الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وفقهه

م

A:
‏ا‎
‏آ‎
‏ر‎

لان قاب

ر

ON Dror

Rk

4 I
7
A 1
۱
۱ ‏ب[‎
‎۲7. e
/ ۳
‏ا‎



كافة حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
۳ه ‎e۹۹۳‏


0 اھ

اعداد

GDN races

س س سے دو 7
مد رُس يجَامحَة الشّلطان قابوس

لط عكمان

٢ه ۱۹۹۲م





















EERE EEE ERR EER EEE EE

e

الاإهمداء

أهدى هذا الكتاب إلى أساتذتى الكرام .

| » وإلى كل مسلم غيور على الدعوة الإسلامية يحب
أن يقتدى بالسلف الصالح من هذه الأمة المسلمة .

وإلى جميع من مد لى يد العون واللساعدة على

إخراجه إلى حيز الوجود .


































بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى هدانا للإسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام

وعلى آله الطيبين الطاهرين و أصحابه الغر الميامين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعد.

فقد عرض على الشيخ الفاضل مبارك بن عبد الله بن حامد الراشدى أطروحته
لمباركة وبحثه القيم الذى قدمه بالجامعة الزيتونية بالجمهورية التونسية » لنيل شهادة
الدكتوراة . موضوع هذه البحث القيم : « الإمام أبو عبيدة وفقهه » وهو بحث قويم في حياة إمام عظيم، أجل إمام للفرقة المرضية، أهل الدعوة الإباضية بعد إمامهم الكبير التابعي الشهير التقي الوفي جابر بن زيد العماني رضى الله عنهما جميعا، فقد جاء بحث الشيخ المبارك مستوفيا لحياة الإمام أيي عبيدة مسلم بن أبى كريمة التميمي مستوفيًا لجوانب فقهه ومشايخه الذين تتلمذ عليهم وتلاميذه الذين حملوا عنه العلم إلى عمان واليمن والمغرب، وفى سعة علمه، وعمقه في تفهم معاني الشريعة وأسرارها ، واستنباط الأحكام من أدلتها، وفيما خالف فيه شيخه الإمام جابر بن زيد . وما خالفه فيه غيره . وفي اهتمامه بنشر الدعوة في ذلك الوقت الحرج الذي يلقى فيه أشد المضائقة من يطالب السلطة بتطبيق الإسلام الصحيح، جاء البحث مستوفيا لهذه المناحى كلها وملما بأكثر من ذلك جزى الله الباحث المبارك خير الجزاء، وجعل عمله هذا في ميزان حسناته، وأثابه عليه مغفرته إنه كريم رحيم . فهو وبحثه والإمام . كما أصفهم بمنظوم الكلام :

بحث المبارك وافانابتبيان مرصع السبك من دروعقيان

وافى فوفى بماللحبرسيدنا أبى عبيدة ذى التحرير والشسان

هو التميمى بحر العلم عمدتنا جم المعارف أصل النهضة البانى
ك ‎e‏

التابعى لقى من صحب احمد من قرت به العين فى ححرير برهان

ذا فمسلمنا ال حبر الرضى يرى مع جابر تابعى صحب يإحسان
سارا على نهج خير الخلق واتخذا
صلى عليه إلهى ما سعى أحد

وآله وعلى الأصحاب قاطبة

ما داهناقط ذاملك وسلطان
قواعد الدين من هدى وقرآن
ماخ الحق أهل الفضل والشسان
لأخذ علم بتحرير وإتقان

والتابعين لهم فى فضل بنيان

سعید بن خلف بن محمد
فى ٢۲ القعدة ١٤١٤٠ ه

e۹۹
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه .

TF ‏وبعد‎

فإن الفقه فى دين الله لمن أسنى المطالب وأغلى المكاسب لأن إحسان العبادة مرهون
به وسلامة الدنيا والاخرة معقودة عليه › ولذلك جاء فى الحديث الصحيح عن رسول الله
له : « من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين » وقد أولى الراسخون فى العلم هذا الجانب
فى العلوم ومعظم عنايتهم › فكان علم الفقه ثروة هائلة لا تضارعها ثروة علمية أخرى ›
وذلك لاتساع مباحثه » وأمثاله ومصادره و كثرة موارده ومتانة قواعده وتشعب فروعه .

وقد كان القدح المعلى فى هذه العلم الجليل بعد رسول الله عه لصحابته الكرام
رضوان الله عليهم » فقد كانوا متميزين ما اختصهم الله به من شرف صحبة خير الأنام ›
عليه أفضل الصلاة والسلام » ومهيئين لأن يكونوا حملة رسالته إلى أمته › فكانوا أنور
بصيرة › وأصفى ذهنا › وأوسع اقا فاستطاعوا أن يقودوا العالم إلى طريق الهدى
وصراط الحق وأن يحكموه با عنده من الفقه الواسع حكما ربانيا تتقاصر دونه ملكات
البشر › وقد استجد فى عصرهم كثير من القضايا التى لم تكن فى عهد رسول الله عه
فحلوا عويصها واوسعوها بحثا با كان عندهم من الفقه الواسع .

ثم جاء دور التابعين بإحسان » فأخذت دائرة الفقه تتوسع باتساع القضايا التى يغرزها
احتكاك الناس بعضهم ببعض وبداً اختلاف الفقهاء يتوسع أكثر مما كان بين الصحابة
رضوان الله عليهم » وبدأت كل مدرسة من مدارس الفقه تتطبع بطابع خاص تتمیز به ›
كمدرسة أهل الحديث في الحجاز ومدرسة أصحاب الرأى فى العراق › وكان لمدرسة
الإمام أبى الشعثاء جابر بن زيد الأزدى رضى الله عنه ما ييزها بين المدارس إذ جمعت فى
فقهها بين الرواية والدراية فلم توفر لأحد الجانبين على حساب الآخر » وكان من أبرز من
كونته هذه المدرسة ذلك العلامة العليم القائد الملهم العملاق أبو عبيدة مسلم بن أبى كريكة
التميمى بالولاء › وهو تابعى تلقى العلم عن جابر وغيره من التابعين » كما تَلقاه عمن
أدركه من الصحابة » وكان جامعا بين اجتهاد الفقيه الراسخ فى العلم وسياسة القائد
الحنك.

وقد عنى ببحث تراثه الفقهى ودراسة شخصيته الفذة أخونا الفاضل الشيخ مبارك بن
عبد الله الراشدى فى هذه الأطروحة التى تقدم بها إلى الجامعة الزيتونية بتونس › وهى
بعنوان : « الإمام أبو عبيدة التميمى وفقهه ».

وإذا كانت هذه الدراسة بكرا فى موضوعها فإنها لتدل على ما قام به صاحبها فی
عمل وبذله من جهد» فجزاه الله خير ونفع بها قدم المسلمين وألهم غيره السير فى منهاجه›
فإلى طلبة العلم هذا الكنز الفقهى الواسع .

والله ولى التوفيق !!

أحمد بن حمد الخليلى
مسقط ‏ ۱۹ ربیع الثانی ١٤١٤۱ هھ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللقدمة

الجمد لله الذى شرف العلم واشتقه من اسمه العليم › ورفع قدر العلماء وقرن
ذکرهم بذ کره وذکر ملائکته ورسوله الکرم » إِذ قال : ل شهد الله أنه لا إله إلا هو `
والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الخكيم . إن الدين عند الله
الإسلام ¢ <2 › وقال ل ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين
يستنبطونه منهم () › وقزن طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله فقال : لل يأيها الذين آمنوا

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
والصلاة والسلام على إمام العلماء وخير من فى الأرض والسماء سيدنا محمد وآله
وصحبه الذين جاهدوا فى سبيل ربهم حق جهاده وأبصروا نور الله فدعوا الناس إليه وسلم

أما بعد :

فهذا بحث عن الإمام أبى عبيدة مسلم بن أيى كريمة التميمی قمت بعمله أيام كنت
ملتزما بالدراسة فى تونس بال جامعة الزيتونية وبعد مناقشسته نلت عليه شهادة الدكتؤراه
_ الحلقة الثالفة - ( ماجستير ) على نظام تلك البلد بدرجة امتياز » وها أنا ذا قمت بطبعه
ونشره ابتغاء ما عند الله ورغبة فى الاستفادة العلمية منه » وذلك بعد أن أشار بذلك من
رت علي من
نتى أقر بالتقصير الناغ عن القصور فى الوفاء بحق هذا الإمام ولكنها محاولة على
ط يق الت وجهد قل يطلب من الله الزيادة والتوفيق ويصدق على قول القائل :

(۱) آل عمران : ۱۸١۱۹ .
)۲( النساء : ۸۳ .
)۳( النساء : ٩9 .

١


إذا جهل الإنسان تحقيق أمره فكيف بتحقيق الأمور البعيدة
فيا عجباللمرء يجهل نفسه ويطمع فى فهم الامور الغريبة

وأسأل الله الكرم أن يغفر لى زلاتى وأن يقبل عثراتى وأن يوفقنى لا يحب ويرضى ›

نه قريب مجيب .
مبارك بن عبد الله الراشدى

١
رسالة بى بلال مرداس بن حدير رحمه الله › واسم أمه أذبة
الأصحابه جوابا لهم حين سألوه عن سبب خروجه من البصرة عام ۱٦ ه
بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد النبى الكرج ...

إلى من بلغه كتابنا هذا من المسلمين سلام عليكم فإنى أحمده إليكم الذى لا إله إلا هو
الذى يكرم بطاعته وليه و ‎seers,‏ أما يعد :

فإن الله تعالى بعث المرسلين بدعوته إلى كلمة واحدة فبلغها المرسلون قدمهم بأن
يعبدوه وحده ولا تجعل له أندادا وأن يخلص له الذين أرسلهم بالكتاب ليحكم بين الناس
فيما أنزل من كتابه على رسوله : طل ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ‏ الاية .

فإنا ندعو خصماءنا إلى كتاب الله تعالى ليحكم بيننا وبينهم فى الله وإنا نختلف نحن
وهم فى حق السمع والطاعة حتى يدعوه الله وهو الذى نختصم فيه هذه الايام حين بدلوا
كتاب الله وسنة رسوله التى يعرفها المؤمنين بالقران وفيما كنتم تعرفون . ومن سنن العدل
أبدلها القادة, حين اتبعوا أهواءهم فت ر كوا حكم الله فقالوا لنا على ذلك الطاعة لله في حكم
القرآن وقد أنزل فيه : ل ومن لم يحكم ما أنزل الله هم الكافرون 4 فالله الله
يا عباد الله لا تظاهروا على ربكم عصاته › فإن الكافر على ربه ظهير » والله اشترى منكم
أنفسكم وأموالكم فإن كنتم مؤمنين بالجنة أن تبصروا فله الطاعة وعليه الثمن وانظروا عباد
الله على ما أنتم عليه ببيعكم الذى بايعتكم فى الله بها » واعلموا أن الله ليس بغافل عن
حقه حين عصى و كفر بآياته » واستحل حرامه وحرّم حلاله ونقض عهده وقال : وفوا
بعهدى أوف بعهد كم الآية › فالله الله عباد الله لا توجهوا حق الله عليكم الاثم الكفور
فقد نهاكم أن تطيعوا داعيا إلا سواه قد خالفت دعوته دعوة الله إن اتبعت دعوته تركکت
دعوة الله وإن اتبعت دعوة الله تركت دعوة الاثم والكفور .

1
من رسائل وقع نسخها بجامع المای على يد يوسف بن سمعود بن الحاج يونس
الساطورى بجربة صدويكش .

نقلت هذه الوثيقة حسبما ذ كرت أعلاه حرفا بحرف من غير تبدیل ولا تغییر .
والظاهر أن فيها شيكا من التحريف بأقلام النساخ على مر الأيام .

مبارك بن عبد الله الراشدى

٤۱
اللقدمة

أولا الملصادر :

إن الملصادر القديمة التى وفعت بین یدی الباحث فى تاريخ الدولة الإسلامية تسم
بالشمولية العامة ؛ والاهتمام بالدولة وما يدور حولها ل بالفرق والأشخاص ء فمثلا
ومزاياهم وفتوحاتهم ومن يخرج عليهم على سبيل الانتقاد للمعارضين › ولم تحفل
يتاريخ الفرق والشسخصيات إلا عرضا نادرا » وأستطيع القول : بأن جل هذه الكتب
تهتم بالتاريخ السياسى العام فقط ولم تهتم بالتاريخ العلمى الخاص .

ولكن الباحث يستفيد من هذه الكتب فى الشواهد السياسية والاجتماعية لأى

بحث علمى فى تلك الفترة حتى عصر أولعك المؤلفين » إِذ هی دليل شاهد على مجرى
الحوادث التاريخية بلا جدال .

وأما التواريخ الأخرى التى ينتمى مؤلفوها إلى فرق معارضة فتجدها أكثر وضوحا
فى إظهار الصورة الحقيقية لواقع الدولة الإسلامية فى عصريها الاموى والعباسىء ومن
هذه التواريخ: تاريخ المسعودى» وتاريخ اليعقوبى وغيرها وكما قيل › (وبضدها تېميز
الأشياء) وقد استفاد الباحث من هذه الكتب أيضا فى مجال المقارنة والاستشهاد فى
مواضع الاختلاف بين هذه التواريخ كلها » وحاول الباحث أن يأخذ منها كلها بخذر.
اما كتب التاريخ الأخرى التى تهتم بالبلدان كتاريخ الموصل وتاريخ حضرموت
وتاريخ عمان وتاريخ مصر وتاريخ المغرب » و كتب الادب والفتون كالعقد الفريد لابن
عبد ربه والبيان والتبيين للجاحظ › وكتب الشعر كمناقضات الفرزدق وجرير وقيس
الرقيات وشعر من يسمون بالخوارج وكالأغانى لأبى الفرج الأصفهانى والشعر والغناء
فى مكة والمدينة لشوقى ضيف.

وكتب تاريخ الفرق كتاريخ الشيعة وتاريخ الأباضية وتاريخ الخوارج وتاريخ
القدرية والمعتزلة وغيرها من الفرق فمعظم هذه الكتب تبين بوضوح أكثر حال المعاناة
التى يعانى منها المسلمون من جراء الافتراق الذى حصل للاأمة الإسلامية منذ عهدها
الأول ولا زالت تتجرع مرارته حتى الآن.

٥ \
وانصهرت تلك الخلافات الدائرة بين المسلمين لتفرز وجود المذاهب الإسلامية
الملوجودة اليوم والمعدوم منها » وانعكس ذلك على أمور العقيدة والفقه وتطبيقاته فصار
لكل مذهب مؤيدوه ومؤرخوه ومناهضوه » إلا أن بعض الفرق لم تهتم بتاريخها
بنفسها رغبة منها عن ذلك إلى ما هو أهم» أو قد يكون بعض أفرادها اهتم بذلك ولكن
المعارضين لها أتلفوا ذلك عند الغلبة عليها بصب كأس الانتقام على تراثها .

إلا أنه فى العصر الحديث ظهرت كتابات تهتم توعا ما بتاريخ هذه الفرق
اللغمورة كالأباضية مثلاء وأوضحت معالم عقيدتها وفقهها › وسواء من هذه الكتابات
ما هو من نتاج المستشرقين أو من نتاج المسلمين أنفسهم › ومن المسلمين من هو من
تلك الفرقة » ومتهم من هو من غيرها وقد تعوز البعض منهم الدقة وعدم الأطلاع فى
بعض الأحيان والموضوعية فى أحيان أخرى حاثشا من اطلم وقراً تاريخ الفرق
والشخصيات من نتاجها بنفسها فأنصف فى حقها .

ویری الباحث أن أخذ تاريخ كل أمة من نتاجها الموجود الذى كتبته عن نفسها
بنفسها أولى عن الأخذ من نتاج غيرها » ذلك لأن أهل كل بيت أدرى با فيه » وكما
قيل : أهل مکة بشعابها » ولا يجوز توجيه اللوم والشتم على فرقة من الفرق ولا
شخصية من شخصياتها بسبب الأخذ من كتب مناهضيها .

فحاول الباحث أن يبذل ما فى وسعه فى التوفيق بين هذه الكتابات والاستفادة
متها والجمع بين المتناقضات وترجيح بعضها ليسهم ذلك فى تخفيف حدة الخلاف
الملوجود فى كتب التاريخ وتضييق شقته .
ثانياأ سبب اختيار البحث عن شخصية الإمام أبى عبيدة :
أ سبب الاختيار :

إن شخصيات الصحابة والتابعين الذين بلغوا رسالة الإسلام إلى السواد الأعظم
من الأمة لمما يجب الاهتمام به » ذلك لأن من الواجب الاعتراف بفضلهم والتنويه
بحقهم ٠ فهم الذين صنعوا تاريخ الإسلام وأظهروه على حقيقته › فبينما الناس
يتهافتون على الدنيا وجمع حطامها كانوا هخم يتهافتون على المساجد لعقد حلقات
العلم وإيصال دعوة الإسلام وترسيخ مبادئه فى قلوب الناس › فغرسوا الروح فى الجسم
ووجهوا الناس إلى الطريق المستقيم وجاهدوا فى سبيل ربهم بالسيف والقلم واللسان

۹٦۱
حتى أتاهم اليقين » فعاشوا عيشة الروح لا عيشة الجسد وكابدوا الأذى فى سبيل ذلك
والصمود عليه » وقد حظيت أكثر الشخصيات الإسلامية من الصحابة والتابعين ومن
بعدهم وخاصة من اعتنى بالحديث منهم بالبيان عنه من قبل المهتمين بالكتابة عن
طبقات الرواة والمحدثين › وطبقات أصخاب الفرق الإسلامية عامة › فمنهم من كان
ذكره ضمن طبقة من الطبقات ومنهم من أفرد بکتاب مستقل بيان مقامه وإظهار
مکانته .

وقد لفت نظرى فى السنوات الأخيرة ما تقوم به بعض الجامعات العلمية من إبراز
الشسخصيات التاريخية العلمية كجامعة الاأزهر › وجامعة بغداد وال جامعة الزيتونية
للشريعة وأصول الدين › فاطلعت على عناوين كثيرة لبحوث كثيرة تقدم للمناقشة فى
هذا اللضمار » وهذا فى حد ذاته عمل علمى هادف إلى إبراز أعلام الإسلام الذين يشار
إليهم بالبنان الذين من حقهم أن يخلد ذكرهم ويتبع أثرهم .

فرأيت ‏ وأنا منتظم فى سلك من يطلب منهم بحث بال جامعة الزيتونية ‏ أن
أخذوا هذا المنهج فأختار علماً من هؤلاء الأعلام ‏ خاصة وأنا فى تخصص فقهى -
لأظهر تكوينه العلمى ومكانته التاريخية من جهة ورسوخ قدمه فى الفقه وسمو
منهجه ومأخذه الفقهى وطريقته فى التطبيق من جهة أخرى .

فتقدمت بطلبى إلى امجلس العلمى الأكاديمى (لجنة الأطاريح) بهذه الجامعة العريقة
التى ما زالت ولا تزال تؤدى دورها المطلوب منها فى احتضان صنوف المعرفة
الإأسلامية عامة ببركة القائمين عليها والمشجعين لها فحظى طلبى بالموافقة وال حمد لله .
ب لاذا ابو عيدة بالذات :

عندما يبحث شخص ما فى شخصيات التاريخ العلمى والاجتماعى يجد
الكتاب قد كتبوا عنه باستفاضة فيجد بغيته ويكتفى بذلك عن مؤنة البحث والعناء ›
ولكنه قد يبحث عن شخصية لها شهرتها التاريخية والعلمية ولكنه لا يجد ما يكفيه
ويرفع غنه العبء إلا متفرقات هنا مما يستوقف القارئ ويجعله يتساءل فى
نفسه : لاذا هذه الشخصية مغمورة ولم يعتن بها أحد من الباحثين فيبين مكانتها
ودورها فى الدعوة وتاريخ الإسلام ؟
١ ومن هذه الشخصيات شخصية الإمام أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة التميمى

\۷
التابعى الشهير عند الأباضية » فمم أنه مشهور عندهم ولكنه لم يخصص ببحث
مستقل عدا بعض الصفحات فى كتب الطبقات الأباضية › أو الإأشارات فى كتب
غيرهم › وعدم ذكره اصلا فى كتب المحدئين والرواة مما يستوقف الباحث وطالب
العلم ليعرف شخصية هذا الإمام فيحدد هويته الإسلامية ومقدرته العلمية هذا من
ناحية .

٢ ومن ناحية أخرى فإنك تجد ذكر الإمام جابر بن زيد (أبى الشعثاء) مستفيضاً بين
كتب التاريخ والطبقات » وهو شيخ أيى عبيدة واعتنى أحد الباحثين وهو عمر
مسعود أبو القاسم بالكتابة عن الإمام الربيع بن حبيب تلميذ الإمام أبى عبيدة
وراوئ الحديث عنه فى أطروحة ماجستير قدمها إلى جامعة الفاح بليبيا ولم يحظ
الإمام أبو عبيدة بن يبحث عنه فسقط من وسط السلسلة : نما شجعنى على القيام
بهذا البحث عنه .

۳ علاوة على ذلك فقد بحثت عما إذا كان قد كتب عنه فى عمان والعراق أو
لغرب (ليبيا وتونس والجزائر) » حتى سألت مدير جامعة قسنطينة بالجزائر
فأجابنى بعدم علمه عن الكتابة عنه وشجعنى فى نفس الوقت على المضى قدما
تحو هذا العمل › وراسلت الدكتور عوض خليفات أستاذ التاريخ بجامعة عمان ›
عن تاریخ الاباضية الاول فشجعنی على الكتابة عن ابی عبيدة أيضاء كما
حصلت على التشجيع أيضاً من مشايخ الأباضية بعمان أمثال الشيخ أحمد بن
حمد الخليلى › والشيخ سالم بن حمد الحارثى وغيرهما » ومن فی تونس أمثال
الشيخ الصادق بن مرزوق » والشيخ فرحات الجعبيرى » ومن الجزائر أمثال مايخ
معهد الحياة جميعا وغيرهم فزاد اطمئنانى على طراوة البحث .

ج الصعوبات التى عانى منها الباحث :
لا أنسى ‏ وأنا أذكر بداية البحث ‏ تلك الصعوبات التى عانيت منها و كلها

تتركز حول الادة التاريخية التى أستقى منها معلومات البحث 5ء وهذا هو السبب

الرئيسى الذى جعل الباحثين قبلى يحجمون عن الكتابة عن أبى عبيدة کما یعانی

غيرى فى بحوثهم عن الشخصيات المغمورة .

۱۸
ما كلفنى السفر إلى الجزائر (ميزاب) موطن الأباضية حتى وصلت وارجلان
الموطن الثانى لهم بعد تيهرت (مقر الإمامة الرسمية قديما) وإلى القاهرة وإلى سوريا ›
وبالطبع إلى جربة فقد سرت إليها ثلاث مرات › فضلاً عن تونس العاصمة التى أنا
مستضيف فيها وعن عمان التى هى بلدى الأصلى » فحاولت من كل هذه الأماكن
الحصول على ما يمت إلى ذكر الإمام أبى عبيدة بصلة ولم أرجع خائباً ‏ والحمد لله -
من رحلاتى عن التوصل إلى ما يعيننى على البحث .

كما أننى قمت براسلة الدكتور عوض حليفات بالأردن » والشيخ سالم الحارثى
بعمان £ والشيخ يحيى النبهانى بالقاهرة › والشسيخ الجعبيرى بتونس ‏ وغيرهم
للاستفسار والاستفادة .

ولا أنسى التشجيع الذى متحنيه الدكتور الأستاذ المشرف عبد الله الأوصيف
عميد الكلية الزيتونية سابقاً والأستاذ فى الجامعة نفسها الآأن» وما قام به معى من عمل
جاد وإشرف متواصل حتى خرج البحث فى صورته التى ترونها الآن بين أيديكم .

وتجحدر الإشارة إلى أن الاستفادة الرئيسية فى صلب البحث كانت من كتاب
التاريخ الأباضى الذى كتبه الأباضية أنفسهم سواء منه ما كان فى التاريخ أو العقائد أو
الفقه » وبالتالى ‏ كذلك ‏ ما كتبه الباحثون عن الأباضية مما يوضح الواقع الحقيقى
عنهم 5 سواء من الكتب القديمة كابن الصغير المالكى وما كتب عن الدولة الرستمية
باللغرب أو الحديثة كنشأة الحركة الأباضية لعوض خليفات الاردنى › والحركة
الأباضية فى المشرق العربى لمهدى طالب هاشم العراقى › ومن هم الأباضية لعمربا
السنغالى وغيرهم .

هذا وكم حاولت مع الأستاذ الملشرف - اختصار البحث وتنظيمه وتعديل فصوله
ومباحثه إلا أنه كلما حاولنا حذف شىء وجدنا أنفسنا إلى ذكره أحوج .

وقد يتراى للقارئ تكرار فى بعض الفقرات إلا أنه بعدما يعيد النظر فيه يجد أن
ذكر الفقرة فى مبحث تتعلق بموضوع یختلف من وجه عما یراد بھا فی مبحث اخر ٤
وذلك كله يعود إلى ندره المادة وشحاحه الملصادر فليعذر الباحث فى ذلك .

ومع أننى اعتمدت على ما ذكرت آنفاأً من المصادر إلا أننى لم أستفن عن
الأخحذ من كتب التاريخ العام والطبقات والتاريخ الخاص › و كتب العمائد الأخرى مع

۱۹
ما استطعت عليه من البحوثت العلمية الحديثة .

ولا أدعى الوصول إلى الكمال فالكمال من صفات الله وحده › ولا إلى بلوغ
الذروة فى البحث العلمى فذلك أنا بعيد منه » ولكنها محاولة باحث أحب أن يسهم
فى نشر العلم وتأدية بعض حقوقه » وأسأل الله عز وجل أن لا يؤاخذنى با أخطأت ولا
ما نسيت نما يجب على عمله فى هذا البحث وغيره » وأتضرع إليه أن يلهمنی رشدى
ويسدد خطاى » ويجعل عملى هذا نافعاً للمسلمين وخالصاً لوجهه الكريم إنه على

الباحث : مبارك بن عبد الله الراشدى
من سلطنة عمان








EEE EERE EERE ERROR EERE

2 E

الباب الأول
شخصية الإمام أبو عبيدة
البحث الأول : نشأة الإمام أبو عبيدة .

البحث الثانى : عصر الإمام السياسى والاجتماعى

اللبحث الثالث : الوسط الفكرى فى عصر الإمام أبو عبيدة.

3
3





٢۲
































1


















اللطلب الأول ولادة الإمام أبى عبيدة ونسبه :

هو أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة البصرى التميمى بالولاء) » إذ لم يكن أصيلاً
فی بنی تيم واا هو مولی فيهم ۽ ٳذ ولد فيهم او آل إليهہ فتسب إليهہ و كان
مولى لعروة بن أدية التميمى ۽ خی مرداس ين أدية(”)» ولد فى البصرة ونشاً وعاش فيها ›
ويقال : أن أبا عبيدة كان زنحياً أسود اللون » أعور» فقيرا » يقتات بعمل السعف
يصنع منها قفافا ولذلك كان يلقب بالقفاف $ .

(١) هو غير معمر بن المثتى (أبو عبيدة) لن معمر بن المثنى نحوى عاش فى زمان المأمون وهارون الرشيذ » واستقدمه
هارون الرشيد عام ۸۸٠ ه إلى بغداد » وهو عالم بالأدب واللغة » وكان أباضياً ولكنه تيمى بالولاء » وليس تميمياً›
وله مؤلفات عدة و كان عاناً واسع المعرفة » وقد ولد ومات بالبصرة وقيل : إنه صفرى وليس أباضياً » أما الإمام
أبو عبيدة فهو فى عصر الأمويين وصدر الدولة العباسية » انظر عن معمر بن المثنى » دائرة المعارف الإسلامية :
۸ » الزركلى - الأعلام » ۲۷۲/۷ ومراجعه .

(۲) تيم قبيلة عظيمة من قبائل العرب من ولد نزار » وهو تميم بن الأدرم بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر بن كناتة بن
خزيمة بن مدركة بن لياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان » وهو أو جد القرشيين الذين هم نسل لؤى بن
غالب » وتميم قبيلة واسعة موطنها تهامة واليمن › ثم سكنوا البصرة بعد تمصير عمر لها والكوفة ولهم فى البصر
حيان » ورئيسهم فى عهد عمر بن الخطاب الأحنف بن قيس التميمى » وقد أبليت قبيلة تيم فى الإسلام بلاء حسناً
وشاركت مشار كة فعالة فى أكثر الفتوح فى عهد عمر وغيره » وألحقهم عمر بالعطاء يطلب من الأحنف وأجرى
لهم نهر يشربون منه » وكان يحسب لهم فى البصرة ألف حساب » وفيهم الرجال الشجعان والفقاء والخطباء ›
فمنهم عبد الله بن وهب الراسبى إمام أهل النهروان › وأصله من عمان كما فى الطبقات » وجل أصحابه ومنهم أبو
بلال مرداس وأخوه عروة اللذان قتلهما عبيد الله بن زياد » ومتهم عبد الله ين أباض المرى التميمى › ومنهم الأحنف
كما قدمنا » ومنهم الخطباء› يقول الجاحظ فيهم بعد ما ذكر أياد وخطبهم : (وكذلك ليس لأحد فى ذلك مٹل ما
لبنى تميم لأن النبى عليه السلام ما سأل عمرو ين الأهتم عن الزبرقان بن بدر قال : مانع ‏ حوزته مطاع فى أذينه › فقال
الزبرقان : أما إنه قد علم أكثر مما قال ولكنه حسدنى شرفى › فقال عمرو : أما قال ما قال فو الله ما علمته إلا
ضيق الصدر زمر المروءة ئيم الخال حديث الغنى » فلما رأى أنه خالف قوله الآخر قوله الأول : ورأى الإتكار فى
عينى رسول الله قال يا رسول الله : رضيت . فقلت أحسن ما علمت » وغضبت فقلت ما علمت » وما كذبت فى
الأولى ولقد صدقت فى الآخرةء فقال رسول الله عه عند ذلك : «إن من البيان لسحرا» وقال فيهم معاوية بن أبى
سفيان : لقد أوتيت تميم الحكمة مع رقة حواشى الكلم . انظر : الجاحظ : البيان والتبيين : ١/1 8۲-8 » ابن حزم :
جمهرة أنساب العرب : ١-۱۲/۲ البلاذرى - فتوح : ٠-٥ » ياقوت - معجم : ١/٥٤٤-٦٤٤ .

(۳) سيأتى التعريف به فى الملاحق .

(٤) أبو الفرج الأصبهانى - الأغانى : ٠4۷/۲ » الجاحظ ‏ البيان والتبيين : ٠/٠۲۳ » الشماخى ‏ سير التاريخ :
۱ خميس الرستاقي الشقصى - منهج الطاليين : ٠/٠61 › ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه :٠۳٠ ٤ سالم
الحارثى ‏ العقود الفضية ‏ ۳۹٠ » عوض خليفات - نشأة الحركة الأباضية : ١٠٠ » أطفيش - المدونة الكبرى -
الملحق : ۸٠۳ » دبوز تاريخ المغرب الكبير : ١۳/٠٠٠ › سالم بن حمود ‏ إزالة الوعثاء: ۳۳ .

Yo


وبالنسبة لتاريخ ميلاده فلم نعثر له فى الواقع على تاريخ محدد ومنضبط ومتفق
عليه » بل كثيراً ما نلحظ فيما توافر لدينا من معلومات» عدم إعطاء هذا الامر مکانته
من البحث على أهميته › إلا أن صاحب العقود الفضية يذ كر : أن أبا عبيدة كان جالسا
فى مجلس فيه أبو بلال مرداس بن حدير » فدخل عليه طواف بن المعلا وبعض
أصحابه وهم يبكون » أسفاً على ما وقع منهم من قتلهم للموالى فطردوهم 9 .

فإذا كانت وفاة أبى بلال مرداس بن حدير سنة واحد وستين هجرية وذلك بمقتله
على يد عباد بن أخضر المازنی (۱٦ه) فی موقعة آسك بالأهواز () فى زمن ولاية
عبيد الله بن زياد (۷٦ه) » وقد حضر الإمام أبو عبيدة مجلسه هذا › فإنه يمكن القول
أن ولادته كانت فى حدود سنة ٤ه أو ما قبلها بقليل › وذلك لأنه لا يتصور أن
يجالس أو عبيدة مرداساً وعمره لا يتجاوز الخامسة عشر من عمره وهو سن التمييز
والمجالسة 9 .

وهذا لا يبعد كثيراً عما ذكره صاحب العقود الفضية » من أنه قد (ثبت وجوده
_ أبا عبيدة ‏ عام ثمانية وخمسين للهجرة) () فى دولة معاوية بن آي سفیان
(٠1ه) » ويحتمل أن يكون عمره آنذاك قرابة الثلاثة عشر عاماً » على ما ذهبنا إليه من
إمكانية احتمال ولادته عام خمسة وأربعين هجرية .

تزيد » وانه تولى إمامة اهل الدعوة بعد جابر وذلك بعد خروجه من سجن الحجاج بن
يوسف (٥۹ه) عام ٥ه › فتكون بداية دخو له فی مر حلة التعلم عام ٥ه وعمره
_ انذاك ‏ عشر سنوات تقريبا » فيتحقق أن ولادته ‏ كما قلنا ‏ عام ٥٤ للهجرة .
وكنى الإمام آبو عبيدة بابنته عبيدة التى أخذت العلم عن والدها فرويت عنها اثار
(١) طواف بن المعلا هو الذي خرج على ابن زياد في سبعين رجلا فقتلهم ابن زياد عن آخرهم بالبصرة عام ثمانية
وخحمسين للهجرة » انظر ابن الأثير ‏ تاريخ : ۳/٤٠۲ » خليفات ‏ نشأة الحركة : ۸ .
(۲) انظر : سالم الحارثى ‏ العقود الفضية : ۸١٠-۹٠٠ .
(۳) موضع بالعراق .
(٤) وذلك لان طوافا قد خرج عام ۸٠ ه فتكون مجالسة الإمام في حدود عام ۷٠ ه لذ كر طواف وأصحابه مجلس
مرداس بن حدیر . انظر : ابن الأثیر- تاریخ : ٢/٤٢٥ .
(٠) سالم الحارثى العقود الفضية : ۹١۳٠ .
٢۲


فى كتب الفقه الأباضى سواء فيما يتعلق بأخبار النساء () أو غير ذلك؛» فمثال ما يتعلق
بالنساء ما رواه العلامة السالمى فى المعارج عن الأثر (أن جهانة بنت عبيدة حدثت عن
أمها عبيدة بنت أبى عبيدة : أنها كانت تقعد فى ولادة بنيها الذكور خمسين يوما ›
وفى ولادة بناتها ثلاثة أشهر » فقالت عبيدة : فسألت والدى أبا عبيدة: فقال: ذلك
جائز فاقعدى ثلاثة أشهر (۲) .

ونما ورد عنها مما عدا ذلك ما حفظ عنها العلامة محمد بن محبوب (۲) عن
جهانة أيضاً أن والدتها عبيدة بنت أبى عبيدة نذرت : أن قدم ابنها محمد لتعتكفن فى
كل جمعة فى المسجد الجامع » فأمرها أبوها أن تعتكف فى مسجد الحى . وعلل محمد
ابن محبوب بأنه لا يصلح لها إلا أن تعتكف فى أقرب المساجد إليها المعمور
بال جماعات .

وكذلك حفظ أبو صفرة : فيما رواه صاحب بيان الشرع عن جهانة بنت
عبيدة بنت أبى عبيدة أنها نذرت أن تصلى فى عدة مساجد فى البصرة » فأخبرت
أباها أبا عبيدة فأمرها أن تخرج إلى الجبان فتعمل مصلى تجعل أمامها أحجارا أو عودا
ثم تصلى فيه ما جعلت على نفسها من الصلوات .

فهذه الآثار دالة على أن الإمام إِنما كنى بابنته ولعله لم يكن له ولد فيكنى به .
وإذا كان الإمام أبو عبيدة تميمياً بالولاء كما ذكرنا » فإن أصله لم تبينه المصادر

(۱) انظر : ن م ص ١٤۱ . (۲) السالمى › معارج الآمال : ١/١۳٠ .

(۳) انظر : ابن جعفر (أبو جابر) الجامع : ۷/۳٥٠ ومحمد هذا هو اين محبوب بن الرحيل المکني بأبي سفیان » و کان
محمد علامة زمانه في عمان » وهو الذى يطلق عليه فى الأثر العماني أبو عبد الله » و كان من العلماء الأفذاذ › وله
سيرة أرسلها إلى أهل المغرب وتوجد ضمن سير المسلمين » وتنسب إليه سيرة أخرى إليهم في سبعين جزءا ولم
تعثر عليها» وامتلأت كتب الأثر الأباضى بفقهه وعلمه وقد أخذ العلم عن والده هو وأخوته وأخذ عنه أولاده بشير
ومجبر وعبد الله وغيرهم » وأسرة آل محبوب كلها أسرة علم » وعاصر محمد المذ كور الإمام الصلت بن مالك
بعمان ولكنه مات قبل الفتنة التي حدثت في زمان الصلت ومات عام ٢٠۲ ه.

(٤) انظر : محمد ين إبراهيم » بيان الشرع ١١۲/٠٠ ولكنه ورد مصحفا إلى جهائة بنت أبى عبيدة كما ورد فى غاية
الملطلوب للمالكى : ١٠٠ وأيو صفرة هو : عبد الملك بن صفرة عمانى الأصل من تلاميذ الربيع ومن علماء عمان
الأفذاذ فى أوائل القرن الثالث الهجرى › فقد عاصر العلامة محمد بن محبوب » ولعله أخذ أيضاً عن أبى سفيان
(محبوب) › واعتني بروايات الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء » ويقول عمرو النامي : أن نسخة منه بالبارونية بجربة
وأخرى بدار الكتب بمصر والله أعلم بذلك » وقد تحصلت على نسخة البارونية وينسب إليه جامع لم نعثر عليه ولا
نعرف تاريخ ولادته ولا تحديد سنة وفاته . انظر: اين خلفون » أجوبة : هامش .

۲۷


والمراجع إلا ما ذكره صاحب كناب الفكر الأباضى عن أنه كان أفريقى الأصل أسود
البشرة () .

أما عن زوجته فلم تعثر على شىء عنها سوى أن اسمها آم جعفر» وقد روت
عه بعضاً من أحواله كقولها : صحبت أيا عبيدة فى السفر غير مرة فلم آره وتر ال
لباحث أن يتساءل نه ادا ی بلاس کیک ات علي عاد
ن لأم جعفر من زوج آخر قبل الاما عبد » فکنیت به دون أي عييدة » وق
يكون أم جعفر اسماً لزوجة أبى عبيدة من غير أن يكون هناك ابن اسمه جعفر والعرب
عيدة جواباً عن أى الشعثاء فيمن جمل تاقته هديا لبي الله فقال له يو العام ٠
اهدهاء فقال له: ماتت فقال : اهد مثلها (۳) .

فهذا دليل على اهتمام والد أب عبيدة بالعلم والسؤال عنه › ونه على اتصال
بالإمام أبى الشعثاء ©0 .

أما عن مولاه عروة بن حدير التميمى » ويقال : عروة بن أدية وهی أمه او جدته
وعروة من بنى ربيعة بن حنظلة » وهو اخو مرداس بن حدیر» کان فی جیش علی فی
وقعة الجمل وصفين حتى قبل التحكيم فرفض التحكيم مع الرافضين ء ولا جاء
الاشعث ليرى الناس كتاب التحكيم » قال له : (ما هذه الدنية يا أشعث ؟ وما هذا
التحكيم ؟ أشرط أوثق من رط الله ؟) (°) .

(١) انظر : عمربا الفكر الأباضى : ١٠٠ ولعله اعتمد على ما ذكره دبوز فى تاريخ المغرب الكبير : ۴/١١٠ .
(۲) الديوان المعروض : ۱۷۸ » عامر بن خميس المالكى ‏ غاية ال مطلوب : ١۱۲

(۳) انظر : جوابات الإمام أبى الشعثاء جابر بن زيد : ۷۷ .

(٤) ستأتى ترجمة أبى الشعثاء فى مطلب «شيوخه» من هذا الملبحث .

(٥) الدرجینى ‏ طبقات : م/٦٠۲ .

۸٢۲۸


وحين لم يعباً به الأشعث سل سيفه وقال : لا حكم إلا لله يا أشعث فضرب عجز
بغلة الأشعث فكبت البغلة وسقط الأشعث › ونفرت اليمانية وكانوا جل أهل العسكر
فنهض الأحنف بن قيس (۷۲ه) وحارثة بن قدامة ونفر من بنى تميم فسألوا الأشعث
الصفح عن عروة ففعل .

وهذا هو معنى ما يقال أن أول سيف سل من سيوف المحكمة هو سيف عروة بن
أدية » واشترك فى حرب النهروان ولكنه نجا فيمن نجا وسكن البصرة فلم يزل باقياً مدة
خلافة معاوية بن ابی سفيان » حتى صار عبيد الله بن زياد يتتبع قتلة عباد بن اخحضر
لمازنى الذى قتل مرداس بن حدير وأصحابه » هرب عروة إلى الكوفة ولا إلى العلاء
ابن سوية المنقرى ( ) فكان معه فى سربه وذلك بعد ما طلبه عبيد الله بن أبى بكرة
خليفة عبيد الله بن زياد على البصرة فكفله » فلما طلب ابن زياد من ابن أبى بكرة
إحضار عروة قال له : لا أقدر عليه قال : إذا أقتلك به فطلبه فوجده فى سرب العلاء
ابن سوية » فجیء به إلى ابن زياد فقرأُوا عليه کتاباً أنه وجد فی شرب فقال للکاتب:
صحفت والله ولؤمت إنما هو فى سرب العلاء بن سوية المنقرى ولوددت أنه ممن كان
يشرب النبيذ » فلما أقيم عروة بين يدى عبيد الله حاوره فى الكلام وبعد ذلك قال له :
(جهزت أخاك على فقال : والله لقد كنت به ظنيناً » وكان لى عزا ولقد أردت له
ما أريده لنفسى » فعزم عزماً فمضى عليه وما أحب لنفسى إلا المقام وترك الخروج قال
له : أفأنت على رأيه : قال : كلنا نعبد ربا واحدا » قال : أما لأمئلن بك » قال : اختر
لنفسك من القصاص ما شعت » فأمر به فقطعوا يديه ورجلیه » ثم قال : کیف تری؟
قال : أفسدت على دنياى وأفسدت عليك آخرتك » فأمر به فقتل ثم صلب على باب
داره » ثم دعا مولاه فسأله عنه) (۱) .

فقال مولاه : أأطيل أم أختصر » فقال : بل اختصر » فقال : ما تیت له بطعام فی
نهار قط » ولا فرشت له فراشاً بليل قط » وذكر الشماخى : أنه صلبه بعد ما قتله ثم
ری نورا عليه فأنزله وأمر بدفنه فاستدعی مولاه وسأله عنه بعد ذلك (). وقيل أن ابن
زياد خرج فی رهان » فقال عروة : خمس کن فی الام قبلنا ثم صرن فينا ۽ تبنون
بكل ريع أية تعبثون › وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون › وإذا بطشتم بطشستم جبارين
وخصلتان لم يذ كرهما أصحاب السير » فترك ابن زياد رهانه وطلبه » ولعل هذا هو

(١) المبرد » الكامل : م/١ ۱۹۱-۱۹ . (۲) الشماخى ‏ سير : ١/٥6 .
۲۹


مولاه هذا هل هو والد أبى عبيدة أم لا ؟ أم هو أبو عبيدة ولكن ذلك مستبعد .

ولا تسعفنا المصادر التاريخية عن التفاصيل فى هذ الموضوع وذلك لندرة
الملصادر وعدم اهتمام الناس بمثل هذه الامور يومئذ » فأهل الدعوة يومئذ من المسلمين
اهتموا بالميادئ والأخلاق وإصلاح المجتمع أكثر مما اهتموا بالعناية بالشخصيات من
حيث الولادة والوفاة إلى غير ذلك »٠ بل إنك تحد تاريخ الوفاة أحيانا لبعض
الشخصيات فى التاريخ ولكنك لا تجد تاريخ الولادة .
اللطلب الثانى شيوخ الإمام أبى عبيدة :

تمهید :

أذ الإمام بو عبيدة العلم عن شیوخ أجلاء مثل صحار بن العباس العبدى وهو
صحابى › وجابر بن زيد › وجعفر بن السماك ٠ وهما من التابعين .

وقد أدرك بو عبيدة کٿيرا ممن اأخذ عنهم جابر واستقی من مناهلهم رصی الله
عنهم جميعا وعاصر کثیرا منهم » منهم آبو سعید الخدری (ت٤ ۷ه) » وانس بن
مالك (ت۹۳ه) › والبراء بن عازب (ات۷۲ه) ٠ وجابر بن سمرة (ت ٤ ۷ه) ٩
وجابر بن عبد الله (ت۷۸ه) . خر الصحابة بالمدينة › ورافع بن خدیج (ت ٤ ۷ه) ›
والسائب بن يزيد (ت۹۲ه) › وسهل بن سعد الساعدى (ت ١ ۹ه) ٠ وعبد الله بن
الزبير (ت۷۳ه) › وعبد الله بن عباس (ت1۸ه) › وعبد الله بن عمر (ت ٤ ۷ه) ٤
ووائلة بن الأسقع (ت۸۳ه) » وغيرهم كثير .

ولذلك فإن الإمام أبا عبيدة يعد من التابعين › لأنه من لقى بعض الصحابة وإن لم

(١) انظر : المبرد ‏ الكامل : ١/١۱۹۲-۱۳ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٦۲۱ 5 ٢۲۲ وما بعدها › سير المسلمين :
۸ » الشماخی ‏ سیر : ١/١٦ وما بعدها » الزركلى _ الأعلام : 4/٦٤ » اليعقوبى ‏ تاريخ : ¢۲
البلازرى ‏ الأنساب : ۴۳/۲ البرادى ب الجواهر النتقاة : ١١٠ ۷١1 .

(۲) انظر : البارونى ‏ مختصر تاريخ الأباضية : ٢٠ » السالمى - جوهر النظام : ١٠٠ » أطفيش » ملحق المدونة الكبرى
لأبى غائم : ۹/۲٠۳ سالم الحارثى » العقود الفضية : ١۳٠ .

(۳) انظر : محمد محمد أبو زهو _ دراسات فى ال حدیث النبوی : ۲٩ وما بعدها .

۳۹


يصحبه مدة طويلة › بل لا قاه وعاش فى عصره فهو من التابعين حسب اصطلاح
الباحثين فى علوم الحديث » واسترط ابن حبان أن يكون هذا التابعى ميزأ عند لقياه
للصحابى فلو كان صغيرا لا يضبط ما يسمعه فلا يعد من التابعين () .

ويقال أن أبا عبيدة أخذ عن جعفر بن السماك أكثر ما أخذه عن جابر » ولکن ما
أن جايراأ كان مشهورا بين الأمة » فقد اشتهر أخذه عنه أكثر من شهرة أخذه عن جعفر»
أضف إلى ذلك أن بعض ما أثر عن جابر فى الحديث والفقه قد وصل إلينا وخصوصاً
من روايات الإمام أبى عبيدة عنه » وصارت متداولة ب بين الناس (قال آبو سفیان ‏ فی
جعفر ‏ : كان معلم أبى عبيدة الأ كبر وما حفظ عنه أکثرمما حفظ عن جابر) .

ويروى أن ضمام بن السائب كان يخا للإمام أبى عبيدة › علماً أن ضماما
هذا كان قريناً للإمام أبى عبيدة وكلاهما أُخذ عن جابر بن زید » وروی أُبو عبيدة عن
ضمام حديئين فقط فيما جاء عنه فى الجامع الصحيح : أولهما فى نواقض الوضوء 5
والثانى فى باب الضيافة واليتيم (°) › على أن ضماما كان شيخا للربيع لا لابى
عبيدة() » ولذا لم نعثر على أثر عن الإمام أبى عبيدة عن ضمام إلا نادرا

وكان لأبى عبيدة شيوخ كثيرون » ولكن لم تتوافر لدينا المعلومات الكافية عنهم›
(وله شيوخ كثيرة وأكثر ما أخذ عن صحار بن العباس العبدی) () .

وهنا ذكر السالمى : أن صحار بن العباس هو الذى أخذ عنه اللإمام أبو عبيدة أكثر
من غيره » فالاراء هنا متضاربة حول هذا الموضوع » ولعل هذه الرواية أرجح من غیرها
باعتبار أن صحاراً صحايى وكان بنو عبد القيس أقرب إلى تيم من الأزد فى بادئ
الأمر وتحالفوا ضد الأزد فى بداية الأمر أيام معاوية (٠٦ه) » وكانت مساكنهم قريبة
من بعضها البعض فى البصرة› بعكس تيم التى كان لها حيان مستقلان(”^ .

وقد عول الإمام على الأخذ عن الصحابة أكثر من غيرهم » وأثر عنه قوله فى هذا
(١) انظر : الأعظمى -الحديث والمحدثون : ١۱۷ . (۲) الشماخى ‏ سير : ١/٥۷ .
(۳) ستأتى ترجمته فى الملحق ٢ . (٤) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ٢۳ .
(٥) انظر: نم ص :۱۸۱ .
(٦) انظر.: السالملى ‏ مقدمة الجامع الصحيح : ۳ .
(۷) السالمى ‏ مقدمة الجامع الصحيح : £ .
(۸) انظر : الحموى ياقوت معجم البلدان : £۳۱۱ .

٢۳


الشأن (من لم يكن له أستاذ من الصحابة فليس هو على شىء من الدين () وقد من الله
(۳۲ه) ¢ وعبد الله بن سلام (4۳ه) › وهم الراسخون فى العلم وعلى اثارهم اقتفينا
وبقولهم اقتدينا وعلى سيرتهم اعتمدنا وعلی مناهجهم سلکنا) () .

ويفهم من هذا أنه لقى هؤلاء الثلاثة ) وأخذ عنهم وتتبع آثارهم واقتدى بهم ٠
قبله والله أعلم بحقيقة الامر .

ومع هذا فقد روى الإمام أبو عبيدة جملة أحاديث عن جملة من الصحابة » تدل
فى مجموعها على لقياه بهم واخذه عنهم › ولا ريب فى ذلك فمواسم الحج كفيلة
بالالتقاء بكثير من آهل العلم فی زمانه من صحابة وغیرهم » سوی من کان منهم
بالبصرة .

وقد جاء فى الجامع الصحيح قوله : (سمعت ناساً من الصحابة يقولون : قال
رسول الله عه : «من حکم بین اثنین فكأنما ذبح نفسه بغیر سکین» .

وذكر صاحب الطبقات شيوخ الإمام أبى عبيدة فى تعداد الطبقة الثانية وهى
الخمسون الثانية من المائة الأولى » وهو تعداد طبيعى › إذ هم عاشوا فعلاً فى هذه الحقبة

(١) الملقصود بذلك - بالطبع من كان فى زمان الصحابة › وأما فى زماننا فلا .

(۲) سالم الحارثى ‏ العقود الفضية : ۱۳۹ - ١٤٠ .

(۳) يظهر أن رواية الإمام أبي عبيدة مسلم عن عبد الله بن مسعود (ت۳۲ه) » وعبد الله بن سلام رت٤٤ ه) رضي الله
عنهما ليست رواية مباشرة » كما هو الحال عن ابن عباس وغيره من ذ كر من الصحابة ممن تأخرت وفاتهم » ولکن قد
تكون بواسطة بعض شيوخه كأبي الشعثاء وغيره » وذلك لأننا حققنا ولادته قبل وفاة ابن سلام وابن مسعود فلینظر
في ذلك .
انظر : عمر مسعود : الربيع محدثاً : ١ ۱ء الديوان المعروض : ٦٤ .

(٤) الربيع بن حبيب - الجامع الصحيح : ١١٠ » وانظر : الصفحات ۷۲ء ۸۱ء ۱۸۱ » وانظر : أبو غائم - المدونة
الکبری : ۲/٦٢۲ ٤ ايو داود بلفظ من ولي القضاء ‏ كتاب الأقضية باب طلب القضاء : الترمذى : كتاب
الأحكام ‏ باب ما جاء عن رسول الله عه فى القاضى : ۲۹۸/۳ ٠ و /٤ ١٠ » ابن ماجة : كتاب الأحكام _ باب
ذكر القضاة بلفظ : من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغیر سكين : ۲/٢٤۷۷ .

(٠) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/۷ › سالم بن حمود السيابى ‏ إزالة الوعفاء : ۳۷ .

٢۳


كما أثر عن الإمام أن العلم لا يؤخذ إلا من الثقات الصادقين لا من أهل البدع
والزندقة والخلطين <2 » وقد سكل : (أرآيت من لا يحفظ الحديث عن رسول الله عه
وهو ثقة أيؤ خذ عنه العلم ؟ قال : سبحان الله و كل الناس يحفظون الحديث »› بل يۇ خذ
العلم عن الثقات ولو كانوا لا يعلمون حديثا واحدا) 9© وكان ديد التأكد من لتقل
عن الصحابة » سواء بالرفع إلى النبى عه » أو من اجتهاد الصحابة أنفسهم فإذا كان
قول الصحابى موافقا للحق أخذ به وإلا فلا يأخذ به » وقد سعل ذات مرة عن ذلك
فقيل له : أتعمل به إذا كان إما رواه عن الصحابة ؟ قال : إن عرفت عملت به وإلا
فلا( .
وكما قلنا سابقاً : فإنه لم تتوفر لدينا الأدلة الكافية والمعلومات الكاملة عن بقية
شيوخه غير الثلائة الذين ذكرهم من قبل » وهم : صحار وجعفر وجابر » وذکر
صاحب منهج الطالبين : أن ¦ الإمام أبا عبيدة تتلمذ على عبد الله بن وهب الراسبى»
وزيد بن صحوان العبدى(°) › ولكن يظهر للباحث أن هذا بعيد › وذلك لان هذين
الرجلين قتلا معا فى معركة النهروان (©) عام ۳۹ه » وأبو عبيدة يومئذ غير موجود
حسب تقديرنا » أما لو قال : عبد الله بن أباض التميمي لكان من الصواب بمكان
ٳٳذ هو من معاصریه مع أننا لم نعثر على نصوص أخری تدل على بيان فى هذا
اللوضوع.
ومن الجدير بالذ كر أن الشماخى فى السير ذكر الإمام أبا عبيدة فى طبقة تابعى
التابعي. مع أنه قد لقى جمعاً من الصحابة وأخذ عنهم كما قدمنا » ولل الذى
دعاه إلو هذاالغول أن صاحب الطبقات جعل هذا الامام فی تعداد أصحاب الخمسين
الأولى من امائة الثانية” © وذلك لا يضر ء إذ ليس معنى جعله فى هذه الطبقة باعتباره
(١) انظر : سالم الحخارثى اعقو : 1 (۲) سالم الحارثى ‏ العقود : ٤١٠ ١
(۳) انظر : ن م والصفحة . (٤) انظر : الرستاقي الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١/0 £ 6 .
(٥) عبد الله ين وهب الراسبى التميمى إمام أهل النهروان يدعى ذو الثفنات لعلامات السجود فى وجهه صحابى جليل

قتله علي بن أبى طالب وجيشسه فى معركة النهروان وهو من أسلاف الأباضية البارزين . انظر عند الدرجينى -
طبقات : ۱/۲ ٠ وأما زيد بن صحوان العيدى صحابى قتل في معر كه التهروان عام ۳۹ هو کان من خیار الناس

علماوعملا.
(1) معركة التهروان هى التى دارت بين على والمعتزلين للتحكيم بموضع يقال له : التهروان بالعراق .
(۷) ستأتی ترجمته فی مشاهیر الأباضية . (۸) انظر الشماخی ‏ سير : ۷۸/۱ .

(۹) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ۲۳۸/۲ .
1


أبرز من كان فيها من الفققهاء أن يكون من تابعى التابعين › لأُن تابم التابعين هو من لم يلق
الصحابة إطلاقاً › فعند علماء الحديث هناك طبقة أخرى بينهما وهى ما بين كبار التابعين
وتابعيهم (أى صغار التابعين) فعلى أبعد تقدير نجعله من صغار التابعين إن لم يكن من
کبارهم .

ولنعد الآن إلى ذكر نبذة عن الشيوخ الثلاثة للإمام الذين اعتمدنا الكتابة عنهم وعولنا
على ذكرهم » وهم الذين تردد ذكرهم فى المصادر أنه أخذ عنهم » و کان لهم تأئیرهم
للباشر والفعال على تكوين شخصية أبى عبيدة العلمية والفكرية › وهؤلاء هم: صحار بن
العباس العبدى › وجعفر بن السماك العبدى › و جابر بن زيدالازدى 0 .

أولاً صحار بن العباس العبدى :

من عبد القيس من عمان » وكان من الصحابة الذين شار كوا فى الفتوح < وهو
الذى حمل غنائم فتح كرمان وسجستان إلى الخليفة عمر بن الخطاب وهو من شيوخ
الإ مام أب عبىدە بل أکبر شیوخه )۹ وفی بعض المصادر العمانية ابن العبد وأنه من
خراسان (°) وذ کر ابن حجر عن البخاری أن له أخبارا مع معاوية بن ابی سفیان و کان بلیغا

(١) ستأتى ترجمة أخرى لهؤلاء الثلاثة في الباب الثاني لتأثيرهم عليه فى الفقه بحيث لا تغتى هذه الترجمة عما كتب
هناك .

(۲) ابن حجر : الإصاية فى تمييز الصحابة : ۲/٦۱۷۷-۱۷ وقال : اين شراحیل بن منقذ بن عمرو بن مرة العیدی »
ويقال : اسمه صخر » وذكر السالمى عن الإمام أحمد أنه من الصحابة وأسند له بعض الأحاديث آنفاً » السالي -
شرح الجامع الصحيح : ١/٠٠٠ » السيابي - إزالة : 64 .

(۲) كتب الحكم بن عمر والتغلبي إلى عمر بن الخطاب بالفتح وأرسل إليه بالغنائم مع صحار العبدي وطلب رأيه في
الفيلة التى غنموها › فلما قدم صحار المدينة سأله عن بكران وكانوا قد انتهوا إليها » فقال يا أمير المؤمنين : (هي أرض
سهلها جبل وماؤها وشل وثمرها دقل وعدوها بطل و خيرها قليل وشرها طويل » والكثير منها قليل والقليل فيها ضائع›
وما وراءها شر منها » فقال : أسجاع أنت أم مخبر ؟ لا والله لا يغزوها جيش لي أبدا » و كتب إِلي سهیل وا حکم
اين عمرو أن لا يجوزن بكرآن أحد من جنود كما واقتصروا على ما دون النهر » وأمرهما بيع الفيلة التى غنمها

ببلاد الإسلام › وقسم أثمانها على القائمين) ابن الأثير - الكامل في التاريخ : ٢/۲۳ - ٤۲ .

(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۷۲ » السير والجوابات : ٠/۲۹۱ - ۲۹۲ » خميس الشقصي الرستاقى - منهج
الطالبين : ١5ء السالى ‏ شرح الجامع الصحيح : ۳/٠٠ » أطفيش ‏ ملحق المدونة الكبرى لأبى غانم :
۳۰۹/۲ » عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ۹ ۱ء الحارئى ‏ العقود الفضية : ۹١۱۳ء السيابى ‏ طلقات المعهد
الرياضى : ۲۳ » إزالة الوعٹاء : ۳۷ . !

(٥) انظر الرستاقى الشقصى - منهج الطالبين : ١/۲۷ .

٤۳


وكان بليغاً لسناً مطبوع البلاغة ويقول عنه ابن النديم : (أحد التسابين والخطباء
صنف فى الأدب من الصحابة فى صدر الإسلام () ومما يؤيد مكانته فى الأدب
ما ذكره صاحب العقد الفريد من محاورة معاوية له : (قال معاوية لصحار بن العباس
العبدى: يا أزرق قال: البازى أزرق» قال : يا أحمر قال: الذهب أحمر قال : ما هذه
البلاغة فيكم عبد القيس ؟ قال : شىء يختلج فى صدورنا فتقذفه ألسنتنا كما يقذف
البحر الزبد قال : فما البلاغة عندكم ؟ قال : أن نقول فلا نخطئع ونجحيب فلا

وكان مع هذا فقيهاً بارعا ومتكلماً مفحماً لأهل هذا الفن يقول عنه الدرجينى :
(ذو الاثر الأثيرة ومن كان يدعو إلى الله على بصيرة » حمل فقهاً جزيلاً وكان باعه فى
العقائد طويلاً و كان أحد الزهاد وأحد الزاهدين عن معتقد فاسدى الاعتقاد) (°) .

وله محاورات مع القدرية إذ كان يقول لتلاميذه فيهم : كلموهم فى العلم فإن
أقروا به نقضوا أقوالهم وإن أنكروه كفروا () .
الحجاج › ويقول أبو سفيان : أنه بقى بعد الحجاج » ولا صليت الجمعة لوقتها قال
صحار : (الحمد لله الذى رد علينا جمعتنا لو كانت الجمعة بخراسان لكانت أهلا أن
تۇتى) ”© .

وعلى هذا فقد عمر طويلا إلى نهاية القرن الأول للهجرة تقريبا ولم نعثر على
تاريخ ولادته ولا ماثره الفقهية سوى بعض التفرقات .

(۱) ابن حجر الإصابة : ۱۷۷/۲ . (۲) ابن النديم - الفهرست : ٢۲۳ .

(۳) انظر : عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ۹۹٠ » السيابى ‏ طلقات : ۲۳ .

(٤) ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ١/١٠٠ .

(٠) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۳/۲ وانظر : الشماخى ‏ سير : ١/۷ » السير وال جوابات : ١/۲۹۱ .

انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۳/۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۷۱ » الجعبيرى ‏ فرحات - البعد الحضارى :
۹/۲ .

(۷) السير وال جوابات : ٠/۲۹۲ › وانظر': ابن سلام _ الإسلام وتاریخه : ۱۱۸ .

٥۳


تاليا جعفر ين السماك العبدى :

ية وعو من کر فوته واه قق عل ١۳ء ره آرسل حابا اسای انی كه

قال فيه الدرجينى : شيخ الصيانة والنزاهة وركن الديانة والفقاهة الحافظ على طريق
الصديقين واللطرح فى حرمة الخالق حرمة امخلوقين ”© وقال الشماخى : (الملشهور فى
الورع والعلم والنباهة له الفضل العالى ب بين الفضلاء والتصيب الأوفى بين الأتقياء © .

وكفى بشسهادة هذين العامين شهادة على نزاهة جعفر ورسوخ قدمه فى العلم › و كان
متواضعاً لله يعرف حظوظ نفسه » قلبه موصول بربه وأثر عنه أنه كان يقول فى خطبه التى
يعظ فيها الناس : (كم مذ كر بالله ناس لله » و كم من مخوف من الله جرىء على الله ›
وكم من مقرب إلى الله بعيد عن الله » وكم من داع إلى الله فاتر من الله » وكم من قال
لكتاب الله متسلخ من آيات الله) 9 .

وكان جعفر من ضمن وفد الأباضية بالبصرة إلى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز
بدمشق ١٠ ٠ه( الذى طلب من الخليفة إحياء الستن وإماتة البدع التى دأب عليهابنو
أمية من قبله » ومن جملتها ترك لعن على بن أبى طالب على المنابر » و كان جعفر ألطفْهم
بعمر حتی قال عمر: ما فيكم آرفق بالاشح من هذا ویعنی جعفرا () .

(١) انظر : ابن سلام - الإسلام وتاریخه : ١۱۳ › الشىمناخى › ‎vo—Y£/\‏ » أطفيش ‏ ملحق المدونة الکبری ابی
غائم : ۹/۲٠۳ السالمى ‏ شرح الجامع الصحيح : ۳۸/۱ » السيابى ‏ طلقات العهد : ٠۳ : اين حجر
الإصابة : ١/۸٦۲ » الدرجيني ‏ طبقات : ٢/٢۲۳ .

(۲) انظر : أطفيش ‏ ملحق المدونة الكبری : ۳۰۹/۲ .

(۳) انظر : ابن حجر الإصابة : ۸/۱٦۲ .

(٤) انظر : الجامع الصحيح : ۹٠ » السالمى - شرح الجامع : ٢/٣۳۸۲-۳۸ .

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۲/۲ . (1) الشماخی ‏ سیر : ۱/٤۷ .

(۷) عامر بن خميس المالكى غاية ا مطلوب : ٤٤ .

(۸) سيأتي تعداد الوفد إلى عمر فى مبحث الأباضية .

(۹) انظر الدرجینى ‏ طبقات : ۲۳۳-۲۳۲/۲ » الشماخى ‏ سير : ٠/٥۷ .,

٢۳


ولا خرجوا عن عمر قال » هو مثل الحسن بن ابی الحسن البصرى يقدم رجلا ويۇخر
أخری ۱ .

ومن المؤ كد أنه عاش إلى ما بعد الائة الأولى للهجرة » ولكننا لم نعثر على تاريخ
محدد لوفاته وكذلك مولده » وقد عاش بالبصرة وتتلمذ عليه الإمام أبو عبيدة هناك وتهل
من معينه حتى توفاه الله إليه » وذكر الحارثى : أن جعفرا قتل فى المعركة التى دارت بين
عبيدة يتولاهما على ذلك .
ثالثاً أبو الشعثاء جابر بن زید :

هو أُزدى من عمان من قرية فرق بولاية نزوی حسب أصح الأقوال لن قبر اینته
الشعثاء يوجد إلى الآأن بهذه البلدة © › وليس أصله من البصرة كما يقول بعض
ولعل نسبته إلى ال ة لانه نشا وعاش بها فترة طويلة من الزمن › وهو من
اليحمد بن الأزد .

ولد عام ٠۲ هجرية لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب ٤ وأخذ العلم عن
الصحابة أمثال ابن عباس وابن مسعود (۳۲ه) » وابن عمر (۷۳ه) » وأنس بن مالك؛
وعائشة » وجمع غفیر غیرهم » وروی عنه انه قال : لقیت سبعین من اهل بدر فحویت ما
عندهم إلا البحر ابن عباس» والاستثناء هنا منقطع إذ ليس ابن عباس منهم » وذلك قبل عام
١ه الذى كانت فيه وقعة الحرة التى لم يبق بعدها بدرى () .

ومؤسسا من مؤسسى الفكر الإسلامى ورواد المعرفة الأوائل › وهو إمام عظيم من أئمة

(١) انظر : المرجعين السابقين والصفحات . (۲) و كانت تلك الموقعة عام ١٠ ٠ه .

(۳) انظر: الحارثى ‏ العقود: ١٤٠ ولكن هذه الحركة ليست على الفوارج وإنما هى ثورة يزيد بن المهلب على يزيد بن
عبد الملك بالعراق بعد خروجه من سجن عمر بن عبد العزيز. انظر عنها: ابن الأير التاريخ : ١٤/۱۷۳ .

(٤) انظر : ابن سعد : الطبقات الكبرى : ۱۷۹/۷ » الحارئى ‏ العقود : ٤۹ ء السيابى ‏ إزالة الوعثاء : ٤ ٠ء
الصوافى - الإمام جابر بن زيد : ۳

انظر : ابن سلام_ الإسلام وتاريخه : ١۲٠ د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ٦۸ .

انظر : الحارڻى ‏ العقمود الفضية : ٤٦ » د. عوض خحليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ۸۷ » السيابى ‏ إزالة الوعثاء :
۸٨-۱۹ » الصوافى ‏ الإمام جابر بن زید : ٢٤۳ .

۳۷


الأباضية بل هو أكبر أئمتهم ١ وتضلع فى العلم فكان من أئمة السنة ومن الذين بذلوا ما
عندهم من العلم لن يطلبه منهم » ومن الذين حرروا العلم ودونوه فى القرن الأول
الهجرى› يقول الدرجينى : (بحر العلوم العجاج وسراج التقوى ... أصل المذهب
وأسسه الذی قام عليه نظامه ... صاحب ابن عباس ... و کان آمهر من صحبه) .

شهد له الصحابة والتابعون بغزارة العلم وبكفاءته للفتيا » وبأنه كان مفتياً فى البصرة ›
متهم ابن عباس الذى قال : لو نزل أهل البصرة عند قول جابر لأوسعهم علماً عما فى
كتاب الله ©0 » وقال : عجباً لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا ومعهم جابر ابن زید (5) ›
وقال : جابر بن زيد أعلم الناس بالطلاق < » وقال : اسألوا جابر بن زید فلو سأله اهل
شرق والمغرب لوسعهم علمه › وقال أنس بن مالك لا مات جابر : مات اليوم أعلم من
على الأرض (

ووصفه ابن عمر بأنه من فقهاء البصرة ونصحه بأن لا يفتى إلا بقرآن ناطق أو سنة
متبعة . أما التابعون فد أجمعوا على توثيقه منهم الحسن البصرى » وقتادة شيخ
البخاری (۱۸٠۱ه) » وعمرو بن دینار » وعمر بن هرم ( ) » وياس بن معاویة
» وحبيب بن أبى حبيب وغيرهم » فضلا عن شيوخ الأباضية فى عصره() .

(١) لا عبرة يما قاله اين سعد في الطبقات من أن أيا الشعثاء تبر من الأباضية فإنما قال ذلك لسؤال اجواسیس له عن
ذلك » والشرع أباح التقية باللفظ بالكفر فضلاً عن التبرئ من الأباضية من جابر إذ هو يعلم أن تلك الكلمة -
يوذ تهمة من قبل الأمراء لأنهم سيسلطون عليهم العذاب ومن قبل السائرين فى ركابهم › لأنهم سوف لا
يأخذون عنهم العلم رض لأمرائهم » فاختار جابر تلك الكلمة إن صحت الرواية على الاعتراف وإلصاق التهم .
انظر : ابن سعد الطبقات الکبری : ۱۸۱/۷ .

(۲) الدرجینی ‏ طبقات : ٢۲/٢۲۰ »› وانظر : د. خليفات - نشأة الحركة : ۸۷ » السيابي ‏ إزالة الوعثاء : ۸٠ ٤
الشماخى ‏ سير : ١/۷٠ » الصوافى ‏ الإمام جابر بن زید : ٢٤۳ .

(۳) ابن سعد الطبقات الکبری : ۱۸۰-۱۷۹/۷ .

(٤) الحارثى ‏ العقود : ١۹ . (٥) ن م والصفحة .

(1) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٢٠٠۲ .

(۷) ابن سلام الإسلام وتاریخه : ۱۲۹ ٤ د. خليفات ‏ نشأة الح ركة : ۸۷ .

(۸) البكوش يحيى محمد - فقه الإمام جابر بن زيد : ٠۷ » التنوخى ‏ مقدمة شرح الجامع الصحيح للسالمى ۴/م .

انظر : ابن سعد _ الطبقات الكبرى : ۷۹/۷٠ - ١۸٠ » ابن الجوزى ‏ رفع أعلام : ۳۸ » السالي ‏ مقدمة شرح
الجامع الصحيح : ١/۸-۷ › د. خليفات ‏ نشأة الحركة : ۸۸ ٠ السيابي ‏ إزالة الوعثاء : ١٠ » الصوافى ‏ الإمام
جابر بن زید : ۳۷ .

۳۸


وأخحذ عنه خلق كثير من أباضية وغيرهم » وكان على صداقة وثيقة من یزید بن آبی
مسلم (١٠٠ه) كاتب الحجاج » و كان يصلى وراء الحجاج الجمعة › ويقول : إنها
صلاة جامعة وسنة متبعة فحضورها من شعائر الإسلام ولو خلف الجبايرة .

وكان جابر عابدا زاهداً متواضعاً لله مقبلاً إلى الآأخرة » وقد وصف بأنه مسلم عند
الدينار والدرهم › وروى عنه قال : (سألت ربى ثلاث فأعطانيهن » زوجة مؤمنة » وراحلة
صالحة » ورزقاً كفافاً یوما بيوم) وقال لأصحابه : (لیس منکم رجل أغنی منی لیس عندی
درهم ولا علی دین)

وطلبت منه بنته ذات يوم أن تدهن رأسها بزیت فقال لها : إن ما عندنا من الزیت
سنستعمله لإيقاد السراج وأمرها أن تغسل رأسها بماء ساخن © .

وكان وقافاً عن الفتوى إلا بتثبت ويقين آخذا بوصية ابن عمر له حیث قال : یا
جابر إنك من فقهاء البصرة فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية › فإنك إن فعلت غير
ذلك هلكت وأهلكت © › وروی عن جابر أنه قال : لقد أد ركت جماعة من أصحاب
رسول الله كيه : إذا سكل أحدهم عن حادثة أو نازلة ود لو أن أخاه كفاء فتياه(*)› وله
مناظرات مع الخوارج <2 ومواقف مع یزید بن ابی مسلم کاتب.الحجاج فی استفتاء
الحجاج له عن طريق يزيد حتى أنه كان يستفتيه وهو فى السجن » إذ كان من الذين ذاقوا
سجن الحجاج وعذابه ومع هذا فهو يأخذ العطاء منه ولم يوافق على أن ينضم إلى الكتبة
فی دیوان الخراج() .

(١) انظر : الدرجيني ‏ طبقات : ١٠٤-٤٠۲ » الشماخي سير : ٠/٠۷ المالكي غاية المطلوب : ٢٠

(۲) الدرجيني ‏ طبقات : ۲/٤٠٤-٤٠۲ » الشماخي ‏ سير : ۷۲/۱ » ابن سعد الطبقات الكبرى : ۱۸۱/۷ ›
الجارثى ‏ العقود : ٦٩ .

(۳) الرستاقى الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١.

(٤) السالمى ‏ شرح الجامع الصحيح مقدمة للتتوخى : ۳/م .

(٥) المالكى غاية المطلوب : £ ٠ .

انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٠۷ ابن سعد الطبقات الكبرى : ۷/٠ الحارئى ‏ العقود :
۸ .

(۷) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۹/۲٠٠ ١٠۲۱ ١٠۲ » الشماخى ‏ سير : ٠۷۱-۷ » الحاري ‏ العقود : ۹8 -
۹ .

۳۹


مير البصرة فطلقه ا هل هلال ذی الحجة ولم يمنعه ذلك من الذهاب فى تلك ا حال
الج( .
وكان جابر أعور العين » أبيض الرأس واللحية فى اخر عمره ولکنه کان يصفر يته

ويؤثر الناس على نفسه فى الطعام » حتى فيما يهدى إليه ولا يقبل هدية على عمل الطاعة
ولا يكافئع غير الجمينل بعمثله ولكنه بالجميل .

أخذ عنه خحلة قي كثير كقتادة » وعمرو بن دينار » وأبى عبيدة مسلم بن بى كريمة
الذى هو شخصية البحث » ومعظم رواياته عنه فى الجامع الصحيح للربيع؛ و كذلك جل
الفتاوى التى وردت فى المدونة عن الإمام أبى عبيدة فكث يرا ما يسندها إلى شيخه أبى
الشعثاء 0 وأخذ عنه أبو نوح صالح الدهان » وضمام بن السائب » وحيان الأعرج ء
وأبو مودود حاجب الطائى (*) وغيرهم كثير .

واختلف فى وفاة الإمام أبى الشعثاء جابر بن زيد فقيل : فى عام ثلاثة وتسعين للهجرة
فى العام الذى توفى فيه أنس بن مالك رضى الله عنهما (°) › وقيل : عام ستة وتسعين ›
وقيل : عام ثلاثة ومائة 2 › والاصح الاول لانه من رواية تلميذه الكبير أبى عبيدة فى

(۱) انظر : ابن سعد _ الطبقات : ۱۸۱/۷ الدرجيني ‏ طبقات : ۸/۲٠۲ » الشماخي ‏ سير : ١/1۸ » الحارثي -
العقود : ۹٩ » السيابي ‏ إزالة الرعثاء : ٢۲۳-۲ .

1 اتشر :اين سعد - الطبقات الكبرى : 1۷۹/۷ ١ء الدرجيني ‏ طبقات : ٠۲/٠٠۲-١٠۲» الشماخي ‏

سير : ١/٠ ۷۱-۷ » الحارئي ‏ العقود : ١٠٠-١٠٠ .

انظر ‏ الربيع بن حبیب اجام الصحيع : معظم الصفحات » أبا غائم يشر بن غائم والمدونة الكبری: ۹۸/۲٠٢٥۳۲
على سبيل المثال و كثير غيرها » وانظر : السيابى إزالة الوعثاء : ۳۳ .

(٤) ستأتى تراجمهم فى الملحق ٢۲ .

(٠) انظر : الربيع بن حبيب - الجامع الصحيح : ١۹٠ » السالي ‏ شرح الجامع : ۹/۳٠٠ البخاري ‏ التاريخ الصغير :
۱ء اين سعد هي الإسلام : ٤٠ .

انظر : الشماخي ‏ سير : ۷۲/۱ ٠ علي يحبي معمر _ الأباضية في موكب التاريخ : ٠/٤ : الباروني ‏ سلم
العامة والمبتدئين : © .

(۷) انظر : الرستاقي الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١/١٠6 › ابن سعد الطبقات : ۱۸۲٠ ولزيد من التفاصيل عن حياة
الإمام أيي الشعثاء انظر : الدرجيني ‏ طبقات : ٢۲/٠٠۲ وما بعدها » الشماخي ‏ سير : » علي يحبي

معمر _ الأباضية في مو كب التاريخ :۳/۱٤1 ١١٠ » دبوز تاريخ المغرب الکبیر : ۸/۳٤٤-۹٤١ » الحارثي›

العقود الفضية : ۹۳-١٠٠ » الصوافى - الإمام جأبر بن زيد : ٢٠-۹٤ » د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة
الأباضية : ٩۳-۸٠٠ عمريا - الفكر الأباضي : ١٠١-۳٠٠ » يكلئ عبد الرحمن ‏ هامش قواعد الإسلام :
.

£ 4


ابی عبيدة فی الجا مع الصحيح كما ذكرنا » وقال به الإمام أحمد » وذكره
العام .

وقد مات حتف أنفه بالبصرة وطالا تمنى الشهادة ولكنه لم يوافقها روى عنه أنه
قال : (مضى على من عمرى ستون سنة أصبت فيها ونعمت فنعلى الآن أعز على منها
إلا أن يكون خير قدمته) (۱).

ولأجل شه رة الإمام جابر فإننى اثرت الاختصار لتر جمته وذلك لشهرته عند
الحدئين والفقهاء وغيرهم » فالإمام أبو عبيدة اكتسب العلم من هؤلاء الثلائة وإن كان له
شيوخ آخرون إلا أننا نكتفى بذ كر هؤلاء .
اللطلب الثالث صفاته وأخلاقه :
صفاته :

كان الإأمام أبو عبيدة أعور العين وعاش طيلة عمره على هذا ثم عمى أخر
عمره . فكان يقاد إلى صلاة الجمعة مسافة مياين فى البصرة 2 وأصابه مرض الفالج

ومکث سنة كاملة فلم يستطع صو م رمضان حتی ادر که الثانى فصامه وصام
شوال بدل الذی أفطر فيه .

وعمر عمراً طويلاً حتى لم يستطع السجود إلا على وتد فى مسجد البصرة(°)›
وكان يأكل من عمل يده فاشتغل بعمل القفاف من السعف وبيعها » فکانت مصدر
رزقه الحلال ولم يکن ليدخل على الأمراء فيأعذ منهم شيعا بل حبس نفسه عنهم
للتعلم والتعليم فاشتهر بلقب القفاف .

فعاش فى فقر مدقع » وقناعة نفس أظهرت فيه الغنى » يأكل فتات الخبز رضا

(۱) ابن سعد الطبقات الکبری : ۱۸۰/۷ .

(۲) انظر : البرادي _ ال جواهر المنتقاة : ٢۳ دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير : ۳/٠٠٠ » الحارئثي - العقود الفضية : ۹١۳٠ء
الشماخى سير : ١/۷۸ » المالكي غاية امطلوب : ١١٠ .

(۳) انظر : البرادى _ الجواهر المنتقاة : ١۳؛ المالكى غاية المطلوب : ٠٤۷ .

انظر : قطعة من المدونة الخطوطة لأبى غانم : ۱۹۳ موجودة عندى » الدرجيني ‏ طبقات : ٢/٤٤۲ .

(٥) ٺم ص ۸١۱ .

انر : الشسماخى ‏ سير : ١/۷۸ » دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير : ۳/٠٠٠ الحارثى ‏ العقود : ۹١۳٠.0

ا٤


بالكفاف < ء وهى من صفات العلماء العاملين إذ همهم تقويم اجتمع وصالح الدين
والدنيا معا لا إشباع الرغبات والتلذذ بصنوف الملذات .

وكان الإمامْ سديد الرأى نير البصيرة » ولا جاء عبد الله بن الحسن بن اخسن
١ه) إلى جماعة المسلمين بالبصرة يطلب منهم معاونته فى الخروج على مروان
الحمار آخر ملوك بنى مروان » واتفقوا على أن يرسلوا معه صالح بن کثیر
وهو رجل منهم » فلما أخبروا الإمام بذلك فقال : لا تفعلوا › فإذا كان عبد الله بن
الحسن صادقا فيما يقول فليلحق بعبد الله بن يحیی فى حضرموت فيقاتل بين يديه
حتى يموت » ولكنه لا يريد ذلك وإِنما يريد الفوز بالسلطة › ولن يجعلها شورى بعد
فوزه فلو فعل ذلك فماذا أنت قاتل له يا صالح ؟ فوافقه جماعة المسلمين على رأيه ولم
يوافقوا على مساعدته » و كان رحب الصدر لين العريكة ينبسط وجهه لزائره ومن
دنا منه ويوصى أصحابه بذلك . دخل ذات يوم يعود أحد أصحابه فقال للخادمة
هات الخلاة () من غير أن صاحب المنزل » فأكل منها الخبز وأعطى أصحابه
ليأكلوا ففرح المريض وأعتق الخادمة فرحاً بعمل الإمام » وسر بذلك سروراً عظيماً © .

كان ذا ذكاء حاد وبصيرة نيرة › ينطق لسانه بالحكمة يقول السالمى: (ولقد
تفجرت ينابيع الحكمة من قلب أبى عبيدة » وطلعت من لسانه شموس العلم) (°) .
وبهذا استطاع أن يتولى زعامة أهل الدعوة بالبصرة بعد وفاة الإمام جابر بن زيد ويلم
شعثها وينظم شئونها وعلى يده تبلورت جماعة الدعوة <0 .

الملسلمين وخيارهم » كان ضمام يضيق فى بعض الاأحيان ويتبرم من العذاب الذى
يلاقونه فى السجن فيرد عليه الإمام قائلاً على من تضيق يا ضمام ؟() .

(۱) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٤٤۲ » دبوز ‏ تاریخ : ١/٤١٠ .

(۲) انظر : الشماخي ‏ سير : ۷۸/۱ . (۳) الخلاة: قفة من السعف يوضع فيها الخبز .

(٤) انظر : السالمى ‏ العقد الثمين : ۳/٤ ١٠ » وانظر رسالته إلى أهل المغرب : ٠-۳ .

(٠) السالى ‏ شرح الجامع الصحيح : ۱ وانظر : دبوز تاریخ : ۳/١١۱-۱٥۱ .

(1) انظر : دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير : ۱/۳١۱ وما بعدها › خليفات : نشأة الحركة الأباضية : ١٠١ » وانظر ص
٦ من هذا البحث (مکانته) .

(۷) انظر : الدرجينى ‏ الطبقات : ٢/٠٤٠ » الشماخى - سير : ١/۸۱ » الحارثى - العقود : ١٤ ٠ .

41


وقد صقل سجن الحجاج وتعذيبه وقتل مولاه عروة بن أدية وأخیه بی بلال
وغيرهم من مشائخ المسلمين مواهب الإمام أبى عبيدة » فكان شجاعاً قوى الجنان
مربوط الجأش لا يخات فى الله لومة لائم » ومع هذا فهو متواضع لله وللمؤمنين ›

وكان لا يضحك قهقهة ولا يعدو أن يكون تبسماً وسمع ذات مرة ما يوجب
الضحك من رجل آذاه زحام الناس بجامع البصرة فأمسك على شفتيه ولم
يضحك() › وعندما كان يجيب أصحابه على مراسلاتهم يشير إلى أنه لا يمنعه مانع
من الرجوع إلى الحق إن أخطاً فى جوابه » ويعقبه بالاستغفار من الخطاً غير المتعمد (فإن
كان صواباً فمن الله » وإن كان خطاً فمنى ومن الشيطان » أستغفر الله مما ليس له
رضا) © وكان شديد الاحتیاط فی دينه » فير اتخذ جوارب یغطی بها رجلیه ثلا
تصيب مذاكيره الأرض فى الصلاة › ولهذا قال حيان الأعرج 7( : (لقد أشقانا الله فى
دیننا ِن کان الأمر كما يقول آبو عبيدة) .

ولا يقوم من مجلسه لن يقدم عليه فى جميم الأحيان » إلا ما روى من أنه كان
ينهض محمد بن حبيب ومحمد بن مسلمة المدنيين › لجوارهما لثوى النبى عليه
الصلاة والسلام ?2° ء ولم يكن يحب القام بمكة وخاصة بعد موسم الحج › فقد طلب
منه أبو الحر على بن الحصين(ا) ذات مرة أن يقيم للناس فأبى » وكذلك طلبت منه
ذات مرة امرأة من المهلبيات أن تقيم بمكة فقال لها : الخروج أفضل وأمر رجلا آخر
بالإقامة بها لأنه من أهلها () .

و کان متمسكاً بالكتاب والسنة حریصاً على إحيائهما » روى أن رجلا سال
الإمام أبا عبيدة وهو يشيع جنازة ‏ عن مسألة فرد عليه قائلاً : أنا فى شغل عن
كلامكم » ولم يرد بأكثر من هذا ويريد بذلك عدم التكلم فى حالة التشييع للجنازة لفلا

(۱) انظر : المالكى ‏ غاية ال مطلوب : ۰٩

(۳) ستأتی ترجمته فی اْلحق ٢ ۔ (٤) الشماخى ‏ سير : ٠/۷۸ .
(٠) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲ء الشىماخى ‏ سير : ١ الالكي غاي المطلوب : ۱١ .
(۱) ستأتی ترجمته فی ملحق ٢ .

(۷) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٤٢ ١» الشماخى ‏ سير : ۸۲/۱ .

۳٤


يحبط العمل () .

وكان رحيماً بالفقراء ويجالسهم ويبكى عليهم ٠ ويحث الناس على بذل
فضول أموالهم للفقراء حتى فى وقت الخروج إلى الحج » فإذا أراد الحاج الخروج أمره
ببذل الصدقة للمستحقين لها › وسئل عن امرأة نذرت أن تبذر على ابنها جوزا أو
سكراً فاستحب الإمام أن تعطيه للمساكين» وأما جابر فأجاز أن تبذره على ابنها < .

ب شدته فى الحق :

كان الإمام أبو عبيدة شديداً فى ذات الله لا يحب التقرب .إلى الأمراء » سواء من
حيث أخذه الأعطيات أم من حيث التقرب إليهم بالمناصب والتزويج وغير ذلك ›
وشدد على رجل زوج ابنته رجلا ذا مال كثير ومتصب عال وهو منافق () › وذلك
كله ناح عن تشدده على أهل المعاصى » وكان يرى أن قتال المسلمين بعد الخلافة
الراشدة لبعضهم البغض إنما هو لأجل الرئاسة وطلب الدنيا » إذ يعلم يقينا أن الفائز بها
منهم لن يجعلها شورى بين المسلمين › وهى قاعدة الإسلام فى تنصيب الخليفة ›
ولذلك استحدثوا ولاية العهد منذ أن استولى معاوية بن أبى سفيان على أمر المسلمين
وهلم جرا .

(قال شعيب بن المعروف والشعبى : أنه سأل أبا عبيدة عن الجبابرة أتيهم ؟ قال :
لا . فأعدت المسألة ثانية فقال : لا . قلت له : تكون جمعة إلا عند إمام ؟ فسكت كأنه
كاره أن ينهى عن الصلاة معهم) .

فكان الإمام أبو عبيدة يصلى معهم بالبصرة ويقاد إليها من بعيد » تبعاً لشيخه
الإمام أبى الشعثاء فى كل هذه الأمور وتبعا لشيوخه الأخرين ء إذ صلاها المرداس بن
حدير وجابر وحيان الأعرج وصحار وضمام وغيرهم خلف زياد واينه والحجاج

انظر : المالكى غاية المطلوب : ۱۳۸ .

(۲) انظر : أبا ائم المدونة الكبرى قبل الترتيب : ۲۷ » الجيطالى إسماعيل - مختصر مناسك الحج : ١١ء المالكي -
غاية المطلوب : ١١٠ .

(۳) انظر : أبا غانم المدونة الکبری: ۲ دبوز تاريخ المغرب الكبیر : ١/١١٠-۳٥٠ .

(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۷۸ء» الحارثى - العقود: ١٤٠ .

(٥) المالكى _غاية المطلوب : ۱۳۲ .
4


وغيرهم بالبصرة () .

ولا عوتب الإمام جابر على ذلك قال : إنها صلاة جامعة وسنة ولكنه
نهى عن الدخول على الجبابرة والتزلف إليهم لقصد نيل الدنيا والثروة العاجلة وذلك
لأن الجبار ‏ وإن أتى بالفروض فإنه جائر فى الأحكام › فلا تصح مداراته على هذا
لأنه هدم أعماله بتر كه العدل فى الأحكام › فهو من حاد الله ورسوله بعدم العدل وإقامة
معالم الأسلام والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .

فكان يشفم على العلماء الذين يتقربون إلى الأمراء وهم علماء الدنيكء لأن الناس
تبع لهم وهم قدوة المجتمع (*) .

وكان ديد الاحتياط والاحتراز وخاصة فى أمر الفروج والدماء والطهارات
والعبادات عامة » وقال له بعض أصحابه يوم : إذا جاوزت نهر البصرة فأنا أفقَه منك
لو كنت نبياً ما أجابك أحد .

وسأله سائل ذات مرة عن زكاة الفطر وعلى السائل ثوبان من النوع الجديد وليس
عنده غيرهما فال له : بع ثوبيك هذين فاشتر دونهما وأخرج زكاة الفطر بالباقى .
وذلك كلا تفوته زكاة الفطر » فلم يرخص له فى تركها علماً بأنه لا يجد إلا ذينك
الثوبين () .

كما أنه كان شديدا على أهل المعاصى بشتى أصنافها » فقد سعل عن القاذف هل
يعطى من الزكاة ؟ وكذلك الذى فسق المسلمين أو لعنهم أو ظلمهم أو شهد بزور على
أحد ولو كانت فى الغلس فما دونه ؟ فأجاب بأنه لا يجوز أن يعطى مثل هؤلاء من
الزكاة حتى يتوبوا ويرجعوا إلى الله تعالى » وذلك لأن أصحاب المعاصى كلهم فى
البراءة فيجب هجرانهم › ولا فرق فى ذلك بين الرجل الصالح الذى بدت منه مثل هذه
الأمور عيانا أو كان من غيرهم فالمعاصى حكمها واحد () .

(١) انظر : الحارثى ‏ العقود : ۹۷» وانظر : السير وال جوابات : 2۲۹۲-۲۹1 ۳۱۱-۳۰۹ .

(۲) انظر : الحارئى ‏ العقود : ۷٩ . (۳) انظر : السالمى ‏ جوهر النظام : ٦٥٥ .

(٤) انظر : الربيع بن حبيب - الجامع الصحيح : ١٠-١٠١٠ ۲۷۳» الساني ‏ شرح الجامع الصحيح : ١٠ ٠.
(٥) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۲ » الشماخي ‏ سير : ۷۸/۱ ۸۳ء غاية المطلوب ٢۹٠٠٠ ۲۲۷ .
(٦) انظر : المالكى ‏ غاية ال مطلوب : ١٤٠ . (۷) انظر : رسالته فى الزكاة من هذا البحث .

٥ £


وسكل ذات مرة عن (رجل يتصدق على رجل صالح له فضل ويترك ولدا لا خير
فيه يفسق ويفسد فى النساء والشراب قال : لا باس عليه) (۱) فهذا دلیل على شدته على
العصاة من المسلمين › وبهذا أباح الصدقة لغير القريب ولو كان مستحقا لانغماسه فى
فعل المعاصى إذ هو ضرر على المجتمم فی حد ذاته .

كما أنه سكعل عن امرأة مسلمة ولها ولى مرك فهل يجوز أن تزوج بغیر إِذنه ؟
قال : هو ليس بولى لها ولا كرامة له » ولكن يزوجها رجل رشيد من المسلمین لأنه
أولى من المشرك » فالمشرك فى نظره - ليس بولى ولا رشيد 9 .
ودعى مرة إلى وليمة من ولائم الأعراس التى كانت تقام بالبصرة » وذلك قبل أن
يكف بصره فلما وصل ورأى اللعابين يلعبون وسط الناس رجع من وقته وترك الوليمة
ومن فیها غضباً مما رای () .

وهو بهذا كان محافظاً على السلوك الإسلامى السوى »› متخلقاً بأخلاق الإسلام.
ج ورعه وعدالته :

رأينا أن الإمام أبا عبيدة كان شديداً فى الحق فلم تفتنه الدنيا ولا زخارفها › ولا
جره الطمع إلى نيل ما فى أيدى الأمراء › وأنه شديد ال حدة على أهل المعاصى › ومع هذا
فته عفيف. النفس » بعيد عن الشبهات › فضلا عن الوقوع فيما هو محرم › روى أنه
سافر إلى مكة فى بعض السنين ومعه رجل يقال له : سابق العطار ) من أصحابه ›
وكان خير فاضلاً فتزلا فى بعض النازل » فمرت عليهم أعرابية معها لبن وسمن
وجدى فاستراها سابق منها بقارورة فيها خلوق (°) وقلادة » فطلب من الإمام أن
يشرب من اللبن » فأبى وقال له : أخر عنا لبنك يا سابق قال : لم يا أبا عبيدة ؟ فقال
له: (ويحك يا سابق كم ثمن القلادة ؟ قال : دانق أو نحوه » قال : فکم ثمن
القارورة؟ قال : دانق أو نحوه » .... فسأل الإمام أبو عبيدة الأعرابية : كم ثمن اللبن
عند کم ؟ فقالت : لا ثمن له عندنا » قال : وبكم ثمن السمن ؟ قالت : درهمان › قال :
بكم ثمن الجدى ؟ قالت : درهمان قال : فأخرج سابق أربعة دراهم فدفعها إليها قال :

(١) المالكى ‏ غاية الملطلوب :٢۲۲ . (۲) انظر : ن م ۱۷۸ .

(۳) انظر : أبا غانم المدونة الكبرى : ٢/٠۳۰ . (٤) لم أهتد إلى ترجمته .

الخلوق : نوع من العطر وهو مائع فيه صرفت . انظر: الفيومى ‏ مختار الصحاح : ٠۱۸ .
1٦٤


فقال أبو عبيدة : الآأن هلم لبنك إلينا يا سابق) () .

وذلك ابتعاد عن الشبهة من أجل أن القلادة والخلوق ليستا بثمن اللأشياء فلعله
يحدث فيها غرر › فالورع عن ذلك مطلوب من أمثال هذا الإمام › وهذا ما حدث
بالفعل . وسأله سائل ‏ ذات مرة ‏ أنه تولى بعض المدن من قبل الأمراء فأحسن الولاية
فى أهل تلك المدينة فلم يكن ليظلم أحداً فيها » فلما أراد الخروج من المدينة أعطاه أهلها
ثلاثمائة درهم هدية فأخذها وتاجر بها حتی نحت و كبرت فتزوج منها واشتری العبید
فقال له أبو عبيدة : لو كنت فى بيتك أفيعطونك شيغا ؟ قال : لا . قال له : إِذن رده
عليهم » فقال له : أو ليس لى عناء ؟ قال : لك ما تزوجت واسشتريت ولأهل الال ما
أعطوك ععنى أنه أوجب عليه رد رأس المال ومازاد فهو له فرده عليهم .

وطالما تهرب من الدخول فى أمور الأحكام والقضاء لتنفير الشرع الشسريف من
ذلك خوفاً من الهلكة.. فعندما طلب منه أن يخرج على ولاة الجور وأن الناس كلهم
معه قال : ما أحب ذلك › ولو أنى فعلت فلا أحب الدخول فى الأحكام بين الناس
لأنها تبعة عظيمة وهلكة › (قيل لأبى عبيدة : ما يمنعك من الخروج ؟ ولو خرجت ما
تخلف عنك أحد ؟ قال : ما أحب ذلك » ولو أنى فعلت ما أحببت فلا أحب أن أقيم
ما بين الظهر والعصر مخافة الأحكام) © .

ولهذا أجمع معاصروه ومن جاء بعدهم على عدالته ونزاهته » ولم يكر عليه شىء
من أقواله وأفعاله طيلة حياته » ولم يذكر أنه خلط آخر عمره بل أثرعنه أنه عندما
يشتكى ينيب الربيع أو غيره عنه فى الفتوى() .

وشهد ذات مرة ‏ شاهدان على شهادة الإمام أبى عبيدة عند قاضى البصرة
يومعذ()» فقال المشهود عليه : إنما شهدا على شهادة رجل واحد فرد عليه القاضى

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۲ - ٢٠٤٠۲ وانظر : الشماخى ‏ سير : ١/ ١٠١٠ء دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير :
۳ المالكى -غاية المطلوب : ٢٠۲ .

(۲) انظر : المالكى غاية المطلوب :٢۳۰ .

(۳) الشماخى ‏ سير : ١ و انظر : المدونة الكبرى الخطوطة : ١١› الحارثى ‏ العقود : ٤ دبوز ‏ تاریخ
المغرب الكبير : ١/١١۱ .

(٤) انظر : الدرجینی : ۲/٤٤۲ ٢٤٤٠۲ » الشماخي سير : ١/٥۹ .

(٥) لعل هذا القاضى هو إياس بن معاوية المزنى فى عهد عمر بن عبد العزيز » لأنه كان عالما باللإمام أيى عبيدة » بل =

۷٤


بقوله : ويحك أنا به عارف » ولو جاز لى أن أحكم بشهادة رجل واحد حکمت
بشهادته() .
لی قول شيره عن قوله» وعدله ضا ابو سفیان فی سيره إلى عمان وحضرموت فی اکثر
من ماص ريه و من جاء دهم 09

أما فراسته : فقد كان يتفرس فى تلاميذه ويلاحظ فيهم سمات الوفاء والشجاعة
وتحمل المسئولية » فهو الذى أشار بنصب أبى الخطاب ° إماما فى المغرب » و كذلك أذن
لطالب احق بالقيام فى اليمن) › وعندما أراد تلاميذه المغاربة العودة إلى بلادهم أوصى
عبد الرحمن بن رستم (°) بان يفتى با سمع منه وما لم يسمع › واوصی ابا الخطاب بان
يفتى بها سمع منه دون ما لم يسمع » وأوصی إسماعیل بن درار 99 بان لا یفتی با سمع ولا
با لم يسمع () » وهى فراسة من الإمام فى تلامیذه » إِذ رأی فی کل واحد سمات ميزه
عن الآخر فأوصى كل واحد منهم با يناسبه وسكت عن الباقين ن . وهكذا المؤمنون ينظرون
بنور الله .
المطلب الرابع وفاة امام بى عيدة :

اختلف فى وفاة الإمام أبى عبيدة كما اختلف فى ولادته › وذلك شأن كثير من
الفقهاء فى القرن الأول بحيث لم تكن هناك عناية بتاريخ الوفيات › فقيل : إنه مات حوالى
عام ٥اه › وذلك بعد عو دة حمله العلم الْغاربة (^) 6 لأنهم رجعوا حوالی

= عده أصحاب السير من الأباضية » وهو مشهور لا يحتاج إلى تعريف . انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۲
الشىماخى ‏ سير : ۱/٦۷ .

ر انظر : : ۲ الشماخي ‏ سير ١/۷۹ الحارئي - العقود : ١٤٠ .

(۲) انظر على سبيل المثال : المدونة الخطوطة : ١٤» المدونة الكبرى المطبوعة : ۲/٤٤ ١» السير والجوابات : ١/٤٠ ۳›

٥۳ .
() سای بان ذلك ص ۲۷۰ وما بعدها. (٤) سیأتی بيان ذلك ص ٢۲۳ وما بعيها.
(٥) سیأتی بيا ن ذلك ص 1 و ما بعدها. 9٠ سیأتی د جمته ص ۲۲

(۷) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۱۲۷ » أطفيش ‏ ملحت المدونة الكبرى : ۲/٩ ٠ السالي شرح الجامع الصحيح:
‎SOI 1‏ غاية المطلوب : ١٠ السيابى إزالة الوعثاء : ۳۹ » الحارثي ‏ العقود : ١٤ ٠ .

(۸) حملة العلم مصطلح جرى عليه المؤرخون الأباضية » ويطلقونه على من جاء بالعلم من البصرة إلى المغرب أو إلى =

۸


عام ٠١٠ ١ه قبل نصب الإمام أبى الخطاب بطرابلس بسنة واحدة أو أقل » و کان يراسله
بعد نصبه إماما » وقتل أبو الخطاب عام ٤٤ ١ه على يد عبد الرحمن بن محمد بن
الأشعث (١ ٠ه () فكان موت الإمام بعده () .

وأكثر الباحثين على هذا الرأى وذكر الحارثى أن وفاته كانت حوالى عام
١ه () مدللاً على ذلك بأنه لو كان حي إلى زمان ثورة أبى الخطاب بالمغرب
على والى المنصور بطرابلس » لما سكت عن أبى عبيدة › فقد عاقب أبا حنيفة بل قتله
لفتواه بجواز الخروج عليه (*) .

ومع إمكانية هذا الاحتمال › إلا أنه ليس بالضرورة أن يعلم المنصور أنه هو المشير
بتصب أبى الخطاب ولا انتقاله من البصرة إلى المغرب » علما بأن اللنتصور كان يقرب
الفقهاء فى زمانه » وما كان يتوقع وجود جماعة بالبصرة تدبر القيام على ولاته
بأطراف الدولة الإسلامية يومئذ .

ولهذا فالباحث يرجح الرأى الأول لقربه نما ذكره أصحاب السير من وداعه ل حملة

أما ما ذكره أبوزكريا فى السيرة : من أن وفاة الإمام أبى عبيدة كانت فی زمن
إمامة الإمام عبد الرحمن بن رستم » وأنه كان معاصرا للإمام الوارث بعمان فذلك بعيد

= عمان فى القرن الثانى الهجرى . ,

(۱) سيأتى تفصيل هذه الموقعة انظر ص ٦۳۱ من هذا البحث .

(۲) انظر : أيا زكريا السيرة وأخبار نم : 4٠١٠ » الشماخى ‏ سير : ١/٥۸ » أطفيش ‏ ملحق المدونة الكبرى :
۲ السالى ‏ شرح الجامع الصحيح : ١/6 › دبوز - تاريخ المغرب الكبير : ۹/۲٠٠.

(۳) الحارثى - العقود الفضية : ١۱۳ .

(٤) رأيت أن أثبت نص الجواب الذي أجابني به صاحب العقود الفضية الشيخ سالم الحارثي : (إنما المقصود تحديد
وجوده ما بين عام ۸٠ ه إلى ١۳٠ ه» لأن خلافة اللنصور كانت عام ١۳٠ وقد أثبت المشائخ فى تواريخهم
أن أبا عبيدة أمر حملة العلم بتقديم أبى الخطاب إماما وكانت إمامته عام ٤١٤٠ ه» وأرسل إليه المنصور جيشا قاتله
به» والظاهر أن أبا عبيدة كان غير موجود فى ذلك التاريخ» لأن المنصور لو علم وجوده وأنه أصل المذهب ودعامته لا
تر كه » وقد قتل أبا حنيفة لانهامه بأنه أفتى بال خروج عليه » ومع هذا فقد نقل أبو سفيان أن المنتصور تأسف لوت أبى
عبيدة وقال : ذهبت الأباضية » وعند بيعة الإمام عبد الرحمن بن رستم لم أجد له ذكرا ولا مراسلة » ولعل إشارته
بتقديم أبى الخطاب تفرسا و تو قعا بأنه يتم لهم ذلك › وقد أصيب رضى الله عنه بالفالج أخر عمره ) .

(٥) انظر : د. خليفات : نشاً: اخركة الأباضية : ۱۳۷ عمر مسعود ‏ الربيع محدثا : ١١٠ » بكلى عبد الرحمن ‏
هامش قواعد الإأسلام : ۱ بل قال : بأنه مات عام ۰٥٠ ه وقد تفرد بهذا .

انظر : أبا زكريا : السيرة رأخبار الأئمة : ۸۷ .

۹٤


الأزهار() ء وتابعهم أطفيش فى شرح العقيدة 2 › على هذا القول » وكلهم ينقلون
عن صاحب السيرة » بل ذهب صاحب الأزهار إلى أبعد من ذلك حيث قال : إن وفاة
هذا الإمام كانت فى زمان إمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن وأنه حضر له وكتب إليه
رسالة فى صدر إمامته وذلك بعد عام ١ه » مدللا على ذلك بما وجده فى رسالة
بن محبوب 2© إلى آهل المغرب حيث جاء فی (وذلك فی زمان يى عبيدة مسلم
عبد الوهاب بعد ذلك) وأنه وجد قطعة رسالة من المشسارقة إلى لإمام عبد الوهاب
عنوانها هكذا : (ومن سيرة الإمام أبى عبيدة إلى الإمام عبد الوهاب) فقرر أنه حى إذ
ذاك وأنه توفى قبل خروج ابن فندين (©) على الإمام عبد الوهاب () » وهذا بعد من
وجوه .

حسبما ذكره الشماخى فى السير › وبعد وفاة حاجب وذلك فى زمان الربيع بن

(١) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/45 . (۲) انظر : البارونى الأزهار الرياضية : ١/۹8 .

(۳) انظر : أطفيش محمد بن يوسف ‏ شرح عقيدة التوحید : ٦٩ وما بعدها › ولعله اعتمد على ما وجد من قصة
لمأمون وردت في مخطوطة قدية بوادي ميزاب وأخرى بجربة استطعت الحصول عليهما ء وهي محاورة دارت بين
الرشيد ورجل آخر يدعى أبا عبيدة » وكتب فى المغطوطة أنه الإمام أيو عبيدة مسلم (شخصية البحث) ولكن ذلك
غير کن لقرينة صدور انحاورة من قاضى الأمون يحى بن أكثم » والحال أن الإمام أبا عبيدة مسلم غير موجود
يومئعذ وذلك لا سنذ كره ف ي الصفحة الموالية » ولعل هذه القصة وقعت لأبى عبيدة الصغير عبد الله بن القاسم الذى
سيأتى ذكره » وقد ذكر النسيخ أطفيش هذه القصة في شرح العقيدة بكاملها .
انظر : شرح عقيدة التوحيا : ٩٩ وما بعدها .

(٤) هو الإمام محمد بن محبوب بن الرحيل القرشى الغزومى العمانى › ويكنى أبو عبد الله » واشتهر بهذه الكنية فى
الاثر المشرقى الاباضى » وهو من علماء عمان الكبار العاملين بعلمهم ¢ وممن له اثار تزخر بها كتب الفقه العمانى ›
الصلت بن مالك على صحار » وهو من أسرة عريقة في العلم وأبناؤه كلهم علماء » وتوفي وهو قاض بصحار عام
٠ هومن أشهر اثاره سيرته إلى أهل المغرب وتوجد منها قطعة عندى .

يزيد ب بن فندين كان أحد الستة النفر الذين عينهم الإمام عبد الرحمن بن رستم ليكونوا شورى فى نصب من
يختارونه بعده » وبعد تمام الاختيار كتب البيعة » وخرج عن طاعة الإمام ونصب الحرب ضده » وقد أرسل الإمام

إلى المشرق هل تثبت إمامته فأجابه الربيع ومن معه بثبوتها » وسار يزيد إلى مصر مستنجدا بمن فيا أمثال
شعيب بن المعروف فأجابوء وحاربوا الإمام وانتهى الامر يزيد وأصحابه .
انظر : البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ١١٠-١٠٠ .
انظر : البارونى » الأزهار الرياضية : ١١1-٠٠٠ .


حبيب () حتى أن أوصياء حاجب لا اختلفوا فى مسألة الوصية ردوا الأمر إلى
الربيم ولم يكن أبو عبيدة حياً » والربيم مات عام ۱۷۰ھ .

وثانياً : أن المعونة التى أرسلت من البصرة إلى تبهرت < › لمساعدة الإمام عبد الرحمن
كانت من قبل الربيع ومن معه من إخوانه » وهو الذی آرسل اب عبد ارحمن
بالدراهم لشراء الكتب وهذا باتفاق أصحاب السير <2 » ولم يكن أبو عبيدة
يومئذ حياً .

وثالغا : له دليل فى الرسالة التى أوردها بارونى فى الأزهار على أنها من الإمام بى
عبيدة لأنه لم يسمه » وهناك أبو عبيدة الصغير عبد الله ب بن القاسم (9* ) مع

الربيع بن حبيب بالبصرة › بعد وفاة شيخه أيى عبيدة الكبير فيحتمل أنه هو
ويحتمل أن يكون أبو عبيدة عبد الحميد الجناونى () وهو من نفوسة ()
فلعل أحد هذين الشخصين كتب إلى الإمام عبد الوهاب بتلك الرسالة (7) .

(۱) ستأتی ترجمته ص ۳۲۹ من هذا البحث .
الله الشيعى › وتوجد أنقاضها الآن وتقع على مسافة ٢٠٠ ميلا من العاصمة › وتقع تبهرت الجديدة على بعد ٦
كيلو متر من القديكة .

انظر : الشماخى ‏ سير : ۲٠-١۲ ١» البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ١/١٤٠ .

(٤) ستأتی ترجمته ص ٢٢۲ من هذا البحث .

(٠) أبو عبيدة عبد الحميد الجناونى من جبل نفوسة بليبيا » ومن علماء الطبقة الخاصة بالمغرب العربى » كان رجلا عاما
ورعا شديد الشكيمة شجاعا › كان قاضيا للإمام عبد الوهاب على الجبل وجارو ويعدن للإمام أفلح فقام بشئون
القضاء والدعوة وأمور الأمة خير قيام » وقاتل البغاة على الإمام أفلح وهم خلف السمح وأصحابه فهزمهم . انظر :
الدرجينى ‏ طبقات : ٠٠/٠۷ وما بعدها › ۲۹۱/۲› علي معمر الأباضية فى مو كب التاريخ : ۸۹/۱ وما
بعدها.

هو جبل بليبيا يقطنه الأباضية منذ بداية وجودهم فى المغرب الأدنى ولا يزالون ولكنه اليوم فيه مالكية .

(۷) استبعد دبوز أن تكون تلك الرسالة من أبي عبيدة › وقد اطلعت على مقاله بعد ما حررت الموضوع وهذا نص
كلامه : (وقد أورد الشيخ البارونى فى الأزهار الرياضية رسالة نسبها إلى أيى عبيدة فى موضوع الخلاف الذى وقع
فى إمامة الإمام عبد الوهاب وقال : إن أبا عبيدة أرسلها إليه وهى عجيبة الأسلوب غامضة لا يمكن أن تكون من أبى
عبيدة الذى نشا فى البصرة معدن البلاغة والفصاحة والذى قارع فصحاء المعتزلة كواصل بن عطاء › فظهر عليهم
يغزارة علمه وحدة ذكائه وبالفصاحة التى هى أكبر عدة فى منازلة الفصحاء والبلغاء » وأرى أن تلك الرسالة لأبي
العهد) . دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير : ١/۱۸۱ .

o٥‎


ورابعاً : أن البارونى نفسه ذكر أن الرسالة التى بعثها الإمام عبد الوهاب إلى المشرق فى
ولم يذ كر الإمام أبا عبيدة () › فالظاهر أنه ليس موجودا » إِذ لو كان موجودا
ا أعطيت للربيع دون الإمام .
وخامساً : لا يمكن أن نعتمد على ذلك بسبب أن ولادة الإمام أبى عبيدة - كما
ذکرنا ‏ کانت فی حدود ٥٤ ه »› ونصب الإمام عبد الوهاب کانت فی عام
١ه وقد يكون ورود الرسالة إليه حوالی عام ۱۷۳ه » فعلی هذا يکون
عمر الإمام أبى عبيدة ١۲٠ عاما › ولم يبلغنا أنه عمر هذا العمر .
وسادساً : أن الربيع قد توفی عام ١ه وهو خليفة الإمام فلا يعقل أن يكون الإمام
حي يومعذ لأن الرب بيع أدرك جابراً وهو شاب » وعلى هذا فالأ رجح أنه توفی
حوالی عام ٥ ١ه قبل وفاة أيى جعفر المنصور لا ذكرنا فى الأدلة » وأن
الذى ذكره صاحب الازهار لا يمكن الاعتماد عليه لاشتباه الاسم .
الذى أصابه خر عمره وقد أدنفه حتى أنه لم يستطع الوضوء فكان يوضع له تراب فی
ناء تيسم مته ٠م توفى بفيره من . الأسباب .
وجاهد فيها لإحياء معالم الإسلام أكبر الجهادء فى زمان الوطأة والاستبداد والاضطهات
وبذل ما فى وسعه من أجل إيصال الدعوة الإسلامية إلى مشرق الدولة الإسلامية يومئذ
وإلى مغربها » فساهم فى إنارة عقول المسلمين بالمعرفة والفكر الصحيحين .
فكان عمره مباركأً » وسعيه موفقاً » وعندما مات قال عنه أبو جعفر المتصور :
(اليوم ماتت الاباضية) .
يقول الشماخى : (قال أبو سفيان : وقم غلام كان لحاجب عند أبى جعفر فسأله :
ن كان ؟ فقال :لحاجب ‎ :‏ وكان عالاً به وبأبى عبيدة ‏ فدخل عليه یوما فراه

(۱) ستأتی ترجمته ص ۲۱۷ من هذا البحث . (۲) أنظر : البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ١/١٤٠ .
(۳) انظر : أبا غانم الْدونة الکبری : ٢۳۲ . (٤) انظر : الشماخى - سير : ١/٥۸ .

oy


حزینا فسأله ؟ فقال : مولای الذى كنت له مات يعني حاجبا فرجع ايو جعفر ()
فقال: رحم الله حاجبا ثم دخل عليه بعد ذلك فرآه حزينا فقال : ما لى أراك حزينا ؟
فقال : مات صديق لولای يقال له أبو عبيدة قال : وإنه قد مات قال : نعم » فرجع

وقال : (ذهبت الأباضية) () .

(١) رجع أى قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .

(۲) الشماخى ‏ سير : ١/5٥۸ » واستبعد ال جعبيرى صدور هذا القول من أيى جعفر ولكنه غير مستبعد إذ من المعروف
أن أبا جعفر كان مسالا للفقهاء فى أول أمره » ويجب أن ننوه بأن هذا المطلب جاء أقل من غيره وذلك بسبب ضحالة
لمادة مع ما بذله الباحث من الجهد الجهيد نحو الحصول على معلومات أوسع فى هذا المجال إلا أن المادة لم تزل

o۳








السياسى والاجتماعى والاقتصادى

©0





ل


















تمهيد فى البصرة ومكانتها :
١ وصفها :

البصرة هى ثانى أكبر مدينة فى العراق » وهى مدينة تجارية على شط العرب وتقع
على مسافة ثلاثمائة ميل إلى الجنوب الشرقى من بغدادء وإذا قيل. البصرتان فهما البصرة
والكوفة () .

وقد أنشأها عمر بن الخطاب رضى الله عنه ما فتح المسلمون توج(") › وتوبندجان
وطاسان إذ كتبوا إليه إنا وجدنا بطاسان مكانا لا بأس به وذلك لأجل إقامة الجيش به ›
فأجابهم عمر : إن بينى وبينكم دجلة فلا حاجة لی فی مکان بینى وبينكم دجلة ان
تتخذوه مصرا فأشار عليه رجل من بنى سدوس بمكان البصرة الآن وقال له : يا أمير
لملؤمنين إنى مررت بمكان دجلة فيه قصر وفيه مسالح للعجم .,. بينه وبين دجلة أربعة
الج فيه ) .

فبناها المسلمون وقسموها أحياء » وولى عليها عمر عتبة بن غزوان وكان من
المهاجرين الأوائل < © °) وكان اختيار عمر لهذا المكان موفقاً » لأن فيه الماء والقصب
من ناحية » ولأن العرب كانوا لا يعجبهم هواء المدائن والقادسية فاختاروا مكا
البصرة لنقاء جوه واعتدال هوائه وخحصوبة مراعيه (© .

(١) انظر : الحموى ياقوت بن عبد الله معجم البلدان : ٠/٠۳٤ » دائرة المعارف الإسلامية : ٥/114 .

(۲) كان هذا الفتح على يد عثمان بن أبى العاص الثقفى فى جيش قوامه ثلاثة الاف رجل أكثرهم من أهل عمان أو
كلهم » وقتل باب الحميرى ملكها شهرك و كان جيشه ثلائين ألف مقاتل » وله مدينة خاصة فى البصرة بيعت بعد
الفتح بثلائين ألف دينار » و كان عمر بن أبى العاص يوذ واليا على عمان وفيهم كعب بن سود الأزدى العمانى
قاضى البصرة فى عهد عمر .
انظر : الشماخی ‏ سير : ٠/٤۲ فوق وبالهامش .

(۳) الحموى ياقوت معجم البلدان : ٠/٠۳٩ .

(٤) عتبة بن غزوان بن جابر بن وهیب ین نسیب حلیف ہنی عبد مناف وهو حارثی مازنى أول وال على البصرة وعاصر
إنشاءها » صحابى قديم فى الإأسلام شهد بدرا والقادسية وافتتح ميسان وامرقباذ وهو من الرماة المعدودین » روی

ع النبى عه أربعة أحاديث › ولد ٠٠ قبل الهجرة وتوفى عام ۷٠ ه عائدا من المدينة إلى البصرة فى الطريق .
نر : الزركلى _الأعلام : ٤٤/٠٠۲ .

٥ انظر : الحموى ياقوت معجم البلدان : ١/٤٤٤ .

انظر : أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ٤۸ .

o۷


وكان بناء الملساكن من قصب وبنى عتبة اللسجد من قصب أيضاً » وكذلك دار
الإمارة والديوان » وقد بناها فى منطقة الدهناء وقيل لها من بعد رحبة بنى ھاشىم ›
واستمر الحال هكذا فترة من الوقت فكانوا إذا غزوا نزعوا القصب وإذا رجعوا أعادوا
بناءه » ثم بنوا المساكن ودار الإمارة والملسجد باللين والطين (0 .

وأول مولود يولد للمسلمين بالبصرة هو عبد الرحمن بن آبى بكرة ونحر آبوه

واختلف فى تأسيس البصرة فقيل عام ١ ١ه » وقيل ١٠ه ()» وقال أحمد أمين:
عام ١ه 9 » ولا ولى الأمر معاوية بن أبى سفيان وولى على العراق زياد بن أبيه
جدد ناء المسجد بال جص والاجر وسقفه بالساج و کان يومئذ ‏ أغرب بناء هناك فقال
فيه البعيث المجاشعى :

يني زياد لذ كر الله مصنعة من الحجارة لم تعمل من الطين
لولا تعاون أيدى الإنس ترفعها ‏ إإذا لقلنا من أعمال الشياطير.()

وكانت البصرة ولا تزال ميناء العراق الرئيسى الذى تنقل منه معظم صادرات
العراق المزروعة والمصنوعة إلى مدن العالم الختلفة » وتمتاز بقنواتها الكثيرة وبساتينها
الجميلة واثارها القديمة ونخيلها المتنوعة › وكان للعرب الدور البارز فى حياة البصرة
وتطورها العمرانى › وقد قيست فى زمان ولاية خالد بن عبد الله القسرى ”27 عليها

(١) انظر : البلاذرى أبو الحسن - فتوح البلدان : ٢٤۲-٤٤۲ » الحموى ‏ معجم البلدان : ۳۲/۱٤ .

(۲) انظر : الحموی ‏ معجم البلدان : ۱/٤٤٤

(۳) انظر : ن م و الصفحة » دائرة المعارف : ۹/۳٠٠ مادة بصرة .

(٤) انظر : أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ٤۸ .

(٠) البعيث هو خداش بن بشسرى خالد أبو زيد التميمي خطيب شاعر من أهل البصرة قال فيه الجاحظ : أخطب بنى تيم
إذا أذ القناة كانت بينه وبين جرير مهاجاة دامت نحو أربعين سنة » ولم يتهاج شاعران فى العرب فى جاهلية ولا
إسلام بمثلها تهاجيا به وتوفى بالبصرة نحو عام ١۱۳ ه.
انظز : الزركلى _ الأعلام : ٢/۳۰۲ .

(٦) انظر : بلاذری فتوح البلدان :

(۷) خالد بن عبد الله بن يزيد بن أمبد القصري أمير العراقيين وأحد خطباء العرب وأجوادهم يماني الأصلء وولى مكة
عام ٩۸ ه للوليد بن عبد الملك ثم ولاه هشام العراقيين البصرة والكوفة عام ١٠٠ ه إلى عام ١۲٠ ه » فعزله
وولى مكانه يوسف بن عمر الثقفى وأمره أن يحاسبه › فسجنه يوسف وعذبه بالحيرة ثم قتله فى أيام الوليد بن يزيد ›
و كان يرمى بالزندقة وللفرزدق هجاء فيه . انظر : الزركلى _الأعلام : ۲۹۷/۲ .

o۸


فوجدوا طولها فرسخين وعرضها كذلك إلا دانقاً واحداً () .
واشتهرت البصرة منذ زمان أبى موسى الأشعرى بأنهارها الجارية التى درج
الناس فى حفرها منذ عهد عمر بن الخطاب » وبلغت أوجها فى عهد معاوية بن آبی
سفيان » وولاية زياد بن أبيه على البصرة (©) » ولم يقتصر الناس على ذلك بل تهافتوا
على بناء الحمامات بعدما بتى عبد الله بن عثمان بن ابى العاص الثقفى حمامه الذى
كان يدر له الرزق الوفير » واندرج الناس من بعد ذلك فى هذا النوع من البناء 9 .
وصار للبصرة بعد ذلك دور كبير فى الجياة السياسية والاقتصادية فى العالم
الإسلامى › إذ شهدت اشتعال ثانى فتنة عرفها الإسلام » وكانت ذات أهمية اقتصادية
ادت إلى تطورها ونموها العمرانى كما سنراه .
٢ - حياة البصرة السياسية والاقتصادية :

لقد تم تقسيم العراق إلى منطقتين إداريتين › البصرة والكوفة منذ عهد اخليفة عمر
ابن الخطاب» وذلك لكى يسهل الإشراف عليهما وجمع مواردهما الاليةء فتم فصلهما
إدارياً ومالياً وقضائياً » وأضيفت إلى إدارة البصرة جميع الأقاليم امجاورة مثل الأهواز
وفارس و كرمان ومكران وسجستان وخراسان » فيعين والى البصرة على هذه المناطق
ولاة يديرون شئونها وهو المسئول عنهم وهم مسئولون أمامه › وبالتالى يكون والى
البصرة مسئولا أمام الخليفة عن هذه الأماكن (5) .

وقد حرص الخلفاء الراشدون على أن يأخذوا برأى أهل العراق فى تعيينهم الولاة
عليها وعزلهم عنها › ومع أنهم قد أعطوا الولاة صلاحيات واسعة فى إدارة الولاية إلا
أن الخليفة هو الذى يرسم السياسة العامة للإدارة » وكان يسأل وفود الحجاج عن حال
الولاة معهم » وإذا اشتكى أحد من المواطنين من الوالى قبلت شكواه وجمع الخليفة بينه
وبين المشتكى فإذا صح قوله فيه عزله (° .
(١) انظر : الحموى ياقوت معجم البلدان : ٤٤٤ › ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ۷/٤٤۲ .
(۲) انظر : الحموی ‏ معجم البلدان : ٠/٥٤4 ٥٦٤٤ء البلاذرى - فتوح : ۲٠۳ وما بعدها.
(۳) انظر : الحموی ‏ معجم البلدان : ٢٣٤۳ .

(٤) مجموعة من الباحثين ‏ حضارة العراق : ١/١٠٠ .
(٥) ن م والصفحة .

o۹


وما توفى عتبة بن غزوان واليها الأول ولى عليها عمر المغيرة بن شعبة (٠٥ه) ثم
عزله عنها ما شهد عليه بالزنا . وولى عليها أبا موسى الأشعرى (٤٤ه) » ثم وليها فى
عهد عثمان عبد الله بن عامر بن کریز ٥ه( (۱) .

وما استولى على الأمر معاوية بن أبى سفيان : ولى عليها زياد بن أيه بعد وفاة
لمغيرة بن شعبة سنة :٥ه إذ جمعها له مع الكوفة ولأول مرة ) فوطد زياد الملك
معاوية فى العراق وجرد سيفه لمن خالفه وأخذ الناس بالظنة وعاقب على الشبهة ›
عن ذلك مخافة الناس لبعضهم البعض .

وبعد وفاة زياد ولى معاوية عبید الله بن زياد بن أبیه » ولا خلف یزید آباہ فی
الخلافة استمر عبيد الله فى ولايته وأخلص ليزيد ووطد له ملكه وفتك بمعارضيه تنفيذا
لأوامره » وولى عليها مصعب بن الزبير فى إبان مبايعة أهل البصرة لعبد الله بن
الزبير (۷۳ه) » ثم ولى عليها عبد املك أخاه بشرا بعد إجلاء ابن الزبير عنهاء
ثم بعد وفاة بشر ولى عليها الحجاج بن يوسف الثقفى على البصرة والكوفة معا ©2 ›
وبنى مدينة واسط بينهما ٤ فأخلص الحجاج لعبد املك أيما إخلاص ٠ وفتك
بمعارضيه وتتبعهم ثم خلفه يزيد ب بن أبی مسلم بعد موته فى خلافة يزيد بن.
عبد املك › ولا استخلف عمر بن عبد العزيز ولى عليها عدى بن أبى أرطأة الغزارى
(۲ اه( (°) . ١

و كان عمر بن عبد العزيز شدید الرقابة على عماله لئلا يبطشوا بالاأمة بالقهر
والعسف › وعرفت الأمة الإسلامية طيب العيش فعاشت فترة راحة واستقرار وطمأنينة

(۱) انظر : البلاذری ‏ فتوح البلدان : ٤٢٤٤ .

(۲) انظر : مجموعة من الباحثين - حضارة العراق : ١/۲٠٠ » وخطب زياد فى البصرة خطبته المشهورة بالبتراء بمعنى
أنها خالية عن ذكر الله فى أولها جاء فيها : ( إنى لأقسم بالله لأخذن الولى بالولى » والمقيم بالظاعن والمقبل بالمدير›
والصحيح منكم بالسقيم » حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول : أ سعد فقد هلك سعيد › أو تستقيم لى
قناتكم ).
انظر : ابن الأثير ‏ التاريخ : ۲۲۳-۲۲۲/۳ وغيره من كتب الأدب والتاريخ .

(۳) انظر : مجموعة من الباحثين - حضارة العراق : ١/١٠٠ .

(٤) كان سبب تأسيسه مدينة واسط هو أن تكون مقرا للجنود الشاميين لعلا يختلطوا بالقبائل الأخرى ›
انظر : حضارة العراق : ٦/۲۳۷ .

(٥) انظر :نم ص ١۱۱.


وذاقت طعم العدل والإنصاف من الظالم للمظلوم » حتى تبرم منه بنو مروان » وساءهم
عدله و حسن سیرته (۱ .

وبعد وفاة عمر بن عبد العزيز عاد الأمر كما كان قبله وشهدت العراق
بأكملها اضطرابات وفتن متوالية » وخاصة بعد وفاة هسام بن عبد الملك حتى
جاءت الدولة العباسية وصارت العراق مقراً للخلافة وإنشاء بغداد عاصمة لها فتغيرت
الأوضاع السياسية بعض الشىء © .
أما على الصعيد العسكرى :

فمقد شهدت البصرتان صراعات دمويه ابتداء من معر که الجمل وصمين
والنهروان(") إضافة إلى ما دار قبل ذلك بين والى البصرة لعلى عثمان بن حنيف
البصرة للدعوة إلى أنفسهم فى القيام بطلب دم عثمان () .

أضف إلى ذلك ثورات المحكمة والخوارج من بعد والمعركة التى دارت بين ابن
لير وولاة عبد املك بن مروان » والثورات للتوالية على الدولة الأموية والعباسية كل
ها
أما على الصعيد الاقتصادى :

. فقد نشطت الحياة الاقتصادية فى البصرة بسبب الفتوح واتساع التجارة ›
وظهرت بوادر الغنى بين الناس › ويحكى أن سبب إنشاء الخاتم عند معاوية أنه أرسل
رجلا إلى عبيد الله بن زياد برسالة يطلب فيها أن يعطى حاملها مائة ألف درهم ›
ففضها الرسول وكتب فيها مائتى ألف › فلما رفع عبيد الله حسابه إلى معاوية استنكر
ذلك ثم استعاد المائة ألف وأنشاً الخاتم (2° .

(۱) انظر : ابن الجوزى ‏ سيرة ومناقب عمر بن عبد العزیز : ۱۰۷٠ .

(۲) انظر : أبو ال حسن الندوى ‏ رجال الفكر والدعوة : ٠۸ وما بعدها .

(۳) هذه المعارك الثلاث دارت فى صدر الإسلام من عام ۳۲ ٢۳ ه بين المسلمين أنفسهم و كلها بالعراق .
(٤) انظر : الطبری تاريخ : ١/۷۲٠ -۲۱۹.

(٥) انظر : الطبرى - تاريخ : ١/٤۱۸ » ومجموعة من الباحثين - حضارة العراق : ٦/٤٤٠ .

١1


وبلغت البصرة قمة الازدهار زمن العباسيين فقد كنت هى وضاحيتها الأبلة مركز
تجارة العرب البحرية » تلك التجارة . التى انتشرت حتى بلغت بلاد الصين › ولم
يقتصر الناس على البانى الصغيرة » بل دأب البعض منهم على بناء القصور وذلك
مظهر من مظاهر الحياة الاقتصادية » وخاصة فى زمان معاوية ولم تكن تعرف قبل
ذلك( » ومن أكبر الشواهد على ذلك » أن ربيعة بن عسل اليربوعى طلب من معاوية
معونة لبناء داره يإمداده بائنى عشر ألف جذع ٠ حتى أن معاوية نفسه استغرب من
ذلك » فكتب إليه : دارك فى البصرة أم البصرة فى دارك () .

وبهذا كان لذلك أثر فى النواحى الاجتماعية والعلمية › إذ لم يكن دور البصرة
مقصوراً على النواحى السياسية والاقتصادية فحسب كما سنراه .

۳ _ أهمية البصرة الاجتماعية والعلمية :

بعد تأسيس البصرة واستقرار المسلمين بها » أصبحت مر كزاً لاستقطاب القبائل
العربية التى هاجرت لغرض الاشتراك فى الفتوح » ذلك لأن البصرة كانت لها دور
بارز فى حركة الفتح الإسلامى » وكان للقبائل العربية التى استقرت فيها نصيب وافر
فى تلك الفتوح وتحقيق النصر فى الجناح الشمرقى للدولة الإسلامية () .

وفى أواخر عهد معاوية بن أبى سفيان هاجر كثير من الأزد إلى البصرة » لينضموا
إلى من كان فيها من قبل » وتحالفوا مع ربيعة ضد تیم وقیس » کما کان للموالی شان
كبير فيها بعد انتشار الفتوح الإسلامية فى الشرق › وأصبحوا يمثلون ثقلا كبيرا فى
السكان » وتروى بعض المصادر أن عدد سكان البصرة حوالى عام ٥ه كان يقدر
بثلاثمائة ألف نسمة (£) .

ويدلنا هذا العدد على ازدحام السكان فيها أواخر عهد معاوية » ثم ازداد العدد
اضعافا عندما حلت العصبية بين القبائل محل الوداد والاخوة فى عهد الدولة الاموية
والدولة العباسية .

(١) انظر : البلاذرى ‏ فتوح البلدان : 0 ‎Tol‏ .

(۲) انظر : محمود مصطفى - الأدب العربى وتاريخه : ١/۹۹٠ .
(۳) انظر : مجموعة من الباحثين ‏ حضارة العراق : ٢/٣۲۳ .
(٤) انظر : دائرة المعارف الإسلامية : ١/٠۷٠ مادة بصرة .

٦1


وقد بلغ عدد الجند المقاتلة بالبصرة فى أيام يوسف بن عمر لا كان والياً على
ديوان جند البصرة لزياد بن آبيه ثمانين ألفا » وبلغ عدد عيالاتهم مائه وعشضرين ألفا £
بينما بلغ عدد جند مقاتلة الكوفة ستين أُلفاً فقط » وعيالهم ثمانون ألفاً (©)› فبهذا يتبين
أن عدد سكان البصرة كان أكثر من عدد سكان الكوفة بكثير .

فاستقر الجند بها » لأنه كان من بين شروط ديوان الجند فى عهد عمر أن يقيم
المقاتلة إما فى البصرة أو فى الكوفة < .
أما مكانتها العلمية :

فقد لعبت البصرة ف فى القرنين الأول والثانى للهجرة دور مهما فى الإسلام ›
فكانت مركز علمياً بارزأ » وملتقى للثقافة والمعرفة » وعاصمة لنشأة مختلف العلوم
الإنسانية حيث وفد إليها الكثير من الصحابة والتابعين › واستقروا بها ثم تتلمذ
عليهم التابعون ونهلوا من بحورهم الفياضة » وعاشوا جوا واسعاً من الحياة الفكرية
والعقلية .

وكان للأفكار المتباينة من جميع الأجناس أثر عظيم فى امتزاج العلوم والثقافة مما
ساعد البصرة على أن تصبح مركز نشاط فكرى » نهض بسببه المسلمون لعالجة تلك
القضايا الجديدة على المجتمع الإسلامى فكريا واجتماعياً على ضوء الإأسلام وتعاليمه
القويمة » فامتزجت فيها الثقافة السلامية الجديدة بغيره من الثقافات .

ولهذا كانت البصرة مرتعاً لنشأة علم الكلام » لا للحروب التى دارت فى العراق
من أثر فى نشأة ذلك الفن من العلوم الإسلامية (فكثر تساؤل الناس من المخطىء ومن
اللصيب ؟ . هل أخطاً قتلة عثمان أم أصابوا ؟ وهل لعلى يد فى دم عثمان أم لا؟ وهل
لطلحة والزبير وعايشة حق فى قتال على أم لا ؟ وهل أصاب على فى التحكيم ام لا ؟
وهل يحل الخروج على عبد املك لظلم واليه الحجاج أم لا ؟ وهل أصاب من فعل ذلك
وخرج مع ابن الأشعث ؟ (٥۸ه) كل هذه الأسئلة تتردد ‏ بين الناس »٤ وتلو كها الألسنة
حتى فى دروس الصحابة والتابعين فى المساجد) 9 .

(۱) انظر : الحموی ياقوت معجم البلدان : ٤٤ .
(۲) حضارة العراق : ٢/٢۲۳ . (۳) أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ۱۸۳ .

11


فلايد إذن من أن تختلف فيها الاراء وتتعدد المناهج حول هذه القضايا وغيرها من
علم الكلام » ونتج عن ذلك ظهور المذاهب الإسلامية.

وإلى جانب ذلك فقد كانت البصرة دارا للحديث إليها يرد الوارد ويؤۇمها
القاصدون › وقد كان الزعيم الأول لمدرسة الحديث بالبصرة الصحابى الجليل : أنس بن
مالك (۹۳ه) » والبحر عبد الله بن عباس » وعتبة بن غزوان » وعمران بن الحصين
» وأبو برزة الأسلمى › ومعقل بن يسار (٥٦ه) وأيو بكرة
وعبد الرحمن بن سمرة (٠٥ه) وجارية بن قدامة وغيرهم » ومن
التابعين خلق لا يحصى عددهم منهم الحسن البصرى (١٠٠ه)» وآبو الشعثاء جابر بن
زید صاحب ابن عباس (۹۳ه) › ومحمد بن سیرین (۱۱۰ه) وفتادة بن دعامة
» ومطرف بن عبد الله بن الشخير (۸۷ه) » وأبو بردة بن أبى موسى
(۳٠ه)» وغير هؤلاء كثير () .

كما أن علم النحو قد اشتهرت به البصرة إذ نشا فيها قبل الكوفة › وذلك لوجود
اللسلمين غير العرب › ثم نشا فى الكوفة ولكن التفوق كان للبصرة لقربها من بادية
العورب »٠ وأنشعت القواعد النحوية ليحفظ اللسان العربى من اللحن الذى طراً على
العربية » ولرغبة غير العرب فى تعلم القران والحديث وعلوم العربية وغيرها <0 .

وتخرج من مدرسة البصرة علماء كثيرون من التابعين وتابعيهم » وعجت البصرة
بفطاحل المحدثين والفقهاء وكبار الادباء والشعراء وقامت فيها حلقات التدريس
والمناظرات واشتهرت بفنون المعرفة » وسمو الفكر» وصارت حاضرة الشسرق .

فى هذه البيئة عاش الإمام أبو عبيدة وفيها قضى معظم حياته وعاصر الدولة
الأموية بكاملها وجزءا من الدولة العباسية » وساير تطورات الدولة السياسية وغيرها
من المتغيرات والأحداث » مما جعل منه شخصية لها مكانتها فى التاريخ » وتستحق
البحث والدراسة .

ولهذا فلابد لنا من بحث الأحداث التى سايرت حياة هذا الإمام لتتجلى الظروف
والملابسات التى كونت هذا الإمام وأثرت فيه كما فى المبحث الآتى :
(١) انظر : محمد محمد أبو زهو الحديث والنحدثون : ١٠٠ .
(۲) انظر : أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ۱۸۳ .

٤1


الملطلب الأول الأحوال السياسية :

٠ لا أجدنى بحاجة إلى ذكر الخلفاء الأربعة بالتفصيل » لأن فترة خلافتهم لا تهم
البحث 6 ولا تنطوی عليه هذه اللحقبة من اضطرابات وقلاقل خحاصة فی خحلافه عثمان
(٥۲ه) وعلى (۳۹ه) عمت العالم الإسلامى ولا تزال مما جعل المؤرخين
وة س شد ق بد لس بالك اله وما و
دامية ومعارك طاحنة ذهب ضحيتها خيرة لجال ما يجعل الباحث ير جع البصر
کرتین .

وان كنت أکره ذكر شىء من القضايا التاريخية ‏ التى يجب أن يسكت عنها
حتما ‏ فإننى أكره ذكر تلك الفتن التى يقتل المسلمون الأخيار بعضهم بعضا فيها ›
وما جرته من ويلات على الامة الإسلامية › وما نتجت عنه من تحول با خلافة من قيادة
دينية على أساس الشورى إلى ملكية ورائية محضة .

ولكن ظروف البحث تقتضى ذكر الظروف والأحداث التى عاشت فيها
الشخصية محل البحث وما أنتجته هذه الأحداث ‏ سواء كانت سياسية أو اجتماعية
أو فكرية ‏ من انقسامات بين المسلمين وتكتلات بين الأحزاب › مما أدى إلى ظهور
الفرق الإسلامية ء المتباينة فى الفكر المتباعدة فى وجهات النظر .

ولهذا فسأذ كر نبذة عن الخلفاء الأربعة » وما كان فى أواخر خلافة الخليفة الثالث
عثمان من انتقادات وجهت إليه أدت إلى قتله » ونشبت عن ذلك القلاقل التى خاض
غمارها الخليفة الرابع » ولكن بعجالة » والله من وراء القصد .
١ ظروف الخلافة الراشدة :

ما لحق النبى َه بالرفيق الأعلى › وقع الناس فى حيرة من أمرهم إذ لم يستخلف
على المسلمين يلزم الأمة اتباعه » بل ترك الأمر إلى الأمة لتختار هى من تشساء ›
فاجتمع الصحابة فى سقيفة بى ساعدة » وبعد الأخذ والرد بين المهاجرين والأنصار تم
العقد على أبى بكر الصديق (۳٠١ه) خليفة للأمة ( .

(۱) انظر : ابن قتيبة عبد الله بن مسلم _ الإمامة والسياسة : ١ المسعودى على بن الحسين مروج الذهب : =
٥۹


وبايعه المسلمون يإجماع إلا ما روى من أن الزبير بن العوام وعلى بن ايى طالب
لم يبایعاه فى آول الامر تم بایعاه (2) .

وسار أبو بكر سيرة حسنة فى الأمة الإسلامية › ولكنه ابتلى بحروب الردة › لا
ارتد كثير من العرب عن أداء الز كاة أو عن الإسلام بأ کمله 6 فأحرز الانتصار على
المرتدين وأعادهم إلى جادة الإسلام » وبذل ما فى وسعه من التصح للإسلام والمسلمين›
وكان زاهداً قنوعاً شجاعاً فى الحق لا تأخذه فى الله لومة لائم () .

وعندما أحس بالوفاة نظر نظرة تأمل فى مصير المسلمين من بعده » وفيمن یولیه
عليهم فتفرس فیمن جو ن الصحاية يستخلفه مء فلم جد رجلا كفا من عدر
ونی راه عد سی بده ی ع بن الطاب الاس س کن

وتوفى والمسلمون عنه راضون ولم ینکروا عليه من سیرته شیئا و کانت خلافته
سنتين وثلاثة اشهر ونصف تقریبا .

حستة وهو الدواوين » وكرت الفتوح تى مهده » وكان ثلا ا اكع اسه

الشسجاع ونظر فيمن يعهد إليه بأمر الأمة › فلم يعهد على أحد بعينه .

على أن عهد أبى بكر له بالخلافة ليس من قبيل ولاية العهد لأقرباء الخليفة › وإنما
كان ذلك لمصلحة الامة » من حيث أنه كان أكفاً الناس يومئذ للخلافة مع أنه استشار
فى ذلك كبار الصحابة قبل أن يكتب العهد له 29 › ثم أنه من تيم بن مرة وعمر من
بنی عدى » فليس بينهما قرابة رحم .

= ۲/٠۳۷ السيوطى عبد الرحمن بن أبى بكر تاريخ الخلفاء : 13-٠۷ » البرادى ‏ ال جواهر المتتقاة : ۳۷ .

(١) انظر : الملسعودى ‏ مروج الذهب : ۳۲۹/۲ السيوطي ‏ تاريخ الخلفاء : 1۹» البرادى - الجواهر المنتقاة : ۳۷ .

(۲) انظر : ابن قتيبة الإمامة والسياسة : ٠/۲۳» السيوطى ‏ تاريخ الخلفاء : ٥۷ .

(۳) انظر : ابن قتيبة الإمامة والسياسة : ٠/٠۲ › حسن إبراهيم حسن ‏ تاريخ الإسلام : ۳۲/۱ .

(٤) انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ۳۲۳/۱ » المسعودى مروج الذهب : ۲/٢۳۲ » السيوطى ‏ تاريخ :
٠ .

انظر : الملسعودى - مروج الذهب : ۳۳/۲ » السيوطى - تاريخ الخلفاء : ۲۷ء حسن إبراهيم ‏ تاريخ الإسلام :
۳۳۳/۱ .

انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ٠/٠۲ » البرادى ب الجواهر المنتقاة : 6٤£ 4۳ .

٦1


شخصا لا يخالجه فيه الشك <2 › وأشار إليه بعض أصحابه بأن يعهد إلى اينه فلم
يوافق () وخاف على الأمة من الفرقة فجعل الأمر شورى بين ستة نفر » هم : على
(۳۹ه) » وعثمان » وطلحة » والزبير (٥۳ه) » وسعد بن أبى
وقاص (٥٥ه) » وعبد الرحمن بن عوف (۳۲ه) » وأوصاهم بأن لا يختلفوا فتختلف
الأمة باختلافهم . وليحضروا عبد الله بن عمر (۷۳ه) مستشاراً فقط » وأن برج

الجانب الذى يؤیده ابن عمر » وقال لصهيب : إن لم يتفقوا على رجل متهم فاضرب
أعناقهم .

ولا توفى عمر فى مرضه ذلك وقم الاختيار على عثمان بعد التزامه بالميثاف الذى
أخحذه عليه عبد الرحمن بن عوف على أن يحكم با فى كتاب الله وما مضى عليه
رسول الله عة وآبو بكر وعمر بويع بالخلافة وكان قد بلغ السبعين من عمره »٤
وكان سهلا لين العريكة ليس فيه حزم آبی بكر وعمر .

ولم ايستطع تسيير أمور الدولة إلا ست سنوات استقامت آموره فيه 6 وذلك
بسبب تغير أحوال الأمة واختلاف ظروف الحياة عما كانت عليه فى عهد أبى بکر
وعم وكثرة الأموال واتساع الفتوح وكثرة للطامع وتعود التاس على
يت واه لأحب إلى قريش من عمر بن الحطاب » لأ عمر كان ديد لبهم »فلم
الست الأواخر ء وكتب لروان بخمس أفريقية › وأعطى أقرباءه وأهل بيته امال ›
لهما › وأنى أخذته فقسمته فى أقربائى » فأنكر الناس عليه ذلك) () .

(١) انظر : حسن إبراهيم ‏ تاريخ الإسلام : ١/٤٠٠ » المنتقاة : ٠٠ .

(۲) انظر : اللسعودى ‏ مروج الذهب : ۳۳۳/۲ » حسن إبراهيم ‏ تاريخ الإسلام : ٠/٢٤٠۲ .

(۳) انظر : المسعودى ‏ مروج الذهب : ۲/٤٠۲ ۳۳٤ » البرادى - الجواهر المنتقاة : ٠٠ حسن إبراهيم ‏ تاريخ
الإسلام : ١/٠٤٠۳ » ابن قتيبة الإأمامة والسياسة : ۱/٢۲ » ابن الأثير تاریخ : ٢/٥۳ .

(٤) ن م والصفحة› حسن تاریخ : ۱٠/٢٤٥۳ .

(٥) ن م :٤٤٤٤ ١ ٤٥٤ ء› السيوطى تاريخ الخلفاء : ١١٠ .

السيوطى تاريخ الخلفاء : ١٠٠ » وانظر البرادى - الجواهر : ۳٠ء اين قتية -الإمامة والسياسة : ٠/٥۳ .

1\۷


فطالبه" كثير من الصحابة بتغییر سياسته فيما عيب عليه فيه فوعدهم خير ولکنه
لم يف <0 وكانت اليد الأولى لروان بن الحكم (٥٦ه) فى عدم تراجع عثمان عما
فأدى ذلك الحال إلى حصاره وقتله عام ولم يستخلف أحداً على الأمة .

فعقدت البيعة لعلى فى نفس الشسهر الذى قتل فيه عثمان بالمدينة فى ظروف قلقة ›

وكانت بيعته بإجماع الصحابة بالمدينة إلا ما قيل من أن طلحة والزبير بايعاه كارهين›

وقاص () .

طلحة والزبير واستمالا السيدة عايشة للمطالبة بدم عثمان من على 6 فخ ر جوا جميعا

إلى مكة أولا و جمعوا الناس 6 وساروا إلى البصرة ودخلوها بقتال مع واليها عثمان بن

حنيف كانت لهم النصرة فيه » ولا قدم على البصرة طالبهم بالعودة إلى الطاعة فلم
يوافقوا » فكانت بينهم الوقعة المعروفة بوقعة الجمل » وصار التصر فيها حليف على

وقتل طلحة وفر الزبير إلى المدينة فقتل فى الطريق .

ثم إن علياً حاول أن يصلح ما عابه الناس على عثمان (°) » فرد الإقطاعات التى
أقطعها عثمان إلى بيت المال › وعزل ولاة عثمان على الأمصار » ونصحه ابن عباس
والمغيرة بن شعبة عن ذلك حتى تهداً الأمور ويسلم الولاة له بالبيعة فأبى ء وفى ذلك

(١) أنظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ٠/٥۳ » المسعودى ‏ مروج: ۲ء ابن الأثير تاریخ : ۳/٩٤ ١ ٥٠٥۰
1٦ ١۷ ومابعدها.

(۲) انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/۷٠ ابن الأثير تاريخ : ۹۹-4۸/۲۳ » السيوطى تاريخ : ١١ حسن
إبراهيم » تاريخ الإسلام : ٢/٣۳۳ .

(۳) انظر : اين قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/۷٥ ابن الأثير تاريخ : ۹۸/۳ السيوطى تاريخ : ١٠ حسن
إبراهيم › تاريخ الإسلام : ۱/٣۳۳ .

(٤) انظر : ابن قتيبة : ۰٠۷٠ ۷۳ء اين الأثير تاريخ : ۳/١٠٠-١۳٠ » المسعودى ‏ مروج الذهب : ۳۸۹/۲ وغيرها
من مصادر التاريخ » و كانت وقعة الجمل فى الموضع المعروف بالخريبة من البصرة عام ٢۳ ه فى جمادى الأولى .
انظر : اليعقوبى ‏ تاريخ : ‎\AE-\AY/Y‏ ويروى عن الإمام مالك بن أنس المدنى كان يقول : فى عثمان وعلی
وطلحة والزبير : والله ما إلا على الثريد الأعفر . انظر : الميرد الكامل : ۹/۲٥٠ .

(٠) انظر ما عايه الناس على عثمان في كتاب : الإمامة والسياسة لابن قتيبة : ٠/٣۳ » البرادي ‏ الجواهر المنتقاة : ۳٥

1۸


يقول المغيرة : نصحته فلم يقبل فغششته (©) › وذلك حينما نتصحه عن عزل معاوية
حتی يبایع .

وكان هدف على من عزل ولاة عثمان تلبية رغبة أهل الأمصار فقد كانت تولية
عثمان لهم من جملة ما عيب عليه .

ولم يدخل معاوية مم المسلمين فى طاعة على بحجة المطالبة بدم عثمان من قتلته ›
وهب أنه كذلك فكيف لعلى أن يأخذ القتلة قبل أن تتم بيعته لأنه لا يأخحذ الحق إلا
الإمام » فجهز معاوية جيشاً من أهل السام قوامه ستون أو سبعون ألف يقوده بنفسه ›
ومعه أبناء عمه كالوليد بن عقبة (١٦ه) المجلود على الخمر » ومروان بن الحكم ٤
وغيرهم من أمثال عمرو بن العاص السهمى (4۳٤ه) () لحاربة على › قصد الاستيلاء
على الخلافة تحت ستار المطالبة بم عثمان < وبيعد الأعذار من على لعاوية
والمراسلات المستمرة بينهما للدخول تحت طاعة الإمام الشرعى ظهر تعنت معاوية ›
وقصده قتال على عياناأ » ونشبت بينهما معركة صفين 9 » مما أدى إلى الاتفاق على
التحكيم بين على ومعاوية » ورفض جمع كبير من جيش على الموافقة على التحکیم
فوافقهم فى البداية وقالوا لعلى : إنها خدعة ولكن أصر بعض أصحاب على أيضاً على
التحكيم فوافقهم › فخلعه عمرو بن العاص من الإمامة بعدما كان التصرأن يكون لعلى
فى المع ر كة (°) .

وتفرق الناس عن على بعدما رفض جماعة كبيرة, من جيش على الذين يدعون
بالقراء التحكيم فلم يوافقهم على الرفض وكانوا خيار جيشه » وعاد حاربتهم بدلا من
أن يحارب الذين خلعوه ونكثوا بيعته وقضى عليهم فى معركة ضارية بالنهروان ”0 ›

(١) انظر : المسعودى ‏ مروج: ۳۹۱/۲ ابن الأثير تاريخ : ۴/١٠٠ .

(۲) انظر : ابن الأثير تاريخ : ٠-٤١٤٠٠

(۳) انظر : ن م والصفحة » المسعودى ‏ مروج : ۲/٥٠٤٠ وما بعدها .

(٤) موضع بالعراق .

(٥) انظر : ابن الأثير تاريخ : ١/١٤٠-١١٠ » ابن قتيبة -الإمامة والسياسة : ١/٥4 وما بعدهاء المسعودى
مروج الذهب : ۳۸۸/۲ وما بعدها» البرادى - الجواهر المنتقاة : ١٠٠-۷٠٠ .

(٦) انظر : ابن الأثير تاریخ : ۹/۳٦۱ وما بعدها » ١۲٠ ۱۲۸ » البرادى ‏ الجواهر المنتقاة : ۱۱۸ ۱۱۳۹ء

اللسعودیى ‏ مروج : ۲/٤٤4-٦٥4 .

۹۹


وهم الذين يدعون با حكمة وسماهم على بالحرورية لاجتماعهم بحروراء ( .

فقضى على عليهم فى تلك المعركة إلا نفراً يسيرأً منهم » هربو! بعد الهزيمة ›
وترك عدوه الخارج عليه وهو معاوية ومن معه » فهو بهذا قد فل جیشه بنفسه › فکان
ذلك سببا فى تفرق الناس عنه وفشله فی وانتصر معاوية بهذه المكيدة ”0 .

على أثنا إذا نظرنا فى ثورة معاوية على على فى المطالبة بدم عثمان » لم نجد لها
مبررا البته » وكذلك ثورة عائشة وطلحة والزبير » لأن عثمان له أبناء يطالبون بدمه إن
أرادوا لا عصبية قوم » وذلك لأن الملسلمين قد عقدوا على على البيغة بالمدينة وفيهم أهل
بدر وكانت البيعة صحيحة › وقد بايعه طلحة والزبير مع من بايع › ولم ينتظروا حتى
تهداً الأمور وتستقيم أوضاع الأمة ويقيم الأحكام وينفذ الحدود › وبالتالى فلابد من أن
ينظر هو والمسلمون فى أمر قتلة عثمان » علما بأنه قد وعد المطالبين له بذلك › ولكنهم
عاجلوه بالقتال (ليقضى الله أمرا كان مفعولا) <2 وكان على مصيبا فى قتاله لهم إذ هو
على حق وهم بغاة » ولكنه أصيب فى مقاتله بمكيدة التحكيم وذلك خطاً فى الرأى ›

(١) قال على لأهل النهروان : (أنتم الحرورية لاجتماعكم بحروراء) البرد محمد بن يزيد الكامل :
وحروراء مكان معروف بالعراق بالقرب من نهر الفرات .

(۲) كان من الواجب على على أن لا يقبل التحكيم من أول الأمر » وحكم الله ظاهر فى قتال الففة الباغية » إذ أن معاوية
هو الذى شق عصا الطاعة » و خرج على الإمام الصحيح البيعة بغيا عليه لا لطلب دم عثمان : وإنما ذلك لاجل ما تمليه
عليه أحقاد ال جاهلية بين هاشم وأمية » ومعاوية لم ينصر عثمان وهو حى مع علمه بالفتنة فإنها ما كانت بين يوم وليلة
بل دامت أكثر من شهر » و(إن هذه النتيجة السيئة لازمة الحكمين قد حكما بكتاب لم تبين فيه المعالم التى ينتهيان
إليها » ولا الحدود التى ليس لهما أن يتجاوزاها » بل الكتاب كله كلام مفكك العرى غير ظاهر الحدود والمعالم ›
وأحد ا حكمين رجل فيه غفلة وعدم تقدير للأمور وهو حاقد على على منذ عزله عن الإمرة فخذل عنه من قبل ذلك»
وقد قعد عن نصرته » ورآه ساثرا فى فتنة ركت النار بين المسلمين » فهو لأمر على کاره ومن خلافته افر » فما کان
لأصحاب على أن يشيروا باختياره لهذا الأمر الذى هو فوق إدراكه ولا قدرة له على حمله » و كان خيرا لعلى أن
يجعل أمره بيد خصمه معاوية من أن يجعله فى يد رجل لا يقدر الأمور . فما كان حكم معاوية جاء على على
بأکٹر ضررا ولا أشد إيلاما من حكم أبى موسى » وهل يوجد أكثر غفلة من رجل يريد ابن عمر للخلافة مع ان
عمر منعه إياها » ولو لم يكن بینهما کتاب على ما اتفقا عليه » جورا کان أو عدلا وهل کان عزل على فی کتاب
الله ألذى أخذ عليهما العهد أن يعملا به) .

ابن الأثير ‏ التاريخ : ۳/٦۱ بالهامش › وانظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/٤١٠-١٠٠ › حسن إيراهيم
تاريخ الإسلام : ۱/٦۳۱۷-۳۱ .

(۳) ٢٤ الأنفال وتمام الآية إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى وال ركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم

فى الميعاد ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا .... .

۷۰


ثم كان مصيره القتل على يد عبد الرحمن بن ملجم المرادی عام ٠٤ هھ .

وهكذا كانت العراق موطن هذه القلاقل › وأصاب شررها جميع مدن المشرقء
وأصيبت الأمة بالشتات والتمزق ء وكان لقتل أهل النهروان أثر عظيم فى نفوس
اللسلمين إضافة إلى ما سبق من معركتى الجمل وصفين » ودع اهل النهروان ومن
والاهم بامحكمة › ولقبهم على بال حرورية » وسموا أيضا الثراة » ورماهم الامويون باسم
الخوارج على ما سيأتى بعد » وانتهت بقتل على الخلافة الراشدة» ودخلت حقبة دولة
بنی أمية وبنی مروان کما سیاتی .
ا الدولة الأموية (› :

ابتذأت الدولة الأموية باستيلاء معاوية بن أبى سفيان على مقاليد الحكم بعد أن
عمل سشتى الحيل لإأقصاء الإمام على عن الخلافة .

ومما لا شك فيه أن الدعايات التى كان يبثها معاوية بين أتباعه من أهل الام
وغيرهم ضد الإمام على من أنه باغ » وناكث للعهود » صار لها الأثر الكبير بين
أتباعت فعندما بلغه أن عليا يدعو الناس إلى حربه بعث فى نواحى الشام الصرخاء بان
عليا باغ وناكث » ومن نكث فإنما ينكث على نفسه » وقد جاء لحربكم » فأعار ُهل
السام رژوسهم لمعاوية عند القتال بسبب تأثیر مثل هذه الأشاعات )۳( .

وسمعوا أيضا - منه ومن عمرو بن العاص (۷٤ ه) قولهما : أن عليا هو الذى

(١) انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/۱۳۸ » اللسعودى ‏ مروج : ‎go‏ وما بعدها » ابن الأثير تاريخ :
۳ وما يعدها.

(۲) الدولة الأموية : اسم غلب على فترة ما بعد الخلافة الراشدة منذ عام ٢۳ ه إلى قيام الدولة العباسية عام ١۳١ هء
والحال أن الأمراء من بنى مروان كانوا أكثر عددا وزمنا متهم من بنى أمية » ولكن لقب : «الدولة الأموية» غلب
على جميع هذه الحقبة » ولعل السبب فى ذلك يعود إلى أن الدولة الأموية ابتدأت باستيلاء معاوية بن أبى سفيان على
الأمر › وميزت عن الخلافة الرانشسدة لان معاوية سار بها سيرة الملوك . وما كان لى أن أخوض فى تاريخ الدولة
الأموية لأن ذلك مما يخرج بى عن نطاق البحث » ولكن الضرورة تستدعى ذكر الظروف السياسية التى مرت بها
الدولة الإسلامية فی زمان الإمام أب عبيدة منذ عهد معاوية بن ابی سفیان إلى وفاة الإمام بی عبيدة » فی خحلافه
أيى جعفر المنصور حوالى عام ١٥ ١ه » وذلك لتغير مسار الحكم عما كان عليه الامر فى عهد الخلفاء الراشادين
فتحن نشنف آذاننا على تلك السيرة العطرة فى عهد الخلافة الراشدة ونحن فى القرن الخامس عر الهجرى ٠
فكيف بمن كان قريب عهد بتلك الحقبة ؟ وسیکون ذکرنا لها باختصار شديد إن شاء الله .

(۳) انظر : بلاذری نساب : ۲/٣٤۳۸ .

۷۱


قتل عمار بن ياسر (٣۳ ه) » لكونه هو الذى أخرجه للقتال . وذلك قلب للحقيقة إذ
من المعروف أن جيش معاوية هو الذى قتل عمارا » ولم يكن صنيعهما هذا إلا فرارا من
الوقوع فى وصفهم بالفعة الباغية الققاتلة لعمار .

وقد بلغ من كيد معاوية لعلّى أنه (لا بلغه قتال على لأهل النهروان كاتب وجوه
من مع على مثل الأشعث بن فیس (٠٤ ه) وغيره ووعدهم ومناهم › وبذل لهم حتی
مالوا إِليه وتثاقلوا عن السير مع على فكان يخاطب جيه » فلا يلتفت إليه » ويدعو فلا
يسمع لدعوته › فكان معاوية يقول : لقد حاربت عليا بعد صفين بغير جيش ولا
عناء)() .

كما أن من مظاهر السياسة العدوانية من معاوية لعلى قتله لمحمد بن أيى بكر
ه) على يذ معاوية بن حدیج ۲٥ ه) › وإحراقه فى جيفة حمار (٩)» وهذا فی
حد ذاته خرق للقواعد الإسلامية التى تمنع المثلة والحرق بالنار › إذ لا يعذب بها إلا الله
عز وجل .

وكذلك قتل معاوية للأشتر (٢۳ ه) الذى بعثه على إلى مصر لمساندة محمد بن
بكر » فأمر معاوية من يدس له سما یسقیه یاه فى شربة عسل فسقاه ِیاه رجل من
أهل المدينة على مرحلتين من الفسطاط بمصر فمات منها عام ۳۸ ه ٤ فصارت
مضرب مثل لذلك فى أيام معاوية فقيل : إن لله جنودا من عسل

(١) من الم ؤ كد أن عمارا قتله جيش معاوية فى صفين وبأمره خاصة » وذلك أنه ما ازدحم القتال فى صفين وأضجر عمار
معاوية وعمرو بن العاص » وكاد أن يصل عمار إليه ويقتله من شدته ومعه القراء من أصحاب على » أرسل إليه
معاوية خيلا فاختطفوه وقتلوه وسموا ذلك فتح الفتوح » ثم اختصم رجلان فى رأس عمار كل وأحد منهما يدعی
قتله فقال لهما عبد الله بن عمرو بن العاص ‎ :‏ فى جيش معاوية ‏ ليطب به أحد كما نفسا لصاحبه › فإنی
سمعت رسول الله عه يقول لعمار : (تقتلك الفعة الباغية) وورد فى رواية أخرى : (ما لهم ولعمار يدعوهم إلى
الجنه ويدعونه إلى النار) .
انظر : ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ٢/۸۲ » واهن خلدون : تاريخ : ١١۱۱ .

(۲) بلاذری ۔ نساب : ۱۳۸۳/۲ وانظر : ابن خلدون - تاریخ : ١/٣۱۱۳ .

انظر : اليعقوبى تاريخ : ١/٤۹٠ 0.

(٤) انظر ن م والصفحة › البلاذرى ‏ الانساب : ۳۹۸/۲ - ۳۹۹٠ الطبرى ‏ تاريخ : ١/١٤٠ وقد استبعد ابن
خلدون هذه القصة › والواقع نها غير بعيدة لأنها لم تكن مجرد رواية بل صارت مضرب مثل لشهرتها . انظر : ابن
خلدون تاریخ : ١/١۱۱۳ .

٢۷


وهذا بدوره كذلك خارج عن الأعمال التعارف عليها فى الإسلام ولم يحمله
على ذلك إلا النيل من على و كسر شوكته » والواقع أن عليا يمثل حق الدولة الإسلامية
والمسلمين آنذاك › أما معاوية فهو يمثل حقوقا ويطمح إلى آمال شخصية وهی فی رأی
بعض الباحثين تمت إلى الجاهلية بصلة (© .

ولم يكتف معاوية بذلك بل جعل لعن على سنة وعادة وأمر بها ولاته فى الأمصار
وأمرهم أن يعاقبوا من أبى عن ذلك » فكانت كبقية العادات المستحدثة فى الدولة يومئذ
فنشاً عليها الصغير ومات عليها الكبير » واستمرت تلك العادة حتى قام بتغييرها عمر
ابن عبد العزيز ”2 › وقتل حجر بن عدى ( ٠٠ ه) وأصحابه على عدم لعنه
عليا أيام زياد بن أبيه (۳٥ ه) » ونال معاوية من وخز الضمير ؤالجزع من قتله
حجرا شىء كثیر » وقد روى الطبرى عن ابن سيرين أن معاوية لا حضرته الوفاة جعل
يغرغر بصوته ويقول : (يومى منك يا حجر يوم طويل) < وقال : (ما عد نفسی
حليما بعد قتلى حجرا وآصحاب حجر) .

واستعان معاوية على تنفيذ طموحاته بن عرف منهم الإخلاص له وأعطاهم
ما شاءوا أمثال عمرو بن العاص (۷٤ ه) فقد أعطاه مصر طعمة والمغيرة بن

(١) انظر : مجموعة من الباحثين » دائرة المعارف الإسلامية : 61۸/۳ .

(۲) انظر : الملسعودى ‏ مروج الذهب : 5۳۹/۳ ٠٤ » الزبيرى نسب قريش 4۷ - ۸٤ .

(۳) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ١/١٤١ » الأصفهانى ‏ الأغانى : ١٠/۲ » اليعقوبى ‏ تاريخ : ۲/٠۲۳ء ابن الأثير -
الكامل : ٢/۲۲۳ .

(٤) الطبرى ‏ تاريخ : ١/١٤٠ . (٥) اليعقوبی تاریخ : ۲۳۱/۲ .

انظر : البلاذرى ‏ أنساب : ۲۸۲/۲ » وذكر المؤرخون أن معاوية كتب إلى عمرو بن العاص بعد انتهاء معركة
الجمل يستقدمه لتدبير سياسة بيعة معاوية وإقصاء على عن الخلافة » فاستشار عمرو ابنيه عبد الله ومحمد فأشار عليه
عبد الله بالقعود › وأشار عليه محمد بالمسير › فناشدهما مرة ثانية فقال عبد الله : إن كان لابد فإلى على › وقال
محمد : إلى معاوية » فقال لعبد الله : أردت دينى » وقال محمد : أردت دنياى » ثم سار إلى معاوية وتدارسا أمر
على وأقرا له بالسبق » ولكن قال معاوية : نقاتله على ما فی أیدینا ونلزمه قتل عثمان » فرد عليه عمرو بعدم ذ کر
عثمان لأنه هرب إلى فلسطين ومعاوية لم ينصره بأهل الشام » وأمر معاوية على البيعة فقال له عمرو : لا والله لا
أعطيك من دينى حتى تعطينى من دنياك » فقال له : لك مصر طعمة » واحتال معاوية على إخراج قيس بن سعد
عامل على على مصر فكتب إليه قيس من قيس بن سعد إلى معاوية بن صخر . اما بعد : فإنما نت وٹن من اوثان
مكة دخلت فى الإسلام کارها وخرجت منه طائعا) .
فكان لكل من عمرو وابنيه ومولاه ألوية فى معركة صفين ضد على » ولا اتد القتال عاتب عمرو معاوية و جعل =

1


شعبة (٠٠ ه) » وقد أعطاه الكوفة أيضا 2 › وجعل ولاية عهده ليزيد ابنه واستلحق .
زياد من أبيه إلى أبى سفيان لذ كائه ودهائه » وكان من عمال على فاقنعه المغيرة فوافق
على إحاقه بأبى سفيان () .

= ينفس من همه ويقول : لولا مصر وولايتها ل ركبت النجاة منها » فإنى أعلم أن على بن أبى طالب على الحق وأنت على
ضده » فقال معاوية : مصر والله أعمتك ولولا مصر لألفيتك بصيراء وقال له عمرو ذات مرة : أترى أننا خالفنا عليا
لفضل منا عليه » لا والله إن هى إلا الدنيا نتكالب عليها وأيم الله : لتقطعن لى قطعة من دنياك وإلا نابذتك › وهذا
يخالف ما ذكره ابن خلدون من أن معاوية ما أراد فتح مصر تخير من يسير إليها فاختار عمراً لكفاءته القتالية » ذلك
لأن مصر قد فحت فى عهد عمر بن الخطاب » وقد كتب معاوية عهدا على مصر لعمرو قبل معر کة صفین لسابق
اتفاق بينهما فابتزوها من عمال على .
نعم لقد كان عمرو واليا لعمر بن الخطاب على مصر وكان يتلكأ فى تسليم الخراج إلى عمر فلم عمر ولا
داهنه » بل كتب إليه : ما بعد : فإنى قد عجبت ‏ مع كثرة كتبى إليك - من إبطائك بالخراج و كتابك إلى بثنيات
الطرق › وقد علمت أنى لست أرضى منك إلا بالحق البين » ولم أقدمك إلى مصر أجعلها لك طعمة ولا لقومك ›ء
ولكنى وجهتك لا رجوت من توفيرك الخراج وحسن سياستك » فإذا أتاك كتابى هذا فاحمل الخراج فنا هو فیءِ
اللسلمين » وعندى من قد تعلم نهم محصورون » والسلام . فانظر الفرق الشاسع بين عمر ومعاوية فى التصح
ومن الجدير بالذ كر أن عمرا لما دخل فى خدمة معاوية كان قد بلغ من الكبر عتيا » وقد أبلى قبل ذلك في خدمة

بلاء حسنا» ولكنه لم يصبر على ذلك وأمضى سبع سنين فقط فى خلافة معاوية وتوفى بصر عام ۷٤ ه .
انظر : اليعقوبى ‏ تاريخ : ١/٤۱۸۷-۱۸ » البلاذرى - أنساب : ۲۸۲/۲ » المقريزى ‏ خطط : ١/۸۷ ٤
اللسعودى- مروج : ۳/٥۳ » ابن خلدون ‏ تاريخ : ۲/٠۹ » العقاد ‏ معاوية بن بی سفيان : ٢٤-٤۳ .

(١) انظر : عبد المنعم ماجد ‏ التاريخ السياسى : ٢/۲۷ .

(۲) كان المغيرة بن شعبة واليا لعلى على الكوفة فلما استقرت الأمور لمعاوية بعد قتل على وتنازل الحسن له عن الخلافة
هم أن يعزل المغيرة » فلما بلغه ذلك سار إلى السام حتى أتى معاوية فقال له : (يا أمير المؤمنين قد علمت ما لقيت
هذه الأمة من الفتنة والاختلاف › وفى عنقك الموت وأنا أحاف أن حدث بك حدث أن يقع الناس فى مثل ما وقعوا
فيه بعد قتل عثمان » فاجعل للناس بعدك علما يفزعون إليه واجعل ذلك يزيد ابنك) فأجابه معاوية واستحسن مشورته
ونفذ رأيه وألزم الناس بيعته » وعدل عن نقله المغيرة عن الكوفة » وطلب منه معاوية أن ينظر فيما يصلح السلطان
ويرضى نفس معاوية وأن يقوم بلعن على وشتمه وشتم أصحابه وشتم قتلة عثمان والترضى عنه وأن يدنى أصحابه
ويستمع لحوائجهم ويقصى أصحاب على وقد أورد الطبرى تلك الوصية (ولست تاركا إيصاءك بخصلة إلا تتحم
عن شتم على وذمه » والترحم على عثمأن والاستغفار له » والعيب على أصحاب على والإقصاء لهم » وترك
الاستماع منهم › ويإطراء شيعة عثمان رضوان الله عليه والإدناء لهم والاستماع منهم) فأخحلص المغيرة فى تنفيذ ما
وصاه به معاوية من لعن على وسبه وشتمه إرضاء لمعاوية » وكان ذلك سببا من الأسباب التى أدت إلى قتل معاوية
حجر بن عدى وأصحايه عندما جعلوا ينادون برفض السب والشتم كلما سمعوه من المغيرة › ولكنه يعرض عنهم
حتى رفع زياد أمرهم إلى معاوية والمغيرة .
وهو الذى أقنع زيادا بقبول ادعاء معاوية انه این لأبی سفیان لکی یکسبه إلى صفه حتی مال زیاد واقتنع بطلب =

٤۷


واللهم فى الأمر أن معاو ية استطا ع أن يحم ق أحلام أ سفیيان لحزقه على بنی
ائم وعدم تولى بنى أمة بن احلانة الرائدة شين من الأمر فكم من مرة إل
الإمام على عندما تولى أبو بكر الخلافة بعد النبى عه فيرد عليه على يما يوغر صدره()
وبلغ أا بكر ات خطب لباس وکال : رای لس پا فاستیلوتی اقلم

وتغيرت ية س ايلاء معاي علی اکم قحو الخلافة إلى ملك وال خشونة
إلى اللين ”2 » (وما كان إعلان الخلافة منه على الناس كافة إلا بعد إعلان قتل علو
وتنازل ا حسن بن على (۰٥ ه) له عن ال حکم .

وسار فيها بسيرة الملوك › وعندما جاء عمرو ين العاص ومعه وفد من أهل مصر
أمر معاوية الحجبة أن ينغصوا الوفد قبل أن يدخلواء فلما دخنوا سلموا عليه بالرسالة
فأعجبه ذلك (°) وأغلظ له رجل القول - ذات مرة - فقيل له : أتحلم عن هذا ؟ فقال :
(إنى لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين ملکنا) () .

يقول العقاد: (كان الرجل من التصحاء يدخل عليه كأنما يبكته فيسلم عليه بالملك
ولا يسلم عليه بالخلافة » وتتابع عليه فى أيامه الأولى من يقول له : السلام عليكم أيها
الملك فكان ينكر الاسم ولا ينكر السمة إلى أن تنازعه الخيار بين ترك السمة أو التمادى
فيها فتمادى فيها » وقال جهرة لمن حوله : (نعم أنا أول » واستحدث أمورا

= معاوية » وذكر السيوطى عن الثعالبى وغيره أن استلحاق معاوية بن أيى سفيان زيادا بنسبه إلى أبيه أبى سفيان كان أول
قضية غير فيها حكم الإسلام ورد فيها حكم الله عز وجل : لأن الله يقول : «ادعوهم لآبائهم ره الأحزاب)›
وأن ينسب الزنيم إلى أمه » ولذلك سمى زياد الدعى لأنه مدعى وإنما استلحقه معاوية لا علم فيه من الذكاء والفطنةء
وکان مع على قأراد صرفه عنه ولم یرد نسبه إلی بيه إلا فی زمن امهدی فصار اسمه زياد بن عبيد .
انظر : الطبرى - تاريخ : ١/٤٤١-١٤١ » البلاذرى ‏ أنساب : ۲/٠١۳ »٤ ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة :
١ المسعودى ‏ مروج : ۸-۷/۳ » وانظر عن الحاق زياد بنسبه إلى عبید : الطبری ‏ تاریخ : ۹/٥۳۳
السيوطى ‏ تاريخ الخلفاء ٦۹٠ » جورجى زيدان ‏ تاريخ التمدن الإسلامى : ٠/۸۲ » ابن الأثير ‏ الكامل :
۱/۲ .

(۱) انظر : البلاذری ‏ أنساب : ١/۸۸٥ . (۲) البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ۱/۲ .

(۳) انظر : المبرد ‏ الكامل : ۷/۲ » أبو الأعلى المودودى ‏ الخلافة والملك : ۷-۹۳٩۹ .

(٤) انظر : ابن الأثير ‏ الكامل : ۳/۳٠٠ » عبد المنعم ماجد ‏ التاريخ السياسى : ١/٤٠ .

(٥) انظر : الطبری ‏ تاریخ : ١/٤۱۸ . انظر : ن م ص ۱۸۷ .

(۷) عباس العقاد ‏ معاوية بن أيى سفيان : ١۳٠-١۳٠ وانظر : ابن الأثير ‏ الكامل : ۳/٤1۹ - 860 .

۷Y٥‎


لم تكن موجودة زمان الخلافة الراشدة فبنى لنفسه قصرا سماه الخضراء » واتخذ فيه
السرير للجلوس » ووضع حوله الستائر » وأحاط نفسه بالحجاب › وجعل الحراس تهشى
بالحراب بين يديه وأوجد الشرطة لحراسته » وكان إذا صلى فى المسجد جلس فى بیت
منفرد » بجدران عرف بالمقصورة بقصد حمايته أثناء الصلاة » وهذه الأمور ما كانت
موجودة عند العرب بل هى من سيرة الملوك () واتخذ ديوان الخاتم وحزم الكتب
وکانت لا تحزم() .

وسار معاوية فى الأمة بهذه السيرة سيرة الأبهة والسيادة - وفى الناس ما فيهم من
الغيظ على تغير وجه الخلافة من الاستقامة إلى ترك الباس وشأنهم فيما يعملون ما لم

يمس ذلك شيا من سياسة الملك فسلك الناس مناهج شتى » والسواد الأعظم من ن الأمة
وراء ما يمليه معاوية عليهم باستتناء الخاصة » ولا يستغرب أن حدث هذا التغير من
أناس لا صلة لهم بقرب الرسالة المحمدية › ولكنه أن حدث من مثل معاوية وأعوانه
الذين عاصروا نزول الوحى برهة من الزمن وقلبوا أبصارهم فى وجه النبى عليه الصلاة
والسلام والمهاجرين والأنصار والذين قال الله فيهم : çإمحمد‏ رسول الله والذين معه
أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سحدا يتغون فضلا من الله ورضوانا
سيماهم. فى وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل
کزرع أخرج شطاه . .. لخ © هؤلاء هم الذين تربوا فى معهد النبوة › فاتصفوا
بهذه الأوصاف وتغير هذه الحالة هو الذى أدهش الناس يومئذ » فثبت الله الذين امنوا

حق الإيمان بالقول الثابت وتمسكوا بالحجة البيضاء » فما حدث من معاوية مما يدهش
لملم . وعندما توفى معاوية خلفه ابنه يزيد (١ ١ ه) فغير وبدل فأصابت الأمة نكسة
فی الأخلاق والاداب وانتشرت فيها المادية والعبث › ووجد المغرضون سبيلا إلى
وصول المثل الإسلامية إلى الحضيض ء٠ وصار كثير من الناس يجرون وراء النفع
العاجل» واتصف يزيد بشربه للخمر وسفكه للدماء وسمعه للغناء › يقول البلاذرى :
(كان يزيد بن معاوية من شرابی الخمر. سماعى الغناء › المستهترين وممن اتخذ الصيد
حرفة واتخذ الفتيان والغلمان والتفكه بالقرود والمعاقرة بالكلاب والديكة › وجرى

(١) انظر : اليعقوبى - تاريخ : ۲۲۳/۲ » ابن خلدون ‏ مقدمة : ۳۲۸/۱ » عبد المتعم ماجد - التاريخ السياسى :
۲۳-۲ وانظر : عن الفرق بين الخلافة والملك : أبو الأعلى المودودى - الخلافة واملك: ۹۹ - ١٠١٠ء
جورجی زیدان ‏ تاریخ التمدن الإسلامی : ۸۱/۱ - ۸۳ .
(۲) انظر : الطبری ‏ تاريخ : ١/٤۱۸ . (۳) الفتح : ٢۲ .
۹٦۷


على يده قتل ال حسين » وواقعة الحرة » ورمى البيت الحرام » وإحراقه » و كان يضع قرده
الذیى سماه اأباقيس» بين يديه يسقيه النبيذ ويضحك عليه وير كبه على حمار وحشية
ومات وهو سکران) () .
ويكفى ما فعل يزيد بأهل المدينة فى واقعة الحرة » لأن الحنق والغيظ قد ملا صدر
معاوية وابنه على أهل بدر وعندما حضرت معاوية الوفاة أوصى ابنه يزيدا بأن له يوما
من أهل المدينة فإذا فعلوا فليرمهم بمسلم بن عقبة اللرى ه) فإنه رجل عرف
نصيحته < » ولا جاء يزيد خبر انتصار المرى على أهل المدينة تمثل :
ليت أشياخى ببدر شهدوا ‏ جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحا ولقالوا ليزيد لا
ويروى أنه ما كتب إليه المرى بانتصاره وقع فى أسفل الكتاب : مل فلا تأس على
القوم الفاسقين $ () ودخل الجيش المدينة . ويقال : أن عددا كبيرا من الأبكار حملن
من معرة الجيش » وقتل فيها خلقا عظيما من الأبرياء » وانتهكت الحرم » وأخحذ البيعة
من كل مبايع ليزيد ومن يخالف يقطع عنقه (*) وكذلك قتله للحسين بن
على ه) ظلما وعدوانا » وقد طلب الامان فلم يؤمن وذلك على يد عبيد الله بن
زياد › وقتل معه كثيرا من أهل بيته » وكذلك انتهاكه حرم مكة » ورميه الكعبة
بالملنجنيق ()› واستخلف يزيد ابنه معاوية (۳٦ ه) › ولکنه لا مات يزيد کان عمره
ثمان عشرة سنة ومكث مدة لا يخرج من منزله ثم خرج فخطب الناس وتنازل عن
الخلافة » وطلب منه بعض الحاضرين أن يؤمر عليهم من يرضاه لهم » فقال : «لا

(١) البلاذرى ‏ أنساب : ١/٠-۲ » وانظر : الملسعودى ‏ مروج : ۸۲/۳ » المبرد ‏ الكامل : ۱۷۲/۲ » ابن الأثير ‏
الكامل : ۳/۳٠۲ › ابن خلدون ‏ مقدمة : ۱/٦٢۲ .

(۲) انظر : الطبرى تاريخ : ۷/٥-٥ ٠ .

(۳) انظر : اين عبد ربه ‏ العقد الفريد : ١/٠٠٠ - ١۲٠ ۱۲۹ » ابن الأثير ‏ الكامل : ۴/٠۳۱-١٠۳ ٠ ابن قتيبة
الإمامة والسياسة : ١/١١٠ - ۱۸۸ .

(٤) الأدب العرنى وتاريخه : ۹۹٠ وهذه خر آية ٢۲ فى المائدة .

(٥) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۷/٠ وما بعدها » اليعقوبى ‏ تاريخ ۲/٠٠۲ » البلاذرى ‏ الأنساب : ۳ء £٠
اللسعودى ‏ مروج : ۸۳/۳ » ابن الأثير ‏ الكامل : ۳۱۱/۳-١٠۳ السيوطى تاريخ الخلفاء : ٠٠ء ابن عبد
ربه ‏ العقد الفريد : ١/١۲٠- ١۲۱٠.٠

انظر : ابن الأثير ‏ الكامل : ۳/١۳۱ » ابن قتيبة _ الإمامة والسياسة : ١/٠٠ » الطبرى تاريخ : ۷/٥٠ .

YY


والله » لا أتزودها» ما سعدت بحلاوتها فكيف أشقى بمرارتها () وفى رواية أنه قال :
لى أنتفع بها حيا فلا أقلدها ميتا » لا يذهب بنو أمية بحلاوتها وأتجرع مرارتها) .

وبعوت معاوية هذا انتقلت الخلافة من آل حرب إلى آل الحكم » وفى خلافة
معاوية أطلق يد زياد وابنه فى البصرة حسبما يريدان <2 ٠ ونشاً الإمام أبو عبيدة فى
هذا الجو السياسى القاتم » بين سيأسة الولاة الغشمة وكره الفقهاء وانفصامهم عن الجو
السياسى وتال موالى هذا الإمام من التتكيل والعذاب من ابن زياد ما الهم () .

ولم يكن الحال أخف وطأة على الأمة بعدما تولى مروان بن الحكم (٤ ٦ ه) وابنه
عبد الملك (٦۸ ه) › فقد كان هناك الزبيريون عبد الله بن الزبير (۷۳ ه) وانصاره ›
وكان على العراق مصعب بن الزبير (۷۱ ه)» فعاصر الإمام أبو عبيدة ذلك الجو
الضطرب الذى أدى إلى مقتل مصعب عام هص ومبايعة أهل العراق لعبد الملكء

(١) ابن قتيبة : الإمامة والسياسة : ١/١۱ .
(۲) ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ١/۳۲٠ » السيوطى تاريخ : ٢٠۲ .
(۳) انظر : اين الأثير ‏ الكامل : ۲۲۲/۲ » مجموعة من الباحثين ‏ دائرة المعارف الإسلامية : ۹/۳٠ » المالكى غاية
المطلوب : ۱۳۳ .
(٤) انظر : الطبرى - تاريخ : ١/٤۷٠-١۷٠ . وسيأتى بيان هذا اموت » وانظر : عن مروان : ابن الأثير ‏ الكامل :
۱١-۷٢ حسن ‏ تاريخ الإسلام ‎YA:‏
‏(٥) انظر : ابن الكامل :٠/۹ - ٠ و كان مصعب بن الزبير واليا لأخيه عبد الله ب بن الزبير على العراق فقاتله
عبد الملك ليخرج العراق من تحت يده › وكان عبد الملك يكاتب أهل العراق ويخذلهم عن مصعب ويشترط لكل
من يفى له أن يعطيه أصبهان طعمة » وكان يكاتبهم سرا ولا يعلم كل منهم ما عند غيره » ولم يف لواحد
منهم بذلك الوعد» ولا قتل عبيد الله بن زياد مصعبا احتز رأسه وحمله عبد الملك إلى الكوفة : ثم أرسله إلى مصر ›
ثم سيره إلى الشام » فتصب بدمشسق وأرادوا أن يطوفوا به فى أنحاء الشام فأخذته عاتكة بنت يزيد زوجة عبد الملك
فغسلته ودفتته وقالت : أما يكفيكم ما فعلتم به وهو حى » إن هذا لبغى فكانت عاتكة أرحم من عبد املك » ولايد
من الإشارة إلى ما يثيره ذلك الاحتزاز والتطواف بالرأس من حفيظة النفوس بين الموالين صعب فى العراق وفى
مصر» أو فى الشام أو فى غيرها من البلاد الإسلامية . وقد قال فيه عبد العزيز بن مروان حين أتى برأسه فى مر
وقد رأى جدع أنقه : رحمك الله » أما والله لقاد كنت من أحسنهم خلقا وأشدهم نابا وأسخاهم نفسا › وقال
فيه عبد املك نفسه ‏ عندما قيل له إنه يشرب النبيذ : كان ذلك قبل أن يطلب المروءة » فما من طلبها فلو يعلم أن
الماء ينقص مروءته ما ذاقه : وقد رثاه عديد من الناس ۽ قال فيه عبد الله بن قيس الرقيات :
إن مصعبا شهاب من الله تحلت عن وجهه الظلماء
ملكه ملك رحمة ليس فيه جبروت منه ولا کبرياء
يتقى الله فى الأمور وقد أفلح من كان همه الاتقاء .
انظر : ابن الث الكامل : ٤/۹-٤ ١ء المسعودى ‏ مروج : ۷۲/۳.
وانظر : عن عبد الله بن الزبير وقيامه بعد يزيد بن معاوية : الطبرى - تاريخ : ۳/۷٠ وما بعدها السيوطى ‏ تاريخ =

Y۸


وتعسف الولاة فی معاملةه الناس ¢ حتی أُن الحجاج بن يوسفت (٥ ۹ ه) صار يأحذ
الجزية ممن أسلم من أهل الذمة وذلك لأجل زيادة الخراج لأنه نتقص من أجل إسلام أهل
الذمة » وقد علم بذلك عبد املك » حتى أنه كتب إلى أخيه عبد العزيز بمصر أن يأخذ
عليه من الخيل والسلاح والاموال وأمره بنهب الكوفة إن ظفر بأهلها › وذلك إبان قيام
المختار بن عبيد الثقفى ه) () .

واستمرت المعارضات من العراق وغيرها لعبد الملك إلى أن مات عام (٦۸ه)›
ولم تصح خلافته إلا بعد قتل بن الزبير على يد الحجاج < ويعتبر هو المؤسس الثانى
لدولة بنى أمية بعد معاوية وکادت ان تزول بخلافة مروان من قوة العصبية
كما يعتبر عبد املك أول من نهى عن الامر بالمعروف أمام الخلفاء وعن الكلام
بحضرتهم » حكى عنه فى خطبته بالمدينة بعد قتاله ابن الزبير : (والله لا يأمرنى أحد
بتقوى الله بعد مقامى هذا إلا ضربت عنقه) (°) .

وكان عابدا زاهدا فقيها بالمدينة قبل أن يتولى الخلافة ولكنه لا جاءته بشرى
الخلافة وكان يقرا القرآن أطبق الملصحف وقال : هذا فراق بينى .
يضربه بطرف رمح مسموم فمات منها 5 واذى بقية الصحابة بالمدينة يقول
الصحابة رضى الله عنهم يهينهم ويذلهم قتلا وضربا وشتما وحبسا لكفى › وقد قتل
= الخلفاء : ١٠۲ - ٤ ۲1 › حسن إيراهيم حسن ‏ تاريخ الإسلام : ١/٠7٠8 ١١8 » محمد عبد القادر ‏ دراسات

فى أدب ونصوص العصر الأموى : 4۳ - ٤٤ .
انظر : المقریزی _ خطط : ١/۹٠٦-٠۷۰.
(۲) انظر : محمد أبو الفضل إبراهيم » على محمد البجاوى _ أيام العرب فى الإسلام : 4 ©8 .
(۳) انظر : السيوطى تاريخ :٤٠۲-٢٠۲ .
(٤) انظر : حسن ‏ تاريخ الإسلام : ۲۹۲/۱ .
(٠) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۱۳/۷٠ »› السيوطى تاريخ : ۲۱۸ ٠
انظر : ن م / ٠۲۱ ۲۱۷ المبرد ‏ الكامل : ۱۷۲/۲ .

۷۹


وغيره من الصحابة ختما يريد بذلك إذلالهم فلا رحمه الله ولا غفر عنه)() .

وعلى الرغم مما فعله الحجاج بامسلمين على علم من عبد املك فقد أوصى ابنه
الوليد به » وأمره أن يسمع له ويطيع » وأن لا يسمع فيه قول أحد من الناس مهما كان ›
وذلك هو الذى وطاً لهم الملك على النابر حسب قوله » وقال الوليد فيه:
جلدة ما بين عینى وأنفی) .

وضرب الحجاج الكعبة بالمنجنيق بأمر عبد الملك وكذلك كان مقتل مصعب بن
الزبير على يده أيضا بالعراق .
غدر فى الإسلام ”0 .

وقد عايش الإمام أبو عبيدة ذلك الجو السياسى المرعب فى العراق» منذ أن تولى
الحجاج لها إلى أن مات عام ه) فى خلافة الوليد بن عبد املك الذى خلف أباه
فى أبهته وجبروته عام ه) » فقد كان من الجبابرة العتاة () ولكن الفتوح كثرت
فی عهده .

قال فيه عمر بن عبد العزيز وكان الوليد بالشام » والحجاج بالعراق
وعثمان بن حبارة بالحجاز ( وفرة بن شريك بمصر 6 وخحالد بن عبد الله عكة
: (امتلأت الأرض - والله - ظلما وجورا فأرح الناس) () .
(١) السيوطى تاريخ : ٢۲۲ وانظر ابن قتيبة : الإمامة والسياسة : ۲/٠۲ وما بعدها .

(۲) انظر : اين الأثير ‏ تاريخ : ٤/۹ - ١٠٠ ۲۳ » اين قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/۱۳ - 4٤ 7 .
(۳) انظر : ابن الأثير تاريخ : ۳۹۷/۳-٠٠٤ السيوطى تاريخ : ۹-۲۱۸٠۲ .

وقال أحد الشعراء فى ذلك :

٠ يا قوم لا تغلبواعن رأيكم فلقد جريتم الغدر من أيناء مروانا
أمسوا وقد قتلوا عسرا وما رشدوا يدعون غدرا بعهد الله كيسانا
ويقتلون الرجال البزل ضاحية . لكى يولوا أمور الناس ولدانا
تلاعبو! بكتاب النه فاتخذوا هواهم فی معاصی الله قرانا

السيوطى تاريخ الخلفاء : ۲۱۸ .
(٤) انظر : ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤ ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۹/٠۷ » السيوطى تاريخ : ۲۳ ۲.
(٥) انظر : اين كثير ‏ البداية والنهاية : ٩/٢۲۲ » حسن تاريخ الإسلام : ۰/۱٠۳ .
انظر : ابن الأثير تاريخ : ١/۳۲٠ » السيوطى تاريخ : ۲۲۳ .

۸M.


وكان قد تولى الخلافة بعهد من أبية عبد الملك فسار السيرة التى سار عليها
والده() ثم لا توفی عام (٦٩ ه) خلفه أخوه سليمان بعهد من أبيه أيضا 9٢ ومکث
فى الخلافة ثلاث سنوات » كانت سيرته فيها أحسن من سيرة الوليد وعين عمر بن
عبد العزيز وزيرا ومستشارا له وقد عد هذا من حسناته وكذلك استخلافه له بعد
وفاته() .

وقد عزل ولاة الحجاج وأخرج من كان فى سجنه بالعراق وأحيا الصلاة
مواقيتها() » وكان الإمام أبو عبيدة ممن خرجوا من سجن الحجاج فى هذه الفترة إذ
ذاق من أليم عذابه شيعا كثيرا سيأتى بيانه فى الفصل الثانى من هذا البحث .

وعهد بالخلافة بعد وفاته إلى عمر بن عبد العزيز (©) الذى اشتهر بعدله وحسن
سيرته فى الناس » فأحيا من السنة ما اندرس على أيدى من سبقه من بنى أمية وبنى
مروان وذاق الناس فى خلافته طعم الراحة وحلاوة الإيمان إذ كانت الدنيا حالكة
الظلام كأنما تنتظر من يقشع عنها ظلامها ويريها نور العدل والإيمان › وأعرض عن
ركوب براذين الخلافة عندما استخلف ولم ينزل فى بيت الخلافة وسئل العلامة
أبو محمد بن بركة : اذا صحت خلافة عمر بن عبد العزيز ؟ قال : (بعدله وبتسليم
الجميع له) () والمعنى أن خلافته صحيحة بالإجماع من موافق ومخالف لن قبله من
الخلفاء .

وعده الفقهاء خامس الخلفاء قال ابن سيرين : (الخلفاء خمسة : أبو بكر وعمر
وعثمان وعلى وعمر بن عبد العزيز) () .
وتدل خطبته التى خطبها بعد توليه الخلافة على عدله وحسن سيرته: (يأيها الناس

(١) انظر عن سيرة الوليد : ابن الأثیر ‏ تاریخ : ٤/٤ ١٠۱۳۷-۱ حسن تاریخ : ۳۲۲-۲۹۹/۱ .
(۲) انظر : اين الأثير ‏ تاريخ : ١/۳۸٠ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۹/٦٠ » حسن تاريخ : ۳۲۲/۱ .
(۳) انظر : اين الأثير ‏ تاريخ : ٤ السيوطى ‏ تاريخ : ٢۲۲ » ابن كثير _ البداية والنهاية : ۱۸۲/۹ حسىن ‏
تاریخ : ۱/٣٤۳۳ .
(٤) انظر : ابن الأثير تاريخ : ١١٠١ء السيوطى تاريخ : ٢۲۲ .
(٥) انظر : اين الأثير : ‎\o/4‏ » ابن كثير ‏ البداية » حسن ۔ تاریخ :
انظر : الطبرى تاريخ : ۱۳۰/۷ .
(۷) انظر : مجموعة من العلماء ‏ سير المسلمين ص ۲٠٠ مخطوطة بمكتبتى .
(۸) السيوطى ‏ تاريخ : ٢۲۲ .
۸۱


من صحبنا فليصحبنا بخمس وإلا فلا يقربنا : يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفعها ›
ويعيننا على الخير بجهده › ويدلنا من الخير على ما لا نهتدى إليه › ولا يغتابن عندنا
الرعية › ولا يعترض فيما لا يعنيه) .

هذه قطعة من تلك الخطبة المباركة التى طبقها تطبيقا كاملا › ولم يتحرف عنها
قيد » فتقرب إليه العلماء والزهاد ونفر منه الخطباء والشعراء الحترفون .

وقد ذهب قوله لحيان بن شريح واليه على مصر - عندما اراد أن يلزم من اسلم من
أهل الذمة بدفع الجزية - مضرب الثل حيث قال : (فقد بلغنى كتابك وقد وليتك جند
مصر وأنا عارف بضعفك » وقد أمرت رسولى بضربك على رأسك عشرين سوطا
فضع الجزية عمن أسلم » قبح الله رأيك › فإن الله نما بعث محمدا ميه هاديا ولم يبعثه
جابيا » ولعمرى : لعمر أشقى من أن يدخل الناس كلهم الإسلام على يديه ) © .

وطالبه بنو أمية أن يعطيهم الأعطيات مثل من سبقه فقال لهم : لل إنى أخاف إن
عصیت ربی عذاب يوم عظيم چ .

وکانت وفاته عام (۱۰۱ ه) بسبب سم دسه له بعض أقاربه على ید خادمه
فأطعمه إِياه أو سقاه » وقد أعطى ألف دينار فاستدعاه وسأله فأقر فأخذ عمر الألف
ؤأدخله فى بيت امال › وقيل : بل مات برض السل () و کان مثالا فى التواضع
والزهد والإعراض عن الدنيا والإقبال إلى الاخرة .

ثم ولى الخلافة بعده يزيد بن عبد الملك فى اليوم الذى مات فيه عمر بعهد من

وانتقض عليه الشر بمجرد اعتلائه عرش الخلافة » فقضى على آل المهلب الذين
وطدوا لهم الملك منذ أبيه عبد املك (^) .

(۱) ابن الجوزى ‏ سيرة عمر بن عبد العزیز : ٢٢۲ .

(۲) ن م والصفحة . (۳) المقریزی ‏ خطط : ۷۸/۱ .

(٤) السيوطى ‏ تاريخ : ٢۲۳ والآية ١٠ من يونس .

(٥) انظر : ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد :٠٠/٤۷٠ ء ابن كثير - البداية والنهاية : السيوطى - تاريخ : ٥٤ ۲ .
انظر : الطبری ‏ تاريخ : ۳۰/۷٠ .

(۷) انظر : ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۹/۹٠۲ .

(۸) انظر : اين الأثير ‏ تاريخ : ٤-۱۹ ابن كثير - البداية والنهاية : ۲۲۲-۲۲۱/۹ » ولا قتل يزيد بن =

۸۲


و کان صاحب لذات وطرب 5 واسشتهر بصحبته حبابة وسلامه المغنيتين < وهم
فى أول أمره أن يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز لمدة أربعين يوما » ثم شهد عنده
أربعون شيخا ممن يحبون التقرب إليه : أن الخلفاء ليس عليهم حساب ولا عذاب فعدل
عن سیرته ٩ .

مات يسبب جزعه على موت حبابة ولم يمکث بعدها إلا أياما قلائل فمات
على أثرها عام (١٠٠ ه) () » وعهد بالخلافة بعده على أخيه هشام وكان أخف
وطأة من يزيد » وكان حازما صلبا وعدوه من سواس بنى أمية الثلاثة وهم معاويةء
وعبد الملك وهشام › وكثيرا ما كان يقتدى به أيو جعفر المنصور < فی سیاسته .

وما يؤخذ على هشسام غلظ طبعه وخشونته وتنكيله بالعلويين () › فقد أوقع بزيد

= المهلب على يد مسلمة بن عبد املك صار الناس يقولون : ضحى بنو أمية يوم كربلاء بالدين ويوم العقير بالكرم » ويوم
العقير هو اليوم الذى قتل فيه يزيد بمكان يدعى العقير من سواد العراق .
انظر : ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۲۳۲/۹ » السيوطى - تاريخ : ٤٢٤۲ .

(١) انظر : ابن عبد ربه ‏ العقد القريد : ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۲۳۲/۹ حسن ‏ تاريخ الإسلام :
٤/۳ .

(۲) انظر : اين الأثير تاريخ : ٤ /٤١٤ ٠ء السيوطى تاريخ : ٤٠۲ .
وورد فى خطبة الإمام الشارى أيى حمزة الختار بن عوف : وصف يزيد حيث قال فيها : (ثم ولى يزيد بن عبد الملك
غلام ضعيف سفيه غير مأمون على شىء من أمور المسلمين لم يبلغ أشده ولم يؤنس رشده وة قال الله عز وجل :
فإن انستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ( النساء : © ) فأمر أمة محمد فى أحكامها وفروجها ودمائها
أعظم من ذلك كله » وإن كان ذلك عند الله عظيما › مأبون فى بطنه وفرجه يشرب الحرام ويأكل الحرام ويليس
الحرام » يلبس بردتين قد حيكتا له وقومتا على أهلهما بالف دينار وأکٹر » قد أُخذت من غير حلها وصرفت فی غیر
وجهها بعد أن ضربت فيها الأبشار وحلقت فيها الأشعار › واستحل ما لم يحل الله لعبد صالح ولا لنبى مرسل » ثم
يجلس حبابة عن يمينه وسلامة عن شماله تغنيانه بمزامير الشيطان ويشرب الخمر الصراح الحرمة نصا بعينها » حتى
إذا أخحذت مأخذها فيه » وخالطت روحه و حمه ودمه » وغلبت سورتها على عقله مزق حلتيه ثم التفت إليهما› فقال:
اتأذنان لى أن أطير ؟ نعم فطر إلى النار وإلى لعنة الله حيث لا يردك الله) .
انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۱۷۹/۸ » ابن الأثير ‏ تاريخ : ١/۹۱٠ ٠ المسعودى ‏ مروج : ۳/٤٤3۲ الحارثى
سالم بن حمد ‏ العقود الفضية : ۲۱۳ .

(۳) انظر : السيوطى تاريخ : ٤٤ ١ء ابن الأثير تاريخ : ١٤/٠۹٠ .

(٤) سيأتى البيان عنه .

(٥) انظر : ابن كثير _ البداية والنهاية : ٩/۲٥۳ » السيوطى تاريخ : ٢٤۲ ٠

(٦) انظر : المسعودی ‏ مروج : ۳/٦٢۲ » حسن تاریخ : ۳۳۳/۱ .
ولقد نال بنى أمية من عبد الله بن على العباسى عم الفاح عقابا ليما جزاء ما فعلوه بالعلويين » إِذ قتل منهم اثئين =

۸۳


رأسه وأرسله إلى هشام وصلبه على خشبة عريانا فمكث خمسين شهرا عریانا » ثم
كتب إليه أن يحرقه ويذروه فى الرياح ( .

وحكى عنه أنه قال (ما بقى شىء من لذات الدنيا إلا وقد نلته إلا شيعا واحداء
أخا أرفع مؤنة التحفظ فيما بينى وبينه) < .

وتوفی هشام عام (١۲٠ ه) وهو ابن خمس وخمسين سنة 7 » وخلفه الوليد بن
يزيد بن عبد الملك (١۲٠ ه) الذى عهد إليه بالخلافة بعد هشام .

وكان شرابا للخمر خليعاً ماجنا ولم تصلح له سيرة وحاول أن يشرب الخمر على
ظهر الكعبة » وأن يسير الحج بالكلاب وازداد انهماكا في اللذات والشهوات بعد توليه
الخلافة © وعكف على البطالة وحب القيان وحب النساء والصيد وسماع الغناء ›
وحمل إليه المغنون من المدينة إذ كانت مرتع الغناء عندهم (°) .
عمه يزيد بن الوليد فقتلوه ٠ وعقدوا من بعده ليزيد المذ كور وهو المعروف بالناقص؛›
ومكث فى الخلافة خحمسة أشهر فقط و كان عادلا دينا محبا للخير وقد قيل فيه وفی
عمر بن عبد العزيز : (الاشج والناقص أعدلا بن مروان) () .

= وثمانين رجلا فى جلسة واحدة بعد ما نادى لهم بالأمان فاجتمعوا إليه ومنهم محمد بن عبد الملك » ويزيد بن هشام
والغمر بن يزيد بن عبد املك » وعبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك » وقال يومئذ : أحسبت أمية أن سترضى ھاشىم
عنها ويذهب زيدها وحسينها › كلا ورب محمد لبناه و كفورها وخؤونها » کما قتل فی دمشق يزيد ابن معاوية بن
مروان » وعبد الله بن عبد الجبار بن يزيد » ونبش قبور ينى أمية من لدن يزيد بن معاوية إلى آخرهم فأحرقهم بالنار
ووجد جثة سليمان سليمة فضربها ثم أحرقها .
أنظر : اللسعودى ‏ مروج : ۳/٠٠۲ » أيو زكريا البلازدى - تاريخ ا موصل : ۱۳۸-۱۳۲ .

(١) انظر : المسعودی ‏ مروج : ۳/٢٢۲ . (۲) السيوطى ‏ تاريخ : ٢٢۲ .

(۳) انظر : الطبری تاريخ : ۲۸۳/۸ .

(٤) انظر : المسعودى ‏ مروج : اين كثير ‏ البداية والنهاية : ابن الأثير ‏ تاريخ : ٢٤/٢٥۲ ›
السيوطى - تاریخ : ٢٠۲ حسن - تاریخ : ۱/٢٤۳۳ .

(٠) انظر : اللسعودى ‏ مروج : ابن عبد ربه ‏ العققد الفريد : ۸۷-۸۰« حسن ‏ تاریخ : ٢۳۳ .

(1) انظر : المسعودى - مروج : ۲۸۲/۳ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ١٠/۹ .

(۷) انظر : ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ١۱۲/۱ .

۸


وسمى الناقص لنقصه أعطيات الجند الحجازيين الذين زادهم الوليد بن يزيد فى
أعطياتهم () ومات فى نفس السنة التى ولى فيها › وعقدوا من بعده لابنه إبراهيم بن
الوليد (۲۷٠ ه) » ولم يمكث فى الخلافة إلا مدة قصيرة ثار عليه الشر فيها وعلى بنى
أمية بسبب استفحال العصبية القبلية وتنازل عن الخلافة لمروان بن محمد الجعدى
ه) الذى ثار عليه ( .

ولم يذق مروان طعم الراحة » إذ خرجت عليه فعات كثيرة › وقتل جمیع مناوئیه
من بنى أمية وقاتل الخوارج الصفرية بقيادة الضحاك بن قيس (۲۹١ ه) فهزمهم
وقتلهم ”0 » وثار عليه بنو العباس بقيادة الداعية أبى مسلم الخراسانى (۳۷٠ ه) الذى
كان يدعو إلى قيام دولة العباسيين (*) › ثم من بعده عبد الله بن على عم السفاح فسار
لحربه » فالتقيا قرب الموصل » فانهزم مروان » ثم فر إلى مصر » فلحقه صالح بن على
(١٠٠ ه) فقتله فى قرية أبو صير بمصر عام ۱۳۲ھ .

كما قاتل مروان جيش الأباضية بالحجاز والیمن فی عام ۱۳۱ ه »٤ و کان قائد
جيش الأباضية الإمام عبد الله بن يحيى الكندى المعروف بطالب الحق ›
وقائده فى الحجاز الختار بن عوف (أبو حمزة) (۱۳۱ ه) » وکان قائد جیش مروان :
عبد الملك بن عطية السعدى فأباد جيش الاباضية بعد بلاء كبير ومعارك ضارية كان
التصر فيها فى البداية لجيش الأباضية › ولقى عبد الملك حتفه على يد ابنى جمانة
لمراديين فى طريقه إلى الحج عائدا من اليمن () على ما سيأتى إن شاء الله ) .

بدأت الدعوة العباسية منذ عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز عام ١٠٠ ه وأول من
قام بها محمد بن على بن عبد الله بن عباس إذ ارسل إلى خراسان مجموعة من الناس

(١) انظر : اللسعودى - مروج : ۸/۳٠۲ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ١٠/٠٠ » السيوطى تاريخ : ٢٠۲ .

(۲) انظر : الملسعودى - مروج : ۲۸۲/۳ » ابن الأثير ‏ تاريخ : ۳٢۲ » السيوطى - تاريخ : ٢٤٠۲ » ولقب مروان بن
محمد بالحمار لانه لا يجف له لبد ويواصل السير بالسير . انظر : السيوطی تاريخ : ٢٤٢۲.

(۳) انظر : اين كثير _ البداية والنهاية : ۲۸-۲۳/۱۰.

(٤) انظر: نم ۳۰ء

(٥) انظر : الملسعودى ‏ مروج : ۲۸۲/۳ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۰٠/٦٤-٤٤ .

انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۷/۹٠٠ وما بعدها » ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤/۳۱۲-٤ ۳۱ء ابن كثير _ البداية والنهاية :
۳۷-۰ .

(۷) سيأتى مزيد بيان عن هذا الموضوع فى الفصل الثانى من الباب الأول فى هذا البحث .

۸ o٥‎


يدعون إليه ( .

وقد أداهم إلى ذلك اعتقادهم أنهم أولى بالخلافة من الأمويين لاهم أهل بيت النبى
عه والناس تمد أعناقها إليهم 9 .

وألفوا لأجل ذلك جمعية سرية تدعو إليهم واتخذوا من خراسان مقرا لهذه
الدعوة(")› فانتشرت هناك تم امتدت إلى بقية الأمصار الاخرى » حتی انتهت بقیام
الدولة العباسية على ما سنذكره فيما يل .

وبقتل مروان انتقلت الخلافة إلى بنى العباس › وأولهم أبو العباس السفاح .
الدولة العباسية :
اللنصور ( › ولا استولى على الخلافة خطب خطبته المشهورة التى ذكر فيها احقيتهم
بالخلافة وأن بنى أمية اغتصبوها منهم » وأنها عادت إلى نصابها بتوليهم لها › ووعد
الناس بالجميل ومتناهم بإظهار العدل وإخماد الباطل ‎9Ç‏ .

البير ( وقتل أبا سلمة الخلال ومن تبقى من بنى أمية » وقتل سليمان بن هشام الذى
ساعده علی قتال مروان كما قتل ابن هبيرة ۱۱ هھ( .

(١) انظر : الطبری ‏ تاريخ : ۸/١۳٠ وما بعدها : ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤/٥ » جورج زيدان ‏ تاريخ التمدن :
‎YAO YAT cA AM‏ .

(۲) انظر : جورجى زيدان - التمدن الإسلامى : ١/۸۸ » حسن إيراهيم ‏ تاريخ الإسلام : ۲/ ٤٠-٠۲ .

انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۸/١۳٠٠ ابن الأثير تاريخ : ١٤/۹٠٠ ۱۸۲ ۹۷٠ محمد الخضر بك الدولة
العباسية : ١٠ ۳۲ ›» حسن إبراهيم ‏ تاريخ الإسلام : ٤٠-٤٠ .

(٤) كان عم السفاح عبد الله بن على يكنى أيضا بالسفاح .
انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/١۲٠ .

(٥) انظر : م س : ۱۱۸ » ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤ ابن كثير - البداية والنهاية : ١٠/٠4 » السيوطى - تاريخ :
٢ .

(1) انظر : ابن قتيبة _ الإمامة والسياسة : ۱۱۸/۲ » اين الأثير ‏ تاريخ : ٤-۳۲ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية :
٠-4 .

(۷) انظر : اين الأثير تاریخ : ٢٤/٢۳۲ .

(۸) انظر : اين قتيبة ‏ الإمامة والسياسة: ۲/١۲٠ - ١۱۳١» ابن كثير _ البداية والنهاية: 0 5۳3/1 ەە.

٦۸


من البلاد مل المغرب العربى والأندلس » وفی مان بدأ ن نصب الأئمة فى عمان ٩
النواحى () . ١

ومكث فى الحلافة أربع سنين وتسعة أشهر وعشرين يوما وخلفه أخوه أبو جعفر
اللنصور سنة ست وثلائين ومائة () .

واسم أبى جعفر عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله عباس » وقد تولى الخلافة
عام ۱۳۷ ه (وأول ما فعل أن قتل أبا مسلم الفراسانی (۱۳۷ ه) صاحب دعوتهم
ومعهد مملكتهم) 0 وضرب أبا حنيفة لامتناعه عن القضاء ثم سجنه ومات بعد أيام ›.
وقيل : إنه سمه لافتائه بالخروج عليه و کان ذا حزم وجبروت وشجاعة وجمع
للمال©) .

وخرج عليه عمه عبد الله بن على فقتله (©) و كذلك ثار عليه عيسى بن زيد بن
على وشريك بن عون فانتصر عليهما (٩ .
العثمانى و كثير من أسرة ال الحسن فى سجن الهاسشمية بالعراق (۷) » وهو اول من أوقع
الفرقة بين العباسيين والعلويين وكانوا كتلة واحدة من قبل فى محاربتهم للأمويين ”0.

(1) انظر: السيوطي _ تاريخ : ۹٥٠ كان لا يتصرف أحد من تدمائه ولا من مطريه إلا بكسوة ومال » وبقول لا
يكون سرورنا معجلا ومكافأة من سرنا وأطربنا مۇجلا .
انظر : المسعودی ‏ مروج : ۳۲۲/۳ .

(۲) انظر : ا مسعودى - مروج : ۳/٤٤۳ » ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤/٤٤۳ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ١٠/٠٠
السيوطى تاريخ : ٢٠۲ .

(۳) السيوطى ‏ تاريخ : ٢٠٦۲ . (٤) انظر : ن م ص ٢٢٥۲ .

(٥) انظر : ا ملسعودى ‏ مروج : ۳/٤١۳ » ابن الأثير تاريخ : ٤/٨٤۳ » ابن كثير البداية والنهاية : ١٠/٠6 .

(٠) انظر : ابن قتيبة الإمامة والسياسة : ١/٤۳٠-۳۹٠ » السيوطى تاريخ : ٠٦ .

(۷) انظر : ابن كثير _البداية والنهاية : ١٠۸۲/۱ » السيوطى تاريخ : ١1٦۲ .

(۸) انظر : ابن كثير _ البداية والنهاية : ١٠/٤۸ » السيوطى تاريخ : ۲11 .

۸Y


(۱۷۹ ه) وقد أفتى الإمام مالك بأنه ليس على مكره يمين لأنه أحذت عليه البيعة وهو
کاره ومنهم عبد الحمید بن جعفر ( ) وابن عجلان (۱) .

وأباح لخازم بن خزيمة أن ينهب الأهواز ويبيحها ثلاثة أيام عند دخوله لها ()
كما أباح له أن يدخل عمان ويبيحها وينهبها () › وخلع عمه عیسی بن موسی الذی
عهد إليه أبو العباس السفاح بالخلافة بعد المنصور وذلك لأنه عهد إلى ابنه محمد
ملقب بالمهدى © وتلك مكافأة لعيسى بن موسى ه) لأنه أخلص له فى قتله
الأبرياء .

وادعى المتصور أنه سلطان الله فى الأرض (°) وبنى مدينة بغداد لتكون عاصمة
الخلافة العباسية وسماها مدينة السلام (©) .

وقد كان المنصور ممن ناله سجن الولاة بالكوفة لدعوته ضد الأمويين » وذلك قبل
اندلاع الثورة العباسية وبلوغها أشىدها (2 .

وعاصر الإمام أبو عبيدة المنصور فترة من خلافته ومات فى أيامه حوالى عام
٥ ١ ولكنه لم يتقرب إليه بل لم يظهر نفسه إذ اتبع سياسة الاختفاء طيلة حكم
الأمويين ومن أدركه من العباسيين ٠ لأجل الضغط السياسى الذى سلطه الخلفاء
الأمويون والعباسيون وولاتهم على الفقهاء باستثناء الخليفة عمر بن عبدالعزيز كما
سیاتی .
الضغط السياسى :

ما أن اعتلى معاوية بن أبى سفيان عرش الخلافة إلا وتغير مسار السياسة عما كان
عليه من قبل › وذلك لتغير الاتجاه السياسى بين ما كان عليه عهد الخلافة الراشدة عن

(١) انظر : ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ١٠/٤۸ » السيوطى تاريخ : ٢٠۲ .

(۲) انظر : ابن كثير _ البداية والنهاية : ۸۳/۱۰-١۹ .

(۳) انظر : ن م / ۳٠٦ - ٤٠ء السيوطى تاريخ : ٠٠۲ .

(٤) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۹/٠٠٠ وما بعدها .

(٥) انظر : ن م ص ۳٢۲ . ,

انظر : ابن كثير _ البداية والنهاية : ١٠/۹1 » مجموعة من الباحفين س حضارة العراق : ٢/۲۳۸ .
(۷) ص : ٥٥ . (۸) سيأتى بيان ذلك .

۸A۸


الحال الذى سلكه معاوية » لأن سياسة الاستبداد والانفصال عن الاتجاه الدينى هى التى
ميزت عهد معاوية عمن سبقه » فامتحن المسلمون فى ذلك العهد لقربهم من عهد النبوة
كامتحان المسيحية فى نصف القرن الأول الهجرى بظهور الإأسلام .

فسلك معاوية سياسة الضغط واللين وهاتان الخصلتان قد عرف بهما معاوية
ووصف بهما نفسه وسماه عبد الملك بن مروان «اخليفة المداهن» .

وذكر اليعقوبى : أنه : (لا أمر معاوية بسر بن أبى أرطأة ه) بأن يخرج إلى
اللدينة ومكة وصنعاء للدعوة له أمره بأن يخيف من يلقاه وينهب كل مال يجده › وأن
يطرد كل من يخالف طاعته ففعل الذى أمره فكان لا يمر بحى من الأحياء إلا يخيفه
وينهبه وخطب خطبة فى المدينة فقال : (يا أهل المدينة : مثل السوء لكم شاهت
الوجوه) إلخ . ما جاء فى تلك الخطبة وفيهم أصحاب رسول الله عه وهدم دورا
بالمدينة وسفك الدماء باليمن فقتل البلغ والصبيان) <09 و كفى با فعله معاوية بمحمد بن
أيى بكر لا كان واليا على مصر وما فعله بالأشتر (۳۸ه) () » فكان هناك المعارضون
له فى سياسته ولكنهم لم يجاهروا بذلك) › ونشأت الطوايف والأحزاب السياسية
فى عهده وخاف العلماء على أنفسهم (°) » وعندما أراد المبايعة لابنه يزيد كان الناس
بين مؤيد ومعارض ”) .

وكفى با فعله يزيد من الضغط السياسى والعسكرى بأهل المدينة إذ أباحها ثلاثة
أيام » وحاصر مكة وسلط عمرو بن سعید (۷۱ ه) على الحسین بن على (۱٦ ه)
وذريته 0 وحمل رؤوسهم إلى الشام إذ كانت هناك خزانة الرۋوس ”) .

ومن جملة ما سلطه معاوية وابنه على أهل العراق أن سلط عليهم زيادا وابنه
فاتخذا ما عرف بالمنكبين والعرفاء والشضرطة ورؤوس القبايل لأجل الضغط على

(۱) انظر : الندوى أبو الحسن ‏ رجال الفكر والدعوة : 6۹ .

(۲) اليعقوبی تاریخ : ۱۹۸/۲ ۱۹۹.٠ (۳) انظر : ن م ص ١۱۹ .

(٤) انظر : محمد الخضرى ‏ الدولة الاموية: ١٠٠

(٥) انظر : أبو يوسف ‏ الخراج : ۷١٠-۱۱۸ » درويش - اللخطابة فى صدر الإسلام : ٤٠ .
(1) انظر : ابن قتيبة الإمامة والسياسة : ١/٤٤٠-١١٠ .

(۷) انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١/٥ ٠ » ابن الأثير تاريخ : ۳۱۱/۳-٦۳۱ .
(۸) انظر : ن م ص ٢۳۰۳-۲۹ .

۸۹


. ۱
الئاس( .

فحدث بذلك انحراف سياسى استكان الناس بسيببه لمعاوية ومن بعده إما خوفا
أو طعما فيما لديه 2 » و كانت هناك ماس كثيرة من تلك السياسة الجديدة على الأمة
الاسلامية .

ويجب أن لا ننسى تلك التغييرات التى حدثت فى زمان معاوية ومن جملتها :
توريث الكافر من المسلم » وجعل دية المعاهد نصف دية المسلم» وشتم على وسبه على
المنابر » واصطفاء الذهب والفضة من الغنائم لنفسه › وإحاق زياد بأبيه أبى سفيان
لأجل الاستفادة منه » وكان من أصحاب على » وعدم محاسبته لعماله وعدم القود
منهم كما فعل بسر بن أبى أرطأة وغيره » وسبى بسر لنساء همدان › وقطع الرؤوس
والطواف بها وأولها رأس عمار وعمرو بن الحمق وحجر بن عدی وغیرهم حتی صار
سنة فى بنى أمية © .

واتخذ زياد لابنه وسائل شتى للضغط على الناس حتى أن عبيد الله كان يدعو
على المسلمين المعارضين جهرا فى صلاة الجمعة وهم لا يستطيعون الرد عليه (°)
وكانت سياستهما غاشمة فى المعارضين فلم يفلت أحد منهم » بحیث کانا يسجنانهم
ويعذبانهم تارة ويقتلانهم أخرى () .

ولم يقتصرا على الفتك بالرجال بل شمل النساء كما فعل عبيد الله بالبلجاء(۷)
وغيرها من النساء » حتى أنهن إذا طلب منهن مرافقة الخارجين على الجور لم يترددن
فى ذلك خدمة القوم » ولكنه كان يأمر بتعريتهن فتخوفن بعد ذلك من المسير (^ .

ولم يكن الحجاج بن يوسف بأقل عنفا وشراسة على من يخاف منه ویحس منه

(١) انظر : صالح أحمد العلى - التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية فى البصرة : ١١٠-١١٠ .
(۲) انظر : الشماخى سير : ١/۷٠ » على يحيى معمر ‏ الأباضية فى موكب التاريخ : ١/۷ .
(۳) انظر : درويش ‏ الخطابة فى صدر الإسلام : ٢۳-٢۳ .
(٤) انظر : أيو الأعلى المودودى الخلافة واملك : ١١٠-۷١٠ .
(٠) انظر : المالكى غاية المطلوب :۱۳۳ .
(1) اتظر : المبرد س الكامل : ١/۹۱٠ » عوض خليفات : نشأة الحركة الأباضية : 64٦-٠۷ .
(۷) البلجاء هى من جملة المحكمة بالبصرة وهى من بنى تميم » ولم نعثر لها على ترجمة ضافية وقتلها عبد الله بن زياد .
انظر : المبرد ‏ الكامل : ۱۸۲/۲ .
(۸) انظر : عوض خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية : £ 6 5٥6 .
‎T0‏


المعارضة فاتخذ نفس الأسلوب بل أكثر منه » وقد هدد اين عمر بقطع عنقه عندما
عاب عليه إطالة خطبة الجمعة حتى اصفرت الشمس«() › وامتلأت سُجونه من
اللعارضين ولم ينج منها إلا من أقر بالولاء له ولأمرائه الذين يخدمهم › وهو الذى أمر
بسم ابن عمر فمات من إِثر ذلك ۲ . ١

ودخل ابن عمر وابنه سالم عند الحجاج ذات يوم فأتى برجل للقتل فأمر الحجاج
سالا أن يأخذ السيف ويقتل الرجل › فأخذ السيف فلما تقدم إليه سأله: هل صليت
الغداة الصبح ؟ قال الرجل : نعم » فرجع سالم إلى الحجاج وأخبره أنه سمع من أبيه
حديثا عن النبى عه (إذا صلى العبد المسلم صلاة الصبح فهو فى ذمة الله وذمة رسوله)
فقال له : دع السيف فأمر رجلا آخر بقتل الرجل » فلما قتل أمر الحجاج سالا أن يجره
من رجله ويخرجه ففعل وقال : لأن آخذ برجلك يا أخى أحب الى من أن أضرب
عنقك ()» أليس هذا إهانة للصحابة وأبنائهم › وإلا فما بال سالم بن عبد الله وقتل
الناس .

واستمر الحجاج فى حبس الأبرياء » وكان نصيب الأزد وبنى تيم من ذلك وافراء
وقد حبس يزيد بن المهلب وذويه ) وحبس الإمام أبا الضعثاء › والإمامين: أبا عبيدة ›
وضمام بن السائب » وأبا فقاس الأسود بن يزيد وغيرهم من فقهاء الأباضية وغيرهم يمن
ينكرون سيرته الشنعاء ©0 .

واتخذ الفقهاء والملصلحون طريقة الاستخفاء من هؤلاء الولاة وأمرائهم كما فعل
الحسن البصرى () والإمام أبو عبيدة ”2 › ونهجوا نهج الخائف المستعمل للتقية ›
ويروى عن الحسن البصرى أنه كان يصلى وراءالحجاج الجمعة ثم يعيدها فى منزله
ظهرا وكان جابر يصلى بالإيماء ذا خاف فوت الوقت (*) » وآثر عن ابن سيرين

(١) انظر : المالكى غاية المطلوب : ۱۳۲ .

(۲) انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ٢/4-۲ ٤ الزبيرى - نسب قريش : ٢۳ » أبو غاتم ‏ المدونة الكبرى :
۱/٨ .

(۳) انظر : سالم بن پوب - تقییدات : ٦۷ . (٤) انظر : الطبری ‏ تاریخ : ۱۳۲/۷ ۷۱/۸۰-٢٠ ۷.

(٥) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۸/۲٠۲ ٢٢٠۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۷٥ .

(1) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۷/۲٠۲ › ۲۸۸ » الشماخى ‏ سير : ١/1۹ » الحارثى ‏ العقود : ۹۹ .

(۷) انظر : ص ١ ١٠ من هذا البحث .

(۸) انظر : أبا غانم ‏ المدونة الكبرى : ١/۳٠١٠ » المالكى غاية المطلوب : ۱۳۳ .

۹۱


والشعبى أنهما استعملا المداراة أمام أحد ولاة البصرة من قبل يزيد بن عبدالملك ولم
يرض بذلك الحسن البصرى بل جهر باحق أمام الوالى () .

وبسبب ضغط الحجاج على الناس فقد كثر الناقمون عليه › ويكفى أنه قتل من
٠ الصحابة والتابعين ما يقارب مائة وعشرين ألما » اليس ذلك من الكوارث التى
منيت بها الأمة الإسلامية فى ذلك العصر » ولو كان القتل المذ كور للمنافقين لهان الأمر

وسلك ولاة البصرة هذا المسلك إلا من رحم الله إلا أن الخليفة العادل عمر بن
عبد العزيز قبض على أيدى الولاة وأمرهم بإقامة العدل ولم يرضى بأخذ الناس بالتهمة .

وكما ذكرنا فإنه لم يسلم سلف الإمام أبى عبيدة من السجن والطرت وأحيانا
القتل كالإمام مرداس » وأبى الشعثاء جابر بن زيد » وعمران بن حطان وغیرهم » ونال
الإمام أبى عبيدة من السجن والعذاب ما ناله مع زميله وقرينه ضمام بن السائب
وغيرهما.

وصاحب الانحراف السياسى عما كان عليه الأمر فى العصر الراشدى تطور فى
النواحى الاجتماعية والاقتصادية مسايرة للعصر الأموى عانى منها الفقهاء واملصلحون
لإدخالها الفساد وضياع الأخلاق فى امجتمع الإسلامى » ولاشك أن ذلك يحتاج إلى
بذل جهود كبيرة لإنقاذ الناس منه » وهذا ما سنحاول بيانه فى المطلب الاتى :
اللطلب الفانى الأحوال الاجتماعية والاقتصادية :
أ حياة الترف عند الأمراء :

لم تكن هناك ثروة طائلة أيام النبى عليه أفضل الصلاة والسلام لأن موارد المال
هى الزكاة والصدقات والغنائم » وكان النبى عي يوزعها على أهلها بحيث لا يبقى
مها شىء » ولو بقى منها شىء ادخره لأجل الحاجة إليه عند إعالة فقير أو إنفاق فى
غزوة() .

(١) انظر : أيا الحسن الندوى ‏ رجال الفكر والدعوة : 4 7 ٥۷ .
(۲) انظر أبا غانم ‏ المدونة الكبرۍ- ١/۱۱۳ .
(۳) انظر : جورج زيدان - التمدن الإسلامی : 1/٤٠۲ .

۹۲


أما فى عصر الخلفاء الراشدين فقد سلك أبو بكر رضى الله عنه. مسلك النبى عة
فى الأموال العامة » وسلك عمر أيضا نفس المسلك » إلا أن الأموال بدأت تكثر فى
عهده بسبب فتوح الام وفارس وغيرهما » وما كان ليدخر الأموال إلا أنه نظم العطاء
ودون ديوان الجند ومنع الصحابة من مغادرة الحجاز إلى بقية الأمصار لئلا يفتنهم المال
ويتخذون الضياع › (وقال لعثمان وهو على فراش الموت : يا عثمان إن عرف لك
أصحابك سنك فاتق الله ولا تحمل بنى أبى معيط على رقاب الناس و كرر النتصيحة
لعلى قائلا : إن وليت من أمر المسلمين شيا فلا تحملن بنى عبد المطلب على رقاب
الئاس () .

وما كان عمر ليسمح للصحابة بادخار امال وخاصة النقود › وينهى عن البناء
الكثير واتخاذ المزارع ليكونوا على أهبة الاستعداد للنفير عند الحاجة جنودا
وهذا مشهور فى تاريخ عمر » إذ لم يكن همه الدعة والراحة ولا ينظر الأدخار للحاجة
سوى طاعة الله ورسوله » وما ورا ذلك فهو فتنة للناس وخوفاً من الانشغال عن
الآخرة ونصرة الإسلام .

وكانت سيرة على بن أيى طالب فى الال كسيرة عمر فلم تكن له حاجة إلى
اخحتزان الأموال واتخاذ الضياع » بل رد القطائع التى أقطعها عثمان إلى بيت الال 0 .

أما عثمان فقد كان على العكس من ذلك › فقد اتخذ الضياع وادخر النقود وأقطع
القطائع الخاصته ٠ واعتز به الأمويون وطلبوا منه الإيثار فأعطاهم ٠ وأبطل عثمان
محاسبة العمال كما كان يفعل عمر » بل أطلق أيديهم فى ولاياتهم كما يشاؤون
فشجعهم ذلك على التوسع فى اقتناء الأموال » وسمح للصحابة بالخروج من المدينة
خاصة ومن الحجاز عامة إلى الاأمصار مما جعل الناس يتهافتون إلى المسير إلى السام
وفارس وغیرهما .

(١) الحبيب الجنجانى ‏ التحول الاقتصادى والاجتماعى : ١٠۱ › وانظر : جورجى‌زيدان ‏ التمدن الإسلامى:
١ » محمد ا خنضرى بك - الدولة الأموية : ٠/٠4 وما بعدها .

(۲) انظر : جورجى زيدان ‏ التمدن الإسلامى : ٠/٠٠٦۲ »› الحبيب الجنجانى ‏ التحول الاقتصادی : ١١١٠ ١٠٠ .

(۳) انظر : الحبيب الجنجانى ‏ التحول الاقتصادى : ١٤١ وما بعدها .

(٤) انظر : ا ملسعودى ‏ مروج الذهب : ۷/۲٠۹-۳٠۳ » الطبرى : تاريخ : ٤/٠٠۳ ء ابن قتيبة الإمامة والسياسة :
١ء زيدان _ التمدن الإسلامى : ٠/۹٠۲ » الجنجانى ‏ التحول الاقتصادى : ١٠١٠ .

۹۳


ومن هنا بدأ الترف فى عهد عثمان لكثرة ما فى أيدى الأغنياء من الأموال . وظهر
البذخ فى المأكل والملبس وغير ذلك من أمور الترف <( .

وما ولى على بن أبى طالب الخلافة بدا برد القطائع التى أقطعها عثمان لذويه إلى
بيت المال» وكذلك رد الأموال التى استطاع ردها ). وكانت هذه من جملة المطاعن
المتفق عليها على عثمان وكذا سياسته فى بيت الال › ليس من معارضی عثمان
فحسب بل حتى من مؤيديه سابقا كعمرو بن العاص وزيد بن أرقم وغيرهما).

فثار عليه التيار المعارض ويمئله معاوية بن أبى سفيان حفاظا على ثروته وثروة
قريش وخاصة بنى أمية ومن يرجو معاوية منه التأييد والنفع» فكاتبهم معاوية سرا
فأظهروا العداء والخالفة لعلى › واتبع معاوية سياسة البذل والبذخ ليستقر له املك وهذا
ما لا يستطيع إنكاره أحد من الناس 5 .

وتدرج الأمويون فى اتخاذ أبهة الملوك مع أنهم تسموا بالخلفاء فاتخذوا القصور
والعبيد والديياج والحرير وغير ذلك ء› يقول ابن خلدون: (ثم استحضر عبدالله بن
مروان فقص عليه خبره مع ملك النوبة لا دخل أرضهم فارا ‏ أمام بنى العباس ‏ قال :
أقمت مليا ثم أتانى ملكهم فقعد على الأرض وقد بسطت لى فرش ذات قيمة » فقلت
له : ما منعك من القعود على ثيابنا ؟ .

فقال : إنى ملك وحق لكل ملك أن يتواضع لله إذ رفعه الله » ثم قال: لم تشربون
الخمر وهى محرمة عليكم فى كتابكم ؟ فقلت : اجتراً على ذلك عبيدنا وأتباعنا
بجهلهم › قال : فلم تطأون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم ؟ قلت : فعل ذلك
عبيدنا وأتباعنا بجهلهم 3ء قال : فلم تلبسون الديباج والذهب والحرير وهو محرم
عليكم فى كتابكم ؟ قلت : ذهب منا الملك وانتصرنا بقوم من العجم دخلوا فی ديننا
فلبسوا ذلك على الكره منا » فأطرق ينكت بيده فى الأرض » ويقول : عبيدنا وأتباعنا
وأعاجم دخلوا فى ديننا ثم رفع رأسه إلى وقال : لیس كما ذکرت بل انتم قوم
(١) انظر : شوقى ضيف - الشعر والغناء فى مكة والمدينة : ١/۱۸۷ .
(۲) انظر : الجنجانى ‏ التحول الاقتصادی : ١٤٠١ .
م : ص ۱۳۹.
(٤) ن م ص ١٤٠ وما بعدها › زيدان ‏ التمدن الإأسلامى : ۳۷۱/۱ وانظر الجاحظ : الاج فى أخلاق الوك :

. ۸

٤۹


استحللتم ما حرم الله وأتيتم ما عنه نهيتم وظلمتم فيما ملكتم » فسلبكم الله العز
وألبسكم الذل بذنوبكم › ولله نقمة لم تبلغ غايتها فيكم › وأنا خائف أن يحل بكم
العذاب وأنتم ببلدى فينالنى معكم» وإنما الضيافة ثلاث فتزود ما احتجت إليه وارتحل
عن أرضی) () .

هذا هو الواقع الذى كان يعيشه ملوك الأمويين فى حياتهم الاجتماعية وإن كان
ظاهرهم أنهم يقيمون العدل ويفتحون الفتوح ويقسمون الفىى ولكن السلوك
الشخصى متحرف عن التعاليم الإسلامية الصحيحة <9 .

وقد اشتهر عنهم أنهم يبذلون أموال الدولة فى اصطناع الناس » مما أدى بالأمر إلى
أن يفرض الولاة الضرائب على الناس ليسدوا النقص الذى يطلبه الخليفة إرضاء له 0 .

فلم يقتصر الخلفاء الأمويون على ما يفرض للخليفة من الراتب كما كان الحال فى
عهد الراشدين . ولكنهم اعتقدوا أن المال مالهم يأخذوا منه ما يشاءون ويتركون منه ما
يشضاعون » فاستأثروا بالأموال العامة وصرفوها حسب هواهم9).

وتبارى الخلفاء الأمويون أيضا فى اتخاذ القصور على غرار قصور الأكاسرة :
(وقد تشبه خلفاء بنى أمية بالملوك وأبهتهم فكان قصر الخليفة فى دمشسق غاية فى
الأبهة وقد ازدانت جدرانه بالفسيفساء وأعمدته بالرخام والذهب وسقوفه بالذهب
اللرصع بالجواهر » ولطفت جوه النافورات والمياه الخارجية والحدائق الغناء .. إلخ)(°).

فين هذا مما كان عليه العهد أيام الخلفاء الراشدين » وأيام عمر بن عبد العزيز ؟ ولم
يقتصر ال حال على البنيان بل تلذذوا بشتى الملذات من الاكل والمشارب وفاخر
اللباس() .

() اين خلدون _المقدمة :

(۲) كان مما وصف به يزيد بن معاوية بأنه : يزيد الفهود ويزيد الخمور يعزف بالطنابير وتضرب عنده القيان » ويلعب
بالكلاب ويسامر الخراب والقيان واستباح المدينة ثلاثة أيام على يد عامله مسرف .
انظر : الزبيرى ‏ نسب قريش : ١۱۲ » البجاوى _ أيام العوب فى الإسلام : ٠46 .

(۳) انظر : حسن إبراهيم ‏ تاريخ الإسلام : ١/7۸٤ ٥۷٤٥ » زيدان ‏ التمدن الإسلامی : ۱/٤۳۸ ٢۲۷.

(٤) انظر : حسن إبراهيم ‏ تاریخ الإسلام : ۳۸/۱٥-۳۹٥ .

(٥) انظر : ن م ص ٤٤٥٤٥ .

انظر : الزبیری ‏ نسب قریش : ١١۱ .


ومن طريف ما ذكر عن هشام بن عبد املك أنه حملت فرشه وملابسه على
سبعمائة جمل عندما أراد المسير إلى الحج () .

وعم الترف كثيرا من البلاد الإسلامية وخاصة بلاد الحجاز يما أغدق عليهم
معاويةء ومن بعده من الاموال والاعطيات ليشغلوهم باللهو والبذخ فيتناسوا المطالبة
بالخلافة » حتى أن المدينة ومكة كثر فيهما اللهو والغناء ”0 .

وانتشر البذخ بين الأغنياء تقليدا للملوك لأنهم يملكون الوسيلة الموصلة إليه ›
فانتشر بسبب ذلك الفساد والدعة والركون إلى الدنيا واتباع الراحة 0 .

حتى أنه ا جاء عمر بن عبد العزيز ولم يبسط لبنى أمية ولا غيرهم ثيئا من امال
لم يجد من يعینه » وحکی عن عمر قوله : (ما طاوعنی الناس على ما ردت حتی
بسطت لهم من الدنيا شيغا) 9 .

وكان الحال فى أيام الدولة العباسية أكثر إسرافا وترفا وذلك لأجل زيادة الخراج
فى الدولة واتساع المملكة الإسلامية فكثر البذخ وبناء القصور واتخاذ الجوارى وأنواع
الفرش الثمينة والملابس الفاخرة (0° .

ونتج عن هذا الترف ظهور اللهو والشراب والغناء فكان الولاة يشسترون المغنيات
ليرسلوها إلى الامراء › فهذا عبد الله بن عامر الاموی (٥٠ ه) استرى المغنيات من
البضرة إذ كان واليا عليها ليرسلها إلى الخليفة 9 .

وسنوضح شيئا من ذلك فیما یلی :
ب اللهو والغناء :
أصابت الناس هزة عندما تغير وجه الخلافة عما كان عليه الحال فى عهد الخلفاء

(١) انظر : الزبيرى- نسب قريش : ١٠٦٠ .
(۲) انظر : محمود مصطفى ‏ الأدب العربى وتاریخه : ١١٠-١١٠ .
انظر : أحمد أمين ‏ ضحى الإسلام : ١۱ .
انظر : ابن الجوزی ‏ سيرة عمر بن عبد العزیز : ۱۰۸ .
(٥) انظر : زيدان - التمدن الإسلامى : ١/۲۸۷ حسن ‏ تاريخ الإسلام : ٠/۲۷۷ - ٠۲۹ » أحمد أمين ‏ ضحى
الإسلام : ١/۱۲۹ .
(1) انظر : شوقى ضيف - الشعر والغناء : ۱۸۲ .
٦۹


الراشدين وأنساب الناس فى طلب الجاه والمال » وافترق الناس على ثلاث فرق : فرقة
مشت وراء ركب الخلافة وابتغاء ما عند الخلفاء وئيل رضاهم » وفرقة كانت فى غفلة
عن الامر فسارت وراء اللهو والعبث وهم عوام الناس » وفرقة تمسكت بهدى الشريعة
المحمدية وهم بقايا الصحابة وفقهاء التابعين ؤالزهاد من هذه الأمة .

ما عدا الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز فإنه اعتنى بأخلاق الناس وإصلاح ما
فسد فى المجتمع وإحياء ما أماته من قبله من الستن » فأرسل الدعاة إلى الآفاق وعندما
شكى إليه بعض عماله نقص أموال الدولة بسبب إسلام أهل الذمة كتب إليه قائلا : (إن
الله بعث محمدا عَيَّهُ داعيا ولم يبعثه جابيا) () .

وكان الحال قبل ذلك فى بنى أمية سيئا للغاية إذ فسدت أخلاق الجمهور بسبب
عدم اهتمام الخلفاء بذلك › وما أنهم هم أنفسهم استعملوا اللهو والغناء فقد شاع الغتاء
واللهو فى عامة الناس › ووصف الجاحظ ملوك بنى أمية وحالهم فى طربهم والتذاذهم
بالغناء وصفا دقيقاء بحيث قسمهم إلى ثلاث ففات :

الفئة الأولى : ترفعت عن الالتذاذ بالغناء وسماعه وشغلت بشغل المسلمين والنظر
فى مصالهم » والسهر على قضاء حوايجهم ويمثل هذه الفئة رجل واحد وهو عمر
بن عبد العزيز » فإنه منذ أن ولى الخلافة لم يستمع لغناء أبدا إلى أن لى الله راضيا
مرضيا بدون مظلمة (۲) .

والفئة الثانية : استعملت اللهو والجون والغناء ولكنها تستعمله من خلف
الستارة ولا يظهر أحد من الندماء على فعل الخليفة من خلف الستارة إلا بسماع
الصوت أو النعير أو الطرب أو الرقص أو الحركة بزفير تجاوز المقدار » فيوهم صاحب
الستارة التدماء بأن ذلك صوت جارية لا صوت الخليفة فيناديها بالكف بقوله :
حسبك يا جارية كفى انتهى أقصرى » ويمشل هذه الفئة منهم معاوية » ومروانِ ›
وعبد الملك › ومروان بن محمد » والوليد » وسليمان › وهشام

(١) أبو يوسف ‏ كتاب الخراج : ١۳٠ » وانظر : أبا الحسن الندوى ‏ رجال الفكر والدعوة فى الإسلام : 84 .
(۲) الجاحظ _ التاج فى أخلاق الملوك : ۳۹ .
انظر : ال جاحظ ‏ التاج فى أخلاق الملوك : ۳۹ .
ويذكر الطبرى : أن معاوية سمع الغناء من بديح المغنى لا قدم به عليه عبد الله بن جعفر فحرك رجله من الطرب
وقال : (إن الكريم لطروب) وقدم إليه عبد الله بن جعفر أيضا بسائب خائر المغنى وهو مولى لبنى ليث » فغناء =
۹۷


وأما الفئة الغالغة : فقد زال منها الحياء البتة ولم يكونوا يبالون بالتعرى والرقص
والتجرد من ثيابهم بحضرة الندماء والمغنين مما ينافى الإسلام وقيمه » ويمثل هذه الفعة
الباقون من بنى أمية كيزيد بن معاوية » ويزيد بن عبد الملك › والوليد بن يزيد () .

أما جلفاء بنى العباس ممن عاصرهم الإمام أبو عبيدة وهم أبو العباس السفاح
وأبو جعفر المنصور › فلم يكونا بمنأى عن الغناء والطرب » فقد كان أبو العباس يسمع
الغناء حتى يطرب ويصيح بأعلى صوته : أعد هذا الصوت فيعاد له مرارا وتكرارا حتى
يكتفى ولا ينصرف عنه المغنى والنادم إلا بصلة أو كسوة مكافأة له على عمله
الجليل”) .

أما أبو جعفر فكان يسمع الغناء من وراء الستارة ويصفق بيديه ولكنه لا يظهر
للنديم (© .

واشتهر الحجاز بالمغنين والمغنيات أكثر من غيره من الأقطار » وذلك لان الأمويين
أرادوا أن يجعلوه معهداً يتخرج منه المغتون فيلهى أبناء الصحابة عن مد أعناقهم إلى
الخلافة › فإن بانتقالها من الحجاز ازداد ميل الناس ‏ ولاسيما حواشى الخلفاء وعامة
الناس ‏ إلى الغناء منشغلين بها عن طلب الخلافة التى ما نالهم منها إلا السوء 0 .

فاشترى يزيد بن عبد الملك سلامة القس 6° › وقد تخرجت من معهد الغناء.
بالمدينة المنورة على أيدى المغنين هناك › فاشتراها ب ٠۲ ألف دينار › وشهر أن
الوليد بن يزيد كان يجيد الغناء والعزف على الآلات فيضع الأشعار ثم يتغنئ بها
ويقال : أن أحد المغنين غناه حتى طرب فزحف إليه من مجلسه () › ويقول أحد

= بثلاثة أبيات كان يغنى بها › فقال معاوية : أحسنت والله » وقضى حوايجه كلها » ولم يدكر عليه ما فعل .
انظر : الطبرى تاريخ : ١/۱۸۸ .
ويكفى با جاء فى كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصبهانى من ذكر الغناء والمغتين فى ذلك العهد أى فى القرنين
الأول والثانى الهجريين ما لا يدع مجالا للشك فيما ينقل عنهم فى كتب التاريخ : وهذا كان من أسباب انحطاط
القيم والأخلاق فى ذلك العهد .

() ن م والصفحة . ِ (۲) ثم ص :٤٤ . (۲) نم ص :٤٤ .

(٤) سليم الحلو ‏ الموشحات الأندلسية : ٢۲ .

إنما سميت سلامة القس لأن أحد قراء أهل مكة وكان يسمى عبد الرحمن بن أبى عمار الحشمى » وكان يلقب
بالقس لعبادته سمعها فشغف بها » وكانت سلامة جميلة وصارت مشهورة ولذلك اشتراها يزيد .
انظر : ن م والصفحة .

(١) انظر : شوقى ضيف - الغناء فى المدينة ومكة : ١٤۸٠ . (۷) انظر : سليم الحلو _ الموشحات الأندلسية : ٠۳ .

۹۸


الباحثين : (ومن المؤكد أن المدينة امتازت فى الغناء هذا الامتياز بسبب كثرة الموالى
فيها منذ عصر الخلفاء الراشدين » وساعد على ذلك أن أشرافها ونبلاءها كانوا يطلبونه
بل نری منهم من جعل داره اأشبه بفندق للمغنين على نحو ما هو معروف عن عبد الله
ابن جعفر سيد بنى هاشم › فقد كان الناس يؤمون داره لسماع من بها من المغنين
والمغنيات () . ويقول أيضا : (ويخيل إلى الإنسان أنه لم يبق أحد فى المدينة إلا وكان
يعجب بالغناء حتى ليقول صاحب الأغانى : إن الأغانى كانت فى المدينة لا ينكره
أبا يوسف يقول لبعض أهلها : ما أعجب أمركم يا أهل المدينة فى هذه الأغانى ما
وصارت مكة بعد ذلك مئل المدينة لكن الم ركز الأول هو المدينة فال خلفاء من دمشق
يطلبون المغنين منها وكذلك بقية الأقطار الأخرى © .

ویروی أن عبد الله بن عامر اشتری إماء صناجات وأتی بهن المدينة فکان لهن
فأعجب به عبد الله بن جعفر › فقال له سائب خائر : أنا أصنع لك مثل غناء هذا
الفارسى ولكن بالعربية فصنعه له وغناه فأعجب به © .

ومن الغريب جدا أن يذكر بعض الفقهاء بالمدينة ممن هم مشهورين بالمعرفة بأنهم
يحبون الغناء ويغنون . وذكر الدكتور شوقى ضيف مجموعة منهم (©) › أليس هذا من
الغريب فى بلد فيها مثوى الرسول عه ومهبط الوحى السماوى وقد نهى الله عز وجل
عن اتباع لهو الحديث »› والاعجب من ذلك حب قادة الدولة الإسلامية لهذا الامر
وولعهم به فما ظنك بعامة الناس ولم يبق إلا المتقون الذين يذ كرون الله قياما وقعودا
وعلى جنوبهم » وكانت مدينة العراق أقل اكتراثا بالغناء لانشغالها بالجدل الكلامى
والفكرى واللغوى ولبعدها عن مركز الخلافة وإن كانت لا تخلو من شىء من ذلك .

(١) شوقى ضيف - الغناء فى المدينة ومكة : ١٠٠ .

(٤) انظر : سليم اللو _ الموشحات الأندلسية : ٢۲ .

(٥) انظر : شوقى ضيف : الشعر والغناء فى مكة والمدينة : ۹4 - ۹٠٠ › عيد السلام رستم ‏ أبو جعفر المنصور
الخليفة العباسى الأول : ۹۸ - ۹۹ .

۹۹


وكما أن الأمويين والعباسيين بعدهم غرقوا فى اللهو والغناء فإنهم ‏ أيضا -
شجعوا الشعراء على مدحهم والثناء علهم بإغداق الأموال عليهم وتكريمهم وإعطائهم
الهدايا والكسوة » إلى غير ذلك من أموال المسلمين وسوف نذكر بعضا من ذلك فيما
لى :

ج المديح والشناء :

اتخذ بنو أمية الشعر وسيلة للتنويه بهم فى استحقاقهم للخلافة وقوامتهم على
الأمة › و صار عندهم من أكبر الوسائل الإعلامية » فاصطتعوا الشعراء وأغدقوا عليهم من
العطاء » فكم من شاعر قال بيتين من الشعر فى مدح خليفة من الخلفاء جوزى عليها
بعشرة الاف درهم 3¿ فاتخذ الشعراء مدح الملوك وولاتهم حرفة يكسبون من ورائها
أكبر الملکاسب (۱) .

واحتل مدح خلفاء بنى أمية جانبا كبيرا ذا أهمية من الشعر العربى › ويختلف
خليفة منهم إلى اخر بقدر طول مدته وكثرة سخائه وبسط يده فى العطاى وضخامة
الفتوحات التى تمت فى عهده › فمن شعراء معاوية : أبو الاسود الدؤۇلى (4٦ه) ›
ومسكين الدارمى (۸۹ه)» والأخطل (٠ ۹ه)» والنعمان بن البشير (٥٦ه)› وعب. الله
ابن همام السلولی (١٠٠ ه) وغیرهم () .

وقيل فى عبد املك بن مروان المدح الكثير والتف حوله كثير من الشعراء
كالأخطل وهو شاعر نصرانى كان أفضل شعرائه » وجریر (١۱۱ ه) » والفرزدق
(١٠٠ ه) » وأعشى ربيعة (١٠٠ ه) » وعبد الله بن قيس الرقيات (٥۸ ه) » وعمر
ابن أيى ربيعة الغزومى (۳٩ ه)» والنابغة الشيبانى (١۲٠ ه)› وكثير عزه
وغيرهم كثیر () .

فمما قيل فى مدح عبد الملك بن مروان الذى خطب بالمدينة على منبر النبى عه
(والله لا يأمرنى أحد بتقوى الله بعد مقامى هذا إلا ضربت عنقه) 5 .

(١) انظر : محمد عبد القادر أحمد ‏ أدب ونصوص العصر الأموى : ٠ ء عبد القادر القط ‏ فى الشعر
الإسلامى والأموى : 0٠60 .

(۲) انظر: نم ص ١١٠۱ . (۳) انظر : ن م ص ۱۰۳

(٤) السيوطى : تاريخ الخلفاء? ۹٠6 0 ¡

.4 ٠ \


قال الأحطل فى عبد املك :
إلى امرىء لا تعدينا نوافله أظفره الله فليهناً له الظفر
الخائص الغمرة الميمون طائثره خليفة الله يستسقئ به املطلر
. إلخ ما قال (0
ومن قول جریر من قصيدة له :
تعزت أم حزرة ثم قالت ريت الواردين ذوی لقاح
يا فداك أبى وأمى بسيب منك أنك ذو ارتياح
فإنى قد رأيت على حقا زيارتى الخليفة واشداحى
سأشكر إن رددت على ريشي فى جصاحى
ألستم خير من ركب الطايا ‏ وأندى العالين بطون راح«
ومن قوله :
ولولا أمير المؤمشين وأنه ‏ إمام وعدل للبرية فاصل
وبسط يد الحجاج بالسيف لم يكن سبيل جهاد واستبيح الجلائل
خليفة عدل ثبت الله ملك على راسيات لم تزلها الزلازل›
ومن قول الفرزدق :
فالأرض لله ولاها خليفته وصاحب الله فيهاغير مغلوب
وقوله :
هو الملصطفى بد الصفيين للهدى ‏ وفى العيص من أهل الخلافة والقرب*)
(١) محمد عبد القادر ‏ أدب ونصوص فى العصر الأموى : ١٠٠ .
(۲) م ص ١١٠.
(۳) عبد القادر القط ‏ فى الشعر الإسلامى والأموى : ۳۰۸ .
(٤) ن م والصفحة .

١.۱


ومن قول جرير فى الوليد بن عبد الملك :

إن الوليد هو الإمام الملصطفى بالنصر لز لواۋه
وما قاله الفرزدق فى مدح يزيد بن عبد الملك صاحب حبابة وسلامة القس :
ولو صاحبته الأنبياء ذوو النهى رأوه مع الملك العظيم المسودا
فلا أم إلا أم عيسى علمتها كأمك خير الأمهات
وقال يمدح ابن الوليد :

إلى ابن الإمامين الذين أبوهما إمام له لولا النبوة يسجد)

وقوله يمدح يزيد بن عبد الملك أيضا :

يا خير حى وقت نعل له قدما وميت بعد رسل الله مقبور
إنى حلفت ولم أحلف على فند فضناء بيت على الساعين معمور
لو لم يشر به عيسی وبينه كنت النبى الذى يدعو إلى
وقال فيه أيضا :
فإن منى النفس التى أقبلت بها وحل نذورى إن بلفت الموقرا
به خير أهل الأرض حيا وميتا سوى من به دين البرية أسفرا
إلى خير أهل الأرض أما وخيرهم أيا وأخحاإلا النبى وعتصرا
نى على خير البريد والذى على الناس ناء الغيث منه فامطرا
أرى الله فى كفيك أرسل رحمة على الناس ملء الأرض ماء مفجر(°)
وقال الفرزدق أيضا فى مدح سليمان :

سليمان غبث المملحين ومن به عن البائس المسکين حلت سلاسله
(١) محمد عبد القادر ‏ دراسات فى أدب ونصوص العصر الأموى : ١٠٠ .
(۲) عبد القادر القط ‏ فى الشعر الإسلامى والأموى : ۳۰۸ .
(۳) ن م والصفحة. (٤) ٺم والصف< د
(٥) 2م ص ۹١٠.

٦.۱


وما قام مذ مات النبى محمد وعثمان فوق الأرض داع يعاد له(

إذن لأنت كفى هشام رسالة ‏ من الله فيها منزلات العواصم)
فقد قال فيه جریر :

وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة كأهله)

وقد أفاض المؤرخون القول فى مجونه واستهتاره حتى قتل على سوء فعله وقال
فيه الفرزدق :

إلى خير مأتى يطلب الناس خيره إليه من الأقاق مجتمع الركب

إلى باب من لم نت نطلب غيره بشرق من الأرض الفضاء ولاغرب

إذا ما الأرض ضلت كأنها تزعزع تستحى الإمام من الرعب (£)
العباس رغبة فيما لديهم ورهبة منه وتقربا إليهم .

ولكن نظرة إلى ما أوردناه تبين مدى التزلف والاستجداء والبالغة فى وصف
هؤلاء الامراء با هم ليس من أهل من حيث وصفهم بالاستقامة والاصطفاء حتى بلغ
الحد أن لا يسأل غيرهم فى الرزق والعطاء فى أرض الله › أليس هذا من الاتحراف ؟.

وإذا نظرنا إلى مديحهم السياسى وجدناه قد بلغ الحد الأقصى ووصلوا الذروة فى
التزلف » انظر إلى قول الأخطل فى بنى أمية :

حشد على الحق عيافوا الخنا أنف إذا أت بهم مكروهة صبروا

() نم والصفحة. (۲) ن م والصفحة.
(۳) محمد عبد القادر ‏ أدب ونصوص فى العصر الأموى : ٤ .
(٤) نم والصفحة. ١

\.۳


وإن تدجت على الأفاق مظلمة .... كان لهم مخرج منهاومنتصر

شمس العداوة حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاماإذا قدروا

لا يستقل ذوو الأضغان حربهم ‏ ولا فى عيدانهم خور

ويقول جرير فى المروانيين إِذ نسب أن دينهم وعقيدتهم وسلو كھهم هو الحق وان
سلوك غيرهم بدع ويشير إلى عبد املك :

يا آل مروان إن الله فضلكم فضلا عظيما على من دينه البدع

إن البرية ترضى ما رضيت لها إن سرت ساروا وإن قلت أربعوا ربعوا

وبالجملة فقد أفاض الشعراء فى مدح الخلفاء واصطنعهم الخلفاء لذلك بحيث
الشعر حرفة لهم .

وما ذكرته هو من قبيل ذكر الواقم الحقيقى الذى فاضت به كتب المؤۇرخين
وامتلأت به كثير من دواوين الشعر » (لقد كان بنو أمية فى أشد الحاجة إلى هذا المديح

وكانت الأحزاب الأخرى غير راضية عن سلوك الأمويين بالطبع ولا تؤيد الشعراء
فى مدحهم وخصوصا المحكمة فلم يكن شعرهم شعر المتكسبين التزلفين بل كان ضد
من يحترف ذلك وليستمد قوته من روح الإسلام والشجاعة وقوة العاطفة الروحية
ونحول الجسم من العبادة والسهر .

يقول عمران بن حطان 9 :

أيها المادح الجاد ليعطيى إن لله مابأيدى العباد

فاسأل الله ما طلبت إليهنم ‏ وأرج فضل المقسم العواد
(١) انظر : محمد عبد القادر أدب ونصوص فى العصر الأموى : ٠ .

(۲) انظر: ترجمته فی ملحق ٢ .
(۴) انظر : محمد عبد القادر أدب ونصوص فى العصر الأموى : ١۳٠ .

٤


ويقول الإمام أبو بلال مرداس بن حدیر (۱) عندما اشتد إيذاء ابن زياد له ون علی
طريقته من آهل الاستقامة والخلاف ليزيد بن معاوية :

إلهى هب لى زلفة ووسيلة إليك فإنى قد سئمت من الدهر
وقد أظهر الجور الولاة وأجمعوا على ظلم أهل الحق بالغدر والكفر
وفيك إلهى إن أردت مغر لكل الذى يأتى إلينا بنو صخر
ققد ضيقوا الدنيا علينا برحبها وقد تركونا لا تقر من الذعر
فيارب لا تسلم ولاتك للردى وأيدهم يارب بالنصر والهسبر
ولیس لنا خيرا ولا تحر مشا لاء ذوی الا حاد فی عدد دثر
فلسنا إذا جمعت جموع عدونا ‏ وجاءوا إلينا مثل طامية البحر
نكف إذا جاشت إلينا بحورهم ولا بمهاييب نحيد عن البتبر
ولكننا نلقى القنا بتحورنا ويإلهام نلقى كل أبيض ذى أثر

إذا جشسأت نفس الجبان وهللت صبرنا ولو كان القيام على الجمر(۲)

وما ينسب إلى عيسى بن فاتك الخغطى < يذم المفاخرة بين القبائل التى شاعت
وکثرت فی زمان بنى أمية :

وما حسب ولو کرمت عروق ولكن التقى هوالكريم9)

وبال جملة فان من کان فی حزب بى أمية وهم سواد الأمة فکان یوی مدحهم

(۱) انظر : ترجمته .

(۲) إحسان عباس شعر ال خوارج : ٢٥-٥٥ .

(۳) من بنى تيم اللات بن ثعلبة كان من أصحاب نافع بن الأزرق وقتل بعد خروج الأزارقة وذكر البللاذرى أن له شعرا
کثيرا. ن م ص ٤٥ .

(٤) ن م ص ۸٠ والظاهرأن كلمة الكريم مكسورة تبعاً للقافية وحكمها الرفع لكونها خبرا للمبتداً .

٥.۱


والثناء بشعر أو نثر » ذلك لأنهم يسيرون فى ركابهم » واستخدم الأمراء هؤلاء الشعراء
والخطباء فى سبيل أغراضهم السياسية واستفاد هؤلاء منهم العطاء وال كرام .

وفى المقابل نجد العكس » فهناك الأحزب الناوئة لبنى أمية وبنى مروان › فمن قيل
عنهم أنهم خوارج كانوا يدافعون عن العقيدة وحرمات الدين لا يطلبون بشعر هم
التكسب ولا الهجاء فى نفس الوقت › وحزب الشيعة كانوا ضد بنى أمية كذلك
ويؤيدون ذرية على , بن بی طالب » وعامة بى هائسم » واستفاد متهم بعد دت
تتصار ع وبالطبع فإن القوة للغالب .

ومما ظهر فى زمان بنى أمية التعصب القبلى الذى فرق بين القبائل واشتغلت
يبعضها البعض بسببه و كثرت المهاجاة نما أظهر نعرة الجاهلية كما ستوضحه :
دا لعصبية والمهاجاة :

ا جاء الإأسلام حرص كل الحرص على إماتة العصبيات القومية التى كانت تسود
الأحياء العربية › وقد نعاها الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله فى خطبته عام حجة
لودع : إن الله قد د أذهب عنكم النخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء › کلكم من آدم وادم
الرسول له على كلك وة ف جم الحا تابات ست في عر
الأوقات وأضيق المناسبات › إذ خی ب بين المهاجرين والأنصار وفيهم القرشى والمولۍى ›

وزوج زينب بنت جحش القرشية بالمولی وهو زيد بن حارثه» ونهی من سمع منه
الافتخار بعومه من . الصحابة فى ب بعض الغزوات .

البلاء من أجله .

(١) كان من الأحسن أن أضع شيئ من شعر الشيعة فى ذم بنى أمية ؤمدح بنى هاشم » وأحياناً عند التقية يضطرون إلى
مدح بنى أمية - ضمن هذا الملبحث ولكنى رأيت الموضوع سيطول فاقتصرت » خوفا من الخروج عن المقصود من
ذكر الظروف الاجتماعية والاقتصادية التى كانت تسود الدولة الإسلامية أيام الإمام أبى عبيدة » ليعلم ذلك .

(۲) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ۲ .
١۱


وسادت هذه الظاهرة خلافة العمرين › وما أن اعتلى اخليفة الثالث عثمان منصب
الخلافة إلا وبداً ظهور العصبية من غير قصد من الخليفة نفسه » ولكن من بنى أمية الذين
كانوا يتحينون الفرصة للظهور على بنى هاشم الذين بعث منهم النبى عي فكان
الشرف الأ كبر لهم وسار الأمر فى استفحال » حتى تولى الإمام على منصب الخلافة
وحاول تسيير الأمور من غير محاباة » ولكن معاوية عاجله بالدهاء والسياسة المادية
والعسكرية › فغلب على أمره بخطئه فى اجتهاده الذى لم يطاوع على تركه » حتى
قتل عام ٠٤٤ هھ .
إلى ملك () ظاهره مظهر الخلافة وباطنة وطبعيته طريقة الملك › (فكان من أثار ذلك
أن عادت العصبية الجاهلية جذعة فتية واسعة النطاق متعددة التواحى) 0 .
وتعددت ألوان العصبيات : فعصبية بين بنى أمية وبنى هاشم كما أسلفنا . وقال
عبد شمس قد ضرمت لبنی ها شم حربا یشیب منها الولید
فابن حرب للمصطفی وابن هند لعلى » وللحسين يزيد ”)
ومن مظاهر ذلك : أنه ما توفى أبو هريرة أمر معاوية وائيه على المدينة الوليد بن
عتبة أن يحسن على بناته بعشرة الاف درهم ويحسن جوارهن لان أباهن من نصر
عثمان () .
وما بکت نساء بتى هاشم عندما جاءِهن نعى قتل الحسين ‏ قال عمرو بن
سعیل :

هذا نساء عثمان () .

(١) أبو الأعلى المودودى ‏ الخلافة واملك : ۹۳ .

(۲) محمد طاهر درويش _ الأدب العربى وتاريخه : ٥١ .
(۳) محمد طاهر درويش _ الخطابة فى صدر الإسلام : ۳۹/۲ .
(٤) ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۸/١٠٠ .

(٥) ثم :ص


عقبة المرى بأمر يزيد بن معاوية : بعثمان ورب الكعبة() .
واستفحلت العصبية بين بنى أمية أنفسهم حتى تأججت نارها بعد موت يزيد
فطائفة مع أخيه خالد وطائفة مع مروان بن الحکم <( .
وكان تعصب الأمويين لغيرهم ومع بعضهم البعض سببا فى عودة العصبية بين
لبائل بعضها على بعض > وقد شجع ذلك الأمويون (كان ن هم معاوية أن يحى
عن التفكير فى اغتصابه للسيادة ثم خضدا لشو كتهم بجعل بأسهم بينهم وظفرا بعد
ذلك باصطناع من يريد اصطناعه منهم .... وكان فى حياة هذه العصبية حياة لكثير
من أمور الجاهلية من المهاجاة والمفاخرة وفاحش الغزل والاجتماع فى الأسواق بظاهر
الكوفة (الكناسة) أو بظاهر البصرة (المربد) ° .
وبلغ الحال أن رجلا ن بنى أسد بن خزيمة يمدح يحیی بن حيان ویذم اليمنيين:
بقوله :
ألا جعل الله اليمانين كلهم فدى لفتى الفتيان يحيى بن حيان
ولکن نفسی لم تطب بعشیرتی وطابت له نفسى بأُبناءِ قحطان(٤)
وقوى امر العصبية بين القبائل من ازد وتميم ومن قيس ومضر ومن يمن ونزار إلى
غير ذلك ٠ ويحكى البرد أنه حدثه رجل ثقة من الأزد أن رجلا منهم كان يطوف
بالبيت الحرام وهو يدعو لأبيه ولا يدعو لأمه فقيل له : لم ذلك ؟ فقال لأنها
ميمية(*).
واشتد العداء بين القبائل حتى بلغ الأمر إلى القتال فيما بينها كما وقع بين اليمنية
والملضرية فى موقعة مرج راهط وكان فى ذلك مصلحة للدولة الاموية لتفريق عصا

(۱) نم ص ۲۲۱ . (۲) حسن تاریخ الإسلام : ۳۳۷-۳۳۲/۱ .
(۳) محمود مصطفى - الأدب العربى وتاريخه : ‎ERA‏
‏(٤) المبرد ‏ الكامل : ١/۱۹۸ . (٥) المبرد ‏ الكامل : ١/۱۹۸ .

\.۸


القبائل بين بعضها البعض .

واشتد النزاع بين عرب الشمال وعرب الجنوب » وامتد لهيبها إلى أن وصلت إلى
أقاصى البلاد الإسلامية والبلاد التى وصل إليها الإسلام وائمنتعلت الحروب بين القبائل ›
وظهرت الفوارق بين العرب والموالى » وكان تنكر العرب للموالى أشد وأفظع من عداء
القبائل بعضها بعضا .

وصار الحجاج ‏ بعد ثورة القراء والموالى عليه مع ابن الأشعث - ينفيهم إلى
بلدانهم وينقش على أيدى الموالى اسم البلد الذى ينفى إليهء وفى هذا قال رجل لأهل
الكوفة و كان قاضيهم مولى :

إن القيامة فيما أحسب اقتربت إن كان قاضيهم نوح بن دراج

ولا ولى الحجاج سعيد بن جبير (٥۹ ه) قضاء الكوفة وهو مولی تذمر عرب
الكوفة من ذلك طبقا لؤجهة نظرهم أن القضاء لا يتولاه إلا عربى () .

وقد عزم معاو یه على قتل شطر الموالى ‎Ll‏ رأی کٹرتهم ويترك النصف لإقامة

(١) انظر : أحمد أمين ‏ تاريخ الإسلام : ‎o-۱‏ » أيو الحسن الندوى ‏ رجال الفكر والدعوة: ۲۳ .
ويروى صاحب العقد الفريد عن ابن أبى ليلى الفقيه قوله : ( قال لى عيسى بن موسى و كان جائراً شديد العصبية :
من كان فقيه البصرة ؟ قلت : الحسن بن بی الحسن » قال : ٹم من ؟ قلت : محمد بن سیرین » قال : فما هما ؟
قلت: مولیان » قال : فمن کان فقيه مکة ؟ قلت : عطاء بن بی رباح » ومجاهد بن جبر » وسعید بن جبیر » وسلیمان
بن يسار » قال : فما هؤلاء ؟ قلت : موالى » فتغير لونه ثم قال : فمن أفقه أهل قباء ؟ قلت : ربيعة الرأی » وابن ابی
الزناد » قال : فما كان ؟ قلت : من الموالى » فأربد وجهه » ثم قال : فمن كان فقيه اليمن ؟ قلت : طاووس » وهمام؛
ووهب بن منبه » قال : فما هؤلاء؟ قلت : من الموالی » فانتفخت أوداجه فانتصب قاعدا» ثم قال : فمن کان فقيه
خراسان ؟ قلت : عطاء بن عبد الله الخراسانی » قال : فما کان عطاء هذا ؟ قلت : مولی » فازداد وجهه تربدا واسود
اسودادا حتی خفته ثم قال : فمن كان فقيه الشام ؟ قلت : مکحول » قال : فما کان مکحول ؟ قلت : مولی ٤
فازداد تغيظاً وحنقاً » ثم قال : فمن کان فقیه ا جزيرة ؟ قلت : میمون بن مهران » قال : فما کان ؟ قلت : مولی »
قال : فتنفس الصعداء ثم قال : فمن كان فقيه الكوفة ؟ قلت : فوالله لولا خوفه » لقلت ال حكم بن عيينة » وعمار بن
أبى سليمان › ولكن رأيت فيه الشر » فقلت : إبراهيم › والشعبى » قال : فما كانا ؟ قلت : عربيان › قال : الله أكبر
وسکن جأشه .
ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ٢/۳۲۹-۳۲۸ .

(۲) ابن عبد ربه _ العقد الفريد : ۳۳۰/۳ .

(۳) مجموعة من الباحثين ‏ حضارة العراق : ١/۹١٠ .

۱۹


فقبل رأيه وترك ما عزم عليه ()» فهذا يدل على مدى الكره الذى كان يحمله العرب
على الموالى » حتى أنهم كانوا يقولون لا يقطم الصلاة إلا ثلاثة : حمار أو كلب أو
مولى» ويجلسون أصحاب الفضل منهم فى طرف المجالس < .

وبسبب هذا التفريق العنصرى غضب الأعاجم والموالى فانضموا إلى الثورات التى
كانت تقوم ضد الأمويين › وسماهم المؤۇرخون بيين» وما هم إلا فة أغضبتهم
التفرقة وسوء المعاملة .

بهذه العصبيات ر يتجل الفرق بين اخلافة الدينية وين السياسية › إذ
تمتزج بالخلافة الدينية النظرة العالمية والإنسانية فتزداد الشعوب ارتباطا وتاخيا تحت راية
الإسلام وهذا هو سر انتصار المسلمين على غيرهم فى صدر الإسلام .

ويرى الباحث أن الموالى والمعارضين للسياسة الأموية كان لهم نصيب كبير فى
خدمة الإسلام بدراسة الفقه والحديث واللغة وإثراء المعرفة الفكرية للعقيدة › حينما
اشتغل غيرهم بجمع الأموال والتقرب إلى الدولة » ومنهم من أحرقتهم نار العصبيات ›
ومنهم من أغرقهم اللهو والترف وعالأة الولاة ومداراتهم .:

وتحن لا نغض الطرف عن أن الأمويين حافظوا على اللغة العربية نثرها ونظمها ›
وأنهم كانت على أيديهم كثير من الفتوحات الإسلامية 6 ولكنهم يلامون على عدم
القيام يإصلاح أخلاق الجتمع والحفاظ على النظام الإسلامى لأجل الملصلحة العامة لا
للمصالح الخاصة › إذ أصبح بذل الأموال للشعراء والخطباء والحترفين والمغنين أمرا .

وهل يصدق عاقل أن يكون فى زمان معاوية رجل من النصارى يستعمله الخليفة
لجباية الخراج (©؟ أليس فى المسلمين يومئذ - من يصلح لذلك على سبيل الثال .

فلابد إذا من أن يغضب الفريق المقابل وهم أصحاب الفكر الإسلامى النظيف الذى
يعمل من أجل الإسلام لا غير » والذى يؤثر المصلحة العامة على المصالح الشخصية
والفردية » الذى خلت منه روح التعصب لجنس أو لون وهم القراء والفقهاء » لأن بهم
(۱) انظر : ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ۳۲۷/۳ .

(۲) انظر : ن م ص ٢٦۳۲ .
(۳) انظر : دائرة المعارف الإسلامية : ۲۷۲/۹ .

٠١۱


بقيت آثار الإسلام حية ومعاله ظاهرة › ولنسمع إلى قول أحدهم فى الافتخار بالقبائل›
حیث أنه افتخر بالإسلام :
أيى الإسلام لا أب لى سواه إذا فخروا ببكر أو ميم
وما حسب ولو کرمت عروق ولكن التقى هو الكريم)
ولننظر فيما يلى موقف الفقهاء من هذه المواقف والنزعات التى سادت هذه الل
من الزمن » ليتبين الفرق بين موقف أولعك وموقف هؤلاء واضحا جليا حسب نظرة
الأسلام الصحيحة › فنقول :
اللطلب الثالث : موقف الفقهاء من تلك الأحوال :
ا موقف الصحابة والتابعين :
ذكرنا فيما سبق شيا من الأحداث والظروف التى سادت الحقبة الأولى فى
الإسلام وخصوصا ما بعد الخلافة الراشدة إلى منتصف القرن الأول تقريبا » والتى
كانت فيه الحنة والابتلاء من الله عز وجل لهذه الامة › وذلك قضاء الله وقدره الحتوم
لأن تتفكك أواصر الأمة الإسلامية الوشيجة . وعظمت الحنة وكثر الابتلاء فيها على
فضلاء الصحابة والتابعين وتابعيهم وعلی » إذ كانت الفتن تتوالی
فالناجى من نجى منها والهالك من هلك فيها وانغمس فى لذاتها ونعيمها » وهم الذين
حقيقته التى ينادى بها أمام تيار الكفر والإلحاد » فمن الطبيعى أن تكون فيه حرية
معارضة أساليب الحكم الحايدة لنظام الإسلام الصحيح بحرية الرأى . (وإذا استقامت
حرية الرأى فى أى أمة كانت طبقا لوازين الإسلام التى هى معارضة المواقف
والأساليب » لا معارضة مبداً الحكم العادل » بمعنى أنها لا تخرج عن الطاعة ونفى

(١) إحسان عباس شعر الخوارج : ۸٥ .
(۲) أبو سفيان ‏ السير وال جوابات : ٢/۲۳۷ .


اللشروعية لبادئ العدالة › إذن فلابد من أن تسمح تلك الحرية بالمعارضة ¢ وإذا نفينا
حق المعارضة التى تهدف إلى تصويب الأخطاء وتعديل الاعوجاج لا نفى المبداً › فإننا
بهذا نفينا حرية الرأى فى الإسلام) () .

ومن يتتبع صفحات التاريخ يجد ‏ إلى جانب التيار الأعظم فى الإسلام الذين
جاروا الخلفاء كما يسمونهم فى زمان بنى أمية - صنفا آخر من الناس اصطبغوا بصبغة
الله التى أرادها للناس › وما أحسنها من صبغة » إذ جعل الإسلام منهم أناسا عكس ما
كانوا عليه فى الجاهلية » فلم تنفذ الأقلام ولم تجد الألسن سبيلا إلى إعابة شخصياتهم ›
وإشانة تاريخهم با هم ليس من أهله » وليس من أن الباحث أن يلقى اللوم على فئة
من الناس فى الصدر الأول من الإسلام ويعيب أحدهم بما هو غير موجود فى كتب
التاريخ المعترف بها . رغم أن ذلك أمر لا ينكره الواقع ويحققه الملتخصصون فى هذا
الفن » ولا له أيضا أن يطرى قوما با هو غائب عن الأنظار » ولكنه يذ كرهم با لا
يحتاج إلى بحث ولا مزيد عناء . ١

وأول من تكفل بذلك القرآن الكريم والسنة الصحيحة » أليس فى الصحابة من
افتخر بهم التاريخ وكذلك من بعدهم ؟ ٠ بل إن هذا هو الذى افتخرت به الأمة

إذن فالناس من يوم أن خلق الله الارض ليسوا على وتيرة واحدة › وخير دليل على
ذلك : تقسيم الصحابة انفسهم عند اهل الحديث على طبققات فى رواية الحديث
وقبولها منهم وكذلك من بعدهم والله سبحانه هو الذى قسم الناس من صحابة
وغيرهم قبل تقسيم البشر » قال تعالى : لل لا يستوى منكم من أنفق من قبل
الفتح وقاتل أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
الحسنى 0 .

ولذا فإن الوضع الذى ساد حقبة ما بعد الخلافة الراشدة لم يكن ليرضى به جميع
الناس بل إننا نجد فقهاء الأمة من الصحابة والتابعين غير راضين بها كان عليه نظام

م .

(۲) الحديد: ١٠ .


الحكم الذى سار به معاوية () . وتلك حقيقة لا ينكرها التاريخ .

ويكفى أن نذكر بعضا من هؤلاء الصحابة والتابعين وآراءهم فى المنهج الذى
رسمه معاوية لنفسه › وترسمه من جاء بعده من أمراء بنى أمية وبنی مروان » لیکون
ذلك دليلا على أن المعارضة كانت قائمة ولكنها مكبوتة عند بعض وأحيانا تظهر على
الساحة عند اخرين .

وإذا تجاهلنا المعارضة فمن أين لنا أن نعرف الحقيقة » ونميز الحق من الباطل › ولا
يعرف الضد إلا بمعرفة ضده .

فهذا جابر بن عبد الله الأنصارى ه) وهو الصحابى الجليل يستأذن على
معاوية فمكث لا يؤذن له فلما أذن له » ذكره بحديث عن النبى عة فغضب معاوية
ونهره وخرج جابر من عنده ولم يعد إليه إلى أن مات » ولم يقبل هدایاه » وقال : لا
أحب أن تكتب لعاوية حسنة وأنا السبب فيها 9 .

وهذا على بن أبى طالب كرم الله وجهه يأمر رسله إلى معاوية بن أب سفيان قبل

وهذا ابن عمر عندما أراد معاوية أن يعطيه الدنانير للموافقة على مبايعته لابنه يزيد
بالخلافة بعده قال : (يريدون أن يجعلونا جسرا يعبرون علينا فى جهنم () وذلك لأنه
لم یؤیده فی استخلافه لابنه يزيد إلا بنو أمية وأنصارهم من أهل الام » ولكن فقهاء
الأمة وخيارها لم يرضوا به » وإنما أشار عليه المغيرة بن شعبة باستخلافه بعده عندما هم
بعزله عن ولاية الكوفة (°) .

وعندما خطب مروان بالمدينة وأخبر الناس عن عزم معاوية على استخلاف ابنه '
يزيد بعده على الناس وقال : بسنة ابی بکر وعمر » رد عليه محمد بن آبی بکر : بل
بسنة كسرى وقيصر » إن أبا بكر وعمر لم يجعلاها فى أولادهما ولا فى أحد من آهل

(١) انظر : محمد طاهر درويش ‏ الخطابة فى صدر الإسلام : ۳۲/۲ وما بعدها .
(۲) انظر : المسعودى ‏ مروج الذهب :۱۳۹:۳ .

(۳) انظر : الربيع بن حبيب - الجامع الصحيح : ٢٠۲ .

(٤) انظر : المالكى غاية المطلوب : ۷۳ .

(٠) انظر : ابن قتيبة ‏ الإمامة والسياسة : ١ ۱.

۱۱۳


بيتهما (۱٩ .
وخطب عبد الله بن عمر أمام معاوية برفضه بيعة يزيد بعده (©) › وقد بذل معاوية
فى سبيل ذلك الأموال واصطنع الرجال .
وهل كان التحكيم إلا فتنة يقول عنها الحسن البصرى عندما يتحدث عن صفين
والتحكيم : (إن القوم نعسوا نعسة فى دينهم) 0 .
ويروى الطبرى فى تاريخه عن الحسن البصرى قوله فى معاوية : (أربع خصال
كن فى معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة منهن لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الامة
بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ›
واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير ویضرب بالطنابیر » وادعاؤه زیادا وقد
قال رسول الله عه : (الولد للفراش وللعاهر الحجر › وقتله حجرا » ويل له من حجر
وأصحاب حجر مرتين) 5 .
وكما أن الصحابة لم يرضوا بسيرة معاوية فكذلك لم يرضوا بسيرة ولاته » فهذا
عبد الله بن عمر يدعو على زياد بن أبيه عندما ولاه معاوية الحجاز » فدعا عليه فى
مسجد المدينة ومعه أهلها يؤمنون فأهلكه الله بسبب ذلك .

وقال سعيد بن المسيب فى معاوية : فعل الله بمعاوية وفعل فإنه أول من أعاد هذا

(١) انظر : السيوطى تاريخ الخلفاء : ١۱۹ . (۲) ن م والصفحة .

(۳) انظر : البلاذری ‏ أنساب : ۳۳۸/۲ . (٤) الطبرى تاريخ : ١/١١٠ .

(٥) انظر : اليعقوبى ‏ تاريخ : ۲۲۹/۲ » المسعودى ‏ مروج : ۳۲-۳۱/۴۳ » الطبرى ‏ تاريخ : ١/۲١٠ وذكر
الطبرى أن زياداً مات عام ۳٠ ه وتولى العراق خمس سنين » وكان ذلك فى رمضان بالكوفة » وأن سبب وفاته
دعاء ابن عمر عليه حينما كتب إلى معاوية : إنى ضبطت العراق بشسمالى ويمينى فارغة › فأضاف له .ال حجاز فأصابته
بثرة طاعون فى يده فلم يقطعها فأشار عليه قاضيه أن لا يفعل » وقيل : أنه هم ولکن ما رای المکاوی والنار جزع »

وقال الفرزدق فيه :
أيلغ زيادا إذالاقيت مصرعه إن الحمامة قد طارت من الحرم
طارت فما زال ينميها قوادمها حتى استغاثت إلى الأنهار والأجم

وعندما مدح مسکین بن عامر بن شریح زیادا فی رثائه بعد وفاته قال له الفرزدق :
أمسكين أبكى الله عينك إنما جری فی ظلال دمعها فتحدرا
بکیت امرءا من آل میسان کافرا ککسری على عداته أو کقیصرا
'أقوللەلماأتانىتنعيه بەلابظنى بالصريمة أعفرا

الطبرى : نفس الجزء والصفحة .

ا۱


الأمر ملكا › وكان معاوية يقول : أنا أول الملوك <0 . وكان ابن المسيب أيضا.يسمى
سنى يزيد سنى السوء ففى السنة الأولى قتل الحسين » وفى الثانية استبيحت المدينة ›
وفى الثالثة سفكت الدماء بمكة وأحرقت الكعبة () . وقد أعابت الأمة كلها وعلى
رأسها ابن عباس قتل يزيد للحسین (۳) .

ولم يقتصر الأمر على الفقهاء فحسب بل أن بعض رؤساء القبائل يعيبون على
معاوية ولكنهم سكتوا تقية » فهذا الأحنف بن قيس يعيب على معاوية بيعته ليزيد فقد
تكلم الناس فى ذلك والأحنف ساكت » فقال له : ما لك لا تقول يا أبا بحر ؟ قال
الأحنف : أخافك إن صدقت › وأخاف إن كذبت 9 .

ويكفى أن نذكر هنا عمرو بن الأهتم ( ۷٠ ه ) عندما خطب إمام عمر بن
عبد العزيز وذكر النبى عي » وذكر الخليفتين من بعده وأثنى عليهما قال : (ثم إنا والله
ما اجتمعنا بعدهما إلا على ضلع أعوج) (°) فسكت جميع الناس ولم يتكلم إلا هسام
ابن عبد الملك فقال : كذبت . ولم يكن الحجاج الذى ولاه عبد الملك العراق أخحف
وطأة من مولاه » ألم يقتل الأبرياء ويأخذ بالظنة ويغير السنة » وكان التابعون يصلون
خلفه يوم الجمعة نافلة كال حسن » وسعيد بن جبير و کان جابر بن زید یصلی
بالإيماء خلفه لأنه يطيل الخطبة حتى يخرج وقت الظهر () .

وسماه كافرا لقتالهما بعضهما البعض على الدنيا (*) وامتنع عن الصلاة خلفه إذ نهاه
ابن عمر عن تطويل الخطية فهدده بقطع رأسه () .

وسمعه ذات مرة يسب ابن الزبير فى الخطبة ويقول :.إنه بدل كلام الله فنهره ابن
عمر عند ذلك » إذ ذلك محض افتراء وصدع ابن عمر با لتق أمام الحجاج .

(۱) انظر : اليعقوبی ‏ تاریخ : ۲۳۲/۲ . (۲) ن م ص ٢٢٥۲ .

(۳) انظر : ن م ص ٢٢٤۲ ٤ ابن كثير ‏ البداية : ۹/١۱۳ » السيوطى تاريخ : ٢٠۲ .

(٤) انظر : ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ٤/۹۷ .

(٥) انظر : ن م ص ١١٠-۸١٠ » الجاحظ ‏ البيان والتبيين : ١١۹-۱١٠

(٦) انظر : الربيع بن حبيب ال جامع الصحيح : ٢٠٠ . (۷) انظر : المالكى غاية المطلوب : ۱۳۲ .
(۸) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع : ۲۷۰ . (۹) انظر : المالكى _ غاية المطلوب : ۱۳۲ .
(٠٠) انظر : السباعى مصطفى ‏ السنة ومكانتها فى التشريع الأسلامى : ۷۷ .

٥۱


وقد ثار التوابون على مروان بن الحكم < وخرج القراء وأهل الصلاح على
الحجاج مستنکرین لظلمه وجبروته )9 وثار عليه إبراهيم بن الأشتر ومن معه ٩2
وکان اخر من قتله الحجاج سعید بن جبیر عام ٢٩ ه » إذ كان ضمن التوابين الذين

ولم يكن الفقهاء يدارون الأمراء والولاة إلا بعد إبادتهم فى ثورة التوابين » وذكر
فى سير أعلام النبلاء أن الشعبى قال : لا أتى بى إلى الحجاج موثقا حتى انتهيت إلى
دفتيك من العلم وليس بيوم شفاعة بۇ للأمير بالشرك والنفاق على نفسك فبا حرى أن
تنجو › ففعل الشعبى فنجا (°) هذا واقع الامر عهد الحجاج .
منه () .

إلا أنه قيل أن أول من فتح باب الدخول عند الأمراء هو ابن شهاب الزهرى وقبل
هداياهم إلى أن مات ”© ومع هذا فقد كان مقبول الحديث .

وانقطع بعد ذلك حماد الرواية (١١١ ٠ ه) إلى يزيد وهشام ابنى عبد الملك وأعطوه
الدراهم والهدايا من الجوارى وغيرها ^ .
ذلك فهذا ابن كير يلعن المنصور على أفعاله ?0 › إذ لم يكن أخحف وطأة على الناس
من الامويين » وهو آول من عمل بالتنجيم فكان من جملة عيوبه ویبذر الاموال
حسب هواه .
(١) انظر : اين الأثیر تاریخ : ۳/٠٤ ۳..
(۲) انظر : ترجمة الحجاج وأفعاله فى سير أعلام النبلاء : ٤/٠٠٠ وما بها .
(۳) انظر : ابن الأثير ‏ تاريخ : ١/٠٠ وما بعدها » البجاوى ‏ أيام العرب فى الإسلام : ۷۸٤ .
(٤) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۹-٤۹ » ابن الأثير ‏ تاريخ : ١/٠۳٠ وما بعدها .
(٥) انظر : سير أعلام النبلاء : ٤/٤۳۱ .
انظر : محمود مصطفى _ الأدب العربى وتاريخه : ١/١٠٦٠ .
(۷) انظر : محمد محمد أبو زهو _ الحديث والحدثون : ۱۷۷ » السالمى ‏ جوهر النظام : ٠٥٠ .
(۸) انظر : محمود مصطفى ‏ الادب العربى وتاريخه : ۱۸۳ . (۹) انظر : ابن كثير _ البداية والنهاية : ٠٠۱/٤۸ .
(١٠) انظر : ن م ص ١٤۹ » وانظر : السضيوطى ‏ تاريخ ال خلفاء : ٢۲ .

١٠۱


وكان المهدى يلعب بالحمام ويعمل عا عمل به أسلافه من الإسراف فى تبذير
أموال المسلمين والاستهتار واللهو › ولا وضع له رجل يدعى غياث بن إبراهيم ( )
حديثا فى اللعب بالحمام متحه عشرة الاف درهم ولم يعاقبه .

ب موقف الإمام أبى عبيدة وشيوخه من الدولة الأموية :

لقد ألقينا بعض الضوء على التأثْيرات السياسية والاجتماعية التى كانت فى زمان
بنى أمية ورأينا أنها أثرت فى الميول والنزعات وغيرت من مقاييس الحياة » ونتج
عن ذلك تغير فى الأخلاق والاجتماع » وفقدت الشخصيات الدينية نفوذها › وآثرت
الاختفاء على الظهور › وأخفقت جميم محاولات تغيير السياسة الاموية » وظلت
الحكومة ورائية كسلسلة متتابعة الحلقات › ما عدا ما أحدثه الخليفة العادل عمر بن عبد
العزيز من تغيير فى الأوضاع كحجة قائمة على فساد الوضع الذى ساد فى الأمة من

(١) انظر ‏ السباعى مصطفى - السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : ۸۸ يقول السباعى تعقيباً على ذلك عندما
لاحظ تساهل الخليفة اللهدى مع الراوى : ( وهى ما كان لتساهل الخلفاء والامراء مع الوضاعين من اثار سيئة جرت
على الدين كثيراً من البلاء » ولو وقفوا منهم موقف الجد وقضوا على رؤوسهم كما هو حكم الله فى مثل هذه
الحالة ما انتشرت هذا الانتشار › بل رأينا - مع الاسف ‏ خليفة كالمهدی زعما عن اعترافه بكذب غیاث بن
إبراهيم وزيادته فى الحديث تقرباً إلى هواه كافأه بعشرة آلاف درهم » وما تقوله الرواية من أنه أمر بذبح الحمام
كان سبباً فى هذا الكذب فهو مدعاة للعجب » إذ كان خيراً للمهدى أن يؤدب هذا الكاذب الفاجر ويترك الحمام
من غير ذبح » بدلاً من أن يذبح الحمام ويترك من يستحق الموت حرا طليقاً » ينعم بال المسلمین » بل نحن نری
للمهدى تساهلاً آخر مع كذاب آخر وهو مقاتل بن سليمان البلخى » فقد قال له مقاتل : إن شئت وضعت لك
الأحاديث فى العباس وبيته › فقال له المهدى : لا حاجة لى فيها ثم لم يفعل معه شيعا » بل نجد أنهم ذكروا عن
الرشيد وقد روى له أو البخترى حديثاً مكذوباً أن النبى كان يطير الحمام » لا يزيد فى تأئيب أبى البخترى ‏ وقد
أدرك كذبه ‏ على أن يقول له : أخرج عنى لولا أنك من قريش لعزلتك » وقد كان هذا الكذاب قاضياً للرشيد » إن
هذه المواقف مما يحاسب الله عليها هؤلاء الخلفاء إن صحت عنهم بلك الروايات › وإذا كنا نذ كر لهم فضل تعقبهم
للزنادقة الذين أفسدوا دين الإسلام فإننا لا نتكر أن من الدوافع التى حملتهم على تعقبهم بالقتل » هو أنهم كانوا
خارجين على حكمهم » بدليل أثنا لم نرهم فعلوا بالكذابين الوضاعين الذين تقربوا إليهم بالكذب على رسول الله
إرضاء لأهوائهم عشر ما فعلوه مع الخارجين على حكمهم » ولقد كان القصاص يملأُون المساجد بأكاذييهم على
مسمع من الأمراء والملوك » وكان الكذابون من الزهاد وغيرهم يسرحون ويمرحون دون أن يجدوا من يضرب
على أيديهم ويوقفهم عند حدهم » ولولا أن هيأ الله لدينه العلماء الأثبات والائمة الحفاظ فى كل مصر وعصر
يذبون عن شريعة الله تحريف الحرفين » ويجردون سنة رسول الله من كل ما خالطها من دس وتحریف ٤ کانت
اللصيبة شاملة ولكانت معالم الحق فى دين الله مدروسة مطموسة ... إلخ .
السباعى ‏ السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : ص ۸۸ - ۸۹ .

۱۷


قبله » فالتف الفقهاء والملصلحون من حوله › ولم يلبث أن اختفى وعادت الامور إلى ما
كانت عليه من قبل بل ولی سوا .

وكان من الطبيعى أن يعكف العلماء على التدريس والتعليم والدعوة إلى الله سرا
هذا المبداً الذى يسير عليه أمراء بنى أمية ليس هو من قواعد الإسلام الصحيحة لانه
ارتكب فيه خطاً التوريث والاستبدادء وأنه يجب أن ينظر الناس إلى البديل الأصلح
وتصويب الخطاً الواقع لا قلب الحقائق الصائبة› بل تغییر المبداً من أصل والتماس
الصواب لأجل تحقيق الملصلحة العامة كما أرادها الإسلام لبقاء امجتمع صالا متماسكا.

وقام فى هذا الأمر عدد غير قليل من الصحابة الكرام والتابعين العظام » ومن فتح
الله بصيرته وألهمه الحكمة وحب الدعوة إليه › لإثقاذ الأمة من الانحطاط الأخلاقى
ولو كانت هذه الدعوة بالكلمة وبث روح العلم فى الناس وتکوين حلقات الدرس
وجلسات الوعظ» وأحيانا بتذ كير الناس بالقيام بالمعروف والقبض على أصحاب الظلم
بالسيف وإن كانوا لم يفلحوا ولم ينجحوا ولكنهم أيقظوا دعوة وأبطعوا قافلة
ركاب طغيان بنى أمية بوسيلة أو بأخری .

وبلا شك فإن بمثل هؤلاء المخلصين والمؤمنين العاملين والعلماء الملصلحين بقيت
الأمة الإسلامية أمة ذات عقيدة وشريعة كما جاء بها النبى عه عن ربه عز وجل ›
عندما أراد لها أن تكون خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر › لا
لتنهى عن المعروف وتامر وتفعل المنكرات .

وليس الدولة الأموية فحسب بل وكذلك الدولة العباسية لأنها قامت على أنقاض
الدولة الاموية ولم تصلح من الامر يئا بل اتبعت نفس المناهج والاسس فى عدم
الشورى فى الحكم والأستبداد بمال المسلمين والأثرة والترف » ولا تختلف عنها فى أى
شىء سوء أن الفضل فى بقاء الدولة عربية فى ظل الحكم الأموى المروانى › أما فى
الدولة العباسية فاستعجمت وأصابتها أمراض الدول الأعجمية أكثر من ذى قبل .

ولقد بذل الدعاة إلى الله فى سبيل تغيير ذلك. الوضع جهودا وإن كانوا لم
ينجحوا فى هذه الحقبة فى إقامة دولة مستقيمة بالقرب من الحواضر الإسلامية » لكنها

۱۱۸
ويرجع السبب الأول فى عدم نجاحهم فى الحواضر ‏ وإن كانوا قد نجحوا فی
أطراف الدولة الإسلامية خلال الدولة العباسية ‏ إلى أنهم ليسوا من قريش ولا من أهل
البيت الحاكم فمن الطبيعى أن لا يؤيدهم السواد الاعظم من الأمة . إذ لا يقرع الحديد إلا
الحديد › وذلك لاعتقاد عامة الناس أنهم أولى وأحق با خلافة فى الارض » فلذلك تيل
إليهم النفوس وتهوى إليهم الأفدة .

ولكن جزءا كبيرا من المؤمنين الصادقين كانوا لا يبالون بعثل هذه الدعوات التى
بدأها بنو أمية بوضبع الأحاديث على يد المتقربين إليهم (0 .

فهذا أبو حنيفة ومالك يناصران محمد بن عبد الله بن الحسن (٥٤ ١ه) »٠ الذى
يقال له النفس الزكية ضد المنصور . وهذا مالك بن أنس أيضا يفتى أهل المدينة بجواز
الخروج من بيعة المنتصور والقيام مع محمد أيضا لانه ليس على مكره يمين وذلك
كله ابتغاء ما عند الله .

وقد فطن أولو البصيرة من أهل العلم والإيمان من صحابة وتابعين منذ عهد اخليفة
الثالث عثمان » إلى حيل بنى أمية وعصبيتهم فاستولوا على أمور عثمان وغلبوه على
أمره فاجتهدوا فى هذه المسألة » كما اجتهدوا أيضا فى قضية التحكيم فخرجوا من
اجتهادهم برفض التحكيم من أوله إذ ليس له أن يخلم خليفة المسلمين من غير إتكار
عليه وأن يقلدها شخصا اخر عن غير رأى المسلمين ( .

(١) ذكر السيوطى أن حديث استخلاف بنى أمية حديث غريب ومتكر نقلاً عن الترمذى وعن الحافظ أبى الحجاج
ازى وعن ابن کٹیر .
انظر : السيوطى تاريخ الخلفاء : ١٠ .

(۲) يقول اين خلدون فى مقدمته : ( فلكل هؤلاء عذر فيما وقع » وكلهم كانوا مهتمين بأمر الدين » ولا يضيعون يئا
من تعلقاته ثم نظروا بعد هذا الواقع » واجتهدوا والله مطلع على أحوالهم وعالم بهم » ونحن لا نظن بهم إلاخيرا ما
شهدت به أحوالهم ومقالات الصادق فيهم ) .
ابن خلدون ‏ مقدمة : ۲۷۰/۱ وانظر : ص ۲۷۲ ن م .
ومن المعلوم أن الناس اختلفوا كثيراً فى القديم والحديث فى فتن الصحابة » فمنهم الذين يعذرهم كما قال ابن
خلدون » ومنهم الذى يلوم فة ويعذر فة » ونحن نسكت عنهم ونكف ألستتنا وأقلامنا لأنه أمر غاب عنا » لكن
يجب على الباحث ذ كر من أظهروا الدعوة إلى الله ضد الجور والقسد الأخلاقى » وانظر رأى الأباضية فى هذه
المسألة فى : البرادى ‏ الجواهر المنتقاة : ٤٤ ١-١٤ ٠ .

۱۱۹


ولننظر الآن ما هو موقف الإمام وشيوخه من تلك التطورات ؟

إن موقف الإمام أبى عبيدة من السياسة الأموية والعباسية - على حد سواء ‏ لا
يختلف عن موقف أسلافه » كالإمام أبى بلال مرداس بن حدير وأخيه عروة ( ايام
معاوية وابنه يزيد » والإمام أبى الشعثاء جابر بن زيد شيخ الإمام أيام معاوية ›
ويزيد وعبد الملك بن مروان وابنه الوليد » والإمام عبد الله بن أباض ( أيام يزيد ›
وعبد املك بن مروان وعمران بن حطان 5 أيام يزيد › وعبد الملك » وغير هؤلاء من
المسائخ كالصحابى صحار بن العباس شيخ الإمام › وجعفر بن السماك العبديين() ›
وضمام بن السائب » وأيى نوح صالح الدهان » وحاجب بى مودوت» وعلى بن
الحصين () وغيرهم .

وهو موقف جل الصحابة كأبى سعيد الخدرى وجاير بن عبد الله » وعبد الله بن
مسعود » وعبد الله بن عباس » وعبد الله بن عمر » ومحمد بن أبى بكر » وعائشسة أم
اللؤمنين › وموقف كبار التابعين كمحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب »› والحسن
البصرى › وسعيد بن جبير › وغيرهم الذين لا يحصى عددهم › وغيرهم من التابعين
وتابعيهم الذين وقفوا ضد السياسة الأموية بألسنتهم وأقلامهم واستعملوا التقية ودانوا
لله بالكتمان .

فقد كان موقف شيوخ الإمام أيى عبيدة كصحار وجعفر وجابر بن زيد هو
موقف آبی بلال وأخیه عروة من زياد بن أبيه وابنه عبيد الله » ومن المعلوم أن ذلك
الموقف انتهى بقتل أبى بلال فى موقعة آسك بالاهواز (۷)› وقد کان موقف شيوخ
الإمام موقف المستنكر والكل لا يحبون تجريد السيف فى وجه الخليفة لعلمهم ‏ مسبقا
بالنتيجة ‏ بل استعملوا التقية » ولكن قضاء وقدره آل بأبى بلال وأخيه إلى القتل
والتمثيل » وأما عمران بن حطان فقد نفاه الحجاج وشرد به وبمن على شساکلته إذ

(۱) ستأتى ترجمتها فى الملحق ٢۲ .

(۲) انظر : شيوخ أبى عبيدة ص ۳۷ من هذا البحث .

(۳) ستأتی ترجمته فی الملحق ٢ . (٤) ستأتى ترجمته فى الملحق ۲ .

(٥) انظر : شيوخ الإمام ص ٢۲ من هذا البحث . (1) ستأتى تراجمهم فى الملحق ۲ . `

(۷) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ۷۱ » ابن الأثير ‏ تاريخ : ۳۰۳/۳ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/۲ وما بعدها ›
المبرد ‏ الکامل : ۸/۲٥٠ ۱۸۲ .

٠١۱۲


عبد الملك وواليه الحجاج ء ورسالته إلى عبد الملك مشهورة فى كتب السير ”© › ولا
يعلم مصیره بعد هذه الرسالة ولا ين كانت وفاته » وأما ضمام بن السائب وآبو نوح
وعلى بن الحصين وحاجب فكانوا كلهم فى زمان الإمام أبى عبيدة › وكان موقفهم
مجتمع الأباضية المتماسك وذلك لانهم نالهم من العسف والغشم ما نالهم كما
سیاتی بحثه فی موضعه .

فبعد متابعة الأحداث وسيرها من الإمام أبى عبيدة ومن معه من الفقهاء
والملصلحين › ومناقشة نتائج ما حدث على الساحة العملية فی الدولة الإسلامية إذ
رای أن حزب ابن الزبير وحزب من ادعى الخلافة فی ال البیت وهم علی بن آبی طالب
ونسله » وحزب العباسيين الذين يحصرونها فى بنى هاشم » كلها تؤول إلى الاستيلاء
على الحكم من فة معينة من الناس » وليس اختيار الكفء عن طريق الشورى › ولو
كانت الغلبة فى أول الامر ستكون لن يقوم بها من قریش ثم يوضع الامر شوری لهان
الامر ولوضح الهدف وسهل الخطب .

ولكن النتيجة معروفة لديهم مسبقا وهى أن القصد والاستيلاء والقبض على
الرئاسة من بعد بيد من حدید () » أليست دعوى بنى أمية نهم من قریش فماذا کان ٠
الأمر عندما استولوا عليها وتداولوها واحد تلو الآخر ؟

تلك هى نظرة أسلاف الإمام أبى عبيدة » وكانت هى نظرته التى برزت على
الساحة العملية على تلاميذه كما حدث فى اليمن وعمان والمغرب 0 .

وليس الهدف سن ذلك كما هو معروف - إلا تقويم اعوجاج الأمة وإعادة
الأمور إلى نصابها شورى بإظهار الحق ونصرة أهله وإخماد الباطل والقضاء على
أنصاره › وخير دليل على ذلك ما نجده فى خطب الإمام أبى حمزة تلميذ الإمام أبى
(١) انظر : المبرد ‏ الكامل : ١۱۹۱/۲٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٦۲۳۲-۲۲ .
(۲) انظر : سير المسلمين : ٢۲۲ وما بعدها » البرادى ‏ الجواهر المنتقاة : ١٠٠ وما بعدها › الحارئى ‏ العقود الفضية :

د. عوض خليفات _ نشأة الح ركة الأباضية : ١۱۷ وما بعدها .
(۳) انظر : ابن الأثیر ‏ تاریخ ۳/٣۳۳ .
(٤) سيأتى البيان عن هذه الح ر كات فى البحث ص۰٥۲۷ من هدا البحث وما بعدها .

١۱۲


عبيدة حيث قال فى مكة : (الناس منا ونحن منهم إلا عايد وثن أو كفرة أهل الكتاب
أو إمام جائر .

كما جاء فى خطبته بالمدينة : (أوصيكم بتقوى الله وطاعته والعمل .بكتابه وسنة
نبيه عة » وصلة الرحم » وتعظيم ما صغرت الجبابرة من حق الله عز وجل وتصغير ما
عظمت من الباطل » وإماتة ما أحيوا من الجور » وإحياء ما أماتوا من الحقوق ٠ وأن
يطاع الله ويعصى العباد فى طاعته » والطاعة لله عز وجل ولأهل طاعته › ولا طاعة
لمخلوق فى معصية الخالق › ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه » والقسم بالسوية
والعدل فى الرعية » ووضع الأخماس مواضعها التى أمر الله بها › إنا والله ما خرجنا
أضرا ولا بطرا ولا لهوا ولا لعبا » ولا لدولة ملك نريد أن نخوض فيها ولا لثأر قد نيل
منا » ولكن لا رأينا الأرض قد أظلمت ومعالم الجور قد وكثر الادعاء فى
الدين › وعمل بالهوى وعطلت الأحكام › وقتل القائم بالقسط › وعنف القائم بالحق ›
سمعنا مناديا ينادی إلى الله وإلى طريق مستقيم » فأجبنا. الداعى إلى الله .. إلخ) () .

فالناظر فى هذه المبادئ التى يدعو إليها أيو حمزة يجد أنها هى التى أرادها
الإسلام من الناس » وما ذلك إلا لاجل القيام بالحق وإخماد الباطل ٠ لتستقيم أمور

ويقول أبو سفيان تلميذ أبى عبيدة فى وصيته لطالب الحق عندما ظهر
بالیمن : (وقديما اتخذت الجبابرة عباد الله خو لا » ودينه دعلا ٩ و ماله دولا
واستحلوا الخمر بالنبيڭ › والكس بالز كاة 6 والسحت بالهدية › يأخحذونها من عضب
الله › وينفقونها فى معصية الله » واتخذوا على ذلك من خونة العلم أعوانا » ومن
الوراع أعوانا » ومن الصناع إخواناء ووجدوا على ذلك من المستأكلين أعوانا › قهؤلاء
الاعوان خطبة أهل الجور على النابر » وبهؤلاء الأعوان قامت راية الفسق فى
العساكر وبهؤلاء الأعوان أخيف العالم فلا ينطق ولا يفطن بذلك الجاهل
فيسأل) » وبهؤلاء الأعوان مشى المؤمن فى أطراف الأرض بالتقية والكتمان › فهو
(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۷/۲٦۲ (۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۷/۲٦۸-۲٦۲ .
(۳) قال المعتمر بن عمارة تلميذ الإمام أبى عبيدة : حق على كل ذى علم أن يدين لله بكتمانه ما لم يحتج إليه . المالكى -

غاية المطلوب : ١۱ .

(٤) بايع أهل السام معاوية على ما أحبوا و كرهوا من غير مناقشة ولا تردد وبايع أهل الكوفة علياً بعدما رجع من =

۱۲۲


كاليتيم المفرد يستذله من لا يتقى الله) (۱).

فهذه المبادئ هى التى أفرزتها مدرسة الإمام أيى عبيدة » وبالطبع فإن لسان تلاميذ
الإمام ھی لسانه .

ولم يقم أهل اليمن وعمان والمغرب إلا بعد مشورته ولم تظهر تلك الحركات إلا
برأیه کما سیاتی بیانه .

إذن فقد علمنا من هذا الاستعراض موقف الإمام من تلك الأحداث السياسية
والاجتماعية 5ء وهو موقف العلماء العاملين والدعاة الخلصين لا موقف الاصدقاء
التملقين ولا موقف علماء السوء المتكسبين الذين أغرتهم المطامع وباعوا أخرتهم بدنيا
غير هم ().

وهناك إفرازات كثيرة وأفكار متباينة أحيانا ومتداخلة فى بعض الأحيان نتيجة
اختلاط الشعوب فى الإسلام » وخصوصا العراق التى كانت فيها كثير من الشغوب
غير العربية التى دخلت فى الإسلام » هذا من ناحية ونتيجة تغير الاتجاه السياسى
والاجتماعى والفكرى أيام بنى أمية وينى مزوان » كل هذه العوامل ساعدت على
ظهور الفرق الإسلامية فى المجتمع الإأسلامى تبعا لأختلاف التزعات والميول » وهذا ما
سنقوم بالبيان عنه باختصار فى المبحث الاتی وهو فی مطلبين :

= صفين على أنهم أولياء من والى وأعداء من عادى فالبيعة متشابهة بحيث لا تدور الشورى فى النوازل .
انظر : البلاذرى ‏ الأنساب : ۸/۲٣۳ .

الدرجينى ‏ طبقات : ٢/۲۸۷ .

(۲) قد يعيب القارئ على ما كتبه الباحث فى هذا البحث لأجل طوله مع قصر البحث الأول » والجواب عن ذلك هو
أن المادة فى هذا الفصل غزيرة ومتوفرة فأخذ الباحث منها ما ناسب الموضوع من كتب التاريخ والأدب » والأمر
بعكس ذلك فى المبحث الأول فلم يجد المادة الكافية لاستقصاء الموضوع › ولكنه كتب بقدر ما وجد » وقد يكون
الباحث معذورا من هذه الناحية

۱۲۳










الملبحث الثالث

الوسط الفكرى فى عصر الامام

٥۲ \


















تمهيد : فى سبب نشأة الفرق :

طالا ترددت فى كتابة موضوع الفرق الإسلامية على وجه العموم › مع أنه من
واجب البحث نفسه أن أذ كر الوسط الفكرى الذى نشا فيه اللإمام أبو عبيدة › لمعرفة
مدى التأثْر. والتأثير من هذا الوسط الفكرى على الإمام .

وسبب ترددى هو أننى لا أحب أن أكتب عن أى فرقة من الفرق ‏ » والموضوع
ليس من اختصاصى ‏ ولكننى حررت هذا المبحث من الناحية التاريخية فقط ٠ وليس
من الناحية الفلسفية الكلامية .

ذلك لأن علم الكلام فن مستقل له تعريفاته ومصطلحاته ومباحثه » وليس بحث
كهذا يستقصى تلك المباحث والناظر فى تعداد فرق المسلمين التى ذكرها كتاب التحل
والفرق .وما ذكروه من اعتقاداتهم وانتحالاتهم ليحار فى الأمر › ويتأسف على هذا
الافتراق الذى أحدث فجوة بين المسلمين › أدت إلى التنازع والفشل والتمزق › ولكن
قضاء الله وقدره لابد واقع .

كما أنه مما يدعو إِلىْ الأسف ذلك الافتراق السياسى الذى حصل بين الصحابة فى
الصدر الأول من الإسلام وهم من هم ؟ هم الذين عاصروا.النبى عه ونزول الوحى
وحدائثة التشريع إذ نعى على الجاهلية ناعيها » وخمد صوتها وداعيها » ولكن ما لبث
اللسلمون فترة طويلة إلا ودب الخلاف بينهم والامر لله وحده .

وإن الثقافة الختلطة بين العرب والعجم الداخلين فى الإسلام » ونمو الأدب الذى
عاد بجذور ما قبل الإسلام فى عصر بنى أمية وبنى مروان وظهور المسائل الجديدة
على ساحة العمل السياسى والاجتماعى منذ بداية الإأنكار على سياسة عثمان إلى
مقتلك وما حدث فى خلافة الإمام على ٠ وما آل إليه أمر التحكيم وانتصار معاوية
بالحيلة والدهاء على على ومقتل على » وما جاعت به سياسة الحكم عند بنى أمية
من مستجدات عملية كانت كل هذه لها آثار فى بروز الفرق الإسلاميةء وتسمياتها(")›

(۱) انظر عن هذا الموضوع : أحمد أمين ‏ فجر الإسلام ۱۱۲-۹ » الطبرى - تفسير : ٨۷۳/۲ .
([۲) انظر ص ۹٠۱و ما بعدها من هذا البحث .
(۳) انظر : محمد خحليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ۳۷ › ۱ وما بعدهاء» ال جناونی أبو زکریا یحیی بن یی ا خير -

۱۲۷


ولكن ما هو أول خلاف نشا من الناحية الفكرية الكلامية بين المسلمين :
يقول الشهرستانى فى الملل والتحل أن نشأة الخلافات بين الأمة الأسلامية فى
أمور العقيدة بمعنى نشأة بور هذه الخلافات كان منذ عهد النبى ع وحال المنافقين
ويرى الدكتور الشواشى : إن أول خلاف شغل هم المسلمين هو تحديد حكم
مرتكب الكبيرة هل كافر أو مؤمن ؟ انطلاقا من قضية الخليفة الثالث عثمان › إذ كثر
التزاع فيها بين الصحابة أنفسهم› وبين التابعين من بعدهم › وتفرعت عن هذه المسألة
بقية المسائل التى وقع فيها الجدل فى صدر الإسلام › فكانت سببا فى ظهور
. ويؤيد الدكتور على الشابى هذا الرأى ويرى أن مصدر هذه الفرق التفرق
السياسى والفسق والبغى فى زهان بنى أمية ”0 .
وأيا ما كان الأمر : فإن هذه العوامل متفرقة أو مجتمعة فقد كان كل منها له دخل
فى نشأة الفكر الكلامى » ولكن الاتجاه العام إلى توحيد الله وتنزيهه 'والتصديق برسله
وما جاء عنهم وكتبه » وما جاء فيها واحد بين المسلمين فضلا عن انهم متفقون فی
بقية أ ركان الإسلام العملية .
وميزان الخطاً والصواب وهو التمسك بشعائر الدين والانتهاء عما نهى الله عنه
ولنطرق الآأن موضوع الفرق اللإسلامية » ولنبداً بنشأة فرقة الشيعة:
= الوضع : ٢۲ » الدكتور : على الشابى - المعتزلة بين الفكر والعمل : ۸ - 4 » الجعبيرى فرحات ‏ البعد :
١ وما بعدها على يحبى معمر - الأباضية فى مو كب التاريخ : ١/٥٥٠ ١١٠ » مجموعة من العلماء سير
الملسلمين : ٢۳ .
(١) انظر : الشهرستانى - محمد بن عبد الرحيم الملل والتحل بهامش الفصل بن حزم : ١/۷٠ وما بعدها .
(۲) انظر : مقال الد كتور سليمان الشواشى ‏ مجلة الزيتونية سابقاً - عدد ۷/٤۳۱ » عدون جهلان ‏ الفكر السياسى
عند الأباضية : ١٠ رسالة ماجستير مرتون .
(۳) د. على الشابى -المعتزلة بين الفكر والعمل : ١٠ نقلاً عن الشواشى مجلة الكلية الزيتونية سايقا عدد ۷.

۱۲۸


اللطلب الأول : أشهر الفرق الكلامية فى عصر الإمام :
_الشيعة :

عرفهم الأشعرى 12 بأنهم قوم شايعوا على بن أبى طالب كرم الله وجهه وقدمره
على سائر أصحاب النبى عَيَِهٍ () .

ونفى محمد محبى الدين محقق كتاب مقالات الإسلاميين أن يكون كل الشيعة
يفضلون عليا على صحابة النبى عه كما حكاه عن الجاحظ (©) .

ويرى الدكتور حسن إبراهيم : أن تذمر المسلمين من سياسة عثمان أتاحت للشيعة
تحويل الخلافة ) › ويعتقد الباحث : أن الخلافة جاءت إلى على عن طريق الصدفة
بسبب الاأختيار › لا بسبب الإعابة على عثمان ولا بقتله » ولكن كثرة حب فئة من
الناس فى على أداهم إلى التفانى فى الدفاع عنه » وكان المسلمون فى البداية يدافعون
عن الإسلام فى خلافة على إلى أن وقع التحكيم فحصل الافتراق › ۽ فظهر من کان مع
على على الساحة » على أن سواد الأمة يومعذ مع على عدا من كان مع معاوية ورأى
هذا السواد أن عليا هو الخليفة الشرعى

ولک کن متى ظهر هذا اللقب «الشسيعة» على الساحة العملية وصار فرقة مستقلة
تدافع عن مبداها بالسيف › وتقارع خحصمها بالحجة دفاعا عن العقيدة ؟ هذا سؤال
يطرح نفسه .

والجواب عنه هو أن المؤرخين اختلفوا فمنهم القائل أن هذا الاسم ظهر من عهد
النبى عي وأوردوا على .ذلك أحاديث يدل ظاهرها على وجوده فى حياة النبى

.

(١) أبو الحسن على بن إسماعيل ين أبى بشر الأشعرى من نسل الصحابى عبد الله بن قيس الأشعرى أبى موسى » عاش
فى البصرة › و كان من الكتاب عن الملل والتحل › له كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين › وسمى بشيخ
أهل السنة والجماعة وتوفى أوائل الربع الثانى من القرن الرابع الهجرى .
انظر : مقدمة : مقالات الإأسلاميين تحقيق محى الدين عبد الحميد : ص ۳ .

(۲) انظر : الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ١ » القلهاتى ‏ محمد بن سعيد
الكشف والبيان : ٢٢۲ » محمد الطاهر النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : ٠۷

(۳) انظر : الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين بالهامش 6١/11-10 .

(٤) انظر : حسن ‏ تاریخ الإسلام : ۱/٤۳۹-٥۳۹ .

(٥) انظر : محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ۸١٠۱۱۲-۱٠.٠

۱۲۹


وأكثر المؤرخين يذهب إلى وجوده منذ عهد عثمان فقط » ثم نما وتطور وساعده
على هذا النمو استيلاء بنى أمية على الحكم وفساد .فى السياسة والأخلاق » وما سلطوه
من البغض الشديد لعلى حتى أدى بهم الامر إلى لعن على لصرف الناس إليهم ( ›
وإسرافهم فى قتل آل البيت وكل من يحب .علیا » كما قتلوا حجر بن عدی واصحابه
وغيرهم() .

وأيا ما كان الأمر فهم حزب عظيم من أحزاب الإسلام المعارضة للحكم الأموى ٠
واستمرت معارضتهم طوال القرن الأول الهجرى من الناحية السياسية › وأما بقاؤهم
كأصحاب مذهب دينى فقد بقوا إلى يوم الناس هذا .

ويوجدون فى كثير من الدول الإسلامية كجمهورية إيران الإسلامية وباكستان
والهند والعراق وعمان والخليج العربى وغيرها » وتعتبر جمهورية إيران الوطن الام حاليا
لحزب الشيعة الإمامية وأما الزيدية فوطنهم الأصلى اليمن .

(١) كان الأباضية من أشد الناس استتكاراً للعنءالإمام على منذ عهد معاوية بن أبى سفيان » فمن طريف ما يذ کر فی
هذا الشأن : ما ذكره صاحب العقد الفريد : أن معاوية بن أبى سفيان كان جالساً ذات يوم ومعه وجوه الناس إذ
دخل رجل من أهل الام فقام خطيباً » فكان آخر كلامه أن لعن علياً» الناس » وتكلم الأحنف فال يا أميز
المؤمنين : إن هذا القائل ما قال آتفا » لو يعلم أن رضاك فى لعن المرسلين للعنهم فاتق الله ودع عنك عليا › فقد لقى
ربه وأفرد فى قبره » وخلا بعمله » و كان والله ما علمنا ‏ المبرز بسبقه الطاهر خلقه › الميمون نقيبته العظيم مصيبته ›
فقال له معاوية : يا أحنف لقد أغضيت العين على القذى وقلت ما ترى › وأيم الله لتصعدن النبر فتلعننه طوعاً أو
كرها » فقال له الاحنف : يا أمير المؤمنين : إن تعفنى فهو خير لك › وإن تحبرنى على ذلك فو الله لا تجحرى فيه
شفتاى أبداً قال : قم فاصعد انبر » قال الأحنف : أما والله مع ذلك لأنصفنك فى القول والفعل » قال : وما أنت
قائل يا أحنف إن أنصفتنى ؟ قال : أصعد المنير فأحمد الله بما هو أهله وأصلى على نبيه عه ثم أقول : أيها الناس إن
أمير المؤمنين معاوية أمرنى أن ألعن علي » وأن علياً ومعاوية اختلفا » فاقتتلا » وادعى كل واحد منهما أنه بغى عليه
وعلى فته » فإذا دعوت فأمنوا رحمكم الله ثم أقول : اللهم العن أنت وملائكتك وأبياؤك وجميع خلقك الباغى
منهما على صاحبه › والعن الفئة الباغية › اللهم العنهم لعن كبيرا » أمنوا رحمكم الله . يا معاوية : لا أزيد على هذا
ولا أنقص منه حرفا ولو كان فيه ذهاب نفسى . فقال معاوية : إِذاً نعفيك يا أبا بحر .
العقد الفريد : ٤/۹ وما يدل على ذلك أيضاً ذهابهم إلى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز ومن جملة ما طلبوه
تغيير لعن على فأجابهم .
انظر ص ١١٠ من هذا البحث »› أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : 1٠۲ وما بعدها› ضحى الإسلام : ۸/۱٠۲ .

(۲) انظر : حسن إبراهیم ‏ تاریخ : ۰۳۹۵/۱ ۳۹۷ وغیره فی كتب التاریخ .
وانظر : أحمد درويش ‏ الخطابة فى صدر الإسلام : ٩ › محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ١٠٠ وما
بعدها أبو الأعلى المودودى - الخلافة والملك :٤٤٤ ١-١٤٠ .

۱۳


وهم على فرق عدها الأشعرى إلى خمس وأربعين فرقة صنفها إلى ثلاثة أصناف :
الأول : غالبية الشيعة وفيها خمس عشرة فرقة . والثانى : الإمامية وفيها أربم وعشرون
فرقة . والثالثة : الزيدية وفيها ست فرق فمجموع الفرق خمس وأربعون (0 .

أما الشهرستانى فقد قسمها خمس فرق فقط وهى : الكيسانية والزيدية والإمامية
والغلاة والإسماعيلية 0 .

ولهم مبادئ واعتقادات تكفلت بذكرها ‏ وأحيانا الرد عليها ‏ كتب الفرق
والتاريخ ”0 ولا داعى إلى ذكرها فى هذا المطلب .
ولم نستطع العثور على شىء يدل على تعاطفه معهم › وذلك لان المجتمع الأباضى
يومئذ منغلق على نفسه » بالإضافة إلى أن الإمام لم يكن یومئذ له دور سیاسی بل کان
مقتصرا على الدور التعليمى والانطواء تحت الكتمان 6 کان دوره السياسى فى
زمان ظهور الدعوة العباسية () › فقد عارض الأباضية الذين وافقوا على مناصرته حتى
تر كوا المسير معه (°) .

ويدلنا ذلك على أنه لم يكن على ارتباط معهم فى شىء » إلا أن الإمام أبا حمزة
الشارى تلميذ الإمام أفصح.عما يكنه تجاه الشيعة فى زمان مروان الحمار ندما خطب
بمكة كما حكاه الجاحظ حيث قال : (وأما هذه الشيع فشيع ظاهرت باب الله ›
وأعلنوا الفرية على الله لم يفارقوا الناس ببصر نافذ فى الدين » ولا بعلم نافذ فى
القرآن » ينقمون المعصية على أهلها » ويعملون إذا ولوا بها › يصرون على الفتنة ولا

يعرفون الخرج منها » جفاة عن القرآن أتباع كهان » يؤملون الدول فى بعث الموتى ›

(١) انظر : الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ٠-١١٠ .

(۲) انظر : الشهرستانى : الملل والتحل بهامش الفصل لابن حزم : ١/١۹٠ .

(۳) انظر : المرجعين أعلاه وانظر : القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ٢/٢٠۲ وما بعدها › حسن ‏ تاريخ الإسلام :
١ وما بعدها » عبد العزيز التمينى ‏ معالم الدين : ۸/۲٠٠ » أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ۳/٦٠۲ وما
بعدها » محمد الطاهر النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : ٠۷ وما بعدها .

(٤) راجع ص ٢٤ ۱۲۹و ما بعدها فى هذا البحث .

(٥) انظر : الشماخى ‏ سير : ١٠

١۱۳


يدون الرجمة إلى لدا » قلدوا دنهم رجلا ا ظر اهم :1غ

ولعله يشير إلى اعتقاد الفرقة الغالية منهم › والله أعلم هل كان ذلك هو موقف
الإمام ئی أم لا
ب المرجئة :

نشأة عقيدة الإرجاء بالشام » وذلك لأن دمشسق كانت حاضرة الخلافة الأموية
وصار فيها دعاة يدعون المسلمين إلى الخضوع للحكام الأمويين » فكان الغالب على
الشام عقيدة الإرجاء بتأثير بعض العوامل المسيحية خلال النصف الثانى من القرن الأول
الهجرى ”© › والإأرجاء : هو تيار ظهر بعد ظهور الخوارج والشيعة » آی ما بين من
يظهر بغض على بسبب قبوله للتحكيم › وبين من يفرط فى حبه له حتى يفضله على
بقية الصحابة › فالاصل أن عقيدة المرجعة قامت فلسفتها السياسية على أسلوب يبرر
أفعال خلفاء بنى أمية المخالفة للقواعد الشرعية ء كأسلوب القهر السياسى وشرب ال
وقتل النفس بغير الحق واستعمال اجون واللهو ء إلى غير ذلك من تبذير الأموال فى غير
حلها وأخذها من غير محلها فقالوا ء: عنهم أنهم مؤمنون › ونحن نطيعهم بل تجب
علينا طاعتهم » وهم الذين افتعلوا الأحاديث القائلة بطاعة الأمير برا کان ُو فاجرا .

بذلك عوام الناس وانصرفوا عن التفكير فى السياسة وساعدت هذه
العقيدة ملوك الأمويين ومن والاهم على تبرير أفعالهم › فتهذا فصلوا الدين والدولة ›
ورأوا أن الحاكم السياسى يمكن أن يكون عاصيا ظالا للناس لان تسلطه على الناس
يجعله واجب الطاعة عليهم (من أجل ذلك كان المرجئة منذ ذلك الزمن البالغ فى القدم
طليعة الرأى السياسى الخالص الذى يأخذ به كثيرون فى أيامنا) ) .

ولم يشتد المسلمون الحقيقيون على الأمويين فى بادئ الأمر › إلا بعد أن بدا ظهور
مثل هذه العقيدة التى تفتت الإسلام وتبعد المسلمين عن الواقع الإسلامى ء فجاهر
الشضيعة والمحكمة حکام الأمويين بالانكا ر عليهم باللسان والسيف بعد منتصف القرن
الأول الهجرى هذا ما يراه الباحث .

(١) انظر : الجاحظ : البيان والتبيين : ١/۱۱۱ » أبو الفرج الأصفهانى - الأغانى : ٠ ۱ء ابن عبد ربه ‏ العقد
الفريد › ٤/٤٤٠ مع اختلاف .

(۲) انظر : حسن ‏ تاريخ الإسلام : » محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : 0 ©٦

(۲) عمر فروخ ‏ عبقرية العرب : ١٠ » وانظر : سليمان الشواشى : مجلة الكلية الزيتونية سابقاً عدد ۷/٤۱۸ .

۱۳۲


ويذكر المؤرخون للفرق () المرجئة بعد ذكر الخوارج والشيعة › فإذا سلمنا هذا.
الترتيب فَإِنما يتم لهم ذلك من الناحية السياسية » وأما من الناحية الفكرية فإنه يعزى
بعض المؤرخين ذلك إلى زمن افتراق الأمة فى عهد عثمان فالمتوقفون عن القول فى فتنة
عثمان » وهم المعروفون بالشسكاك فكوا فى حكم مرتكب الكبيرة » وأساس الإيمان .
والكفر فو كلوا أمرهم إلى الله 9 .

وأيا ما كان الأمر فإن عقيدة الإرجاء لقيت قبولا عظيما من جمهور الأمة يومعذ ›
ذلك لأن عقيدتهم تدور على أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر
طاعة فالإيمان عندهم هو الاعتقاد بالقلب فقط وهم مجمعون على ذلك ٠ وغلا
آخرون حتى قالوا ولو أظهر اليهودية والنصرانية لأن الإيمان هو التصديق ومحله القلب
فقط ومتهم من اشترط التلفظ باللسان مع الاعتقاد بالقلب ولكنهم مجمعون على أن
العمل ليس بشرط فى الإيمان © . (وقال جمهور المسلمين : هو مؤمن عاص لربه أمره
بيد الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ... وهم يقربون فى أرائهم الاعتقادية من اراء

الجمهور بل يتلاقون إلى حد كبير مم آراء أهل السنة) 05 .

ولكننا نقول : إن الحق غير هذا بل إن الإيمان الحق هو ما اقترن بالعمل الصالح ›
إذ لو كان الامر كذلك لبطل ما جاء به القران من الوعد والوعيد وبعث الرسل والجنة
والنار فلماذا الحساب إِذْن ؟

وانبرى المحكمة ومن قال بقولهم من المعتزلة للرد عليهم » وإبطال قولهم ورد الناس
إلى جادة الصواب »› ولا شك أن المرجئة كانوا أكثر وبالا على الإسلام › إذ فسد المجتمع
الإأسلامى وظهرت فيه الموبقات بسبب هذا الاعتقاد (°) › وقد تفرعوا إلى فرق كثيرة :

(١) انظر : حسن ‏ تاريخ الإسلام : ١/٤١٠8 » النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : ١© › أحمد أمين ‏ فجر الإسلام ›
٩ ۽ أبو الأعلى المودودى _ الخلافة والملك : ٤٤٠ › الاشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ۳٠۲ .

(۲) انظر : محمد الطاهر النيفر : أهم الفرق الإسلامية : ٠٠ » أبو الأعلى المودودى - الخلافة واللك : ٤٤ ١-٥٤ ١ ٠ء
ويقول الشيخ أحمد بن النظر العمانى فى ذلك وإنى أرى الشكاك قوماً تحيروا فتاهوا كما تاه الشرود من النعم .
انظر : أحمد بن النظر -الدعائم .

(۳) انظر : الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ۳٠۲ - فوق والهامش › ابن حزم الفصل : ۲۱۲/۲١ ٤/٤٠٠٠
الشهرستانى - الملل بهامش ابن حزم : ١/٤١٠ ١۱۸ » أحمد أمين ‏ ضحى الإسلام : ۳۱/۳ وما بعدها .

(٤) محمد الطاهر النيفر ب أهم الفرق الإسلامية : ١٠ .

(٥) انظر : أحمد أمين ‏ ضحى الإسلام :۳ : ۳۱۸ .

1


الأشعرى إلى اثنتى عشرة فرقة .

وقال ابن حزم : أن غلاتهم فرقتان فقط » وعدهم الثمينى فى كتاب المعالم إلى
خمس فرق () » ولا عبرة بتعداد الفرق › فإنما يجمعهم المبداء وهم الذين كانوا اشد
. الناس تحطيما على الإسلام .

ويذكر المؤرخون أن كثيرا من عقائد المرجئة هى عينها عقيدة المذاهب الأربعة
الوعيد والقول بالشفاعةء وأن دائرة المؤمنين تكون أوسع وأكثر بذلك <0 والله يقول:
رضيت حكم بنى أمية مخالفين فى ذلك الشيعة والخوارج › ومع هذا فإنهم يتفقون فى
العقيدة إلى حد ما مع طائفة الحافظين وهى أهل السنة) 9 .

ومن الغريب أن نرى مثل مؤلف كتاب أهم الفرق الإسلامية يقول : (والحق أن
لا؟) ( علما بأنه قال : أن كبار المتكلمين قالوا فى هذا » إنه يقلل من شأن الأعمال
الصا حة والإتيان بالطاعات لان ذلك يجعلها فى منزلة ثانويه بالنسبة للإيمان › وفى
ذلك خطر على العامة فضلا عن غيرهم من أهل النفوذ » إذ أن اعتقادهم هذا يجعلهم
غير ملتزمين بمنهج الشريعة بعكس ما لو فهموا أن الأعمال جزء من الإيمان() › فقد رد
على نفسه بنفسه » وهل الحذور إلا تهاون الناس بالعمل الصالح والتقليل من أهمية فعل
الأسلامى لا يميزه شىء عن بقية المجتمعات إلا بالأيمان بالقلب .

ومع الاسف فقد أصبح سواد الامة اليوم يعتقدون هذا الاعتقاد » ويتركون العمل
على اعتبار أن الله سيغفر لهم إذا آمنوا بالله بقلوبهم وتركوا العمل الصالح ٠ والله
وصف اليهود بأنهم يعرفون الله كما يعرفون أبناءهم › ويعرفه الملسيحيون › ويعرفه أهل

(١) انظر : الأشعرى ‏ مقالات : ۳٠۲ وما بعدهاء ابن حزم الفصل : ٤ء التمينى ‏ معالم الدين : ٢/۲ .
(۲) انظر : أحمد أمين ‏ ضحى الإسلام :٠۳۲۳/۳ › حسن ‏ تاريخ الإسلام : ١/۷١٤ » النيفر ‏ أهم الفرق

الإسلامية : ٥٥ .
(۳) سبأ : ۱۳ . (٤) حسن ‏ تاريخ الإسلام : ١/8۱۷ .
(٠) النيفر _ أهم الفرق الإسلامية : ٤ 5 . م والصفحة .

٤۱۳


الجاهلية قبل البعثة » صحيح أن اعتقاد الملسلمين يختلف عن اعتقاد التشريك مع الله عز
وجل ولكن تشبهوا بهم فى انتهاك المحرمات › وذلك مما حط قدر الإسلام والله يقول:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصین له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
الزكاة وذلك دين القيمة € ( .

أما موقف الإمام أبى عبيدة من هذه الفية » فكان واضحا من موقفه فى ولاية
الملطيع المؤدى للأعمال الصالحة بالجوارح البرىء من المعتقدات الفاسدة › والبراءة من
كل من أفسد عقيدته بقول أهل القدر أو الجبر أو الإرجاء أو ترك شيئا من الطاعات .

كما تدل على ذلك خطبة الإمام أبى حمزة وما جاء فيها فى مكة من إعابته على
بی أمية عملهم بالمعاصى واعتقادهم الشفاعة فی الأخرق وما مداح ره أصحابه
ووصفهم به من استقامتهم فى الدين وخضوعهم لله وابتعادهم عن المعاصى وعن لهو
الدنيا ولذاتها() .
ج الجبرية :

يقول أبو القاسم البلخى : إن أول من قال بالجبر معاوية بن أبى سفيان لإيهام
الناس أن غلبته عليهم هو أمر الله وجعل .يقول : (لو لم يرنى ربى أهلا لهذا الامر ما
تر کنی و ِیاه ولو کره الله تعالی ما نحن فيه لغيره) ويقول : (انا خحازن من خزان الله
تعالى أعطى من أعطاه الله تعالى وأمنع من منعه الله تعالى ولو كره الله أمرا لغيره) © ›
وجرى ملوك بنى أمية على هذا القول (*). فالجبر نشا فى زمان معاوية وترعرع فی
خلافة بنى أمية وبنى مروان » وقالت به الولاة لانهم يسیرون فی رکابهم وانتشر فی
الشضام » وساعد الامويين على فرض نفوذهم (° .

ومؤدى اعتقادهم أن الإنسان لا حيلة له فى أفعاله » بل أن ما يفعله قد جبر عليه
جبرا وسيق إليه من غير اختيار» فلا مفر ولا حيلة من فعل ذلك الفعل()› ولذلك سموا.
(١) البينة : ۳ . (۲) انظر : نص الخطبة : ال جاحظ - البيان والتبيين : ١/۱۱٠ .
(۳) أبو القاسم البلخى ‏ فضل الاعتزال : ١٤٠ . ]
(٤) ن م والصفحة » سليمان النوائشنى ‏ مجلة الكلية الزيتونية سايقاً : ۷/٤۸ ص ٢۳۳ .
(٠) محمد خليل تاريخ الفرق الإسلامية : ۹٠ .
(1) انظر : الشهرستانى ‏ الملل والنتحل : ١/۸٠٠ بهامش اين حزم » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ١/۱۳۷ ء

الشواشى ‏ مجلة الكلية الزيتونية سابقاً : ۷/٤۸ ص ١١£ .

١٥۱۳


جبرية لن معنى ذلك أن الله جبر العباد على ما فعلوا بلا إرادة منهم » ف(الجبرية
دعاة الخمود ونذير الدمار نتجت عن بحث غير علمی) (۱) .

وهذا المذهب مستمد من نظريات الفلاسفة القدماء › ولذلك ذكر الله فى القران
العزيز : ل سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
شىء كذلك كذب الذين من قبلهم. حتی ذاقوا باسنا قل هل عند کم من علم
فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون () وهذه عقيدة فاسدة
شل المسلمين عن الحركة والتفكير » وهل بعد أن يعتقد الإنسان أنه مجبور على عمله
من رجاء فيه .

فهذا ضرر بامسلم وتشبيط له عن العمل وأعتقد أن لهذه العقيدة من جملة الأسباب
الى أخرت المسلمين إلى ما نراه ونشاهده من تأخر منقطع النظير .

وموقف الإمام أبى عبيدة من هذا المذهب واضح وهو أنه يشترط أن يكون الإيمان
مؤلفا من الاعتقاد بالقلب والقول باللسان والعمل بالأ ركان › وهذا هو موقف الصحابة
والتابعين والمصلحين من الأمة الإسلامية .

ولكن قابل هذه الفئة من الناس فة القدرية القائلين بأن العبد يخلق أفعاله 2 ›
فتحدث المسألة العكس وهو أن الله تعالى مجبور فى أفعاله › فكلا الفرقتين حاد عن
الصواب ونذ كر الآن هذا المذهب بشع من الاختصار .
د القدرية :

ابتلى المسلمون فى القرن الأول الهجرى بفئة القدرية ›» وقد ظهرت بالعراق › لأنه
كان يعج بالأهواء والنحل » واختلف المؤرخون فى أول من قال بالقدر من الأمَة فقيل :
إن أول من قال بالقدر كان نصرانيا من أهل العراق أسلم » ثم تنصر وأخذ عنه معبد
الجهنى وغيلان بن مروان الدمشقى › فهو دخيل على الإسلام على هذا الرأى © .
وتوقف البعض عن الجزم بالقول فيمن قال بالقدر أول مرة » إلا أنه كان فى أوائل العصر

(١) محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ١٠ء وانظر : عبد العزيز الثمينى ‏ معالم الدين : ٢/٤ ۲۲ .

(۲) الأنعام : ١8٠ .

(۳) انظر : الشهرستانى ‏ الملل والنحل : ١/٤ ٠ بهامش ابن حزم » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ١/١٠۱ .

(٤) انظر : النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : £ .
۹٦۱۳


الأموى 0 .

ويؤرخ الإمام أبو عبيدة لابتداء القول بالقدر » باحتراق الكعبة المشرفة عندما
نصب الحجاج عليها المنجنيق لحاصرة عبد الله بن الزبير فاحترقت الكعبة › فتكلم
الناس فى ذلك فمن قائل : بأن ذلك بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه › ومنهم من قال :
إن الله لم يشا أن يحترق بيته » وقد روى هذا القول عن الإمام جابر بن زيد » ولكنه
يقول : إن احتراقه كان بسبب شسرارة طارت بها الريح » وقال الإمام أبو عبيدة: (كان
احتراقه يوم السبت لست ليال خلون من ربيع الأول سنة أربع وستين) (› .

وقد أنكر الصحابة على القائلين بالقدر حين عمت الفتنة ورمى بالقدر من رمى
من التابعين كال حسن البصرى وغيره » ولكن أصحابنا الأباضية برأوه من القدر منذ
ذلك العصر › فهذا أبو محمد النهدى يقول : لا تقولوا فى الحسن بشىء من القدر فإنى
عاتبته فقال : إنما أضلنى واصل لا كنت مستخفيا عنده » وأما أنا فمعاذ الله أن أقول
بشىء من القدر © .

ويظهر أن القول بالقدر كان قبل الإسلام » وهو ملتبس مع القول بالجبر » فقد
سأل الصحابة النبى عليه الصلاة والسلام عن القول بالقدر › والرسول ع ذكره فى
أركان الإيمان الستة © . وكذلك كان الكلام فيه فى زمان الخلفاء الراشدين فهذا على
ابن آبی طالب یرد على من ادعی أنه مجبور ومقضی عليه فی مسيره إلى صفين
وكذلك فى جوابه للسائل ()» وهذا ابن عباس يرد على قدرية أهل الشام وهم من,
كانوا فى كتلة غيلان الدمشقى الذى ناظره الإمام أبو عبيدة › وكذلك عمر بن
عبد العزيز يناظر غيلان <٩ .

ويقول الدكتور الشواشى : إن العوامل السياسية والاجتماعية هى التى أدت إلى

(١) انظر : محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : 1۹ .

(۲) الربيع بن حبيب ال جامع الصحيح : ۱١ .

(۳) الشماخى ‏ سير : ١ » وانظر : الشواشى ‏ مجلة الكلية الزيتونية سابقاً : ۷/٤۸ ص ٢۳۲-٢۳۳ .

(٤) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ٢۲ وقد عقد الربيع بايا لذلك وأورد فيه عدة أحاديث .

(٥) انظر : أبو ستة ‏ حاثشية الترتيب : ١/١٠٠-١٠٠ » محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ٢۷-٤۷ .
انظر : ابن ال جوزى ‏ سيرة عمر بن عبد العزيز : ١٠٠٤ ١١٠ النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : 45

۱۳۷


نشوء القدرية < › ولو كان نشوءها فى ذلك الحين لا كان لها أثر فى عهد النبى عه
وأوائل الصحابة ء ولكن يحتمل أن إثارة الجدل فيها كانت متأخرة بسبب انشىغال
اللسلمين فى صدر الإسلام بالفتوح والتفقه فى الدين ولم يخوضوا فى المسائل الجدلية
العقائدية .

ويمكن القول : أن هناك تداخل وترابط بين الجبر والقدر ما عدا القول بعام خلق
الله للمعاصى فإنها من خلق العبد » وهو القول الذى ورثت به المعتزلة القدرية ودافعت
عنه وعرفت به ولذلك سموا أهل العدل والقدرية إلى غير ذلك من الاسماء » وكل هذه
الفرق نمت وترعرت فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى › ونضجت فى أول
القرن الثانى» وعاصرها الإمام أبو عبيدة فما موقفه من القدرية ؟ .

لقد كان موقف الإمام أبى عبيدة موقف السلف كما وردت السنة بذلك ٠ فقد
روی حديثا عن جابر بن زيد أن رسول الله عه قال : «كل شئ بقضاء وقدر حتی
العجز والكيس» < وكان هذا الموقف هو موقف الصحابة كابن عباس وابن مسعود
وابن عمر وعلى وعمر بن الخطاب وغیرهم .

وناظر الإمام أبو عبيدة غيلان الدمشقى () فى القدر فبرئ منه اللإمام أبو عبيدة
وحذر منه الناس › ولكننا لم نعثر على تفصيل لهذه المناظرة إلا عندما جاء حمزة
الكوفى 5 يناظر الإمام فى القدر فدخلا منزل حاجب أبى مودود الطائى(°›› و كان
آخر ما سمع من أبى عبيدة : يا حمزة على هذا فارقت غیلان () بمعنی تبرت منه
(١) انظر : د. الشواشى ‏ مجلة الكلية الزيتونية سابقاً : عدد ۷/٤۸ ص ٢۳۲۲-۳۱ .

(۲) الربيع بن حبيب ‏ ال جامع الصحيح :٢٠ .

غيلان بن مسلم أبو مروان الدمشقى أخذ مذهب القدر عن معبد الجهمى وخاض فيه » وصار يدعو الناس إليه حتى
كان عهد عمر بن عيد العزيز فناظره عمر فتوقف عن القول فيه › ثم عاد إليه بعد وفاة عمر رضى الله عنه » وصار
يدعو الناس إليه بالشام حتى قتل بأمر هشام بن عبد املك لامور سياسية لا لأجل معتقده » حيث صار يدعو إلى
التشيع ويعيب على بنى أمية أفعالهم فقتلوه عام ١٠٠ ه .
انظر :محمد خليل ‏ تاريخ المذاهب الإسلامية : ۸۳-۸۲ » الشهرستانى ‏ الملل والنحل : ١/٤۹٠ بهامش ابن
حزم » الزركلى _ الأعلام : ٥/٥ ١٠ » أبو القاسم الجشمى ‏ فضل الاعتزال : ۹٠۲ .

(٤) حمزة بن خبيب بن عمارة التيمى الزيات من أهل الكوفة » وهو القارئ وليس هو حمزة بن نمر الكوفى الشاعر ›
وقد انعقد الاجتماع على تلقى قراءته بالقبول › و كان يناظر فى القدر ويتجر ما بين حلوان وسواد العراق .
انظر : الزركلى _ الأعلام : ٢/٦۲۷ .

(٠) ستأتى ترجمته فى الملحق . (1) انظر : الدرجینى ‏ طبقات : ٢/٤٢۲ › الشماخى سير : ١/٥۸ .

۱۳۸


إذ لم يرجع إلى الحق ويقتنع بالحجة .

ولم يجد اعتقاد القول بالقدر سبيلا إلى الدخول فى مدرسة الإمام أبى عبيدة .
وورثت المعتزلة القدرية فى القول بأن العبد خالق لفعله القبيح لن الله منزه عن القبائح
ولذلك سموا قدرية ‹ كما یلی :

ه ‏ المعتزلة :

المعتزلة منسوبة الى مؤسسها واصل بن عطاء (۳۱٠ ه) الذى اعتزل حلقة
دريس التى كان يجلس فيها مع شبيخه الحسن البصری » فکانت له آراء خالف فيها
الحسن» فلما لم يقتنع الحسن اعتزل مجلسه فقال : الحسن اعتزلنا واصل › ولم يكن
الملقصود بهذا اللقب اللدح ولا الذم ثم صار لقباأ يرمى به من يخالف اعقيدة المرجئة
والشيعة واخوارج › فكان يشبه الذم © › ولكن المعتزلة يمتدحون بذلك ويقولون : قد
جاء القرآن بهذا اللقب فى قوله تعالى : ل وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
ل وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله ي (° 6 .

ويؤيد ما قيل أن مؤسس فرقة المعتزلة هو واصل بن عطاء ما يقال من أن أول ما
قالت به المعتزلة هو المنزلة بين المنزلتين .

ومن المؤۇرخين من يقول : إن تسميتهم تعود إلى ما قبل هذه الفترة بل إلى عهد
الافتراق بين الصحابة (^) .

ويعزى الدكتور على الشابى ظهور فرقة المعتزلة إلى واقع المسلمين السياسى
والاجتماعى ذلك الحين كما نشأت بعض الفرق الأخرى () › والواقع أنى أؤيده فيما
يقول » وذلك لأن المذاهب الفكرية تبداً فى النشأة والنمو كأى كائن حى آخر › فلا
(۱) انظر د. الشواشى ‏ مجلة الكلية الزيتونية سابقاً : ۷/٤۸ ص ٤٠۳ .
(۲) انظر : د. الشابى - المعتزلة بين الفكر والعمل : ١٠ › محمد خليل تاريخ الفرق الإسلامية : ١٠ » أبو القاسم

البلخى ‏ فضل الاعتزال : ١٠٠ .
انظر : محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ١۳٠ نقلاً عن البغدادى .
(٤) مریم : ۸٤ . (٥) الكهف :1۹
(٦) انظر : أبو القاسم البلخى فضل الاعتزال :۱ء وانظر :نم ص
(۷) انظر : ن م ص ١۲١١۱۱ . (۸) انظر :نم ص ۸۳

(۹) انظر: د. على الشابى - المعتزلة بين الفكر والعمل : ١٠-۱۳ .
۱۳۹


يمكن أن يكون ظهور مذهب متكامل له من يؤيده فى لحظة من اللحظات أو جلسة

وقام المعتزلة بدور رائد فى صد هجمات الفلاسفة على العقيدة الإسلامية ولم يألوا
جهدا فى مقارعة الخصوم بال حجة .

وترة ز معتقدات العتزلة على خمسة أصول هى : التوحيد العدلء الوعيد ›
المنزلة ب بين المنزلتين » الأمر بالعروف والتهى ع المتكر وقد أجمع عليها
وقالوا بوجوب نصب الإمام من غير شرط أن يکون من قریش ٤ کما انهم قالوا
بالتحسين والتقبيح العقليين 0 .

واحتضتتهم الدولة العباسية » وكافحت عنهم » وكان أكثر تشاطهم ما بين عام
٠ هھ إلى ٥ ه» وبثوا دعاتهم فى الأمصار من المغرب إلى خراسان واليمن 5) ›
وقام بأمر المعتزلة عمرو بن عبيد (°) بعد واصل عطاء واشتهر مذهب المعتزلة › وخاض
أهله معارك كلامية كبيرة فى الشرق والغرب » وكانت لاصحابه مواقف مثسهورة فى
هذا المجال › ومن جملة هذه المواقف :

موقت واصل مع امام أ عيدة حسبا تذكره كب ااريع دة ها الأباضيةه
(۱) انظر : د. على الشابى المعتزلة ب بين الفكر والعمل : ٠-۳۲ › محمد بن يوسف أطفيش ‏ الإمكان : ١٠٦٠ ›

أي القاسم البلخى ‏ فضل الاعتزال : ١١ 1ء ١701-1۹ .
(۲) انظر : أبا القاسم الملخى ‏ فضل الاعتزال : ۳٦٤ 6 الشهرستانى - الملل والتحل : ١ وما بعدها بهامش ابن

حزم » ابن حزم الفصل : ١/۱۹۲ »› وما بعدها » التمينى ‏ معالى الدين : ٠/٠٠۲ وما بعدها › القلهاتى ‏

الكشف والبيان : ١/١١٠-۲۲١ » التيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : ۳۹-۳۷ » حسن تاريخ الإسلام : ١/٠ 86

(۳) انظر : أبا القاسم البلخى ‏ فضل الاعتزال : ١۳٠-١٤ ١ » د. على الشابى ‏ المعتزلة : ١١٠-١٠٠ .

(4) انظر : أحمد أمين ضحى الإسلام : ۲۳/٠۹1-۹ » النيفر أهم الفرق الإسلامية : ٢۳/٥۷-۳٤ › ( سليمان
الشواشى ‏ مجلة الكلية الزيتونية سايقاً عدد ۷/٤۸ أيو الحسن الندوى رجال الفكر والدعوة : ١٠١٠
ومابعدها.

(٥) عمرو بن عبيد من أهل البصرة وهو من.أجلاء أصحاب الحسن البصرى » له فضائل كثيرة حج أربعين سنة ماشیاً
وبعيره يقاد معه يركب الضعيف والفقي» وكان اليل في ركعة فى غالب الأحيان في خلافة أي
جعفر المتصور :
انظر : أبا القاسم البلخى ‏ فضل الاعتزال : 1۸٦-6۹ .

٠۱


الله يعذب على القدر ؟ فقال له : لاء ولكنى أقول : إن الله يعذب عل المقدور ولكن
هل أنت الذى تقول : إن الله يعصى باستكراه ؟ فسكت واصل ولم يجب ۱۱ .
ومن هذا نعلم موقف الإمام أبى عبيدة من المعتزلة › والحقيقة أنها.وريثة القدرية
ولكنهم سموا انفسهم اهل العدل › ولا تزال كتب الفرق إلى اليوم ترد على المعتزلة فى
ولا أحب أن أطيل الكلام على الفرق ولنذكر الآأن فرقة أخرى كان لها أثرها
الكلامى والسياسى وهى فرقة المحكمة التى أطلق عليها لفظ الخوارج :

١ تعریف ا-خوارج :
الخنوارج فى نظر غير الأباضية :

عرفهم الشهرستانى : بأنهم الخارجون على اللإمام الحق الذى اتفقت الجماعة عليه
سواء كان فى عصر الصحابة أو من بعدهم .

وعلى هذا التعريف فكل من قاتل عثمان بن عفان » وقاتل على بن بی طالب
كعائشة وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم من الصحابة والتابعين لهم
يإحسان هم خوارج » ولا يدخل فيهم الحكمة الذين فارقوا عليا بعد التحكيم وذلك
لأنهم أنصاره فى جميع الحروب إلى أن قبل المصالحة ثم خرجوا عنه ولم يخرجوا عليه.

كثير من الؤرخين والباحثين : إن ن اخوارج هم ابه التى خرجت على
هم

ا ود امش ن اواج م
(۱) انظر : السامى ‏ مارك أنوار العقول : ٤ ٠۳ وانظر مبحث علم الكلام فى هذا البحث .
(۲) انظر : الشهرستانى - الفصل فى الملل التحل : ١/١٠٠ » الأشعرى ‏ مقالات : ١٠٠ وما بعدها.
(۳) انظر : الطبری ‏ تاريخ : ١/٠ أحمد أمين فجر الإسلام : ٢٢۷-۲٠۲ ٤ حصن تاريخ الإسلام :

١-۳۷۷ » النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية » 5۷ › محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية ٥ د. عوض
خليفات ‏ نشأة الح ر كة الأباضية : ‎ooo‏ » عمار الطالبى آراء الخوارج الكلامية (الموجز) : ١ .

١۱


هوازن : اعدل یا محمد ... لخ ( .

وعلى هذه التعريفات لا يدخل الحكمة الذين قاتلهم على فى النهروان فى جملة
الخوارج » وذلك لأنهم لم يخرجوا على الإمام على بل اتحازوا عنه فى جهة لا رأوا
نتيجة التحكيم قد باءوت بالفشىل :

بل إن كثيرا من المؤرخين والباحثين يرون أولعك المنحازين عن على كانوا من
جفاة الأعراب الذين لا يفقهون شيعا من الدين بل إن انحيازهم كان لأغراض

وأطلقوا عليهم عدة أسماء كالحرورية والمارقة وال خوارج والحكمةء فالحرورية
لاجل نزولهم بحروراء » وهو مكن قرب النهروان والمارقة لمروقهم من الدين حسب
زعمهم » والخوارج لخروجهم عن على » والمحكمة لرفضهم التحكيم وقولهم لا حكم
إلا لله © .

وقالوا عنهم : إنهم قتلوا عبد الله بن خباب (۳۷ ه) وزوجته الحامل() . ويکفی

ما انتحله المهلب بن أبى صفرة من أحاديث فى ذم الخوارج التى ملعت بها كتب
التاريخ والسير › وقد جنت تلك الدعاية على الخوارج أشنع الجناية وجرت عليهم
ويلات الحن (°) .

هذا ما وصفهم به المۇرخون وأصحاب المقالات .
ب - أما الخوارج فى نظر الأباضية :
وحسبما تقتضيه نظرة أصحاب الفرق فإن الأباضية يعرفونهم بأنهم الذين مرقوا

(١) انظر : محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإأسلامية ۸۸ » د. عمار الطالبى _ آراء الخوارج الكلامية : (الموجز) : ٠/٥۳ .

(۲) انظر : د. عمار الطالبى ‏ آراء الخوارج (الموجز) : ٠١/٤٤-۸۸ » النيفر ‏ أهم الفرق الإسلامية : ۷© › د. عوض
خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية : ٤ ٥ .

(۳) انظر : محمد خليل : تاريخ الفرق الإسلامية : ٩۸ .

(4) انظر : اين الأثير تاريخ : ١۷٠ » د. عمار الطالبى ‏ آراء الخوارج الكلامية (الموجز) : ١/۸٠ النيفر ‏ أهم الفرق
الإسلامية : ۸٥-۹٠ أما القاتل لعبد الله بن خباب فهو معسر بن فد كىئ خرج من البصرة ومعه أصحابه › ولا وصل
النهروان وأخبرهم أتكروا عليه وتبرأوا منه وطردوه » فليس القاتل له أهل النهروان وإنما ذلك تلفيق . انظر : الشماخى
سیر : ١/٠٥ .

(٥) انظر : أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ۱٠۳ » د. عمار الطالبى آراء الخوارج الكلامية (الموجز) : ٠/٤۳ .

١٤۱


من الدين كالأزارقة والصفرية والنجدات » بمعنى أنهم خرجوا من الدين بانتحالهم
أمورا لم يأذن بها الإسلام » وليس لهم من الله فيها من سلطان كوجوب الهجرة
واستحلالهم دماء مخالفيهم وأموالهم وسبى ذراريهم › إلى غير ذلك من الاحداث

وهم يتفقون فى بعض المبادئ مع الأباضية كوجوب إنكار المتكر على أهله ›
والقول بجواز أن يكون الإمام من غير قريش ()» وأن الإيمان قول وعمل » وأن لا
يخلف وعيده كما لا يخلف وعده 9 .

وقد عرفهم الأباضية بهذا التعريف تطبيقا للحديث الوارد فى المروق من الدين ›
وهو فى أوصافه يتفق مع الطريقة التى انتحلها الخوارج المارقون .

أما بالنظر إلى المعنى الذى قصده غير الأباضية - مع دمجهم الأباضية فيهم ‏ وهو
الخروج على الخليفة » فهذا لا ينطبق عليهم وحدهم » وذلك لأننا إذا أتينا على الذين
خرجوا على الخليفة فقد أسلفنا القول فى الخارجين الذين خرجوا على الإمام الشرعى
على بن أيى طالب ومن خرج بعدهم على بنى أمية » من الشيعة وغيرهم » إِذ لا يمكن
أن يطبق هذا اللقب على فة دون فة .

وخاصة إذا قلنا : إن نشأة المحكمة تمتد جذورها إلى عهد الخليفة الثالث عثمان بن
عفان وسمينا ال خارجین عليه خوارج وذلك لأن الخارجين على عثمان أكٹرهم من
الصحابة » وبين سمع الصحابة وبصرهم › وكل من شهد الوقعة ولم ينصر عثمان أو
كان خارجا عليه فهو خارجى » هذا إذا طبقنا الخروج السياسى على الخوارج .

أما إذا طبقنا المعنى الدينى وهو المروق من الدين فالأزارقة والصفرية والنجدات
ينطبق عليهم هذا الاسم .

(1) انظر : الوسيانى : أبو الربيع سير : 9٠ وما بعدها مخطوط مصور» مجموعة من العلماء ‏ سير المسلمين : ۸©
مخطوط مصور » السالى ‏ شرح الجامع الصحيح : ١/٠٠ › على يحبى معمر - الأباضية فى موكب التاريخ :
۱ء السيابى ‏ أصدق المناهج : ٠۳۲-۲ » الصوافى ‏ جابر بن زيد: ٢٠۲ .

(۲) هذه المسألة يجب أن تكون من المسائل المتروكة كمسائل العتق وغيرها لأنها لم يعد لها أثر على الواقع العملى » وأين
نحن من كون الإمام قرشياً أو غير قرشى » فتلك أمة كان لها امبرر فى خلافتها فیما بینها › وذ نحن فی عصر لا
يمت إلى هذه المسألة بصلة فيجب علينا عدم إِثارتها .

(۳) انظر : على يحبى معمر ‏ الأباضية فى موكب التاريخ : ۳۷/۱ وما بعدها » رفعت فوزى - الخلافة والخوارج : ١۱
.۲۰ .

۳١٤۱


وإذا كان هناك بعض التقاط التى يتفق فيها الخوارج مع الأباضية فإن هناك نقاطا
يختلفون فيها معهم › حتى أنه وقعت بينهم مصادمات سياسية وعسكرية فیا تری ما
الى جمعهم فى بعض التقاط ؟.

إن ما يجمم الأباضية والخوارج هو كونهم ينتحدرون من أسرة المحكمة الذين
اعتزلوا على بن أبى طالب بعد التحكيم » إذ كان إمامهم عندما قاتلوا عليا عبد الله بن
وهب الراسبى » الذى استشهد فى معركة النهروان فى المعركة التى دارت بينهم وعلى
ابن أيى طالب عام ۳۷ ه» ولم يبق منهم إلا شرذمة قليلة » ومن هرب قبل المعر کة(۱).

وإنما سموا محكمة لرفضهم التحكيم › وقد رضوا هذا الاسم » كما سموا أنفسهم
خوارج أيضا بمعنى دينى غير المعنى الذى قصده أصحاب القالات والمؤرخون
وهو الخرؤج على الجور والظلم انطلاقا من الآية الكريمة : تل ولو أرادوا
الخروج لأعدوا له عدة ‏ (©) ٠ وقوله تعالى : لل فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن
تقاتلوا معى عدوا () وهو يقابل القعود الذى ذم الله به المنافقين فى قوله تعالى :
إلا يستوى القاعدون غير أولى الضرر والنجاهدون فى سبيل الله 5) .

فالخروج المقصود هنا صفة مدح وهو ما يعنيه قدماء الأباضية فى سيرهم (°) ›
أما الذى قصده غيرهم بهم فهو صفة ذم » ولذلك رفضوه وذلك من باب الاشتراك
اللفظى فقط مع اختلاف المعنى .

انحكمة على رأى واحد » حين وقع القتال بمكة بين عبد الله , بن الزبير ›

مكة لمساندة ازيرت اداع مالكب 9 .

(١) انظر : جعفر بن محمد بن عبد السلام : إبانة المناهج : ١٥ ٠/ » الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ١/۷١۱
هامش الشهرستانى ‏ الملل والتحل : ١/١١٠-۹١٠ » د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١٦-١6 ء
الجعبيرى فرحات - البعد الحضارى : ۳۷ هامش » د. عمار الطالبى ‏ آراء الخوارج (الموجز) : ۸۸/۱-٥۹ .

(۲) التوبة : ٤٦٤ . (۳) التوية : ۸۳ . النساء : ٥۹ .

انظر : مجموعة من علماء عمان ‏ السير والجوابات : ٠/٠٠۷-۲٠۲ 5 سير المسلمين ب مخطوط : ١٤٠٦٥ ›
الجعبيرى فرحات - البعد الحضارى : ٤ ٥ ›» القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ٠/۲۲۷ وما بعدها » سليمان بن داؤد ‏
الخوارج أنصار الإمام على ٠-۲ د. عمار الطالبى آراء الخوارج : ۷/۱ .

(1) انظر : الطبرى تاريخ : ۷/۷٠ ابن الأثير تاريخ : ۳۱/۳ .

٤۱


ه) فى ثلاثمائة من أضحابه إلى اليمامة مستعرضا المسلمين بالسيف حا كما
عليهم بالكفر › وذلك بعد ما فشا القتل والتشريد بالمحكمة المعارضين للحكم الاموى ›
وبعد مقتل أبى بلال وكتب ابن الأزرق إلى عبد الله بن الصفار (٠٦ ه) › وعبد الله
ابن أباض حوالى ه) » يطلب منهم الهجرة إليه وترك البصرة نادبا لهم إلى قتال
الناس وخصوصا الظلمة وولاتهم ٠ فأبى عبد الله بن الصفار وعبد الله بن أباض
الخروج معه وبرئا منه » فأطلق على هؤلاء اسم القعدة (©) .

ومن هذا يظهر أن المحكمة ما هم إلا جبهة أو حزب معارض للانحراف السياسى
الذى حدث فى عهد الامويين › وطبق عليه اسم «الخوارج» من منطلق سیاسی لانه
معارض » ثم قلبت التسمية إلى الخروج لعنى المروق › وقد كانت للخوارج مع الدولة
الأموية مواقف دمويةء ولهذا تتبعهم زياد بن أبيه واينه عبيد الله بن زياد والحجاج من
بعدهم » فأبادوهم » واستمر الصراع بينهم إلى آخر الدولة الاموية 9 .

وبسبب خروج ابن الأزرق افترقت المحكمة إلى الأزارقة والنجدات والصفرية ›
والاباضية › وتميزت مبادئ الأباضية عن مبادئ الخوارج » وكتب الله لها البقاء إلى
يومنا هذا بسبب تثبتهم فى العقيدة » واعتدالهم فى السلوك › وإن حشرهم غيرهم
ضمن الخوارج المارقة » وأحيانا يصفهم المؤرخون بالفرقة المعتدلة من الخوارج فمن هم
الأباضية ؟ هذا ما سنبينه فى المطلب الاتى : .
الملطلب الثانى : الأباضية :

تمهيد :

لا أحب أن أدخل فى موضوع الخلاف فى نسبة الأباضية ونشأتهم حسيما جاء
فى كتب المقالات والفرق » ولكنى أذكر نبذة عنهم ما اتفق عليه الكاتبون أو ما يشبه
الاتفاق › وذلك لان الدخول فى معركة الخلافات لا يهمنى فى هذا البحث › بقدر ما

(۱) انظر : الطبری ‏ تاریخ : ۷٥-۸٥ 6 مجموعة من فقهاء عمان ‏ سير المسلمين : ۲ ٥ د. عوض
خليفات ‏ نشأة ال حر كة الأباضية : ١٠ - ١٠ » البرادى - الجواهر المنتقاه : ١٠٠ وانظر : عن ابن الازرق الزركلى
_ الأعلام : ۷/٠٥۳ .

(۲) انظر : ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : 4٤/٠4 » ابن الأثير - تاريخ : ۳/٤٤۳-۳٥۳ ۳۹۲-۳۸۹ » أحمد أمين -
فجر الإسلام : ٢٠۷-۲٠۲ ١ ٢۲1 › رفعت فوزى - الخلافة والخغوارج فى المغرب : ٢۲۱-۲ » سلیمان بن داود
الفوارج أنصار الإمام على : ١ وما بعدها.

٥٤ \


يهمنى ذكر الأباضية من أجل مكانة الإمام أيى عبيدة فيهم © بالإضافة إلى كثرة
التناقضات التى جاءت فى كتب الفرق فيما كتبوه عن هذه الفرقة وغيرها › إذ من
المعلوم أن أى مؤرخ لابد له من أن يقع فيما يحاول الابتعاد عنه من الهفوات › وذلك
لأن المؤرخين ينقل بعضهم عن بعض » ولذا حرصت أن أعتمد على ما كتبه قدماء
الأباضية عن أنفسهم سواء كان فى التسمية أو النشأة وأسبابها فقول :
١ من هم الأباضية :

الأباضية هم فرقة من الفرق المعتدلة فى الإسلام › اتبعت الرأى الإسلامى فى
السياسة والحكم والسلوك وقد استندت فى أرائها السياسية والاجتماعية على الكتاب:
والسنة وإجماع الأمة » ولعلها تبنت فى هذا رأى الأنصار الذى أعلنوه يوم السقيفة
حين استنكروا أن تكون الإمامة فى قريش فقط من ناحية » وباراء الصحابة الذين
فارقوا على بن أبى طالب عندما قبل التحكيم فى معركة صفين وتوقف عن قتال الفعة
الباغية من فاحية أخرى ( .

أ و كان پاس د ل وا 0 ولا زالت رسالة من رسائله

(١) انظر : سالم بن ذكوان من علماء القرن الأول الهجرى : سيرة سالم بن ذكوان » ضمن سير المسلمين : ٦٥٠ وما
بعدها› ولاب بن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ۹۳ » ١١۱ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲۸۸/۲ من سيرة بی سفيان من
علماء القرن الثانى الهجرى » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ٢/٤۲۹ .

(۲) انظر : سير المسلمين : ٤٠٠ من سيرة سالم بن ذكوان » القلهاتى _ الكشف والبيان : ٢/٤۲۹ .

(۳) كثر الخبط واللبط من المؤرخين فى نسبة الأباضية فمنهم الذى ينسبهم إلى عبد الله بن أباض » ويقول : نه خرج فى
زمان مروت مار ١ه ومنهم الذى ي ينسبهم إلى الحارث بن عمرو » ومتهم الذى ينسب عبد الله بن أباض

لى قرية بالعراق اسمها أباض وكثير من مثل هذه الناهات » بحيث يقولون ما لا يعلمون » ومن امؤرخين من نسبهم
۴ الخوارج وهم يقولون : إنه فارق الخوارج حين خرج نافع بن الأَزرق وغيره بأحكام خالفوا فيها تعاليم الإسلام
وقواعده › ومنهم من جعل للأباضية عدة فرق ونسبهم إلى أشخاص لا يعرفهم الأباضية › ولا يوجد لهم ذكر فى
كتبهم القديمة وال حديثة فجعلوهم أصحاب بدع وهوى وزندقة وطردوهم من المساجد و حكموا عليهم بالکفر فی
كثير من الأحيان » ونالهم بسبب بهذا الإأدماج لهم فى الخوارج من بغض وكراهية وحقد ونبذ بالألقاب » وأحيانا
القتل والتشريد وتخويف الناس منهم الشىء الكثير » وقالوا أيضاً عنهم مقولات فى الدين ومخالفة التعاليم
الإسلامية ما لا يقره العقل ولا يرضاه المسلم لنفسه › وعندما طالع الباحث كتبهم وجدهم برآء من هذه التسميات
وهذه الألقاب وهذه الافتراءات سواء من حيث فرقهم أو من حيث تعاليمهم عقيدة وعملاً» ولكن من جهل شيثاً
عاداه .

انظر على سبيل الثال : الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ‎۱A۳‏ » ابن حزم الفصل فى الملل =

١۱


باقية إلى يومنا هذا ('2 › فنسبوا من كان على ساكلة هذا الرجل إليه نسبة غير قياسية »
ولم يتسم بها الأباضية ولا توجد فى مؤلفاتهم الأولى إلا بعد ثلاثة قرون تقرييا .

وإذا طالعت كتب الأباضية لم تجد لعبد الله بن أباض شيعا من المسائل الفقهية
سوى ما أورده مؤرخو الاباضية من رسالته التى عبر فيها عن معتقداته فى الصحابة
والخلفاء الأمويين والخوارج » ولكن النسبة إليه جاءت من قبل الأمويين من حيث أنهم
يريدون التنديد به › وذلك لان نافع بن الأزرق وعبد الله بن الصفار وغيرهم لم يعد لهم
وجود فى اواخر خلافة عبد الملك .

وسمى الأباضية أيضا بامحكمة لسلوكهم مسلك أهل النهروان فى مسألته السياسة
والاجتماع » ولكن الأباضية ما كانوا فى القرون الأولى يسمون أنفسهم بذلك › بل
يطلقون على أنفسهم : أهل الدعوة أو جماعة المسلمين فقط () . ولكن طغيان اللقب

= والأهواء والنحل : ١٤/۸۸٠ وما بعدها› الشهرستانى بهامش بن حزم الملل والتحل : ۲/٠۱۸٠ وما بعدها» أحمد
أمين ‏ فجر الإسلام : ٠٦۱-۲٠۲ ضحى الإسلام : ۳/٠۳۲ وما يعده › حسن ‏ تاريخ الإسلام : ۳۹۲/۱
وما بعدها» محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية : ١٠٠ وما بعدها › جعفر بن عبد السلام ‏ إبانة المناهج ٠ ۳ ›
المبرد - الكامل: ۳/۲٠ » أبو زهرة ‏ تاريخ المذاهب الإسلامية : ٠١/٥۸-٦۸ د. محمود إسماعيل - الخوارج
فى بلاد المغرب : ٠٠ ٠٠ » د. عمار الطالبى _ آراء الخوارج الكلامية (الموجز) : ٠/٠٠۸-۲٠۲ الرعينى محمد
أيوالقاسم - المونسى فى أخبار أفريقيا وتونس : ٠٠ » وانظر عن التاريخ الصحيح للأباضية : سير المسلمين
مخطوطةء الدر جينى ‏ طبقات › الشماخى ‏ سير » السالى _ تحفة الاأعيان › ابن سلام الإسلام وتاريخه › البرادى
الجواهر المنتقاة » الحارثى ‏ العقود الفضية » القلهاتى ‏ الكشف والبيان ج ۲ » السيابى ‏ إزائء ال عثاء »
اللناهج : طلقات المعهد الرياضى » على يحبى معمر - الأباضية بين الفرق الإسلامية › الأباضية فى مو كب التاريخ :
الجعبيرى » فرحات - البعد ال حضارى (مقدمة) » د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية .

(١) انظر هذه الرسالة فى : سير المسلمين الغطوطة : ٢۲۲ وما بعدها › اليرادى ‏ الجواهر المنتقاه : ١٠٠ وما بعدها ›
السيابى إزالة الوعثاء : ٩۸-٠١٠٠ » د. عوض خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية » ملحق عمر با الفكر الأباضى
١١١-١۱۳ وانظر عن عبد الله بن أباض على سبيل الثال : الدرجينى ‏ طبقات : ١/٤٠۲ » الشماخى ‏ سير :
١ » البرادى - الجواهر المنتقاة : ١٠٠ » أطفيش محمد بن يوسف ‏ رسالة شافية : 1۸ د. عوض خليفات ‏
نشأة الحركة الأباضية : ٢۷ › الأصول التاريخية : ۹ - ١٠ ٠ أجوبة ابن خلفون : ۹ » الحارثى - العقود الفضية :
۲۳ء على يحيى معمر _ أضواء على الأباضية : ١ وما بعدها » السيابى ‏ أصدق المناهج : ٠٠۲ » أطفيش ‏
الامكان : ١۱۱ ١ ١۱۱ › مهدى طالب هاشم _ الحركة الأباضية : ٥t‏ » البارونى - مختصر تاريخ الأباضية :
خليفات ‏ النظم الاجتماعية : ١٠ » الزركلى _ الأعلام : ١/٤۱۸-١۱۸ .

(۲) انظر : د. عوض خليفات : النظم الاجتماعية والتربوية عند الأباضية : ١٠ » اة الح ركة الأباضية : ٠۷ .

(۳) انظر مطلب الخوارج من هذا الفصل وقد فصل الشيخ على يحبى معمر القول فى هذا الملوضوع فى كتابه (الأباضية
فى موكب التاريخ) : الحلقة الأولى فليراجع هناك .

\ ۷


عليهم من خصومهم الأمويين ومن جری مجراهم فى ذلك الحين » ثم أطلق المؤۇرخون
عليهم ذلك اللقب : (الأباضية) فإنهم ارتضوه لانهم لم يجدوا عيبا فيه » بعكسن كلمة
الخوارج وإن أُطلقها المؤرخون الأباضيين القدامى على أنفسهم فى بادئ الأمر › فإنهم
يعنون الخروج على الجور وهو الخروج فى سبيل الله » ويرادفها كلمة الشراء عندهم
وأطلق الأباضية على أنفسهم أيضا لقب (الوهبية) مع اختلاف بين أباضية المشسرق
وأباضية المغرب فى هذا اللقب ”° .

ولذا فإن المذهب الأباضى ينتمى فى قواعده وأصوله وفقهه إلى الإمام جابر بن
زيد أبى الشعثاى وقد امتلأت كتب الأباضية باثاره العقائدية والفقهيةء ولكن الأباضية
لا ينكرون ائتمامهم بعبد الله بن أياض فهو واحد من أئمتهم › ويقول الشماخى : إنه
یصدر فی آمره عن جابر بن زید ٩ .

وتتحدر هذ البادئ التى ينادى بها لأباضية من لدن الصحابة المنكرين على
عثمان وغيرهم » والمنكرين على على قبوله للتحكيم ٠ ثم التابعين أمثال أبى بلال
وغيره من بقايا اهل النهروان › ويوصلون سلسلة حملة العلم والمذهب إلى النبى

5
والتتبع لآثار الأباضية يجد أن حقيقة المذهب الأباضى منبنية - كما يقولون عن
أنفسهم ‎ :‏ على الكتاب والسنة » ليس فيه غموض ولا التواء ولا تطرف مذهبى ›

وذلك لأنهم ليسوا من الغلاة المارقة كفرق الخوارج وغيرهم » فليس لهم مذهب خاص
ويعتبرون من اتباع السنة الحمدية الصحيحة .

(١) انظر : الجعبيرى » فرحات - البعد الحضارى : ٠/٢٤۲ » الحارثى - العقود : 45 ٠ عدوى جهلان ‏ الفكر
السىياسى: ٠ ۳۸-۳ .

(۲) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/٤٠۲ » الشسماخى ‏ سير : ١/۷۷ » سير المسلمين المغطوطة : ١١٠ » السيابى س
طلقات المعهد الرياضى : ۷۷ › عدوى جهلان ‏ الفكر السياسى : ۳۸-٤ ٤ » ابن رزيق ب الشعاع الشائع باللمعان :
١ بحاز إبراهيم ‏ الدولة الرستمية : ۷۳-٤۷ » على يحبى معمر ‏ أضواء على الأباضية : ١ ومابعدها.

(۳) انظر : البارونى ‏ سلم العامة والميتدئين : ٠ » خميس الشقصى ‏ منهج الطالبين : ۱-١٤ » عمر مسعود
الربيع محدثاً : ١۷٠ نقلاً عن البعطورى » الصوافى صالح ‏ الإمام جابر بن زيد وآثاره : ٢٠۲ » عبد الحافظ
عبد ربه _ الأباضية مذهب وسلوك » د. عوض خليفات ‏ الأصول التاريخية للفرقة الأباضية : ٥۷ » السير
والجوابات : ۲۳۸/۱ ۲۹۷ .

(٥) انظر : دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبیر : ۴/٣۱۷-٤۱۸ ١۹٠-۳٠۲ » أجوبة ابن خلفون : ١۱ .

۱۸


وهم يمقتون التعصب لفرقة من المسلمين دون أخرى › وخصوصا عند الباحثين
امحدثين إذ لا مجال لوجود التحيز المذهبى الان . وقد ظهر فى العصر الحديث ما يؤيد
نظرتهم فى الخلافة وغيرها ۱ .

فالقلة والكثرة لا عبرة بها فى ميزان الحق › وإنما الميزان بوجود التقوى بتنفيذ ما
أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه فى جميع مناحى الحياة » فليس الحق حكرا على
الا كثر ولا اتباع السنة مقصورا على فة من الناس › فإذا كان اتباع السنة يوصف به
شىء من الفرق الإسلامية » فالأباضية فى نظر الباحث اتباع للسنة المحمدية أيضا © .

وإذا كان الأباضية ليسوا من الخوارج بل هم فرقة مستقلة غيرهم فما الفرق بينهم
والخوارج ؟ .

٢ الفرق بينهم والخوارج :

ما كان للباحث من عودة إلى ذكر الخوارج إذ أن دوزهم السياسى ومعتقدهم
الفكرى معروف لدی الملۇرخين والباحثين 6 ال آنه حینما يذ كرون یذ کر الاباضية
ضمنهم للتداخل فى النشأة من ناحية وريا التوافق فى بعض البادئ من ناحية
أخرى).

(١) السيابى ‏ طلقات المعهد الرياضى : ٠8 › أصدق المناهج : ٠٠ إزالة الوعثاء : 44 » عدوى جهلان ‏ الفكر
السياسى عند الأباضية ١۱۳۳-۱۲ .

(۲) إن هذه السميات شغلت بال مجموعة من الناس إبان الخلافة الأموية » وطبقت على نفسها ما تريده ونيزت أعداء‌ها
ها تريد تبعاً للسياسة وعدولاً إلى حسن السمعة وضدها › وإلا فما الداعى إلى شل هذه التسميات التى تفرق بين
السلمين التى آل الأمر بها إلى أن تدعى كل فرقة من فرق المسلمين النجاة وتنسب الهلكة إلى غيرها » ما سبب تمزق
الملسلمين وانشغالهم بعضهم ببعض . انظر عن هذا اللوضوع : الجعبيرى فرحات - البعد الحضارى للعقيدة
الأباضية: ١/٤ وما بعدها.

(۳) ليس من الضرورى إذا تشابه شخصان فى صفة من الصفات أن ينتميا إلى فصيلة واحدة أو أب واحد ء وكذلك
الحال بالنسبة للفرق فهل يا ترى لو تلاقت الأشعرية والمعتزلة أو الشيعة أو الأباضية فى بعض المسائل فهل تكونان
فرقة واحدة بذلك التلاقى ؟ فالأباضية يتوافقون مع المعتزلة فى شىء من مسائل علم الكلام » ويتفقون مع الأشعرية
أيضاً فى مسائل » ومع الشيعة كذلك › والعكس صحيح فهل ينسبون إلى هذه الفرق ؟ فما الذى يدخلهم إذن فى
الخوارج ؟ فإذا كان التوافق مع الخوارج فى رفض التحكيم وهى مسألة اجتهادية وقد أخطأ فيها على فماذا قول ؟
وإذا كان التوافق من قبل الاشتراك فى حرب النهروان مثلا وا خروج عن على فقد خرج قبلهم ففات من الصحابة
كثيرة متأولة وهم متأولون فهل يكونون خارجين عن الدين ؟ ذلك لأن نسبة الخروج إلى الأباضية بالخروج من الدين
لا يجب أن ينطق به عاقل ولا أن يكتبه باحث عنده حسن طوية فلیتأمل .

۹١۱


وكان لزاما على الباحث أن يذ كر الفرق بين الفرقتين كما ذكر المؤرخون التوافق
بينهما ليضفى ذلك إلى البحث قيمة علمية مهمة قد تغيب عن بعض الكاتبين فى الملل
والتحل لأخذهم عن بعضهم البعض ٠ كما تغيب عن الباجثين فى العصر الحديث
للتوافق بين الأباضية والخوارج فيدمجونهم ضمنهم » إذ عسر عليهم التفريق بينهم
حتى أنهم ذكروهم بالتشدد والغلو » وقد نفى الأباضية ذلك عن أنفسهم منذ عبد الله
ابن أباض نفسه فى رسالته إلى عبد الملك < » وتارة ينسبونهم إلى الاعتدال والإيمان
القوى والعقيدة الراسخة » وتاريخ الإيمان السطحى الساذج» وأحيانا إلى الكفر ”© ›
وتارة يدمجون أبا الشعثاء جابر بن زيد وعمران بن حطان فى الخوارج » ویزید بن
أنيسة والحارث وغيرها (شخصيات مجهولة) ضمن الأباضية إلا من رحم
الله من الكاتبين (°) .

وقد ذكر المبرد : (إن الفرق الغالية هى المغيرية والمنصورية وا خوارج ( وليسوا هم
الأباضية » وروى الربيع بن حبيب عن أبى عبيدة عن جابر بن زيد عن النبی عه قوله :
(لا تنال شفاعتى الغالى فى الدين ولا الجافى عنه) () بمعنى أن يكون الإسلام وسطا
بين الإفراط والتفريط › فمن هذا المنطلق وجب على الباحث ذكر الفرق بين الأباضية
والخوارج وبعد البحث والتقصى عن الفوارق بين الأباضية والخوارج استخرجت أحد
عضر دليلا تبين ذلك » وها أناذا أذكرها باختصار :

الأول : براءة عبد الله بن أباض التميمى الذى نسبت إليه الأباضية من نافع بن الأَزرق

(١) د. عمار الطالبى ‏ آراء الخوارج الكلامية (الموجز) : ٠/٠٠۲ » د. محمود إسماعيل ‏ اللنوارج فى بلاد المغرب :
١ د. عبد المجيد بن حمدة ‏ المدارس الكلامية : ۷۲ .

(۲) انظر رسالة ابن أباض ضمن سير المسلمين : ٢ ٢۲ » البرادى ‏ الجواهر المنتقاة : ١١٠ » خليفات _ الحركة الأباضية:
٦ وما بعدها .

(۳) انظر : أحمد أمين ‏ فجر الإسلام ١1٦٤-٤٦۲ » حسن ‏ تاریخ : ۳۹۳-۳۹۲/۱ » محمد خليل ‏ تاريخ الفرق
الإسلامية .

(٤) انظر : الأشعرى ‏ مقالات الإسلاميين : ۸۸-۱۸۳١ » الشهرستانى ‏ الملل والتحل : ١/١۸٠ بهامش ابن حزم :
١/۱ .

(٠) انظر : عبد العزيز امجدوب ‏ الصراع المذهبى بأفريقية : ١٠٠ وما بعدها .

(1) المبرد ‏ الكامل : ١/٤٤٠ .

(۷) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح: ۲۷۹ ولم نعثر عليه فى كتب الحديث بهذا اللفظ وغير موجود فى
ونسنك.

۹٥ \


وغيره من الخوارج › وقد جاء ذلك فى رسالته إلى عبد الملك بن مروان :
ه) (إنتى أبراً إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه › لقد كان حين
خرج على الإسلام فيما ظهر لنا ولكنه أحدث وارتد وكفر بعد إسلامه فتبراً
إلى الله منهم) ( .

الثانى : سلوك عبد الله بن أباض وتفضيله عدم قتال الخالفين السالكين غير الطريق
اللستقيم كما فعل نافع بن الأزرق فى إشهاره السيف وكذلك النجدات وهذا
الموقف معروف 5 قد ملعت به كتب التاريخ وقد سلك الأباضية مسلك
أبى بلال وجابر بن زيد ولم يستعرضوا الناس.

الثالث : احتجاج الإمام جابر بن زيد على الخوارج فيما ذكر عنه المؤرخون حكاية
عن ضمام » فكان يأتى الخوارج فيقول لهم : (أليس قد حرم الله أهل الحرب
بدین بعد تحريمها بدين ؟ قال : فيقولون بلى. قال : ويقول : وحرم ولايتهم
بدين بعد الامر بها بدين ؟ قال : فيسكتون ولا يجيبونه بشىء) وقال
الدرجينى قلت : وهؤلاء أصحاب نافع بن الأزرق ومن قال بقوله فى
استحلال أموال المسلمين بدين 9 .

الرابع : اجتماع الحرورية بالموصل للخروج على عمر بن عبد العزيزء فوقف واليه
يحيى بن يحبى وكاتبهم عمر بالترك للقتال فأبوا إلا القتال » وكتب عمر
إلى الوالى (من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى يحبى بن يحيى أما بعد :
فإنى ذكرت أية فى كتاب الله ل ولا تعندوا إن الله لا يحب المعتدين %)
وإن من العدوات قتل النساء والصبيان فلا تقتلن امرأة ولا صبيا ... إلخ)
فناجزهم الوالى القتال وليس هؤلاء من الأباضية › فالأباضية سالوا عمر بن
عبد العزيز هكذا يوجد فى تاريخهم .

(١) رسالة عبد الله بن أباض : سير المسلمين : ٢٢۲ » البرادیى ‏ الجواهر المنتقاه : ١٠٦٠ »› د. عوض خليفات ‏ نشأة
الح ركة الأباضية : ۱۷۸ .
(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۹/۲٠۲ » وانظر : ال حارثى ‏ العقود : ۹۸ » الشماخى ‏ سير : ۱ء الربیع بن حبیب -

الجامع الصحيح : ٢۲۰٠۰٢٠۲ .

(۳) البقرة : ١۹٠ » المائدة : ۸۷ .

(٤) ابن ال جوزی ‏ سيرة عمر بن عبد العزیز : ١٠۱۱۷-۱ .

١٥۱


الخامس : إرسال الأباضية الوفد إلى عم بن عبد العزيز طالبين منه تغيير ما رسمه بنو

أمية من طمس بعض معالم الشريعة » ومنها ترك لعن على على النابر
فأجابهم أن يميت كل يوم بدعة › وأن يحيى كل يوم سنة » ومنها
استبدال لعن على بقوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذ كرون
() فهذه الحادئة سجلتها كتب التاريخ الأباضية حتى أن الوفد حضر
وفاة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز وصلوا عليه () .

السادس : محاربة یزید بن ا مهلب وهو أزدى أباضی من عمان للخوارج » وهو يدين

بولاء الأباضية يومئذ » وهذا غير مستنكر وعمله هذا غير مرضى عند
الأباضية من حيث التعاون مع الدولة الأموية » ولكنهم ارتضوه بسبب
الضرر الذى حاق بالأمة يومئذ عن خطر الخوارج فارتكبوا أخحف الضررين؛
وكان يقاتل الخوارج عن مصعب بن الزبير ثم عن عبد الملك ثم کان واليا
لهم على العراق وخراسان وأخوه زياد على عمان وحروب اهلب وأولاده
للخوارج مشهورة ”0 .

السابع : اسشتراك الحتات بن كاتب وجعفر بن السماك شيخ ال مام بی عبيدة فى

الثامن :

حرب الخوارج مع حبيب بن المهلب إلى أن قتلا مع فتولاهما الأباضية (*)
وذلك فى زمان يزيد بن عبداملك › فكيف يقاتل شيوخ الأباضية الخوارج
وهم منهم ؟ أعتقد أن ذلك بعيد .

براءة الإمام الربيع بن حبيب ممن قال : فى أهل القبلة المتأولين فيما يوهم
التشبيه بأنهم مش ركون وأخرجهم الربيع من حلقة الأباضية وبرئ منهم (°) .

التاسع : الاستنكار الشديد من الأباضية الأوائل إذ امتلأت به سيرهم وكتب علم

(۱) التحل : ۹0 .

(۲) انظر : ص ٢۳ من هذا البحث ومراجعه وانظر : سير المسلمین : ۱۳۳ .

(۳) انظر: الطبْوى ‏ تاريخ : ۷/١۹٠ ابن الأثير ‏ تاريخ : ١٤/١٠ وغيرهما من كتب التاريخ » د. عوض خليفات -
نشأة الحركة الأباضية » ٤ ١٠ » السالمى ‏ تحفة الأعيان : ١ ومن المعلوم أن المهلب وإخوته عمانيون .

` (٤) انظر : الحارثى ‏ العقود الفضية : ١٤٠ .

ز٥) انظر ن م ص ١١٠ »٩ الشماخی ‏ سیر : ۹۷/۱ .

١٥۱


الكلام الأباضية فضلا عن غير الأباضية ا اعتقده الخوارج من تحليل
دماء أهل القبلة ومعاملتهم معاملة المشركين فى السلم والحخرب » وهذا
أمر لا يحتاج إلى كثير عناء ء فقد تكفلت بذلك كتب السير
والتاريخ والفرق من أباضية وغيرها » فلم يعامل الأباضية غيرهم بمثل
ما عامل به الخوارج بقية الفرق بل عاملوهم بمعاملة المسلمين وأجازوا
مناكحتهم وموارتثهم والصلاة خلفهم().

العاشر : ما دار بين الا مام الجلندى بن مسعود بعمان وشيبان الصفرى من
المعركة العسكرية التى الت بقتل شيبان وأصحابه ثم بقتل الجلندى
وأصحابه() ولو كانت هناك علاقة بين الأباضية والخوارج لا دارت
رحى الحرب بين الفريقين التى يقتل يها عشرات الالاف » ولمزيد
البيان راجع فصل إمامة عمان من هذا البحث .

الحادى عشر : إزالة أبى الخطاب العافرى للصفرية لا عاثت فسادا فى القيروان
الأفريقية بحملة دموية قاسية › رغبة من الإمام وأصحابه فى إزالة
المنكر < ولو كانت هناك علاقة وترابط لا حدث ذلك الصراع
الرهيب بين الاباضية والصفرية بالمغرب والمشرق .

هذا ويكفى ما ذكرناه دليلا على التفريق بين الفريقين › فلذا لا يحسن دمجهم فى
فرق الخوارج» بل لا يمكن ذلك خصوصا إِذا نحن اعتبرنا ا خروج خروج دين (مروق)

(١) انظر على سبيل الثال : سير المسلمین : ٢۳ ۰۰٥۲٥ ۰ ۱۲۸ وما ۱۳۲ ۰ ٢۱۰۲۷ ۷٥٤ ۰ ٥٦٥ ٤۷٥
البرادى ‏ الجواهر المنتقاة : ١٠٠ » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ۱۳۲/۲ وما بعدها› ٢٠۲ ١ ٠۲۳ وما بعدھا ›
٤۲ » البارونى ‏ سلم العامة والمبتدئين : 4 › المالكى ‏ غاية المطلوب : ۳۷۹ › سليمان بن محمد الكندى ‏ بداية .
لإمداد : ١٠۱ » السالى ‏ جوهر النظام ١٠٠ › على يحبى معمر _ أضواء على الأباضية : ۹٠٠ ١٠ ٠ السيابى -
أصدق لاهج : ١٠ ۱۷١ ٤۲ ۳۲ » عدون جهلان - الفكر السياسى : ١١٠-۲۷٠ ء الصوافى ‏ جابر بن
زيد واثاره : ۲۱۳ وما بعدها › سيدة كاشف ‏ عمان قبل وبعد الإسلام : ٢۳ . وانظر : الطبرى ‏ تاريخ :
۸۹د .ى حزعب الفصل :٤/۸۸٠ » الشهرستانى - الملل والتحل بهامش اين حزم : ١/٥٦٠ ٠ ۱۸۳ وما
بعدهال د. عوض حلبفات : ۳٥ ۱۳۱ ..

(۲) انظّر ص ۲۹۳ من هدا البحث وانظر : سير المسلمين : ١٤١٠ » اليعقوبى تاريخ : ۳۳۱/۲ » تاريخ عمان المقتبس
من كف. عمة هول : ٤٤ » السالمى _ تحفة الأعيان : ١/۷۷ وما بعدها» جوهر النظام : ۸۱٤ » مهدى طالب ب
الحركة الأباضية :٤ ۸-٥۸ » خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية: ١۳٠ » السيابى ‏ عمان عبر التاريخ :
۱/٥٤٢۲ .

(۳) راج ص ١٠٠۳ من هذا البحث وما بعدها .

\o۳


حسبما أوله الأباضية » وأما إذا اعتبرنا الخروج خروج سياسة فسوف لن ينطبق على
الملفارقين لعلى و حدهم يوم النهروان › بل ينسجب على غيرهم .

والمتتيم لمنهج الأباضية الكلامى والفقهى يجد فرقا بينهم والخوارج أيضا ولذا لابد
من ذكر المنهج الأباضى لعرفة الطريقة التى يسلكها الأباضية تجاه الغير .
اللطلب : منهج الأباضية :
أ فى علم الكلام :

إن المتبع لآثار الأباضية القدامى والمحدثين فى علم الكلام يجد أن منهجهم قلة
الجدل الكلامى والخوض فيه » فمنهجهم ينبنى على تثبيت العقيدة بالحجة من الكتاب
والسنة التى لا تميل إلى التعمق الفلسفى الذى أدى بكثير من الفرق إلى الزلل كتحكيم
اللعتزلة للعقل › ومذهب القدرية والجبرية فى أفعال الإنسان » ومذهب المرجعة فى إرجاء
جزاء المعاصى إلى الله مم ما أنزله من التهديد والتخويف والوعيد ولم يأخذوا بال حديث
الأحادى فى مسائل العقيدة . فعندما كثرت الناظرات وارتفعت أصوات مثل هذه
الفرق بالجدال الطويل ‏ وقد كانت فى بدايتها من أجل البحث عن الحق والصواب ‏
كان المجتمع الأباضى متماسكا لم تدخله البدع والخرافات بفضل التنظيم الذى جعلوا
مته سياجا للمجتمع الأباضى يومئذ › وبفضل سلاح الولاية والبراءة بحيث إذا انزلق
أحد منهم فى مثل مزالق القدرية وغيرهم طردوه من مجالسهم » وقد حدثنا التاريخ
بوقائم كثيرة فى هذا الميدان .
فقد كان هناك حوار لجابر بن زيد مع الخوارج والحجاج فى القدر() » ولصحار
اين العباس وتلميذه أبى عبيدة مع القدرية » والتزموا القول بأن الإيمان قول وعمل ›
فاهتموا بالعمل كثيرا › و كان ميزان الولاية والبراءة يدور حول العقيدة وثباتها وعدمه ›
وحول مقارنة العمل للإيمان وعكسه › ومسألة الخلافة وذلك لأن التوحيد الخالص فى
العقيدة والعدل فى الاجتماع بين الناس والعمل الصالح فى المجتمع هى التى تقوم عليها
المجتمعات .

ولكن مع هذا فقد اتفقوا فيما بينهم على القواعد الأصولية الكلامية كتنزيه البارى

(۱) انظر ص ٤٤ من هذا البحث . (۲) انظر ص ١۱۳ من هذا البحث .

٤٥


وتأويل المتشابه والإيمان والكفر والوعد والوعيد والشفاعة والولاية والبراءة وا خلافة

على المسلمين إلى غير ذلك () › فاتخذوا منهجا يسيرون عليه فى هذه القضايا وغيرها

من القضايا العملية » وسنبداً بذكر المنهج الكلامى إذ هو الأهم ثم السلوك العملى من
غير دخول فى التفاصيل وذلك لأجل إعطاء القارئ نبذة فقط حسبما يتطلبه الحال

فنقول :

١ منهجهم فى المتشابه والتشبيه : سلك الأباضية مسلك التنزيه لله سبحانه وتعالى›
عن تشبيهه با خلوقات وعا لا يليق بجلال الله وكماله إذ قال الله عن نفسه :
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير¢”) .

وأولوا جميم الآيات الموهمة للتشبيه كالنفس واليد والعين وغير ذلك من
الأشياء التى تقتضى التشبيه » إذ لا يليق بجلال الله تعالى أن يشبه خلقه فى شىء

من الصفات » وعالجوا هذه القضية من أول وهلة وكان هذا الموقف هو موقف
الصحابة رضوان الله عليه ©0 .

٢ من أجل تنزيه البارئ عن مشسابهته فهم ينفون رؤية البارئ سبحانه
وتعالى فى الدنيا والاخرة ويعتمدون فى ذلك على الايات المحكمة كقوله
تعالى : ل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ¢ (؛)
وغيرها من الآيات ٠ ويؤولون الآيات الموهمة للرؤية ء ولا يقبلون الحديث
الأحادى فى أمور العقيدة لاه عندهم يوجب العمل ولا يوجب العلم ¢
فى العقيدة بما يوجب العلم القطعى › ولا يقبلون الظنيات فى هذا
امجال(*) .

(١) انظر : ما جاء فى هذا الموضوع فى الجزء الثالث من الجامع الصحيح للربيع بن حبيب » وانظر سيرة سالم بن ذ کوان
ضمن سير المسلمين : ٢٥٠ » سيرة حاجب أيضا ٦۷٠ » سيرة شبيب بن عطية أیضا ٢۲۰ » سیرة آبی سفیان ایی
طالب الهنا بعمان : ۲۹۸ » رسالة ابن اباض :٢۲۲ ۰

(۲) الشورى : ١٠ .

(۳) انظر فى هذا الموضوع : خميس الشقصى - منهج الطالبين : ٠/۳۹۲ وما بعدها › جميل السعدى ‏ قاموس
الشريعة : ٢/۲۲۷ وما بعدها › السالى ‏ شارق أنوار العقول : ۷٠٠ ٠ ٢٠۲ » أبو عمار ‏ شرح الجهالات :
۲ » الموجز : ٠/٠٣۳ وما بعدها » الثمينى ‏ شرح نونية أبى نصر : ۹۲-۸۸ » الربيع بن حبيب ‏ الجامع
الصحيح : ٠-۲ » ال جعبيرى ‏ فرحات : البعد الحضاری : ۲۹۸-۲۷۱ .

(٤) الأنعام :۳ . .

(٥) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ٢٠۲ - ٠۲۳ » القلهاتى ‏ الكشف والبيان ‎“E:‏

\ 0o


۳ وكذلك يتعلق بهذا الملوضوع كون الصفات عين الذات غير زائدة على الذات (
فصفاته تعالى هى ذاته وذلك لأن الصفات إذا كانت غير الذات وجب أن تكون
ذاته تعالى محلا لهذه الصفات فتكون محتاجة إليها » ويلزمها أن تكون محلا
لها » والله ينزه عن الحلول والحدوث وليست هى صفات قديمة قدمه تعالى
فيتعدد القدماء » أو أن تكون قديمة قبله » أو حادثة بعده فيلزم إما أن يكون حخاليا
منها قبل أن حدث أو خالية منه قبل أن تكون فهی عندهم لا يمكن أن تكون إلا
أن الذات العملية متصفة بها فى ذاتها .

٤ هل القرآن مخلوق أم لا ؟ اختلف الأباضية فى هذه المسألة فى أوائل القرن الثالث
الهجرى فقال أباضية المغرب : إن القرآن مخلوق <2 ء ولعلهم تأثروا فى ذلك
بقول المعتزلة » وكانت بينهم والمعتزلة مناظرات إبان وجود المعتزلة بالمغرب ¢
وأما أهل عمان : فقالوا بعدم خلقه وأنه كلام الله ووحيه وتنزيله » وحدث
بينهم صراع حاد » ثم اتفقوا على ما وصفنا › وأنه لا يبرا ممن قال بخلقه » وهذا
لوقف كان عند قدماء أباضية عمان إلى القرن الثالث عشر الهجرى ثم قال
جميع الاباضية بعد ذلك بخلق القران 2$ .
هذه المسائل الأربع هى أهم المسائل فى الآلهيات التى اختلف فيها الأباضية مع

= أبو عمار ‏ شرح الجهالات : ۸۷-۷۸ » الثمينى ‏ معالم الدين ‏ ٢٠-١٤ » السعدى ‏ قاموس : ٥/٤٣۳ وما
بعدهاء» السامى ‏ شرح الجامع الصحيح : ١-١٠٠ مشارق أنوار العقول : ١۸٠-٠٠۲ » الكندى ‏ بداية
الإمداد : ١٠ وما بعدها › الجعبيرى - البعد الحضارى : ٢٥٦٠-٤٠۳ » وليس فى هذا ضيق نظر كما يقول بعض
الباحثين بل فيه تحرز من الوقوع فى الهلكة » لأن القائل بعدم الوقوع سالم حتى ولو حدث الوقوع » والقائل بغير
ذلك وقع فى التشبيه ولو لم يحدث وقوع الرؤية . انظر : د. عبد النجيد بن حمده ‏ المدارس الكلامية : ١٠٠
١

(١) انظر : أيو عمار - الموجز : ٠/۲۹٤ » الثمينى ‏ شرح تونية أبى نصر : ١٠٠ وما بعدها» معالم الدين : ٠/٦٠۲
وما بعدها› الشقصى ‏ منهج الطالبين : ٠/٠٠۳ وما بعدها › السالى ‏ مشارق أنوار العقول : ١۷٠ وما بعدها ›
الجعبيرى ‏ فرحات › البعد الحضارى : ٠٠۲ وما بعدها.

(۲) انظر : أبو عمار ‏ الموجز ضمن آراء الخوارج الكلامية : ۱۳۲/۲ وما بعدها › الثمينى ‏ معالم الدين : ٠/٠۲ وما
بعدها ‏

(۳) انظر : محمد بن إيراهيم ‏ بيان الشمرع : ١ وما بعدها › القلهاتى ‏ الكشف.والبيان : ٠۲۸۹/۱ وما بعدها›
السعدى ‏ قاموس الشريعة : ۱۹۸/۳ وما بعدها› الشقصى ‏ منهج : ۱ وما بعدها.

(٤) انظر : السالمى ‏ مشارق أنوار العقول : ٤٠۲ وما بعدها وانظر فى هذا للوضوع : الجعبيرى - البعد ال حضارى :
۹ وما بعدها.

١١۱


غيرهم وقد يوافقون فيها غيرهم وقد يخالفونهم › شأنهم فى ذلك أن بقية الفرق

الكلامية وخاصة الباقية منها .
أما منهج الأباضية فى الإنسانيات فيتحدد فى جملة مسائل :

١ مسألة الإيمان والإسلام فالإيمان عندهم التصديق لغة › أما فى الشرع فهو
التصديق بالقلب والتلفظ به باللسان والعمل بالا ركان . والإسلام فى اللغفة هو
الاستسلام والإأذعان . وفى الاصطلاح عندهم هو مرادف للإيمان › ولكنهم
يجيزون إطلاق اسم المسلم على غير الموفى بشرط عدم إعطائه أحكام الموفى من
الولاية والبراءة » فلا يخرج العاصى الذى يأتى بالشهادتين من الإسلام › أما
الإيمان عندهم فهو : قول وعمل ولا يطلقون على من أخل بالواجبات أو أتى
اللنهيات اسم مؤمن احتجاجا يما ورد من أحاديث فى ذلك () .

٢ - أما الكفر فينقسم عندهم إلى قسمين : كفر شرك » وكفر نفاق ویسمی عندهم
كفر النعم › فكفر الشرك هو : الخروج من اللة بإنكار الوحدانية لله تعالى › أو
إنكار صفة من صفاته » أو بإنکار شىء من کتبه أو بعض منها » أو یإنکار نبی
من أنبيائه من قامت الحجة على المكلف بأسمائهم فى القرآن الكريم › فضلا عن
إنكار نبينا محمد ميه ورسالت» فهذا حكمه عندهم القتل والسبى والغنيمة
وعدم المناكحة والموارثة والدفن فى مقابر المسلمين » والمقاطعة فى الحياة
الاجتماعية بمعنى البراءة منه › فليس له عندهم إلا الإسلام أو السيف ما عدا أهل
الكتاب وهم اليهود والتصارى والصابئون فتقبل منهم الجزية إن أتوا بها
صاغرين.

وأما كفر النعمة فهو : الإتيان بشع من الكبائر » أو الإخلال بما أوجبه الله
على المسلم كترك الصلاة أو الصيام أو الحج مع الاستطاعة حتى حل الأجل ٠
سواء كان الإتيان بهذه الكبائر من قبيل الانتهاك أو الاستحلال إذ لا جهل ولا

(١) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ‎Y1Ve YE‏ وما بعدها › یحی بن ابی الخير ال جناولى ‏ الوضع : ٤س
٦١۱ » سير المسلمين : ‎oA cc oVV oV Tc oV: c=‏ » الكندى ‏ بداية الإمداد : ١٠-٠٠ أبو
عمار ‏ شرح الجهالات : ٤٢٤۲ - ٢٥۲ ٠ ١۳۱-١٠۳۱ » السامى ‏ مشارق أنوار العقول : ٢۳۲-٦۳۳
ا جعبيرى - البعد الحضارى - ٢۷٤ وما بعدها » على يحبى معمر - الأباضية فى موكب التاريخ : ۷۷ وما بعدها ›
السيابى ‏ أصدق المناهج : ۳۳ وما بعدها .

۷٥ \


تجاهل فى الإسلام » وهذا القسم هو الذى يسميه أهل الحديث بالكفر دون الكفر ›
وقد استدلوا على هذه التسمية للعاصى بايات كثيرة من القرآن الكريم» وأحاديث
كثيرة من السنة » وحكم الكافر كفر النعمة أن يعامل معاملة المسلم الموفى ما عدا
الولاية » وذلاك بتحريم دمه ما لم يظهر فسقه وتحريم ما له ونحريم سبی ذریته ›
وأن يعاد مريضه وتشيع جنازته » وأن يناكح ويوارث ويعطى حقوق المسلمين؛
ولا فرق فى ذلك بين أن يكون أباضیا أو غير أباضی » فالعاصی عندهم عاص
كافر كفر نعمة ولو كان من الأباضية () .

وقد ادعى بعض الباحثين بأن الأباضية يعنون أهل السنة بهذا الحكم » مع أن
هذا الموضوع قد بحث عند الأباضية منذ بداية الفتن فى القرن الأول الهجرى ›
فهو حکم عام عندهم على کل مرتکبی الكبائر فلا داعى إلى تخصيصه بفة من
العصاة دون أخرى » إذ لا وجود لذلك على التخصيص فى كتب الاباضية < .
۳ أما مسألة القضاء والقدر فقال الأباضية فيها بقول السلف من الصحابة والتابعين
وهو : أن الله خالق لكل شىء › وأن الأفعال هى خلق من الله واكتساب من
العبد » إذ جعل له قدرة واستطاعة على الفعل وعدمه عند الإتيان به فلا هو
مجبور على ما يأتى ولا ما يذر ولا هو خالق لفعله كله ولا هو خالق لفعله القبيح
تتزيه الله تعالى عن خلق القبائح كما قالت المعتزلة » فمناط الثواب والعقاب
عندهم على كسب العبد .

(١) انظر فى هذا الموضوع : سير المسلمين : ١٠١-۲٠۱٠ » الربيع بن حبيب - الجامع الصحيح: ۹۸٠ وما بعدها › ابن
سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١٠٠ » أبا عمار ‏ شرح الجهالات : ٢۲۳-٠٤۲ » الجيطالى _ قواعد الإسلام ›
۳۹-۱ » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ١/١٠٠ » الثمينى ‏ معالم الدين : ۲/٠٤٠-١٤٠ » السسالى -
مشارق أنوار العقول : ٢٣۳-٤ ١8 شرح الجامع الصحيح : ١-١٠٠ » على يحيى معمر _ الأباضية فى
مو كب التاريخ : ٩۸ وما بعدها › عدون السياسى : ٤-١۷ » الجعبيرى ‏ البعد الحضارى :
۸ ومابعدها.

(۲) انظر : د. عبد المجياد ين حمده ‏ المدارس الكلامية بأفرِيقَية : ٤۸ .

(۳) انظر : محمد بن إبراهيم ‏ بيان الشرع : ٢٢۹-۲٥۲ » أبا عمار ‏ شرح الجهالات : ٠٤-۳٤ »٤ الموجز :
۷۲-۲ » الجيطالى ‏ قواعد الإسلام : ۲۹/۱ وما بعدها »› الشقصى - منهج الطالبين :
١-۷۳٤ السعدى - قاموس الشريعة : ٥/4۹4-١٠٠ » الثمينى ‏ معالم الدين : ٠/٥٦۲-٠۲۸ ء
القلهاتى - الكشف والبيان : ١/۲47 وما بعدها » السالى ‏ مشارق أنوار العقول : ٠٠۳ ۳۲۹ » شرح الجامع
الصحيح : ١-١۱۲ » الكندى ‏ بداية الإمداد : ١ 5 ٥٥ .

۸٥ \


وكانت للأباضية الأوائل مواقف مع القدرية والمعتزلة والجهمية وغيرهم فى
الدفاع عن هذه العقيدة تنزيها لله عن الجبر وعن العجز ذكرتها كتب التاريخ
والسير الاباضية() .

٤ الشفاعة عندهم لن تاب من معصيته » وذلك لأنه من مات على فسقه فهو ظالم
فاسق ولا تنال الشفاعة الظالين لقوله تعالى : ي ما للظالمين من حميم ولا شفيع
يطا ع کے () فالشفاعة عندهم قسمان : الشفاعة العظمى وهى بداية الحساب › إذ
لا يفرج هول الموقف حتى يأتى سيدنا محمد عه فيأذن بالإفراج بأمر الله وهی
التى أخبر عنها بنفسه » والشفاعة لأهل المعاصى التائبين من معاصيهم لتخفيف
هول الموقف ورفع الدرجات وتسهيل ا حساب”) .

٥ مسألة نفوذ الوعيد الوارد عن الله عز وجل فى أهل الكبائر يقول الأباضية بنفوذ
هذا الوعيد » فكل كبيرة أوعد الله عليها العقاب أو أوجب عليها الحد فى الدنيا إِذا
مات صاحبها من غير توبة دخل النار خالدا مخلدا لا يخرج منها ايدا ۽ فهو
خالد خلود داخل الجنة كلاهما سيان » لأن ذلك من جملة ما امتدح الله به
سبحانه فلا يخلف الله وعيده » كما لا يخلف وعده » ولم يأخذوا بالاحاديث .
الواردة فى خروج مرتكبى الكبائر من النار ممن أتوا بالشهادتين» وذلك لاأنها
أحاديث أحادية فهى توجب العمل ولا توجب العلم › والاعتقاد ثمرة اليقين › ولا
يحصل اليقين بال حديث الأحادى ٠ ولم يتغير موقف الأباضية من هذه المسألة
قديما وحديثا › فلا شفاعة ‏ عندهم ‏ إلا لمن تاب من الكبيرة» أما من دخل التار
فإنه لا يخرج منها . إذ لا معنى للوعيد الذى توعد الله به أهل المعاصى لو كان
الداخل فى النار يخرج منها بعدما يعذب بقدر عمله(9) .

(۱) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ۲۱۲/۲ ٤٤۲ ٤۲١ ۲۷۷ » الشماخى ‏ سير : ١/۷۱ وما بعدها › ۸۱-۸۰
ومابعدها.

(۲) غافر : ۱۸ .

(۳) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ١۲۱ ٢۲۸۲-۲۷۸ » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ١/١١٠-٠٠1 ›
السعدى ‏ قاموس الشريعة : ٥/٥٠٠ وما بعدها » الثمينى ‏ معالم الدين : ۱۹۲/۲٠ وما بعدها › الشقصى ‏
منهج: ‎o‏ » السالى ‏ مشارق أنوار » الكندى ‏ بداية الإمداد : ١ وما بعدها ›
الجعبيرى _ فرحات - البعد الحضارى : 4 ٥1٦-٥1٠ .

(٤) انظر : الربيع بن حبيب - الجامع الصحيح : ۹٠۲۷۷-۲ 5 سير المسلمين : ١٥ ٠ ١٠٠ » أبا عمار ‏ شرح
الجهالات: ٩٤ وما بعدها» الموجز : ١/٤٠١٠ وما بعدها» الجثاونى ‏ الوضع : ۲۳ وما بعدها › القلهاتى ‏ الكشف
والبيان : ٠-١٠ » الشقصى - منهج الطالبين : ١-٥۲ الثمينى ‏ معالم الدين : ١/٤1۹ =

۱۹


ويظهر للباحث أن هناك تناقض بين حدوث شفاعة الرسول عة للعصاة
وبين دخولهم النار » فإذا كانت هناك شفاعة فلماذا للبعض دون البعض ٠ بل إن
كثير الذنوب أولى بها » ثم إنه إذا أخرج الداخل فى النار واغتسل فى نهر كما
يقولون » ثم يتمنى الموفون فى الجنة أن لو فعلوا فعل العصاة الخارجين من.التار
فى الدنيا فيدخلون النار ويخرجون منهاء فإنه لا يتميز الموفى عن المقصر بشى ى
بل إنه يحب لو عصى الله وهذا أمر لا يمكن أن يقع › فمن هنا أرى صحة
القول بدوام الخلود فى النار وعدم السفاعة للعصاة . والأباضية بهذا لا يقولون
بأن الله ليس له أن يعفو عن العاصى كما يقول بعض الباحثين«) إلزاما منهم
له عز وجل عدم العفو » فهذا لا يقوله عاقل وما ذلك إحار الله عر وجل عر
نفسه » فهم يحتجون بالآيات والأحاديث الدالة على انلود ولا يقولون بذلك

من أتفسهم فيفهم منهم إلزام البارئ ما لم يقله عن نفسه .

٩ - الولاية والبراءة عند الأباضية أصل من أصول علم الكلام » فلا يكاد كتاب من
كتبهم التى تبحث فى هذا الفن إلا ويذكر الولاية والبراءة › ومنهم من يفردها
فى كتب خاصة وقسموهما إلى أقسام وفرعوا عليهما التفريعات الكثيرة
وأدخلوا كل عمل مناقض للتعاليم الإسلامية ضمن قسمه الخاص » وجعلوا ذلك
سياجا للمجتمع لأجل المحافظة على سمعة الموفى والعقوق للعاصى › وقد أصلوا
هذا الأصل با استدلوا به عليه من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ° .

والولاية هى الحب والناصرة فى الله والبراءة عكس ذلك ٠ء وكان لهذا

اللسلك كبير الأثر فى الحافظة على نقاء امجتمع وطهارته من أكثر الرذائل .

وخصوصا عندما كانوا يطبقونه تطبيقا كاملا كما هو الحال فى الجتمع الأباضى
الأول فى البصرة 0 .

= وما بعدها» السالى ‏ مشارق أنوار العقول : ۲۹۱ ب ١٠۳ » الجعبيرى - البعد الحضارى : 04 ۲۷-0٥ 0٥٥ .

(۱) انظر : د. عبد المجيد بن حمده ‏ المدارس الكلامية : ١۱۳ .
(۲) انظر على سبيل المثال : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح 7٤٢٠-٢۲ سير المسلمين : ۳۲ء ۳۳ ٦۳ ١٦

وما بعدها » 1۸٦ 5 ۹٦5 ٤۷٥ ١ ۷۷٥ وما بعدها › ابن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ۹۹ ۷٠۱ » الجٹاونى -
الوضع : ٢٤-٤۳ » أبا عمار ‏ شرح الجهالات : ٢۲۳ ۲۳۲ » ال جيطالى _ قواعد الإسلام : ١ : ٥٥ وما بعدهاء
محمد بن إيراهيم ‏ بيان الشرع : جزء ۳ بكامله › السعدى ‏ قاموس الشريعة : ۸/٥٥ إلى أخر الكتاب » الثمينى
معالم الدين : ١/١٠٠ 5 محمد أطفيش - الذهب الخالص : 46-۳۳٤ السامى ‏ مشارق أنوار العقول :
۷-۲ › الكندى _ بداية الإمداد : 1۹٦-۷۱ .
(۳) انظر : التنظيم الاجتماعى من هذا المطلب .

١۱۹


۷ موقف الأباضية من الصحابة : إن التبم لآثار الأباضية الأوائل يجد أنهم يجلون
الصحابة على الإطلاق ٠ ويعتبرونهم خير القرون » لأنهم شاهدوا النبى عه
وعاصروه وشدوا عضده ونصروا الإسلام من غير استثناء فى بداية الامر ›
ويأخذون بأقوالهم وآرائهم ورواياتهم مطلقا › هذا رأيهم فيهم قبل الفتنة () .

أما بعد الفتنة فيرون صواب قاتلى عثمان من الصحابة وخطاً عثمان والبراءة
منه » وذلك لأن جل الصحابة الذين كانوا بالمدينة وغيرها لم يناصروا عثمان
ومنهم عايشسة ومعاوية وعلى وغيرهم › وذلك لانهم قد شاهدوا ما نقم الناس
على عثمان < وكانوا يتولونه فى الست السنوات الأولى من خلافته › وأما على
فيرون فيه مثل الفقيه الورع الشجاع المؤمن ويحتجون بارائه الفقهية فى كل
مجال إلا أنه أخطاً بقبوله التحكيم ولو أنه رفض النتيجة › إذ أنه خلع نفسه ولم
يرض بعد ذلك بالدخول تحت إمامة عبد الله بن وهب الراسبى فتبرأوا منه لهذا

.

وقد استتاب ايو بلال مرداس » وجابر بن زید عايشة أم المؤمنين فتابت 3
ولو أن عليا - عندهم ‏ تاب من خطمه إجمالا لم يجب عليه قود فى قتله ُهل
النهروان لأنه متأول ۴ء ولم يقولوا إِنه هو الحيران المعنى فى آية الأنعام كما
يقول بعض الباحثين» ولم يقفوا من على موقف الشيعة من آبى بكر وعمر فهذا
تحامل فقط() .

(۱) انظر على سبيل المشال : الريع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ۲۱١ ٤۲ ۹٥ ۸۰ ۱1۹ ۲۱۷ب

٩ فقد روى الربيع عن عثمان وعلى ومعاوية ومروان بن الحكم وطلحة بن عبيد الله رغم أن هؤلاء دخلوا فى
. الفتنه.

(۲) انظر : الخلافة الراشدة من هذا البحث صم و مراجعة وانظر : سير المسلمين : ۰٠٦٥٠ ۳٠٥ ۸٠٥ » القلهاتى -
الكشف والبيان : ۹/۲٠٠ ٠ الشماخى - سير : ١/٥٠ وانظر خروج على إلى الكوفة يدعو لفراق عثمان » سير
الملسلمين : ۸٦٠ . ١

(۳) انظر : سير المسلمين : ١۲٠ ٠ ۱۲۷ ۳٠٠5 ١٠٠ » القلهاتى ‏ الكشف والبيان : ١/۹٠٠ ء أبا يعقوب ‏
الدليل والبرهان : ١٠-۳٠ » أبا غائم ‏ المدونة الكبرى : ١/۷٦ ۲۹/۲ ٠۳.٠

(٤) انظر : سير المسلمين : ۱۲۸ »› الدرجينى ‏ طبقات : ۲ ۷ ١ ٠ السالى ‏ جوهر النظام :
‎ror_ToY ¢ o‏ .

(٥) انظر : السالى ‏ مشسارق أنوار العقول : 48٤ » الوارجلانى أبا يعقوب : العدل والإتصاف : ٠ 47/۲ .

(١) انظر : د. عبد المجيد بن حمده : المدارس الكلامية : ١۱۳۱-۱۳ » ويروى عن الحسن البصرى على فی قبوله
التحكيم وتخطعة عثمان ولكنه يلعن قتلته تقية » ويقول : لو لم تلعنهم للعنا ويروى عن الإمام مالك بن أنس أنه =

۱١۱۹


وهم لا يشكون فى شسرعية الخلافة الراشدة لكن القدوة عندهم تتمثل فى ابى
بكر وعمر » إذ لم يختلف اثنان فيما أنكر على عثمان ولا خطاً التحكيم من
على» ولكن التأولين تأولوا لضرعية هذه الأجطاء فقالوا : كل مجتهد مصيب وله
أجر وعند الأباضية أن المجتهد إذا أخطاً فليس له أجر لانه غير مصيب وهذا فى
اللسائل القطعية وهذه من المسائل القطعية التى نزل فيها حكم البغاة والأمر
بقتالهم حتى إلى أمر الله 9© .
آما رآيهم فى معاوية فهو باغ خارج على على وخلافته ليس شرعية
واستعان على غلبته على على بعمرو بن العاص والاشعث بن قيس وغیره فهم فی
البراءة عندهم » ولكنهم يقبلون رواياتهم فى غير ما يتعلق بالفتنة <9 .
ويتوقفون فى الشكاك الذين توقفوا عن إجراء الحكم فى فتنة الصحابة
ويتولون اهل النهروان ويردون على من يطعن فيهم » ویعتبرون ما روی فی
حرقوص بن زهير السعدى ملفقا وليس هو المقصود بتلك الرواية » ويروون عن
على بن أبى طالب أنه تأسف لقتله إياهم © .
ا د ‎a‏ . ا . ٤
اما بعد الفتنة فالصحيح عندهم أنه ييحث عنهم (*) .
هذا رأى الأباضية الأوائل فى الصحابة › أما المتأخرون فيفضلون عدم الخوض
فى فتنة الصحابة › وذلك لأن الأوائل أقرب عهدا بتلك الوقائع » أما الآن فقد
بعدت علينا أخبارهم فالكف عنهم أولى وأسلم وهم من هم » فهم أصحاب
= قال فى الفتنة : ( والله ما اقتلوا إلا على الثريد الأعفر ) .
انظر : المبرد ‏ الكامل : ۹/۲٠٠ وقد أظهرت بحوث الباحثين فى العصر الحديث خبايا كتب التاريخ التى ذكرت
الفتنة وما جرى فيها وما نتج عنها» فظهر صواب قول من رأى الصواب صواباً والخطاً خطاً من أول الأمر . انظر فى
٧ ۸٤ ١ أبا الأعلى المودودى _ الخلافة والملك : ۹۲-1۳ ٢٠1-٠٠۲ .
(١) انظر : أيا يعقوب ‏ العدل والإنصاف : ۱۳/۲ › ۷٤ » السالمى ‏ طلعة الشمس : ۲/٤۲۸ .
(۲) انظر : سير المسلمین : ٢٤۳ وما بعدهال ٤٤٥ ۹٦٥۵ ۷۲٥ .

(۳) انظر : سير المسلمين :١٠٠ » ۲۱۴-٦۲۱ ۲۱۹ ٢۲۷ ١ ۷۲٥ » السالى ‏ شرح الجامع الصحيح :
١-4 5 ۹-1۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ٢٠۲-٤٠٠ » الشماخى ‏ سير : ٠/۲٥ .

(٤) انظر الساللى ‏ شرح طلعة الشىمس : ۲/۲ 4۳-4 .
۲٦۱


فالسكوت عنهم أولى () .

مم ملاحظة أن الأباضية الأوائل والمحدئين لا يدعون الناس إلى البراءة من
الصحابة ولا يشيعون أمر الفتنة عند العامة » وإنما ذلك أمر يهم اخاصة ممن بلغهم

۲) ete Os
. ( ‏علم تلك الوقائع‎

فواقع الأمر أن الأباضية كان موقفهم من الصحابة موقف التعديل والاحترام
والإجلال إلا من صح منه الحدث عند القدماء منهم » أما المحدثون فيختارون عدم
الخوض فى فتنة الصحابة ولا البحث عنها › إذ ليس من وراء ذلك فائدة ولا هى
ركن من أركان الدين بل تزيد التفرق وتحدث التمزق فى شمل الأمة › فالأولى
السكوت عنهم با فيهم أهل النهروان ء وعدم سبهم والنيل منهم ووصفهم
بالمروق ومحاولة إلصاق التهم بهم .

۸ أما قول الأباضية فى التقية فقد أجازوها فى.عهد الكتمان بالقول دون الفعل › إلا
إذا أمر الجبار شخصا من الناس بفعل شىء هو فى أصله جائز › يقول فيها
السالى :

أجز تقية بقول إن خلص ‏ من نيل ضر من به القول يخص
ب المنهج الأباضى فى الياة العملية :
١ رأيهم فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر :
عندما عزمت على كتابة هذه الفقرة جال فى خاطرى أن أتركها » لان قلبی کاد
(١) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲/۲ › © » الحارثى ‏ العقود : ۲۹ء ۸۲ ١۸ » الجيطالى ‏ قواعد الإسلام : ١ /
۳ ۸ هامش » الجعبيرى ‏ البعد الحضارى : ۷۳-۷۲ نقلاً عن المصعبى وأبی مهدى › على یحی معمر -
أضواء على الأباضية : ٠۲ › محمد بن يوسف أطفيش ‏ الذهب الخالص : ۳٤ » إزهاق الباطل : ۳۱ » السالى -
كشف الحقيقة : ٢۲ » أحمد بن حمد الخليلى » على قيد الحياة : استجواب أجرته معه مجلة جبرين التى تصدر عن
نادی سلطنة عمان بالا ردن من : ٢۳۳-۲ .

(۲) انظر : سير المسلمين : ۸٥ .
انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ٢e ‎Y.V‏ » السالمى ‏ مشارق أنوار العقول : 1-۱٦٥ .

۱۳


أن ينفطر وذلك لأن المؤرخين وكتاب المقالات درجوا على تييز فرقة المعتزلة ومن
يسمونهم بالخوارج » بقولهم بوجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وجعلوه أصلا
من أصولهم فصار وقفا عليهم. وكأن الأمة الإسلامية من غير هؤلاء معفية عن القيام
بهذا الأصل الذى هو من خصائص الإسلام ل كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤۇمنون بالله چ ?0 .

وها أنا ذا أذكر هذا المبداً القويم والنهج المستقيم بحيث كان أصلا للأباضية › وما
أنا يياخل به عليهم ولكنى أغبطهم به .

وسأقتصر على ما أوردته كتب السير القديمة خلال الفترة موضوعة البحث ›
لنتبين هذه الدعوة التى حاول الأباضية أن يظهروا بها على مسرح الحياة وقد كان فعلا
فى القرن الثانى < › فما الذى يطلبه الأباضية ؟ وما هو الواجب فى هذا المقام ؟ .

إن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من الأصول الهامة فى المجتمع الإسلامى فهو
من القواعد الاجتماعية البحتة » ولا يمكن أن ييبقى المجتمع صالا إلا بها › لأن الإنسان
معرض للخطاً والإهمال فيحتاج إلى من يرشده ويأخذ به نحو الطريقة الصحيحة التى
جاء بها الإسلام .

وقد تتبعت السير الأباضية القديمة لمعرفة ما يراه الأباضية فى هذا الشأن فتبين لى
ما یلى :

الأمر بالمعروف والنهى عن المتكر واجب على من قدر عليه عند الأباضية حسب
مراتب الاستطاعة وذلك عندما تظهر المعاصى سواء منها ما يتعلق بولاة الأمر أو
بالافراد إلا إذا لم يستطع الأفراد مناصحة ولاة الأمر خوفا من القتل » فإن المقام حينعذ
مقام كتمان فتسعهم التقيةء كما كان الحال فى عهد الدولة الاموية › إذ سلك الاأباضية
يومئذ مسلك الكتمان › وذلك لعدم استطاعتهم مجاهرة الدولة بمنكراتها .

() آل عمران : ١٠٠ . `

(۲) سيأتى مزيد بيان لهذا الموضوع فى الفصل الثانى عند الكلام على الدعوة ودور الإمام أبى عبيدة فيها . وقد حاولت
الاختصار فى هذا المطلب لكلا يخرج بنا الخال عن المسار الصحيح لتنظيم البحث › فهذا كمثال على التعبير عن
الأباضية .

١٦۱


والسير الأباضية المتوفرة عن الفترة موضوعة البحث تناشد المجتمع يومئذ أعنى
خاصته بالعمل بما فى كتاب الله › وما فى سنة رسوله عه ›» وبعمل السلف الصالح
من الأمة » وتحذر من الانحراف عن الطريق السوى وعن الانجراف وراء الشهوات
والمطامع ٠ وعن طاعة العصاة من ال خلفاء › ولذا ارتضوا سیر ه٥ اخليفة العادل عمر بن
عبد العزيز () .

ونأتى بالنماذج من تلك السير فأولا ما جاء فى سيرة سالم بن ذ کوان
المعاصر للإمام أبى عبيدة من قوله :"(ونرضى من سائر قومنا أن يتقوا الله
ربهم › ولا يجعلوا حكمه تبعا لحكم قومهم » وأن لا يمسكوا بعهد قوم يعصونه » فن
الله لم يأذن لأحد أن يعطى عهده من يعصى أمره » فهذا الأمر الذى ندعو إليه والذى
نحن عليه إن شاء الله ... وندعو إلى أن يطاع الله فتحل حلاله وتحرم حرامه
ونحكم مما أنزل الله فى كتابه » ونتبع سنة نبيه وسنة الصالحين من عباد الله » لين من
رأينا - بحمد الله - الغلو فى ديننا ولا الغشم فى أمرنا » ولا العدا على من فارقنا ›
اللسلمين فيمن وجه غير قبلتهم › وحلالنا اليوم فى دار قومنا حلالنا إذا خرجنا ›
وحرامنا خرجنا حرامنا اليوم فی دار قومنا) .

ومن سيرة حاجب أبى مودود قرين الإمام أبى عبيدة وزميله التى وجهها إلى
طالب الحق باليمن : (وأن تنظروا فى حقوق الله التى أحكمها فى كتابه وسنة نبيه ›
وعمل بها أولياؤه » وأتوا بها من جميع ما ألزمكم من صلاتكم وز کاتكم وأحکامکم »٤
وجميع حقوق الله عليكم من فرائض الإسلام التى تعنى آئمة العدل ومن سواهم القيام
بها » ويكون الإأسلام ثابتا لهم بحفظها والوفاء بها » ويحق لهم الحق عند العلماء بدين
الله » وإثبات الولاية لهم › ونزول ذلك عليهم إذا أضاعوا وخالفوا إلى غيرها » فإن
فاتبعوا على خطئهم هلكوا وهلك من تولاهم على خطاهم بعد الحجة عليهم بالعلم با
أتوا به مما به هلكوا » وكذلك فلتم ودنتم إليه به أنه الحق فى جبابرة قومكم أنهم قد

(۱) سير المسلمين : ٠٠٠ . (۲) ستأتى ترجمته فى الملحق .
(۳) سير المسلمين : ٥۷٥ .

٥٦۱


ضلوا بما عملوا به من المعاصى » وادعوا تثبيت الطاعة لأنفسهم » وظل العلماء والقراء
والعباد وأتباعهم بولايتهم وجهالة كفرهم › وضلالهم ..) () .

فهذان التصان يوضحان الاهتمام يبدا الأمر بامعروف والنهى عن المتكر » وأنه
أصل من الأصول الاجتماعية التى تثل الإسلام الصحيح فى الحياة › ولأجل ذلك
أجمعوا على إمامة عبد الله بن يحيى طالب الحق باليمن <0 › وأجمعوا على إمامة أبى
الخطاب بالمغرب 0 › وإمامة الجلندى بعمان 5 › بعدما أجمعوا على خلافة عمر بن
عبد العزيز لأنهم رأوا فى سيرته وسيرتهم الثل الأعلى لتطبيق الشريعة الإسلامية بعد
خحلافة الإمامين أبى بكر وعمر .

وهم ليس لهم من وراء ذلك مطامع شخصية ولا دوافع سياسية › وإنما ذلك يعود
إلى أمر فى صلب العقيدة واستقامة المنهج ممن كان (°) ء وليس القيام على الإمام الجائر
واجبا عندهم بل هو مندوب وهو ما يسمى بالشراء عندهم وجعلوه احد مسالك
الدين الأربعة : الظهور والدفاع والشراء والكتمان © .

ولهذا لم يتعاونوا مع الدولة الأموية فى كل شىء من أعمالها حتى فى جباية
الزكاة المفروضة (2 › ولم يقوموا عليهم بل لزموا طريقة الكتمان › ليتفهم عدم القدرة ء
ولكنهم أصلوا مبداً الأمر بالمعروف ومتى يجب والنهى عن المنكر ومتى يجب ۽ وماذا
يجب على الأمة إذا شاهدت المنكر و كذلك مبداً الولاية والبراءة ^ .

والناظر فى مخاطبة أبى حمزة (تلميذ الإمام أبى عبيدة) لأهل المدينة قبل البدء
بالقتال › إذ أنه ما جاء لقتال أهل المدينة وإنما جاء للمسير إلى الشام لأجل الأمر

(١) سير المسلمين : ۷۷٥-۷۸٥ . (۲) سير المسلمين :٢۳ .

(۳) انظر : دبوز ‏ تاريخ المغرب الکبیر : ۲۳۲-۲۳۱/۳ ۔

(٤) انظر : السالمى ‏ تحفة الأعيان : ١/۸۸ وستأتى تراجم الثلاثة فى مبحث التلاميذ .

(٥) انظر : حسن تاريخ : ١/١۷٤ » سيدة إسماعيل كاشف ‏ عمان فى فجر الإسلام : ۱٠ .

(1) انظر : سير المسلمين : ١۹٠ وما بعدها وهذه المسالك الأربعة حفلت بها الكتب الأباضية وخصوصاً المغربية منها .

(۷) انظر : م ص : ٤۷٥ وما بعدها .

(۸) انظر : الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ٢۷٦-٤ ۲۷ ٢٠1 سير المسلمين : ۰۳۰ ۳۱ ١1٦ 11
‎ToT CNA CNA CNT C07 CA CAA‏

١۱


بالمعروف والنهى عن المتكر » ورد أهل المدينة إليه بعزمهم أن يردوه إلى طاعة مروان
وال مروان من ناحية » وإفصاح أبى حمزة للقوم بأنه ما جاء لينال سلطانا ولا أشرا ولا
ثأرا › وإنما جاء ليحيى معالم الحق بين الناس من ناحية أخرى ينجد أن الأباضية الأوائل
حاولوا أن يبينوا للناس وخصوصا الموالين لبنى أمية أن الواجب عليهم أن يقيموا أحكام
كتاب الله بين أظهرهم » وأن يحيوا سنة رسوله عَِّْهُ ويطأوا أثر السلف الصالح
من الصحابة والتابعين لهم يإحسان › و كل خطبة فى مكة والمدينة وغيرهما تدل على
ذلك ١ء كما أن رسالة أبى سفيان (تلميذ الإمام أيضا) إلى طالب الحق باليمن
واضحة غاية الوضوح فى أن وصاياه له تدور حول إحياء معالم الدين الحنيف ء
والتحذير له من الاغترار بالدولة والدنيا » وحثه على السلوك القيم فى الحكم › وبذل
أقصى الجهد فى العدل بين الناس › ومعاداة الفرق الضالة عن سبيل الرشد .

فهم ينشدون فى تطبيق الإسلام سيرة أبى بكر وعمر » يقول أبو أيوب تلميذ
الإمام : (الله ربنا ومحمد نبينا والقران إمامنا وبيت الله الحرام قبلتنا والإسلام ديننا ›
وهو من الإيمان والإيمان من الإسلام › والتقوى من الإيمان › والبر والوفاء من الإيمان
بعض ذلك من بعض على استكمال الإيمان با فيه وإقامة حدوده والعمل بحقوقه › ولا
يثبت الإيمان بانتقاص فرايض الله ولا بالمقام على حرام الله <0 .

ويجب أن يكون تطبيق أحكام الله تعالى فى الحاكم والحكوم فال اكم
الإسلام.

سبق الأباضية غيرهم إلى تسمية القائم بأمر المسلمين باسم «الإمام» › ولم يتسم به
من خلفاء الدولة الاموية أحد وتسمى به المأمون من الدولة العباسية ). وقد سمى
الأباضية طالب الحق المنتصوب فى اليمن عام ۲۹٠ ه إمام المسلمين » واستمر الخال
على ذلك .

(١) انظر : الطبرى تاريخ : ۸/۹٠٠ وما بعدها .

(۲) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ۲۹۰-۲۷۹/۲ .

(۳) انظر : سير المسلمين : ٢۲ .

(٤) انظر : مجموعة من الباحثين ‏ حضارة العراق : ۸۹ .
۷٦۱


أما الإمام () عند الأباضية فهو ليس منصوصا عليه كما هو عند الشيعة › وليس
بسلطان الله فى الأرض وخليفته فيها كما هو عند الدولة العباسية وما قبلها <0 .

فهو عند الأباضية منذ أن جعلوا. هذه القاعدة هى السبيل الأمثل لقيادة الناس -
لابد وأن يختار عن طريق الشورى من ذوى الحل والعقد من أهل العلم والبصر تأسيا
بفعل الصحابة رضوان الله عليهم » فيختار الإمام الكفء لقيادة الأمة من أى جنس
ولون فلا يقدم القرشى إلا بالتفاضل فى التقوى فلو اجتمع القرشى وغيره وتساووا فى
الفضل قدم القرشى لمكانته من أجل تسليم الناس لقريش يومئذ 0 .

فيبايم الإمام على أن يقيم العدل بين الناس وأن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله فإذا
حاد عن المنهج المستقيم يستتاب › فإن تاب وإلا عزل وقدم غيره (*) .

ولا يجيزون تولية الجاهل الذى لا يحسن التصرف 2° › وقد توسعوا فى الشروط
التى يجب أن تتوفر فى الإمام › وفى الواقم أن هذه الشروط ذكرها ابن خلدون فى
مقدمته إلا شرط القرضية الى هو شرط أساسى عند غير الاباضية © .

وكذلك عقد البيعة عند اين خلدون وإن كانت شكلية () ولكنها عند الأباضية
عملية .

وسيان عند الأباضية الإمام اللنصوب والملك إذا كان عادلا فالمهم العدالة والعدل
وهو أمر يزين املك › وذلك لأن أصل كل ملك هو الدين . والعدل بين الناس هو

(١) تحاول الاختصار هنا ء٠٠ ٠ التو ضيح والبيان فليراجع ص ١٤٠ وما بعدها من هذا.إلبحث ومراجعه والإضافة.
إلى المراجع الأباضية التخصصة.

(۲) عندما خطب أيو جعفر المنتصور فى مكة بعد توليه الخلافة قال : أيها الناس أنا سلطان الله فى أرضه ... إلخ . ما قال ›
ووصف الخليفة يؤمئذ بأنه حبل الله المدود بينه وبين خلقه » ومن ثم فقد اعتقد بعض الناس أن الخليفة فوق مستوى
البشر وأن الخلافة ستبقى إلى الايد فى بنى العباس .
انظر : حضارة العراق : ١/۱۸ .

(۳) انظر : سير اسلمين : ۱۱۳ ۸۲٥ 5 ۲۱۷ » ابن سلام ‏ الإأسلام وتاریخه : ۱۱۳ 5 ١٠٠ ٠ ۱۱۷ ›
الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠۲ » الحارثى ‏ العقود : ١٤٠ » الربيع بن حبيب ب الجامع الصحيح : ٤۸ ١.٠۲ ٠

(٤) انرص ٢۲۷ من هذا البحث ومراجعه وانظر ابن خلدون ‏ مقدمة : ٢/٢٢۲ .
(٥) انظر : سير المسلمين : ١۱-۹٩ . (1) انظر : ابن خلدون ‏ مقدمة : ٢/٤٢۲ .
(۷) انظر : ن م ص ۲۱۳ .

۸٦۱


اللطلوب فى المبادئ الأباضية .

وعليهم التسليم له ومناصحته ومعونته على الحق .

۳ معاملة الأباضية لغيرهم فى السلم والحرب :
الأباضية لا يجيزون التقدم إلى القتال من غير دعوة » وإذا عقدوا صلحا أو هدنة

فلا يجيزون نقض العهد بحال من الأحوال » وإذا حدث قتال بين المسلمين والفعة

الباغية › فلا يستحلون إلا الدماء فقط 5٠ ولا يستحلون أخذ الأموال ولا السلاح
والكراع لا كما يقول غيرهم فيهم » لاان سيرتهم تبين منهجهم » فقد حدثت هناك
عدة وقائع كتوزيع طالب الحق الاموال على فقراء أهل صنعاء التى وجدها فى خزائن
الولاة هناك »وعدم استحلال الجلندى خانم شیبان وسیفه عندما انتصر عليهم › وعدم
نتقض العهد من أبى حمزة عندما أراد عبد الواحد بن سليمان نقض العهد بنى » وعدم
موافقة أبى حمزة على قتل أسرى أهل مكة عندما أشار عليه العلامة على بن الحصين

العنبرى بذلك › وعدم استحلال أبى الخطاب المعافرى بالمغرب لأموال أهل القيروان ›

وعدم أحذه سلب الصفرية الورفجومية بعدما انتصر عليهم وعدم قتل الولاة بعل

القدرة عليهم كوالى اليمن ووالى طرابلس ”0 .
أما فى حال السلم فيجيرون من استجار بهم كما استجار عبد الرحمن الداخل

بعبد الرحمن بن رستم عند توجهه إلى الأندلس ٠ واستجار أيضا بابنه عبد الوهاب

عندما ولى أخوه الخلافة » واستجار إدريس بن عبد الله أول ملوك الأدارسة بالمغرب
بعبد الرحمن أيضا فأجاروهم كلهم 0 . ويجيزون الصلاة خلف كما صلى

(١) انظر : سير المسلمين : ٦۷ وما بعدها .

(۲) انظر أبا غائم ‏ المدونة الكبرى : ۳۰۰/۲ » سير المسلمين :٤۲ ٢٠ 6 ۱۲۸۸۰ ۱۲۹ ۳٥1 ٤٥1
‎۷V ۷ ۸‏ 1 4 0 ۷ ۷ ۹ 1 ابن سلام - الإسلام وتاريخه :
۹ ١٠ » أبا زكريا السيرة وأخبار الأئمة : 64 10 › 17 1۹٠ ٠۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/۲۹ ›
٠ ١ء أا القرج الأصفهانى ‏ الأغانى : ٠ ۸ ۹ الأزدى تاريخ الموصل : ۷۷٠ ١٠٠›
۸ ۱۰۹ وانظر : من ٢٢۲۷ إلى ١ من هذا البحث ومراجعه وانظر : عبد العزيز المجدوب ‏ الصراع

اللذهبي بأفريقية : ٢٠۲ .
(۳) انظر : جودت عبد الكري - العلاقات الخارجية للدولة الرستمية : ١۱۲ ۱۲۷ ١۱۳ ۱۳۱ ١۱۸ .

۱۹


وغيرهم().

ويعاملون الناس من غير فرق بين محب لهم وغيره فهم عندهم سواء ویناکحونهم
ويوارثونهم ويؤدون لهم حقوقهم المشروعة من حرمة غيبتهم وقذفهم إلى غير ذلك من
الحقوق (۲) .
ج منهجهم الفقهى وإنتاجهم فيه :

الفقه الأباضى فقه متميز له قواعده وأصوله التى يعتمد عليها ›ء وهو يعتمد
بالدرجة الأولى على الكتاب العزيز وهو قطعى التن › وإن كان ظنى الدلالة فى بعض
الملواضع كالعام مثلا » ويعتمد على السنة النبوية الشريفة الثابتة بالسند الصحيح ويعتمد
بعدهما على إجماع الأمة © .

فمصادر التشريع عندهم ثلاثة : هى الكتاب والسنة والأجماع ورابعها القياس
اللستكمل للشروط » وعند المغاربة كلمة الرأى بدل القياس والإجماع › وهما بمعنى
واحد » إذ أن الإجماع والقياس أصلهما الرأى فهم يعترفون بالسنة الثابتة ولكنهم
يشتون فى الرواية تثبتا واضحا وخاصة موقفهم من أحاديث الأحاد › فإذا صح
الحديث قدموه على القياس › إذ لا قياس - عندهم - مع ورود النص .

فهم لا يأخحذون بحديث الآحاد فى العقيدة » وكذلك فى الصلاة لأنها مجاورة

(۱) انظر : سير المسلمين : ٢٥٥٤ » المالكي » غاية المطلوب : ١ ١٠ء السيابي ‏ أصدق المناهج : ٤١ .

(۲) انظر : سير المسلمين : ٥٤٥٥ ۷۲٥ ۷۳٥ ٤۷٥ ۸۰٥ ٦۸ وما بعدها » السالي ‏ شرح الجامع
الصحيح : ۳۱۰/۱ ۳۱۱ .

(۳) انظر : سير المسلمين : ۲۹ ۳۰ 1.۱۹۷٠۲ ٤٤ ۸۱ 5۸۲ الوارجلاني ‏ العدل والإنصاف :
١ /مبحث القرآن والسنة › أبا عمار ‏ شرح الجهالات : ٢۲۳-٤۲۳ » السالي ‏ شرح الجامع الصحيح : ١/٠ ° ›
٥ ٠۷-۷ مشارق توار العقول : ٠۷ وما بعدها» علي يحيي معمر ‏ أضواء علي الأباضية : ١٠ ©
۹.

(٤) انظر : الربيع بن الصحيح : ٤٤ ٠ ٠٠٠ ۱۳۱ 2 ۲1۹ » أبا غائم _ المدونة المخطوطة : ١۱۳ ء
۱ ۲ المدونة : ۲۰۳/۲ ۰ ۲۱۱١ ٤٦٦١ ٤۲۷ ٢۳۲ » سير المسلمين : ۲۹٠ ۳۲ »› أحمد بن
عبد الله ين موسى ‏ المصنف : » عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ۲٩ » محمد الشيخ بالحاج ‏ القرآن
والسنة: ۷۱ .

٠۱۷


للعتيدة وجعلوا القرآن معيارا للسنة الصحيحة › إذ لا يمكن تناقض القران والسنة
فيما عدا النسخ والتخصيص ”2 › ويقبلون مرسل التابعى الثقة © .

ويقبلون رواية الثقة مطلقا فى غير ما يتعلق بالفتنة ممن خاض فيها أما غير ذلك
فروايته مقبولة عندهم () وقد ساهموا فى نقل الحديث وتدوينه والحفاظ عليه من
الوضع » وقاموا بالذب عن السنة » وما كان مجتمعهم وسلوكهم يقبل الوضع ولا
يقره» من منطلق البراءة من أهل المعاصى عامة › وهم لا يستحلوا الكذب حتى على
خصومهم ومن كان معهم على براءة كالأمويين وغيرهم فلم يضعوا فيهم الحدیث
فكيف على النبى عي (°) ودافع عنهم السباعى أشد الدفاع وحقق هذا الملوضوع © .

وقد كان للوضع أسباب كما هو معلوم عن الباحثين فى علوم الحديث لا يوجد
متها شىء عند الأباضية ©2 › ومن هذا يعلم خطاً النسبة إليهم بوجود الوضع (^) › وقد
احتجوا بالإجماع - كما ذكرت - وجعلوه أصلا من أصول التشريع › ولا يجوز
خرقه بحال من الاحوال () .

ؤلم يرضوا بالتقليد فأخذوا بالقياس فيما ليس فيه نص ولا إجماع؛ لأن كثيرا من
مسائل الفقه لم تبين أحكامها » بل هى داخلة ضمن الأدلة الشرعية فقاسوا ووضعوا
شروطا للقياس 9 .

وقد ساهموا فى تدوين العلوم الإأسلامية كالتفسير بشروط (0) والحديث والفقة

(١) انظر : الربيع بن حبيب ‏ ال جامع الصحيح : ١۱۳ .

(۲) انظر : محمد الشيخ بالحاج ‏ القرآن والسنة : ٤۷ .٠

(۳) ن م ض ۰۸۸ ۸۹ . (٤) انظر : مقدمة المدونة الكبرى للسالى : ٠/۷ .
(٥) انظر : سير اللسلمين : ٢٠۲ وما بعدها ۷٠۲۱ » عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ۱۹۷ .

(1٦) انظر : مصطفى السباعى ‏ السنة ومكانتها : ١۸ء ۸۲ء ۸۲۳ ۱۳۲ ۱۳۳ ۱۳-۱1۱1 .

(۷) ن ع ص ١۷۷-۷ ۸۸ الحسينى هاشم معروف - الموضوعات فى الآثار والأخبار : ١۱۲-١١٠ .
(۸) انظر : د. عبد المجيد بن حمده ‏ المدارس الكلامية : ١٤٠ ١١٤۱.٠

(4) انظر : سير المسلمين : ۳۳ وما بعدها › مبارك الراشدى ‏ تدوين الفقه الإسلامى : ۸۲-۷۹ .

(٠٠) انظر : أبا غانم ‏ المدونة الکبری : ۲/١۱۷ ۰۷٠١ ۲۱۳ ١ وغيرها من مراجع الفقه الأباضى .
(١٠) انظر : محمد الشيخ بالحاج - القران والسنة : 4٤-£۹.

١۱۷


د حياتهم الاجتماعية والاقتصادية فى القرن الأول والغانى :

رغم التأثير الذىٰ تحدثة الغالبية من الأكثرية المسيطرة على الوضع الاجتماعى فى
القرن الأول والثانى الهجريين على الأقليات من الحركات الناوئة لحكم بنى أمية فى
حكم العادة الجارية كما يذ کرها ابن خلدون ٩ .

فإن الأباضية - بفضل تنظيمهم للحياة الاجتماعية يومئذ - استطاعوا أن يحافظوا
على کيانهم » ويبلوروا المبادئ الإسلامية الصحيحة ويطبقوها تطبيقا مثاليا » وذلك
لأنهم اتخذوا أسلوب تربية ميز .

إذ أنهم حينما رأو التناقضات والأهواء التى تفشت فى المجتمع الإسلامى يومئذ ›
وشاهدوا الضغط السياسى المسلط على من يرفع صو ته بالمعارضة لزموا الكتمان
واستعملوا التقية كما يذكر ذلك أبوسفيان تلميذ اللإمام أبى عبيدة فى سيرته إلى طالب

.الحق بالیم. .

ومن هذا القبيل يورد الدرجينى مقالة عن أم نافع ابن خليفة فى وضع الناس يومئذ:
(إن الناس يومئذ على ثلائة أصناف : صنف جبابرة وأتباعهم › وصنف فساق يشربون
النبيذ › ويضيعون الصلاة › ويعملون بالفواحش › وليس هنالك يومئذ صفرية ولا
أزارقة ولا ښشىكاك وإما الذين يسمون القراء : يدينون بقتال الجبابرة وبالامر بالمعروف
والنهى عن المنكر › وقمع الفساق عما يصنعون › فلما رأى ذلك زياد جعل يتخذ
الأدلاء عليهم ويأخذهم فيقتلهم» فلما رأوا ذلك خشوا منه أن يقتلهم على فرشهم(°) .

(١) انظر : السامى ‏ اللمعة المرضية : ۷٠ - ١۳ » البرادى - الجواهر المنتقاه : على يحى معمر ‏ أضواء على الأباضية :
٢ وما بعدها › مبارك الراشدى ‏ تدوين الفقه الإسلامی ۸۴-٤١٠ .

(۲) ابن النديم ‏ الفهرست : ٢٥۲ ۳۲۹ . (۳) انظر : ابن خلدون ‏ المقدمة : ١/١۹٠ .

(٤) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٢۲۸ وجاء فى تلك السيرة : ( فهؤلاء الأعوان خطية أهل الجور على المنابر وبهۇلاء
الأعوان قامت راية الفسق فى العساكر › وبهؤلاء الأعوان أخيف العالم فلا ينطق ولا يفطن بذلك الجاهل فيسأل
وبهؤلاء الأعوان مشى المؤمن فى أطراف الأرض بالتقية والكتمان فهو كاليتيم المفرد يستذله من لا يتق الله)
الدرجینى ‏ طبقات : ٢۲۸۷/۲ .

(٠) الدرجينى ‏ طبقات : ۲ وانظر : سير المسلمين : ٢٠ وما بعدها ومن هذا المنطلق يقول أبو حمزة فى =

۱۷۲


تدلنا هذه المقالة على أن الوضع يومئذ قد حدثت فيه تغيرات وفوارق اجتماعية
فبداً الإمام أبو بلال مرداس بن حدير » والإمام جابر بن زيد بتنظيم الأوضاع لأهل

الدعوة - كما يسمون أنفسهم يومئذ - واتخذوا الجالس لتعليم العلم وبث روح
الإسلام () .

وقسموا الرعاية الاجتماعية إلى أربعة أقسام سموها مسالك وهى الظهور ›
ويقابلها الكتمان والشراء والدفاع › ومثلوا لذلك بأمثلة للظهور بأبى بكر وعمر فى
ظهور دعوة المسلمين وكذلك عثمان وعلى مثلوا للكتمان ولزوم التقية بجابر بن زيد
وأبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة (شخصية البحث) إذ أنهما لم يستطيعا أن يظهرا
صوتهما علانية بالدعوة 3 ومثلوا للشراء بأبى بلال مرداس بن حدير ومثلوا للدفاع
بعبد الله بن وهب الراسبى أمام الدفاع لأهل النهروان من حيث أن القوم لزمهم تقديم
إمام يدافع عن الأمة ويرد عنها أعداءها () .

وقاموا بهجران العصاة داخل مجتمع أهل الدعوة › ولم يتعاونوا مع الولاة ولم
يقبلوا العمل معهم < وأجازوا اغتیال من يدل عليهم 6 وأمتنعوا عن مداخلة الولاة إلا
بسبيل التقية ولكنهم حضروا الجمعة معهم » وكانوا يأخحذون أعطياتهم منهم لأنها من
الفىء <° .

والتحم المجتمع الأباضى رجالا ونساء فصار النساء يخفين الرجال ويساعدنهم فى

= خطبته : ( الناس منا ونحن منهم إلا عابد وثن » أو كفرة أهل الكتاب » أو إماما جايرا » أو شاداً على عضده ) .
ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ٢٤/٠٠۲ .

(١) أنظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٤۲١ ۲۷۱ » الشماخى ‏ سير : ١/۸ ۸ 4 ۹1 ۹۴ 1١10
۷ د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١٠٠ ١٠٠ الأصول التاريخية : ١6 5 ١٠ء
الحارثى - العقود : ١٠١٠ء ۹١٠ ٠ ١٤۱٠ » المالكى - غاية المطلوب : ٥٠ » الصوافى ‏ جابر بن زيد :
۲-٥٥٠١ ١۷ وانظر ص ١۲٠امن هذا البحث وما بعدها .

(۲) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٢/۲٠۲ وما بعدها › الشماخى ‏ سير : ١/۸٠ عمرو بن جميع مقدمة
التوحيد : ٠۷٠ ۷۲ء الجناونى - الوضع : ٢٠ » الثمينى ‏ معالم الدين : ۲ وما بعدها » محمد أطفیش ‏
رسالة شافية : ١۲٠ » الكندى بداية الإمداد : ١6 » 17 › على يحبى معمر ‏ الأباضية فى مركب التاريخ :
١ ومابعدها.

(۳) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ۲/٤۲۳ ١ ٩٤۲ ٢٢۲ ١ ٢٢۲ ۲۷١ ۲۷۷ ء» الجيطالى ‏ قواعد الإسلام :
١ ١۷ الحارثى - العقود الفضية : ١٠٠٠ ١٠٠٠ ١٠٠ » المالكى ‏ غاية ال مطلوب : ۱۳۲ .

۱۷۳


شئونهم التى يمكن أن تتعاون فيها النساء وصاحبتهم فى حروبهم › وقد نال النساء
أيضا من ظلم الولاة لهن وتعذيبهن وقتلهن الشضىء الكثير (') وبهذا التنظيم استطاعوا أن
يحافظوا على كيان الدعوة › وقد اعتمدوا على أنفسهم فى حياتهم الاقتصادية › إذ

فعلى الرغم من الواردات الهائلة التى كانت تصب فى خزانة الدولة الأموية
والعباسية وسيلان المادة فى أيدى الناس يومئذ › وتغيرالحياة المعيشية فى المأكل والمليس
والمركب فى البصرة وغيرها وخاصة أيام الدولة العباسية < لم يتغير أسلوب حياتهم
عن التقشف كما أن أهل الدعوة يومعذ لم يتعاملوا مع رجال الدولة ولم يعملوا معهم .
والأباضية يومعذ استغلوا بالتجارة بين البصرة وعمان بحكم التقارب بينهما وبينها
وبين الجزيرة » وبينها وبين الهند والصين › وبرع الأباضية يومئذ فى التجارة فأفادتهم
أموالا استطاعوا أن يقوموا بها ذلك المجتمع › فصار الاغنياء يعطفون على الفقراء على
كل حال » وصاروا يجمعون الأموال من يد الاغنياء عند الحاجة إليهم فى سبيل الدفاع
عن الدعوة . وقامت المجالس بدور ريادى فى هذا الميدان ›» ووصف بذلك أناس عرفوا
بالاهتمام بجمع امال لمساعدة الناس والبذل عند الحاجة كحاجب أبى مودود فى زمان
الإمام أبى عبيدة وقاموا أيضابجمع الزكاة من الاغنياء وتوزيعها على الفقراء › وقام
الربيع بعد الإمام أبى عبيدة فى إبان إمامته للأباضية بعد شيخة . ولم يقتصر الحال على
ذلك بل صاروا يتاجرون فى أموال بعضهم البعض بالمقارضة أو الشركة وأحيانا
بالاقتراض من الأَغنياء 7 › فكان بفضل هذا التعاون - أن نهض المجتمع واستطاع أن
يظهر على الوجود 9ء ولا ننسى أن طبيعة الأباضية يومئذ فيها جانب كبير من الزهد
والتورع عن الشبهات » وعن التشبه بالأغنياء من غيرهم فى الكل والملبس وام ركب :

(۱) انظر : الدرجینى ‏ طبقات : ٠۲-١۱٠۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۳٦ ۸۸ ۸۹ ١۹ ١٠٠ المالكى غاية
المطلوب : ٢۲۷٠١ ٢۲۷ »› دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير : ١/۳٠٠-١١٠ » سير المسلمين : ١١٠ .

(۲) أنظر : صالح العلى ‏ التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية بالبصرة : ١45-17 6 6 £6 1۷۳-1 ۱۸۲-1۷
5-۲۳ ۲۹۹-4 جورجى- زيدان - تاريخ التمدن الإسلامى : ۱۷۲/۱٠ ٠ ۱۷۳٠ء الجنحانى ‏ التحول
الاقتصادی : ٠٠-۷۸ .

(۳) انظر : السالى ‏ تحفة لأعيان : 1 4 د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ۰ وغیرها من کتب
التاريخ الأباضى .

(٤) انظر : الحارٹی - العقود : ١٤٤٠ › سالم بن يعقوب ‏ کراس مخطوط بخط يده : ص ٢۲ .

٤۱۷


بل كانوا يحاولون التوسط ومسايرة الفقراء فى معيشتهم لكى يوفروا للفقير ما يسد
وعمان والمغرب أيام قيام أهل الدعوة هناك كما سنذكر ذلك فى الفصل الآتى إن شاء
الله .

ه ‏ علاقة الإمام أبى عبيدة بأهل الدعوة يومئذ :

ترعم الإمام أبو عبيدة قيادة أهل الدعوة بعد جابر بن زيد » وكان قبل ذلك له دور

واضح فی الدعوة کالتدريس والتنظيم ولذا سجنه الحجاج مع زمیله ضمام بن
السائب » وسيأتى بيان ذلك (0 .

.فقام الإمام بدور تنظيم امجالس والتعليم والإرشاد لأهل الدعوة فى ذلك المجتمع
املق » المغلوب على أمره » وكانت فى ذلك إشسارة إلى أن أهل الدعوة يومعذ - لم
يكونوا ليراعوا عامل النسب والحسب فبتقديمهم الإمام أبى عبيدة وهو مولى
الديمقراطية والمساواة بين الاجناس وذابت الفوارق › ذلك لان فيهم القرشى والعربى
والمولى وغيرهم (). وأدى الحال بالإمام يومئذ أن يمنع الزواج من غير الأباضية لفترة
مؤقتة إذا اقتضت الحاجة ذلك ثم أباحه .

وعندما تكون المجتمع وبدأت وفود الطلاب تفد إِليه من المشرق والمغرب حاول أن
يمد نطاق الدعوة إلى خارج البصرة » فكان من نتائج ذلك أن أرسل الدعاة فقاموا
بدورهم فى اليمن وخراسان وعمان ومصر والمغرب كما سيأتى فى الفصل الثانى إِن
شاء الله © .

(۱) انظر : ص ۲۱۳ :من هذا البحث .
(۲) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲ د. عوض خليفات ‏ الأصول التاريخية : ٢۳٥£ » نشسأة ال حر كة الأباضية :
‎1F‏ .
(۳) انظر : أبا غاتم المدونة الكبری : ١/۱۲ .
(٤) انظر ص ٢۲۳.وما بعدها من هذا البحث ومراجعه وانظر : مهدی طالب هاشم : الحركة الأباضية : ۷۷-٥٩ 6
د. رفعت فوزى - الخلافة وا خوارج فى المغرب : ۳۰-۲۷ .

٥


سنذ كره إن شاء الله ( .

فكانت آثار الإمام واضحة فى المجتمع الأباضى يومئذ وصارت علاقته بهم علاقة
الولد بأبيه › إِذ بهمته وإدارته البارعة انتشرت دعوة المسلمين فى المشرق والمغرب
وسنذ كر ذلك فى الفصل الاأتى إن شاء الله .

(۱) انظر : ص ١۹٠ من هذا البحث ومراجعه .

(۲) قد يلاحظ القارئ طول هذا الملطلب عما قبل فى هذا البحث » وأن السبب فى ذلك يعود إلى أمرين : الأول : توفر
المادة فى هذا المطلب أكثر عما قبله . والفانى : لأجل علاقة الإمام به أكثر مما قبله فاقتضى الأمر البيان بشىء من
التوسع لا الإسهاب والتفصيل › فليرجع إلى ذلك من مظانه فى الكتب المهتمة بذلك .

۱\۷






E EE EEE Er EE E RE ESER

3 E



آثار الإمام أبى عبيدة وتأثيره
اللبحث الأول : دور الإمام أبى عبيدة فى الدعوة.

اللبحث الغانى : تلاميذ الإمام أبى عبيدة .







\ ۷۷






























مهید :

من المعلوم أن البصرة والكوفة كانتا فى العصر الذهبى الأول (صدر الإسلام)
حاضرتى العلم بالعراق () ء وذلك لاستقرار كثير من الصحابة فيهما إذ كانوا هم
المنابع الصافية لنشر العلم » وتكوين حلقات الدرس في المساجد وغيرها والبصرة على
وجه الخصوص ‏ كما أسلفنا من قبل لأنها يومئذ تعج بفطاحل العلماء من الصحابة
ومن بعدهم التابعون .

وقد كون هؤلاء الصحابة والتابعون حلقات لنشر العلم على اختلاف طبقاتهم فى
لعلم » واختلاف هممهم فى توصيل دين الله إلى الاس » فکان کل حی من آحیاء
البصرة لا يخلو من مجلس لنشر العلم .

ويكفى الباحث دليلا أن عدد القراء فى البصرة قبل أن يغادرها أبو موسى
الأشعرى عام ٩ ه قد بلغ ثلاثمائة قارئ <2 5ء والقارئ يومئذ بعناه المفهوم هو
الفقيه › لاأنهم كانوا يسمون بالقراء »ء وكان لهم دور بارز فى حركة الدعوة تدريسا
وافتاء ونشراً للإسلام بين المجتمع البصرى . وسلك التابعون مسلك الصحابة فى هذا
اليدان › وقد كان للموالى فى البصرة دور بارز فى هذا الشأن › فقد استطاعوا أن
يسيطروا سيطرة شبه تامة على مجال نشر العلم وانشغالهم به بعد أن اشتغل العرب
بالفتوح ء ورأوا أن الالتفات إلى هذا الامر لا يفيدهم فى حقل الحياة إلا من رحم ربك
من فقهاء التابعين من العرب ("

فكان عداد كثير من الموالى فى كبار التابعين أمثال عكرمة مولی بن عباس ٤
وحمران مولى عثمان » والحسن البصرى مولى أنس ٠ وسيرين مولاه أيضا ٠ وأبو
العالية » ومكحول وغيرهم › وهناك عوامل أخرى لتسابق الموالى إلى العلم سبق
ذکرها 9 .

وكان الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبى كرية مولى عروة بن أدية التميمى من هؤلاء
الموالى المعدودين فى طبقة كبار الناشرين للعلم والدعوة الإسلامية بشتى فروعها › و

(١) أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ۱۸۳-۱۸۲ . (۲) د. عون الشريف قاسم : شعر البصرة : ٩ .
(۳) نفس المرجع ص :٢۲ . (٤) انظر : الفصل الأول ص : ۹١٠٠ ٠

۱۷۹


أنه عد من صغار التابعين إلا أنه برز فى هذا الميدان » وكان له إسهام جيد ولم يلتفت
إلى القورات التى قامت بالبصرة وملابساتها فى التصف الأول من عمره أى حتى نهاية
القرن الأول تقريبا » إذ كرس جهده لنشر العلم وبث روح التاخى بين المسلمين ويؤيد
ما قلناه جوابه لمن قال له حسب رواية الشماخى عن أبى سفيان < : قيل لابى
عبيدة: ما يعنعك من الخروج ؟ ولو خرجت ما تخلف عنك أحد » قال : إتى لا أحب
“الخروج ولو أنى فعلت ما أحبيت ولا أحب أن أَقيم ما بين الظهر والعصر مخافة
الأحكام 9 .

فقد اهتم بالعلم تدريسا وافتاء ونشرا للدعوة ومحاربة البدع وغير ذلك من
واجبات العالم الفقيه » وذلك لتضلعه بمهمة سلفه الإمام أبى الشعثاء جابر بن زيد”)
وغيره من فقهاء اهل الدعوة .

وقد لاقى عنتا كبيرا فى حياته من ولاة البصرة وخصوصا الحجاج بن يوسف
الثقفى (٠۹ ه) › ولم يكن وحده الذى لاقى مثل هذا › فقد لاقاه سلفه جابر وزميله
ضمام بن السائب ) › ومولاه عروة بن أدية ?2° » لمقاومتهم الظلم والطغيان بكلمة
الحق وتبصير الناس بأمور دينهم .

وسنذكر الدور الذى قام به الإمام أبو عبيدة فى مجال النشر للعلم وإظهار الإسلام
على حقيقته وتأثيره فى مجتمعه الذى يعيشه قدر الإمكان با يتيح للقارئ معرفة هذا
الإمام › وإننى أعترف بالقصور عن بيان كل الأدوار التى قام بها لقلة المصادر
وشحاحتها . ولعل باحثا آخر يكشف النقاب بصورة أوسع فى هذا الميدان .

(۱) ستأتي ترجمته فی مبحث تلامیذه . (۲) الشماخى ‏ سير : ۷۸/۱ .

(۳) سبقت ترجمته فی مبحث شيوخ ارمام . › ٥) سبق التعريف به .

٠۱۸








اللبيحث الأو ل

دور امام ابی عيدة فی الدعوة

١۱۸




















للطلب الأول : قيام الإمام أبى عبيدة بالتدريس :

التدريس :

كرس الإمام أبو عبيدة جهوده للتدريس طيلة حياته ولا تسعفنا المصادر التاريخية
عن الوقت الذى ابتداً فيه التدريس › ولكن من المؤ كد أن تكون بداية نشاطه فى الدعوة
فى عهد الحجاج بن يوسف الثقفى لأنه لقى محنة كبرى زمان الحجاج كما ستذكرها
إن اء الله .

ومن المعلوم أن وفاة الحجاج كان عام خمسة وتسعين للهجرة () فتكون بداية
عمل ابي عبيدة قبل ذلك بكثير › ولكن الشيخ أطفيش يقول: إن الإمام آبا عبيدة قد
نصب نفسه للتعليم أربعين عاماء ثم نصب نفسه للتعليم مثل ذلك فتكون حياته
العلمية والعملية تُمانين عاما .

ويفهم من هذا أن طلبه للعلم كان مدة أربعين سنة متواصلة » إذا قلنا أن ولادة
الإمام كانت حوالى عام ٥٤ ه » فتكون بداية تعلمه فى سن العاشرة مثلا » أى أن
بداية تعلمه فى عام ٥٠ ه » وعلى هذا ينتهى بنا القول إلى أنه ابتداً التعليم فى

ولكن ذلك لا يتم لنا إذا نظرنا إلى سجن الحجاج له وخروجه من السجن بعد
موت الحجاج إذ : لا يكن أن يسجنه إلا على نشاطه فى أمر الدعوة مثل ما لاقاه
شيوخ الأباضية كجابر بن زيد » وضمام وغيرهما .

إلا أننا نعود فنقول : إن المصادر المتوافرة لدينا تذكر أنه اضطلع بمهمة الدعوة بعد
وفاة جابر عام ۳٩ ه » وبعد خروجه من السجن عندما أطلق سليمان بن عبد الملك

(١) انظر : محمد بن يوسف أطفيش ‏ الإمكان فيما جاز أن يكون أو كان : ١٠۱ الحارئى ‏ القعود : ۳۹٠ .
(۲) الطبرى ‏ تاريخ : ۱۲۷/۷ .

1


صراح المسجونین عام ٥٩ ه» أو ٠٩ ه ()) › فابتداً الإمام أبو عبيدة نشاط الدعوة ›
وهذا يتفق مم ما ذكره صاحب السير من أن وفاته كانت فى خلافة أبى جعفر
اللنتصور وأيضا حسبما ذكره الباحثون من بعده من أن وفاته كانت عام خمسة
وأربعين ومائة للهجرة () ›.وعلى هذا فقد بقى فى التدريس وبث روح العلم والمعرفة
ما يزيد على اربعین عاما .

وقد بذل فى هذه الفترة جهدا متواصلا فى إعداد الجيل الذى حمل لواء العلم من
بعده إلى اليمن وعمان والمغرب بالإضافة إلى العراق والحجاز وخراسان والسند
وغيرها ٩ .

ومن الواضح أن جهود العلماء العاملين وإسهاماتهم لا تقف عند حد معين › لأن
وجهتهم إلى الله عز وجل ورغبتهم في نشر الإسلام وتعاليمه طلبا لثواب الله فى
الآخره . ورفعا لراية العلم ليقضى على الجهل من غير انتظار ثواب عاجل من الدولة ›
بل قد تكون الدولة لا تسعفهم فى تنفيذ ما يصبون إليه من نشر العلم واستقطاب
للتعلمين › وهذا ما حدث بالفعل للإمام أبى عبيدة وغيره فى زمان الحجاج وكذلك
غيره من الأئمة كما سنذكره إن شاء الله تعالى فى آخر هذا المبحث . نما اضطر الإمام
أبا عبيدة إلى أن يختفى عن أعين الحجاج .
مكان التدريس :

سبق أن ذكرنا الضغط السياسى من ولاة الأمويين بالعراق » وكانت الدعاية ضد
الأباضية منتشرة وذائعة الصيت حتى أن . كلمة الأباضية جعلوها تهمة يومئذء وبلغ
الحال بهم أنهم سألوا الإمام أبا الشعثاء بقولهم : (قلت لجابر بن زيد : إن الأباضية
يزعموں أن منهم » قال: لا أبرأ إلى الله منهم قال: وإنه قال له ذلك وهو يعوت)(*)
وقال خر : كان الاباضية ينتحلونه و كان بريئا مما يقولون (2° وغير ذلك مما لا يجب
أن نذكره هنا فيخرج بنا عن نطاق البحث .

() الشماخى : سير : ١/٥۸ . (۲) عوض خليفات ‏ نشسأة الحركة الأباضية .
(۳) انظر مبحث (تلاميذه) من هذا الفصل .
(٤) ابن سعد الطبقات الكبري : ۱۸۱/۷ ولعله يريد نفى البراءة متهم .

٤۱۸


ما يدل على أن القرناء أغروا الولاة بمثل هؤلاء الفقهاء من حيث أنهم يواصلوت
نشر الرسالة المحمدية كما وصلت إليهم › فكان الإمام أبو عبيدة من بين هؤلاء الفقهاء
الذين اضطروا إلى الاختفاء فأبقوا فى طى الكتمان لا يستطيعوتن الخحروج مثل بقية
الناس » وهذا ليس بغريب حتى فى وقتنا الحاضر عصر الحرية والوصول إلى ال حق .

فكان الإمام أبو عبيدة تارة يعلم تلاميذه فى المسجد › كما هى عادة الفقهاى
ويظهر للباحث أنه مسجد الحزيبة بالبصرة فهناك يجتمع عنده طلبة العلم من كل
حدب وصوب » وتارة يضطره الحال عندما يقع التطرف من الولاة عليه فيختفى فى
غار فى الأرض » أو هو كهف جبل فيختفى فيه هو وطلاب العلم الذين ينهلون من
معینه » ویغترفون من که.

وإذا كان الإمام جابر وهو من هو فى مقامه وشهرته ويتهمونه بأنه إباضی فکیف
بالإمام أبى عبيدة وهو فقير ومولى وليس له مناصر من بنى جلدته إلا نصرة الله التى
ادخرها للمؤمنين الذين ينصرونه بنصرهم لدينه › وقد اتفقت المصادر المتوفرة لدينا على
أن أبا عبيدة كان يدرس فى سرداب (غار) وجعل على بابه سلسلة أو ما يشبه
السلسلة وقد يكون شيئا مثل الجرس المنذر بوجود قادم إليهم وهم يعملون القفاف
دخل الغار » وكان أحد التلاميذ ممن لهم خبرة بالمراقبة قاعدا أمام الغار فإذا أحس
بشخص قادم حرك السلسلة ليسمع الشيخ وتلاميذه صوتها فيكفون عن التعليم
ويشتغلون بصنم القفاف وهى صنعة الإمام الأساسية التى يكتسب منها قوته
اليومى() .

وإذا لم يشاهد أحداً فإنهم يعودون إلى الدراسة والتحصيل » وكانت هذه الحال
التى استمروا عليها حقبة من الزمن لا نستطيع تحديدها › إذ لم يتوفر لدينا شىء من
المصادر التى تتحدث عن ذلك .

وتحجمم المصادر المغربية على تسمية طلبة العلم المغاربة الذين وفدوا على الإمام أبى

(۱) أيو زكريا السيرة وأخبار الأئمة : ٠ الدرجيني ‏ طبقات : ٠/٠۲ الشماخي سير : ١/۳٠٠ » الحارثى العقود :
۹/٤۱ على يحبى معمر : الأباضية فى موكب التاريخ : ١/١۱ دبوز ‏ تاريخ المغرب العربى الكبير :
9/۳ ١ء خليفات نشأة الحركة الأباضية : ۸١٠ .

٥۱۸


عبيدة (بحملة العلم) » وهم الخمسة الذين كان منهم الإمام أبو الخطاب المعافرى ›
ولا تطلق على من سبقهم من المغرب إلى الإمام أبى عبيدة أمثال ابن مغطير وغيره من
التلاميذ () .

والحال كذلك فى طلبة العلم المتأخرين الذين وفدوا من عمان » ولكن تلقيهم قد
كان على يد الإمام الربيع بن حبيب فسموا بحملة العلم أيضاء وسيأتى ذكرهم إن اء
الله .

وتذكر المصادر الأباضية أن الإمام نفسه هو الذى يقف حارسا للسرداب الذى
يلقى دروسه فيه وهو الذى يحرك السلسلة ( . والحال أن ذلك فيه شىء من البعد ›
ويخيل للباحث أن التلاميذ جعلوا ذلك بالمناوبة بينهم ٠ على أن الشماخى فى كتابه
السير لم يذ كر أن الإمام هو الذى يقوم على الباب › كما أن الدكتور عوض خليفات لم
يشر إلى ذلك » ولكنه لم يذكر أيضا أن الإمام هو القائم بذلك › وكذلك غيرهم من

الباحثن 9 .

التلاميف :

لم يكن التلاميذ الذين أخذوا العلم من الإمام أبى عبيدة من مكان واحد بل کانوا
مختلف ولايات الدولة الإسلامية كالحجاز والعراق وعمان واليمن وخراسان والسند
ومصر والمغرب وغيرها من البلدان .

ولم نعثر على وجود أحد من الام حاضرة الدولة الأموية يو مئذ وذلك لأنها فى
متناول السلطة ٠ ولانها أعطت الولاء التام للدولة › ومن الطبيعى أن تكون عاصمة

ولا تسعفنا المصادر التاريخية المتوفرة لدينا عن إعداد التلاميذ وبلدانهم بدقة كاملة
سوى بعض التفرقات ٠ ويظهر أن اختيار هؤلاء التلاميذ كان بخطة جيدة » إذ لو كان

(١) انظر : التعريف به فى فصل (تلاميذە) . (۲) انظر : التعريف به فى فصل (تلاميذە) .
(۳) انظر : أبا زكريا السيرة وأخبار الأئمة : ٠٠ الدرجينى ‏ طبقات : ١/0 6 .
(٤) الشماخى ‏ سير : ١/۳٠٠ » خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية : ۸٠٠ » عمر مسعود الربيع لحدنا /٠ ٠٠ ٠

۱۸۹


من الموالين للسلطة الحاكمة لفشى أمرها وقضى عليها › فكان من الضرورى إخفاؤها ء
واختيار المنضمين إليها من الذين يسهل عليهم القيام بواجبهم فى المستقبل لدى بلدانهم
التى وفدوا منها .

ولا ريب في أن قدوم هؤلاء التلاميذ إلى البصرة لتلقى العلم من هذا اللإمام خير
حاملين مشعل العلم ونور الإسلام فساهموا فى إظهار دين الله فى هذه المواطن .
وسوف نبين أسماء هؤلاء التلاميذ وبلدانهم فى المبحث الخاص بهم إن شاء الله

تعالى .
الملطلب الثانى : قیام الإمام ابی عبيدة بالفتوی :
مکانته فى الفتوى :

تقلد الإمام أبو عبيدة أمر الفتوى فى زمانه وذلك لأنه هو المقدم يومئذ فى جماعة
الأباضية فاعتبروه قدوتهم لغزارة علمه وثقتهم به » وكان أبو نوح صالح الدهان (`)
وهو من قرناء الإمام ومن تلاميذ الإمام أبى الشعثاء » جابر بن زيد ‏ ينهى عن أن
يستفتى والإمام أبو عبيدة حاضر ٤ فقد حدث ذات مرة ان تقدم إليه بعض السائلين
مسألة فأجابه فيها وكان أبو عبيدة غائبا فلما حضر قيل له : اسأل الشيخ عن
مسألتك › فلما سأله أجابه بغير جواب أبى نوح » فقال السائل : لقد أفتانى أبو نوح
بغير هذا فرد الإمام أبو عبيدة أيا نوح جوابه فى المسألةء فقال أبو نوح بعد ذلك : (ألم
أنهكم أيها الفتيان أن تستفتونى إذا كان أبو عبيدة حاضرا) (©) .

وذات مرة تذكروا مسألة - وكان ذلك فى موسم الحج ‏ وقد حضرها جملة من
اللشايخ منهم حاجب أبو مودود الطائى 0 › ومحمد بن حبيب » ومحمد بن مسلمة
المدنيان ومشسايخ من أهل حضرموت لم أعثر على أسمائهم › ويقول عنهم أبو
سفيان (°) : (فقهاء علماء) () فيمن اكترى دابة إلى موضع معلوم فجاوز الموضع الذی

(١) سيأتى التعريف به في الملحق .

(۲) انظر : الدرجيني ‏ طبقات : ۲۳۹/۲ » الشماخي ‏ سير : ۸۳/۱ ١٠٠.٠
(۳) سيأتى التعريف به . (٤) سيأتى التعريف بهما .

(٠) سبق التعرف به . (1) سبق التعريف به .

\ ۸Y


اكترى الداية إليه إلى مكان أبعد منه » فكان جوايهم جميعا آنه ضامن للدابة ولیس عليه
كراء لها » إذ لا يجتمع الكراء والضمان فى وقت واحد حسب رايهم » وکان ايو
عبيدة غائبا فلما حضر قال حاجب للسائل وهو وائل بن أيوب <0 » سل الشيخ عن
مسألتك يا حضرمى فسأله : فألزمه الكراء والقيمة فسكتوا كلهم 0 .

وذكر الشسماخى في السير أن تلميذ الإمام أبى عبيدة وهو إسماعيل بن دراز
عندما أراد الرجوع إلى بلاده وتهياً الشيخ لوادعتهم سأل التلميذ عن ثلاثمائة من
مسائل الأحكام » فأجابه الشيخ وقال له : أتريد أن تكون قاضيا يابن درار ؟ قال :
أرأيت إن ابتليت بذلك ”2 » وتابعه الشيخ محمد بن يوسف أطفيش على هذه الرواية
من غير تعقيب عليها .

ولكن أبا زكريا قال : (والله أعلم أفى ذلك الوقت سأله أم قبل ذلك؟) (°) وتابعه
الدرجينى على هذا الشسك وقال : (وقد ذكر أنه إِنما قال له ذلك فى موطن قبل الموطن
المذكور 7 » وتعقيبا على ذلك نقول : إن الاستغراب فى هذه الرواية يفرض نفسه لو
لا ما قاله أبو زكريا والدرجينى من أنه يكن أن يكون قد سأله عن هذه المسائل قبل
ذلك وذلك من وجهين ..

الوجه الأول : أن الوقت وقت توديع ورحيل ولا يتسع لبحث ثلاثمائة مسألة من
مسائل الأحكام التى تحتاج إلى نظر واستدلال» فلو كانت هذه المسائل مكتوبة لم يتسع
لها مجلد كامل فكيف وفيها مراددة سؤال وجواب .

الوجه الثانى : هل يكن أن يستحضر التلميذ هذه المجموعة من المسائل مرة
واحدة » فلو كانت ثلائين مسألة لسلمنا الأمرء ولكن الثلائمائة عدد خيالى ء وقد
تناقل ذلك كثير من الباحثين ممن أخذوا عن الشماخى وغيره فأوردوا المسألة من غير

تعقيب .

ولهذا فإننى أرجح الرواية الثانية القائلة بأنه رعا سأله قبل ذلك وفى وقت أوسع

(١) سبق التعريف به .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٢٠۲ » الشماخى ‏ سير : ٠/٠4 انظر الشماخى ‏ سير : ١/١٤٠٠ .

(۳) الشىماخى ‏ سير : ١/٤١٠ . (٤) أنظر : محمد بن يوسف أطفيش : الإمكان : ۱۱۳ .
(٥) أبو زكريا السيرة : ١6 . (1) الدرجينى ‏ طبقات ; ١/٠۲ .

\ ۸۸


من وقت الرحيل لا ذكرته من التعليل .

استفتاء أهل الآفاق له :

ا كان الإمام أبو عبيدة حجة فى الفتوى لدى'الأباضية فى زمانه أينما وجدوا فإن
استفتاءاتهم كانت ترد إليه فى الفاق ٠ يقول أبو المؤرج : (وبه جرت أحكام
فهذا يدل على أن أكثر الأباضية من أهل الولايات الإسلامية كانوا يرسلون

أسئلتهم إلى الإمام أبو عبيدة فيرد لهم الجواب فكانت عندهم يتراددونها بينهم .

١ يروى أبو سفيان قال : (أخبرنى رجل من المسلمین من اهل خراسان أن عندهم فی
الأثر عن أبى عبيدة أنها تتربص ما بينها وبين التسعين فإن انقطع وإلا فلنتطهر
ونصلى () . بمعنى أن تتربص الرأة إذا دام بها دم النفاس أكثر من ستين یوما
فيرى أبو عبيدة ان تتربص حتى تكمل التسعين .

فهذا يدل على أن أبا عبيدة يستفتيه أهل خراسان وهم يحتفظون باثاره
عندهم فإذا كانت خراسان وهذه حالها عنده فكيف ما هو أقرب من البلاد إلى
البصرة .

واختلف أيضا أهل خراسان فى زمان الإمام أبى عبيدة فى قوم من الخوارج من
خراسان » خرجوا من بلادهم وهم فى الولاية فلقوا قوما فى الطريق من المسلمين
فعلوا ذلك برای لا بدين » وانهم يرضون بحكم المسلمين فيهم بمعتى انهم تائبون
وراضون بحكم الله فيهم فقتلهم الجيش » فبلغ ذلك قومهم فى خراسان فتظروا
فيما أصابوه من الدماء والاموال فإذا هو حرام » فاختلفوا فيهم فبرئ منهم بعض
قومهم لا أصابوه من الحرام » وتولاهم البعض الأخر لرضاهم بحکم کتاب الله
فاختلفوا كما اختلف أهل خراسان .

(١) سيأتى التعريف به .
(۲) أيو غائم بشر بن غانم المدونة الکبری : ٢/٤٢۲ .
(۳) ابن خحلفون يوسف بن خلفون _أجوبة : ٤۹ ۔
۱۸۹


ثم اتفقوا كلهم أى أهل خراسان وأهل البصرة أن يردوا الأمر إلى إمام الأباضية
وعالمهم أبى عبيدة مسلم بن أبى كريحة فقصوا عليه القصة › فقال لهم : إن كل
من صاب شیا من دم او مال برأی لا بدین» ولا خوطب فی ذلك رضی بحکم
كتاب الله عز وجل ورأى المسلمين فإنه لا يبرا منه لانه لم يعتقد ذلك دينا » وإنما
هو رأى بمعنى الاستحلال فرضى الفريقان بقول الإمام وعادوا إلى ولاية
أصحابهم() .

٢ س كما أن أهل عمان كانوا يرسلون إليه المسائل للإجابة عنها وخصوصا المسائل
التى يقع فيها الخلاف والجدل بينهم › فقد كتب إليه الإمام الجلندى بن مسعود
فيما رواه عنه العلامة أبو سفيان محبوب بن الرحيل فى سيرته إلى الإمام امهنا بن
جيفر بعمان » وكان معه حاجب أبو مودود بالبصرة فى جملة مسائل سألهم
الجلندى عنها ومن جملتها مسألة فيمن يأتى من الرأة الاجنبية من اللمس
والملضاجعة وغيرها فيما دون الفرج فماذا على الإمام أن يفعله؟ فقالا "فى جوابهما:
يعزرهما الإمام وذلك إلى رأى الإمام في التعزير) .

وقال العلامة السامى : إن أهل عمان كتبوا إلى أبى عبيدة وحاجب فى مسألة
أخرى يطلبون فيها الرأى الحاسم » وهى مسألة قتل عبد العزيز الجلندانى على يد
قوم نزلوا عليه فقتلوه (و كان المسلمون يرجعون الى قولهما 2ء وأن بنى الجلندي
قد طلبوا إلى أبى عبيدة وحاجب ما طلبوا من. قتلة عبد العزيز فلم يسمعا
دعواهم(°) › والحاصل أن أهل عمان كانوا على اتصال وثيق بالبصرة ومشايخها
قبل عصر الإمام أبي عبيدة منذ تمصيرها فى عهد عمر » لأن أزد البصرة ومنهم آل
الهلب نزحوا من عمان إلى البصرة فبقى الاتصال قائما بينها وبين عمان إلى ما
شاء الله من الوقت بحكم قرب المسافة بين البصرة وعمان › واتصالات التجارة
اللستمرة بين ميناء صحار بعمان وميناء البصرة › بالإأضافة إلى روابط الإسلام
الوطيدة بينهما .

۳ وكما أن الاتصال بين خراسان وعمان والبصرة قائم زمان أبى عبيدة وبعده
فكذلك الحال بين شمال أفريقيا والبصرة ء فكانت المراسلات مستمرة بين

(١) المالكى عامر بن خميس ‏ غاية المطلوب : ۲۲-۲۱ . (۲) سيأتى التغريف به ومن تلاميذ الإمام .
مجموعة من مثسايخ عمان ‏ السير وال جوابات : ‎YAO‏ . (٤) أى أبى أبا عبيدة وحاجبا .
(٥) السالمى عبد الله بن حميد ‏ تحفة الأعيان : ١/٤ ۸/٥۸ .

۱۹۰


أباضية مصر وشسمال أفريقيا على وجه العموم وبين البصرة منذ وقت مبكر .

فعندما حدث الخلاف بين أهل المغرب فى مسألة الحارث بن تليد الحضرمى
وعبد الجبار بن قيس المرادی » وإذ وجدا مقتولین فی طرابلس وسیف أحدهما فی
جثة الاخر» وكانا فى الولاية وهى مكيدة من قبل الوالى عبد الرحمن بن حبيب
الفهرى » فاختلف فيهم الأباضية فمن قائل بولايتهما استصحابا للأصل › ومن
قائل بالبراءة لوضوح اثار القتل من كل واحد منهما للآخر › ومن قائل بالوقوف
لعدم اليقين فيهما جميعا » فأرسلوا المسألة إلى الإمام أبى عبيدة وحاجب فكتبا
إليهم بالكف عن هذه المسألة وعدم إثارتها لعلا تحدث الفرقة ويطول فيها
فامتثل الجميع لقولهما() . ولذلك اشترط الإمام أيو الخطاب المعافرى على الذين
أرادوا عقد البيعة له بالإمامة أن لا تذكر فى عسكره هذه المسألة اكلا تحعدث
الفرقة فى صفوف العسكر فأجابوه على شرطه هذا( .

بالإضافة إلى الاستفتات الأخرى التى كانت ترد بين حين وآخر فى المغرب إلى
الإمام أبى عبيدة . وحكى أبو المؤرج فى المدونة أن أهل المغرب سألوا الشيخ
رحمه الله عن النخلة تكون لرجل فى أرض رجل اخر إِذا قلعها الريح أو قلعها
صاحبها فهل له ذلك () .فأجابهم أبو عبيدة بالجواز وأن ذلك من حقه حتى
ولو أراد أن يغرس الزيتون والجوز وغيره بشرط أن يکون مثل نخلته وفی
موضعها فقط 2 » وكذلك رسالته المشهورة فى أحكام الزكاة التى أرسلها
للمغرب فى عهد الإمام أبى الخطاب المعافرى والتى سنضمنها هذه الأطروحة إن
شاء الله .

وقد استمرت المراسلات بين أهل المغرب والبصرة حتى بعد وفاة الإمام أبى
عبيدة أى فى زمان الإمام الربيع بن حبيب ومن معه (°) ثم إلى عمان بعد ذلك .

(١) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٠/٢۲ الشماخى - ١/١٠١٠ خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية ١٤٠ .
(۲) اتظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٠/۲۳ الشماخى ‏ سير - ١ أبو زكريا ‏ السيرة ‏ ۳. أبو إسحاق إيراهيم

أطفيش ‏ مقدمة كتاب الوضع : ۷ .

(۳) كان هناك كلاماً ساقطاً يدل عليه سياق ولعله : فأراد أن يضع بدلها شجرة أخري فهل له ذلك ؟ .
(4) أبو غائم المدونة الکبری : ٢/٤٥٤۳ .
(٠) الرسالة التى بعث بها المغربة فى شأن إمامة الإمام عبد الوهاب بن عيد الرحمن بن رستم عندما اختلف عليه

بعض أصحابه الذين سموه بالنكار . انظر : أبو زكريا السيرة : ۹۳/٤٩ الدرجيني ‏ طبقات : ١/44 ° › =

۱١۱۹


٤ ولم يقتصر الحال على استفتاءات من ذكرنا إلى الإمام فكذلك أباضية الحجاز
كانوا يرسلون بمسائلهم إلى الإمام أيى عبيدة لمعرفة القول الفصل فى كثير من
المسائل فقد اشتكى إليه أهل مكة القاضى الموجود يومئذ فيها .

إذ حكم على أحد منهم بجلده أربعين سوطا لقوله لآخر: ما أنا بزان ولاشارب
حمر فأخبروا أباعبيدة فقال : ( أصاب القاضى»› عرض فعرض له ولو صرح
لصرح له . مما يدل على أن الاتصال بعلماء مكة كان مستمرا بين حين واخر .

© ولم نعثر على مراسلاته إلى اليمن إذ لم نطلع على شىء من الاثار التى حلفها
أباضية اليمن فى القرن الأولء وأغلب الظن أنها لم يبق منها شىء (سوى ما
أورده أبو الفرج الأصفهانى فى كتابه الأغانى من استفتاء اللإمام طالب الحق عبد
الله بن يحيى الكندی () › عندما شاهد العسف والجور باليمن من ولاة الامويين
فكتب إلى الإمام أبى عبيدة . يستشيره ويستفتيه فى القيام بالأمر بالعروف
والنهى عن المنكر فأجابه با نصه : ( إن استطعت أن لا تقيم يوما واحدا فافعل ›
فإن المبادرة بالعمل الصالح أفضلء ولست تدرى متى يأتى عليك أجلك › ولله
خيرة من عباده يبعثهم إِذا شاء لنتصرة دينه ويخص بالشهادة منهم من ياء
فهذه الرسالة تبين العلاقة القائمة بين امام أبى عبيدة وبين أباضية اليمن وذلك
عام ۱۲۹ هه .
رسالته فى الزكاة إلى المغاربة وأما إلى مصر فلم نجد شيعا » ولعل عوامل التلف
أتت على كثير من آثاره ومراسلاته . وكذلك مراسلاته إلى مدن العراق الأخرى
فلم نعثر منها على شىء .

مراعاته لظروف السائل :
كان الإمام أبو عبيدة يراعى ظروف السائل فالفقيه كالطبيب الذى يحاول أن

يعطى مريضه الدواء الذى يناسبه وذات مرة سأله سائل عن من حلف أيمانا كثيرة وهو

= البارونی ١/١١٠ .
(١) سيأتي التعريف به . (۲) أبو الفرج الأصفهانى الأغانى : ٠۹۷/۲ .

۱۲


كلها . فأجابه الإمام أن عليه التوبة إلى الله تعالى ولا يعود إلى الأبمان مرة أخرى ›
وليس عليه شىء غير ذلك تسهيلا له وترغيبا فى التوبة النتصوح ”0 » فلو أفتاه
بوجوب الكفارة وهو لا يجد لنفره من التوبة ولكنه رغبه فيها بعدم إيجابه شيئا عليه

كما أنه أفثى رجلا من خراسان وكان يتكلم بالفارسية بعدم الاستنجاء
والاستبدال عنه بالتيمم مع وجود الاء وذلك لأن بلادهم بلاد لج فيريق البول ولا
يستطيع استعمال الاء للاستنجاء بل يجفف الحل حتى ينشف ١٠ وكان هناك شخص
آخر يترجم ما یقوله الفراسانی .

وقد رجع إلى العرف فى بعض المسائل التى تستوجب ذلك يحكى أبوسفيان أن
رجلا اشترى غلاما فبرئ إليه البائع من الرمد › فلما برئ الرمد خلف فى عينيه بياضا ›
فاستفتوا الإمام أب عبيدة فى هذه المسألة .. فأمرهم أن يسألوا أحد التخاسين فقال :
إن برئ إليه من الرمد وما جر فلا شىء على البائع » وإن لم يشترط عليه إلا البرء من
الرمد فعليه ما جر الرمد أويسترد غلامه ٤ فأخبروا أب عبيدة .. بذلك فاستحسن
الجواب() .
تحرجه فى أمر الفتؤى :

كان الإمام أبو عبيدة يتحرج كثيرا من الفتوى بالرأى مما ليس فيه نص من الكتاب
والسنة خوفا من الزلل وعدم إصابة الحق » وقد أورد حديثا عن شيخه أبى الشعثاء جابر
ابن زيد بالبلاغ قال : قال رسول الله عة : (من أفتى مسألة أو فسر رؤيا بغير علم
كان كمن وقع من السماء إلى الأرض فصادف بئرا لا قعر له ولو أنه أصاب احق

انظر : مجموعة من علماء عمان ‏ سير المسلمون : ۸۰٤ وانظر :ن ۶/١١٦٠ .

(۲) الشماخی ‏ سير : ٦٩۸ .

(۳) « من أفتى مسألة أو فسر رؤيا بغير علم كان كمن وقع من السماء إلى الأرض فصادف بثراً لا قعر له ولو أنه أصاب
الحق » رواه الربيع حديث رقم ١٥/٥٠٠ ٢٠/٠۲ ولم أهتد إلى تخريجه بهذا اللفظ . ورواه ابن ماجة حديث رقم
۳ عن أبى هريرة بلفظ : «من أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه» ص ١٠٠ فهارس ‏ ط دار الباز بمكة
للنشر والتوزيع .
أحمد بن حنبل ۳۲۱/۲ فهارس دار الكتب العلمية بيروت لبنان (مثل لفظ ابن ماجة) .

۱۹۳


فهو يتوقف فى كثير من المسائل عن الفتوى وخاصة فى الدماء والفروج .
قيل له ذات مرة ‏ فيما يرونه أبوسفيان ‏ إن اهل عمان یفتون بالرای فقال :( ما
نجوا من الدماء والفروج ) () المعنى أن الدماء والفروج تحتاج إلى النظر والاستدلال
ونیو ب الدم والعرض والال من حرمات السلم
وكان يستغفر الله خوفا من الزلل ويشكر الله على الصواب ويقول : (إن كان
صوابا فمن الله وإن كان خطاً فمنى » أستغفر الله من جميع ما ليس له رضا)) .
ويتوقف أيضا فى أمر ال لشضفعة فلا يوجبها لليتيم ولا للغائب» بمعنى أنها لا تحبس
الشفعة حتى يبلغ اليتيم ويرجع الغائب فابتلى بها بعض أصحابه بالبصرة .
فتوقف فيها وأمر أصحابه أن يسألوا عنها أحدا من فقهاء البصرة المعاصرين له
كضمام » وأيى نوح » وحاجب وغيرهم » هل عندهم فيها آثر عن أبى الشعثاء ؟ فقيل
له : إن جابراً يوجبها فأمرهم أن يأخحذوا يقول جابر © .
اشتكى ذات مرة من امرض فعاده أبو محمد الأزدى فسأله عن مسألة فأجابه فيها
ثم قال له :اذهب إلى الربيع فأت به » فجاء الربيع ودخل على أبى عبيدة وهو مستل
وعلئ صدره صحفة فيها فتات خبز يأكل منه . فقال له : اسأل الربيع عن مسألتك
قال :فسألته فأجاب بغير جواب أب عبيدة فرادده آبو عبيدة القول : فقال الربيع
حفظت عنك غير هذا القول » فقال له : أوحفظت عنى؟ قال الربيع : نعم » فقال أبو
عبيدة للرجل : خذ ما قاله الربيع فإنه حفظ عنى » قال أبو سفيان : (كأن الشيخ أحس
من نفسه لأجل تشاكیه كأنه وهم فیها) 9 .
(۱) مجموعة من علماء عمان ‏ سير المسلمون : ٢۲۹ .
(۲) مقدمة رسالة فى الزكاة انظر اللبحث من الفصل الثانى من هذه الأطروحة .
(۳) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۸۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۸/۲ .
(٤) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٤٤۲ » الشماخى ‏ سير : ١/٠ الحارثى ‏ العقود : ١١٠ .

٤۱۹


الاستخلاف فى الفتوى :

كان الإمام أبو عبيدة يستخلف الربيع بن حبيب فى الفتوى وإذا ذكر عنده أثنى
عليه وقال : فقيهنا وإمامنا وتقينا (2 › ولا أصاب أبا عبيدة مرض الفالج() وحضر
موسم الحج استشار حاجب أبا عبيدة أن يبعث الربيع ومعه عبد الله بن عبد العزيز (
فوافق أبو عبيدة على الربيع › ولم يوافق على عبد الله بن عبد العزيز » فأشار إليه بن
يبعث معه المثتى) » فأبى المثنى فبعثوا الربيع وحده . وأكثر ما كان الاستخلاف
فى موسم الحج لأن الإمام أا عبيدة قد تخلف عن السير بنفسه إلى الحج » وكان الذى
يستخلفه ‏ فى العادة الربيع بن حبيب لأنه يثق فيه لعلمه وورعه » فهو أكبر تلاميذ
الإأمام والراوين عنه وخير دليل على ذلك كتابه الجامع الصحيح فمعظم رواياته عن
شيخه الإمام أبى عبيدة إن لم نقل كلها » وكذلك الال إذا كان فى شكاية مرضية كما
أسلفناة .

وقد تناثرت فتاوى هذا الإمام وانتشرت فى كثير من الأقطار كما رأينا سابقا قول
أبى المؤرج » ولكنها مع الأسف لم تصل إلينا كلها وإنما حفظ لنا أبو غائم فى مدونته
عن تلاميذ هذا الإمام مجموعة لا بأس بها من هذه الفتاوى » وسوف نضع نماذج منها
فى الباب الثانى إن اء الله .

ومع هذا فلم يكن الإمام أبو عبيدة يبيح لتلاميذه أن ينشروا عنه كل ما سمعوه منه
إذ كان يتفرس فيهم ويروى عنه . أنه عندما أراد حملة العلم المغاربة العودة إلى بلادهم
أوصى ثلاثة منهم كل واحد منهم بتوصية تختلف عن توصية الأخر. يروى الشماخى
عن سير نفوسه : (أن أبا عبيدة قال له : أى إسماعيل بن درار الغدامسى لا تفتى با
لم تسمع . وقال لابى الخطاب : أفت با سمعت منى () . فالثلاثه هم الإمامان : آبو
الخطاب ء٠ وعبد الرحمن » والثالث قاضيهما وهو إسماعيل بن درار . ویحکی
الشماخى أنه صار : ... قاضيا للإمام عبد الوهاب () بعد وفاة الإمامين السابقين › إذ

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٦۲۷ . (۲) هو مرض .

(۳) سيأتى التعريف به .. (٤) سيأتى التعريف به'.
(٥) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ۲۷۱/۲٤ ٤٢۲ .

(1) الشماخى سير : ١/۲۹٠ ء المالكى غاية الملطلوب : ٠6٦

(۷) ن م والصفحة .

١٥۱۹


كالصبى أمام المعلم لغزارة علمه .
المطلب الثالث : قيام الإإمام بى عبيدة بالدعوة :

اهتم الإمام أبو عبيدة بأمر الدعوة إلى الله وبث الروح الإأسلامية بين المسلمين
اهتماما بالغا » وأعطاها جل جهده المتواصل » ولم يزده الضغط السياسى فى البصرة
يومئذ إلا تمسكا بأهداب الشريعة ولم تؤثر فيه التناقضات الاجتماعية الثقافية الملوجودة
فى مجتمعه الذى يعيش فيه » بل جعلته صامدا أمام الأحداث والمؤثرات حتى لقى الله
تعالى بنفس راضية مرضية .

فكان هذا الإمام من جملة العلماء امجددين والأفذاذ المصلحين وحاول أن يساهم
فى توصيل الإسلام كما هو نقيا من الشوائب والبدع إلى كثير من الأقاليم فكان فردا
فى مقام دولة ›» مثل ما فعل الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز إذ بعث دعاته إلى
الأمصار .

فابتدا هذا الإمام بتنظيم شئون الدعوة داخل البصرة › واستطاع بإخلاصه المستمر
وعمله المتواصل أن يكون جيلا متكاتفا فى العمل متعاطفا فى الروح › وآوى طلبة
العلم من جميع الأقطار فعاشوا فى رعايته ورعاية مساعديه حقبة من الزمن طيلة إقامتهم

واهتم كذلك بالاستعداد لوسم احج کل عام لإرشاد الملسلمين والمساهمة في تبليغ
كلمة الله » وبذل جهدا جهيدا فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر » وعقد مجالس
الذكر لكل مناسبة وفى كل حين » وحارب الادية والطغيان اللذين طغيا فى عصره
على كثير من الامة » وقشع ركام الخوف من نفوس الخائفين » فأنار لهم الطريق السليم
فأظهروا الحجة وبينوا السبيل أمام المسلمين كما سنوضحه إن شاء الله تعالى .

لم تسعفنا المصادر التاريخية المتوفرة لدينا عن بداية نشاط هذا الإمام » هل كان
قبل وفاة شيخه أيى الشعثاء ومن معه من المشايخ كعبد الله بن أباض» وضمام السائب»
وجعفر بن السماك؛» وأبى نوح وغيرهم » أم كان بعد وفاة هؤلاء فقط .

۱۹
ولكن من التفق عليه أنه تواصل نشاطه بعد خروجه من السجن عندما توفى
الحجاج وأطلق سليمان بن عبد الملك المسجونين بعد ما تولى الخلافة عام ٩٩ ه٤
وقد ذكرنا ذلك من قبل .

فواصل هذا الإمام نشاط الدعوة وابتداً بتنظيم إدارى مغلق داخل جماعة أهل
الدعوة » ومنع أن يتصل أحد من الجماعة بالسلطة الحاكمة ولا أن يختلط بغيرها ›
وكان لسلاح الولاية والبراءة الذين أوجهما الإسلام لمن أطاع أوامر الله تعالى وعلى من
عصاه أثر فعال فى تكاتف المجتمع الذى نظمه هذا الإمام .

وقد أثر الضغط السياسى فى البصرة 0 على كل من كان منكرا لسياسة
الغشىم() التى ينتهجها الولاة › مما أدى بالناوئين إلى التخفى والكتمان ”) › فكان
ذلك سببا مباشرا فى تنظيم إدارة لجماعة أهل الدعوة الاباضية ولو من داخل
السراديب (بلغ التنظيم الأباضى أوج نشاطه حين تبلورت تنظيماته على يد أبى عبيدة
مسلم بن أبى كرية الداهية السياسى الذى يعتبر واحدا من الشسخصيات اللامعة فى
مجال التنظيمات السرية فى تلك الحقبة من تاريخ الأمة الإسلامية) 0 .

يقول فيه بالرأى الحاسم › يروى أبو سفيان أن حمزة الكوفى لا قال بالقدر » وصار
يستميل النساء والضعفاء من الناس أمر أبو عبيدة حاجبا أن يجمع له الناس › فاجتمعوا
وذلك لتحذيرهم من حمزة الكوفى وغیره من قال بالقدر › واخبرهم حاجب ان من
أواهم فهو الخائن امتهم (°) .

ولا أراد عبد الله بن الحسن بن على الخروج ضد الدولة وجاء إلى الأباضية

(١) انظر : املبحث الثاني الفصل الأول من هذا البحث .

(۲) انظر : الفصل الأول من هذا البحث .

(۳) الكتمان اعتمده الأباضية مسلكا من مسالك الدين الأربعة ومئلوا له بحال الرسول ته › وحال الإمام ابن الشعثاء
جاير ين زيدء وأيى عبيدة مسلم أبى كريمة . انظر: مختارة عقيدة التوحيد اين جميع ‏ ١۳ء الشماخى » أبو العباسء
شرح مقدمة التوحيد ۷۲ .

(٤) مهدى طالب هاشم الح ركة الأباضية فى المشرق العربى : ۷۸/۷۷ - انظر : رفعت فوزى - الخلافة وال خوارج
فى المغرب العربى : ۲۷ .

(٠) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٤٢٠۲ » الشىماخى سير : ١/۷۹ .

۱۹۷


ليستنجد بهم اتفقوا أن يرسلوا إِليه بصالح بن كثير » يقول عنه الشماخى : وكان من
متكلمى المسلمين إلا أنه أحدث أشياء قلاه المسلمون عليها . فلما علم أبو عبيدة بذلك
لم يوافقهم » وأفسد رأيهم فانصاعوا إلى قوله () .

وبهذا فإن الإمام أبا عبيدة كان قطب الدائرة بين شيوخه وتلاميذه الذين انتشرت
الدعوة على أيديهم (واكتملت صورة المذهب وتم تحرير أقواله وارائه فى صورتها
النهائية فى أواخر أيام أبى عبيدة مسلم بن أيى كرية الذى خلف جابرا على إمامة
أشىياخ اللذهب فى البصرة) ”) (وفى عهده ارتفع شأن الدعوة واشتد ساعدها) () .
كما أنه على الرغم من أن اللذهب الاباضى فى قاعدته الاساسية لا ينع التزاوج بين
الأباضية وغيرهم © › إلا أن الإمام أبا عبيدة منع ذلك فى الفترة المبكرة من غير تحريم
له . وخاصة على أرباب الدولة إذ قد يكون وبالاً على غيره خصوصا فى تلك الفترة
الحرجة (°) .

يحكى أبو غائم فى المدونة عن أبى المؤرج قال : (أخبرنى أبو عبيدة أنه هجر
رجلا من المسلمين زوج بنته رجلا من الفساق فأقام أياما لا يکلمه » فاستعان عليه
بجلسائه واستعذر إليه بمعاذير » وكان فيما اعتذر إليه أنه لم يخطبها إلى أحد من
اللسلمين وخشيت عليها الفتنة فارضى عنى » رضى الله عنك فأعرض عنه » ثم قال :
أحببت الغنى والشرف قال : وكان الرجل الذى زوجها إليه كثير امال جيد المنتصب
قال : أردت أن أضعها موضعا حسنا لا تحتاج إلى قال : قد أصبت الذى لا تريد
وأعترضها لن يفتنها عن دينها ويردها عن بصيرتها › فتعسا لك تعسا) 9 .

ويقول آبو اللؤۇرج : أنه رأى أبا عبيدة يومعذ قد غضب غضبا شدیدا ما رآه
غضب مثل ذلك اليوم.. فصار الجلساء يشفعون له ليرق له ويهداً الغضب عنه حتى

(١) انظر : الشماخى ‏ سير : ۷۸/۱ الحارثي ‏ العقود الفضية : ١٤٠ .

(۲) عمرو خليفة التامى ‏ مقدمة أجوبة ابن خلفون : ١٠ .

(۳) د. محمود إسماعيل : الخوارج في بلاد المغرب : ۳٠ وانظر : د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١٠٠ ¢
النظم الاجتماعية : ١٠ عمرياً الفكر الأباضى : ١١٠-۷٠٠ . د. محمد رشيد العقيلى ‏ الأباضية فى عمان:
۸

(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١٠/٤٠٠ . (٥) أبو غانم المدونة الكبرى : ۱۳/۲ .

(1) أبو غانم المدونة الكبرى : ۱۳/۲ .

۱۹۸


و بهذا التنظيم الذكى الدقيق استطاع و أبو عبيدة يسمل الجماعة متماسكة
جذوره ٤ وتنظیم مور الجماعة حى انه استطاعوا أن یکو توا یت مال
خاص بهم فکانوا يجبول الز كاة ويجمعون الصدقات فتوزع على نظر الإمام بی
عبیدة ().

وكما اهتم بأمور الدعوة فى البصرة اهتم بها أيضا فى موسم الحج فكان لا
يفوته الموسم فى غالب الاحيان › وإذا كان له عذر أناب عنه من یقوم بالفتوی فی
۲ -.الاهتمام يوسم الحج :

اهتم الإمام أبو عبيدة بموسم الحج اهتماما بالغا فقد كان لا يفوته إلا نادرا » وذلك
للاستفادة من اجتماع الأمة الإسلامية فيساهم فى تأدية رسالة الإسلام › وقد كانت
رحلات احج للفقهاء عادة معروفة ومتبعة ومن جانب اخر فإنها عبادة » و كان يجب
` أن لا تفوته تلك المناسبة كما اعتاد سلفه اللإمام ُبو الشعثاء إذ كان لا ينقطع عن الحج
کل عام ۽ حي ان بش ولا ابصبرة کی عام من لصوام مته من تاوبعو ی
ورج إلى الحج فسافر ن البصرة واستمر في مسيرة للا وٹهارا حتى أدرك الناس فى
عرف . وقال عندما خرج من البصرة : ل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا مسك
لها 4 )۳(

فسلك الإمام أبو عبيدة هذا المسلك وقد استفاد من تلك الرحلات عدة فوائد:

أولا : تأدية العبادة والحصول على الثواب الجزيل من أداء الحج .
ثانيا: اجتماعه مم فقهاء الأمصار وخاصة من بقى من الصحابة وكبار التابعين» فكان
(۱) م ص :۲٠.

(۲) عامر بن على الشماخى - الإيضاح :۲ السالى معارج الآمال : ٢٦۱/٢٤٥۲ .
(۳) الآية ٢ فاطر . انظر : الدرجيني ‏ طبقات : ۸/۲٠۲ » الشماخى - سير : ١/1۸ » الحارئى ‏ العقود : ۹۹ .

۱۹۹


الحج هو أنسب وقت ومكان لثل هذه اللقاءات إذ هو لقاء جامع للأمة الإسلامية
من سشتى أنحاء الأرض»ء كما يشير إلى ذلك لقاؤه بواصل بن عطاء فى مكة
اللكرمة فى أحد مواسم الحج (۱).
ثالغا: التقاؤه بحجاج الأباضية القادمين من الأمصار كعمان وخراسان واليمن
ومصر والمغرب وغيرهاء بالإضافة إلى من کان بالحجاز: قال وائل بن آیوب کنا
منتى فى خباء أبى عبيدة ‏ وحاجب حاضرء ومحمد بن سلمة المدنى -
ومحمد بن حبيب المدنى ‏ وكان محمد بن حبيب من العباد الأخيار › قال :
ولم ير أبو عبيدة قام من مجلس يسلم على أحد إلا على محمد بن سلمة ٠
ومحمد بن حبيب » فإنه إذا راهما قام إليهما فاعتنقهما . قال وائل : فى الخباء
مشايخ من حضرموت فقهاء علماء < » فهذا يدل على أنهم مجتمعون لاجل
مذاكرة العلم ومناقشة الأمور المطروحة على ساحة الأمة الإسلامية يومئذ .
رابعا : قد تكون هناك بعض المشساكل الحادثة بين الجماعة الأباضية ... الأقطار فيقوم
هو وحاجب أو غيره من المشايخ بحلها كما حدث من 7 لأهل حضرموت
إذ وقع بينهم خلاف كبير بعد قتل الإمام طالب بحق و كاد يؤدى إلى الفرقة لولا
أنهم كتبوا إلى الإمام بالبصرة فأرسل إليهم حاجباً فى موسم الحج لحل المشكلةء
قال وائل : (فدخلنا معه وهو أرمد فقال : لقد خرجت من البصرة فما أبصر
سهلا ولا جبلا وأخرجنی ‏ بعد ما رجو من قضاء نسکی ‏ إلا أمركم يهل
حضرموت فکم قد غلیتمونا) 9 .
خامسا: الرد على الاستفسارات والأسكلة فى أمور مناسك الحج وغيرها وتلقى المسائل
الواردة أيضا من البلدان الإسلامية للإجابة على ما جاء فيها وإرسالها مع وفود
الحجاج . إلى غير ذلك من الأمور التى تهم الإسلام وامسلمين وترفع من
مكانته ومن مكانة أهله .

وإذا حدثٹث فی عام من الاعوام مانع للامام ابی عبيدة من السفر إلى احج اناب نه
(١) انظر : الدرجينى ‏ طبقات: ٢/٤٤۲ » الحارثى - العقود: ٤٤٠ » الشسماخى ‏ سير : ١/0 ۸ .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/۲ ء» الشىماخى سير : ۱ د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ٠.
(۳) الدرجينى ‏ طبقات ۲ء الشماخی ‏ سير : ١ د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ۹ .

۷


حاجبا أو ضماما أو الربيع بن حبيب (يقول الدرجيني عن أبي سفيان : ٿا

£
بعت ابه
4

دة أ بيع للناس أيام مرضه قال له الربيع ؛ يا أيا عبيدة قد كنت كنت تحضر نت و حاجب

الوائلی فما تكادون تقومون ١ا یرد عليکم فکیف بی ؟ فقال أيو عبيدة : يا رييم ته

£

ليس بیتی و بن اناس سو صل ولا سيف من جاك موافقا لك يمول بولك فيه

‎O. .‏ ٍ6 :
ومن ك مالف عليك فأبعد الله من أبعده » وقل با تعرف ودع الناس ا هم قیه)(").
6
‎KO 6 ‫َ ۳1‏ ” ۰ 4 9 ٠
وہ سس ل د رسب هسر حاجب عنه لحل مسكلة اللاف القَائم کا اګ
عو ت .

‏ور فد کان وسم الج دور کبیر فی يشر الدعوة الإسلامية و متابعة لوال
۱

‏الاياضية وغيرهم فى جميع الاقطار .
٣ الدعوة فى الأمصار

‏ن آهل كر والدعوة لا يهدا ! لهم منام ولا يطيب لهم عيش ولا يستلذون لحياة
إا سسموا اقساد فى امع الإسلاس » وما تو عيده اکر 6
عامة ر فكيف إذا كان من ولاة الأمر هدا من ناحيه › ومن ناحية أن ى فان القيادة
للامة ا تستمد شر عيتها من عوام الئاس ر أو 1 سارڪ بالقوة على الشضعوب ونما تکتسب
تلك من اش رعية بالشورى بين العلماء الإسلامتن كما هو فی عهد عهد الخلفاء الراشدين

‏ل صدر مص
ی

‏۵
‏م

‏ورای ال مام ابو عبيدة ال من او اجب تیر هل کر عندما لم مکنه

‏التغيير باليد تنفيذا للحديث الوارد فى فنك عه : رلا ينعن احدكم مخافة

‏الناس أن يتكلم باحق إِذا شاهده ویک 1 باص د قر ۶٠۲ .
فحاول أن يستقطب للدعوة رجالا يقومون بها وخصوصا من الاماكن التى
وصلت إليها كالمغرب ومصر والحجاز واليمن وعمان وخراسات وغيرها » ووفد إليها

‏(۱) الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٥٥٠ ۲ » وانظر : الشماخي سير : ١ اء ١١١ .

‏(۲) حديث رقم ۷۸۹ ص ٢٠۲ رواه البيهقى بلفظ : (لا تعن أحد كم مخافة اناس أن پتکنم بحق علمه) قال آبو
سعيد (الخدری) : فما زال بنا البلاء حتى قصرنا وإنا تبلغ فى الس : ١1۱ اسن لکبری. و عند اين حبان
بزيادة إذا ره أو عرفه حديث رقم ۱-۲۷۸١۸/۱٤۲ ورواه أحمد فهارس ۷/۳٤ ۽ و عند الط سي بلفظ اخر عن
أبيى سعيد بلفظ (لا ينعن أحد كم مخافة الناس أو مهابة الاس (ما أيه أحذهما) أن يتكلم بحو يمه فما زال
الأمر ينسى حتى قصرنا) ص ۲۸ » وعند الطبرانى بلفظ : (رهية الناس أن يقول بحق إذ راه و ید کر بعضم فزنه
لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو یذ کر بعضم) حذیث رقم ٢۲/۰۲ .

‏. ٢.۲

‎
طلاب العلم من هذه الأقطار لينهلوا من عمله الواسع ثم يعودوا إلى بلادهم حاملين لواء
العلم والمعرفة وقائمين بحدود الله (والحقيقة أن حملة العلم للأمصار الذين أرسلهم آبو
عبيدة للولايات كانوا من سكان البلد سواء كان ذلك في عمان و حضرموت واليمن او
الحجاز وشمال أفريقيا () .

ويظهر للباحث أن هذا الأمر طبيعى وذلك لأن إيفاد أبناء البلاد ‏ وهم أعرف
ببلادهم وظروفها - أجدى وأنفع من غيرهم » ثم إنه لا يلزم أن يكون هو الذى
استدعاهم للحضور لطلب العلم جاءوا بمحض إرادتهم وعن سابق رغبة منهم .

ولا شك أن عسف الولاة فى الدولة الإسلامية وخصوصا فى أواخر أيام بنى أمية
وأتباعهم لسياسة القمع وإثقال كاهل المواطنين بالضرائب وغيرها » سواء فى المشرق أو
اللغرب قد أدى إلى تبرم أبناء البلاد 0 .

وبالتالى إلى قيام الثورات ضدهم لإزالة المنكر عن البلاد وإقرار العدل والأمن فيها.
ولكن الإمام مع هذا لم يشا الخروج المبكر على هؤلاء الولاة » وقد سبق أن ذكرنا
جوايه لمن قال له : ما يمنعك من الخروج () .

وسنذكر سبب وصول الفكر الحر إلى عمان واليمن وشمال أفريقيا حسبما توفر
للباحث من مصادر والأخذ بفكرة خلافة الشورى .

ما تيدد شمل المسلمين بعد قتل الإمام على بن أيى طالب كرم الله وجهه لأهل
النخيلة » وتمكن معاوية بن أبى سفيان من الوصول إلى الخلافة الإسلامية عن طريق
الخداع والاحتيال والدهاء السياسى › فكان ذلك من الأسباب الرئيسية التى جعلت
الناس يومئذ يبحثون عن الحرية الإسلامية فى تنصيب ال حاكم بأن يتولى ذلك علماء
الامة بالشورى بينهم .

أما فى عمان فقد اتفق المؤرخون العمانيون على أنه لا استولى معاوية بن أبى
سفيان على الملك لم تكن له يد على عمان ولا أبنه يزيد حتى استولى عبد الملك بن

(۱) د. عوض خليقأت ‏ نشأة الح ركة الأباضية : ١٠1 .

(۲) انظر : على يحي الكبير : الأباضية فى موكب التاريخ حلقة أولى ١۱٠۱/١۲٠ء تاريخ المغرب الكبير ۱۸۲/۳ -
۳ حلقات - ١١٠-۷١۱ دبوز ‎ .‏ الفكر الأباضئ : ١۸/۱۱١٠ الحارثى العقود : ١٤٠ .

انظر : ص ٢٠ :من هذا البحث ومراجعه وما بعدها .

٢.۲


مروان » وولى الحجاج على العراق » وكان ولاة عمان يومئذ ‏ سعيد وسليمان آبناء
عباد بن عبد بن الجلندى () › وهما حفيدا ثانى اثنين كتب لهما النبى عليه الصلاة
والسلام رسالة الدخول فى الإسلام » وقد أحسنا السيرة فى أهل عمان . ومن المعلوم أن
سكان عمان أغلبهم من الازد وتميم › وكثير منهم قتل فى معركة النهروان على ید على
ابن أبى طالب لانهم كانوا معه فى صفين ضد معاوية › وبعد ما قضى عليهم علي
اتحاز من بقى منهم إلى جهات أخرى من العراق وإلى اليمن وعمان .

وبهذا فقد لاقوا هزيمة نكراء فقد ساروا ليناصروا الإسلام والمسلمين فقتلوا وأيقنوا
أن الإسلام جاء بالسماحة وحقن الدماء وحرية الرأى لا بضد ذلك › وقد استقر الإيمان
فى قلوبهم وعكفوا على شرائع الإسلام والعمل بها تطبيقا لا أنزل الله .

ولا تولى الحجاج على العراق بعث إلى والى عمان الغزاة كى يخضع لحكم آل
جموعه ویبيدان عساكره فى مواطن كثيرة» و کلما خرج عليهما جیٹسا هزماه واستولیا
على سواده () ,

ثم أرسل عليهما القاسم بن شبعوة المزنى وجمع لهما الجموع من الشام والعراق ›
وقسم الجيش نصفين مكيدة مته لهما وصار الظفر له فى هذه المرة » وهرب سعيد
وسليمان إلى أفريقيا » ودخل جماعة عبد الرحمن الذى أنجد به الحجاج مجاعة › وفعلا
فى عمان فعلا شنيعا وأذلا أهلها وشوها صورة الإسلام الحقيقية » وهذه المرة الثانية
التى لاقاها أهل عمان من القهر .

ثم تعاقب ولاة الأمويين على عمان إلى أن جاء سليمان بن عبد الملك فولى يزيد
ابن المهلب العراق وخراسان » فولی يزيد أخاه زيادا على عمان < » فاستراح آهل.
عمان .

وفى كل هذه الحقبة الزمنية ‏ ما عدا عهد زياد وأهل عمان يضيقون ذرعا
بالولاة لأنهم يتبعون السياسة التى يرسمها لهم والى العراق » وخصوصا الحجاج ›

(۱) حمید بن محمد بن رزي الفتح المبين : ۳٠۲ السالي : تحفة الأعيان : .
(۲) ابن رزيق - الفتح المبين ۳٠۲ وانظر تحفة الأعيان : ١ .
(۳) ابن رزيق - الفتح المبين - ٢٠۲ - ١٠۲ السالى _ تحفة الأعيان ۱ .

Y.۳


ولم يكونوا بعيدين عما يحل بشسيوخهم في الاين سواء من الأزد أو من تيم - بالعراق
على يد ال حجاج من التتكيل والقتل والتشريد › ثم إن عمان كانت منفى للحجاج ينفى
ليه من العراق من يشاء كما نفى أبا الشعثاى ومهرباً يهرب إليه كل من يلاقى العنت
فى العراق من الأزد وتميم لأنها بلاد قومه .

بالإضافة إلى أن الاتصال بأفراد القبائل اليمنية العمانية بأبناء جلدتهم في العراق
- سواء عن طريق الزيارة أو عن طريق التجارة اللتصلة بين عمان والعراق منذ عهد
قديم ‏ کان سهلاً وميسورا باستمرار.

كل هذه الأسباب جعلت العمانيين يومئذ متمسكين ببادئ الإسلام والبحث عن
العدل » وعن طلب العلم بالعراق على يد شيوخهم أبى الشعثاء وغيره من العمانيين
کحاجب أب مودود قرین الا مام أب عبيدة » وعمران بن حطان › وضمام السائب ٤
وأبي نوج صالح الداهان » وأبى عبيدة الصغير عبد الله : بن القاسم وغيرهم › و كل
هؤلاء عمانيون () فلا غرو أن ييعث أهل عمان إليهم من يأخذ العلم عنهم منذ عهد
مبكر » وخاصة على يد الإمام أبى عبيدة مسلم شخصية هذا البحث .

كما أن معظم هؤلاء المشايخ قد لاقوا عتتا من الحجاج بن يوسف وخصوصا
يام حروبه لعمان » من حكم الأمويين واضطهادهم للناس

كل هذه العوامل متفرقة أو مجتمعة كانت من الأسباب المؤدية للأأخذ ببادئ
اللذهب الأباضى قولاً وعملاً › فرحلوا إلى الأخذ عن الصحابة أيام التابعين › وأخذوا
بدا الشورى فى الخلافة استناداً إلى عمل الصحابة أيام الخلافة الراشدة » يوم أن كان
الإسلام جديداً وفقهاء الإسلام الصحابة هم الذين يمثلون قيادة الأمة » فأنف أهل عمان
من الجور بعد ما ذاقوا طعم العدل » وهربوا من ظلام الجاهلية بعدما رأوا النور فى
الإأسلام › فنهلوا من العلم من الإمام أبى عبيدة بالبصرة فكان للإمام أبي عبيدة دور في
هذا الشأن › إذ كان يجتمع بالقادمين من عمان ويتدارسون جميعاً مع مشايخ البصرة
الآخرين الأمور التى تهم الخلافة العادلة » فقاموا جميعاً بالتفقه فى الدين › وقاموا
بالدعوة إلى الله عز وجل » وأرسلوا إلى التلاميذ فأخذوا منه وأصلوا قواعد الإسلام

(١) انظر: الشقصى ‏ منهج الطالبين: ٠1ء السيابى ‏ إزالة الوعثاء: 14٦.019
(۲) انظر : ابن رزيق _ الشعاع الشائع باللمعان : ١٠ - ١٠ء المراجع السابقة .

٤۲۰


فسهروا على توصيله إلى الناس واستحبوا أن يبيعوا أنفسهم إلى الله فكان الشراء (©)
من مسالك الإسلام عندهم وأحيوا من قواعد الإسلام ما اندرس رغم انهم عاشوا طى
الكتمان فى البداية » وبهذا يعرف كيف استطاع العمانيون الانفصال عن جسم الدولة
الإسلامية منذ عهد مبكر وتسيير أمورهم على خلافة الشورى . ويجب أن لا يغيب
عن البال أن قواعد دفاع الخوارج عن البصرة كالمهلب وأولاده وقواد إمامة اليمن وعمان

وأما اليمن فوضعها مشابه تماما لعمان () وقد أصابها كذلك ما أصابها من ذهاب
أركان الأمة فيها فى وقعة النهروان › وقبلها صفين › ومنيت بالذل والهوان أيام زياد
وابنه الحجاج عند توليهم على العراق » ولم يذوقوا طعم العدل والاستقرار ورأوا المثل
الأعلى فى الخلافة الراشدة » فكان الخاصة منهم يبحثون عن تطبيق المبدأً وعمن ينادى
به حتى وجدوا ذلك فى قواعد المذهب الأباضى على يد مناهضي الدولة الأموية
المنددين بحكو مة الاستبداد .

كما أنه لا يغيب عن الباحث أن القبائل العمانية واليمنية تتحدر من أصول
واحدة؛ وشيوخ تلك القبائل الروحيون هم القاسم المشترك فما حل بهم ابتداءِ من
صفين إلى عهد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز كان مشت ركا بين القطرين .

و كان لاجتماعات موا سم احج دور مهم فی نشر المبادئ الأسلامية السمحة ›
ومن العجيب أن يتوالى اللۇرخين الواحد تلو الأخر - وكأنهم يعيشسون عهد الدولة

اموي إلى لن » وقد زرع وف فيهم _ أن ايقولوا ويتبعوا مقالتهم فی تمي
ونحن في عصر التفتح وحرية القول .

وحتی أُن لاء المۇرخين يخلطون بين عبد الله ب بن أباض وعبد الله بن يحبى
الکندیى إلا من رحم الله (کان بو حمزه الختار بن عوف الأزدى السلمى أحد هل
البصرة ممن لبى دعوة عبد الله ب بن أباض التميمى ا خارجى صاحب دعوة الأباضية فى

(١) الشراء هو أن يبايع أربعون رجلا فأكثر رجلا منهم إماماً للشراء بائعين أنفسهم لله ولا يعودون إلى منازلهم حتى
بهوتوا فيكون وطنهم حيث يحلوا ويصلون سفرا فى منازلهم . أنظر : عمرو ين جميع ‏ مقدمة التوحيد وشروحها :
۱

(۲) انظر : صالح حامد العلوى - تاريخ حضرموت : ۷/۱٠۲ .

۲Y.


عهد مروان بن محمد » واعتنق مذهبه فكان أبو حمزة یوافی مكة کل عام يدعو إِلی
الكندى من أهل حضرموت سنة ۲۸٠۱ه » فأسمعه كلاما فاستحسن بن يحیی ما يقول
بو حمزة وقال له : إتي رجل مطاع فی قومی فانطلق مع فشرج معه حتی وصلا
۹ه فهذا أول وجود للمذهب الأباضى بحضرموت وسبب تسريه إليها) () .

وجدت نفسي مضطرا إلى نقل هذه الفقرة بكاملها لعدم مطابقتها للواقع › ما عدا
قوله : إن أبا حمزة كان يوافى مكة كل عام » أما ما عدا ذلك فغير صحيح »۽ فابو
حمزة ليس من أهل البصرة وإنما هو عمانى من مجز الصغرى بولاية صحم من عمان
وعبد الله ب بن أباض التميمى ليس هو صاحب الدعوة الأباضية وحده › وإنما نسب
الأمويون ومن مال إليهم كل من کان يحمل ذلك الفكر إليه 6 وذلك لأن عبد املك
کاتبه ليعرف ما عنده فاوضح له ذلك فى رسالته المشهورة ( » ٹم انه غير خارجی
وذلك واضح من رسالته إلى عبد الملك إذ هناك فرق شاسع بين الأباضية والخوارج (*)
ثم إن ابن آباض لم یکن موجودا على قید الحیاة فی آیام مروان بن محمد إِذ توفی فی
حكم عبد الملك بن مروان () .
ومن تلاميذ الإمام أبى عبيدة » إذ ليس من السهل أن يدعوه أبو حمزة فيجيب ويثور
فى نفس الفترة » فالمذهب فى اليمن قديم قدم الدعوة الإسلامية منذ عهد خلافة
الراشدين .
(١) صالح حامد العلوى ‏ تاريخ حضرموت : ٠/٢٠۲ .
(۲) انظر : الحارثى ‏ العقود الفضية : ۱۸۷ ء› إزالة الوعثاء للسيابي : 4 ٦/19 .
انظر الحارٹی العقود الفضية : ۱۲۳/۱۲۲ » السيابى إزالة الوعثاء : 44 » خليفات ‏ نشسأة الحركة الأباضية : ۹ ۷.
(٤) انظر : مجموعة من علماء عمان ‏ سير المسلمون :٤ء أبو القاسم البرادى الجواهر المنتقاة : ١١٠ د. عوض
خليفات ‏ نشسأة الح ركة الأباضية : ۷۲٠ » الحارثى العقود: ۲۳٠ » وانظر الفرق بين الأباضية والخوارج : ص:
۹ من هذا البحث .
(٥) انظر : أبا إسحاق إبراهيم أطفيش - الفرق بين الأباضية والخوارج (رسالة مطبوعة) › الجعبيرى فرحات ‏ البعد
الحضارى (مناقشة تسمية الفرق بامقدمة › السيابي ‏ أصدق المناهج فى تمميز الأباضية من الخوارج .

٢۲۰


ثم إنه صور المذهب هناك في صورة ثورة بدون مبرر مع أنه بنفسه )ا
وعسفهم () › إضافة إلى ما ذكره الدكتور عوض خليفات من أن الولاة الثقفيين توالوا
على اليمن وحضرموت منذ عهد عبد الملك والحجاج إلى أن ثار عليهم الأباضية عام
۹ه » وقد تبعوا سياسة مالية جائرة على السكان وأثقلوا عليهم بالضرائب » ولا
تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز ألغى هذه الضرائب فأعادوها بعد وفاته <9 » إِذن فهناك
أسباب دعت اليمنيين إلى البحث عن بديل لهذا العسف وهذا الجور فى البلاد ممن ولاة
الأموين › وهم بلا شك يعرفون سماحة الإسلام وقاعدة الشورى فيه ولا يغيب
عنا أن الانتصار كلهم من أزد اليمن » وهم قد عايشوا الخلافة الراشدة فصاروا يبحثون
عن الحل المناسب فوجدوه منذ عهد مبکر .

ولهذا فقد كان هناك اتصال وثيق بين الإمام أبى عبيدة وعامة شيوخ البصرة بأهل
اليمن » وتتلمذ عليه العديد من طلاب العلم النابغين كما سيأتى ذكره » ولا يمكن أن
نختبر استجابة عبد الله بن يحيى الكندى لأبى حمزة في موسم الحج صحيحة » إذ لو
إخراج الوالى الثقفى من صنعاء › عبد الله بن سعيد الحضرمى وهو غير مؤهل لذلك من
عبد الله بن يحيى وأصحابه فوافاهم حاجب فى موسم الحج () .

فالأباضية يوجدون فى اليمن منذ أول النصف الثانى من القرن الأول الهجرى أو
قبل ذلك. وكانت لهم اتصالات وليقة بالبصرة و کانوا يمتدون بأبی بلال مرداس
ابن حدير شيخ الاباضية قبل جابر بن زید » ولا قتل أبو بلال عام ٤٦ هجرية على ید
عمال عبيد الله بن زياد » وقتل عروة ‏ وكان الوضع سيا فی اليمن ‏ ثار عباد
الجحافى على الجبابرة من الولاة هناك حتى قتل . (ثم خرج على الجبابرة بعد أبى بلال
رجل يقال له عباد الجحافى باليمن شارياً بن اتبعه على منهاج ابی بلال رحمه الله
(١) العلوى : تاريخ حضرموت : ٠/۷٠۲ .
(۲) انظر : د. عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١١٠ . (۳) انظر : ص ٠٠۲ من هذا البحث .
(٤) قتله الوالى يوسف بن عمر وقتل معه ثلائمائة رجل » انظر : الطبرى تاريخ : ۱۸۸/۸ .

Y.۷


على أمر واحد . يتولى المقيم الخارج والخارج المقيم) () .

ففى هذا ما يدل على أن الأباضية أتباع أيى بلال موجودون باليمن منذ ذلك العهد
الملبکر ولكنهم لم ينصبوا إماما يقوم بالامر بينهم بل ثارت فة منهم بقيادة عباد
مشار إليه وهذا ينقض ما قاله صالح العلوى .

أما فى المغرب العربى ومصر فإن المصادر التاريخية وامتوفرة لدينا تكاد تتفق على
أن أول من جاء بالمبادئ الأباضية هو سلمة ين سعد تلمية الإمام أبى عبيدة قادما من
البصرة ومعه عكرمة مولى ابن عباس تحط سلمة ين سعد راه فی الخو
الأدنى بينما اتجه الأخر : نحو أفريقيا (تونس) » فأقام بالقيروان وذلك حوالى عام ٠
تقرياً () .

ولكن المصادر الأباضية لا تعطى تاريخاً لوصول سلمة إلى المغرب كما أنها تتص
على أن سلمة وصل القيروان بصحبة عكرمة فكلاهما يتعاقبان على بعير واحد » وهی
رواية أبى زكريا والدرجينى والشماخى الذين ذكروا وصول عكرمة وسلمة عن الإمام
عبد الوهاب عن أيه الإمام عبد الرحمن بن رستم (حدث غير واحد من أصحابنا
وحدث به الإمام أفلج عن أبيه عبد الوهاب ابن أبيه عبد الرحمن بن رستم رضى الله
عنهم ... أول من جاء بهذه الصفة يريد مذهب الأباضية ونحن بقيروان أفريقية سلمة
ابن سعد يدعو إلى الأباضية » وعكرمة مولى ابن عباس يدعو إلى الصفرية)) . وزاد
الدرجينى أنهما جاءا علي بعير واحد أنهما وصلا أفريقيا معا » ولعله عاد إلى المغرب
الادنى بعد ذلك هذا من جهة

ومن جهة أخرى فإن الباحث يترجح لديه أن وصول المذهب إلى المغرب قبل هذه
الفترة » ومن جهة أخرى بكثير فبينما يذكر المؤرخ أبوزكريا أن أول من قام بالامر
بعد سلمة فى المغرب الأدنى هو تلميذ الإمام أبى عبيدة الأول : أبو عبد الله محمد بن

(۱) ابن سلام : لواب بن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ۱۳۲ » وانظر : الطبری ‏ تاریخه : ۱۸۸/۸ .

(۲) انظر : أبو زكريا السيرة وأخبار الأئمة : 7٤ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/١٠ .

الشماخى ‏ سير : ١/٠1 - د. محمود إسماعيل - الخوارج فى بلاد المغرب : ٤٤ ٤ د. عوض خليفات ‏ نشأة
الأباضية : ١۱۳ .

(٤) أبو زكريا- السيرة وأخبار الأئمة : £ » وانظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/١٠ .

۰۸


عبد الحميد بن مغطير النفوسى إلى أن رجعت البعثة العلمية <2 وإننى أوافق الباحث
الدكتور عوض خليفات فى أن المبادئ الأباضية قد كانت فى المغرب قبل سلمة بن
سعد » بدليل ما ذكره المؤرخ الأباضى ابن سلام من أن أول من علم القرآن في جبل
نفوسه عمر بن بمكتن بمنزل يقال له : أفاطمان من طريق مغمداس علي يد المارة من
اللشرق والمغرب فكلما مر عليه أحد سأله وكتب عنه فأدى به ذلك إلى التعلم للعلم
والقران » وذكر أنه سمع ذلك من أبى صالح النفوسي بتوزر قبل عام ٠٤ ۲ه(). وتبين
أن ما ذكره الشماخى فى السير من أن سلمة بن سعد هو الذى دل حملة العلم للسير إلى
أبى عبيدة ‏ وقد کان مسیرهم فى حدود عام بعيد جدا » وذلك لان سلمة لم
يجتمع بهؤلاء الطلبة جميعهم من ناحية ولم يبق تقريباً ‏ إلى تلك الفترة من ناحية
أخرى » فلا يلزم أن يكون هو الذى دلهم بل دلهم غيره » وذلك لان ابن درار ‏ وهو
أحد طلبة العلم من أبى عبيدة (حملة العلم) قد عاش إلى أوائل القرن الثالث الهجرى ›
وسلمة قد وصل المغرب حوالى آخر القرن الأول الهجرى » فابن درار يومئذ صبي
صغير لم يبلغ الحلم تقريباً .

كما أننى أوافق على ما ذكره بعض الباحثين نقلاً عن أبن حوقل من ان مبادئ
الأباضية والصفرية قد وصلت المغرب بعد معركة النهروان أي بعد استقرار الأمر لمعاوية
وذلك لأسباب :

١ أن الهزيمة التى منيت بها المحكمة فى النهروان قد اشترك فيها جميع المسلمين فلابد
أن يكون فيهم من هو من المغرب أو مصر » بل إنه من المؤكد أن فيها من الملصريين
عدداً كبيرا لأنهم قد اشتر كوا فى حصار الخليفة الثالث عثمان بن عفان » فصار

¥

٢ فقدان المسلمين لسيرة الخلفاء وولاتهم سواء فى المشرق أو المغرب على حد سواء
يشمكزون من الحال التى ينتهجها الأمراء ضد الرعية .

(١) ذكره عوض خلفيات: مغيطر والصحيح مغطير كما سمعه من الشيخ ناصر محمد المرموری.

(۲) انظر: أبو زكريا بالسيرة وأخبار الأئمة ٤٤ الدرجينى ‏ طبقات: ١/١٠0

(۳) انظر : أبى سلام الأباضى : الإسلام وتاريخه : ١١٠ : الشماخى ‏ سير : ١١٠ . انظر الشماخى ‏ سير : ١/٠٩ ٠

۲۹


۴ - انتقال هذه المبادئ عن طريق مصر إلى المغرب العربى حسبما ذكره بعض
الباحثين < نقلاً عن كتاب الولاة والقضاة للكندى والنجوم الزاهرة لأبى تغرى
بردى » إِذ إنهم أى الخوارج كما يسميهم قاموا بثورات فی مصر فى عهد الوالى
مسلمة بن مخلد : 7٤۲٦ھ .

٤ لا يستبعد أن يكون انتقال الأباضية إلى المغرب العربى عن طريق الواحات
اللصرية إذ هناك تشابه كبير بين سلوك عرب الواحات وبين سلوك الأباضية
كما أنه يمكن أن تکون قبائل البربر نفسها تعیش فی واحات مصر < » إِذ لیس
هناك كبير فرق فى القديم بين تلك القبائل ولا حدود جغرافية فالاتصالات بين
مصر والمغرب موجودة ومتيسرة بدون مشسقة .

٥ ب إن مصر كانت هى الطريق الوحيد الذى يربط بين المغرب والمثسرق › فالحجاج
المغاربة مثلا لابد لهم من المرور بمصر ليتزودوا لرحلة الحجاز بالغذاء والمحامل
وغيرها منها › فكان لذلك أثر كبير في انتقال تلك المبادئ .

وبهذا يتبين أن الدعوة الأباضية بالمغرب بدأت منذ عهد مبكر » ولا نستطيع أن
نقول الدعوة الأباضية ولكنها الدعوة الإسلامية التي تدعو إلى خلافة الشورى وقواعد
العدل فى الحكم » وهذا ما ينشده البربر بديلاً من العسف والاستبداد الذين لا قوهما من
الولاة الذين تعاقبوا على المغرب منذ عهد معاوية إلى عهد العباسيين › ما عدا تلك الفترة
التى حكم فيها عمر بن عبد العزيز الذى بذل فى المغرب فأرسل المعلمين إلى المغرب
لبث الدعوة ونشر العدل ورفع الظلم بين ربوعه .

وكانت أخبار الولاة تصل إلى المشرق وخصوصاً على أيدى الذين يطلبون
الدخول إلى الخليفة فلا يؤذن لهم فترة طويلة من الزمن › فاهتم الإمام أبو عبيدة بالدعوة
في هذه المنطقة › وأرسل إليهم من يبين لهم تعاليم الإسلام ويبرهن لهم أن الاضطهاد

(١) انظر : د. رفعت فوزى ‏ الخلافة وال خوارج فى المغرب العربى : ۳۱ وما بعدها .

(۲) انظر : ن م والصفحة .

(۳) اتفق الباحثون جميعهم تقريباً على السبب الرئيسى على أن عسف الولاة هو العامل الأول وليس الوحيد لتقبل البرير.
مبادئ الحكمة. انظر : د. عبد الحميد بن حمده ‏ المدارس الكلامية بأفريقية : ۷٩ › د. عبد العزيز المجذاؤوب -
الصراع المذهبى فى أفريقية : ١١٠ . جودت عبد الكريم يوسف - العلاقات الخارجية للدول الرستمية : ٢۲ › أبو
إسحاق أطفيش : مقدمة كتاب الوضع : ۷ › بحاز إبراهيم بكير ‏ الدولة الرستمية : ١6 .

۲


الذى يلقونه من الولاة فى الضرائب التى يفرضونها عليهم التى تثقل كاهلهم بالقوة
ليست من الإسلام فى شىء » يقول أبو إسحاق :

(أساءوا السيرة فى البربر يأخحذون الخمس من الال ويزعمون أنه الفىء ‏ وهم
مسلمون ‏ ويأخذون الأدم العسلية الألوان وأنواع طرف المغرب ... » وبعد أن بذلوا
جهودا فى صرف العمال عن الظلم » بل وجهوا وفدا إلى الخليفة بالشام فبقي مدة
ينتظر اللإذن له في مقابلة الخليفة ليبلغوا إليه شكواهم فلم يؤذن لهم) () .

فكانت هذه القسوة من أسباب إرسال الدعاة إلى المغرب › ويظهر من كلام أبي
إسحاق أن سلمة بن سعد كان ضمن دعاة آخرين إما معه وإما قبله . (هنالك وفد إليهم
من البصرة وفد على رأسه سلمة بن سعد البصرى () من أصحاب أبى عبيدة مسلم بن
أبى كرية التميمي البصرى › فدعاهم إلي الحق وأفهمهم أن ما يشاهدونه من الظلم هو
من حيف الولاة لا دخل فيه للعرب ولا للإسلام إذ لا عصبية فيه وبين لهم الهداية
المحمدية الكاملة › فأخذوا بها وسكنوا إليها » وتبين لهم الرشد من الغي فانتشرت تلك
الهداية التامة بين البربر إلى أقصى المغرب فتمكن منهم الإسلام الكامل) .

ويظهر للباحث أن عدم تمكن الإسلام بين صفوف البربر من قبل وخصوصاً في
القرن الأول كان بسبب الشكوك التى تساورهم في الإسلام وتعاليمه من جراء ما
يشاهدونه من الاعمال › لهذا استبسر البربر بتعاليم الدين الإسلامى عن طريق مدرسة
البصرة بزعامة الإمام أبو عبيدة .

وكما كان للإمام يد فى بعث الدعاة إلى الأمصار كانت له يد فى مجالس الوعظ
والإرشاد كما سنرى :

(١) أبو إسحاق أطفيش ‏ مقدمة كتاب الوضع : ۷ › عبد العزيز المجذوب : ١١٠ .

(۲) سلمة بن سعد ليس بصرى الأصل وإنما أقام بالبصرة للعلم » وما ذكره أبو إسحاق عن سلمة إذ جاء المغرب على
رأس وفد من البصرة . يخالف ما ذكره مؤرخو الأباضية المغاربة أنه جاء هو وعكرمة » ويظهر أن هذه الرواية
صحيحة للخلاف بين الأباضية والصفرية منذ النشأة . إلا إذا أثيتتاأن عكرمة ليس صفريا» ويقول الباحثون :
إنه صحب سلمة للدعوة لله فقط ليس للمذهبية كما تقول الروايات التاريخية › إنه مجرد تخمين وظن › انظر :
عوض خليفات نشأة الأباضية ١۳٠ .

(۳) أبو إسحاق ‏ مقدمة كتاب الوضع : ۷ .

٢۲۱


٤ - مجلس الوعظ والارشاد :
ذكرنا فيما سبق (0 من خلق الإمام أبى عبيدة وورعه عن حطام الدنيا ورغبته فيما
عند الله تعالى ما يكفينا عدم إعادته يقول علي يحيى معمر في وصفه للإمام أبي
عبيدة: (لقد کان مسلماً في دينه وفی خلقه وفى عمله وفى علمه و كان داعية من دعاة
الإسلام £ لا يفتنه زخرف الحياة ولا تغره زينة الدنيا ولا يجد الباطل عنده لينا أو
هوادة) < . واتخذ هذا الإمام مجلسا للذ كر فإذا قعد للذ كر ازدحم هذا الجلس بالناس
من كثرة ترغيبه وترهيبه » يقول عنه الشماخى: (ويزدحم إليه لاستماع ما يقع الأسماع
من زواجر وعظة) 7 . فكان يعظ الناس رغم ما يلاقيه من محن وبلاء من قبل السلطة
الحاكمة ولا يخاف فى الله لومة لائم .
وفى يوم من الأيام كان يذكر فى مجلسه الذى أعده لهذا الغرض فذ كر الجنة
والنار» وذكر ما أعد الله لأهلهما فيهما وخوف من النار ومن عذابها » ورغب في الجنة
ونعيمها › وكان ذلك أيام قيام طالب الحق باليمن فقال له أبو الوزير : لو أنك ذكرت
أصحابنا باليمن ورغبت فى نصرتهم لكان أحسن ولو أننا أردنا الاستماع إلى ما قلته :
جلسنا إلى من هو أوصف منك » فرد عليه الإمام أبو عبيدة : إن الرجل ليتكلم بقدر
ويسكت إلى أجل © . والمعنى أن الرجل وإن طال سكوته عن التذ كير والإرشاد فإنما
يكون ذلك لفترة محددة ولکنه لابد من أن تحر که نفسه وتلتهب عاطفته فيقوم بنذ کیر
الناس وإيقاظهم من غفلتهم .
وكان من مواعظه أن قال يوما : (عجبت لتقصيرنا فى بقية عمرنا) ألا ترون أن
في نعمة الله علينا وعليكم أنا نرجو أن تصل مودتنا إلى أصحاب الكهف وأصحاب
الأخدود › إلى أنبياء الله الأولين القدامى فكيف تقصر مودتنا فى إخواننا وش ركائنا فى
حب الله' وأعواننا على ذكره بالبر والتقوى » ولو تعلموا ما سبق به أولكم ‏ إن كنتم
صادقین ‏ لحزنتم طویلا ولبکیتم فی اللیل کثیرا » ولبکیتم کما بکی الذین من قبلکم
من المسلمين) (°) .

(۱) انظر : ص ۳۷ من هذا البحث وما بعدها .

(۲) الأباضية فى موكب التاريخ حلقة أولى : ١١٠ . (۳) الشىماخى ‏ سير : ١/۷۸ .
(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ۹/۲٠۲-٠٠۲ » الشماخي سير : ١/۳٠٠ » الحارثى - العقود : ١۳٠ .
أبو غائم ‏ قطعة من المدونة القديعة : ١٠۸/۱٠ » الديوان المعروض ۸۷٥ .

٢۲


ویروی ابن عبد العزيز أن الإ مام أب عبيدة وعظ الناس يوما ‏ وعندما اجتمعوا
ازدحموا ازدحاما عجيباً - وكانت سنة مجاعة فذكر الصدقة وأمر أهل الطول من أهل
الأموال بالعيادة بفضل ما عندهم على الفقراء والساكين . يقول ابن عبد العزيز : (فلم
أذكر انى سمعت أحدا من اهل الدنيا أبلغ خطبة وأنجح موعظة وأأخذ بالقلب من
موعظته تلك › حتى قال بعضنا لبعض : إن هذه الموعظة من شيخنا موعظة مودع ظتا
منا به وجزعنا من فقده » و کان لعمری _ ظننا به ما آتاه ذلك إلا بان قبض من قابل

حتى دخل حضرته فقيداً حميداً رحمة الله عليه ومغفرته ورضوانه ثم قال : (ولقد
تخنقه العبرة فى موعظته ينتحب بالبكاء ويشرق وينهق وما يلك دموعه) ) .

فهذه بعض من مواعظ الإمام أبى عبيدة وهی قليل من كثیر » ويکفی أن السامعين
لمواعظه يتزاحمون إليها ويتنافسون بالر كب وحسب قول ابن عبد العزيز فن هذه من
أواخر خطب ومواعظ الإمام .

وتشير مقدمات رسائله إلى الفاق إلى بلاغة خطبه ومواعظه الأخذة بالقلوب
والبصائر جاء فى مقدمة رسالته في الزكاة ة إلى أهل المغرب (إلا الذين رأيته أصلح
لجماعتكم وأقوم لشأنكم وأرفق لضعيفكم وأعطف لقويكم وأجمع لأموركم وما
توفيقى إلا بالل( .

ففى هذه المقال حكمة وبلاغة منطق ووضوح مقصد ليأخذ بقلوب من أرسل
إليهم الرسالة » ويجمعهم على كلمة واحدة وليلتعم شملهم كما أنه أبلغ المقال وأكثر
النتصح فيه للمغاربة أيضاً بالمو عظة فى رسالته هو وحاجب إليهم فی شان قضية
الحارث وعبد الجبار » فالرسالة مملوءة بالموعظة والكلام بالتى هى أحسن وهى قوية
الأسلوب بعيدة المأخذ © .

وبسبب جهود الإمام أبى عبيدة في الدعوة إلى الله وممارسة الدين الإسلامى
ومحاربة البدع والخرافات فقد لاقى عنتاً - كما لاقي غيره من أهل الدعوة إلى الله -
من والى البصرة يومئذ الحجاج بن يوسف الثقفى كما سنراه فى المطلب الاتى :
اللطلب الرابع : محنة الإمام أبى عبيدة :

إن الجهود التى بذلها الإمام أبو عبيدة فى سبيل الدعوة الإسلامية وإظهار ما
(١) مقدمة من رسالة الزكاة : ص ۳٠٠ من هذ البحث . (۲) انظر : ملحق ٢ من هذا البحث
(۳) مقدمة رسالة الز كاة :٠۳٠٠ من هذا البحث . (٤) انظر : الملحق ١ من هذا البحث .

Y۳


العرافء وملکوه الحجاز أيضاً بعد هزيمة ابن الزبير » كما جاء ذلك فى كتب التاريخ
الإسلامى › وأعماله البشعة بفقهاء المسلمين وخيارهم مشهورة لا داعى إلى ذكرها .
فالذی لاقاه هذا الإمام بيه ا لاقاه سلفه جابر بن زید وزمیله ضمام بن
السائب» وغيرهما من المشايخ الأباضية وغيرهم › ناهيك بن قتلهم من خيار المسلمين
وكأنى بالزمان يقول لأبطال الدعوة من المسلمين لابد من إيذائكم › والذهب
الصافى لا تعرف جودته إلا إذا أدخلته التار › ولقد لاقى الأئمة الملصلحون أنواعاً من
البلاء فقد سجن الإمام أبو حنيفة المتوفى (١٠٠ه) ومات فى السجن بسبب أنه رفض
القضاء أو أنه أفتى بجواز الخروج على المنصور ء وضرب الإمام مالك بن أنس (ت
۹) بسبب فتواه بعدم نفاذ طلاق المكره على البيعة » وضرب الإمام أحمد بن حنبل
الإمام الشافعى (ت ٢ ٠۲) أشد العسر والضنك أيضاً فى سبيل الدعوة `2 › وكذلك
يرهم من قطاب الام لاسلا فی کل عصر کل مصر امن وحم له
وحنكة وسياسة و وجبروت وقسوة 6 وقرب وضع الحديث تتفم منهم الدولة
وينتفعوا منها › فوضعوا وجوب طاعة الأمير عدل أم جار بر أو فجر مهما كان أمره ›
علماً بأن القرآن الكرم إما نزل ليبدد الظلم لا ليقره » وينزع الجبروت لا ليوجب طاعة
الطواغيت ء والسنة النبوية أيضاً تؤيد رفع الظلم والطغيان » فمن غير العقول أن تثبت
أحاديث هذا شأنها وأخذوا تأولون قوله تعالی : ب وأولى الأمر نکم 2 بوا
وقد غفل مؤلاء أو تاوا عن بداية الي الكرهة وهي قول تعالى : ل أيه الذين
آمنوا ‏ فالنداء فيها للمؤمنين » فالحاكم المؤمن حقاً الذى تحب طاعته هو الذى لا

(١) أبو الحسن الندوى رجال الفكر والدعوة ف فى الإسلام ١١۱ .
(۲) التساء : ١9 .

٤۲۱


يخرج عن أمر الله وأمر رسوله » وأما من خرج عن أمرهما فليس هو من فى
شىء () قال تعالى : ل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إِذا قضى الله ورسوله أمرا أن
يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً چ .

وكما أن ذلك مناف لعمل الصحابة رضوان الله عليهم فى طلبهم النصيحة من
الأمة الإسلامية مثلما فعل أبو بكر فى خطبته الأولى » ومثل ما قال عمر رضى الله
عنهما » فكان الإمام أبو عبيدة مناهضً لفكرة الطاعة العمياء للدولة سواء إن جارت أم
عدلت » وروى عن شيخه جابرعن أبى عباس عن النبى عه قال : «لعن الله من أحدث
فى الإسلام حدثاً أو آوى محدثا» () . فكان يرى أن بنى أمية وبنى مروان جورة لا
تجب طاعتهم إذ توصلوا إلى الحكم عن طريق الغقصب لا عن طريق الشورى فهم غير
مرضيين عند المسلمين » وقد تعسفوا بأخذهم المال من غير محله ووضعه فی غير محل
وأظهروا فى الأرض الفساد وبطضسوا بالذين آمنوا وكفى بهم ما حدث فى وقعة
الحرة)» ولم يبق بدرى بعد تلك الموقعة وحملت الأبكار وهتكت الأستار إذ
استبيحت المدينة المنورة ثلاثة أيام وأخذ الناس بالقوة » وهتك الحجاج حرمة الكعبة إذ
قصفها يومئذ بالمنجنيق فى حربه لابن الزبير ليوطد الملك لعبد الملك بن مروان وغير
ذلك كثير (°) . فكان الحجاج يدرك تام الإدراك أن الإمام أبا عبيدة لا يرضى بهذا ولا
يرضخ له وكما هو مشهور فقد تتبع من يناهضه فى الفكر أشد التتبع بكل ما أوتى
من قوی () .

لذلك ألقى الإمام أبو عبيدة وضمام بن السائب فى السجن ومعهما من شاء الله أن
يختبر إمانه ويقينه من شيوخ الأباضية » ونفى أبا الشعثاء إلى عمان وأعتقد أن ذلك

(۱) مراسلة مسموعة الشيخ أحمد بن حمد الخليلى ‏ مفتي عام السلطنة .

(۲) الاحزاب : ٢۳ . *

(۳) «لعن الله من أحدث فى الإسلام حدثاً أو روى محدثاء . رواه مسلم / أضاحى / ٤٤/٥٥ » رواه الربيع بن حبيب
رقم ۹۷۷ ص ٢۲۷ » أحمد بن حنبل بلفظ آخر عن الطفيل قال : قلا لعلى : أخبرنا يسر أسره إليك
عه فقال : ما أمرنى شيئ كتمته الناس ولكن سمعته يقول : لعن الله من ذبح لغير الله » ولعن الله من آوى
محدثا... إلخ» ١/۱/٠٠ ۱۸٠ ١١٠ » النسائى ضحايا / ٢۳ معجم ونستك ١/٤١٠ .

(٤) وقعة الحرة المشهورة كانت على يد مسلم بن عقبة المري بأمر يزيد بن معاوية بن آبی سفیان عام ۲٦ھ . انظر
الإمامة والسياسة لابن قتيبة ١/۲۸۷/۱۷۹ » المسعودى مرؤج الذهب : ۳/٤ ۸ .

(٠) انظر الفصل الأول من هذا البحث . (1٦) من المراسلة المسجلة لمفتى عام السلطنة .

Y\o


كان متزامناً مع سجنه للأأزد يما فيهم أبناء المهلب بن أبى صفرة مثل ما قرره الد كتور
عوض خلیفات <۱ ..

يوصل إليهم شيء من الحديد ليقصوا به فصاروا يقصون شواربهم باسنانهم(")› ومنع
أن يوصل إليهم شىء من الطعام إلا ما يطعمون به المسجونين › فاشتهوا اللحم ذات مرة
فصانعوا صاحب السجن أن يشترى لهم أربعة أرغفة ودجاجة مشسوية › فجاء بها إليهم
فقسموها أربعة أجزاء وقبل أن يبتدئوا بالكل سمعوا جلبة 0 داخل السجن فخافوا أن
يكونوا فطن بهم › فرموا بالدجاجة والارغفة داخل الكنيف »٠ ولم يكونوا قد فطن بهم
فيما تبين لهم من بعد » فكان طرحهم لها فى الكنيف بعد ما عاينوها شد عليهم
لاشتهائهم لها قبل ذلك وهم لم يروها » يقول آبو سفیان : (ولا آمنوا استدر کوا
خطاهم) .

وساموهم فى السجن أشد العذاب فكان الشرط يأتونهم بسراكن عظام (كبار)
فيجعلون فيها الماء والملح فيضربونهما حتى تظهر الرغوة فوق الماء ويأمرونهم بالشرب
منه ويقولون لهم : يأهل السجن خذوا ماءكم وقال ضمام : (فمن أخذ من وله کان
ضاق ضمام يقول له الإمام أبو عبيدة : (ويلك ما هناك على من تضيق ؟ وعلى من
تدل) () .

وطال بهم الأمر فى السجن حتى إنهم ينفضون لاهم فيتساقط القمل منها
كتساقط المطر » ولم يخرجوا من السجن حتى هلك الحجاج فخرجوا بعد موته () .

(١) انظر : عوض خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : 0.۰

(۲) انظر : الدرجینى ‏ طبقات : ٠/٢٢۲ » الشماخى سير : ١/۸۱ .

(۳) جلبة يعنى: أصوات مرتفعة .

(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٠٤۲ » الشماخى ‏ سير :۸۹ الحارثى ‏ العقود : ١٤٠ وما بعدها .

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۷/۲٤۲ » الشماخى - سير : ١/٠۸۱ » الحارثى - العقود : ١٠ ١ › دبوز تاريخ المغرب الكبير
۲۳ السيابى ‏ إزالة الوعثاء : ٢۳ .

(1) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/۷٤ ۲ › الشماخى ‏ سير : ١/۸۱ .

٢۲


وعمد إلى ثلاثة رجال من كبار الفضلاء المناوئين له فقصد تعذيبهم أكثر من
غيرهم » فبنى لهم بيتاأ صغيراً من القصب وطلاه بالعذرة من داخله وخارجه » فألقَى
بهم فيه فمثلوا ثلاثة أيام فقط ثم ماتوا إذ لم يستطيعوا مقاومة الرائحة الكريهة منه () .

وفى أواخر أيام الحجاج كثر الموت في المسجونين فصار يلتمس لهم طعاما
يعذبهم ولا يوتون › ثم وقع اموت فى اهل السجن فبلغ ذلك الحجاج فارسل إلى
طبيب له مجوسى فقال له : ويحك إن أهل السجن قد وقم فيهم اموت وإنى لاحب
تعذيبهم قال : اجعل طعامهم الزيت والكراث » قال بو سفیان : قال ضمام : لا
جاءنا الزيت والكراث قوينا عليه وسمنا › قال : فيقال للمجوسى : ويحك ماذا أردت
بهذا لو تركتهم فماتوا لكان أروح لهم » قال : وأى راحة لهم فى اموت ؟ ولعل هذا أن
بعوت فيخرجوا» ومن مات فلا مطمع فیه) .

فانظر كيف كان المجوسى أرأف بالمساجين من الحجاج » وأرجى لحياتهم لأن
موتهم ‏ فى نظره ‏ ليس فيه فائدة لهم ولا للمجتمع فلعل الحجاج يموت ويعود هؤلاء
إلى طبيعة الحياة وهذا ما وقع بالفعل .
ما استهلكه من اللذات العاجلة والاثرة الزائلة عند أوليائه بني مروان › فزالوا كلهم من
الحياة وبقى أوكعك الأعلام ينشرون الإسلام ويبلغون الناس صوت الحق ويؤدون
أمانتهم حسبما أمر الله » فكان سجنه لهم كرمى العود العطرى فى النار » إذ بلغت
رائحته كل من كان فيه بقية من حاسة الشم وبقيت أثارهم الخالدة .

وكان للإمام أبى عبيدة دور مهم فى محاربة البدع المنتشرة فى البصرة والعراق
عموما › وله مواقف سنبينها فى المطلب الاتى ...

عاش أبو عبيدة فى عصر تموج فيه البصرة بالتيارات التناقضة والمدارس الكلامية
الختلفة والنزاعات التباينة » فقد عاصر نشأة الشيعة والقدرية والمرجئة الخوارج الذين
استحلوا دماء المسلمين وأموالهم وحرمة نسائهم وعاصر أيضا تيار الزندقة » وعاصر
(١) نفس المرجع السابق . (۲) نفس المرجع السابق .
‎T۱۷‏


من مستجدات فى ساحة العمل › مع هذا كله فقد استطاع أن يبلور الفكر الأباضى من

وکان له موقفه الوص سن دع ا با حدیث لصح الذى اروا
لاسلا حدئا 6 0 .. وقوله : ا ليس عليه أمرنا فهو
رد» () اى مردود علی صاحبه..
فقاوم الإمام أبو عبيدة البدع بشتى أشكالها عقائدية كانت أم عملية فعندما قيل له
أن مقاتلا يقول : (إن الله خلق آدم على صورته قال : كذب مقاتل) ( ولم يبلغ به
إلى التشريك › ولكنه رد عليه بدعته بتكذيبه فيما يقول بلا دليل علمى ولعله يتأول
أن الله خلق آم على صورته التى أوجده عليها فى الدنيا أى على هيئته هو أى ادم
فيكون الضمير عائداً على آدم . وكان يقول فى أهل الأهواء ا نزل قول الله تعالى
يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا ) .
قالت الشياطين لإبليس : ذهب عملى فى ابن آدم باطلا فقال : سأحدث لهم ذنوبا لا
يمكن لهم التوبة والاستغفار منها فأحدث لهم هذه الفرق والاهواء ° .
وكان من جملة البدع التى دأب على محاربتها وراثة الخلافة بأن لا تكون
شورى بين المسلمين وبذل جهدا كبيرا فى هذا الميدان إلى أنءاستقامت دول فى ثلائة
أقطار إسلامية على طريقة الشسورى › وحذر من ابتغاء المنزلة عند أمراء الجور على
ا وحذرمن
ی ی ا
(۲) المرجع السابق : ‎۸o‏ .. الحديث «من عمل عملا ليس أمرنا فهو رد أبو داوود : باب لزوم السنة : 4
أخرجه البخاری فی کتاب البيو ع باب النجش : ۸/٥٤ ١ كتاب الاعتصام بالکتاب والسنة ل باب إذا اجتهد العامل
أو الحاكم فأخطاً خلاف الرسول : ۹/١١٠ » مسلم كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات
الأمور : ١/١٣۱۳ أبو داوود كتاب السنة ‏ باب لزوم السنة ٤/٠٠۲
(۳) مجموعة من علماء عمان ‏ سير المسلمين : ٢۳۰ .
النساء : ١٠٠. (٥) المالكى غاية الملطلوب : ٠۷ .
١( )اء غانم بشر بن غائم الفرسانى ‏ المدونة الصغرى : ١/١٤ ٠..
)۷( ربيع حبيب ‏ جامع الصحيح : ١٠ وشرحه .
۲۱۸


ذلك كان موقفه فى إنکار اللعاصى وبيان بطلان اعتقاد بقاء الإأيمان مع العصاة ›
وسمى من اعتقد ذلك بالمحدئين كما تقدم › والواقع أن تلك المسألة شائكة تحتاج إلى
بحث مطول ولا مجال هنا لذلك؛ ولعل الله يقيض لها من يبحث فيها ويغرهن عليها.

وكان الإمام أبو عبيدة يحرم التصوير و كره عمل التصاوير ولو كانت مرقومة فى
ثوب » ولا يدخل بيتا فيه التصاويرعلى الجدران < وسأله أهل المغرب فى يوم من
الايام ‏ وكانوا حاضرين فى مجلسه ‏ عن التحلة التى ينحلها الرجال الاأجانب من
لمرأة » إذ تكشسف لهم جسدها وتلبس خامة رقيقة فيرون جسدها فينحلونها شيئاً
مقابل نظرهم إليها فاستقبح منهم هذا السؤال وأنكر عليهم هذا العمل وقال : (لا نحلة
لها على هؤلاء الذين أعطوها على النظر إلى الحرام » لانه محرم عليهم النظر إلى ما
ذکرتم من صدرها وثدیيها وسائر جسدها » فسأله رجل منهم وهل ذلك قبیح ؟ فأجابه
وما أقبح من هذا أبقى أحد يعقل يفعل مثل هذا ویرضی به 9 .

أما موقف الإمام أبى عبيدة من الخوارج فإنه كان من المجافين لهم والمباعد لمن
ينتمى إليهم إقتداء بشيخيه جابر بن زيد » وجعفربن السماك فيروى عن جابر أنه
كان يجادلهم فيفحمهم الحجة › وأن جعفر قاتلهم مع حبيب بن المهلب هو وحتات
ابن كاتب فقتلا معه فى حربهم » فتكلم الناس فيهما فأظهر أبو عبيدة ولايتهما
واعتبر أن جهاد الخوارج طاعة لاستحلال ما حرم الله من دماء المسلمين وأموالهم () .

كما أن موقفه من اللهو موقف صلب » فكان يحرم اللهو وقد دعى ذات مرة إلى
وليمة فنظر اللعابين فرجع وتركهم ) » ولم يحفل بهم واعتبر ذلك مانعاً من إجابة ٠
الدعوة للوليمة المأمور بحضورها لأنها اختلطت بالمعصيةء وبالجملة فإنه يقف موقف
التصلب من البدع والخرافات فلا يمنعه مانع من إنكار ما يراه منكرا كما رأينا .

وتشح علينا المصادر عما إذا كانت له مواقف أخرى فى هذا انجال وقد حاولنا
العثور على أشياء أخرى فلم نتحصل على شىء .

وقد حمل حديث أبى بشير الأنصارى الذى نهى فيه النبى عه فى بعض أسفاره

(١) الديوان المعروض : ۱۸۷ . (۲) أبو غائم ‏ المدونة الكبرى : ۸/۲٤ .
(۳) الحارثى ‏ العقود : ١١٠٠ .

۲۹


عن أن تبقى أى قلادة فى أعناق الأبل سواء كانت من وبر أو غیره » ونادی منادیه
بذلك فى الجيش حملها الإمام أبو عبيدة على أن الناس يومئذ يعتقدون أن ذلك يرد
العين وأنها تصيب دوابهم › فنهاهم النبى عه عن ذلك › وكذلك حمله مالك فى
الموطاً ورواه عنه البخارى ومسلم () وذلك لان هذا ينافى العقيدة الإسلامية
الصحيحة وينافى القدر › فالله تعالى قضى فى ما كان وما سيكون فقلادة الوبرلا
ترد القضاء ولا القدر .

وقد اثرالإمام بو عبيدة علماً جليلا انتقل عنه بواسطة تلاميذه الذين كان منهم
العلماء والقواد الكبار والمصلحون والخلصون استطاعوا أن ينقلوا عنه ثروة علمية
خالدة وتلاميذه أنفسهم هم ثروة كبرى وأثرعظيم من آثاره وسوف نبين ذلك فی
اللبحث الاتى .

(١) لا ييقين فى رقبة البعير قلادة من وبر ولا غيره إلا قطعها. رواه الربيع بن حبيب حديث رقم ۷۲۹ ص ۱۸۹ الجامع
الصحيح عن أو عبيدة بالبلا غ عن أبى بشير الأنصارى » البخارى - جهاد /۳۹٠› مسلم لباس / ١٠٠٠ أبو داوود-
جهاد /٥٤ مالك فى الموطأً فى صفة النبى عه / ٢۳ أحمد بن حنبل ٢/٠٦٠۲ .

۲۲








تلاميذ الإمام أبى عبيدة

۲۲











41














عمهيد :

ا كان الإمام أبو عبيدة طوداً من أطواد العلم وبحرا خضماً يشار إليه بالبنان بين
أقرانه فى التعلم والتعليم () إذ هو (كبير تلاميذ جابر) () فكان ثالث أركان المذهب
الأباضى وحامل لواء العلم والإمامة فيه » وقد حبس نفسه أربعين سنة للتعليم () ›
(فانتشرت العلوم فى مشارق الارض ومغاربها عن أبى عبيدة) ) » وأخذ عنه خلق
كثير لا يحصون عدداً (©) » كانت مدرسة أبى عبيدة ‏ رغم ما یکتنفها من مضایقات
الحجاج ومعاكساته ‏ مصدر إشعاع دینی أضاء مشر قا ومغرباً () فْقد كانت هذه
المدرسة تستقبل البعوث من المغرب وغيره كى يتعلموا فيعودوا إلى أوطانهم معلمين
بالعمل ال جاد 18 وصار التلاميذ يتهافتون فى تلك المدرسة فهذا صادر وهذا وارد

فانتقل عنه العلم بواسطة هۇ لاء التلاميذ الذين أقبلوا من العراق نفسها › ومن اليمن
والحجاز وخراسان وعمان وشسمال أفريقيا ومصر وغيرها (*) .

يقول بعض الباحثين : (ولا يبال الباحث إن قال : إن جل علماء الفقه الأباضى
الأول كان أستاذهم الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة » فمدونة أبى غانم بشر بن
غانم الفقهية التى تعتبر من أقدم ما دون فى الفقه الأباضى ما جاء فيها كان كله من
طريق تلامذة أبى عبيدة » وعنه كذلك ما جاء عن طريق حملة العلم إلى المغرب من علم
فعنه أيضاً » حتى إن كل من جرت على أيديهم نسبة الدين ... فى ليبيا أو تونس أو
الجزائر من أتباع هذا المذهب ينتهون إليه) .

(١) انظر : أبو غائم ‏ المدونة الكبرى : ۳۰۸/۲ الشماخى : ٠/۷۸ .

(۲) الدرجينى - طبقات : ۲۳۸/۲ » السالى ‏ مقدمة شرح الجامع الصحيح : ١ /ه .

(۳) انظر : الحارثى ‏ العقود : ۱۳۹/۲ › محمد أطفيش ‏ الإمكان : ١٠ .

(٤) السالمى سير : ١/1٦۸ .

(٠) انظر : الشماخى ‏ سير ١/٠۸ اللمعة المرضية :۳١ء السيابى ‏ إزالة الوعثاء : ۳۸ .

(1) ال جيطالى إسماعيل بن موسى ‏ قواعد الإسلام ١/۸۸ » رفعت فوزى - الخلافة والخوارج ۲۷ .
(۷) ن م الصفحة . (۸) الحارثى ‏ العقود : ۳۰۹/۲ .

(4) اللمعة المرضية : ١٠ › العقود ١٤٠ » السيابى سالم حمود ‏ طبقات المعهد : ١٤ .

٠ ١) عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ١٠ ٠» وانظر طبقات المعهد الرياضى : آ١ .

۲Y۳


وأجل هؤلاء التلاميذ قدراً الرييم بن حبيب » فى المكانة العلمية والمعرفة التالية وهو
راويتهم للحديث الشريف ء٠ وإليه انتهت رئاسة الأباضية بعد الإمام آبی عبيدة
بالبصرة فلهذا أرسل إليه أهل المغرب رسالة للاستفتاء فى مسالة إمامة عبد الوهاب بن
عبد الرحمن عندما وقع الخلاف بينهم وبين يزيد بن فندین ۱9 .

أما مفهوم حملة العلم فهم التلاميذ الذين تخرجوا من مدرسة الإمام أبى عبيدة ثم
رجعوا إلى بلدانهم معلمين › والعدد لا مفهوم له عندما يقولون حملة العلم خمسة إِذ
قد يكونون أكثر من خمسة » وقد يكون بعضهم أسبق فى وصوله إلى بلده من البعض
الأخر » ولكنهم أطلقوا هذا الاسم على من جاء دفعة واحدة كالخمسة الذين رجعوا إلى
الملغرب ومعهم أبو الخطاب المعافرى اليمنى .

وهناك فريقان من تلاميذ الإمام › فريق الأ كابر من التلاميذ وفريق الأصاغر › وهذا
أمر طبيعى فى تلاميذ كل إمام إذ ليس من الممكن أن يتجمع التلاميذ فى حقبة واحدة ›
خصوصاً وأن الفترة التى قضاها الإمام فى التدريس والدعوة طويلة إلى.حد ماء قد
تصل إلى الخحمسين عاما أو أكثر.

فالأ كاير منهم مثل الربيع وطالب الحق الكندى وبل بن عقبة المقورى وأبو حمزة
الختار بن عوف السليمى › وسلمة بن سعد الحضرمى »› والجلندى بن مسعود الازدى
الجلندانی ومن فی مستواهم .

والأصاغر مثل وائل بن أيوب الحضرمى » وأبوعبيدة عبد الله بن القاسم البسيوى.
العمانى » وشبيب بن عطية العمانى وأبو سفيان محبوب بن الرحيل وأبوعبد الله
محمد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسى» وحملة العلم المغاربةء وأو المهاجر الكوفى›
ومحمد بن مسلمة المدنى › ومن فی مستواهم .

وقد دارت منافسات علمية بين بعض طبقة الأصاغر وعلى رأسهم عبد الله بن
عبد العزيز » وطبقة الكبار وعلى رأسهم الربيع » وهى منافسة طبيعية بين الفقهاء
وخصوصا إذا كانوا فى جيل واحد وينتمون إلى مدرسة واحدة › وقد تدخل الإمام
للإصلاح بينهم وأيد الربيع عليهم فسكنوا حتى توفى الإمام » فلما خلفه الربيع عادوا
(١) انظر : ترجمة الربيع ص ٩٢٤۲ء ما بعدها.
(۲) انظر : محمد أطفيش : الإمكان .۱۱۳ .

٤۲


إلى المنافسة فهجرهم الربيع ويقول الشيخ بكلى عبد الرحمن بن عمر : (وفى الحق أن
هذه الظاهرة لا يصح أن تعتبرها خلا بل هى تمخض فكرى ييشر بنهضة زاهرة لان
الآراء » والمعلومات لا تستكن بل هى كالبخار لابد أن يوجد له منفذا ومتنفسا وإإن
أحدث زلزلة ( .

وقد بات من الواضح أن الأكابر من تلاميذه كان أكثرهم من العراق واليمن
والحجاز وخراسان وعمان ٠ وذلك لكثرة اتصال سكان هذه الأقطار بالبصرة
ولاختلاط القبائل بعضها ببعض هناك › فحصل بسبب ذلك الالتقاء بين طلبة العلوم
وشيوخهم بصورة أسرع وفى فترة مبكرة » أما التلاميذ المصريون والمغاربة فقد جاءوا
فى فترة متأخرة بعد انتشار العلم والمعرفة ووصول البادئ التى نادى بها الأباضية إلى
الأقطار المجاورة وغيرها ولذلك كان مجيىء تلاميذه المغاربة متأخرا بعد ما أرسل الإمام

إليهم من يعلمهم ويرشدهم فاتجهوا بعد ذلك صوب البصرة › ولهذا قدم الباحث
اللطالب الخاصة بالمشارقة وجعل الأخير خاصاً بالمغاربة .

ثم إن الذين أخذوا من هذا الإمام عدد كبير › ولكن تشح علينا المصادر
بالمعلومات المفصلة بل وجدنا عن بعضهم إشارات فقط ولذلك لم أستطع وضع
تحديد ذلك بقدر الإمكان .

كما اتضح أن الذين كان لهم دور فى السياسة استطعنا الوصول لبعض المعلومات
عنهم بصورة أكثر » أما الذين لم يكن لهم دور فى ذلك فالمعلومات عنهم شحيحة .

وقد قسمت هذا الملبحث إلى أربعة مطالب :

الملطلب الأول : تلاميذ الإمام أبى عبيدة فى العراق .

اللطلب الثانى : تلاميذ الإمام أبى عبيدة فى اليمن والحجاز وخراسان .

للطلب الثالث : تلاميذ الإمام أبى عبيدة فى عمان .

الملطلب الرابع : تلاميذ الإمام أبى عبيدة فى مصر وشمال أفريقيا .

(١) انظر تعليقه على قواعد الإسلام : ١/۱۷۲ .

Yo


المطلب الأول : تلاميذ الامام أبى عبيدة فى العراق :

حمل العلم عن الإمام أبى عبيدة إلى العراق جم غفير من الناس () وها أنا أذكرهم
على التوالى :

١ أيو غسان مخلد بن العمرد الغسانى وعده صاحب الطبقات من رجال
الخحمسين الثانية من الائة الثانية 2 › وقال عنه : (ومتهم أبوغسان مخلد بن العمرد
رحمه الله أحد علماء الفروع والكلام › والمناضلين عن كلمة أهل دعوة الإسلام » ومن
نجب من أصحاب أبى عبيدة وضع يده فى العلوم وأيده إن أفتى » فالشمس مشرقة
الشعاع وإن ناظر فالقمر مقتد فى البقاع » وهو من أقاد واستفيد منه ورويت الاحاديث
والفتاوى عنه) ° .

فهو من طبقة الربيع بن حبيب » وممن أخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة » و كان
الإمام أبى عبيدة فكان من جملة السبعة الذين روى عنهم مدونته .

وحدثت مناظرات بينه وبين عبد الله بن عبد العزيز من تلاميذ الإمام أيى عبيدة ›
ومن جملة هذه المناظرات ما رواه أبوسفيان قال : (جاء رجل إلى مخلد بن العمرد
فقال له : يا أبا غسان » إن عبد الله بن عبد العزيز وجماعة معه يقولون : بن أفتى الناس
عا لالجعلمونه حقا فإن لهم أن يقفوا عنه » فقال له أبو غسان () : أنت سمعته ؟ قال :
نعم قال : فارجع إليه وقل له : يابن عبد العزيز : ما تقول فيما أفتيتنا به من أمر حجنا
فإنا لا تعلم ما تقول حقا ! ألسنا يجب لنا أن نقف ؟ قال : ففعل الرجل : فقال له ابن
عبد العزيز : أنت رجل متعب ولم يجبه بشىء فانصرف الرجل إلى أبى غسان فأعلمه

(١) أبو غانم المدونة الكبرى :

(۲) اين سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٠۲۹ الشماخى ‏ سير : ١/٠٠٠ ابن خلفون -
اجوية: ١٠٠ .

(۳) الدرجينى ب طبقات : ١/۷ .

(٤) ورد اسمه (المعرد) وهو خطاً : الطبقات : ۲/۲ .

(٠) ن م الصفحة .

(1) ابن خحلفون ‏ أجوبة : ١٠٠ » ال جيطالى ‏ قواعد الإسلام : ٠/٤٠۲ .

(۷) هذا هو الصواب وما ضبط فى الطبقات (سفيان) سهو من الناسخ والتصويب من الشماخى سير : ١/١٠٠ .

٢۲۲


بذلك » فقال أبو غسان : إن الذى قال لا يجوز فى الدين ولا يسع نقضى ولاية أُهل
الدين إلا با يسع مفارقتهم <2 › ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته ولكنه كان
موجودا عند ورود رسالة المغاربة إلى الربيع بمكة فى مسألة الإمام عبد الوهاب فى
خلافه مع ابن قندین ٩ .

٢ خلف بن زياد البحرانى » نشا بالبحرين ثم خرج منها يلتمس العلم
والهدى» فجاء إلى البصرة ولقى الإمام أبا عبيدة (كان كلما لقى أحذا من المسلمين من
أهل الفرق طلب منه أن يعرف مذهبه فإذا عرفه قال له : الحق فى غير هذا » حتى بلغ
البصرة ولقى بها الإمام أبا عبيدة مسلم بن أبى كريمة فسأله عن مذهبه » فلما أخبره
قال : الحق هو هذا » فتمسك به حتی مات) .

وكان من طبقة الربيع بن حبيب ولا ارتضى مذهب أيى عبيدة مكث فى البصرة
ليأخذ العلم عنه ثم ارتحل منها إلى عمان ومات بها » وكان من الذين ساهموا فی
تشرالعلم بعمان فى النصف الأول من القرن الثانى الهجرى لأنه كان من أصحاب
الجلندى بن مسعود . وتوجد له سيرة طويلة (رسالة) ضمن كتاب سير المسلمين
العمانيين وتشتمل هذه السيرة على أيواب واسعة من علم الكلام وخصوصاً فى ما
يسمى بالاسماء والأاحكام » وهى تدل على رسوخ قدمه وسعة اطلاعه فى العلم
و المعرفة بالفرق () .

ومما جاء فى هذه الرسالة (ولتحضرنكم مع ذلك نياتكم » باتقاء مقته والغافة
لعقوبته فى انتهاكها » فإن الله لا ينفع بترك المعصية إلا على ذلك فن النية فات ر كوا ما
تركتم منها لوجه الله تكرمة له » وتحلة » وذلك جماع أهل التقوى . فإنه لذلك منكم
أهل › وأنه هو أولى بطاعتكم وأحق بعبادتكم لا تولاه من خلقكم » والنعم التى هى
لكم مع أن حضور النية متكم ولكم فى الذى حضضتم عليه من الطاعة » وفيما نهيتم
عنه من المعصية » درکا ا تطلبون من ثواب الطاعة والنجاة عما تخافون من العقوبة

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ٠۲/٠۲۹ »› الشماخى ‏ سير : ١/١٠٠ .

(۲) أبو زكريا السيرة : ۳٩ » الدرجينى ‏ طبقات : ١4۹/۱-٠٥ » سليمان البارونى ‏ الأزهار : ۲ .

(۲) خمیس الشقصى منهج الطالبين :1/۱ » وانظر محمد بن يوسف أطفيش إزهائ الباطل
۷ه .

(٤) مجموعة من علماء عمان ‏ سير المسلمين : ۸۲۳٥ (سيرة خلف بن زیاد البحرانی) .

۲Y۷


فى المعصية فاعقلوا ذلك وانتفعوا با عقلتم منه » ولا تکونوا فما عقلتم منه کمن لا
يعقله › فهذا والقوة لله › لا قوة إلا بالله .

ثم ليكن ما تتقون به وتتقونه فيه طلب الخرج لأنفسكم من شبهات الأمور
والفرقان بنور البرهان من لبس الفتن وليست فى الدين › فإن خصمكم فيه غير واحد
من الناس › ولا واحد من الملل فاحذروا الزلل فى الدين فإن مهاوی من زل فيه فی نار
جهنم » واحذروا التقول على الله بغير الحق فإنه مسود من كذب فيه على الله غد حين
يصير إليه بتحريم ما أحل من حلاله وإحلال ما حرم من حرامه ... ٳلخ) () . وسیرته
تقع فى إحدى وثلائين صفحة من القطع الكبير . ولم نعثر على تاريخ ولادته › وإنما
ذكرناه مع تلاميذ العراق لإقامته بها › وتوفى زمان إمامة الجلندى بن مسعود
۱۳ه) » باز کی من غسان .

۳ - المعتمر بن عمارة بن سالم بن ذكوان الهلالى (وكان من مايخ المسلمين
وخيارهم ومن أولى الفضل) < ء وتلقى العلم على يد الإمام أبى عبيدة وكان يقول له
يا أبا عبيدة : إنك لأحب إلى من والدى فقال له الإمام : كذلك ينبغى لك يا معتمر أن
تكون » لأنك بذلت لى ما لم تبذله لأبيك) © . ويعنى بذلك التصح فى الدين
والولاية والرضا.

ويحكى أبو سفيان عنه أنه كان يقول : (ما لقى الله أحد ممن يقر بالإسلام بذنب
أعظم » من ترك الصلاة متعمدا) .

وقال عنه أبو سفيان : إنه من خيار من أدركه من المسلمين ٠ و کان يحب ان
يكتم نفسه عن الظهور بعلمه » وكان يقول : إن للعالم أن يعبد الله بكتمان علمه ما لم
يحتج إليه » وقد حفظ العلم عن الإمام أبى عبيدة وضمام (°) . وهو من طبقة الربيع من
علماء القرن الثانى الهجرى › ومن ضمن الذين طلبوا إلى الربيع الخروج إلى موسم الحج

(۱) مجموعة من علماء عمان ‏ سير المسلمین : ۸۳٥ .

(۲) الشماخى - سير : ١/١٠٠ .

(۳) ن م والصفحة » الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٤٤ ۲ .

(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/٠۱٠٠ » المالكى غاية الملطلوب : ٠۲ .
(٥) الشماخى ‏ سير : ١/١٠٠ » المالكى غاية المطلوب : ١۹٠ .

۲Y۸


بعد وفاة الإمام بی عبیده )۱( .

ومن ضمن الذين طلبوا من الربيع أن لا يكلم أبرهة بن عطية الذى قدم من الجزيرة
إلى البصرة لعلا يفسد جماعة اهل الدعوة؛ والربيع ما كان يعرفه» و كان يدنيه ويقربه
حتى جاءه المعتمر وعبد املك الطويل ”0 .

وكانت له مناظرة مع شعيب بن المعرف الذى رأى أن لا تصلى الجمعة خلف
الجبابرة ذكرها صاحب السير عن أبى سفيان قال : (قال شعيب بن المعروف للمعتمر
ابن عمارة : أقبل منى أن أقول : إن المسلمين جمعوا مع الجبابرة وهم أفضل منا » فقال
اللعتمر : هم أفضل منك فى حضورها وتركك لها » قال : لا تحمل عنى ذلك »۽ قال
المعتمر : إنما كلامك فى الجمعة » فإن زعمت أنهم أفضل منك فى حضورها › قبلت
منك قال : لا أعطيك ذلك »› قال المعتمر : ذلك لتعلم أنك طاعن عليهم فى حضورهم

لها ( .
ولم نقف على تاريخ ولادته ولا وفاته إلا أنه ممن انتهت إليه رئاسة العلم بعد وفاة

٤ - عبد السلام بن عبد القدوس العراقى البصرى وكان من تلاميذ الإمام
أبى عبيدة وكان ثقة » وفيا لشيخه الإمام وارتضاه مع الربيم أن يأيه الفتيان الذين تبراً
متهم الإمام فعادوا إليه تائبين › فيبلغونه هو والربيع توبتهم » ومعنى ذلك أن يشهد
العدلان على توبتهم » فلما أتوهما وأخبروهما بتوبتهم أعادهم الإمام أبو عبيدة إلى
المجالس التى يحضرها التلاميذ .

مهن روى عنهم الربيع بن حبيب» وهى رواية تابع التابعين عن مثلهم ونقی

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷۳ .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷۷/۲ » الشماخى سير : ١/١٠٠ .
(۲) الشماخى ‏ سير : ١/۱١٠٠ .

(٤) مجموعة من علماء عمان ‏ السير وال جوابات : ۲۹۳-۲۹۲/۱ .٠
(٥) الشماخى سير : ۸۰/۱ .

(1) السالى ‏ مقدمة الجامع الصحيح : ١ /ه .

۲۲۹


صاحب السير عن عبد السلام بن عبد القدوس أن يكون من المجاهل › وقال : إنه من
شيوخ أهل الدعوة البصربين إذ ذكر أبو يعقوب مرتب الجامع الصحيح هذا الشيخ من
جملة من روى عنهم الربيع وقال : إنه لم یعثر على ذکره ( .

٥ عبد املك الطويل › من البصرة ممن أخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة › يقول
عنه الشماخى : (كان شيخاً فاضلاً وعالاً متقناً استفاد وأفاد » وكان له مجلس ‎2Ç‏ ›
وبلغ حاجباً أبا مودود أن مجلس عبد املك الطويل تؤمه جماعة كثيرة بالليل فى
البصرة لسماع العلم ‏ وكان ذلك فى عهد الحجاج أو بعده ‏ وقد كان صوتهم
يخرج حتى يسمعه الجيران » فأرسل حاجب إليه ونهاه عن رفع الأاصوات لكلا يفطن
بهم فقال عبد املك : إن أمرتنا أن نفعل فعلنا » وإن أمرتنا بالترك تركنا فقال حاجب :
لن تخافون وتعمرون لأحب إلى من أن لا تخافون وتخربون).

وكان يؤدبه حاجب أبو مودود وينصحه وينهاه وقال له ذات مرة فیما يمره به :
إذا كان رجل من المسلمين يعيب عليه المسلمون فى أمر بينه وبين ربه » فاستروا عليه
وغطوه وأحضروه مجالسكم » وإن كان يريد أن يحدث فسقا بين المسلمين وقد عابوا
عليه على خلافهم فى الدين فاهجروه وأعلموا الناس به كى يحذروا من أمره © .

ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته ولكنه من طبقة الربيع فهو من تلاميذ الإمام
ألى عبيدة وحاجب » ومن انتهت إليهم رئاسة العلم بعد أبى عبيدة (© .

١ المثنى بن المعرف »٠ وهو من البصرة وكان أخاً لشعيب بن المعرف الذى
خالف لريع بعض المسائل يقول عنه الشسماخي : (وكان شيا تقياً فاضلاٌ )٦(
من علماء الطبقة الرابعة أى التصف الثانى من القرن الأول الهجرى ء٠ وأراد الإمام
أبوعبيدة إيفاده مع الربيع لوسم الحج ورغب فى خروجه فأبى وقال : ما كنت لأفعل :
أخرج مع الربيع والربيع غاية فى سنه وفضله ومعرفته » فما أشير عليكم أن تبعثوا
غلاماً حدثاً مثلی کفی به » فازداد له أبو عبيدة حباً ولم نقف على تاریخ ولادته

الشىماخى سير : ١/١١۱٠ . (۲) الشىماخى ‏ سير : ١/۹۹ .

(۳) ن . م والصفحة . (٤) الشىماخى ‏ سير ١/٠٠٠

مجموعة علماء عمان ‏ السیر وا جوابات : ۲۹۳-۲۹۲/۱ .

(1) الشىماخى ‏ سير : ١/۱٠٠ .

(۷) المرجع السابق : ١٠٠ الجيطالى _ قواعد الإسلام : ١/۳٠٠ » السيابى ‏ طبقات : ۳۷ .

Y۳


ولا وفاته .

المليح » ولا نعرف اسم أبيه ولکن ورد فی السیر اسمه مجردا من غير ذ کر
الاب قال عنه الشماخى : (ومنهم الليح » وكان من العلماء الأخيار والفضلاء
الأبرار() . ویروی آبو سفيان عنه : أن المليح سمع ذات ليلة بمجلس متعقد فى منزل
حاجب فسار إِليه فاستأذن هو وشخص عمانى آخر معه ومعهم شعيب بن المعرف أخ
الثتى » فأذنوا للمليح والعمانى بالدخول وردوا شعيبا : فبعئه حاجب أن يأنى يبلج بن
عقبة السقورى العمانى › فجاء فصلينا العشاء وسهرنا حتى أصبح الصباح < › ولم
نقف على تاریخ ولادته ولا وفاته .

- ديال بن يزيد › وكان من أهل الصلاح والفضل › وكان دأبه أن يجمع
الصدقات من الأغنياء للفقراء فيوزعها بينهم 0 ولم نقف على تاريخ ولادته ولا وفاتهء
وكان يجمع الأكسية والطنافس والقطف يستأجرها ليوزعها على الفقراء ء وليس عنده
وفاء ثم يجمم لها التبرعات من الأغنياء فيوفى أصحابها .

٩ أبوالنظر بسطام بن عمر بن المسيب بن زهير الضبى » وكان صفرياً من
أصحاب شبيب ففر من الحجاج فنزل فى حى الأزد بالبصرة وكان اسمه مصقلة ثم
غلب عليه اسم بسطام » فدعاه المسلمون فقالوا : (ندعوك إلى ولاية من قد علمته يقول
الحق ويعمل به » وإلى براءة من قد علمته يقول بخلاف الحق ويعمل به . والوقوف
عمن لا تعلم حتى تعلم » قد : فعلمت أنه الحق وأنه دين الله 2 . وذكر الشماخى :
أنه من خيار المسلمين وفضلائهم وله عندهم فضل وشرف » وإذا حضر المجالس كان
أول من يتكلم () » ولم نقف على تاریخ ولادته ولا وفاته .

٠ - أو محفوظ » ولم نعثر على اسمه واسم والده » وحکی عنه أبو سفيان أنه
من خيار من أدركه » فهو من فضلاء المسلمين » وكان ذا ثقة ومنزلة عند الإمام بى
عبيدة 9 » ولم نقف على تاریخ ولادته ولا وفاته .

(۱) الدرجینی ‏ طبقات : ٢۸/۲٤ ٢-٤٢٠۲ » الشماخى ‏ سير : ١/١٠٠ .
(۲) انظر : الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٤٤۲ .

(۳) الشماخى ‏ سير : ١/٤٠٠١ ١٠٠ .

(٤) الشىماخى ‏ سير : ١/۲١۳-۱٠٠ .

ن . م والصفحة . ن . م والصفحة .

۱٢۲۳


١ - أنس بن المعلا » وهو من مشايخ المسلمين : قال آبو سفيان : (وهو من
خیار من ادر کته من مشسایخ | مسلمين) <0 › ولم نقف على تاريخ ولادته ولا وفاته .

۲ - سفيان › ولم أقف على اسم أبيه وكان من الذين هجرهم المسلمون فتابوا
فاعتبر من التائبين . و كان حاجب يقول: يا لها من توبة كتوبة سفيان ١٢ ولم نقف
على تاریخ ولادته ولا وفاته .

۳ - أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصرى ”0 وهو من علماء القرن
الثانى الهجرى من طبقة الربيم بن حبيب الذين أخذوا العلم عن الإمام أبى عبيدة
رحمه الله )› كان واسع الصدر لتلاميذه ويظهر ذلك من محاورات ابی غائم له فی
المدونة حكى ذلك عنه » أبو غائم نفسه (©) » وقال فيه زمیله حاتم بن منتصور : (لا
تزال بخير مادام فينا أبو سعيد فلا فات عنا داره » ولا أوحشنا الله بفقده (©) » عاش
بالبصرة ولا أدرى هل انتقل منها أم لا » ويقصد الباحث أنه انتقل إلى مصر آخر عمره
ما هجره الربيعه بن حبيب » و كان شغوفاً بالعلم وكتابته » فكانت له ألواح يكتب
فيها مسائل العلم وقال فيه زميله أبو المؤرج : (أكثر الله فينا مثل ابن عبد العزيز › إنه
لطالب العلم لا يريد أن يفوته منه شىء) (). وهو من تلاميذ أيى عبيدة السبعة الذين
صالح الدهان ^ .

وكان ابن عبد العزيز كثير القياس فى المسائل الفقهية عنده نزعة التحرر » ولكنه
يلتزم الدليل » مما جعل الاباضية فى تلك الحقبة يعرضون عن آرائه ويأخذون بقول

(1) الشماخى سير : ١/٤٠1٠ (۲) ن . م والصفحة .

(۳) أبو غائم ‏ المدونة الكبرى والصغرى ومعظم الصفحات » ابن خلفون ‏ أجوبة : ١٠٠ » ال جيطالى ‏ قواعد الإسلام :
١۱ .

(٤) السيابى ‏ طبقات : ٢۳ › الجيطالى ‏ قواعد الإسلام ١/۷٠ » الجعبيرى : فرحات ‏ البعد الحضارى ٠/٠۷ .

(٠) أبو غائم ‏ المدونة الصغرى : ١/١۱۷٠ . المدونة الكبرى : ٢/٠٠٦۲ .

(۷) ن .م ص ۱۳۲.

(۸) انظر : الجعبیری › فرحات ‏ البعد الحضاری : ۱/٠۷ .

٢۲۳


الربيع › ولكن تراجع فى زمان شيخه () ولا توفى شيخه أظهر الخلاف فى تلك
اللسائل فهجره الربيع وسئل عنه الإمام أفلج بن عبد الوهاب فقال : لا يؤۇخذ بقوله فى
تلك المسائل فقط › وأما غيرها فيؤخذ بروياته وفقهه › (وأما غيرها فما فيه خلاف
أصحاب النبى عي واختلاف فقهائنا فلا يدفع إسنادهم وهم بمنزلة من سواهم من
المسلمين) ”9 .
ومن هنا تظهر براءة ابن عبد العزيز من الخلاف فى المسائل الفقهية لأمور هى :
أ لم يكن خلافه فى العقيدة التى لا يسع الناس الخلاف فيها مما يهلك الخالف
يها ( .
ب مرت بنا فتوى الإمام أفلح وهو أقرب إلى الزمن الواقع فيه الخلاف › وقد
أجاز الأخذ بأقواله الفقهية إذ هو خلاف فى الرأى فقط © .
ج علل مخالفته لشيخه وللربيع ‏ ولكنه لا يذكر الربيع ‏ » ويعتذر من ذلك
فى مواضع كثيرة من كلامه فى المدونة محتجاً بأنه ينظر إلى الدليل
الأقوى - وذلك أمر واجب على الفقيه امجتهد فهو من الفقهاء المفتين (°).

وبالفعل فقد أذ الأباضية بأقواله فى المدونة وغيرها . ولم نعثر على تاريخ
ولادته ولا وفاته .

٤ شعيب بن المعرك ويقال المعروف البصرى وهو اخ الثنى وكنيته آبو
اللعروف» وهو من طبقة الربيع » وأخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة (©). وقد خالف
شیخه فی بعص المسائل ومن جملة هذه المسائل تشر یکه للمتأولين من اهل القبلة
1 . ٤ ۰ ۱ ‎VY‏ .
فعاتبه شیخه وهجره مع اصحابه فتابوا على ید الربيع ثم ‎Ll‏ توفی
(١) و كانت توبتهم ورجوعهم على يد حاجب والربيع هو وزملاؤه : شعيب وأبو المؤرج وسهل بن صالح : الدرجينى -
طبقات : ۲۳۳/۲ » الشماخى سير : ١/۹۷ » وانظر هناك المسائل التى خالفوا فيها .

(۲) الشسماخى ‏ سير : ١/۹٠٠-١٠٠ المدونة الكبرى : ۳۰۷/۲ .

الجيطالى ‏ قواعد الإسلام : ١/٠٠ .

(٤) المصدر السايق › السالمى ب شرح الجامع الصحيح: ١

(٥) انظر على سبيل المثال : أبا غائم ‏ المدونة الكبرى : ۲/١۷٠٠ ٤۲۹ المدونة النخطوطة: ۰۳۲ ٢۳٦۳١ ۳٤ء
١

(1) انظر : ال جيطالى ‏ قواعد الإسلام : ١/۳٠٠ » ابن خلفون ‏ أجوبة :۱۱۳ سير المسلمون : ٥٥/۸٥ .

(۷) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲ء الشماخی ‏ سير : .

۲۳۳


الإمام.. أظهروا خلافهم فى زمن الربيع ولم يكن خلافهم فى العقيدة » وقد نسبت إلى
شعيب فرقة تخالف الاأباضية فى بعض المسائل فقيل لهم : الشعيبية ولكن
الأباضية يأخذون بأقوالهم فى الفقه عن شعيب ومن معه ممن خالف الربيع ويعتمدون
إسنادهم » وقد أفتى الإمام أفلح بذلك لأن الخلاف متسع فى الفقه 0 .

ولكن شعيباً سافر إلى مصرفى زمن الربيع » ولا أظهر ابن فندين الخلاف فى مسألة
إمامه الأمام عبد الوهاب عاضده شعيب وسافر إلى تیهرت »٠ وبھی مدة يعاضد ابن
الأباضية وصار من جملة من يسمون بالنكار 2ء ولم نقف على تاريخ ولادته ولا
وفاته .

٥ - سهل بن صالح وكان من طبقة الربيع › ومن تلامذة الإمام أبى عبيدة
وكان من ضمن الثلاثة نفر الذين خالفوا شيخهم فى بعض المسائل وهم عبد الله بن
عبد العزيز » وشعيب » وأبو المؤرج وتابوا على يد حاجب والربيع › وأظهروا الخلاف
مرة أحرى بعد وفاة الإمام فى عهد الربيع » ويأخذ الأباضية بأقوالهم فى الفقه فى غير
تلك المسائل ولم يكن خلافهم فى العقيدة وقد أفتى الإمام أفلح بذلك © .

وهناك ثلائة من تلامذة الإمام خالفوه فى القدر وهم حمزة الكوفى › وعطية ›
وغيلان الدمشقيان › ووقعت بينهم محاورة فى مجالس عدة وحاول الإمام إقناعهم فلم
يقتنعوا » بل ذهبوا إلى أكثر من ذلك فصاروا يدعون الضعفاء والنساء من المسلمين ›
إلى مذهبهم » فأمر الإمام بمقاطعتهم وهجرهم وأعلن البراءة منهم فقوطعوا (°) .

(١) انظر : سير المسلمون : ۷٠٥/۸٠ وهذه الفرقة كانت موجودة باليمن حتى انصهرت فى الشيعة . انظر : الجيطالى -
الكشف والبيان : ٠٠ .

(۲) انظر : الجيطالى ‏ قواعد الإسلام : ١/٠٠ » الشماخى ‏ سير ١/۹٠٠ » الجعبيرى ‏ البعد الحضارى : ٠/٠۷
السيابى ‏ الطبقات : ۳۷ › السالى ‏ المدونة الصغرى : ٠/۸/۷ المدونة الكبرى : ۷/۲٠۳ »› ابن خلفون ‏ أجوبة:
۳ .

(۳) انظر الدرجینى ‏ طبقات : ١ وما بعدها» الشماخى ‏ سير : ١ وما بعدها › ابن خحلفون ‏ أجوبة :
۳ .

(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۹٠٠ » السالى - المقدمة المدونة الصغرى : ٠/۸/۷ › المدونة الكبرى : ٢/۳۰۷ ›ء
الجعبيرى ‏ البعد الحضاری : ۱/٠۷ .

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤ » الشماخى ‏ سير :١٠۷۹/۱ » ال جعبيرى ‏ البعد ال حضارى : ۱ .

٤۲۳


كما أن هنالك تلاميذ آخرون من العراق لم نعثر على ترجمة ضافية لهم سوی ما
ذكره الشماخى › وحاولنا العثور على أكثر من ذلك فلم نستطع وهم :

١ حیان بن حاجب ).۲ - قرة بن عمر ().

۳ ابو طاهر (۳) . ٤ أبو سنان ©) .

٥ حبيب بن سابور ‎ .)(‏ ١ - أبو الوزير () .

۷ أبوجميل . ۸ عمارة”).
الملطلب الثانى : تلاميذ الأمام أبى عبيدة فى اليمن والحجاز وخراسان :
أولاً : تلاميذه اليمنيون :

١ سلمة بن سعد بن على بن أسد الحضرمى اليمنى () ء الذى جاء إلى
يريد مذهب الأباضية ‏ ونحن بقيروان أفريقية سلمة بن سعيد) <۱ » و كان من طبقة
الربيع. وتمنى سلمة لو يظهر ما يدعو إليه من الصباح إلى المساء أى فى يوم واحد» ثم
لا يبالى با يقع له بعد ذلك ولو أدى إلى ضرب عنقه <۳١ و كان لوصوله إلى المغرب
صدى فى أوساط البربر إذ ذخحل كثير منهم فى المذهب الأباضى وظل قائماً إلى يوم
الناس هذا وقد ذكر أصحاب السير أن سلمة قدم المغرب ومعه عكرمة مولى ابن عباس
المدونة الكبرى : ۳۰۸/۲ .

(۲) الشسماخى سير : ١/۹۹ مجموعة مشايخ عمان ‏ السير وال جوابات : ۲۹۳/۲۹۲ .
(۳) الشماخى ‏ سير : ١/۳٠٠ » السير وال جوابات : ۲۹۳/۲۹۲ .

(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۹۹ . (٥) ن . م والصفحة .
(٦) .م ص : (۷) السير وال جوابات : ۲۹۳/۲۹۲ .
(۸) ن . م والصفحة .

(۹) أبو زكريا- السيرة : 7٤ بالهامش › وفى الطبقات للدرجيني سلامة بن سعيد ١/١٠ ٠

(١٠) ن م والصفحة الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠٠ أبو إسحاق ‏ مقدمة كتاب الوضع ۷ .

أبو زكريا ‏ السيرة ١٤ » طيقات : ١/١٠ » الشماخى ‏ سيرة : ١/٠۹ › محمود إسماعيل ‏ الخوارج فی بلاد
لغرب : 87 » خليفات ‏ نشأة الح ركة : ١۱۳۲/۳۷/۱/٣ ۱۳۱/۱۳ » دبوس ‏ تاریخ : ۱۸۳/۳ .

(١۱) أبو زكريا ‏ السيرة : ١/٤8 » طبقات : ١١٠٠ الشماخى د سير : ١/٠4 » سيرالمسلمين ‏ ١۸٠ وانظر : عن
وصوله إلى المغرب وانتشار الدعوة هناك ص ۸٠۲ من هذا البيحث وما بعدها .

Y۳


متعاقبين على بعير واحد فسلمة يدعو إلى الأباضية وعكرمة إلى الصفرية .

ولا تسعفنا المصادر التاريخية عن حياة سلمة ولا عن ولادته ولا وفاته » ويحتمل
آنه توفى فى المغرب ُو انه عاد إلى البصرة › وقد أرسله شيخه الإمام آبو عبيدة إلى
اللغرب ليعلم الناس أمور دينهم وليشارك فى دعوة الإسلام هناك › فتم له ما أراد بفضل
إخلاصه وثقته الموصولة بالله عز وجل .

٢ _ الإمام عبد الله بن يحيى الكندى اليمنى : أول إمام من الأباضية وقد
عقدت له الإمامة بحضرموت () ويلقب بطالب الحق » وينتسب إلى جده عمرو بن
الأسود ابن عبد الله بن ين معاوية ين الكندى » وكان قاضياً ليراهيم
ابن جبلة عامل القاسم بن عمر الثقفى على حضرموت 07 › وقد عرف طالب الحق
بالفضل والورع والاستقامة والخشوع › ووصفه أبو سفيان بأنه من السلف الصالح ›
وأنه على الحق المبين والصراط المستقيم وأنه ليس من أهل الابتداع ولا من أهل الحدث
ودعا له بالرحمة والرضوان ©0 .

وبجانب هذا فقد كان على جانب كبير من الورع وأخذ بحظ وفير من العلم
يقول عنه الدرجينى : (أما ابن يحيى فنعم الإمام الداعى إلى نصرة الإسلام ... كان
أسداً فى نجدة وشجاعة فی دين الله .. وخشية لله وطاعة والبحر جودا وعلما والطود
سموا وصيانة وحلماً (٤) . ولا تكاد توجد أى سيرة أو رسالة قديمة من سير الأباضية
إلا ويذكر طالب الحق بجميل الصفات وحميد الخصال والنزاهة والأمانة » كما أنهم
يذ كرونه فى سلسلة نسبة المذهب .

ومن ورعه أنه لا استولى على صنعاء وأخرج منها العامل الثقفى أمر يإخراج ما
فى خزانة الوالى فجاءوا به إلى الملسجد › فقسمه الإأمام طالب احق على الفقراء بصنعاء
وهم على ما هم من حدائة الدولة وبلاء الفقر › فلم يستحلوا منه شیئا فیجنبوه لانفسهم
وكان قد أمر أصحابه قبل ذلك أن لا يقتلوا مدبراً ولا يجهزوا على جريح ولا يأخذوا
شيعا من الأمال (©) » وسیأتی مزید بيان فى إمامته . ولم نعثر على تاریخ مولده » اما

(١) انظر: البخارى التاريخ الصغير : ۱۷/۲ قواعد الإسلام ١/٤ ٦ الدرجينى ‏ طبقات ۸/۲٠۲ السيابى - طبقات
۳ الشماخی ‏ سير : ١/4۱ الزركلى ‏ الاعلام ٤/٤٤٠ .

(۲) الشماخى ‏ سير : ١/۹۱ . (۳) مجموعة علماء عمان : السير وال جوابات : ١ : ۳۰۲ .

(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/۹٥۲ . (٥) الشماخى ‏ سير : ۹۲/۹۱/۱ جوهر النظام .

٢۲۳


وفاته فکانت عام ۱۳۱ه .

۳ أبوالخطاب الإمام عبد الأعلى بن السمح المعافرى الحميرى اليمنى › جاء
لطلب العلم من الإمام أبى عبيدة و هل جاء من اليمن فوافق الطلبة المغاربة الأربعة
وهم المعروفون بحملة العلم <٩0 فسار معهم إلى المغرب كما ذكره أصحاب السير؟()›
أم أنه كان من نسل التابعى أبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المعافرى الأفريقى الذى
شهد فتح الأندلس مع موسى بن نصير ثم سكن القيروان » وبنى بها دارا ومسجدا
وتوفى فيها عام مائة هجرية () . فكان الإمام أبى الخطاب من نسله فسار مع الإمام
عبد الرحمن إلى البصرة كلا الأمرين ممكن » ويظهر للباحث أنه من نسل الصحابى
للذ كور » وإن كان أصحاب السير الأباضية المغربية تذكر الأول » إذ لا يوجد أثر عن
أبى سفيان فيه. وعده صاحب الطبقات من الأئمة الخمسين الأوائل من الائة الثانية(°››
وهو من جملة الذين حملوا العلم إلى المغرب عن الإمام أبى عبيدة ومن طبقة الربيع بن

حت () .

وكان قوى الشكيمة حسن السيرة ولم نعثر على تاريخ ولادته » أما وفاته فقد
كانت عام ١٤١٤٠ ه » وسيأتى مزيد بيان لهذا الموضوع فی إمامته .

٤ أبو أيوب وائل الحضرمى اليمنى () › قال عنه الشماخى : (وهو من أفاضل
أصحابنا علماً وزهدا وتقى وأمراً ونهيا) ( » وهو من تلاميذ الإمام أبى عبيدة » وممن
روى عنهم أبو غائم مدونته عن شيخهم أبى عبيدة › فهو من طبقة الربيع بن حبيب ٤
يقول الدرجينى : (صنو الربيع وتلوه ومن له حلبة الفضائل ومثواها › فإنهما رضيعا
لبن التفقه فى الدين والعلوم ... فما منهما إلا له فيه مقام معلوم ... فإن لوائل أنواعا من

(۱) الشماخى ‏ سير : ١/۱۱۳ » الدرجينى ‏ طبقات : ١ عمر مسعود » الربيم محدثاً : ١۱۲ بالھامش :
السيابى ‏ طبقات : ۳٠ إزالة الوعثاء : ۳۹ دبوز ‏ تاريخ : ١/١۹٠ » خليفات - النظم الاجتماعية : ۸٠ .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ١/۹٠ » الشماخى ‏ سير : ١/۱۱۳ » أبو زكريا- السيرة : ۷٥/۸٥ .

(۳) المرجع السابق : ١1 » وما قبله من مراجع الز ركلى _ الأعلام : ۹/۳٠٦۲ .

(٤) الزركلى _ الأعلام : ۲/١٤٠ . (٥) الدرجينى ‏ طبقات : ١/۷ .

(٦) هامش ۳ محمد الإمکان : ١۱۱۳-۱۱ .

(۷) انظر : أبى سلام _ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ »٠ الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷۸/۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۹۷
البارونى ‏ مختصر تاريخ الاباضية : ٢۲ .

(۸) ن م والصفحة .

Y۷


حميد الصفات) (). وبهذا يعرف أنه كان تلميذا للإمام أبى عبيدة لا للربيع فقط(")›
فهو من طبقة الربيم وخلفه على رئاسة الاباضية بعد وفاته » وكانت له مساهمة فعلية
فى إمامة طالب الحق باليمن <2 » وكان ورعاً شديداً على أهل البدع (قال بشير :
اجتمع الأباضية (المسلمون) بالبصرة لذ كر الله وكان فيهم ابو ايوب وائل رحمه الله ›
و کان أولفك العلماء يعظمون أبا أيوب على أنفسهم بعد الربيع ۽ و کان فيهم إبراهیم
أيوب القارى و كان له ألحان وصوت فطلب المسلمون إلى أ أيوب وائل أن يقرا
إبراهيم يومئذ فكره أبو أيوب حتى جهدوا فلما راهم يشتهون ويجتهدون أخذ ثوبه
وأراد الخروج عنهم قال : ليس هذه قراءة أصحابى الذين أدركت فسكتوا 29 » يريد
بذلك أن قراءة السلف ليست بالا لحان وتنغيم الصوت .

ولأبى أيوب قدم راسخة فى العلم سواء فى الفقه أو فى علم الكلام ولولا ذلك لا
خلف الربيع فى الفتوى » بل إن أبا عبيدة الصغير عبد الله بن القاسم عندما يسأل
يقول: عليكم بوائل فإنه أقرب عهداً بالربيع (°) » ولأبى أيوب آثار » يقول الشىماخى :
إنه رأى له جزءا فيه مناظرة رجل من المعتزلة يقال له أبو كهلان (©) » وله سيرة توجد
ضمن سير المسلمين 9 ولعله أرسلها إلى الإمام الجلندى بعمان » واغترف من علم أيى
أيوب كثير من الطلبة العراقيين والحضرميين والخراسانيين والحجازيين وغيرهم .

وانتشر فقهه فى هذه المناطق (فبر كته شاملة فى حياته وبعد الموت) .

(وآثاره المثقفات بالعراق والمغرب وعمان وحضرموت فله الحظ الأوفر فى طريقة
اْفَقَهِين وله فى مسالك الصلحاء رتبة وقوانين) ^ .

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۱۸۷/۲ » وانظر: ابن خلفون _ أجوبة : ١٠ ملحق .

(۲) انظر : ال جیطالی ‏ قواعد : ١/۳٠٠ بالهامش .

انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/١٠۲ » الشسماخى ‏ سير : ١/۹۸ » الجيطالى ‏ قواعد : ١/۳٠٠ بالهامش › أبن
خلفون _ أجوبة : ١٠٠ ملحق» المالكى غاي المطلوب : ٠۲

(٤) ن م والصفحة .

(٥) الشماخي ‏ سير : ١/۹۷ » الجيطالي _ قواعد : ١/۳٠٠ ابن خلفون ‏ أجوبة : ١٠۱۱ ملحق » عمر مسعود ب
الربيع محدثا : ١۱۷ .

(٦) انظر الشسماخي ‏ سير : ١/۹۷ » الدرجيني ‏ طبقات : ۲۹۸/۲ .

(۷) سير المسلمين :٠۲ . (۸) الدرجيني ‏ طبقات : ۲۷۸/۲ .

T۳۸


فيه مما سألوه عن وأما من يضيق عليهم فكل من شاء أخذ بالاحتياط)() .

وهو حضرمى من اليمن والتبس الأمر على صاحب النهج حين قال : إنه من
العراق ”© . وقال فى موضع : إنه حضرمى سكن البصرة وتزوج بها ”07ء وهذا هو
الصحيح ٠ فجاء فى بداية الامر إلى البصرة ليتلقى العلم على يد الإمام ثم رجع إلى
حضرموت لا نصب طالب الحق إماما بها » وقد يكون من جملة الذين آرسلوا إليه
لعقد البيعة فشسارك فى حروب طالب الحق حتى فقتل ثم عاد إلى البصرة بعد حين
ومکث فیها مع الربيع بعد وفاة الإ مام 6 و کان يو مئذ موجوداً معه لا وردت رسالة
المغاربة فى أن إمامة عبد الوهاب وخلاف ابن قندين له ©0 .

٥ أبو المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمى اليمنى › فقيه كبير من
وكان من كبار الفقهاء المفتين » أخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة وأخذ
أهل عمان بقوله : فى وجوب الزكاة على امال المطنى إذا أكله صاحبه رطبا وبسراً إذا
كان لصاحب الال غيره تحب فيه الزكاة فيحمل عليه» أو كان المطنى يبلغ التصاب”).
وله أقوال موجودة فى الآثار الأباضية وبعد وفاة الإمام أبى عبيدة انتقل من البصرة إلى
الكوفة فنسب إليها (0 › ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته » وقد عده البارونى
فى علماء الخمسين الثانية من القرن الثانى (^) .

٩ - أبو المؤرج : عمر بن محمد القدمى اليمنى ‹) وكان من الفقهاء الكبار ›
ويعتبر من طبقة الربيع » وهو من السبعة الذين روى عنهم أبو غائم مدونته الكبرى
والصغرى ٠ وقد خالف الإمام آبو عبيدة فى بعض المسائل هو وابن عبد العزيز وسهل.
ابن صالح و شعيب فعاتبهم شيخهم فتابوا ولكنهم عادوا إلى الخلاف فى زمن الربيع بعد

(١) الدرجيني ‏ طبقات : ‎TV۸A/Y‏ . (۲) انظر : الشقصي ‏ منهج الطالبين : .

(۳) ن م والصفحة ١۲٠ . (٤) انظر : البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ١/١٠٠ .

(٠) ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ وقد وهم حين قال : إنه كوفى الشقصى » منهج الطالبين : ٠/٠٠٠ - سيرة
ابن مداد : ١٤۱ .

(1) مجموعة علماء عمان ‏ سير المسلمين : ٢۷٤ .

(۷) ابن سلام _ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ › الشىماخى ‏ : ١/۷١۱٠ .

(۸) ابن خلفون أجوبة : ١٠٠ ملحق .

(۹) ابن خلفون ‏ أجوبة : ٠ ملحق المدونة الصغرى : ۱٠۷
۲۳۹


وفاة الشيخ .

وأفتى فيهم الإمام أفلح خصوصاً با المؤۇرج بالولاية وبالأخذ بأَقَوالهم
ومروياتهم فيما عدا تلك المسائل التى خالفوا فيها () » و كان من الأخذين بالرأى فى
المسائل الاجتهادية .

وقدم أبو المؤرج إلى عمان فناقشه فقهاؤها فى تلك المسائل واحتجوه فيها فتاب
على أيديهم ورجع وطابوا منه أن يبلغ من أفتاهم بتلك المسائل فى بلاده اليمن فخرج
من عمان قاصداً ليها فمات فى الطريق قبل أن يصل ”2 » ولم يكن خلافهم فى العقيدة
وإنما خلافهم فى الأمور الاجتهادية ©2 › وهذه يلزم فيها الجتهد أن ينظر إلى قوة الدليل
كما هو مقرر فى أصول الفقه » وكان حریصا على اتباع شیخه فی کثیر من فتاویه
فهو قل توغلا فى القياس من ابن عبد العزيز . ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته .

۷ هناك مجموعة من الفقهاء الحضارم الذين لهم دور فى الفقه والاشتراك فى
إمامة طالب الحق 5ء وممن اتصلوا بالإمام أبى عبيدة وحاجب ولكن لم نعثر على
معلومات تفيد الباحث وهم :

أ زجر الحضرمى كان ذا فضل وعبادة وورع وهو الذى قتله معن بن زائدة بعد

ما أمنه على يد ابن عمه : الشماخى ‏ سير : ١/۷٠٠ .

ب أبرهة بن الصباح الحمیری _ خليفات : نشا : ١۱۲ .
ج عبد الله بن خيران ‏ الشماخى : سير : ١/۹۱ .

د أسد بن كثير _ الشماخی : سير : ١/ .

ه ‏ عبد الله بن مسعود ‏ الشماخى ‏ سير : ١/۱٩ .

و س عبد الله بن سعيد الحم ٠ قادة دولة طالب احق إذ استخلفه
ش‌ می وهو من ر :

(١) الشسماخى - سير : ١/6 » الجعبيرى - البعد الحضارى : ٠/٠۷ بالهامش »› قواعد الإسلام : ١/٠6 السالى -
المدونة الصغرى : ١/۷ مقدمة .
(۲) الشماخى ‏ سير : ١/۹٠٠ » السالمى ‏ مقدمة المدونة الصغرى : ٠/۷ .
السالمى ‏ المدونة الصغرى : ١/۷ مقدمة .
(٤) الجيطالى ‏ قواعد : ١/٠٠ » السيابى ‏ طبقات : ۳۷ .
.4٤۲


حضرموت عند شخوصه إلى صنعاء وقام بالأمر بعد مقتل الإمام طالب
الحق وقاتل بن عطية فى عدة معارك › واتصل بأبى عبيدة وحاجب ۱۱
ولكن لم نعثر على معلومات هامة عن حیاته .

ثانياً : الحجازيون :

أما تلاميذه الحجازيون فكثير ولكن المصادر التاريخية لا تسعفنا بشىء من
التفصيل عنهم وسنذ كر منهم من أمكننا ذكره :

١ محمد بن سلمة المدنى › وفى طبقات الدرجينى (سلامة) من فقهاء
الأباضية بالمدينة 2 وكان الإمام أبو عبيدة لا يقوم من مجلسه لن يأتيه إلا محمد بن
ومحمد بن حبيب المدنيين › احتفاء بهما لأنهما من مدينة الرسول عليه أفضل
الصلاة والسلام وكان يعتنقهما ° .

ولم نقف على تاريخ ولادته ولا وفاته » ولعله توفى بالقتل فى المعركة التى انهزم
فيها الأباضية بوادى القرى على يد عبد املك بن عطية السعدى فى حربه مع أبى حمزة
وبلج عام » وله ابن يسمى عبد الله وكان حاضراً إذ رد الربيع وأبو غسان
ووائل جواب الرسالة التى أرسلت من تيهرت فى أمر إمامة الإمام عبد الوهاب وخلاف
ابن قندين فأمره أبو غسان بنسخها والاحتفاظ بالنسخة © .

٢ - محمد بن حبيب المدنی › وهو ثانى اثنين يجله الإمام أبو عبيدة و کان من
الفقهاء الأخيار ء وقد قام هو ومحمد بن سلمة السالف الذكر بدور كبير فى تفقيه
الناس بالمدينة وتخرج على يدهم جمع من التلاميذ » وشاركا فى معارك أبى حمزة
ضد مروان بن محمد فی الحجاز » ولم نقف على تاریخ ولادته » ما وفاته فلعله فی
تلك المعركة التى كان القضاء فيها على الأباضية فى وادى القرى على يد عبد الملك بن
عطية السعدى (°) .

(۱) ابن خلفون _ أجوبة : ۱۱۷٠ ملحق ومراجعه » خلیفات ‏ عوض نشا : ۰۹ ۰/۱ ۲١۱/١۱۲۹/۱۲ .
(۲) انظر : الدرجینى ‏ طبقات : ۲/٤٤ ۲ » الشىماخى سير : ١/٠۹ .

(۳) ن م والصفحة . (٤) انظر : البارونى _الأزهار الرياضية : ١۸/۲٠٠ .
(٥) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲/١٤١ » الشماخى ‏ سير : ١/٠ .

٢٢٤۲


۳ ومن تلاميذه بالمدينة إسحاق بن معذير المدنى › وكان فقيهاً فاضلاً ولم
نعثر على تاریخ ولادته ولا وفاته .

٤ إسماعيل بن القديد المدنى من شيوخ الأباضية بامدينة وكان فقيهاً فاضلاً ›
وعده أبو يعقوب فى المجاهيل › ولكن الشماخى نفى ذلك عنه 0 ولم نقف على
تاریخ ولادته ولا وفاته .

٥ أبو محمد عبد الرحمن ين مسلمة المدنى(”) وهو أخ محمد بن مسلمة
السالف الذكر » وكات من فقهاء الأباضية بالمدينة » ولم نعثر على تاريخ مولده ولا
وفاته .

- ابوسفیان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشى الملكى ›
وعده المؤرخون العمانيون من حملة العلم إلى عمان باعتبار أنه رحل آخر عمره إليها ›
ومات بها (©) » وكان ربيباً للإمام الربيع بن حبيب فتتلمذ فى بداية أمره على الإمام
الاباضية بالبصرة بعد ما توفی وائل 0 وانتفل بعد ذلك إلى عمان ويقال : إنه اقام
بمكة قبل انتقاله إلى عمان › وله أخ فقيه يسمى محمد › وهو من التلاميذ

كان أبو سفيان فقيهاً بارعا ومؤرخاً جامعاً » يقول عنه الشماخى : (أحد
الأشياخ الأخيار والمقيد غرائب الفقه وعجائب الأخبار ساد الفضلاء علماً وحفظ
الآثار (١) وله آثار فقهية كثيرة مبثوثة ضمن كتب الفقه الأباضية ذكر الشماخى
(۱) اين سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ١۳٠ . (۲) انظر : الشماخی ‏ سير : ١/١١۱٠ .
(۳) ابن سلام _ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ » الشماخى سير : ١/١١۱٠ .
(٤) الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١/۹٠1 » الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷۸/۲ › ويقال : إنه عبدى وليس كذلك .. فهو
مکی قرشی من بنى مخزوم : السيابى إزالة الوعثاء : ١٤ » الدرجينى ‏ طبقات : ۹٠ .
(٥) الحارثى ‏ العقود : ١١ ٠.» السيابى ‏ إزالة الوعثاء : 4۷ › الدرجينى ‏ طبقات : ٩ £ أصدق المناهج : ٩4 .
عوض خليفات ‏ نشأة الحركة : ۱/۱۹٠٠ » ابن خلفون _ أجوية : ١۱٠ ملحق .
(۷) الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١/٠6۲ . (۸) الشقصى - الطالبين : ٠/٠6۲ .

(۹) الشماخى ‏ سير : ١/۸٠٠ » البارونى ‏ مختصر تاريخ الأباضية : ٢۲ .
(١٠) الشماخى سير : ١/۸٠٠ » ابن خلفون ‏ أجوبة : ۹٠٠ ملحق .

۱831


طرفا منها » وهو من روى عنهم أبو غانم مدونته » وكان حجة فى السيرة » وهو حجة
أيضا فى رواية الحديث عند الأباضية () › وقيل عنه إنه تابعى "2 › والظاهر أنه ليس

وهو صاحب كتاب السير الذى يروى عنه الدرجينى والشماخى سير الأباضية
الأوائل » ومع الأسف فالكتاب - مفقود لولا ما تناوله المؤرخون عنه (وممن سبق إلى
تخليد سير السلف الأخيار وألف ما يحصل عنده عنهم من الآثار وجمع ذلك فى
سلك واحد بين غرائب الفقه وعجائب الأخبار) ) .

وعمر زمناً طويلا» فقد كتب عهداً إلى الإمام طالب الحق (رسالة) فيها من الوعظ
والتذ كير الشىء الكثير ©) » وعندما كان رئيساً للأباضية بمكة خالفه هارون بن اليمان
وخصوصاً فى المسائل التى خرج بها تلاميذ الإمام أبى عبيدة الأربعة » وحاول إقناعه
فلم يقتتع » وهارون هذا من أهل اليمن فتوجه إلى اليمن فكتب إليهم أبى سفيان رسالة
يحذرهم فيها من هارون وأحداثه » وقد أرسل هارون رسالة ضد ابی سفيان إلى الإمام
المهنا بعمان فأرسلها الإمام امهنا إلى أبى سفيان فكتب إليه فى أمر هارون وکلتا
الرسالتين موجودتان () كما أن سيرة هارون إلى الإمام المهنا فى أن بی سفیان
موجودة أيضاً () .

وتظهر براعة أبى سفيان من هاتين الرسالتين وأيده أهل عمان فيما قاله فى المسائل
التى خالف فيها هارون ”© .
عليهم إحدائهم مبرهناً على خطئهم فى تلك الأحداث ^ .

ويظهر للباحث أن الرسالة التى أرسلت لطالب الحق ليست عنه وإنما نسبت إليه ›
وذلك لأن إمامة طالب الحق كانت عام ۲ه وقتل عام ١۳٠ ه » فالرسالة لابد أن

(١) انظر : الجيطالى ‏ قواعد : ١ بالهامش » اين خلفون _ أجوبة : ١۱۱ ملحق وانظرالجزء الرابع من الجامع

الصحيح فكل ما فيه عنه .
(۲) ال جیطالی ‏ قواعد : ١/٠٠ . (۳) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷۹-۲۷۸/۲ .
(٤) ن م والصفحة . مجموعة علماء عمان : ٢۲۷:٥۳۲ .
(٦) ن م ص :٢۳۲ . (۷) السالى _ تحفة الأعيان : ١/۹۹ .

(۸) انظر : السير والجوابات : ٠/٠۳۱۳/۳۰ وما بعدها .

1


تكون مكتوبة خلال الفترة هذه » ومن جانب آخر فال مام المهنا الذى أرسلت إليه
الرسالة بعمان فى أمرها هارون بن اليمان كانت بعد عام ٢٠۲ ه» لأن هذا الإمام قد
نصب فى العام المذ كور فتكون الرسالة أرسلت بعد ذلك › فإذن لابد أن يكون عمر
أيى سفيان ثلائين سنة على الأقل عندما كتب رسالته إلى طالب الحق » فتكون ولادته
قبل عام ٠ ٠ ه» ومعتى ذلك أنه عاش أكثر من ( ٠).سنة » أضف إلى ذلك أنه
كتب رسالته إلى الإمام المهنا حين كان فى مكة ثم قدم عمان اخر عمره وسكن
صحار وبقى بعد الربيع مدة طويلة .

وإذا كان الربيع أدرك الإمام جار بن زيد المتوفى عام ۳ ه » وبعد ذلك وهو
هذا التحليل يتبين أن العهد المذكور فى طبقات الدرجينى ليس لابى سفيان ٠ ولعل
باحثاً آخر يحقق فى هذا الموضوع فيصل إلى نتيجة محققة () .

وعلى كل حال فإننا لم نعثر على تاريخ ولادته ولا تاريخ وفاته بالضبطء ولكن
يدو أنها فى زمان إمامة المهنا بن جيفر بعمان بل آخر إمامته والله أعلم بذلك ‏ وأبو
سفيان والد لاسرة عريقة فى العلم بعمان ولهم اثار عظيمة ولا تزال عائلة الرحيل
رجو بها يسان لی لو

المجبر ولم أعثرعلى اسم أبيه » وقد أخذ الفقه من الإمام أبى عبيدة وهو من

6 ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته ولعله لابى سفيان » ويوجد ان له

۸ هناك كثيرون من مكة لم نعثر على أسمائهم وقد هلكوا فى معارك ابی
حمزة الختار بن عوف عند دخوله المدينة » و كان عنده من الاباضية بمكة ما يزيد على
الأربعمائة .

(١) ثم ظهر لى والله أعلم ‏ من فحوى هذه الرسالة نفسها أن أبا سفيان أرسل هذه الرسالة ولكن ليست لطالب احق
وإنما إلى آخر » والله أعلم › وقد ركز فيها على التبرئ من المقصر الذى لم يرتكب الكبيرة أو أنه تاب فلم يقبلوا
توبته ولعل ذلك وقع ل خلاف أهل حضرموت على تقديمهم رجل يقال له: حسن فبايعوه على الشراء وت ر كوا عبد
الله بن سعيد وصار الخلاف › وقد دلنى على ما قالته هذه القصة لأن حاجبا كان أرمد لا يستطيع الكتابة يومئذ
وكان فى موسم الحج وإنما خرج حاجب إلى الموسم ليصلح بين هؤلاء ‏ الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٠٥۲/٢٥۲ .

(۲) انظر : اين سلام ‏ اللإأسلام وتاريخه : ٠ .

٤٤۲


ثالفاً : أما الخراسانيون :

فهم كثير › إذ كان الإمام أبو عبيدة على صلة وثيقة بأهل خراسان منذ أن كان
أبناء المهلب ولاة عليها » ولبعض رجالهم منزلة عظيمة عنده لأجل علمهم وفضلهم
و كانوا من حملة الدعوة فى بلادهم ومنهم من کانوا تلامیذه وهم :

١ هلال بن عطية اخنراسانی () ويظهر لى أنه جاء إلى عمان بعد عودته من
اليمن بعد نصب الإمام طالب الحق » ويحتمل أنه كان من ضمن النفر الذين أرسلهم
الإمام أيو عبيدة لمعاضدة طالب الحق فجاء إلى عمان بعد انتهاء أمر الإمامة هناك وقام
فیمن ‏ قام بنصب ال مام الجلندى و کان قاضياً له : وهو من الفقهاء الأخيار
والقادة المناضلين (وكان من أصحاب الجلندى بايعه وقاتل فى صفوفه) () .

وكان هلال بن عطية على رأى الصفرية ثم تاب ودخل فى الأباضية فلم يقبلوا
منه حتى يخرج إلى من كانوا يعرفون بدعته فيبلغهم توبته وخروجه من مذهبهم ففعل
ثم عاد إلى الأباضية فكان مع امام الجلندی بن مسعود حتى قتل معه شهيدا () .

ولهلال هذا سيرة مشهورة أظهر فيها رسوخ قدمه فى العلم أرسلها إلى أهل
عمان() › وكان بطلا شجاعا » قاتل مع الإمام الجلندى فأكثر النكاية فى الأعداء ›
لقتل شيبان وأصحابه فى جزيرة كاوان » فلما هرب يبان يريد الدخول إلى عمان
فيها شيبان ومن معه » وجاء خازم يتبع شيبان حتى جاء اِلی جلفار من عمان وهی
التى تعرف الآن برأس الخيمة ‏ فطالب خازم الإمام الجلندى يإعلان الطاعة للمنصور
تسعه التقية » فتقاتل الفريقان › وكانت الهزيمة فى أول الأمر على أصحاب خازم لولا
المكيدة التى دبروها بحرق منازل سكان المدينة » فألهاهم إِنقاذ حريمهم فهجموا عليهم
ولم يبق إلا الإمام وقاضيه فقال الإمام لهلال تقدم يا هلال فقال له : أنت إمامى فكن
٠ () الشماخى سير : ١/۹٠٠ » السيابى ‏ طلقات : ۱۳۳ .
(۲) الجيطالى ‏ قواعد الإسلام : ٠/٠٠ بالهامش » الشقصى ‏ منهج الطالبين ٠/٠66 .٠
(۳) الجيطالى _ قواعد الإسلام : ١/٠٠ » الساللى _ تحفة الأعيان : ١/۷۸ .
(٤) الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١/٠٠٠ مجموعة علماء عمان سير المسلمين .

۲٤o‎


أمامى ولك على أن لا أعيش بعدك » فتقدم الإمام للقتال حتى قتل ثم تقدم خازم فكان
يكر عليهم كالأسد فتعجبوا من إتقانه المبارزة وإصابته للهدف › فلما علموا أنه هلال
وأنه من جماعتهم ‏ سابقاً - ومن بلادهم احتولوه حتی قتلوه () .

٢ أبو عبد الله هاشم بن عبد الله الخراسانى » ممن أخذ العلم عن الإمام أبى
عبيدة » وهو من طبقة الربيع بن حبيب » وله قدم راسخه فى العلم والمعرفة » يقول ابن
سلام : (وهاشم بن عبد الله فقيه مفت) (©) . وله اثار توجد فى ثنايا الكتب الاأباضية
الفقهية › ومن أقواله أنه ليس على من قال : أقسمت أو حلفت ولم يقل بالله يمين ›
وروى ذلك عن الإمام أبى عبيدة وهو قول الربيع وخالفهم أبو نوح فقال: يمين () .
وهو ممن كان له دور فى نشر العلم فى خراسان ومن حملة العلم إليها (*) » وحاولت
العثور على معرفة تاريخ ولادته فلم أجد وكذلك وفاته.
الإمام أبى عبيدة : قال أبو سفيان (كان فقيها عالا) وهو من ضمن الذين دون
عنهم أبو غائم الفقه فى مدونته فهو من شيوخه البارزين وآثاره فى المدونة كثيرة.

ومن أقواله المشهورة : إن النفساء إذا تمادى بها الدم لا تزيد على ستين يوماً فى
الصلاتين فتعطى أحكام المستحاضة ويجوز لزوجها جماعها () .

و کان حاتم بن منصور من امحدئين الثقات عند الأباضية 6 وقد وردت له عدة
روايات فى الجامع الصحيح من روايات الإمام أفلح وغيره ”2 » ورحل إلى مصر فى
اخر عمره ولم نعثر على تاریخ مولده ولا وفاته .

٤ آبو عیسی ا-خنراسانی اشتهر بکنیته » يقول ابن سلام : لابو عیسی

(١) السالمى _ تحفة الأعيان : ٠-۷۸ اين الأثير ‏ الكامل فى التاريخ : ٤ الجیطالی ‏ قواعد : ١٠/٠٥ .
(۲) ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ » الشقصى - منهج الطالبين : ٠/٠۲٠ › اللمعة المرضية : ١۳٠ » السيابى -

أصدق المناهج : ٠٠ .
(۳) المالكى ‏ غاية المطلوب : ١١٠ . (٤) السامى ‏ اللمعة المرضية : ۳٠ .
الشماخى ‏ سير : ١/٠١٠٠ » وانظر : السالى - اللمعة اللرضية : ١٠ › الشقصى ‏ منهج الطالبين : ٠/٠٠6 ٠
(1) الشماخى - سير : ١-۷١ ابن خلفون ‏ أجوبة :٤۹ .
(۷) انظر : الربيع بن حبيبْ - الجامع الصحيح : ٢٠٦۲ .

٢٢۲


خراسانى › فقيه مفت) () . فكان من العلماء البارزين ومن الذين أخذوا العلم عن

الإمام أبى عبيدة » ولعله عاش إلى زمان الإمام عبد الوهاب عبد الرحمن فقد كتب
رسالة إلى أهل نفوسه بليبيا › وتتضمن النصائح لهم وترك الخلاف والاجتماع
على إمامة الإأمام عبد الوهاب › وقد وردت هذه فى تاريخ ابن سلام () وذلك
غير مستبعد لان امام عبد الوهاب كانت إمامته عام ١۷٠ه .

سكن البصرة » وكان الإمام أبو عبيدة من الثقة به على مكان عظيم » يقول أبو
اللؤرج : (عالج أبو عيسى لأبى عبيدة طعاماً فأجابه فسرت معه فأكرمنا وأنعمنا
فاستسقى أبو عبيدة وأتى بنبيذ فأخذ القدح فلما تله فى يده نظره » فإذا هو بيذ
فشرب أبو عبيدة ثم ناولنى فشربت وشرب من كان معنا » قال أو المؤرج ولم يسال
أبو عبيدة عن شسرابه و كان أبو عبيدة من الثقة به والاطمئنان إليه على ما ليس لأحد من
نزل منزلته من أصحابنا » قال ابن عبد العزیز » وأین فینا مثل ابی عیسی حلاله حلال
اللسلمين وحرامه حرام المسلمين () .

فهذه شهادة شيخه الضمنية وسهادة زميله القولية فلا ريب فى أنه كان على
جانب كبير من الورع والفضل . ولم نعثر على تاریخ مولده ولا وفاته .

٥ وقد خلف هؤلاء المشايخ جمعاً غفيراً من التلاميذ الفقهاء بخراسان أمثال أبى
غائم بشير بن غائم صاحب المدونة › وابى النظر ونصر بن سلیمان وابنه محمود بن
نصر وغیرهم (۶) .

وأما خوارزم فقد كان منهم فقهاء أباضية أيضاً ومنهم العلامة أبو يزيد الخوارزمى
الملشهور بكنيته ”0 » وهو من تلاميذ الإمام أبى عبيدة أيضا حتى قال فيه بعض فقهاء
زمانه : لا أعلم من يخرج مسائل دماء أهل القبلة فى زماننا هذا إلا عبد الرحمن بن
رستم بالمغرب وأبو يزيد الخوارزمی باملشرق () .

(۱) ابن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ١۳٠ .

(۲) المرجع السابق : ١١٠ وذ كر اسمه هناك إبراهيم إسماعيل ال خراساني .

(۳) البارونى - الأزهار الرياضية : ١/٠٠٠ .

(٤) أبو غانم المدونة الكبرى : ٢/۲٦۲٠ (٥) اللمعة المرضية : ١/۳٠ .

(1) ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١٠٠ » الشماخى ‏ سير : ١/۸۸ » الدرجينى - طبقات : ٢۸/۲١۲ .
(۷) ابن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ١۳٠ .

۲۷


وقال عنه الشماخى : (وكان من السادات الأخيار والمشار إليهم فى العلم
والأخبار) (2 › وله يد طولى فى علم الكلام والفقه وما يؤثر عنه أنه سئل (عن رجل
لقى فقال له العالم : إن الأمر الذى أنت عليه أو أنت فيه حرام فقال له الرجل : هل
تعلم عالماً أعلم منك فقال نعم : قال الرجل : سأترك هذا الحرام ولكن ما آخذ متك
حتى أسأّل من هو أعلم منك » فلم يسال الرجل حتى مات ۽ فقال آبو يزيد مات هذا
مسلما إذا مات فى طلب السؤال تائبا) ”٩ .

وللعلامة أبى یزید: کتاب فى السیر و کان موجودا عند الإمام أفلح بن عبد الوهاب
فى تيهرب » وقد أخحذه الإمام من العلامة أبى غائم بشر بن غائم الفراسانى » ومن المحتمل
أن يكون قد احترق فى جملة ما احترق بالمكتبة (المعصومة) › وروى الإمام أفلح عنه
من هذا الكتاب حديشين ر ف ارا س ا لس ا ای دمل ن
السوق أيضاً © ولم نستطع العثور على تاريخ ولادته ولا وفاته .

كما أن الأباضية كانوا فى (السند) أيضاً منذ زمان الإمام أبى عبيدة » وكان واحد
منهم فى البصرة ويدعى أبا الملضا 2 › وهو من طبقة الربيم » وقد بقى الأباضية فيها
إلى نهاية القرن الثالث الهجرى أو أكثر » وتوجد رسالة من الإمام راشد بن سعيد
العمانى إلى أهل متصورة من بلاد السند وأخبارهم مشهورة 2 › وقد أرسلت هذه
السيرة (الرسالة) إلى ثلاثة من فقهاء اهل منصورة وهم :

أبو العباس بن مريج » والمهند بن سدها » وأبو عبد الله محمد بن بروازة .

ولا تزال السيرة موجودة فى كتاب (سير | لمسلمين) () .
المطلب الثالث : تلاميذb‏ الإمام ابی عبيدة العمانيون :

لم نعثر على معلومات مفصلة عن تلاميذه بعمان إذ لم تسعفنا المصادر بذلك ومن

(۱) الشىماخى ‏ سير : ١/۸۸ .

(۲) الشماخى ‏ سير : ١/۸۸ » الدرجينى - طبقات : ٢/٢٢۲ » البارونى ‏ مختصر تاريخ الأباضية : ٥ .
(۳) أنظر : الجامع الصحيح : ٢٠۲ . (٤) نم : صفحة ٢٠٦۲ .

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/ . ٠ السالى -اللمعة المرضية : ١٠ .

(۷) مجموعة علماء عمان : سير المسلمين : ٢۳۷

T٤۸‎


للعلوم أن لمدرسة الإمام أبى الشعثاء جابر بن زيد العلمية بالبصرة أثر كبير فى ههجرة
طلاب العلم من عمان إليها لأخذ العلم عنه » ومن أوائل من هاجر » ضمام بن السائب
وأبو نوح صالح الدهان › وأبو مودود حاجب الطائى وغيرهم . بالإضافة إلى زيارات
الإمام أبى الشعثاء إلى عمان وزيارات غيره من الذين سكنوا البصرة من عمان ›
بالإضافة إلى بقايا مدارس الصحابة فيها أمثال عمرو بن العاص ٠ وكعب بن برشة
الطاحى العمانى » وصحار بن العباس العبدى ء وكعب بن سوار قاضى أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب على البصرة وغيرهم » وأكثر هؤلاء سكن البصرة من بعد » فنتج عن
ذلك هجرات طلاب العلم إلى البصرة لاغتراف المزيد من المعرفة أمثال الربيع بن حبيب
الغراهيدى › وأبى حمزة الختار بن عوف » وبلج بن عقبة » والجلندی بن مسعود
وغيرهم كثير .

وها أنا أذكر من توفرت لدى المعلومات عنهم ٠ ولعل باحثا آخر يبحث فی
اللوضوع هذا فيتوصل إلى ما هو أكثر وأفضل › وهؤلاء التلاميذ الذين أخذوا العلم عن
الإمام أبى عبيدة مسلم هم :

١ الإمام الكبير : الربيع بن حبيب الفراهيدى › نسبة إلى فراهيد بن مالك
وهو من غضفان من ولاية صحار بعمان » أو من ولاية لوی (۱) » وکان أفقه تلاميذ
الإمام أبى عبيدة ومن أكابرهم ستاً إذ أدرك الإمام جابر بن زيد » ویقال : نه روی عنه
حدیثا واحداً () وهو يتوسط سلسلة نسب المذهب الاباضى عندما ينسبه المؤۇرخون
الأباضية 2 › يقول فيه الدرجينى : (طود المذهب الأشم وعلم العلوم الذى إليه الملجاً

(١) ابن سلام _ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ » الدرجيني ‏ طبقات : ۲۷۳/۲ » الشماخي ‏ سير : ١/٥۹ » السالي ب
مقدمة : شرح الجامع الصحيح : ٠/۳ › أيو غانم ‏ المدونة الكبرى : ۲/٠٠۳ ملحق » الجيطالى ‏ قواعد : ۲۹/۱
الهامش الحارثى ‏ العقود : ١٤١ » البارونى ‏ مختصرتاريخ الأباضية : ٢۲ » البعد الحضارى : ١/۸ » السيلبي
إزالة الوعثاء : ٠ أصدق المناهج : ۸٤ » طبقات : : ۳۰ سيدة كاشف - السير وال جوابات ۲٦۱ ۲۸۰
بالهامش ‏ : ١۳٠ » الصوافى - الإمام جار بن زيد ٠٠۲ › الشقصى - ٠/٠۲٦ .

(۲) ن م :۲۸ء الحارڻثي ‏ العقود : ١٤٠ .

(۳) ن م ص ٠٤٠ ١٤٠ وسلسلة نسبة الدين أو المذهب يقصدون بها وصول العلم والمعرفة لدى العلماء إذ يأخذه
الخلف منهم عن السلف » وهذه الطريقة متبعة عند المغاربة إلى الآن تقريبا » أما فى عمان فإنها تكاد تقف عند نهاية
القرن الرابم حسب اطلاعى والله أعلم . وقد رفعه الشيخ خميس الشقصى حتى وصل إلى الشيخ أبى ال خسن على
ابن محمد البيسيوى وأبى محمد عبد الله بن محمد ب ركه السليمى البهلوى » والإمام سعيد بن عبد الله بن =

۹٢۲


فى معظمات الخطب الأصم ومن تشد إليه حبال الرواحل وتزم » صحب أبا عبيدة
فاغترف من بحره الزاخر ولزم مجلسه فكان الأول والآخر) <0 . وقال الشماخى :
(صحب أبا عبيدة وأفلح وتصدر بعده على الأفاضل فأنجح) ©) .

وذكر ذات يوم عند الإمام أبى عبيدة فقال : (تقينا وأميننا وكفى بهذه :
الشهادة تزكية للربيع » سكن البصرة وكان والده حبيب أحد تلاميذ أبى الشعثاء )›
ولا ندرى هل ولد بالبصرة أم بعمان وسكن محلة (الخريية) من البصرة › وتعلم فيها
وعلم وبقى معظم عمره طالباً ومطلوباً » ولكنه انتقل آخر عمره إلى عمان ومات
بصحار ودفن فى لوى وصلى عليه تلميذه الشيخ موسى بن أبى جابر الأ زكوى عام
(۸۱ه) () . وكان الإمام أبى عبيدة يستخلفه للمسير إلى موسم الحج ليقوم بالفتوی
وإرشاد الناس إلى طريق الهداية .

فکان رئيس الأباضية ومرجعهم بعد وفاة الإمام أبى عبيدة بالبصرة 5ء ولذلك
أرسل إليه أباضية المغرب يستفتونه ومن معه فى شرعية إمامة عبد الوهاب الرستمى
وهو الذى أفقده أبو عبيدة للناس فى حياته بالبصرة ورضى ورعه وفهمه وعقله ولبه
وفتياه للناس » وكتب إليه الإمام عبد الوهاب من تاهرت بمسائل أراد أن يفتيه فيها
فأفام) ( .

وأخذ عنه خلق كثير ومنهم حملة العلم إلى عمان وهم ما بين سبعة وأربعةء
ثم كثر الفقهاء فى عمان بعد ذلك وانتشر العلم فى جميع أنحائها إذ توزعوا فى جهات
كثيرة من البلاد » وله آثار يعتمد عليها الأباضية إلى اليوم » وهى الجامع الصحيح فى

= محمد بن محبوب رضى الله عنهم وهؤلاء من علماء القرن الرابع الهجرى فى عمان ‏ انظر منهج الطالبين :
۱ .

(۱) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷۳/۲ . (۲) الشىماخى ‏ سير : ١/٥۹ .

(۳) ن م والصفحة » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٦۲۷ ..

(٤) انظر : الحارثى ‏ العقود : ٠۱ء السيابى ‏ طلقات : ۳۰ . |

(٥) المدونة الكبرى : ۲/٠٠۳ ملحق الحارثى ‏ العقود : ١٤٠ › السيابى إزالة الوعثاء : £0 .

انظر : ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١۳٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲۷/۲ » الشماخى ‏ سير : ›
الحارثى ‏ العقود : ١١٠ .

(۷) انظر : ن م والصفحة »› البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ١/١٠٠ » الحارثى ‏ العقود : ١١٠ .

(۸) انظر : العقود الفضية : ١٠٠ › السالى ‏ مقدمة شرح الجامع الصحيح : ١/٠ .

Yo


الحديث () وفتاويه فى مدونة أبى غانم وكتاب فتيا الربيع بالبارونية بجربه وغیرها
من الآثار المبثوثة فى بطون موسوعات الفقه الأباضى .

١ - أبو حمزة اختار بن عوف بن عبد الله بن يحبی بن مازن بن محامن بن
سلمة بن مالك بن فهم الأزدى 2 › وهو من مجز بعمان من ولاية السويق › وله أبناء
عم بالكوفة منهم جابر بن جبلة الذى كان فى معركة قديد يجمم القبائل الأزد المتفرعة
من نصر بن زهران ولسليمة بن مالك بالبصرة › أيضا خطة ومسجد مشهوران هناك
بهم تدعى خطة سليمة وكان لهم بالبصرة شرف وقدر » وقد مدحهم جرير الخطفى
بقوله يخاطب ابن جرموز قاتل الزبير :

غدرتم بالزبير وما وفيتم ‏ وفاء الأزد إذ منعت زيادا
فهلا فی سليمة كنت جارا وجاورن اليحامد أو هدادا(۳)

وتتلمذ على يد الإمام أبى عبيدة فأخذ عنه ما اء الله » وكان يحضر مجالس
الأباضية الكبار بالبصرة ›› و كان عالماً وقوراً قدوة فى الدين وقائدا شجاعا » وخطيباً
بارعا (©) » ووصفه الدرجينى بقوله : (وأما أبو حمزة فأسد فى الحرب » المستعد
للطعن والضرب ليث فى الهيجاء إن ركب › وغيث فى الاراء ذا وهب › وبحر
عجاج إذا وعظ. وخطب 0 » وقال عنه شيخه أبو عبيدة يخاطب :طالب الحق :
(وآرسلنا له برجل إنجیله فی صدره) () .

وما سمع امام مالك بن أنس خطبة أبى حمزة وهو يومئذ بالمدينة قال : (خطبنا
أبو حمزة خطبة شك فيها المستبصر وردت المرتاب) )^ ,

(١) الشقصى - منهج الطالبين : ١/۲۷٠ » التتوخى ‏ مقدمة شرح الجزء الثانى : ۳/٥ » عمر مسعود - الربيع محدثاً :
۹ .

(۲) تاريخ الموصل ۷۸ » سلمة بن مسلم ‏ الأنساب .

(۳) انظر : الأزدى تاريخ الموصل : ۷۸ » الز ركلى ‏ الأعلام : ۸/٠۷ .

(٤) انظر : السيابى ‏ طبقات : ۱۷۳ » الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٤٠۲ .

(٠) دبوز - تاريخ المغرب الكبير : ١/٤۷٠ » السيابى ‏ طبقات : 64 .

(٦) الدرجینى ‏ طبقات : ۲/٢٠۲ . (۷) الشىماخى ‏ سير : ١/٠۹ .
(۸) ابن سلام _ الإسلام وتاريخه : ۱۳۳ »› الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٢٠۲ - ۲۷۲ » وغيرها من كتب التاریخ فى
الأدب .

۱:23


الجيش طالب الحق لأخذ الحرمين من ید مروان بن محمد () .

وقد وصفه أبو سفيان محبوب بأنه على المنهاج المستقيم وأنه النور المبين › وأنه
من أئمة الدين » وأنه قدوة للمؤمنين › وأنه من السلف الصالح <9 . ومع هذا فهو فقير
الاثرياء بما يركبون إلى الحجاز (قال سلمة بن سنان لابى نجائب يحمل عليها مشايخ
الملسلمين ممن لا سعة له إلى مكة شبه الختار بن عوف وغيره) () .

وكان من الشسراة الخبثين بل هو سيد الشراة وأورد الشماخى عن أبى سفيان قوله :
(سمعت عبد الملك الطويل يتحدث عن أبى حمزة الختار قال : أدركت المسلمين إن
كان الرجل منهم ما يستزاد فى صلاة ولا فی صیام ولا فی حج ولا فی اعتمار ولا فی
وجه من الوجوه إن عرف أنه ليس بشديد الحرص فى الشراء سقط من أغنيتهم وتسقط
منزلته عندهم) 9 .

وتوفى مقتولاً بمكة على يد جيش عبد الملك بن عطية السعدى الذى أرسله مروان
ابن محب لانتزاع الحرمین من طالب احق وقائده بی حمزة وذلك عام ١ه(«
وصلبه ولم ينزل من الصلب حتى جاءت دولة العباسيين ( .

۳ - بلج بن عقبة الفراهيدى › نسبة إلى فراهیدى بن مالك بن فهم (۷) › وهو
من عمان من مجز من الباطنة «*) » وقد تتلمذ على ید الإمام ابی عبيدة مسلم بن ابی
كريمة التميمى ونهل من علمه الوفير » ثم لا هم طالب الحق باليمن بالقيام بالعدل ›
وأرسل إلى شيخه الإمام أبى عبيدة يستشيره ويستنجده › كتب إليه رسالته المشهورة
وكتب له فيها (أرسلنا لك باثنى عشر رجلا وألف رجل) ‎)Ç‏ » ويعنى بالالف رجل
(١) ابن عبد ربه _ العقد الفريد : ٤/٠٠۲ » أطفيش محمد يوسف ‏ إزهاق الباطل : ١٠ .

(۲) مجموعة علماء عمان ‏ السير وال حجوابات : ۳۰۲/۱٤ نم ص :٤٤۲/٤٢٤۲ .
(۳) الشماخى سير : ١/۹۱ .
(٤) الشماخى ‏ سير : ١/٠٠٠ »› الدرجينى ‏ طبقات : ٢۲/۲٠٦۲ .
(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۹/۲٠۲ » الشماخى ‏ سير : ١/٠۹۱ » السير وال جوابات : ١/٤٤۲ .
انظر : أبو فرج الأصفهانى -الأغانى : ٠٠:١٠٠ .
(۷) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٠٠٦۲ . (۸) الشقصى ‏ منهج الطالبين : ٠/٠٠۲ .
(۹) الشماخى ‏ سير : ١/٠۱ › دبوز ‏ تاريخ المغرب الكبير : ١/٤۱۷٠ .
‎YoY‏


بلج بن عقبة فهو فى شجاعته يعادل ألف رجل » ولله در القائل : (والناس ألف منهم
وكان من الشجعان البارزين يقول الدرجينى فيه وفى أصحابه : (متخلقون
بمحمود الخلائق ليس من الكل إلا جاهداً ومجاهدا مخالف الأرق ساهد قاطع ليله فى
الهجود بال ركوع والسجود وتلاوة القران والضراعة إلى الرحمن) (0 .
ووصفهم العلامة المنير بن النير الجعلانى فى سيرته إلى الإمام المهنا جيفر بقوله :
(وقد بلغنا عن أبى يحيى رحمه الله () والختار بن عوف وبلج بن عقبة وأصحابهم
من مكارم الأخلاق ما ليس لاحد من أهل الباطل عليهم فيه متعلق إلا من ظلم نقسه
وترك الحق » ودخل فى الباطل) 9 .
وادى القرى على يد عبد املك بن عطية السعدى قائد جيش مروان بن محمد عام
۱١۳ھ( .

٤ الإمام الجلندى بن مسعود بن جيفر بن الجلندى بن المستکبر بن مسعود بن
الجرار بن عزين معولة بن عبد شمس ملوك عمان بعد مالك بن فهم (و کان
الجلندى رحمه الله إماماً فاضلاً عادلاً حليماً تقياً عاناً عاملاً بالكتاب البين وسنة النبى
الأمين محمد عليه الصلاة والسلام) (©) » ووصفه العلامة المنير بن الثير فى سيرته هو
وأصحابه الشراه بقوله : (وما عرفوا به من المعروف والعدل والإحسان والصدق والصبر

والاقتصاد والبصيرة والمعرفة والورع والتزهد والتحرج والعبادة والسمت بال سن

الجميل لم يأخذوا الصدقة بغير حقها ولم يضعوها فى غير موضعها ... إلخ) .

(۱) الدرجینى ‏ طبقات : ۹/۲٢١۲ .

(۲) يعنى به طالب احق عبد الله بن يحى الكندى وقد مرت ترجمته .

(۳) السير والجوابات : ٠/٤٢٤۲ -

(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/۰٠٦۲ » أيو الفرج ‏ الأغانى : ۰/۲ .

(٥) الشماخى ‏ سير : ١/۹٠٠ » ابن رزيق الشعاع - الشائع باللمعان : ٠۲ » السالمى ‏ تحفة الأعيان : ٠/۲۷۲ ء
الحارٹى ‏ العقود : ٢٢۲ .

الشعاع الشائع باللمعان : ٠۲ . (۷) السير والجوابات : ١/٤٠۲ » مختصر تاريخ الأباضية : ٢۲ .

YoY


وكان الإمام الجلندى كما وصفه الشيخ المنير برا رحيماً عادلاً علا عاملاً أذ
العلم عن اللإمام أبى عبيدة ووجهه إلى طالب الحق واشترك فى بيعته » ثم لا قتل طالب
الحق رجع الجلندى إلى عمان فبايعوه إماماً بها () .
قم يصحار ( () إِذ كان مقر الإمامة فيها » وان جده الجلندی صاحب ال خليفة
اة كأحسن ما عليه المدل وكان هو اول الأئمة فى عبان بمزید بيان
عن إمامته فى مبحث الإمامة .
ولم نعثر على تاريخ مولده وتوفى شهيدا بالقتل فى المعركة التى دارت بينه وبين
خازم بن خزيمة الذى أرسله السفاح إلى عمان ليدخلها تحت سلطانه » وكانت المع ركة
فى جلفار التى يقال لها الآن رأس الخيمة © وقال ابن رزيق فى وصفه :
حميداً عاش ثم قضى شهيداً ‏ -بجلفار فلا عدم الثوابا
تخضب جسمه بدم فأضحی إليه ثواب خالقه الثيابا(°)

٥ - شبيب بن عطية العمانى › وليس هو بشبيب الصفرى كان من فقهاء
المسلمين وفضلائهم وهو من أصحاب الجلندى بن مسعود الشادين لعهده › ولا
قتل الامام الجلندى وأصحابه قام شبیب بالأمر فى بعض نواحی عمان محتسباً يفف
أحكام الله ويحيى القرى (و كان رجلا صلباً فى دینه شديدا على الجبابرة داعبا إلى

(۱) الحارٹى ‏ العقود : ٢٢۲ .

(۲) صحار مدينة عظيمة من عمان على سهل الباطنة وتبعد عن العاصمة مسقط حوالى ۰٣۳ كيلو متراً فيها - فى
القديم - سوق عدة المؤرخون من أسواق العرب العشرة › والتى يجتمعون فيها لتجارتهم › ويأمتون فيها على
أموالهم ودمائهم › ويتسابقون فيها فى الشعر › وكان يقوم أول يوم من شهر رجب ولا يحتاق الزائر فيها إلى
خفارة لأنها مملكة آل الجلندى وهم يأخحذون العشور » هكذا كانت فى القديم وقد عادت نضارتها إليها فى العهد
الجديد الحالى لعمان › انظر اليعقوبى ‏ تاريخ : ٢٠/٠۲۷ .

(۳) ابن عبد الله _ العقد الفريد : ٢/۱٠۳ .

(٤) السالمى ‏ تحفة الأعيان : ۱ء ال حارثى - العقود : ٢٢۲ . .

(٥) ابن رزيق : الشعاع الشائع اللمعان : ٢۲/٦۲ .

(٦) الشقصى ‏ منهج الطالببين : ٠ء السالى ‏ تحفة الأعيان : ۱/٥۸ .

Yo


مخالفتهم) () .

وسيرته التى وجهها على أهل عمان تنبئ عن غزارة علمه وتصلبه وشدته ولا
تزال موجودة ضمن سير المسلمين بعمان <0 › ومما جاء فى هذه السيرة قوله : (وقد
يعرف ذووا الألباب أن الإمام رجل من المسلمين » له ما لهم وعليه ما عليهم › ليس له
أن يستحل مما ولاه الله من أمر عباده وبلاده حراماً ولا يحرم حلالا بل يزداد بتلك
وة خن لله سا وقد قل عيفة رسول ل :أو بكر لصنق رجت
وهو يذ کر الملسلمين ‏ لست بخیر کم فان أحسنت فأعیدونی وان أسأت
وسوی »فار انو بک آنا يقوم إذاأساء ورك العدل ٠ ... إلخ) © .

وقال فى موضع آخر من السيرة : (وقد يعرف ذووا الألباب أن لو كانت النجاة
والعصمة باتباع الكثرة والجماعة حيث دارت من الطاعة والمعصية › ما حمد الله
صاحب يس وامرأة فرعون وأصحاب الأخدود وهؤلاء الذين كانوا ينهون عن السوء ›
والذين يشرون أنفسهم ويبتغون مرضات الله . .. وقد يعلم ذووا الألباب أن من اتبع من
ضيع حقوق الله وحدوده وقتل من أطاع الله ورسوله » أعظم جرماً وأكبر معصية وأحق
بالجهاد ممن منع عقالاً » وقد يعلم ذووا الألباب أن من ترك القيام وترك جماعة الهدى
ونهى عن القيام معهم ودعا إلى غيرهم ورد الناس عنهم أعظم جرماً وأكبر معصية وأحق
بال جهاد مهن منع عقالا) 5) .

وهكذا يظهر من هذه السيرة براعة الشيخ شبيب ورسوخ قدمه فى العلم والمعرفة
وبعد نظره فى سياسة الأمة » وهو يحاول إصلاح المجتمع العمانى يومعذ ويجمع الكلمة
ليقفوا صفا واحدا أمام الاعداء وخصوصا الجبابرة الذين حكموا عمان بعد قتل الإمام

واستمر على هذا الحال صابراً مجاهدا محتسبا حتی قضی نحبه فی عمان » ودفن
بالغربية منها (2° وهى المعروفة اليوم بالمنطقة الداخلية ولكنا لا نعرف مكان قبره › ولم

(١) السالى _ تحفة الأعيان : ٠/٥۸ . (۲) انظر سير الملسلمين : من ٢٠٠
(۳) سيرالمسلمین : ٢٠۲ . (٤) سير المسلمين : ۲۱۸ .

(٠) الشقصى ‏ منهج الطالبين : .

Yoo


١ أبو عبيدة الصغير أو الأصغر : عبد الله بن القاسم البسيوى العمانى من
قرية بسيا التابعة لولاية بهلا من عمان () » أخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة » ومن بعده
القاسم سألت الشيخ يعنى أبا عبيدة الكبير ... إِلخ . قال أبو عبيدة بن القاسم وأرى أن
يدخل بخنش - خصب أرضه ولا يمنع من ذلك » ولم أسمع من أبى عبيدة مسلم فيه
شىيئا) 09 .

فذلك صريح فى أخذه عن الإمام وهو يرد قول من قال : إنه تلميذ للربيع فقط)›
عنه الدرجينى : (أحد فضلاء من أقام بالأمصار وفقهاء تلك الأعصار › والمستعين على
إقامة الدين من أولعك الأنصار) (*). وقال الشماخى : (كان ممن حاز السبق فى حلقة
الرهان علما وعملا وغاص فى بحور الزهد والتقوى تابا وكهلا) .

وهى أوصاف تنطبق على أبى عبيدة بن القاسم فكان زاهداً لا يکل من منازل
الأثرياء › فإذا زار الفضل بن جندب العمانى الصحارى بالبصرة مثلاً حمل عنده
أقراص الخبز والملح ليأكل منها فسأله عن ذلك » وكان الفضل يطيب الطعام الكثير قال
له : دعنى وإلا لم أدخل عليك منزلاً () .

وكان تاجراً يخرج إلى الصين ومع ذلك فهو زاهد » خرج ذات مرة مع أصحابه
إلى الصين فاشتركوا جميعاً فى شراء عود فأخذوا يعيبون العود كى ينقص لهم فى
يمدحون العود » فقال لهم : (سبحان الله ! أتعيبون عوداً بلا عيب » ردوا على رأس
مالى » فردوا عليه رأس ماله واعتبروا ذلك مغنماً لهم) () .

(١) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٥۲۳ » الشماخى ‏ سير : ١/۸۷ » الشقصى - منهج الطالبين : ٠/٠6۲ ء
السيابى ‏ طبقات : ٢۳ › أصدق المناهج : ٩4 .
(۲) أبو غانم المدونة الكبرى : ١/١٤٠ .
(۳) السيابى ‏ طبقات : ٢۳ › ال جيطالى ‏ قواعد : ٠ هامش» الشقصى ‏ منهج الطالبين : ۱/٦ .
(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٢٢۲ . .(٥) الشماخى سير : ١/۸۷ .
انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٢٥۲ » الشىماخى ‏ سير : ١/۷۸ .
(۷) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ‎Yer/Y‏ » الشىماخى ‏ سير : ١/۷۸ .
٢٢٥۲


وعاش فترة من الزمن عزباً ثم تزوج امرأة مؤسرة بمكة وأقام هناك » ولا اعتلى أبو
جعفر منصب الإمارة كان هو والفضل بن جندب » وعلى الحضرمى » ووائل بن أيوب
باللسجد الحرام » فأغلقت أبواب المسجد لأخذ البيعة فنجوا واستطاعوا الخروج من
اللسجد ء ولم يعطوا البيغة فسئل عبد الله بن القاسم بعد ذلك عما لو أخذ بالبيعة ماذا
هو صانع ؟ فقال : (تذهب ‏ والله ‏ نفسى دون أن أعطيهم هذه البيعة) () .

ودعا على بن سابور فقال : اللهم أدخل بيته قناطيرالذهب والفضة فقيل له : إنك
دعوت له » قال : لا والله ولکن دعوت عليه وأی شر أسد عليه من أن يدخل بيته
قناطير الذهب والفضة) . فكان لا يرى هوادة فى مقاطعة الظلمة ولا يخاف فى الله
لومة.لائم .

وعاش إلى ولاية الإمام عبد الوهاب ولا جاءت الرسالة من المغاربة للاستفساز عن
إمامة عبد الوهاب الرستمى كان يومئذ موجوداً مع الربيع وقد وقع الالتباس على
صاحب الأزهار الرياضية وتابعه الشيخ محمد بن يوسف أطفيش () فى أن الموجود
يومئذ هو الإمام أبو عبيدة الكبير › ولو كان ذلك كذلك لا أجاب الربيع وآبو غسان
على سؤال المغاربة ولدفعوه إلى شيخهم › والبارونى بنفسه يقول : إن المقدم فى
الشارقة يومئذ هو الربيع بن حبيب ) » فظهر من هذا أن الموجود يومئذ هو أبو عبيدة
الصغير ولعلهم تبعوا ما. ذكره أبو زكريا فى السيرة من أن الإمام أبا عبيدة الكبيرء
توفى فى عهد الإمام عبد الرحمن بن رستم () » و كلام صاحب السيرة نفسه لا يفيد
أن الإمام أبا عبيدة هو الذى توفى فى عهد الإمام عبد الرحمن إِذ قال: (وبلغنا أن الوالى
على أهل عمان فى إمامة عبد الرحمن رجل يقال له الوارث » وأبو عبيدة رحمة الله
عليه حى وفى إمامة عبد الرحمن توفى) () وقد تقدم بيان ذلك .

ثم انتقل أبو عبيدة عبد الله بن القاسم إلى عمان › واختلف فى وفاته فقيل : إنه
توفى بحضرموت وهو الذى ذكره صاحب المنهج()› وذكر الشماخى عن أبى سفيان
أنه سمع رجلا من خراسان عن أبى عبيدة الصغير وهو الذى تولى أمره ‏ أى أبا عبيدة -

(١) انظر : ن م والصفحة . (۲) الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٢٤٢۲ .
البارونى ‏ الأزهار الرياضية : ١/١٠٠ . (٤) البارونئ ‏ الأزهار الرياضية : ١/١٠٠ .
(٥) انظر : أبوزكريا ‏ السيرة : ۸۷ . ن م والصفحة.

(۷) انظر : الشقصى ‏ متهج الطالبين : ٠/۲۲٦ .
‎Yoy‏


عند وفاته فى خراسان : أنه كان يصلى قائماً فلما غلب حمله حتى قعد علي المسجد
فكبر ثم ركع ثم هوى إلى السجود » فظن أنه غلب عليه فبادر ليرفعه فجبذه فأ رسله
فسجد وهو جالس › فما فرغ التفت إليه وقال له : إنما الإيماء على من كان على
الفراش أو دابة أو سفينة » وأما من كان فى المسجد فإنما يركع ويسجد <2 › وعلى هذا
فتكون وفاته فى خراسان والله أعلم بحقيقة الأمر » ولم نعثر على تاريخ مولده ولا
خروجه من عمان إلى البصرة لتلقى العلم ولا تاريخ وفاته .

۷ - الفضل بن جندب من صحار بعمان أخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة » وهو
الذى سأل أبا نوح بحضرة الإمام أبى عبيدة عن المرأة التى يدخل رجل يده تحت ثيابها
هل له أن يتزوجها؟ () قال عنه الشماخى : (كان من خيار المسلمين وفضلائهم و كان
ذا مال سخيا) () وهو الذی حمل دين حاجب عندما توفي وعليه مائتان وخمسون
ألف درهم . كان قد أنفقها فى عز دولة المسلمين فى اليمن وعمان وغيرهما » فابتدر
أربعة رجال ليحملوا الدين قبل أن يصلى عليه فلما حضرالفضل قال : هو على دونكم
فبيعت داره بصحار لوفاء هذا الدين إذ مات ولم يوفه بعك كما بيعت داره بالبصرة
لوفاء هذا الدين أيضاً () .

ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته .. ويقال : إنه أزدى من الحدان (°) » وذ كر
الشسماخى والدرجينى أنه مولى للأزد () والأظهر أنه أزدى .

۸ بن نجيح () ولعل أصله عراقى ثم جاء إلى عمان زمن إمامة الجلندى ›
فكان من جملة الذين شدوا عضد الإمام أو أن أصله خراسانى » ولكن الثابت أنه قدم
هو وهلال بن عطية الخراسانى معاً من البصرة لشد عضد الإمام (*) فكان هلال قاضياً
للإمام وقتل معه فى آخر لحظة كما تقدم › أما يحيى بن نجيح » فكان هو قائد ال حملة

(۱) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۸١٠ .

(۲) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۹۸ .

(۳) الشماخی ‏ سير : ۹۸ .

(٤) انظر : المرجع السابق والصفحة › الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٠٠۲ .

(٥) انظر : هامش ص ۸٩ سير الشماخی :١ . .

انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ‎Yo‏ » الشسماخى ‏ سير : ۹/۱ .

(۷) الشىماخى ‏ سير : ١/۸٠٠ . (۸) انظر : المالكى غاية المطلوب : ۲۷۹ .


الأولى على شيبان الصفرى وأصحابه التى انهزموا فيها وكانت الدائرة فيها عليهم ›
ولم يكن معهم الإمام الجلندى يومئذ .

يروى أنه ما تقابل الفريقان وصاروا صفين قام يحبى بن نجيح بين الصفين ثم دعا
بدعوة أنصف فيها الفريقين وأمن الفريقان عليها جميعاً فقال : (اللهم إن كنت تعلم أنا
على الدين الذى ترضى به والحق الذى تحب أن يؤتى به فاجعلنى أول قتيل من
أصحابى› ثم اجعل شيبان أول قتيل من أصحابه » واجعل الدائرة على أصحابه » وإِن
كنت تعلم أن شيبان وأصحابه على الدين الذى ترضاه والحق الذى تحب أن تۇتى به
فاجعل شيبان أول قتيل من أصحابه فأمن الفريقان › ثم زحف القوم بعضهم على بعض
فكان أول قتيل من المسلمين يحبى بن نيح » وأول قتیل من أصحاب شیبان شیبان »
ومكن الله المسلمين منهم واستولوا عليهم فلم تبق لهم بقية فيما علمنا) .

وعلى هذا فقد كانت وفاته فى قتاله لشيبان الصفرى بعمان عام ۳۳٠ه »› و كان
ليحيى بن نحيح دور فى جمع الال والتبرعات بالبصرة لتوزيعها على الفقراء سواء
كانت من الدراهم أو من الأغذية » و كان معه رجل يقال له : ديال يفعل مثله وأ

ولم نقف على تاريخ ولادته .
المطلب الرابع : تلاميذ الإمام أيى عبيدة من شمال أفريقيا ومصر :

هيد :

سبق أن ذكرنا نبذة عن وصول البادئ الأباضية إلى المغرب ومصر ووصول
الداعية الكبير سلمة بن سعد يما يغنى عن إعادة القول فى ذلك ء وما يهمنا هنا هو أنه
كان لوصول تلك البادئ اثار طيبة جعلت البربر يقبلون على تعلم شريعة الإسلام
ويبحثون عن المعرفة بالدين بغض النظر عن كون الفكر أباضياً أو غير ذلك » هو
نهر من أنهار الإسلام المتدفقة التى تتبعث كلها من بحر الإسلام .

(على أن اتساع دائرة المذهب الأباضى كدعوة إسلامية سياسية عامة › جعل
اللذهب لا يكتسب طابعاً خاصاً يغلب عليه مدرسة بعينها أو ينسب إلى مدينة بعينها

(١) السالى _ تحفة الأعيان : ٠/۷۷ » المالكى غاية المطلوب : ۲۷۹ » الشماخى ‏ سير : ١/٤٠٠ .

۲0۹


كالبصرة) < . كما أنه لا يمكن لأى دعوة إلا أن يكون لها مرجع ولها من يشجعها
ویدرس مبادئها من قريب او من بعید . ١

ولهذا أراد المغاربة أن يتتلمذوا على مدرسة البصرة التى هى مركز التجمع
الأباضى يومعذ » وإن كانت هناك تجمعات أخرى يومعئذ فى الكوفة والملوصل. ومكة
والمدينة واليمن وعمان وخراسان » ولكن كان تجمع المشايخ بالبصىرة خصوصاً شيخ
الأباضية أو شيخ أهل الدعوة الإمام أبا عبيدة .

ولذلك قيل لعيد الرحمن بن رستم : إن كنت تطلب هذا الأمر فعليك بالبصرة فإن
فيها أبا عبيدة » وكذلك الحال فى بقية أنحاء المغرب .

من ها هنا سافر طلبة العلم المغاربة إلى البصرة لتلقى العلم على الإمام » وقد جاعءوا
من آنحاء متفرقة » وتذ کر المصادر أنهم ساروا دفعه واحدة عام ٥ه تقريبا وعادوا
التفزاوى › وعاصم السدراتى» وعبد الرحمن ين رستم الفارسى › ولا عادوا عاد معهم
بو الخطاب عبد الأعلى ; بن السمح المعافرى الذى نصبوه إماماً بعد عودتهم وهو من
اليمن وسموا فيما بعد بحملة العلم (©) .

على أنه كان هناك من سبقهم إلى البصرة كأبى عبد الله محمد بن عبد الحميد بن

مغطير النقوسى » وهناك من قام بالأمر أمثال الإمام الحارث بن تليد الحضرمى ›

وعبد الجبار بن قيس المرادى » وأبو حاتم الملزوزى » ولكنهم لا يطلقون لفظة (حملة

العلم) إلا على هؤلاء الخمسة › ولا مشاحة فى الاصطلاح ولهذا الاصطلاح ما يبرزه
من كونهم جاعوا دفعة واحدة ٠ وأما من کانوا قبل ذلك فجاءوا متفرقين فصار

الابتهاج بوصولهم جميعاً وقيام دولتهم أكثر ثرا فى النفوس من الذين جاءوا قبلهم ›

والفضل للسابق وإن أقلح اللاحق فى نظر الباحث .

(۱) مقدمة أجوبة ابن خلفون لعمرو النامى : ١٠

(۲) انظر : أبو زكريا السيرة : ۷٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/۹٠ » الشماخى ‏ السير : ١/۳٠٠ » السالمى ‏ مقدمة
شرح الجامع الصحيح : ١/6 › محمد يوسف أطفيش - المدونة الكبرى : ۹/۲٠٠ ملحق الإمكان ‏
١ ١١۱ » سالم يعقوب ‏ وثائق : ۸۳ » دبوز ‏ تاريخ العرب الكبير : ۱۸۸/۳ وما بعدها » خليفات ‏ النظم
الاجتماعية : ١٠ ٠ د. محمود إسماعيل - الخوارج فى بلاد المغرب : ٥٠ وما بعدها» عمرو النامى ‏ مقدمة أجوبة
ابن خلفون : ١۱ .

۲۹۰


وبما أن النهضة العلمية والسياسية للأباضية فى المغرب كانت أكثر أثراً من مثيلتها
أو قل العلمية فقط فى مصر ‏ فإننى أبدا بذكر المغاربة » ثم أذكر تلاميذ مصر ء وإِن
كان الأولى ذكر مصر أولاً لكونها أقرب إلى الملشرق علما بأننى قد ذكرت أول حملة
العلم وهو أبو الخطاب فى تلاميذه اليمنيين فلا داعى لإعادته هنا () .
أولاً : تلاميذه المغاربة :

١ - أبو عبد الله محمد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسى الجناونى () ٠
تتلمذ على يد الإمام أبى عبيدة قبل من يعرفون بحملة العلم » وصار معلما مفتيا لاهل
الجبل وغيره فى ليبيا » يقول عنه الشماخى : (وكان شيخاً فاضلاً فقيهاً مفتيا) () .

ولا قدم حملة العلم الخمسة من البصرة ووصلوا بلادهم توقف ابن مغطير عن الفتيا
فعوتب على ذلك فقال : (إنى أخحذت عن أبى عبيدة ولم يحرر لى المأخوذ عنده من
وعاش مدة طويلة حتى نصب الإمام عبد الوهاب فجاء إلى الجبل بليبيا » و كان
ابن مغطير شديدا فى احق قوى الشكيمة › وذات يوم اختصم عند امام عبد الوهاب
وهو بالجبل ‏ رجلان فاستردد الإمام الجواب من المدعى عليه فلم يجب »٤ فقال
الإمام : هل ها هنا ابن مغطير ؟ قالوا : لا فأمرهما با خروج والعودة إلى غد وهكذا إلى
اليوم الرابع » و كان ابن مغطير حاضترا فلما سأل الإمام المدعى عليه وأبى من رد الجواب
وسال عن ابن مغطير» نهض ابن مغطير إلى المدعى عليه ووثب إليه ورفسه بر کبته
فصاح المدعى عليه يطلب النجدة من الإمام فأمر الإمام ابن مغطير أن يتر که فتركه
فأذعن للحق وأجاب )° .
(١) وقد ذكرت من قبل تساؤلاً عما إذا كان أبو الخطاب من نسل الصحابى المعافرى الأفريقى المتوفى عام ١٠٠ ه
فلينظر فى ترجمة أبى الخطاب فى تلاميذه اليمنين .
() انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۱۲۸ › محمد يوسف ‏ رسالة ثشافية : ۸۸ء سالم بن يعقوب ‏ وثائق : ١۰٠
خليفات ‏ تشأة الحركة : ١۱۳ » النظم الاجتماعية : ۷٠ عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ١ ۱ء الصوافى ‏
جایر بن زید : ۱۹۱ »٤ جودت _ العلاقات : ٤٦٤ .
(۳) الشىماخى ‏ سير : ١/۱۲۸ .
(٤) ن م والصفحة › محمد يوسف ‏ رسالة شافية : ۸۸ .
(٥) انظر : الشماخی ‏ سير : ۱۲۸ .
۱٢٦۰۲


ويقول الباحث عوض خليفات : إن ابن مغطير بقى هو وسلمة بن سعد فى جبل
نفوسة واشتركا فى نشر التعاليم الأباضية وأنه عاد من البصرة إِذ كان سلمة
١ ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا حياته الاجتماعية » ولا المدة التى قضاها بالملشرق
ولا وفاته .

٢ أبو درار إسماعيل بن درار الغداسى الليبى <2 وذ كر أطفيش بأن كنيته
أبو امنيب( والله أعلم . أى هذه الكنى الثلاث تنطبق عليه › ويقول عنه الشماخى :
(هو أحد الشيوخ المشهورين فى العلم والتعليم والعمل والورع) ($) .

وذكر المؤرخون أن إسماعيل بن درار سأل شيخه عند الوداع عن ثلاثمائة مسألة
من مسائل الأحكام عند إرادتهم الارتحال » فأجابه عليها وقال : أتريد أن تكون قاضياً
يابن درار فقال : أرأيت إن ابتليت بذلك يا شيخ فكان قاضيا للإمام أبى الخطاب
على طرابلس (©) » ويغالى بعض المؤرخين حيث يقول : إنه سأله عن تلك المسائل
ورجله على ال ركاب فأجابه قبل أن يلوى رجله الثانية على ال ركاب 0 .

والذى يظهر للباحث أن ذلك غير بمكن لأنه من المستبعد جداً أن يستحضر السائل
فى موقف واحد ثلاثمائة مسألة التى لا يتسع لها مجلد › ويجيبه الشيخ فى تلك الحال
فكم وقفا للسؤال والجواب يا ترى ؟ .

على أن صاحب الطبقات أسار إلى هذا الموقف حيث قال : (وقد ذكر أنه إنما قال
له ذلك فى موطن قبل الموطن المذكور) () » والمعنی أنه سأله هل يريد أن یکون قاضیاً
ما يدل على أن هذه الأسئلة قد وجهت قبل ذلك . ويشير أبو زكريا نفس الإشارة
حيث يقول : ولا أدرى أسأل فى ذلك الوقت أم قبل ذلك (*) . فكأن أبا زكريا نفسه
(١) انظر : عوض خليفات ‏ نشأة الح ر كة الأباضية : ١۱۳ .

(۲) انظر : الشُماخى ‏ سير : ١/۱۲۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/۹٠ » البارونى ‏ مختصر تاريخ الأباضية : €
السالمى ‏ مقدمة شرح الجامع الصحيح : ٦ .

(۳) أطفيش ‏ رسالة شافية : ١١٠ » الإمكان :۱۱۳ . (٤) الشماخى ‏ سير : ١/۱۲۷ .
(٥) أبو زكريا السيرة : ١٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٠۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۱۲۷ .
(1) عبد الله البارونى ‏ سلم العامة والمبتدئين : ۸ . (۷) الدرجينى ‏ طبقات : ١/۹٠ .

(۸) أبو زكرياالسيرة: ١6 .
٢۲


شك فى الرواية ولهذا فإننى أرجح أن يكون سؤاله قبل ذلك .
وقد أخذ العلم عن ابن درار كثيرمن الناس » وممن أخذ عنه مامد بن يانس

الاجتماعية .

۳ - عبد الرحمن بن رستم الفارسى الإمام القيروانى التونسى 2 › أخذ العلم
عن عبيدة مسلم بالبصرة ومكث عنده خمس سنين أو أكثرجادا فى طلب العلم
فكان من العلماء العاملين وله كتاب تفسير القرآن © ء فهو أول من فسر القرآن تفسيرا
كاملا من الأباضية .

كان أصله من العراق من جهة فارس فارتحل أبوه وأمه إلى الحج إلى بيت الله ا حرام
فحملوا معهما عبد الرحمن فمات أبوه وبقيت أمه ومعها عبد الرحمن بمكة ٤
فتزوجها رجل من أهل القيروان فحملها معه واستقر امقام بهم بالقيروان ?° › ولا
كبر اجتهد فى طلب العلم والسؤال عنه » ويروى أبو زكريا : أن رجلا من أهل الدعوة
دل عبد الرحمن إلى الارتحال إلى أبى عبيدة بالبصرة ليطلب منه العلم لا رأى شغفه به
(يا فتى إن كنت طالباً لا أراك تطلبه فاقصد إلى أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة
التميمى ‏ رضى الله عنه ‏ تجد عنده ما رجوت) ”0 › فسافر إليه وقد وافق ارتحاله سفغر
طلبة العلم المغاربة إليه .

وتتفق هذه الرواية مع الدرجينى () . أما الشماخى فيقول إن عبد الرحمن سمع
سلمة بن سعد لا قدم المغرب ونزل القيروان يقول : إنى أتمنى أن يظهر هذا الامر يوما

(۱) انظر : الشىماخى ‏ سير : ١/۱۲۷ .

(۲) أبو زكريا السيرة : ۸٠ » الشماخى ‏ سير : ١/۱۳١۱ .

(۳) أبو زكريا ب السيرة : ٩5 - ١٠ - ۳٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/۹٠ »› الشىماخى ‏ سير : ١/5۱۱۳ ١۲٠۱ء
لمالكى ‏ غاية المطلوب : ۷٠۳ » البارونى ‏ مختصر تاريخ الأباضية : ٠۳ » الجيطالى ‏ قواعد : ١/۳٠ » السالى
شرح الجامع الصحيح : ١/٦ .

(٤) أبو زكرياالسيرة : ٤ .

(٥) ن م : ۸٥ » الدرجینى ‏ طبقات : ١/۹٠ › الشىماخى ‏ سير : ١/۱۱۳ .

(1) انظر : أبوزكريا السيرة : ٩٠ . (۷) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ٠/٠۲ .

۲۹۳


:وطلب ذلك) () وهنا يتفق معهما فى أن رجلا من أهل الدعوة أشار إليه بالسير إلى
البصرة › ولكنه يزيد رواية أخرى أن أمه هى التى قالت له ذلك <2 ولكن يتساءل
الباحث هل كان عبد الرحمن ‏ لا قدم سلمة إلى القيروان ‏ موجوداً وسمع القالة
بنفسه ؟ فإذا كان كذلك فرواية الشماخى أرجح ولكن أبا زكريا أقرب إلى زمان
عبد الرحمن » وكذلك الدرجينى أسبق ثم إن أبا زكريا كان اهتمامه بالرستميين أكثر
من غيرهم » فلماذا لم يذكر أن عبد الرحمن التقى بسلمة › وأرانى مضطرا إلى ترجيح
رواية أبى زكريا والدرجينى لقربهما واهتمامهما بالدولة الرستمية .

وعلى أى حال فقد اتفق الكل على أن عبد الرحمن مكث عند الإمام أبى عبيدة
عدة سنين يطلب العلم » ولم يحددوها بمدة معلومة إلا أن الشيخ أطفيش قال : إنهم
مكثوا عنده خمس سنين وتابعه على ذلك الد كتور عوض خلیفات )۲ .

ويشك الباحث فى هذه الرواية إذ إن خمس سنوات لا تكفى للتبحر فى العلم
إضافة إلى ما قاله الشماخى من ان عبد الرحمن سمع مقالة سلمة بن سعد بنفسه › وما
رواه أبو زكريا عن عبد الرحمن من قصة قدوم سلمة بن سعد » كما انهم ذکروا جمیعا
أن الإمام أبا عبيدة وجدوه حينئذ مستخفياً من بعض أمراء البصرة فمن هو هذا
¢(

ثم عاد عبد الرحمن من البصرة إلى القيروان فأرادوا منه القيام بالإمامة فأبى › ثم"
كان قاضياً للإمام أبى الخطاب على القيروان فعاملاً (°) بعد تخليصها من ظلم

£
t

الأمير

وكان عبد الرحمن حسن السيرة شديداً فى الحق متواضعاً يخدم نفسه بنفسه () ›
ثم ارتقى منصب الإمامة فكان أول الائمة الرستميين بتيهرت على ما سنذكره .

(۱) الشىماخى ب سير : ١/۱۳٠. (۲) ن م والصفحة .

(۳) انظر : الإمكان : ١۱٠ » نشأة الحركة الأياضية : ۱۳۷ .

(٤) انظر : أبو زكريا السيرة : 47 - ۹٠ » الدرجينى طبقات : ٠/٠۲ »› الشماخى ‏ سير : ١/۳٠۱ .
انظر : أبو زكريا- السيرة : ١/1۹ » الدرجينى ‏ طبقات : ٠/۲۹ »› الشماخى سير : ١/۸١٠ .
(1) انظر : أبو زكريا السيرة : ١/۸۸ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/45 .

(۷) انظر : البارونى ‏ الأزهارالرياضية : ۹/۲٩ .

٤۲


حسب الاختلاف فى عام توليه الإمامة .

وقد ذكرنا من قبل أن الإمام أبا عبيدة أجاز له الإفتاء بها سمع منه بنفسه وبا لم

٤ عاصم السدراتى () ولم نعثر على اسم أبيه » والسدراتى نسبة إلى قبيلته
سدراته ولیس إلى البلد الموجودة بال جزائر فیما ذ کره الشيخ أطفيش › وهو معدود من
حملة العلم الخمسة الذين أخذوا العلم عن الإمام أبى عبيدة بالبصرة () .

يقول عنه الشماخى : (جمع العلم والعمل › والجهاد والحزم » وشدة العزم والرأى ›
أهلها)(°)› و کان من خیار اللسلمين وأكثرهم بجحدة وشجاعة ٠ ومن خيار من صحب
الإمام أبا الخطاب المعافرى وساعده فى نضاله لإظهار دعوة الإسلام () .

وذ كر الشسماخى عن آبى الرقيق ان فرقة من الجيش التى كان يقودها عاصم فی
حصاره للقيروان مع الإمام أبى الخطاب كان عددها ستة آلاف شخص () .

وعاش حميداً مجاهداً ولم نعثر على حیاته الاجتماعية ولا تاريخ ولادته ما
وفاته فقد اختلف فيها › وأكثر المؤرخين ذكروا موته فى حصار الإمام أبى الخطاب
للقيروان لا أراد تخليصها من رفجومة الصفرية .

وذلك أن عاصماً مرض مرضا شديداً وانتشر خبر مرضه بين أهل القيروان ›
واشتهی دات يوم أكل القثاء و كان هناك رجل جوال يبيم القثاء فاتفق معه من اراد
القضاء على عاصم بأن يسم قثاءة » فإذا مر وجاء أحد من أصحاب عاصم لیشتروا له
القثاء أن يبيعهم القثاءة الملسمومة عسى أن يأكلها عاصم فيموت بها .

(۱) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۱۲۹ .

(۲) ما قدمنا ذكر عبد الرحمن مع أنه توفى بعد عاصم إلا لتوليه الإمامة » وعاصم توفى قبله .

(۳) أبو زكريا - السيرة : » الدرجينى ‏ طبقات : ١/۹٠ » الشماخى ‏ سير : ١/۳١١-١۲٠ » أطفيش - الإمكان :
۲ء السالى ‏ مقدمة شرح الجامع الصحيح : ٠ .

(٤) الشماخى ‏ سير : ١/١۱۲ . (٥) ن م والصفحة .

الدرجينى ‏ طبقات : ٠/۲۹ » الشماخى ‏ سير : ١/١۲٠ » أبو زكريا السيرة : 68 .

(۷) الشماخى ‏ سير : ١/١۱۲ .

٥٦۲


فاشترى أصحاب عاصم القثاء من البائم وقدر الله أن يأكل عاصم القثاءة
الملسمومة فيموت بسببها فمات ت شهيداً › ولكن ن أصحاب عاصم لم يعلموا سلفا ‏
بأن سبب موت عاصم ذلك السم الموضوع فى القثاء إلا بعد ما نادى أحد أهل المدينة
بالتهكم بأصحاب السدراتى من قولهم أين عاصمكم يا بربر () » فتکون وفاته على
هذا خلال حصار أبى الخطاب للقيروان › فخادعهم أبى الخطاب بعد ذلك حتى انتصر

اما ابن سلام وهو أقدم زمنا من ابی زکریا ومن بعده فیقول: (إِنه توفی ‏ بالسبب
نفسه ‏ فى حصار أبى حاتم للقيروان بعد وفاة أبى الخطاب ببرهة من الزمن » وذ كر أن
أعلم بصحة ذلك. ويرجح الشماخى رواية ابن سلام لأنه رواها عن سليمان بن زرقون
وأن فى كتب الخالفين ما يدل على ذلك .

أبو داؤد القبلى النفزاوى من بلاد نفزاوة فى الجنوب التونسى وهى ما

رث بلا ريد اء ركان حه حل طلم عن الام لي عص وهو من
مار عبد ارهاب »وكا الام عبد م رة علب إا لی د بین یدی اي
داؤد كان كالصبى أمام المعلم (°) › واشتهر بكنيته ولا يذ كرون اسمه .

ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته ولا حياته الاجتماعية .

أما عيسى بن سليمان المغربى الذى جاءت على اسمه رسالة الإمام أبى عبيدة فى

(١) انظر : أبو زكريا ‏ السيرة : ۸٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ٢۲۹/۲ »› الشماخى ‏ سير : أطفيش -
الإمكان : ١١٠ » السالمى ‏ مقدمة شرح الجامع : © .

(۲) ابن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ١١٠ . (۳) الشماخى ‏ سير : ۱١/۱۲۲ .

(٤) أبو زكريا ‏ السيرة : ۸٠ » الدرجيني ‏ طبقات : ١/۱۹ » الشماخي ‏ سير : ۱١/۱ » السالمي ‏ مقدمة شرح
الجامع الصحيح : ١ء الباروني ‏ مختصر تاريخ الأباضية : ٠ء خليفات ‏ النظم الاجتماعية : ۱۸ » السيابي ‏
طبقات : ١٦ .

(٥) الشماخى ‏ سير : ۱/۱( طفيم ملحق المدونة الكبرى : ۲ » السالمى مقدمة شرح الجامع الصحيح :
١ .

٢۲


الركاة زمان أبى الخطاب () » فإننا لا نعلم يقيناً هل تتلمذ على يد الإمام أم لاء وذلك
لأا لم نعثر على شيء مما يدل على ذلك .
١ه على يد عبد الرحمن بن حبيب والى المنصور على طرابلس» و كذلك إسماعيل
ابن زياد النفوسى الذى عقد عليه عام ۱۳۲ ه (۲) » فلا ندری هل تتلمذ على
الإمام أم لا ؟ ولكنهم قاموا بثوراتهم فى حياة الإمام .

أما أبو حاتم الملزوزى الذى نصب عام ١٠٠ ه بعد قتل أبى الخطاب بعشىر
سنوات فإننا لا ندرى ‏ كذلك عمن أخذ العلم ولذلك لا نستطيع ذكر هؤلاء من
ضمن تلاميذ الإمام أبى عبيدة وإن كانوا قد ناوا فى عصره لعدم التثبت فى أمرهم.

هؤلاء الذين استطعنا ذكرهم › بل الإأشارة إليهم حسبما توفر فى المصادر الموجودة
لدينا وسنذ كر بعدهم أهل مصر .
وأما تلاميذه المصريون :

فأولهم ابن عباد عبد الله بن عباد المصرى الفقيه المفتى أحد الذين روى عنهم
أبو غانم مدونته 9 وهو غير محمد بن عباد المدنى الذى اجتمع به الإمام محمد بن
محبوب الرحيلى العمانى فى القرن الثالث الهجرى › فهذا متكلم › أما الأول فهو

فقه(°) .

ويقول عنه أطفيش : (هو فى الولاية () أخذ عن أبى عبيدة ثم عاد إلى مصر
واجتمع به أبو غائم بمصر » وأرسل إليه الإمام عبد الوهاب بمسائل فأفتاه فيها » و كان

(۱) جاء ذلك فى نسخة سالم بن يعقوب بجر به .

(۲) أطفيش ‏ الإمكان : ١٠ » خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : 7-1۳۹٤٠ .

(۳) الدرجينى ‏ طبقات : ٢۳۹/۳ » أبو زكريا ‏ السيرة : ۷۸/۷۳ » الشماخى ‏ سير : ١/۱۲۱ .

(٤) الشماخى ‏ سير : ١/۱۱۳-۱۱۲ » ابن سلام ‏ الإسلام : ۳۱ » السالى - اللمعة : ۳٠ .

(٥) ن م والصفحة » وسماه الدكتور عمر النامى فى ملحق أجوبة اين خلفون محمد عباد ‏ أجوبة اين خلفون : ۸٠٠ »
أطفيش ‏ ملحق المدونة : ۸/۲٠۳ » الجيطالى ‏ قواعد : ١٠ .

ابن سلام : ١۳٠ » والمسائل التى أفتى بها الإمام عبد الوهاب من جملتها عن لزوم الحج على من خاف على نقسه
فى الطريق كالإمام عبد الوهاب فأفتاه بعد و جوب الحج عليه » فلم يخر ج الإمام للحج أخذا بفتوى ابن عباد فى عدم
اللزوم وأخذ يرسل أحداً وهو حى » أبو زكريا السيرة : ١٠٠ » الجيطالى ‏ قواعد : 6۳ هامش .

۲۹۷


من طبقة الربيع بن حبيب (') » وهو (من جلة فقهاء الأباضية ومن انتهت إليه الرئاسة
العلمية بمصر أيام الربيع) ولم نعثر على شيء من التفصيل عن حياته ولا ولادته
ووفاته » ومن الأ كيد أنه توفى بمصر إذ کان مستقرا بها آخر عمره .

ومنهم عيسى بن علقمة المصرى » ولعله هو الذى صاحب أبا الحر على بن
الحصين العنبرى المكى وروى عنه » وقال الشماخى : إنه غيره والظاهر أنه لا فرق
بينهما › فلعله عاد إلى مصر بعد ما تتلمذ على المشسائخ بالبصرة وعلى أبى الحر بمكة
قال عنه الشماخى : (وهو من متكلمى الأباضية وحذاق علمائها) ”© . وقال أبو عمار
عبد الكافى : (إن مثل عيسى لن حذاق متكلمى هذه الدعوة المباركة فيما بلغنا عنه ..
عارض من قال إن أسماء الله مخلوقة وصفاته محدثة فى كتاب التوحيد الكبير) (£)
ولم يضلنا هذا الكتاب . ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته .

وهناك اثنان من مصر من قدامى الأباضية وهم أيو إسحاق إبراهيم الملصرى ٠
وابن اليسع (°) » ولا ندرى هل أخذوا العلم عن الإمام أم لا ؟ لأننا لم نعثر عن آثارهم
عن أبى عبيدة ولا ما يثبت تلمذتهم عليه .

وفى الحقيقة لم تسعفنا المصادر عن تلاميذه المصريين بسكل واف وواضح ›
وذلك لأنهم لم يقوموا بدور فعال متداول فى كتب التاريخ » ولعل هناك لهم آثار لم
نطلع عليها أو ضاعت فيما ضاع من التراث فلهذا نتوقف عن الكتابة عنهم .

ولا يزال , بعض الأباضية موجودين بمصرإلى اليوم .

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۹/۲٠۲ » الشماخى سير : ١١۱٠ .
(۲) الشماخى سير : ١١۱٠۱. (۳) الشىماخى ‏ سير : ١/۲١۱ .
(٤) ن م والصفحة . (٠) ن م والصفحة .

۲۹۸








ع

للبحث الثالث

(الاأمامة)

۲۹



j





4
















تمهید :

الأمام لغة (الخليفة والإمام العالم المقتدى به والإمام من يؤم به فى الصلاة » ويطلق
على الذكر والأنغى () . وعرفه الجرجانى (بأنه هو الذى له الرئاسة العامة فى الدين
والدنيا جميعا) () .

واصطلاحاً : الخليفة الشرعى والقائم بها إمام وخليفة (الخلافة هى حمل الكافة
على مقتضى النظر الشرعى فى مصالهم الأخروية والدنيوية والراجعة إليها) وسمى
القائم بها خليفة وإماما » وإنما سمى إماما لتشبيهه بالإمام فى الصلاة فى الاتباع ›
ولهذا قيل : الإمامة الكبرى » إما تشبيهه با خليفة فلكونه خليفة عن النبى فى الأمة

ويجب على الأمة أن ينصبوا إماماً ليقيم فيهم أحكام الشرع عن طريق الشورى
من أهل الحل والعقد من علماء الأمة 0 .

فالإمام فرض بالكتاب والسنة والإجماع والاستدلال فأما الدليل من الكتاب فقوله
تعالى : « يايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم &(°)..
على قول من قال : هم الائمة › وقوله تعالى : ي ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد
أربع شهادات بالله إنه لن الكاذبين ¢ () وفاعل ذلك هو الإمام لأنه هو الذى يقيم
الجن وقوله تعالى: و
مثلها › أما السنة فقد دلت على ذلك قولاً وعملاً ولا داعى إلى الإطالة فيها .
لماع قعل الصحية الكراع لها وإجماعهم عليهاء وأ الستدلال فان رعاية فرق
الأمة والقيام بشئونهم واجبان › وكذلك أخذ الجبايات وسد الثغور وحرب الأعداء
وإقامة الحدود فيجب على ذلك نصب حاكم يقوم بهذه الامور ^ .

فيعقدوا له على أن يقوم بالحكم با فى كتاب الله وما تقتضيه سنة رسول الله
عة وإجماع المهتدين من الامة على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والرعاية ‏ مصالح

(١) الفيومى - المصباح المنير : ٠/۳ . (۲) الجرجانى - التعريفات : ٢۲

(۳) ابن خلدون _المقدمة : ٢٠/٢۲۲ .

(٤) م س والصفحة ‏ الخالدى ‏ محمود ‏ البيعة فى الفكر الإسلامى : ١٠٠ .

(٥) النساء : 54 . (1) التور : 8 . (۷) المائدة : 4°.

(۸) انظر : سير المسلمين ‏ ۰٥٥ » ابن خلدون ‏ مقدمة : الشامى ‏ الجامع الصحيح : .

٧۲۷


الأمة والدفع للضرر عنها 0 .
وعند الأباضية لا يشترط للإمام جنس معين أو طبقة مميزة من الأمة » فمن كان
أكفاً لها هو الأولى فليس قريش أولى من غيرها إلا إذا توفرت فيها الكفاءة وإلا لزم أن
تحكم قريش إلى زماننا لوجودهم على الأرض الإسلامية (وليس من الحكمة الإلهية أن
تخص الأمة بطائفة جاروا أو عدلوا صلحوا أو فسدوا لأن ذلك مناف للمعنى الذى
لأجله شرعت الإمامة فى الناس) .. كيف وهو شرط مختلف فيه () .
والقول بأن إمامة القرشى صحيحة ولو عجز عن القيام بأمر الملسلمين () ليس
يشىء لأن حكمة تنصيبه وهى القيام بأمر الأمة انتفت فلا تتم إمامته لانتفاء الحكمة .
ويشترط فى الإمام أن يكون مسلماً عالاً عدلاً ذا كفاءة سليم الخواس والأعضاء
أوذا تدبير وسياسة للأمور الدينية والدنيوية ?2° (ليس للمسلمين أن يثوروا وإن كانوا
فى عدد وقوة حتى يعقدوا لإمام يقوم بهم الموثوق به فى صلاحه وورعه وعفافه
وفقهه وفهمه وعقله وعلمه بالكتاب والسنة فيما يحكم ويقسم بينهم ويحلوا به
ويحرموا)() .
وذلك لأن منصب الإمام عظيم جسيم فيجب أن يكون ممن تتوفر فيه هذه
الصقات › فإذا تم نصبه وهو على هذه الحال وجب على كل المسلمين طاعته والانقياد
لحكمه طالا أطاع الله ورسوله (وأجمعت أهل الاستقامة على طاعة الإمام العدل ما
أطاع الله ورسوله وعمل بكتاب الله وسنة رسوله » وإجماع المسلمين المحقين من
الأمةء ولم يعلم منه خلاف لأحد فى ذلك بقول أو عمل من ارتكاب كبيرة أو إصرار
على صغيرة من أحكام الكتاب والسنة وإجماع المحقين من الأمة) (©) .

(١) السالمى _ تحفة الأعيان : ١/٥4 » الخالدى ‏ البيعة : ١۲٠ داثرة المعارف الإسلامية : ١/٤٠ .٠

(۲) شرح الجامع الصحيح : ۱ المودودى أبو الأعلى ‏ الخلافة والملك : ۱ .

(۳) ابن خلدون ‏ المقدمة : 7٢٤۲ ٤ ن م صفحة ۸٩ .

(٤) السير والجوابات : ١/٥۸ › اين سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١۱۱ » اين خلدون - المقدمة : ۱/٤٢٤۲ » أبو غانم ‏
المدونة : ۳/٦۳ الطبرى تاريخ : ٥/۷۸ .

(٥) السير والجوابات : ١/٥۸ › ابن سلام _ الإسلام وتاريخه : ١٠۱۱ » ابن خلدون ‏ المقدمة : ٠/٤٤۲ » أو غائم ‏
المدونة المخطوطة : ١۳/۴ » الطبری : ١۷٠ .

(1) ابن سلام الإسلام وتاریخه : ۱۱۳.. (۷) سير المسلمين : ٠٠٠ » السير وال جوابات : ۷/۱ .

۱1


ويجب عليه هو أن ينصح الأمة فى عمله فيقوم بواجبه الذى كلف به خير قيام؛
ولا يلوا جهدا فى القضاء حو اء ئج المسلمين (ومما ينبغى للإمام أن يكون صدوقاً وافياً
جوادا قيما كريماً عفيفاً » ورعاً قنوعاً نزيهاً عن'الطمع مصلحاً بي بين الناس بجهدە ›
عادلاً بين رعيته وبحكمه وقسمه لا يتفاضلون معه إلا بقدر فضلهم فی | خلق وحسن
المعرفة باحق والنصيحة () .

فإذا كان الإمام بهذه الصفة فلا يجوز الخروج عليه حتى يحدث ما يوجب عزله
من عمل كبيرة من الكبائر أو الإصرار على صغيرة أو الإصرار عن التوبة من كليهما أو
تقصیره فی واجب أمر المسلمين أو ارتكابه لخيانة فى الدين أو أمر الدولة أو هلكت
إحدی حواسه لأعضائه فيطلبون مته الاعتزال فإن اعتزل وإلا جاز الخروج عليه
.

إذن فإمامة المسلمين واجبة ولا تكون إلا بالشو رى فى الإسلام ويعقدها أهل الحل
والعقد من الأمة › وتجب له الطاعة ما أطاع الله ورسوله فإن عصاهما فلا طاعة له ›
ولم يطبق هذا البداً إلا فى عهد الخلفاء الراشدين الأربعة وا خليفة الخامس عمر بن
عبد العزيز لأن إمامته ثبتت بتسليم الجميع له ولكونه طبق العدل وأظهر المعروف وأتكر
المنكر بين الأمة

وقد دهش الصحابة وكبار التابعين لا رأوه من توريث الحكم مع بنى أمية وبنى
مروان وتهربوا من البايعة على ذلك » ولكنهم كانوا أمام الأمر الواقع ولا طاقة لهم إلا
بالإنكار باللسان والقلب .

وبدافع الغيرة على الدين وعلى تطبيق العدل وإخماد البدعة أصل أئمة الأباضية
الأوائل ء وأولهم جابربن زيد » ومرداس ومن على شاكلتهم هذه القاعدة وظلوا
يكافحون من أجلها » وذهبت فى سبيلها أرواحهم وقطعت بسببها أوصالهم ›
وتبنى الإمام أبو عبيدة هذا المبداً وهو مبداً شريف يقرر للأمة حقها الاصيل ٠ فإن
اللطلوب إقامة العدل لا غير يمن كان ولو من عبد حبشسى .

وقد سجن وعذب على ذلك وناله ما ناله من قبله من القتل والتشريد › ولكنه

(۱) م ص ٥۸
(۲) انظر : سير الملسلمين : ٩٤٤٠ » السير وال جوابات : ۷۸/۱ ۷۹.٠

YV۳


واصل ذلك العمل بنفس راضية راغبة فيما عند الله حتى قام تلاميذه بالتطبيق العملى
لهذا المبداً عن رغبتهم بأنفسهم لا بتكليف منه لهم » والدليل على ذلك أن الإمام اليمنى
طالب الحق قد كتب له يستأذنه .فان له وأرسل إليه من يعاونه ويشد عضده كما
سیاتی .

والقاعدة عنده أنه لا يلزم نصب الإمام إلا إذا كان المسلمون نصف عدوهم فى
العدد والعدة › وهى قاعدة إسلامية عامة فى وجوب الجهاد بنص القرآن الكريم ›
ولكنهم إذا تطوعوا وباعوا أنفسهم لله جاز لهم والله ذو فضل على الناس فل إن الله
اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ٠
ويقتلون وعداً عليه حقاً فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله
فاستنشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ‹) .

سلك الأباضية مسلك إمامة الشراء أو الدفاع » فالشراء لا يشترطون فيه أن
يكونوا نصف العدو كإمامة مرداس بن حدير وطالب الحق () » وأما الدفاع فقد مثلوا
له بإمامة عبد الله بن وهب الراسبى » وأما الظهور وهو المأمور به فى الامة فجعلوه
كإمامة أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما () .

والإمام أبو عبيدة أقر تلاميذه المغاربة على إقامة العدل إن استطاعوا ورشح لهم من
ينصبونه إماماً عليهم وأمرهم أن يقتلوه إن أبى عن القبول » واستدل بفعل عمر بن
الخطاب رضى الله عنه فى استخلافه أصحاب الشورى الستة فإن اتفقوا على واحد
منهم وأبى أمرهم بقتله (5) .

ويروى الدرجينى عن حملة العلم الخمسة عندما أرادوا الرحيل إلى المغرب أنهم
قالوا لشيخهم أيى عبيدة : (يا شيخنا أرأيت إن كانت لنا قوة بالمغرب ووجدنا فی
أنفسنا طاقة أفنولى علينا رجلا منا ؟ فقال أبو عبيدة : توجهوا إلى بلاد كم فإن یکن فی
أهل دعوتكم من العدد والعدة ما تحب معه التولية عليكم فولوا على أنفسكم رجلا
منكم فإن أبى فاقتلوه وأشار إلى ابن ال خطاب) (°) .

(۱)التوبة: ١۱٠ . (۲) عمر بن جميع ‏ المقدمة التوحيد وشرحها: 1۹ وما بعدها.
(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ٠/۲۱ » أبو زكرياالسيرة: ٠6 .

Y٤‎


فالعدد والعدة شرطان فى قيام الإمامة › وعلى هذا فقد قامت إمامة اليمن وعمان
واللغرب › و كان جميع المنصوبين فيها من تلاميذه وعن رضى منه » وسنبين ذلك فی

المطالب التالية :
اللطلب الأول : الإمامة فى اليمن .
المطلب الثانى : الإمامة فى عمان .
الملطلب الثالث : الإمامة فى المغرب .
وقد رتبناها حسب التسلسل الزمنى لقيام الإمامة فى هذه الأماكن الثلائة .

اللطلب الأول : الإمامة فى اليمن :

أولأالأسباب :

١ توالى الولاة الثقفيون على حكم اليمن منذ عهد عبد املك بن مروان إلى عهد
مروان الثانى وهو مروان الحمار » وقد اتبع هؤلاء الولاة سياسة قاسية ضد الرعية
بحملهم عليهم الضرائب القاسية مما لم يستطيعوا تحمله › وقد أدى ذلك إلى تذمر
السكان وحنقهم على الولاة » حتى لم يسيروا سيرة الإسلام فى الرعية تبعاً
لإرضاء بنى مروان ليوقروا لهم مطالبهم من المال » باستثناء الفترة التى حكم فيها
عمر بن عبد العزيز .

٢ - التعسف من الولاة فى الأحكام وسوء السيرة فيهم » بتقديمهم المنتمين إلى الملوك

۴ إشاعة العصبية بين القيسية واليمانية › وقد نادى الإسلام بإماتة العصبية فأحياها
بنو أمية وبنو مروان حتى استفحلت 5 ومن أمثلة ذلك ما قاله أحد الشعراء

القيسبين :
ألا جعل الله اليمانين كلهم فدى لفتى الفتيان يحيى بن حيان
ولولا عريق فى من عصبية لقلت وألفا من معد بن عدنان

ولكن نفسی لم تطب بعشیرتى 0 وطابت له نفسى بأبناء قحطان()

الأغانى : ۹۷/۲۰ » خليفات ‏ نشسأة ا حر كة الأباضية : ٦ . (۲) سبق ذ كر ذلك .
‎Yo‏


فلا شك أن مثل هذه الأشعار تثير حفيظة اليمانيين » وكان ذلك على مسمع
ومرأى من الولاة فيقرونه بين الناس طالا لا يمس بسياستهم .

٤ وكان الإمام أبو عبيدة وأصحابه يتحينون الفرصة للقيام بالأمر بالمعروف وتبليغه
للناس حسبما أمر الله فى كتابه العزيز وللنهى عن المنكر الشائع بين الناس › و كان
الإمام أبو حمزة الختار بن عوف يوافى موسم الحج كل عام يدعو الناس إلى طاعة
الله ومخالفة مروان فيما عصى الله فيه » وبين للناس طريق الهدى والحق ويكشف
للناس ظلم مروان ومن شايعه (') وخصوصا فى تلك الفترة التى كانت الدولة
المروانية خلالها فى الاحتضار .

© بالإضافة إلى أن الدعوة العباسية قد قامت تدعو إلى نفسها فى خراسان فى تلك
الفترة » فكل حركة لابد لها من دعوة الناس إلى أتباعها فى بداية عهدها کی
تجلب الأتباع وتضعهم فى صفها › خصوصاً وأن الدعوة العباسية تشطت على
يد آبى مسلم الخراسانى نشاطا باهرا وبصورة علنية » وهم يدعون إلى استيلاء فئة
معينة من الناس () » فحينئذ رأى الإمام أبو عبيدة أن الدعوة إلى القيام بالإصلاح
أولى وأجدر بأن يضحى من أجلها وهذا ما تنشده جماعة الدعوة بالبصرة .

حیتعذ رأی الإمام طالب احق باليمن الفرصة سانحة فى ذلك الوقت للقيام
بالإأصلاح فى اليمن › ولم يتعمد الثورة بنفسه بل استشار جماعة الدعوة
بالبصرة كما يلى :
ثانياً : عقد الأمامة :

١ قام الإمام طالب الحق باستشسارة أصحابه الموجؤدين فى حضرموت وهم يومئذ
عدد لا :يستهان به › وفيهم الفقهاء الكبار أمثال أبى أيوب وائل بن أيوب ٤
وعبد الله بن سعيد وغيرهم ممن یحکی عنهم وائل بقوله : (آدرکت بحضرموت
رجالا لو ولى أحدهم على الدنيا لا حتملها فى عقله وحلمه وعلمه وورعه) () .
وكانوا كثيرا ما يجتمعون مع الإمام أبى عبيدة وحاجب فى موسم الحج ٤

(١) الأزدى - تاريخ الموصل : ۷۷ .

(۲) انظر : اين الأثير ‏ تاريخ : ٤/۲۹۹ وما بعدها .
الشىماخى ‏ سير : ۷٩ .

٦۲۷


ويحكى عنهم وائل عندما اجتمعوا فى خباء أبى عبيدة ‏ ذات مرة ‏ بقوله :
ومشائخ من حضرموت فقهاء علماء . فوافقوا القيام ووعدوه من أنفسهم ببذل
النفس وما دونها فى تغيير المنكر القائم .

۲ س استخار الإمام طالب الحق ربه فى القيام فرأى من الرؤيا ما يشجعه على القيام بأمر
الدعوة وإظهار الحق . و كان دائماً يقول :

کوی بالاسی قلبی وأیکی نواظری بكاء اليتامى وابتسام ال جيابر

۳ كتب إلى شيخه الإمام أبى عبيدة بالبصرة ومن معه يستشيرهم ويطلب منهم
النجدة إن رأوا الصواب فى ذلك ٠ وأوضح لهم فى كتابه جميع البدع التى
ظهرت باليمن فرأوا فى القيام و كتبوا إليه (إن استطعت ت أن لا تقيم یوما
واحداً فافعل › فإن البادرة بالعمل الصالح أفضل ولست تدرى متى يأتى عليك
جلك ولله خيرة من عباده يبعثهم ‏ إذا شاء ‏ لنصرة دينه ويخص بالشهادة
متهم من .

٤ أرسل إليه الإمام أبو عبيدة وحاجب بأربعة عشر رجلا منهم أبو حمزة الختار بن
عوف الأزدى السليمى العمانى و كتب له عنه › وقد أمددناك برجل إنجیله فی
صدره » ومعه بلج بن عتبة الفراهیدی العمانى وكتب له عنه » وأمددناك باثنى
عشر رجلا وألف رجل ويعنى بالألف بلج بن عتبة (°) . ومن جملة الاثنى عشىر
الأمام الجلندى بن مسعود الجلندانى الأزدى العمانى الذى نصب إماما بعد ذلك
بعمان <2 ومعهم يحيى بن نيح الذى كان يجمع الأموال لمعاونة المسلمين
بالبصرة › و كان حاجب هو الذى يجمع الأموال لمساعدة طالب الحق وأصحابه
(أقام حاجب فجمع له أموالاً كثيرة ليعينه بها .. فكتب على كل مؤسر قدر ما
يرى ‏ فما امتنم عليه أحد ودعا أبا طاهر وكان يخا فاضلا قال : عليك

(١) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٢۲ » الشماخى سير : ١/0 4 .

(۲) انظر : الأغانى : ٠۹۷/۲ .

(۳) م س والصفحة » وانظر : مهدى طالب هاشم الح ركة الأباضية : ١٠١ .

(٤) انظر: الأغانى : ٠ء سير المسلمين : ٢٠ء خليفات ‏ نشأة الحركة : ١۱۳ » السيابى إزالة الوعٹاء :
۸٨ مهدى طالب هاشم الحركة الأباضية : ١٠۱ .

(٥) الأغانى : ۹/۲۰ . (1) السامى ‏ تحفة الاعيان : ١/۷ .

YVY


بالنساء والوسط فإنا تكره أن نكتب عليهم ما لا يحملون .. فلم يأتوا امرأة ولا
رجلا إلا وجده مسرعا فيا سألوه »قال : وكا رجل من السلمين ام يكن اما
يرى أنه صاحب مال فدفع إليهم الثلائة آلاف درهم قال : فقال له ابو طاهر :
أحى العيال فقال : الله لهم » والله ما رأيت منذ كنت وجها مثل هذا أنفق فيه فإذا
وجدته أفأدعه ؟ ولا يرجع إلى منها شىء ولكن يا عبد الله لا تخبروا باسمى
فأبقيت ... فلم تمضى تلك الليلة إلا وجمع أبوطاهر عشرة آلاف درهم) () .
ما يدل على أنهم موافقون على القيام ومؤيدون له » وقد طالب أبو الوزير
الإمام أبا عبيدة ‏ عندما سمعه يخطب ‏ ويعظ الناس ‏ أن يطالب الناس بنتصرة
الإمام طالب الحق وأصحابه فى اليمن » كما أن الإمام نفسه طلب من أصحابه أن
يقولوا لعبد الله ب بن الحسن بن الحسن عندما أراد أن يقوم بالثورة على مروان ٠
وأنى إلى الأباضية يطلب منهم التعاون ‏ رإذا كان لابد أن يفعل فليلحق بصاحبنا
فى حضرموت فلیقاتل بين يديه حتى يموت) ?0 . وبالطبع فإنه لن یوافق لاه
يطلبها لنفسه » أما طالب الحق والأباضية عموماً يريدون لها الأصلح › ولا يقبل
عبد الله بن الحسن وهدفه واضح ‏ أن يقاتل جندیا فقط فی جيش طالب الحق.
ومن کل ما ذكره يتضح أن القيام كان بمشورة وتخطيط لا بالصدفة فى لاء

أبى حمزة بطالب الحق عام فى موسم الحج كما ذكر ذلك الطبرى وابن:
الاثيروغيرهم » وذكروا كلاما يفيد لقاءهم بمحض الصدفة والواقع ما ذكرته
سابقا() .

٥ أكد الإمام أبو عبيدة فى رسالته إلى طالب الحق وأصحابه بأن يتبعوا سيرة السلف

" فى قتالهم لعدوهم وأن يبلغوهم الدعوة قبل القتال » احتجاجاً واتباعاً لفعل على

() الدرجینى ‏ طبقات : ۲/۲٢۲ . (۲) الشماخى ‏ سير : ۷۸/۱ .
)۳( انظر : الازدى ‏ تاريخ الموصل : ۷۷ ابن الأثير ‏ تاريخ : ۹۷/4 » صالح العلوى ‏ تاريخ حضرموت :
۱١ .

(٤) خير دلیل عي هذا ن الأباضية لا تجيز نصب الإمام من واحد فقط كما قال المؤرخون : إن أبا حمزة هو الذى عقد
على طالب الحق ٠ وإنما يشترطون أن يعقد عليه ستة نفر عدد أهل الشورى الذى أوصى إليهم عمر بن الخطاب
ولذلك أرسل الإماء أبو عبيدة ادد بالرجال الفقهاء من البصرة ليعقدوا عليه وهم عدة كاملة لا شخص واحد ›
وإنما يذ كر المؤرخون ذلك لأجل تشويه الصورة فقط (إذا لم تكن للمرء عين صحيحة فلا غرو أن يرتاب والصبح
مسفر) .

۲V۸


ابن أبى طالب فى مناجزته لأهل الجمل وصفين ومعاملته لهم » قال فى الرسالة :
(إذاخرجتم < فلا تغلوا ولا تغدروا » واقتدوا بسلفكم الصالحين وسيروا سيرتهم›
فقد علمتم أن الذى أخرجهم على السلطان العيب لأعمالهم) () .

١ تم العقد على ورتبوا أمورهم ولا تسعفنا الملصادر عن الكيفية التى تم بها عقد
الإمامة › ولايد أن تكون على شرط إقامة العدل والأمر بالمعروف والنهى عن
‎Sh‏ كر » فاجتمع إليه أباضية حضرموت وغيرهم ممن له رغبة فى الدعوة إلى الخير
وأراد فى الجهاد .

۷ كان الإمام طالب الحق قاضيا لإبراهيم بن جبلة على حضرموت وهو من أهل العلم
الفقهاء › فلابد للناس من أن يلتجئوا إليه للأمر بالمعروف والنهى عن المنك كر وهذا
ما حدث بالفعل » فليس من الصدفة نصبه إماما » فهو فقيه بالإضافة إلى كونه
مشهورا فى قومه وعندما ذكره المؤرخ العلوى ذكره وكأنه لا يعرفه من كونه
قاضياً لإبراهيم بل قال وإنه اعتنق مذهب أبى حمزة ذلك العام فصار صاحباً له
فتصبه إماماً (۳) . وهذا بعيد عن الواقع لأنه لا يمكن ‏ والحال هذه أن ينصب
إماما بمجرد موافقته لابی حمزة 9 وإلا فاین غيره من المشايخ أمثال وائل
وعبد الله بن سعيد وغيرهم إذ لم تعقد عليهم الإمامة » وعقدت لطالب الحق؟(°).

ولا تسعفنا المصادر عن سبب تسميته طالب الحق 5¿ والظاهر أن أهل
حضرموت أطلقوا هذا اللقب عليه لقيامه بطلب احق ورفع الظلم فعرف بذلك .

(١) أى مقاتلين لعدو كم ... ويعنى بهؤلاء أبا بلال وأصحابه ومن على شاكلتهم الذين ثاروا لتغيير الأوضاع السيئة فى
الدولة .

(۲) الأغانى - ٠۲ ۹7.

)۳( صالح حامد العلوى ‏ تاريخ حضرموت : ٢۲۰ ... وتتلخص أسباب قيام أباضية اليمن بالدعوة واستلام زمام
الحكم فى فقرة قالها أبو حمزة فى المدينة : (إنا والله ما خرجنا أشضرا ولا بطرا ولا لهوا ولا لغيا ولا لدولة ملك نريد
أن نخوض فيها ولا لثأر قد نيل منا» ولكن لا رأينا الأرض قد أظلمت ومعالم الجور قد ظهرت و كثر الادعاء فى
الدين وعمل بالهوى وعطلت الأحكام وقتل القائم بالقسط وعنف القائم بالحق سمعنا مناديا ينادى الحق وإلى
الطريق المستقيم فأجبنا الداعى إلى الله ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض وليس له من دونه أولياء
فى ضلال مبين » فأقبلنا من قبائل شتى مستضعفين فآوانا الله وأمدنا يتصره فأصبحنا بنعمة الله إخواناً وعلى
الخير أعواناً . (الدرجينى ‏ طبقات : ۷/۲٢۲ - ۲۸)٠

(٤) انظر : الأزدى تاريخ الموصل :۷ وما يعدهاء» الأغانى : ۹۰ .

(٥) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۹۱ .

۲۷۹


ثالثاً صفات هذا الإمام وأصحابه :
کان طالب احق رجلاً ناسا فقيهاً ورعا غیوراً فی الحق عادلاً فی الحکم لا
يخاف فى الله لومة لائم » فمن ورعه أنه لم يعاقب إبراهيم بن جبله نائب الوالى إلى
حضرموت بالقتل عندما ظفر به بل سجنه فقط خوفاً عليه من اعتداء العامة » ومن
المؤكد أنه لو بقى طليق السراح لقضى عليه أحد من أصحاب طالب الحق ولكن
الإمام رأى سجنه لتعلم العامة بسجنه وإطلاقه › فلم يفتك به ولم يأخذ الحق منه
لنفسه() » وذلك دليل على أن قيامه لأجل الإصلاح لا لأجل إراقة الدماء فكان تغييرا
للحكم من غير إراقة لقطرة دم » ولولا أن القاسم بن عمر والى اليمن هو الذى خرج
لقتال طالب الحق لدعاه طالب الحق إلى الخروج والاستسلام ولفعل فيه مثل ما فعل فى

صاحبه .

ومن ورعه أنه لما دخل صنعاء أمر بإحضار ما فى بيت الال من أموال فقصد إليها
أسد بن كثير » وعبد الله بن خبران » فأتيا بها إلى الجامع وكانت قد جباها الثقفيون
بإلقوة من أصحابها » ولكن طالب الحق لا يعلم أصحابها › فقام بتوزيعها على فقراء
صنعاء ولم يأخذ هو منها شيا تعففاً عنها لأنها فى حكم المغصوب » مع قلة ذات اليد
ذلك اليوم والدولة حديثة » فدل ذلك على أن الهدف هو الإصلاح وتغيير المنكر وإزالة

الجبروت والظلم عن كاهل اليمنيين لا غير .
ويقول فى ذلك العلامة السالمى :
وطالب الق بصنعاء حكما بجعله فى أهلها واحتشما
لم يأخذن عند مضيق يومه شيئا لنفسه ولالقومه
تعففاً منهم ومن كمثلهم أكرم من عصبة أكرم بهم
کانوا یموتون على ما أبصروا من المهدی ما بدلوا وغيروا(آ)

ووصف العلامة منير بن النير الجعلانى طالب الحق وأصحابه بقوله : (خرجوا
جهادا فى سبيل الله وابتغاء مرضاته » لا يريدون شيعا من أعراض الدنيا ولا یخافون فی
(١) الأغانى : ٠۹۷/۲ » الأزدى - تاريخ الموصل : ۷۷ وما بعدها .
(۲) السانى ‏ جوهر النظام : ٢٢٣۳ .
‎Y۸‏


الله لومة لائم ولا يخثسون الدوائر ولا يهتمون بالعواقب ء› ولا ينزلون الناس عندهم
لشرف ولا قوة ولا أرحام ولاقرى وفقه ولا قرابة من رسول الله ميه » ولا منهم إلا
بحيث ما أنزلوا أنفسهم من طاعة الله ومعصيته) () .
أتكروا المنكر على أهله وردوا البدع ما لم يأذن به الله وفارقوا الخوارج › وبينوا
ضلالهم بالقول والفعل وحكموا بالعدل وليس فى سيرتهم متعلق لاهل الباطل فى الئيل
من سيرتهم <0 . وقد أجمع المسلمون على إمامة طالب الحق وتصویبه فی مجاهدته
للجبابرة فسار هو وأصحابه سيرة السلف الصالح وأوضحوا الخير وبينوا الحجة على
السنة » وأنكروا المحدثات من الأمور حتى مضوا شهداء فى سبيل الله ° .
ولم يتبعوا مدبرا فى خروجهم ولم يجهزوا على جريح ولم يسلبوا مالا ولا متاعا
من الفئة الحاربة » فهذا عبد الله بن يحيى ينهى عن اتباع يزيد بن الفيض وأصحابه
عند دخولهم صنعاء وملاقاتهم لواليها فانتصرعليه وأصحابه $ .
وأحسن السيرة فى أهل اليمن وألان لهم الجانب ٠ وحمد الناس فعله وارتضوا
خلقه ©0 » ووصفهم عمرو بن الحصین مولی تيم بقوله :
كم من اولى مقة صحبتهم شروا فخذلتهم ولبئس فعل الصاحب
متأوهين كأن فى أجوافهم تارا تسعرها أكف حواطب
تلقاهم فتراهم من راكع أو ساجد متضرع أو ناحب
يتلوا قوارع نتری عبراته فيجودها مرى المرئى الحالب
سير لجائفة الأمور أطبة ‏ للصدع للنباً الجليل مدائب

فى فتية شرطوانفوسهم للمشرفية والقناالسمر
السير وال جوابات - ۲۳۹/۱ . (۲) سير المُسلمین : ۱۳۳/۱۳۲ .
(۳) ن م ص ٢۳-٣٦۳ . (٤) أنظر الأغانى : ٠۹۸/۲ .

الأغانى : ٠ د. إحسان عباس س شعر الخوارج : ٢۲۲ » الحارئى ‏ العقود :٢٠۲ .

Y۸


متراحمين ذوو يسارهم

ودوو خحصاصتهم کانهم

يتعاطفون على ذوى الفقر

من صدق عفتهم ذوو وفر

متجمليین بطيب خيمهم لا يهلعون لنبوة الداهر
فكذاك مشريهم ومقترهم ‏ أكرم يقت رهم وبالشری
أوفى بذمتهم إذا عقدوا واعف عند العسرواليسر
متأهبون لكل صالحة ناهون من لاقواعن النتكر
صمت إذا احتضروا مجالسهم ‏ وزن لقول خطيبهم وقر
ألاتجيعيهم فإنهم رجف القلوب بحضرة الذكر
متأوهون كأن جمر غضی ‏ للموت بين ضلوعهم يیسری
تلقاهم الا كأنهم لخشوعهم صدروا عن الحشر
فهم کان بهم جوى مرض أو مسهم طرف من السحر

فيه غغواشى النوم بالبكر
حدر العقاب فهم على ذعر()
ووصفهم بو حمزه الشارى فی خحطبته بالمدينة عندما عاب أهلها حدانه
سنهم ‏ بقوله : (أتعيروننى بأصحابى وتزعمون أنهم شباب وهل کان أصحاب
رسول الله عه إلا شباباً .. شباب ع والله - مكتهلون فى شبابهم غضيضة عن الشر
أعينهم » ثقيلة عن الباطل أرجلهم أنضاء عبادة وأطلاح سهر » فنظر الله إليهم فى
جوف الليل متحنية أصلابهم على أجزاء القرآن › كلما مر أحدهم بایة من ذ کر الجنة
بكى شسوقا إليها » وإذا مر بآية ذكر النار شهق شهقة كأن زفير جهنم بين أذنيه
وأيديهم وأنوفهم وجباههم واستقلوا ذلك فى جنب الله حتى إذا رأوا السهام قد
» والرماح قد أشرعت ”0 › والسيوف قد انتضيت ()ء ورعدت الكتيبة

لاليلهم ليل فيلبسهم

ألاكذاخلساوآونة

(١) الأغانى : ٠٠ء إحسان عباس شعر الخوارج : ٢۲۲-٢۲۲ » الحخارثى ‏ العقود: ٢٢۲ - ببعض النقص .
(۲) فوقت: ر كبت فى الاقواس للرمی . اشرعت الرماح : سددت وصوبت .
(٤) انتضیت : سلت و خرجت من أغمادها .

Y۸٢‎


بصواعق الموت وأبرقت » استخفوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله ومضى الشاب منهم قدماً
حتی اختلفت رجلاه على عنق فرسه » وتخضبت بالدماء محاسن وجهه فأسرعت إليه
سباع الأرض وانحطت إليه طير السماء فكم من عين فى منقار طير طالا یکی
صاحبها فى جوف الليل من خوف الله » و کم من کف زالت عن معصمها طالا اعتمد
عليها صاحبها فى جوف الليل بالسجود لله (ولكم من جبين قد فلق بعمد الحدید طاٹا
سجد عليه صاحبه خاشعا لله () .

هذه بعض صفات طالب الحق وأصحابه حسبما ذكرها المؤۇرخون › وهی تدل
على أن هذه النهضة إسلامية محضة وأن أهلها مؤمتون قاصدون للإصلاح .وإزالة
المناكر وقوم هذه صفاتهم لا يتصور الباحث عنهم إلا أن يقوموا بتطبيق قواعد
الإسلام فى السياسة والاجتماع › ولنتبين الآأن كيف تم دخولهم إلى صتعاء والحجاز
وماذا عملوا لنستوضح الهدف من هذه النهضة .
دخول طالب الحق وأصحابه حصن حضرموت :

ما عقدت البيعة للإمام طالب الحق على يد الستة النفر وهم : أبو أيوب وائل بن
ايوب الحضرمى وعبد الله بن سعيد الحضرمى وهلال بن عطية الخراسانى
والجلندى بن مسعود الجلندانى العمانى › وبلج بن عقبة الفراهيدى » وأيو حمزة الختار
ابن عوف السليمى العمانى › وغيرهم ن حضر وتشاوروا فيما بينهم وأتتهم
رسائل أصحابهم فقرأوها وتعاهدوا بن يأخذوا بما فيها فمن هذه الرسائل رسالة الإمام
أب عبيدة المذ كورة سابقا » ومن هذه الرسائل أيضاً رسالة حاجب أب مودود إليهم
بأن يأخذوا بالشورى فيما ينهم وأن لا يلوا جهدا فی أخذ الرأی من ذويه من اهل
حضرموت الأباضية وغيرهم ممن دخل فى رأيهم » وأن يبذلوا جهدهم فى النتصيحة
لإمامهم والإشارة عليه بما هو صالح من الرأى فى تنصيب الولاة و تجهيز الجيش إلى غير
ذلك ٩ .

(١) انظر : الأغانى : ٠۲/٤٠٠ محمود درويش ‏ النطابة فى صدر الإسلام : ۲/٠٠۲/٠٥۲ ابن الأثير ‏ تاريخ :
٠ - مع بعض الاختصار » الحارئى ‏ العقود : ۷٠۲ .
(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٠۱/۲٠ » الشماخى ‏ سير : ١/٠4 » تحفة الأعيان : ۷۲/۱ ويقال عنه ,
أبى حمزة السقورى السليمى .
(۳) سير المسلمین : ٦۷٥/۸۳٥ .

YAY


ومن هذه الرسائل رسالة أبى الحر على بن الحصين العنبرى البصرى أولا ثم المكى
أخيرا إذ كتب للامام طالب الحق فيها با حضره من النصيحة › وذ كره فيها بسيرة
السلف الصالح ممن أنكر انكر من المسلمين فأعرضوا عن الدنيا واشتروا الأخرة

0 ۴

الثلى فى العدل والقيام بالقسط إلى غير ذلك من المواعظ والحكم التى تبصر العاقل
وترشد من له رغبة فيه .

ثم بعد ذلك قصدوا دار الإمارة بحضرموت و كان عليها يومئذ إبراهيم بن جبلة
ابن مخرمة الکندی »› فطالبه الإأمام بتسليم الامر للمسلمين فلم يذعن فى البداية فهجموا

ومكث فى حضرموت ما شاء الله » ولا أراد المسير إلى صنعاء استخلف عليها
عبد الله بن سعيد الحضرمى » واجتمع إليه الأباضية من أنحاء اليمن مع من جاء من
البصرة وغيرها › واجتمع من الجند لطالب الحق ألف وستمائة على ما يقول الشماخى
‎4S 1‏ )£ . . . 7 ا

يوسف بن عمر خرج للقائهم فی جیش عظيم » وقدره ابن خياط بثلائین الف )2 »

واستخلف القاسم على صنعاء الضحاك بن زمل 2 › فالتقوا خارج صنعاء فی قریه

من قری أبين فاقتتلوا قتالا شديدا › فانهزم القاسم ورجع مدبرا وقبض عليه طالب الحق

(١) مجموعة آثار أباضية لسالم بن يعقوب : ١۱۸۷/۱۷ » المالكى ‏ غاية الملطلوب : ۸٦/۹٠ باختصار .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۸۹/۲۷۹/۲ » المالكى ‏ غاية المطلوب : ۸٦/1۹ باختصار › و كانت لى رغبة أن أضع
بعضا من نصوص هذه الرسائل ولكنى خشيت الإطالة فاثرت تركها» وكانت لى وققة فى موضوع إرساله هذه
الرسالة إلى طالب الحق ذكرتها قبل ذلك فى ترجمة أبى سفيان من هذا البحث ص » وذلك لأن أبا سفيان يومعذ
صغير لا يتصور أن يكتب تلك الر سالة إلى طالب الحق » ولكنى ذكرتها هنا تبعا للدرجينى فلينظر فى ذلك حسبما
ذکرته فی ترجمة بی سفیان ص ٤٤۲ ۰ ما بعدها .

(۳) الأغانى : ٠ الأزدى - تاريخ الوص : ۷۷ وما بعدها .

(٤) الشماخى ‏ سير : ١ء الأغانى : ۰ .

(٥) الأغانى : ۹۷/۲ خليفة بن خیاط ‏ تاریخ : ۸۳/۲ .

لم أهتد إلى ترجمة له .

Y۸


وحبسه وحبس إبراهيم بن جبلة مرة ثانية لأنه صار يحرض عليهم وأخذ الضحاك بن
زمل فحبسه أيضا ثم أرسلهما وخيرهما فى البقاء أو الظعن من صنعاء » فخرجا
وأحسن طالب الق السيرة فى أهل صنعاء › وأقام شعار العدل وور الأموال
التى جباها الولاة الثقفيون على فقراء صنعاء () .

أما غير المصادر الأباضية فتقول : إن طالب الحق قوى بتلك الأموال ويظهر
للباحث أن الأصح ما ذكره فقهاء الأباضية إذ هو موجود ضمن القواعد الفقهية › وما
يستدلون به على توزيع الاموال المشتبهة على الفقراء لانها مجهولة الارباب ” .

على أنه يوجد القول عند الأباضية بجواز إدخالها فى بيت الال إذا كان يقصد
بها عز الإسلام ورفع أنه » لأن ذلك يعود إلى مصلحة المسلمين عامة » ولكن طالب
الحق وزعها على الفقراء لعلا يلقى الناس عليه مطعنا بخلاف ما كتبه المۇرخون .

وخطب فى صنعاء خطبة بين فيها التعامل الإسلامى » والأسلوب الذى سيتبعه ›
وهو أشبه بدستور للحكم ال جديد وما يطلبه من الناس فيما بينهم فوعظ الناس وذكرهم
بأمور أخرتهم ودنياهم › فبعدما حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال : (إنا ندعو كم إلى
کتاب الله تعالی وسنة نبيه وإجابة من دعا إليها » الإسلام دیننا ومحمد نبينا والكعبة `
قبلتنا والقران إمامنا ٤ رضينا بالحلال حلالا › لا نبغی به بدیلا ولا نشتری به ثمنا ٴ
قليلاء وحرمنا الحرام ونبذناه وراء ظهورنا ... ندعوكم إلى فرائض بينات وآيات
محكمات واثار » مقتدى بها ونشهد أن الله صادق فيما وعد » عدل فيما حكم ٤
وندعو إلى توحيد الرب واليقين بالوعيد والوعد » وأداء الفرائض والأمر بالمعروف
والنهى عن المنكر والولاية لاهل ولاية الله والعداوة لاعداء الله » أيها الناس : إن من
رحمة الله أن جعل فى كل فترة بقايا من أهل العلم » يدعون من ضل إلى الهدى
ويصبرون على الألم فى جنب الله تعالى يقتلون على الحق فى سالف الدهور شهداء ›
فما نسيهم ربهم وما كان ربك نسياً » أوصيكم بتقوى الله وحسن القيام على ما
وكلكم الله بالقيام به › فأبلوا الله بلاء حسناً فى أمره وذكره » أقول قولى هذا وأستغفر
الله لى ولكم $ .
(١) المرجع السابق » الأزدى - تاريخ الموصل: ١٠٠ .
(۲) الأغانى : ٠۹۸/۲ » الشماخى ‏ سير : ١/٠۹ السالى ‏ جوهر النظام : ٢٥۳ .
(۳) المرجع السايق » امالك غاية المطلوب :۲۰۸ . (£) الأغانى : ٠۹8/۲ .

٥۲۸


فامتتبع لهذه الرسالة يجد الهدف واضحا من هذه النهضة التى طمحت إلى إظهار
معالم الإسلام وتحليل حلاله وتحريم حرامه » والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر اللذين
أمر بهما کل مسلم کل على قدر استطاعته .

ثم إنه كتب العهود لولاته على اليمن بعدما رحل القاسم بن عمر ومن معه إلى
السام » ومن جملة هذه العهود ما كتبه لواليه عبد الرحمن بن محمد () على بعض مدن
اليمن : (إذا اجتمعت الصندقات قسمت بين الفقراء والمساكين والغارمين وفى الرقاب
وابن السبيل فلهم النصف على منازلهم فى الفاقة والحاجة › وترفع التصف للجند
والعاملين عليها والبردة وما ينوب من الحوائج وما يلى أمر فقهاء البلد من أمور
الناس)) .

ومن عهده إلى عبد الرحمن أيضاً : (فنذ كر كم بالله ما أطعتم من دعا كم إلى طاعة
الله وجاهدتم من عصى الله حتى تمنعوا أنفسكم ويسلم ولكم دينكم » فإنا لا نکره
على الجهاد أحدا فمن رغب فى الجهاد فليجاهد ومن ٴرضى ولم يرغب فى الجهاد فليقم
فى بلده آمناً ونذكركم الله لا نصرتم الله ومنعتم أنفسكم وامتنعتم من الظلم
والعدوان... ورغب الناس فى الجهاد وليقوى المقيم الظاعن فمن لم يقدر على ما يتقوى
به فله عندنا المواساة ولا قوة إلا بالل .

وفى هذا العهد ما يدل على الأمر بطاعة الله تعالى فى السلم والحرب » وأنه من
رغب فى اهاد فله من الحقوق والواجبات ما للمجاهدين ومن » يرغب فلیقم فی منزله
آمناً فلا إكراه ف فى الجهاد المندوب ومن استطاع أن يحمل نفسه فی الجهاد کان بها
وإلا فسيعان على الجهاد من بیت الال .

وقد أعلن أبو حمزة الختار فى خطبته بمكة موقفه من الناس وبلا شك فهو موقف
إمامه عبد الله بن يحيى : قال أبو حمزة : (الناس منا ونحن منهم إلا عابد وثن أو كفرة
أهل الكتاب أو سلطانا جائرا أو شادا على عضده) 5 .

وأسقط منها الدرجينى : أو شاد على عضده (°) .

(۱) لم أعثر على ترجمة له . ۱ (۲) المالکی غاية احطلوب : ١١١۱ .
(۳) خليفة بن خیاط تاریخ : ۲/٥۸٥ . (٤) المرجع السابق : ۲
(٥) الدرجينى ‏ طبقات : 5۲ء أوردها بهذا اللفظ : (الناس منا و نحن متهم إلا ثلاث : حاكم بغير ما أنزل الله =

٦۲۸


التوجه إلى الحجاز :

لابد لكل ثورة من أسباب ودوافع تدعو إليها › ولا كانت نهضة طالب الحق
باليمن » والحجاز غير اليمن فلابد من أن نبحث عن الاسباب الداعية إلى ذلك › ومع
كثرة البحث عن هذه الأسباب. فإنى لم أعثرعلى شىء مكتوب فى كتب المۇرخين
بغض النظر عن الدوافع المؤدية إلى ذلك .

ويظهر للباحث أن خطبة أبى حمزة نفسها بينت الأسباب سواء خطبته التى
ألقاها بمكة أو التى ألقاها بالمدينة فالهدف من الخطبتين واحد وسنضع ما استخلصته
من الاسباب مام القارىء :

١ ما يذوقه الناس من البطش والعسف والقتل والتمثيل والغدر ء وشراء الضمائر
واستمالة أكابر الناس بالمصانعة والحلم والسخاء والدهاء واخادعة » وهذه الأمور
كلها ينكرها الدين الإسلامى وتأباها المروءة والشرف » فلا يتصور العاقل أن مثل
هذه الأمور تصدر من خلفاء الإسلام » وقد صدرت من خلفاء بنى أمية بالفعل
وبنى مزوان ما عدا عمر بن عبد العزيز » فلا يمكن الادعاء بأنها خلافة دينية (۱) .

۲ العصبية. الأموية التى تجحلت فى تداول الخلافة والولاية على البلدان المترامية
الأطراف فى جعلهم من بنى أمية » وبنى مروان أو يمن ينتمى إِليهم بنسب أو
بولاء › وتلك المظاهر جاء الإسلام لتبديدها وتمزيقها › وقد تحدثت عن ذلك
كتب التاريخ والادب .

۳ إشاعة الغناء بمكة والمدينة خصوصا ء إذ جعلها بنو أمية معهدين المغنين
والمغنيات ٠ وربوا على ذلك أبناء المهاجرين والأنصار (أما البيئة التى نشا فيها
الغناء حتى ترعرع فهى الحجاز عموماً » وأخص بلاده مكة والمدينة » فقد كان
للغناء فيهما سوق نافقة وحركة دائمة » ولم تسعد عواصم البلاد إلا با خرجت
هاتان المدينتان من بلابل هذا الفن . أوليس عجيبا أن تكون هذا أن مدينة بها

= ومتبع له فى الأرض ) ولعل هذه تمليها الظروف الواقعة بالمدينة المنورة » إذ كانت فيها الخطبة فيها وكان أهل الدينة
موالين لبنى أمية فيختلف الحال عن مثيله ما كان بمكة إذ دخلها من غير قتال .
(۱) انظر : خطب أبى حمزة » وانظر : محمد طاهر درويش ‏ الخطابة فى صدر الإسلام : ۳۷/۲ .
‎YAY‏


بيت الله وأخرى هى مهاجر نبيه » وموضع قبره الشريف ؟ . فقد تعمد خلفاء هذه
الدولة أن يوقعوا أولاد المهاجرين والأنصار فى أمر الترف › وأن يشغلوهم باللهو
حتى لا ينهضوا لناوأتهم) < » هذا كان حال الحجاز فى العهد الأموى أليس من
الأحرى به أن يرتفم فيه أن الأسلام › ويظهر فيه نور النبوة وعلم الزههد ونور
العلم خفاقا بين البلاد الإأسلامية فى كل عصر ؟ .

4٤ عندما مر أبوحمزة المدينة فى زمان هشام بن عبد الملك وسألهم عن ولاتهم فقالوا
له : إنهم جورة يحكمون بالهوى » ويقتلون الناس بالظنة › ويأكلون المال الحرام
ويستحلون الفرج الحرام © وأنهم اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا فجعلوا
لأنفسهم سهماً تاسعاً من الصدقات يصطفونه لأنفسهم () .

٥ هناك سبب أخر وهو إشاعة عقيدة الجبر بين الناس بحيث يقولون : إن ما يعملون
من عمل إنما قضاه الله ولا حيلة لهم فيه 0 . وقد أشار إليها أبو حمزة في خطبته
بالمدينة من قوله : (يا اهل المدينة من زعم ان الله عز وجل كلف نفسا فوق
طاقتهاء أو سألها ما لم يؤتها فهو لله عز وجل عدو ولنا حرب) © .

لهذه الأسباب ‏ وما أحراها بالتغيير ‏ قام امام طالب الحق بتجهيز الجيش إلى
الحجاز وجعل عليه قوادا ثلائة » أو بالاحری أن يکون واحدا وهو آيو حمزة اختار بن
عوف 5 وأما الأخران فهما على الميمنة والميسرة وهما بلج بن عقبة (°) » وأبرهة بن
الصباح الحميرى › فساروا إلى مكة وذلك ۲ه ”) .

واختلفت رواية الأزدى بين أبى حمزة وبلج فى قيادة الجيش » فتارة يقول : إن
أبا حمزة قدم فى عشرة لاف وأمْره أن يقيم بمكة » والظاهر أن الأزدى لم يتثبت من
الروايات فجيش أبى حمزة وبلج لا يتعدى الألف ومائة رجل » بالإضافة إلى أن
أيا حمزة وبلج وأيرهة سارا جمیعا فی الجیش قادمین من الیمن () .

(١) نفس المرجع السابق » شوقى ضيف - الشعر والغناء فى مكة والمدينة : ٢۳۷ .

(۲) راجع خطبة أبى حمزة بالمدينة .

(۳) د. على الشسابى » أبو لبابة حسين » عبد امجيد النجار ‏ المعتزلة بين الفكر والعمل : ١ .

(٤) الطبرى تاريخ : ۸/۹٠٠ .

الازدى - تاريخ الموصل : ١ خليفة بن خیاط تاریخ : ۸۳/۲٥ » الطبری ‏ تاریخ :
(۷) الأغانى : ٠۲ الطبرى تاريخ : ۹ » خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١۱۲۲/۱۲ .

TAA


وهنا يبرز دور أهل الموصل فى البداية وهم جماعة أبى حمزة الختار وأيناءِ عمه
ويقدمهم جابر بن جبلة السليمى ومعه قبائل الأزد المتفرغة من نصر بن زهران » وهم
اليحمد وبنو الحارث الغطريف › وبنو طمثان وبنو معولة › وبنو مخلد › وبنو معن
وغيرهم من نسل نصربن زهران وسليمة ومعن . و كذلك بنو عمران وبنو رزين
اللوصليون من نسل جابر بن جبلة » و کان فارسا شجاعا » وقد لاقی ابا حمزة فی
موسم الحج من عام على موعد سابق بينهما وصاحبه حتى اخر اللحظات فى
القتال بمعركة قديد ودخول المدينة المنورة (۱

كما يبرز دور العلامة أبى الحر على بن الحصين العنبرى الذى كان بالبصرة » تم
كان شيخ أهل الدعوة بمكة وقد أعد العدة للقاء أبى حمزة فى عرفات مع من كان عنده
من مكة وما حولها من الأباضية » والظاهر أن مروان قد علم بأبى الحر وتأليبه الناس
عليه فأرسل إليه ليؤتى به إلى الشام مكبلا فى الحديد » فأخذ حتى كان خارج مكة
مكبلا ومعه رجل من البيعة فخرج إليه عیسی بن أبى عمرو فی أربعة عشىر راكبا
فمشوا أياماً فى الطريق إلى الشام › فلما قربوا منه ‏ وغلامه يتردد عليه وعليهم ‏
وجاوزوا المدينة بمراحل » وهو يأبى أن يأتوه ويفكوه حتى قربوا من الام » وأصر
عيسى ومن معه إلا أن يلحقوه ويفكوه › فأخذ من أهل الام وطلبوا من عيسى
وأصحابه الأمان فأعطاهم أحدهم الأمان ٠ فقال أبو الحر : إذن فلا تخيفوهم الآن
فأشروهم حتى أبعدوهم عن الشام فأطلقوهم ء ففكوا عن أبى الحر والرافضى حتى
وصلوا مكة مستخفين فخرجوا إلى عرفات من غيرإحرام حتى رأى أبوال حر أبا حمزة
أمرهم بالإحرام » فأحرموا ودخلوا معهم فى العسكر وكان ذلك بعرفات يوم الموقف").

فكان أبو الحر ينتظرهم مع الذين معهم على موعد محدد » وكان الجيش فى بداية
الأمر سبعمائة قط ثم انض إليهم من خحزاعة أربعمائة مكة © » وهذا هو متشا
الخلاف فى عدد الجيش ما بين سبعمائة وألف ومائة وبالفعل فإن هذا هو العدد
الصحيح .

(١) الأزدى - تاريخ : ۸۸ .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/۲٠۲١ ۳ ذ ۲ » المالكى غاية المطلوب : ٢٤۲۷ .
(۳) الطبرى ‏ تاريخ : ۹/٥۹/٦۹ » ابن الاير تاريخ : ٢/۳۰۷ .

(٤) الدرجینى ‏ طبقات : ٢/٢٠٦۲ .

۲۸۹


مكة والمدينة » فسألوهم عن شأَنهم بعرفات فأخبروهم انهم ثائرون على مروان
فسألهم الهدنة فقالوا : (إننا بحجنا أظن وعليه أشح) ‎ )‏ فصا حهم على على الهدنة حتى النفر
الأخير » ثم إن عبد الواحد لامه أصحابه على الهدنة فأراد نقض العهد فأبى أبو حمزة
عليه النقض رغم موافقة زميليه بلج وأبرهة » فقال أبو حمزة : (معاذ الله أن نتقض
العهد أو نحبس » والله لا أفعل ولو قطعت رقبتى هذه › ولكن تنقضى الهدنة بيننا
وبينكم)( .

ثم لا انقضى النفر الأول هرب عبد الواحد إلى المدينة » فدخل أبو حمزة
وأصحابه مكة من غير قتال وخطب خطبته المشهورة فيها وجباها سنتين وأحسن
السيرة فى أهلها .

وأقام ابو حمزة بمكة و کان طالب الحق قد أمره بالمقام بمكة ون يو جه بلجا
وأبرهة إلى السام » ولكنه ترك أبرهة بن الصباح الحميرى على مكة واليا » وذهب مع
بلج إلى السام ولم يكن هدفهم المدينة » ولكنهم ( قصدوا إلى الشام عن طريق بدر
ن هو الطريق الموصىل إلى الام

فلما وصل عبد الواحد المدينة استنفر الناس للقاء أبى حمزة وبلج وزادهم فى
أعطياتهم وأمر عليهم عبد العزيز بن عبد الله عمرو بن عثمان () » فخرجوا لملاقاة أبى
حمزة فى قديد » فقال أبو حمزة : لا تقاتلوهم حتى تعذروا لهم فأرسل إلیهم بلجا فی
ثلاثين راكبا » وما كان أبوحمزة يريد المسير إلى المدينة لولا ما سمعه من حسد آهل
المدينة له › فسار مع بلج فلما وصل إليهم دعاهم إلى عدم القتال وقال لهم : خلوا لنا
سبيلنا لنسير إلى من ظلمكم وجار عليكم » ولا تجعلوا أخذنا لکم فإنا لا نرید قتالک ٤
فشتمهم أهل المدينة وقالوا : (يا أعداء الله أنحن نخليكم وندعكم تفسدون فى الأرض

فقال بلج : إا خرجنا لنكف أهل الفساد ونقاتل من قاتلنا › واستأثربالفتى فانظروا
لانفسکم واخلعوا من لم يجعل الله له طاعة فإنه لا طاعة لمن عصى الله وادخلوا فى
السلم وعاونوا أهل الحق » فقال له عبد العزيز : ارجع إلى أصحابك فليس بيننا وبينهم

(١) المرجع السابق والصفحات .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲-٥۲ » الشقصى - منهج الطالبين : 1۷/۱ الأغانى : » اين الأثير ‏
تاریخ : ٤/۳۰۷ .

(۳) الطبرى ‏ تاريخ : ۹ء الدرجينى ‏ طبقات :۲ الأزدى تاريخ الموصل : ۸٠٠ .

(٤) الطبرى ‏ تاريخ : 4/۹ » الأغانى : ۰ ٠ ابن الأثير تاريخ : 8/4 ۳

۲۹۰


إلا السيف » فرجع إلى أبى حمزة فأخبره فقال : كفوا عنهم ولا تقاتلوهم حتى يبداوا
بالقتال فوافقوهم ولم يقاتلوهم » فرمى رجل من اهل المدينة فی عسکر ابی حمزة
فجرح رجلا » فقال أبو حمزة : شأنكم الآن فقد حل قتالهم) () .

فاقتتلوا وانهزم أهل المدينة وكان عددهم ثمانية آلاف فارس وجيش أبوحمزة ألف
وة قط ٠٠ء و كانت الم ركة فى البوم السا من شهر صف عام ٠ه .

دم تصاديق هذه اة - والۇرخود تقون » على أن با حمزة ويلا روم

ودخل أبو حمزة المدينة المنورة ومكث فيها ثلائة أشهر وأحسن السيرة فى أهلها ›
وخطب على منبر رسول الله عه خطباً عديدة مشهورة (°) » ولا داعى لأن نذكرها
هنا » وهذه الخطب تبين الطريقة الواضحة التى هم باتباعها أبو حمزة ويلاحظ أنها فى
المؤلفات غير الأباضية بها زيادة (ذهب الفا أين ما بك يذهب وبعضهم يقول أين عن
يابك يذهب ۽ من سرق فهو کافر » ومن زنى فهو كافر » ومن شرب الخمر فهو
كاف ٠ ويعضهم نسب هذه الكلمات إلى طالب الق » ولم غد لها أ فی تاريخ
لمال أن يلغ الأمر مروان بن محمد بالشام فأرسل الهم جيشاً قوام أريعة لاف مقاتل›
وأجاز كل واحد منهم عائة دینار وأعطاهم العدة وفرساً لر کو به وبغلاً لحمل أَثقاله
وأمرهم أن لا يعودوا إلا من اليمن ظافرين » وأمر عليهم عبد الملك بن عطية السعدى

(١) الأغانى : ١۲/٠٠٠ خليفة بن خياط : ۲٠٠/۹۳٠ » وقال : إن بلجا جاء فى ثلائين ألف فارس » والصحيح:
ثلاثون فارسا .

(۲) الأغانى : ٠۲/٠٠٠ » الطبرى ‏ تاريخ : ۸/۹٠٠ . ن م والصفحة .

(٤) خليفة بن خحياط ‏ تاريخ : ۹۳/۲٠ » مهدى طالب هاشم نشأة الح ركة فى المشرق العربى : ١۲٠ .

(٥) الطبرى ‏ تاريخ : ۷/۹٠٠ » الأغانى : ٠۳/۲٠٠ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ٠٠/٥۳ » ابن الأثير : ٤/٤٠۳٠
الأزدى تاریخ :۸ حسن[يراهيم تاریخ : ۱/۱٠٥ .

الأغانى : ٠۲/١٠٠ ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤/٥٠۳ » ابن كثير ‏ البداية والتهاية : ۰٠۱/٣٦۳ .

. (۷) الحارئى - العقود : ١۱۹ » سالم بن يعقوت مجموعة اثار الأباضية : ١٠٠ »› الدرجينى ‏ طبقات :

. ۹/۲

۲۹۱


وفيهم من وجوه أهل الشام شعيب البارقى ورومی بن ماعز المری وغيرهم (0 » ويقول.
الأزدى : أن عدد الجيش كان اثنى عشر ألفا .

وما سمع أبو حمزة بقدوم مروان إلى المدينة ودع أهلها ثم خرج للاقاة. مروان ›
فالتقوا فى وادى القرى خارج المدينة وعلى مقدمة الجيش بلج بن عقبة فدعاهم
أبو حمزة التأخير فأبو إلا القتال فصاح بهم أبو حمزة ما تقولون فى القرآن والعمل به ›
فأجابه ابن عطية يا أبا حمزة نضعه فى جوف الجوالق () » قال : فما تقولون فی مال
اليتيم ؟ قال : نأكل ماله ونفجر بأمه وأشياء أخرى لم يذ كرها المؤرخون » وأصر عبد
املك على إرجاعهم إلى مروان 0 فالتقى الجيشان ‏ وكان أبوحمزة فى شكاية -
فانكشف أهل الشام فى البداية » ثم صارت الهزيمة على أبى حمزة وأصحابه وقتل
بلج وكثير من الجيش » وتبارز أبو حمزة وعبد الملك فتعانقا فهوی جایر بن جبلة على
عبد الملك برمح فأطلق عن أيى حمزة (°) .

ويظهر للباحث عدم صحة هذه الرواية إذ أن أبا حمزة كان مريضاً فبقى بالمدينة ›
وخرج بلج مع الجيش ولا عادت فلول جيش بلج إلتأموا إلى أبى حمزة وکانوا قد
وجدوا فى نفسهم ضيقاً وخوفاً ألا يكونوا وقعوا ف فى الفرار من الزحف »› فقال لهم
أبو حمزة : فررتم إلى فأنا فشتكم (©) وقد علم طالب الحق يما حدث فكتب إلى أبى
حمزة أن يلاقيه بمكة » فخرج أبو حمزة من المدينة وولى عليها رجلا اسمه المفضل
فما خرج أبو حمزة تمر أهل المدينة على المفضل ومن يقى معه فقتلوهم ولا قدم ابن
عطية المدينة وجدها خالية من الأباضية فأقام فيها شهرا ; ثم سار إلى مكة ولم يصل

(١) الأغانى : ١۸/۲٠٠ » ابن كثير يداي ولتهاية :٠١/٠۳ اين اثر تاريخ : ٤/٥7۱ .
(۲) انظر : الأزدى تاريخ الموصل : ٠ الجوالق : جمع جولق .-
(٤) الطبرى ‏ تاريخ :۹/. 1 ادى تاريخ للوصل؛ 2 1٠
(٥) فى هذه الاونة قال أحد أصحاب عبد الملك :
لمارآه جابربن جبلة ‏ وكاد أن يطعنه بالأسله
خلى عن الختار خوف المعضلة
فرد عليه رجل من أصحاب أبى حمزة :
إذا أراد الله أمرا عجله وإن يرد تأخير أمر أجله
لم ينقذ الختار عند الممضلة إلا طعان جابر بن جبله
ينسل بين الخيل مثل الأصله ويل أمة من فارس ما أبسله
الأزدى - تاريخ الملوصل : ۷۹ .
(1) الأغانى : ١۹/۲٠٠ .
۲٢۲۹


طالب الحق بعد » فقاتل أبا حمزة وأباا لحر ومن معهما فانتصرعليهما وقتلهما وصلبهما
مع أبرهة بن الصباح على فم الشعب بمكةء وقتلت زوجة أبى حمزة معهء وأسر من
أصحاب أبى حمزة أربعمائة فقتلهم ابن عطية وهذه عادة أهل الشام » لانهم لا يقاتلون
على مبداً إلا للقهر والملك فهم يمثلون › ويحزون الرؤوس كما فعل برأس بلج ويقتلون
الأسرى إلى غير ذلك مما استباحوه لانفسهم › وعلى العكس من ذلك أبو حمزة فلم
يرضى بقتل الأسرى ولا أتباع المدبرين ولا قتل الجرحى ( .

ثم سار لملاقاة طالب الحق فالتقوا بتبالة <9 فاقتتلوا » فانهزم طالب الحق إلى جرش
فتبعه ابن عطية فقاتله حتى قتله وأصحابه وأرسل برأسه إلى مروان كما فعل ببلج
ليوضع فى خزانة الرؤوس بالشسام و كان ذلك عام ١۳٠ ه © .

ودخل ابن عطية صنعاء فأخذ فى قتل من بقى من أصحاب طالب الحق ۽ ونهب
أموالهم وتبعهم إِلئ حضرموت فقاتله عبد الله بن سعيد › ووائل ومن معهم » حتى
عجل الله بمسيره إلى موسم الحج فقتل فى الطريق قبل أن يصل » وأتم شعيب البارقى ما

بباله شىء إلا فعله 5 تقرباً بذلك إلى ما أعده الله له من الجزاء .

وعلى الرغم من هذا فقد بقيت الأباضية فى اليمن إلى أواخر القرن الخامس
الهجرى وأكثر (°) » فكان ذلك من نتائج الدعوة الأباضية فى اليمن بالإضافة إلى إبلا غ
مسامع الناس بقاعدة الأحقية فى الخلافة من أنها حق ماع لجميع الناس › أضف ى
ذلك إماته البدع والاحداث التى انتهجها اللخلفاء وولاتهم ( يجمع الملؤۇرخون ان
الأباضية فى اليمن والحجاز لم يسيئوا السيرة فى أحد من الناس .

ويظهر للباحث أن السبب الأول فى القضاء على هذه التهضة هو استعمالهم فإنه
كان ينبغى التركيز فى البداية على نر تعاليم الإسلام وتعميق جذوره › ونشره بين
الناس لكى تتوسع القاعدة حتى يتوفر العدد والعدة الكافيتان ثل حرب مروان وغيره

() نم :۹/۸ الأزدى - تاريخ ا موصل : ابن كثير- البداية والنهاية : ‎VI.‏

(۲) موضع علی ست مراحل من مکة . ۱

ابن الأثير تاريخ : ٤ء ابن كثير ‏ البداية والنهاية : الاغانی : ١٠۹/۲٠٠/١۱٠ .

(4) الأغانى : ١٠8/۱۱۳/۲٠1 5 ابن كثير : ١۳۷/۱ » ابن الأثير ‏ تاريخ :٤/٦۳۱ » الدرجينى - طبقات :
5/۲ محمد الخضرى بك - الدولة الأموية : ٢/۸٠ » حسن إيراهيم ‏ تاريخ الإسلام : ۳۸۷/۱ .

أيام الإمام راشد بن سعيد المتوفى عام ٥٤ ٤ ه بعمان .

۹۳


وفيهم من وجوه أهل الام شعيب البارقی ورومی بن ماعز المری وغيرهم () » ويقول
الأزدى : أن عدد الجیش کان اثنى عشر ألفا (۲) .

ولا سمع آبو حمزة بقدوم مروان إلى المدينة ودع أهلها ثم خرج للاقاة مروان ›
فالتقوا فى وادى القرى خارج المدينة وعلى مقدمة الجيش بلج بن عقبة » فدعاهم
أبو حمزة التأخير فأبو إلا القتال فصاح بهم أبو حمزة ما تقولون فى القرآن والعمل به ›
فأجابه ابن عطية يا أبا حمزة نضعه فى جوف الجوالق () » قال : فما تقولون فی مال
اليتيم ؟ قال : نأكل ماله ونفجر بأمه وأشياء أخرى لم يذكرها المؤرخون › وأصر عبد
الك على إرجاعهم إلى مروان © فالتقى الجيشان ‏ وكان أبوحمزة فى شكاية -
فانكشف أهل السام فى البداية » ثم صارت الهزيمة على أبى حمزة وأصحابه وقتل
بلج وكثير من الجيش » وتبارز أبو حمزة وعبد املك فتعانقا فهوى جابر بن جبلة على
عبد الملك برمح فأطلق عن أبى حمزة (© .

ويظهر للباحث عدم صحة هذه الرواية إذ أن أبا حمزة كان مريضاً فبقى بالمدينة ›
وخرج بلج مع الجیش ولا عادت فلول جيش بلج إلتأموا إلى أبى حمزة وکانوا قد
وجدوا فى نفسهم ضيقاً وخوفا ألا يكونوا وقعوا فى الفرار من الزحف » فقال لهم
أبو حمزة : فررتم إلى فنا قتكم () وقد علم طالب الحق بما حدث فكتب إلى أبى
حمزة أن يلاقيه بمكة » فخرج أبو حمزة من المدينة وولى عليها رجلا اسمه المفضل ٠
فلما خرج أبو حمزة تمر أهل المدينة على المفضل ومن بقى معه فقتلوهم ولا قدم ابن
عطية المدينة وجدها خالية من الأباضية فام فيها شهرا ثم سار إلى مكة ولم يصل

(١) الأغانى : ١۸/۲٠٠ ابن كر البداية الهاي ٠ ابن الأثير تاريخ : ٤/٥٠۳ .
(۲) انظر : الأزدى- تاريخ اللوصل : . )جوا : جمع جولق
(٤) الطبرى ‏ تاريخ : ۹/ 1 تاريخ لموصل : ٠
(٠) فى هذه الأونة قال أحد أصحاب عبد املك :
لمارآه جابربن جبلة ‏ وكاد أن يطعنه بالأسله
خلى عن الختار خوف المعضلة
فرد عليه رجل من أصحاب أبى حمزة :
إذا أراد الله أمرأ عجله وإن يرد تأخير أمر أجله
لم ينقذ الختار عند المعمضلة إلا طعان جابر بن جبله
ينسل بين الخيل مثل الأصله ‏ ويل أمة من فارس ما أبسله
الأزدى تاريخ الموصل : ٩۷ .
الأغانى : ١۹/۲٠٠ .
۲٢۲۹


طالب الحق بعد » فقائل أبا حمزة وأباالحر ومن معهما فائتصر عليهما و تلهم و
مع أبرهة بن ن الصباح على فم الشعب بمكة وقتلت زوجة أبى حمزة مع وأسر مر
أصحاب أبى حمزة أربعمائة فقتلهم ابن عطية وهذه عادة أهل الشام » لأتهم لا رلو ت
على مبداً إلا للقهر والملك فهم يمئلون » ويحزون الرؤ ووس كما فعل برأس بلج و يقتلون
الأسرى إلى غير ذلك مما استباحوه لأنفسهم » وعلى امس من ذلك ابو فُنم
يرضى بقتل الأسرى ولا أتباع المدبرين ولا قتل الجرحى
ثم سار للاقاة طالب الحق فالتقوا بتبالة () فاقتتلوا » فانهزء طالب احق إلى جرش

فتبعه ابن عطية فقاتله حتى قتله وأصحابه وأرسل برأسه إلى مروات كما فع ببلج
ليوضع فى خزانة الرؤوس بالشام و كان ذلك عام ١۳٠ هھ .

ودخل ابن عطية صنعاء فأخذ فى قتل من بقى من أصحاب طالب احق ۽ وهب
أموالهم وتبعهم إِلئ حضرموت فقاتله عبد الله بن سعيد » ووائل ومن معهم » حتى
عجل الله بمسيره إلى موسم الحج فقتل فى الطريق قبل أن يصل » وأ شعيب انارق ما
أبقاه ابر ن عطية فقتل ونهب ويقر بطون النساء » وأخذ الاموا وخرب تتری ونم يخر
بباله شىء إلا فعله () رة تقرباً بذلك إلى ما أعده الله له من اجز

وعلى الرغم من هذا فد بقيت الأباضية ف اليمن إلى أواخر القرن اخامس
الهجرى وأكثر (°) » فكان ذلك من نتائج الدعوة الأباضية فى اليم ن بال ضافة ! ئى !بلا غ
مسامع الناس بقاعدة لأحقية في الحلاقة من أنها حق ماع لحميم الناس » أف إلى
ذلك إماتة البدع والأحداث التى انتهجها الخلفاء وولاتهم » إذ يجمع المؤرخون أن
الأباضية فى اليمن والحجاز لم يسيئوا السيرة فى أحد من الناس .

ويظهر للباحث أن السبب الأول فى القضاء على هذه النهضة هو استعمالهم فإنه
كان ينبغى التركيز فى البداية على نشر تعاليم الإسلام وتعميق جذوره » ونشره بين
الناس لكى تتوسع القاعدة حتى يتوفر العدد والعدة الكافيتان لثل حرب مروان وغيره

(١) نم :۸٠۹/۱٠٠ الأزدى - تاريخ اموصل : ۲/۷۸٠٠» ابن كثير- البداية والنهاية : ‎Vr‏ .

(۲) موضع علی ست مراحل من مکة .

(۳) ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤ ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ١٠۳/۱ » الأغانى : ٠/١٠٠ .

(٤) الأغانى : ۱۱/۳/۲۰ » ابن کثیر : ۳۷/۱۰ » ابن الأثير ‏ تاريخ ٠ء الدرجينى ب طبقات :
۲ء محمد الخضرى بك الدولة الأموية : ۸/۲٠۲ ٠ حسن إبراهيم ‏ تاريخ الإصلام : ٢/۳۸۷ .٠

أيام الإمام راشد بن سعيد المتوفى عام 5٤٤ ه بعمان .

۹۳


وفى عام .۳۲٠ ه قامت الإمامة بعمان على نحو ما نذكره فى المطلب الاتى :
الملطلب الثاني : قيام الامامة فى عمان :

قبل أن ندخل فى موضوع إمامة الجلندى بعمان يحسن أن نبين الظروف الهيئة
لقيام الإمامة بعمان فى أواخر الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية .

١ الظروف التى سبقت الإمامة بعمان :

لم يكن لعاوية بن ابی سفیان - بعد استیلائه على الحکم - ید على عمان »٤ فقد
ظلت بيد أهلها حتى استولى على الملك عبد الملك بن مروان » وأراد الحجاج أن يضع.
قبضته على عمان فأرسل إليها قوات عديدة و يهزمها أهل عمان» المرة تلو المرة حتى'
مل الحجاج و استنجد بأهل الشام » وكان ولاة عمان يومئذ سلیمان وسعید ابنی عباد
اين عبد بن الجلندى الأزديين » وفى الأخير استطاع الحجاج أن يخضع عمان لسيطرته
بعد أن فقد كثيرا من رجاله () » وبعد أن أذل عمال الحجاج أهل عمان ولى عليها
الخيار بن سبرة المجاشعى » وقد خلف ذلك الانتصار على أهل عمان ضغنا فى نفوسهم
وكراهية للحجاج و بنى مروان وهم لم يألفوا ذلك » ولا مات الحجاج واستعمل
الوليد على العراق يزيد بن أبى سلم عين يزيد سيف بن هان الهمدانى واليا على
عمان » ولا مات الولید وولی سليمان استعمل على عمان صالح بن عبد الرحمن بن
قيس الليثى» و لا ولى يزيد بن المهلب العراق وخراسان ولى يزيد على عمان أخاه زيادا
ابن المهلب الأزدى فمكث واليا عليها ولا جاء عمر بن عبد العزيز ولى على عمان ولاة
أساءوا السيرة ”) فكتب أهل عمان إليه فعزلهم وولى عمرو بن عبد الله بن صبيحة
الأنصارى فأحسن السيرة » وأمره عمر أن يوزع صدقات أغنيائها على فقرائها » وظل
واليا عليها حتى مات عمر بن عبد العزيز ثم تنازل عمرو عن عمان لزياد بن المهلب عن
طيب نفس مته وقال له : هذه البلاد بلاد قومك فشأنك بها وظل زياد واليا عليها

(١) ابن رزيق ‏ الفتح البين : ۳٠۲-١٠۲ » الشعاع الشسائم باللمعان : ١٠/١٠ ٠ السالى ‏ تحفة الأعيان : ت
ال كوی ‏ سرحان بن سعید ‏ تاریخ عمان : ٤٤/٤٤ .

(۲) العامل الذى عزله عمر وهو عامل عدى بن أرطاة الفزارى الذى كان أميراً على البصرة فى عهد عمر بن
عبد العزيز ‏ فتوح البلدان : ۸۸ .

٤۲۹


حتی جاءوت دولة العباسيين () .
وما ولى أبو العباس السفاح» وولى على العراق أبا جعفر الملنصور عين أبو جعفر
جناح بن عبادة بن قيس ابن عمر الهنائی واليا على عمان » ثم عزله وولی ابنه محمد
ابن جناح الهنائى وهو من الازد و كانت فترة قليلة بين توليته على عمان وتولية بيه
ولم يلبث مدة طويلة حتى سلم الامر إلى آهل الحل والعقد من فقهاء عمان ( .
رجلا صالا و مال إلى أهل الصلاح فسلمهم الامر .
فعند ذلك سنحت الفر صة لإقامة الإمامة الشرعية بعمان على يد الأشياخ الذين
نهلوا من مدرسة الإمامين جابر و أبى عبيدة بالبصرة لتسير الحكومة فيها بطريقة
إسلامية انتخابية صحيحة و يسود الأمن » والاستقرار فيها .
يقول البلاذرى : (ولم تزل عمان مستقيمة الامر يؤۇدى أهلها صدقات أموالها
ويؤخذ ممن بها من آهل الذمة جزية رؤوسهم حتى كانت خلافة الرشيد <" » وهو يريد
بذلك أنها خاضعة للدولة الاموية منذ تولية عمر بن العزيز عليها عمر بن عبد الله
الأنصارى › و ذلك ظاهر أنه تتقصه الدقة فى هذا البيان إذ لم يذ كر خروجها عنهم
إمامة الجلندى ابن مسعود و انفصالها عن الدولة الأموية ولعله يقصد أن فترة إمامة
الجلندى كنت قصيرة إذ لم تمتد أکثر من سنتین وآشهرا فلا تعتبر فاصلا کبیرا .
وفى ظل ما ذكرناه من الوضع الذى حدث لعمان بتسليم محمد بن جناح الأمر
إلى فقهاء الاباضية سرا تم عد الإمامة للجلندى .
عقد الأمامة للجلندى بن مسعود :
اجتمع أهل الحل والعقد فى عمان فعقدوا الإمامة للإمام الجلندى بن مسعود بن
جيفر بن الجلندى الجلندانى الأزدى العمانى » وذلك فى أواخر عام ثلائثة وثلائين ومائة
هجرية فى صحار على إحدى الروايات ٠ وذلك لان أبا العباس السفاح الذى ولى
(١) البلاذرى - فتوح البلدان : ۸۸ » الأ زكوى تاريخ عمان المقتبس.من أهل الغمة : ٤/8۳ » ابن رزيق ‏ الفتح المبين :
۲۲۱-۹ تحفة الأعيان : ٠/۳٦/64 .

(۲) الأ زكرى - تاريخ عمان : ۳٤ » ابن رريق ‏ الفتح المبين : ١ء السالى ‏ تحفة الأعيان : 135 .
(۳) البلاذرى فتوح البلدان ‎AA:‏

٥۲۹


محمد بن جناح الهنائى » ووالده قد ولى الخلافة فى شهر ربيع الأخر عام ثلاثة
وثلاثين ومائة () » وقيل : فى عام اثنين وثلائين ومائة <0 » فعلى الخلاف الواقع فى
خلافة السفاح يكون نصب الإمام الجلندى وهو أول إمام بعمان <2 › وينفرد صاحب
المنهج بالقول : بأنه نصب عام واحد وثلائين ومائة ) وبجمع بينهما فإن ذلك كان
فى أواخر ١۱۳ و أوائل ۱۳۲ ه . فى الظروف التى انتهت فيها إمامة اليمن كما
سبق › وذلك لان الجلندى كان فى اليمن.

وكان الإمام الجلندى من شراة اللإمام طالب الحق فرجع إلى عمان بعد انتهاء
الإمامة فى اليمن هو وهلال بن عطية الخراسانى » و يحيى بن نحيح ومن معهم <
وقد كان الإمام أبو عبيدة مسلم على قيد الحياة يومئذ » خلافا ما ذكر عن أبى الحسن
البسيانى فى سيرته من أنه كان فى زمان الجلندى حاجب والربيع ”9 › وذلك لان
الإمام الجلتدى أرسل إلى الإمام أبى عبيدة وحاجب بسائل يطلب اللإجابة فيها ›
فأجاباه على تلك المسائل مما يۇ كد وجودهما معا بالبصرة .

وقد عقدالإمامة على الإأمام الجلندى () مجموعة من الفقهاء متهم العلامة خلف
ابن زياد البحرانى () » ولعله أرسله الإمام أبو عبيدة مددا للعمانيين فمات فى عمان
بأركى » وهلال بن عطية الذى رافق الإمام الجلندى عندما عاد من اليمن ثم كان قاضيا
مناطق عمان محتسيا يقوم بأمور المسلمين › والربيع بن حبيب الفراهيدى › ولعله كان
قبل ذلك بعمان ثم عاد إلى البصرة ثم عاد إلى عمان آخر عمره وتذ كر المصادر أنه ممن
(۱) الملسعودى - مروج الذهب : ٢/٤٠۳ › وغيره .
(۲) ابن الأثير - تاريخ : ٤/٠۳۲۲/۳۲ ويظهر أن هذا هو الصحيح .

(۳) سير المسلمين : ۳۳٠ » ابن رزيق - الفتح المبين : ٠٠۲ » الشعاع الشائع : ٠٠ » السالى ‏ تحفة الأعيان : ٠/٠۷ ء
الاز كوى تاريخ عمان : ٤٤ »› الحارثى - العقود : ٢٠۲ » السيابى ‏ عمان عبر التاريخ : ۲/۱ .

(٤) الشقصى - منهج الطالبين : ١/6۲۸ .

(٠) انظر : الشقصى - منهج الطالبين : ١ء السالى ‏ تحفة الأعيان : ۱ الحارئی ‏ العقود : ٢٢۲ .

السالمى ‏ تحفة الأعيان : ٠/۷۲ » الحارثى ‏ العقود : ٢٠۲ .

(۷) السير وال جوابات : ١ء السالى ‏ تحفة الأعيان : ۱٢/۷ .

(۸) يقول القطب أطيفش : إن كل ملك بعمان يقال له ال جلندى إذا كان من العرب » والظاهر ليس الأمر كذلك ‏ رسالة
شافية : ١۱۱ .

(۹) سبقت ترجمته ص : ۲۲۷ من هذا البحث .

۲۹


حضر بيعة الا مام الجلندى بعمان › ویحیی بن نیح العمانى الذى عاد مع الامام ال جلندى
من اليمن بعد قتل الإمام طالب الحق » وقتل فى معركة شيبان الصغرى عندما وجهه
الإمام الجلندى لدفاعه عن عمان () .

ويقول الحارثى : إن حملة العلم الأربعة () قد حضروا بيعة الإمام الجلندى بن
مسعود وهم أبو المنذر بشیر بن المنذر » و موسی بن ابی جابر »٤ ومحمد بن المعلا ›
ومنير بن النير نقلا عن الساللى فى تحفة الأعيان ”2 . والظاهر أن حملة العلم قد عادوا
إلى عمان أيامْ الإمام الجلندى لعاونته والجهاد معه » ولتعليم الناس أمور دينهم › ولعل

ولا تشير المصادر إلى ولاة الأمام الجلندى بعمان ولا قضاته فيها ما عدا هلال بن
عطية الذى كان قاضيا معه خاصة .
لقيامه بواجب المسلمين خير قيام على ما سنبينه إن شاء الله .
صفات الامام الجلندى و أصحابه :

تظافرت الروايات على وصف الإمام الجلندى و أصحابه بأحسن الصفات التى
اتصف بها المؤمنون المصلحون › كما أن شراته كانوا على قمة من الدين وال خلق ولين
الجانب للمؤمنين وغلظهم على الفاسقين والناس شهود الله فى أرضه › ومن ذلك ما

(١) انظر : السالمى ‏ تحفة الأعيان : ٠/۷۲ الحارثى ‏ العقود : ٢٠۲ » البارونى ‏ سلم العامة والمبتدئين : ٢۲ وذكر فى
غاية المطلوب : أن هلال بن عطية ويحبى بن تجيح أرسلوا من البصرة إلى الإمام الجلندى بعمان » المالكى ‏ غاية
المطلوب : ۲۷۹ .

(۲) لا ييعد أن يكون المشايخ موسى بن جابر الأزكوى وبشير بن المنذر النزوى وهاشم بن غيلان السيجانى من حملة
العلم عن أبى عبيدة » وذلك لأن وفاتهم مقاربة لوفاة الربيم خصوصاً وأن موسى لا مات كان عمره أربعاً وتسعين
سنة » فهذا يكون قد أدرك الإمام أبا عبيدة وقد وجدت له روايات عنه مباشرة لا يتسع المقام لذ كرها ›
وكذلك بشير روى عن الإمام وتوفى عام 5 كما أن هاشماً روى عن الإمام أيضاً فلعله أد ركه » و كان
هاشم من العاقدين على الإمام الوارث بن كعب الخروصى عام ۷۷٠ه فهو من العلماء الكبار المعدودين » ولعل
الإمام أرسلهم من البصرة مدا للجلندى » وهذا مجرد استاج من الباحث لا وجده من الرواية عنهم عن الإمام ›
وتأييدا ما ذكره الحارثى عن السالمى » وإلا فإن كثيرا من المؤرخين العمانيين يعدون حملة العلم من تلاميذ الربيع

(۳) انظر : السالمى ‏ تحفة الأعيان : ٠/۷۲ » الحارثى - العقود : ٢٠۲ .

۲۹۷


ذكره العلامة منير بن النير فى سيرته إلى الإمام غسان بن عبد الله حيث قال :(وعن
الجلندى بن مسعود ومن معه من بوارع كل قوم وما عرفوا به من المعروف والعدل
والإحسان › والصدق › والصبر › والاقتصاد » والبصيرة › والمعرفة » والورع › والتزهد
والتحرج والعبادة » والسمت الحسن الجميل » ولم يأخذوا الصدقة بغير حقها ولم
يضعوها فى غير موضعها » ولم يستحلوها من الناس على غير الإثخان فى الأرض
والحماية والكفاية والمجاحشة. 0 عن حريم المسلمين ولا على غير زيادة عن حمى
الله بل أخذوها بحقها التى تعنيهم فى الدين و أهل الرعية ثم وضعوها فى مواضعها
وقسموها على أهلها بحكم القرآن فريضة من الله والله عليم حكيم < .
وقال فى موضع آخر : (أهل فقه و أهل علم › وحلم ووقار وسكينة ولب

وعقل وبر و رحمة وصدق ووفاء » و تخسع وعبادة وورع و تحرج وصلة ونصيحة
ظاهرة مقبولة › لا يطمعون بطامع مع السوء ولا يتعاطون من الناس الحقوق › ولا
يدخلون فى خصومات الناس ولا يجتعلون على استخراج الحقوق ٠ ولا يسترشون
على طلب الحوائج التى تعنيهم من أهل الرعية ولا يستفضلون فى الرزق على السعة ›
ولا يغتاب بعضهم بعضا › ليس من شأنهم الغيبة ولا البفى ولا الحسد ولا التقاطع ولا
التدابر ولا البغضة ولا شىء من خلاق أهل الريبة » يحرصون على ما رابهم فى الدين
مع أهل الدين ويكرهون العيوب ويهجرون أخلاق الفجور والمعاصى) ”) .

ووصفهم بأنهم باعوا أنفسهم لله ينتظرون حتفها صباحا ومساء وأنهم مصابيح
فى الأرض » و أنوار فى الناس » لا يخافون فى الله لومة لائم » لا ينظرون إلى شىء إلا
بالحق ولاجل الدين 9 .

وقال عبد الله بن محمد بن أبى المؤثر : لا تعلم فى أئمة المسلمين بعمان أفضل
من سعيد بن عبد الله إلا أن يكون الجلندى بن مسعود . وقال أيو الحسن البسيانى:
(سار الجلندى فى عمان بسيرة حسنة فأظهر الحق وعمل به وأخذ الدولة من أهل الجور
وبرئ من الجبابرة و أشياعهم ۽ ودان بقتال اهل البغى ولم يستحل مع ذلك غنيمة
ولا سبى ذرية ولا استعراضا بالقتل من غير دعوة) () .
(۱) المجاحشة ‏ المدافعة . (۲) السير وال جوابات : ١/٤٠۲ .
ن م والصفحة : ٤٢٤۲ . (٤) ن م والصفحة : ٢٢٤۲ .

(٥) السالى ‏ تحفة الأعيان : ٠/۷۲ .
۲۹۸


وقد عدل فى أحکامه ورضی الناس :سيرته وظهر الإأسلام وخمد الباطل وأهله
وانتشر العلم » (كان إماما فاضلاً عادلاً حليماً تقياً عالاً عاملاً بالكتاب البين وسنة
النبى الامين) ”0 .

ومن تواضعه ما ذكره نور الدين السالمى من أن الإمام الجلندى عزل ليختبره
أصحابه › فانعزل فصار كواحد من الرعية أو من السراة فى إمامته › ثم طالبوه بالعودة
فامتنم ثم جبروه على العودة إلى الإمامة لأنه خيروه بين الرجوع أو البراءة منه فوافق
على الرجوع مع الولاية ”0 . وهذا من قمة التواضع لله تعالى ونبذ حظوظ النفس
الأمارة بالسوء و کان هذا العزل عندما دمعت عیناه حین قتل ال الجلندى ,

وجعل ُبو سفيان محبوب الإمام الججلندی فى مر تبه الأئمة مرداس بن حدير ۹
السلف الصالح الذين يقتدى بهم فى الدين › ويهتدى بهداهم › وهم سلفنا وأولياؤنا
وآئمتنا ففد دعو نا وأدبونا ودلونا على الطريق 6 والسبيل والمنهاج المبين الذیى فيه
النور() . وذلك فى سياق رسالته إلى الإمام امهنا فى أمر هارون بن اليمان .

وعلى كل حال فإن الثناء على اللإمام الجلندى صار مثل المتواتر .

ولم نعثر على شىء من الأمور التى أنكرت على الإمام الجلندى طيلة حكمه › وقد
قام الإمام يإاصلاحات عديدة فى عمان على الصعيد السياسى › والاجتماعى .
الإصلاحات التى قام بها الإمام الجلندى :
أما على الصعيد السياسى :

فقد وطد الأمور فى عمان » على البادئ الإسلامية الصحيحة فكانت أموره
شورى و كان أول الأئمة الشراة بعمان » ولا أخذ جعفر بن سعيد الجاندانى وابناه النظر
وزائده بكتاب بيعة لهم من بعض الناس فحكم عليهم بالقتل لخالفتهم المسلمين ء
وعزمهم القيام ضد الإمام فقتلهم الإمام › وعند ضربهم سالت عيناه بالدموع فقيل له
اين رزيق - الشعاع الشائع باللمعان : ٠٠ »› الأزكوى تاريخ عمان : ۳٤ .

(۲) السالمى ‏ جوهر النظام : ۸۲٤ . (۳) السالى ‏ تحفة الأعيان : ٢۷ ۔

(٤) السير وال جوابات : ٢/۳۰ .
سبق البيان عن ذلك فى ترجمة بی سفیان فی تلامیذه بعمان .

۹۹


أعصبية يا جلندى فقال : لا ولكن الرحمة فكان هذا من توطيد الحكم .

وعندما أراد شيبان اليشسكرى دخول عمان و من معه » وهم صفرية خاف الإمام
الصفرية فأرسل إليه الإمام جيشا ليلاقيه على حدود عمان » وكان قائد الجيش يومئذ
يحيى بن نيح فلاقاهم بجلفار › وقد جاءوا عن طريق البحر فلما تقابل الصفان ودعى
يحيى شيبان للرجوع فلم يوافق إلا على دخول عمان ‏ دعى يحیی بن يح ربه
بدعوة أنصف فيها الفريقين › فاقتتلوا » و كانت الهزيمة على شسيبان› وأصحابه وقتلوا
قوادهم (من أهل الفضل والحجى والبصيرة والثقة والمعرفة والعلم والفقه والحزم والقوة ›
وجعل على كل عشرة منهم مؤدب فقيه يعلمهم الفقه والدين › ويؤدبهم على ال خلق
الحسن والمعروف» ويسددهم عن الزيغ ويقيمهم على الطريقة ويهديهم سبيل
فإذا كان هذا حال الجيش فما بالك بالرعية » وقد أمنت السبل فى زمانه وعم العدل
وخمد الباطل وسدت التغور ...
أما على الصعيد الاجتماعى :

بدا الإصلاح الاجتماعى من القاعدة فأصلح النساء بأن :أمرهن بالتزام الحشمة
والوقار » وأن يدنين الجلابيب ورفع الخمر فوق الأذقان وستر النواصى والزينة » وستر
كل شىء ما عدا الوجه و البنان ونهاهن عن الجلوس على الطريق والخروج فى حال
الريح و المطر 0 .

وأمر الرجال بغض النظر ورفع ذيول الثياب وتقصير شعورهم إِذا وصلت العواتق›
وأن لا يتشبه المسلمون بلباس أهل الذمة الذين بقوا فى عمان يومعذ › وأمر أهل الذمة أن
التعامل بين الناس (*) فكان بداية تركيز على إصلاح المجتمع فى كل النواحى مع قصر
المدة التى أمضاها الإمام الجلندى فى الإمامة فما هى إلا سنتان و أشهر وبقيت آثاره

(١) الأ كوي تاريخ عمان : ١٤ » ابن رزيق ‏ الفتح المبين : ٢۲۲ » السالمي ‏ تحفة الأعيان : ١/۷۷ .
(۲) السير وال جوابات : ١/٤٢٤۲ . (۳) ن م والصفحة : 4٢۲ .

۳.


العطرة من بعده ..

ولا تسعفنا الملصادر عن النواحى التربوية ولا مراكز التدريس فى عمان فى أيام
الجلندى › وما لا شك فيه أن صحار يومئذ كانت قلعة العلم ومركز الإشعاع على
عمان » وذكر فى غاية المطلوب أن الإمام,الجلندى قد رد على الناس يومئذ ما اغتصبه
منهم الجبابرة من الأموال وأن يسترجعوا ما باعوه لهم أيضا لأنه رأى أن بيعه غير جائز
إذ هو فى معنى الغصب »› فيردؤا ما باعوا ويرجعوا الثمن (0 لبيت الال إلى غير ذلك
من الإصلاحات الاقتصادية › وكأمور البيوع فى الأسواق و أمور الزراعة والسقى ...
مقتل اللإمام الجلندى بجلفار :

وجه أبو العباس السفاح خازم بن خزيمة التميمى إلى جزيرة ابن كاوان وعمان
نحاربة شيبان بن عبد العزيز اليشكرى فى الجزيرة الأباضية فى عمان و كان
ذلك فى عام ١۳٠ ه » وذلك ان ابا العباس غضب على خازم وهم بقتله لا قتل
أخواله من بنى عبد المدان النازلين بذات المطامير بالعراق » ولأنه مر عليهم فلم يسلم
عليهم فشتموه » ولأنهم آووا رجلا يقال له : المغيرة من قوم بسام بن إبراهیم الخراسانی
الذى خلع طاعة السفاح فقتله خازم وقتل أصحابه » وهرب المغيرة منهم » والواقع أن
أخوال السفاح لم يعرفوا المغيرة فآووه كعابر سبيل ..

فلما هم السفاح بقتل خازم بسبب قتله أخواله ومواليهم ومن معهم و كان عددهم
سبعين رجلا جاء موسى بن كعب » وأبو الجهم بن عطية فدخلا على السفاح وخاطباه
فى ترك قتل خازم لأن له يد سابقة على العباسيين فى خراسان » وأنهم آثروهم على
الأهل والأقارب وطلبوا منه العفو عن خازم وتوجيهه إلى جزيرة ابن كاوان وعمان فإن
قتل كان هو المطلوب وإن ظفر فقد سعد به السفاح ...

يثق به من أهله مرو الروذ ومن آهله ومواليه وعشیرته ممن تقر عینه بهم لیکونوا رفقاءه

(١) المالكى غاية المطلوب : ۲۹۱ .


فمروا على البصرة فحملهم سليمان بن على على السفن حتى وصلوا جزيرة ابن
كاوان فقاتلوا الصفرية فانهزموا › وهرب شيبان ومن معه إلى عمان » فقاتلهم جيش
الجلندى كما سبق فظفر عليهم وقتل شيبان () › وقعد خازم فى البحر ينتظر الخبر
حتی بلغه قتل شیبان ( . ۱

ثم قدم خازم إلى عمان فخاطب الجلندى بتسليمه سيف شيبان وخاتمه » وأن
يخطب بالسمع والطاعة للسفاح فشاور الإمام الجلندى أصحابه بجلفار › و كان يومئذ
معه خلف بن زياد البحرانی » وهلال بن عطیه الخراسانی و شبيب بن عطية العمانی
وغيرهم » فقالوا له : إن الإمام الشارى لا تسعه التقية فلا يصح لك أن تعطى خازما
سيف يبان وخاتمه لأنه لورثة شيبان ولا يؤمن أن يسلمهما لهم بل يسلمها السفاح
لانه جبار ولا طاعة لخغلوق فى معصية الخالق › هذه رواية واما الرواية الثانية فإن
خازم لم يطلب سوى خاتم شيبان وسيفه › فلم يجيزوا للإمام إعطاءه إياهما › ورواية
ثالثة تقول: إنه طلب فى أول الأمر خاتم شيبان و سيفه فأجازوا له إعطاءه إياهما على
نية ضمانهما من بيت المالء فلما وافق على إعطائه إياهما أبى إلا الخطبة من الجلندى
وأصحابه بالسمع والطاعة للسفاح © .

والظاهر أن الروايتين الأولى و الأخيرة هما الأصح إذ لو كان المطلوب السيف
والخاتم فقط لاعطوه إياهما على نية الضمان › إذ ليس فيهما تقوية له من جهة وليس
ذلك دفعا لمال تقوى به من جهة أخرى » إضافة إلى أن التقية بما لا يوجب إتلاف
النفس ولا تقوية الظالم ولا دفعا لمال فيه تقوية له أو إتلاف مال الغير على خلاف ()›
ولا تذكر المصادر غير الأباضية الخاطبة التى صارت بين شيبان والجلندى لانها قضية

(١) انظر : صفحة ١٠ ١ء هذا البحث .
(۲) انظر : الطبری ‏ تاریخ : ۹/٤٤۱/٠١٠ » ابن الأثير ‏ تاريخ :
(۳) الأزكوى ‏ تاريخ عمان المقتبس من كف الغمة : ٤٤ » السالى ‏ تحفة الأعيان : ٠/۷۸ » السيابى ‏ عمان عبر
التاريخ : ٠/٠٠۲ ابن رزيق - الفتح المبين : ٢۲۲ .
(٤) السالمى - جوهر النظام : ١48 › مشارق الأنوارص : وفى ذلك يقول :
أجز تقية بقول إن خلص من نيل خير من به القول يخص
وامتعها فى إتلاف نفس إن جى وال خلف فى إتلاف مال ضما
ولعل أحسن ما يجمع به بين هذه الروايات : أن الفقهاء اختلفوا فقال كل واحد منهم بقول من هذه الأقوال والله
أعلم.
٢۳


حتمية إذ أنه أرسل للإخضاع شيبان وأهل عمان لا لشيبان فقط »٠ كما ذكر ذلك
الۇرخون .

وما أنه لم تكن هناك فترة طويلة للإمامة واستقرار الأوضاع من ناحية ولم تمض
مدة طويلة أيضاً من مقاتلة شيبان فيسترجع الجيش أنفاسه من ناحية أخرى ويعد
العدة ويتهياً للقاء الغير مرتقب فإنه لا التقى الجيشسان جيش خازم وجيش الإمام
كانت الغلية فى أول الأمر لجيش الإمام وفى اليوم الثانى قتل من أصحاب الإمام
تسعمائة شخص »› واحرق منهم نحو تسعين رجلا تمثيلا بهم وهم الشراة الذين باعوا
أنفسهم لله وخرجوا من أموالهم وأهليهم وهما من شروط الجندى الشارى عند
الأباضية.

ثم تحاجزوا سبعة أيام عملوا بعدها الحيلة لجيش الإمام إذ قدموا وأشعلوا النار فى
قماش مبلول بالزيت جعلوه على أطراف الرماح فرموها فى منازل العمانيين فاشتعلت
فيها النيران وفى داخلها النساء والأطفال › لأنهم يستجيزون (لأنفسهم قتلهم بلا مبداً
إسلامى) وكانت البيوت من خشسب فاشتغل الجيش بإنقاذ الذرية » فهجموا عليهم
وقتلوهم عن اخرهم › وبقى الإمام وقاضيه فقال الإمام للقاضى : هل يجوز لنا تسليم
الأمر ؟ فقال له القاضى : لا فقال الإمام : احمل يا هلال › فقال القاضى : أنت إمامى
فكن أمامى ولك على أن لا أبقى بعدك » فقاتل الإمام حتى قتل » ثم قتل القاضى بعدما
أبدي بسالة فائقة فى القتال وقتل جمعا منهم › وكانت الموقعة بجلفار المعروفة حاليا
برأس الخيمة ‏ ويذكر أن عدد القتلى من الجيش والذرية كان عشرة آلاف () .
وبعث خازم برؤوسهم إلى البصرة ثم بعث بها إلى ی العباس حيث مخازن الرؤوس
بالعراق» تصديقاً لفعلهم وليعلم بها من ليس له علم لأجل زيادة الميزان () .
أمر عمان بعد الأمام الجلندى :

ا كان الإأمام الجلندى ومن معه من خيار الناس وفقهائهم › قد قضى عليهم عن
آخرهم فى هذه المعركة عام أربعة وثلائين ولم تكن الأمور قد توطدت كما ينبغى

(١) الطبرى تاریخ :۹/ ٠ اين الأثير تاریخ :٤/٤ الأ زكوى- تاريخ عمان :ئ -السالى : جوهر
النظام : ١۸٤ » تحفة الأعيان : ٠۷ السيابى عمان عبر التاریخ : ٢/٠٢۲-٠٢۲ .

(۲) الطبرى ‏ تاريخ :۱ اين الأثير : ٤/۲۹۸-٤٤۳ .
1


وجل الفقهاء قد استشهدوا » انتكست راية الإسلام فى عمان وصار أمر الأحكام فى
نزول واستولى الجبابرة على عمان » فعاث فيها خازم كما ياء وولاها جبابرة من
أهلها ممن لهم الحقد على الإمام الجلندى من عشيرته وهم محمد بن زائدة » وراشد بن
شاذان بن النظر الجلندانيان فأساءا السيرة فى عمان › وظلما الناس وظهر المنكر واختفى
اللعروف و كثرالقتل بين القبائل ودانت لبنى العباس مدة ثلاث وأربعين سنة تقريبا 0 .

حتى قيض الله لعمان من رفع راية الإسلام وأظهر معالم الشريعة و كان يومئذ
بقية من السلف (حملة العلم) وهم شيخ شيوخ عصره ايو جابر موسی بن بى جابر
الأزكوى وهو أحد حملة العلم ومن حضربيعة الجلندى » وبشير بن المنذر النزوانى ›
وهاشسم بن غيلان السيجانى › ومحمد بن المعلا الكندى . ومن معهم فعقدوا الإمامة
على محمد بن أبى عفان » إمام دفاع فقط إلى أن تهداً الامور » ثم ظهرت له منهم ما
استوجب عزله من الكبرياء فعزلوه وقدموا عليه الوارث بن كعب الخروصی » فاستتب
الأمن واستنارت البلاد » وكانت مدة إمامة ابن أبى عفان سنتين فقط (۲) و كانت
الإمامة الأولى أثرا من آثار الإمام أبى عبيدة ونواة لاستمرار الإمامة فى عمان بعد ذلك ›
وكان الإمام الجلندى طيلة فترة إمامته على اتصال بالإمام أبى عبيدة بالبصرة فيما يعنيه
من أمور الدين والفتوى » واستمر الحال كذلك بعده بين فقهاء عمان وبين الإمام
بالبصرة حتى فى عهد جبابرة بنى جلندى » إذ بعثوا إليه هو وحاجب فى أمر قتلة
عبد العزيز الجلندانى الذى قتله الجلندانيون بالبصرة فصح فى قتلته الاختلاف فى أمر
ولايتهم والبراءة منهم حتى كتب إليهم الإمام حاجب بأن من كانت له ولاية فهو على
ولايته » وأما من لم تكن له ولاية فيوقف عنه حتی يمتنم من ادا ما عليه ۳٩ .

وفى هذه الفترة من الزمان جاء طلبة العلم من المغرب إلى البصرة للأخذ عن الإمام
أبى عبيدة وفيه كان مقتل الحارث وعبد الجبار بطرابلس على ما سنبينه فى المطلب
الاتى :

(۱) السير وال جوابات : ٢٢۲ من سيرة منیر بن النیر » الآ کوی ‏ تاريخ عمان : ٤/5 السالى ‏ تحفة الأعيان :
١ السيابى ‏ عمان عبر التاريخ : ٠/٠٠۲ .

(۲) الاز کوی ‏ عمان: ٥ › السألى ‏ تحفة الأعيان : ۱ » الحارئى - العقود : ٢٢۲/٠٤٠۲ › ابن رزيق ‏ الفتح
اللبين : ٢٤۲۲ .

)۳( السالى ‏ تحفة الأعيان ‎AoA:‏ .


اللطلب الثالث : الإمامة بالمغرب :

£

الاسباب :

ما لبثت الأحوال بامغرب بعد انتقال الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز إلى الرفيق
الأعلى واستيلاء يزيد بن عبد املك على الحكم بالمشرق إلا فترة وجيزة » وتغيرت
بتغير الولاة تبعا لتوجيهات الخليفة › إذ ذاق المغرب العربى كمثيله فى المشرق طعم
عادت الأمور على ما كانت عليه .

بعث يزيد بن عبد الملك الخليفة الجديد باملشرق » يزيد بن أبى مسلم عاملاً على
أفريقيا سنة إحدى ومائة فسار فيهم بسيرة الحجاج بن يوسف بالمشرق » لانه تتلمذ
عليه و كان كاتبه فعامل البرير معاملة أهل الذمة ء وأخذ عليهم الجزية وعزم على أن
يجعل فى قفاهم علامة يعرفون بها فذاقوا المهانة وسوء العذاب وساس البربر بالظلم
والغشىم () .

وما تولى عبيد الله بن الحبحاب أفريقية وجميع بلاد المغرب فى عام عشر ومائة ›
كان عامله فى طنجة وما والاها عمر بن عبد الله المرادى (أساء السيرة وتعدى فى
الصدقات والعشر › وأراد تخميس البربر وزعم أنهم فىء للمسلمين وذلك ما لم يرتكبه
عامل قبله › وإنما كان الولاة يخمسون من لم يجب للإسلام) .

وكذلك تلبية لرغبات الخلفاء بالشرق بحيث كانوا يرغبون فى طرائف المغرب ›
فصار الولاة يرسلون إليهم بالبربريات » ومناهم ابن الحبحاب بأن ييعث إليهم با
يريدون نما كلفه إساءة السيرة فى الرعية والتعدى عليها () .

ولا وفد البربر إلى هشام بن عبد الملك ليرفعوا إليه أمرهم مكئوا على بابه مدة
طويلة فلا يؤذن لهم بالدخول » ثم أخبروا الإبرش بأحوالهم ليبلغها لهام فانتظروا

(١) ابن عذارى ‏ البيان المغرب : ١/۸٤ » ابن الأَثير ‏ الكامل : ١٤/۱۸۲ ٤ د. محمود إسماعيل - الخوارج في بلاد
المغرب :١٠٦ .

(۲) ابن عذارى - البيان المغرب : ١/٠٠/٠٠ » وانظر : الرقيق القيرواني ‏ تاريخ أفريقية : ۹/۹۹٠٠ » د. محمود
إسماعيل_ الخوارج والخلافة : ٢۳ .

د. محمود إسماعيل _ الخلافة والخوارج : ٢٤۳ » بحاز إبراهيم ‏ الدولة الرستمية : ١٠ › المجدوب ‏ الصراع
اللذهبى بأفْرِيقيا : ١١-۳٠۱۱ ء محمود إسماعيل - الخوارج : ۳۳ .

T۰.


الجواب حتى طال مقامهم » ونفدت نفقاتهم وملوا فرجعوا خائبين » وقالوا : (أبلغ أمير
المؤمنين أن أميرنا يغزو بنا وبجنده فإذا غنمنا نفلهم دوننا ويقول : هذا أخلص
لجهاد كم وإذا حاصرنا مدينة قدمنا وأخرهم : ويقول : هذا ازدیاد فى الاجر ومثلنا کفی
إخوانه » ثم إنهم عمدوا إلى ماشيتنا فبقروا بطونها عن سخالها يطلبون الفراء البيض
لأمير المؤمنين فيقتلون ألف شاة فى جلد فاحتملنا ذلك › ثم إنهم سامونا أن يأخذوا
كل جميلة من بناتنا فقلنا : لم نجد هذا فى كتاب ولا سنة ونحن مسلمون فأحببنا ان
تعلم أعن رأى أمير المؤمنين هذا ام لا؟) () .

إن مثل هذه الأحوال لما تثير الإحساس وتحرك السواكن وينشد الناس بسببها
العدل فلا مساواة بين العرب والبرير ولا عدل فى الجبايات والخراج » ولا مخافة من
هلاك الأموال والنسل وإهانة العرض › (ولا نشك فى أن ولاة المغرب كانوا يمثلون
مشسيئة الخلافة وينفذون سياستها وأن الخلفاء درجوا على اختيار عمال يأتمرون
بأمرهم وإلا فما تفسيرمعنى الإصلاح والعدل التى شهدها المغرب إبان ولاية إسماعيل
ابن عبد الله ؟ والظلم الذى حاق بالتربر على يد يزيد بن مسلم » أما تم تحت سمع
الخلافة وبصرها؟!)() › كيف لا والجبايات والهدايا والتحف ترسل إلى الخليفة وهو
يشاهدها ويعرفها ويتمتع بها › وقد نعم الخلفاء بهدايا وطرف المغرب طيلة تولية يزيد ›
وبشربن صفوان » وابن الحبحاب وغيرهم ٠ يقول بن خلدون : (إن الخلفاء کانوا
يطالبون الولاة بالوصائف البربريات والأردية العسلية الألوان » وأنواع طرف المغرب
فكانوا يتفألون فى جمع ذلك وانتحاله حتى كانت الصرمة من الغنم تهلك بالذبح
لاأتخاذ الجلود العسلية من سخالها › ولا يوجد مع ذلك إلا الواحد وما قرب منه) <0 .

(وأن ما كان يحدث بالمغرب لا يمكن للخلفاء أن يتهربوا من العلم به » ولا لمن
يدافع عنهم مخرج وملاذ من الوقوع فى الشباك) ® .

(١) اين الأثير ‏ الكامل : ۷/۳٤ » الطبرى ‏ تاريخ : 4/٤٦۲ » رفعت فوزى - الخلافة والخوارج فى المغرب العربى :
٠ محمود إسماعيل ‏ الخوارج : ٢۳/٣۳ .

(۲) محمود إسماعيل _ الخلافة والخوارج فى المغرب العربى : ۳۷ .

(۳) ابن خلدون العبر : ١/۱۱۹ .

(٤) مؤلف : مجهول - أخبار مجموعة فى فتح الأندلس : ۳۷ حيث يقول : (وقد يقول من يطعن على الأئمة أنهم إنما
خرجوا ضيقاً من سير عمالهم » وأن الخليفة وولده كانوا يكتبون إلى عمال طنجة فى جلود الفرفان العسلية فتذبح
مائة شاة فرعا لا يوجد فيها جلد واحد وهو قول أهل البغض للأئمة) .

٢۳۰


إن هذه الظروف جعلت البربر يشكون فى عدالة الولاة وصاروا يتلمسون الغرج
من هذا الطغيان والجبروت والظلم › فالتفوا حول من ينادى بوجوب العدل ويدعو إلى
مساواة الناس بعضهم ببعض فى الإسلام الذى جعل المسلمين أمة واحدة لا فضل لاحد
منهم على الاخر إلا بالتقوى › ولا يشرف الشريف إلا بها ولا تنال العزة فيه إلا باتباع
منهجه » والالتزام بأوامره واجتناب نواهيه .

وجعلوا يتفهمون قواعد العدالة والخرج من الأزمة » ونور الهداية فوجدوها فى
الحقبة الراشدة التى سارت الخلافة بالشورى فيها فكان الأمير كأحد الرعية ولا
يحتجب عنهم ولا يعدو عليهم › وينصف من نفسه للناس قبل أن يتصف من الناس
للناس » ورأوا أن تقديم خليفة يسوسهم بهذه الطريقة هو خير مخرج وملجاً يلجأون
إليه .

لذلك سلكوا مسلك الاختيار والانتخاب وأخذ العهد والمواثيق على من
يختازونه قائداً وإماماً لهم أن يحكم بينهم بكتاب الله وسنة نبيه عه ء وأن يطأً بهم
أثر السلف الصالح من الأمة وهكذا ظهرت الإمامة فى المغرب على نحو ما سنرى فى
اللبحث الاتى إن شاء الله :
الأباضية قبل أبى الخطاب بطرابلس :

لا تعتنى المصادر الأباضية القديمة كبير اعتناء بالثورات التى قادها الأباضية
بالمغرب قبيل إمامة الخطاب العافرى التى يسمونها (إمامة الظهور) › ولعل ذلك يعود
إلى عدم تنظيمها وقوتها قبل يى الخطاب .

والملاحظ أن أول قيام للأباضية على ولاة المغرب كان عام اثنين وعشرين ومائة
بقيادة عبد الله بن مسعود التجيبى » وكان عالا فقيها ذا شخصية وحسن تدبير وقد
قبيلة هوارة (۱ .

إلا أن مدة قيامه لم تطل ذلك أن إلياس بن حبيب الفهرى الذى ولاه أخوه
عبد الرحمن بن حبيب على طرابلس قضى على عبد الله بن مسعود قبل أن يستفحل
أمره » وكان عبد الرحمن حينئذ واليا. على القيروان وانتهى أمر التجيبى حوالى عام

(١) سالم يعقوب ‏ تاريخ جربه : ١1 » محمود إسماعيل ‏ الخوارج فى بلاد المغرب : ۸۳ .
‎۳.y‏


ويذكر الدكتور محمود إسماعيل أن التجيبى قد قام عام ست وعشرين
ومائة(") » ويظهر أن هذا هو الأرجح » وذلك لأن مدته لم تمتد فلو كان قيامه عام اثنين
ومائة ومقتله سبعة وعشرين ومائة لکانت مدته خمم سنوات ر 7 يستطيع من
خحلالها توطيد تورته والاستيلاء على كثير من مناطق المغرب .

ثم قدم الأباضية عليهم الحارث بن تليد الحضرمى إماما يقودهم بسياسة العدل
وينفذ فيهم أحكام الإسلام ويرفع عنهم ظلم الولاة » وكان قاضيه عبد الجبار بن قيس
المرادى < ويذكر الشماخى أن قيامهما كان عام واحد وثلائين ومائة أو اثنين
وثلائين ومائة (*) .
معركة وادى القرى بالحجاز عام ١۱۳ ه » فهربا إلى المغرب فاختارهما أهل طرابلس
للقيام بالامر فيهم .

(بايعته قبائل هوارة ونفوسة وزناته ولاية » والتفت حوله فنظم شئونها ورتب
امورها وساسها بالعدل والدين فتنفست طرابلس الصعداء وزال عنها النكد والشقاء
بارتفاع كابوس الظلم والجبروت والتعصب القبلى الجاهلى عليها) ”) .

ثم جهز عبد الرحمن بن حبيب جيشاً لقتال الإمام الحارث بن تليد وسيره بقيادة
محمد بن مفروق » وأرسل به من القيروان » وكتب إلى واليه بطرابلس أن ينضم إليه ›
فهزم الحارث ومن معه جيوش عبد الرحمن » وفثسا فيهم القتل » ثم عاد اليه بجیش آخر
بقيادة خيرة قواده عمر بن عثمان فالتقوا بأرض زناتة فهزمه الحارث مرة ثانيةء وأرسل
(١) ن م والصفحة › عوض خليفات ‏ نشاة الح ركة الأباضية : ۳۸٠ › كلاهما عن ابن عبد ال حكم .
(۲) الخوارج فى بلاد المرب : ۳۸ .

(۳) البرادى ‏ ال جواهر المنتقاة : ١٠ » الشسماخى - سير : ١/٤٠٠ » أبو زكريا- السيرة : 6۳ › سالم يعقوب ‏ تاريخ
جربه : ١٠ عوض خليفات ‏ نشأة الحركة : ۹١۱۳ » محمود إسماعيل : ۸۳ » أبو إسحاق ‏ مقدمة كتاب
الوضع : ۷.

(4) الشىماخى ‏ سير : ١/٤٠۱٠ .

(٥) الشماخی - سير : ١/١١٠ » سالم يعقوب ‏ تاریخ جربه : ١٠ .

(1٦) ن م والصفحة :

۳۰۸


إليه مرة ثالثة جيشا لإبادته ومن معه فهزم ولم يفلح فى القضاء عليه وعلى الأباضية
بالقوة .

ثم أعمل حيلته الناجحة التى كفته القتال بأن دس إليه من يقتله هو وقاضيه ›
فوجدوهما فى مجلسهما الذى خصصاه للقاء الناس لأجل التعليم والقضاء بين
اللتخاصمين › وإصلاح ذات البين بين الناس › كما كانا يجلسان بين أكثر الصلوات
فى المسجد » فأرسل إليهما وهما منفردان من يقتلهما ويجعل سيف كل واحد متهما
فى جسم صاحبه » فوقع بذلك الشقاق بين الأباضية 0 .

فكثر الشقاق بين الأباضية بالمغرب » وكذلك اشرق ء فمن قائل بولايتهما لأنه لا
يعلم من قتلهما فهما على ولايتهما السابقة ومن قائل بالبراءة منهما لأن حدثهما ظاهر
ولا يعلم الباغى من المبفى عليه » ومن قائل بالوقوف للجهل أيضاً حتى تصح براءتهماء
حتى أرسلت المسألة إلى الإمام أبى عبيدة وحاجب بالمشسرق فأرسلوا إلى أهل المغرب
بالكف عنهما () تجنباً للشقاق والأحقاد » فأراح الله العباد من الخوض فيها بسبب
هذه الرسالة .

الملصادر تاريخ توليته » وكان يكنى أبا الزاجر إلا أن الدكتور عوض خليفات قال : (إن

توليته كانت عام اثتين وثلائين ومائة هجرية) )© وهذا يتناقض مع ما ذ کره

اعتمد على ما ذكره أطفيش فى كتابه الإمكان () .

ما لا تقل عن أربع سنوات » فتكون حوالى ستة وثلائين ومائة تقريباً » وما يدعو إلى

(١) البرادى ‏ الجواهر التتقاة : ١٠۷٠ » محمود إسماعيل ‏ الخوارج : ۸۳ » خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية :
۹ ۱ سالم بن یعقوب - تاریخ جربه : ۰٦/۱٦ .

(۲) الشسماخى ‏ سير : ٠ ۱ء أطفيش ‏ الذهب الخالص : ٢ » سالم بن یعقوب ‏ تاریخ جربه : 1۱ ٤ خلیفات ‏
نشأة الح ركة : ١٤٠ › محمود : ۸۳ .

(۳) أبو زكريا ‏ السيرة وأخبار الأئمة : 6۳٦/4 6 › الدرجينى ‏ طبقات : ١/٤۲ » الشىماخى ‏ سير : ١/٤١٠/١٠٠ 0
أطفيش ‏ الذهب الخالص : ١٠ › خليفات _الحركة : ١٤٠ .

(٤) انظر : الملحق رقم (١) من هذا البحث . (٥) تشأة الح ركة الأباضية : ١٤٠ .

أطفيش -الإمكان : ١٥ .

۳۹


هذا الترجيح هو أن مسأله الحارث وعبد الجبار مكثت مدة تذكر فى الجالس وتتردد
على الألسن » حتى كتب إلى المشرق مع انتظار الرد » ولم يجتمع شمل الأباضية على
إسماعيل إلا بعد ورود كتاب أبى عبيدة » فإذا كان مقتل الحارث وقاضيه عام خمسة
وثلائين ومائة » أو أربعة وثلائين ومائة هجرية فتلك هى المدة الفاصلة بين الحارث
وإسماعيل .

ولم يمهل عبد الرحمن بن حبيب الإمام الجدید بحیث عاجله بجیش جرار قضی
عليه وعلى أعوانه قبل أن يجهزوا أنفسهم للدفاع › رغم أنهم استطاعوا السيطرة على
مغظم مدن طرابلس وقابس » وقتل إسماعیل بن زياد فى نفس العام الذى ولى فيه
وأخحلد الأباضية إلى الكتمان مرة أخرئ بعد ما أفناهم عبد الرحمن بن حبيب › وسفك
دمائهم وغنم أموالهم حتى عاد حملة العلم من البصرة عام أربعين ومائة هجرية » وهى
السنة التى بويع فيها أبو الخطاب () .
إمامة الإمام أبى الخطاب المعافرى :

رأينا فيما سبق بدايات التحرك الأباضى فى المغرب ضد الولاة بهدف إصلاح
أحوال الرعية فى طرابلس وما حولها » ولكن جميع التحركات لم تعمر فخلال اقل من
عقد من الزمان توالى على طرابلس ثلاثة أئمة » ولكن مع هذا لم ينس الاباضية ما
حدث لهم » بالإضافة إلى أنه لم يصلح حال الولاة فى تلك المنطقة إذ أن أحوال ولاة
العباسيين كانت شبيهة بأحوالهم فى دولة من قبلهم › والناس ينشدون العدل ولا
يجدونه مما حدا بهم أن يثوروا مرة أخرى لإصلاح الأوضاع .

وكانت المكاتبات والمراسلات الضفوية مستمرة ومتواصلة بين المغرب الإسلامى
ومشرقه » وكل ما يحصل هنا من قتل وتشريد فى جماعة أهل الدعوة بالمغرب
وخصوصا فى أعقاب انتصار ابن حبيب على إسماعیل بن زياد » وتمزيقه شمل
الأباضية ونهب أموالهم يصل إلى مسامع أهل الدعوة بالبصرة .

وخلال تلك الحقبة أو قبلها بقليل سافر حملة العلم المغاربة إلى ال ة لتلقى الغلم
على الإمام أبى عبيدة - كما ذكرنا سابقا ‏ بالبصرة مع إخوانهم الذين أتوا من الأفاق›
(١) سالم بن يعقوب ‏ تاريخ جربه : ١1 » محمود إسنماعيل - الخوارج : ٤۸ » خليفات ‏ نشأة الجركة الأباضية :

١۱ .

۳\4


وكانوا موزعين على ثلاث مناطق من المغرب » ولا أکملوا دراستهم وحان رحیلهم
إلى المغرب استشاروا شيخهم الإمام أبا عبيدة فيمن يولونه عليهم إن أنسوا من أنفسهم
وإخوانهم بالمغرب قدرة على ذلك › فأصحبهم أبا الخطاب العافرى اليمنى وأشار
عليه بتوليته وأمرهم أن يقتلوه إن أبى ذلك (0 .

ويظهر للباحث أن المذكورين تدارسوا الأمور جيداً فى هذا الشأن قبل سيرهم
على انفراد عن أبى الخطاب فى الإمام والقضاة ‏ وكيفية التنظيم إلى غير ذلك بناء على
ما حدث بالمغروب من انتكاسات وفشسل ذريع › بالإضافة إلى ما قد يحدث بین أفراد
القبيلة من تعصبات 5 للإمام المنصوب وخصوصا العامة منهم لهذا حدثت الاستشارة
من المغاربة للشيخ فيمن يولونه إماماً عليهم ليعطيهم رأيه الحاسم » فأرسل معهم
أبا الخطاب وهو معافرى يمنى » وذلك لأن المذهب الأباضى لا يفرق بين جنس وجنس
فالشرط الأساسى هو الكفاءة العلمية والإدارية والعسكرية .

(فلما عزموا على السفر إلى بلادهم كلموا أبا عبيدة واستشاروه فى شأنهم فقالوا:
ياشيخنا إن كانت لنا فى المغرب قوة ووجدنا من أنفسنا طاقة أفنولى على أنفسنا
رجلا منا أو ما ترى ؟ فقال لهم الإمام أبو عبيدة : توجهوا إلى بلادكم فإن یکن فی
أهل دعوتكم ما يجب به عليكم التولية فى العدد والعدة من الرجال فولوا على أنفسكم
رجلا منكم » فإن أبى فاقتلوه وأشار إلى أبى الخطاب رضى الله عنه) © .

وبعد مشاورات متداولة بين فقهاء الأباضية وغيرهم » وتعبئة بين القبائل المنتمية
إلى الأباضية بالملغرب مكثت برهة من الزمن » تم العقد على أيى الخطاب المعافرى إمام
ظهور بطرابلس فى حدود أول عام واحد وأربعين ومائة هجرية » وبايعوه على أن
يحكم بينهم بكتاب الله وسنة نبيه عي › واثار الصالحين من بعده › واشترط عليهم

(١) أبو زكريا ‏ السيرة وأخبار الأئمة : ٠ء الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠۲۱ › الشىماخى ‏ سير : ١/۱۱۳ › دبوز ‏
تاريخ المغرب الكبير : ۷۷/۳ وما بعدها » نجاز إيراهيم - الدولة الرستمية : ٠٠ » البارونى - سلم العامة والمبتدئين :
۸ » أطيفش ‏ رسالة شافية : ۸۸ . وقد ذكرت من قبل تساؤلاً حول ما إذا كان أبو الخطاب جاء من المغرب
لطلب العلم فهو من نسل التابعى أبى عيد الرحمن القيروانى أو أنه جاء من المشرق فأجاب طلب شيخه للمسير إلى
لغرب كما تذ كر كتب التاريخ الأياضى انظر : ص ۲۳۷ سن هذا البحث .

(۲) أبو زكريا ‏ السيرة وأخبار الأئمة : ١6 » وانظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠۲ »› الشماخى ‏ سير : ١/٤٠٠ ء
والإمام استدل على الأمر بقتل أبى الخطاب إذا امتتع عن قبول الإمامة » بفعل عمر فى الستة الذين جعل بينهم
شورى فى قضية الخلافة من بعده » وأمرهم بقتل من يقع عليه اتفاقهم عليه ولا يوافق هو » لأجل المصلحة فى ذلك .

٢٢۳


أن لا تذكر فى عسكره مسألة الحارث وعبد الجبار السابق ذكرها للا تحدث اختلافا
وفرقة داخل العسكر (۱)..

وقد حفلت المصادر التاريخية الأباضية بالمغرب بإمامة أبى الخطاب واعتبروه أول
إمام ظهور » حتى عده بعض الباحثين أنه مؤسس الإمامة بالمغرب "2ء ويعتقد الباحث
أنه لولا إمامة أبى الخطاب لا وقع ذكر لمسألة الحارث وعبد الجبار الذين قتلا وسيف
أحدهما فى جثة الثانى » وذلك لأنها تذكر فى المصادر تبعاً لشروط الإمام أبى الخطاب
حین اشترط عليهم أن تذ کر فی عسکره .

ولكن الإمامة الأباضية قبل أبى الخطاب ذكرها المؤرخون غير الأباضية ممن اهتموا
بتاريخ المغرب ومصرالسياسى › وحينما يذكرونها لا يسمونها إمامة وإنما يسمونها
ورات على الولاة .

ولعل السبب فى اهتمام المؤرخين المغاربة بإمامة أبى الخطاب من حيث أنها
منظمة من ناحية » وبداية الإرهاصات للدولة الرستمية بتاهرت من ناحية أخرى ›
وبجهود حملة العلم الخمسة كانت إمامة أبى الخطاب وابن أبى حاتم بعده وعبدالرحمن
مؤسس الدولة الرستمية فلذلك تذ كر إمامة أبى الخطاب وأبى حاتم مقدمة وتمهيداً للدولة
الرستمية .
عدل امام بى الخطاب وإصلاحاته :
تم العقد عليه دخل طرابلس من غير قتال ونادوا بالأمان لکل من یلزم داره من سکان
طرابلس » وخيروا واليها عمرو بن عثمان القرشى بين الإقامة كفرد من السكان وبين
المغادرة فغادرها إلى المشرق » وسلم مفتاح بيت الال فصلح الحال وأمن الرعية ورد

(١) انظر ‎ :‏ السيرة وأخبار الأئمة : 7٦/6۳ › ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ۳۹٠ »› الدرجينى ‏ طبقات :
١۲ء الشماخى ‏ سير : ١/١۱۱/١٠٠ » أطفيش ‏ ملحق المدونة الكبرى : ۹/۲٠۳ - الإمكان :
۳ رسالة شافية : ۸۸ » البارونى ‏ سلم العامة والمبتدئين : 4/۸ » عدوى جهلان ‏ الفكر السياسى الأباضى :
8-۸ » ال حارثى ‏ العقود : ۲۳۸/۲۳۷ .
(۲) انظر : عمر بن مسعود ‏ الربيع محدثاً : ١١۱ .
٢۳


المظالم إلى أهلها وساوى بين الناس فى الحقوق والواجبات(ا) (وأحسن أبو الخطاب
السيرة فى أحكامه وعدل فى أيامه » و كان قاضيه الخاص إسماعيل بن درار الغدامسى ›
وعين الولاة والقضاة فى البلدان الاخرى وسارت الامور على أحسن حال فسلكت
عماله ورعیته مسلکه) (۲) .

ومن أخلاقه أنه لم يجهز على جريح ولم يتبع مدبرا فى حروبه ولم يغتم مالا » بل
انه أدب احد جنوده ا خد متاعا لبعض الناس م من القيرو وان » ونهی اخيش عن إفساد
وحرباً 9 .

ولا تغلبت ورفجومة الصفرية ( على مدينة القيروان وعاثوا فيها فساداً لم يكن
هناك مجال من الاستغائثة بأبى الخظطاب بطرابلس » وذلك أن ورفجومة لا کدرا
القيروان تتبعوا من كان بها من قريش قتلاً وتمثيلاً وسلطوا عليهم أسواً العذاب وربطوا
دوابهم فى الجامع الكبير ولم يخافوا الله من ارتكابهم الجرائم وفعلهم المنكرات و كان
ذلك أيام عبد الرحمن بن حبيب الفهرى » وقد استعان بهم جماعة من القيروان على
إخراج عبد الرحمن منها فقتل ابن حبیب على أیدی الورفجومية عام ١٤٠ ها٤
(واستحلت ورفجومة المحرمات وسبوا النساء والصبيان وربطوا دوابهم فى الجامع
وأفسدوا فيها) (°) .

فاستغاث أهل القيروان بأيى الخطاب فى طرابلس إذ أرسلوا إليه رجلا يخبره
إليهم فاقتتلوا قتالا شديدا و كانت الهزيمة على الورفجومية › فأمن أبوالخطاب البلاد
وولى عليها عبد الرحمن بن رستم واليا وقاضيا » ولم يجهز على جريح ولم يتبع مدبرا
(١) أبو زكريا - السيرة : ١٠ » الرقيق القيروانى ‏ تاريخ أفريقيا والمغرب : ١٤٠ › الدرجينى ‏ طبقات : ٠/٦۲ ›
الشماخى ‏ سير : ١٠٠ » رفعت فوزى _ الخلافة وال خوارج ۳۹٠/٠٤٠ » أطفيش الإمكان : ۸۸ .
(۲) الشماخى - سير : ١٠٠ سالم بن يعقوب ‏ تاريخ جربه : 67 » دبوز ‏ تاريخ المغرب الکبیر : ۱۳۹/۲۲۱/۳ .
(۳) أيو زكريا السيرة : 14 » الدرجينى ‏ طبقات : ۲۹/۱ .
يقول ابن دون أن وفجومة أباضية » والواقع ليس كذلك إذ أن الأباضية هم الذين طردوا الورفجوميين من
القيروان عام ١٠ ١ه » ابن خلدون : ٢/۲۳۲/۲۳۱ » أطفيش ‏ الإمكان : ٤٠ ٠ وورفجومة هم بطن من البربر
كانوا صفرية » اين الاير ۸۰ .
۳\۳


ولم يفسد زرعا وأثنى عليه آهل القيروان خيرا () (فتعجب الناس من عدل أبى
بحضرته : (إنما تشبهون دينكم بدين أبى الخطاب واین مثل ابی الخطاب فی عدله
وفضله) .
وتتحدث المصادر أن الإمام أبا الخطاب أمر بتفقد القتلى فوجد واحد منهم
مسلوباً فأمر من ینادی بالناس بأن من أخذ شيئاً من سلب القتلی فلیرده » فلما ايس من
رده إليه دعا ربه أن يفضح أخذ | لسلب على رؤوس الأشهاد فسقط السلب من حزام
رجل يقال له : جميل السدراتى فأدبه الإمام على فعله ذلك وأمر برد السلب إلى
القتيل(”) وطالبه رجل من أصحابه أن يأكل أموال الورفجوميين كما أكلوا ‏ أى الولاة
سايقا ‏ من أموالهم فقال له الإمام : (حقيق على الله أن يدخلنا معهم النار كلما دخلت
أمة لعنت أختها) < (وأقام حدود الله وأحيا السيرة بالعدل بعد أن أماتها الائمة الجورة
وقهر الجبابرة وعظم أولياء الله مع زهد وتواضع (°) .
وكان طوال هذه المدة يكاتب شيخه الإمام أبى عبيدة بأخبار الانتصارات

لمتتالية وقيام العدل › ويرد عليه اللإمام با يثلج الصدر ومن جملة ما أرسله إليه رسالته
إليه فى شئون الزكاة وتنظيمها أخذا وعطاء › (أتانى كتابكم تذ كرون فيه ما من الله به
عليكم من جمع كلمتكم وائتلاف أمركم فى كثرة من بحضرتکم من آهل الخلاف
لكم ولعمری ما كثرتهم وإِن کٹروا بأکثر ممن کان قبلهم على من کان قبلکم من
سلفكم » فاقتدوا بهم تهن عليكم كثرتهم على خلافكم نسأل الله لكم العون والتوفيق
فى جميع أموركم » وأن يكفينا وإياكم بأسهم » وان يجعل لنا ولكم ولجميع المسلمين
الدائرة عليهم › ويشفى صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم › فلعمری لقد سرنى
(١) انظر : ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤/٤٤۲ » الرقيق القيروانى - تاريخ أفريقيا والغرب : ١٤٠ » أبو زكريا ‏ السيرة :

٥۱ء الدرجينى - طبقات : ٢٤۹/۲٤٠ الشماخى - سير : ١٠۲/٠٠۲ » محمود إسماعيل ‏ الخوارج

بالمغروب : ٩۸ » المجذوب ‏ الصراع المذهبى بأفريقيا : ١١٠/٤٠٠ › دبوز ‏ تاريخ المغرب : ۲۳۱/۲۳۰/۳ ء

أطفيش ‏ رسالة شافية : ۸۸ وما بعدها .
(۲) أبو زكريا السيرة : 1۹.» وانظر: الدرجينى ‏ طبقات : ۳۰/۱ » الشماخى سير : ١/۷٠٠ .
(۳) انظر أبو زكريا السيرة : ٠٠ء الدرجينى ‏ طبقات : ٠/٠۳ » الشىماخى ‏ سير : ١/۷٠٠ .
(٤) أبو ز كريا- السيرة : ٠۷ الدرجينى ‏ طبقات : ١/۳۱ »› الشماخى ‏ سير : ١/۷٠۱ .
(٥) الشىماخى ‏ سير : ١/۱۱۸ .

BF:


ما انتهيتم إليه من أمركم وإن كان ذلك لم يخف عنا » غير آنا لم نظن الذی کتبتم به
إلى والله سيتم لكم الخير كله بعونه وتوفيقه) () .
حملات المنصور على أبى الخطاب ومقتله :

لم تكن أعين أبى جعفر المنصور غافلة عما يجرى فى المغرب » ولکنه کان
مشغولا بتوطيد ملكه فى المشرق » وعندما عين المنصور محمد بن الأشعث الخزاعى
واليا على مصر أوعز إليه باسترجاع سمال أفريقيا (طرابلس والقيروان) إلى مركز
الخلافة » وذلك بعد ما وجه حملتين إلى أبى الخطاب عام ١١٠٠ ه» وقبل أن يتصرف
أبو الخطاب من القيروان إلى طرابلس › وكانت الأولى بقيادة العوام بن عبد العزيز
البجلى فأرسل إليهم أبو الخطاب جيشاً يدافعهم بقيادة مالك بن سحران الهوارى
فالتقى الجمعان بأرض سرت من ليبيا فاقتتلا وانهزم العوام ومن معه وكروا راجعين إلى

٢(
مصر .

ثم وجه إليهم حملة أخرى بقيادة عمر بن الأحوص العجلى فخرج إليه أبو الخطاب
بنفسه » والتقى الجيشان بمكان يقال له مغمداس خارج طرابلس فالتحم القتال بينهما
وانهزم العجلى بعد أن قتل من جيشه جمع غفير » و كان ذلك عام ١٤ ۱ ه (۳).
كما تقول بعض المصادر © › وسبعین الفا كما ذکرت مصادر أخری » و کان مع
ابن الاشعث الاغلب بن سالم التميمى › والحارب بن هلال › والخارق بن غفار الطائئ›
تنظيم القيادة بنفسه إن حدث لكل واحد منهم قتل أو غير ذلك وساعدهم بعض اهل
القيروان وطرابلس 0 .

(١) انظر : الرسالة صفحة ۳٠٠ من هذا البحث .

(۲) الشىماخى ‏ سير : ١ء حليفات _ تشأة الح ركة الأباضية : ١٥١۱ ,.

(۳) ابن الأثير تاريخ : ٤/۲۸۱ » الشماخى ‏ سير : ١/۸١٠ » نشأة الحركة : ١١٠ .
(٤) ابن الأثير ‏ تاريخ ١٤/۲۸۱ » الدرجينى ‏ طبقات : ۳۲/۱ » أبو زكريا السيرة : ٠۷ .
(٥) م ن » أبو زكريا السيرة : ١۷ » الشىماخى ‏ سير : ١/۱۱۸ .

الشماخى ‏ سير : ١/۸١٠ » خليفات ‏ نشأة الحركة : ١١٠ .

٥


فلما جاوز مصر أرسلوا عيونهم ليكتشفوا أمر أبى الخطاب ٠ وبلغ أبا الخطاب
مسير ابن الأشعث إليه فجمع جيشه للدفاع عن نفسه ولا رجعت عيون ابن الأشعث
أخبروه بأنهم مستعدون لناجزته وتتفق المصادر الأباضية على أن العيون ردوا إليه
بقولهم : (رأينا رهباناً بالليل وأسوداً بالنهار يتمنون لقاءك كما يتمنى المريض لقاء
الطبيب خيلهم من نتاجهم › ليس لهم بيت مال يرتزقون منه وإما معاشهم من کسب
أيديهم)) .

وفكر ابن الأشعث فى حيلة يباغت بها أبا الخطاب وأصحابه بطرابلس › فتامر مع
أناس "من أصحابه أن يدفعوا إليه كتاباً يظهر للناظرين أنه من المنصور يأمره فيه
بالرجوع عن السير » فلما دفع الكتاب إليه تراجع لمدة ثلاثة أيام يسير فيها سيرا قليلا ›
فرجعت عيون أبى الخطاب فأخبرته با رأته فتفرق عنه الجيش وخوفهم أبو الخطاب
المباغتة والمكيدة ولكنهم ما سمعوا › و كان الوقت وقت حصاد فسار الناس إلى حصاد
زراعتهم » فلما أحس ابن الأشعث بعدم وجود أحد من عيون أبى ال خطاب فى جيه ›
وجاءته العيون بتفرق الناس عن أبى الخطاب كر راجعاً يطوى المراحل حثيثاً حتى دخل
حدود طرابلس على حين غفلة من الإمام وأهل المدينة » فأرسل الإمام إلى الجند والقواد
واستنصر واليه على القيروان عبد الرحمن بن رستم » وأشار بعض قواد أيى الخطاب
عليه بالتأنى حتى يصل الجنود والمدد وقال : لا يجوز لى التأخيرعن الدفاع وقد غشى
العدو المدينة › فخرج للقاء بن الاشعث فى قلة من الناس ومعظمهم من خيار الناس
الذين باعوا أنفسهم لله مع الداعى الأول › .

فالتحم القتال بين الفريقين ووقعت الهزيمة على أبى الخطاب إذا استشهد هو
وعامة أصحابه وكانوا ما بين اثنى عشرة ألف إلى أربعة عشرألف ٠ ولا يصل مدد
عبد الرحمن بن رستم إذ كان بقابس بعد فكر راجعاً إلى القيروان » ودخل اين الأشعث
طرابلس » وتفرق من كان بها من جماعة أبى الخطاب ومؤيديه فى شعب الجبال واوا
إلى الحصون والقلاع لأنهم يعلمون أن مصيرهم الهلاك لو ظفر بهم ابن الأشعث ›

(١) أبو زكريا السيرة وأخبار الأئمة : ٠۷ › الدرجينى ‏ طبقات : ١/۳۲ »› الشماخى ‏ سير : ١/۹٠٠ .

(۲) ابن الأثير ‏ تاريخ : ٤/۲۸۱ » أبو زكريا السيرة : ۷۳/۷۲ » الدرجينى - طبقات : ٠/۳۲/٤۳ » الشماخى -
سير : ١/۱۱۹ » نشأة ال حر كة الأباضية : ١١٠ .

(۳) اين الأثير تاريخ : ٤/۲۸۱ » السيرة : ٠٤۷/٥۷ » الدرجينى - طبقات : ٥٠/٠۳/٥۳ » الشماخى ‏ سير :=

٢۳


وكان ذلك عام ٤٤۱ ه فى شهر صفر كما يقول ابن الأثير () .

ويعزى مؤرخو الأباضية سبب هذه الحملة الشنعاء التى أدت إلى ذهاب إمامة أبى
الخطاب » إلى أن جميلا السدراتى الذى أدبه الإمام على أخذ السلب من القتيل قد شعر
بافتضاحه بين الناس › فسار إلى أبى جعفر المنتصور فمكث سنة كاملة يطلب الدخول
حتى لقى ابا جعفر » فاخبره الخبر وطلب منه أن يجهز جيثسا إلى آبى الخطاب 6 .

ويذ كر ابن الأثير أن سبب تفرق الجيش عن أبى ا خطاب حدوث نزاع بین قبیلتی
زناتة وهوارة فتفرقت زناتة عنه لاتهامهم له بالميل إلى هوارة © وليس لهذا النزاع ذكر
فى المصادرالأباضية .

وقبل أن تعقد الإمامة على تلميذ آخر من تلاميذ الإمام هو الإمام عبد الرحمن بن
رستم بتیهرت؛ تجمم أنصار الإمامة العادلة حسبما رأينا فعقدوا على ابی حاتم الملزوزی
ليكون إمام دفاع عن الدعوة كما سنرى .
إمامة أبى حاتم الملزوزى :

دخل الأباضية مرحلة الكتمات على أثر مقتل الإمام أبى الخطاب. وبعد القتل
والنهب اللذين لا قوهما من ابن الأشعث وولاته على طرابلس وغيرها » ثم تشاوروا فى
أمرهم لنصب إمام يدير شكون الدعوة ويتولى جباية الصدقات ويوصلها إلى أهلها ›
فعقدوا على أبى حاتم يعقؤب بن حبيب اللزوزى دفاع ليقوم بأمور المسلمين
ويرفع الظلم عنهم وتتحدث المصادر الأباضية أن ابن الأشعث طغى وبغى فى
الأباضية › وأن عامله الجزيرى فعل مثله حتى أهان كرامة الحرائر من النساء .

= ١/۱۲ » ابن سلام ‏ الإسلام وتاریخه : ۹ء خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١١٠ › محمود
إسماعيل - الخوارج فى المغرب : ۸۸/۸۷ .

(۱) ابن الأثير : ۲۸۱/۱ .

(۲) أبو زكريا- السيرة : ٠۷۱/۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/۳۱ › الشىماخى ‏ سير : ١/۸١٠ .

,(٤) فى سيرة أبى زكريا لبيد والدرجينى لبيب ويرسمه الشيخ سالم يعقوب حبيب » و كذلك الدكتور خليفات فوضعناه
هكذا » إذ لعل تحريفاً وقم فى السير القديمة - السيرة : ٢۷ الدرجينى - طبقات : ۱ ابن يعقوب: تاریخ:
۲ خليفات ‏ نشأة الح ركة: ١١٠ » وإنا ذكرناه لأن إمامته وقعت بين إمامة تلميذين من تلاميذ الإمام .

(٥) الشماخی ‏ سير : ١/۱۲۱ .

۳۷


ويقول الدرجينى والشماخى : إن العقد على أبى حاتم كان عام أربعة و:
ومائة هجرية 0 » إلا أن أبا زكريا ينفرد بالقول بأنه ولى عام خمسة وأربعين وما
وتابعه على ذلك الباحث عوض خليفات <0 › ويتفق ابن الاثير مع الدرجينى
والشماخى فى أن تولية أبى حاتم كانت عام أربعة وخمسين ومائة فى عهد ولاية عمر
ابن حفص المهلبى على أفريقية ) .

وسار أبو حاتم سيرة أبى الخطاب فى حروبه » ولم تهدا له الأحوال مدة طويلة
حتى لاقته جموع المنصور مرات عديدة وهو يهزمها و كلل جهاده بالظفر » ويقول ابن
الأثير : (كان بين الخوارج والجنود من لدن قاتلوا عمر بن حفص إلى انقضاء أمرهم
ثلاثمائة وسبعون وقعة 9 .

و كانت الوقعة الأخيرة التى قضى عليه فيها يزيد بن حاتم بن قبيصة: المهلبى ›
وكان عدد جيه ستين ألف مقاتل › وذكر أن لقاءهما كان فى ربيع الاول عام خمسة
وخحمسين ومائة هجرية » وقتل من أصحاب أب حاتم ما يقارب ثلائين الفا » ومکث
عدة أشهر يتتبع من وجده أباضيا بالقتل والسلب ° .

وتذكر المصادر الأباضية أن أبا حاتم كان يجبى الصدقات من الأغنياء » ويرسلها
إلى عبد الرحمن بن رستم الذى كان لائذاً بالفرار ويظهر للباحث أن تلك مبالغة إذ أن
أبا حاتم فى حاجة ماسة إلى الصدقات من ناحية › وهو إمام يحق له التصرف فى تلك
الصذقات لأنه الأمين عليها » وهو خليفة المسلمين من ناحية أخرى » ثم إن الإمام
عبد الرحمن لم يكن إماماً يومئذ فيحق له التصرف فى الصدقات .

ثم أجمع الأباضية أمرهم حول التلميذ الثانى من تلاميذ الإمام وهو عبد الرحمن بن
رستم الفارسى ٠ الذى كان واليأ وقاضياً للإمام أبى الخطاب على القيروان عندما
انتزعها من الصفرية .

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۳۲/۱ » الشماخى ‏ سير : ١/۲۱٠ » ابن سلام ‏ الإسلام وتاريخه : ١١٠ .

(۲) أبو زكريا السيرة : ۷۸ › خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١١٠ .

(۳) انظر : ابن الأثير تاريخ ٢/٠۳ .

(٤) اين الأثير تاريخ : ١/۳۳ » البرادى ‏ ال جواهر : ١۱۷ .

(٥) ابن الأثير ‏ تاريخ ٥ » أبو زكريا ‏ السيرة : ٤ء الدرجينى ‏ طبقات : ١ ء الشماخى ‏ سير :
١ الأزدى - تاريخ الموصل : ١٠۲ » ويقول الأزدى : إن رأس أبى حاتم أرسل إلى أيى جعفر المنصور وأنفق
على تلك الحملة ثلاثة ألاف درهم .

T۱۸


إمامة عبد الرحمن بن رستم الفارسى

سبق أن ذكرنا أن الإمام أبا الخطاب استنجد بواليه على القيروان عبد الرحمن بن
رستم على الفور الذى وصلت فيه طلائم جيش ابن الأشعث حدود طرابلس ووقعت
المعركة وانتهت بقتل أبى الخطاب قبل أن يصل إليه المدد من عبد الرحمن › فرجع من
قابس إلى القيروان فونجدها قد قلبت له ظهر امجن وتفرق عنه جيه واضطر إلى
مغادرتها .

وعند ذلك خرج من القيروان مستخفياً يصحبه ابنه عبد الوهاب وخادم له
ومعهما فرس واحد مات عليهم فى الطريق » واصاب عبد الرحمن العياء » فصار ابنه
والخادم يتناوبان حمله حتى وصلوا جبل سوفجج جنوب تيهرت فى المغرب الأوسط
(الجزائر) › فتحصنوا فيه ولحقه ستون شيخا من مشايخ طرابلس » وتبعهم ابن الأشعث
وحاصر الجبل مدة طويلة ولم يستطع الوصول إليهم » وأصابه وجيشه وبا حتى فنى
كثير منه فرجع خائبا وبقوا هناك فی الجبل ۱9 .

ظل عبد الرحمن وابنه وخادمه هناك والأباضية من طرابلس والقيروان وما حول
الجبل من القبائل هوارة ومكناسة ونفوسة ولاية ومزاتة وغيرهم › كلهم فيهم جروح
اين الأشعث وخدش نهبه › وسلبه لأهلهم وذويهم فالتفوا حوله وصار مكرما معززا
ينهم وإذ هو من كبار الفقهاء يومئذ » ومن العادلين فى سيرتهم وأحكامهم ما تولی
القيروان إضافة إلى أنه من تلاميذ الإمام أبى عبيدة » ومن حملة العلم إلى المغرب » فأتموا
به واستمعوا إليه لأوامره » وقبلوا منه » وأخذوا عنه » فالتأم شمل الجماعة وصلح الحال
وذلك فى العقد اخامس بعد المائة من الهجرة 9 .

ثم ائتمروا بينهم أن يقو موا ببناءِ مدينة تیهرب و کانت موضع غياطيل وأشجار
وسباع لتكون مقرا حصينا لهم » ويتمكن فيه الناس من الدخول والخروج من ناحية ›

(۱) انظر: أيو زكريا ‏ السيرة : ٢٠۷۷/۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ٠/٥۳/٦۳ » البارونى ‏ الأزهار الأباضية ‎or:‏
‏ديوز تاريخ المغرب الكبير : ۲۳/۲۲/۳ » خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية : ١١٠ .

(۲) انظر : البارونى ‏ سليمان _ الأزهار الأباضية : ١/5/4 › خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية : ١٠٠ › ويقول أطفيش:
إن عبد الرحمن كان بينه وبين لاية حلف وهم فى المغرب الأوسط فلحق بهم » فاجتمعوا إليه فبايعوه فى مدينة
منصور وبعد ذلك شرعوا فى بناء مدينة تيهرت : ولا نجد لهذا الأمر ذكر فى مصادر الأباضية سوی ما نقله
صاحب الأزهار عن ابن خلدون » والظاهر أنه لم يعقد عليه إلا بعد بناء تيهرت كما ذكر ابن الأصغر .. أطفيش -
الإمكان : ۷٠ -البارونى الأزهار : £

۳۹


المكان حصيناً وسهلاً وبعيدا عن متناول السلطات الحاكمة فى القيروان وطرابلس
وغيرها () .

يقول أبو زكريا فى السيرة : وبعد ما استقروا فى تيهرت وأمنوا على أنفسهم
تشاور أهل الحل والعقد من الفقهاء والمقدمين فى الرأى منهم فى أن يولوا عليهم رجلا
منهم يدير شئونهم › ويجمع كلمتهم ويوحد صفوفهم وينصف مظلومهم من ظالمهم ٤
ويقيم فيهم الحدود ويجمع الصدقات فتشساوروا فيمن يولونه عليهم › فلم يجدوا
شخصية تجتمم فيها الشروط بالإضافة إلى كونها ليست لها عصبية تساندها إن وقع
عزلها سوى عبد الرحمن بن رستم الفارسی

فتم العقد عليه على أن يحكم بينهم بكتاب الله وسنة نبيه عي واتباع الخلفاء
الراشدين فى سيرتهم وأحكامهم »٠ فقام بأمر المسلمين خير قيام وعدل بين الناس
وساوى بين القوى والضعيف » ولم ينقم عليه فى سيرته ولا فى حكمه شىء › ومع
هذا فقد کان متو اضعا زاهدا حليماً فاجتمعت إليه الأباضية وتوسعت مسافات إمامته
وانتشرت أخبار عدله » (فسار بهم سيرة جميلة حميدة أولهم وآخرهم ولم ينقموا عليه
فى أحكامه حكما ولا فى سيرته سيرة وسارت بذلك الركبان إلى كل البلدان) () .

ويعتبر الإمام - على هذا هو مؤسس الدولة الرستمية واتصلت أخباره بامشسائخ
بالبصرة» .فأرسلوا إِليه المعونة الأولى فقبلها وأتوه بالثانية فردهاء وكان على رأسهم
يومئذ بالبصرة الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدى (*) › وضمت الدولة الرستمية أنحاء

كثيرة من المغرب الإسلامى على ما يراه أغلب المؤرخين والباحثين» ف (الدولة الرستمية
تضم المغرب الأوسط كله ما عدا تلمسان التابعة للأدارسة غربا ومنطقة الزاب التى

(١) انظر : أبا زكريا ‏ السيرة : ١۸/٠۸ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠4 › الشماخى ‏ سير : ١/١٥٠ » البارونى -
الأزهار : ۲/٥/۸ » إبراهيم ‏ الدولة الرستمية : ١۸۸/۸ » البرادئ : ۱۷۳ .

(۲) انظر : أبا زكريا_ السيرة : ۸۷ » ابن الأصفر ‏ أخبار الرستمية : ۲۸/٠۳ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/۲٤ › الدولة
الرستمية ۸۱ » الشماخى ‏ سير : ١/١۲٠ » البارونى ‏ الأزهار : 4/7 8/٥۸ .

(۳) ابن الصغير ‏ أخبار الدولة الرستمية : ۳۱ » وانظر ‎ :‏ أبا زكريا ‏ السيرة : ۸۷ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/46 ء
الشماخى ‏ سير : ١/٥٠٠ » البارونى ‏ الأزهار : ۸5 › إبراهيم _ الدولة الرستمية 47 ٠

(٤) انظر : أبا زكريا السيرة : ٩4 » البارونى ‏ الأزهار : ۲/٥۸۷/۸ » الشماخى ‏ سير : ١/١۲٠ › الدرجينى -
طبقات : ٠/٤٤ .

۳۲۰


يسيطر عليها الأغالبة شرقا › ويدخل ضط ضمن ال جدود الر ستمية أيضاً جبل نفوسة وکل
المناطق جنوب طرابلس وجزيرة جربه إضافة إلى الجنوب التونسى أى بلاد الجريد) ().

وعلى هذا فمدينة تيهرت هى العاصمة فقط ٩٠ وتتبعها بقية البلاد إما بالولاء
المذهبی فينقاد سكان تلك المناطق لتيهرت دينياً وسياسياً › وإما بالولاء السياسى رغبة
فى الحكم العادل والعيش المستقر .

ولا أحس الإمام عبد الرحمن بدنو الأجل جعل الإمامة من بعده شورى بين ستة
نفر تأسياً بفعل عمر بن الخطاب وهم (مسعود الأندلسى وكان رجلا فاضلا فقيهاً من
شيوخ المسلمين › وأبو قدامة يزيد بن فندين ‏ وهو الذى خرج على الإمام عبد الوهاب
من بعد » ورجل يقال له : عمران بن مروان الأندلسى ‏ » وعبد الوهاب بن
عبد الرحمن » وأبو الموفق سعدوس بن عطية » وشاكر بن صالح الكتامى » ومصعب
ابن سدمان (۲) .

فتوفى رحمة الله عليه مرضياً حوالى عام ثلاث وسبعين ومائة » على الخلاف فى
توليه الإمامة » وعلى أصح الاقوال عام اثنين وستين ومائة هجريه » وكانت مدة إمامته
أحد عشر عاماً » وولى من بعده ابنه عبد الوهاب إذ هو الذى وقع عليه الاختيار () .

واستمرت الدولة الرستمية إلى حدود عام ۲۹۷ ه » وهكذا كانت هذه الدولة
ثمرة من ثمار جهود الإمام أبى عبيدة رحمه الله وأثرً من آثاره الباقية فى ذمة التاريخ ›
ويعتقد الباحث أنه لولا جهود الدولة الرستمية لا بقى للأأباضية أثر بالمغرب إلى يومنا

هذا.

هذه نبذة عن اثاره فى الدعوة شرقاً وغرباً ¢ وسنضع فى المبحث الاتى نبذة عن
الفكرية .

(١) إبراهيم ‏ الدولة الرستمية : ۹٩ » وانظر : البارونى ‏ الأزهار :

(۲) أبا زكريا ‏ السيرة : ٩۸ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/6٤ ولم يذكر الأخيرة ‏ البارونى - الأزهار : 4۹/7 ء ولم
يذ كر عبد الوهاب» الشماخى : ١/۳۰٠ .

(۳) البارونى ‏ الأزهار الأباضية : ۹٩ » أبا زكريا ‏ السيرة : ٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ۷/۲٤ ٠ الشماخى ‏ سير :
١ .

۱٢۳۲








اللبحث الرابع

أثر الإمام أبى عبيدة العلمى

1

2


















الطلب الأول أثره فى مجال التفسير :

لتقل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى ولم يترك تفسيراً
شاملا لجميع القرآن » وإنما ترك تفسير بعض الآيات التناثرة حسبما يقتضيه الحال من
الأحكام وأجوبة الاستفسارات <0 » ولكن الصحابة حافظوا على أسباب نزول كثير
من سور القرآن الكريم وایاته .

وتم تداول ما أثر تفسيره عنه عليه الصلاة والسلام وما عرف سبب نزوله من
القرآن على ألسنة الصحابة يرويها الصحابى أثرا من آثار الرسالة الحمدية لمن يتلقى عنه
إما تدريسا وإما جواباً على سؤال » وإما إخباراً عن حكم حادثة تشبه تلك الحادثة التى
نرلت فيها السورة أو الاية .

إلا أن بعض الصحابة زادوا تفسير بعضن الآيات التى لم يرد فيها تفسير مأثور عن .
الرسول أمثال ابن عباس » وعلى بن أب طالب » وعبد الله بن مسعود » وأبي بن
كعب» وتابعهم على ذلك بعض التابعين كجاير بن زيد » وسعيد بن جبير » وعكرمة

ا ۲
اضرابهم .

وقد انقسم الصحابة فى هذا الشأن إلى قسمين : متهم من أثرعنه شىء من التفسير
حسب الذى ظهر لهم فى معانى القرآن وهم من ذكرنا سابقا» ومنهم من تحرج فی ان
يقول برأيه فى تفسير آيات القرآن أمثال أبى بكر وعمر. وعثمان وأكثر الصحابة على
هذا المتوال » وذلك لأنهم نظروا إلى القرآن نظرة إجلال وتقديس » وخافوا من الجرأة أن
يقولوا فى القرآن بغير تثبت من صحة ما يقولون » حتى أنهم عدوا ذلك من المساس
بالدين » وقد ضرب عمر بن الخطاب رجلا كان يسأل عن متشابه القرآن حتى أدمى
رأسه وأمر المسلمين أن لا يجالسوه .

واتبع كثير من التابعين هذه الطريقة فكانوا يتهيبون من تفسير القران مخافة
الوقوع فى الخطاً› وقد سلك الإمام أبو عبيدة هذا الملسلك فلم يؤثر عنه شىء كثير من

(۱) حسن إبراهيم حسن ‏ تاریخ الإسلام : ١/۲٠٥ .

(۲) انظر : ن م والصفحة › وانظر : محمد البکوش ‏ فقه امام جابر بن زید : ۳۹/۳۸ .

(۳) انظر : حسن إبراهيم حسن ‏ تاريخ الإسلام : ١/٠٠٠ » أحمد أمين ‏ فجر الإسلام : ٢٠۲ .
‎Yo‏


تفسير القرآن سوى تفسير بعض الآيات › وليس الإمام أبو عبيدة فحسب على هذا
لمنوال من الأباضية › فإن الأباضية الذين عاصروا الإمام لم يؤثرعنهم شىء فى التفسير
كذلك »› ولعل ذلك يعود إلى اتباعهم مبداً التحرج من القول فى القرآن » ولم يؤثر
تفسير شامل للقرآن عن الأباضية فى المشرق فى القرون الثلائة الأولى من الهجرة مثلما
أثر عن أباضية المغرب » فقد روى عن الإمام عبد الرحمن بن رستم تلميذ الإمام أبى
عبيدة » وأول الأئمة الرستميين أنه فسر القرآن الكريم » وكذلك العلامة هود بن محكم
الهوارى قاضى الإمام أفلح بن عبد الوهاب () فى القرن الثالث الهجرى أنه فسر القرآن
الكريم () .

وتفسير الإمام عبد الرحمن للقرآن » وهو تلميذ للإمام أبى عبيدة مما يدل على أن
.الإمام متضلع وخبير بتفسير القرآن رواية ودراية » كيف لا ؟ وهو من التابعين ومن
الفقهاء الذين كان لهم باع طويل فى علم الحديث » وكان التفسير ضمن الحديث إلى
بداية القرن الثالث الهجرى .

ولم يشاً الله عز وجل أن يصلنا تفسير الإمام عبد الرحمن بقدر ما بحثنا عنه » فلم
نجد لنستدل به على ما أثر عن الإمام أبى عبيدة من تفسير ولعله أحرق أو تلف عندما
خربت تيهرت على يد أيى عبد الله الشيعى .

والذى عثرنا عليه من تفسير للقرآن للإمام أبى عبيدة إِنما هو بالرواية فقط › وقد
تحعذف منه الرواية ولكن حال الإمام من التوقف فى أحوال كثيرة ‏ كما هى عادته -
فإن ذلك دليل على أن معظم تفسيره بالرواية .

وما يدل على ذلك ما جاء من تفسيرلآية الصدقات استناداً إلى عمل الصحابة أو
قولهم › وقد برز ذلك فى الزكاة إلى أهل المغرب فقد دلل على أن المراد من أية
أصناف الزكاة إا هو البيان فقط › لا على طريق القسم فقد يزاد صنف على الآأخر وقد
(١) هود بن الحكم الهوارى النفوسى قاضى للإمام أفلح بن عبد الوهاب الرستمى بالمغرب و كان فقيهاً مفسراً للقرآن ›

وتفسيره مطبوع فى أربعة مجلدات بتحقيق الباحث شريفى با حاج من الجزائر / وادی میزاب » ولا نعرف تاريخ
ولادة ووفاة الشيخ هود .

(۲) الراشدى مبارك ‏ تدوين الفقه الإسلامى : ۷٩ .
٢۳۲


يطرح صنف من الأصناف المذكورة فى الآية وقد يخص بها صنف واحد () › كما
أن استدلاله بالایات الكريمة » على الأحكام من خلال المدونة كان فى معظمه. ‏
مرفوعا إلى الصحابة رضوان الله عليهم إما سندا وإما موقوفا. عليهم مما يدل على ما
قلنا.

وذكر أطفيش أن الإمام أبا عبيدة » والإمام مالكأ ممن يفسرون القرآن بالدراية ©)
ولعله اطلم على ما نطلع عليه فقال بذلك ء وإلا فإنه يظهر للباحث أن ما أثر عنه من
تفسير كان من طريق الرواية فقط .
أولاً : علوم القرآن :

إن ما وصل إلينا من الروايات الإمام الربيع عن شيخه أبى عبيدة ضمن الجامع
الصحيح إنما كان فى ذكر الوحى وكيفية نزوله والقراءات ونوم القرآن فى التزول ء
مثال ذلك ما رواه عن الإمام أبى الشنعثاء عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها » أنها
قالت : سأل الحارث بن هشسام رسول الله عه » كيف يأتيك الوحى يا رسول الله ؟
قال : «أحياناً يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشده على فيفصم عنى وقد وعیت ما
قال » وأحياناً يتمثل لى الملك رجلا فأعى ما يقول» قالت عائضة : ولقد رأيته ينزل
عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد » وأن جبينه ليتفصد عرقاً › ومثل ما رواه فى
ترتيل القران والمحافظة على حفظه وتعليمه للأولاد الصغار فيمن حفظ القرآن على عهد
النبى َيه وهم ستة نفر حسب روایته عن جابر عن آنس وهم : آبی بن کعب ۽ وزید
ابن ثابت» وأبو زيد ‏ على اختلاف فيه وأبو أيوب » وعثمان وکل هؤلاء من
الأنصار › وليس عثمان الخليفة فإنه من المهاجرين أما بقية الصحابة فقال عنهم : إن
منهم من يحفظ السورة والسورتين ® .

وقد روی حدیث أبي هريرة فى الذى يردد قراءة «قل هو الله أحد» ون النبى
عه ذكر فضلها » فأراد أبو هريرة إبلاغ الرجل بوجوب الجنة له على قراءته وحبه لقل
هو الله أحد › ولكنه آثر الغداء معه عليه الصلاة والسلام فوجد الرجل قد ذهب (°) .

(١) انظر : رسالته فى الز كاة ص ۷ ٠ من هذا البحث .
(۲) أطفيش إزهاق الباطل : ١۹٠ مخطوط .
(۳) الربيع بن حبيب ال جامع : ٦/۷ . )8٤( نم ‎A/V:‏ .
(٠) الربيع بن حبيب ‏ ال جامع الصحيح : ۸

۳Y۷


وفى نزول سورة الفتح وأن هذه السورة نزلت فى حال سفر النبى عه ولم
يوضح الجهة التى سافر إليها » وفى عدم قراءة القرآن من الجنب والحائض » وأن لا
يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وفى نسخ القرآن » وفى مخاصمة عمر بن الخطاب لهشام
ابن حكيم حين سمعه يقرا سورة الفرقان على غير قراءته (۱) هو .

إلا أن الإمام ذكر خلاف التابعين فى معنى نزول القرآن على سبعة أحرف كلها
شاف كاف 5 وذكر أن بعضهم قال : على سبع لغات › وبعضهم قال : على سبعة
أوجهء وعد ووعيد » وحلال وحرام ومواعظ وأمثال» واحتجاج. وبعضهم قال: حلال
وحرام » وآمر ونهی ۽ وخبر ما کان قبل » وخبر ما هو کائن » وأمثال وذ کر » آنه قیل:
لا يوجد حرف من القرآن يقرا بسبع قراءات <0 » وذلك لأن أقصى القراءات فى احرف
الواحد لا يزيد على ثلاثة أوجه .

وذكر أن ترتيب القرآن حسب وضع الايات والسور نما كان بتوقيف من النبى
كه فلا دخل لأحد فيه () .

وذكر أن ابن عباس كان يرى أن البسملة آية من القران » وأنه أمر بقراءتها فى
فاتحة الكتاب وكان ابن عباس يقرأها » وهو رأى الإمام جابر بن زيد وسعید بن

٤
جبير 9 .

ثانياً نماذج من تفسير بعض الآيات :

١ فسر الإمام أبو عبيدة اللمس فى قوله تعالى : ل أو لا مستم النساء 4 بمعنى
الجماع › ولكن الله تبارك وتعالى يکنى وتلى الاية : تل أو لا مستم النساء فلم
تجحدوا ماء فتیمموا صعيدا طيبا ¶ (©) › قال أبو المؤرج : قال أبو عبيدة ‎ :‏ أو لا
مستم ‏ او جامعتم النساء 9© .

(۱) نم

نم ا١۱. (٤) الربيع بن حبيب الجامع الصحيح : ۰

(٥) المائدة : وتمام الآية : < يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنباً فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
الغائط أو لا مستم النساء فلم تحدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل
علیکم من حرج ولکن یرید لیطه ر کم ولیتم نعمته علیکم لعلکم تشکرون ڳ .

(1) أبوغانم المدونة الكبرى: ١/٠٠ ..

۳Y۸


۲ - وقال فى قوله تعالى : ل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين م ١ اراد فی
الآية الشيخ المسكين الكبير والعجوز الكبيرة : (قلت لأبى عبيدة : أخبرنى عن
قوله تعالى : تل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ‏ () قال : هو الشيخ
الكبير » والعجوز الكبيرة كانا يصومان ثم كبرا فضعفا عن الصوم ولم يطيقاه
وهما ميسران » فرخص لهما فى الإطعام كل يوم مسكينا › فمن تطوع بخير فان
الله شاكر عليم » و كذلك الغلام المراهق والجارية المراهقة لا يطيقان الصوم وهما
يحبان أن يصوما ولا يطيقان ذلك فيؤمر أهلهما أن يطعما عنهما إن كانا مياسير
عندهما طول الطعام وطاقته) () .

۴ وفى المراد بالذى بيده عقدة النكاح من قوله : ل إلا أن يعفون أو يعفو
الذى بيده عقدة النكاح أنه الزوج إذ ندب له أن يسلم لها الصداق كاملا
إذا طلقها قبل امس ولم تكن هناك فريضة مفروضة لها (سألت أبا الؤرج عن قول
الله تعالى : ي إلا أن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح ك (قال : سألت
عن ذلك أبا عبيدة فقال: إن الله تعالى قال: لل إلا أن يعفون 4ء يعنى النساء
فيتركن التصف الذى وجب لهن على أزواجهن › أو يعفو الذى بيده عقدة
الكاح يعنى الزوج يسلم لها الصداق كله كاملا كما فرض لها)(°).

وقال ابن عباس وعائشة وطاووس وعطاء والحسن وعلقمة والزهری والشافعى
فى قوله القديم : هو الولى مطلقا › وقيل : هو الاب (©) .

٤ فى قوله تعالى : ثل وللمطلقات متاع بالمعروف حقاً على الحسنين @ () هى
المتعة التى أعطاها الرأة المطلقة ما عدا التى لها التصف فلا متعة لها : (قال أبو
اللؤرج ‏ قال أبو عبيدة : لكل مطلقة متاع بالمعروف إلا التى لها نصف الصداق›

(١) البقرة : ١٤۸٠ وتمامها : ط أياماً معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين
يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطو ع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ¶ .

(۲) على قراءة قالون . أبو غائم ‏ المدونة الكبرى الخطوطة : ١٠٠ .

(4) البقرة : وتمامها : ل وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن لريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله يما تعملون

(٠) أبوغانم _ المدونة الكبری : ۸۲/۲ .

(1٦) ن م والصفحة . (۷) البقرة: ٤٤

۳۲۹


قال الله تعالى : ل وللمطلقات متا ع بالعروف حقاً على المحسنين ¶@ وقال :
على الموسع قدره وعلى المقتر قدرە (0› 0 .

٥ وفى قوله تعالى : لل وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ¢ يرى
الإمام أبو عبيدة أن عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها الحامل أبعد الأجلين بمعنى
أن المرأة إذا ولدت قبل مضى ثلائة أشهر أو أربعة أشهر وعشرة أنها لا تخرج من
العدة حتى تكمل هذه المدة جمعا بين الآيات الواردة فى العدة فى سورتى البقرة
والطلاق › وهو مذهب عمر بن الخطاب وابن عباس » ويرى الجمهور خروجها
من العدة أحذاً باية الطلاق وبحديث سبيعة الأسلمية 6 ولكن الإمام یری أُن
حديث سبيعة خاص بها فهى رخصة لها فقط ولا تتعداها إلى غیرها

١ وفى قوله تعالى : لل يأيها البى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات
أزواجك والله عليم أن المراد بها الحلف فعليه كفارة يمين و جعل
ذلك فيمن يحرم الحلال على نفسه (هو قول ابن عباس » وعمر بن الخطاب ٤
وأبى الشعثاء جابر بن زيد » وهو قول ابن مسعود أيضا) ().

۷ وفی قوله تعالی : $ كتب عليكم إذا حضراحد کم الموت إن ترك خيرا
الوصية للوالدين والأقربين ن بالمعروف حقا على المحسنين 4 أن هذه الاية
منسوخة باية المواريث › إذ جعل الله لكل واحد من الوالدين السدس فصارت
الوصية لغير الوارث بنص الحديث (حدئنى أبو عبيدة أن الله تعالى أمر الإنسان أن
يوصى لوالديه ولقرابتة › قال أبو عبيدة : ثم نسخ أمر الوالدين › فجعل لهما
نصيباً معلوماً فى سورة النساء لكل واحد منهم السدس مما ترك إن کان له ولد ء
فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث › فإن كان له إخوة فلامه السدس ›
وجعل لكل ذى ميراث نصيبه من الميراث » فصارت الوصية لن لا يرث من قريب

(١) أبو غائم ‏ المدونة الکبری : ٢۹۳-۹۲/۲ .
(۲) هذا إشارة إلى قوله تعالى : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
على اموسع قدره وعلى المقتر قدره متاع بامعروف حقاً على المحسنين € .
(۳) الطلاق : £
(٤) انظر فى ذلك : أبو غائم ‏ المدونة الكبرى : ۲ ٠ء السالى ‏ شرح الجامع الصحيح : ۳/٠٠٠ وما
بعدهاء یحیی البکوش ‏ فقه جابر بن زید : ٤٧٤ ۔
(٥) التحريم : ١ . أبو غائم ‏ المدونة الكبرى : ۷٦/۸٠ .

۳۳۰


أو غيرقريب .. غير أن أوصى لغير قرابته رد لقرابته الثلثان من المثلث وأجيز لمن
أوصى له ثلث الوصية) () .
۸ وفى .قوله تعالى: طلصبغة الله ومن أحسن من الله صبفة ونحن له
عابدون() ی دينه وفطرته التى فطرالناس عليها .
٩ وفى قوله تعالى : ل تلك حدود الله فلا تعتدوها ¢ ) هى فرائضه تعالى التى
فرضها على عباده (۶) .
٠ - وفى قوله تعالى : لل أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ‏ (©) أى أهل بيته
وذریته وقومه » ومن کان على ملته ولو بعد حين .
١ - وفى قوله تعالى : ن قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الأرض 4 السنن
معناها الأعلام والامثال () .
استدلاله به على الأحكام » وقد أتينا بنماذج منها ولسنا فى مقام حصر ما جاءِ عنه من
تفسير للآيات › ويكفى ما أتينا به للاستدلال به على ما سواه .

أما الحديث فكان نصيبه أكثر من الموجود وإن كنا لم نعثر على الشىء الكثير ›
باعتبار أن القرن الأول والتصف الأول من القرن الثانى لم يشع فيهما التدوين ن الرسمیى
للحديث ٠ ومن ضمنه تفسير القرآن إلى النصف الثانى من القرن الثانى بعد وفاة
22 › وهو حال كثير من التابعين الذين لم نعثر لهم على تفسيرولا مرويات فى
الحديث سواءِ من حيث عدم شيوع التدوين من ناحية » او من حيث تهيبهم من
الكتابة ورواية الحديث › فضلاً عن تفسيرالقرآن من ناحية أخرى .

ولهذا فسوف نبين أثر الإمام أبى عبيدة فى مجال رواية الحديث استدلالاً على
جهده فى هذا الميدان كواحد من فقهاء عصره وذلك فى المطلب الاتى .

(١) نفس المرجع : ۹٠۲ . (۲) البقرة: ۱۳۸ .
(۳) أحمد بن عبد الله بن موسي المصنف : ۳۸/۲ . (٤) البقرة: ۲۲۹ .
(٠) أحمد بن عبد الله بن موسى ‏ المصتف : ۷/۲ . غافر: ٤٤ .

(۷) أحمد بن عبد الله الملصنف : ۷/۲ . (۸) آل عمران: ۱۳۷.

() أحمد بن عبد الله المصنف : ۱۷/۲ .
(٠٠) الراشدى مبارك ‏ تدوين الفقه الإسلامى : ٢۲۹/۲ .

۱٢۳۳


اللطلب الثاني أثره فى مجال الحديث :
إن الذى وصلنا من آثار الإمام أبى عبيدة فى الحديث قدر مهم لا بأس به
ويصلح لأن يكون دليلاً على جهوده فى تحمل الحديث وأدائه » ولیس هو كل الذى
حفظه فى الحديث قطعاً » إذ أن ما ضاع من التراث أكثر مما وصل إلينا .
ونظراً إلى أنه تابعى عاصر بعض الصحابة والتابعين » وروى عنهم () فإنه كان
حذراً فى نقل الحديث لا ينقل إلا عن الثقات » وقد أثر عنه قوله : (لا يؤخذ العلم من
أربعة » رجل مبتدع يدعو إلى بدعته » ولا سفيه يدعو إلى سفهه » ولا يمن يكذب
وإن كان يصدق فى فتواه » ولا ممن يعزز مذهبه عن مذهب غیره) () .
وعندما سكل هل يعمل بالحديث إذا روى عن الصحابة رد على ذلك قائلاً : (إِن
عرفت عملت به وإلا فلا) () › يعنى أنه إن عرف الراوی وضبطه عمل به » وان کان
الراوى مجهولاً عنده فإنه لا يأخذ به» وهذه طريقة مثلى فى الأخذ بالحديث الصحيح
ونقد رجال السند › ولا يستغرب من ذلك فقد عاش فى زمان كثر فيه الوضع فى
الحديث .

وقد روى حديثه عن الفقهاء الذين يسمونهم بالقراء › وابتعد عن مرويات غير
الفقهاء الذين لا يعرفون معانى ما يروون 0 » وأثرعنه قوله : (كل صاحب حديث
ليس له إمام فى الفقه فهو ضال» فلولا أن الله تعالى من علينا بجابر بن زيد لضللنا)(°).
ويحذر المسلمين من الانزلاق فى مبادئ القدرية والزنادقة وغيرهم › ومن رأتى منه ذلك
هجره وأوعز إلى المسلمين أمره ولذلك هجر حمزة » وعطية وغيلان () لقولهم بالقدر›
فلم يجد المبتدعون والزنادقة والسفهاء والقصاص والوضاع سبيلاً إلى بث ما يريدونه
فى المجتمع الذى يرعاه الإمام أبو عبيدة › فكان ذلك صو نا له من دس الأحاديث
اللوضوعة .

(١) الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ۸۱ .
(۲) الحارٹی ‏ العقود : ١٤٠ » عمر بن مسعود ‏ الربيع محدثاً : ٢/٥۱ .
(۳) ن م والصفحة.
(٤) سيأتى مزيد بيان لهذا ا موضوع فى الباب الثانى (منهجه الفقهى) .
(٥) الحارثى ‏ العقود الفضية : ١٤٠ .
راجع المليحث المذ كور .
٢۳۳


فلذا وضع شروطاً دقيقة فى الأخذ بالحديث من حيث السند والتن 0ء فهو من
بالولاء » (ت ١۸٠ » وعبد العزيز بن جريج البصرى (ت ١١٠ه) › ومعمر بن راشدا
(ت ١١ › ومحمد بن عبد الرحمن بن آبی ذئب (ت۸١١اه) › وسعيد بن بی
عروبة ٦١١١ ه) »› والربيع بن صبيح (ت ١ » وسفیان الثوری (ت١٦۱ه) ٠
وحماد بن سلمة بن دينار (ت۷٠٠ه) » وعبد الرحمن بن عمر الأوزاعی ۷٥٥
وهشيم بن بشير » وأخيراً البخارى (ت ١٠ ٠ه) » وغيرهم .

وقد توسعنا فى موضوع موقف الإمام أبى عبيدة من الحديث فى الباب الثانى
(منهجه الفقهى) فليرجع إليه هناك .

وأما موقف الإمام من المسائل الجدلية علم الكلام فسوف نراه فى | مطلب الاتى .

ولم نعثر على مؤلف خاص فى الحديث عن الإمام أبى عبيدة ولعله كان له شىء
من ذلك ولكن ضاع فيما ضاع من التراث » أو لعله لم يكتب شيئا لانشغاله بالتدريس
والدعوة › وتنظيم شئون جماعة المسلمين تما لم يمكنه من الكتابة .

ويقال : إنه حاز ديوان أبى الشعشاء الذى دون فيه الحديث واثار الصحابة <2 ثم
صار من بعده إلى الربيع بن حبيب » ثم آل أمر ذلك الديوان إلى خزانة العباسيين ›

وبلا شك فقد استفاد من ذلك الديوان ومع هذا فلم يؤثر رواية واحدة مكتوبة

(١) منهجه الفقهى صل »من هذا البحث .. ولم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يتفقون فى رواية بعضهم عن بعض
لوجود التقوى والورع والتثبت » وكذلك كبار التابعين من بعدهم (حتى وقعت الفتنة بالدس من اين سباً وأضرابه
بدعوتهم الأئمة » وأخذ الدس يربو ويزيد فألقى الله فى روع التقين من عباده أن يقوموا بالتحرى فى قبول
الرواية ولا يقبلونها إلا من الثقات المعروفين › يقول ابن سيرين : لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة
قالوا : سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيقبل حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديٹهم) انظر
السباعى السنة ومكانتها: ١۹1/۹ .

(۲)يحیی بن محمد البكوش - فقه الإمام جابر بن زید : ٥۷ .

1


وقد كان يسمى المسند حتى رتبه اليخ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلانى (0
على غرار الصحاح » فسماه الجامع الصحيح » وضم إليه الجزء الرابع منه روايات ی
سفيان محبوب عن الإمام أفلح بن عبد الوهاب المسمى قبل ذلك بترتيب ابى
. سفيان() .

كما أنه وصلنا شیء من مرویات أبی عبيدة عن طریق تلامیذه فی مدونة ابی
غائ ولم تكن هذه الأحاديث من ضمن ما جاء فى الجامع الصحيح › وإنما جاءت من

(١) انظر: مقدمة شرح الجامع الصحيح : ١ محمد محمد أبو زهو الحديث والمحدثون : ‎YEY Ey‏ عمر
مسعود ‏ الربيع محدثاً : ۲۱۳/۲۱۱ للتاجى ‏ مناهج التشريع الإسلامى : ۲/٠۷٠ الأعظيمى سعيد -
دراسات فى الحديث وتاريخ تدوينه : ٥۸/٠۹ › محمد الشيخ الحاج - التفسير ومفسروه والسنة ورواتها :
٠ ۱ السيابى إزالة الوعثاء : ١٠ » السالى ‏ شرح الجامع الصحيح : ١/٦1 › ابن تيمية ‏ رفع الملام عن
الأئمة الأعلام : ١٠,وما بعدها » ابن حمدة - المدارس الكلامية بأفريقيا إلى ظهور الأشعرية : ۱۹ .

(۲) المسند أو الجامع الصحيح : هو المتداول اليوم بين الناس فى العالم » ويعتبر من أمهات كتب الحديث وأصحها إسنادا
متنا لعدالة رواته وثقتهم وضبطهم » وتفقههم فى الدين وتحليهم بالورع الكامل والتقوى › وإنما سمى مسندا فى
البداية لكونه غير مرتب على أبواب الفقه » ولا ضير فى ذلك لأنه ألف فى القرن الثانى » وإنما حدث التبويب فى
القرن الثالث فى زمان البخارى ومسلم » ولا رتبه أبو يعقوب على أبواب الفقه سماه الجامع الصحيح › واشتهر
بهذا الاسم ولم تكن فيه زيادة فى ثنايا الأبواب إلا ما أضيف إليه فى الجزء الرابع منه » لا كما يدعى صاحب
المدارس الكلامية » أما احتجاج الربيع الموجود فى الجزء الثالث فهى آثار صحيحة تليق بوضعها فى الكتاب لأن تلك
الروايات عن الربيع والكتاب من تأليف الربيع نفسه فليس هناك إدخال بعيد عنه » أما قول صاحب المدارس الكلامية
عن المسند يتضمن أحاديث تتماشى فى أغلبها مع مذهب الأباضية فيما عدا البعض فإن الأحاديث تتماشى مع
إسلام المسلمين جميعاً فمؤلفات التابعين ملك المسلمين وقدوة لهم لا للأباضية فحسب » ويعتمده الأباضية كما
يعتمدون غيره من كتب الصحاح والمسانيد والستن فليس هو المعتمد الوحيد لديهم » ولكنه يعتبر صحيحاً لديهم بلا
جدال » وقد يكون فيه غير الصحيح عند البحث ولكنه نادر إذ أن جميع ما به موجود بالصحاح والستن والمسانيد
وما من شك فى أنه لا توجد فيه ألفاظ التحدث والأنباء وغبرها » ذلك لأنها لم تكن مستعملة فى القرن الثانى
الهجرى وإنما حدثت من بعد وهذه الصفة هى التى سادت الموطاً للإمام مالك › أما ما هو موجود وضرورى فى
ذلك العصر فهو موجود كالسماع والبلاغ والعنعنة وتلك العنعنة مقطوع باتصالها لثقة أصحابها وغيرهم عن
الإيهام لأن الأباضية لا يأخذون إلا الحديث الصحيح » فهم يرون المتشابه على آيات القرآن فهو الحكم الفصل› وقد
عوتب الإمام مالك بن أنس على أخذه من الأباضية › فأجاب بأنهم يسهل عليهم أن يخر أحدهم من السماء ولا
يكذبون » روى ذلك عند ابن عبد البر . ومن المعلوم أنه لم يثبت تاريخ محدد لولادة رواة أحاديث الجامع الصحيح
ولا وفاتهم وهم قليل » لأن سلسلته من السلاسل الذهبية فهى ثلائية » وهذا لا يعيب الرواة إذ أكثر الحدثين والرواة
لم يثبت تواريخ ولادتهم ولا وفاتهم » إذ لم تكن هناك عناية من رجال ذلك العصر بهذا » ومن المعلوم أنه لا يجوز
ادعاء انحصار الأحاديث فى دواوين معينة كما قرر ذلك ابن تيمية فى كتابه رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص ١١
ومابعدها.

٤۳۳


غير طريق الإمام الربيع فأحياناً تكون من طريق أبى المؤرج» أو من طريق ابن عبد العزيز
أو غيرهما .

ولم يقع للجامع الصحيح الذى رواه الربيع من التفاوت فى نسخه » إذ كلها متفقة
مثل التفاوت الذى وقع فى موطاً الإمام مالك من حيث التقديم والتأخير » وقد روى
عن السيوطى أن المشتهر عن الرواية بالنسبة للموطاً أربم عشرة نسخة والمستعملة منها
أربعة › ومع هذا فلا يطعن فى الموطاً لصحته وضبطه .

ولا توجد الأحاديث التى رواها أبو زكريا ومن تبعه من المؤرخين المغاربة فى
فضل البربر ضمن أحادیث الجامع الصحيح › و كذلك لا توجد الأحاديث التى وردت
فى فضل أهل عمانء وقد سئل الشيخ أحمد الخليلى () عن مدى صحة هذه
الأحاديث فأجاب : إن الأحاديث التى وردت فى فضل أهل عمان وفى فضل عمان
ذاتها أخرجها مسلم فى صحيحه » وأما التى ذكرها أبوزكريا فى البربر فلا يعلم
صحتها من عدمها .

ومن الطبيعى أن الأباضية يقاومون الوضع والوضاعين » لأنهم يعتقدون خلود
مرتكب الكبيرة فى النار فمن الطبيعى أن يكون الكذب على رسول الله عه من
الكبائر كما نص على ذلك الحديث » إذا فليس لا يقوله بعض الباحثين دليل من أن
تلك الأحاديث وضعها الأباضية لإغراء البربر من أجل الدخول فى مذعبهم » أما ما قال
من حيث المساواة بين الأجناس فتلك حقيقة لا جدال فيها لأنها ثبتت بنص القرآن
والسنة » وقبل أن نحكم على تلك الأحاديث بالوضع يجب أن نرجع إلى أمهات
الحديث لعرفة صحتها ثم بالتالى نحكم عليها .

(۱) محمد محمد أبو زهو ال حدیث وال حدثون : ٢٢٤۲/٠٢۲ .

(۲) أحمد بن حمد بن سليمان ا خليلى علامة عمان فى زمننا هذا وهو مفتى عمان أيضاً وتکوینه عصامی عن طریق الجد
والاجتهاد بلا خحوض الدراسة بالمدارس وال جامعات يفسر القرآن حاليا » وله عدة ندوات ولقاءات إذاعية و صحفية :
وقد ولد عام بزنجبار من مقاطعات تنزانيا جاء إلى عمان عام ۱۳۸۷ه» ۱۹۱۷م .

(۳) جواب مسجل لفتى سلطنة عمان وجهه إليه الشيخ فرحات ال جعبيرى .

(٤) انظر : عبد المجيد بن حمده ‏ المدارس الكلامية : ١٤٠ وقد وضعت أحاديث كثيرة من جهلة السنة. السباعى .
السنة ومكانتها: ١8 .

۳۳o


ممينة() طا ادت عن افق فسن لن باراوی يلا رم حلل وال
وقد يموم الإمام أبو عبيدة بتفنسيرلغوامض الأحاديثٹ التى تحتاج إلى إيضا
ولكنها ليست مدرجة ضمن بل هى مفصولة عنها بقوله د (قال أو عيدة 9 :

ومعظم روايات الإمام أبى عبيدة عن شيوخه » وأكثر ما فى الجامع الصحيح عن
شيخه جابر بن زيد ولم يرو عن ضمام بن السائب فيه إلا ثلائثة أحادیث فقط .

وللإمام أبى عبيدة جهد كبير فى مقاومة الوضع إذ عاصنر فتنة الخوارج ونشأة
القدرية والمعتزلة والمرجعة كما رأينا $ .

فقد وقف منهم موقف الرجل التثبت المتصلب ويحاربهم أشد الحاربة .

(۱) انظر : ابن تیمیه رفع الملام عن الأئمة الأعلام : ١٠ وما بعدها .

. No N/A V/V 4/8 0/۲۹ ‏انظر : الجامع الصحيح:‎ )۲(

الجامع الصحيح .

(٤) راجع المبحث الثالث الفصل الأول من صفحة ٥ إلى ١١٤٠.
وقد كان الإمام جابر بن زيد شيخ أبى عبيدة لا يقبل إا حدیث ۱١ الثقات لأنه عا ى فى هذه الأتناء » وقبل نصيحة
ابن عمر له وبلغه قول اين عباس فى بشير العدوى حينما جعل يحدث عن النبى َه كثيراً ولا يلتفت ليه ابن عباس »
عاي قل ن عاي :نامر ةة سار جل يتو :قال رسول اله :ترت سارت ت بن
‎I‏ الرواية تما لشيخه أي وقال فيه اللشمهورة ؛ كل صاحب حدیث ليس له إمام في
الفقه فهو ضال ٤ » فلولا أن الله من علينا بجابر بن زيد لضللنا » وقولته الأخرى : لا يقبل العلم من أربعة ... إلخ .
وعاصر الإمام أبو عبيدة التابعين فضلا عن صغارهم و كان يتحرى أشد التحرى » فلذلك لا تراه یروی عن غیره من
الثقات بل بالأحرى إلا عن شيوخه الذى وثق فيهم ووثقهم غيره » وأخذ عنهم وليس معنى ذلك أنه لم يأحذ عن

. ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء » وقال أيضا : بيننا وبين القوم القوائم) ويعنى بالقوم ضزاب الحديث وبالقوائم

الإسناد حيث وضع الثقات فى قوائم بأنسابهم وصفاتهم › ولائنسى ن الإمام أب عبيدة كان لا يحب أن بروى عن

جميع الناس كما ر أينا . وقد شهر عن الإمام مالك بن أنس قوله : العراق دار الضرب بمعنى أنها تختلق فيها
الأحاديث فاستطا ع الإمام ُبو عبيدة بفطنته الوقادة وحكمته البارعة أن لا يدل الاختلاف والدس فى مجتمعه
الصغير (الأباضية) .

انظر : السباعى ‏ السنة ومكانتها : ١4 يحبى البكوش - فقه الإمام جابر بن زيد » مسعود - الربيع محدثاً: ٠٠
٦۳۳


اللطلب الثالث أثرة فى علم الكلام :

عرف الجرجانى علم الكلام بأنه (علم ييحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته
وأحوال الممكنات من البداً والمعاد على قانون الإسلام › (وهو أيضاً) علم باحث عن
أمور يعلم منها. المعاد وما يتعلق به من الجنة والنار والصراط والميزان والثواب والعقاب ›
قيل : علم الكلام هو العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية الملكتسبة من الأدلة (0..

وقال فيه ابن خلدون : (علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية
والرد على المبتدعة المتحرفين فى الاعتقادات عن مذاهب السلف) () .

والمعنى أن الكلام يتعلق بالمسائل الاعتقادية فى الإلهيات والإنسانيات بتقديم
الادلة العقلية والنقلية نمجادلة المنحرفين عن العقائد الصحيحة فى الإأسلام » وخرج بقول
الجرجانى : (على قانون الإسلام تقديم الأدلة العقلية على قانون الفلاسفة فى الإلهيات›
فإنهم يتوصلون بالملنطق الفلسفى إلى إثبات الإله لكنه لا يوصلهم إِلئ معرفة ذات الله

وقد ابتدأت معرفة علم الكلام منذ عصرالصحابة رضوان الله عليهم ٠ ووردت
عدة أحاديث نبوية فيما يخص علم الكلام كأحاديث الرؤية ونفيها › إذ لو لم تكن
وكذلك مسائل الإيمان والكفر والقضاء والقدر والشفاعة واخلود إلى غير ذلك من
الملسائل المتعلقة بهذا الفن 2 › إذ كان القرن الأول الهجرى هو نقطة الانطلاق لتوسيع
البعض .

كما أن ظهور الفتن وما أفرزته من إشكالات علمية كقضية الخلافة والولاية
والبراءة وإيمان المتقاتلين وكفرهم › وظهور المعاصى والخلاف فى خلود مرتكبيها فى
النار والشفاعة لهم » وفتنة الخوارج إلى غير ذلك من الأسباب التى دعت إلى ذلك .

(١) الجرجانى - التعريفات : ۸٩ .
(۲) ابن خلدون ‏ المقدمة : ۷/۲٥٥ » ال جعبیری بن فرحات - البعد ال حضاری : ٠/٥۷ .
(۳) انظر : ما يتعلق بهذا الفن من الصحاح والمسانيد من الأحاديث الواردة فى علم الكلام وهى كثيرة وأيضاً ... الشيخ
با حاج ‏ القرآن والتفسير والسنة ورواتها : ١٠٠ » الجعبيرى فرجات ‏ البعد الحضارى : ١/4 6 .٠
‎T۳۷‏


ولهذا فإن نشأة علم الكلام وقيام الجدل فيه قد كان فى زمان الإمام أبى عبيدة()›
فاتخذ فيه سلفه مسلكاً مستقلاً فى هذا الشأن › ولكن الإمام بلور هذا المسلك على
الواقع العملى » وكان له احتكاك بمخالفيه فى هذا الجال وخصوصاً فى.السمعيات .

وقد أثرت بعض المقالات عن الإمام جابر بن زید فی هذا المجال و کذللکٹ صحار
العبدى شيخا الإمام أبى عبيدة » وعبد الله بن إباض فى رسالة إلى عبد الملك بن
مروان» وسيرة سالم بن ذكوان الهلالى وسيرة خلف بن زیاد البحرانی » وخطب أبی
حمزة الختار بن عوف وسيرة أبى أيوب وائل بن أيوب » ورسالة حاجب الطائی
وسيرة أبى سفيان محبوب » وسيرة المنير بن النير » وسيرة شبيب بن عطية العمانى
والجامع الصحيح للربيع بن حبيب » وغير ذلك من آثار الأباضية خلال القرن الأول
والتصف الأول من القرن الثاني < .

وكانت طريقة الإمام أبى عبيدة فى الجدل الكلامى طريقة المتكلمين لا طريقة
الفلاسفة إذ لم تسذ تلك الطريقة فى ذلك العصر » وإنما كان الجدل عقلياً ونقلياً من غير
قضايا حملية وشرطية » إلى غير ذلك من قواعد الفلسفة المنطقية .

ومع هذا فإنه لم يكن يحب الخوض فى المسائل الجدلية الكلامية ولکنه
يجب أن يسير سيرة السلف فى مثل هذه القضية ليحمل الناس على التوحيد السهل
الى لا يتعمق فى البحث والجدل < . وبهذه الطريقة كان دخول الناس فى الإسلام
فى أول الأمر حتى اختلطوا بغيرهم واختلط بهم الغير .

حتى أنه سكل ذات مرة عمن قال : (أشهد أن لا إله إلا الله وحده ولم يقل لا
شريك له) فقال: نفى الشريك عن الله وليس عليه غير ذلك» حتى لو لم يقل وحدە).
وهذا إسلام الصحابة رضوان الله عليهم .

وقال : العزم على الإيمان إيمان › والعزم على الكفر ليس بكفر حتى يفعل ما

(١) انظر : الجعبيرى فرحات - البعد الحضاری : ۷۷۹/۲ .
(۲) سيرالمسىلمين :٠ 0/1 »8/1 ‎YIP VI‏ الربيع ‏ الجامع الصحيح : ١٠/ ۹٠/
۹/۲۷/۲۲۹۱ الجعبيرى فرحات ‏ البعد الحضارى : ١/۷۱/۹۸ .
(۳) رسالة فى الزكاة إلى أهل المغرب » الملحق ١ من هذا البحث أيضاً .
(٤) عبد الله بن يزيد الفزارى : رسالة فى التوحيد: ۲ .
۳۳۸


يوجب الكفر <0 » والمعنى أن نية عمل الخير خير فى حد ذاتها لأنها طاعة وتستوجب ‏
زيادة الإيمان » وأما العزم على المعصية فهو معفو عنه وليس معصية فى حد ذاته لعفو
الله عنه › أو أنه معصية ولكن يمحوها عفو الله تعالى عنها .

وبرئ من الذين قالوا : (إن دعاه رجلٌ مسيحى لم تبلغه دعوة النبى عه » والمدعو
لم تبلغه الدعوة أيضاً » فأجابه على الدخول فى ملة عيسى عليه السلام » إن اجيب
كافر والداعی مسلم) .

فقال لهم : (كيف يكون الداعى مسلماً وتحكمون بالكفر على المجيب وقد جاب
حقاً لأنه دخل فى دين الله فهو مسلم على ملة الداعى فأصروا على قولهم » فبرئ منهم
ثم تابوا على يدى الربيع › وعبد السلام بن عبد القدوس فقبل توبتهم وردهم إلى
مجالس المسلمين 0 ولهذا فلم يكن الإمام يتعمق فى الجدل فى هذه المسائل ولا
يحكم بالكفر مباشرة فى كل صغيرة وكبيرة .

ويروى عنه أنه قيل له : (يا أبا عبيدة ما تقول فى غربة من الأرض فيها رجل على
دين عيسى عليه السلام ولم تأته رسالة محمد مي ؟ قال : (مسلم ما لم تأيه الحجة
ويدفعها › قال : فقالوا له » فما ترى إن هو دعا رجلا من المجوس إلى دینه » فأجاب ؟
قال : هو مسلم » فقالوا له : انظر فى هذا » قال : فما تقولون انتم ؟ قالوا : نقول :
الرجل مسلم » والآخر المستجيب كافر قال : فقال لهم الشيخ : ألستم تزعمون أن
الرجل مسلم على دين الله وطاعته ؟ قالوا : بلى › قال : فكيف يكون ‏ ال حكم ب
الداعى إلى دين الله وطاعته مسلماً ؟ ويكون المستجيب لدين الله وطاعته كافراً ؟ قال :
فراودوه الكلام فغضب عليهم وبرئ منهم) () .

ولذلك يقول : (فيمن قال لغيره يا كافر فهو كافر لأنه ابتدأه باسم الكفر ولكن إذا
رد عليه صاحبه ثل ذلك فقد كفر أحدهما » وإن البادئ أظلم .

ولم يكن الإمام ممن يشركون أهل القبلة بالمعاصى حتى وصل أمرهم إلى حد

(١) الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١/٤۷٠ .

(۲) الشماخى ‏ سير : ٠/٠۸۰ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٠۲ .
(۳) الدرجینى ‏ طبقات : ۲/٤٢٠۲ » الحارثى ‏ العقود : ١٤٠ .
(٤) الربيع بن حبيب ‏ ال جامع الصحيح : ٢٠ ٠ .

۳۳۹


التشبيه إذا كان ذلك بتأويل » روى عنه أنه لا قيل له : إن مقاتل بن سليمان يقول : إِن
الله خلق آدم على صورته › قال الإمام : كذب مقاتل ولم يزد على ذلك بحیث اعتبره
متأولاً ولم يش ركه لأنه أخطاً فى التأويل فقط (0 .
ومن هذا المنطلق فإنه كان يتوقف عن الخوض فى فتن الصحابة الكرام وذلك لأن
الخوض فى هذه المسائل يؤدى بصاحبه إلى إصدار حكم عليهم من غير تثبت . (ومن
رأى أيى عبيدة الكف عن فتن الصحابة للأوائل أقوالهم وأعمالهم التى شاهدوها
وحكموا فيها › إا هم صحابة وتابعون ونحن نسمع ونكف ولا نصوب باطلا ولا
نبطل حقاً» تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
کانوا يعملون ڳ ()) ).
أما بالنسبة لرأيه فى ذات الله تعالى فإنه :

أ لا يرى صواب القول بالرؤية لله تعالى من البشر وغيرهم » لا دنيا ولا أخرى › لا
للنبى عليه الصلاة والسلام ولا لغيزه › عملا بقوله تعالى : ل لا تدركه الأبصار
وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخير €
وباية نفى الرؤية عن موسى عليه السلام لربه » وهذه آيات محكمات عضدتها

الأحاديث أيضاً › وأما بالنسبة لا أول من الآيات فى الرؤية البصرية فهى محتملة

للتأويل لا شتمالها على أوجه أخرى فى اللغة والأحاديث التى وردت فى الرؤية
أحاديث لاتعارض القطعى من القرآن » وعلى فرض أُنها صحيحة فإنها مؤولة › لأن
الأحاديث الأحادية لا يحتج بها فى العقيدة لكونها ظنية الثبوت مع وجود القطعى من
القرآن الذى لا يحتمل لويل » ولكونه فى مقام الامتداح ولاستلزامها تشبيه الخالق

فى شىء من الأشياء - إن لم نقل ‏ فی کثير من صفاته ‏ إن قلنا -

شبوتها(°) .
وهذا القول هو مذهب ابن عباس » أم المؤمنين » وعلى بن أبى طالب ٤

ومالك بن أنس وإبراهيم النخعى › ومجاهد › ومكحول الدمشقى وعطاء بن

(١) انظر : السير والجوابات : ۳۰۲/۱ . (۲) البقرة: ١٤٠.0

(۳) الحارثى ‏ العقود الفضية : ١۳٠ . (٤) الأنعام : ١٠٠ .

(٥) انظر : الجامع الصحيح : ٦ ۱ء أبا عمار عید الکافی ‏ شرح الجهالات ٩۷ » سلیمان بن محمد الکندی ‏
بداية الإمداد : ١٠ وما بعدها .

٤۳


صاحب التفسير › وعكرمة › ومحمد بن كعب » وابن شهاب الزهری › ومحمد بن
الحسن › وفضيل بن عياض » وخلیل بن عبد المجید الطائی » وعمار بن أخت سفیان
الثورى › والليث بن سعد » ومنصور بن المعتمر » وجابر بن زيد » وو كيع بن الجراح ٤

ما فى باب الاستطاعة فإنه سئل الإمام أبو عبيدة (هل يستطيع الكافر الإيمان
فقال : من يستطيع أن ياتى بحزمة حطب من حل إلى حرم ١۲ » يستطیع ان یصلی
ركعتين ولا أقول يستطيع ذلك إلا بتوفيق من الله) () .

والمعنى فى ذلك أن الله سبحانه وتعالى جعل للعبد استطاعة العمل والقدرة عليه
تعالى : ل وهديناه النجدين & ) فإذا كان الامر كذلك فلا جبر .

وقد خاض أبو عبيدة معارك عديدة فى هذا المجال » إذ انزلق فى هذه الفتنة من
انزلق ونجى منها من نجى » ويذ كر أبو سفيان أن الإمام أبا عبيدة اجتمع به رجل يقال له
ابن أبى الشيخ البصرى (°) فى منى » فسأل الأخير الإمام أبا عبيدة فقال : هل جبر الله
أحدا على طاعته أو معصيته فرد عليه الإمام قائلا : ما أعلم أن الله جبر العباد على
طاعته أو معصيته » ولو كنت قائلا ذلك لقلت قد جبر أهل التقوى على التقوى لعظم
تخويفه لهم وشدة ترغيبه لهم › فقال البصرى فالعلم هو الذى قاد العباد إلى ما عملوا
قال : لا ولكن سولت لهم أنفسهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فعملوا ما عملوا بعلم
الله تعالى © .

ويؤرخ الإمام أبو عبيدة حسبما روى عنه تلميذه الربيع بن حبيب لابتداء الخلاف
فى القدر بوقوع الحريق فى الكعبة المشرفة بسبب شرارة طارت إليه من بعض
الأماكن القريبة فتسببت فى إحراقها » وكان ذلك فى اليوم السادس من شهر ربيع الأول

(١) الجامع الصحيح : ٢۲۲۸/۲۲ .
(۲) الظاهر أن هذا السؤال قد وجه إليه وهو بمكة .

الشماخى ‏ سير : ٠/٠۸ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٠٠۲ » الجعبيرى فرحات - البعد الحضارى : ۲/٩45 .
(٤) البلد : ١٠. (٥) الحارثى ‏ العقود : ١٤٠ .
(٦) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٤٠۲ » الشماخى ‏ سير : ١/0 ۸ » ال حارثى ‏ العقود : ١٤٤٠ .

٢٣٤۳


عام ٤٠ فمن ثم وقع الخلاف الأول فى القدر › فقال ‏ بعض الناس : إنه قدر الله ›
وقال يعض م | : لم يقدر الله أن يحترق بيته » وتبعهم بعد خحلاف الأمة فى هذا الأمر

وكان موقف لإمام أبى عبيدة فى القدر منيثقا من موقف شيخه صحار بن العباس
العبدی ٠ فانه أثرعنه أنه قال : كلمهم فى العلم فان قروا به تقضوا أقوالهم › وإِن
روه کنر لهس لوقع ی لدی کر
جواب عما سال لاله ید ردد حه مرا حتی انه ی قول من يهد اله
صاحبك © .

فكان أبو عبيدة يقلل من الكلام فى القدر ولا يحب أن يخوض الناس فيه » لأنه
لا يخلو من أمرين : إما علم الله بالأشياء قبل وقوعها وإما جهله بها » وكان يقول :
والله ما فيه نكاح ذات بعل ولا اتتحال هجرة ولا حكم بغير ما أنزل الله » إا هو رأى
وب او وو او
لوقف الوسط الذى لا إفراط فيه ولا تفريط

وروى الإمام أبو عبيدة روايات فى شأن القدرء وأنه من الله تعالى حسبما جاء

عن الربيع فى الجامع الصحيح (°) .

(١) الجامع الصحيح : ١١٠ »› الحارثى - العقود : ١٤٤٠ .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۳/۲ » الشماخى ‏ سير : ١/٦۷ » فرحات ‏ البعد الحضارى : ۳۹۰/۲ .

(۳) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۳/۲ » الشقصى - منهج الطالبين : ٠/8۲۹ » الجعبيرى فرحات - البعد الحضارى :
۳۹۳/۲ .

(٤) الجامع الصحيح : .

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۲ء السالى ‏ مشارق أنوار العقول : ٤ عمر مسعود ‏ الرييع محدثاً : ۹«
بداية الإمداد : ١٥ › الحارثى ‏ العقود : ٤٤٠ › الجعبيرى فرحات : ۳۹۱/۲ ..
ويعلق الجعبيرى على الاستفادة من هذه المناظرة قائلً : ذلك لأن النص يستعمل كلمة أباضية للحديث عن أتباع =

1831


ويروى أن الإمام أبو عبيدة التقى بواصل بن عطاء المعتزلى فى المطاف بالحرم
الشريف ء وكان واصل يحب أن يلقى الإمام أبا عبيدة ويتمنى أن يجادله في مر
القدرء فلما التقيا قال واصل للإمام : أأنت الذى تقول أن الله يعذب على القدر؟ قال
له: لا » ولكن قلت : أن الله يعذب على المقدور لا على القدر › ولكن ألست أنت
الذى تزعم أن الله يعصى بالاستكراه ؟ فسكت واصل ولم يجب فسئل عن عدم إجابته

= أبى عبيدة » وقد بينا فيما سبق أن هذه التسمية لم تستعمل فى النصوص إلا من القرن الرابع الهجرى .. هذا من جهةء
أما من جهة أخرى فيصعب أن نتصور أن مثل هذين العلمين يتم تعارفهما فى الحج › وهما يعيشان معا فى مدينة
البصرة » فهذا الاستشكال جاء من ناحيتين الأولى : استعمال واصل لكلمة (أباضية) مع أنها لم تبرز بعد » والثانية:
عدم التقاء واصل بأبى عبيدة بالبصرة » ويظهر لى جواباً على هاتين النقطتين ما يلى :
الأولى : أن الواقع التاريخى يقول : إن الأمويين ومن شايعهم ابتداء من عبد الملك بن مروان هم الذين سموا أتباع
ابن أباض » أو بالأحرى من كان يحمل نفس البادئ الأباضية » فالأباضية لم يسموا أنفسهم بهذا الاسم › وإنما
سماهم غيرهم به فشاع على ألسنة الناس وإن كانوا هم لم يتعارفوا به فيما بينهم » إما لعدم رضائهم به فى اول
الأمر أو أنهم لم يحفلوا به كبقية الألقاب التى سمى بها فة من الناس إذ تحتاج إلى فترة من الزمن غير قصيرة حتى
تهضم ويعترف بها فقد يكون واصل انطلق فى هذا المنطلق أو لعل صاحب الطبقات بنفسه استعمل هذه الكلمة ›
ولم يكن قد استعملها واصل باعتبار أنه أخذ الفكرة فصاغها من كلامه هو فى بداية الفقرة وإذاً فلا جدال ولاشك
فى الامر . ِ
أما الثانية : وهى مهمة فعلاً ولكن يقال : إن دخول الإمام أبى عبيدة فى الكتمان هو السبب الرئيسى فى عدم لقائه
بواصل فى البصرة لأنه بالغ فى الاستخفاء إلى حد بعيد » فكم من موال للإمام أبو عبيدة ومن معه ولكنه ضعف
مثلاً لا يدخل امجالس ولا يلتقى بالمشايخ فكيف بواصل وهو قدرى معتزلى » فالإمام أيو عبيدة لا يحتك بمثل هؤلاء
وكم من شيخ فى البصرة من شيوخ الفرق الأخرى لم يلتق به أيو عبيدة لعدم رغبته فى ذلك أولاً » ولاستخفائه
ثانيا.

٠ ثم إنه يجب ألا يغيب عن البال أن الإمام أبا عبيدة إا خرج من السجن عام ٦ه فى عهد سليمان بن عبد
الك لأنه هو الذى أطلق المساجين كما يقول الطبرى وبقى مستخفياً بعد ذلك فى مدرسته السرية مشغولا بما هو
أهم » وقد بقى فى السجن فترة لا تقل عن عقد من الزمان لأن تتبع الحجاج للأباضية وسجتهم كان منذ زمان عيد
املك » وقد توفى فى عام ٥۸ ف » ولم تتح الفرصة للقاء واصل به إلا فى موسم الحج لا للقائه هو بواصل › ويدل
على ذلك سياق القصة وبلا شك فإن هذا كان بعد ترأسه للأباضية أى بحوالى أواخر القرن الأول الهجرى علما
بأن ولادة واصل كانت عام ۸۰ ه» و كان يبنى قاعدة القول بالقڊر منذ (٠٤ سنة) ووفاته كانت عام (۱۳۱ه) ٤
فإذا افترضنا أنه كان بينهما منذ أن كان سنه٠ ۲ عاماً فيكون لقاؤه بالإمام أبى عبيدة فى أحلك الظروف فى عام
٠-١۱۳ هجرية » أى فى عام الإمامة فى اليمن » وتلك فترة حرجة يمر بها الأباضية فلا تسمح بلقائهما فى
البصرة . إلا أن موسم الحج كان ولا يزال يجمع بين الأشتات من الناس فى مواطن المسلمين يومئذ » فكان لقاء
واصل بأبى عبيدة صدفة و كان يتمنى لقاءه هذا ما حضرنى من تحليل لهذا الموضوع إن صح ذلك والعلم عند الله .
راجع الجعبيرى - البعد الحضارى : ۳۹۲/۲ » الطبرى ‏ تاريخ : ۷ » الزركلى الأعلام : ١٠٠ .

51


له » فقال : ويحكم » بنيت بناء منذ أربعين سنة فهدمه وهو واقف (۱) .

وقد استمرت معركة الكلام فى القدربين أتباع الإمام أبو عبيدة وتلاميذه ›
وكانت هناك عدة مواقف من هذا القبيل فمن ذلك للناظرات الحادة المتكررة التى
جرت بين غيلان الدمشقى » وبين الإمام أبى عبيدة وكان صديقا له » لأن غيلان كان
من يقول : يجوز الإمامة فى غير قريش لن كان كفؤاً لها وهو من بلغاء العرب
وفصحائهم .

وكان غيلان يقول : إن الحسنة من الله والسيئة خلق من العبد فعاتبه امام أبو
عبيدة إذ لم تجد المناظرة ثم فارقه وتبراً منه» ثم سلك حمزة الحنفى الكوفى مسلكه›
وجاء يوماً إلى الإمام أبى عبيدة فكان موقفه شبيهاً بموقف غيلان وآخر ما قاله الإمام :
ياحمزة على هذا فارقت غيلان › ثم عاد إليه مرة ثانية فقال له : سر إلى حاجب فقال :
ماذا أصنع به قال : ساتيك هناك فتناظرا فأحسنوا الظن فيه ولكن تراجع فصار يدعو
ضعفاء الناس إلى بدعته » فامر أبو عبيدة بجمع الناس فجمعهم حاجب واعلمهم ببدعته
وهجره () . وقد فعل رجل من أصحابهما اسمه عطية () مثل ذلك فهجروه أيضا مع
حمزة وغيلان وشخص رابع اسمه الحارث (©) » فكان هؤلاء الأربعة يمن يترددون على

(١) غيلان مسعود الدمشقى أبو مروان تنسب إليه الغيلانية من القدرية وهو ثانى من تكلم فى القدر ودعا إِليه بعد سعيد
الجهنى » وهو من المؤلفين وقتله هشام بن عبد املك وصلبه بفتوى الأوزاعى حوالى ١٠ ٠ه . راجع البخارى -
التاريخ الصغير : ٠/۲۸۹ » ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ٩/۷٠۲ » الزركلى _ الأعلام : ١/٤١٠ » وتذ كر السير
العمانية أن الغيلان كان أباضياً فانرلق فى القول بالقدر .

(۲) حمزة بن بیض بن نمر بن عبد الله ین شمر الحنفی الکوفی من بنی بکر بن وائل شاعر محید سائر القول کثير اجون
من أهل الكوفة اتقطع إلى المهلب بن أبى صفرة وولده » ثم إلى بلال بن أبى بردة » و حصلت له أموال كثيرة وتخباره
مع عبد املك بن مروان ولكنه انزلق فى القول بالقدر فبرئ منه الجماعة أهل الدعوة بالبصرة › وسار إلى الموصل
ومات بها ... انظر : الزركلى ‏ الأعلام : ۲۷۷/۲ » الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٤٤ ۲/٤٤٠ » الشماخى ‏ سير :
۱ .

(۳) الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٠۲ › الشىماخى ‏ سير : ١/۷۹/٠٠١٠ » الحارثى ‏ العقود: ١٤٠ .

(٤) لم أهتدى إلى ترجمة سوى الذى ذكر » الشماخى - سير : ١/٠٠٠ من أمر أبى عبيدة وحاجب للناس بهجرانه .

(٥) عطية بن الأسود اليمامى الحنفى من بنى حنيفة من علماء الخوارج وأمرائهم » كان فى أيام نافع بن الأزرق وما قال
نافع بتكفير العقدة فارقه مع اخرين » وانصرف إلى نجدة بن عامر فبايعه › ثم أنكر على نحدة انه کان یری اجهل
بالشريعة عذراً لمن خالفها ففارقه مع أبى فديك عبد الله بن مور» ثم برئ من أبى فديك فانقسموا إلى فرقتين فرقة
أبى فديك وهم فدكية » وفرقة مع عطية فقيل لهم : عطوية ورحل عطية إلى سجتان فكان الخوارج فى تلك البلدة
عطوية ما عدا خراسان ... انظر: الزركلى ‏ الاعلام : ٢٤/۲۳۷ .

٤٤۳


الإمام أبى عبيدة ولكنه هجرهم بسبب انزلاقهم فى أمر القدر .

حتى أن عبد املك الطويل عدل حمزة عند سوار بن عبد الله قاضى البصرة فى
شهادة › فلما علم أو عبيدة ذلك عاتب عبد الملك وقال له : (أتعدل من هجره
المهلبية () تؤويه لا هجره المسلمون من غير علم منها بالهجران فعاتبها أبو النظر
بسطام إِذ قالت له: (قد علمت أنسى بك وراحتى فى لقائك فأبطأت عنى : قال :
كيف آتيك وأنت كهف من هجره المسلمون ؟ قالت : أوقد فعلوا ؟ قال : نعم قالت :
أما ما مضى فلم أعلم » وأما ما يستقبل فلن يدخل على لما هجرته خرج من البصرة
إلى الموصل يبتغى ضعفاء المسلمين فلما بلغ أمره أبا محفوظ (*) ت نتبع القرى يحذر منه
وأنه على خلاف المسلمين (°) .

وتعجب حمزة الكوفى من هجران الإمام له إذ أن نفراً من شباب المسلمين وقعوا
فى القول بالقدر ولكنهم غلوا فى إثباته إذ كانت الفتنة عامة والصراع فى البصرة على
أده فقال حمزة متعجباً عجبا نى عبيدة قد أمر بهجرانی وهؤلاء الان
يقولون : أراد وشاء وأحب ورضى عنهم » وهو يقربهم ويدنيهم ويجالسهم مع أنه
ال مل كو فة سمه قول انا أ دة فال ولم ادوا ات ادر
فغلوا فيه » وأما حمزة فإنه يريد إزالته وليس مثبته كمزيله .

أما فى مجال الوعد والوعيد ففى مسألة الضفاعة لأهل الكبائر إذا ماتوا من غير
توبة » فإنه يرى عدم الشفاعة لهم احتجاجاً با ورد فى القرآن من الآيات الدالة على
ذلك كقوله تعالى: ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع”")› وكقوله: ي والذين
لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ›
ومن يفعل ذلك يلق أثاماً. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً. إلا من
تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
(۱) انظر : الشىماخى ‏ سير : ١/١٠۱٠ .
(۲) هلبية المهلبية من فاضلات أهل الدعوة بالبصرة كانت تعاون المسلمين باحال وتذاكر فضلاء المسلمين فى مسائل

العلم... انظر : الشماخى ‏ سير : ١/١٠٠ .

(۳) تقدم التعريف به . (٤) تقدم التعريف به .
(٥) الشماخى - :۱ .
رم الما سي ١/۸ الخارئى _ العقود: #۳ 0 (۷) غافر : ۱۸ .

T٤٥‎


رحيماً 4 < . وما رواه عن جابر بن زيد عن أبى هريرة أن النبى عة خرج إلى المقبرة
فقال : «السلام عليكم دار قوم مؤمتين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون › وددت انى
رأيت إخوانى الذين يأتون من بعدى » قالوا يا رسول الله : ألسنا بإخوانك ؟ قال : بل
أنتم أصحابى › وإنما إخوانى الذين يأتون من بعدى وأنا فرطهم على الحوض » قالوا
يا رسول الله : كيف تعرف من يأتى بعدك ؟ قال : أرأيتم لو کان لرجل خیل غر
محجلة فی خيل دهم بهم ألا يعرف خیله ؟ قالوا : بلى يا رسول الله » قال : فإنهم
يأنون يوم القيامة غرا محجلين وأنا فرطهم على الحوض » لیزادن رجال عن حوضى
كما يزاد البعير الضال فأناديهم ألا هلم فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا
فسحقا» () .

وفى مسألة الولاية لأولياء الله والبراءة من أعداء الله فإلى جانب ولاية الجملة المتفق
الطاعة والوفاء لله سبحانه وتعالی من شخص معین فإنه يحبه لله ويدينه ويعاونه .
ويدعو له وإن ظهرت منه ضد الطاعة بعمله المعصية وإخلاله بترك الفرائلض وثبت عليه
ذلك فإنه يبرا منه ويقاطعه ويأمر بهجرانه ويحذر الناس منه » إن كان معصيته مما تشيع
فى الناس كأمور العقائد مثلاً ©2 » ولذا هجر أصحاب البدع فى الاعتقاد الداعين إلى
بدعتهم كغيلان وحمزة وعطية والحارث (*) .

ويجب على من دعا الناس إلى البدعة إذا أراد التوبة أن يعلم من دعاهم إلى تلك
البدعة بخطئه وتوبته ورجوعه عنها › ولذا لم يقبل أهل عمان من أبى المؤرج توبته إلا
يإعلام من دعاهم .

وبهذا لم يجد العاصى مكانا بين المجتمع الذى كونه الإمام أبو عبيدة وجعله ينشد
الطاعة بأى ثمن ليدخل ضمن الجماعة » وتلك صفة مثالية فى المجتمع الإسلامى لو
طبقت وهى تطبق اليوم فى المجتمع الأباضى بالجزائر فكان مجتمعاً متماسكاً تسوده

(١) الفرقان: ۸٦-٠ ۷.

(۲) الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح : ۸/۱۷٠ » البيهقى ‏ الستن الكبرى : ٤/۷۸ ٠

(۳) انظر سير المسلمين : ۷۹/۱/٠۸ » المالكى ‏ غاية الملطلوب : ٢۲ » الحارثى ‏ العقود : ١١٤٠ » الجعبيرى - البعد
الحضاری : ۸۱/۲٥ .

(٤) سبق التعريف به . (٠) انظر مقدمة المدونة الصغرى لاب غائ : ۸/۷/۱ .

٦٢٣٤۳


المودة والاأخاء .

ومن الملاحظ أننا لم نعثر على نصوص كثيرة عن الإمام أبى عبيدة فى علم الكلام
سوى ما أورده الإمام الربيع فى الجامع الصحيح 5٠ وما أورده أصحاب السير
كالدرجينى والشماخى وسير المسلمين .

ولعل ذلك يعبر نوعا ما عن موقفه فى هذه المسائل التى أوردناها وإذا كانت له
آثار أخرى فقد فقدت فيما فقد من التراث الأباضى بالبصرة وغيرها » مثل مكتبة
الرستميين ومكتبات جربه وعمان وغيرها من الأقطار » والله غالب على أمره .

وبقى علينا أن نذكر آثاره فى الفقه لأنها من ضمن عمله العلمى › وبالأخص ما

هو متداول وموجود مع إيراد نماذج منها كما فعلنا فى هذا البحث بل هو الأولى
لاختصاص الأطروحة فى هذا المجال .

ولذا عقدت الباب الثالث فى هذا الفن لتستوضح مكانة الإمام أبى عبيدة العملية

التى أشعت على عمان واليمن › والحجاز› وخراسان » ومصر والمغرب من البلدان›ء
ولا زالت باقية إلى يومنا هذا وذلك فيما يلى :

۷٤۳




|

krea





الباب الثالث
فقه الامام ابی عيدة
اللبحث الأول : تكوينه الفقهى .٠
اللبحث الثانى : منهجه الفقهى .





۹٢۳




















مهید :
الفقه فى اللغة :

العلم بالشىء والفهم له » واشتقاقه من الشق والفتح » وفقه فقهاً بمعنى علم › وقد
فقه فقاهةء وهو فقيه من قوم فقهاى والأنثى فقيهة من نسوة فقائ» وحکی اللحيانى:
نسوة فقهاء وهى نادرة وهو بالكسر للفهم يقال : فقه عنه بالكسر فهم › يقال : فقه
فلن عنى ما ينت له يفقه فقا ذا تمه » وأما فقه بالضم فاا يستممل فى النعوت ›
يقال : رجل فقيه » وقد فقه يفقه فقاهة إذا صار فقيهاً وساد الفقهاء وتفقه تعاطى
الفقهء وفاقهته إِذا باحثته فى العلم و كل عالم بشىء فهو فقيه ().
أما فى الاصطلاح الشرعى :

.فقد غلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم 2 كما
غلب النجم على الثريا » والعود على المندل . يقال : أوتى فلان فقها فى الدين أى فهما
فيه وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة › وعلى الأخص علم الفرو ع منها » وقال الله
تعالى : ل ليتفقهوا فى الدين $ () أى ليكونوا علماء به .

ودعا النبى عه لابن عباس (٣ق ه ۸٦ه) فقال : «اللهم فقهه فى الدين وعلمه
.التأويل» 2 أى فهمه تأويله ومعناه » فاستجاب الله دعاءه فكان من أعلم الناس فى
زمانه بكتاب الله تعالى < وهو علم مستنبط بالرأى والاجتهاد › ولذا لا يصح أن
يسمى الله فقيها لان هذه الصفة اتصف بها اخلق فالله لا يخفى عليه شىء (‹°) .

وقال الفقهاء فى تعريفه :
(هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية) › وقيل : هو

(١) ابن منظور ‏ لسان العرب : ۲/۱۳٠٠ » الزاوى ‏ ترتيب القاموس : ۳/۳٠5 › مجموعة المستشرقين ‏ قاموس
اللغة والأعلام : ١٠٠ » الجرجانى ‏ تعريفات : 0٩ .

(1) التوية :۱۳ .
طلم الكتاب» كناب الل باب قول الى ب : الوم عله لتاب 44/1 و تاب لوشو باب رضم ان
عتدالخلاء: ٠/٠۸ › مسلم فضائل الصحابة ‏ باب فضائل عبد الله بن عباس رضى الله عنهما بلفظ «اللهم
فقهه» : ١/۱۹۲۷ » أحمد واللفظ له : ٠/٦٢۲ .

(٤) الزركلى _ الأعلام : ۹/4 (٥) انظر : ال جرجانی ‏ تعریفات : ١٩ .

1:23


الإصابة والوقوف على المعنى الخفى الذى يتعلق به الحكم . وقيل : (هو علم النفس ما
لها وما عليها فعلاً وتر کاً)» وعند الرجوع إلى التعريف الأول نجده يتكون من جزأين
فقوله : (الضرعية العلمية) مخرج للعلم بالتوحيد كو حدانية الله › ومعرفة رسله ›
وتبليغهم الرسالة » ومعرفة اليوم الأخر › وغير ذلك من مباحث علم الكلام › إذ لا
يدخل ضمن تعريف الفقه .

والجزء الثانى: العلم بالأدلة التفصيلية لكل مسألة فقهية كذ كر الواجبات فى
الدين› مغل الصلاة » والصوم › والزكاة » والحج » والجهاد › والأمر بالعروف والنهى
عن المنكر » وحقوق الوالدين والأقارب »› فإنه لابد له من استحضار الدليل من الكتاب
أو السنة أو الإجماع أو القياس » وكذلك عند ذكره للمحرمات كالربا » والزنا » وقتل
النفس الحرمة بغير حق » وأكل أموال الناس بالباطل وغيرها » فإنه لابد له من ذکر
الاستدلال على التحريم › وهذا الجزء الثانى من موضوع الفقه () .

هذا ونبحث فى هذا الباب فقه الإمام أبى عبيدة باعتباره من الفقهاء البارزين

وذلك على التفصيل الآتى :

الجرجانى ‏ تعريفات : ٥٩ » أبو زهرة ‏ أصول الفقه : ۷ .

oY








البحث الأول

تكوين الإمام أبى عبيدة الفقهى

Tor


















اللطلب الأول : عمن أخذ الفقه :

اجتمع الإمام أبو عبيدة من فقهاء عصره وتلك صفة طبيعية للعلماء › إذ لايد لهم
من الاحتكاك بغيرهم ممن اتصف بهذه الصفة » وإن كان الإمام مختفياً إذ هو فى أمس
الحاجة إلى ذلك يومعذ للا تؤثر فيه التيارات ... المنتشرة يومئذ بالبصرة (0 .

فقد التقى أبو عبيدة بجمع من الصحابة رضى الله عنهم › وقد جاء ذلك فى
رواياته فى الجامع الصحيح إذ ذكر أنه لقى كثيرا منهم وسمعهم ونقل عنهم » فمثال
ذلك ما جاء فى باب ما يفطر الصائم قوله : (وجملة من أصحاب الرسول .
روى ذلك عنه الربيع بن حبيب فيمن أصبح جنبا وهو صائم

وفى قوله فى باب الأحكام : قال : سمعت ناسا من الصحابة يروون عن النبى
له ... إلخ (من حكم بين اثنين فكأنما ذبح نفسه بغیر سکین) (۳).

وفى قوله فى باب الوعيد فى الأموال : قال : سمعت ناسا من الصحابة يروون
عن النبى كيه ... إلخ © » فهذا يدل دلالة قاطعة أنه لقى جماعة من الصحابة وهو فى

(١) المقصود بهذه التيارات الأفكار المنتشرة هنا وهناك بالبصرة كالقدر والإرجاء والاعتزال والوضع فى الحديث
والقصاصين وغيرهم من وجدوهم أتباع » وصارت فرقا فيما بعد فصار المجتمع الأباضى مغلقا للابتعاد عن تلك
المؤثرات › فلم تؤثر فيه وفى معتقداته رغم ما أصابه من شررها . راجع سيرة سالم بن ذ کوان الهلالى ضمن سيرة
.الختار المسلمون (الخطوطة) (ص) ١٠٦٠ وما بعدها » خطب أبی حمزة الختار بن عوف فى مكة والمدينة فی البیان
والتبيين للجاحظ (ص) ۹/۳٠٠ وما بعدها .

(۲) #من أصبح جنباً مقطرا» ‏ أخرجه البخارى فى كتاب الصوم _ باب الصائم يصبح جنباً ج ۹/۳٠ » مسلم كتاب
الصيام باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب : ٢/۷۸۰ .

(أن النبى عه كان يصبح جنب من جماع غير احتلام فى رمضان ثم يصوم) .
أيو داوود باب فيمن أصبح جنب : ۳۱۲/۲ » أخرجه البخارى بلفظ : (كان يدر كه الفجر وهو جنب من أهله ثم
٠ يفتسل ويصوم) كتاب الصوم ‏ باب الصائم يصبح جنباً : ۸/۳٠ باب اغتسال الصائم : ۷۱/۳ » مسلم كتاب
الصيام - صحة الصيام من أصبح جنباً : ٢/٠۷۸ .
أبو داوود : كتاب الصوم ‏ باب فيمن أصبح جنباً فی شهر رمضان واللفظ له : ۳۱۲/۲ .

نفس المرجع : ص ۷٥ . ۱
«من حكم بين اثنين فكأَنما ذبح نفسه بغير سكين» › بلفظ من ولى القضاء ‏ كتاب الأقضية باب طلب القضاء :
۲ - الترمذى _ كتاب الأحكام ‏ باب ما جاء عن رسول الله عه فى القضاء : ۳/٤ ١٠ ابن ماجة كتاب
الأحكام ‏ باب ذكر القضاء بلفظ : «من جعل قاضياً بين الناس فقد ذبح نفسه بغير سكين» : ٢/٤۷۷ .

(٤) نفس المرجع : ص ١۸٠ ... الذنوب على وجهين : ذنب بين العبد وربه وذنب بين العبد وصاحبه ... ولم أهتدى
على تخریجه .

Too


سن التلقى والأخذ » بدليل هذه الروايات فهو من التابعين وقد عاصر كثيرا منهم فهو
من التابعين » والتقى أيضا بمحمد بن سيرين (۳۳ - ١٠٠۱ه)) وقتادة بن دعامة (۱٦ ‏

۸ ه) » وروی عنه (۱) .

والتقى أيضاً من التابعين بعروة بن الزبير » والحسن البصرۍ ء (٢۲ - ۳٩ ه)
(١٠٠ ه) وإبراهيم النخعى» (1٦4 - ۸٩ ه) › وقد روى عنهم وأخذوا عنه ولكنهم
کاتوا كبر سنا منه ٢ .

وقد شك الشيخ محمد بن يوسف أطفيش () فى كون الإمام أبى عبيدة من
التابعين فيما جاء عنه فى المدونة ©2 › ولا يبقى لهذا الشك أثر بعد ما عرفنا من كلامه
بنفسه أنه لقي جماعة من الصنحابة › وأنه عاصر التابعين خاصة » وأن الصحابى الجليل
انس بن مالك مات هو وشيخ ابى عبيدة ابو الشعثاء جابر بن زيد فى جمعة واحدة
عام ۳ه على ما ذكر البخارى » فليس هناك أدنى شك فی آنه تابعی ٤ ولا توفی
شيخه جابر أمسك بزمام قيادة الأباضية ولا يكون كذلك من كان صغيرا » ثم أنه كان
فى سجن الحجاج وقت وفاة أبى الشعثاء ولم يخرج منه إلا بعد موت الحجاج ٥ ۹ه
فهذا يظهر أن الإمام أبا عبيدة من التابعين › وعلى الل هو من صغارهم إن لم يكن من

ورحل أبو عبيدة إلى الحجاز ولم ينقطع عن موسم الحج إلا نادراً وإلا عندما أقعده

(۱) روی عنه محمد بن سيرين جواباً على سؤال وجهه إليه فى الزكاة ونصه : فی رجل یری هلال رمضان.. وهو مقيم
ثم سافرمن بلده فقال : ألم يقل الله ل فمن شهد منكم الشهر فليصمه ‏ قال أبو عبيدة : كان أصحابنا يكرهون
الخروج إلا لا لابد منه . انظر : الديوان المعروض ص : ١۷ ... وسأله قتادة أيضاً عن رجل تحل عليه الزكاة وعنده
متاع أو رقيق للتجارة كيف ی زکیه ؟ قال : یز کی على رأس ماله . وأما ضمام فیقول : ی زکیه على سعر یومه . انظر
المرجع السابق ص : ۷۱ .

(۲) انظر : الجامع الصحيح ص: ١٠ .

(۲) محمد بن يوسف بن عيسى اليسجنى ال جزائرى عالم بالتفسير والحديث والفقه واللغة العربية بفروعها › وفى تاريخ
الفلسفة له عدة تأليف فى الفنون كلها › و كان له أثر بارز فى القضايا السياسية فى بلاده » وقد ولد وتوفى فى بلدة
ُجداده بنی یسجن من وادی میزاب با جزائر » ولد فی عام ۱۲۳۹ ه» وتوفی فی عام ۱۳۳۲ھ » و کان من علماء
الأباضية الكبار ومن المجتهدين المشهورين › وله مراسلات إلى علماء عمان فى زمانه › الزركلى _ الأعلام :
۱۷ .

(٤) انظر : المدونة الكبری : ۳۰۸/۲ .

ro


كما سافر إلى مدن العراق الأخرى »› فكان لذلك أثر فى اكتسابه العلم والفقه وبعد
النظر وعمق الفهم فى القضايا الفقهية المطروحة يومئذ على ساحة النظر والعمل بالعراق›
وكان لذلك أثر فى نظره فى الأدلة الفقهية وتطبيقاتها .
ومع هذا فمد لازم بو شيو حا مخصو صین فأحذ عنهم اللحديیث والفقه
وعلوم العربية أكثر من غيرهم » وإذا صح ما قيل : إن أبا عبيدة » كان أصله زنجيا
بسبب أنه كان أسود البشسرة » فإنه قد استعرب وأتقن العربية » ولكنه لم يؤثر عنه شىء
فى التأليف فيها لا شعرا ولا نثرا وذلك لعدم اهتمامه بها بقدر ما هو مهتم بدراسة
الحديث والفقه ونشر الدعوة › » وهذا شأن الدعاة الأوائل .
ما الشيوخ الذين لازمهم أبو عبيدة وكثر أخذه عنهم فأشهرهم ثلانة :
الأول : الصحابى الجليل : صحار بن الغباس العبدى وهو من عبد القيس
بعمان(ا) .
القانى : أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدى العمانى التابعى الشهير .
الفالث : التابعى الجليل : جعفر بن السماك العبدى من عبد القيس (") أيضاً ›
وقد أخذ كذلك عن مولاه عروة بن حدير التميمى › وهو الذى قتله عبيد
عندما تلقى عنه كان صغير السن › ولعله لم يبلغ الحلم يوم قتل عروة .
ويظهر للباحث أن مولاه أوصى أبا الشعثاء ليقوم بثسأنه ويرعاه وهو طفل » فنشاً
فى ظل الإمام جابر فى حى الأزد » وذلك لأن مولاه تميمى . وقد علمت ما سبق فى
هذا البحث (°) أن البصرة وزعت على أحياء منها حى تميم » وحى الأزد » فال حيان
(۱) راجع ترجمته فی ص ٢٤۳ ۰ ما بعدها من هذا البحث ‏ العقود : ١٤٤٠١ .
(۲) راجع ترجمته في ص ۳۷ وما بعدها من هذا البحث - العقود : ١٤٤٠ .
(۳) راجع ترجمته فى ص ٢۳ وما بعدها من هذا البحث - العقود : ۱۳۹ .

(٤) راجع تر جمته فی ص ٢۲ ء ما بعدها من هذا البحث ‏ العقود : ۱۳۹
(٥) راجع هذا البحث - الباب الأول : ۱١

Toy


مختلفان ومن هنا يظهر سبب ملازمته جابراً وأخذه عنه أکثر من غیره وتأثره به
وكذلك ملازمته لصحار › وجعفر العبدين لمسيره إليهما للطلب فى دارهما فى بنى عبد
القيس بالبصرة .

ولعله لم يكن لبنى عبد القيس خى معروف بالبصرة لقلتهم وإنما هم ساكنون فى
أحياء الأزد وتم » فلقياه بصحار وجعفر من السهولة بمكان .

أضف إلى ذلك أن › وجابراً » وجعفرا من شيوخ الأباضية الكبار » بل
هم شيوخهم الأوائل وهم يلتقون باستمرار. مدارسة العلم وتحرير مسائله ومعرفة
اللستجدات يوماً بيوم » وقد مر بنا أن الإمام مرداس بن حدير أخا عروة مولى أبى
عبيدة كان هو رئيس الأباضية قبل أن يقتله عبيد الله بن زياد على يد عباد بن
أحضرالمازنى فى آسك بالأهواز () › وذلك قبل تولى الإمام قيادة الأباضية بمساعدة
عبد الله بن أباضى التميمى ء وكل هؤلاء قد عاشوا بالبصرة › وقد كان الإمامان جابر›
ومرداس متلازمين لا يفترقان فنا أبو عبيدة فى كنفهما . ولترجع الآن إلى بيان أخذ
أبى عبيدة عن هؤلاء الشيوخ .

فما صحار فقد كان صحابياً › ومن المعلوم أن أكثر الصحابة قد تفقهوا فى
الدين› وكان صديقاً لمعاوية بن أبى سفيان ... ويساجله فى الأدب <" وله كتاب فى
الأمثال › وروى عنه البخارى ثلاثة أحاديث وهو ثقة عنده » ويحتمل أن يكون
الإمام أبو عبيدة قد أخذ عن صحار العربية أكثرمن أخذه للفقه ولكنه معدود فى
شيوخه الذين أخذ عنهم العلم عامة › وتشح علينا الملصادر عن بيان المدة التى أخذ أبو
عبيدة عنه العلم فيها » حيث إننا نجهل وقت وفاة الصحابي المذ كور » ومن الم كد أن
تكون وفاته قبل وفاة زميليه الآخرين جعفر » وجابر بكثير . إذ أن جعفراً عاصر فتنة
الخوارج » وجابر توفى فى العقد العاشر من القرن الأول ولم يكن يومغذ ذكر لصحار .

ولكنه معدود فی أصحاب الدعوة الكبار › يقول عنه بو سفيان : (و کان من
فقهاء المسلمين وهو معلم أبى عبيدة الأ كبر رحمهم الله جميعا) © ويقول
(۱) راجع هذا ال ك الاب الأول : ٠۲ . (۲) ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد : ج ١

عمر مسعود ‏ الربيع محدثا : ۱۱۸ ٠ (٤) السير والجوابات : ج ۸۹۸/۸۹۱/۱ .
‎۳o۸‏


الدزجينى : (خمل فقهاً جزيلاً وكان باعه فى العقائد طويلا) < › ويوجد فى الآثار
الاباضية أنه قال فى مناظرة القدرية : (كلمهم فى العلم فإن أقروا به نقضوا أقوالهم وإن
أتكروه كفروا) < . فكان متضلعاً فى الفقه » وقد التقى ذات مرة بعبد الله بن عمر
فيما يرويه عنه الإمام أبو عبيدة › فسأله عن قراءة البسملة فى الصلاة فقال : صليت
خحلف رسول الله عة فقرأها » ثم صليت خلف أبى بكر فقرأها » ثم صليت: خلف
عمر فقرأها » وأنا أقرأها ما دمت حياً) () .

قال صحار : أساءتنى من ابن عمر خصلة من مقالته هذه وهی حيث إنه لم
يستثن 9 ... فهو صحابى جليل ومن جملة الفقهاء العاملين .

وأما جعفر بن السماك العبدى ويقال : السمان › والكلمتان كلاهما موجودتان فى
الأثر الأباضى - فهو من شيوخ أبى عبيدة ومن شيوخ الأباضية عامة » و كان تابعيا
كما تقدم (©) › وهو من ضمن الوفد الأباضى إلى اخليفة العادل عمر بن عبد العزيز
(١ 1-٠٠ ه) 9ء وهو المعروف بالأشج (۷

ویروی أُن ال مام أب عبيدة أذ عن جعفر آکٹر مما أخحذه عن بي

(۱) الدرجینی ‏ طبقات : ۲ ص: ۲۳۳. (۲) نفس المرجع ص: ٢٤۲ .

(۳) الحديث : (قال صحار بن العباس : التقيت ذات مرة بعيد الله بن عمر رضى الله عتهما فسألته عن قراءة البسملة فى
الصلاة ؟ فقال : (صليت خلف رسول الله عه فقرأها» ثم صليت خلف أبى بكر فقرأهاء ثم صليت خلف عمر
فقرأهاء ما دمت روء السائى ‏ كتاب الافتاح باب بس الله الرحمن حم و ‎e‏
‏الكوثر فصل لريك و انحر إن شاناك هو الأ € ٠ ۳/۲ .

(٤) كراس مخطوط ورقه بمكتبه الشيخ سال بن يعقوب بجربة » خميس الشقصى منهج الطالبين :۷ء شرح
اي الصحح :۳/1

(1) قصة الوفد توججد فو سير الشىماخى الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۲/۲ ٠

)۷( الأشج هو عمر بن عبد العزيز حسبما هو موجود فى كتب التاريخ وليس جعفراً إذ إن المؤلفات التاريخية للأباضية
تذكر أن جعفرا هو الأشج › وقد جاء فى سير الشماخى ص ٢۷ ما نصه : (وكان جعفر ألطفهم به » فقال : ما
فيكم أرفق من الأشج) فهذا يدل على أن جعفراً نهو الأشج » ولكن كتب التاريخ تذكر أن تلقيب عمر بالأشج
لشجة كانت فى وجهه من جراء دخوله اصطبل الخيل الذى كان لوالده بمصرإذ رمحه حصان متها فى وجهه فشجه
فلقب بذلك فلينظر فيه : انظر: الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۲/۲ ..

(۸) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۲/۲ » الشماخى ‏ سير : .٠/٥۷ .

۳o۹


ولعل السبب فى ذلك أن جعفراً قد عاش بعد جابر زمناً طويلاً وعاصر الحسن البصرى.
وما سكل عن عمر بن عبد العزيز ورأيه فى بنى أمية قال : هو مثل الحسن بن یی اخسن
البصرى يقدم رجلا ويؤخر أخرى)» وهذا دليل على أنه بقی بعد جابر إذ کان ضمن
الوفد إلى عمر » فعلى هذا فإن أذ أبى عبيدة العلم عنه قد امتد » وإن كان أيو عبيدة
هو الذى يدير أمر الأباضية يومئذ بعد وفاة جابر فلا يمنع ذلك من أن يكون قد حمل
عنه فقهاً في تلك الفترة » فالعلم غير الإدارة ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه .
فجعفر من شيوخ الأباضية وفقهائهم وقد حمل عنه الفقه أناس كثيرون ومن
جملتهم أبو عبيدة › وكان جعفر قرين الإمام جابر ومن أخذ عنه لكنه كان أ كبر من أبی
عبيدة » وقد ذكره المؤرخون الأباضية فى السلسلة التى نسب إليها حملة العلم والذهب
كله مرفوعاً إلى الصحابة مما ينبىء عن علم جعفر ومكانته بين الأباضية يومئذ » وحمل
جعفر العلم عن صحار وغيره من الصحابة ومن التابعين عن أبى الشعثاء وغيره » فكان
ن يشار اليه بالبنان وناهيك أنه كان ضمن وفد الأباضية إلى عمر بن عبد العزيز ›
وتوفى مقتولاً فى فتنة الخوارج <0 مع حبيب بن المهلب بن أبى صفرة ©0 ومع هذا
فإننا لم نعثر على روايات الإمام أبى عبيدة عن شيخه جعفر مثل ما هو ماثور عنه عن
جابر إلا رواية فى الجامع الصحيح للربيع بن حبيب فى باب المساجد فى النوم فى
اللسجد » ولعل رواياته عنه ضاعت مع ما ضاع من التراث الأباضى » بل إننا لا جد
فى فتاويه المتوفرة بين أيدينا - ذكرا لشيخه جعفر مثل ما نجد لجابر » والله أعلم
المدة التى أخذ فيها الإمام أبو عبيدة عن جعفر .
كما أنه قد يكون السبب فى ذلك أن شهرة جابر فی کونه شيخا لأبى عبيدة من
نشر أثاره بين الناس » ولم تشتهر تلمذة الإمام أبى عبيدة على جعغفر لعدم وجود آثار
عنه منشورة بين الناس .
(١) العقود الفضية : ١١ ٠ .:
(۲) حبيب بن المهلب بن أبى صفرة المهلبى الأزدى العمانى (١٠٠ه) » وهو أحد شجعان العرب وفرسانهم وأشرافهم
فى العصرالروانى » كانت له ولاية رمان و وعزله اجاج عنها سنة ۷ه ثم صحب أخاه زيه , بن فى

دک ف ا وق فان كنم لايد فاعلين فإلى زراء أو سراج أو وراق » الزر کل _ الأعلام اة
(۳) الجامع الصحيح : 1۹ .

۳۹


فلهذا لم يؤثر فقه مدون عن جعفر بن السماك › والعوامل فى ذلك كثيرة فمنها
الضغط السياسى على الأباضية لكونهم فرقة معارضة » ومنها عدم شيوع التدوير
يومئذ » ومنها تهرب كثير من الفقهاء من كتابة آرائهم وفتاويهم وخصوصاً الأباضية
منذ العهد المبكر وإلى اليوم » وخير دليل على ذلك ما أثر عن الإمام جابر من قوله حين
قيل له : إنهم يكتبون عنك فقال : (إنهم يكتبون ما عسى أن أرجع عنه غدا () .

أما شيخه الثالث : فهو آبو الشعثاء جابر بن زيد 2 ء وكان من المفتين بالبصرة ›
وهو ثقة بإجماع المحدثين والفقهاء () › وقد تتلمذ عليه الإمام أبو عبيدة فحمل الحديث
والفقه عنه » ثم خلفه فى رئاسة الأباضية بالبصرة › ولجابر ديوان بقى عند الإمام أبى
عبيدة بعد وفاته › ويحتوى هذا الديوان على الحديث وفتاوى وأقضية الصحابة ›
ثم بعد وفاة الإمام أبى عبيدة صار إلى الربيع ثم لا يعرف بعد ذلك » ولعله أحرق ضمن
ما أحرق فى مكتبة بغداد العظيمة » ويروى أن نفاث بن نصر النفوسي (°) نسخه من

بغداد (9) .

وروی عن جابر بن زید البخاری ومسلم وآبو داود وغيرهم من علماء الحديث ›
وله مؤلفات غير الديوان › ويقول أبو سفيان : (انظروا فى سيرة هلال بن عطية ٤
وکتب جابر بن زید » وکتب خلف بن زياد () » مما يدل على آنه له مؤلفات أخری
کانت فی عمان ..

وأخحذ أيو عبيدة عن جابر الشيىء الكثير » وكان يحبه حباً عظيماً » ولا وقعت
مسألة الشفعة مم بعض أصحاب أبى عبيدة بالبصرة وأبو عبيدة يضعف شفعة
الجوار( قال : (اسألوا أشياخ البصرة هل لجابر فيها ذكر ؟ فقيل له : إن جابرا يوجبها

(١) البكوش فقه المام جابر بن زيد : ٤٤٠ . (۲) العقود الفضية : ۳٩ وما بعدها .

(۳) راجع ترجمته فى الباب الأول من هذا البحث .

(٤) أبو الربيع سلیمان بن خلف الوسیانی ‏ سیر مخطوط مصور :۲۱۸ .

نفاث بن نصر النفوسى من ليبيا من علماء الجبل فى القرن الثانى الهجرى » فى أيام الإمام عبد الوهاب الرستمى ›
فقه الإمام جابر : ۷۵ .

(1) السير والجم ابات : ج ١/٠٠۱۳ الربيع محدڻا : ٥ .

(۷) انظرص ۲۲۷ من هذا البحث وما بعدها .

۱٢٦٢۳


فحکم بقول جایر) )۱ .

وأبوالشعثاء مشهوز بعلمه وورعه حتى قال عنه شيخه ابن عباس لأهل العراق :
اسألوا جابراً بن زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه › وقال :جابر بن زيد
أعلم الناس بالطلاق ء وقال لأهل العراق : عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا
ومعهم جابر بن زید ؟ لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه 9 .

وشهد له أنس بن مالك لا بلغته وفاته حيث قال : (مات أعلم من فى الأرض .
أو قال : خير أهل الأرض) ‎2Ç‏ .

وشهد له ابن عمر أنه من الفقهاء المفتين إذ قال له : (يابن زيد إنك من فقهاء
البصرة » وإنك ستستفتى فلا تفتين إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية › فإنك إن فعلت غير
ذلك فقد هلکت وأهلکت) 9 .

فهذه شهادة ثلاثة من الصحابة الكبار فكيف بالتابعين › وقد قال فيه عمرو بن
دينار : (ما رأيت أحداً أعلم بفتيا من جابر بن زيد) (©) . وقال إياس بن معاوية :
(أدركت أهل البصرة ومفتيهم جابر بن زيد من أهل عمان) () . وقال قتادة لا دفن
جابر بن زيد : (اليوم دفن أعلم أهل الاأرض) () › فالإمام جاير من الفقهاء المشهورين.

وقد أذ العلم عن الصحابة أمثال ابن عباس وكان من أكبر تلاميذه ‏ وعن .
جابر بن عبد الله الأنصارى › وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت » وعائشة أم المؤمنين ›
وأبى هريرة » وأنس بن مالك » وغيرهم .

ويكفى أن الصحابة شهدوا له بالقدم الراسخ فى الفقه وأمروا الناس بالرجوع إلى
فتياه » كما أن أقرانه من التابعين قد أقروا له بالسبق » وأنه كان فعلاً مفتياً لأهل البصرةء
فإياس بن معاوية ‏ وهو قاضى البصرة - يعلم جيداً أن المفتى فى زمانه هو جابر بن

(١) أنظر : ص ٠4۷ أن هذا البحث .
(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ٠/٠٠۲ » الشماخى ‏ سير : ۷٦/1۸ » العقود : ٥۹ .
نفس المراجع والصفحات .
(٤) ابن كثير.۔ألدمشقى ‏ البداية والنهاية : ٩/۹۹ .
انظر البكوشى _ فقه الإمام جاير بن زيد : ٠ ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۹۹/۹ .
(1) انظر البكوشى ‏ فقه الإمام جابر بن زيد : ٠ ابن كثير ‏ البداية والنهاية : ۹۹/۹ .
(۷) نفس المراجع والصفحات .
٢۳


زيد البصرى الموطن » كما أن تلميذه عمرو بن دينار وهو أقرب الناس إليه - يعرف
مكانة جابر وتوافد الناس إليه للاستفتاء .

حتى أن الولاة فى زمانه يستفتونه ‏ فيما ينوبهم من أمور هامة » فقد أرسل إلیه
الحجاج يستفتيه إذ طلب من كاتبه يزيد بن أبى مسلم أن يسأله حين وقع فی نفسه
شىء من آمر القدر› فاأرسل يزيد إلى جابر يستفتيه للحجاج › فأجابه (أن قل للأمير
يكثر من ترديد خطبته » فإن فيها بيان ما سأل عنه) فرددها الأمير حتى انتبه إلى قوله :
(من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادی له) (۱ .

كما رصل إليه الاستفتاء وهو فى السجن فقد يم إليه حين سجته فى
زمان ثورة ال المهلب والازد على الحجاج يستفتيه فى الخنثى كيف يورث ؟ فقال
جایر : (تحبسوننی وتستفتونی » يورث من قبل مباله » او قال : انظروا من آيهما يبول
فورثوه) (9) .

ومن هذا يعرف أن جابراً كان مفتياً بالبصرة » و كان فقيهاً علا فتتلمذ عليه أبو
عبيدة » ونال القسط الوافر من علمه » وروى عنه الحديث إذ أن معظم روايات الجامع
الصحيح للربيع وخصوصاً الجزئين الأول والثانى ٠ بل یکاد كلها من روایاته عن جابر
ما یدل على تلقيه عنه » كما أنه حفظ عنه كثیرا من فتاویه فى الفقه وغیره .

كما تتلمذ أبو عبيدة على زميله ضمام بن السائب () » ولكنه لم يأخذ عنه شيعا
كثيراً لأنهما تتلمذا جميعاً على الإمام أبى الشعثاء » وروى عنه روايتين فى الجامع
للربيع بن حبيب » وكان أبو عبيدة أفقه من ضمام ولكنه يوصی إليه بالفتوی عند
غيابه) » ولا عجب فقد يروئ الصحابى عن الصحابى فكيف بالتابعين › ولقى أيضاً
بعض الصحابة وروى عنهم (°) .

ولم يؤثر عن أبى عبيدة أنه تردد على بلدان أخرى لأخذ العلم غير الحخرمين

(١) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۱۲/۲ .

(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ٤٠۲ . يحى البجوشى - الإمام جابر بن زید : ۷۲.٠

(۳) ضمام بن السائب الندبى العمانى » عالم كبير من علماء الأباضية أخذ العم عن جابر بن زيد وغيره » ومات قبل أبى
عبيدة بالبصرة . انظر ترجمته فى : الدرجينى ‏ طبقات : ۸/٤٢٤۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۸۱ صفحة ٩٩٥ ,ما
بعدها من هذا البحث . ١

(٤) الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٤٢۲ . (٥) الشقصى ‏ منهاج الطالبين : ١/۲۷٠ .

311


الشريفين » وريا كان مسيره لأجل الح » ولكته يجمع مع الج بعلماء الحجاز
وذلك مما لا شك فيه » وكأنه اكتف بالأخحذ عن فقهاء البصرة وبالأخص من ارتضی
الأخذ عنهم على الرغم من أن الارتحال للطلب فى ذلك الوقت من أهم مقومات العالم
ولكن البصرة كانت تعج بفطاحل الفقهاء من صحابهة وتابعين . ومن هذا يعرف
ويتبين أن عدم ارتحال العالم للطلب إذا تيسرت له بغيته فى مقره لا ينقص من قيمته
العلمية . وقد أثر عن الإمام مالك بن أنس أنه لم يرحل ‏ كذلك ‏ لأجل الطلب إلى
غير الحجاز ولم ينقض ذلك من عظمته كعالم من علماء الإسلام .
أثر عنه قوله فى هذا الشسأن (لا يؤخذ العلم من أربعة : رجل كذاب وإن كان يصدق فى
فتواه ‏ ورجل مبتدع فى الدين ‏ ورجل سفيه مشهور السفه ‏ ورجل لا يفرز مذهبه
.عن مذهب غيره) (©) › وهذا يدل على شدة تحرزه » إذ إن الاخذ عن الكذاب ريبة لا
يمكن معها نقل العلم بأمانة وصدق » فمن صار متهماً بالكذب ابتعد عنه الناس اتقاء
كذبه › ولو كان يصدق فى بعض الاحیان قیاسا على قول عمر : (من رأینا منه خیرا
قلنا فيه خيرا وظننا فيه خيرا ومن رأینا منه شرا قلنا فيه شرا وظننا فيه شرا) کما ان
للبتدع فى الدين لابد وأن يدعو الناس إلى بدعته » ومن الواجب أن يحارب على
بدعته » فكيف يتلقى عنه العلم وهو مبتدع والرسول عه يقول : «من أحدث فى
أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» () . كما أن السفيه الذى اشتهر بسفهه بين الناس لا
يؤخذ عنه لانه ليس بورع فى الدين › ومن لم يکن ن ورعا فى الدين فأحری أن لا يکون
ورعا فى النقل للعلم » كما لم يفرز رأيه وطريقته فى الاعتماد على الأخذ للعلم » بل
كان مخلطاً تارة يمیل مع هذا » وتارة يمیل مع ذلك ق ر مرک عل یا
برهان
(١) مناهج التشريع الإسلامي : ۲/٥٥٥ .
(۲) غامر بن خميس المالكي غاية المطلوب : ۷٥ . '
الحديث : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» رواه أبو داود : باب لزوم السنة : ٤/٠٠٠۲ أخرجه البخاري
في كتاب البيو ع باب النجش : ۸/٤١٤١ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة » باب إذا اجتهد العامل أو الحا كم
خطاً خلاف الرسول : ۳/۹١١٠ » مسلم : كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور :
۳ ۲ أو داؤد كتاب السنة ‏ باب لزوم السنة : ٤/٠٠۲

٤۹٦۳


وقد وردت هذه الجملة بلفظ اخر فى رواية آخری : (لا يۇ العلم هر من أربعة ‏
رجل مبتدع يدعو إلى بدعته › ولا من سفيه يدعو إلى سفهه › ولا ممن يكذب وان
كان يصدق فى فتواه » ولا من يعزز مذهبه عن مذهب غیره) (۱) . فاختلفت الروایتان
فى المبتدع › وصاحب المذهب |¿ ف ففى الرواية الثانية أن المبتد ع يشترط فيه أن يكون
داعي إل دته » وأا الم بع ها فیجوز الأخذ عنه .
لر فيه فق المر في الرأى سرام عند الأباضية غرف لأ مسائل الرأى التى
ليس فيها نص نا يعذر المسلمون فى الخلاف فيها › فمن قطع عذر غیره فی مسائل
الرأى فإن أبا عبيدة ينهى عن الأخذ عنه » وقد أباح الأئمة فی جميع الذاهب الأخذ
بغير رأيهم إذا جانبوا الصواب فى قولهم ولهذا فإن التعصب ‏ فی الرأی بمقوت .

ونستنتج من هذا أن أبا عبيدة لا يحب التعصب فى الآراء الفقهية › فاختلاف
الملسلمين رحمة إلا فى مسائل الدين التى لا تجوز مخالفة النصوص القطعية فيها .

وأبو عبيدة ينظر إلى ثقة من يأخذ عنه فقط بغض النظر عن كثرة الرواية وقلتها
وغزارة الم وضحالته » فاتقوى هى ميزات العدالة فى الأخود عته إا تجدى

معارفه بحر ويصرف وجهه ا الباطل الخذلان وهو بصير
وافلح بالتوفيق قوم نصيبهم 3 من العلم فى رای العيون حقير(")
وقد سئل أبو عبيدة فى هذا الشسأن : (قيل له : يرحمك الله أرأيت من يحفظ
الأحاديث عن رسول الله عه وهو ثقة أيؤخذ عنه العلم ؟ قال : سبحان الله أو كل
الناس يحفظون الحديث ؟ بل يؤخذ العلم عن الثقات وإِن كانوا لا يعلمون حديثا
واحدا) < .. ولهذا قل من أخذ عنه أبو عبيدة العلم ولازمه . إذ وجد بغيته عنده ومن.
هنا اختار ملازمة الإمام أبى الشعثاء لأنه كان من أكبر تلاميذ ابن عباس » و كان معروفا
(۱) الحارئی ‏ العقود : ١/٤٠ . (۲) ناصر بن سالم الرواحی ‏ الديوان : ٢٣۳ .
(۳) الحارٹی ‏ العقود : ١٠١
۳


مشهوراً لدى الخاص والعام كما لازم شيخيه الأاخرين صحار بن العباس › وجعفر بن
السماك العبديين .

وكان أبو عبيدة لا يأخذ الحديث عن غير الفقيه كالأعمش وغيره من الحفاظ غير
الفقهاء » ورا كان شائعاً بين الناس يومئذ أن من كثر تحديثه عن الرسول عه فهو
العالم » فخالف أبو عبيدة هذا الفهم الشائع إذ رأى أن من يروى ولا يفقه معنى الرواية
فهو فى ضلال » إذ لا فائدة فى حفظه للحديث › وقد يغلط فى الرواية من حیث لا
يدرى » فإن كان فقيها تفقه فى الحديث وبحث عن محتواه وعن سنده وضبط
ألفاظهء وروى عنه فى ذلك قوله : (كل صاحب حديث ليس له إمام فى الفقه فهو

ي
.

ومن هذا يظهر أن المحدث إذا لم يكن له إمام فقيه يهتدى به فى أخذ العلم وحمل
راو للحديث › ولكن هذه الرواية إذا فقدت نور النبوة › وبلاغة الكلام وانحياز المعنى
أو غرابته » أو مخالفتها لنصوص قطعية غيرها فإنه يردها » وهذا هو الظاهر من
روايات فى الجامع الصحيح من رواية الربيع عنه .

ولذلك سلك أبو عبيدة مسلكاً حذراً فى أخذ العلم ورواية الحديث › فلم يرو ولم
التعلق وافتخر بتمسكه بهداهم فقال : (من لم يكن له أستاذ من الصحابة فليس هو
الله عة › وعبد الله بن مسعود » وعبد الله بن سلام () › وهم الراسخون فى العلم
وعلى اثارهم اقتفينا وبقولهم اقتدينا وعلى سيرتهم اعتمدنا وعلی منهاجهم سلکنا ().

فاعتماد أبى عبيدة فى الفقه واضح من مقالته هذه أنه يعتمد على :رواية العدول من
الصحابة والاأخذ عنهم والاقتفاء لأثارهم › فهو قد لمس غزارة العلم ورسوخ القدم فيه
لعل المقصود عبد الله بن عمر رضى الله عنه لأنه أد ركه أبو عبيدة ومات سنة ٤ ۸ه بمكة » أما عبد الله بن سلام فقند

مات فى العقد الرابع للهجرة فلم يدر كه إلا إذا كان يقصد تتلمذ أشياخه عليه » ومتهم صحار بن العباس » وتتلمذ

جابر و جعفر على ابن عباس وابن مسعود فيصح المعنی .
العقود: ١٤٠ .

٦۳


من هؤلاء الثلاثة الذين ذكرهم فى مقالته › فاعتمد أقوالهم وسلك مسلكهم › وكفى
بهم حجة فى الدين إذ إنهم عدول لم يدخلوا فى شىء من الفتن » وقد جالسوا رسول
الله عه وأخذوا عنه فاغترفوا من نور النبوة ونهلوا من منهل الوحى .

فتلقى بی عبيدة عن من أذ عنه و کان موصوفا بالصلاح والتقوى والورع
والامانة › تلق واغتراف من بحر الرسالة مباشسرة إذ لم تشبه شسائبة وضع ولا تدليس ولا
مكانة الصدارة بين فقهاء الأباضية وصار مرجعاً لهم ومنارة علم بينهم يهتدى بها ›
فتبواً رئاسة الأباضية فى العلم والقيادة خلفاً لشيخه أبى الشعثاء جابر بن زيد كما
سنبينه فى المبحث الاتى :
اللطلب الثانى : انتماء مدرسته :

قبل أن ندخل فى موضوع انتماء الإمام أبى عبيدة إلى أى مدرسة يحسن بنا أن
نبين بایجاز نشأة مدرستی الحديث والرأى .

فقد نشأت هاتان المدرستان نتيجة إفرازات اجتماعية وبيئية متعددة و كان مقر
مدرسة الحديث الحجاز (المدينة ومكة) › ومدرسة الرأى العراق (الكوفة والبصرة) (0۱.

وكان لذلك عدة عوامل : منها توفر الحديث ورواته بالحجاز لأنها مهبط الوحى؛ء
ومنها عدم الحاجة إلى الفقه الافتراضى بالحجاز إذ لم تكن تعتريه المساكل والنوازل
التي استجدت بالعراق 5 ومنها تحذير الصحابة الأوائل الناس من كثرة الرواية
والتحديث فأخذت موقف التحرى والتوقف عن الفتوى فيما لم يرد فيه نص » وقد نتج
عن هذه الأسباب ظهور مدرسة الحديث بالحجاز › ويعتبر الإمام شعيد بن الملسيب
رائد حركتها الأولى لتتلمذه على الصحابين الجليلين عبد الله بن عمر » وزيد بن ثابت
رضى الله عنهما (9) .

كما أن من عوامل ظهور مدرسة الرأى بالعراق كثرة الحوادث المتجددة والتوقف
عن قبول كثير من الروايات بسبب ظهور الوضع فى الحديث » وميل رواد المدرسة هذه

(١) انظر : محمد يوسف موسى - المدخل لدراسة الفقه الإسلامى : ٠٠/۳٠ » النبهان ‏ المدخل للتشريع الإسلامى :
۳/۰١۱ .
(۲) نفس المرجع أعلاه وا لصفحة : ١١٠ .
۳۹۷


من الصحابة أمثال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه إلى إعمال الفكر والنظر فيما لم
يرد فيه نص » كل هذه أدت إلى وجود كثرة القياس فى العراق .

ولیس ثمة فرق کبیر بینهما سوی عدم توفر الحديث على شروطه فى العراق مع
كثرة النوازل » ولا يعتبر المصر فاصلا بين المدرستين إذ أن ربيعة بن عبد الرحمن شيخ
مالك نشا بالمدينة وهو من رواد مدرسة الرأأى » والثورى والشعبى. بالعراق وهم من
رواد مدرسة الحديث » والأوزاعى والزهرى بالضشام وهم من مدرسة الحديث أيضاً () .

ويبدو لى والله أعلم أنه لو ابتلى أهل الحجاز بمثل ما ابتلى به أهل العراق لتوسعوا
فى الرأى » والعكس صحيح › وما دام الأامر كذلك فليس ثمة خلاف جوهرى بين
اللدرستين .. وذلك لأن الكل منهم يعمل بالأحاديث الصحيحة › كما أن الكل يضطر
إلى القياس فى كثير من المسائل » ولذا وجدنا فى المدينة من يستعمل الرأى وفى العراق
من ينتمى إلى الحديث كالشعبى والثورى ”) .

وكما رأيت فإن لكل من المدرستين مميزاتها الخاصة › فقلة رواية الحديث وشيوع
الرأى والافتراضات من يزات مدرسة الرأى» والعكس من نميزات مدرسة الحديث ().

وأن إفرازات تطور البيئة الإسلامية والتحول الاجتماعى والاقتصادى والسياسى
والثقافى فى أواخر القرن الأول » كان من أكبرالأسباب والدواعى إلى كثرة الاختلافات
الفقهية وتباين وجهات النظر العلمية والفقهية › إذ دخلت على المجتمع الإسلامى عدة
عوامل اجتماعية وغيرها من عادات وتقاليد وأعراف مختلفة بين المشارقة والمغاربة ›
وأهل الضمال وأهل الجنوب ولكل قوم نظرتهم تجاه الحياة » مما أدى بالفقهاء أن
يتاثروا وان يظهر ذلك جليا فى تطبيق الفقه على الواقع العملى فى الساحة الإأسلامية ء
فمن الضرورى أن تظهر هاتان المدرستان وغيرهما فى الحجاز والعراق وما والاهما ›
بيد أن هناك من كان وسطا بين هذين الخطين على ما سنبينه ِن شاء الله .

() النبهان ‏ المدخل التشريعى الإأسلامى : ١١٠ .

(۲) انظر : محمد فاروق النبهان - المدخل للتشريع الإسلامى : ۰ .

(۳) المرجع السابق ص ١١٠ وما بعدها ‏ عبد الكريم زيدان - المدخل لدراسة الشريعة : ١۱۳ وما بعدها › مناع
القطان - التشريع والفقه فى الإأسلام : ٢٠۲ وما بعدها › محمد يوسف ‏ مدخل لدراسة الفقه الإسلامى :
مبارك الراشدى ‏ نشأة التدوين للفقه : ۲ ۷/4٤ .

۳۸


تبين لنا مما ذكرناه فى املبحث الأول أن الإمام أبا عبيدة قد تتلمذ على بعض
الصحابة » فهو من صغار التابعين› كما تتلمذ على كبار التابعين كالإمام أبى الشعثاء ›
وقد عاصر نشأة المدارس الفقهية والخلافات الحتدمة بينهما › فإلى أى مدرسة منهما

عند بحثنا لهذه المسألة تبين لنا أن الإمام أبا عبيدة ينتمى إلى المدرسة الوسط التى
ينسب إليها الحبر اين عباس » فقد كانت لا تهمل الرأى بتاتا » وهى مع ذلك غنية
بالحديث » ولا تذهب إلى الرأى إلا بشروط وقيود » وإلا عندما لم تجد نصا فى المسألة.

ذلك لأن آثار الإمام شاهدة على وجود القياس () وبالمقارنة بين تلك التصوص
مع النصوص التى أثرت عنه فى ذم القياس يظهر أن للإمام شروطاً فى القياس لكلا يۇخذ
ب"على الإطلاق › ولعلا يهمل العمل بالحديث .. ثم إن الإمام أبا عبيدة لم يكن له
اتصال كبير فضلا من التتلمذ على رواد مدرسة الرأى بالكوفة » لانه عاش بالبصرة ›
ولم يكن الإمام أبو الشعثاء يروى عن ابن مسعود إلا نادرا » وإنما أكثر مروياته عن ابن
عباس » وأبى هريرة » وأبی سعید ال خدری » وزید بن ثابت » وعائشة » وابن عمر ٤
وهؤلاء عاشوا بالحجاز ولم يوصفوا بالرأى إلا أن مدرسة الحبر ابن عباس قد
اشتهرت بو فرة تلاميذ‌ها الكبار کأبی الشعثاء ›ء وعكرمة ( وابن دینار » وسعيد بن
جبير » وغيرهم . ولم تكن تهمل القياس بجانب أخذها بالسنة .

ولم يتتلمذ أبو الشعثاء على عمرو بن مسعود وهما موصوفان بالرأى () › ولكنه
تتلمذ على عبد الله بن عمر الموصوف بتوقفه المستمر عن القول بالرأى » (ولقد لقى أبا
الشعثاء يوماً بالطواف فقال له : إنك من فقهاء البصرة وإنك تستفتى فلا تفتين إلا
بقران ناطق أو سنة ماضية › فإنك إن فعلت غير ذلك فقد هلکت وأهلکت) () .

فإلى جانب وجود الإمام أبى عبيدة بالعراق التى انتشر فيها أتباع مدرسة الرأى ›
نجده يتحفظ تحفظا كبيرأ من الانسياق وراء القول بالرأی › ولذا قال : (من ذهب فی
القياس ذهب فى الدمار) © › ورأينا أيضاً تحفظه فى سند الحديث .

(١۱) راجع المطلب الرابع من المبحث الثانى من هذا البحث .

(۲) انظر : مناع القطان ‏ التشريع والفقه فى الإأسلام : ٢٤٠۲ .
(۲) یحی محمد بکوش ‏ فقه الإمام جابر بن زید : ۷۰ ومراجعه .
(٤) راجع ص ٩۹٤ من هذا البحث ومراجعه .

۳۹


ونتبين مما سبق أن الإمام لا يهمل الرأى بشروط واضحة » إذ إن الرأى لا محيص
عنه للمجتهد › فالنوازل المتكررة لابد من إيجاد حلول شرعية لها › وتلك هى مهمة
العالم › كما أنه يعتبر من رواد السنة وظهر ذلك من الحافظة على الرواية والأخذ بها ›
وقد ذكرنا بعضا من شروطه فى رواية الحديث فهو أقرب إلى أن يکون وسطا بين
مدرستى الرأى والحديث وبسبب عبقريته فى هذا الشأن كانت له مكانة مهمة بين
فقهاء الأباضية فى عصره » ولابد من توضيح ملامح هذه المكانة وهذا ما سنبحثه فيما
یلى :
اللطلب الثالث : مكانة الإمام أبى عبيدة بين فقهاء الأباضية :

تبوا أبو عبيدة مركز الزعامة فى أهل الدعوة علماً وقيادة بعد وفاة شيخه جابر بن
زيد › ولذلك جعله صاحب الطبقات أول رجال الخمسين الأولى من الائة القانية ›
وذلك لأنه اشتهر بين أقرانه بالعلم والفتوى والقيام بشئون الدعوة والإصلاح › وهذا لا
ينافى قيامة بالدعوة والإأصلاح قبل ذلك › ولذلك سجنه الحجاج مع زميله ضمام ولم .
يخرجا إلا بعد موت الحجاج »› إذ صدر العفو عنهما من سليمان بن عبد الملك ()
وعلى جميع المسجونين .

وإنما سجنه لعلمه بالدور الذى كان يقوم به فى قيادة أهل الدعوة المعارضين
للحكم الأموى الوراثى » ولكانته بين معاصريه ولو لم يكن كذلك لا سجنه
الحجاج › ولأنه قد خشى جانبه ويظهر من هذا أنه قد قام بدور التعليم والدعوة قبل
موت شسيخه جابر ولعل سجنه كان عندما نفى الحجاج جابرا إلى عمان .

فأو عبيدة من أكبر علماء الأباضية فى عصره بل كان أكبرهم وأَقَههم › وله
قدرة فائقة على تنظيم الدعوة فى مرحلتها السرية المبكرة » مما يدل على ذكائه وقوة
إرادته ٤ فاستطاع بذلك أن يواصل مسيرة العمل الذى أرسى قواعده مشايخ أهل
الدعوة القدامى › كالإمام مرداسى بن حدير » وجابر بن زيد » وعبد الله بن أباضى ›
وغيرهم من كبار المشايخ .
(۱) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ١/۷ .

(۲) الخليفة بعد الوليد ما بين ٥٠۷م و ۹ه -۷۱۷م).
(۳) انظر : خليفات ‏ نشأة الحركة الأباضية : ١٠١

۳۷


وقد أوكل إليه أهل الدعوة الأباضية جميع الأمور المتعلقة بالدين والفتوى › يقول
عنه الدرجينى : (وكان عالاً مع الزهد فى الدنيا » والتواضع مع نيل الدرجات العليا ›
والاعتراف بضيق الباع على ما عليه من اتساع) () .

ويساعده حاجب أبو مودود فى شئون الدعوة من أمر الدفاع وجمع الال › وإعداد
العدة » وحل المخاصمات » وتكفل هو بالتعليم والفتوى وتسيير الأمور () › وهو الذى
يقوم بجمع الناس للوعظ والتذ كير ومدارسة أمر الدعوة بأمر أبى عبيدة › ثم يقوم
أبو عبيدة بتذ كير الناس وإرشادهم () .

وذكر القطب أطفيش : أن أبا عبيدة طود من أطواد العلم » وأنه بحر من بحوره
التى يشار إليها بالبنان فى التعلم والتعليم وترتيب الرواية » وكان أفقه من أقرانه ضمام ›
وابى نوح » وافقه من شيخه جعفر بن السماك العبدى »› وإن كانوا كلهم حجة فى
الدين ©) . وقد أشار إليه الترمذى بأنه ثقة » وهو معظم عند الأباضية نقل ذلك عنه
القطب فى رسالة (2° .

وبحق فإن أبا عبيدة كان إمام أهل الدعوة فى عصره . يردون إليه الفتوى ويعلمهم
أمور الدين وكان أبو عبيدة زغياً أسود اللون أعور فقيرأ » وكان يقتات بعمل السعف
يعمل منها قفافاً فلقب بالقفاف ولكنه كان سيد البيض بعقله المشرق بالمعارف
ونفسه الساطعة بالدين ٠ وأبصر الناس بذكائه الحاد ونظره البعيد وإدراكه العميق
وملاحظته الدقيقة » وأغنى الناس بكنوز عمله وجواهر معارفه وتاج الدراية والعرفان
الذى يشرق به جبينه وعرش الزعامة الذى تربع عليه فى عصره) < .

ولقد تزعم أبو عبيدة الأباضية ‏ وقد كان أعور ثم صار أعمى ‏ وهو مع هذا
مولى فى بنى تيم إلا أن علمه وذكاءه هو الذى أهله لذلك مما يدل على ديمقراطية
الإدارة عند الاباضية (7 .

فإذا قال أبو عبيدة قولاً فى مسألة ما فقوله المقدم وله الحجة على غيره لقوة أدلته ›

(۱) انظر : الدرجینى ‏ طبقات : ۱۳۸/۲ . (۲) انظر : الشماخى ‏ سير : ۱ .
(۳) انظر : الدرجيني ‏ طبقات : ١/٤٤٠ . (٤) انظر : أطفيش -المدونة : ۳۰۸/۲٠
(٠) انظر : أطفيش ‏ رسالة شافية : ٤٠ . (٦) دبوز تاریخ : ۰/۳۴٥۱٠ .

(۷) دبوز تاریخ : ۱۷۰/۳ .

۳۷۱


استفتاه تلميذه وائل بن أيوب الحضرمى ذات مرة وهو فی خبائه فی احج عمن آکری
دابة إلى بلد معلوم فجاوز البلد الذى أكرى إليه تلك الدابة » فتلفت الدابة هل يضمن
الدابة وكراءها أم يضمن الدابة فقط ؟ وكان فى الخنباء مشايخ من حضرموت من اهل
وحاجب بو مودود فاجتمعوا كلهم على تضمينه الدابة دون الكراى» ولم يکن
أبو عبيدة حاضراً حينعذ » فلما رجع قال حاجب : سل الشيخ عن مسألتك يا
حضرمی فسأله : فألزمه الكراء والقيمة › فقال له محمد بن مسلمة : من أين يضمن
الكراء ؟ قال: من حيث لا تعلم وكان أبو عبيدة حفياً بالمدنيين ولم ير أنه نهض
ويعانقهما(") › ومع هذا کان رده محمد بن مسلمة ما سبق .

لهاد عن الأقاء سم حشر أ أب ید 1 أن ی ل مره ة أخرى حينما
جاء المليح » وعبد الملك الطويل إلى أبى عبيدة » ومعه أبو نوح فسألا عن رجل أدخل
يده تحت امرأة ففضبت وأنكرت إنکار الحرة » أله يتزوجها ؟ فقال أبو نوح : بال جواز
اعتماداً على قول شيخه جابر بن زيد » ولكن أبا عبيدة نهاهما عن زواجه منها ‏
قال لأبى نوح : إنها الفروج يا أبا نوح » فقال أيو توح : صدقت ولكن أفتى بها
جابر» فقال : إنها الفروج › فقال : : نعم ¢ ثم قال : ألم أنهكم يا معشر القتيان أن
تسألونی إذا کان آبو عبیدة حاضراً 5 .

وعندما حدثت الفرقة بين الأباضية بالمغرب بسبب الولاية والبراءة من الإمام
الحارث بن تليد الحضرمى » وعبد الجبار بن قيس المرادى » ووصل شررها إلى المشرق›
فكثر الخلاف فى أمرهما إذ وجد سيف كل واحد منهما فى جثة الآخر مقتولين
فتولتهما طائفة لأنه لا يعلم الحق منهما من المبطل » فهما على أصل ولايتهما حتى
يصح الخروج منها › وتبرأت منهما طائفة إِذ لا يخلو كل واحد منهما من البغی على

(١) انظر : الشماخى ‏ سير : ٠/٠۲ » الدرجينى ‏ طبقات : ۲/٤٤ ٢-٤٤۲ .

(۲) الشماخى سير : ١/٠۹۰ .

(۲) أبو نوح صالح بن نوح الدهان انظر ترجمته ص من هذه الأطروحة

(٤) انظر : الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۲ » الشماخى ‏ سير : ۸۳/۱ » الحارثى - العقود : ١٤٠ .
1


صاحبه والحكم علينا بالظاهر وتوقفت طائفة عنهما › ولم تنطفئع نار الفتنة حتى كتب
أبو عبيدة وحاجب إلى أهل المغرب رسالة (') بالكف عنهما › وعن الكلام فى أمرهما
فخمدت الفتنة 0 › ودل ذلك على مكانة أب عبيدة بین معاصریه فی المغرب
والمشىرق .

وعندما أراد تلاميذه من شمال إفريقيا الذهاب إلى وطنهم وتوديع شيخهم
أبى عبيدة سألوه أن ينصبوا منهم قائما يقود مسيرتهم بالمغرب خلفا للإمام الحارث بن
تليد الحضرمى › وليسير بهم سيرة المسلمين ويقيم فيهم حدوده › ويرعى أحكام الله عز
وجل . فواففهم » ثم سالوه عن المرشسح فيهم لهذا الامر فاشار إلى ابی الطاب
المعافرى اليمنى › ولكنه قال لهم : (إن أبى فاقتلوه) ©) » وعندما أبى أخبروه بأمر
عسكره» فوافقوه ووافقهم هو على تقليده أمر الإمامة تنفيذا لأمر شيخه أبى عبيدة ›
واستمرت المراسلات بينهم فى أمر الإمامة وما ينوبهم من نوائب وأبقى لنا الزمن
رسالته فى الزكاة إليهم بالمغرب (°) › وقد احتوت على مبادئ اقتصادية وسياسية
لتكوين الدولة الفتية .

واستمرت المراسلات بيه وبين المغاربة حتی بعد بی الخطاب ٠ و كانت وفود
الغرب تحتمع به فى موسم الحج وذات مرة سأله أهل المغرب سؤالا عجيبا عما يسميه
المغاربة يو مئذ (الجلوة) وهو أن تکشف المرأة أجزاء من حسد‌ها لغير محر مها
بالأجرة؟ فضحك منهم وقال : ما أشد جفاءكم يأهل المغرب () .

تم أجابهم بالمنع والتحريم إد لا تکشف المرأة یئا من جسد‌ها سوی وجهها

(۱) مما جاء فى هذه الرسالة قوله : (وقد كف الله عنا وعنكم أن يكون واحد منهما ألقى بعده حراماً يدين به أحد من
بغده أو تكون شبهة فى أنفس بعضكم وهذا هو الذى يكون فيه الاختلاف ثم لايسلم الناس إلا بفراق أهله عليه ›
فاتقوا الله إنكم إنما اختلفتّم فيما يسع الناس جهله وفيما يسلمون برده) ١ ه من نسخة بخط الشيخ سالم بن يعقوب
الجريى ‏ وستذ كر الرسالة فى الملحق الأول .

(۲) آبی زکریا سیر: ۳٦/٤ ٦ ٤ الدرجینی - طبقات : ٢/٢٤۲ .

(۳) انظر : ترجمته فی ص ۲۳۷ من هذا البحث .

(٤) انظر : أبو زكريا السيرة : ١٠ » الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠۲ .

(٥) السيابى ‏ طبقات المعهد الرياضى : ٤ ٠ › الشماخى ‏ سير : ١/٤ ١٠ء انظرهر ١٠٠ من هذا البحث وما بعدها .

(1) المقصود بالمغرب بلاد المغرب عامة .

۳Y۳


وكفيها لغیر محارمها آو زوجها ( .

وقد مر بنا أيضا أمره تلميذه عبد الله بن يحيى الكندى الملقب بطالب الحق £
عندما استشاره للقيام باليمن ضد ولاة الجور هناك › إليه بالقيام وحثه على العدل
بين الناس () » ذلك لأنه يهاب من القيام بدون استشسارة قطب أهل الدعوة بالبصرة
يومئذ » ولأنه ينتظر المدد منه عدداً وعدة » فأرسل إليه بالرجال وأمده بالمال » و کفی
بأبى حمزة الشارى قائداً ولو لم يكن أرسل أحداً إليه إلا هو لكفى » فان قائده فى
المعارك إذ وثق فيه أبو عبيدة وسماه بصاحب الإنجيل وكتب إليه : إنا أمددناك بائنى
عشر رجلا وألف رجل » وأمددناك برجل إنجیله فی صدره) ویعنی به ابا حمزة ›
كما أنه يعنى بالألف الرجل الذى أرسله إِليه القائد : بلج بن عقبة السقورى العمانى)›
السعدى ‹°) .

فابو عبيدة قطب الأباضية يو مئذ بلامناز ع )۱( » وبیده الجل والعقد والأحجام
والانطلاق » والتحرير والتقرير » ولم يكن انطلاقه عشسوائيا بل بعد دراسة وتمحيص ٤
فكان انطلاقه بعيدا عن أيدى السلطة الغاشمة إضافة إلى كونه يفر من القيام بالأحكام
نك ؟ ويعنى السائل بذلك أن الناس مطيعون لك سامعون لأمرك فلو علموا
بخروجك على أئمة الجور لنهضوا معك فشدوا أعضادك ٠ ولكن أبا عبيدة قال : ما
أحب ذلك ولو أنى فعلت ما أحببت » ولا أحب أن أقيم ما بين الظهر والعصر مخافة
الأحكام () . .

ومن المعلوم أنه يخاف من تحمل أمر المسلمين والسؤال عنهم يوم القيامة » فورعه

ييعده عن ذلك إذ لم يكن همه الملك والال » وإنما همه إصلاح المجتمع الإسلامى ليسير

(١) أبو غانم ‏ المدونة الکبری : ۸/۲٤ . (۲) انظر ص ۲۷۷ من هذا البحث .
(۳) انظر ص ‎YVy‏ من هذا البحث . (٤) انظر ص ۲۷۷ من هذا البحث .
(٥) انظر ص ۲۹۳ من هذا البحث . (1) ابن حمده ‏ الُدارس الكلامية بإفريقيا : ۷۷ .

(۷) الشماخى ‏ سير : ۷۸ » انظر: الحارثى ‏ العقود: ١١٤٠ .

TV٤‎


وظهر ذلك من رده على أصحابه وإفساد رأيهم عليهم عندما جاءهم عبد الله بن
الحسن بن الحسن بن على (٠ ۷-٥٥ ١ه) » ليقوم بثورة ضد الدولة الأموية فى خلافة
مروان الما ر آخر ملوك الامويين ›» فطلب من أهل الدعوة مساندته ومعهم أبو عبيدة ›
ا د اوو ا ی ل ا ای ای ا
ىوه ؟ إن طوعكم عل ما تدعون اي قل : و فا
عبد الله اين يحیی بين يديه حتی يموت) » ققق جماعتهم
وأفسد رأيهم () .

ويعنى أبو عبيدة بهن يطلب املك عبد الله بن الحسن لأنه خرج على الأمويين
اعتقادا منه بأنه أولى بالخلافة من الأمويين فيطلبها منهم بالقوة » ولم يكن خروجه عن
طريق الدين والنية الصالحة › وهذا ما يمقته أهل الدعوة يومئذ › فلو أنه إن انتصر
جعلها شورى لوافق أبو عبيدة » ولكنه يشم منه رائحة حب الملك وهو صادق فى أن
عامة الناس إليه أسرع › وفى اعتقاده واعتقادهم أنه أحق › فماذا عسى أن يجيبه صالح
على قوله هذا .

ويعلم أبو عبيدة ‏ بحنكته السياسية - مصير الأمر لوقاموا بتلبية طلبه › إذ لايد له
من الاستبداد بالأمر » وكان هذا هو الذى توقعه أبو عبيدة من قيام الدولة العباسية على
غرار ما يطلبه العلويون © والأمر الذى يرمى إليه أهل الدعوة أن تكون الخلافة شورى
بين المسلمين » وهذا هو الذى تم تطبيقه على يدى تلاميذ أبى عبيدة فى اليمن وعمان
والمغرب .

وكانت لأبى عبيدة مكانة كبيرة فى الفقه ومنزلة عظيمة بين أقرانه فى المناظرات
الكلامية ترد إليه الملشكلات فيقوم بحل عويصها وبيان مشكلها › وقد وقعت له عدة
مناظرات فى القدر إذ كانت معركة القدرية حامية الوطيس فى زمانه » و كلما حدثت
قضية ;من هذا النوع وجهت إلى أبى عبيدة ليقول القول الفاصل ”2 › وكان هو الركن

(١) الشماخى ‏ سير : ١/۷۸ » وانظر : ال حارثى - العقود : ١٤٠ .٠
(1) الذى وصلنا من هذه لناظرات قليل بالنسبة إلى ما وقع من الأبتلاءبالقدرية فى زمان أبى عبيدة ‏ وقد رمى بعقيدة
القدر كثير من الفقهاء فى زمانه ومتهم ال حسن البصرى » ولكن أصحابنا برأوه فانظر ذلك فى : الدرجينى ‏ =
‎To‏


الثالتث فی اذهب الأباضى بعد جابر بن زید »٤ وابن عباس لدوره فی حدمهة الدعوة
الاسلامية () .

وكان تلاميذه قد وهبوه نفوسهم » وأشربت قلوبهم بحبه ويرجعون الامور إليه
ولو كانوا على معرفة بها » روى أن المعتمر بن عمارة وهو من تلامیذه قال له : (إنك
أحب إلى من أبيى . قال : فذلك ينبغى لك يا معتمر أن تكون › لأنك بذلك بذلت لى
مالم تبذل له) يعنى الولاية ”0 .

ولا أراد تلميذه إسماعيل بن درار الغدامسى الرحيل إلى إفريقيا بعد انتهاء مهمته
طالباً للعلم » سأل شيخه عن ثلاثمائة مسألة فى الأحكام › فقال له أبو عبيدة » أتريد أن
تكون قاضياً يابن درار ؟ قال : أرأيت إن ابتليت بذلك يا شيخ ؟ < وبالفعل فقد
كان قاضياً للإمامين عبد الرحمن بن رستم » وابنه عبد الوهاب الفارسين » وقد بلغ
أبو عبيدة فى العلم منزلة اعرف له أقرانه وغيرهم بها › ولم ينازعه فيها منازع © .

وكان الأباضية فى الصدر الأول من الإسلام يعتمدون على أقواله فى البلدان التى

= طبقات: ۲/٢٥۲ وغيره » والذى وصلنا من مناظرات أبى عبيدة كاف فى الأدلة على طوال باعه فى علم الكلام ›
وعلى براءته مما رمى به كثير من أهل زمانه » فمن هذه المناظرات مناظرته مع ابن أيى الشيخ البصرى ومناظرته مع
حمزة الكوفى » ومناظرته مع غيلان الدمشقى › ومناظرته مع واصل بن عطاء › ومناظرته مع سهل بن صالح
وعبد الله بن رزيق الهداوى » ومناظرته مع عطية والحارث : انظر المناظرات فى : الدرجينى طبقات : ۲/٤٤ ۲/
٢ .

(۱) محمد ين إبراهيم ‏ بان الشرع : ١/٤6 » عمر ‏ الفكر الأباضى : ١١٠ .

(۲) الدرجينى - طبقات ٢/٤٥٤ ۲ » الشماخي ‏ سير : ١/١٠٠ .

(۳) انظر : أبى زكريا- السيرة : ١1 » الشماخي ‏ سير : ١/٤٠٠/۲۷٠ » ويظهر للباحث أن هذا يحتاج إلى نظر ›
وذلك لأن الوقت لا يسمح بالسؤال عن ثلاثمائة مسألة فى لحظة واحدة وهو الوقت الذى جعل فيه إسماعيل بن
درار رجله فى ال ركاب » وقد شك أبو زكريا نفسه فى هذه العبارة فقال : (والله أعلم فى ذلك الوقت سأل أم قبل
ذلك) » أبى زكريا سير : ٠٠ » والظاهر أنه سأله قبل ذلك؛ وييدو أنه في سائل الأحكام فلينظر فى ذلك » وقال
الأستاذ عبد الرحمن أيوب في تعليقه علي إسماعيل بن درار أن الإمام أبا عبيدة عينه قاضياً وذلك نقلاً عن لينفسكي
٠ء والظاهر أن ذلك إقرار فقط من الإمام لتلميذه إسماعيل فيما إِذا ابتلي بهذا العمل في المستقبل لا رأى من
كفاءته ومقدرته العلمية » ذلك لأن الوقت لم يحن بعد لتعيين القاضي للإمام › وإنما هو استعداد إذا لزم الأمر .
ولعل إسماعيل رأي أن ذلك من الفروض العينية التي لا يرجو أن يقوم بها غيره فرأي وجوبها فأقره الإمام لهذا

الفرض فلينظرفي ذلك .
(٤) نفس المرجع السابق : ج ١/۷۸/۱ .

٦۳۷


انتشر فيها المذهب الأباضى » وتجد أثر ذلك فى العمل إلى يومنا هذا () .

ومع أن فقه الإمام أبى عبيدة منتشر بين الأباضية إلا أنك لا تجد له ذكرأ فى كتب
غيرهم » ولعل السبب فى ذلك يعود إلى أنه من الأباضية بل من رؤسائهم » إذ أن كل
من ينسب إلى هذه الفرقة من الناس يومئذ تطرح روايته » ويبتعد عن الأخذ عنه » ولا
أدل على ذلك مما ذکره ابن سعد فی الطبقات : أنهم کانوا يسألون جابر بن زيد هل
تعرف الأباضية ؟ فنفى جابر ذلك » بل أجاب بالإثبات فى صيغة النفى حيث قال :
رلا أبرا إلى الله منهم) 0 › وذلك لأنه لو قال : إنه يعرفهم لوشى به » ومن المعلوم
المؤكد أن جابرا إمام الأباضية يومئذ » وهو رئيس للفرقة المعارضة للحكم الأموى ›
بالإضافة إلى كثرة النقل والرواية عنه فى الكتب الأباضية حديثا وفقها » فأبو عبيدة -
وهو إمام الأباضية بعد جابر ‏ لابد أن يناله نفس الاتهام › وبالتالى فلا يروى عنه
حديث ولا فقه عند غير الأباضية .

وكان أبو عبيدة عندما يذهب لوسم الحج تنهال عليه القضايا وطلب الاستفتاء ›
فإذا جلس مجلسا لا يكاد يقوم منه من كثرة المسائل العلمية وورود الناس إليه » فكان
مجلسه حافلاً بمذاكرة العلم وتفقيه الناس () . وكانت له هيبة عظيمة ووقار وسكينة
وعندما يعظ الناس ويذكرهم لا يتكلم أحد فى مجلسه من عظم هيبته () » وير جع إليه
أمر أهل الدعوة فى خراسان واليمن وعمان وغيرها مثل المغرب » ويحتكمون إِليه فيما
يهم الدعوة وأبناءها هناك › فيقوم بدور الفيصل فى حل المعضلات »٠ فقد رفع إليه أهل
حضرموت قضية زجر الحضرمی عندما استامن معن بن زائدة على ابن عمه » ٳذ هرب
من معن حين قتل المسلمين وشردهم فقال بو عبيدة : (يقتل ابن عم زجر سرا وعلانيةه
فقالوا له : إا ا تتهمه فی زجر » فقال : ( أيعرف أن معنا يقتل بعدما يؤۇمن ؟ قلنا :

كما رد إليه أهل خراسان مسألة إخوانهم القتولين » وذلك أن قوماً من اللسلمين

(١) أبو غانم المدونة الكبرى : ١/٠۳۰/٥٠۳ وما بعدها .

(۲) وللعلم فإن هذه العبارة تحتمل الإثبات كما أنها تحتمل النفي » فهل لا منفصلة عن الفعل أم متصلة به ؟ فيه احتمال
فلينظر فى ذلك .

(۳) الدرجینی ‏ طبقات : ٢/٤٥٢۲ . (٤) نفس المرجع : ٤٢٤۲ .

(٥) انظر: الشماخى ‏ سير : ١/۷٠٠ .

TV۷


بخراسان أصابوا دماء وغنموا مالا › فلم يزالوا كذلك حتى لقيهم جيش فصار بينهم
وقائد الجيش خطاب فقالوا للقائد : إنا أصبنا تلك الاموال وسفكنا تلك الدماء برأى ›
وقولنا فيها قول المسلمين › ونرضى فيها بحكم كتاب الله » فلم يقبل منهم القائد
فقتلهم احيش ٤ ۽ فبلغ ذلك آهل دينهم من خراسان فتولاهم يعضهم لإذعانهم لحكم
لبصرة فاتفقوا أن يرجعوا الأمر إلى ی عبيدة » فقال اوم ان كل من أصاب شيا
يرا ميه فرضي الفريقان بقوله » على ولاية أصحانهم 9ا

واشتهر بالعدالة والثقة بين الخاص والعام فى عصره › وذات يوم شهد رجلان
على شهادته عند قاضي البصرة فى زمانه (© بحق على رجل » فقال المشهود عليه :
إا شهدا على بشهادة فلان » فقال له القاضى : ويحك : (أنا به عارف ولو جاز لى
أن أحكم بشهادة رجل واحد ل حکمت بشهادته) () .
وشهد له تلاميذه بغزارة العلم ورسوخ القدم فى المعرفة › ومنهم تلميذه
الأكبر الربيع بن حبيب <2 وتلاميذه الفقهاء الأخرون وهم عبد الله بن عبد العزيز ›
وأبو المؤرج . وأيو سفيان : محبوب بن الرحيل وغيرهم كثير (© .

وكان هو الإمام امقدم فيهم للصلاة » ولا يقبل أصحابه أن يتقدموه فى الصلاة ›
ويعلمهم الاقتداء بالسنة » وذات مرة صلى بقميص واحد ألقاه على عاتقه وأخرج يديه
من تحته (©) › ولعله لم يجد غير ذلك القميص حين صلى بهم على تلك الهيئة .

والعمل على أقواله فى كثير من الناطق الأباضية » فمن ذلك صلاة الوتر لاٹ
ركعات بدون فصل » وهو قول لأبى نوح صالخ الدهان » وعليه عمله » ونقل ذلك

عندهم أن المرأة النفساء التى يدوم بها دم الحيض تتربص ما بين ستين وتسعين يوما . وبعدها تتطهر وتصلى ومعنى
ذلك أن اثار أبى عبيدة موجودة فى فقه أهل خراسان ويرجعون إليها » وقد تم نقلها إلى خراسان عن طریق تلامیذ
أبو عبيدة الخراسانيين . انظر : الشماخى سير : ١٠١٠ .
(۲) لم اهتد إلى اسم هذا القاضى .
(۳) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۱ »› الشماخى ‏ سير : ١/۷۹ .
(4) الشىماخى سير : ١/٦۹ . أبو غائم ‏ المدونة الكبری : ٢/٤٢٤۲ .
‎TV۸‏


عنه أبو اللؤرج › وآبو المهاجر 6 وحاتم بن متصور والعمل على هذا القول فى
خحراسان وعمان وغیرها .

ويعمد ُبو سفيان مقارنهة بين أقوال الإمام بي عبیده وأقوال هارون بن اليمان 1
الذى انشق عليه بعد وفاة الربيع فى رسالته إلى الإمام امهنا بن جيفر بعمان ”° والى
حضرموت حيث جاء من جملة كلامه : (ولابد أن يكون أبو عبيدة هو المغطء
وهارون هو الملصيب » بل نعلم ‏ والحمد لله _ أن أبا عبيدة عندنا أولى بالصواب
وأحق به) 0 .
لخي © ومرة بقول أي عبيدة » حیث قال : (قلت : : قت مخير إن شعت أعذت
بقوله وإن شعت تر كته ؟) قال له عبد الله بن عبد العزيز تلميذ اللإمام أبى عبيدة : (وهل
يكون العدل والإنصاف إلا هكذا ؟ أفأتبعه فى كل ما قال فيما أصاب فيه وفيما أخطاً ›
لو كنت فاعلاً ذلك وراضياً به لنفسى لكان غيره أحق باتباعه فى جميع أقاويله
وقلت : ومن هو ؟ قال ابو عبيدة) () .

ويقول أبو غائم : (وأى قول أقوى من قول أبى عبيدة وغيره من أصحابنا) (*)
وذلك فى مسألة العمرى والرقبى فى جعلهما كاليراث .

وقال العلامة أبو سفيان محبوب عند ذكره لسيرة السلف الصالح ‏ ومنهم
أو عبيدة - فى رسالته إلى الإمام المهنا بعمان فى أمر هارون بن اليمان أيضاً : (وهم
الفقهاء والعلماء والمأخوذ عنهم والموثوق بهم وأنهم خحلافهم وضنيعه غير صنيعهم ٤
سبحان الله ما أقبح هذا الخطاً) (©) » فقد نسب الخطاً إلى هارون فى عدم اقتدائه بأبي
عبيدة وأضرابه » ومخالفته لهم وهم القدوة والأولى بالاتباع .

(۱) انظر : المدونة الكبرى : ١/۹۲٠ .

(۲) هو الإمام المهنا بن جيفر » وهو من اليحمد من أهل عمان › بويع له بالإمامة لثلاث ليال خلون من رجب عام
1٦ بايعه الشيخ موسى بن على رحمهما الله عن مشورة من المسلمين على طاعة الله وطاعة الرسول » والأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر فقام با حق إلى أن مات والمسلمون عنه راضون ولم ينقم عليه فى سيرته شىء وتوفی عام
۲ ه» و كانت إمامته عشر سنوات وأشهر . انظرالسالى _ تحفة الإيمان : ١/٠١١٠ .

(۳) السير وال جوابات : ٢۳۰/٥۳۰ . (٤) المدونة الكبري : ١۷٠/٠٦۱۷ .

(٥) المرجع السابق : ۱۸۷ . (1٦) السير وال جوابات : ۲۹۲ .

۳۷۹


آبى عبيدة فقال : (فأنكرنا عليه () با حفظنا عن الربيع بن حيب فقيه لمسلمين
وعلماءهم تدهم الله 9©

فذكر مكانتهم فى هذه المقالة بأنهم هم المفزع للمسلمين عند النوائب » وهم أولو
الذ كر والاهتداء بهداهم › ویکفی بهذه الشسهادة توثيقا للامام أب عبيدة من تلامیذه
الكبار وهم أعلم بمكانته » وثقته عندهم وسعة علمه بين أباضية البصرة » كما أشار إلى
ُن الربيع کان قدوة لأباضية بعد أبى عبيدة » ما يبين ان الإمام أبا عبيدة کان هو

واشتهر آبو عبيدة عند الخاص والعام » وصار العمل على أقواله وفتاويه » فالعمل
عندنا على قوله فى التسليم على اليمين فالشمال من الصلاة › وأما أهل المغرب فيعملون
بقول الربيع فى التسليم على جهة واحدة فقط 9 .

ويتصل به أهل عمان للاستفتاء حتى فى موسم الحج فقد سألته أم عثمان
العمانية فى منى عن إنسان حفر حفرة بمنى فقطع شجرة صغيرة من اصلها ؟ فقال :
ليس عليه شىء) () .

وعلى العموم فإن أكثر أقوال الإمام أبى عبيدة هى التى عليها العمل فى المواطن
الأباضيةء إذ انتشر العلم فيها على يدى تلاميذه وحملة العلم عنه.

فمن الطبيعى إذاً أن ينتشر فقه الإمام أبى عبيده» وتلمع شخصيته من ب بين أقرانه ›

ويصبح قدوة فی الدين › وإماماً عظيماً لأهل الدعوة من المسلمین › ور کنا نا وثيقاً عندهم
بالبصرة وغيرها ( .

يقول عنه العلامة السالى : (ولقد تفجرت ينابيع | لحكمة من قلب أبى عبيدة »
و طلعت من لسانه شموس العلم » وحمل عنه خلق كثير لا يحص عددهم » وانتشر
ته ى عيدة على يدي تلاسذه » عت اويه جم الأقطار ئى کان پوجد في
ونبينه فيما يلى إن شاء الله :

(۱) ابن هارون بن الیمان . (۲) فى الأصل وعالهم ومسندهم .
السير وال جوابات : ۲۸۰/۲۷۹ . (٤) انظر : المدونة الكبرى : ١/۹۱ .
(٥) الإيضاح : ۲۸۷/۲ . قاسم سعيد الشماخى ‏ الرد امتين : ١٠ .

(۷) عبد الله بن حميد السامى ‏ شرح المسند : 05/1 (۸) نْدونة: ۲/٤٥۲ .
‎T۸‏


اللطلب الرابع : تدوين فقهه :

لقد تم نقل فقه الإمام أبى عبيدة إلى من بعده عن طريق تلاميذه الذين حملوا عنه
العلم من مشسارقة ومغاربة » وعن طريق أجوبته للاستفتاءات التى توجه إليه وحفظها
اللستفتون غير التلاميذ فى كثير من الأقطار الإسلامية.

ولا يوجد لأبى عبيدة فقه مصنف منظم من تأليفه هو بنفسه ءوذلك أمر طبيعى
فى تلك الفترة › ولعله كان موجودا ولكن لم نعثر عليه كما لم نعثر على فقه مصنف
لكثير من التابعين » أمثال عكرمة مولى ابن عباس » والحسن البصرى» وربيعة الرأىء
وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ء وإبراهيم التخعى › وغيرهم على الرغم من
عظمتهم فى العلم وقيامهم بتعليم الناس ءوالفتوى إلا أنهم لايؤثر عنهم مصنفات
فقهية › إذ لم تنتشر بعد فكرة التأليف فى تلك الفترة حتى منتصف القرن الثانى
تقريبا(') » وبحجة أن عكرمة كان يرى رأى الخوارج فقد ضاع أکثر فقهه وفتاویه ()
وهذا دليل واضح على أن أكثر فقه المعارضين المتهمين باخروج لم يصلنا نتيجة
الملاحقة السياسية التى استمرت وراءهم طوال حكم الأمويين والعباسيين › وهناك عدة
احتمالات لعدم وصول شىء من تأليف أبى عبيدة إلينا » إن كان ثمة تأليف له وھى:

١ لعل أبا عبيدة - وهو يدرس فى غار فى الأرض - خوفا من بطش الأمويين ‏ لم
يكن يرغب فى الكتابة فى تلك الحقبة خوفا من العثور عليها وتقطيعها والتتكيل
بصاحبها » خصوصا وأنه قد وضع سلسلة على باب الغار لمعرفة القادم إليهم هو
وتلاميذه » وكانت مهمة الواقف على الباب ‏ بالتناوب ‏ تحريك تلك السلسلة
ليتر كوا الدراسة ويشتغلوا بصنع القفاف › فلو أتى أت إليهم يرغب فى معرفة ما
يصنعون لم يجد عندهم سوى تلك القفاف والسعف الذى يصنعون منه ›
وتختفى الأقلام و الأوراق والحبر تحت تلك القفاف (ومن ذلك السرداب الخفى
الذى تصلصل السلاسل على باب وتتكدس فيه القفاف مع الأقلام والأوراق
انطلقت الدعوة الحرة الكريمة للمحافظة على تراث محمد كما جاء به
فبلفت هذه الانطلاقة أقصى المشسرق ٠ وأقصى المغرب » وأقصى الشمال وأقصى

(١) انظر : بلتاجى ‏ مناهج التشريع الإأسلامى : ١ .
(۲) نفس المرجع :۹۳ .

۳۸


الجنوب) () .

٢ لعل أبا عبيدة قد أثر عنه فقه مؤلف ولكنه ضاع مع ما ضاع من التراث الذى خلفه
أهل الدعوة بالبصرة» عندما أحرقت مكتبة بغداد العظيمة › أو أنه أتلف قبل ذلك
لأجل إذهاب ما تبة تبقى للأباضية من تراث فى ذلك القطر»خصوصا وأُن کل من
وصف بهذا الوصف فهو منهم فى تلك الفترة » فإذا كانت دماؤهم تراق هدرا
فکیف ؟

أنه كان مشغولا عن التأليف والكتابة ببث الروح الإسلامية › وتفقيه الطلبة الذين
أصبحوا فيما بعد حملة للعلم إلى المشرق والمغرب » وقاموا هم بدورهم بنقل ما
حملهم إياه من أمانة إلى الناس تدريسا ودعوة وتأليا وكان هذا الواقع » يقول
تلمیذه آبو الؤرج :(إن جواب ُب عبيدة قد انتشر فى جميع آفاق الأرض
وأقطارها) © .

٤ أن أبا عبيدة كانت عنده نسخة من ديوان شيخه أبى الشعثاء المتوفى عام
۳ › وكان يرجع إليه ويغترف من الاثار الموجودة فيه » وتعففت نفسه عن
لتأليف خصوصا وأن الأباضية كان كثير منهم يهربون من التألِيف خوفا من
طلب الشهرة » فرأى أبو عبيدة أن القيام بأمر الدعوة أهم من التأليف ٠ طالا أن
بين يديه ديوان جابر وتلاميذه الذين بداوا فى التدوين فى حياته » كالإمام الربيع
ابن عبد العزيز» وأبى المؤرج» وأبی سفیان» وغیرهم كما سیاتی . فاشتغل ببناء
العقول والشخصيات التى صنعت التاريخ على مر القرون.

(١) على يحيى معمر _ الأباضية فى موكب القاريخ : ١/۸٠٠ .

(۲) يقول ابن النديم فى كتابه الفهرست : إن كتب الخنوارج مستورة › وأن رؤسائهم كثيرون » وأنه يمكن أن یکون من
لا نعرف أنه ألف منهم قد صنف كتبا لم تصلنا ٢٥۲ »٤ وقال عند حديثه عن الشراة ما نصه : (هؤلاء كتبهم
مستورة قلما وقعت بأيدينا) وبين السبب فى ذلك وقال : (إنه يعود إلى أن الناس كانت تبغضهم وكؤذيهم) انظر :
ص ۲۹ - ويعنى بالشراة الاباضية لانهم المسمون قديما بذلك .

(۳) أبى غائم المدونة الكبری : ٢/٤٢۲ .

(٤) يقول على يحيى معمر : (إن جابراً يعتبر من أوائل المؤلفين فى الإسلام إذا لم يكن أولهم على الإطلاق » وقد كان
لكتابه الضخم القيم المسمى «ديوان جابره › رنة فى صدر الإسلام » وكان موضع تنافس بين دور الكتب
الإسلاميةء واستطاعت مكتبة بغداد أن تتحصل عليه » وأن تبخل به على غيرها من المكتبات » ولن تنتقل منه نسخة
واحدة و كافح أحد عباقرة جبل نفوسة للحصول عليه) الأباضية فى م وكب التاريخ : ١ ... انظر : الوسيانى -
سیر مخطوط ص : ۲۰۸ ۔

۳AY


وتتجلى المبادئ التى قام بها أبوعبيدة وأسلافه » وجمع من معاصریه ومن تلامذته
و تلاميذتهم فی مثل رسالة سالم بن ذكوان الهلالى (0 › وأبى أيوب وايل بن أيوب
الحضرمى (): وأبى مودود حاجب بن مودود الطائى() وسيرة الربيع بن
وسيرة أبى سفيان إلى طالب الحق (*) وسيرتاه اللتان كتب بهما إلى عمان
وسيرة شبيب بن عطية العمانى(). سيرة خلف بن زياد البحراتى()
وغيرهم.

أما الفقه المدون الذى وصل إلينا فكان عن طريق تلاميذه فقط » ماعدا رسالته فى
الزكاة إلى أهل المغرب التى سنضعها فى المبحث الثانى من الفصل الثانى إن شاء الله .

ويعتبر الجامع الصحيح للإمام الربيع بن حبيب العمانى البصرى » ومدونة أبى غانم
الإ مام بی عبيدة نفسه فى الزكاة » خير ما يمثل فقه الإ مام بي عبيدة () » وله اثار
كثيرة مبثوثة فى (بيان الشرع والملصنف) وغيرهما من الكتب الاباضية › فما صحيح
الإمام الربيع فهو من روايته عن أبى عبيدة » وأبو عبيدة يرويه بالسماع والمشافهة عن
معاصریه کضمام وغیره

ويحتوى على معظم أبواب الفقهء و أوله باب النيةء وآخره حلية رسول الله عك
وهناك خمسة أحاديث فى الجزء الغالث من الجامع المطبوع من رواية أبى عبيدة › أما
.بقية الثالث و الرابع فليسا من روايته» بل روايات تلاميذه أو تلاميذهم› وروايات هذا
الجامع ثلائية السند كما يطلق عليهاالسلسلة الذهبية.

(١) مجموعة سير المسلمين . مخطوط من ص : ٢٥٥/٠٦۷٥ .
(۲) المرجع السابق من ص : ٢۲۷/۲ . (۳) المرجع السابق من ص ٢٦۷٥/۸۳٥ .
(٤) لم أهتد إليها وإنما ذكرتها سماعاً من الشيخ أحمد بن حمد الخليلى مفتى السلطنة .
(٠) مفقودة ولكن جاء كثير ما فيها فى طبقات الدرجينى وسير الشماخى وغيرهما .
(٦) ضمن مجموع سير المسلمین من ص ۰۳۰۷/۲۹۲
(۷) ضمن مجموع سير المسلمین من ص ٢٥٠۲/٢۲۲ .
(۸) ضمن مجموع سير المسلمین من ص ۸۳٥/۱۱۳ .
(۹) يذ كر اين عبد العزيز : أنه رأى مسألة فى مسائل أبى عبيدة ولم يسمعها سماعاً » وإنما قراها فلعله » کان له دیوان فيه
مسائل مأثورة عنه » ولكن لم يصلنا » انظر: الديوان المعروض : ٥٠٦٠ .
‎۳۸A‏


وكان يسمى بالمسند لأنه كان مجموعا غير فرتب حتى تناوله علامة زمانه الشيخ
أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلانى › وهو فقيه محدث مفسر مؤرخ› وقد ولد
عام ۰٠٥ ه بوارجلان» وتوفی فيها عام ۷۰٥ ه » فقام بترتيبه على أبواب الفقه على
غرار کتب ال حدیث الأخرى » ولم يزد فيه شیا إلا أنه ضم إليه روايات الربيع عن
شيخه ضمام » عن جابر وروایات أبى سفيان » عن شيخه الربيع » وهما فی الجزءين
الغالث والرابع » وروايات الإمام أفلح › عن أبى غائم صاحب المدونة الكبرى
ومراسيل الإمام جابر بن زيد » فصار الكتاب أربعة أجزاء فى مجلد سماه أبو يعقوب

بعد ذلك (الجامع الصحيح) .

ويسميه بعض الأباضية كتاب الترتيب لترتيب أبى يعقوب له » وتناوله العلامة
أبو عبد الله بن محمد بن عمر » وابن محمد بن أبى ستة القصبى الجربى المولود سنة
۲ ه المتوفى ۸۷٠٠ ه بالحاشية » فكانت الحاشية فى ثمانية أجزاءصغار سمیت
حاشية الترتيب » وشرح جزأين منه العلامة المحقق عبد الله بن حميد السالى رحمه الله
"فى ثلاثة أجزاء » وكان هذا الشرح من الشروح الجليلة على هذا المسند .

وقد وصل إلينا هذا المسند سليما لم تشبه شائبة الوضع › ونستطيع أن نطلق على
رواته أنهم قمة فى العدالة والامانة والضبط والصيانة › وبنى الأباضية عليه معظم
وهو المعتمد الأولوى عندهم لا الوحيد » كما أن السلسلة التى وصلنا بها مما
يطلق عليه السلسلة الذهبية إذ إن رواته إما تابعيون أو تابعوهم عن الصحابة مباشرة.

وبلا شك فإن أبا عبيدة يعتمده فى الفقه › لأنه من روايته بنفسه عن أحد,
شيوخه» ولكنه قد يخالف روايته فى بعض الأحيان فى العمل أو يؤول الحديث إلى
الندب › مع أن ظاهره للوجوب لقرينة يعلمها هوء وهذا إما أن يكون ناتجا عن نسيانه
للرواية » أو أن يكون قال ذلك القول قبل أن يسمع الحديث.

ولذلك وردت عنه عدة مسائل تراجع عن العمل بها اخر عمره » وسیاتی مزید
بيان لهذا الموضوع فى المبحث الأول من الفصل الثانى إن شاء الله .
ويحتوئ الجزء الأول من المسند على عدة كتب وأيواب هى :

باب فى النية › باب فى ابتداء الوحى ¢ باب فى ذكر القران » باب فى العلم
وفضله › باب فى طلب العلم لغير الله » باب فى أمة محمد عي › باب فى الولاية

TA
والإأمارة » باب فى الرؤيا » باب فى الإيمان › الإأسلام والشرائع » باب فى ذكر الشسرك
والكفر » باب فى الحب » باب فى القدر والخير والتطير» باب فى الفتنة . كتاب فى
الطهارات : ويحتوى على ۳٠ باباء كتاب فى الصلاة ووجوبها » ویحتوی على ۳۲
بابا » وكتاب فى الصوم ويحتوى على ١ أبواب » وكتاب فى الزكاة والصدقة
ویحتوی على ٩ أبواب .
أما الجزء الثانی فیشتمل على ۱۳ کتابا هی :
كتاب الحج وفيه ١٠ بابا » وكتاب الجهاد وفيه خمسة آبواب ٤ و کتاب الجنائز
وفيه ثلاثة أبواب » وكتاب الأذكار وفيه أربعة أبواب » وكتاب النكاح وفيه أربعة
أبواب » وكتاب الطلاق وفيه أربعة أبواب » وكتاب البيوع وفيه ثلائة أبواب .
وكتاب الأحكام وفيه أربعة أبواب » وكتاب الأشربة وفيه ثلائة أبواب » وكتاب
الأيمان والنذور › وكتاب الحقوق وفيه ستة أبواب وكتاب الآأداب وفيه ستة أبواب»
وكتاب حلية الرسول ميه .

هذا ما قام بشرحه العلامة السالمى» والباقى وهو الجزآن الثالث والرابع لم يقم أحد
بشسرحها والتعليق عليها وتخريجها › وعسى أن يقيض الله من يقوم بهذا العمل الجليل
والأحاديث الأربعة التى هى من روايته فى الجزء الثالث هى فى إنكار المنكر» وفى
النهى عن قتل الذرارى والنساء › وفى النهى عن القتال قبل توجيه الدعوة الإسلامية إلى
الخصم » والرابع فى غرائب العلم .
وما جاء فى هذا الجامع :
أبى كريمة التميمى عن جابر بن زيد الأزدى عن عبد الله بن عباس عن النبى عه
قال : «نية المؤمن خير من عمله) . وبهذا السند فى رواية أخرى عنه عليه السلام
قال : «الأعمال بالنيات ولکل امریء ما نوی» (۲) .
(١) البصري نسبة إلي البصرة لأنه عاش فيها › وإلا فهو عماني ولد وتوفي في عمان .
(۲) مسند الربيع : ٠ .

۳۸o


۲ أبو عبيدة عن جابر بن زید » عن ابی سعید الخدری قال : قال رسول الله عه :
«مثل صاحب القرآن كمثل ضاحب الإيل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإِن
أطلقها ذهبت» () .

۴ - قال الربيع بن حبيب : حدئنى أو عبيدة » عن جابر بن زيد عن انس بن مالك »
عن النبى عه قال : «من أراد الله به خيرا فقهه فى الدين» < .

٤ أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قالت عائشة رضى الله عنها : قدمنا لرسول الله
كه حيساً ملتنا بسمن فأكل منه ولم يتوضاً» < .

© أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قالت أسماء بنت أبى بكر الصديق : جاءت
امرأة إلى رسول الله عه فسألته عن امرأة وقع فى ثوبها دم من دم الحيض كيف
تصنم ؟ قال لها رسول الله عه : «إذا أصاب ثوب إحداكن دم من دم الحيض
فلتع ركه ثم لتنتضحه بماء ثم تصلى» <$ .

= و«إنما الأعمال بالنيات وإنا لكل امريء ما نوي»
البخاري باب الأعمال بالنية وال حسبة : ٠/۳۷ - كتابة بدء الوحي الحديث الأول الكتاب ٠/۲ وفي التكاح باب من
هاجر أو عمل خيراً لتزويج امرأة فله ما نوي : ۷/٥ . مسلم : كتاب الإمارة ‏ باب قوله عه : « إا الأعمال
بالنيات» : ١/١٠٠٠ - النسائى كتاب الطلاق - باب الكلام إذا قصد به فيما يحتمل معناه : ١/۸١٠ .

(۱) مسند الإمام الربيع : ۷ .
«مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت» أخرجه مسلم : باب
,لاة المسافرين ‏ باب فضائل القرآن وما يتعلق به: ١/۳٤ ٠ أحمد واللفظ له : ١/۷٠ - ٤٠ - ١٠٠ . النسائى

كتاب الافتتاح ‏ جامع ما جاء فى القرآن : ١/٤١٠ .

(۲) مسند الإمام الربيع : ١٠ ... الحديث ‏ «من أراد الله به خيراً فقهه فى الدين» أخرجه الترمذي في كتاب العلم -
باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين بلفظ «من يرد الله به خيراً فقهه فى الدين» : ٢/۲۸ . البخاري كتاب
العلم ‏ باب من يرذ الله به خير يفقهه فى الدين بلفظ الترمذى ١ . ابن ماجة ‏ المقدمة باب فضل العلماء
وال حث علي طلب العلم : ٠/٠۸ .

(۳) مسند الإمام الربيع : ٤۳ .. الحديث : «قدمنا رسول الله عه حيساً مليئاً بسمن فأكل منه ولم يتوضأه أخرجه
البخاري بلفظ «السويق» فى كتاب الأطعمة باب المضمضة بعد الأكل ٦/١٤١ . أبوداود كتاب ترك الوضوء مما
مست النار : ١/۸٤ . النسائى : كتاب الطهارة باب ترك الوضوء ما مست النار : ١/۷٠٠ . أخرجه مسلم بلفظ :
«أكل كتف شاة ثم ضلي ولم يتوضا ‏ كتاب ا حیض ‏ باب نسخ الوضوء مما مست النار : ۲۷۳/۱ .

(٤) مسند الإمام الربيع : ١٤ - الحديث أصاب إحداکن دم من دم ایض فلتع رکه ثم تتضحه بالاء ثم تصلی» رواه
البخاري فى كتاب الحيض ‏ باب غسل دم الحيض : ١/۱۳۸ .. النسائى : كتاب الطهارة ‏ باب دم الحيض يصیب
الثوب : ١/١٤١٠ .

٦۳۸‘


٦ أبو عبيدة عن جابر بن زید قال : بلغنی عن علی بن ابی طالب قال : (نهانی
رسول الله عه عن لبس القسى وعن لبس المعصفر وعن خاتم الذهب وعن قراءة
القران فى ال ركوع والسجود) (0 .

۷ أبو عبيدة عن جابر بن زيد » عن عبادة بن الصامت قال : (بایعنا رسول الله عله

على السمع والطاعة » فى العسر واليسر والمنشط والمكره » ولا نتازع الأمر أهله ›
وأن نقول الحق » ونقوم بالحق حيث ما كنا ولا نخاف فى الله لومة لائم) .

۸ أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبى هريرة قال : ئل رسول الله عه عن الصلاة
فى ثوب واحد ؟ فقال : رسول الله عه : «أو كلكم يجد ثوبین» () .

٩ - أبو عبيدة عن جابر بن زید أن ابن عمر طلق امرأته وهی حائض » فجاء عمر إلى
رسول الله عي فسأله عما فعل ؟ فقال : «مره أن يرجعها ويمسكها حتى تطهر ›
ثم تحيض »٤ ثم تطهر › فان شاء مسك ون شاء طلق قبل أن يمس » فتلك العدة
التى أمر الله عز وجل أن يطلق لها التساء» ) .

٠ - أبو عبيدة عن جابر بن زید قال : بلغنی عن أسامة بن زید قال : قال رسول الله
يه : «لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر» قال الربيع : يعنى بالكافر ها هنا

- (١) مسند الإمام الربيع : ١ » الحديث «نهانى رسول الله عه عن لبس القسى ولبس المعصفر وعن خاتم الذهب وعن
قراءة القرآن فى الركوع والسبجود» رواه البخارى فى كتاب اللياس باب ليس القسى : ۷/٦۲۷۷/۲۷ ومسلم س
كتاب اللباس - باب النهى عن لبس الرجل الثوب المعصقر ۸/۳٤١٠ واللفظ له والنسائى فى كتاب الزينة - خاتم
الذهب : ۸/١٠٦٠ .

(۲) بايعنا رسول الله عه على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمتشط والمكره ... إلخ ء النسائى ‏ كتاب البيعة على
السمع والطاعة : ۱۳۸/۱۳۷/۷ .. مسند الإمام الربيع : ١١٠ .

(۳) مسند الإمام الربيع : 14 الحديث «سئل رسول الله عه عن الصلاة بثوب واحد فقال : أو كلكم يجد ثوبين»
أخرجه البخارى فى كتاب الصلاة باب الصلاة فى الثوب الواحد : ١/١٠٠ - مسلم كتاب الصلاة ‏ باب الصلاة
فى ثوب واحد : ۷/۱١۳ - النسائى _ كتاب القبلة ‏ الصلاة فى قميص واحد : ۷۰/۲ - أبو داود ‏ كتاب
الصلاة ‏ باب جماع أثواب ما يصلى فيه : ۱

مسند الربيع : ١٤٠ - الحديث «مره أن يرجعها ويمسكها حتى تطهر » فإن شاء طلق وإن شاء أمسكءم _ أخرجه
مسلم ‏ كتاب الطلاق ‏ باب تحريم طلاق المرأة الحائض بغير رضاها وأنه لو خالف وقع الطلاق يؤمر برجعتها :
۲ - النسائى ‏ كتاب الطلاق ‏ باب ما يفعله إذا طلق تطليقة وهی حائض : ٦/٠٤۱ - أبو داوود ‏ کتاب
الطلاق ‏ باب فى طلاق السنة : ٢/٥٥۲ .

TAY


المشرك ( .
١۱ أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن اين عباس أن أبا طيبة حجم رسول الله ف
فأمر له رسول الله عه بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه 0 .
۲ - أبو عبيدة عن جابر قال : بلغتى عن كعب بن مالك عن النبی عِهُ يقول : «إنما
نسمة المؤمن طائر يعلق فى شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم

۳ - أبو عبيدة قال : سمعت عن رسول الله عي قال : «من اتقى الله كفاه الله مؤنة
الناس » ومن اتقى الناس ولم يتق الله سلط الله عليه الناس وخذله» $ .

٤ - قال الربيع : قال أبو عبيدة : بلغنى عن رسول الله عه قال : «لا يمنعن أحد كم
مخافة الناس أن يتكلم باحق إذا شاهده › وينكر الباطل إذا قدر عليه» (°) .

هذا ومعظم (إن لم نقل كل) روايات المسند عن المام جابر بن زيد › ولو وصلنا

(١) قوله امرك ذلك لأن الكافر كفر نعمة وهم الفساق من أهل القبلة يناكحون ويورثون كغيرهم من المؤمنين عند
الأباضية .. الحديث ولا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر» ‏ رواه البخارى فى كتاب الفرائض - باب لا يرث
اللسلم الكافر ... إلخ : ۲۷۹/۸ .. أبوداود ‏ كتاب الفرائض ‏ باب هل المسلم يرث الكافر : ۴/١۲٠ ولفظه : «لا
يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» .

(۲) مسند الإمام الربيع : ١۸٠ .. الحديث : «أن أبا طيبة حجم رسول الله عه فأمر له بصاع من تمر » وأمر أهله أن
يحففوا عنه من خراجه» أخرجه البخارى فى كتاب الإجارة - باب من كلم موالى إلى العبد أن يخففوا عنه من
خراجه بلفظ: «دعا النبى عه غلاماً حجاماً فحجمه وأمر له بصاع أو صاعين أو مد أو مدين » و كلم فيه فخفف من
ضرييته»: ۱۸۹/۳/٠۹٠ ... وفى كتاب البيوع : باب ذكر الحجام واللفظ له : ۳۲/۳٠ - مسلم كتاب المساقاة ‏
باب حل أجرة ال حجامة : ۳/٤ ١۲٠ - أبو داود كتاب الإجارة ‏ باب كسب الحجام : ۲/۴ .

(۳) مسند الإمام الربيع : ١۸٠ .. : فإنما نسمة المؤمن طائر يعلق فى شجر الجنة» النسائى كتاب الجنائز - فى
أرواح المؤمنين : ١٤/۸٠٠ .

(٤) مسند امام الربيع : ۱۸۳ .. الحديث : «من اتقى الله كفاه الله مؤنة الناس » ومن اتقى الناس ولم يتق الله سلط الله
عليه الناس وخذله» أخرجه الترمذى بلفظ «من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس » ومن التمس
رضاء الناس بسخط الله و كله الله إلى الناس» كتاب الزهد باب منه حديث : ٤ ١/٠61 ...

(٥) مسند الإمام الربيع : ٢٠۲ .. الحديث ولا يمنعن أحد كم مخافة الناس أن يتكلم بالحق إذا شاهده» وينكر الباطل إذا
قدر عليه ورواه الإمام أحمد من حدیث أبی سعید الخدری : ۳/٤٤ ۷/٤ ۹۲/۸۷/۸ ورواه الطبرانى
فى الأوسط حدیث رقم ٢۲۸۲ بسنده عن أبی سعید ال خدری عن رسول الله عه قال : «لا يمنعن أحد كم رهبة
الناس أن يقول بحق إذا راه أو يذ كر بعظيم فإنه لا يقرب من أجل ولا یباعد من رزق» .

TAA


ديوانه لوجدنا فيه الشىء الكثير من مثل هذه الأحاديث من إضافات تلاميذه كأبى
عبيدة وغيره » ولكن إرادة الله غالبة ومثل ذلك يقال فى آثار أبى عبيدة » إذ لم تنصره
دولة كما وقع لفقه الإمام أبى حنيفة » والإمام مالك فى عهد الخليفة المنتصور ومن بعده
فى المشرق والمغرب ء› ولولا حفاظ الدولة الرستمية بعد مدة بتيهرت على بعض تلك
الآثار» ومنها المسند والمدونة لضاع أكثره فيما ضاع .

نقلها ابو عنهم مشسافهة على شكل سؤال وجواب »٤ فيسالهم هو فيقومون هم

يإجايته » ويسندون الجواب غالبا إلى الشيخ وهؤلاء التلاميذ هم : الإمام الربيع بن

العمرتء وابو متصور حاتم بن متصور» وابو سعيد عبد الله بن عبد العزيز» وابو المؤۇرج

عمرو بن محمد المقدمي (۱) .

وقد يرد فيها لغير هؤلاء السبعة كابى سفيان محبوب بن الرحيل » وهو من تلاميذ
وقد صنفها آبو غائم فی انی عشر مجلدا » ولا فرغ من کتابتها وعلم بقیام
إمامة الإمام عبد الوهاب الرستمى بتيهرت » عزم على زيارته فجاز بها من مصر إلى
جبل نفوسة بليبيا » فمكث هناك أياماً التقى خلالها بعالم زمانه الشيخ عمروس بن فتح
على ما فيها فتاقت نفسه إلى اقتنائها » ولكن الشيخ آبا غانم قد غادر الجبل » ثم إنه
يعلم أنه لم يتركها له لانها نسخته الوحيدة فرأى من الاصلح استنساخها › فقام

سبق التعريف بهؤلاء التلاميذ فى (تلاميذە) .

(۲) الوسيانى سير : ص ٤ » الشماخى سير : ١/٤۹٠ ٠

(۳) الشماخى ‏ سير : ١/٤۹٠ ... وما بعدها (وعمروس هو حقص عمروس بن فتح المساكن النفوسى عده الشماخى
من طبقة الإمام أفلح عبد الوهاب فى القرن الثالث الهجرى وقال : إنه قاضى أبى منصور إلياس » وإنه من العلماء
العاملين » وصفه الدرجينى بأنه بحر العلم الزاخر › ولم تشغله المجاهدة فى الله عن دراسة العلم » له مصنفات فى
الفرو ع والعقائد › وقد هم أن يؤلف كتاب يفرز فيه المسائل المستخرجة من الإجماع علي حدة » والمسائل
اللستخرجة من السنة على حدة » والمستخرجة من الكتاب على حده › فعاجلته المنية » وله ترجمة طويلة فى سير
الشماخى : انظر : الدرجينى : ۲۲۳/۲ ... الشماخى ‏ سير : ١/٤۹٠ ومابعدها.

۳۸۹


بنسخها وأخته تملى عليه حتى أكملها › فكانت تلك النسخة موجودة فى نفوسة ›
وجاءت بقية النسخ إلى جربة ووارجلان وميزاب من تلك النسخة فاحترقت مع جملة
النسخ والكتب التى أحرقها أبو عبد الله الشيعى فى مكتبة تيهرت ”`
يقول الدرجينى : (وذكروا أن أباغائم بشر بن غائم الخراسانى خرج من المشرق
متوجهاً إلى المغرب ليفد إلى الإمام عبد الوهابرضى الله عنه » ومعه مدونته المشهورة
التى رواها عن تلاميذ أبى عبيدة رحمه الله » وقيد سماعها عنهم فاجتاز على جبل
نفوسة فاستودع عمروس الكتاب المذكور » وتمادی فی تاهرت بعد ان استاذنه
عمروس فى استنساخ الكتاب المذ كور فلم يأذن له 2 » وعمروس حدث () ›
فحسن عمروس الظن › وحمله الحرص فى العلم على استنساخه » وكان الكتاب فى
ئى عشر جزءاً » وفى اثر هذا کان ما کان من تلف ديوان تاهرت غصباً وحرقا »
ولولا مسك عمروس بهذا الكتاب لم يبق لأهل المذهب بجهات المغرب ديوان يعتمد
.عليه (*) › وذلك بحسن نية عمروس وبر کته ویمنه .
وقد فقدت المدونة الأولى برهة من الزمن » ما عدا ما عثر عليه العلامة الشيخ
.محمد ين يوسف أطفيش وهى جزآن » وحثى عليها والتلف فيها واضح؛ ولعله وجد
بعض الكراريس التفرقة فقط كما هو الحال عليه اليوم فى النسخ الباقية بجربة » ذلك
لانك بجد كتاب الاشربة يحتوى على خمسين صفحة › والحدود كذلك »› بينما جد
كتاب الحج نصف صفحة » والزكاة عشر صفحات » وهكذا فى بقية الأبواب » فهذا
يدل على أن ما فقد منها أكثر مما هو موجود .

النسخة الخطية .

(١) نفس المرجع السابق : ١۹٠ .

(۲) هكذا ورد فى طبقات الدرجينى ولم يذكر الشماخى وعلى معمر هذا للنسخ والمنع منه » ولعله لم
يستأذن وإنما أحسن الظن كما قاله اللؤرخون » ولا رأى أبو غانم نقطة الحبر سماه سارق العلم لكونه نسخها بلا إذن
ولم يغضب عليه » فلو أنه استأذن فلم يأذن له لضب عليه فلينظر فى ذلك .

(۳) حدث : بمعنى صغير السن .

(٤) يعنى من آثار المشائخ الأولين وإلا فهم يوذ عندهم ما يغنيهم من الكتب وخصوصاً فى تاهرت أيام ازدهارها
وانتشسار ال حر كه العلمية فيها فى سائر انحاء المغرب .

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۳۲۳/۲ » الشسماخى سير : ١/٤۹٠ › معمر الأباضية فى موكب التاريخ : ١/۱۳۸ .

۳۹۰


ولكن عثر أخيراً على بقية أجزائها بمصر إلا جزءاً واحداً » ويجرى تحقيقها على يد

بعض المشسائخ بعمان » وعسى أن يمن الله بطبعها فتكون فى متناول الباحثين .
غير أن هناك مدونة أخرى وهى جزآن تسمى بالمدونة الصغرى طبعت أيضاً بعمان

من غير حاشية » وتنسب إلى أبى غانم أيضاً » وعند مقارنتها باملدونة الأخرى الطبوعة

ند تشسابهاً كيرا بین بين الأولى والثانية » تارة فی اللفظ بعينه ٠ وتارة فی المعنى 6

وكذلك فى الأبواب والفصول » ووجدت أن المدونة الصغرى هذه تنسب إلى أبى

يزيد الفزاوى عبد الله بن يزيد › وذلك من عنوانها فى مكتبة البارونى بجربة ›

ويشتمل الجزء الأول من المدونة الكبرى على مائة وائنين وثلاثين باباً » فواحد منها فى

لتكليف » وسبعة فى الطهارات » وتسعة وستون فى الصلاة › واثنان وخمسون فى
ما ايء انى فيشتمل على تسعة وثمانين باب » وهي فى وما تعلق به

من طلاق وعدة وغيرها › وفى البيوع » والمعاملات » والإجارات والشركة ›

والقسمة والشفعة والحريم › والوصاياء والشهادات؛ والأحكام والأقضية والصلح؛

وغيرها. وفی المواریث؛ والأشريق والحدودء والديات» واللهو»ء وفى أربعة فصول

أخرى وتتمة. وفيه أيضاً تكملة خارجة عن المدونة ختمها بها الشيخ أطفيش وهو الذى
وإليك بعض النماذج من الجزأين :

١ سألت أبا اللؤرج عن الرجل يذكر فى صلاته أنه قد أصاب ثوبه بول ولم يغسله
قال : (سألت عن ذلك أبا عبيدة قال : (لينصرف وليغسل ما أصابه من البول أو
يغسله غيره » فإن غسله هو فليتوضاً » وإ ن لم يغسله فليلقه وليأخذ غيره » ثم يعيد
صلاته) .

٢ قال أبو المؤرج :قال : أبو عبيدة : إن الاحتلام فى الثوب أهون من الدم › والدم
أهون من البول » والبول أشد من ذلك () .

(١) توجد نسخة من هذه المدونة بمكتبة البارونى بجربه حومة الحشان متسوبة إلى عبد الله بن يزيد الفزارى ؛ وهو من

الأباضية التكار» وهم المتكرون لإمامة الإمام عبد الوهاب الرستمى » والتكار إصطلاح مغربى .
(۲) أيو غائم المدونة الكبرى : ١/۷ . (۳) نفس المرجع والصفحة .

۳۹۱


۴ سألت الربيع » وأبا المهاجر » وأبا الؤرج » وأبا سعيد عبد الله ين عبد العزيز ›
وأبا غسان مخلد بن العمرد » وأبا أيوب › وحاتم بن متصور » فمنهم من سالته
مشافهة » ومنهم من أخبرنى عنه من سأله مشافهة عن الوضوء .

حدئنى الربيم أنه سأل أبا عبيدة مسلم بن أبى كريمة عن الوضوء والصلاة ›
قال : تبداأً فتفسل كفيك » ثم تستنجى » ثم تمضمض فاك ۽ ثم تستنشق بالماءِ ›
وتفسل وجهك وذراعيك إلى الرفقين ٠ وتمسح برأسك وأذنيك ظاهرهما
وباطنهما» وتغسل رجليك إلى الكعبين < .

٤ - قلت لأنى عبيدة : ما يقال فى الركوع والسجود ؟ قال : أما فى الركوع فيقول :
سبحان ربى العظيم › وأما فى السجود فيقول : سبحان ربى الأعلى وإذا
سجدت فضع ثم اسجد وقل حين توطى رأسك للسجود : الله أكبر» وإذا رفعت
رأسك فقل : الله أكبر » وإذا كنت فى أول ركعة تريد القيام فانهض قائماً حين
ترفع رأسك فى السجدة الأخيرة قبل أن تستوى جالساً 09 .

٥ أبو المؤرج والربيع بن حبيب عن أبى عبيدة : إن قرأ فى ركعة ولم يقرا فی ثلاث
أعاد » وإن لم يقرا فى الظهر والعصير شيعا أعاد › وإن قرا فى العشاء الأولى
والأخرى فى الركعتين الأوليين بسورة » والسورة غير فاتحة القرآن أعاد » وفاتحة
القرآن فى كل صلاة تجزی عن غیرها » وغیرها لا یجزی () .

١ وقال أبو اللؤرج » والربيع بن حبيب » عن أبى عبيدة : أول صلاتك ما تقضى .
وقال أبو المؤرج؛ وضمام وحاجب» وربيع: الأول مثلء وجابر بن زيد .

۷ سألت أيا الملؤرج عن رجل يصلى يوم الجمعة ولا يستطيع أن يسجد من الزحام ؟
قال : سألت عن ذلك أبا عبيدة قال : إِذا قام الناس فليسجد . وكذلك قال الربيع
عن أبى عبيدة » وسألتهما أيتخطى الرجل رقاب الناس يوم الجمعة ليدنو من
الإمام؟ قال : حدثنى أبو عبيدة قال : إذا أتى أحدكم المسجد يوم الجمعة فليجلس

(۱) أبوغانم ‏ المدونة الكبرى : ١۱۲/۱ . (۲) نفس المرجع صفحة : ٦٠ .
(۳) المدونة الكبرى : ١/١٠٠ . (٤) مرجع سابق : ۱۲۳ .
(٥) المدونة الكبرى : ١۹٠ .

٢۳۹


(صيامه أفضل . قال محبوب : عن الربيع أخبرنى أبو عبيدة قال : إن صمت
وأنت مسافر فحسن جميل » وإن أفطرت وأنت مسافر فحسن جمیل » فالصيام
من أطاقه أفضل .

٩ - قال أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز : سألت أبا عبيدة عن رجل أكل وشرب
وجامع ناسياً فى رمضان » قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد عن ذلك » قال:
لا قضاء عليه » ثم قال : عبد الله بن عبد العزيز : مضت السنة وأجمعت الامة
بهذا الحديث عن رسول الله َيه أنه قال : «أطعمه الله وسقاه » وكذلك فى
الجماع › قال : أما الناسى فلا شىء عليه» © .

٠ - أبوالمؤرج والربيع ووائل عن أبى عبيدة فى رجل اکل او شرب أو وطئ ناسیاء
فذ کر صومه فظن آنه حین فعل فسد صومه فاأکل متعمدا آنه فسد ما مضی مر.
صومه وعليه القضاء والكفارة » لانه أكل ولم يكن مفطرا بالنسيان ) .
وحاجب » عن أبى عبيدة عن رجل أصبح مفطرا ثم بدا (©) له الصوم نصف
النهار› قال : لا صوم له › إن الصوم من الليل إلى الليل فلا صوم له فى ذلك
اليوم() .
والبعير كذلك يشت ر كون فيه « .

نفس المرجع : ٢٢۲ .

(۲) المدونة الکبری : ٢/٢۳۲ . .
الحديث «أطعمه الله وسقاه» (الناسى) رواه البخارى فى كتاب الصوم باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسياً : ١/٠۷۱
مسلم ‏ كتاب الصيام ‏ باب أكل التاسى وشربه وجماعه ولا يفطر: ۹/۲٠۲ .

(۳) المدونة الكبرى : ۳۳۰ . (٤) لم أعثر على ترجمة له .
(٥) لعل هناك كلمة ساقطة تقدر بالصوم . المدونة الكبری : ۳۳۲/۱ .
(۷) لعل هنا أسقط كلمة قال . (۸) المدونة الكبرى : ٠/٠٥۳ .

۳۹۳


۳ - قال : وأخبرنى وائل ومحبوب ووأبو غسان أن الربيع بن حبيب کان يقول : ٳِن
الفداء طلاق . فَإذا فاداها ثلاث مرات فلا تحل له حتی تنکح زوجا غیره » قال :
وقال أبوالمهاجر : عن أبى عبيدة أنه أخبره أن الفداء طلاق () .

٤ سألت أيا الملؤرج عن قول الله تعالى : ل يأيها الذين آمنوا كتنب عليكم إذا
حضر أحدكم لوت إن توك شير الو الوصية للوالدين والأقريين بالعروف حقا
ق رة اسا لکل و ها ما ترك إن کان له ولد » فان
لم یکن له ولد وورٹه آبواه فلامه الثلث › فإن كان له إخوة فلامه السدس ›ء
وجعل لكل ذى ميراث نصيبه من الميراث › فصارت الوصية لن لا يرث من
قريب أو غير قريب » قال أبو عبيدة : غير أنه إن أوصی لغير قرابته رد لقرابته
الفلثان من الثلث › وأجيز لن أوصى له به ثلث الوصية ° .

٥ - سألت أبا المؤرج عن الحيوان بالحيوان قال : أما الإبل بالغنم والغنم بالبقر فلا
بأس بذلك » قال : قد سمعت الشيخ ©) » وضماماً يقولان ذلك وكانا
يكرهان الإبل بالبقر » والبقر بالإبل » وأنهما يريان أنهما بدن كلها › قلت لابن
عبد العزيز : فما تقول أنت فى هذه المسألة ؟ قال : فما عسيت أن أقول لك بعد
قول الشيخ وضمام » ولم يبلغنى فيها أثْر عن فقهائنا أفضل من هذا
فاختار ا
لك نيذه وحده فهو حلال لك أن تخاطه مع من الال 9 ‎U‏
‏اكا الذى ألفه أيو سعيد عبد الله ين عبد العزير نه يوجد مخطوطً
لباروئية بحومة الحشان جره © وقد تحصلت علي صورة مته » وهو فی ارين

(۱) مرجع سابق : ٥٥ . (۲) البقرة : ١۱۸

المدونة الكبری : ۹/۲٠۲ . (٤) يعنى بالشيخ أبا عبيدة مسلماً .

(٥) المدونة الكبرى : ٩/٤٤۲ - وهذه تزكية من ابن عبد العزيز لقول شيخه أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة وضمام .

المدونة الکبری ۲۹۱/۲ .

٤۳۹


أجزاء صغير هة 6 وقد ضاع منه الجزء الثانى 6 ويقع ضمن مخطوطة كبيرة
عنوانها (الديوان المعروض) أو كتاب (الوصايا) .

ونذكر منه النماذج التى تعبر عن آراء أبى عبيدة:

١ قلت : أرأيت نكاح الشغار › وإذا وقع ودخلا بالنساء فإذا جامعهما حتى ولان
أولادا أيكون ذلك جايزا أم يفسخ ؟ قال : قال أبو عبيدة : يفسخ على كل حال .
قلت أرأيت نكاح الشغار أيقعم طلاق عليها قبل أن يفرق بينهما ؟ أم يكون بينهما
المليراث ؟ أم يكون فسخ السلطان لنكاحهما طلاق () ولا يقع الطلاق عليها ولا
ميراث لها ؟ قلت : وهذاقول أبى عبيدة » قال : نعم هو قوله » ألا ترى أن النكاح
فى قول أبى عبيدة لا يترك على حال (۲) .

٢ قلت : فإن فرق السلطان بين العنين وبين امرأته أتكون الفرقة طلاقا فى قول أبى
عبيدة ؟ قال : نعم » قلت : أرأيت إن كان عنده جوارى وحراير وهو يصل إلى
الجوارى ولا يصل إلى الحراير أيضرب له أجل سنة لكل حرة فی قول آبی عبيدة ؟
قال: نعم يضرب أجل سنة لكل واحدة منهن وان کان یولد له من غيرهن () .

۳ قلت : أرأيت الختثى والشغار ما قول أبى عبيدة فيه أينكح أم تكح ؟ أم تصلى
حاسرة عن رأسها ؟ أم تجهر بالتلبية ؟ أم ما حالها ؟ قال : لست أسمع من أبى
عبيدة فيها شيا › قال : سمعته يقول : ننظر إلى مبالها فإن کان البول من ذ کره
فهو غلام » وإن كان يبول من فرجه فهو جارية » لأن النسل حکمه فی موضع
يتزوج اثنين » و كان بعض اصحابنا يقول : يتزوج اربعة › والقول فى ذلك قول
أبى عبيدة وبه نأخذ (0° .

٥ أرأيت لو أن رجلا أخبرنى أن فلانة حرة فخطبها فزوجنيها غيره فولدت لى
أولادا ثم استحقت الأمة (©) » أيكون لى على الذى أخبرنى أنها حرة شىء فى

(١) لعل الواو هنا ساقطة فالجواب يبدا من هنا . (۲) الديوان المعروض : ١ 45 .
(۳) الديوان المعروض : 45۳ . (٤) الديوان المعروض : 4°۸8 .
(٠) الديوان المعروض : £60 . لعل المعنى ثم ظهر أنها أمة .

T۹٥‎


قول أبى عبيدة ام لا؟ قال : لا شىء لك عليه فی قول أبى عبيدة () .

٦ قلت : أرأيت الرجل يتزوج الرأة فينظر إلى شعرها » أو إلى صدرها » أو شىء من
محاسنها تلذذاً › أو قبل › أو باشر ثم طلق » أو مات إلا أنه لم يجامعها أتحل
ابنتها ؟ وقد قال الله : لل وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى
دخلتم بهن فان لم تکونوا دخلتم بهن فلا جناح علیکم چ ؟ ٢ قال : قال
أبو عبيدة : إذا نظر إلى شىء من هذا تلذذاً لم يصلح له أن يتزوج ابنتها (7) . قال
أبو عبيدة : وكذلك الخادم إذا نظر إلى ساقها أو معصمها تلذذاً لم تصلح له ابنتها
ولا تحل الخادمة لأبيه ولا لابنه أبداً © .

۷ قلت : أرأيت رجلاً تروج امرأة بغير إذن الولى استخلفت رجلاً على نفسها ›
فزوجها ودخل بها الزوج » أيكون هذاالنكاح نكاح إحصان فی قول أبی عبيدة؟
. قال : نعم » قلت له : وهو لا يجيز هذا النكاح ؟ قال : نعم » لأنه يثبت فيه
اليراث ما لم يفرق الولى بينهما وكل نكاح تكون الفرقة فيه طلاقاً فاللسيس فيه
إحصان › فقلت : فهل يحللها وطئ هذا الرجل لرجل طلقها فى قول آبى عبيدة
إذافرق بينهما ؟ قال : ا ° .

۸ قلت : أرأيت المرأة إذا تروجت بغير إذن وليها فطلقها بعد الدخول بها › أو قبل
الدخول ء أيقع الطلاق عليها فى قول أبى عبيدة أم لا ؟ قال : من قول أبى عبيدة
فى ذلك : أن کل نکاح لو أجازه الأولياء وغيرهم جاز » فإن ذلك يكون إذا
فسخ طلاقا » وأرى أنه فى هذا بعينه أن الطلاق واقع عليها › قلت : لم جعل
أبو عبيدة هذا الطلاق واقعاً عليها وهو لا يدعها على هذا النكاح ؟ قال : لأن
فسخ هذا النكاح لم يكن عنده على وجه التحريم للنكاح أصلاً » ولم يكن عنده
بالأمر المبين » ولقد سمعته يقول : ما فسخة بالبين ولكنه أحب إلى ‹ .

وما جاء عنه فی فتاوی قتادة بن دعامة السدوسى

(سئل عن الابتغاء بأموال اليتيم ؟ قال : كان أصحابنا يكرهون أن يحرك مال

(١) الديوان المعروض : ۸٥٩ . (۲) النساء: ۲۳ .
(۳) الديوان المعروض : ٠۷٤ . (٤) الديوان المعروض : ١8۷ .
(٥) الديوان المعروض : ۷۷٤ . (1) الديوان المعروض : ۹۷٤ .

٦۳۹


اليتيم . وكان أبو عبيدة يقول : إذا حرکت فما کان من ربح فهو لهم ۽ وما کان من
وضيعة فعلی الذی حر که) (۱) .
أما رسالته فى الزكاة :

فهى أصدق شىء يعبر عن فقهه › ذلك لانها من تعبیره بنفسه وهی جواب إلى
اهل المغرب فى الزكاة والخراج وغيرهما » وناتى منها بنماذج فقط وسنضعها فی اخر
١ وأما ما ذكرتم هل لمن جمعه من أمناء المسلمين الذين بين أظهر قومنا سهم أو
کراء؟ .
فليس لهم سهم أو كراء إلا أن يكون فقيرا فيأكل بالمعروف على نحو ما يأخذ
غيره من الفقراء ليس له غير ذلك ٠ وله أجر ما نوى وقام وعنى لضعفاء “
المسلمير.() .
۲ وأما ما ذکرتم من الوالدين هل لهما فى عشور أولادهما شىء فى جماعة أو
فرادی؟
أما فى الجماعة فالجماعة تعطيهم من الجملة › وأما فرادى فلا يحق لهم أخذه
ولا يجزى عن أولادهم إذا أعطوهم () .
۳ وأما ما ذكرتم عن الوالد له ولد أو أخ غنى هل يعطون من الزكاة ؟
فالقول فى ذلك : أنه كان أبوه غنياً أعطى ولا ينظر إلى غنى أبيه » وأما إن
كان ولده غنياً وكان يحمله لم يعط . وإن كان الولد لا يحمله و كانت أحکام
الإمام ظاهرة يكم عليه فالسنة لا يعطى » وإن كان فى دار تعطل فيها الأحكام
وكان الولد عاصياً لم يقم بحق الوالدين أعطى الوالدان بجملة المسلمين ولم
ينظروا إلى غنى ولده » هذا بمتزلة رجل غنى أحيل بينه وبين ماله فى بلد لا يقدر
عليه » وأما الأخ الغنى فلا يحرم أخاه الأخذ © .
٤ وأما ما سألتم عنه من الشريك يقول : لا أودی أو يقول لا أودی لن تؤدی أنت

(١) الديوان المعروض (اقراً أقوال قتادة) : ۷۳ .
(۲) أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة ‏ رسالة الزكاة : ۸/٩ ٠ (۳) نفس المرجع : ١٠ .
(٤) أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة ‏ رسالة الزكاة : ٤ ١/١٠ .

۳۹۷


إليه » أو يقول : أودى ولا يذكر أحداً ما قولكم هل يجب على الشريك الآأخر
غرم سهمه إذا لم يؤۇده ؟ فالقول فى ذلك : أنه إٍذا قال : يؤدى إلى غير من تؤۇدى
إليه أو قال : يؤدى ولم يذ كر شيا أنه يجزى شريكه ذلك ( › ويبتداً من ضمانة
وإن قال : لا نؤدى فالشريك ضامن ذلك ويؤدى من ماله للفقراء مثله » وفيه قول
آخر : أنه لا ضمان عليه ولا يلزمه فرض فیما لیس له : لأن كل واحد منهم قد بان
سهمه عن سهم صاحبه » وبه نأخذ إن شاء الله 9 . .

© وأما ما ذكرتم هل يبنى بها مسجد إذا استغنى عنها الفقراء » أو دارا للحرب » أو
إصلاح طریق 6 و عزاة 6 وما أشبه ذلك ما يراه الإ مام والمسلمون 6 و دارا
للامام؟
فالقول فى ذلك : أنه لا يحل بناء الملسجد من الزكاة › لأنها لا تصرف مصرفاً
عما سماه الله فى كتابه نصا مما أمر الله به » وإنما سبب توجيهها من الله وفرضها
لتقوية الفقراء لا لاتخاذ المساجد وغيرها 9 .

ومن كتاب جوابات أيى الشعثاء :

١ الربيع عن أيى عبيدة مسلم بن أبى كريمة قال : (إذا معك الرجل القملة انتقض
وضوءه)

٢ الربيع قال : سمعت مسلم بن أبى كريمة قال : جاء رجل قارن بين احج والعمرة
فنهاه ابو الشعثاء عن القران قال : قد فعلت › قال له : فانطلق وطف بالبيت وصل
ركعتين ثم جدد إحراماً آخر » ولم يأمره بالإحلال وقال : أقم على إحرامك .

۳ الربيع عن مسلم عن مجاهد قال : أقبلت من البصرة حتى إذا کنت غير بعید .
فتلقانی این عمر خارجاً فقال : یا مجاهد این ترید ؟ نی ترکت هؤلاء کفاراً
يضرب بعضهم رقاب بعض .
وبالجملة فإن اثاره مبثوثة فى كثير من الكتب » وعسى أن يقدران لها من يجمع

(١) لعل المقصود وبداً من ضمانه . (۲) نفس المرجع سابقاً : ۹٠ .
نفس المرجع سابقا : ٢۲ . (٤) جوابات الإمام جابر بن زید : ۳ ۔
(٥) جوابات الإمام جابر بن زید : ٢٤۷ .
(٦) جوابات الإمام جابر بن زید : ١۱۲۷ .

۳۹۸


شتاتها على يب أحد الباحثين ليسهل الرجوع إليها ء وإنما أتينا متها ببعض المسائل
ليتبين للقارئ طريقة أبى عبيدة فى استخراج المسائل الفقهية من أدلتها .

وسنتبين هذه الطريقة ومدی اعتماده على الكتاب. والسنة والأجماع وغيرها من
أصول الفقه فى الملبحث الأتى إن اء الله ”0 .
الطلب الخامس : الاحتياط فى فقهه :

إن فقه ال مام ابی عبيدة يتسم بشیء من الاحتياط فی کثیر من المسائل الفقهية
بجانب الامور العقائدية ء ذلك لانه كان يعيش بالعراق وهو معروف بكثرة نزعاته
العقائدية والفكرية وبالاجتهادات الفقهية › كما أنه موطن مدراسة الرأى فكان من
حكمة هذا الإمام أن يكون المجتمع الأباضى هناك مجتمعاً متماسكاً متشدداً إلى أبعد
الحدود » وقد استعمل سلاح الولاية والبراءة فى الدين بين الأباضية لعلا تؤثر فيهم
الاهواء و النزعات الموجودة بالعراق » فصار كما أراد » وقد أخذ بالاحتیاط فی کثیرمن
المسائل الفقهية سواء فى العبادات أو المعاملات. أو الجنايات أو غيرها » وكان فيه شىء

ولنذ كر الآن بعض النماذج التى تدل على هذه الظاهرة :

أُولا : العبادات :

أ الطهارات والصلاة :

١ لم يأخذ أبو عبيدة بحديث أبى بن كعب الذى رواه بنفسه بالبلاغ فى عدم
الحديث بقوله : والله أعلم با يروى عن أبى بن كعب » وهو من علماء الصحابة
وفضلائها () .

(١) سيأتى هذا الملبحث بعد المطلب الموالى إن شاء الله .

(۲) حكى أن رجلاً اسمه خيار بن سالم الطائى من سمائل بعمان قال لأبى عبيدة : إذا جاوزت نهر البصرة فأنا أفقه
منك » لو كنت نبياً ما أجابك أحد» أنت شديد على الاس »› فضحك أبو عبيدة من كلامه ذلك » والمعنى أنه لا

يتساهل فى مسائل الرأى.. انظر: الدرجينى - طبقات : ۲۳۹ .. الحارثى ‏ العقود : ١٤٠ .

(۳) الجامع الصحيح: ۸ .. الحديث «حديث الماء من الماء» ‏ رواه البخارى بالمعنى فى كتاب الوضوء باب نواقض =

۳۹۹


وإنما أخذ برواية عائضة › وأم سلمة زوجى اللبى ميه بأن الغسل واجب بالتققاء
الختانين () . وكذلك حديث : إذا قعد المرء بين شعبها وجب الغسل .
وذلك لأجل الاحتياط فى غسل الجنابة خروجاً من الخلاف .

٢ ألزم على الجنب أن يغسل ما خفى من البدن ولو يسيرا مثل الرفغين » والمابضين ›
والمسربة » والسرة قياسا على الفنيكة › والعنفقة والعنقفة < الواردة فى حديث
جابر بالبلاغ أن رسول الله عه قال : (أمرنى حبيبى جبريل عليه السلام أن أغسل
فتيكتى وعنفقتى وعنقفتى عند الجنابة) (*) .

وذلك لعلا يهمل شيئاً من جسده عن إصابة الماء عملاً بقوله : «تحعت كل
شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر» .

= الوضوء : ١/۳ - وأخرجه مسلم فى كتاب الحيض باب إنما الماء من الماء : ۲۲۹/۱ وروی حديث نسخه :
١ - النسائى كتاب الطهارة باب الذى يحتلم ولا يرى الماء : ١/١٠٠ أبو داوود كتاب الطهارة باب فى
الأكسال : ١/٦٠ .

(١) الجامع الصحيح : ٢۳ .. إذا التقى الختانان وجب الغسل : أخرجه البخارى عن على » والزبير وأبى بن كعب كتاب
الوضوء باب نواقض الوضوء : ۹۳/۱ ووجوب الغسل بالتقاء الختانين : ٠/۲7۲ »› وأخرجه مسلم فى كتاب
الحيض باب نسخ الماء من الماء - النسائى ‏ كتاب الطهارة باب وجوب الغسل إذا التقى الختانان : ١/١٠٠ -
أبوداود - كتاب الطهارة باب الاكسال بلفظ قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل» :
١/٦٥ .

(۲) الجامع الصحيح : «إذا قعد المرء بين شعبها وجب الفسل» أخرجه البخارى من كتاب الفسل باب إذا التقى الانان:
۱ وواه مسلم فى كتاب الحيض باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل إذا التقى الختانان : ۲۷۱/۱
النسائى كتاب الطهارة باب و جوب الغسل إذا التقى الختانان : ١/٠٠٠/٠٠٠ - أبوداود كتاب الطهارة ‏ باب فى
الأكسال : ١/٦٥ . |

(۳) فسر الربيع هذه الكلمات بقوله : الفنيكة : هى المسربة التى فى وسط الشارب »› والعنفقة : هى المسربة التى فى
الرقبة من خلف قفاء الرأس » والعنقفة : هى الشعيرات المتحازة من اللحية تحت الشفة السفلى › والرفغان : ما بين
الذ كر والفذين › والمابضان : ما تحت الركبتين › والمسربة : هى التى فصلت الصدر إلى السرة ‏ الجامع الصحيح :
۹ .

(4) الجامع الصحيح : ٢۳ - ولم اهتد إلى تخريجه .

(٠) نفس المرجع والصفحة : الحديث : «تحعت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر ونقوا البشرة) النسائى كتاب الطهارة باب
الابتداء بالوضوء فى غسل الجنابة بلفظ : «إذااغتسل من الجنابة غسل يديه » ثم توضاً وضوءه للصلاة › ثم اغتسل » ثم
یخلل بيده شعره حتی إذا ظن انه قد اروی بشرته افاض عليه الماءِ ثلاث مرات ٤ ثم غسل سائر جسده :
٥٠/١ .. ابن ماجة : اللفظ كتاب الطهارة وسننها ‏ باب تحت كل شعرة جنابة : ١/۱۹ .

£


جوارب حال الصلاة للا تصيب مذاكيره مواضع الوضوء من رجليه › وعندما
علم حيان الأعرج () بذلك قال : لقد أشقانا الله فى ديننا إن كان الأمر كما يقول
أبو عبيدة 0 » والقصد من ذلك الابتعاد عن نقض الوضوء بمس المذاكير للرجلين›
وهذا يدل على دة الحوطة والأمر أهون من ذلك » لأن هذا ليس مسا باليد وإنما
لأن الصلاة تقوم على الطهارة فأمرها عظيم .

4٤ كان أبو عبيدة شديد الاحتياط والتوقى. فى الصلاة لأنها أعظم أركان الإسلام بعد
الشهادتين › فإذا صلحت صلحت العبادات الاخرى لانها تنهى عن الفحشاء
والمنكر» وتربى التقوى والخشوع عند المسلم الوفى » وقد رأينا كيف يتوقى من
انكشاف عورته فى الصلاة › أو إصابتها لمواضع الوضوء من رجليه . وهناك مثال

اخر للحذر والتحرز › فإنه بعد صحة الرواية عنده فى تحريم كلام الادميين فى
الصلاة كان لا يرى جواز القنوت فيها » لأنه كلام خارج عن ألفاظ الصلاة وهو
من كلام الأدميين» وإذا صح عن النبى عه فعله فإنما كان لعارض ولم يداوم عليه
وبالتالى فإنه ناقض للصلاة عنده لكونه زيادة على ما فى الصلاة .

ويقول بنقض صلاة من يصلى خلف من يقنت وهو يعلم بذلك » أما ذا دخل
عنده وهو لا یعلم فلا نقض عليه » روی أنه خرج هو وحاجب آبو مودود الطائی
إلى الحج فلما كانا بالابطح من مكة ‏ حرمها الله قادمين من البصرة وجدا
جماعة يصلون الصبح فصلوا معهم » فقنت الإمام فلما فرغا من الصلاة افتقد أبو
عبيدة حاجباء فسأل عنه فقيل له: خرج . فقال لعل اللحيانى ‏ وكان حاجب
كبير اللحية ‏ يريد أن يعيد الصلاة فإنه ليس علينا إعادة لأننا لم نتعمدهم ()
وذلك احتياط علا يدخل شىء من كلام الادميين فى الصلاة › ومن المتفق عليه
عدم نقض الصلاة بترك القنوت › ولكن القنوت مختلف فى نقض الصلاة به ›
فالأخذ بالمتفق عليه أحوط من الختلف فيه .

ب الصيام :

١ إيجابه الإفطار على من أصبح جنباً فى الصيام إذا لم يكن باحتلام فى نهار » أو
جنابة نام عنها على أمل أن يقوم قبل الصبح للاغتسال ومع عدم التوانى بعد
صيان الأعرج . (1) الشماخى سيير : ۷۹/۷۸ .
(۳) انظر : شرح الجامع الصحيح : ١/۳۱۱ .
۱.٤


قيامه من النوم › وذلك ُه روی عن جابر عن آبی هريرة قال : قال رسول الله
(من أصبح جنبا أضبح مفطرا) () وحكاه أبو عبيدة عن جملة من آصحاب
النبى عة » وعن بن الزبير والحسن البصرى »› وإبراهيم النخعى › إذ هو
مذهبهم 2ء وذلك لأُن هذا الخطاب للامة وهو عام والفعل خاص به » إِذ ليس
فعله هذا من قبيل ما ينسخ به القول لانه مستتر › ولأن القول لا ينسخه إلا قول
مئله » ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الجحاجة بالإجماع 9 .

٢ لا يعذر الجاهل الذى ظن جواز الأكل بقية اليوم الذى أكل فيه بالنسيان جهلا
بالحرمة » فأوجب عليه القضاء والكفارة وصيام ما مضى ۽ لأنه أكل عامدا فلا
فرق بينه وبين من أكل متعمدا لاول مرة .

روى أبوالمؤرج والربيع ووائل عن أبى عبيدة فى رجل اكل وشرب او وطئ
مضى من صومه؛ء وعليه القضاء والكفارة لأنه أكل ولم یکن مفطرا بالنسيان ).

۳ عندما أصابه الفالج أفطر من رمضان وأطعم من كل يوم مسکیناً » ثم انس
فى نفسه صحة فصام بقية الشهر › ولكنه صام شهر شوال كاملا عدا يوم العيد
بدلاً من الذى أفطره » وهذا ليس بواجب » وإنما عليه قضاء ما أفطره فقط ٠
والظاهر أنه احتاط بصيام بقية الشهر (°) .

(١) الحديث : «من أصبح جتيا أصبح مفطرا ‏ أخرجه البخارى فى كتاب الصائم يصبح جنباً : ۹/۳ - مسلم كتاب
الصيام باب صحة الصوم من طلع عليه الفجر وهو جنب : ۷۸۰/۲ .

(۲) المرجع السابق : ۲/٠۲ - رواه الموطاً عن رسمی مولی أیی بكر بن عبد الر حمن بن الخارثٹ بن هشام عن مولاہ عن
أيى هريرة » وزاد فى آخره من قول أبى هريرة عندما سكل عنه إنما أخبرنيه مخبر . انظر الموطاً: ۲۹۰/۱ وقال شارح
الجامع فى مسلم : قال أبى هريرة : سمعت ذلك من الفضل بن عباس . و كذلك فی البخاری قال : وعلی کل حال
فهو ثابت الإسناد ومشهود الصحة » وكون أيى هريرة لم يسمع من رسول الله عه بل من الفضل لا يضره » لأن
مرسل الصحاب مقبول إجماعا ‏ انظر شرح الجامع : ۲/٠۲ .

(۳) شرح الجامع الصحيح : ۲/٠۲۱ .

(٤) المدونة الكبرى : ٠/۳۳۰ - لكن أبا المؤرج فى مقابل ذلك قال : سألت أبا عبيدة عن رجل جامع امرأته فی
رمضان متعمدا» قال : يتم صومه ذلك اليوم وبطل ما مضى ولا كفارة عليه » وهذا يدل على أن أبا عبيدة لا يقول
بالقياس فى الكفارة » فكان هذ من قبيل القياس وذلك .من قبيل الجهل ولا عذر عنده با جهل » انظر المرجع السابق :
۳۷ .

(٥) الديوان المعروض : ٢٤۷ .


وفى باب اللكاح :

١ یکره زواج الرجل بالرأة التى أدخل يده تحتها فأنكرت إنكارا تاما » وذلك
خوفا من الشبهة وإمعاناً فى الاحتياط . روى أبو سفيان قال : (قال المليح :
دخحلت أنا وعبد الملك الطويل . على أبى عبيدة فسألناه عن رجل أدخل يده تحت
امرأة فأتكرت إنكاراً تامأ ونهضت له أن يتزوجها » فقال أبو عبيدة : إنها الفروج
يا أبا وح » قال : صدقت » ولكن أفتى بها جابر › فقال : إنها الفروج › فقال :
نعم) () .

٢ يحرم زواج المرأة ممن زنى بها ويقول : إنها محرمة حرمة أبدية » فإذا كان الله قد
شرع اللعان بين الزوجين وهما فى حالة عصمة » وحرم الفقهاء نكاح الواهلة فى
عدتها » وهی فى حالة غلط ».فمن باب أولى أن تحرم المزنی بها على من زنی
بهاء هذا من حيث القياس » فكيف وأن الله حرم الزانى على الزانية بالقرآن <0 .

۴ يقول : بعدم المنع من زيادة الرضاع للطفل على الحولين احتياطاً إلى مدة أربع
سنين » وجعله محرماً للنكاح فى هذه المدة » لأنه يعتبره فى غير فصال خلال
هذه المدة وقد تفرد بهذا القول بين الاباضية 7© › وقد قال الإأمام مالك بزيادة
الشهر والشهرين 0 .

4٤ يثبت النفقة والسكنى للمطلقة ثلاث » وهو قول عمر بن الخنطاب وغيره من
الصحابة » وقال به أبو الملؤرج » وابن عبد العزيز من تلاميذ الإمام أبى عبيدة 2° ›
وخالفهم ابن عباد وكثيرمن الصحابة والتابعين () .

وفى جانب المعاملات :

١ عرضت مسألة فيمن اكترى دابة إلى موضع معلوم » فجاوز المكترى ذلك الموضع
فتلفت الدابة : فأجمع جميم المشايخ الحاضرين فى خباء أي عبيدة فی موسم

() الشماخى ‏ سير : ۸۳/۱ .
(۲) المدونة الكبرى : ۳۲/۲/۲ أجوبة ابن خلفون : ٢۳ وما بعدها › الأباضية فى موكب التاريخ : القسم الأول :

١ .
(۳) المدونة الكبرى : ج ٢/٤٢۲ . (4.) ابن رشد ‏ بداية الجتهد : ۳۷/۲ .
(٠) المدونة الكبرى : ۲/٤٠ . (١) نفس المرجع والصفحة .

1


احج وعندهم مشسائخ من البصرة وحضرموت »٠ ومن المدينة وغيرها فقالوا :
عليه القيمة وليس عليه كراء » ولا يجتمع الكراء والقيمة › فلما حضر ابو عبيدة
قال : عليه القيمة والكراء » وذلك لأن الكراء ثابت بالعقد السابق بين المكرى
والمكترى » وأما القيمة فبمخالفته شروط العقد وتجاوزه الموضع المحدد (©© ›
وخالفه من تلامیذه الربيع وابن عبد العزيز أيضاً فى ذلك ( .

فقال الربيع : عليه القيمة فقط ولا كراء عليه » ولا يجتمع الكراء والقيمة ›
وقال ابن عبد العزيز : عليه غرم ما زاد على المكان المحدد وعليه الكراء .

٢۲ ويرى أبو عبيدة أن الحيازة التى لا يدرك صاحبها العقار الذى عمره الحائز له وهو
يراه حين يعمره مدتها عشرون وسنة لأجل الاحتياط » وكان هذا القول هو الذى
يفتى به حتى آخر عمره حسبما ذ كر عنبه أبو المؤرج فى المدونة 0 .

وفى مجال السياسة الشرعية :

أ البيعة ٠

١ سكل الربيع عن رجل إذا أخذه الأمير فقال له : احلف بالعتق والطلاق ومالك
للمساكين صدقة ٠ وعليك المشى إلى مكة إن أنت لم تخلص الطاعة لى ©٠
وتعادی عدوى »3 وإلا قتلناك › فحلف على ذلك فهل یلزمه ما قال فی امرأته
ورقيقه وصدقة ماله ؟

فأجاب الربيع فيها بجواب الإمام أبى عبيدة حيث قال : (كان أبو عبيدة
يقول: إذا جاءه الأمر مفاجأة فأخذوه وقدموه فقالوا احلف لنا بهذا وإلا قتلناك ›
فليس عليه شىء » وأما إن علم أن الناس يبايعون ويحلفون فوجد مذهباً ومهربا
ولم يذهب ولم يهرب فأقام فى البلد حتى أخذوه فاليمين له لازم . فأخذ
الحوطة فى عدم إثبات البيعة على نفسه واجب » وذلك لانه اعتبره مضيعا فى
عدم التماس الغرج والذهاب من البلد إذا وجد مخرجاً » فألزمه الحنث فى اليمين
لذلك .

انظر: الشسماخى ب سير : ١/0٩ ٠ (۲) انظر : المدونة الكبرى : ١/٠۳٠ .

(۳) المرجع السابق : ٤٢۲ .

(٤) كراس مخطوط بمكتبة الشيخ سالم بن يعقوب جربه : ۷۹ المدونة الكبرى : ٢/۲۳۲ .٠
.غ


العمل مع اخلفاء :

١ روى عبد الله بن عبد العزيز أن رجلاً من العمال مع بنى أمية قال لرجل من
اللسلمين (الأباضية) : تعال عندى حتى أثبت اسمك فى الديوان وأنا آخذ عطاءك
وأكفيك أمر البيعة » أو يقول. : اعط من بعض عطاءك هذا أخى يدفم عنك البيعةء
وتأخذ أنت هذه الدراهم .

فأتيت أبا عبيدة فسألته فقال : لا تأتيهم ولا تقربهم ولا خير لك فى هذا
وطن سن اتامل مع لساطة واحياطاً لين .

الل أ س ل ا ل
فقلنا له : من أمرك أن تخرج مع هذا الرجل العامل › فقال بعض الناس : أبو عبيدة
رخص له فى ذلك » قال الربيع : فأتيت أبا عبيدة فسألقه : أنت أمرت بكذاوكذا؟
قال :لا » لم امره بشيء من ذلك »٤ ثم قال أيو عبيدة : (قال فی الل : إن لى
تست وتسعين خحدعة فليس متها باب خير من أن لا يرانى الكلب ولا أراه »
ودنه أن ل مسل شى الفا كيف غير لدنم ٩

العمال » وذلك من عدة أوجه :

الأول : نفيه عن نفسه أن يكون آمرا لرجل بمصاحبة العامل .
منها أشد من احتياله على كلب الحراسة » فكذلك العمل مع هؤلاء العمال أراد
أن يبتعد عنه المسلم لعلا يختلط بهم .
الثالث : خوفه على من يعمل معهم من سوء العاقبة ولو كان مؤذنا » فكيف بن كان
يعمل فيما هو أشد من ذلك وأكثر انهماكا فى أمور الدين .
(۱) نفس المرجع والصفحة :٠۲ .

(۲) كراس مخطوط بمكتبة الشيخ سالم بن يعقوب بجربه : ٢۲ .
‎o‏ .£


وهذا من الاحتياط فى الدين بمكان كبير » لأن من ابتعد عنهم سلم › ومن
۳ سل الربيع أيضاً عن رجل عامل مع الأمير أخذ من رجل حايطاً رشوة » لأن
العامل أراد أن يغزو بابنه فمحا اسم ابنه ولم يغز به » وأخذ الحايط رشسوة فمات
الوالد » فقال العامل لابن المعطى : اشتر منى هذا الحائط الذى أخذت من أبيك ›
فاشتراه منه دون الورثة؟ قال الربيع : ليس له أن يشترى منه شيئاً دون الورثة().
نلاحظ من هذا أن الفترة التى عاسها أبو عبيدة › والربيع بالبصرة كانت
حرجة للغاية إلى درجة تفشى الرشوة بهذه الصورة التى ذكرها › فاحتاطوا فى
قطع هذه المادة لملا يتعامل ابن المعطى مع العامل فيما ارتشاه مقابل محو اسم ذلك
الاين من جند الجهاد › فيكون كالتعامل مع الغاصب » وبالطبع فإن جواب الربيع
يدل على رأى شيخه أبى عبيدة لانه أخذ عنه .

ج التعامل فى الأموال :

١ لم يكن أبو عبيدة يقبل الهدايا من الأمراء » وكان يشدد فى ذلك كثيراً » ويؤثر أن
كثيرا من الفقهاء قبلوها من المتصور منهم الإمام مالك بن أنس (۷۹٠ه) » وابن
سمعان () › وغیرهم .

٢ کان يتشدد کثیرا فی أمر الز كاة وجمعها › ولم يرخص للعاملين أن يأخحذوا يئا
ماداموا سعاة » إلا علف دوابهم ونفقتهم أنفسهم › فإذا فرغوا أدوا ما جمعوه إلى
بيت مال المسنلمين ”0 » وكذلك الوالى لا يأخذ إلا تفقته على أهله ونفسه قبل أن
تولى أمر اللسلمين » احتجاجا يعمل أبى بكر » وعمر رضى الله عنهما فلم
يأخذوا إلا نفقتهما وكسوتهما ونفقة عيالهما () .
ولم يرخص أيضاً فى بناء المساجد منها » أو لشراء اللصاحف والكتب ٠ وجعل

سبيل الله الجهاد فقط وذلك للالتزام با حدده الله فى كتابه من تسميته الأصناف

الثمانية وليس منها بناء المساجد والمدارس والكتب 6° .

(١) كراس مخطوط بمكتبة الشيخ سالم بن يعقوب : ٢۲ .

(۲) ابن فتيبة _ الإمامة والسياسة : ١/٤٤٠ ولم أحصل على ترجمة ابن سمعان .

(۳) رسالة الزكاة : ٥ . (٤) رسالة الزكاة : ٠ . (٥) رسالة الزكاة :٢۲ .
٦٤


۳ لا يجوز حبس الأموال فى سبيل الله » وقد سكل أبو المؤرج عن هذه المسألة فقال:
سئل أبو عبيدة عن ذلك وأنا جالس عنده فقال : قال ابن عباس : إنما كان الحبيس
قبل أن تنزل سورة النساء › فلما نزلت سورة النساء نسخت الفرائض الحبس ›
وأجاز تلميذه ابن عبد العزيز حبس الاموال فى سبيل الله للجهاد › وإعلاء كلمة
الإأسلام وجهاد أهل الأهواء المضلة » والبدعة الجائرة › والذين يعملون المعاصى
وينتهكون حرمات الله. ويدينون بذلك () .

وفى مجال إبلاغ الدعوة وإنكار المنكر :

١ يقول الإمام أبو عبيدة : إن الدعوة غير منقطعة إلى يوم القيامة › فلا يجوز للإمام
أن يحارب قوما حتى يدعوهم إلى دين الله وطاعته » قال ابن عمر » وال جسن
البصرى : إن دعوة النبى عي قد تمت فى حياته » وانقطعت بعد موته فلا دعوة
اليوم () » وفى قول الإمام أبى عبيدة احتياط أكثر لعلا يقاتل قوماً لو دعاهم إلى
الإسلام أو الطاعة لدانوا فلا ينبغى التسرع فى سفك الدماء قبل إيصال الدعوة
إلى أهلها .

٢ ويرى الإمام أبو عبيدة : أن من تسبب فى قتل مسلم جاز قتله سرا أو علانية .
حكى أبو سفيان عن وائل بن أيوب الحضرمی أنه ما قدم معن بن زائدة اليمن › .
وقتل من قتل من المسلمين » وذلك فی زمان أبى عبيدة » وکان رجل یدعی زجرا
الحضرمى <0 قد هرب إلى قلعة استخفاء من معن » و کان لزاجر اين عم له منزلة
كبيرة عند معن فاستأمنه على زجر فأمنه » فلما قدم به ابن عمه قتله ٤ فسألنا

أبا عبيدة عنه فقال : يقتل سرا أو علانية » فقالوا له : لا نتهمه على ابن عمه فقال:

أيعرف أن معناً يقتل بعد أن يؤمن ؟ قلنا : نعم » قال : يقتل سرا أو علانية » وٴذلك

لجل التوقى والاحتياط من التسبب بأى سبب فى سفك دماء الأبرياء من

المسلمين) .

هذا ومن يتصفح فقه الإمام أبى عبيدة يجد الكثير من أمثال هذه المسائل التى

المدونة الكبرى : ۲/٦۱۸ . (۲) الجامع الصحيح : ٢٠٠ .
(۳) قال الشماخى عنه : ومنهم زجر الحضرمى » قال أبو سفيان : كان ذا فضل وعبادة وورع » انظر : الشماخى -
سیر : ج ١/۲١۱ .

(٤) الشماخى ‏ سير: ١٠٠.


يأخذ فيها بالأحوط والأحزم من الأقوال › بفضل قدرته وملكته الفقهية » ولأجل حمل
الأباضية يوهئذ على الأخذ يما هو أليق بمجتمعهم المتماسك فى عدم التهاون بأمر الدين
والسلوك .

ولا شك فى أن الإمام أبا عبيدة كغيره من الفقهاء كثيرا ما يوافق شيوخه وخاصة
أبا الشعثاء » وشيخه ابن عباس » ولكنه يخالفهم أيضاً › كما أن تلاميذه يوافقونه فى
أكثر أقواله » وقد يخالفونه فى بعض المسائل فضلاً عن من الفقهاء فى عصره ›
وهذا ما سنقوم بالكشف عنه فى المبحث الأول من الفصل الثانى إن شاء الله () .

(۱) انظر : ص ٥1٦٤ من هذا البحث وما بعدها .

ا

£۰۸










المليحث الثانى

منهج امام بى عيدة الفقهى




















تمهید :

إن الشريعة الإسلامية منذ أن قامت قامت على أساس متين » ودعائم ثابتة لا
تزعزعها الأحداث › ولا تتبدل على طول الزمان » ألا وهو القرآن وهو كتاب الله الخالد
الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه » والسنة النبوية الشريفة وهى أقواله
عليه الصلاة والسلام وأفعاله وتقريراته .

وقد اغترف منها علماء المسلمين عامة ما يروى ظمأهم ويشفى صدورهم › وما
ينير الطريق أمام المسلمين جميعاً › فأناروا السبيل وبينوا الدليل ء ونصبوا الحجة
وأوضحوا المحجة ساطعة فكانت الشريعة الإسلامية واضحة المعالم ليلها كنهارها .

ومن بين هؤلاء العلماء الفقهاء الذين اشتغلوا بعلم الفقه الإسلامى فسلك كل
واحد منهم فى الأخذ من هذه الأدلة بما يترآى له فى الأمور الختلف فيها بعد اتفاقهم
على التصوص والبادئ العامة للشريعة التى لا يصح الخلاف فيها › أما فيما وراء ذلك
فقد سلك كل واحد منهم مسلكا ارتضاه لنفسه » وأول من قام بهذا الجهد من النظر
والاستدلال الصحابة رضوان الله عليهم » ومن بعدهم التابعون وتابعوهم واشتهر
بذلك جمع من الفقهاء ومن بينهم المذاهب الأول .

وكان للإمام أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة التميمى البصرى وهو محل هذا
البحث نصيب فى هذا الشأن ٠ إِذ يعتبر من أئمة التابعين › ذلك لانه له مسلك فى
الأحذ بالكتاب والسنة والإجماع وغيرها من الأدلة » ظهر ذلك من اجتهاداته وفتاويه
وأعماله .

ولذا رأينا أن نعقد هذا الملبحث لبيان المنهج الذى سلكه هذا الإمام فى الأخذ
بالأدلة الشرعية للاستدلال والاستنباط الفقهيين ليتبين للقارئ طريقة الاجتهاد عنده ›
وذلك لأن كل إمام من أئمة الفقه له طريقته الخاصة ونظرته المنفردة فى الأخذ
بالنتصوص الشرعية والاستفادة منها .

وقد قسمت هذا المبحث إلى أربعة مطالب حسبما يقتضيه المقام وتمليه الضرورة .

وإليك بيان ذلك :

١٤
الطلب الأول : أخذه بالقرآن الكريم :

القرآن عند أبى عبيدة هو كلام الله ووحيه وتنزيله على نبيه عه بلفظه ومعناه .

ولم يؤثر عنه شىء فى أن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق لأن فتنة خلق القرآن لم
تكن فی عهده » كما أنه لم يؤثر عنه أنه قسر شيعا من القرآن برأيه » بل کل ما ورد عنه
من تفسيره لبعض الآيات فَإنما كان عن طريق الرواية عن جابر » أو عن الصحابة
رضوان الله عليهم فهو فى هذا المجال من جملة السلف الذى يحذرون من تفسير القران
بالتأويل مخافة القول على الله بغير علم » وسأبين منهجه تجاه أحكام القرآن :
١ تخصيص العام :

يرى أبو عبيدة جواز تخصيص العام بالعقل كقوله تعالى : «ۋالله خالق كل
شىء () » حيث أخرج ذاته تعالی » و کقوله تعالی : ل کل من علیها فان چ
حيث أخرج ذاته أيضاًء وأخرج الجنة والنار . ويرى أيضاً تخصيص كتاب بالكتاب
كقوله تعالى : ثل والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء () » لأن الآية عامة فى
كل مطلقة » وخحصصتها آية سورة الطلاق » وهى قوله تعالى : طل وأولات الأحمال
أجلهن أن يضعن حملهن ‏ 9 › وهو تخصيص لها من وجه إذا كان الوضع هو أبعد
الأجلين (°) › كما أنه يخصص عموم آية سورة فى عدة الحامل باية البقرة فى
عدة المميتة الحامل التى ولدت قبل أربعة أشهر وعشراً » عملا بالدليلين فبين الدليلين
عموم وخصوص وجهى » وهذا هو مذهب ابن عباس » وعلى < » وقال أبو عبيدة :
(هو قول الله عز وجل فی کتابه) 9 .

ويرى جواز نسخ القرآن بعضه ببعض » حيث سئل أبو عبيدة : عمن يجعل داره
أو أرضه أو شيثا من ماله حبسا فى سبيل الله » فحكى أبو المؤرج أنه أجاب وهو
جالس عنده فقال : قال ابن عباس : (إنما كان الحبس قبل أن تنزل سورة النساء » فلما

(۱) الرعد: ١٠ »٤ الزمر: ٦ . (۲) الرحمن :

(۳) البقرة: ۲۸۸ . (٤) الطلاق : ٤ .

(٥) الربيع ص : ١١١ شرح الجامع : ۱۲۲/۱۲۱/۳ .

(1) شرح الجامع : ۱۲۲/۳ . (۷) الجامع الصحيح : ١١٠ .

491


نزلت سورة النساء نسخت الفرائض الحبس) 6 .

ويرى أيضاً جواز تخصيص القرآن بالسنة سواء كانت متواترة كتخصيص القاتل
من عموم توريث الأولاد فى قوله تعالى : ل يوصيكم الله فى أولادكم چ () بقوله
يه : «القاتل لا يرث» () » وكرجم الزانى المحصن فى قصة ما عز من قوله تعالی :
والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ¢ 9 .

و كتخصيص عموم جواز الوصية للوارث وغيره بقوله عه : «لا وصية
لوارث») » و كتخصيص آية الميراث لقوله : «لا يقسم ورثتى ديناراً ولا درهماً
ما تركت بعد نفقة نسائى ومؤنة عاملى فهو صدقة» <2 › وكقوله تعالى : ل أحل
لكم ما وراء ذلكم ‏ () بقوله عليه الصلاة والسلام : «لا يجمع بين الرأة وعمتها
ولا بين المرأة وخالتها» () » وقوله : «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» () .
ویری جواز تخصیص عموم القران بالأجماع کقوله تعالی: والزانىچ‹ 00
يإجماع الامة كتنصيف جلد العبد والامة وكون طلاقها وعدتها وغير ذلك مما ورد

(۱) أبو غائم المدونة الكبرى : ۱:۲٦۱۸ . (۲) النساء : ١٠ .

(۳) الجامع الصحيح : ١۱۷٠ . «القاتل لا يرث» أخرجه الترمذى فى كتاب الفرائض ‏ ناب إبطال ميراث القاتل :
٤ .. ابن ماجة واللفظ له : كتاب الفرائض ‏ باب ميراث القاتل : ۳/۲٠۹ - الديات - باب القاتل لا يرث :
.

(٤) النور: ٢ .

(٥) الجامع الصحيح : ١۷٠ . «لا وصية لوارث؛ أبو داوود : ما جاء فى الوصية للوارث : ١/٤١٠ » النسائى : كتاب
الو صايا باب إبطال الوصية للوارث : ٦/۷٤۲ .

الجامع الصحيح : ١۷٠ . «لا يقسم ورئتى ديناراً ولا قول النبى عه «لا نورث ما تركناه فهو صدقةء :
۱۳/۳ _ أخرجه مسلم » الجهاد والسير باب / .. أحمد بن حنبل واللفظ له ولكنه أسقط درهماً :
4/۳ .

(۷) النساء : ۲۳ .

(۸) الجامع الصحيح : ۳۹٠ . «لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتهاء» أخرجه البخارى فى كتاب النكاح
باب .لا تنكح المرأة على عمتها : ١/٤ ۳۱ .. مسلم كتاب النكاح » باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها فى
التكاح ۲۸/۲٠٠ .. النسائى كتاب النكاح تحريم الجمع بين المرأة وعمتها : 1٦/۹٠۹۷ .. أبو داوود كتاب
الكاح باب ما يكره أن يجمع بين النساء : ٢/٤ ٢۲ .

الجامع الصحيح : ١١٤٠ . «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب؛ أخرجه البخارى : كعاب التكاح باب وأمهاتكم
اللاتى أرضعنكم : ١/٤۳۱ .. مسلم كتاب الرضاعة ما يحرم من الولادة : ۷/۲٠٠٠ .. النسائى كتاب النكاح
ما يحرم من الرضاع : ٦/4۹ أبو داوود : كتاب النكاح باب (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) : ٢/٠۲۲ .

(١٠) النور: ۲ .

1


مجملاً فى القرآن نصف الأحرار كما كان أبو عبيدة يخصص النص العام بالقياس
الستند إلى حديث صحيح » وذلك كمثل نهيه عن بيع القمح بالشعير نسيئة » وذلك
لأنه ربا لا يجوز () . فالآية الحللة للبيع عموماً وهى قوله تعالى : ل وأحل الله البيع
وحرم الربا ¢ عامة فی جواز كل بيع » وقد جاء النهى فى الحديث الصحيح عن

بيع البر بالبر وغيره نسيئة وهو قوله يه عه «لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة .
ولا ال إلا مثلاً مئل ولا تيعوا بعضها يعض على التأخير فهو صريح فى
النهى . فتحريم بيع القمح بالشعير إا هو بالقياس على بيع البر بالبر نسية › ولهذا
صار مخصصاً لعموم الآية عنده .

وأبو عبيدة أيضاً يخصص عموم القرآن لغوياً بالعرف والعادة فقال تعالى : للإتدمر
كل شىء بأمر ربهاڳ () إنما يقصد بها تدمير ما يقضى به العرف والعادة من أملاك
قوم عاد التى ينتفعون بها › لا عموم السموات والارض والجبال والبحار وغيرها . إذ
أن العرف والواقع يقضيان بأن كلا من هذه الأشياء بقى على حاله » فكان العرف بهذا
مخصصا لعموم اللغة فى القرآت .

أما الأمر والنهى عند أبى عبيدة فهما للوجوب لغة وشرعاً › ويظهر ذلك من
استقراء رواياته فى الجامع وفتاويه فى المدونة كما هو الحال من رای جمهور فقهاء
الأمة (*) وأحياناً يؤوله على الاستحباب والندب لأجل وجود قرينة فى السياق
والمعنى » أو تقتضيه قواعد الشريعة الإسلامية » ففى روايته لحديث سجود السهو عن
جابر بن زيد قال : بلغنى عن رسول الله عه قال : «إن أحدكم إذا قام يصلى جاءه
الشيطان فلبس عليه صلاته » حتى لا يدرى كم صلى 5٤ فإذا وجد أحدكم ذلك
فليسجد سجدتين وهو جالس» (©) تعقب هذا الأمر بالسجود من رواية الربيم بقوله :

(١) المدونة الكبرى : ۸/۲١٠ . (۲) البقرة ٢۲۷.

(۳) الربيع بن حبيب ‏ الجامع الصحيح: 0 \ » والحديث رواه البخارى فى كتاب البيوع باب بيع الفضة بالفضة › باب
بيع الذهب بالذهب : ۳/٤ ١٠ » مسلم ‏ كتاب المساقاة » باب الربا : ۸/۲٠۲٠ » التسائى ‏ كتاب البيو ع بيع
البر بالبر بلفظ : «نهانا رسول الله عه عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
بالتمر قال : أحدهما والملح بالملح ولم يقله الآخر إلا مثلاً بعثل يدا بيد : ۷/٤۲۷ .

(4٤) الاحقاف ٢٢۲ . . (٠) الساملى ‏ عيد الله بن حميد السالمى ‏ طلعة الشمس : ١/0 £ .

(٦) الجامع الصحيح ص : ١٠ . إن أحدكم إذا قام يصلى جاءه الشيطان فيلبس عليه صلاته حتى لا يدرى كم
صلى... إلخ» أخرجه البخارى فى كتاب السهو باب إذا لم يدر كم صلى : ۲ .. وأخرجه مسلم کتاب =

٤£۱


رذلك إذا كان الرجل خلف إمامه » وأما إذا كان وحده فليعد صلاته) ولعله نظر إلى
القرينة حمل الأمر بالسجود على صلاة الجماعة لان المأموم فيها تبع للإمام .

وكحمله الأمر على الندب أيضاً للقرينة فى حديث أمر النبى عه لجابر بن
عبد الله أن يأمر غلامه بلبس ثوبيه الجديدين » حين رآه عليه الصلاة والسلام لايساً
ثوبین خلقین » فسأل جابرا عنه هل له غيرهما ؟ فأجابه بنعم ۽ فأمر جابرا أن يأمره
بلبسها › فحمل أبو عبيدة ذلك الأمر على الندب » وقال : هذاترغيب من النبى عه
للمسلمين فى التزين باللباس الحسن <0 .. وكذلك قول رسول الله عة لعمر بن
الخطاب حين سأله يا رسول الله تصيبنى الجنابة من الليل ماذا أصنع ؟ فقال له الرسول
عة : «توضاً واغسل ذكرك ثم نم» 0 فقد حمل أبو عبيدة الامر فيه على الوضوء
اللغوى › وهو غسل اليدين › ولم يحمله على الوضوء الشرعى › وعلل سارح الحديث
ذلك بأن هناك قرينتين تمنعان من إرادة الوضوء الشرعى » الأولى : أن إيقاع الوضوء
قبل غسل الذ كر حسب ظاهر الحديث لا يمكن لوجود النجاسة . والثانية : أن مس
الذ كر بعد الوضوء ناقض له ولو من غير نجاسة .

وسواء كان الأمر بصيغته المعروفة أم بطريق آخر كما قى قوله عه : «لا وضوء لن
لم يذكر اسم الله عليه () » حيث قال أبو عبيدة : (ذلك ترغيب من النبى ع فى
نيل الثواب الجزيل فى ذ كر الله .

أما النهى فهو عنده للتحريم والاستمرار إلا إذا وردت قرينة تصرفه عن ذلك ›

= السهو باب اتباع المصلى على ما ذكر إذا شك بلفظ « إذا شك أحدكم فى صلاته فليدع الشك وليينى على اليقين »
فإذا استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد » فإن كان صلى خمساً شفعتا له صلاته » وإن صلی أربعاً كانت
ترغيماً للشيطان» : ۳۷/۳ .

(١) الجامع الصحيح : ۷۳ - ولم أهتد إلى تخريجه من الصحاح الأخرى .

(۲) «توضاً واغسل ذ كرك ثم نمه رواه البخارى بألفاظ مختلفة فى كتاب الغسل باب الجنب يتوضاً ثم ينام : ١/۱۳۲
أيو داود ‏ كتاب الطهارة ‏ باب فى ال جنب ينام : ١/۷٠ النسائى ‏ كتاب الطهارة ‏ باب وضوء ال جنب وغسل
ذكره إذا أراد أن ينام : ١/١٤٠ .

(۳) شرح الجامع الصحيح: ١١۱/۱٠٠ . (٤) الجامع الصحيح : ١٠ .

(٥) مسند الربيع : ٢۲ .

٥£


لأن القول بغير ذلك فيه إغراء بالفعل » بل هو للتحريم الجازم مع عدم القرينة الصارفة ›
وسواء كان النهى حقيقياً باللفظ والمعنى كلا تفعل أو مجازا كقوله تعالى : لل حرمت
عليكم أمهاتكم ...ك الآية () وقد يأتى النهى لغير الاستمرار كنهى الحائض عن
الصلاة أيام الحيض فقط » فإذا أدبرت الحيضة اغتسلت وصلت .

كما أن النهى يأتى بصيغ كثيرة ومنها قوله تعالی : ل فاجتنبوه () الذى
جاء فى النهى عن شرب الخمر » والمعنى فى ذلك تحريم الخمر والنهى عن شربها ›
كالتحريم لعبادة الأوثان » وقول الزور فالعنى فى ذلك واحد ) .

أما مفهوم الخغالفة فهو دليل الخطاب وعرفوه بأنه : إثبات نقيض حكم المنطوق
للسكوت عنه نحو فى الغنم السائمة زكاة » وقد أخذ به الجمهور ولم يأخذ به الحنفية
لان حكم السكوت عنه ثابت عندهم بالإباحة الأصلية فيثبت فيه حكم
الاستصحاب 9 .

وقد أخذ به أبو عبيدة ما عدا مفهوم العدد › إذ يخصصه بالعادة فى بعض الأمور
وذلك مثل الحديث الوارد فى أقل الحيض وأكثره (°) . وقد رواه عنه الربيع بن حبیب
فى الجامع » علماً بأن الحنفية قد أخذوا به » وأخذ به الأباضية أيضاً » وقال به الثورى»ء
ومع هذا فإن أبا عبيدة خصص العدد الوارد فيه بالعادة عند بعض من التاس » كنساء
الماجشون فإن نساءهم تحيض سبعة عشىر يوماً › فقال أبو عبيدة بذلك لعلا تترك المرأة
التى ترى الدم فوق العشرة الايام الصلاة › فتدع الصلاة خلال هذه المدة تصلى بعد
ذلك . ولعله حمل الحديث على غالب أحوال الناس فى ذلك الوقت › فيعتبر ‏ عنده ‏
الدم الجامع لأوصاف الحيض حيضاً حتى يرتفع إلا إذا زاد على سبعة عشر يوماء فإذا
تغير أو زادت أيامه أعطى حكم الاستحاضة . وقد تابعه على ذلك شارح الجامع حيث

(۱) النساء: ۲۳ .. . (۲) المائدة : ٠۹ .

(۳) المدونة الكبرى : ٢/٢٢١۲ . (٤) طلعة الشمس : ٠/٠٠٦۲ .
الحديث فى المرجع أعلاه رقم (١) «لا وضوء لن لم يذ كر اسم الله عليه رواه أبو داوود ‏ كتاب الطهارة _ باب
التسمية على الوضوء : ٠/٠۲ ... النسائى ‏ كتاب الطهارة ‏ باب التسمية عند الوضوء : ١/١6 ٠

(٥) الحديث : أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك أن النبى عه قال : «أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة.
أيام».. أخرجه الترمذى بلفظ : «فتحيضى ستة أيام أو سبعة أيام فى علم الله أبواب الطهارة ‏ باب ما جاء فى
اللستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد: ٠/۲۲۳ ولم أجده فى الصحاح الأخرى .

٦٤


قال : إن العدد هنا لا مفهوم له » فإن الدم قد يزيد على عشرة أيام » وقد ينزل عن ثلاثة
ايام .

ودليل مفهوم الخالفة من القرآن قوله تعالى : ل فمن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبة
مؤمنة ‏ () فعنده أن حكم المتعمد يخالف حكم الغطيء (©) .

والباء عنده للتبعيض فى مئل قوله تعالى : ل وامسحوا برؤوسكم ‏ ) حيث
أيضاً (©) .

وعنده أُن الخطاب للنبى عي فى القران الكريم يعم أتباعه » وفيه خلاف عند
الأصوليين 9ء كما لو جعل الحرام عليه حلالاً فإن ذلك من قبيل الحلف وعليه كفارة
اليمين أخذاً من قوله تعالى ا يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات
أزواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم 4 () ٠ فالنبى عليه
الصلاة والسلام كفر عن يمينه هذه ولو لم تكن يمينا ا قال الله
المطلب الثانى موقفه من السنة النبوية :
السنة لغة :

هى الطريقة المسلوكة › وقد تكررت فى الكتاب العزيز بهذا المعنى وفى العرف
الشرعى تطلق على : ما أمر به النبى عه ونهى عنه وندب إليه قولاً وفعلا وتقريرا ما لم
ينطق به الكتاب العزيز . ولهذا يقال فى أدلة الشرع الكتاب والسنة أى القرآن
والحديت) .

وتأتى مرتبة السنة بعد القرآن الكريم مباشرة إذ هى وحى من الله على رسوله لكنه

غير متلو ..
ويختلف مفهوم السنة الاصطلاحى فالمحدثون يطلقونها على : كل ما اثر عن النبى
(١) شرح الجامع الصحيح : ۱۲۸/۲ . (۲) النساء : ۲ ٥.
(۳) المدونة الكبري : ۲۹۲/۲ . (٤) المائدة : © .
(٥) غاية المطلوب : ۸۸ . (1) طلعة الشمس : ١/۱۲۲ .
(۷) التحرج : ١ › 7. (۸) المدونة الكبري :. ۷/۲٦/1۸ .٠

(۹) ابن منظور ‏ لسان لعرب : ۱۳ » السباعى ‏ السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : £۷ .
٧£


يله من قول أو فعل أو تقرير . والفقهاء يطلقونها : على غير الواجب من فعله ته ›
أو على ما يقابل البدعة (0 › ولعلا نذهب بعيدا فى مباحث السنة وحجيتها فإننا نقصر
الحديث على نظرة الإمام أبى عبيدة إلى السنة .

إن الآثار الواردة عن الإمام أبى عبيدة ناطقة بأنه يعتبر السنة هى المصدر الثانى

للتشريع من غير شك 9 » وسواء كانت فى أجوبته أو رواياته أو على لسان تلاميذه ›

ولا داعى إلى الإطالة فى هذا الموضوع .

ولكن ما هى الطريقة التى روى بها أبو عبيدة كيرا من السنة هذا ما سنتكلم عنه
١ من حيث السند :

إذا تتبعنا روايات الإمام أبى عبيدة للحديث نجد أنه ما كان يلتزم الإسناد املتصل
إلى الرسول عه بسلسلة الرواة . ذلك لأن الجامع الصحيح الذى هو رواية الربيم بن
حبيب عنه نجد فيه الروايات المتصلة » بل هى أكثر الروايات › ولكن نجد بجانبها
الروايات المرسلة › والمرسل هو :ما سقط منه الصحابى . وقد اختلف الفقهاء فى
الاحتجاج به وإن كان المحدثون قد اتفقوا على عدم الاحتجاج به < › وذلك لان
مراسيل امام جابر وأبى عبيدة أقرب إلى الصحة لضبطها وعدالتها . (فإذا كان التابعى

الثقة أسقط الصحابى وهم كلهم عدول فما الذى يضير الحديث) 5 .

فمثال ما جاء فى الجامع متصلاً : قال أبو عمرو الربيع بن حبيب البصری
(العمانى) () : حدثنى أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة التميمى » عن جابر بن زيد

الأزدى › عن عبد الله بن عباس عن النبى عه قال : «نية المؤمن خير من عمله» قال :
وبهذا السنّند فى رواية أخرى عنه عليه السلام قال : «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
امرئ ما نوی» ().

(١) عمر مسعود ‏ الربيع محدثاً : ۲۹/۲۰ . (۲) المدونة الكبرى : ٢/٤۷ .

(۳) السباعى ‏ السنة ومكانتها: £ ٩ . (٤) نفس المرجع : ٦۹ .

سبق التعريف به وهو من تلاميذ الإمام أبى عبيدة .

(1) الجامع الصحيح ٠ ل(الحديث : «إنغا الأعمال بالنيات وإنما لکل امرئ ما نوی» البخاری باب الأعمال بالنية والحسبة :
١ کكتاب بدء الوحی الحدیث الاول فی کتاب: 75 وفى كتاب النكاح باب من هاجر أو عمل خیرا لتزویج =

۱۸٤


أبو عبيدة عن جابر بن زید عن ابی سعید الخدری قال : (نهی رسول الله عه
أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو لعلا يذهبوا به فينالوه) قال الربيع : يعنى بالقرآن ها
هنا اللصحف وأمثال هذا كثير .

أما الإرسال فهو : إما من إرسال الإمام جابر شيخ الإمام أبى عبيدة › وإما إرسال
الإمام ُب عبيدة . فمثال الاول :

أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله عه فى الجنب والحائض والذين
لم يكونوا على طهارة : «لا يقرأون القرآن › ولا يطأون مصحفا بأيديهم حتى يکونوا
متو ضئین) .

أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله عه : «إذا دخل أحدكم الملسجد
فلي ركع ر کعتین قبل ان یجلس» ٩ .

أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله عي : «من قاء أو قلس
فليتوضاً)9) .

وغير هذا كثير فى الجامع › وقد اشتهر الإمام جابر بصدقه وعلمه وأمانته بين

= امرأة فله ما نوی : ۷/٥ مسلم : كعاب الإمارة _ باب قوله عه : «إنما الأعمال بالنيات» : ۳/ ١٠٠٠ النسائى
الطلاق ‏ باب الكلام إذا قصد به فيما يحتمل معناء ١/۸٥٠ .

(١) الجامع الصحيح : ° › نهى رسول الله عة أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو لكلا يذهبوا به فينالوه . أخرجه مسلم
كتاب الإمارة ‏ باب النهى أن يسافر با مصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم : ٣/٠۹٤۱ أبو داوود
كتاب ال جهاد ‏ باب الملصحف يسافر به إلى أرض العدو : ۳/٢۳ › وأحمد : من حدیث ابن عمر : ۲/٦/ ۷/١ ۱/
‎iy (ot‏

(۲) الجامع الصحيح: ٩ .. (فى الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة لا يقرأُون القرآن ولا يطأون مصحفا
بأيديهم حتى يكونوا متوضئين) . النسائى ‏ كتاب الطهارة باب حجب ال جنب من قراءة القرآن : ١/٤٤٠ ...
أبو داوود : كتاب الطهارة ‏ باب فى الجنب يقرأوا القرآن بلفظ : «كان يخر ج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا
اللحم ولم يكن بعجبهه أو قال بحجزه عن القران شىء ليس الجنابة : ١/٩٥ .

الجامع الصحيح : £ ٥ .. «إذا دخل أحد كم المسجد فلير كع ركعتين قبل أن يجلس» أخرجه البخاری : فی کتاب
الصلاة باب إذ دخل أحد کم السجد ... إلخ : ١/۱۹۳ .. مسلم فى كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب
استحباب تحية المسجد بر كعتين و كراهة ا جلوس قبل صلاتها : ١/٥4٠ .. أبو داوود : كتاب الصلاة ‏ باب الصلاة
عند دخول المسجد : ١/۱۲۷ .

(٤) «من قاء أو قلس فليتوضأء أخرجه الترمذى فى أيواب الطهارة ‏ باب ما جاء فى الوضوء من القىء والرعاف بلفظ :
أن رسول الله قاء فأفطر فتوضاً: ١/١٤٠ .

۹٤


المحدئين والفقهاء » فمراسيله فى حكم الاتصال إذ قد وصلت من طرق أخرى .

أُما مراسیل الإمام ابی عبيدة فلها حكم الاتصال ء. وذلك لا نه التقى بجمع من
الصحابة وقد ذكر ذلك بنفسه . فمثال ذلك ما جاء فى باب الأموال من الجامع من
قوله: سمعت ناساً من الصحابة » وكذلك فى حديث صوم الجنب () › فبهذا يعرف

ومن أمثلة ذلك : أبو عبيدة قال : بلغنى عن رسول الله عه أنه قال : «خلفت
فيكم ما إن تمسکتم به لن تضلوا أيدا كتاب الله عز وجل » فما لم تجدوه فی کتاب الله
ففی سنتی » فما لم تجدوه فی سنتی فإلی اولى الامر منكم» .
يقرا سورة الفرقان على غير قراءته هو. قال عمر : وكان رسول الله اقرأنيها فلببته
بردائی . إلخ» 8 .

أبو عبيدة قال : بلغنى عن كبيشة بنت كعب بن مالك » و کانت تحت أبى قتادة
الانصارى أنها سكبت لابى قتادة وضوءا » فجاءت هرة تشرب منه فأصغى أبو قتادة
لها الإناء حتى شربت » قالت كبيشة : فرانى انظر إليه فقال : أتعجبين ما رایت ؟
قالت: قلت : نعم فقال لى : إن رسول الله عي قال : «إنها ليست بنجسة إِنما هى من
الطوافين والطوافات عليكم» 9 .

أبو عبيدة قال : لا أذن الله تعالى لنبيه أن يحج حجة الوداع › وهى حجة التمام
فوقف بعرفة وقال : «يأيها الناس إن الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
والأرض؛ فلا شهر ينسى ولا عدة تحصى إلا وأن الحج فى ذى الحجة إلى يوم القيامة)

(١) انظر الجامع الصحيح : ۸۱ .

(۲) الجامع الصحيح : ١٠ . الحديث «خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا» أخرج مثله أبو داوود _ كتاب السنة

(۳) الجامع الصحيح : ١٠ . الحديث (سمع هسام بن حكيم يقرا سورة الفرقان على غير قراءته هو .. إِلخ) أخرجه
مسلم فى كتاب صلاة المسافرين وقصرها ‏ باب إن القرآن على سبعة أحرف : ١/٠٠٠ وما بعدها .. النسائى -
كتاب الافتتاح » جامع ما جاء فى القران : ١/٠٠٠ أبو داوود كتاب الصلاة _ باب أنزل القرآن على سبعة أحرف:
.

(٤) الجامع الصحيح : ٤٤ . الحديث : فإنها ليست بنجسه إنما هى من الطوافين والطوافات عليكم» النسائى : كتاب
الطهارة ‏ باب سؤر الهرة : ١ ولم أعثر عليه فى الصحاح الأخرى .

۲۰٤


وقال : فقال : «إن أهل الشرك والأوثان كان يدفعون من عرفات إذا صارت الشمس
على رؤوس الجبال كانها عمائم الرجال فى وجوههم » وإنا لا ندفع من عرفات حتی
تغرب الشمس هدينا مخالف لهدى أهل الشرك والأوثان» .

وقال أبو عبيدة : (نهى رسول الله عه أن يعمد الرجل إلى شر ماله فيز کی منه)

واما الموقوف من الاثار فقد وجدنا فى الجامع اثرا واحدا حسبما توصلنا إليه وهو
قوله : أبو عبيدة قال : قد سمعت عن ابن عمر لا يرى القنوت فى الصلاة ولم يقنت
فی صلاته قط » و کان يراه بدعة .

ومع هذا فإنه لم يكن يروى عن المجهول إذ لم نعثر على شىء من ذلك » رغم آنه
قد وجد فى مثل الموطاً من كتب الأئمة » ولم يقدح ذلك فى عدالة الراوى ولا فى قبول

عن مالك عن نافع عن رجل من الأنصار أن رسول الله عه (نهى أن تستقبل
القبلة لغائط أو بول) © . وقد روى الإمام أبو عبيدة هذا الحديث بلفظ آخر عن أبى
أيوب الأنصارى قال : قال : رسول الله عَيِه : «إذا ذهب أحدكم لبول أو غائط فلا
يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه» (©) .

(١) انظر الجامع الصحيح : ١١٠ . الحديث : (لا أذن الله لنبيه أن يحج حجة الوداع وهى حجة التمام فوقف بعرفة
وقال: «ألا إن الزمان قد استدار ... إلخء أخرجه۸ مسلم كتاب المج باب حجة النبى كه : ۲/٦۸۸ -أبو داوود
كتاب المناسك ‏ باب الأشهر الحرم : ۹/۲ .

نهى رسول الله عه : أن يعمد الرجل إلى شر ماله فيز كى قال : وخير كم عند الله من يخرج من ماله أحسنه)
أخرجه مسلم بلفظ : «ما تصدق أحد بصدقة من طيب ‏ ولايقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه » وإن
كانت غرة فتربو فی کف الرحمن حتی تکون أعظم من الجبل کما یربی أحد کم فلوه أو فصیله» . کتاب الصیام
باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها : ۷۰۲/۲ .

النسائى : كتاب ال زكاة _ قوله عز وجل ل ولا تيمموا الخبيث منه ٥ / ٤٤ » أبو داوود بلفظ : «لو
شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب منهاء وقال: «إن رب هذه الصدقة يأكل الحشف يوم القيامةء : ۲ / ١٠٠.0
انظر الجامع الصحيح ٩۸ .

(۳) انظر ال جامع الصحيح : ٨۷ . (٤) انظر : مالك الموطاً : ۱۹۳/۱ .

(٥) الجامع الصحيح : ۲۷ . الحديث «إذا ذهب أحدكم لبول أو غائط فلايستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجهه . أخرجه
البخارى _ كتاب الوضوء ‏ باب لا يستقبل القبلة بلفظ : «إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره
شرقوا أو غربوا» : ٠/٠۸ . النسائى ‏ كتاب الطهارات ‏ باب عن النهى عن استدبار القبلة عند الحاجة : ٠/۲۲ -
أيو داود كتاب الطهارة ‏ باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة : ۳/۱ .

۲٤


ومن هذا الاستعراض لرويات الإمام أبى عبيدة يتضح أنه ما كان يلتزم بوصل
الرواية مع تثبته الشديد فى الراوى على ما سنذكر إن شاء الله › ولذلك عدة اسباب
منها : أن أبا عبيدة ‏ كما علمنا ‏ تابعى ولم تكن عادة التابعين فى زمانه التقيد
الحرفى بذكر الرواية » بل تقيد المحدثون بعد ذلك بذكر السند لا كثر الوضع فى
الحديث» وأرادوا أن يوثقوا رواية الحديث بعرفة الرجال » فاشترطوا وصل السند .
وليس معنى ذلك أنهم نفوا رواية التابعى بالإرسال أو الانقطاع إذا كان عدلا ثقة ›
وهذا هو الغالب فى التابعين () .

ومنها أن أبا عبيدة له شروط دقيقة فى رواية الحديث › فحين يطمئن على رواة
الحديث أخذ به من غير ذكر الراوى » وذلك لأن عصر أبى عبيدة لم تسد فيه ظاهرة
ذكر السند كاملا » بل يعتمدون على عدالة الراوى فقط › فحين يطمئن على الحديث لم
يعتن با عدا ذلك . بل نجده فى بعض الأحيان يصل السند كاملا ولا يعمل بروايته
ومثال ذلك : (أبو عبيدة عن جابر بن زید قال : بلغنى أن رسول الله يه كان متخذا
منديلاً يمسح به بعد الوضوء » وكان بعض أزواجه يناوله إياه فيجفف به . قال الربيع:
قال بو عبيدة : المعمول به عندنا أن لا يمسح أعضاءه بعد الوضوء ٠ وهو استحباب
من أهل العلم وترغيب منهم فى نيل الثواب ما دام الماء على أعضائه) .

فهذا التعقيب من أبى عبيدة على روايته بنفسه يدل أنه لا يعمل بهذه الرواية ›
وذلك دليل أيضاً على أنه لا يفرق بين الحديث المتصل وغيره بعدما يطمئن على راوی
الحديث » وقد يكون متصلاً عنده ‏ وهذا هو الضن به ولكنه لم يروه بالسند .

ومنها : أننا إذا تتبعنا رواياته فى الجامع وجدنا أكثرها إما متصلاً › وإما بالبلاغ ›
والبلاغ قد يكون بلاغ مباشراً إلى النبى عه فهو تابعى ثقة » ولا يمكن أن يوهم
الناس به من غير اطمئنان إلى عدالة راويه » وإما بالبلاغ عن صحابى لم يثبت التقاؤه
ب2 وإما بالبلا غ عن تابعى أكبر منه كروايته بالبلا غ عن بروة بن الزبیر أو

(١) انظر : السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : ٦۹ .

(۲) الجامع الصحيح : ٠٠ . الحديث : (كان متخذا منديلاً يمسح به بعد الوضوء » وكان بعض نسائ يناوله إياه فيجفف
به) . أخرجه البخاري ‏ كتاب الفسل ‏ باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة :۰١۱۲۸/۱ . النسائي ‏ كتاب
الطهارة _ باب ترك المنديل بعد الفسل : ١/۱۳۸ .

(۳) انظر : الجامع الصحيح : ١١٠ . (٤) المرجع السابق والصفحة .

٢٣٤


وإما بالإرسال إلى النبى عه وهو قليل جداء بل معظم الروايات إما بالاتصال وإما
بالبلا غ وحكاية السماع .

وهذه الروايات المرسلة أو المنقطعة لابد وأنها متصلة من روايات أخرى › ولا يظن
برجل كأبى عبيدة عدم تثبته فى النقل . قال التنوخى : (إن رجال هذا المسند إِذا نقلوا
عن غير مشافهة» بينوا ذلك بقولهم : بلغنى » او سمعت عن فلان » و نحو ذلك ما
ييعك بالمسند عن التدليس فهم أجل وأوثق من أن يوهموا الناس بالسماع وليسوا
مسامعين » ولك يظهر أن عنعنة هذا السند مقطوع باتصالها» لأن أي عبيدة أذ عن
جابر بن زيد » وجابر أخذ عن الصحابة مباشرة . على أن آبا عبيدة ادرك کڻيرا ممن
أد ركهم جابر أبو الشعثاء) (۱) .

فسلسلة رواة الجامم من أحسن الثلائيات الذهبية إذ رجالها مشهورون بضبطهم
وأمانتهم وورعهم » فهى رواية تابعی عن تابعى عن صحابى أو رواية تابعی عن
صُحابى .

(وقد وقع الإرسال والانقطاع فى الموطاً › وأقر له علماء الحديث بالصحة لاتصال
رواياته المرسلة والمنقطعة من طرق أخرى) ‎9Ç‏ .

وفى الحقيقة لم يسلم من الإرسال أحد من رواة السنة » فنجد البخارى - مثلاً -
يروى الأحاديث المرسلة من أن جامعه قد قيل عنه : أنه أصح ما ألف فى الحديث › وقد
انتقده الحفاظ فی ( ٠) حديث » منها ما وافقه مسلم على تخريجه وهو ثمانية
وثلانون حدیثا » ومنها ما انفرد بتخريجه وهى ثمانية وسبعون حدیثا » واعتذر له
النقاد على هذه الأحاديث علما بان جامعه صحيح عند الجمهور » كما أن النقاد أرضاً
ضعفوا نحو ثمانين رجلا من رواته ›» ومع هذا فإن هذا النقد لم يؤٹر فى احادیثه حتى
بالغ ابن الصلاح فجزم بحصول القطع بما جاء فيه » ولكن الجمهور على أنه لا يفيد إلا
الظن ولو بلغ أعلى درجات الصحة © .

فإذا كان البخارى هذا شأنه وهو فى القرن الثالث فكيف بأبى عبيدة وهو من
ثقات التابعين فى النصف الأول والثانى من القن الأول ؟
(١) شرح الجامع الصحيح : ١/ه مقدمة . (۲) السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : ٢۳٤ .

نفس المرجع : ٤٤٤/۷٤٤ .
1


ا ويقول يعض الباحین فی مراسیل مام جابر بن زید بعد ما ذ کر مرسل التابعی
سد لصحيه لن روی هم دل ن ينهم حم »طول
ونزاهته ونزاهتهم () .

ومن الأسباب التى تجعلنا نطمئن إلى مراسيله استغفاره من نقل الحديث بال خطاً ›
فكان يستغفر الله من الخطاً فى رواية الحديث أو الأثْر عن الصحابة رضوان الله عليهم ›
مما يدل على تحريه فى النقل » وخوفه من الزيادة أو النقصان فى متن الحديث › فذلك
ينبئع عن ورعه وضبطه › فلم يتعمد نقل شىء بالوهم .

ا ول ریب فی ان اا قد تون یه روات مم روه غر وهی صا السار
یت رهآ شد عه م کیہ ا کار ا اسیا با وس ا
أ متهم خفیت عليه بعض الأحاديث » مع أنهم عاصروا الرسول يه » فكيف بن
بعدهم ؟ وی هذا الشأن يورد اسباعى جملة من الصحاية خفيت عليهم أحاديث
ی ره یما کید بی موف وخی ع دوت سی افر ب
ابو موسی . وخفى عنه وعن ابن مسعود حديث التيمم › وعلمه من عمار وغیره من
الصحابة » وخفى على عمر » وزيد بن ثابت حكم الإإذن للحائض فى أن تغفر قبل أن
تطوف » وعلمه ابن عباس وام سليم » وخفى على ابن عباس تحريم المتعة حتی آخبره به

(١) القرآن والسنة عند الأباضية : ۸۹/۸۸ .
(۲) رسالة أبى عبيدة ف فى الزكاة إلى أهل المغرب ص :۴ من هذه حة ومابعدها.
(۳) مثل : حديث النية الذى رواه من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس مع الشائع أنه لم يرو إلا من طريق عمر بن
الخطاب فلا يضير الجامع ذلك بل هو زيادة فضل فيه .
٤£۲


آبو سعید وغیرهما . وآمٹال هذا کثير (۱) .

وبهذا يظهر أن الإمام أبا عبيدة كان يأخذ بالمرسل والمنقطع مثل أخذه بالتصل ›
فعندما يطمئن إلى صحة الحديث أخذ به من غير نظر إلى طريقة الرواية » لكنه من
التثبت فى هذا الامر بمكان وقد لا يعمل بالرواية مع اتصالها › ولا بد لنا ‏ مع ذلك
من معرفة مدى تثبته ومقياسه للرواية التى بجعلنا نرداد وثوقا واطمئنانا إلى روايته » هذا
ما جيب عنه فى الفقرة التالية .

٢ مقياس الرواية عند أبى عبيدة :

التزم أبو عبيدة ببداً عدم الرواية عن كل من يروى الحديث عن النبى عه ›
وذلك لأنه وضع لنفسه شروطاً التزمها عندما كشر الوضع » وفشت رواية الحديث
خصوصاً ‏ فى العراق » إذ سماها مالك بن أنس دار الضرب < » فليس هو من
اللكثرين لرواية الحديث إذ لم يكن راوية فقط بل هو فقيه أكثر منه محدثاً › وبعد
الاستقراء والتتبع لشروط أبى عبيدة فى الرواية نستطيم أن نوجزها فيما يلى :
أولاً : نورد ما قاله فى رواية الحديث :
لقال الأول :

من لم يكن له إستاد من الصحابة فليس هو على شىء من الدين » وقد من الله
علينا بعبد الله بن عباس بن عبد المطلب عم رسول الله عي › وعبد الله بن مسعود ›
وعبد الله بن سلام <2 وهم الراسخون فى العلم » وعلى اثارهم اقتفينا وبقولهم اقتدينا
وعلى سيرتهم اعتمدنا وعلی منهاجهم سلکنا ۶ .
المقال الثانى :

لا يؤخذ العلم من أربعة : رجل مبتدع يدعو إلى بدعته » ولا من سفيه يدعو إلى

(١) السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : ٢۲٤ . (۲) السباعى ‏ السنة ومكانتها : ۹۳ .

(۳) هكذا وردت ولعله يريد عبد الله بن عمر بن الخطاب فصار تحريف من النساخ » أو يريد عبد الله ين سلام بواسطة
شيخه جابر › وذلك لأن جابرأ أدرك ابن سلام ولم يدر که أبو عبيدة » إِذ توفی ابن سلام ۳ه . اما ابن عمر وابن
عباس وابن مسعود فقد ركهم أبو عبيدة فلينظر فى ذلك .

(٤) الحارثى - العقود الفضية : ١٤٠ : ابن مسعود ‏ الربيع محدثا : ١١٠ .

t۲٥‎


سفهه » ولا ممن يكذب وإن كان يصدق فی فتواه » ولا ممن لا يفرز مذهبه من مذهب
غیره (۱) .
المقالة الثالغة :

(قيل له : يرحمك الله أرأيت من لا يحفظ الأحاديث عن رسول الله عة وهو
ثْقة أيؤخذ عنه العلم ؟ قال : سبحان الله ! أكل الناس يحفظون الحديث ؟ بل يۇخذ
العلم عن الثقات وإن كانوا لا يعلمون حديثاً واحدا) () .
المقالة الرابعة :

(قيل له : يرحمك الله يا أبا عبيدة أتعمل به إذا كان إنما رواه عن الصحابة ؟ قال :
إن عرفت عملت به وإلا فلا) ”٩ .
المقالة ا-_نامسة :

(قال أبو عبيدة : كل صاحب حديث ليس له إمام فى الفقه فهو ضال » فلولا أن
الله من علينا بجابر بن زيد رضى الله عنه لضللنا ) › وقال عن الدرجينى : (رتب
روايات الحديث وأحكمها) (°) . وقال الشماخى : (وقد اعترف له بحوز قصب السبق
فى العلوم) () .

هذه النتصوص وإن كانت تبدو وكأنها قليلة إلا أنها كافية فى الدلالة على معرفة
مقياس الرواية عند أبى عبيدة » بالإضافة إلى حديث حرمة الكذب على رسول الله
‎E‏ وحديث «أما إنكم ستختلفون من بعدی فما جاء کم عنى فأعرضوه على
كتاب الله › فما وافقه فعنى › وما خالفه فليس عنى» ”^ » ومع ما حصل من الاستقراء
والتتبع لمروياته فها أنا ذا ألخص تلك الشروط فيما يلى :
الشرط الأول :

(١) المرجع السابق : ١٤٠ - المالكى غاية المطلوب : ٠٠ . الربيع محدثاً: ١٠٠ .

(۲) الحارثى ‏ العقود الفضية : ١٤٠٠ . (۳) الجارثى ‏ العقود الفضية : ١٤٠ .
(٤) نفس المرجع والصفحة . 1

(٥) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۸/۲ »› الشماخى ‏ سير : ١/0.۷۸ .

(1) الشىماخى ‏ سير : ۷۸/۱ . (۷) الجامع الصحيح : ١۹٠ .٠

(۸) الجامع الصحيح : ١٠ ولم أهتد إلى تخريجه . (۹) منهج الطالبين : ١/۲۷٠ .

٦٢٤


وذلك ظاهر من مقالته فيمن يقتدى بهم » ولم يرو عن أناس مجاهيل › وذلك ظاهر من
روايته عن شيوخه ومن لقيه من الصحابة رضوان الله عليهم ومن الراسخين فى العلم
منهم » على الاخص » ومراسيله موصولة من طرق أخرى »٤ وهذا الشرط من جملة
شروط البخارى فى الرواية فشرط اللقاء أساسى عنده » وأبو عبيدة لم يرو إلا عمن لقيه
من الصحابة أو التابعين .

الشرط الثانى :

أن يكون الراوى ثقة ثبت يعرف كيفية التحمل والأداء .

الشرط الثالث :

أن يكون الراوى فقيها » وقد دل على ذلك قوله : (کل صاحب حدیث لیس له
إمام فى الفقه فهو ضال ... إلخ) فمعرفة معنى الحديث شرط من شروط قبول الرواية
عنده (وقد روى أن رجلاً سأل الأعمش عن مسألة فلم يجبه فيها › ونظر فى الجلس
فإذا أبو حنيفة جالس فقال : ما تقول فيها يا نعمان ؟ فقال أبو حنيفة : القول فيها كذا
وكذا » قال له الأعمش : من أين قلت بهذا ؟ قال : من حديث حدثتناه فقال
الأعمش: نحن الصيادلة وأنتم الأطباع © .

و کان الأعمش ذات يوم جالسا عند بی يوسف صاحب أب حنيفة فسأل
الأعمش عن مسألة فأجابه فيها » فقال من أين قلت هذا يا يعقوب ؟ فقال : من الحديث
الذى حدثتنيه » فقال له : يا يعقوب إنى لأحفظ هذا من قبل أن يجتمع أبواك ما عرفت
تأويله إلا الآن .
الشرط الرابع :

أن لا يكون الحديث مرويا من طريق واحد عن الصحابة إلا إذا اطمأن على
الراوى» وخصوصاً إذا كان يجب أن يرويه جماعة .

كحديث ابن مسعود فى النبيذ » ولذلك لا يقبل الأباضية الروايات الشاذة › يقول
عبد الله بن عبد العزيز تلميذ أبى عبيدة : لا ينبغى أن يؤخذ بشسواذ الأاحاديث ويترك
الملعمول به فى العامة من الصحابة والتابعين () .

(١) السنة ومكانتها: ٠46 0 (۲) السنة ومكانتها: ٠۲٤ . الديوان المعروض : ٢٢۲ .
£۲۷


الشرط انامس

أن لا يكون الحديث من روايات أهل البدع الداعين إلى بدعهم والمقصود بها
البدعة فى الدين › كبدعة الازارقة والنجدات من الخوارج » ولذا لا بجد رواية واحدة

عن الخوارج يرويها أبو عبيدة على الرغم من معاصرته لهذه الفرقة » فلن تجد أفكارهم
سبلا إلى مجتمعه المتماسك › وقد رأينا مقالته فى رواية أصحاب البدع .
الشرط السادس :

أن لا يكون الراوى سفيهاً يدعو إلى سفهه » فهذا ممن لا تقبل روایته » فالسفيه من
ضمن الذين قال بعدم قبول روايتهم .
الشرط السابع

أن لا يكون الراوى كذابا فى حديثه مع الناس وان کان يصدق القول فى روایته
وفتواه » لأن ذلك يجعله متهما فى روايته ومطعوناً فى سيرته فلذا يجب تجنبه .
الشرط الثامن :

أن لا يكون مخلطا لا يغرز مذهبه وطريقته فى أخذ'العلم وتأديته عن طريقة غيره»
فهو غير ثابت فيما يرويه ولا ما يستنبطه من تلك الرواية ›» وهذه الأربعة ظاهرة من
مقالته الثانية التى ذ كرها من قبل .
الشرط التاسع :

أن لا يعارض خبر الأحاد الأصول امجتمعة عنده كما عمل بالية فى عدة الحامل
اللتوفى عنها زوجها من أنها تعتد بأبعد الأجلين ) جمعاً بين الاية والحديث وهو
مذهب ا أخحذه باأروايات الأحادية امعارضة لظو اهر القران وخصوصاً
العمل بالدليل رى اى القرآن مي اير الآحادى .
الشرط العاشر :

أن لا يعارض خبرا مثله فإذا تعارض رجح أحدهما بأحد وجوه الترجيح .
الشرط الحادى عشر :

أن لا يتعارض العمل التوارث بين الصحابة كما فى أحاديث الخلافة وإجماع

£۲۸
الصحابة على الشورى › فلذا لم يقبل الروايات التى تقصر الخلافة على فة أو لون من
الناس › ويؤول بعضها با يتناسب وروح الشريعة الإسلامية .
الشرط الثانى عشر :

عدم الرواية من الكتاب » فلم نقف على حديث واحد رواه بالكتاب مع العلم بأن
ديوان اللإمام جابر كان تحت يده بالبصرة وذلك لاعتماده على الحفظ أكثر من
الكتابة » وهذا من شروط أبى حنيفة ومالك والبخاری › وهذه الشروط كلها صعبة
التحقيق ولا تتوفر إلا بعناء وتثبت بالغين احتياطاً فى تقل الحديث عن النبى َه .

وقد وافقه أبو حنيفة فى جملة هذه الشروط »› كعدم معارضته للأصول › و كعدم
معارضته لعموميات وظواهر الكتاب › وعدم معارضته لحديث مثله ء وعدم الطعن فى
الحديث » وعدم معارضته للعمل المتوارث بين الصحابة » وأن تقتضى القرائى والبلوى
فى أن يروى من أكثر من طريق < » وأن لا يكون مروياً عن طريق الكتابة .

ولعل تشدد أبى عبيدة فى الأخذ بهذه الشر وط يعد مأخذا عليه » من أنه يرد كثيرا

من الأحاديث ولكن ن العكس هو الصحيح » فإن هذه الشدة لم تكسبه إلا عدالة وتوثيقاء
فكم من فقيه ما تركه من الحديث أكثر مما أخذ به » وقد طعن على أيى حنيفة بعدم
الاأخذ بالسنة لتشدده فى قبول الرواية » وهو من ذلك الطعن برىء › وإنما ذلك لاجل
الحيطة والحذر فى القبول والرد 0 .

ولهذا لم يکن آبو عبيدة من المكثرين من رواية الحديث اقتداء بالصحابة الذين
تحر جوا فى الرواية » أمثال الخلفاء الأربعة » وسعد بن مالك » وأبى عبيدة بن الجراح ¢
وعمران بن الحصين » وسعيد بن زيد › والعباس » وغيرهم . وقد نهى الفاروق عن
ذلك أشد النهى فى خلافته . وهذا أبو هريرة الذى يعتبر من أكثر الناس رواية
للحديث ‏ يتوقف فى عهد عمر عن الرواية ويقول : للا ايتان من ايات الله ما حدثت
بحديث وتلا الآيتين : لل إن الذين يكتمون ... إلى قوله ليم ¶ 2 › وذلك خوفا

(١) كروايته لحديث النية الذى تقتضى البلوى أن يروى من أكثر من طريق ... لأن النية عماد جميع الأعمال الفعلية
والتركية للإنسان .

(۲) انظر : السنة ومكانتها : ٤٤٤١ ٤٤٩٤ . (۳) انظر : السنة ومكانتها : ٢۲٤

(٤) البقرة ١۷٠0

۲۹٤


من التزيد والتزييف » ولعلا تزل أقدام المكثرين وللا يختلط القرآن بالحديث › ولا
يشتغل الناس بال حديث عن القران الكر یم ( .

فكان أبو عبيدة يتحرج أشد التحرج ۽ فلذا لم يتصف أمام أصحابه بالحدث بقدر
ما هو فقيه فى الدين › كما أن الربيع أغلق على نفسه بابه ما كثر عليه طلاب الحديث
إلا عن من يثق به من أصحابه خشية الزيادة والكذب

ومهما يكن من أمر ‏ فإن أنظار الفقهاء تخلف فى صحيح حديث أو تضعيفه من
حيث الرواة » ققد یری هالا الفقيه رجلا وعنده أنه ثقة مقبول الرواية » وعند غيره
الذين وى عنهم » ومدى يهم فى الرواية» وأنو عبيدة من هذا القبيل فتراه لا یروی
إلا عن قلة من الناس الذين وثق فى روايتهم » وترك روايات كثير من المحدئين خاصة
غير الفقهاء منهم. ولا ريب فى أن الإمام ابا عبيدة قريب من الصحابةء بل روى عنهم؛

ويا يظهر انه توقف عن روایات كير کن کاتوا م فى العراق أو غيرها » وخاصة
لی شی شه روما انه فیا غه ,بعل علا أن بلا د
من الحديث الذى يخالف تلك الشروط ° .

أضف إلى ما ذكرناه كونه روى حديثاً فى وجوب رد الحديث إلى معنى القرآن »
وروح الشمريعة الإسلامية » ونص الحديث › (أبو عبيدة عن جابر بنْ زید عن ابن عباس
عن النبى عي قال : «إنكم ستختلفون من بعدی فما جاء كم عنى فأعرضوه على کتاب
الله فما وافقه فعنى » وما خالفه فليس عنى» () وذلك لان معانى الاأحاديث المروية
عن النبى عي لا ينبغى أن تكون مخالفة لا جاء فى مقتضيات الشريعة › وتعبر عن

فميزان الأخذ بالاحاديث الاحادية هو ردها إلى ما جاء فى القران العظيم من روح
() محمد محمد أبو زهو _ الحديث والمحدثون : ١٦/۹۷ .
(۲) انظر : شرح الجامع الصحيح : ١/٤ .
(۳) انظر : أحمد عبد الحليم بن تيمية ‏ رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص : ١٠ .
(٤) شرح الجامع الصحيح : ١/١٠ .

£۳


وقد ضعف سراح الحديث والباحثون فى علومه هذا الحديث وقالوا : إنه من وضع
الزنادقة . وتارة يقولون : هو من وضع الخوارج . وتارة يقولون : من وضع الشيعة
وال خوارج .

(١) انظر : السنة ومكانتها : ۸۲ .. ويجب أن نعلم أن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم قد ردوا كثيراً من
الأحاديث برجوعهم إلى القرآن » فقد رد عمر بن الخطاب حذيث فاطمة بنت قيس فى الرأة المطلقة ثلاثا » حيث أن
فاطمة روت أن لا نفقة لها ولا سكنى » فقال عمر: لا ندع كتاب الله لقول امرأة لا ندری أصدقت ام کذبت؟

وفى رواية : لا ندری حفظت أم نسيت . فالله يقول ‎ :‏ أسکنوهن من حیث سکنتم من وجد کم ...م إِلخ

الاية من سورة الطلاق . وقد روى ذلك الشيخان (حديث فاطمة بنت قيس فى أبى داوود كتا ب الطلاق باب نفقة
المبتوتة : ٢/٥۲۸ كتاب الطلاق باب من أنكر ذلك » فاطمة : ۲۸۸/۲ النسائى كتاب الطلاق ‏ نفقة البائنة :
۲ . وكذلك ردت عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها حديث ابن عمر لا بلغها أنه روى حديثا يقول ؛: (إن الليت
يعذب ببكاء أهله عليه › فقالت : يغفر الله لأبو عبد الرحمن إنه لم يكن ليكذب لعله نسى أو سهى » فى اليهودية التى
مر عليها وهى تعذب فى قبرها » فقال عه ء إنها لتعذب ببكاء أهلها عليها ثم قالت : حسبكم القرآن هل ألا تزر
وازرة وزر أخرى ‏ الآية ۳۸ من سورة النجم » وروى الحديث الشيخان أيضاً .

وإذا كان المحدثون يردون الحديث الضعيف لخالفته لحديث أصح منه » فکیف با حدیٹ الأحادى الذى خالف
القرآن » فرد الحديث على محكم الكتاب هو الميزان الذى يقبل به الحديث الأحادى أو يرد وعمل الصحابة الذى
ذكرناه سابقاً شاهد على ذلك » على أُننا نقول : إن الحكم والكلام فى الأحاديث الآحادية الختلف فيها › أما
الأحاديث المتفق عليها فلا كلام فيها .وبناء على ما ذكرناه فلا نستبعد صحة هذا الحديث الناطق بعرض الآحاديث
الأحادية الختلف فيها على نصوص الكتاب العزيز » وخصوصاً ما جاء منها آحادياً فى مسائل العقيدة » لأنها لا تثبت
إلا باليقين ›» وكذلك بقية أركان الإسلام الخمسة لأنها عماد الدين .. وقد قالوا : إن من علامات وضع
الحديث مخالفته النتصوص الصريحة من القرآن .

وقد قال السباعى فى كلامه على ال حديث الذى أوجب رد ما جاء فى الحديث الأحادى فيه على نصوص
القرآن الكريم ما نصه : (أما قول عبد الرحمن بن مهدى عن حديث : وإذا أتاكم ... إلخ» . أنه وضعته الزنادقة
والخوارج » فلا مدی صحته بالنسبةلابن مهدی » بل هو قول لا دليل عليه إِذ لم يذ کر لنا من هو واضعه ؟
ومتى تم هذا الوضع ؟ وما يؤكد شكنا فى هذه النسبة أنه أضاف هذا أيضاً إلى الزنادقة » فكيف اثفق الخوارج
والزنادقة على وضعه ؟ هل وضعوه فى وقت واحد؟ أم سبق الخوارج إلى ذلك أم الزنادقة ؟ (السنة ومكانتها : 87)
فكلام السباعى هذا يدل على أن الحديث غير موضوع » بل إن الذى يفهم منه هو ما اتفق عليه أهل العلم بال حديث
والفقه على أن السنة الصحيحة لا تخالف كتاب الله تعالى فى قليل ولا كثير » وما جاء زائدا على ما فى القرآن
بحكم جديد ولا يخالف روح القرآن ومعانيه أخذ به كذلك » أما ما خالفه - كما دل عليه هذا الحديث ‏ فهو
مردود .

وذكر السباعى أن أهل العلم غير متفقين على وضع هذا الحديث بل حكم فيه بعضهم بالضعف فقط » فإذا أثيتت
روايته من طريق صحيح حكم له بالصحة وقال : ولئن كان رده من جهة المتن فهذا الحدیث قد روی بألفاظ =

۳۱٤


ولكن قال شارح الجامع الصحيح ما نصه : (إثبات هذا الحديث من هذا الطريق
قاض بصحته وعلو سنده؛ وإن لم يثبت عند قومنا بل رووا معناه من طرق
ثم ذكر أقوال المحدئین فى إسناده » وأنه لا يخلو من مقال » ولكن واقع الحال یؤید
صدق هذا الحديث »› وذلك لأن رد الحديث إلى ما جاء فى الكتاب العزيز والمتواتر ›
والثابت الصحيح من السنة يجعل الحديث متمشيا مع أهداف الشريعة » كما يسكن
القلب إلى صدق ما جاء فيه .

‎TiN‏ ی صاابنه

‏فلا يحتاج إلى عرض بل يجب العمل به لانه إما ناسخ حکم آو مخصص لعموم » ولو
كان فى الظاهر مخالفاً لا فى القرآن » ومثل للأول وهو الناسخ بقوله عليه الصلاة
والسلام : «لا وصية لوارث» ”0 . فإنه ناسخ للوصية للوالدين والاقربين الواردة فى
سورة البقرة . ومثل للثانى بالحديث الذى جعل لهذه الامة ما سعت وما سعى لها مع
قوله تعالى : ل وأن ليس للإنسان إلا ما سعى 4 ).

‏ولا يمكن أن يخالف الحديث القرآن وهو هداية الله لنبيه فبهذا لا يرد إلى القران
إلا ما هو مختلف فيه بين الأمة .
تسك بظاهر كتاب الله عند اختلاف الأمة فى حكم أو خبر » فد تمسك بالعروة
الوثقى التى لا انفصام لها » وأخذ بوصية رسول الله فى هذا الحديث) © .

‏وأورد السباعى ما قاله نقاد الحديث فى هذه الرواية وإبطالهم له » ولكنه استدرك
الامر بأن هؤلاء النقاد لم يتفقوا على وضعه » بل وصفه بعضهم بالضعف فقط ٠ هذا
فى جهة الرواية » وأما إن كان رد هؤلاء له من جهة المتن فإنه روى بألفاظ مختلفة
وأكثرها متفق على (فما وافق الحق فاقبلوه » وما خالف أو لم یوافق فردوه) » ثم قال :

‏= مختلفة » ففى أكثر الروايات فما وافق فاقبلوه » وما خالف أو لم يوافق فردوه » وهذا النص ليس فيه ما يقتضى ال كم
بالضعف › فضلا عن أن يقول فيه عبد الرحمن بن مهدى : إنه من وضع الخوارج والزنادقة : السنة ومكانتها :
۲ وعلى هذا فقد تبين أن سند الحديث تلوح عليه بوادر الصحة لأنه رواية ثقة عن ثقة كما علمت » ويسطع من
متنه نور النبوة» وهو محور اتفاق العلماء فى صحة الحديث» والله تعالى أعلم .

‏(۱) شرح الجامع: ١1 . [۲) الحديث سبق تخريجه .

‏(۳) النجم : ۳۹ . (٤) أنظر : شرح الجامع : ١1۷-11/1 .

‏٢۳٤

‎
(وهذا النص ليس فيه ما يقتضى الحكم بالضعف » فضلاً عن أن يقول فيه عبد الرحمن
ابن مهدى : إنه من وضع الخوارج والزنادقة . وذلك لأن من علائم وضع الحديث أن
يكون مخالفاً للكتاب والسنة القطعية () › فإذا جاءنا حديث بحكم يخالف أو لا
يوافق ما فى كتاب الله من أحكام ولا مجال لتأوله » أو الجمع بينه وبين ما جا فی
تلك الآية أو ذلك الحديث الذى خالفهما ‏ › فإننا نحكم بوضع ذلك › وهذا هو الحق
فى قبول الرواية » وإننى أؤيد السباعى فى هذا الرأى .

فرواية الإمام أبى عبيدة لهذا الحديث من طريق ابن عباس ليس فيها ضعف ولا
غرابة » فرجالها مشهورون › فتقتضى بصحة هذا الحديث وهذا مقياس صحيح
للسنة الختلف فيها » وذلك من جملة شروط أبى عبيدة لقبول الحديث وبلا شك فإنه
مقياس دقيق لا يجد الحديث الموضوع سبيلاً إلى اختلاط الصحيح بالسقيم فى رواياته
للحديث 5 ما يجعله متثبتا إلى أبعد الحدود فى قبول الحديث وسط خضم رواة
الحديث فى العراق يومئذ › فحديثه من الاحاديث الصحيحة .

مدى الأخذ بالسنة عند بى عبيدة :

رأينا فيما سبق أن الإمام أبا عبيدة كان يرى تخصيص القرآن بالسنة ونسخه بها
أيضاً () وبجانب ذلك نحده ينظر إليها بالمقاييس التالية :

١ أنه يرى أن السنة تستقل بحكم تشريعى جديد » كتحريم غير الم والأخحت من
الرضاعة » فى قوله عي : «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» ”0 . وكذلك
تحريم نكاح الرأة على عمتها أو خالتها فى قوله عه فى حديث عائشة مم أبى
القعيس : «نعم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» (*) › و كعدم وطئ السبايا
الحوامل فى قوله َيه : «لا تطأوا الحوامل حتى يضعن ولا الحوائل حتى
يحضن»°) . و كذلك ثبوت الرجم بالسنة لا بالقرآن عنده » مع أن القرآن الكريم

() السباعى ‏ السنة ء مكانتها : ١١۱ .

(۲) انظر : ص ١٠٤ ءا بعدها من هذه الأطروحة .

الجامع الصحيح : ١۳١ ٠ وقد سبق تخريج الحديث . (٤) المرجع السابق : ١٤٠ .

(٥) المرجع السابق والصفحة : الحديث : «لا تطأوا الخوامل حتى يضعن ولا الحوائل حتى يحضن» أخرجه مسلم بلفظ
آخر _ كتاب النكاح _ باب تحريم الحامل المسبية : ۱۰۷۹ . ابو داوود بلفظ : «لا تطاً حامل حتى تضع ولا غير ذات
حمل حتى تحيض حيضة؛ : ۲/٢٢۲ .

۳۳٤


لم يتطرق إلى ذلك كله › فكان هذا من قبيل التضريع المستقل › زيادة على كون
السنة تبياناً للقرآن وإيضاحاً له » وكان حريصاً جداً على إحياء السنة والأخذ
بھا(ا) .

فالسنة عنده مصدر تشريعى يأتى بعد القرآن الكريم » إما إيضاحاً وبياناً » وإما
تشريعاً مستقلاً » وقد تكون نسخاً لسنة سابقة كما فى نسخ صلاة الحضر من
ركعتين إلى أربع ( .

٢ يأخحذ بخبر الآحاد الموثوق بهم » وقد رأينا أن كثيراً من الأحاديث التى يأخذ بها
_ باستقراءِ فْقهه أاحادية 6 وذلك قراب عهده بالصحابة ولدقة شرو طه فی
الرواية » فهو من التثبت بمكان » إذ لم نجحد فى رواياته امجهول أبداً .

فأبو عبيدة يأخذ بحدیث الاحاد ولا يرده » ولو صح عنده العمل عند الناس
بخلافه فهو يقدم الحديث على العرف الجارى »› لا كما فعل الإمام مالك فى اخذه
بعمل أهل المدينة قبل حديث الأحاد › لهذا وقع النزاع بينه » والشافعى › والليث
بن سعد › وقد لا يتوفر إجماع أهل المدينة فى العمل به » فيكتفى بعمل أكثرهم
وأبو عبيدة على النقيض من ذلك » نجده يقدم الحديث على عمل أهل المدينة ›
وذلك واضح من الاستقراء لفقهه . إلا إذا خالف الحديث الاحادى ظواهر القرآن ›
وخاصة إذا كان فى العقائد فلا يأخذ به » وكذلك فى العمليات › أما إذا لم
يخالف ظاهر القران فيأخذ به فى العمل دون العلم كما هو مذهب كثير من
الفقهاء 9 .
والاحتجاج بها ›ء ولكنا نجده فى بعض الاحيان لا يوجب العمل بالحديث إِذا
اعتبر فيه الخصوصية بالنبى عي › أو بذلك الوقت الخاص كصلاة الرسول داخل
الكعبة » وعدم الترتيب فى أعمال الحج فى حجة الوداع .
٤ إذا خالف ظاهر القرآن دون أن يعضده الإجماع لن يأخذ به › لذا لم يأخذ بحديث
(١) الملصنف : ج ١٠/ص : ۱۷۸٠ء الجامع الصحيح : ١١٠ . (۲) انظر : المدونة الكبری : ١/٤۱۷ .
مناهج التشريع الإسلامى : ج ١/۸۳٥ . (٤) السنة ومكانتها : ١٦۸/۱١۱ ,
٤۳٤


القلتين فى تنجيسه بوقوع القليل من النجس فيه › ولكن اعتبر حديث التغيير
بأحد أوصاف التغيير لأعضاده بالإجماع على نجاسة ما تغير بالنجاسة › ولكون

الأصل فى الماء الطهارة () .

وكذلك حديث المسح على الخفين لخالفة ظاهر الأمر فى القرآن بغسل الرجلين›
وعصدت الاية روايات كثيرة فی عدم اللسح عن جملة من الضحابة › فهذه
الأحاديث مؤيدة لوجوب الفسل فلم يقبل الأحاديث النافية للغسل .

٥ يرى تخصيص السنة بالسنة كقوله عه عه : «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله
وعرضه) خصصه بقوله عه : «أنت ومالك لأبيك» › وبقوله لهند : «خذی ما
يكفيك وولدك بالمعروف» فهذا خحصصته السنة إذ أجاز للوالد أن يأخذ من مال
اينه بالمعروف »¢ و كذلك الزوجة .

١ يرى تخصيص السنة بالإجماع کما روی عن جابر عن ابن عباس حدیث عدم
وجوب الزكاة فى العبيد والخيل والإبل » والعوامل فقد خصصها بالأجماع على.
وجوب الزكاة فى التجارة › فأوجب فى هذه الأشياء إذا اتخذت للتجارة ›
وذلك لأنها أصبحت من المقومات كبقية الأشياء اللتخذة للتجارة › لأن الإجماع
انعقد على ذلك <١ .

(١) الجامع الصحيح : ٤٤/۳٤ ... كما أن حديث تغير الأوصاف جاء متصلاً عن ابن عباس » أما حديث القلتين فهو
مرسل من طريق جابر بن زيد » فقدم المتصل على المرسل . هذا وقد ألحق أبو عبيدة العذرة والدم وسائر النجاسات
بالبول إذا وقع شىء منها فى الماء » وكان أل من الماء ولم يغلب على شىء من أوصافه › أنها لا تنجسه . وبذلك
يقول هاشم الخراسانى » وأبو عبيدة اعتمد روايته فى عدم تنجسه للماء إلا بما غير أحد أوصافه الثلاثة : انظر : غاية
المطلوب : ٢٤۷ إلى ۸۱.٠

(۲) حديث المسح على الخفين ‏ أخرجه البخارى فى كتاب الوضوء باب المسح على الخفين : ١/۳٠٠ النسائى -
كتاب الطهارة ‏ باب المسح على العمامة : ١ والمسح على الخفين : ١/۸۱ .. ومسلم كتاب الطهارة ‏ ياب
اللسح على الخفين : ٠/۲۲۷ أيو داوود ‏ كتاب الطهارة _ ياب المصح على الخفين : ٠/۳۷ وما بعدها .

(۳) المدونة الكبرى : ۱۸/۲ » وال حديث كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله» أخرجه ابن ماجة ب باب
حرمة المؤمن وماله : ۱۲۹۸/۲ » الترمذى ‏ كتاب البر والصلة ما جاء فى شفقة المسلم على المسشلم : ٢/٢۳۲ »
أحمد : ۲۷۷/۲ 5 وحديث «أنت ومالك لأبيك» التجارات ‏ باب ما للرجل من مال ولده : ۷1۹/۲ واللفظ له
النسائى : كتاب البيو ع _ باب الحث على الكسب بلفظ اخر : ۷/٤٢۲ » الترمذى ‏ كتاب الأحكام ‏ باب ما جاء
أن الوالد يأخذ من مال ولده : ۳۹/۳٠ » أبو داوود ‏ كتاب البيوع _ باب فى الرجل يأ کل مال ولده : ۲۸۸/۳
وحديث : «خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف» النسائى اداب القضاة ‏ باب قضاء الحاكم على الغائب إذا عرفه :
۸ء ابن ماجة _ كتاب التجارات ‏ باب ما للمرأة فی مال زوجها : ۷۱۹/۲ .

(٤) الإأيضاح : ۷۲ .

٥£۳


۷ وكان ‏ أيضاً ‏ يرى نسخ السنة بالسنة › وذلك كعدم عمله بحديث غسل الإناء
كما حكاه عن الإمام مالك : (اتفق أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة » والإمام
مالك ابن أنس على إجازة سؤر الكلب ٠ وطهارة فضل مائه » وكذلك سائر
لسباع » وأكل لحومها » وضعفا احبر عن اللبى عة فى تحريم الحمر الأهلية ›
أما عمل الإمام أبى عبيدة بروايته فقد سبق أن ذكرنا أنه يقدم السنة إن وجدت
على القول بالرأى » حتى ولو جاءت السنة من طريق الأحاد <0 . وقد سأل سائل أبا
عبيدة فقال : (إن السمن يؤتى به من الأهواز من بلاد اجوس فلم جاز أن نشتريه
غيرمضمون » ولا يجوز أن نشترى الجبن إلا مضموناً » فقال له أبو عبيدة : هكذا جاء
۱ اثر ذ فى الجبن › ولم يجىء ذلك فى السمن .
ما يدل على الوقوف أمام الأثر (السنة) » وتحنب الرأى إذا أمكن › وذات مرة سأله
سائل قبل أن يصيبه العمى عن زكاة القطر ولس عنده شىء ؟ وكان على السائل
زكاة الفطر) ولك أجل باع الس ل إخراح زه الفط ولل د
الخلاف .
. والقاعدة الأساسية عنده العمل بروايته وهذا هو منهج الأئمة .. . المحدثين » ولكنه
قد يخالف روايته للحذيث فيعمل بخلافه وذلك يرجع إلى عدة أسباب :
السبب الأول :
نسيان الرواية إذ لعله نسى روايته فأفتى بخلاف ما تدل عليه تلك الرواية ء وقد

(١) المصنف : ج۳ : ١۱۹/١۱۹ .
الحديث «كل ذى تاب من السباع ومخلب من الطير حرام» أخرجه البخارى بلفظ : «نهى عن اکل کل ذی ناب

من السباع» ۷/٤۱۷ - النسائى ‏ كتاب البيوع ‏ باب بيع المغائم قبل أن تقسم : ۱/۷٠۳ - الترمذى ‏ كتاب
الأطعمة _ باب ما جاء فى لوم الحمر الأهلية ٤/٤٠۲ أبو داود _ كتاب الأطعمة باب النهى عن أكل السباع :
‎reo/r‏ .

(۲) انظ : ٤۳ من هذه الأطروحة. المالكى غاية الملطلوب : ٢۲

(٤) المالكى ‏ غاية المُطلوب : ١٥٠ .

410


وقم ذلك لكثير من المحدثين » ولم یک كن عيبا فى الرواية » ولكنه قذ ساغ للفقيه ذلك
بسبب النسيان (۱) » كما سئل الإمام أحمد عن حدیث فقال با معناه : (انظروه فی
المسند فإن کان فيه فهو عنی) (۲٩ .

قد يكون الحديث فيه تفسير من صحابى ويعلم القرينة لصدور الحديث من
اللعصوم تيه › فعقب الصحابى على رواية الحديث بتوضيح العلة › فترك أبو عبيدة
الحديث من أجل ذلك مثل ما روی عن ابن عباس من أنه فسر نه النبى عه عن
استقبال القبلة بالبول و الغائط إذا كان فى الصحارى والقفار › وأجازه فى البيوت
احتجاجا بحدیث استقباله عه للقبلة فى بيت زوجته حفصة بنت عمر » فجعل ابن
عباس النهى عن الأمكنة التى ليس بين الناس فيها وبين القبلة حيال » فالنهى عند أبى
عبيدة غير عام لأن العلة فيه واضحة . وكعدم العمل بحديث عدد الرضعات فالتزم
عموم ما يسمى رضاعة إسناداً إلى ظاهر الآية » وذلك ترجيح للرواية المؤيدة لظاهر.
القران فى عدم تحديد عدد الرضعات $ .
السبب الثالث :

وقد خالف أبو عبيدة روايته لعلة يراها بنفسه وقد تكون هذه العلة من قبيل
العادة كما جاء فى روايته الدالة على وجوب الاغتسال من الجنابة على المرأة عندما
سألته ع أم سليم أن المرآة تری فى منامها ما یری الرجل فهل عليها غسل ؟ قال :
نعم(*). ولكن أبا عبيدة خالف هذه الرواية حسبما جاء عنه فى مدونة آبی غانم فقال :
إن للمرأة الحيض وللرجال الاحتلام فليس عليها غسل من الاحتلام (©) » و كمخالفته
لأجل علة الاحتياط لحديث الحيازة الذى ورد فى الجامع الصحيح ¢ وهو قولة
أبو عبيدة عن جابر بن زید عن ابن عباس عن النبی عه قال : «من حاز أرضاً وعمرها

(١) ابن تيمية ‏ رفع الملام عن الأئمة الأعلام : ١ . (۲) السباعى ‏ السنة ومكانتها : 4۳ 4 .

(۳) انظر : الجامع الصحيح : ٢۲ . (٤) نفس المرجع : ١٤٠

(٥) الجامع الصحيح : ٢۳ (ترى الرأة ما يرى الرجل فهل عليها غسل؟) أخرجه فى كتاب الغسل باب إذا احتلمت
المرأة : ١/٠۳٠ وأخرجه مسلم فى كتاب الحيض باب وجوب الفسل على الرأة بخروج النى منها : ٠/٠٥۲ »٠
النسائى ‏ كتاب و جوب الغسل ‏ الطهارة باب الغسل للمرأة ترى فى منامها ما يرى الرجل : ١/1 6 .

(1) المدونة الكبرى : ج١ :٢۳۲ .

۳۷٤


عشر سنين والخصم حاضر لا يغير ولا ینکر » فهی للذی حازها عمرها عشر سنين
ولا حجة للخصم فيها» () › فكان رأيه أن تكون مدة الحيازة عشرين سنة » وهو قول
شيخه الإمام أبى الشعثاء » وقد جاء ذلك فى المدونة الكبرى . وبهذا يتبين أنه خالف
روايته لأجل الاحتياط » وكذلك عدم تقيده بمدة الرضاع وهى الحولات بحيث جعل
الرضاع الحرم ممتداً إلى أربع سنين ) .
السبب الرابع :

قد تكون مخالفته للرواية لأجل الأفضلية والمصلحة الدينية ء فمثال المصلحة
الدينية مخالفته الحديث ميمونة وهو : (أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : بلغنى أن
رسول الله عه كان متخذاً منديلاً يمسح به بعد الوضوء » وكان أزواجه يناولنه إياه
فيجفف به) فخالف أبو عبيدة هذه الرواية بتعقيبه على هذا الحديث بقوله : (قال
أبو عبيدة : المعمول به عندنا أن لا يمسح أعضاءه بعد الوضوء » وهو استحباب من
أهل العلم » وترغيب منهم فى نيل الثواب ما دام الماء على أعضائه) وذلك لانه نظر
إلى مدة بقاء الماء فى أعضاء المتوضع » فكان إبقاء الماء على الأعضاء ‏ فى نظره ‏ فيه
واب جسيم » و كحديث التسمية على الوضوء $ .

أما المصلحة الدنيوية وذلك .كصلاته خلف أئمة الجور للفرائض وخصوصاً صلاة
الجمعة » مع أنه روى عن أبى الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس : (أن النبى عة
قال: «إنكم ستدركون من بعدى أئمة يؤخرون الصلاة عن وقتها › فإذا أدركتم ذلك
فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة أى نافلة فالحديث ناطق بأن صلاة المأموم خلف من
يؤخرها عن وقتها يجب أن تكون نافلة » لكن الإمام أبا عبيدة جعلها فريضة › وذلك
لأنه لم يدخل فيها ما يفسدها » فلعل ذلك كان لمصلحة دنيوية كالتقية مثلاً وقد رأى

(١) الجامع الصحيح: ١٠٠ ولم أهتد إلى تخريجه . (۲) انظر المدونة الكبری : ٢٢۲ .

(۳) الجامع الصحيح : ٠٠ وسبق تخريجه .

(٤) الجامع الصحيح: ٢۲ . ونص الحديث : (أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي عه أنه قال: «لا وضوء
لن لم يذ كر اسم الله عليه» الربيع قال أبو عبيدة : ذلك ترغيب من النبي عه في نيل الثواب الجزیل فی ذ كر الله .
فتراه في هذه الرواية يؤول الأمر بالتسمية علي الوضوء بالترغيب فى نيل الثواب ولعله نظر إلى القرينه الصارفة له عن
الوجوب وهى عدم نقض الوضوء بت ركها فكانت التسمية من الستن غير الواجبة .. الجامع الصحيح : ٢۲ .

(٥) ابن ماجة كتاب الإمامة ‏ باب ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها : ١/۳۹۸ » النسائى ‏ كتاب الإمامة -
الصلاة مع أئمة الجور : ۷۱/۲ » الترمذى : كتاب الصلاة ‏ باب فى تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام : ٠/۳۳۲ .

۳۸٤


ذلك بعض الأئمة كمالك وأبو حنيفة » فمالك لم يعمل بروايته فى بيع الخيار مثلاً() .
السبب :

قد يكون ترك الرواية من قبيل الجمع بين الآيات وتغليب جانب الرخصة › فيأخذ
بعمل الصحابى تغليبا لها › وذلك كروايته لحديث سبيعة الأسلمية عن جابر بن زيد
عن ابن عباس فى أنها تعتد بوضع الحمل وتحل للأزواج () » واعتبر ذلك رخصة من
النبى ميه . وأما العمل فعلى ما قال ابن عباس وهو المأخوذ به عندنا » فكأنه غلب رأى
ابن عباس لأجل الجمع بين الآيات . وقد أورد شارح الجامع قصة تؤيد رأى أبى عبيدة
وهى ما فى رواية الأسود عن أبى السنابل أن النبى عه قال لها : «فانكحى من شعت
ولو رغم أنف أبى السنابل» . وذلك أن سبيعة لا ولدت بعد وفاة زوجها خطبها
رجلان أحدهما شاب »› والأخر كهل وهو أبو السنابل › فمالت إلى الشاب فقال
أبو السنابل : لم تحلى بعد وكان أهلها غيباً ورجى إذا جاء أهلها أن يؤثروە بها -
فجاءت إلى رسول الله عي فقال : «قد حللت فانکحی من شعت» قال : (فهذا
الترخيص كان لها لأجل إرغام أبى السنابل ( فلعل أبا عبيدة نظر إلى هذه القصة .

فاعتبر ذلك رخصة لسبيعة › فاستحب الجمع بين الآيات مما أدى به فى ظاهر
الامر ‏ إلى مخالفة الرواية عملا بقول ابن عباس كما سبق .

الخوف عن جمع من الصحابة بهيئتين › وقد يكون المرجع عمل أكثر الصحابة بواحدة

منها » أو عمل شيوخه » أو ترجيحهم لواحدة منهما » وكصلاة السفر ووجوب صلاة

وبالجملة فإن الإمام أبا عبيدة كغيره من الفقهاء قد يخالف روايته فى العمل › إذ

(١) موطاً الإمام مالك : ج۲ : ۸۱٦

(۲) الجامع | لصحيح : ١١٠ - الحديث (حديث سبيعة الأسلمية فى الخروج من العدة بوضع الحمل) أخرجه مسلم -
كتاب الطلاق ‏ باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها بوضع ا حمل : ۱۱۲۲/۲ أبو داوود كتاب الطلاق فى عدة
الحوامل : ۲۹۳/۲ » النسائى كتاب الطلاق _ باب العدة للحامل المتوفى زوجها: ١/٠۱۹ .

(۳) الجامع الصحيح : ج٣ : ۱۳۱/١۲٠ - ومخرجه نفس مخرج الحديث السابق والاختلاف فى السند فقط .

(4) الجامع الصحيح : ١۱/۱۸١۱ .

۳۹٤


لعله يرى فى الحديث وجه دلالة تخرجه عن ظاهره فى الرواية أو لمتن » أو اعتبارات
بالحديث » وقد وقع لكثير من الفقهاء مثل ذلك أمثال الإمام مالك إذ روى مجموعة
أحاديث فى الموطاً ترك العمل بها ()» وهذا لا يعنى أنها ضعيفة الإسناد أو المتن › بل
لاعتبارات ومرجحات أخرى جعلته يخالفها فى العمل بغيرها .

وقد نص ابن تيمية على جواز تقليد هؤلاء العلماء » فالخلاف فى هذه الأمور
ليس من الأمور المفضية إلى الخروج عن قواعد التحديث › بل لكل واحد من المحدثين
وجهة نظره فى التقيد بشروط وهو أعلم با يرويه › فلابد من حدوث بعض الفوارق
فى التطبيق .

فإننا نحده يروى الحديث بالمعنى » فمثلاً روايته لحديث ال ر كاز وهو قوله :
(أبو عبيدة عن جابر بن زید » عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول الله عي :
«جرح العجماء جبار ٤ والبئر جبار › والمعدن جبار » وفی الر كاز الخمس» () فبينما
رواه بلفظه فى الجامع تجده يرويه بالمعنى ونصه : أبو المؤرج قال : (حدثنى أبو عبيدة
يحفرها صحبها جبار وكل معدن جبار » وفى الر كاز الخمس» () . فروايته الثانية
للحديث نفسه مختلفة فى اللفظ عن الرواية الأولى إذ الأولى باللفظ › والثانية بالمعنى .

ويظهر مما سبق أن الإمام أب عبيدة كانت عنده عدة اعتبارات أدت به إلى
مخالفته للعمل بروايته › أو رواية غيره » ومرد هذه الاعتبارات النظر إلى القواعد
التحديثية » أو الأصولية الشرعيةء ولم يكن ردا لحديث الآحاد ولا تقديماً للقياس عليه
إذ تبين لنا أنه كان يلجا فى ذلك إلى مستند أصيل › ولابد لنا من أن نعرف موقف ابی

(١) انظر : السنة ومكانتها فى التشريع : ١6٤ .

(۲) انظر : رفع الملام عن الأئمة الأعلام : ۳۸/۳۷ . (۳) الجامع الصحيح : ٥۸ .

(4) المدونة الكبرى : ۲۳۷ . ال حديث : (جرح العجماء جبار › واليئر» والمعدن جبار » وفى الركاز الخمس» .. أخرجه
البخارى فى كتاب الديات ‏ باب المعدن جبار واليئر جبار : ١ بلفظ «العجماء جرحه جباره .... إلخ › التسائى
كتاب الزكاة _ باب المعدن : ٥/٥٥ » الترمذى ‏ كتاب ال زكاة _ ما جاء أن العجماء جرحها جبار وفى ال ر كاز
الخمس : ۳/٤۳ » أبو داوود ‏ كتاب الديات : باب العجماء والمعدن والبئر جبار : ١٤/٦۱۹ .

٤


عبيدة من الأحاديث الموقوفة » أى أقوال الصحابة قبل أن ندخل فى موضوع الإجماع ›
وذلك لتعلق أقوال الصحابة بموضوع الاستدلال بالسنة فنقول :

ب قول الصحابى :

لم نجد فى فقه الإمام أبى عبيدة مصطلح عمل أهل المدينة لأنه كان يعيش بالبصرة
ولكنه قد أثر عنه مصطلح (عندنا) ويقصد به مجتمع الأباضية هتاك » وسوف نتعرض

للمصطلحات فى آخر الملبحث إن شاء الله .
وإذا نظرنا إلى ما أثر عن الإمام أبى عبيدة من الأخذ بأقوال الصحابة نجده يعتبرها

قابلة للصواب والخطاً » فقد يوافقها وقد يخالفها › وقد يختار منها عند التعدد للأقوال
فى المسألة الواحدة وندخل فى الموضوع بشىء من التفصيل :

١ نجد الأحاديث الموقوفة فى روايات أبى عبيدة بالجامع الصحيح لكنها قليلة جدأ ›
وكذلك إذا كان قول الصحابى تفسيرا لا غمض فى الحديث » أو توضيحاً لمفهوم
الأمر أو النهى » أو معرفة الناسخ من المنسوخ » كما فى روايته الفطر عام الفتح فى
رمضان › فصام حتى بلغ الكديد فأفطر وأفطر الناس معه ٠ وكانوا يأخذون
بالأحدث فالأحدث من أمره عه (© » فالأمر هنا واضح من أن ابن عباس يقصد
بذلك أن غير هذه الصورة منسوخة .

٢ يأخذ بقول الصحابى إذا لم يخالفه غيره » فكثيرا ما يحتج بفعل الصحابة إذا لم
يكن لهم نكير » لأن ذلك يدل على ارتضاء الصحابة لذلك القول أو الفعل من
الصحابى › وهو ما يدل على الإجماع السكوتى . وسنتعرض له فى مبحث
الإأجماع إن شاء الله » وسواء أخذ شكل العلنية بحيث يصدر من الخليفة وهو ما
ذكرناه » أو كان يصدر من أحد الصحابة غير الخليفة فيتابع عليه » مثال ذلك :

(١) الجامع الصحيح : ٩۷ . الحديث : (خرج النبى ته إلى مكة فى رمضان عام الفتح حتى بلغ الكديد فأفطر فأفطر
الناس معه) .. أخرجه البخارى بلفظ : (خرج رسول الله عه من المدينة إلى مكة فى رمضان حتى بلغ عسفان » ثم
دعا بماء فرفعه بيديه ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة › وذلك فى رمضان فكان ابن عباس يقول : قد صام
رسول الله عه وأفطر › فمن شاء صام ومن اء أفطر: كتاب الصوم ‏ باب من أفطر فى السفر ليراه الناس :
۲ .. مسلم ‏ كتاب الصيام ‏ باب جواز الصوم والفطر فى شهر رمضان للمسافر غير معصية : ٢/٤۷۸ ..
النسائى ‏ كتاب الصيام باب الصيام فى السفر وذ كر اختلاف خبر ابن عباس فيه : ١/۱۸۳ ... أبو داوود ‏ كتاب
الصوم ‏ باب الصوم فى السفر : ۲/٠٦٠۳ بمثل لفظ البخارى .

٤٤


أخذه برأى أبى بكر فى أن أفضل الوصية الخمس لن له ولد » والربع لن لا ولد له
1 من الوقوع فى النهى .

۳ ينظر إلى دليل الصحابى فإن رأى حجته ظاهرة تابعه عليه وإلا توقف عنه » وم
ا ب والعنى آنه نظر فى سند
حي أ بكرن ف الیم وہ ٠ باستقراءِ فقهه ن آنه ا
إلى أقوال ب بعض الصحابة دون بعض » فكثيرا ما كان يأخذ بأقوال ابن عباس وابن
عمر » فهو يجمع بين رخص ابن عباس وتشدید ابن عمر » وقد أخذ بقولهما فی
كثير من المسائل » منها مسألة القنوت فى الصلاة مع وجود الخالف لهما » ولكنه
اختار قولهما لوضوح أدلته عنده © » وغير ذلك من المسائل .

٤ ما أنه كان هياباً من التوسع فى القياس فكان كثيراً ما يعتمد على أقوال الصحابةء
فتجد الأحاديث الموقوفة وفتاوى الصحابة بين أحاديثه المرفوعة والمرسلة ©2 ›
وكان غالب الفقهاء والمحدثين من التابعين يسلكون هذا المنهج › كجابر بن زيد ›
والإمام مالك فى الموطاً 2 › وكذلك البخارى إذ أن صحيح البخارى يوجد فيه
اللوقوف والمعلق وفتاوى الصحابة والتابعين وآراء العلماء (©) » بل إن أبا عبيدة لا

(١) المدونة الكبرى : ٠٠۲ . المراد بالنهى هو ما ورد من مفهوم النهى فى حدیث سعد بن ايى وقاص رض الله عنه
عندما سأل النبى عه وهو على فراش المرض فى أن يوصى بثلثى ماله » أو نصفه » أو الثلث › فقال له النبى عه فى
الثلث : «نعم والثلث كثيره › رواه الربيع ‏ الجامع الصحيح: ١/۷۸٠ › أحمد : ١/۸١٠ » البخارى ب كتاب
الوصية باب ما جاء فى الوصية بالثلث : ٤ ,۸٤٠ »› الترمذى ‏ كتاب الجنائز _ باب الوصية بالثلث والربع : ۳/
٥٠ النسائى ‏ كتاب الوصايا- باب الوصية بالثلث : ٦/٠٤۲ . ولم يكن لسعد ولد فلأجل الخوف من الوقوع
فی قال ابو بکر بالربع لن لم یکن له ولد » والخمس لن له ولد .

(۲) العقود الفضية : ١٤٠ . (۳) الجامع الصحيح : ۸۷ .

(٤) بالرغم من أن موطاً الإمام مالك قد شهد المحدثون بصحة ما جاء فيه من الروايات وأنه في الدرجة الأولي من
الصحة والوثوق › فقد تتخلله المراسيل عن الأحاديث وعدها بعض الباحثين ٢۲۲ حديثا › والموقوف وعددها
۳ بالإضافة إلي أقوال التابعين وعددها ٢۲۸ والمسند من مجموع ما ف في الموطأً ٠٠٦ حديث فقط › ولکن
جميع ما ورد فيه قد وصله غيره وشهد للإمام مالك بتشبته فى التقل ولهذا لم يسلم محدث من المحدئين من الاخذ
بالمرسل والموقوف . انظر : مناهج التشريع الإأسلامي ج۲ : ۷۲٥ .

(٠) السنة ومكانتها : 446 . (1) الديوان المعروض : ٢٤۳۸

٢٤٤


تجد عنه لآراء التابعين ذ كرا إلا رواية فقط » أو تفسيرا ما جاء فى الرواية .

روى أبو المؤرج عنه قوله : (إن فى اتباع الآثار والاقتداء بالأئمة الفضل
والشرف الجسيم) فهذا نص فى انه لا يحب التوسع فى القياس مع ورود الاثر ولو
کان موقوفا عن الصحابة .
اللطلب الثالث : موقفه من اللأجماع :

وعزمت عليه بمعنى واحد » أو أجمع أمره أى جعله جميعاً بعدما كان متفرقاً ()
وبمعنى الاتفاق ومنه يقال : أجمع القوم على كذا إذا اتفقوا عليه » فاتفاق كل قوم
يعتبر إجماعا()..

ونى اصطلاح الأصوليين : هو إجماع أمة محمد تيه فى الأمور الدينية أو
الدنيوية › فعرفه الغزالى بقوله : (الإجماع عبارة عن اتفاق أمة محمد خاصة على
أمر من الأمور الدينية) › وقد أورد على هذا التعريف ثلائة إيرادات وعرفه الآمدى بقوله:
(الإجماع عبارة عن اتفاق جملة أهل الحل والعقد من أمة محمد عه فى عصر من
الأعصار على حكم واقعة فى الواقع) < . وعرفه نور الدين السالى بقوله : (الإجماع
هو اتفاق علماء الأمة على حكم فى عصر » وقيل : اتفاق أمة محمد عه فى عصر
على آمر) (*) .

هذا هو تعريفه » ومن الطبيعى أن هذه التعريفات لم تكن فى زمان أيى عبيدة
ولكنها لاحقة لعصره فماذا كان يسميه الإمام أبو عبيدة ؟ وكيف كان أخذه به ؟
وردت كلمة الإجماع فى فقه أبى عبيدة وكما عثرنا على قول لتلميذه أبى المؤرج فى
وقالوا بغير أقاويلهم › وذلك كله اختلاف فى الرأى › ولم يكن اختلافهم لا فی کتاب
ولا فى سنة ولا أثرمجمع عليه إلا اختلافا فى الرأى) .
(۱) ابن منظور ‏ لسان العرب : ۷/۸٥/۸٥ .
(۲) الآمدى أبى ال حسن ‏ الإحكام فى أصول الأحكام : ج ٠/۲۸۰ .
(۳) المرجع السايق : ١ . (٤) السالمى ‏ طلعة الشمس : ۲/٥6 .
(٥) المدونة الكبرى : ج ١/۹۲ › والمعنى فى ذلك كلمة الإجماع واردة فى أجوبته وفتاويه كما وردت

مشتقاتها » مثل مجمع عليه » وأجمع عليه الناس » وغير ذلك مما سنبينه إن شاء الله » ولكن قول أيى المؤرج لا يدل =

1


وهذا يدل على أن الإجماع بمعناه مو جود ومعروف عند الإمام وأتباعه ولکنه لم
يكن متبلوراً فى الاصطلاح الأصولى » وتكررت كلمة (من غير نکیر) فی رسالته فی
الزكاة إلى أهل المغرب سواء كان فعلاً أو قولاً أو سكوتا » كما يطلق عليه الإجماع
السكوتى فمثلاً قوله : (نظر فيه مخواص من آهل الفقه والفضل والعرفة فى الدين
رآه المسلمون حسناً فهو كذلك إن شاء الله › وقوله : (ألا ترى أن الخبر جاء عن

(أجمع المسلمون فقالوا : افرضوا للخليفة رسول الله شيئاً يغنيه) 7 . وقوله :
(وهو فى إجماع قول العامة لا زكاة عليه فيها) 9 › وقوله فى إجماع الامة : (إذا
أصاب خمسة أوسق فعليه عشرة) ٤ وقوله : (فلا أرى له مخالفة الجماعة لعدل
رأوه) () . إن مجموعه هذه النلصوص تدل على أن إجماع الجماعة حجة عند الإمام
ابی عبيدة بنوعيه القولى والسكوتى › كما أن الإمام يقر الاجتهاد الجماعى » فمثال
ا راه المسلمون حستا فهو كذلك إن شاء الله » وهذا نص فى

عن الث ته قال : (ما رآ السلمون حساً فهو عند اله سە © ومن اللوم أن
فما دام الأمر كذلك فالإجماع العملى حجة قطعية عنده وهو داخل تحت الإجماع
القولى » ويدل على ذلك أيضاً قوله : (فهو فى إجماع الأمة إذا أصاب خمسة أوسق
فعليه عشرة) فمصطلح الإجماع ظاهر فى هذه العبارة » ثم إنه يتبين منها أيضاً اشتراط
إجماع الامة المحمدية على هاديها أفضل الصلاة والسلام » فيكون الإجماع ‏ على
هذا دليلاً شرعياً ثالث بعد الكتاب والسنة . أما الإجماع السكوتى فهو حجة عنده

= على إجماع المشار إنما يدل على السنة المتفق عليها لأنها هى التى تسمى الأثْر يوذ › وتقصد بالاستدلال اشتقاق

الكلمة فقط .
(١) رسالة فى الز كاة : ٤ طبعة التراث العمانى . (۲) نفس المرجع :٦ .
رسالة فى الزكاة : ۸ . (٤) نفس المرجع : ۳٠ .
[٥) نفس المرجع : والصفحة. نفس المرجع :٢٤۲ .

(۷) الجامع الصحيح : ١٠ .. الحديث (قما رآه اللسلمون حسناً فهو عند الله حسن) رواه أحمد : ۳۷۹/۱ .
٤٤£


أيضاً وذلك يتضح من النصوص التى وردت فى السياق السابق فقوله : (وجماعة
اللسلمين لا ينكرون ذلك ولا يغيرونه) وحاشاهم أن يسكتوا على أمر وهم يرون الحق
فى غيره » فسكوتهم حجة عليهم فلذا احتج به الإمام أبو عبيدة › ومعنى ذلك أنه
حجة عنده لأنه لا يتصور سكوت الصحابة على أمر يجب فيه الإنكار › وكذلك
قوله : (وأصحاب رسول الله عه حضور فإنه يؤدى نفس المعنى الذى أراه القول
السابق » وشروط هذا الاجتهاد واضحة من نفس النص والمعنى أن ما وقع فيه هذا
الإجماع لم يسبق فيه حكم شرعى » ثم إنه وقع الإجماع من عدول الأمة وهم الذين
لهم الحق فى الاجتهاد › ولم يظهر نكير لهذا الإجماع واستمر العمل عليه › فهنا شرائط
الإجماع متوفرة ولم يظهر نكير لهذا الإجماع › أما الاجتهاد الجماعى : فظاهر أنه
يحتج به كذلك › وقد ذكرنا نصين فى هذا الموضوع وهما : (وهو فى قول العامة لا
زكاة عليه فيها) وقوله : (فلا أرى له مخالفة الجماعة لعدل رأوه) فهذا دون درجة
الإجماع لان قوله : «فلا آرى» يشعر بان الأمر آهون من ذی قبل ٤ فد یری غیره
جوازه ولكنه لا يراه هو » وكذلك مصطلح قول العامة قول جماعة الأباضية فقط معنى
لفظ العامة أى عموم فقهاء الأباضية › وقد تكرر مثل ذلك فى المدونة › والمقصود به
اجتهاد مجموعة من الفقهاء ولم يصل إلى درجة الإجماع العام » ويظهر مما سبق أن
الإجماع حجة عنده » وليس إجماع قوم أولى بالعمل من إجماع قوم آخرين » فإجماع
أهل المدينة خاصة لا وجود له فى فقه الإمام أبى عبيدة » فإذا عرفنا هذا فلابد لنا ‏ بعد
ذلك من أن نعرف أخذ أبى عبيدة بالقياس . وما هى ضوابطه عنده ٤ وهو ما
سنبحثه فى المطلب الآتى إن شاء الله .

الملطلب الرابع : موقفه من الاجتهاد :

£

١ القياس :

القياس لغة : التقدير ومنه قياس الأرض بالقصبة والثوب بالذراع › وقاس الشىء
يقيسه قيساً وقياساً واقتاسه وقيسه إذا قدره على مثاله » وقایست بين شيئين إذا قارنت
بينهما () › أما فى عرف الأصوليين : فقد عرفه أبو بكر الباقلانى بقوله : القياس حمل
معلوم على معلوم فى إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بأمر جامع بينهما . ووافقه عليه
(١) لسان العرب : جا : ١۱۸۷/۱۸ .. الآمدى ‏ الأحكام فى الأصول : ۳/٠٦۲ .
٥٤


أكثر الشافعية () . وعرفه أيو الحسن البصرى بقوله : القياس تحصيل حكم الأصل فى
الفرع لاشتباهما فى علة الحكم عند المجتهد . وعرفه الامدى بقوله : هو عبارة عن
الاستواء بين الأصل والفرع فى العلة 2 › ؤعرفه الإمام السالى بقوله : حمله مجهول
الحكم على معلوم بجامع بينهما .

وله أربعة أركان : مقيس » ومقيس عليه » والعلة الجامعة بين المقيس والمقيس
وحكم الأصل © . ولا نريد أن ندخل فى التفاصيل القياسية للا يذهب بنا
الحال إلى الخروج عن الموضوع » ولكنا نبحث القياس عند الإمام أيى عبيدة ومدى
الاخذ به وسنبينه فيما يلى :

إن القياس بعناه الاصطلاحى الذى تبلور بعد القرن الثانى لم يكن معروفا فى
زمان أيى عبيدة » ولكنه الاجتهاد والرأى › ولذلك سميت المدرسة التى نهجت نهج
الاجتهاد والاستنباط مدرسة الرأى .

وإذا نظرنا إلى آثار الإمام أبى عبيدة فى الحديث نجده يتبع الآثار ما وجد سبيلاً
إلى ذلك » وعندما لا يجد نصا فى المسئلة يقيس على ما ورد فى النص » وسنضع أمام
القارئ مجموعة من النتصوص التى استطعنا استخراجها من رسالته فى الزكاة » لأنها
ثل فقهه المباشر » وكذلك من رواياته فى الجامع الصحيح . من غیر استطراد فی
الملوضوع .
النص الأول : (نظر فيه خواص من أهل الفقه والفضل والمعرفة فى الدين » واجتهدوا

رأيهم فيه على ما أمر الله به من تفريقه لن أمر الله بإاعطائه) () .

اللص الفانى : (هذا ما لا يجوز ولم يتقدم بذلك أحد من السلف ولا الأئمة) () .

اللص الغالث : (ألا ترى أنه ليس للإمام متى ولى من فيئهم شيعا إلا إخراجه إلى القوم
بللعروف) ( إلخ احتجاجا بفعل أبى بكر الصديق وعمر رضى الله
عنهما .

(١) نفس المرجع السابق : ٢٦۲ . (۲) المرجع السابق : ٢٠٦۲ .

المرجع السابق : ۲۷۳ . (٤) السالى ‏ طلعة الشمس ج۲ :٠۹۲ .
الأحكام فى الأصول : ج۳ : ۲۷۳ - طلعت الشمس ج۲ : ١٩ وما بعدها .

(1) رسالته فى الز كاة إلى أهل المغرب : £ . (۷) المرجع السابق : © .

(۸) المرجع السابق : 1 .

1٤


اللص الرابع : (وإن احتمل ذلك ولم يخرج على من معه فی الرای والنظر جاز
تفريقه وحده وإذا أشهد وعدل ولم يخف الزلل والجماعة أحب
إلى٠).

اللص انامس : فالرأى إن كان ذلك من رأى الجماعة بعد اجتهادهم فإن حرموا قرابته
أو غير قرابته فلا أرى له مخالفة الجماعة لعدل رأوه .

لأن الجماعة بذلك أمرت وبذلك قامت السنة › فلا أرى له

مخالفة السنة › وإن غلطت الجماعة فى قرابته أو غير قرابته ناظرهم
فإن كان القول قوله رجعوا إليه » وإن كان الامر كما رأوا ليس له أن
.

اللص السادس : أيو عبيدة قال : بلفنى عن رسول الله عه أنه قال : «خلفت فيكم
ما إن تمسکتم به لن تضلوا أبدا » كتاب الله عز وجل؛ فما لم تجدوه
فی کتاب الله ففی سنتی . فما لم تجدوه فی سنتی فإلی اولى الامر
منکم» () .

النص السابع : أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائسة قالت : «كنت أنام مع الرسول
عه وأنا حائض قال الربيع : قال أبو عبيدة : وهذا يدل على أن بدن
الحائض ليس بنجس » وكذلك بدن الجنب على هذا الحال» بقياس
بدن الجنب على بدن الحائض .

اللص الثامن : أبو عبيدة عن جابر بن زید قال : بلغنى عن رسول الله قال ۰
«أمرنى حبيبى جبريل عليه السلام أن أغسل فنيكثى وعقفتى وعنفقتى
عند الجنابة» قال الربيم : قال أبو عبيدة : وعليه مع ذلك غسل رفغية

ومابضیه ومسربته وسرته» وکل ما بطن من جسبده بالقیاس على

المرجع السابق : ۲۳ . (۲) رسالة الزكاة : ٢۲/٢٤۲ .

(۳) الجامع الصحيح: ١٠ وقد ذكر تخريجه من قبل .

(٤) نفس المرجع : ١٤٠ .. (الحديث كنت أنام مع رسول الله عه وأنا حائض) أخرجه البخارى بلفظ آخر فى كتاب
الحيض باب لن أذ ثياب الحيض : ١/٤٤٠ وأخرجه مسلم فى كتاب الحيض باب الاضطجاع مع الحائض فی
حاف واحد .. النسائى كتاب الطهارة باب مضاجعة الحائض : ١/٤٤٠ .. رواه أبو داوود كتاب الطهارة ‏ باب
فى الرجل يصیب متها ما دون ا اع : ۹/۱٦ .

(٥) الجامع الصحيح : ٢۳ سبق ذ کره .

۷٤


النص التاسع :

النص العاشر

(۱) نفس

المرجع: ١٤٠٦ .

ما ورد فی الحدیث .

قال أبو عبيدة : (وكذلك الطعام لا ينفخ فيه وإن كان حارا
فليبرده) (). وذلك بعد ذكر النهى عن التنفس فى الراب قياسا
عليه .

: (قلت : مثل لى قولهم فى المدبرة مثلاً اقتدی عليه وأقوی به » وفرقه
لى فرقاً بيناً واضحاً وقس لی فيه قیاساً بینا » قال : نعم » قد كفانا
ذلك الشيخ أبو عبيدة . قلت : أو قد قال فى ذلك قولاً قاس فيه
قياسا؟ قال : نعم » قلت : وما هو؟ قال : سألهم عن رجل جعل نخلة
له بعد موته فى سبيل الله تعالى هل له أن يأكل من رطبها وبسرها
ويبيع منها ويهب فى حياته ویغرس من فسلها فی أرض آخری ؟
قلت : وما عسى أن يقولوا أن له ذلك ؟ قال : فإذا قالوا ذلك فما
الذى فى أيديهم كذلك . قلنا : تحن كل ما ولدت المدبرة فى حياة
سيدها هم عبيد .. إلخ) () ويرى أبو عبيدة أن صوم الظهار ليس
بأشد من صوم رمضان » فإذا جاز الفطر لعذر فى رمضان جاز الفطر
فى الظهار › وهو قول الشعبى وعطاء وخالفهم أبو حنيفة . وقد نقل
ذلك عنه ابن عبد العزيز ()ء وكفى أن نقف عند هذا الحد من
التصوص لنتبين بها استعمال أبى عبيدة للقياس الجلىء» إِذ إن أبا عبيدة
کغیره من الفقهاء القائلين بالقياس › لأنه أمر لا محيص عنه للمجتهك
ولم ينص الشرع على كل الحوادث وإنما ورد حكم الشرع فى
بعضهاء ليشمل البعض الأخر بعد نظر الفقيه واستفراغ وسعه فى
استخراج العلة إن كانت غير منصوصة » ومن ثم يطبق الحكمْ على
ما لم يرد فيه نص ولم يختلف الفقهاء فى القياس الجلى › وإنما اختلفوا
فى غيره » والذم للقياس موجه إلى التعمق فى الإ كثار من القياس ¢
روى مجالد عن الشعبى قال : لعن الله أرأيت › وقال أبو بكر الهذلى:
قال الشعبى : أرأيتم لو قتل الأحنف بن قيس » وقتل معه طفل صغير

(۲) المدونة الکبری ج۲ : ۱۹۲.

(۳) الديوان المعروض : ٤٤ .

۸٤


أكانت ديتهما سواء . أم يفضل الأحنف لفضله ولحلمه ؟ قال : بل
سوا قال : فليس بشىء (۱) وهذا فی غير القیاس الجلى .
ولابد لنا فى المقابل أن نبحث فى النصوص الواردة فى رفض القياس من أبى
عبيدة ونحاول التوفيق بين الوجهتين : روى عنه تلميذه أبو سفيان أنه قال : (من
ذهب فى القياس ذهب فى الدمار) < وروى عنه أبوالمؤرج قوله : (إن فى اتباع الآثار
والاقتداء بالأئمة الفضل العظيم والشرف الجسيم) < . روى عنه أيضا أنه فلم جاز أن
تشتريه غير مضمون » ولا يجوز أن تشترى الجبن إلا مضموناً . قال له أبو عبيدة :
هكذا جاء الأثر فى الجبن ولم يجىء فى السمن © . يقول أبو سفيان فى رسالته إلى
الإمام امهنا بعمان ضد هارون بن اليمان : (إنما يتبع هارون القياس وليس فى دين
اللسلمين قياس » إنما هو كتاب الله › وسنة نبيه عه » وآثار المسلمين تتبم ويؤۇجذ
ويقتدی بها) (°) .
إن المتتبع لهذه التصوص يتبادر إلى ذهنه أنها متعارضة › وأن الإمام أبا عبيدة
يعارض فكرة القياس ٠ ولكننا إذا تتبعنا النصوص التى تبين استعماله للقياس عملياً زال
عنا هذا الإشكال › وذلك لأن الإمام أبا عبيدة يبحث عن الدليل من الكتاب والسنة أو
الإجماع أو قول الصحابى مثلا › فإذا لم يجد استعمل القياس › وقد ظهر ذلك جليا
فى فقهه ومسلك تلاميذه .

ذلك » وقالوا بغير أقاويلهم » وذلك كله اختلاف فى الرأى » ولم يكن اختلافهم فی
كتاب ولا فى سنة ولا أثر مجمع عليه إلا اختلاف فی الرآی 9٩ .

ويفند ابن عبد العزيز قول الإمام أبى عبيدة فى تفريقه بين صوم الظهار وصوم
رمضان فی عدم جواز الفطر فى صوم الظهار بقوله : (لانه ليس بسنة › ولا قياس على
السنة » لأن السنة امجمع عليها أن الله فرض الصوم ء وأعظم الصوم صوم رمضات ء
وليس صوم الظهار بأعظم من صوم رمضان » وقد أجاز الله الفطر للمريض فى رمضان

(١) سير أعلام التبلاء ج٤ : ١١۱٠ . (۲) السير وال جوابات ج١ :٢٠۳۰ .
(۳) الديوان المعروض : ٢۳۸ .٠ (٤) اللصنف ج١ : ۷۲/۷۱ .
(٥) السير وال جوابات ج١ :٢۳۰ . المدونة الكبرى : ج١ : ۹۲.٠

۹٤


وأوجب عليه القضاء فالظهار كذلك) .
وقال أبو لابن عبد العزيز : (قلت : فقد خالفت ها هنا قول إبراهيم › وهو
جعل للجار الشفعة يوجبها ويقضى له بها إذا قام يطلبها فيما حدث الرواة عنه › قال :
لست أخذ بقوله فى هذا وإن كان قاله › ولا أتبعه فيه » قلت : أفأنت مخير إن شعت
أحذت بقوله وإن شعت تركته ؟ قال : هل يكون العدل والإنصاف إلا هكذا : أفاتبعه
فى كل ما قال ؟ فيما أصاب فيه وفيما أخطاً » لو كنت فاعلا ذلك وراضیا به لنفسی
لكان غيره أحق باتباعه فى جميع أقاويله » قلت : ومن هو ؟ قال : أبو عبيدة » وقد
خالفته فى كثير من أقاويله وأحذت بقول غيره من فقهائنا ومن غيرهم ما ریت
عدله() .
وقال اين عبد العزيز فى العمرى : (و كان غيره من الفقهاء ١ يجوز ذلك ود براه
لى عمرها فهي راجعة إل الورثة إلا أن قال هي لك ولعقيك ٠ وقول راهيم هو
أعدل عندى »٠ قلت له : رأيتك تأخذ بقول إبراهيم فى كثير وتختار قوله على من هو
أكبر منه وأفضل › وقال من هو ؟ قلت : أبو عبيدة . قال : الإنصاف فى الحق قبول
الحق ممن جاء به » والأمر القوی لا دخل فيه ولا خلل » ليس كغيره مما يدخل فيه الوهن
والضعف إلى أن قال : وأما القياس لا تتكلم فيه عند أهله ليسخروا بك ويتبين لهم
ضعف قولك ٠
وقال فى موضع : فيقال لى يا عاجز لو اتفق الناس على هذا الحديث من رسول
لله ته لم يخالفه أحد من الفقهاء» ولم يجاوزه إلى القياس ولا رغبوا عنه لأن كل ما
کان عن رسول الله له لا ينبغى لأحد أن يخالف فيه 9) .

وقال : (إلا أن يكون أثر عن النبى عه كيه فيلزم الأثر ولا تجاوزه إلى القياس) 2° .

وأمثال ما ذكرنا كثير فى المدونة » وبهذا يظهر أن قوله من ذهب فی القاس ..
إلخء إا هو عند ورود الأثر فإنه لا يمكن أن يؤخذ بالرأى ويطرح الأثر » بل يجب

(١) الديوان المعروض : ۳٤ . (۲) المدونة الکبری ج۲ : ١۱۷۱/۱۷ .
نفس المرجع : ۱۸۷ . (٤) نفس المرجع : ۱۸۸ .
(٥) نفس المرجع : ۱۸۸ .

£ O4


اقتفاء النص فيما وجد فيه نص من السنة وهو ما يميز فقه الإمام أبى عبيدة ؛ لأن قوله :
أن من كان مذهبه القياس فى كل شىء فإن مذهبه إلى الدمار أقرب وبا خطاً أولى .

وجميع ما ذكرته من الآثار المعارضة للقياس تحمل على القياس عند ورود الأثر ›
ولذلك قالوا : لا حظ للنظر مع ورود الأثر » ومن المعلوم أن كثيرا من فقهاء الصحابة
والتابعين كانوا لا يحبون القياس بل ينفرون الناس منه » وذكر عن ابن مسعود أنه قال :
(اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم » فإنكم إن أصبتم فقد سبقتم سبقاً بين » وإن
فقد ضللتم ضلالاً مبينا) () .

ويدل قول ابن مسعود هذا على التنفير من القياس ولكننا إِذا رجعنا إلى
النصوص التى ورد فيها القياس ووجوب رد ما ليس فيه نص إلى علماء هذه الأمة ›
وجدنا أن القياس أمر لابد منه عند من يعرف القياس ومن كملت فيه شزوط الاجتهاد ›
إذ إن قضايا الاجتماع متجددة ولابد من النظر فيها » فهو إذا أمر لا مفر منه للفقيه .

نخلص ما سبق أن الإمام أبا عبيدة ممن يقولون بالقياس مع عدم ورورد الأثر » أما
إذا ورد نص صريح من الكتاب أو سنة أو إجماع فإنه يتجنب القياس ؛ لأن الاتباع هو
الأولى › والقياس ضرورة حتمية يجب أن يصار إليها عند عدم النتص ورأينا ذلك
واضحاً من مجموعة الأمثلة التى أوردناها فى هذا الخصوص .

المصلحة المرسلة :

اللصلحة المرسلة وهى : الوصف الناسب الذى ترتبت عليه مصلحة العباد
واندفعت ب عنهم » لكن السار ل يعر ذلك الوصف سیه وا فى
شىء من الأحكام ولم يعلم منه إِلغاء له © وبذلك سمى مرسلا بمعنى أنه غير معتبر
ولامهدور.

وقد اعتنى أبو عبيدة بالملصلحة المرسلة وفرع عليها فروعا » وذلك كأخذه بفعل
عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى تفضيل أهل الفضل فى الدين والفقه » والسبق إلى
الإسلام ومناصرة الرسول عليه الصلاة والسلام ء وأهل النكاية للعدو فى الزكاة
والفىء وغيرهما › لأن فى ذلك إعزاز للإسلام وأهله » فليس هذا كمن ألف قلبه أو كان

(۱) مجموعة السير وال جوابات : ٢۳۰ ج١ سیرة ابی سفیان محبوب .
(۲) طلعة الشمس : ج۲ : ١۸٠ .
۱٥٤


كعامة الناس فى منفعة المسلمين () . ومن ذلك أيضاً إشارته بقتل الإمام أبى الخطاب
عبد الأعلى بن السمح المعافرى إٍذا بی قبول الإمامة وذلك أن حملة العلم لا عزموا
المسير إلى المغرب شاوروه فيمن يقدمونه إماماً عليهم أن أنسوا من أنفسهم قدرة ليقيم
فيهم العدل » فأشار عليهم بنصب أبى الخطاب وقال لهم : إن أبى فاقتلوه 2ء وذلك
أن فى نصبه مصلحة للإسلام لتأهله لهذا الملنصب دون سواه من حملة العلم الخمسة › ,
فلو أبى عليهم وتركوه لفاتت المصلحة المقصودة › ولا أبى من قبول الإمامة أخبروه
بحكم شيخه عليه فسألهم هل ييقى فى الولاية إن قتل ؟ قالوا : لا » فوافق على قبولها
خوفا من التبرئ منه .

وكذلك أيضاً فيما لو انق رجل من الجماعة المسلمين الصالحين وانحاز إلى أهل
النفاق والبغى » ثم رجع وتاب . فأفتى بإعطائه من الزكاة » وتقرييه وإلطافه ليعود إلى
حظيرة الصلاح والتقوى » إذ لو حرم وطرد فقد يكون وبالاً على المسلمين وضرراً
عليهم (وإلطافه خير من مباعدته) وذلك فيه شد عرى الأخوة وأزر الجماعة وزيادة
الترابط والوئام وفى التفرق ضرر لا ينكر .

وغير هذا من المسائل كثير كتفسير حمل السلاح علينا فى الحديث (*) بحمله إلى
ارض العدو ليبيعهم إياه › فيتقووا به على المسلمين » وفى معنى ذلك إعانتهم لقاتلة
اللسلمين (°) › وقد خالف الجمهور فى تفسيرهم لهذا الحديث حيث فسروه بإشهار
السلاح لحرب المسلمين أنفسهم بغير حق › ولا يدخل فيه البغاة لأنهم يقاتلون بحق ›
فلا يحرم إشهار السلاح عليهم » أما أهل الوعيد فهم المسلمون الذين يقومون يإشهار
السلاح بغير حق › وكذلك بيع السلاح للعدو › وقال فى ذلك : (يريد من حمله إلى
أرض العدو) (©) . وفى هذا بعد نظر من أبى عبيدة ليتم قطع مادة الفساد من أصلها
بعقاطعة الكفار فى كل ما يؤدى إلى الضرر بالمسلمين حاضراً ومستقبلاً .

(١) رسالة الزكاة : ١٠
(۲) الدرجينى ‏ طبقات : ١/٠۲ .. السيابى ‏ طبقات المعهد الرياضى : £ ° .
(۳) رسالة الزكاة : ١٠ .
الصحيح : ٦١۱۲ وتخریج الحدیٹ فی ص ٢٥٥٤ .
(٥) شرح الجامع الصحيح : ۲/٦۳۱ . (1) الجامع الصحيح : ١١٠ .
٢۵٤


ومثل هذه الأمثلة كثير » ونخرج من هذا إلى أن الإمام أبا عبيدة كان يأخذ
بالملصلحة المرسلة دليلاً شرعياً يحقق مصالح العباد » وهو المقصد الأسمى للشريعة ولا
يمكن الاستغناء عن هذا الباب فى كل عصر وكل مصر » لإيجاد الحلول المناسبة
للمسائل المطروحة على ساحة العمل .
ج الاستصحاب :

ومن الأدلة التى يأخذ بها الإمام أبو عبيدة (الاستصحاب) ومعناه : الحكم بالبراءة
الأصلية » وباستقراء فقه الإمام جد كثيرا من العمل بهذا المبداً » ومن ذلك أنه مضى
يوماً يريد المسجد بالبصرة وقد أصاب الغيث وصار الماء مستنقعاً فى الطريق وفيه بول
الدواب وأروائثها فقال له قائده _ إذ كان يومئذ أعمى ‏ إن الماء الذى وطئته فى الطريق
به بول فقال : أيهما أكثر البول أم الماء ؟ فقال له القائد : الأكثر الماء » فقال : امض ٤
فلما وصل المسجد دعا بماء ليغسل به أثر الطين فقط وصلى ولم يتوضاً .

وذلك استصحاب للأصل من أن حكم الاء الطهارة حتى تتيقن نجاسته إذ الأصل
البراءة .

وكذلك جواز شهادة النساء على مإ تختص به النساء كالعذراء والرتقاء
واستهلال الولد فى النفاس » وكذلك الرضاع ) » وذلك لأن الأصل إطلاع التساء
على النساء فأجاز شهادتهن استصحاباً للأصل .

ومثل ذلك الشهادة على خروج رمضان بحيث لا تقبل إلا بشاهدين عدلين (2›
لأن الأصل شغل الذمة بالصيام فلا يمكن الخروج منها إلا بيقن › ولا يؤدى إلى اليقين
إلا شهادة العدلين الذين جعلهما الله أهلاً للقضاء بشهادتهما © فهذا من قبيل
استصحاب الأصل .

ومن هذا القبيل شرب الإمام أبى عبيدة للنبيذ فى منزل أبى عيسى أحد تلاميذه
الذى يقول فيه ابن عبد العزيز : (وأين فينا مثل أبى عيسى حلاله حلال المسلمين ›
وحرامه حرام المسلمين » أفيتهم فى هذا ويسأل عن نبيذه بل هو المأمون عليه) قال :
(وكان أبو عبيدة من الثقة به والاطمئنان إليه على ما ليس لاأحد إلا من نزل منزلته من

(۱) الملصنف : ۸/۳٦۳۱۹/۱ . (۲) المدونة الكبرى : ۳۳۰/۲ .
(۳) المدونة الكبرى : ٢/٢۲۲ .
1-1


أصحابنا) ( .

وذلك لأن الأصل فى شراب المسلم الحل وخاصة إذا كان مأموناً ثقة › فلا ينبغى
سؤاله عن نبيذه » لأن ذلك من إساءة الظن به » يقول ابن عبد العزيز : (فإذا كان الرجل
السلم الذى تعلم أنه يحرم ما تحرم » ويكره ما تكره » فسقاك نبيذه فاشربه ولا تسأله ›

وذلك كله من قبيل الاستصحاب للأصل فى حلية طعام المسلم وشسرابه إلا إذا كان
متهما › فللشك مقام آخر › ومع ذلك فلا ينبغى إساءة الظن بالمسلم ما لم تظهر حرمة
الطعام .

ونخلص ما ذكرنا أن الإمام أبا عبيدة كان يبنى كثيراً من المسائل الفقهية على
فى القرن الثانى› ومنهم الأمام مالك بن أنس» وقد ذكر ذلك عنه كثير من الباحثير().

أما مراعاة العادة فقد استعمله الإمام أبو عبيدة › وذلك فيما يوجد فى فتواه من أن
أكثر النفاس ستون يوما بناءِ على أن عادة بعض النساء الخراسانيات تصل إلى هذه
المدق ونقل عنه أنه قال : بتسعين يوما » ذكر ذلك عنه العلامة الشماخى فى السير ()›
وأبو يعقوب يوسف بن خلفون فى أجوبته نقلا عن أبى سفيان (*) » وذلك أنهم
يقولون : إن بعض بيوتات العرب من أهل السعة والرقة يدوم النفاس فيهم ما بين الستين

ومن يراجم فقه الإمام أبى عبيدة فى الجامع والمدونة وغيرهما › يجد كثيرا من
اللسائل منبنيا على مراعاة العادة وكذلك العرف أيضا مما لا يناقض أصول الشريعة
د سد الذرائع :

من الاستدلال الذى يستعمله الإمام أبو عبيدة فى كثير من مسائل الفقه العلمية ما

(١) المدونة الكبرى : ۲/۲٠۲ . (۲) المرجع السايق : ۳١۲ .
(۳) مناهج التشريع الإسلامى : ۲/٥4٠ وما بعدها ومراجعه .
(٤) انظر : الشماخى ‏ سير : ١/۷٠٠ . (٠) انظر : أجوبة ابن خلفون : ٤٩ .

0٤


يسمى : (سد الذرائم) وهو : أن يكون الأمر مباحاً ولكنه يكرهه أو يبلغ الأمر به إلى
التحريم استنادا إلى دليل اخر يؤدى إلى .ابتعاده عن المفاسد سدا للذريعة التى تۇؤۇدى إلى
المفسدة .

وقد لاحظنا كثيراً من المسائل الفقهية فى رواياته وفتاويه من هذا القبيل تحقيقاً
لهدف الشسريعة الإسلامية فى إصلاح الفرذ والمجتمع › مثال ذلك : فتواه بعدم إعطاء
سهم من الزكاة على سبيل القسم لمن جمعها من أمناء المسلمين إلا إذا كان فقيرا ›
فليأكل بالمعروف على نحو ما يأخذ غيره من الفقراء » بل له الأجر على ما قام به من
العمل فى جمع الزكاة للمسلمين <0 » وذلك لأجل سد الذريعة إلى أكل جزء من الزكاة

وكذلك لا يجوز أن يكرى على جمع الزكاة خوفاً من استهلاك جزء كبير من
الزكاة » ولكن على أصحاب الزرع أنفسهم جمعه وإيصاله إلى الإمام » ومن أدى منه
كان .عليه غرمه » فإن لم يكن إمام » فإيصاله إلى مستحقه سداً للذريعة فى
إذهابه فى الكراء حتى يصل إلى أهله › فإذا شعر صاحب الال أن عليه جمعه وإيصاله
إلى مستحقه كان ذلك دافعاً له إلى أداء الواجب الذى عليه » وأما إذا لم يشعر بذلك
وحاول أن يأتجر منه فقد يذهب فى الجمع 9 .

ومنها عدم إعطاء الحتال على قضاء الدين » بحيث إذا تحقق من وجود الدين عليه
فأعطى من الزكاة لقضاء دينه فلم يقض ما عليه من الدين » بل جعل ذلك سبيلاً إلى
الزكاة فإنه لا يعطى إلا القوت ء وذلك لأجل سد الذريعة عن اتخاذ الدين وسيلة
للإعطاء من الزكاة » مع العلم بأن المدين له حق الزكاة لانه من جملة الغارمين ( .

كما أن مسألة عدم إجازته لحمل السلام إلى أرض العدو وهو تفسيره لحديث :
(من حمل علينا السلاح فليس منا) () » فجعل من حمله إلى أرض العدو كمن حمله
على المسلمين مباشرة » وذلك لأنه فى النهاية يؤدى إلى ضرر المسلمين بإعانته الأعداى

(١) رسالة الزكاة : ۹/۸ . (۲) رسالة الزكاة : ٩ .

(۲) رسالة الزكاة : ۱۳ .

(٤) شرح الجامع الصحيح : ۳۱/۲ ... (الحديث : «من حمل علينا السلاح فليس مناء) أخرجه البخارى فى كتاب
الديات باب قول الله تعالى ومن أحياها : ۸/٦ مسلم ياب قول النبى ب من حمل علينا السلاح فليس منا :
١ - النسائى كتاب تحريم الام من شهر سيقه ثم وضعه فى الناس : ۱۱۷/۷ ٠

£00


فلأجل سد الذريعة المؤدية إلى المفسدة حمل الحديث على من يحمله إلى أرض
العدو().

وكذلك قتل الراجع عن شهادته على الغير بالزنى › إذ إن شهود الزنى يجب أن
تتوافق شهادتهم فى المعنى » فلو رجع واحد متهم فإن الإمام أبا عبيدة حكم عليه
بالقتل لكونه سبباً فى نيل الأذى بالمشهود عليه » وهو قول الخليفة عمر بن الخطاب ¢
لكلا تتخذ الشهادة ذريعة لقتل المسلمين من حق » فيحسب الشاهد قبل أداء الشسهادة
ألف حساب لتأدية تلك الشهادة المفضية إلى الضرر بالمسلم › فإذا عرف أنه إن رجع
بعد أداء الشهادة أنه سيقتل امتنم منذ البداية عن الإقدام على تلك الشهادة 9 .

و كذلك معاملة الملوصى بعتق عبيده فى المرض بنقيض قصده فى الفرار من الميراث
من يستحقه » بحيث جعل الإمام أبو عبيدة عتقهم من الثلث خوفاً من الفرار بالميراث؛›
لن عتق العبيد وقع فى المرض فلو كان فى الصحة فهو من رأس الال » كمن يطلق
زوجته ثلاثا فى مرض الموت فإنه يعامل بنقيض قصده » وتنال المرأة ميراثها منه (۳) .

وغير هذا من المسائل كثير » إِذ إن سد الذرائع باب عظيم من أبواب الفقه » فمبداً
درء المفاسد فى الشريعة من الأهداف الأساسية التى نص عليها الشرع »٠ ولابد من
مراعاة ما يؤدى إلى هذه المفاسدء وذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
ه ‏ بعض المصطلحات الفقهية :

بالإضافة إلى ما ذكرنا فإن للإمام أبى عبيدة مصطلحات يستعملها فى مسائل
الفقه كقوله : (لا يصلح ذلك) » عندما يعبر عن النهى عن إثبات أمر من الأمور سواء
محرمة أو مكروهة .

وكذلك (المعمول به عندنا) © يعنى بذلك جماعة الأباضية بالبصرة وغيرها .

(عندنا) () يقصد به الأباضية أيضاً .

(١) نفس المرجع السابق والصفحة . (۲) انظر المدونة الكبری : ۲/٦۲۸ .
(۳) المدونة الكبرى : ۱۹۱/۲ . (٤) المدونة الكبرى : ٢/۸٢۲ .

)°( الجامع الصحيح: ۳

(1) انظر : رسالة الزكاة : ٠۲ .. المدونة الكبرى : ۳٠/٥۲ وغيرها الجامع ۳۰ .
٦٥٤


ويقصد به الراجح عنده هو .

(فالقول فى ذلك عندنا) (©) » يقصد به المعتمد عند الأباضية .

(وبه أذ إن شاء الله) › اى الراجح فى العمل عنده فى البصرة أو ما سواها .

ی : الخيار ُو الأولى عنده هو بالطبع› لا عند غيره لان ذلك واضح
من کلمة (الرای) .

(وبذلك قامت السنة) (°) يقصد بذلك سنة الزسول عه ء وعمل السلف من
الصحابة بذلك القول فى المسألة » بمعنى الملسلك الذى سلكه الرسول َيه وأصحابه .

(وأصحابنا) ( ويعنى بذلك جماعة الأباضية فى كل قطر سواء بالبصرة أو
غیرها .

(جميع فقهائنا) )۷( ى فقهاء الأباضية المعتمد على فقههم وارائهم وخصوصاً
بالبصرة لأنها يومئذ اقام الأول للأباضية .

(وهو حسن جميل) عند التعبیر على استحسان آمر على آمر آخر يدور على

و كذلك «یجوز) و «لا يجوز)» › «ویکره» و رلا ينبغى» و «ليس هذا بشىء» ومن
الجدير بالذ كر أنه عندما يسأل أحد تلاميذه عن مسألة ويحفظ فيها شيئا عن شیخه »
ففى الغالب يحكى الجواب عن الإمام أيى عبيدة › وما لم يحفظ فيه شيئا يقول : لم
أسمع » أو لم أحفظ فيه عن الشيخ شيئ » وما أشبه هذا من الألفاظ التى تفيد الحكاية
أو عدمها › وذلك لعلمهم أن السائل يجب رفع الجواب إلى الإمام أبى عبيدة » ومن

وأما فى الفتوى فكان عندما يلتبس عليه الأمر يتوقف ويقول : (لا ترفع عنى فيها

. () رسالة الزكاة : ١٠ . (۲) المرجع السابق : ٠۲ .
(۳) نفس المرجع :١ . (٤) نفس المرجع :٢٤۲ .٠
(٥) نفس المرجع : ٢٤۲ . (1) رسالة الزكاة : ٢۲ .
(۷) المرجع السابق : ٢٤۲ . (۸) رسالة الزكاة : ۲۳ .

2-2


شيعا فإنه باب ليس) ( » وقد مر بنا أنه ينيب عنه تلميذه الربيع فى مرضه ()
وكذلك أمره لتلميذه إسماعيل بن درار الغدامسى أن يفتى با سمعه منه لا بما لم
يسمعه() › ولعله لاحظ فيه الضبط نا يدل على حرصه الشديد على ضبط النقل
والرواية والتثبت فى أمر الفتوى والعمل بالأحوط .
وأما طريقته فى عرض الأدلة :

فإنه يستدل بالكتاب فما لم يكن موجوداً فى الكتاب » ووجد له دليلاً من السنة
الصحيحة استدل بها › وإلا فباثار الصحابة رضوان الله عليهم من غير تفرقة بينهم ›
فيعرض الأقوال المأثورة عن الصحابة ويختار منها ما يراه أرجح فى نظره وقد لا
يرجم( .
وإن لم يجد فى المسألة أثراً » اجتهد رأيه حسب الخطة المنهجية التى ذكرناھا
سلفاً فى القياس والاستدلال بالطرق الأخرى شأنه شأن كثير من الفقهاء فى عصره .
و سمات منهجية أخرى :

بقى أن ننظر فى مهمات منهجية أخرى كالاستحسان وهل يأخذ به الإمام أبو
عبيدة أم لا ؟ وهو داخل تحت مصطلح الرأى وهل له مصطلحات فقهية أخرى
يستعملها ؟ ولنبداً الآن بالاستحسان : خكى أبوالمؤرج » وابن عبد العزيز أن أبا عبيدة
سئل عن شفعة الجوار فى الدار ونحوها › ويقول أبو المؤرج : أنه حاضر عند السؤال
فأجاب : لا يييعها حتى يعرضها على جاره » فن رغب فيها فهو أحق بها بالثمن ›
وقال أبو عبيدة : (ولم نزل نرى الناس يفعلون ذلك » ولا يبيعون حتى يعرضوا ذلك
على جيرانهم) › وفسر ابن عبد العزيز رأى آبى عبيدة المذ كور بدخول ذلك فيما
حدث أبو المؤرج عنه ‏ فيما يحسن وينبغى › ولا يدخل فى باب الوجوب وليس
للقاضى أن يحكم بوجوب الشفعة للجار من غير شركة توجبها . وأما من ليست له
شركة فلا شفعة له وقال : (ولا تحمل حديث أبى عبيدة على الإيجاب فى الشفعة أنها
للجار ©) › لأن أبا عبيدة لم يقل : إنه شفيع يقوم شفعته فيأخذها › وإنما قال : لا

(١) المدونة الكبرى : ١٠ . ۱ (۲) راجع ص ١۹ من هذه الرسالة وما بعدها .
نفس المرجع السابق .. (٤) رسالة ال زكاة : 4 ٢/٢۲ .
(٥) المدونة الكبرى : ١/١۷٠ .

£0۸


يبيعها حتى يعرضها على جاره » وإنا هذا فيما نزل من رأيه فى الاستحسان » وفيما
يجمل أن يصنع الجار › وأما على غير ذلك فلا) () إن رأى أبى عبيدة فى هذه المسألة
يدلنا على أنه كان يأخذ يبدا الاستحسان ذلك لأن جوابه للمسائل بعرض البيع على
الجار لمعرفة رغبته فيه بالثمن داخل فى باب الاستحسان وما ينبغى فى حق الجيران
بعضهم لبعض . وأوضح ذلك ابن عبد العزيز صراحة فى أن مذهب الإمام عدم إيجاب
الشفعة . لغير الشريك المقاسم › وقد خالفه فى هذا الرأى إبراهيم التخعى فقال بوجوب
الشفعة .للجار » كما أنه كان يجيز وصية الصبى الذى لم يبلغ الحلم إِذا كانت
موافقة للحق مع أنه غير مكلف على جهة الاستحسان » وذلك لأنه لا يلزمه من
التكاليف الشرعية شىء ولكنه يستحسن › وينبغى أن تمضى وصيته › (سألت أبا
اللؤرج عن الغلام الذى لم يحتلم فيوصى بوصية أتجوز وصيته ؟ قال : نعم . أخبرنى
بذلك أبو عبيدة أن وصيته جائزة ما موافق احق والصواب () . وكان أيضا یری فيمن
تصدق بصدقة ثم يرثها » أنه يجعلها فى باب من أبواب البر على جهة الاستحسان .
(قلت لأبى المؤرج : الرجل يتصدق بصدقة ثم يرثها قال : حدثنى أبو عبيدة أن الرجل
إذا تصدق بصدقة وهو يريد بها وجه الله تعالى ثم يرثها › فإنى أرى له أن يجعلها فى
مثل ذلك الوجه ولا يأكلها) ©) وهذا ظاهر أنه بطريق الاستحسان فقط › وذلك لأن
الليراث حلال فلا يحرم عليه أكل ما ورثه من هالکه . سواءِ کان صدقة منه ام من
طريق اخر ولكن يحسن له ترك ذلك. وقد رأيت من عرضنا لهذه النتصوص الثلائة أن
الإمام أبا عبيدة كان يستعمل الاستحسان ليتمشى مع أهداف الشريعة ومقرراتها » وإن
كان ذلك العرف لم يظهر فى عصره » ولكنْ مؤدى هذا الرأى فى هذه المسائل يعبر عن
الاستحسان مادام يحقق هدفا ساميا فرارً من القياس الذى لا يلجأ إليه إلا عند

فقوم دليل الاستحسان و اللصلحة ار سلة مقامه .

ز س القواعد الفقهية :
أُما القواعد الفقهية التى ظهرت فيما بعد فلم تتحدد يومئذ بمفهومها الاصطلاحى›
(١) يتبين من هذا أن الإمام يضعف شفعة الجوار فقطء أما شفعة الشريك فلا يضعفها . وقد ذكر الحارئى فى العقود
الفضية أنه يضعف أمر الشفعة عموماً ‏ انظر : العقود : ١٤٠ .
(۲) المدونة الكبرى : ١۷٠ . (۳) المرجع السابق : ۹٠۲ .
(٤) المرجع السابق : ۱۸۱ .
۹٤


ولكنه روى حديث النية من طريق ابن عباس ونصه : (قال أبو عمرو الربيع بن حبيب
ابن عمرو البصرى » حدثنى أبو عبيدة مسلم ‏ بن أبى كريمة التمیمی › عن جابر بن زید
الأزدى عن عبد الله بن عباس › عن النبى عي قال : «نية المؤمن خير من عمله) .
وبهذا السند فى رواية الحديث عنه عليه السلام : «إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما
نوى» (). فهذه قاعدة مهمة من قواعد الإأسلام وجرى عليها العمل فى الفقه
الإسلامی

كما أن القاعدة الثانية هى : (العمل الغالف لقواعد الشرع وأوامر الشارع) ›
وجاء الحديث فى ذلك من روایته عن شيخه جابر عن ابن عباس قال : قال رسول الله
له : «من عمل عملا لیس عليه أمرنا فهو رد» (۲) بمعنی مردود » فكل ما عمل مخالفا
لأُوامر الشريعة الغراء فهو مردود على صاحبه › وهذه قاعدة كبيرة من قواعد الفقهاء
التى بنوا عليها كثيراً من الأحكام.

القاعدة الثالغة : (اليقين لا يزال بالشك) . وقد عمل بهذه القاعدة فيمن شك فى
صلاته بعد الخروج منها » فهو لا يوجب إعادة الصلاة بناء على أن التمام متيقن
والشك عارض » وكذلك فيمن شك فى الطواف ما بين أربعة وخمسة إن يبنى: على
الأربعة ثم يعيد الطواف صحيحاً › لأنه لا يجوز له إلا أن يخرج بيقين » وكذلك فى
صلاته وراء الإمام فشك حتى لا يدرى كم صلى ؟ قال : لا يرجع إلى الشك ويسجد
سجدتين وهو جالس ().

وكذلك تحد بقية القواعد الفقهية بين ثنايا فقهه فى الجامع والمدونة وغيرها ›
كقولهم لا يزيل اليقين إلا يقين مثله » ومن تعجل شيا قبل أوانه عوقب بحرمانه »
كتحريمه زواج التى خلا بها أو مسها فيما دون الفرج

الصواب والخطاً فى نظر الإمام أبى عبيدة :

مما لا شك فيه من أن الإمام أبا عبيدة لا يدين بقطعية رأيه فى المسائل الاجتهادية ›

لأنه يحتمل فيها الصواب والخطاً .
ويدلنا على ذلك ما كتبه لأهل المغرب فى جوابه على أسئلتهم فى الزكاة ما نصه:
(١) الجامع الصحيح: ٦ وقد سبق تخريجه . (۲) المرجع السابق : ١٠ وقد سبق تخريجه . .

(۳) الجامع اله حيح : المصنف : ۱۹/۸ ۱ غاية المطلوب : ٤ ٠.
£1۰


(فقد أجيبكم فى الذى أجيبكم فيه » فما كان من صواب فمن الله » وما کان من خطاً
فى رواية أو خبر . أو غير ذلك فمن نفسی » أستغفر الله من جميع ما ليس له رضا) (۱)
وكثيراً ما يعذر أصحاب الآراء إِذا لم يعتقدوا ذلك ديناً » فإن اعتقاده » ديناً إخراج له
عن إمكانية الصواب والخطاً » إلى القطع بالصواب » وهذا أمر لا يجوز لأن اين آدم
خطاء » وبالتالی فإنه لابد من قطع عذر من خالفه إذا اعتقد صواب رأيه وهذا محجوز
أيضاً . حكى أنه قيل له : إن حمزة يزعم أنه يخلق ريح المروحة » فقال : هل يقوم
ذلك برأی أُم بدین ؟ قالوا : بل برأى » فقال : الرأى عجز والمعنى أن الرأى فيه
الصواب والخطاً » وهذا من جملة عجز الرأى وهو ينظر إلى أقوال السلف من
الصحابة والتابعين بعين التدير فما رآه من الأقوال معتضدا بالدليل تبعه حسبما يۇديە
اجتهاده بالنظر فى الدليل » لأن البشر يخطئون كما أنهم يصيبون . وقد خالف شيوخه
فى كثير من المسائل » ومنها مسألة شفعة الجوار التى يقول بها جابر () ٤ وجواز
نكاح الصغار إلى غير ذلك .

(۱) رسلة الزكاة : ٤ . (۲) الحارٹى - العقود : ١٤٠ .
(۳) الدرجينى ‏ طبقات : ۱۳۸/۲ » الشماخى ‏ سير : ١/۷۸ .

1۱٤








e

EE

|



etran iia

الباب الرابع
آراء الامام أبى عبيدة الفقهية
البحث الأول : خلافه مع الفقهاء .

اللبحث الثانى : من آرائه الفقهية (رسالة فى الزكاة) .

£۳



۳


































اللبحث الأول

خلافه مع الفقهاء

i

٥£1



4














اللطلب الأول : نماذج ما خالف فيه شيوخه :

إن الخلاف بين الفقهاء أمر طبيعى › وذلك لاختلافهم فى إدراك معانى التصوص
الشرعية سواء من حيث فهمهم للنصوص » أم من حيث الوثوق بالرواية .

وقد اختلف الصحابة والتابعون من بعدهم فى فهم النتصوص من حيث إنها تدل
على أكثر من معنى » كدلالة القرء على الحيض » أو الطهر » وذلك فيما لم يرد فيه نص
تفسیری من الشارع › فأما ما ورد فيه نص فلا نزاع فيه .

وكذلك اختلافهم من أجل اختلافهم فى استيعاب السنة والوثوق بها › ومن
المؤكد أن السنة النبوية لم تكن مدونة فى عصر الصحابة رضوان الله عليهم › ولا
مجموعة ‏ وإنما هى محفوظة فى الصدور ‏ وقد سمع بعض الصحابة ما لم يسمعه
الأخرون وأدى ذلك إلى الاختلاف فى العمل والرأى بلا شك » و كم من صحابی روى
عن رسول الله حكماً شاهده ولم يكن عند الآخرين سابق علم به » كما وثق
بعض التابعين برواية حديث ولم يثق بها البعض الأخر .

كما أن مدارك العقول والأفهام بين فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم قد
تفاوتت » لأنه من الضرورى جدا أن تتفاوت عقول الناس فى الإدراك › إذ لو كانت
متساوية لم تكن هناك حاجة إلى التفكير لأن النتيجة فى هذا واحدة » أما الاختلاف
فى الرأى ففيه إبداع ونمو للفكر وبذل للجهد فى الوصول إلى الحقيقة » ولا شك فى أن
ذلك سيؤدى إلى الاختلاف فى الرأى .

ولما كانت اراء الناس مختلفة وعقولهم متفاوتة فإن الاجتهاد يختلف باختلاف
البواعث على الاجتهاد فى المسألة » فما يكون صواباً عن مجتهد قد يراه امجتهد الآأخر
خطاً وهكذا ... ولهذا روى عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه قوله : (ما من عالم إلا
وفى علمه مأخوذ ومتروك ما خلا صاحب هذا القبر » وأشار إلى قبر النبئ ) (©0 .

والتقليد فى مثل هذا النوع من المسائل التى هى محل نظر مذموم للعالم المجتهد ›
قال أبو غانم لشيخه أبى اللؤرج فى بعض المسائل › عمن تؤثر هذا القول وإلى من
تسنده ؟ قال : (إلى أهل النظر من أهل الفقه والإنصاف › ولا يكون ناظر ولا منصفا

(۱) غاية المطلوب :
1۷٦£


من قال هكذا : قال : فلان ولست أخالف فلاناً » فصاحب هذا القول مقلد معى) < .

وقد ذم ابن عبد العزيز قوماً يقولون : (هكذا جاء الأثر) ولم ينظروا فى مؤدى هذا
الأثر من مخالفة للحقائق المقررة فى الشريعة › وإهمال الفكر مع التسليم بنتيجة هذا
الرأى » ومثال ذلك تحريم الواهلة التى تزوجت وقد بقى من عدتها يومان أو ثلاثة من
دينونتها بتحريم التكاح فى العدة » وإنما ارتكبت خطاً وغلطا » وتحليل المزنية فى
الزواج بن زنى بها بالعمد من غير سهو ولا غلط ولا شبهة » هع أن اللعان شرع مجرد
الادعاء بالزنى بين الزوجين ”0 .

وقال فى موضع آخر : (أتجعلنى آخذاً بقول إبراهيم فيما يصيب فيه أو يخطئ » أما
أعلمتك أنى لم أرض لنفسى باتباع من هو أعظم وأفضل قدراً ©2 » ونما رأيتنى أتبع
الأثر المعين الذى لا نحل فيه ولا خلل عندى من جميع الفقهاء » ولا يكون ناظراً ولا
منصفاً من لم یکن هکذا) ) .

ومن هذا المنطلق جد الإمام أبا عبيدة ‏ كغيره من الفقهاء ‏ قد اتفق فى معظم
الملسائل مع سلفه ء ولكنه قد يخالفهم فى بعضها وهكذا فقد. يقع الخلاف بين
الصحابة فى المسألة الواحدة › فمثلا خلاف الصحابيين ابن عباس 5¿ اين عمر ب
وكلاهما تتلمذ عليهما شيخه جابر فى قبض الحق من الغريم والمكاتب والوضع عنهماء
حيث أجازه ابن عباس وكرهه ابن وأخذ الإمام يقول ابن عمر فى المکاتب ؛

ولهذا نجده قد اختلف مع شيخه جابر فى بعض المسائل » كما اختلف مع غیره
من الأباضية وغيرهم وخالقه تلاميذه فى مسائل أخرى وسنذكر نماذج من هذه
المسائل فيما يلى .:
خلافه مع جاير :

سنأتى بنماذج فقط ما اختلف فيه مع الإمام أبى الشعثاء أحد شيوخه › وذلك
لأننا وجدنا نبذة لا بأس بها من فقهه » أما شيوخه الآخرون فلم نعثر إلا على القليل من

(١) المدونة الكبرى : ٢/۷٤ . (۲).انظر : المرجع السابق : ٢۳۷/۳ .
(۳) يعنى بذلك شيخه الإمام أبا عبيدة كما وضحه فى موضع آخر .
(٤) المرجع السابق : ۲۹۳/٤۹ . (٥) المدونة الكبری : ٢٠۲ .

۸٤


فقههم › وإليك البيان :

١ ما خالف الإمام أبو عبيدة فيه شيخه جابرا : عدم الكفارة على من أكل متعمدا فی
شهر رمضان » وذلك لأن الإمام لا يرى القياس فى الكفارات فى بداية الأمر » وأما
الإمام جابر فكان يرى الكفارة عليه » قياس على النجامع الذى وردت السنة بإلزامه
الكفارة لانتها كهما معا حرمة الصوم () .

ويقول الإمام جابر بن زيد : إن العامل على جمع الزكاة وهو الساعى فى
قبضها يعطى ما يقوته سنة » وإن كان فقيرا أعطى من جهتين من جهة فقره »
ومن جهة سعيه على جمع الزكاة .

وقال الإمام أبو عبيدة : لا يعطى العامل أجر سنة » بل له أجر مثله ما دام ساعياً
داموا سعاة » فإذا فرغوا من جميم ذلك لم ينالوا منه شيعا » وأدوا ما قبضوا إلى
بيت مال المسلمين) © .

فالإمام أبو عبيدة لا يرى له إلا أجر عمله مادام فى العمل » وأما بعد ذلك فليس
له شىء » وأما الإمام جابر فلعله يرى أن له سهماً على القسم فيعطى أجره ليكفيه
مؤنة سنة كاملة .

۲ وفی امرأة نذرت أن تبذر على ابنها جوزا أو سكرا » فقال : الأعور (أبو عبيدة):

الملساكين 0 .

والعنى أن بذره على رأس الابن ليس فيه مصلحة كإعطائه للمساكين › ففيه
وفاء للنذر من ناحية ومنفعة اجتماعية من ناحية أخرى » وهذا مطابق لروح
التشريع من فرض إنفاذ الكفارات والزكاة والصدقات على الفقراء والمساكين ›
وكأنه رأى عدل هذا الرأى فخالف أبا الشعثاء فى ذلك .

(١) المدونة الكبرى : ۳۲۷/۱ - البكوش ‏ فقه الإمام جابر بن زيد: ٢٤۳۰ .
(۲) عامر بن على الشماخى -الإيضاح : ١/۱۱۲ .

(۳) انظر : رسالة الزكاة : ۸٠٠ من هذا البحث .

(٤ ) غاية المطلوب : ١١٠ مخطوط .

£۹


۴ لا يرى الإمام جابر جواز نكاح الصبيان غير البلغ › فلا يجوز أن يزوج الرجل
ابنته غير البالغة › و كذلك الولد لان رضاهما غير معتبر › ویری ان زواج النبى
بعائشة من خحصوصياته فقط .

وخالفه الإمام أبو عبيدة فقال بالجواز » وتابعه الأباضية على ذلك (). ولعل
الأولى فى هذا الزمان الأخذ بقول الإمام أبى الشعثاء .

٤ ويرى الإمام جابر بن زيد فيمن تزوج امرأة فدخل بها ولم يجامعها آنها تحصنه
أبو عبيدة فقال : لا تحصن حتى يجامعها ... وإذا زنى ولم يجامعها بعد فلا
ومحبوب وغیرهم .
الإمام أبو عبيدة فى ذلك فكان يضعف شفعة الجوار ويقول : لا شفعة إلا
للشريك المقاسم ”° › وابتلى بها بعض أصحابه بالبصرة بعد وفاة شيخه جابر ›
فأمر أن يسأل مشايخ البصرة هل لجابر فيها أثر ؟ فقيل له : إنه يوجبها › فأمر
السائل أن يأخذ بقول جابر ) .

ويؤثر عنه أنه قال : لا ينتظر بالشفعة قدوم الغائب › ولا بلوغ اليتيم › لملا
يحدث الضرر بالمشترى › فلا يحبس البيع عليه فيحرم من الانتفاع به (2° › وقد
روى حديث شفعة المشاع بنفسه ونصه : أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن
عباس قال : قال رسول الله عَيَهُ : «لا شفعة إلا لشريك ولا رهن إلا بقيض › ولا
قراض إلا بعين) .

(١) أبو عبد الله محمد بن بركة ‏ الجامع : ٢ ۳/٤ ‎\Y‏ شرح الجامع الصحيح٣ : ١4 › الدرجينى ‏ طبقات :
۲/٥ ۲/٤٢۲ » فقه الإمام جابر بن زید : ۳۷۱ .

(۲) المدونة الكبرى : ۲۷۳/۲ .

(۳) المرجع السابق :٠٠۲۷/٠۲۷ غاية المطلوب : ۱٢ .

(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ۲۳۹/۲۳۸/۲ - الشماخى ‏ سير : ١/۷۸ .

(٠) غاية الملطلوب : ٠٠۲۱ › ال حارٹى ‏ العقود : ١٤٠ ی

(1) الجامع الصحيح : ١٠٠ » وأخرجه البخارى فى كتاب الحيل _ باب فى الهبة والشفعة بلفظ (الشفعة فی کل مالم
يقسم › فإذا وقعت ال حدود وصرفت الطرق فلا شفعة) : ٩/84 ابن ماجة باب الشفعة فيما لم يقسم : ۳/ =

£۷


يرى الإمام أبو الشعثاء فى المرأة التى أدخل رجل يده تحتها فأنكرت ذلك من
الرجل إنكار الحرة » أن له أن يتزوجها لأنه لم يمسها » ولم ترض بإدخاله يده
تحتها › وخالفه الإمام أبو عبيدة خوفاً من الشبهة فقال : يكره زواجها لأن الفروج
لها حرمة كبيرة وتورث الشبهة فى الأنساب ()

۷ خالف شيخه فيمن طلق زوجته فى مرضه قبل أن یدخل بھا فمات »۽ فقال جابر :
لها نصف الصداق ولا ميراث لها ولا عدة عليها › وقال أبو عبيدة : إن اعتدت
فلها صداقها والميراث › وإن تزوجت ولم تعتد فلها نصف الصداق ولا ميراث
لھا( .

ونکتفی بهذه التماذج من المسائل الخلافة بین الإمام بي عبيدة وشیخه بی
الشعثاء › وقد خالفه تلاميذه فى بعض المسائل أيضاً وهو ما سنبحثه فيما يلى :
اللطلب الثانى : نماذج ما خالفه فيه تلاميذه :

سبق وأن ذكرنا أن الفقهاء اختلفوا فيما بينهم لأسباب أدت إلى حتمية الاختلاف
فى الرأى بين فقهاء الأمة .

وأتينا بنماذج نما خالف فيه الإمام بو عبيدة شيخه با الشضعتاء و كما اختلف مع
شيخه فقد خالفه تلاميذه فى كثير من المسائل شأنهم فى ذلك شأن بقية الفقهاء › لأن
كل فقيه ملزم بالأخذ ما أراه إليه اجتهاده › وقد ذكر أن أربعة من تلاميذ الإمام خالفوه
فى بعض المسائل › ولم يأخذ الأباضية بأقوالهم فى تلك المسائل . وذكر الشماخى أن
لهم أقوالاً فى الفقه وأسانيد فى الأثر يعمل به الأصحاب فلا يعتبر خلافهم خلافا فى
الدين بل هو خلاف فى الرأى ” .

وذكر أن الإمام أفلح بن عبد الوهاب سئل عنهم فقال : (لا يؤخذ بأقوالهم فى
تلك المسائل » وأما غيرها فما فيه اختلاف من أصحاب النبى عه واختلاف فقهائنا

= ۷٠ - الترمذى - كتاب البيو ع باب فى الشفعة : ٢/٢۲۸ .

(١) غاية الملطلوب :٢۲۳ .

(۲) الشماخى ‏ سير : ۸۳/۱ » الحارثى - العقود : ١٤٠ .

الشىماخخى سير : 4٠ ٠ء المدونة الكبرى : ۳۰۸/۲ »› العقود الفضية : ١١٠ .

۷۱٤


فلا يدفع إسنادهم › وهم بمنزلة من سواهم من المسلمين) .

هؤلاء الأربعة هم : سهل بن صالح » وأبو المعروف شعيب بن المعرف» وعبد الله
ابن عبد العزيز » وأبو المؤرج › وقد سبق بيان ذلك » وکما کان خلاف هؤلاء فی
الرأى فقد كان خلاف للإمام أبى عبيدة فى الرأى من تلاميذه الاخرين كالربيع » وابن

عباد » وأبی متصور » وأبی غسان » وغیرهم وسناتی بنماذج من خلافهم كلهم .

أما خلاف عطية › وغيلان » والحارث فكان فى القدر فبرئ منهم الإمام أبو
عبيدة وأعلن براءتهم وهجرهم المسلمون بالبصرة 9 .
وإليك بعض المسائل التى خالفوا فيها شيخهم
١ - يقول الإمام أبو عبيدة فى المرأة التى احتلمت ورأت ما يرى الرجل فى النام أنه
ليس عليها غسل لأن المرأة مختصة بالحيض والرجل بالاحتلام » وخالفه ابن
عبد العزيز فى هذه المسألة فقال : عليها الغسل واحتج بال حديٹ قائلا : أنا
أخالف أبا عبيدة فى هذه المسألة » وآخذ بالحديث الذى بلغنى عن غير واحد من
علماء التابعين › ورواه جماعة من أصحاب النبى أنه قال : (إذا رأت المرأة
فى منامها ما يرى الرجل فى منامه . فأنزلت » فإن عليها من ذلك ما على الرجل
من جنابة) © » (لم أخالف أبا عبيدة ردا لرأيه ولكن للحديث الذى جاء مسندا
متصلا) ) . وال حديث من رواية أبى عبيدة نفسه فى الجامع الصحيح ولعله نسى
الرواية » فقال بخلاف مقتضى الحديث .

٢ كان الإمام أبو عبيدة لا يوجب بل لا يستحب الترتيب فى أعضاء الوضوء ›
فقال: (لا أبالى بأى عضو بدأت فى الوضوء) فخالفه تلميذه الإمام الربيم وقال :
لا بل نبدأً بما بدا الله به » والترتيب مسنون › فيؤتى به على ترتيبه فى آية المائدة
والجمهور على قول الربيع) 9 .

۴ كما أن الإمام أبا عبيدة كان يقول : بأن امار بين يدى المصلى يقطع الصلاة ›

() نفس المصدر والصفحة › المدونة الكبرى : ۸/۲٠۳ العقود الفضية : ١١٠ .

(۲) الشماخى ‏ سير : ١٠٠ ۹۷ المدونة الكبرى : ۸٠ ٠ العقود :۲١ .

(۳) الجامع الصحيح :۸ وقد سبق تخریجه .

(٤) المدونة الكبری : ٠/٢۳۲ ١) المدونة الکبری : ١/۱۳ .

٢۷٤


وتحب مدافعة من أراد المرور بين يدى المصلى () . ولكن الربيع قال : لا يقطع
الصلاة شىء › وإنما يصلها بر المصلى ويقطعها فجوره ”0 » هكذا أثر عنه .

٤ وخالفه الإمام أبو حمزة الختار بن عوف فكان لا يرى جواز الصلاة خلف أئمة
الجور » سواء كان أميراً أو والياأ لأمير » أما الإمام أبو عبيدة فكان يجوز الصلاة
خلفهم » وصلى بنفسه خلف الحجاج » وروى الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد ›
عن ابن عباس عن النبى عه قال : «الصلاة جايزة خلف كل بار وفاجر» ) ›
وأنكر أبو سفيان على هارون بن اليمان قوله فى هذه المسألة بمثل قول الإمام أبى
حمزة » وأرسل بهذه المسألة مم المسائل الاخرى التى خالف بها ابن عبد العزيز
وأصحابه شيخهم أبا عبيدة » ومن بعده الربيع إلى الإمام المهنا بعمان › فصوبوا
فیها قول ایی سفیان (٤) .

٥ يرى الإمام أبى عبيدة عدم الكفارة على من أكل أو شرب عامداً فى رمضان ٤
يخلاف من جامم فعليه الكفارة » وهو بهذا لا يرى قياس الأكل والشرب على
الجماع › وقال بهذا القول هاشم بن غيلان فخالفه تلميذه أبو المؤرج (°) فقال :
(بوجوب الكفارة : عتق رقبة أو صیام شهرین متتابعين ی و إطعام ستین مسکینا
قياساً على الجماع 0 .. وأخذ الأباضية بهذا القول لأنه من القياس الجلى ›
واحتج له نور الدين السالى فى شرح الجامع الصحيح وقال : إن الشافعى لا يقول
بوجوب الكفارة ‏ أما المالكية والحنفية والحنابلة فقالوا بوجوبها 2 ء وهو قول
امام جابر بن زید ( .

٦ يقول الإمام أبو عبيدة : إن نصاب الثمار خمسة أوسق » والوسق ستون صاعاً ›
والصاع ثمانية أرطال بالحجاجى . وليس فيما دون ذلك شىء » وهو قول الربيع

نفس المرجع : ١٤۱ . (۲) العقود : ١١٠ .

(۳) أيو داوود : كتاب الصلاة ‏ باب إمامة البار والفاجر ‏ بلفظ (الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا أو فاجراً
وإن عمل الكبائر) : ١/۲٦۱ .

(٤) السير وال جوابات - ٠۲۹ وما بعدها .. شرح الجامع الصحيح : ٦۳۱ .

(٥) ابن ب ركة _الجامع : ۲۷/۲ . (1) المدونة الکبری :٢/۳۲۷ .

(۷) شرح الجامع الصحيح : ۲۳/۲۲/۲ - الإيضاح : ۲/٠٠٠ » ابن ب ركة_الجامع : ۲۸/۲۷/۲ .

(۸) فقه امام جابر : ٢۳۰ .

۰

11


أيضاً » وخالفه ابن عبد العزيز فقال : بوجوب الزكاة فى الثمار قليلها وكثيرها ›
كقول أبى حنيفة » ولم يأخذوا بحديث جابر المقيد لإطلاق وجوب الزكاة
فى الثمار (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) () .

۷ س كما أنه خالفه فى الأصناف التى تحب فيها الزكاة من الثمار فقال بوجوبها فى
كل ما أخرجت الأرض . كقول أبى حنيفة » ووافقه أبو الملؤرج على ذلك » أما
الإمام أبو عبيدة فكان يقول بوجوبها فى أربعة أصناف وهى: التمر» والزبيب›
والحنطةء والشعير › وهو قول الربيع أيضاً 2 .

۸ خالفه ابن عباد الملصرى فى حمل الذهب على الفضة والعكس واعتبرهما
جنسين مختلفين › فإذا نقصا عن النصاب لم يزك كل واحد منهما › وهو قول
ابن عباس» أما الإمام أبو عبيدة فيقول : هما جنس النقد فيحملان على بعضهما
البعض إذا نقصا عن النتصاب -

٩ ويخالفه الربيع أيضاً فى طلاق النصرانية فقال : لها ثلاث تطليقات كحكم
اللسلمة » ولعله احتج بأن المشركين مخاطبون بأحكام الفروع › وقال أبو عبيدة
: (لها طلاق واحد فقط » ولا تكون كالمسلمات؛ لأن أحكام التصارى تختلف
عن أحكام المسلمين) ©) .

٠ خالفه ابن عبد العزيز فى حلول الصداق الاجل فقال : إنه لا يحل بمجرد التسرى»ء
أو الزواج عليها › أو الطلاق أو الموت » إلا إذا كان قد شرط لها ذلك . أما
الإمام فيرى حلوله بمجرد الزواج عليها » أو التسرى ولو لم تشترطه » واعتبر ابن
عبد العزيز هذا القول تقليدا › وقال عندما سغل عمن يؤثرە : (قال : إلى اهل
النظر من أهل الفقه والإنصاف ولا يكون ناظراً ولا منصفاً من قال هكذا : قال :
فلان ولست أخالف فلاناً » صاحب هذا القول مقلد معي » قلت: أما التقليد فقد
عرفته فما المعى ؟ قال : الذى يقول : أنا مع فلان » ومعى فلان . فإن هو أغفل
النظر ولم ينتبه فى المسألة أتبعه فى رأيه » وأعظم عليه فراقه) (°). فکأنه یری

(١) المدونة الكبرى : ٠/٠٠۲ .
(۲) المدونة الكبرى : ١ء وسبق تخريج ال حديث .
نفس المصدر : ٢٥۲ . (٤) غاية المطلوب : ۱۸۲ .
(٠) المدونة الكبرى : ۲/٤ الديوان المعروض : ١٠١۱٠ .
٤£۷


الصواب فى هذا القول . وعلى كل حنال فالمسألة محل نظر ورأى» والعمل
الان فى عمان على هذا القول فلا يحل الصداق بمجرد الزواج بزوجة
اخری.

١ - وخالفه أيضاً فى الأمة إذا عنقت وهى تحت حر فلم تغير جاهلة أن لها الخيار
حسب دعواها › فوطئها زوجها قبل أن تعلم » فقال الإمام أبو عبيدة : إنه لا
خيار لها بعد الوطء » أما ابن عبد العزيز فقال : إذا ادعت الجهل استحلفت بالله
أنها جاهلة ولها الخيار () .

بعثلها › فقال فيه : بالكراهية لانه متماثل › وأما الإمام فكان يجيزه › وذلك لانه
(ابتاع بعيرا ببعيرين وأجاز بيع عبد بعبدين إلا أن هذا يدا بيد) © .

۳ خالفه ابن عبد العزيز أيضا فى قسمة الكرم والنخل إذا ورثهما شخصان › فاتفقا
على أن الكرم لواحد » والثانى له التخل فمنعه ابن عبد العزيز لأجل الغرر الذى
قد يقع فى هذه القسمة › أما الإمام فكان يجيزه › ووافقه أبو المؤرج وقالا : لا
غرر فيه ما داما قد رضيا بذلك لان هذا مما لا يدخله الغرر (*) .

٤ كما خلفه أيضاً فى مسألة العمرى وهى : إذا أعطى رجل لأخر ما لا يستغله
طول حياته عمرى ولم يقل له ولعقبه › فقال ابن عبد العزيز : إنه إذا مات المعطى
ترجع إلى ورثته » لأنه لم يعمرها له ولورئته » أما الإمام فيقول : لأنها له
ولورثته ولو لم يقل ذلك < . والظاهر أن قول ابن عبد العزيز هو الأقرب إلى
القياس لأن الأحكام تابعة للألفاظ › فكلمة عمرى تعنى أنها له عمره فقط إذ لم
يعطها له عطية باتة إلا إذا جهل الأمر وقال المعطى : إنه أعطاه إياها عطية باتة
وليس للمدعى بينة » فإن اليد تثبت بها العطية أما إذا أشهد الشهود بالعمرى
فلا تكون لعقبه فلينظر فى ذلك .

(۱) نفس المصدر : ١٦ . (۲) المدونة الكبرى : ١٤٠ .

(۳) أخرجه البخارى فى كتاب البيوع باب العبيد والحيوان نسبته : ۳/٠۱۷٠ » النسائى : كتاب البيوع ‏ بيع الحيوان

بالحيوان يداً بيد متفاضلاً : ۲۷۳/۷ » أبو داوود: كتاب البيو ع _ باب فى ذلك إذا کان يدا بيد : ۳/٢٥۲ - ٢٢٥۲.

(٤) المدونة الكبرى : ١١٠ . (٥) نفس المُصدر : ۱۸۸/۱۸۷ .

٥۷٤


٥ - وخالفه أيضاً فى توبة قطاع الطرق إذا تابوا قبل أن يقبض عليهم وهم مسلمون
فى الأصل › فقال الإمام أبو عبيدة : إذا كانوا مستحلين سقطت عنهم الدماء
والأموال إلا ما كان فى أيديهم منها › وإذا كانوا منتهكين لم يسقط عنهم
وحاتم بن منتصور » وخالفه ابن عبد العزيز فى المستحلين وقال : بوجوب
متصور : قول ابن عبد العزيز أقرب إلى القياس ولكنى أتبع السلف (0 .
ولقد ذكرنا من قبل مسألة الدابة واختلافه مع تلاميذە 9 .

هذه بعض النماذج مما خالفه تلاميذه ولا يمكن أن نستقصى جميع ذلك فى مثل
ولنذكر الآن , يعض المسائل من هذا القبيل فيما يلى :
الملطلب الثالث : تماذج ثا خالفه فيه معاصروه :

اختلف الإمام أبو عبيدة مع معاصريه أيضاً فى كثير من المسائل » وخاصة ضمام
ابن السائب ¢ وحاجباً أب مودود ۽ وأيا نوح صالح بن نوح الدهان (") › وغيرهم

وإليك بعض هذه المسائل .

اختلف مع ضمام بن السائب فى مسألة وجوب إقامة الجمعة فى أرض الأعاجم °9
فقال ا عبيدة : م الوجوب انها ليست من الامصار المصرة 6 وخالفه ضمام

ل اذلو قيل عدم وجوبها لاختفت شمعيرة من شعائر الإسلام فى بلاد يجب أن

تظهر فيها معالمه » وكأن قول الإمام هذا من الأقوال المهجورة فى زماننا .

واختلف معه أيضاً فيمن صلى وراء الإمام فالتبس عليه أمر صلاته حتى لم يدر كم
صلى ؟ فقال : أبو عبيدة : يقلد إمامه وعليه أن يسجد للسهو بعد التسليم . اعتمادا

(١) الديوان المعروض : ۸۴٨٥ . (۲) راجع صفحة ۱۸۷ من هذا البحث .

(۳) ستأتى تراجمهم فى الملحق . 3

(٤) لعل الملقصود بأرض الأعاجم هى البلدان التى تكن للعرب قبل الإسلام والتى دخلها بعد ذلك كأراضى فارس
وغيرها.

(٠) الديوان المعروض : ۹۳ .

٦۷٤


إذا وقع لهم لذلك () ٠ وقد خصصه الإمام .أبو عبيدة بقرينة الحال حيث إنه عليه
أما إذا كان يصلى وحده فقال الإمام عليه إعادة الصلاة » بمعنى أنه يمضى على

. ظنه فیكملها ثم يعيدها ٠ و خحالفه ضمام فقال : نى على اليقين ويتمها ولا
شیء عليه احتجاجا ‏ فیما یظهر ‏ بحدیث ذی الیدین () .

ما آبو نوح صالح الدهان فقال : يهملها ويستقبل صلاة أخرى ولا يعتد بالتى
صلى » وقال أبو المؤثر : بقول أبى نوح نأخذ فى هذه المسألة ( .

واختلف مع حاجب أبى مودود فى إعادة الصلاة خلف من يقنت فقال الإمام
أبو عبيدة : بالإعادة إذا دخل عنده وهو يعلم أنه يقنت » أما إذا لم يعلم فليس عليه
إعادة » وقال حاجب : بوجوب الإعادة علم أو لم يعلم » وقد حدثت لهما قصة فى
هذه المسألة عندما ذهبا إلى الحج فكانا بالأابطح من مكة فصليا الصبح خلف إمام يقنت
وهما لا يعلمان فأعاد حاجب ولم يعد أبو عبيدة .

واختلف مع ضمام فيمن عليه كفارة إطعام مساکین فقال ضمام : یکره أن یعطی
بدلها دراهم لان المشروع الإطعام › فلا بد منه » وخالفه الإمام أبو عبيدة فقال بجواز
تفريق الد راهم » وهى عنده خير من الطعام أذ لعل الفقير ينتفع بها أكثر من الطعام ›
ولعل هذا القول هو الأنسب فى زماننا وذلك لأن الفقراء يرغبون فى الد راهم يتصرفون
فيها كما يشاؤون أكثر من رغبتهم فى الطعام فلينظر فى ذلك .

(١) نص الحديث : أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : بلغنى عن رسول الله ع قال : «إن أحدكم إذا قام يصلى ۔جاءه
الشيطان فلبس عليه صلاته حتى لاأيدرى كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالسء . ذلك
إذا كان خلف إمامه وإذا كان وحده فليعد صلاته .. انظر الجامع : ١٠٦/٠٦٠ سبق تخريجه .

(۲) نفس المرجع : ١٦/11 .. قال ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ قال : كل ذلك لم يكن ... إلخ ء
أخرجه البخارى فى كتاب السهو ف فى الصلاة باب إذا سلم من رکعتين :۲ ٠ء مسلم كتاب المساجد ومواضع
الصلاة ‏ باب السهو فى الصلاة : ۱ء الثانى كتاب السهو باب ما يفعل من سلم من ر کعتین ناسیاً
وتكلم : ٢/۳۰ شرح الجامع الصحيح: ٠/٤۳۹ .

(۳) غاية الملطلوب : ١ ١٠ء أبو المؤثر هو العلامة الصلت بن خميس اللخروصى البهلوى الضرير كان آية فى العلم و معرفة
التاريخ و كان ممن يؤخذ عنه العلم فى القرن الالث الهجرى وشارك فى الأحداث السياسية فى إمامة موسى وقد
أدرك المهنا بن جعفر والصلت بن مالك . انظر : السير والجوابات : ۹/۲٦۲ .

الشىماخى ‏ سير : ٠/5٥۸ . غاية المطلوب : ١١٠ .

£۷۷


واختلف مع أيى توح فى الرأة الى يلمسها الرجل من تحت ثيابها فأتكرت ذلك
منه » فقال أبو نوح : له أن يتزوجها وهو رواية حيان الأعرج عن الإمام جابر ›
وقال أبو عبيدة : ليس له أن يتزوجها بل ينبغى له أن يقف عنها (©) » وهذا هو الأحوط
ولكنه فيه شىء من الشدة » والظاهر أن رأى الإمام جابر الذى أخذ به أبو نوح أقوى ›
وذلك لأنها رفضت ذلك الفعل منه ولم ترض به » سلمنا الأمر إذا كانت راضية ولكننا
لا نسلم إذا لم ترض بذلك » ثم إنه لم يزن بها وإنما كل ما فى الأمر أن عليه التعزيز ولا
حد عليه .

واختلف أيضاً مع ضمام فى النصرانية إذا أسلمت قبل زواجها ولم يدخل بها ›
فقال ضمام : لها نصف الصداق كالمسلمة › وقال الإمام أبو عبيدة : لا صداق لها ؛
لأنها بدخولها الإسلام فسخت النكاح » إذ لا عدة عليها ولا صداق لها › فليس لها
شىء لانها دخلت الإإأسلام برضاها › ووجه قول ضمام إن الواجب عليها الدخول فى
الإسلام ولم تكن مضيعة فى ذلك » وإنما الزوج هو الذى أبى الدخول فعليه نصف
صداقها () .

له يجعلهم أحرااً بعد موت فقال ااام يو عيدة ب :ما دبره في صحته فهو ومن رأ
المال › وما دبره فى مرضه فهو من الثلث ¢ لأنه كالوصية خوفاً من الهروب بالميراث ›
وقال حاجب وضمام : كل ما دبره فى الصحة أو المرض فهو فى الثلث ووافقهم ابن
عبد ازير > وڌل : قول ضمام وحاجب أحب إلى من قول أبى عبيدة » لأنها وصية

واختلف مع أبى نوح فيمن وتن على دراهم فاقترض منها شيئا ثم تلفت
الدراهم فقال آبو نوح : عليه ضمانها كلها حتى يردها إلى صاحبها › وذلك لانه
استعملها بغير إذن › وقال الإمام أبو عبيدة : عليه ضمان ما أخحذ فقط لأنه لم يقع منه
تقصيرفيما بقى » وأما الذى استعمله متها فهو عليه لأنه ضيع فيه 5 .

(١) نفس المصدر : ١۷٠ طبقات الدرجينى : ۲۳۸ » الشسماخى ‏ سير : ١/۸۳ - العقود الفضية : 7٤.٠ ٠
(۲) غاية المطلوب : ۱۸۷ . (۳) المدونة الكبرى : ۱۹۱/۲ .
(٤) غاية المطلوب : ٢٠۲ .

£۷۸


مسألة إحلال المرأة من الإحرام حيث قال : كثيرة الشعر تقطع من شعرها عرض أربع
أصابع » وجمهور الأباضية على أنها تقطع قدر أصبعين من غير فرق بين كثيرة الشعر
وغه
أ م ق ق ا
اللطلب الرابع : نماذج من اختلافه مغ غير الأباضية :
رأينا أن الإمام أبا عبيدة قد اختلف مع شسيوخه ومعاصريه من الأباضية . كما
اختلف معه تلاميذه › وذلك أمر ضرورى لا مفر من فاختلاف الفقهاء فيما بينهم أمر
طبيعى وبالتالى فهو يختلف مع غيرهم من أئمة المذاهب فى كثير من المسائل »٤
ولست فى مجال استقصاء المسائل الخلافية بينه وبين غيره ‏ فذلك ما لا يستوعبه
بحث كهذا ‏ وإنما حاولت أن أذكر نماذج مما اختلف فيه مم غير الأباضية كما فعلت
وإليك بعض المسائل التى اختلف فيها مع غيره :
السالة لوی : |
بهذا القول : ان عباس © وان عم وأبو هريرة وعائشة )وة ر . الصحابة .
ومن التابعين جابر بن زيد › وقال به الخوارج والظاهرية . وقد روی فيه جابر أحادیث
موقوفة وأنه سأل جماعة من الصحابة هل يمسح رسول الله عه على خفيه ؟ قالوا :
ل » فلها احكم الرفع » واحتجوا بأن آية المائدة نزلت بعد إباحة المسح على الخفين ›
وأن غسل الرجلين ثابت بالكتاب والسنة والإجماع › وهو فرض فالعمل به أحوط ›
أما المسح فعند من قال به هو سنة ولا ينبغى ترك ما هو مجمع عليه إلى ما هو مختلف
فيه .

وقال مالك بجواز المسح على الخفين وحكاه عن عمر بن الخطاب » والمغيرة بن

(١) شرح الجامع : ۲۷۹/۲ . (۲) المدونة الكبرى : ۲/٦٠۲ .
۳( شرح الجامع الصحيح : ‎\YA/\ YY‏ 6 الجامع الصحيح : ۳/٦۳ .
۷۹٤


شعبهة › وأنس بن مالك (۱) » وقال به أبو حنيفة والشاقعى وغيرهم () . وقال فی
البداية إنه جائز لا واجب ‎)Ç‏ .
المسألة الثانية :

كان الإمام أبو عبيدة لا يوجب الغسل على المرأة من الاحتلام وقال : إن الاحتلام
للرجال والحيض للنساء ). وخالفه الجمهور فى ذلك لحديث أم سلمة وهو أنها
قالت: (يا رسول الله المرأة ترى فئ المنام مثل ما یری الرجل هل عليها من غسل ؟ قال:
«نعم إذا رأت الما») (©°) .
المسألة الفالغة :

فى نقض الوضوء بمس الذكر : فقال أبو عبيدة بالنقض . وأما الأنثيان والفرج
وموضع الاستحداد فلا ينقض مسها (). وقال المالكية : باستحباب إعادة الوضوء
ونسب إلى مالك القول بالنقض إذا كان بشهوة ويباطن الكف () › وقال الحنفية :
بالنقض من مس الذ كر لا غيره () .
المسألة الرابعة :

رفع الأيدى فى الصلاة : فقال جماعة : إنه سنة (©) وهم الحنفية » وقال آخرون :
إنه فرض وهم أهل الظاهر » وقال الإمام أبو عبيدة : بعدم سنية رفع اليدين وهو
مذهب الأباضية 9 » وقال المالكية : الرفع عند تكبيرة الإحرام فقط (') » ووجه
قول أبى عبيدة : إن الاتفاق حاصل بتمام صلاة من لا يرفع اليدين فالأخذ بالتفق
علیه(۱) أحوط لاه أدعى إلى الخشضوع فی الصلاة .
(١) الموطاً : ٢۳۷/۳ » بداية المجتهد : ١ : ۳۹/۳۸ .
(۲) نفس المرجع والصفحة » الميرغيناتى ‏ الهداية : ۲۸ .

(۳) نفس المرجع والصفحة . (٤) صفحة ١۳٤ مين هذا البحث ومراجعه .
(٥) ابن رشد ‏ بداية النجتهد : ١ وقد سبق تخريج الحديث .

شرح الجامع الصحيح: ١١۷/۱٦۱ . (۷) بداية المجتهد : ١/۸٠ .

(۸) مواهب الجلیل : ۲۹۹ . (۹) الهداية : ١/6٦٤ .

(٠١٠) بداية المجتهد : ۱۸١۱ . () شرح الجامع الصحيح : ٢٠٠ .

١ ۱۳ ) بداية امجتهد : ج١ : ۱۷۳/۱۹۸ .

£۸


المسألة انامسة ٠

قراءة البسملة فى الصلاة مع الفاتحة وغيرها من السور : وقد قال بذلك مع الجهر
بها فى الصلاة - عمر » وابن عمر ‏ وابن عباس » وعلى بن ايى طالب ۽ وعمار بن
ياسر» وابن الزبير » وأبو بكر الصديق » وعثمان بن عفان » وأبى بن كعب ٤
وأبو قتادةء وأبوسعيد › وأنس » وعبد الله بن أبى أوفى » والحسين » وشداد بن أوس ›
وعبد الله بن جعفر » ومعاوية » والمهاجرون والأنصار » وعابوا على معاوية لتركه لها
يوما بالمدينة فرجع عن ذلك › ومن التابعين سعيد بن جبیر » وجابر بن زيد » وقتادة
وجم غفير » وأخحذ بذلك الأباضية من غير خلاف بينهم () . ولم يجزها مالك ٴفى
الصلاة المكتوبة سرا كانت أو جهراً » وأجازها فى النافلة » وقال بها الحنفية لكنهم
يسرون بها ويأتى بها فى الفاتحة فقط وفى أول ركعة فقط كالاستعاذة () .
المسألة السادسة :

قراءة الفاتحة فى الصلاة : فنقل الشافعى عن مالك أنها واجبة فى كل ركعة › وبه
قال الشافعى › وروى عن مالك أنه قرأها فى ركعتين من الرباعية فقط » وقال الحسن
البصرى : تجزى فى ركعة واحدة (°) . ولا تحب قراءة الفاتحة ولا السورة عند الحنفية
لقوله تعالی : ل فاقرأوا ما تیسر منه چ 9 () .

أما الإمام أبو عبيدة فكان يرى وجوب قراءة الفاتحة فى ركعات الصلاة كلها
جهرا كانت أو سرا » وأخذ بهذا جميع الأباضية (*) » وراء إمام أو غيره » لحديث
عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله عه : عندما صلى الغداة فثقلت عليه القراءة ›
قال : «لعلكم تقرأُون خلف إمامكم : قلنا : أجل . قال : لا تفعلوا إلا بأم القرآن» () .

(١) شرح ال جامع الصحيح : ج ٢۹ ۳۳.

(۲) بداية المجتهد : ج ١/١١٠ . (۳) الهداية : ج١ :۸٩٤ .
(٤) نفس المرجع والصفحة . بداية المجتهد: ١/۹١١٠.
(1) المدثر: ٢۲ . (۷) الهداية : ١/۸8٤ .

(۸) شرح الجامع الصحيح : ٠٦-٢٣۲۳ .
(۹) نفس المصدر والصفحة › وأخرجه مسلم بلفظ : (صلى بنا رسول الله صلاة الظهر والعصر فقال : «أيكم قرا
خلفى بسبح اسم ربك الأعلى : فقال رجل : أنا ولم أرد بها إلا الخير » قال : قد علمت أن بعضكم خالجنيهاء ›
كتاب الصلاة باب نهى المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه : ۲۹۸/۱ .

£۸


المسألة السابعة ٠

لا يجوز القنوت فى جميم الصلوات عند الإمام أبى عبيدة لاأنه کلام خارج عن
الصلاة › ولم يكن الخلفاء الأربعة يقنتون وقال بهذا القول ابن عمر » وابن عباس © ›
وأخذ به الأباضية جميعاً › فهم لا يقنتون فى جميع الصلوات الفرائض وغيرها 9 ›
وقال بهذا القول الليث بن سعد وقال مالك : هو مستحب فى صلاة الصبح ٠
وقال الشافعى : هو سنة © » وأوجب الحنفية القنوت فى صلاة الوتر مع رفع الأيدى
عنده(*) » وقال الأباضية : إن رواية القنوت عن النبى ع منسوخة بحديث تحريم
الكلام فى الصلاة » وأن القنوت منه عليه الصلاة والسلام كان لفترة فقط › إذ كان
يدعو على قوم من العرب فلما زال السبب زال المسبب .
المسألة الغامنة :

يقول الإمام أبو عبيدة : إن القصر فى السفر واجب وعليه الأباضية والحنفية ›
وقال به جمع من الصحابة منهم ابن عباس وعائشة وغيرهم () .

الشافعية › وقيل : إنه رخصة وهو قول الشافعى فى أشهر الروايات عنه () .

قال فى الهداية : (وفرض المسافر فى الرباعية ركعتان لا يزيد عليها) ^ › وذ کر
على وجوب القصر وأنه عزيمة لا رخصة ٠ وقد أخحذ بظاهره أصحابنا والحنفية
والهادوية » فالقصر عندنا واجب لا جائز فقط) (©) » وهذا هو المعتمد عند الأباضية
قديما وحديثا .

المسألة التاسعة :
الصائم الذى يصبح جنب من الليل فعنده أنه لا صيام له وعليه البدل » ولا كفارة

(١) شرح الجامع الصحيح: ج١ : ۰٢۳ . (۲) المدونة الكبرى : ١۹/۹٠٠ .٠

(۳ 5 ٤) بداية المجتهد : ١١۱ . الهداية :١٠ .

الجامع الصحيح : ٤٤/٠٥ ٢٦۲۱۳/۲ .

(۷) بداية المجتهد : ۲۱۷ الهداية : ج١ : ۸۰.

(۸) نفس المصدر : ۸۰ . شرح الجامع الصحيح : ٢٠۲ .
131


عليه للشبهة الواردة بسبب الخلاف فى المسألة وأخذ الأباضية بهذا القول واحتجوا
برواية الإمام أبى عبيدة عن جابر بن زيد » عن أبى هريرة قال : قال رسول الله عه :
«من أصبح جنباً أصبح مفطرا» » وحكى إجماع الأباضية على ذلك (0 › ورواه مالك
فى الموطاً(") . واستدلوا أيضا بقول جماعة من الصحابة » وجماعة من التابعين منهم
عروة بن الزبير » والحسن البصرى» وإبراهيم النخعى › وطاؤوس › وسالم بن عبد الله
ابن عمر» وعطاى وهو أحد قولى الشافعى » والحسن بن صالح وخالفه الجمهور
جماع غير احتلام فى رمضان ثم يصوم) ‎ )(‏ وان الإأجماع منعقد على أن الاحتلام
بالنهار لا ينقض الصوم (°) .

المسألة العاشرة :

الحجامة لا تنقض الضوم عند اللإمام أبى عبيدة . وهو قول الإمام جابر وأخذ به
الأباضية <2 ء وخالفه الجمهور فقالوا : بالنقض إلا أن مالكاً قال : بالكراهية (7) ›
وكذلك قال الإمام أبو عبيدة لأنها تضعف الصائم » والمعنى أنها مكروهة ولا تبلغ إلى
النقض ۽ أما أبو الشعثاء فيرى النقض ^ › والقول بالكراهة ‏ فيما يظهر هو الأولى
وذلك لأنها لا تزيد على أنها جرح . فالجرح لا ينقض الصوم » بالإضافة إلى أنه يطلب
بها الاستضفاء › أما الكراهية فإنها من قبيل إضعافها للصائم فلعلها تنهكه فلا يستطيع
المسألة الحادية عشرة :.

أن المعاصى والرفث تفطر الصائم كالغيبة والنميمة وغيرهما › لن الصوم معناه
الكف عن المفطرات › وهذه من المفطرات التى ورد بها الحدیث عن جابر بن زید عن
ابن عباس مرفوعاً : (ولا صوم إلا بالكف عن محارم الله () . وكذلك حديث ابن

(١) الجامع الصحيح : ٠۸ - ابن ب ركة الجامع : ج ۲/٥۲ وقد سبق تخريج الحديث .
(۲) الموطاً: جا : ۲۹۰.٠ (۳) شرح الجامع الصحيح: ج ۲/٠۲/٠۲ .
(٤) أخرجه البخارى بلفظ : «كان يد ركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ؤيصوم» . كتاب الصوم ‏ باب الصائم
يصبح جنباً : ۸/۳٠ باب اغتسال الصائم : ۷۱/۳ » مسلم : كتاب الصيام ‏ باب صحة الصوم ‏ من أصبح جنبا :
(٠) بداية المجتهد : ۱۱٦۳ . (1) المدونة الكبرى : ۳٢۲۷ . (۷) بداية المجتهد : ٢٣۳ .
(۸) المدونة الكبرى : ۳٢۲۷ . (4) الجامع الصحيح : ٤۸ .
‎LAY‏


وخالفه جمهور الأمة » ونسبوا القول بالفطر إلى أهل الظاهر وقالوا : هو شاذ © ›
واعتبروا الغيبة والنميمة من الصغائر (*)ء وإذا صح حديث النقض بالغيبة والنميمة فلا
مجال للقول بعدمه .
المسألة الثانية عشرة :

فی زكاة البقر فإنها عنده کز کاة الإأبل ٠ فى ا خمس شاه » وفی فى العشىر شاتان .
وعكذه فلا فرق ينهما إل في تمي ما يري عي الركاة ©0 أبو الملؤۇرج
الحديث الذى رواه أصحاب الرأى من رواية أبى سعيد الخدری : (وليس فيما دون
من ابقر شىء قائلا : إن هذه زيادة فى الحديث () وكذلك شك فی حدیث
معاذ وقال : (لونعلم أن ذلك عن معاذ عن النبى عة كه لأحذنا به واعتمدنا عليه) .

وخالفهم الجمهور فقالوا: فی کل ٹلائين تہ بيع وفى كل أربعين مسنة (). . وشكوا
فی حدیث معاذ إذ لم يروه الشسخان (). وقال أبو عبيدة ليس فى الأوقاص شىء ٤
ووافقه مالك والشافعى وأحمد › وخالفه الحنفية وابن عباد من تلاميذه .
المسألة الثالغة عشرة :

تكاح المزنى بها ونكاح أمها أو بنتها : قال آبو عبيدة : يحرم على الرجل نکاح
مزنيته » ونكاح أمها وبنتها › فكما أن اللعان يفرق فيه بين الزوجين إذا تلاعنا
فكذلك از )١( 3 ووافقه اللحنفية على ذلك 6 وهو قول جماعة من الصحابة

(١) الجامع الصحيح: ۸۲ . (۲) شرح الجامع الصحيح : ج ۲/٢۲ .
(۳) بداية النجتهد : ۳۷۷ . (٤) شرح الجامع :٢۲ .

(٥) المدونة الكبری : ٤٤۲ . نفس الملصدر : ٤٤٠ .

(۷) نفس المصدر : ٢٢٤۲ . (۸) بداية الجتهد : ۳۲۲ ... الهداية : ۹۹ .

(۹) نفس المصدر : ۳۲۲ .

(١٠) نفس المصدر والصفحة » المدونة الكبرى : ٤٤۲ .. الهداية : ۹۹ .

المدونة الكبرى : ٢۳۷/۳ »› الجامع الصحيح: ٢٠۲ .٠ (۱۲) المدونة الكبرى : ۳۸/۲ .
(۱۳) الهداية : ج۱۹۲/۲. ١) بداية انجتهد : ج ۸/۲٤ .

۸


وما قال به الإمام أبو عبيدة هو مذهب كثير من أهل العلم متهم عمران بن
الحصين؛› وعبد الله بن مسعود › وجابر بن زيد » والحسن البصرى » والشعبى ›
وطاؤوس » وعطاء بن أبى رباح » وسعيد بن المسيب » والقاسم بن محمد » وسالم بن
عبد الله » وسليمان بن يسار » وأبی بكر بن عبد الرحمن » وأبی بکر بن سلیمان ۽
وهو قول الربيع » وأبى المؤرج » وابن عبد العزيز » ووايل وجمهور الأباضية ( .

وذكر ابن خلفون أن الإمام أبا عبيدة سكل عن رجل يزنى بامرأة تمل لابنه أو أبيه؟
قال : لا ). وقال فى موضع آخر عن الأباضية وهو المذهب الذى لا يختلفون فيه ().
المسألة الرابعة عشرة :

حكم نبذ الخليطين إذا لم يشتد ويختمر : فحلله الإمام أبو عبيدة › وتبعه الأباضية
على ذلك » ؤذلك لأنه يعطى حكم النبيذ الحلال › إذ أن العلة فى تحريم الخمر وما
شابهه الإسكار © . وأجمعوا على حليته إذا تخلل من ذاته › أو إذا تخلل بسبب
عند قوم كما ان الإجماع منعقد على حلية الخل » وأما الجمهور فقالوا : بتحريم
الخليطين من الاشياء التى من شأنها أن تقبل الانتباذ (©)

وروی أبو عبيدة عن جابر بن زید » عن آبی سعید الخدری حديث النهى عن
نتباذ الخليطين کالتمر
الما أّى عبيدة : ذلك إذا حتمرا وفسدا » وأما على غير ذلك الوجه فلا باس به
وحمل مالك النهى على الكراهية وقال : (وهو الاثر الذى لم يزل عليه آهل العلم بيلدنا
أنه يكره ذلك لنهى رسول الله عه عنه ^ .

(١) أجوبة ابن خلفون : ٤٠ . (۲) أجوبة ابن خلفون : ٩٤ .

(۳) أجوبة ابن خلفون : ٢۳ .

(٤) الجامع الصحيح: ١١٠ » المدونة الكبرى : ۲/٤٠٦ .

بداية الجتهد : ۲/٤۸٥ . (1) بداية انجتهد : ۸۳/۲٥ .

(۷) الجامع الصحيح : ١١٠ › شرح الجامع : ٢٠۳ .. وقد رواه مالك من طريقين : من طريق عطاء بن يسار ۽ ومن
طريق أبى قتادة الأنصارى . الموطاً : £ ۸4 .

(۸) المرجع السابق والصفحة .. نهى رسول الله عه عن شرب نبيذ كل خليطين ‏ كتاب الأشربة ‏ باب كراهة انتباذ
التمر والزبيب مخلوطين » أخرجه مسلم : ۳/٤۷٥٠ » أبو داوود باب فى الخليطين : ۳۳۳/۳ » النسائى كتاب
الأشسربة خلط البلح والزهو » خليط الزهو والرطب : ۸ء أبو داوود بلفظ : عن رسول الله عة أنه نهى أن
ينتبذ الزبيب والتمر جمعاً ونهى أن ينتبذ البسر والرطب جميعاً :۳۳۳/۳ .

£۸0


المسألة الخامسة عشرة :
مسألة الخيار فى البيم : يقول الإمام أبو عبيدة ء إن الخيار فى البيع يثبت
للمتبايعين ما لم تفترق أيديهما › وهو خيار الصفقة › ولا يثبت يثبت. عنه خيار المجلس › وقد
أورد حديثاً من رواية الإمام جابر بن زيد » عن ابن عباس عن النتى عه قال : «البيعان
بالخيار ما لم يفترقا» () » ولكن عقب على هذا الحديث بقوله : (الافتراق بالصفقة اى
بيع هذا و يشترى هذا » وليس كما قال من خالفنا بافتراق الأبدان » أرأيت إن لم يفترقا
وما أو ومين أو ثلاث يام أو أكثر فلا يستقيم هذا الحال بيع لأ (٩) .
فبين العلة من عدم إجازته يار الأبدان بحيث تمضى مدة طويلة على تمام البيع مما
يتنافى مع حكمة عقد البيع .
وخالفه جمهور الفقهاء 0 ومنهم امام مالك حيث روى عنه قوله : (وليس لهذا
عندنا حد معروف ولا مر معمول ره فيه) )٤( 6 ولكن الإمام مالكاً زاد فى روایته
لحديث افتراق الصفقة (إلا بيع الخيار) 2° وقال أبو حنيفة بأن اتراق القصرد فى
الحديث هو افتراق اليدين لا افتراق مراعاة للمقصود من العقوت وللحكمة من
هذه رخص الشرعية 9 » وهو مقتضى رأى الإمام أنى عبيدة إلا أنه روى عنه أن
الخيار ثبت إلى ثلائة أيام ولا يزيد فوقها › لأن هذه المدة كافية لمعرفة صلاحية المبيع ›
فان وقع فى الثلاثة الأيام تم الخيار وإلا فلا (© . وهو قول الشافعى ® .

هذه نماذج من المسائل التى يخالف فيها الجمهور » ولا يمكن أن نستوعبها فی

(١) الجامع الصحيح : ١٠٠ . والبيعان با خيار ما لم يفترقا» » رواه البخارى فى كتاب البيو ع باب ثبوت خيار المجلس
للمتابعين: ۳/۳٠ ٠١ء النسائى: كتاب البيو ع .- وجوب التبايعين قبل افتراقهما : ۷/۷٤ ۲ .

(۲) الجامع الصحيح : ن م والصفحة . (۳) بداية المجتهد : ۲۱۷/۲ .

الموطأً: ١/۷۱٦ . (٥) نفس المصدر والصفحة .

السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى : ٤4۲ » وقد وقع حوار بين أبى حنيفة » وسفيان بن عيينه فى هذه المسألة :
و كان سفيان يعيب على أبی حنيفة فتیاه بافتراق الصفقة لا افتراق الأيدان : هل صحيح بأنك تعنى بأن المتبايعين ليس
لهما الحيار إذا انتقلا من حديث البيع إلى حديث آخر غيره ولو ظلا فى نفس المکان مجتمعین : قال نعم : قال
سفيان : كيف وقد صح الحديث عن رسول الله عه «البيعان بالخيار ما لم يفترقاء فأجابه أبو حنيفة » ماذا تقول : لو
کانا فى سفينة مثلاً أو اجتمعا فی سجن أو فی سفر » فمتى يفترقان ؟ فسكت سفيان ورأى صحة قول أبى حنيفة :
المرجع السابق : £ 7٤/٥46 .

(۷) الهداية : ۲۷ › بداية المجتهد: ج۲ : ٢۸١٦۲ . (۸) المر جع السابة ق والصفحة .

۸۹٤


بحث كهذا › وأما خلافه لبعض أئمة المذاهب واتفاقه مع بعضهم فكثير جداً › فقد
وأحمد وغيرهم وذلك حسب فهمه للدليل ومدى اعتماده عليه .

وينبغى لنا أن نذكر أيضاً شيئ من الأقوال التى رجح عنها » وهذا أمر طبيعى أيضاً
بالنسبة للفقيه › فقد يرى اليوم رأيا ويرى ما هو أرجح منه بعد ذلك فيرجع إلى ما هو
أرجح .

وقد قال عمر بن الخطاب فى رسالته إلى بی موسی الأشعرى : (ولا يمتعنك
قضاء قضيته بالأمس فرأيت الحق فى غيره أن ترجع عنه » فإن الرجوع إلى الحق خير
التمادى فى الباطل) .

وسنذ كر شيعا من ذلك فى المطلب الآتى :
المطلب انامس : نماذج مما رجع عنه الإمام أبو عبيدة :

تحاول فى هذا المطلب أن نذكر بعضاً من المسائل التى رجع الإمام أبو عبيدة عن
قوله فيها › وإليك هذه المسائل :
الأولى :

كان الإمام أبو عبيدة لا يرى حمل الذهب على الفضة فى الزكاة ويراهما جنسين
مختلفين › كذلك قال فى البر والشعير › ثم رجع عن قوله فى الذهب والفضة › وقال :
يبحملهما › وخالفه ابن عباد من تلاميذه فى هذا () » وقال با حمل أيضاً تلاميذ الإمام
الحنطة والشعير على بعضهما البعض قياس على الذهب والفضة ° .
الثانية :

روى أبو المؤرج أن الإمام أبا عبيدة كان يقول فيمن لم يصم رمضان لمرض فبرئ
بعد ذلك ولم يقض حتى دخل رمضان الثانى : إنه يصوم الأول أى ينويه عن القضاء ›
ويقضى الثانى بعد ذلك » ثم قال أبو المؤرج › إلا أنه رجع عنه وفارقناه على آنه يصوم
١( المدونة الكبرى : ج١ :٤٤ . الديوان المعروض : ۱۸۷ .
(۲) الإيضاح : ۷/۲٤ . نفس المرجع والصفحة .
‎۸Y‏ £


الثانى ويطعم عن الأول (0 .
وهذا هو المعتمد عند الأباضية 2 ء وحكى عن أبى عبيدة أنه مرض فأفطر وبقى
حتى دخل عليه رمضان الثانى » ثم شفى وقدر على الصوم فصام الثانى وأطعم رجلا
يقال له : (صدقة المعلم) › كان يبعث له بعشائه وسحوره › فلما أفطر وقدر صام
الماضى 9 .
الثالثة :
كان لا يرى بأساً بأن يأكل المسافر بقية یومه فی بلده إذا قدم من السفر » ثم کره
ذلك آخر عمره 2 » وذكره فى الإيضاح قولاً عند الأباضية » وقال الإمام أبو الشعثاء :
يجوز الأكل والشرب لن أفطر فى سفره فقدم بلده فى النهار 2 › ويحكى أن أبا
الشعثاء رجع من سفر وكان مفطراً » وكانت زوجته حائضا فطهرت فى ذلك اليوم
فقعد يأكلان فى النهار فدخل عليهما رجل وهما كذلك فسأل جايرا عن سبب أکلهما
فأخبره أبو الشعثاء © .
الرابعة :
كان الإمام أبو عبيدة لا يرى الخلع طلاقاً وهو قول ابن عباس » وجابر بن زید ٤
وبه أخذ ابن عبد العزيز › ثم تراجم الإمام أبو عبيدة عن هذا القول فقال بقول ابن
مسعوت إن الفداء طلاق © وبه أخذ أيو المؤرج والربيع وأبو المهاجر ووائل
ومحبوب »٤ وآبو غسان وغیرهم » فلو فاداها ثلاث مرات لم تحل له حتی تنکح
زوجاً غيره » وعلى القول الأول تحل له ولو فاداها أكثر من ذلك () .
انامسة :

فيمن جعل طلاق امرأته بيدها ثم طلقت نفسها منه فالإمام أبو عبيدة كان يقول :

(۱) المدونة الكبرى : ج١ : ٢٠٦۲.٠ (۲) الإأيضاح : ج۲ :١۱۸ .
(۳) الإيضاح : ۱۸۷ . (٤) المدونة الكبرى : ج١ :
(٥) الإيضاح ج۲ : ۲۰۲/۱۸۱ .

(٠) الجیطالى إسماعیل بن موسی ‏ قواعد الإسلام ج۲ : ۱۰۲ .

(۷) المدونة الكبرى : ج۲ : ٥٥ ابن بركة ال جامع ج۲ :۱٦۱۹ .

۸۸


القضاء فيه ما قضت أى ما قصدت » ثم قال أبو عبيدة لأبى المؤرج : (لا ترو عنى فيها
شيعا فإنه باب لبس) فهذا توقف ورجوع منه عما قال فيها . وكان ضمام يقول : إذا
اختارت نفسها خرجت منه بثلاث طلقات فتحرم عليه حتی تنکح زوجاً غیره ( .
السادسة :

فى رجل قتل رجلا فأدخل السجن فاقتحم عليه رجل فقتله فقال الإمام أبو عبيدة:
إن للمسجون دية فقط على الذى قتله داخل سجنه › وليس لأولياء المقتول الأول قود ؛
لأن الملسجون هو صاحبه فلما قتل كان مستحقاً للقتل . ولو كان قاتله من غير أولياء
المقتول الأول » ثم رجع عن هذا القول فقال : إن لأولياء المقتول الثانى أن يقتلوا من
اقتحم السجن فقتل صاحبهم » لأنه ليس من أولياء المقتول الأول وأولياء المقتول
الأول هم المستحقون لأخذ القود من الذى قتل صاحبهم » روى ذلك عنه الربيع قال :
فإن هم قتلوه أدوا دية صاحبهم. قال أبو امؤرج : هذا أحسن عندى من قوله الأول”).
السابعة :

فى سلاح العدو المسلم (البغاة) كان يجيز الانتفاع به إذا احتاج إليه الإمام ¢
وتقوية المسلمين به › ثم بعد ذلك تراجع عن هذا القول وقال : إذا أمن المسلمون شر
عدوهم فإن عليهم أن يردوا السلاح إلى أهله › ولا يحل للمسلمين أخذه إلا إذا لم يأمنوا
مكرهم › فلهم أن يتقووا به حتى يأمنوا » وهذا ما جرى عليه العمل عند الأئمة من
تلاميذه بعد ذلك › وقد ذكر رجوعه هذا ابن عبد العزيز 9 .

وبالجملة فإن ما تراجع عنه الإمام أبو عبيدة كثير» ولن نأتى عليه يقول أبو المؤرج
يدل على أن النظرعنده فى أقواله لم يتوقف › فقد يطلع العالم اليوم على ما لم يطلع عليه
بالأمس وهو مكلف بالنظر والاستنباط فى أدلة الفقه فما رآه أرجح فى نظره عمل به .

وبقى لنا أن نعرف بعضاً مما تفرد به من أقوال من بين الأباضية › أو كان قولاً له
(۱) المدونة الکبری ج۲ : ١٠٦.٠ (۲) المدونة الكبرى ج۲ :٢٤۲۷ .

(۳) الديوان المعروض : ٩۸٨٥ . (٤) الديوان المعروض : ٠٦۲ .٠
۸۹٤


اللطلب السادس : تماذج ا تفرد به من بين الأباضية :
تفرد الإمام أبو عبيدة ببعض الأقوال من بين الأباضية من فقهاء عصره وغيرهم ›
هذه الأقوال :
اللسألة الأولى :
يرى أن أكثر الحيض سبعة عشر يوماً (» وجمهور الأباضية على أن أ ثره عشرة
أيام » وهو قول الربيع بن حبيب () » وهو قول الحنفية » وقال فريق أخر من الاباضية :
بأن أكثر الحيض خمسة عشر يوما . وهو قول الشافعى ومالك ”) . وفى هذه المسألة
خلاف كثير بين فقهاء الأئمة واستدل الربيع يما رواه بنفسه عن أبى عبيدة » عن جابر
ابن زيد أن النبى عي قال : (أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام) () . وتبقى
بقية الأيام أيام طهر » وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا زاد الحيض عن هذه المدة فهل تترك
المرأة فيها الصلاة والصوم أم لا ؟ فمن قال بالزيادة قال : بوجوب تركهما وترك
الجماع؛ ومن قال بهذه المدة قال : بخلاف ذلك › فلينظر فيه .
المسألة الثانية :

يرى الإمام أبو عبيدة أن أكثر النفاس تسعون يوماً وهو ما رواه عنه أهل
خراسان(°)» وخالفه الأباضية فقالوا : أكشره أربعون يوماً وهو قول الحنفية 0 › وقال
مالك : لا حد لاأكثره بل يرجع فيه إلى عادة النساء » وعلل أبو سفيان محبوب بن
الرحيل قول الإمام أبى عبيدة هذا بأن المرأة تحمل لمدة تسعة أشهر › فجعل لكل شهر
عشرة أيام . وهى مقابل أيام الحيض فتكون تسعين يوماً وهذا إذا,لم ينقطع وإذا
انقطع عنها فإنها تغتسل وتصلى .

(١) الأيضاح : ج١ :١٤۹٠ء العقود الفضية : ١٤٠ .

(۲) الإيضاح : ج١ : ١۱۹ الهداية : ٠۳ › ابن خلفون ‏ جوابات : ٠۹۱//۹ .

الإيضاح : ۹۳ الهداية : ٠٠ › بداية الجتهد: ج١ :٠۷۱.

(٤) سبق تخريج هذا ا حديث وهو من رواية نس بن مالك رضى الله عنه .

(٠) الإيضاح : ١۹٠ جوابات ابن خلفون : ٤٩ » الشماخى ‏ سير :١/١٠٠ .

(1) الإيضاح : جا : ۱ الهداية: ج١

(۷) بداية المجتهد : ج١ : ۷۳. (۸) این خلفون ‏ جوابات : ١٩ .
۹۰


المسألة الثالنة ٠

سؤر الكلب يقول فيه الإمام أبو عبيدة : إنه طاهر وكذلك فضل مائه › وكذلك
ئر السباع » أخذاً بظاهر الآية والحديث الوارد عن عمر بن الخطاب () فى فضل الاء
الذى ترده السباع › هذا ما نقله عنه الشيخ أبو محمد بن بركة < › وصاحب
الصنف() › ووافقه الإمام مالك بن أنس ( › وذكر أبو محمد حجة أخرى للقائلين
بطهارة سؤر الكلب وهى أن الله تعالى سمى الجنب طاهرا وأمره أن يتطهر بالماء
الطاهر (©)› ولكن هذا لا ينهض حجة لان الجنب يختلف عن حكم الكلب »٠ وذلك
أبى عبيدة الكلب المكلب وإلا فإن الكلب غير المكلب نجس كله › ويتبعه سؤرە وما
مسه وهو رطب »٠ كذلك عند الاباضية 2 › وبه قال الحنفية (7 .

المسألة الرابعة :

كان الإمام أبو عبيدة يرى صلاة ركغتين بين المغرب والعشاء حال الجمع فى
السفر » ولا يعتبر ذلك فصلا للجمع وقد ذكر الربيع ذلك فى الجامع عند روایته
لصلاة النبى عه بمزدلفة بعد خروجه من عرفة فى حجة الوداع نقلاً عن أبى عبيدة
حين قال معقباأ على الحديث : (يستحب بعد المغرب ركعتان خفيفتان) (*)» ولعله
يستدل با جاء فى الحديث من أن النبى عليه الصلاة والسلام صلى المغرب والناس معهف
ثم أناخ كل إنسان بعيره فى منزله » أى فى محط رحله › ثم أقيمت العشاء فصلاها

(١) الجامع الصحيح : ۳٤ » الموطاً: ج١ : ۲۳/٤۲ من رواية أبو هريرة .

(۲) الجامع : ج١ :۳۹۷ .

(۳) المصنف : ج۳ : ١۹٠ » الجامع ابن جعفر : ج١ : ۲۷۳/٤۲۷ » وقال الحكم وصاحب القواعد : ج١ :
۳

(٤) هكذا قال الملصنف وابن بركة جامع بن جعفر : ج۱ : ٢۷/۲۷ وقال الحكم بن أنس وقال مالك وصاحب
القواعد : انظر : ۳١٠ ولكنه جاء فى بداية المجتهد لابن رشد أن مالكاً يقول بنجاسة سؤره » ولكن الذى يقول
بطهارته هو ابن القاسم تلميذ مالك : بداية المجتهد : ٤٤/۸٤ .

(5) الجامع : ج١ : ۳۹۸ » الملصنف : ج۳ : ٠/۹٠.٠

(1) النجتهد : ج١ :٩٤/۸٤ . (۷) الهداية : ج١ :۲۳ .

(۸) الجامع الصحيح : ١٠٠ › شرح الجامع الصحيح: ج۲ : ۱۱۳.٠

۹۱٤


النبى ميه ولم يفصل هو بعمل إلا الانتظار (©0 .

ويخالفه الأباضية فى هذا القول ورأوا أن ذلك ما تفرد به » فلا يجيزون الفصل
الاختيارى بين الفريضتين فى الجمع إلا إذا كان كلام يسيرا لا يستقنى عه عند يعض
ويرى الأكثر نقض الجمع بالكلام قال فى الإيضاح : (ورخص بعضهم فى الكلام
اليسير الى لا يستفنى عنه » وان اشتل في شيء غير صلاته مقدار ما يتم فيه صلاته
انتفض قرانه) () أى جمعه للصلاة › وأما عمل النبى عه فلا يدل على جواز الصلاة

بين الصلاتين فى حال الجمع » وإنما يدل على جواز العمل اليسير . ولعل ذلك كان
لأجل الضرورة من أجل إراحة الركاب وإلا فإن الجمع ; بين الصلاتين يجعلهما كصلاة
واحدة . فلينظر فى ذلك .
المسألة الخامسة :

إذا دخل شهر رمضان وقد صام رجل صوم نفل فى يوم شك أجزأه عن صوم
رمضان ولو لم ينو من الليل › » لأن رمضان لا ينقلب نفلا لو صام أ فى السفر
صوماً آخر غير رمضان ولم ينوه لرمضان أجزأه عن رمضات » وخالفه الأباضية فى
ذلك وقالوا : بعدم جوازه عن رمضان » وذلك لأجل انعدام النية (› ووافقه أبو حنيفة
إلا فى صوم المسافر لغير رمضان فإنه عند أبى حنيفة لا يجزی عن رمضان 5
وخالفه الجمهور أيضاً © » إلا أن الشافعى أجاز صوم النفل بدون تبييت النية من
اليل« › ولعل الإمام أبا عبيدة رأى إبطال صوم غير رمضان داخل أيام رمضان لأجل
أن الشهر لا ينعقد فيه صوم غيره » فلو نوى غيره انعقد رمضان وهذا القول وجيه ›
ولعله يحمل حديث وجوب تثبيت النية فى الصوم على الصوم المندوب › وأما صوم
رمضان فيجعله فرضاً واحداً وتكفيه النية الأولى باستقبال أوله » فيكون مستصحباً لها



(١) نفس المرجع : ۱۱۳ . (۲)الإيضاح: جا :

(۳) المدونة الكبرى : ج١ : ۲ء الإيضاح : ج۲ :۱۸٦۱ » الجامع : ج۲ :٦ء ال جيطالى ‏ القواعد : ج۲ :
0 .

(4) بداية المجتهد : ج١ : ۹٥۲ » الهداية : ج١ :۸١۱ الجامع :ج۲ :٦/۷.

بداية النجتهد : ٢٥۳ . الجامع : ج۲ :۷.

1


المسألة السادسة :

تفرد الإمام أبو عبيدة وهاشم بن غيلان من بين الأباضية بالقول فيمن أكل عامدا
فى رمضان أو شرب نهارأ » أنه يلزمه القضاء فقط دون الكفارة » ولعل ذلك.بناء
على أنهما لا يريان القياس فى الكفارات ‎0Ç‏ » وخالفه الأباضية بإجماع منهم . قال
فى الإيضاح : (وأجمع أصحابنا فيمن أكل عامدا أو شرب فی نهار رمضان من غير
عذر أنه هالك وعليه القضاء والكفارة قياساً على المجامع لاستوائهما فى هتك حرمة
الصوم) ”0 .

وقال بالكفارة المالكية » والحنفية وكثير من الفقهاء ) › وقال بعدم الوجوب

الشافعي°) وذلك لأن الشافعى لا يجيز القياس فى الكفارات لشبهها بال حدود ›

والقول بالوجوب هو قول الإمام أبى الشعثاء وقد سبق ذكره .
المسألة السابعة :

يقول الإمام أبو عبيدة أن الأفضل فى الأضاحى فحل الضأن » ثم الخصى» ثم ذكر
ثم الأنثى منها . ثم الإبل» ثم البقر © . ولعله يستدل بالآيتين الكريمتين فى
ترتيبها الأزواج الثمانية وهی و تعالى : هل ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
اثنين 4 () إلخ . وبأن النبى عه ضحى بكبشين أملحين وعند الأباضية البدنة
أفضل من البقرة » والبقرة أفضل من الساة » ودليلهم ما روى عنه عليه الصلاة والسلام:
«من اغتسل يوم الجمعة فراح الساعة الأولى فكأنه قرب بدنةء وإن راح فى الساعة
الغانية فكأنما قرب بقرة » وإن راح الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن» ® .

(١) المدونة الكبرى : ج١ : ۳۲۷ » الجامع: ج۲ :۲۷.

(۲) الإيضاح : ج۲ :۳٠۲ الجامع: ج۲۷:۲.

(۳) المرجع السابق : ٢٠۲ شرح الجامع الصحيح: ٢۲ .

(٤) بداية المجتهد : ج١ : ۳۷۱ الهداية: ج١ :١۲٠۱.

بداية المجتهد : ج١ : ۳۷۱ ء› الهداية: ج١ :١۱۲.

(1٦) مختصر مناسك الحج للشيخ إسماعيل : ۱٩ ٠ (۷) الأنعام : £۳ 01 8£ 1 .

(۸) الحديث رواه البخاری : أضاحی : ۹/٤١ » توحید: ۱۳ مسلم : أضاحى : ۱۷ » الترمذی : اضاحى : ۳ »٠ ابن
ماجة : أضاحى : ١ حديث ۳۱۲۸ » الدارمى : أضاحى : ١ » ابن حنبل : ١/٠٦٥٠ ٤ ٦/۸ البيهقى بلفظه :
‎o r۳le‏ 6 .

(۹) الإيضاح : ج۲ :٢۳۲ .. وال حديث رواه أحمد » وأخرجه البخارى فى كتاب الجمعة باب فضل الجمعة : =

۹۳


وقال الحنفية بهذا القول (ء وكذلك الالكية » وحكى ابن رشد الاتفاق على
ذلك» فأما جنس الهدى فإن العلماء متفقون على أنه لا يكون الهدى إلا من الأزواج
الثمانية التى نص الله عليها وأن الأفضل فى الهدايا هى الإبل » ثم البقر » ثم الغنم » ثم
لعز( › وذلك لأن النبى عليه الصلاة والسلام ضحى بالبْدن فى حجة الوداع ء
وذكرها الله تعالى فى كتابه العزيز حيث قال : ل والبدن جعلناها لكم من شعائر
الله فاذكروا اسم الله عليها صواف 4 () .
. المسألة الغامنة :

وى أن الإمام أبا عبيدة كان يقول » إن نساء تهامة يجوز النظر إلى شعرهن
وأعنلفهن فيما فوق السرة والركبة » وأن عورتهن مثل عورات الإماء لأنهن يكشفن
عوراتهن ولعلهن غير مسلمات» فخالفه بشير وقال : هن مثل الحراير وذلك لأن الإماء
مال وهؤلاء لسن مثلهن فغض عنهن ما استطعت .

ويخالفه الجمهور فى ذلك ومن بينهم الأباضية فلم نجد قولاً بالترخيص فى ذلك ›
والكل يوجبون ستر العورة من الحرائر » وحددوا العورة بجميع جسد المرأة فيما عدا
الوجه والكفين . وأجاز أبو حنيفة وطائفة من الأباضية إخراج القدمين ?2° › وهذا هو
الأصح عند الحنفية » وصرح صاحب الهداية أيضاً بعدم الجواز فقال : (وبدن الحرة
كلها عورة إلا وجهها وكفيها) واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام : «المرأة عورة
مستو رة .
المسألة التاسعة :

يقول الإمام أبو عبيدة : إن فصال الطفل من الرضاع فى أربع ستوات إذا احتاط

= ٢ . مسلم فى كتاب الجمعة : باب الطيب والسواك يوم الجمعة ۸۲/۲٠ » النسائى كتاب الجمعة ‏ باب وقت
الجمعة : ۹۹/۳ ٠ أيو داوود : كتاب الطهارة - باب الفسل يوم الجمعة : ١/٠ » الموطاً ‏ كتاب الجمعة :
ج ١/۱١۱ ورواه أحمد : ۲/٤۱۱ ۸۱/۴ ٥/۸۱ ‎N۹۸‏

الهداية : ج ١/١۸٠ . (۲) بداية المجتهد : ج ١/٤٤٤ . الحج :٢۳ .

(٤) العقود الفضية : ١٤٠ ويسير هو فى حملة العلم إلى عمان وقد سلمه على الربيع وسبق بيان ذلك.

(٥) الإيضاح : ١ » بداية المجتهد : ج١: ١۱۲۷/۱۲ » الهداية : ج١ :٤٤ .

(1) المرجع السايق : £۳ .. حديث الرأة عورة مستورة » أخرجه الترمذى بلفظ : «المرأة عورة فإذا خرجت استسرقها
الشيطان» › كتاب الرضارع : باب ۱۸ : ۲/٦۷٤ .

۹٤


بزيادة سنتين › فما كان داخل هذه المدة فهو محرم » وما کان بعدها فهو غير محرم ٤

روى ذلك عنه تلميذه ابن عبد العزيز () .

والأباضية يقولون بال حولين )۲( » ويستحب آبو سعيد ان تكون المدة ثلاث

.

وقال المالكية بالحولين وعند مالك زيادة الشهر والشهرين إلى ثلاثة أشهر() ›
أبو حنيفة إلى ستة أشهر » ولعل الزيادة لأجل تعويد الطفل على الطعام شفقة

ورحمة به كى لا يكون الفطام أمرا مفاجعا للطفل فجعلوا هذه المدة زيادة على

الحولين وحكمها كذلك » لأنهم يقولون بعدم التحريم فى الرضاع بعد الفصال .

المسألة العاشرة :

يقول الإمام ابو عبيدة: إن حد الحيازة عشرون سنةء وذلك أنه زاد عشر سنين
احتياطاً › وهو قول الإمام جابر بن زيد » وكان هذا القول هو الذى يفتى به إلى أن
فارق الدنيا يقول أبو المؤرج : (القول عندنا قول أبى عبيدة الذى رواه عن جابر بن
زيد › وبذلك يفتى أبو عبيدة حتى خرج من الدنيا أنه لا حق لکل من ادعی شیئ فی
يد أهله منذ عشرين سنة يحوزونه ويعمرونه قال : فبهذا نأخذ وعليه نعتمد › وبه
جرت أحكام المسلمين › وورد جوابهم عن أبى عبيدة فى جميع آفاق الأرض
وأقطارها) 0 وأما ابن عبد العزيز فيخالفه ويقول : (يبطل الحق تقادمه فى القياس) (7).

هذا ولابد لنا من إبراز جزء من فقهه المباشر منه » ويا أنه لا يوجد لدينا إلا
رسالته فى الزكاة فقد عقدنا الملبحث الاتى لإبراز تلك الرسالة › ومعرفة ارائه فيها كما

(١) المدونة الكبرى : ج۲ : ٢٢۲ . (۲) اللصنف : ج۲ : ۳/٠١١٠ .
(۳) المرجع السابق والصفحة . (٤) بداية المجتهد : ج۲ :٤٤ .
المرجع السابق والصفحة .

المدونة الكبرى : ج۲ : ٢٠۲ »› العقود الفضية : ١٤٠ .
(۷) نفس المرجع السابق والصفحة : وقد سبق ذكرنا هذه المسألة فيما خالف به شيخه جايرا .
٥۹٤
















ر

۸53





3



(Cnr F9)
Ae ry

کم چس

EEE EEE EEE EEE EEE E








اللطلب الأول : وصف الرسالة ونسبتها :
أولا : وصف الخطوطة :
أ سبب تحقيق الخطوطة :

لقد دعانى إلى القيام بتحقيق هذه الرسالة ضمن هذا البحث رغم أنها طبعت تحت
إشراف ونفقة وزارة التراث القومى والثقافة بسلطنة عمان » بإخراج الشيخ القاضى
سالم بن حمد الحارثى أبقاه الله ضمن سلسلة (تراثنا) » وأخذت رقم (٣٤۳) من تلك
السلسلة › دعانى إلى ذلك عدة أمور .
الأول :

أنها طبعت من نسخة مخطوطة واحدة ونقلت من شريط الميكروفيلم فظهرت
فيها عدة أخطاء مطبعية وفنية » ولم تخرج آياتها وأحاديثها .
;
الثالث :

كونها تمثل فقه الإمام أبى عبيدة الباشر من غير واسطة التلاميذ ء فكأنها من
يوو نن ئى عة م بريه ات
جملتها الركاة » وتدخل ى ضمن السياسة ألعامة للمال ومستحقى الوكاة
الرابع
العامة التى يسن عليها الأباية هناك 6 وأا في هذا معنی بحياة هذا الإمام
ونشساطاته التى قام ب بها » وتوجيهاته للمغاربة من تلاميذه . فلهذا قمت بهذا العمل
الملتواضع وعسى أن يكون نافعاً للمسلمين إن شاء الله .
ب وصف الخطوطة :

لقد حاولت جاهداً أن أعثر على عدد من نسخ هذه الرسالة من تونس » ومن

£۹۹
ال جزائر » ومن عمان » ومن مصر فلم أستطع الحصول إلا على ثلاث نسخ » اثنتان متها من
جرية » والثالثة من القاهرة » فقمت بالمقارنة بينهما قدر المستطاع › وسأضع أمام القارئ
كيفية المقارنة بين هذه النسخ» ولايد من ذكر وصفة هذه النسخ؛ فإليك البيان:

إن النسخ الثلاث التى وقعت المقارنة بينها :

فالأولى منها : كانت من الهيئة العامة للكتاب بمصر › وهى ضمن مجموعة اثار
أباضية وعنوانها: (ثار الربيع بن حبيب البصرى)» وهى مسجلة تحت الرقم العام 65 °¿ ›
ورقم خاص ب ۸۲٥۲۱ » وقد وردت لدار الكتب المصرية عام ۹۳۹٠م » وجاء باخر
المخطوط أنه كتب عام واحد وأربعين وقد يکون خطاً من الناسخ ولعله ١١٤ ٠٠اه
ومجموع انجلد ١١۱ ورقة » وهى بخط عبد الرحمن بن عمر بن إسماعیل الزواری من
ليبيا (جبل نفوسة) » ولعلها ضمت إلى الهيئة العامة للكتاب من وكالة الأباضية بطولون
بالقاهرة » إذ كانت هناك مكتبة وأوقاف للأباضية ولا وقعت الإأصلاحات فى تلك المنطقة
تقلت إلى دار الكتب المصرية سايق » وأول هذه الخطوطة (باب العمال ومن يلى على
الناس) . وخط هذه النسخة ردىء جدا ودقيق بالإضافة إلى التدميغ الذى وقع فيه من
طول المدة › وعدم الحافظة عليه قبل انضمامه إلى الهيعة العامة للكتاب بالقاهرة .

ويلى هذه الرسالة كتاب كفارة الأيمان بالطلاق (باب السكتة فى كفارة اليمين)›
وقد استطعت تخريجها بواسطة المكبر ولأجل قدم تاريخها جعلتها هى النسخة الأولى
ورمزت إليها برمز (اً) » وسأضع الصفحتين الأولى والأخيرة منها ضمن هذا الليحث
للاستدلال بهما على باقى الخطوطة .

أما النسخة الثانية فهى : من مكتبة البارونى من جربة (حومة الحشان) » وتقع ضمن
مجلد يحتوى على مجموعة من الأثار › ولم يرقم الجلد المذ كور وهو بعنوان (الديوان
المعروض) » أو مدونة أبى غانم فقد تكرر عليه هذان الاسمان .

وتقع الرسالة ضمن من الورقة (۷) إلى الورقة (۳٠) » ويحتوى الخطوط
على صفحة أى (۲۹۷) ورقةء والخطوط كله بخط عبد السلام بن عبد الرحمن
النجار › وجاء فى اخرها : (قال ناسخها : ووجدت هذه الرسالة المباركة ومعها ذكر
مسائل الحيض وتلخيصها مرتبات بعدها فی رق قديم بخط عجیب وتاریخه مذ کور فيه
نصه: تمت الرسالة المباركة بتاريخ) ... ثم جعل بياضاً بعد ذلك ولم يذ كر التاريخ. ولكنه
ذكر بعد تمام مسائل الحيض التى نسخها بعد هذه الرسالة تاريخ نسخ تلك
السائل وهو قوله : (وكان الفراغ ضحوة يوم الإثنين من أيام شهر ذى الحجة من سنة
سبعة ومائتين وألف هجرية) › فدلنا ذلك على أن تاريخ نسخ الرسالة فى تلك الفترة ›
وأن تاريخ هذه النسخة بعد تاريخ النسخة (أ) » فجعلناها تحت الرمز (ب) .

ولا تخلو هذه النسخة أيضاً من بياضات وتدميغ وأحياناً سقوط بعض
الكلمات التى صححناها كلها من النسخة (أ) .

ومن الجدير بالذ كر أن هذا المجلد الذى وجدت فيه هذه الرسالة يبدا بباب الوصاياء
وينتهى بباب الشرب فى أنية الذهب والفضة ء وذكر فى نهاية الكتاب (انتهى الجزء
الثانى من الإمامة بحمد الله وخسن عونه) » وأن الناسخ من عائلة بنى معقل » وأنه نشاً
وسكن فى جربه » ومن قبيلة مستاوة فی جربه وبالطبع فهو أباضى لأنه ذكر ذلك
أيضا © وذكر من نسبه إلى الجد السابع وعائلة بنى معقل لا يزال بعضهم اليوم
بوارجلان فى الجزائر وهى المعروفة الان بورقلة › وقد قابلت شيخهم هناك فى شهر
إبريل عام ١۱۹۸م .
وأما النسخة الثالثة فقد رمزت إليها ب (ج) وهی ضمن مسائل فی کراریس
ضغيرة لا يتجاوز ثلاثين ورقة فى مكتبة الشيخ سالم يعقوب الجربی ببنى غيزن
بجربه» وهى منقطعة من وسطها إٍذ سقطت منها صفحتان » وعند قراءتها ظهر لتا انها
نسخت منها النسخة (ب) الموجودة بكتبة البارونى › فلهذا اعتبرنا (ب) ›
(ج) واحدة يكمل بعضها البعض » فهى إذاً إضافة لكونها منقطعة من الوسط لا تصلح
لأن تكون فى مقام (ب) وذلك لأن (ب) نسخت من (ج) بالحرف الواحد » و کان
تاريخ نسخ (ج) فى شهر رجب من سنة ١۱۱۹ هجرية (بأقارب) .. الجامع الکبیر
الأعظم › وذكر فيها أيضا أنها بعثت إلى إسماعيل بن سليمان المغربى » ومن بحضرته
من أصحابنا جواباً لهم على أسئلة وجهوها إليه › والناسخ هو صالح بن سالم بن
سليمان بن بدر السدرينى » ولعله من جربه أيضاً» ولا أدرى ماذا يقصد بلفظة أقارب»
فهل يقصد به بقرب فصار منه تحريف أم غير ذلك فالله أعلم .

وأما عدد الأسطر فى (أ) فكل صفحة تحتوى على أربعين (٤٤) سطراً تقريباً ›
مسافة كل صفحة (١٠ × ١٠) سنتمتر » وعدد الأسطر فى (ب) اثنان وثلاثون سطرا
تقريباً » ومساحة الصفحة (٠۲ × سنتمتر » وعدد الأسطر فى (ج) كل صفحة
(۲۹) سطراً تقريباً » ومساحة الصفحة (٠٠ × سنتمترا أيضاً .

o.
وقد جاءت أخطاء كثيرة فى النسخ الثلاث وهى متشابهة فى الخط من حيث أنه
خط مغربى » والاخطاء الإأملائية فيه متشابهة » ولكن بعض النسخ فى الشكل العام
أوضح من بعض .

ومن الأخطاء المتشابهة وهى متكررة كلمة (ذلك) فهى مكتوبة بأل فى الوسط
هكذا (ذالك) وكلمة (أرى) وهى مرسومة هكذا (أرا) » وكلمة (زكاة) وهی
مرسومة هكذا (زكوة) وكذلك ما اسشتق منها › وتكررت خلال الرسالة كلها ›
وكذلك الحروف مثل (ض) يكتبونها (ظ) » والتاء المربوطة تكتب مفتوحة إلى غير

أما عنوان الرسالة فهو متفق عليه فى النسختين (أ)› (ب) ليس بينهما اختلاف فيه
يذكر إلا ما جاء فى النسخة الثالثة بزيادة (ولمن تعطى) ٠ ولن لا تجوز له وحذف من
ر





۰ 9
"r ۲ ‏تسد‎ WR i E PE
1 2. ۰ mm
ip 5 ۹

۹ 0 2 2 ال ٠ - ن۰ .
تي م ا ‎E‏

۳ ن ‎L1‏ ات عل هذا رە ا لوا :
‎SRK‏ ابا ره یم باد ہہ 2

°{ 0 4
ا ړو ‎e‏ . باه ما





۰ ‏٠‎
‎se Pm e



ا
لن
1 ,





ل



45 Z0

ا

و ‎a‏ سا و

ا ۵ ‎ERR‏ ا ا ت رقع راۋاج ا

د م ‎E OEE,‏ ر 1 2 ات ل دا لک ا

: ۰ E E RK AY ED A ‏ا‎ û : AE

‎E‏ ی 8 چ ‎E‏ : 0 ا 2 1 ې ر ی ‎RE‏ ٥
5 او .< 1 2 4

‎WwW TAA ۰‏ 0 ٠
7 ىا ا ن ٠
ا ی ا

‎
‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎


4
ت لارا ب :
‎a 1 ۱‏ ر س ± نن ی ت عام بوم و ‎Fh‏ حو للها يما 3
‎E `‏ اا را في مس ج لا ت ا
ی وام ‎O‏ ی ‎gee A‏
ار و و د ‎a‏ ج
ا ۽ اسو
7 ر ا ‎RN ۹ BR‏ و ا
۳ + ک5 2 سد ب ۰
‎Fn EERE‏ سما راء و ‎ZE‏ :
ق ل ماسب ا اي
‎FC rge ry‏ ا انلا 9 ق ‎e‏ ا
ا جزم 8 ى عاو الحذ ط ثا 2 ر پا
‎i:‏ س ‎rt E‏ ا و رط ب
‎Ê 1‏ ۴ ا ل2 1 ا وو مه بو م ل 3
: 6 ا و وة ا و ‎E‏





ی 0 .8 هاا ام ب راان ‎a‏
‏1 6 . ۳ 5 کس ان انيد ب .. :
36 2 5 هوب يھ سم م یری : و 9
رار ‎e‏ ا اجه ‎TR Z6 iE‏ م
‎nA RG‏ و ا

1 ت

‎Sh,‏ چ
‎Ne ۰‏ ن 2 اا

‎

‎

‎

‎

‎

‏ا و ا وى ا و ت

‎E RA ‏ا‎ 0 . ` ‫َ

‏!۱ ^ ارف ياتا ا اوو لارنج مادو ‎a‏ س رپپ 7 ‎e 393 ۱ E‏ ر ‎Rr‏ و 29
هاي صو همر تروت > س 7۳ 2 0 7 ۲ 1 ۱ .
‎DR‏ حر وت مدر ‎A‏ 7 سم ن وح ووب ر ا ب ر . 5 ‎A PT e‏ 4
ا د ارد وین سک سل و 9 و م دزت ونۇرب هز ي جز .<

‏ا ممم رح ر رماي جع رپ مام باک دم ا ر فم فسن ۔ مرن اون ا 0 هرال وشم الیاسوویو: تلهم

‏ہے

‏ل 7 کی ج رو وون ع م ج وان س وات 1 ن نا رهص اروص توفت ەرو ٠ رامو روع چم بحا د
3. سا موق ماشه با3 دلت لمرد ج 777 ‎e‏ پر ب سد ` 1 7 ماو

‏زد

‏5 پش وسم و لونم واوش راطا رهاق ب س نتعواوفرف ممم نے وس
۱ ررس باه لہ واد روات سف جره ماهم ہہ ب ب 7 ا 0 د اسرد ود تروء ر ا
9 ا س اق عور وشو اد سره وجا عو صو روہ ع د

‎FR ‏سم ,يردم ممن‎ 9 n 4 ‏س سی ہے هي‎ E ‏ما زی حرط د مل کے ص‎ WSE er es
‏ا‎

‏و ۱ نر یخم رامت . اموز صم انا رع ی ص و ب 2 2
و خان ر سره احق م بم سج وبل اه مرب مد ویش س رکس جار ‎r‏ مالاع لمكا لاع يغام ولسانا تہ .
م اسوم ‎Ri Yesil..‏ نټ س نرت س مت ەرو . : ق ق ونو رصا سا م ودد نت[ اب ابو 3 بش

‎e‏ تاح جي ماع هرن اجه 2 فراص ك وء رسس هس ر وهو ع لوو جف ‎ARA aI‏ وماد تمغ تاين شن اسان
ت ل لباقو سحو مرن راخ لماه دغ فو ن بر م“ ج رمو وروا !فيط . + ‎yee:‏ اجاور للها تابو م م ترم ا س
4 دہ سد بعمر. .خم جا م اتور س د سمت سو یلام چ تي ۴ و ور ‎yy‏ س
‎r‏ ي ِ مرس یاو ماه للام اسا روصا ملد ب سا نەن شلد او ره ‎NR:‏ وج لاسر ولط طز ‎imi‏ ۸ ا
‎Op‏ ا درل از ونوس مام طا مالس 1ه ۰ د 1 اپ نزو جمم تد قاب وب لط انعد موده ‹ 2 ۱
شاه درم2 پە فا ن ك ا ۱

‏۰ 9 و ‎A‏ جات انون خم امي ئ ر

‏ن لوسو ‎CC‏ دہ مرو بل ‎Ries‏

‏م

‏ر ان 2 هری یب

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‎

‏ر

‏د س ا س

‎

‎
۱ ارات زه اواب < رم ملد ڪانت و دالس ررد زد ملبهاو [3 و ع راز تزمت ص
ىلها ت با تت ىلەك والواچەع ما او رال اجب
سوا. .رواو ت وزج باز . زاك ا1ء ار رنت ‎ie‏

اوبعراصہ لول جح زا
0 ھا نم بطو ها رد فزبهای و َه وا ؤاولو ی قاری
مف اك + تاد سال ا مم ى فإ مزل ره ع الزكو

٠ ۰ 0 + الم و ‎r‏ .ع 7 ,دا“
س ائ زیر ارجم اہ اتبا شرو مرا 9
مز ګصرن فلاو لك و لطر ب ب ما انرم تاماك تر مم زگاز لتم

متم 2 ‎j‏ 2
ربلد ر نفڪ ا ت را هه زعلبك ڪرم ع خلا بكم و شالت راو وال يڙ
و م ورم امسن رملىم اداو م شم .2ہ ‎J9‏

محا راوس نے ۰٠۰ر جب علیہ رغ

.
۰ a



1 ر ۰ مھا اكم اص
یراو ا زی کے اسع ا ب
ا (و ىزاس ار
بے موم وب مب یحو طب بش لهم لعن رز شيم او مرل سے و تا ر
1 ان گے ب ادلی ست لے اکلہ جوت وتو یف اا
۴ا سر رس تخ الا ال راننة

د با ی ۱را جییکم ہیا و ما رای ٣ ۶ ہے ھاس کراپ تق
اماع 9 عتڪے وا خو لٹانگے وا ر والعطو لق يك وا ا وماالمو
٤C‏ مہ
ماك و فاا واباگه أا ب وير ا ۰ جیبگےم ا ڪا ر موا
لزل س احا ٤ روا من ١۶ را وعم رة 2 لىي الاد سرک مالس رول
رظ ‎Aa’ £ Ss‏ ,9 وار م4 سے الى اہ 4 س(
‎VI‏ ۽ نر فب جو لوا ر جا لشو رم اماز اع ۽ ک ریز رشقل الا سرام حا ذا جع من
‎Cpl‏ مر م ام سر سر ال جاه و روا ‎Hei‏ ارح ددرو ارائ معا اعرا بم هام س
بره کر مرل په بلا ومیل فار ن فرام وو ريعي و ا جرا رابع الط پل لرپ
فما را ملو ر هسنا بب کو الک ۱١ اا 77 جما رر ی سے . ٠ پو نس. . مالا حطر جره
اوليك ارهظ ا مر #ضر عند تبي ۳۶۳ جرع ۲ عد تبه اة ها لاسن
:حل عر مشو ر فرت ر رام ساز رک سز مزا ا ما خی بہ ارق ی ما لہ
ر لاء اليه وكا زار .الیم مز سرع شو ر وع پو »مشو لی 3ب صا
بع بہ ضر لغ ۱ ازا هااا د کاو ا ع انع ف اواز افدر
مزا ايج حن بخ غ رحد مخ شر نة حموالخان و بع
د۱ا هرواو و رو حو سج ب الح مادم الا ية امنا الك مزالىڭ مولام
روالد ل مز معطا پا لد سم مرو در مر یحم د الما ية لك صني مز حطر سز هدا
ت و ب .ل فيج بف الك عو حطر حن پچ[ عا ال ززا ررح ملز ابا
ا م لف ۶ و(
خم ر یم وحون هرا
‎LL‏ ۳1 زولالتدن احم بد الت ريسب وام لاما ليس ر للغا ملب ر حتفف عل دا بن ما <1 موا
سا فاا جرا زج داك )ناا ص ب ٠ واج وما شعو ا ربت ما امير ورا
لگا 0 !لايىر 2 ىسرك و ی فقت عا هله ونت تہ بلا زىلى زا جر
م >2 )لو ( يٺ ام نم
رلاكد ماز الهم ال بزل مت س اشر رولا زس صینا م ز لزاب

ا و ها س و صو ‎ZE‏ .م 9 هر س لسر م ¦ رما توم

.
ساو کر
A9 ۱

ص فما بنا عرزالفګ ونم با الع ا زك ة مو »ا 2 محا فش
4 لازو د بي ل مرم هل وما پش وا حع الالو 5 ‎HPs RE RIAL ge‏
ازا رصح د اٹ دنک ناب نا شابن عزو جر مزاع اله صدف ظح
كيم بدا احيرا تما بكو ¬ . ر الون بوشور باعل ¥< ب تیر و حفر ترامسا

1 9 جلا رې س متي انيس س اماد شرت مزالا صم بے ا

بطر ادزا شي الك ممايرا 2/6
اسز مته اف .ا رالو ب ا رر 7 نها ج ي
ب3ز :ن ل( شا .اسر زنكو لسارو 0
غ ي زربا ‎eo Ys‏
سه وا» المة ۶ 1ء ‎{e‏ اا ما دسم هو و وت نەيال

لب
ې د رها حب رسال اشع اج عيب ك مسل رع ومر 2ا ور

عت مل بد ابد بوانت جي .وكا وسات ع السلا زعب الرم. شد الىت
نه د مار لم کپ ب و حت مواقبہ رو از ارام ے ی یواژ رژ ار بچ مشر ب مالو ن
ر اة برست صي و مايرو الو “هاو وجمان تعبتا الرسالة اميا رة و مخضا
ن کر مسا ا جر اهما رتيا بعد ماع رو نط گىب ونا
9با ر کہ بنا ہے

نا ر مکو ریہ نصہ نهت
و عم هاا زا رسال بحت ا

لشي ر هه الت ا ا سہ) عي ل مز سلما ن ازى و تہ را اننا رصم اٹ جو)بالع صاصر
ل لي لر( ‎6F‏
‏4 مو ال علو ناح .لو کپ وس

»
2 7

ıu

4 > د كر مساب لازو تاهماو
م 2 لم روز ‎E.‏
‏عت تسلا زيي زل ا الإبز مز و رحباي العا مي ارات سا نہ
وتع سك بيغ رزج ا حي زيعي ع الح ومابتبعه ريي حارو حك
و ملعتم الست الحلا ءوالصى 5 حو( ع الك تلف و جع ال ا احافتت
الرات والصي ايا ع فر لماو مھ زوجھا ا ر :بها و .م بجا کے
د شتسزل ويا جا لماهلا ةرالهي ردكا عاك زر ج
رماسو برج مما ردج بهو حلار و انشا رم الورج ع ع1ا حاص
راز ریت م هام زتها المي ۽ مر ينها ها صرت > رد . هرا
اقام الم ¬ کدرا نيراو بر الد ر لت و امت ها ر فا مار

س

2 ا 7 و ‎‘e pe,‏ و9 ‎sO a‏ 8 ام ار
‎i‏ ٠ .

) سم لر ور
کر اورت وو ها ستو جي ر الذ۔ ! حْذي* ىدا قە يوز ي نانسا

Ye
امت ولتت و ابم وهو دة تە رم د ‎RG‏ 2ر ر
اساد ن الد نت ىزاشو انم !كاذ رجالا وتتمل لن دااع
1 واس اة مااتوا !اا راد يستا د دالوا اال م
ززل وتشان مات جانا اذ تە < ؛ ري انوي :اجار وام ١
ولم ليم رة حللاچ از تد الو بىونا م ملسكونة متاع رة ى
ادا ر ولاک؛ اوا بنا اتاج امام لالہ فوم و تھ ر زاو دارسط ائ َ
ب خاه)ا: ردابت تاع ان ی وک زناف بدمومت| 4
ن كاب الصا الم وون ةا
ني ان ۾ شان ۷ی رخاوا
ر ا2 ولل ع يد العبد
ت ‎le. e di‏ رو لەد ر بلاس
ام سۇر ئب
اوا ال للم ور ال اڭ د 2الرا



“

نمس م الم ارامہ دوپ 95 دو و اماس
‎et fe WH En‏ , ۱
ل

. , O
EA J

سادا چ او ا تن مرم
كت مزج ىازا خلا غ ولم ب وا ها باك رشان فلع ۆة
ا من بافتد پیمون ن ‎e‏ مم ع بۇ شزا اتخون رالۇ
ن :تيع امور وا شيا و اباد با وان دهزلاو م وس الع رلا كلا الو[
ونه مذ ور زوم مو میں و بْب اذلو شم اج بلقو اس ا مالنت لومت
(مرڪم | زنط لس عا ى نارن راللاب اليو والله ِ
کله ندرنہ وتو کبقہ انل گتار ب بەسماي | مل اياك يداد ندا ‎HR‏
‏)حم ما مز ىداز و نمی /۷ الإا رارت (حل ا
و ج ولمح ناسرركم وما انو بال شنا !لے و انام |
ا وما گا مركا زان
‎eles‏ ۾ التي

ادر 75 3 ری




ی دوذ ابد ع ابت تيم اكا حل ‎E‏

ا \
ازى ست تم ارغ €

۹ 1 ۰ ‏٥‎
‎: 1 0 HF .* 1 ۰. ۰ . . OA 2
. ۰ . : ۰ 3 ‏٢‎ .

رضم انتا مر ا م تنەك 0 م د ‎Fe‏

ا خت ات ایا تھے لی حمر ق ق کے ا ا ن ر ہہ م ‎SEET E‏

O.Y
و ابلك امت ولك فإمت الستة يأر فاق شتتی و
متا دک تاصقم هاز ‎|S:‏ هولول چوا واکان و
8 ا : ‎a‏ 2 ووج
7 رهم وان د اراسان وه با ‎ER‏ وا د ت










. ب هي 4 .

‎ES SAE 1‏ 3 ت
ات وز سخا ال2 ا ل

‎

‏لات طا ماو از گۇ ولو عار وا
‎EE ۱‏ 3 > 0 ۸

‏ا حح
سای :لم ال خو

‏و
‏< اێ ما نو وتكن اي طاع الق ۴
اله تنا طا کے همم نشب تامالعل نة
‎NÊ‏ ا چا س ‎as‏ عام الك 1 رات وما ‎a‏
‏الک مها مام والمسلمون مالمو به ذلك اش اليس 2

‏ج" لص !ما اتتحرى محرو عماسم الم ب كد م ساسم رافق 2

‎۰ Rim

‏سسس بپ ب ا ‎ai. 5 KE‏ وا 12 ٠ المسا حط وغم هما
ب س ست کن مسا ا المترہ ساس و يعوب وام ا

‏= مس تا ب لمان رتور دري موجہ دو وحن
‎A‏
‏اا 1 ‎CGA Viz‏

‎» 3

‏حص ج ا ا یال و واي
این ‎e‏ حاب دامع لو الك رمت راڈ ‎E‏

‏. 2 71 ولباب اسر ا
‎SK ۱ 5‏ ارک م رق فين ‎RR‏

‎
‎

‏ا ‎PH‏
‏2 السار ب ‎RR‏
‏۱ س ا
.ي ‎PA‏
‏6 1 ت ص

‏ووی هعاس 1 شالش 0

‎Ek

‏۱ تشلب اغ مایا ان لها رامات و :
‎a‏ ااا رهم ام جوابالهة قن

‎wı \
ثانياً : نسبة الرسالة وإلى من أرسلت :
أ نسبة الرسالة :
إن النسخ المتوفرة لدينا من رسالة الإمام أبى عبيدة فى الزكاة متفقة فى نسبة هذه
الرسالة إليه » إذ كلها تحمل عنوان (كتاب رسالة الشيخ أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة
فى الزكاة) هكذا جاء فى النسخ الثلاث » وقد حاولت البحث عن نسبتها إلى غيره فلم
أعثر على شیء فازداد یقینی بان الإمام أرسلها إلى أهل امغرب وقت ظهور المذهب
هناك خلال النصف الأول من القرن الثانى .
وقد جاء عنوان النسخة المطبوعة فى سلطنة عمان من نسخة دار الكتب المصرية
تحت إشراف وزارة التراث القومى والثقافة ذكر العنوان بالصيغة التالية :
(رسالة أبى كريمة فى الزكاة) فسقط منها كلمة ابن » والصواب ابن أبى كريمة .
إلى من ارسلت :
يظهر من افتتاحية الرسالة أن الأباضية بامغرب كتبوا رسالة إلى الإمام أبى عبيدة
بالملشرق يعلمونه عن قيامهم بحر كة إصلاحية فى امجتمع المغربى ۽ سواءِ من حيٿث
اللسار السياسى ضد ولاة العباسيين › أو من جهة الإصلاح الاجتماعى والاقتصادى ›
وذلك ظاهر من فحوى الرسالة » هذا من ناحية ومن ناحية أخرى تشير افتتاحية
الرسالة أيضاً على مدى اعتماد أباضية المغرب على آراء الإمام أبى عبيدة » ولذلك كتبوا
إليه با تم لهم من القيام بالامر وائتلاف الكلمة .

فقد جاء فى أول الرسالة : (أبانا كتابكم تذ كرون فيه ما من الله به علیکم من
جمع كلمتكم وائتلاف أمركم فى كثرة من بحضرتكم من اهل الخلاف لکم) (۱) .

وأشار بعد ذلك على أن كثرة الغالفين لهم ليست بأكثر ممن حالف القائمين
الاوائل › ولعله يشير إلى قيام الرمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندى . ومن معه
فى اليمن أيام مروان الحمار آخر ملوك الأمُويين فأمرهم بالاقتداء بأولعك السلف لتهون
الكثرة عليهم » ويزول الخوف من قلوبهم قال : (ولعمرى ما كثرتهم إن کثروا بأکٹر
ممن کان قبلهم علی من کان قبلکم من سلفکم » فاقتدوا بهم تهن علیکم کٹرتهم على
(١) انظر : الصفحة ۳٠٠ من للرسالة .

0.۹


خلافکم) (۱) .
ويتضح من الرسالة أيضا أن خبر القيام قد وصل إلى الإمام أيى عبيدة قبل وصول
رسالتهم المشار إليها إليه » ولكنه ما كان يظن أن الأمر كذلك »٠ إذا استقر الأمر
ودخلت القيروان تحت حكم الإمام أبى الخطاب 2 › وولى عليها الإمام عبد الرحمن
ابن رستم » وقد اجتمعت القبائل وكثر الأتباع » وجاء فى الرسالة (فلعمرى لقد سرنى
ما انتهيتم إِليه من أمركم » وإن كان ذلك لم يخف عنا » غير آنا لم نظن الذى كتبتم
به إلی) 9 .
وكان ضمن الأسئلة الموجهة إلى الإمام ما لم يجب الإمام عليه ولم نعثر على هذه
الأسكلة كلها » ولعل شيا منها ما رأى أن عدم الإجابة عليه أولى › لأن فيها بعث لفرقة
قد تقع بسبب الإأجابة عنها › فترك الجواب مخافة تتت الوحدة › ورغبة فى جمع
الشمل » ويدل على ذلك قوله : (أتانا كتابكم بمسائل فمنها ما رأيت أن أجيبكم فيها ›
ومنها ما رأيت ألا أجيبكم فيها.من غير هوان ولا تقصير إلا الذى رأيته أصلح
لجماعتكم وأقوم لشأنكم وأعطف لقويكم وأجمع لأمو ركم › وما توفيقى إلا بالله)
ولعل شيئ من هذه الأسئلة يتعلق بمسألة الإمام الحارث بن تليد الحضرمى» وقاضيه
عبد الجبار بن قيس المرادى › فخاف عليهم من الشسقاق بسببهما ! ولا عزموا على
نصب أبى الخطاب إماما لهم بامغرب اشترط عليهم أن لا تذكر هذه المسئلة فى
عسكره (©) › كما أن الإمام أبا عبيدة نفسه كتب إلى أهل المغرب رسالة يطلب فيها
من أهل المغرب ترك الخوض فى هذه المسألة والسكوت عنها فامتئلوا أمره فماتت تلك
القضية <0 › فلعل الإمام أبا عبيدة وجد شيئ من الأسئلة تتعلق بتلك المسألة » وسوف
نضم تلك المسألة فى الملاحق إن شاء الله .°
ومن ناحية أخرى فإنها تعبر عن العلاقة الوثيقة بين الإمام أبى عبيدة وأهل المغرب
(شمال إفريقيا) › وذلك يدل على ارتباط أياضية المغرب منذ العهد المبكر بأئمة
الأباضية فى البصرة .

(١) انظر : الصفحة ١٠٠ من الرسالة . 9 (۲) تقدم التعريف به فى تلاميذه اليمنيين .
(۳) تقدم التعريف به فى تلاميذه المغارية » انظر : أبا زكريا ‏ السيرة : ۹٠ .

(٤) أبو زكريا یحی ابی بکر : ۸٥ . (٥) نفس المرجع والصفحة .

(1) نفس المرجع والصفحة .

O.


وقد ذكر عوض خليفات أن هذه الرسالة أرسلها الإمام أبو عبيدة إلى الإمام أبى
اخطاب المعافرى اليمتى الذى نصب عام ١٤٠ ه حسب توقعه 0 » ويناء على ذلك
ولکنه تبين لنا من لسع الخطوطة - وخاصة ما وجدناه بجرية »أنه أرسلها إلى ليخ
إسماعيل بن سليمان المغربى » ولم نستطع العثور على ترجمة لهذا الشخص فيما توفر
لدينا من مصادر () .

ثم إننا لا ندرى أيضاً هل توفى هذا الشسخص فى زمان الإمام أبى عبيدة أم قبله ›
وهل هو من عمال أبى الخطاب أم لا ؟ كما أننا لا ندرى المقصود بنسبته إلى المغرب
هل هو من لیبیا » آم من تونس » آم من الجزائر » ام من المغرب ؟ وما یزید الامر إشکالا
أن المنطقة كلها كانت تدعى باسم المغرب .

وما يترجح لدى الباحث أن هذا الشخم من معاصری الامام أب الخطاب
المعافرى ٠ ومن مساعديه » وقد يكون من العاملين معه على بعض الأماكن ٠ وأن
الرسالة وجهت أساساً إلى الإمام أبى الخطاب » ولكن الإمام أبا عبيدة أراد التمويه فى
إرسال الرد إليه فأرسلها إلى غيره › لكلا يعثر على الرسول فتؤۇخذ منه الرسالة قبل ُن
تصل إلى الإمام .. وما يدل على ذلك ما جاء فى نسختى جربة أن هذه الرسالة بعثها
لهم عن أسئلة .

فظهر من هذا أن الإمام أبا عبيدة لم يبعثها إلى إسماعيل وحده » بل له ومن
بحضرته فى تلك المنطقة من الأباضية » كما أن صيغة الخطاب بالجمع فى الرسالة
شاهد أيضاً على ذلك بالاضافة إلى أُن العبادات الدالة على فرح الإمام: بي عبيدة جا
انتهت إليه أحوال الجماعة فى الفترة التى بعثت فيها الرسالة بعد التشتت والتمزق الذين
سبقاهاء لا يستبعد أن تكون هى تلك الفترة التى قامت فيها إمامة أبى الخطات
المعافری عام ١٤١ هجرية » فلهذا نستطيع أن تقول : بأنها بعثت إلى الإمام المذ كور
ومن معه » با فيهم الشيخ إسماعيل بن سليمان المغربى رحمه الله .

وها نحن نشرع فى تحقيق تلك الرسالة بعون الله تعالى :

(١) عوض خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضية : ١٤٠ .
(۲) لم نجد له ترجمة فى طبقات الدرجينى ولا الشماخى ولا سير الوسياتى .
(۳) الديوان المعروض : ١۱ .

١٥


للطلب الثانى : تحقيق رسالة الإمام أيبى عبيدة فى الزكاة :
تمهید :

إن المنهج الذى اتبعته فى تحقيق الرسالة - كما سبق أن أشرت إلى ذلك هو
مقارنة النسخ أولاً كعمل مستقل » وذلك بعدم تحليل النتصوص ومقارنتها وتخريجها
على مذاهب الفقهاء › وإنما اتبعت خطة التحقيق المسعقل .
التحقيق » وأرجو أن يكون ذلك متلائماً مع المنهج العلمى الصحيح والله الموفق .
تحقيق الرسالة (كتاب) :

رسالة الشيخ أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة فى الزكاة نقلت من مخطوطة بدار
الكتب المصرية برقم ۸۲٥١٠۲/ب صفحة رقم ٢۲۲ حتى صفحة رقم ٢۲۲ » ويتلوها
كتاب كفارة الأيمان بالطلاق (باب السكتة فى كفارة اليمين)

کناب :

رسالة الشيخ أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة ( رحمه الله فى الزكاة ومن تعطى
ومن لا يجوز له أخذها ) .

نسخة (أ) مخطوطة دار الكتب الملصرية .

نسخة (ب) مخطوطة مكتبة البارونی ‏ جربه..

نسخة (ج) مخطوطة مكتبة سالم بن يعقوب ‏ جربه .

(١) رحمه الله ساقطة فى (أ) » (ب) .
(۲) ومن تعطى ومن لا يجوز له أخحذها ساقطة من (ا) » (ب) .

o۲


بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً (0 .
قال رحمه الله :

أتانا () کتابکم تذ كرون فيه عظیم < ما من الله علیکم من جمع کلمتکم ٤
وائتلاف أمركم فى كثرة من بحضرتكم من أهل الخلاف لكم » ولعمری ما کثرتهم (*)
وإن کثروا با کثر ممن کان قبلهم علی من کان قبلکم من سلفکم » فاقتدوا بهم تهن ()
عليكم كثرتهم على خلافكم » نسأل الله العون والتوفيق لكم () فى جميع أموركم ›
وأن يكفينا ‏ وإياكم بأسهم .

وآن يجعل لنا () ولكم ولجميع المسلمين الدائرة عليهم ويشفى () صدور
قوم مؤمنين ›» ويذهب غيظ قلوبهم .

فلعمری لقد سرنى ما انتهيتم إليه 9١0 من أمركم » وان كان ذلك لم
عنا غير أنا لم نظن الذى كتبتم به إلينا » والله سيتم لكم الخير كله
بعونه وتوفيقه .

أتانا كتابكم بسائل فمنها ما رأيت أن أجيبكم فيها › ومنها ما رأیت ألا
أجيبكم () فيها من غير هوان ولا تقصير إلا الذى رأيته أصلح جماعتكم » وأقوم

وأعطف لقلوبكم » وأجمع لأموركم » وما توفيقى إلا بالله ”9 › وفقنا



(١) الصلاة والتسليم على النبى ساقطة من (ب) .

(۲) قال رحمه الله ساقطة من أ ب . (۳) (به) ساقطة من أ ب .

(٤) فى أ ما كثرتهم والتصحيح من ب . (٥) عظيم ساقطة من أ ب .

(٦) فى أب يهون . (۷) لكم ساقطة من ب .

(۸) فى ب وإن يكفينا. التصحيح من أ. الواو ساقطة من ب بعد عليهم .
(١٠) فى أ زيادة الدائرة والأفضل حذفها . (١٠) فى أ ويشفى والتصحيح من ب .
(١۱) فى ب غيظ والتصحيح من أ . (۱۳) فى ب يسرنى والتصحيح من أ .
(٤٠) فى ب إلى والتصحيح من أ . (١٠) فى ب لم تسقط والتصحيح من أ .
(١۱) فى ب لم نضمن والتصحيح من أ . (۱۷) فى ب يستتم والتصحيح من أ .
(۱۸) فی ب رأیته . (۱۹) فى أ نجيبكم والتصحيح من ب .
(٠۲) فى ب وأرفق لضعيفكم بعد لشأنكم . (۲۱) فى ب وما التوفيق والتصحيح من أ .

o۳
الله وإياكم لا يحبه ويرضاه .
فقد أجيبكم فى الذى أجيبكم فيه فما كان صواب فمن الله » وما کان من خط
فى رواية أو خبر أو غير ذلك فمن نفسى » أستغفر الله من جميع ما ليس هو له رضا
ذكرتم فى كتايكم العشر(') و كيف جمعه ؟ فاعلموا () رحمكم الله أنه يجمع أهل البلد
فی 7( الإقليم الذی فيه › فيو كلوا لعشورهم رجالا () أمناء من قبلهم فی کل منزل(۶) »
فينقله الناس إليهم حتى إذا اجتمع عن < آخره نظر فيه () خواص من اهل الفقه
والفضل والمعرفة فى الدين › واجتهدوا ( رأيهم فيه على ما أمر الله به من تفريقه لمن
أمر له بإعطائه بلا حيف ولا ميل » ولا أثْرة قريب دون بعید ولا لاجترار () منافع
الدنيا › ولا لرفع مضرتها » فما رآه الملسلمون حسناً فهو كذلك إن شاء الله › وما

راوه( سيئا (۱۱) فهو سيىء .

فإذا حضرتم تفريقه 99 وحكم الرهط أمرهم لم يحضر عند تفريقه إلا
الأمين » ولا يحضر عند تفريقه جماعة لا ۳١ ممن يأخذ ولا يمن يعطى » فيفرق عشور
كل قرية فی فقرائهم » ومن کان فی يده من الأمناء ما یغنی به اهل قریته مال
يفضله فرقة على أقرب الفقراء إليه . وإن كان أقرب القرى إليه ممن يليه ليس لهم
عشور وفی يده عشور لیس فيه ما یغنی به فقراءه (۱۷) نظر فيه لهم » إِذا کان اهل
القرى متجاورين يسمع بعضهم أذان بعض 5› ونحو هذا إذا تباعدت القرى (۹)
به على فقرائهم حتى يغنوهم » وليس لأحد معهم شركة إلا ابن السبيل إذا

() العشر فى اللغة هو الواحد فن العشرة والمقصود ها هنا الزكاة .

(۲) فى أ - ب (واعلموا) . (۳) (فی) ساقطة من ب .

(٤) (رجالاً) فى ب قيل (لعشورهم) . (٥) المتزل فى اللغة .

(1٦) فی ب (من) بامیم . (۷) فی ب (نضر) بالضاد .

(۸) فى أ ب ویجتهدوا. ۱ (۹) فى ب : اجترار والتصحيح من أ .
(١٠) فى ب راه والتصحيح من ا. (١۱) فى ب سىء والتصحیح من ۱ .
(۱۲) فی أ ب بدون واو . (١۱) فى ب (الا) والتصحيح من أ .
(٤۱) فی ب (کل) قبل عشور . (٠) فى ب زيادة (عن) ۔

(١٠) فى أ ب لقطة (فرقة) ساقطة . (۱۷) فى أ فقراية وكذلك فی ب .
(۱۸) فى ب نظر والتصحيح فی آ. (۹٠) فى ب (الققراء) والتصحيح فى أ .

(٠٠) فى أ (مالو) وزيادة الألف من ب .
٤o‏


حضر » والغارم » وفى الرقاب إذا حضروا وليس لأحد فيه (©) سهم إلا () التقسيم
على عدد الثمانية › إنما ذلك من الله على العطاء لهم والدلالة لمن يعطى › لأن ذلك سهم
شىء له .

فيعيد بفضل ذلك على من حضر حتى يغنوا عامتهم ألا ترى (5) أن العأملين عليها
ليس ذلك السهم المسمى لهم على القسم . وإن كان فيه أكثر من رزقهم وعلف دوابهم
وحرزوه » هذا ما لا يحوز ولم يتقدم أحد بذلك من السلف ولا الائمة ليس للعاملين إلا
نفقتهم وعلف دوابهم ما داموا سعاة» فإذا فرغوا من جميع ذلك لم نالوا مته شيعا ٢ »
وأدوا ما قبضوا إلى بيت مال المسلمين .

وأما الوالى إِذا كان للمسلمين › فليس له من الحقوق إلا نفقته على أهله ونفسه
کنفقته قبل أن یلی .

وأفضل قسمة الزكاة كلها أن تتصرف إلى الفقراء الذين بين أظهرهم © › وهؤلاء
الذين سمينا من قبل أن الخبر جاء فى الصدقات للمصدق أن يأخذ من خواص أموالهم
فيردها () على فقرائهم ( » وليس للسعاة أن يأخذوا الثمن على سهم الاجزاء من قبل

أن الفرض لم يقع من الله على القسم .
ألا ترى (9) أن الخبر جاء عن عمر (١) وأصحاب رسول الله ت ١(١0۱

حضور ل

أنه كان يجعل الصدقة فى الصنف الواحد من سمى ٤١ الله » ونما للسعاة
اجر مثلهم على التقسيط والقوام بالعدل .
(١) فى أ (حضر) والتصحيح من ب . (۲) فی ب (فيها) .
(۳) فى ا (على) والتصحيح من ب . (٤) فى ب (ترا) والتصحيح فی ١ .
(٥) فى ب (شىء) والتصحیح فی ۱. (٦) فى ب اضرهم بالضاد والتصحیح فی ۱ .
(۷) فى ب (فيرد) والتصحیح من ۱. (۸) سقطت واو منا.
(١٠) (صلى الله عليه وسلم) ساقطة من ب . ٠ فى ب حضروا والتصحيح من ا.

(١۱) الحديث (أنه يجعل الصدقة فى الصنف الواحد .. » رواه البخارى ‏ كعاب الزكاة _ باب قول الله تعالى وفى
الرقاب : ۲/٥٥ ۲ النسائى : كتاب الزكاة ‏ باب المؤلفة قلوبهم : ٥/۸۷ .
(١٤٠) فى أ سما والصحيح ما أثبتنا وفى ب تسما له .

o\o


ألا ترى ١ أنه ليس للعاملين ما هو خير من الإمام » وأنه ليس للإمام متى ولى()
من شىء » وأخرجه إِليهم (°) بالمعروف » وقد جاء الخبر عن الصديق رحمة الله
عليه لا استخلف .

اجتمع المسلمون فقالوا : (افرضوا لخليفة رسول الله عليه السلام (©) يئا يغنيه ›
فقالوا : بردتان (© إذا أخلقهما () وضعهما وأخذ مكانهما غيرهما › وظهرا سافر
ونفقته على أهله كما كان () ينفق قبل أن يستخلف » فقال أبو بكر : رضيت ولم

يظنوا عليه بشملة <( له 09 ظناً 07 بذلك عليه » ولكنهم أرادوا قطع
الاحتجاج أن تكون 9 تصير للإمام من بيت مال المسلمين فضلة يستأثْر بها على
اللسلمين .

وجاء عن عمر رحمة الله عليه › روى ذلك الأحنف ابن قيس » ونافع عن
ابن عمر قالوا : قدم على عمر وفد من البصرة فيهم الاحنف بن قيس وعمر
يومئذ أمير المؤمنين فسألوه ما يحل له من الفيىء ؟ فقال (٠۲) عمر رحمة الله عليه:
قوت عمر وأهله قوت رجل من قريش وحلة (١۲) فى <۲۲ الشتاء والصيف » وما أحج به

واعتمر » وسهم فى المسلمين .

(١) فى ب (ترا) بالألف والتصحيح من أ . (۲) فى أ أخبر » وفى ب خلق هو أصبر من الإمام .
. فى ب مناول والتصحيح فى أ . (٤) فى أ شيا وهی ساقطة من ب .

(٤) فى أ وأخرجهم إلى القوم وفى ب وأخرجهم بالقوام .

(1) عليه السلام ساقطة من ب .

(۷) فى ب (بريدتان) والبردة كساء صغير مريع ويقال : كساء أسود صغير » المصباح انير : ٤٤ .

(۸) فى أ يظنوا والتصحيح من ب . (۹) کان ساقطة من ب .

(١٠) فى أ خلقهما .

(١٠) فى أ شمله وفى ب مشملة والشملة كساء صغير يؤتزر به. المصباح : ۳۲۳ .

(۱۲) فی ب (وبه) . (١۱) فی أ ظنا.

(٤٠) فى أ يكون والتصحيح من ب . (١٠) يعنى ابن الخطاب ولم يرد فى كل النسخ .

(١۱) فى ب راوا» والتصحيح من أ . (۱۷) فى أب وقالوا» والصحيح ما أثبتنا .

(۱۸) فی ب قد مر . (۱۹) فى أ ب فى والصحيح ما اتنا .

(٠۲) فى ب قال » والتصحيح من أ .

(۲۱) الحلة هما ثوبان من جنس واحد يلبسهما الرجل والرأة . اللصباح / ١٤٠ .

(۲۲) فى ساقطة من ب .

o٦‎


وقول عمر : أحج واعتمر » إنما كان ذلك من قبل أن المسلمين يردون الموسم من
الآفاق فصار إليه ليستمتع < من حجتهم ويسألهم عن ولاتهم » ليقطع عنهم مؤنة
العناء إليه فى المسير إليه 2 › ولولا ذلك لم يكن ذلك.

وجاء عن عمر أنه كان يقول : أيها الناس ليس أحد إلا وله من هذا امال نصيب إلا
ما ملکت آیمانكم .

وجاء عن الصديق أنه كان يستمتم بالناضح) والمشسملة مثل ذلك وجاء عنه
عند وفاته رد الناضح الذى فى يده والمشملة (°) هو الحبشسية واللقوح (`

وجاء عن عمر مثل ذلك أنه أصاب من فئ المسلمین مالاً استمتع به فی حوایجه
فلما حضرته الوفاة أمر عبد الله اينه فكر فيه ماله › وباع فيه رباعه حتى جمعه فداه إلى
بيت مال المسلمين › وعبد الله ب بن أرقم يومئذ على بيت مال المسلمين .

وجاء عن الصديق رحمة الله عليه أنه قدم إليه () مال احتمله من البحرين ¢
ققسسه على الي خمسة حمس » ثم قدم عليه مال فقسمه عشرين عشرين » ففضلت
فضلة » فقال أبو () بكر : ألكم خدم يخدمونكم ويعالجون لكم ٤ فلو قسمتموها
بينكم » فقال الناس أت أولى بذك 9 يا خليفة رسول الله عه » ۰9
الأثرة وقال : معاشر الناس الأسوة فى هذا خير من الأثرة » وساوى (0) بين الناس .

والدليل أن هؤلاء الثمانية » أن ذلك ليس لهم على الفرض من الله » ألا ترى أن
الفريضة على تسعة أسهم › لقوله فى آية أخرى : ب فإن لله خمسه وللرسول ...€
الاية 09 . وذلك سهم التاسع غير الثمانية » وكذلك إنما هو على الإأعطاء لهم أمر
(۱) ف فى أ ليستمع والتصحيح من ب . (۲) فى أمن حجهم والتصحيح من ب .

(۲) فى أ فى السير والتصحيح من ب .
(٤) الناضح البعير الذى يحمل الماء للسقى - المصباح انير : ۹٠6٦ .

(٥) فی ب سوا . ۱ ِ

(1) اللقوح هى : معنى المشملة › ومعناها التى نتجت لد ة شهرين او ثلائة » ثم هى لبون بعد ذلك . المصباح المنير :
۷ ۱

(۷) فى ب عليه والتصحيح من أ . (۸) فى ب (أبى) والتصحيح من أ .

(۹) فى ب بذلك قبل أولى . (١٠) فى ب وأبا بالألف الممدودة .

۱ ١) فى أب وتساوى والصحيح ما أثبتنا وفى ب وتساوا بالألف .
الأنفال : ١£ .

o۷


الله( رسوله عليه السلام أن يعطى أقاربه كما يعطى الفقراء › ألا إن ذلك سهم
محبوس عليهم دون غيرهم » فكل مذ كور فى الآية إا هو على البيان بالإعطاء له لا
على سبيل الإسهام بالقسم .

وجاء عن عمر أنه جعلها فی صنف 9 واحد مم هؤلاء » وجماعة من المسلمين لا
ينكرون ذلك ولا يغيرونه (°) .

وأما ما ذكرتم هل لمن جمعه من أمتاء المسلمين الذين بين أظهر (© قومنا سهم أو
كراً.. أو ليس لهم سهم ولا كرأ » إلا أن يكون فقيراً فليأكل بالمعروف على نحو ما
يأحذ غيره من الفقراى ليس له غير ذلك وله أجر ما نوى وقام (*) وعنى لضعفاء
اللسلمين .

وأما ما ذكرتم من إمام المسلمين إذا لم يملك بلدا هل لمن بها من المسلمين أن يبعثوا
بعشو رهم إِليه ؟

فليس لهم ذلك ولا له عليهم ولا يجزئ عنهم ما أدوا إليه من ذلك ما لم يجر
عليهم حكمه › ويمتعهم من عدوهم القاهر عليهم الحا كم عليهم بغير ما نل الله .
حتى يو صلوا زكاتهم إلى أمنائهم » ومن أدى منه الكراءِ کان عليه غرم حتى
يرده ولا يطعم منه الأجير إلا بحساب .

وأما ما ذكرتم من العشور وغيره من الزكاة يجمع فى يد أمين القوم برأيهم ثم

يصيبه أمر فيذهب .

(١) فى أ ورسوله والتصحيح من ب .

(۲) (عليه السلام) ساقطة من أ وهى من ب (م) وبه أخذنا.

(۳) فى أ لمن والتصحيح من ب . (٤) فى الصنف .

(٥) إجماع سکونی . 2 فى ب أظهر بالضاد » والتصحيح من أ .
(۷) فى ب نوا بالألف الممدودة › والتصحيح من أ . (۸) فى أ وأقام والتصحيح من ب .

(۹) فى ب وعنا بالألف الممدودة › والتصحيح من أ . (١٠) فى أومنعهم .

(١٠) فى أ إمامهم » والتصحيح من ب . (١۱) فى أ أدا بالألف › وكذلك فى ب .

o۸


فإن على <0 الذين أدوه © أن يؤدوه ثانية » وما ذهب فهو من رؤوس (
أموالهم فإن كتمهم الامين ذلك فعلى الامين ضمان ذلك .

وأما ما ذکرتم من رجل یکون له زرع فی قری () مفترقة » فإن عليه أن یؤدی
عشسور كل قرية فى موضعها › فإن جمع فى قرية فليتوخ (© على ذلك فیعطی آهل ()
كل قرية على قدر ما یری من عشورهم .

وأما ما ذكرتم هل للقرابة فى الزكاة من فضل ؟ ٠

فقد بينا فى أول كتابنا أن ذلك ليس لذى قرابة فضل على غيرهم من المسلمين .

وأما قولكم هل لأهل الفضل فى الدين فى الزكاة من فضل يختصون به . فأما
أبو بكر () رضى الله عنه فقد ساوى بين الناس وأعطاهم على قدر فقراهم
والسابقة فى الإسلام وأهل النكاية » وكل ذى فضل من فضله وهو أحب إلينا وبه
نأخذ .

وأما ما ذكرتم من رجل يأتى من بلد قاصدا إلى القوم فى عشورهم وزكاتهم .

وصفنا۱) .

وأما ما ذكرتم فى قولكم فى الغائب .. فلا يحبس له ولا ينتظر به ولا ييعث
إليه .

(١) فى أ(على) ساقطة .
(۲) فى أ أدوهم » وكذلك فى ب » والصحيح ما أثبتنا .
(٤) فى أ قرأ وكذلك فى ب » والصحيح ما أثبتنا .
(٥) فى أ فليتوخى » و كذلك فى ب » والصحيح ما أثبتنا .
(هل) ساقطة من ب . (۷) (قدر) ساقطة من ب .
(۸) فی برا . (۹) فى أ أبى .
(١٠) فى أ ب قد » والصحيح ما أثبة .
(١٠) فى أ ساوا وكذلك فى ب والصحيح ما أثبتنا .
(١٠) فى ب زيادة (فى الفصل) . (۱۳) فى أ وضعت .
(٤٠) فى ب (ينتظر) بالضاد والصحيح فى أ .
۹ه


وأما ما ذ كرتم من اجيب وماله من ال حقوق ؟

فحقه أول ما يعطى يرضخ له شىء ()ولا يلحق بالفقراء وإن تمادی () وظهر 0
صلاحه © » ثم أدرك الحقوق سنة أخرى () ألحق بأصحابه على قدر فقره » وإِن
نكث حتى إذا حضرت الحقوق رجع () لم يعط () شيا » فإن (*) أنس منه رشد بعد
سنة أخرى فله حق كحق مثله . إن كان قبوله () للدعوة ودخوله فيها قبل أن يحضر
الحقوق وقبل أن تطلع › ثم حضرت فحقه كحق الفقراء على قدر فقره .

وأما ما ذکرتم من الوالدين هل لهم فی عشور اولادهم شيء (۰٠) فی جماعة او
فرادی (۱۱) ؟

أما فى ال جماعة فالجماعة تعطيهم من ال جملة . وأما فرادی فلا يحق (۱۳) لهم
أحذه ولا يجزى عن أولادهم إذا أعطوهم .

وأما ما ذكرتم عن كم يستغنى 9١ المسلم والمسلمة فلا يأخذون الزكاة ؟

فالذی يغنيهم من ذلك قوت كل واحد . أما الرجل ففى عياله » وأما
اللرأة ففى بدنها » وليس الرقيق من العيال والقوت ما يكفيه من الطعام والإدام
والكسوة ورعا كانت الدابة من القوت وذلك فى أهل العمود الذين لا
قوام لهم إلا بالدابة والدابة لها أولى 0 من القوت وإذا كان عليه دين أعطى بعد
استغناء فقراء الحلة ما يؤدی به دينه » وإن كان إذا أخذ لم يؤد الدين غير أنه يجعل:

(۳) فی ب وظهر . (٤) فى أإصلاحه ‎ .‏ (٥) فى ب (أخرى) » والتصحيح من .
(1) فى ب ورجع . (۷) فى أ بعض » وفى ب (يعطا) بالألف .

(۸) فى أ (الواو) ساقطة . (۹) فى أ قوله . (٠٠) فى أب شيا » والصحيح ما أثيتنا .
فى ب (أفرادا) بالألف بمدودة . (١۱) فى ب (فرادا) بألف ممدودة .

(١۱) فى ب (فلاحق) › والتصحيح فى أ. ‏ (١٤۱) فى أيستغنا .
(١٠) فى أب والذى » والصحيح ما أثبتنا . (١٠) فى أ ب وأماء والصحيح ما أثبتنا .

(۷٠) الإدام ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا المصباح امثير : ۹. (۱۸) فى أ ب فربما» والصحيح ما أثبتنا .
(۱۹) فى أب كان › والصحيح ما أثبتنا .
(٠۲) أهل العمود أهل الأخبية وهم البدو . الملصباح : ۹٤ . فى أب أولا» والصحيح ما أثبتنا .

(٢۲) فى أ ما يواد وفى ب يودا بالألف الممدودة » والصحيح ما أثبتنا .

oY.


ذلك سبباً لأكل الزكاة() لم يعط شيئاً غير القوت < › والقوت ما ذكرت لك .

أما ما ذكرتم من رجلين أحدهما يقدر على التجارة ويعيش بوجهه › والآخر لا
يقدر عليها ولا يعطى بلا ريب ”© › وهما فى الفقر سواء ؟

فإن أخذهما من بيت المال على قدر ما ترى © الجماعة من العيال والفقر › لا يضر
هذا تجارته () ولا ينفع هذا بتصغير نفسه .

وأما ما ذكرتم من رجل يعطى المساكين 9 قومنا سبولاً أو طعاما هل يحسبه على
نفسه ویؤدی عشورا ويحسبه فى عشوره أو يحطه من جملته ولا يعطی عشوره؟

ذكر بعض أصحابنا أنه ليس عليه عشور غير أنه لا يحسبه فی عشوره » والله

وذلك أنى أرى النافق يضر بأهل الدين إذا كان الأمر هكذا (^) › وأرى أن مضى
صاحب الزرع بزرعه لم يؤد () عشوره إذا صار كله إلى ما ذكرت »› فإذا کان لا
يجوز فى الكل فالبعض من الكل » وهذا الحق فيما نرى والله أعلم .

وأا ما ذكرتم من الرجل یکری على جمع زرعه بطعام أو ٠ أو
بدراهم( 0 » هل يحط ذلك الكرا من جملة زرعه ثم يؤدى العشر بعد ذلك ؟

فالقول( 0 فى ذلك : أنه لا يحط من جملة ما أخرجت الأرض يئا ويغرمه
من صلب ماله» وذلك أن العشرلم يقع على الأرض كوقوعه على القابض» ألا ترى أن
الناض قد يكسبه الرجل أربعين مثقالاً وعليه فيها دين فلا يؤدى الزكاة فى قول
أصحابنا إلا يإذن الغريم» يستأذنه ويحاسب الغريم بهاء أو يؤدى صاحب الال عنها

(١) فى ب (اليدام) والتصحيح من أ . (۲) فى أ سبيلا إلى الزكاة والتصحيح من ب .

(۳) فى ب (ولا يعطى بلا ريب) والتصحيح فى أ . (٤) فى أ ترا وكذلك فی ب .

(٥) فى ب بتجارة . (٦) فى أ المساكن .

(۷) فى أ يجعله › والتصحيح من ب . (۸) فى ب هكذا الأمر .

(۹) فى أيؤدی . (٠٠) السبل هو سنبل الزرع » المصباح انير : ٢٦۲ .
(۱۱) فی ب أو دراهم . (١٠) فى أب والقول الصحيح ما أثبعنا .

(۱۳) فى ب (جملته ما) والتصحيح من أ . (٤١) فى أ عليها وفى ب ساقطة » والصحيح ما أثبتنا .

٥۲٥


وهو فى () قول العامة لا زكاة عليه فيها › وزكاته على صاحب الال إذا قبضها ›
وإن كان لم يماطله ( بها إلا أنه أُذن له فى حبسها فعليه زكاتها مع جميع ماله › فهو
فى إجماع الأمة إذا أصاب خمسة أوسق © فعليه عشرها (°) » وإن كان عليه عشسرة
أوسق 9 دين لم يجزه () إلا أداء العشر قبل › وليس للدين فيها شىء ولا عليه فى
العشور سبيل حياً كان أو ميت فأصلهما مختلف فافهموا واحمدوا الله .

وذ كرتم رجلا ( له رقيق 9 ورجلا له رباع » ورجلا له ماثشية
ورجلا له طعام » هل يعطون من الزكاة شيئاً ؟

فالقول فى ذلك : إن كانت الاشية إا يعيش بفضلها فإذا باع الفضل لم يضر
معيشته بيع الفضل لم يعط ”0 › وكذلك إن كان له من الرقيق ما يستغنى به عن
خدمتهم › و كان إِنما يتخذهم ليستعملهم باع فضل ما يخدمه ولم يعط » واما الرباع
فمن حضر من المسلمين ينظرون فى ذلك لان الرباع ريما كان وإن كثر لا یغتی
صاحبه عن أخذ الزكاة وليس هو مثل صاحب الرقيق والماشية .

وأما ما ذكرتم من الوالد له أخ أو ولد غنى هل يعطون من الزكاة ؟

فالقول فى ذلك : أنه إذا كان أبوه غنيا أعطى ولا ينظر إلى غنى أبيه
وأا إذا كان ولده غنيا غنياً وكان يحمله لم يعط » وإن كان الولد لا يحمله » و كانت
أحکام الإمام ظاهرة يحكم عليه بالسنة لم يعط ( 2ء وإِن کان فى دار تعطل فيها
الأحكام وكان الولد عاصياً لم يقم بحق الوالدين أعطى الوالدان ‹ ٠ بجملة المسلمين
ولم ينظروا <00 إلى غنى ولده » وهذا بمنزلة رجل غنی حیل <٢٩٩ بینه وبين ماله

(١) فى ب (فى) ساقطة » والصحيح ما أثبتنا . (۲) فى ب (قبضة) ساقطة » والصحيح ما أثبتنا .

(۳) المماطلة هى : التسويف فى الشىء وهو الؤعد وعدم الوفاء . الملصباح : ٥۷٠ .

(٤ ١ 1) فى ب أوساق . (٥) فى أ ب عشره .

(۷) فى أ ب يجزيه » والصحيح ما أثبتنا . (۸ ٠٠١ ١٠١ ۱۳) فى ب رجل» والتصحيح من أ .
المقصود بالرقيق هم المماليك ويقال فى جمعها أرقاء وتدل على الجمع ولو لم تجمع .

(١٠) اماشسية هى الأنعام بجميع أصنافها . (٤٠) فى أ ب يم يعطى » والصحيح ما أثبتنا .

(١٠) وإن ساقطة من ب . (١۱) فى أ ينضر .

(۱۷) فی أغنا . (۱۸) كان ساقطة من ب .

(1) فى أ يعلى . فى أب الوالدين » والصحيح ما أا :

(۲۱) فی ب ولا ینظر. (۲۲) فی أغنا . (۲۳) فى أحيل » والصحيح من ب .

81


فى بلد لا يقدر عليه » وأما الأخ الغنى فلا يحرم أخاه الأخذ .
أما ما ذ كرتم ممن أقر بالدعوة () وهو يخلط () ؟ فإن كان تخليطه هذا مما يبرا منه
لم يعطء وإن كان يجهل أمره حتى يوقف فيه وقف فی عطیته وسبیل اطفاله کسبیله .

أما ما ذكرتم من الرجل يكون عارفاً بالدعوة فقيهاً مشهوراً بالفقه والصلاح ثم
مال إلى غير ذلك للإصابة دنيا بذلت © له أو رجاها والترايس فيمن مال إليهم
وائتموا به » ثم تقدم فى أهل الدعوة الذين رجع إليهم ومال إليهم › ثم ندم ورجع
إلى )°( اللسلمين باعتر ات واعتلال وقلتم : هل يجب على المسلمين قبو له وإظهار
الحرمة له فى الظاهر وإعطاء الحقوق له وإثبات الحرمة كالاول (©0.؟

القول فى ذلك : أن الوجب عليهم قبوله وإظهار الحرمة له فى الظاهر ‏ وهو
عندهم _ فى الحقيقة ‏ ظنين ما عاش ولا يعطى من الحقوق شيا وتوبته فیما (٢ بینه
وبين الله » فإن حذر المسلمون بأسه وكان ممن يدخل الوهن على الضعفاء من
السلمين فى خلافة لشبهة أو لغير (*) ذلك › نظر المسلمون فيه فإن رأوا أن يعطوا له
شيئا من صلب أموالهم » ويرون ذلك من زکاتهم فی جملتهم فعلوا » ون
رأوا مباعدته فعلوا › وإلطافه خير من مباعدته .

وأما ما ذكرتم من رجل من أهل الدعوة لم يحضر لعشوره جماعة وهو يفرقه » أو
يقول نفرقه ولم يطلع المسلمين على ذلك ولم يتقول فى الدعوة » ولم يدع 0 آهل
الخلافات )0 ؟

فالقول فى ذلك : أن يعطى <9١ إذا كان فقيرا .

وأما ما ذكرتم من رجل يعطى عشوره لبعض فقراء الملسلمين ويمنع بعضا

(١) فى أب بدعوة . (۲) التخليط فى الأمور هو ضم الحسن إلى السيئ .
(۳) فى أ (رجل) . (٤) فی ب (بدت) .

(٠) إلى ساقطة من ب » ولعله يقصد الترؤس من الرئاسة .

فى أب كأول . (۷) فيما ساقطة من أ .

(۸) فی أب حذروا. (۹) فی ب غیر .

(١٠) فی أ ویرونه . (۱۱) فی ب جماعتهم .

(۱۲) فی أب یدعی . (١۱) فى ب الخلافة .

(٤۱) فى أ يعطا . (١٠) فى أ يعطا .

o۳


ويمتنع من الجماعة لا يجامعها (9) بعشوره <2 ولا يجتمع () بز كات ثم افتقر وتيسر
الذين كان يمنعهم فهل ترى 9 لهم أن يمنعوه مثل ما حرمهم (*) ؟

فالقول فى ذلك : أنك تعطى © لمن منعك » ولا یجب على من حرمه الحرمان ٤
فالعمل فى ذلك أن تكافيع من عصى الله فيك بطاعة الله فيه وهو أن تعطى لمن منعك .

وأما ما ذكرتم من الظنين هل يعطى ؟

فالقول فى ذلك : أنه يعطى () بقدر » ما لم يظهر منه ما يبرا اللسلمون منه .
الحاجة سواء أو متفاضلين فقلتم كيف يعطون ؟

ذكر بعض أصحابنا أنه ينظر إلى الذى أصاب الزرع كم هو ؟ فيحسب
ببعض عياله فیجعل فی قوتهم » فن کان فيه قوت واحد (۱۱) او اثئین حط من عیاله »
فيعطى مع صاحبه <١ الذى لم يصب شيا بالسواء › وما بقى على قدر العيال
والحاجة وزعم بعض أصحابنا أنه يحاسب الذى أصاب بجملته ويعطى للڈى لم

يحضرون” 0 ذلك الامر فى كل زمان ويجتهدون رآيهم <١0 فى العدل لفقرائهم › ثم
ينفذون ذلك على ما رأوا وبالله التوفيق .
وأما ما سألتم عنه من امرأة تلعب بالدف (°) ويحضرها رجال › وتظهر ذلك

فالقول فى ذلك : أنها من أهل الظنة ولا تعطى إذا كانت هذه متبرجة .

(۱) فى ب لا يجامعهم . (۲) فى ب لعشوره .
(۳) فى ب ولايجمع . (٤) فی آهل ترا .

(٥) فى أب حرم لهم . . إنك ساقطة من أ.
(۷) الظنين هو امتهم فى دينه . الملصباح انير : ۳۸۷ .

(۸) فى أ ب يعطا . (۹) فى أ ب يعطا .
(١٠) فى ب للذى . (۱۱) فى ب قوتاً واحداً. '
(١۱) فى أب أصحابه . (۱۳) فى ب لم يحضرون .
(٤١) فى أ برأيهم » والتصحيح فى ب .

(١٠) الدف هو الشىء الذى تلعب به : المصباح المنير : ۱۹۷ .
٤۲


أما ما سألتم عنه من النائحة المعلنة والنائحة على ميتها هل يعطيان ؟

فالنائحة المعلنة المؤذية لا تعطى إذا نهيت وعرفت عن خطئها فلم تنته » أما التى
تتوح على ميتها فتنهى عن ذلك غیر انها تعطی .

وأما ما ذکرتم عن (۲) رجل کان () على خلاف »٤ و کان یفرق عشوره ثم رجع
إلى المسلمين › قلتم هل يلزمه ما كان أداه أن يؤديه ثانية من الحقوق ؟

فإننا لا نرى 0 عليه رد ذلك ٠ وأما المسلم الذى أعطى عشوره أهل الخلاف
بجهل وبعلم › فأرى أن يؤديه ثانية ولا يجزى عنه ما كان أدى (©) » وان رجع عن
أهل الإسلام إلى أهل الخلاف ثم أدى فيهم ورجع إلى الحق فأراه غارما ما کان اداه فی
خلافه بعد (© الإسلام › وأما ما أخحذ ولاة قومنا فإن ذلك لا يجزيه ولا يحاسب بشىء

من ذلك .
وأما ما ذكرتم من جماعة المسلمين يرون أن يحبسوا شيعا من عشورهم لرأی
روه ؟ .

فالقول فى ذلك : إذا كان حبسه لا لغائب ولا لحيف فجائز لهم حبسه حتى
ينفذوا رأيهم فيه .

وأما ما سألتم عنه من شريك يقول: لا أؤدى ويقول الآخر: لا أؤدى (^ لن تؤۇدى
أنت إليه » أو يقول : نؤدى ولا يذكر أحدا () › وقلتم : هل يحسب على الشريك
الأخر غرم سهمه إذا لم يۇد؟ .

فالقول فى ذلك : أنه قال : نؤدى إلى غير من تؤدى أنت إليه » أو قال :
ۇدى ولم يذ کر شیا أنه یجزی شریکه ذلك ويبرا من (۱۱) ضمانه » وان قال : لا

(١) النائحة هى التى تبكى باستمرار على ميتها : الملصباح : ۲۹٠ .

(۲) فی ب من . (۳) كان ساقطة من ب .

(٤) فى أ نرا . (٥) فى أ ادا .

فى أ خلاف أهل الإسلام » والتصحيح من ب .

(۷) فی ب فيه رايهم . (۸) فى أ أو يقول لا يؤدى .

(۹) فی ب أحد . (٠1) تؤدى إلى غير من تودى أنت إليه .

(۱۱) فی ب ویيراً.

oYo


يؤۇدى فالشريك ضامن ذلك ويؤدى من ماله للفقراء مثله » وفيه قول آخر () : إنه لا
ضمان عليه ولا یلزمه فرض فیما لیس له لان كل واحد منهما۲) قد بان (۲) سهمه عن
سهم صاحبه وبه نأخذ إن شاء الله .

وأما ما ذكرتم من رجل يرفع من أحد هذه الأنواع الأربعة ما يجب فيه العشر ›
ولا يرفع من النوع الآخر ما يجب فيه العشر هل يحسب عليه فى النوع الأخر أن يۇدى
منه ؟ .

ففى ذلك قولان » ورأى (°) أصحابنا وبعض الفقهاء أن يؤدى من كل ما أنبتت
أوسق ( » وكل نوع لم يدرك خمسة أوسق لم يؤد منه شيا .

وأما ما ذكرتم من رجل قذف بالزنا واللواطة فعل أو فعل به » أو قذف بهيمة
وقلتم هل یعطی من الز کاة شيا ؟

القول فى ذلك : إنه ?009 لايعطى وهو مضل ويفسق حتى يتوب .

وما ما ذکرتم من رجل فسق مسلما أو لعنه أو ضلله أو قال له : يا عدو الله . أو
قال ذلك لخالف هل يعطى من الزكاة شيئا ؟

القول فى ذلك : إن قال ذلك لمسلم يضل به ويحرم من الزكاة › فإن قال ذلك
خالف فالقول 9١0 ما قال .

واما ما ذكرتم من رجل قال لمسلم يا كلب : أو خنزير » أو يا نجس » أو جيفة

(۱) فی ب قولا آخر . (۲) فى أ منهم .
(۳) فی ب (ضامن بسهمه) . (٤) فى أ(يرفع) » والتصحيح من ب .
(٥) فی ب (جواب) . عشره ساقطة من أ .

(۷) فی ب (شیئا) . (۸) الزبيب والتمر ساقطة من ب .

(۹٠ ١٠) فى ب أوساق . الوسق مستوى صاعا» والصاع ثمانية أرطال » فمجموع ما تحب فيه الزكاة ثلائمائة صاع .
(١٠) القذف هو : رمى الغير بفاحشة الزنا والعياذ بالله .

إنه ساقطة من أ . (١۱) فى ب يضل .

(١١) الفاء ساقطة من ب .

٦٥


والذی ذکرتم من رجل قال لرجل : يا خبیث ويا خشکنان () » ویا نار » ویا قواد ۽
ويا جهنم فجملة ذلك أن يقال فيه مثل ما قال للمسلم ؟

وآما ما ذکرتم من رجل قال لمسلم : یا خائن ویا کذاب < ویا مرائی هل
يعطى من الحقوق ؟

فالقول فى ذلك عنده : أنه لا يحرم لقوله لمسلم یا خائن ویا کذاب» وأما یا مرائی
فإنه يضل به ويمنع من الحقوق حتى يتوب .
أذ الحقوق بين المسلمين ؟

فإن الشهادة عندنا بالزور فى القليل والكثير سواء » يضل بذلك عندنا ويفسق.
ويمنع من الحقوق حتى يتوب .

وأما ما سألتم عنه من المسلم يأتى إلى أخيه فيسأله أن يشهد له على رجل بأن عليه
حقا قليلا كان أم كثيرا » ويحلف له على ذلك أنه محق بثقته لصاحبه وهو عنده من
أهل الفضل فى الدين .

وأما ما ذكرتم من رجلين ادعى (*) بعضهم على بعض وتجاحداً 9)٤ أو یدعی
أحدهما ويجحد الآخر ثم تحالفا جميعا أن كل واحد منهما () محق » هل يعطيان من
الحقوق شىيئاً ؟

القول فى ذلك : أنهما يعطيان .
(١) هذه اللفظة غير عربية » ولعل المقصود بها الشتم .

(۲) فى أ زيادة (ما قال) . (۳) وأما ساقطة من ب .

(٤) شهادة الزور » هى الشهادة بغير حق » وهى من الكبائر المويقة وقد قرنها الرسول تيه بالشرك › والسحر وقتل
النفس وغيرها من الكبائر (الحديث عن شهادة الزور وأنها تعادل الإشراك بالله ثلاث : أخرجه أبو داود : كتاب
الأقضية ‏ باب شهادة الزور : ۴/٠٠ ۳) .

(٥) فى أ ادعا وبعضهم هكذا فى الأصل . (٦) فى أ ب وتجاحدوا.

(۷) فى ب زيادة (أنه) .

o۲۷


وأما ما ذكرتم من رجل يشهد وحده على مسلم فيما يضل به المشهود عليه هل

فالقول فى ذلك : أنه إذا كانت الشهادة فى القذف »› والقذف ما ذكرت لك قبل
هذه المسألة أحرم هو وأعطى المشهود عليه › وإن كان شهادة من غير هذا الوجه لم
يحرما جميعاً .

وأما ما سألتم من رجل شرب النبيذ حتى سكر أو غيره من الأشربه المختمرة () »
فسکر منها هل یعطی < ؟

فالقبول فى ذلك : أن كل من سكر من هذه الأنبذة لم يعط وهو فاسق حتى
يتوب .

وأما ما ذكرتم من رجل من المسلمين كان يستطيع احج ففرط حتی افتقر هل
يعطى ؟

وأما ما قلتم من مسلمة تكون () تحت مخالف فقیر هل تعطی ؟

فالقول فى ذلك : أنها تعطى (©) ويوفى عليها .

وأما ما ذكرتم من امرأة أعجمية اللسان لا تفقه العربية ولا تقراً ولا تعلم
ورجل () مثلها أجابا الذى يميزون شيئاً هل يعطيان شيعا ؟

فالقول فى ذلك : أنهما يعطيان على قدر فقرهما » إن كان جهلهما بالعلم (^)
أو غير ذلك » وإن كان للتضبيع لم يعطوا .

وأما ما ذكرتم من الأمين يجمع الطعام فى مواضع تى » فيعطى الفقراء

(١) فى أ بعطا . (۲) فى ب (انحترمة) .
(۳) فى أ (بعطا) . (٤) فى أ (بعطا) .
(٥) فى ب تكون ساقطة . (٦) فى أ تعطا .

(۷) فى أ رجلا . (۸) فی ب لتعليم .
(۹) فى ا زيادة هل . (٠٠) فى أ الطعام .

o۲۸


من موضع آخر أترى <0 له ذلك وترى 0 لن جاء معهم الشراك فى عطية الكل ؟

فالقول فى ذلك : أنهم أشراك فى الآأخر وإن كانت فى مواضع متفرقة » وكذلك
إذا كانت أمناء ثم اتفقت الجماعة على ذلك فهم شر كاء فى الأخر » ليس لهم شرك ()
فيما تلف من بعض البيوت » وإذا عرف عشره 9 من ذلك کان على صاحبه رد
فثله .

وأما ما ذكرتم من أمين القوم يجمع الطعام فيفرق بعضه قبل أن يجمع الطعام » ثم
يجمع فيصب عليه شىء اخر فيفرقه فى ذلك السبيل ؟

فالقول فى ذلك : أنه جايز له أن يفعل ذلك وإن كان له موضع لم يطلع عليه
الفقراء ولا ابن السبيل فأحب ذلك إلى أن يجمع فى مكان كما ذكرت لك برأى
الجماعة » وإن احتمل ذلك كان يخرج على من معه فى الرأى والنظرجاز تفريقه وحده
إذا اجتهد وعدل (°) » ولم يخف الزلل وال جماعة أحب إلى .

وأما ما ذكرتم من رجل يأمره الأمين أن يعطى عشوره كله( لابن السبيل أو
لغيره () من المسلمين » أترى () له جايزا وترى () الذى أعطاه شريك الجماعة ؟

فنا نرى ذلك وهو حسن جمیل جایز .
وأما ما ذكرتم من رجل أرى (١) الجماعة حرمة رجل والامين يحرم رجلا من غير
ريبة ظاهرة » آتری له أن يعطى له عشوره ؟

فالرأى إذا كان ذلك من رأى الجماعة بعد اجتهاد حرموا قرابته أو غير قرابته › فلا
أرى (١) له مخالفة الجماعة لعدل رأوه » لأن الجماعة بذلك أمرت وبذلك قامت السنة
فلا أرى 9١ له مخالفة السنة » وإن غلطت الجماعة فى قرابته أو غير قرابته( ۱)

(١) فى أ أترا. (۲) فی أوترا. (۳) فی ب هم شر کاءِ .
(٤) فى أعشرة . (٥) الواو ساقطة من ب . (٦) فی ب عشره .
(۷) فی ب أو غپره . فى أ ترا . (۹) فی أ جائز .
(١۱) فی أ آنا . (۱۱) فی أ آرا . (۱۲) فى أ أترا .

١٤ ۱) فى أأرا.
(١٠ ٠ فى أ قربتهما » والتصحيح من ب .

۹ه


ناظرهم » فإن كان القول قوله رجعوا إليه » وإن كان الأمر كما رأوا فليس() له أن
ينازعهم » وإن كان لنسيان ألحقوه بالعطية .
وأما ما ذكرتم من () أطفال فى حجر المسلم © وهو خليفتهم أو غير خليفتهم »
أتری < له أن یز کی عنهم ؟

فما أصحابنا فيأمرون الخليفة أن يزكى عنهم » يروون ذلك عن عائضة » وعن (*)
عمر بن الخطاب رحمة الله عليه (©) » وعن على بن أبى طالب » وعن جابر بن زید
واحتج الذين قالوا : على اليتيم الز كاة بقول عمر » وعلى وعائشة › واحتج الذين قالوا:
لا زكاة على طفل حتى يبلغ وهذا فى العين نفسه ‏ () عن ابن عباس » وجابر بن
عبد الله » وبالكتاب نصا قال الله عز وجل () : ل خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
وتزکیهم بها ې .

والتطهير إا يكون من الذنوب » ويكون أيضاً على التقرب ولا ذنب على طفل
ولا تقرب منه » وأا غير الخليفة فلا يزكى عنهم شيئاً من العين نفسه .

وأما ما ذكرتم من الزكاة هل يبنى بها المسجد <( إذا استغنی (۱۲) عنها (۱۳)
الفقراء 0*9 » أو دارأ للحرب أو إصلاح طريق » أو غزاة » أو ما أشبه ذلك مما يراه
الإمام والمسلمون » أو دارا يملكها الإمام والمسلمون

فالقول فى ذلك : أنه لا يحل بناء اللسجد من الزكاة » لأنها لا تتصرف مصرفاً
عما سمى (١) الله به نصا مما أمر وإنما سبب توجيهها من الله وفرضها لتقوية
الفقراء لا لاتخاذ المساجد وغيرها .

(۱) فی أ ب ليس . (۲) فى أعن» والتصخيح من ب (۲) الواو ساقطة من ب .

(٤) فى أ أترا . (٥) عن ساقطة من ب . رحمة عه عه ساقص من ب .
(۷) فى أ ب وعن جميع . (۸) فی ب بنفسه . (۹) لفظ الجلاله ساقط من أ .
(١٠) التوبة : ١٠٠ سقطت الواو من أب ٠ في أامتغنا.

(۱۳) فی به عنه . (٤٠) فى ب ذكر المسجد بعد الفقراء . “

(١٠) فى أب الطريق وسقوط الألف من أو .
(١٠) أول دار يملكها الإمام والمسلمون ساقطة من ب .
(۱۷) فی أ سما وفی ب سمها . (۱۸) إليه ساقطة من ب .

o۳۹


رحمة الله عليه ومغفرته ورضوانه 2 › والحمد لله رب العالمين › وصلى الله على
اللطلب الثالث : دراسة الرسالة :

تحتوى الرسالة على ثمان وأربعين مسألةء موزعة على ثلاثة أنواع: ففيما تحب فيه
الزكاة خمس مسائل فقط وفی جمعها ست وبقية المسائل وهى سبع وٹلاثون
فيمن تعطى له الزكاة.

و كما رأينا فان معظم المسائل تدور حول من تعطی له الز كاق فکان يفضل
إعطاءها للفقراء فى امقام الأول ولا يرى أن الأصناف الثمانية ذكرت لبيان الاستحقاق
على الفرض وإنما لأجل بيان الجواز فقطء وقد احتج على ذلك بفعل الصحابة رضوان

ويرى أن جباة الزكاة ليس لهم إلا غناؤهم لأجل قوتهم ولدوابهم فقطء وأما بعد
جمعها فليس لهم شىء ولا يحابى بها القرابةء بل أفضل الوجوه لها هم الفقراء وأهل
الفضل فى الدين وأن الإمام لا يجوز له أن يجبى بلدا وهو لا يستطيع حمايتها.

كما أنه لا يجيز أن يترك للغائب سهم منها بناء على أن التقسيم لأجل بيان الجواز
لا على الفرض» وعن ذهاب الزكاة بالجوائح أن على أصحابها غرمها مرة أخرى لانها
لأنه من الغارمين» وعن زكاة المدين إذا كان عليه دين وعنده مال تحب فيه الزكاة أنه
يستأذن الغرم فيؤدى الزكاة عن الدين بإذنه.

(١) فى ب رحمه الله ورضى عنه » وبعدها على يد العبد الفقير إلى الله فى جميع حر كاته وسكناته عبد السلام بن
عبد الرحمن النجار » تاب الله عه وغفر له ذنوبه و حسن عواقبه » و كان الفرا غ عشية الثلاثاء لاربعة عشر يوما خلون
من ذى الحجة » من سنة سبعة ومائتين وألف هجرية › قال ناسخها » ووجدت هذه الرسالة المباركة ومعها ذکر
مسائل الحيض وتلخيصها مرتباً بعدها فى رق قديم بخط عجيب » وتاريخه مذ كور فيه نصه تمت الرسالة المبارکة
بتاريخ وذ كر فيها أن هذه الرسالة بعثها الشيخ رحمه الله إلى إسماعيل بن سليمان المغربى ومن بحضرته من أصحابنا
رحمهم الله جواباً لهم عن أسئلة .

o۳٥‎


وإذا كان الرجل غنيا فحرم من الزكاة فافتقر ثم استغنى الذى كان يعنعه الزكاة
< فيجب له أن يعطيه من الزكاق وأن لا يعامله بحرمانه له سابقا.

وفى أهل المعاصى هل يعطون فأجاب بأنهم لا يعطون» لجماعة المسلمين أن

ويعطى الفقير البليد ولو كان أعجميا لأن استحقاقه الزكاة وجب بصفة الفقر» أما
إذا كان مضيعا فى طلبه العلم فلا يعطى» وقد أوجب الزكاة فى مال اليتم لأن الزكاة فى
رأيه شريك فى المالء وهو رأى كثير من الفقهاء وسيأتى بيان ولا يجوز أن تدفع
الزكاة لبناء مسجد وغيره لأن ذلك خارج عن نطاق الأصناف الثمانية الذين يجوز لهم
أحذهاء فهى لا تدخل فى سبيل الله المذ كور فى الآية الكريعة ولعله يؤوله بالجهاد فى
سبيل الله فقط.

وقد تكررت كلمة الأمين والأمناء فى الرسالة كثيرلء وذلك لأن جابى الزكاة
وموزعها على مستحقيها يجب أن تتوفر فيه الامانة عنده. واستدل فى الرسالة على
كثير من المسائل بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وأقوال الصحابة رضى الله عنهم.

وإليكم دراسة المسائل فى جزء مستقل عن التحقيق» وذلك لغرض إفرادها وفرزها
وإخراج النصوص حسب الاستطاعة إن شاء الله وليتم بحٹث المسائل على نطاق
أوسع لان إخراج النصوص فى الهامش تسير فى مسار ضيق وبالله التوفيق.

وسوف نجرى المقارنة بين آراء الإمام أبى عبيدة وبين آراء غيره من الأباضية أو من
غيرهم حسب الإأمكان» وقد تدخل المسائل المتكررة فى بعضها البعض.
اللسألة الأولى : فى جمع الزكاة :

يرى الإمام أبو عبيدة أن أهل البلد الذين تحب عليهم الزكاة يلزمهم أن ي وكلوا ‏ جمع
عشورهم رجالا أمناء من قبلهم حتی تجمع فی مکان واحد (۱)› وقال فى موضع آخر:
إن جمعه على أصحاب الزرع حتى يوصلوا زكاتهم إلى الإمام وفى نسخة إلى
(۱) انظر ص ١٠٠ من هذا البحث» وهذا فى غير زمان الإمام العدل وأما فى زمانه فعلى الإمام ييعث إليهم الجباه ‏

انظر الإيضاح ۲ / ۲۲۷ معارج الآمال: ١٠ / ٢۲۷ - مواهب الجليل: ٢ / ۲۷۲.
٢o۳‏


أمنائهم فإذا أدى منه الكراء فعليه غرمه ولا يطعم الأجير منه إلا بحساب وذلك
أنه أنزل العامل منزلة الأجير والأجير له بقدر أجرة امثل على عملهء وهذا فى زمان
الإمام بمعنى أن من يعينه الإمام لجمع الزكاة فله بقدر عمل وأما فى غير زمان الإمام فلا
يكرى عليه لأنه يلزم صاحب الزكاة أن يوصلها إلى صاحبها كذلك عند الحنفية
والمالكية وعند الشافعى أن العاملين لهم سهم كامل من الثمانية على سبيل
الوجوب

المسألة الغانية : فى تفريق الزكاة :

إذا اجتمع الال الغرج للزكاة على يد الأمناء فكيف صفة إخراجه وتوزيعه؟ يقول
الإمام أبو عبيدة: ينظر فيه جماعة أهل الصلاح والفضل فى ولا يأثْرون به قريبا
دون بعید فیوزعونه على من آمر الله باعطائه ولا يحضر من يعطى الز كاة ولا من
أذ

ويقول الإمام أفلح (°) فيما ذكر عند صاحب الإيضاح: إن أربعة يحضرون
القسمة وهم الفقراى والمساكين؛ والرقاب» والغارمون» وأما الباقون فيتولى الإمام أذ
اسهمهم ().

وقال بعض الفقهاء الأباضية: إن العامل يوزع ثلثها على الفقراء بالبلد الذى جبيت
من ولو کان فى عهد الا مام العدل؛›ء ويرجع ثلثيها إلى الإمام إل إذا احتاج الإمام إليها
كلها ).

وقال مالك: إذا كان الإمام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج أحد زكاته
حتى يأتيه الملصدق» فإن أتاه فقال: قد أديتها لم يقبل له قوله وليأخذه بهاء وإن كان

(١) الايضاح: ۲/١٠ مواهب الجليل ج ۲: ٠۲۷ الهداية ج ١: ١۱۱ فقه الإمام جایر بن زيد ص ٢٢۲ مواهب
الجليل ج ۲ / ٢۲۷ الهداية ج ١:۲ إن اللصنف ج ٥: ۷۳ وما بعدها قواعد الإسلام ج ۲: ٤٠ وما بعدهاء

)۲( معارج الآمال: ج١ ١/۹٠٠ قواعد الإسلام ج ۲:٤٥ الإيضاح: ج ۲/١١٠ .

(۳) فقه امام جابر بن زید: ٢٦۲ (٤) انظر الصفحة ٤ ٠٠ من هذا البحث.

(٥) هو الإمام أفلح عبدالوهاب الرستمى المنصوب فى تيهرت خلفا لوالده عام ١٠ ٠ه فى اليوم الذى توفى فيه والده
فأحسن السيرة وساد فى زمانه الأمن والاستقرار وتوفى عام ٤٤ ۲ه وقيل ٠۲ء الأزهار الرياضية: 6۹7 /
٢٢۲ .

)1٦( الإيضاح: ۲ / ۷٠٠. )۷( قواعد الإسلام: ج ۲ / ٤٠ منهج الطالبين ٤ ۷.

o۳۳


الإمام عير عدل فليضعها مواضعها إن خفى له ذلك

وعند الحنفية: فإن الأموال الظاهرة حكمها تحت جباية الإمام وأما الباطنة
كالذهب والفضة والحلى وغيرها فهى إلى أصحابها ”).
وبفعل النبى صلى الله عليه وسلم فى إرسال الجباة إلى الأمصار وبقول أبى بكر
الصديق رضى الله عنه: (والله لو منعونى عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله عه
لقاتلتهم عليه وإقرار الصحابة له على ذلك) (*).
المسألة : فى أى بلد يوزع ؟

يرى الإمام أبو عبيدة أن فقراء البلد هم أولى بزكاة أغنياء بلدهم؛ ولا يوزع فى
غيرها حتی فإذا ستو وکانت يلاد يسم بعضها لان بع ولا
قل فنا کی عه صا لااب ا آنه حل سی ان اسل ما مره ا
الإمام ().

وحكى صاحب المصنف الخلاف عند الأباضية والملستحب عدم نقلهاء قال
أبو سعيد: ( معنى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا با يشبه معنى الاتفاق أنهم

يستحبون أن لا تحمل الزكاة من بلد إلى بلد إلا أن يستغنى فقراء ذلك البلد هن يستحق
عندهم الز كاة)

- ۹1 ۰ اا2 ۳ ا 1 £ ۰ ۰
واحتجوا بأن النبى عه أمر معاذا بأن يأخذها من آغنیائهم ویردھا فی فقرائهم(۸)

مواهب الجلیل: ۲ / ۲۷۲.

)۲( الكاشانى أبوبكر بن مسعود الكاسانى بدائع الصنائم: ‎/y‏ ٥ - بیروت ۱:۸۲ ط ۲.

() التوبة: ۳١٠ .

(٤) الإيضاح: ۲ - بدائع الصنائع ۲/١۳٠ الحديث أخرجه البخارى كتاب الز كاة باب وجوب الزكاة:
۲ ایو داوود: : كتاب الزكاة: ۳ النسائى / باب مانع الزكاة: :۰/٤

(٥) انظر (ص) ١٤٠٠ من هذا البحث. )٦( الإيضاح: :۷/۲ القواعد: ج۲ 0/۰

(۷) المصنف: ٢ معارج الآمال ١1/1 ٠ - الهداية: :ج

)۸( معارج الآمال :٦ ۔ ال حدیث سبق تخرجه.

o۳٤‎


ولكن المجيزون يحتجون بنقلها إلى النبى والخلفاء من بعده من بلدان بعيدة إلى
المدينة ().

وكذلك قال الجمهور: لا تنقل الصدقة من بلد إلى بلد إلا للضرورة» وهى أن لا
يجد فقيرا فى بلده. أو استغنى فقراء البلد من الزكاة ففضل عنهم <2 ولذلك اشترط
الشافعى ابن السبيل أن يكون جار الصدقة خوفا من نقلها بغير ضرورة ().
المسألة الرابعة : هل ذكر الأصناف فى الآية الكريمة على جهة الفرض ؟

يقول الإمام أبو عبيدة: إن ذكر الأصناف ليس على سبيل التقسيم بالفريضةء وإنما
ذلك لبيان الجواز بالامر بالإعطاء لهم والدلالة لمن يعطى وبناء على هذا فان من حضر
منهم أعطى» ومن غاب فلا شىء له» ويترتب عليه أنه لو حضر صنف أو صنفان فإنهم
يعطون؛» فإن فضل عنهم رد عليهم

وخالف الشافعى فقال: إن ذلك على التقسيم فيعطى العامل مثلا الثمن من از كاق
فإن كان فى جزء منه عناء مثله تمم له الباقى حتى يستوفى الثمن» وأما الجمهور
فيقولون: بأنها على البيان بجواز الإعطاء لا على فريضة القسم (©).

وحكى الحطاب الإجماع على ذلك( إلا إذا حضر جميع الأصناف فإنهم يعطون
كلهم < ولعل حكايته الإجماع؛ إنما هو عن المالكية فقطء وذلك لأن هذا هو قول
المالكية والحنفيةء وتقدم أن الشافعى يقول: هو على التقسيم بالفرض ”(^).

قال الحنابلة بقول الجمهور قال ابن تيمية: وإنما سمى الله الأصناف الثمانية إعلاما
منه أن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرهاء لا إيجابا لقسمتها بين الأصناف

المرجع السابق والصفحة . )۲( بداية انجتهد ج ۱ ۱٣٤۰.۳
)۳( نفس المرجع السابق والصفحة _ أحمد بن عبدالحليم بن تيمية مجموع الفتاوى ج ٢۲ ٥۸ مكتبة المعارف
مغرب مواهب الیل ۰/۲٢۳۳ ط (أ).
)٤( انظر الصفحة ۷٠٠ .ن هذا البحث.
)°( الإيضاح: ۲ قواعد الإسلام: ج ۲ / فقه امام جابر بن زید: ‎A‏
‏مواهب الجلیل: ۲ ٤٣ ۳.
(۷) نفس المرجع والصفحة بدائه الصنائع ج 6 / 044 .
(۸) بداية المجتهد ج ١: ۹/۸ - مواهب الجلیل: ‎/Y‏
‎oo‏


الثماينةء وحكاه عن عمر» وحذيفةء وابن عباس» وعن التابعين» ومنهم أبو العاليةء
وميمون بن مهران» وإبراهيم التخعى (). وروى عن قوله: ليا صنف اعطيته
أجزأك ().

كذلك استدل الإمام أبو عبيدة بفعل عمر رضى الله عنه فى تفريقه الزكاة فى
الصنف الواحد والصحابة حضور
المسألة الخامسة : هل للوالى أو الإمام أن يأخذ أكثر من نفقته ؟

يرى الإمام أبو عبيدة أن الوالى ليس له من الزكاة إلا نفقتهء ونفقة عياله كنفقته
احتجاجا بعمل الصحابة عندما استخلف أبو بكر إذ اجتمعوا على أن يفرضوا له شيعا
يغنيه عن الكسب ففرضوا له بردتين إذا أخلقهما أخذ غيرهما مكانهماء ونفقته على
أهله ؤركوبه للسفر» ولم يعطوه غير ذلك لعلا يحتج عليه بأخذ ما هو أكثر
وأهله قوت رجل من قريش» وحلة فى الشستاء والصيف» وما أحج به وأعتمر وسهم فى
اللسلمين) (). كما احتج بكثير من أفعال عمر رضى الله عنه وأقواله.

وكذلك ذكر صاحب الإيضاح ونصه: ( ورزق الإمام ورزق عیاله من بیت مال
اللسلمين إذا كان فقيراء بنظر من المسلمين من أهل العلم والمشورة منهم؛ وليس فى ذلك
حد معلوم إلا ما يكفيه) ().
فيعطى ما يكفيه لؤنته لقيامه بأمر المسلمين وانشغاله عن الكسب بأمورهم وقضاء
مصالحهم فالعامل يعطى على قدر مؤنته› وقد اتفقوا على أن أى صنف من الأصناف
الثمانية لا يوصل به فى العطاء إلى الغنى) ().

)۱( مجموعة الفتاوی: ٢۲ / ٠٤ مواهب الجلیل: ٢ / ٢٥۳.

(۲) مجموعة الفتاوی: ٢۲/٠٤ . (۳) انظر الصفحذ ١٠٠ من هذا البحث.
(٤) انظر الصفحة ١٠٠ م هذا البحث. )°( نفس المرجع السابق والصفحة.
(٦) الإيضاح: ۲ - قواعد الإسلام: 0-٦
(۷) بداية الجتهد ج ١: ٤٤۳ وانظر قواعد الإسلام: ۲ / ٤ ٥.

٢۳


الملسألة السادسة : هل حماية البلد من الإمام شرط فى أخذ ال زكاة ؟

يرى الإمام أبو عبيدة أن الإمام إذا لم يملك بلدا فليس لن بها من المسلمين أن
يبعثوا بزكاتهم إليه ما لم يجر حكمه عليهم ويمنعهم من العدوء أو من الحکم الجائر
عليهم فلو أدوا إِليه وهو لم يمنعهم لم يجز عنهم ما ادوه ().

فالحماية شرط عند وكذلك هى عند الجمهور وذلك لأن بذل الزكاة مقابل
لحمايتهم من عدوهم؛ قال فى المصنف: إن كل بلد استفتحها وملكها وحمى أهلها
وجرت أحكامه فيهاء فله أن يقبض صدقتها من أهلهاء وما لم يكن كذلك فليس له أن
يقبض صدقتهم)

وهذه قاعدة فى جباية الأمام للزكاة فإن الحماية شرط فيها فإذا لم يحمهم فلا
يحق له فى أخذ الزكاة والجزية وهذا ما كان العمل عليه فى عمان

واستدلوا بقول النبى فى حديث معقل بن يسار: قال سمعت رسول الله
عله يقول: « ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة
الجنة»

وعن ابن عمر قال: قال رسول الله رألا کلكم راع وکلکم مسئول عن
رعيته» فالإمام الذى على الناس راع وهو مسئول عن رعيتهء والرجل راع على ُهل بیته
وهو مسئول عن رعيته» والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وهى مسئولة عنهم
وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن

(١) انظر الصفجة هذا البحث ... واستدل بمقال أبى بكر رواه عن جابر بن زيد فى قتاله لأهل الردة ولکنه
عقب بأن المنع الذى يجوز القتال لأجله إا هو عن الإمام الملستحق لأخفهاء وأما غيره فلا والمستحق هو العادل المانع
للحوزة-الجامع الصحيد: ۸۷.

(۲) المصنف ج ١٠ : ١٤۱.

)۳( منهج الطالبين ٥ / ۷۳ معارج الآمال ج ١٠ : ‎YAY‏

(4) المرجع السابق والصفحة ... ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة. أخرجه مسلم
بلفظه ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنةء ‏ كتاب الإيمان ‏ باب
استحقاق الوالى الغاش لرعيته النار ١ / ١۲٠ - النسائى بلفظ: «إنما الإمام جنة يقابل من ورائه ويتقى به فإن أمر
بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أوامر وإن أمر بغيره فإن عليه وزرا» كتاب البيعة - ذ كر ما ينوب لللإمام وما يين عليه:
٥ - أبو داوود كتاب الخراج والإمارة والفىء - باب فيما يلزم اللإمام من أمر الرعية والحجبة عنه ١/١۳٠

o۳۷


رعیته) (۱).
اللسألة السابعة : فى ذهاب سهم الزكاة :

وكان جمعه فى يد هذا الأمين برأى الجماعة فإن أبا عبيدة يرى أن على الذين أدوه أن
يردوه ولو ادعی الأمين ذهابه من غير ية فعلية ضمان ولیس على أصحاب

حكى صاحب المصنف عن الحسن البصرى وقتادة القول بالأجزاء إذا ميزهاء وقال
بقول ابی عبیدة ‏ الزهرى؛› والحكم؛ وحمات؛ وسفيان الفورى؛› وأحمد بن حنبل›»
وصحح صاحب المصنف القول بعدم الضمان إذا تلفت من يد أمين المسلمين» وأما إِذا
تلفت من يد فعليه الضمان < وهذا مخالف لرأى أيى عبيدة.
الشافعى أنه يزكى ثانية إذا كان فى امال ما يجب فيه الزكاة ().

وعند أبى سعيد أنه إذا ميزها فى يد الأمين لا يعد مضيعا فلا ضمان عليه وحکی
القول بعدم الأجزاء وزاد فى القواعد قولا ثالٹا وهو أنه إذا أخرجها عند وجوبها
فضاعت فلا ضمان عليه وإن أخرجها عند وقت وجوبها فأخرجها بعد ذلك فعليه
الضمان.

وحكاه عن مالك ().

وعند الحنفية: إذا هلك الواجب بعد إخراجه وتميزه وقبل أن يصل إلى مستحفقه›
فإنه يسقط ولا ضمان عليه وخاصة إذا كان فى يد أمين لأنه لم يكن التضييع

)۱( منهج الصالبين: ۳ معارج الآمال: 1 ‎YAY‏ والحديث رواه البخارى فى كتاب ال جمعة باب الجمعة فی
القرى والدن ۳۳/۲ أبو داوود كتاب الخراج والإمارة والفىء باب ما يلزم الإمام ‏ من حق الرعية ۴ / ١۳٠.
(۲) انضرا ص ۸٠٠.۰ هذا البحث.
)۳( الصف ج ۰ ٢١٢ ۲.
(٤) املصنف ٦ -الإيضاح ‎/ry‏ ۳ - معارج الآمال: ٥\ / ٥.
(٥) منهج الطالبين: ج ٥ / ۳۱۸.
انظر قواعد الإسلام: ج ۳۸/۲ بداية الجنهد: ج ۰
‎o۳۸‏


بسببه (۱).

والقول بالضمان هو الذى مال إليه ابن بركةء وذلك لأن تلفها من يد الأمين
كتلفها من يده هو لا كتلفها من يد الساعى الذى يبعثه الإمام لجباية الزكاة
الملسألة الغامنة : فى زكاة الزروع المتفرقة :

إذا كان لرجل زروع فى قرى متفرقة فكيف يؤدی زكاتها؟ قال الإمام أبو عبيدة:
يؤدى زكاة كل زرع منها فى بلده فإن جمعه فى قرية واحدة فینبغى له أن يوزعه
على حساب ما يرى بين فقراء تلك البلدان < ولعله نظر إلى أن فقراء البلدة تمتد
أعينهم إلى زكاة ذلك الزرع الذى هو فى بلدهم.

وحكى صاحب المصنف أن الأباضية قالوا كذلك بهذا القول» إلا أن يستغنى
فقراء ذلك البلد ممن يستحق عندهم الزكاق وهو رواية عن عمر بن عبد العزيز
وخالفهم مالك واحمد بن حنبل» والشافعى› ومن التابعين التخعى» وسعيد بن جبير›
وطاؤوس» والثورى وأصحاب الرأى وهو رواية عن عمر بن عبد العزيز أيضا (°)›
وعلل المانعون ذلك أيضا بالخوف من عدم وصولها إلى أصحابها فى حال نقلها.

ويقول ابن تيمية: وتفرق زكاة كل بلد فى موضعه فز كاة الشام فى الشسامء وز كاة
مصر فى مصر» وهل يجوز تقلها مصلحة فتتقل من الشام إلى مدينة النبى عه أو
غيرهاء فيه قولان لاهل العلم

وحكى عدم الخلاف فى نقلها فى حالة ما إِذا كان أهل البلاد غير مستحقين لهاء
وأن عمر بن الخطاب أنكر على معاذ نقله للزكاة من اليمن إلى المدينةء وقال له: ما
بعثتك جابيا؟ فقال: ما وجدت لها اخذفء فسکت عنه مما يدل على جواز نقلها عند
عدم وجود المستحق لها

وعند الحنفية الكراهة فى نقلها عملا بحديث معافء وعندهم يجوز نقلها لقرابته

(١) بدائع الصنائم: 7 / (۲) الجامع: ١/۹۸
(۳) انظر ص ۹٠٩ من هذا البحث. (٤) المصتف: 1
(٥) نفس المرجع والصفحة. ۱( مجموع فتاوی ابن تيمية ج ٢۲ /۳۹.

(۷) نفس المرجع والصفحة.
‎o۳۹‏


الحتاجين أو إلى من هو أحوج عامة (۱).
اللسألة التاسعة : فى إعطاء الزكاة للأقارب :

وهل يجوز أن يخص الأقارب بالزكاة دون غيرهم من المستحقين.. يقول الإمام
أبو عبيدة: إن القرابة ليس لهم فضل دون غيرهم فى إعطائهم الزكاة لأن الفقراء وغيرهم
من الأصناف سواسية ولعله ينظر إلى أنه إذا خص کل غنی قرابته بزكاته فإنه یبقی
الفقراء الذين ليس لهم أغنياء أقارب يعطونهم من زكاتهم بلا زكاة.

ولعل ذلك أيضا راجع إلى من يلزمه عولة فقط كما حكاه صاحب الإيضاح
لزوجها الفقيرء واستدلوا با فعلته زوجة ابن مسعود من إعطائها الزكاة له

وعلى هذا فالإمام أبو عبيدة عمم المنم فخالفه الأباضية فى جواز أذ القريب لها
الذى لا يلزم عولهء ولهذا أنكر الربيع على الحنفية قولهم: أن من كان ذا محرم لا يجوز.
نکاحه فلا يجوز إعطاژه الزكاة وقال: إلا الوالدين والولد )°

وقد ذكر الجيطالى الإجماع من أهل العلم على هذا تقلا عن ابن المنذرء ونقل
اللخلاف فی بقيه الأقارب 9 بمعنى أنه لا يجوز إعطاؤها للوالدين› ولا يعطی ز کاته
للاخر لانه يعود فى المعنى إليه ().

وكذلك القول فى هذه المسألة عند المالكية فقد اشترطوا أن لا يكون للمعطى من
ينفق عليه إلا أن الوالد إذا أبى من طلب النفقة من الولد أعطى عندهم لأنه لا تثبت له
إلا با حكم (^).

(١) البداية: ١ /١٠٠. (۲) انظر الصفحة ۹٠٠ من البحث هذا.
(۳) الإيضاح: ۲ معارج الآمال: ج۳۷

الإيضاح: ١/۸٠٠ ... معارج الأمال: ج ١٠

(٥) الإيضاح: ١٠٠ ... بدائع الصنائع: ج ۲ /.٤.

(1) قواعد الإسلام: ج ۲/ 0

)۷( بدائع الصنائع: ج ۲ / ٠ ... الهداية: ١/۱

(۸) مواهب الجلیل: ج ۲/ ٢/٤ والمقصود با حكم حكم القاضى.

O%£4


لمسألة العاشرة : فى تقد أهل الفضل فى الدين فى الأعطاء من الزكاة :

الأولى عند الإمام بی عبيدة تقديم آهل الفضل فى الدين› والنكاية للعدو عملا با
فعله عمر بن الخطاب رض الله عن حیث ذ کر فی جوابه عمل آيو بكر وعمر وأن
با بكر كان يساوى بين الناس» وأن عمر فضل أهل الفضل وقال: (وهو الأحب إلينا
وبه نأخذ) (۱).

وذلك عائد إلى نظر الإمام لأنه الناظر الأصلح للمسلمين؛ وأما فى غير عهد الإمام
فيرى صاحب الإيضاح أن على الإنسان أن ينظر لوضع زكاته مواطن الاستحقاق التى
تكون عزا للإسلام؛ ويستحب أن يكون ذلك فى الولى ).

وسئل ابن تيمية عن قوم منتسبين إلى المشائخ هل يجوز أن تدفع لهم الزكاة ام لا؟
فأجاب: ( وأما الزكاة فينبغى للإنسان أن يتحرى بها المستحقين من الفقراء والمساكين
والغارمين وغيرهم من أهل الدين التبعين للشسريعة) 2 فى هذا ما يدل على أن ابن
تيمية يحب تفضيل أهل الصلاح أيضا فى دفع ال زكاة.

وصحح الشيخ أطفيش: عدم إعطائها إلا لمتولى وإن لم يوجد فلموقوف فيه› وإلا
فلمتبراً منه» وإلا فلمخالف ورع فى مذهبه

ويرجم كل ذلك إلى أن إعانة أهل الصلاح والفضل فى الإسلام أولى من إعانة

غيرهم» لأن المنفعة من أهل الفضل أرجح للمسلمين من منفعة غيرهم» وتشجيعا على
فعل الصلاح فى المجتمع..

وكذلك القول عند المالكية فى هذه المسألة قال مالك: إن استوت الحاجة يؤثر أهل
الدين ولا يحرم غيره احتجاجا بفعل عمر
للسألة الحادية عشر : هل ينتظر بال زكاة قدوم الغائب إذا كان مستحقًا :

فيرى الإمام أبو عبيدة رحمه الله أن الزكاة إذا جمعت و حضر تفريقها بين المستحقين

(١) انظر ص ۹٠٠ من هذا البحث .

(۲) الإيضاح: ۱۰/۲ منهج الطالبین: ج ٥/٢٢۲ » شرح النیل ۰۳۲۸/۳
(۳) مجموع فتاوی ابن تيمية: ج ٢۲ / ۰.۸۷

)٤( شرح النيل ج ۲ / ٠ - العقد الثمين من جوابات نور الدين ج ٤۷

(٥) مواهب الجلیل: ۲ / ٢٥۳.
٥


فلا ينتظر بها الغائب» بل تفرق على الحاضرين فقط ولا يرسل بها إليه أيضاء لانها لمن
حضر تفريقها دون غیرهم (۱).

وهذا ما اعتمده الأباضية وذلك لأنه يجب تفريقها على من حضر ومن غاب
فلا يسهم له

وقال فى النيل: ( ولا تخباً لغائب) () وذكر الشارح «الجواز إذا خبئت للغائب
ثم أعطى إياها بعد رجوعه من غيبتهء وفسر الغائب بالمسافر وقيل ولو خارج البلد إن
کان فی أمیال البلد ی فى مزارعها وحرعها) (). ,

(واستثنى الإمام جواز أن يدخرها للغازى وابن السبيل» وللعامل إذا أرسلها إليه
ولم يجىء لاستلامهاء وكذلك کل من غاب فی آمر من آمور الإسلام) (°).
المسالة الثانية عشر : فى إعطاء الوالدين من الزكاة :

يرى الإمام أبو عبيدة أن الوالدين لا يحق لهما أخذ زكاة ولدهما على سبيل
الانفرات بمعنى أن يخص الولد والديه بزكاة فلو أعطوهم على هذه الصفة فلا يجزيهم
عن الزكاة أما إذا كان الوالدين فقيرين وكانت زكاة الولد مع جملة الزكوات الأخرىء
وصار عداد الوالدين فى عداد الفقراء جاز إعطاؤهم فى الجملة لأنه بهذه الصفة لم
يخصهم بالزكاة وإنما أعطتهم جماعة المسلمين فى الجملة 209 `

والقول بعدم إعطاء الوالدين من الزكاة هو قول كثير من الأباضيةء إلا إذا كانت
الام تحت زوج لانها لا تدرك نفقتها عليه لو طالبتهء فبزوال علة وجوب النفقة عليه
زال مانع الإأعطاء (۷).

ونقل أبو.شعيد الخلاف فى الوالدين إذا كانا فقيرين» وذكر فى المسألة عدة أقوال
منها: أنه يجوز للوالدة فقطء وجعل أبو محمد لهم ذلك إذا لم تلزمه نفقتها (.

(١) انظر صفحة ۹٠٠ من هذا البخث. (۲) الإيضاح: ١/۹٠٠.
)۳( شر ے الئیں: ج ۳ / ٤٢٤۲. (4٤) المرجع السابق: ٤٤ ۲.
)2( اجه السابق والصفحة و انظر منهج الطالبين: ج ٥ / ٠۲.

انظر ص ١٠٠ من هذا البحث . |
)۷( انضر منهج الطالبین ج ٥ / ۱۷۳ معارج الآمال ج ١۱ / ٢۲.
)۸( مواهب الجلیل: ج ۲ / ٤٣ ۳.

o۲


وكذلك القول فى هذه المسألة عند المالكية ( من له ولد غنى وأبى من طلب نفقته
من يعطى من الزكاة» وفسره البرزالى بأنها لا تحب له النفقة فى هذه الحال إلا با كى
فكأنه لم يكن له ولد (). وقال أبو القاسم فى الولد الفقير الذى لا يعطيه والده الغنى
شيئا: إنه لا بأس أن يعطى من الزكاة <2 وذلك لان علة وجوب النفقة غير متحققة

ولم يجوز الحنفية إعطاءها للوالدين والمولودين عموماء وكذلك كل من يحرم
نكاحه واشترط ابن تيمية الحاجة الملحة إليها مع عدم وجوب النفقة فلو لم يكن
القريب أحوج لم يجز دفعها إليه 2 وقال: ( وأما دفعها إلى الوالدين إذا كانوا غارمين ٠
أو مكاتبين فيهاء ففيها وجهان وإلا ظهر جواز ذلك) ().
اللسألة الثالثة عشر : فى مقدار الغنى الذى يحرم معه أخذ الزكاة :

جعل أبو عبيدة الحد الذى لا يعطى معه الفقير الزكاة هو القوت» أما الرجل ففى
عيال وأما المرأة فى بدنها فقطء إذا لم یکن لها عیال أیتام تمونهم ویستٹنی من ذلك
الرقيق إذ ليس هو من العيال.

وفسر القوت بأنه الطعام والأدام والكسوة وكذلك الدابة عند أهل العموت
والملقصود بهم البدو الذين لا غنى لهم عنهاء وقد تكون عندهم أولى من القوت.

ولكن الإمام لم يتطرق إلى المدة التى يحتسب القوت فيهاء هل هى قوت يومه أو
سنته أو غير ذلك» مع أنه ذكر أن لهم أن يعطوا المدين لوفاء دينه بعد استغناء فقراء الحلة

وقد وقع الخلاف فى هذه المسألة كثيرا بين فقهاء الأباضية وبين غيرهم؛ والأصل
فى هذا أنهم اتفقوا على أن الصدقة لا تحل لغنى بنص الكتاب والسنةء ولكن اختلفوا

(١) نفس المرجع والصفحة.

)۲( بدائم الصنائع ج ۲ / ٠ ... الهداية: ج 34

(۲) مجموعة الفتاوی ج٢۲ / ۸٤. (٤) نفس المرجه: ۹۰ .

(٥) مجموعة الفتاوى: انظر ص ٠٠٠ من هذا البحث.

o۳


وقيل: خمسة عشسر ملك النتصاب» وقيل: نفقة سنةء ولعل هذا هو الذى يقصده
الإمام. أبو عبيدة لأنه يمكن أن يجتمع ملك التصاب وعدم الغنى إلى الول بذلك
النصاب» وهذا هو أوسع الأقوال وأنسبها إلى سماحة الشريعة المطهرة وهناك قول
على أن اشستراط الخمسين درهما فما تحتها إنما هى بعد كفايته من مؤنة سنة فهذا
أوسعها (۲).

وهذا هو قول الحنفية إذ جعلوا الحد الأدنى الذى يحرم معه أخذ الصدقةء إن تملك
مائتى درهم زائدة عن حاجته من الأموال التى لا تجب فيها الزكاةء كالثياب والفرش
والدور والحوانيت والدواب.. وا خدم وغيرهاء وذلك لأن هذا تحب عليه صدقة الفطر أو
الأضحية ().

وتقل عن الكرخی قوله: ( لا بأس بأن يعطی من الرکاة من له مسکن یتأئٹ به فی
منزله» وخادم» وفرس» وسلاح» وثياب البدنء وكتب العلم إن كان من أهلهء فإن
كان له فضل عن ذلك ما يبلغ قيمته مائتى درهم حرم عليه أخذ الصدقةء لا روى عن
الحسن البصرى أنه قال: كانوا يعطون الزكاة لمن يلك عشرة الاف درهم من الفرس
والسلاح وا خادم والدار) (*).

وعلل ذلك بأنه من الحوائج اللازمة للإنسان: فوجودها وعدمها سواء وفسر قول
الحسن البصرى كانوا يعنى أصحاب النبى ع (0°.

وذكر ابن رشد أن الإمام مالكا يرجع ذلك إلى الاجتهات وأن أبا حنيفة قال: إن
ملك النصاب هو الغنىء لحديث معاذ حين أمره النبى َيه بأن يأخذ الزكاة من أغنياء
آهل الیمن فیردها فی فقرائهم ().

وقال: إن سبب الخلاف هو اختلافهم فى حمل لفظ الغنى الشرعى أو اللغوىء
فمن قال الغنى اللغوى اعتبر فى ذلك أقل ما ينطلق عليه الاسم. ومن جعله شرعيا اعتبر

)۱( الإيضاح: ۷/۲ ۱ - القواعد: 8/۲٤ / ٩ منهج الطالبين:
)۲( منهج الطالبين: جە/ ٥ - مواهب الجليل: ‎/riv/r‏ ۳۸.

(۳) بدائع الصنائع: ج ٢ / ۸٤. )4( بدائع الصنائع: ج ۲ / ۸٤ .

(٠) نفس المصدر والصفحة. (1) بداية المجتهد: ج ٴا /

o


العادات والأحوال والأمكنة؟ وهو قول مالك (0.

ٹمنها ممن سواهما عطي الوكاق وان کان فبها فضل ل بط 09
المسألة الرابعة عشر ب هل الفقير الحترف والفقير غير الحترف فى الاعطاء سواءِ م
لا؟

یری الإمام أبو عبيدة رحمة الله عليه أنهما سواء فى الأعطاء من بيت الال إذا لم
تكن للمحترف كفاية من القوت ( لا تضر هذا تجارته ولا ينفع هذا بتصغير نفسه )
فلينظر الجماعة فى أمرهما وأعطوهما على قدر العيال والفقر ).

وذلك لان هين داخلان تحت عداد الفقراء › وهذا هو المعتمد عند أكثر
الأباضية ().

إلا إذا خرج الحترف عن اسم الفقير إلى اسم الغنى ( ومن لم يكن معه ما يجزئه
ويجزئ عياله وكسوتهم ونفقتهم ومؤنتهم التى لا غناية لهم عنها فى سنة أو من ثمرة
إلى ثمرة وفيما يدر عليه من صنعته ونجارته وجميع احتياله لنفسه فهو فقير )

وإذا رجعنا إلى قول الإمام مالك : فى حد الغنى وأنه - عنده ‏ راجع إلى
الاجتهاد وجدنا أن هذه المسألة تدخل تحت الخلاف فى الحد الذى يحرم معه أخذ ال زكاة
وقد قال أبو حنيفة : إن الغنى هو مالك التصاب لأنهم هم الذين سماهم النبى (عه)
أغنياء فى حديث معاذ » وإذا كان الغنى هو مالك التصاب فالفقير ضده () . وهذا هو
قول الشافعى ”2ء وقد ورد من روط المالكية فى الفقير أن لا تكون له صنعة تكفيه ›

(١) نفس المصدر والصفحة .

)۲( مواهب الجليل: ۲ ٤٤٣۳ ولعل العبارة ما سواهما.

(۳) انظر ص ۲۱٠ م۰ن هذا البحث .

(٤) الإيضاح ج ۲: ۷٠٠ - منهج الطالبين ج ٥: ٢۲.

(٠) نفس المصدر السابق والصفحة. (1٦) بداية المجتهد ج ١: ٤٢٤۳.
(۷) نفس المرجع السابق والصفحة - بدئع الصنائع: 7 / ۳٤ .

oo


فالحترف الذى لا تكفيه حرفته داخل تحت هذا فهو يستحق لأنه داخل تحت اسم
الفقراء ۱
المسألة الخامسة عشرة : فيمن أعطى طعاما أو سبولا

إلى مساكين قومنا () هل يحسبه على نفسه ويؤدی عشوره أم يحسبه فى
» أم يجعله من جملته ولا يعطی عشوره ؟
عشوره الذى يخرجه للفقراء لعله أخرجه لا على نية الزكاة . وكأنه لم يعجبه هذا
القول حيث عقب عليه بقوله : ( والله أعلم أنه كذلك أم لا ؟ ) ..

وكأنه يرى أن عليه الزكاة فيما أخرجه لهؤلاء المساكين . لأنه إذا أخرج جزءا منه
ليس عليه عور فإنه بزرعه هكذا › إذا صار كله إلى هذا السبيل وقال : ( فإذا
كان لا يجوز فى الكل فالبعض من الكل وهذا الحق فیما ری ) <۶ .

وقد اختلف فى هذه المسألة هل وجوب الزكاة بالدراك أم الحصادء وثمرة هذا
الخلاف تظهر فيما إذا تلفت الغلة أو أعطى جزءا منها بعد دراكها وقبل الحصادء أو
أكلتها الدواب فهل يلزم صاحب الزرع ضمان الزكاة؟ ومثلها هذه المسألة وهى إذا
اعطى منها قبل إخراج الزكاة. فمن قال بالدراك يلزمه زكاتها وهو مقتضى قول الإمام
أبى عبيدة ومن قال بالحصاد قال: لا يلزمه زكاة ما تلف بسبب أو بإعطاء قبل
اللحصاد (°).

(١) مواهب الجلیل: ج ١ / ٢۳.

)۲( السبولةء والسبولةء والسنبلة الزراعة المائلة. والسيل كالستبل؛» وقيل: السيل من انبسط من شعاع الستبل ‏ والجمع .
سبول وقد سنبلت وأسبلت. اللين السبولة هى سنبلة الذرة والأرز إذا مالت وقد أسبل الزرع إذا ستبل» والسبل
أطراف السنبل وقيل: السبل السنبل ونونه زائدة ‏ لسان العرب ج ١٠/٠۳۲

(۳) المقصود بقومنا هم الغالفون للأباضيةء هذا الاصطلاح قدي ولا أدرى هل أول من استعمله هكذا الإمام أبو عبيدة
أو غيره إذ لم جد نصا يشبهه فى رسائل الإمام جابر ولا فتاويه ولا عمن عاصره» ولعله اصطلاح أول من أطلقه
عليهم الإماء عبيدة فاستمر من بعده ويوجد فى مؤلفات الاباضية.

)٤( انظر ص ١۲٥ من هذا البحث .

(٥) المصنف: -/ ‎rrr‏ ٤ - الإيضاح ج ۲: ۳۳ وما بعدها ‏ القواعد: ‎/y‏ ٦٢۲ منهج الطالبين: ج
٥/٦

o٦1‎


واختلف الحنفية أيضا فى هذه المسألة فقال أبو حنيفة: ( إذا أكل صاحب الال من
الثمر أو أطعم غيره يضمن عشره ویکون دینا فی ذمته ویز کی ما بقی کائنا ما کان
وهذا عين قول أبى عبيدة إلا أنه لا يقول بزكاة الباقى إذا لم يبلغ التصاب مع المستهلك.
وأبو يوسف لا يوجب الزكاة في المستهلك فى الإطعام والتصديق إلا إذا لم يبلغ الباقى

النصاب فإنه يستكمل به) (0.

وقد استدل ابو حنيفة بمجموعة من النصوص الواردة فى عثر الخارج من الارض
من غير تفنيد بين مستهلك وغيره» واستدل أبو يوسف بحديث آبى خيثمة وبقوله
صلي الله عليه وسلم: «إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث؛ فإن لم تدعوا الثلث فالربع»
وقوله عه أنه قال «(خحففوا فى الخرص فإن فى الال العرية والوصية» فلو ضمن عشىر ما
تصدق أو أكل هو وأهله لم يتحقق التخفيف» ولا امتنع من الكل فوقم فى احرج إلا
أنه يعتد به فى تكميل النتصاب للا يذهب نصيب الفقراء من الخارج كله

وعند مالك إذا زهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون› أو قارب وأفرك الزروع
واستغنى عن الماء وجبت فيه الزكاة <2 وهو موافق لقول أبى والمعنى أن ما
خرج منه بعد دراکه کی وقیل: بالحصاد والجذات وقیل: بال خرص
اللسألة السادسة عشر : فى الأجرة على ما أخرجت الأرض :

وذلك إذا أكرى الرجل على زرعه سواء كان بطعام من غير ما أخرجت تلك
الزراعة أو بسبل أى بسنابل منهاء أو بدراهم فهل يحط ذلك الكراء من جملة الزرع؛
ثم يخرج الزكاة بعد ذلك أم أنه لا يحط ويخرج منه .کله؟

فأجاب: بأنه لا يحط عنه شىء وإِنما يغرمه من صلب ماله وعلل ذلك بأن العشر
لم يقع على القابض» وإنما هو حق فى الارض لان الإأجماع انعقد أن فى خمسه اوسق
(١) بدائع الصنائع ج ۲ / ١٤ ٠٦.
(۲) نفس المصدر والصفحة . (الحديث: «إذا خرصتم فخذوا الثلث ودعوا الثلث فإن لم تدعو الثلث فالربع ...

أخرجه النسائى: كتاب الزكاة ‏ باب كم يترك الخارص: ٥ / 7٤ - الترمذى كتاب الزكاة _ باب ما جأء فى

الخرص: ٢/٢۳ أحمد ۸/۳۴٤٤ ٤/١۲۱ ...(

(الحديث: خففوا فى الخرص فإن فى امال العرية والوصية... لم أهتد إلى تخرجه).
(۳) مواهب ال جليل: ۲ ٥Y۸.‏ (٤) نفس المصدر والصفحة.

o۷


من الحبوب زكاة (2› ولو كان عليه عشرة أوسق دينا وعنده خمسة لم يحط عنه ٠
شىء لأجل بخلاف زكاة النقدين عنده فإنه يحط متها الدين حيث قال: ألا
ترى أن الرجل قد يكسب أربعين مثقالا وعليه فيها دين فلا يؤدى الزكاة فى قول بعض
أصحابنا إلا بإذن الغريم» يستأذنه ويحاسب الغريم بهاء أو يؤدى صاحب الال عليهاء
وهو في قول العامة لا زكاة عليه فيهاء وزكاته على صاحب الال إِذا قبضها وان کان
لم يماطله بهاء إلا أنه أذن له فى حبسها فعليه زكاتها مع جمیع ماله) (۲).
حددت مقدار النتصاب بحدیث اخر ونصاب النقدين من جنس الدين فأسقطوا عنه
الزكاة.

وقد اختلف فى المسألة عند الأباضية وغيرهم فقيل: لا زكاة على ما أخرج فى

وأصل الخلاف : هل الزكاة حق فيما أخرجت الأرض أم حق فى الذمة ؟ وقول
أبى حنيفة فى هذه المسألة يتفق مع قول الإمام أبى عبيدة وذلك لأن الأصل عنده أن
الزكاة حق فى الأرض أما عند أبى يوسف» ومحمد فعندهما أنها حق فى ذمة الزارع
"فتجب الزكاة فى أجرة الاجير عند أيى حنيفة وعندهما لا تجب)› والقول عند المالكية
مالك ().

قال: (يحسب عليه جميع ما استأجر به فی حصاده ودراسه وجداده» ولقط
الزيتون فإنه يحسب ویزکی عليه سواء کان كيلا معينا أو جزءا كالثلث والربع
ونحوه) ().

وبالجملة: فإن أبا حنيفة ومالكا يقولان بأن العشر على الأرض» وهو مقتضى قول

(١) المعنى أن خمسة أوسق فيها الزكاة إجماع بغض النظر عما دونها فعلى رأى الحنفية فيها زكاة .
(۲) انظر ص ١٠٥ من هذا البحث.

)۳( منهج الطاليين جه / ١١٠/١٠٠ الإيضاح ۳۸/۲۷/۲ الصف جا / ٠٠۴.
(٤) بدائع الصنائع ۲ / ٦٤ / ٩٥. (٥) مواهب الجلیل: ۲ / ٢۲۸.

(1٦) نفس المصدر والصفحة.

o۸


وما يعطيه صاحب الال قبل إخراج الزكاة ففى الجميع الزكاة.
ونقل القول بالإسقاط عن ابن عمر» وعطاء والحسن» وسليمان بن يسار وغیرهم

وقيل: يسقطها الدين الذى أنفقه على زرعه وثمرته ولا يسقطها ما استدانه على
أهله ().

اللسألة السابعة عشر: فيمن له الرقيق والرياع وغيرها :

وفی رجل له رقيق» ورجل له ورجل له ماشيةء ورجل له طعام هل يعطون
من الز كاة؟ .

قال: إذا كان عندما يبيع الفضل يكفيه ولا يضر معيسته بيع الفضل من الماشية فلا
يعطى» وإن كان بيع الفضل يضره ولا يكفيه فإنه يعطى» وكذلك الرقيق» وأما الرياع
فيرجم النظر فيها إلى المسلمين وذلك لأن الرياع وإن كانت كثيرة فقد لا تغنى
صاحبهاء فليست مثل الرقيق والماشية <). وقد تقدم القول فى هذه المسألة وذكر
الخلاف فى مسألة الغنى الذى لا يجوز معه أخذ الزكاة.
المسألة الثامنة عشر : فى الوالد إذا كان له ولد غنى والأخ إذا كان له أخ غنى هل
يعطيان من الز كاة ؟

فأجاب الإمام بجواز إعطاء الأخ من الزكاق وكذلك الوالد إذا كانت أحكام
اللسلمين معطلة ولم ينل حقه من ولده بالحكم... أما إذا كانت أحكام المسلمين ظاهرة
فلو تقدم إلى الحاكم حكم له بالنفقة لم يعطء وقد قاس هذه المسألة على من حيل بينه
وبين ماله فى دار لا تقام فيها الأحكام (). وقد تقدم القول فى هذه المسألة فى إعطاء
الوالدين من الزكاة.

(١) مجموعة فتاو ی ابن تيمية ج ٢۲ / ۲۷ /۲۸.
(۲) انظر ص ۲۲٠ من هذا البحث ‏ بدائع الصنائع ٦٤ الإيضاح ۸/۲ ١
)۳( انظر ص ۲۲٥ من هذا البحث .

۹٥


المسألة التاسعة عشر : فيمن أقر بالدعوة وهو يخلط هل يعطى من الزكاة ؟

فقال: إذا كان تخليطه هذا من قبل الكبائر التى يبرا من فاعلها فإنه لا يعطى» وإِن
کان آمر مجهولا ودی ذلك إلى الوقوف؛ء فيه وقف عن إعطائه حتى يتضح الأمر
وسبيل أطفاله کسبيله ().

هذه المسألة تابعة للمسألة التى ذكر فيها تقديم أهل الفضل فى الدين فى إنقاذ
الزكاق فإنه إذا وجد أهل الفضل فالأفضل تقديعهم حسب ما يراه الإمام» وإن أعطى
هذا منها فلا يقال إن عليه الإنفاذ مرة أخرى ().
الملسألة العشرون : فى رجل عارف بالدعوة () :

وقد استهر بالفقه والصلاح ثم مال إلى غير اهل الدعوة لأجل الدنيا.. أو
الرئاسة فتقدم فى أولعك القوم ثم ندم وعاد إلى آهل الدعوة فهل ينزل منزلته
الأولى ويعطى من الحقوق ؟

فأجاب: إن الواجب على أهل الدعوة قبول توبته وإظهار الحرمة له فى الظاهر›
ويبقى ظنينا مدة ولا يعطى شيا من الحقوق إلا إذا خشسى المسلمون بأسهء أو
خافوا إدخاله الوهن فى ضعفاء المسلمين» ورأوا إعطاءه من جملة الزكاة فعلواء وإِن رأوا
غير ذلك فعلوا ولكن إلطافه خير من زبعاده) (9).
لاهله.

وقد جرى الخلاف بين الفقهاء فى سهم المؤلفة قلوبهم» فعند الأباضية أن من نزل
منزلة المؤلفة قلوبهم فى عهد النبى عه وأبى بكر» فى أى عهد من العهود أعطى من
الزكاة على نظر الإمام لانه الناظر فى مصالح المسلمين فما رأى فيه إعزاز للإسلام

(۱) انظر ص ۳٠٥ من هذا البحث . (۲) انظر ص ٩٠٠ من هذا البحث .

)۳( الملقصود هنا الدعوة الاباضية وذلك يام الناس افترقوا إلى شيع و احز٬ب بسبب الفتن فى الأول الهجرى التى
تشبت بين الصحابة وماتلاها من تفرق إسلامی عام عقائدی وغيره .

)٤( انضر ۵۲۳م هذا البحث .

س

O0


ومن الأباضية من قال: بأن سهمهم منسوخ وهو قول البعض منهم (۳).

والأصح عند الحنفية: آنه منسو خخ واحتجوا بإاجماع الصحابة على 9 وعن
الشافعى روايتان: الأصح أنه باق لن رأى الإمام تفه (2°.

ونقل عن أبى حنيفة القول بأنه باق كالشافعى (). وعند مالك أنه منسوخ إذ لا
حاجة الان بعد قو ة الإسلام إلى المؤلفة قلو بهم ۷ ولكن اللخمى قال: يإعطائهم نهل
ذلك عنه الحطاب: (وإن كان هناك مؤلفة بدا بهم لان استنقاذهم من النار بإدخالهم
فى الإسلام أو تثبيتهم عليه إن كانوا قد أسلموا أفضل الأعمالء وذلك أولى من طعام
فقير) ().

فمن هذا يتبين أن المالكية عندهم قولان فى المسألة ومختار مالك عدم إعطاء
الم لف لعدھ مو جود العلة المقتضية لإأعطائهم.
المسألة الحادية والعشرون : فى تصديق من عليه الزكاة :

إذا ادعى رجل من المسلمين أنه أدى الزكاة ولم يطلع المسلمين علي ذلك وهو ثقة
فى دينه» فهل يصدق ویعطی من زكاة الغیر إن کان فقیرا؟

فأجاب فى هذه المسألة: بإعطائه إن كان مستحقا للزكاة ؟ وهذه المسألة من
مسائل الدينوية التى يدان فيها صاحبها ويوكل فيها إلى ضميره وذلك لأن الزكاة من
الفروض الجائز تأخيرها عن وقتها فلا يصل به الأمر إلى حرمانه من الزكاة التى وجبت
له بصفة الفقر. وإذا كان للرجل أن يصدق النائب عنه فى توزيم الزكاة وهو ثقة ولا

)۱( الصنف: ج ٠/۲۹۳/٢۲۹ -الإيضاح: ۲ شرح الئیل: ج ۲۳۳/۴ .
(۲) نفس المرجع والصفحة.
(۳) نفس المرجع والصفحة الإيضاح: ۲ / ١١٠/۹٠٠٠

(٤) بدائع الصنائع: 6 / 45 . (٥) نفس المرجع والصفحة .
بداية المجتهد: ١/۳۳۹ . (۷) نفس المصدر و .
(۸) مواهب الجلیل: ۲ / ٢٥۳ . (۹) انظر ص ۲۳٥ من هذا البحث .

~0


يجب عليه أن يتبين صدقه بسؤال الفقراي فكيف بجماعة المسلمين فى تصديقهم
اللسلم فى دفع زكاته إلى الفقراء 0ء وكونه مالك النصاب مستحقا أن يعطى من
الزكاة إذا كان غير فاضل عن حاجته أو لا يمونه سنه على قول من يقول بذلك غير
خارج عن معنى تحديد الغنى الذى يحرم معه أخذ الزكاةق وقد تقدم القول فيه °).
المسألة والعشرون : فيمن ينفذ زكاته بنفسه لا يجمعها مع الجماعة :

وفيمن يفرف زكاته بنفسه لبعض فقراء السلمين بجيث لا يجتمع بزكاته ضمن
الجماعة ويحرم بعض الفقراء منهاء وكان الأمر أن حدث العكس إذ افتقر هو واستغنى
الحرومون فهل لهم أن من الزكاة على هذه بالصفة؟

فأجاب: بأنه يعطى من الزكاة لأنه أصبح من جملة الفقراء ولو كان سابقا
يحرمهم منهاء ( فالعمل فى ذلك أن تكافئ من عصى الله فيك بطاعة الله فيه وهو أن
تعطى لمن منعك) (۲).

ومن سمو الأخلاق وكرم السجايا أن لا ترد الجفاء بمثلهء بل تعوضه بالسخاي
وهذه من خصال الإسلام الفاضلة.

وأما مسألة تفريق الزكاة فقد تكلم فيها الفقهاء فى جميع المذاهب» فإذا كان فى
زمان الإمام العدل فإنه لا يجوز لأحد أن يفرق زكاته بنفسه» وذلك لأن الإمام هو
القائم بأمر اللسلمين وعليه التصح لهم وإيصال الحقوق وعليهم أن يوصلوا
زكاتهم إليه أو يبعث هو السعاة إليها لقبضها وإيصالها إليهء فإذا قبضها السعاة من
أصحابها بأمره فقد: برئوا منها ولو تلفت ().

وأما تفريقها من قبل الإمام ففيه قولان :

الأول : أن الإمام هو المسكول عنها فيفرقها حيث ساي لكنهم ذكروا أنه يحضر
تفريقها أربعة أصناف: هم الفقراى والساكين› والرقاب› والغارمون› فیفرف فيهم
)۱( الجامع لابن ب ركة :ج 1۲۹/۳ مواهب الجلیل: ج ۲ / ٢٤۳ بدائع الصنائع ج ۲/ ۳۷ منهج الطالبين :

ج ٥ / ۷۳.

(۲) راج ص ۲۳٥ من هذا البحث. )۳( انظر ص ٢٥۲٥٥ سن هذا البحث .

)٤( الإيضاح: ۲ - مواهب الجلیل: ج ۲ / ۲ منهج الطالبين ٥ / ٦۷۹

ooY


النصف (۱).

واستدل أصحاب هذا القول بفعل أبى بكر من قتاله مانعى الزكاة لو کان قتاله
لهم لا يجوز لم يسكت عنه الصحابة ونا قاموا معه على قتالهم < فأشبه الإجماع›
ويستدل له أيضا بقوله تعالى: إخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
بها (). وذلك لأن الإمام العادل قائم مقام فى الأمة.

والقول الثانى : يأخحذ الإمام منها الثلثين ويفرق على الفقراء الثلث» وقيل: يفرق
النلصف على فقراء البلد ولو كانوا من الفساق» لأنهم أولى بزكاة بلادهم $ التى
أحذت منها الزكاق ومرجع الباقي على كلا القولين إلى الإمام يفرقها حسبما يراه
صلاحا للإسلام وأهلهء وما هو الاولى فى زمانه.

وعند الحنفية يجوز تسليمها إلى الإمام العدلء ويجوز أن يوزعها بنفسه على
الفقراء وغيرهم من مستحقى الز كاة (°).

وعند الأباضية فلو دفعها إلى غير الإمام مع وجوده ففيها عندهم قولان: قيل:
جزئه وقیل: ا).

وأما فى غير زمان الإمام العدل فعليه أن يجتهد فى توزيعها على من حضر من
السهام؛› حسبما ذ کر الله تعالی فى اية ولو دفعها إلى صنف واحد منهم
خلافا للشافعى الذى قال: يجب أن يععلى من كل صنف منهم ثلائة

الملسألة الالفة والعشرون : هل يعطى الظنين (^) من ال زكاة ؟
وفى الظنين وهو امتهم فى دينة هل يعطى من الزكاة أم لا؟ أجاب: بأنه يعطى

(١) الإيضاح: ١۲٠ - قواعد الإسلام: ۲ / ١١٠.

)۲( الإيضاح: ١ - المصنف: ج ١٠ / ١١٠ قواعد الإسلام: ج ۲/٤ ٥.

(۳) التوبة: ۳٠٠.

)٤( الإيضاح ج ۲/١٠۷/۱٠٠ المصنف ج ١٠ / ١٤٠ - قواعد الإسلام ۲/٤٠ / ٥٥ مواهب الجليل
۱ - بدائع الصنائع ۲/٤٦٤ - فتاوی ابن تيمية ٢۲ / ٩۸ وما بعده .

(٠) بدائع الصنائع: ۹۳۲ . (1٦) منهج الطالبين: ‎vt /o.‏

(۷) . انظر الإأيضاح / ۳٢ : قواعد الإسلام / ٤٠ متهج الطالبين ٤ بدائع الصنائع ‎ra r.‏
مواهب الجلیل ٢۲ / ٤٣۳ مجموع فتاوی ابن تيمية: ٢٠/٤٤۰

)۸( الظنين : بمعنى المتهم .

oo۳


بقدر» أى لا يعطى عطاء كثيرا لأن غيره من الصالحين أولى منه ما لم يظهر منه ما
يوجب البراءة من فعل الكبائر فإنه إذا فعل ما يبرا منه المسلمون به فلا يعطى ().

وهذه المسألة ترجع إلى المسألة الى ذكرناها وهى من الأولى بأن يعطى من الزكاة
أولا).

فعند جميع المذاهب أنه يقدم الصلحاء من الفقراء وأولوا الفضل فى الإسلام ثم
مستوروا ا حال فإن عدم هؤلاء يعطى الفساق من أهل البلد التى جيبت فيها الزكاة قبل
غيرهاء ثم وهكذاء (ولكن يفضل الشيخ الكبير والعجوز وذا الفضل فى
الإسلام وذو العيال) () وأما أصحابنا من أهل عمان فأجازوا دفعها للفقير من أهل
الدعوة كان وليا أو غير ولى إلا أن الأفضل عندهم أولى بها) ).

وذكر مثل هذا عن المالكية إذ قالوا فى قليل الصلاة وأهل المجون والمعاصى: إذا
كانوا يصرفونها فى المعاصى أنهم لا يعطون؛» ودفع الزكاة إلى الأصلح حالا أولى من
دفعها إلى سىء الحال؛ إلا إذا حشضى عليه الموت فيعطون) (°).

ومعنى هذا نهم لا يعطون إلا إذا لم يوجد غيرهم أو بلغ بهم الحال إلى الجهت
وإن كان بمجرد التهمة فيعطون.
المسألة الرابعة والعشرون : فى الفقيرين المتفاضلين :

وفى رجلين مستحقين للزكاة ولكن أحدهما أصاب زرعا قلیلا لا یکفیه

فقال: إن فى هذه المسألة ثلائة آراء لأصحابنا:

الأول: أن يحسب هذا مع عائلته» والآخر كذلك ويحسب الزرع الذى أصابه
أحدهما على قدر ذلك فيحط؛ ویعطی الأخر مثلهء والباقی يقسم على قدر العيال

والحاجة.

(۱) انظر: ص ٤ ۲٨ ن هذا البحث . (۲) راجع ص ٤ ٠٥ من هذا البحث .
الإيضاح : ۲ - قواعد الإسلام: / 4 .

(٤) منهج الطاليین : ٠ / ۲۳. )°( مواهب الجلیل: ج ۲/٢٤٢

oof


والفانى: أن يساوى بينهما فيعطى الآخر مثل الأول» ويقسم الباقى بالسواء.

والثالث: أن ترجع الحال هذه إلى نطر أهل العدل والقائمين على جمع الزكاق
فيروا فيه رأيهم حسب الزمان والمكان للعدل فى فقرائهم ولکنه لم يرجح شیئا من هذه
الأراء الثلائة ().

وهذه ترجع إلى مسألة التفاضل بين أصحاب الجنس الواحك وأصناف الزكاق
وقد ذكر الفقهاء تقديم ذى العيال على من ليس له عيال لأن حاجته أشك كما أن هذه
المسألة أيضا لها دخل فى مسألة الغنى والفقر وصحح الشيخ أبو محمد بن بركة
والامام مالك بن أنس ‎ )(‏ وهو مقتضى رأى الإمام أبى عبيدة فی کثیر من فتاویه -
أن الغنى والفقر يرجع أمرهما إلى الاجتهاد وحسب الزمان والمكانء ومن هنا قيل
الحاكم إلى نظره أحوج منه إلى أثره (وليس عندى للغنى والفقر حد لأنه قد يستغنى
بدرهم واحد لحر كته و كسبه واحتياله واضطرابه ومعرفته بوجوه الماكسب والآخر لا
يستغنى بأضعاف ذلك لأنه قليل الحيل كثير الخوف) ().

وكذلك القول فى هذه المسألة عند الحنفية فيرجع الأمر فيها إلى الاجتهاد
المسألة الخنامسة والعشرون : فى المتبرجة والتى تلعب بالدف :

وفى المرأة المتبرجة والتى تلعب بالدف ويحضرها رجال سواء كانت شسابة
أو ذات سن فهل تعطى من ال زكاة ؟ _ فأجاب:

إن كانت متبرجة فلا تعطى» وإن لم تكن متبرجة فهى من أهل التهم» والقول فيها
مثل المسألة التى قبلها فى المتهم من أنه يعطى بقدر ولكنه سكت عنها فى هذه
المسألة.

وفى جواب آخر عن النائحة المعلنة إذا نهيت فلم تنته: أنها لا تعطى» وأما النائحة
على ميتها فتنهى غير أنها تعطى ووجه قوله فى المتبرجة والنائحة المعلنة التى لم

(۱) انظر ص ٤ ٠٠ ۰ن هذا البحث. (۲) بداية امجتهد: 0
)۳( ابن بركة الجامم ١ / 1۲۷ / ٢٢۲ - الإيضاح: ۲ .
)٤( بدائم الصنائع: / ۸. (٥) انظر ص ٢۲٥م هذا البحث.

200


تنته عن النياحة من أنهما لا تعطيان لأنهما عاصيتان› وعنده أن أهل المعاصى لا يعطون
من الزكاة إذ يستعينون بها على معصية الله. وقد ذكر وائل بن أيوب أن آبا عبيدة دعی
إلى وليمة فنظر اللعابين فيها فرجع وت ركهم (0.

وهو رأى الإمام الربيع بن حبيب» وقد عمل بذلك قبله الصحابى الجليل أبو ذر
الغفارى رضى الله عنه <2 وهو رأى المالكية 2 وكذلك القول فى هذه المسألة عند
جميم المذاهب 2 وقد قال ابن تيمية فى الذى لم يصل ولم يقل إنه يصلی: آنه لا
يعطى من الزكاة بسبب عصيانه لربهء ومن المعلوم أن ترك الصلاة كبير فكذلك
أصحاب المعاصى» والتبرجة والنائحة المعلنة أتيتان لكبيرة من كبائر الذنوب الظاهرة.

وأما النائحة على ميتها فقد أباح إعطاءها لأن نياحها كان لسبب ظاهر» ومع أنها
غير معذورة فى نواحها على الميت وارتكابها النهى الوارد فى النياحة إلا أنها تعطى
من الزكاة إذ هى أخف من غيرها.
الملسألة السادسة والعشرون : فى الراجع عن أهل الخلاف :

وفی رجل کان على خلاف و کان یفرق زکاته ثم خرج من اهل الخلاف
إلى أهل الوفاق» فهل عليه أن يؤدى ثانية ما كان أداه أولا من الحقوق؟

فأجاب: بأنه لا يرد ما أخرجه من الزكاة حال الخلاف» أما الموافق فى المذهب إذا
أعطى زكاته لأهل الخلاف بجهل منه أو بعلم فعليه أن يؤدى مرة ثانيةء وكذلك الحال
إذا كان موافقا فرجع إلى أهل الخلاف ثم رجع مرة أخرى» أنه يعيد ما أداه حال خلافه
وكذلك ما أخحذه ولاة الخالفين لا يجزيه عن الزكاة وهذا الرأى قد انبنى على رأيه
فى ولاة الدولة العباسية التى كان اللأمام معاصرا لها من أن حكام الدولة العباسية
مغتصبون للسلطة فلا حق لهم فى أخذ الزكاة من الناس ().

كما أن قوله بعدم إجزاء إنفاذ الزكاة فى الخالف راجع إلى تلك الفترة التى يعيشها

(١) المدونةالكبرى: ۲/٥۰ ۳. (۲) ن م والصفحة.

مواهب اللا ۲/٤٣٤۳

(٤) انظر ص ١٤ ٠٥ من هذا البحث ومراجعه (مسألة الظنين).

مجموعة فتاوی ابن تيمية ج ٥ / ٩۸۹ . (1) انظر ص ٢٥۲٠ من هذا البحث .

o0٦‎


الإمامء فإنها فترة كتمان بالنسبة للأباضية أضف إلى ذلك ما رموا به من كلمة
الخوارج › وقد صحح الحنفية وغيرهم بعدم إجزاء دفع الزكاة إلى الخوارج ( ولو مر
على عاشر الخوارج فى أرض غلبوا عليها فعشره» ثم مر على عاشر أهل العدل يعشره
ثانيا) وعلل ذلك بأنه لا حق للخوارج فى ذلك العشر إذ ضيع حق السلطان العادل
حسب زعمه وقال فريق من الالكية أيضا: بهذا القول حيث قالوا: (وأما أهل
الأهواء الملضلة كالقدرية وا خوارج» وما أشبههم فمن كفرهم بمقتضى قولهم لم يجزأن
يعطوا من الزكاة ومن لم يكفرهم أجاز أن يعطوا منها إذا نرلت بهم حاجة) ().

واستظهر الحطاب (منهم) هذا القول ومقتضاه أن الحاجة إذا نرلت بمثل هؤلاء أنهم
يعطون» فال خلاف فيهم كال خلاف فى الذمى والفاسق وغيرهما.

هذا ما قيل فى المسألة وما اختاره الإمام أبو عبيدة أما الأباضية فإنهم لا يعملون
بهذا القولء فيجيزون دفع الزكاة إلى الخالفين لهم فى المذهب» ومن الأباضية الذين
عاشوا فى زمان أبى عبيدة من يقول بدفعها إلى غير الأباضية » وهم عبد الله بن
عبد العزيز» وشعيب» وهما من تلاميذ الإمام (*). (فإن كان الإمام مستغنيا عن الزكاة
قسم فيهم العمال صدقة كل بلد فى فقراء أهله من موافق » ومخالف)
الملسألة السابعة والعشرون : فى ادخار الزكاة :

وإذا رأى جماعة المسلمين أن يحبسوا شيئا من الزكاة لأجل رأى رأوه فهل
يحل لهم ام لا؟

فأجاب: أنه إذا كان حبسه لا لغائب ولا لأجل استبداد لبعض دون بعض» فجائز
لهم حبسه حتى ينفذوا رأيهم فيه لإصلاح المسلمين وذلك إذا قام جماعة المسلمين
مقام اللإمام فى جمم الزكاة وإنفاذهاء أو قام المحتسب مقام الإمام فقد قيل: إن لهم ما
للإمام من الجمع والإنفاذ لأجل أنهم قائمون بأمور الجماعة (إذا كان الناس فى زمان

(١) بدائع الصنائع: ۳۸/۲ . (۲) نفس المصدر والصفحة .
مواهب الجلیل : ٢/٤٤۳/٢٦۳ . (٤) الإيضاح: ١/١١٠ .
(٥) قواعد الإسلام: ۲ / ٤٠ . انظر ص ٢٥۲٠ من هذا البحث .

o oY


الكتمان إنما يفعلون صدقاتهم أن يدفعوها لمن أسندوا إليه أمورهم واختاروه لأنفسهم›
مثل ما كان يفعله المسلمون فى حال كتمانهم› كانوا يدفعون حقوقهم لابى عبيدةء
وحاجب» والربيم من بعدهماء وإلئ من كان بعدهم من قادة المسلمين رحمهم الله فإذا
جمعوها عنده ققد برثوا منها لأنه منزلة الإمام فى ذلك) (0.
المسألة الثامنة والعشرون : فى حمل الشريك على شريكه :

وفی الشريكين إذا ادعى أحدهما أنه أدى ز کات أو وعد بالتسليم فهل على
الشريك أن یز کی سهم صاحبه مع سهمه؟ وإن قال لا يؤدی فماذا يلزم
الشريك؟

قال: إذا ادعى التسليم أو وعد بذلك وسكت فلا يلزم شریکه شىء وإن قال: لا
يؤۇدى ففى المسألة رأيان أحدهما: نه یلزم شریکه أن يؤدی عن سهمه وسهم شریکه
والرأى الثانى: لا يلزمه إلا سهمه وهو مختار الإمام أبى عبيدة

وعند الحنفية إذا قال: أديت بنفسى فإنه لا يصدق وإِن حلف» وقال الشافعى:
يصدق لأنه أوصلها فى المستحق» واحتج الحنفية بأن حق السلطان فيها باق وهذا
مبنى على أن له أن يأخذ من الزكاة ().

وعزى هذا القول أيضا إلى الشافعى وآبى ثور ® واختار الإمام أحمد بن حنبل
أن أصحاب الأموال لا يحلفون على إخراج الزكاة لأنهم مؤتمنون على أموالهم (°).

وقد مرت هذه المسألة فى تصديق أصحاب الأموال على أموالهم ”© وأما مالك
فيقول: بأن أصحاب الأموال يصدقون فيما ادعوه من التسليم عن أموالهم قال: (والناس
مصدقون فى ذلك ويقبل منهم فى ذلك ما دفعوا) وأنه لا يحمل نصيب الشريك
على شريكه إذا لم يبلغ خمسة أوسق لكل منها (*)› وهذا هو قول الحنابلة حكى ذلك
(١) الإيضات ح۲۳/۲٠ . شرح النيل ج ۸/۳٤۲ وما بعدها.
(۲) انظ م ۲۵د .ن هذا البحث. )۳( الهداية: ١/١٠٠.
المصنف: (٥) نفس المصدر والصفحة.

)ا( رل د ۲ من هذا البحث منهج الطالبين جه / ٤ ٤.
(۷) الوصا ١/ ۲۷۳. (۸) المصدر السابق ص ٢۲۷ .

oon


ابن تيمية (۱).

وعند الأباضية يجب حمل نصاب الشريكين على بعضهما البعض» ولو لم يبلغ

نصيب كل واحد منهم المقدار الذى فيه الزكاة إذا كان بالحمل يصل النصاب.
المسألة التاسعة والعشرون : حمل الثمار بعضها على بعض :

وإذا كان لرجل خمسة أوسق من التمر مثلاء وعنده وسقان من الزبيب فهل يحمل
الزبيب على التمر» ويؤدى فى الجملة عن الذى لم يصل النصاب أم لا؟

فقال: فى ذلك قولان» الأول: للأصحاب وبعض الفقهاء أن يؤدى من كل ما.
أنبتت الأرض قليلا كان أو كثيرا من جميع الحبوب والثمار» وقال: (وهو رأيى وبه
أذ والقول الثانى لبعض الفقهاء من الأصحاب وغيرهم: أن لا زكاة إلا ما فيه خمسة
أوسق ولا يحمل بعض الثمار على البعض ().

وفى قوله: ورأى أصحابناء وقوله وهو رأيى نظر ذلك لأن رأى الأباضية الذى
جرى عليه عملهم أنه لا زكاة فيما دون خمسة أوسق من الحبوب الستة لا غيرهاء وأُن
لا حمل الثمار بعضها على بعض إلا الثمار من النوع الواحدء وقد قيل: يحمل البر على
الشعير وما أشبههماء لا التمر والزبيب كما لا يحمل عليهما غيرهما ”).

وقد روى الربيم عن الإمام أبى عبيدة أنه لا تحب الزكاة فيما دون خمسة أوسق؛
وليس فى غير الحبوب الستة زكاة.

قال الربيع : حدثنى آبو عبيدة عن جابر بن زید » عن ابن عباس قال : قال رسول
درهما)› ولیس فيما دون عشرین مثقالا صدقه› ولیس فیما دون خمس ذود صدقه؛
(يعنى خمسة أبعره) وليس فيما دون أربعین شاه صدفف وليس فيما دون خمسة أوسق
صدقة) ().

(۱) مجموع فتاوی ابن تيمية ج ٥ / ۲۳. (۲) انظر ص 6٠٥ من هذا البحث .

(۳) المدونة ج ١ / ٤٢٤۲ وما بعدها ‏ جامع ابن بركة ج ١/٤٠۷/6١6 اللصنف ٦/٢٠۲ -الإيضاح ۲ /
٤ وما بعدها _ منهج الطالبین ٥ / ٤٤ / ٤٤ ٠ قواعد الإسلام: ج ۲۱/۲/٢٠ ۲.

(٤) الجامع الصحيح : ٥ المدونة جا / ٤ - منهج الطالبين : ١ الحديث «ليس فيما دون خمس أواق
صدقة... إلخ» رواه البخارى: كتاب الزكاة - باب وجوب الزكاة. ۲ . وفي باب زكاة الورق : ۲/ =

ا


فظاهر هذا أن مذهب الإمام أبى عبيدة القول بعدم وجوبها فيما دون الخمسة
الأوسق لروايته الحديث» و كان مذهبه القول بوجوبها فى القليل والكثير ثم رجع عنه.
وما قاله الإمام أبو عبيدة سابقا هو مذهب أبى حنيفة وهو قول ابن عبد العزيز من
لامي الإمام | 0
وذلك لأنه یری ُن لكا حق فی رض لا نى الذمة حسما بیناه سابِقا 0 ا
يشكل على هذا القول وجوبها فى جميم ما أخرجت الأرض كما هو رأى الحنفيةء
وكذلك قالوا بوجوبها فى القليل والكثير © .
والقول بعدم وجوبها فيما دون خمسة أوسق هو مذهب الإمام مالك بن أنس ©)›
لكنه يخالف الجمهور فى إيجابها فيما يدخر ويطعم من الحبوب كلها » ولكنها
إذا بلغت التصاب فهو يوافق أبا حنيفة فى ذلك (2› وليس من رأيه حمل الثمار بعضها
جميع الحبوب؛ وا ۱ خض والفاكهة › وهو قول ابی يوسف ومحمد صاحبی آبی
فة ().
المسألة الفلاثون : فى أصحاب المعاصى هل يعطون من الزكاة؟ :
وفى رجل قذف رجلا بالزنا » أو قذف رجلا باللواطة فعل أو فعل به أو فسق
۲۳-٠٢۲ - النسائى ‏ كتاب الزكاة ‏ باب زكاة الإبل : ١/۷٠ أبو داود : كتاب _ باب ما تحب فيه
الزكاة: ۲/٤۹ .
(١) أبو غات المدونة ج١ / ٤٢٤۲ الإيضاح : ١/١٠. (۲) انظر ص ٠٠٠ من هذا الملبحث .
(۳) بدائع الصنائع ج۲/ ٤٤۲ الهداية : ١/۹٠٠١ /١٠٠.
الموطأ ج ‎‘V1 Vr‏
(٥) المصدر السابق ص ٢۲Y‏ (1) نفس المصدر السابق ص۲۷۳.

(۷) نفس المصدر السابق ص ٢۲۷ . (۸) مجموع فتاوی ابن تيمية ج ٢ /۲۱.

a


مسلماء أو لعن و ضلله› و قال له: یامرائی » أو شهد بالزور عند الحا کم من غير
طلب منه وحضر ذلك رجل من أهل الفضل فى الدين فى نظره» وحلف له أنه على حق
فشهد له ضد رجل أو شهد على مسلم فيما يضل به المشهود عليه هل يعطى الشاهد
المشهود عليه؟

فأجاب: من قذف رجلا أو ضلل مسلماء أو شهد بزور على رجل ولو طلب منه
ذلك ذو الفضل فى الدين › أو نسب إلى مسلم الرياى فإن جميع هذه الافعال تفسق
صاحبها وتجعله من أهل الضلالء فيحرم من الحقوق ويبراً منه حتى يتوب وذلك
لأن هذه الأعمال من الكبائر الحرمة » وفيما إِذا قال للمسلم : يا كلب » ويا خنزير ›
أو يانجحس » أو ياخبيث »› ويا خشكنان <0 أو يا نار » أو يا قواد » أو يا جهنم ›
أو يا خائن » أو يا كذاب فهل يمنم قائل هذه الالفاظ للمسلم من الحقوق؟
فالجواب: بأنه لا يمنع من الحقوق بقوله هذا » ولكن قوله رد عليه إذ لا ينبغى أن یسب
اللسلم بمثل هذه الألفاظ ()» ولكن هذه ليست من الكبائر التى يحرم بها قائلها من
الحقوق.

وقد مر القول فى إعطاء الزكاة لأهل المعاصى فى مسألة المتبرجة والتى تلعب
بالدف 9). ومن المعلوم أن المشهود عليه يعطى من الزكاة لأنه لا ذنب له فى شهادة
الزور (°) والقذف» وكذلك رميه بالسب والألقاب القبيحة إلا إذا اكتملت عليه
الشهادة.
المسألة الحادية والغلاثون: فى رجلين تداعيا وتجاهدا فتحالفا على حق من الحقوق.

وإذا ادعى رجل على آخر حقا من الحقوق فجحده ثم تحالفا على أن كل واحد
منهما محق فهل يعطيان من الز کاة؟

فأجاب: بأْهْما يعطيان <( وذلك لأن الدعاوى بين الناس ليس فى أصلها. من

(١) اتظر ص ن هذا الملبحث . (۲) لفظة أعجمية لا معناها .

راجع صل ١٠٠ من هذا المبحث . (٤) راجع ٤ ٠٥ من هذا البحث .

(٥) إن شهادة الزور من الكبائر التى قرنها الرسول ته بالشرك وهى من جملة السبع الموبقات التى وردت فى
الحديث وقد سبق تخريجه .

انظر ص ۷٠٠ من هذا اللبيحث .


المعاصى» وإنما جحود الحق هو من المعاصى. ولا أن تحالفا لم يعلم المحق منهما من الملبطل
فلا يمكر. حرمان أحدهما وإعطاء الأخر إذا لا سبب يقتضى ذلك وتغليب الحق
لأحدهما دون الأخر ترجيح بدون مرجح.

وهذه المسألة من المسائل العادية التى لا يحتاج الأمر فيها إلى مقارنة.
المسألة الغانية والثلاثون : فيمن شرب المسكر:

وعن رجل شرب النبيذ حتى سكر أو شرب غيره من الاشربة المتخمرة هل یعطی من
الز كاة ؟

قال: إنه فاسق ولا يعطى حتى يتوب ١0 لأن السكر حرام وقد أوجب الله تعالى
عليه الحد على لسان رسول الله عليه السلام ومضى على ذلك إجماع الامة فمن سكر
بعد قيام الحجة عليه › فهو ضال يحرم من حقوق الفقراء ولو كان منهم.

وتندرج هذه المسألة تحت أصحاب المعاصى الذين يحرمون من الحقوق» وقد مضى
مثل هذه المسألة () .
المسألة والغلاثون: فيمن فرط فى الحج :

فيمن كان مستطيعا من ناحية الاستطاعة المالية والبدنية ففرط حتی افتقر فهل یعطی من
از كاة أم لاء ويعتبر بهذا عاصيا ؟

قال: أما مثل هذا فإنه يعطى ولا يحرم بسبب تفریطه وقت استطاعته ووجه قوله
هذا أن الحج من الفروض التى يجوز تأخيرها فهو من الفرائض غير مؤقتة الأداء إذ يجوز
تأخيرها ما لم يحن الموت» وهذا هو قول الجمهور فلا يعتبر عاصيا بالتأخير» وقال بعضهم:
يجب أداءه بعد الاستطاعة حالا 9 .

(وأما من لزمه المج وافتقر فله أن يأخذ من الركاة ما يتبلغ به إلى الحج ويج
فهذا نص فى المسألة ولعل هذا القول هنو معتمد الأباضية اعتمادا على جواز تخیر

(۱) انظر ص ۲۸٥ من هذا الہ للحث . (۲) انظر ص ٢٤۲٥ ٤ ٦٠٥ من هذا البحث ۰
(۳) انظر ص ۸١٥ من هذا البحث .
(٤) قواعد الإسلام ج ۱۲۹/۲ الإيضاح ١/۱۱۳ .

(٥) منهج الطالبين : ٥/٢٤۲ .

o١٦‎


الح .
المسألة الرابعة فى المرأة الأباضية تكون تحت مخالف:
وفى امرأة من جماعة المسلمين ( الأباضية ) تكون تحت مخالف هل تعطى من
الركاة أم لا؟ .
قال: القول فى هذه المسألة أن هذه المرأة تعطى ويوفر له ولا يضرها كونها تحت
مخالف () لأن الزواج بين المسلمين كلهم حلال» إلا الحارم مادام الزوج كفۇا
للزوجة فلهذا لا تمنع شيئا من الحقوق وهذا هو رأى الأباضية .
وقد نصوا على أن الزكاة يجوز دفعها إلى أهل الخلاف من المسلمين () .
اللسألة والخلاثون: فى رجل وامرأة لايفقهان العربية :
وفى رجل وامرأة لا يفقهان العربية ولا يقرآن ولا يتعلمان» ولكنهما دخلا فى
الأسلام فهل يعطيان من الزكاة وهما لا يتعلمان ؟
فأجاب: بأنهما يعطيان على قدر فقرهما وحاجتهماء وذلك إذا كان جهلهما
لأجل بلادتهما لا لأجل تقصيرهما فى التعليم » فإن كان لتضييم وتقصير فى التعلم
فلا يعطيان ٩ .
وجهلهما بالعربية لا يضرهما ولا يحرمهما من العطاء وذلك لأنهما يشىملهما
وصف الفقير الذى تحب له الزكاة › فليس هناك مانع من إعطائهما إلا إذا قصرا فى
طلب العلم الذى لا يسع جهله فهماعاصيان فى هذه الحالةء. ويحرمان لاجل المعصية لا
لاجل اللسان .

المسألة السادسة والثلاثون: فى إعطاء الفقراء من غير موضعهم :

إذا جمع الأمين الطعام فى بعض المواضع فيعطى الفقراء من موضع آخر فهل له
ذلك؟ وإذا جاء شخص اخر يشترك فى عطية الكل ؟

(۱) انظر ص ۲۸٠ من هذا البحث .
(۲) انظر جامع ابن بركة ۲ / ١١٠ الصنف ۲۲۹/۲۲۸/۲ .

شرح النيل : ١/٦ قواعد الإسلام : ۲/٤٥/۷٥ . (٤) انظر ص ۸٠٥ من هذا البحث .

o۳


قال: إنهم شركاء فى المواضع الأخرى ولو كانت الزكاة فى مواضع متفرقةء
وكذلك لوكان هنالك عدة أمناء ولكنهم اتفقوا على إدماجها وتوزيع.ما فى جميع
المواضع على الكل فهم شر كاء فى الكل ( .

وهذا يعتبر من صلاحيات أمناء جمع الزكاة على نظر الصلاح للفقراء وغيرهم›
لأنهم مكلفون بذلك؛ وهذا فى غير زمان الإمام العدل كما بيناه سابقا .

وذكر فى الجواب عن مسألة أخرى زيادة عما فى السؤال وهی :

إذا تلفت الزكاة من بعض البيوت وكان التالف معروفا من زكاة شخص معين
فعلى صاحبه رد مئل وقد بحث الفقهاء هذه المسألةء وعند الاباضية فيها قولان فمن
جعل الأمين بمنزلة الوكيل قال: يلزمه ضمانهاء لأنها لم تصل أصحابهاء ولأنه ليس بأمر
الإمام ومن قال: إن أمين الجماعة بمنزلة الإمام لأنه مفوض عن المسلمين بأمر الإمام وقد
أمر أن يسلمها إلى الثقة فسلمها له فليس عليه ضمان ما تلف منها

وصحح الشيخ أبو محمد القول بالضمان كما هو رأى الإمام أبى عبيدة › وجعله
بمنزلة الو كيل ولو كان الامين ثقة .

وحكى صاحب المصنف القولين ولكنه اختار القول بعدم الضمان إذا كان الثقة
أمينا للإمام أو أقامه جماعة المسلمين فليس على صاحب الزكاة ضمان أما
صاحب الإيضاح فإنه برا الدافم من الضمان لأنه دفعها إلى ثقة عنده (وإن دفع زكاة
ماله متولى وهى حاضرة فتلفت قبل أن تصل المدفوع له فإنه قد برا الدافع فى هذا لأنها
حاضرة) (©) .

وصرح المالكية بعدم الضمان إذا عز لها فضاعت من غير تفريط () ومقتضى هذا
أنه إذا سلمها إلى جماعة المسلمين الأمناء ليوزعوها مع غيرها من زكاة غيره فتلفت أنه

(۱) انظر ص ۸٥٦٥ من هذا البحث . (۲) راجع ص ۷٥٥ من هذا البحث .
(۳) جامع ابن بړکة ۹۸/۱٥/۹۹٥ . (٤) المصنف 6 / ٠٤۲ / ومابعدها .

(5) الإيضاح ۲ / ١۲٠ انظر منهج الطالبين ٥ / ١۱۸٠ قواعد الإسلام ۲ /
(1) مواهب الجلیل ۳۱۳/۲ .
‎o‏


المسألة السابعة والثلاثون:

فى الأمين يفرق ما يجمعه كل مرة على وفى الأمين الذى رضى به الجماعة
يجمع الزكاة › فيفرق كل مرة ما يحصل من الطعام من غير أن ینتظر ما ياتى من بعد
وكلما جاءه شىء فرقه فى الأصناف الخصوصة فهل له ذلك ؟

قال: إن له ذلك لأنه مفوض فى نظر ما يراه صلاحا لمستحقى الزكاق إلا إذا اتخذ
مكانا آخر لجمع الزكاة ولا يعلمه الفقراء ولا ابن السبيل؛ أو أنه يفرق الزكاة بنفسه من
غير نظر الجماعة » ولكنه أشهد على ذلك فإنه يجوز له ذلك › لكن الجماعة أولى بأن
يناظرهم ويجتمع هو وإياهم على رای واحد والاولى أن تجمع الزكاة كلها فی مکان
واحد ليتم تفريقها من ذلك المكان بحيث يعلم الفقراء موضع التفريق» ولا يكون هناك
مکان لا يعلمونه ( .

وهذه من الأمور الاجتماعية فى الوقت الذى يقوم فيه الجماعة أهل الحل والعققد
زمان الكتمانء وقد سبق بيان مثل هذا الامر فى المسألة السابعة والعشرين من هذا
البحث وقد مرت كثير من الفترات الزمنية على الاباضية على هذه الطريقة سواء
فى المشسرق أو المغرب نظير ما هو سائد اليوه فى الجتمع الأباضی بوادی میزاب بالجزائر»
فإنهم يؤدون الزكاة إلى الاين ليوزعها على الملستحقين من جميع الأصناف .
الملسألة الثامنة والثلاثون: فى دفع الزكاة إلى الصنف الواحد:

وعن رجل يأمر الأمين أن يعطى عشوره كله لابن السبيل مثلاء أو الفقراء بمعنى أنه
يدفعها لصنف واحد من أصناف مستحقى الزكاة فهل له ذلك؟ وهل يكون المعطى
شريك الجماعة فى زكاة أخری؟

قال : إن له ذلك وهذا أمر حسن جميل ويرجع الأمر فيه إلى نظر الأمين » فإن رأى
ذلك حسنا فهو حسن () فإن كان الذى أصابه الصنف المعطى من هذا القبيل يكفيه

(۱) انظر م ۹۲۹ من هذا البحث . (۲) راجع ص ۷ء هذا البحث .
(۳) انر ص ٥٥٠٥ من هذا البحث .

0


لقوته وقوت عياله على قدر حاجته العائليةء فإنه يكون مستغنيا ولا يعطى من ز كاة
أخرى. وإن لم يصب من هذا السبيل ما يغنيه فلا مانع من أن يعطى زكاة
أخرى» ويكون شريك الجماعة إذا لا مانع من إعطائه لأنه لم يصل حد الغنى فيحرم من
العطاء.

وقد سبق ذ كر حد الغنى على اختلاف الفقهاء فى هذا البحث () .

وقد قال الجمهور يجوز إعطاء الزكاة لصنف واحد من الأصناف الثمانيةء وهو
مذهب الرمام بی عبيدة رحمه الله وخالفهم الشسافعى فقال بو جوب استیعاب
الأصناف الثمانية فى الزكاةء وأن يعطى من كل صنف ثلاثة على الأقل وهو ما يصدق
عليه الجمع .

قال فى الإيضاح: (وإن لم يحضر هؤلاء إلا صنف واحد أخحذ جميعها إلا
العمال) <2 وقد سبق ذكر مثل هذه المسألة فى أول هذا الفصل . ().
المسألة التاسعة والثلاثون: ونصها:

وأُما ما ذکرتم من رجل الجماعة حرمة رجل؛› والامين يحرم رجلا من غير
ريبة ظاهرة أتری له أن يعطی له عشوره؟

فالرأى إذا كان ذلك من رأى الجماعة بعد اجتهاد حرموا قرابته أو غير قرابته فلا
أرى له مخالفة الجماعة لعدل رأوم لأن الجماعة بذلك أمرت وبذلك قامت السنة فلا
أرى له مخالفة السنةء وإن غلطت الجماعة فى فى قرابته أو غير قرابته ناظرهم فإن كان
القول قوله رجعوا إليهء وإن كان الأمر كما رأوه فليس له أن ينازعهم » وإن كان عن
النسيان الحقوه بالعطية ١ه .

هذا هو نص المبألة وهى فى موضوع الخرمان من الزكاة ولكن السؤال
مضطرب آما الجواب فهو اوضح وقد حاولت التوصل إلى معنى السؤال› ولكن كلما

(۱) زاجم ص ۰٥٥ من هذا البحث . الهداية : ١/۱۱۳ .
(۲) الإيضاح: ۲ وانظر بداية انجتهد : ١ معارج الآمال: ١۱۹۹/۱ مواهب الجلیل ۲ / ٢٥۳ فتاوی
ابن تيمية ۱۹ / ٢٢٥۲ / ٢٥۲
(۳) راجع هذا البحث ص ٤٠۱٩ .
٦


قربت إلى فهم شىء منه وجدت الجواب يناقضه.

ثم عرضته على شيخنا المفتى أحمد بن حمد الخليلى › ونائبه الشيخ سعيد بن
خلف الخروصى » أبقاهما الله » وعرضه الاخير على مستشسار وزارة العدل الشيخ
محمد بن امس البطاشى » أبقاه الله » وكل الثلائة من العلماء الأجلاء فى سلطنة
عمان فلم يستطيعوا أن يجزموا فى المسألة بشىء.

ورأيت أن أكتفى بتحليل الجواب لاه هو الأهم فى هذا البحث» و كان جواب
امام فی المسألة أن رای الجماعة لا تصح مخالفته إِذ نهم مكلفون نظر الأصلح
والأعدل من الأموںر قال ( وبذلك قامت السنة فلا أرى له مخالفة السنة)› انه إذا
خالف الجماعة فستتفكك الأمور ويجب أن يحترم قرار الجماعة فى الحرمان وغيره
لأنهم لم يفعلوا ذلك إلا بعد الاجتهاد الذى أمروا به» إلا إذا اتهم الجماعة بحيف فله
مناظرتهم فينافسهم فى الامر ويدلى بحجته فإذا كان قوله صادقا وجب عليهم
الرجوع إلى قوله » وإن كان الحق معهم وجب عليه الرجوع إلى قولهم› وليس له أن
ينازعهم وإن اتضح أنهم حرموه لأجل النسيان وجب عليهم أيضا أن يلحقوه
بالعطيةء والمسألة على هذا الحو - واضحة لا تحتاج إلى تخريج هذا ما رأيته فى
الملسألة » والله أعلم .
الملسألة الأربعون: هل تحب الزكاة على الطفل واليتيم ؟

وعن الأطفال فى حجر المسلم خليفتهم أو غير خليفتهم فهل له أن يزكى عنهم ؟

قال: إن أصحابنا يأمرون الخليفة أن يزكى عنهم فهم فى عداد المسلمين الذين
خوطبوا بالزكاةء وقد رووا ذلك عن عائشة وعمر بن الخطاب رحمة الله عليهم؛ء وعن
على بن أبى طالب » وعن جابر بن زيد » وفقهاء الأباضية المعاصرين للإمام أبى عبيدة
على هذا الرأىء واحتجوا با سبق عن الصحابة والتابعين .

وزعم بعض أهل العلم أنه لا زكاة عليهم لأنه لا تكليف عليهم حتى يبلغواء
واحتجوا ما ورد فى الكتاب العزيز من قوله تعالى: للأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها والتطهير إنما يكون من الذنوب» ويكون أيضا على التقرب» ولا

(١) التوبة: ١١٠.

o۷


٠ ذنب على طفل ولا تقرب منه . كما احتجوا بأن ذلك رأی ابن عباس ۽ وجابر بن

وهنا ما قله فی ا وقد ورد ا ا لإمام منذ عصر
وغيرهم بقوله عه: مرت أذ الصدقة من أغيائكم وردها على فقرائك ( () فقي
أخرج المشرك من الخطاب فقطء ويدخل فيه جميع المسلمين من بلغ عاقلين أو غيرهم
فالإمام مأمور بأخذ الزكاة من ماله ) ©

وأجاب على حجة القائلين بعدم الوجوب من قولهم: إن الخطاب لا يقع إلا على
بالغ عاقل› فكيف تحب الزكاة على الطفل لا يلحقه الخطاب بقوله: (إن الزكاة فيها
معنيان: أحدهما: أن الزكاة حق على الأغنياء فمن زال عنه الخطاب من الأغنياء لم يكن
زوال الغرض عنه مبطلا لا وجب فى ماله فإن قال فقد قال الله تعالى: طخذ من
أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها <2 والطفل لا يطهره أخذ ماله. قيل.له: هذا
شىء لا يوصل إلى عمله قد يجوز أن ينفع الله الطفل إذا بلغ با أخرج الإمام والوصى
والتولی له من ماله قبل بلوغه واستدل لذلك ن امرة أعذت صبى ورف
إلى الرسول (عيه) وقالت يارسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك( أجر على الصبى
وامجنون» وذكر صاحب الإيضاح أن سبب الخلاف فى وجوب لوكاة عا ا

والنجنون اختلافهم فى مفهوم الزكاة الشرعية هل هى حق عبادة اشترط فيپا البلو غ

(۱) انظر ص ۰ ۳٥ من هذا البحث

(۲) (أمرت أن اخذ الزكاة م أغنيائكم . أردها على فقرائكم ) .. أخرجه البخارى بلفظ ( فأعلمهم أن الله اقترض
عليهم صدقة فى أموالهم تؤخذ من أغنيائكم وترد فى فقرائهم ) باب إخراج الزكاة من بلد إلى بلد ٥/٥٥ ابن
ماجه كتاب الز كاة _ باب وجوب الزكاة : ۲/٠٠۲ النسائى بهذا اللفظ كتاب الزكاة باب فرض الزكاة : ١ /
۸ .

(۳) جامع ابن بركة ج ١/۲٠٠ قواعد الإسلام ۲ / ۳٥ .

(٤) التوبة: ١١٠ . (٥) جامع برک : ۰۱/۱٦/۰۲٦ .

(1٦) الحديث رواه مالك فى الموطاً : ١/٠ جامع الحج ٢٤٤ ٤ رواية عن ابن عباس مسلم كتاب المج باب حج الصبى
وأجرمن حج به ٩ ٠ اين حتبل :١/٤٤/۸۸ ابن ماجة من رواية جابر بن عبد الله رقم ‎r:‏
‏١ وقد استند أيضا بأدلة أخرى نظراً : فقه الإمام جابر بن زد ٢٦۲ .

o1۸


كالصلاة والصوم؟ أم هى حق واجب للفقراء على الأغنياء؟ فمن قال عبادة اشترط
البلوغ والعقلء ومن قال حق اللفقراء من الأغنياء واعتبروا وجود النتصاب وصحح
القول بوجوبها () وكأن هذا القول هو المذهب الاباضى عموماء وهو مذهب الإمام
جابر بن زي وقال به من الصحابة عمر» وعلى وعائشة كما تقدم وقال به أيضا جابر
ابن عبد الله وابن عمر والحسن بن على ومن التابعین ابن سیرين؛» وعطای ومجاهك
وقال به مالك» والشافعى والحسن بن وربيعة الرأىء وأحمد بن حنبل » وابن
حزم () .

ومن قال بعدم وجوبها فى مال الصبى والمجنون الحسن البصرى» وإبراهيم
النخعى › وسعيد بن جبير وحكاه العلامة السالى عن بعض الأباضيةء وقال هو قول
الجنفية

والذى نقله ابن رشد عن الحنفية هو القول بوجوبها عليها فيما أخرجته الأرض
وأما الماشية والعروض والنقدان فلا زكاة عليها فيها عندهم < وهو الذى يفهم من
كلام الإمام أبى عبيدة فى مقابل القول بالوجوب ولكنه لم يصرح به عنهم

واحتج الذين قالوا بعدم وجوبها فى مال الصبى وامجنون بقولهم: إن الزكاة عبادة
كالصلاةق وقد سبق اعتراض ابن بركة على هذا الاستدلال ٠٠ء وبا روى عن النبى
من قوله:رفع القلم عن ثلاثة عن الصبى حتى يحتلم » وعن النائم حتى يستيقظ»
وعن المجنون حتى يفيق () وبقوله تعالى: طلإخذ من أموالهم ... إلخ 4 وقد احتج

(١) الإيضاح : ۲/٦ منهج الطالبين : ٥ / ٠ قواعد الإسلام ۲ بداية المجتهد : ١ معارج الآمال ١٠ / ١٠ وما
بعدها ١٠ج ٥ شرح النيل ۸/۲ .

(۲) فقه الإمام جابر: ٢٦۲ بدائع صنائع ۲/ ٠ بداية المجتهد ١ / ٠٠۳ / ۳۰۲ مجموعة الفتاوى لابن تيمية
٥ مواهب الیل ۲

(۳) بداية امجتهد: ١ / ٠۳۰ معارج الأمال :٤ / ٥۷ فقه الإمام جاير ٢٦۲/۲ .

(٤) بداية النجتهد: ١/۳۰۱ . (٥) انظر ص ٢٠٥ .ن هذا البحث .

(1) رفع القلم .. إلخ أخرجه البخارى كتاب الطلاق باب الطلاق فى الإغلاق والكره فى السكران وانجنون وأمرهما
۷ النسائى : كتاب الطلاق : باب لا يقع طلاقه من أزواج © / ١٥۱٠ أبو داود : كتاب الحدود : باب فی
الجنون يسرق أو يصيب حدا ١٤/۱۳۹ .

(۷) السالى معارج الآأمال ٤ ١/۸۱/۷۹ .

1۹


العلامة السالى بهذه الآية على الوجوب حيث قال: والضمير لعامة السلمين
والتخصيص محتاج إلى دليل .. والظاهر أن القول بوجوبها أقوى دليلا لتظافر الادلة
عليه » وللإيراد على أدلة المانعين .
اللسألة الحادية والأربعون: فى بناء المساجد من الزكاة .

وهل يجوز أن تبنى المساجد من الزكاة أو تصلح منها الطرق» أو يجهز منها
الغزاة أو يبنى بها دار للإمام والمسلمين فتكون ملكا لهم وذلك إذا استغنى عنها
الملسلمون حسب نظر الإمام والمسلمين فى هذه الامور؟.

قال: إن الزكاة فرضت لتقوية الفقراى وهذا هو سبب فرضيتها فلا تصرف فى غير
ما أمر الله من الأصناف التى بينها فى كتابه العزيز نصاء ولهذا لا يجوز بناء المساجد
منهاء ولا إصلاح الطرق وخلافهما ( .

وسكت عن شراء الدار للمسلمين حسب نظر الصلاح أو تجهيز الغزاةء ولكنه
أجاب إجمالاً عنها من أنها لا تتصرف مصرفا عما سمى الله فى كتابت لا ليتخذ بها
اللساجد والظاهر أنها تشترى الدار للمسلمين برأى اللإأمام.

وقد نص الأباضية والحنفية على أنه لا يجوز بناء الملساجد من الزكاق ولا
الإأصلاح للطرق بخلاف الغزو فى سبيل الله فإن سبيل الله عندهم خاص بالجهاد (فقط
لا يدخل فيه بناء المساجد» أو طباعة الكتب وتوزيعهاء ولا إصلاح الطرق والجسور
وغيرها مما لا يتناوله الجهاد) < قال فى الإيضاح: (وفى سبيل الله ففى أثر أصحابنا
عن الإمام أفلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه (يعنى به الغزاة فى سبيل الله إذا لم يكن
فى الغنى كفاف ) ”© .2 .

ونص على أن للإمام أن يستعين بجميع الزكاة لعز الدولة إذا احتاج إلى ذلك لأن
عز الدولة أولى من إعطائها للفقراء إذ ليست قسمتها كقسمة المواريث ) .

وقال: أبو حنيفة أيضا بهذا القولء وجعلوا إصلاح الطرق وبناء اللساجد من بيت

(۱) انظر ص ۳۰٥ من هذا البحث مواهب الجلیل ٢/۲٥۳ .
/ < ليدانة ° ۰
(۲) الإيضاح ۲ الهداية : ١/۱۱۳: معارج الامال ١۱۸۹/۱/٠۱۹ .
(۳) الملصدر نفسه ء› الهداية ١/۱۱۳. (٤) الإيضاح : ۷/۲٠٠ قواعد الإسلام ۲/٤
‎o۷4‏


لمال من طرق أخرى كالغنى» والمعدن وخمس الركاز والصوافى وغيرها (©)› وقال
بعض الحنفية: إن سبيل الله يشمل جميع القرب التى يراد بها وجه الله ”0 .

وقال مالك: سبيل الله مواضع الجهاد والرباطء فيدخل فيها بناء الدور لعز الدولةء
وكذلك قال الشافعى› واشترط بأن يكون جارأ للصدقق وذلك لأنه لا يجوز نقل
الزكاة من بلد الى بلد إلا فى الضرورة (). واشترط الحنفية أن يكون الغازى فقيراً فلا
تعطى الغازى الغنى خلافا للشافعى ) .

وذكر العلامة السالمى أن الشافعى يقول: بإعطائه ولو كان غنياً وهو خلاف ما
حكاه صاحب الهداية عنه (°) .

وجعل بعض الفقهاء الحج من سبيل الله حيث قال: وفى سبيل الله وهم الغزاة
الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم فيعطون ما يغزون به أو تمام ما يغزون
يه من خيل وسلاح ونفقة وأجرة والحج فی سبیل الله ٩ .

وقد مر بنا سابقاً أن من أراد الحج من الفقراء أعين من الزكاة على ذلك» ولو كان
مضيعا له بأن كان غنيا فلم يحج ثم افتقر وذلك لاجل فقره وإعانته على الطاعة لا
لکونه داخل تحت مفهوم (سبیل الله ) (۷٩ .

وإلى هنا انتهت المسائل وقد دخلت سبع مسائل وهى متكررة ضمن بقية المسائل
لأنه لا داعى إلى تكرار النصوص مع اتحاد المعنى» والله ولى التوفيق.

ويجدر بنا أن نضع فى آخر هذا البحث ملحقا برسالة أبى عبيدة إلى أهل المغرب
فى مسألة الحارث بن تليد الحضرمى» وعبد الجبار بن قيس المرادى اللذين وجدا
الولايةء والبراءة منهما وكاد يقع الانشقاق لولا. أنهم أرسلوا بذلك. إلى الإمام بی

(١) بدائع الصنائع ۲/ ۹٠ بداية المجتهد ١/ ١٤٤ الهداية ١/۱۱۲

(۲) بداية الجتهد ١/٤۳٤ مواهب الجليل ۲/٠٥۳ .

(۳) بدائع الصنائع ۲/ ٤٤ معارج الآمال ٦

(٤) الهداية ١/ ١٠۱ مواهب الجلیل ۰/۲٥۳ / (٥) معارج الآمال ١۱۸۹/۱ .

(1) مجموعة فتاوی ابن تيمية ٢۲/٢ ۲۷. (۷) انظر ص۲۸٥ ما هذا البحث .

o۷


عبيدة» وحاجب بالمشرق فكتب إليهم هذه الرسالة فخمدت الفتنة وذلك بعد

انظر : البحث نفسه صفح ۹ ۷٥.

o۷٢‎














o۳





0 . ‏الربه‎
‎tt” o
‏و‎ : ۱

که
0 غم

EE

RR

6 ی

\





م لامي
يى القرين اثالث ري
ور ضا أساء لواردة لمت «

۱ کم ۳ .0 س
‎TW]‏ .. سے ا




الخاعمة

رأينا فيما سبق أن الإمام أبا عبيدة مسلم بن أبى كريمة التميمى هو من التابعين؛ إذ
ظهر من خلال البيحث أنه نشا وعاش بالبصرة ۵ فى الفترة ما بين ٥ه الى ٥اه
وفى هذه الفترة كان كثير من الصحابة على قيد الحياق وظهر لنا أنه روى عن بعضهم
ما يؤ كد لنا صحة ذلك.

وظهر من خلال البحث أيضاً مكانة البصرة التى عاش فيها هذا الإمام والأحداث:
السياسية والاجتماعية والاقتصادية التى تمر بها البصرة خاصة والدولة الإسلامية عامة
فى الفترة التى تهم البحث» والتى عاش الإمام امسار إِليه فى خضم أحداثهاء مما جعلته
يتأثْر بتلك الاحداث فينحى منحى العلماء الذين ابتعدوا عن ومخالطة أولى
السلطة » لعلا يفتتن هو بهم؛ ولا يفتتن بهم غیره ف فى المجتمع الذى حوله.

وتبين أيضاً أن الإمام أبا. عبيدة كان من الموالى المعدودين الذين أخذوا من الإسلام
بنصیب وافر» وساهموا فی رفع شأنه بکل ما اوتی من جهد؛» و کان علی خلق حمید
ومقام رفيع بين أقرانه ومعاصريه› فکانت له مكانة علمية وقدرة إداريه ظاهرة بين
معاصرين من الأباضية وغيرهم.

ورأينا كيف عاصر نشأة الفرق الكلامية فى الإسلام فكانت له منأظرات مع بعض
أصحاب الفرق مدافعة عن العقيدة الصحيحةء وقد عد فيمن تأسى بهم الأباضية يومئذ
بل کان أکبر شیو خهم بعد جابر فقام بالدور الذى كان يفوم به جابر من الإفتاء
والتعليم: والإرشاتء فكانت ترد إليه الاستفسارات من المشرق والمغرب ويۇتى إليه
للمناظرة فى علم الكلام فتعلق به الأباضية وائتموا به» ولذا حاولنا البيان عن الأباضية
ومنهجهم وعلاقة الإمام بهم.
العمانى› كما امتحن غیره يو مئذ من العلماء اللصلحين فدخل سجن الحجاج؛ وذاف
اليم تعذيبه فلم يزدهما ذلك إلا صلابة فى الحق» وشدة على الباطل واهلهء ويقينا بوعد
الله الذى لا يتخلف من نصره بعباده المؤمنين.

وان هذا الإمام كان يرد إليه التلاميذ من المسرق كخراسان وعمان واليمنء وبلاد
العرافق واللحجازن ومن الغرب كمصر والمغرب؛ وغير هذه البلدان› فتزودوا منه بالعلم

oYo
النافع فر جعوا إلى بلادهم معلمير. ومرشدين› ودعاة عدل واستقامة وقاموا بالدور
الملطلوب متهم سواء من الناحية | لعلمية بال لتعليم› ونشىر العلم› او من الناحية السياسية
فى تغيير المنكر وإماتة البدع؛› وإحياء الستن فى بلادهم› فقامت إمامة فى اليمن؛› وفى
وفى طرابلس الغرب» واستمرت فترة عير فصیرة من الزمن حتی صار لها
نصيب فى تاريخ المسلمين› وكانت تلك التحر كات اساسا لاستمرار الإمامة فى عمان
والمغرب.

وظهر للقارئ الدور العلمى الذى بقيت آثاره إلى اليوم فى الأقطار التى قدم إليها
تلاميذه حاملين لواء العلم والمعرفةء فكان ذلك ثمرة من ثمار جهود الإمام الكثيرة.

كما تبين لنا اُن امام بی عبيدة آثارا فى الت لتفسير والحديث؛» إذ هو معدود عند
الأباضية من أوثق الرواة لعدالته وتثبته فى النقل؛ إذ أن له شروطا فى رواية الحديث

كما ظهرت لنا مكانته الفقهية بحيث برز دوره كشقهاء الأمة الإسلامية يومف
فاو ضحنا انتماءه الفقهى› وإلی ی مدرسه يميل› و كيف وصل ففمهه إليناء وما ھی
سمات هذا الفقهء وكيفية منهجه فى استنباط الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله

وما موقفه من الاجتهاد فى الشريعة الإسلاميةء وحاولنا التوفيق بينما نقل عنه فى
العمل بالاجتهات وما نقل عنه فى ذمه» إذ ظهرت لنا طريقته فى الاستنباط والأخذ
بأدلة الفقه المتفرعة عن الاجتهاد كالمصالح المرسلة والقياس والاستضحاب وسد الذرائع
وغيرهاً من الادلة التى لا يستغنى عنها الفقيهء فمثله مثل أى تابعى عاصر الصحابة
ال

وحاولنا أيضاً إبراز طريقة التقليد عند الإمام وهل له شىء من المواقف التى خالف
فيها شيوخه» أو خالفه فيها تلاميذه» وخالفه فيها غيره من الأباضية فى عصره» أو بعد
إلى مأخحذ الحكم وقوة الدليل› فاتضح من خلال ذلك أن له مسائل ينفرد بها وقد أتينا

واتضح لنا أن من فقهه الذى وصل إلينا رسالته فى الزكاة إلى أهل المغرب»

o۷٦‎
نسبتها إلى الإمام أبى عبيدة.

وقمنا بعد ذلك بدراستها واستخلاص معانيها ومقارنتها . باراءِ المجتهدين
المعاصرين للا مام بي عبید) کال مامين أب حنيفة» ومالك بن أنس وهل أُن الأباضية
يوافقونه على ذلك الرأى الذى ورد فى الرسالة أم يخالفونه؟.

كما ظهر لنا من خلال الرسالة شدة الإمام على أهل المعاصى» ورغبته فى الحرمان
لهم من الزكاة ورحمته بالفقراء والمساكين والعطف عليهم والتقريب لهم› وتقديم دوی
الفضل فی الدين على غير هم لأنهم الأفضل فی حدمة وعلمنا من خلال
الرسالة أرضاً ارتباطه بهل المغرب وارتباطهم به إد أرسلوا إليه هذه الرسالة طالبين
الإفتاء لهم عن المسائل الواردة فى الرسالةء كما أن الأباضية فى البلدان الأخرى كانوا
يرسلون إليه باستفساراتهم عما ينوبهم من مسائل هامةء فيقوم بدوره بالجواب على
هذه الأسئلق مما يدل على شهرته بين الأباضية فى المناطق التى يعيشون فيهاء فاختاروه
إماما لهم مع أنه مولى من الموالى» إذ تبين لهم صواب رأيه واستقامة منهجه.

وأوضح مجموع البحث لنا عن مكانة الإمام ودوره فى خدمة الإسلام والمسلمين
والسهر على مصالحهم وما يؤل بينهم ورغبته فى استقامة منهجهم السياسى
والاجتماعى والاخلاقى› وظهرت مکانته الفقهية والاجتهادية ومساهمته فى الحفاظ
على تراث الإسلام› فكان من أقطاب العلم المعروفين الذين بذلوا ما فى وسعهم لرفع
شأن الإسلام فأأضفنا بذلك بيانا غن شخصية من علماء المسلمين ليكون في متناول
الباحثين والراغبين فى المعرفة اللإنسانية سائلين الله العلى القدير أن ينفع به وأن يجعلنا

-والله الموفق لا فيه الخير ... وآخر دعوانا أن الحمد لله رب .

۷ ذو القعدة ١٠٤٠ ه.
١ یولیيو ۱۹۸۹ م.
الطالب : مبارك بن عبد الله الراشدى
الجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين
معهد الشريعة

حرر فی :

o۷۷
ملحق (۱)
«بسم الله ال رحمن الرحيم)

رسالة الإمامين (العظيمين) () أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة التميمى البصرى›
وحاجب بن مودود الطانى إلى اهل المغرب.

إلى من بلغه كتابنا هذا من المسلمين (): سلام عليكم فإنا تحمد إليكم الله الذى
لا إله إلا هو وإنا نوصيكم بتقوى الله والاجتماع على طاعته والإصلاح لذات البين›
والتناصح والتوادد بالصدور السالة والقلوب الصادقة والكلمة الجامعة والأعمال الزكيةء
والغلظة والشدة على أعدائكم والنظر لله ولدينه ولأهل دينهء والتعاون على البر
والتقوى والعز للإسلام وأهله.

والوفاء لله بعهده الذى عهد إليكم من العمل بفرايضه التى افترض» والاجتناب
نحارمه التى نهى عنهاء والتقدم إلى العباد فيها فإن ذلك هو الذى كلفكم الله به
فاقصدوا الله وراقبوه وخافوه وابتغوا ما عنده فإنه يعلم منكم ما لا تعلمون من
أنفسکم وکونوا منه على حذر ومخافة واشکروا لله نعمه فإنه قد نعم
عليكم نعماً لا تقدرون قدرها ولا تحصرون كنهها ولا تودون شكرها إلا بعون من الله
وتوفيق منهء واذكروا نعمته عليكم إذ كنتم أعداء متباغضين» جفاة متدابرين» عماة
جاهلين أذلة مستضعفين لا تقرأون كتاباء ولا تعرفون حقاء ولا تتكرون باطلا ولا
تهتدون سبيلاء فمن الله عليكم بالإسلام واستنفذكم به رحمة من الله بكم
واختصاصا منه لكم› واصطناعا بكم بلا يد حسنة كانت منکم قدمتموها إليه فيما
لينكم وبينه» ولا مسألة كانت منكم فأجابكم» إلا الذى أراد من المن عليكم ويتخذ به
عليكم الحجة ويبلوكم به اختبارا من ونظرا لا عندكم؛ فأعطاكم ذلك ومن به

وكنتم بين ظهرانى قوم هم أفصح منكم ألسنةء وأشد منكم وأسرع فطنة وأدرس
لكتاب الل فهداكم الله وعمى عليهم وبصر كم ما جهلواء ثم ألف على ذلك قلوبكم
هكذا فى الأصل .
(۲) لايوجد فى الأصل اسم من أرسلت إليه - ويظهر للباحث أنها هى التى أرسلاها إلى أهل امغرب لأجل مسألة

o۷۹


وأصلح ذات بينكم وجمع شملكم وأعز نصركم بعد الذلة والقلةء وأكثر عدوكم
وأبلج حجتكم وأظهر عدلكم على جميع أهل هذه الملة وبلغ بكم ما لم تكونوا
تأملون» وشفا صدو ركم وأذهب غيظ قلوبكم» ونصركم على عدو كم. وقذف الرعب
فى قلوبهم بجا استحلوا من حرامه ورکبوا من معصیته وما ساروا به فيكم من الظلم
والفسق والعدوان وال جور ) .

فلم تزالوا تعرفون من الله الزيادة والنتصر على عدو كم والوهن فى عدو كم حتى
استوجب الله بذلك الشضكر له والطاعة له وحسن الإجابة لدعوتهء والمعرفة لا
اصطنع عند كم من الائه الحسنى وفضله العظيم: قال الله تبارك وتعالى لنبيه والمؤمنين
معه: صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم فى
الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنکم من یرید
الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
آل عمران: ١١۱. ١

واعلموا أن الفشل والتنازع فى الأمر بعد الكلمة الجامعة واليد الواحدة أعظم
اللعصية وأعجلها نقمة وأشدها عقوبةء فاتقوا الله عباد الله وانظروا هذا الأمر الذى
عجل الله نقمته مع ما ادخر الله من سوء عقابه واتقوه واحذروه واكرهوا منه
لأنفسكم ما كره الله لكم وما كره لنبيه عليه السلام والؤمنين معه فإن الله
تبارك وتعالى لو كان يؤخرعقاب الفشل والتتازع عن أحد لأخره عن نبيه وعن
لملؤمنين الذين كانوا معه › ولكنه سنة فيمن مضى »› قال الله تعالى : لاوما أصابتكم
مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شىء
قدي ر آل عمران :٤ ١۱.

والتنازع فيما بينكم والاختلاف والتشاجر فيما مر قد كفيتم مؤنته» وعرفتم قلة
متفعته وسوء عاقبته» وقد أراكم الله من ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبرء وآية لن تفکر
وموعظة لن تذ كر وإنما يتذ كر أولوا الألباب.

فعاتبوا انفسكم جميعا ولوموها وذموها واعترفوا بذنوبكم وتوبوا إلى الله فيها

(١) يشير إلى ظلم الولاة للبربر با مغرب .

O۸.


وارجعوا إلى معالم دینحم› يعز الله بذلك نصر کم ویکبت به عدو کم ويجمع به
كلمتكم بمثل الذى كنتم عليه إن شاء الله ولا قوة إلا بالله.

أما بعد -

فقد قدم علينا من قبلكم من يهتم بأمركم ویحزنه شنكم فسأناهم عنكم
فأخبرو نا خبرا راعناء وراع من قبلتا من إخوانکم؛ حتى بلغ حزنه من ذلك ما لا
نستطيع أن نصفه» مما وقع بينكم من التحاور والتنازع والاختلاف فى أمر لا يختلف
فيه أحد يبصر دينه» ويعرف ربه ويخاف عقاب» وما لم يختلف فى مثله أُحد من هذه
الأمة قبلكي لأن من اختلف من هذه الأمة إنما اختلفوا فى حلال استحلوه وحرام
حرموه فقال قوم : هذا حرام وقال قوم: هذا حلال» فاختلف المستحلون والمحرمون؛
ثم وصف كل قوم ما فی أيديهم فجعلوه دينا يدينون به ويتولون عليه من أتبعهم
ويفارقون عليه من خالفهم.

وإن الذى اختلفتم فيه ليس بشبيه لذلك» الحلال والحرام عندكم واحد والدين
واحد واختلافكم أنتم فى أمر ليس من الدين الذى يكفر به من جهله ولا يضل من ترك
معرفته لل فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
مؤمنين 4 (0 .

واعلموا رحمكم الله أن أحب الأمور إلى الله وإلى المسلمين» وأعمها منفعة
وأجمعها كلمة عند المسلمين وأصلحها لذات البين؛ ما جمع الله به كلمة المسلمين›
وألف بين قلوبهم وأن أبغض الأمور عنده وعند المسلمين ما فرق الجماعة وصدع
الشعب.

وإنکم اختلفتم فی رجلین (۲) کلاهما کانا عندنا غير محمودين () ما أحسنا
النظر ولا أحسنا الأمر تر © فيما وليا من أمر من كان عندهما من أهل الإْقرار بالسمع

(١)الأنفال: ١ .

(۲) هما الحارث بن تليد الحضرمى وعبد الجبار بن قيس المرادی.

(۳) الظاهر أن الإمام أبا عبيدة غير راض عن اشتباكهما مع الولاة فى المعارك من غير مشورة ولا تخطيط .
(٤) بياض بالأصل ولعله ت ركا .

o۸


والطاعةء وال لتسليم لأمر ا لسلمين› حتى ختما با حمل أحدهما من وزر فالله
يلى أصل القضاء بينهما عنده يوم القيامة إذا وقعا بين يديه.

وقد كف الله عنا وعنكم أن يكون واحد منهما أبقى بعده حراما دين به احد من
بعد و تكون شسبهة فی أنفس بعضكم؛ وهذا هو الذى يکون فيه نم لا
يسلم الناس إلا بفراق أهله عليه فاتقوا الله فإنكم إنما اختلفتم فيما يسع الناس جهلهء
وفيما يسلمون برده» وسنبين ذلك ونضرب فيه الامثال والاشباه حتى تعرفوه إن اء
الله تعالى :

أخبرونا لو أن رجلا من الفريقين دعا رجلا من ظلمة هذه الامة إلى الإسلام فقبل
ما دعا إليه وأقر به ثم إن الداعى ذكر أمر هذين الرجلين فقال : أما ما وصفته لى من
أمر الإسلام فقد قبلته ورضيت به. وأما هذان الرجلان فلا أذ كرهما ببراءة ولا ولاية
الحق؛ فنا منه بریء وهو عندی مثل من خالفنی.

فإن زعمتم أن ذلك له واسعاً فقد أصبتم وهو الحق إن شساء الله. أن ذلك

ee . . ۱

واسعا له ( . واعرفوا ما انتم فيه حيث اختلفتم فى أمر يسلم الناس برده ويسعهم
عامة من ترضون براءته وتردون إليه عامة أموركم وما التبس عليكم منها على مثل منزلة
هذا الرجل الذى ضيقتم عليه وزعمتم أنه لا يسلم حتى يبرا من أحدهما. وقد وص
عيب ما يعيب به صاحبه فلم يصدق واحد من الفريقين على صاحبه ويقطع عذذر

احدهما.
ولكنا قلنا : من خالف الحلال الذى يستحل به والحرام الذى به يحرم بدين يدين
به فهو عندنا وفيما بيننا وبين ربنا مثل غيره ممن خالفنا وإن لم نعرفهء و کان عندنا
قبل ذلك فى ولاية لم نقطع عليه بالبراءة إلا بتشبيت» ولا تكون منا العجلة والخرق فى
البراءة بغير تثبت.
(١) هكذا فى الأصل ولعله بالرفع بدل التصب .
2731


واعلموا أن كل من رأيناه يدعو إلى الفرقة والاختلاف ويعنت المسلمين فهو عندنا
صغير المنزلة مقيت الجانب () .

فإن قال قائل منكم فإنى قد عاينت من أحد الرجلين ما لا يسعنى إلا البراءة من
والبراءة ممن تولاه بعد أن أبين له منزلته التى رأيت منه.

فإنا نسأل القائل لذلك : عن رجل من المسلمين رأى رجلا كان له ولي يزنى. أو
يسرق» أو يعمل بعض الأعمال التى تحب بها البراءة ممن ركبهاء فجاء الرجل الى
السلمين فقال : إنى رأيت فلاناً يعمل كذا وكذا فأنا منه برىي فسأل المسلمون الفاعل
فجحد »› فإن زعم أنه لا يصدق عليه وحده » ولا يؤخذ بقوله ”2 » وعليه أن يستتر
بالبراءة منه حتى يعلم منه توبةء لأنه إن أظهر للمسلمين البراءة من ولى لهم تبرأوا هن
برئ من وليهم.

لا ينبغى له أن يبرا من ولى المسلمين. إلا بتثبيت بينة عند المسلمين؛› وإن كان عند:
الله محقاً ولكن يسعه الصمت» فإن زعم القائل : أن هذا هو الحق فقد وفق وأصاب.

وإن زعمتم أنه لا ينبغى له إلا البراءة منة فى السر والعلانيةء فقد حكمتم عليه أن
يجعل المسلمين يبراون منه ويهجرونهء و كلفتموه من ذلك ما ليس عليه وليس بين

وهو الذى نريد منكم ونطلبه إليه بن تكونوا من الرجلين على علم؛ ولا يظهر

فارجعوا إلى ما کنتم عليه ودعوا ذکرهماء إن فی ست رکم لا فی اُنفسکم بلاغاً
ومتاعاً لكي واحذروا الغلو والزيغ عن سبيل المسلمين؛ وأن يقول القائل منكم؛ إذا
كنت عند الله محقاً لم أبال» فإن الله لا يرضى أن يخالف حكمه لأن الله نهاكم أن
تعرضوا أنفسكم للبراءة فبالله توفيقنا وإياكم› عصمنا الله وإياكم بالتقوى.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ١ ه.
(١) فى هذا دعوة إلى والوحدة وجمع الكلمة .

(۲) فى العبارة اضطراب ولعل الصواب فلا بدل ولا..
‎o۸AY‏


نسخه ولا الاصل الذى نسخها منه.
وهى ضمن كراسة كبيرة صورها منه الشيخ فرحات الجعبیری ھی كلها بخطه؛

o۸
ملحق (۲)
لقد وعدنا القارئ بالكتابة عن المشهورين من رواد الدعوة الأباضية فيع القرن
الأول الهجرى» لأننا رأينا أن صفحات البحث ستزيد لو وضعناها فى الهوامش؛ فلذا
خحففنا العبء هنالك.

إا ذكرتهم لسببين: السبب الأول: لمعرفة رواد هذه الدعوة فى بداية أمرهاء
والثانى: لعلاقة الإمام أبى عبيدة بهم ولا داعى إلى ذكرهم جميعاً ولكن نذكر
أشهرهم: فول هؤلاء الرواد شيوخ الإمام أبى عبيدةء وقد ذكرناهم فى نبذة مختصرة
داخل البحث. وهم صحار بن العباس العبدى» وجعفر بن السماك العبدى»ء وجابر بن
زید الازدی.
ما الأخرون فهم:

١ - الإمام أبو بلال مرداس بن حدير: بالحاء المهملةء وقیل جدیر بالجيم وقال
الطبرى (): مرداس بن عمرو بن حدير من بنى ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زید مناة
ابن تميم فهو حنظلى تميمى» ويقال ابن أدية وهی جدته من محارب وهو أخ لعروة بن
أدية - الذى عارض الأشعث بن قيس فى صحيفة التحكيم بين على ومعاوية -
ويكنى أبا بلالء وهو ممن شهد النهروان فنجا فيمن نجاء وشهد صفین مع على وأنکر
التحكيم مع المنكرين () كما شهد مع على وقعة الجمل هو وأخوه عروة () .

(١) انظر : الطبرى ‏ تاريخ : ١/۲۷۱ » الدرجينى طبقات : ٢/٤ البلاذرى - أنساب : ٢/۳۳ .

(۲) انظر : المبرد ‏ الكامل : ٢/۱۸۳ .
(۳) ما ينسب إلى عروة عندما رفع أهل الشام الملصاحف.

أيحرم أهل الشام منا بشبهة وليس علينا قتلهم بحرم
وقالوا : كتاب الله يحكم بيننا فقلنا : كتاب الله خير بحكم
قبلناه منكم وال جمة رضينا به فى حرمة امال والدم
فإن تقبلوه فالهدى فى أكفتا وإلا اجتلدنا بالصفيح الصمم
بضرب يزيل الهام عن مستقره وشيكا وطعن بالوشيج املقوم
فلا شىء أدنى من شفاعة ربنا وإلا ففينا من بقية جرهم

الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٦۲۲ .

o۸ o


صفاته:

كان عالاً زاهداً مقتصداً شديداً فى ذات الل قال عنه المبرد : ( كان أبو بلال
رجلا ناسكاً متقشفاً ذا بصيرة نافذة وعبادة متواصلة وديانة ظاهرة وبيان بليغ ) (۱)
وقال عنه الدرجينى ومعه أخوه عروة: (بلغا فى الورع والديانة والعلم والصيانة الأمد
الأقصى...) .

ومن شدة خوفه ما يروى أنه مر بأعرابى يطلى بعيرا له بالقطران فهرج البعير
فسقط مرداس مغشياً عليف فظن الأعرابى أنه قد صرع؛ فقراً فى أذنه فلما أفاق قال له
الأعرابى: قرأت فى أذنك؛ فقال له مرداس : ليس بى ما خفته على ولكنى رأيت بعيرك
هرج من القطران فذ کرت به قطران جهنم فأصابنی ما رایت ().

ومن خوفه أنه مر على الحدادين - ومعه رجل من أصحابه - فسقط مغشياً عليه
فلم يزل صاحبه يرشه بااء حتى أفاق » ثم سارا قليلاً فرأيا امرأة جسيمة عليها زينة
کثيرة فغشی عليه فلم يزل یرشه حتی أفاق» ورأی رجلا فغشی فرشه حتی أفاق فسأله
صاحبه عن الأحوال الثلاثة: فقال أما أولاً: فمعاينة النار وأما الثانى: فإنى تفكرت فى
المرأة كيف اتتقلب فى النارمع هذه الجسامة والحسن» وأما الثالث: فإن هذا الرجل كان
كثيراً ما يفشى مجالس المسلمين فرجع إلى ما رأيت من الهيئة والغلمان والتزهة
فاستعذت بالله من سوابق الثقا © .

ومن وفائه: أنه ما سجنه عبيد الله بن زياد رأى صاحب السجن شدة اجتهاده فی
العبادة وحلاوة منطقه فأخبره أنه يسمح له بالمسير إلى أهله ليلاً ويعود قبل الفجر إلى
السجن ففعل حتى إذا كانت الليلة التى هم فيها ابن زياد بقتل من فى السجن عاد
كعادته بعد السحر وقد فشا الخبر بعزم ابن زياد فنصحه أهله أن لا يعود إلى السجن
لأنه إن رجع إلى السجن فلابد من أن يقتل فقال: ما كنت لألقى الله غادراء فرجع
وأخبر السجان بعلمه بعزم ابن زياد فأعجب به السجان وأخبر ابن زياد عنه فأطلق
(١) انظر: المبرد الكامل : ٢ / ۸١٠ .
(۲) الدرجينى طبقات : ۲/٤٠۲ وانظر : الشماخى سير: ١/٤٠ .

انظر: الدرجينى طبقات : ۷/۲٠۲ » الشماخى سير: ١/٦1 » المبرد ‏ الكامل : ۱۸۲/۲ .
(٤) انظر: الدرجينى طبقات : ٢/٢۲۲ »› الشىماخى سير: ١/٤6 .

o۸٦‎


سراحه (۱).

ومن شجاعته: أنه قال له رجل: إن فرسك حروری یا مرداس فقال: وددت والله
لو أوطأته بطنك»› فخاف الرجل وعلم أنه مقتول فجاءه أهله فاعتذروا له
علاقته بالأباضية:

كان أيو بلال من أئمة الأباضيةء. بل إن الأباضية أخذوا برأيه وسلكوا طريقته فى
عدم استعراض الناس بالقتل والنهب» ويعدونه من أسلافهم الصالحين وقدوتهم فى
2 وقد أجمع الأباضية على ذلك؛ فعدوه فى جملة أسلافهم الأوائل ٤ء وليس
كما يقول أبو زهرة وغيره: إنه من أئمة الصفرية (° .

وذلك لأنه وجابر بن زيد متلازمان كفرسى رهان ولا يكاد أن يفترقا إلا عند
السحر و كان يقول كل واحد منهما لصاحبه: طال شسوقى إِليك وقد أذاه ما حدث من
أم المؤمنين عائثسة فى معركة الجملء فسار إليها هو وجابر إلى المدينة فعاتباها عتاب
الولد البان لأمه الحنون» فاستغفرت ربها مما أتت وتابت إليهء وهذا دليل ملازمته ل جابر
وهو من شيوخ الأباضية.

بالإضافة إلى أنه أخ لغروة مولى الإمام أبى عبيدةء فكانت طريقتهما
ومسلكهما واحد ولا تكاد سيرة من السير الأباضية القديمة تخلو من ذكرم إلا أنه لا
توجد له مسائل فقهيةء ولعل له اثار فقدت فى جملة ما فقد من تراث الاباضية القديم
بحكم انقراضهم من البصرة.
جهاده :

ابتلى ال مام ابو بلال با ابتلی به غيره من الصالحين ايام ولاية عبيد الله بن زياد
على البصرة من الحنةء فسجنه عبيد الله مع المسجونين» والواقع أن هناك من يكيد لثل

(١) انظر: سير المسلمين : ۳۰۹ ١۳۱۰٠ ۳۱۲ » خميس الشقصى منهج الطالبين : ١/١٠6 .
(۲) ن م ص : ٢۳ » خميس الشقصى منهج الطالبين : ١/١٠ .٠

(۳) انظر: أبا زهرة تاريخ المذاهب الإسلامية : ١/٤ ۸.

(٤) انظر: خميس الشنقصى منهج الطالبين : ١ / ۲۸٦ ٠

(٥) انظر: الشماخى سير: ١ / ١٠ » الحارئى - العقود : ١٠٠.0

o ۸Y


هولاء الصا ين زوى البرد فى الكامل () أن غيلان بن خرشة الظبى ذكر أبا بلال
وأصحابه بسوء عند عبيد الله بن زياتء واتفقت هذه الرواية مع ما ذكره الدرجينى
وغيره من أنه كان هناك وشاة يرفعون عنهم ما یکرهون» فماذا کان رد ابی بلال لا
لقى غيلان؟ لقد قال له: ( قد بلغنى ما كان منك الليلة عند هذا الفاسق من ذ كر هولاء
القوم الذين شروا أنفسهم وابتاعوا آخرتهم بدنياهم› ما يؤمنك أن يلقاك رجل منهم
أحرص - والله - على الموت منك على الياة فينفذ حضنيك برمحه) فقال غيلان :
لن يبلغك أنى ذكرتهم بعد الليلة ().

ولا أطلق ابن زياد سراح أب بلال ا أخبره السجان من عبادته 9 وقتل أخوه
عروة» وقتلت البلجاء <° آثر الشراء فانتخب أربعين رجلا من أصحابه من لهم الرغبة
لا يريدون قتالا ولا شرا ولا استعر اضا للناس ولا نهبا للمال›ء وإغما کانوا يفمصدون

الله عنه ركباها عشواء مظلمة) يريد استعراضهما الناس (7) .

وقاطع أبو بلال زياداً - ذات مرة - عندما قال: إنه يأخذ المقيم بالظاعن والمحسن

انظر: المبرد الكامل : ٢ / ۸١٠ . (۲) انظر: الدرجينى ‏ طبقات : ٢/٢٠۲ .

(۳) انظر: المبرد الكامل : ۲ / ١١٠ » انظر طبقات : ۲/٠٠۲ .

(٤) انظر:المبرد الكامل : ١/۱۸۲ .

البلجاء من بنى تيم كانت من مجتهدى الأباضية ذات عبادة ونسك » أخذها عبيد الله بن زياد » وجرت بينهما
محاورة فقتلها عبيد الله بعدما قطع يديها ورجليها › ورمى بها فى السوق عارية فمر عليها أبو بلال بعدما رأى
تجمع الناس عليها» فعض على يته وقال : لهذى أطيب نفسا عن بقية الانيا منك يامرداس .
انظر: المبرذ الكامل : ۲ / ۱۸۲ » الدرجينى طبقات : ۲/١٦٠۲ .

انظر: الطبرى تاريخ : ١/١۷٠ » الشقصى منهج الطالبين : ١/١٠٠ .

(۷) انظر: المبرد الكامل : ٢ / ۱۸۰.

o۸۸


بالسىء والأسباب الثلاثة السابقة كلها أدت إلى خروجه من البصرة وهى قتل
أخيه وقتل البلجاء ومقاطعته زيادا.

ولا أراد الخروج أعلن سبب خروجه وما يدعو إليه إذ قال: (إنه والله ما يسعنا
امقام بين هؤلاء الظالين تجرى علينا أحكامهم مجانبين للعدل› مفارقين للفصل والله
إن الصبر على هذا لعظيم وإن تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيم ولكنا ننتبذ عنهم ولا
نجرد سيفا ولا نقاتل إلا من قاتلنا () .

ونصحه عبد الله بن رياح الانصارى عن الخروج من البصرة فأعلن مبدأه أمامهء
وأعلنه أيضاً أمام أصحابه الذين اجتمعوا إليه بعدما اشترط عليهم شروطاً بأن من كان
عنده انشغال بالدنيا أو رغبة فى الرجوع فليرجع وأعلنه أيضا لقواد الحملات التى
وجهها إليه عبيد الله بن زياد وأعلنها لرجل قادم من خراسان كانت بينهما مخاطبة فی
الخروج 0$ .

وکان كثیرا ما يخرج باللیل فی فناء داره قبل خروجه ویتلوا قوله تعالی: تولو
أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعائهم فنبطهم وقيل اقعدوا مع
القاعدين4 )° .

فأرسل اليه ابن زياد الحملات لرده فيهزمهم وغدر به أسلم بن زرعة الکلابی فی
الأخيرة حين طلب منهم الهدنة لصلاة الجمعة فقتلوهم بين راكع وساجد () وذلك فى

(۱) انظر: ن م :۱۸۳ .

(۲) انظر الجاحظ البيان والتبيين : ۷۳/۲ » الدرجينى طبقات : ۲ /٢٠۲.

(۳) انظر: المبرد الكامل : ٢ / ۱۸۳٠ » الطبرى تاريخ : ١ / ٠۲۷۱ء سير المسلمين : ٢۲۸ » المالكى » غاية المطلوب :
۷ء الدرجينى ‏ طبقات: ٢ / ۸٠۲ » وكان أبو بلال ينتخب أصحابه انتخابا إذ قال لهم من كان لا يستطيع
الشراء وا خروج فى سبيل الله بلا عودة فليرجع » وكان عدد أصحابه أربعين رجلا منهم قريب ١ وزحاف الطائى ء
وحريث ابن حجل السدوسى و كهمس بن طلق الريمى وغيرهم من الفضلاء . انظر :الحارثى ‏ العقود : ١٠٠.٠

(٤) انظر: المبرد الكامل.: ۲ / ۱۸۳ ۱۸۷ » الطبرى ‏ تاريخ : ١/١۷٠ . (٥) التوبة : ٦£

(1) انظر : سير المسلمين : ٢۲۷ › ابن سلام الإسلام وتاريخه : ١۳٠ وما بعدها › الطبرى تاريخ : ١/۲۷۱ » المبرد
الكامل : ۲/ ۸۳١-۱۸۷ » الدرجينى طبقات : ۲ / ۹٠۲ وما بعدها › الشىماخى سير ٠/٠۲٠ ۳٦.

وقد شك الدكتور عوض خليفات فى رواية انتصار بى بلال وهو فى أربعين رجلا على جيش أسلم بن زرعة
المازنى وهو فى ألفين ووجه ذلك بأن أسلم ريما اقتنع بالمناظرة الى جرت بينه وبين أبى بلال › ولا أعتَقَد أن هناك =

o۸۹


عام ا١٦ هھ ولاب بلال رسائل إلى أصحاب و کان بو بلال يأحذ أعطيات الجبابرة
باعتبارها من الفىء ولذا أخذ أعطياته من الال المحمول إلى ابن زياد عند
خروجه (۱).

ولأبى بلال أشعار فى حب الجهات وذکر سیرة من قبله من الصا ین کما رٹی
بأضعار كثيرة تركتها خحوف الإطالة فليرجع اليها من مظانها.

۲ - عبد الله بن أباض المرى التميمى من مقاعس: وقد رأيت أن لا أطيل
الترجمة عنهء إذ من المعلوم أنه من كبار الأباضية فلذلك نسبوا إليء ويظهر للباحث أن
الاباضية نسبوا إليه عندما اختفى مشائخ الأباضية كجابر وأبى عبيدة وغيرهم بالسجن
والقتل والتضسريد.

وقد حفلت كتب التاريخ بذكر هذا الإمام وعرف مسلكه تجاه أهل القبلة فقد
نعم وفساق فيعاملون معاملة الموفين ولذا لم يوافق على الخروج معه؛ء ورسالته الى
عبد الملك بن مروان مشسهورة تحمل نماذج من المسائل التى تدور على الساحة يومئذ
التى اهتم بها عبد الملك فسأله عنها ).
= مجالا للشك › وقد روت الكتب التاريخية والأدبية ذلك فهذا المبرد يذ كر الحادثة » ومعروف عن المبرد تحفظه فيما

ينقله إذ لا ينقل إلا ما كان صحيحا » بالإضافة إلى أن أبا بلال نفسه كتب رسالة إلى إخوانه بالبصرة تعبيراً عن

الاتتصار الواقع ‏ وأنه عازم على السفر إلى عمان ثم إلى مكة ويذ كر لهم أن من أراد اللحاق به فليلحق به فى مكة
فإذا كانت هذه الرسالة من أبى بلال نفسه فلا ييقى هناك إلا تصديق هذا الانتصار .

انظر: د. عوض خليفات : نشأة الحركة الأباضية » ٠۷ ومن الغريب أن الدكتور لم يناقش مسألة غدر عباد بن
انظر :رسالة أيى بلال ضمن : سالم بن يعقوب مجموعة آثار أباضية : ١١٠. مخطوطة نسخة مصورة .

(۱) انظر: الدرجينى طبقات : ۲ / ۲۱۹ » السالى جوهر النظام : ٠٠١۳ء الشماخى سير : ١ / ۲ وود عندی
رسالته التى وجهها إلى أصحابه بالبصرة يذ كر فيها عزمه المسير إلى عمان آثرت تر كها هنا خوف الإطالة .
البحث.

(۳) انظر هذه الرسالة فى : سير المسلمين : ٢۲۲ وما بعدها › البرادى ‏ ال جواهر المنتقاة : ١٠٠ وما بعدها › الحارنى
العقود :۲۱٠ وما بعدها› د. عوض خليفات نشأة الحركة الأباضية : ۱۷۲ . وانظر : عن حياة هذا الإمام : =

o۹


وقد ذكرنا نبذة عنه عند الحديث عن الأباضية فليرجم إليه هناك ().

۳ - عمران بن حطان بن ظبيان الشيباني السدوسى البصرى: من أعيان العلماء
وشعرائها شاعر بارع ومحدث ثقة يقول عنه الذهبى: ( من أعيان العلماء ولكنه من
رؤوس الخؤارج حدث عن عائشة» وأبى موسى الأشعری» وابن عباس» وروی عنه :
ابن سيرين» وقتادةء ویحیی بن ابی کئير قال ابو داود: ليس في اهل الاهواء أصح
حدیٹا من الخوارج ٹم ذکر عمران بن حطان ) () .

وذ کر ابن حجر تونيقه وصحه حديئه وذ كر أنه من القعدة وهو يدين عذهبب

الشراة () .

واختلط أمر الرواة فى عمران بن حطان : فمنهم من يقول : رأس الخوارج؛ ومنهم
من یقول : کان یری رای ال خوارج؛ وعابوا على البخاری روايته عنه فكانوا يزعمون
أن البخارى إنما خرج عنه حديثاً قبل أن يرى رأى الخوارج» ورد ابن حجر هذا
الاعتذار ونقل عن تاريخ الموصل أنه رجع آخر عمره عن رأى الخوارج» قال : فإن صح
كان هذا عذرا جيداء وتارة يقولون : لا بأس به وينقلون حديثه فى المتابعات» وتارة
يقولون : وثقه العجلى وأبو داوت وقال قتادة. كان لا يتهم فى الحديث ) .

وغاية الأمر أن المحدئين لم يستطيعوا إثبات الوضع على من يسمونهم با خوارج
لاعتقادهم عذاب مرتكب الكبيرةء والكذب من الكبائر عندهم؛ ويقول فيه الدرجينى :
( هو النهاية فى الورع والصلاح وإطراح الدنيا كل الإطراح؛ لا خصه الله عز وجل من

= الدرجينى طبقات : ۲/٢٤٠۲ » الشماخى سير : ١/۷۲ » الحارئى العقود : ١۲٠ وما بعدها › الصوافى ‏ جابر
بن زيد : ١١٠ وما بعدها ٤٤٤٠,٤٤٠ ٠٠۲ » على يحبى معمر الأباضية فى موكب التاريخ : ١١٠ وما
بعدها » عمر با سالفكر الأباضى : ١ وما بعدها السيابى إزالة الوعثاء :۷٠ وما بعدها » أصدق المناهج ١٠ وما
بعدهاء سيد محمد عبده _ الأباضية مذهب وسلوك ۳ وما بعدها ›» سيدة کاشف ‏ عمان فى فجر الإسلام
:۸ وما بعدها السيابى طبقات : ۷۷ وما بعدها .

(١) رسالته مشهورة وقد تر كتها خرجها عن الموضوع .

(۲) الذهبى سير أعلام النبلاء : £ / ٤٠۲ » وانظر : ابن سعد الطبقات الكبرى : ۷/١٥٠ .

(۳) ابن حجر الإصابة فى تمييز الصحابة : ۱۷۸/۳ .

(٤) انظر : ابن حجر فتح الباری : ١/٤٤٤ ٤ ٤٤٤ ۔

o۹


فون العلم والنزاهة» والحلم وسهامة الجنان وفصاحة اللسان...) ( .

وهو من علماء الأباضية وشعرائهم واعتبره أبو زهرة من الصفرية(") والواقع ليس
كذلك .

كان شاعراً بليغاً » رویت عنه عدة مقاطع من قصائد قالها فی رڻاء ابی بلال
وأصحابه وغيرهم من الشراة » وفى حبه للشراء وفى تنقلاته فى أحياء العرب هربا من
عبد الملك بن مروان لا كان هو وواليه الحجاج يسجنون ويقتلون معارضيهما قال
عنه الفرزدق : عمران بن حطان من أشعر الناس » لأنه لو أراد أن يقول مثلنا لقال ٠
ولشنا نقدر أن نقول مثله © وقال : إن السيد الحميرى وعمران بن حطان لو أخذا
فی معنی الناس لا کنا معهما فی شىء » ولكن الله عز وجل قد شغل کل واحد منهما
بالقول فى مذهبه (°) .

ووجد عمران بن حطان يوم الفرزدق على باب بعض الأمراء الطائيين ينشد شعراً

أيها السائل العباد ليعطى إن لله ما بأيدى العباد
فاسأل الله ما رجوت لديهم وارجع فضل المهيمن العصواد
لا تقل فی الجواد ما ليس فيه وتسمى البخيل باسم ال جواد()
وسجنه الحجاج بن يوسف مع من سجن وأتی به لیقتل ومثل بین یدیه ۔فنادی
الحجاج › فقال : يا حرسى : اقتل ابن الزانية » فقال له عمران : أدبك به أهلك
يا حجاج : أبعد اموت منزلة أصانعك عليها ما كان يؤمنك أن أَلقَاك بمثلها
فاستحيا الحجاج وأطلقه 0 .

(١) الدرجينى طبقات : ٢ / ٠۲۲ › وانظر :الشماخى سير : ١ / ۷۳.

(۲) انظر : أبا زهرة تاريخ المذاهب الإسلامية : ١/ ٤۸ .

(۳) انظر :الدرجينى طبقات : ۲۳۱-۲۲۷/۲ وغيره من كتب الأدب .

(٤) انظر : الذهبى سير أعلام النبلاء :٤ / ٤٠0۲

انظر : محمد مصطفى هدارة اتجاهات الشعر العربى فى القرن الأول الهجرى : ١٤٠ .
انظر : الدرجينى طبقات : ۲۳۱/۲ وانظر ص ١١٠ من هذا البحث .

)۷( م

1


ومن وفائه لصنيع الحجاج هذا أنه عندما كان يقول له أصحابه بعد ذلك: إنما

أطلقك الله ما رأى فى رجوعك إلينا » هلم إلى محاربة الحجاج يرد عليهم قائلاً :
هيهات غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها والله لا أحاربه أبدا () .

وما عظم خوفه من الحجاج بعد إطلاق سراحه خرج من البصرة هارباً » وجعل
يتنقل فى أحياء العرب برهة من الزمن تزيد على سنتين » ثم اتتهى الأمر به إلى عمان ›
فلما وجدهم يعظمون أمر أبى بلال أقام فيهم حتى طلبه الحجاج » فخرج عنهم إلى
الأزد فلم يزل فيهم حتى مات » فلا يعرف مکان موته و کان عام ٤۸ هھ () .

٤ حيان الأعرج : ولا نعرف اسم والده » يقول فيه الشسماخى : (كان من
العلماء الراسخين » وأهل التقوى والدين من كبراء من صحب جابراً وأخذ عنه)
وهو معدود فى التابعین » وذکره البخاری » وابن آبی حاتم » وابن حبان (۶). وروی
عنه يحيى بن آدم القرشى فى كتاب الخراج بحديثاً فى الزكاة من رواية محمد بن
سلیمان عنه عن جابر بن زید فی قوله تعالی : ټواتوا حقه يوم
الزكاة المفروضة ”0 .

ويقال : الجوفى نسبة إلى درب الجوف بالبصرة وهو یروی عن جابر بن زید ٤
وروی عنه تيم بن حويص » ومحمد بن سليمان » وقتادة » وسعيد بن أبى عروبة
وابن جريج » ومنصور بن زادان ومحمد بن يزيد › وثقة بن معين وعند ابن حبان من
أتباع التابعين » فهو من الطبقة الثانية من التابعين .

e (1)

(۲) انظر : ن م : ۰١۱۳ » الشماخى ‏ سير :٠/٤۷ . وانظر : محمد أطفيش ‏ رسالة شافية : ١٤۱۷٠ ومابعدها.

(۳) انظر :الذهبى ‏ سير أعلام النبلاء :٤ / ٠٦٠۲ء ابن حجر الإأصابة فى تمييز الصحابة : ۱۷۸/۲ .

(٤) الشماخى سير : ١/۸۳ . (٠) انظر : ابن حجر الإصابة : ۳۹۸/۱ .

انظر : يحبى بن آدم القرشى ‏ كتاب الخراج : ١۲٠ والآية من سورة الأنعام (6) .

(۷) انظر: أجوبة ابن خلفون : ١١٠ تقلا عن تهذيب التهذيب لابن حجر ١ ۸/۳٦ » وال حموى ياقوت معجم البلدان:
مادة جوف . وانظر : الشماخى سير : 0.۸۳/۱ .

o۹۳


بالطلاق) (2) . :

و کان يعيب علي الإمام أب عبیدة تدده ۵ فى الفتوى والدين 6 إٍد کان بو عبیدة
يتخذ جوارب يصلى بها فقال حيان عندما بلغه ذلك: لقد أشقانا الله فى ديننا إن كان
الأمر كما يقول أبو عبيدة <9 .

وهو من تلامیذ جابر لأُنه یروی عنه » وکان اکر سنا من أبى عبيدة )٤ ولم
نقف على تاريخ ولادته ولا وفاته » لكنه عاش إلى عهد عمر بن عبد العزيز لأنه كان
ضمن الوفد الذين ساروا إلى عمر فى خلافته بالشام » وسبق ذكر الوفد فى الفصل
الثانى إليه هناك .

ایو مودود حاجب بن مودود الطائى : تابعى أدرك کٹیرا من ن الصحابة قال

فيه درجي : (كان بالاجتهاد موصوفاً وبالزهد والورع معروفاً » وفى ماله حق
للسائل 2 ويقول الشقصى : هو من أهل عمان ومولده بالبصرة (©) ولم نعثر
على تاريخ ولادته » ونسبه الدرجينى إلى می وهو المشهور › ولكن الشقصى يقول :
هو مولی لبنی هلال.

كان حاجب الساعد الأيمن للامام أي عبيدة ›» فکان اقيم بأمر الدعوة وعندما

يعلو المسلمين أمر يجمع لهم الأموال والسلاح كفعله عندما تم نصب الإمام طالب الحق
باليمن ونصب الجلندى بعمان () .

الفضل بن جندب العمانى › وبيعت دار الفضل بصحار فى عمان لوفائها و كذلك داره
بالبصرة ”© .

کان شفیقاً بالفقراء رحيما بهم يجمع لهم المونة واللباس › أتاه یوما رجل
بأربعمائة درهم ليعطيها أحد المشائخ ليستغنى عن الفقر » فقال له حاجب : بل أفرقها

(۱) الشماخى سير : ١/۷٠٦ . (۲) ن م ص ۸۳ . (۳) ن م والصفحة .
(٤) الدرجينى ‏ طبقات : ۲ء الشماخى سير ١ / ۸.
(٥) انظر : الشقصى ‏ منهج الطالبين : ١٠٠ . أجوبة ابن خلفون : ١١٠ هامش .
انظ : نم ١11 طلبقات :٠ / ٠ع » د. وض خليفات تشه ركه الأباضية ١١٠1ء أجوية ين
خلفون ١۱۱ هامش . ‎E‏
‏(۷) انظر: الدرخينى طبقات : ۲ / سير الد :۹ الشقصى منهج :1 .
‎o۹‏


على الفقراى فأبى الرجل فقال له حاجب : فرقها حيث شعت » وأبى من أخذها () .

وكان ينجر بالأموال مقارضة لأجل إعانة المسلمين يما يربح فيجتمع عنده من المال
ما يصل إلى ثمانين ألف درهم ويقول : إن زكاة ذلك الال على صاحبه () . يقول
عنه البخارى : إنه رأس الأباضية ويتصل بأبى الشعثاء جابر بن زيد ° › ولكنه قال :
كان يتصل بأبى الشعثاء عن طريق عمرو بن ديار » ولا يأتى عمراً إلا من أجل ابی
الشعثاء () › فقد يكون هذا صحيحا زمان التخفى والكتمان » وإلا فإن جابرا شيخه
فكيف يأتيه عن طريق عمرو فقط (۶) .

ولا يفهم من كلام الدرجينى أنه لم يلق جابرا عندما كان يخاطب حمزة الكوفى
فى أمر القدر » فإن الذى لم يلق جابرأ هو حمزة 9 .

واتهمه البخارى والدارقطنى باعتقاده مذهب الأباضية فعده الدارقطنى فى
الضعفاء الذين لم يتابعوا على رواياتهم () › فقد كان هذا عندما قرر أهل الحديث أن
مذهب الأباضية تهمة مع تصريحهم أن الأباضية لا يكذبون لأنهم لا يستحلون الكذب
ويبرأون من الكذب .

كان حاجب من الفقهاء المعدودين › وممن لهم الباع الطويل فى القيام بأمر الدعوةء
وخير دليل على ذلك ما جاء فى سيرته التى بعث بها إلى اليمن للإمام طالب الحق
ورسالته التى أرسلها إلى المغرب هو والإمام أبو عبيدة التى وضعناها ملحقاً بهذا
البحث »› فإنهما تبينان مقدرة الرجل ومكانته العلمية › ومواقفه الشجاعة فى الحق .

(١) انظر: مجموعة من المشايخ الديوان المعروض : ۷۱ .

(۲) انظر: ابن سلام الإسلام وتاریخه : ١۱۳

(۳) انظر : البخارى التاريخ الصغير : ١ / ١٠ ٠ (٤) ن م والصفحة .

هذا فيه رد على من قال أن أبا الشعثاء يبرا من الأباضية » وليس أباضيا كما فى طبقات ابن سعد » و كانت روايته عن
جابر عن ابن عباس .
انظر ن م والصفحة هامش . وقد رد على هذه الدعوى الد كتور يحيى محمد البكوش .
انظر :يحیی البکوش فقه الإمام جابر بن زيد :٠۲ وما بعدهاء د. عوض خليفات» نشأت الحركة الأباضية 4۳ وما
بعدها.

(٦) انظر : الدرحینی طبقات : ٢/٤٢٤۲ .

(۷) انظر: الدارقطنى الضعفاء والمترو كين : ٦6٤٠ (۸) انظر: سير امسلمین: ٦۷٥ وما بعدها.

o۹٥‎


فكان يۇ كد حق الرعية فى أن يستضيرهم الإمام فى الأمور المهمة › يعنى أهل الحل
والعقد منهم وخاصة فى أمر الحرب وما يشبهه < بالإضافة إلى ذلك فكان له مجلس
يعظ فيه › ويذكر ويتذاكر فيه أمور أهل الدعوة فيما ينوبهم » ولا يدخله إلا كبار
السلمين : إذ كان حاجب رجلا مهاباً ذا حنكة إدارية وسياسية » فکان له دور فی
تنظيم المجالس حل اللنازعات سواء منها ما كان داخل البصرة أو خا رجھا فکان
يبعثه الإمام أبو عبيدة ليقوم بحل النزاعات القائمة بين أهل الدعوة من الاقطار فى
موسم الحج () .و كان خطيباً بارعا يحث أصحابه على القيام بأمر الدعوة › وما
يزال يتمثل بمقالة سلمة بن سعد عندما وضل المغرب » إذ تمنى أن يظهر أمر الدعوة ولو
يوماً واحداً ثم لا يبالى أن يقتل بعدها 5 .

وبلغ حاجب مرتبة كبيرة من التقوى والورع » فكان لا يترك صلاة الجمعة فيتأخر
لإتيانها إذا أصبح عليه صباح الجمعة فى المصر (° .

وكان حاجب بجانب كونه فقيهاً وخطيبا وتقيا وورعاً قائماً بأمر الدعوة
الإسلامية › إذ كان يكافح عن أمر العقيدة فقد ناظر القدرية إذ حدثت المناقشات بينه
وبين حمزة الكوفى الذى ناظره الإمام أبو عبيدة أولاً » ثم ناظره حاجب › وما جاء
فى سيرته إلى اليمن: (ولا يكن أمر يؤتى فى قسم ولا حكم ولا أخذ ولا عطاء » ولا
أحد ينال حقا بولاية تثبت له » ولا أحد يقطع حقه ببراءة تثبت عليه » إلا بعد عدل
معروف فى كتاب الله وسنة نبيه عه وآثار الصالحين › فمن ترك هذا ضل وأضل من
تولاه بعد حجة الله عليه ببيان ما أتى من الضلال ودعاء العلماء له إلى ذلك بحجج
الكتاب والسنة) (7) .

يرويه الشماخى فى السير (^) › من غير تحديد لسنة الوفاة . `

(۱) انظر: ن م ص

(۲) انظر: الدرجینی طبقات: ٢ / ۸٨٣٤٠ ٢٠۲ ٠٠٥۲ء ٢٢۲ الشماخى سير: ١ / ۸4.
(۳) انظر: الشماخی سیر: ١ / ٢٤ ۸. (٤) انظر: سير المسلمين: ٠
(٥) انظر: الدرجينى طبقات ٢ / ٢٢۲ : الشماخى سير ٠/٥۸

انظر : الدرجينى طبقات: ۲ / ٤٢ ۲› الشماخى سسير: ١/۷۹.

(۷) سير المسلمين: (۸) انظر: الشماخی سير: ١ / ٥۸.

7


كب الری الکی 5 ن قاين أدوك م الصحابة » ويقال ليه مالك
لايد عل بعص نواس ابره زمن الفتوح فی حلاف ئی یکو » کم کان عامل لم
ابن الخطاب على ميسان من أرض العراق » وعاش إلى زمن الحجاج () .

وأبوه وجده الخشخاش ( وعماه عبد وقيس من الصحابةء وعندما وفد مالك
وأبوه إلى النبى كيه كتب لهما كتابا فيه أمان () » فجده صحابى وأبوه تابعي ۽ وهو
تابعى روى عنه الإمام أبو عبيدة وابن جريج (٤)

فلهذا كان أبو الحر من عرب البصرة لأنه عاش بالعراق مع والده ما كان واليا
لعمر » ثم انتقل بعد ذلك إلى مكة وإليها نسب

وأسرة الخشخاش أسرة عريقة ولعلها من عمان حسبما يرويه الباحث المعاصر
السيابى )9 ¢ ن و د ل هذه الاسر . ن آهل الدعوة
الما رجه امن دان ا قمر مه راه
زیاد» وقال له : ما تری جوار ابن زياد » فقال : قد أراه ولا رى الخروج

فهم على اتصال وثيق بأبى بلال » وكان أبو الحر زاهداً فى الدنيا ومن السباقين

)۱( انظر: البخارىی التاريخ الصغير : ۲ الدرجتنى طبقات: ‎.Y۸۹/۲‏

(۲) انظر: ابن حجر الإصابة: ١ / ۳۳ء الكلبى هشام بن محمد جمهرة النسب:

(۳) نص الكتاب (هذا أمان من محمد رسول الله مالك وعبيد وقيس بنى الخشخاش؛ إنكم آمنون مسلمون على دمائکم
وأموالكم لا تؤاخذون بجريرة غي ركم ولا يجنى عليكم إلا أيديكم) انظر: السالى ‏ شرح الجامع الصحيح: ۳ /
١.

(٤) انظر: الدار قطنى الضعفاء والمتروكين: ٤ السالمى ٠ شرح الجامع الصحيح: ٢ / ١٠ ٦.

ن م والصفحة ابن حجر الإصابة: ١ /٦۳۳.

(1٦) انظر: السيابى طلقات المعهد الرياضى: ٤ ۳.

(۷) انظر الكلبى جمهرة النسب: ٢٠۲.

o۷


إلى الفضل الراغبين فى الآخرةء فقيها سمع ال حديث عن والده ومن شيوخ الأباضية
کجابر وأبی عبيدة » وسمع عمر بن عبد العزیز» وروی عنه ابن جريج وغیره 9٢
وعده الدارقطنى من الخوارج () وهذا طبيعى إذ أنه يعتبر الاباضية من الخوارج .

كان لأبى الحر مجلساً من مجالس العلم بالبصرة ومكة للتدريس والذكر (*)› وقد
وثقه البخاری فی تاريخه حيث قال عنه: (و كان على بن الحصین ها هنا وای رجل
کان » هل کان ها هنا رجل يشبهه) .

ومعنى ذلك أنه عجب من ثقته وكان أبو الحر رجلا ذا يسر من الال
سخيا بماله» وكانت أمواله بالبصرة وتأنيه غلته إلى مكة فيقسمها قسمين» قسم
للفقراى والقسم الثانى نصفه لمؤنته » ونصفه لا ينوبه أو لمن يعوز من إخوانه 9 .

ويعد أبو الحر من الربين الناجحين فكان يستصلح حال الشباب الذين يغريهم
الشيطان بسوء العمل فقد سرق منه شاب يخدمه قطعة ذهب فباعها فادعى انها
ضاعت مته › فقال له: فى الله الخلف» ثم رآها أبو الجر مع الصائغ فعرفها فسأله عنهاء
فأخبره أن أناساً من المخزوميين دفعوها إليه ليصوغها » فسكت فسأل الصائغ الخزؤميين
فأخحبروه بأن الفتى الذى يخدم أبا الحر باعها لهم › فسأل أبو الحر الخزوميين فأخبروه
بذلك » فلما حضر موعد مجلسه» دعا جماعة من مشائخ المسلمين ليتكلموا فى الأمانة
ويعظموا من أمرها » ففعلوا والفتى حاضر فلما انفض المجلس» جاء الفتى إلى أبى الحر
فر وتاب » فقال له أبو الحر: هى لك فحسنت حال الفتى حتى مات ().

واشنتكت امرأة إلى أبى الحر ابنها الذى فسدت أخلاقه وبذر فدخل عليه
أبو الحر وتكلم عنده كلام حسناً ليقربه إليهء وتصدق عليه بستة أثواب وثلاثمائة
درهم له . اثنان » ولوالدته اثنان » ولأخته اثنان » فتاب الشاب وحسنت حال ولازم

(١) انظر: الشقصى منهج الطالبين: ١/۲۸٠ السالى شرح الجامع: ۳/١٠ الشماخى سير ١ / 0.۹7
(۲) انظر: الدار قطتى فى الضعفاء والمترو كين : ٤٤٦٤ (۳) ن . م والصفحة .

(٤) انظر: الدرجينى طبقات: ٢/٠0.۷ . (٥) انظر: البخارى التاريخ الصغير: ۲ /١٠.
انظر: الدرجينى طبقات : ۲ / الشماخى س سير: ١ ۹۳.

)۷( انظر : الدرجینى ‏ طبقات : ۲-١۷ الشماخى سير : ۹۳/۱

o۹۸


با الحر حتى قتل معه يوم وقعة مكة 09 .

ومن ورعه أنه أهدى إليه بساط فيه تصاوير فباعه » فقال له أبو أيوب وائل : ما
البساط مما يوطاً ويتمهد فأبى إلا بيعه () .

ومن اهتمامه يإخوانه فى الدين أيضاً أن أخاه زاره من البصرة فكان أول قدومه
عليه وهو فى مجلس الذكر فلم ينهض له بل جره إليه وأجلسه» ودخل عليه رجل قادم
من عمان فى تلك الجلسة ققام له وصافحه وقبله فوقع فى نفس أخيه فقال له: يا أخى
إن مودة هذا غير مودتك » لأن مودة هذا فى الدين وأنت مودتك فى النسب ”) .

وبجانب ذلك فقد کان له دور سیاسی ضد ولاة الجور فاستدعاه مروان بن
محمد مكبلاً بالحديت فحمل إليه فلحقه أصُحابه فى الطريق ففكوه وأعطوا الأمان
فقال أبو الحر: أما إنكم وقد فعلتم فلا تغدروا ©) . ١

و کان قائدا من قواد جیش طالب احق بالحجاز (°) . فکان ضمن جیش أبي حمزة
الذى انتصر على اهل المدينة فى وقعة قديد › ولا وقعت الهزيمة على بلج بن عقبة فى
وادى القرى سار أبو الحر إلى مكة » فلحقهم جيش مروان هناك فقتل أبو متحصنا
فى منزله بعد دفاع مستميت استمر فترة من الزمن <2 » وكان ذلك عام ۱١۱۳ ه٤
وهكذا كانت وفاة أبى الحر فى سبيل الله شهيدا بهذه المعركة .

۷- ضمام بن السائب الندبى الأزدى العمانى: يكنى أبا عبد الله كان من
الفقهاء المعدودين للمعضلات يقول عنه الدرجينى: (كهف اليتامى والأرامل
اللفزوع إليه فى النوازل ... وكان ذا رفق وتلطف واجتهاد وتقشف) (*) .

(۱) انظر: الدرجینى طبقات: ١ / ۲۷۱» الشماخى سير: ١/٤0.۹
(۲) انظر: الدرجنينى طبقات: ٢ / ٠۲۷۱ء الشماخى سير: 0.۹۳۱
(۳) انظر: ن م ص ۲۷۲ (٤) انظر: ن م ص ۱۲۱۳ الشماخی ‏ سير: ۱ / ۹۲.
(٥) عندما نصب طالب الحق كب إليه أبو الحر رسالة يحثها فيها على القيام بالعدل.
انظر: سالم بن يعقوب آثار علماء الأباضية: ١۷٠ ۱۷۷١ء المالكى غاية المطلوب: ۸٦ 4٠ باختصار.
(1) انظر: البخارى التاريخ الصغير: ۲ /١٠.
(۷) انظر: اين سلام الإسلام وتاريخه: ١۳٠١٠ الشقصى منهج الطالبين: ١ / ١٠6.٠
(۸) الدرجينى طبقات: ۴ / ٤٤۲ السالى شرح الجامع الصحيح: ١

۹


وقال الشماخى: (ضمام بن السائب من أهل العلم والتحقيق والكاشف أمر
الملعضلات عند حصر ذوى الضيق) () فهو من العلماء العاملين › أخذ العلم عن جابر
ابن زيد وغيره » ويقال : إن ما أخذه عن جابر أكثر مما أخذه عنه أبو عبيدة ۽ وهو
زميل أبى وصنوه » ذاقا مرارة سجن الحجاج جميعاً ونالهما من التعذيب
والتنكيل ما لا يوصف 9 .

ومكثا فى السجن مدة غير قصيرة حتى صارا يقصان شاربهما بأسنانهماء من
أجل منعه أن يدخل عليهما شىء من الحديد الحادء وصار القمل يتساقط من شعورهماء
وكان يطعمهما خبز الشعير وملح الجريش ويسقيهما الماء والملح المضروبين حتى
ظهرت الرغوة منهما ( .

وصار ضمام يضق مما حل به فیقول له أبو عبيدة : على من تضیق یا ضمام (٤)»
وبلغ الحال بالحجاج أن يأمر ببناء بيت بالقصب مطلى بالعذرة على ثلاثة من رؤساء
الخوارج لم نعثر على أسمائهم › فماتوا بعد ثلاثة أيام » واستمر التعذيب لن فى السجن
ووقع الموت فيهم › فاستشار طبيباأً مجوسياً فى أن يدله على طعام يعذبهم ولا يؤدی
بهم إلى الوت » فأشار عليه يإطعامهم الزيت والكراث فصلحت حالهم › ولم تمت
البقية الباقية ولا سعل المجوسى عن ذلك قال : لعله يموت فيخرجون ومن مات فلا
مطمع ف 9 ,

ولم يخرجا من السجن إلا بعد موت الحجاج عام ٦٩ ه فى خلافة سليمان بن
عبد املك ( .

وقيل عن ضمام: إنه راوية جابر بن زيد فكان عندما يفتى الناس فى الموسم أ کٹر
روایاته عن ضمام فيقول : إما اخذت ‏ العلم عن جابر فجل حدیثه قال جابر

(١) الشماخى سير: ١/۸۱ . وانظر: الجيطالى قواعد الإسلام : ١ / ۷۹ ۰ ۸ بالهامش.

(۲) انظر: الدرجينى طبقات : ۲ / ٤ء الشىماخى سیر: ١/۸۱ عمر مسعود الربيع محدثا: ١٦
(۳) انظر: الدرجينى طبقات : ۲ / ٤٤ ۲» الشماخى ‏ سير: ١ / ۸۱ عمر مسعود الربيع محدثا: ١١٠
(٤) انظر: ن م والصفحات وانظر: السيابى إزالة الوعثاء: ٤ ۳

(٥) انظر: الدرجیني طبقات: ٢ / ٤٢٤۲ - الشماخى سير: ١ /۸۱.

ص ٢٠۰۲ هذا البحث وما بعدهاء وانظر: الطبری تاريخ ۷ /۱۲۷.

1.


وسمعت جابرا .
يكون أخذه عنه قليلاً » وروى عنه فى الجامع الصحيح ثلاثة أحاديث › أذ عنه
الربيع بن حبيب واخرون واعتنی بجمع روايات الربيع عنه آبو صفرة عبد الملك بن
صفرة بعنوان «روایات ضمام) 9 .

وبجانب كون ضمام ذا مكانة عظيمة فى الفقه » فقد ناظر القدرية وروی عن
جابر مناظرة الخوارج (°) » فكان فى معترك الحياة الفكرية القائمة يومئذ فى البصرة
وغيرها من أحواز العراق .

ولم نعثر على تاريخ ولادته ولا وفاته » ولكنه توفى ‏ فيما يظهر قبل وفاة الإمام
أبى عبيدة » إذ لم يكن له أثر عندما قامت ثورة طالب ال حق باليمن وال جلندى بعمان .

۸ أبو نوح صالح بن نوح الدهان العمانى : سكن البصرة وكان مسكنه فى
طیء () وهو من الفقهاء المفتين الذين يشا ر إليهم بالبنان › و کان من تلاميذ جابر بن
زيد › وأخذ عنه أبو عبيدة » وأخذ عنه الربيم بن حبيب وغيره .

قال عنه الدرجينى: شيخ التحمية ق وأستاذ هل الطريق؛ء وناهج طرف لصا
وناقض دعاوی الزائغين ن الجانحين› أذ عنه اللحديث والفروع؛ء و کان ذا شه لله

وخضوعا) () وكذلك حكى الشماخى أيضا فهو من العلماء العاملين الذين
عاصروا أبا عبيدة ومع أنه قيل: إنه من سيوخه إلا أنه كان لا يفتى بحضرة الإمام (©).

(۱) انظر: الدرجينى طبقات: ۲ / ٠٠۲» الشماخى سير: ١ / ۸۲ الجيطالى ‏ قواعد الإسلام: ١/۷۹ ل ۸۰ء
الجارثى ‏ العقود: ۹۸ء السالمى ‏ شرح الجامع الصحيح: ١ /١۷۱٠.

(۲) انظر: ن م ص ٩۷۹. (۳) انظر: ال جامع الصحيح: ٤٠ء ١٤۱٠ ۱۸۱.

(٤) انظر:ابن خلفون_أجوبة: ١۱۱.

(٠) انظر: السعدى ‏ قاموس الشريعة: ١ / ۷٠۳› عمر مسعود ‏ الربيع محدثا: ١٠٦٠ء الجيطالى ‏ قواعد الإسلام:
۱ ١۱۷.

)٦( انظر: ابن سلام ‏ الإسلام وتاریخه: ٤ أو المدونة الكبرى: ۳ / ١۱۳۱ السيابى ‏ طلقات المعهد
الرياضى: ابن خلفون ‏ أجوبة. ١٠٠ هامش» السالى شرح ال جامع الصحيح: ١/۱۸

(۷) الدرجينى ‏ طبقات: ۲ / ٢٢۲. (۸) انظر:الشماخی ‏ سير: ١ /۸۲.
)۹( انظر: الدرجینى ‏ طبقات: ۹ الجيطالى ‏ قواعد الإسلام : ۱١ عمر مسعود ب الربيع محدڻا:
٦. 1

١1


و کان م ن علماء القرن الأول الهجرى ولم نعثر على تاريخ ولادته : إلا أنه عاصر
إفرازات فتنة الصحابة حيث كان يقول : (أدركت الناس ثلاثة أصناف : صنفاً يزيتون
أمر عثمان ولا يفرطون فى الإرجاء » وصنفاً يزينون أمر على ولا يفرطون فى التشيع ›
والمسلمون بعد على هداهم وما رزقهم الله من العون والتوفيق وإصابة الحق) (0 .

فهو من الفريق المعتدل الآخذ طريقاً بين الطريقين » وكان أبونوح حريصاً على
دراسة العلم وتعليمه » دخل - ذات يوم - على عاتكة بنت المهلب بن أبى صفرة وهی
من الأباضيات المشسهورات يومعذ ‏ فسألها عمن كان عندها › فأخبرته أن الأحول كان
عنده ‏ تعنى جابراً ‏ فقال لها : فهل ظفرت منه بشيء ؟ فأخبرته عن مسائل سألته
عنها › فأجابها فيها » وذلك دليل على عظيم حرصه على اكتساب العلم <۲ .

وكان أبو نوح من جملة العلماء الصادقين الذين لهم فى نشر الدعوة يد بيضاء ›
فقد ضاق ذرعاً من ظلم الأمويين › واشتد عليه الأمر مما حل بقومه الأزد وأهل الدعوة
من التعذيب والتشريد أيام الحجاج » ويحكى الدكتور عوض خليفات : أن أبا نوح
فى ظل هذه الأزمة ‏ كان ينادى بالثورة على الحجاج والانتقام مته عما فعل بالازد
ومشائخ الدعوة › ولكن الإمام أبا عبيدة كان يخفف من حدته ويقول له : إن الوقت لم

یح بعد .

ت شيخه جابر » أما أبو عبيدة فيميل إلى التشدد » وقد سلك الربيم مسلك أبى عبيدة

صا

س ٤

معتقه » إذا لم يكن له وارث» فقال : بأنهما يتوارثان › وما أثر عنه قوله : إذا كنت

(١) الشماخى سير: ١ تقلا عن أبى سفيان وفى هدا رد على من يقول أن الأباضية يقفون من على موقف الشيعة
من آبی بكر وعمر.

(۲) انظر: الدرجينى طبقات: ٢ / الشماخى ‏ سير: ١ / ۸۲ ۸۳.الجيطالى ‏ قواعد الإسلام: ١۱۸
هامش؛ عمر مسعود الربيع محدثا: ٥ .

(۳) انظر: د. عوض خليفات: نشأة الحركة الأباضية: ١١٠.

(٤) انظر: الجیطالى قواعد: ١ /۱۷۱» عمر مسعود ‏ الربيع محدثاء ١٠٦٠ - ١١٠.

٦1۰


اعقل عنه ويعقل عنى فإنى آرثه ويرثنئ » وحكى شارح اليل هذا القول عن شيخ آبى
نوح بى الشعثاء » وجمع من الصحابة وهو قول المالكية › والشافعية وغيرهم › وهو
قول الحسن البصرى ورجحه الثمينى صاحب متن النيل » وأما الأكثر من الأباضية
فیرون توریثه لبنی جنسه (۱) .
الإسلامية ءفجزاه الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء .

وهذا آخر الملحق التعلق بالمشائخ الذين كانت لأبى عبيدة صلة وثيقة بهم › أو

(١) انظر: محمد أطفيش ‏ شرح النيل: ١۱۸/۱٥ ۹٠٠.
1.۳





۱۳

٤۱



الاية

ل أدخلوا آل فرعون أشد ( غافر ٤٤ )
إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم
ولو تواعدتم لاختلفتم فى الميعاد ولكن ليقضى الله أمرا كان
رالأنفال 31
ل الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة . (التور 7)
الله خالق کل شى ء4 (الرعد ٦ ۱(
إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويسترون به تُمنا قليلا
أولعك ما يأكلون فى بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (البقرة ١٤ ۱۷)
إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإجيل
والقرآن ومن أوفى ببيعه من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به
وذلك هو الفوز العظيم (التوبة ١١
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن
الفحشاء والمنكر والبفى يعظكم لعلكم كروت (النمل 0 4)
أو لا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم آنى هذا قل هو من
عند أنفسكم إن الله على كل شىء قديره. (ال عمران ١٦ ٠)
طاو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طباه (المائدة ¬)
طإلا أن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاحك (البقرة ٦۲۳)

لإتدمر كل شىء بأمر (الأحقاف ٢۲)
تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
کانوا ( البقرة ١ ۱۳)
تلك حدود الله فلا تعتدوھا (البقرة ۹ ٢۲)

لإثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ك (الأنعام ١٤ ١)



۳۳۹

٤۷

O۸.

۳Y4

٤

۳۳

1














۱۹

۱٢۲
٢۲
‎Y۳‏

٤۲

٢۲

Y۷

Y۸

۲۹

۳





حرمت عليكم ( النساء ۲۳)
لخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها (التوبة ۳١٠٠)
عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
(الأنعام ۸٤ ۱)
طلإشهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الإسلامك

(آل عمران ۱۸ء ۱۹)

الإصبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له

(البقرة ۱۳۸)
الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
مۇمنىن4 (الأنفال ۱(
( المائدة ٠ ۹)
فاق روا ما تيسىر منە (المزمل ٢۲)
طإفإن آنستم متهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم (النساء 1٦)
فان لله خمسه وللرسول (الأنفال ١ 4)
«إفقل لن تخرجوا معی أبدا ولن تقاتلوا معی عدوا (التوبة ۸۳)
ومن قتل مؤمنا خطاً فتحرير رقبة مؤمنة ( النساء 7 ۹)
فوفلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا
قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( التوبة ١۱۲)
فلا تأس على القوم الفاسقين ( المائدة ٢۲)

قد حلت من قيلكم سان فسيروا فى الأرض آل عمرات
كنب عليكم إذا حضر أحدكم اموت إن ترك خيرا الوصية
للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على (البقرة ۱۸۰)
لكل من عليها فان (الرحمن ٦۲)

7



۹١۱۳

۱١۱

۳۳۱

o۸

۸

1

o\۷

£۷

VY

٢۳۳

T۹4.

41










٢۳

۳۳

٤۳

۳۸

۳۹

re
‏له‎

٦٤
£۷

۸



الاييةه

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
(ال عمران ١٠۱۱)
(التوية ۱۲۳)

س ‎f‏
‏۰ ومنول
يتير فی انك

وما لال من حميم ولا فيع بطا ع (غافر ۱۸)
يما يفتح الله للناس من رحمة فلا مسك لها (فاطر ۲)

محمد رسول اله والذين مه أشداء على الگفار رحماء بيهم
وجوههم من أثر السجود ذلك مثلم فى التو
كزرع أخرج شنطأه

و حقه يوم حصادە

م
۶

ل وأحل الله البنيع وحرم

راة ولیہ فی جيل
(اشتح ۲۹(
( الانعام ١٤

(البقرة ِ۲۷(

وأحل لكم ما وراء ( النساءِ ٤ ۲)
اعتزلتموهم وما يعبدون إلا اللهك ( الكهف ١٠)
وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ( مریم ۸٤(
لوالبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها
صواف ې ٦۳)

والذين لا يدعون مع الله إلها اخر ولا يقتلن النفس التى حرم الله
إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل

يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. إلا من تاب وآمن وعمل صالا

ذلك ين اثاما. يضاعف له العذاب

يبدل الله سيئاتهم حسنات و كان الله غفورا

(۷۰ M۹۸ ‏الفرقان‎ (

والمطلقات يتر بصن بأنفسهن ثلائة ( البقرة
‎me 4 £ `‏
وامسحوا برۋوسكم‰ ( امائدة ٦ )
طوأن ليس للإنسان إلا ما سعى 4 (النجم ۲۷)



7 j

۳0۹

۹

۹
4
£1
r
r

9۹

0.۹












۱

٢٢٥

o۳

o

٦٥

oY

o۸

۹

٦۹٦

1





الايية

طإوأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن‰ (الطلاق ٤ )
لم تکونوا دخلتم بهن فلا جناح علیکم (التساء ۲-۳)
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (البقرة ١٤۱۸)
ولقد صدقكم الله وعده إِذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد
عفا عنكم والله ذو فضل على ( آل عمران ١١۱)
وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على الحستين@ (البقرة ١٤ ۲)

ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر متهم لعلمه الذى
يستنبطونە متهم ( النساء ۳)

وما كان لؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
(الأحزاب ٦۳)
ومن لم يحكم جا أنزل الله فأولعك هم الظالمونك (الائدة ٥4)
ل ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
رحيما التساء ٠ 1 1)
ل وهديناه النجدين ك (البلد £ )
لإولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدينك (البقرة المائدة ۸۷)
إويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
الكاذبينه ( الور ۸)
طلا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبيرك.
(الأنعام ۳٠ 1)
ولا تزر وازرة وزر أخرى (النجم

1



o۸.
۳۲۹

o۸۹

۲\o

٢۲۷

Y۸

T٤٢‎

١٥۱

٧۲۷

Ts.

۱٣٤










٤1

٦1

1۷



ن ل يستوى القاعدون غير اولى الضرر وانجاهدون فی سبیل

( النساء © ۹)
الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر مكمه

) النساء 4 3(
طيأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
غفور ) التحرم ۱(
ظ يوصیکم الله فى ( النساء ١٠ )

١1۱



الصفحة

۲۷

1










۱۳
٤۱

۹١۱
۷ \

\۸



فهرس الأحاديث

الحدیث الصفحة
« ايتاع بعيرا ببعيرين وأجاز بيع عبد بعبدين إلا أن هذا يدا بيد » . | ٥٠٤
« إذا دخل أحد كم المسجد فلي ركع ركعتين قبل أن يجلس » £۹
« إذا ذهب أحدكم لبول أو غائط فلا يستقبل القبلة ول يستدبر ها
_ بفرجه » . ٢£۲
و إذا زت رأة فى منامها ما يرى الرجل فى منامه فأنرلت فان عليها
من ذلك ما على الرجل من جنابة » . ‎EY‏
‏« إذا صلى العبد المسلم صلاة الصبح فهو فى ذمة الله وذمة رسوله» . |٩
« إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فالربع » ‎o۷‏
‏إذا قعد المرء بين شعبيها وجب الغسل . ٤
إذا التقى الختانان وجب الغسل . ٤
« أطعمه الله وسقاه ( الناسى ) » . ‎r4۳‏
‏« قل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام » . £۹۰
« ألا وقول الزور» . ۷٧o‏
« اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل » . ‎۳o‏
‏ه التقيت ذات مرة بعبد الله بن عمر رضى الله عنه فسألته عن قراءة
البسملة فى الصلاة ؟ فقال : ( صليت خلف رسول الله عه فقرأهاكء ١أ
ثم صليت خلف أبى بكر فقرأها » ثم صلیت خلف عمر فقراها ‏
وانا اقرها ما دمت حيا ) » . ‎۳o۹‏
‏« الماءِ من الاء » . ‎ra]‏
‏« الولد للفراش وللعاهر ال حجر » . ٤1
« امرأة أخذت بعضد صبى ورفعته إلى النبى عه وقالت يا رسول
الله ؟ ألهذا حج ؟ قال نعم » ولك أجر على الصبى والمجنون » . ‎o۸‏
‏درت باع اصق من على ٠ , ۸٦o‏
٠ أمرنى حبيبى جبريل عليه السلام أن أغسل فتيكتى وعنفقتى
وعتققتى عند اتاية 8 , .
« إن أبا طيبة حجم رسول الله عه › فأمر له رسول الله عل عه بصاع
من تمر » وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه » . ‎TAA‏












1۹

٢۲
٢۲
۲۳
٤۲
‎Yo‏

٢۲
‎YY‏
‎Y۸‏
‏۲۹

۳
٢۳

1

٤۳



الحديث

« إن ابن عمر طلق امرأته وهی حائض» فجاء عمر إلى رسول الله

تطهر› ثم تحيض ثم تطهر فٳن شاء مسك وان شاءِ طلق قبل ان
بهس» فتلك العدة التى أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء » .

« أنت ومالك لأبيك» وقوله « لهند خذى ما يكفيك وولدك
بالمعروف » .

« إن فاطمة بنت قيس » .

« إا الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوی » .

« إن النبى ضحى بكبشىين أملحين » .

« إن من البيان لسمرا» .

« ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته › فالإمام الذى على الناس
راع وهو مسئول عن رعيته» والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول
عن رعيته» والرأة راعية على بيت زوجهاء وولده وهى مسئولة
عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنهء ألا
فکلکم راع وکلکم مسئول عن رعیته » .

« البيعان بالخيار ما لم يفترقا » .

« الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر » .

« الغيبة تفطر الصائم وتنقض الوضوء » .

« القاتل لا يرث » .

« المرأة ترى فى النام مثل ما یری الرجل هل علیها من غسل ؟ قال:
نعم إذا رأت الماء » .

« المرأة عورة مستورة » .

« إن أحدكم إذا قام يصلى جاءه الشيطان : فلبس عليه صلاته حتى
لا يدرى كم صلى» فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو
جالس » .

« إنكم ستختلفون بعدى فما جاء عنى فأعرضوه على كتاب الله
فما وافقه فعنی› وما خالفه فليس عنی ٩ .

« إنكم ستدركون.من بعدى أئمة يؤخرون الصلاة عن وقتها فإذا
أدركتم ذلك فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة أى نافلة » .

1



TAY

‘۳o
418
۸
o۹۳

Yo

o۳۷
‏٦۸‎
‎1
‎£۸
‎£۱۳

۸
۹٤

5٦ء .

۰آ










٦۳

۳۷
۳۸

۳۹

٢£

۳



الحديث

« إا نسمة المؤمن طائر يعلق فى جر الجنة حتى يرجعه الله إلى
جسده يوم يبعنه » .

« إنها سكبت لأبى قتادة وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى ابو
قتادة لها الإناءِ حتى شربت »› فقالت كبيشة: فرانى أنظر إليه فقال:
أتعجبین مما رأیت ؟ قالت: قلت: نعم فقال لى: إن رسول الله عه
قال: إنها ليست بنجسة إنما هى من الطوافين والطوافات عليكم » .
« تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشىر » .

« تصيبنى الجنابة من الليل ماذا أصنع ؟ فقال له رسول الله عه :
توضاً واغسل ذ كرك ثم نم » .

« جاءت امرأة إلى رسول الله عه فسألته عن امرأة وقع فى ثوبها دم
من دم الحيض كيف تصنع؟ فقال لها رسول الله عه( إذا أصاب
ثوب إحداكن دم من دم الحيض فلتعر که ثم لتتضحه ياء ثم
تصلى ) » .

« جرح العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفى ال ركاز الخمس».
«خرج إلى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء
الله بكم وددت أنى رأيت إخوانى الذين يأتون من بعدى›
قالوا يا رسول الله: ألسنا يإخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابى وإنما
إخوانى الذين يأتون من بعدى» وأنا فرطهم على الحوض» قالوا يا
رسول الله: كيف تعرف من يأتى بعدك؟ قال: أرأيتم لو کان لرجل
خيل غير محجلة فی خیل دهم بهم ألا يعرف خیله قالوا: بلی یا
رسول الله قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين وأنا فرطهم
على الحوض» وليزادن رجال عن حوضى كما يزاد البعير الضال
فأناديهم ألا هلم فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا
فسحقا ).

٠ خرج النبى ته إلى مكة فى رمضان عام الفتح حتى بلغ الكديد
فأفطر وأفطر الناس معه » .

« خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله عز وجل
فما لم تجدوه فی کتاب الله ففی سنتی» فما لم تجدوہ فی سنتی فإلی
أولى الأمر منكم » .

٤1۱



الصفحة

TAA

5

TAT

£SVYV EY.










٤٤

٦٤

۷٤

۸٤

۹٤

o٥‎

oY

oY

o

٦
‎ov‏
‎o۸‏
‏۹



الحديث

« رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبى حتى يبلغ وعن النائم حتى
يستيقظ وعن الجنون حتى يفیق » .

«سأل الحارث بن هشام رسول الله كيف يأتيك الوحى يا
رسول الله ؟ قال: (أحيانا يأتيتى مثل صلصلة الجرس وهو أشده
على فيفصم عنى وقد وعيت ما قال» وأحيانا يتمثل لى املك رجلا
فأعى ما يقول ) قالت عائشة : ولقد رأيته ينزل عليه الوحى فى اليوم
الشديد البرد» وإن جبينه ليتفصد عرقا » .

« سكل رسول الله عن الصلاة فى ثوب واحد فقال رسول الله
عه : رأو كلكم يجد ثوبين ) ».

١ سمع هسام بن حكيم يقرا سورة الفرقان على غير قراءته هو قال
عمر وكان رسول الله عه أقرأنيها فلببته بردائى .... الخ » .

« فانكحى من شئت ولو رغم أنف أبى الستابل » .

« فى الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة لا يقرأون
القرأن ولا يطأون مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين» .

« قد حللت فانکحی من شئت » .

« قدمنا لرسول الله عه حيسا ملتتا بسمن فأ كل منه ولم يتوضاً» .
« کان متخذا منديلا مسح به بعد الوضوي وكان بعض أزواجه
يناوله إياه فيجفف به قال الربيع: قال أبو عبيدة: المعمول به أن لا
يسح أعضاءه بعد الوضوء وهو استحباب من أهل.العلم وترغيب
منهم فى نيل الثواب ما دام الماء على أعضائه » .

٠ كان يجعل الصدقة فى الصنف الواحد » .

« كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه » .

٠ كل حمى تمع فيه الدواب فهو جبار و كل قليب يحفرها
صاحبها جبار وکل معدن جبار وفی ال ر کاز اخمس» .

«كل ذى ناب من السباع ومخلب من الطیر حرام

«كل شىء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس » .

« كنت أنام مع رسول الله عه وأنا حائض » .

« لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر إلا مثلا
هثل ولا تبيعوا بعضها ببعض على التأخير » .

٥1



۹

۳Y۷
TAY

۲٤
۳۹٤

£۹
۳۹٤
٦۳A‏

STAC
o\o

£۳

٤
٢۳٤
۱۳۸
£۷










7
١٦1
۹
1۳
٤1
7
1

1۷
1۸
۹

۷

W۱
RA

v۳
v٤‎

۷۹

Y۸



الحديث

« لا تطئوا الحوامل حتى يضعن ولا الحوائل حتى يحضن » .
«لا شفعة إلا لشريك ولا رهن إلا بقبض ولا قراض إلا بعين» .
« لا صوم إلا بالكن عن محارم الله » .
« لا وصية لوارث » .
« لا وضوء لن لم يذ كر اسم الله عليه » .
« لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها » .
« لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر » قال الربيع: «يعنى
بالكافر هنا المشرك » .
« لا یقسم ورثتی دینارا ولا درهما ما ترکت بعد نفقة نسائی
ومؤمنة عاملى فهو صدقة » .
« لا ينعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم باحق إذا ششاهده وینکر
الباطل إذا قدر عليه » .
« لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: أجل قال: لا تفعلوا إلا بأم
القران » .
« لعن الله من أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا » .
« إلا إن الزمان قد استدار .... الخ » .
« ليس فيما دون خمس أواق صدقة ( والأوقية أربعون درهما )
ولیس فيما دون عشرين مثقالا صدقةء ولیس فیما دون خمس ذود
صدقة (يعنى خمسة أبعره ) وليس فيما دون أربعين. شاة صدقة
وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة » .
« ما راه الملسلمون حسنا فهو عند الله حسن » .
« ما من عبد يستر الله عليه رعيته فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد
رائحة الجنة » .
« مثل صاحب القران كمثل صاحب الإبل المعقلة إلى عاهد عليها
أمسكها وإن أطلقها ذهبت » .
« من اتقى الله كفاه الله مؤنة الناس ومن اتقى الناس ولم يتق الله
سلط الله عليه الناس وخذله » .
« من أراد الله به خيرا فقهه فى الدين » .
« من أصبح جنبا أصبح مفظرا » .

٦٩۹



الصمفحة

1
۷
1
£WY et
‏٥£‎
‎1

TAY

1

TAA CY.)

£۸

T\۸A «Yo
‏٢۲٤‎

oo ۹
‏٤٤٤‎

T۸۹

TANA
‏٦۳۸‎
‎AW («t7










v۹

۸

۸Y

1

د۸

AY
۸A۸

۸۹

۹۱

۹۲

۹۳



الحديیث

« من اغتسل يوم الجمعة فراح فى الساعة الأولى فكأنه قرب
بدن ...لخ ».

« من أفتى مسألة أو فسر رؤيا بغير علم كان كمن وقع من السماء
إلى الأرض فصادف بئرا لا قعر له ولو أنه أصاب الحق » .

« من حاز أرضا وعمرها عشر سنين والخصم حاضر لا يغير ولا ینکر
فهى للذى حازها وعمرها ولا حجة للخصم فيها » .

« من حکم بين
« من حمل علينا السلاح فليس منا » .

« من عمل عملا لیس عليه أمرنا فهو رد » .

انين فكأنما ذبح نفسه بغیر سکین » .

« من قاء أو قلس فليتوضاً » .

« نهى رسول الله عه عن شرب کل خلیطين » .
« نهى رسول الله تيه أن تستقبل القبلة لغائط أو بول » .

« نهانى رسول الله عة عن لبس القسى وعن لبس المعصفر وعن
خاتم الذهب وعن قراءة القرآن فى الركوع والسجود» .

« نهى رسول الله عه أن يسافر بالقران إلى أرض العدو لكلا يذهبوا
به فینالوه » .

« نهى رسول الله كيه أن يعمد الرجل إلى شر ماله فيز کی مته قال:
« وخير كم عند الله من يخرج من ماله أحسنه ١ .

« نيه المؤمن خير من عمله » .
« يحرم من الرضاع ما يحرم النسب » .

« يصبح جنبا من جماع غير احتلام فی رمضان ثم یصوم » ۔



الصفحة

۱۹۳

<۳۷
OYA (oY
‏۲۱۸٣«‎

Se

TAY








فهرس الأشعار

الأيسسات
إذا جهل الإنسان تحقيق أمره ‏ فكيف بتحقيق الأمور البعيدة
فيا عجبا للمرء يجهل نفسه ويطمع فى فهم الأمور الغريبة
( مجهول القائل )

مصنعة

زياد لذ کر الله
لولا تعاون أيدى الإنس ترفعها

5 1

لأهلوا واستهلوا فرحا

مسوا وقد قتلوا عمرا وما رشدوا

ويقتلون الرجال البزل ضاحية
تلاعبوا بکتاب الله فاتخذوا
إلى امرئ لا تعدينا نوافله
الخائض الغمرة الميمون ره
تعزت ام حذرة ثم قالت

من الحجارة لم تعمل من الطين
إذا لقلا من أعمال الشياطين
( البعيث الجاشعى )

جزع الخزرج من وقع الأسل
ولقالوا يزيد لا شا(

ر ابن الزبعری )
يدعول عذرا بعهد الله کیسانا

لكى يولوا أمور الناس ولدانا
هواهم في معاصي الله قرآنا
( مجهول القائل )

اظفره الله فليهناً له الظفر

( الأخطل )

رایت الواردين ذوی لقاح

۹۱۸



\ ۲

o۸

VY




الأيسات

أغثنيى يا فداك أبى وأمى
سأشکر ِن رددت .على ریيشى
ألستم خير من رکب الطايا

فإنى قد رأيت

وبسط يد الحجاج بالسيف لم يکن

خليفة عدل ثبت الله ملكه

هو المصطفى بعد الصفيين للهدى

إن الوليد هو الإمام الصطفى

ا عیسی علمتها

3

آم إلا أم

يا خير حى وقت نعل له قدما

إمام عدل للبرية فاصا

بسيب منك أنك ذو ارتياح

زیارتی الخليفة وامتداحی

وأنبت القوادم فی جناحی

وأندى العالين بطوت راح
( جرير )

ف
سبيل جهاد واستبيح الحلائل
على راسيات لم تزلها الزلازل

( جرير )
وصاحب الله يھا غير مغلوب

( الفرزدق )

وفى العيص من اهل الخلافة والقرب

( الفرزدق )
بالنصر لز لواۋە والمغتم
( جریر )
رأوه مع الملك العظيم المسودا
( الفرزدق )
ر الفرزدق )
ومیت بعد رسل الله مقبور



الصفحة




الأيات

إنى حلفت ولم أحلف على فند

لو لم يبشر به عیسی وينه

فإن منتى النفس التى أقبلت بها
به خير هل الأرض حيا وميتا
إلى خير أهل الأرض أما وخيرهم
سأثنى على خير البرية والذى
أرى الله فى كفيك أرسل رحمته

سليمان غيث الممحلين ومن به
وما قام من مات النبى محمد

ولو ارسل الروح الامين إلى امرىء

£
‎Î ۰.‏
إذن لاتت

وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

۰
1
ا

إلى باب من لم تأت نطلب غیيره
ذا ما رأته الأرض ظلت كأنها

حشد على الحق عيافوا الخنا أف

فناءء بيت على الساعين معمور
كنت النبى الذى يدعو إلى النور
( الفرزدق ) `

وحل نذورى إن بلغت الوقرا

سوى من به دين البرية أسفرا

أبا أوخا إلا النبى وعنصرا

على الناس ناء الغيث منه فأمطرا

على الناس ملء الأرض ماء مفجرا
( الفرزدق )

عن البائس الملسكين حلت سلاسله
وعثمان فوق الأرض داع یعادله

( الفرزدق )
سوى الأبياءِ المصطفين الأكارم
من الله فيها , منزلات العواصم
( الفرزدق )
شديدا بأعباء الخلافة کاهله
( جرير )

إليه من الافاق مجتمم الركب

يشرق من الارض الفضاء ولا غرب

تذعذع تستحى الإمام من الرعب
( الفرزدق )

إذا المت بهم مكروهة صبروا

٦1



الصفحة




الأيسات

وإن تدجت على الآفاق مظلمة
شمس العداوة حتى يستقاد لهم

فضلکہ

يا ال مروان إن الله

إن البرية ترضی ما رضيت لها

أيها المادح العباد لیعطی
فاسأل الله ما طلبت إليهم

لا تقل فى الجواد ما ليس فيه

إلهى هب لى زلفة ووسيلة
وقد أظهر الجور الولاة وأجمعوا
وفيك إلهى إن أردت مغير
فقد ضيقوا الدنيا علينا برحبها

يا رب لا تسلم ولا تك للردی

وليس لا خيرا ولا فخرا مننا
نكف إذا جاثشت إلينا بحورهم

إذا جشسأت نفس الجبان وهللت

كان لهم مخرج ومنتصر

واعظم الناس احلاما إذا قدروا

ولا يين فى عيدانهم خور
( الأخطل )

ِن سرت ساروا وان قلت اربعوا ربعوا

( جرير )
إن لله ما بأیدی العباد
وتسمی البخيل باسم الجواد
( عمران بن حطان )

إليك فإنى قد سئمت من الدهر
على ظلم أهل الحق بالغدر والكفر
لكل الذى ياتى إلينا بنو صخر
وقد تركونا لا نقر

( الإمام أبو بلال مرداس بن جرير )

وأيدهم يارب بالنصر والصبر
الألحاد فى عدد دثر
إلينا مئل طامية البحر
ولا بهاييب نحيد عن البتر
وبإلهام نلقى كل أبيض ذى أثر
صبرنا ولو كان القيام على الجمر
( الإمام آبو بلال مرداس بن جریر )

لماء ذوی
وجاؤوا

١۹۲



المفحة




الأيات

کلا الحيين ينصر
ولو کرمت عروق

مدعیه

وما حسب

ال جعل الله اليمانين كلهم
ولولا عريق فی من عصبيه
ولكن نفسى لم تطب بعشیرتى

إن القيامة فيما أحسب اقتربت
لو کان حي له الحجاج ما بقیت

أبلغ زياد إذا لاقيت مصرعه
طارت فما زال ينميها قوادمها

أمسكين أبكى الله عينك إنما
بکيت امرءا من الي مسيان کافرا
اقول له لا آتانى نعيه

إذۀ فخروا ببکر او غيم

€

ليلحقه بذى الحسب الصميم
ؤلكن التقى هو الكريم
( عيسى بن فاتك الخطی )
شم حربا يشيب منها الوليد
لعلى وللحسين يزيد
( الشاعر )

فدی لفتى الفتيان يحيى بن حيان
وطابت له نفسى بأبناءِ قحطان
( رجل من بنی اسد بن جذيمة )

( الشاعر مجهول )
حتی إلى الأنهار والأجم

ر الفرزدق )

جری فى ضلال ومعها فتحدرا

ککسری على عداته أو کقيصرا

به لا بيطتى بالصريمة أعفرا
( الفرزدق )

1۱۲۲



الصفحة

«۰۸

Yo




الأيات

خلص
وأمنعها فى إتلاف نفسی إن جنیى

أجز تقية بقول إن

غدر تم بالزبير وما
فهلا فی سليمة كنت جارا

ومن ذا کابن مسعو د ال جلندى

تخضب جسمه بدم فأضحى
کوی بالأسی قلبی وأبکی نواظری
وطالب الحق بصنعاء حكما
لم يأخذن عند مضيق يومه
تعففا منهم ومن کمٹلهم
كانوا يموتون على ما أبصروا

كم من أولى مقة صحبتهم شروا

متأوهين كأن فى أجوافهم
تلقاهم ‏ فتراهم من راكع
يتلوا قوارع متری عبراته
سير لائفة الأمور أطبة
ومبرأين من العائب أحرزوا

من نيل ضر من به القول يخص

والخلف فى إتلاف مال ضمنا
( الشيخ السالى )

۾ فا الأزد إذ منعت زيادا

وجاورت اليحامد و هدادا
( جریر الخطفی )

إمام سیه هجر القرابا

بجلفار فلا عدم الثوابا

إليه ثواب ‏ خالقه ‏ الثيابا

( ابن زریق )

بکاءِ اليتامى وابتسام الجياير
( الشاعر مجهول )
شيعا النفسه ‏ ولا لقومه

َ‫ سے
کرم بهم من عصبه اکم باج

( عبد الله السالى (
فخذلتهم ولبئس فعل الصاحب

فیجو دها مدی المرئى الجالب

للصدى للنيا الجليل مدائب
( عمرو بن الحصین مولی تیم )

1



۲o٥٥‎

Ye

YY

YA)




فی فة شرطوا نفوسهم للمشرفية والقنا السمر
متراحمين ذوو يسارهم يتعاطفون على ذوی الفقر
وذوو خصاصتهم كأنهم من صدق عفتهم ذوو وفر
متجملين بطيب خيمهم لا ييهلعون لنبوة الدهر
فكذاك مٹریهم ومقترهم أکرم بمقتر هم وبامٹری
أوفى بذمتهم إذا عقدوا واعف عند العسر واليسر
متاهبون لکل صالحة ناهون من لاقوا عن النكر
صمت إذا احتضروا مجالسهم وزن لقول خطيبهم وقرا
أ تجیئهم فإنهم رجف القلوب بحضرة الذكر
متأوهون كان جمر غضى للموت بين ضلوعهم يسرى
تلقاهم ل كأنهم لخشوعهم صدروا من الحشر
فهم كأن بهم جوی مرض أو مسهم طرف من السحر

ل ليلهم ليل ق سهم فيه غواشسی النوم بالسكر
( عمرو بن الحصین مولی بنی تیم ) | ٢۲۸

إذا أراد الله أمرا عجله ون يرد تأخير أمر أجله
لم ينقذ الختار عند المعضلة إلا طعان جابر بن جبلة
ينسل بين الخيل مئل . الأصلة ويل أمه .من فارس ما أبسله
( الشاعر مجهول ) ٢۲۹
معارفه ‏ بحر ويصرف وجهه ‏ إلى الباطل الخذلان وهو بصير
کين رأينا عالا ضل سعيه وضل به جمع هناك غفير
وأفلح بالتوفيق قوم نصييهم من العلم فى رأى العيون حقير

( ناصر بن سالم الرواحی ) ٥٦۳

أيحرم أهل الشام منا بشبهة وليس علينا قتلهم بحرم
وقالوا : كتاب الله يحكم بيننا فقلنا : كتاب الله خير محكم



٤1۲




الأيات

قبلناہه ‏ منكم والحوادث جمة
فإن تقبلوه فالهدى فى أكفنا
بضرب يزيل الهام عن مستقره
فلا شىء أدنى من شفاعة ربنا

يها السائل العباد ليعطى

فاسل الله ما رجوت لديهم
لا تقل في الجواد ما ليس فيه

(١) وفى رواية : المقسم .

وشيكا وطعن بالوشيج القوم

وإلا ففينا من يقية جرهم
( عروة بن حدير )

إن لله ما بأيدى العباد

وأرجعم فضل المهيمن العواد

وتسمى البخيل باسم الجواد

٥1۲



o۸o

o۲






١ أيو صير :

۲ أزکی :

۳ _ أفاطمان :

٤ إفريقيا :

٥ إيران الإسلامية :
٦ اليمامة :

۷ باکستان :

۸ بسا :

٩ بغداد:

7- بهلا:

١ - تبالة :
۲ تلمسان :
۳ - توبندخان :
٤۵ توج :
٥ - تورز :

٦ - تونس :
۷ - تيهرت :

۸ - جبل سوفجج :

٩ - جبل نفوسه :
٠ جرش :

١ - جزيرة برکاوان :

٢ - جزيرة جربه:
۳٢ - جلفار :
٤ حضرموت :

فهرس البلدان والأماكن

۸o

Y4

۲۰۹

Yee

١۱۳

٥\۱

١۱۳

٦٥۲

TIAA CTY oV YY

Yo٦‎

۲۹۳

۳۲۰

o۷

oY

Y۹

oY CN ANA CNN ee

PI PALTV TeV YEY eX E col NAY

۰ 7

oF FACT YY eX TY eY EY

۲۹۳

٢٥۲

o1 olor FEN Fe FEV NE
Toes es YoYo

YT YY Ne NY YoY Ves NAV cA cT e
YAY YA CYV۹A CC CC YoY YEY CYC YA
ESE CFV CVV FVOo e PVY CYA CYA

١1


٥ خراسان :

٦ - دمشىق :

۷ - راس الخيمة :
۸ _ شجستان :
۹ - سرت :

٠ - سوريا (دمشىق) :

۱١ - سمال إفريقيا :

۲ صمین :

۳٢ صحم :
٤ - صنعاءِ :
٥ - طاسان
٢ - طرابلس :
۷ ولون :
۸ - عرفات
- عمان :

c14. NAAT NAT ONA oY N Ss AT AO 0۹
YEN YET NO Yo XY YYW Ne Ne Yee
PNY FEV Fe YN YAW e YV TY XT. cYoA YoY
o۸ A. PVA CVA

۱۳۱۹ ۹ ۹

o

o4٤‎

۳\o

۳1.۹

o\. VW Yo YYW YoY N۹)

Yeo YF ETN PV YY VY AA)
‏٢۲‎

eV EYe YF oV TAA
ov

FANNY PNY FoA Fe NN eX N۹ ‏۹٦‎ ۹
oV FY NV

FF

eT YA

CN YN OAN cE CLA FN FE oY ONA oA co YN
«N۸ VO NYE NTT NOT No NOY Ws AYY
‘Vo No۴ YoY YoY Ves NSE N۹N N NAY
YE YA YY eX Yo YYW XY Yo Ne Yo
Yo XNoY Xo No. NEA YEO NYSE CNY EW
«YVY NTs No4 No۸ YON Yo No0 NE
Wot Fes NAA NAA CYAV YAT YN YE YAO
PAY FS YON VEN FET Yo et Ce Fey
EV FS AY PAs CFV e YF VO Y4
o4۳ oA oV oV 00% O4 ۹۹ vo

1.1 04V o8

1۲۷
٠ _ عطفان :

١ فارس :

٤ فرق (ولاية نزوی) :

٣ قابس :
٤ -كديد:
٥ کكرمان :
٦ الأندلس:
٧ الأهواز :
۸ الباطنية :
٩ - البحرين :
٠ - البصرة :
١ ال جريد:
٢ _ ال جزائر :
٢ _ ال جزيرة العربية :
٤ _الحجاز:

۹

Y1 ۹

۳۷

T4.

o4

1۹ AY

٦۲ £۳1.۲۰

YoY

o۷

CEW EN cee OPV FT FY FY YS YT Yo NY
«1 1 O4 o۸ ON oY OY E EV eT cso E
NV Ee Ts eNO Ne ACA Te AY NACA CTE eW AY
«44 NY c4 NAS NAN cNAO CNV Vo
VN No TNO Yet Nese NAS NAA CNY ‏٦۹‎
‎«YW YY eYYNV CY YO YY E YANN YN eV

‘Yo YES YEA YEN YY CYA (YT YY.

٦Y ‎o۸‏ ۹٥ء ۹٦ء ٦Y ‎Y۴‏ ٤Y‏ 10٦«
‎Fo Y Y۹ Y0 YAS YAS eYVN (YY T YA Y۹‏
‎PV IF FY UN oA oy oo FEY Eo‏
‎‘too ket Eo FAS FAY FAs YVES e۹‏
٦E ‎«o. VY css cto cho EEN EYVA‏
‎o۸ oV oT o4 OF oA co AA cO AY‏ 044 ¢
١1

©...

o 100l Oe SY e\AA

NY NATA oN E eA CAT eA AO oA CNA
YAY YoY YEN Po XY NTF NNE NY N)

۹۲۸
د _الحرة:

۷ _ الزاب :

۸ - السند :

٩ - السويق :

٠ الشام :

١ الصين :

۲ العراق :

۳ - الغربية (المنطقة

الداخلية من عمان ):

٤ _ الفسطاط :
٥ - القادسية :

١ - القيروان :

۷ الكناسة :

۸ -الكوفة :

۹ المدائن :

٠ المدينة المنورة :

PV YA Fo FEV FPN Fe CYA YANA CY AY
oY coAA OVO CTIA

VY

١۱۳

۳۲

TYVYeYEACNA Te NAS

۲o٥‎

NTN PV NFO NPY eN NW eA eA AeA eV CAAA
YAW YY YN eX YAS eX o eA
o Le

Yo

AY oA CNY CNN eT e TY os cO OA COV CNA CA
NAS NVA NOY NFT eW. NY NYO A۹4 cA cAYV
NYP YANN CYNE Yeo Ne Ye ONAN
Fo N0 FE FAW YY YA Yo eXYYA YY
C۳۴ ete ci Yo FAS FIA FN FY oV YoY

1.\« VV

YYo

Y٢‎

oY

‎YW Yo No۸ oN T۹ co‏ ۴ ٦۲ ٥٦۲ ٦٦«
‎PY. FNS CN Teo FN Ee \NWeFoe ACY oY‏
۱\۸

‎Ne CNA CAA NA NE CAE oT o o۹ oN N۹
oA TA FIV eV Te YON YFI eV

‎o۷

‎eo Vee CAS CAA CAT AF AS N۹ CNY NY

‎NEN NNO SV TAN AYY No ANE NN

‎۹۹
۱١ المريد :

۲٢ المشسرق العربى :

۳ - المغرب الأدنى :

٤ المغرب الأوسط :

٥ - المغرب العربى :

۲ - المغرب :

۷ المملكة الاردنية
الهاشمية :

۸ - النوبة :

۹ - التهروان :

٠ الموصل :

١ الهند :

۲ اليمر: :

CYAN CYAN (YS oY e YOY Yo NO YEE YEY
CFE ce E FV SE FIA FV YY Ye YA
o4 oct E)

\.۸

YAN XEN Ye Ve Y NO NEA VY cO N۹
oVo cO Fe FAL FAs CF FY
Y.۸

oO N EA CAY

«No TNs NYY cos CES eA CNY ONA co yV
Vo Ye Nes ONAN NAT NAS cNVO NTS NN
YVES YYW YY YYW eY\NY eX Ye Yo CVA
«Y۲ ‏۰٦ ا٦‎ 0۹ O YEN CYA («YW
WA Vo N WoT Vso Fes YN YO YA
FA YY VO VT YY IY FEV YT
OE Ee oY EEE FAV Fe FAA CAY
«040 oV co VN oV oV oV) o10 ‏ا1‎

7

۱۸ء۱۹

٤۹

NOL NEA CN EVN EEO EY NY VN CTIA TN
e YsOo XN e YT TY
YAY.

۱V

«0 N. Fe NY NYY eNYY eA AO cA WY
Yee NAY NAT CNA N1۹ eV A
Yo N Yo Vo YoY No oY

Yo YE۴ Ys CXF YA YPN Yo YW

1۳
۲۳ - لوی :

٤ ليبيا :

٥ مدينة واسط :
٦ مرج راهط :

۷ - مجز :

۸ مصر (القاهرة) :

۹ مغمداس :

٠ مكران :

١ مكة المكرمة:
۲ - منطقة الدهناء :
۳ -منى :

٤ ميزاب :

٥ - ميناء البصرة :
٦٩ - ميناء صحار :
۷ - نفزاوة :

۸ - وادی القرى :
۹ - وارجلان :

AE XA CYA CXVY XV eX Ve Ne Yo Yey
PVE FEV YAN YT Y۹ YAY YANA CYAN YAO
«05 0£ oV oV cof co CEN VY Vo
‏٦۱١1۰‎

YoY

o\\ o TN CY eA

E

\.۸

«N\A AY AO AY NA NO NY NY «N۹ o
YYW YN E Ye Xo CNY Vos NAY ۹)
PNY FEN CYA YN YN YoY YET YW YY
FAN

o۹

CNY NYY AS CAT AS oA CNV oA CET cE ۹
YEW YTV Yo T Nee NAY NT NIV NEE Yo
«YANA CYAN YA (Y۴ Xe XOV YoY NXE
o4 oA ets NF eT AW eX AY eX

o۸

se۹

o 10۳۰۹

۱۹۰

Ao YOM iNOS YEE

٦۲

o44 VETA AY YoY YE)

OF FAS

١۹۳
۸ - بنو بكر :
٩ - بنو ميم :
٠ بنو ربيعه :
۱ - بنو رزین :
٢ بنو زياد :

فهرس القبائل

«Toh Y0 YAS YOY YN TY Yo No A CTY cc)

1Yo 7

LON Ye AY CEY
EA\ et e N o
tise

T۸.

٠٤۲

۳Y e۳٧‎

AV AY

o۸

EA\Y Ns T1N o
۱۹

YA YoY FY

\.۸

۸۹

۱۹۰

Fete Fe AACE CAV CAT TE e TY N

CAN CAS CAY CAY OAV NA NO VY TE TT N e
MT No Net Ne Nee CAA CAV AT 0 AE AF
e NNSA CNV ee NV
ANVY NAY Note YEY NO NPE NY ese eT
TSO FT Yo Vo e

TV\ CTY e. No

Ye iY eV

o۸0 AY

۲۸۹

o۸

١۹۳


٥%

oY

۲۸۹

ToA CNA CAY Yo YS

٦۹

Y۸A۹

o.

o۹۷

Y۸

N VTS NYN NY eA NW e N SLeAN NY TN EY

YY £ CYAN CC YNYW eV NO YY SY

۲۸۹

Y۸A۹

\.۸

\Y\ NoVA VO oA
os

\.۸

٦۹

TEST \W eX VON TANS Tel EW oN Se NY)
CoA

T۹

۳۱۹

۹4.۸

۹

WA

۳۳
١ الأباضية ٠

eT
: ‏٢ ال زارقة‎

٢-اإسلام:

فهرس الأديان والمذاهب والفرق

«41 «۸O Oo oY EA FS FA FT eS oNA oS NOY
NTN EO NELLY EW e EYe EYe Ee ONY YN
Molo Noto oT No Nos NEN EA CONEY
VO TEA OAT AN e o4 oA NOY

ES eYV YT c\VO CNV E eNVY NTS eA

YoN Yo TeY sO Nese CN AV eY SY eA cs NAA

CYP YY NY YY EY YoY Ye Ne eV
YEO CNEL ELOY EW EV eV EY e NWA e YA Ce YW Ye
YF TY YT eV Te No lol NOs YE SNS oY S۹
YAY YAO YAS CYA CYNE YN YA Ve
We FN FoF NYA Yo YAW NAT)
TT. Fo Fo Yo FTO FY FY e
FA CVV PVT CVE VY VY Vs VV eo
CEE e et choo CLF CFIA CAL CAY YAY
EVI EVA Cc EV TeV eV EA o Lo
CEPE IT Ce cE CC CEA ECELA e EAYV CEA e
wot oF oY oll ol Oo E0 E
o TY oo ooV oo ool coo cof
«o YY oV oV oV oV. O14 1V o10 o ۳
1F. Yio 4A oV o0 oY o4 o4 OAV
LONELY

CAA AY oA ONY OT o4 ET o cE O NN N YN
ANNA NY Ne oS NoVA e E cA
NPE NPY ONT NYA aN)
No۸ NOV Nol Nos NETEW NWT

NAY NAE NA NVA NV VT To TEN

٤1۳


٤ الإسماعياية:

٥ _الإمامية :

٦ التابعن :

۲ الخوارج :

Yo NO Ne Noe Nee ANA NAV NT ۹
CYYT e YANA XY \O YN SE Ce CYAN Xs
YANA (YAY YAS (YAY Yo YW
PA YFY Foe Ve N Yoo Ves YAS YA

‘oo oT YA cS cf cso cf oN FAO FAY

ص

oV o۳ $ ‏ا( ۲ اده 0۲ ۳د‎ ۴۹
Y1. oV oY

۱١۱۳

۱١۱۳

CY VTE AF FA CN FY FY Fe oN eS cA eV
CNY NYA co CNN NYY e AY
3535333533533323 304
o ۳۹ FY We YN FY Yo YY
CYS eV NN cho FAY TS OT FY e
CLVY eS AV e cho SEW es css N٦‎

O۳ O1۹ OV o oF AS cSANY cSVS8

\o ‏٥۳۳٤‎

۹٢٤٤٢۲

۷۰٦۱

CEE CLAW EAN ee CEASE CEAY eA oA cC
‘5V o OY o. o۳ o۳۸ coo co $ o۳۳
oV\ oV. oT o T1. oA o00 oO o0)
NEN NFA NS NP NY AO NY CS F۹ o
Nol lO NEA NEA CN EV oN SO NEE CONEY oN EY
YT \V se Ne NO NAS NTE No8 YoY oY

PAN oe as FEN e CPS eYANY CYS Y۹

٥۹1۳
۳ - الزبيريين :

< ا زادقة °
٤ الزنادقه :

دا _ ا ندقة؛
1

1ء

\ الصابئوت :

۸ الصحابة :

٠ - الصفرية
۲ _ الظاهرية
١ - انارقة
٢ الالكية
٢ المجوس :
٢ المحدنة:
٥ - المرجئة :

so AO CEVA CEFF eW

Y۸
8773881
Y\۷

۱١۱۳

\ oy

1.1۹

NAITO SPAY Fo FE PY NV NTN A

NN Eee N NY eN NN AA CAV AFAT A Ae

NLN NWS NWA ONY NWT oN VV oY Y۹ CNA

CN LV NET NEY
«۱V3 NIA CY
«۳YV FY Yo
‏٦ ا۳1«‎ o۸
«PAS FAW e۹
Coe YE EY
«£۲ ‏اء‎ ۹
‏۷۹٤‎ ۸ Y۷
‏1۷٦0«‎ oo oo

1.۳۹۲

«N۹۳ ‏۸٥ل ١۹ء ۹۲ء‎ 100 N۸

۹ ٢٤٠۲۰ ٥1 ‎YE۹‏

٢۲۷«

Wooo FFA WV YF FY

۷۲ء ۳۹۳ ۳۳۸ ٥ا٦۳ ۳۹۷

0 ۲ ‏اا‎ ۳ ۳۹۹
EFE e EYA e EYN
o۸ iON O O LEY
«o۳۲ o ‏ا۳‎ AES Cc e

o44 oV oV o۹4 oA

«Y4 oA oN T۹ co «10 N۴ «AO

oY oANV VY Fs NOY Oo

۷۹٤

۱\۸ LOY

oF o os oo oF c40 5 As

1.۳ o14 o01 o0 o0 OA

£ es

T۳1 SNF Ye

8

TN

۰
٥۳٤«
7۱
1-18

«o۷

۱٢۳٢۲٢«

«oo
٢١ - اللستشىرقين : ٦١۱
۷ - المسلمين : ‎«Pe Ye NTA‏

ee No Yes CAV os AS Ae CNS NY NY A

e

‎o۸ oY oY 5 O E‏ ۲ 5٦«

‎NTE NFT oNY YI NYA NN oN oN)
ol N۹ NEV N So Ns NWA NPA NYT NYO
«N۸ CNV NS NV No eA oV 00 «oY
Ve Yo NeW Ne XY Nee NAA NAT Ne ۸A۹
YY YA e YY NANA e oY \O YN eV
YOY YEA YEW CY O YA eX Ys
«YVYV YVES YN YO No4 Yo Yo SY
Wes YI YAT YAO CYA
POA YEN FES CW FY Yo Wo NV (Ys
AV FAs CC FV FV YVES FV o
CELE eS co EY cho Veke Tess cS AA
VE e e1۹ so o0 OF oY £۹ io
O۸ eV o1۹ oe o1 O۴ ۹۹ ۹0 EAA
o۳ ۳۲ ‏۲۲م ۲۴۳ ۲ ۲۵ص ۲۷ ۲۸٥‎ ۹
OF o۸ eV o0 OY 00) O۹ ۲
AY OA OV oV oV COTA co 1N o4

‎YY. 4A Oo 1V o 1o 0o 1504. OAT

‎۱۳YA : ‏المسيحية‎ - ۸

‏۹ - المسيحيون : ٤۱۳

‏٠ - الشافعية: ‎۳F.‏

‏۱١ - الشراة :

‎NSA ONE APA ONE OP PY NYA : ‏الشيعة‎ - ۲

‎YC YY
‏الغلاة : ١۱۳‎ _ ۳

‎e NA CNN TN NO CAV eA CEA EA cE FT c۹ : ‏٤ - الفقهاء‎

‎1۳۷
٢ - الكيسانية :
۷ - امحدئين
۸ _المححكمة

٤٠
١ النجدات :
٢ النتصاری :
٢ النصرانية :
٤ - المنصورية :
٥٤ الوهبية
٤ - الهادوية
٧ - اليهود :
۸ - اليهودية

YEY eX Ee OYA YY E NYE Yet Yes ONA ۸O
Wot YAT e YW oY VO YO XY EV YET Yo
IW ۳Y ‏۹ء ۳۳۰ ۳۳۲ ا٥۳ ۲٥ ۳۹ ا‎
CLV ENA CEN CS Veo PVA PVA CA
LOE sO SEA ch SO SEY cee eV cS ces.
‘oY Te EAT eV cS TA cE TV cf Te
1.15 oV o $ oo 4 o00 oY o۳۳

NV eNOS NOE NEY CONWAY NW Teo o
Y1. lo ooV FV To TEN

١۱۳

£1

١١۲٤۱

‎N۳۸ 0‏ ۳۹ ا ١ ٦ل ۸ ۹ ٦N«‏
‎TENT‏

‎NEE

‎YAY LON SY

‎\ 0

‏۸٤ \

‎1

‎AR:

‎81

‎1۳۸
إبراهيم القارى

إبراهیم بن الحسن بن اخسن
إبراهيم بن الوليد
إبراهيم بن الأشتر

إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندى.

أبرهة بن الصباح الحميرى
أيرهة بن عطية

ابن أبى الشيخ البصرى
این ابی حاتم

اين آبي ذئب

ابن الصغير المالكى
اين الأَثير

ابن اليسع

ابن تغری بردی
اين تيمية

اين حبان

ابن حجر

ابن حزم

ابن حوقل

ابن خلدون

ابن خیاط

ابن رسد

این سلام

ابن سمعان

فهرس الأعلام
حرف الألف.

۲۳۸

‘io f cc Sor ioe V e PAN eV Yo TeV
o14 cole AF e SA

AY

۸

١۱

YAS (YA e YVAN
TAFT TAA CY Ee CYA
۲۲۹

ا٢٢٤۳

o۹۳

11

۱۹۰

۲۹۸

Y4

oc or ofl oe e ffe eT‘
o۹۳ ‏۱١۳‎

oY Tc

o4۳

۰۹

TV eT e o
YA

o

Y1 Te YE TeV

1.٤

1۳۹
ابن عجلان

ابن عبد ربه

اين کثیر

ابن مغطير : محمد بن عبد الله بن
عبد ال حميد

!بن هبيرة

أبو إسحاق ( إيراهيم ا مصری )

_ أبو الجهم بن عطية

_ أيو الحر على بن الحصين العنبرى

_ ابو ال حسىن البسيانى

آبو الخطاب عيد الأعلى بن ١ ح

_ أبو الستابل

أبو العالية

أو العباس بن مريج
أبو الفرج الأصفهانى
أبو القاسم البلخى
أبو القاسم

أبو امؤثر

- آبو المؤرج عمر

أبو الموفق سعدوس بن عطية

ابو المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمی

T1 cY Te ce E e YoY CNA

A٦‎

YAYACY\\

٢.۳

«YIP e YAT e YAS CY SAL NTS Cc oc SY
o4۹ ۷

Y4V ‏٦۲(‎

٦٤٤

‎1e ce s۸‏ ۱۸11۹ ٥1۹«
‎«ioe VTE e YTV e YY eV Te ec‏
‎o\\ col. YTV e YoeV Le YAN e Y۹N‏
۳۹٤

‎o۳ ‏۹٢١٢٦‎

‎Y۸

‎YAL («e \AY co

‏٥۳\

‎o۳

‎| £۷۷

‎CYL e YF Ye YE e eo co e NAN
۳V Ye YVAN CVE e WFO e YY e e YEY
CPI Le Ce FAY eA e FAY e YAY ec
‘LV e ose See
«LVF SVY e EVs cE e foc CLEA
«LAN e EAN e AO Ce EAL e SNe EVO e SVE
£400۸۹

‏٢۳۲

‎EAA CYT (WY eV ec YW e YYS8

‎1
ابو النظر اخراسانى
_ أبو النظير بسطام
ابو الوزير

‎e ۹‏
ابو بردة بن ابی موسی
- ابو بكر الصدية

‏سپ

‏ابو جميل
ابو حاتم يعقوب اللزوزی

‏أبو داؤد القبلى
آيو داد
ابو ذر

‏آبو زكریا ( یحیی بن ابی بکر )

‏٢۲۳

‎YVA ‏أ‎ YWo ec Y\Y

‎۱

‎LY\ e

‏٤

‏٤1

‎۲۹

‎«1Y e1 e VO CTV cO
‘VE e Yoo YY NAF NV CNV C۹
EAN e LEAVE Te eo e YVo r
oV oY co Tio ol o٦‎

‏٥٤

‎£۸

‏٥۸٤ 1
٥۸٤

‏٤1٦

‎oo۸

‎NNT AAC AAC AN eA Te AW sc cO c۹
PAY Yo cc YoV Yo e YYE Cc CO۹
‏1ه‎

‎Yo

‎TAV YT Tee

‎«LPC EYA e PAS ec YYE CNY o AY
«£44 e EYe EAN e EA Te EAs o EVE EEA
«0V. OT. OAc OV o0 £0
o VY

‎T11٦۰‎

‎o۹۱

‎o0٦‎

‎YE YYW e YAY cYoV CYA CC \AA CEA

‏١1
ابو زید

ابو سعید ا خدری

آبو سفيان محبوب بن الرحيل

أبو سلمة الخلال

ابو سنان

أبو صالح ( صاحب التفسير )
أبو صفرة

ايو طاهر

أبو طيبة
ابو عبيدة بن الجراح
أبو عمار عبد الكافى
آبو عیسی ا-فراسانی
أبو عیسی

بو غنم ( بشر )

أبو غسان مخلد بن العمرد

آبو کبلان

۳Yo.

o 4Y o۸۷

۳Y۷

TA

e EAN e Sheree VAT FTAs
£۸0

£۹0

«NAY e NAV e YA e YN oc NYY coY cA
CYAN e YN Te YoY e NAV oN SE cA ee
«Y۳ Ye e e YY e YYA Cc YY Te YYE
«YoV YoY YET YEE Cc YEW oY EY e YY
cC ۳VYA i YOoA Ce WEY e YYA CFE e Y۹ oc YAEL
tore YAEL Ce FAW CAS e PAW e WAY eV
£4. Gc fote ttc e

۸A٦‎

Yo

٢٣٤۳

1.۲۷

۳A۸

۹٢۲٤

Y۹۸

go eYEVeY E

1-1

PFE YN YPC YTV e YFY NAA eo
CEVA ee FAY CFA e PAW eV
o. 1V0.

«۳L eA e YoV eC YEN Cc YYV YY
EAA EVs EVV e EVs

AY ete

Y۳۸

٦٤1
أبو محمد ( ابن بركة )

ابو محمد النهدیى

أبو محمد عبد الرحمن مسلمة
ابو محفوظ

ابو مسلم ا خراسانی

بو متصور ( حاتم بن منتصور )
أبو هريرة

أبو يعقوب ( يوسف بن إبراهيم )
آبی بن کعب

_ أحمد أمين

أحمد بن حمد الخلیلی
إدريس بن عبد الله
أسامة بن زید
إسحاق ين معذير
أسد بن خزيمة
سد ين کثیر
أسلم بن زرعة
إسماعيل بن القديد

إسماعيل بن درار الفرامسى بو داد

إسماعيل بن زياد النفوسى ( أبو الزاجر)
إسماعیل بن سلیمان
ّث ر الا ع (

أطفيش ( محمد بن يوسف )
أفلح بن عبد الوهاب الرستمى

o 1A0 1Li o00 OLY cE A)

\ ۳۷

٢٢٤۲

۳o۳)

AV «Ao

LEVY e ۳A۹

FAN e WTA cP e FET e
LAW e LVS

AY eW e e

o۸

oV cA Cs

۱۹

TAY

٢٢٤۲

۱۰۸

TAs Ye

o۸۹

٢٢٤۲

«VTi YY eV e ce Yoe Seo CAA GC LA
£۸

T.۹ ‏۷٦۲‎

۱١اه

E!

٦۳۸

o۸0 CW YY

«1o CYTE e oc YOV CYAN CYA c04
ofA FV Fo Te FTV CNY
‘۳Le YY Te e YEA Cc YET CY Ee oc
oV. oY oT cE

o1 ‏۸10۰٤ء1‎ ۹

1۳
_ الأخحطل

الأسود بن يزيد ( أبو فقاس )
_ الأشتر النخعى

_ الأشتر

الأشعرى ( أبو موسى )
-الاعمش

_ الأغلب بن سالم التميمى
أحمد

الآمدیى

البارونى عبد الله بن يحبى
_ الباقلانى

البخاری

البراء بن عازب
البرزالى
البعيث المجاشعى
_ البلجاء
البلآازری
التمينى

_ الجاحظ

_ اجرجانی
_ الجلندى

_ الجيطالى

_ الحارث

الجارتی

1.We lole

£۳۹۹۱

Y٢‎

۸۹

OY e LAV e LEV e YVAN e Teco
۳\0

o14 co. OLY e EAS ec e
££ 1e

coY colo.

٥٤

FiO FOo TFT EFA CYTE
oA o40 oF oN EET CEVA ENY
۳

11

o۸

o۸ o۸۸

Yo. V٦‎

٤۱۳

٥ \

TV

Ce YYV e YY E e Ye oe oN
‘Yo Yoo Yoh Yo YEY YEO ec
«YA e YA YAV e YA Te Yo Cc YAW e YY
ELVA cee Ve ese

1

eA ee Ae Ce YN eV Te e YAY
oV\ co\s ENVY

۳Y۷

۲۹۷

٤1
الحتاب بن کاتب ١٥۱

Fete te CACAO ‏الحجاج بن يوسف الثقفى‎
«0۹ coe Yel cos e AY oA oV
«Voc Ve NEO NPV e e
Yio Yee NAV CAE CNA CoM
YY e YN Te Yo eT EC YN
PVF Fo TFET Feo TEN.
1.Ye co co 4F co Ye LVY

NPV NONE CAY CAN EY ‏الحسن بن ابی ال حسن البصری‎
FAN Fo Te FEN e e NVA e۹
«of cof e CELATAN ec LoVe EY

1۰۳۹
الحسن بن الحصين ‎o۹۷‏
‏الحسن بن صالح ‎o 14c‏
الحسن بن على 1۷۰
الحسین بن على ‎EA e \\o NoVA e NY‏
الحصين بن نير السكونى ٤٤۱
الحطاب ‎ooV oto oo‏
الحكم ‎o۳۸‏
‏_ اللخشىخاش ‎o۹۷‏
‏الخيار بن سبرة المجاشعی ٤۹
الدار قطنى ‎o۹۸ o0‏

CNC CVT 101 0 ‏الدارجينيى : أحمد بن سعيسد ٢٥۰۳ ۱٦۳۸۳‎
YEA CNEL YER CY e CYP Tee ) ‏أيو العباس‎ (
CVE TTL eT cc ToT e Yo Yo
CLT PVN Fo FEV Ee CYAN
1.1 coo oo 4F co coAA cc OA‘
o۹ ‏الذهبى‎
‎No NEAT oY oY o o. ) ‏الربيع بن حبيب ( آبو عمرو‎
(YY eYYA CC YYN e YY Te YYOo ec YY cYo\
YP CYA Ce YPN eC e YE YYW e YY:

٥1
الربيع بن صبيح
الرحيل

الرشيد ( هارون )
الزبير بن العوام

الزحاف

الزهری

ب السائب بن يزيد
السباعى

السيوطى ( عبد الرحمن )
الشافعى محمد بن إدريس

Yo TEAC TEAC YET YEE
‘۳۳We FTV e YA Te YA e YoV Yo Te Yo)
«Vis Foo e Ce e FEY eA co
e YAS e YN Ce FVYA CS PTT CFI e)
CPW e PAY e FAY Ce FAA CC YAV e YAY e YAO
«lte toe Te ceto oY CTIA CYL
e LEN EV e e e EAC ENN
«EA Ye LAO CLV Te EVE ec LV eV ce
1. 004 o0۸ O0 1T cO ¢.

۳Y۳

Y٤‎

٥۲۹

Yo\ eV eA CV CTT eT
o۸۸

٦

۳

oV\ oY TY es CEY YY

E۳i

o۹۲

Tro

CENE EA e e Ce cE eT YA eY\E
oo oo oo oTO cot AY ess cEAY
oV\ «o10 1000۸

EAO CELA CFIA CNY Te AY cE

o۹۳

NOC CNA Te EV oY os FT
Y۳V iY Ys eYYY Ye See ۹A
NOs EW CNY EY eV Ee eYYA
«WN YEY TWN TY. YT cYoA YoY
41o 4W cto TeV EV eW Ae
1۰۰

١1
الشواشئ ( سليمان )
الشهرستانى
الصادق بن مرزوق
الضحاك بن زمل
الضحاك بن قيس
الضحاك بن مزاحم

العلاء بن سويةالمنقري
الغزالي

الفرزدق

الفضل بن جندب
القاسم بن شعوة المزنى
القاسم بن عمر
القاسم بن محمد
الكرخي

الكندي

اللحياني

اللخمي

الليث بن سعد
المبرد

المثنى بن المعرف
المثنى

احبر

الحارب بن هلال
الفارق بن غفار الطائي
الختار بن عبيد الثقفى
الختار بن عوش (أبو: حمزة)

\۳Ve\YA

\Y۸

\۸

YAOCYAE

۸o

٢٢٤۳

oO YVAN Leo
‏۹٢۲٤‎

۹۱

۲۹

۳٤ع

oY N.Y. Yess o
Yo‘

Y.Y۳

YATeYA SL YW
‏٥۸٤‎

ot

1138738

OANA COA Te O CoA

٢٤۲

۳\o

۳\o

۷۹

NV eT TNO NWN eN YY oN YY AO

YON YEY ELON EN CY YEY NeXT No
YAY YAY Ce A e YVA CS YVN e (YT YoY

1۷
YI CY IW eV SY YS CYA TY CeYAA CYAVeCeYA\Y
oV PVE CYA

المسعودي ٥ \

المعتمر بن عمارة بن سالم بن زکوان ۲۲۹۰۲۲۸٦۳۷

LEVINE CVT SA ‏المغيرة بن شعبة‎

المغيرة الخراساني ۳۱

£. CY) ‏المليح‎ _

امثير بن الئير ‎ATTA XoXo‏

المهدى ۱۱۷

المهلب بن أبى صفرة 7 ‎YT‏

FV VA To NEE EF. ‏المهنابن جیفر‎

YE۸ ‏المهند‎

_ النابغة الشيباني .۱

النظر بن جعفر ۲۹۹

النعمان بن بشير .۱

الوارث بن كعب ‎r.‏

الوليد بن عبد املك ‎YAL NeYe AVA‏

الوليد بن عتبة ۷.\

الوليد بن عقبة ۹

1F AO AE ‏الوليد بن يزيد‎

إلياس بن حبيب الفهرى ۳.۷

اليعقوبي ٥ \

أم جعفر ۸٢۲۸

EAT CEA Es ‏أم سلمة‎

ام سليم

_ آم عثمان ‎۳A.‏

أم نافع بن خليفة ۱۷۲

أنس بن المعلى ٢۲۳

EASA Po TeV cE ‏نس بن مالك‎
£۸

إياس بن معاوية ‎FY e۳۸‏

1۸
بسام بن إبراهیم ا خراسانی ٢.۳

بشر بن غائم ‎YEA‏
‏بثسير بن المنذر ‎TW. CY‏

بكلى عبد الرحمن بين عمرة (آبو
المنذري ) ‎۲Yo‏
‏بلج بن عقبة ‎Yo XOT TEAC‏
‎o1 YAY YAN Y۹.‏

حرف

کیم بن حويص 1

1۹
جابر بن جبلة
جابر بن زيد (أبو الضعثاء)

جابر بن سمرة

حرف الجيم

Y۹.

Le FAFA CFV Yo FEF eX TeNA CS oY
NY. lo AYN Eco ce)
«NY 1N feo NO NEA CNA CNTY
NECN AW CNA CYA cA CVO
YAY NOY NEY o e Ee ASN AACN
e YoY AOC YAS CY ESV EEC
PEYT EN CTW eW COPY ese
«1Y. Fo YFoA FoV Fo Te‘
PVT VY Ve FAFA
CFA TeV CYA CAY YAY (VY
ENE NV e Ye FAA CTA
EV Vet
TETRA
CEA eV e e ef TEA
ooo oct Vet ec EAT
ooo 41o To. oAV o40 o1 oY
1.۳7۰

۳

o 1o CE FIV eV ANY
o۹۸

٤1٦

Yo

1۰.

ANAT NOY NY. FoF EY
oAO ITV FTF Tl FT Fo

۲۹۹
جناح بن عبادة الهنائى ٥۲۹
جهانة بنت عبيدة ۲۷

١٥۹
حاتم بن منصور ( آبو متصور )
حاجب الطائی ( ابو مودود )

حرف الجاء

EVET eV CN E

ANV NTO NFAY Ye Os
MiN Nere EEN e CVE
VENAN CXF YN eX oN ee
«YAT YAY eYVV e CY ES YEY
WAA PVE PVN e E Ee C۹
«oV oVY oo Ce Tete)
‏گە‎

۲۹

۸Y

٢١۳1.۱۹

۲۳o

Yo.

۲۹

۱\۳. ‏١٤۱۱‎ v۳

o۳٦‎

١١١۲٦۱

۱۹

11

£۳۷

۱۹

۱۷۹

WEF ELOo FE eV EV eA
0171۱

۳4۳

oF Cees Sete

Yo.

۸Y

٥١1
خازم بن خزيعة
خالد بن الوليد
خالد بن يزيد بن معاوية
خلیل بن عبد الجید الطائى

دیال بن یزید

حرف ال اء

Fe EFNO SAYEY EO AA
24۷

۸A. O۸

۱۰۸

FATS CPAP SY

٤۳

حرف الدال

Yo c۳

A۳
Y٤۸‎

راشد بن سعید
راشد بن شساذان ۳
رافع بن خدیج ۳۰
الربيع ۳۹۲
ربيعة بن عبد الرحمن ( ربيعة الرای )
رومی بن ماعز 3
حرف الزای
زائدة بن جعفر ۲۹۹
زجر الحضرمی ‎eT Ee‏
زياد بن أبية 0۸ ‎ANNE AVA NENT CF e o4‏
‎oA Vso Velo.‏
زياد بن المهلب 51
زید بن أرقم ٤۹
زید بن ثابت ‎EYETV CAY YY‏
زید بن صحوان العبدي ۳۳
زید بن على بن الحسین ‎AY‏
‏١.۱

زرینب بنت جحش

3:
حرف السين

سالم

سالم بن ذكوان الهلالي
سالم بن يعقوب
سبيعة الاسلمية .
سعد بن مالك
سعید بن ابی عروبه

سعید بن

سعید بن خلف

سعید بن زید

سعید بن عباد

سعيد بن عبد الله بن محمد بن
محبوب

سفيان الثوري

سفیان

سلمة بن سعد

سلمة بن سنان
سليمان بن بدر السدرينى
سليمان بن زرقون
سلیمان بن عباد
سليمان بن عبد الملك

7

o۹۸

TAY.

AOC EAT c۹)

oA o O.)

۹٣٤

۷٦1۸

۹٤

o۳۳

FIV EYN Ye NYO NNE
YS eV YEN Ve NN Te No8
TAYN

o10 VA

۹٢٣۲٤

Y۳

۲۹۷

o۳4 oA AIA

٢۲۳

NYY LYON FONT ENN Ne AeA
o4 ‏۳٦1:1۲‎

YoY

o.١۱‎

٦۲۹

51

PV Yoel AVANA oN o Ye AV AN

1.

ET
سليمان بن مالك ٥۲o‏

سلیمان بن هشام ٦۸

سليمان بن يسار ٥4۸ 21
سوار بن عبد الله ‎oV o‏
سهل بن سعد الساعدی ۳

سهل بن صالح ‎VY CYTE‏
سلامة القس ۸

سرين ۱۷۹

سيف بن هاني ۹
حرف الشين

شاكر بن صالح الكتاجي ٢۳۲

شبيب الصفغري

شبيب بن عطية العمانی ‎RASS SDA:‏

شداد بن آوس £۸1

شريك بن عون ۸۷

شعبة بن الحجاج 1

شعيب البارقى

CLNVY YW XWEY eX WN eV e YY eth ‏شعيب بن المعروف‎
oooy

شوقي ضيف 4۹

FeV NY AV Yo NEO ‏شيبان الصفرى‎

1o۷
حرف الصاد

NPT ENTE NAV CNTY Ye ce ‏صالح الدهان (أبو نوح)‎
EVE FC CTV VY YOAV Ee YE۹
Fee CEY

صالح بن سالم .5

صالح بن عبد الرحمن الليئي ٤۳۹

صالح بن علي ۸0

صالح بن کثیر ‎TVoctY‏

PANELA Not Ns Eo FE CTY ‏صحار بن العباس العبدي‎
ooo FTF Ts Fo TEY

صخر بن حرب (آبو سفیان) ١۱١۱۲

صدقة المعلم ‎LAA‏

T7
حرف الضاد

MA VO ATA AVAN EET e ‏ضمام بن السائب‎
8351535535033331
PAT FV FV FFF EA CY YA CNY
‘10 MeO CEA TC EVA CEVNV EV T۹8

حرف الطاء
طاووس ‎AO CLAY (Y۹‏ .
طلحة بن عبيد الله ‎LYE EY eVe AC TN FTN‏ .

10۹
عاتكة بنت المهلب
عاصم السدراتى

۱ ء
عباد ا جعافی
عمار بن ياسر

عبد الجبار بن قيس المرادی

عبد الحمید بن جعفر

عبد الحميد الجناونى ( أيو عبيدة )
عبد الرحمن بن أبى بكرة

عبد الرحمن بن حبيب الفهرى
عبد الرحمن بن رستم

عبد الرحمن بن سمرة
عبد الرحمن بن عمر الأوزاعى
عبد الرحمن بن عمر
عبد الرحمن بن عوف
عبد الرحمن بن محمد (بن الأشعث)
عبد الرحمن بن محمد
عبد الرحمن ين مسلمة (أيو محمد)
عبد الرحمن بن ملجم
عبد الرحمن مین مهدی
عبد السلام بن عبد الرحمن
عبد السلام بن عبد القدوس
عبد العزيز الجلنداني

حرف العين

٢1

Tio.

«Y٦‎

y۷

£EA\ PAY

SAY «YEY ce (VY

FE PTP NTN NEN Ve A
EVE LEV ETT Eee PATA CIN
o4 OAV O oV oF EAYF

oV O ANV ee NY
A۸

7

o۸

‎PIF ACF ۹N‏ ١
‎YEN YPN N0 N۹ c۹ e۸‏
‎PENNANT eT‏
‎STRA AAR‏
٤1

‎FIA

‎o

‏۷٦٤£۲

‎FY Yee AeA
T۸٦‎

‏٢٤۲

‎Y۰

‏۳۳٤

‎o.

‎۳.4۹

‎1
عبد العزيز بن جريج

عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان
عبد العزيز بن مروان

عبد الله بن اباض

عبد الله بن أبي أوفى

عبد الله بن الارقم

عبد الله بن الحسن بن الحسن
عبد الله بن الحسن بن الحصين
عبد الله بن الزبير

.ب عبد الله بن الشخير

عبد الله بن الصفار

عبد الله بن القاسم (ابو عبيدة)
عبد الله بن المبارك

عبد الله بن جعفر

عبد الله بن خباب

عبد الله بن خيران

عبد الله بن رياح

عبد الله بن سعيد الحضرمیى
عبد الله بن سلام

عبد الله بن عامر بن کریز
عبد الله بن عامر

عبد الله بن عباد

عبد الله بن عباس

o4۸ co Vo 4W

۲۹۰

V۹

Nol Nor NEA CN EVN ET eNO NYY YY
o4. FV. CY. Teo NAN

۸غ

o۷

TVoOceYVYA CYAN CAV CEY

o۷

CN NYY eNYY N1 NAS NA TN e
AYY YE

٤1٦

٥ V٤\‏ ِ

FAA TOT EN E O

۳۳

£۸۹۹

٤٤۱

YAYE

o۸۸

YAWeYA Se YAY TeX Ee VY

٥£۲

0

۹۹۹

EAYV e eto WY TV oY

wre Te AFA AY Ne CA SEY
1T FoF TY Fol FL. FW FY CeFYA
‘LV CEA CYAN CVAO CYAN FV Te
‘Yeti ses ct cs. cso
EAN EVA EVO EV EV ESA EEE
eA oto oF

o۹۳ ۱

١٦۹
YEY Ee YYW Eco ‏عبد الله بن عبد العزيز‎
Eo Leto Pe Ee FAY CFA CFA V۹ eV EY
to tos cE EA
e EV ce CE TAC EYe
oT. ooV EO

۸V ۸o ‏عبد الله بن على‎
«NN NA CA NS CA ANV F۹ FA YY ‏عبد الله بن عمر‎

TV Fo Ye CNV el Vs cO NS
CENCE EYe YE ef YY co Ve AAC e۹
o1 o£ o1

عبد الله بن فيس الرقيات .۱

عبد الله بن محمد بن أبى المؤثر ۲۹۸

عبد الله بن محمد بن على السفاح ‎TN o Yoo XOLA CAV CAN‏
عبد الله بن مروان ٤۹

عبد الله بن مسعود التجيبي ‎FAY‏

عبد الله بن مسعود الأنتصارى ‎AYETA Fe Yo Ye FY PY‏
عبد الله بن مسعود ‎EAM YE.‏

عبد الله بن وهب الراسبي ‎YY OTN EE CY‏

عيد الله بن همام .۱

MoT No NAY NIV NT 0 Ae cy ‏عبد الله بن يحبى (طالب الحق)‎

EW YEN ae YPS CYA CY TeV YY oY
YYACYVN YN TiYV E Yo YoY YoY Yo
YANMCYAV CYA Ve YAO YASETA CYAN e YA
PTO FAY CNV CYA Te YAY eV N۹.
o40 40o o YFP FAT Vo VE

عبد الله بن يزيد الفزاري (أبو يزید) ۳۹۱

عبد الله بن يزيد المعافرى (أبو عبد

ال حم ) ۲۳۷

4

ص

سے حي ‎o۹۷‏

١٦۹
عبيد الله بن زياد

عبد املك بن عطية السعدى
عمر بن عبد العزيز

عبد الملك

عبد الملك الطويل

عبد الملك بن مروان

عبد الواحد بن سلیمان

عبد الوهاب بن عبد الرحمن

عثمان الانصارى
عثمان بن حنيف

عروة بن الزبير
عروة بن حدير

عطاء

.۲۹

cs CNC VA CVV CoN Te e
coi oA Veo NV NEOs
o4. oA oAA

TYE ec YoY e

آ٢ ٦۱۹« ‎Y1.‏

T۸٦‎

tc. Vso Ys cYY۹

CAW e AY e AY eo As e VY Ce VA CTW oT os
‏۰ا ٦۰ ١۱۱«‎ o clos CAV e AA
«\oY cO cO Ce NEN CNET eV ae Vs.
PPA CYL e e Yo TT Yey
oY (۹.

Y4. (۲۸۹۹۹

‎YY Ee N۹ c10 C1۹ oY o 0.‏ ئ
‎cc YoV Yor ec YENV e YEN ec YA e YVES‏ ۲11«
‎TAT e PV Te WYN e Cc‏

‎11 «1. < oY

‎۳Y۷

‎۸.

‏١۹

‎«۹W oV cT cA Cc Vc 10 c1F
«NY e e e \oeA ec YoV e Yo e E
«NV e NY oN e NEA cC NEY oY EY ols
£A\ e cY.۹

‎۹۰

‎AT co‘

‎« 0۸AN sc oA Tc 0A0 YoANA YoV < \Ys cc Yo
o۸۸

‎o4 cof 4c CLAW e LEA CTE oc

‎1
على الحضرمي
على الشابي

علي یحی معمر

عمار بن یاسر

عمارة

عمر بن أبى ربيعة

عمر بن الخطاب (الفاروق)

عمر ين الأحوص العجلى
عمر بن حقص
عمر ين عبد العزيز

عمر بن عبد الله الأنصارى
عمر بن عبد الله المرادي

YY ie WE Te FEE PPX oY

«۳ FEN e FYo e YF Te Yo cYoeA CNV
۳۸

۳۲۹

NN Ne ASA AV AT O ۴ N ‏٦‎
‎CNT E AF e AY NO NE CNY NY

CN EY CNV e Ye Ce YW elo:

TYNAN NOV eA EACN ETN SEN EY
CSNY AN FPA e A Ye eV
ooo 14o 1V oT. EAN

YoY

۲۸

۳۱۲

AY SY EN)

Yo

۱.

A۳ AY N TT ۴ co ۹4 oV FV Y٤‎
Y\Oo NY NV eNO TYTN TYNAN
PAV WW Yo FY YF YA CT YOo FY
tole VEVO Co
o Viol Tio lOc AN CEVA co
o 4V o14 o Vo \ oTO cos cO OA
۳\o

۳\۸

«AO AE CAY AY eA oA VW TN os ۹
«NoY eV N lo AV e c0 AY AA
«YAN Ys Ve eNO NAT TNT
wot ETFO Veo AoE
o۹۸

٥۲۹

۳.o

٤٦1
عمر بن عمال
س
عغمر س محل
عم ال ل الخصہ“
1 ت سا
_ عمرال ل حطان
عمران بن مروان الاند
عمرو ب احص
مرو ا حمق
‎N.‏
‏عمرو بن العاص
عمرو س ۱
عمرو بن جرموز
عمرو بن دينار

۱
سی

عمرو بن سعید الاشادق

. 1 . ۳
عمرو بن عبد لله بن صبيحة

مر ٿن ت
عوض خلیفات
£
کے کہ ل ابی عم ٩
ع بن رید

ب ۳ علقمة ی

َ‫ ت 4

عيسى بن فاتك الخصی

عیسی بن موسی

۳.۸

۲۹

SAO CLV

۲ا ۰ا ا ٤.۲[ 4\1

٢۳۲

4L NY e NSN oS o VS CNW VN 8

x ‏ا‎

o0 ۳T YW eW e So e YA
e AS eA

۲۹

۱

۳۸

wa. TAA

. LY FNS e Yee NASA
Y۸3

AY

٦٦۲

Y۸

\.2

۸۸
حرف الغين

غساأن بن عبد الله الغغمى ۲۹۸

بن خرشسه ‎oA۸A‏

‘۳Le FELE e FWY e YE e NFA Ce e N٦ ‏غيلان الدمشق‎
‏١‎ £۷
‏حرف الفاء‎

فرحات ال جعبیری ‎oA‏

فضیل بن عیاض ٢٢٤۳

٦1۹
حرف القاف

قتادة ‎o41 LAN iF e FIV Te Ties eA‏
‎o۳4‏
‏قحطان ۱۰۸
قرة بن شريك ۸
فرة بن عمر ‎Y۳o‏
‏قريب ‎o۸۸‏
‏فيس بن الرقیات ٥ \
فيصر ۱۱۳
£۲
حرف الكاف
كبيشة بنت کعب ٢٤۲
كثير عزة ..\
کسری ۱۱۳
كعب بن برشة الطاحى ۹٢٤۲
کعب بن سوار ٢٤۲
كعب بن مالك ‎۳A۸‏

۷٦1
حرف اليم

ماعز بن رومی المری ٢۲۹

FTV Yol e CNA CAA CAY OE ‏مالك بن أُنس‎ _
tote Tee FFAS CAF CFA
e EPIC EFT EFE ENA
EAT EAC EAE CC GC EAY EAN o EAs
o00 oA co oto coe tN cE.
oVV OT. o0۸

مالك بن سحران الهواری ٥۳ .,
مالك بن ‎Yor‏
‏مالك ۹۷۹
مامد بن یانس الد ر کلی ۳٦۲
مجاهد ‎oT FACE.‏
محمد بن ابی بکر ‎N۱۳ ۸۹ ۷Y‏ ,
محمد بن ابي عفان ۳
محمد بن الحسن ‎o1. co tA)‏
محمد بن المعلا ۷٤.۳
محمد بن جناح ]1٦۹
محمد بن حبیب ‎PVT YEN ec e RY‏
محمد بن زائدة ٤.۳
محمد بن سلیمان ‎o۹۳‏
‏محمد بن سيرین ‎o4 oo TeV AN CVE‏
محمد بن شامس ‎o۷‏
‏محمد بن عباد ۲۷
محمد بن عبد الله بن الحسن ‎۸Y‏ ۱۹
محمد بن عبد الله العثمانى ‎۸Y‏
‏محمد بن على بن عبد الله بن عباس ٥۸
محمد بن کعب 3
محمد بن مخبوب ‎Y1V (o. YY‏
محمد بن مسلمة ‎e YEY ec ec CONAN cC SY‏

11۸
محمد بن مفروق

محمد المهدی

محمد بن يزيد

محمود بن نصر

محمود إسماعيل

محمود عباس ( العقاد )

مرداس بن أدية التميمى ( أبو بلال )

مروان بن الحکم

مروان بن محب
مسعود الاندلسى
مسلم بن عقبة المری
مصعب بن الز بير
معاذ بن جبل

معاوية بن ابی سفيان

T۰۸

\\VcAA

۱۲۹

o۹۳

۷٤۲

۳.۸

Vo

«۱V. 1 1o Vs eNO AN YT co
oA CYC YVE CTV Yo VC
oA co 4W oY co. cOoAA cc OAY

«1A ce Yo Te VY e YA CTY cA CY
۱۱۳

eYN E eYo Te NN e eA YT e AV cAO CEY
oo ti Ne YoY CY EN
YoY

٢۳۲

۱...

E

EYe TY e.

\.۸A (VY

\oV eA e YA Ce

۱٢۳۲

oL cA

Vee TTY 11e co Cc Yo cYE
‘AY e VA e YA CVV eV Tc Voce YF ec YY eV)
eos e AV Te Ece cA SCAM
‘1V. ello NNE eW Ye elo eA
YoY ee NEN eNO eV
oho tAN i i e YAL e N8
81

۹
معاوية بن يزيد بن معا

VA « VY ‏ويه‎

معبد الجهنى ١۱۳

معقل بن يسار ‎oV‏

معمر بن راښد 1

معن الحضرمى ‎£oV Ls eT‏
مقاتل بن سلیمان ‎re.‏

مكحول ۳5.۹
منصور بن المعتمر ٤۳

منصور بن زاذان ‎o۳‏

موسی بن ابی جایر ‎EEN‏
‏موسی بن کعب ‎F1‏

موسی بن نصیر ‎YY‏

مهدی طالب هاشم ۱۹

میمون بن مهران ٦o۳‏

ميمونة بنت اخارث £۳۸

1۷۰
نافع بن الأزرق
نافع مولی ابن عمر
نفات بن نصر
نصر بن زهران
نصر بن سلیمان

واصل بن عطاء
وائل بن ايوب ( ابو ايوب )

وائلة بن الأسقع
و کیم بن الجراح

حرف النون

o4. oY close NE
‏١٥‎

٦۳

YAY. Yo)

۷٢٤۲

حرف الواو

e NEY e NE o۹

e YEY CYA e YPN e YY E e Vee e NAA
CAS TAV e e YAW e YAY ec oY
o44 EAA LoVe oY eS

۳

٢٢٤۳

۱١۹۷
حرف الهماء

مال

SVP eS ECV CYS CY SSeS) ‏هارون بن اليما‎

هاشم بن عبد الله الخراسانی ٢٤

هاشم بن غيلاں ‎TA:‏

‎ıo‏ س
۔ هسام ين ححيم ‎YA‏

‎YAN CYNON e FeV TeAS CAY e ‏هشام بر عبد الك‎

‏د.۳
‏هشیم بن بشیر ‎rrr‏
‏ہم س سے
س -
هود ب مححہ الهوارى ٦۳۲

‏هلال ٠
بن حخصے

‎PIN oY eX AV eT Te YAW YOAV Sie

‎A۷٢‎
حرف الياء

یحیی بن ابی کٹیر ۹۱

یحی بن ادم ‎o۹۳‏

یحی بن حیيان ۰۸

یحی بن معين ‎o۹۳‏

Fe TAVA TO YA ‏یحی بن ميج‎

یحی بن یحیی ١٥

PIF FEY SNE NNT ۹ ‏یزید بن آبی مسلم‎

يزيد بن الفيض ‎T۸‏

يزيد بن المهلب ‎YAY.‏

يزيد بن الوليد ۸

يزيد بن أنيسة ۱\0

يزيد بن حاتم بن قبيعة المهلبی ۳۸

«oY NYA Tee Ye AV e eA AY e ‏یزید بن عبد الملك‎ =
۳T.o

ENYA CNP YTV e YE co ‏یزید بن فندین (ابن فندین)‎

MFA VO AACA No NE ‏يزيد بن معاوية‎
TYEE No6

يعقوب محمد (أبو يوسف) ‎o1. o۸ ty‏

يوسف بن إبراهيم ( أبو يعقوب ) ‎Ate‏

يوسف بن خلفون ( أبو يعقوب)

يوسف بن عمر ۱ ‎YALA EY‏

1V۳
فهر س الملصادر والمراجع

١ ابن أبى دينار محمد بن أبى القاسم القيروانى المؤنس فى أخبار إفريقية وتونس»
محمد هاب المكتبة العتيقة بتونس ط ۳ ۱۹۸۷م تونس .

٢ ابن بركة عبد الله بن محمد بن بر كة البهلوى العمانى الجامع ٢۲ جزء وزارة
التراث العمانية - سلطنة عمان » ت عيسى يحيى البارونى ط ٢ لات .
۳ ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رفع الملام عن الأئمة الأعلام دار

مكتبة الحياة » بيروت » ٠ ا« لاعدد.

فتاوى ابن تيمية جمع وترتيب المرحوم محمد بن عبد الرحمن بن قاسم وابنه
محمد ۳۷ مجلدا ط ١ » مكتبة المعارف » الرباط › بلات .

٤ اين حجر شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلانى فتح
البارى بشرح صحيح البخارى ۳٠ مجلدا › القاهرة › المطبعة السلفية بلا عدد
الطبعات ولات ( تصوير ) .

الإصابه فى تييز الصحابة › ٤ أجزاء › دار الكتاب العربى بيروت »› لات ولا
عدد الطبعات .

تقريب التهذيب › دار المعرفة› بیروت » ١۱۳۹ ه - ١۹۷٠ م »› بلا عدد'
الطبعات . ۱

٥ ابن حزم على بن أحمد الظاهرى » الفصل فى الملل والأهواء والتحل › ۳
أجزاى دار المعرفةء بيروت » ١١٤٠ ه١۱۹۸ م بلا عدد الطبعات .
١ ابن حمده د. عبد المجيد _ المدارس الكلامية بإفريقية إلى ظهور الأشعرية
ط ل ٥٠٠٤ ه١۱۹۸ م دارالغرب › تونس .
۷ ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد المقدمة جزان» دار المدينة للنشر والتوزيع -
الدار التونسية للنشر ٤ ۹۸٠ م » مطبعة دار القلم » تونس ط ١ .

٤1۷
۸ - ابن خلفون أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتى ‏ أجوبة ابن خلفون » تحقیق د.
عمر خليفة النامى› دار الفتح للطباعة والنشسر بیروت» ط ١٤ ١۱۳۹ه ‏
٤ م.

٩ - ابن خياط خليفة بن خياط ‏ تاريخ خليفة بن خیاط » دمشسق » دار الثقافةء ۸٦۱۹ م

٠ ابن رزيق حميد بن محمد بن رزيق ‏ الشعاع الشائع باللصان فى ذ كر أئمة عمان
حقيق عبد المنعم عامر » وزارة التراث العمانية » ۱۳۹۸ ه - ۱۹۷۸م عيسى
الحلبى ‏ القاهرة .

١ ابن رشد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبى الحفيد » بداية
امجتهد › ٢ مجلد » مراجعة عبد الحليم محمد عبد الحليم » عبد الرحمن حسن
محمود » دار الكتب الحديثة › القاهرة › مطبعة حسان › ١۹۷٠ م › بدون عدد
الطبعات .

١ ابن سعد _ الطبقات الکبری » دار صادر » بیروت » لات » لاعدد .

۳- ابن سلام الأباضى ولاب بن سلام » بدء الإأسلام وشرائع الدين ت فيرز شقارتس
وسالم بن يعقوب » دار النشر » فرانز شنتایز بقیسبادن » ١٤٤۱ ه- ٦۱۹۸ مط
١ عدد الأجزاء ١ . 0

‎W1‏ ابن سلام ولاب بن سلام › الإسلام وتاريخه من وجهة نظر الاباضية › تحقيق رف
شفارتز وسالم بن يعقوب » دار اقرا للنشر والتوزيع والطباعة » ط ١ ١٠٤٠ ه
٥۹۸٠ م.

‏٥ ابن الشيخ محمد الشيخ بالحاج ابن الشيخ » القران تفسيره ومفسروه › السنة
روايتها ورواتها عند الأباضية › المطبعة العربية » غراديه / ميزاب ط ١١ ١۱۹۸ .

‏١ ابن عبد ربه ‏ العقد الفريد » تحقيق محمد سعيد العريان › مطبعة الاستقامة

‏. بالقاهرة» ۱۹۷۲ م.

‏۷ ابن عذارى - المراكشى » البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغرب ٤تح س

‏٥1۷
كولان اليفى بوفنال › دار الثقافة » بيروت »› لات › لاأعدد .,
محمد الزينى › ١-۲ » دار المعرفة » بيروت »٠ مؤسسة الحلبى وسر كاه للنشىر
والتوزيع.

۹- ابن كثير الحافظ ابن كثير الدمشسقى ‏ البداية والنهاية » مكتبة المعارف › بيروت» ط
٥ اه ۱۹۸۳

٠ ابن الأثير أيو ال حسن على بن محمد بن عبد الواحد الشيبانى ‏ الكامل فى التاريخ ›
٩ أجزاء » دار الفكر » بيروت »› بدون تاريخ» ولا عدد الطبعات .
دار مكتبة الهلال » ١٠١٠١ ه - ١۱۹۸٠ م » بلا عدد الطبعات .

٢ ابن الصغير المالكى ‏ أخبار الائمة الرستميين › تحقيق د. محمد ناصر والاستاذ
إبراهيم بحاز › دار الغرب الإسلامی » بيروت » ٦١١٤۱ هھ ١٦۱۹۸ م » بلا
عدد الطبعات .

٤ أبو الحسن الندوى ‏ ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين › دار القلم › الكويت»
ط١١ ه٤ ۹۷ام.

٥ أبو القاسم البلخى ن فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة » تحقيق فؤاد سيد » الدار
التونسية للنشر › تونس » المؤسسة الوطنية »ال جزائر› ط 7ء ٦٠٤٠۱ه
٦۱۹۸ م.

٢ أبو جابر محمد بن جعفر ‏ الجامع » تحقيق عبد المنعم عامر » وزارة التراث القومى
والثقافة » سلطنة عمان › ط أولى › ۱۹۸۱ م .

۷ا۲ آبو داد سليمان بن الأشعت السجستانى الأزدى ‏ سنن أبى داود » ٤ أجزاء»
مراجعة محيى الدين عبد الحميد » دار إحياء الكتب النبوية » بلا مكان الطبع ء
ولا عدد الطبعات › ولا سنة الطبع .

٦۹۷
ط ١ » الدار التونسية للنشر › ٥٠٠٤ ٠ ٠ ١۹۸٠ م» المطبعة العربية التونسية .
۹- ابو ز كریا یحیی بن ابی ز كريا ‏ سير الائمة واخبارهم؛ المعروف بتاریخ ابی
دار الغرب الإأسلامى › بيروت » لبنان › ١٠٤٠ هح ۱۹۸۲ م » الطبعة الثانية›
۰س أبوزهرة محمد أبوزهرة ‏ أصول الفقهء دار الفكر العربى؛ القاهرة لات ٠
ط اا لاعدد.
١ أبوزهرة محمد تاريخ المذاهب الإسلامية » ١ جزء» دار الفكر العربى » القاهرة
.»لاتا ط٠١.
۲ أبوزهو ‏ الحديث والمحدثون » دار الكتاب العربی » بیروت ١ ٤١٤٠ ه١۱۹۸
م طا.
٢ - أبوعمار عبد الكافى ‏ شرح الجهالات » أطروحة دراسة وتحقيق قدمها ونيس ابن
الطاهر بن عامر بالكلية الزيتونية بتونس › ٥٠٤٠ هھ ١۱۹۸ م › بإشىراف
٤ أيوعمار عبد الكافى الأباضى » الموجزء ٢ جزء» ت د . عمار الطالبى » الشركة
الوطنية للنشر والتوزيع › الجزائر» ط ١ ۱۳۹۸ هه ۹۷۸١م.
تصحيح محمود عبران » المطبعة العمومية » دمشسق » ۱۳۸۸ ه - ۸٦۱۹ مء
بدون ذ كر عدد الطبعات .
٠ أبوعمرو الربيع بن حبيب الفراهيدى - الجامع الصحيح » المطبعة العربية غردايةء
٥ م» دار الفتح للطباعة والنشر ؛ مكتبة الاستقامة » روى › سلطنة عمان ›
مصور عن ط ۱۳۸۸ » بتعليق أبى إسحاق إبراهيم أطفيش .

\VY
التراث العمانية ٤٠٤ ١ - ۹۸۳٠ م بلا مكان الطبع » العدل والإنصاف ۲ جزء
وزارة التراث العمانية ٤ ٤١٤٠ ٤۱۹۸م بلا مكان الطبع .

٢۳۸ - أبو يعقوب ‏ يوسف بن خلفون ‏ جوابات دار الفتح بيروت ت عمرو خليفة
النامى ‏ عام .

۹ أبو غانم بشر بن غانم الخراسانى ‏ قطعة من المدونة القديمة » مخطوطة مصورة من
غير تاريخ النسخ .

المدونة الكبرى » وزارة التراث القومى والثقافة » سلطنة عمان › £ ١٤٠ ه ‏
٤ مط ١ء بلا تحقيق.

المدونة الصغرى › ٠-۲ وزارة التراث العمانية » ٤ ١٤٠ ه ‏ ١۱۹۸ م مطبعة
أمون » القاهرة » ط ١ .

٠ ابو القاسم البلخى القاضى عبد الجبار الحا كم الجشمى ‏ فضل الاعتزال وطبقات
المعتزلة » تحقيق فؤاد سيد ١ ٤ الدار التونسية للنشر › تونس » المؤسسة الوطنية
للكعاب » الجزائر ط ٢
(مرقونة) لات .

7 أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلانى ‏ العدل والإنصاف › ٢جزء ›
وزارة التراث القومى والثقافة› سلطنة عمان؛» دار نوبار للطباعة لا مکان
٤اه ٤ ۹۸ام.

۳ أحمد أمين ‏ فجر الإسلام » دار الكتاب العربى » بيروت» ط ١١٠ ۹ه
۹

ضحى الإسلام » ۳ أجزاء » دار الكتاب العربى » بيروت» ط ١٠ لات .
٤ أطفيش محمد بن يوسف أطفيش ‏ رسالة شافية فی تاریخ وادی میزاب ٤ ۰۱

مصور من مكتبته طبعة حجريد بمصر بلا ذكر سنة الطبع » ولاعدد الطبعات.

1۷۸
٢٠ اه ۱۹۸۳ مء ط ١» شرح عقيدة التوحيد ت أبو إسحاق إبراهيم
أطفيش .

الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص › ت أبى إسحاق: إبراهيم أطفيش 5 مطبعة
البعث» قسنطينية » الجزائر» ط 7 ٤۱اه

شرح كتاب النيل وشفاء العليل › مكتبة الإأرشاد » جدة › السعودية ٥٠٠ ١ه
٥ مء الطبعة الثالثة .

٥ - الامدى سيف الدين أبو ال حسن على بن أبى على بن محمد الأمدى ‏ الإحكام
فى أصول الاحكام » ت جماعة من العلماء بإشراف الناشر » دار الكتب العلمية
»بیروت ١١٤ ۱ه ۱۹۸۳م لات.

٩٦ - الأزدى أبو زكريا يزيد بن محمد الأزدى ‏ تاريخ الموصل » تحقيق على حبيبة
۷ ه» تشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية .

۷ - الأ زكوى سرحان سعيد الأ كوى - تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة » تحقيق
عبد الجيد حسيب القيسى » وزارة التراث العمانية › مطابع سجل العرب» القاهرة
4 م.

۸ الأشعرى أيوالحسن على بن إسماعيل ‏ مقالات الإسلامين واختلاف المصلين؛» ت
محمد محى الدين عبد الحميد » مكتبة النهضة المصرية › القاهرة ط ١ء ۹١٦۳٠
هھ ۱۹۸۹م.

٩ الأصفهانى أبو الفرج الأصفهانى ‏ الأغانى » مطبعة التقدم › القاهرة› لا
ت .

2-7 الأعظمى د. محمد مصطفى الأعظمى - دراسات فى الحديث النبوى وتاريخ
تدوينه » ال مكتب الإسلامی - بيروت»› ۱۹۸۰ م.

٥٥ البارونى سليمان بن عبد الله _ الأزهار الرياضية » ج ٠٠ دار بوسلامة للنشىر
والتوزيع » تونس» ٦۱۹۸ مء ط١.

۲ البارونى عبد الله بن يحيى ‏ سلم العامة والمبتدئين » بدتا » ولم يذ كر مكان الطبع ء

1۷۹
ولا عدد الطبعات .
‎o۳‏ البخارى أبو عبد الله بن إسماعيل ‏ التاريخ الصغير› ۲جزی تحقیق محمود إبراهيم
زايد» دار المعرفة » بیروت»ط ١١٦٤۱

۸ أجزاء فى أربعة مجلدات »› عالم الكتب » بیروت » لبنان » ١١٤۱ هھ ب
۲ م الطبعة ٢ .

٥ البرادى أبو القاسم بن إبراهيم ا جربى - ال جواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات

٦ البغدادى ‏ تاريخ بغداد » دار صادر للكتاب العربى - بيروت .

‎E‏ البلاذرى أحمد بن يحيى ‏ أنساب الأشراف » ط دار المعارف بحصر مع معهد
المخطوطات بجامعة الدول العربية .

‏۸ البلاذرى أبو ال حسن ‏ فتوح البلدان » ط ١٠ دار الكتب العلمية » بيروت › ۱۳۹۸
ه۱۹۷۸ م » بلا عدد الطبعات .
فتوح البلدان » المكتبة التجارية الكبرى» شارع محمد على بعصر ۱۹۳۲ م. ٩٥
الثمينى عبد العزيز بن إبراهيم ‏ معالم الدين » ١-۲ء وزارة التراث العمانية ›
مطابع سجل العرب » ١٠١٤٠ هل ١۱۹۸ م» بلا مكان الطبع .
الور شرح نونية أبى نصر النفوسى » المطبعة العربية غردابة ١۹۸ ط مصورة
عط ۱.

‏۰٠1 الجاحظ عمرو بن بحر البيان والتبيين › ۱-٢« دار الفكر للجميع › بيروت ›
۸ مء بدتا» ولا عدد الطبعات .
التاج فى اخلاق الملوك » ت فوزى عطوى »› دار صعب ( الشركة اللبنانية
للكتاب ) › بيروت » مطبعة الأمان› ١۹۷٠ م لاعدد.

‏١ الجرجانى أبو الحسن على بن محمد بن على التعريفات » الدار التونسية للنشر

‎1۸
۲

المطبعة الرسمية بتو نس › ۱١ م.
الجعبيرى فرحات - البعد الحضارى › ١-۲» أطروحة دكتوراه مرحلة ثالغة كلية
الأداب بتونس » إشراف عام » مرقونة .

البعد ا خضارى ‏ مطبوعة بسلطنة عمان » ط مطبعة الجامعة .

نظام العزابة عند الأباضية الوهبية فى جربة » نش المعهد القومى للآثار والفنوت»
ٹونس »› ٠٥ م الطبعة العصرية ط ١ .

۳ - الجناونی آبوز کریا یحیی بن ابی ا خیر الجناونی - کتاب الوضع » ط ۱ء بدتاء نشر

٦-

۸

-۹

٠

وتعليق أبى إسحاق إبراهيم أطفيش » مطبعة الفجالة بمصر .

الجنحانى ‏ الحبيب ‏ التحول الاتتصادى والاجتماعی فى مجتمع صدر الإسلام
دار الغرب الإسلامی » بيروت » ط ١ ١۹۸٠۱م.

الجيطالى إسماعيل بن موسى ‏ قناطر الخيرات ١ ۳ مجلدات ٠ وزارة التراث
القومى والثقافة » سلطنة عمان › ١٠٤٠ ه ۹۸۳١م ط۲.

قواعد الإأسلام ١ء تعليق بكلى عبد الرحمن بن عمر » ط ١ المطبعة العربية ›
غرداية » ١۱.۹۷ م .

الحارثى سالم بن حمد بن سليمان - العقود الفضية فى أصول الأباضية › دار اليقظة
العربية » بيروت »طط ١ء لات .

الحافظ أحمد بن على بن ثابت ‏ الكفاية فى علم الرواية » المكتبة العلمية .
الحسينى هاشم معروف ‏ الموضوعات فى الأخبار والآثار » ١ء دار الكتاب اللبنانى
» بیروت »ط ١١۱۹۷۳ م.

الحطاب أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن المغربى الحطاب ‏ مواهب الجليل
شرح مختصر خلیل » ٦ مجلدات » دار الفکر ط ٢ ۱۳۹۸ هب ۱۹۷۸م
بلا مكان الطبع .

الحموى هاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموى البغدادى ‏ معجم
البلدان » دار صادر وبيروت »لا عدد» لات » مكتبة الجامعة الزيتونية .
الخالدى د. محمود الخالدى ‏ البيعة فى الفكر السياسى الإأسلامى » مكتبة الرسالة

۱١1۸
الحديئة » ط ١ ٤ه ١۹۸٠م.
۲ الخضرى الشيخ محمد الخضرى بك - تاريخ الإسلامية » الدولة الأموية
١۲ء دار المعرفة » بیروت » بدتا .
الدولة العباسية › ك م بدتا › دار المعرفة › بيروت» ط ١»لاأت.
۳ الدار قطنى ‏ فى الضعفاء والمترو كين » دار القلم » بیروت » ١٠٤٠ هه ١۱۹۸
م » بلا عدد الطبع .
٤ - الدرجينى بو العباس أحمئد بن سعيد ‏ طبقات المشائخ بالمغرب › مطبعة البعثء
الجزائر » إخراج إبراهیم طلای » ط ١ » لات ١ ١۱۹۷م .

٥۷ الدمشقى محمد منير الدين ‏ معجم آيات القران الكريم › دار الجيل › بيروت › ط
۳ اه ٤۱۹۸ م.

٦ الذهبى شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ‏ سير أعلام النبلاء » مجلد ١ ٠
مؤسسة الرسالة › بيروت لات لاأعدد.
ميزان الاعتدال › دار الفكر »› القاهرة » لات .

۷ الرقيق القيراونى ‏ تاريخ إفريقية والغرب › تحقيق المنجى الكعبى › الناشر رفيق
تعليق اليفى بروفتسال » دار المعارف » القاهرة » ۱۳۸۲ه» لا عدد الطبعات .

۹- الزركلى ‏ خير الدين _ الأعلام › ۸ أجزاء» دار العلم للملايين » بيروت » ط ©
م.

٠ الزين الشيخ محمد خليل ‏ تاريخ الفرق الإسلامية › ١ء مؤسسة الأعلمى
للمطبوعات »› بيروت » ط ٤٤ ١٤اه ١۹۸٠م.

ا۸ السالى ‏ تحفة الأعيان بسيرة هل عمان › ۲ جزء » تعليق أبى إسحاق ٤ ط٦؛
مطبعة الشباب » القاهرة › ۰ه .

1۸۲
۲ السالى ‏ عبد الله بن حميد ‏ جوهر النظام فى علمى الأديان والأحكام › تعليق
أبى إسحاق » ط ١١ مطابع العقيدة » سلطنة عمان › ١۹۸٠ م .
مجلدات › ط ۲ء المطابع العالمية » ج ١٠٠١› سلطنة عمان بدون تاريخ .
الربيع بن حبيب» مطبعة العموميةء دمشق؛ سوریاء ج ۳ ۳٦۱۹۸۳-۱۹ م عز
الدين التنوخى .

٥ ۸ نور الدين ابو محمد عبد الله بن حميد السالى ‏ شرح طلعة الشمس على الالفية
» مهمة الاأنوار › وزارة التراث القومى والثقافة ساطنة عمان ١ .١٤اه
۸١م الطبعة الثانية › .

١ نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد ‏ اللمعة المرضية » نشر وزارة التراث
العمانية » ط ١› عدد ۸٠ من تراثناء ۹۸۳٠م مطابع سجل العرب» القاهرة .
معارج الآأمال » ۱۸ مجلد ط ١٤ ٤٠٤٠ هب ١۱۹۸م › مطابع سجل
القاهرة .
مشسارق أنوار العقول؛ تعليق سماحة مفتى سلطنة عمان أحمد بن حمد الخليلى؛
مطابع العقيدة » ط ٦ ۱۳۹۸ ه۱۹۷۸ م.

۷ السباعى د. مصطفى السباعى ‏ السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى » المكتب
الأسلامی » بيروت »طط ۳ ۱۹۸۲م.

۸۸ السيابى سالم بن حمود ‏ طلقات المعهد الرياضى » نسر وزارة التراث العمانية ¢
٠ اهل ۹۸ا ما طا جا.
أصدق ناهج › وزارة التراث العمانية » تحقيق سيدة إسماعيل كاشفض ›
۹ م » مطابع سجل العرب » القاهرة ط ١ .
عمان عبر التاريخ » ٤ أجزاء » وزارة التراث القومى العمانية » 07٤٠ ه -
۲ مء ط ۲ء مطابع سجل العرب » القاهرة .

۸Y
إزالة تحقيق سيدة إسماعيل كاشف» ۱۹۷۹ م » وزارة التراث العمانية
مطابع سجل العرب القاهرق ط ١ .

۸۹ السيوطى جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر تاريخ الخلفاء » ت محيى الدين
عبد ا لحميد» لا عدد لات » لا مكان الطبع .

۰ الشابى على » د. أبو لبابة حسين » د. عبد المجيد النجار ‏ المعتزلة بين الفكر والعمل
» الشركة التونسية للتوزيع › تونس» ط ۲ء ٦۹۸٠ م.

1 الشماخى عامر بن على السشماخى - الإيضاح › ٤ أجزاء » دار بيروت؛
8ه ٤۱۹۷م ط۲.

۲ الشماخى الإمام أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخى ‏ كتاب السير » وزارة
التراث القومى والثقافة » سلطنة عمان › 7٠٤٠ ه ‏ ۱۹۸۷ م »ت أحمد بن
سعود السيابى .

۳ الشهرستانى آبو الفتح محمد بن عبد الكريم ‏ الملل والتحل ( بها مش الفصل لانن
حزم ) » دار المعرفة » بیروت » لاعدد ١٤ ۱ه

٤ الصوافى صالح بن أحمد - الإمام جابر بن زيد واثاره فى الدعوة » وزارة التراث
العمانية › ٤٠٤٠ ه ‏ ۱۹۸۳ م » رسالة ماجستير من الأزهر » مطبعة الألوان
الحديثة » سلطنة عمان .

٥ الطبرى ‏ أيو جعفر محمد بن جرير ‏ تاريخ والملوك » من ٦-4 » الطبعة
الاولى» المطبعة الحسينية الملصرية › مكتبة خياط › بيروت » بدون تاريخ .

٦- الشقصى خميس بن سعيد الشقصى منهج الطالبين وبلاغ الراغبين » ٢۲ مجلك
بالقاهرة » ت سالم بن حمد سلیمان ال حارٹی » . ط ١٤ ١١٤ ۱ه ۱۹۸۲م.

۷- العش د. يوسف العش الدولة الأموية » دار الفكر » سوريا .

۸- العقاد عباس محمود العقاد ‏ معاوية بن أبى سفيان المكتبة العصرية؛ بیروت

٤1۸
4 العقيلى ‏ الأباضية فى عمان وعلاقاتها مع الدولة العباسية فى عصرها الأول
(محاضرة ) » د. محمد رشيد العقيلى » سلسلة تراثنا » عدد ١6 › وزارة التراث
القومى » سلطنة عمان؛ المطبعة الشرقية » مطرح فى عمان ١۹۸٠ مء ط ١.

٠ العلى د. صالح أحمد العلى ‏ التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية فى البصرة فى
القرن الأول الهجرى »› دار الطليعة للطباعة والنشر › بيروت؛ ط ۲ء ۳١٦۹١م.

١ العمرو د. على عبد الرحمن العمرو ‏ أثر الفرس السياسى فى العصر العباسى
الأول » ط أولى » ۳۹۹٠ ه۹۷۹٠ م» لم يذكر مكان الطبع .

٠ القرشى يحيى بن ادم كتاب الخراج ضمن مجموعة كتب الخراج» دار المعرفة
بیروت لات ط ۲.

۳٠ - القط د. عبدالقادر ‏ فى الشعر الإسلامى والأموى ١٠ دار النهضة العربية
للطباعة والنشر بيروت» ۹ بلا عدد الطبعات.

٤٠ الإمام علاء الدين أبو بكر بن سعود الكاملى الحنفى الملقب علك العلماء ‏ بدائع
الصنائع فى ترتيب الشرائع» دار الكتاب العربى» بيروت» لبنانء 7٠٤ ٠ه -
۱۲ م.

٥٠ - الكردى د. إبراهيم سلمان _ نظام الوزارة فى العصر العباسى الأول ١٠ شر كة
كاظمة للنشر والترجمة والتوزيع الكويت» ۹۸۳ ٠م» بلا عدد الطبعات.

٠ - أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب ‏ جمهرة النسب» تحقيق د. ناجى حسن
عالم الكتب» مكتبة النهضة العربيةء بيروت 7٠٠ ١ه ١۹۸٠م ط أولى.

۷ - الكندى أحمد بن عبدالله بن موسي الكندى - المصتف عدد الأجراء ٤ء ت
٢ه ۹۸۳ ۱م.

۸ - الکندی سلیمان بن محمد بن أحمد بن عبدالله الكندى ‏ بداية الإأمداد على
غاية المراد» سلطنة عمان؛ء لات لا عدد.

٥1۸
٩ - الالكى عامر بن خميس المالكى ‏ غاية المطلوب فى الاثر المنسوب؛» مخطوط
بمكتبتى» نسخة مصورة.

٠ - البرد أبو العباس محمد بن يزيد الكامل فى اللغة والأدب؛ ١ ۲› مؤۇسسه
المعارف» بیروت» ٥٠٤ ١ه ١۹۸٠م بلا عدد الطبعات.

١ - المجحدوب عبدالعزيز الجدوب الصراع المذهبى بافريقية ١» الدار التونسية
للنشر ط ٢ بدتاء ١۹۸٠
الجوهر ٤ أجزاى تقديم د. سعيد محمد قميحة دار الكتب بيروت؛
ط ۱٦اه

۳ - المقدسى على زادة فيض الله الحسنى المقدسى ‏ فتح الرحمن؛ الدار العربية
للكتاب ليبياء تونس» ١٤٤ ١ه ١۱۹۸۱م.

٤ ١ - القلهاتى أبو عبدالله محمد بن سعيد الأزدى القلهاتى ‏ الكشف والبيان» تحقيق
وتعليق سيدة إسماعيل كاشسف» ۲ جز وزارة التراث القومى والثقافةء سلطنة
عمان؛› مطابع سجل العرب» القاهرة› ۰اه ٠ م.

٥ - محمد بن سعيد الأزدى القلهاتى ‏ الفرق الإسلامية من خلال الكشف والبيات›
حقیق د. محمد عبدالجلیل› تونس؛ الجامعة التونسية› ‎RAK:‏ المطبعة القومية
للنشر ط ١.

٦ - الرغینانی آبو الحسن على بن ابی بكر بن عبدالجليل المرغینانى ‏ الهداية شرح
البدايق ٢ مجلد المكتبة الإسلاميةء بلا تاريخ ولا مكان الطبعم ولا عدد
الصطبعات.

۷ - المقریزی ‏ خطط المقریزى› ٠-۲» مطبعة المثنی› بغداد» د ت.

۸ - الندوی آبو الحسن الندوى ‏ رجال الفكر والدعوة فى الإسلام دار القلم
الکویت؛ ط٥ ۱۳۹۷ه-۱۹۷۷م.

٩ - النسائى أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى» سنن النسائى ‏ ۸ أجزاء فى ٤

٦1۸
لبنان» بلا تاريخ ولا عد الطبعات.

٠ - النيسابورى أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى ‏ صحيح مسلم ٥
مجلدات› تحقيق محمد فؤاد عبد الباقىء دار إحياء التراث العربىء
الطبعة الغانية ۹۷۲٠ م.

١ - المواق أبو عبد الله محمد بن يوسف العبدرى المواق ‏ التاج شرح
مختصر خلیل بهامش سرح الحطاب.

۲ - المودودی بو الأعلى اللودودى ‏ الخلافة والملك؛› تعريب أحمد إدریس» دار
القلم الكويت؛ لا عدت ۱۹۷۸م.

۳٢ - النامى د. عمرو خليفة النامى ‏ ملامح عن ال حر كة العلمية بوارجلان (محاضرة)›
ألقيت فى الملتقى الفكرى بال جزائر ١۹۷٠م.

٤ - النيفر محمد الطاهر ‏ أهم الفرق الإسلاميةء الشركة التونسية تونس» ط
آ٢ اه٦ ۱۹۸م.
تاریخ ال لنسخ ۳۳۸ ۱ه.

٠ - إيليا حاوى ‏ فن الهجاء وتطوره عند العرب»؛ ١ دار الثقافت بيروت» بدتاء ولا
عدد الطبعات.

۷ - بحاز إبراهيم الدولة الرستميةء ١» ط١› ١۹۸٠م مطبعة لأفوميك» الجزائر.

۸ - بکوش یحیی محمد بکوش ‏ فقه الإمام جابر بن زيك دار الغرب
مجلد ١٠ ط؛ ١ه ۱۹۸۷م بيروت؛ لبتان.

٩ - بلتاجی د. محمد بلتاجى ‏ مناهج التشريع الإأسلامى› ٢ مجلك ط ١٠ ۱۳۹۷ه
۷۷م جامعة الإ مام محمد بن سعودء ١ مطابع نجد الرياض.

٠ - جعفر بن محمد بن عبد السلام ‏ إبانة المناهج فى نصيحة الخوارجء صورة
مخطوطة؛ مصورة عن دار الكتاب المصرية سابقاء (الهيئة العامة للكتاب)› بلا

۸Y
تاريخ.

١ - جودت عبد الكريم يوسف - العلاقات الخارجية للدولة الرستمية ١» المؤۇسسة
الوطنية للكتاب» ١۱۹۸ء ط ١.

۲ - جرجی زیدان ‏ تاریخ التمدن الإسلامى» ١ ٠ء دار مكتبة الحياة› بيروت؛
بدتاء ولا عدد الطبعات.

۳٣ - حاجی خليفة ‏ كف الظنونء مجلد ١ء طبعة طهران» مكتبة الجعفرى
التبریزی» شار ع بودر جهری.

٤ - حسن إبراهيم حسن ‏ تاريخ الإسلام ٤ أجزاى دار إحياء التراث
ط ۷٤١٤

٥ - خليفات د. عوض محمد خليفات ‏ نشأة الح ركة الأباضيةء ۱١ ۱۹۸۲›
ط۱.
النظم الاجتماعية والتربوية عند الأباضية فى شمال إفريقيا فى مرحلة الكتمان›
عمان› ۱۹۸۲ ط۱١.

٢٠ - دبوز محمد على تاريخ المغرب الكبير» ۳› عيسى الحلبى» القاهرة ط١٠
۲ه ۹۳ ۱م.

۷ - رابح بونار ‏ المغرب العربى تاريخه وثقافته الشركة الوطنيةء الجزائر ۱ ۱م.

۸ - رفعت فوزى عبد اللطيف - الخلافة والخوارج فى المغرب العربى» ١ ط١٠
۳ه ۱۹۷۳م بلا مكان الطبع.

۹ - سالم بن يعقوب ‏ تاريخ جزيرة جربة ‏ دار الجوینی للنشر تونس» ١٤٤ ۱ه
۲م ط ١ مجموعة آثار أباضيةء بخط سالم بن يعقوب؛» نسخة مصورة فی
مكتبة بجربة.

٠ سيد عبد الحافظ عبد ربه ‏ الأباضية مذهب مكتبة الاستقامةء سلطنة
عمان ٦١٠٤ اه ١۱۹۸م ط ۱١.

1۸۸
١ - شسلبى د. أحمد شلبى - التاريخ الإسلامى والحضارة الإسلاميةء ط مكتبة النهضة
المصرية.

٤ شوقى ضيف الشعر والغناء فى مكة والمدينة دار المعارف؛ القاهرق لا ت لا
عدد مكتبة ال جامعة الزيتونية.

٤ عباس د. إحسان عباس شعر دار بیروت؛ لا عدن لات.

٤ عبد السلام رستم أبو جعفر المتصور ‏ الخليفة العباسى الأول دار المعارف
بمصىر .

٥ د. عبد المنعم ماجد ‏ التاريخ السياسى للدول العربيةء مكتبة الأنجلو الملصرية لا
ت لا عدد.

7١ - عدون جهلان ‏ الفكر السياسى عند الأباضية أطروحة ماجستير معهد
الفلسفة جامعة الجزائر 7٠٤ ١ه ۹۸۷٠م بإشراف د. أبو عمران الشيخ.

٧ - عمر بن الحاج صالح با الفكر الأباضى؛ء موفوت؛ مصور» بدتا» مكتبة فر حات
ال جعبیری.

۸٨١ - عطوان د. حسين عطوان ‏ الزندقة والشعوبية فى العصر العباسى الأول مكتبة
الحتسب» ت دار الجيل بیروت» ط 3 ت.

٩ - فروخ: عمر ‏ عبقرية العرب فى العلم والفلسفة المكتبة العصريةء بيروت»› ط٤›
٥اه ٥۹۸ام.

٠ - قاسم بن سعيد الشسماخى - الرد المنير» مطبعة المنار بمصر عام ١ ۱۳۲.٠

١ - قاسم د. عون الشريف قاسم شعر البصرة فى العصر الأموى» جزء واحد» دار
الثقافة بيروت؛› ۲ه ۱۹۷۲م بلا عدد الطبعات.

٢ - قيلالى عبد العزيز قيلالى ‏ العلاقات السياسية بين الدولة الأموية فى الأندلس
ودول المغرب» المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائى ط أ ۹۸۳٠م.

٠ کاشف سيدة إسماعيل كاشف ‏ عمان فى فجر الإسلام؛ وزارة التراث القومى

1۸۹
بسلطنة عمان ( تراثنا) عدد ۲ دار جريدة عمال ط ٢ء ۹

٤٠ مالك بن أنس الأصبحى اليمنى ‏ الوط ۲ مجلكء ت محمد فؤاد عبدالباقى›

دار إحياء التراث العربى» دار الكتب العربية بيروت» عيسى البابى الحلبى:

القاهرق ٦٠٤ ١ه- ٦ ۱۹۸م.

٥٠ مجلة كلية الشريعة الزيتونية (سابقا) ‏ موقف السلطة الأموية من القدريين
الأوائل› عدد ۷ ٤ ۹۸٠م. سليمان الشواشى.

٠ - مجموعة بحوث ‏ دائرة المعارف الإسلاميةء ط طهران؛ لا عدت لا ت؛ مكتبة
الجامعة الزيتونية.

۷ - مجموعة من الباحثين ‏ حضارة العرافء جزء ٥ء ١ء الجمهورية العراقيةء دار
الحرية للطباعة بغداتی ط ١ ٦٤اه ١ ۹۸٠١م.

۳٢ صفحه.

۹ مجموعة من الباحثين ‏ السير والجوابات نفس الكتاب؛ ( مطبوع) جزء ١٠ تعليق
وتصحيح سيدة إسماعيل كاشف» وزارة التراث القومى» ٦٠٤ ١ه -
سلطنة عمان» دار إحياء الكتب العربيةء القاهرة.

٠ - مجهول المؤلف _ أخبار مجموعة فى فتح الأندلس وذ كر أمرائهاء ١› دار الكتاب
اللبنانى» بيروت» تحقيق د. إبراهيم الإبيارى› مطبعة نهضة مصر القاهرة
۱ ۱م.
المكتبة العصرية بيروت ط٤ ١۳۹٠ه.

١ - محمد بن إبراهيم الكندى ‏ بيان وزارة التراث القومى والثقافةء سلطنة
عمان» ۸٠٤ ١ه ۱۹۸۸ ۱١ء الشیخ سالم بن حمد بن سلیمان

۳ -د. محمد عبد القادر أحمد ‏ دراسات فى أدب ونصوص العصر الأموى» مكتبة
النهضة المصريةء القاهرق ط ١¿ 7٠٤ ١ه ۱۹۸۲م.

1۹
٤ د. محمد فؤاد عبد الباقى ‏ فهارس سنن ابن ماجة ‏ دار الباز ‏ مكة المكرمة -
دار الكتب العلمية ‏ بيروت ط أولى ۷١٤ ١ه ۱۹۸۷م. `

العلمية بيروت ط أولى ٥٠٤ ١ه ب ١۹۸٠م.

١ - معمر على يحيى معمر ‏ الأباضية فى موكب التاريخ» مكتبة وهبة
٤ه ١٤ ١۱۸م الطبعةالاولى.

۷ - محمود مصطفى ‏ الأدب العربى وتاريخه فى عصری صدر الأسلام والدولة
الأموية مطبعة مصطفی البابى الحلبى› القاهرة ط۲ لا ت مكتبة ال جامعة
الزيتونية.

۸ - محمد ماهر حماده _ الوثائق السياسية والإدارية العائدة للعصر الأموى» بيروت؛
2-٤ ۷.

۱۹ ج محمو د إسماعیل ‏ ا خوارج فى بلاد المغرب؛ ا6 دار اماف الدار البيضاى
اللغرب» ط١ ٦٠٤ ٠ه ١۱۹۸م مطبعة التجاح الجديدة.

٠ _ محمد مصطفی هدارة _ اتجاهات الشعر العربى فی القرن الثانى الهجرى؛›
القاهرة مصر ٤ دار ط۲ لات.
ط۳ ۷١۰٤ اه-۱۹۸۷م.

۲ - مهدى طالب هاشم _ ال حر كه الاباضية فى المشرق العربى» رسالة ماجستير» كلية
الأداب جامعة بغدات ۱۹۷۷م ط١ ١٤اه ۱۹۸۱م.

۳٣ - صادرة عن المنظمة اللأسلامية للتربية والعلوم والثقاعة بالمغرب الإسلام اليومء

عدد ٤ رجب ١١٤ ۱ه ١٤

٤ - د. يوسف عبد الرحمن المرعشلى ‏ فهرس أحاديث الستن الكبرى للبيهقى -
دار المعرفة ‏ بیروت ط أولی ٤ه ٦۱۹۸م.

۱١1۹
فهرس الموضوعات
الإهداء
المقدمة

الباب الأو ل
شخصية الإمام أبي عبيدة
المبحث الأول : نشأة الامام أبي عبيدة
المطلب الأول: ولادة الإمام أبي عبيدة ونسبه
المطلب الثانى : شيو خ أبي عبيدة
أ- صحار ين العباس العبدى
ب- جعفر بن السماك
ج- أبو الشعثاء جابر بن زید
المطلب الثالث : صفاته وأخلاقه
أ- صفاته
ب- شدته فی الحق
ح- ‏ ورعه وعدالته
المطلب الرابع : وفاة الإمام أبي عبيدة
المبحث الثاني : عصر الإمام أبي عبيدة السياسي والاجتماعي والاقتصادي
تمهيد: فى البصرة ومكانتها
١- وصفها
٢- حياة البصرة السياسية والاقتصادية
۳- أهمية البصرة الاجتماعية والعلمية
المطلب الأول :
الأحوال السياسية
ظروف الخلافة الراشدة
الدولة الأموية
الدولة العباسية
الضغط السياسي
المطلب الثاني: الأحوال الاجتماعية والاقتصادية
حياة الترف عند الأمراء
اللهو والغناء
المديح والثناء
العصبية والمهاجاة
المطلب الثالث: موقف الفقهاء من تلك الأحوال
موقف الصحابة والتابعين
موقف الإمام أبي عبيدة وشيوخه من الدولة الأموية
المبحث الثالث : الوسط الفكري فى عصر الإمام
تمهيد: فى ذكر سبب نشأة الفرق
المطلب الأول: أشهر الفرق الكلامية فى عصر الإمام
- الشيعة
- المرجئة
- الجبرية
- القدرية.
- المعتزلة
الخوارج: ‏ الخوارج فى نظر غير الأباضية
	   الخوارج فى نظر الأباضية
المطلب الثانى : الاباضية
- من هم الاباضية ؟
-الفرق بینهم والخوارج
المطلب الثالث : منهج الأباضية
أ- في علم الكلام
- موقف الإباضية من الصحابة
ب - منهج الأباضية في الحياة العملية
- رأيهم فى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
- اختيار الإمام
معاملة الأباضية لغيرهم فى السلم والحرب
منهجهم الفقهى وإنتاجهم فيه
حياتهم الاجتماعية والاقتصادية فى القرن الأول والثاني

الباب الثانى
آثار الإمام أبي عبيدة وتأثيره
تمهيد:
المبحث الأول : دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
المطلب الأول: قيام الإمام أبي عبيدة بالتدريس
التدريس
مكان التدريس
 التلاميذ
المطلب الثاني: قيام الإمام أبي عبيدة بالفتوى
مکانته فى الفتوى
استفتاء أهل الأفاق له
مراعاته لظروف السائل
تحرجه فى أمر الفتوى
الاستخلاف فى الفتوى
المطلب الثالث: قيام الإمام أبي عبيدة بالدعوة
إدارة الدعوة
الاهتمام بموسم الحج
الدعوة فی الأمصار
مجلس الوعظ والإرشاد
المطلب الرابع : محنة الإمام أبي عبيدة
المطلب الخامس: موقفه من البدع
المبحث الثانى : تلاميذ الإمام أبي عبيدة
تمهيد
المطلب الأول : تلامیذه فى العراق
المطلب الثانى : تلاميذه فى اليمن وال حجاز وخراسان
تلاميذه اليمنيون
تلاميذه الحجازيون
تلاميذه الخراسانيون
المطلب الثالث : تلاميذ الإمام العمانيون
المطلب الرابع: تلاميذ الإمام من شمال إفريقيا ومصر
تمهید
تلامیذه المغاربة
تلاميذه المصريون
المبحث الثالث: الإمام أبي عبيدة السياسي
تمهيد:
المطلب الأول: الإمامة فى اليمن
أسباب قيام الإمامة هناك
عقد الإمامة على طالب احق
صفات هذا الإمام وأصحابه
دخول طالب الحق وأصحابه حصن حضرموت
التوجه إلى الحجاز
المطلب الثاني: قيام الإمامة في عمان
- عقد الإمامة على الجلندى بن مسعود
- صفات الإمام الجلندى وأصحابه
- الإصلاحات التى قام بها الإمام الجلندى
- مقتل الإمام الجلندى بجلفار
- أمر عمان بعد مقتل الجلندى
المطلب الثالث : الإمامة بالمغرب
- الأسباب
- الأباضية قبل أبى الخطاب بطرابل
- إمامة الإمام أبي الخطاب المعافرى
- عدل الإمام أبي الخطاب ومقتله
- إمامة أبي حاتم الملزوزى
- إمامة عبد الرحمن بن رستم الفارسي
المبحث الرابع : أثرالإمام أبي عبيدة العلمي
المطلب الأول : أثره فى مجالس التفسير
- علوم القران
- نماذج من تفسيره بعض الأيات
المطلب الثاني : أثره فى مجال الحديث
المطلب الثالث : أثره فى علم الكلام

الباب الثالث
فقه الإمام أبي عبيدة
تمهيد:
المبحث الأول : تكوين الإمام أبي عبيدة الفقهي
المطلب الأول : عمن أخذ الفقه
المطلب الثاني : انتماء مدرسته
المطلب الثالث : مكانة الإمام أبي عبيدة بين فقهاء الأباضية
المطلب الرابع : تدوين فقهه
المطلب الخامس : الاحتياط فى فقهه
المبحث الثاني : منهج الإمام أبي عبيدة الفقهي
المطلب الأول : أخذه بالقرآن الكريم
المطلب الثاني : موقفه من السنة النبوية
- من حيث السند
- مقياس الرواية عنده
- مدی الأخذ بالسنة عنده أيضا
المطلب الثالث : موقفه من الإجماع
الملطلب الرابع : موقفه من الاجتهاد
- القياس
- المصلحة المرسلة
- الاستصحاب
- سد الذرائع
- بعض المصطلحات الفقهية
- سمات منهجية أخری
- القواعد الفقهية
- الصواب والخطأ فى نظر الإمام أبي عبيدة

الباب الرابع
آراء الامام أبي عبيدة الفقهية
المبحث الأول : خلافه مع الفقهاء
المطلب الأول : نماذج مما خالف فيه شيوخه
المطلب الثانى : نماذج مما خالفه فيه تلامیذه
المطلب الثالث : نماذج مما خالفه فيه معاصروه
المطلب الرابع : نماذج من اختلافه مع غير الأباضية
المطلب الخامس : نماذج مما رجع عنه الإمام أبو عبيدة
المطلب السادس : نماذج مما تفرد به من بين الأباضية
المبحث الثانى : من آرائه الفقهية - رسالته فى الزكاة -
المطلب الأول : وصف الرسالة ونسبتها
- سبب تحقيق المخطوطة
- وصف المخطوطات للرسالة
- نسبة الرسالة وإلى من أرسلت
المطلب الثانى : تحقيق رسالة الإمام أبي عبيدة فى الزكاة
المطلب الثالث : دراسة الرسالة
الخاتمة:
الملحق الأول : رسالة الإمامين أبي عبيدة وحاجب إلى أهل المغرب
الملحق الثانى :
تراجم المشاهير من مشايخ الأباضية فى عصر الإمام أبي عبيدة
١- أبو بلال مرداس بن حدير الحنظلي
٢ - عبد الله بن أباض المري التميمي
۳- عمران بن حطان الشيباني
٤- حيان الأعرج
٥- أبو مودود حاجب بن مودود الطائی
٦- علي بن الحصين العنبري المكي
٧- ضمام بن السائب الندبي
٨- أبو نوح صالح بن نوح الدهان العمانية
الفهارس :
فهرس الأيات
فهرس الأحاديث
فهرس الأشعار
فهرس البلدان و الأماکن
فهرس القبائل
فهرس الأديان والمذاهب والفرق
فهرس الأعلام
فهرس المصادر والمراجع
فهرس المواضيع


o۲
o۳٢‎
oo
o۷۹

o۸o

1.۷
۹1۱۲

1۱۸

۹۳۲
٤۹۳
۹۳۹
٤1۷

۹۹۳
مطارع الوقاء ِ

شار ء الامام محمد عبده المواجه لكلية الأداب
ذخ
ت :۷۲۱ - ص .ب :۲۳۰

م

DWEFA UN 14.0.4 . ‏تک‎