...
ا
ال1 ١ ‎:
-..
.
ي.سے[::::
3ح
‏٠
‏ ٤تستر _مامن
رن م
)ه٥٤١۔؛‎(٥
واد:
اعنتداد
لناديمرن
ذا زانتوِ7ِ
 اللظالركنتك
-..ئو .
 ‏ ٠١ههعب.همر را٠١‏ 2ر
ترن إي كريمة
لنا وكائذاو سر
‏( ٤٥‏)ه٥٤١۔
جميع الحقوق محفوظة
اتتحتآ
 ٩ه ‎م/٨١٠٢
نشر وتوزيع:
مكتبة خزائن الآثار
سلطنة عمان ۔ بركاء
٠. ٩ ٦٨٩٥٥١٠٠٢٥ -٠٠٩٦٨٩٨١٧٧٧٨٩نقال‎:
الراعي الإغلامي:
موقع بصيرة الإلكتروني
موسوعة إلكترونية في الملوم الإسلامية2
لسماحة الشيخ العتامة أحمد بن حمد الخليليم
المفتي المام لسلطنة عُمان
.. -للتواصل :ه(.
 .
 22 71ا مس س
/‏١٧١را
رز
ع « جج عنيسا٩‏ ٍهرر
.
2
أيي ككريمَةن\م
و سے آ َ\ وَمََائْدَ ا
( ٤٥۔) ‎ه٥٤١
,و-
إعداد
لانبرتش لتادي
مقدمة5
دعوته للناس.بتبليغأمر عبادهالعالمينالحمد لله ربت
فجعلهم خير أمة بذلك « كم عَمترَرَ أوآبان لطريق.:,
صم .اصم ص و سور.7ت
ح ءث
تَأمُمُو ن بايالْمَعرُوفي وَتنهؤک عن المُنكر 7أخر
ي لهنه المؤمثوتلس تب لكان نا 7ولو امسا امل
حم برير مم
‏.]١٠[آل عمران:أكرهه ‏ ١لْمَسِعُون
 وأشهد أنلا شريك لكوأشهد أن لا إله إلا الله وحده
سيدنا ونبينا محمدا يلة الاعى إلى سبيل ربه بالحكمة
المنهج البان .الصحابة علىرىوالموعظة الحسنة\
عليهالله وسلامهصلوا تعلى نهجهفجعلهم سائرين
الين 6إلى يومواقتفى أثرهنهجه <علىسارمنكلوعلى
أما بعد:
 فهذا بحث متواضع عن الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي
كريمة التميمي ،ودوره ومنهجه في الذعوة إلى الله تعالى،
 ١لإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٦
-1
 سيئة( :الإمام آبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا).
وقد قمث البحث إلى الآتي:
الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة:
وقشمنة إلى مطالب:
المطلب الأول :نسبة ومولده.
المطلب التاني :شيوخة.
المطلب التالث :تلاميذه.
المطلب الرابع :آثازة العلمية.
المطلب الخامس :صفائة.
المطلب السادس :وفائة.
الفصل الئَاني :دور الإمام في الدعوة:
وقسًمتة إلى مطالب ،وهي:
المطلب الأل :قيامة بالتدريس.
المطلب التاني :قيامئة بالعوة خارج حلقات التدريس.
الحج ،والذعوة في الأمصار.
٧مقتدمة‎
المطلب التالث :منهججة وخطوائة في الذعوة ،العوامل
الضوابط.المساعدة
هذه هى الخطوات العريضة لعنوان البحث.
وكان الهدف من كتابة البحث تجميعا للمادة العلمية عن
هذا الإمام أولا ،ولشغل وقتي بما فيه رضا الله ثانيا.
وقد شجعني بعض الإخوة جزاهم الله خيرا على الكتابة
في هذا الموضوع.
وعلى كل حال أعترف بالتقصير في هذا الموضوع عن
صاحبه ودعوته ،ولكن لعلي أكون قد فتحت الباب لي
ولغنري ،وسيجد من يطلع عليه تكرار نقل بعض الفقرات من
المصادر في عة أماكن ولكن هذا كلما دعت الحاجة إليها؛
لأن تكرارها فيه فائدة وصلة بالعنوان الفرعي ،وأذكر اعترافي
بالتقصير في البحث عن تلاميذ الإمام ،وكان نقلي لهم من
كتاب (الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه) للأكتور
مبارك بن عبد الله الؤاشدي.
وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتنا
وآن يجعلنا نمشي على خطى هذا الإمام المخلص لله تعالى.
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٨
-:_-
 وأن يجعلنا جميعا في زمرة سيدنا محمد يَة ،فمن يطلع عليه
عليه زلته وهفواته 6على ‏ ١لتقصير } ويسترفليعذر ‏ ١لكاتب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
مقدمه:
حمدان بن حمد بن سيف البادي
ولاية ينقل  /الظاهرة
‏ ١٨ديسمبر ‏ .٠٣‏م٢‏ ٦٤‏_ه / ١الموافق:‏ ٢٢٣شوال
٢
.
از ااتلخصصاال,ل اإماجم٢ل(١و‏ل
الإمام أبو عبيدة
‏١١الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
كرمر.
77
 هو الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء؛
 إذ لم يكن من بني تميم أصلا ،وإنما هو من ن مواليهم .وكان
مولى لتروة بن أدَيّة التميمي أخي مرداس بن أدَيّاةلتميمي.
ؤلدَ في البصرة ونشا وعاش بها.
 ويقال :بأن هذا الإمام كان زنجيا أسوة اللون ،أعور فقيرا
 ليس لديه المال إلا ما يصنعه مرالقاف ويقتات منها؛ لذا
 قت بالققاف”‘،ولكن لا يضؤالإنسان مر هذا الأمر شيئا إذا
٨7
-
كان تقيا لله تعالى.
 ‏( )١الإباضية في موكب التاريخ ،الحلقة الأولى علي يحيى مَعممر ،الطبعة
‏.١٥٥طبع بمطابع النهضة .سلطنة غُمان© ص(١٤١٤ه_‏ _ ٩٩م)۔‏الثانية.
خليفات بدون ط©٥‏ (١٩٧٨م)۔‏ مطابعونشأة الحركة الإباضية د .عوض
‏.١'٣دار الشعب الأردن ،ص
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏١٢
ولادته :
أما تاريخ ولادته؛ فيقول د .الزاشدي« :إلا أذ صاحب
العقود الفضية يذكر أن أبا عبيدة كان جالسا في مجلس
 أبي بلال مرداس بن حدير"' ،فدخل عليه طواف بن المعلا
 وبعض أصحابه ،وهم يبكون أسقا على ما وقع منهم في
قتلهم للموالي ،فطردهمح فإذا كانت وفاة أبي بلال سنة
واحد وستين (٦١ه)،‏ وذلك في وقعة آسك بالأهواز على
يد عباد بن أخضر المازني ،وقد حضر الإمام أبو عبيدة
هذا المجلس فئه يمكن القول بأ ولادته تكون في
وأربعين للهجرة (٤٥ه).‏ آو قبلهاحدود سنة خمسة
بقليل؛ وذلك لأئه ليس من المعقول أن يجالس أبو عبيدة
مرداسًا؛ وعمره لم يصل س التمييز والمجالسة ،وهو عمر
‏ ٥سنة.
كما وي أته نصّب نفسه للتعلم أربعين سنة ،وهو الذي
أمسك بزمام إمامة أهل الدعوة بعد الإمام جابر بن زيد بعد
 سنة ) ‏ ٩٥ه)  6ونفيهيوسفبن‏ ١لحجاجسجنخروجه من
وحدير :والده.مرداس بن حدير :هو مرداس بن أدية .فأدية :والدته‏()١
‏١٢القنصل الأول :الإمام أبو عبيدة
]ا
(٥٥ھ_)‏ ©عامفتكون بداية تعليمه فى حدودإلى عمان
وعمره فى ذلك الوقت عشر سنوات تقريبا»”'.
 وێكنى الإمام أبو عبيدة بابنته عبيدة التي أخذت العلم عنهء
المذهب".كتبفىوآثارها موجودة
(الأاصل أطروحةد .مبارك بن عبد الله الزاشديونقهه.الإمام أبو عبيدة‏((١
ص ‏.٢٦١لنيل الذكتوراه) ،الطبعة الأولى١٤١٣( ،ه۔‏ ١٩٩٣م)،‏ بدونك
نقس المرجع التَابق .ص.٢٦‏‏()٢
مسلم ين آبي كريمة معلما وقا ئد١ ‎أبو عبيدة ١لإمام١ ٤
اننتاز:م.
!‏ ١١ذ_`
 ,لا ل.م<ل. - !
ا:
مريم
١٠‏-
‏ ٠٠و
أخذ الإمام أبو عبيدة العلم عن شيوخ أجلاء؛ نذكر منهم:
 -الصحابي صحار بن عتّاس العبدي:
وهو منغمان،من عبل قيس منالعبديبن عباسصحار
 حمل غنائم فتحوهو الذيالفتوح،ذفيشاركواالذينالصحابة
كرمان وسجستان إلى الخليفة الاشد أمير المؤمنين عمر بن
الخطاب وي ني ().
وكان فقيها بارعا ومتكلَمما شفحما لأهل هذا الفر ،يقول
عنه صاحب طبقات المشايخ بالمغرب« :ذو المآثر الأثيرةء
ومن كان يدعو إلى الله على بصيرة؛ حمل فقها جزيلا ،وكان
‏( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الزاشدي ،ص ‏ .٢٤وإتحاف الأعيان في
تاريخ بعض علماء عُمان ،الشيخ سيف بن حمود البطاشي۔ الطبعة
الأولى١٤١٩( ،ه۔‏ ٩٩٨ام)،‏ الناشر مكتب المستشار الخاص لجلالة
السلطان قابوس للشؤون الدينية والتاريخية ،ج،١‏ ص ‏.٣٤
‏١٥الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
---
باعه فى العقائد طويلا ،وكان أحد الرًاهدين عن معتقد فاسد
الاعتقاد».'١‏
وهو من العلماء العاملين الذين عاصرهم الإمام جابر بن
 كث وقد عمر طويلا إلى نهاية القرن الأول الهجريزيد
تقريبا.
‏ ٢الامام الكبير أبو الشعثاء جابر بن زيد:
الإمام جابر بن زيد ضثئه ؤلِة ببلدة قزق من أعمال مدينة
نزوى بتممان سنة (٢١ه)‏ زمن خلافة أمير المؤمنين عمر بن
الخطاب ظللنه  2وكني باسم ابنته الشعثاء ،وهي أكبر بناته.
وقبرها ما زال معروفا إلى وقتنا هذا في قَزق© وهو من بني
 اليحمد مين الأزد .وأخذ العلم عن عدد كبير من صحابة
السول يَيُ ،مين أمثال عبد الله بن عبَاس ،وابن مسعود ،وابن
ث وغيرهم الكثيروعائشة زوج النبيعمر وأنس بن مالك
‏( )١طبقات المشايخ بالمغربڵ الشيخ أحمد بن سعيد الذرجيني ،تحقيق:
إبراهيم طلاي ،بدونك ج ‏ 0١ص ‏ .٢٣٣وكتاب الشير الإمام أحمد بن سعيد
الشمماخيك تحقيق :أحمد بن سعود السيابي الطبعة التانية (١٣١٢ه۔‏
وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة غغمان ،ج ‏ ،١ص ‏.٧٥٢م)‏
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الاشدي ،ص.٣٥ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة مملمًا وقائد ا‏١٦
[:--
الكثير من صحابة السول يت .فقد وي عنه أنه قال« :لقيث
عبَاس»'ما عندهم إلا البحر ابنفحويٹثبدريا،سبعين
والاستثناء هنا منقطع؛ فابن عباس قله ليس من أهل بذر.
لقد أخذ الإمام جابر بن زيد فنه من معين الصحابة
ومحدثا وفقيهَا"'8ؤ فقد كان 7 -رضوان الله تعالى عليهم
وهو مؤسس المذهب الإباضي يقول عنه الشيخ الذرجيني:
 وأ /شهالتقوى  ....أصل المذهبالعجاج ‘ وسراج«(بحر العلوم
ومن انتصبت به أعلامهومنار الينالذي قام عليه نظامه
يلنه »' ".ابن عباسصاحب
‏( )١انظر :كتاب طبقات المشايخ بالمغرب الشيخ أحمد بن سعيد الرجيني.
 ج .ص.٢٠٠‏ وإتحاف الأعيان" الشيخ سيف البطاشي ،ج ‏ 0١ص ‏.٧٤
 ونفحات من السير .الأكتور فرحات الجعبيري ،الطبعة الأاولى© (١٤١٤ه_‏ _
‏ ١٣وما بعدها.‏ ٩٤م)۔ مطبعة الألوان الحديثة .سلطنة غُمان© حج ‏ ٦ص
‏ .٨٦وجابر بنصخليفاتعوضد .محمدونشأة الحركة الإباضية
 زيد وأثره في الحياة الفكرية والسياسية .سامي صقر عيد أبو داود (ا لأصل
رسالة ماجستير) ،الطبعة الاولى٢٠٠٠( ،م)،‏ مطابع النهضة ۔ سلطنة
‏.٧١غُمان  ‘&-ص
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه‘ د .الزاشدي ،ص.٥٤ ‎
 ( )٢طبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ أحمد بن سعيد الذرجينيچ ج.٦ ‎
.٢٠٥ص‎
‏١٧الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
---
لقد توالت شهادات الصحابة الكرام والتابعين في الإمام .
جابر بن زيد تثتك؛ فمنها:
ه قول ابن عباس خيه « :لو نزل أهل البصرة عند قول
جابر لأوسعهم علما عما في كتاب الله» ،وقال« :عجبا لأهل
العراق كيف يحتاجون إلينا ومعهم جابر بن زيد؟» ،وقال:
«جابر بن زيد أعلم الناس بالطّلاق» ،وقال« :اسألوا جابر بن
زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه».
ه قول أنس بن مالك لَمما مات جابر« :مات اليوم أعلم من
على الأرض».
ه ابن عمر وصفه بأنه مر فقهاء البصرة.
ه قال إياس بن معاوية« :لقد رأيت البصرة وما بها مُفت
غير جابر بن زيد»(' .
إلى غير ذلك من الشهادات التي حصل عليها الإمام
جابر بن زيد من الصحابة .والتابعين ،فإن دلت على شىع فإنما
( )١طبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ أحمد بن سعيد الدرجيني ،ج٢ ‎
ص .٢٠٠ ‎وعمان والحركة الإباضية ،د .محمد قرقش،ث ص 0١٢٠ ‎الطبعة‎
الأولى ١٤١١ه۔١٩٩٠م ،مؤسسة علوم القرآن دبي الإمارات العربية ،ونشأة‎
الحركة الإباضية د .عوض خليفات© ص.٨٦ ‎
مسلم بن أبي كريمة معلما وقا ند١ ‎ ١لإمام أبو عبيدة١ ٨
ا‎ ٤, ا‎
تدل على تبخُره في العلم ،وهذه الشهادات لم تصدز من قبيل
التعظيم أو المبالغة.
كما وثق الإمام جابرا عدة من التابعين؛ منهم :الحسن
البصري ،وقتادة شيخ البخاري ،وعمر بن دينار ،وعمر بن هرم٥‏
وإياس بن معاوية قاضي البصرةس وحبيب بن أبي حبيبه" إلى
غير هؤلاء وكان الإمام جابر بن زيد كثير التردد على مكة
المكزمة للحج يقال :إنه حج أربعين مرة.
ولقد أخذ عنه العلم خلق كثير؛ منهم :قتادة ،وعمر بن
دينار ،وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ،وأبو نوح
صالح الذهان ،وضمام بن السائب وحيان الأعرج ،وأبو مودود
حاجب الطائي” ،وغيرهم خلق كثيز.
وقد توفي الإمام جابر عام (٩٣ه)‏ في العام الذي توفى
فيه أنس بن مالك وثهنا ،وقيل٩٦( :ه)،‏ وقيل١٠٣( :ه_)"'.‏
ولكن الأرجح  -والله أعلم القول الأؤل؛ لأث أنس بن
( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٣٨ ‎
( ()٢المرجع السابق ص.٤٠١ ‎
‏( )٢طبقات المشايخ بالمغربؤ الشيخ أحمد بن سعيد الدرجيني ،ج ‏ 0٦وعمان
‏.١٣٦والحركة الإباضية د .محمد قرقش ،ص
‏١٩الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
--
 اليوم أعلم من«([مشاتجابر:الإماموفاةعندقالمالك
على الأرض» .
جعضشر بن الشماكت العبدي:‏٢
 مِنَ الذين لهم الباع الطويل في العلم ،يقولهو تابع
عنه الشيخ الذرجيني« :شيخ الصيانة والتزاهة ،وركن الديانة
والفقاهة»«‘ وقال عنه الشماخي« :المشهور في الورع
والتصيبوالعلم والتباهة ،له الفضل العالى بين الفضلاء
الآأوفى بين الأتقياء».
 وكان جعفر بن السماك من ضمن وفد الإباضية بالبصرة
إلى الخليفة العادل الورع عمر بن عبد العزيز سنة
 (١٠١ه)،‘"٨‏ الذي طلب من الخليفة إحياء السنن وإماتة
 البدع التي دأب عليها من كان قبله من بني أميّة ،والتي من
 بينها :لعن الإمام علي بن أبي طالب  -كرم الله وجهه ۔ في
 كل المحافل والمنابر ،وكان جعفر بن السماك ألطفهم به
( )١طبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ أحمد بن سعيد الدرجيني ،ص.٢٣٢ ‎
 كان الوفد يتكون من جعقر والخباب بن كليب وسالم الهلالي وغيرهم.‏()٢
‏.٧٥الإمام أحمد بن سعيد الشماخيك ج ‏ ١صالسيركتاب
وقا ئداالإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة مملمًا‏٢٠
فقال :ما فيكم أرفق من الأشج ،وكان جعفر مشجوججا في
۔ )( ,
أخذ عنه الإمام أبو عبيدة العلم© فهو أكبر شيوخه ى .ولكنه
الربيع بن حبيبالإمامفاق عليه"  8ولم نحل له في مسند
الفراهيدي إلا حديثا واحدا ،ونصه :أبو عبيدة عن جعفر بن
الشماك عن عباد بن تميم عن عمه« :أنة رأى رَسشول الله يلة
عَلّى الأخررى» ‏(.)٢مُشتَلْقِبًا ني التشجد وَاضِعًا إخدى 7
حديث رقم ‏( )٢٦٤من مسند الإمام الزبيع ،ج.١‏
في ا لبصرة ؤ وتتلمذ على يديها لا ما ملقد عا ش
الله تعالى [ ولكرتوقاهمعينه حتىونهل منأبو عبيدة
الكتورلكالتاريخية لم تعطنا تاريخ وفاته.المصادر
مباركا الاشدي ينقل عن الشيخ سالم بن حمد الحارثي:
 ( )١طبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ أحمد بن سعيد الدرجيني ج}٢ ‎
ص.٢٣٢ ‎
( )٢أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي٦٣. ‎،ص
 .٤٠والبخاري في‏( )٣رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ،ج ‏ ‘٤ص٣٩
كتاب الصلاة ‏ © ٨٥والاستئذان ‏ .٤٤ومسلم في كتاب اللباس ‏ .٧٥والترمذي
في كتاب الأدب ‏ .١٩والنسائي في كتاب المساجد ‏ 0٢٨والدارمي فى كتاب
الاستئذان ‏ .٢٧ومالك في الموطأ في كتاب السفر ...
‏٢١الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
-- 3
 بنبين حبيب‏ ١لمعركة ‏ ١لتى دا رتقتل فىجعمرا»ب ن
المهلب والخوارج سنة (١٠٢ه)»(.‏
 وهناك من الصحابة الذين نهل الإمام أبو عبيدة مسلم بن
 أبي كريمة التميمي من منهلهم العذب غير الذين ذكرناهم؛ وهم:
أبو سعيد الخدري (المتوقى٧٤ :اه)،‏ وأنس بن مالك
(المتوقى٧٢ :ه_)‏ » وجابر بنوالبراء بن عازب(المتوقى٩٢٣ :ه_)ك{‏
٧٨ه_)‏ .‏٧٤ھ_)  6وجابر بن عبد الله (المتوقى:(المتوقى:سمرة
 يزيدبنوالشائب٧٤اھ)ك‏(المتوقى:خديجورافع بن
 (المتوقى٩٦ :ه)،‏ وسهل بن سعد الساعدي (المتوئى٩١ :ه).‏
 وعبد الله بن الزبير (المتوقى٧٣ :ه)ا‏ وعبد الله بن العباس
 (المتوقى٦٨ :ه)‏ وعبد الله بن عمر (المتوفى٧٤ :ه)،‏ ووائلة بن
الأسقع (المتوقى٨٢ :ه)،‏ وغيرهما.
يكففهذا العدد من الصحابة ۔ رضوان الله تعالى عليهم
 لكي يتبحًر هذا العلامة في العلم ،وكيف لا؟ وهم من الذين
تعلموا على يذ نبينا محمد يلة .
.٣٧ ص‎المرجع السابق((١
.٣٠ ص‎المرجع السابق)(٢
ا لإمام آبو عبيدة مسلم بن آبي كريمة معلما وقائد١ ‎.٢٢
3 ‏١ء `١ :. <١,` ‏.
`
التالت:
.‏ ' ٠۔۔ه۔-۔ .۔<۔۔
!ازدم طلال
مہے۔۔ ٭ ۔۔.
ر
م .م
تلامذته
تتلمذ على يد الإمام يت عدة كبيز من طلبة العلم من
شى مناطق المملكة الإسلامية ،فمنهم من غمان ،واليمن
والحجاز ،وخرسان ،وحضرموتڵ والشمال الإفريقي ومصر
وهاك تفصيل ذلك:
تلامذته من عمان:
أذكر هنا طلبة العلم الذين تعلموا على يد الإمام أبي عبيدة
مسلم بن أبي كريمة التميمي زك ين غمان؛ وهم:
أ۔الإمام المحدث الربيع بن حبيب الفراهيدي:
نسبة ومولده:
هو الإمام المحدث الربيع بن عمرو بن الربيع بن راشد بن
عليه رحمة الله تعالى _عمر الفراهيدي المانى البصري'١‏
‏) (١شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع الشيخ نور الدين السالمي©
‏.٣ حج ‏ 6١ص
‏٢٢الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
وينسب الإمام الربيع إلى فراهيد بن مالك بن فهم بن غانم بن
وس بن عدنان أما مولذة فؤلة في غضفان التابعة لولاية
لوى مر ولايات منطقة الباطنة.
أما تاريخ مولده فلم تذكر لنا كتب التاريخ تاريخًا معينا
لولادته ى شأنه شأن كثير من أهل العلم  0ويذكر الشيخ سعيد بن
 النصففييظهر لي أره ؤلدً«والذيالقتُوبيٌ  .فيقول:مبروك
الثاني ين العقد الامن من القرن الأول؛ أي :بين سنتي
 محمد بنالإمامما ذكره‏( _ ٧٥‏ك)_ه ٠٨والليل على ذلك
الإمامالبيع أدركالإمامالله تعالى _  :أ۔ رحمهمامحبوب
جابر بن زيد فيه والربيع شابا ،وين المعلوم أن الإمام
جابر زينه قد توفى سنة (٩٣ه)‏ على أشهر الأقوال وأصحّها»'.
شيوخ:
الإمامالبيع فنانالإمامخش7
زيدجابر بن
ضمام بن السائبالإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
‏( )١إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان الشيخ سالم بن حمود السيابي
مطابع المكتب الإسلامي بيروت‘ ١٢٣٨٤ه‏ © ص ‏!{. ٩
‏( )٢الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي مكانه ومسند الشيخ سعيد بن مبروك
القنوبي ،الطبعة الأولى ١٤١٦ه-‏ ١٩٩4٥م،‏ مكتبة الضامري ،سلطنة عمان ص ‏.١٦١
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٢٤
:وتم"
 بنويحيىداودعبذل الأعلى بنصالح الهان،أبو نوح
.
تلاميذه :
تتلمذ على يديه الكثير ين أهل العلم؛ نذكر منهم:
 محبوب بن الحيل القرشي‘ موسى بن آبي جابر
‏ ١لأازكوي  0بشير بن المنذر ،أبا صفرة عبد الملك بن أبى صمرة
وائل بنالمعلا الكندي  .أبا أوبمنير بن النيره محمد بن
أيوب هاشم بن غيلان الخرساني ،وغيرهم كثير.
آثاره:
أبيالإمامرواياته عنوأغلبالصحيح:‏ _ ١المسند
عبيدة نال » وهو أول مسند ضفت في سنة السول يَلنة .
‏ ٢۔ بعض الأحاديث النبوية والآثار المروية عن بعض
الصحابة وقد وضعها مرب المسندا لإمام آبو يعقوب
الورجلاني في آخر المسند ،وهي تشكل الجزء التالث والابع
وهي ليست منه على الصحيح ى كما يقولأجزاء المسندمن
بذلك شيخنا القتُوبئُ.
‏٢٥الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
خهالبيع عن شوقد رواهالبيع.آثار‏ - ٣كتاب
ضمام بن السائب عن جابر بن زيد ولم تطبع بعذ.
 والأحوالوالمعاملات‏ ٤۔ إجابات أسئلة فى العبادات
 الخصية  ،وقد رواها عنه أبو غانم الخرساني في مدونته«'.
وهذه المدونة مطبوعة طبعتها وزارة التراث والتقافة بعمان.
وفاتة:
تَؤي الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي بعد أث دافع
 عن الحق والعدل ،بعد أن تخرج على يديه طلاب العلم.
ولكن السنة التي توفي فيها لم تذكر لنا في كتب التاريخ
والتراجم.
 وقد اختلف الباحثون فيها ،يقول الشيخ سعيد بن مبروك
(‏ _ ١٧٥‏)_ه ٠٨١تقريبا،بين سنتياده توفى«دوالذي عنديالقتُوبئَ:
بدليل أن عبد الوهاب بن عبد الحمن الؤستمئ قد تولى الإمامة
‏( )١الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي مكانته ومسنده ،الشيخ سعيد بن مبروك
د .علي بن‏ .٥٠٠ _ ٤٩وبحث :الإمام الربيع في عمانالقنويي ،ص
‏ 0١٥٢٢١٤٧مطبوع ضمن مجموعة منهلال بن محمد العبيبري ،ص
البحوث (ندوة من أعلامنا الخامسة) ،بدون إصدار الهيئة العامة لأنشطة
الشباب الرياضية والثقافية ،سلطنة غغمان ،المطابع العالمية ،سلطنة غمان.
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٢٦
عام (١٧١ه)'،‏ وأن هذا الإمام أرسل إليه برسالة يستفتيه فيها
 بخصوص ما اعاه ابن فندين في مسألة الشرط في الإمامة ثم بعث
 إلبه برسالة أخرى فيها سؤال آخر بعدما استقؤت الأمور ،وكانت عن
الإنابة في الحج ،وهذا يحتاج إلى وقت ،كما يثبت بأن موسى بن
 أبي جابر ظله قد صلى على الإمام الزبيع 5ومن المعلوم بأن موسى
قذ ثوى عام (١٨١ه)،‏ وكانت وفاته في غضفان»”".
ب ۔ أبو حمزة المختار بن عوف الشليمي:
نسبة ومولده:
هو أبو حمزة المختار بن عوف بن عبد الله بن يحيى بن
مازن بن مخاشن بن سعيد بن صامت بن مخاشن بن
سليمة بن مالك بن فهم الأزدي"  .وهو من مجز التابعة لولاية
صحار م أعمال الباطنة(.
ص١١۔ .٢٠الإمام الربيع مكانته ومسنده۔ الشيخ سعيد القنوبي‎،()١
‏( )٢المرجع السابق ،ص ‏ 0٢٠بتصرف.
‏( )٣بحث :أبو حمزة الشاري نشأته ودراسته الشيخ أحمد بن سعود السيابي،
 ص٨٨٩ا0‏ مطبوع ضمن بحوث لندوة من أعلامنا الثانية) ،بدون إصدار
المديرية العامة للنشاط الثقافي والاجتماعي (سابقا) ،الهيئة العامة للأنشطة
الرياضية والثقافية (حاليا) بسلطنة غُمان ،المطابع الذهبية سلطنة عمان.
 ‏( )٤إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان ،الشيخ سيف بن حمد
‏.٢٥٨ ج ‏ 0١صالبطاشي
‏٢٧الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
قه .۔۔۔ آ
أما تاريخ مولده؛ فلم أجد في الكتب التي بين يدي تاريخًا
لولادته الن [ ولكن مولده قبل عام (١١٠ه_)؛‏ وذلك لأن الإمام
 أبا عبيدة فيتا أرسله على رأس الجيش لمساعدة الإمام طالب
الحق الذي بويع بالإمامة في اليمن عام (١٢٩ه)،‏ وأصبح قائدا
 لجيش الإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي وقد عده
الشيخ الذرجيني من الطبقة الئالثة ‏( _١٠٠‏_)«'.ه٠٥١
وح
سيو حه :
 لم نجد في المصادر التاريخية ذكرا لشيوخه غير الإمام أبي
 © ولكن ليس ببعيد أذ يكون تعلم على غيره منعبيدة
 العلماء؛ لأن البصرة كانت قبلة العلماء وطلاب العلم ،سوا من
أهل الحق والاستقامة أو من غيرهم" فربما تعلم على يد حاجب
رحمهما الله تعالى .-الطائي ،وضمام بن السائب‘ وغيرهما
تلاميذه:
 لم أجد في المصادر التي بين يدي ذكرا لتلاميذه ،فربما
 كان الجهاد فى سبيل الله تعالى شاغلا له عن التدريس فقد كان
‏ ١لدرجيني ‏ ٠ح 13أحمد بن سعيدبالمغرب ؤ أ لشيخالمشايخطبقات‏) ( ١
‏.٢٥٢ص
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٢٨
 الشاعد الأيمن لإمامة الإمام طالب الحق ،ودفاعه عن الحق
والعدل.
و «
و فاته:
 ؤ مقتولا بمكة المكزمة على يد جيش عبد الملك بن
 عطية العدي ،الذي أرسله مروان لانتزاع الحرمين الشريفين
 من طالب الحق وقائده أبي حمزة الشاري ،وذلك عام (١٣١ه).‏
 وضلبة 5ولم ينل من الصلب حتى جاءت دولة بني العباس«'.
ت ۔ الإمام الجلندى بن مسعود:
نسبة ومولد :
 هو الإمام الجلندى بن مسعود بن جيفر بن الجلندى بن
 المستكبر بن مسعود بن الجرار بن عبد عز بن معولة بن
عبد شمسر ") } ويتصل نسبه إلى مالك بن فهم الأزدي ،وكان
هذا الإمام أول أمام بمحمانك أما مولده فلم نجد تاريخًا
لمولده.
‏.٢٥٢صانظر :الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي‏((١
 )!( تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان© الشيخ نور الدين السالمي بدون ،مكتبة
‏.٥٩أشعة الإسلام دلهي الهنك© ج .ص
‏٢٩الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
 يقول عنه نور الذين السالم« :عقدوا الإمامة للجلنى بن
 عادلاشوكته  .وكانوقوة‏ ١لإسلامسيبا لظهورمسعود © فكانت
بيعة عبد الله بن يحيىحضرواممنالجلند ىمرضتما ء وكان
طالب الحق فى اليمن».'١‏
وفاتة:
  .لقد سقط شهيا يك في المعركة التي دارت بينه وبين
خازم بن خزيمة الذي أرسله السّقاح إلى مان ليدخلها تحت
شلطانه ،وكانت المعركة في جلفار التي يقال لها اليوم رأس
الخيمة ،وذلك في سنة (١٣٤ه)"'،‏ وقيل :سنة (١٣٣ه)‘.‏
ث ۔ بلج بن عقبة الفراهيدي:
نسبة ومولد:
 نسبه إلى فراهيد بن مالك بن فهم ،وهو من عمان من مجز
.٦٠نفس المرجع السابق .ج ١ ‎ص‎)(١
.٦٤نفس المرجع السابق .ج .١ ‎ص‎((٢
٤ه۔ ١٩٩٤‎م.( )٣نفحات من السير بكير سعيد أعوشتڵ الطبعة الاولى‎
.١٤ص‎سلطنة عمانرويؤ٥المطابع العالمية©
( )٤تحفة الأعيان ،الشيخ نور الدين السالمي ،ج ،١ص.٦٥ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٢
7
 بالباطنةا' ،وكان بلج عن ألف رجل فقد قال عنه الإمام
 أبو عبيدة عندما أرسله إلى اليمن لنجدة طالب الحق« :إنَا بعثنا
 لك اثني عشر رجلا وألا" يعني بالألف بلج بن غقبة
 الأزدي" ،وكان من العباد الهاد ،مِنَ الششراة الذين باعوا
أرواحهم رخيصة من أجل جنة عرضها السماوات والأرض.
وفاتة:
يلعلىالقرىواديفي معركةلقد ثُؤفىَ ولننثاك شهيدا
مرو ‏ ١ن بن محمدعبد الملك بن عطية النتعد ي قا تد جيش
عام (١٣١ه_)""'.‏
ج۔ شبيب بن عطية القماني:
ف و.
ندسه:
هو ليس بشبيب الصفري‘ بل هو من فقهاء المسلمين
وفضلائهم .ومر أصحاب الجلندى بن مسعود"ا.
‏( )١طبقات المشايخ .أحمد بن سعيد الدرجيني ج ؟ ص ‏ 0٢٦٠والإمام
أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص ‏.٢٥٢
( )٢كتاب السيرك الشيخ الشماخي ،ج 50١ ‎ص.٩١ ‎
‏( )٢طبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ الدرجيني ج ‏ ،٦ص ‏ {٢٦٠ونشأة
‏.١٢٤الحركة الإباضية ،د .عوض خليفات ص
( )٤تحفة الأعيان ،الشيخ السالمي ج‎ 5١ ‎ص.٧٠
‏٢٣١الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
 أما نسبة وتاريخ مولده لم أجده ،وكان ين الذين
استشارهم الإمام الجلندى في دفع سيف شيبان وخاتمه
فأشار .إليه أن يدفع الشيف والخاتم وما رضيه من المال
ويضمن لورثة شيبان قيمة السيف والخاتم ،يدفع بذلك عن
دولة المسلمين ،ولكن خازما لم يرض بذلك‘ وطلب
بالخطبة لسلطان بغداد والطاعة فلم يوافق المسلمون على
ذلك"".
وفاته:
 يقول الشيخ البطٌاشئ« :ولم أجد تاريخًا لموت العلامة
‏ ١لماهرة مسجد ‏ ١يسمى‏ ١لعئي منشبيب [ وبلغني أن 7
بتلك ا لقيّة .شبيب [ فلعل قبرهشبيب ؤ و قنة تسمى قتمسجد
 ونستت هي والمسجد إليه ،ومما يؤكد ذلك ما يوجد في أثر
الغربية ئ ولعلها وطنهمن قرىبالىأصحابنا أل قبر شبيب
والله أعلم» ‏(.)٢
 علماءالأعيان في تاريخ بعض ‏ 6٦٤وإتحافالمرجع السابق .ج ‏ 6١ص‏((١
ص.١٨٤‏عمان الشيخ البطاشيك ج.
 ( )٢إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان ،الشيخ البطاشي١0 ‎ج
.١٨٧ص‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن آبي كريمة معلما وقائدا‏٢٢
 هو أبو عبيدة عبد الله بن القاسم البسيوي التمماني من
 قرية يسيا التابعة لولاية بهلاء ين داخلية غمانا& وهو أحد
 رواة العلم عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي في
 مدونة أبيغانم الخرساني ،ويعد من علماء القرن الاني،
 النصف الأول منه‘ وكان عالما وقورا زاهدا ،يقول عنه
 صاحب التلبقات« :أحد فضلاء مأنقام بالأمصار ،وفقهاء
 تلك الأعصار والمستعين على إقامة الين مينغ أولئك
 الأنصار»"' ،كما يصفه الشماخئُ؛ فيقول« :كان ممن حاز
 السبق في حلقة الهان علما وعملا ،وغاص في بحور الهد
والتقوى شابا وكهلا»("'.
 ومما تذكره المصادر في زهده فزيبه بأئه كان لا يأكل من
 منازل الأثرياء فإذا زار الفضل بن جندب الماني بالبصرة
 مثلا؛ حمل معه أقراص الخبز والملح ليأكل منها ،فسأله عن
‏( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه 5،د .مبارك الراشدي ،ص ‏.٢٥٦
.٢٥٢٣( )٢طبقات المشايخ بالمغرب الدلرجيني ،حج ٢ ‎ص‎
( )٣كتاب السير .الشماخي ك ج 6١ ‎ص.٨٧ ‎
‏٢٢الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
4...
ذلك وكان الفضل يطيب الطعام الكثير  ،-فقال له :دعني وإلا
لم أدخل عليك منزلك"'.
وأيضا من زهده تيه أنه كان يخرج إلى بلاد الصّين
 بالجارة ،فخرج ذات مرة مع أصحابه إلى الصّين ،فاشتركوا
جميعا في شراء عود فأخذوا يعيبون العود؛ كي ينقص لهم في
التّمن ،فلمما اشتروا العود ،ونقد معهم عشرين دينارا فيه ،ولما
خرجوا م عند التاجر أقبلوا يمدحون العود ،فقال :سبحان الله!
 أتعيبون عودا بلا عيب ،زوا عل رأس مالي ،فردوا عليه رأس
ماله ،واعتبروا ذلك مغنمما لهم".
وللعلم عندما يراد هذا الفقيه يقيد بالصّغير ،وعندما يراد
شيخه فإنه لا يقيد بل تطلق عليه الكنية بدون قيد.
وفاتة:
عاش حتى ولاية الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن
 جاءتالبيع عندمامع الإمامموجودافقد كانرستم.
الشماخي©‏ ٢٥٢٣وكتاب السير‏ ٢صالدرجيني  ،جطبقات المشايخ.‏()١
‏.٨٧‏ .١صج
انظر إلى المرجعين السابقين بنفس الصفحات.‏()٢
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائد١ ‎٢ ٤
الوهابعبدعن إمامة الإمامالمغاربة للاستفساررسالة
الؤستمي ،ثم انتقل أبو عبيدة الصغير إلى غمان ،واخلف
ثؤفي بخرسان،وقيل:في وفاته .فقيل :توفى بحضرموت
الله تعالى رحمةوفاته لم نعثر عليه'٨%‏  0رحمهولكن تاريخ
واسعة.
خ ۔ يحيى بن نجيح:
,نسش.ة:
أصله عراقيق ،ثم جاء إلى عمان زمن إمامة الإمام
الجلندى بن مسعود‘ فكان مر جملة الذين شدوا على
 عضده ،أو أصله ين خرسان ولكن الابت أنه قَدِمَ هو.
وهلال بن عطية الخرساني معا من البصرة لشد عضد.
الإمام!" وكان ليحيى بن نجيح دوز بار في جمع المال.
أكانت"والتبؤعات بالبصرة لتوزيعها على الفقراء ) سوا
‏). (٣ أغذيةدراهم أو
 ‏( )١انظر :كتاب السير ،الشماخي ،ج .ص ‏ 0١٠٨والإمام أبو عبيدة وفقهه».
د .الراشدي ،ص ‏ ٢٥٧۔ ‏.٦٥٨
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٥٨ ‎
( )٣كتاب السير ،الشماخي ،ج ،١ ‎ص.١٠٤ ‎
‏٣٥الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
-73س
وفاتة:
 الذيالصفريالخارجىشيبانقتالل فنال فيشهيداتفي
جاء إلى غُمان ،وكان ذلك سنة (١٣٤ه_)"'.‏
الفضل بن جتدب:
نسبة:
 هو الفضل بن جندب من أهل صحار آخذ العلم عن
 الإمام أبي عبيدة تێتلد"'& وهو مولى الآزد"‘ ،لكن يقول
الدكتور مبارك الاشدي« :والآظهر أنه آزدي»' ،وقال عنه
الشماخيئ« :كان من خيار المسلمين وفضلائهم ،وكان ذا
مال سخما»({ث'.
وعليه مائتانعندما توفىد ثنك حاجبتحملوهو الذي
الإسلامية فيالولةأنفقها لعزكانألف درهموخمسون
( )١تحفة الأعيان ،الشيخ نور الدين السالمي ،ج ،١ ‎ص٩٦. ‎و٤٦
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٥٨ ‎
( )٢كتاب السير الشماخي ج ،©١ ‎ص.٩٨‎
( )٤الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .الراشدي ،ص.٢٥٨ ‎
( )٥كتاب السير الشماخي ،ج ©&١ ‎ص.٩٨ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٣٦
دت-
يميقبل أنالفضل ماتوغيرهما [ ولكرواليمنعمان
 بالين© فبيعت داره التي بصحار وداره التي بالبصرة؛ لوفاء
)هذا الذين«' .
وفانة:
 لم أجد لها ذكرا ،ولكئه كان حيا إلى وفاة أبي جعقر
المنصور يقول الذرجيني« :لَمما مات أبو جعفر أخذ الناس
وكانعليهم أبواب المسجد الحرام  ،قال:البيعة  .وأخذ
وعلى الحضرمى:؛عبد الله بن القاسم ئ والفضل بن جندب،
منوخرجواالله بهم .فنجواووائل ؛ في المسجد ح فلطف
المسجد»"'.
تلامذته منَ العراق:
تلقى العلم عن الإمام أبي عبيدة تك جَمم غفيؤ من طلبة
العلم من أهل العراق؛ فهم:
‏ .٩٨وطبقات المشايخ .الدرجيني  ،ج 3كتاب السير الشماخي ،ج ‏ 6١ص0
‏.٢٥٠٥ص
‏.٢٥٤طبقات المشايخ .الدرجيني ،حج ‏ .٢ص‏()٢
‏٢٣٧الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
ا آيو عشان مخلد بن العمرد القسّاتي:
طبقة الإمام البيع بن حبيبأبو غان مخلد 7
الفراهيدي ،قال عنه الرجيني« :ومنهم أبو غسان مخلد رثتك.
أحد علماء علم الفروع والكلام" والمناضلين عن كلمة أهل
دعوة الإسلام" ومممن نجب من أصحاب أبي عبيدة ...إن أفتى
فالشمس مشرقة الشعاع وإن ناظر فالقمر مقتد في البقاع ،وهو
‏. (١ وزوبت ا لأحاديث والفتاوى عنه»أحد من أفاد واستفيد منهك
أما تاريخ ولادته ووفاته على التحديد لم أعثر عليه كغيره
من أهل طبقته(‘ ،يقول الكتور الاشدي« :ولكنّه كان موجودا
عند ؤزود رسالة المغاربة إلى البيع بمكة في مسألة الإمام
عبد الوهاب فى خلافه مع ابن فندين»”"'.
ب ۔ خلف بن زياد البحراتي:
 بالبحرين  ،ثم خرج منهايقول الكتور الاشدي7 :
ولقي الإمامإلى البصرةفجاءالعلم والهدىيلتمس
.٢٩٠ ٢ص‎المشايخ .الدرجيني  ،ج‎طبقات()١
( ،٢٦٧بالهامش). ‎قواعد الإسلام .الجيطالي ،ج ١ ‎ص‎)(٢
.٢٢٢ص‎) (٣الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٣٨
 733
 أبا عبيدة' ،وكان كلما لقي أحدا مِنَ المسلمين من أهل الفرق
 طلب منه أن يعرف مذهبه 6فإذا عزفه قال له :الحق في غير هذاء
 حتى بلغ البصرة ،ولقي الإمام أبا عبيدة فسأله عن مذهبه فلما
أخبره؛ قال الحق في هذاء فتمسك به حتى مات»"'.
وتوجد له سيرة ضمن كتاب سير المسلمين المانيين".
و,.
وفاته:
تفي زمن إمامة الإمام الجلندى بن مسعود ‏( _ ١٣٢‏)ه٤٢١
‏.ا٧يكزإب
.م له--
:ا لعرا قي ‏ ١ليصريالصد وسالشلا م بن عبكلبا ۔ حبل
 بنالإمام أبي عبيدة لنتان عبد اللامتلامذة7
 عبد القذوس ،وقد اختاره شيخه والبيع بن حبيب بأن يأتياه
‏( )١نفس المرجع السابق ونفس الصفحة.
‏( )٢نفس المرجع السابق ونفس الصفحة.
‏( )٣انظر :سير المسلمين ،مجموعة من علماء غمان ،تحقيق :السيدة كاشف©
(سيرة خلف بن زياد) ،وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة غُمان© ج.
‏.٥٨٢٣ص
( )٤الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٢٨ ‎
‏٢٣٩الفصل الأول :الإمام أيو عبيدة
آد_۔ ؟
بالفتيان الذين تبرأ الإمام منهم ،فعادوا تائبين© فيبلّغونه هو
والبيع توبتهم«‘ ،كان من طبقة الإمام الربيع تا ،ومن
معا صريه ‏). (٢
وفاتة:
لم أجد لوفاته ذكرا.
ث ۔ عبد الملك انلظظويل:
ممن أهل البصرة ،يقول عنه الشماخي« :كان شيخًا فاضلا؛
وعالما مشتقنّا ،استفاد وأفاد؛ وكان له مجلس» فبلغ حاجبا أن في
منزل عبد الملك الطويل مجلسا بالليل تكثُؤ فيه الجماعة.
ولهم كلام يسمعه الجيران ،فأرسل إليه فقال :أرفق على نفسك
يا عبد الملك ما هذا الذي بلغني أتكم تفعلون؟ قال :إنا لنفعل
وإن أمرتنا ألا نفعل تركنا .نسكت طويلا؛ فقال :ل تخافوا
وتعمروا لأحثُ إل من ألا تخافوا وتخربوا؛ اعمروا مجالسكم
۔ يحفظكم الله ."(».
‏.٨٠ ‏( )١كتاب السير الشماخيع ج ‏ ©١ص
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٢٩ ‎
.٩٩( )٣كتاب السير الشماخي۔ ج ١ ‎ص‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏٤٠
م.
ووفاته:أمَا ولادنه
 فلم تذكرها كتب السير" ولكنه من طبقة البيع ،فهو تلميذ
 للإمام أبني عبيدة وحاجب©ڵ وممن انتهت إليه رئاسة العلم بعد
۔()١‏ إفسااا٠‏
تك.أبي عبيدة"
ج۔ المعتمر بن عمارة بن سالم بن ذكوان الهلالي:
يقول عنه صاحب السير« :وكان من مشايخ المسلمين
وخيارهم 6ومن أولي الفضل»' ،ويقول عنه أبو سفيان بن
الحيل« :إنه ين خيار مَن أدركت من المسلمين وهو من
الذين طلبوا من الإمام البيع الخروج إلى موسم الحج بعد
وفاة الإمام أبي عبيدة وأثيت»'"'.
ب و‏٨
سيو حه :
أخذ العلم عن الإمام أبى عبيدة ثتا ،وكان يقول له« :إنّك
لأحبُ إلي من والدي قال :كذلك ينبغى لك يا معتمر أث
( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٠ ‎
( )٢كتاب السيرك الشماخي ،ج 0١ ‎ص.١٠ ‎
ص ‏ .٢٧٣ومعجم أعلام الإباضية «قسم‏( )٢طبقات المشايخ .الدرجيني ج!
المشرق»ء د .محمد صالح ناصر وسلطان بن مبارك الشيباني ،ط ‏.0١
‏ ٦مع دار الغرب الإسلامي ،بيروت ،ص ‏.٤٥٠١
‏ ١عالفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
_--3ط
تكون؛ لأنك بذلت لي ما لم تبذله لأبيك  -يعني :الولاية »"'۔
كما أخذ العلم عن ضمام بن السائب وفتن "'.
ح أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري:
 هو أحد علماء القرن التانى الهجري الذين تخرجوا على يد
 صغارمنوكاندرسصسهك6 حلقةوالبيعوجمعتة‏٠عبيدةأبى
التلاميذ"'.
وكان تك واسع الصدر لتلاميذه ،ويظهر ذلك من خلال
 محاورات أبي غانم له في مدؤنته ،وهو من تلاميذ أبي عبيدة
الشبعة الذين روى عنهم أبو غانم مدونته ،بل كاد يكون أكثر.
ما فيها عنه({ث'.
و 27
سيو حه :
( )١كتاب السير الشماخيع ج 0١ ‎ص.١٠ ‎
‏( )٢نقس المرجع السابق ونفس الصفحة
( )٣قواعد الإسلام ،الجيطالي ،ج١٠٨١. 0١ ‎ص‎
( )٤الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٢ ‎
( )٥نقس المرجع السابق ونفس الصفحة‎.
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٤٢
>-
 صالح الذهان؛ بدليل وجود آثار له في كتاب الشغار ،وأكثره
صالحأبي عبيدة مسلم  0وعن آبي نوحروايات عن شيخه
الذهان(".
وهناك عدؤ غير هؤلاء؛ أذكر منهم:
‏ -١المشى بن معروف".
_ ٢۔ ا لمليح.)٣( ‎
‏ - ٣ديال بن يزيدا"'.
((٤
‏ ٤۔ أبا محفوظ(.
‏ ٥۔ أنس بن المعلا_‘.
 ٦۔٧'. ‎نايفس
‏( )١نفس المرجع السابق ونفس الصفحة.
( )٢كتاب السير ،الشماخي ،جا ص؛٠ا 0قواعد الإسلام ،الجيطالي ج6١ ‎
ص 60١٠٧‎طبقات المشايخ .الدرجيني ،ج &١ص.٣٧ ‎
ص.٢٤٩ ‎( )٣طبقات المشايخ بالمغرب الدرجيني ،ج.
( )٤كتاب السير الشماخي ،ج 5١ ‎ص.١٠٤‎
( )٥نفس المرجع السابق ،ج 0١ ‎ص ‎؟'.١٠
ص.١٠٤ ‎( )٦نفس المرجع السابق ونفس الجزءث
‏( )٧نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة.
‏٤٢الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
{ بن معروف(. (١ ‎أخا ١ ‎لمثن بن معروف& _ ٧شعيب
سهل بن صالح("‎.٨
وهناك تلاميذ غير هؤلاء"‎.
تلامذته من اليمن:
لقد انتشر صيت الإمام أبي عبيدة تثيثلا حتى وصل إلى
اليمن ،فجاء عد لا بأس به إلى أبي عبيدة يطلبون العلم على
يديه" وكان لهم الور البارز في تكوين إمامتين الأولى ببلاد
المغرب العربي والثانية باليمن ،بل منهم من لم يرجع إلى
وطنه بل سار إلى ناحية أخرى غيرها وهذه تضحية منهم في
سبيل الله تعالى وهذا ما سنشاهده عندما نذكر هؤلاء الأبطال
الذين ضحوا بالغالي والفيس من أجل إعلاء كلمة الحق في
المملكة الإسلاميّة؛ فهاك هؤلاء التلاميذ:
( )١نفس المرجع السابق ج ©١ ‎ص 0٩٧ ‎طبقات المشايخ الدرجيني ،ج0٦٢ ‎
ص .٢٢٣ ‎قواعد الإسلام ،الجيطالي ،ج ،©١ ‎ص.١٠٨ ‎
‏( )٢طبقات المشايخ الدرجيني" ج ‏ !٦ص ‏ 0٣٤٣وكتاب السير ،الشماخي.
ج .ص.٧٨٩‏
( )٢انظر :الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٥ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٤
أ ۔ سلمة بن سعد الحضرمي:
 هو سلمة" بن سعد بن علي بن أسد الحضرمي اليمني
 تعلم على يد الإمام أبي عبيدة ،ثم ذهب إلى بلاد المغرب
العربي يدعو إلى المذهب الإباضي ومعلما متجشما
الصعاب وقد رجا سلمة لو يظهر ما يدعو إليه من الصباح
 إلى المسا{؛ أي :في يوم واح؛ ثم لا يبالي بما يقع له بعد
 ذلك‘ ولو أدى إلى ضرب عنقه  ،وتذكر المصادر التاريخية
 إلى أ عكرمة مولى ابن عباس كان معه في الحلة ،وكانا
 يتعاقبان على بعير واحد‘ فسلمة يدعو إلى المذهب
الإباضي ،وعكرمة يدعو إلى المذهب الصّفري"”"'.
وقد أرسله شيخه إلى المغرب العربي ليعلم الناس أمور
‏( )١ذكره الدرجيني سلامة بن سعد (طبقات المشايخ بالمغرب“ الدرجيني،
ص.)١٢‏ج
‏( )٢كتاب سير الأئمة وأخبارهم" أبي زكريا بأنبي بكر ،تحقيق :إسماعيل
العربي ،الطبعة الثانية ،‏١٤ ٠٦اه۔  ١٩٨٢دار الغرب الإسلامي ،بيروت‘
لبنان٬‏ ص.٤١‏
‏( )٣نفس المرجع السابق ونفس الصفحة.
‏٥الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
 وكان هو التبب لإرسالالإسلام«.في دعوةدينهم  6وليشارك
حملة العلم" للبصرة عنل الإمام ابي عبيدة لنتجاك ‏(.)٢
ب الامام عبد الثه بن يجيى الكندي:
و و ‏٠
.7
بن عبد الله بن‏ ١لأسوديحيى بن عمر بنعبد الله بن
الحارث بن معاوية بن الحارث الكندي{' ،وهو أول إمام
 سنةعليه ا لإمامة بحضرموتإباضي في اليمن  0وقد عقدت
الحق.(١٦٢٩ه_)"ا۔‏ ويلقب بطالب
 وقد غرف طالب الحق زينه بالفضل والورع والاستقامة
 والخشوعع ويتبين ذلك من خلال معاملته لأهل اليمن عندما
 تولڵى الخلافة فيها ،فإنه عاملهم معاملة طيبة .وعلى رأسهم
الوالي الأموي بحضرموت ،وقسم ما وجد من مال على فقراء
ص.٢٣٦ ‎( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي،
‏( )٦٢سنذكر هؤلاء الحملة عند الحديث عن تلامذة الإمام من الشمال الإفريقي.
‏( )٢مختصر تاريخ الإباضية ،الشيخ أبي الربيع سليمان الباروني ،الطبعة
‏.٣٤الأولى ،بدونك مكتبة الضامري ،سلطنة غغمانث ص
( )٤كتاب السير الشماخي ،ج ،١ ‎ص.٩١ ‎
( )٥نشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات ،ص.١٦٠ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٦
:--
متاعغًامنه لأصحابهولم يأخذ منه شيئا ‏ ٠ولم يستحلصنعاء
رغم الحاجة التي هم فيها إليه(".
 ويقول عنه الرجيني« :أمًا ابن يحيى فنعم الإمام الذاعي
 إلى نصرة الإسلام وحتى عاد به العدل إلى الكور بعد الحور©
 فانمحت به ظلم القلم ....كان أسدا في نجدة؛ وشجاعة في
 دين الله تعالى ،وخشيته لله وطاعته؛ والبحر جوادا وعلمما»""'©
وكانت إمامته إمامة شراء.
وفائه:
 استشهد ويه سنة (١٣١ه)‏ وقد قتله جيش عبد الملك بن
الإمام أبا حمزة الشاري.محمد التعدي الذي قتل
 وكانت المعركة؛ قيل :بأنها في تبالة ،وتقع في تهامة على
 طريق اليمن ،وقيل :جرش» وهي قريبة من مكة على طريق
اليمن أيضا(".
 ‏( )١انظر :كتاب السير ،الشماخي ،ج0١‏ ص،٦١١‏ ونشأة الحركة الإباضية
د .عوض خليفات ،ص ‏.١٢١٠
( )٢طبقات المشايخ الدرجيني ،ج ٦ ‎ص.٢٥٩ ‎
 ‏( )٢نشآة الحركة الإباضيةء د .عوض خليفات ص ‏ 0١٢٤طبقات المشايخ
بالمغرب 6الدلرجيني ،ج .ص.٢٦٠‏
‏٧الإمام أبو عبيدة القتصل الأول:
ت ۔ أبو الخظاب المعاقري:
نسبة:
هو الإمام أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح بن عبيد بن
حرملة المعافري الحميري اليمنى"' ،من أهل اليمن ،جاء
لطلب العلم من الإمام أبي عبيدة ليتا" وهو من جملة الذين
حملوا العلم إلى بلاد المغرب عن الإمام أبي عبيدة وبعد
ؤصوله إلى بلاد المغرب؛ بايعه أهلها إماما عليهم".
ثؤى الإمام عبد الأعلى المعافري سنة (١٤٤ه)‏ في معركة
 تورغا قرب مدينة طرابلس‘' ،وكانت هذه المعركة بين الإمام
أبي الخطاب المعافري وبين ابن الأشعث ولم يقتصر على
 حملة العلم إلى المغرب ،سيف بن أحمد البوسعيدي وزارة الأوقاف()
 .والشؤون الإسلامية الطبعة الأولى ١٤١٣ه۔‏ مطابع العقيدةء سلطنة
غُمان ،ص ‏.١٩
( )٢طلقات المعهد الرياضيء الشيخ سالم بن حمود السيابي ،ص٥٥٣ ‎
(بالهامش)‎.
 ‏( )٣٢انظر :طبقات المشايخ بالمغرب ،الدرجيني ،ج ‏ ©١ص ‏ 0٢١وسير الأئمة.
 ‏ .٧ونشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات ،ص(.١٣٧‏أبو زكرياء ص
( )٤سير الأئمة ،أبو زكرياء ص.٦٩ ‎
وقائد ‏١ الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما‏؛٨
‏[ :٦٨7
قتل أبي الخطاب فقط ،بل عمد إلى رأسه فاجتزه ،وبعث به
إلى بغداد ليتقؤب إلى أبي جعفر المنصوره' ،إنا لله وإنا إليه
راجعون؛ حيث أصبحت رؤوس المؤمنين تقرب إلى الحكام
من أجل حطام الدنيا.
ث ۔ أبو أيوب وائل الحضرمي:
قال عنه الشماخي« :هو من أفضل أصحابنا علما وزهدا
وتقى 6وأما ونهيا»"' 5وهو من تلاميذ الإمام أبي عبيدة؛ وممن
روى عنهم أبو غانم الخرساني مدؤنته"‘ ،وكانت له اليد في
إمامة الإمام طالب الحق فتك في اليمن' ،كما كانت تحال إليه
الُتيا ،فكان أبو عبيدة الصغير عبد الله بن القاسم على قدره
وعلؤ كعبه في العلم؛ إذا سئل ربما أجاب« :عليكم بوائل؛ فإنه
أقرب عهدا بالزبيع»(".
( )١حملة العلم إلى المغرب ،سيف البوسعيدي١٢. ‎،ص
صب.٩٧( )٢السيرا الشماخي ،ج‎.
( )٣الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٧ ‎
( )٤طبقات المشايخ ،الدرجيني ،ج‎ ،٦! ‎ص.٢٦١
ص٦!٧ؤ وقواعد الإسلام ،الجيطالي ج ،١ ‎ص0١٠٢ ‎( )٥السيرك الشماخي ،ج
(بالهامش)‎.
‏٤٩الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
_
التسهيلا لإمام البيع فى الفتيا & .فكان يحثوقد خلف
في التياء ويقول« :إنما الفقيه الذي يعلم الناس ما يسع
 شاءوأما ما يضيق عليه ؛ فكل مَنسألوه عنهالناس فيه مما
أخذ بالاحتياط»«' ،وليس هذا الكلام بأنه كان متساهلاً عن
الليل الشرعى ۔ بل يأخذ بالليل الشرعى عندما يكون
موجودا.
آثاره.
 توجد له سيرة ضمن سِير المسلمين ى ولعله أرسلها إلى
الشماخي:ويقول‏()٢رنهمسعودبنالجلنىالإمام
 له: المعتزلة ؛ يقالرجل منفيه مناظرةجزغاله« إنه رأى
 أبو كهلان»"‘ ،كما توجد له روايات عن شيخه الإمام
أبي عبيدة رواها عنه الإمام أبو غانم الخرساني في
المدونة‘'.
( )١طبقات المشايخ ،الدرجيني ج ٦ث ص.٢٧٩ ‎
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٨٢ ‎
( )٢كتاب السيرك الشماخي‘ ج ،١ ‎ص.٩٧ ‎
( )٤الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٨٢ ‎
وقائد١ ‎ الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما٥ ٠
:-:-
وهنالك أسماء أخرى لم نجد لها الترجمة الوافية؛ وهم:
 -أبو مهاجر هاشم بن مهاجر الحضرمي اليمني.
 -أبو المؤزج عمر بن محمد القدمي اليمني" :وهو من
الذين أخذ عنهم أبو غانم الخرساني روايات الإمام أبى عبيدة
فى المدونة".
 -زجر الحضرمى :وقد قتله معن بن زائدة بعدما أشنه على
يد ابن عمه""'.
 -إبرهة بن صباح الحميري(".
 -عبد الله بن خيران«'.
_ أسد بن كثير "".
) (١المرجع السابق ص.٦٣٩ ‎
( )٢قواعد الإسلام" الجيطالي ،ج ،١ ‎ص ©٦٢ ‎كتاب السير ،الشماخي© ج0١ ‎
ص.١٠٩ ‎
( )٣الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٢٣٩ ‎
( )٤كتاب السير ،الشماخي ،ج 8١ ‎ص.١٠١١‎
‏( )٥نشأة الحركة الإباضية ،د .عوض خليفات ،ص ‏ 0١٢٢والسير ،الشماخي،
ج .ص.٩١‏
( )٦نفس المرجع السابق ،ج١٩. 3١ ‎ص‎
( )١ذكره الراشدي في كتابه أبو عبيدة وفقههء ص.٢٤٠ ‎
‏٥ ١الفصل الأول :الإمام أبو عييدة
الله بن مسعود".عبد
استخلفهالذ يلحضرمى  :وهوالله بن سعيداعبد_
طالب الحق على حضرموت"  ،يقول الكتور عوض
 لهم  -يعني:دفاعإمامانتخبيبدو أنه«الذيخليفات:
 إباضية حضرموت _"‘ ،وهذا طبعا بعد أن أوقع عبد الملك
الهزيمة بالإباضية ،وقتل قائدهم وإمامهم يحيى بن عبد الله
الحميري وقد اتخذ شبام عاصمة له‘'.
تلامذته من أهل خرسان وخوارزم:
كانت الصلة بين الإمام أبي عبيدة تك وبين أهل خرسان
وثيقة ،وكانوا ذوي منزلة عظيمة عنده؛ لأجل علمهم وفضلهم
 وهذه نبذة عن هؤلاء الطلبة العلماء الذين أخذوا العلم عنه
رحمة الله عليهم أجمعين _؛ وهم:
.٩١ الشماخى ج ١ ‎ص‎السير)(١
( )٢نشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات ص.١٢٦ 5١٢٥ 0١٦٢٠ ‎
.١٥ص‎) (٣بمس المرجع السابق
نفس المرجع السابق .ونفس الصفحة‎.()٤
 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلمما وقائدا‏٥٢
-7-:
أ۔ هلال بن عطية الخرساني:
كان قاضيا لإمام المسلمين الجلندى بن مسعود فئه في
 تل معهغمان ،فكان مع الإمام في حربه ضد أعدائه؛ حتى
شهيدا ۔ رحمة الله تعالى عليهما ۔ في المعركة التي كانت بينه
وبين خازم بن خزيمة\ الذي أرسله المنصور لقتل شيبان
الخارجي وأصحابه في جزيرة كاوان".
وفَتلَ في معركة بجلفار في رأس الخيمة سنة (١٣٤ه_)_"٢ا.‏
وكان هو والإمام آخر مَن بقي حيا .نقال له الإمام :تقدم
يا هلال ،فقال له :أنت إمامي فكن أمامي ولك علت أن
لا أعيش بعدك فتقدم الإمام للقتال حتى قَتِلَ ،ثم تقدم هلال
فكان يكر عليهم كالأسد ،فتعجّبوا من إتقانه المبارزة وإصابته
الهدف ،فلما علموا أنه هلال ،وأنه ين جماعتهم سابقا ومن
بلادهم؛ احتولوه حتى قتلوه ،ولكن صاحب كتاب نشأة
الإباضية يقول :إنه غماني ،وهذا نص ما قاله« :تشير المصادر
 ( )٥سبق وأن ذكرت هذه المعركة في ترجمة الجلندى بن مسعود قثيه© ‎
للمزيد راجعها في الترجمة المذكورة‎.
( )٦قواعد الإسلام ،الجيطالي ،ج ،١ص ،٥٤وتحفة الأعيان ،السالمي ج30١ ‎
.٦٥ص‎
‏٥٢الفصل الأول :الإمام أبو عييدة
إلى عدد كبير من القادة الإباضية ومشايخها مين أصل غماني
نشاطها  .نذكرالحركة واستمرارفي تطوربارآلهم دووكان
منهم ...وهلال بن عطية العممان»('.
ب ۔ أبو عبد الله هاشم بن عبد النه الخرساتي:
 هو من فقهاء الإباضية الذين لهم قدم راسخة في العلم
والمعرفة ،يقول الأكتور الزاشدي« :ويقول عنه ابن سلام:
 وهاشم بن عبد الله فقية ُفتو»‘ ،وهو من الذين كانت لهم اليد
في نشر العلم في خرسان ومن حملة العلم إليها".
ت ۔ أبو متصور حاتم بن متصور الخرساتي:
 مِنَ الفقهاء البارزين ،وأحد السبعة الذين أخذ عنهم الإمام
 غانم مدؤنته‘ ،قال عنه أبو سفيان« :وكان فقيها عالمما»‘ ،ومن
 المحثين ،فقد وردت له عدة روايات في الجامع الصحيح من
( )١نشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات ص.١٢١٨ ‎
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .الراشدي ‎،ص.٢٤٦
‏( )٢نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة.
‏( )٤نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة
( )٥كتاب السير الشماخي ،ج 0١ ‎ص.١٠٦‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائد١ ‎٥
:::---
روايات الإمام أفلح بن عبد الوهماب ثنا وغيره،"_١‏ ورحل إلى
في آخر عمره"' .مصر
الخرساتي : -آيو عيسىث
مِنَ العلماء البارزين الذين أخذوا العلم عن الإمام آبي
معله منزلة عظيمة‏ ١لبصرة  .وكا نتعدة ولا ن ئ سكن
شيخه ،وين ذلك ما يقوله أبو المؤج :عالج أبو عيسى
فأكرمنا وأنعمنا .معهلابي عبيدة طعاما فأجابه ئ فسرت
 .فأخذ القدح  .فلمها تله بيدهوأتى 7فاستقى أبو عبيدة
نظره ،فإذا هو نبيذ فشرب أبو عبيدة ،ثم ناولني فشربث،
وشرب من كان معنا ،قال أبو المؤزج :ولم يسأل أبو عبيدة
عن شرابه!
وكان أبو عبيدة من النقة به والاطمئنان إليه ما ليس لأحد
من نزل منزله ين أصحابناا"" ،فيا لها من ثقة بين شيخ
‏( )١انظر :الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع ،الجزء الرابع ،روايات الإمام
أفلح ،ضبطه وخرج أحاديثه :محمد إدريس راجعه وقدم له :عاشور بن
١٩4٥مإ‏ دار الحكمة ،بيروت© ص ‏ ٣٥٣وما بعدها.يوسفؤ الأول ‏ ٥ه
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .الراشدي ،ص.٢٤٦ ‎
( )٣نفس المرجع السابق ،ص.٢٤٧‎
‏٥٥الإمام أبو عبيدة القصل الأول:
 وتلميذه ،ويا لها من شهادة ضمنية من الإمام أبي عبيدة إلى
هذا العالم والّلميذ الورع.
ج ۔ آبو يزيد الخوارزمي:
 كان فقيها ين فقهاء المسلمين؛ حتى قيل فيه ين رجالات
 زمانه« :لا أعلم مَن يخرج مسائل دماء أهل القبلة في زماننا هذا
 إلا عبد الحمن بن رستم بالمغرب ،وأبا يزيد الخوارزمي
 بالمشرق»”ا ،وقال عنه الشماخئ في كتاب السير« :كان من
 السادات الأخيار ،والمشار إليهم في العلم والأخبار»"' ،توجد
له روايات في الجامع الصحيح".
ويقال :بأن له كتابا في الشير كان موجودا عند الإمام
الإمام العلامةوقد أخذهفي تيهرت،أفلح بن عبد الواب
 أبو غانم الخرسانيأ{ُ' ،ولكن ربما يكون من الكتب المفقودة.
 ولله الآمر من قبل ومن بعذ ،هذا وربما يكون عددهم أكبر من
 ذلك ،ولكن لم تصلنا إلا هذه الأسماء ،وقد ترك أهل خرسان
( )١نفس المرجع السابق ،ص.٢٤٧ ‎
( )٢كتاب السير الشماخي ج 0١ ‎ص.٨٨ ‎
( )٣انظر :الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب‘ ج ث ص.٢٥٨ ‎
( )٤الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ص.٢٤٨ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائد١ ‎٥٦
 -چے۔۔۔‎-. م۔۔۔۔.۔
تلاميذ في تلك اليار ،وربما يوجد فيها من الإباضية إلى وقتنا
الحاضر ولكن لم نعرف عنهم شيئا.
تلامذة الإمام أبي عبيدة من أهل المقرب
(الشمال الأفريقي ):
بعد وصول الداعية الكبير سلمة بن سعد اليمني إلى بلاد
المغرب العربي وعرفوا المذهب الإباضي وما يدعو إليه من
التسامح .وعدم التفريق بين طبقات المجتمع ،وبعد سماعهم
عن الإمام الكبير أبي عبيدة ليتك تاقت قلوبهم بأن يغترفوا من
ذلك المعين الصافي ين هنا سافر طلبة العلم الأربعة المغاربة
إلى البصرة لتلقي العلم على يد الإمام أبي عبيدة وك.
وتذكر المصادر التاريخية إلى أنهم سافروا مع بعض دفعة
 إلى(١٢٣٥ه_)‏عاموهى منسنواتكخمسوجلسواواحدة
(١٤٠ه)ء‏ وهم :إسماعيل بن فرار الغدامسي ،ويكنى أبا الزجر ©
الفارسي < وعاصمبن رستمالقبلي  6وعبد الحمنوأبو داود
السدراتي ،ولَمما وصلوا إلى الإمام أبي عبيدة تلقوا منه العلم،
 وعند عودتهم صحبهم أبو الخطاب المعا فري صا حبهم في
حلقة ومجلس الإمام أبي عبيدة.
‏٥٧الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
:-
 ومما ينبغي الإشارة إليه بأنه قد سبقهم إلى البصرة
 غيرهم؛ أمثال :أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد النّفوسي
 وغيره ،ولكن لفظ (حملة العلم) لا يطلق إلا على هؤلاء
 الأربعة بالإضافة إلى الإمام أبي الخطاب المعافري ،والآن
 إليك أخي الكريم هؤلاء التلامذة ين بلاد المغرب الإسلامي
(الشمال الإفريقي):
 أ -أبو عبد الثه محمد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسي
الجنّاوتي:
يقول عنه الششماخي« :كان شيمًا فاضلا فقيها مفتيا»"'،
فقد عمل بالقتيا في الجبل© وعندما رجع حملة العلم إلى
 بلادهم توقف عن التياء فعوتب في ذلك؛ فقال« :أنا أخذت
عن أبي عبيدة ،ولم يحرر لي المأخوذ به عنده من الأقوال"
وهؤلاء أخذوا آخرا ،وقد حور المختار عنده مرن الأقوال»"'.
كما كان ابن مغطير شديد الشكيمة ،قوي العريكة في الأمر
 بالمعروف والنهي عن المنكر”"‘ ،وقد عاش مدة طويلة حتى
‏( )١كتاب السير الشماخي ج ‏ ،©١ص ‏.١٢٨١
.١!٢!٨ حج ١ ‎ص‎ السير الشماخي،( ()٢كتاب
.١٦٨الشماخي ،ج .١ ‎ص‎السير) (٣كتاب
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا
‏٥٨
:777
 نصب الإمام عبد الوهاب إماما بالجبل بليبيا 5يقول الذكتور
عوض خليفات :إن ابن مغطير بقي في الجبل هو وسلمة بن
كا فى نشر العلم والتعاليم الإباضقة'١‏ .
واشترسعلك
وفاتة:
 لم أعثر على تاريخ لوفاته ،ولكنه كان حيا إلى عهد إمامة
ب ۔ عبد الحمن بن رستم الفارسي:
 عبد الحمن بن رستم بن بهرام بن كسرى الملك
الفارسي كان أصله من العراق ،وأبوه رستم عنده من العلم أن
 ذريته سَتَلِي أرض المغرب؛ لأ هذه الأسرة اشتهرت بالتّنجيم.
 فاقبل رستم متوجها من العراق ومعه ابنه عبد الرحمن
 وزوجه؛ ليتوصل إلى أرض المغرب ،فلمما كان بمكة أو قريبا
 منها تفي .فالتقى عبد الحمن وأمه بالحجيج المغاربة في
مكة المكرمة ،فتزؤجت أمه برجل من أهل القيروان"‘ ،وما أن
‏( )١نشأة الحركة الإباضية ،د .عوض خليفات ،ص ‏.١٣٦
 ‏( )٦سير الأئمة ،أبو زكرياء ص ‏ 0٥٤ومختصر تاريخ الإباضية ،سليمان
‏.٣٦الباروني ،ص
‏٥٩الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
ح
 بلغ مبلغ الجال ،وقرأ وتصقح؛ نظر إليه رجل من أهل
 العوة؛ فقال له :يا بن إن كنت جادا فيما أراك تطلبه؛ فاقتصد
أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة التّميمي؛ تجد عنده ما تطلب،
 فسار عبد الحمن بن رستم إلى أبي عبيدة رنه ث فاجتمع
 بزملائه الثلاثة (أصحابه مين حملة العلم) ،وقصدوا الإمام
بعد اجتماعهم)١‏ .
وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن الذي حته على
 ذلك هو سلمة بن سعد الحضرمى""‘ ،وهذا لا يستبعمد؛ لأن
الإباضي © بذلكللمذهبوهو الناشرسلمة هو المجمع.
فلا تعقل أن يأمريكون قد آرسل هؤلاء الأربعة مع بعض
بأنهمالمصادريعزز قولبالشقر وحده ِ وهذاعبد الحمن
 ولكن صاحب كتاب السير يقول« :بأنذهبوا دفعة واحدة
 أمه هى القائلة له ذلك»”"' ،ويمكن الجمع بين ذلك جميعا؛
 .٥٤وطبقات المشايخ .الدرجيني١0. ، ‎ج‎) (١سير الأئمة آيو زكريا ،ص‎
ص.١٩١ ‎
‏( )٢حملة العلم إلى المغروب ،سيف البوسعيدي ،ص ‏ 0٢٢وسير الأئمة.
ص؟ ١‏.٢٦الدلرجيني ،ج.‏ 3٥٥وطبقات المشايخلأبي زكرياء ص
‏( )٢٣مقدمة الجامع الصحيح «المخرج» “ مقدمة نور الدين السالمي.
مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا أبو عييدة1‏٦٠
 بحيث تكون أمُه صاحبة القول ،والحث كان من الداعية
الكبير سلمة بن سعد.
هومع ‏ ١لإما م أبي عبيدة لننتاك خمنض ش سنوا تومكث
 شيخهوزملائه الأربعة وقبل المغادرة من البصرة أعطاه
وما لم تسمع» ()شهادة عظيمة؛ قال فيها« :أفت بما سمعت
فهذه شهادة عظيمة لا تصدر إلا لأئه رآه أهلا لها رغم أنه
حجب منها غيره.
بايعوا الإماموبعد مداولاتولما رجعوا من البصرة
 وكان أولأبا الخطاب المعافري إماما عليهم عام (١٤٠ه)۔،‏
 أعماله تعيين عبد الحمن بن رستم قاضيا على طرابلسك
دخلهذا العاموفىبها حتى حوالى (١٤١ه_)‏ومكث
أبو الخطاب القيروان التونسية ،فعينه واليا عليها ،وبقى بها
 تان سنة (١٤٤ه_)"'.‏ ثم فو منها خوفاحتى وفاة أبي الخطاب
 من بطش محمد بن الأشعث الذي أخذ يلاحق الإباضية فى كل
( )١كتاب السير الشماخي ،ج 5١ ‎ص.١١٢ ‎
‏( )٢نشأة الحركة الإباضية ،د .خليفات ،ص ‏ 0١٦٦ومختصر تاريخ الإباضية
سليمان الباررنيث ص0٢٦‏ وتاريخ الإسلام في أفريقيا ،د .قرقش بدون،
 دار ابن كثير ،مطابع البسمة ،صحار سلطنة مان ص ‏( ،٢١١بالهامش).
‏٦١الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
بلاد المغرب واتجه نحو جبال سوفجج (تابعة للجزائر)،
فالتج فيها؛ فجاءته جموع الإباضية ين كل بلاد المغرب،
فعقدوا له الإمامة سنة (١٦٠ه)،‏ فحكم بينهم بالعدل بكتاب الله
تعالى وستة نبيه إتّة ،فأثتث عليه العية ،وازدهرت البلاد
واتخذ مر تيهرت عاصمة للدولة الزستميّة ،وبقي الحكم إلى
ان مكثت إمامته إحدىأن توفاه الله تعالى عام (١٧١ه_)‏ بعد
عشرة سسننةهه( ‏). ١
وفا
خ
توفى أتاك عام (١٧١ه)"'.‏
.
ت ۔ أبو درار إسماعيل بن درار القدامسي الليبي:
ين أحد حملة العلم إلى المغرب الخمسة يقول عنه
الشماخي« :هو أحد الشيوخ المشهورين في العلم والتعلم
والعمل والوَرع»("
‏( )١سير الأئمة ،أبو زكرياء ص ‏ ٨٥ومختصر تاريخ الإباضية ،سليمان الباروني،
ص٢٦‏ وما بعدها ،وتاريخ الإسلام في أفريقيا ،د .قرقش ،ص.٢١١‏
.٨٥ص‎سير الأئمة أبو زكريا)(٢
.٢٧الشماخي۔ ج 6١ ‎ص‎السير)(٣
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٦٢
!ا.
 سافر أبودرار إلى بلاد المشرق الإسلامي حيث الإمام
 وقدأبو عبيدة ألا قد فتح ذراعيه لطلبة العلم الشريفت©
 ذهب هو وحملة العلم المغاربة إلى الإمام وتلمّوا العلم
 على يدَيه 5وتذكر المصادر التاريخية بأنه سأل شيخه عند
 الوداع ثلاثمائة مسألة من مسائل الأحكام فأجابه عليهاء
 وقال له :أتريد أن تكون قاضيا يا ابن دُرار؟ فقال :أرأيت إن
ابتليت بذلك يا شيخ!
ولكن يبالغ بعض المؤزخين فيقول :إنه سأله تلك
المسائل ورجله على الركاب ولكني أستبعد ذلك؛ حيث إ
استحضار المسائل صعب في موقفو واحد وخاصة ذلك
الموقف؛ حيث تفترق الأرواح بعد أن اجتمعت ،فكيف يمكن
 له ذلك والأسى في قلبه على فراق شيخه وزملائه؟ وثانيا
 ثلاثمائة مسألة تحتاج إلى وقت؛ فكيف يضع رجله على دابته
لفترة تزيد عن ست ساعات؟ ومن هم وقد غرف عنهم
الحمة والشفقة؟
 وهذا ما يؤيده قول الرجيني« :وقد ذكر أنه إِنّما قال له
ذلك في موطن قبل الموطن المذكور»«‘ ،ولذا جني أميل
( )١طبقات المشايخ .الدرجيني ،ج. ‎.ا١ص
‏٦٢الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
3.آ
إلى أن الشؤال كان قبل ذلك ڵ وتولى القضاء لزميله في
الذراسة الإمام أبي الخطاب المعافري على طرابلس«'.
و
تلا ميد :
 تلقى عنه العلم مامد بن يانس الدركلي التفوسي""'&
وغيره.
وفان:
لم أجد تاريخًا لوفاته ۔ رحمة الله تعالى عليه ۔.
ت ۔ عاصم السدراتي:
الإماممين تلامذةوهونسبة إلى قبيلة سدراتك
أبي عبيدة ثلاث ومن حملة العلم الخمسة إلى المغرب"'©
يقول عنه الشماخي« :جمع العلم والعمل ،والجهاد والحزم٠‏
وفريد العصر»)١‏ .الدهرأولى العزم والآي  0وحيد:7
.٢٦٢٢ الإمام أبو عبيدة وفقهه{ د .مبارك الراشدي  ،ص‎(()١
.١٦٢٧ ١ص‎الشماخى۔ ج‎السيركتاب)(٢
.١٢٦المرجع السابق ج ١ ‎ص‎) (٣مس
( )٤نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة‎.
ا لإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائد١ ‎٦٤
.٤4__
وقد عمل عاصم السّدراتي في مجال الذعوة بعد رجوعه
من البصرة" بل لم يكتفو بذلك ،بل أقام عدة مجالس تعليمية
على غرار مجالس شيخه أبي عبيدة التي عايشها في البصرة في
ويلقيوالاستفتاء 6فيجتمع عليه الناس للسشؤالدراستهافترة
عليهم دروس التوجيه والتعليم".
كما تَاصَر زميله وإمامه الإمام أبا الخطاب المعافري في
فتحه للقيروان 6حيث ذكر الشماخئ عن أبي القيق أن فرقة من
الجيش التي يقودها عاصم في حصاره للميروان مع أبي
الخطاب كان عددها سة آلاف شخصه(".
وفائة:
كل المصادر التاريخية تشير إلى أنه مات مسمومًا ،وذلك
بعد أن أصيب بمرض شديد ،وانتشر خبر مرضه بين أهل
القيروان ،واشتهى ذات يوم أكل القناء ،وكان هناك رجل جوال
يبيع القثاءس فاتفق معه أهل القيروان بأن يسم قتاءة} ولا يبيعها
إلا لعاصم" فاشترى له أصحابه تلك القِتّاءة المسمومة ،فمات
‏( )١الإباضية في الجزائر علي يحيى معمر ،نقلا عن :حملة العلم إلى المغرب
‏.٢٥ سيف البرسعيدي 6ص
‏( )٢كتاب السير  6الشماخي ،ج ‏ ٨١‏٦!٢١.ص
٦ ‏٥أبو عييدةالإمامالأول: الفصل
__
سبها ،ولك أصحاب عاصم لم يعلموا بأمرها إلا بعد أن
نادى أهل المدينة فيهم أين عاصمكم يا بؤبؤالذي مات
مسموماما(.
ولكن الاختلاف وقع هل هو عندما حاصر أبو الخطاب
القيروان؟ أو أنه في حصار أبي حاتم الملزوزي لها؟ ذهب إلى
الأؤل أبو زكريا ،وتبعه الرجيني”‘ء وذهب إلى التاني ابن
سلام؛ فيقول« :إنّه توفى ...في حصار أبي حاتم للقميروان بعد
وفاة أبي الخطاب ببرهة ن الزمن»!"' ،ويرجح الشماخي
ما قاله ابن سلام فيقول« :والأقرب ما رواه ابن سلام؛ لأته قال
رويته عن سليمان بن زرقون ،وفي كتب المخالفين ما يدل
على أنه كان حيا بعد أبي الخطاب»٨ا5‏ فرحم الله تلك الأبدان،
وأدخلها الجنان ،كيف ضحت بالغالي والنفيس.
( )١انظر :سير الأئمة ،أبو زكرياء ص 0٦٨ ‎وطبقات المشايخ ،الدرجيني ،ج0١ ‎
ص 0٢٩٢٨ ‎وكتاب السير الشماخي‘ ج‎ ،١ ‎ص!!.١
( )٢انظر :سير الأئمة ،أبو زكرياء ص 0٦٨ ‎وطبقات المشايخ .الدرجيني ،ج0١ ‎
ص.٦٢٩٢٨ ‎
‏( )٢الإسلام وتاريخه ،ابن سلامإ نقلا عن :الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك
‏.٢٦٦الراشدي ،ص
( )٤كتاب السير الشماخي ،ج ©١ ‎ص.١٢٢‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٦٦
.:-
ج ۔ أبو داود القبلي النفزاوي:
هو أحد أفراد البعثة العلمية إلى البصرة من بلاد نقزاوة:
في الجنوب الثونسي ،وهي ما تعرف ببلاد الجريد.
وقد نهاه شيخه الإمام أبو عبيدة عن الفتوى سوى ما سمعه
ولما كَثْر اظلاعه في العلم ،ورسخت قدماه فيه؛ صار قاضيا
ومفتيا للإمام عبد الوهاب بن عبد الؤحمن الؤستمى© وكان
الإمام عبد الزحمن فتك مع كثرة علمه عندما يجلس بين يدي
أبي داود؛ كان كالصّبي أمام المعلم(.
وقد اعتزل الحركة السياسية من أول الأمر ،واستق في
 بلده يلقي دروس العلم فلمما ثيل عاصم الشدراتي لحق به
عاصم".جمع من تلاميذ
أما وفائه فلم أعثر عليها.
‏( )١المرجع السابق ص!٢ا0‏ مقدمة الجامع الصحيح الإمام السالمي
(المخرج) ،حملة العلم إلى المغرب ،سيف البوسعيدي ص ‏ ‘٢٠وطلقات
المعهد الرياضي" الشيخ سالم بن حمود السيابي ،ص.٦١‏
 ‏( )٢الإباضية في الجزائر 6علي يحيى معمر ،ص٢؟!0١‏ نقلا عن :حملة العلم
إلى المغرب‘ سيف البوسعيدي ،ص.٣١‏
‏٦٧الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
-
هؤلاء هم تلامذة الإمام أبي عبيدة من الشمال الأفريقي
 ولكن هناك شخصيات كان لها الور في الشمال الأفريقي في
زمن الإمام أبي عبيدة ،والآن أضع أمامها علامة استفهام هل
هم من تلامذة الإمام أم لا؟ وهم :عيسى بن سليمان المغربي©
 الذي ورد اسمه في رسالة الزكاة من أبي عبيدة إلى الإمام أبي
الخطاب المعافري ،وكذلك الإمام الحارث بن تليد الحضرمي،
 وقاضيه عبد الجبار المرادي اللدن قتلا عام (١٣١ه)‏ على يد
 عبد الحمن بن حبيب والي المنصور على طرابلس وأيضًا
إسماعيل بن زياد النفويسي المبايع بالإمامة عام (١٣٢ه)،‏
 بالإضافة إلى الإمام أبي حاتم الملزوزي الذي غقدت عليه
 الإمامة عام (١٥٤ه)‏ بعد مقتل الإمام أبي الخطاب المعافري
بعشر سنوات فهؤلاء قاموا في زمن الإمام أبي عبيدة تك ،
ونَشأوا في عصره‘ ولكن لعدم التثبت تركتهم.
: مصرمن تلا مذ ته
أهلمجموعة من‏ ١لإما م أبى عبيدة كما أخذ ا لعلم من
 مصر ولكن مما يُؤسَف له لم نجد لهم ترجمة تشفي الغليل،
 ام هناكهما فقط؟فهلاثنين منهم فقطولكن وجدنا
غيرهما؟ الله أعلم بذلك فلعل الأيام تتحفنا بغيرهما؛ وهما:
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٦٨
ط:2
[ ۔ ابن عتاد عبد الله بن عتاد المصري:
وأكثر ما تعارف عليه ابن عباد المصري ا وهو فقية مصري
 من الذين روى عنهم الإمام أبو غانم الخرساني مدؤنته ،وهو
 ين جل فقهاء الإباضية .وممن انتهت إليه الئاسة العلمية
البيع" .| بمصر أيام
ب۔ عيسى بن علقمة المصري:
وححذاق«(وهو من متكلمى الإباضيةيقول عنه الشماخى:
 مثل عيسى لمنالشيخ عبد الكافى« :علمائها"' 7
حذاق متكلمى هذه الذعوة المباركة فيما بلغنا عنه»”"' .
آ نا ره :
له كتاب في التوحيد يسمى (كتاب التوحيد الكبير) ،يقول
أبو عمار الكافي« :عارض ممن قال :إن أسماء اللله مخلوقة
وصفاته محدثة فى كتاب التوحيد الكبير»({'.
قواعد الإسلام .الجيطالي١.٦٦. ‎،ج()١
كتاب السير الشماخي ج‎ 6١ ‎ص؟!ا.١90
ونفس الصفحة‎.نفس المرجع السابق.)(٣
ونفس الصفحة‎.نفس المرجع السابق(()٤
‏٦٩الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
هذا ما وجدناه عن تلامذة الإمام أبي عبيدة من مصر
 ولكن لعله يوجد غيرهما ويوجد ذك لاثنين من قدامى
 الإباضية من مصر وهما :أبو إسحاق المصري وابن التسع"'ء
 ولكن السؤال يطرح نفسه ،هل هما من تلامذة الإمام أم لا؟
لله أعلم بهما.
تلامذته منَ الحجاز:
 كثيرون  .ولكرالحجازمينا لإمام أبى عبيدةتلامذة
 المصادر التاريخية لم تسعفنا بشيء من التفصيل عنهم" ولكن
سأذكر ما وجدته؛ وهم:
بن سلمة المدتي:أ_ محمد
 وهو منيسميه الذرجيني (محتمد بن سلامة المدني)"'©
علمامن خيار ا لمسلمينا لمنورة  .وكانفقها ء المد ينة
 فيقوم له ويعتنقه©يجله.الإمام أبو عبيدةوكانوعبادة"'،
 ولم ير أنه يقوم من مجلس العلم يسلم على أحد إلا على
‏) (١نفس المرجع السابق ونقس الصفحة.
‏( )٢طبقات المشايخ الدرجيني ج ‏ ،٦٢ص ‏.٢٤٢
.٩٠الشماخي۔ ج .١ ‎ص‎) (٣كتاب السير
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٧٠
".:%
 محمد بن سلمة ومحمد بن حبيب"'؛ وذلك لأتهما من
.الله ت مدينة رسول
 له :عبل الله ئ وكانوتذكر المصادر التاريختة بأن له ابنا يقال
 حاضرا عندما كان يرد الإمام البيع وأبو غشان ووائل على
 جواب الرسالة التي أرسلت من تيهرت في أمر إمامة الإمام
عبد الومماب وخلافه مع ابن فندين ،فأمره أبو غسان أن ينسخ
الزسالة والاحتفاظ بها"".
وفاتة:
توفى لمبالعقثترل عفيلى الومفعارتكهة اولتليك اناهلزمأكتفويرها الزاشدي يقول« :ولعله
الإباضية بوادي القرى
على يد عبد الملك بن عطية الشعدي في حربه مع أبي حمزة
الشاري وبلج عام (١٣١ه)»”"'.‏
ب ۔ محمد بن حبيب المدتي:
هو من فقهاء الإباضيّة ،وكان م خيار المسلمين علما
.نفس المرجعين السابقين ،ونفس الصفحات‎.()١
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .الراشدي ،ص.٢٤١ ‎
( )٣نفس المرجع السابق .ونفس الصفحة‎.
‏٧١الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
ق4ظا
 وعبادة«‘ ،وكان الجل التانى الذي يجله الإمام
أبو عبيدة تێتلا ،ويقوم لهما مين مجلس العلم ليسلم عليهما
مما)١‏ .ور حدة
 يقول« :فلعله في تلكأما وفائة؛ فإن الكتور الاشد
المعركة التي كان القضاء فيها على الإباضية في وادي الثرى
على يد عبد الملك بن عطية الشعدي»"'.
ت ۔ أبو سقيان محبوب:
هو أبو سفيان محبوب بن الؤحيل بن سيف بن هبيرة القرشي
 5وكان ربيبممن أخذ العلم عن ا لإمام أبى عبيدةالمكى
للإمام البيع بن حبيب ،وكان مين كبار تلامذته" وهو جذُ الأسرة
الؤحيليّة الموجودة الآن بصحار من أعمال الباطنة بمممان.
.٩٠( )١كتاب السير الشماخى۔ ج .١ ‎ص‎
‏( )٢نفس المرجع اللسابق ،ونفس الصفحة ،وطبقات المشايخ .الدلرجيني©
‏.٢٤٢حج ‏ ٢ص
ص.٢٤١) (٣الإمام أبو عبيدة وفقهه د .الراشدي‎
‏( )٤إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان ،الشيخ سيف بن حمد
الشيخ سالم بن حمود‏ ٧وطلقات المعهد الرياضيالبطاشي ،ج ‏ ١ص
‏.٤٩السيابي ،ص
 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٧٢
:71
وعلة العلماء ين حملة العلم إلى غمان"' ،يقول عنه
الشماخى« :أحد الأشياخ الأخيار ،والمقد غرائب الفقه
وعجائب الأخبار ساد الفضلاء علماء وحفظ الآثار»"'.
آثاره:
بعدل هم من أئمةوممنله سيرة كتبها في التا بعين
 0وقد اعتمدها صاحب كتاب طبقات المشايخالإباضية
بالمغرب ،ونقل عنه كثيرا؛ وهو المعنئ ب (أبي سفيان)("' في
ا لمذكور  0كما توجد له آثلا ر فقهية مبثوثة ضمن كتبالكتا ب
كما توجد له روايات في الجامع الصحيحالفقه الإباضي
الجزء الابع' ،وهو من الذين كتب عنهم أبو غانم الخرساني
مدؤنته ،كما توجد له رسائل عدة منها ما هو موجود ضمن
سير المسلمين.
‏( )١حملة العلم إلى مان هم تلامذة الإمام الربيع وغيره الذين تخرجوا من
البصرة وأتوا إلى غمان ،وهذه الحملة هي أخت حملة العلم إلى المغرب،
ولكن الأخيرة هم تلامذة الإمام أبو عبيدة واك.
كتاب السير ،الشماخي ،ج ‏ 8١ص ‏.١٠٨()
( )٢طبقات المشايخ بالمغرب ،الدرجيني ،ج !٢ء ص.٢٧٨ ‎
‏( )٤انظر :الجامع الصحيح ،ج ‏ ،٤ص ‏ ٢٤٧وما بعدها.
‏٧٢الإمام أبو عييدة الفصل الأول:
وفاتة:
 لم تذكر المصادر التاريخية تاريخًا لوفاته بالضبط يقول
 الأكتور الزاشدي« :يبدو أنها في زمان إمامة الإمام المهئا بن
والله أعلم بذلك».'"٢‏جيفر بمممان ،بل آخر إمامته
ولكن لم أجد لهممين التلامذةكما يوجد غير هؤلاء
الترجمة الوافية؛ وهم:
المدني".معزيربنإسحاق-
 -إسماعيل بن القدير المدني".
 .أبو محمد بن عبد الحمن بن مسلمة المدنيأ‘' .
۔ المجبر(ث'.
بعضهم فيوقد كانأهل مكة والمدينة7إلى غير هؤلاء
جيش الإمام أبي حمزة الشاري وتلك.
ص.٢٤٤ ‎( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .الراشدي،
‏( )٢نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة.
( )٢كتاب السير الشماخي ،ج 0١ ‎ص.١١ ‎
( )٤كتاب السير الشماخي ج 0١ ‎ص.١١ ‎
( )٥الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ص.٢٤٤ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٧٤
:_-
 هذا هو عقد تلامذة الإمام أد ين غمان ،واليمن© ومصر.
 وخرسان ،وخوارزم! والحجاز ،والشمال الإفريقي ،والعراق©
 وعددهم كما أوردناهم هنا ‏( )٥٣تلميذا ،والعدد ربما يصل إلى
 أكثر ين هذا بكثير ،ولكن لقلة زادي هذا ما توصلت إليه ،وال
أعلم بعددهم.
‏٧٥الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
!
رائ:
. .۔ر -
! ا لصد لا ل .
۔۔۔ے۔۔ہ _
_
آثازه العلمتّة
-
ترك الإمام أبو عبيدة تال آثارا علميّة؛ منها:
 -رسالة فى الكاة :طبعتها وزارة التراث بسلطنة غمان©
كما ترك مجموعة مر الأحاديث النبوية الشريفة كان يرويها
عن الإمام جابر بن زيد ،وجعفر الماك وصحار العبدي ،ولو
 نظرنا لوجدنا جل الأحاديث في مسند الإمام الربيع بن حبيب
الفراهيدي مروية عن الإمام أبي عبيدة يك.
 -مسائل متفرقة في الفروع والأصول متناثرة في الكتب،
وقد قام الكتور مبارك الراشدي بجمع فقه الإمام أبي
عبيدة تن في طرحه لرسالة الأكتوراه ،وهذه الرسالة مطبوعة
ومتدا و لة.
 -كما توجد له رسائل تعرف ب(رسائل أبي عبيدة).
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٧٦
المحدب االتجالاى
صفاته
 كان الإمام أبو عبيدة أعور العين ،وعاش أعور إلى قبل
وفاته ،ثم عمي ثبێلها 5فكان يقاد إلى صلاة الجمعة مسافة
 ميلين ،غمر عمزا طويلا حتى لم يستطع أن يسجد إلا على وتد
ك يأكل من كَذٌ يده ،فاشتغلفي مسجد البصرة' ،وكان
بعمل التفاف من الخوص (سعف النخيل) ،ويبيعها!"'ء ورضي
بهذه القسمة التي أعطاه المولى إياها.
الديننورعنه شيخناواتصف بالحكمة والعلم ؟ يقول
ينابيع الحكمة«ولقد تفججرتالمسند:السالمي في مقدمة شرح
العلم»("' ى لذامن قلب أبي عبيدة" وطلعت من لسانه شموس
 ‏( )١نفس المرجع السابق ،ص،٤١‏ وطبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ
أحمد بن سعيد الارجيني ،ج! ص ‏.٢٤٣
‏( )٢نقس المرجعين السابقين ،ونفس الصفحات.
() مقدمة الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع الفراهيدي ،الشيخ نور الدين
السالمي ،الناشر :سعود بن حمد السالمي ،المطابع الذهبية ،سلطنة
عمان ج،١‏ ص.٦١‏
‏٧٧الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
7ل-
 نجده تك يتولى القيادة العلمية والعملية للمذهب الإباضي
ونظما لإما م جا بر بن زيد تنثال ْ فلم شملهابعد وفاة شيخه
شؤونها.
لو.۔ره
الحق:عيدنه
كما اتصف يفتك بقوةاليقين والصبر فلما سجنه الحجاج بن
 يرسف الققفي مع ضمام بن السائب وغيره ين فقهاء
 المسلمين كان ضمام يضيق في بعض الأحيان ويتبوم من
 العذاب الذي يلاقونه في السجن فيرد عليه الإمام قائلا على
مَنْ تضيق يا ضمام؟٨أ'‏
 وقد تمسك بكتاب اللهه تعالى وسنة سيدنا محمد يلة.
 حريصا على إحيائها؛ فمما زوي عنه أنه سأله رجل عندما
 كان مشيّعّا للجنازة عن مسآلة ،فر عليه الإمام تاك :أنا في
 شغل عن كلامكم .ولم ير عليه إلا هذه العبارة“ ويريد
 التكلم في حال تشيع الجنائز؛ لئلا يحبطبذلك عدم
العمل".
.٨١ الشماخي ،ج ١ ‎ص‎) (١كتاب السير
ص.٤٤ ‎( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي،
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏٧٨
‏__ ٧٢٨
 وممما اتصف به ۔ رحمة الله تعالى عليه ۔ بأنه كان رحيما
 الناس على بذلويحثويبكى عليهم.بالفقراء ،ويجالسهم8
الناس إلىما فضل من أموالهم للفقراء حتى في أوقات خروج
الحج فإذا أراد الحاج الخروج؛ أمره ببذل الصدقة لهم«'.
 كما اصف بالشدة في الحق لا يبيعه من أجل القب إلى
أصحاب المناصب والأمراء .سواء كان التقرب بالترويج أو
المناصب أو غيرهاء فتذكر لنا الكتب التاريخية أنه شدد على
 رجل زؤج ابنته لرجل صاحب مال كثير ومنصب عال"' 5كما
 شذد على أصحاب المعاصيس فقد سُئِلَ عن القاذف هل يعطى منَ
الزكاة؟ وكذلك الذي فسق المسلمين أو لعنهم" أو ظلمهم" أو
شهد بشهادة زور على أحد منهم ،ولو كان في الغلس فما دونه؟
فاجاب فين :لا يجوز أن يعطى مثل هؤلاء من الزكاة حتى
يتوبوا ،ويرجعوا إلى الله تعالى؛ وذلك لأن أصحاب المعاصي
أهل المعاصيبينفلا فرقهجرانهم"'.كلهم في البراءة يجب
عنده فنان ؛ لأنهم سواء.
ونفس الصفحة.نفس المرجع السابق ‏)(١
نفس المرجع السابق .ونفس الصفحة.‏(()٢
‏.٤٥ ‏( )٣نفس المرجع السابق .ص
‏٧٩الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
كما سئل  -رحمة الله تعالى عليه ۔ عن امرأة مسلمة ولها
 ولي مشرك؛ فهل يجوز أ تتزؤج بغير إذنه؟ قال :هو ليس
بولي لها ،ولا كرامة له ،ولكن يزؤجها رجل رشيد من
المسلمين؛ لأنه أولى من المشركه‘ ،فكان ينه يرى بأن
المشرك ليس بول للمرأة المسلمة.
ودعى ذات مرة إلى وليمة عرس في البصرة ،وذلك قبل أن
يفقد بصره؛ فلما وصل إلى المكان ورأى اللّعابين يلعبون
وسط الناس؛ رجع من وقته ،وترك الوليمة ومَن فيها؛ غضبا
مما رأى""'.
فهذه نماذج من غَيِريه فتك في الحق إلى أن توفاه
المولى يل  ،فقد كان نموذجا دعويّا في الحق محافًا
على السلوك الإسلامي الشوي متخلقًا بأخلاق الإسلام
الزفيعة العلية ،لم تفتنه زينة الأنيا وزخارفها ،ولم يجبره
الطمع إلى نيل ما في أيدي الآمراءث شديدا على محارم
المولى يلة .
( )١نفس المرجع السابق ،ص.٤٦ ‎
) (٢نفس المرجع السابق .ونمس الصفحة‎.
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٨٠
وَرَمَهُ وعدالته:
 لقد رأينا كيف كان فيك في شدته في الحق" وذلك يتولد
 مِنَالورع الذي كان في قلب الإمام ،ومما يدل على هذا الورع
ما ذكره الشماخي في سيره ،والرجينئ في طبقاته« :زوِيَ أنه
 سافر إلى مكة المكرمة في بعض السنين ومعه رجل يُسممى
سابق العطار ين أصحابه ،وكان خيرا فاضلا ،فنزلا في بعض
 المنازل ،فمرت أعرابيّة عليهما ،ومعهما لبن وسمن وجَذي©،
 فاشتراها سابق منها بقارورة خلوق وقلادة ،فطلب من الإمام
 أذ يشرب من اللبن فابى ،وقال له :أخر عا لبنك يا سابق.
 قال :لم يا أبا عبيدة؟! فقال له :ويحك يا سابق كم ثمن
 القلادة؟ قال :دانق أو نحوه ،قال :فكم ثمن القارورة؟ قال:
دانق"' أو نحوه ،فسأل الإمام الأعرابيّة :كم ثمن اللبن عندكم؟
 فقالت :لا ثمن له عندنا ،قال :وبكم ثمن الشّمن؟ قالت:
 درهمان ،قال :بكم ثمن الجَذي؟ قالت :درهمان ،قال :فأخرج
أربعة دراهم ،فدفعها إليها ،فقال أبو عبيدة :الآن هَلُم لبنك إلينا
 ‏( )١الخلوق :ضرب من الطيب ،أعظم أجزائه من الزعفران .المعجم الوجيز
مجمع اللغة العربيةث مطابع شركة الإعلانات الشرقيةث مصر ص ‏.٩
(؟) الدانق بفتح النون وكسرها  :سدس الدرهم .مختار الصحاح محمد بن
أبي بكر الرازي ،ص ‏.١٢٥
‏٨١الفصل الأول :الإمام أبو عبيدة
‏!_:.-٦
يا سابق»«' ،وهذا ورع من الإمام خننتالك } وابتعاد عن الشبهة بأن
 لا تكون القلادة والقارورة ثمنا لبن والسمن والجَذي ،وحتى
 لا يكون في هذا البيع الغررث وين ورعه كان يتهرب من
الأخول في أمور الأحكام والقضاء؛ خوقًا من الهلكة.
 وأما عدالة ثن فقد أجمع معاصروه ومَن جاء بعدهم
 على عدالته ،فلم تذكر المصادر التاريخية أنه خلط آخر عمره
بل أر عنه أنه كان ينيب عنه الإمام البيع أو غيره في الفتوى
عندما يشتكيه‘ ،يقول الكتور مبارك الراشدي« :وقد عدله
 تلميذه ابن عبد العزيز في أكثر ين موضع من المدؤنة الكبرى"
وكان لا يتجاوز إلى قول غيره عن قوله ،وعدله أبو سفيان في
سيره إلى أهل عمان وحضرموت في أكثر ين موضع فهو ثقة
عَذل ،ثبت بإجماع المؤرخين الإباضية ،سوا من تلامذته أو
ين غيرهم»"'.
‏( )١طبقات المشايخ بالمغفربڵ الدرجيني  ،ج ‏ ،٢ص ‏ 0٢٢٩كتاب السيرك
الشماخي ،ج ‏ 0١‏٦٠١.ص
‏( )٢طبقات المشايخ بالمغربؤ الدرجيني ،ج ‏ 0٦ص ‏ 0٢٤٣كتاب السير.
الشماخي۔ ج ‏ 0١ص ‏.٩٥٩
( )٢الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.٤٨ _ ٤٧ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٨٢
١. ٠6 7. 0 . ‏.
.
الادب ري,
 .۔۔`
| مل معان.
وفاة الإمام أبي عبيدة
أوردت لنا المصادر التاريخية سنوات مختلفة في وفاة
 الإمام لأزنا ،فقيل :إنه مات حوالي عام (١٤٥ه)،‏ وذلك بعد
 رجوع حملة العلم إلى المغرب"' ،وقيل :إن وفاته كانت حوالي
 عام (١٣٥ه)""'5‏ وقيل :إنه تف عام (١٥٠ه)"‘،‏ وهنالك قول
يقول :بأنه توفي في زمن إمامة الإمام عبد الزحمن بن رستم
 في المغرب وإمامة الإمام الوارث بن كعب في غمان'' ،ولكن
 هذا القول بعيد جذا عن الصحة'؛ وذلك لأنا لم نجد له في
 كتب الئاريخ ورودا في هذا التاريخ وإذا نظرنا إلى التواريخ
( )١منهج الإباضية في الدعوة .د .محمد صالح ناصر٦١١. ‎،ص
‏( )٢ذكره الدكتور الراشدي في :أبو عبيدة وفقهه .ص ‏ ٤٨نقلا من :العقود
الفضية ،للشيخ سالم بن حمد الحارثي.
‏( )٣٢تفرد بهذا القول الشيخ بكلي عبد الحمن في هامش كتاب :قواعد
الإسلام ،الشيخ الجيطالي ،ج ‏ 0١ص ‏.٩٢
( )٤انظر :أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ص.٤٨١ ‎
( )٥انظر :أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي من ص ٥٠ ‎إلى ص.٥٦ ‎
‏٨٢أبو عبيدة الإمامالنصل الأول:
عامما بينل تان لوجدناها تدورالإماملوفاةالمذكورة
(١٣٥ه_)؛‏ وعام (١٥٠ه)؛‏ إذا أخرجنا القول بأنه توفى فى إمامة
هذافىليسالاختلافوهذارستمؤبنالحمنعبدالإمام
العلامة الكبير فقط ،وإنما شأنه شأن كثير من أهل العلم في
زمانه؛ بحيث لم تكن هناك عناية بتاريخ الوفيات.
فقد عاش ففثت في التعليم والتعلم ،وقضى وقته في إحياء
الذعوةأجل إيصالم مينوالنفيسالغاليوبذلالين©معالم
فساهم فيومغربها،الإسلاميةالولةإلى مشرقالإسلامية
مباركا ‏٠عمرهفقد كانبالفكر ‏ ١لإسلاميكالمسلمينإنارةة عقول
تاك ى قال عنه أبو جعفر المنصور« :اليوم ماتتفعندما مات
الإباضية»'.
.٨٥ ( ()١كتاب السير الشماخي ،ج ١ ‎ص‎
اللتقصل االلقاتى
دور الإمام أبي عبيدة
قي الذ عوة
‏٨٧الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
تمهيد
مه
 كانت البصرة موطن الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة
 التميمي في صدر الإسلام (العصر الذهبي) حاضرة العلم في
 ذلك الوقت؛ أي :زمن الإمام تك ؛وذلك لاستقرار الكثير من
الصحابة ۔ رضوان الله تعالى عليهم  -فيها؛ فكؤنر بها حلقات
للعلم في المساجد وغيرهاا فكانت البصرة تتج بفطاحل
العلماء مرالصحابة والتابعين.
 فقد كان فيها قبل أن يغادرها أبو موسى الأشعري عام
 (٢٩ه)‏ ثلاثمائة قارئع”' ،وكان لهؤلاء العلماء الور البارز في
حركة الذعوة تدريسا ،وإفتا& ونشرا للإسلام بها.
 وقد سلك التابعون مسلك الصحابة ۔ رضوان الله تعالى
 في هذا الميدان ،كما كان للموالي في البصرة الورعليهم
البارز بها؛ لأن معظم العرب اشتغلوا بالفتوحات الإسلامية ،أمًا
( )١انظر :الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص.١٧١١ ‎
 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏٨٨
الموالي فقد اشتغلوا بنشر العلم" وكان منهم عكرمة مولى ابن
عاس ،وحمران مولى عثمان ،والحسن البصري مولى أنس،
وسيرين مولى أنس أيضًا ،والإمام أبو عبيدة مولى عروة بن
أية النميمي وهذا الأخير قد اهتم بالعلم تدريساء وإفتاءء
ونشرا للذعوة ،ومحاربة لليع ،وغيرها من مهمات العلم قائما
بمهمة سلفه الإمام جابر بن زيد رنتك .
وتذكر لنا المصادر التاريخية بأنه لاقى عنئا شديدا في
حياته ين ؤلاة البصرة وخصوصا الحجاج بن يوسف الثقفي.
ولم يكن وحدة لاقى هذا الأمر ،بل لاقاه عدة كبيز من العلماء،
وخاضة أهل الحق والاستقامة} فقد زَججه الحجاج في السجن
هو وبعض أصحابه ،ومن بينهم ضمام بن السائب("
وفي الوريقات القادمة سأذكر دور هذا العلامة في نشر
العلم والذعوة في مشارق الأرض ومغاربها وقبل الكلام
أسجل اعترافي بالئقصير ،ولكن بقدر الاستطاعة أسجل
ما أجده ذفي المراجع ۔ إن شاء الله تعالى _.-
( )١انظر :طبقات المشايخ بالمغرب الشيخ أحمد بن سعيد الدرجيني ج3٦ ‎
٢٤٧۔ .٢٤٨ص‎
‏٨٩الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
 لقد تولى الإمام أبو عبيدة الدريس طيلة حياته ،ولكن من
المؤكد أره تولى هذه المهمة بعد موت شيخه الإمام جابر بن
 ا عام (٩٣ه)،‏ هذا ما تذكره المصادر التاريخية.زيد
فالحجاج بن يوسف التقفي الوالي الأموي سَجن الإمام
 أبا عبيدة .وسجئة له لا يكون إلا لسببيء ،ومن بينها نشؤ
 العوة ،فقد بذل يك جهدا كبيرا في إعداد الجيل الذي
سيحمل لواء العلم من بعده سواء في مان أو اليمن أو
المغرب ،أو العراق ،أو الحجاز أو خرسان أو الندا أو
غيرها من مناطق الولة الإسلامية آنذاك".
 :مكان التدريس :الشرع 1
أما المكان الذي يدرس فيه الإمام فقد اتخذ مكانا
للتدريس بعيدا عن أنظار بني أمية وؤلاتهم ومن كان مناصرا
‏ 0١٨٤بتصرف. الإمام أبو عبيدة وفقهه{ د .مبارك الراشدي ،ص ١٨٣۔()(
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٩
لهم  8فاتخذ سردابا تحت الأرض» وجعل على بابه سلسلة
 ويمسك أحد التلامذة خارج السرداب  ،فإذا أحش بوجود رجل
 الإما م وممقن عنده.منهم حركها  0فيسكتغريب يقترب
 فيشتغلون بصنع الققاف ،فإذا ابتعد حركها مزة أخرى فيواصل
الإمام حديثه مع طلابه .فاستمروا على هذه الحال حقبة مِنّ
((). الو
من .
الشرع التاني  :التلاميذ :
تلامذة الإمام أبي عبيدة لم يكونوا ين مكان واحد بل من
 أماكن متفرقة 5فكانت أماكنهم بعيدة عن أعين السلطة الحاكمة‘
جاؤوا ين غُمان ،وحضرموت‘ والحجاز والعراق ،واليمن،
 وخرسان ،ومصر والمغرب‘ وغيرها منَ البلدان ومما يلاحظ
بأه لم تذكر لنا المصادر التاريخية أحدا من بلاد الشام؛ لأنها
عاصمة الذولة الأموية وقتئذك وهي في متناول السشلطة ،بالإضافة
 إلى أنها قد تسلمت لولاء الأولة ،فهي في عيون السلطة
السياسية فيمكن مراقبة التلاميذ وطلبة العلم بسهولة ويسر.
يقول الأكتور مبارك الؤاشدي« :ولكر المصدر التاريخية
( )١نشأة الحركة الإباضية ،د .عوض خليفات" ص.١٠٨ ‎
‏٩١الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
--
 المتوفرة لدينا لم تذكر لنا أعداد التلاميذ وبلدانهم بدة كاملة؛
 سوى بعض المتفّقات»؛ ويضيف« :ويظهر أن اختيار هؤلاء
 التلاميذ كان بخطة جيدة؛ إذ لو كان مر الموالين للششلطة
الأموية الحاكمة لفشا أمرها ،وقضى عليها»' ،ومن هنا نجد بأن
التلاميذ معظمهم من أماكن بعيدة عن السيطرة الأموية.
إن مجيء هؤلاء الئلاميذ من أماكن شتى إلى هذا الإمام
ليدل دلالة واضحة على شهرته عندهم } وقد تفرق هؤلاء بعد
أن نهلوا من معين هذا التابعئ الجليل إلى بلدانهم ۔ إلا
البعض منهم""' _ حاملين لولاء العلم ،ونور الإسلام إلى
أماكن شكناهم ،وقد مر بنا هؤلاء التلامذة وبلدانهم في
مطلب خاص بهم.
الفرع التالت :ثمرة هذه التظلريقة:
لقد أنمرت هذه الطريقة ثمرة طيبة؛ نذكرها فى النقاط
التا لية ِ وهى:
( (١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ،ص١٨٦ ‎۔ .١٨٧
( )٢مثل الإمام أبي الخطاب المعافري من اليمن وذهب إلى بلاد المغرب‎،
والإمام محبوب بن الرحيل القرشي من الحجاز وذهب إلى غُمان‎.
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏٩٢
 -_-ت-
 ‏ ١لم تصل أخبار هذه المدرسة إلى الشلطة الحاكمة
 وؤلاتها ،ولو وصلت إليهم لقَضي عليهم أو على الأقل لزج
بهم جميعا في الشجون.
 ‏ ٢لقد أنث أكلها  8وذلك بعد أن نهل الطلبة من معين
 الإمام أبي عبيدة ثا" فأرسل معظم هؤلاء التلاميذ إلى
بلدانهم؛ ليعلموا الناس هناك أمور دينهم .
 ‏ ٣أقام بعض تلاميذ الإمام يك دُوَلّا؛ كدولة الإمام
الحق فيودولة الإمام طالبفي عمانبن مسعودالجلندى
 اليمن ،ودولة أبي الخطاب المعافري فى المغرب© ودولة
 .عبد الؤحمن بن رستم في المغرب أيضا.
‏٩٢الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
| . =::
ح
}
المص لالدب:,ذتاإنئت ا
ح- ا۔ ده _۔۔ _/وح ` ۔سص۔۔۔۔۔۔ھ __ =
قيامه بالذعوة خارج حلقات التدريس
اهتم الإمام أبو عبيدة فتك بالعوة" وبث الؤوح
 الإسلامية بين المسلمين وقد تَذَرَ نفسه للقيام بهذه المهمة
 طوال أربعين سنة كما تذكر كتب الئاريخ ولم تزده
 الملاحقة الأموية إلا عزما ،فحاول أن يوصل صورة الإسلام
 الصحيحة إلى مشارق الأرض ومقاربهاء يوصلها نقية من
البدع ومحدثات الأمور التي أحدثت بعد رسول الله
والخلفاء الراشدين مر بعده.
 فقد آوى إليه طلبة العلم من أماكن شتى من الولة
لتوجيهعامكل بموسم الحجاهتم الإسلامية  ».كما
والمساهمة في تبليغ كلمةبدينهم،إلى التمسك‏ ١لمسلمير:
والهي عنجهده في ‏ ١لأمر بالمعروفالمولى  :لة  2فبذل
 المنكر كما حارب الطغيان الموجود فى عصره؛ وذلك
فكان ثمرة ذلك أنللئاس۔ لا المواجهةبتوضيح الصواب
قشع الخوف من القلوب الخائفة ،وبدّد عنهم الجبر ،وأنار
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٩٤
- :7
۔۔..۔ _. ۔۔۔
 لهم الشبيل ،ووضح لهم الحجّة ،وهذا ما سنتناوله الآن
في حلقاتدورهيأتى بعدالوروهذاالله وتوفيقه 77 -بعون
التدريس.
الفرع الأول :الاهتمام بموسم الحج:
 اهتم الإمام أبو عبيدة تا بموسم الحج اهتماما بالغاء
 فكان لا يفوته الموسم إلا إذا كان هناك عذر؛ وذلك لاستفادته
 ين تجمع الناس في الحج فالأمة الإسلامية تجتمع من
 مشارق الارض ومغاربها في مكان واحد فتستغل هذا التجمع
 الكبير الذي لولا الحج ما كان هذا التّجمع ،فهو يحرص كل
 الحرص للالتقاء بجموع الحجيج في مكة المكرمة والمشاعر
 المقسةة فكان فا على نهج سلفه وشيخه الإمام جابر بن
 كث ويذكر الأكتور الزاشدي بأن الإمام قد استفاد منزيد
تلك الحلة فوائد؛ وهي:
 الواب والأجر من‏ ١تأديته العبادة" والحصول على
المولى حيلة في تأدية نافلة الحح.
 ممن بقي من‏ - ٢الاجتماع مع فقهاء الأمصار وخاصة
 الصحابة ۔ رضوان الله تعالى عليهم وكبار التابعين ،فالححُ
‏٩٥الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الذعوة
أنسب وقت ومكان لعقد الاجتماعات بين الفقهاء وتذكر لنا
المصادر التاريخية بأنه التقى بواصل بن عطاء في مكة المكرمة
في أحد مناسبات موسم الحج".
‏ ٢الاجتماع بحجيج الإباضية القادمين من الأمصار؛ مثل:
خرسان ،وغمان ،واليمن والمغرب ،ومصرك وغيرها من
البلدان ،بالإضافة إلى أهل الحجاز نفسها.
‏ ٤حَل المشاكل الدائرة بين الإباضية في الأقطار.
فيقوم هو أو قن ينوب عنه بحَلٌ المشاكل الدائرة بينهم6
ويدل على ذلك اجتماع حاجب مع أهل حضرموت في
موسم الحج" وقال لهم« :لقد خرجت من البصرة ،فما أبصر
سهلا ،ولا جبلا ،وأخرجني بعدما أرجو من قضاء نشكي إلا
أمركم يا أهمل حضرموت»"‘ ،وهذا الاختلاف وقع بعد قَئثل
الإمام طالب الحق وكاد هذا الاختلاف يؤدي إلى الفرقة
لولا أن الإمام أرسل إليهم حاجبا.
.٢٤٦  ٢ص‎طبقات المشايخ .الدذرجينى© ج‎()١
.٢الدلرجيني ،ج‎ 5٨٥طبقات المشايخ.الشماخي۔ ج 0١ ‎ص‎السيركتاب)(٢
۔١٠٢٥٢ص ‎نشأة الحركة الإباضية ،د .عوض خليفات ص.١٠١٩ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏٩٦
-:7
 ‏ ٥الإجابة عن الأسئلة التى ترد إليه ،سوا ما يتعلق منها
 بالمناسك ،أو الأسئلة الواردة إليه مع الحجيج فيجيب عنها.
ويرسلها معهم لێسلموها إلى أصحابها(".
وأزيد عليها:
‏ ٦التعرف على أحوال الإباضية فى الأمصار وذلك
 عندما يلتقي بعدد منهم؛ يكون الحال أكثر وضوحا له ،وإذا
 وجد التقاعس فى أمر العوة زادهم تحفيرًا عليها ،كما يتعَّف
على أحوال بقية الأقطار الأخرى ،وأحوال المسلمين فيها.
‏ ٧عقد حلقات العلم في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة
على أمر الدعوة .وهذا لا يأتي إلا من حريص
فى عام من الأعوام ،وتأخر عنله حادث فكان إذا حدث
 الذهاب إلى الحج؛ أناب غيره حاجبا أو ضمامًا أو الربيع بن
 «لَما بعث أبو عبيدةحبيبا ‏ ٠-يقول الأرجينيٌ عن أبى سفيان:
البيع للناس أيام مرضه؛ قال له الربيع :يا أبا عبيدة قد كنت
تحضر أنت وحاجب وحافظ الوائلى  0فما تكادون تقومون لما
 ترد عليكم؛ فكيف بي؟ فقال أبو عبيدة :يا ربيع إنه ليس بيني
( )١الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك الراشدي ص.٢٠٠ _ ١٩٩ ‎
‏٩٧الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في العوة
.-
وبين الناس سو .ولا سيفت‘ مم جاء موافقا لك يقول
مخالمًا عليك؛ فأبعد الله مَْومن أتاك+مقتبقولك؛ فبها وزع
ودع الاس لما هم فه»' .أبعده 3وقل بما تعرف6،
وبهذا نجد الإمام يغتنم تجمع المسلمين في موسم الحجَ؛
لما له دو كبي في نشر الدعوة الإسلامية والتعؤف على أحوال
المسلمين ين إباضيّة وغيرهم في جميع أقطار الذولة
الإسلامية
الفرع التاني :الدعوة في الأمصار:
استقطب الإمام أبو عبيدة ۔ رحمة الله تعالى عليه ۔ رجالا
ليقوموا بالعوة في الأماكن التي وصلت إليها؛ كالحجاز
وخرسان ،والمغرب‘ وغمان ،واليمن ،ومصرا وغيرها من
البلدان الإسلامية في ذلك الوقت{ فوفد طلاب العلم مين هذه
 0ثم رجعوا إلىالبلدان؛ لينهلوا ين علم الإمام أبي عبيدة
بلدانهم حاملين يشعل العلم ولوائه ،يقول الأكتور عوض
خليفات« :والحقيقة أن حملة العلم للأمصار الذين أرسلهم
‏ 3٢٤٥كتاب السير الشماخي© ج ‏٢طبقات المشايخ .الدذلرجيني ،ج ‏ ٢ص0
‏٠١0؟ص ولكن ورد بدل حافظ :حفص.
 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏٩٨
_
أبو عبيدة للولايات؛ كانوا مر سكان البلدك سوا كان ذلك من
غمان ،وحضرموت ،واليمن والحجاز 8وشمال إفريقيا»"'©
 وهذا الأمر فيه نظرة ثاقبة ،فكما يقال في المثل« :أَهلْ مَكّة
ذرى بيقابها 5فهم أعرف الناس بأحوال بلدانهم وظروفهاء
وهم أجدى وأنفع من غيرهم.
فالإمام ليتك اهتم بهذا الجانب ،فأرسل هؤلاء التلاميذ
 إلى أهليهم ،وحمملهم العوة في بلدانهم .بل جعل منهم مَن
غير المنكر بيده؛ عملا بقول النبي يلة« :دقن رأى منك
منكرا؛ قليعيرهُ يتدره ،فإن م يستطلع لسانه قإن لم يقلع
قيقَلبِهؤ وَدَلكَ أضعف الإيمان»”'ء فالإمام بنفسه قام بالهي
عن المنكر بلسانه؛ وذلك من الظلم الواقع من بني أمية
على المسلمين؛ حتى أتهم في بعض الأماكن يأخذون
ما لا يحل لهم أن يأخذوه ،فقال عنهم إسحاق اطفيّش:
«وكان عمر بن عبيد المرادي من عمال بني أمية وغيره أساء
 الشيرة في الزر يأخذون الحُمس من المال ،ويزعمون أنه
( )١نشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات ،ص.١٠٩ ‎
( )٢رواه مسلم .٤٨ ‎:ابن ماجه ٤٠١٣ {١٢٧٥ ‎:التسائى 3٥٠٠٨ ‎:أحمد0١١٠٨٨ ‎:
 0١٤٤٤٢١٥٣٢ .1١٤٧٨ ٦أبو داود.٤٣٤٠ ١١٤٠ ‎:
‏٩٩التنصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في العوة
7ل-
العسلية‏ ١لأمويأخذونالمسلمين 7منوهم_الفيء
 الألوان ،وأنواع الطرف بالمغرب ،...فكَثر عيثهم بذلك في
أنهم طعمة للهب  .ورأوا أالبؤرأموال التؤجر  .فأحسٌ
أمثال تلك الأعمال تَتََافى مع الإسلام»"' فهذا دافع لهم
 على أث يغيروا المنكر بأيديهم فقاموا بمبدأ الخلفاء
 الراشدين ،فرشحوا عليهم أئمة لتغيير المنكر فآبا الخطاب
المعافري ،ومن بعده الإمام عبد الرحمن بن رستم في بلاد
 الكند ِى علىالله ببر,ن يحييى
حيىع :بدالمغر بؤب‘ وصواطلارلب الحق
التغيير منهمعلى عمان  .فكانمسعودبناليمن ئ والجلندى
 باليد بعد أ لم تجد الكلمة فيمن غير وبدل عن نهج
 الإسلام ثم تولى بعد ذلك مَن غير المنكر باليد ،ولكن
اقتصرنا على تلاميذ الإمام أبي عبيدة ثا.
‏( )١كتاب الوضع أبو زكريا يحيى الجناوني ،تعليق :أبو إسحاق إبراهيم
‏.٧بدون‘ دار بو سلامة تونس ،صأطفيش
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١٠٠
حم
6 _
ل ..تتأذ.ب األتا دت
. .. ۔ه ۔ ۔١‏ ده ۔ ۔۔ ۔ =. .۔_ '
منهج الإمام في العوة
جعلتهعبيدة في الذعوة بأمورلقد تميز منهج ‏ ١لإمام أبي
 ‏ ١لإمامشيخهبعل وفاةالتي تحملها 7ينجح في الذعوة
جابر بن زيد زرتان  .وهذه الأمور هى:
أ الخطوات:
 اتبع الإمام أبو عبيدة يك في الذعوة إلى الله تعالى
مسالك عديدة؛ مما جعل لدعوته الشمعة القوية ومكن
لدعوته الانتشار الواسع في الأمصار البعيدة ،وقيام مَنتعلم
 معه بالمهتمات الصّعاب؛ حتى يتخلصوا ميننظام جائر بعيد
 عن تسامح الإسلام .خرجت هذه الذعوة ،وانتشرت في
الآفاق بعد أن كانت في سراديب سرية ،لا يعلم بها إلا اللة
 تعالى ومن كان يرتادها ،فهذا كله من فضل الله تعالى ،ثم
 بفضل المناضل أبي عبيدة وأساليبه المتنؤعة في دعوته إلى
الله تعالى© فهاك أخي الكريم منهج الإمام أبي عبيدة رة
في نشر الدعوة:
الفصل الثا
ني :دور الإمام أبي عبيدة في الذعوة
‏١ ٠ ١
‏ ١أسلوب الاستقطاب:
 قام الإمام أبو عبيدة بأسلوب الاستقطاب؛ وذلك باختيار
 من سيلي أمر الذعوة في الأمصار من ذوي الخبرة بالأمصار
 وهذا الأسلوب له الأثر الكبير في تكوين الرجال وإعدادهم
 علميا وسياسيا إعدادا ممتارًا ومما لا شك فيه أن إعداد الزجال
 واستقطابهم في تلك المرحلة الصّعبة؛ يحتاج إلى خبرة وتجربة
 واسعة؛ لأن عدم تكوينهم التكوين الممتاز سيققد الذعوة
 نظارتها ،كما أن عدم إلمام الاعية بأحوال الناس يجعل زمن
 العوة يطول؛ لأ الداعية أولا سيدرس أحوال الئاس ،فيحتاج
 إلى وقت طويل ثم عندما يبدأ الذّعوة ربما تنقلب الأحوال من
سيئ إلى أسوز ،فيحتاج مرة أخرى إلى إعداد جديد وهذا الأمر
لا يعرفه إلا المحنك من أمثال الإمام أبي عبيدة.
 يقول الباحث الكتور عوض خليفات« :كان حملة العلم
 يختارون عادة من بين أهل الولايات التي يرسلون إليها ،أو من
 المناطق القريبة منها؛ لمعرفتهم بأحوال التّاس ،وعاداتهم.
 وتقاليدهم .وطرق معيشتهم ،ومقدار تطؤرهم الفكري
والحضاري ودرجة ولاتهم للشلطة الحاكمة وبالتالي يسهل
 عليهم مخاطبة الناس واختيار التروف الملائمة والأماكن
مسلم بن أبي كريمة معلما وقا ثا  ١لإمام أبو عييدة‏١٠٢
ونشر أفكارهم ومعتقداتهم فيالمناسبة لإقامة مراكز الذعوة
تلك البلاد»"'.
فلو نظرنا إلى تلاميذ الإمام لوجدناهم يرجعون إلى ديارهم
 في أغلب الأحيان؛ إلا القلة القليلة منهم" وهذه القلة لا يرسلهم
بأنفسهم! وإنما عند زملاء لهم ،وربما يجد بينهم وبين بقيه
 البعثة تقاربا كبيرا ين خلال الذراسة عنده ،فيرسلهم بنا على
العلاقة المتينة التي قامت بينهم" هذا فيما رآه الباحث.
‏ ٢۔ أسلوب إعداد الدعاة:
نظم الإمام آبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي تنظيما
دقيقا مجالس إعداد الذعاة بعد أن استقطبهم من الأمصار فقد
 اختار المجالس السرية للاجتماع بأصحابه وتلاميذه ،وكانت
هذه المجالس في غاية التنظيم الري بالرغم أن أمثال هذه
المجالس موجودة زمن شيخه الإمام جابر بن زيد إلا أن
 الإمام أبا عبيدة أوضح معالمها ،ورتب وظائفها ،وصنف
طبقاتها ،فجعل عنده ثلاثة مجالس سرية لتعليم أصحابه أمور
الين والعوة؛ وهي:
( )١نشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات" ص.١٠٨ ‎
‏١٠٢الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في العوة
العامة:المجالسالنوع الأل:‏٥
 المجالس العامّة ،وهي مجالس غير محصورة على فئة
 معينة من الناس بل دخولها مباح لأي شخص من أهل
 الذعوة ،كما أن أعضاء هذه المجالس يرتادونها سرا في بيت
 من بيوت المشايخ ؤ أو في سراديب خاصة تحت الأرض أعذَت
 لهذا الغرض وفي بعض الأوقات يعقدونها في بيوت النساء
العجائز تجنبا للشبهة ،وإمعائا في الحيطة والحذر«ا.
 وهذه المجالس ليس لها خطة أو برنامج معيّن ،بل كان
 الأعضاء يجتمعون في مجلس ويتلقون دروسا في أمور دينهم.
وإرشادات من قتل المشايخ الذين بدورهم يقومون بإلقاء
 الخطب الواحد تلو الآخر حول موضوع معين أو مواضيع
مختلفة ،وتشبه خطبهم ما هو معروف بخطب صلاة الجمعة في
 المساجد ولكن تختلف عنها في أن المستمعين إليها يجب
عليهم التقيد بها ،وأيضا ليس فقط في الوعظ والروس الدينية
كما هو الحال في خطب الأعياد والجمع .والمتحذذث يتكلم
بصوت منخقض؛ حتى لا يسمعه المارة أو الجيران".
( )١نفس المرجع السابق ص.١٠٦ ‎
ونفس الصفحة‎.نفس المرجع السابق()٢
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١٠٤
.- 77
 وبما أن هذه المجالس لها واد كثيرون من أفراد المذهب
 ممم يحبون أن يعرفوا أصول المذهب؛ كان لا بد من الحراسة
المشذدة؛ حتى لا علم باجتماعهم أحذ من المخالقين أو
 حتى لا تداهمهم الشرطة على غفلة ،فلذا كانوا يعينون أشخاصًا
 لمراقبة الأحياء والطرق المؤدية إلى مكان اجتماعهم«‘ ،ومما
 يذكره صاحب الطبقات عن أبي سفيان« :وما بلغنا أنه ظفر بهم
 في مجلس قم إلا أنهم كانوا ذات مرة أتاهم الخبر بأث الخيل
 تريدهم ،فخرجوا مسرعين ،وتركوا :نعالهم على باب البيت
 الذي كانوا فيه ،فجاء الشرظة ،فنظروا إلى التعل ،فقالوا للعجوز
 صاحبة البيت :ما هذه النعال؟ فقالت :مكاتب لنا يسآل الناس
 فيعطى النعال وغيرها ،قالوا :بالله ما ذلك كما ذكرته فإن هذا
 موضع ريبة ،قال أبو سفيان :فقال .بعضهم :قد ذكرت العجوز
 ما ذكرت\ فلا تعؤضوها للبلاء ،فلعلها أن تكون صادقة قال
)فعافاها الله منهم»"'.
هذا؛ ولم يتركوا مجالا فيه السير إلا فعلوه؛ وذلك منعًا
من تسرب الأخبار إلى كل مَن يُعادي هذه الذعوة ومنعا من أن
‏( )١نفس المرجع السابق .ونفس الصفحة.
 الشماخي،‏ .٢٥٠وكتاب السير‏ ٦صاللرجيني ،ج المشايخ.طبقات‏)(٢
‏.٩٩ ج ‏ 6١ص
ثن‏١٠٥الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الأعوة
 علم عن مكان تجمعهم .حتى وصل بهم الأمر في التستر بأن
يذهبوا إلى هذه المجالس في صورة باعَة متجؤلين ،أو أن
يلبسوا لباس النساء «ولقد يبلغني أنهم كانوا يأتون المجالس
أيام زياد وابنه في هيئة النساء في النقاب وغير ذلك ...وإن كان
 أحدهم ليحمل على ظهره جرة ماء ،أو يحمل جملة متاع؛ كأنه
يبيع حتى يدخل المجالس»'.
 أف إلى هذا؛ فقد كان المشايخ يحذرون من إفشاء سرية
 هذه المجالس فقد قال أبو مودود حاجب الطائي إلى
عبد الملك الطويل عندما عَلِم بأن الأصوات تصل إلى خارج
المجلس .ويسمعه الجيران« :يا عبد الملك ارفع عن نفسك؛
 ما هذا الذي بلغنا أنكم تفعلونه؟ قال :إنا لنفعل ،فإن أمرتنا
بتركه تركناه ،...ثم قال :والله لأن تكونوا تخافون فتعمرون؛
خيز من ألا تخافوا وتخربون ،اعمروا مجالسكم فإن الله
 يحفظكم»""' 5وكانوا إذا شكوا في أمر إنسان أبعدوه إذا خافوا
 من جانبه فهذا أبو مودود يقول« :إذا كان أحد يعيب عليه
 المسلمون في خلافهم في الين وأراد أذ يشغب عليهم.
( )١طبقات المشايخ الدرجيني ج.٢ ‎
ص.١ 0٢٤٩وكتاب السير الشماخيء ج!‎( )٢نفس المرجع السابق“ ص‎
  ١لإمام أبو عبيدة مسلم بن أيي كريمة مملما وقائد١ ‎١٠٦
-_-7
۔.۔۔
۔ <=
ويفتق بينهم؛ فاهجروه ،ولا تحضروه مجالسكم»'"٨۔‏ فلذا كان
أمرهم في مجالسهم هذه السرية التامة ،لا يعلمها إلا الله وقن
ابع طريقهم" لذا لم يظفر بهم أحد ق.
وكان مشايخ الإباضية البارزين يشرفون على هذه المجالس
العائة ،ولذلك فقد سمي كل مجلس باسم الشيخ المشرف
عليه؛ مثل :مجلس عبد الملك الطڵويل ،ومجلس أبي سفيان
قنبر  .ومجلس لخو بن علي بن ا لحصين ئ ومجلس أبي مودود
حاجب الطائى ،وغيرها من المجالس".
ه النوع النّاني :مجالس المشايخ:
وهي مقتصرة على مشايخ الإباضية فقط؛ أي :إتها خاصة
بفئة دون أخرى ،ففيها تعقد اجتماعات التخطيط والتنظيم
ومنها تصدر التعليمات للأتباع ،ولا يجوز لغير الإمام وكبار
المشايخ الحضور فيها.
‏ 0٦٢٥٣وكتاب السير الشماخي©‏( )١طبقات المشايخ .الدرجيني ،ج ! ص
ج .ص.١٠٠‏
ص٢!٤٩۔ ٥٠‏ :٦وكتاب السير.‏( )٢طبقات المشايخ .الدلرجيني© ج
الشماخي ج ‏ 0١‏١0،ا٩٩-::٠ص ونشأة الحركة الإباضية ،د .عوض خليفات '
ص ‏.١٠٧
‏١٠٧الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
=:|
 وتذكر لنا المصادر التاريخية الإباضية بأن غير واحد لم
يترك لهم المجال للخول‘ فمنها ما يذكره الرجينئ عن
أبي سفيان« :وكان شعيب بن عمر من أفاضل الفتيان يومئذ
 وكانت أخته تحت حاجب© فجاءه تلك الليلةث فأخبر به
حاجبؤ فقال :روه ،قالوا له :يا سبحان الله جاء مِنَ السماح
 في هذه الساعة وترده!! فقال :ردوه ،فروه ،وكان بين منزله
 ومنزل حاجب نحو ثلاثة أميال»« ،وهذا يدلنا على ما كان
يقوم به الشلف الصالح من أجل تذليل الصعاب لوصول
 العوة إلى الآفاق وهذا المجلس إث صح أن تطلق
عليه المجلس الأعلى ،أو مجلس الوزراء في وقتنا الحاضر؛
ه النوع التالث :مجالس إعداد الذعاة:
مجالس إعداد الذعاة ،أو مجالس تدريب الذعاةء وهي
مجالس متخصصة بالذين سيقومون بمهمة الذذعوة إلى الله
 تعالى فى الأمصار وهؤلاء الذعاة أصلا من نفس الأماكن
 التي سيرتشلون إليها بعد التدريب والإعدادا وفيها يتم
 ‏ 0٢٤٩وكتاب السير الشماخيء‏( )١طبقات المشايخ .الدرجيتى© ج ‏ .٢ص
‏.٨٤حج ‏ ١ص
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١٠٨
:%7
 تدريبهم الئياسێ والدينئ ،وكان الإمام هو الذي يتولى
هذه الأمور بنفسه ،وقد اتخذ لهذه المجلس سردابا تحت
 وفيه يتظاهر الإمامالأرض لا يعرفه إلا أتباعه وشيوخه
 والطلاب بصنع الققَاف ،كما وضعوا على باب هذا الغار
 سلسلة ،ويقوم أحد التلاميذ بالحراسة\ فإذا أحس بأحد
حرك السلس لة\ فيتوقف الشيخ والتلاميذ عن الحديث،
إن صحويواصلوا صناعة الققاف ،فإذا ما ابتعد الخطر
التعبير ۔ حركت السلسلة موة أخرى فيترك القمقاف،
ويواصل الحديث والتعليم(".
وتخزج من هذه المجالس السّلبة الذين يعرفون في
 تاريخ الإباضية بحملة العلم إلى المغرب وغيرهم مممن له
صيت في الئاريخ الإباضئ ،فكان منهم الأبطال المغاوير
الذين استطاعوا أن يعيدوا للأمة تاريخ الخلفاء الراشدين
وأن يحيوا سنة البي الأمين  9وأن يميتوا البدع فنهجوا
الله تلكنهج شيخهم في بذل كل غال ونفيس» فرح
73لوداملا الجان:
( )١كتاب سير الأئمة ،أبو زكرياچ ص ،٥٦طبقات المشايخ الدرجيني ج6٦ ‎
.٣الشماخى۔ ج .١ ‎ص‎ .٢٥٣وكتاب السيرص‎
‏١٠ ٩الإمام أبي عبيدة في الدعوة دور الفصل الثاني:
‏ ٢المتاظرات الكلامية
 امتاز الإباضية عن غيرهم بأهم لا يميلون إلى كثرة
الجدل ،وهذه صفة يمتازون بها عن غيرهم ،ولا يرتاحون
للمناقشة الفارغة والخصام المتعئت‘ كما لا يشغلون
أوقاتهم بترديد الأقاويل وإطالة الحديثڵ ولذا لو رجع
الباحث إلى أسواق الجدل ومؤتمرات الكلام في التاريخ
الطويل؛ لوجد بأنهم أقل الرق كلاماء وأكثرها عملا.
وأخها حديئا ،وأرجحها إيماا ،وأبعدها عن العوى.
وأدناها إلى الاهتداء(".
ويصفهم الشيخ علي يحيى معمر بقوله« :لا يشغلون
أنفسهم بالصّخب الاوي الذي ليس له نتائج ولا يلقون
بأنفسهم في الكفاح الكلام الذي يهدف إلى مظاهر العظمة
والنفوذ في الذنياى ولكنهم مع كل ذلك كانوا أحرص الاس
 على إقامة الحق ،وإثبات أدلته .عندما يقتضي الموقف الد
على أباطيل المدعين وتراهات المبتدعين وشبهات المفترين؛
 فإن علماء الإباضية يكونون أسرع الناس إلى تحطيم الباطل&...
كفاح لا تضاهيه ضجّة ،ونصر لا تسبقه دعوى ولا يعقبه تبجح
مم.
.٩٧علي يحى معمر © ص‎ (الحلقة الأولى) .التاريخ.الإباضية في موكب((١
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١١٠
‏___ ١٠
 أو افتخار أو مباهاة٨‏ وجدل حي هادئ لا يصخبؤ ولا يعلن،
 ولكنه يقطع طريق التحدي عن الأهواء والبدع ،ويلزم الباطل
ن يتوارى فلا يستعلن ،ويتضائل فلا يبين»('.
 فهذا هو منهج الإباضية في الجدل ،وهو كما يلي من خلال
النص السابق:
أ لا تصحبه ضجة.
ب ۔ جدل هادئ.
ت  -بعيد عن الأهواء والبيع.
 ث  -ليس فيه تنطع على الغير عندما تتضح الحقيقة أمام
المناظر ولا افتخار.
ج  -ليس الهدف منه الأنيا ومتاعها الزائل.
إلى غير ذلك من أسلوب المناظرة.
 فالإمام أبو عبيدة لك قد اتبع هذه المنهجية في
المناظرة الكلامية ،وهذا ليس بدعاء وإنما اقتفى أثر شيخه
الإمام جابر بن زيد تاك.
.٦٨نفس المرجع السابق ص‎()١
ا
‏١١١لفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الذعوة
 وممما تذكره لنا المصادر بأن أكثر فرقة كانت تجادل زمن
 الإمام أبي عبيدة تك المعتزلةك وقد حصلت بين الإمام أبي
عبيدة وبينهم مناظرة ،فإمامهم واصل بن عطاء كان يرجو لقاء
الإمام أبي عبيدةث وشاءت الأقدار أن يجتمعا في المسجد
الحرام .ومعه أصحابه ،فقيل لواصل :هذا أبو عبيدة في
الوافؤ فقام إليه واصل فلقيه قال :أنت أبو عبيدة ،قال :نعم.
قال :أنت الذي بلغني أنك تقول :إن الله عذب على القدر؟
فقال أبو عبيدة :ما هكذا قلث ،ولكن قلت :إن الله يعذب على
 المقدور فقال أبو عبيدة :وأنت واصل بن عطاء؟ قال :نعم
قال أنت الذي بلغني عنك أنك تقول :إن الله عصى
 بالاستكراه؟ فنكس واصل رأسه ولم يجب بشيء ،ومضى
 أبو عبيدة ،وأقبل أصحاب واصل عليه يلومونه يقولون :كنت
ترجو لقاء أبي عبيدة ،فسألته فخرج ،وسألك فلم تجب؟ قال
واصل :ويحكم بنيت بنا منذ أربعين سنة\ فهدمه وأنا قائم،
فلم أقعد ،ولم أبرح مكاني”'.
فهذا نوع استخدمه الإمام أبو عبيدة ك في دعوته إلى
ه يلة رغم تحفظ الإباضية على الجدل والمناظرة.
.٢٤٦  ٢ص‎طبقات المشايخ .الدرجينى© ج‎()١
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١١٢
ت::
_۔۔۔.س
‏ ٤۔ المراسلات:
 من وسائله في تبليغ الدعوة المراسلات التي تحمل في
طياتها العلم والفتوى والتنظيم السياسي للحركة الدعوية وآية
 ذلك تلك العلاقة التنظيمية والصلة الوثيقة التي كانت تربط
الإمام والذعاة ذفأيطراف الولة الإسلاميةث سوا في مشرقه أو
 مغربه ،ومن بين تلك الرسائل رسالته إلى أهل اليمن المعروفة
 باسم (رسالة الزكاة) ،ورسالته إلى طالب الحق في اليمن
 وحضرموتڵ ورسالته في حَلَ بعض المسائل في بلاد المغرب،
 وغيرها من الرسائل ،وتدل تلك الرسائل في محتوياتها على
 الاتصالات السرية الصادرة عانلبصرة (مركز دعوة الإباضية
 إلى الأمصار) ،وتدل على التنظيم القيق لهذه الحركة العوئة
حتى مطلع القرن الثاني الهجري في العقد الرابع منه('.
ب ۔ العوامل المساعدة:
لقد ساعدت الإمام تك عوامل للقيام بدعوته؛ وهي:
 ‏ ١فساد السياسة الأموية وجور حكامها ،مما جعل الناس
زواله .يكرهون هذا الحكم .ويرجون
. .٢١ ص‎منهج الإباضية في الدعوةء د .محمد ناصر )(١
‏١١٢الفصل الثاني :دور الإمام أبي عييدة في العوة
فقدآهل غمان مع حركة أهل الذعوة ذفي البصرةتعاطف‏- ٢
‏ ١لإمامزمنمنذوالبصرةأهل غمانبينوثقةالصلةكانت
كث فلم يتقبل أهل عمان أى حركة أخرى إلاجابر بن زيد
 الحركة الإباضية ،فتشير المصادر إلى إن أهل عمان قد صذوا
النجدات عة مرات «وئشير المعلومات بوضوح إلى عدم تقبل
الثمانين لأفكار الخوارج المتطزفة»«' ،وأيضا الإمام جابر بن زيد
زعيم الإباضية كان أصله من غمان ،ومعظم أهل البصرة من الأزد.
‏ ٣ببعد بعض الأقطار التي انتشرت فيها دعوة الإمام
 عن يد الشلطة الحاكمة في بلاد الشام؛ كممان ،واليمن.
وبلاد المغرب.
 ‏ ٤نقل الؤلاة الأمويين صورة غير واضحة المعالم عن
 الإسلام؛ مما جعل الناس يلتفون حول الدعاة الإباضية ،ومنهم
الإمام أبو عبيدة ،يقول إسحاق اطفيّش« :أساءوا السيرة في
 وهمالتزر يأخذون الحُمس من المال ،ويزعمون أنه الفيء
 مسلمون ۔ ،ويأخذون الأم العسلية الألوان ،وأنواع طرف
 المغرب ،....وكانوا يتغالون في جمع ذلك وانتخابه؛ حتى
كانت الصّرمة مانلغنم -والصّرمة ما بين عشرة إلى أربعين ؛
( )١نشأة الحركة الإباضية د .خليفات ،ص.١٦١ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١١٤
_
 تهلك لاتخاذ الجلود العسلية من سخالها ،....فكثر بذلك في
 أموال التزتر ،فاحس البزبر أنهم طعمة للهب© ورأوا أن تلك
الأعمال تتنافى مع الإسلام»'.
 فهذه صورة من شور ما يلاقيه أهل الأمصار م نقل صورة
 بعيدة  /البعد عن الإسلام ،فمثلا قد نصبوا فيهم إمامما« ،فلما
 أيشو يأننفسهم القوة والمنعة؛ بايعوا إماما يسوسهم بالعدل
 وانتخبوا الإمام الحارث الكنديَ ،واختاروا صاحبه:
عبد الجبار الكندي قاضيا له»«{'.
 فهذه أسباب وعوامل قيام وانتشار دعوة الإمام أبي
تاك .عبيدة
ت ۔ الضوابط:
 لقد اتخذ الإمام ليتل عدة ضوابط حتى تسير دعوته على
الأمر المطلوب ،وهذه الضوابط أو المحددات العامة لا بدوأن
 يترسمها كل داع؛ حتى تنجح دعوته ،وحتى يكون لها الأمد
الأبعد وضوابط الإمام أبي عبيدة هي كما يلي:
كتاب الوضع ،الجناوني ،ص.٧ ‎()١
( )٢نفس المرجع السابق" ص.٨ ‎
‏١١٥الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
‏ ١الكتمان:
 القد اختار الإمام ي تان الكتمان في نشر دعوته رغم ما يجده
 من بعض أصحابه؛ لثورة ضد بني أميّة؛ أمثال :أبي نوح صالح
 الهان وعاتكة أخت يزيد بانلمهلب المعروفة بحماستها
للمذهب الإباضع ،وبعض أفراد الأزد الذين تَجَؤا مانلموت
والهلاك من حكام بني أمية عندما قمعت ثورة يزيد بن
الإمام كتنهكان يرى أن الوقت لم يجن للقيامالمهلب .ولك
ضد بني أمية ورفض كل الآراء المناديةرة مسلحة
ولكنه حبذا أن تكون التورة في الأماكن النائية.الر
بعيدة عن متناول السلطة المركزية.
 فقد قامت ثورة اليمن على يد طالب الحق ومساعده
المختار بن عوف السليمي ،كما قامت إمامة في عمان بمبايعة
الإمام الجلندى بن مسعود‘ وقامت غيرها في بلاد المغرب
الإسلامي ،ولكن لا تقوم أي إمامة إلا بعد الإذن المسبق منه.
فمثلا قال للإمام طالب الحق عندما طلب منه ذلك« :إن
استطعت فلا تبقَ يوما واحدا»،‘"٠‏ وقال لأهل المغرب عندما
( )١نشأة الحركة الإباضية د .خليفات١٢١١. ‎ص
.٩١الشماخي ،ج 6١ ‎ص‎) (٢كتاب السير
وقائد١ ‎ الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما١١٦
استشاروه في شأنهم إن أيسوا من أنفسهم القوة أيُومرون عليهم
واحدا منهم؟ قال« :تَعَم؛ وأشار إلى أبي الخطاب المعافري».'٨‏
وكان يتحين لهم الأوقات المناسبة والملائمة؛ حتى يأمرهم
بالورة ضد ؤلاة الولة الأموية.
يقول د .خليفات« :لذا فقد قاوم آراء أتباعه المنادية
بالعصيان ،وبقى الإباضية طيلة فترة يزيد بن عبد الملك
محافظين على سزئة حركتهم متجئبين كل ما يثير السشلطات؛
حتى لا يواجهوا نفس مصير الأزد والمهالبة ،وقد كان موت
يزيد واعتلاء أخيه هشام عرش الخلافة ‏( _١٠٥‏)،ه ٥٢١وتعين
خالد القسري واليا على العراق؛ فرصة مناسبة ساعدت
أبا عبيدة على إقناع أصحابه بالتحلي بالصّبر؛ لأن فترة ولاية
خالد القسري اتسمت باللين والتسامح»”'.
ولكن الإمام لم يواصل الضغط على أصحابه بأن يبتعدوا
عن الثورة بعد عزل الوالي خالد القسري وتولية الحجّاج بن
يوسف التقفي واليا على العراق واستعمل العنف والشدة ضد
المناوئين للسشلطة\ فقام أصحابه مرة أخرى مطالبين بإعلان
.١٤ نفس المرجع السابق .ص‎ )(١
( )٢نشأة الحركة الإباضية ،د .خليفات ،ص ؟ 0١١بتصرف‎.
‏١١٧الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
737-
الورة ،وهنا «يبدو أن أبا عبيدة قد أدرك أنه ليس بوسعه
 دعوتهومشايخأصحابهبعضرغباتفى مقاومةالاستمرار
لوقت أطول ولكنه في الوقت نفسه لم يَرَ الخروج على طريقة
في العراق ؛ حتىالثورات ‏ ١لأخرىأومتطرفي الخوارج
لا تكون ا لمنتيجة غير طيّبة ،وتقممع بعدها الذعوة  .ويصعب فيها
تنظيم أصحابه من جديد فقد اتسمت هذه المرحلة ۔ وهي
مرحلة الكتمان  -إلى مرحلة الهور بحذر شديد متخذا جمبع
الخطوات التنظيمية الصحيحة والجدية فيها .وتكون هذه التورة
في الأمصار البعيدة عن السُلطة ،وليس في البصرة»«'.
‏ - ٢البعد عن الأعين:
 الابتعاد عن أعين بنيناك منهجأبو عبيدة‏ ١لإماملقد نهج
أميّة؛ وذلك حتى لا يعلم عن دغوته ،وحتى لا يقضى عليها في
مهدها ،فقد قور أن يعزل أصحابه بقدر الإمكان عن بقية
 التعامل معأصحابه وأتباعه من(المخالفين)  .وحذرالمسلمين
منمنصبأيقبولوالحكام ئ وطلب منهم عدمالؤلاة
المناصب أو تناول أي مال من أموالهم".
ونفس الصفحة.نفس المرجع السابق‏)(١
‏.١٣صنفس المرجع السابق‏)(٢
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١١٨
 وقد أخفى حلقات التعليم التي كان يعقدها تاك فجعل
 تعليم الطلبة في سراديب تحت الأرض ،وجعل لها حراسًاء
 وهذا الحارس يمسك بسلسلة فإذا أحش بأحد حرك السلسلة
فيسكت الإمام ومن معه ،فيشتغلون بصنع القاف وإذا ابتعد
 الخطر حك الحارس السلسلة مة أخرى 6فيواصل الةرس
والمناقشة مع طلابه(".
 كما كان في بعض الأحيان يعقدون تلك الحلقات في
 بيوت النساء والعجائز تجنبا للشببهة ،وإمعانَا في الحيطة
 والحذر"' ،كما كانوا يذهبون إلى المجالس ويرتدون لباس
 النساء} أو يخرجون في صورة باعة متجؤلين ،وهذا للمجالس
 العائة؛ يقول الرجيني« :ولقد بلغني أتهم كانوا يأتون
 المجالس أيام زياد وابنه في هيئة النساء في النقاب ،وغير
 ذلك ،...وأن أحدهم ليحمل على ظهره جرة ماء ،أو يحمل
جملة متاع؛ كأنه يبيع حتى يدخل المجالس»”"'.
() كتاب سير الأئمة ،أبو زكريا .ص،٥٦‏ طبقات المشايخ ،ج ‏ 0١كتاب السير.
‏.١١٣الشماخي ،جا .ص
( )٢نشأة الحركة الإباضية د .خليفات ،ص.١٠٦ ‎
.٢٥٠ ٢ص‎الدرجيني ،ح‎المشايخ. ) (٣طبقات
‏١١٩الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الذعوة
 كما عملوا على الحراسة المشددة في الطرقات وأماكن
وجودهم؛ حتى لا يعلم اجتماعهم أح من المخالفين ،أو
لا تداهمهم الشرطة على غفلة؛ فلذا كانوا يعينون أشخاصا
لمراقبةالأحياء ،ؤالطُؤق المؤدية إلى مكان اجتماعهم«'،وكانوا
 يتحدثون بصوت منخفض؛ حتى لا يسمعه المارة أو الجيران"'©
 فمن يخالف هذا الأمر يبلغ بأمره؛ كما فعل أبو حاجب مودود
الطائي عندما عَلم من عبد الملك الطويل بأن مجلسه تعلو فيه
الأصوات حره م مثل تلك المخالفة".
 فهذا التحري الذي انتهجه الإمام يا في حلقات العلم.
 وفي الدعوة؛ جعلهم بعيدين عن أعين لؤلاة فايلبصرة ،ولم
يظفر بهم إلا مة واحدة ولكنها لا تُعذ؛ إذ لم يجدوا أحدا في
المجلس ،حيث ذكر الذرجينئ عن أبي سفيان« :وما بلغنا أنه
ر بهم في مجلس قم إلا أنهم كانوا ذات مزة أتاهم الخبر
 بأن الخيل تريدهم ،فخرجوا مسرعين وتركوا نعالهم على
( )١نشأة الحركة الإباضية ،خليفات ،ص.١٠٦ ‎
‏( )٦٢نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة.
3حالشماخي۔ السير كتاب ‏٢٥٢٣ص3ح الدلرجيني،طبقات المشايخ.‏)(٣
.١٠٠ص‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١٢٠
".ا
 باب البيت الذي كانوا فيه ،فجاء الشرطة ،فنظروا إلى التّعل.
فقالوا للعجوز صاحبة البيت :ما هذه التعال؟ فقالت :مكاتب
 لنا يسأل الناس فيعطى النعال وغيرها ،قالوا :بالله ما ذلك كما
 ذكرته ،فإن هذا موضع ريبة قال أبو سفيان :فقال بعضهم :قد
ذكرت العجوز ما ذكرتڵ فلا تعؤّضوها للبلاء ،فلعلها أذ تكون
صادقة قال :فعافاها الله منهم(.
‏ ٣۔ تقسيم المهام:
كما انتهج الإمام تك تقسيم المهام على أصحابه؛ حتى
لا يكون هناك ثقل على .البعض دون البعض الآخر ،فإليك
اخي الكريم تقسيم المها على أصحابه وهي كالآتي:
ه الشؤون المالية.
لقد جعل الإمام أبو عبيدة من أتباعه مجتمعا تسوده
المودة والمحبة والإخاء في العقيدة ،وتسيطر عليه روح
الجماعة ،وطلب من الأغنياء أن يكونوا عونا للفقراء ،وسندًا
لهم؛ حتى لا يضطر الفقير ين جماعته للاحتياج إلى أحد
١حج‎ الشماخي،السير 0٢٥٠٥كتاباللرجيني© ج .١ ‎ص‎طبقات المشايخ.()١
.٩٩ص‎
7الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
د
 من المخالفين ،وقد قام الأثرياء ،ولَيوا هذا الصلب الموجًه
ا وضعإليهم بحماس منقطع النظير ،وكان الإمام
 الشؤون المالية في يد أبي مودود حاجب الطائي ،وأوكل
 إليه الإشراف على هذه المهمة إلى غيرها ين المهمات
 الأخرى ،فأقيم بيت مال خاص بأهل الاستقامة ،وهذه
 الأموال كانت تستخدم لمساعدة الذعاة الإباضية في
المناطق البعيدة ،وله موردين:
الأؤل :عبارة عن ضريبة فرضها الإمام على أتباعه في
البصرة وكانت على حسب حالة الناس ،ولم تذكر المصادر
 إلى أنه قد تخلف عن دفعها أحد؛ لأنهم يعتبرونها من واجباتهم
الينة التي ستساعدهم على الانتصار في دعوتهم في
الأمصار ،ويشير الكتور خليفات إلى هذا بقوله« :ويبدو أن
 هذه الضريبة كانت تجمع عند الحاجة»«' ،ويذكر الذرجيني عن
 أبي سفيان« :لَما خرج الإمام عبد الله بن يحيى الكندي ،ووجه
إليه أبا حمزة المختار بن عوف؛ أقام حاجب فجمع له الأموال
الكثيرة؛ ليعينه بها ،فكتب على كل موسر من المسلمين قدر
ودعا أبا طاهر وكان شيخًاقال :فما امتنع عليه أحدما يرى
( )١نشأة الحركة الإباضية د .خليفات" ص.١١١ ‎
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١٢٢
".--
فاضلا عليك بالنساء 3.. .ثم قال :فلم يأتوا يومئذ امرأة ولا رجلا
إلا وجدوه مسرعا فيما سألوه» (),
  8التاني :أما المورد التاني لبيت المال؛ فكان يأتي من
 التبعات السخية التي يدفعها أثرياء الإباضية ،وكان التجار
 يتحملون القسم الأكبر من هذا الخل لبيت المال ،وقد كان
 عدة من التجار الإباضية الذين وصلت تجارتهم إلى الصين
 والشرق الأقصى؛ ومنهم النضر بن ميمون ،وأبو عبيدة
عبد الله بن القاسم ،والفضل بن جندب وغيرهم"'.
 وكان الزجال والنساء يسارعون في ذلك‘ فلم يقتصر على
 الزجال دون النساء ،بل كان الكل يساهمون في تمويل بيت
 مال المسلمين ،ومما تذكره لنا المصادر بأن أبا مودود حاجبًا
 الطائي عندما أراد أن يجمع التبؤعات؛ أمر رجلا من أهل
العوة ،يستممى أبا طاهر فقال له« :عليك بالنساء ...فلم تمس
الليلة حتى جمع أبو طاهر عشرة آلاف درهم»"'.
الشماخيث،‏ 0٢٦٢كتاب السير‏( )١طبقات المشايخ .الدلرجيني ،ج ‏ ٢ص
‏.١٠١٥ صح 3
‏( )٢نشأة الحركة الإباضية ،د .خليفات ،ص ‏.١١٥
‏.٢٦٢‏( )٣طبقات المشايخ .الدرجيني ،ج ‏ ٦ص
‏١٢٢الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة قي الذعوة
3:
 ممما يتضح للباحث بأن القيام بمهمة الشؤون المالية لم تكن
 فقط على أبى مودود الطَّائي ،بل كان غيره يساعده بهاء فقد كلف
أبا طاهر بالنساء عندما أراد آن يجمع التبعات من الإباضية؛ فقال:
«عليك بالنّساء»« ،كما تذكر لنا المصادر بأن ديال بن يزيد« :كان
يستأجر الأكيسة في البرد الشديد بألف درهم ،أو أقل أو أكثر8
وليس عنده منها شيء ،وإنما يأكل على الله وعلى المسلمين ،ثم
يفقها بين الفقراء ،ويجمع ثمنها بعد ذلك من أغنياء الإباضية
وكرمائهم»" ‌ وأيضًا ما يذكره لنا الشّماخيَ« :بأن يحيى بن نجيح
كان يخرج بجراب‘ فيطوف على أغنياء المسلمين فكان يعطى
بما جمعثم يطوفوغيرهااوالدراهم.والؤقشانث،والتمرالخبز
على الفقراء يفرق عليهم تلك الممؤن»"'.
فهذا ما كان من أمرهم في تقسيم مهام الشؤون المالية.
 لذا لم يحتاجوا إلى غيرهم؛ لما كان بينهم منَ المساعدة
 فلم يبخلوا بالمال على بعضهم ؛ حتىوالمواصلة بالمال
كان منهم مَن لا يرى عليه أثر المال يجود عليهم بثلاثة
ونفس الصفحة.نفس المرجع السابق‏)(١
‏.١٠٥١السير الشماخي ،ج ‏ ١صكتاب‏()٢
ونفس الصفحة.‏) (٣نفس المرجع السابق
وقائدًا الإمام أيو عييدة مسلم بن أبي كريمة معلما‏١٢٤
__
عليهحاجب  .وكانما فعلوه عند موتدرهما  .وهذاآلاف
دين مائتان وخمسون ألف درهم ؤ أو أكثر؛ فتكمل به
ة دونكم حتى أعجزوقال لهم:7 :الفضل بن جندب
 كان الذاعية الإباضىٌكماعنه ولا يبقى لي مال".
أبو الحُ بن الحصين موسوراء فعندما تأتيه علته التنوية
نصفها في فقرا ء ا لمسلمين  .وفييقسمها نصفين  .فيفق
معاونتهم"' ،فبهذا التعاون وتقسيم المهام لم يحتاجوا إلى
غيرهم من الجهة المالية.
‏ ٥الشؤون التعليمية والافتاء :
 مثل ما كلف بالشؤون المالية عددا من أصحابه؛ كلف
عددا منهم بالشؤون التعليمية والإفتاءث فكان على رأس هذه
 الطانى أيضًا  .ولكن له أعوان كماحاجبالمهمة أبو مودود
كان في الشؤون المالية .فكان رسوله إلى موسم الحج في
 نفس المرجع السابق ،ونفس الصفحة .طبقات المشايخ .الدلرجيني٢٦. ‎،ج()١
‏.٢٦٢ص
‏١الشماخي ،ج‏ ٤٢٥٠٥كتاب السيرطبقات المشايخ .الارجيني ،حج ‏ ٢ص‏)(٢
‏.٦ص
( )٢كتاب السيرك الشماخي ج.١١٤ 0١ ‎
‏١٥الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة قي الذعوة
السنوات التي كان لا يستطيع الخروج إليها"" ،ويرسل كذلك
غيره أمثال :الربيع بن حبيب الفراهيدي وحافظ الوائلي،
وغيرهم”'‘ ،كما كان يشرف آبو حاجب على مجالس العلم في
البصرة ،وهذا يتضح للباحث حيث كلم عبد الملك الطويل في
شأن مجلسه عندما شمعت أصوات المجلس من الخارج"'.
ويقول أبو سفيان« :وكان حاجب هو القائم بأمور المسلمين
من أمور الذين والفتاوى»}‘ ،ومن تنظيمه للمجالس العلمية
مخاطبا عبد الملك الطويل« :يا عبد الملك ...إذا كان أحد
:
يعيب عليه المسلمون في خلافهم في الين وإرادته أن
عليهم ،ويفتق بينهم فتقا؛ فلا تحضروه مجلسكم و غلموا
الناس به؛ ليكونوا منه على حذر»{'
كما قامت مجالس بجانب مجلس الإمام أبي عبيدة تا.
وهذا من توزيع الأدوار ذفي التعليم 6وحتى لا يثقل طرف دون
تحمل الطرف الآخر مهممة في هذا العمل.
( )١طبقات المشايخ الدرجيني ج٦ ‎۔ ‎ص.٢٥٦٢ - ٢٥١
 ( )٢نفس المرجع السابق ،ص 0٢٤٥ ‎كتاب السيرك الشماخي ،ج &١ ‎ص ‎؟'.١٠
( )٢طبقات المشايخ الدرجيني ج ،٦! ‎ص.٢٤٩‎
( )٤نفس المرجع السابقث ص.٢٥٢ ‎
( )٥نفس المرجع السابق.٢٥٣ ‎،
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا‏١٢٣٦
_ ا!
 وين أمثال هذه المجالس التي يشرف عليها أصحابها
مجلس عبد الملك الويل ومجلس أبي سفيان قنبرث ومجلس
 أبي الحر بن الحصين ومجلس لأبي مودود حاجب الطائي©
وغيرها من المجالس"' ،وهي التي غغرفت ب(مجالس العامَة).
كما قامت مراكز للتعليم والإفتاء في الأمصار وقد اتضح
 فكان عدد منها فيذلك عند الحديث عن تلاميذ الإمام ن لتنا
حياته وهذا من تقسيم المهامٌ ،وتذليل الصعاب على طاب
 العلم ،فلو اقتصر التعليم والإفتاء عليه لصعب على كثير من
 شريديه؛ ولثقل الأمر على الإمام .وكيف له أن يعلم عددا كبيرا
من الناس ،ويوججههم ويرتيهم.
ه المهام العسكرية والاجتماعية
 أوكل هذه المهمة أيضا إلى ساعده الأيمن أبي مودود
 الأمور .سواء أكانتحاجب الطائي" فهو يتصرف في هذه
 عسكرية أواجتماعية ،ومما تذكره لنا المصادر بأنه أرسله ليُصلح
 الفتق الحاصل بين أهل حضرموت في موسم الحج فيذكر
 ج3 ‎الشماخيث،السير .٢٥٠١٩كتابص‎نفس المرجع السابق.()١
ص .١٠٠٩٩ ‎نشأة الحركة الإباضية د .خليفات" ص.١٠٦١ ‎
‏١٢٧الفصل الثاني :دور الإمام أبي عبيدة في الدعوة
 الذَرجينيٌ عن أبي سفيان أنه قال« :قَرم حاجب مكة في العام
الذي وقع فيه بين أهل حضرموت ما وقع في أمر عبد الله بن
سعيد قال :وكانوا قد أنكروا عليه أشياء حتى شوه في الحديد
وبايعوا رجلا يقال له :حسن قال :وخالفتهم طائفة يكرهون
 ما فهل بعبد الله بن سعيد :إلا أن ذلك موافقة من جماعتهم .قال:
فبعث هؤلاء رجالا وهؤلاء رجالا .قال وائل :وكنت فيمن خرج
 يومئذ ،قال :فوافقنا حاجبا تلك السنة قد قدم" قال :فدخلنا عليه
 ۔ وهو أرمد ۔ ،قال :وائل :فقال :لقد خرجت من البصرة فما أبصر
سهلا ولا جبلا ،ولا أخرجني بعدما أرجو من قضاء شكي إلا
أمركم يا أهل حضرموت »...إلى آخر ما قاله لهم" فأصلح
بينهم ،ولم الشعث.
 وخلاصة القول بأن الأعمال قد ؤزعت بين مشايخ الذعوة
 الإباضية ،وكان المشرف الثاني والقائم بالمهام العظام
 فهو الوزير الأول والمساعد الأيمنأبا مودود حاجبا الطائي
 لأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وهذا ما جعل الإمام
 يهتمم بالمرتبة الأولى بإعداد الدعاة الذين سيتوججهون إلى
 الأمصار؛ ليحملهم المهمة الصعبة من بعده ،وليكونوا دعاة في
.٢٥٢ الدرجينى© ج .٢ ‎ص‎طبقات المشايخ()١
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏١٢٨
"77
حمے۔ ٫۔۔۔‏
البلدان التي سيرسلهم إليها ولو جمع جميع هذه المهممات في
شخصه هو؛ لتشنّت ذهنه ،ولأصبح الوقت غير كاف لإعداد
الُعاة ،وهذا أمر لا يغيب عن كثير من الناس ،وتقسيم المهام
أمر طيب في العوة ،وهذا بالظبع كان منهج الإمام يك.
فترك الشؤون المالية والعسكرية وجزغا من التعليمية تحت
إشراف حاجب الطڵائي؛ ليكون بعيدا بعض الشيء عن
المهمات المالية والعسكرية ،ولا يقول قائل :بأئه تركها البة.
بل كانت المرجعية العليا إليه ولكن إدارتها فقط تحت يد :
حاجب الطائي.
الخاتمه
بعد هذا المشوار الشائق الذي عشناه مع هذا الذاعية
الكبير؛ لا يفوتني تسجيل اعترافي بالتقصير في حق هذا البطل
 الذاعية الذي جاهد بالكلمة من أجل إحقاق الحق ،ونصرة
المظلوم ،وتطبيق شرع الله تعالى في أرضه؛ بعد أن طلت
وانتهكت حرمئة ،وصارت الشلطة بيد من لا هم لهم إلا
الشهوات الفانية ،وأرصد في نهاية المطاف بعض النقاط  ،لعل
وعسى أن تكون منهجًا لي ولغيري؛ وهي:
 ۔ أمر الدعوة ليس بالهين ،ولكن يريد رجالا يتحملون
الصّعاب ،ويتجشمون كل شاقُ؛ ولو أدى بهم الأمر إلى الذعوة
السَرية؛ لأن الناس مطالبون بها حتى يحصلوا على خيرية الأمم.
_ عندما تخر
ج أمة مِنَ ا لأمم عن حدود شرع الله تعالى؛
الله تعالى م و۔ ي.
واضحوهذا7-يدافع
قيامخلالمن
الإمامة في عمان واليمن ،والمغرب:
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا7
._1٦7۔:‏
  -على الاعية أن يغتنم الفرص في أي وقت ،ولا يقتصر
 على إلقاء الرس أو المحاضرة أو الخطبة" بل يكون متحيئا
لها في كل حين.
ربط الجميعبهدفتقسيم المهام مهج في أمر الذعوة-
بها ،وعدم تحمل طرف دون آخر كل المهمات.
للباحث أن يستنتجه من حياة ا لاما م أبيوهذا وغيره يمكن
عبيدة العويّة.
 وفي الختام لا يسعنا إلا أن نقف إعجابا بهذا الدّاعية ،وهنا
وآخر دعوانا ن الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محممد البى الأمين
وعلى آله وصحبه والتابعين
المراجع والمصادر‏١ 1المراجع والمصادر
‏ - ١القرآن الكريم.
‏ ٢۔ الإباضية في موكب التاريخ .الحلقة ا لأاولى© علي
يحيى معمر الطبعة الثانية (١٤١٠ه۔‏ ١٩٨٩م)،‏ طبع بمطابع
اللةنهضة سلطنة غمان.
‏ ٣أبو حمزة الشاري نشأته ودراسته ،مجموعة من
الباحثين (ندوة من أعلامنا الثاني) ،بدون إصدار© المديرية
العامة للتشاط النقافي والاجتماعي (سابقا) بسلطنة عمان.
المطابع الذهبية .سلطنة عمان.
 ‏ ٤إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان ،الشيخ
سيف بن حمود البطاشي الطبعة الأولى (١٤١٩ه۔‏ ١٩٩٨م).‏
الناشر مكتب المستشار الخاص لجلالة الشلطان قابوس
للشؤون الدينية والتاريخية.
‏ ٥إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان ،الشيخ سالم بن
حمود السيابي بدون طبعة (١٣٨٤ه)،‏ مطابع المكتب
الإسلامي بيروت.
منمصور سيد محمد عا مر 6محمل‏ ١لدعوة ا د. ‏ - ٦آصول
بيد مؤلفه.مخطوط
الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدا7
-. %
 ‏ ٧أعلام الإباضية (قسم المشرق) ،د .محممد صالح ناصر
 وسلطان بن مبارك الشيباني ط ‏ 0١‏)،م (٦٠٠٢دار الغرب
بيروت.الإسلامي
 ‏ ٨الإمام أبو عبيدة وفقهه ،د .مبارك بن عبد الله الاشدي
 (الأصل أطروحة لنيل الأكتوراه) ،الطبعة الأولى١٤١٣( ،ه۔‏
‏ ٩٩٣م)‘ بدون.
ومسندمكانهالفراهيديحبيب‏ ٩۔ الإمام الربيع بن
 الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي ،الأولى١٤١٦( ،ه۔‏ ١٩٩٥م)6‏
مكتبة الضشامري سلطنة عمان.
 الباحثينمجموعة منالفقيه البيع بن حبيب٧‏‏ - ٠الإمام
 (ندوة مين أعلامنا الخامسة) بدون إصدار الهيئة العامة لأنشطة
 الشباب الرياضية والثقافية .سلطنة غمان المطابع العالمية.
سلطنة غمان.
 فنى الحياة الفكريةوأثره‏- ١١۔ الإمام جابر بن زيد
والسياسية" سامى صقر عيد أبو داود (الأصل رسالة ماجستير)
الطبعة الأولى© (٢٠٠٠م)،‏ مطابع الئهضة ،سلطنة عمان.
بنداربدونكقرقش©د.في إفريقيا‏ . ١٢تاريخ الإسلام
كثير مطابع البسمة صحار سلطنة غمان.
‏١٢المراجع والمصادر
.
‏ ٣تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان" الشيخ نور الدين
السالمي ،بدون ،مكتبة أشعة الإسلام" دلهي الهند.
‏ ١٤حملة العلم إلى المغرب سيف بن أحمد البوسعيدي©
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ،الطبعة الأولى (١٤١٣ه).‏
غمان.سلطنةالعقيدة©مطابع
محمدالفردية فنقهها وتطبيقها  6أ .د .يسري‏ _ ٥الدعوة
هانئع 6الانية (١٤٢٣ه_‏ _ ‏ ٠٢‏(م ٠٢ى دار الحكمة مصر.
تحقيق: ‎أبي بكر ١لأئمة وأخبارهم [ أبو زكريا بن ١٦۔ سير‎
إسماعيل العربى ،الطبعة التانية١٤٠٢( ،ه ١٩٨٢م) ،دار العرب‎
لبنان‎. بيروت٨٧الإسلامى.
تحقيق:أ لمسلمين ئ مجموعة من علماء غما نيرس‏١٧
اليدة كاشف© وزارة التراث القومى والثقافة سلطنة غُمان.
‏ ٨طبقات المشايخ بالمغرب ،الشيخ أحمد بن سعيد
الآرجيني ،تحقيق :إبراهيم طلاي ،بدون.
‏ ٩طلقات المعهد الياضى فى حلقات المذهب
الإباضى۔ ا ل ششيخ سالم بن حمود السيابى ،بدونك (١٤٠٤ه-‏
٠م)»‏ وزارة التراث والتقافةى سلطنة غمان.
بن أبي كريمة معلكا وقائد١ ‎ مسلم أبو عبيدة الإمام١ ٢ ٦
ا___ ‎
‏ ٠عُمان والحركة الإباضية د .محمد قرقش الطبعة
الأولى (١٤١٠ه۔٩٩٠ام)،‏ مؤسسة علوم القرآن ،دبي ،الإمارات
العربية.
‏ - ١قواعد الإسلام الإمام الجيطالي ،صححه وعلق عليه:
بكلى عبد الزحمن ،الطبعة الثالنة (١٤١٦ه_‏ ٩٥م(‏  .مكتبة
غمان.سلطنةالاستقامة
الشماخي.الإمام أحمد بن سعيدالشير.‏ . ٢٢كتاب
(١٣١٢ه_‏ 7الطبعة الانية،اللسيابىكأحمد بن سعودتحقيق:
٩٦م)‏ وزارة التراث القومي والئقافة .سلطنة غمان.
تعليق:يحيى الجناوني،أبو زكرياالوضع‏ - ٢٢٣كتاب
تونس.دار بو سلامةبدونكإإبراهييمم اطفتش۔،أبو إسحاق
‏ ٤مختار الصحاح للإمام محمد بن أبي بكر الؤازيس دار
‏. (٩إحياء التراث العربي© لبنان الطبعة الأولى© (١٤١٩ه_‏ _
البيع سليمانأبو‏ _ ٢٥مختصر تاريخ الإباضية ‏ ٠الشيخ
الباروني ،الطبعة الأولى ،بدون ،مكتبة الضّامري ،سلطنة عمان.
‏ - ٢٦المعجم الوجيز ،مجمع اللغة العربية ،مطابع شركة
الإعلانات الشرقية .مصر.
‏١٣٧المراجع والمصادر
طا
 إبراهيم مصطفى وآخرون  .دار‏ - ٢٧المعجم الوسيط
تركيا  0بدون ت‘ بدون ط.الذعوةء إسطنبول،
ِح-ً
البيعالجامع الشتحيح مسند الإمام‏ _ ٢٨مقدمه
 الفراهميدي ،تقديم الشيخ نور الذين السّالمي ،الناشر سعود بن
حمد السالمي ،المطابع الذهبيّة ،سلطنة عمان.
منهج الدعوة عند الإباضية .د .محمد صالح ناصر‏٢٩
سلطنة غُمان١٤١٨( ،ه_‏مكتبة الاستقامة ۔ مسقط -بدون ط
‏ ٩٩٩٧م ).
 ‏ ٠۔ نشأة الحركة الإباضية د .عوض خليفات‘ بدون ط6
(١٩٧٨م)،‏ مطابع دار الشعبڵ الأردن.
 ‏ ١۔ نفحات منَ السير بكير سعيد أعوشت } الطبعة الأولى©
(١٤١٤ه_‏ _ ‏ ٩٩٤م( ‘ المطابع العالمية ،زوي سلطنة غُمان.
نفحات من السير ،الكتور فرحات الجعبيري ،الطبعة‏٢
 الأولى (١٤١٤ه۔‏ ٩٩4٤ام)،‏ مطبعة الألوان الحديثة ،سلطنة
غُمان.
الفهرس
.....الفصل اول :الامام أبو عبيدة
١١المطلب ‏ ١لأول  :نسيه ومولده
١١
١٢
١٣
\٤
1الصحابي صحار بن عباس العبدي‏١
١٥‏ ٢الإمام الكبير أبو الشعثاء جابر بن زيد
٩‏ - ٢جعفر بن السماك العبدي
٢٢المطلب التالث :تلامذثة
٢٢تلامذتة من عمان
٢٢أ الإمام المحدث الربيع بن حبيب الفراهيدي
 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا‏١٤٠
٢٦ب  -أبو حمزة المختار بن عوف السليمي
٢٨ت  -الإمام الجلندى بن مسعود
٢٩
ث ۔ بلج بن غقبة الفراهيدي
ج  -شبيب بن عطية الماني
٣٢ح  -أبو عبيدة الصغير
٣٤..
ح ۔ يحيى بن نجيح
٣٥
د الفضل بن جندب
٣٦تلامذئة من العراق
٣٧أ أبو غسان مخلد بن العمرد الغساني
٣٧ .ب _ خلف بن زياد البحراني
ت  -عبد السّلام بن عبد القوس العراقي البصري
ث  -عبد الملك الويل
ج  -المعتمر بن عمارة بن سالم بن ذكوان الهلالي
٤١ح  -أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري
٤٢٣تلامذة من اليمن
٤٤.أ -سلمة بن سعد الحضرمي
٤٥.ب  -الإمام عبد الله بن يحيى الكندي
١ ٤ ١ ١لفهرس‎
‏٤٧ت ۔ أبو الخطاب المعافري
‏٤٨ث  -أبو أيوب وائل الحضرمي
‏0١تلامذتة مين أهل خرسان وخوارزم
ز[ هلال بن عطية الخرساني
‏٣سللهانيرد ا
خ عب
اشملبنبأ -بو عبد الله ها
‏٢ت ۔ أبو منصور حاتم بن منصور الخرساني
 ‏٤ث ۔ أبو عيسى الخرساني
‏0٥ج  -أبو يزيد الخوارزمي
تلامذة الإمام أبي عبيدة مين أهل المغرب (الشمال الأفريقي)  ....‏٥٦
أبو عبد الله محمد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسي الجناوني ‏٥٧...أ
‏٥٨ب ۔ عبد الحمن بن رستم الفارسي
‏٦١ت  -أبو درار إسماعيل بن درار الغدامسي الليبي
‏٦٣ث ۔ عاصم السدراتي
‏٦٦ج  -أبو داود القبلي النفزاوي
‏٦٧تلامذة من مصر
‏٦٨أ اين عباد عبد الله بن عباد المصري
‏٦٨ب ۔ عيسى بن علقمة المصري
 ١لإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلما وقائدًا
‏١ ٤ ٢
ك_۔ط
 ٦٩تلامذئة منَ الحجاز
 ٦٩بن سلمة المدني_ محمدأ
المدنيحبيببن_ محملب
 ٧١محبوب-۔ أبو سفيانت
 ٥...‎د٧المطلب الرابع :آثارة العلمية
 ٧٦...............
 ٧٧ ......................
٨٢ .....:المطلب السادس :وفاة الإمام أبي عبيدة
٨٥ ......................الفصل التاني  :دور الامام أبي عبيدة قي الذعوة
٨\٧تمهيد
٨٩المطلب الأل :قيامة بالتدريس
٨٩الفرع الأول :مكان التدريس
التلاميذالفرع التاني:
٩١......الفرع التالث :ثمرة هذه الطريقة
الفهرس
المطلب التاني :قيائة بالعوة خارج حلقات الدريس
الفرع الأول :الاهتمام بموسم الحج
الفرع التاني :الذعوة في الأمصار
المطلب التالث :منهج الإمام في الدعوة
١٠٠أ -الخطوات
١٠١‏ ١أسلوب الاستقطاب
١٠٢‏ - ٢أسلوب إعداد الدعاة
1٠٩‏ ٣۔ المناظرات الكلامية
١٢‏ ٤۔ المراسلات ....
 ١٢ب  -العوامل المساعدة
 ١٤ت  -الضوابط
 ١٩......الخاتمة تت
 ١٣١المراجع والمصادر