77
ه
٣ب‏٠٠٠٠
 ""
٥مَعبرالقمنَا والشي والوعظ الثار
التغااضت
س(ام( ‏١‏١7
تولرالرتاحااششيةالقامتم
الندالرلرحالثانت
تألبيث :
رايررےيا ر بجيد.صمطز حالما
الطبعة الرابعة
‏ ٨ھ
| حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعهد القضاء الشرعي والوعظ والارشاد !
اللجنة الاستشارية لمناهج مرحلة الدراسات
الشرعية العامة بالمعهد برئاسة سياحة
الشيخ/أحمد بن حمد الخليلي
وعضوية كل من :
'أحمذ بن سعود السيابيد .ابراهيم بن احمد الكندي
زياد بن طالب المعوليأحمد بن سليمان الكندي
عبداته بن حمدان الدهماني
)
7 777 79771 /7
ا .اسسهسوسي
الخدمه
بسم الله الرحمن ا لرحيم
 الحمد لله العزيز الرحمن.الذي خلق الإنسان.وميزه عن سائر
المخلوقات بالعقل والبيان.والصلاة والسلام على سيدنا محمد صفوة
الأنبياء.وخاتم الرسل.أيلغ البلغاء.وأفصح الفصحاء ويعد :
فإن علم البلاغة من أشرف العلوم.إذ به يدرك إعجاز القرآن.وتعرف
:عبدالقاهر الجرجاني :.وهو كما قال ‏ ١لامام بلاغة ‏ ١منثور وا لمنظوموتتذوق
« لا ترى علما هو أوسع أصلا.وأبسق فرعا.وأحلى جنى.وأعذب
ورد1وأكرم نتاجا.وأ نور سرا جأً ‏ ٠من علم البيان.ا لذي لولاه لم تر لسانأً
 يحوك الوشى.ويصوغ الحلى.ويلفظ الدر.وينفث السحر.ويقرى الشهد.
يريك بدائع الزهر.ويجنيك الحلو اليانع من الثمر . » ...
وهذا كتاب ألفناه في (علم البلاغة).وقد توخينا في تأليفنا الوضوح
وتقريب المعاني إلى الطالب.وسلكنا خطة تربوية تناسب مستويات الطلاب
فنحن نعرض الأمشلة.ونشرحها ونحللها بحيث يلمس الطالب النواحي
البلاغية ويقف على المواضع الجمالية فيتذوق المعنى.ويصل إلى استنتاج
القاعدة .
 وقد ذيلنا كل درس بالعديد من التدريبات المنوعة التي تشتمل على نماذج
محلولة.وعلى أسئلة للمراجعة.وأسئلة تكوينية.وأسئلة تحليلية.ونشاط
 دراسي يجعل الطالب يرجع إلى المراجع.كل ذلك لترسيخ القواعد في ذهن
 الطالب وصقل موهبته في التذوق والتعبير.وقد عملنا على أن تكون الأمثلة
في الدروس وفي التدريبات من القرآن الكريم.والحديث النبوي الشريف .
 وما حوته العربية من روائع المنظوم والمنثور.حتى تكون للطالب ذخيرة لغوية
وأسلوبية تعينه على فهم النصوص وتذوقها.وتعلى فيه نوازع الإبداع .
والله نسأل أن ينفع به ويجعله خالصا لوجهه ..
ا الفصا حة و | لبلا غة
عناصر الدرس :
‏_ ٢۔ البلاغةا ۔القصاحة
ا ۔القصاحة :
الفصاحة في اللغة الظهور والبيان يقال:أفصح الصيح إذا أضاء وأفصح
فلان عما في نفسه إذا أظهره.قال تعالى [ :وأخي مَارورةهو أفصح مني
 يو م
لسانا] .
والفصاحة في الاصطلاح:كون الألفاظ بينة واضحة المعنى مألوفة الاستعمال
تتبادر إلى الذهن.وتكون الفصاحة وصفا للكلمة المفردة وللكلام وللمتكلم .
۔ قصاحة الكلمة المفردة :
فصاحة الكلمة المفردة تكون بخلوها من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن
مخالفة القياس ومن الكراهة في السمع .
ا ۔تناقر الحروف :
هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع وصعوبة النطق بها كلفظ
الهعخع اسم لنوع من النبات والظش اسم للموضع الخشن .
آ۔الغراية :
الغرابة أن تكون الكلمة وحشية غير مألوفة الاستعمال أو غير ظاهرة
الدلالة على المعنى المراد مشل:تكأكأتم بمعنى اجتمعتم.وافرنقعوا بمعنى
تفرقوا في قول عيسى بن عمر النحوي عندما سقط من حماره واجتمع عليه
الناس ( :ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا).وكقول
رؤية بن العجاج :
أع وباقتاوطرفاأبيجاأيام أنت واضحا مفلجا
‏٤وم .م ً .7 1وفقاا.ه1م‏ ٠وخَا ج.و ه1 .
فالمرسن هو الأنف.وقد اختلف في تفسير قوله «مسرجا» هل هو نسبة
للسيوف السريجية أو نسبة إلى السراج .
‏ ٣مخالفة القياس :
وهو أن تكون الكلمة غير جارية على قوانين اللغة وقواعد الصرف كلفظ .
في قول الشاعر :«الأجلل»
الراهب القضل الكريم المجزلالممذ لله العملى الأخلل
والقياس الأجل .
آ۔الكراهة في السمع :
هو أ ن تمج الكلمة الاسماع لوحشيتها وثقلها كلفظ ا لجرشنى بمعنى النفس
في قول المتنبي :
كريم الجرى شريف السبمبارك الاسم أغر اللقب
فصاحة الكزإام
 أما فصاحة الكلام فتتمثل في خلوصه من تنافر الكلمات ومن ضعف
التأليف ومن التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي والتكرار وتتابع الإضافات .
:۔ تنافر الكلماتا
هو أن تكون الكلمات متنافرة ينظمها وتأليفها.ثقيلة على السمع
واللسان وان كانت كل كلمة منها فصيحة بانفرادها كقول الشاعر :
وَلَِس قرب قبر حرب قبروةقبنز حَزب بمكان ققفر
والشطر الثاني من هذا البيت شديد الثقل لا يستطيع انسان أن يكرره
ثلاث مرات دون أن يخطىء .
التأليف :آ_۔ضعك
هو أن يكون الكلام جاريا على خلاف القانون النحوي المعتبر عند جمهور
النحاة كعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة في قول الشاعر :
,
م م ] م7م4ص[ مزمم
ء‏٥2م
فقلوالعا ويا ت ا لكلابجرابن حَا تمريه عنى عديجرى
موض
6
٦
...
. ١٠٠.٠.٣
- ٠
د١٠ ‎.
.
ا لتعقي.٥د ا للفظ 4ي :
في نظمه بالتقديم والتأخير كقول الشاعر :
م
ممه ۔ءصسهكم‏٥م م0‏٥
.
قنحاكان قَنرا إستومهابهجتهَابعد خطفاصبحت
بالتقديم والتأخير .
2التعقيد المعنوي :
 هو أن يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد لا يفهم معناه إلا بعد
 عناء وذلك لخلل في انتقال الذهن من المعنى الأول إلى المعنى المقصود بسبب
خفاء القرينة والاحتمال كقول الشاعر :
وتسكب عَيَنايَ الأموع لسَجْمَداسأطلب بعد الدار عنكم لمقزثا
فقد كنى بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن وهذا أمر صحيح .
 وكنى بجمود العين عما يوجبه التلاقي من الفرح والسرور وأخطأ ذلك لأن
العرب تكنى بجمود العين عن بخلها بالدموع عند الحاجة إليه لشدة الحزن .
0٥۔التكرار‏ وتتابع الاضافات :
كقول الشاعر :
لقانز؛يا تضؤ تصز تَصْراإنتى وأسَطارً سُطِزة سطا
حَمَامة جَرَعَا حَومَة الجنتل اسْجَميأو كقول الشاعر :
 وليس كل تكرار أو تتابع للاضافات معيباً.بل ان المرجع في ذلك إلى
النوق .
كتصاحة المتكلم
 فصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام فصيح وتنمو هذه الملكة
بالتأمل والحفظ للقرآن الكريم وروائع المنظوم والمنثور ويالدرية والممارسة .
آ البلاغة
تبلغكل ما» :.وفي ‏ ١لاصطلاحوا لانتها ى:ا لوصول‏ ١لبلاغة في اللغة
 به المعنى قلب السامع فتمكنه في نفسه كتمكنه في نفسك على صورة مقبولة
‏١ومعرض حسن » .
وتكون البلاغة وصفا للكلام وللمتكلم .
المطابقة.وهذه:مطابقته مقتضى الحال مع فصاحتهكيلا عه الكلا تم
.قخطاب ا لذكي يختلفتقتضي ملاحظة عقليات المخاطبين وطبيعة ا موضوع
عن خطاب الغفبي.وخطاب خالي الذهن يختلف عن خطاب الشاك.ومقام
الإيجاز يباين مقام الإطناب..الخ .
 أما بلاغة المتكلم:فهي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ
فصيح الالفاظ وتنمو هذه الملكة بالتوسع في معرفة اللفة والنظر والحفظ
للقرآن الكريم وروائع الشعر والنثر والممارسة والدربة .
وقد قسم علماء البلاغة البلاغة إلى ثلاثة فروع :
ا ۔ علم البيان:وهو العلم الذي يبحث في طرائق تقديم المعنى الواحد
بطرق مختلفة من تشبيه أو استعارة أو كناية...الخ .
‏ ٢۔علم المعاني:وهو العلم الذي يبحث في مطابقة الجملة مقتضى الحال
ودلالة التركيب مثل التقديم والتأخير والاستفهام..الخ .
 علم البديع:ويبحث في التركيب اللغوي من حيث وجوه التحسين
والتزيين اللفظي والمعنوي .
التدريبات
‏(: )١ تدريب
 .قال نضلة السلمي« :وتتت الرغوة اللبن الفصيح » .أشرح هذا القول .
ب ۔ قيل إن الفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد وإن اختلف أصلاهما
انقد ذلك .
تدربب ():ببن ما أخل بفصاحة الكلمات التالية :
.اقمطر ..مستعدد.المثعنجر.نواكسجرد حل.صهصلق
 ثم بين ما أخل بفصاحتها:الفصاحة.التي خلت منالكلمات:حدد‏)(٣ندربب
من طول إنلال وظهر يلا.تشكو الرجى مين الل وأظلي
قع الحشر واشرب من نفقا مُجَردرواحَمَق ممن يَلَعَق الماة قال ليب۔
تدوبب ():بين ما أخل بفصاحة الكلام فيما يلي :
طَلَل بم النقا وامتْحَنَىأ ۔ اتَظُرا تبل ثلوتاني إلى
رَآعحَا عَيَر جَقَنِهَا غير راقيى التي ترى كل جَفنٍب ۔ كيف م
أبتو أه ح أبشوه يت اريةج ۔ وكا مثله في التّاس إلا ملكا
أل فكان داعية اجتماعد ۔ أآلفة التحيب كَغ افتراق
متا وكْت ولكن ذاك لم يكنه ۔ لو كنت كنت كتمت الست كنت كما
١١
الوحدة الأولى
ا -علم البيان
١٣
ح -علم .البيان
عناصر الدرس :
3۔فاندنه"ا۔ندوينهآموضوعها ۔تعريفه
ا ۔ تعريفه :
البيان لغة:الكشف والايضاح والظهور .يقال بينت الشيء:أوضحته.
وبان الشيء ظهر واتضح .
 واصطلاحا:هو علم يستطاع بمعرفته إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة
في درجة من الوضوح مع مطابقة الكلام مقتضى الحال .
آ۔ موضوعه :
موضوع علم البيان الألفاظ العربية من حيث أداؤها للمعنى ويشمل :
‏ ١۔ التشبيه .
‏ ٢۔المجاز .
‏ ٣۔.الكناية .
٣آ۔ندوبنه‏ :
أول من دون هذا العلم أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه اعجاز
 القرآن.ثم جاء من بعده الجاحظ (ت:‏ ٢٥٥ه) فوضع لبنة في بنائه.ثم
جاء من بعده ابن المعتز (ت ٢٩٦ :ه)‏.وقدامة بن جعفر (ت ٣٣٧ :ه)‏ .
وأبو هلال العسكري (بعد ٣٩٥ه)‏.إلى أن جاع عبدالقاهر الجرجاني فأرسى
أساسه وشيد بنيانه وأحكم أركانه .
١ ٥
3۔قاندنه:
 لعلم البيان أثر كبير وهام في تأدية المعنى وايصاله إلى السامع أو
المتلقي.فكم من متكلم لا يبين ولا يوضح فيكون كلامه كمن يصيح في واد .
أو ينفخ في رماد .ولهذا فالعالم بأساليب الكلام وفنون تنوع العبارات
يستطيع التأثير على المتلقي والاستحواذ على نفسه والسيطرة على وجدانه .
قمثلاً إذا أردت أن تحث الشجعان على الإقدام فإنك تجد عدة أساليب
في التعبير عما تريد.فإن شئت قلت :
«إنكم أسود أشبلها في غيل خفان» (مأسدة مشهورة بضراوة الأسد) .
|وان شئت قلت :
«إني أرى أسودأ تقتنص النجوم قي وثباتها.بها شوق عظيم للأخذ
بنواصي فرائسها الأبية» .
وان شئت قلت :
« يا أصحاب النجاد الطويلة.البسوا لعدوكم جلد النمر» .
ويمثل هذه الأساليب تنعطف النفوس وتنجذب القلوب .
كما وإن لعلم البيان فائدة جليلة عظيمة القدر.رفيعة المنزلة.ألا وهي
 الوقوف على أسرار اعجاز [القرآن الكريم] الذي حار الثقلان في محاكاته أو
 الإتيان باية من مثله.ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.ذلك الكتاب الكريم
الذي فيه هدى ورحمة للمؤمنين .
١٦
ت التح .7
(: )١تدريب‎
عبر عن الجملة التالية بطرق مختلفة
قَطِن» .«المؤمن كي
تدريب () :
عبر عن الجملة التالية بألفاظ مختلفة .
«القتِث مُنْهَمرً »
(: )٣ تدريب‎
قال تعالى« :ة إ عَلَنَا بَيَانه»
.اشر االلآية"
\٧
‏ _٣التشبيه
عناصر الدرس
التشبيهطوقا‏!٢٣أ۔ركان التشبيه‏٢ا ۔تعريك التشبيه
مثلة :ال
١قال المعري يمدح: ‎
‏(٠١ه
تَزت كِيوَانَ في علو المكانأنتكالشَسر في الضياءوإن جا
‏(٢ ‏ ٢۔قال لالششهيخ سعيد بخنلفان الخليلي
كام يهم قة رد د للعدل يُوألا مثلي يا ليل عَنْ ضبح فتية
شعوه%ىم
١2< ‏-
ارجع بها ققتدزَسنسسمَستمزا مير دا ؤدمَقاني ذكرهم في رتهَهَجّدكأنن م
قَهُم عَثفي عليانهم قد ترفعواكأً حطام الأرض من لحم مَيِعَةٍ
أشود شر بالمرهقمات تَدَهتراهم إذا مما كَانَ يوم كريبهة
ي ع3وامم
اليحث :
لقد عرف المعرى أ ن ممدوحه منير الطلعة مشرق الوجه فأراد أن يظهر هذه
 وهي «الضياء» فبحثف عن نظير تقوى به هذه الصفة وتظهر واضحةالصفة
( )١كيوان:زحل:وهو أعلى الكراكب. ‎
 ‏( )٢هو الشيخ سعيد بن خلفان بن أحمد ينتهي تسبه إلى الإمام الخليل بن شاذان بن الإمام الصلت بن مالك
 ولد ببلدة بوشر عام ١٢٢٦ه‏.لقبه العلماء بالملحقق لشهرته بتحقيق المسائل.وهو أحد الذين وصقروا
أنهم أعلم الشعراء وأشعر العلماء.وله المنزلة الكبرى في علم الأسرار حتى بلغ أنه يعرف منطق الطير .
‏١٢٨٧توفي سنة
١٨
 جلية فوجد «الشمس» كذلك فعقد بينهما المماثلة وبين هذه المماثلة بحرف
الكاف .
والشيخ سعيد بن خلفان في الأبيات التالية كان يتطلع أن ينقشع ليل
 الظلم وينبلج صبح العدل عن فتية كرام صالحين اتصفوا بصفات كريمة.فأراد
الشيخ أن يعبر عن بعض صفاتهم ويبينها.ومن هذه الصفات «النور
 والإشراق».فيبحث عن نظير تقوى به هذه الصفة فشبههم بالبدور كما هو في
 البيت الثاني.وأراد أن يصف حسن تلاوتهم في تهجدهم في البيت الثالث
 فلم يجد شيئا أحسن من مزامير داؤد تتمثل بها هذه الصفة فعمد إليها
وضاهى بها مثاني ذكرهم.ولبيان هذه المضاهاة أتى بحرف «كأن» .
 وفي البيت الرابع وجد الشيخ أن ترفع هؤلاء الفتية عن حطام الأرض
 وإعراضهم عنه كبير جدا وكأنه شيء منفر كريه.فبحث عن مماثل للحطام في
 هذه الصفة فوقع على لحم الميتة فشبه به حطام الأرض وأتى بحرف «كأن»
لبيان هذه المماثلة .
 وفي البيت الخامس أراد أن يصفهم بالشجاعة.وعلم أن هذه الصفة
قوية مشهورة بالأسد فشبههم بأسد الشرى.والشرى مكان تكثر فيه الأسود.
 إنك ترى أن كل بيت من الأبيات السابقة قد جمع بين شيئين وجعل هذين
الشيئين مشتركين فى صفة معينة.وبيان ذلك الاشتراك في الصفة بين
 الشيئين هو ما يسمى «التشبيه».ولاشك أنه قد تبين لك أن للتشبيه أربعة
اركان :
١۔ا لشي ه ا لذي يرا ٥ ‎تشبيهه ويسمى «ا لمشبه. « ‎
١٩
٢الشيء الذي يشبه به وتقوئ فيه الصفة ويسمى هالمشبه به». ‎
ويسمى المشربه والمشبه به طرفي التشبيه .
‏ ٣۔ أداة تبين المثنابهمة وتسمى « أداة التشبيه» .
 ‏٤۔ علاقة مشتركة بين الشبه والمشبه به أو صفة تجمع بينهما وتسمى « وجه
الشبه» .
 وعليك أن تلاحظ أن الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به وهي ما
 تسمى بوجه الشبه أقوى وأظهر في المشبه به منها في المشبه.وأن الطرفين
لابد من وجودهما في كل تشبيه كما فن الأمثلة.وقد يحذف أحدهما أحيانا
للعلم به ولكنه يقدر.مثال ذلكإذا سئلت « :كيف أخلاق صديقك» فتقول :
 «كنسيم الصباح».أي أخلاق صديقي كنسيم الصباح في اللطافة.فحذفت
المشبه للعلم به .
القواعمد :
‏ . ١التشبيه هو بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو
.٠أكثر بأداة هي الكاف أو نحوها. ‎
‏ ٢۔ أركان التشبيه أربعة هي:المشبه والمشبه به وأداة التشبيه
ووجه الشبه ' .
٣۔ طرفا 'انتشبيه هما المتميه والمشبه به. ‎
‏ ٤۔ أداة التشبيه تكون حرفا تحو «الكان وكأن» أو اسما مثل
« شبه ومثل ,ومماثل ونحوها».أو فعلأ نحو «يشابه وياثل
.ويحاكي ونحوهإ
7
‏ . ٥لا يكن حذف المشبه أو المشبه به في التشبيه إلا إذا كان
معلوما ويمكن تقريره .
‏ ٦۔ يجب أن يكون وجه الشبه في المشبه به أقوى منه في المشبه .
موده :
قال موسى بن حسبن الحسيني الملقب بالكيذاوي :
ترأنتَاهُ في اللون بيكى لغُرَاباوليل سَررَيتا بيه وَهُو فيما
بين أركان التشبيه في البيت السابق .
الإجابة :
 يصف الشاعر الكيل الذي سرى فيه أنه كالفراب في سواده.فأركان
التشبيه هي :
‏ ١۔ المشبه:الليل".
‏ ٢۔ المشبه به:هو الغراب .
‏ ٣۔أداة التشبيه هي:الفعل المضارع «يحكي» .
.ووادللون
س وه‏ ٤۔وجه الشبه هو:في
ا ال
٢١
(( ) :تدربب رقم
بين أركان التشبيه فيما يلي :
١۔ قال تعالى ( :قترى القوم فيها صَزعى كأتَهم أعجَاز تحل حَاوية). ‎
٥مى‎
٠٠
2
٢۔ قال صلى الله عليه وسلم ( :المؤمنٌ للمؤمن كالبنيان يشد بعضة بَعْضًا). ‎
٣۔ قال أبو مسلم الرواحي: ‎
_ صم ٥۔ء‏د هد۔ت٥َ‏٥ م؟,م‏ ٥۔ ‏]٠ ١
‏ ١ليتيم ‏ ١منتقىا لدركا نهالذين ا ستخلصث شيَمتْهها ين
٤۔ وقال أيضا يصف الصحابة: ‎
أنوقهُمُ مثل السيوف الصقيلة‎وضاء وجوه كالثروقي ابتسامُهُم
٥۔ قال النابغة الذبياني: ‎
,ح‎۔ب:7 ١ِ
والحيل تمزغ غربا في أعتيهَا3كالطير تنتج من القَؤيؤپ ذي البرد‎
ء‎و٠مه‎ ٥0ؤ مس<م.ه---
منه شربا‎ازددتالمالح كلما« :الدنيا كالماءكليلة ودمنهقال صاحب٦
7اؤَذت‎
٧۔ قال الشيخ سعيد بن خلفان الخليلى: ‎
« ِِ٨.‎۔..,ك‎.ه,
مثل الغريق بلجْة البحر اللي‎والهج بأنواع الضْرَاعَة واتتهل‘
:تعدو‏ (١١تمر
٢٢
٨۔ وقال آخر: ‎
كايل‎متى الخائف المطلوب 1كأن فجاج الأرض وهي عريضة
٩۔ وقال آخر: ‎
العلم في التندر مثل المي في الفلكه3والعقل للمرء مش التاج للملك‎
ا لرومي :‏ ١بن-قا ل ١ ‏.
جد فقد تنفجر الصخرة ةفي الما الزلاليا تبية البدر في الحسن وفي بعد المنال
( ‏: (٢ركمندربب
كون تشبيهين من عندك بحيث يكون كل مما يلي مشبها
الجيش ۔ السفينة ۔ الكتاب ۔ العالم
‏(: )٣٣تدريب رقم
:هبهايه ش
ف وج
توشنبيهات من عندك يكون كل مما يليك
الثبات ۔ الكرم ۔ غزارة العلم ۔ الشجاعة
ندربب رقم (: )2
للزمخشري و ستخرج منهاالتالية من مقامة «النحو»أ قرأ القطعة
التشبيهات مبينا أركان كل تشبيه :
٢٢
«....صارع الأتزاز بعَمَل الواب الأاب.فالفعل مضارعته الاسم فاز
بالإعراب.ولا يكون ضميزك عن الهم الين ساليا.كَمَا لا يكون أفعل
من الضمير خالبا.وقف لربك على العمل الصعب الشديد.كَمَا تقف بنو
 عميم على التشديد.وانبث على دين الحق الذي لا يتبدل ولا يحول ثبات
الحركة البنائية التى لا نزول ولا نكن في الترجيح بين متهبين كالههمزة الواقية
 ‏ . ٢١٨دار الكتب)(سقامة النحو:ص
نشاط دراسي :
 ‏ . ١٩٦المبحث الثانى فىارجع إلى كتاب علوم البلاغة للمراغي.ص
مطلقان اما ) والمفردان قولهالى الطرفين واقرأ
رسم‏ ٠و لخص ذلك في شكل(_
بياني مع التمثيل .
٢٤
‏ ٤أقسام التشبيه
عناصر الدرس :
") التشبيه البليغا) التشبيه المرسل المفصل
) التشبيه المرسل المجمل } ؟) التشبيه المؤكد المقصل
النص :
قال خلف بن خليفة مولى قيس بن ثعلبة :
دلت إلى فخر العشيرة والهوى } إليهم وفي تعداد مَجْدهم شغل
إلى النفر البيض الألاء كأتهشم3صفائع يوم الروع أخلْصََا الصقل
ولينهُم من أجل هيبته عحهل؛مَلَتِهم وقاز الحليم حتى كأنما
بتلك التي إن سميت وب اليغل؛مواعيننم فقل إذا ما تكلشوا
وقال المتنبي :
تحيتليك العيون ترقا وغزباانت نحجت« فيي رقعة وضياء
الاستيعاب :
كهل. ‎لحص۔قل١۔ما معنى الكلمات التالية:صافائ
٢۔ ما الذي شغل الشاعر عن غير عشيرته ؟‎
‏ ٣ما هي التي إن سميت وجب الفعل ؟
٤عدد الصفات التي مدح بها الشاعر قومه في النص. ‎
٢٥
البحث :
يقول الشاعر أنه صرف همته إلى الافتخار بعشيرته وان هواه يميل إليهم.
 وإنما ترك غيرهم لان في تعداد أمجادهم ما يشغله عن غيرهم.ففي البيت
 الثالث تجد أنه يصفهم بالوقار والحلم ويشبه وليدهم بالرجل الكهل في هيبته.
 وقد استخدم لبيان ذلك أداة التشبيه «كأن».وقد ذكر كذلك وجه الشبه وهو
 «من أجل هيبته» وكل تشبيه تذكر فيه الأداة يُسمى «مرسلا».وإذا ذكر
وجه الشبه يسمى مفصلا.ففي البيت تشبيه « مرسل مفقصل» .
 ويشبه الشاعر قومه في البيت الثاني بالصفائح (أي السيوف) الصقيلة
 اللامعة.وقد ذكر الأداة وهي «كأن» وحذف وجه الشبه اللذي هو «البياض
 والإشراق» وكل تشبيه يحذف فيه وجه الشبه يسمى « مجملا».ففي البيت
تشبيه «مرسل مجمل» .
 أما في البيت الرابع فإنه يصفهم بتحقيق وانجاز ما يعدون به.فشبه
 مواعيدهم بالفعل الحقيقي في الحصول والإنجاز إذا قالوا «نعم».وقد حذف
الشاعر الأداة ووجه الشبه.وإذا حذفت الأداة يسمى التشبيه «مؤكدا».ففي
 البيت تشبيه «مؤكد مجمل» بحذف الأداة ووجه الشبه.ويسمى أيضا
بالتشبيه «البليغ» لأن المتكلم يدعي أن المشبه هو المشبه به نفسه.فأهمل
الأداة الدالة على المشابهة وأهمل وجه الشبه الذي يدل على الاشتراك في
"الصفة وكأن لا فرق بينهما .
٢٦
 وإذا تأملت بيت المتنبي وجدت أن الشاعر أراد أن يصف ممدوحه بصفة
 الرفعة في المنزلة والإشراق في الوجه فوجد أن ذلك حاصل في النجم فشبهه
 به .وقد حذف أداة التشبيه.قهو إذن «مؤكد».وذكر وجه الشبه «رفعة
وضياء» فهو إذن مفصل.فالتشبيه في البيت «مؤكد مقصل» .
 ولاشك أنك تلاحظ أن أقوى أقسام التشبيه في درجات البلاغة هو
التشبيه البليغ حيث أنه يقوم على ادعاء أن المشبه هو عين المشبه به بحذف
الأداة ووجه الشبه .
القواعد :
١۔ التشبيه المرسل:ما ذكرت فيه الأداة. ‎
٢التشبيه المفصل:ما ذكر فيه وجه الشبه. ‎
٣۔ التشبيه المؤكد:ما حذفت فيه الأداة. ‎
٤۔ التشبيه الجمل:ما حذف فيه وجه الشبه. ‎
‏ ٥۔ التشبيه البليغ:هو التشبيه المؤكد المجمل.أي الذي حذفت
منه الاداة ووجه الشبه .
‏ ٦۔ عند النظر في أقسام التشبيه ننظر إلى كلا الركنين.الممكن
حذقهما وهما الأداة ووجه الشبه لا إلى أحدهما .
نموذج
ما نوع التشبيه سن حيث ذكر الأداة ووجه الشبه في قوله تعالى ( :وَله؛
الجوار المنشآت فى البحر كالأعلام) .
عي-.=2ت
٢٧
الجواب:شبه الله تعالى السفن التي تيري في البحر بالجبال.وقد ذكر
الأداة وهي الكاف.وحذف وجه الشبه وهو الضخامة.فالتشبيه إذن
« مرسل» لذكر الأداة « مجمل» لحذف وجه الشبة .
الندر بيا ت
‏( (١
‏ ١۔ ما الأركان التي يمكن حذفها في التشبيه ؟
‏ ٢۔ ماذا يسمى التشبيه الذي حذف فيه وجه الشبه فقط ؟
‏ ٣۔ ما التشبيه المؤكد المفصل ؟
‏ ٤۔ ما التشبيه المؤكد المجمل ؟ وهل له تسمية أخرى ؟
‏ ٥۔ اضرب مثالا على التشبيه المرسل المفصل ؟
‏ ٦أي أقسام التشبيه أقوى في درجة البلاغة ؟ ولماذا ؟
)(٢
بين أقسام التشبيه من حيث ذكر الأداة ووجه الشبه أو حذفهما فيما يلي
مع بيان الطرفين :
‏ ١۔ قال تعالى ( :إتها شجرة تشرج في أضل الجحيم.طَلَعْهَا كأنه زؤوسْ
الشيَاطين) .
٢۔ قال تعالى ( :ؤترى الجبال تْسَبْهَا جامدة وهي تم مز التَحاب). ‎
 عليهم صَيحَة واحدة فكاثوا كَهشيم المحْتَظر). ‎٣۔ قال تعالى ( :إنا أزسَلنَا
٢٨
‏ . ٤وقال أيضا ( :يوم يكون الناس كالقراش المبثؤثِ وتكون الجباله كالعهن
المنفؤش) .
‏ ٥وقال أيضا ( :إتها تزمي بشر كالقضر كأنة جمالة ضفْر) .
٦۔ وقال أيضا ( :يَخْرجَونَ من الأجداثِ كأتهئم جراد" منتشر. ) ‎
دّ ‎ 79 , م7 .٤
 ٧وقال أيضا ( :ويطوف عليهم ولدان محَلَُو إدا رأته حسِبتَهَم لولو‎
مَنَُورَا). ‎
٨۔ قال أبو مسلم البهلاني: ‎
تَقطعَيي من رَمَني مُوالجتي‎حَنتى متى كأسي ريق حَيتَةم
٩۔وقال أيضا فى تعطيل السنة النبوية: ‎
يدُوسْوتهَا دوس الحصيد كأنها |} لقا وأخو الإيمان في الكسر عَاشع‎
٠۔ وقال الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي: ‎
ارسال دمع كالقمقائتي ششبل‎ولئن صَدَت أو ابتعذت عذ إلى
١۔ وله أيضا: ‎
لأعداء دين الله غيز مفيدوإن لساني مثلة سيفي كلاهما
أ لروا حي: ‎سا لم بن سليما نبن١ ٢۔ وقا ل5صر
مم حماة الأوطان أش حماها"هم رجوم الأعداء قتلا وقتكا
٣۔ وقال آخر: ‎
7ے۔ ت‏١٢إنه,۔۔۔272ے۔
ة نقيه“ .كصحيفة ‏ ١لابرا ر طاهرسيرهلك
٢٩
سدما جارمَع الإخوانأناناافي مرتقى تظرالحا‏٥٤
وعجاج خَلهم سَحَاب مظلم‏ .١٥وكأةً إهاض السيوف بوارقا
‏ ٦۔ قال أبو مسلم البهلاني :
َ‏ ١ه .۔
.
.م
كأرً لذة مدا العيشباعوا بباقية الرضوان فانتهة
)(٣
كون تشبيهات مرسلة مجملة ثم مؤكدة مفصلة لكل طرفين مما يلي: ‎
الكلام ۔ المطر ۔ العطايا ۔ الدرر ۔ الوجه ۔ القصور ۔ البدر ۔ الكواكب. ‎
( (2
قال أبو مسلم البهلاني: ‎
مغ الحالات تسيب وشرآن‎ترام في صَمير اللبل ترهم
اجعل هذا التشبيه في البيت تشبيها مرسلاً مفصلا ثم بليغاً. ‎
)(0
اقرأ القطعة التالية من كتاب «التوابع والزوابع» ص ‏ . ١٢٨ثم
استخرج منها التشبيهات مبينا أقسامها من حيث ذكر الأداة ووجه الشبه
أو حذفهما .
عنقم .قلث :بحياتيلم«َلت أسنيغني وَضة للماء .قال :اذلك
 هاته.قال:أزرقكعين الشنر.صافي كقضيب البلؤر.اتثخب من الفرات
واستعمل بَعَدَ البيات.قجا :كليمان الفتنة في ضاء اِلذَشْعَة.فقلت :
 5ينصت من إنائهشتاح أو ذوب قمر لياجكانة مصبانظره يا سيي
 .العين حائوتة.والغم عفريتة.كأنة خيط فيانتيباب الكوكب م من سَمَائه
تزل فلق.أو مخصَز ضرب يه من ورق ..
(لياح:أبيض ۔مخصر:قضيب ۔الورق:الفضة) .
نشاط دراسي :
 ‏( ٢٢٠التشبيهارجع إلى كتاب جواهر البلاغة لأحمد الهاشمي ص
البليغ) ۔ ثم لخص تعليله في جعل التشبيه البليغ أرقى أنواع التشبيه .
‏٠النفس في أثره مبينا
 ٢١
‏ ٥التشبيه المقلوب
عناصر الدرس :
ا ۔تعربف التشبيه المقلوب .
‏ ٢الفرق بين التشببه المقلوب وغير المقلوب .
عوض الدرس :
النص:قال البحتري يصف بركة الخليفة المتوكل .
عن التشحائب منَحَلا عَراديههاتغني بَسَاتِيهَا القمرى برؤيتها
ية الخليفة ما سال وادبهاكأتها حين تت في نَدَشقهَا
ريش الطواويس تحكيه ويحكيهامحفوفة يرياض لاتزال ترق
الاستيعاب :
‏ ١۔ ما معنى الكلمات التالية:منحلا عواديها ۔ محفوفة الطواويس ؟
‏ ٢ما هي الصفات التي وصف بها البحتري البركة ؟
‏ ٣۔ لمن يعود الضمير في قوله «تححكيه ويحكيها» ؟
البحث :
لقد أعجب البحتري ببركة المتوكل فأخذ يصف بساتينها ورياضها.ومما
نال أعجابه تدفق الماء منها.فأراد أن يصف ذلك المشهد وهي تتدفق بالما.
 فبحث عن مشابه لها في هذه الصفة فقال:إنها تشبه يد الخليفة حين تجود
بالعطايا.واستعمل لذلك أداة التشبيه «كأن».ويهذا فإن عناصر الصورة
التشبيهية هي :
٢٢
١۔ المشبه:وهو البركة حال تدفقها. ‎
٢المشبه به:وهو يد الخليفة عند عطائها. ‎
٣۔ الأداة:كأن‎
٤وجه الشبه :وهو التدفق والقيضان. ‎
فالبركة تتدفق بالماء كما تتدفق يد الخليفة بالعطايا.وإذا تمقعنت في
عناصر الصورة تجد أن وجه الشبه (وهو التدفق) أقوى في البركة منه في يد
 الخليفة.والأصل أن يقول:يد الخليفة حين تمد بالعطايا كالبركة عند تدفقها
بالماء.لكنه قلب الصورة فجعل المشبه مشبها به حتى يبالغ في وصف الخليفة
 بالكرم مدعيا أن وجه الشبه أقوى في المشبه به منه في المشبه.وهذا ما
يسمى بالتشبيه المقلوب .
 لذا فهو يختلف عن التشبيه غير المقلوب في جعل المشبه مشبها به
بادعاء أن الصفة المشتركة فيه أظهر وأقوى .
القواعد :
التشبيه المقلوب:هو جعل المشبه مشبها به بأدعاع أن وجه الشبه
فيه أقوى وأظهر .
نمودج
مثل الوصائفر في صنوف حريروترى الفصور تميل في أوراقها
يشبه الشاعر الفضون النضرة بالوصائف في الميلان والتثني.والأداة
هي «مثل».ولاشك أن التثنى أقوى وأظهر في الفضون منه في الوصائف
٢٢
ولكنه قلب الصورة مدعيا أن وجه الشبه أقوى في الفضون منه الوصائف"
بالتثني .مبالغة في وصفها
التدريبات
( ا ) النقوبم
‏ ١۔ ما معنى التشبيه المقلوب ؟
‏ ٢ما هي بلاغة التشبيه المقلوب ؟
‏ ٣ما الفرق بين التشبيه المقلوب وغير المقلوب ؟
‏ . ٤اعط مثالين للتشبيه المقلوب .
٥۔ في أي الطرفين يكون وجه الشبه أقوى في التشبيه المقلوب. ‎
()٢تدريب‎
بين التشبيه المقلوب من غير المقلوب فيما يلي مع بيان الطرفين :
يند القلهاتي :عمد بس مح
‏ ١۔قالآبو عبد الله
نواعم نشر المسك من تَشَراتهاقَقذ طال سَامَوت في سمراتها
‏ ٢قال أبو مسلم البهلاني :
جبال في حلومهُم الثتقالخِقَات كالصواعمق أن يشوا
كأةتَسِيحعَهَاعَئزالحليم‏ ٣۔ أحث لهم ودوتهئثمفلاة”
يكثن يتضتنَ للساري الما‏ . ٤قصور كالكواكب لامعاث
٢٤
‏ ٥۔ والقتع في طة ليل ئمسْفر
:المحروقي‎. ٦قال سالم بن محمد
أ نهاحَرَ "خلتخُواخَرَا ند
أ لليل: ‎_. ٧قا ل ١ ‎بن ١ ‎لرومي بصف
ذي نجوم كأتَهنَ فيوم الش
تاا لصبوكا
‏ ٨۔
ِِ ني_7ا7
()٣ تدربب‎
حول التشبيهات التالية إلى تشبيهات مقلوبة مبينا أيها أبلغ :
قال الشاعر :
مثل الزجاجنة كسرها لا يجبرد
إن القلوب اذا تنافر ودها
َ
قال الشيخ السالمي :
وزاة في عيشه فضل وتَثعيمإن الجبان وإن جلت منازلة
ه د
أرضا ه سمنه والشبه مفهوهمثل السمين من الأنعام يذبخ إن
۔ قال الشيخ راشد بن سيف اللمكى :
احرقتّه أ و ككسُمً العقارب7وَمَن جارة ذو السوء كالنار إدننا
٤۔قال عامر بن حليس الهذلي :
لمتهلل‏ ١لعا رصبرقت كبرق
ودا تقرت إلى أسيترة وجهه
٥- -7
٢٥
جَنَانهًيرام الكريهة لّ7
الملقصلماضي العزيمة كالحسام
وردة في شقائق النعمان‏ ٥خلتها في المعصفرات القوايي
مى77.حح
بها يوم حَلوفا وغدوا لاعوما الناس إلا كالديار واهلها٦۔‏
تدريب ()3
كون تشبيهات مقلوبة من كل طرفين مما يلي :
قطار ۔ زهر ۔ فرس ۔ عزيمة ۔ حسن الذكر ۔ الابتسا م ۔ جبل ۔ لمع البرق
‏()٥0تدريب
 اقرأ القطعة التالية وبين ما فيها من تشبيهات مقلوبة ثم اجعلها غير مقلوبة:
ان الشجاعة خلق نبيل وا لشجاع بعتمد عليه في الشداند.يصول بشبات
كالجبال.وكأن جرأة الأسد جرأته.وحد السيف حد عزيمته.يجندل الابطال
بسيف كأن البرق لمعه" .ويتركهم كأعجاز نخل خاوية .
:دراسينشاط
‏( )١قال تعالى ( :إتما البيغ مثل الربا ) ارجع إلى أحد التفاسير للقرآن الكريم
وبين هل في الآية تشبيه مقلوب أم لا ؟
:‏(( ٢قال ابن دريد
تزعى الخزامى بين أشجَار النقايا ظبية أشبله ميغ بالمها
طرة صبع تحت أذيال الذجَىإما تري رأسي حَاكَى لونه
مئل اشتعال النار في جزل القضَّىواشتعل المتِيّضٌّ في مشوده
حول التشبيهات في الأبيات إلى تشبيهات مقلوبة .
٢٦
‏ _٦التشبيه الضمني
:عناصر الدرس
ا ۔تعريف التشبيه الضمني .
‏ ٢۔الغرق بببن التشبيه الضمني وغير الضمني .
:الدرسعرض
النص:قال المتنبي :
مدر أو محارب لا ياملا افتخَازإلا لي لا يضاء
بميت إيلاممالجرحمَنْ يهن يسهل الهوان عَليئه
بن أحمد القَمُقَاءمُرَ علشَرق الجو بالغبار إذا سا.
لتمتاك الإجلال والإعظامؤ حى سيدا من الموت حام
واملنمحير بط :ستيل عَتي } أسارعلسحب في المسير الجهام
الاستيعاب :
‏ ١۔ ما معنى:يضام ۔ الهوان ۔ القمقام الجهام
‏ ٢۔ ما عاقبة من يتعود على الهوان ؟
‏ ٣۔ لمن يكون الافتخار في نظر الشاعر.ولماذا ؟
‏ ٤من هو علي بن أحمد الذي مدحه الشاعر ؟
‏ ٥۔ يقول المتنبي « :ومن الخير بطء سيبك عني» ما معناه ؟ ولماذا ؟
اليحث :
 إن التشبيه إذا كان خافياً يكون أبلغ وأعظم أثرا في النفس.لذا يلجأ
٢٧
بعض الكتاب والشعراء إلى التشبيه دون التصريح بالمشبه أو المشبه به ‏٠
 حتى يكون أبلغ من ناحية ومثابة الحجة والدليل فيما يسنده القائل إلى المشبه.
من ناحية أخرى .
والمتنبي في البيت الثاني يقول:إن من يتعود الهوان يسهل عليه ولا
يحس بألم أو إهانة إذا أهين.أو تعدى أحد على كرامته.وليس هذا القول
باطلا أو مستنكرا لأن الميت لا يتألم ولا يحس بالجرح إذا جرح .
ففي البيت تلميح بالتشبيه دون التصريح به.والطرفان في صورتهما
الواضحة هما:حال الذي يتعود الهوان يشبه حال الميت .
وفي البيت الخامس يقول لسيف الدولة:من الخير والأفضل لي أن يتأخر
عطاؤك عني.ففي ذلك دلالة على أنه جزيل.وليس هذا القول مستنكرآ فأن
السحب تكون سريعة إذا كانت خالية من الماء .
والطرفان في صورتهما الواضحة هما :
حال العطاء الجزيل يأتي متأخر يشبه حال السحاب المليء بالمطر يكون
ففي البيتين تبد الطرفين غير مصرح بهما.وإنما تلمحها من التركيب ولم
يأتيا في صورة واضحة.و لك هو ما يسمى (ا لتشبيه ‏ ١لضمني ).وبذلك
يتبين الفرق بين التشبيه الضمني وغير الضمني .
٢٨
القواعد:
التشبيه الضمني:هو تشبيه لا يأتي فيه المشبه والمشبه به في
صورة واضحة.وانما يلمحان من التركيب ليفيد أن ما أسند إلى
.الملشبه ممكن الحصول
نصقمودد
قال:أبو فراس الحمداني :
مم يخط الحسناَ لم يغله المهرتهوث عَلَتَا في المقالي ثُقُوشنا
بين ما في البيت من تشبيه ضمني .
 يقول الشاعر أن من يطلب المعالي يضحي بكل ثمين وغال وتهون عليه
 نفسه الغالية.وليس القول باطلا.فإن من يخطب المرأة الحسناء لا يفكر في
قيمة المهر وتهون أمواله عليه .
 فشبه حال من تهون عليه نفسه في سبيل المعالي بحال من تهون عليه
الأموال في سبيل الزواج بالمرأة الحسناء .
التد ريببات
‏( (١
‏ ١۔ عرف التشبيه الضمني ؟
‏ ٢۔ ما الفرق بين التشبيه الضمني وغير الضمني ؟
‏ ٣۔ ما الأثر النقسي للتشبيه الضمني ؟
٣٩
‏ ٤أيهما أفضل في رأيك التشبيه الضمني أم غير الضمني ؟ ولماذا ؟
‏)(٣
بين المشبه والمشبه به في التشبيهات الضمنية التالية :
تَصَبترا لذي نعل الزمان-لئن بسط الزمان يتي لئيم
مث‏ ٥ح صم,م‏٥ّم
كما يعلو على النار الدخارفقد تعلو على الرايں الذتاتي
وق مغ ا لها م ونزغُنهي أ لي4ورانن هيي أاعرصّث٢اان نظر‏٢
قنة الجبلوماءمشكوكيفتملا فمايستققرا مال في يده‏٣
 تحبري الرياح با لا تشتهي السقرةما يتمشى المرث يدركه.ما ك
كَ 7م
 ونفي الليلة الظلماء يفتقد البد‏ ٥۔ سيذكرني قومي إذا جد جه
إن السفينة لا تجزي مع اليجس‏ ٦ترجو النجاة ولم تسل مسالكهَا
فنأإةأصبتكدتاتيلة‏ .٧أصبثر على كيد الحسود
إزلتةتجيذمَاتأكلْةنالنازتأكبحخضها
مواطر من غير السحانب يظلمولم أرجح إلآ أهل ذاك ومن يثر‏٨
في طلعة الشمسي مايغنيك عن'زَحَلِعا ستيتعت يذما تره ودغ.
.ا۔ لعل عَتَبلاً محموة“عواقبة
مر‏-} 0٥ص
الأجسام باليلورتتا صحت
)(٣
حول التشبيهات الصريحة التالية إلى تشبيهات ضمنية: ‎
١قال تعالى (:والذِينَ كروا أعمالهم كسَراب بقيمة. ‎
ابن الرومي: ‎- ٢قال
٥}2>,۔۔
يحطّة شع7دا الشتّريده علا قدر الوضيع بيه
سفلاوتَطفُو قَوَقَه جيفةكالبحر يرسب فيه لؤلثة
مثل الوصائفي في صنوف حرير‏ .٣وترى الفصَونَ تميل في أوراقها
كالنوم ليس له مَأوَئ سِوى المقل‏ .٤لا ينزل المجذ إلا فيمتازنتا
على ألفي شهر كسلت ليلة القدره.لقد قلت حُسناً علي الناس متلا
م
‏((٢
كون ثلاثة تشبيهات ضمنية مبينآً طرفي التشبيه .
: > وا ساي نشا ط
ارجع إلى كتاب علم البيان للدكتور عبدالعزيز عتيق.ص ‏. ١٠١
التشبيه الضمني ثم أجب عما يلي :
‏ ١ما هي البواعث التي تجعل الكاتب أو الشاعر يلجا إلى التشبيه
الضمني؟
 ‏ ٢۔ استخرج الأمثلة التي ذكرها الكاتب في النص ولم ترد في الدرس وبين
طرفي التشبيه بها .
 3
تبا1‏ _ ٧نشببا
عناصر الدرس :
ا ۔ تعريف تشبيه التمثيل .
.ميرئيلتوغليل
اتمث
اليهشرقببين تالف
‏ ٢۔
النص :
قال صاحب كليلة ودمنه :
هتبقى الصالح من الرجال صالحا حتى يصاحب فاسدا فإذا صاحبه فسد .
 مثل مياه الأنهار تكون عذبة حمى تخالط ماَ البحر.فإذا خالطقة قَسَدَت» .
الاستيعاب :
‏ . ١يقول الكاتب أن الفاسد يفسد الصالح ؟ فهل توافقه في ذلك ؟ وما
حجتك التي تسند رأيك ؟
‏ ٢يقول الشيخ السالمي :
شي القي في البومرتتا } فيي الشيطائ ني الشهر اعلا
قارن بين أثر القرين وأثر الشيطان على الفرد مستدلا لما تقول .
‏ ٣اذكر حديثا نبويا تحفظه في هذا الموضوع .س
البحث :
يريد الكاتب أن يبين مدى الأثر الذي يحدثه القرين على قرينه في
الإصلاح والإفساد.فقد يكون الرجل صالحا ونتيجة معاشرته ومصاحبته
للفاسدين المفسدين يتأثر بأخلاقهم فيكون فاسد مثلهم ويفقد سماته الخلقية
‏٤٢
 الطيبة التي كان يتمتع بها قبل مصاحبته لهؤلاء المفسدين.فبحث عن مشابه
لهذا الحال فوجد أن مياه الأنهار تكون عنبة قبل اختلاطها بماء البحر .
 ولكنها عند اختلاطها تفقد خاصية العذوبة وتتأثر ملوحة مياه البحار فتكون
مالحة.فعقد بينهما المشابهة .
 إن الكاتب لا يريد أن يشبه الرجل الصالح قبل فساده بماء النهر قبل
اختلاطه بماء البحر ويشبهه بعد فساده يماء النهر بعد اختلاطه بماء البحر.لا .
لم يرد ذلك.وإنما أراد أن يشبه صورة يلاحظها بصورة واقعية يتخيلها
فعناصر الصورة هنا هي :
 حال الرجل الصالح قبل مصاحبته الفاسد وبعد مصاحبته يشبه حال مياه
الأنهار قبل أن تختلط مياه البحار وبعد اختلاطها .
 ووجه الشبه صورة شيء حسن ذي سمات طيبة يفقد هذه السمات عند
اختلاطه بشيء فاسد .
إنه يشبه صورة بصورة.لا مفرد بمفرد .
وفي وجه الشبه تلاحظ أن الصورة فيه مكونة من أشياء متعددة.وهذا
ما يسمى «بتشبيه التمثيل» .
وهو يختلف عن التشبيه في غير التمشيل إن وجه الشبه في غير
 التمثيل .صورة مفردة كما مر سابقا.بينما في تشبيه التمثيل يكون وجه
الشبه صورة مكونة من متعدد .
 ٤٢
القواعد :
‏ ١۔ تشبيه التمثيل:هو ما كان فيه وجه الشبه صورته مكونة من
متعدد .
‏ ٢يختلف تشبيه التمثيل عن غير تشبيه التمثيل في أن وجه
الشبه فيه صورة مركبة بينما في غير التمثيل صورة مفردة .
نموذج
بين المشبه والمشبه به في قول الشاعر :
نجومها نفي غصون لدنة يميلأ ما ترقى شجتر النارنج طالعة
زهر المصاييح في مُضر القناديلكاتهَا تبنة أوراق تت يها
يشبه الشاعر ثمرة النارنج تطلع من بين الأوراق الخضراء بالمصابيح في
 القناديل الخضراء.ووجه الشبه صورة شيء متلألىء صافي في اللون داخل
شيء أخضر .
ا لتدرببات
‏((١
. ١عرف تشبيه التمثيل. ‎
٢۔ ما الفرق بين تشبيه التمثيل وغير التمثيل ؟‎
 ٣۔ هل يقصد القائل في تشبيه التمثيل تشبيه المفرد بمفرد كعناصر تكون‎
الصورة التشبيهية ؟ وضح ذلك .
٤٤
((١
بين المشبه والمشبه به ووجه الشبه فيما يلي: ‎
١۔ قال تعالى ( :مَعَل الذي اتحدوا من دون الله أوليا كمثل العنكبوت‎
_
و 77 0-
اتخذت تيتا) .
‏ ٢۔ وقال تعالى (اعلشوا أنا الحياة الدثيا لعب ولهو وزينة وتفاخز بينكم٠‏
وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار تبانه ثتمهيج
فتراه مُضقَراً ثيةكون حَطاماً . )...
 ‏ ٣۔ وقال أيضا ( :مَمَلَ الذين حُتلُوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
يحمل أسفار . )...
‏ ٤۔ قال الشاعر :
.
ا ررر
7
بستا ط
ص
بشر:على
.,ه7وم
درر
؟
وكأن أجرام السماء لوامعاً
وخيره يحظى بوالأبيعدرم أؤلاده٥ه.كموالدي<‏
3 ,ه- .‏٥>۔
بعذمارَخظها يدرك
مم
ِ۔
‏ ٦دهر علا تدرالوضيعبه
‏٥_مسوخر
_ ه ..۔ ء.ح ۔ض د
نيه لؤلؤهكالبحر يرسب
ََ
٥
تحت هلال لوته تحكي اللهب
_‏٥ س7-
‏ ٧۔ أما تَرَى الزهرة قَذ لاحث لتا
اؤتى عليها صولجان من ذهبككرة من فيشة مجلترة
٨۔ قال حافظ ابراهيم في اللغة العربية: ‎
لعَاب الأفاعي في مسيل فرات
4
حرث لوثة الافرنج فيها تممَا سَرتى
مشكلة الألوان مختلفات
ہ۔۔ ے۔
كشوب ضم سبعين رقعةفجَا تت
٤٥
٩قال ابن الرومي: ‎
تشعل ما جاورث من الشقر‎يب واحدةأول بدء المث
أول صول صغيرةا لنشر‎مشل الحريق العظيم تَبْنَو؛ة
٠۔‏ قال بشار بن برد :
 وأسيافتا ليل تَهَاوَى كواكِبًهكأ مثار النقع قوق رؤوسيتنا
)(
اجعل كلا مما يلي مشبها في تشبيه تمثيل :
‏ ١المجرم يزيده النصح تمادي .
‏ ٢الصالح يصافي الرجل الصالح .
‏ ٣۔ السماء تبدو بها النجوم .
‏ ٤۔ العالم يعيش بين الجهال .
‏ ٥۔ الصبور لا حطمه المصائب .
((2
ميز تشبيه التمثيل من غيره فيما يلي :
م سيسراج وحكمة النو تت١۔‏ إت النفس كالزجاجة والعل
وإذا أظلتثفإتكتيئثثفإذاأشرقثفإتكدحث
كالسيف ججتره من سواد قراب-أهلا بفجر قَذ تَصًّا ثوب الآجتىق
مثل الزجاجة كسرها لا يجبه٣۔‏ إن القلوت إذا تنافر وأما
يمة العفيف وحلية التخرج٤۔‏ أهلا وسلا بالشيب فأته
٤٦
في تاج ذي ملك أع شتَج
رب م
٠‏ََ -.
در زاهرن شيبي نظم
وايز الروتة قداخششجانورتقد‏ ١لروضةل أ محار ترى
كأتاالأرضشسَتاتتا
كطعم الموت في أمر عظيمفطعم الموت في أمر حقي٦
استخرج من المقطوعة التالية تشبيه التمثيل .
قال معروف الرصافي يصف الشمس :
صفرا تشية عماثيقاً مَنبْلنزلت تي إلى الفروب ذيولا
صج مَلتل في الفراش عميلا.1بية يد الغيب كَأتها
بكت مغاربها الدماء أصيلاصَجكت مشارقها بوجهك بكرة
تققاً بحاشية السماء طويلاغرتث فأبقت كالشواط عقيببهها
كَالشَتِف ضع يالدما مسئولاشقق يرمع القلت شاحب لونه
في الأفق اشيع غُصفراً محلولرقت أعالبه وقله الذي
:2وا ساينشا ط
 ارجع إلى كتاب أسرار البلاغة ۔ لعبد القاهر الجرجاني ۔ ص ‏ . ١٠٦ص
‏ « . ١٩مثلة في تأثير التمثيل في الوعظ والحكمة والنفس».ثم لخص ما
ورد في دفتر إجابتك مقسما للموضوع حسب الأفكار الواردة بالباب .
٤٧
أغراض التشبيه
عنا حر | لحد رمق
۔ بيان الفرض من كل تشبيه .
ال مثلة :
١۔ قال أبو مسلم البهلاني: ‎
ور‏٧
عي بها الطب وعيت الزقَى
 فللشاهي في الوصفين مرتبة الفضا 1
يتادي مذاوق التخل قَتضَورْنت عن يثلي
اوارتة اضأتاك انخةَ 5
ويدتو الضو :منها والشعاعمذا التمش تبيعأن تنتاتى
آخر :‏ . ٤وقال
2
مثل الزجاجة كسرا لا يجبهإن القلوب إذا تنافت ودها
آخر :‏ ٥۔ وقال
 قل يلم لي بذنب املشييبخبريني ماذا كرفت من النشێب
أضيا‘ النهار أو وضح اللؤل
٦قال المتنبي: ‎
قزذ بُقَقَِة أو عجوز تلطظموإذا أشار شُختةثآقكاتة
٤٨
البحث :
يريد أبو مسلم في المثال الأول أن يصف حال قومه ۔ ويقصد الأمة
 الإسلامية ۔ من التخاذل فشبههم بالجثة الباردة الرخوة التي أعيت الأطباء
 والرقاة.فلا خير يرجى منهم.فهو يبين حالهم وبيان الحال غرض من أغراض
التشبيه .
 وفي المثال الثاني يصف الشاي وهو شراب أحمر معروف وشبههه بالعقيق
 وهو حجر كريم أحمر يعمل منه فصوص الخواتم.والشاعر لم يقل أن الشاي
 أحمر وإنما عمد الى التشبيه فقال كماء عقيق.وحيث أن الشاي معروف
‏ ٠وبيا ن ‏ ١لاحمرا ر ليبين مقدا ر هذا جا ُ ‏ ١لتشبيه.فقد ‏ ١لصفة وهي ا لاحمرا ر
مقدار الحال للمشبه من أغراض التشبيه .
وفي المثال الثالث وصف البحتري ممدوحه بأنه دان عال أو منخفض
 بالتواضع مرتفع بالمجد.وعندما أحس أنه قد وصف ممدوحه بصفتين
متضادتين وأراد أن يبين إن ذلك ممكن لا غرابة فيه ولا تناقض فجاء بالمشبه
 به وهو «الشمس» فهي بعيدة في الأفق ولكن ضو“ها وشعاعها قريب لكل
أحد.وهذا غرض من أغراض التشبيه وهو بيان إمكان المشبه .
 وفي المثال الرابع يقول الشاعر:أن القلوب إذا تباغضت وانعدم توادها
فإن رجوعها إلى ما كانت عليه من قبل صعب جدا أو مستحيل.وأراد أن
 يثبت ويقرر هذه الحال في الأذهان ويقنع السامع.فشبه هذا الحال بالزجاجة
 المنكسرة لا يمكن أ ن تعود علي ما كانت عليه.فالفرض من التشبيه تقرير
حال المشبه.ويأتي هذا الفرض عندما يكون المشبه أمر معنويا غير محسوس
ٍفشبهه بالملحسوس لتقريره وتثبيته .
٤٩
وفي الغال الخامس يصف الشاعر الشيب الذي تكرهه النفوس أو أغلبها ..
حيثأن الشباب محبوب لدى الجميع .فشبه الشاعر الشيب بضياء النهار
وبوضح اللؤلؤ وبثغر الحبيب.وكل من هذه الأمثلة الثلاثة محبوب مقرب إلى,
 النفس .فهو اذن يزينالشيب المكروه عند معظم الناس 4والتزيين أحد.
 أغراض التشبيه ويكون في ثلاثة أشياء :تزيين الحسن مبالغة في تحسينه .
أو تزيين ما أجمع الناس على قبحه.أو تزيين ما اختلفت فيه الآراء .
أما في امثال السادس.يهجو المتنبي رجلا فيصفه أنه إذا تحدث فهو.
 كالقرد الذي يقهقه أو كالعجوز التي تلطم.وكل من ذلك مستقبح تنفر منه
النفس.وإنما أراد بذلك التقبيح له والتنفير منه.والتقبيح أحد أغراض
التشبيه أيضا .
القواعد:
للتشبيه أغراض منها :
‏ ١۔ بيان الحال:وذلك حينما يكون المشبه غير معروف الصفة قبل
التشبيه.
‏ ٢بيان مقدار الحال:وذلك حينمماا يكون ن الملشبه معروف الصفة
‏ ٣بيان امكان الشبه:وذلك اذا وصف القائل الشي .بصفتبن
متضادتين أو أسند اليه أمرا مستغربا لا يزول ذلك الاسغراب
إلا إذا ذكر المشبه به .
‏ ٤۔ تقرير الحال:وهو إذا أراد القائل أن يقرر ويثبت ما أسنده الى
`..
الملشبه الذي هو معنوي فيذكر مشبها به حسيا لتقريره في
الذهن واقناع السامع به .
۔ تزيين المشبه :ويكون إذا أراد القائل تحسين المث به فلا بد أن
إمايكون المشبه به حسنا محببا إلى النفس ويكون الملشبه
حسنا أو قبيحا أو تختلف آراء الناس حوله فيفيده التشبيه
التزيين .
٦التقبيح:ويكون المشبه به مستهجنا قبيحا تنفر منه النفوس. ‎
ويكون المشبه إما قبيحا فيبالغ في تقبيحه أو حسنا أو تختلف‎
آراء الناس حوله فيفيده التشبيه التقبيح. ‎
نمودج
ما الفرض من التشبيه في المثال التالي :
 قال تعالى (:ممَل الذين كقزوا برتتههتم أعمالهم كَرَماد اشْنَدَت به الزي في يؤم
. عا صف)
 لقد شبه الله سبحانه وتعالى أعمال الكافرين يوم القيامة في أنها لا
تنفعهم بالرماد الذي اشتدت به الريح في يوم عاصف.فالغرض هو التقرير .
حيث شبه شيئا معنويا بشيء حسي لا يمكن إنكاره .
٥١
تند 7
( ا(
‏ ١ما هأيغراض التشبيه ؟
‏ ٢۔ ما الفرق بين بيان الحال وييان مقدار الحال ؟
‏ ٣۔ متى يكون غرض التشبيه التقرير ؟ ومتى يكون إمكان التشبيه ؟
‏ ٤۔ ما هى الحالات التي يكون عليها المشبه اذا قصد به التزيين ؟
9
ما الفرض من التشبيه فيما يلي :
تسن يهرول أو تسينمم تاري‏ ١ك نعمة مَرث بنا وككأتها
مز التحَابة لا رنث ولا عَجَل‏ . ٢كأن مشيتها من بيت جارتها
‏ ٣۔ قال تعالى ( :والذين كقزوا أعمالهم كسراب بقيعة يَحَسَبة الظمآن ما ) .
‏ ;٤۔ قال عبدالله بن ماجد الحضرمي :
معروقة لأخي فقر وملتهف
2
كالكهف للفقَرا كالغيث جين جَرَى
العاليكبانلامحز للسيفاريم من الغنيكَطل
لع اكري
‏ ٥۔لا تن
فز الشك بعض دم القرال٦۔‏ فأن تفق الأنام وأنت منهم
كخنافس دبتث عَلَى مزمار‏ ٧۔ وترى أنايلها دبت على مزمارهفا
وفراق مَاكما ن فيييه وداع‏ ٨۔ زرت ليل قطعته كبصدودر
تسُجه من عَنكَبُوت‏ ٩۔ إئيا الأثيباا كيلنت,
١٠وقال عنترة: ‎
ذنب ترعرع في نواحي المنزلوأنا ابن سندا4الجبين كأتهتا
0٢
)(٣
كون تشبيه من عندك لكل غرض من أغراض التشبيه التي درستها. ‎
: در ا ساي‎نشا ط
ارجع إلى كتاب علوم البلاغة للمراغي.ص ‏ . ٢١٥المبحث الحادي عشر
في الغرض من التشبيه.ولخص ما ذكره من أغراض التشبيه التي لم ترد
بالدرس .
٢
‏ ٩بلاغة التشببه
لقد علمت أن التشبيه هو أحد الأساليب البيانية.وهو أحد موضوعات
علم البيان.وهو ميدان فسيح تتبارى فيه مواهب الشعراء والبلغاء .
 وتتنافس فيه قرائحهم.أيهم يحرز قصب السبق في ميدانه.فيأتي بالبديع
 الفريب الذي يأخذ بتلابيب النفس ومجامع القلوب.ولعل أسلوب التشبيه
 والاستعارة من أكثر الأساليب دلالة على عقل الأديب وسعة خياله وقدرته
على تمثيل المعاني في صورة خلابة بديعة طريفة .
ونجد من الأدباء من يشبه الشيئين بالشيئين كقول بشار بن برد :
وأسياقنا ليل تَهَاوى كَراكبهكَأنَ مَتَار النقع قوق زؤوسنا
فقد شبه مثار النقع بالليل.وشبه السيوف بالكواكب المتهاوية .
ومن الشعراء من شبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء.كقول ابن المعتز :
تجخةرَتخورت 4بنوزلتيتلاتتضشةهة
فقد شبه البدر بالوجه .والليل بالشعر .والفصن بالقد .وهذه التشبيهات
 جميعها مقلوبة مبالغة في وصف الممدوح.ومنهم من شبه أربعة أشياء بأربعة
أشياء.كقول امرىء القيس يصف فرسا :
وارخاع سرحان وتقريب تتفلله آيطلا ظبي وساقا نعامة
 فقد شبه خاصرتي الفرس بخاصرتي الظبي .وشبه ساقيه بساقي النعامة.
 وشبه ارخا .ه بارخاء السرحان (أي الذئب).وشبه تقريبه (أي الجمع بين يديه
عند الجري) بتقريب التتفل وهو ولد الثعلب .
٥٤
وهكذا يتبارى الشعرا ء في التشبيه واظهار الظريف منه .
ولعل بلاغة التشبيه تنشا من أ نه ينتقل بالسامع المتلقي من الشيء
نفسه إلى شيء طريف بديع يشبه ذلك الشيء فيعقد بينهما المشابهة.وكلما
كان وجه الشبه بين الشيئين طريفا وبعيدا كان أكثر روعة وجمالا.لأنه يحتاج
الى استعمال لقلة العقل خطوره بالبال .
فانظر إلى قول المتنبي :
وقوف شحيح ضاع في الترب حَائمهليت يلئ الأطلال إن لم أقف يها
إنه يدعو على نفسه بالهلاك إن لم يقف على أطلال محبوبته.ولكن ما
 نوعية هذا الوقوف ؟ إنه وقوف رجل بخيل قد ضاع خاتمه في التراب.فهو
 يبحث وينقب عنه في حزن وحيرة.ينتقل من مكان إلى مكان بين ربوع ذلك
الطلل .
فمن كان يوفق إلى مثل هذا التشبيه غير المتنبي ؟
ثم انظر أيضا إلى قول أبي مسلم الرواحي :
جبال في حلوميُمالثقالخفاف كالصواعق أن يشدوا
بالصواعق الخاطفة.إنهم في سرعة البرق.ولاشك أن الصاعقة مصحوبة
بالخوف والهلاك لا يملك من يتلقاها إلا أن يخر على الأرض صعقا .
كما أن من اسرار بلاغة التشبيه أيضا أنه يبعث في النفس الأنس
والإنشراح حين يخرجها من الشيح الخفي إلى الواضح الجلي.وذلك في
تشبيه المعنوي بالمحسوس الذي يكون مشاهدا في الواقع فانظر إلى قوله
 ٥٥
تعالى ( :والذين كقَرْوا أعمالهم كرماد اشتدٹ يه الآيخ في يوم عَاصف) .
‏ ١نظر الى روعه ‏ ١لتشبيه وجما له.تصور ذلك ا لرما د ا خفيف تهب عليه ريح
عاصف.ماذا يكون حاله.هل يبقى منه شي ؟ .هل يكون له وجود ؟ ذلك
مثل أعمال الكافرين جعلها الله هباءً منثورأ .
١
بشيء ء إلالهد وننههر لا يستجيبونمن) :وا لمذ ين بعونوكقوله تعا لى
باسط كيه إلى الماءليبلة فاةوما هيوجالغة) .
تصور ذلك الذي يحاول أن يشرب الماء بكفيه وهو مفرق بين أصابعه .
 فهل تحمل كفه ماءً ؟ وهل يصل شيع من الماء إلى فيه ؟ كلا.كذلك فأن
الذين يدعون من دون الله من مخلوقات إنما مثلهم كمثل ذلك الذي يحاول
 إيصال الماء إلى فمه وهو مفرق بين أصابعه.لهذا فإن التشبيه بالمحسوس
يرسخ في النفس لأنه مشاهده.وكما قيل « :ليس الخبر كالعيان» .
والتشبيه كذلك يختصر لك المعنى الكبير في لفظ قليل.نحو قوله
صلى الله عليه وسنم « :كُنَ في الدنيا كَأتَكَ غر يب أو تمايز ستبيل»
فالغفريب لا يثقل نفسه ولا يكثر من علاقاته بالدنيا.فهو لا أرتباط ل في
بلاد الغربة.فلا يلبث بعد الحلول أن يزول .
وللتشبيه بلاغة من حيث الصورة الكلامية التي يوضع فيها.فأقل
التشبيهات مرتبة ما وجدت به أركانه الأربعة وأعلاها بلاغة التشبيه البليغ
حيث أنه يقوم على ادعاء أن المشبه هو عين المشبه به ولا فارق بينهما .
وتورد أخيرا شيئا مما جرت العرب في اجراء التشبيهات به فهم يشبهون
الكريم بالبحر.والحليم بالجيل.والأماني الكاذبة بالأحلام.والكلام بالدرر.
٥٦
الشيب بالنهار.أو الشعر الأسود بالليل .والذليل بالوتد..وغيرها .
كما اشتهر رجال من العرب بصفات محمودة وخصال كريمة حتى صاروا
ضرب المثل فيها فنجد الأدباء يشبهون ممدوحيهم في هذه الخلال بهؤلاء
لأعلام .
فيشبهون الوفي بالسموأل بن عادياء.والكريم بحاتم الطائي.والحليم
الأحنف بن قيس التميمي.والخطيب بسحبان بن وائل.والشجاع بعمرو بن
عديكرب.والذكي بالقاضي إياس.ومن ذلك قول أبي تمام :
إياسفي حلم أخْتَفَ في تكاء۔إقدام عمر وفي سًَا حة حَام
٥٧
تدريبات
‏(: )١ تدريب
قال أبو هلال في الصناعتين « :التشبيه يزيد المعنى وضوحا ويكسبه
تأكيد»..مثل لهذا القول بعبارتين .
ندربب ‏(: )٢
حدد بلاغة التشبيه فيما يلي :
ا ۔ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «متل المؤمنين في تَوادهم وتراحيهم٠‏
ص.‏٥و ص ص..
ھ۔۔ ه ِ
كمَقّل الجسد الواحدر» .
تد أنقلتة حمولة مين ممئبترب ۔ فانظر إليه كُرَؤرق من فيصَةٍ
حت التزضاع وإن تفطكة يَنضطمج ۔ والنفضن كالطفل إن تهملة تن على
٥٨
ا المجاز اللغو مي
-7ابن العميد: ‎١۔ قال
ه‎=} -- .. . >.۔۔ ه
من ا لشتقتس‎تظللنىشمش.لليي وين عجب1
حقا ¡۔محتد تظ
3س‎-
٦ ) /
٢۔ قال تعالى ( :وممن قتل مؤمنا خطا قتحريز رقبة مؤمنَة). ‎
٦٩٣ ه‎.
البحث: ‎
في المثال الأول وردت كلمة «شمس» مرتين.وهي في حقيقة وضعها
 اللفوي تدل على ذلك النجم المضيع في السماء الذي يظهر بالنهار وقد أريد
 هذا المعنى في لفظ الشمس الثانية من البيت وهو معناها الحقيقي.أما كلمة
 «شمس» الأولى فلا يراد بها معناها الحقيقي.بل يراد بها إنسان أو فتاة
 مشرقة الوجه.والذي منع إرادة المعنى الحقيقي هو كلمة «تظللني».فإن
االشلمحسقيقية لا يكن أن تظلل.بل هي نفسها مبعث الضوء .كلمة
 الشمس إذن استعملت في غير معناها الحقيقي.وهذا ما يسمى «بالمجاز»
أي استعمال اللفظ في غير ما وضع له.وكلمة «تظللني» تسمى «قرينة»
٥٩
أي لفظ يقترن بلفظ المجاز ويصرفه من أن يراد به حقيقة معناه .
ولكن ما العلاقة بين الشمس والفتاة ؟ لاشك أن العلاقة هي المشابهة في,
الضياء والإشراق .
 وفي المثال الثاني قال تعالى ( :قَتَخْريؤ رقبة شؤينة).والرقبة في أصل,
وضعها اللغوي تدل على ذلك الجزء الحامل للرأس المتصل بالجسد.ولاشك أن,
 هذا المعنى غير مراد في الآية.إذ لا معنى لتحرير الرقبة منفصلة عن بقية
 الجسد.وإنما المقصود بها النفس أو الذات كاملة.والقرينة في ذلك
 «حالية».أي مفهومة من السياق.ولكن ما العلاقة بين الرقبة وهي اللفظ
المذكور والنفس وهي المعنى المراد.لاشك أن الرقبة جزء من النفس .
فالعلاقة إذن الجزئية فهي غير المشابهة.وبهذا يتضح أكنلمتي «الشمس»
 و«الرقبة» لم تستعملا في معناهما الحقيقي.وإنما استعملتا استعمالا
 مجازيا لعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي المراد وقرينة مانعة من
إرادة المعنى الحقيقي .
القواعد :
المجاز:لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة تربط المعنى
الحقيقي والمجازي وقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي .
العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي قد تكون المشابهة وقد تكون
غير ذلك .
القرينة هي ما يصرف إرادة المعنى الحقيقي من اللفظ المجازي
وتكون لفظية أ ي مذكورة في الكلام أو حالية أي تفهم من
السباق فقط .
نمودج
:أ لمتنبيقولفيوا لقرينةأ لمحاز ر وا لعلاقة_ أ بن
قَقلتُ ز ليك إان يعي التَحَاباالحا ب “وَقَذُ قلتليتعرض
 « سيف الدولة» والعلاقةفى كلمة «السحاب» الثانية مجاز يقصد بها
 لا يكون.فان السحابوالنفع:والقرينة هي « معي»المشابهة قي العطاء
مصاحبا أو ملكا لأحد من الخلق .
التدريبات
()١تندربب‎
؟معنى المجاز والعلاقة والقرينةما‏ ١۔
.الى كم قسم تنقسم القرينة ؟ وضح ذلك مع التمثيل .
٣۔ هل تتنوع الداقات في المجاز اللغوي.قسمها إن أمكن. ‎
‏()٢ندربب
بين المجاز والعلاقة والقرينة في الأمثلة التالية :
.‏ ١۔ قال تعالى ( :وأسشأل القرية التي ن فِيهَا)
.)تَعَرَهَرا‎ولاجميعاا للهبحبل) :وا عَتَصِحمُوا تعا لىوقا ل٢۔
.الباطل وما يجيد»‎تبدى«َوما٣
۔ وقال تعا لى» :وكم أ هلكناً من قوية بَطرَتث معيشتها « .
٦١
البهلاني: ‎ابو مسلم- ٥قال
قَيَغرب النجم وعيني في السرىأقاطز التجم الشهاة شاري
:أيضا‏ - ٦وقال
إن ثوله ين حَقيه كممااشتهىوالسيف تغطي الزي اشتَهَنيتة
الملتنبى :-وقال ‏٧
ويوعأبجود تَطرة الفقر والجذبافيوماً بحيل تطذ الروم عنهم
‏ ٨۔ وقال آخر :
وتَزيمي وإث صَثشوا علي كرايلآدي وإن جَارث على عزيزة
أفاض على الوجه ماء التييم‏ ٩إذا تعالتنرة يي كتو
٠۔ « ندمت على لسان كان منيي». ‎
تدريب ‏()٣
استعمل المفردات التالية استعمالا مجازيا في جمل من عندك :
الكرم ۔ الدرر ۔ الوقت ۔ الجهل ۔ السرور البحر .
تدريب ()2
كون ثلاث جمل من عندك تحوي كل منها مجازا لعلاقة المشابهة .
تدريب ()0
استخرج الألفاظ التي استعملت استعمالا مجازيا في المقطوعة التالية
للمتنبي :
٦٢
عَرَصَا يما كَتَكاثر الرامقن تكاثرت الهموم علي في
محزابنعروةحبَعَتِتَي تجكِيوكأن كل سحابة وَكقت يها
متلفيرؤلدً ت ثةذ مكا رشه:أنت الغريبة في زمان أهلة
ما يَفعَلا لصَمماء م با بلالدصَتصَامعيب عليك تر بسيف في الوعى
نشاط دراسى :
 ارجع إلى كتاب «علوم البلاغة » لأحمد المراغى.ص ‏ . ٢٢٢٧الباب
الثاني « الحقيقة والمجاز».ثم اقرا المباحث الثلاثة الأولى وأجب عما يلي :
۔ إلى كم قسم قسم الكاتب الحقيقة ؟ وما هي هذه الأقسام ؟
؟معنى الحقيقة والمجاز في اللغة‏ ٢۔ ما
٣ما أقسام الحقيقة العقلية. ‎
٦٢
الاستعارة التصر يحبة والمكنية
يناصر الدرس
.-معنى الاستعارة‏١
‏ ٢۔ قسما الاستعارة من حيث ا لتصريح بلفظ المشبه به .
الأ مثلة :
‏ ١۔ قال تعالى ( :كِمَاث أنزلتاة إليك لتخرج النّات من الشلات إلى النوي
بإذن رتهم إلى مناط العزيز الحميد) .
الشاعر‏ - ٢وقال
تحك امشييث برأيه قَبَكَّىلا تعْجَبي يا سلم ينرجل
البحث :
 في المثال الأول يقول الله تعالى أنه قد أنزل القرآن الكريم ليخرج الناس,
 من الظلمات الى النور.فيا ترى هل هناكظلمات حقيقية جاءالقرآن ليخرج
جل وعلا ..ولم بيقصده؟ .‏ ١ن ذلك ممتنع عقلامنها ‏ ١لى نور حتبقىالنا س
إذن ما المقصود بكلمتي الظلمات والنور ؟ المقصود بالظلمات الضلال
 وبالنور الهدى .أي ليخرجهم من الضلال والباطل إلى الهدى والحق.فاستعار
.فقد‏ ١ستعا ريلغويمجا راة ن.فقيهماوا لتور‏ ١لظلما تللضلال وا لهدى
شبه الضلال بالظلمات والهدى بالنور وحذف أ حد طرفي التشبيه وهو المشبه .
 وهذا ما يسمى هالاستعارة» .فهي إذن تشبيه حذف أحد طرفيه.والعلاقة بينهما
٦٤
المشابهة .ففي الضلال لا يبصر الإنسان الحق والخير .كما أنه لا يبصر في
الظلام الطريق .والعكس يقال فايلهدى والنور .أما القرينة فهي حالية .
أي مفهومة من السياق .
ولمًا كان المشبه به مصرحا به في هذا المجاز الاستعاري.فإن الاستعارة
تسمى استعارة «تصريحية» .
وفي المثال الثاني يقول الشاعر «ضحك المشيب» ونحن نعلم أن المشيب
 لا يضحك.وإنما يضحك الانسان.فهو إذن يشبه المشيب بالإنسان.ولكنه
حذف المشبه به ورمز إليه يشيع من لوازمه وهو الضحك والعلاقة المشابهة .
 أما القرينة فهي لفظية وهي قوله «ضحك».ولما كان المشبه مصرحا به
والمشبه به محذوفا.فإن الاستعارة تسمى استعارة «مكنية» .
القواعد :
‏ ١۔ الاستكًا رة هي تشبيه حذف أحد طرفيه وعلاقتها المشابهه دائما
الية لها من قرينة .
۔ تنقسم الاستعارة من حيث التصريح بلفظ المشبه به إلى قسمين
د تصريحية:وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به وحذف المشبه .
به .به
شحذف
مه و
لمشب
ا ال
ب ۔مكنية:وهي ما صرح فيها بلفظ
ورمز إليه بشيء ى من لوازمه .
نفقموددج
يين نوع الاستعارة وقرينتها في قوله تعالى :
الرأسنتيبا).فكيلمة «الرأس»شنيتعل
ام(قالَ رب إنويَمَنَ ال
وعظم\ 6:
 ٦٥
يا لوقود.فهو بشبه ا لرأ سلوقودلا يشتعل وا نما يشتعل.فا لرأ س ا ستعا رة
وقد حذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية والعلاقة المشابهة.أما
.) ‏: ١شتعا )))فهي قوله تعا لى‏ ١لقرينة
فند ر ببا
تدريب ‏()١
‏ ١۔ عرف الاستعارة ؟
 ا لى كم قسم تنقسم الاستعارة من حيث ا لتصريح بالمشبه به ؟ وضح ذلك؟‏٢
‏ ٣۔ ما الفرق بهن الاستعارة والتشبيه ؟
()٢تدريب‎
بين الاستعارة ونوعها وقرينتها في الأمثلة التالية :
‏ ١۔ قال تعالى ( :بلَ نقزفث:بالحق عَلى الباطل قَيَذمَقة) .
‏ ٢۔ وقال أيضا ( :ينقضون عَهد الله من بعد ميتاقه) .
‏ ٣۔ وقال أيضا ( :ثم قَسث قلوتكم ين بعد دلك قهئ كالحجَارة) .
 ‏ ٤۔ وقال أيضا ( :تلى من كستب ستة وأحآطث به خطيتثه فأولئك أصحاث
.الثار هم فيها حَالأون)
‏ ٥وقال أيضا ( :وأشربوا في تلويهم العجل يكمترهم) .
_٦۔قال أبو مسلم البهلات: , ‎
‏ ٨2ج۔ ۔ 2 ,‏ ٦۔.2 .5 7بالآمال‎<
بقيودمونوقهولح:
فيارت اقطغ حَبل كل وودإذا كَان حبلا الزد يقمن مَكَذا
٦٦
٧اقاللشيخ ماجد بن خميس العبري: ‎
 ‏٠لآ حزينا: :حن7شتيحرج الش
‏رمامإيفاتلأوحلاعش ٨.تقتل البخل وأحَيا الشحاحا
‏ ٩۔ وقال آخر :
وكم للعَوالِي ببيته من قستاحبيها الغي ذيلهحثسلم يطن
موا
إلى البحر يسعى أم إتى البدريزتقىبثييسفياط فما درىلل يم
اأقب
١۔‏ و
تسلاما عماؤمتاء راحت١ا۔اتججشتا‏ عُماأكيتنَقَتَدِيهَا
منعروف » .انل ع
٢۔‏ قال أعرابي بذم قوما« :أولئك قوم يصومو
نندرببب ()
 ضع الأسماء التالية في جمل من عندك يكون كل منها استعارة
تصريحية ( :الشمس ۔ الكرم ۔ البحر ۔ المنايا) .
ندربيب ()2
جاء في تفسير جواهر التفسير.لسماحة الشيخ أحمد الخليلي.ط١‏ .
‏ . ١٠٥١ما يلي بتصرف :ص
«والإسلام الحنيثّ جا بَهذه القيود والدا لأخذ المسالكعلى الفساد .
 وإغلاتي أبواب الفتنة.وس تمتاز الشيطان إلى التيس .فالمرأة ذاث أثر كبير
 على الرجل .قَقَذ تشع ل نار الفتنة في قلبه بنظرة عابرة تَتفلت منه.رَقَدَ تستيقظ
 الفتنة يتبَّة صَوْتهَا.وبرتةة ليها.ونفحة طيبها.رقد تخير هذه الأموز أنواعا
 من الخيال تَراوة التقت بين لحظة وأخرى حَتتتتركها تهيم في أودية الحيال
السحيقة فتفقد اتزاتهتا .ومل كاتت مآيي العتاق إلا يمثل هذه الأمتّاب» .
٦٧
استخرج من النص السابق سبع استعارات مبينا نوعها .
دراسي :نشاط
‏.٢٤٩ارجع إلى كتاب « علوم البلاغة» لأحمد مصطفى المراغي.ص
 ‏ ٠وا ستخرج ومكنيةمصرحةا لى تقسيم ‏ ١لاستعا رة في3ني عشر‏١ ‏ ١مليحث
 الأمثلة التي ضربها الكاتب للاستعارة ولم ترد بالدرس مبينا نوعها
وقرينتها.
٦٨
الأصلية والتبعيةالاستعارةا
:الدرسعناصر
‏ ١۔ معنى الاستعارة الأصلية والاستعارة التبعية .
‏ ٢۔ الفرق بين الاستعارتين .
الأ مثلة :
‏ ١۔ قال التهامي :
وكَداك شمر كراكيب الشحارتا موكب ما كان أقصر عشرة
‏ ٢۔ قال تعالى :
(ولا شكت عن موتى الْعَصَب أخذ الألواح وفي نسختها هئ ورحمة
للذين هم لزتهم ترهبون) .
البحث :
 في المثال الأول يرثي الشاعر ولده فيخاطبه قائلا« :ياكوكبا ما كان
أقصر عمره» وفي لفظ الكوكب استعارة تصريحية حيث شبه ولده بالكوكب .
ثم حذف المشبه الذي هو الولد وصرح بلفظ المشبه به بجامع علو شأن كليهما .
والقرينة النداء للكوكب .
ولما كان
 اللفظ الذي جرت فيه الاستعارة وهو «الكوكب» جامدا غير
مشتق ف
أن الاستعا رة تسمى استعارة « أصلية « .
٦٩
 وفي قوله تعالى في المثال الثاني ( :فلَمَا سكت عن موتى العَصَ)
 «دسكت».حيث شبه انتهاء الفقضب عن موسىاستعارة تصريحية في قوله
.والقرينة كلمة « الفغضب « .بالسكوت
«دسكت» وجدته فعلاوإذا تأملت اللفظ الذي جرت فيه الاستعارة وهو
 مشتقا من السكوت.وإذا كان اللفظ الذي جرت فيه الاستعارة مشتقا فإنها
تبعية «_ . تسمى » استعارة
 وإذا أجريت الاستعارة في كلمة «الغضب» وجدتها استعارة مكنية حيث
. شبه الفقضب برجل والقرينة «رسكت»
وهكذا فكل استعارة تبعية تكون في قرينتها استعارة مكنية.إلا أنه لا
يصح لك أن تحبري الاستعارة إلا في أحد اللفظين لا في كليهما .
القواعد :
١۔ تكون الاستعارة أصلية إذا كان اللفظ الذي جرت فيه جامدا. ‎
٢۔ تكون الاستعارة تبعية إذا كان اللفظ الذي جرت فيه مشتقا. ‎
‏ ٣۔ كل استعارة تبعية تكون قرينتها مكنية.وإذا أجريت
الاستعارة في أحدهما لا يصح إجراؤها في الأخرى .
نموذج
أجر الاستعارة فيما يلي مبينا نوعها من حيث اللفظ الذي جرت فيه :
ولا دَاتحَث أملاكه وذخازش؛فما قاتلت عنة المنايا جنثوةث
٥7 م‎ _
۔ الجواب :
في قوله «المنايا» استعارة مكنية أصلية فقد شبه المنايا بجيش يقاتل
والقرينة «قاتلت».ولفظ «المنايا» جامد لا مشتق .
وكذلك في قوله « دافعت أملاكه وذخائره» استعارة مكنية أصلية.حيث
شبه أملاكه وذخائره بجيش أو حرس يدافع المنايا.والقرينة «دافعت» ولفظا
«الأملاك والذخائر» جامدان .
تتدريبا
تدريب ‏()١
‏ ١۔ متى تكون الاستعارة أصلية ؟
‏ ٢۔ متى تكون الاستعارة تبعية ؟
‏ ٣۔ « كل تبعية قرينتها مكنية».وضح هذه القاعدة مع التمثيل .
ندريب ‏()٢
يلي :بين الاستعا رة ونوعها من حيث اللفظ الذ ي جرت فيه .فيما
‏ ١۔ قال تعالى (:لا يغرنك تقل الذي كقزوا في البلآد ) .
) :أم تر إلى الين أوتوا نصيبا من الكتاب يَشتَرؤن‏٢و ۔قال 7
الضلالة ..
ےم م 7
٣۔ وقال أيضا ...( :من قبل أن تطيش وجوها فنرةها على أذبارمَا. ) ‎
‏ ٤وقال ما ( :قَيْقَاتل يي سبيل الله الذين يَشَرون الحياة الأتيا بالآخرة).
:وفيي في
سهلان
ل البامسلم‏ ٥۔قال أبو
 ٧١
ينبت من ساعته ويزتعتىوالملجذ حيث أبرّقت وازقدبت
:أيضا‏ - ٦وقا ل
نفى والزرع غز حصيدم
زَرَعْت لكم في الحب كل فضيلة
٠‏_
يتابختنيئثت ماحلعَضشتاالتخشئريتابة
تَما عمقا الشتَتِعبُنلهيَا ولا صَةَحَا‏. ٩ومةكنث شوفا بجدَتهَا
«ھو « ه
ه-۔۔ ۔,.ِ۔ ,مت _ 0ح
ا لقلوبرَبتتاةا د اي-بضلا‏ ١لتبا عد٥ ١ا ن ‏٠
7.م ه".۔؟هي>:73 ..ه
٠ _-
تدريب ()
حول الاستعارة التبعية إلى أصلية والأصلية إلى تبعية فيما يلي :
‏ ١شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه .
‏ ٢۔خير حلية الشباب أن تكبح النفس إذا جمحت .
تدريب ()3
(أ) هات استعارتين أصليتين واستعارتين تبعيتين من عندك .
(ب) استخرج الاستعارات من الأبيات التالية مبينا نوعها :
٧٢
وَرَالَ عَنَك إلى أعدائك الألهلجْث شوفي إن وفيت والكر
بها ‏ ١لدي 7بَهَا امك رمم وا تهتبصحتك الغقارا ث وابَتَهجتحت
كأتًا قَقَدَه في جشمهَاسَتق;تَارَقَهَاجَعَا النمس .3
:دراسينشاط
‏ ٠فيعشرمس‏ ١ا ‏ ١ ٠مبحثللمرا عي ‘لبلاغةعلوما رجع ا لى كتا ب
.واجب عما يلي :انقسام الاستعارة الى اصلية وتبعية
‏ )١كيف تكون الاستعارة تبعية باعتبار زمان الفعل مع التمثيل من النص ؟
‏ )٢ما السبب في تسمية الاستعارة التبعية بهذا الاسم ؟
.با لد رس‎لم تردتبعيةأ ستعا را تثلاثمن ١ ‎لنص( ٣أ ستخرج
‏ ١٣الاستعارة المرشحة والمجر دة والمطلقة۔۔ ۔س۔۔
حے
:عناحر ا لدرس
. الاستعا ره ا مرشحة وا لمجرد ة وا مطلقة۔ .معنى \
‏ ٢۔ الفرق بين الاستعارات التثلات .
الا متلة :
‏ ١۔ قال أحدهم يصف الكتب :
ألتا مَأسُثوت غيبا ومَشْهَةاتتتا لالا تمل حديتَهَم
إلى تَمَر من الإيوان تاد‏ ٢وتوم التتة منتييد
ليث الشرى يا حتاث يا رجل‏. ٣يا بدر يا بحثر تا غقامةا
مطر تزيد به الختّثوذ شُخولا‏ ٤۔ في الخ إن عَترم الخليط ريلا
البحث :
في المثشال الأول وردت كلمة «جلساء» ويقصد بها الكتب.فهو إذن
 يشبه الكتب بالجلساء على سبيل الاستعارة التصريحية.حيث أنه صرح
بلفظ المشبه به.والقرينة في ذلك حالية .
انظر إلى قوله «لا نمل حديثهم ألباء مأمنون غيبا ومشهدا».هل تجد أن
 هذه الجملة تلائم المشبه أم المشبه به ؟ أي هل تلائم الكتب أم الجلساء ؟ لاشك
أنها تلائم الجلساء.أي المشبه به في هذه الاستعارة .
 وإذا جاء مع الاستعارة شيء يلائم المشبه به فإن الاستعارة تسمى
استعارة مرشحة .
٧٤
وفي المثال الثاني في قول الشاعر « قمر» استمارة نصربحية أبضا.فقد
شبه الممدوح بقمر.والقرينة في ذلك « يودون التحبة».فأن القمر لا نزدى له
التحية .
 انظر الآن إلى قوله « :من الإيوان باد » هل تحجبده يلاتم المشبه أم المشبه
 به .أي هل يلائم الممدوح أم القمر ؟ إنه يلانم الممدوح.فإن القمر لا يكون في
الاستعا رة ما يلائم ا لمشبه.واذ ‏ ١جا ء معوانما ا لممدوح.‏ ١لإيوا ن ولا يظهر منه
فإن الاستعارة تسمى استعارة « مجردة» .
وفي المثال الثالث في قول الشاعر « :يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث
.حيث شبه الشاعر ممدوحه باليدرالشرى يا حما م _» استعارات تصريحية
وبالبحر وبالفمامة ويليث الشرى وبالحمام أي الموت.والقرينة في ذلك النداء.
فأن كل مشبه به في هذه الاستعارات لا يعقل .
انظر الآن هل تجد مع هذه الاستعارات شيئا من الكلام يلائم المشبه أو
المشبه به ؟ إنك لا تحبد شين مطلقا .
وإذا لم يأت مع ا لاستعارة شيء يلاتم المشبه أو المشبه به فأن الاستعارة
» مطلقة « .تسمى استعارة
وفي المثال الأخير.في قول الشاعر «مطر» استعارة تصريحية.حيث
.انظر الآن الى قوله » الخدود «شبه الدموع بالمطر والقرينة قوله » في الخد «
انها تلائم الدموع وهي المشبه حيث ان الدموع تحبري على الخدود.وانظر إلى
فقد جا ‏ ٨مع.وعلى هذا‏ ١لمشبه بك ‏ ١لمطر وهو « و لمحل يلانمقوله » محولا
.واذ ‏ ١كا نت ‏ ١استعارة الشبه بهأ لمشبه وشي ث يلامشي ء يلامالاستعارة
٧٥
 كذلك فإنها تسمى «استعارة مطلقة» أيضا إذ لا نستطيع الحكم عليها
بالترشيح أو التجريد لوجود كليهما .
القواعد :
‏ ١۔ الاستعارة المرشحة هي الاستعارة التي يذكر معها ملائم المشبه
به .
‏ ٢۔ الاستعارة المجردة هي الاستعارة التي يذكر معها ملاكم المشبه .
‏ ٣۔ الاستعارة المطلقة هي الاستعارة التي خَلت من ملاتمات المشبه
والمشبه به أو ذكر معها ما يلائم المشبه والمشبه به جميعا .
‏ ٤۔ لابد للاستعارة من قرينة.لذا لا يمكن عد القرينة ترشيحا أو
تجريد للاستعارة .
نموذج
 السابق )» منفي القولالاستعارة الخبر .في المدينة» 4يين نوع:طاربقال
حيث ذكر الملاممات .
الجواب:في لفظة «الخبر» استعارة مكنية.حيث شبه الخبر بالطائر .
 والقرينة «طار» وإذا تأملت قوله «في المدينة» وجدته يصلح أن يكون ملاتماً
 للمشبه به الذي هو الطائر.وملاتما للمشبه وهو الخبر.فكلاهما ينتقل
.لشبه بكمطلقة لذكر ما يلائم ‏ ١لمشبه و.فالاستعا رة ا ذ ن وبنتشر في ‏ ١لمدينة
التدريبات
()١تدريب‎
١۔ عرف الاستعارة المرشحة والمجردة والمطلقة. ‎
.؟ وضح ذلكمطلقة‏ ٢۔ في كم حالة تأتي الاستعارة
‏ ٣۔ هل يمكن عد قرينة الاستعارة ترشيحا أو تجريد ؟ ولماذا ؟
تدريب ()
:يليفيمابهاأ لذي‏ ١لتجريدواذكر ‏ ١لترشيح أوالاستعارةبين نوع
‏ ١۔ قال تعالى ( :أولئك الذين اشْعَرؤا الضلالة بالهدى قَمَا ريحَث تجَارثهم) .
« وأم‏٠
٢وقال أيضا ( :إنًا نا
طغى الما حَمَلْتَاكمْ في الجارية). ‎
٣۔ قال زهير: ‎
ثمح‏٠ء”,_-
لدى أسد شاكي الشلاح شقَذف
‏ ٤۔ وقال آخر :
-
من الثيتا إلى مملك تصييؤفإن تهلك قَكُل عَمُود_قسؤم
والسيفا لا يكفيك حَتى يُنْتضَىه.نا انتَضَنِقكَ يلخشطؤب كتبتها
قَشتاعدت البراقع والججالاشي‏ ٦۔ وغتّبيت التَوى الطيبات
لكنة أنا بآعرينناس‏ ٧إذا تا الهز ج عَلَى أ
‏ ٨۔ قوم إذا الشتر أتى تاجدته
٧
طاروا إلينه زراقتات وَؤخندانا
م
:
وتم ت تبترخحالقتكا‏ ٩۔ أتتيي الشمس زاتحعة
يلاحظتا في جيت ة وةشوب‏ ٠تووخ يها والموث ظمآث سَاغب
فكأنما بَقغعمت رَجةتهَار١۔‏ لا ذنت لي قد ؤشت كتم قصّايلي
٧٧
‏۔ ٢زارني جبل ضقت ذرعا بثرثرته .
٣۔‏ لا تتفكهوا بأعراض الناس فشر الخلق الغيبة .
‏ ٤رحم الله عبدا ألجم نفسه بأبعادها عن شهواتها .
‏ ٥۔ اشتر بالمعروف عرضك من الأذى .
تدريب ()
اجعل الاستعارات التالية مرشحة مرة ومجردة مرة .
‏ ١۔ هجم الدهر علينا .
‏ ٢۔ لا تلبس الرياء .
‏ ٣۔ إلزم محاربة الفساد .
‏ ٤لا تقتل وقت شبابك .
ندربب ()3
أ ۔ هات ست استعارات من عندك منها المرشحة ومنها المجردة ومنها المطلقة .
 ب ۔ استخرج ما في الأبيات التالية من الاستعارات مبينا نوعها من حيث
ذكر الملانمات .
قال ابن دريد في مقصورته :
ممآذأوا من لم تعيظة الغز لم تنققة ما راحاليهوايظ يَؤ
كات العمى أزتى بيه من التىمن لم تفينذة عبرا أتاشة
أراة متاتننوإلتهمقتاتأىمَن قاس تالم ترة تا .يترتى
يَكَرع من ماء الدل ضسرىمن ملك الحرص القياة لميرا
من عَارَضَ الأطماع باليأس رتتذ إله عين العز من حيث رتا
٧٨
كان الةغقتى قريته حيث انحوىكن عطفا لنفس.على مصكروههَا
 تقا صرث عنه فسيحَا ت الخطامن لم تقف عند انتهاء قذره
 نيطت عَرى المقت لهَاتيك الشرىمن تاط بالئْجب عرى أخلاقه
نشاط دراسي :
١لاستعا رة ١ ‎لي مرشحة ومحرد. ٥ ‎
أ ذكر المؤلف ثلاثة تنبيهات تتعلق بموضوع الدرس أذكرها .
ب ۔ لماذا الترشيح أبلغ من الإطلاق والتجريد ؟
ج أيهما أبلغ الاستعارة المطلقة أم المجردة ؟ ولماذا ؟
٧٩
‏ ٤الاستعارة التمتيلية
:عناصر الدرس
‏ ١۔ معنى الاستعارة التمثيلية .
‏ ٢۔ الفرق بين الاستعارة التمثيلية وغير التمثيلية .
النص :
قالا لمتنبي :
عَلى مقلة مبنعدكم في تمتاهبفإق تهَاري ليلة مُذلَهمَة
وقوع العوالي دونها والقواخضبتهون عَلى مثلي إذ رام حَاجَة
يزول وتاتي عيشه مقل دايبكثير عمياة المز يت قَلِيلِهَا
 عِسَاص الأفاعي تام قوق الققمقاربإليك فإنتي تشتستن إذا اتقى
الاستيعاب
‏ ١۔ ما معنى الكلمات التالية :
مدلهمة ۔ غياهب ۔ العوالي ۔ القواضب .
‏ ٢يشبه الشاعر نهاره بليلة مدلهمة .ما السر في ذلك ؟ وما الجامع بينهما؟
‏ ٣بماذا وصف الشاعر نفسه في البيت الثاني ؟
‏ ٤اشرح البيت الثالث مبين ما فيه من تشبيه .
البحث :
 في البيت الأخير يقول الشاعر إنه ليس من الذين يهربون من لسعات
الأفاعي لكي ينام على العقارب.ولكنه هل قصد ذلك على ظاهره ؟ إنه يمثل
 بذلك لشيء ما.إنه يشبه حال من يفر.من يخشى الموت والهلاك فيرضى
 بالمذلة والهوان بحال من يفر من لسعة الأفعى القاتلة إلى لدغات العقارب
الأقل ألما لكنها دائمة.والجامع بين المشبه والمشبه به هو الهرب من الموت
السريع المريح إلى العذاب المستمر.ثم أخذ التركيب الدال على المشبه به
واستعاره للمشبه.والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي حالية .
لاشك أنك ترى أن تركيبا استعمل في غير معناه الحقيقي يدل على
الملشبه به وأن العلاقة بين معناه الحقيقي والمجازي هي المشابهة.وكل تركيب
كان على هذه الصورة يسمى «استعارة تمثيلية» .
كما تلاحظ أن كلا من المشبه والمشبه به في الاستعارة التمثيلية صورة
منتزعة من متعدد.وذلك لابد منه في الاستعارة التمثيلية.بينما في
الاستعارة غير التمثيلية تكون الاستعارة في لفظ مفرد فحسب.وهذا هو
الفرق بينهما .
القواعد :
‏ ١۔ الاستعارة التمثيلية هي تركيب استعمل في غير معناه الحقيقي
لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الحقيقي .
‏ ٢تتميز الاستعارة التمثيلية عن غير التمثيلية بأنها تكون في
تركيب والمشبه والمشبه به صورة منتزعة من متعدد .
٨١
نموذج
بين نوع الاستعارة في قول المتنبي :
يجد مَُترأيهالاالزلآاومن يك ذآ نم مإمريض
يقول المتنبي إن العيب في افهام من لا يفهمون شعره لا في شعره.فشبه
د
بحا ل ‏ ١لمريض في ا ‏ ٥را كه ا لشعريحا ل من لا يفهم شعره فيعيبه وينتقد ه لضعف
الذي يصاب بمرارة في فمه.فإذا شرب الماء وجده مر .
ففى البيت استعارة تمثيلية وقرينتها حالية .
فتا لتدرببا
‏()١تدريب
‏ ١۔ عرف الاستعارة التمثيلية .
‏ ٢۔ فرق بين الاستعارة التمثيلية وغير التمثيلية .
‏ ٣۔ ما الفرق بين التشبيه الضمني والاستعارة التمثيلية ؟
ندريبب ()
أفرض حالا يكون مشبها لكل من التراكيب التالية :
‏ ١۔ قطختت جهيزة قول كل خطيب .
‏ ٢۔ إنك لا تجي من الشك النتب .
‏ ٣۔ (يَخْربو بيوتهم بأيديهة) .
‏ ٤۔ (ما تفتح اللة من نعمة قل شك تها) .
ه أحَذَ القوص تاريها .
٨٦٢
.ورمدا ا ستشمثت
لدغ المؤمئ من جحر 5‏. ٧لا
.رما د ۔ أانتت تنفع في‏٨
ني عن الؤقشل .رة البحر ‏١.ان
‏. ١١لا تضر التحاب ثتاخ الكلاب .
٢۔‏ ولابد و الشهد من إبر التل .
٣۔‏ ليس التَكَحُل في العينين كالكَحَل .
٤۔‏ تمشي رويدا ويكون أولا .
تدريب (“})
ميز التشبيه الضمني من الاستعارات التمثيلية .
تمارا فأرة التمست تعض الكواكب‏ ١۔ فإن تزعم الأملاك إتَكَ منهم
تَصَيَدَة الضَّرقام فيما تضتتاالصَرقام للقيد بارّ4؛‏٢ومن تجعل
قمن عملا زلقا عمن غترة زجذ فز يريك قل الخطي تضعها‏ ٣۔
وايز من تمبير المعائب يظلم‏ ٤۔ ولم أزج إلا آمل ذات زن يشذ
ياب ري لهصن تأتبد أ ‏ ٥۔ وفي تعم ممن يشذ الشتشق صَؤتتما يجه
تدريب ()3
ميز الاستعارة التمثيلية من غير التمثيلية وبين نوعها :
‏ ١۔ قال تعالى ( : :رَيتا أفرغ علينا صبرا )
٨٢
‏ ٢۔متى يلغ البنيان توما تمامة إذا كنت تنييه وترك تهيم
على الثار وقتية ان تورا٣۔ولاتةللمتااني‏ تزيل
وَيقمثل؟ ما تحثيى التتشم والجدآةل الصُوارم والقتا
ملليي
اثخ
‏. ٤و
بوث عَلينه تسليم البلاد‏ ٥وَمَن ملك البلاة بغير حَرب
‏٥هممے
تم فالمخاوث كَلْهْنأماز
ثووھ
‏ ٦۔ وإذا اليتاية لاحظت عيونها
القمم طعم الماء ين سقميتنكر‏ ٧۔ قد تتكز العيث ضَوة الششسس من رَممد
‏()٥تدريب
أ ۔ هات تلات استعارات تمثيلية من عندك .
ب ۔ عين الاستعارات التمثيلية في المقطوعة التالية :
قال المتنبى :
وحسب المتايا أن يَكْرة أتاني
١١
٨
كمقى بك دا ] أتنرى الموت تافيّا
َ ‏ ٥جا لأسد ا اقا
ء من أ لطظرى
رياصراولا تقى حَتٌ تكون
تَأىمم ء لقبل.ِ 2 . : .
 وَافِيياأنتفقد كا ن غدا را تكن
قلا التنة ممكشوبا ولا المال تاقِياإذا الجود ع يؤرق عَلآصاً من القذى
أكان سَخَاء ما أتتى أم تستاخِيَاوللتقش أخلاق تدل عَلى الفتى
:در ا ساينشا ط
ارجع إلى كتاب « علم البيان» للدكتور عبدالعزيز عتيق.الاستعارة
التمثيلية.ص ‏ . ١٩٢وانقل جميع الأمثلة التي ضربها المؤلف للاستعارة
‏٠‏ ١لاستعا رةأ لمشبه وا لمشبه بك في‏ ٠مبينابا لدرسولم تردا لتمشيلية
٨٤
ود 4بلا غةه | 7 10ا_۔
لقد سبق تعريف الاستعارة أنها تشبيه حذف أحد طرفيه.والتشبيه إنما
 يستمد بلاغته من انتقاء العلاقات البعيدة والطريفة بين الأشياء.فيعقد
بينها المشابهة.وأيلغ أقسام التشبيه هو التشبيه البليغ لأنه يقوم على تياهل
الفوارق وإلغائها يين المشبه والمشبه به.فكيف إذن بالاستعارة ؟!
 ا ن أحد طرفي التشبيه محنوف مجحود في الاستعارة.ومن هنا ينبع
 سر بلاغتها.فروعتها وجمالها تحملك على تناسي وجود التشبيه الخفي
المستور المحذوف الطرف .
إنها تقدم لك المعاني الثمينة في صياغة لفظية متينة كقول عبدالقاهر
الجرجاني في كتابه أسرار البلاغة :
«ومن خصائصها أنها تعطيك الكثير من المعاني حتى تخرج من الصدفة
الواحدة عدة من الدرر وتحيني من الفصن الواحد أنواعا من الشمر.وتجد
النشبيهات على الجملة غير معجبة ما لتمكنها.إن شئت أرتك المعاني التي
من خفايا العقل كأنها قد جسمت حتى رأتها العيون وإن شئت لطفت
الأوصاف الجسمانية حتى تعود روحانية لا تناولها الظنون» .
إن المجال بلاشك فسيح أمام فرسان الكلام ليتسابقوا ويتباروا .
.فاسمع لقول الله تعالى في النار ( :تكاذ تميم منالابتكار.وروعة الخيال
القيظ كلما ألقي فيها فوج سآتهة َزتتها أتم يأيكم تذير) .
إنك تتصور وأنت تقرأ هذه الآية النار في مخلوق ضخم جبار.مكفهر
٨٥
الوجه عيوسه.يغلي صدره غيظا وحقد وغضبا (تكاد تميز من الغفيظ).أى
 تتمزق من الحقد والحنق على العاصين.إنها مخلوق حي يحوي في طواياه
 كرها وغيظاً وغضبا.لكنه يكظم جميع ذلك ويكاد أن يتقطع من شدة تفاعله
الداخلي.ذلك هو مشهد النار الذي تصوره لنا الآية .
واسمع كذلك لقول أبي مسلم الرواحي إذ يقول :
وتخالتجْممقَنققةالتصالإذا اسْتَضرخْتَهُمْ توا شتعيراً
إذا دعوت هؤلاء القوم للقتال شبوا كالسعير لا يتعللون ويتعذرون .
إنهم السعير الذي لا يطاق حمية وعزة وأنفة.ثم انظر إلي جمال التعبير ودقة
التصوير وروعة الاستعارة في قوله «وصخ النجم قعقعة النصال».النجم
الذي يبعد عنا ملايين الأميال يصاب بالصمم.لماذا ؟ بسبب قعقعة السيوف
التي يحملها هؤلا القوم.ما أجمل هذا التعبير وما أروعه.وما أوسع خيال
قائله حتى كأن سعة خياله السعة بينه وبين ذلك النجم المصموم .
لقد أودع الشاعر في النجم الحياة وأكسبه الحركة.إنه يسمع ويصاب
 بالصمم.وتلك صفة من صفات الأحياء.فما الذي سوغ له هذا الاستعمال ؟
إنها الاستعارة .
ذلك ما تبثه الاستعارة في النفس من روعة.وما تبعثه في الوجدان
من أنس إلى التعبير حتى يكاد يسحر العقل بحسن بيانه وجودة صياغته .
إنه اختيار الألفاظ وانتقاء العلاقات ثم اقامتها في مواضعها مع حسن
التشكيل والانسجام .
٨٦
:تدريبات
بين جمال الاستعارة فيما بلي :
وَتَسشْغخٌاالسل قَؤوْقَ الؤرد لْمَتم تة۔ توثو إل بن 7
 م صَحكث عَنه الأحاديث والكثلا قَاصَّث عيون قبيلةبا
 يوما على الأخساب تترج ۔ لسا وإن أحسابتا كَزحث
٨٧
‏ ٦المجاز المرسل
عناصر الدرس :
‏ ١۔ معنى المجاز المرسل .
‏ ٢۔من علاقات المجاز المرسل .
الا مثلة :
‏ ١۔ قال تعالى ( :إن الذين بجايعوتك اتم تبايغو اللة بد الله قوق أتديهم) .
‏ ٢۔ وقال تعالى ( :وينَزّلَ لكم من النماء رزقاً) .
‏ ٣وقال أيضا ( :وازكعئوا مع الراكعين) .
 ‏ ٤۔ وقال أيضا حكاية عن نوح( :وإثي كلما دعَوْتْهُم لتغْفر لَهُمْ جَعَلوا
أصتايعَهُم في آذانهة) .
‏ ٥۔ وقال أيضا ( :وآثوا اليقاتى أهتوَاتلهبئهذولَالوا احيت بالضيب) .
‏ ٦وقال أيضا حكاية عن نوح ( :إتّك إن تَذَزهم يُضلوا عبادك ولا يلذوا إل
تاجرا كقارأ) .
‏ ٧۔ وقال أيضا حكاية عن إخوة يوسف ( :واشآل القرية التى كت ِيها) .
 الذين أتيضّت وجوههم قفي رَحُممة الله همم ييها‏ ٨وقال أيضا 5 :
خايدؤن) .
البحث :
عرفت سابقا من دروس المجاز اللفوي أن الكلمة المجازية هي لفظ
استعمل في غير معناه الحقيقي لعلاقة مع قرينة.وأن هذه العلاقة تكون
المشابهة في الاستعارة .
٨٨
انظر الآن في المثال الأول يقول تعالى ( :يد الله فوق أيديهم).هل معنى
اليد هنا الجارحة المعروفة.لا.فأن ذلك لا يوصف به الله سبحانه (ليس
كمثله شيء) ويستحيل عقلا.وإنما المراد بها القدرة.أي قدرة الله فوق
قدرتهم.فكلمة (اليد) هنا مجاز.ولكن ما العلاقة بين اليد والقدرة ؟ هل
هي المشابهة ؟ لا.إن اليد سبب في القدرة والقوة.فالعلاقة إذن السببية .
وفي المثال الثاني في قوله تعالى ( :وينزل لكم من السماء رزق) الرزق
لا ينزل من السماء.فالسماء لا تمطر طعاما ولا نباتا.وانما تمطر ماء.إذن
المقصود بالرزق في الآية المطر الذي ينتج عنه الرزق.فما العلاقة إذن بين
 المطر والرزق ؟ العلاقة هي أن الرزق مسبب وناتج عن المطر.فهي إذن
«المسببية» .
وفي المثال الثالث يقول تعالى ( :اركعوا مع الراكعين).هل المقصود
الركوع فقط دون سائر الأعمال من القيام والسجود ؟ لا.إنما المقصود الصلاة
كلها.أي صلوا مع المصلين جماعة.إذن أطلق الركوع وقصد الصلاة.فما
العلاقة بينهما.العلاقة أن الركوع جزء من الصلاة.فهي إذن «الجزئية» .
وفي المثال الرابع قوله تعالى ( :جعلوا أضابعهم في آذانهم) مجاز.فإن
الإنسان لا يستطيع أن يدخل أصبعه كلها في أذنه.وإنما يدخل بعضها أو
طرفها.وهذا هو المراد في الآية.أي جعلوا أطراف أصابعهم.فالعلاقة هنا
«الكلية» أي ذكر الكل وأراد الجزء .
وفي المثال الخامس يقول تعالى ( :وآتوا اليتامى أموالهم) واليتيم في
اللغة هو الصغير الذي فقد أباه.فهل يأمرنا الله تعالى أن نعطي الأطفال
٨٨
اليتامى أموالهم ؟ لا .بل يأمرنا ان نعطيهم أموالهم إذا بلغوا سن الرشد .
شدااليتاتى حتى اذا بلخُوا النكاح فأن آنسئم منهملقوله تعالى ( :وابتلوا
.حيث أنها استعملتقادقعوا التهم:موانهنم).اذن كلمة اليتامى هنا مجاز
للراشدين لا الصغار.فما العلاقة بين المعنيين ؟ العلاقة أن الراشدين كانوا
من قبل يتامى.فهي إذن «اعتبار ما كان» .
وفي المثال السادس يقول تعالى ( :ولا يلدا إلا تاجرا كتارً).في
كلمتي فاجر وكفار مجاز.حيث أن المولود يولد على الفطرة لا يكون كافرا
ولا فاجرا.ولكنه قد يكون كذلك بعد أن ‏١يكبر ويبلغ رشده.فالعلاقة يبن
المعنيين هي «اعتبار ما سيكون» .
وفي قوله تعالى في المثال السابع ( :واشأل الْقَزية) مجاز.فالقرية
 منازل ومزارع لا تعقل حتى تسأل وتجيب.وإنما المقصود بذلك أهل القرية .
 فما العلاقة بين القرية وأهلها ؟ العلاقة أن القرية محل ومسكن لأهلها .
فالعلاقة إذن «محلية» .
وفي المثال الأخير يقول تعالى ( :ففي رحمة الله مم فيها حَاليدُون)
مجاز.فإن حرف الجر «في» يفيد الظرفية المكانية .فهل عباد الله المتقين
حمة ويخلدون فيها ؟ مع أن الرحمة معنى مانلمعاني ليستر في
لون
اون
يك
شيئا محسوسا .فما المقصود بالرحمة ؟ المقصود بها الجنة.أي في جنةالله
هم فيها خالدون.ولكن ما العلاقة بين الرحمة والجنة ؟ العلاقة أن الرحمة
حالة موجودة في الجنة.فهي إذن «الحالية» .
وإذا أعدت النظر في الأمثلة السابقة وجدت أن العلاقة بين الحقيقة
والمجاز في كل مثال هي غير المشابهة.وهذا ما يسمى بالمجاز المرسل.أي
مطلق العلاقات.وإنما سمي مرسلا لأنه لم يقيد بعلاقة واحدة.وإنما بعلاقات
متعددة قد تكون السببية أو المسيبية أو الجزئية أو الكلية ونحو ذلك .
القواعد :
المجاز المرسل:كلمة استعملت فى غير معناها الأصلى لعلاقة
غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي .
من علاقات المجاز المرسل:السببية والمسببية.والجزئية والكلية
.والمحلية والحالية .واعتبار ما كان.واعتبار ما سيكون
سمي المجاز المرسل مرسلا:لارسال علاقاته واطلاقها.حيث انه
لم بقيد بعلاقة معينة .
نفوذه
بين المجاز المرسل وعلاقته في المثال التالي :
عن القرى وعن التَزحَال مخذودإي نَزنث كابي صَنْفَهُمم
يقول الشاعر أنه نزل بكذابين.وهذا لا يمكن لأن الكذابين لا ينزل بهم .
وإنما ينزل بمكانهم.فالمقصود إذن نزلت بمكان كذابين.فالعلاقة إذن بين
المكان والكذابين «الحالية» فأن الكذابين حالين بالمكان .
 ٩١
تالند ‏7 ٢
ندربب ‏()١
۔ عرف المجاز المرسل .
‏ ٢۔ ما الفرق بين الاستعارة والمجاز المرسل ؟
‏ ٣۔ لماذا سمي المجاز المرسل بهذا الاسم ؟
۔ اذكر خمسا من علاقات المجاز المرسل .
()٢ندريب‎
بين موضع المجاز المرسل وعلاقته فيما يلي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :وَقت كلمة رك يذقا وعَذلا لا مبدل لكلماته) .
۔ وقال تعالى (:ةلك تما قدمت أيديكة) .
و‏ ٣۔قال أيضا َ(:د جَتاكتم بصائز من ربكم فمن أ أ تر قضي .
مَسْجدزينتكة عند كل( :يا بنى آدم خذوا‏ ٤۔ وقال أيضا
ينالله "في رَحمَته اسَيذخلهم االل:أيضا7وقال
لما في وشفا قد جاءةتكهه موعظة من تبكةالناس.أيضا‏ ٦۔ وقال
الشدُور) .
( : :تقولونَ بأفواهوم ما ليس في فليم.و‏٧۔قال أيضا
و‏ ٨۔قال أيضا :تَرجَعّنَاكَ الى أمك كي تعقَمِنها ولا تحْرَنَ)
و‏٩قال أيضا:ياأيها الذين آمئوا كتب عليكم التتار:في القن؛
وقال أيضا ( :قَليَدع تادته سنغ الجانية) .‏٠
٩٢
تدريب ()
ميز المجاز المرسل من غير المرسل واذكر العلاقة فيما يلي :
أحكمت رضع أتهآياؤه.١تلأأشآدللكنانةتجداً‏
بعيدة الكرى عَيتاه تنشتكبتان‏ ٢۔ ألا من رأى الشل المفارق أمه
بجَتَة تَقَحَث رَزؤحة وريحَاتا‏ ٣۔ حتت عنا شمال طاف طاثفهَا
أعتمينهتاولاأعتسدذما.٤لتةأيتايعلمسشابقةث‏
ندريب ()2
أ.هات ثلاثة أمثلة على المجاز المرسل لعلاقة مختلفة .
 ب ۔ استعمل الكلمات التالية في جمل من عندك يكون فيها مجاز مرسل :
«السيف ۔القطن ۔المدينة ۔العين» .
ج ۔ استخرج من الأبيات التالية ما بها من مجاز مرسل :
قال السموأل بن عاديار:
تَقنث تها إة الكرام قليلتثعَيَرتاأتا قليل :عقيينذتا
وَلێِسَث على غير ا لظبا ت تسيل:تسيل عَلى حَ٥ا‏ لظبا ت تقوستا
ولا ينكرؤن القول حية نول:ونك إن قنا على التاس قَوَلَهُمم
نشاط دراستي :
ارجع إلى كتاب « علوم البلاغة» للمراغي .المبحث الرابع .المجاز المرسل.
وانقل إلى دفترك علاقات المجاز المرسل التي لم ترد بالدرس مع ذكر مثال
٩٢
‏ ٧بلاغة المجاز المرسل
 المجاز المرسل هو أحد قسمي المجاز اللغوي.وهو أحد فنون الإيجاز في
 القول.فإنك إن قلت «قرر المجلس كذا» فذلك أوجز من قولك «قرر أهل
المجلس كذا » .
 كما تتبين من خلال المجاز المرسل المهارة الأدبية في حسن تخير العلاقات
 بين المعنى الأصلي والمجازي.بحيث يبدو المعنى مصورا خير تصوير بدقة
وامعان .
 انظر إلى قوله تعالى في سورة نوح ( :وإثي كلا دَعَوئَهم لتغفر هم
 جَعَلوا أصابعهم في آذانه).إنه يصور مدى استكبار الكافرين وعنادهم بل
 رفضهم الشديد الاستجابة وسماع صوت الحق والهدى.إنهم مصرون على
ضلالهم.ولذلك يضعون أصابعهم في آذانهم.وإلا فآذانهم لا تتسع
 لأصابعهم كاملة.وإنما هم يدخلون أطراف الأصابع فقط لا كلها.ولكنهم
 يدخلونها بعنف وقوة ليسدوا بها اذانهم فلا يتسرب شيء من الصوت إلي
داخلها.وكأنهم يودون لو أدخلوا أصابعهم كلها .
فانظر ما أجمل هذا التصوير.إنه مجاز مرسل علاقته الكلية .
 ثم انظر إلى قوله تعالى في نفس السورة السابقة ( :إتك إن تذزهم
ضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجر كقارا) .
 ان وجود الظالمين يوجد بيئة كافرة وجوا كافرا.وأين ستولد هذه الناشئة
 وهؤلاء الصغار.إنهم سيؤلدون ويتربون في أحضان هذه البيئة الكافرة التي
 تغطي جو هذه البيئة بالأباطيل والأضاليل.فمن أين سيتسرب النور إلى
هؤلا؛ الصغار ؟ إنهم سيتريون على تلك التقاليد ويألفون تلك الأوضاع .
٩٤
فينشأون كفار.ولذلك عبر عنهم القرآن بالكفار على اعتبار ما سيكون وإلا
فالمولود لا يولد كافرا ولا فاجرا .
/وانظرإلى قول الشاعر :
لَهرَجخةزليش له لسانكفى بالز عيبا أذتراه4ه
انه يعبر باللسان عن الفصاحة.ومن فقد الفصاحة والبيان فكأنه فقد
اللسان جملة.وما فائدة المظهر والهيئة وأنت لا تحسن أن تفصح ى ومن ,ليس
له بيان فلا عبرة إذن بوجود اللسان.إنه عيب وأي عيب أن يظهر الإنسان
 بغير حقيقة المظهر.وكم من دميم يصطاد القلوب بلسانه.ويستحوذ عليها
 ببيانه.ولاشك أن اللسان ترجمان الجنان.وما يستودع في القلب فإن كان
.فصيحا فلا ضير في شكله ومظهره .وكما يقول القائل :
فَلَم يبق إلآ صورة اللحم والدملسان القت نضت زنضف فؤاد
 ذلك هو المجاز المرسل فى علاقته الذى يصور المعنى بدقة ويربط لك
‏١.الأشياء بعلاقة متيتة .
:تدربيبات
.بين بلاغة المجاز المرسل فيما يلي :
قال تعالى ( :إتما تأكلون في بطونهم نارً) .
رَحَتتَاه وإككائوا غصباب ۔إذا تزل التما٠‏ بأرض قزم
وليست على تمير الظتات تييلج تيسيل عملى حة الظبات نقوشا
٩٥
‏ ٨الجاز العقلي
عناصر الدرس :
‏ ١۔ معنى المجاز العقلي .
‏ ٢۔ الفرق بين المجاز العقلي والاستعارة .
[.
 ‏ ١۔ قال تعالى حكاية عن فرعون ( :يا مَاسَان ابن لي تزحا لعلي تن
3الأَسباب) .
‏ ٢۔وقال الشاعر :
تأتيك بالأاخبا ر من لم تزودمدي لك ألأتَام ما كنت جاهلا
4
قلما تلكم ستال بيالتم أنطع‏ ٣۔ملكنا قَكَانَ العفو متا جية
م
أؤطانهم بالدم القالي إذا طلبا‏ ٤۔ ق عز عز الألى لا يَنْحَلُون غلى
واقتئد فإتك أنت الاعم الكاِي‏ ٥۔ دع المكارم لا تَرَحَل لينغتَتهَا
‏ ٦قال تعالى ( :وإدا قرأت القرآن جَعْلنَا بيتك وبمن الين لا يؤمنون بالآخرة
حجابا قشتؤرآ) .
البحث :
 في المثال الأول يقول تعالى حكاية عن فرعون ( :يا هامان ان لي صَرحاً)ا
وهامان هو وزير فرعون.وهو لا يبني الصرح بنفسه وإنما يبنيه العمال.ففي,
 اسناد فعل البناء إلى هامان مجاز.حيث أسند الفعل إلى غير فاعل حقيقي,
أو إلى ما ليس له.وهذا ما يسمى «بالمجاز العقلي».ولكن ما العلاقة بينه
٩٦
هامان والبناء حتى يسند إليه الفعل ؟ إن هامان هو الذي يصدر الأمر بالبنا ء
.6فالعلاقة هي «السببية» سببا فيه فكان
وفي المثال الثاني في قول الشاعر ( :ستبدي لك الأيام) مجاز عقلي
أيضا.نقد أسند الفعل إلى الأيام أي إلى غير الفاعل الحقيقي.فالأيام هي
 ساعات تمضي .وإنما المقصود حوادث الأيام .ولكن ما الذي سوّغ هذا الاسناد .
 وما علاقة الأيام بالإبداء.إن الأيام هي الزمن الذي يحصل فيه هذا الفعل .
فالعلاقة إذن «الزمانية» .
وفي المثال الثالث يقول الشاعر ( :سال بالدم أبطح) وفيه مجاز عقلي .
فقد أسند سيلان الدم إلى الأبطح أي إلى غير فاعله.والسيلان يكون للدم لا
للأبطح.فما العلاقة إذن بين سيلان الدم والأبطح حتى ساغ هذا الإسناد ؟
العلاقة هي «المكانية» فالأبطح مكان سيلان الدم .
وفي المثال الرابع يقول الشاعر ( :قد عر عر الألى لا يبخلون) وفيه
مجاز عقلي .حيث أسند الفعل «عرَ» إلى غير فاعله الحقيقي فقد أسند إلى
مصدره.فالعز لا يعز وإنما الأقوام أو الناس هم الذين يعزون.وبهذا فإن
العلاقة التي سوغت هذا الاسناد هي «المصدرية» أي اسناد الفعل إلى
مصدره .
وفي المثال الخامس يقول الحطيئة لمن يهجو ( :إنك أنت الطاعم
الكاسي) فهل قصد أنك تطعم غيرك وتكسوه ؟ لا يكن أن يقصد ذلك وقد
قال له دع المكارم ولا ترحل لبغيتها واقعد.فكل ذلك يدل على انه لم يقصد
مدحه.وإنما المقصود «انك أنت المطعوم المكسو» قاستعمل اسم الفاعل مكان
٩٧
 اسم المفعول.فالعلاقة «المفعولية» أو اسناد الوصف المبني للفاعل إلوى
المفعول .
 وفي المثال الأخير يقول تعالى ( :حججاباً مستورآ) وفي ذلك مجاز عتليي
 أيضا.فالحجاب لا يكون مستورا وإما يكون ساترا.وهذا هو المراد ..
فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل.فالعلاقة «الفاعلية» أو اسنادد
 البني للمفعول إلى الفاعل.وبهذا يتبين أن المجاز العقلي هو اسناد الفعل أوو
ما في معناه إلى غير ما هو له.وأنه لا يكون في اللفظ كالاستعارة.وإنماا
يكون في الاسناد أي في التركيب .
القواعد :
۔ المجاز العقلى هو اسناد الفعل أو ما فى معناه إلى غير ما هو له
لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي .
من علاقات المجاز العقلي السببية والزمانية والمكانية والمصدرية
والمفعولية والفاعلية .
يختلف المجاز العقلي عن الاستعارة في انه يكون في الاسناد
بينما الاستعارة تكون في اللفظ لعلاقة المشابهة .
نموذه
:المجاز ا لعقلي وعلاقته في قول الشاعرببن موضع
ت البالي واختيلات انتصرأمَيرزانَ اباك غير رَاسسة
.».ه..., . . .
قال الشاعر غيرراسَهمَر الليالي اي غير لون شعر راسه من السواد:
٩٨
إلى البياض.واسند الفعل «غير» إلى مرور الليالي.وليس مرور الليالي
الفاعل الحقيقي للتغيير.فالشيب يحدث عادة بسبب ضعف في أصول الشعر
أو نقص في الهرمونات المنميّة للشعر.ولما كان مرور الليالي سببا في وجود
هذا الضعف وحصوله أسند الفعل إليه.ففي المثال مجاز عقلي علاقته
«السببية» .
التندر بيا ت
‏()١ندربب
المجار العقلي .-عرف‏١
‏ ٢لماذا سمي المجاز العقلي بهذا الاسم ؟
‏ ٣۔ ما الفرق بين المجاز العقلي والاستعارة ؟
‏ ٤اذكر خمسا من علاقات المجاز العقلي .
ندربب ()
بين موضع المجاز العقلي وعلاقته في الأمثلة التالية :
١۔ قال تعالى (:سَتَكتب ما قالوا وقتا م الأنا بغير حقي). ‎
 تيؤت حتي يَتَوَقَاهُرةًالملوث او يجعل اللة‎٢۔ وقال تعالى ( :قأضيىكُوههانلفيي
لَمهَبنَيلا). ‎
٣۔ وقال أيضا (:فاذغ لن ريك يخرجلنا مما تثبت الأَرَض). ‎
٤۔ وقال أيضا ( :ستَكْتب ما يقول تك له منالقاب مدا). ‎
):لري‎وبنئالنض محمدللشي
سخ أ٥۔ وق
اال ا
وتخفض طّؤرأ ين أ تاس وتزفع‎1إتهتا الأيام تأشو وتقرع
٩٩
‏ ٦وقال تعالى ( :أوَلَه :ة هه حزما آينا) .
م ۔ مص
‏ ٧۔ وقال أيضا ( :إله كان زغذه مأتا) .
٨۔ قال الشاعر: ‎
قيل الكماة ألا أن الحَاسشوناإت لن تقشر أتنى أوائنهْةة
رقمت رَمتالَيئْلالمطي يتائم‏ ٩۔ لقد لُثيتا با أة غيلان ي السى
وقال المتنبي يصف ملك الروم بعل هزيمته :.
رشي به الفكاز يي الدبر تائباً
-
٥
اشقر اجرداوَقذ كان ياتى مشى
٥
تدريب)٣( ‎
ميز المجاز العقلي من المجاز المرسل من الاستعارة فيما يلي واذكر العلاقة.
في كل مثال :
تيس تايسَانلوجة‏ .١كفى بيالزه با أن تراه
م
وكل مكان تنبت الع طيب‏ ٢۔ وكل امرىء يولي الجميل مَحَبَب
كت عنه الأحاديث والكدماً طضح 4‏ ٢۔ قتئ كلتا قَاصَث عيون قبيلة
أتنتنتث بالتوتقذأضجتبا‏ .٤شمس ريت وَلَدَا كوكبا
قالحجقد باق فيي الصذور همَقَتَبه ۔ إةالعذةوإاتقتاام عهدة
قيس لحضوب الجنان يمين‏ . ٦وان حَلَقت لا ينقض التأئ عَهدقا
ين تطلبشهم المناصب والزتب‏ ٧۔ الأمر يفترس الرجَال قتلا تكر“
تترته ألسيتة تزية وَتَكَذِب‏ ٨۔ وكَمداكا يؤ المزءإنلم بطوو
ندريب ()3
أ _ هات ثلاثة أمثلة لمجاز عقلى واذكر علاقته .
ب ۔ استخرج من الأبيات التالية للمتنبي ما بها من مجاز عقلي :
م.77ے.؟ ۔ 4.-؟ .۔۔
,ه ؟47ب ..م م
 ‏ ١شلمٌ‏ ١بسيوخلتنظرتعَرضالا تغلمسريرهأ لنقتوسلهرى
 وَئشييث ناصية الصبي زتهرهالهة كيَختِرم الجسيم تَحَائَةً
۔ 22.۔؟ 2؟¡,.
 وأخو الجهالة في الشقاوة يَتْعَمُ
۔٥‏ .و۔.۔۔, -
۔۔لنهيم ملقققل يسمى ييدو
وازحَمْ شبَابَك من ه ذ۔4عدوي ۔ت٠.ز.ح۔‏َمْ
مه۔ ميممهى ۔ے ‏٥
 م
لا يخدعتك من عذر ضحكة
 حَتتى يراق على جَرانبعه الدم
مم۔]{٠.‏27 2إ.{..ومًَم
لا تسلم الشتَرت الرفييغ من الأذى
عَن جهله وخطاب مَن لا تفهمومن البلِمَّة عَذل من لا يزعخوي
نشا ط دراسي :
ارجع إلى كتاب « أسرار البلاغة.للجرجاني».حد المجاز العقلي.ص
: يليعماأجب٠ثم‏٣٥١٦
‏ ١استخرج ثلاثة أمثلة للمجاز العقلي لم ترد بالدرس موضحا علاقاتها .
‏ ٢ما رأي المؤلف في سبب حصول النكتة البلاغية في المجاز العقلي .
‏ ٣۔ لخص ما قاله المؤلف في إسناد الأفعال إلى الآلات .
١.١
‏ ٩الكنابة
عناصر الدرس :
‏ ١۔ معنى الكناية .
‏ ٢۔ أقسام الكناية .
ال مثلة :
‏ ١۔ قالت الخنساء في أخيها صخر:
كشيزالزتاد إذا قَاشَمَىطويل الجاد رفيغ العماد
‏ ٢۔ وقال آخر :
مَشمُوقةيمؤاطن الكتمانقوم ترى أ رتَاحَهم يوم انمى
‏ ٣۔ وقال اخر :
والخ4تنشيي نيي رايةالخئن تشنغ فنه
عناصر الدرس :
في المثال الأول تصف الخنساء أخاها صخرا بثلاث صفات هي :الشجاعة.
 والسيادة .والكرم.ولكنها لم تصرح بهذه الصفات وإنما عدلت عنها إلى
 تراكيب أخرى فيها إشارة إلى هذه الصفات فقالت:إنه طويل النجاد.أي
 طويل حمالة السيف.ويلزم من طول الحمالة طول صاحبه.إذ لا يعقل أن
يكون السيف طويلا وصاحبه قصيرا .ويلزم من طول الجسم الشجاعة عادة .
 وهذا ما يسمى بالكناية أي العدول عن التصريح بالمعنى المراد إلى إطلاق لفظ
 يراد به معناه الملازم له.فأن الشجاعة ملازمة لمن هو طويل النجاد.والكرم
ملازم لمن هو كثير الرماد .
١ . ٢
ثم قالت الخنساء أن أخاها «رفيع العماد » والعماد خشبة ترفع بها
الخيمة.ويعني هذا أن خيمة أخيها رفيعة متميزة عن بقية الخيام.وفي ذلك
كناية عن الشرف والسيادة .
ثم قالت إنه «كثير الرماد » ويلزم من ذلك كثرة إحراق الحطب.ثم كثرة
الطبخ.ثم كثرة الضيوف.ثم الكرم الكثير .
 وإذا تأملت الكنايات السابقة وجدت أنه يجوز أن يكون صخر متصفا
بتلك الصفات على ظاهرها مع المعنى المراد من الكناية.ثم أن كل تركيب
كني به عن صفة لازمة «الشجاعة ۔ السيادة ۔الكرم».وهذا أحد أقسام
الكناية وهو الكناية عن صفة .
وفي المثال الثاني يقول الشاعر «مشغوفة بمواطن الكتمان».ومواطن
 الكتمان هي القلوب.ولكنه لم يصرح بذلك بل ذهب إلي ما هو أوقع في
النفس فذكر «مواطن الكتمان» كناية عن القلوب .وإذا تأملت المكنى عنه وجدته
م«وصوفا » وهذا هو القسم الثاني للكناية وهو الكناية عن «موصوف» .
وفي المثال الثالث أراد الشاعر أن يصف ممدوحه باليمن والمجد.ولكنه
 لم يصفه مباشرة أو لم ينسب إليه تلك الصفات مباشرة وإنما نسبتها إلى ما له
علاقة واتصال به.فقال:إن اليمن يتبع ظله والإنسان لا ينفك عن ظله .
فعلى هذا فاليمن يتبعه حيث سار.وكذلك المجد يمشي في ركابه.فقد نسب
المجد إلى الركاب ولم ينسبه إليه مباشرة.وهذا ما يسمى كناية «النسبة» .
وهو القسم الثالث للكناية .
 وإذا تأملت هذا القسم وجدت أن الصفة مصرح بها.ولكن نسبتها تأتي
إلى ماله اتصال بالشخص لا إليه مباشرة .
١.٢
القواعد :
الكناية:لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك
المعنى من اللفظ .
-تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام.كناية عن صفة.وكناية عن
موصوف.وكناية عن نسبة .
۔ يجوز في بعض الكنايات إرادة المعنى المفهوم من صريح اللفظ
وبعضها لا يجوز .
نمودج
بين موضع الكناية ونوعها فيما يلي :
 قال تعالى:ويوم يعض الظالم على ينه بفول با تقني اتخذت مع
الَسُول سّبيلاً) .
الجواب:موضع الكناية في قوله تعالى ( :يعض الظالم على يديه) .
 وهو كناية عن الحسرة والندم ونوعها كناية عن صفة.وتوضيح ذلك أن الله
 تعالى يصور حال الظالمين الذين لم يتبعوا النبي ولم يطيعوه حين يرون
 مصيرهم يوم القيامة.وليس في الآية تصريح بالندم والحسرة.ولكن ذلك
 مفهوم من قوله تعالى ( :يعض الظالم على يديه) وذلك شأن المتحسر النادم.
 ويلزم حصول الندم من ذلك ولو لم يحصل عضر على اليدين مع جواز إرادة
ذلك المعنى .
١.٤
التندر ببا ت
‏()١تدريب
‏ ١۔عرف الكناية .
‏ ٢۔ اذكر أقسام الكناية .
‏ ٣۔ما معنى «وأريد به لازم معناه» في تعريف الكناية .
‏ ٤۔ هل يلزم إرادة المعنى المفهوم من صريح اللفظ في الكناية ؟ ولماذا ؟
تدريب ()
بين موضع الكناية والمراد بها ونوعها وما يصح فيه إرادة المعنى المفهوم
من صريح اللفظ فيما يلي :
‏ ١۔ قال تعالى (:الوَخمخمََن على العرش استوىَ) .
ينَ) .‏ ٢وقال أيضا ( :إر© دابر هؤلا 7
( :في قلوبهم مرض فزاةهم اله مرتا! .««٣۔‏
( :صَزتت عليهم اللة والمشكتة) .«ا٤۔‏ «
( :قالَ رب إني وَهَن القظم يئي) .«‏« .٥
٦۔‏ « « ( :قآلت أني تكون لي غلام ولم يمنتشني بَشَر) .
‏ ٧٢۔سئل أعرابي عن الشيب فقال « :هذا غباز وقائع الدهر » .
۔«٨الحلم م ملء رينك». . ‎
و‏٩۔قال أمبوسلم الرواحي
تيية المطامع أؤساخ وأذرانعز ثيتاتلة واشيل رَاحََي ها
‏١‏ ٠وقال الشيخ أحمد بن النضر :
رَمَاعة نميَنمَية الميزأيتملتتنتقبيكالتييز
١.٥
‏۔ ١وقال اخر :
 تألو تأشتروالتا آتاز أينديتاتاللىج تغاتامرماربيض
 جبان الكلب ب تزول القنصِيل٢ا.ومابك‏ فيئين عَيبرفإنتي
 جعلتك منئ حَێث أجعل أشْجَاني‏ .٣نفقا تها أهلارتهلاً ومَزحَباً
 والحتاشدين َلَى طعام التار٤ا.الخالطِين‏ تَقَيتَرهْمبغَنِتَهمم
لينيَاة زري يكل ضِباء؛ها .إةَ يي زبك الذي الجذييه
ندريب ()
بين المراد بالكنايات التالية :
‏ ١۔ قال صلى الله عليه وسلم « :رفقأ بالقوارير يا أغَشَة» .
‏ ٢وقال أيضا « :الخيْل مغقوة فنيَواصِيها الخت» .
‏ ٣۔ يقال:فلانة نئوم الضحى .
‏ ٤ويقال:فلان يشار إليه بالبنان .
‏ ٥۔ويقال:فلان شمر عسناعديه .
‏ ٦۔ويقال:فلان لا يضع العصا عن عاتقه .
‏ ٧ويقال:فلان نقي الثوب طاهر الإزار
‏ ٨۔ قالت اعرابية لبعض الولاة:أشكو إليك قلة الجرذان .
‏ ٩۔ قال الشاعر :
المناديلطبع القدور ولا شيبيض المطابخ لا تشكو إماؤهم؛
.۔ وقال آخر :
 ولكن على أقدامتا تقطر التسافَلَشنا عَلى الآغقاب تذمى كُلومْتَا
١.٦
تدريب ()3
أ.هات ثلاث كنايات من عندك وبين نوعها المراد بها .
ب ۔ استخرج من الأبيات التالية ما فيها من كناية .
قال المتنبي :
عَليً وكم تاك بأجقان صَِقَمرحلت فكه جالو بأمان تان
بأجْرَع من رَت الحنتام المضَتمموما ربة المثرط الملييح ممكائه
عَدَرت ولكن من عَبيب مُعَتمكلو كمان ما يي من حَييب تتم
همويً كَاسىر كفي وقَزسيي وأشفميرقى واتقى رشي ومن مون ما ا تت
توصةق سا يَعَتَاُ ين تَرَْمإذا تا فعل المرء تتاتث ظتوتة
> وا ساي :نشا ط
 ارجع إلى كتاب «علوم البلاغة» للمراغي المبحث الثالث .أقسام الكتابة
من حيث الوسائط .
لقد قسم المؤلف الكناية من حيث الوسائط إلى أربعة أقسام.أذكرها مع
التعريف وضرب مثال لكل نوع .
١.٧
.-بلاغة الكناية
الكناية أحد مواضيع علم البيان.وأسلوب عربي بديع مؤدب في ايصاال
العنى .وهي غاية لا يصل إليها إلا صاحب الطبع اللطيف والقريحة الصافية.
 إن السر في بلاغة الكناية يكمن في أنها تعطيك الحقيقة يصحبها دليلهها
وتنقلك إلى عالم المحسوس وقد انطوى الكلام على الحجة والبرهان الذي يؤيند
ويصدق المحتوى.ومثال ذلك قول البحتري يمدح :
عصر قَضلَ الطرف من حيث تابدا © لهم من تمهيبرفي الصدور محب
فإنه كتي عن احترامهم للممدوح وإجلالهم وتعظيمهم بفض الطرف الذي
هو دليل وبرهان على الإحترام والإجلال .
 إن مَقل الكناية كالرسام إذا رسم لك الفضب وأثره في النفس في صورة
حسية.جعلك ترى بعينيك ما كنت عاجزا عن تصوره والتعبير عنه.وكذلكه
الكناية تعبر لك عن المنوي بصورة حسية كقولهم « :هو رسول الشر» كناية:
عن المزاح .
وهذا هو أحد أسباب بلاغة الكناية .
ومن خواص الكناية أنها منحك القدرة على التعبير بما شئت من معنى,
مستهجن دون أن تخرج من محيط الحشمة وتهتك ستار الخلق والأدب .
 يقول سبحانه وتعالى ( :ويق تَأحُُوَة وَقَذ أفضى بعضكم إلى ض!
كناية عن الجماع.وهو تعبير متأدب في غاية الحشمة والأدب .
ثم انظر إلى الكناية عن المرأة عند العرب أنهم يكنون «يبيضة الخدر»
كقول امرىء القيس « :وبيضة خدر لا يرام خباؤها . » ....
١ ٠ ٨
ويكنون عنها بالقارورة كقوله صلى الله عليه وسلم لحادي الإبل « :رفقأ
بالقوارير يا أنحجشة».أي رفقا بالنساء .
 ومن خواص الكناية أيضا أنها تمكنك من إرسال المعنى إلى من لا تود
 مصارحته بذلك المعنى.فتغلفه في لفظ لطيف.ومن ذلك قول أبي مسلم
الرواحي :
تيك الطامع أوسا غ وأد ران‘تهز ثيابك واغسل راحتَتێك تها
 كناية عن العفة والنزاهة التي يدعوه إليها.فهو لم يصرح له بالمطامع
التي هي بمثابة الأدران.ولكن قال له:طهر ثيابك واغسل راحتيك.لأنها
هي الموضع والوسيلة التي تنقل تلك الأموال وتظهر في مظهره .
ومما يقف في صف المتكلم أن الكناية يكن أن يراد بها المفهوم من صريح
اللفظ وفي ذلك مندوحة عن الكذب .
التدريبات
تدريب ‏()١
اشرح القول التالي :
المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح .
تدريب ()
بين بلاغة الكناية فيما يلي :
۔ قال تعالى ( :قَلاَ رَقَتَ ولا فسوق ولا جدال في الحج .
إلى أن يخقع التل التهتازب ۔ وَتسشث بالم دزيي وَسَيْفي
إلا يذ الصانعين القيف والقلمج ۔ اللابس المجد لم تنسج غلاتلة
١.٩
٠
١
)هلحلا(
١
1
ي ةقيقح ]
يتل.م=
‏١ا
[:
اب[
ج
يفل ا[نص ثيح عونلا
بلقع |نص ثيح ناكرالا ‏١
]تسر ‏[7٦1
ال
| ينمض [
اكع
[_ لسرم لجم ]
[ ةراعتسا ةيليخمت ]راعتسا -_-}1ال يبليت ]} دكؤم ]لمقم
ِ1ةبلصأ
هيعبتةيحيرصت
م بولقم ‏١غيلب [
مسر ينايب جضوب عيضاوم ملع نابيبلا
الوحدة التانية
‏ ٢علم المعاني
١١١
ا -علم المعاني
عرق البلاغيون علم المعاني بقولهم :
«هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال مع
. فصا حته »
 فاللفظ العربي يشمل الجملة والأجزاءالتي تتركب منها .فعلم المعاني
 يعلمنا كيف نبني الجملة لتعبر بها عن المعنى المضمر في النفس وكيف ننظم
 الألفاظ لتكون وافية بالمراد ؟ ومعنى الحال الأمر الداعي إلى التكلم على وجه
الحال يختلف بحسب اختلاف مقامات ا لكلام.فمقا مومقتضىمخصوص
الذكر يختلف عن مقام الحذف.ومقام الفصل يختلف عن مقام الوصل .
ومقام الإيجاز يختلف عن مقام الإطناب وخطاب خالي الذهن يختلف عن
خطاب الشاك أو المنكر...الخ .
ونحن عندما تخاطب خالي الذهن نلقي إليه الخبر بدون توكيد.ولكن
 عندما نخاطب الشاك نؤكد له بمؤكد واحد.وعندما نخاطب المنكر نؤكد له
بأكثر من مؤكد.ويذلك نكون قد راعينا مقتضى الحال .
 ولا يعلمنا علم المعاني كيفية يناء الجملة لنصيب بها المعنى الذي نريده
فحسب وإنما يفيدنا في دراسة أمر آخر هو:ما يستفاد من الكلام ضمنا
معونة السياق والقرائن.ذلك لأن الكلام يدل بأصل وضعه على معنى .
 ولكنه قد يدل بمساعدة السياق والقرائن على معنى آخر.خذ الأمر مثلا فأنه
يد
١١٢٣
يدل بأصل وضعه على طلب الفعل على وجه الاستعلاء والإلزام.ويكوزن
من الأعلى إلى الأدنى.لكن قد يخرج الأمر عن دلالته الأصلية فيدل علىى
معان تستفاد من السياق وقرائن الأحوال:كالدعاء ۔ والتمني ۔ والتعجيز
الخ .والتعجب ه والالتماس...الخ.وكذلك النهي والاستفهام والندا ع ..
فعلم المعاني إذن يساعدنا في معرفة صياغة الجمل لتطابق مقتضى الحال..
كما يساعدنا أيضا في معرفة المعاني والدلالات التي توحي بها القرائن ويدل,
عليها السياق .
وإذا كان علم المعاني يعنى بالجملة من حيث صياغتها وتركيب أجزائها
وعلاقة ا جمل بعضها ببعض...ا لخ.فما الفرق بينه وبين علم النحو ؟
 الفرق إن علم النحو يدرس الجملة من حيث صحة الاستعمال والإعراب .
أما علم المعاني فيتناول الأسرار الكامنة وراء أحوال الجملة من حيث هي
مقتضى يتطلبه الحال .
وقد حصر البلاغيون علم المعاني في ثمانية أبواب هي :
أحوال الإسناد الخبري ۔ أحوال المسند إليه ۔ أحوال المسند ۔ أحوال متعلقات
الفعل.القصر-الانشا7الفصل والوصل.الايجاز والاطناب والمساواة .
١١٤
تندرييات
‏()١تدريب
« علم المعاني قواعد يعرف بها كيفية مطابقة الكلام مقتضى الحال حتى
يكون وفق الفرض الذي سيق له» .
قارن هذا التعريف بالتعريف الوارد بالدرس .
‏()٢تدريب
ميز من حيث الموضوع والهدف بين :
أ اعللممعاني وعلم البيان .
ب ۔ علم المعاني وعلم النحو .
١١٥
_ | لخبر
عناصر الدرس:معنى الخبر
المأثلة
‏ ١قال الأستاذ أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام يصف الحسن البصري::
«والحقٌ ة الحسن البصري كَان قاص من تقع أخر لم يكن يننضو منتى
 الذين يعتمدون على الإسرانيليات والنصرانبتات4وانما كَانَ يعتمدعَلَىى
التذكير بالآخرة وَتَحُومَا.وتشتخرج العظة مم تقع حَؤلهُ من حواوت.وما
 تجلس في آخر المسجد بالبصرة والناس يسألؤت تةه في االلذفقه.وفي حوادث الفتێن
ده .وَْحَدَثْهْم با صج عنده ين حديث . »...عيماتته فيالت
٢۔قال الشيخ السالمي فتكيتابه تحفة الأعيان عن مالك بن فهم: ‎
«گا ن مايك بنَ فهم ملكا عظيما.وات قبائل اليمن و عَتِرَهمْ على,
 متازليم وعدد دهم يهاب بوه ويخا افون با سه.قَيَفَتَخِرُونَ به ويتعززؤنَ بمنعته ..
.الملوك»من لغيره2لله جوا :و قذام77
١لتنبي: ‎- ٣قا ل أ بو | لطيب‎
أنتهى من أرتل وأأل"ولذيذ الحياة أنقَسُ في النفس
الحياة ولكن الصعق ملاوإذا التم تال أفي قَمَاممل
فؤ4ذارليساعَن المرىآلةالتتش صحَةوتجاب‘
١١٦
البحث :
اذا قرأنا المثال الأول يتفحص وامعان فإننا نجد أن الأستاذ:أحمد أمين
 قد أورد لنا عدة جمل تحتوي على أحكام خاصة بالحسن البصري فهو يحدثنا
بأنه :
 كان قاصأ من نوع خاص.لم يكن يعتمد في قصصه على الإسرائيليات
والنصرانيات.كان يعتمد على التذكير بالآخرة.كان يستخرج العظة مما يقع
 حوله من حوادث.كان الناس يسألونه عن الفقه وحوادث الفتن.كان يجيبهم
بما صح عنده من حديث .
وهذه الجمل كما ترى تحمل أخبار قد يكون أحمد أمين صادقا فيها أو
كاذبا ويعتمد ذلك على مدى مطابقتها للواقع فإن كانت مطابقة للواقع فهي
صادقة وإن لم تكن كذلك فهي كاذبة.وهذا النوع من الجمل الذي يحتمل
الصدق والكذب يسميه علماء البلاغة بالخبر .
أنظر إلى المثال الثاني تبد أن الشيخ السالمي قد ساق لنا عدة أخبار عن
مالك بن فهم :فهو ملك عظم .كانت قبائل اليمن تهابه وتخافه وتخشى
بأسه.وتفخر به.وتتعزز بمنعته.وكانت له جرأة واقدام لم تكن لغيره من
الملوك ..
 وهذه الأخبار التي ساقها الشيخ السالمي تحتمل الصدق والكذب لذاتها .
.بغض النظر عن قائلها وطبيعتها
أما في المثال الثالث فان المتنبي يحدثنا عن الحياة ويخبرنا أن الحياة لما
فيها من لذائذ أنفس من أن يبغضها الإنسان ولها وأن الشيخ إذا قال أف
١١٧
وهي كلمة تدل على الضجر.فما مل الحياة.وإتما مل ضعف الشيخوخة ‏٠
ويخبرنا كذلك بأن العيش إنما يحلو ويطيب بالصحة والشباب.فإذا ولى
الشباب وذهبت الصحة.فسد العيش وتكدرت الحياة .
وهذه الأخبار التي ساقها المتنبي كما ترى.تحتمل الصدق والكذب ‏٠.
فإذا كانت مطابقة للواقع فهي صادقة.وإلا فهي كاذبة .
من هذا يتضح لك أن الخبر عند علماء البلاغة هو ما يحتمل الصد
والكذب لذاته ويعرفونه أيضا بأنه ( :ما لا يتوقف وجوده على قول المتكلم!)
ولشرح هذا التعريف نقول:إذا قلت مثلا:العلم نافع.فإن وجود هذده
القضية ليس متوقفا على تلفظك بها .لكن إذا قلت:احفظ الدرس فإرن
العنى وهو طلب الحفظ انما يتوقف على نطقك وانشانك للجملة فليس لله
وجود قبل تلفظك به وهذا الأسلوب يسميه البلاغيون الانشاء وهو بخلاف
الخبر .
لنقف أيضا عند قولنا « :لذاته» عندما عرفنا الخبر فقلنا:ما يحتمل
الصدق والكذب لذاته.فلذاته هذه وصف للخبر بغض النظر عن قائلله
وطبيعته لأن هناك أخبارا يتعين صدقها ويستحيل كذبها بالنظر الى مصدرهلا
كآيات القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف الذي صحت نسبته إلى الرسولل
صلى الله عليه وسلم أو بالنظر إلى طبيعتها كالبديهيات مثل الكل أكبر من
الجزء و ‏ . ٢= ١ + ١كما أن هناك أقوال لا تحتمل الصدق ويتحتم كذبهلا
مثل قول النصارى الله ثالث ثلاثة.وأقوال مسيلمة الكذاب وأمثاله.وملا
يخالف البديهيات مثل:‏. ٣ = ١ + ١
١١٨
القواعد :
الخبر:ما يحتمل الصدق والكذب لذاته.أو هو ما لا يتوقف
تحقق مدلوله على النطق به .
الصدق هو:مطابقة حكم الخبر للواقع .
الكذب هو:عدم مطابقة حكم الخبر للوا قع .
نموذج
استخرج الجمل الخبرية مما يأتي :
قال عبدالله بن قيس الرقيات في مدح مصعب بن الزبير :
تجولَتخ عهَنهدالطلمَا:إتتا شضعت شهاب ا ملنله
جَتبز;وثاولايبنريا؛ملكه شل عزتيسش يه
الحل :
 الجمل الخبرية هي:انما مصعب شهاب من الله /تحبلت عن وجهه الظلما۔/
ملكه ملك عزة /ليس فيه جبروت ولا كبرياء .
تدرييات
‏((١
‏ ١۔ ما الخبر ؟ وما المراد بصدق الخبر وكذبه ؟
 ‏ ٢۔ لقد قيدنا الخبر من حيث الصدق والكذب بقولنا «لذاته».ما أهمية هذا
القيد ؟
١١٩
‏ . ٣ما معنى ما لا بتوقف تحقق مدلوله على النطق به ؟
‏)(٢
اسنحرج الجمل الخبرية مما يأتي :
أ ۔ قاز بدبع الرمار الهمذاني في المقامة القريضية :
ه حةثنا عبسنى بن هام قال:جَلَشنًا نتذاكؤ القريض وأهله وتلقاننا
‏٠لا بعلنكث وكأ نلا بفهم6ونصت وكأ زقذ حلس غير بعيد ,‏٠شا ن
حَتنّ إذا مال الكلام مَبْلَه وَجرً فينا يله قال :
لوني أجنكُم.واشمَغوني أعجبكم.مَقلناً:ما تقول في امرىء القيي؟
قَالَ:هو أول من وَقَفَ بالديار وعرصاتها.واغتّدتى والطير في ؤكُتاتهَا .
ووصف الخبل بصماتها .ولم بقل الشعر كايبا .ولم بجد القول زاغجبا.قلنا :
فما تقول في زهير:قال:يذيب الشعر والغ بزيجه.وتذغو القول والقول
ثججيبه »« .
:ب ۔ قال عبدالله بن المققع في كتابه الأدب الصغير
حسبو لا كالكمف.و لا ورعلا عقل كا لتدبير:«رسمغت الْلما ً قا لوا
كحسن الخلي.ولا تمتى كالرضتا .وأحق ما ضبر غلبه س لا سبيل إلى تغييره.
 وأقل اليو الرَحْمَة.ورأس المودة الأسترسال.ورأسن العقل المغرفة بما تكون
وما لآ تكون .وطيب التف حسن الانصراف عَمًا لا سبيل إلنه.وَلَتِسَ في
.ة ۔.١,٠ءو۔..ه‏.۔,.إھ ھ ٥۔۔۔‏ .ه .ذ٠٥2‏..ثم
الذ نيا سرور يعدل صحبة ا لاإخوا ن.ولا فيها عم يعد ل عم فقد هم . » ...
گ
ج ۔ قال سليمان النبهاني :
إلا ازي قم في سبل الهندىوالمرة لا ينقعه ين تاله
ذا العرش والفعل الجميل والقناًومل ذي عيش سَيَقنىى ما عَلاً
وقروض الأسر لذي الطؤل تهناقن أمد الصذق له سفينة
ألقتة في قعر الحشوفروالشىتن جعل الإقك لة مطية
)(٣
صف حياة الرعاة في أسلوب خبري. ‎
النشاط الدراسي: ‎
ارجع إلى كتاب علوم البلاغة للمراغي.صدق الخبر.ص ٤٣ ‎وما بعدها‎
ثم أجب عن الآتي: ‎
١۔ قارن بين مفهومي النسبة الكلامية والنسبة الخارجية. ‎
٢۔ بين مذهب الجمهور في تعريف الخبر. ‎
؟‎ذ لك فيأ ٥ ‎لتهوما؟١لخبرتعريف‎١لنظا م في رأ ي‎- ٣ما
 ١٢١
| لخبر_ أ غر | ض
ال مثلة
)(1
‏ ١۔ قال الدكتور عمر فروخ في كتابه تاريخ العلوم عند العرب :
«إنَ الكآنم ميليِنلْحَتارزيج بعلم الجستاب وعلم البتر.وإذا كان
لأرقا والصفرر مََهَا من الهتود فإنة هْرَ الذي اشتَحُْدَمَهالخوارزمئح قَذُ ال
للمرة الأوتى في العمليات الحسابية) .
۔ ‏> ٠ے۔مےهے
‏ ٢۔ ل أميز المؤمنة عمر بن الخطاب الخلافة فيي رججب سنة ثلاث عشرة
‏ ٣أنت حفظت القرآن الكريم .
‏ ٤لقد أحسن أبوك تربيتك .
(ب)
‏ ١۔ قال تعالى ( :قاتت رب إتي وحقها أتن) .
‏ ٢۔قال تعالى (:قال ربإتي وه :ج العظم منتي واشتعل ال ىش شبا
1.ود5‏١تهم دذكَزوا
ا ذا قَا تحَر تيذ و خمولقوم:7
الناوشر
من الن ي تواب كل عضِيممة.الخطاء جهلال وتأتى
لق
ه ۔ قال تعالى:كمل اموى ما كسنبترهينئ) .
‏. ٦قال تعالى ( :كلآمن حليها تمان) .
‏ ٧تقول للضيف:زارنا الفيث ` .
‏ ٨۔ قال سليمان النبهاني :
ولت الحزب فِي يوم الضََترا با تا الملك الجليل أبا بننسا
البحث :
عندما يلقى المتكلم الخبر فلابد أن يكون هناك غرض يقصده.وإلا كان
فنيد المخاطبحديثه لغو وعبثاً.والفرض الرئيسي من الجملة الخبرية هتو أ
فه من قيل.وكذلك إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنتهيكمعلمريكنبح
الجملة ويسمى فائدة الخبر .
 وإذا نظرنا في المثال الأول من الطائفة الأولى نجد أن الدكتور عمر فروخ
 يسوق لنا عدة أخبار عن العالم المسلم الخوارزمي فهو يخبرنا بأن العالم مدين
 للخوارزمي بعلمي الجبر والحساب كما يبين لنا أن الخوارزمي أخذ الأرقام
والصفر من الهنود.ولكنه هو الذي استخدمها في العمليات الحسابية .
فأنت ترى أ ن الدكتور عمر فروخ قد أ فادنا بمعلومات لم نكن نعرفها عن
الخوارزمي من قبل.كما أنه قصد أن يفيدنا الحكم الذي تضمنه الخبر .
ومثل ذلك يقال أيضا في المثال الثاني فان المتكلم يريد إفادة المخاطب
بتاريخ تولية سيدنا عمر للخلافة وهو يريد أن يفيد المخاطب بالحكم الذي
تضمنته الجملة.وهذا النوع كما أسلفنا يسمى فائدة الخبر .
١٢٢
أما في المثال الثالث والرابع من الطائفة الأولى فاننا نجد أن المتكلم يها
 يريد إفادة المخاطب بالحكم الذي تضمنته الجملة.ذلك لأن هذا الحكم معلوم
 للمخاطب فهو يعلم أنه قد حفظ القرآن.كما أنه يعلم أن والده قد أحسزن
تربيته فإذا أراد أن يخبره أحد بذلك لكان هذا ضربا من العيث لكن المقصود
هنا أن يبين المتكلم للمخاطب أنه عالم بما تضمنته الجملة ويسمى هذا عند
علماء البلاغة لاازلمفائدة .
الأصل في الخبر
 ونستخدمهما كثير في الأسلوب العلمي ذلك لأننا في هذا الأسلوب نريد أن؛
نؤدي المعاني التي تضمنتها كلمات الجملة بلا زيادة ولا نقصان .
وقد يخرج الحبر إلى أغراض أخرى يدل عليها السياق والمقام وهي مجال
بحث البلاغة .
ارجع إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أن هذه الأمثلة لا يراد بها فائدة الخبر .
ولايراد بها أيضا لازم الفائدة.وإنما يراد بها أغراض أخرى يستدل عليها
بالسياق.وقرائن الأحوال.ففي المثال الأول وهو الآية الكريمة ( :قالت رب
إتي وضعتها أنشى. )..ثرى هل تريد امرأة عمران أن تعلم الله تعالى مما
وضعت ؟ كلا.فالله أعلم بما وضعت ولكن هذه المرأة تريد أظهار تححسرها
وأسفها إذا كانت تتمنى أن يكون المولود ذكرا كما يتضح من الآية الكرمة
(فلتا وضمَتهًا قالت رَب إتي وضعتها أنتى والله أعلم بما وضعت وليسَ
الذكر كالأنثىَ .م
فالفرض الذي سيق له الخبر في الآية الكريمة هاولتحسر .
١٦٤
وفي المثال الثاني وهو.تعالى على لسان زكريا (:قالَ ربإي وكَن
العظة متي واشتعل الرأس
 فهل تظن أن زكرياء يريد أن يعلم الله بذلك ؟ كلا.فالله أعلم بالسر
وأخفى.فزكرياء لا يريد فائدة الخبر ولا لازم الفائدة.وإنما وصف حاله .
وساق هذا الخبر.بقصد اظهار الضعف والوهن.
أما في المثال الثالث فان الشاعر لا يريد من الخبر فائدة الخير ولا لازمها
 وإتما يريد أن يوبخ العرب على اعتمادهم على مجد جدودهم الفابر دون ان
يعملوا على بناء أنفسهم واقامة مجدهم الخاص بهم.فالفرض من الخبر إذن
هو التوبيخ .
وأبو مسلم البهلاني في المثال الرابع لا يريد أن يعلم الله سبحانه وتعالى
يما وصل إليه حاله.فهو يعلم أن الله لا يعذب عن علمه مثقال ذرة في
 الأرض أو في السماء.وإتما يذكر ذنوبه وآثامه مسترحما وطالبا المغفرة .
فالفرض من الخبر هو الاسترحام .
وفي المثال الخامس تقرر الآية الكريمة أن كل انسان رهين بكسبه.وفي
الآية حث على العمل وبيان بأن الجزاء يترتب عليه.فالفرض هو الحث
‏١والتنشيط .
 أما في الآية في المثال السادس فإنها تبين لنا أمر نعرفه جميعا.وهو أن
كل حي هالك.والقرض من الخبر هنا العظة والعبرة .
وفي المثال السابع عندما تقول للضيف زارنا الفيث فاتك لا تريد فائدة
الحبر ولا لازم الفائدة وإتما تريد أن تبين للضيف سرورك بمقدمه فالفرض هنا
١٢٥
إظهار السرور والفرح .
وفي المثال الأخير وهو بيت سليمان النبهاني فهو يخبرنا بأنه الملك الجليل
وهو ليث الحرب.ترى ماذا أراد النبهاني بهذه الأخبار ؟ هل أراد فائدة الخبر
 فقط أم أراد شيئا آخر ؟.لقد أورد النبهاني هذه الأخبار بقصد المدح والفخر.
فالفرض منها إذن هاولفخر.
ولا تنحصر أغراض الخبر فيما سقناه لك من أمثلة.ولكن هناك أغراض
أخرى تدرك من سياق الكلام كالعتاب والتعريض والسخرية..الخ.ويعتمد
في إدراكها على بلاغة المتكلم وذكاء المخاطب .
القواعد :
‏ ١۔ الأصل فى الخبر أن يلقى لأحد غرضين :
أ.إفادة الخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة ويسمى فائدة
الخبر .
ب ۔ إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بالحكم الذي تضمنته
الجملة ويسمى لازم الفائدة .
‏ ٢۔ قد لا يراد بالبر أحد هذين الفرضين بل يلقى لأغراض
تستفاد من سياق الكلام أهمها :
ا ۔ التحسر.ب.إظهار الضعف.ج ۔ التوبيخ .
د.الاسترحام.ه ۔ الحث.و ۔ الوعظ والإرشاد .
ز ۔ إظهار السرور والفرح.ح ۔ الفخر .
١٢٦
نقود
بين أغراض الخبر فيما يأتي :
:كلثومبنعمرو-قال\
ت
>تخدَ هول‏٩ه هالجتِايز ,و ۔ساجد.م,
إ 0ذ:ا ۔بل‏٦ع ۔ ا‏{١ل.٠فطام ۔ !لن.ا! ۔ر .ضيع
ٍِالرومي :ابن‏ ٢۔ قال
بعيدا عَلى قربر قريبا عَلى بعدواه الدى عَنت فأضحتى مراز؛ة
.: ‏ ٣۔ قال زهير بن ابي سلمى
 على قومه يُشتَغَن عَنْه وَئْذمموممن يك ذا فضل فيَبنخْل بفضله
:أحد الشعرا ء‏ ٤۔ قال
مقرا بالذنوب وَقَذ دَعَاكَاإلهي عَبدَكَ القاصي أتاكَا
الحل :
‏ ١۔ الفرض من الخبز في بيت عمرو بن كلثوم الفخر .
‏ . ٢الفرض من الخبر في بيت ابن الرومي الرثاء واظهار الحزن .
‏ ٣۔ الفرض من الخبر في بيت زهير التوجيه والإرشاد .
‏ ٤الفرض من الخبر في البيت الأخير اظهار الضعف والخشوع .
١٧
تدريبات
‏((١
| لأسئلة :
‏ ١۔ ما الفرضان الأساسيان للخبر ؟
. ٢اشرح معنى لازم الفائدة ؟
 . ٣قد يدل الخبر على أغراض بخلاف الغرضين الأساسيين فما العمدة في
تقديرها ؟
‏)(٣
بين أغراض الخبر فيما يأتي :
. ١قال تعالى ( :إنَا لا نضيع أجر مَن أحسن عَتلا) .
٢قال أبو مسلم البهلاني: ‎
غواش كثيفات تبك عَرَاشِيَالقذ طرقتيي يا رحيم قوارع“
٣۔ قال الشاعر: ‎
و
,و _ © .ء
هئ امة تلهو ورَشغْب يَلعَبوا ذا سُملتَ عن العروبة قل له
٤۔ قال الشاعر: ‎
فما عَبَسّ الممحزون حتت تَصَمَمتا :مَحَا داك العراة امقَدَمَا
٥۔ قال الشاعر: ‎
 وأتى المشيب فأين ينه المهرب !ذهب الشباب قم لين عودة,
‏ ٦۔ كان أبو حمزة الشاري خطيبا بليغاً وقائد شجاعا .
ِ‏ ٧۔ قال الشاعر :
قد أحَوَجَتث سمعي إلىَ ترْجُمَانإزةالتشتانين۔ بلغتها ۔
١٢٨
)(٣
كون جملا من انشائك تفيد يالسياق وقرائن الأحوال ما يأتي :
الفخر ۔ التوبيخ ۔ اظهار الضعف ۔ الاسترحام ۔ التحسر ۔ لازم الفائدة .
((2
:أ بو تم ميقول
٥,‏٥0 _2٥۔‏ _ ه۔7.‏ ٥وِ.ء‏2 .٠ت
في حته الذ تين الجة واللعبالشثيف اصدق انجا ‏ ٤من الكتب
في ممئونهن جلا :الشك والآيتبييض الصضقائح لا تود الصحائف
بن الحمميتين لا في السَبعَةٍ الشهقب
حن ص هم٠.٥- ٥ ‏= ٥ '
-
والم في شهب الأزتاح لامعة
ح/
أنثر هذه الأبيات ويين الفرض من الخبر فيها .
:دراسينشاط
ارجع إلى كتاب علوم البلاغة ص ‏ ٤٦ي المبحث الثالث.الفرض من إلقاء
الخبر ..
 ‏ ١۔ استخرج من المبحث الأغراض التي تستخرج من السياق ولم يرد ذكرها
في الدرس .
‏ ٢۔ هل هناك فرق بين غرض التنشيط وتحريك الهمة وغرض التذكير فيما بين
انوت ؟فب م ترات الم
١٩
| لخبر_ ضرب
الأ مثلة .
‏ ١جاء في نهج البلاغة من أقوال المام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :
«الجَل مماز.والجن منقصة.والققر نْخْرسنالقطن عَن حُجمت
 الل قرمبا ني بلده.والعجز آفة .والقبر شجاعة.والزهد:ا
الورغ جنة...
‏ ٢۔قال أحد الشعراء :
ق يبلع الزجل الجبان بايو مالي لفة الشجاغ المتيم
‏ ٣۔ قال صلى الله عليه وسلم في أول خطبة له بمكة ٫دعو‏ قومه إلى الإسلام :
 «والله الذي لا إلة إلا هوإَئي لَرمنول الله إلتكم خاصة وإلى الناى
كافة . )...
الأ مثلة :
في درسنا السابق عرفنا الأغراض التى يلقى الخبر من أجلها ونود هنا أزن
نعرف كيف يلقى الخبر ؟ ذلك لأن اللغة العربية لغة دقيقة تهتم بمراعانة
مقتضى الحال الذى هو أصل من أصول البلاغة.ولذلك فلابد لنا عندما نلقىى
الخبر من ملاحظة حال المخاطب.فإذا كان خالي الذهن ألقينا إليه الخبر بدون
تأكيد.وإذا كان شاكأ أو مترددا أكدنا الخبر عند القائه اليه بمؤكد واحد "
واذا كان منكر للخبر أكدنا له بأكثر من مؤكد .
١ ٢٥
وقد غابت هذه الدقائق على الفيلسوف العربي الكندي.فقد روى أنه قال
لأبي العباس المبرد:إتي أجد في لغة العرب حشوا فقال أبو العباس:في أي
؟ موضع وجدت ذلك
 قال:أجد العرب يقولون:عبدالله قائم.وإن عبدالله قائم.وإن عبدالله
 لقائم.فالألفاظ متكررة والمعنى واحد .فقال أبو العباس:بل المعاني مختلفة
 لاختلاف الألفاظ.فالأول:إخبار عن قيامه.والثاني:جواب عن سؤال
سائل.والثالث:جواب عن إنكار.فقد تكررت الألفاظ لتكرر المعاني .
 لنعد إلى الأمثلة.ففي المثال الأول نرى الإمام علي كرم الله وجهه يلقي
إلينا عدة جمل تحتوي على أخبار وأحكام.ونلاحظ أن هذه الجمل خالية من
أدوات التوكيد ذلك لأن المخاطب هنا خالي الذهن من حكم الخبر فليس هناك
ضرورة لتأكيد الخبر إليه.ويسمى هذا الضرب من الخبر:الابتدائي .
أما في المثال الثاني فاننا نجد أن للخظآبَ متوجه إلى مخاطب ذهنه ليس
خاليا من مضمون الخبر.بل هو يشك في أن يبلغ الرجل الجبان بماله ما لا
يبلغه الشجاع بشجاعته.ولذلك أكد له الخبر بمؤكد واحد وهو قد.ويسمى
هذا النوع عند علماء البلاغة بالضرب:الطلبي .
وفي المثال الثالث وهو مطلع خطبة للرسول صلى الله عليه وسلم عندما
جمع قومه ودعاهم إلى الدخول في الدين الجديد وكان موقفهم كما نعلم
الإنكار والمحاربة.ولذلك نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأنه
رسول الله إليهم خاصة وإلى الناس كافة.وقد أكد الرسول صلى الله عليه
وسلم هذا الخبر بأكثر من مؤكد.أكد بالقسم ويان ويلام الابتداء.ذلك لأن
 ١٣١
لأن المقا م يقتضي ذلك.ويسمي البلاغيون هذا ا لنوع من اضرب الخبر ::
الضرب الإنكاري .
 إذن فنحن نؤكد في الضرب الطلبي والضرب الإنكاري.ولكن كيف6
يكون التوكيد ؟
 إن التوكيد يكون بأدوات كثيرة منها:إن.وأن.ولام الابتداء.وضمير.
الفصل.والقسم ۔ وأما الشرطية ۔ وألا الاستفتاحية.وقد.والسين وسوف .
ولن.ونون التوكيد.والتكرار .
القواعد :
‏ ١إذا كان المخاطب خالي الذهن ألقى إليه الخبر بدون تأكيد
ويسمى هذا الضرب من الخبر ابتدائي .
‏ . ٢إذا كان المخاطب شاكأ أو مترددا في الخبر أكد إليه الخبر
مؤكد واحد ونسمى هذا الضرب طلبياً .
‏ ٣۔ إذا كان المخاطب منكرأ للخبر أكد له بأكثر من مؤكد ويسمى
هذا الضرب إنكارياً .
٤يؤكد الخبر بمؤكدات كشيرة منها: ‎
إن.وأن.ولام الابتداء.والقسم.وضمير الفصل.وأما
الشرطية.وحروف التنبيه.وقد.والسين وسوف.ولن .
ونون التوكيد.والتقديم.والتكرار .
١٣٢
نمودج
عين أضرب الخبر واستخرج أدوات التوكيد من الجمل الآتية :
‏ ١۔ قال تعالى ( :إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) .
‏ ٢۔ قال صلى الله عليه وسلم ( :الدين يسر) .
:الله عنهبن ثابت رضيحسان-قال‏٣
وإئي لترا لما لم أعودوإني لحل تعتريني مترازة
:الشعرا عأحد۔ قال3
و
ونومحَلَيْتَاقَتَزة :
ه ۔ قال المتنبي :
صحب التَاسُ قبلنا دا الرقاتام
الحل
ا لتوكيدأ د وا تنوع الخبرالجبلة
إن ۔ ضمير الفصلإنكاري(إنا نحن نزلنا الذكر
إن/تقديم الجار والمجرور/لام الابتداءإنكاريوإلناحالهفظون)
ابتدائيالدين يسر
إن لام الابتداء! نكا ريوإني لجلو تعتريني مرارة
إن لام الابتداء! نكا ريوإني لتراك لما لم أعود
التكرار لكلمة يومطلبيفيوم علينا ويوم لنا
التكرار لكلمة يومويوم نساع ويوم نسر
ابتدائىصحب الناس قبلنا ذا الزمان
ابتدا نيوعناهم من شأنه سا عنانا
١٣٢
تدريبات
‏((١
أ لأسئلة :
‏ ١ماذا نراعي عند إلقاء الخبر ؟
‏ ٢۔ لماذا لم يؤكد خالي الذهن ؟
‏ . ٣لماذا أكد للمُنتكر بأكثر من مؤكد ؟
‏ ٤اذكر الأشياء التي نؤكد بها .
‏)(٢
اذكر أضرب الخبر وبين المؤكدات فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :والقصر إانلإنسان لفي حُشّر) .
‏ ٢قال تعالى (:أولئك على هئ من رنه وأولئكهم المَيخون) .
‏ ٣۔قال صلى الله عليه وسلم :(:الدير الشييحَة) .
مؤمنة خير من ¡ مشركة ولو أغجَيتكه ) .‏ ٤۔قال تعالى 7 ( :
ه٥‏ ۔قال الشاعر :
والتضخ أغلى ما يباع ويؤهبولقد نصحك إن قبلت تصِيحتي
‏ ٦۔ قال الشاعر :
اوا ن رد.7بشردفا غلهجما ل بجزرليس
‏ ٧۔ قال الشاعر :
إلتيخوجتتزأيتانَهماأتتتةالحلافةمنقادة
"
٧٢٤
‏ ٩قال تعالى ( :إنمَقل عيستى عند الله كَمَقل آحدَملَقَه من تراب تقمال له
كن قيكُون) .
٠۔‏من سره زمنساتَهة زمن .
)(
اقرأ القطعة الآتية واستخرج منها الجمل الخبرية وبين أضربها :
من خطبة لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما زار الشام :
« تا أهلَ الإسلام إن الله قد صَدَقَكُم الغة.وَتَصَرَكُم عَلى الأداء .
وَوَرَتَكُمْ البلاد.وممكن لَكُم في الأرض .فلا يكن جزا مرتك إلآ الشَكْرَ .
6وكلنا كفر قوم"للنم كفهبا معاصي.فاإن العمل با لعاميوالقَمَلو ‏١إياكم
ما ز نعم] الله علبوخ زته له يَفرَعُوا إلى التوبة إ لا سلبوا عزه 7سلط الله عملهم
عَذوهمم ..
ة ,م
نشاط دراسي :
ارجع إلى كتاب علوم البلاغة.للمراغي.المبحث الرابع.طريق إلقا ء
الخبر.ثم أجب على ما يأتي :
۔ استخرج رأي عبدالقاهر الجرجاني في متى يحسن تأكيد الخبر للمخاطب ؟
‏ ٢۔ وردت في البحث قصة طريفة بين الفيلسوف الكندي وأبي العباس المبرد
بين صلة هذه القصة بموضوع الدرس .
١٥
خروج الخبر عن مقتضم الظاهر‏٥
ال مثلة :
‏ ١۔ قال تعالى ( :أفلنتوا طوعا أوزها آن بمقتل ينكُم إنكم كنتم قؤم"“
فاِقين) .
‏ ٢۔قال تعالى ( :إذ يقول لصاحبه لا تحمزقإننالالهً) .
 ‏ ٣ق.ال الفرزدق لهشام بن عبدالملك عندما أنكر معرفته بعلي زين العابدين :
والسيث تصرفه والحل والحرةما الذي تشرف البطحا رأته
‏ ٤۔ قال تعالى (:وآلهْكة الة واحد لا إلَهَ إلا اهلومَحْمَناَلرمجيم) .
ه ۔ قال تعالى (:؟ م إنكم بم لأكيّتون)
‏ ٦۔ قال الشاعر :
إن السفينة لا تجري على اليبسنرجو النجاة ولم تشك مَسَالكَهها
البحث:
في الدرس السابق قررنا أنه عند القاء الحبر فينبغي أن يلاحظ حال
 المخاطب فيلقى الخير غير مؤكد خالي الذهن.ويؤكد بمؤكد واحد للمتردد او
الشاك.ويأكثر من واحد للمنكر.وإلقاء الخبر وفق ذلك هو ما يقتضيه
الظاهر.ولكن هناك اعتبارات تدعو أحيانا إلى مخالفة هذا الظاهر فينزل
خالي الذهن منزلة المتردد والسائل فيؤكد له.وينزل المنكر منزلة غير المنكر
 فيساق إليه الكلام بدون توكيد.وينزل غير المنكر منزلة المنكر فيؤكد له
وذلك لدواع تتطلبها البلاغة ويقتضيها الحال .
١٦
 انظر إلى الأمثلة المتقدمة ففي المثال ‏( )١وهو قوله تعالى (قل انفقوا
طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين) مقتضى الظاهر ألا
 يؤكد الخبر ولكن نحبد أن الخبر مؤكد بأن (انكم كنتم قوما فاسقين) ‏ ٠فما سر
خروج الخبر عن مقتضى الظاهر في هذا المثال ؟
 السبب في ذلك أننا نجد في مطلع الآية جملا تتضمن ما يشير ألى الخبر
ويومىء إليه .فتشير في النفس تساؤلا يجعلها تتطلع وتستشرفإلى معرفة
 الخبر للوقوف عليه .فلماذا لا يتقبل إنفاقهم.الإجابة (نك كنتم قوما
فاسقين).فغير المتردد هنا نزل منزلة المتردد .
 انظر إلى الآية الكريمة في المثال الثاني ( :إذا يقول لصاحبه لا تحزن إن
الله معنا) فقد أثار هذا النهي في نفس أبي بكر وهو مع الرسول صلى الله
عليه وسلم في الفار والكفار يوشكون أن يصلوا إليهما.أثار في نفسه التطلع
إلى معرفة الخبر والتساؤل لماذا لا يحزن ؟ ولذلك نزل منزلة المتردد وهو ليس
بالمتردد فجاءه الخبر مؤكدا (إن الله معنا) .
أما في المثال الثالث:فإن الحال يختلف فقد نزل المنكر منزلة غير المنكر.
فهشام بن عبدالملك انكر معرفته لعلي زين العابدين ابن الحسين.فكان على
الفرزدق أن يلقي إليه الخبر مؤكدا بأكثر من مؤكد.ولكن الفرزدق عدل عن
الظاهر وألقى إليه الخبر بدون تأكيد.وذلك ليشير إلى أعنليا زين العابدين
معروف لا تخفى مكانته على أحد.وأن إنكار هشام لا قيمة له فلذلك لم
يعتبر وألقى إليه الخبر بدون تأكيد .
وفي المثال الرابع:تجد أن الخطاب في الآية الكريمة للكفار وهم ينكرون
١٢٧
الوحدانية .كان مقتضى الظاهر أن يلقى إليهم الخبر مؤكدا بأكثر من مؤكد ..
ولكن نهد عكس ذلك.فقد ألقى إليهم الخبر بدون توكيد (وإلهكم إله واحد)
 وسبب ذلك ان الكفار نزلوا منزلة غير المنكرين ذلك لأن قضية التوحيد ظاهرة:
لا ينكرها ذو عقل فكان على الكفار أن يؤمنوا بالوحدانية من تلقاء أنفسهم
لذلك فإن إنكارهم وجحودهم لا قيمة لهما ولا اعتداد بهما ومن ثم نزلوا منزلة
غير المنكرين وسيق إليهم الخبر بدون توكيد .
أما الشال الخامس:وهو الآية الكرية (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) فإننا
نجد أن المخاطبين لا ينكرون أنهم ميتون وكل حي يعلم ذلك.وكان مقتضى
الظاهر أن يلقى إليهم الخبر خاليا من أدوات التوكيد.ولكن الآية الكرمة
خالفت ذلك.فورد فيها الخبر مؤكدا بأكثر من مؤكد.فما سبب ذلك ؟
السبب في ذلك أن غفلتهم عن الموت وعدم عملهم للآخرة وانشغالهم
بالدينا اقتضت هذا التأكيد فنزلوا منزلة من ينكر الموت .
وفي المثال السادس:ينزل الشاعر المخاطب الذي يطلب النجاة ولم يأخذ
بأسبابها منزلة من يعتقد أن السفينة تجرى على اليبس.وينكر عدم جريانها
عليه.فلذلك القى إليه الخبر مؤكد فقيل له:إن السفينة لا تجري على
البس وكان مقتضى الظاهر أن يقال له:السفينة لا تجري على اليبس بدون
توكيد .
١٢٨
القواعد :
قد يلاحظ المتكلم اعتبارات خفية فيخرج كلامه على مقتضاها
ويسمى ذلك إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ولذلك
صور عديد ه :
‏ ١۔ أن ينزل غير المتردد منزلة السائل والمتردد فيؤكد له الخبر
وذلك إذا تقدم في الكلام ما يشعر بحكم الخبر .
‏ ٢أن يجعل المنكر كأنه غير منكر فلا يعتد بإنكاره لأن لديه من
البراهين ما فيه مقنع فيلقى اليه الخبر بدون تأكيد .
‏ ٣أن ينزل من لا ينكر الخبر منزلة من ينكره تهكما به إذ لاح
عليه شيء من أمارات الإنكار فيلقى إليه الخبر مؤكدا .
نموذج
بين وجه خروج الخبر عن مقتضى الظاهر فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساع سبيلا) .
‏ ٢۔ قال تعالى:اقل هوَ الله أحَدُ) .
‏ ٣۔ تقول للمقصر في أداء الصلاة:إن الصلاة لواجبة .
الحل
‏ ١۔ مقتضى الظاهر أن يلقى الخبر فى الآية الكريمة بدون توكيد.ذلك لأن
الملخاطبين أذ هانهم خالية ولكن لما تقدم في الكلام ما يشعر بحكم الخبر وهو
١٩
النهي في قوله تعالى ( :ولا تقربوا الزنا) أصبح المخاطبون يتطلعون إلىى
معرفة حكم الخبر ولذلك نزلوا منزلة المترددين والسائلين فأكد لهم الخبر.
.) انه كان فاحشة وسا ُ سبيلا)
 ‏ ٢۔ سورة الإخلاص كما نعلم مكية وكفار مكة كانوا ينكرون الوحدانية فكان,
مقتضى الظاهر أن يلقى إليهم الخبر مؤكدا بأكثر من مؤكد.ولكن خرجت
الآية الكرية عن مقتضى الظاهر وألقى إليهم الخبر بدون توكيد فنزلوا
منزلة غير المنكرين إشارة إلى أن التوحيد حقيقة لا ينكرها ذو عقل .
‏ ٣۔ مقتضى الظاهر أن يلقى الخبر للمقصر في أداء صلاته بدون توكيد ذلك
لأنه لا ينكر وجوب الصلاة ولكن تقصيره فى أداء الصلاة أمارة من
أمارات الإنكار ولذلك نزل منزلة المنكر فأكد له الخبر .
\١٤.
التدريبات
‏( (١
الأسئلة :
‏ . ١قد يخالف الكلام مقتضى الظاهر وذلك لأغراض بلاغية.وضح ثلاثة
منها ومثل لها .
‏ ٢۔ متى ينزل المنكر منزلة غير المنكر ؟
‏ ٣۔ متى ينزل غير المتردد منزلة المتردد ؟
‏٤۔ متى ينزل غير المنكر منزلة المنكر ؟
‏)(٢
بين وجه خروج الخبر تمن مقتضى الظاهر فيما يأتي :
‏ ١قال تعالى ( :ألَم ذلك الكتاب لا ريب فيه هُدَئ للمتقين) .
 ‏ ٢۔ قال تعالى ( :وَهُم يكفرون بالرحمن قَل هو بيي لا إلة إلآ هو عله توكلت
وإلێه متاب) .
ا! ن بني عَمَّك فيهم رتاح‏ ٣۔جَاءَ شقيق عارضا رشحه
‏ ٤۔ تقول للعاق:انما هو أبوك .
‏ ٥۔ ترق أيها المؤتى عَلَتِهمْ فإ٥الزفق‏ بالجاني عتاب
 ‏ ٦قال تعالى ( :والزين عملوا السيتات ثم تابوا من تعدقما وآمثوا إن ربك
من بغدها لغفوز رَحيم) .
‏ ٧۔ تقول مفطر رمضان بلا عذر:إن"الصوم لواجب .
١٤١
)(٣
هات من إنشائك ثلاثة أمثلة تستوفي صور خروج الكلام عن مقتضى‎
الظاهر. ‎
()(2
نشاط دراسي: ‎
راجع أدوات التوكيد ۔ وخروج الكلام على مقتضى الظاهر ۔ من كتاب
. ‏ ٤ ٠ ٨وما بعدهاجواهر البلاغة ‏ ٠6ص
 -أرجع إلى كتاب علوم البلاغة للمراغي ۔ طرق إلقاء الخبر ۔ وراجع
‏. ٥١التنبيهات ص
١٤٢
‏ ٦الانشاء
عناصر الدرس :تعريف الإنشاء
الأ مثلة :
‏ ١۔ حافظ على الصلاة .
 ‏( ٢ولا تبنة الين قتلا في شبيل الله أمواتا تل أحياء عنة رَبهم يزقون)
قوة تمذح قنا أزصَى لكم عمى‏ ٣۔ ليت الكواكب تذنؤ لي قَأنظِمَهَا
‏ ٤۔ نعم الخليفة عمر .
‏ ٥۔ما أطيب الزهور وما أجمل منظرها !
البحث :
سبق أن أوضحنا أن الخبر هو:ما يقبل الصدق والكذب لذاته أو هو ما لا
 يتوقف تحقق مدلوله على النطق به وموضوع هذا الدرس هو الإنشاء فما
الإنشاء ؟
الإنشاء في اللغة الايجاد والإختراع أما عند علماء البلاغة فهو قول لا
 يحتمل الصدق والكذب أو هو ما يتوقف تحقق مدلوله على النطق به.فأذا
 كان للكلام وجود خارجي قبل النطق به فهو الخبر.وإذا لم يكن له وجود
 خارجي قيل النطق به فهو الإنشاء.ولنوضح لك الأمر أكثر نسوق لك هذا
المثال.قال سليمان النبهاني :
 ونتا برغم أنف كسرى وقيصرونحن ملكنتا الجنتتن بتأرب
١٤٢
فالشاعر في هذا البيت يفخر بعراقة أصله الأزدي فأجداده ملكوا الجنتين,
 مأرب باليمن كما أنهم جاهدوا في صدر الإسلام ففتحوا بلاد كسرى وقيصر .
فملك أهله للجنتين بمأرب وجهادهم للفرس والروم لهما وجود خارجي قبل أن
 ينظم هذا البيت.ولا يتحقق توقف المعنى على النطق بالألفاظ كما يحتمل,
أن يكون النبهاني صادقا في فخره هذا أو كاذبا.وهذا ما نسميه بالخبر .
انظر إلى أمثلة الدرس ‏.٠ففي الغال الأول :حافظ على الصلاة.نجد أن.
هذه الجملة يتوقف تحقق مدلولها على النطق بها فليس له وجود خارجي قبل
تامل الصدق والكذب ونعمل بها بعد انتهاء الكلام.فإذاحلتهي
ذلك.و
لم يتلفظ بها لا يكون لها وجود.ولذلك تسمى هذه الجملة جملة إنشائية .
في المثال الثاني:في الآية الكرمة ينهانا الله عن الظن بأن الشهداء
أموات والنهي هو طلب الكف كما نعلم وإنما يتوقف تحققه على النطق به .
وفي المثال الثالث:يتمنى الشاعر أن تدنو له الكواكب فينظمها بدلا من
 الكلمات.والتمني كما نعلم هو طلب الأمر المحبوب الصعب الحدوث او
المستحيل الحدوث.وليس لهذا التمني وجود خارجي قبل النطق به .
وفي المثال الرابع :نمدح الخليفة عمر بنالخطاب .
وفي المثال الخامس :يتعجب المتكلم من طيب الزهور ومن جمال وحسن
وهدجل وليسمنظرها.وكل ذلك يتوقف تحقق مدلوله على النطق به.و
خارجي قبل التلفظ به.ولا يحتمل الصدق والكذب.وهو ما يسمى عند
علماء البلاغة بالانشاء .
القواعد :
الإنشاء عند علماء البلاغة:قول لا يحتمل الصدق والكذب
أو هو ما يتوقف تحقق مدلوله على النطق به .
١٤٤
‏ ٧تقسيم الانشا .إلم طلبي وغير طلبي
الأ مثلة :
(أ (
‏ ١قال تعالى (:وأعذوا لَهَم ما استطعتم ين قوّة) .
‏ ٢۔ قال تعالى ( :ولا تَفسدوا في الأرض ببعدة إضلاجهَا ) .
‏ ٣۔ قال تعالى ( :أيَخضحب الانسان أن يُترك سُدئ) .
‏ ٤قال تعالى ( :ويَوْمٌ يَعَضٌ الظالم على يَدَنه قول يا ليتني اتعَذت مَع
السول سبيلآ) .
‏ ٥۔ قال تعالى ( :يَأهَا المةير)
( ب )
‏ ١۔ قال الشاعر :
يما أختَنَ المضطاق والمترتعتاينبئ تلك الأرض ما أطيب الؤتا
‏ ٢۔ قال تعالى ز (دالارتز قَرَشنَامما فنعم الماهدؤن) .
‏ ٢قال تعالى ( :بفس مقلالقوم لين كتبوا بآتات الله) .
‏ ٤۔قال تعالى د (فخسى الله أن يأتي بالفتح) .
‏ ٥۔ قال تعالى ( :وتالله لأكِيدةأضتامك) .
٦ت۔‏قول:بعتك هذا الثوب .
١٤٥
البحث :
لقد سبق أن عرمنا الإنشاء وأنت ترى أن جميع الأمثلة التي قدمناها لك
في هذا الدرس إنشائية ذلك لأنها يراد بها إنشاء المعنى ابتداء ولا تقبل
الصدق والكذب ولكن إذا تأملت الأمثلة تجد أن القسم الأول يختلف عن
القسم الثاني ذلك لأننا في أمثلة القسم الأول نطلب حصول شيع لم يكن
حاصلا وقت التكلم .
ففي المثال الأول من القسم ( أ ) يطلب متا المولى جل وعز أن نعد
للكافرين كل ما نستطيع من أنواع القوة.وجاءت كلمة قوة نكرة في الآية
الكريمة لتفيد الشمول.وفي الآية الثانية ينهى الله عن الإفساد في الأرض ‏٠
وفي الآية الثالثة يبين لنا أن الإنسان لن يترك سدى.وجا مت الآية بصيغة
الاستفهام وفيه معنى الطلب.وفي الآية الرابعة يتمنى الكافر أن لو كان اتبع
الرسول في الدنيا والتمني كما نعلم هو طلب الأمر المحبوب المستحيل أو الذي
 يشبه المستحيل.وفي الآية الخامسة نجد أن النداء موجه إلى الرسول والندا ء
كما نعلم هو طلب الاقبال .
فكل هذه الأمثلة كما ترى يطلب بها حصول شيء لم يكن حاصلا وقت
التكلم ويكون ذلك في الأمر والنهي والاستفهام والتمني والنداء.ويسمى
اء البلاغة .لارمبحث
ع مد
هذا القسم من الإنشاء بالإنشاء الطلبي.وهو
أما النوع الثاني وتمثله الأمثلة (ب) فهو كما ترى يختلف عن القسم
 الأول.إذ لا يستدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.ففي البيت الأول من
هذا القسم المراد التعجب .فالشاعر يتعجب من طيب ربا نجد وحسن المصطاف
 والمتربع فيها.وقد استعمل الصيغة القياسية ما أفعله وهناك صيغة قياسية
١٤٦
 أخرى هي أفعل به !.نحو أكرم بمحمد !.وهناك كما نعلم صيغ سماعية
نحو لله دره فارسا !!.ويا للسماء !!.في المثال الثاني تستعمل في الآية
 صيغة المدح وهي:نعم.وفي المثال الثالث استعملت في الآية صيغة الذم
وهي:بئس.وفي المثال الرابع استخدم فعل الرجاء عسى وأفعال الرجاء كما
 نعلم عسى وحرى وأخلولق.وقد يكون الرجاء بالحرف «لعل».وفي المثال
الخامس استخدم أسلوب القسم ويكون القسم بالواو والياء والتاء نحو:والله
وتالله وبالله.وفي المثال السادس استخدمنا صيغ العقود نحو:بعتك
واشتريت منك...الخ .
وهذا النوع يسميه علماء البلاغة الإنشاء غير الطلبي .
القواعد :
١۔ الإنشاء قسمان:طلبي وغير طلبي. ‎
‏ ٢۔ الإنشاء الطلبي:ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب
وأقسامه خمسة:الأمر والنهي والاستفهام والتمني والندا ء .
‏ ٣الإنشاء غير الطلبي:هو ما لا يستدعي مطلوبا وله صيغ
عديدة منها:التعجب.والمدح.والذم.والرجاء.والقسم .
.وصيغ ا لعقود
نمودج
ببن صيغ الأنشاء وأنواعه وطرقه فيما يأتي :
‏ ١قال الشاعر :
أنا الثريا وذان الشيب والهرممَا أبعَدَ العيب والنقصان عَن تََرَقي
 ١٤٧
ولكن أخلاق الرجال تضيق‏ ٢۔ لعَمَوك ما ضاقث بيلاأفلها
رتيْنى ويين الحالمين خَحراب‏ ٣۔ تيت الذي بيني وبيتك عام
إلى بلد بيه الحسيب آيبزھ
‏ ٤ذريني كشتو اديك برخلة
همےم ه
اجددنن ا ناا ككلل شقن؟يع,۔تخت بكعدذكم عَدَ عدهم
ووع‏ ٥۔يا تمن ييز علنا از نفارتهم
ه4ده ¡,۔4‏٠6ه ۔,- ۔ ,۔ ه ۔
الحل
صيفة الانشاء
غير طلبي | التعجبما أ بعد العيب والنقصان عن شرفي !
غير طلبي | القسملعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها
وليت الذي بيني وبينك عامر
اث
طلبي | الأمرذريني أكثر حاسديك برحلة
يا من يعز علينا أن نفارقهم
١٤٨
التدريبات
‏((١
.ما الإنشاء وإلى كم ينقسم ؟
ب ۔ كيف تفرق بين الخبر والإنشاء ؟
ج ۔عرف الإنشاء ء االطلبي واذكر ثلاثة من مواضعه .
عرف الانشاء غير الطلبي واذكر ثلاثا من صيغه .د
‏)(٢
بين الإنشاع ونوعه وصيغته وطريقته فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :ألێس اللة بكاف عَبدَه) .
‏ ٢۔ قال الشاعر :
يرما صحت الأجسام بانللَعَلعَنْبَك مَخسوة عَوَاقينة
.لله د وه قارسأً . ‏٣
تضخ والشتّێب قوق ر يي ات.فوادي حتى ا نت ث ألتا
قريبوراء .افرجبكونفيه‏ ١لذاي أ تيتلكرت_ 0عسى
كتف الشعًا ُوكيف صَزب الها م٦۔تا‏ لله مَا عَرف اممُررةَؤلَؤاكه
دأقبَح الكفر والإثلاس بالرجل٧۔ما‏ أخت الين والنيا إا اجتمعا
‏ ٨۔ قال تعالى ( :ولا تَليشوا الحق بانتاطيل وَنَكَئوا الحق وأنته تَْلَسون) .
‏ ٩قال تعالى ( :اذحُلْومما بسلام آمنين) .
سنوا الإغَارَةفرمانا وزكباتا‏ ١٠قليئت لي بهة توما إةا ركبوا
١٤٩
)(٣
استخرج الجمل الخبرية والإنشائية من النص الآتي :
أوصى معاذ بن جبل رضي الله عنه رجلا فقال :
«خُذ عَنتي ما آمركً:كن من الصائمين بالتهار .وين الصَلَينَ في جَؤف
التل4ومين لمئتَغْفْرينَ بالأشخار.وين الاكرين الله عَلى كل حَالر كثيرأ .
 ولا تشرب السر.ولا تَزنية.ولا تعْوةَوالدَبك .ولا تأكل :مال الجيم.ولا
مانلخف.ولا تأكز :الريا.ولا تدع:الصلاة المكتوبة.ولا تضيع ا زكاة:
.ويل رَحِمَك.وكن با مؤمنين رجيماً.ولا تظل ملما .وحج”:
ص م ے
.للك رَعيم مٌ بالجنة «.ث ة أنوَاغتّمر وجَاهذ
((2
كون من إنشانك خمس جمل للإنشاء الطلبي وأخرى لغير الطلبى .
النشاط الدراسي :
‏ .٥٩باب الإنشاء.وأجبراجع في كتاب علوم البلاغة .للمراغي .ص
على ما يأتي :
لمعنى ١ ‎لاسمي. ‎وا بين ١ ‎لانشا7با لمعنى ١ ‎لصدري١۔ فرق
٢لماذا كان الإنشاء الطلبي موضع اهتمام علماء البلاغة. ‎
١٥ .
صبغه وأغراضه-۔ الأمر :‏٨٣
الأمثلة :
( أ )
‏ ١قال تعالى ( :وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) .
‏ ٢۔ قال تعالى ( :لينفق ذو سَعَةٍ من سَغته) .
‏ ٣قال تعالى ( :عَلَتِكُم أنشنَكُم لا يَضَرْكْم من ضل إذا اهَذنِئم) .
‏ ٤۔قال عبدالله بن رواحة :
غير التفى وغمل المعادقضا إلى اللةبعَيررايو
(ب)
١۔ قال امرؤ القيس: ‎
بييقط اللوى بي الدخول فحَؤنلقفا تنك من ذكرى عَبيم ومل
٢۔ قال تعالى ( :رَت اوغفلزوليالدي. ...) ‎
٣۔ قال المتنبي: ‎
النشود‎وخفقالقتسين طغنوأنت كريمعش عزيزا أ مت
 ٤۔قال تعالى ( :وكللوا واشرئوا حتق يتب لكم اختط الأتيض من الخبط‎
الأسود من الفجر. ) ‎
٥۔ قال عنترة: ‎
١٥١
دعمي صباحا دار عبلة وانمي.ا از عبلة بالجواء تكلمي
‏١‏ ٦۔قال الشاعر :
ولم تستحي فافعل ماتشا۔“إذا لم تخش عَاتِبَة التالي
‏ ٧قال جرير :
زعم الرزق أن تبقئل تزتعا أنثيز يطول لامة يا قزتع
‏ ٨۔قال الشاعر :
لم تحتايظ علبه مثل الرَجَالأبك مل الثناء منكا شاع
|‏ . ٩قال المهلهل :
بالبكر أنن أين الرزاز :بالبكر انشزوا ليليبا
.ا قال تعالى ( :خذ العفو ومو بإلمرف وأغغيض عمن التاهلين) .
١۔‏ قال الشاعر :
كقاني نَداكُم عَن جَييع التايبقمن قا :نعل تن تاء فجد
البحث :
الأمر هو طلب الفعل على وجه الاستعلاء.أى أن يكون الطلب من.
الأعلى إلى الأدنى.هذا هو الأمر على حقيقته وله أربع صيغ.الصيغة
 الأولى:هي صيغة فعل الأمر كما في المثال الأول من القسم ( أ ) فالله
يأمرنا باقامة الصلاة وايتاء الزكاة .والصيغة الثانية :هي المضارع المقترن بلام
 الأمر كما في المثال الثاني (لينفق ذو سعة من سعته) .والصيغة الثالثة:هي
اسم فعل الأمر كما في المثال الثالث:عليكم أنفسكم.فعليكم اسم فعل أمر
١٥٦٢
بمعنى الزموا.والصيغة الرابعة:هي المصدر النائب مناب فعل الأمر كما في
المثال الرابع.أي:اركضوا ركضا .
فهذه صيغ الأمر عند علماء البلاغة .
انظر إلى أمثلة الطائفة (ب) فستجد أن الأمر لم يستعمل في معناه
 الحقيقي وهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء وإنما استعمل في معان أخرى
تستفاد من السياق وقرائن الأحوال ۔
ففي المثال الأول لا يريد امرؤ القيس من «قفا» الأمر الحقيقي.وإنما
 يلتمس من صديقيه أن بقفا معه.فالأمر هنا ليس على حقيقته لأنه صادر
من المساوي في الدرجة.ولذلك يسمى هنا بالالتماس .
وفي المثال الثاني يدعو نوح عليه السلام أن يغفر له ولوالديه..وفعل
 الأمر هنا «اغفر» ليس على حقيقته ذلك لأنه طلب ممن هو أدنى إلى من هو
أعلى وكل ما كان كذلك يسمى دعاء .
أما في المثال الثالث:فأن الأمر فيه ليس على حقيقته فالمتنبي يخيّرك
فما أن تعيش عزيزا أو توت كري فالأمر هنا للتخيير .
 وفي المثال الرابع:نبد أن الأمر ليس على حقيقته كذلك.وإنما المراد هنا
 الإباحة فلك أن تأكل وتشرب حتى الفجر.والفرق بين الإباحة والتخييز أنه
 في الإباحة يجوز لك الجمع بخلاف التخيير.فلا يجوز فيه الجمع نحو تزوج
هند أو أختها .
 وفي المثال الخامس:يدل الأمر على التمني فعنترة يتمنى أن تتكلم الدار
 والتمني كما تعلم هو طلب الأمر المستحيل الحدوث أو الصعب الحدوث فعنترة
١٥٢
لا يأمر يأمر وإنما يتمنى.وكيف يأمر الجماد ؟ .
 أما في المثال السادس:فان الأمر فيه ليس على حقيقته.وإنما يفني
التهديد.ذلكلأنك إذا فعلت ما تشاء دون التقيد بحياء أو حلق فسوف تنالل
الجزاء والعقاب في الدنيا والآخرة.ومثله الآية الكرية (اعملوا ما شئتم) .
 وفي المثال السابع:ابشر بطول سلامة يا مربع.يدل فعل الأمر « أبشر »
على السخرية والتهكم.فهو يتهكم على الفرزدق ويتهمه بالضعف والعجز ..
 وفي المثال الثامن:صاغ الشاعر قول أم أبي عبدالله آخر ملوك بني
الأحمر في الأندلس له عندما أضاع الأندلس فصار يبكي فقالت له:ابك مثل
 النساء ملكا لم تحافظ عليه كالرجال.فهي لا تريد أن تأمره بالبكاء.وإنملا
توبخه على تفريطه وإهماله الذي أدى إلى ضياع ملكه.فالأمر هنا للتوبيێخ
والتقريع .
وفي المثال التاسع:لا يريد المهلهل الأمر على حقيقته ذلك لأنه يعلم أزن
من المستحيل على الخلق إعادة من مات فليس في استطاعة أي إنسان نشر
الميت.ولكنه يريد تعجيز بني بكر.فالأمر هنا المراد به التعجيز .
وفي المثال العاشر:نبد أن الأمر في الآية الكريمة يفيد التوجيه والإرشاد.
وفي المثال الحادي عشر:لا يريد الشاعر الأمر على حقيقته.وإنما يريد.
أن يصور أنه لم يعد يهتم للجود أو البخل ذلك لأن عطاء ممدوحه قد كفاه عن,
جميع المطالب.فالأمر هنا يفيد التسوية .
١٥٤
القواعد :
۔ الأمر على حقيقته هو طلب حصول الفعل على سبيل الوجوب
والإلزام على وجه الاستعلاء.أي أن يكون الطلب من الأعلى
إلى من هو أدنى .
‏ ٢۔ صيغ الأمر أربعة:فعل الأمر.المضارع المقترن بلام الأمر.اسم
فعلى الأمر.المصدر النائب مناب فعل الأمر .
‏ ٣قد يخرج فعل الأمر عن معناه الحقيقي فيدل على معان وأغراض
أخرى تستفاد من السياق وقرائنالأحوال أهمها ما يأتي :
(ِ.الالتماسر:وذلك عندما يكون الأمر صادرا من المساوي .
۔الدعياءء و:ذلك عندما يكون الأمر صادرا من الأدنى إلى
‏ ١لأعلى .
ا‏٣۔لتخيير:وهو أن يدل الأمر على اختيار أحد الشيئين دون
الجمع بينهما .
‏ ٤الإباحة:وذلك إذا استعملت صيغة الأمر في مقام يتوهم
السامع فيه خطر شيء عليه .
۔ التمني:ويكون في مقام طلب الشيء المستحيل الحدوث او
الصعب الحدوث ويكثر في الأشياء التي يستحيل مخاطبتها
.كالجماد
بهم__.۔‏ ٦۔التهديد :ويكون في مقام عدم الرضا.بالمأمو
‏ ٧۔ التحقير :ويكون في مقام عدم الاعتداد بالملخاطب وقلة
المبالاة به .
١ ٥
.ولومه على تقصيره‎٨۔ا لتوبيخ:وبكون في مقا م تقريع المخا طب
‏ ٩۔ التعجيز:ويكون في مقام إظهار عجز من يدعي قدرته على
فعل أمر ما وليس في وسعه ذلك .
‏ ٠الإرشاد والنصح:وذلك اذا كان الأمر نصيحة ليست على
|سبيل الإلزام .
‏ .١التسوية:وتكون في مقام توهم رجحان احد الشيئين على
الآخر .
نموذج
بين صيغ الأمر وعين الفرض منه فيما يأتي :
 -قال تعالى ( :وإن كَنْئم في زنب تما نزلنا على عَبْدنَا فمأئوا بيتورة ين
عحل) احمله .)...
‏ ٢۔ قال الشاعر :
أبعد اختير على أهل الكسلأطلب العلم ولا تَكسَل فما
ُ‏ ٠۔ أمر
‏ ٣۔ قال تعالى ( :اضلَوقا اصبروا أؤ لآ تَضيروا سواة عَلَنكم إما زون ما
احتجكُنْتَمْ تَعْمَلُونَ) .
ها.٤قال‏ المتنبي :
فأتت الي ضَيَزتههم لى حُسمّداازل حَسَد الحساد عني بكنتهم
‏ ١ر
٥قال تعالى ( :قل ممتعا فإن مَصِيركم إلى النار. ‎
١٥٦
الفرض منهصيغة الأمرالرقم
التعجيزفأتوا بسورة‏١
الإرشاد والنصحاطلب العلم‏٢
التسويةفاصبروا‏٣
الدعاءازل حسد الحساد‏٤
الأمر على حقيقتهقل‏٥
التهديدتمت وا٦۔‏
التدريبات
‏((١
الأسئلة :
‏. ١ما الأمر على حقيقته ؟
‏ ٢۔ اذكر أساليب الأمر ومتل لها .
‏ ٣۔ بين المراد من الكلمات الآتية :
الالتماس ۔ الدعاء ۔ التخيير ۔ الاباحة .
‏( (٢
 مثل بست جمل من انشائك لصيغ الأمر التي خرجت عن معناها الأصلي
ودلت على معان تستفاد من السياق والقرائن .
١٥٧
)(٣
بين صيغ الأمر والمراد منه فيما يأتي :
‏ ١۔ قال ذو الأصبع العدواني يوصي ابنه :
« واسمع اليك.توام حرك.وأن مَن اسْتَعَانَ يك.ورع النهضة ي.
الشريخ فال لكأجلا لا تِعمدوك . )..
‏ ٢اقاللشاعر :
لَدثتاولآ مقلتةانتقلتأسيبلى بنا ا أخسنى لاملوةً
‏ ٣۔ قال تعالى ( :يَا مةمتر الن والإنس إن استطعتم انتقدوا منأقطار.
/الإل ينلطانل تنفذونفانقوا والأرضالمرات
٤۔ قال تعالى (:وآيموا قولكم أو أجهوا بإهنه علي;يذات الصّدور). ‎
0قال تالى(: ,مَغرَانكَ تنا المي‎:
 ٦جاء في الأثر(ا:غمل لدنياك كنك تعيش أبدا وامل لآخرتك كأنك‎:
.٢)تمؤث‎
٧قال الشاعر: ‎
تَمَاتيل اود ششتطاع‎صبرا في متمال الزتصتبراأا
قلى المقل رمق المثرى‎٨۔وحَذار أنتى مَتَةة يز
وقلاينجد عِندتا أثنِوَعا‎٩قيقا وَعما نعدالا تبناخيتى
يشبع وماالإشباع سنك بأنتل.ألا أبه لل الفريز ا تجلي
١٥٨
( (2
استخرج أسلوب الأمر وبين نوعه فيما يأتي :
‏ ١قال صلى الله عليه وسلم «رفقا بالقوارير» .
‏ ٢۔قال تعالى (:ويالوَلدةين إحستانة) .
‏ ٣قال تعالى :كَلْتَكَثب رَل يْم ل الذى عله الحق وليت اللة رَنّه) .
النشاط الدراسي :
ارجع إلي كتاب.علوم البلاغة.ص ‏ ٧١۔ ‏ ٧٢٢وأجب عن الآتي :
‏ . ١الأغراضضالتي لم ترد في الدرس
بين الفرق بين الإباحة والتخيير .
٠‏٧٤والثاني صالتمرين الأول ‏ - ٣حل
١٥٩
_ | لنهي‏٩
عناصر الدرس :
‏ ٣۔ أغراضه .‏. ٢صيغته‏ ١ت.عريفه
الماثلة :
(أ )
‏ ١قال تعالى (:ولآ تقثلوا أؤلآةكم حَشَة إملاق نحن تززقتهتم وإياك) .
‏ ٢ق.ال تعالى (:ولا تفيثوا في الأرض بعد إضلَاحِهَا) .
(ب)
‏ . ١قال تعالى :ت(رؤيناً لخآذنا اتنسِينا أأزخطأنا . )....
‏ ٢۔ قال تعالى ( :يابن أ م لا أع بلنيتي) .
‏ ٣۔قال تعالى (.يا أبها الزين آمثرا لا تسأزا عمن أشيا اث :تَبْدَ لكة تَسَوكم) ..
‏ ٤۔قال الشاعر :
قَمَاؤة الذب لم تخلق لكمسلانل تقروا اليل إن لم تقزثوا عملا
‏ ٥۔ قال الشاعر :
يتا تنبح قيففلاتطلعتاتتلاطزياتز;زن
‏ ٦۔ قال الشاعر :
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاييةع الْكَرملاً تحل لِنفتَتِهَا
‏ ٧۔ قال الشاعر :
عاَزلَيْكَ إذا قَعَلت عَظيمُلآ تلة عن خلق وتأنئ ملة
١٦.
٨۔قال تعالى ) :لا تَعمَذزوا ق ذذ كفرته بعد إمايكم). ‎
ممو
ت٩۔قول للمهمل :لا تذاكر وسوف ترى. ‎
.ا۔ قال تعالى (:ولا تسأل عَنأضحاب الججيم) .[.في قراءة النهي! .
البحت :
النهي كما يعرفه علماء البلاغة هو طلب الكف عن الفعل على وجه
الاستعلا.وله صيغة واحدة هي المضارع المقترن بلا الناهية مثل قوله تعالى:
(ولا تقربواالنت إنقَكاانحتة وَسَاة سَبيلا) .ا ولفميثالين في القسم ( ¡ )
نبد أن النهي قد ورد فيهما على حقيقته.فالله سبحانه وتعالى ينهى عن
قتل الأولاد خشية الإملاق.كما ينهى عن الإفساد في الأرض.فالنهى إذن
على حقيقته لأنه ممن هو أعلى إلى من هو أدنى.كما أنه طلب الكف عن
الفعل على وجه الاستعلاء والإلزام.ولكن قد يخرج النهي عن معناه الحقيقي
فيدل على معان أخرى يستدل عليها بالسياق وقرائن الأحوال وهذه المعاني هي
محل اهتمام علماء البلاغة .
 ونيد في أمثلة الطائفة (ب) دلالة على خروج النهي عن معناه الحقيقي .
ففي المثال الأول وهو الآية الكريمة (رَبنا لا تَواخذناً إن تيينا أز ألمطَانً) نرى
ان النهي ليس على معناه الحقيقي .فلا يمكن أن يصدر من المخلوقين نهي لله
تعالى.وإنما هو دعاء يحمل معنى التوسل والضراعة.وهكذا حال النهي إذا
كان ممن هو أدنى إلى من هو أعلى كقول النابغة يعتذر للنعمان :
إنى الثير ملى به القار أجربقلا تتركي بإنوييدكَأنتِي
 فالنابغة لا ينهي الملك وإنما يتوسل إليه ألآ يتركه بسبب وعيده منبوذأ بين
١٦١
 الناس مشردأ كأنه البعير الذي طلي بالقار الكريه المنظر والرائحة وغزل عزن
الإبل خوف عدوى الجرب.فالفرض من النهي هنا الدعاء والتوسل .
انظر الى المثال الثاني كذلك تجد النهي على غير حقيقته.فهارون لالا
ينهى موسى عليه السلام وإنما يلتمس منه ألا يأخذ بلحيته.والنهي الصادرر
عن المماثل والمساوي يسمى إلتماسأ ومنه قول امرىء القيس لصاحبه :
تخاين ملكا أو قمؤت فعذرافقتل تبكعَيئك إنتا
 وفي المثال الثالث تجد أن المراد في الآية الكرمة الإرشاد والتوجيه وليس
 المراد النهي على حقيقته.وقد جاء ذلك بصيغة النهي رغبة في الإجابتة
والامتثال .
 وفي المثال الرابع لا يراد كذلك بالنهي معناه الحقيقي وإنما يراد حث سكازن
النيل على العمل.فالفرض من النهي الحث على العمل .
 وفي المثال الخامس يخاطب الشاعر الصبح وينهاه عن الطلوع « يا صبح¡
 قف لا تطلع» وأنت تعلم أن وقوف الصبح وعدم طلوعه من المحال.ولكن,
 الشاعر لرغبته في أن يطول الليل نهى الصبح عن الطلوع.فالنهي هنا ليس,
على حقيقته وإنما بعبر عن رغبة الشاعر القوية في دوام الليل.فالغرض إذن٠‏
هو التمنى
وفي المثال السادس نرى الحطيئة لا يريد معنى النهي على حقيقته.وإنما
يريد تحقير المخاطب وإهانته وإظهار عدم أهليته لطلب المكارم.فليقعد كما
تقعد النسا ‏ ٠فسوف يأتيه طعامه وشرابه من المحسنين.فالنهي هنا كما ترى,
يدل على التحقير .
١٦٢
 وفي المثال السابع ترى أن المراد من أسلوب النهي التوبيخ والتقريع.فهو
 يوبخ من ينهى الناس عن المفاسد ويأتي مثلها.فالقتصد من النهي في هذا
المثال التوبيخ .
 وفي المثال الثامن نجد أن النهي في الآية الكريمة لا يدل على حقيقته إذ لا
 معنى لنهيهم عن الاعتذار في ذلك اليوم.وإنما هو للتيئيس وإخبارهم بانهم
مهما اعتذروا فلن يقبل اعتذارهم.فليس أمامهم إلا العقاب والخلود في
النار بسبب كفرهم.فالفرض من النهي هو التيئيس .
أما في المثال التاسع فليس الفرض منه نهي المهمل عن المذاكرة وإنما
الفرض تهديده بسوء العاقبة.فالفرض من النهي التهديد .
وفي المثال العاشر نبد أن النهي ليس على حقيقته فليس المراد النهي عن
السؤال عن أصحاب الجحيم.وإنما المراد تهويل ما آل إليه أمرهم من عذاب
 وتنكيل حتى لا يستطيع أحد أن يصف ما هم فيه أو لا يستطيع سماعه
لفظاعته وشناعته.فالنهي كما ترى يدل على التهويل.وذلك على قراة من
قرأ بجزم [تسأل] .
نكتفي بهذا القدر.وهناك معان أخرى تستطيع إدراكها بالذوق وقرائن
السياق .
١٦٢٣
القواعد :
 ‏( )١النهي:هو طلب الكف على وجه الاستعلاء والإلزام ويكون
من جهة عليا ناهية إلى جهة دنيا منهية .
‏( )٢للنهي صيغة واحدة هي المضارع المجزوم بلا الناهية .
 ‏( )٣قد يخرج النهي عن معناه الحقيقي فيدل على اغراض بلاغية
أخرى يستدل عليها بالسياق وقرائن الأحوال منها :
‏ ١۔ الدعاء:وذلك عندما يكون النهي ممن هو أدنى الى الأعلى .
 ‏ ٢۔ الإلتماس:وذلك عندما يكون النهي موجها إلى المماثل
والمساوي .
 ‏ ٣الإرشاد والنصح:وذلك إذا كان النهي يحمل معنى التوجيه
والإرشاد لا على سبيل الإلزام .
‏ ٤الحث:وذلك إذا كان النهي يحمل معنى الحث على العمل .
‏ ٥التحقير والإهانة:ويكون في مقام السخرية من المخاطب .
 ‏ ٦التمني:ويكون في مقام نهي الشيء المستحيل الحدوث أو شبه
اللسةحيل كنهي الجمادات مثلا .
 ‏ ٧التوبيخ:ويكثر في مقام تقريع المخاطب وتوبيخه على فعل
امر لا يليق به .
 ‏ ٨التهديد:وهو نهي يحمل معنى الإنذار والوعيد ويكون
بمخاطبة الأدنى قدرأ ومنزلة .
 ‏ ٩التيئيس:ويكون في مقام المخاطب الذي يهم بأسر لا يقوى
عليه ولا يكون له جدوى أو نتيجة .
‏ ٠التهويل:ويكون في مقام تفظيع الأمر وبيان شناعته حتى يمنع
السؤال عنه لأنه لا يحيط به التعبير .
١٦٤
نفود
استخرج صيغة ا لنهي وبين المراد من كل صيغة فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :وَلا تقربوا مال ليتيم إالل بالى هئ أحسن)
‏ ٢۔ قال تعالى (:ولا تَليشوا الحق بالباطل وَتَكشمؤا الحق واذ م تفلشية) ‏٠
‏ ٣۔ قال الشاعر :
تَمَطنَثالْجْدسغبةأةتطلبالْجُدَرَاتَتم
‏ ٤۔ قال الشاعر :
إالكرام بأسحَاهم تد غيشوالا تطلب كريآ يخت تؤتتيه
م‏ ٥مو‏٥ص۔ كع\& ء4
۔ه
إ ۔ه ب۔.إت۔؟ ۔ت
المعنى المرادصيغة النهيالرقم
النهي عن حقيقته‏ ١۔ | ولا تقربوا مال اليتيم
| التوبيخ‏ ٢۔ | ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكموا الحق
التحقير‏ ٣۔ | لا تطلب المجد
التيئيس‏ ٤۔ | لا تطلبّره“ كريما
الالتماس‏ ٥۔ | لا تطويا السر عنى
١٦٥
التدريبات
((١
الأسئلة: ‎
١۔ما النهي ؟ وما صيغته ؟‎
٢اذكر ستة من الأغراض التي يخرج إليها النهي. ‎
٣۔كيف نعرف ان النهي دال على الدعاء او التمني ؟‎
)(٢
استخرج صيغة النهي وبين غرضه البلاغي فيما يلي: ‎
١۔ قال أبو العلاء المعري: ‎
قَإةخلاآيق الشقاء تخدى‎ول جيس إنى أفل التايا
٢۔اقلالمتنبي` ... ‎:
الإلسيف والقتكة البكر‎فما التجولا تنسَتن الجد زقآوَقَينة
 ٣۔قال تعالى( :ربنا آيت ما ومت على زسليك ولا تَخْزنا يوم القيامة‎
إنك ل تخلف الميغاد. ) ‎
. ٤قال الشاعر/ ‎:
ن تبلغ الج حَتتى تلعق الصَيرا‎لا تحتسب المجند قرا أنت آكله
ه .لا نكن ربا فنهم 4ي والابساً فتكسر. ‎
٦۔ قال تعالى ( :ولا تمجعملغيْدلكولةًالى عئقك). ‎
٧۔لا تحسبن السرور دائما. ‎
١٦٦
٨قال الشاعر: ‎
تَحَيتر من إجَابته الشكوث‎إذا تطق الشفية تلا تجبه
٩۔ قال الشاعر: ‎
وإن كنت تبنيبها له وتثيل‎ولا تَطمَعَن في حَاسدرين مو
)(٣
١۔ هات مثالين تفيد صيغة النهي في كل منهما المعنى الحقيقي للنهي. ‎
٢۔ هات ثلاثة أمثلة للنهي تدل صيغة النهي في المثال الأول على التهديد‎
وفي الثاني على التمني وفي الثالث على الإرشاد. ‎
)(2
يقول الشاعر :
إ٥‏ المحايد والغلا أززاقحَاول جسيمات الأمور ولا تثر.
اشرح البيت وبين المراد من صيغتي الآمر والنهي فيه .
النشاط الدراسي :
. ‏٧٥البلاغة ص‏ ٠علومارجع الى كتاب
اقرأ الدرس وحل التمارين ‏ ١۔ ‏. ٢
١٦٧
‏ _٣.الاستفهام
ا أدوات الاستفهام ومعانيها
عناصر الدرس :
أدوات الاستفهام ومعانيها :
المأثلة :
(أ (
‏ ١۔هل تحب العلم ؟
‏ ٢۔ أنهمت الدرس ؟
‏ ٣۔ أعلي نجح أخمالد ؟
‏ ٤۔أفي الصيف تسافر أم الشتاء ؟
(ب)
ت‏ ١۔قول ما الفضنفر ؟
؟ من فتح الأندلس ؟ينبمنيينلسطيصفللرر
ان ح
‏ ٢۔ م
‏ ٣۔قال تعالى ( :وَيَقولُونَ متى ها الْوَعَدُ إن كنتم صَادقِينَ) .
‏ ٤أين هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
؟‏.. ٥كيف انتصر المسلمون في غزوة بدر
‏ ٦۔تال تعالى ( :بَسألنَكَ عَن الساعة ة أبان مَرَسَاها )
‏ ٧۔ أتى تنجح وأنت مهمل ؟
‏ ٨۔قال تعالى ( :قال قائلة منهم:1ليْتم) .
‏ ٩۔قال تعالى(:ئ الْقَرَيقَين حَبْدممقاماً وأحسن نَدِبًا) .
١٦٨
البحث :
الاستفهام في اللغة هو طلب الفهم وفي الاصطلاح طلب العلم بشيء لم
يكن معلوما من قبل بأدوات خاصة .
تأمل الأمثلة في الطائفة ( أ ) تجد أننا قد استخدمنا في المثال الأول أداة
 الاستفهام (هل) وإذا نظرنا إلى طبيعة الاستفهام في هذا المثال نحيد أننا لا
 نستفهم عن مفرد وإنما نسأل عن نسبة حكم:هو اثبات حب المخاطب للعلم أو
نفيه عنه ويسمى هذا بالتصديق وتكون الإجابة بنعم إذا أريد الإثبات.وبلا
إذا أريد النفي.وأداة الاستفهام (هل) تختص بالتصديق ولا تستعمل في
غيره .
انظر إلى المثال الثاني تجد أننا قد استعملنا الهمزة أيضا في التصديق
فنحن نسأل بها عن حكم النسبة أثبت فهم المخاطب للدرس أم لا فالهمزة هنا
للتصديق وتكون الإجابة عنها بنعم أو لا.لكن في المثالين ‏ ٤ - ٣نجد أن
الهمزة لم تستعمل للسؤال عن النسبة.وإنما استعملت للسؤال عن المفرد .
فنحن في هذين المثالين لا نسأل عن النسبة وهي النجاح أو السفر.ذلك لأن
النسبة ثابتة.وإنما التردد في نسبة النجاح أو السفر إلى واحد من اثنين
 ولذلك تكون الإجابة هنا بالتعيين فيقال:نبح خالد وأسافر في الشتاء .
ويسمى هذا التصور.وهو إدراك المفرد.إذن فالهمزة تستعمل للتصور تارة
وللتصديق أخرى ولكن اذا استعملت الهمزة للتصديق وهو كما أسلفنا إدراك
النسبة يمتنع معها ذكر المعادل.وإذا استعملت للتصور فإنها تأتي متلوة
بالمسئول عنه.ويذكر له في الغالب معادل بعد أم .
١٦٩
انظر إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد اننا استعملنا أدوات الاستفهام:ما ۔
ومن ۔ ومتى ۔ وأين ۔ وكيف ۔ وأبان ۔ وأتى ۔.وكم ۔ وأي..كل هذه الأدوات
للتصور ولها معان مختلفة اليك ابضاحها :
ما:ويسأل بها عن غير العقلاء نحو المثال الأول ما الفضنفر ؟١
 فيجاب الأسد.وقد يطلب بها بيان الحقيقة نحو ما الحسد فيجاب بانه
قني زوال نعمة الغير أو ايضاح الاسم كما في المثال الأول .
۔ من:ويطلب بها تعيين العقلاء كما في المثال الثاني من حرر قلسطين من
الصليبيين ؟ تقول في الإجابة صلاح الدين الأيوبي .
من فتح الأندلس ؟ يجاب:طارق بن زياد .
۔ متى:ويطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان أو مستقبلا.وفي الآبة
 الكريمة في المثال الثالث يسأل الكفار عن المستقبل وهو موعد البعث .
وإذا أردت السؤال عن الزمن الماضي:تقول متى جئت ؟ الجواب عند
الفجر.وللمستقبل:متى تأتي ؟ الجواب بعد شهر .
٤أين:ويسأل بها عن المكان والإجابة تكون بتعيينه.ففي المثال الرابع
أين هاجر الرسول صلى عليه وسلم ؟ الإجابة هاجر إلى المدينة المنورة .
:ويستفهم بها عن الحال كما في المثال الخامس.كيف انتصره ۔ كيف
 المسلمون في غزوة بدر ؟ الإجابة بأيما نهم وعزيمتهم وعون الله لهم.تقول :
أو سقيم .؟ فيقال:صحيحكيف محمد
٦أيّان:ويستفهم بها عن المستقبل كما في المثال السادس.فالكفار
يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن موعد الساعة .
١٧.
خرل ؟الجواب بعد شهر...‏١ن يثم
ال :لأيانتقو
‏ ٧أتي:وتكون بمعنى كيف .كما في المثال السابع.وتكون بمعنى من أين
كما فقيوله تعالى ( :أتى لك هذا).وتكون بمعنى متى نحو أى يحضر
المسافر .
‏ ٨وكميستفهم بها عن العدد.ويكون تمييزها منصوب كما في الآية الكريمة
 في المثال الثامن.وتكون الإجابة بالتعيين .كما في الآية الكرية ( :قال
قائل منهم كَم لبيثم قالؤا بنتا تؤما أ تغض يم.تقول كم كتابا
قرأت ؟ الإجابة قرأت ; ثين كتابا .
 ‏ ٩۔ أي :وتستعمل في تمييز أحد اللتشاركين في أمر يعمهما مشل الآية
 الكريمة في المثال التاسع( :أى القريقين خَ مقاما وأخسَ 5تدبا) .
وتكون بحسب ما تضاف إليه فيسأل بها عن الزمان نحو :في أي يوم
عاد محمد ؟ أو المكان:إلى أيه جهة سافر علي ؟ أو الحال:على أي
حال تركت المريض ؟ وعن غير العاقل نحو أي عربة ركبت ؟ أو العدد :
أ ي عدد بلغت دراهمك ؟
القواعد :
‏( )١الاستفهام هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل وله
إحدى عشرة أداة هي :
:١۔ الهمزة ولها حالتان‎
أ أن يطلب بها تصور المفرد ومعرفته ويليها عندئذ المسؤل عنه‎
ويذكر في الغالب معادل بعد لفظ أم. ‎
١٧١
ب ۔ أن يطلب بها التصديق أي ادراك نسبة يتردد العقل بين
 ثبوتها وننبها ويمتنع نى هذه الحال ذكر المعادل ويجاب عنها‏١
بنعم أو لا ويجاب عن همزة التصور بالتعيين .
٨ 7..- .‏٣
 وهي حرف لطلب التصديق اي معرفة وقوع النسبة او عدم
:هل‏٢
وقوعها ويجاب عنهات بنعم او لا ويمتنع معها ذكر المعادل .
.‏. ٣ما :
ويطلب بها تعيين غير العقلاء وتكون لللايضاح او بيان الحقيقة
أو بيان حال الشيء .
:‏ ٤۔ م
ويطلب بها تعيين العقلاء .
ويطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان أو مستقبلا .
, .عء١متى‏.
‏ ٦أين :
ويطلب بها تعيين المكان .
‏ ٧۔كيف :
ويطلب بها تعيين الحال .
‏ ٨أبان :
ويطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة .
‏ ٩أتى :
وتكون بمعنى كيف.وبمعنى اين0وبمعنى متى .
١ .۔‏ كم :
ويطلب بها تعيين العدد .
١٧٢
‏۔ ١١أي :
ويطلب بها تعيين أ حد المتشاركين في أمر يعمهما وتكون
بحسب ما تضاف إليه فتدل على الزمان إذا أضيفت إلى اسم
زمان.وعلى المكان إذا اضيفت إلى اسم مكان والحال والعدد
إذا أضيفت الى ما يدل عليهما..وهكذا .
وحد ها) هل (‏ ٠وتختصا لنسبةوهو ا ‏ ٥را ك:لتصد بى‏) ( ٢
.للتصد يق وللتصور‏ ١لهمزةبا لتصد بق وتكون
جميع أدوات.وأدوات التصورالمفردةادراك:وهو‏) ( ٣التصور
الاستفهام ما عدا هل .
١٧٢٣
ب الاغراض
التي يخرج إلبها الاستفهام
ال مثلة :
كيف باتنتسَاؤهه والقَذَارَىأ‏١۔سَألوا اللَتزَ ا عنهموالتهارا
٢۔ قال تعالى ( :ألَم نفرح لك صذزك). ‎
٣۔ قال تعالى ( :أتأسُرؤْنَ التَاسَ ياية و نتن أَنشَسَكُم). ‎
٤۔ قال تعالى :انف تكفرون باللهوكنثم أموات َاحيَاكم). ‎
في حتى الهد وظل الحرم‏ ٥۔ لإسرائيل تفلرو ذزلة
٦قال تعالى (:ألَمْ نهلك الأوَلية). ‎
‏ ٧۔تقاعلالى (:إنَا ثرية الشَْطَانُ أن ب وقبعيتكم الْعَدَاوة والقضاة في
اختر والميتيمر ويَضصددَكُم عَن كر اللهوََن الصلاة هل أنتم منتهؤن) .
٨۔قال تعالى ( :أنَحْمَونهم فالله أح أن تَحْشوه). ‎
 ٩۔قال تعالى ( :قالوا تا شعيب أصَلاَئْكتَأمَرك أن توك ما يعبد آباؤتا). ‎
٠قال تعالى ( :أتّى يكو لهذ م تكرة صلَاحبَة). ‎
‏۔ ١قال تعالى ( :الْقَارعة ما القارعة) .
٢قال تعالى ( :أمَذَا الأي بَعَث ارللسهولا). ‎
يناَ مشنْ شفقَعََاءَعُوا لنَا) .َل‏۔ ٣قال تعالى ( :فَ
قهَل
٤قال تعالى ( :هَل جَرا ء الإخستان إلآ الحُسَام). ‎
1١٥۔ قال الشاعر: ‎
 سداد نغر‎لزم كريهةأضَاعونى ووش فتى أضاعوا
٧٧٤
البحث :
في الدرس السباق شرحنا معنى الاستفهام وقلنا:إنه طلب العلم بشيء
 لم يكن معلوما من قبل.وذكرنا أدوات الاستفهام.ومعنى كل أداة.لكن
قد يخرج الاستفهام عن معناه الحقيقي فيدل على معاني أخرى يستدل عليها
بالسياق وقرائن الأحوال.كما هو موضح في أمثلة هذا الدرس .
ففي المثال الأول:نرى الشاعر حافظ إبراهيم يتحسر على هؤلاء القوم
الذين أصابهم الحريق فباتوا في العراء.وقد لجأ الشاعر إلى أسلوب
 الاستفهام ليثير عاطفة الرحمة في النفوس فتبذل العطاء لهؤلاء المنكوبين .
فالاستفهام هنا قد خرج عن معناه الحقيقي وهو طلب الفهم.ودل على
التحسر .
وفي المثال الثاني:نيد أن الاستفهام لا يراد به حقيقته وإنما يراد به
التقرير أي شرحنا لك صدرك .
وفي المثال الثالث:يدل الاستفهام على الإنكار عليهم إذ أنهم يأمرون
الناس بالبر وينسون أنفسهم) .
وفي المثال الرابع:يدل الاستفهام على التوبيخ فالله يوبخهم على كفرهم.
إذ كيف يكفرون بالله وهو الذي انشأهم من العدم .
وفي المثال الخامس:يدل الاستفهام على التعجب فالشاعر يتعجب من
علو دولة اسرائيل وسيطرتها على القدس.فهذا أمر يثير الدهشة ويبعث
علي العجب .
 وفي المثال السادس:يدل الاستفهام على الوعيد فالله عرً وجل قد أهلك
الأولين بسبب كفرهم وسوف يكون العذاب والهلاك مصير كل كافر .
٧٧٥
وفي المثال السابع « :فهَا ننه مُنْتهَونَ» يدل على الاستفهام على الأمر .
أي انتهوا .
وفي المثال الثامن :يدل الاستفهام على النهي.فمعنى « تخشونهم» لا
تخشوهم .
وفي المثال التاسع:يدل الاستفهام على التهكم.فالكافرون يتهكمون
على شعيب ويسخرون منه .
 وفي المثال العاشر :يدل الاستفهام على الاستبعاد.فكيف يكون له ولا
وليس له زوجة .هذا أمر بعيد الحدوث .
 وفي المثال الحادي عشر :يدل الاستفهام على التهويل أي القارعة أمر
عظيم مهول .
 وفي المثال الثاني عشر:نجد أن الفرض من الاستفهام هو التحقير فهم
يقللون من مكانة الرسول .
 وفي المثال الثالث عشر:الفرض من الاستفهام التمني فهم يتمنون أمر
 مستحيلا فكأنهم لفرط ما هم فيه من شدة هول وعذاب صاروا يسألون
ويرجون تحقق المستحيل .
 وفي المثال الرابع عشر:يدل الاستفهام على النفي أي ما جزا ء الإحسان
إلا الاحسان .
 وفي المثال الخامس عشر:يدل الاستفهام على التعظيم أي أضاعوا فتى
وهناك أغراض أخرى.والمرجع في ذلك الذوق وقرائن الأحوال .
١٧٦
القواعد :
قد يخرج الاستفهام عن معناه الحقيقي فيدل على معان وأغراض
بلاغية يستدل عليها بالسياق وقرائن الأحوال منها :
التحسر ۔ التقرير ۔ الإنكار ۔ التوبيخ ۔ التعجب الوعيد ۔ الأمر .
النهي ۔ التهكم ۔ الاستبعاد ۔ التهويل ۔ التحقير ۔ التمني ۔ النفي ۔
التعظيم .
نمودج
يين صيغة الاستفهام والفرض الذي تدل عليه فيما يأتي :
‏ ١قال تعالى ( :أغْيَرَ آلله تذعونَ) .
‏ ٢قال تعالى ( :ألَمْ ربك فينا ؤليداً) .
‏ ٣۔ قال الشاعر :
أم هَلْ لما بتكلم فدهل بالطلُول لستانل رد
‏ ٤۔ قال تعالى ( :أنىَ يتكون لي غُلاَموَلمْ شتشني بموا .
‏ ٥۔قال الشاعر :
ص>.-ه ھ}| ًمذ۔ ۔2۔ .ر.‏٥َ م
اطنين اجنحة الذباب يضيفدع الوَعِيدً فما وَعيئدك ضائري
٧٧
الحل
الفرض منه
٭ الإنكار :فغير الله غير جدير بالتوجه بالدعاء» أغير الله تدعون» ؟
إليه .
٭ الفرض التقرير :فموسى لا ينكر ذلك وإنما« ألم نريك فينا وليدا » ؟
يريد فرعون تثبيت هذا الأمر .اي رييناك فينا
وليدا .
هل بالطلول لسائل رد ؟ ٭ الفرض هنا التمنى.فالشاعر يتمنى أن ترد
`عليه الطلول .
 » الفرض هنا الاستبعاد فهي تستبعد أن يكونتى يكون لي غلام ؟
لها غلام لأنه لم يمسها بشر .
 ٭ الفرض التحقير لأن الشاعر يشبه وعيد عدوهأطنين أجنحة الذباب
بطنين أجنحة الذباب .بضير؟
الند ريبات
‏((١
: لةال
؟‏ - ١ما حقيقة الاستفهام
‏ ٢۔ ما معنى التصديق وما الأدوات التي تدل عليه ؟
أدواته ؟‏ ٣۔ ما معنى التصور 7
‏ ٤۔ ما دلالة أداة الاستفهام «أي» ؟
‏ ٥اذكر خمسة من الأغراض البلاغية التي يدل عليها الاستفهام عند خروجه
عن معناه ا لحقيقي .
١٧٨
)(٢
بين الأغراض البلاغية التي تستفاد من الاستفهام في الجمل الآتية: ‎
١۔ قال البحتري: ‎
وثييكاو وإلا ضيقة ًوانفرَاهَا‎كمل الهر إلا عَمررةوا نخيلاؤها
 ٢۔ قال تعالى (:قال ربأتى يكون يي غلا وَبقذلَعَنِي الْكبَز واشرأتي‎
.عاق“)
قال أحمد شوقي :‏٣
تهذي الضجة الكبرى عَلامَاإلم الحلف بينكسُو إنما
‏ ٤۔اقلالمتنبي :
قَكنْف وَصَّلت أن نت مُنَ الزحامأبنت الذر عندي كاب:بنت
 ‏ ٥ك.يف تحرر المسجد الأقصى وأمتنا يسودها التمزق والخلاف والبعد عن
الدين ؟
- ١قال تعالى ( :.ولقديزن القرآن للذكر فل من مذكرا.. ‎
‏ ٨۔ قال تعالر ( :يقول لإنتاز يؤمێذ أو الة
٩۔ قال جرير: ‎
ندى التالين بطون راح‎أنسه خير منركبت المطظَابًا
)(٣
 أداة الاستفهام في كل منها هل.واجعل‏ ١۔ كون ثلات جمل استفهامية
غرضك من الاستفهام معناه الحقيقي .
 آ-استعمل همزة الاستفهام في جملتين بحيث تكون للتصور في الجملة
الأولى وللتصديق في الجملة الثانية .
٧٩
‏ . ٣تو_ س 'نشانك ثلاث جمل يدل الاستفهام في الأولى على التقرير.وفى
. ‏ ٥وفي الثالخة على الانكارألنابمه على النفى
:البساط الدرا س
‏ . ٨٠وأجب على الاسئلة التى‏ . ١ارحع إلى كتاب جواهر البلاغة ص
دارب حول الاستفهام .
‏ . ٦٤اقرا التنبيهاتحه الى كتاب علوم البلاغة.للمراغى.ص"
.حت عر ما يأتى :
۔ الفرق نين هل البسيطة والمركبة ؟
‏ . ٢س لفرى ببں هل والهمزة ؟
١٨.
عناصر الدرس :
صيغه‏. ٢‏ ١۔تعريفه
املأتلة
(أ )
 ‏. ١قال تعالى ( :وتؤم تعض الظالم عَلَّى دنه يقول يا ننتني اتخذت مع
الرسول سَبيلا) .
‏ ٢۔قال الشاعر :
قوة مذح قَمَا أزضتى لَكُمْ كلميياتلكواكب تَذثو بي فأنظتها
‏ ٣قال تعالى (:يا لێت لنا مَتْلَنَا أوت قازون وإنه ذو حَظر عَظيم) .
(ب)
‏ ١۔ قال تعالى ( :قَنهل لنا من شقعاح قَحَشفَعوا لن! .
‏ ٢۔اقاللشاعر :
عمل الزمن اللائي مَصَبدَ ززاجعأنزلت همي سَلاَم عَلَنْكمَا
‏ ٣۔قال تعالى ( :قَلَو أن لنآ كوة فَتَكُونَ ين المؤيني) .
‏ ٤۔قال الشاعر :
لو كَاندَليكيشترى أو يَزمَعولي الشباب يدة بشده
‏ ٥قال تعالى ( :يا ممامَان ان لي صرخاً لعل بلة القشتا) .
‏ ٦۔قال الشاعر :
لعلي إلى من قذ هويث أطيراسرب القطا هل مَن يعيز جناحه
ّم
-
١٨١
البحث :
التمني هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى حصوله أما لاستحالته أو
انظر في أمثلة الطائفة ( أ ) ففي المثال الأول:تبين لنا الآية الكريمة أن
الظالم يعض على يديه ندما يوم القيامة وذلك لما رأى عاقبة كفره وهو حينئذ
يتمنى أن لو كان قد اتخذ مع الرسول سبيلا.ولكن هيهات فان ذلك أمر
وأي المثال الثاني:يتمنى الشاعر أن تدنو إليه الكواكب فينظمها بدلا
 من الكلمات لأنه يرى أن الكلمات لا تفي بوصف الممدوح.ودنو الكواكب
من المستحيلات كما نعلم .
 أما في المثال الثالث:فنرى أن القوم عندما رأو قارون وقد خرج عليهم
 في زينته تمنوا أن تكون لهم مثل تلك الكنوز التي كانت لقارون.وهذه
الأمنية ليست مستحيلة الحدوث ولكنها بعيدة المنال .
 إذن فالتمني كما يتضح لنا من هذه الأمثلة هو طلب الأمر المستحيل
الحدوث أو البعيد المنال والأداة الرئيسية للتمني هي «ليت» ولكن قد يتمنى
بأدوات أخرى .
انظر إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أننا في الآية الكريمة (فهل لنا من
شمعاء فيشفعوا لنا) قد استخدمنا «هل» للدلالة على التمني ويمتنع هنا
تأويلها بالاستفهام.ذلك لأن الكفار يعلمون عدم من يشفع لهم فهم يتمنون
المستحيل وهو وجود مينشفع لهم .
١٨٢
وذو الرمة في المثال الثاني لا يريد الاستفهام ذلك لأنه يعلم أن الأزمنة
التي مضت لا تعود ولكنه يتمنى عودتها.ف «هل» في البيت للتمني .
والفرض من التمني بالاستفهام إظهار المستحيل في صورة الممكن وذلك
لكمال العناية يه وشدة الرغبة في تحققه .
 وفي المثال الثالث وكذلك الرابع:نبد أن أداة التمني هي «لو» ولو كما
 نعلم حرف شرط غير جازم وهي حرف ا متناع لامتناع.وتدل هنا على التمني.
 فالكفار يتمنون أن لو رجعوا إلى الدنيا كرة ثانية.وهو كما ترى أمر
 مستحيل.والشاعر يتمنى كذلك أمرا مستحيلا وهو رجوع الشباب.ولعلك
تتساعل ما سر التمني بلو ؟ وماذا يفيض على المعنى ؟
 ونغجيبك بأن التمني بلو يشعر ببعد وعزة واستحالة المتمنى.ذلك لأن لو
كما نعلم حرف امتناع لامتناع.فالمتمنى بها أمران يستحيل تحقق أحدهما
لاستحالة تحقق الآخر .
وفي الأمثلة ‏ ٥و ‏ : ٦نجد أن أداة التمني في المثالين «لعل».ولعل كما
تعلم من أدوات الترجي.وهو طلب الأمر المتوقع الحدوث.فما السر في
استعمال لعل في التمني ؟
إن السر في ذلك هو إبراز المتمني المحال في صورة الممكن القريب الحصول
 انظر في المثال الخامس تجد أن بلوغ أسباب السماوات والأرض من الأمور
 المستحيلة التي لا يمكن تحققها.وكان الأمر يقتضي استعمال ليت.ولكن
استعملت في الآية لعل لتبرز الأمر في صورة الممكن الحدوث عند فرعون
وتعبر عن طغيانه واستهانته بالأمور وفساد رؤيته للأشياء .
 وفي المثال السادس ترى الشاعر ينمنى أن يعار جناح طائر وأن يطير إلى
١٨٣
أحبابه ولشدة رغبته في ذلك نزله في صورة ا لمكن فاستعمل هل واستعمل
لعل..ومثلما تستعمل لعل في التمني لتبرز الأمر المستحيل في صورة
المكن فإن ليت قد تستعمل كذلك في الترجي لتبرز الأمر القريب الحدوث في
صورة البعيد الصعب كقول الشاعر :
كطول الليالي ليت صبحك نوراأقول لها من ليلة ليس طولها
وطلوع الصبح أمر متوقع الحصول وليس صعبا ولا مستحيل.ولكن
الشاعر استعمل هنا ليت لإبراز المرجو في صورة المستحيل تعبيرا عما أحس
به من شعور بامتداد الليل وطوله .
القواعد :
‏ ١التمني هو طلب الأمر المحبوب الذي لا يرجى حصوله إما
لاستحالته أو لكونه بعيد التحقق .
‏ ٢إذا كان الأمر ممكن الحدوث ويرجى حصوله دون مشقة كان
حينئذ ترجيأً ويدل عليه بنحو لعل وعسي .
‏ ٣۔ ليت هي الصيغة الأصلية للتمني وقد يتمنى بهل إذا أريد إبراز
الشيء المتمنى في صورة الممكن الذي لا يجزم بانتفائه .
ويتمنى بلو للإشعار بعزة المتمنى وندرته لأن المتكلم يبرزه في صورة
الممنوع مبالغفة في ندرة حصول وبعد نيله إذ أن لو حرف امتناع
لامتناع كما نعلم..وتستعمل لعل في التمني إذا أريد إبراز
المستحيل في صورة الممكن القريب.كما تستعمل ليت في الترجي
لابراز الممكن القريب في صورة المستحيل الصعب .
١٨٤
نقوده
 يين ما في الأمثلة الآتية من تمن أو ترج واستخرج الأداة وبين الفرض من
استعمالها :
‏ ١قال الشاعر :
فَلَم يكن لذنىء عِنْدَمَا طمعلت الملوك عملى الأقدار معطية
‏ ٢۔ قال تعالى ( :وقال الزين انتوا تو أننا كترةبدا منهم كما تبعا منا).
‏ ٣۔ قال تعالى ( :قهَل إلى خرؤج من سَبيل) .
الحل
الفرض من استعمالهاالأداةالجملة
‏ )١ليت الملوك على | ليت |٭ الترجي:ذلك لأن المطلوب هنا ممكن الحدوث
فاستعملت ليت بدلا من لعل لإبراز الممكن فيالأقدار معطية .
.صورة ا مستحيل ‏ ١لصعب الحدوث
|٭ التمني:ذلك لأن المطلوب هنا مستحيللو‏ » ) ٢لو أ ن لنا كرة
واستعمال لو بدلا من ليت يشعر بعزته .فنتبرأ منهم
 ٭ المتمنى هنا مستحيل واستعملت هل بد ل منهل‏ « (٣فهل الى خروج
ليت لإبرازه في صورة الممكن لكمال العناية به.من سبيل»
والشوق الى تحققه .
١٨٥
التدريبات
‏((١
الأسئلة :
‏ ١۔ ما التمني ؟
‏ ٢۔ما الفرق بين التمني والترجي ؟
مني بهل ولو ؟لمتيدل‏ ٣۔اعلا
‏ ٤۔ قد تستعمل ليت مكان لعل والعكس.وضح الأغراض البلاغية لهذا
الاستعمال .
‏) (٢
بين التمني واستخرج أداته وبين السر في استعمالها فيما يأتي :
‏ ١قال تعالى:يقولون قمل إلى مد ن تبيل) .
‏ ٢۔ قال الشاعر :
وأغيْوم الشرق لم تَتَقَرّبيا نت والليل أطبق مُظليما
‏ ٣۔ قال الشاعر :
قَما كَُلَيْب وأهل الخصر الأولليت المدائع تشوفى مناقب
‏ ٤قال الشاعر :
شنوا الإعارة فرسان وزكباتاقمؤما إذا ركبوايت لي به
‏ ٥۔ قال الشاعر :
قَأخبترة يآ قتعلالتيبألآ لت الشباب تعوذ تونا
: عن بلاده‎.٦قال ا لشاعر مالك بن ا لريب وهو يحتضر وقد اغترب
١٨٦
 لة ليت شيعلري ممل أبيت لَيلَةة © يجنب الفضى أزجي التقلص التاج
'٧۔قال‏ المتنبي . . :
ولت غائبة الشتتتين لم تيب.قت طايحَة النتنسَين غائبة
‏)(٣
بين الفرض البلاغي من استخدام ليت ولعل وهل فيما يأتي :
١۔‏ ليت هندااتجزنتا قاتيدة رَتَقَث أنفسنا تا تحيذ
‏ ٢قال تعالى ( :وَقَالَ فرعون ياأيها املآنما علنت لكم من إله عبري تمأؤقيذ
يي تبا قانمان على الطين فاجعل يي صرحا لعل اطلع إتى إله تومى! .
ِ٣۔ قال الشاعر: ‎
تَحُسَلكلأقتنب ما أطاقا‎فَلَتِتَ مَوى الحجة ممان عَذلاً
ِ٤۔ قال الشاعر: ‎
أهمل لها يتَكَلم.77 ‎قل بالطول يسائرر“
((2
أ هات مثالين من انشائك لكل أداة من أدوات التمني. ‎
ب ۔ هات مثالين للترجي واستعمل في كل منهما ليت مكان لعل.وبين السر
البلاغي لهذا الاستعمال .
 ١٨٧
| لنح | ع‏-_ ٣ ٣
عناصر الدرس :
‏ ٣۔ أغراضه‏ ٢۔حروف النداء واستعمالها‏ ١۔تعريفه
الا متلة :
(أ )
‏ ١۔يا محمد اقبل .
‏ ٢۔ أي علئ تقدم .
‏ ٣قال أبو فراس وهو أسير في بلاد الروم يخاطب سيف الدولة :
 إلام الجقا:وفيم العَصث ؟ ا'١‏أسيف الهدى وقَريع العرب
وقال آخر :
‏((٢بأكَكه يي ربع قَليي تاشوامان الأراأسكان
يا ممن إيئه المنتتمكى المفزع:‏ ٤يا من برجى للشتائد كلها
ه ۔ أوتيل آتاني تثني يلهم } بدا جَمَعََتَا يَا جَرير البليغ
‏ ٦قال تعالى (:ياأيُها السول بلغ ما أترن إليك من رَبّك) .
سهلا قَإنَكَ بالأيام تَثخدغ‏ ٧۔ ياأيها التادز المزوة من صَلَف
(ب)
‏ ١قال شوقى في رثاء عمر المختار
يكنشو الشثوت تملى الزمان مَصّا:أبها السيف المجترذ في الملا
‏( (١قربع العرب:سيدهم
‏( )٢نعمان الأراك:اسم موضع.والربع:المنزل
١٨٨
.٢۔قال الشاعر: ‎
لاتاير عُثخوهُم يي ازديادا لقمي تبا لأنتال قزيي
ومن يشيي رَحَالي عنده سقمبم‏ ٣وا حَرقلجاة ين قلة
يكل شار الفتل شدت يذبل.٤مجا‏ نك من ليل كَأة نجوتة
تضم والتئيب قوق رأيي ألا‏ ٥أثزادى صمتى الات أت
تَالَبكر أينأنَير انساز‏ ٦۔يبا تكر انشروا يي تمليباً
البحث :
النداء هو طلب اقبال المخاطب بحرف ناب مناب الفعل ادعو.فكأنك
عندما تقول يا محمد تريد ادعو محمدا.وأدوات النداء ثمانية أحرف هي :
(الهمزة وأي):وتستعملان لنداء القريب ( .ويا وأيا وهيا وآ وآى ووا):
وتستعمل لنداء البعيد.وقد ينزل البعيد منزلة القريب فينادى بالهمزة وأي .
انظر في المثال الثالث تبد أن أبا فراس ينادي سيف الدولة بنداء القريب
وبينه وبين سيف الدولة بعد شاسع إذ قال هذه الأبيات وهو أسير في بلاد
الروم.ولكن لماذا استخدم أبو فراس نداء القريب بدلا من نداء البعيد ؟
السبب في ذلك أن أبا فراس أراد أن يعبر عما يضمره لسيف الدولة.فهو
 وان ابتعد عنه لكنه حاضر في قلبه لا يغيب عن خواطره ومثله قول الشاعر :
أسكان نعمان الأراك ..
فهو ينادي سكان هذا الوادي البعيد عنه بالهمزة الموضوعة لنداء القريب
ليوضح لنا بانهم قريبون منه لا يبرحون فكره وخياله.وقد يكون العكس
 فينزل القريب منزلة البعيد وذلك لأغراض بلاغية منه الدلالة على الرفعة وعلو
١٨٩
 الشأن كما في المثال الرابع.فان المرجى للشدائد والمشتكى إليه هو الله تعالى
وهو أقرب للانسان من حبل الوريد.ولكن الأدب والتعظيم دعا الشاعر إلى
استعمال «يا» للدلالة على رفعة شأن المنادى .
وقد يكون الغرض من ذلك عكس الغرض السابق.أي الدلالة على ضعة
الشأن وحقارة المكانة فكأن المنادى وان كان قريبا لكنه بعيد عن القلب كما
في قول الفرزدق لجرير:إذا جمعتنا يا جرير المجامع .
 وقد ينزل القريب منزلة البعيد للتنبيه على عظم الأمر المدعو له كما في
المثال السادس ( :يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) .
 وقد يكون المنادى غافل أو ساهيأً عن الأمر.وكأن غفلته تبعده عن
ساحة الحضور كقول الشاعر في «المثال السابع» :
(يأيها السادر المزور من صلف) .
 وقد يفيد النداء أغراضا بلاغية تفهم من القرائن والسياق كما في الأمثلة
(ب) .
 ففي المثال الأول من القسم (ب) نجد أن النداء يفيد التحسر.وفي المثال
 الثاني يفيد النداء الاستغاثة.وفي المثال الثالث يقيد النداء الندبة وهي
 التفجع أو التوجع.وفي المثال الرابع يفيد النداء التعجب.وفي المثال
الخامس يفيد النداء اللوم والتقريع.وفي المثال السادس يفيد النداء الوعيد .
والمعول في كل ذلك على السياق الذي يرد فيه أسلوب النداء .
١٩.
القواعد :
١النداء:هو طلب الاقبال بحرف ينوب مناب الفعل أدعو. ‎
٢۔ حروف الندا ء تمانية هي: ‎
الهمزة وأ ي.ويا.وأيا.وهيا.وآي.وآ.و وا. ‎
٣۔ تستعمل الهمزة وأي لنداء القريب وبقية الأدوات لنداء البعيد. ‎
‏ ٤۔ قد ينزل البعيد منزلة القريب فينادى بالهمزة وأي تنبيها على
أنه قريب لا يغيب عن القلب .
وقد ينزل القريب منزلة البعيد وذلك للإشارة إلى علو مكانته
وعظم قدره أو العكس.أي الإشارة إلي وضاعة مكانته وأنه
بعيد عن القلب.وقد يكون ذلك للتنبيه على عظم الأمر المدعو
له.أو للإشارة إلى أن المنادى غافل فكأنه غير حاضر .
‏ ٥يخرج النداء عن معناه الأصلي إلى معان تستفاد من السياق
وقرائن الأحوال كالتحسر.والاستغاثة.والندية.والتعجب .
والزجر.والوعيد .
نموذج
يين ما يراد بالندا ء فيما يأتي :
اي ن ت ي نا ل و ق ي ه ن د ى ل عم ل ا ظ ل ا ٌ ض َ ع َ ت َمزَيَ و ( :ى ل ا ع ت ل ا ق ١ ‏
 تخذث مع
الرسول سبيلاً) .
‏ ٢۔قال الشاعر :
ا لكل مينل كأن نجشومه يكل مقار الشتل شدت يذبل
١٩١
٣۔ تقول:يا لرجال البر الفقراء. ‎
٤قال الشاعر: ‎
تقتضلخةتنميترعتل‎بازايلأأَخلَىاليتاتة
الحل‎
١۔في الآية الكريمة يدل النداء على التحسر. ‎
٢۔ في هذا البيت يدل النداء على التعجب. ‎
٣في هذا المثال يدل النداء على الاستغاثة‎
٤۔ في البيت يدل النداء على التحسر. ‎
الند رببا ت
)آ(
[
‏ ١۔ ما النداء وما أدواته ؟
‏ ٢۔ما الأدوات التي تكون لنداء القريب ؟
‏ ٣۔قد تستعمل أدوات القريب للبعيد والعكس .فماذا تفيد هذه
الاستعمالات ؟
9
استخرج أدوات النداء وبين الفرض من النداء فيما يأتى :
‏ ١۔ قال الشاعر :
سموث فيك رممت فيك أشعاريبا دار عَاتكَةحُتِيتمن دار
‏ ٢۔ قال الشاعر :
١٩٦
قَإلام الؤثوغ في الشَهَراتأمها القلب قَذ قَصَيّت مَرمما
‏ ٣۔ قال الشاعر :
ةَقذ كان ينه الم والمَخز مُتْرَماأيا قبر مغن كييف وازنت جوده
‏ ٤۔ قال الشاعر
الظلم ميزذوة على من ضلمأيها الظالم فيي فيغيه
.‏ ٥۔ قال شوقي :
بلغت في الأزض أقصى الْعْمُرأب الهول طال عَلَبْكَ العضُم
‏ ٦۔ قال الشاعر :
ل يبرح الاملمزدى لهم ديتايا لرجال ذوي الأنتاب مين نقر
.‏ ٧قال الشاعر :
فَأضبحت حلية في تإج رضوا نتاجرا لدمقايَا ذرة نزعت من
كأة أباما نهشل او مُجَاشعقوا عجبا حتى كليب تَسُبّنىم
)(٣
 كون مثالين من إنشائك تستعمل فيهما الهمزة لنداء البعيد..واخرين‎
 تستعمل فيهما الياء لنداء القريب.وبين السبب في خروجهما عن أصل‎
.وضعهما‎
:الدراسي‎النشاط
 ارجع إلى كتاب.علوم البلاغة.ص ‏ . ٧٧اقرأ التنبيه وحل التمرين
.الندا علبابالموضوع
١٩٢
‏ ٣٣الاسناد
:عنا حر ا لد رسى
مواضع المسند‏٣ركناه‏٢تعريفه‏١
الا مثلة :
(أ )
الدين يسر .۔
۔ حضر محمد .
>.
أمقدر أخوك العلم ؟س
۔ (كان الغلةفور رحيمة).إن الحياة جهاد .م
۔ ظننت عليا قائما .ه
۔ أعلمت محمدا خالدأ شجاعا .٤4
ِ (ولا تَقَلْ لَهُمَ أنر) .>
إخلاصا في العبادة .<
(ب)
۔ عطف خالد غلى المسكين .
۔كان البرد شديدا.إن الحق منتصر .بم
.الباطل منهزم .ع
.ظننت محمدا حاضرا .حم
أريت خالدا بكر أخاك .٥
۔ سرق المتاع .
البحث :
 الإسناد هو ضم كلمة إلي أخرى على وجه يفيد الحكم بأحدهما على
 الأخرى ثبوت أو نفيا.فإذا قلت الدين يسر فقد حكمت على الدين بأنه يسر.
وإذا قلت حضر محمد فقد حكمت بأمر وهو الحضور على محمد..الخ .
 والجملة اسمية كانت او فعلية لها ركنان اساسيان لا يتصور وجودها إلا بهما
 هما:المحكوم عليه ويسمى المسند إليه.والمحكوم به ويسمى المسند.وما
زاد على ذلك من غير المضاف إليه والصلة يسمى قيدا .
 انظر إلى أمثلة الطائفة الأولى ( أ ) وابحث عن المسند فإنك تجده في
 المثال الأول في كلمة «يسر» وهي خبر المبتدأ «الدين».وفي المثال الثاني
تبد المسند هو الفعل التام «حضر».وفي المثال الثالث المسند هو الوصف
استغنى بمرفوعه « أمقدر».وفي المال الرابع المسند هو خبر كان «غفورأ»
 وخبر إن «جهاد ».وفي المثال الخامس المسند هو المفعول الثاني لظن.وفي
 المثال السادس المسند هو المفعول الثالث لأعلم «دشجاعآ».وفي المثال السابع
 المسند هو اسم الفعل « أفَ».وفي المثال الثامن المسند هو المصدر النائب
مناب الفعل «إخلاصا» .
 أما المسند إليه أو المحكوم عليه فأنك تجده في أمثلة الطائفة (ب) كما
يلي :
في المثال الأول المسند إليه هو فاعل الفعل التام «خالد» .
في المثال الثاني المسند إليه اسم كان «البرد » واسم إن «الحق» .
وفي المثال الثالث المسند إليه هو المبتدأ الذي له خبر «الباطل» .
وفي المثال الرابع المسند إليه هو المفعول الأول لظن وأخواتها «محمدأ» .
١٥
وفي المثال الخامس المسند إليه هو المفعول الثاني لارى «يكرا» .
وفي المثال السادس المسند اليه هو نائب الفاعل « المتاع « .
القواعد :
‏ ١الإسناد:هو ضم كلمة الى أخرى على وجه يفيد الحكم بأحدهما
على الأخرى ثبوت أو نفي .
 ا ليه‘ ‎عليه ويسمى المسندمن محكومكل جملة لابد فيها٢
ا له‎المضافغير٠وما زا د على ذلكالمسند‎ومحكوم به ويسمى
والصلة فهو قيد. ‎
مواضع المسند هي: ‎٣
خبر المبتدأ ۔ الفعل التام ۔ الوصف الذي له مرفوع أغناه عن‎
الخبر.خبر كان وأخواتها ۔ خبر إن وأخواتها ۔ المفعول الثاني لظن‎
وأخواتها.المفعول الثالث لأعلم وأرى اسم الفعل ۔ المصدر‎
النائب مناب الفعل. ‎
مواضع المسند اليه هي: ‎٤
الفاعل اسم كان واخواتها ۔ اسم إن وأخواتها ۔ المبتدأ الذي‎
له خبر ۔ المفعول الأول لظن وأخواتها ۔ المفعول الثاني لالم وأرى
ونائب الفاعل .
١٩٦
نموذج
استخرج المسند والمسند إليه مما يأتي :
من أقوال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :
‏ ١۔ احذروا صولة الكريم إذا جاع.واللئيم إذا شبع .
١ذا تم | لعقل نقص | لكلام. ‎٢
٣لا تستح من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه. ‎
الحل
المسند إليهالجملة
واو الجماعة في احذروا‏ )١احذروا من صولة الكريم إذا
الضمير المستتر في الفعل جاع
وكشذلكبفيع
.شبعواللئيم إذا جاع
العقل‏ )٢إذا تم العقل
الضمير المستتر في تستحعطا ء ا لقليل‏ ( ٣لا تستح من
انتتقد يره
فان الحرمان اقل منه
الحرمان
١٩٧
:الأسئلة
‏ ١۔ما الاسناد ؟
‏ ٢۔ما المسند وما المسند إليه ؟
‏ ٣۔ اذكر ثلاثة من مواضع المسند وثلانة من مواضع المسند إليه .
9
عين المسند والمسند إليه فيما يأتي :
أ.خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشام فقال بعد أحنمد الله وصلى
على النبي صلى الله عليه وسلم :
«يا أهل .الإشلام ا اللَهَ قَذ :صَدَقَكمْ الوَغدَ ‏ ٤وَنتَصَركه عَلى الأعْدَا 7
 وورأنكُم اليلاة وَمَكَنَ لكم في الأرض.قلاً تكن جَرَا شرتكه ال الشَكرَ.
كَقَرَ قو 7إياكم والم بلعَايي فإن القمل بالمَاِي كفر لتعم.و 1
لمنا أنعم الله عليهم متم لم تَفَرَعُوا إلى التَوَبَةة إلا سلبوا :.,
.عَلنهْ عَدُوَهمْ»
ب ۔ قال ابن المعتز :
لياملكريم الذي نى عَطِبه © عملى التاءوإن أغتى يه التم
لفقر شيء سوى اشتخستانه الستميتط يعطحالذيتلكريمتل ا
ولا ين إا تا قَلَداليتتاَة“مذلَالدغرفحيبْيبَتثِ لامتسن
:الدراسيالنشاط
 راجع تعريف الإسناد ومواضع المسند والمسند إليه فى كتاب.جواهر
.بعدها‏ ٤ ٠وما‏ ٠صالبلاغة
١٩٨
التقديم والتأخير
‏ ٣٤م.زابا التقحبم وأقسامه
الأمثلة :
و۔ ُ . م و ان هم م > - .,
‏ ١۔ قال تعالى:ن
ايرينا‏ ٢۔قال تعالى ( :بالللة قَاعَبَة وي
‏ ٣۔ قال الشاعر :
وكانت يدي ملأى يه تأهضبحث بحَند إلهي في مَنة سليب
‏ ٤۔قال الشاعر :
أبوة ولا كماتث كلي تصَاهزهإلى مملك ما أشة بن محارب
الامثلة :
 ترتيب الألفاظ كما نعلم تابع لترتيب المعاني والأصل أن يقدم المسند إليث
لأنه هو المحكوم عليه وأن يؤخر المسند لأنه المحكوم به وما عداهما فتوابع
ومتعلقات تأتي تالية لهما في الرتبة.ولكن قد يعرض للكلام ما يقتضي
التقديم وان كانت مرتبته تقتضي التأخير .
 خذ المثال الأول فإنك تجد أننا قدمنا الضمير المنفصل الواقع مفعولا به
«إياك» في الجملتين وقد أفاد هذا التقديم زيادة المعنى مع تحسين اللفظ.أما
زيادة المعنى فإنه قد أفاد التخصيص أي نخصك وحدك بالعبادة ونخصك
وحدك بالاستعانة.فلو قيل «نعبدك ونستعينك» لما أفاد هذا المعنى.وأما
 تحسين المعنى فقد أفاد هذا التقديم المحافظة على تناسق الآيات.فلو قلنا
١٩٩
«نستعينك» لاختل هذا التناسق .
 أما في المثال الثاني فاننا نجد أن التقديم قد أفاد زيادة في المعنى وهي
 التخصيص.أي خص الله وحده بالعبادة.ولولا التقديم للمفعول به «الله»
ما كان هذا المعنى .
أما في المثال الثالث فاننا نجد أن التقديم والتأخير يتكافآن:فلو قلنا ثم
 أصبحت وهي منه سليب بحمد الله أو وهي بحمد الله منه سليب ما اختلف
المعنى.وقد يكون سبب التقديم هنا المحافظة على الوزن .
أما في المثال الرابع فإننا نجد أن التقديم قد اخلَ بالمعنى وجعله مضطرباً
مشوشأ.ويسمى هذا النوع من التقديم بالمعاظلة والتعقيد اللفظي وهو أمر
 مذموم عند البلغاء.اذ انه يعقد المعنى ويجعل الوصول إليه عسيرأ يحتاج
 إلى تأمل وتريث وإعمال فكر.فالمعنى في البيت:إلى ملك ابوه ما امه من
محارب.أي ما أم أبيه منهم.فانظر كيف عقد المعنى وستره بالتقديم .
القواعد :
‏ ١الأصل في الكلام تقديم المسند إليه وتأخير المسند عنه ثم تأتي
بعد ذلك القيود أو المتعلقات .
‏ ٢۔ قد تكون هناك دواع تستدعي تقديم ماحقه التأخير .
‏ ٣لا يخلو التقديم من أربعة أحوال :
ا ۔ ان يفيد زيادة في المعنى مع تحسين اللفظ .
ب ۔ ان يفيد زيادة في المعنى فقط .
ج أن يتكافأ التقديم والتأخير .
د ۔ أن يكون التقديم سببا في تعقيد المعنى وهذا النوع من
التقديم معيب .
ا لندرييات
‏( (١
الة سئلة :
‏ ١ما الأصل في رتبة المسند والمسند إليه ؟
‏ ٢۔ ماذا بقيد التقديم ؟
؟التقديم‏ - ٣متى يذم
9
بين ما أفاده التقديم في الأمثلة الآتية :
١۔ قال تعالى ( :وَجوةيَوَمَيذر نَاضِتَرة إنى تها ناظرة. ‎
٢۔ قال تعالى ( :مَللَهِ الحث ر السموات ورث الأزض رت العَالين). ‎
. ٣قال تعالى ( :وَله“ ألكبراء في السموات والأزض وهو العزي الحكيع). ‎
٤۔ قال الشاعر: ‎
ه.لأ۔ه, ؤ}3 . .}۔م‘“77“٢ ..س‏ف۔؟7صڵ۔.
انت محمدوا لنقلانو بوك| 1با | لبربّة| سى يكون
‏ ٥۔ قال الشاعر :
مم7ّ
.77.ّ ممت.ه هس
««-.ح
بئوة بقا ربه7| مغف4| بو‏ ١لا سلكالنا سمشله فيوَما
٢.١
الملسنح البه_ تنفديم
املأثلة :
‏ ١۔العدل أساس الملك .
‏ ٢۔ الجائزة الأولى خصصت لك .
‏ ٣۔ الإعدام حكم القاضي,
مستحدث من جَمَادحَيَرَا‏ ٤والذي حَارَت الرنة يه
للاي ينكر أم لَتِلَى من البشر. 0ياله ا طبيا القاع فن لنا
م‏٦حمد صلى الله عليه وسلم هدانا إلى الحق .
.ميتحانافلشتت
اششش
‏. ٧ما أنا غغ
‏ ٨هو يهب الجزيل .
‏ ٩كل المسلمين لم يقوموا بواجبهم .
‏ ٠المل يمقمسكللمين بواجبهم .
الأ مثلة
الأصل في المسند إليه التقديم.ذلك لأنه المحكوم عليه.والمحكوم عليه
سابق للمحكوم به ولكن قد يقدم المسند إليه ليس بهذا الأصل فقط وإنما
لأغراض بلاغية تبد بعضها في أمثلة هذا الدرس .
ففي المثال الأول تجد أن الداعي لتقديم المسند إليه هو كونه الأصل ولا
مقتضى للعدول عن هذا الأصل .
وفي المثال الثاني نجد أن الداعي لتقديم المسند إليه هو تعجيل المسرة
ذلك لأن السامع إذا قرع سمع ابتداء ما يشعر بالفرح والسرور هش وفرح .
٢ ٥٢
 وفي المثال الثالث الداعي إلى تقديم المسند إليه هو تعجيل المساعة.فقد
أراد المتكلم أن يجعل السامع يتطير ويتبادر الى ذهنه حصول الشر .
 وفي المثال المرابع الداعي إلى تقديم المسند إليه هو التشويق.فالمسند إليه
 وهو اسم الموصول «الذي» وصلته «حارت البرية فيه» أمر غريب يدعو إلى
 الدهشة والغرابة والتساؤل.فما الذي حارت البرية فيه ؟ الجواب الخبر المتأخر
حيوان مستحدث من جماد .
أما في المثال الخامس « ليلاي منكن أم ليلى من البشر» فالداعي للتقديم
هو التلذذ بذكره.آما في المثال السادس فان تقديم المسند إليه محمد صلى
الله عليه وسلم.فانما هو للتبرك بذكره .
أما في المثال السابع فان تقديم المسند إليه يفيد التخصيص وذلك مقيس
في كل مسند إليه وقع بعد النفي وكان المسند فعلأ .
وفي المثال ما أنا غششت في الامتحان فهناك غش حادث فأنت تنفيه عن
نفسك وتثبته لغيرك ولا يصح هنا أن تقول ما أنا غششت في الامتحان ولا
غيري للتناقض إذ يفهم من قولك ما أنا غششت في الامتحان أن غيرك هو
الذي فعل ذلك .
أما في المثال الثامن فان تقديم المسند إليه يفيد التقوية.ذلك لأن في
قولك:هو يهب الجزيل إسناداً للفعل مرتين.ذلك لأن فاعل يهب ضمير
مستتر والجملة مسندة إلى ضمير الغائب.فالفاعل الضمير المستتر يرجع إلى
ضمير الغائب هو .
أما في المثال التاسع فان تقديم المسند إليه يفيد عموم السلب فإن في
 المثال .كل المسلمين لم يقوموا بواجبهم.النفي منصب على عموم المسلمين لا
٢.٢
يستثنى منهم أحد.فالنفي في هذا المثال لكل فرد منهم.ويكون عموم
 السلب دائما بتقديم أداة العموم ككل وجميع وعامة وكافة..الخ على اداة
النفي نحو كل ظالم لا يفلح.ذلك لانك إذا بدأت بأداة العموم مثل كل
ونحوها تكون قد سلطت النفي على الكلية ويقتضي ذلك ألا يشذ شيع منها
. عنه
أما في المثال العاشر فان الغرض من تقديم المسند إليه هو سلب العموم .
ففي قولك لم يقم كل المسلمين بواجبهم تقدمت أداة النفي على أداة العموم .
 فالنفي موجه للشمول.ولذلك يجوز أن يراد أغلبهم أو معظمهم.ويجوز ان
يراد كلهم حسب السياق .
القواعد :
‏ ١الأصل في المسند إليه التقديم لأنه المحكوم عليه فهو يتقدم
المحكوم به .
‏ ٢۔ قد يتقدم المسند اليه لدواع بلاغية منها :
كونه الأصل ولا صارف عنه ۔ تعجيل المسرة ۔ تعجيل المساعة ۔
التشويق ۔ التلذذ ۔ التبرك ۔ التخصيص ۔ التقوية ۔ سلب العموم ۔
عموم السلب .
‏ ٣۔ قاعدة عموم السلب أن تتقدم أداة العموم على أداة النفي .
‏ ٤۔ قاعدة سلب العموم أن تتقدم أداة النفي على أداة العموم .
‏ ٥۔ أدوات النفي مثل:لم وما ولا...الخ وأدوات العموم مثل :
كل وجميع وعامة وكافة...الخ .
٢.٤
نفوذه
اذكر الأسباب التي دعت إلى تقديم المسند إليه فيما يأتي :
١القرآن هدانا للحق. ‎
٢۔ قال تعالى ( :إن شر الاب عِنَدالله الذين كَقووا قَهم لا يؤمثون). ‎
. ٣قال الشاعر: ‎
تقا أنا آضرفث في القلب تارا‎ويا أنا أشقمث جشحمى به
.ا.۔.قال الشاعر: ‎
تبي الزتاخ تا !لا تشتهى السفنقا كلما تتمتى المزةثذرٹه
‏ . ٥قال صلى الله عليه وسلم « :كُل أشر ي تال لآ ند فبه ياشم الله قه
ابتر» .
الحل
١۔المسند إليه في هذا المثال هو القرآن وقد قدم للتبرك به. ‎
 ‏ ٢المسند إليه في الآية الكريمة هو «فهم» وتقديمه يفيد تقوية الحكم وتقريره
بتكرا ر الإسنا د في «لا يؤمنون» .
 ٣۔المسند إليه أنا في شطري البيت وتقديمه في الشطرين يفيد التخصيص. ‎
أغييري هو الذي فعل ذلك. ‎
‏ ٤۔ المسند إليه كل وهي أداة عموم تقدمت عليها أداة النفي ما.فأفاد
التقديم هنا سلب العموم.أي أانلمرء قد يدرك بعض ما يتمناه ولكنه لا
يدركه جميعه .
‏ ٥المسند إليه في الحديث كل وهي أداة عموم جاء بعدها النفي.فلذلك يفيد
 التقديم هنا عموم السلب أى كل أمر ذى بال بدون استثناء لا يبدا فيه
ببسم الله فهو أقطع .
التدريبات
ا ؟ سنئلة :
‏ ١۔ لماذا كان الأصل في المسند إليه التقديم ؟
؟ وما ضا بطهمعنى سلب أ لعموم-ما‏٢
‏ ٣۔ ما معنى عموم السلب ومتى يكون ؟
‏ ٤۔ متى يكون تقديم المسند إليه دالا على التخصيص ؟
‏ ٥۔ متى يكون تقديم المسند إليه دالأ على التشويق ؟
ين الأسباب التي دعت إلى تقديم المسند إليه في الجمل الآتية :
١۔ قال الشاعر: ‎
خه الضائع في الأنام ضصنيضعة
‏ ٢قال الشاعر
ربَعّد ؤؤ حمامةليسوكلفكيف
‏ ٣۔ قال الشاعر :
هيمضربون الكت يبرق بنصه
ص
سَجائبعلى وجهه من الماء
‏ ٤۔ قال الشاعر :
ٍِ-٨‏٥ ۔ 2 2-۔
علي ةنبأكلهلماضنعتد1ايارأضبحَثتقد
‏ ٥۔ وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم عندما قال له ذو اليدين أقصرت
۔ ه ۔
الصلاة أ م نسيت يا رسول الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم« :كل ذلك
لم يكر؟» .
الحمام:الموت‏( )١مزحل:زوال أو مفر
٢.٦
٦قال الشاعر: ‎
وا كل مماو للجميل بقاعل وا كلفن عَاللنئتئ
قون .‏. ٧قال تعالى ( :يلَحْلْقْنَ شَن
يناًلوهم
‏ ٨قال الشاعر :
إذا تدا لك رأي مُشكلفتفبم كما رأي الفتي يذعَو إل ردم
 ‏ ٩۔الداء العضال الذي عجز الأطباء ء عن مداواته في الأمة الإسلامية التفرق .
١٠قال تعالى (:إن كَرَمَكُم عند الله أنقاكُم). ‎
۔ ‎١١قال تعالى (:لقذ حاقلقول عَلى أكترهم قَهم لا يؤيتوة)‎
٢قال الشاعر: ‎
رَمَا كل أسيّاف الزجال حُسشاه‎شي
تم" وَاعلهُ ما كا م الرجال مض
النشاط الدراسى :
راجع المبحث الثانى عشر تقديم المسند إليه.في كتاب جواهر البلاغه
.‏ ١ ١ ٢وما بعدهاصفة
‏))١المشيمع:الرجل الشجاع .
‏٢.٧
| للسنح‏ _]٣٦نفح به
الأ مثلة :
‏ ١۔قال تعالى ( :لل .ه الأشه من قبله ومن بغذ)
ِ.‏ ٢۔ قال الشاعر :
الوقث والجمال والشبابتلاتَلَبتر لَهَاإيتاب
‏ ٣۔ قال الشاعر :
ل
لا م56نتهى لكبارمًا
همه
وَهمَثه الصغرى َجَل من الشر
‏ ٤۔ قال الشاعر :
تين غرة خه ألأيام ورث يلقائك لأيتا:
‏٠ تحيارتك:خسرت‏ ٥۔ تقول
ال مثلة
لقد بينا من قبل أ ن المسند هو المحكوم به وحقه التأخير ولكن قد يقدم
المسند على المسند اليه لدواع بلاغية منها :
‏ ١۔ تخصيص المسند بالمسند إليه :
 التخصيص.التقديم هناأفاد.فقدوذلك كما في المغال الأول« لله الأمر»
فلو قلنا الأمر لله لاختلف المعنى ولما دل على التخصيص.ومنه الآية الكرمة
(لكم دينكم ولي دين) فتقديم الخبر هنا وهو المسند أفاد التخصيص فقد قدم
.على المسند اليه وهو «دينكم» و «دين"»» لي » و «لكم»
٢.٨
٢۔ التشويق للمتأخر: ‎
وذلك إذا كان في المتقدم ما يشوق لذكر المتأخر ففي المثال الثاني قدم
الشاعر الخبر وهو ثلانة ووصفه بأوصاف عديدة جعلت النفس تتطلع إلى
معرفته فجاء المسند إليه مؤخرا وهو الوقت والجمال والشباب.فلو لم يقدم
الخبر لما كان هذا التشويق.فلو قال الوقت والجمال والشباب ثلاثة ليس لها
إياب لما كان هناك تشويق.تقول مثلا:من علماء عمان الأجلاء فتتطلع
النفس إلى معرفة المسند إليه فتقول:الشيخ نور الدين السالمي..وهكذا .
٣التنبيه على الخبرية: ‎
ومن أغراض تقديم المسند التنبيه على أنه خبر لا صفة وأنت تعلم أن الخبر
أقوى في دلالته وأهميته من الصفة ذلك لأن الخبر ركن في الجملة وليس
كذلك الصفة.فعندما يقدم المسند إليه يدل ذلك منذ الوهلة الأولى على أنه
خبر لا صفة.ذلك لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف بخلاف الخبر.ولذلك
.فلو لم يقدمقدم في البيت المسند وهو «له» ليدل على أنه خبر لا صفة
.لتوهم أن الجار والمجرور «له» نعت لاالمسند وقال همم له لا منتهى لكبارها
خبر لأن النكرة تحتاج إلى الوصف حتى يكون مسوغا للابتدا ء بها ولتوهم ان
الخبر هو جملة لا منتهى لكبارها.وهذا يخالف غرض المدح لأن الشاعر يمدح
الرسول صلى الله عليه وسلم لا هممه .
٤۔التفاؤل: ‎
وقد يقدم المسند للدلالة على التفاؤل وذلك إذا كان المسند كلمة ذات وقع
 حسن على الآذان والقلوب.ذلك لأن الإنسان يتفاعل بالكلمات الجميلة .
ولذلك بدأ البيت بالمسند «سعدت» و « تزينت» وآخر المسند إليه وهو الأيام
والأعوام .
٢.٩
:. ٥التشاؤم‎
تحيا رتك. ‎تقديم المسند التشا ؤم وذ لك كقولك لرجل:خسرتوقد يرا د من
القواعد :
الأصل أن يؤخر المسند ويقدم المسند إليه.ذلك لأن المسند
هو المحكوم به والمسند إليه هو المحكوم عليه.والأصل أن يقدم
المحكوم عليه ولكن قد يقدم المسند لدواع بلاغية منها :
أ التخصيص بالمسند اليه .
ب ۔ التشويق للمتأخر إذا كان في المتقدم ما يشوّق لذكره .
ج ۔ التنبيه على أنه خبر لا صفة .
-.-التفاول
7التشاؤم .
نموذج
بين الأسباب التي دعت إلى تقدم المسند فيما يأتى :
‏ ١۔ قال تعالى ( :لله ملك السموات والأؤض) .
‏ ٢قال تعالى ( :ولَكه يي الأزضي مشتقة وَمَتَاغ إلى جين) .
‏ ٣۔ من الشعراء الكبار في عمان أبو سسلم البهلاني .
التل
 المسند بالمسندمن تقديم المسند في الآبة ا لكريمة هو تخصيص‏ . ١ا لفرض
البه .
٢ .
 ‏ ٢الفرض من تقديم المسند في الآية الكرمة التنبيه ابتداء على أنه خبر لا
.صفه
٣۔ الفرض من تقديم المسند في المثال هو التشويق. ‎
ا لتدرببات
)(١
الأسئلة‎
١ما المسند ؟..بين الدواعي البلاغية التي تقتضي تقديم المسند. ‎
٢لماذا كان من حق المسند التأخير ؟‎
)(٢
بين الأسباب التي دعت إلى تقديم المسند فيما يأتي :
و والقدرهاحقشم سس الشَحَى أو.ته يابت_ .ق الثا.لانة تش‏١
‏ ٢۔ قال تعالى ( :ولذ الكبريا في السَمَواتِ الأرض رَهوَالعزيز الحكيم) .
‏ ٣۔ لنا في رسوله الله صلى الله عليه وسلم قدوة ومثل .
‏ ٤من الأئمة العظام في تاريخ عمان ناصر بن مرشد اليعربي .
٥۔ قا ل | متنبى: ‎
عَنواألةمقامنتتاقته به‎ومن تكد الدنيا علىى ال أرى
٦۔ قال الشاعر: ‎
‏ ٠۔.۔ةً:۔ے,۔,۔:-۔..۔ا۔.,.۔ ه ةے
على البر كان البر انتى من التخرلة رَاحَة لؤ اعشار جودهما
 لآياتوالتهاراللواختلافوالأزضالسّمَرَّاتخلقفي) :إنتعالى‏ ٧۔ قال
.لأولي اللتاب)
٢١١
٨۔ قال تعالى ( :وَلَكُم في القصاص حَبَاة). ‎
٩۔ في عافية أنت: ‎
.٠قالا معري: ‎
إلا ين راغب فيي ازديادتعب كلها الحياة فما اغجَب
‏٠:¡}3إ 2.مم ‏.٤ ۔ 4 ۔2,؟۔م ر م > ۔
٢٢
‏ _ ٣٧تقديم متعلقات الفعل
عناصر الدرس :
‏ ٢أغراض تقديمها .‏ ١۔ متعلقات الفعل .
الأ مثلة :
أ ۔ القرآن حفظت
ب ۔يوم الجمعة قدمت .
ج في المسجد صليت .
د .ضاحكا جاع على .
‏ ٢۔ محمدا خاطبت
7‏ ٣۔ (كأما التتتَِيعَفلهاَر) .
‏ ٤۔ محمدا صلى الله عليه وسلم اتبعت .
,‏ ٥۔ ليلى كلمت .
‏ ٦۔قال تعالى.اوه فعلوه أ الجيم صلبه نةفي ليلة رثمها غور
ذراعا فاشلكوة) .
ال أبغى ربا‏ ٧۔ قال تعالى ( :قَزُ أع
البحث :
 قررنا فيما سبق أن للجملة ركنين أساسيين هما المسند والمسند اليه وان ما
 زاد على ذلك ماعدا المضافف والمضاف اليه والصلة يسمى متعلقا.ومتعلقات
الفعل عديدة منها
المفعول به والظرف والجار والمجرور والحال..الخ .
٢١٢
والأصل في متعلقات الفعل ان تتأخر عن الفعل.فالعامل يتقدم ويليه
المعمول.ولكن قد يعكس الأمر فيتقدم المفعول به أو الظرف أو الحال...الغ
على العامل وذلك لأسباب أهمها :
١۔ الاختصاص: ‎
وهو لازم للتقديم غالبا ومن أهم أغراضه خذ الأمثلة رقم ۔ ‏ ١تبد اننا في
 المثال ( أ ) قدمنا المفعول به وهو القرآن فقلنا القرآن حفظت.وقد أفاد هذا
التقديم ثلاثة أمور.أولا:وجود حفظ منك للقرآن.ثاني:كون هذا الحفظ
واقعا على القرآن.ثالثأ:إن هذا الحفظ لم يقع على غير القرآن .
 وكذلك الأمر في المثال (ب) يوم الجمعة قدمث فانت تثبت وجود قدوم لك
 وأنه واقع يوم الجمعة ولم يقع في يوم غيره.وقل مثل ذلك في المثال (ج) في
 السجد صليت وفي المثال (د) ضاحكا جاء علي.إذن فالغالب في تقديم
المتعلقات افادة الاختصاص .
رد الخط في التعيين أو نفي الاشتر
 وقد يفيد تقديم التعلق رد الخطأ في التعيين أو نفي الاشتراككما في
 المثال الثاني محمدأ خاطبت .فإذا كان رد على من اعتقد انككلمت إنسانا
 غير محمد فانه عندئذ يفيد التعيين .وإذا كان في مخاطبة إنسان يعتقد انك
كلمت محمدا وعليا فانه عندئذ يكون لرفع ظن الاشتراك .
٣التوكيد والاهتمام: ‎
 وقد يكون الفرض من تقديم المتعلق التوكيد والاهتمام بالمقدم وتقوية
 الحكم وذلككما في الآية الكريمة (قأمًا اليت فلا تقَهَر).فتقديم اليتيم هنا
يفيد تقرير النهمي وتأكيد الحكم .
٢٧٤
٤التبرك بذكره: ‎
وقد يكون تقديم المتعلق للتبرك بذكره كما في المثال الرابع محمدا صلى
الله عليه وسلم اتبعت
٥التلذذ بذكره: ‎
وقد يكون تقديم المتعلق للتلذذ يذكره كما في المثال الخامس:ليلى
كلمت .
٦۔ رعاية الفاصلة والسجع: ‎
وقد يكون الفرض من تقديم المتعلق رعاية الفاصلة والسجع كما في الآية
 الكريمة في المثال السادس (:خذوه فغلوه ثاملجحيم صلوه ثم في سلسلة
ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) .
 فتقديم المفعول به وهو الجحيم وتقديم الجار والمجرور «في سلسلة» أفاد
استمرار النغم الصوتي المؤثر على النفس فلولا تقديم المفعول به والجار
والمجرور لاختل نظم الكلمات ولما تأتى نسق الكلمات وموسيقى الفواصل .
٧۔تقديم المتعلق لكونه محل الانكار: ‎
وقد يتقدم المتعلق لكونه محل الإنكار كما في المثال السابع الآية الكريمة
 ( فقد قدم المفعول به لكونه محل الإنكار ومحلاقل أغير الله أى ر
الإنكار هنا هو كون غير الله بمثابة أن يبغي ربا.ولهذا قدم المفعول به فولى
الهمزة .
آ
القواعد :
‏ ١۔ متعلقات النعل هي:ما عدا المسند والمسند إليه في الجملة
مثل:المفعول به والحال والظرف والجار والمجرور...الخ .
‏ ٢۔ الأصل أن يقدم العامل على المتعلق ولكن قد يتقدم المتعلق
على عامله فيتقدم المفعول به او الظرف او الجار والمجرور..الخ
على عامله لأغراض بلاغية أهمها :
التخصيص ۔ورد الخطا في التعيين ونفى الاشتراك ۔
والتوكيد والاهتمام والتبرك ۔ والتلذذ ۔ ورعاية الفاصلة
والسجع ۔ أو لكون المتعلق محل الإنكار .
نمودج
بين أغراض تقديم متعلقات الفعل فيما يأتي :
قال تعالى ( :إتَاكً تَعْب).ے
۔ تقول:خالدأ كلمت4
۔ القران تلوت .س۔
الةرة .قال تعالى ( :لق الم
۔ قال تعالى ( :أغبر اللَهندَعُورَ إن كنتم صادقينة) .٥
الحل
للفيد((وهو ) ا ي كبد‏ ١لكريمة تقد م ا مفعول‏ ١لآية-في\
نخصكأ ى.أ لحصر
وحدك بالعبادة دون سواك ولو لم يتقدم المفعول به لما كان الحصر فلو قلنا
٢٧١٦
دا كلمت:الغرض من تقديم المفعول به هنا التعيين وذلكللك
ا قو ‏٢خ.في
 إذا كانت الجملة إجابة لمن يعتقد انك قد كلمت إنسانا غير خالد .وقد
 يكون لرد الخطأ ونفي الاشتراك وذلك في حالة اعتقاد المخاطب أنك
كلمت عليا أو خالدا .
٣ا لفرض من تقديم | مفعول به هنا التبرك. ‎
.. ٤ا لفرض من تقديم المفعول به هنا الاختصاص‎
 ‏. ٥ا لفرض من تقديم المتعلق وهو المفعول به في هذا المثال لكونه محط
الإنكار.وذلك لبيان أن غير الله ليس جديرا بأن يتوجه إليه بالدعاء .
الند ر ببا ف
(((
الأسئلة :
‏١۔كيف يكون أصل الترتيب بين الفعل والمتعلقات ؟
‏ ٢۔ ما الأغراض التي يفيدها تقديم متعلقات الفعل ؟
٣۔ هات أمثلة لتقديم يفيد التبرك والتلذذ ورعاية الفاصلة. ‎
( ](
بين اغراض تقديم متعلقات الفعل فيما يأتي :
‏ ١۔ قال الشاعر :
٢١٧
تحاول شل القانبات الكزاعبأعد ليب المنقضي في التائب
‏ ٢۔قال تعالى ( :وناك قطههو والرجز فاهْجْرة) .
٣۔قال تعالى (:واشكُزوا للهه إن كَثتمْ !اتا تعَبْذون). ‎
٤۔ قال الشاعر‎
د5‏۔٥
بالعلم والمال بينى النا ملكه لم ي شلك عملى جهل توإئلال
‏ ٥۔قال تعالى ( :وتبك كشه! .
ِ‏ ٦۔ الأمير قابلت .
‏ ٧۔ قال تعالى:لولة مة أ تلثم لإلى الله تحشنزون ) .
‏ ٨۔ قال الشاعر :
إذا مت بؤما أن تشوة تينة باليل سلا يالتسرع والجفر
٩۔‏ قال الشاعر :
ركنليست وراتمَا يبلععَلى ا لألاز شطا الملكد:توابثوا
النشاط الدراسي :
‏ . ١٤٠راجع تقدم المعمول علىارجع إلى كتاب.جواهر البلاغة.ص
العامل .
٢٧١٨
_ الحذف‏٨
عناصر الدرس :
٢۔‏ مزاياه .‏ ١۔ شروطه .
اا متلة :
‏ ١۔ تقول للضيف:أهلا وسهلا .
‏ ٢۔ قال تعالى ( :وما أراك تما الخطمة تاد لله الوقَدَةُ) .
ِ‏ ٢تقول:فلان يعطي ويمنع , ..
‏ ٤۔ قال تعالى ( :قلڵ كيملشتوي الذين يعلمون والذين لا يِعَلشونَ) .
م
البحث :
الحذف باب من أدق أبواب البلاغة وأدعاها للفكر والتأمل.فأنت ترى
الجمال والروعة في حذف أحد ركني الجملة أو متعلقاتها فإن قدرت الكادم
 وابرزت المحذوف ذهبت روعة الكلام وجدته.ولكن لهذا الحذف شروط منها :
أن يكون في الكلام قرينة تدل على المحذوف وإلا كان تعمية وألغاز.ومن
شروط حسنه ورجحانه انه متى أظهر المحذوف زال الرونق والطلاوة وكذلك
لابد أن يكون هناك سر بلاغي يدعو إلى الحذف ويرجحه على الذكر .
وللحذف ثلاث مزايا هي:الإيجاز وإثارة الذهن وتحريكه ليدرك ما طوى
 ذكره وسكت عنه من العبارة.والاحتراز من العبث لأن ذكر الكلمة التي أشار
إليها السياق وارنىدت إليها القرائن والأحوال عبث لا طائل وراءه .
انظر إلى الأمثلة التي سقناها في مقدمة هذا الدرس.ففي المثال الأول :
فان المحذوف يدل عليه الإعراب.فان نصب أهلا وسهلا يدل على ناصب
٢١٩
محذوف التقدير جئت أهلا ونزلت مكانا سهلأ.ولاشك أنك تجد في الحذف
من الإيجاز والروعة ما لاتحجده عندما تقدر المحذوف .
أما المثال الثاني « :وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة».فعند
تقديرنا للاعراب نعرب نار الله خبرأ مبتدأ محذوف تقديره هي أو الحطمة .
 والقرينة التي تدل على الحذف قرينة الاستفهام والإعراب.ولاشك أن في
 الحذف من الروعة والإيجاز ما ليس في الذكر.إذ أن الذهن يلمح المعنى دون
حاجة إلى الذكر .
 أما في المثال الثالث:وهو قولك «هو يعطي ويمنع».والآية الكريمة في
 المثال الرابع « :قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون».فإن
 المحذوف هنا لا يقتضيه الإعراب.وإنما يتطلبه المعنى فأنت عندما تقول هو
يعطي ويمنع إنما تريد اثبات الفعل على إطلاقه دون تقييده بشيء معين أي هو
 يعطي كما يشاء ويينع ما يشاء.وفي الآية الكرية المراد اثبات العلم على
 إطلاقه دون التقييد معلوم معين.فمن يعلم أي نوع من العلم خير ممن لا يعلم
 ولا يستوي من يعلم أي شيء مع من لا يعلم .ولو ذكر متعلق للفعل هنا فقلنا
مثلا:فلان يعطي الدنانير لقيدنا دلالة الفعل وانتفى شموله لجنس العطاء .
القواعد :
‏ ١۔ الحذف باب دقيق من أبواب البلاغة تتجلى فيه أسرارها ويعتمد
على اعمال الفكر الدقيق .
٢۔ للحذف شرطان هما: ‎
أ ۔ أن يكون في الكلام قرينة تدل على المحذوف وترشد إله. ‎
٢ ٢ ٠
ب ۔ وجود غرض بلاغي يرجح الحذف على الذكر .
‏ . ٣ضابط حسن الحذف انه متى ذكر المحذوف ذهب حسن الكلام
ورونقه .
‏ ٤۔ مزايا الحذف :
مزايا الحذف ثلاثة هي:الإيجاز ۔ تحريك ال.هن لإدراك المحذوف
۔ الاحتراز من العبث في الظاهر .
‏ ٥۔ ينقسم الحذف إلى قسمين:قسم يعلم به المحذوف من تقدير
المحذوف عند الإعراب.وتسم يعلم مكانه بالتأويل في المعنى .
٢٢١
‏ _ ٩حذف المسند إليه
الأ متلة :
قال الشاعر :
ممجحمم وولا عبولا يرى متلها ح! ذ تى شساء؛ع:فةدياز رمت
زلتسلا مظهر المَحُرَى إاذا 1محجوب الفتى تن حديقه3‏ ١فس
توليت !إلى داعي التى يسريعشريغ !إلى ابن ا لعم يلطم وجهة
٢۔‏ قال الشاعر :
طويل
س
قال لي 7
‏ ٣۔ تقول:انتهت
‏ ٤۔تقول للصائد:غزال .
‏ ٥۔ تقول العرب:رمية من غير رام .
‏ ٦۔ تقول في ذم رجل:بخيل جبان
.فلانعوقب‘ أ لمتاع سرق 6من عجل)احلق الانسان:تعالى-قال‏٧
البحث :
اللسقد إليه كما قدمنا هو أحد أركان الجملة الهامة يتوقف عليه معناها .
ولكن قد يحذف المسند إليه عند وجود القرينة لدواع بلاغية سنذكر لك بعضا
منها .
 في الأمثلة رقم ‏( )١نجد هناك ثلاثة أبيات من الشعر البيت الأول في
ذكر الديار والثاني في المدح والثالث في الذم.ونجد أن المسند إليه محذوف
 في الأبيات الثلاثة تقديره في البيت الأول تلك ديار مي.وفي الثاني هو
٢٢٢
فتى.وفي الثالث هو سريع.ويكثر حذف المستد إليه في ذكر الديار وفي
الدح والذم وذلك لظهوره بدلالة القرائن عليه فذكره يكون عبثا في الظاهر .
 وفي المثال الثاني تجد أن ضيق المقام بسيب ما عليه الشاعر من حزن دائم
وسهر طويل اقتضى حذف المسند إليه وتقدير الكلام أنا عليل.يقول
الستغيث:نار أو لص التقدير هذه نار وهذا لص فضيق المقام هنا اقتضى
حذف المستد اليه .
 وفي المثال الثالث يريد المتكلم اخفاء الأمر على غير المخاطب فيقول :
انتهت أي المسألة المعروفة بيننا فقد حذف المسند إليه لإخفاء الأمر على غير
الخاطب .
وفي المثال الرابع تقول غزال التقدير هذه غزال والذي اقتضى حذف المسند
إليه في هذا المثال ه .خوف فوات الفرصة .
وفي المثال الخامس حذف المسند إليه في قولنا رمية من غير رام.أي هذه
لأن ذلك ورد عن العرب فهكذا قالت العرب .
 وفي المثال السادس تقول:بخيل جبان ولا تذكر المسند إليه وذلك ليتأتى
لك الإنكار .
وفي الأمثلة رقم ‏( )٧١نجد أن هناك أمثلة عديدة لحذف المسند إليه عند
بناء الفعل للمجهول وذلك لدواع منها :
 ذلك لأن(حُلق الإنسان من عَجَل)‏ ١العلم به كما في الآية الكريمة
الخالق معلوم وهو الله تعالى .
 ! ۔ الجهل به ةولك سرق المتاع فأنت تجهل السارق ولذلك حذف السند
اليه .
-.
٢٢٢
‏ ٣۔ الخوف منه تقول عوقب فلان فتحذف المسند إليه وذلك لخوفك منه
..فأنت تخشى أ ن تصرح به .
‏ ٤الخوف عليه.ففي قولك أروع العدو في فلسطين فانت لا تريد ان
تصرح بالفاعل لخوفك عليه من العدو .
‏ ٥۔ وقد يكون الغرض لفظي وهو المحافظة على السجع نحو:من طابت
‏٠سيرتهحمدتسريرته
القواعد :
يحذف المسند إليه لأغراض أهمها :
‏ ١۔ ظهرره بدلالة القرائن عليه حتى لا يكون في ذكرد ع.,.ث في
الظاهر ويكثر ذلك في ذكر الديار والمدح والذم .
‏ ٢۔ ضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب التضجر أو التنبيه إلى خطر
داهم .
٣۔إخفاء الأمر على المخاطب. ‎
.ة‎حرصةنت ف
افواسوف ٤۔خ
٥اتباع الاستعمال الوارد عن العرب. ‎
٦۔تيسر الانكار عند الحاجة. ‎
٧۔ ويحذف الفاعل ويبنى الفعل للمجهول لما يأتي: ‎
للعلم به ۔ الجهل به ۔ الخوف منه ۔ الخوف عليه ۔المحافظة على‎
السجع. ‎
٢٦٢٤
نعودج
بين أسباب حذف المسند إليه فيما يأتي :
‏ ١۔قال تعالى ( :وَعٌلق الإنسان صَمِيقما) .
‏ ٢۔ قال الشاعر :
واشتؤنقوا مين رتاج التاب والدارققوو:م إذا أكوا اخُشوا حديشهْم
‏ ٣ق الشاعر :
ثيفت أر أبا قارس أؤعَينى
م ٥‏_
ولا قرار عملى زأر ين الأسد
‏ ٤۔تقول تذم شخصا:متكبر مخادع .
‏ ٥ي.قال:ردة ولا ابا بكر لها
ي‏٦۔قول متحري اللال عند رؤيته :الهلال الهلال .
الحل
‏ ١۔ في الآية الكريمة حذف المسئد إليه للعلم به ذلك أن كل عاقل يعرف
أن الخالق هو الله تعالى
‏ ٢۔ في المثال الثاني حذف المسند إليه للعلم به في مقام الذم أي هم قوم
وليس في ذكره قائده .
‏ ٣۔ الفرض من حذف المستمد إليه في المثال الثالث الخوف عليه.ذلك
أن النابغة الذبياني يخشى أن يصرح ممن أنبأه بالخبر فيجلب عليه
غضب النعمان .
‏ ٤الفرض من حذف المسد إليه في هذا المثال تأتي الإنكار عند الحاجة
ذلك أنه إذا ذكر المسند إليه لم يتأت له الإنكار .
٢٢٥
‏ ٥۔ الفرض من حذف المسند إليه في هذا المثال اتباع الاستعمال الوارد عن
العرب أي هى ردة .
‏ . ٦الفرض من حذف السند إليه في هذا المثال هو انتهاز الفرصة فالقام
يتطلب السرعة حتى لا تفوت رؤية الهلال على المخاطبين .
التدريبات
( ا(
الأسئلة :
‏ ١م.ا شروط الحذف ؟ وما ضابطه ؟
‏ . ٢اذكر أقسمام الحذف .
‏ ٣اذكر أربعة من الأغراض التي يحذف المسند إليه من أجلها .
‏ ٤۔ يقولون:إن الاحتراز من العبث من الأسباب التي تقتضي حذف المسند
إليه..اشرح هذه العبارة .
‏)(٢
بين أسباب حذف المسند إليه فيما يأتي :
‏ ١من طهر قلبه.فرج كربه .
ِ‏ ٢۔ قال الشاعر :
ا ؤ خانوا ا لش في أشتبا عهم نفعُواهنهقثوم إذا حَاريوا سوا
ِِ‏ ٣۔ قال الشاعر :
كارم نفيسي أن ثمال بخيلواتي رأي النخل يزري بأمي
.‏ ٤۔ سيارة .
مامشرير-غادر‏٥
٢٦٢٦
‏ .٦قال تعالى ( :وقيل تيا أزض ابى ماك تيا تا ب)
‏ ٧تقول للصائد:غزال .
ِ‏ ٨۔ قال الشاعر :
تَتَتَّذوا خنقا وفياقوم إا تيشواالحتييدة
.‏ ٩قال الشاعر :
بالكافيئة تَزتمى اللهو والقراآدازيبتة إذ أييَيوأهلْهُم
‏)(٣
 هات ثلاث جمل من انشائك:الأولى يحذف فيها المسئد إليه للخوف
عليه.والثانية للعلم به.والثالثة لضيق المقام .
٢٢٧
أ ل :..لح._ .حضف
ھهے۔
١۔ قال تعالى ( :و! ليم سألته من خلق السمات دالأزص لتقرلمً الله). ‎
رر
-..٢۔ قال تعالى ( :يُتبع له فيتا بالغذة والتال ربجال أ‎
مَنَ ذكر الله) .
‏ ٢۔ قال تعالى ( :أ أيا دام وظلّها) .
‏ ٤۔ قال تعالى ( :واللاي شن ن المتجيتض هممن ن :تاكم اناؤتنتم فمدينة
آثلانة أه ئر واللاتي لم تيحضر . )...
ِ‏ ٥۔قال الشاعر :
فإنى وقيبساز يب.سا لتسريب"وتىتك أصعتى بالنديتةة رحل
٦۔ خرجت فأذا المطر. ‎
۔لولا محمد لهلك الناس .كل إنسان وعمله .
لعمرك لاكرمن الضيف .
اكلي التفاح ناضجأ .
البحث :
يحذف المسند لدواع بلاغية ولكن ذلك مشروط بوجود قرينةتدل على
المحذوف .
انظر إلى المثالين ‏ ٢/١تجد اننا حذفنا المسند فيهما وذلك لوجود قرينة
تدل عليه وهي السؤال الصريح في قوله تعالى (ولئن سألتهم من خلق
السموات والأرض) وجاعت الإجابة بحذف المسند (ليقولن الله) أي ليقولن
‏٢٢٨
خلقهن الله.فحذف المسند وهو خلقهن لوجود ما يدل عليه .
وقد تكون القرينة مقدرة كما في الآية في المثال الثاني (يُسَجَح له فيها
بالفدو والآصال رجال) في قراعة من قرأ ببناء يسبح للمجهول كأنه قيل من
يسبح له فقيل رجال.أما في قراءة من قرأ للبناء للمعلوم فان هذا الوجه لا
يجوز.إذ يكون «رجال» عندئذ فاعلاً ليسبح .
 انظر المثالين ‏ ٣و ‏ ٤تجد اننا حذفنا المسند في الآية الكريمة (أكلها دائم
وظلها) التقدير وظلها دائم.وكذلك في الآية الكريمة (واللائي لم يحضن) أي
كذلك يتربصن بأنفسهن ثلاثة أشهر.فالمسند محذوف كما ترى في المثالين
وذلك لوجود ما يدل عليه.وفي ذكره عبث واطالة لا فائدة منها .
أما في المثال رقم ‏ ٥وهو بيت للشاعر ضبائي بن حارث البرجمي وقد سجنه
سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه لهجائه لبني نهشل فقال هذا البيت
معبرا عن ألمه وضيقه والمعنى إن من أمسى بالمدينة مستقرأ بين أهله وأصحابه
وطابت نفسه ورضي بعيشه فإني وقيار بها غريبان.وقيار اسم لفرسه
وتقدير الكلام إني لغريب بها وقيار كذلك.فحذف المسند كما ترى
للاختصار وضيق المقام .
وفي الأمثلة رقم ‏ ٦فإن المسند قد حذف منها تبعا للاستعمال الجاري عند
العرب التقدير فإذا المطر موجود.وكل انسان وعمله مقترنان.ولولا محمد
موجود لهلك الناس ولعمرك قسمى.وأكلي التفاح إذا كان ناضجا .
وقد ذكر النحاة أن الأساليب العربية الصحيحة قد جرت على حذف المسند بعد
إذا الفجائية وبعد الواو التي هي نص في المعية.وبعد لولا ويعد القسم
الصريح ويعد الحال الممتنع كونها خيرا .
٢٢٩
القواعد :
يحذف المسند لدواع بلاغية بشرط أن يدل عليه دليل.وإليك
بعض مواضع حذف المسند .
١ان تدل عليه قرينة كأن يقع جوابا لسؤال محقق أو مقدر. ‎
٢إذا تقدم في الجملة ما يدل عليه فيحذف احترازاً من العبث. ‎
٣۔ للاختصار وضيق القام. ‎
٤۔ للاتباع للوارد عن العرب. ‎
نمودج
بين لماذا حذف المسند فيما يأتي :
ه‏ ١۔ قال الشاعر :
عئتدك اراض توالتترأئ شختقيثتخن با عناتا وأنت بما
‏ ٢۔ كل رجل وصناعته .
‏ ٣۔ أحمد شوقي من كبار الشعراء في العصر الحديث وحافظ .
ِ‏ ٤۔ قال الشاعر :
تالَث قد رأث إشفزاري ما به َتَتَمَدَت قأجَجشها الْتتهّذ
النخل
‏ ١۔ حذف المستد في البيت لضيق المقام.التقدير:تحن بما عندنا راضون
وانت بما عندك راض .
‏ ٢۔ حذف المسند اليه اتباعأ للاستعمال الجاري عند العرب فهم يحذفون الخبر
بعد واو المعية في مثل هذا الموضع .
٢٢ .
 .حذف المسند في هذا المثال لأنه قد وجد في الجملة ما يدل عليه فلا حاجة٣
لذكره.التقدير:وحافظ كذلك من كبار الشعراء .
 ما. ٤حذف المسند في البيت لوجود سؤال صريح هو ما به ؟ التقدير فعل
 رأيت:المتنهد.فطوى الشاعر ذكر المسند لوجود ما يدل عليه ولأن في
ذكره اطالة لا فائدة منها .
التدريبات
‏( (١
الأسئلة :
‏ ١۔ ما المسند ؟ وما شروط حذفه ؟
. ٢اذكر ثلانة من المواضع التى يحذف فيها المسند. ‎
90
لماذا حذف المسند في الأمثلة الآتية :
-المتنبي من أعظم شعراء العصر العباسي والمعري .
.كل أديب وأسلوبه .>
۔قال تعالى ( :لؤلا1تم لكنا مؤينين) .
د رك.۔۔
س
۔ قال تعالى ( :واللذ ووله أَحَقألبرضو٥ا‏ .م
۔ قال الشاعر :
لقت تطقت بطلا علئ الأقارُلعَشري وما عشري عَلَئ بهن,
٢٢١
‏٤ا ۔ حضه ك الإخعول م
:تلةاز
‏ ١۔هر يعتلي ويمنع.وياسر وينهي .
‏ ٢۔ تسلقت إلى القمة .
‏ ٣۔قال تعالى ( :واللهيَذغر إلىَدار التل. ), .
‏ ٤۔ قال تعالى:أفل شاة ة اللة لهداكة أجتمين)
‏ ٥تقول أصغيت له .
‏ ٦۔ قال الشاعر :
سدد والمث ..ترا كارم يلاتد طلبت كلم ند آلك في ال.ك“
‏ . ٧تالت عائشة رضي الله عنها :
تاجد فا لل» كنت أنا تشولا لهد صلى:عَليْهدوس اغتسل مى إتا
.منأ ى
‘ ولا رمنه ما ر بت
المحث :
 في حذف المفعول به الكثير مناللطائف والدقائق والأسرار البلاغية نذكر
لك أهمها في هذا الدرس
 خذ المثال الأول وهو قولك:هو يعطي ويمنع ويأمر وينهى.وهذه الأفعال
 كما نعلم تتعدى لأكثر من مفعول به.ولكننا في هذا المثال حذفنا مقاعليها
 فما الداعي لهذا الحذف ؟ الداعي لهذا الحذف هو اننا نريد إثبات معنى الفعل
 للفاعل من غير نظر إلى تعلقه بمفعول معين.فنحن نريد إثبات جنس الاعطاء
والمنع والأمر والنهي له دون التقييد بعطاء معين أو منع معين أو أمر معين أو
٢٢٢
 نهي معين.فلو قلنا مثلأً هو يعطي الدنانير.أو هو يأمر بالطاعات لقيدنا
المعنى بعطاء معين وأمر معين .
وفي المثال الثاني وهو قولك تسلقت القمة نجد أن السبب في حذف
 اللنعول به في هذا المثال هو أن ذكره يوهم غير المقصود.فلو ذكرته فقلت
 "تسلقت الجبل إلى القمة فلربما ظن السامع انك تسلقت معظم الجبل وقاربت
 القمة ولكنك أردت إزالة هذا الخاطر عن ذهن السامع ابتداء فحذفت المفعول
به.ومثله قولك:قطعت إلاىلعظم.فلو قلت:قطعت اللحم إلاىلعظم
 لتوهم السامع أن القطع كان في بعض اللحم ولم يصل إلى العظم ولكن لدفع
هذا التوهم حذف المفعول به .
وفي المثال الثالث وهو الآية الكريمة (والله يدعو إلى دار السلام) نجد أن
 حذف المفعول به الفرض منه إفادة التعميم والاختصار.اي يدعو جميع عباده
 ومثل ذلك قولك كان منك ما يؤلم أي كل انسان فلو ذكر المفعول به لانتفى
العموم .
وفي المثال الرابع وهو الآية الكريمة (فلو شاء الله لهداكم أجمعين) نجد أن
الفرض من حذف المفعول به هنا البيان بعد الإبهام التقدير:لو شاء الله
هدايتكم لهداكم.ومفعول المشيئة في مثل هذا التركيب يحذف لدلالة ما
بعده عليه وللبيان بعد الإبهام ذلك أنه لما قدم في الآية فعل المشيئة علم
السامع أن المشيئة متعلقة بشيء فلما قال ( :لهداكم أجمعين) عرف ذلك
الشيء وهذا هو معنى البيان بعد الإبهام.ولكن لو ذكر المفعول به لا تحقق
هذا الفرض فلا يكون هناك إيهام في مثل قولك لو شئت التحدث لتحدثت
بخلاف لو شئت لتحدثت .
وقد يذكر المفعول به مع فعل المشيئة إذا كان ما تعلقت به المشيئة أمرا
غريبا نادر الحدوث كقول الشاعر :
أوسم )لثه ه وليكن ساحة 77ولؤ دشِشث ألأبكي ةمالبكتنه`
وفي المثال الخامس نجد أن الداعي لحذف المفعول به الاختصار.تقول :
أصفيت له أذني .
 وفي المثال السادس الفرض من حذف المفعول به هو التعظيم فالبحتري
يعظم ممدوحه.وذكر المفعول به هنا ينافي هذا التعظيم اذ ان اصل المعنى :
 قد طلبنا لك مثلا فلم نجد لك مثلا في المجد والجود والمكارم.حذف مثلا
الأولى وهي مفعول طلبنا كأنه ينكر أن يطلب له مثل لرفعة شأنه وعظمته .
 أما في المثال السابع وهو الحديث الشريف الذي روته السيدة عائشة رضي
الله عنها ( :فوالله ما رأيت منه ولا رأى مني) فإن المفعول به هنا حذف
للتأدب.فلم ترد السيدة عائشة رضي الله عنها ذكر «العورة» .
القواعد :
يحذف المفعول به لأغراض أهمها :
‏ ١اثبات الفعل للفاعل على الإطلاق .
.ادمهمرغير لتوافع
‏ ٢د
‏ ٣۔ التعميم والاختصار .
‏ ٤۔ البيان بعد الابهام .
‏ ٥الاختصار .
٦۔ا‏ لتعظيم
٧۔ التأدب. ‎
٢٢٤
نموذج
يين الفرض من حذف المفعول به في الآتى :
‏. ١قال تعالى ( :وَلو شارك تا فلوه) »
.قال تعالى :لا تجعلوا لله آندادأ وأتم تَعْلمو) .+
۔ تقول:أغضيت عنه .
س
‏ ٤تقول:حال أمتنا الإسلامية لا تسر .
الحل
١الفرض من حذف المفعول به في الآية الكريمة البيان بعد الإبهام. ‎
بات معنى‎
مع :الفعل‎انات
)).
ن و م ل ع ت .٠۔
م ت ن أ و ( ه ل و٢الفرض من حذف المفعول به في
. 7
ق
للفاعل على الإطلاق.أي وأنتم يقع منكم العلم وتتصفون به. ‎
٧٣اي بصرى. ‎تصارالامفع
لولابهخ هوذ من
ف٣۔ ا
حلفرض
.به التعميم مع الانةختصار. .اايى للاا تتسسر‎ر احدا‎٤الفرض من حذف المفعول
التدريبات
‏( (١
الأسئلة :
‏ ١في حذف المفعول به دقائق ولطائف بلاغية.وضع ذلك .
‏ ٢مشل لثلاثة من الأغراض التي يحذف المفعول به من أجلها .
‏ ٣۔ وضح مع التمثيل معنى البيان بعد الإبهام .
٢٢٥
)آ(
يين الفرض من حذف المفعول به فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى:اري الذي ببي ونميث)
الل تقم ملى النتى) .لو‏ ٢ت.ال تعالى
‏ ٣قال تعالى ( :تما ودعك ربك وما قلى! .
‏ ٤۔تقول:قد كان منك ما يغضب .
‏ ٥۔قال الشاعر
قلق تضر ً! اذا تاء وتنقعبرد تا إن اشتطفت بلفظة
‏ ٦۔ تقول:أرني أنظر إليك .
‏)(٢
مقل لما يأتي :
أ جملة حذف منها المفعول به لغرض اثبات الفعل للفاعل .
ب ۔ جملة حذف منها المفعول به لغرض دفع توهم غير المراد .
ج ۔ جملة حذف منها المفعول به لفرض التأدب .
: در ا ساينشا ط
راجع أحوال متعلقات الفعل من كتاب.جواهر البلاغة.ص ‏ ١٤٤وما
بعدها.ولخص ذلك بأسلوبك .
٢٤٦
ع ۔ القصر
وأركانهتحر بحث7
:عناصر الدرس
‏ ٣۔طرقه‏ ٢۔أركانه‏ ١۔ تعمريغه
: الأ مثلة
‏ ١۔ما المتنيي إلا شاعر .
انما الشاعر البحتري .‏٢
أ ۔ ابن المتفع كاتب لا شاعر .
ب ۔ ما علي د۔...افقر لكنه مقيم .
اعر .ج ۔ما المنى بكةاتب بل ى
٤۔ أ ۔ قال تصالى ( :إتك ب). ‎
بق ۔ال تعالى(: ,لله الد من قبل ومن بما. ‎
البحث :
القصر في اللغة الحبس .يقال قصرته أي حبسته.وفي القرآن الكريم
اخو تمقضوراث في الخيام.أي محبوسات قد قصرن نظرهن على أزواجهن
.وقد قيدأمر بأمر بطريق مخصوصوفي اصطلاح البلاغين :تخصيص
البلاغيون التخصيص بطريق مخصوصة ليخرجوا ما أفاد التخصيص بغير
 الطريق المخصوص مثل قولك:جاء زيد وحده.وعلي يختص بالشجاعة .
وخالد ينقرد بالكرم .فمثل هذه الأقوال وإنأفادت التخصيص لكنها لا
تدخل في دراسة القصر إذا لم تتم بالطريقةالمخصوصة التي حددها البلاغيون
٢٢٧
 وليس ورا مها أ عتبارات بلاغية تستدعي البحث عنها.وقد حصر البلاغيون
 وإنما والعطف بلا وبلأشهر طرق القصر في أربعة هي:النفي والاستثناء
ولكن وتقديم ما حقه التأخير .
ارجع إلى أمثلة الدرس تجد أننا في المثال الأول:ما المتنبي إلا شاعر .
 وصفنا المتنبي بشيء معين هو أنه:شاعر.فالمتنبي هو:المقصور.وشاعر
 هو المقصور عليه.وطريقة القصر هي النفي والاستشناء.وفي هذه الطريقة
يكون المقصور عليه هو ما بعد أداة الاستثناء .
 انظر إلي المثال الثاني:إنما الشاعر البحتري.تجد اننا قد قصرنا الشعر
 على البحتري.فالشعر هو المقصور والبحتري هو المقصور عليه وطريقه القصر
 هنا إنما.وفي هذه الطريقة يكون المقصور ما يلي إنما.والمقصور عليه هو
المؤخر عنها .
انظر أيضا إلى الأمثلة تحت رقم ‏ ٣تبد أن طريقة القصر فيها هي العطف
بلا ولكن وبل.ففي المثال ابن المقفع كاتب لا شاعر تم العطف بلا.وفي
مثل هذا المثال يكون المقصور هو ما قبلها.والمقصور عليه هو مقابل ما
 بعدها.فالمقصور في هذا المثال ابن المقفع والمقصور عليه كاتب.إذ انه
مقابل لا شاعر .
ونلاحظ في العطف بلا ثلاثة شروط :
‏ ١أن يكون ما قبلها مثبت غير منفي .
‏ ٢۔ ألآ يليها حرف العطف .
‏ ٣۔ أن تعمل في المفردات لا في الجمل .
٢٢٨
وفي المثال الثاني:ما علي مسافر ولكنه مقيم.نحبد أن العطف قد تم
بلكن.وفي مشل هذا يكون المقصور عليه هو ما بعد لكن.والمقصور ما
قبلها.ويشترط هنا ثلاثة شروط :
١أن تسبق لكن بنفي أو نهي. ‎
٢أن يكون المعطوف مفردا لا جملة. ‎
٣۔ ألا تقترن لكن بواو العطف. ‎
وفي المثال الاًءير نجد أن أداة العطف هي بل.وهي مثل لكن والمقصور
عليه يكون ما بعدها والمقصور هو ما قبلها.ويشترط في بل :
١۔أ ن تسبق بنفي أو نهي. ‎
٢۔ أن يكون المعطوف بها مفردأ لا جملة. ‎
أما الرقم ‏ ٤فيشتمل على مثالين الآية الأولى (إياك نعبد).والثانية
 الله الأمر من قبل ومن بعد).وأسلوب القصر هنا تقديم ما حقه التأخير .
 ففي الآية الأولى قدمنا المفعول به.وفي الآية الثانية قدمنا الجار والمجرور .
وهكذا سائر الأمثلة.ففي تقديم ما حقه التأخير يكون المقدم هو المقصور
عليه.والمؤخر هو المقصور .
ففي المثالين المقصور عليه (إياك ولله) والمقصور هو (نعبد والأمر) .
٢٩
القواعد :
‏ ١۔ القعسر نى اللغة الحبس وعند علماء البلاغة تخصيص أمر بأمر
بطريقة مختسوصة .
‏ ٢۔ لابد فى القفسر سن مقصور ومقصور عليه ويختلف موقفهما
بحسب طرق القصر .
٣۔ طرق القصر المشهورة أربع هي: ‎
(.النفى والاستثناء.وفي هذه الطريقة يكون المقصور عليه هو ما
بعد أداة الاستثناء .
ب ۔ إنما ويليها المقصور.ويكون المقصور عليه مؤخرا عننا وجوبا .
ج ۔ العطف بلا ولكن وبل.فان كان العطف بلا فالمقصور عليه
يكرن مقابلا لما بعدها.ويشترط أن يكون ما قبلها مثبتا .
وأن تكون غير مقترنة بواو العطف وان يعطف بها المفردات لا
الجمل .
وإن كان العطف بلكن فالمقصور عليه هو ما يليها والمقصور
هو ما قبلها.ويشترط أن تسبق بنقي أو نهي وألا تقترن بواو
العطف وأن يكون المعطوف بها مفردا لا جملة .
وإن كان العطف ببل فالمقصور عليه كذلك هو ما يليها .
والمقصور هو ما قبنها.ويشترط:أن تسبق بنفي أو نهي .
وأن يكون المعطوف بها مفردا لا جملة .
تقديم ما حقه التأخير والمقصور٨عليه‏ هو المقدم والمقصور هو المؤخر .د
۔س٬س۔<«...۔سدا‏ ۔ محم۔ ۔_۔۔۔۔.۔ ۔۔۔ ۔ ۔.۔_۔۔.۔۔ .. ۔۔۔ .۔ _ ۔_۔۔ . ۔۔۔ .۔۔ ۔ . .۔۔. .۔ ۔“ه۔۔.س۔۔۔..۔_۔۔.۔.۔هسهے۔ م_۔ة ح ح۔
‏٠
٢٤.
ب ب نتغسبم۔ القصر
باعتبار حرفيه
المأثلة :
} )أ(
‏ ١۔ قال تعالى ( .إنّتا ختى اللة من يتبادهد الغلا (
‏ ٢۔قال تعالى ( :وَمما تزفيقي إإل بالله حله توكلت وإلته أنيث)
7.-
(ب)©
‏ ١۔ قال تعالى (:روتيا محمد إلا ر منول قد حَلث من قثله الشل( .
‏ ٢قال الشاعر :
تَإمَا إلى عمي َإسًا إلى رشدلا إنا اتذجا بلاغ يتايتر
البحث :
ينقسم القصر باعتبار طرفيه وهما المقصور والمقصور عليه إلى قصر
الصفة على الموصوف.أو قصر الموصوف على الصفة .
والمرادبالصفة هنا الصفة المعنوية التي لها معنى قائم بالغير سواء كانت
 أسمأ أو فعلا أو مهدرا أو ظرفا..الخ.وليس المراد بها النعت النحوي .
والمراد بالملوصوف هنا كل ما قام به غيره .
ولنرجع إلى أمثلة الدرس.ففي المثال الأول من أمثلة القسم (أ) نجد,أن
اداة القصر هي إنما والمقصور هو ما يليها وهو (يخشى الله) والمقصور عليه
هو (العلماء) وهو المؤخر عنها.فقد قصرنا صفة وهي خشية الله تعالى على
موصوف وهم العلماء .
٢٤١
فهذا المثال كما ترى من قبيل قصر الصفة على الموصوف .
وفي المثال الثاني من هذا القسم وهو الآية الكريمة (وما توفيقي إلا بالله
 عليه توكلت وإليه أنيب) نجد عدة أمثلة للقصر.ففي الفقرة الأولى «وما
توفيقي إلا بالله» المقصور هو التوفيق وهو صفة والمقصور عليه لفظ الجلالة
 الواقع بعد إلأ وهو موصوف.وهذا المثال من قبيل قصر الصفة على
الموصوف.وفي «عليه توكلت» قصر أيضا بطريق التقديم.فقد قدمنا الجار
والمجرور علي «توكلت».فالمقصور التوكل والمقصور عليه كونه على الله
 والتوكل صفة.فهو إذن من قبيل قصر الصفة على الموصوف.ومثله «وإليه
أنيب».فالمقصور الإنابة والقصور عليه كونها على الله.فهو أيضا من
قبيل قصر الصفة على الموصوف.وطريق القصر تقديم الجار والمجرور .
 وفي الطائفة (ب) نجد أننا في المثال الأول وهو الآية الكريمة «وما محمد
 إلا رسول» قد قصرنا محمد صلى الله عليه وسلم على الرسالة.فالمقصور
 وهو الموصوف «محمد» صلى الله عليه وسلم على.والمقصور عليه الصفة
 «رسول» وطريقة القصر هو النفي والاستشناء فيكون هذا من قبيل قصر
الموصوف على الصفة .
 وفي المثال الثاني المقصور هو الدنيا وهي موصوفة والمقصور عليه «بلاغ
لغاية» وهو صفة من قبيل قصر الموصوف على الصفة وطريق القصر هو إنما .
القواعد :
‏ ١ينقسم القصر باعتبار طرفيه إلى قصر صفة على موصوف
وموصوف على صفة .
‏ ٢۔ المراد بالصفة هنا الصفة المعنوية التي لها معنى قائم بالغير لا
الصفة النحوية.والمراد بالموصوف كل ما قام به غيره .
٢٤٢
القصرتقسيم_ج
باعتبار .الواقع
الأ مثلة :
)أ(
‏ ١۔لا خالق إلا الله .
‏ . ٢إنما خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم .
الدين . ‏. ٣ما هزم الصليبيين الا صلاح
. ٤لا كاتب إلا الجاحظ. ‎
٥اتما الشاعر شوقي. ‎
(ب)‎
١۔ إتما الله رازق. ‎
٢ما ابن رشد إلا فيلسوف. ‎
البحث: ‎
في أمثلة الطائفة الأولى نحيد أن المقصور في المثال الأول وهو « خالق»
 والمقصور عليه وهو اسم الجلالة «الله» فقد قصرنا في هذا المثال الخلق على
 الله وحده فهو همن قصر الصفة وهي الخلق على الموصوف وهو الله.وهذا
 القصر قصر حقيقي لأن الواقع شاهد على أن الخالق هو الله وحده وليس هناك
‏٠سواه خالق
 وفي المثال الثاني قصرنا ختم الأنبياء على محمد صلى الله عليه وسلم
٢٤٢
.فختم الأنبياء وهو المقصور صفة.ومحمد وهو المقصور عليه موصوف
فهو قصر الصفة على الموصوف.وإذا تأملنا الواقع وجدنا الأمر كذلك فلا
خاتم للأنبياء غير محمد صلى الله عليه وسلم.ويسمى هذا القصر قصرا
وفي المثال الثالث قصرنا هزيمة الصليبيين على موصوف وهو صلاح الدين
فالقصر إذن من قبيل قصر الصفة على الموصوف.وإذا تأملنا الواقع وجدنا
أن الأمر كذلك فلم يهزم الصليبيين غير صلاح الدين.فالقصر إذن قصر
انظر إلى المثال الرابع تجدنا اننا قد قصرنا الكتابة وهي صفة على
موصوف وهو الجاحظ فهو من قصر الصفة على الموصوف فكأننا ندعى أن
الكتابة اختص بها الجاحظ وحده ولا أحد غيره.ولكن تخصيص الكتابة
بالجاحظ ونفيها نفيا شاملأ عن غيره أمرمخالف للحقيقة والواقع.فهناك كما
نعلم العديد من الكتاب.فالقصر هنا لا يعتبر حقيقيا.وإنما هو قصر
ادعائي فكأن المتكلم يدعي ان الجاحظ اختص بالكتابة .على سبيل المبالغة
ويسمى هذا النوع من القصر قصرا حقيقيا بحسب الادعاء .
ومثله كذلك المثال الخامس فالمقصور شاعر والمقصور عليه شوقي فكأن
المتكلم يرى أن الشعر مقصور على شوقي ومنفي عن من عداه.ولكن هذا
الأمر يخالف الحقيقة.فهناك العديد من الشعراء غير شوقي.ولذا يسمى
هذا القصر القصر الحقيقي بحسب الادعاء .
تأمل أمثلة الطائفة (ب) تجد أننا في المثال الأول قصرنا الموصوف وهو
الله على صفة وهي رازق.وهذا القصر غير حقيقي لأن لله صفات أخرى فهو
٢٤٤
قادر ومريد ومتكلم..الخ .
 وفي المثال الثاني قصرنا ابن رشد على الفلسفة.وهذا القصر غير حقيقي
فلابن رشد صفات أخرى غير الفلسفة فهو فقيه ومتكلم..الخ .
 فالقصر هنا قصر اضافي ذلك لان التخصيص فيه بحسب الاضافة إلى
شيء معين لا بالنسبة إلى جميع ما عداه .
القواد :
نقدم التصر باعتبار الحقيقة والوا قع الى قسمين :
:-قصر حقيقى,\
بتجا ورهلاعليه بحيثبا لمقفعسور ‏ ١لتقصمررق.۔ے‏ ١حة.هنى داومهر
:أ لا ‏ ٥عا ع ويئقسم ا لى قسمينأوأ ماي: .ونكعاىأ صرا
أ.حقيقى تتتيتا وهو:ما كان التخصيص فيه بحسب
الحقيقة والواقع .
لتخصيص فيه:ما كا نوهوينحدىسمبا‘ الادعافا ۔ حقيقى
بحسب المبالثة رالادعاء بافتراض أن ما عدا المقصور عليه في
.المعدومحكم
:القصر الإصنافى‎٢
وهر أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الاضافة‎
والنسبة الى شى ء آخر معين لا لجميع ما عداه. ‎
٢٤٥
القصرنتغعهسسبم۔_د
باعتبار حال المخاطب
ال مثلة :
‏ ١۔قال تعالى (:ما المسيغ ان تريم إال ول قاخلت من قبله الشل) .
‏ ٢قال تعالى (:لقد كمر اللذين قالوا إن اللة نالث لاتَةوَما منإل إلا إله
.7واحذ)
٣۔ تقول لمن شك في إقامة محمد:محمد مقيم لا مسافر. ‎
البحث: ‎
 كما قلنا من قبل فان البلاغة تهتم بمراعاة مقتضى الحال فيخاطب الناس‎
 بحسب أحوالهم ۔ وتقسيم القصر بحسب أحوال المخاطب انما يختص بالقصر‎
 الإضافي.وفي هذا التقسيم لابد لنا من فهم نفسية المخاطب والجو الذي‎
 يكتنفه ليكون الكلام موافق مقتضى الحال.ومن هذا المنطلق نبد أن القصر‎
 الإضافي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:قصر قلب.وقصر إفراد.وقصر تعيين‎
وسنوضح لك كل قسم منها: ‎
١۔ قصر القلب: ‎
في المثال الأول خاطب الله النصارى الذين يعتقدون بألوهية المسيح وأنه‎
ابن الله وثالث ثلاثة فقلب اعتقادهم وأبان لهم أن المسيح ابن مريم رسول قد‎
خلت من قبله الرسل وليس هو بالإله كما يعتقدون.فالقصر في الآية الكريمة‎
قصر قلب.فقد اثبتت لهم الآية عكس ما يعتقدون. ‎
٢٤٦
٢۔ قصر الافراد: ‎
في الآية الكريمة في المثال الثاني قصر إفراد إذ أن النصارى يعتقدون
الشركة في الألوهية فالله عندهم ثالث ثلاثة فجاءت الآية ترد على اعتقادهم
وتثبت عدم الشركة وان الله واحد .
‏ ٣۔ قصر التعيين :
وفي المغال الثالث نجد أن المخاطب متردد بين أمرين سفر محمد واقامته .
 ولذلك عندما نقول له:محمد مقيم لا مسافر يكون القصر قد عين حال محمد
ريسمى هذا قصر تعيين .
 ومن هذا ترى اننا في القصر الإضافي نراعي السياق وقرائن الأحوال فلو
المخاطب يعتقد أن محمدا غير ناجح .
وصلح أن يكون قصر إفراد إذا كان المخاطب يعتقد أن الناجح محمد
وعلي وخا لد فأرد ت أ ن تعلمه أن النا جح محمد وحده .
وجاز أن يكون قصر تعيين وذلك إذا كان الناجح يشك هل الناجح محمد
.وهكذا ترى كيف تنوع| م علي فتعين له النا جح فتقول:انما النا جح محمد
نوع القصر باعتبار حال المخاطب .
٢٤٧
بنت . .::! ....الإضافي باعتبار حال المخاطب إلى
أ ۔ قر تلب وهو:تخصيص أمر بأمر مكان آخر ويخاطب به
من يعتقد العكس .
ب ۔قصر إفراد وهو:تخصيص أمر بأمر دون آخر ويخاطب به
من يعتقد الشركة .
ج ۔ قصر تعيين وهو:تخصيص أمر بأمر دون آشر ويخاطب به
المتردد بين شيئين .
نموذج
 9ي طريقته فيما لقصر با عتبا ر طرفيهعليه وببن نوعوا مقصورمقصورعين
ي تي :
\ ۔ قال تعالى ( :إيَاك تعبد وإياك نشَتمين) .
٢۔ قا لا الشا عر :
حَإمًا إلى تمت رَإمًا إل"ىرشدألآ إة" الذئتا تلاأيقاية
۔ قال تعالى ) :إ تتذكر أولو الأناب) .٣
٤۔ ‎قال تعالى (:وَقلن خاتما لله ةماهذا بترا إن مذا إلا تملك كريم) .
٢٤٨
ف َ- -
د ى ,
حت- 7. .ى عه
ضريق القصر
!
الجملة
‏( ) ١اياك نعبد
١.٠‏-
إعمى موصوفصنقر
' ٠\‏-
يها'مقعوررمر ي.
 ا
‏١¡ ه ۔
‏١موتسوفحعِ د ش322! لمشعملت+ تتدو! ياك نستمين
ا
|
‏١
حنتنر صوفت.الاستشنا :ا! ‏( )٢وما المال
ا
والاهلون إلا ودائع
‏( )٣إنما يتذكر
أولو الألباب
على .7تصر موصوف| للضى-ا ` >_ننا ح‏( )٤إن هذا الا
ملك كريم .
٢٤٩
التدريبات
‏((١
الأسئلة
‏ ١۔سا القفر:وما أركانه ؟
‏ ٢۔ إلى كم ينقسم القصر باعتبار طرفيه ؟
‏ ٣۔ ما الفرق بين القصر الحقيقي والقصر الادعائي ؟
‏ ٤بين أقسام القصر باعتبار حال المخاطب .
‏ ٥۔ ما المقصود بالصفة والموصوف في القصر ؟
‏ . ٦اذكر طرق القصر ومثل لكل قسم .
‏ ٧۔ إقلىسكمم ينقسم القصر باعتبار الحقيقة والواقع !
9
بين طرق القصر ونوعه باعتبار طرفيه :
‏ ١۔قال تعالى إ َيعُون! الإ المَنَ) .
‏ ٢۔قال تعالى ( :ولله تمٍِث الشَمَزات توالأزض)
‏ ٣۔قال أبو مسلم البهلاني :
د
حتتإتى الل أشكو وهوأشتيقمبدأ
ق
مةم عتت وبغث وا ستعبد ت
‏ ٤قال عبدالله بن قيس الرقيات :
تلث عن وجهه الحا:إما مُضعٹ شهاث من الله
قال الشاعر :‏٥
٢ ٥٠
٦۔ قال الشاعر: ‎
العلم والذد ب‎ازلت تتيم يتيملالذي قث جات والده١ليتيلس‎
٧قال الشاعر يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم: ‎
يالحق من ملل الهنتى غتراء‎بك ياابن عبدالله قامتاسنة
٨قال زهير بن آبي سلمى: ‎
وَمَا هَوَتحنهَا يالخديث المرَجم‎-وما التوت إإل ت عَلِشثْم وَذْةقت
‏ ٥۔ ر(
٩۔قال تعالى ( :إتا مالكة وأولاد كه فتنة). ‎
:صلى الله عليه وسلم‎. ١ .قال
م ‏٥٤
17 .لبشتَ قَألَتَ .من ما لك ! ل ما أكلت كأفَتتالمش لك
___-
7٥س‎ --
لغيرك ) .‘ وما ذ ون دذلكفأربقيتتصدقت
‏)(٣
:يأتيفيماوالإضافيالقصر الحقيقيبن
١۔قال تعالى ( :إن هذا لهو القَصَض الخ وما7ن اله,ال‎
--_-ح
.٤ -م‎
ِ٢۔قا ل الشاعر: ‎
ر_-
-ى
ة ا رشد ترشد غزي ةوإننغربت! ن غوترة
رمل أنا إلآ من
من
.. ٣زهير شاعر لا كاتب. ‎
( (2
ما يهذب الأخلاق الا الدين. ‎
 قد تصلح هذه الجملة أن تكون قصر قلب أو إفراد أو تعيين.فوضح ذلك‎
وبين المعنى في كل حالة. ‎
٢٥١
()(0
: | لقصر وطريقته ركنىللقحر 7لأاتبة مقيدة| لجمل ! جعل
أ ۔ الح :ياة كنا=ح .
ب ۔ يسرد الانسان بحسن الأخلاق .
.ج.النداسة فى العجلة
د ۔ تبنى الأسة بسواعد أبنائها .
‏() ١
القصرراجع تطبيقات على
. بعدها‏ ١ ٥ ٢وسا‏ ٠4ص‏ ٠جراهر البلاغةمن كتاب
٢٥٢
‏ _ ٣الفصل والوصل,
ا..الفصل ومواضعه
عناصر الدرس :
۔ القصل ومواضعه .
الأمثلة :
)أ(
١۔قال تعالى:قمل الكافرين أسلم رويدا. ) ‎
٢۔ قال تعالى( :أمك تا تعلمون أمذكه يأنتام بنن!‎
خدهشعدزوالم بتشوانلتخضَ بعضحصربدهى ومينصنللنار .ىلتاش
(ب)
7تة اذقع بالتى هى14 ‎حُسَر.ة) .١۔ قال تعالى‎ : ‎ول _٢ت٥3شتوي انة ولا المي
٢۔ قال الشاعر: ‎
مم اتقى اللة رجا رَتَامَا‎القَقَر فيتا جَاوَر الْكَقاقا
(ج)‎
١۔ تال الشاعر: ‎
سهر ر داتم وَحُزن طويل‎ان لي كيف أت ! قلت 7
 ٢۔ قال تعالى:قاز شدة في المدينةة امرأة العزيز تراودفمتاتما عن نفسه قد‎
شعَقَهَا حتا إتا ا لتراتما في صلال ثمبين) .
ہهے صے۔ هے
 ٢٥٢
(د )
قال الشاعر :
7م ر&.ا{4 _َر77۔ُ
بدلا ازاها في الضلال تهي×وَتَظ لمى اتى انى بها
(ه)
 قال تعالى ( :وإا خلا إتى تتجاطينهع قالوا إنا معَكع إتما تحث
.
‏٥ , . ٥٥ -
‏2.٥وںج إ٥٧٦۔ه
_-
أ لله يستهرى ء يهم (
د و
مسنهرى
اليحث :
إذا ترادفت الجمل أو وقع بعضها أثر بعض كان من حقها أن تربط بالواو
 حتى تكون على نسق واحد ولكن قد يعرض لهذه الجمل ما يوجب ترك
 العطف وهو ما يسمى عند علماء البلاغة بالفصل.وفي أمثلة هذا الدرس
مثيل لمواضع الفصل وسنتولى إن شاء الله بيانها وشرحها فيما يأتي :
١۔ كمال الإتصال: ‎
 وهو أن تتفق الجملتان في الإنشائية والخبرية وأن يكون بينهما اتحاد
وتلاحم.وذلك بأن تكون الجملة الثانية توكيد للأولى كما في المثال الآول
من الأمثلة (أ) فقد توافقت الجملتان في الإنشائية «فمهل الكافرين أمهلهم
رويدا » والجملة الثانية «أ مهلهم رويدا » إنما هي توكيد لفظي للأولى.ولذلك
فصل بينهما لما بينهما من كمال الاتصال .
وفي المثال الثاني من هذه المجموعة «أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام
وينين» فصلت الجملة الثانية عن الجملة الأولى لما بينها من كمال الاتصال إذ
أن أمدكم الثانية بدل بعض من الأولى وبين الجمنتين ترابط .
٢٥٤
وفي المخال الثالث :
بعض لبعض وإن لم يشعروا خدمالناس للناس من بدو ومن حضر
فصل بين الجملتين لما بينهما من كمال الاتصال.إذ أن الجملة الثانية
عطف بيان من الأولى .
.!٢كمال‏ الإنقطاع :
وهو أن يكون بين الجملتين تباين تام وانقطاع كامل ويرجع ذلك إلى
اختلافهما إنشاء وخبراً ولفظا ومعنى أو إلى فقدان المناسبة بينهما.ونجد
في المثال الأول من أمثلة المجموعة (ب) وهو الآية الكريمة ( :ولا تستوي
الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن) اختلاف الجملتين في الإنشاء
 والخبر .فالجملة الأولى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) خبرية لفظا ومعنى .
والجملة الثانية (ادفع بالتي هي أحسن) انشائية لفظا ومعنى.ولذا وجب
الفصل بينهما لكمال الإنقطاع .
أما في المثال الثاني وهو بيت الشعر فاننا نجد أن بين الجملتين أيضا كمال
الإنقطاع وذلك لان الجملتين وان اتفقتا في الخبرية إلا أنه لا توجد مناسبة
بينهما.ولذا وجب الفصل بينهما .
٣۔ شبه كمال الاتصال: ‎
وذلك إذا كانت الجملة الثانية جوابا لسؤال مذكور أو مقدر نحو :
قال يي محي أثت ؛ قل عليل" ` ستقةزداتخوتحرز طويل:
فالجملة الثانية قلت عليل هي جواب لسؤال صريح هو كيف أنت ؟.فهي
قوية الصلة بالجملة الأولى.ولهذا اشبهت كمال الاتصال .
٢0٥
أما في المثال الثاني ( :وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها
عن نفسه قد شغفها حبأ إنا لنراها في ضلال مبين) .
نحبد ان جملة تراود فتاها عن نفسه أثارت سؤالا هو:لماذا تراود فتاها ؟
 فجا مت الإجابة «قد شغفها حبا“.وقد أثار هذا الجواب سؤلا آخر هو:ما
 رأيكن في هذا ؟ فجاعت الإجابة «إنا لنراها في ضلال مبين».وجاءت هذه
 الجمل مفصولة لقوة الربط بينها.إذ أن الجواب شديد الارتباط بالسؤال سواء
 كان هذا السؤال صريحا أو مقدر.ولذلك جاء الفصل في هذه الجملة لأنها
اشبهت كمال الاتصال .
.٤شبه كمال الإنقطاع: ‎
وهو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على أحدهما ولا يصح عطفها
 على الأخرى لفساد المعنى فيترك العطف دفعا لهذا الوهم ويفصل بين الجملتين
مثل المثال (د) :
بدلا أراها في الضلال تهيموتظن سلمى أنني أبغى بها
 فبين الجملتين مناسبة ظاهرة ولكن الذي منع العطف أن يظن عطف جملة
 أراها على جملة ابغي فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى وليس هذا
لجملةعلىلجملة ‏ ١لأولى يوهم العطف.ولما كا ن ‏ ١لعطف علىبا مقصود
الثانية وجب الفصل لشبه كمال الإنقطاع .
٥۔ التوسط ببن الكمالين: ‎
 وهو أن تكون هناك مناسبة بين الجملتين ولكن يمنع العطف مانع هو عدم‎
قصد التشريك في الحكم مثل الآية الكريمة (وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا‎
0٦
معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزىء بهم).فجملة الله يستهزىعء بهم لا
 يجوز عطفها على جملة «إنا معكم» لاقتضائه انها من قول المنافقين ولا على
جملة «قالوا » لان المعنى لا يستقيم.إذ يوهم ان استهزاء الله بهم مقيد
بقولهم أو خلوهم إلى شياطينهم.ولذلك يكون الفصل هنا للتوسط بين
الكمالين .
القواعد
١۔ الفصل هو ترك العطف بين الجملتين. ‎
٢۔ مواطن الفصل هي: ‎
ا ۔كمال الاتصال :
وذلك بان يكون بين الجملتين اتحاد تام بأن تكون الجملة الثانية
توكيد للأولى أو بدلا منها أو عطف بيان .
ب ۔كمال الانقطاع :
وذلك إذا كان بين الجملتين تباين تام بأن تختلفا في الانشائية
والخيرية.أو لم تكن بين الجملتين مناسبة تامة في المعنى .
ج ۔ شبه كمال الاتصال :
وذلك إذا كانت الجملة الثانية جوابا لسؤال مذكور أو مقدر
توحي به الجملة الأولى .
د ۔ شبه كمال الانقطاع :
وذلك إذا سبقت جملة بجملتين يصح عطفها على أحدهما ولا
يصح على الأخرى فيترك العطف دفعا للتوهم .
ها ۔لتوسط ببن الكمالين :
وهو أن تكون بين الجملتين مناسبة.ولكن يمنع العطف مانع هو
عدم قصد التشريك في الحكم .
 ٢٥٧
ب الوصل ومواضعه :
الأ مثلة :
.‏ ١تقول الشاعرة :
تنل أقصى حجرة الت تالهحقة كان تروى لتشَرفئَ ببكته
‏ ٢۔ قال تعالى (:إن الجرار لفي تيم وإن الشجار آفي جججيم) .
‏ ٣۔ قال تعالى ( :آيثوا بالو وشوله :أنتا م جعلكم ششتَخلَفِبتَ فيها .
‏ ٤قال تعالى (:إني أشهذ اللة واشهذوا أنت :برىغمًا تنشركنَ) .
‏ ٥۔ تفول في جواب من قال لك :هل من حاجة فأقضيها لك ؟
لا.وبارك الله فيك .
ا لبحث :
الوصل هو عطف جملة على أخرى بالواو ويكون ذلك بقصد تشريكها في
الحكم الإعرابي كما في المثال الأول حيث وصلت الشاعرة بين يروى ويبلغ
لأنها أرادت إشراكهما في الحكم الإعرابي إذ كلاهما في موضع نصب فجملة
يروى في محل نصب خبر كان.وجملة يبلغ معطوفة عليها.أي كان يروى
المشرق وكان يبلغ أقصى حجرة في الحي عطاؤه .
وقد يكون الوصل إذا اتفقت الجملتان خبرا كما في المثال الثاني.وكانت
بينهما صلة جامعة فقد اتفقت الجملتان (إن الأبرار لفي نعيم .وإن الفجار
لفي جحيم) فايلخبرية لفظا ومعنى ولم يوجد مانع يمنع العطف وبينها مناسبة
مسوغة له.ولذلك وصل بينهما .
٢٥٨
 أو اتحدت الجملتان إنشاء كما في المثال الثالث:آمنوا وانفقوا.ووجدت
بينهما المناسبة المسوغة للعطف ولم يكن هناك مانع من العطف .
وقد تتحد الجملتان في المعنى وتختلقان في اللفظ كما في المثال الرابع
«قال إني اشهد الله واشهدوا أتي برىء مما تشركون» فجملة «واشهدوا» ا
كانت انشائيةلفظا لكنها خبرية معنى.إذ المعنى إني أشهد الله وأشهدكم .
 وبهذا تكون الجملتان قد اتفقتا في الخبرية معنى ووجدت المناسبة وليس هناك
 مانع من العطف.ويسمى هذا عند البلاغيين بالتوسط بين الكمالين فليس من
قبيل كمال الانقطاع.كما انه ليس من قبيل كمال الاتصال ولذا يكون فيه الوصل .
 أما في المثال الخامس فإننا نلاحظ أن بين الجملتين كمال الانقطاع نقولك لا
جملة خبرية إذ التقدير:لا أريد شيئا .وباركالله فيكجملة انشائية مقصود
 بها الدعاء وعلى حسب القاعدة السابقة فالمفروض أن يفصل بين الجملتين لاختلافهما
خبر وإنشاء ولكننا نجد انهم قد وصلوا بين الجملتين فما السر في ذلك ؟
السر في ذلك اننا لو قلنا لا باركالله فيك لأوهم ذلكالدعاء عليه لا له
وتحسب لهذا الوهم جيع بهذه الواو ويسمى هذا عند علماء البلاغة كمال
الانقطاع مع الإيهام وهو عندهم يوجب الوصل .
القواعد :
‏ ١الوصل عند علماء البلاغة هو عطف جملة على أخرى بالواو .وتتركز
مباحث البلاغة في الفصل والوصل على الجمل لا المفردات .
‏ ٢مواضع الفصل هي :
أ ۔أن يقصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي
ب ۔التوسط بين الكمالين :وذلك إذا لم يكن بين الجملتين كمال الاتصال أو
كمال الانقطاع واتفقت الجملتان في الخيرية والانشائية لفظا ومعنى أو
معنى فقط وكانت بينهما جهة جامعة وليس هناك مانع للعطف .
‏ ٣كمال الانقطاع مع الإيهام:وذلك إذا اختلفت الجملتان في الإنشائية
والخبرية وكان الفصل يوهم خلاف المقصود .
٢٥٩
نمودج
بين مواضع الفصل والوصل فيما يأتي مع ذكر السبب :
‏ ١۔قال تعالى (:وَمما اتى :تقى ا النفس لأَمَارة بالنوء)
‏ ٢۔العبد حر إذا قونعالحر عبد إذا طمع :
‏ ٣قال الشام ,
لتنبلغ الجد حتى تلعق الضَيرالا تخستب الجد ترا أنت أكله
‏ ٤قال الشاعر :
أعَلِئْتَ عميق حبا تجاة النادىأغلقت محمنَملوا عالىلواد
‏ ٥۔تقول لمسنألك هل أنت مريض:لا وشفاك الله .
الدل
 ‏ ١۔ فصل بين الجملتين وما ابرىء نفسي أن النفس لأمارة بالسوء لأن بين
 الجملتين شبه كمال الاتصال لأن الثانية جواب عن سؤال مقدر توحي به الجملة
الأولى فكأنه عندما قيل وما ابرىء نفسى.نشأ سؤال:ولماذا لا تبرىء
نفسا .فجاعت الإجابة:إن النفس لأمارة بالسوء .
‏ ٢۔ وصل بين الجملتين «العبد حر إذا قنع .والحر عبد إذا طمع» لاتفاقهما
خبرا وتناسبهما في المعنى ولعدم وجود ما يمنع العطف .
 ‏ ٣۔ فصل بين الجملتين في شطري البيت لما بينهما من كمال الانقطاع
 اختلافهما خبرا وانشاء.فالجملة الأولى لا تحسب المجد «انشائية».والجملة
الثانية لن تبلغ المجد «خبرية» .
‏ ٤۔ فصل الشاعر بين الجملتين في البيت:أعلمت من حملوا الأعواد ؟
٢٦.
 وجملة أعلمت كيف خبا ضياء النادي ؟ لما بينهما من كمال الاتصال.ذلك
 لأن الجملة الثانية توكيد للجملة الأولى إذ تفيد التوجع والحسرة كما تفيدها
الأولى .
‏ ٥الجملة الأولى في هذا المثال هي لا وهي خبرية.إذ التقدير لا مرض
بي.والجملة الثانية شفاك الله خبرية لفظا انشائية معنى.وكان مقتضى
ذلك الفصل بين الجملتين لما بينهما من كمال الانقطاع لاختلافهما خبرأ وانشاء
ولكن لما كان الوصل بينهما يوهم خلاف المقصود إذ ربما توهم السامع عكس
القتصود.فظن ان الدعاء عليه لا له.ولذا وجب العدول عن الفصل إلى
الرصل لكمال الانقطاع مع الإيهام .
ا لندريبا .
‏((١
الأسئلة :
‏. ١ما الفصل وما مواضعه ؟
‏. ٢ما الرصل وما مواضعه ؟
٣اشرح معنى كمال الانقطاع مع الإيهام ومثل له. ‎
. ٤اشرح شبه كمال الاتصال ومشل له. ‎
9
بين مواضع الفصل والوصل مع ذكر السبب فيما يأتي :
 ‏ ١قال تعالى ( :يسُومُونَكمْ ستوة القاب بخوت أبتا:كمم وَتستعحميُو
نستاكنه) .
٢٦١
‏ ٢۔ قال صلى الله عليه وسلم « :إقّا المان يالتمَاتٍ وإما يكل اسرى يما
نوَى» .
٣۔ قال تعالى ( :ولا مخ تشتمكيثر). ‎
.سعةان‎إاءنطبي
ا اللثن ٤۔علي يهوى الثناء.حب
٥۔ قال الشاعر: ‎
بنوت‎ليس ني الأثتاإتتا الحا فتاء
٦۔قال تعالى:اقلَضْحَكُوا قليلا ولتبكوا تثيرً). ‎
. ٧قال تعالى:ندب الأَمَر بصل الآتات َعَلَكه بلقاء ترتكم تموقِثون). ‎
٨قال تعالى ( :ؤاقيطوا إانللة بحث المشييطي). ‎
٩۔ قال الشاعر: ‎
إد الكريم يرى في ماله شبلا‎ترى التخيل ييل امولاحدة
)(٣
متل لشبه كمال الاتصبال بمثالين وكذلك لكمال الانقطاع. ‎
3
أ لم عيب على أبي تمام العطف في الشطر الثاني من هذا البيت :
صَ4ذ وأم أبا الخستن كريةلاالذي هعوالم اق النوى
بي۔قلمبح أن تقول :
نحن نجتهد في الدروس.واحتل اليهود مدينة القدس .
النشاط الدراسي :
راجع تطبيق عام على الوصل والفصل في كتاب.جواهر البلاغة .
‏. ١٧١ص
٢٦٦٢
‏ ٤الايجاز
عناصر الدوس :
‏ ٢۔ اقسامه‏ ١۔ تعريفه .
الأ مثلة
(أ)
‏ ١قال تعالى (:خُذ ز العَقَوَ وأ يالعُرفي وأعرض عمن الجاهلنَ) .
‏ ٢۔ قال تعالى (:ألا لهة الن والأه<
‏ ٢قال صلى الله عليه وسلم « :ي اللهت الجَاعَةِء .
(ب)
‏ ١۔ قال تعالى ( :واشسأل الْقديَة) .
‏ ٢قال تعالى ( :وتماهوا في اللهق جهاده .
‏ ٣۔قال تعالى :فلن كُثنم تحبو اللة ماتَيعموني يحيكم ل) .
‏ ٤۔قال تعالى :ثقلا اأمبا إلى القوم الذي كذبوا يآيايتا قَدَمَرناهه
تدميرا ) .
البحث :
 يعرف علماء البلاغة الايجاز بأنه:وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة
 وافية بالفرض المطلوب مع الإبانة والانصاح.والإيجاز عندهم من ارقى
مراتب البلاغة وينقسم الإيجاز إلى قسمين:ايجاز قصر ۔ وايجاز حذف :
٢٦٢
٭ ا بجا ر | لقصر :
في أمثلة الطائفة ( أ ) من هذا الدرس نجد في كل مشال من الأمثلة
الثلاثة أن الكلما تت مع قلتها حوت معاني كثيرة جامعة .قفي الآية الكريمة
.غيد أن هذه الكلمات على(حُذ العفو :وأ بالخزفي وأرض عن الجاهلية
قلتها جمعت مكارم الأخلاق وحميد الخصال .
وفي الآية الثانية (ألا ذ ال والْةشز) نجد أن هذه الآية على الرغم من
قصرها وقلة كلماتها قد أحاطت بجميع الأشياء على غاية الاستقصاء.ولذا
روى أن ابن عمر قرأها فقال:من بقي له شيء فليطلبه .
وفي المثال الثالث (يد الله مع الجماعة) نجد أن الرسول صلى الله عليه
وسلم جمع فيه الكثير من المعاني في ايجاز بليغ فبين قيمة الجماعة وحض
على ملازمتها وعدم الخروج عليها .
واللفة العربية زاخرة بالكثير من روائع هذا الايجاز.ولما كان مدار
 الايجاز في هذا الأسلزب مبني على اتساع الألفاظ القليلة للمعاني الكثيرة لا
على حذف المفردات أو الجمل سمي هذا النوع من الإيجاز إيجاز القصر .
٭ ايجاز الحذف :
أما في أمثلة الطائفة الثانية (ب) فاننا نجد أن الايجاز فيها موجود
ولكنه يعتمد على الحذف حذف كلمة أو جملة أو عدة جمل .
ففي المثال الأول وهو الآية الكرمة (زاشأل القية) حذف المضاف واقيم
المضاف إليه مكانه.إذ التقدير واسأل اهل القرية .
جتهادد) حذفتوفي المال الثاني وهو الآية الكريمة (وَجَاهدوا في ا لله ح
كلمة هي سبيل.إذ التقدير (وجاهدوا في سبيل الله )..
٢٦٤
وفي المثال الثالث ( :قل إن كنثم تت اقللاةتيتّوني بحبكم اتلة) .
ما و‏١
حذف فعل الشرط إذا التقدير:فإن تتبعوني يحببكم الله .
 ونرى في المثال الرابع حذف العديد من الجمل إذ التقدير:فقلنا اذهبا إلى
 القوم الذين كذيوا بآياتنا فأتى الرسولان القوم وبلغا الرسالة فكذبهما القوم
فدمرناهم .
ونبد اللفة العربية زاخرة بهنا النوع من الإيجاز الذي يكون سبب الإيجاز فيه
الحذف .ولذا يسمى ‏ ١يجا ز الحذف ولكن ليس هذا الحذف على اطلاقه بل يشترط لصحة
الحذف أن يكون هناك دليل على المحذوف فان لم يكن هناك دليل امتنع الحذف .
القاعدة :
‏ ١الإيجاز هو:وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة وافية
بالفوض المطلوب مع الإبانة والإفصاح ‏ ٠وينقسم إلى قسمين :
أ ۔ إيجاز قصر :
ويكون بتضمين العبارات القصيرة المعاني الكثيرة من غير
تقدير محذوف .
ب ۔ إيجاز حذف :
ويكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر من غير أن يختل المعنى
ويشترط أن يقوم دليل لفظي أو معنوي على المحذوف .
 ٢٦٥
نمودج
بين نوع الإيجاز في العبارات الآتية :
١۔ قال صلى الله عليه وسلم (:إنَ ر اليان لح. » ‎
‏ ٢قال تعالى:وعندهم تقامنزاٹ الطف أثراث
ٍ٣۔ قال تعالى( :أوليك لهم الأئرذ). ‎
‏ ٤۔ قال تعالى ( :والْقَجْر و ليال :عشر والتفع والؤثر والليل5يشر هل في
يك قَسَم لذي حجرا .
‏ ٥۔ قال تعالى ( :أخُرج منتها ماما وَمرعامما) .
الحل
 ‏ ١۔ في الحديث الشريف ايجاز قصر فهو كلام قصير يحتوي على معان كثيرة
إذ يبين لنا لنا صلى الله عليه وسلم أن من القول البليغ ما يعمل عمل
السحر فيظه ,الباطل في ثوب الحق.والحق في ثوب الباطل .
 ‏ ٢في الآية الكريمة ايجاز حذف إذ التقدير وعندهم حور قاصرات الطرف
فاكتفى بذكر الصفة عن الموصوف في الآية الكريمة لذيوع الصفة وشهرتها.
 ‏ ٣في الآية الكريمة إيجاز قصر إذ جمعت الكثير من المعاني في ألفاظ قليلة
 ) أولئك لهم الأمن) فقد دخل في كلمة « الأمن » كل أمر محبوب وانتفى
كل أمر مكروه .
‏ ٤في الآية الكريمة إيجاز حذف وهو جواب القسم إذ التقدير والفجر وليال,
عشر...الخ لتبعثن .
 ‏ ٥۔ في الآية الكريمة إيجاز قصر فقد دلت الآية على جميع ما أخرج من الأرض
قوت ومتاعا للناس والدواب من عشب وشجر وحطب وحب..الخ .
٢٦٦
تا لند 7
((١
الأسئلة: ‎
١۔ما معنى الايجاز‎
. ٢ما المراد بإيجاز القصر ؟‎
. ٣ماذا يشترط في إيجاز الحذف ؟‎
)(
بين الإيجاز واذكر نوعه فيما يأتي :
١۔ وقع الرشيد في قصة البرامكة:انبتتهم الطاعة وحصدتهم المعصية. ‎
٢۔قال تعالى ( :وَلكُم في القصاص تتياة). ‎
٣قال تعالى ( :انفوا قاف وثقالاً). ‎
‏.٤قال تعالى (اتيني افي زاطا تيا.
‏ ٥قال تعالى (:لله الأشد من قبل ومن
اد.‏ ٦۔ قال صلى الله عليه وسلم
٧۔ قال تعالى ( :اعمدتا موستى تلانبت ليلة وماما بعَشر). ‎
٢٦٧
0ع| -ا طنا د
:عنا حر | لد ولسق
٢انواعه وأغراضه. ‎١۔ تعريفه. ‎
الأ مثلة: ‎
 ‏ ١۔ قال تعالى ( :قتوشوس إليه الشنطان قال يا آذغ عل أذل تملى تتترة
اخلد ملك لابيتى) ` .
‏ ٢قال تعالى ( :حافيظوا على القنوات والمّلاة الؤشطّى) .
 ‏ ٣۔ قال تعالى ( :رب اغفز لي ولا لدي ولن دخل بيتي مَزَمًا وللفؤمنية
والمؤيتاتِ) ٍ
‏ ٤قال تعالى:افة مع القشر نِسَرًا إنَمع العسر يِسَرَا) .
‏ ٥۔ قال الشاعر :
قطارت تها أت ستراغ وأزجلتبنا عليها ظاليية يانا
‏ ٦۔ قال الشاعر :
تد أخوججث سَممي إتنزىجتار"إ التَتَانينتونْنَّتَهها
‏ ٧قال تعالى ( :تجاء اولحَقرََقَ الباطل إن انتاطِلَ كان رَهوقما) .
البحث :
الإطناب في اللغة مصدر أطنب يقال:أطنب في الكلام إذا بالغ فيه
وطول.وعند علماء البلاغة هو:زيادة اللفظ على المعنى لفائدة نحو قوله
تعالى على لسان زكريا عليه السلام( :إتي وممن العظم مني واشتعل
٢٦٨
 الأش تتيبّا).فقد أراد زكريارأن يخبر بكبره فجعل الألفاظ زائدة على
 العاني لاظهار الضعف.فلو أنه قال :رب إني كبرت لأفاد بذلك تقدمه في
السن ولم يفد ضعفه .فالزيادة فايلألفاظ أدت الى زيادة فايلمعاني.أما
 إذا كانتالزيادة ؤفي الألفاظ لا تؤدي إلى زيادة في المعاني فان ذلك يعد عند
علماء البلاغة ا :معيباً ويسمى حشوا وتطويلاً كقول زهير بن آبي سلمى :
ولكنى ع عِلم ممارفي غدعيميواَعَل عل لتوم والأسس قمبلة
فإن كلمة قبله حشو وتطويل ذلك لانها لا تفيد معنى إذ المعروف أن
,إالامس قبل اليوم ومثله قول عنترن ى
أقوى وأقفقتر بعد أمالمنتقمحتت منن لل يتقادم تمنة
فأن أقوى وأقفر بمعتى واحد ولا يتغير المعنى باسقاط أيهما شئت
ويأةتي الإطناب لاغراض بلاغية تحوي أمثلة هذا الدرس أهمها وهي :
‏ ١الإيضاح بعد الإبهام :
ومثاله المثال الأول من هذا الدرس قوله تعالى (فوسوس إليه الشيطان قال
يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى).فقوله تعالى ( :فوسوس
إليه الشيطان) كلام مجمل مبهم ثم جاء بعده التفصيل ( :قال يا آدم هل
أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى).فوضح وبين نوع الوسوسة .
ومن هذا النوع من الإطناب نوع سماه البلاغيون التوشيع وهو:أن يؤتى
في صدر الجملة غالبا بمئنى ثم يفسر هذا المثنى باسمين أحدهما معطوف على
الآخر نحو قوله صلى الله عليه وسلم :(:مَتهنوقان لا شبان :طالب علم
وطالب ممال) والفرض البلاغي من الاطناب تقرير المعنى في ذهن السامع .
 ٢٦٩
٢۔ ذكر الخاص بعد العام: ‎
 ومثاله الآية الكريمة في المثال الثاني ( :حافظوا على الصلوات والصلاة‎
الوسطى) فالصلوات لفظ عام يشتمل على الصلاة الوسطى ولكن خصها‎
 بالذكر لبيان أهميتها إذ أن وقوعها وسط النهار في وقت يشتغل الناس‎
فيه بالأعمال يجعلها عرضة للإهمال. ‎
فالفرض البلاغي من الإطناب هنا:التنبيه على فضل الخاص. ‎
٣۔ ذكر العام بعد الخاص: ‎
ومثاله الاية الكريمة في المثال الثالث والتي حكاها القرآن على لسان نوح‎
(رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات). ‎
فقد ذكر الخاص أولا ثم ذكر العام وهم المؤمنون والمؤمنات وهو لفظ يشمله‎
مع والديه ولكنه تدرج في الدعاء من الخاص إلى العام.والفرض البلاغي من‎
الإطناب إفادة العموم مع العناية بالخاص. ‎
٤التكرار‎
ومثاله الآية الكريمة في المثال الرابع (فان مع العسر يسرا إن مع العسر‎
يسرا) والتكرار في هذه الآية يفيد الرغبة في توكيد المعنى.وقد يأتي‎
التكرار بغرض إظهار التحسر كما في قول الشاعرِ : ‎
ت الزي عَطن يلماتة مص‎كيا تجرتهغن أنت أول حشرة
البح مغر‎وقد كان منة السويا قب مهعن كف ايت جوة ؟
وقد يكون الفرض من التكرار التحذير كما في قوله تعالى ( ::وَتل توينر
للمكذبينَ) فقد كررت هذه الآية عدة مرات في سورة المرسلات.وقد يكون
التكرار للتلذذ نحو قول الشاعر :
٢٧.
تقى ا لة ندا واسم متى قبو © حربا عاج عنى اللب النقد
‏. ٥الاحتراس
ويسمى أيضا التكميل وهو:أ ن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود
با يدفعه ومثاله قول الشاعر في المثال الخامس :
فطارت بها أيد سراع وارجلصببنا عليها ظالمين سياطنا
فقوله صيبنا عليها قد يوهمأن الفرس غير كرية وانها لا تسرع إلا إذا
ضربت بالسياط.ولرفع هذا التوهم جاء الشاعر بكلمة «ظالمين» احتراساً من
أن يفهم معنى غير مراد .
‏ ٦الاعتراض :
 وهو أن يؤتى في اثناء الكلام أو بين كلامين متلازمين في المعنى بجملة
 معترضة أو أكثر لا محل لها من الإعراب وذلك لأغراض غير رفع الإبهام
مثل المثال السادس :
قد أحوجت سمعي إلى ترجمانإن الثمانين ۔ ويلفتها۔.
 فجملة ويلفتها جملة معترضة بين اسم إن وخبرها وهي تفيد الدعاء
للسخاطب بطول العمر.وكقولكلطالب العلم :اعلم وفقك الله أن العلم
نور .وقد يكون الاعتراض لاقادة التنزيه كما في قوله تعالى (:وَتَجَعَلونَ لل
 البات ۔شحاته ۔ ولهم ما يَشتَهْونَ).وقد يقيد الاعتراض التهويل كما في
قوله تعالى السلعه :۔عظيما .
‏ ٧۔ التذييل :
 وهو الإتيان بجملة مستقلة عقب الجملة الأولى وتكون الجملة الثانية
٢٧١
مشتملة على نفس مضمون الجملة الأولى توكيدأ لها كما في المثال السابع
فإن قوله تعالى ( :جاء الحق وزهق الباطل) كاف لايضاح المعنى.ولكن ذيل
بقوله تعالى (إن الباطل كان زهوقا) لإفادة التأكيد .
والتزييل قسمان :
أ ۔قسم جار مجرى المثل :وذلك إذا كانت الجملة الثانية مستقلة بمعناها
لا يتوقف فهمها على الجملة الأولى مثل قول الشاعر :
كمقى الرش ثلا أن تعد غائبةومن دا الزى وصى سجاياذ لما
ميهلة الثانيةجفلتقل اتس ب ۔ قسم غير جار مجرى المثل:وهو ما لا
بل يتوقف فهم معناها على ما قبله نحو قول الشاعر,بمعناها
أضحب الثا لا أملتركت يلم نثق جوذك لي شينا أوَتلَه
فالشطر الثاني مؤكد للأول وغير مستقل ع.نه .
القواعد :
١۔ الإطناب هو:تأدية المعنى بعبارة زائدة لفرض معين وفائدة. ‎
فإذا لم يكن للزيادة فائدة عدت حشوا وتطويلاً وهو عيب في‎
الكلام. ‎
٢۔ يأتي الإطناب على أنواع مختلفة ولأغراض بلاغية أهمها: ‎
ا ۔ الإيضاح بعد الإبهام:ويفيد تقرير المعنى في ذهن السامع .
ب ۔ ذكر الخاص بعد العام:ويفيد التنبيه على أهمية الخاص
وفضله .
ج ۔ ذكر العام بعد الخاص:وذلك لافادة العموم مع العناية بشأن
الخاص .
٢٧٢
د ۔ التكرار:ويكون للرغبة في تأكيد المعنى أو لاظهار التحسر
ألولتحذير أو للتلذذ .
ه ۔ الاحتراس:ويسمى التكميل.وذلك لدفع ما يوهم خلاف
المقصود .
والاعتراض:وهو أن يؤتى بجملة معترضة لا محل لها من
الإعراب بين كلام متصل لأغراض مختلفة:كالدعاء والتنزيه
والتهويل ..الخ .
ز ۔التذييل:وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلة تشتمل
على معناها تأكيدا للأولى وينقسم إلى قسمين :
۔ تذييل جار مجرى المثل وذلك إذا قصد بالجملة الثانية حكم
مستقل عما قبله بمعنى أجنملة التذييل تفيد معنى يمكن
استقلالها بافادته عما قبلها .
‏ ٢۔تذييل غير جار مجرى المثل وهو ما لا تستقل الجملة فيه
بمعناها بل يتوقف فهم معناها على ما قبله .
نقوده
بين نوع الإطناب فيما يأتي :
مصَبحينَ) .‏ ١۔ قال تعالى ( :وَقَصَّينا إلثه ليك الأمر أ دابر مؤلاء 7
 ‏ ٢۔ قال تعالى (:وَمَن' زا الآخرة وََحَى لها سَعيَهَا وهو مؤمن .أولئك كَارَ
عنهم مَشكُورًا) .
‏ ٣۔ قال تعالى ( :تنَزل الملائكة والزوخ فِيهَا) .
.‏ ٤۔قال الشاعر :
تمن غط أثمان المحتامد يحمدتزور قتى عطى على المد ماله
‏٢٧٢
الحل
الآية في الفقرة‏ ١في الآية الكريمة إطناب بالإيضاح بعد الإبهام فقد ابهمت
الأولى ما قضى به على قوم لوط «ذلك الأمر» ثم فصلته وبينته يأن دابر
هؤلاء مقطوع مصبحين».والفرض من الإطناب تقرير المعنى في ذهن
السامع .
‏ ٢۔ في الآية الكريمة احتراس بقوله ( :وهو مؤمن) عن توهم الإطلاق فمن يريد
الآخرة ويسعى لها فلابد أن يكون مؤمنا وإلا لم تنفعه إرادته ولا سعيه .
‏ ٣۔ في الآية الكرمة إطناب بذكر الخاص بعد العام.فقد ذكرت الآية الكرمة
 الللانكة وهو لفظ عام يشمل جبريل وغيره ثم خصت الروح وهو جبريل
بالذكر.وفائدة الإطناب هنا التنبيه على فضل الخاص .
‏ . ٤في البيت إطناب بالتدييل الجاري مجرى المثل وهو ومن يعط أثمان
المحامد يحمد.والفرض منه توكيد المعنى .
ندربيات
‏((١
الأسئلة :
‏ ١۔ ما الاطناب ؟ وما الحشو ؟
‏ ٢اذكر أربعة من الأشياء التي يفيدها الإطناب .
‏ ٣۔ اشرح التذييل وبين إلى كم ينقسم ؟
‏ ٤۔ اذكر ثلاثة أغراض يفيدها التكرار ومثل لها .
٢٧٤
)(٢
بين مواقع الإطناب والفرض منه فيما يأتي: ‎
 ١قال تعالى (:ولتكن منك :م أمة غون إلى الر وتأشزوةيالتكزوف‎
تتتهزة الكيا. . ‎.
. ٢قال تعالى1 (:ذك ي تغلقوق1ااسََكمبأثعا 2وبنين وجنات وعيون!. ) ‎
. ٣قال تعالى:17أبرئ :نقيي إن النت لَمَازةيالسَوء). ‎
ككَ
ساعلو ثة كلا َتَيعُلمونَ). ‎٤۔ قال تعالى ( :كل
. ٥قال الشاعر: ‎
صَذث التيبع ودقة تفييسقى دارك تر شقيىيقا
.‏ ٦۔قال النابغة الذبياني :
عَلى شعث أي الرجال الْهَذتتبق أخالالسةونقشت
‏ ٧ق.ال الشاعر :
تلاتة تشرق التثتايبََجميتها تمالضحى َأبز اس والقةه
.‏ ٨۔ قال الشاعر :
مع الليم في تمن القَدوً مهيبحليم إةا تا الحلم رن أمن
()
مثل لكل نوع من أنواع الإطناب الآتية :
‏ ٢۔ التذييل الجاري مجرى المثل .‏ ١۔ الإحتراس
‏ ٤۔ التكرار .‏٣ذ۔كر الخاص بعادلعام
 ٢٧٥
٦ع| -لسا4 | 9 ‎
الأ مثلة :
‏ ١قال تعالى ( :وَلا يتجيق المكر الست :ال بأهُله) .
,ر‎1بنا العيد : ققاالل طرفة٢
تأتيك با لأخبار ممن لم تزود‎كت جاهلاستبدي لك الما:ث ما
ِسلمى: ‎بن أي. ٣قال زهير
خَالهَا تحمى على ن س تعلمإاننومهما تكن عند ارى من ححاليقة
الشرح والتعليق :
 عرف البلاغيون المساواة بأنها:تأدية المعنى بعبارة مساوية له.وذلك
بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني والمعاني على قدر الألفاظ لا تزيد ولا
 والبليغ ينوع العبارة بحسب ما يقتضيه المقام.فتارة يسهب فيسمى
إطناباً وتارة يوجز فيسمى إيجاز وتارة يأتي بالعبارة لا هي بالطويلة ولا هي
 بالقصيرة ويسمى هذا مساواة وهي الأصل في الكلام إذ تكون فيها الألفاظ
بقدر المعاني لا تقبل زيادة ولا نقصا كما في الآية الكريمة فاولمثال الأول
وبيت طرفه في المثال الثاني وبيت زهير في المثال الثالث .
والأصل في اللغة العلمية والقانونية المساواة فتؤدى العبارات المعاني دون
زيادة او نقص .
٢٧٦
القواعد :
الألفاظ بقدر المعاني لا زائدة عنها ولا ناقصة | .:أ ن تكون| المساواة
التدريبات
‏( )( ١
بين الإيجاز والإطناب والمساواة فيما يأتي :
‏. ١قال تعالى (:رجَاَ ري والملك صقا صقأً) .
تَعَفوا وإن فاحذروهملكعدواووأؤلادكةازواجكهمنن) :إ7نتعا لى‏. ٢قال
و‏٥دم
وتغمفروا ف انًالله َفُورً رحيم ) .7
‏. ٣قال صلى الله عليه وسلم (:الضَعِيفٌ أميز الركب! .
لله. ) ‎ بدوا عند( :وما تقدموا لأننسكه من خير٤.قال تعا لى
ِ.۔ قال عنترة :
أغشى الوغى وا عنذ القننْيَرك ممن تهد الوييغة أنتي
 نرا تبن وبننهما أمولهاحللازحبن"
‏ ١۔ قال صلى الله عليه وسلم :و(ال
مشتبها! .
:در ا سينشا ط
راجع تطبيق عام على الإيجاز والإطناب والمساواة في كتاب :
.‏١ ٨٩٨0صالبلاغةهرجو
٢٧٧
=
! :قصل وص |انشاء
2|
_
فكحر
| من حيث الطرفين|-_-
صفة على موصوفَتهي
موصوف على صفة]
| من حيث الحقيقة والواقع |استفهام
ا الاسناد
 1اضافي] حقيقيتني5
} ت
شكل توضيحي ببين مواضيع علم المعاني
٢٧٨
‏ ٣علم البدبع
٢٧٩
‏ ٧علم البديع
البديع في اللغة:المخترع والموجد على غير مثال سابق.جاء في لسان
العرب « أبدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه أنشأه وبدأه» .
أما عند علماء البلاغة:فهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام.وذلك
بعد رعاية مطابقة الكلام مقتضى الحال ووجوه الدلالة .
 وإذا كان علم البديع يراد به تحسين الكلام وتزيينه ومعرفة الوجوه التي
 تكسبه الطلاوة والحسن فإن هذه الوجوه منها ما يرجع إلى اللفظ.ومنها ما
موا البديع إلى قسمين .يرجع إلى المعنى.وم
قنسثم
أولا:المحسنات المعنوية.وثانيا:المحسنات اللفظية .
فالملحسنات المعنوية:ما يرجع الجمال فيها إلى المعاني.والحسنات
اللفظية:ما يرجع الجمال فيها إلى الألفاظ.وليس للمبدع أن ينظر إلى هذه
الحسنات بعيدة عن علمي المعاني والبيان .
فالبلاغة هي:مطابقة الكلام مقتضى الحال مع فصاحته.فاللحسنات
البديعية لا تنفصل عن المعنى.بل إن الجيد منها.ما اتصل بالمعنى واقتضاه
السياق.وخلا من الصنعة والتكلف .
وينسب وضع علم البديع إلى عبدالله ابن المعتز المتوفى سنة ‏ ٢٢٤ه ‏ ٠ثم
جاء يعده قدامة بن جعفر وأضاف العديد من أنواع البديع في كتابه المشهور
نقد الشعر.ثم جاء أبو هلال العسكري وابن رشيق القيرواني وصفي الدين
اللي وغيرهم ..
ندربب:ميز بين كل من:أ.علم البيان وعلم البديع .
ب.علم لمعاني وعلم البدبع .3
 ٢٨١
المحسنات المعنوية
٢٨٦٢
‏ ٨الطباق
عناصر الدرس :
‏ ٢۔ أقسامه .‏ ١۔ تعريفه .
الأ مثلة .
(أ)
‏ ١قال تعالى ( :وتحخستنهم أنقاظا وهم زقوذ) .
‏ ٢قال تعالى ( :زأتة هو أضحك وأنكى) .
‏ ٣۔ قال تعالى ( :لا تكلف ال نسا إلآ سها لها ما كسبت وعليها ما
ِاكتسبت .
‏ ٤۔ قال تعالى( :أو تن كا مفێأتخبثناذا .
ِ(ب).
‏ ١قال تعالى (. :قل هل يستوى الذين بَعْلمُو والذين لا بَعْلشْونَ) .
‏ - ٢ليس من الحزم أن تحسن إلى الناس ولا تحسن إلى نفسك .
البحت :
المطابقة في اللغة كما قال الأصمعي« :أصلها وضع الرجل موضع اليد
في مشي ذوات الأربع».وقال الخليل بن أحمد « :طابقت بين الشيئين إذا
ج
معت بينهما على حد واحد“ .وليس بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
 عند علماء البلاغة أدنى مناسبة إذا المطابقة عند علماء البلاغة:الجمع بين
الشيء وضده في كلام واحد .
 ٢٨٢
انظر إلى أمثلة الطائفة الأولى تبد الطباق في المثال الأول بين اسمين هما
«أيقاظا» وضدها «رقود».وفي المثال الثاني نجد أن الطباق بين فعلين هما
« أضحك» وضدها « أبكى».وفي المثال الثالث تجد الطباق بين حرفين هما
«لها» و «عليها».وفي المثال الرابع تجد أن الطباق بين اسم وهو «ميتاً,
وفعل وهو «فأحييناه» .
ومن السهل عليك أن تدرك الطباق في الأمثلة السالفة ذلك لأن كل معنى
ذكر ما يقابله على وجه الاثبات.فكل كلمة في هذه الأمثلة قد صرح فيها
باظهار الضد ولم يأت التضاد عن طريق الاختلاف في الإيجاب والسلب .
ويسمى هذا النوع طباق الإيجاب .
 أما ني أمثلة الطائفة الثانية (ب) فأذا أخذنا المثال الأول فاننا نجد أن
المطابقة هنا بايجاب العلم وهو «يعلمون» ونفيه وهو «لا يعلمون».وفي
المثال الثاني نجد أن المطابقة في قوله «يحسن» و «لا يحسن» الأول مثبت
 والثاني منفي.فالضدية حاصلة هنا بسبب الاختلاف في الإيجاب والسلب .
ويسمى هذا النوع من الطباق:طباق السلب .
القاعدة :
الطباق هو:الجمع بين الشي وضده في الكلام وينقسم إلى قسمين :
أ ۔ طباق الإيجاب وهو:ما لم يختلف فيه الضدان ايجابا وسلب .
ب ۔ طباق السلب وهو:ما اختلف فيه الضدان ايجابا وسلباً .
٢٨٤
نموذج
ربين الطباق وموضعه ونوعه فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :تسَتَخَقُونَ م النايس ولا تستحقون من الله) .
‏ ٢۔ قال تعالى:اومن تضلل اللة فما لة من تماد ) .
‏ ٣قال تعالى ( :ولهن مثل الزي عليهن يالمخزوف) .
‏ ٤قال تعالى ( :تملم تما فتيفيسي ولا أغل مما في تنقيىك) .
الحل
 ‏« ١يستخفون من الناس ولا يستخفون من | يستخفون ۔ لا يستخفون | طباق سلب
الله» .
 طباق ايجابيضلل ۔ هادالله فما له من هاد» .لل ضمني «و
‏ ٢۔
 لعهنل ۔يهن [ | طباق إيجاب‏ « ٢ولهن مثل الذي عليهن » ..
 ‏« ٤تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في | تعلم۔ولا تعلم | طباق سلب
نفسك» .
٢٨٥
ندر ببا ت
‏((١
:فيما يأتيبين موضع الطباق ونوعه
 ‏ ١قال تعالى (:كِتَاب أثزلتاة |إليك لنخرج الناس من الشلات الى التور)
‏ ٢۔قال تعالى (:هؤ الذي خلقكم قينكُم مؤمن وَمنْكُم كافر
ِ,٣۔ قال الشاعر: ‎
ولا بتكمزون القول جيت نقول‎وننكز إن شنا تملى الناي كلهم
ِ٤۔ قال الشاعر‎
ترده‎حار مُشإتاالنتيتاهبتاث
 ش‎:تورخا ٢ ‎بعدترخاءشيلة" تك
٥۔ قال الشاعر‎
فكأننهم غليثوا روتا خلقوا‎تيثوارتا خليثوالتكرقة
فكأنهم )ززقوا رسا رزقثوا‎رزقوا ما رزقوا سَمَاح يد
٦۔ قال الشاعر: ‎
تضحك الأرض من بكاء السماء‎إن منا الزيج تي :جيث
,ِ7٧قال الشاعر: ‎
وأخلص منة لا عَلَئَ ولا يبا‎تعلى أنني تراض بأن أحمل الْهَوى
([)
كون من إنشائك مثالين لطباق الإيجاب وآخرين لطباق السلب. ‎
نشاط دراستي: ‎
ارجع إلى كتاب.علوم البلاغة.باب الطباق ص ٢٨٩٨ ‎وبين: ‎
٢۔ اشرح المقصود بايهام التضاد. ‎١۔ ما التدبيج ؟‎
٢٨٦
القابلة‏٩
:اماتلة
‏ ١قال تعالى (:أذلة على لمؤينين أعز على الكافريق) .
‏ ٢۔قال تعالى ( :يجل لهما الظتِبّات وحرم علنهم! تبات! .
 فتنته للننرى. ‎٣۔قال تعالى (:وأتما ةمن أغطى اتقى وصدق 7
يا لشتى فسَْيَسَره اللفشترى. ) ‎واششتغتى وكذرب,و أ تا :من تخل
٤قال أبو الطيب المتنبي: ‎
إ[۔ه۔أ:َ
و نثني وبياض ا لضبح يغري بيشفع ليازورهم وَستَوادد ا لنيل"
البحث :
المقابلة:هي أن يؤتى بمعنيين أو أكثر ثم يؤتى با يقابل ذلك على
الترتيب.ولسائل أن يسأل ما الفرق بين المقابلة والطباق ؟
والإجابة على ذلك:الفرق يأتي من وجهين.الوجه الأول أنَ الطباق يكون
بين معنى واحد وما يقابله.أما المقابلة فتكون بين معنيين أو أكثر وما
يقابلهما على الترتيب.والفرق الثاني أن المقابلة تكون بالاضاد أو ما في
معناها.والطباق لا يكون إلآ بالأضاد .
انظر إلى الأمشلة تجد في المثال الأول المقابلة بين معنيين هما أذلة على
المؤمنين وأعزة على الكافرين.وقد جاعت هذه المقابلة على الترتيب .
«فأذلة» عكسها «أعزة» « .والمؤمنين» يقابلها «الكافرين» .
٢٨٧
وفي المثال الثاني في الآية الكرمة المقابلة على الترتيب بين يحل لهم
الطيبات ويحرم عليهم الخبائث.فيحل مقابلها يحرم.ولهم مقابلها عليهم .
والطيبات مقابلها الخبائث.فالمقابلة بين ثلاثة أشياء .
 وفي المثال الثالث المقابلة في الآية الكريمة بين أربعة أشياء على الترتيب :
فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى (مقايلها) وأما من
بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى .
فأعطى مقابلها بخل.واتقى مقابلها استغنى.وصدق مقابلها كذب .
واليسرى مقابلها العسرى .
 وفي المثال الرابع قابل المتنبي بين خمسة أشياء:أزورهم مقابلها انثنى .
وسواد عكسها بياض.والليل عكسها الصبح.ويشفع مقابلها يغرى.ولي
مقابلها بي..وهكذا دواليك .
فالمقابلة نوع من المحسنات البديعية تحسن وتجمل إذا كانت مطابقة
مقتضى الحال.خالية من الصنعة والتكلف .
القاعدة :
‏ ١المقابلة هي:أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر ثم يؤتى بما
يقابل ذلك على الترتيب .
وقد تكون المقابلة بين شيئين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة .
‏ ٢۔ لا تكون المقابلة بليغة إلآ إذا كانت مطابقة مقتضى الحال .
خالية من الصنعة والتكلف .
٢٨٨
بين المقابلة فيما يأتي :
‏ ١۔ قال تعالى ( :يَرُجون رَحسته وَيَحَافون تمذابه) .
‏ ٢۔ قال الشاعر :
ولا الخل رةبقى الما واجد دبرهكلا الخوه يني لال والجد مقبل
‏ ٣۔ قال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته « :هذا ما أوصى
به أبو بكر عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها وأول عهده بالآخرة داخلا
فيها » .
الحل
بيان المقارنةالنال
‏ ١۔ يرجون رحمته ويخافون عذابه| .يرجون مقابلها يخافون.ورحمته مقابلها
عذابه فالمقابلة بين شيئين .
٢۔ فلا الجود يفني المال والجد مقتبل | الجود مقابلها البخل.يبقى مقابلها يفني. ‎
ولا البخل يبقي المال والجد مدبر | مقبل مقابلها مدير.فالمقابلة بين ثلاثة أشياء‎
‏ ٣۔ عند آخر عهده بالدنيا خارجا | آخر عهده مقابلها أول عهده.بالدنيا يقابلها
منها وأول عهده بالآخرة داخلا |بالآخرة.خارجا مقابلها داخلا.منها يقابلها
فيها .فالمقابلة بين أربعة أشياء .فيها .
٢٨٩
تدرييات
(()
بين موضع المقابلة ونوعها فيما يأتي :
‏ ١۔قال صلى! الله عليه وسلم في وصف النصار :
.وَتقلور عندر ا لع« أإنكم لتَكنزون عند ا لف
ِِِ٢۔قال الشاعر: ‎
تعلى أن فيد مما تشو :الأعاديفتى7نيه ما تش صديقة
و.ِ,‏ ٣۔ قال الشاعر :
 وقبح الكفر توالإفلاس يالاَجْلسما أمحست الذي والذنيا إذا اجتمعا
,‏ ٤ق.ال الشاعر :
 توقا بض-عنكم بشيحالهباسط كخير فيكم ببجيينهو
‏ ٥۔قال الشاعر :
.
جوا رهمعنالتعديشخطىفصار
كان الرضا يذنوَي من ختواطرهيم
« ٦إن الحق ثقيل مري وإن الباطل خفيف وبي». ‎
ميز بين الطباق والمقابلة فيما يأتي :
١۔ قال الشاعر: ‎
تيلي نتمهل النامرمنامنهم } كنيس ستواء عَايموَجَهُول‎
من الخئ). ‎٢۔قال تعالى ( :يخرج الحر منالميت وويخرج الم
٣۔ قال الشاعر: ‎
ضحك المثييت برأيه قَكَى‎لا تعجَبي يا سلم من رجل,
٤۔ قال البحتري: ‎
7۔د>-,
وإذا ستالنوا أعَروا ذليلاّ
عزيزا
ِ,
اذ لوا
۔,,.,
فا| :حا ربوا
4
٢٩٠
‏ ٥التورية
عناصر الدرس :
‏١۔ أقسامها .‏ ١۔تعريفها .
)أ(
الماتلة :
‏ ١قال الشاعر :
دعوني إني آكل الخبز بالخنأشول ترقذتشو إتى الخرب تمارة
٢۔ قال الشاعر: ‎
ولو راقى بهه له حبيبسورت الشحر عندهم تفيض
‏ ٣۔قال الشاعر :
‏٥٠د ۔ِِر7-ه ۔
ولاتقتصوربهايعوقشرك د صا التصورأ باث
رقتينومعنا هارحترمن ا لج :انب 1
(ب)
 ‏ ١۔ سأل سائل في الهجرة سيدنا أبا بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ص
يهديني » .«هاد
م.
‏ ٢۔قال تعالى ( :والسَاَ ة بتَناكما1,ر وإنا لموسعُونَ) .
البحث :
 التورية مصدر الفعل ورى يقال:ورى الخبر تورية إذا ستره.وأظهره
 عميره.والتورية عند علماء البلاغة أن يذكر لفظ له معنيان أحدهما قريب
اللفظ عليه خفية.فيقصدود لالة النفظ عليه واضحة.وا لآخر بعيد ود لالة
٢٩١
المتكلم المعنى البعيد ويوري عنه بالقريب .
خذ المشال الأول تمجد أن لكلمة الجبن معنيين.معنى قريب وهو الجبن الذي
يصنع من اللبن ويؤكل.ومعنى بعيد هو:عدم الشجاعة والخوف.والشاعر
 في البيت يريد المعنى البعيد.والدليل هو قوله «وقد شنوا إلى الحرب غارة
والمعنى القريب هو المتبادر إلى الذهن لأنه جاء مع أكل الخبز .
 انظر إلى البيت الثاني تجد أن لكلمة حبيب معنيين أحدهما قريب متبادر
 إلى الذهن وهو المحبوب بدليل كلمة بغيض.والآخر بعيد وهو الشاعر حبيب
ابن أوس الطائي المشهو بأبي تمام وهو مراد الشاعر .
انظر إلى المثال الثالث تجد أن كلمة رقيق لها معنيان أحدهما قريب
متبادر إلى الذهن وهو العبد المملوك وسبب تبادرها الى الذهن ذكر كلمة حر .
ومعنى بعيد هو الرقة واللطافة والسهولة وهو مراد الشاعر .
انظر إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد كذلك أن أبا بكر رضي الله عنه حين
 سئل عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال:هاد يهديني إنما أراد هاديا
 يهديني إلى الإسلام فورى عنه بهادي الطريق وهو الدليل.ولم يذكر لازمأً
من لوازم المعنى القريب أو البعيد .
أما المثال الثاني وهو الآية الكريمة ( :والسماء بنيناها بأيد)..ورى عنها
 بالمعنى القريب وهو الجارحة وقد قرنت بما يناسب المعنى القريب وهو البناء .
وتسمى التورية هنا مرشحة.كما تسمى فى المثالالأول مجردة .
٢٩٢
القواعد :
التورية:أن يذكر المتكلم لفظا له معنيان قريب ودلالة اللفظ
عليه ظاهرة.وبعيد ودلالة اللفظ عليه خفية.ويريد المتكلم
المعنى البعيد وبورى عنه بالمعنى القريب .
-تنقسم التورية الى : ‏٢
أ ۔ تورية مجردة:وهي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم
المعنى القريب أو البعيد .
ب ۔ تورية مرشحة:وهي التي يذكر فيها لازم من لوازم المعنى
القريب.أما قبل التورية أو بعدها .
ج ۔ تورية مبينة:وهي ما ذكر فيها لازم من لوازم المعنى
البعيد إما قبل التورية أو بعدها .
ند ر ببا ف
بين التورية ونوعها فيما يأتي :
كغ بلَمَتعَتيالتَجتَة
_--ر3
شكرأ لتشمةأزضِكم
>ء
الهَتى تنهي الذيتةلا مترو أن حفظت أخادبت
ب.٠
-1‏-
قال الشاعر أبو الحسين الجزار: ‎٢
ث حيقاطأ وأ هْجَرَ الآةابا‎كيف لا أشكو الجزارة متاع
تيا لتغر كنت أهرجو الكلابارَيهَا صارت الكلاث ترتجيني
٢٩٢
١۔قال الشاعر: ‎
 ؟‎أ سلوا ذا بدا كفتيا عاذلي فيه ه قل لي
يحلر‎َ وكلمامركَرَرقتبيمتر
٤۔ قال الشاعر: ‎
على الروس وقلن الخشن للباديفلو برث حيتان ا لحضرة قشن لها
نشاط دراساي :
ارجع إلى كتاب.علوم البلاغة.باب التورية ص ‏. ٣٠٤
‏ ١۔ بين المراد بالتورية المرشحة والمجردة والمطلقة والمبينة .
۔ الى كم تنقسم التورية المرشحة ؟ اشرح ومثل .
٢٩٤
:تلةالأ
‏ ١۔قال الشاعر :
 طبعا ولكن تعداكم من الجلما تر الغث عَننّ مضر وتربيه
‏ ٢۔ قال الشاعر
بتي خلات ما ترجو الذنابعا يه قتل أعاريه ولك
‏ ٢قال الشاعر :
يكشب المجدصمغرم:بالنا
لا تذوق الإغئثقاء :إلآرجا:
`)ا‎(١
«مشتمبح نراد برى طف
‏ ٤۔قال الشاعر :
الا لفْثرقَةذاك المنظر الحتن
2_۔مر م
ه-.۔-۔ .,ى ب ‏٥‏ ٥ح2س‏٠ف
.‏٠د
صحبتفلم بصمر ا دءکم
البحث :
حسن التعليل هو أن ينكر الأديب صراحة أو ضمنا علة الشيء الطبيعية
المعروفة.ويأتي بعلة جديدة أدبية طريفة تناسب الفرض الذي يرمى إليه .
خذ المثال الأول تجد أن الشاعر ينكر الأسباب الطبيعية لقلة الأمطار في
مصر ويعلل ذلكبعلة أدبية طريفة من اختراعه .تلكالعلة هي أن الأمطار تخجل
أن تنزل بأرض يعمها فضل الممدوح لأنها لا تستطيع أن تجاريه في العطاء
والبذل.وهذه العلة كما ترى ليست علة حقيقية وإنما هي علة ادعائية .
.ا لرواح:لعشي . ‏( (١السماح:الجود والكرم.المستميح:طالب العطاء
٢٩٥
 وعلة قتل الأعداء المتعارف عليها هي دفع أذاهم وضرَهم.والسلامة
من كيدهم.ولكن الشاعر كما ترى في المثال الثاني يخترع علة غريبة.فهو
ينعي أن الممدوح لا يقتل أعاديه بسبب دفع أذاهم وضرهم .ولكنه يقتلهم
لكرمه الذي اشتهر به حتى بين الحيوان.وإجابته لمبتفى الإحسان.فهو يقتل
»أعدا ه ليشبع الذئاب حتى لا تعود خائبة .
والعلة كما ترى علة ادعائية ولكن فيها طرافة .
 وفي المثال الثالث ترى الشاعر يجعل سبب اغفاء الممدوح هو رغبته
في أن يرى طيف طالب للعطاء والعلة.كما ترى ادعائية ونحن نعلم أن النوم
حاجة انسانية طبيعية .
 وفي المثال الرابع نرى الشاعر يترك العلة الطبيعية لاصفرار الشمس
 عندما توشك على الغروب.ويخترع علة جديدة لاصفرار الشمس وهي أنها
اصفرّت حزنا على مفارقة وجه الممدوح الحسن.والعلة كما ترى ادعائية .
التاعدة:
حسن التعليل هو:أن ينكر الأديب العلة الطبيعية للأشياء
ويأتي بعلل أدبية طريفة تناسب الفرض الذي يرمى إليه .
٢٩٦
تدريبات
بين حسن التعليل فيما ياتي :
77١۔ قال الشاعر: ‎
قات
 فالشثليل ححررثب ل لللممكاكنان االلتقااللىالة‎ل تتكري عطل الكريم من
٢۔ قال الشاعر: ‎
ف التتحَابار ركن :ةِ
نمذش
لْذوت
نَّ
ينا‎١بلوالتاءأرى-بدر
و ‏٠جَهَكث ش استتغب واباوا"7تا تبت‎لأزل_;وذاك
-٣۔ قال الشاعر: ‎
لَكِتَهَا رقممتممنله طربا رقصتمزال زلززلتلت مصرمص ,من كيد يرا يتها‎
‏ ٤۔ قال الشاعر
و وما كلققةة االلتبذدرار)لمناي,لمنير قدقئدمة
د
\ 7 7في وجهه | نز ‏ ١للطمر
ّ”٥۔ قال الشاعر: ‎
بكون بكا :الطفل ساعة بولد"4
ما:نؤذن البا به من ضثروفتها‎
لأ حث ما كان نيه ه أذ
م َ
٢٩٧
‏ ٢المشاكلة
الأ مثلة :
‏ ١۔قال تعالى (:وَجَزاث سة ية يننلهَا) .
‏ ٢۔قال تعالى (:وَمكزون وتمكزز الل واللة َ;خة الماكري) .
‏ ٣قال تعالى ( :قَمَن ائمتدى تلكم تمائمتذوا تملثه شل تا امتى تملثكذا)
‏ ٤۔قال عمرو بن كلثوم :
قَتَجْهَر فوق جهل الجاهليتاملناالا يَجْهَلنى أح
البحث :
المشاكلة في اللغة:المشابهة والموافقة.وعند علماء البلاغة:أن يذكر
الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته .
 انظر الى المثال الأول تبد أن السيئة الثانية في الآية الكريمة المراد بها
المجازاة في العقاب0وقد عبر عنها بلفظ سيئة مثلها وذلك لوقوعها في
صحبة الأولى.وفي هذا الأسلوب تنفير من السيئات إذا الجزاء يكون من
جنس العمل .
وفي الآية الثانية (وييهكرون وكر الله) سمي جزاء الله لهم وعقابه مكرا
ليشاكل مكر الكفار مبالغة في ترويعهم وتعنيفهم وإيماء بشدة الجزاء .
وفي المثال الثالث المعنى من اعتدى عليكم فجزاؤه على عداوته مثل ما
اعتدى.فعبرت الآية بلفظ الاعتداء عن الجزاء لوقوعه في صحبته .
وفي المثال الرابع نحبد أن الشاعر ذكر جزاء الجهل ومعاقبة فاعليه بلفظ
٢٩٨
 .وفي ذلك ردع وتحذير لمن«نجهل» مشاكلة لجهلهم لوقوعه في صحبته
الاعتداء عليهم .له نقسهتسول
التاعدة:
:ذكرعلماء البلاغةالشاكلة فى اللغة:الموافقة:وعند
| لمعنى بلفظ غيره لوقوعه في صحبته .
تدريبيا ف
ِبين المشاكلة فيما يأتي :
١۔‏ قال تعالى ( :وإا خلوا إلى تَتاطينهم قالوا إن معكم إما تحن
‏٥ - ر م
.( . . . شَتنهزىُ يهمازامشتتهزنون
قلت اطتخُوا الي جبة قميصاقالوا اقترحشتيئاً نجذ لكطنخه
--حدر-:الشاعرقال ۔
,۔}الشاعر :‏ ٣۔قال
أى بتيت الجار تمتبل الميل,آمن شثبليغ أبنا ثرتتكَنَهَا
٤۔قال تعالى (:تشوا اللة فأنشاهم أننشْسهُم). ‎
٥۔قال تعالى ( :تغملم ما في نفيسى لا أغل مما في َنفيىك). ‎
نشاط دراسي :
‏ ٣٠١وما بعدها .را جع باب المشاكلة في كتاب ‏ ٨علوم البلاغة ص
 ٢٩٩
‏ -٣تأكيد المحج بما يشبه الذم
الأ مثلة :
( أ(
7ِ‏ ١۔ قال الشاعر :
ولا تميت فيهم عبر أن شوقَهْم يهن قولان تراع الكتائب
ِِ‏ ٢۔ قال الشاعر ة:
لا غيت فيهم يترى أر التّريل بهم تبشلو عمن الأهل والأؤطان والختم
(ب)
‏ ١قال صلى الله عليه وسلم ( :أنا أقص البعريد أتي من قرْش) .
‏ ٢۔ قال الشاعر . :
قتى كملت أخلاقنة تمر أنه جواد قما يبقى من امبالابا
البحث :
 تأكيد المدح با يشبه الذم أسلوب يقوم على مفاجأة السامع بصفة من
 صفات المدح حيث كان يتوقع صفة ذم.وذلك باستخدام أداة من أدوات
الاستثناء أو الاستدراك.ذلك لأن السامع يتوهم بمجرد التلفظ بأداة
 الاستثناء أو الاستدراك أن ما يأتي بعدها لابد أن يخالف ما قبلها ويكون
صفة ذم فإذا وليها صفة مدح تبدد وهم السامع بهذه المفاجأة وزاد التوكيد لما
فيه من تكرار المدح .
ويكون تأكيد المدح بما يشبه الذم على ضربين :
 الضرب الأول وهو الأفضل:أن يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح كما
 في أمثلة الطائفة (أ) فإننا نجد أن النابغة الذبياني في البيت الأول ينفي عن
 مدوحيه صفة ذم «ولا عيب فيهم» ثم استثنى صفة مدح وهي:أن سيوفهم
بها فلول من قراع الكتائب.وذلك يدل على شجاعتهم.وكثرة قتالهم فهم لا
 عيب فيهم سوى الشجاعة.والشجاعة محال أن تكون عيبا.إذن ثبوت
العيب لهم محال .
وفي البيت الثاني ينفي الشاعر عن ممدوحيه صفة ذم وهي «لا عيب
فيهم» ويستثني منها صفة مدح وهي أن النزيل بهم يسلو عن الأهل والأوطان
والحشم.وهذا دليل على كرمهم وحسن ضيافتهم .
الضرب الثاني من هذا الأسلوب يتمثل في إثبات صفة مدح لشيء تعقب
 بأداة استثناء أو استدراك كما في أمثلة الطائفة (ب).ففي المثال الأول وهو
الحديث النبوي الشريف اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه صفة مدح
وهي الفصاحة.ولما جاء بعدها بالأداة «بيد» أشعر بأنه يريد اثبات صفة
مخالفة لما قبلها.ولكن جاء بصفة مدح هي كونه من قريش.وقريش أفصح
 العرب.ومثله البيت الثاني فالنابغة الجعدي يثبت لممدوحه كمال الأخلاق ثم
 يأتي بأداة الاستثناء «غير» فيتوهم انه يد ذكر صفة تخالف الصفة التي
قبلها ولكنه يأتي بصفة مدح تؤكد الصفة الأولى وتقويها .
٢.١
القاعدة:
تأكيد المدح مما يشبه الذم ضربان :
.ذ م منقيه صقه مدح| لضرب | لأول:أ ن يستثني من صفة
الضرب الثاني:إثبات صفة مدح لشيء يعقبها أداة استثناء
أو استدراك يكون المذكور بعدها صفة مدح أخرى .
تدريبيات
بين أسلوب المدح بما يشبه الذم ونوعه فيما يأتي :
ٍقال الشاعر :
 ليك الا تائل؛آولكيتة قَذأو ثققة لا هلك الختم مالذ
‏ ٢۔ قال تعالى ( :لا تسمعون فيتها لوا ولا تن ثيما إل قيل ملام تلاما)
٣۔ قال الشاعر: ‎
 يسوى أنه الصَترتمام لكتذ الول‎هو البدر إ له أدتة البحر زاخر
٤۔ قال الشاعر: ‎
لاتقغالعَتن عملى شبههليس لة عَتيث سرى ا ته
ع -0تأكيح الذم بما يشبه المدح
املأتلة :
( أ(
‏ ١قال تعالى ( :لاَذوفون فيتهاتبزدأ ولا شترابا إلا عميم وتمسًاقا .
)‏ ٢۔قال الشاعر :
ىي الحمق ل يْجَارىأ زا ي;ل‘ً من نَ التَضل :غيكتر أت
(ب)
هس
جَبَان' ينهون َعملليهها الهوا نتهلطباع سرىلئيم‏١
‏ ٢۔ فلان فاسق لكنه جاهل .
البحث :
 تأكيد الذم بما يشبه المدح أسلوب يقوم كسابقه على المفاجأة ويفيد تاكيد
الذم وهو على ضربين :
الضرب الأول :
 أن يستثني من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذم أخرى كما في أمثلة
 (أ ).ففي الآية الكريمة نفى تعالى ذوق الكفار للبرد والشراب فيالطائفة
 جهنم واثبت7بعدها ذوق الحميم والفساق وكلها صفات ذم .وفي البيت
 أيضا نقى الشاعر الفضل عن مهجوه.واستثنى صفة ذم هي رؤيته منغمساً
في الحماقة
الضرب الثاني :
٢.٢
أن يثبت للشيء صفة ذم ويعقب بعد ذلك بأداة استثناء أو استدراك
بعدها صفة ذم كما في الطائفة (ب).ففي المثال الأول اثبت الشاعر لمهجوه
لؤم الطباع ثم جاء بأذاة الاستثناء سوى.واستثنى بها صفة ذم أخرى هي
الجبن.وفي المثال الثاني اثبت المتكلم لفلان انه فاسق وجاء بأداة الاستدراك
لكنه.وذكر بعدها صفة ذم وهي كونه جاهلا .
القاعدة:
تأكيد الذم بما يشبه المدح على ضربين :
الضرب الأول :
أن يستثنى من صفة مدح منفيّة عن الشيء صفة ذم .
الضرب الثاني :
ان يشبت للشيء صفة ذم ويؤتى بعد ذلك بأداة استثناء أو
استدراك تليها صفة ذم اخرى .
ند ل ببا ف
بين أسلوب الذم بما يشبه المدح ونوعه فيما يأتي :
1‏ ١۔ قال الشاعر :
يان من لامني لا عَجِر به يسوى رشي لة بأخر التاي كلهم
‏ ٢۔ قال تعالى ( :فلئ آلاهليوم كهنهنا يمين ولا طَعَامم'إلا من غشيلين) .
‏ ٣۔ تال الشاعر :
وشو :شراتماة وماذاك فى الكلنهالكلب ! ل أدن فييه لآلة
‏ ٤الجاهل عدو نفسه لكنه صديق السفهاء
٢.٤
_ 00أ سلو ب | لحكيم
املأثاة
‏ ١قال تسالى (:يمشألونك ماذا ينفقونأفل ما أمن من خير تمللواليةئن
والأقريينَ واليّتاقى والمساكين وابن التتبيل) .
٢قال تعالى ١ : ‎يشآلوتك تمن الأهلةقل هى مواقيت للناير والم. ‎
 ٣۔ سآل رجل بلالا رضي الله عنه وقد اقبل من جهة الحلبة :من سبق ؟ قال: ‎
المقربون.قال:إنما أسألك عن الخيل.قال إنما اجيبك عن الخير .
البحث :
 يقصد بأسلوب الحكيم تلقي المخاطب بغير ما يترقبه إما بترك سؤاله
 والإجابة عن سؤال لم يسأله.وإما بحمل كلامه على غير ما كان يقصد إشارة
إلى أنه كان ينبغي أن يسأل هذا السؤال أو يقصد هذا العنى ' .
انظر إلى المثال لأول وهو الآية الكريمة (يسألونك ماذا ينفقون)..تجد
 أنهم قد سألوا عن حقيقة ما ينفقون فأجيبوا ببيان طرق الانفاةاق يها علا
أنها الأجدر بالسؤال عنها |
وكذلك في الآية الثانية.فقد سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
عن الأهلة لم تبدو صغير ثم تزداد حتى يتكامل نورها.ثتمتضا مل حتى لا
ترى ؟
وهذه مسألة دةقيقة في علم الفلك فصرفهم عنها وبين لهم أن الأهلة وسائل
للتوقيت في العاملات والعبادات وأن الأجدر بهم السؤال عن هذا .
 ٢.٥
أما في المثال الثالث فإننا نجد أن بلالا رضي الله عنه حمل كلام الرجل
على غير ما يقصد وأجابه ما هو أنفع له .
القواعد :
أسلوب الحكيم هو:تلقي المخاطب بغير ما يترقبه إما بترك
سؤاله والإجابة عن سؤال لم يسأله.وإما بحمل كلامه على غير
ما يقصد إشارة إى أنه كان ينبفى له أن يسأل هذا السؤال آو أن
يقصد هذا المعنى .
ند ر ببا 7
اشرح أسلوب الحكيم فيما يأتي :
 ‏ ١۔ قال الحجاج لرجل من الخوارج:أجمعت القرآن ؟ قال:امتفرقا كان
فأجمعه ؟ قال:اتقرؤه ظاهرا ؟ قال:بل اقرؤه وأنا انظر إليك.قال :
 أفتحفظه ؟ قال:أخشيت فراره فأحفظه ؟قتال -:ماذا تقول فى أمير
المؤمنين عبدالملك ؟ قال:لعنه الله ولعنك.قال:إنك مقتول فكيف
َِتلقى الله ؟ قال:القى الله بعملي.وتلقاه بدمي .
‏ ٠۔قال الشاعر:إ,
قلت:تنقلت كاهلي با ادىقال:نقل إذ أتت يترار 1
قال أ٥أ‏ثرشت قلت حنبل وداديقال:طولت قلت أوليت طولا
٣۔ قيل لشيخ هرم كم سنك ؟ قال:إني أنعم بالعافية. ‎
٢.٦
ي‏. ٤حكى أنه لما توجه خالد ,بن الوليد لفتح الحيرة أتى اليه من قبل أهلها
 رجل ذو تجربة فقال له خالد:فيم أنت ؟فقال :ث فييابي.فقال علام
أنت ؟ فقال على الأرض.فقال كم سنك ؟ قال:اننتان وثلاثون .قال
اسألك عن شيع وتجيبني بغيره.فقال :إنما اجبتك عما سألت .
٣.٧
المحسنات اللفظيةالمحسنات اللفظية
‏ ٦الجناس
:عنا حر ا لد وسسس
٢۔ اقسامه. ‎١۔تعريفه. ‎
.٠ :الة‎
تهمتلا عَجب أن أهيا١ا۔تهخشت‏ كتابكياتتّدي
يحيا لدى يحيى بن مبدالله‏ ٢ما ممات م كترم الزمان فإنه
ه7ح عه ۔۔ ح ه-۔ ث .إ هِ
وبفضل علمك اعترفمن جحثر جود ك اغترف‏٣
۔ ۔“ي۔ح‏. ,٥۔. .-. .ث س۔_ ۔و .۔ لي ۔
لم يلف غتر منعم بشقاء‏ ٤۔ هلا نتهاك نهاك عن لوم امرىء
27٥ <ه‎ رد.٤71
‏٠. -م٤0‏٠7 >س7 ٥٤‏٠7د
حتفللاعد | ءورمحك فيه-للاختبا ب-حتا شك 4‏٥
جديد الزى بين الصفا والصفائح‏ ٦۔ فيا لك من حزم وعزم طواهمما
.-كثس ‏4 ٥4د-د‏٦1ں‏ ٥ك\۔ ۔۔ ه--_
البحث :
 في المثال الأول والثاني تجد بكل منهما كلمتين تتجانسان وتتطابقان لفظ
 (أ ي في نوع الحروف ويشكلها وعددها وترتيبها) ولكنهما مختلفان في
 العنى وهما في الأول (فهمت وفهمت) فالأولى من الفهم والاستيعاب
العقلي .والثانية من الهيام والنشوة .
 وفي المثال الثاني بين كلمتي (يحيا ويحيى) فالأولى فعل مشتق من
الحياة.والثانية هي اسم لرجل .
٢.٩
وفي المثال الثالث اختل أحد شروط التجانس اللفظي في قوله (أغترف
وأعترف) ألا وهو نوع الحروف.فقد استبدلت الغين بالعين .
وفي المثال الرابع في قوله (تهاك هاك) قد اختل أحد الشروط أيضا وهو
تشكيل الحروف فإن حرف النون في الأولى مفتوحا بينما هو في الثانية جاء
مضموما .
وفي المثال الخامس في قوله (فتح وحتف) نجد أن الحروف هي هي ولكن
قد أختل شرط ترتيبها.حيث تجد حروف الكلمة الثانية معكوسة في ترتيبها
بالنسبة للكلمة الأولى .
 وفي المثال السادس في قوله (الصفا والصفائح) قد اختل شرط عددها
حيث أن كلمة الصفائح تزيد بحرفين وهما الهمزة والحاء على كلمة الصفا .
وإذا اختل أحد الشروط الأربعة المتقدمة في الكلمة فإنه يسمى بالجناس
الناقص أو غير التام .
القواعد :
‏ ١الجناس هو ان يتشابه اللفظان في النطق ويختلفان في
المعنى .
٢۔ يتقسم الجناس إلى قسمين: ‎
( ) جناس تام:وهو تشابه اللفظين في أربعة أمور هي:نوع
الحروف وتشكيلها وترتيبها وعددها .
(ب) جناس ناقص (غير تام) وهو ما اختلف فيه اللفظان في
أحد الأمور الأربعة المتقدمة .
٢ ١ ٠
نمودج
بين موضع الجناس ونوعه في البيت التالي :
أن أسى يجرها الرمان الؤَسَىةتلا متر هل سلاالقلب عنها
موضع الجناس في قوله (سلا وسلا) فالأولى فعل أمر للاثنين مأخوذ من
السؤال بمعنى الاستفهام والثانية من السلو وهو التصسبر والتناسى ونوعه
جناس تام .
تدرببانت
((١
١عرف الجناس. ‎
٢۔ ما هي الشروط المطلوبة في الجناس التام ؟‎
٣۔ عرف الجناس الناقص واضرب مثالا عليه. ‎
( (٢
بين موضع الجناس ونوعه مع بيان بيان السبب فيما يلي: ‎
١۔قال تعالى (:مأتا الت فلا تقهو وأما التَائل كلا تَتهره!. ‎
۔ وقال تعالى (:قَال شيث أل تشول فرقت بن بني إ شرائيل وم تف‎
ا‎
۔ وقال تعالى َ( :يومْ تقومذ الاعم قيم المجرمون ما لبثوا عي سَاعة). ‎
وقال تعالى (:وهم ينهون كنه ون ن. ‎
٥۔قال صلى الله عليه وسلم (الخيل منحقوذ ف ينوايسيتها الخه). ‎
٦قال أبو مسلم الرواحي: ‎
٣١١
َ٫مَعَتَمَدي‏ في ا لسر ساكن طيبتييي مطاري طبي وطيتتي
‏ ٧۔قال الشاعر
لت مَا حل بيتتا بهحست التخثر ,بتابثة
تنصل جانبيه يألقتا وانقتابل‏ ٨نحت متى يعثر التبن قبيلة
ما لم نتالغ قبل فتيقذيبهَاتعرض لى الرواة قصيدة‏ ٩۔لا
تشزي يهاعدوه منكك وسا "7هدبلشغر :غير فتى عرضت
وإرنَعَذوا قليس تهم مقر‏ ١١قان خلوافليس لوم بق
لسشلو منها سول تات صد‏ ١١۔ حتوما بأنه أتاتصَتّى
معمار فيي ا لأقنوام وهى مفانم:١٢۔‏ وك أتى لمعروف تذعمى حقوقة
به وأطلق مابين كفيه.٣۔‏ رحم الله امرأ مسك ما بين فكي
‏)(٣
اقرأ الآيات التالية من سورة النساء واستخرج ما فيها من جناس مبينا نوعه :
قال تعالى ( :أقلا يَتَدبَزو القرآن ولؤ كار من عند تمير الله لوجذوا فيه
 احيلاقَا كيا .وإذا جَا :ه أش م ز الكن أز الخزف أذا يهل وردو :إلى
الرتشول وإلى أولى الأثرينه ملعلمه الذين يشتنيطونه سهم ولولا مصل الله
عليكم ورحتنة لانه التنِطَار إ قليلا) .
نشاط دراسي :
 ارجع إلى كتاب .علوم البلاغة للمراغي .باب الجناس ص ‏ ٣٣٠واستخرج
 أقسام الجناس التي ذكرها المؤلف مع مثال لكل قسم.تم ارسم هذه الأقسام
في رسم بياني .
٢١٢
‏ | _ 0\٧لسجع
الأحنف بن قيس :قال
(آفة الملوك سوء السيرة.وآفة الوزراء خبيث السريرة . :وآفة الجند مخالفة
السياسةالرؤسا ءء ضضعف.وآفة الرعية مخالفة السادة.وآقةالقادة
.وآفة
الورع ‏٠قلةالعدولالطمع ‏ ٠وآفةشدة القضاة‏ ٠وآفةالرياسةالعلما ء حب
وآفة القوي استضعاف الخصم.وآفة الجرىء اضاعة الحزم.وافة المنعم قبح
‏.٠ الظن)وآفة المذنب حمن. المن
البحث :
يتحدث الأحنف بن قيس في القطعة السايقة عن أدواء أصناف من الناس
يشغلون بعض المناصب أو يتحلون ببعض المناقب.ولاشك أنك تلاحظ أن كل
فقرتين متتاليتين متفقتان في الحرف الأخير.وتسمى الكلمة الأخيرة في كل
فقرة (فاصلة) والاتفاق بين الفاصليتين في الحرف الأخير هو ما يسمى
بالسجع .
لقد وقع الاتفاق بين (السيرة والسريرةا في الفاصلتين الأوليين.وهناك
اتفاق في الفواصل بين (القادة والسادة) وبين (السياسة والرياسة) ويين
(الطمع والورع) وبين (الخصم والحزم).وأخيرا بين (المن والظن) .
ولا يشترط أ ن يكون ا لسجع بين فاصلتين فقد يكون بين ثلاث فوا صل و
كثر نحو قوله تعالى ( :في بيذر مَحُضُود ' ولع منضود . .وظل مود ) .
 ٣١٢٣
وأفضل السجع ما تساوت فيه الفقرات فلا تبد واحدة أطول من الأخرى .
وموطن السجع النثر .وقد يأتي في الشعر نادرا كقول أبي مسلم الرواحي :
نهتللفشلرجمواادذذ شهبعَرسوانا :ر ! ! دا حرموامم إذدذ
شت
وكقول المتنبي :
َوالبَر في شغل والتخر في 1حَجَلفتحد } في جذ ذل والروم في وجل
القواعد :
السجع:هو ترافق الفاصلتين في الحرف الأخير .
۔ أفضل السجع ما تساوت فقره .
‏ ٣۔ الموطن الأصلي للسجع هو النثر ويأتي أحيانا بالشعر .
نمودج
 جاء في كتاب السير للشماخي.ص ‏ .١طبعة التراث.سنة ‏ ١٤٠٧ه :
(الحمد لله الذي كتب في صحائف القلوب ألفة أوليائه الأخيار.ونقش في
ألواح الضمائر التوادد بين الاتقياء الأبرار.ومحى من رق الصدور محبة
أولى الضلال الفجار) .
بين موضع السجع في الفقرة السابقة .
الجواب :وقع السجع بين ثلاث فواصل وهي قوله (الاخبار ۔ الأبرار ۔
والفجار) .
٣١٤
ند.77ت
‏( (١
۔ ما معنى السجع ؟
‏ ٢۔ما معنى الجملة التالية ( :أفضل السجع ما تساوت فقره) .
.جعلدكسعلىا عن
‏ ٣اعط مثالا من
)آ(
بين موضع السجع في الأمثلة التالية موضحا وجوه الحسن فيه .
۔ قال تعالى (:ما لم لا رتهون نلله وقار.وقذ خلقكم أطوارًا) .
۔ وقال أيضا1 (:خل الرص مادا.والجبال أؤتادً) ) .
 ۔ وقال أيضا:يوم نخششذ المتقين إلى الَحْمَن وفدا ونشوقق المجرمين إلى
َِّ _-
.جهنم وثرردا)
 ‏ ٤۔قال صلى الله علبه وسلم:مما منتؤم بشيخ فه ابن آدم إلا وَملكان
 أعط منفقا خلفا.وبقول الآخ اللة آغط ميكانزلا ن تمول الأل ا لل
تلفا .
‏ ٥۔وقال اعرابي لرجل يسأل لئيما :
انزلت بواد غير مطور.وفناء غير معمور.ورجل غير ميسور.فأقم بندم .
أو ارتحل بعدم) .
‏ ٦۔ قال الثعالبي :
(الحقدصدأ القلوب.واللجاج سبب الحروب) .
‏ ٧۔ (الحر إذا وعد وفى.وإذا أعان كفى.وإذا ملك عَقا) .
 ٥
)(٣
المشائخ للدرجيني‎بين موضع السجع في الفقرة التالية.من كتاب طبقات
: ترحمة الربيع بن حبيت‎في6 ٢ ٧٢٣٠ ٢ص‎ح‎
(منهم الربيع بن حبيب رحمه الله.طود المذهب الأشم.وعلم العلوم الذي‎
إليه الملجأ في معظمات الخطب الأصم.ومن تشد إليه حبال الرواحل وتزم. ‎
 صحب أبا عبيدة فاغترف من بحره الزاخر.ولزم مجلسه فكان الأول والآخر. ‎
٠وله في ١ ‎لفروع‎١لد هور‎على م‎ ا لبركة| 6لمتعا رفا مسند ا مشهور عنهروى
كل قول ومذهب أجوبته من المعتمدة في المذهب. ..) ‎
نشاط دراسي :
‏ ٣٣٦ثمارجع إلى كتاب علوم البلاغة.للمراغي.باب السجع.ص
أجب عما يلي :
‏ ١ما هي شروط حسن السجع ؟
‏ ٢ما هي اقسام السجع التي ذكرها المؤلف ؟ مع التمثيل .
‏ ٣۔ قال المؤلف ( :يجب ان تكون المعاني الحاصلة عبر التركيب)..وضح
هذه الجملة توضيحا كاملا .
٢١٦
‏ ٨الاقتباس
متلة :الا
١۔ قال الشيخ أحمد الخليلي في تفسيره (جواهر التفسير).ط. ١ ‎
١٦١ص ‎بعد الحديث عن غض البصر: ‎
« وهذه التعليمات صادرة عمن فطر الرجل والمرأة.وطبع كلا ..
نةهكلما (ألا يعلم ممنميعبخصائصه.واهلوعليم ما تنظري عليه طب
وه اللطيف الخبيئ) ؟ وإنما على المؤمنين والمؤمنات التسليم والطاعة 7
كان مؤين ولا مؤمنة إذا قضى! الله ور خولة أثرا أن كون له الجمرة م نن أشرهم:
مبينأ)» .من ي الله وشوله كافق صا ت
ص ن د
يرعى غريب ا لوطنتلجا1وا :نهمفيأ.اسلا تحا د
خا ال الاس تخلق ءحََسنوإذ ذا ما شممتميشا بينهم
البحت :
 في الفقرة الأولى نجد الشيخ الخليلي يضمن كلامه شيئا من القرآن الكريم
(كما في العبارات بين الأقواس) وهو لم يصرح بها أنها من القرآن.كأن
يقول قال الله تعالى كذا. ..ولابد أنه يهدف إلى شيء معين .
 إن غرضه من هذا التضمين للقرآن الكريم أن يقتبس من شعاع نوره قبسا
 6ويمنحها نفاذ 1‏ ٠0ويزيد به عبا را ته فو ق وقوتها قوةعلى كلامهبك نوراليضفيى
 على نفاذ.وإنت ترى بذلك مدى احكام الشيخ للصلة بين كلامه وكلام القرآن
ا لعلاقة بين.وما ذ لك ‏ ١لا لقوة‏ ١لقرآن.وكأنه من كلامه لا من كلام‏ ١لكريم
الفقرات .
٢١٧
وفي الفقرة الثانية نجد الشاعر ضمن كلامه شيئا من الحديث النبوي
الشريف وهو قوله صلى الله عليه وسلم «خالق الناس بخلق حسن» وكأنه من
كلامه أ يضاً دون أ ن يشعرنا أ نه حديث نبوي شريف .
 إن هذا الأخذ من القرآن والحديث وتضمينه الكلام يسمى «اقتباسآ).
ويجوزأن يُقَيّر في الأثر المقتبس قليلا حتى يتلاءم مع الكلام وينسجم مع
الفقرات كقول القائل :
با خع اتفيسي على ا ثا رهيم «»1رراهممسا نا عنرحلوا قلشث
إذ أصل الآية (َفلعنّكدباغ نفك تملى آتارهم) .
القواعد :
الاقتباس:هو أن يضمن القائل كلامه الشعري أو النثري
شيئا من القرآن الكري ,أو الحديث النبوي الشريف من غير
اشارة إلى أنه منهما .
٢۔ يجوز التغيير في الأثر المقتبس قليلا حتى يتلاءم مع الكلام. ‎
نمودج
ِبين موضع الاقتباس في قول أبي مسلم ا لرواحي :
‏ ١لد ا حَذ «هر » اقلدوليَياساعةحبيبيأسلو َعنأ0
موضع الاقتباس قوله (قل هو الله أحد) وهو من القران الكريم.والبيت
في الغزل مع قلة شعر الغزل عند أبي مسلم وإنما قال هذه القلة لبيان مقدرته
٢١٨
التدريبات
‏)(١
‏ ١۔ عرف الاقتباس .
‏ ٢۔ هل يصح التغيير في الأثر المقتبس ؟ ولماذا ؟
 ‏ ٣۔ اضرب مثالين من عندك على الاقتباس من القرآن والاقتباس من الحديث.
‏)(٢
 بين موضع الاقتباس ونوع الأثر المقتبس ومدى جمال الاقتباس فيما يلي:
‏ ١۔ قال ابن الرومي :
لة متا أخطأت نييمنييلشن أغطأت يي تني
‏٢دي زعبوا د ناز يي<حاأن لتأتمد
منالهجران مقبلة ملينا۔ أثول وقسد رأ ث لة سَحابًا
,هوانا الشذوذ ولا تَلثْنا»روق سَخت تمتراديها بطل
-(۔>سد
منه رق ذخرذ ه واخمرح:أ كىأ تيكزيارةت_ |أر ‏٣
7
4-2 د - ۔ہے>_-
-
۔ 3
ا لهيربعَا رَوققةف.لوق‏ ١لعيس رفقا با لقا رير%يا حاد ي‏٤
:‏ ٥۔ قا ل ‏ ١لحريري
يرجمود»ومنحعوقبح اللكا لوجوه« شاهت
)(٣
اقتبس الآيات والأحاديث الكرمة التالية في جمل من عندك. ‎
٣٩
رر٥«‏.
.لمؤينون ٫أخ‏كووة ۔ إنما
٢طلب ا لعلم قر.بة تملى كل متيم. ‎
4د7
كص حمف<د
.وا حد ر مرتين‎من ححر٣ا مؤين ل يلغ
ح_ح
۔ إن أكرمكم عند الله أنقاكم".
رم تامللة عبدا قال خيرا عم أؤ تكت سله.
‏ ٦ولا تحيق المكر الت :إلا يأهله .
( (2
 اقرأ الفقرة التالية من تفسير (جواهر التفسير) لسماحة الشيخ أحمد بن
حمد الخليلي واستخرج ما بها من اقتباس.مبينا نوع الأثر المقتبس وجما
الاقتباس.قال في ط ‏ . ١ص ‏: ١٠
«وعندما أخذ المسلمون ۔ وفي مقدمتهم العرب ۔ينأون عن القرآن وهدايته
ويتبعون السبل المتفرقةكانت النكسة الأليمة التي أصيبت بها الانسانية كلها
اذ أخذت الجاهلية الحديثة بزمام قافلة البشرية تقودها إلى حافة الانتحار .
 والمسلمون أنفسهم من ضمن الركب (لا تشتطيغون جيلة ولا يهتدون سبيلا (
بل المسلمون صاروا بانحرافهم عن طريق القرآن من أشد الناس شقاء وأتعسهم
حالة وألبسهم للذل.وأوغلهم في التخلف.. .لأنهم لم يأخذوا موازين
القرآن .ولم يستخرجوا منه مقا اييس الأمور (وإذا تلي عليهم القرآن وذكروا
بآياته خشوا تلاها شت ونسيان ) » .
٢٦٢.
: در ا ساي نشا ط
قسم المراغي الاقتباس إلى ثلاثة أقسام في كتابه علوم البلاغة .
ارجع إلى السابق واستخرج هذه الأقسام مع مثال واحد لكل قسم .
ثم اذكر رأيك في تقسييمه مع التعليل .
٢١
علم البد ب
|
| الحسنات اللفظية |
_
| اج |
| السجع |
٢٣٢٢
المراجے :
 ١۔ أحمد بن الحسين المتنبي.ديوان المتنبي شرح هبد الرحمن البرقوقي. ‎
.٩٨٦‎ام.الكتاب‎,د اربيروت
الخليلي,جواهر التفسير,مسقط. ‎- ٢أحمد بن حمد
٠١٩١٨٥‎م,الحداثة‎,دار.بيروتالعربخطب,جمهرةزكي صفوتأحمد_ ٢
٠الوطنية‎الكتب,د اربيروت.البلاغةجو اهر.الهاشميأحمد٤م
٠١٩٨٤‎م.,القلم‎,دار.بيروتالبلاغةالمر اغغي.علوممصطفىأحمده _
 ٠١٩١٨٨‎م.,السعادة‎,مطبعةالقاهرة,المعاني,علمعبد الفتاح٦س بسيونى
- ٧بكري شيخ آمين,البلاغة العربية في ثوبها الجديد:علم البيان. ‎
بيروت,د ار العلم للملايين‎ . ‎؛١٩٨٤م.
- ٨بكري شيخ آمين,البلاغة العربية في ثوبها الجديد:علم البديع. ‎
١٩٨٧‎م ..للملايين‎,د ار العلمبيروت
- ٨بكري شيخ أمين,البلاغة العربية في ثوبها الجديد:علم البديع بيروت‎
١٧م .للملايين‎العلمد ار.
- ٩الخطيب القزويني,الايضاح في عدوم البلاغة شرح وتعليق محمد عبد المنعم‎
٩٨٠‎ا١م ..القاهرة‎.خفاجي
٠الخطيب القزويني,تلخيص المفتاح شرح عبد الرحمن البرقوقي.بيروت‎
.الكتاب‎د ار
التتر اث‎.وزارة,مسقطالنبهاني.ديوانالنبهانيسليمانبن-١سليمان
١٩١٨٦١‎م٠.القومي والثقافة‎
١٢عبد الرحمن بن آبي بكر السيوطي,عقود الجمان,القاهرة,المطبعة‎
١٢٠٥‎هھ ..الشرقية‎
البيان,بيروت دار النهضة٠ , ‎م‎٥٨١١٢عبد العزيز عتيق,علم
١٩٨٥١‎م ٠,النهفة‎,بيروت دارالمعاني,علمعتيقعبد العزيز٤
١٩٨٥‎م٠.النضهة‎,دار,بيروتالبديع,علمعتبيبق-٥عبد العزبز
.القاهرة‎,شاكرمحمدالامجاز تحقيق محموددلاثلالجرجاني-٦عبد القاهر
.البلاغة تتصحيح محمد ر ‎رشيد رضا..القاهرة‎اسرار,الجرجان:يل القاهر-٧عبد
٠ ١٣٢٩٢.مطبعة محمد علي صبيح‎
-٨عبد اللله بن المقفع,الآدب الكبير والآدب الصفير.بيروت,دار الحياة‎
١٩٨٧‎ .م.
,د ار‎الاعجاز,بيروتالايجاز في درايةالر ازي,نهاية-٩محمد بن عمر
ِ٠١٩٨٥‎م.١.ط‎للملابينالعلم
التراث‎موسى بن حسين الكيذ اوي,ديوان الكيذ اوي,مسقط,وزارة٠
١٩٨٦١‎ .م٠القومي والثقافة‎
١ .ط. ‎الاستقامة‎محمود بن عمر الزمخشري,الكشاف,القاهرة,مطبعة١
.٦م‎
,وزارة‎الرواحي.ديوان أبي مسلم البهلاني,مسقط٢ناصر بن سالم
.١٩٨٧‎م.القومي والثقاقة‎التر اث
١١٨٠‎م ٠.العلمية‎الكتب,د ار,بيروتالحر از.العلوي-؟ ‎٢يبحيبى بن حمرة
‏٠.................................................مقدمه
 الفصاحة والبلاغة .....................................
‏٠.......................................ا لكلامفصاحة
 ........................................فصاحة المتكلم
 ............................................علم البيان
_ أغراض التشبيه
تابع الفهرس
الموض
«ع
.ين ا ع م ل ام ل ع:ة ي ن ا ث ل اة دح و ل
 ,:...................."اعلم المعاني
---
......اغراض اله
تاقسيم الإنشاء إلى طلبي
ح
......الو-
ٍلإنشاء الطلبي _ الأمر :
.
‏٠
وأغرا
ص
.سددلنهى
.ام _.
ادوات الاستفهام ومعانيها
ستفها
ا ه ي ل إج رخ يي ت ل اض ا رغ ا لا
الته _ .......... :-الاستفهام ......
......................
......اقامه:|| :
تقديم السند ايه ]11:::::::............................
.1واسلتاخيرو| تت 7
.......................تقديم متطلقات الفلالحذف
.................ال :مفعول دبهحذف
 الصفحةوعالموض
‏٢٤١..........................................تقسيم القصر باعتبار طرفيه
‏٢٤٢٣..........................................تقسيم القصر باعتبار الواقع
‏٢٤٦..................................تقسيم القصر باعتبار حال المخاطب
.........................................................الفصل والوصل
‏٢٥٢...................................................الفصل ومواقعه
‏٢٥٨...................................................الوصل ومواقعه
‏٢٦١٢.............................................................الايجاز
‏٢٦٨.............................................................الإطلناب
‏٢٧٦.............................................................المساواة
‏٢٧٩.......................................الوحدة الثالثة :علم اليديع
‏٢٨١.................................................. ........علم البديع
‏٢٨٢....................................................المحسنات المعنوية
‏٢٨٢..........................................................الطباق
‏٢٩١...........................................................التورية
‏٢٩ ٥التعليل ....................................................حسن
‏٣٠٠.............................................تأكيد المدح بما يشبه الذم
‏٣٠٢٣تأكيد الذم بما يشبه المدح ..............................................
‏٣٠٥....................................................أسلوب الحكيم
‏٣٠٨...........................۔..................الحسنات اللفظية
‏٣٠٩...........................................................الجناس
‏٣١٢٣...........................................................السجع
طرح بمطابع النهضة ش.م۔م
٩ ٢ / ١١٩ :رقم الايداع‎تلفون:‏. ٢1٥٦٢١٠٤فاكس:‏٢٤٥٠٦٢٣١٠٦
9ق05ہ2البريد الألكتروني 5 :ح.