أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير، نوقشت بكلية العلوم والآداب قسم اللغة العربية بجامعة نزوى وأجيزت في تاريخ ٢٧ جمادى الأولى ١٤٣٩ ه، الموافق ١٣ فبراير ٢٠١٨ م تحت إشراف الدكتور خميس بن ماجد الصباري. جميع الحقوق محفوظة ١٤٤٠ ه / ٢٠١٩ م نشر وتوزيع: مكتبة خزائن ا لآثار سلطنة عمان ب ركاء ُ نقال: ٠٠٩٦٨٩٨١٧٧٧٨٩ ٠٠٩٦٨٩٥٥١٠٠٢٥ الراعي الإعلامي: موقع بصيرة ا لإلكتروني موسوعة إلكترونية في العلوم ا لإسلامية  لسماحة الشيخ ا لعلا المفتي العام لسلطنة عمان ُ info@baseera.ne t : للتواصل مة أحمد بن حمد ا لخليلي www.baseera.net – طبع هذا الكتاب على نفقة   ا الله أ  أ ا ا جزاه الله خيرا إلى والدي العزيزين أم دّ الله في عمرهما إلى رفيقة الدرب زوجتي الوفية إلى بناتي الغاليات حَنين و حَسناء و خَولة إلى إخوتي وأخواتي الأحبة إلى محبي لغتنا الجميلة أهدي هذا العمل ٦ « لا يشكر الله من لا يشكر الناس » أحمد الله وأشكره أو لًا وآخرا على أن وفقني لإنجاز هذا العمل. ً وكلمة شكر أزجيها إلى مشرفي الدكتور خميس بن ماجد الصباري؛ الذي تفضل بالإشراف على هذا العمل؛ فكان خير سند، وخير معين؛ بما أسداه لي من نصائح فريدة، وتوجيهات سديدة؛ فجزاه الله كل خير. والشكر موصول إلى لجنة مناقشة المشروع: رئيس اللجنة الأستاذ الدكتور صلاح الدين بوجاه، والدكتور محمد علي دقة، والدكتور حميد بن عامر الحجري؛ على ما قدموه لي من ملحوظات مهمة، وتنبيهات دقيقة. وأشكر شكرا وافرا أخي العزيز أحمد الذهلي، كاتب الشيخ الخليلي ًً أفدت غزيرة، مادة فكانت سماحته؛ رسائل من كثيرة برسائل ي مّد على منها في هذا العمل. ٧ وأبعث شكري كذلك إلى الأستاذ الدكتور جمال عبد العزيز أحمد؛ فطالما وقف معي بوقته النفيس، ومدني بعلمه وخبرته؛ بالإضافة إلى مراجعته المستمرة للخطة والبحث؛ فكان خير زاد لهذا العمل؛ فله مني خالص الشكر وجزيل الامتنان. والشكر موصول لأمين مكتبة كلية العلوم الشرعية أخي كمال السيابي على أن فتح لي باب استعارة الكتب، ومدي بالعديد من المصادر والمراجع، فله مني جزيل الشكر وعظيم الامتنان. وفي الأخير لا أنسى صاحب الفضل أخي العزيز خالد بن عيسى إذ الدراسة؛ فترة طوال ال اّلفع ودوره فة، اّلمشر وقفته على السليماني إلى الوصول وحتى البحث؛ خطة إعداد من بداية جهدا يُأل لم إفادتي إلى بالإضافة ا، وتصويب ا وًتدقيق مراجعة الأخيرة، مراحله ً بالكثير من المصادر والمراجع، والشكر الدائم لكل من أفادني بكتاب أو رسالة أو معلومة أو نصيحة. ٭ ٭ ٭ ٨ الحمد لله الذي فتح للإنسان أبواب العلم، ويسر له سبل الإدراك والفهم، على خير خلق غنم، والصلاة والسلام غنى به وي وهداه إلى ما ي مه ما لم يعلم، فّعل ََ الله أجمعين، سيدنا محمد بن عبد الله الهادي الأمين، وعلى آله الأطهار وصحابته ٍ الأخيار، ومن تبعهم بإحسان الى يوم الانتظار، فما ب دّل أو تب دّل ولا غير أو تغير. ّّ أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى قد أتاح للناس في هذا العصر من الاطلاع على ِ قبل من يظهر لم ما فظهر قبلهم؛ لمن هُ حْ ت يُ لم ما العلوم مكنونات من الكثير من التقدم والتطور في شتى مناحي الحياة. ولعل ما يطلق عليه اليوم بثورة الاتصالات والمعلومات قد جعل العالم قرية واحدة، ولعلي لن أبالغ إذا قل تُ الذي صاحبه مع يتحدث أن الشرق في وهو منهم الواحد يستطيع وًاحدا بيتا حال الأحداث نقل وُت بجانبه. يجلس وكأنه والصورة، بالصوت الغرب في وقوعها الى كل أنحاء العالم فيراها الناس ويتابعونها وكأنها تحدث تحت بيوتهم وهم يشرفون عليها من نوافذهم أو شرفاتهم، ناهيك عن الطب وتقدمه، والصناعة وتطورها، والتجارة وشمولها، والمعيشة وارتقائها. من هذا المنطلق الواسع الفجاج اختار كاتبنا اللبيب أن يسلك أغزرها ماء، ً الثمار، من منها لّذ ما ويقتطف يحار، فلا يشاء ما منه يختار حتى ؛ نماء وأنضرها اقة، اّلرواسي التي تجري أنهارها دف فإذا به بين شاهقات ن فيها من الأزهار، وما حس ُ من ى وّتمل وجبالها، سهولها في الطرف ح فسر اقة، خّف دوحاتها أغصان وتتمايل تقديم ٩ جمالها وجلالها، وأمعن النظر في معانيها ومغانيها، وتعجب من شاهقات حصونها ومبانيها؛ فأيقن أنه أمام كنز عظيم من جواهر العلوم ولآلئ الآداب وشتى الفنون، فطفق يغرف منها قدر ما يشبع رغباته، ويحقق أمنياته. لقد اختار من بين آلاف الرسائل التي كتبها ذلك الحبر العلامة المجتهد سماحة الشيخ أحمد بن حمد الهدف الذي يسعى للوصول إليه من دراسته، ولم ص خ لَ اُلخليلي مجموعة منها، ت ُ للرسائل ره تخي كان وإنما ا، عشوائي أو مًصادفة الرسائل موضوع اختياره يكن ا، فهو يرى في اً متعمد ا، وانتقاؤه للرسائل أيض ا مقصود اً وحديث كوسيلة اتصال قديم ًً عبارته، سبك في ا مقارب أو ا نظير له نجد ما قّل ا رفيع ا نموذج الشيخ سماحة رسائل ونقي لغته، ودقيق صياغته، وفي غزر معناه، وقوة مبناه، فرسائله تجمع بين سلاسة لغة العرب في أوج مجدها، وبين جمال لغة الأدباء وجلال لغة العلماء.  ا عند مًحيط رسائل البحر الخليلي متوقف هكذا أبحر خليل الحوقاني في موانئ بعينها حددها ببوصلة دراسته، فألقى مراسيه عندها، وطاف على أهم نقاط الجذب الأدبي فيها، فالتقط لها العديد من الصور البلاغية والإنشائية ودفتره قلمه يحمل وهو له، خًاصة ا صور معها يأخذ أن ينس ولم والأسلوبية وهاتفه؛ ليخرج في نهاية كل زيارة لميناء رسالته التي انتقاها بكراسة وكشكول ّ وإشاراتها بتفاصيلها المتعمق القارئ تّشد التي الرفيعة، الأدبية الصور من ومهاراتها ومحطاتها. وهكذا طاف على كل موانئ الرسائل التي انتقاها وتخيرها؛ فكانت الحصيلة سلة أدبية مملوء ةً بما ل ذّ وطاب. لن أطيل عليكم ولن أفسد عنصر المفاجأة الذي اعتمد عليه في وقفاته وسكناته، ولذلك أدعوكم الى زيارة خلاصة ما جمعه لكم في كتابه ودراسته ورحلته، وأرجو أن تستمتعوا بالتطواف في بستانه وجنته. محمد بن عبد الله بن علي الخليلي ليلة الجمعة ٦ ربيع الثاني ١٤٤٠ ه الموافق ١٤ ديسمبر ٢٠١٨ م ١١ الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبالعمل بطاعته تطيب الحياة وتنزل البركات، وصلاة وسلاما دائمين على خير عباد الله وآله وصحبه أجمعين. أما بعد: ٍ من الله على عمان بمنن كثيرة؛ فظهور العلماء والأدباء والمفكرين في كل ُ  عصر واحدة منها؛ فقد قاموا بدور كبير في نهضتها العلمية والفكرية، وكان لها عظيم الأثر في مجالات العلوم السياسية والشرعية والأدبية على مختلف أنواعها الدقيق منها والجليل. ومن أبرز هذه المجالات ا لتي تركوها، وما تزال آثارها بارزة إلى يومنا هذا هو الأدب ا لعماني بشطريه الشعر والنثر؛ فاحتل مكانة خاصة في نفوس ُ الدارسين والباحثين؛ لما تفرد من سمات وخصائص جعلته مختلفا عن غيره من الأدب العربي في ا لمشرق، وعلى الرغم أن الشعر هو الفن الأدبي الرائد في عمان، فإن النثر أيضا له بريقه وسحره وجماله، إلا أن حظه من الدراسة ًُ أقل بكثير من حظ الشعر على ما فيه من غنى لفظي ومعنوي، ومن هنا جاء اختيار الدراسة لهذا اللون من فنون النثر الأدبية. ١٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي العلوم الأدب مع جمعوا ثر، كُ مانيون عُ أدباء الفن هذا في ولمع الشرعية والفكرية والسياسية والاجتماعية؛ فظهر فيهم القائد الحكيم، والشاعر الفقيه، والمفكر الأديب، عبر قرونه المتعاقبة، ومن أبرز هؤلاء الذين تميزوا بالموسوعية، وجمعوا بين العلوم في عصرنا الحديث الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام لسلطنة عمان؛ فأقيمت حول نتاجه ُ الشرعي واللغوي والسياسي والفكري والاقتصادي وغيرها دراسات علمية، ولكنها لم تتناول الجانب الأدبي بمختلف فنونه، حسبما توصلت إليه الدراسة. وبناء على ما تقدم تسعى هذه الدراسة إلى إبراز الجانب الأدبي لدى ً الشيخ عبر فن الرسائل، وجاء عنوانها: (البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي)، معتمدة على المنهج الوصفي والتحليلي. ومن الدراسات ا لسابقة( ١) التي استفادت الدراسة منها بشكل مباشر في موضوع البناء الفني عند الشيخ الخليلي: دراسة الباحث محمد بن مسلم المهري: ابن حزم أديبا ناثرا. راث اّلت في الرسائل أبنية المنذري: راشد بن خميس الباحث دراسة العماني من خلال كتابي: تحفة الأعيان، ونهضة الأعيان. دراسة الدكتور محسن بن حمود الكندي: عبد الله الطائي وريادة الكتابة الأدبية الحديثة في عمان. دراسة الباحث فائد محمود محمد سلمان: فن الرسائل عند سهل بن هارون وعمرو ابن مسعدة دراسة موضوعية فنية موازنة. ١) توثيق هذه الدراسات في قائمة المصادر والمراجع في آخر الدراسة. ) المقدمة ١٣ دراسة الدكتور زيدان عز الدين عللوه: أدب الرسائل في العهد النبوي، دراسة في الشكل والمضمون. دراسة الدكتور عبد الحليم حسين الهروط: النثر الفني عند لسان الدين الخطيب. دراسة الأستاذ الدكتور غانم جواد رضا الحسن: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي. دراسة الدكتور عبد الحليم حسين الهروط: الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني الأحمر. دراسة الدكتور محمد فتحي عبد الفتاح الأعصر: النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام. دراسة الباحثة رشا فخري النحال: فن الرسائل في العصر المملوكي، دراسة تحليلية. دراسة الباحث فهد مفتاح يعيش الفهمي: الرسائل النثرية الحربية في الأندلس حتى نهاية القرن السادس الهجري. دراسة الدكتور يوسف إبراهيم قطريب: ابن خلدون أديبا. وتقتضي مادة الدراسة تقسيمها على تمهيد وثلاثة فصول مشفوعة الدراسة، ثم قائمة التي تمخضت عنها هذه فيها أهم النتائج بْخاتمة؛ برزت للمصادر والمراجع. فكان التمهيد في مدخلين: يتناول المدخل الأول التعريف بشخصية الشيخ فتعريف الثاني المدخل أما مها، تّسل التي والمناصب ومولده، ونسبه اسمه موجز لأشهر أعماله اللغوية والأدبية، فضلا عن الأقوال التي نوهت بمكانته الأدبية عند بعض معاصريه. ١٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ط الفصل الأول الضوء على العوامل التي ساعدت على النضوج وّيسل في الجغرافيا أثر الأول المبحث م يّقد إذ الخليلي؛ الشيخ لدى الأدبي طبيعتها الأفريقية والعمانية على الشيخ؛ ففي الأولى عاش قرابة عقدين من الزمان، ثم انتقل بعدها إلى عمان، ويتحدث المبحث الثاني عن العقلية التي العلمي تفوقه ثم أفريقيا، شرق في الحضاري تواصله عبر الشيخ بها ع تّمت على أقرانه ومشايخه، وفي المبحث الثالث تم التركيز على أثر المجالس العلمية والأدبية ودورها في صقل موهبته وعقليته، كل ذلك لأجل الوقوف على أهم تفاصيل حياته؛ ولتكون عاملا مهما في فهم رسائله وما اشتملت  عليه من نصوص أدبية مع محاولة تحليلها؛ لجعلها أقرب إلى فهم القارئ، وفي نهايته خاتمة للفصل. أما الفصل الثاني فتناول في مدخله الأول التعريف بالرسالة لغة واصطلاحا، وفي مدخله الثاني بيان عن المعنى المراد برسائل الشيخ الخليلي، ثم تقسيم مفصل لأنواع الرسائل، وهو في ثلاثة مباحث: الرسائل الديوانية، الرسائل الإخوانية، الرسائل العلمية، تبع كل ذلك مفهوم كل نوع وأهميته وموضوعاته، وفي نهاية كل مبحث جدول شامل لرسائل الدراسة، ِ مرتبة حسب تاريخ كتابتها، كل على حدة، ثم خاتمة للفصل. واعتنت الدراسة في فصلها الثالث بالخصائص الفنية لهذه الرسائل عبر ثلاثة مباحث، وهي: المبحث الأول تعرض لبناء الرسالة وضوابطها الفنية من خلال الوقوف على المقدمة والعرض والخاتمة مع توضيح لأهم الصور والنماذج، ويدرس المبحث الثاني أهم الأساليب التي استعملها الشيخ الخليلي في رسائله مع دراسة عدد منها، أما المبحث الأخير فيهتم بالسمات الإيقاعية عبر المحسنات اللفظية والمعنوية؛ لإبراز جماليات النص الأدبي وثرائه، بعده موجز لخاتمة الفصل. المقدمة ١٥ وأخيرا جاءت الخاتمة النهائية بأهم النتائج التي تمخضت عنها هذه ً الدراسة، ثم قائمة للمصادر والمراجع التي تم اعتمادها، والتي من أهمها تراث الشيخ نفسه؛ ممثلة في رسائله بالدرجة الأولى. بالشيء ولو ت وّف قد الدراسة هذه تكون أن تعالى الله أدعو النهاية وفي القليل ببيان مكانة الشيخ الأدبية من خلال دراسة رسائله. ٭ ٭ ٭ الأول: "# ا $$% ا   أ &'( ا : ) ا"# ا * '+  ( + و , والأد ,.$ ا   أ /0 أ  /( ا ١٩ $$% ا  أ &'( ا الأول "# ا ً ه:  + و 2 و 3 أولا: ا هو الشيخ أحمد بن حمد بن سليمان بن ناصر بن سالمين بن حميد الخليلي، ولد صباح الثاني عشر من رجب لعام ١٣٦١ ه ، الموافق له ٢٧ يوليو ١٩٤٢ م، بجزيرة زنجبار بإفريقية الشرقية؛ التي انتقل إليها والده بتاريخ ١٠ ربيع .( الأول ١٣٤١ ه ، وأصله من محلة الخضراء بولاية بهلاء في داخلية عمان( ١ ُ مان عُ أئمة من ، ( ٢) الخروصي شاذان بن الخليل الإمام إلى نسبه يرجع المشهورين في القرن الخامس الهجري، وج دّه المباشر الشيخ سليمان بن ناصر الخليلي( ٣) أحد قضاة زمانه، توفي بالطاعون في حدود سنة ١٣٢٨ ه . أما والده ١) ينظر: الشيباني، سلطان بن مبارك: داعية الكلمة الطيبة، السيرة العلمية للشيخ العلامة ) أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام لسلطنة عمان، ط ١، مطبوعات موقع بصيرة . الإلكتروني، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م، ص ١٤ ( بعد ١٠٥٥ م الموافق ، ٤٤٧ ه عام مان عُ في بالإمامة بويع إمام، الخروصي، شاذان بن الخليل ( ٢ وفاة الإمام راشد بن سعيد اليحمدي، شهد عصره عدة اضطرابات، أهمها هجوم العباسيين ِ على عمان والسيطرة عليها، وأ سر إمامها ا لخليل بن شاذان. توفي ما بين عام ٤٧٠ ٤٧٥ ه ١، وزارة التراث القومي مانية، ط نظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة الع يُ ( ١٠٧٧ ١٠٨٢ م). . والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ج ٤، ص ١٣١٣ ٣) سليمان بن ناصر بن سالمين بن حميد الخليلي، قاض وفقيه من ولاية بهلاء، ولد عام ) له مون وّيسل بينهم، شجر فيما مونه يّحك بهلاء لأهل مرجعا كان ١٨٤٤ م، ا تقريب ١٢٦٠ ه ً ويرضون بحكمه، كانت وفاته بالطاعون عام ١٣٢٨ ه ١٩١٠ م. ينظر: السيابي، عبد الله بن = ٢٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الشيخ حمد بن سليمان الخليلي فمن الرجال الأفاضل، توفي والده يوم الإثنين .( ٧ ربيع الآخر ١٣٨٩ ه ، الموافق له ٢٢ يونيو ١٩٦٩ م( ١ :   : أ * + و مارس الشيخ أحمد الخليلي أعمال التجارة والزراعة في صغره بزنجبار، الشرعية؛ والعلوم للقرآن ما مّعل بهلاء أعيان اختاره مان ع إلى رجوعه وعند ُ فمكث بها قرابة عشرة أشهر، ثم انتقل مدرسا في مسجد الخور بمسقط حتى .( عام ١٣٩٣ ه ١٩٧٤ م( ٢ بعد ذلك تم تعينه مديرا للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون ا خًلف للسلطنة عاما مفتيا ن عي ١٩٧٥ م ١٣٩٥ ه عام وفي روي، في الإسلامية ّ في يزال وما نفسها، السنة في ى اّلمتوف ( ٣) العبري سعيد بن إبراهيم لشيخه منصبه إلى يومنا هذا. :( وله مناصب أخرى داخلية وخارجية، أذكر منها( ٤ رئيس مجلس إدارة معاهد السلطان قابوس للثقافة الإسلامية. = راشد: معجم القضاة ا لعمانيين، ط ١، مكتبة خزائن الآثار، بركاء سلطنة عمان، ١٤٣٨ ه . ٢٠١٧ م، ج ١، ص ٤٢٠ ٤٢٢ . ١) ينظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مصدر سابق) ص ١٤ ) . ٢) ينظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مصدر سابق) ص ٢٢ ) ٣) إبراهيم بن سعيد بن محسن العبري، فقيه وقاض وشاعر، ولد عام ١٣١٤ ه ١٨٩٦ م بولاية ) الحمراء بمحافظة الداخلية، تولى منصب القضاء وعمره عشرون سنة بولاية الرستاق، وتقلد هذا المنصب مع الإمام محمد بن عبد الله الخليلي والسلطان سعيد بن تيمور، وفي عهد السلطان قابوس بن سعيد تولى منصب الإفتاء منذ عام ١٩٧٠ م حتى وفاته عام ١٩٧٥ م. ينظر: . مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ١، ص ٣٣ ٤) ينظر: الجهضمي، زايد بن سليمان: من معالم الفكر التربوي عند الشيخ أحمد بن حمد ) . الخليلي، المفتي العام للسلطنة، ط ٢، د.د، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م، ج ١، ص ١٦١ ١٦٢ التمهيد ٢١ رئيس مجلس إدارة كلية العلوم الشرعية (معهد القضاء سابقا). عضو لجنة التظلمات (أعلى هيئة قضائية في السلطنة). رئيس لجنة المطبوعات وتحقيق ا لكتب بوزارة التراث القومي والثقافة. عضو لجنة مطالعة الأهلة بالسلطنة. عضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي. عضو مؤسسة آل البيت (المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية). عضو مجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد بباكستان. ٭ ٭ ٭ ٢٣ ( + و , والأد ,.$ ا   أ /0 أ  ) ا "# ا ً والأدب: ,.$  ,8 ا   أ /0 أولا: أ ١ جواهر التفسير، أنوار من بيان التنزيل (تفسير للقرآن الكريم). ٢ صيحة إنذار وصرخة استنفار يا أمة القرآن (كتاب). ٣ الرد على رسالة إزالة الوحل في بيان ما تعلق بمسألة ال كُحل (رسالة). ٤ العوتبي بين الفقه والأدب (محاضرة مطبوعة في كتاب قراءات في فكر العوتبي الصحاري). ٥ البهلاني فقيها وأديبا (محاضرة مطبوعة في كتاب قراءات في فكر ا لبهلاني). ٦ ابن النضر بين الفقه والأدب (محاضرة مطبوعة في كتاب قراءات في فكر ابن النضر). ٧ العلامة الكندي صاحب بيان الشرع بين الفقه والأدب (محاضرة). ٨ أخطاء لغوية شائعة في اللغة العربية (محاضرة). ٩ أخطاء اللغة العربية الشائعة في مجتمعاتنا الإسلامية (محاضرة). ١٠ اللغة العربية وضمير الأمة (محاضرة). ١١ الأثر العلمي والحضاري في الوجود العماني بزنجبار (محاضرة). ١٢ مراسلاته لأهل العلم والفضل وأجوبته العلمية (رسائل). ٢٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي : , : الأد * '+ يحتل الشيخ أحمد الخليلي مكانة بارزة وسامية عند معاصريه من الأدباء؛ نظرا لما يتمتع به من ملكة لغوية وبيانية، وقدرة عالية في الكتابة النثرية؛ فمؤلفاته وكتبه ورسائله شاهدة على ذلك، يقول الأديب أحمد بن عبد الله للشيخ بقوله: الخليلي الشيخ ا وًاصف (معاصر) الفلاحي » لم ربما أخرى ميزة ينتبه لها بعضهم، وهي لغته الأدبية الراقية الصافية، الرفيعة المستوى، التي تميز بها، وغدت مهيمنة على خطابه في محاضراته الشفهية المطولة، أو في كتاباته التحريرية. لغة تتدفق بمعطيات البلاغة المحكمة المنسابة من تيار السهل الممتنع، تفيض منها بسلاسة وتلقائية حلاوة البيان وروعة اللفظ والمعنى، لغة تنهمر من موهبة ثرية انصقلت بتعمقه في ركائز اللغة، وإحاطته الواسعة بأسرار خفاياها؛ فهو من العلماء القلائل الذين يظهر الأدب جليا في . (١)« أساليب خطابهم، وتراكيب جملهم، ولوحة تصويرهم وسماه الأديب عبد الله بن سعيد السيفي (الأديب البليغ)، ويقول عن مؤلفاته ّ بحسن السبك، وعمق المعنى، ودقة العبارة، » وجواباته ورسائله أنها تتميز ب .(٢)« واختصار التعبير الذي يدل على ملكته البيانية الرصينة، وقدرته التعبيرية المتينة ولا شك أن » :( وقال عنه الأديب محمد ابن شاعر البيان الخليلي (معاصر علم الشيخ لا يقتصر على الفقه، أو الحديث، أو التفسير، ويأتي علمه باللغة العربية بمثابة المحور لكل هذه العلوم؛ تدور عليها قدرته على التعبير بلسان ١) الفلاحي، أ حمد بن عبد الله: الأسلوب الأدبي عند العلامة الشيخ أحمد الخليلي، مقالة مرقونة ) غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الفلاحي، بتاريخ ٨ جمادى الآخرة ١٤٣٨ ه الموافق ٧ مارس ٢٠١٧ م. ٢) السيفي، عبد الله بن سعيد: شهادة عن مكانة الشيخ أحمد الخليلي الأدبية، مقالة مخطوطة غير ) منشورة بحوزة الباحث نسخة منها؛ إثر سؤال وجهته للأديب السيفي، بتاريخ ٢٤ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه الموافق ٢ إبريل ٢٠١٦ م. التمهيد ٢٥ عليه في ذلك ما يلحن، يشهد وّالفصاحة،... فهو قل في البلاغة عًربي مبين غاية .(١)«.. قدرته على التحدث، والخطابة ارتجالا، وكأنه قد أعد لذلك واستعد وعبر الصحفي الأديب حمود بن سالم السيابي (معاصر) عن مكانة الشيخ  أحمد الخليلي الأدبية بقوله: ع»ُ بشعر العرب قديمه وحديثه، ورغم عدم هُ عَ لَ عَن الشيخ الخليلي و فَ رِ تقريضه للشعر إلا أنه كان أخبر بالشعر من كثير من الناس، ولعل كثرة استشهاداته بأبيات فحول الشعراء ما يؤكد أن الشعر يجري في عروقه مجرى الدماء؛ فما سمع الشيخ الخليلي متحدثا في جلسة أو خطيبا من على منبر إلا وكان الشعر بعد القرآن والحديث بين أكثر استشهاداته، وبه يوصل أفكاره، وبمضمونه يبلغ رسائله، ولم يقتصر ولع الشيخ بالشعر كأحد رواته، بل كان ناقدا للشعر من ظّرا له، مسابقة أول في مانيين الع قصائد تقييم لجنة لعضوية اختياره في ذلك ى وّتجل ُ شعرية في السلطنة منتصف سبعينيات القرن الماضي؛ حيث كان من أكثر الأعضاء حضورا في اللجنة كناقد يرجح بين جمال الاستهلال، وروعة .(٢)« التصوير، وذكاء الاستعارة، ورقة المفردات، وجزالة الألفاظ وتأتي القيمة الأدبية لهذه الآراء لمكانة صاحبها ومنزلته في ميدان الكتابة النثرية، وحظوته، وحظوة إنتاجه في نفوس القراء، إضافة إ لى أنها تكشف ما تميز في الشيخ الخليلي من أسلوب لغوي، وما جبل عليه من حب للأدب شعره ونثره. ١) الخليلي، محمد بن عبد الله بن علي: شهادتي عن مكانة الشيخ الأدبية، مقالة مرقونة غير ) منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الخليلي، بتاريخ ١٨ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه الموافق ٢٧ مارس ٢٠١٦ م. سيدي الوالد والعلامة أحمد » : ٢) السيابي، حمود بن سالم بن حمود: مقال مرقون بعنوان ) مستخلص من كتابه (قراءة في سيرة العلامة ،« الخليلي، قراءة في مجد الأمكنة وعطر الأزمنة الشيخ سالم بن حمود السيابي، فارس على صهوات القرن العشرين) لدى الباحث نسخة . إلكترونية من المقال، ص ٧ ,9 ا.; ا ,'8 الأول: ا <  ا ,$=' : ا  ) ا<  ا , والأد ,$' ا> ; : ا < ) ا<  ا  ج الأد @ ا A$ ت 3 ( ا ,+ ' ات ا 6 ٴ ا $$% ا  أ  ى ا  الأول "EF ا والسياسية الاجتماعية الأحوال ر وتغي وتتابعها الأحداث ل مّا تشك عادة ّ والاقتصادية والثقافية بيئة متنوعة توجد عقلية ومنافسة؛ تظهر من خلالها مستويات أفهام الناس، ومدى تأثرها بالطبيعة؛ فالإنسان كما يقال ابن بيئته. من هنا نشأ الشيخ أحمد بن حمد الخليلي في جزيرة زنجبار بالقرن الأفريقي، وكانت تلك الجزيرة حينها أندلس عمان؛ لما حباها الله من استقرار وأمان؛ إذ  ُ والمصلحين بالعلماء ص غُ تَ كانت حيث مانيين، الع السلاطين أيدي في كانت ُ في سواء ا، جًد نشطة العلمية الحركة وكانت وغيرهم، مانيين الع والمفكرين المجالس العلمية والأدبية أو من خلال الصحافة وطباعة الكتب ونشرها. في هذه البيئة العلمية نشأ الشيخ أ حمد بن حمد الخليلي نشأته الأولى، بعدها تحولت الجزيرة الخضراء إلى جحيم حمراء؛ فحدث الانقلاب الأسود بجزيرة زنجبار؛ فرحل الشيخ مع أسرته، متوجها إلى أرض الآباء والأجداد أرض عمان؛ فكانت عودته نقلة نوعية في حياته؛ إذ باشر حياة أخرى تختلف عن سابقتها، فكانت لها دور في تش كّل حياته العلمية والأدبية والدينية. ونظرا لما سبق؛ فإن هذه الدراسة تتعرض عبر هذا الفصل إلى المؤثرات ً العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي لدى الشيخ الخليلي منذ بداية نشأته الأولى في زنجبار، ثم انتقاله إلى وطنه الأم (عمان) واستقراره بها، وذلك في ثلاثة مباحث، هي: ٣١ ,9 ا.; ا ,'8 ا الأول <  ا للطبيعة بلا شك أثر في نشوء حياة الأديب وتشكلها، بل هي الأساس الأول لكل الكائنات: نباتية أو حيوانية، حية أو جامدة، مدركة أو غير مدركة، ٍ وهي بما تحتوي عليه من صحار، وجبال مرتفعة أو وديان منخفضة، رياض وأزاهير، وخصوبة وجفاف، وبما فيها من قيظ شديد أو زمهرير قارس، أمطار ورياح، وأعاصير وأنسام، وحيوانات مستأمنة أو وحوش مفترسة؛ فالبيئة الطبيعية بكل ما فيها من هذه الظواهر وغيرها؛ إنما هي الباعث لكل كيان اجتماعي، وهي الملهم لكل فكر إنساني، وهي القوة المحكمة لكل فن من الفنون، بل إن الفن في رأي بعض الفلاسفة ما هو إلا تقليد للطبيعة، ونقل .( لصورها ومحاكاة متقنة لصناعتها وألواحها( ١ ومن خلال هذا المبحث ستتطرق الدراسة إلى أثر الطبيعة الخلابة في فكر الشيخ أحمد الخليلي ونضوجه الأدبي في بداية نشأته الأولى في شرق أفريقيا، ثم بعد رجوعه إلى وطنه الأم (عمان)، وذلك في مطلبين اثنين: ُ ,=9 الأ ,'8 ا 6 الأول: أ G$8 ا إن الأثر المباشر للطبيعة في النضوج الأدبي لدى الشيخ أحمد الخليلي كان بداية في جزيرة زنجبار ا لواقعة في المحيط الهندي بين جزيرة بمبا ودار السلام، ١) ينظر: السيوفي، مصطفى محمد أحمد علي: ملامح التجديد في النثر الأندلسي خلال القرن ) . الخامس الهجري، ط ١، عالم الكتب، بيروت لبنان، ١٤٠٥ ه ١٩٨٥ م، ص ٢٣ ٣٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  فهي أندلس عمان، لما تحمله من صفات مشابهة في طبيعتها مع الأندلس،  يصدق فيها ما قاله ابن خفاجة (ت: ٥٣٣ ه ١١٣٨ م) في وصفه للأندلس: يا » وأشجار وأنهار وظل ماء دركم لله أٍندلس أهل (١)«  أُختار كنت هذا ُرت تخي ولو دياركم في إلا الخلد جنة ما ومثله يقول الشاعر ال عُماني أبو وسيم خميس بن سليم( ٢) في وصفه لزنجبار: آثرت » والعلن السر في سنها اُ ح فَ صَ دار وطني على نادتني حَين ها ن سَ الح وجهها عن الدجا في الكرى طُيف لي يكشف زال لا التي اُلديار تلك ِن مَ والد الأرجاء طيبة أفياء ال شاملة الأنوار مباركة أرض ن س أ ذي غِير بماء العيون تجري خلالهما وجنات رياض فيها «ِ (٣) ن ذُ والأ للعين ا فَ ص اللجين مثل ا رًد مط ر ب الت أواني في ه اُل خَ تَ إن البقاع الخصبة » : وفي هذا المعنى يقول صاحب كتاب جهينة الأخبار بزنجبار معمورة ذات أشجار مثمرة، وأزهار باسمة، فزاحم بعضها بعضا في اقتسامها منافع النور والهوى، غنية بالفواكه، مملوءة بالخيرات، وبها أشجار ٤)، ويضيف بقوله: )«.. القرنفل والنارجيل والبرتقال ١) ابن خفاجة، إ براهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الهواري، الديوان، تح: عبد الله سنده، ) . ط ١، دار المعرفة، بيروت لبنان، ١٤٢٧ ه ٢٠٠٦ م، ص ١٣٣ ٢) أبو وسيم خميس بن سليم بن خميس، أديب شاعر، ولغوي فصيح، من أهل إزكي، كان ذا ) شاعرية رائقة، وله ديوان شعر. ينظر: ناصر، محمد صالح، والشيباني: سلطان بن مبارك: ُ معجم أعلام الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضر، (قسم المشرق) ط ١، دار . الغرب الإسلامي، ١٤٢٧ ه ٢٠٠٦ م، ص ١٣٥ ٣) السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها من ) . دول شرق افريقيا، ط ١، د.د، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ج ٦، ص ١٦٠ ، ٤) المغيري، سعيد بن علي: جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، تح: محمد علي الصليبي، ط ٢ ) . وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٢ ه ٢٠٠١ م، ص ٧٤ دبي ٣٣ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا وتظهر زنجبار بجلالها وجمالها البارع الجذاب، وتتلألأ قصورها البيضاء » .( ١)« الناصعة، كأنها تنبعث من تحت أمواج البحر  ونظرا لما تتمتع به هذه الجزيرة من ثروة زراعية طبيعية فقد عبر عنها ًّ جديرة أن تسمى زنجبار بستان أفريقية الشرقية؛ لجمال منظر » : المغيري بقوله أريافها، التي هي محوطة بشجر القرنفل والنارجيل والبرتقال، تمتد بمساحة أرضها الطرق الواسعة المضروبة بالقار، فيرى المتجول في أريافها كأنه يتنزه .(٢)« في بستان جميل المنظر، تتدفق المياه العذبة في جميع أرجائه في هذا الريف بزنجبار نشأ الشيخ أحمد الخليلي مع والديه، وكانت هناك كانت هناك معاناة، فأنا كنت » : معاناة وشظف في العيش، ي قول الشيخ عن نفسه أمارس التجارة وأمارس الرعي، وبجانب ذلك مارست الزراعة أ يضا، وأنا في ً مرحلة مبكرة، وكنت أزرع حول البيت بعض الأشياء التي تساعدنا على الغذاء، .( ٣)« من بينها الموز والجزر وبعض ا لخضار، نزرعها حول البيت ونعتني بها ُ ' ا ,'8 ا 6 : أ  ) ا G$8 ا بعد أحداث انقلاب زنجبار في عام ١٩٦٤ م عادت كثير من الأسر ا لعمانية إلى موطنها الأم (عمان)، وحري بالقول أن هذا الانقلاب وما جره من ويلات وآثار على العنصر العربي وخاصة العماني منه، قد صنع من الشيخ الخليلي ُ رجلا من طراز فريد؛ إذ الحدث كان له أثر كبير وقاس على حياته، حيث انتقل من بيئة ترعرع فيها إلى بيئة أخرى لم ترها عينه من قبل، وجاء ذلك هربا من الموت الزؤام الذي كان يلاحق جميع الأسر ا لعمانية في زنجبار؛ نتيجة ت بهم. اّلتقلبات السياسية والاقتصادية التي حل . ١) المصدر السابق، ص ٧٥ ) . ٢) المصدر نفسه، ص ٧٦ ) . ٣) الجضهمي: من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ج ١، ص ٣٤ ٣٥ ) ٣٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وتختلف البيئة العمانية التي انتقل إليها الشيخ الخليلي عن تلك التي نشأ ُ فيها، ودرج عليها في فترة طفولته، ويضع فيها قدمه لأول مرة وهو ابن الثالثة أثرها وأن ا، كبير ا اًختلاف الأفريقية نظيرتها عن تختلف فهي ا، عام والعشرين ًً في ا جًامع ا مًخضرم رجلا منه جعلت حيث ا، وًاضح بدا الشيخ على الأدبي فكره بين بيئتين مختلفتين. فللبحر وتأثيرها: مانية اُلع الطبيعة واصفا الغربيين اب اّلكت أحد يقول » والجبال التي تحيط بعمان، والصحاري التي تخترقها تأثير على نفسية الشعب ويتخلل بعض مناطق » : ١). ويضيف المؤرخ الشيبة ا لسالمي( ٢) قائلا )« وتطوره عمان الأودية والمسالك الواصلة بين الداخل والساحل، وفي بعض الجبال ُ توجد القرى والمزارع، وبها رمال جبلية طويلة ذات لون أحمر، وآبار ذات ماء .(٣)« عذب، وتنقلب الرمال إلى مراع ممتازة بعد هطول الأمطار في هذه البيئة الجديدة انتقل الشيخ الخليلي هو وأسرته الكريمة، خارجا ً عن تقل لا لمدة والمحيطات البحار تْخطت شاقة رحلة بعد أفريقيا شرق من شهر كامل؛ حملت الرحلة أحداثا مهمة في خط سيرها إلى عمان، فقد أقلتهم باخرة باكستانية عظيمة، تسمى سفينة الحجاج؛ تتسع لثمانية آلاف حاج، وتتكون من أربعة عشر دورا، خرجت من زنجبار في أواخر شهر جمادى الأولى لعام ١٣٨٤ ه ، متجهة إلى ممباسا، وبقيت في ممباسا ثلاثة أيام، لتفرغ ّ شحنتها من الأرز (وكانت أربعين ألف جونية)، ثم توجهت بعد ذلك من ١) لاندن، روبرت جيران: عمان منذ ١٨٥٦ مسيرا ومصيرا، ط ٤، وزارة التراث القومي والثقافة، ) . مسقط سلطنة عمان، ١٤٠٩ ه ١٩٨٩ م، ص ٤١ ٢) ستأتي ترجمته لاحقا. ) ( اللبناني، الكتاب دار ١، ط يتكلم، تاريخ مان عُ الله: عبد بن محمد بشير، أبو السالمي، ( ٣ . بيروت لبنان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ص ٢٠ دبي ٣٥ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا ممباسا إلى عدن في اليمن، والأصل أن تتجه من عدن إلى مسقط بحكم القرب بينهما، إلا أن ا لباخرة غيرت مسارها إلى بومباي في الهند؛ نتيجة وجود ركاب هنود، وحاول الركاب العمانيون الاعتراض على ذلك لكن دون جدوى، ُ يومين، وبقيت بومباي، إلى توجهت ثم ا، وًاحد ا يوم عدن في الباخرة وبقيت ثم خور بندر، وبقيت هناك يوما واح دًا، ثم توجهت إلى كراتشي في باكستان، وبقيت ثلاثة أيام، وأخيرا توجهت إلى مسقط، ووصلت في صباح اليوم التاسع ً عشر من جمادى الثانية من عام ١٣٨٤ ه إذ اتجهوا بعد وصولهم مسقط إلى بهلاء محلة الخضراء حيث البيت القديم الذي تركه لهم الآباء مقفرا ب الحلق أو يشفي شّيء يسد المسغبة أو يرط موحشا؛ فدخلوا البيت وليس فيه .( من الظمأ؛ فقد جردهم الانقلاب من كل أملاكهم مثل بقية الأسر ال عُمانية( ١ في وهو الخليلي، الشيخ بينها ل تّنق التي البيئات هذه في النشأة بهذه نستطيع أن ندرك أن للطبيعة » ، سن لم تتجاوز الثالثة والعشرين من عمره سلطانا على الفكر الإنساني، فهي تفاعل مشترك له تأثر وتأثير، وأن الفن في جوهره ليس تقليدا أعمى للطبيعة بقدر ما هو استلهام لها، وأخذ منها، . (٢)« وتفاعل معها ٭ ٭ ٭ . ١) ينظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ج ١، ص ٤٦ ٤٩ ) . ٢) السيوفي: من ملامح التجديد في الأندلس، (مرجع سابق) ص ٥٣ ) ٣٧  ) ا <  ا ,$=' ا =9 ق أ 0 ري @ ا "* ا( الأول: ا G$8 ا توافدت الهجرات العربية عامة، والعمانية خاصة إلى شرق أفريقيا منذ ُ ،( هجرة الجلندانيين بقيادة الملك سليمان بن عباد( ١)، وحتى العصر ا لحديث( ٢ وكان لهذه الهجرات أثر كبير في امتزاج العقلية ا لعمانية مع سائر العقليات ُ الوافدة من العرب أو العقليات المواطنة من الأفارقة، سواء من خلال الحركة الاجتماعية كالتزاوج، أو الحركات العلمية والثقافية كطلب العلم ونحوه. وكان لهذه الهجرات حوادث وأسباب متعددة، منها اقتصادية كالتجارة، أو سياسية كمطاردة المستعمرين البرتغاليين في عهد السادة اليعاربة، وتطهيرهم من سواحل شرق أفريقيا حتى موزمبيق؛ مما جعل للعمانيين موطئ قدم وثبات ملك؛ ُ فأصبحوا سادة، وأقاموا إمبراطورية عظيمة امتدت من عمان لتغطي كل منطقة .( شرق أفريقيا، بما فيها الصومال وكينيا وتنجانيقا والقطاع الشرقي من الكونغو( ٣ ( ا خًلف سعيد أخيه مع عمان حكم ى تّول الهجري، الأول القرن في عاش ملك، عباد، بن سليمان ( ١ لعباد بن عبد، خرج من عمان مع أخيه سعيد إلى شرق أفريقيا؛ هربا من الحملات المتتالية التي كان يشنها ا لحجاج بن يوسف الثقفي على عمان. ي نظر: ناصر: محمد، والشيباني: ُ . مرجع سابق) ص ٢١٥ ) ،« قسم المشرق » ، سلطان، معجم أعلام الإباضية ٢) ينظر: النعماني، سعيد بن سالم: الهجرات ا لعمانية ما بين القرن الأول والسابع الهجريين ) . (دراسة سياسية حضارية) ط ١، دار الفرقد، دمشق سوريا، ٢٠١٢ م، ص ١٤٤ ١٤٨ ٣) ينظر: المغيري: جهينة الأخبار، (مصدر سابق)، ص ٢٣٦ . وينظر: البرواني، علي بن محسن: = ) ٣٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي تعددية عرقية دَ الكبير حدث تلاقح متنوع؛ ول عند هذا الملتقى الحضاري ودينية ومذهبية وقبلية على مر القرون؛ يرجع ذلك إلى الفكر الذي اعتنقه  العمانيون الذين حكموا تلك البلاد واستوطنوها؛ فلم يمارسوا تعس فًا فكريا أو دينيا أو عرقيا أو مذهبيا، إنما كانوا حملة رسالة ودعاة سلام( ١)، وهذا كان له أثر مع سائر الأفكار بن حمد الخليلي وتفاعلها ح عقلية الشيخ أحمد عّظيم في تفت والتيارات والأشخاص الذين وفدوا على القارة السمراء فترة وجوده هناك. وممن كان له أثر كبير في عقلية الشيخ الخليلي عدد قليل من العلماء العمانيين الموجودين في زنجبار؛ نظرا لعزوف أكثرهم عن التدريس وإقامة ُ الحلقات العلمية، وعبر الشيخ عن هذا العزوف فيما يحكيه عن الشيخ أحمد بن حمدون الحارثي( ٢) مفتي الإباضية بزنجبار، حيث كان يتردد عليه = الصراعات والوئام في زنجبار، ذكريات علي بن محسن البرواني، د.ط، دار الغرير للطباعة . والنشر، بيروت لبنان، ٢٠١١ م، ص ٩٠ ١) للاستزادة في الجوانب المتعلقة بدور العمانيين الفكري والثقافي في شرق أفريقيا، ينظر: ) المغيري: جهينة الأخبار، (مصدر سابق)، ص ٢٧١ وما بعدها. البرواني: الصراعات والوئام في زنجبار، (مرجع سابق)، ص ١٢٤ وما بعدها. إنغرامز، وليام هارولد: زنجبار تاريخها وشعبها، ترجمة: د. عدنان خالد عبد الله، راجعه: د. محمد بن سالم بن عبد الله الحارثي، ط ١، هيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة، دار الكتب الوطنية، أبو ظبي الإمارات العربية المتحدة، ١٤٣٣ ه ٢٠١٢ م، ص ٣١ وما بعدها. ، الشعيبية، بدرية بنت علي بن جمعة: التسامح الديني في عهد السيد سعيد بن سلطان، ط ١ بيت الغشام للنشر والترجمة، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٥ م، ص ٦٨ وما بعدها. ٢) أحمد بن حمدون الحارثي، فقيه وأديب وشاعر، عاش في القرن الرابع عشر الهجري، سافر ) مفتيا بعدها وأصبح فيها، القضاء منصب د وّتقل طويلة، مدة فيها وعاش زنجبار، إلى للإباضية، مات مقتولا في أحداث ا نقلاب زنجبار عام ١٣٧٨ ه ١٩٦٧ م. ينظر: البطراني: سعيد بن علي، الغربة في الشعر ا لعماني الحديث في المهجر الأفريقي، ط ١، مكتبة الغبيراء، ُ بهلاء سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ص ٥٣ ٥٤ . وينظر: ناصر: محمد، والشيباني: ُُ . مرجع سابق)، ص ٥٠ ) ،« قسم المشرق » ، سلطان، معجم أعلام الإباضية دبي ٣٩ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا يطلب منه فتح باب التعليم وإقامة ا لدروس العلمية، وهو مصر على إغلاقه، كان يقنعنا أحيانا بالموافقة، ولكن مع » : يقول الشيخ الخليلي في ذلك  ِ سرعان كان والتواضع، الجمود من مشايخنا عليه لَ ب ج لما الشديد الأسف ما يغلق الباب الذي يكاد ينفتح، وقد اعتذر إلي أكثر من مرة عما كنت أسعى :( ١) اه. حتى أنه بعث إليه بقصيدة معتذرا منه، جاء فيها( ٢ )« إليه، وأطلبه منه  سلام رق وانتظما ٍ ق ل خُ ذي س ف ن ال م ري ك ه ع رف ي د ج م وال ا ش نَ ٍ فحسبك يا فتى حمد وا ض م ن ذي ال ت ْق ف د ق للقد ألبستني صف ةً م رَ وَ ذا ت ن م س ت اس د ق  فما أنا عالم أب دًا ٌل رج ي ن إن رك م ع ل وإن شئت العلوم كما لا ج ع ا ًرع س م م م ي ف ا رًر دُ م ره ح ب ن م ذ خ ف وهب لي منك معذر ةً  لأحمد صفوة العلما كزهر الروض إذ بسما ا م د قُ لا ع ال أوج ى إل ا م ه ف ا كاتب ا ًغ ي ل ب ا دم ُق ال ز ج ع م ب ت ئ وج ِ أخاف ب حُ بها النقما ِ ا م ط ت ل م الآل َت ل وخولا من في العلوم سما طفيلي على العلما ِ ا م ل َك ال ق ّد ص ف ول ق ت إلى أولئك العظما ِ وكن أوفى الورى ذمما ودعني جانبا كلما لكن الهمة الوقادة التي تشتعل جذوتها في نفسه لم تنطفئ؛ فيمم وجهه شطر . ١) الجهضمي: من معالم الفكر ا لتربوي، (مصدر سابق) ج ١، ص ٤٠ ) ٢) ينظر: الجهضمي: معالم الفكر التربوي (مصدر سابق) ج ١، ص ٤٠ والشيباني، سلطان: داعية ) . الكلمة الطيبة (مصدر سابق) ص ٨ ٤٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ى نَ كْ الذي كان يقطن في محلة قريبة من س ( ١) بن سعيد الإسماعيلي الشيخ عيسى ُ الشيخ الخليلي، وكان عمره يومها يناهز السنوات العشر، فدرس على يديه كتاب وحفظ كل « النحو الواضح » وحفظه عن ظهر قلب، ثم كتاب « تلقين الصبيان » جامع أركان » ما فيه من مسائل وأمثلة، ثم انتقل معه ليدرس كتابا في الفقه هو وحفظ متنها كله، ثم تعمق « ملحة الإعراب » ومنظومة في النحو، وهي ،« الإسلام مع بعض شروحه، ثم « متن البناء » في دروس اللغة العربية، فدرس على يديه قطر » عليها، ثم درس متن « بحرق » لابن مالك، مع شرح « لامية الأفعال » كتاب مع شرح ابن هشام أي ضًا. « شذور الذهب » مع شرح ابن هشام، ومتن « الندى فدرس ، ( ٢) الحراصي م مّسل بن خلفان الشيخ يد على للدراسة انتقل بعدها للإمام السالمي، لكنه لم يستمر؛ نظرا للظروف الصعبة « جوهر النظام » على يديه التي حالت دون بقاء الشيخ الخليلي في تلك المنطقة، وعندما انتقل إلى منطقة « مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي » أخرى شرع في علم ا لحديث، مبتدئا ب مع حفظ الأحاديث على يد الشيخ حمود بن سعيد الخروصي( ٣)، كان الشيخ ١) عيسى بن سعيد الإسماعيلي، ولد في جزيرة زنجبار ٢١ شعبان ١٣٢١ ه الموافق ١١ نوفمبر ) ١٩٠٣ م، كان رجلا عالما مصلحا بين بني قومه، وهذه الخصلة تميز بها بين أقرانه؛ إذ كانت صبيحة في وذلك سنوات؛ ١٠٥ يناهز عمر عن توفي الحالات، معظم في بول بَالق تحظى آراؤه يوم الأحد ٢٦ شوال ١٤٢٦ ه الموافق ٢٧ نوفمبر ٢٠٠٦ م، وشيع جنازته مئات من المسلمين، ّ وصلى عليه تلميذه الشيخ أ حمد بن حمد الخليلي. ي نظر: الإسماعيلي: راشد بن عيسى بن ُ سعيد: مثل يقتدى به، بحث مرقون غير منشور، لدى الباحث نسخة إلكترونية منه، حصل عليها من الباحث سيد أزهر حسين الندوي، ص ٧. وينظر: الندوي، سيد أزهر حسين: . الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، ط ١، مكتبة مسقط، ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م، ص ١٢٤ ٢) لم أجد له ترجمة. ) ٣) حمود بن سعيد بن سيف الخروصي، ناظم للشعر، عاش في القرن الرابع عشر، له جواب ) نظمي إلى الشيخ عبد الله ابن الإمام سالم بن راشد الخروصي. ينظر: السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم شعراء الإباضية، (قسم المشرق) ط ١، مكتبة الجيل الواعد، مسقط . سلطنة عمان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م، ص ٦٧ دبي ٤١ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا الخليلي يذهب إليه في الأسبوع مرة واحدة؛ نظرا لبعد مكانه، حيث المسافة ُ تبعد أكثر من اثني عشر كيلو مترا، فيذهب إليه راكبا سيارة أو أحيانا ماشيا على قدميه. للإمام « جوهر النظام »( بعدها قرأ على الشيخ أ حمد بن زهران الريامي( ١ السالمي مرة أخرى، وواصل في قراءته قدرا أكبر من القدر الذي قرأه على يد الشيخ يد على المواريث علم تعلم ثم الحراصي، م مّسل بن خلفان الشيخ سعيد بن محمد الكندي( ٢). وأخيرا تفتقت عقلية الشيخ الخليلي أكثر باستفادته .(٣) الكبرى من الشيخ الجزائري أبو إسحاق اطفيش 5 هذا الرجل الذي زار زنجبار مرتين، قادما إليها من قاهرة مصر حيث موطنه التي كانت محضن الثقافة والفكر وملتقى الحضارات والعوالم وجامعة الشرق بالغرب، كانت زيارته الأولى لزنجبار عام ١٣٦٧ ه( ٤)، لم يكن الشيخ ،( الخليلي قد تجاوز السنوات الست، أما زيارته الثانية فكانت عام ١٣٨٠ ه( ٥ وكان عمر الشيخ حينها تسع عشرة سنة. وهذه الزيارات التي قام بها أبو إسحاق اطفيش إلى زنجبار كانت بغرض نشر العلم والتعليم، والالتقاء بالفقهاء والعلماء والأدباء؛ فكان يخرج يوميا يعظ الناس ويرشدهم، وبين العشاءين يقيم درس تفسير في مسجد السيد حمود، وكان المسجد يمتلئ عن بكرة أبيه، ١) لم أجد له ترجمة. ) ٢) لم أجد له ترجمة. ) ٣) إبراهيم بن محمد بن يوسف اطفيش، أبو إسحاق، ولد عام ١٣٠٥ ه ١٨٨٦ م بوادي ميزاب ) في الجزائر، زار زنجبار مرتين، وله علاقات وطيدة مع علمائها وأدبائها، توفي يوم ٢٠ شعبان ١٣٨٥ ه الموافق ٢٦ ديسمبر ١٩٦٥ م بالقاهرة ودفن بها. ينظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة . العمانية، (مرجع سابق) ج ١، ص ٣٦ ٣٧ ٤) يوافقه بالتاريخ الميلادي ١٩٤٨ م. ) ٥) يوافقه بالتاريخ الميلادي ١٩٦٠ م. ) ٤٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وبعضهم يجلس في الطريق يستمع لمواعظه ونصائحه عن طريق مكبرات الصوت، وكان الشيخ أحمد بن حمد الخليلي يجلس في الأمام إلى جانبه، . ( ويصاحبه ويسائله، والناس في عجب من ذلك؛ لأنه كان في سن صغيرة( ١ واستغل الشيخ أحمد الخليلي الفترة الوجيزة التي قضاها أبو إسحاق اطفيش في زنجبار؛ فتردد على سكنه للدراسة وعرض بعض المسائل ْ للإمام « مشارق الأنوار » و ،« بهجة الأنوار » المشكلة، وقرأ على يديه جانبا من للإمام « مختصر الخصال » السالمي، وحضر بعض دروسه التي يشرح فيها للشيخ « الوضع » الحضرمي اليمني، وبعض الدروس التي يشرح فيها كتاب الجناوني الليبي، وسبب هذا التعلق بشيخه أبي إسحاق اطفيش؛ ما كان يعانيه طلبة العلم في زنجبار من عزوف المشايخ العمانيين عن التدريس لهم تواضعا ُ وتعففا في غير محله، وأن ظروف الحياة الصعبة قيدت سماحته عن الالتحاق بالمعهد الإسلامي بمدينة زنجبار؛ إذ كان يسكن في الريف.  ( وعبر عن شكواه هذه أمام جمع غفير من العرب يفوق عددهم ( ٥٠٠ ّ خمسمائة شخص، وكان من بين الحضور رئيس الجمعية الوطنية العربية الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد الحارثي( ٢)، فعبر الشيخ الخليلي في ّ شكواه عن فضل التفقه في علوم الدين، وأهمية نشر مظلة المدارس العربية إن أبناء الريف » : والمعاهد الإسلامية لتشمل ا لمناطق الريفية، موضحا بقوله قد لا تسمح لهم ظروف الحياة التنقل إلى المدينة؛ للاغتراف من معين ١) ينظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها ) . من دول شرق أفريقيا، ط ١، د.د، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م، ج ٧، ص ٣٥٥ ٢) عبد الله بن سليمان بن حميد الحارثي، سياسي، ولد في المضيرب بالقابل عام ١٣٠٣ ه ) الموافق ١٨٨٦ م، سافر إلى زنجبار وبقي فيها قرابة أربعين عاما، وساهم في تأسيس الجمعية الوطنية العربية وأصبح رئيسها، توفي في عام ١٣٩٢ ه الموافق ١٩٧٢ م. ي نظر: مجموعة مؤلفين، . الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٧، ص ٢٣٨١ دبي ٤٣ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا وكان عمره عندما ألقى هذه الكلمة لا يتجاوز .« تلك المدارس والمعاهد .( الخمس عشرة سنة( ١ وجد الشيخ الخليلي من شيخه أ بي إسحاق اطفيش تشجيعا منقطع النظير وجدت منه تشجيعا للدراسة، » : في طلب العلم، يقول معبرا عن ذلك ووجدت منه وقوفا بجانبي، وهو أكثر من تأثرت به، ومع كون الرجل طبعه شديد، تجده يوسع البال لطالب العلم، وكان يوصيني دائما بالحرص على التعليم، وتقييد شوارده بالكتابة، وقد كنت أسجل ما أسمعه من علمه وآرائه ٢)، وفي رسالة وجهها الشيخ أ بو إسحاق اطفيش إلى تلميذه )« في ذاكرتي الخليلي، وهو ما يزال صغيرا لم يتجاوز العشرين من عمره، يقول فيها وكم كنت أود أن أستمر هناك؛ لأكون بجانبك كي » : مشجعا إياه ومساندا أساعدك على نيل ما تصبو إليه من المعالي؛ حتى تنال قبسا من العلم النافع؛ .(٣)«... لتفيد وتستفيد، وتستنير وتنير $' ق ا F( : ا  ) ا G$8 ا بعد مرحلته العلمية الأولى اعتمد الشيخ أحمد الخليلي على نفسه في ألفية » تحصيل بقية العلوم؛ فنشأ عصاميا، ولم يلتحق بأي مدرسة نظامية؛ فقرأ ً مع « شرح ابن عقيل » مع بعض الشروح عليها، وفي مقدمتها « ابن مالك شرح ابن » وطالع ،« حاشية الصبان » مع « شرح ا لأشموني » و « حاشية الخضري » ّ مقاليد » لابن هشام، وفي علم الصرف قرأ أرجوزة « مغني اللبيب » و ،« الناظم للمحقق الخليلي مع شرحه عليها، وتدرج بعد ذلك في مطالعة « التصريف ١) ينظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٦، ص ٣٦٤ و ٣٩٧ وينظر: السيفي، ) . محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٧، ص ٢٧٥ و ٣٥٥ . ٢) السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٦، ص ٢٢ ) . ٣) المرجع السابق: ج ٦، ص ٢٢ ) ٤٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الكتب الفقهية وكتب أصول الفقه، واعتنى بكتب الحديث وشروحها، وعلى مع شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه. « صحيح الإمام البخاري » رأسها واستغل رحلته البحرية عند خروجه من زنجبار إلى عمان، ففرغ من حفظ للإمام نور الدين « طلعة الشمس » مع قراءة شرحها « شمس الأصول » منظومة السالمي للمرة الثانية. ولما وصل إلى عمان، تسامع الخاص والعام عن معلما بهلاء في أًولا فبدأ والتعليم، بالتدريس للقيام وطلبوه العلمية، مكانته للقرآن لمدة عشرة أشهر، ثم انتقل إلى مسجد الخور بمسقط، واشتغل بالتدريس، واستغل وجود لفيف من العلماء الكبار؛ فجلس بين أيديهم .( واستفاد منهم وأفاد( ١ ومع هذا الحراك العلمي والثقافي في عمان، واشتغال الشيخ الخليلي بالتعليم والإفتاء لم تفتر همته عن القراءة والمطالعة؛ نظرا لما يتمتع به من العلماء وكبار القضاء بعتاولة ا مًحاط نفسه وجد ، ( ٢) قوية وحافظة اد وّق ذكاء (٣) والفقهاء والأدباء من رجال دولة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي 5 ،( منهم على سبيل المثال لا الحصر ، الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري( ٤  ١) ينظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مصدر سابق) ص ١٧ وما بعدها. وينظر: الجهضمي، ) ُُ من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ص ٤٩ وما بعدها. . ٢) ينظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مصدر سابق)، ص ١٥ ) ٣) محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي، إمام وعالم مجتهد، ولد بسمائل سنة ١٢٩٩ ه ، ) ِ عنه سعة العلم، وحب الخير، وحسن فَ ر وُأقام بنزوى، من أشهر أئمة عمان وأعدلهم. ع السيرة، له تلامذة كثيرون حملوا عنه لواء العلم، وأصبحوا ذوي شهرة ومكانة في عمان من بعده. انتقل إلى رحمة الله يوم الإثنين ٢٩ شعبان ١٣٧٣ ه ١٩٥٣ م، ودفن في مقبرة الأئمة ،« قسم المشرق » ، بنزوى. ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . (مرجع سابق) ص ٤١٢ ٤١٣ ( . تًمت ترجمته سابقا ( ٤ دبي ٤٥ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا ،( والشيخ سعود بن عامر المالكي( ١)، والشيخ سالم بن حمود السيابي( ٢ ،( والشيخ سعود بن سليمان الكندي( ٣)، والشيخ هاشم بن عيسى الطائي( ٤ ،( والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي( ٥)، والشيخ محمد بن شامس البطاشي( ٦ ( بالقابل، عز بلدة في ١٩٠٠ م ١٣١٨ ه عام ولد ،ٍ وقاض فقيه المالكي، خميس بن عامر بن سعود ( ١ جلالة عهد إلى بها قضاؤه واستمر بها، قاضيا الخليلي الإمام نه عي ثم بدية، في الأوقاف ى تّول ّ السلطان قابوس بن سعيد. من أهم آثاره العلمية أجوبة نثرية والكثير من المساجلات الشعرية  والمطارحات الأدبية، توفي في شهر صفر ١٤٠٤ ه الموافق نوفمبر ١٩٨٣ م. ي نظر: ناصر: ُ . مرجع سابق) ص ١٧٨ ) ،« قسم المشرق » ، محمد، والشيباني: سلطان، معجم أعلام الإباضية ٣١٩ مانيين، (مرجع سابق) ج راشد: معجم القضاة الع بن الله نظر: السيابي، عبد ُ وي ، ٣٢١ . ١ ( العصر في عمان أعلام من يعتبر وأديب، ومؤرخ قٍاض السيابي، شامس بن حمود بن سالم ( ٢ الحديث، إذ جمع بين الفقه، والتاريخ، والأدب، والشعر. وهو من مواليد بلدة غلا من أعمال بوشر سنة ١٣٢٦ ه ١٩٠٨ م. يعد من أهم المؤرخين ا لعمانيين بعد الإمام السالمي، وله حوالي خمسين مؤلفا في الفقه، والقضاء، والتاريخ، والأنساب، والسير. توفي 5 بمدينة مسقط قسم » ، سنة ١٤١٢ ه ١٩٩١ م. ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . مرجع سابق) ص ١٦٣ ) ،« المشرق ٣) سعود بن سليمان بن جمعة الكندي، قاض وفقيه ومفسر من ولاية نزوى، ولد في عام ) سنة، توفي ليلة الخميس ى القضاة قرابة خمسين ّ ١٩١٢ م، كان مقلا في التأليف، تول ١٣٣١ ه ٢٦ ذي الحجة ١٤٣٤ ه الموافق ١ نوفمبر ٢٠١٣ م. ينظر: السيابي، عبد الله بن راشد: معجم . القضاة العمانيين، (مرجع سابق) ج ١، ص ٣٠٨ ٣١٥ ٤) هاشم بن عيسى بن صالح الطائي، فقيه وقاض وشاعر، أصله من ولاية سمائل، ونشأ في ) بوشر. عمل قاضيا للإمام الخليلي، ثم قاضيا للسلطان سعيد بن تيمور، ثم انتقل إلى معهد إعداد القضاة في عهد السلطان قابوس بن سعيد. توفي عام ١٤١١ ه ١٩٩١ م. ينظر: مجموعة . مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ١٠ ، ص ٣٧٢٨ ٥) إبراهيم بن سيف بن أحمد الكندي، فقيه وقاض ومدرس وناظم للشعر، من نخل، اختاره ) السلطان سعيد بن تيمور؛ ليكون مدرسا خاصا لولده السلطان قابوس بن سعيد في علوم اللغة ًّ العربية والشريعة الإسلامية. توفي عام ١٣٩٦ ه الموافق ١٩٧١ م. ينظر: مجموعة مؤلفين: . الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ١، ص ٣٤ ٍ ٦) محمد بن شامس بن خنجر البطاشي، قاض ووال وأديب، ولد في بلدة المسفاة بقريات عام = ) ٤٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ،( والشيخ سعيد بن حمد الحارثي( ١)، والشيخ سالم بن حمد الحارثي( ٢ والشاعر عبد الله بن علي الخليلي( ٣)، والأديب محمد بن راشد بن عزيز الشريفة، للمنافسة قوية نزعة نفسه في ثْت عِ فُب كثير؛ وغيرهم ، ( ٤) الخصيبي والمساهمة ا لفعالة في خدمة الإسلام محليا وعالميا؛ فساح بعقليته في آفاق ّ الفكر، وتفاعل مع مجريات الأحداث العالمية، والتقلبات السياسية، واشتغل في الذهب سلاسل آثاره: أشهر من ولايات عدة في القضاء ى تّول ١٩١٢ م، الموافق ١٣٣٠ ه =  الأصول والفروع والأدب، توفي عام ١٤٢٠ ه الموافق ٢٠٠٠ م. ينظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٩، ص ٣٢٠٠ وما بعدها. ٍ ١) سعيد بن حمد بن سليمان الحارثي، فقيه ووال وأديب، ولد سنة ١٣٤٦ ه الموافق ١٩٢٧ م في بلدة ) تحدث فيه عن ،« عبر وذكريات في أدب الرحلات » المضيرب بولاية القابل، من أشهر مؤلفاته رحلاته التي قام بها إلى أكثر من ٦٠ دولة. توفي 5يوم الأحد ٩ ربيع الثاني ١٤٢٩ ه الموافق . ٩ إبريل ٢٠٠٩ م. ينظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٥، ص ١٧٧٢ ٢) سالم بن حمد بن سليمان الحارثي، فقيه وقاض ومؤرخ، ولد في عام ١٣٥١ ه الموافق ١٩٣٢ م ) في قرية المضيرب بولاية القابل، اكتسب من والده معاني الخير والمجد والتطلع إلى الذروة العالية في العلم والعمل. توفي الشيخ بعد معاناته من مرض أليم ظهر الأحد ٢ ربيع الثاني ١٤٢٧ ه الموافق ٣٠ إبريل ٢٠٠٦ م. ي نظر: السيابي، عبد الله بن راشد: معجم القضاة ا لعمانيين، . (مرجع سابق) ج ١، ص ٢٢٤ ٢٣٣ ٣) عبد الله بن علي بن عبد الله الخليلي، شاعر وأديب، ولد سنة ١٩٢٢ م بسمائل، تشرب الشعر ) العربي الفصيح من مناهله الصافية؛ حتى عد من أشهر شعراء عمان في العصر الحديث بعد ُ الشاعر أ بي مسلم البهلاني. أصبح بيته عامرا بالأدباء والشعراء والعلماء في ندوات ولقاءات متعددة، وكان دائم الحضور في الأنشطة الثقافية إلى أن أقعده المرض فترة طويلة. من أشهر آثاره: ديوان وحي العبقرية. ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، . مرجع سابق) ص ٢٨٠ ) ،« قسم المشرق » ( الخليلي الإمام نه عّي مسقط، في ولد وأديب، وقاض فقيه الخصيبي، ز عّزي بن راشد بن محمد ( ٤ مدرسا للعلوم العربية والفقهية في سمائل، ثم قاضيا على بدبد، بعدها صار أحد قضاة ًّ المحكمة الشرعية بمسقط. من أهم آثاره: شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان. توفي عام ١٤١٠ ه الموافق ١٩٩٠ م. ينظر: مجموعة مؤلفين، الموسوعة ا لعمانية، . (مرجع سابق) ج ٩، ص ٣١٩٠ دبي ٤٧ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا بالتأليف وإلقاء الدروس والمحاضرات أينما حل وارتحل؛ ففرض سلطانه العلمي على الجميع؛ نظرا لما تميز به من تبحر في العلم، وقوة في الشخصية، وطموح واسع، وشجاعة علمية وأدبية منقطعة النظير؛ فكانت هذه المقومات تؤهله لمحاورة القامات العلمية في عمان وخارجها، ومجادلتهم بقوة الرأي، وسطوع ا لحجة( ١)؛ مما جعل الأنظار تتجه إليه؛ ليتم اختياره مفتيا على سلطنة عمان من بين جميع العلماء رغم صغر سنه مقارنة بالعلماء الآخرين، وتم .( اختياره خارجيا نائبا لرئيس اتحاد العلماء المسلمين( ٢ ٭ ٭ ٭ ١) للاستزادة في الجوانب المتعلقة بحوارات الشيخ ونقاشاته مع غيره من علماء عصره؛ ينظر: ) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة في بحث سنية تثنية خطبة يوم الجمعة والجلوس بين الخطبتين، كتاب الفتاوى، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، د.ط، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ج ١، ص ٥٧٠ وما بعدها. الخليلي، أحمد بن حمد: تعليق على فتوى علماء عصره كالشيخ إ براهيم بن سعيد العبري وغيرهم، كتاب الفتاوى، د.ط، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ج ٢، ص ٢١٥ وما بعدها. الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة، ط ١، مكتب الإفتاء، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣١ ه ٢٠١٠ م. الخليلي، أحمد بن حمد: جواب عن مسألة تحكيم الحكمين، كتاب الفتاوى، (مصدر سابق)، ج ٢، ص ٤٤٦ وما بعدها. ٢) ينظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ص ١٦١ . وينظر: موقع الاتحاد ) ُُ http://iumsonline.org/ar/aboutar/laaad / العالمي لعلماء المسلمين ٤٩ , الأد > ; وا ,$' ا> ; ا < ) ا <  ا لا يخفى على أحد ما للمجالس العلمية والمجالس الأدبية من دور بارز وأثر فعال في تنشيط الحركة العلمية والثقافية في عمان وخارجها؛ فهي ذات صيت واسع من قديم الزمان. وعادة ما يكثر الحديث عند العمانيين عن المجالس الأدبية ُ دون العلمية من باب التغليب؛ وذلك لتمازجهما معا؛ وكذلك للشهرة الواسعة التي تميزت بها المجالس الأدبية في حركتها وفعاليتها في المجتمع، وتشجيع الحكام والسلاطين لها، والطرب لسماعها دون سواها في أغلب الأحايين. ومما يلاحظ أن المجالس ا لعمانية عامة قد جمعت بين الحسنيين، ُ وحظيت بنصيب وافر من علم الفقهاء وأدب الشعراء؛ لأن علماء عمان سواء كانوا في عمان أو خارجها تغلب عليهم صفة الموسوعية، وكأنهم يتمثلون قول حب الكتاب والسنة فرض واجب، ولا يفهمان إلا بفهم اللغة العربية، » : القائل .(١)« وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وهو من قبيل تداخل علوم اللغة العربية في العلوم الشرعية، إذ لا تخلو هذه المجالس من التطرق إلى المسائل النحوية والصرفية والبلاغية أو التعرض لنقد أبيات أو الاستشهاد بها أو إنشادها. ١) الشكيلي، إ براهيم بن جمعة بن سالم: المجالس الأدبية والمباحثات اللغوية في عمان، بحث ) ضمن ندوة الدور ا لعماني في خدمة اللغة العربية، ط ١، ذاكرة عمان، مسقط سلطنة عمان، . ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م، ص ٢٢٤ ٥٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  أما في العصر الحاضر القريب؛ فتم فيه فصل الأدب بمجالسه عن العلوم الأخرى، وجعل مستقلا موغلا في غربته عما سواه، بل أصبح الفصل بينه وبين بقية فروع المعرفة عموما، وفروع الدين خصوصا واجبا يزعمه أولو الحداثة ا لمعاصرون( ١)، حتى أصبحت المجالس العلمية بمفهومها السابق أ قل بالصالونات الآن يسمى ما أو الأدبية، المجالس محلها ت وّحل ا، حضور والمنتديات الأدبية والثقافية. ومن خلال هذا المبحث ستبين الدراسة أثر كل من المجالس العلمية والمجالس الأدبية في تكوين شخصية الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، وذلك في هذين المطلبين: ,$' ا> ; الأول: ا G$8 ا هذه المجالس يصطلح على تسميتها كثيرا بالحلقات العلمية، وهي ً مما تميز به المجتمع النبوي في نشأته الأولى، وتبعته بعد ذلك المجتمعات الإسلامية الأخرى، وكان ذلك في سبيل نشر الإسلام وعلومه، وصورتها أن يتحلق مجموعة من الناس حول رئيس الحلقة في المسجد أو المدرسة، ويقوم الأخير بالشرح والتوضيح، سواء مشافهة أو من خلال القراءة من كتاب في التفسير أو في علوم القرآن أو في الحديث أو الفقه أو العقيدة أو السيرة. ماني ركيزة أساسية في ت هذه المجالس بالنسبة إلى المجتمع الع وّمثل ُ سبيل الرقي بأبنائه علميا وأدبيا وثقافيا، ولم يقتصر دورها على المساجد ١) ينظر: العدوي، خميس بن راشد: لسرب اليمام أكثر من أغنية، قراءة في ديوان الحضرمي، ) في السهل يشدو اليمام، مؤسسة دار الانتشار العربي، ط ١، بيروت لبنان، ٢٠١٢ م، . ص ١٨ دبي ٥١ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا والمدارس، بل ظهرت مجالس علمية ارتبطت بأسماء شخصيات معينة، ٣) النضر ابن ومجلس ، ( ٢) الصحاري ان وَز زُ بن محمد مجلس : ( ١) مثل ) بسمائل، ومجلس الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي( ٤) بنزوى، ومجلس الشيخ جاعد بن خميس الخروصي( ٥) بوادي بني خروص بالعوابي، وغيرها كثير. . ١) ينظر: مجموعة مؤلفين: الدور العماني في خدمة اللغة العربية، (مرجع سابق) ص ٢٢٧ ) ٢) محمد بن زوزان الصحاري، أديب، عاش في القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي، )  ِ ن انفرد بذكره ياقوت الحموي عند ذكره » وذكر أنه ،« معجم البلدان » فخرج ب ك لُصحار في َ وأورد له أبياتا في التشوق إلى بلاده، ولم يزد شيئا على ذلك. ي نظر: مجموعة ،« إلى بغداد . مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق)، ج ٩، ص ٣١٩١ ٣) أحمد بن سليمان بن عبد الله الناعبي، المشهور بابن النضر، علامة زمانه، ووحيد عصره ) وأوانه، من أهل سمائل، وهو مشهور بحافظته القوية، واطلاعه الواسع، وتبحره في علوم الفقه وهي منظومة في العقيدة والفقه، وشرحها ،« الدعائم » : واللغة العربية. من أشهر مصنفاته كتاب أكثر من عالم. توفي الشيخ في سنة ٦٩٠ ه . ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم ُ . مرجع سابق)، ص ٥٤ ) ،« قسم ا لمشرق » ، أعلام الإباضية ٍ ٤) محمد بن إبراهيم بن سليمان الكندي، فقيه وقاض ومفت، عاش في القرن الخامس الهجري ) وبداية القرن السادس. يعتبر من أوسع علماء زمانه، وكان مرجع الفتوى في أوانه. من أشهر في اثنين وسبعين جزءا. توفي 5عشية يوم الثلاثاء ١٠ من رمضان « بيان الشرع » آثاره كتاب ٥٠٨ ه . ينظر: السيفي، محمد بن عبد الله بن سعيد: السلوى في تاريخ نزوى، تراجم الأعلام، ُ ١٤٣٦ ه مان، عُ سلطنة مسقط والثقافة، القومي التراث وزارة ١، ط الياء) إلى العين (من . ٢٠١٥ م، مج ٢، ج ٢، ص ١٦٩ ١٧٨ ٥) جاعد بن خميس الخروصي، أ بو نبهان، ولد سنة ١١٤٧ ه بقرية العليا بوادي بني خروص ) من وهو الرئيس، السيد أو الرئيس بالشيخ مان ع في ب ق لُ ، و ا شاعر ا عالم كان بالعوابي، أجل علماء زمانه، ويشار إليه بالبنان، له مؤلفات كثيرة. توفي 5سنة ١٢٣٧ ه. ينظر: ُ مرجع ) ،« قسم المشرق » ، ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . سابق)، ص ٨٢ ٥٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وظهرت مجالس علمية تناوبت عليها أسر علمية معينة، فتناقلوا العلم الشيخ ابنه ثم ، ( ٢) الرحيل بن محبوب الشيخ مجلس : ( ١) مثل جد، عن ا أًب محمد بن محبوب بن الرحيل( ٣)، ومجلس المحقق سعيد بن خلفان الخليلي( ٤)، ثم ابنه الشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي( ٥). وهناك مجالس علمية ارتبطت بأسماء الأماكن، مثل( ٦): المجالس التي تقام في ( ٢٢٨ . العربية، (مرجع سابق) ص ماني في خدمة اللغة نظر: مجموعة مؤلفين: الدور الع يُ ( ١ ٢) محبوب بن الرحيل القرشي، من تابعي التابعين، فقيه ومؤرخ وراوية، عاش في القرن الثاني ) الهجري، أصله من مكة، ونشأ في البصرة، انتقلت إليه زعامة المذهب الإباضي بعد وفاة وهي مورد ،« مضارب محبوب » وائل بن أيوب الحضرمي. كانت له بمكة خيام تسمى مانية، (مرجع نُظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة الع مُانيين في موسم الحج. ي الحجاج الع . سابق) ج ٩، ص ٣١٦٧ ٣١٦٨ ( ث، ولد في البصرة، بّن الرحيل القرشي، فقيه وقاض وأصولي ومحد بن محبوب محمد ( ٣ ى عّاصر ثلاثة أئمة بعمان، وتول بين البصرة وعمان ومكة. ل ما وّتعود أصوله إلى مكة، تنق القضاء في دولة الإمام ا لصلت بن مالك بعمان. توفي محمد بن محبوب في ٣ محرم ٢٦٠ ه ُ ٩، ج سابق)، (مرجع مانية، اُلع الموسوعة مؤلفين: مجموعة نظر: يُ ٨٧٣ م. أكتوبر ٢٩ الموافق . ص ٣٢٢٢ ٣٢٢٣ عالم محقق، وفقيه مدقق، عاش في ،« المحقق الخليلي » ٤) سعيد بن خلفان الخليلي، الشهير ب ) القرن الثالث عشر الهجري، كان القائد الحقيقي لدولة الإمام عزان بن قيس سنة ١٢٨٥ ه ١٨٦٨ م، وبعدما أطيح بهذه الدولة سجنه السلطان ت ركي بن سعيد، ثم دفنه هو وولده حيين ّ في شهر ذي القعدة من السنة نفسها. ي نظر: السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين، ُ ١، ج ٢٠٠٧ م، ١٤٢٨ ه مان، عُ سلطنة مسقط الواعد، الجيل مكتبة ١، ط المشرق) (قسم . ١٦٤ ١٦٥ ٥) أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي، عالم فقيه، وأديب ناظم للشعر، ولد في سمائل وقيل في ) بوشر. كانت وفاته بسبب صرع كان يعتريه، فهاجمه يوما وهو في نهر السمدي بسمائل؛ فغرق فيه في ١١ من ذي الحجة ١٣٢٤ ه الموافق ٢٦ يناير ١٩٠٧ م. ي نظر: السعدي، فهد بن علي: معجم ُ . مرجع سابق) ج ١، ص ١٤ ١٥ ) ،« قسم المشرق » ، الفقهاء والمتكلمين . ٦) ينظر: مجموعة مؤلفين: الدور العماني في خدمة اللغة العربية، (مرجع سابق) ص ٢٢٨ ) دبي ٥٣ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا القلعة أو الحصن، كما هو الحال في مدرسة حصن جبرين( ١) ببهلاء، .( ومسجد قصرى( ٢)، وجامع البياضة( ٣) بالرستاق، وجامع حصن عبري( ٤ ولأهمية هذه المجالس العلمية فقد أولاها ا لعمانيون اهتماما كبيرا أينما ُ حلوا وارتحلوا؛ نظرا لما حوته من مناقشات ومحاورات في علوم القرآن وتفسيره، وفي الحديث وفروعه، وفي الفقه وأصوله، وطبيعة الحال فإن اللغة العربية وعلومها كانت حاضرة؛ لأنها تعتبر وعاء لهذه العلوم؛ ولأنها من المكونات الضرورية لعلوم الشريعة، والزاد الحقيقي لصقل موهبة المتعلم. والمتتبع لسيرة الشيخ الخليلي وتكوينه العلمي، يجد أنه كان حريصا على شهود مثل هذه المجالس العلمية في نشأته الأولى بالشرق الإفريقي في سواء الصافي، معينها من النهل أو منها، الاستفادة من جهدا يُأل ولم زنجبار، مجالس الشيخ أ بي إسحاق اطفيش التي كان يقيمها في المساجد، أو في بيته ١) مدرسة حصن جبرين: مدرسة أقامها الإمام بلعرب بن سلطان اليعربي في حصنه الذي اتخذه ) مقرا لحكمه ببلدة جبرين في ولاية بهلاء. عنيت هذه المدرسة بتدريس علوم الشريعة، ُ والأدب، واللغة العربية، وتخرج منها العشرات من طلاب العلم. ينظر: مجموعة مؤلفين: . الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٣، ص ٨٩٢ ٢) مسجد قصرى: يعد مسجد قصرى من المساجد القديمة بالرستاق، وشهد هذا المسجد دورا ) مهما من أدوار التعليم والسياسة، ففيه تمت بيعة الإمام ناصر بن مرشد اليعربي على يد الشيخ خميس بن سعيد الشقصي. ومن هذا المسجد انبثقت مدرسة تناوب عليها رجالات العلم والأدب على مر التاريخ. ينظر: الخروصي، مهنا بن خلفان بن عثمان: الرستاق على ُ . صفحات التاريخ، ط ١، مطابع النهضة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م، ص ٢٩ ٣٠ ٣) جامع البياضة: يقع داخل قلعة الرستاق، ويعد من أقدم الجوامع بالولاية، وترجع أهمية هذا ) الجامع إلى ارتباطه بقلعة الرستاق التي كانت مقر حكم الأئمة والولاة المتعاقبين على ولاية الرستاق، وكان الجامع مدرسة علمية فقهية أدبية، وتخرج منه رجال العلم والأدب. ينظر: . مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٤، ص ١٥٣٥ ١٥٣٦ ٤) جامع حصن عبري: ي عرف بجامع الحصن، مبني بالجص والحجر، شمله الترميم، وتؤدى فيه ) . صلاة الجمعة. ينظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٧، ص ٢٤١٧ ٥٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي خلال زيارته لزنجبار، أو مجلس الشيخ عيسى بن سعيد الإسماعيلي أو غيرها من المجالس التي قرأ فيها أساسيات علوم اللغة العربية وعلوم الشريعة؛ ليعتمد .( بعد ذلك على نفسه في التحصيل( ١ وعندما انتقل الشيخ الخليلي إلى عمان برفقة عائلته، جمع بين الإفادة والاستفادة، فمع قيامه بمهمة التدريس وإلقاء المحاضرات والخطب، لم يستنكف عن شهود المجالس العلمية التي كانت تزخر بها عمان بكثرة في تلك الفترة، ومن ذلك مجلس الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري وملازمته إياه قرابة العشر سنوات، خاصة في مجلس السحمة بولاية الحمراء؛ نظرا لما يمثله والأدباء العلماء من كبير عدد وجود في ل تّمث ريادي، دور من المجلس هذا الذين قادوا دفة هذا المجلس العلمي الشامخ، فكان بحق فرصة للمتعلمين لقراءة صنوف علوم العربية وعلوم الشريعة، والمدارسة في ذلك والإجابة على أسئلة السائلين وقراءة الرسائل الواردة إلى المجلس والرد عليها( ٢). وكذلك حضور الشيخ الخليلي مجلس القاضي علي بن ناصر المفرجي( ٣) بولاية بهلاء، ومثل هذه المجالس والحلقات العلمية كان أغلبها يقام في المساجد والجوامع والمجالس العامة وفي البيوت. ولم تنحصر استفادة الشيخ الخليلي من المجالس العلمية في تلك الأماكن فقط، وإنما كانت له لقاءات علمية وحوارات مع العلماء سواء من ١) ينظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ج ١، ص ٣٢ وما بعدها. ) سبلة السحمة » ، ٢) ينظر: العبري، أ حمد بن هلال: السبلة ا لعمانية ودورها في التنشئة الصالحة للأجيال ) ُُ ورقة عمل مقدمة للمؤتمر الطلابي ا لرابع بجامعة نزوى، فبراير ٢٠١٢ م. ،« بولاية الحمراء أنموذجا ٣) علي بن ناصر المفرجي، قاض وفقيه، ولد في ١٣٣٦ ه ١٩١٨ م بولاية بهلاء، تتلمذ على يد ) الإمام الخليلي وغيرهم من العلماء، شغل منصب القضاء مدة ٣٥ عاما في عهدي السلطان سعيد بن تيمور والسلطان قابوس بن سعيد. توفي في بهلاء عام ١٤٢٩ ه ٢٠٠٨ م. ينظر: . مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٧، ص ٢٥٣٦ ٢٥٣٧ دبي ٥٥ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا الدراسة هذه عنى تُ التي المراسلات طريق عن أو المباشرة اللقاءات خلال ببحثها ، ومن هؤلاء ا لعلماء( ١) على سبيل المثال: الشيخ محمد بن شامس البطاشي، والشيخ هاشم بن عيسى الطائي، والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي، والشيخ سعود بن سليمان الكندي، والشيخ سعود بن عامر المالكي، والشيخ سعيد بن حمد الحارثي، والشيخ سالم بن حمد الحارثي، .( وغيرهم كثير( ٢ ومما لا يجب إغفاله في هذا المقام أن للشيخ الخليلي لقاءات علمية عديدة مع علماء العالم الإسلامي، الذين التقى بهم أثناء زياراتهم المتعددة لعمان أو عبر رحلاته الخارجية للمشاركة في المحافل الدولية لمنظمة التعاون الإسلامي أو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أو المشاركة في الندوات والمؤتمرات الفقهية، ومن أشهر من التقى بهم: الشيخ بيوض عمر( ٣)، والشيخ علي يحيى معمر( ٤)، والشيخ جاد الحق علي جاد الحق( ٥)، والشيخ محمد سعيد ١) سبقت ترجمتهم جميعا. ) ٢) ينظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ج ١، ص ٤٩ وما بعدها. ) ( أشهر ميزاب. من بوادي الإصلاحية والنهضة العلمية الحركة ى تّول بيوض، عمر بن إبراهيم ( ٣ توفي ٨ ربيع الأول ١٤٠١ ه ١٤ .« في رحاب القرآن » أعماله: تفسيره للقرآن الكريم بعنوان يناير ١٩٨١ م. ينظر: مجموعة مؤلفين: معجم أعلام الإباضية، (قسم المغرب) د.ط، جمعية . التراث، غرداية الجزائر، ١٤٢٠ ه ١٩٩٩ م، ج ١، ص ٣٦ ٤١ ٤) علي يحيى معمر، ولد بمدينة نالوت بليبيا. برزت مواهبه الأولى في كتاباته الصحفية، وكان ) ولوعا بالأدب شعره ونثره، قديمه وحديثه، وامتاز بأسلوب رصين، وأدب رفيع. توفي يوم قسم » ، الثلاثاء ٢٧ صفر ١٤٠٠ م ١٥ يناير ١٩٨٠ م. ي نظر: مجموعة مؤلفين: معجم أعلام الإباضية . مرجع سابق) ج ٢، ص ٦١٩ ٦٢٣ ) ،« المغرب ٥) جاد الحق علي جاد الحق، تربع في مناصب عديدة إلى أن أصبح مفتيا لمصر، ثم وزيرا ) للأوقاف، ثم شيخا للأزهر الشريف. توفي يوم الجمعة ٢٥ شوال ١٤١٦ ه الموافق ١٥ مارس ١٩٩٦ م. ينظر: البيومي، حسن الإمام: الاجتهادات الفقهية لشيخ الأزهر العلامة جاد الحق، . ط ١، الأمة، جدة السعودية، ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م، ص ٢٣ ٥٥ ٥٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي رمضان البوطي( ١)، والشيخ محمد الغزالي( ٢)، والشيخ أحمد كفتارو( ٣)، والشيخ أبو الأعلى المودودي( ٤)، وغيرهم كثير؛ وذلك بداية من رحلاته الخارجية عام ١٣٩٢ ه ١٩٧٢ م وحتى يومنا هذا. , الأد > ; : ا  ) ا G$8 ا ا رًكن الأدباء فيها يكون معينة، أماكن في تعقد التي الملتقيات تلك هي أساسيا وفاعلا في تكوينه سواء أكان الأدباء وحدهم أم مع غيرهم ينشد فيها ً فن أو فنون من الأدب أو تدرس فيها مسألة ذات صلة وثيقة به، على أن يجري .( ذلك مشافهة( ٥ ١) محمد سعيد رمضان البوطي، فقيه مجتهد، ولد سنة ١٣٤٧ ه ١٩٢٩ م لأسرة كردية داخل ) حدود تركيا، نال قس طًا وافرا من الدراسة والتعليم، وتولى مناصب عديدة في بلاده. له ً مؤلفات كثيرة جدا. كانت وفاته بتاريخ ٩ جمادى الأولى ١٤٣٤ ه الموافق ٢١ إبريل ٢٠١٣ م. ينظر: علماء مكرمون: محمد سعيد رمضان البوطي، بحوث مهداة إليه، ط ١، دار الفكر، . دمشق سوريا، ١٤٢٣ ه ٢٠٠٢ م، ص ١٨٥ ٢) محمد الغزالي، داعية، ومفكر، تخصص في الدعوة والإرشاد، وتميز باستقلالية في الفكر، ) محمود: ه، عُبد نظر: ي ١٩٩٦ م. مارس ٩ في توفي مؤلفا. ستين عن تزيد مؤلفات له عقلية. ونزعة ُ محمد الغزالي داعية النهضة الإسلامية، ط ١، مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، بيروت . لبنان، ٢٠٠٩ م، ص ١٧ ٣٤ ٣) أحمد أمين كفتارو، من رواد الصحوة والتقريب بين المذاهب، تولى قيادة حركة الإصلاح في ) سوريا. وتوفي يوم الجمعة ١٧ رجب ١٤٢٥ ه الموافق ١ سبتمبر ٢٠٠٤ م. ينظر: الحبش، محمد: الشيخ أحمد كفتارو ومنهجه في ا لتجديد والإصلاح، ط ٢، دار الشيخ كفتارو، دمشق سوريا، ١٩٩٦ م. ٤) أبو الأعلى المودودي، مفكر وقائد حركة، أسس الحركة الإسلامية في باكستان عام ١٩٤١ م، ) ترك العديد من المؤلفات. توفي بتاريخ ٢٢ سبتمبر ١٩٧٩ م. ينظر: الترابي، أليف الدين: أبو الأعلى المودودي، حياته ودعوته، (رسالة ماجستير) ط ١، دار القلم للنشر والتوزيع، الكويت، ١٤٠٧ ه ١٩٨٧ م. ، ٥) ينظر: الطاهر، خالد كمال: المجالس الأدبية في العصر الأيوبي، دراسة تحليلية نقدية، ط ١ ) . دار دجلة، عمان الأردن، ٢٠١٦ م، ص ٣٧ دبي ٥٧ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا وهذه المجالس مثل نظيراتها من المجالس العلمية لها روادها ومريدوها، .( بل لها مشاركات وتشجيع من الحكام والسلاطين( ١ وأينما حل ا لعمانيون فالشعر ميدانهم، والأدب جليسهم، فكانت مثل ُ هذه المجالس الأدبية منتشرة في شرق أفريقيا وعمان معا، ومما يذكر أن السيد برغش بن سعيد( ٢) كان يقيم مجلسا بعد صلاة المغرب، تقرأ فيه الكتب الأدبية، وتنشد الأشعار، وتتداول الأخبار، وكان يشارك فيها بنفسه ٣) للرأي وإبداء ا ومداخلة تًعليق ) . ً ولم تقتصر المجالس الأدبية على برزة السلطان أو الحاكم، بل كانت ،( هناك مجالس أدبية أخرى مثل: مجلس الشيخ أبي مسلم البهلاني( ٤ ومجلس الشيخ سليمان بن محمد العلوي( ٥)، ومجلس الشيخ محمد بن علي بن خميس البرواني( ٦). وهناك مجالس يقيمها الأدباء والشعراء في ١) ينظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٦، ص ٢٨ وما بعدها. ) ( ١٢٨٧ ه عام زنجبار حكم تولى ماني، عُ سلطان البوسعيدي، سلطان بن سعيد بن برغش ( ٢ ١٨٧٠ م، اتبع سياسة التسامح، وحرية ممارسة الشعائر الدينية، وشجع العلم والعلماء؛ فازدهرت الحركة العلمية في عهده. توفي في ١٤ رجب ١٣٠٥ ه الموافق ٢٧ مارس ١٨٨٨ م؛ إثر إصابته ٤٦٤ ص ٢، ج سابق) (مرجع مانية، اُلع الموسوعة مؤلفين: مجموعة نظر: .ُ ي لّ الس بمرض . ٤٦٧ ٣) ينظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٦، ص ٢٨ وما بعدها. ) ٤) ناصر بن سالم بن عديم البهلاني الرواحي، المشهور بأبي مسلم، ولد في بلدة محرم بسمائل ) سنة ١٢٧٧ ه ، أكب على تكوين نفسه بنفسه في دراسة عصامية جادة، واستهوته فيما استهوته كتب الفقه والأدب، وما لبث أن بزغ نجمه، واشتهر أمره بين الناس. كانت وفاته في ٢ صفر قسم » ، سنة ١٣٣٩ ه . ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . مرجع سابق) ص ٤٦٩ ٤٧٢ ) ،« المشرق ٥) لم أجد له ترجمة. ) ٦) محمد بن علي بن خميس البرواني، أديب، ولد في زنجبار عام ١٢٩٥ ه ١٨٧٨ م، عاصر عددا من ) الفقهاء والأدباء. من أشهر أعماله: رحلة أ بي الحارث. توفي في زنجبار ٩ ذي القعدة ١٣٧٢ ه الموافق . ٢١ يوليو ١٩٥٣ م. مجموعة مؤلفين: الموسوعة العمانية، (مرجع سابق) ج ٩، ص ٣٢١٦ ٣٢١٧ ٥٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي بيوتهم ومزارعهم وحدائقهم وفي رحلاتهم وخلواتهم، ومن أبرز تلك الأمثلة لمثل هذه المجالس الأدبية الخلوية ما خطه يراع الشيخ سعيد بن راشد بن الذين مانيين اُلع الأدباء من مجموعة مع خلوية رحلة عن ( ١) الغيثي سليم وفي صباح اليوم الثاني كنا جلوسا » :( عاشوا في الشرق الأفريقي، يقول( ٢ الديار، ومن بها مقيم، هبت علينا النسيم تذكر لنا ا في اصطلاء، إذ اً حلق حًلق فتعاطيناها نستنشقها تعاطي المدام، فأهاجت لنا البلبال والغرام حتى تحركت القرائح، وذابت السليقة، فأخذ بعضنا في النظم، كل واحد بقدر همته، ووفور معرفته، وتوالت المناظيم. فقال أ بو محمد سعيد بن راشد بن سليم الغيث: بمسراك العليل صبا الغريم من مويرا( ٣) فديتك يا نسيم » « فديتك بالحقيقة خبريني بخير القول ينتعش السقيم ٍ ثم أعقبه الحضور واحدا بعد واحد في قصيدة واحدة، فقال محمد بن  :( راشد بن سليم الغيثي( ٤ ِِ معاهد » اِلغمام صوب المهيمن سقاك السلام عليك ا موير (٥)« اِنسجام في أو الريامي رِبوع على صوبي الغيث ةُ نَ ز م ويا ١) سعيد بن راشد بن سليم الغيثي، فقيه وأديب وقاض وشاعر، ولد وعاش في زنجبار سنة ) ١٢٩٩ ه ، تولى منصب القضاء في زنجبار. قرضالشعر، وتناول فيه موضوعات علمية وأخرى ّ ،« قسم المشرق » ، أدبية. ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . (مرجع سابق) ص ٤٦٩ ٤٧٢ ٢) السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٦، ص ٤٤٤ وما بعدها. ) ( مان. ينظر: المغيري، سعيد: جهينة عُمرها الغيوث من أهل ع مويرا: اسم منطقة بزنجبار، ( ٣ . الأخبار في تاريخ زنجبار، (مصدر سابق) ص ٧٧ ٤) لم أجد له ترجمة. ) ٥) البيت غير موزون، هكذا ورد من المصدر. ) دبي ٥٩ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا :( فقال صريع الغواني مسعود بن راشد بن سليم الغيثي( ١ ُِ أ» السقام في تْزل لم نا فُأرواح بنا مهلا الصبا رَيح يا ناديك ِِ ٢) الغرام عنها بُ ذه يُ الإلف إلى ٌة اق ت ش م دة ئ الأف لأن ) جزيل منك ه يِ ر قْ أ كئيب حبيب كل على ي ر مُ وَ « ٣) السلام )  : ( وختم محمد بن علي بن سالم المسكري( ٤  وقولي » الغرام وفق الصبر أسطع ولم غٌريب حزين ي بّأن «ِ  وهذه المذكرة الأدبية التي خطها الغيثي حوت وحدها تسعة مجالس أدبية، كلها أنس وانشراح وحديث مزاح.  ومن المجالس الأدبية في الشرق الأفريقي بزنجبار( ٥) كذلك ما جاء من قول صريع الغواني مسعود بن راشد الغيثي: يا » ب رَ اُلك ى دَ وَ ص لُ جْ يَ أو بُ رَ طْ نَ اَ ف شًيئ غزل من قَلت هلا العصر مفتي «  ( التي الغزلية لقصيدته الغواني؛ بصريع ب ق لُ وأديب، شاعر الغيثي، سليم بن راشد بن مسعود ( ١ استحسنها جمع من الأدباء، منهم أبو مسلم البهلاني، ومطلع قصيدته: لقد » سان اِلح رِ و الح شبيهة بحب الزمان مدى اُلفؤاد ِه ل وَ اني نَ جَ ترحم ولم ل جَ عَ على منها العين بل نُِ ب عقلي سْبت ْْ وان غ ال ب ا مًستهام ا كًئيب ا صب غدوت الفؤاد رمت متى « ي ينظر: البطراني: سعيد بن علي، الغربة في الشعر العماني الحديث في المهجر الأفريقي، ُُ قسم » ، (مرجع سابق) ص ٧٣ . وينظر: السعدي، فهد بن علي: معجم شعراء الإباضية . مرجع سابق) ص ٣٥٩ ) ،« المشرق ٢) البيت غير موزون، وبه عيب الإقواء في قافيته. هكذا ورد من المصدر. ) ٣) البيت غير موزون. ) ٤) لم أجد له ترجمة. ) ٥) ينظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج ٦، ص ١٨٦ وما بعدها. ) ٦٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  :( فقال الشيخ سيف بن سالم المسكري( ١  م»َ ب رَ الط عن ا دًوم ي ن عُ نَ مْ يَ والخوف ي ن رُ جُ زْ يَ اح ض اَلف وللغزل الي « :( ثم أضاف عليها لاحقا الشيخ سليمان بن سالم الكندي السمدي النزوي( ٢ ٍ أكل » بِ َن شَ وذي كٍأس وفي نٍديم وفي لعب وفي لٍهو في دهري ب ن تَ فاج ر غ يا ا غًد الرحيل آن ي م مَ لَ في اُلشيب ذا لا عَ لما وُديت نُ  َِ ب ر اَلع ا خَ أ يا بيتي كسر ا مًلازم فمي و شْ حَ والذكر نومتي من فُقمت وكل الهادي مع الثواب دار في بالسعادة وأحظى أَفوز لكي « نبي ْ أما المجالس الأدبية في عمان فلا تقل شأنا عنها في الشرق الأفريقي :( بزنجبار، ومن أشهر المجالس الأدبية فيها( ٣  مجلس الشيخ ابن رزيق اليعربي ا لنخلي( ٤)، مجلس الشاعر ابن شيخان ِ ( فَ ر عُ حياته. قضى وفيها زنجبار، في مقيم ماني عُ المسكري، هاشل بن سالم بن سيف ( ١ بمطارحاته الشعرية، وأخلاقه، وكرمه، توفي بزنجبار سنة ١٣٤٣ ه . ينظر: ناصر، محمد،  مرجع سابق)، ) ،« قسم المشرق » ، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . ص ٤٦٩ ٤٧٢ ( ، ١٣٣٤ ه ١٣٣٣ عامي بين ما بنزوى ولد وفقيه، قٍاض الكندي، مسعود بن سالم بن سليمان ( ٢ له قصائد شعرية مدونة، بعض منها في كتاب النمير للسيفي، توفي سنة ١٣٩٥ ه ١٩٧٥ م. ٣٩٧ ص ١، ج سابق) (مرجع مانيين، اُلع القضاة معجم راشد: بن الله عبد السيابي، نظر: يُ . ٣٩٩ ( ٢٢٧ ص سابق) (مرجع العربية، اللغة خدمة في ماني اُلع الدور الباحثين، من مجموعة نظر: يُ ( ٣ وما بعدها. ٤) حميد بن محمد بن رزيق النخلي، المشهور بابن رزيق، مؤرخ وأديب وشاعر، ولد بمسقط ) سنة ١١٩٨ ه ١٧٨٤ م، وأصله من نخل، أحد أبرز المؤرخين في العصر الحديث، مزج بين توفي .« الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين » : الشعر والتاريخ. من مؤلفاته الشهيرة أواخر عام ١٢٩١ ه ١٨٧٤ م. ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، ُ قسم » ،« مانية، اُلع الموسوعة مؤلفين: مجموعة نظر: وُي ١١٤ . ص سابق) (مرجع المشرق . (مرجع سابق) ج ٣، ص ١١٦٥ ١١٦٦ دبي ٦١ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا السالمي( ١)، مجلس الشيخ سالم بن حمود السيابي، مجلس الشاعر عبد الله بن ،( علي الخليلي، مجلس السيد قحطان بن ناصر بن قحطان البوسعيدي( ٢ . ( مجلس الشاعر محمد بن عبد الله بن علي الخليلي( ٣ ومن أبرز ما جاء مدونا لمثل هذه المجالس، ما حكاه المؤرخ ابن رزيق في صحيفته العدنانية عن مسامرته مع الشاعر سليمان بن أحمد المفضلي وقد سألته يوما سؤال المحب المداعب؛ لأجتني منه درر » : النزوي( ٤)، يقول الغرائب والعجائب عن الشعراء في محفل من السحراء، فقلت له: ما تقول في ١) محمد بن شيخان بن خلف السالمي، أ بو نذير، عالم لغوي وشاعر، ولد في بلدة الحوقين من ) أعمال الرستاق سنة ١٢٨٤ ه ١٨٦٧ م، اتجه إلى كتابة الشعر، وكانت له فيه موهبة وسليقة فائقة منذ الصغر. سمي شاعر المديح، وله ديوان مطبوع. توفي في ١٨ من ربيع الأول سنة ١٣٤٦ ه. مرجع ) ،« قسم المشرق » ، ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية  . سابق) ص ٤٠٨ ٢) قحطان بن ناصر بن قحطان البوسعيدي، شاعر وأديب، ولد في بركاء عام ١٣٧٢ ه ١٩٥٢ م، ) له مجلس أدبي يسمى (مجلس السبت)، تأسس عام ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م بولاية بوشر. ينظر: ُ الصباري، خميس بن ماجد: المجالس الأدبية في عمان، مجلس السيد قحطان بن ناصر . البوسعيدي أنموذجا، ط ١، د.د، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م، ص ٢٠ ٣) محمد بن عبد الله بن علي الخليلي، شاعر وأديب، ولد بمحافظة مسقط عام ١٣٧٣ ه ) ١٩٥٤ م، يدير نيابة عن والده الراحل مجلس الخليلي للشعر، وهو مجلس أدبي تأسس على يده والده شاعر البيان منذ ستينيات القرن الماضي ت قريبا. ينظر: سيرة ذاتية موجزة ًُ للشاعر محمد بن عبد الله بن علي الخليلي، لدى الباحث نسخة حصل عليها من المترجم له. ٤) سليمان بن أحمد المفضلي، شاعر ناثر، سكن نزوى زمنا طويلا، عاصر الشاعر ابن رزيق، ) فجالسه وصاحبه. يذكر عن الشاعر المفضلي أ نه كان لا يحتفل بأشعاره، ولا يرضى أن يدونها، ومات ولم يبق منها إلا القليل الذي يحفظه قلة من الناس. توفي سنة ١٢٢٧ ه ١٨١٢ م. مرجع ) ،« قسم المشرق » ، ينظر: السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم شعراء الإباضية ُ قسم » ، سابق) ص ١٩٠ . وينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . مرجع سابق) ص ٢٠٧ ) ،« المشرق ٦٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الانسجام ( ٢) ببرض هُ قُ ر بَ بالقريض، لهج فقيه قال: ؟ ( ١) سنان بن خلف الشيخ خافت الوميض. قلت له: ما تقول في الحبسي( ٣)؟ قال: شاعر يضيف الورد إلى الغرر( ٤)، ويخلط الدر بالجرر( ٥). قلت له: ما تقول في راشد بن سعيد بن بلحسن العبسي( ٦)؟ قال: شاعر بليغ الغاية في الدراية، وسورة بديعه المحكمة ناسخة إلى نظرائه كل آية. قلت له: ما تقول في الغشري( ٧)؟ قال: جدوله يجري .( ٨)« تارة، وتارة لا يجري ٍ ( التي الآثار أهم من شاعر. وأديب فقيه، وعالم ،ٍ قاض وال الغافري، خلفان بن سنان بن خلف ( ١ تركها: مجموعة من المراسلات، ومقامة أدبية بليغة، وأجوبة كثيرة في كتب الأدب، ومجموعة  إيقاظ الوسنان في » كبيرة من القصائد والمقطوعات الشعرية، يوجد أكثرها في ديوانه المجموع كان حيا إلى سنة ١١٢٧ ه ١٧١٥ م. ي نظر: السعدي، فهد بن علي بن .« شعر وترجمة خلف بن سنان . هاشل: معجم الفقهاء والمتكلمين الإباضية، قسم المشرق، (مرجع سابق) ج ١، ص ١٨١ ١٨٣ ٢) برض: الباء والراء والضاد أصل واحد، ويقصد به بدايته وأول ظهوره. ينظر: ابن فارس، ) أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني: معجم مقاييس اللغة، د.ط، دار الجيل، ١٤٢٠ ه ١٩٩٩ م، مادة (برض). من قرى « عين بني صارخ » ٣) راشد بن خميس بن جمعة الحبسي، أديب شاعر، ولد بقرية ) كانت وفاته ١١٥٠ ه ١٧٣٧ م .« ديوان الحبسي » الظاهرة بولاية عبري. له ديوان مطبوع باسم ١٠٢ . شعراء الإباضية، (مرجع سابق) ص بن علي: معجم نظر: السعدي، فهد اُ. ي تًقريب ( يعقوب: بن محمد الفيروزآبادي، نظر: ي شيء. كل من الأبيض وهو ة، ر غّ جمع ر: ر اُلغ ( ٤ القاموس المحيط، ط ٢، دار المعرفة، بيروت لبنان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م، مادة (غرر). ٥) لعل الجرر يقصد به الجرار جمع جرة، أي يخلط الدرر بالجرار. ) ٦) راشد بن سعيد بن بلحسن الرواحي العبسي، أديب شاعر، كان ضرير البصر. عاصر الإمام أ حمد بن ) سعيد، وله مجموعة من القصائد المتفرقة والمتناثرة، وهي مدونة في كثير من المخطوطات . العمانية. ينظر: السعدي، فهد بن علي: معجم شعراء الإباضية، (مرجع سابق) ص ١٠٤ فقيه أديب، وناظم للشعر، عاش ،« الغشري » ٧) سعيد بن محمد بن راشد الخليلي، المشهور ب ) في القرن الثاني عشر الهجري، من بلدة ستال من وادي بني خروص. وله ديوان شعر مطبوع. . ينظر: السعدي، فهد بن علي: معجم شعراء الإباضية، (مرجع سابق) ص ١٨٠ ١٨١ ٨) الشيباني، سلطان بن مبارك: مجلس أدبي بين الشاعرين ابن رزيق اليعربي النخلي وسليمان بن ) أحمد المفضلي النزوي، ط ١، مكتبة مسقط، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٥ م، ص ١٣ وما بعدها. دبي ٦٣ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا ومثل هذه المجالس الأدبية رغم تمازجها مع الحلقات العلمية لم يكن الشيخ الخليلي بمنأى عنها؛ بل كان حاضرا بقوة؛ فاتسع أفقه، وازدادت معارفه، وقويت عارضته، وألم إلماما بعلوم اللغة العربية وآدابها؛ فظهر ذلك ًّ واضحا في أسلوبه، وتعمقه في علم النحو، وتبحره في فنون الشعر، فاجتمعت .( لديه مواهب الأديب الحصيف( ١ فمن المجالس الأدبية التي كان الشيخ الخليلي يرتادها ويستفيد منها في زنجبار مجلس شيخه عيسى بن سعيد الإسماعيلي؛ إذ كانت على يديه بداية دراسته للأدب( ٢)، وكذلك تردده على الشيخ الأديب أ حمد بن حمدون الحارثي، ومجالسته للشيخ الأديب عبد الله بن سليمان الحارثي، رئيس الجمعية العربية بزنجبار، وبلغ من تأثره ببيانه وبلاغته أن حضر خطبة ألقاها الشيخ عبد الله بن سليمان الحارثي؛ فحفظها سماحته عن ظهر قلب، وشهد حلقات الشيخ أبي إسحاق اطفيش بمسجد السيد حمود بزنجبار( ٣)، حيث كانت دروسه تتسم بقوة اللغة وجمالها. وعند انتقاله إلى عمان أصبح صهرا لشاعر البيان عبد الله بن علي » الخليلي، وكان يحضر مجلسه الأدبي في سمائل بانتظام، ويبقى فيها فترات طويلة خاصة أيام الصيف، بل أصبح جزءا من هذا المجلس الذي يضم بن الله عبد الشيخ أشعار من الكثير وحفظ عمان، وأدباء شعراء من ا لًفيف علي الخليلي، ورسائله، ومواقفه، وسيرته عامة، وتردد في سمائل على مجلس الشيخ خلفان بن جميل السيابي( ٤)، والشيخ حمد بن عبيد . ١) ينظر: الندوي، سيد أ زهر بن حسين: الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، (مرجع سابق) ص ١١٥ ) . ٢) ينظر: المرجع سابق، ص ١٢٦ ) . ٣) ينظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مرجع سابق) ص ١٦ ) ٤) خلفان بن جميل السيابي، فقيه مجتهد، وقاض أديب، وناظم للشعر مجيد، عاش في القرن ) ّ الرابع عشر الهجري. ولد في بلدة سيما من أعمال ولاية إزكي، أنشأ نفسه بنفسه، وكان = ٦٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي السليمي( ١)، والشيخ سالم بن حمود السيابي، وكان يزور الشيخ سعود بن عامر بن خميس المالكي بانتظام، والشيخ محمد بن الإمام نور الدين السالمي( ٢) في بدية، كما جمعه ولعدة سنوات مجلس يضم عددا من العلماء والأدباء بمحكمة مسقط، من أمثال: الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري الذي كان أديبا بارعا لا يشق له غبار في ميادين الأدب، وكانت آثاره مرجعا مهما لرواد العلم والأدب على حد تعبير تلميذه الذي هو الشيخ أحمد الخليلي( ٣)، والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي، والشيخ محمد بن شامس البطاشي، والشيخ . (٤)« هاشم بن عيسى الطائي، والأديب محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي = عصاميا في تحصيل العلم. توفي ١٥5 جمادى الآخرة ١٣٩٢ ه ٢٧ يونيو ١٩٧٢ م. ينظر: ، مرجع سابق) ج ١ ) ،« قسم المشرق » ، السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين . ١٨٦ ١٨٩ ( الثالث القرن آخر في عاش للشعر، ناظم وأديب فقيه، قاض السليمي، م مّسل بن عبيد بن حمد ( ١ عشر وفي القرن الرابع عشر. ولد في بلد سدي من أعمال ولاية إزكي، تولى القضاء في عدة ولايات. توفي وانتقل إلى رحمة الله بتاريخ ٢٨ ذي الحجة ١٣٩٠ ه ٢٤ فبراير ١٩٧١ م. ي نظر: ، مرجع سابق) ج ١ ) ،« قسم المشرق » ، السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين . ١٥٤ ١٥٨ وهو ابن نور الدين السالمي، عاش ،« الشيبة » ٢) محمد بن عبد الله بن حميد السالمي، المشهور ب ) ِ مكتبة له مواهبه. وتعدد باجتهاده فَ ر عُ بدية، بولاية المنترب ببلدة والده كنف في وترعرع مهمة في بدية، ورثها من والده، يقصدها طلاب العلم للبحث والدراسة. توفي سنة ١٤٠٦ ه ،« قسم المشرق » ، ١٩٨٥ م. ينظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية . (مرجع سابق) ص ٤١٥ ٣) العبري، علي بن هلال وآخرون: الآثار العلمية للشيخ إ براهيم بن سعيد العبري، ط ١، جامعة ) ، السلطان قابوس، مركز الدراسات العمانية، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م، ج ١ . ص ١٨ ٤) الخليلي، محمد بن عبد الله بن علي: رسالة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته ) للأديب محمد ابن شاعر البيان الخليلي عن علاقة الشيخ الخليلي بوالده شاعر البيان، بتاريخ ٢٣ مارس ٢٠١٦ م. دبي ٦٥ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا كما كان لمدرسة الخور بمسقط التي قام الشيخ الخليلي بالتدريس فيها عشر سنوات أثر كبير، حيث كانت من أبرز المدارس العلمية والأدبية المعاصرة في عمان، فقد تخرج منها جمع غفير من العلماء والأدباء والقضاة، فأصبح الشيخ الخليلي فيها ملء العين والبصر، يملؤها حيوية وعلما وأدبا، ولم يقتصر دوره على التدريس فقط، بل كان يشارك في المواسم الثقافية رت قدراته، وتألقت ملكاته، وصار ذا ت مواهبه، وتفج وّالأدبية، وفيها تجل .( ملكة لغوية وبيانية( ١ وهذه اللقاءات في المجالس الأدبية لم تقتصر له مع علماء عمان وحدهم، بل كان للشيخ الخليلي لقاءات مع أدباء العالم الإسلامي، سواء من خلال مشاركته في منظمة الأدب الإسلامي العالمية، أو رحلاته الأخرى، ومن أبرز ،( الأدباء الذين لقيهم الشيخ، واستفاد منهم، وأفاد: الدكتور ناصر الدين الأسد( ٢ .( والشيخ أبو الحسن الندوي( ٣)، والدكتور سعيد الأعظمي الندوي( ٤ . ١) ينظر: الندوي، سيد أزهر حسين: الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، (مرجع سابق) ص ١٢٣ ) ٢) ناصر الدين الأسد، حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة القاهرة عام ١٩٥٥ م، وحاضر في ) عدد من الجامعات، ومن أبرز مؤلفاته: مصادر الشعر الجاهلي. توفي صباح يوم الخميس ٢١ مايو عام ٢٠١٥ م. ينظر: العلاونة، أحمد: ناصر الدين الأسد، العالم المفكر والأديب الشاعر، ط ١، دار القلم، دمشق سوريا، ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م، ص ١٣ وما بعدها. ٣) أبو الحسن الندوي، أديب ومفكر، تقلد مناصب عديدة في كثير من المؤتمرات والندوات ) الإسلامية والأدبية والجامعات والمعاهد سواء على مستوى بلاده أو بالخارج، من أشهر مؤلفاته: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. توفي يوم الجمعة ٢٣ رمضان ١٤٢٠ ه ٣١ ديسمبر ١٩٩٩ م. ينظر: الجدع، أحمد: معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، د.ط، عمان الأردن، ١٤٢٩ ه ٢٠٠٨ م، ص ٦٢ وما بعدها. ٤) سعيد الأعظمي الندوي، أديب وناقد، استفاد من أ بي الحسن الندوي، تولى منصب رئاسة مجلة ) البعث الإسلامي، وشغل منصب عميد كلية اللغة العربية وآدابها في جامعة ندوة العلماء، ثم عين أخيرا مديرا لها عام ٢٠٠٠ م حتى الآن. ي نظر: الندوي، سيد أزهر حسين: كشاف مجلة البعث . الإسلامي، ط ١، مؤسسة إحياء العلم والدعوة، لكناؤ الهند، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م، ص ٢٦ ٢٧ ٦٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ومما سبق يستنتج أن الشيخ الخليلي قد وجد بيئة غنية، تزخر بالعلماء ُ والأدباء والشعراء، فاستفاد منهم، وأفاد، ونهل من معينهم الصافي، وتشرب ّ من ثقافتهم العذبة؛ فأصبحت لديه ملكة علمية وأدبية، ومع ذلك لا يمكن أن نسند سر نجاحه وتفوقه العلمي والأدبي إلى شخصية بعينها، بل هي مكملات ومقومات، تسند بعضها بع ضًا. ٭ ٭ ٭ دبي ٦٧ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا الأول "EF ا , # دبي ٦٧ % ول: المؤثراتالعامة التيساعدتعلىالنضوج ا % الفصلا الأول "EF ا , # تناول هذا الفصل العوامل المؤثرة في تكوين شخصية الشيخ الخليلي الأدبية منذ بدايات نشأته الأولى بأرض زنجبار، حتى انتقاله إلى عمان ُ واستقراره بها، ومن أبرز تلك العوامل المؤثرة الطبيعة التي تعد الباعث لكل كيان اجتماعي، والملهم لكل فكر إنساني، وهي القوة المحكمة لكل فن من الفنون، تفاعلها مشترك، له تأثر وتأثير، والفن في جوهره ليس تقليدا أعمى للطبيعة، بقدر ما هو استلهام لها، وأخذ منها، وتفاعل معها. أما العوامل الأخرى التي أثرت في تكوين شخصية الشيخ الأدبية كالعقلية والمجالس؛ فآثارها وفوائدها مشتركة ومرتبطة ببعضها، منها التواصل الحضاري في شرق أفريقيا الذي نشأ من أثر الهجرات المتعاقبة عليه؛ فامتزجت العقلية العمانية مع العقليات الوافدة من العرب والعقليات المواطنة ُ من الأفارقة، عبر الحركات الاجتماعية كالتزاوج أو عبر الحركات العلمية والثقافية كطلب العلم ونحوه. في هذا الملتقى الحضاري الكبير استغل الشيخ هذا التنوع؛ فتشرب علوم ّ اللغة العربية في مرحلة الطلب، عبر مجالسته للعديد من أهل العلم والفكر، وقراءته عليهم كتب اللغة؛ فأثر في لسانه وبيانه، وانتهز فرصة حضور الشيخ أبي إسحاق اطفيش الجزائري إلى زنجبار؛ فلازمه، ونهل من معين علمه وفكره ولغته، وعند امتلاك الشيخ مفاتيح هذه العلوم اعتمد على نفسه، ونشأ عصاميا، وزادت حصيلته اللغوية والأدبية عبر مطالعته المتنوعة لكتب اللغة وشروحها. وعند انتقاله إلى عمان دخل معترك الحياة العلمية والثقافية فيها؛ حيث ِ في ثْت ع والقضاة والأدباء والشعراء والمفكرين؛ فب كانت تزخر بأساطين العلماء ٦٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي نفسه نزعة قوية للمنافسة الشريفة؛ فجالسهم واستفاد منهم وأفاد، وساح بعقليته في آفاق الفكر، وتفاعل مع مجريات الأحداث العالمية، والتقلبات السياسية؛ فاتجهت إليه الأنظار؛ ليتم ا ختياره المفتي العام لسلطنة عمان، رغم حداثة سنه ُ مقارنة بغيره من العلماء الموجودين معه في الفترة نفسها، وتم اختياره خارجيا نائبا لرئيس اتحاد العلماء المسلمين. ٭ ٭ ٭ , ا ا"L 3 الأول: ا <  ا , ا# الإ "L 3 : ا  ) ا<  ا ,$' ا"L 3 : ا < ) ا<  ا  ) ا "EF ا "L 3 اع ا  أ $$% ا  أ  ا الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٧١ ), 3 (ا Q$8E&'( الأول: ا "# ا  ً :,.$ ا , 3 أولا: ا تتضمن مادة (رسل) معاني حسية ومعاني معنوية، فمن المعاني الحسية كة: القطيع من كل شيء، حّر )ُ م ل سَ من أن (الر ( ١) ذكره صاحب القاموس ما  وتجمع على (أرسال)، وفي الصحاح( ٢) القطيع من الإبل والغنم، ويقال: جاءت لٌ س ر م فهو رسالة في فلانا أُرسلت ويقال: قطيع. بعد ا قًطيع أي أرسالا: الخيل .( ورسو لٌ، وراسل هُ مراسل ةً فهو مراس لٌ ورسيل( ٣ أما من حيث المعاني المعنوية فهي متقاربة، ومنها تطور المدلول اللغوي،  جاء في (مقاييس اللغة) لابن فارس أن الراء والسين واللام أصل واحد مطرد منقاس، يدل على الانبعاث والامتداد، وتأتي بمعنى الرخاء، يقال: ينيل منها في رخائه وشدته( ٤)، ومن معانيها التسليط، والإطلاق، والإهمال، والتوجيه، لَ س ر بَمعنى الرفق والتؤدة يقال: ت سالة، بالكسر والفتح، وتأتي والاسم منها: الر ٥) أد فيها، واسترسل إليه: انبسط واستأنس فَي قراءته أي: ات ) . ١) ينظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، (مصدر سابق) مادة (رسل). ) ٢) ينظر: الجوهري، أ بو نصر إسماعيل بن حماد: الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، تح: إميل ) ُ بديع يعقوب ومحمد نبيل طريفي، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٢٠ ه ١٩٩٩ م، مادة (رسل). ٣) ينظر: ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي الأنصاري: لسان العرب، ط ٣، دار صادر، ) بيروت لبنان، ١٤١٤ ه ، مادة (رسل). ٤) ينظر: ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (رسل) ) ٥) ينظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، (مصدر سابق) مادة (رسل). ) ٧٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ويستخلص مما سبق ذكره أن الرسالة في أصل اللغة تأتي بمعنى: القطيع ُ من كل شيء، والقطيع من الإبل والغنم، والانبعاث والامتداد، والرخاء،  والتسليط، والإطلاق، والإهمال، والتوجيه، والترفق، والانبساط، والاستئناس. : , 3 لاح: ا 8* الا تطور مصطلح الرسالة من عصر إلى آخر، ففي العصر الجاهلي يقصد به ما يؤديه الرسول إلى المرسل إليه عن طريق الخبر، والإبلاغ الشفهي يؤكد ذلك، وورد عن زهير بن أبي سلمى قوله: من (الطويل): (١) م سَ قْ مَ كل مُ تُ أْقسم هل اَن يَ بْ وُذ رسالة ي عّن الأحلاف لغ بْ لا أ أ ومثله ما ورد عن امرئ القيس: من (الكامل): (٢) أِحام تُ وْ شَ عَ إن كَ مّ هَ كَ إني رًسالة تَ ضْ رَ عَ نْ اِ إ عً يْ َب سُ أبلغ وظل هذا المصطلح يطلق على التبليغ الشفهي، ونقل الخبر عن طريق ُ الرواية الشفهية، وورد في القرآن في مواضع كثيرة، سواء أكانت كلمة (الرسالة) u {zyxwv ﴿ : مفردة كمثل قوله تعالى ﴾ ` cba _ ﴿ : [الأعراف: ٧٩ ] أم مجموعة في مثل قوله تعالى ihgfed ﴾ [الأعراف: ٦٢ ]؛ فإن معناها لا يخرج عن الإبلاغ والنقل الشفهي عن طريق الرسل والأنبياء الذين حملوا رسالات ربهم إلى العالمين، ثم تطور بوضوح في أواخر العهد الراشدي؛ فتم استعماله للدلالة على النص ( الكتب دار ١، ط فاعور، حسن علي الأستاذ له: م وّقد شرحه ديوانه، سلمى: أبي بن زهير نظر: يُ ( ١ . العلمية، بيروت لبنان، ١٤٠٨ ه ١٩٨٨ م، ص ١٠٧ ٢) ينظر: امرؤ القيس: ديوانه، تح: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، ط ٥، دار الكتب العلمية، ) . بيروت لبنان، ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م، ص ١٥٨ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٧٣ ، أما في العصر الأموي فيمكن ( ١) إليه ل رس إلى الم لُ رِس الم هُ نُ الذي يبعث المدو فقد كانت مؤسسة الديوان » ؛ اعتباره منعرجا مهما في تطور معنى لفظة الرسالة ًً السياق الحضاري الذي ازداد فيه معنى الرسالة اتساعا وارتباطا بأنماط الكتابة، (٢)« ا وكان إنشاء ديوان الرسائل دليلا على استقرار الكلمة سياسيا وإداري . $$% ا  ا "L 3 : ر  ) ا "# ا الشيخ من الصادرة الأدبية الرسائل عن بالحديث الدراسة هذه عنى تُ الخليلي إلى غيره، وتندرج وفق ما أصله النقد الأدبي في مفهوم الرسائل الأدبية( ٣)؛ فيتسع مجالها؛ لتشمل جميع أشكال الرسائل المعروفة من ديوانية، وإخوانية، وعلمية، واجتماعية، وشخصية، ودينية، وعلى هذا يمكن اعتبار خطابات الشيخ الخليلي في مجملها العام رسائل أدبية؛ نظرا لتوفر شروط وضوابط المفهوم الفني للرسالة؛ فلغة تلك الرسائل انفعالية صادرة عن عاطفة، ومثيرة لعواطف المتلقين؛ وتؤكد علاقة التواصل بين طرفيها، في المقابل لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية، وفكرية، وسياسية، وتاريخية، وينضوي تحتها أنواع من الرسائل، تختلف في أسلوبها وموضوعاتها، وتتنوع في أغراضها وأهدافها، وتتفاوت في جمالها وتأثيرها، هذا فضلا عن عناصرها التي تتلخص في المقدمة، والعرض، والخاتمة، وتكون مذيلة غالبا بالتاريخ والمكان. ١) ينظر: الحسن، غانم جواد رضا: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، ) . ط ١، دار صادر، بيروت لبنان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ص ١٥ ١٨ ٢) الحريري، سلطان عبد الرؤوف: أدب الرسائل في العصر الأيوبي (القاضي الفاضل نموذجا)، ) . رسالة دكتوراه، جامعة دمشق، سوريا، د.ت، ص ٤٥ ٣) المقدسي، أنيس: تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي، ط ١، دار العلم للملايين، ) . بيروت لبنان، ١٩٦٠ م، ص ٣٣٧ ٧٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ا كبيرا من هذه الرسائل، وما وصلت ف كم وّمما ينبغي ذكره أن الشيخ خل إليه يد الباحث؛ فهو لأجل ا لتعرف على القيمة الأدبية التي حوتها بعض تلك الرسائل، وإلا فإن تجميعها وتصنيفها وتوثيقها يحتاج إلى وقت طويل، ودراسة أخرى مستقلة. ومن تلك المنطلقات يمكن تقسيم رسائل الشيخ حسب موضوعاتها إلى ثلاثة أقسام، وهي على النحو الآتي:  ٭ ٭ ٭ ٧٥ ن $8+ 9 ، و , ا ا "L 3 ا الأول <  ا /(V وأ , ا ا "L 3 الأول: ا G$8 ا تواتر قديما إطلاق مصطلح الرسائل الديوانية على الرسائل الصادرة عن ً ديوان الرسائل من مكاتبات رسمية مختلفة، أ مليت على الكاتب، أو أنشأها ،( بنفسه، وحبرها بأسلوبه، على لسان الخليفة، أو على لسان من ينوب عنه( ١ ّ وتضم هذه الرسائل في مجملها ما اصطلح عليه النقاد بالرسائل الرسمية أو .( السلطانية أو السياسية( ٢ وبعد أن تعددت مهمات ديوان الرسائل تحول فيما بعد إلى ديوان ا جًهاز يضم أصبح بل فقط، الرسائل كتابة على يقتصر ولم ، ( ٣) الإنشاء والمراجعة، الكتابة، مثل: محددة، بمهمة يختص منها واحد كل ،ً مستقلا ١) ينظر: الحسن، غانم جواد رضا: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، ) . (مرجع سابق) ص ١٩٤ ( د.ط، مان، عُ في الحديثة الكتابة وريادة الطائي الله عبد حمود: بن محسن الكندي، نظر: يُ ( ٢ دار الجنادرية للنشر والتوزيع، عمان الأردن، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م، ص ٣٩٩ . (نقلا من كتاب صالح بن رمضان، الرسائل الأدبية من القرن الثالث إلى القرن الخامس للهجرة، ( ص ٥٨ ٣) ينظر: القلقشندي، أ حمد بن علي: صبح الأعشى، د.ط، دار الثقافة والإرشاد القومي، ا لقاهرة ) . مصر، ج ١، ص ١٣٠ ٧٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ِ وديوان الجند، ديوان مثل: أخرى دواوين تْ دَ ج وو ، ( ١) الخ والختم.. الخراج، وغيرها، وكان يصدر عنها كتب ورسائل تعد بمفهومها العام .( رسائل ديوانية( ٢ وهذه الدواوين هي بمثابة الوزارات في عصرنا الحديث، حيث تصدر عن هذه الوزارات رسائل رسمية متعددة، تختص بتسيير شؤون كل وزارة؛ فهي لا تقتصر على اعتماد الوزير أو من ينوب عنه، بل توسعت بتوسع الوزارة خاصة بالرسائل الصادرة عنه وٌأركانها وأقسامها، وأصبح لكل قسم ملفات والواردة إليه، حتى إنه أصبح في الوزارة أراشيف متعددة، تحتفظ بالرسائل الخاصة بها، وهي بطبيعة الحال مهمة، ولا تقتصر أهميتها على الفترة الآنية، بل حتى اللاحقة، حيث تتحدث هذه الرسائل عن حقبة زمنية لا يمكن إهمالها، إذ تعد وثائق تاريخية قيمة تؤرخ للدولة، وتبين علاقة الحاكم ّ بالمحكوم، والعلاقات الاجتماعية، وعلاقة الدولة بالدول الأخرى؛ كونها وثائق رسمية صادرة عنها، وتختص بها، فهي تبين حال الدولة وسياساتها وهي بذلك من أهم المصادر وأفضلها » ، الداخلية والخارجية في تلك الفترة التي يرجع إليها المؤرخون؛ لدراسة فترة معينة لدولة ما، كما تفضل غيرها من ُ المصادر كونها شاهد عصر، تنبض بالحياة، ترصد للدولة كل سكناتها وحركاتها، على الرغم من أن كل رسالة منها تكتب لأمر ما، وغاياتها محددة؛ .( ٣)« فقد لا يكون لها صفة الدوام فيما يهم الناس فيما بعد ١) ينظر: الهروط، عبد الحليم حسين: الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني الأحمر، ) . ط ١، دار جرير، عمان الأردن، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م، ص ٤٠ . ٢) ينظر: القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج ١، ص ١٢٤ ) ٣) ينظر: عتيق، عبد العزيز: الأدب العربي في الأندلس، ط ١، دار النهضة العربية للطباعة والنشر ) . والتوزيع، بيروت لبنان، ١٩٩٥ م، ص ٤٤٩ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٧٧ والرسائل الديوانية في العصر الحديث ما هي إلا امتداد لأدب الرسائل قديما، وقد يختلف الأسلوب أو الصياغة أو الخصائص، يضاف إلى ذلك أنه عتمد باسم الوزير أو من اُلرسائل الديوانية، وت نشئ أصبح لكل وزارة ديوان ي يقوم مقامه، كل حسب اختصاصه. , ا ا "L 3 ت ا W+ : ) ا G$8 ا موضوعات الرسائل الديوانية حالها مثل غيرها من أنواع الرسائل، تختلف أغراضها من عصر إلى آخر؛ بحسب الأحداث التي تمر بها الدولة، أو يمر بها العالم الإسلامي، وهذا كفيل بتنوع هذه الرسائل، وتفرعها، وتشعبها. وبالنظر إلى موضوع ا لدراسة المختص برسائل الشيخ الخليلي؛ الذي يتبوأ منصب المفتي العام للسلطنة؛ حيث يعد بمرتبة وزير، فإن أبرز الموضوعات  التي طرقتها المكاتبات الرسمية في الرسائل الديوانية الصادرة من مكتب الشيخ كالآتي: ١ الشفاعة. ٢ طباعة الكتب ونشرها. ٣ مراجعة الكتب وتحقيقها. ٤ إرسال كتب إلى جهات معينة أو دول. ٥ دعوة لحضور مؤتمر أو زيارة للبلاد. مان. اُستقبال طلبة العلم للدراسة بسلطنة ع ٦ وعدد هذه الرسائل التي بحوزة الباحث ( ٣٠ ) ثلاثون رسالة ديوانية. وستقوم الدراسة في هذا المبحث بدراسة وصفية لهذه الرسائل؛ وذلك عن طريق الجداول، وهي مرتبة حسب تاريخ كتابتها على النحو الآتي: ٧٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ( عدد ملاحظات( ١ الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مخطو طة غير منشورة غير مؤرخة، صفحتان وتعود حسب التقدير لبداية سبعينيات القرن الماضي؛ وكان الشيخ حسب تذييل الرسالة مًدير للشؤون ا الإسلامية. طلب تحقيق وشرح كتاب الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع ابن حبيب. الشيخ مصطفى الزرقا ١ ٢ الشيخ المؤرخ شفاعة للحصول ١٥ محرم صفحة مخطوطة محمد بن على المخطوط ١٤٠١ ه واحدة منشورة عبد الله بن الأصلي لكتاب حميد السالمي طلعة الشمس (الشيبة) والاستئذان لأجل تحقيقه من قبل الشيخ إبراهيم بن أحمد الكندي. مطبوعة غير منشورة ٤ ربيع الثاني صفحتان ١٤٢٨ ه شكر على إهدائه القانون في » كتاب عقائد الفرق والمذاهب مع « الإسلامية توضيح لبعض المسائل. الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي ٣ ١) ستضرب الدراسة صفحا عن التعريف ببعض الأسماء أو الكشف عن موضوع بعض الرسائل؛ ) نظرا لخصوصيتها. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٧٩ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة دعوة لزيارة سلطنة ٦ صفر ١٤٢٩ ه عُمان. الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي ٤ ٥ الدكتور سعيد شكر وترحيب ٥ ذو القعدة صفحة مطبوعة الأعظمي على إيفاد طلبة ١٤٣٠ ه واحدة غير الندوي العلم من ندوة منشورة العلماء. ٦ الدكتور محمد تجديد الدعوة ١٣ محرم صفحة مطبوعة نعيم محمد بزيارة السلطنة ١٤٣١ ه واحدة غير هاني الساعي وإلقاء بعض منشورة المحاضرات. ٧ الشيخ محمد إفادة عن إرسال ١٦ جمادى صفحة مطبوعة باحمد إمانسن كتب وأجوبة مع الأولى ١٤٣١ ه واحدة غير مرفقاتها الإلكترونية، منشورة وطلب إيصالها للمعنيين. ٨ جلالة السلطان شفاعة لأحد ٣ ربيع الثاني صفحة مطبوعة غير منشورة المواطنين؛ لأجل ١٤٣٢ ه واحدة مساعدته في الحصول على قابوس بن سعيد سلطان عمان وظيفة، ووضعه في المكان المناسب في أجهزة الحكومة الرشيدة. ٨٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير صفحة واحدة الموافقة على نشر ١١ رجب ١٤٣٢ ه كتاب الترتيب » الشيخ محمد أحمد بيغ ٩ الندوي مسند الإمام منشورة « الربيع بن حبيب اختلاف » وكتاب المطالع وأثره على « اختلاف الأهلة مترجما إلى اللغة الأوردية. مطبوعة غير صفحة واحدة تقديم شكر وتقدير ١١ رجب ١٤٣٢ ه على مراجعة كتاب الشيخ محمد غفران الندوي ١٠ اختلاف المطالع منشورة » وأثره على اختلاف في ترجمته « الأهلة إلى اللغة الأوردية. ١١ آية الله حسين شفاعة لأجل ترتيب ١٠ محرم ١٤٣٣ ه صفحة مطبوعة المؤيد لقاء بالمسؤولين واحدة غير اُلع لتبادل مانيين؛ منشورة الأفكار والتجارب بين الأطراف. مطبوعة غير صفحة واحدة ٤ ربيع الثاني ١٤٣٣ ه المساهمة في ترجمة بعض كتب الشيخ الشيخ ميان أبو بكر حمزة ١٢ الخليلي مع إرفاق منشورة جواب لحل مشكلة الإرهاب والخلاف والشقاق بين أبناء الأمة الواحدة. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٨١ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة إفادة خلاصتها ١٤ رجب ١٤٣٣ ه عدم قانونية توثيق عقود زواج الدكتور حسام حسن صرصور ١٣ المسلمين في جمهورية ألمانيا بأراضي السلطنة. ١٤ جلالة السلطان شفاعة لأحد ٢٨ ربيع الأول صفحة مطبوعة قابوس بن المواطنين؛ لأجل ١٤٣٤ ه واحدة غير سعيد سلطان مساعدته في منشورة عمان التخلص من ديونه؛ نظير ما يقوم به من خدمات اجتماعية لُى. جّ ١٥ الدكتور محمد اقتراح للالتحاق ٢٨ ربيع الثاني صفحة مطبوعة نعيم محمد بالعمل في كلية ١٤٣٤ ه واحدة غير هاني الساعي العلوم الشرعية أو منشورة جامعة السلطان قابوس. مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ١٠ جمادى الأولى ١٤٣٥ ه دعوة لحضور مؤتمر ندوة العلوم الفقهية بعنوان: الدكتور سعيد الأعظمي الندوي ١٦ الفقه الإسلامي، » المشترك الإنساني .« والمصالح ٨٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ١٧ الشيخ محمد الموافقة على إعادة ٨ جمادى الثانية صفحة مطبوعة ياسر الندوي نشر ما سبق نشره ١٤٣٥ ه واحدة غير من كتب الشيخ منشورة الخليلي إلى اللغة الأوردية مع المساهمة في ذلك. ١٨ الدكتور سعيد الموافقة على نشر ١٥ جمادى الثانية صفحتان مطبوعة كتاب الكون كل ١٤٣٥ ه غير » الأعظمي الندوي ذرة من ذراته منشورة شاهدة على وجود على صفحات « الله مجلة البعث الإسلامي. ١٩ الشيخ محمد الموافقة على إعادة ١٥ جمادى الثانية صفحتان مطبوعة أحمد بيغ نشر بعض ما كتبه ١٤٣٥ ه غير الندوي الشيخ الخليلي منشورة مترجما إلى اللغة الأوردية. ٢٠ الدكتور لؤي توديع السفير على ٩ شوال ١٤٣٥ ه صفحة مطبوعة عيسى (السفير إنجاز مهمة تمثيله واحدة غير الفلسطيني) سًفير لبلاده، ا منشورة وشكره على ذلك. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٨٣ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة شكر وتقدير على ١٩ محرم ١٤٣٦ ه ما أبداه الدكتور المذكور من قبول الدكتور عبد الحي أبرو ٢١ وإعجاب بكتاب الشيخ الخليلي: الاستبداد مظاهره » .« ومواجهته ٢٢ الشيخ الدكتور إرسال نسخة من ٢٢ ربيع الأول صفحة مطبوعة أمة الإسلام ١٤٣٦ ه واحدة غير » علي محيي كتاب الدين القرة إلى أين؟ مسيرا منشورة لأجل ؛« داغي ومصيرا قيام المجمع بنشره. ٢٣ الشيخ السيد دعوة لزيارة سلطنة ٢٧ جمادى صفحة مطبوعة غير منشورة عُ لحضور مان؛ الأولى ١٤٣٦ ه واحدة ندوة العلوم سليمان الحسيني الندوي الفقهية بعنوان: فقه العصر، » مناهج التجديد .« الديني والفقهي ٢٤ معالي الشيخ الموافقة على تلبية ٢٤ رجب ١٤٣٦ ه صفحة مطبوعة صالح بن دعوة معاليه للشيخ واحدة غير عبد العزيز الخليلي بزيارة بلاد منشورة آل الشيخ الحرمين الشريفين. ٨٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ٢٥ الفاضل مباركة على إنشاء ٢٤ رجب ١٤٣٦ ه صفحة مطبوعة أهل الخير واحدة غير » نبيل بن فريق منشورة .« نبهان بن التطوعي محمد الرواحي ٢٦ جلالة السلطان تهنئة بالعيد ٢٩ محرم ١٤٣٧ ه صفحتان مطبوعة قابوس بن الوطني الخامس غير سعيد سلطان والأربعين. منشورة عمان مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة إفادة عن سعي ١٨ صفر ١٤٣٧ ه الشيخ الخليلي في إرسال عدة نسخ قاموس » من كتاب إلى « الشريعة مكتبات وادي ميزاب بالقطر الجزائري. الشيخ العلامة محمد إبراهيم سعيد كعباش ٢٧ ٢٨ الشيخ الدكتور مباركة على إنشاء ٣ ربيع الأول صفحة مطبوعة عكرمة صبري اُلع المبادرة مانية ١٤٣٧ ه واحدة غير الأهلية لمناصرة منشورة فلسطين. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٨٥ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٣ ربيع الأول ١٤٣٧ ه إفادة عن اجتماع الشيخ الخليلي بمندوب المبادرة اُلع الأهلية مانية لمناصرة فلسطين، وسروره بالتعرف عليه. الشيخ أحمد محمد حسين ٢٩ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٢ جمادىالأولى ١٤٣٧ ه إرسال نسخة من موسوعة السلطان » قابوس لأسماء .« العرب معالي الشيخ عبد ا لله بن عبد الله بن زيد آل محمود ٣٠ ٭ ٭ ٭ ٨٧ ن $8+ 9 ، و , ا# الإ "L 3 ا  ) ا <  ا : /(V وأ , ا# الإ "L 3 الأول: ا G$8 ا الرسائل الإخوانية هي التي يكثر تداولها بين الأصدقاء والخلان؛ توكيدا وتثبيتا لعرى المحبة والوداد بينهم، ولها تعريفات ومسميات متعددة، كلها ترجع إلى المعنى نفسه( ١). وتكمن أهميتها في أنها إحدى الصور الأدبية الرفيعة، والنماذج الرائعة، التي تعبر عن صدق العاطفة، وعفوية التعبير، وتعبر أيضا عن الاحترام .( المتبادل بين الإخوة والأصدقاء، من خلال بث مشاعره وأحاسيسه فيها( ٢ لبث ؛ فًسحة الإخوانية الرسائل في يجدون اب اّلكت أن ذلك إلى يضاف هذه فيغتنمون لقاء؛ إلى ع تّطل أو وحنين، شوق من نفوسهم في يعتلج ما .( الفرص لصقل الصداقات، ودوامها فيما بينهم( ٣ ١) ينظر: القلقشندي، أ حمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج ٨، ص ١٣٠ . والحسن، ) ُ غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ص ١٣٢ . وقطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م، ص ١٢٣ . والهروط، عبد الحليم حسين: النثر الفني عند لسان الدين الخطيب، ط ١، دار الفنية الرسائل عيد: يل هّل سلامة والغريب، ٦٩ . ص ٢٠١٣ م، ١٤٣٤ ه لبنان، بيروت جرير، . في العصر المملوكي، ط ١، دار الحامد، عمان الأردن، ١٤٣٥ ه ٢٠١٤ م، ص ١٢٢ . ٢) ينظر: الهروط، عبد الحليم: النثر الفني عند لسان الدين الخطيب، (مرجع سابق) ص ٦٩ ) ٣) ينظر: الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ) ١٢٧ . ص سابق) (مرجع المملوكي، العصر في الفنية الرسائل يل: هّل سلامة والغريب، ٢٨٢ . ص ٨٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وهذا الحال يتكرر في كل عصر، إلا أن أسبابه تختلف باختلاف الزمان والمكان، فالمعني في هذه الدراسة، هي تلك الرسائل الإخوانية التي كتبها الشيخ الخليلي؛ لكثرة تنقلاته وأسفاره الداخلية والخارجية، وأصبح لديه جديدة للتواصل عن طريق د فيما بينهم وسائل رّ؛ ول مُعارف شتى وأصحاب كث هذه الرسائل الإخوانية. :, ا# الإ "L 3 ت ا W+ :  ) ا G$8 ا تنوعت موضوعات الرسائل الإخوانية في هذه الدراسة؛ نظرا لتعدد أغراضها، ولا يمكن أن يقاس عليها موضوعات سابقة مثيلة، فمثل هذا اللون من الرسائل قديم، إلا أنه يتجدد في كل عصر من العصور، حتى أن بعضهم أوصل موضوعاته إلى سبعة عشر موضوعا منها: التهاني، والتعازي، والتهادي،  .( والتشوق، واختطاب المودة، والاعتذار، والشكوى، والعتاب، وغيرها( ١ وعند النظر إلى هذه الموضوعات والأغراض في الرسائل الإخوانية عند ٍ المؤلفين قديما وحديثا، يتضح أن هناك تداخلا أو اجتهادات منهم في تصنيفها وتوزيعها؛ فبعضهم يجعلها ضمن الرسائل الشخصية، وبعضهم رسائل إخوانية، والبعضالآخر يعدها مظاهر اجتماعية، وأحدهم جعلها ضمن موضوعات . ( الرسائل الديوانية( ٢ . ١) ينظر: قطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، (مرجع سابق) ص ١٢٣ ) ٢) للاستزادة في الجوانب ا لمتعلقة بموضوعات الرسائل واختلافها، ينظر: ) . الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ص ٢٤٣ ١١٩ . العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص يل: الرسائل الفنية في اّلغريب، سلامة هل . قطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، (مرجع سابق) ١٢٣ الهروط، عبد الحليم: الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني الأحمر، (مرجع . سابق) ص ٨٣ ١١٩ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٨٩ والدراسة هنا تركز أكثر على موضوعات الرسالة، بغض النظر عن ديباجة الرسالة ومقدماتها؛ فالملاحظ على أغلب رسائل الشيخ الخليلي أن مقدماتها أو نحوها، أو أنها صادرة من نفس « الفاضل » أو « يا أخي » إخوانية، حيث تبدأ ب مصادر الرسائل الديوانية، وهي وزارة الأوقاف والشؤون الدينية؛ إلا أن موضوعاتها تختلف عن موضوعات الرسائل الديوانية؛ وبهذا فإن الموضوعات التي طرقها الشيخ يمكن إجمالها في الآتي: ١ تهنئة. ٢ تعزية. ٣ اعتذار. ٤ عتاب. ٥ شكر على هدية. ٦ المدح (التقريظ على الكتب والمصنفات). ِ التقريظ رسائل الشيخ عند الإخوانية الرسائل ضمن اُلدراسة وأدرجت على الكتب والمصنفات؛ فهي لون من ألوان رسائل ا لمدح( ١)، وأرجعها بعضهم إلى عوامل الصداقة بين الأدباء، ورغبتهم في اللعب البديعي، وتمرين القريحة، .( وحب المعارضة، ونحو ذلك( ٢ يضاف إلى ذلك أن سبب رواج مثل هذه الرسائل، هو الرغبة في رواج تلك المصنفات بين طلبة العلم؛ فذلك التقريظ يعد دعاية إعلامية من ذلك الشيخ، ( ٢٠٦ . العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص يل، الرسائل الفنية في نّظر: الغريب، سلامة هل ي ( ١ ، ٢) ينظر: سليم، محمود رزق: موسوعة عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي، ط ٢ ) . مكتبة الآداب، القاهرة مصر، ١٣٨١ ه ١٩٦٢ م، ج ٥، ص ٢٨٨ ٩٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وتزكية لذلك ا لمصنف( ١)، وأن هذه التقاريظ لا تخلو من فائدة؛ فهي تفصح عن بلاغة الأدباء والعلماء، وتكشف عن ثرائهم الفكري، وسعة اطلاعهم، وتشهد لهم .( باستيعاب تلك المؤلفات، وتساعد على تناول تلك المصنفات بين الأدباء( ٢ والرسائل الإخوانية التي بحوزة الباحث، هي أكثر نتاج الشيخ الخليلي، مقارنة بالأنواع الأخرى، ويمكن سردها في جدولين حسب تاريخ كتابتها، الأول: خاص بالرسائل الإخوانية عامة، وعددها ( ٦٠ ) ستون رسالة، والثاني: خاص برسائل التقاريظ وعددها ( ٢٩ ) تسعة وعشرون رسالة؛ وذلك على النحو الآتي: الجدول الأول: الرسائل ا لإخوانية: ( عدد ملاحظا ( ت٣ الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مخطوطة منشورة صفحة واحدة تعزية في وفاة الوالد ٢ رمضان ١٤١٠ ه العزيز سالم بن راشد المحروقي. الشيخ ناصر بن راشد ويحيى بن سالم بن راشد وجميع إخوتهما وأسرتهما ا لكر يمة المحاريق ١ مخطوطة منشورة صفحة واحدة شكره على إرسال ١٢ رمضان ١٤١٢ ه قصيدة رثاء؛ تعزية للشيخ الخليلي في وفاة نجله. الشيخ الأديب أحمد بن عبد الله بن أحمد الحارثي ٢ ( ٢٠٧ . العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص يل، الرسائل الفنية في نّظر: الغريب، سلامة هل ي ( ١ . ٢) ينظر: المرجع السابق، ص ٢٠٧ ) ( الرسائل؛ بعض موضوع عن الكشف أو الأسماء ببعض التعريف عن ا صًفح الدراسة ستضرب ( ٣ نظرا لخصوصيتها. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٩١ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ٣ الأستاذ شكره على هديته ٢١ ربيع الثاني صفحة مخطوطة محمد بن بحث الماجستير ١٤٢٦ ه واحدة غير مقاليد التصريف منشورة » سالم بن عبد الله .« الحارثي دراسة وتحقيق ٤ الشيخ الأديب شكره على تقريظ ٢٩ شعبان ١٤٢٩ ه صفحة مخطوطة واحدة غير « برهان الحق » مهنا بن كتاب خلفان بن عثمان مع تهنئته بمقدم شهر منشورة الخروصي رمضان المبارك. مخطوطة غير منشورة صفحة واحدة شكره على تهنئته بختام ٢٦ رمضان ١٤٢٩ ه شهر الصيام وقدوم عيد الفطر المبارك، مع بعث مجموعة من نسخ كتاب الشيخ الخليلي الذي صدر بعنوان: العقل بين جماح الطبع » .« وترويض الشرع الشيخ الأديب مهنا بن خلفان بن عثمان الخروصي ٥ ٦ الشيخ الأديب مبادلة التهاني بختام ٣٠ رمضان ١٤٣٠ ه صفحة مخطوطة مهنا بن شهر رمضان المبارك، واحدة غير خلفان بن عثمان وحلول العيد السعيد. منشورة الخروصي ٧ ا لشيخ نصيحة ودعوة إلى ١ ربيع الأول ثلاث مطبوعة أبو إسماعيل رص الصفوف وتوحيد ١٤٣١ ه صفحات غير أحمد بن سعيد الكلمة. منشورة النشاشبي ٩٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ٨ فضيلة العلامة شكره على تقديم ٢٩ ربيع الأول صفحة مطبوعة غير منشورة ملحوظات عن كتاب ١٤٣١ ه واحدة برهان الحق، وتبشيره بانتهاء الجزء الخامس حمود بن عبد الله العزي مع تسليمه إياه للمراجعة عند اللقاء المرتقب. مطبوعة غير صفحة واحدة ٤ ربيع الثاني ١٤٣١ ه تعزية في وفاة شيخ الأزهر السابق، وتهنئة الشيخ الدكتور أحمد الطيب ٩ بتبوأ الدكتور أحمد منشورة الطيب مكانه، مع تنويه الشيخ الخليلي أن مثله شيخ الأزهر سيقوم بدور إيجابي فعال في دفع عجلة الدعوة الإسلامية إلى الأمام وفي جمع شتات الأمة ورأب صدعها. مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٣ ذي الحجة ١٤٣١ ه إفادة عن إمكانية دراسة المرسل إليه في معهد العلوم الشرعية الفاضل أفلح بن صالح اطفيش ١٠ بمحافظة مسقط، ومركز الشيخ المربي حمود بن حميد الصوافي بنيابة سناو. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٩٣ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ١١ الشيخ محمد شكره على مطالعة ٧ ربيع الثاني صفحتان مطبوعة أحمد بيغ كتابات الشيخ الخليلي ١٤٣٢ ه غير وّنو به، ظنه وحسن ه منشورة بالدور الذي يقوم به الندوي الطالب النجيب سيد أزهر حسين من ترجمة نتاج الشيخ الخليلي وبعض المؤلفات الأخرى إلى اللغة الأوردية. ١٢ الشيخ الدكتور تعزية في وفاة الداعية ٢٠ جمادى الأولى صفحة مطبوعة يوسف الكبير الشيخ ١٤٣٢ ه واحدة غير القرضاوي عبد المعز عبد الستار. منشورة مطبوعة غير منشورة ٢٣ جمادى صفحتان الأولى ١٤٣٢ ه اعتذار على تأخر وصول جواب الشيخ الخليلي؛ لظروف خارجية، مع مباركته للجهود التي يقوم بها الطالب سيد أزهر حسين في ترجمة بعض مؤلفاته، وأنه الشيخ محمد أحمد بيغ الندوي ١٣ في محل تقدير وعناية الشيخ الخليلي به. ١٤ ا لفا ضل شكره على الدور ٢٤ جمادى الثانية صفحتان مطبوعة يحيى بن الدعوي الذي يقوم به، ١٤٣٢ ه غير عيسى بن حمو وتشجيعه على المضي منشورة أزغار مًا في ذلك. د قُُ ٩٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير صفحة واحدة إفادة عن سعادة الشيخ ٧ محرم ١٤٣٣ ه الخليلي بلقاء الشيخ الشيخ الأديب فتحي شحاته ١٥ محمد المختار محمد منشورة المهدي، مع تقديم تهنئته باستقبال عهد جديد في مصر، وإرفاق بحثين للشيخ الخليلي شارك بهما فّي عمان بالأردن. ١٦ الشيخ الجليل تعزية في وفاة قرينة ٥ شعبان ١٤٣٣ ه صفحة مطبوعة الدكتور يوسف الدكتور القرضاوي واحدة غير القرضاوي منشورة ١٧ الأستاذ الدكتور شكره على هديته ٢٧ شعبان ١٤٣٣ ه صفحة مطبوعة المجموعة النثرية واحدة غير » علي رودة لأعمال منشورة « الكاملة الشاعر العربي الأصيل رشيد الخوري. ١٨ الشيخ الجليل شكره على هديته ١٤ شوال ١٤٣٣ ه صفحة مطبوعة غير منشورة تذييل م واحدة » اّلقي كتابه للعلامة « المعيار جمعة محمود الزريقي التاجوري، مع إفادته بإرسال مجموعة من كتب الشيخ الخليلي المطبوعة. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٩٥ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ١٩ الدكتور حمداتي شكره على هديته كتابه ٢١ شوال ١٤٣٣ ه صفحة مطبوعة غير منشورة المنارة م واحدة » اّلقي نظم كتاب بداية المجتهد شبيهنا ماء العينين لابن « ونهاية المقتصد رشد الحفيد، مع أمل الشيخ الخليلي للدكتور أن يكمل هذا العمل الخيري بشرح ميسر؛ يدني للجانين ثمار هذه النظم اليانعة. مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة تأسف على تأخر ٧ محرم ١٤٣٤ ه زيارته للسلطنة، مع دعوة الشيخ الخليلي له بالشفاء العاجل، الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي ٢٠ وأن يتيح الله لهما فرصة اللقاء في ظرف بهيج، وأوقات سعيدة. مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة شكرها على هديتها ١٠ محرم ١٤٣٤ ه مجموعة من الكتب اّلقيمة. الفاضلة عائشة بنت قاسم ٢١ ٢٢ الشيخ محمد تعزية في وفاة والده ٢٤ صفر ١٤٣٤ ه صفحة مطبوعة أحمد بيغ الكريم أحمد محمد واحدة غير الندوي بيغ الندوي منشورة ٩٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ٢٣ الأخ العزيز بيان تقدير أسرة قطب ٢٦ صفر ١٤٣٤ ه صفحة مطبوعة غير منشورة الأئمة العلمية، ودورها واحدة في الإسلام، مع أمل امحمد بن امحمد ابن قطب الأئمة الشيخ الخليلي أن اطفيش يسير الخلف على ما كان عليه السلف. ٢٤ الشيخ الدكتور تعزية في وفاة فضيلة ١ ربيع الأول صفحة مطبوعة عبد الغفار القاضي حسين أحمد ١٤٣٤ ه واحدة غير عزيز الأمير السابق للجماعة منشورة الإسلامية بباكستان. ٢٥ آية الله حسين شكره على هديته كتابه ٢٨ ربيع الأول صفحة مطبوعة ١٤٣٤ ه واحدة غير .« إتحاف السائل » المؤيد منشورة ٢٦ الشيخ محمد تعزية في وفاة فضيلة ٢٨ ربيع الأول صفحة مطبوعة الرابع الندوي الشيخ عبدالله ١٤٣٤ ه واحدة غير الحسيني الندوي. منشورة ٢٧ الأديب المفكر شكره على هديته ٨ ربيع الثاني صفحة مطبوعة أحاديث ١٤٣٤ ه واحدة غير » عبد القدوس كتابه منشورة .« أبو صالح وأسمار ٢٨ الشيخ الدكتور تعزية في وفاة والدهم ٢٦ جمادى الأولى صفحة مطبوعة غير منشورة العزيز الدكتور إبراهيم ١٤٣٤ ه واحدة زيد الكيلاني. عبد الله إبراهيم زيد الكيلاني وجميع إخوته وكافة أسرتهم العزيزة الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٩٧ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة اعتذار لعدم الحصول ٢٣ شعبان ١٤٣٤ ه على إفادة بشأن الاقتران بشريك الحياة. ( ٢٩ ( ١ مخطوطة غير منشورة صفحة واحدة مبادلة التهاني بختام ١٠ شوال ١٤٣٤ ه شهر رمضان المبارك، وحلول العيد السعيد. الشيخ الأديب مهنا بن خلفان بن عثمان الخروصي ٣٠ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٧ ربيع الأول ١٤٣٥ ه شكره على تقديمه معلومات مفيدة في علاج بعض الأمراض المنتشرة. الشيخ الأديب مهنا بن خلفان بن عثمان الخروصي ٣١ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٣ ربيع الثاني ١٤٣٥ ه شكرها على هديتها .« العائدون » كتابها الكاتبة حبيبة بنت علي الهنائية ٣٢ مطبوعة غير منشورة ٢٣ ربيع الثاني صفحتان ١٤٣٥ ه شكرها على هديتها البنية » بحثها للماجستير الحجاجية وآلياتها في .« كتاب العقل الكاتبة ريا بنت راشد بن ناصر الحجرية ٣٣ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ١٧ جمادى الثانية ١٤٣٥ ه شكره على نصائحه الحميدة فيما يتعلق بالمحافظة على الصحة، وعدم تحميل النفس من مشاق الحياة ما يعسر عليها حمله. الشيخ سعيد بن ناصر بن سعيد السيابي ٣٤ ١) حفا ظًا على خصوصية الرسالة؛ أعرض الباحث عن ذكر اسم المرسل إليه. ) ٩٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة شكره على مطالعة كتاب ٢٤ رجب ١٤٣٥ ه مع تذكيره ،« الاستبداد » مجازر » بانتظار كتاب ورغبته ،« الهنود الحمر في الحصول على نسخة مذكرات » من كتاب .« الطاغية البوكيرك الأخ العلامة علي بن السيد حٰم لر ا عبد ن آل هاشم ٣٥ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة شكره على ما قدمه ٢٧ رجب ١٤٣٥ ه من خدمة لعمان وبطون قبائل زهران. السيد العزيز أحمد بن علي الزهراني ٣٦ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة شكره على اهتمامه ٢٧ رجب ١٤٣٥ ه بسلامة الشيخ وصحته وعافيته بعد سقمه. فضيلة الشيخ محمد بن سليمان جراس ٣٧ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة اعتذاره عن تأخر الجواب؛ ٢٧ رجب ١٤٣٥ ه اًلشيخ لظروف نظرا الخليلي الصحية، مع شكره على مطالعة كتاب وإرسال هديته ،« الاستبداد » « ذكرياتي ومذكراتي » كتاب مع إبداء إعجابه به، وبما حوى. الدكتور محمد صالح ناصر ٣٨ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة اعتذار عن تأخر ٣٠ محرم ١٤٣٦ ه الجواب؛ وتقديم الشكر على التهنئة للشيخ الخليلي بالتوفيق للعلاج والنجاح فيه. الشيخ أحمد حمو كروم ٣٩ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ٩٩ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ٦ ربيع الثاني صفحتان ١٤٣٦ ه إفادة عن متابعة أحداث الفتنة الواقعة في وادي ميزاب، والحرص على نزع فتيلها. الفاضل يحيى بن عيسى بن حمو أزغار ٤٠ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ١٩ جمادى الأولى ١٤٣٦ ه شكره على هديته اّلقي رسالته مة المباحث الدلالية في » كتاب الجامع لابن .« بركة ا لبا حث سليم بن سعيد بن سليم البدري ٤١ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٦ ه شكره على هديته قراءة في كتب » كتابه ،« المدرسة الإباضية وإعجابه به وبما حوى. الدكتور محمد عبد الرحيم الزيني ٤٢ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٥ جمادى الأولى ١٤٣٦ ه تعزية في وفاة فضيلة الشيخ الدكتور حارث بن سليمان الضاري الأمين العام لهيئة العلماء المسلمين العراقية سابقا. الشيخ يوسف القرضاوي والدكتور علي محيي الدين القره داغي ٤٣ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٢ جمادى الثانية ١٤٣٦ ه تعزية في وفاة والدهم الكريم الشيخ الأديب صالح باجو. ا لد كتو ر مصطفى باجو وجميع إخوته ولفيف أسرته ٤٤ ١٠٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ٤٥ الشيخ إقبال شكره على التشرف ١٦ رجب ١٤٣٦ ه صفحة مطبوعة غير منشورة بلقائه في أيام انعقاد واحدة الندوة الفقهية بمسقط، أحمد الندوي والاجتماع بشخصيته الفذة، والاستفادة من علمه وأخلاقه، مع أمله ألا يكون آخر العهد به. ٤٦ المهندس بشر تعزية في وفاة والدهم ٦ شعبان ١٤٣٦ ه صفحة مطبوعة ناصر الدين العزيز الأستاذ الدكتور واحدة غير الأسد وجميع ناصر الدين الأسد. منشورة إخوته وأسرتهم ٤٧ الشيخ محمد بن إرسال دعاء من الشيخ ١٤ شعبان ١٤٣٦ ه صفحة مطبوعة محمد بن الخليلي إلى المرسل واحدة غير محمد اطفيش إليه. منشورة ٤٨ الدكتور طارق تقديم تعزية في وفاة ٢٦ شعبان ١٤٣٦ ه صفحة مطبوعة الحبيب والده، ومواساته في واحدة غير ذلك. منشورةمطبوعة غير منشورة صفحة واحدة دعوة لزيارة سلطنة ٢٦ شعبان ١٤٣٦ ه عُمان الفاضل لؤي خالد المنصور ٤٩ ٥٠ الشيخ الأديب مبادلة التهاني بختام ٢٩ رمضان ١٤٣٦ ه صفحة مخطوطة مهنا بن شهر رمضان المبارك، واحدة غير خلفان بن عثمان وحلول العيد السعيد. منشورة الخروصي الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٠١ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٢ ذي الحجة ١٤٣٦ ه مبادلة التهاني بأيام العشر المباركة ويوم الحج الأكبر، وحلول العيد الأضحى السعيد. الشيخ الأديب مهنا بن خلفان بن عثمان الخروصي ٥١ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة مبادلة التهاني بمناسبة ٧ محرم ١٤٣٧ ه حلول العيد الأضحى المبارك. سيد هاشم الحسيني لبوشهري ٥٢ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٩ ربيع الثاني ١٤٣٧ ه شكره على هديته كتاب بهجة الناظرين في تراجم فقهاء صحار المتأخرين، وإبداء إعجابه به، والفخر بذلك. الشيخ علي بن إبراهيم المعيني ٥٣ مطبوعة غير منشورة أربع صفحات ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه التعريف بالدكتور القرضاوي داعية وفقيها ومفكرا. إدارة موقع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ٥٤ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٢٧ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه تقديم هدية وهي نسخة من كتاب من « برهان الحق » تأليف الشيخ الخليلي. الشيخ علي بن إبراهيم النعيمي ٥٥ ١٠٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد ٥٦ الطالبة الموفقة شكرها على هديتها ٢٨ جمادى الأولى صفحة مطبوعة مفهوم ١٤٣٧ ه واحدة غير » شمسة بنت بحثها للماجستير عبيد بن سالم الأدب في المدونات منشورة .« الهنائية اُلفقهية العمانية ٥٧ الشيخ الأديب مبادلة التهاني بختام ٢٧ رمضان ١٤٣٧ ه صفحتان مطبوعة مهنا بن شهر رمضان المبارك، غير خلفان بن وحلول العيد السعيد. منشورة عثمان الخروصي ٥٨ الإخوة العزاز تعزية في وفاة أحد لم أجد تاريخها صفحة مخطوطة أقربائهم، لم يذكر واحدة منشورة اسمه في الرسالة. خلفان بن سعيد وناصر بن راشد وكافة أولاد سليم المحاريق ٥٩ الشيخ الأخ اعتذار عن حضور لم أجد تاريخها صفحة مطبوعة العزيز محمد المؤتمر التاريخي واحدة غير إلياس الندوي للجامعة الإسلامية منشورة بهكتل، وإنابة ابنه أفلح بذلك. ٦٠ الدكتور سلمان شكر وتقدير على لم أجد تاريخها ١٣ صفحة مطبوعة هذا رسول غير » فهد العودة كتابه مع طلب منشورة « الله ژ الشيخ الخليلي العفو عن التقديم للكتاب. الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ١٠٣ الجدول الثاني: رسائل ا لتقاريظ: ملاحظات مخطوطة منشورة التاريخ والمكان إن وجد غير مؤرخة، وتعود حسب التقدير لبداية سبعينيات القرن الماضي، وكان الشيخ حسب تذييل الرسالة مديرا للشؤون الإسلامية. المرسل إليه الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي اّلكتاب المقرظ العقود الفضية في أصول الإباضية م ١ مطبوعة منشورة الشيخ يحيى بن ٤ رجب ١٣٩٥ ه القاهرة سفيان بن محمد الراشدي كشف الغوامض في فن الفرائض ٢ مطبوعة منشورة الأستاذ الدكتور ١٢ رمضان ١٤١١ ه مسقط محمد محمد زناتي عٰبد الرحمن الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة آية للإمام أبي الحواري محمد بن الحواري اُلع الإباضي ماني تحقيق ٣ مطبوعة منشورة الدكتور ١٩ ربيع الثاني ١٤١٣ ه مسقط مبارك بن عبد الله الراشدي الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وفقهه ٤ مطبوعة منشورة الدكتور محمد ١٩ ذي القعدة ١٤١٦ ه مسقط صالح ناصر « أبو مسلم الرواحي » حسان عمان ٥ ١٠٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ملاحظات مخطوطة منشورة التاريخ والمكان إن وجد ١٢ صفر ١٤٢١ ه مسقط المرسل إليه بدرية بنت حمد بن خليفة الشقصية اّلكتاب المقرظ السيرة الزكية للمرأة الإباضية م ٦ مخطوطة منشورة ٢٢ جمادى الثانية ١٤٢٤ ه مسقط الشيخ خلفان بن سالم بن علي البوسعيدي مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود ٧ مطبوعة منشورة ١٥ صفر الخير ١٤٢٨ ه مسقط سهام بنت سالم بن سيف الفهدية صفوة المعاني في سيرة يحيى البهلاني ٨ مطبوعة منشورة الشيخ سالم بن ١٠ ذي القعدة ١٤٢٨ ه خلفان الراشدي المرجان في أحكام القرآن ٩ مطبوعة منشورة ٢٦ جمادى الأولى ١٤٣٠ ه مسقط الشيخ عبد الله بن راشد بن عزيز السيابي الشيخ ناصر بن راشد المنذري حياته وآثاره ١٠ مطبوعة منشورة عائشة بنت ٢٥ ذي الحجة ١٤٣٠ ه عيسى بن صالح الحارثية ١١ من أيامي مطبوعة منشورة نبهان بن تغلب ٣ محرم ١٤٣١ ه مسقط البرواني رحلة أبي الحارث محمد بن علي بن خميس البرواني ١٢ مطبوعة منشورة ٢٩ أنور الربيعين ١٤٣١ ه مسقط ا لد كتو ر / أ حمد بن العلامة الشيخ محمد آل هلال الخزرجي الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية ١٣ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٠٥ ملاحظات مطبوعة منشورة التاريخ والمكان إن وجد ١٦ جمادى الأولى ١٤٣٢ ه مسقط المرسل إليه مّصر غير به ح في الرسالة اّلكتاب المقرظ معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية م ١٤ مطبوعة منشورة راشد بن ١٠ محرم ١٤٣٣ ه سالم بن راشد البوصافي البلاغ المبين في اضطراب أحاديث رفع وقبض اليدين ١٥ مطبوعة غير منشورة الدكتور حسام ١٢ رجب ١٤٣٣ ه مسقط حسن صرصور آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها مقارنا بآراء غيره من العلماء ١٦ مطبوعة منشورة إبراهيم بن ٧ ربيع الثاني ١٤٣٤ ه محمد بن حامد الشكيلي مدرسة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي وأثرها في نشر العلم ١٧ مطبوعة منشورة سالم بن ٦ المحرم الحرام ١٤٣٥ ه راشد بن سعيد البوصافي الشيخ حمود بن حميد الصوافي مدرسة نفسية تربوية اجتماعية ١٨ مطبوعة منشورة الدكتور علي بن ١٠ محرم ١٤٣٥ ه مسقط هلال بن محمد العبري الآثار العلمية للشيخ العلامة إبراهيم بن سعيد العبري ١٩ مطبوعة منشورة الأستاذ الدكتور ٢٠ صفر ١٤٣٥ ه مسقط سعيد بن جاسم الزبيدي سؤال في التفسير محاولة في البحث عن منهج ٢٠ ١٠٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ملاحظات مطبوعة منشورة التاريخ والمكان إن وجد ٢٠ ربيع الثاني ١٤٣٥ ه مسقط المرسل إليه الشيخ فتحي شحاته عطية اّلكتاب المقرظ أبو مسلم البهلاني حياته وشعره م ٢١ مطبوعة منشورة سالم بن ٢٠ محرم ١٤٣٦ ه راشد بن سعيد البوصافي سيكولوجية الإمام جابر بن زيد ٢٢ مطبوعة منشورة ٢٤ محرم ١٤٣٦ ه محمد بن عبد الله بن سعيد السيفي النمير حكايات وروايات، الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا ٢٣ مطبوعة منشورة سيد أزهر ٢٦ ربيع الثاني ١٤٣٦ ه حسين الندوي ٢٤ إليك مني يا عمان مطبوعة منشورة مّصر غير ح ٩ ذي القعدة ١٤٣٦ ه مسقط به في الرسالة التحف المخزونة لأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي تحقيق ٢٥ مطبوعة منشورة علي بن إبراهيم ٩ ربيع الثاني ١٤٣٧ ه المعيني بهجة الناظرين في تراجم فقهاء صحار المتأخرين ٢٦ مطبوعة منشورة ا لد كتو ر ٢٥ رجب ١٤٣٧ ه مسقط خليفة بن سعيد بن ناصر البوسعيدي كرسي الأصول للمحقق العلامة سعيد بن خلفان الخليلي تحقيق ٢٧ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٠٧ ملاحظات مطبوعة منشورة التاريخ والمكان إن وجد ٣ ربيع الثاني ١٤٣٨ ه المرسل إليه ا لشيخ خلفان بن سالم بن علي البوسعيدي اّلكتاب المقرظ الدرر البهية في أجوبة الشيخة العالمة عائشة بنت راشد الريامية م ٢٨ مطبوعة منشورة زاهر بن لم أجد تاريخها محمد بن عامر الحجري الإباضية في الغرب الإسلامي ٢٩ ٭ ٭ ٭ ١٠٩ ن $8+ 9 ، و ,$' ا "L 3 ا < ) ا <  ا : /(V وأ ,$' ا "L 3 الأول: ا G$8 ا تعد الرسائل العلمية من أهم أنواع الرسائل؛ كونها تعالج المسائل الفكرية والفقهية والعقدية والفلسفية والتاريخية، وهي عبارة عن رسائل تدور في فلك أسئلة تحتاج إلى إجابات من العلماء والمفكرين والأدباء. ونتيجة للتحولات الاجتماعية التي شهدها العصر الأموي من جنوح العرب إلى التمدن واختلاطهم بالعجم، وما ترتب على ذلك من شيوع عادات وتقاليد دخيلة على المجتمع الإسلامي؛ كان له الأثر الكبير في الأخلاق د هذا التلاقح اّلرسائل الحوارية العلمية، وول والطباع والأمزجة؛ فكثرت حينها الفكري تيارات فكرية وحركات دينية مذهبية أسهمت إسهاما كبيرا في تطور ًً أدب الرسائل وتنوع موضوعاتها وأساليبها؛ إذ كانت تلك المؤثرات الجديدة باعثا مهما لإنشاء رسائل الجدل والنقاش الفلسفي، والحوار ا لديني( ١)، ولم يقتصر دور الرسائل على الأسئلة والإجابة عليها فحسب، بل أصبح دورها الدأب على والحث والعلمي، الأدبي الحقل وإثراء الفكر، إيقاد في ا بًارز .( والتحصيل والجد واستنهاض الهمم وجلب الفائدة( ٢ ١) ينظر: الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ) . ص ٢٦٤ ( ٣٠٣ . العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص يل: الرسائل الفنية في نّظر: الغريب، هل ي ( ٢ ١١٠ البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي وتستنهض هممهم؛ اب، فهي تتحداهم تّزيد من علاقة الكت يضاف إلى ذلك أنها للذود عن حماهم؛ ولذا يلحظ على تلك الإجابات التطويل والتفصيل، وبيان الأدلة .( القاطعة، والحجج القوية المانعة التي لا تدع مجالا للرد أو التشكيك( ١ : ,$' ا "L 3 ت ا W+ : ) ا G$8 ا موضوعات الرسائل العلمية لا تختلف عن سابقاتها من جهة تنوعها وتعدد أغراضها في كل عصر، والموضوعات التي طرقها الشيخ في رسائله العلمية يمكن حصرها في الجوانب الآتية: ١ نصائح وتوجيهات. ٢ إزالة شبهات. ٣ ردود وتعقيبات في علوم الفقه. ٤ ردود وتعقيبات في علوم العقيدة. ٥ ردود وتعقيبات في علوم الحديث. ٦ ردود وتعقيبات في علوم اللغة العربية. ٧ ردود وتعقيبات في علوم التاريخ. ٨ ردود وتعقيبات في علوم السياسة. ٩ ردود وتعقيبات عن الحركات الإسلامية. وبلغ عدد هذه الرسائل ( ٣٢ ) اثنتين وثلاثين رسالة، وتتميز عن الرسائل السابقة بطولها، وتفصيل موضوعاتها؛ نظرا لطبيعتها العلمية، ويمكن توصيفها مرتبة حسب تاريخ كتابتها في الجدول الآتي: . ١) ينظر: المرجع السابق، ص ٣١٠ ) الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١١١ ( عدد ملاحظا ( ت١ الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة منشورة ذو القعدة ١٣ صفحة ١٣٨٧ ه مسقط جواب عن مسألة شهيرة من مسائل اللغة العربية، وهي المعروفة بمسألة الك مباحثة وفيه حل، لبعض علماء عصره فيها. فضيلة الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري ١ مطبوعة غير منشورة جاء موضوع الرسالة ٤ شعبان ١٤٢١ ه ١٥ صفحة مشتملا على نصيحة دينية وجهها الشيخ الخليلي إلى مًَبدي إليه، ل فيها ا المرس بعض الملحوظات التي وقعت من بعض طلبة العلم المتحمسين، التي ما كان ينبغي أن تصدر منهم. مّصر غير به حفي الرسالة ٢ مطبوعة غير منشورة ٤ ربيع الثاني ٤ صفحات ١٤٢٦ ه مضمون الرسالة يتحدث عن الإسلام واختلاف مذاهبه وتعدد اتجاهات أتباعه، وهل يمكن اعتبار المذاهب الأخرى غير المذاهب الأربعة المعروفة جًزءا من الإسلام الحقيقي. صاحب السمو الملكي الأمير غازي بن محمد المعظم ٣ مطبوعة غير منشورة ٢٧ ذي الحجة صفحتان ١٤٢٨ ه رسالة جوابية لمسائل وردت إلى الشيخ الخليلي في مناسبات شتى تتعلق بحكم استعمال المؤثرات الصوتية والإيقاعات لًة إلكترونيا. المعدّ مّصر غير به ح في الرسالة ٤ ١) ستضرب الدراسة صفحا عن التعريف ببعض الأسماء أو الكشف عن موضوع بعض الرسائل؛ ) نظرا لخصوصيتها. ١١٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ٢١ جمادى ١٣ صفحة الأولى ١٤٣٠ ه جاء موضوع الرسالة مشتملا على بيان لبعض الأحداث سَبون إلى ن اُْلواقعة ممن ي التيار العقلاني، وما تبع ذلك من اختلاف في الأفكار والرؤى، وما ينبغي أن يعمل به لإنهاء الخلاف وطي صفحته. الدكتور زكريا المحرمي ٥ ٦ مّصر غير به ح رسالة جوابية متضمنة نفي ٨ ذي الحجة ٥٤ صفحة مطبوعة أُ تهمة بلجنة لصقت ١٤٣٠ ه منشورة اُلع الأهلة استطلاع مانية أنها تبني مواقفها في رؤية الهلال على خلفيات مذهبية؛ برهن فيها الشيخ الخليلي على سلامة منهج اللجنة، وابتعادها عن جََوابه صر ق لذا المذهبية؛َ فقط على نصوص علماء المذاهب الأربعة عدا ما روي عن الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار في القرون الأولى. في الرسالة ٧ مّصر غير به ح تضمنت جوابية رسالة ١١ جمادى ٤٢ صفحة مطبوعة في الرسالة إزالة شبهات تاريخية الأولى ١٤٣١ ه غير أُ وحديثية وعقدية لصقت منشورة بالمذهب الإباضي. الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١١٣ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ٢٢ جمادى ٨ صفحات الأولى ١٤٣٢ ه رسالة جوابية تتعلق بصحة نزول المسيح عيسى بن مريم وظهور المسيح الدجال. الأستاذ راشد بن خميس الإبروي ٨ مطبوعة غير منشورة ٢١ جمادى ١٧ صفحة الثانية ١٤٣٢ ه مسقط رسالة أبان فيها الشيخ الخليلي رأيه في جماعة الدعوة والتبليغ المنتشرة في العالم الإسلامي، وّبي أمر إعادة إمكانية ن الأمة إلى الجادة التي سار عليها الرعيل الأول، مع إجابته على سؤالين في آخر الرسالة يتعلقان بحكم إعفاء اللحية وإسبال الثياب. محمد بن رمضان عبد الله وسعد بن عبد الحميد أبو القاسم ٩ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٣٠ رجب ١٤٣٢ ه الرسالة جاءت جوابا على طلب مشورة من الشيخ الخليلي عن كيفية التعامل مع اللائكين من الطلبة، من حيث إعراضهم عن الدين، وإقبالهم على الدنيا، وتهالكهم على المعاملات البعيدة عن نهج الشريعة. مّصر غير به ح في الرسالة ١٠ ١١٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ٣٠ رجب صفحتان ١٤٣٢ ه الرسالة جاءت جوابا على طلب رأي الشيخ الخليلي في اختيار الطالب للتخصص الجامعي .« السياسة والقانون » محمد بن عمر يالو ١١ مطبوعة غير منشورة ١٥ جمادى صفحتان الأولى ١٤٣٣ ه تضمن جوابية رسالة تّ حكم الشرع الشريف فيمن يبيع أرضه لليهود أو يعمل سمسارا لترويج ذلك البيع أو يعينهم بأي نوع من أنواع الإعانة والتعاون. الدكتور يوسف جمعة سلامة خطيب المسجد الأقصى ١٢ مطبوعة غير منشورة ١٦ رجب ٤ صفحات ١٤٣٣ ه رسالة جوابية لبعض المسائل التاريخية المتعلقة بالمذهب الإباضي. أهالي جزيرة جربة بالقطر التونسي ١٣ مطبوعة غير منشورة ١٥ شوال ٥ صفحات ١٤٣٣ ه رسالة من الشيخ الخليلي لأهالي جبل نفوسة يدعوهم فيها إلى رص الصفوف وعدم الالتفات إلى الدعوات الجاهلية والنعرات المذهبية؛ فإن كل ذلك يخدم العدو المتربص بالأمة. أهالي جبل نفوسة ١٤ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١١٥ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ٢٨ ذي القعدة صفحتان ١٤٣٣ ه بيان مكانة حب النبي ژ في قلوب المسلمين، وكيف ينبغي استثماره بجعله عقيدة راسخة تمتلك القلب والعقل وتسيطر على الوجدان والفكر وتوجه الروح والجسم. مّصر غير به ح في الرسالة ١٥ مطبوعة غير منشورة ٢٨ جمادى ٦ صفحات الثانية ١٤٣٤ ه رسالة لأسئلة تضمنت إجابات عن الديات ومقاديرها ومفهوم العاقلة وما يقابلها في العصر الحديث، وفي الأخير تحدث الشيخ الخليلي عن إمكانية قياس الصلاة على الصيام في إغناء الفدية. فضيلة الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج ١٦ مطبوعة غير منشورة ١٠ جمادى ١٨ صفحة الأولى ١٤٣٥ ه رسالة تضمنت جوابا من الشيخ الخليلي عن تساؤلات وردت إليه من جبل نفوسة بالقطر الليبي تتعلق بعادة إسبال الثياب المنتشرة في مجتمعاتهم. أهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي ١٧ مطبوعة غير منشورة ١٠ جمادى صفحتان الثانية ١٤٣٥ ه عًًلمي ا ا جواب حوت رسالة في تفسير قول الله تعالى: ! '&%$#" ﴿ +*)( .[ ﴾ [هود: ٤٦ الشيخ محمد أيوب صدقي ١٨ ١١٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ٧ شعبان ٥ صفحات ١٤٣٥ ه رسالة جوابية مضمونها نقض بعض الأفكار الشاذة التي نادى بها من يسمون أنفسهم (المعتزلة الجدد) فيما يتعلق بحجاب المرأة وأنه دخيل على هذه الأمة. مّصر غير به ح في الرسالة ١٩ مطبوعة غير منشورة إجابة للشيخ الخليلي عن ١٠ شوال ١٤٣٥ ه ٥ صفحات رسالة وردت إليه تحمل استفسارات عن حكم تغيير وتبديل خلق الله. مّصر غير به حفي الرسالة ٢٠ مطبوعة منشورة ١٥ شوال ١٤٣٥ ه ٢٢ صفحة مسقط رسالة جوابية عن الديمقراطية في ميزان الشرع، وتفسيرها في مفهوم الإسلام، وموازنتها بالشورى التي هي أصل أصيل في نظام الحكم في الإسلام. ٢١ فاطمة البراوري مطبوعة منشورة ١٧ محرم ٢٠ صفحة ١٤٣٦ ه رسالة جوابية لمسائل وردت إلى الشيخ الخليلي من مجمع الفقه الإسلامي الدولي. فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد خالد بابكر ٢٢ مطبوعة منشورة ٧ ربيع الأول ٨ صفحات ١٤٣٦ ه جًواب جاءت رسالة عن ا رواية شاعت عند طائفة من فّبي العلماء، الشيخ ن الخليلي صحة نسبتها إلى النبي ژ، وتفسير معناها. مّصر غير به ح في الرسالة ٢٣ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١١٧ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة منشورة ٧ شعبان ٣٨ صفحة ١٤٣٦ ه رسالة جوابية مضمونها نقض بعض الأفكار الشاذة التي نادى بها أحد المعاصرين فيما ملكت الأيمان. الشيخ زرقون محمد بن صالح ٢٤ مطبوعة منشورة ١٤ شعبان ٦ صفحات ١٤٣٦ ه مفادها جواب من الشيخ الخليلي لبحث ورد إليه من وادي ميزاب بالجزائر عن العلاقة بين الدم والرضاع، طالبا فيه من الشيخ الخليلي أن ينظر إليه ويبين له الصواب، وكشف الشيخ الخليلي اللثام عن هذه اّلقضية بجواب مفصل. مّصر غير ح به في الرسالة ٢٥ مطبوعة منشورة ١٤ شعبان ٣٦ صفحة ١٤٣٦ ه رسالة جوابية عن مكانة الصحابة، وما وقع في زمانهم من فتن أريقت فيها دماء وأزهقت أرواح، وأدت إلى تصدع الخلافة الراشدة، وإيضاح الحق في هذه القضية الشائكة. ا لشيخ محمد بن محمد بن قطب الأئمة ٢٦ مطبوعة غير منشورة ٢٧ محرم صفحتان ١٤٣٧ ه سّج رسالة الشيخ فيها ل الخليلي ملحوظاته عن الموضوعات المزمع طرحها في الدورة الثالثة والعشرين لمجمع الفقه الإسلامي والدولي، وأبدى رأيه في موضوعات أخرى جديرة بأن تبحث ويقول فيها المجمع كلمته. ا لد كتو ر عبد السلام العبادي أمين مجمع الفقه الإسلامي الدولي ٢٧ ١١٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة ١٨ ربيع الأول ٥ صفحة ١٤٣٧ ه رسالة موضوعها تعليق من الشيخ الخليلي على تقريرين وصلا إليه من وادي ميزاب بالقطر الجزائري أبدى فيها أسفه الشديد على انجراف الكثير من المسلمين وراء اُلتأريخ الميلادي، وبعدهم عن الاعتزاز والتمسك بمواريث السلف وتأريخهم الهجري وأشهره القمرية. أبو أمين موسى بن سعيد باعلي واسعيد ٢٨ مطبوعة غير منشورة صفحة واحدة ٨ شعبان ١٤٣٧ ه رسالة حملت تعريفا من الشيخ الخليلي عن السياسة الشرعية. ا لد كتو ر عبد الله بن راشد بن عزيز السيابي ٢٩ مطبوعة منشورة ٢٦ ذي القعدة ١٤ صفحة ١٤٣٧ ه  رسالة جوابية عن ثبوت الوأد في الجاهلية؛ ردا على من أنكر وجود هذه العادة عند العرب قديما، مع بيان صور من ضلالات أهل الجاهلية عند العرب وسائر الشعوب. مّصر غير به ح في الرسالة ٣٠ الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١١٩ عدد ملاحظات الصفحات التاريخ والمكان م المرسل إليه موضوع الرسالة إن وجد مطبوعة غير منشورة بيان وتوضيح من الشيخ لم أجد تاريخها ٥ صفحات الخليلي عن حكم دية المرأة في الإسلام. السلطان قابوس بن سعيد سلطان عمان ٣١ مطبوعة منشورة رسالة جاءت ردا على لم أجد تاريخها ١٣ صفحة تساؤلات متعلقة بمسند  الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي. الأستاذ خليل إبراهيم خاطر ٣٢ ٭ ٭ ٭ ١٢٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  ) ا "EF ا , # ١٢٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  ) ا "EF ا , # حسية معان لها فًلغة واصطلاحا؛ لغة الرسالة تعريف الفصل هذا تناول ومعنوية، أبرزها: القطيع من كل شيء، والانبعاث والامتداد، والرخاء، والتسليط، والإطلاق، والإهمال، والتوجيه، والانبساط، والاستئناس، أما تعريفها ا صطلاحا فهي ما يؤديه الرسول إلى المرسل إليه، والإبلاغ الشفهي يؤكد ذلك، بعد ذلك تطور المصطلح في استعماله الدلالي؛ فأصبح يطلق ِ على النص المدون الذي يبعثه المرسل إلى المرسل إليه. والرسائل عند الشيخ الخليلي لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية، وفكرية، وسياسية، وتاريخية، وجاءت على ثلاثة أنواع على النحو الآتي: الرسائل لأدب ا اًمتداد تعد التي الرسمية الديوانية الرسائل أولها: قديما، بلغ عددها هنا ( ٣٠ ) ثلاثين رسالة، وتختلف موضوعاتها من عصر ً إلى آخر، أما أبرز موضوعاتها فهي: الشفاعة، وطباعة الكتب ونشرها، ومراجعة الكتب وتحقيقها، وإرسال كتب إلى جهات معينة أو دول، ودعوة لحضور مؤتمر أو زيارة للبلاد، واستقبال طلبة العلم للدراسة بسلطنة عمان. ُ لما الشخصية؛ بالرسائل ا أيض عرف وُت الإخوانية، الرسائل ثانيها: تحمله من معاني الصداقة والود والوفاء، وهي أكثر نتاج الشيخ مقارنة بالأنواع الأخرى، حيث بلغ عددها ( ٨٩ ) رسالة، وموضوعاتها في التهاني، والتعازي، والاعتذار، والعتاب، والشكر على الهدايا، وتقريظ الكتب والمصنفات. ثالثها: الرسائل العلمية، وهي من أهم أنواع الرسائل؛ كونها تعالج المسائل الفكرية، والفقهية، والعقدية، والفلسفية، والتاريخية، ومن أبرز الفصلالثاني: أنواع الرسائلعند الشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٢١ الموضوعات التي طرقها الشيخ في هذه الرسائل: النصائح والتوجيهات، وإزالة الشبهات، والردود والتعقيبات في علوم الفقه، وعلوم العقيدة، وعلوم الحديث، وعلوم اللغة العربية، وعلوم التاريخ، وعلوم السياسة، وأخيرا ردود وتعقيبات عن الحركات الإسلامية. ٭ ٭ ٭ ,F ا /8 اW و , 3 ء ا  الأول: <  ا ,F اG 3 : الأ  ) ا<  ا , = ت الإ 2 : ا < ) ا<  ا ,F اYL E% ا $$% ا  أ  ا "L 3 ر < ) ا "EF ا ١٢٥ ,F ا /8 اW و , 3 ء ا  الأول <  ا  ويحاولون ا، محكم بناء الرسالة ببناء ا وًحديث ا قديم الرسائل اب كّت يهتم الإبداع في اختيار المقدمات لرسائلهم؛ فكل رسالة تنماز عن الأخرى، على وفق الموضوع المرسلة لأجله. ويظهر حرص الشيخ الخليلي على بناء رسائله بناء فنيا؛ نتيجة حرصه على ا، وتقسيم أجزائها، ثم إحكام وحدة مًحمود الدخول إلى نص الرسالة دخولا موضوعاتها؛ لتكون صورة الرسالة عامة منضبطة من حيث المقدمة، والعرض، والخاتمة. ويبدو أن كتاب (صبح الأعشى) للقلقشندي( ١) من أوائل الكتب التي وتوجيهه ا؛ فني الرسالة ببناء لاهتمامه ا نظر عنايتهم؛ الرسائل اب كّت أولاها إلى منها الانتقال كيفية ثم صورها، وإبراز بالرسالة، البدء كيفية في اب اّلكت الموضوع، ثم الانتقال من الموضوع إلى الختام. ويتخصص هذا المبحث بدراسة عناصر بناء الرسالة في رسائل الشيخ الخليلي، وهي (البسملة، العنوان، تنويع مطالع الرسائل، الموضوع، تنويع خواتيم الرسائل) وتفصيلها على النحو الآتي: ١) القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج ٦، ص ٢٢٢ وما بعدها. ) ١٢٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي :,$2 الأول: ا G$8 ا يذكر القلقشندي أنه جرت العادة عند العرب عند كتابة رسائلهم الافتتاح v ﴿ : حتى نزل قول الله تعالى ،« باسمك اللهم » بلفظ الجلالة، فكانت بدايتهم }|{zyxw ﴾ [النمل: ٣٠ ] فافتتح بها رسول ا لله ژ فصارت عادة متبعة في كتابة الرسائل، يقول القلقشندي عن الافتتاح بالبسملة: يجب تقديمها في أول الكلام المقصود: من مكاتبة أو ولاية أو منشور أو » ا وًتيمن بها، بالابتداء تبركا ذلك؛ غير أو إقطاع « اقتداء وذلك ؛ ( ١) بذكرها كل أمر ذي » : بالكتاب العزيز، وبما ورد عن المصطفى ا لحبيب ژ من قوله ٢)، أي: ناقص غير تام . )« بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر ِ اتفقوا على ك ويقول القرطبي في تفسيره (الجامع » :( ب تْ فَي أحكام القرآن .(٣)« ﴿ !"# $﴾ في أول الكتب والرسائل وتعد صيغة البسملة من أهم العناصر في الرسالة؛ وذلك بالنظر إلى دلالتها التاريخية والدينية العميقة، المستمدة من تصدرها لسور القرآن الكريم، وكتب النبي ! .( ودورها المؤثر( ٤ ومما سبق من دلالات؛ تظهر البسملة من أساسيات صور بدء الرسالة عند تخلو رسالة من رسائله اب، وهو الظاهر في رسائل الشيخ الخليلي؛ فلا اّلكت . ١) القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج ٦، ص ٢٢٢ ) كل » : ٢) لم أقف على هذه الرواية بهذا النص، إلا أنها وردت بألفاظ أخرى متعددة، أقربها رواية ) رواه الدارقطني، علي بن عمر، سنن الدرقطني، د.ط، « أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع . دار المؤيد، ا لرياض المملكة العربية السعودية، ١٤٢٢ ه ٢٠٠١ م، رقم الحديث ( ٨٧٢ )، ص ٥٠٣ ، ٣) القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ط ٢ ) . القاهرة مصر، ١٣٨٦ ه ١٩٦٤ م، ج ١٣ ، ص ١٩٣ ٤) ينظر: العياشي، محمد: صيغ البسملة في معمار الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين ) ُ . أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، ص ٢ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٢٧ من ذلك، سواء تلك التي يخطها بيده، أو التي أصبحت رسما أساسيا في الرسالة التي يتم طباعتها آليا. أو للاختصار قصدا إما البسملة؛ من خالية رسائل اب اّلكت بعض عن وورد وجود ما يشير إلى وجودها، دون ذكرها، كما جاء في رسالة للسان الدين الخطيب الأمر من بعده، كان مما ƒ ولما توفي أبو الحجاج 5 وولي ولده » : يقول فيها صدر عني البيعة المنعقدة عليه من أهل الحضرة العلية، والإيالة الكريمة النصرية، ١) وورد نص تقديم لإحدى الرسائل التي بعثها سلطان أندلسي )« نصا، بعد الفاتحة نسخة كتاب صاحب الأندلس، الواردة على ... » : إلى سلاطين مصر، جاء فيها .(٢)« الأبواب الشرفية الملكية الظاهرية خشقندم، بعد البسملة الشريفة أما موقع البسملة في رسائل الشيخ؛ فتأتي عادة مفردة لا شيء معها، ومتوسطة في سطر واحد، وهو ما يشير إليه القلقشندي من ضرورة إفراد .(٣) البسملة في سطر وحدها؛ تبجيلا لاسم الله، وتعظيما، وتوقيرا له 2 ًً ان: ' : ا  ) ا G$8 ا يعد عنوان الرسالة من ثوابتها الأساسية، وغايته توجيه القارئ إلى معرفة طرفي الكتاب، من خلال تعيين المرسل والمرسل إليه، وصيغته المألوفة من فلان إلى فلان( ٤)، إلا أن هذه الصياغة تتباين من عصر إلى آخر، وهو عين ونظرت أعزك الله » : ما يشير إليه صاحب كتاب (إحكام صنعة الكلام) بقوله ، ١) ينظر: الخطيب، لسان الدين: ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب، تح: محمد عبد الله عنان، ط ١ ) . مكتبة الخانجي، القاهرة مصر، ١٩٨١ م، ج ١، ص ١٦٦ . ٢) ينظر: دراج، أحمد: المماليك والفرنج في القرن التاسع الهجري، د.ط، دار الفكر العربي، ص ١٩١ ) . ٣) ينظر: القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج ٦، ص ٢٢٤ ) ٤) ينظر: العياشي، محمد: العنوان في الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، ) . بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، ص ١ ١٢٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي العنوان فوجدته يختلف باختلاف الأزمان؛ فكانوا فيما مضى لا يزيدون على v xw ﴿ : قولهم: من فلان، وفي الكتاب العزيز ﴾ [النمل: ٣٠ ]، ثم زادوا من بعد ذلك: من فلان إلى فلان، وبهذا كان يكتب عن نبينا الأمي ژ ، ويكتب .(١)« إليه، ثم تفننوا بعد، وتعمقوا وعند النظر إلى رسائل الشيخ الخليلي، وما حوته من عنوانات عديدة؛ يتضح أن العنوان في كل رسالة له أهميته البارزة؛ فصيغ تلك العنوانات تتغير وفق الأشخاص والظروف، ونلمس ذلك في رسالته إلى جلالة السلطان حضرة صاحب الجلالة » : قابوس بن سعيد حفظه الله ورعاه حيث يقول فيها ،(٢)« السلطان قابوس بن سعيد، سلطان عمان المعظم، حفظه الله تعالى ورعاه وفي رسالة أخرى بعث بها إلى وزير من المملكة العربية السعودية، يقول فيها: معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ الموقر، وزير الشؤون الإسلامية » ٣)، وجاء في رسالة بعث بها إلى ابن )« والأوقاف بالمملكة العربية ا لسعودية عطوفة الأخ العزيز الأستاذ يا إياه في وفاة والده نّاصر الدين الأسد؛ معز » : قوله ٤)، حيث يظهر أن )« المهندس بشر ناصر الدين الأسد وجميع إخوته وأسرتهم ١) الكلاعي، محمد بن عبد الغفور: إحكام صنعة الكلام، تح: محمد رضوان الداية، د.ط، دار ) . الثقافة، بيروت لبنان، ١٩٦٦ م، ص ٥٣ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٨ . ربيع الأول ١٤٣٤ ه ، ص ١ ٣) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة ) العربية السعودية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة . عمان، مؤرخة في ٢٤ رجب ١٤٣٦ ه ، ص ١ ٤) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى المهندس بشر بن ناصر الدين الأسد، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٦ شعبان . ١٤٣٦ ه ، ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٢٩ الجر حرف من تخلو ا، جًد كثير ومثلها الرسائل، هذه « إلى » إلى يشير الذي انتهاء الغاية، ويبدو أن هذا الحذف جاء من قبيل الاختصار، أو كونه فضلة أو أنه نداء حذفت أداته؛ فحذفه لا يضر. ولا يوجد ضمن رسائل الشيخ الخليلي مثلا رسالة ابتدأ عنوانها بحرف أي من فلان، إلا أنه في المقابل هناك رسائل متعددة بدأ بها الشيخ ،« من » الجر إلى الطالب » : بعكس الرسائل السابقة، مثل قوله ،« إلى » رسالته بحرف الجر ،(١) « الموفق المسدد بإذن الله تعالى محمد عمر يالو حفظه الله ورعاه إلى الأخ العزيز فضيلة الشيخ الداعية المخلص محمد » : وقوله في رسالة أخرى ،(٢)« ياسر الندوي، رئيس هيئة مركز التراث الإسلامي للنشر والتوزيع بالهند إلى خلاصة الإخوان وصفوة » : وفي رسالته التي بعث بها للنسابة الزهراني قال .(٣)« الخلان السيد العزيز أحمد بن علي الزهراني ومن صيغ العنوانات كذلك ما جاء في بعض رسائله التي مزج فيها فسلام زكي، وتحية مباركة على أخينا الجليل الشيخ » : السلام مع العنوان قوله ƒ محمد بن محمد ابن حبرنا وإمامنا قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش ٤)، ويقول في رسالة )« القيم على مكتبة قطب الأئمة بيزجن من وادي ميزاب فسلام عاطر، وتحية مباركة على أخينا العزيز الشيخ أبي إسماعيل » : أخرى مماثلة ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الطالب محمد عمر يالو، أرشيف مكتب الإفتاء ) . بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ رجب ١٤٣٢ ه ، ص ١ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد ياسر الندوي، أرشيف مكتب الإفتاء ) . بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٩ ربيع الأول ١٤٣٥ ه ، ص ١ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى النسابة أ حمد بن علي الزهراني، أرشيف مكتب الإفتاء ) . بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ رجب ١٤٣٥ ه ، ص ١ ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى حفيد قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء ) . بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٤ شعبان ١٤٣٦ ه ، ص ١ ١٣٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي (١) وهناك . « أحمد بن سعيد النشاشبي حفظه الله، وسدده في الأقوال والأفعال رسائل للشيخ الخليلي تخلو من عنوان التصريح باسم المرسل إليه، ولعل الأمر يرجع إلى خصوصية الرسالة، وعدم رغبة الشيخ في ذكر المرسل إليه أيا كانت الأسباب؛ لأن تلك الرسائل في بعض الأحيان تكون مشتملة على ردود وتعقيبات عنوان التصريح باسم المرسل ا؛ إلا أن إظهار عًليها مهم جد علمية، واطلاع الناس إليه في الرسالة قد ينكأ جراحا سابقة، أو يسبب حرجا للمرسل إليه، فتنشر الرسالة وتطبع دون التصريح باسم المرسل إليه، ومن ذلك ما جاء في إحدى هذا، وقد تلقيت بوافر الشكر، وعظيم التقدير رسالتكم الكريمة، » : رسائله قوله  التي كادت تذوب صفحاتها بحر عتابها، ومهما تكن دوافع وأسباب ذلكم .( ٢)« العتاب؛ فإني أشكركم شكر من قدر إخاءكم، وراعى إخلاصكم هذا، وقد تلقيت بيد » : وهذا ما نلمسه كذلك في رسالة أخرى؛ يقول فيها العرفان والشكر رسالتكم ا لقيمة، وقد طالعتها، وفهمت مضمونها، ومع شكري وتقديري لشخصك الكريم، واحترامي لرأيك؛ فقد كنت مترددا بين التعقيب على ما تضمنته، والسكوت عنه؛ حرصا على الوفاق، وجمع الشمل، وحذرا من ً الدوران في حلقة مفرغة من الجدل، وإنما رجحت الجواب والتعقيب على .( ٣)« ما ذكرتموه؛ إذ رأيتك أبعدت النجعة؛ حينما أخذت القضية بحساسية مذهبية ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أ بي إسماعيل النشاشبي، أرشيف مكتب الإفتاء ) . بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١ ربيع الأول ١٤٣١ ه ، ص ١ ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب ) بالجزائر، نسخة مصورة لدى الباحث، حصل عليها من الأخ الباحث أ حمد بن سالم . الخروصي، مؤرخة في ٤ شعبان ١٤٢١ ه ، ص ١ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد أعضاء لجنة استطلاع الأهلة ا لعمانية، ) ُ أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان مسقط، مؤرخة في ٨ ُ اختلاف المطالع » : ذي الحجة ١٤٣٠ ه ، ص ١. (تمت طباعة هذه الرسالة في كتاب بعنوان د.ط، ،« مان مسقط). وُزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة ع وأثره على اختلاف الأهلة الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٣١ ويلحظ من العنوانات السابقة في رسائل الشيخ أنها لا تقتصر على ذكر طرفي الرسالة المرسل والمرسل إليه أو طرف واحد فقط كالمرسل إليه، بل تعدى ذلك إلى اتساع دائرة العنوان ببيان الغرض المقصود من كتابة الرسالة؛ ليشمل دلالات أخرى وإيحاءات تعكس العلاقة التي تجمع العنوان في الرسالة بمثابة مفتاح أفق الانتظار » بين العنوان والموضوع؛ ف  عند القارئ، حيث يستطيع توقع موضوع الرسالة وقالبها الفني بمجرد .(١)« قراءة العنوان : "L 3 : ا < ) ا G$8 ا تتميز بها، كما ً بداية بعد البسملة وذكر عنوانها من المعلوم أن للرسالة هو الحال في الخاتمة، وفق ما يقتضيه المقام، وهو ما يشير إليه القلقشندي من حسن الافتتاح المطلوب في سائر أنواع الكلام من نثر ونظم؛ مما يوجب » اتفق علماء البديع على أن » ٢)، و )« التحسين؛ ليكون داعية لاستماع ما بعده استهلالها، وألا يتجافى ة المعاني واضحة في عّن طلوع أهل براعة المطلع عبارة .(٣)« ب جُنوب الألفاظ عن مضاجع الرقة وعند تتبع رسائل الشيخ الخليلي بكل أنواعها؛ يظهر أن هناك تنوعا في الحمد لله » : مطالعها وفواتحها، فبعضها شامل، مثل رسالته التي افتتحها بقوله ا برهانه، والصلاة اً بنيانه، متينة أركانه، ساطع ا شامخ ا قيم اًلذي شرع لعباده دين ً ا، بًيان أبلغهم وجعله الرسل، به الله ختم الذي محمد، سيدنا على والسلام الذين وصحبه آله وعلى ة، محج وأهداهم حجة، وأقواهم ا، بًرهان وأعظمهم . ١) العياشي، محمد: العنوان في ا لرسائل العربية، (مرجع سابق) ص ٢ ) . ٢) القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج ٦، ص ٢٧٤ ) ٣) الحموي، ابن حجة، أبو بكر بن علي بن عبد الله، خزانة الأدب وغاية الأرب، تح: د. كوكب ) . دياب، دار صادر، ط ١، بيروت لبنان، ١٤٢١ ه ٢٠٠١ م، ج ١، ص ٣٠٧ ١٣٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي .(١)« كانوا يهدون إلى الحق وبه يعدلون، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم يبعثون الحمد لله الهادي إلى الحق المبين، الرافع بالعلم » : وقال في رسالة أخرى أقواما، والخافض بالجهل آخرين، وصلاة الله وسلامه على نبيه الناطق ًّ بالصدق، والصادع بالحق، سيدنا محمد المصطفى الأمين، وعلى آله الكرام، .( ٢)« وصحابته الأعلام، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وللشيخ رسائل نهج فيها منهج الاختصار كرسالته التي جاءت جوابا على الحمد لله رب العالمين، » : أسئلة وجهت إليه في مناسبات شتى، يقول فيها ٣)، ويتجلى ذلك )« وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد واضحا كذلك في رسالة أخرى من سؤال وصله من أحد الطلبة، أجابه ً الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الأمين، وعلى » : مختصرا آله وصحبه أجمعين، وصلني سؤالك أيها الطالب العزيز عن كيفية تعاملك مع .( ٥)«.. اللائكين( ٤) من زملائك الطلبة ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد أعضاء لجنة استطلاع الأهلة ا لعمانية، ) . (مصدر سابق) ص ١ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد الخليلي: رسالة بعث بها إلى شيخه العلامة إ براهيم بن سعيد العبري ) في شهر ذي القعدة عام ١٣٨٧ ه الموافق ١٩٦٨ م، تعقيبا على رأي الدكتور إ براهيم بن أحمد (أجوبة كتاب في مجموعة أخيرا وطبعت المشهورة، النحوية حل اُلك مسالة في الكندي إزالة الرسالة: هذه وعنوان مختارة)، » اُلك بمسألة تعلق ما بيان في الوحل ،« الكلمة ١، ط حل . الطيبة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٨ ه ٢٠١٧ م ص ١٥٢ ٣) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة عامة جاءت جوابا على أسئلة تتعلق بحكم استعمال ) المؤثرات الصوتية والإيقاعات المع دّلة إلكترونيا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف . والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ ذي الحجة ١٤٢٧ ه ، ص ١ ُ من لاك يلوك، واللائك: اسم فاعل، وفلان يلوك أعراضالناس: أي يقع فيهم. ي نظر: ابن (٤) ُ ). كَ و (َمصدر سابق) مادة (ل منظور: لسان العرب، ٥) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد الطلبة، دون الإشارة إلى اسمه، أرشيف مكتب ) . الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ رجب ١٤٣٠ ه ، ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٣٣ ويلحظ فيما سبق أن الشيخ يأتي بالحمدلة والشكر لله على نعمائه وآلائه، وذكر الشهادتين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ژ ، وهذه الظاهرة موجودة في أغلب رسائله، وهي من مظاهر حسن الافتتاح الذي يجمع فيها بين ذكر الله، والثناء عليه، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين. وعند المقارنة بين تنوع مطالع الرسائل عند الشيخ الخليلي، وما جاء في عصر صدر الإسلام، يجد الباحث أن بعض الرسائل النبوية افتتحت بالسلام والتخلص إلى الغرض المقصود بعده مباشرة، كما في رسالة ا لنبي ژ إلى كرسالته التي « أما بعد » : ضغاطر ا لأسقف( ١)، وبعض رسائله ژ افتتحها بقوله .( بعثها إلى المنذر بن ساوى( ٢ ثم صارت المكاتبات في العهد الراشدي امتدادا للمكاتبات النبوية، وصورة مقاربة لها من حيث تنوع المطالع، بعدها تنوعت فواتح الرسائل، وأصبحت .( مطالعها توشى بتعابير جديدة من صيغ الدعاء، وغير ذلك مما يستدعيه المقام( ٣ وهو الرسالة، فحوى من ا شًيئ الشيخ رسائل فواتح بعض وتتضمن تمهيدا للولوج إلى الموضوع المزمع إنشاؤه، ؛« براعة الاستهلال » ما يسمى ب ومن أبرز النماذج على ذلك رسالته الجوابية عن سؤال وصله يطلب رأيه في (جماعة التبليغ والدعوة)( ٤) المشهورة في العالم الإسلامي، فقال بعد . ١) ينظر: ابن سعد، محمد: الطبقات، د.ط، منشورات مؤسسة النصر، طهران إيران، ج ١، ق ٢، ص ٢٨ ) . ٢) ينظر: المصدر السابق، ج ١، ق ٢، ص ٢٨ ) ٣) ينظر: الحسن، غانم جواد رضا: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، ) . (مرجع سابق) ص ١٩٤ ٤) جماعة التبليغ والدعوة: جماعة تقوم على تبليغ فضائل الإسلام لكل من تستطيع الوصول ) عن ا بًعيد ونشرها الدعوة، لتبليغ وقته؛ من ا جزء منهم واحد كل يقتطع بأن أتباعها ملزمة إليه، التش كّلات الحزبية، والقضايا السياسية. ينظر: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الموسوعة . الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ط ٢، د.د، ١٤٠٩ ه ١٩٨٩ م، ص ١٥ ١٣٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الاستفتاح بالبسملة والحمدلة والصلاة على ا لنبي ژ وذكره لعنوان الرسالة : فقد تلقيت بفائق التقدير رسالتكما الكريمة التي إن دلت على شيء؛ فإنما » تدل على ما يعتمل بين حنايا قلوبكما من همم عالية، وعزائم لا تنبعث إلا من عمق الإيمان، وبعد التصور، وقوة اليقين، وإني لأكبر فيكما هذا الطموح إلى ُ الخير، والتطلع إلى ما يحقق للناس سلامة الدين والدنيا، ويردهم إلى جادة ١)، حيث حشد الشيخ في مطلع رسالته ألفاظا خاصة )« الحق، وسواء الصراط بنشوء الجماعات وتكوينها، وحاجتها إلى همم عالية، وعزائم تحمل في جنباتها عمق الإيمان، وبعد التصور، وقوة اليقين، وشجع السائلين بالثناء ُ لسعيهما الحثيث إلى انتشال الناس من غياهب الضلال، والرجوع إلى الحق وإلى الطريق المستقيم. ومن ذلك ما ورد في رسالة له إلى أحد أنجال آل طفيش بالقطر الجزائري؛ إليه: كتب إذ وأجداده، آبائه طا خُ على والسير العلم، طلب على فيها ضه يحر لقد تلقيت ببالغ الشكر والتقدير رسالتك الكريمة التي تتدفق مشاعر طيبة، » وعواطف كريمة تجاه هذا العبد الضعيف، وقد سررت بما أبديت فيها من رغبة في طلب العلم، وليس ذلك بغريب على مثلك؛ فإن لك أعراقا راسخة في هذا الأمر، فقد كان لآبائك الكرام رحمهم الله قدم صدق في العلم والعمل، وقد حملوا برهة من الدهر راية مذهب أهل الحق والاستقامة، يذودون عن حياضه، ويحمون حماه، ويكشفون مآثره، ويدفعون في نحور أعدائه، وقد خدموا بما ا صًحائف فضائلهم وفواضلهم مشرق الإسلام الحنيف؛ فبقيت آتاهم الله من العلم نورها؛ يتلوها الدهر بإكبار وإجلال، وأنت إن نهجت هذا النهج؛ فإنما تسير على خطاهم، وتحيي ما اندرس من مآثرهم، ولا غرو في ذلك؛ فقديما قيل: ١) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى بعضالطلبة الجزائريين، دون الإشارة إلى ) اسمهما، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، . مؤرخة في ٢١ جمادى الثانية ١٤٣٢ ه ، ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٣٥  من (الطويل): ب»َ ي سَ ثُ يْ حَ مْ هُ قَ لْ يَ قٍ دْ صِ اِء لآَب نْ كُ يَ نْ مَ وَ وَن حُِ ال الص ين اِلح الص و نُ « ١) را ) وقد قال أحد أعلام الاستقامة المعاصرين: من (الطويل): «ِ (٢) ولا » ب جَ اُلن و نُ بَ إلا القوم اء ب جَ نُ وهل ى ص اَلع ذي العصية تلك ن م وَ ر غ .(٣)« فاشدد يديك على ذلك، واحرص عليه ما بقيت ويلحظ من خلال الرسالة السابقة كيف انتقى الشيخ الخليلي صور الاستهلال بطريقة مفصلة ناسبت حال المخاطب، وهو في فترة الطلب؛ إذ للإسلام والمسلمين؛ حتى يسير وما قدموه من خير ره بأمجاد آبائه وأجداده، ذّك ِ على نهجهم ب خُ طًا مدروسة، وعزائم ثابتة، ويقين صادق.  ع: W : ا Z ا ا G$8 ا يقصد  بالموضوع الغرض الأساسي الذي من أجله كتبت الرسالة، الكاتب أو الشاعر يص وّر ما يرى، ويصف ما يحس به؛ لذا لا يمكنه » ف .( ٤)« الاستغناء عن الموضوع حتى لو استغنى عن المقدمة والخاتمة ١) البيت لجميل بثينة. ي نظر: ديوانه، تح: أميل بديع يعقوب، ط ١، دار الكتاب العربي، بيروت ) . لبنان، ١٤١٢ ه ١٩٩٢ م، ص ٨٠ ٢) البيت للشيخ خلفان بن جميل السيابي. ي نظر: بهجة المجالس المشتمل على فنون كثيرة من ) ُّ العلوم والحكم والمواعظ، د.ط، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، . ١٤٠٠ ه ١٩٨٠ م، ص ٢١٧ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم من آ ل طفيش بالقطر الجزائري، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣ . ذي الحجة ١٤٣١ ه ، ص ١ ٤) عطية الله، أسماء عبد الرؤوف: الرسائل في العصر العباسي، أنواعها وخصائصها الفنية، رسالة ) . دكتوراه، جامعة أم درمان الإسلامية، السودان، ٢٠٠٩ م، ص ١١٣ ١٣٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي لذلك يلحظ أن رسائل الشيخ قد اشتملت على موضوعات عديدة، وتم تفصيل تلك الموضوعات في ا لفصل الثاني من هذه الدراسة( ١)، إلا أن ما يمكن الإفادة منه في هذا المطلب هو ملامح هذه الموضوعات عامة، وما اشتملت عليه من خصائص، ولعل من أبرزها ما يأتي: ً : آن ا =  د /(3 ة الا )] أولا: يستند الشيخ الخليلي في كتابته للرسائل بأنواعها المختلفة إلى الاستشهاد ى منه الفصاحة والبلاغة، قَ َت س هُ المورد الصافي الذي ت بالقرآن الكريم، إذ يعد ْ وقلما تظهر رسالة للشيخ إلا وهي موشحة بآية قرآنية كريمة، سواء بنصها تقوم الآية المستشهد بها في » كاملة، أو اقتباس أو تضمين أو نص غائب؛ إذ .(٢)« بلوغ الغرض، وتوفية المقاصد، ما لا تقوم به الكتب المطولة ويتخذ الشيخ أحد اتجاهين للإفادة من القرآن الكريم في رسائله، وهي: ١) التضمين ا لكلي( ٣) للآية بنصها الكامل أو جزء منها: ) أو جزء منها الرسائل حها الشيخ بالآيات القرآنية وّمن أبرز الرسائل التي وش العلمية، وهذه الآيات كثيرة وعديدة، وإنما يكتفي البحث بإيراد نماذج من تلك الآيات؛ لتكون شواهد بينة على قوة حجة الشيخ الخليلي، ودلائل واضحة على ما يستند إليه في رسائله، من ذلك ما جاء في إحدى رسائله العلمية المطولة التي . ١) ينظر: الفصل الثاني من ص ٧٧ إلى ص ١٢١ ) ٢) الحلبي، محمود بن سليمان: حسن التوسل إلى صناعة الترسل، د.ط، المطبعة الوهبية، ) . القاهرة مصر، ١٢٩٨ ه ، ص ٧٦ ٣) التضمين الكلي: هو أن تدرج الآية والخبر بجملتهما. ي نظر: الجزري، ابن الأثير، ضياء الدين ) ُ نصر ا لله بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تح: كامل محمد عويضة، ط ١، دار الكتب العملية، بيروت لبنان، ١٤١٩ ه ١٩٩٨ م، . ج ٢، ص ٢٨٧ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٣٧ ضمنها آيات قرآنية كثيرة تزيد عن ( ٣٥ ) خمس وثلاثين آية، ومما ورد فيها: .. » الربا: أكل من ا مًتوعد تعالى قوله في يقال أن عسى فماذا = ﴿ LKJIHGFEDCBA@?> ¿ ÃÂÁÀ ﴿ : البقرة: ٢٧٥ ]، وقوله ] ﴾ RQPONM ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄ آل عمران: ٧٧ ] ، وقوله: ﴿ :9 ] ﴾ ÙØ×ÖÕÔ HGFEDCBA@?>=<; T VU ﴿ : النساء: ٢٩ ]، وقوله ] ﴾ QPONMLKJI (١)«..[ النساء: ١٠ ] ﴾ a`^]\[ZYXW . يلحظ من هذه الجزئية أن الشيخ الخليلي ضمن رسالته آيات متعددة ومتتابعة؛ ّ وذلك لتقوية حجته، والتأكيد على فكرته، ومحاولته التأثير المقنع في القارئ؛ لأن (٢)« ا إيراد تلك النصوص القرآنية المقتبسة مما يزيد الفكرة تأكي دًا وتقرير » . وإنما هو مبدأ ... » : ونظير ذلك أيضا ما ورد في رسالة أخرى، يقول فيها قرآني رسمه لنا الحق سبحانه في قوله: ﴿ "#$%& 5 4 3210/.-,+*)(' GF E D CB A @ ?> = <;: 98 7 6 x ~}|{zy ﴿ : النساء: ١٣٥ ]، وقوله ] ﴾ IH ¢ ¯®¬«ª©¨§¦¥¤£ ¡ ے المائدة: ٨]،.. وإلا فإن ذلك مجرد ] ﴾¸ ¶μ´³²±° ١) ينظر: الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب ) . بالجزائر، (مصدر سابق) ص ١ ١٥ . ٢) الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع سابق) ص ١٧١ ) ١٣٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ظن، وقد قال الله تعالى : ﴿ "#$%&')(* ! + ﴾ [الحجرات: ١٢ ]،.. إذ يأبى الله سبحانه أن يكون الأتقياء البررة والأشقياء الفجرة في منزلة واحدة، فقد فرق الله 4بينهم في الحكم، حيث ّ ± ¼»º¹¸¶μ´³² ﴿ : قال ÃÂÁÀ¿¾½ .(١)«[ ﴾ [الجاثية: ٢١ وتزخر رسائل الشيخ بهذه الاستدلالات القرآنية في مواطن شتى، وهذا يدل على أن ا لقرآن الكريم كان راف دًا مهما من روافد ثقافته الإسلامية الأصيلة؛ ً فمنه يستقي، وعنه يصدر، وله يعيش، وبه يمضي، ويذود ويدعو، وهو متنفسه مساءه وصباحه، غدوه ورواحه. ّ ٢) التضمين ا لجزئي( ٢) للآيات ا لقرآنية: ) وحديثا يطلق ب رف هذه الطريقة قديما ع تُ ،« الاقتباس » ؛« النص الغائب » عليها ْ إذ يتم اقتباس النص بلغته التي ورد فيها مثل الآيات والأحاديث والأشعار والقصص( ٣)، وهذا مثله يكثر في رسائل الشيخ الخليلي؛ فيدرج آيات قرآنية في ثنايا الرسالة، ولا ينص على ذكرها، بحيث تبدو كأنها وحدة متماسكة، من ذلك وإنما كان تفاعلا مع عقيدة الإيمان بالله واليوم ... » : ما ورد في إحدى رسائله الآخر التي تقتضي الحزم وعدم التساهل مع من صد وصدف عنها ﴿ "# ! ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا بن خليفة المحرمي، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢١ جمادى . الأولى ١٤٣٠ ه ، ص ٥ ٢) التضمين الجزئي: هو أن تدرج بعض الآية والخبر ضمن الكلام، فيكون جزءا منه. ي نظر: ابن ) . الأثير: المثل السائر، (مصدر سابق) ج ٢، ص ٢٨٧ ٣) الزعبي، أحمد: التناص نظريا وتطبيقيا، ط ٢، مؤسسة عمون للنشر والتوزيع، عمان الأردن، ) . ١٤٢٠ ه ٢٠٠٠ م، ص ٢٠ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٣٩ 0/.-,+*)('&%$ =<;:987654321 NMLKJIHGFEDCBA@?> المجادلة: ٢٢ ]،.... ويحرص على تشويه ] ﴾ XWVUTSRQPO !"#$%& ﴿ المجتمع في أركانهم وّهد سمعتهم، -,+*)(' . /﴾ [التوبة: ٣٢ ]، فقد حصحص الحق، ووضح الصبح لذي عينين، وتبين من هو الفاجر الغشوش ومن هو البر (١) «[ فاطر: ٤٣ ] ﴾º ¹¸¶μ´ ﴿ النصوح . وقال في رسالة أخرى عند تقريظه على كتاب (النمير حكايات وروايات): وليبقى سجل أعمالهم يتلى في المحافل، ويتناقله الأواخر عن ا لأوائل، .. » ﴿ ÃÂÁÀ¿¾½ ﴾ [ يوسف: ١١١ ] « ( ا أًيض ذلك وذكر . ( ٢ في رسالته التقريظية على كتاب (مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن وعلاج علل المجتمع بترياق الحكمة الربانية التي .. » : مسعود) إذ جاء قوله » ÃÂÁÀ¿¾½¼ ﴿ يهبها الله من يشاء من عباده (٣)«[ البقرة: ٢٦٩ ] ﴾ÇÆÅÄ . . الخليلي: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ٤ الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ محمد بن عبد الله السيفي؛ تقريظا لكتابه مؤرخة ،« النمير حكايات وروايات، الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا » (١) (٢) يُ . ١٤٣٦ ه محرم ٢٤ في الإباضية وروايات، حكايات النمير الله: عبد بن محمد السيفي، نظر: . في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا، ط ١، د.د، ٢٠١٥ م، ج ٧، ص ١٢ ١٣ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ خلفان بن سالم البوسعيدي؛ لتقريظ ) مؤرخة في ٢٢ جمادى الثانية ١٤٢٤ ه . « مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود » كتابه ، ينظر: البوسعيدي، خلفان بن سالم: مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود، ط ١ . مكتبة الشيخ محمد بن مسعود العامة، منح سلطنة عمان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م، ص ١٢ ١٤٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي :ً د /(3 الا < د  لأ  , : ا ,F ا تأتي الأحاديث النبوية الشريفة أقل استعمالا في رسائل الشيخ الخليلي؛ تعد فإنها أهميتها حيث ومن الكريمة، القرآنية بالآيات قورنت ما إذا »ّ موروثا ١)؛ ولكون ا لنبي ژ قد )« عربيا ثقافيا، يقتضيه الحال حسب مناسبته للمقام أوتي جوامع الكلم؛ فلا بد أن يكون لأحاديثه عليه أفضل السلام وأزكى السلام حضور في الرسائل؛ لأنها إحدى ركائز إنشائها. وتجري هذه الأحاديث الشريفة في استعمالها عند الشيخ الخليلي مجرى القرآن الكريم، فمنها ما يرد نصا عن طريق الإشارة إلى أنه حديث نبوي، ومنها  ما يرد ضمن السياق دون أن يشار إليه. ١) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث الشريفة صراحة، بعض ) رسائل الشيخ ا لآتية: أ رسالة تقريظية لكتاب (الآثار العلمية للعلامة الشيخ إ براهيم بن سعيد ِ لهذا فيها: جاء العبري) » كما الدين، في التفقه وسائل من وكان السؤال، عَ ر شُ (٣) . «(٢)« ألا سألوا إذ لم يعلموا؛ فإنما شفاء العي السؤال » جاء في الحديث ب رسالة تقريظية لكتاب (أبو مسلم الرواحي حسان عمان)، جاء فيها: والسلام على أفصح العرب والعجم، الذي تسامى إلى ذروة البلاغة بما .. » ١) الهروط، عبد الحليم حسين: الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني الأحمر، ) . (مرجع سابق) ص ٢٣١ . ٢) رواه أبو داود في سننه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٣٣٦ ) ص ٧٨ ) ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور علي بن هلال العبري وآخرين؛ تقريظا ) مؤرخة في ١٠ محرم ١٤٣٥ ه . ،« الآثار العلمية للشيخ إ براهيم بن سعيد العبري » : لموسوعة ينظر: العبري، علي بن هلال وآخرون: الآثار العلمية للشيخ إ براهيم بن سعيد العبري، (مرجع . سابق) ج ١، ص ١٧ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٤١ إن من الشعر لحكمة، وإن من » : أوتي من جوامع الكلم، سيدنا محمد القائل (٢) . «(١)« البيان لسحرا ج رسالة جوابية في حكم استعمال المؤثرات الصوتية، جاء فيها قوله: ولهذا فإنني أرى أن أقل ما يقال فيها إنها من الأمور المشتبهات التي يجب .. » إن الحلال بين » : على المسلم أن يتجنبها بنص حديث رسول ا لله ژ حينما قال ٌ اتقى فمن الناس، من كثير يعلمهن لا مشتبهات أمور وبينهما ، بٌين الحرام وإن ِِ الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي ٍ يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى ح الجسد كله، وإذا فسدت حَت صل إَذا صل ه، ألا وإن في الجسد مضغة الله محارم البر حسن الخلق، » : ٣)، وقد قال رسول الله ژ )« فسد الجسد كله، ألا وهي القلب .( ٥)« ٤)، هذا والله أعلم )« والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس حديثه: على مًستدلا فيها يقول ، ژ النبي حب مكانة بيان في رسالة د لذلك » وفضله أرسله الذي الله حب من حبه لأن ا؛ كفر وكرهه ا، إًيمان حبه كان ثلاث من كن فيه وجد » : على خلقه، وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام إن من البيان ل سحرا، » : ١) لم أجد نص هذا الحديث بهذا اللفظ، وإنما ورد بألفاظ متقاربة، منها ) ً ِ ي م كَ ح وَإن من الشعر ل .« ١، الله: المستدرك على الصحيحين، ط بن عبد نظر: الحاكم، محمد ا ًُ . دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤١١ ه ١٩٩٠ م، رقم الحديث ( ٦٥٦٩ ) ج ٣، ص ٧١٠ ط ١، مكتبة مسقط، مسقط سلطنة ،« حسان عمان » ٢) ناصر، محمد صالح: أبو مسلم الرواحي ) ١٩ في مؤرخة عمان، حسان كتاب على للشيخ تقريظية (رسالة أ. ص ١٩٩٦ م، ١٤١٦ ه مان، عُ ذي القعدة ١٤١٦ ه). ٣) رواه النيسابوري، مسلم بن الحجاج القشيري: صحيح مسلم، ط ١، دار الفكر للطباعة والنشر ) . والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م، رقم الحديث، ( ١٥٩٩ ) ص ٧٨٣ ٧٨٤ . ٤) رواه مسلم في صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٢٥٥٣ ) ص ١٨٤ ) ٥) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة عامة جاءت جوابا على أسئلة تدور في حكم استعمال ) . المؤثرات الصوتية والإيقاعات المعدلة إلكترونيا، (مصدر سابق) ص ٢ ١٤٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء  ،(١)« لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في ا لنار لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من » : وقال صلوات الله وسلامه عليه (٣) . «(٢)« ولده ووالده والناس أجمعين ه رسالة بعث بها الشيخ الخليلي إلى حفيد قطب الأئمة الجزائري، اً نبوي (ً ٢٥ ) خمسة وعشرين حديث يزيد عن حوت ما » : ومثل .. ا، نذكر منها قوله ذلك ما تضمنه خطاب النبي ژ لعشيرته وأهل بيته الطاهر من التحذير والاغترار بقرابتهم وصلتهم به؛ حتى شمل قرة عينه وفلذة كبده فاطمة# كما شمل عمه العباس وعمته صفية ^ فعن أبي هريرة عن النبي ژ أنه قال: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني » أغني المطلب لا عبد بن يا عباس ا، شًيئ الله من عنكم أغني المطلب لا عبد ا، شًيئ الله من عنك أغني لا الله رسول يا صفية عمة ا، شًيئ الله من عنك أًغني عنك من الله شيئ شئت لا يا فاطمة بنت رسول الله، سليني بما « وقد ،.. ( ٤) ا دلت أحاديث الحوض المستفيضة أنه ژ يتكشف له يوم القيامة من أحوال الناس الذين كانوا حوله، وكان يرتضيهم في دينهم ما لم يكن منكشفا له من أنا فرطكم على » : عن النبي ژ أنه قال ƒ قبل في الحياة الدينا، فعن حذيفة ١) رواه البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، ط ١، دار الفكر للطباعة والنشر ) والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢٠ ه ٢٠٠٠ م، رقم الحديث ( ١٦ )، ج ١، ص ٢٤ . ومسلم في . صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٤٣ )، ص ٥٠ ٢) رواه البخاري في صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ١٥ ) ج ١، ص ٢٣ . ومسلم في ) . صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٤٤ ) ص ٥٠ ٣) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ خميس بن ساسي أبو زكري، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٨ ذي . القعدة ١٤٣٣ ه ، ص ١ . ٤) رواه مسلم في صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٣٩٢ ) ص ١٢٨ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٤٣ الحوض، أنظركم، ليرفع لي رجال منكم حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني؛ (٢) . «(١)« فأقول: رب، أصحابي أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ٢) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث النبوية الشريفة عن طريق ) النص الغائب وهي أقل من سابقتها ما يأتي: أ رسالة بعث بها الشيخ الخليلي إلى شيخ الجامع الأزهر الدكتور أحمد سيكون لكم دور إيجابي فعال في دفع عجلة ... » : الطيب، جاء فيها قوله ّ الدعوة الإسلامية إلى الأمام، وفي جمع شتات الأمة، ورأب صدعها؛ فإنها اليوم وهي تمر بمرحلة خطيرة تتعرض فيها لشتى المؤامرات، وقد اجتمعت عليها الأمم كما تجتمع الأكلة على قصعتها هي أحوج ما تكون إلى يوشك » : ٣)، إذ يشير الشيخ هنا إلى الحديث النبوي الشريف )«... حكمتكم (٤) . «.. الأمم أن تداعى عليكم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها ب رسالة الشيخ الخليلي إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، جاء فيها فإن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، والكيس من اعتبر بغيره، والأحمق » : قوله لا يلدغ المؤمن » ٥)، حيث يشير الشيخ إلى الحديث النبوي )« من اعتبر به غيره (٦) . « من جحر واحد مرتين ١) ورد الحديث بألفاظ كثيرة، ي نظر: الوارجلاني، ي وسف بن إبراهيم: كتاب الترتيب لمسند ا لربيع بن ) ٤٢ . رقم الحديث ( ٤٤ ) ص ٢٠٠٣ م، مان، ١٤٢٤ ه ١ُ، مكتبة مسقط، مسقط سلطنة ع حبيب، ط . ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى حفيد قطب الأئمة الجزائري، (مصدر سابق) ص ١٢ ) ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٤ ربيع . الثاني ١٤٣١ ه ، ص ١ . ٤) رواه أبو داود في سننه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٤٢٩٢ ) ص ٨٠٠ ) . ٥) الخليلي: رسالة بعث بها إلى ا لشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، (مصدر سابق) ص ٢ ) ٦) رواه البخاري في صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٦١٣٣ ) ج ٤، ص ١٥٥١ . ورواه مسلم ) . في صحيحه، (مصدر سابق) رقم الحديث ( ٧٣٩٢ ) ص ١٤٦٦ ١٤٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي حيث يلحظ هنا أن هذه الأحاديث النبوية الشريفة جاءت متوافقة مع الموضوع الذي أدرجت فيه، ومنسجمة مع التدفق الإيقاعي للسياق. ً : ' د ا /(3 : الا ومما تتميز به رسائل الشيخ الخليلي كثرة استشهاداته بالشعر العربي، وهو حال منشئي الرسائل غالبا ، فهم يدرجون الشعر في طوايا رسائلهم بما يقتضيه حال المخاطب؛ فيأتون به للتدليل على ما يسوقونه من أفكار، أو لتوثيب حماس المخاطبين، أو استدرار عواطفهم، وغير ذلك من المقاصد التي ١) اب في رسائلهم تّوخاها الكت ) . ولم يكن الشيخ الخليلي بمعزل عن مثل هذه الأسباب لإيراده الشعر في رسائله، ويتخذ طرائق متعددة في تضمينه للشعر، وغالبا لا يذكر اسم الشاعر، وأحيانا يصرح به، وفي أحايين أخرى يأتي بالشعر في سياق النثر أو ما يعرف بالنص الغائب، وسيأتي بيانه في نماذج على النحو الآتي: ١ صور الاستشهاد ببيت الشعر كاملا: أ رسالة جوابية على الرسالة الموسومة ب (إزالة الوحل في بيان ما تعلق وكيف أعطيت (لو) حكم (إن) في الإعمال ... » : بمسألة ال كُحل)، إذ جاء فيها كقول الشاعر: من (الرمل): (٢)« ل لو » خص و ذُ دٌ ه نَ الآطال لاحق ة ع ي و م ذُ ا هَ ب ار طَ ا شَ ي ١) ينظر: الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع ) . سابق) ص ١٥٩ ٢) البيت لامرأة من بني ا لحارث بن كعب. ينظر: البغدادي، عبد القادر بن عمر: خزانة الأدب ) ُ ولب لباب لسان العرب، تح: عبد السلام هارون، ط ١، مكتبة الخانجي للنشر والطبع . والتوزيع، القاهرة مصر، ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م، ج ١١ ، ص ٣٠٠ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٤٥ وانظر كيف أعطيت (إذا) حكم (متى) في الجزم بها، كما في قول الشاعر:  من (الكامل): (٢)«(١)« واست »َ ل م حَ تَ فَ ةٌ اَص صَ خَ كَ بْ ص تُ وإذا ى نَ بالغ ك رب اك نَ أَغ ا مَ ن غْ ومما يلحظ أن الشيخ هنا لم يصرح باسم الشاعر. ب رسالة بعث بها الشيخ الخليلي للدكتور زكريا المحرمي، حوت ١٢ ) اثني عشر بيتا، بعضها يصرح بأنها من قول الشاعر دون ذكر اسمه، ) وبعضها يصرح باسم الشاعر فعلا، وبعضها يأتي منسجما دون الإشارة إلى ّ وما كمثلي إلا كما قال الشاعر: » : شيء من ذلك، فمن الأول قوله  من (الكامل):  (٣)« ا ف»َ هَ بُ وْ كُ لاُ ر إِ ِر طَ ضّ اُلم ةُ لَ يْ ا ح مَ فَ ا مًركب ةَ ن س الأ إلا د ج يَ مْ لَ نْ مَ  ي هويتهم، وإن يّكتبه الكاتبون يجل من الممارسة لما ريب أن قليلا ... ولا لم يظهروا بأسمائهم، وقديما قيل: من (الطويل): (٤)« و»َ م لَ عْ تُ اِلناس ى لَ ىَ ع فَ خْ اُ ت هَ اَل خَ وإن خليقة نْ م امرگ عَند كن اَ ت مَ هْ مَ ١) البيت من قصيدة لعبد قيس بن خفاف. ينظر: شُراب، محمد محمد حسن: شرح الشواهد ) ُّ الشعرية في أ مات الكتب النحوية، ط ١، مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، ١٤٢٧ ه ٢٠٠٧ م، . ج ٢، ص ٣٠١ . ٢) الخليلي، أحمد بن حمد الخليلي: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص ١٦٠ ) ٣) البيت ل لكميت بن زيد الأسدي. ي نظر: الأسدي، ا لكميت بن زيد: ديوانه، تح: الدكتور محمد ) ُ نبيل طريفي، ط ١، دار صادر، بيروت لبنان، ٢٠٠٠ م، ص ٧١ ، وورد في الديوان برواية مختلفة، وهي: وإن لم يكن إلا الأسنة مركب فلا رأي للمحمول إلا ركوبها . ٤) البيت لزهير بن أبي سلمى. ينظر: زهير بن أبي سلمى، ديوانه، (مصدر سابق)، ص ١١١ ) ١٤٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وقيل: من (الكامل): (١)« ث»َ ار عَ كَ إْن فَ ِه ب ت فّ حَ اَلت ا َإذ فَ هُ تَ حْ تَ ا مَ عَ ف ش يَ الرياء بُ ْو  والعاقل لا يرضى أن يسقط بنفسه إلى حضيض السفه، وليس التطاول على  الفقهاء إلا من دأب السفهاء، وفي ذلك يقول الشاعر: (من الوافر) و»َ يه ق اَلف ن م ه يْ ف الس ة لَِ ز نْ م كَ يه ف الس ن م يه ق اَلف ة لَِ ز نْ مَ  ه ْي ف ه ْن م د هَ زْ أ ه ْن ا م ذ هَ وَ ا َذ هَ ب ْر قُ ي ف زاهد ا َذ هَ فَ « (٢) « (٣) ه ي ق اَلف ة فَ اَل خَ م ي ف عَ ط نَ تَ ه ي ف س ى لَ عَ اء َق الش ب لَ اَ غ ذَ إِ  وإذا كان من الشعر » : ومن الثاني ما صرح فيه باسم الشاعر، عندما قال ما ينضح بالحكمة، ويفوح بالعبرة؛ فإن من الحكمة قول المتنبي: من  (الكامل):   « (٤) « (٥) و»َ لُ م اْ كَ ي ن أ بَ ي ل ةُ اَد َه الش ي ه فَ ص ناق ن م ي ت م ذَ مَ ك تْ تَ ا أ ذَ إ أما من النوع الثالث والأخير والذي جاء منسجما مع استرسال الشيخ ً الخليلي في رسالته، حيث لم يشر من قريب أو بعيد إلى أنه شعر، أو من قول فإن الله يعلم ما في طوايا النفوس، وما تشتمل عليه » : القائل ما ورد في قوله حنايا الضمائر، ولا يضيع عنده عمل عامل: من (البسيط): ١) البيت لأبي الحسن التهامي، ي نظر: التهامي، أ بو الحسن، علي بن محمد، ديوانه، تح: الدكتور ) ُ محمد بن عبد الرحمن الربيع، ط ١، مكتبة المعارف، ا لرياض المملكة العربية السعودية، . ١٤٠٢ ه ١٩٨٢ م، ص ٣١١ ٢) البيت للإمام الشافعي. ينظر: الشافعي، محمد بن إدريس: ديوانه، تح: محمد عبد المنعم ) . خفاجي، ط ١، عالم الكتب، القاهرة مصر ١٤١٠ ه ١٩٩٠ م، ص ١٣٧ . ٣) الخليلي: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ١ ١١ ) . ٤) ينظر: المتنبي، أحمد بن الحسين، ديوانه، د.ط، دار المعرفة، بيروت لبنان، ج ٣، ص ٢٦٠ ) . ٥) الخليلي: رسالة بعث بها إلى ا لدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ١٠ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٤٧ (١)« م»َ والناس الله بين العرف يذهب لا ه جَوائز يعدم لا اَلخير ل عَ فْ يَ نْ  .. وإنما يلتزم الحق في قوله وعمله، ويجعل الصدق مهيعا( ٢) له في أخذه وعطائه: من (الرجز): (٣)« ى م » ن الج ر م أكن ا و لْ ح أكن لم إن ة لاث ث ولا ان ه وج ي ل ا وماذا عسى أن تجدي مخادعة لأحلام الناس بدعوى أنهما غير معنيين بما قلته إن كان الناس على دراية بأحوالهما، واطلاع على ما يقولانه ويعملانه: من (الوافر): « (٤) و»َ الضياء عن وَن مُ اَل اَلع ى مَ عْ يَ أَ ليل الصبح هذا قُلت ي ن ب هَ وهيهات أن تباري ا ل ذُبالة( ٥) الغزالة، أو أن يطاول الضريح ا لضراح( ٦)، أو أن يقوم الرعديد مقام الصنديد: من (الطويل): (٨)«(٧)« وفي » رِ ضَ ب لها يأتي أن ويجهد ا هَ وَء ضَ الشمس سد حْ نَ ي مَ تعب يب ١) البيت للحطيئة. ينظر: الحطيئة، جرول بن أوس: ديوانه، تح: يوسف عيد، ط ١، دار الجيل، ) . بيروت لبنان، ١٤١٣ ه ١٩٩٢ م، ص ١١٧ ( (مصدر المحيط، القاموس الفيروزآبادي: نظر: يُ الواضح. الواسع الطريق وهو ، عَ يَ هَ الفعل من ( ٢ سابق) مادة (هيع). ٣) البيت لأبي مسلم البهلاني، ي نظر: البهلاني، ن اصر بن سالم بن عديم، ديوان أ بي مسلم، تح: ) . عبد الرحمن الخزندار، د.ط، مطابع دار المختار، ١٤٠٦ ه ١٩٨٦ م، ص ٣٤١ . ٤) البيت للمتنبي، ينظر: المتنبي، ديوانه، (مصدر سابق) ج ١، ص ١٠ ) ( مادة سابق) (مصدر الصحاح، الجوهري، نظر: ي بال. اُلذ والجمع: الفتيلة، بالضم: بالة: اُلذ ( ٥ (ذبل). ( نظر: المصدر السابق، مادة اُلسماء، وهو البيت المعمور. ي راح: بالضم: بيت في اُلض ( ٦ (ضرح). . ٧) البيت للمتنبي. ينظر: المتنبي، ديوانه، (مصدر سابق) ج ١، ص ٥٦ ) . ٨) الخليلي: رسالة بعث بها إلى زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ١ ١١ ) ١٤٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ج رسالة تقريظية لكتاب (الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية)، جاء فيها فأنى يبلغ مخلوق شأوه، أو يتبوأ طموح قدره؟! وقد أجاد واصفه بقوله: » : قوله من (الخفيف): (٢)«(١)« كيف » سماء ا اَولته ا ط م سماء يا الأنبياء ك ي ق رُ ى قَ ر تَ قوله: فيها جاء الليبي، بالقطر نفوسة جبل لأهالي رسالة د » ألا وا بَ أ .. و يكون انتسابهم إلا إلى الإسلام، كما قال قائلهم: من (الوافر): « (٣) أ» مِيم تَ أو س ي بَق روا خَ تَ اْف إذا اه و ي س ل أب لا الإسلام ي ب   وقال غيره: من (الطويل): (٤)« فنحن »ُ رَ ك شَ نْ مَ بالله الله عباد ى وَأول نا رب والله الإسلام بنو  والأحداث دروس، والأيام مدارس، وقد أجاد من قال: من (الرجز): ٥) دى ) « (٦) « م»َ اله ن م به أولى ى مَ عَ اْل ان كَ ه اُم ي ا أ ر بَ ع هُ ْد ف تُ م لَ ن ١) البيت للبوصيري. ي نظر: المطعني، عبد العظيم إبراهيم محمد: الهمزية في مدح خير ا لبرية ژ ) . ط ١، مكتبة وهبة، القاهرة مصر، ١٤٢٣ ه ٢٠٠٢ م، ص ١٣ ، ƒ رائعة الإمام البوصيري ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور أحمد ابن العلامة محمد آل هلال ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة « الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية » الخزرجي؛ لتقريظ كتابه . الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٩ أنور الربيعين ١٤٣١ ه ، ص ١ ٣) البيت لعيسى بن فاتك الخطي. ينظر: عباس، إحسان: شعر الخوارج، ط ١، دار الثقافة، ) . بيروت لبنان، ١٩٧٤ م، ص ٥٨ . ٤) البيت لعمران بن حطان. ينظر: المصدر سابق، ص ١٦٣ ) ٥) البيت لابن دريد. ينظر: التبريزي، الخطيب: ديوان ابن دريد وشرح مقصورته، تح: راجي ) ُ . الأسمر، د.ط، دار الكتاب العربي، بيروت لبنان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٤ م، ص ٢٢٤ ٦) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا عن قضية الوحدة ) الوطنية بين أطياف الشعب الليبي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، . مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٥ شوال ١٤٣٣ ه ، ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٤٩ ٢ صور الاستشهاد بصدر البيت دون العجز أو ا لعكس:  إلى جانب استشهاد الشيخ بالبيت الشعري كاملا؛ فإنه يلجأ كذلك إلى الاستشهاد بصدر البيت( ١) أو عجزه( ٢)، حسبما يقتضيه المقام، ولعل سبب هذا عجزه، دون فقط البيت صدر إلى الحاجة إلى يعود كًاملا البيت من الاقتطاع والعكس كذلك، ومن خلال الرسائل الآتية، يتبين المراد بصورة أوضح: وعليه؛ فإنه يلزمه إما أن يكون على ... » : أ ما ورد في إحدى رسائله قوله عقيدة الخوارج في تلكم الكبائر، أو على عقيدة المرجئة الذين ألغوا الأعمال فقد بلغ » ،(٤)«(٣)« وحسبي من أمرين أحلاهما مر » ؛ كلها من قاموس الإيمان بابن القيم أن حكم على من تأول الآيات المتشابهات من الأشعرية والماتريدية، وأبى من حملها على ما يؤدي إلى التشبيه والتجسيم بأنهم أشد وأن » ،(٦)«(٥)« والمشركون أخف في كفرانهم » : كفرا من المشركين، حيث قال ١) صدر البيت: شطره الأول. ) ٢) عجز البيت: شطره الثاني. ) ي نظر: .« وقال أصيحابي: الفرار أم الردى » : ٣) عجز بيت لأبي فراس الحمداني، وصدره ) ُ الحمداني، أ بو فراس: ديوانه، تح: يوسف شكري فرحات، ط ١، دار الجيل، بيروت لبنان، ١٤١٣ ه ١٩٩٣ م، ص ١٨٢ . ويظهر أن الشيخ دمج من شطرين مختلفين شطرا آخر، فأصل الأبيات: وقال » : ر م أحلاهما أمران؛ هما فقلت الردى؟ أم اُلفرار أصيحابي ُُ الأسر خيرهما أمرين من وَحسبك عيبني ي لا لما أمضي ولكنني « ٤) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب ) . بالجزائر، (مصدر سابق) ص ٣ ينظر: ابن القيم الجوزية، .« وكلاهما من شيعة الشيطان » : ٥) صدر بيت لابن القيم، وعجزه ) محمد بن أبي بكر: متن القصيدة النونية، المسماة (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة . الناجية) ط ٢، مكتبة ابن تيمية، القاهرة مصر، ١٤١٧ ه ، ص ٣٠٣ ٦) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب ) . بالجزائر، (مصدر سابق) ص ١٠ ١٥٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  يكون أولئك الشباب المتحمسون جنودا تتولون قيادتهم، وتمزجون حماس شبابهم بحكمة شيخوختكم؛ حتى تكونوا أنتم الذين تفجرون طاقاتهم، .( ٢)«(١)« وعند الصباح يحمد القوم السرى » ، وتسوسون حركاتهم ب رسالة بعث بها الشيخ الخليلي لعلي بن عبد الرحمن آل هاشم، جاء ٰ ولا زلت في انتظار كتاب مجازر الهنود الحمر، وأتأمل أن يتحقق لي » : فيها .( ٤)«(٣)« والدهر يهرم والآمال ولدان » : حلم وصوله إلي ج رسالة تقريظية لكتاب (سيكولوجية الإمام جابر بن زيد)، ورد فيها أما بعد، فإن الدنيا مضمار للسباق إلى غايات متنوعة، فلكل فيها هم » : قوله (٦)«(٥)« كل ةٌ وّهم » ، . اع سَ ى به نَ عْ اُمرگ للذي ي ينظر: الميداني، .« وتنجلي عنهم غيابات الكرى » : ١) صدر بيت لخالد بن الوليد، وعجزه ) أبو الفضل: مجمع الأمثال، تح: الدكتور قصي الحسين، ط ١، دار ومكتبة الهلال، بيروت  . لبنان، ٢٠٠٣ م، ج ٢، ص ٣ ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب ) . بالجزائر، (مصدر سابق) ص ١٣ ينظر: البهلاني، .« حتى متى أتقاضى الدهر قربهم » : ٣) عجز بيت لأبي مسلم البهلاني، وصدره ) أبو مسلم: الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني، تح: محمد الحارثي، ط ١، منشورات الجمل، . بيروت لبنان، ٢٠١٠ م، ص ٥٦٠ ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى معالي السيد العلامة علي بن السيد عبد الرحمن ) آل هاشم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان مسقط، . مؤرخة في ٢٤ رجب ١٤٣٥ ه ، ص ١ ينظر: المبرد، .« أما الصلاة فإني لست تاركها » : ٥) عجز بيت لعمران بن حطان، صدره ) أبو العباس، محمد بن يزيد: الكامل في اللغة والأدب، تح: محمد أ بو الفضل إبراهيم، د.ط، . المكتبة العصرية، بيروت لبنان، ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م، ج ٣، ص ١٢٣ ٦) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ سالم بن راشد البوصافي؛ لتقريظ كتابه ) مؤرخة في ٢٠ محرم ١٤٣٦ ه . ينظر: البوصافي، سالم بن « سيكولوجية الإمام جابر بن زيد » ُ . راشد: سيكولوجية الإمام جابر بن زيد، ط ١، د.د، مسقط سلطنة عمان ١٤٣٦ ه ٢٠٠٥ م، ص ١٠ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٥١ ٣ صور من النص الغائب في ا لشعر: ِ لم يكتف الشيخ الخليلي في رسائله بالاستشهاد بالشعر نصا أو اقتطاعا، وإنما يلجأ كذلك إلى ما يعرف ب (النص الغائب) وهو تشكيل نص جديد من نص سابق( ١)، ومن الأمثلة على ذلك ما يأتي:  رسائله: إحدى في جاء ما أ .. » البر ثياب مًتجللا يأتيني كان فقد النصوح، راميا الذين لم يستسيغوا ضلاله وفجوره بأنهم هم الغششة الفجرة ٢)، وهذا النص يشير فيه إلى قول أحمد )«.. الساعون إلى الفساد في الأرض شوقي: من (الرمل): ب»َ ا ن ي ظ واع ال ار ع ش ي ف ا ًوم ي ب َل ْع ث ال زَ َر ن ري اك م ال ب س وَي دي ه يَ الأرض في شى مَ فَ « ٣) ا ) ُ وهو يقضي بما يشاء، ويحكم » : ب ما ورد في بعض رسائله قوله .( ٤)« ما يريد، فبين غمضة عين وانتباهتها، ينقلب الأمر من حال إلى حال يشير الشيخ إلى قول الطغرائي: من (البسيط): «ِ (٥) فبين » حال إلى حال من الدهر ب يّقل ها وانتباهت عين ة و فَ غَ ١) فريحي، مليكة: مفهوم التناص المصطلح والإشكالية، بحث منشور في مجلة عود الند ) . الإلكترونية، العدد ٨٥ ، يوليو ٢٠١٣ م، ص ١ . ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ٤ ) ٣) ينظر: شوقي، أحمد: ديوانه، تح: أحمد محمد الحوفي، د.ط، دار نهضة مصر للطبع والنشر، ) . القاهرة مصر، ج ٢، ص ٢٩٢ ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى إحدى الطالبات من وادي ميزاب بالجزائر، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٣ . شعبان ١٤٣٤ ه ، ص ١ ٥) ينظر: الطغرائي، أ بو إسماعيل، مؤيد الدين ا لحسين بن علي: ديوانه، تح: د. علي جواد طاهر، ) ُ . ود. يحيى الجبوري، ط ٢، مطابع الدوحة الحديثة، الدوحة قطر، ١٤٠٦ ه ١٩٨٦ م، ص ٣١٣ ١٥٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وقد اطلعت على تقريظكم لبرهان » : ج ما جاء في رسالته المعبرة بالشكر ١). يشير الشيخ إلى صدر بيت )«.. الحق، ولا ريب أن تلكم هي عين ا لرضى للإمام الشافعي: (٢)« وعين » كٌليلة عيب كل عن الرضا ُ وصفوة القول: أن الشيخ الخليلي أبدع في استعماله للشعر العربي، من حيث الاستفادة منه في رسائله، فمن إدراجه للمقطوعات الشعرية، أو الاكتفاء  ببيت أو بيتين، أو انتقاله إلى صدر البيت فقط، وأحيانا عجزه، ثم صياغة قه بّعض الأشعار على طريقة النص الغائب، كل ذلك دليل واضح على تعل بالشعر العربي، وافتتانه به، والجمع بينه وبين النثر في رباط متناسق من يضفي عليها » التوافق والانسجام، ومن المعلوم أن استعمال الشعر في الرسائل قيما فنية عالية، تتجلى في روعة النغم، وتنويع الإيقاع الموسيقي، وتدرجه في .( ٣)« ترجيعات موسيقية مترادفة ً :,' ل ا )+ لأ  د /(3 : الا ' را يولي الشيخ الخليلي الأمثال العربية اهتماما كبيرا، إلا أنها لا تصل إلى الدرجة التي وجدت في الشعر العربي؛ وربما يعود الأمر إلى رواج الشعر وكثرته بين الناس، وسهولة حفظه، والترنم به، وما ت ميز به من جرس موسيقي. الكريم للقرآن فها وّظ التي نفسها الآلية العربية للأمثال الشيخ ف وّيوظ والحديث الشريف والشعر العربي، وتبدو الميزة التي تنفرد بها الأمثال العربية ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة ) . مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في ٢٩ شعبان ١٤٢٩ ه ، ص ١ . ٢) ينظر: الشافعي، محمد بن إدريس: ديوانه، (مصدر سابق) ص ١٣٩ ) ٣) الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع سابق) ) . ص ١٦٢ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٥٣ تشك أنها سابقتها عن »ّ شخص لكل يتأتى ولا الإنساني، الفكر عصارة ل وتشحنه تماسكا، السياق وتزيد قوة، المعنى اُلأمثال تمنح كما إنتاجها، (١)« فة بالأفكار المك ثّ . ومن بديع الأمثال العربية التي رصع بها الشيخ رسائله، ما يأتي: َ ص ١ » هَ اء ضَ قَ إلا رى لا ي عمى أ اجة الح احب « الميداني نسبه المثل هذا ا في إلا يفكر لا ولمن الطلب، في الإلحاح لتبرير ضرب وي ، ( ٢) دين اّلمول إلى ولكن لعل تزاحم .. » : إنجاز مطلبه، وقد ورد في قول الشيخ في إحدى رسائله الأعمال أخر حل مشكلة هذا المواطن، وصاحب الحاجة كما تعلمون .( ٣)« جلالتكم أعمى لا يرى إلا قضاءها و ٢ » ي يْ نَ يْ عَ يْ ذِ ل حُ ب الص حَ ضَ « ٤) بن زهير العبسي لقيس نسب هذا المثل نُ ) ْ  صاحب الحروب بين عبس وذبيان، ويضرب في الشيء يتضح وينجلي بحيث ومنشأ ذلك .. » : لا يتطرق إليه التباس( ٥)، واستعمل الشيخ هذا المثل في قوله  الثقة بالواهم الأول من غير ت كلف في البحث عنه في مظانه، وقد وضح الصبح .( ٦)« لذي عينين؛ فتبين أنه ليس من حديث رسول الله ژ في شيء . ١) الغريب، سلامة هليل عيد: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص ٣٧٩ ) . ٢) ينظر: الميداني، أبو الفضل: مجمع الأمثال، (مصدر سابق)، ص ٤٥١ ) ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣ . ربيع الثاني ١٤٣٢ ه ، ص ١ ٤) ينظر: اليوسي، ا لحسن بن مسعود: زهر الأكم في الأمثال والحكم، تح: محمد حجي ومحمد ) . الأخضر، ط ١، دار الثقافة، الدار البيضاء المملكة المغربية، ١٤٠١ ه ١٩٨١ م، ج ١، ص ٢١١ . ٥) المصدر السابق، ج ١، ص ٢١١ ) ٦) الخليلي، أ حمد بن حمد الخليلي: رسالة علمية، لم يتم الإشارة فيها إلى اسم المرسل إليه، ) مصدر » ( مؤرخة في ٧ ربيع الأول ١٤٣٦ ه ، وطبعت أخيرا مجموعة في كتاب (أجوبة مختارة . ص ٩ ،« من عرف نفسه عرف ربه » : وعنوان هذه الرسالة ،« سابق ١٥٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١)، يضرب لمن يتكلم أو يقول فيقنع، وجاء هذا المثل )« أصاب المحز » ٣ » : ا وضع فيه ً موفق بحمد الله فكان جوابه ... في رسالة للشيخ يقول فيها المقصل على المفصل، وأصاب المحز بعد تدقيق النظر وتعميق الفكر، فيما .( ٢)« يحيط بالقضية من محاذير في مآلاتها القريبة والبعيدة ٤ « جمع بين الحسنيين » ( سن، وأورد سُنا على ح ، يقال لمن أضاف ح ( ٣ الشيخ هذا المثل السائر مع بعض التعديل بما يناسب المقام، يقول في رسالته: فإن في النثر مجالا للشرح والتحقيق والتحرير؛ يضيق دونه ميدان النظم، » . (٤)« وأنتم الفارس المجلي في النثر والنظم، فاجمعوا بعون الله حسنييهما ،( ٥)، يقال لمن يحقق هدفين بعمل واحد( ٦ )« ضرب عصفورين بحجر » ٥ وما كان إشاعة أنه أحد فلول المحكمة إلا » : وذكر الشيخ هذا المثل في قوله مؤامرة أموية، نسجت خيوطها، وحبكت؛ ليتسنى ضرب عصفورين بحجر، .( ٧)« والكيد لخصمين بمؤامرة واحدة؛ للتخلص منهما جميعا ١) لم أجده منسوبا لقائل. ) ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد الخليلي: رسالة بعث بها إلى خطيب المسجد الأقصى الشيخ ) الدكتور يوسف جمعة سلامة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة . عمان مسقط، مؤرخة في ١٥ جمادى الأولى ١٤٣٣ ه ، ص ١ ٣) لم أجده منسوبا لقائل. ) ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ حمداتي شبيهنا ماء العينين، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان مسقط، مؤرخة في ٢١ شوال . ١٤٣٣ ه ، ص ١ ٥) عمر، أحمد مختار عبد الحميد: معجم اللغة العربية المعاصرة، ط ١، عالم الكتب، بيروت ) . لبنان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٨ م، ج ٢، ص ١٣٥٢ . ٦) المصدر السابق، ج ٢، ص ١٣٥٢ ) ٧) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ رجب . ١٤٣٣ ه ، ص ٢ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٥٥ وبالجملة، فإن الشيخ الخليلي كسا كثيرا من رسائله أمثالا عربية مشهورة، ً وما أوردته الدراسة فهي نماذج فقط؛ لبيان سعة ثقافته، وكثرة محفوظه الديني والأدبي والتراثي، ولا تخلو رسائل الشيخ مجتمعة من نصوص غائبة؛ إلا أنها ٍ تحتاج إلى بحث مضن، وإلى حفظ كثير من الأمثال العربية؛ حتى يمكن التوفيق بين النص الغائب والحاضر في تلك الرسائل. 2+ # : ً د /(3 ت الا E%  ,6 ا( ا ,$' ، وا ,F وا /F^ و : "L 3 ا "# دا شاع في رسائل الشيخ الخليلي ظاهرة استشهاده بالشخصيات من أعلام التراث العربي ومشاهيره من علماء ومفكرين؛ وهذا يكشف من جانب عن سعة ثقافته، ومدى معرفته بالأعلام في مختلف المجالات من جانب آخر، وسيكتفى بالوقوف ُ على رسالة واحدة فقط؛ ن ظرا لكثرة الأعلام الموجودين في بقية الرسائل، الذين لو وقف عليهم الباحث؛ لأخذ من بحثه شيئا كثيرا من الجهد والوقت. ومن الرسائل التي ذكر فيها الأعلام ما يأتي: رسالته الجوابية على الرسالة الموسومة ب (إزالة الوحل فيما تعلق بمسألة ال كُحل)، فقد ضمنها بعض الشخصيات التراثية التي تركت بصمات واضحة في ّ فإنه قال بشذوذ ما ورد .. » : التراث اللغوي والأدبي في علوم العربية، يقول فيها والبيت الذي أنشده ابن هشام .. » ،(١)«.. في ذلك من شواهدها نحو قول سحيم فقد جعل من هذين الشاهدين من اللغة .. » ،(٢)«.. في شرحيه على قطره وشذوره وهو ما قاله أبو عمرو وعول .. » ،(٣)« الضعيفة التي حكاها سيبويه عن العرب . ١) الخليلي، أحمد بن حمد: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص ١٥٣ ) . ٢) المصدر السابق، ص ١٥٣ ) . ٣) المصدر نفسه، ص ١٥٣ ) ١٥٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي قال الجامي: وإنما اشترط أن يكون اسم التفضيل » ،(١)« عليه أكثر ا لنحويين واشترط ابن الحاجب أن يكون » ،(٣)« كما نبه عليه الرضي وغيره .. » ،(٢)«.. منفيا وقد استشكل ابن الصائغ اشتراط البدر ابن مالك كونه أجنبيا، فقال » ،(٤)« سببيا وابن .. » ،(٥)« فيما حكاه عنه الشيخ ياسين في حواشيه على شرح القطر للفاكهي  واستحسن العلامة .. » ،(٦)« عقيل والأشموني في شرحيهما على الخلاصة هذا، وقد قال الكافي: إن عمل أفعل في » ،(٧)«.. الصبان أن يقال باعتبار واحد .(٨)« الاسم الظاهر باعتبار معنى نفسه، لا باعتبار معنى الفعل ويلحظ من الرسالة السابقة استشهاد واضح وجلي لشخصيات علمية  مشهورة في علوم اللغة العربية، وخاصة علم النحو، واستعملها الشيخ في رسالته؛ معليا من شأن اللغة العربية، وهذا ينم عن مقدرته البلاغية، وموسوعيته، وقوة ذاكرته، وحفظه لتراجم الرجال في التراث العربي، ويظهر أن وهم التراث، أعلام من ا م لَ ع عشر خمسة يقارب ما حوت السابقة الرسالة مشهورون، ويمكن ذكرهم هنا بإيجاز: ١ سُ حَيم بن وثيل بن عمرو الرياحي، شاعر مخضرم. أشهر أشعاره أبيات (٩) توفي سنة ٦٠ ه . ،« أنا ابن جلا وطلاع الثنايا » : مطلعها . ١) الخليلي، أحمد بن حمد: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص ١٥٥ ) . ٢) المصدر نفسه، ص ١٥٦ ) . ٣) المصدر نفسه، ص ١٥٦ ) . ٤) المصدر نفسه، ص ١٥٨ ) . ٥) المصدر نفسه، ص ١٥٨ ) . ٦) المصدر نفسه، ص ١٥٨ ) . ٧) المصدر نفسه، ص ١٥٩ ) . ٨) المصدر نفسه، ص ١٦٣ ) ٩) ينظر: ابن خلكان، أ حمد بن محمد: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، د.ط، دار صادر، ) . بيروت لبنان، ج ٦، ص ٨٧ ٨٨ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٥٧ ٢ ابن هشام الأنصاري: أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف الأنصاري، صاحب التصانيف ا لمشهورة: (شذور الذهب في معرفة كلام العرب .( وشرحه) و(مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) توفي سنة ٧٦١ ه( ١ ٣ سيبويه: عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر المعروف بسيبويه، من  .( أشهر مؤلفاته (الكتاب)، توفي سنة ١٨٠ ه( ٢ ِ ٤ أبو عمرو: إسحاق بن مرار الشيباني، من أشهر مؤلفاته (معجم .( الجيم)، توفي سنة ٢٠٦ ه( ٣  ٥ الجامي: عبد الرحمن بن أحمد الجامي، ألف (الفوائد الضيائية) الذي .( يشرح فيه كافية ابن الحاجب، توفي سنة ٨٩٨ ه( ٤  بر الرضي من أشهر عَت بُن الحسن الرضي الاستراباذي، ي الرضي: محمد ٦ مؤلفاته أشهر من بآرائه، هد شْ سَت ما ي ا وكثير العصور، مر على حو الن علماء ًُ .( حو، توفي سنة ٦٨٦ ه( ٥ (شرح كافية ابن الحاجب) في الن من ،« ابن الحاجب » ٧ ابن الحاجب: أ بو عمرو عثمان بن عمر الشهير ب أشهر مؤلفاته (الكافية في النحو) و(الشافية في الصرف) ولهما شروحات كثيرة .( ج دًا، توفي سنة ٦٤٦ ه( ٦ ( تح: والنحاة، اللغويين طبقات في الوعاة بغية ن: اٰلرحم عبد الدين جلال السيوطي، نظر: يُ ( ١ . محمد أبو الفضل إبراهيم، د.ط، المكتبة العصرية، بيروت لبنان، ج ٢، ص ٦٨ ٦٩ . ٢) ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان، (مصدر سابق) ج ٣، ص ٤٦٣ ٤٦٥ ) . ٣) ينظر: السيوطي: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، (مصدر سابق) ج ١، ص ٤٣٩ ٤٤٠ ) ٤) ينظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب ) ُ . والمستعربين والمستشرقين، ط ١٦ ، دار العلم للملايين، بيروت لبنان، ٢٠٠٥ م، ج ٣، ص ٨٦ . ٥) ينظر: المصدر السابق، ج ٤، ص ٨٦ ) . ٦) ينظر: السيوطي، بغية الوعاة: (مصدر سابق) ج ٢، ص ١٣٤ ١٣٥ ) ١٥٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي   ٨ ابن الصائغ: شمس الدين ابن الصائغ، شرح (ألفية ابن مالك) وله .( (حاشية على المغني) لابن هشام، توفي سنة ٧٧٦ ه( ١ ٩ الشيخ ياسين: ياسين بن زين الدين الحمصي، ويعرف بالعليمي، يعده كثيرة، من أشهرها: مٍصر وبلاد الشام، له حواش خو النحو العربي من نحاة ر ؤَ مُ (حاشية على ألفية ابن مالك) و(حاشية على شرح ابن هشام لمتنه قطر الندى .( وبل الصدى) توفي سنة ١٠٦١ ه( ٢ ١٠ الفاكهي: عبد الله بن أحمد الفاكهي المكي الشافعي، له مصنفات واستنبط اب) لّلحط الآجرومية متممة و(شرح الآجرومية) (شرح منها: مفيدة،  .( حدودا للنحو، وهو شيء لم يسبق إلى مثله. وكانت وفاته سنة ٩٧٢ ه( ٣  ١١ ابن مالك: محمد بن عبد الله بن مالك المعروف ب(ابن مالك) وضع ِ مؤلفات كثيرة، أشهرها الألفية، التي عرفت باسم (ألفية ابن مالك) توفي سنة .( ٦٧٢ ه( ٤  ١٢ ابن عقيل: عبد الله بن عبد الرحمن بهاء ا لدين بن عقيل، نحوي الديار  ٰ .( المصرية، من مؤلفاته: (شرح ا بن عقيل على ألفية ابن مالك) توفي سنة ٧٦٩ ه( ٥ إلى نًسبة بالأشموني، رف عَ يُ محمد، بن علي الحسن أبو الأشموني: ١ ٣ مدينة أشمون بمصر، يعده م ؤَرخو النحو العربي من رجال المدرسة ا لمصرية .( الشامية، من مصنفاته: (شرح ألفية ابن مالك) توفي قرابة سنة ٩٠٠ ه( ٦ . ١) ينظر: السيوطي، بغية الوعاة: (مصدر سابق) ج ١، ص ١٥٥ ١٥٦ ) . ٢) ينظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام، (مصدر سابق) ج ٨، ص ١٣٠ ) . ٣) ينظر: المصدر السابق، ج ٤، ص ٦٩ ) . ٤) ينظر: السيوطي، بغية الوعاة، مصدر سابق، ج ١، ص ١٣٠ ١٣٤ ) . ٥) ينظر: المصدر السابق، ج ٢، ص ٤٧ ٤٨ ) . ٦) ينظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام، (مصدر سابق) ج ٥، ص ١٠ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٥٩ ١٤ الصبان: أبو العرفان محمد بن علي الصبان المصري، له (حاشية الصبان على شرح الأشموني على ألفية بن مالك) وهو من أشهر كتبه وأهمها، .( توفي سنة ١٢٠٦ ه( ١ ١٥ الكافي: هو محمد بن سليمان الرومي البرعمي الكافيجي الحنفي، .( من أشهر مصنفاته: (شرح القواعد الكبرى لابن هشام) توفي سنة ٨٧٩ ه( ٢ ومن خلال النماذج السابقة يمكن القول: إن خصائص الموضوعات وملامحها في رسائل الشيخ غلب عليها كثرة الاستشهاد بالقرآن الكريم، والحديث الشريف، والتضمين من الشعر، والأمثال، وكذلك الاستشهاد بالشخصيات التراثية، وكل هذه دلائل على سعة الاطلاع والشمولية بعلوم التراث التي تميز بها الشيخ، ومن المعروف أن الاستشهاد بالتراث وتوظيفه في الرسائل على جانب كبير من الأهمية، وذلك من ناحيتين؛ الأولى: قوة الأسلوب، وسبك العبارة، والثانية: تعبر عن الروح الدينية التي تجعل العاطفة تخيم على رسائلهم من خلال النصوص القرآنية والأحاديث النبوية والأشعار .( الواردة وأمثال العرب المعروفة( ٣ :"L 3 ا  ا# :>+ % ا G$8 ا مثلما برز على افتتاحيات رسائل الشيخ، وصدورها بملامح واضحة من التأنق والإبداع؛ فقد برز ذلك واضحا في خواتيمها كذلك، وهي آخر ما يكتبه الخاتمة حسنة رشيقة، لها اشترط النقاد أن تكون اب في رسائلهم؛ لذا اّلكت . ١) ينظر: المصدر السابق، ج ٦، ص ٢٩٧ ) . ٢) ينظر: السيوطي: بغية الوعاة، (مصدر سابق) ج ١، ص ١١٧ ١١٨ ) ٣) ينظر: الأعصر، محمد فتحي عبد الفتاح: النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام، ) ط ١، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي الإمارات العربية المتحدة، ١٤٣٥ ه ٢٠١٤ م، . ص ١٧٧ ١٦٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي حلاوة وجزالة، بحيث تترك أ ثرا مؤثرا في ا لسمع( ١)، فعني بها البلاغيون عنايتهم بالمقدمة والموضوع و حُسن التخلص منه( ٢)، ويؤكد ذلك ما ذكره ابن أبي الإصبع المصري( ٣)عن الشاعر والناثر وما يجب عليهما في خاتمة حديثهما يجب على الشاعر والناثر أن يختما كلامهما بأحسن خاتمة؛ فإنها آخر » : بقوله غالب في الكلام سائر دون من فْظت حُ ربما ولأنها الأسماع؛ في يبقى ما .(٤)« الأحوال، فيجب أن يجتهد في رشاقتها ونضجها وحلاوتها وجزالتها ومن أبرز الملامح في خواتيم الرسائل، ما جاء في رسائل العصر العثماني؛ إذ ترتبط ارتباطا عميقا بالدعاء، فمن ذلك رسالة محمد البكري إلى فأسأله سبحانه بحق نبيه الأعظم، محمد ژ أن .. » : الوزير الأعظم يقول فيها يديم لكم من بحار جوده الأمداد، وأن يحفظكم من كيد الأعداء والحساد، بجاه سيد العباد، عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وتسليماته إلى يوم .( ٥)« الميعاد، آمين وعند المقارنة مع رسائل الشيخ الخليلي نجد أن الملامح تتمثل فيما يأتي: ١) ينظر: الأعصر، محمد فتحي عبد الفتاح: النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام، ) . (مرجع سابق) ص ١٥٥ ٢) ينظر: رضوان، ياسر عبد الحسيب: فن الرسالة، دراسة أسلوبية حجاجية، بحث منشور على ) . موقع شبكة الألوكة الإلكترونية، ١٤٣٨ ه ٢٠١٧ م، ص ١٣ ٣) ابن أبي الإصبع العدواني المصري: عبد العظيم بن عبد الواحد، شاعر، ويعد من العلماء ) بالأدب، له تحرير التحبير، وسوانح الخواطر في كشف أسرار الفواتح، توفي سنة ٦٥٤ ه . . ينظر: الزركلي: الأعلام، (مصدر سابق) ج ٤، ص ٣٠ ٤) ابن أبي الإصبع، عبد العظيم بن عبد الواحد المصري: تحرير التحبير في صناعة الشعر ) والنثر، وبيان إعجاز القرآن، تح: د. حفني محمد شرف، د.ط، المجلس الأعلى للشؤون . الإسلامية، لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة مصر، ١٩٦٣ م، ص ٦١٦ ٥) الصديقي، محمد البكري: دستور الغرائب ومعدن الرغائب، د.ط، مكتبة رفاعة الطهطاوي، ) . سوهاج مصر، ص ٥١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٦١ ًَ : /9 ء _ ى , 3 م ا (# أولا: وهذه الظاهرة تبرز كثيرا في الرسائل العلمية المتمثلة في الإجابة عن قضايا متنوعة، أما في الرسائل الديوانية والإخوانية فلا تكاد تظهر، ومن أمثلة ذلك الرفاعي عدنان آراء على فيها رّد التي الخليلي الشيخ رسالة خاتمة في جاء ما ومهما يكن فإن كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد إلا من » : في مسألة الرقيق، يقول أكرمه الله تعالى بالعصمة، وأيده بالوحي، وبين مكانة قوله بين الأقوال ّ عندما قال: ﴿ , + -.❁43210 ﴾ [النجم: ٣ ٤]، وقرن حكمه بحكمه في قوله: ﴿ "#$%&')(*+, ! 9876543210/. ﴾ [الأحزاب: ٣٦ ]، أما كل ما دونه، فإن ما يقوله يجب عرضه على الأدلة الشرعية، فما وافقه قبل، وما إياك أن تلتفت إلى » : ١) حيث قال ) خالفه رفض، ولله در الإمام أبي نبهان 5 ٢)، فنحن عندما نتقبل قول أحد إنما نتقبله بما يدعمه )« من قال، بل إلى ما قال من الدليل الشرعي، وعندما نرفضه إنما نرفضه بمباينته ما يقتضيه الدليل، غير متأثرين بالعواطف في القبول أو الرفض، ولا مقيمين أي اعتبار في ذلك لمكان الشخص في القلب من الحب أو البغض، ونسأله تعالى أن تكون .(٣)« وجهتنا إليه وقصدنا رضاه لا نبغي به بديلا، ولا نشتري به ثمنا قليلا وما ورد في ختام رسالة الشيخ أيضا التي أجاب فيها على سؤال مؤداه: هل تعد غير المذاهب الأربعة جزءا من الإسلام الحقيقي، فأطال في الجواب، ً هذا، وقد حسم القضية، وقطع لسان كل قائل فيها قول » : وختمه بقوله ١) سبقت ترجمته. ) ٢) لم يقف الباحث على مصدر للمقولة. ) ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ زرقون محمد بن صالح، أرشيف مكتب الإفتاء ) . بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٧ شعبان ١٤٣٥ ه ، ص ٤٥ ١٦٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ،(١)« من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فهو مسلم » : النبي ژ .( ٢)« فبقوله نأخذ، ونشد عليه أيادينا، والله ولي التوفيق :ً م (# , 3 ء: ا    هذا الأسلوب يشيع في كثير من المراسلات الخاصة بالآثار الإسلامية الواضحة، ويحرص منشئو الرسائل أحيانا على ختام رسائلهم بالدعاء ( ا( ٣ تبر كًا وتيم نً . ّ هذا الأسلوب نفسه لا تكاد تخلو منه رسالة من رسائل الشيخ بأنواعها المختلفة؛ سواء أكانت في رسائله الديوانية مثل قوله ردا على رسالة مهنئة له راجيا من الله أن يعيد عليكم هاتين » : بنهاية شهر رمضان وإقبال العيد السعيد ٤)، أم )« المناسبتين العزيزتين بجوامع الخير أعواما عديدة، وكل عام وأنتم بخير في رسائله الإخوانية مثل قوله داعيا لنجل المرسل إليه ولزوجه بالتوفيق ً سائلا الله أن ي جمع بين الزوجين على ما يحبه ويرضاه، » : والبركة في زواجهما وأن يؤلف بين قلبيهما، وأن يمن عليهما بالذرية الصالحة الطيبة، وأن يبارك ١) رواه النسائي، أ حمد بن شعيب: سنن النسائي المسمى بالمجتبى، ط ٢، دار الفكر للطباعة ) والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢١ ه ٢٠٠١ م، رقم الحديث ( ٥٠٠٧ )، ص ١١٤٥ ، واللفظ .« فذلكم المسلم .. » جاء ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأمير غازي بن محمد، أرشيف مكتب ) الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٤ ربيع الثاني . ١٤٢٤ ه ، ص ٤ ٣) ينظر: الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع ) . سابق) ص ١٤٧ ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب أ حمد بن عبد الله بن أحمد ) الحارثي، مؤرخة في ٢١ رمضان ١٤١٢ ه . ينظر: ديوان أبي الحكم الشيخ أحمد بن عبد الله الحارثي، تح: جوخة الحارثية، ط ١، جامعة السلطان قابوس، مركز الدراسات ا لعمانية، مسقط . سلطنة عمان، ١٤٣٥ ه ٢٠١٤ م، ص ٣٧٨ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٦٣ لكم جميعا في أهلكم، وذريتكم، ويوفقنا وإياكم لطاعته، وأن يعيننا جميعا .( ١)« على كل ما نسعى إليه من خير وأسأله تعالى » : وهو عين ما يختم به رسائله العلمية من أدعية مثل قوله أن يهدينا جميعا ببصيرة الحق، ونور القرآن، وهدي النبي عليه أفضل الصلاة والسلام ، وأن يرينا الحق حقا، ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا، ويوفقنا .( ٢)« لاجتنابه ً لام أو 2 ژأو ا   ا A $ لاة E  , 3 م ا (# : : / يكثر الشيخ الخليلي في ختام رسائله من الصلاة على ا لنبي ژ تبركا وتيمنا، ويكثر أي ضًا من تحية السلام؛ فهي بمنزلة الاستفتاح عند اللقاء، وتأتي كذلك على سبيل التوديع للقول( ٣)، فتارة يختم رسالته بالصلاة على فيقول في ختامها: « من عرف نفسه عرف ربه » النبي ژ مثل رسالته المعنونة ب .( ٤)« وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين » وهذه الصيغة في الصلاة على النبي عليه أفضل السلام وأزكى التسليم هي التي يستعملها الشيخ الخليلي كثيرا في ختام رسائله. ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أ حمد بن حمو كروم، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ . محرم ١٤٣٦ ه ، ص ١ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة علمية بعث بها إلى الجزائر لأسئلة وصلته دون احتوائها على ) اسم المرسل إليه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة . عمان، مؤرخة في ١١ جمادى الأولى ١٤٣١ ه ، ص ٤٢ ٣) ينظر: العياشي، محمد: صيغ السلام في الرسائل المرابطية والموحدية، بحث منشور في مجلة ) . الأديب العربي الإلكترونية، ص ١ . ٤) الخليلي، أحمد بن حمد: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص ١٤ ) ١٦٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وتارة يختمها بتحية السلام، التي يستعمل فيها صيغا متعددة، مثل: والسلام عليك وعلى أبيك الشيخ » ،(١)« والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته » ،(٣)« ولكم مني السلام الوافر والتحايا ا لطيبة » ،(٢)« العزيز وإخوتك وأنجالك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى من حولكم من إخوان الصفا » والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى من حولكم » ،(٤)« المتحابين في ا لله ،(٥)« من أشبالكم ولفيف أسرتكم وسائر إخواننا الأعزة من المشايخ والطلبة وتقبلوا تحياتي وسلامي وتحيات الرفقاء الذين كانوا معي وجميع الإخوان » هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى أفلاذ » ،(٦)« والخلان والأنجال كبدكم ومن حل بساحتكم العامرة، لا سيما آل أبي نبهان رحمه الله ورضي والسلام عليكم وعلى كل » ،(٧)« عنه وتقبلوا تحيات أبنائكم وإخوانكم من هنا ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى معالي السيد العلامة علي بن السيد عبد الرحمن )  . آل هاشم، (مصدر سابق) ص ١ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ محمد بن سالم الحارثي، نسخة مصورة ) . لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في ٢١ ربيع الثاني ١٤٢٦ ه ، ص ١ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الدكتور عكرمة صبري، أرشيف مكتب ) الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣ ربيع الأول . ١٤٣٧ ه ، ص ١ ٤) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الجليل جمعة الزريقي، أرشيف مكتب ) . الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، غير مؤرخة، ص ١ ٥) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد صالح ناصر، أرشيف مكتب ) الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ رجب . ١٤٣٥ ه ، ص ١ ٦) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد باحمد إمناسن، أرشيف مكتب ) الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ جمادى الأولى . ١٤٣١ ه ، ص ١ ٧) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة ) . مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في ٢٦ رمضان ١٤٢٩ ه ، ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٦٥ ١)، وتارة يختم )« من بندوة العلماء من مشايخ وطلاب ورحمة الله وبركاته رسائله جامعا بين الصلاة على ا لنبي ژ وبين تحية السلام، ومن ذلك ما ورد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه » : في رسالة له يقول فيها أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى من حولكم من المشائخ وصلى الله وسلم على سيدنا » : ٢)، ويقول في رسالة أخرى )« والإخوان والخلان .( ٣)« محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ً ي: ;/ م ا (V : الا ' را يعد الشيخ الاهتمام بالتقويم الهجري والتمسك به سواء في الرسائل أو في َُ التعامل من هوية المسلم ا لحق، بل هو رمز من رموز الحضارة الإسلامية، التي ينبغي للمسلم ألا يتخلى عنه بأي حال من الأحوال؛ لذا يلحظ حرص الشيخ ُ على ختم جميع رسائله بالتاريخ الهجري، إيمانا منه بأهمية هذا التاريخ، بل يوجد حتى في بعض رسائله تعقيبات شديدة على المرسل إليه؛ بسبب إهماله  للتاريخ الهجري في تقريره أو تقديم التاريخ الميلادي عليه. فقد وجدنا الأمة الإسلامية بأسرها منذ وجدت » : يقول في إحدى رسائله على ظهر الأرض، لا تؤرخ إلا بالأشهر القمرية، والتأريخ الهجري، ولم يكن انسياق الأمة إلى التأريخ الآخر إلا رضوخا لسلطة الاستعمار؛ الذي غزا ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ سعيد الأعظمي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة ) . الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٥ جمادى الثانية ١٤٣٥ ه ، ص ٢ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٨ جمادى . الثانية ١٤٣٥ ه ، ص ٦ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الفاضل راشد بن خميس الإبروي، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٢ جمادى . الأولى ١٤٣٢ ه ، ص ٨ ١٦٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي العقول، وفرض عليها فكره وتأريخه، عندما غزاها سياسيا؛ فاحتل أرضها، ١)، والشيخ نفسه في هذه الرسالة يختمها بالتاريخ )« وفرض عليها ما يهواه ٢)، وكذلك في )« ١٨ ربيع الأول ١٤٣٧ ه » : الهجري، فقد جاء فيها بعد التوقيع أغلب رسائله الأخرى؛ فإنه يختمها بكتابة التاريخ الهجري، سواء التي كانت بخط يده، أو كانت مطبوعة آليا. ومن خلال ما سبق في هذا المبحث يمكن القول: إن بناء الرسالة وضوابطها الفنية عند الشيخ متوافرة من خلال رسمه لشكل الرسالة الفني فعليا من حضور البسملة، والعنوان، والموضوع مع الافتتاحيات والخواتيم. وغلب على هذه الرسائل الحس الديني والإيماني عبر الاستشهاد بالقرآن، والحديث الشريف، والاستشهاد بالشعر العربي والأمثال، والشخصيات التراثية، وهذا يدل على كثرة الاطلاع، والإحاطة الواسعة بمختلف الفنون العلمية والفكرية والتراثية والثقافية. ٭ ٭ ٭ ١) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أبي أمين موسى بن سعيد با علي واسعيد، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٨ . ربيع الأول ١٤٣٧ ه ، ص ١ ٢ ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أبي أمين موسى بن سعيد با علي واسعيد، ) . (مصدر سابق) ص ٥ ١٦٧ ,F ا G 3 الأ  ) ا <  ا للشيخ الخليلي أسلوب معين تميز به في كتابته للرسائل؛ فالأسلوب ّ هو الرجل كما يقال، وهذا الأسلوب يتعدد بتعدد موضوعات الرسائل، باختلاف تختلف مًثلا الديوانية الواحد النوع ذات رسائله حتى الموضوع المعروض، وباختلاف ثقافة ومستوى المخاطب، وطريقته في كتابة رسائله التقريظية تختلف عن طريقته في تأليف كتاب لموضوع محدد أو واسع. وهذا التنوع في أساليب الشيخ، هو ذات التنوع في أساليب القدماء  اب؛ إذ بينهم مشتركات كثيرة من حيث المقدمات والعرض مّن الكت وكان ومتعددة، متنوعة موضوعات في ب ت كَ الجميع وأن والخواتيم، ََ اختلافهم عن بعضهم يكمن في الأسلوب، والصياغة، وقوة التعبير، وحسن التقسيم، والملكة البيانية واللغوية؛ فعند مطالعة رسائل الشيخ الخليلي خاصة المطولة تبدو كأنها كتاب متكامل، مع حسن التبويب ّ والتنظيم والترتيب؛ وذلك كله راجع إلى الأساليب التي استعملها الشيخ، ِ وهو المبحث، هذا عبر منها جانبا هنا الدراسة وستعرض ة، دَ ح على كل في ثلاثة مطالب: ١٦٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي :$' ب ا $3 الأول: الأ G$8 ا يقصد بالأسلوب العلمي هو ذلك الأسلوب الذي يعمد فيه الكاتب إلى أداء هدفه ويكون والانفعالات، العواطف عن ا بًعيد العقل، لغة استعمال .( الحقائق؛ قص دًا للتعليم، وخدمة للمعرفة، وإنارة للعقول( ١ ويستعمل الشيخ الخليلي الأسلوب العلمي كثيرا في رسائله، خاصة تلك ً المتعلقة بالأجوبة على الأسئلة المحضة، التي تحمل مصطلحات ودلالات علمية، على وفق الموضوع الذي يتناوله في إجاباته؛ إذ يعمد فيها إلى النقد، والتعقيب، والمناقشة، ثم إبداء الرأي في تلك المسألة أو القضية المعروضة، الركون عن ا بًعيد العقلية، والبراهين النقلية الأدلة إلى هذا أسلوبه في مستندا إلى العواطف والأحاسيس. ا ثًلاث ( ٣٣ ) العلمي الأسلوب طابع عليها يغلب التي الرسائل عدد وكان وثلاثين رسالة، يمكن تمييزها من خلال المصطلحات العلمية المستعملة فيها على النحو الآتي: ١ مصطلحات علمية فقهية: (الحلال، الحرام، المكروه، المباح، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، المذهب، المذاهب الأربعة، رؤية الهلال، مطالع الأهلة، البيع، الربا، العقود، مسافة القصر، الدية، العاقلة، المحارم، حرمة الرضاع، حرمة النسب، الدم المسفوح، الإيماء، الفرض، الإسبال، البدعة، القصاص، قتل العمد). الراوي، ث، اّلمحد الحديث، أهل (السنة، حديثية: علمية مصطلحات ٢ الحديث الصحيح، الحديث الحسن، الحديث الضعيف، الحديث المشهور، ١) ينظر: الشايب، أحمد: الأسلوب، دراسة بلاغية تحليلية لأصول الأساليب الأدبية، ط ٨، مكتبة ) . النهضة المصرية، القاهرة مصر، ١٩٩٠ م، ص ٥٩ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٦٩ الحديث الموضوع، إسناد الحديث، الروايات الإسرائيلية، علم الحديث، علم الرواية، المسند، الجامع الصحيح، التواتر القطعي، الصحيحان، حديث الآحاد، الموطأ، الثقة، رواية الأكابر عن الأصاغر). ِ الربوبية العلية، الربوبية الكلام، (أهل ة: ي د قَ عَ علمية مصطلحات ٣ الدنية، الاعتقاد، الكفر، كفر دون كفر، كفر النعمة، كفر الملة، الفطرة، ِ الحدوث، الفناء، التنزيه، المعصية، الشهادتان، الجملة، القضاء والقدر، ما علم ُ من الدين بالضرورة، الارتداد، صاحب الكبيرة، نزول المسيح، عالم الغيب،  الوعد والوعيد، الرؤية، خلق القرآن، الولاية والبراءة).  ٤ مصطلحات علمية أصولية: (الأصوليون، الاجتهاد، التقليد، الإجماع، القياس، الاستنباط، الاستدلال، سد الذرائع، علل الأحكام، النص، القطعي، الظني، المطلق، المقيد، مفهوم اللقب، المحكم، المتشابه، التأويل، الإجماع السكوتي). معركة الأولى، مة اّلمحك الأول، (الرعيل حضارية: علمية مصطلحات ٥ صفين، معركة النهروان، التحكيم، الخوارج، الإباضية، أهل السنة، الأشاعرة، الماتريدية، السلفية، المشارقة، المغاربة، القوم، الأصحاب). ٦ مصطلحات علمية سياسية: (الديمقراطية، الدبلوماسية، الشيوعية، الاشتراكية، الاستبداد، السياسة الشرعية). ٧ مصطلحات علمية أخرى: (المؤثرات الصوتية، الإيقاعات المعالجة إلكترونيا، المعازف، الوسوسة القهرية، عمليات الاستشهاد، مكافحة المخدرات). ويبرز أسلوب الشيخ العلمي عبر عرضه لآراء العلماء والمتكلمين ومناقشتها، ثم إبداء رأيه، مستعملا الأدلة والحجج، ومن ذلك قوله في رسالة ١٧٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي بعثها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب، معقبا على تعليقه عن قول الله سبحانه : ً ( +*) ﴿ إن ما ذكرته من تفسير قراءة » : ﴾ [هود: ٤٦ ]، يقول الشيخ الخليلي الجمهور لقوله تعالى : ﴿ (*+ ) ﴾ بأنه من باب المبالغة، كما في قول أنه يستشف منه خدش كرامة نوح ‰ ، فإني « فإنما هي إقبال وادبار » : الخنساء لم أتوصل إلى وجه هذا الاستشفاف، على أنه تمت المفاضلة بين نوح وابنه هذا بما كان من الابن من عمله غير الصالح، وانحرافه عن نهج أبيه، فلم يكن شيء .( ١)«.... مما ترتب على سلوكه المنحرف يشين أباه أو يخدش كرامته ثم أضاف ساردا أقوال علماء التفسير في المسألة بتسلسل منطقي ومرتب، على أن ما قلته قاله واعتمده غير واحد من المفسرين، منهم قطب » : يقول ونحوه قول ،« كشافه » الأئمة 5في تفسيره، وكذلك جار الله الزمخشري في فإنما » : ابن عطية، وأشار إليه القرطبي مع ذكره الشاهد، كما في قول الخنساء في » : وهو ا لذي أشار إليه الألوسي، وقال العلامة ابن عاشور « هي إقبال وإدبار « غير » قراءة الجمهور بفتح الميم وتنوين اللام مصدر أخبر به للمبالغة، وبرفع ُ وهو أسلوب متبع عند العرب، يتعزز بكثير من الشواهد، « عمل » على أنه صفة .( ٢)« لذلك لم أر مانعا من حمل هذه القراءة عليه ويبدي الشيخ رأيه في كثير من القضايا المعروضة عليه؛ خاصة التي يكثر ُ فيها الخلاف بين أبناء الأمة الإسلامية؛ فيجنح إلى السلم وإيقاف مثل تلك المعارك الكلامية؛ فرسائله وأحاديثه دائما تحمل صراحة في مثل هذه القضايا المختلف فيها، ومن ذلك ما كتبه جوابا على أسئلة تلقاها من الجمهورية ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب من الجزائر، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٠ جمادى . الأولى ١٤٣٥ ه ، ص ١ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب من الجزائر، (مصدر ) . سابق) ص ٢ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٧١ للشماخي، وموقفه من الخليفة الثالث « السير » التونسية عما جاء في كتاب عن « سيره » ما ذكره الشماخي في » : عثمان بن عفان، يقول الشيخ الخليلي عثمان هو بعض ما ذكره الكتاب المتقدمون والمتأخرون كالطبري في وابن عبد ،« أنساب الأشراف » والبلاذري في ،« كامله » وابن الأثير في ،« تاريخه » .(١)« وغيرهم كثير « العقد الفريد » ربه في وسطي: موقف إلى الدائر الخلاف من الخروج مًحاولا رأيه، الشيخ يبرز ثم والذي » تلك في الخوض عن الكف هو به، بالعمل وأنصح به، وأعمل ه، أُعتمد الأحداث، والوقوف عنها وعن أصحابها، ولولا تخبط المتخبطين فيها، وازدواجية المعايير التي يزنونها بها؛ لما أقدمت على قول شيء فيها، وإنما أردت .(٢)« أن أثبت أن ما قاله علماؤنا فيها لا يعدو أن يكون جزءا مما قاله غيرهم ً ويلحظ في رسائل الشيخ ذات الأسلوب العلمي، قوة الألفاظ ودقتها، ووضوح الأفكار وحسن ترتيبها، مع ابتعاده عن لغة التكلف والتقعر والإغراب، ورسائله في هذا الجانب كثيرة، حيث تظهر جلية خاصة عندما ّ يتعلق الأمر بشيء يمس وحدة الصف؛ كاتخاذ القضية بحساسية مذهبية؛ إذ يلجأ إلى لغة علمية قوية وصريحة، لا مجاملة فيها، داعيا إلى ترك الخلاف، والتمسك بما يدعو إلى الائتلاف. ومن أبرز رسائله في ذلك، رسالته التي بعثها إلى أحد المشايخ؛ لاتهامه لجنة استطلاع الأهلة ا لعمانية أنها تبني مواقفها في رؤية الهلال على خلفيات واسعة، بلغت ( ٥٤ ) على رسالته برسالة تفصيلية ب الشيخ الخليلي مّذهبية؛ فعق ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، أرشيف مكتب ) . الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ رجب ١٤٣٣ ه ، ص ٢ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، (مصدر ) . سابق) ص ٢ ١٧٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي أربعا وخمسين صفحة؛ نافيا فيها أن يكون مواقف لجنة استطلاع الأهلة مبنية ًّ إني رأيتك أبعدت النجعة، » : على خلفيات مذهبية؛ ومما ورد في تلك الرسالة حينما أخذت القضية بحساسية مذهبية؛ فأردت أن أكشف لك، ولكل من التبست عليه بأنها لا علاقة لها بالمذهبية، وإنما الذي عولنا عليه هو رأي جمهور الأمة سلفا وخلفا، وقد درج عليه أصحاب المذاهب الأربعة، ولا يزال أساطين علمائهم الجامعين بين المعقول والمنقول يعولون عليه في فتاواهم، .( ١)« ويرشدون إليه سائليهم وليبرهن الشيخ الخليلي على سلامة منهج لجنة استطلاع الأهلة العمانية، ُ ولأجل تفادي الحساسية المذهبية، سوف » : وابتعادها عن المذهبية، يقول أقتصر جوابي هذا على نصوص علماء المذاهب الأربعة عدا ما روي عن .(٢)« الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار في القرون الأولى ويتعرض الشيخ في رسالته فعلا إلى نصوص العلماء الذين ذكرهم في ،( بداية رسالته، وشرح أقوالهم وناقشها في أكثر من ( ٥٠ ) خمسين صفحة( ٣ وبعد هذا البيان، وما أوردته من نصوص فقهاء المذاهب » : يقول في نهايتها الأربعة، هل يبقى شك بأن موقفنا كان مبنيا على خلفية مذهبية؟! فأنت تراني لم أذكر ولا حرفا واحدا مما قاله فقهاء مذهبي، وإنما حرصت على ر دّ .(٤)«.. المرتابين إلى ما يقوله فقهاؤهم ومن رسائله كذلك التي التزم فيها الأسلوب العلمي، وابتعد عن الزخرفة اللفظية، والمحسنات البديعية، والمهارات الإنشائية، رسالته التي بعثها إلى أهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي؛ جوابا على سؤال ورد إليه منهم في قضية . ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة، (مصدر سابق) ص ١ ) . ٢) المصدر السابق، ص ٢ ) . ٣) المصدر نفسه، من ص ٢ إلى ٥١ ) . ٤) المصدر نفسه، ص ٥١ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٧٣ لا جوابه: في يقول مكانه، والتقاليد بالعادات والالتزام الثياب، إسبال » م نّحك فإن أتى في أمر فيه حكم شرعي، م فيما لم يرد حك اُلعادة في كل شيء، وإنما ت نص من القرآن أو كلام الرسول ! ، أو أجمعت الأمة فيه على حكم، أو تبين ّ حكمه بطريق القياس؛ فإنه يجب أن يصير إلى الحكم الشرعي؛ فإن الشرع .(١)« يح كّم في العادات، ولا يحكم فيه ُ ورسالته التي بعثها إلى خليل إبراهيم خاطر؛ إجابة على تساؤلات الأخير ( المتعلقة بمسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي؛ فأجاب على تساؤلاته في ( ١٤ أربعة عشر محورا، كلها متصلة بمصطلحات علم الحديث الشريف، خالية من الخيال والعاطفة، يقول مجيبا على أحد الأسئلة عن كون السند بين جابر بن زيد  وأبي عبيدة منقطعا باعتبار وفاة جابر سنة ( ٩٣ ) ثلاث وتسعين للهجرة، وولادة فنقول: إن الأمر ليس كذلك، فإن » : أبي عبيدة سنة ( ٩٥ ) خمس وتسعين للهجرة أبا عبيدة أدرك بعض الصحابة بقوله: سمعت جماعة من الصحابة، وعلى هذا، فيعتبر من التابعين، وروايته عن جابر هي رواية تابعي عن تابعي، ولعل الذي جعلك تقول: إن أبا عبيدة ولد سنة ( ٩٥ ) خمس وتسعين؛ هو ما وجدته مكتوبا في مقدمة الأستاذ عز الدين التنوخي، عضو المجمع العربي بدمشق لشرح المسند عند ذكره أبا عبيدة، وإنه توفي في خلافة أبي جعفر المنصور، فإن ذلك التاريخ ( الذي وضعه هو تاريخ أبي جعفر المنصور مولدا ووفاة؛ حيث إنه ولد سنة ( ٩٥ ٍ .( ٢)« خمس وتسعين، وتوفي سنة ( ١٥٨ ) مائة وثمان وخمسين هجرية ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا في قضية الإسبال، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٠ . جمادى الأولى ١٤٣٥ ه ، ص ١ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ السوري خليل إبراهيم الخاطر، غير ) مؤرخة (تم طباعتها في ملحق حاشية الترتيب على الجامع الصحيح لمسند ا لربيع بن حبيب، . تح: إبراهيم محمد طلاي، د.ط، دار ا لبعث، قسنطينة الجزائر) ج ٥، ص ٣٤٦ ٣٥٤ ١٧٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي : ب الأد $3 : الأ  ) ا G$8 ا يعمد الشيخ الخليلي إلى الأسلوب الأدبي الذي يقوم على لغة العاطفة واستعمال الخيال( ١) في كثير من رسائله الإخوانية؛ فينتقي العبارات المناسبة، ويزخرفها بالأساليب البلاغية، وهي عنوان بارز يكشف عن ملكة بيانية، وروح شاعرية، لا سيما رسائل التقاريظ، التي كتبها الشيخ لمقدمات الكتب. ٢) اب والشعراء، وفيها كثير من المجاملات تّ وسائل تعزيز للك عد وُالتقاريظ ت ) . وبلغ عدد الرسائل التي يكثر فيها الأسلوب الأدبي ( ٣٢ ) اثتنين وثلاثين رسالة، ويمكن عرض جوانب منها على قسمين: ١) الأسلوب الأدبي في الرسائل ا لإخوانية: ) تحمل لأنها والصداقة؛ الوفاء صور من صورة ل يّمث الرسائل من النوع هذا . ( في طياتها الشوق والحنين، وتحمل الشكوى والعتاب والاعتذار( ٣  ره الشيخ إلى أخيه العلامة الهندي محمد أحمد سّط ومن هذه الرسائل ما فبغاية من الشكر والتقدير، تلقيت رسالتكم » : بيغ الندوي ومما ورد فيها الأخيرة، العابقة عباراتها بأريج الود الخالص، الذي تكنونه لهذا العبد الضعيف، مع انطوائها على لطيف عتابكم اللطيف، الذي صغتموه بأسلوب أدبكم الرصين؛ فكان رقيق الحاشية، بارد النفحات، يلامس بلطفه القلوب؛ فيوقظ فإنه شيء؛ على دل إن وهذا ضجيج، ولا إزعاج غير من غافلها ر وّيذك نائمها، يدل على معدنكم الأصيل، وخلقكم ا لرفيع، ولكم العتبى على ما أشرتم .( ٤)« إليه حتى أنال الرضا منكم . ١) ينظر: الشايب، أحمد: ا لأسلوب (مرجع سابق) ص ٥١ ) . ٢) ينظر: الغريب، سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص ٢٠٦ ) ٣) ينظر: السيوفي، مصطفى: ملامح التجديد في النثر الأندلسي، (مرجع سابق) ص ١٩٠ وما بعدها. ) ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ العلامة محمد أحمد بيغ الندوي، = ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٧٥ وعادة ما يستغل الشيخ الخليلي مثل هذه الرسائل؛ لإيصال نصائحه وتوجيهاته بأسلوب أدبي رائق، وهذا ما يبدو جليا في رسالته التي بعثها إلى محمد بن سالم الحارثي يشكره فيها على هديته له كتابه (مقاليد التصريف وإني لأرجو أن تتوالى الجهود منك، » : دراسة وتحقيق) ومما جاء فيها دما قُ فسر ربها؛ بإذن ثمارها وتؤتي المباركة، دوحتها تبسق حتى وتتنامى؛  ْ مهما كابدت من مشقة، وعانيت من عنت؛ فإن طريق المعالي وعر ون، يّقطعه إلا الجاد الموفقون، ولا يسلكه إلا المسالك، صعب الاجتياز، لا وأنت أجدر أولئك الذين نهضت بهم هممهم، وسمت بهم عزائمهم؛ فكن كذلك دائما، ولا يثنينك ما يثبط كثيرا من الناس من عزائم الخير، وهمم  المعالي كما قيل: (٢)«(١)« لكل »ٍ ثُبات الرجال في قٌليل ولكن حركات لا اُلع أو شَ إلى ومن هذا القبيل في أسلوب الشيخ الأدبي، رسالته التي أفصح فيها عن مشاعره الصادقة، وعواطفه الجياشة لأرض زنجبار، التي كانت مكان ميلاده، وموطن آبائه وأجداده؛ فصب فيها أشواقه وحنينه، مبديا الحسرة والأسى ًُ وسرحت طرفي في حدائقه » : واللوعة على ذلك المجد التليد؛ فجاء منها قوله الغناء، ورياضه الممتعة، وأزهاره الفواحة؛ فشممت عبق التأريخ والأدب؛ ِ فكم رسمت بريشة بيانك من مشاهد تفتح آفاقا للعبر، وتحرك أوتار النفوس؛ = أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ . جمادى الأولى ١٤٣٢ ه ، ص ١ ١) البيت لأبي القاسم الأصبهاني. ينظر: ابن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد بن عبيد: قرى ) ُ الضيف، تح: عبد الله بن حمد المنصور، ط ١، أضواء السلف، ا لرياض المملكة العربية . السعودية، ١٩٩٧ م، ج ٥، ص ١٣٦ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ الأديب محمد بن سالم الحارثي، نسخة ) . مصورة لدى الباحث من المرسل إليه، مؤرخة في ٢١ ربيع الثاني ١٤٢٦ ه ، ص ١ ١٧٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي النفوس من طول د زفرات، لعلها تريح جري عبرات وتصع فُتفجر مشاعرها؛ لت اّلكبت لآثار ذكريات حل « ١) ت من الأعين سوادها، ومن القلوب سويداءها ) . على أنني نشأت في » : ثم ينتقل الشيخ ليصف تلك المشاهد في زنجبار ِ نفسي في فامتزجت وبؤسها؛ نعيمها بين وتقلبت ا ه ت ي ثَ ر التي الديار تلك  جنات كانت عندما نعيمها متعة من ( ٢) تُ ر تَ اْش فكم وصابها؛ شهدها ذكريات ْ وارفة الظلال، رائقة للناظرين، تضفي على من فيها أمنا واطمئنانا، وكابدت غصة جحيمها عندما انقلبت إلى سعير لا يطاق، وهجير لا يلفح إلا  ِِ ا، أًحزان وبالسرور ا، نً حَ م ح نَ بالم أبدلتها بنكبة رزئت عندما بالإحراق،  (٣)« ا . ا، وبالاطمئنان قلق وًبالأمن خوف ومن أنفس رسائل الشيخ الأدبية؛ تلك التي يتبادلها عادة مع صديقه الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، وذلك في مناسبات الأفراح ِ والأتراح، منها رسالته التي يرد فيها على تهنئة ا لمرسل له بتمام صيام شهر وبعد، فببالغ التقدير، وجليل الشكر، وجزيل » : رمضان، ومما ورد فيها الامتنان، تلقيت رقيمتكم ا لكريمة الفائقة؛ التي تهب منها نسمات لطفكم بعبق مودتكم، ونفحات دعواتكم؛ مهنئة بالصيام والعيد، وإني لأبادلكم التهاني، والأماني، والدعوات، راجيا من الله سبحانه أن يعيد علينا وعليكم هذه المواسم الخيرة الغالية أعواما عديدة، ودهورا مديدة، وأنتم ترفلون في حلل ّ التوفيق، وتنعمون برغد العيش، ونعيم الحياة، والأمة الإسلامية تحقق النصر ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الكاتبة حبيبة بنت عبيد الهنائية، أرشيف مكتب ) الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٣ ربيع الأول . ١٤٣٥ ه ، ص ١ ( منظور، ابن نظر: يُ ومواضعه. خلاياه من اجتناه أي: ه ُتار شْ يَ اره تَ واش وره شُ يَ العسل ار شَ من ( ٢ لسان العرب، (مصدر سابق) مادة (شور). . ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الكاتبة حبيبة بنت عبيد الهنائية، (مصدر سابق) ص ١ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٧٧ الشامل، وتحتل ما بين الأمم مكان السيادة والقيادة؛ لتعيد إلى الإنسانية الضائعة ما فقدته من قيم الحياة، وتلبسها من جديد ثوب الفضيلة الذي خلعته،  .(١)«.. ولتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى ٢) الأسلوب الأدبي في الرسائل ا لتقريظية: ) تعد الرسائل التقريظية لونا من ألوان رسائل المديح؛ فهي تختص بنوع مدحا خّاص من هذا المديح، وهو تقريظ المصنفات والقصائد؛ إذ تعد لأصحابها، وأدرج هذا اللون من الرسائل في العلاقات التعليمية؛ لعلاقته .( المباشرة بالنتاجات العلمية والأدبية( ٢ يتجلى في رسائل الشيخ التقريظية للمصنفات والكتب الأسلوب الأدبي ٍِ بصورة أشمل من الرسائل الأخرى؛ فالمجال أوسع وأرحب، وكل كاتب تقريظ  يأتي بما في وسعه من بلاغة وأدب؛ لذا فإن في التقريظ أمرين مهمين، أحدهما: ِ الثناء على ا لمصنف، وبيان فائدته، ومدح مؤلفه، وثانيهما: بيان قدرة كاتب .( التقريظ على الإيغال في علوم ا لبلاغة والبيان، وبيان مدى حصيلته الأدبية( ٣ ومن أبرز التقاريظ التي كتبها الشيخ الخليلي، تقريظه لموسوعة (الآثار العلمية للعلامة إبراهيم بن سعيد العبري المفتي العام السابق لسلطنة عمان) ُ فقد أفاض القول بالثناء على شيخه العبري( ٤)، وأثنى على جهود من قاموا بهذه الموسوعة، وبين قدرها، وأهميتها، ومما ورد قوله مثنيا على شيخه ا لعبري : ّ وإن ممن جال في هذا الميدان الفسيح شيخنا العلامة الملهم الفقيه البصير، » ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، ) . (مصدر سابق) ص ١ . ٢) ينظر: الغريب، سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص ٢٠٦ ) . ٣) ينظر: الغريب، سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق)، ص ٢٠٨ ) ٤) سبقت ترجمته. ) ١٧٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي والأديب البليغ، المفتي إ براهيم بن سعيد العبري، فقد ظل طوال حياته يسبح بيعبوبه السباق في مضماري الفقه والأدب؛ فبز الأقران، وأعيا الفرسان أن يكون من بينهم مجار يزاحمه، أو مبار ينافسه، وقد كان في قطرنا العماني رائدا ُ في بحث كثير من القضايا المعاصرة التي لم يسبقه الفقهاء الآخرون إلى .( ١)« طرحها وبيان الفتوى الشرعية فيها  وإنما » : ثم عرج الشيخ بالثناء على من قام بهذا العمل الموسوعي بقوله قيض الله تعالى فئة من الشباب الناهض الطموح، حركته الغيرة على العلم، ّّ والحرص على بيان منازل العلماء؛ فراد المجاهل للبحث عن هذه النفائس؛ حتى استطاع أن يجمع حصيلة من آثار شيخنا، ويستخرجها من تحت ركام الأنقاض، وينفض عنها غبار الزمن، ويجليها للناظرين عرائس حسانا مزدانة بحللها القشيبة، آخذة بمجامع القلوب والأبصار، ازدادت جمالا على جمالها الفطري بما ألبسته من حلية حسن الترتيب، وجمال التحقيق والتعليق؛ حتى .(٢)« غدت كنزا ثمينا لا يقدر بثمن وللشيخ تقريظ لكتاب (أبو مسلم البهلاني حياته وشعره) فأتى في ى ذلك واضحا في قوله: وّأثره على النفوس، وتجل تقريظه بمقدمة عن البيان، وإذا كان البيان البليغ له هذا الأثر السحري في النفوس؛ فإن الشعر بما يتميز » به من الإيقاع والأوزان يضفي على البيان من الطاقة المؤثرة ما يدهش الألباب؛ لأنه يزيده عذوبة إلى عذوبته، ويكسوه جمالا إلى جماله، ويمنحه بهاء فوق بهائه؛ فلا غرو أن تجد الشعراء يأتون بما تنبو عنه همم الدهاة، ويدحرون بألسنتهم ما تعجز الجحافل عن دحره بأسلحتهم، ناهيك إن سخروا ١) العبري، علي بن هلال وآخرون: الآثار العلمية للشيخ العلامة إ براهيم بن سعيد العبري، ) . (مرجع سابق) ج ١، ص ١٨ . ٢) المرجع السابق: ج ١، ص ١٨ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٧٩ ملكاتهم في نصرة الحق، ورفع مناره وإبراز محاسنه، ودفع الظلم وزعزعة .(١)«.. أركانه وتعرية مساوئه بعد ذلك تعرض الشيخ الخليلي للتعريف بأبي مسلم ا لبهلاني( ٢)، وبيان ّ الشعرية بقامته ا هً منو التقريظ، أغلب ذلك واستغرق والأدبية، العلمية مكانته ّ وقد كان من أبرز الشعراء في العصر الحديث » : والنثرية، ومما ذكره قوله الشاعر الكبير، والعالم النحرير، الذي جمع بين الإبداع في الشعر، والابتكار في العلم أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني الرواحي، الذي طرق أبوابا شتى في الأغراض الشعرية، وسبح بأشقره ا لسباق في ميادينه المتعددة؛ ّ إذ الفرسان؛ سائر غباره من يدنو لا الذي ي، اّلمجل الفارس منها كل في فكان اكتسى شعره روعة وجمالا بما تميز به من عمق المعاني، وجزالة المباني، ورقة الأسلوب، وانسجام التعبير، تفيض به عاطفة صادقة جياشة، وإحساس مرهف عميق، وتوج هامة شعره بالأذكار الربانية؛ فكان في مقدمة شعراء ت لهم المشاهد، ّ بنعمة الوصول؛ فتجل تعالى السلوك الذين أكرمهم الله .(٣)« وأغدقت عليهم الفيوضات، وخلعت عليهم أبهى الحلل وأسناها ولم ينس الشيخ في تقريظه التعريج أخيرا على مؤلف الكتاب؛ إذ يقول هذا؛ وقد اعتنى بإبراز مكنونات هذا الشعر الثمينة الفائقة، وتصوير » : فيه محاسنه التي تأخذ بمجامع الألباب، وتجلية أسراره الباهرة المدهشة للبصائر أخونا العزيز الباحث الأريب اللبيب فضيلة الشيخ فتحي شحاتة عطية في دراسة استغرقت من عمره زمنا طويلا، منذ وطئت قدماه تراب عمان، وعرف أبو مسلم » ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ فتحي شحاتة عطية؛ لتقريظ كتابه ) مؤرخة في ٢٠ ربيع الثاني ١٤٣٥ ه . ينظر: عطية، فتحي شحاتة: أ بو مسلم ،« البهلاني حياته وشعره ُ . البهلاني حياته وشعره، ط ١، مكتبة الجيل الواعد، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م، ص ٤ ٢) سبقت ترجمته. ) . مرجع سابق) ص ٤ ٥ ) ،« حياته وشعره » ٣) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ) ١٨٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي أوتار يهز الذي شعره ق فّتعش وشمائله؛ وأدبه، وفقهه، وفضله، مسلم أبا النفوس، ويثير كوامن أحاسيسها، فأخذ من ذلك الوقت يرود المجاهل ويفتتح مغاليق خزائن هذا الشعر الثمين، ويسرح طرفه في ميادينه الفسيحة، ويمتع  ذوقه، وإحساسه بالجولان بين رياضه الزاهرة، وحدائقه الغناء، وجنانه المثمرة، وينابيعه الدفاقة، وأزاهيره الفواحة، فكان نتيجة ذلك هذا الكنز الأدبي الثمين الذي يقدمه إلى الأمة العربية والإسلامية، وهذا النبع الفياض الذي يرده عشاق .( ١)«.. الآداب، ورواد العربية؛ ليروي صدأهم ويشبع نهمهم واستمرارا لرسائل الشيخ التقريظية للمصنفات والكتب، يبرز في إحدى ً رسائله التقريظية جانبا مشرقا من حياة الراحل يحيى بن محمد البهلاني( ٢)؛ وذلك في تقريظه على سيرته المعنونة ب (صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني)، إن ممن أحرزوا قصبات السبق، وفازوا من المكارم بالقدح » : حيث يقول فيه المعلى، فقيد العلم والأدب، ومثال الهمة والنشاط، ولدنا يحيى بن محمد بن ناصر البهلاني 5 الذي وافاه ريب المنون؛ فاخترمه في زهرة العمر، وريعان الشباب،  وقمة الحيوية والنشاط، بعدما طوى في حياته ثلاثة عقود من السنين، قضاها في تطلاب المعالي بهمة لا تني تطاول شامخات الأطواد، وعزيمة وثابة لا تقف دون تحقيق الآمال، وإن شط مداها، وحالت دونها الصعاب، مع سماحة .(٣)« وتسامح، وأخلاق طاب شذاها كالزهر البسام، والعطر الفواح . مرجع سابق) ص ٦ ) ،« حياته وشعره » ١) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ) ٢) يحيى بن محمد بن سليمان البهلاني، شاعر وأديب، ولد في بلدة اليمن من أعمال ولاية إزكي ) بداخلية عمان، في يوم الأحد ٢٩ من صفر ١٣٩١ ه ، الموافق ٢٨ من إبريل ١٩٧١ م، كان أ ديبا وشاعرا الأدب خدم أن بعد البهلاني يحيى توفي مؤلفا، الثلاثين يناهز ما ا مع المجالين في كتب إذ ا؛ مًرهف والشعر العماني في ليلة الخميس ٢٩ من صفر ١٤٢٤ ه ، الموافق للأول من مايو ٢٠٠٣ م، وله من البهلاني، يحيى سيرة من المعاني صفوة سالم: بنت سهام الفهدية، نظر: . ي سًنة وثلاثون اثنتان مر الع . ط ١، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب سلطنة عمان، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م، ص ٢٤ ٢٧ ٣) المرجع السابق: ص ٨ (رسالة في تقريظ كتاب صفوة المعاني من سيرة يحي البهلاني، مؤرخة ) .(١ في ١٥ صفر ١٤٢٨ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٨١ ثم بين الشيخ كيف قضى البهلاني حياته، وكافح في سبيل العلم، يقول:  فكانت حياته طموحا، وأيامه عطاء، راض العلم والأدب في ظروف قاسية » عركته وعركها؛ فكانت ضريبة نجاحه وانتصاره التي قدمها ما بذله من جهد وجهاد، وعاناه من نصب ولغوب؛ حتى استجابت له الأقدار؛ فاشتار من محن الطهور؛ رقه عَ من سقاها التي غرسه دوحة بسقت إذ التوفيق؛ منح الأزمان فآتت ثمارها اليانعة من الحكمة والأدب، وكانت يومئذ سفينة الحياة لم تغادر بع دُ مرفأ العقد الثاني من عمره المبارك؛ فبدأ يكتب، وينشر نظما ونثرا من .( ١)« جواهر الحكم ما يعز أن يكون من أترابه  ولتزكية هذا ا لمؤلف، وبيان أهميته، أشاد الشيخ بمؤلفة الكتاب، ودورها في إخراجه بهذه  الحلة القشيبة؛ إذ تعد هذه الإشادات شهادة صريحة لتزكية العمل، مما يسهم إلى حد كبير في رواجه، وسعة شهرته بين الأدباء، ختام تقريظ الشيخ، حيث ى ذلك واضحا في ؛ّ فتجل ( ٢) اء عليه ويزيد إقبال القر ّ هذا؛ وقد عنيت ابنتنا الطالبة الأريبة اللبيبة صاحبة الصون، والعفة، » : يقول والطهر سهام بنت سالم بن سيف الفهدية رعاها الله بدراسة حياته، واستجماع شمائله، واستكشاف مواهبه، وتسجيل مناقبه في بحث مستقل، دبجه يراعها الموهوب، وطرزته بفكرها النير، وصاغته ببيانها العذب، وأولته من عنايتها الفائقة؛ حرصا على تخليد فكره، وإشاعة مزاياه؛ ليكون في ذلك حفز لهمم الشباب؛ ليشقوا طريق العلم والعمل، وإن وعر ممره، وعانى .(٣)«.. س لّاكه، وضاق مسلكه ١) الفهدية، سهام بنت سالم: صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني، (مرجع سابق)، ) . ص ٨ . ٢) ينظر: الغريب، سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق)، ص ٢١١ ) . ٣) الفهدية، سهام بنت سالم: صفوة المعاني في سيرة البهلاني، (مرجع سابق)، ص ٩ ) ١٨٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي دب: b( ا $' ب ا $3 : الأ < ) ا G$8 ا هذا الأسلوب هو الغالب على رسائل الشيخ الخليلي؛ لأنه الجامع بين الأسلوبين العلمي والأدبي؛ فيعمد إلى الإفهام والإقناع في طرحه العلمي مع استعماله لمسات الأسلوب الأدبي وجمالياته. ويبلغ عدد هذه الرسائل ( ٥٨ ) ثمانيا وخمسين رسالة، استعمل فيها الشيخ ً الأسلوب العلمي المتأدب في كل أنواع رسائله، سواء الديوانية أو الإخوانية أو العلمية، وهي على النحو الآتي: الديوانية: الرسائل في المتأدب العلمي الأسلوب : أًولا يزاوج الشيخ الخليلي هنا بين الأسلوبين السابقين عبر عرض الأفكار والمعاني، وكذلك الصياغة، وذلك في قالب أدبي فني، يقول في رسالة را الجميع بمسؤوليتهم عن تحرير مّذك بعثها إلى مفتي القدس الشريف ولا ريب أن قضيتهم » : تلك الأرض المقدسة ، ومما ورد في رسالته تلك هي قضية الأمة الإسلامية بأسرها؛ فمسؤوليتها عبء يجب أن يكون على كاهل الأمة كلها، وقد قلت أكثر من مرة: إن تحرير المسجد الأقصى، تبرأ ين في رقاب الأمة الإسلامية بأسرها، لا وَالأرض الفلسطينية العزيزة د ذمتها إلا بالقيام بهذا الواجب، وإن على الأمة جميعا أن تغسل عن وجهها ً العار الذي لوثته بسبب عدم محافظتها على هذه المقدسات كما يجب .( ١)« عليها ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية الشيخ ) أحمد محمد حسين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة . عمان، مؤرخة في ٢٣ ربيع الأول ١٤٣٧ ه ، ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٨٣ وفي رسالة أخرى بعثها إلى الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين؛ لأجل قيام المجمع الإسلامي بطباعة نصيحة الشيخ الخليلي، التي وجهها إلى أمة الإسلام جميعا، بعد أحداث الربيع العربي، والتي هي بعنوان: (أمة الإسلام إلى أين؟ مسيرا ومصيرا)، يقول الشيخ في صدر ونظرا إلى ما رزئت به الأمة من فتن ومحن، طوحت » : رسالته للأمين العام ً بها في قيعان حروب ساحقة، لا تبقي ولا تذر؛ حتى أصبح دم المسلم أرخص دماء البشر!! وأصبحت حرماته عرضة للانتهاك على أيدي الأمة المسلمة أنفسهم؛ رأيت من الضرورة أن أوجه نصيحة إلى أمة الإسلام جميعا، داعيا فيها جميع طوائفهم المتحاربة إلى أن يحتكموا إلى العقل .( ١)«.. والشرع، ويفكروا في عواقبهم  ثانيا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل ا لإخوانية: ً هذا الأسلوب أصبح عند الشيخ الخليلي مرآة ناصعة عكست بصدق ا في ى ذلك واضح جّوانب قدرته العلمية والأدبية؛ وتجل وجلاء جانبا مهما من ً رسائله الإخوانية، التي كانت عبارة عن رسائل تقريظية لكتب علمية في شتى فنون علوم الشريعة كالتفسير، والأصول، والعقيدة، والفقه، أو اللغة العربية، وآدابها، إذ أبرزها بملامح فنية بديعة؛ تضمنت صور التشبيه وألوان البديع؛ ا. اً بارع فأضفت عليها أداء فني ومن أهم رسائله التقريظية تلك التي صاغها بيراعه الموهوب لكتاب: (آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها مقارنا بآراء غيره ١) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور علي محيي الدين القرة داغي، الأمين ) العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون . الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٢ ربيع الأول ١٤٣٦ ه ، ص ١ ١٨٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ولأجل ابتلاء خلقه أودع في تضاعيف آياته » : من العلماء) ومما ورد فيها بجانب محكماته آيات متشابهات، إلا أنه أبان حقائق مراميها ببينات الآيات المحكمات، ونص على أنها أم الكتاب تنبيها إلى وجوب استلهام معاني g jih ﴿ : متشابهاته مما دلت عليه محكماته؛ فقد قال تعالى zyxwvutsrqponmlk ~}|{ ¡ ®¬«ª©¨§¦¥¤£¢ ے آل عمران: ٧] وقد تفرق الناس بهذا ] ﴾» º¹¸¶μ´³²±°¯ عزين، منهم من أخذ بمحكمه، ورد إليه متشابهه؛ فكان من الفائزين، ومنهم من اتبع متشابهه، وأعرض عن محكمه؛ فخسر الدنيا والآخرة؛ إذ لا يكون هذا إلا من الذين في قلوبهم زيغ كما نص القرآن، وقد تبارت الأفهام، وتعاركت الأفكار، وتدافعت الحجج والشبهات في حلبة الصراع بين أصحاب الحق على أنه عي وّيد بدلوه، يدلي وكل الأمر، هذا في المتباينة الاتجاهات ® ²±°¯ ﴿ دون من باينه؛ فتوزعت الأمة إلى شيع وأحزاب ﴾ (١) . «[ [المؤمنون: ٥٣ معلمة زايد » : ومن ذلك أيضا رسالة الشيخ التقريظية لموسوعة ً ومن بين هذه القواعد التي » : إذ يقول فيها ،« للقواعد الفقهية والأصولية تتفجر بالعرفان، وتتدفق بعوائد الفوائد التي لا تحصى قواعد العلوم الشرعية على تنوعها بين القواعد المقاصدية، والقواعد الأصولية، والقواعد الفقهية الفرعية، والضوابط الفقهية؛ فإنها جميعا ينابيع تنساب ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة تقريظية بعث بها إلى الأستاذ حسام حسن صرصور، أرشيف ) مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٢ رجب آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها مقارنا » ١٤٣٣ ه ؛ تقريظا لكتابه . ص ١ « بآراء غيره من العلماء الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٨٥ جداولها صافية رقراقة؛ لتروي رياض المعارف الشرعية؛ فتزدهر، وتعشوشب أرضها، ويخضر أديمها، ويغزر عطاؤها المدرار، وقد ظلت هذه القواعد مخبأة في كنوز العلوم الشرعية، وهي تتجدد باستمرار؛ بتجدد هذه العلوم عبر تطوراتها المصاحبة لأطوار الزمن، وتقلبات صروفه، وتجدد أحداثه، ورغم نفاستها لم تلق عناية لاستخلاصها من معادن هذا التراث الواسع عبر القرون الخالية، وإنما ظلت تدرس من .( ١)«.. خلال هذه الفنون ذاتها العلمية: الرسائل في المتأدب العلمي الأسلوب ا: ثًالث يلجأ الشيخ الخليلي إلى تسهيل لغة رسائله العلمية؛ لكون مضمون هذه الرسائل نصوصا علمية محضة، لا يدركها غالبا إلا المتخصصون؛ فيستعمل الشيخ بعض الصور البلاغية؛ لتوضيح فكرته، وشرحها بصورة فنية مبسطة، إن مذهب أهل الحق » : وهذا يتجلى في إحدى رسائله التي يقول فيها والاستقامة ما قام قائمه، ولا شع نوره إلا بدعوة دعاته المخلصين، الذين لوحوا بمشاعل الحق بين الدياجير المظلمة، التي كانت مطبقة على الأمة ّ بسبب انحراف المتسلطين، الذين أمسكوا بناصية الحكم في العالم الإسلامي؛ وحولوه من خلافة راشدة إلى ملك عضوض، قائم على الاستبداد والظلم، ل العلماء الذين رضوا أن لاّ واتخاذ عباد الله خولا، وماله دولا، وقد شايعهم ض .( ٢)«.. يبيعوا دينهم بفتات ما يتساقط على موائد دنياهم ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة تقريظية لموسوعة معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ . جمادى الثانية ١٤٣٢ ه ، ص ١ . ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى بعض الطلبة الجزائريين، (مصدر سابق) ص ١ ) ١٨٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي وليت شعري؛ كيف يستقيم الأمر بالمعروف من غير أن » : وجاء فيها أيضا يقترن به نهي عن المنكر؟! فإن الحق لا يقوم قائمه، ولا يستقيم بنيانه إلا بهدم الباطل واجتثاثه، والصلاح لا يعشوشب نبته الطيب إلا عندما يجتث نبت الفساد الخبيث، وتستأصل جذوره من الأرض، وقد اشتهر أن التخلي قبل .(١)« التحلي، والضدان لا يجتمعان؛ فلا يتحقق البر إلا بالقضاء على الفجور وتحفل بعض رسائل الشيخ بالعتاب والتأسي والحسرة؛ وذلك من جراء امة إلى المجتمعات المسلمة؛ فتهز بنيانها وتهدمه؛ إذ تّسلل الأفكار الهد تعرضفي بعض رسائله إلى عقيدة الإرجاء، وأثرها في المجتمعات ّ المسلمة، ملتزما بالحقائق العلمية عن هذه العقيدة؛ لكن بصورة فنية أدبية؛ حتى يقربها إلى الأذهان، وتغدو مفهومة لدى الجميع، ومما ورد فيها قوله وقد كان » : مخاطبا أحد الدعاة المصلحين، ومعاتبا إياه في الوقت ذاته حريا بكم أيها الشيخ أن تستأصلوا بذور هذه الأفكار المسمومة القاتلة، بمجرد قيام أي أحد بإلقائها في تلك التربة المثالية النظيفة، التي قام عليها  ذلك المجتمع المثالي، الذي حرص السلف الصالح رحمهم الله على أن تكون قواعده مشيدة على أرضية صلبة من العقيدة الصحيحة، والأخلاق الكريمة، وأن تقطعوا بصوارم البراهين القاطعة لسان كل من تسول له نفسه بأن يروج لها؛ فإنها السم الزعاف الذي لا يبقي ولا يذر، وهل ضل من ضل إلا بمثلها؟ وكفى شاهدا على ذلك قول ا لله 4في أوباش اليهود: ﴿ { ¥ §¦ ¤£¢¡ ~ے ﴾ ª©¨ [الأعراف: ١٦٩ ] وقد تمخض هذا الفكر نفسه في عقيدة الإرجاء، التي جعلت من الإيمان نظريات عقيمة لا أثر لها في عالم الواقع، ومن ثم حولت فضائل . ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى بعض الطلبة الجزائريين، (مصدر سابق) ص ٢ ) الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ١٨٧ الإسلام الباسقة الزاهرة في حياة الأمة إلى أكوام من الرماد تذروه الرياح؛ فقد فعلت هذه العقيدة في تلكم الفضائل فعل النار في الهشيم، وهو أمر يراه بأم عينيه كل من قرأ في تراجم أكابر علماء المرجئة التي حررت بأقلام أتباعهم؛ فعزوا إليهم من قبائح الأعمال ما يندى له جبين الدهر، ويكسف له (١) . «.. محيا التاريخ حياء وخجلا ٭ ٭ ٭ ١) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب ) . بالجزائر، (مصدر سابق) ص ٨ ١٨٩ < ) ا <  ا $$% ا  أ  ا "L 3 ر , = ت الإ 2 ا يحوي النثر الأدبي سمات إيقاعية تزيد من جماليات النص الأدبي، ومن أهم هذه السمات الواضحة المحسنات البديعية، فهي تزيد من جماليات النص، ولا غنى بعامة عن المحسنات في » ، خاصة إذا خلت من التكلف والتصنع ١) فالنثر الأدبي )« الكتابة الأدبية؛ فهي كالحلي الذي يجمل العروس ليلة عرسها مثل الشعر له إيقاع خاص به؛ فإيقاع الشعر القافية، وإيقاع النثر الفاصلة. ويهتم الشيخ الخليلي في كتابة رسائله بالمحسنات البديعية، سواء أكانت ويجذب المتلقي، في ذلك أثر يظهر ا؛ جمالي ا تًوظيف ووظفها معنوية، أم لفظية انتباهه، ويمكن تقسيم مكونات إيقاع هذه الرسائل إلى مطلبين: : ,cF$ ت ا 2  الأول: ا G$8 ا السجع: : أًولا يعد السجع من المحسنات اللفظية، وهو تشابه الفواصل في الحرف الأخير( ٢)، أو تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف ١) سلمان، فائد محمود محمد: فن الرسائل عند سهل بن هارون وعمرو بن مسعدة، دراسة موضوعية ) . فنية موازنة، رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية، نابلس فلسطين، ٢٠١٠ م، ص ٩٥ ٢) ينظر: ابن الأثير: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، (مصدر سابق) ج ١، ص ١٩٠ . وينظر: ) ُُ الخفاجي، عبد الله بن محمد بن سعيد: سر الفصاحة، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت . لبنان، ١٤٠٢ ه ١٩٨٢ م، ص ١٩٠ ١٩٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي فالمتقدمون تركوا » ، واحد( ١) وللمتقدمين والمتأخرين كلام في مفهوم السجع وأبعد العقول، في أمكن وه عّد إذ الطبع؛ سجية ولزموا بالسجع، العناية فضل من القلق، وأوضح للمراد، وأفضل عند ذوي التحصيل، وأسلم من التفاوت، وأكشف عن الأعراض، وأقصر للجهة التي تنحو منحى العقل، وأبعد من التعمل الذي هو ضرب من الخداع بالتزويق، أما المتأخرون فكانوا حريصين ِ على السجع، بل البديع عامة، حتى إن صاحبه ينسى أنه يتكلم ليفهم، ويقول ليبين، ويخيل إليه أنه إذا جمع بين أقسام البديع في بيت، فلا خير أن يقع .(٢)«.. ما عناه في عمياء، وأن يوقع السامع من طلبه في خبط عشواء وعند مطالعة رسائل الشيخ الخليلي يبدو أنه ينهج منهج المتقدمين؛ فالسجع عنده عفوي غير متكلف، ولا متصنع؛ بل كان من النوع الذي يخدم المعنى، وتطلبه الفكرة. ومهما يكن من حال السجع عند المتقدمين والمتأخرين؛ فهو إحدى وذلك لما » ؛ الوسائل المهمة في التأثير على القارئ أو السامع، وجذب انتباهه .( ٣)« فيه من موسيقى متناغمة، وحسن إيقاع، وجمال اتساق ومن أمثلة السجع في رسائل الشيخ الخليلي: الآثار النبوية في الخزانة » ما جاء في رسالته التقريظية على كتاب الحمد لله الذي شغف قلوب عباده المؤمنين بحب من » : يقول فيها « الخزرجية رفع قدره، وشرح صدره؛ فجعله مسك ختام النبيين، ودرة تاج المرسلين؛ فكان ١) ينظر: الخطيب القزويني، جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر: الإيضاح في علوم ) . البلاغة، ط ٢، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ٢٠١٠ م، ص ٢٩٦ ( مطبعة ١، ط شاكر، محمد محمود عليه: ق وّعل قرأه البلاغة، أسرار القاهر: عبد الجرجاني، ( ٢ . المدني، القاهرة مصر، ١٤١٢ ه ١٩٩٢ م، ص ٨ . ٣) سليم، محمود زرق: عصر سلاطين المماليك ونتاجه الأدبي، (مصدر سابق) ج ١، ص ٣٧٠ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٩١ رحمة للعالمين، وإماما للمتقين، ونعمة على الخلق أجمعين...؛ فلا غرو أن يتعلق المؤمنون بكل أثر من آثاره عليه أفضل ا لصلاة والسلام وتهيج بذلك .( ١)« عواطفهم، وتفيض به أشجانهم، وتهيم به قلوبهم ومما يلحظ على السجع في الرسالة السابقة تنوعه ما بين حروف الهاء، والنون، والميم؛ وهذه الحروف أعطت جرسا موسيقيا متناغما، تطرب له النفس، وتستسيغه الآذان. ومن رسائل الشيخ الخليلي التي استعمل فيها السجع ما سنح به الخاطر ومما ، ( ٢) الزرقا مصطفى الشيخ إلى بعثها التي رسالته مشقة، أو ف تّكل دون وقد أعرب لنا هذا اللقاء؛ عما يتحلى به أولئك العلماء من » : ورد فيها قوله دماثة خلق، وصفاء ضمائر، وما يتمتعون به من مواهب نادرة، وعبقريات فذة، مشاعرنا، وغمر وجداننا، امتلك ا، بًالغ ا سرور قلوبنا في ذلك كل سكب وقد ً بيد أني إن أسفت على شيء، فإن أهم ما يؤسفني حرماننا من لقائكم الذي تنتعش به الأفكار الخاملة، وتروى به القلوب المتعطشة، وكم كانت هذه الأمنية مسرح خيالنا، ومناط آمالنا، ولكن تعكر الجو الغائم، وتكاثف الثلوج . (٣)« الباردة، والعواصف القوية، قد حال كله بيننا، وبين أمنيتنا ١) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة تقريظية على كتاب الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية، ) . (مصدر سابق) ص ١ ٢) مصطفى أحمد الزرقا، فقيه مجتهد، وخبير في الاقتصاد الإسلامي، ولد بمدينة حلب في ) سورية عام ١٣٢٢ ه الموافق ١٩٠٤ م في بيت علم وصلاح، توفي في الرياض عام ١٤٢٢ ه الموافق ١٩٩٩ م. ينظر: يوسف، محمد خير رمضان: معجم المؤلفين المعاصرين، في آثارهم ُ فهد الملك مطبوعات ١، ط وفاتهم، بعد ق قّ ح أو منها بع طُ وما والمفقودة، المخطوطة . الوطنية، الرياض المملكة العربية السعودية، ١٤٢٥ ه ، ص ٧٧١ ( ومسقط، مان عُ سلطنة الزرقا، مصطفى الشيخ إلى بها بعث رسالة حمد: بن أحمد الخليلي، ( ٣ دائرة المعارف، غير مؤرخة، نسخة مخطوطة لدى الباحث صورة منها، حصل عليها من . الباحث فهد بن علي السعدي، ص ١ ١٩٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي فجاء السجع في الكلمات الآتية: وجداننا مشاعرنا خيالنا آمالنا بيننا أمنيتنا إذ نلاحظ في نهاية الفاصلة وجود تردد صوتي واحد ما بين حرفي النون نفسي، يشد انتباه ا عن انفعال اً ناشئ ا موسيقي د جرس وّالألف الممدودة؛ حيث ول ًً السامع إليه، ويثبته في ذهنه عند قراءة تلك الجمل بصوت مسموع. ونظير ذلك ما كتبه الشيخ إلى النسابة أ حمد بن علي الزهراني( ١)، إذ جاءت رسالته مليئة بالأسجاع التي تخدم المعنى المراد، ومما ورد فيها قوله: وهي إن دلت على شيء؛ .. » ،(٢)«.. إلى خلاصة الإخوان، وصفوة الخلان » ،(٣)«.. فإنما تدل على صدق إخلاصكم، وعمق مودتكم، وصفاء طويتكم لا يزال .. » ،(٤)«.. سيظل الدهر لسانا ناطقا يردد شكرها، وينشر محامدها .. » وسأظل إن شاء الله » ،(٥)«.. يغمر المحتاجين، ويفيض على ا لمحرومين .(٦)« حاف ظًا لودكم، ومراعيا لشملكم أحمد بن علي الزهراني، مؤرخ سعودي معاصر، له كتاب العنوان في أنساب زهران، من يُ البلدان. من وغيرها عمان إلى الحجاز شعبان ١٦ في المؤرخة السعودية، البلد جريدة نظر: (١) .( ١٤٣٦ ه ، العدد ( ٢١٧٧٦ الخليلي، أحمد بن حمد، رسالة بعث بها إلى النسابة أ حمد بن علي الزهراني، (مصدر سابق) . ص ١ (٢) . ٣) المصدر السابق: ص ١ ) . ٤) المصدر نفسه: ص ١ ) . ٥) المصدر نفسه: ص ١ ) . ٦) المصدر نفسه: ص ١ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٩٣ ويلحظ على الرسالة السابقة احتوائها على السجع في: الإخوان الخلان إخلاصكم مودتكم، طويتكم شكرها محامدها المحتاجين المحرومين لودكم لشملكم حيث جاء بطريقة عفوية غير مبالغ فيها، ولم يؤثر على سلامة المعنى، وزاد من جمالية النص. وهذا هو عين ما أشار إليه صاحب كتاب (أسرار ّ البلاغة) من أهمية سلامة المعنى عند استعمال شيء من هذه الفنون البديعية، إن العارفين بجواهر الكلام » : وذلك في ختام حديثه عن السجع، حيث يقول .(١)« لا يعرجون على هذا الفن إلا بعد الثقة بسلامة المعنى وصحته ثانيا: الجناس: ً الجناس من أهم فنون البلاغة؛ لكثرة استعماله وحضوره في النص، وهو موسيقيا توافقا د فّيول الصوتي؛ الانسجام مع الكلمات إيقاع تشكيل في يسهم بين كلماتها. وهو على أقسام عدة، بعضهم أوصلها إلى سبعة أ قسام( ٢)، لكن المشهور منها قسمان: ١) الجناس التام: ويقصد به اتفاق اللفظين المتجانسين في أربعة أشياء: ) .( نوع الحروف، وعددها، وهيئاتها، وترتيبها، مع اختلاف في المعنى( ٣ . ١) الجرجاني، عبد القادر: أسرار البلاغة، (مصدر سابق) ص ٩ ) ٢٣٩ ، ٢) ينظر: ابن الأثير: المثل السائر، (مصدر سابق) ج ١ ) ٣) ينظر: الخطيب القزويني: الإيضاح، (مصدر سابق) ص ٢٨٨ . وينظر: الهاشمي: جواهر ) . البلاغة، (مرجع سابق) ص ٣٤٤ ١٩٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي  وهذا النوع من الجناس لا عناية للشيخ به في رسائله، حيث ينزع عنه إلى النوع الآخر من الجناس، وهو الجناس الناقص؛ لما فيه من تفنن، وإبداع  وإمتاع. ٢) الجناس ا لناقص: هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من ) .( الأشياء الأربعة السابقة( ١ ويوظف الشيخ الخليلي هذا النوع توظيفا صحيحا في رسائله، ومن ذلك ما جاء في رسالته عن مقام الصحابة@ : كما » اّلوق وفطنتهم الزكية، بفطرتهم مؤهلين كانوا « وإن ، ( ٢) ادة » وا جّد وإنما كان فيما يقوله متأثرا بعاطفة رعناء، ومندفعا » ،(٣)« وبذلوا النفس والنفيس ً وسقوط الحكم في أيدي الجورة، الذين اتخذوا عباد » ،(٤)« بعاصفة من ا لهوى ولم يعتبر بشيء من ذلك الذين لم يكن لهم هم إلا » ،(٥)« الله خولا، وماله دولا  اجترار ما « فإن الدماء التي أريقت فيها، ط ( ٦) قاله المغرضون » ، منها أسنتنا، رْت ه منا ر طه تُ أن فحري « من ، ( ٧) ألسنتنا » وعدها أفعالهم، على يترتب كونهم َ ووعيدها، كما يترتب على ذلك أفعال غيرهم أنهم توعد من يعد من أخص خاصتهم أشد الوعيد، عندما يرتكبون محارم الله، كما وعد هؤلاء أحسن . ١) ينظر: المرجع السابق، ص ٣٤٥ ) ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: مقام الصحابة، رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد بن محمد ابن ) قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، . مؤرخة في ١٤ شعبان ١٤٣٦ ه ، ص ٢ . ٣) المصدر السابق: ص ٣ ) . ٤) المصدر نفسه: ص ٤ ) . ٥) المصدر نفسه: ص ٤ ) . ٦) المصدر نفسه: ص ٥ ) . ٧) المصدر نفسه: ص ٥ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٩٥ وإنما احتاط هذا الاحتياط؛ لأجل » ،(١)« الوعد، عندما يلتزمون حدود ا لله .(٢)« ما يخفى عليه ٢٠ ) على يزيد ما وحدها هذه رسالته في ا نًاقص ا جًناس الشيخ يجانس ) بمعنى طبيعتهم السليمة التي « فطرتهم » عشرين جناسا، إذ جانس بين كلمتي بمعنى ذكائهم، حيث وقع الاختلاف في نوع « فطنتهم » لم تشب بعيب، و الحروف، وهما الراء في فطرتهم، والنون في فطنتهم، ومثله بين كلمتي وجانس بين كلمتي النفس التي بمعنى الروح، والنفيس ،« عاصفة » و « عاطفة » بمعنى عظيم القيمة، والاختلاف بينهما في عدد الحروف، ومثله بين كلمتي ،« وعيدها » و « وعدها » وكلمتي ،« ألسنتنا » و « أسنتنا » وكلمتي ،« هم » و « لهم » ويلاحظ أن هذا .« الاحتياط » و « احتاط » وكلمتي ،« خاصتهم » و « أخص » وكلمتي الجناس جاء عفويا من غير قصد، وهو ما يطلبه المعنى، فناسب مقام الرسالة، وأعطاها جرسا موسيقيا، تطرب له الآذان. ومن الرسائل التي استعمل فيها الشيخ الجناس الناقص، ما جاء في رسالته أحييكم تحية الإيمان والأمان، تحية » : لأهالي جبل نفوسة( ٣) ومما ورد فيها ٦). فإنه )« ودك حصنها ا لحصين » ،(٥)« صدق الله فص دّقه » ،(٤)« الإسلام والسلام اللذين يرجع اشتقاقهما إلى أصل واحد، « الأمان » و « الإيمان » جانس بين لفظتي . ١) المصدر نفسه: ص ٩ ) . ٢) المصدر نفسه: ص ٢٣ ) ٣) جبل نفوسة يقع في جمهورية ليبيا، ويطلق عليه الجبل الغربي كذلك، يبلغ طوله حوالي ) مائتي كيلو متر، أغلب سكانه من قبائل البربر الأمازيغ. ي نظر: مزهودي، مسعود: جبل نفوسة ُ في العصر الإسلامي الوسيط، ط ١، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط سلطنة عمان، . ١٤٢١ ه ٢٠١٠ م، ص ٢٩ ٤٨ . ٤) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا، (مصدر سابق) ص ١ ) . ٥) المصدر السابق، ص ١ ) . ٦) المصدر نفسه، ص ١ ) ١٩٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي َ مع اشتراكهما في « السلام » و « الإسلام » ١)، وجانس بعدها بين )« أمن » وهو مادة مادة وهو الاشتقاق، أصل « سلم » ( بين وكذلك ، ( ٢ « صدق » صد » وّ « العائدين ق ،« حصين » و « حصن » ٣)، وأخيرا جانس بين )« صدق » إلى اشتقاق واحد وهو مادة .(٤)« حصن » وهما راجعتان إلى المادة المشتقة من وهكذا فالجناس يضفي على النص ا نسجاما، وتجانسا صوتيا موسيقيا، يثير النفس، ويلفت الانتباه، بل لا يستحسن حتى يطلبه المعنى، وينساق له ومن ههنا يقصده ا، وهو ما اًنسياق » : كان أحلى تجنيس تسمعه الجرجاني بقوله وأعلاه، وأحقه بالحسن وأولاه، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه، وتأهب لطلبه، أو ما هو لحسن ملاءمته، وإن كان مطلوبا بهذه المنزلة، وفي هذه الصورة، وذلك كما يمثلون من قول ا لشافعي 5وقد سئل عن النبيذ .(٥)« أجمع أهل الحرمين على تحريمه » : فقال : ,' ت ا 2  : ا  ) ا G$8 ا الطباق: : أًولا يقصد بالطباق الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، فقد يكونان اسمين . ( أو فعلين أو حرفين( ٦)، جاء في كتاب الصناعتين أنه الجمع بين الشيء وضده( ٧ ١) ينظر: الجوهري: الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، (مصدر سابق) مادة (أمن). ) ٢) ينظر: ابن منظور: لسان العرب، (مصدر سابق) مادة (سلم). ) ٣) ينظر: ابن منظور: لسان العرب، (مصدر سابق) مادة (صدق). ) ٤) ينظر: الجوهري: الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، (مصدر سابق) مادة (حصن). ) . ٥) الجرجاني، عبد القادر: أسرار البلاغة، (مصدر سابق) ص ١١ ) . ٦) ينظر: الهاشمي، السيد أحمد: جواهر البلاغة، (مرجع سابق) ص ٢١٣ ٢١٤ ) ٧) ينظر: العسكري، أ بو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل: الصناعتين، ط ٢، دار الكتب العلمية، ) . بيروت لبنان، ١٤٠٤ ه ١٩٨٤ م، ص ٣٣٩ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٩٧ في واستقراره المعنى، توضيح إلى يفضي لأنه اب؛ اّلكت نثر في الطباق ر وُكث .( الذهن؛ فالضد يظهر حسنه الضد( ١ تشتمل رسائل الشيخ الخليلي على كثير من الطباق، ويصدق فيها كلما أنه: العذراء الرسالة في جاء ما » لت وسه ، وّرق ب وُعذ الكلام احلولى ُ مخارجه كان أسهل ولوجا في الأسماع، وأشد اتصالا بالقلوب، وأخف ً على الأفواه، ولا سيما إذا كان المعنى البديع مترجما للفظ مونق شريف، ِ التعقيد يفسده ولم بميسمه، التكلف هُ ْم س يَ لم عذب بكلام را وّمعب  .( ٢)« باستغلاقه إذ نحن نسير وفق مبدأ عادل لا تفرقة فيه بين » : ومما جاء في تلك الرسائل ،(٣)«.. بغيض، وحبيب، وبعيد، وقريب، وإنما هو مبدأ رسمه لنا الحق سبحانه  فما بالكم بأبناء هذه القرون، الذين التبس الأمر عندهم، فأصبح الكثير منهم »  قَ لَ طْ قُ بين موارده ومصادره، أيسوغ أن ي ولا يفر ، ( ٥) وقطاته ( ٤) ز بين لطاته لاّ يمي لهؤلاء العنان؛ حتى يأتوا بكل شيء إد في أمر الدين، ويخوضوا في أمر السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام قبولا، ورفضا وإثباتا فهب أن أحدا من الناس حُ دّ ثَ قبل مائتي عام أنه سيأتي زمان، » ،(٦)«!؟ وإنكارا . ١) ينظر: الغريب، سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص ٣٤٨ ) ، ٢) الشيباني القيرواني، إ براهيم بن محمد: الرسالة العذراء، تح: محمد المختار العبيدي، ط ١ ) مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي الإمارات العربية المتحدة، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م، . ص ٦٢ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا بن خليفة المحرمي، (مصدر ) . سابق) ص ٥ ( (مصدر الصحاح، الجوهري، نظر: ي وسطها. أو الجبهة وهي طى) (الل على تجمع طاة: اّلل ( ٤ سابق)، مادة (لطى). ِ ( نظر: (المصدر السابق) مادة (قطى). ،ُ وهو الرديف. ي ف دْ القطاة: مقعد الر ( ٥ . ٦) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ٧ ) ١٩٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي يتحدث فيه المتحدث بالمشرق، فيسمعه من بالمغرب، ويمكنهم أن يرى  بعضهم بعضا مع مشاهدة جميع الحركات، وأن ترسل رسالة من الشرق إلى هذه أصبحت وقد ذلك؟ ق يّصد كان أتراه اللحظة، نفس في فتصل الغرب، فيها يجادل لا والعام، الخاص عند مة مّسل قضايا كلها « فأين ، ( ١) مجادل » هذا  عون وّيد يعرفون، لا بما ( ٢) يهرفون قوم من الله مخافة عن الناشئ الاحتراز مون بهواهم، ون ويحر عّلم الشريعة خوضا؛ فيحل يحسنون، يخوضون في لا ما وهيهات أن تباري ال ذُبال ةُ » ،(٣)«.. لا يرجعون إلى بصيرة تم كّنهم من فهم القرآن ،(٤) نديد الص مقام عُديد الر يقوم أن أو ، راح الض ريح الض يطاول أن أو ، اَلغزالة « َُ  فشتان بين الحق والباطل، وبين الهدى والضلال، وبين الرشد والغي، وبين » .( ٥)« السعادة والشقاوة  فطابق الشيخ في رسالته السابقة بين ألفاظ كثيرة، منها: م الكلمة ضدها١ بغيض حبيب٢ قريب بعيد٣ لطاته قطاته ٤ موارده مصادره . ١) المصدر السابق: ص ٨ ٩ ) ِ ِ ( القاموس الفيروزآبادي: نظر: يُ برة. خ بلا مدح أو به، إعجابا المدح؛ في أطرأ : فُ ر هْ يَ فَ رَ هَ من ( ٢ المحيط، (مصدر سابق) مادة (هرف). . ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ١٠ ) . ٤) المصدر السابق: ص ١٠ ) . ٥) المصدر نفسه: ص ١٢ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٩٩ م الكلمة ضدها٥ قبولا رفضا٦ إثباتا إنكارا ٧ المشرق المغرب٨ الشرق الغرب٩ الخاص العام ١٠ يهرفون يعرفون ١١ يدعون يّحسنون١٢ حُلون يّ يحرمون١٣ الذبالة اُلغزالة ١٤ الضريح الضراح١٥ الرعديد الصنديد١٦ الحق الباطل ١٧ الهدى الضلال١٨ الرشد اّلغي ١٩ السعادة الشقاوة حيث تظهر الألفاظ متضادة ومتناقضة في موضع واحد؛ فيحدث في الذهن تمايزا بين المعنى وضده بصورة انتقالية سريعة؛ فناسب هذا الأسلوب البديعي تلك الموازنة بين الكلمات وأضدادها؛ حتى يتضح المعنى، ويستقر في الذهن، ويرسخ ظله في وجدان القارئ والمستمع. ٢٠٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ومعنى ذلك أن يكون ملما بأحوال عصره » : ويقول في رسالة أخرى فكرا، وثقافة، وسياسة، وأدبا؛ حتى يدرك كيف يكون أخذه، وعطاؤه، « ف ( ١) وجذبه، ودفعه في مهمته الدعوية، وممارساته العلمية » ،َ بالملأ م ه لَ ص و  ِ الأعلى، وعرفهم بأحوال الناس خيرها وشرها، وبصرهم بأحداث العالم، وما كان يجري بين الشعوب المتحضرة لأجل التنافس في الحياة من صدام وما كان سيؤول إليه الأمر من انقلاب الموازين في بضع سنين؛ » ،(٢)« وسلام  فهو الرجل الذي تغلغلت » ،(٣)« حتى ينقلب الغالب مغلوبا، والمغلوب غالبا وامتزجت بلحمه وعظمه، وعروقه روحها في كيانه، اْلدعوة في نفسه، فسرت ويستولي ونهاره، ليله يؤرق الذي ه وهم الشاغل، شغله صْارت حتى ودمه؛ ّ وحسبنا من ذلك ما حرره بنفسه في كتبه، وبحوثه » ،(٤)« على فكره ووجدانه المتعلقة بالدعوة ككتاب ثقافة الداعية، الذي يجدر بكل من أراد القيام بالدعوة أن يتزود منه الزاد العلمي والثقافي، الذي يبصره كيف يكون إقدامه، وّإحجامه، وأخذه، ورد « وأما جانب الفكر ( ٥) ه » ، فهو العقل الواسع، الذي ألم ّ بأحوال الأمم، وسبر أعماق الثقافات، وعرف كيف يميز بين الضار والنافع، . (٦)« والصالح والفاسد ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى القائمين على موقع اتحاد علماء ) المسلمين للتعريف بشخصية القرضاوي: داعية وفقيها ومفكرا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٠ جمادى الأولى . ١٤٣٧ ه ، ص ١ . ٢) المصدر السابق: ص ٢ ) . ٣) المصدر نفسه: ص ٢ ) . ٤) المصدر نفسه: ص ٣ ) . ٥) المصدر نفسه: ص ٣ ) . ٦) المصدر نفسه: ص ٤ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٠١ ويستخلص من الرسالة السابقة طباقات متعددة، وهي كما في الجدول الآتي: م مطابقة الفعل للفعل مطابقة الاسم للاسم ١ أخذه عطاؤه صدام سلام ٢ جذبه دفعه الغالب مغلوبا٣ أخذه رده لحمه عظمه٤ عروقه دمه٥ ليله نهاره ٦ إقدامه إحجامه٧ الضار النافع ٨ الفاسد الصالح يلمح من اطراد الطباق وشيوعه مناسبته لطبيعة الموضوع الذي نسجت من ُ أجله الرسالة، إذ يتحدث الشيخ عن شخصية علمية مرموقة، تميزت بخدمة ّ الإسلام، والتضحية في سبيله، ولبيان مكانة العلم والعلماء، وما يقومون به من نصرة لهذا الدين العظيم؛ فاستعمل ألفاظا تناسب المقام كأخذ، وعطاء، وجذب الصدام، وتجنب السلام، إلى تدعو مواعظ من الدعاة مه يّقد ما أو ودفع، والعفو، والمرونة، والتسامح، وما ينبغي فيه على المفكر، والعالم باعتباره مرجعا دينيا، ومصلحا اجتماعيا، ومفكرا ممي زًا من تمييز بين الضار، والنافع، والصالح، والفاسد، فناسب المقال المقام.  وجاء الطباق جليا في إحدى رسائله المهنئة بختام شهر رمضان وأن يجعل مستقبل الأيام أعيادا » : الفضيل، واستقبال عيد الفطر السعيد ٢٠٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي سعيدة مباركة؛ تطلع بالحسنى، وتشرق بالأفراح علينا وعليكم وعلى أمة الإسلام جميعا في ظل راية القرآن التي نرجو أن تظل ا لعالم كله بظلها ًَ الوارف الظليل؛ فتبدله بالعناء راحة، وبالشقاء سعادة، وبالشقاق ألفة (١)« ا ووئاما ووفا قً . ً يتبين هنا تعدد الطباق الذي بدا واضحا بين: العناء والراحة، وبين الشقاء والسعادة، وبين الشقاق والألفة والوئام والوفاق، وهي ألفاظ متضادة في المعنى. ومن خلال ما تم سرده من شواهد وأمثلة على الطباق في نماذج من رسائل الشيخ يظهر أنه استعمل هذا المحسن البديعي كثيرا دون تصنع أو تكلف، وإنما جاء طواعية بما يخدم المعنى، ويناسب المقام، وعمق المدلول، ورسوخ فحواه. ثانيا: المقابلة: ً المقابلة شبيهة بالطباق إلا أنها تأتي بين الأضداد وغير الأضداد بعكس أن يؤتى بمعنيين » الطباق، الذي ينحصر بين الأضداد فقط، ويقصد بالمقابلة ٍ متوافقين، أو معان متوافقة، ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، والمراد ٢)، وقد تكون المقابلة بين اثنين، أو ثلاثة، أو أربعة، )« بالتوافق خلاف التطابق أو خمسة، أو أكثر. واستعمل الشيخ هذا المحسن البديعي كذلك على صور شتى، منها: ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، ) نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في ٢٩ رمضان . ١٤٣٦ ه ، ص ١ . ٢) الخطيب القزويني: الإيضاح في علوم البلاغة، (مصدر سابق) ص ٢٥٩ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٠٣ ١) مقابلة معنيين اثنين بما يقابلهما، مثل: ) فقد حصحص الحق، وتبين الصبح لذي عينين، » : يقول الشيخ الخليلي وهذا الذي يقتضيه » ،(١)« وتبين من هو الفاجر الغشوش، ومن هو البر النصوح العدل الإلهي في إنزال كل أحد المنزلة اللائقة بأحواله وأعماله؛ إذ يأبى الله ،(٢)« سبحانه أن يكون الأتقياء البررة، والأشقياء الفجرة في منزلة واحدة راجيا أن تكونوا » ،(٣)« والكيس من اعتبر بغيره، والأحمق من اعتبر به غيره »  مع الأنجال الكرام، ولفيف الأسرة، وجميع الإخوان في الله بحال تسر ولتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين » ،(٦)«( وامقكم( ٤)، وتسوء شانئكم( ٥ ودعوة الناس إلى الاستمساك بالحق، ومباينة الباطل؛ » ،(٧)« كفروا ا لسفلى ،(٨)« فإن هذا المنهج هو الذي رضيه الله تعالى للمؤمنين والمؤمنات . ١) الخليلي: رسالة بعث بها إلى ا لدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ٤ ) . ٢) المصدر السابق: ص ٦ ) ٣) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، (مصدر ) . سابق) ص ١ ِ ( ه قَ وم وقد المحذوفة، الواو من عوض فيها الهاء والمقة: المحبة، وهي ، ق م و من الوامق: ( ٤ ِ مادة سابق)، (مصدر الصحاح، الجوهري، نظر: يُ وامق. فهو ه، أّحب أي: فيهما، بالكسر هُ قُ م يَ (ومق). َِ ( ب للشيء، ومن غّضة والتجن ، فالشين والنون والهمزة أصل يدل على الب أ نَ اَلشانئ: من ش ( ٥ ذلك: الشنوءة، وهي التقزز. ينظر: ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، (مصدر سابق) مادة (شنأ). ٦) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، (مصدر ) . سابق) ص ١ . ٧) المصدر السابق: ص ١ ) ٨) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الطالبة ريا بنت راشد بن ناصر الحجرية، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة ٢٣ . ربيع الثاني ١٤٣٥ ه ، ص ١ ٢٠٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي فكان المصلح الاجتماعي الذي يدعو أمته إلى رص الصفوف وتوحيد » وكل حرمان في الدنيا، إنما هو » ،(١)« الكلمة، ونبذ أسباب الشقاق والخلاف .(٢)« ربح في الآخرة يتبين من خلال هذه الرسائل أن الشيخ الخليلي قابل بين الصور في المعاني وفي الألفاظ بما يماثلها على سبيل المخالفة، ففي الأولى قابل بين الفاجر الغشوش، والبر النصوح؛ ليبين الفرق بينهما عندما تنكشف الحقيقة ّ الغائبة، وفي الثانية قابل بين الأتقياء البررة، والأشقياء الفجرة؛ موضحا أن عدل الله يقتضي إنزال كل أحد منزلته، وفي الثالثة قابل بين الكيس، والأحمق؛ وغايته التفريق بينهما في الاعتبار، وفي الرابعة قابل بين الوامق، والشانئ، وهما المحب والمبغض؛ داعيا أن يكون صاحبه في حالة تسره، ولا تسوؤه، وفي الخامسة قابل بين كلمة الله التي هي العليا، وكلمة الذين كفروا التي هي السفلى؛ وغاية المقابلة بيان مآل الذين يتبعون منهج الله، وعاقبة من يتبع منهج الشيطان، وفي السادسة قابل بين الحق، والباطل؛ وهدفه دعوة الناس لأجل الاستمساك به، مع الابتعاد عن الباطل، وفي السابعة قابل في بيان ما يقوم به أبو مسلم البهلاني 5 ، وهو المصلح الاجتماعي من دعوته لرص صفوف المسلمين وتوحيد كلمتهم، وما يماثله من دعوة لنبذ أسباب الشقاق والخلاف، وفي الثامنة قابل بين متاع الدنيا وربح الآخرة؛ وغايته توضيح مصير من حرم نفسه متاع هذه الدنيا؛ لارتقاب ما ينتظره من ثواب عظيم عند الله في الأخرى، وبيان عاقبة من كانت الدنيا أكبر همه؛ فليس له في الآخرة من نصيب. . مرجع سابق) ص ٥ ) ،« حياته وشعره » ١) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ) ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى إحدى النساء من وادي ميزاب بالجزائر، ) . (مصدر سابق) ص ١ الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٠٥ ( يقابلها: بما مٍعان ثلاثة مقابلة ( ٢ فالمرأة » : وجاء بصورة أقل من الصورة السابقة، ومن ذلك يقول الشيخ مشاركة للرجل في الحياة، ومجريات أحوالها، كما أنها شريكة له في الواجبات الدينية، شرفها الله تعالى بخطابه كما شرفه، وناط بها التكاليف، وتبعاتها، ّ وحسبك » ،(١)« ووعدها على الإحسان بخير ا لمثوبة، وعلى الإساءة بشر العقوبة فمهما وجدتم فيه ما يحمد؛ » ،(٢)« أن الدنيا خيال عابر، والآخرة حقيقة دائمة فالمحمود هو الله الذي وفق له، ومهما وجدتم فيه ما هو مذموم؛ فالمذمة ترجع  وإذا » ،(٤)« وأن يعز بكم الإسلام وأهله، ويخذل بكم الباطل وحزبه » ،(٣)« إلي ّ كان البيان بهذا القدر من عمق الأثر، وقوة التأثير، فإنه ولا ريب مما يسأل عنه الإنسان يوم القيامة، فإنه نعمة جلى من الله تستوجب الشكر باستخدامها في ُ .( ٥)« طاعته، وذلك باستخدامه سلاحا لنصرة الحق وتأييده، ودحر الباطل وتفنيده ٍ في هذه الرسائل قابل الشيخ بين ثلاثة معان بما يماثلها في الجانب الآخر، ومن هنا نجد الفرق بين مقابلة معنيين أو ثلاثة أو أكثر بما يماثلهما؛ إذ كلما كثرت المقابلة بين المعاني كانت أبلغ، وأرسخ، وأعمق. ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة تقريظية بعث بها إلى الفاضلة بدرية بنت حمد الشقصية؛ ) مؤرخة في ١٢ صفر ١٤٢١ ه. ينظر: الشقصية، « السيرة الزكية للمرأة الإباضية » لتقريظ كتابها ُ . بدرية بنت حمد: السيرة الزكية للمرأة ا لإباضية، ط ١، د.د، ١٤٢١ ه ٢٠٠٠ م، ص ٧ ٢) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى إحدى النساء من وادي ميزاب بالجزائر، ) . (مصدر سابق) ص ١ ٣) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، (مصدر ) . سابق) ص ١ ٤) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٧ . محرم ١٤٣٤ ه ، ص ١ . ٥) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الطالبة ريا بنت راشد الحجرية، (مصدر سابق) ص ١ ) ٢٠٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي فمدح العقوبة؛ بشر الإساءة وبين المثوبة، بخير الإحسان بين أًولا فقابل  الإحسان وجزاءه، وذم الإساءة وجزاءها؛ بكلمات منتقاة، تتناسب مع موضوع تكليف الله للمرأة، وما تقوم به من واجبات دينية، وفي الرسالة الثانية: يبين الشيخ قيمة الدنيا ،« وحسبك أن الدنيا خيال عابر، والآخرة حقيقة دائمة » وقيمة الآخرة؛ ليؤثر في نظرة القارئ، محاولا إقناعه أن الدنيا ما هي إلا خيال سينقشع، وسيذهب، وأن ما يقابلها، وهي الآخرة حقيقة دائمة غير منقطعة تبقى، ولا تنفد، ثم جاءت مقابلته بين ما هو محمود، وبين ما هو مذموم، حاملا سمة التواضع، نافيا أن يكون ما هو محمود راجعا إلى نفسه، رادا الفضل نفسه متهما إليه، ذلك فمرجع مذمة من وجد ما وأن وحده، لله ه كَل والحمد وأن يعز بكم الإسلام وأهله، ويخذل » ، بالتقصير، ثم أتى بمقابلة بين حالتين إذ يلاحظ أن الحالة الأولى تحمل دلالة التشجيع بالمضي « بكم الباطل وحزبه قدما في سبيل نصرة هذا الدين، أما الحالة الثانية فأردفها برفع الحالة النفسية ِ للمرسل من خلال مقاومة ما يمكن أن يعترض طريقه من عقبات كؤود، وأخيرا جاءت المقابلة منوه ةً بأهمية البيان، وما يمكن أن يقوم به من دور فعال ومؤثر في سبيل نصرة الحق ورفعه، وتعرية الباطل وفضحه. ٍٍ كذلك أورد الشيخ في رسائله أمثلة من مقابلة أربعة معان، وخمسة معان، وما يقابلها من أضداد على الترتيب: ( أخرى: بأربعة مٍعان أربعة مقابلة ( ٣ ومن بين ما هم متفاوتون فيه ملكات البيان، بحيث » : يقول الشيخ الخليلي إذ » ،(١)« ترقى ببعضهم؛ حتى يبلغ المجرات، وتنزل بآخرين إلى أسفل الدركات لا حبيب، ولا قريب إلا الحق، وأهله، ولا بغيض، ولا بعيد إلا الباطل، . مرجع سابق) ص ٣ ) ،« حياته وشعره » ، ١) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٠٧ إن التعامل مع هؤلاء، يجب أن يكون مقرونا بحذر بالغ من التأثر » ،(١)« وحزبه ٍ .(٢)« بهم، واهتمام عال بالتأثير عليهم مع المرونة في الأخذ والعطاء ترقى ببعضهم؛ حتى يبلغ المجرات، وتنزل بآخرين إلى أسفل » : فقوله تضاد بين جملتين متقابلتين في المعنى، الأولى: تحمل دلالات « الدركات ،« تنزل » تقابل « ترقى » الأعالي، والأخرى: تحمل دلالات الأسافل، ف إلا أنه يوهم بلفظه ،« لأسفل » ليست بضد « يبلغ » و ،« آخرين » تقابل « بعضهم » و أنه ضدها، وهي تحمل معنى الأعلى المضاد للأسفل، كذا الحال في إذ هذه الأخيرة مضادها الدرجات، ؛« للدركات » فهي ليست بضد ،« المجرات » إذ » : لكن المجرات تستلزم العلو الذي يتقابل، ويتضاد مع الدركات، أما قوله لا حبيب، ولا قريب إلا الحق، وأهله، ولا بغيض، ولا بعيد إلا الباطل، ،« الضدين قابل ثم الجملة، صدر في بضدين جاء واضح، تٌقابل فهو وحزبه بضدين لهما في عجزها على الترتيب. بحذر بالغ من التأثر » : ومن الملاحظ كذلك أن المقابلة والتضاد في قوله ٍ يحملان هنا دلالات معاني الخوف والرجاء، « بهم، واهتمام عال بالتأثير عليهم وهو الترقب « بحذر » فجاءت كل كلمة بما يناسبها من دلالة في المقابل، ف التي تعني شديدا، « بالغ » الذي هو الحرص والاعتناء، و « اهتمام » والخوف تقابل ٍ السير على نهجهم، والتطبع « التأثر » التي جاءت بمعنى مبالغ فيه، و « عال » يقابلها من ،« عليهم » و « بهم » وهو إحداث أثر قوي فيهم، و « التأثير » بأخلاقهم، تقابل ع. تّصن تكلف فيه ولا قبيل مقابلة حرف بحرف، وكل ذلك جاء عفو الخاطر، لا ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أ بي إسماعيل النشاشبي، (مصدر سابق) ) . ص ٣ ٢) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم الجزائريين دون الإشارة لاسمه، ) أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ . رجب ١٤٣٢ ه ، ص ١ ٢٠٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ( أخرى: بخمسة مٍعان خمسة مقابلة ( ٤ وقد تفرق الناس بهذا عزين، منهم من أخذ » : يقول الشيخ الخليلي بمحكمه( ١)، ورد إليه متشابهه( ٢)؛ فكان من الفائزين، ومنهم من اتبع متشابهه، والشعراء متفاوتون في أغراضهم » ،(٣)« وأعرض عن محكمه، فخسر الدنيا والآخرة ر ملكاته في الخير، ومنهم طّموحه إلى أوج العلا؛ فيسخ الشعرية، بين من يرقى به .(٤)« من ينزل به الخذلان؛ فيتدنى إلى حضيض الدركات السفلى من الفساد والشر أخذ فقوله: » ، إليه وّرد بمحكمه ،« بمحكمات وعمل تعلق أي متشابهه ما اشتبه اّلدين وفرائضه وأركانه، ورد التي هي عماد الآيات المفصلة الواضحة منها إلى المحكم؛ فكان مهتديا فائزا، أما عكسه ومقابله من أخذ بالمتشابه، ،« أخذ » وأعرض عن المحكم؛ فإن مصيره الخسران في الدنيا والآخرة، فجاء ب في صدر الكلام، وهي أضداد، « الفائزين » و ،« متشابهه » و ،« رد » و ،« محكمه » و « المحكم » ثم قابلها في عجز الكلام بأضداد أخرى، مع تكرار لفظتي في المتقابلين إلا أن المعنى اختلف؛ لاختلاف الأفعال المستعملة « المتشابه » و ْ إليه المتشابه دلالتها الظاهرة هي الظفر « ورد » المحكم « أخذ » لكل منهما، فات » المتشابه فهي من التبعية وّالنجاة، أما « بع « أعرض » على غير هدى ورشاد، و عن المحكم فهي من التولي والابتعاد، وفيهما معنى الخسران والهلاك. ١) المحكم: ما لا يعرضفيه شبهة من حيث اللفظ، ولا من حيث المعنى. ينظر: الراغب ) ُ الأصفهاني، أ بو القاسم الحسين بن محمد: المفردات في غريب القرآن، د.ط، دار المعرفة، . بيروت لبنان، ص ١٢٨ ٢) المتشابه: ما أشكل تفسيره؛ لمشابهته لغيره، إما من حيث اللفظ، وإما من حيث المعنى، أو ) هو ما لا ينبئ ظاهره عن مراده. ينظر: الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، . (مصدر سابق) ص ٢٥٤ ٣) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة تقريظية بعث بها إلى الأستاذ حسام حسن صرصور، (مصدر ) . سابق) ص ١ . مرجع سابق) ص ٤ ) ،« حياته وشعره » ٤) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٠٩ أما في الرسالة الثانية، فجاء بصنفين من الشعراء، وازن بينهما في استعمالهم للأغراض الشعرية؛ فالصنف الأول: يرقى به طموحه إلى أوج فيتدنى الخذلان؛ به ينزل الثاني: والصنف الخير، في ملكاته ر فّيسخ العلا؛ إلى حضيض الدركات السفلى من الفساد والشر؛ فهذان الصنفان هما بين الارتقاء والانحطاط؛ فالمقابلة جسدت بجلاء هذا الأمر، حيث مال الشيخ ّ ،« يرقى ينزل » ، إلى تحقيقها بانتقاء كلمات متضادة مع بعضها بعضا  أوج العلا حضيض الدركات » ،« فيس خّر فيتدنى » ،« طموحه الخذلان » ،« الخير السفلى » الفساد ،« والسمو الرفعة حالة المقابلة هذه ظهر فُت والشر ف والانحطاط سّبل السلام، وحالة التخل من جراء سلوكه التي ينالها الشاعر المقابلة فاستطاعت الهوان؛ سبل يسلك الذي الآخر بالشاعر تّحل التي  إيصال فكرة التفريق بين الصنفين في تعاطيهما للأغراض الشعرية، بين ذكر إيجابيات الأول، وبها اتضحت بصورة أكثر سلبيات الثاني، حيث قربت المعنى المراد، وزادته عمقا ورسوخا. ( أخرى: بستة مٍعان ستة مقابلة ( ٥ ناهيك إن سخروا ملكاتهم في نصرة الحق، ورفع » : يقول الشيخ الخليلي ١). فقابل )« مناره، وإبراز محاسنه، ودفع الظلم، وزعزعة أركانه، وتعرية مساوئه ،« مناره أركانه » و ،« رفع زعزعة » و ،« الحق الظلم » و ،« نصرة دفع » بين فهذه المقابلات الكثيرة بأضدادها ،« محاسنه مساوئه » و ،« إبراز تعرية » و مناصرة الحق، والوقوف صفا إليه الموهبة الشعرية من هَ ج و يُنبغي أن ت تؤكد ما َ منيعا ضد الظلم، وأنها أظهرت تعادلا منتظما في الألفاظ والمعاني معا، وبدا ذلك واضحا في جمالية إيقاعه، وهندسة رصه، وجميل انتقائه. . مرجع سابق) ص ٤ ) ،« حياته وشعره » ١) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ) ٢١٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ( أخرى: بسبعة مٍعان سبعة مقابلة ( ٦ فالكيس من بادر الحمام بالتوبة النصوح، وصدق » : يقول الشيخ الخليلي ّ فيها، وجعلها سببا بينه وبين ربه، يبتغي بها رحمته ومغفرته، والأحمق من فوت الفرصة؛ فأرخى لنفسه العنان؛ لترعى في المراعي الوبيئة، ولم يبادر إلى .(١)« فطمها عن المعاصي والآثام ومن الملاحظ هنا أن الشيخ لم يقتصر في استعماله للمحسن البديعي: المقابلة، على عدد معين، فمتى أراد إيصال المعنى وتوضيحه للقارئ، بالغ في مقابلته، وعد دَ في الأضداد، ومن خلال هذه المقابلة، أطال في تعريفه للكيس والأحمق والتفريق بينهما، وذلك حسب ما يقتضيه المقام، وغايته تنبيه القارئ، ودعوته إلى الرجوع إلى الله، والتمسك بأهداب التوبة، قبل أن يدركه ريب ُ في كسبت أو قبل، من آمنت تكن لم ها إُيمان نفسا ينفع لا وحينها المنون،  إيمانها خيرا. والأمثلة على ذلك كثيرة في رسائله، والناظر فيها يجد أن الشيخ لم خطته يداه مساهما في إبراز المعاني، عا، بل يجد ما يّكن متكلفا أو متصن وكشف غوامضها؛ ومن ثم يظهر جمال المقابلة في الجمع بين الضدين، سواء أكان التعبير عنه قصيرا أم طويلا؛ فالغاية هي استقرار المعنى في الذهن، واكتمال الصورة في مخيلة القارئ، وترسيخ مدلول ما أراد، وتعميق معناه في نفسه. ٭ ٭ ٭ . ١) الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص ١١ ) الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢١١ < ) ا "EF ا , # الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢١١ < ) ا "EF ا , #  الدراسة فيه ناقشت وقد وأهمها، الدراسة، ب لُ الفصل هذا ل يّمث الخصائص الفنية لرسائل الشيخ الخليلي، ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى ا اب الرسائل عنايتهم؛ نظر كّتاب صبح الأعشى للقلقشندي، حيث أولاه كت ً لاهتمامه ببناء الرسالة فنيا، وتوجيهه لهم في كيفية البدء بالرسالة، وإبراز صورها، وكيفية الانتقال منها إلى ا لموضوع، ثم الانتقال منه إلى الخاتمة. تناول هذا الفصل عناصر الرسالة، وكانت خمسة عناصر، وهي على النحو  الآتي:  لدلالتها نظرا الرسالة؛ عناصر أهم من البسملة تْ دّ عُ حيث البسملة: : أًولا الدينية والتاريخية المستمدة من كتاب الله العزيز، وسنة نبيه ا لكريم ژ ؛ ومن ذلك يجد الباحث أن أغلب رسائل الشيخ الخليلي تبتدئ بالبسملة، سواء أكانت الرسائل مخطوطة أم مطبوعة. ثوابتها من د عَ يُ بل رسالة، كل في البارزة أهميته له إذ العنوان: ا: ثًاني الأساسية، وغايته توجيه القارئ إلى معرفة طرفي الرسالة، من خلال تعيين المرسل والمرسل إليه، وقد اتسعت دائرة العنوان لدى الشيخ في رسائله؛ فلم يقتصر على ذكر طرفي الرسالة؛ بل تعدى ذلك ببيان الغرض المقصود من كتابة الرسالة؛ ليشمل دلالات أخرى، وإيحاءات تعكس العلاقة التي تجمع بين العنوان والموضوع؛ وأصبح بمثابة مفتاح أفق الانتظار عند القارئ؛ حيث يستطيع توقع موضوع الرسالة وقالبها الفني بمجرد قراءة العنوان. وهو الرسالة، مطلع افتتاح حسن به يقصد الرسائل: مطالع تنويع ا: ثًالث مطلوب في سائر أنواع الكلام من نثر ونظم؛ ليكون داعية لاستماع ما بعده، ٢١٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ومن مظاهر حسن افتتاح الرسائل عند الشيخ جمعه بين ذكر الله، والثناء عليه، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين. الرسالة، أجله من كتبت الذي الأساسي الغرض وهو الموضوع: ا: رًابع أبرز ومن والخاتمة، المقدمة عن غني اُست لو حتى عنه، الاستغناء يمكن ولا َ ملامح الموضوعات عند الشيخ كثرة استشهاده بالقرآن الكريم، والأحاديث النبوية الشريفة؛ كونهما المورد العذب الذي تستقى منهما الفصاحة والبلاغة، واستشهاده بالشعر العربي والأمثال العربية؛ للتدليل على ما يسوقه من أفكار، وما يستدر به من عواطف، وكانت استعمالاته لهذه الملامح في رسائله حسبما يقتضيه المقام، فتارة يأتي بالنص كاملا، وتارة بجزء منه، وتارة يومئ إلى معناه، وشاع في رسائله أيضا ظاهرة الاستشهاد بأعلام التراث العربي ومشاهيره من علماء ومفكرين، وهذا يدل على كثرة اطلاعه، وإحاطته الواسعة بمختلف الفنون العلمية والفكرية والتراثية والثقافية. في اب اّلكت يكتبه ما آخر هي الخاتمة الرسائل: خواتيم تنويع ا: خامس ً رسائلهم، وقد اشترط فيها النقاد أن تكون حسنة رشيقة، لها حلاوة وجزالة، بحيث تترك أثرا مؤثرا في السمع، وقد نوع الشيخ خواتيم رسائله، وأهم ما حوته تلك الخواتيم: أنها تختتم بفحوى ما جاء فيها، وتبرز هذه الخاتمة كثيرا في الرسائل العلمية، كذلك ختامها بالدعاء، والصلاة والسلام على النبي ژ أو بتحية السلام أو بالجمع بينهما في بقية أنواع الرسائل، ويتجلى كذلك في أغلب خواتيم الرسائل اهتمام الشيخ بالتاريخ الهجري؛ إيمانا منه بأهمية هذا التاريخ، وأنه من هوية المسلم الحق. تناول هذا الفصل أي ضًا الأساليب الفنية التي استعملها الشيخ في كتابة رسائله، وكان من أبرزها: الأسلوب العلمي الذي يعمد فيه الكاتب إلى الكاتب هدف ويكون والانفعالات، العواطف عن ا بًعيد العقل، لغة استعمال الفصلالثالث: الخصائصالفنية فيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢١٣ أداء الحقائق؛ قصدا للتعليم، وخدمة للمعرفة، وإنارة للعقول، واستعمل الشيخ هذا الأسلوب في ( ٣٣ ) ثلاثة وثلاثين رسالة، تميزت بقوة ألفاظها، ووضوح أفكارها، وحسن ترتيبها، مع الابتعاد عن لغة التكلف والتقعر والإغراب. واستعمل أي ضًا الأسلوب الأدبي القائم على لغة العاطفة والخيال، وظهر كثيرا في الرسائل الإخوانية؛ نظرا لطبيعتها كونها تحمل معاني الأخوة ً والصداقة، وبلغ عدد الرسائل التي غلب عليها هذا الأسلوب ( ٣٢ ) اثنتين وثلاثين رسالة. أما الأسلوب الأخير الذي ظهر في رسائله الأسلوب العلمي ا لمتأدب الجامع بين الأسلوبين السابقين، حيث يعمد فيه الشيخ إلى الإفهام والإقناع العلمي، مع استعماله لمسات الأسلوب الأدبي وجمالياته، وأصبح هذا الأسلوب عند الشيخ مرآة ناصعة عكس بجلاء جانبا مهما من مقدرته العلمية والأدبية معا، وبلغ عدد الرسائل التي ظهر فيها هذا الأسلوب ( ٥٨ ) ثمانيا وخمسين رسالة. ِ وفي نهاية الفصل سعت الدراسة إلى ا لتعرف على شيء من البلاغة التي تميز بها الشيخ عبر استعماله للمحسنات البديعية، وهي على ضربين اثنين: الضرب الأول: محسنات لفظية، وجاءت على نوعين اثنين: أ السجع: وهو تشابه الفواصل في الحرف الأخير أو تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف واحد، وتبين من خلال دراسة الرسائل وتحليلها أن السجع لدى الشيخ عفوي وغير متكلف أو متصنع، بل كان من النوع الذي يخدم المعنى، وتطلبه الفكرة. ب الجناس: يعد الجناس من أهم فنون البلاغة؛ إذ يسهم في تشكيل كلماتها، بين موسيقيا توافقا د فّيول الصوتي؛ الانسجام مع الكلمات إيقاع ٢١٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ويشتهر فيه قسمان: الجناس التام ويقصد به اتفاق اللفظين المتجانسين في أربعة أشياء: نوع الحروف، وعددها، وهيئاتها، وترتيبها، مع اختلاف في المعنى، وهذا القسم لم يظهر في رسائل الشيخ، بل نزع عنه إلى القسم الثاني، وهو الجناس الناقص الذي يختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها. الضرب الثاني: محسنات معنوية، وهي على نوعين اثنين كذلك :  أ الطباق، ويقصد به الجمع بين الشيء وضده، فقد يكونان اسمين أو فعلين أو حرفين، واستعمل ا لشيخ هذا المحسن المعنوي كثيرا في رسائله؛ لأنه ً يفضي إلى توضيح المعنى، واستقراره في الذهن، فالضد يظهر حسنه الضد. ٍ ب المقابلة ويقصد بها أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معان متوافقة، ثم يؤتى بما يقابلهما أو ي قابلها على الترتيب، وهذا المحسن لم يقتصر فيه الشيخ على صورة واحدة، بل جاء به في صور متعددة؛ فمتى أراد إيصال المعنى وتوضيحه للقارئ، بالغ في المقابلة، وع دّد في الأضداد. ٭ ٭ ٭ ٢١٥ , 3 را  ا ,  # في ختام هذه الدراسة التي تحدثت عن الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، يمكن تقديم أ برز ما جاء فيها؛ وفقا لتسلسل الفصول والمباحث. كشفت الدراسة عن شخصية الشيخ الأدبية التي تكونت نتيجة عوامل متعددة، أبرزها: الطبيعة الجغرافية، وعقليته الفذة، ومجالسته للعلماء والأدباء؛ حيث ظهرت عبر ذلك موسوعيته وتفوقه العلمي والأدبي؛ مما انعكس إيجابا على مؤلفاته ومحاضراته ودروسه بشتى أنواعها، وتجلت فيها مواهبه، وتفجرت قدراته، وتألقت ملكاته، وصار ذا ملكة لغوية بيانية. ِ وسعت الدراسة إلى بيان تطور مصطلح الرسالة من عصر إلى آخر؛ وذلك عبر اتساعها وارتباطها بأنماط الكتابة، ثم استقرار المصطلح على النص المدون الذي يبعثه المرسل إلى المرسل إليه، بعدها تعرفت الدراسة على رسائل الشيخ ّ وأنواعها وأهميتها وموضوعاتها، وتبين أن رسائله في مجملها العام رسائل أدبية؛ نظرا لتوفر شروط وضوابط المفهوم الفني للرسالة، فلغتها انفعالية صادرة عن عاطفة، ومثيرة لعواطف المتلقين، تؤكد علاقة التواصل بين طرفيها، في المقابل لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية، وفكرية، وسياسية، وتاريخية، واجتماعية، تتنوع في أغراضها وأهدافها، وتتفاوت في جمالها وتأثيرها؛ مما كشف عن جانب مهم في الأدب العماني، وهو المعروف بفن الرسائل. ٢١٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ومن خلال مطالعة هذه الرسائل يجد الباحث أنها عكست جانبا مشرقا من حياة الشيخ الخليلي العلمية والفكرية والثقافية والاجتماعية؛ التي تعد سجلا م اليوم، وأظهرت عمق الجانب الاجتماعي حَافلا بالأحداث التي يعيشها العال لديه؛ عبر علاقاته الممتدة مع الناس بمختلف أطيافهم وأجناسهم من علماء وأدباء وشعراء، بل ومن عامة الناس الآخرين، ممن يقصدونه برسائلهم لحل معضلاتهم ومشكلاتهم؛ سواء من داخل عمان أم من خارجها، وفيها يبرز كذلك ميله الدائم إلى اللغة التصالحية، والدعوة إلى رص الصفوف، ونبذ  الخلافات، وسعيه الحثيث إلى كل ما يدعو إلى الوفاق والاتفاق. واتسمت هذه الرسائل عامة بالسمة الدينية؛ ويظهر ذلك جليا من خلال ّ توظيف الشيخ للآيات ا لقرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة مع الاستشهاد بالشعر العربي والأمثال والحكم والاستشهاد بالشخصيات التراثية من أساطين أهل اللغة والفكر والفقه وغيرهم، كل ذلك أضفى على الرسائل قيما فنية عالية؛ تجلت في روعة البيان، وتناغم الإيقاع، وقوة الأسلوب، وسبك العبارة. ومن حيث بناء هذه الرسائل فنيا؛ فإن الدراسة كشفت عن حرص الشيخ على بناء رسائله بناء فنيا؛ نتيجة حرصه على الدخول إلى نص الرسالة دخولا محمودا، وتقسيم أجزائها، ومن ثم إحكام وحدة موضوعاتها؛ لتكون صورة الرسالة عامة منضبطة من حيث المقدمة، والعرض، والخاتمة، أما الأساليب الرفيع، أسلوبه خلالها من ظهر رسائله؛ في فها وّوظ استعملها، التي الفنية ولغته السهلة الممتنعة، وجزالة ألفاظه، وروعة بيانه، وأسفرت عن مقدرته جرسا خلالها من م قّد جماليا، توظيفيا فها وّظ إذ الكتابة؛ في والأدبية اللغوية موسيقيا متناغما، تطرب له النفس، وتستسيغه الآذان. ٭ ٭ ٭ التوصيات ٢١٧ ت *( ا التوصيات ٢١٧ ت *( ا توصي الدراسة الباحثين والمهتمين بالأدب العماني إلى التعمق والبحث أكثر في مجال النثر؛ حيث لم يحظ بالدراسة التي حظي بها الشعر العماني، حسبما توصلت إليه الدراسة. ما في دراسة دُ اُلشيخ الخليلي إلى السعي ق تدعو الدراسة المهتمين بنتاج ِ نتاجه الأدبي بمختلف فنونه فهو ما يزال بكرا، يحتاج إلى العديد من ً الدراسات التي تبرز درره وغرره، مثل الخطابة والمواعظ أو من خلال استقراء كتبه، ومعرفة الخصائص الفنية التي تفردت بها. تدعو الدراسة الجامعات والكليات والمعاهد والمدارس إلى الاهتمام بنتاج الشيخ الأدبي، واعتماده في المناهج الدراسية؛ نظرا لما يتميز به من ملكة بيانية، ومقدرة لغوية. ٭ ٭ ٭ "L 3 ر e $+ $$% ا  أ  ا ع8 ط وا 8% ا ٢٢٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة بخط سماحة الشيخ الخليلي إلى المؤرخ الشيبة محمد ابن نور الدين السالمي ٢٢٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة بخط سماحة الشيخ الخليلي إلى المؤرخ الشيبة محمد ابن نور الدين السالمي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢١ صورة من رسالة لسماحته بعثها إلى شاعر الشرق الشيخ أحمد الحارثي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢١ صورة من رسالة لسماحته بعثها إلى شاعر الشرق الشيخ أحمد الحارثي ٢٢٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة لسماحته بعثها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي ٢٢٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة لسماحته بعثها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٣ صورة من تقريظ سماحة الشيخ على كتاب مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٣ صورة من تقريظ سماحة الشيخ على كتاب مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود ٢٢٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد بن سالم الحارثي ٢٢٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد بن سالم الحارثي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٥ صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى العلامة مصطفى الزرقا ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٥ صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى العلامة مصطفى الزرقا ٢٢٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الصفحة الأولى من رسالة لسماحته إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج ٢٢٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الصفحة الأولى من رسالة لسماحته إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٧ الصفحة الأولى من رسالة لسماحته في تعليقه على مسألة الكحل الشهيرة في اللغة العربية، بعثها إلى شيخه العلامّة إبراهيم بن سعيد العبري المفتي السابق للسلطنة ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٧ الصفحة الأولى من رسالة لسماحته في تعليقه على مسألة الكحل الشهيرة في اللغة العربية، بعثها إلى شيخه العلامّة إبراهيم بن سعيد العبري المفتي السابق للسلطنة ٢٢٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الصفحة الأخيرة من رسالة بعثها سماحة الشيخ إلى أحد المشايخ، وتم طبعها في كتاب بعنوان: اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة ٢٢٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الصفحة الأخيرة من رسالة بعثها سماحة الشيخ إلى أحد المشايخ، وتم طبعها في كتاب بعنوان: اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٩ الصفحة الأخيرة من رسالة لسماحته بعثها إلى حفيد قطب الأئمة، تم طباعتها في كتاب أجوبة مختارة بعنوان: مقام الصحابة ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٢٩ الصفحة الأخيرة من رسالة لسماحته بعثها إلى حفيد قطب الأئمة، تم طباعتها في كتاب أجوبة مختارة بعنوان: مقام الصحابة ٢٣٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الصفحة الثانية من رسالة لسماحته إلى أهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي ٢٣٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الصفحة الثانية من رسالة لسماحته إلى أهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣١ صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى ابن العلامة ناصر الدين الأسد ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣١ صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى ابن العلامة ناصر الدين الأسد ٢٣٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد نعيم الساعي ٢٣٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد نعيم الساعي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣٣ تكملة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد نعيم الساعي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣٣ تكملة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد نعيم الساعي ٢٣٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الشيخ الدكتور سعيد الأعظمي ٢٣٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الشيخ الدكتور سعيد الأعظمي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣٥ تكملة من رسالة سماحة الشيخ إلى الشيخ الدكتور سعيد الأعظمي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣٥ تكملة من رسالة سماحة الشيخ إلى الشيخ الدكتور سعيد الأعظمي ٢٣٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة لسماحته إلى الشيخ الداعية محمد الندوي ٢٣٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة لسماحته إلى الشيخ الداعية محمد الندوي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣٧ تكملة من رسالة لسماحته إلى الشيخ الداعية محمد الندوي ملحقلبعضرسائلالشيخأحمد الخليليالمخطوطمنها والمطبوع ٢٣٧ تكملة من رسالة لسماحته إلى الشيخ الداعية محمد الندوي ٢٣٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة لسماحته إلى فضيلة السيد سيد هاشم الحسيني ٢٣٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي صورة من رسالة لسماحته إلى فضيلة السيد سيد هاشم الحسيني ٢٣٩ Z_ ا در وا E ا ً در: E أولا : ا القرآن ا لكريم. ١ ابن الأثير، ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تح: كامل محمد عويضة، ط ١، دار الكتب العملية، بيروت لبنان، ١٤١٩ ه ١٩٩٨ م. ٢ الأسدي، ا لكميت بن زيد: الديوان، تح: الدكتور محمد نبيل طريفي، ط ١، دار صادر، بيروت لبنان، ٢٠٠٠ م. ٣ الإسماعيلي: راشد بن عيسى بن سعيد: مثل يقتدى به، بحث غير منشور، لدى الباحث نسخة إلكترونية، حصل عليها من الباحث سيد أزهر حسين الندوي. ٤ ابن أبي الإصبع، أبو محمد، عبد العظيم بن عبد الواحد المصري: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر، وبيان إعجاز القرآن، تح: د. حفني محمد شرف، د.ط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة مصر، ١٩٦٣ م. ٥ امرؤ القيس: الديوان، تح: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، ط ٥، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م. ٢٤٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٦ إنغرامز، وليام هارولد: زنجبار تاريخها وشعبها، ترجمة: د. عدنان خالد عبد الله، راجعه: د. محمد بن سالم بن عبد الله الحارثي، ط ١، هيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة، دار الكتب الوطنية، أبو ظبي الإمارات العربية المتحدة، ١٤٣٣ ه ٢٠١٢ م. ٧ البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، ط ١، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢٠ ه ٢٠٠٠ م. ٨ البرواني، علي بن محسن: الصراعات والوئام في زنجبار، ذكريات علي بن محسن البرواني، د.ط، دار الغرير للطباعة والنشر، بيروت لبنان، ٢٠١١ م. ٩ البرواني، محمد بن علي بن خميس: رحلة أبي الحارث، ط ١، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٠ م. ١٠ البغدادي، عبد القادر بن عمر: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تح: عبد السلام هارون، ط ١، مكتبة الخانجي للنشر والطبع والتوزيع، القاهرة مصر، ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م. ١١ البهلاني، أ بو مسلم: الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني، تح: محمد الحارثي، ط ١، منشورات الجمل، بيروت لبنان، ٢٠١٠ م. ١٢ : ديوان أبي مسلم، تح: عبد الرحمن الخزندار، د.ط، مطابع دار المختار، ١٤٠٦ ه ١٩٨٦ م. ١٣ البوسعيدي، خلفان بن سالم بن علي: الدرر البهية من أجوبة الشيخة العالمة عائشة بنت راشد الريامية، ط ١، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٧ م. ١٤ التبريزي، الخطيب: ديوان ابن دريد وشرح مقصورته، تح: راجي الأسمر، د.ط، دار الكتاب العربي، بيروت لبنان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٤ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٤١ ١٥ التهامي، أبو الحسن، علي بن محمد، الديوان، تح: الدكتور محمد ابن عبد الرحمن الربيع، ط ١، مكتبة المعارف، ا لرياض المملكة العربية السعودية، ١٤٠٢ ه ١٩٨٢ م. ق عليه: محمود محمد أّسرار البلاغة، قرأه وعل القاهر: الجرجاني، عبد ١٦ شاكر، ط ١، مطبعة المدني، القاهرة مصر، ١٤١٢ ه ١٩٩٢ م. ١٧ جميل بن معمر: الديوان، تح: أميل بديع يعقوب، ط ١، دار الكتاب العربي، بيروت لبنان، ١٤١٢ ه ١٩٩٢ م. ١٨ الجهضمي، زايد بن سليمان: من معالم الفكر التربوي عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام للسلطنة، ط ٢، د.د، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م. ١٩ الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد: الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، تح: إميل بديع يعقوب ومحمد ن بيل طريفي، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٢٠ ه ١٩٩٩ م. ٢٠ الحارثي، أ حمد بن عبد الله: ديوان أبي الحكم، تح: جوخة الحارثية، ط ١، جامعة السلطان قابوس، مركز الدراسات العمانية، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٥ ه ٢٠١٤ م. ٢١ الحارثي، سالم بن حمد بن سليمان: العقود الفضية في الأصول الإباضية، ط ١، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٩٨٣ م. ٢٢ الحارثية، عائشة بنت عيسى بن صالح: من أيامي، ط ١، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٤ م. ٢٣ الحاكم، محمد بن عبد الله: المستدرك على الصحيحين، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤١١ ه ١٩٩٠ م. ٢٤٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٤ الحجري، زاهر بن محمد بن عامر: الإباضية في الغرب الإسلامي، ط ١، مكتبة الجيل الواعد، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٢ م. ٢٥ ابن حجة، أ بو بكر بن علي بن عبد الله الحموي: خزانة الأدب وغاية الأرب، تح: د. كوكب دياب، دار صادر، ط ١، بيروت لبنان، ١٤٢١ ه ٢٠٠١ م. ٢٦ الحطيئة، جرول بن أوس: الديوان، تح: يوسف عيد، ط ١، دار الجيل، بيروت لبنان، ١٤١٣ ه ١٩٩٢ م. ٢٧ الحلبي، محمود بن سليمان: حسن التوسل إلى صناعة الترسل، د.ط، المطبعة الوهبية، القاهرة مصر، ١٢٩٨ ه . ٢٨ الحمداني، أبو فراس: الديوان، تح: يوسف شكري فرحات، ط ١، دار الجيل، بيروت لبنان، ١٤١٣ ه ١٩٩٣ م. ٢٩ الخطيب القزويني، جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر: الإيضاح في علوم البلاغة، ط ٢، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ٢٠١٠ م. ٣٠ الخطيب، لسان الدين: ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب، تح: محمد عبد الله عنان، ط ١، مكتبة الخانجي، القاهرة مصر، ١٩٨١ م. ٣١ ابن خفاجة، إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الهواري، الديوان، تح: عبد الله سنده، ط ١، دار المعرفة، بيروت لبنان، ١٤٢٧ ه ٢٠٠٦ م. ٣٢ الخفاجي، عبد الله بن محمد بن سعيد: سر الفصاحة، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٠٢ ه ١٩٨٢ م. ٣٣ ابن خلكان، أحمد بن محمد: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، د.ط، دار صادر، بيروت لبنان. قائمة المصادر والمراجع ٢٤٣ ٣٤ الخليلي، أحمد بن حمد الخليلي: رسالة بعث بها إلى حفيد قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٤ شعبان ١٤٣٦ ه. ٣٥ : رسالة بعث بها إلى خطيب المسجد الأقصى الشيخ الدكتور يوسف جمعة سلامة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٥ جمادى الأولى ١٤٣٣ ه . ٣٦ : رسالة بعث بها إلى شيخه العلامة إبراهيم بن سعيد العبري في شهر ذي القعدة عام ١٣٨٧ ه الموافق ١٩٦٨ م. مان، سُلطنة ع الكلمة الطيبة، مسقط ١، : أجوبة مختارة، ط ٣٧ ١٤٣٨ ه ٢٠١٧ م. ٣٨ : رسالة بعث بها إلى أحد أعضاء لجنة استطلاع الأهلة العمانية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٨ ذي الحجة ١٤٣٠ ه. ٣٩ : رسالة بعث بها إلى أحد الطلبة، دون الإشارة إلى اسمه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ رجب ١٤٣٠ ه . ٤٠ : رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب بالجزائر، مؤرخة في ٤ شعبان ١٤٢١ ه . ٤١ : رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم الجزائريين دون الإشارة لاسمه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ رجب ١٤٣٢ ه. ٢٤٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٤٢ : رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم من آ ل طفيش بالقطر الجزائري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣ ذي الحجة ١٤٣١ ه. ٤٣ : رسالة بعث بها إلى إحدى الطالبات من وادي ميزاب بالجزائر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٣ شعبان ١٤٣٤ ه. ٤٤ : رسالة بعث بها إلى الأستاذ خميس بن ساسي أبو زكري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٨ ذي القعدة ١٤٣٣ ه . ٤٥ : رسالة بعث بها إلى الأمير غازي بن محمد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٤ ربيع الثاني ١٤٢٤ ه . ٤٦ : رسالة بعث بها إلى الدكتور أحمد ابن العلامة محمد آل هلال الخزرجي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٩ أنور الربيعين ١٤٣١ ه. ٤٧ : رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا بن خليفة المحرمي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢١ جمادى الأولى ١٤٣٠ ه . ٤٨ : رسالة بعث بها إلى الدكتور علي محيي الدين القرة داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٢ ربيع الأول ١٤٣٦ ه . قائمة المصادر والمراجع ٢٤٥ ٤٩ : رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد صالح ناصر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عمان مسقط، مؤرخة في ٢٧ رجب ١٤٣٥ ه . ٥٠ : رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٧ محرم ١٤٣٤ ه. ٥١ : رسالة بعث بها إلى الشيخ أ بي إسماعيل النشاشبي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١ ربيع الأول ١٤٣١ ه . ٥٢ : رسالة بعث بها إلى الشيخ أ حمد بن حمو كروم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ محرم ١٤٣٦ ه . ٥٣ : رسالة بعث بها إلى الشيخ الجليل جمعة الزريقي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٤ شوال ١٤٣٣ ه . ٥٤ : رسالة بعث بها إلى الشيخ الدكتور عكرمة صبري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣ ربيع الأول ١٤٣٧ ه . ٥٥ : رسالة بعث بها إلى الشيخ العلامة محمد أحمد بيغ الندوي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ جمادى الأولى ١٤٣٢ ه. ٢٤٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٥٦ : رسالة بعث بها إلى الشيخ حمداتي شبيهنا ماء العينين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان مسقط، مؤرخة في ٢١ شوال ١٤٣٣ ه . ٥٧ : رسالة بعث بها إلى الشيخ زرقون محمد بن صالح، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٧ شعبان ١٤٣٥ ه . ٥٨ : رسالة بعث بها إلى الشيخ سعيد الأعظمي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٥ جمادى الثانية ١٤٣٥ ه . ٥٩ : رسالة بعث بها إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٨ جمادى الثانية ١٤٣٥ ه. ٦٠ : رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد باحمد إمناسن، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ جمادى الأولى ١٤٣١ ه . ٦١ : رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب من الجزائر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٠ جمادى الأولى ١٤٣٥ ه. ٦٢ : رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد ياسر الندوي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٩ ربيع الأول ١٤٣٥ ه . قائمة المصادر والمراجع ٢٤٧ ٦٣ : رسالة بعث بها إلى الطالب محمد عمر يالو، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣٠ رجب ١٤٣٢ ه . ٦٤ : رسالة بعث بها إلى الطالبة ريا بنت راشد بن ناصر الحجرية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٣ ربيع الثاني ١٤٣٥ ه. ٦٥ : رسالة بعث بها إلى الفاضل راشد بن خميس الإبروي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٢ جمادى الأولى ١٤٣٢ ه . ٦٦ : رسالة بعث بها إلى الكاتبة حبيبة بنت عبيد الهنائية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٣ ربيع الأول ١٤٣٥ ه . ٦٧ : رسالة بعث بها إلى المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية الشيخ أحمد محمد حسين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٣ ربيع الأول ١٤٣٧ ه. ٦٨ : رسالة بعث بها إلى المهندس بشر بن ناصر الدين الأسد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٦ شعبان ١٤٣٦ ه . ٦٩ : رسالة بعث بها إلى النسابة أحمد بن علي الزهراني، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ رجب ١٤٣٥ ه . ٢٤٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٧٠ : رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا عن قضية الوحدة الوطنية بين أطياف الشعب الليبي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٥ شوال ١٤٣٣ ه . ٧١ : رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا في قضية الإسبال، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٠ جمادى الأولى ١٤٣٥ ه. ٧٢ : رسالة بعث بها إلى بعضالطلبة الجزائريين، دون الإشارة إلى اسمهما، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢١ جمادى الثانية ١٤٣٢ ه. ٧٣ : رسالة بعث بها إلى جزيرة جربة التونسية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان مسقط، ١٦ رجب ١٤٣٣ ه . ٧٤ : رسالة بعث بها إلى جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٨ ربيع الأول ١٤٣٤ ه. ٧٥ : رسالة بعث بها إلى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٤ ربيع الثاني ١٤٣١ ه . ٧٦ : رسالة بعث بها إلى صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٣ ربيع الثاني ١٤٣٢ ه. قائمة المصادر والمراجع ٢٤٩ ٧٧ : رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ رجب ١٤٣٣ ه . ٧٨ : رسالة بعث بها إلى معالي السيد العلامة علي بن السيد عبد الرحمن آل هاشم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٤ رجب ١٤٣٥ ه. ٧٩ : رسالة بعث بها إلى وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٤ رجب ١٤٣٦ ه. ٨٠ : رسالة بعث بها إلى أبي أمين موسى بن سعيد با علي واسعيد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٨ ربيع الأول ١٤٣٧ ه. ٨١ : رسالة بعث بها إلى القائمين على موقع اتحاد علماء المسلمين للتعريف بشخصية القرضاوي: داعية وفقيها ومفكرا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه . ٨٢ : رسالة تقريظية بعث بها إلى الأستاذ حسام حسن صرصور، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٢ رجب ١٤٣٣ ه . ٨٣ : رسالة تقريظية لموسوعة معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٦ جمادى الثانية ١٤٣٢ ه. ٢٥٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٨٤ : رسالة عامة جاءت جوابا على أسئلة تتعلق بحكم استعمال المؤثرات الصوتية والإيقاعات المع دّلة إلكترونيا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ٢٧ ذي الحجة ١٤٢٧ ه. ٨٥ : رسالة علمية بعث بها إلى الجزائر لأسئلة وصلته دون احتوائها على اسم المرسل إليه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١١ جمادى الأولى ١٤٣١ ه. ٨٦ : رسالة في بحث سنية تثنية خطبة يوم الجمعة والجلوس بين الخطبتين. (تمت طباعتها في كتاب الفتاوى، الجزء الأول، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، د.ط، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م). ٨٧ : مقام الصحابة، رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد بن محمد ابن قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عمان، مؤرخة في ١٤ شعبان ١٤٣٦ ه. ٨٨ الخليلي، محمد بن عبد الله بن علي: رسالة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب محمد ابن شاعر البيان الخليلي عن علاقة الشيخ الخليلي بوالده شاعر البيان، بتاريخ ٢٣ مارس ٢٠١٦ م. ٨٩ : سيرة ذاتية موجزة للشاعر محمد بن عبد الله بن علي الخليلي، لدى الباحث نسخة حصل عليها من المترجم له. ٩٠ : شهادتي عن مكانة الشيخ الأدبية، مقالة مرقونة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الخليلي، بتاريخ ١٨ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه الموافق ٢٧ مارس ٢٠١٦ م. ٩١ الدارقطني، علي بن عمر، سنن الدرقطني، د.ط، دار المؤيد، الرياض المملكة العربية السعودية، ١٤٢٢ ه ٢٠٠١ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٥١ ٩٢ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، سنن أبي داود، ط ١، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢١ ه ٢٠٠١ م. ٩٣ دراج، أحمد: المماليك والفرنج في القرن التاسع الهجري، د.ط، دار الفكر العربي. ٩٤ ابن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد بن عبيد: قرى الضيف، تح: عبد الله بن حمد المنصور، ط ١، أضواء السلف، ا لرياض المملكة العربية السعودية، ١٩٩٧ م. ، ٩٥ الراشدي، سفيان بن محمد: كشف الغوامض في فن الفرائض، ط ١ معهد العلوم الشرعية، مسقط سلطنة عمان، ١٩٩١ م. ٩٦ الراشدي، مبارك بن عبد الله: الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وفقهه، ط ١، د.د، مسقط سلطنة عمان، ١٩٩٣ م. ٩٧ الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد: المفردات في غريب القرآن، د.ط، دار المعرفة، بيروت لبنان. حسن علي الأستاذ له: م وّقد شرحه الديوان، سلمى: أبي بن زهير ٩ ٨ فاعور، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٠٨ ه ١٩٨٨ م. ٩٩ السالمي، أ بو بشير، محمد بن عبد الله: عمان تاريخ يتكلم، ط ١، دار الكتاب اللبناني، بيروت لبنان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. ١٠٠ ابن سعد، محمد: الطبقات، د.ط، منشورات مؤسسة النصر، طهران إيران. ١٠١ السيابي، حمود بن سالم بن حمود: قراءة في سيرة العلامة الشيخ سالم بن حمود السيابي، فارس على صهوات القرن العشرين، لدى الباحث نسخة إلكترونية. ٢٥٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١٠٢ السيابي، خلفان بن جميل: بهجة المجالس المشتمل على فنون كثيرة ّ من العلوم والحكم والمواعظ، د.ط، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٠٠ ه ١٩٨٠ م. ُ ١٠٣ السيابي، عبد الله بن راشد بن عزيز: الشيخ ناصر بن راشد المنذري حياته وآثاره، ط ١، د.د، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١١ م. ١٠٤ السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن: بغية الوعاة في طبقات اللغويين ٰ والنحاة، تح: محمد أ بو الفضل إبراهيم، د.ط، المكتبة العصرية، بيروت لبنان. ١٠٥ الصديقي، محمد البكري: دستور الغرائب ومعدن الرغائب، د.ط، مكتبة رفاعة الطهطاوي، سوهاج مصر. ١٠٦ الشافعي، محمد بن إدريس: الديوان، تح: محمد عبد المنعم خفاجي، ط ١، عالم الكتب، القاهرة مصر ١٤١٠ ه ١٩٩٠ م. ١٠٧ الشكيلي، إ براهيم بن محمد بن حامد: مدرسة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي وأثرها في نشر العلم، ط ١، د.د، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٤ م. ُ ١٠٨ شوقي، أحمد: الديوان، تح: أحمد محمد الحوفي، د.ط، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة مصر. ١٠٩ الشيباني القيرواني، إ براهيم بن محمد: الرسالة العذراء، تح: محمد المختار العبيدي، ط ١، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي الإمارات العربية المتحدة، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م. ١١٠ الشيباني، سلطان بن مبارك: داعية الكلمة الطيبة، السيرة العلمية ، للشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام لسلطنة عمان، ط ١ مطبوعات موقع بصيرة الإلكتروني، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٥٣ ١١١ : مجلس أدبي بين الشاعرين ابن رزيق اليعربي النخلي وسليمان بن أحمد المفضلي النزوي، ط ١، مكتبة مسقط، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٥ م. ١١٢ الطغرائي، أبو إسماعيل، مؤيد الدين الحسين بن علي: الديوان، تح: د. علي جواد طاهر، ود. يحيى الجبوري، ط ٢، مطابع الدوحة الحديثة، الدوحة قطر، ١٤٠٦ ه ١٩٨٦ م. ، ١١٣ العسكري، أ بو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل: الصناعتين، ط ٢ دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٠٤ ه ١٩٨٤ م. ١١٤ العماني، الإمام أبو الحواري محمد بن الحواري الإباضي: ُ الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة، تح: محمد محمد زناتي عبد الرحمن، ط ١، مكتبة الاستقامة، مسقط سلطنة عمان، ١٩٩١ م. ١١٥ ابن فارس، أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني: معجم مقاييس اللغة، د.ط، دار الجيل، ١٤٢٠ ه ١٩٩٩ م. ١١٦ الفلاحي، أ حمد بن عبد الله: الأسلوب الأدبي عند العلامة الشيخ أحمد الخليلي، مقالة مرقونة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الفلاحي، بتاريخ ٨ جمادى الآخرة ١٤٣٨ ه الموافق ٧ مارس ٢٠١٧ م. ١١٧ الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب: القاموس المحيط، ط ٢، دار المعرفة، بيروت لبنان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م. ١١٨ القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ط ٢، القاهرة مصر، ١٣٨٦ ه ١٩٦٤ م. ٢٥٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ١١٩ القلقشندي، أ حمد بن علي: صبح الأعشى، د.ط، دار الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة مصر. ١٢٠ ابن القيم الجوزية، محمد بن أبي بكر: متن القصيدة النونية، المسماة (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) ط ٢، مكتبة ابن تيمية، ا لقاهرة مصر، ١٤١٧ ه . ١٢١ الكلاعي، محمد بن عبد الغفور: إحكام صنعة الكلام، تح: محمد رضوان الداية، د.ط، دار الثقافة، بيروت لبنان، ١٩٦٦ م. ١٢٢ لادن، روبرت جيران: عمان منذ ١٨٥٦ مسيرا ومصيرا، ط ٤، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٠٩ ه ١٩٨٩ م. ١٢٣ المبرد، أبو العباس، محمد بن يزيد: الكامل في اللغة والأدب، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم، د.ط، المكتبة العصرية، بيروت لبنان، ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م. ١٢٤ المزاتي، أبو الربيع سليمان بن يخلف الوسلاتي: التحف المخزونة، تح: محمود بن جمعة الأندلسي، ط ١، مكتبة خزائن الآثار، بركاء سلطنة عمان، ٢٠١٧ م. ١٢٥ المطعني، عبد العظيم إبراهيم محمد: الهمزية في مدح خير البرية ژ ط ١، مكتبة وهبة، القاهرة مصر، ١٤٢٣ ه ٢٠٠٢ م. ، ƒ رائعة الإمام البوصيري ، ١٢٦ ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي الأنصاري: لسان العرب، ط ٣ دار صادر، بيروت لبنان، ١٤١٤ ه . ١٢٧ المعيني، علي بن إبراهيم: بهجة الناظرين في تراجم فقهاء صحار المتأخرين مشايخ القرنين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ملحق التعريف بالمدرسة الشافعية بمسقط، ط ١، أروقة للنشر، بيروت لبنان، ٢٠١١ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٥٥ ١٢٨ المغيري، سعيد بن علي: جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، تح: محمد علي الصليبي، ط ٢، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٢ ه ٢٠٠١ م. ُ ١٢٩ الميداني، أبو الفضل: مجمع الأمثال، تح: الدكتور قصي الحسين، ط ١، دار ومكتبة الهلال، بيروت لبنان، ٢٠٠٣ م. ١٣٠ الندوي، سيد أزهر حسين: إليك مني يا عمان، ط ١، مركز التراث الإسلامي للنشر والتوزيع، الهند، ٢٠١٤ م. ، ١٣١ النسائي، أحمد بن شعيب: سنن النسائي المسمى بالمجتبى، ط ٢ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢١ ه ٢٠٠١ م. ١٣٢ النيسابوري، مسلم بن الحجاج القشيري: صحيح مسلم، ط ١، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م. ١٣٣ الوارجلاني، يوسف بن إبراهيم: كتاب الترتيب لمسند الربيع بن حبيب، ط ١، مكتبة مسقط، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م. ١٣٤ اليوسي، الحسن بن مسعود: زهر الأكم في الأمثال والحكم، تح: محمد حجي ومحمد الأخضر، ط ١، دار الثقافة، الدار البيضاء المملكة المغربية، ١٤٠١ ه ١٩٨١ م. :ً : Z _ ا ا ١ الأعصر، محمد فتحي عبد الفتاح: النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام، ط ١، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي الإمارات العربية المتحدة، ١٤٣٥ ه ٢٠١٤ م. ٢ البطراني: سعيد بن علي، الغربة في الشعر ا لعماني الحديث في المهجر الأفريقي، ط ١، مكتبة الغبيراء، بهلاء سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. ٢٥٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٣ البوسعيدي، خلفان بن سالم: مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود، ط ١، مكتبة الشيخ محمد بن مسعود العامة، منح سلطنة عمان، ١٤٢٤ ه ٢٠٠٣ م. ٤ البوصافي، سالم بن راشد: سيكولوجية الإمام جابر بن زيد، ط ١، د.د، مسقط سلطنة عمان ١٤٣٦ ه ٢٠٠٥ م. ٥ البيومي، حسن الإمام: الاجتهادات الفقهية لشيخ الأزهر العلامة جاد الحق، ط ١، الأمة، جدة السعودية، ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م. ٦ الجدع، أحمد: معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، د.ط، عمان الأردن، ١٤٢٩ ه ٢٠٠٨ م. ٧ الحبش، محمد: الشيخ أحمد كفتارو ومنهجه في التجديد والإصلاح، ط ٢، دار الشيخ كفتارو، دمشق سوريا، ١٩٩٦ م. ٨ الحسن، غانم جواد رضا: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، ط ١، دار صادر، بيروت لبنان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. ٩ الخروصي، مهنا بن خلفان بن عثمان: الرستاق على صفحات التاريخ، ط ١، مطابع النهضة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م. ١٠ الزركلي، خير الدين، الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ط ١٦ ، دار العلم للملايين، بيروت لبنان، ٢٠٠٥ م. ١١ الزعبي، أحمد: التناص نظريا وتطبيقيا، ط ٢، مؤسسة عمون للنشر والتوزيع، عمان الأردن، ١٤٢٠ ه ٢٠٠٠ م. ّ ١٢ السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم شعراء الإباضية، (قسم المشرق) ط ١، مكتبة الجيل الواعد، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٥٧ ١٣ : معجم الفقهاء والمتكلمين، (قسم المشرق) ط ١، مكتبة  الجيل الواعد، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٧ م. ١٤ سليم، محمود رزق: موسوعة عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي، ط ٢، مكتبة الآداب، القاهرة مصر، ١٣٨١ ه ١٩٦٢ م. ١٥ السيابي، عبد الله بن راشد: معجم القضاة ا لعمانيين، ط ١، مكتبة خزائن الآثار، بركاء سلطنة عمان، ١٤٣٨ ه ٢٠١٧ م. ١٦ السيفي، محمد بن عبد الله بن سعيد: السلوى في تاريخ نزوى، تراجم الأعلام، (من العين إلى الياء) ط ١، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م. ١٧ : حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا، ط ١، د.د، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. ١٨ السيوفي، مصطفى محمد أحمد علي: ملامح التجديد في النثر الأندلسي خلال القرن الخامس الهجري، ط ١، عالم الكتب، بيروت لبنان، ١٤٠٥ ه ١٩٨٥ م. ١٩ الشايب، أحمد: الأسلوب، دراسة بلاغية تحليلية لأصول الأساليب الأدبية، ط ٨، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة مصر، ١٩٩٠ م. ٢٠ شُراب، محمد محمد حسن: شرح الشواهد الشعرية في أمات الكتب النحوية، ط ١، مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، ١٤٢٧ ه ٢٠٠٧ م. ٢١ الشعيبية، بدرية بنت علي بن جمعة: التسامح الديني في عهد السيد سعيد بن سلطان، ط ١، بيت الغشام للنشر والترجمة، مسقط سلطنة عمان، ٢٠١٥ م. ٢٢ الشقصية، بدرية بنت حمد: السيرة الزكية للمرأة الإباضية، ط ١، د.د، ١٤٢١ ه ٢٠٠٠ م. ٢٥٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٢٣ الشكيلي، إبراهيم بن جمعة بن سالم: المجالس الأدبية والمباحثات اللغوية في عمان، بحث ضمن ندوة الدور ا لعماني في خدمة اللغة العربية، ط ١، ذاكرة عمان، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م. ٢٤ الصباري، خميس بن ماجد: المجالس الأدبية في عمان، مجلس السيد قحطان بن ناصر البوسعيدي أنموذجا، ط ١، د.د، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م. ٢٥ الطاهر، خالد كمال: المجالس الأدبية في العصر الأيوبي، دراسة تحليلية نقدية، ط ١، دار دجلة، عمان الأردن، ٢٠١٦ م. ٢٦ طلاي، إبراهيم محمد: حاشية الترتيب على الجامع الصحيح لمسند الربيع بن حبيب، تح:، د.ط، دار البعث، قسنطينة الجزائر، د.ت. ٢٧ عباس، إحسان: شعر الخوارج، ط ١، دار الثقافة، بيروت لبنان، ١٩٧٤ م. مركز ١، ط الإسلامية، النهضة داعية الغزالي محمد محمود: ه، عُبد ٢ ٨ الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، بيروت لبنان، ٢٠٠٩ م. ٢٩ العبري، أحمد بن هلال: السبلة العمانية ودورها في التنشئة الصالحة ُ ورقة عمل مقدمة للمؤتمر ،« سبلة السحمة بولاية الحمراء أنموذجا » ، للأجيال الطلابي الرابع بجامعة نزوى، فبراير ٢٠١٢ م. ٣٠ العبري، علي بن هلال وآخرون: الآثار العلمية للشيخ إبراهيم بن سعيد العبري، ط ١، جامعة السلطان قابوس، مركز الدراسات ا لعمانية، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م. ُ ٣١ عتيق، عبد العزيز: الأدب العربي في الأندلس، ط ١، دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، ١٩٩٥ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٥٩ ٣٢ العدوي، خميس بن راشد: لسرب اليمام أكثر من أغنية، قراءة في ، ديوان الحضرمي، في السهل يشدو اليمام، مؤسسة دار الانتشار العربي، ط ١ بيروت لبنان، ٢٠١٢ م. ٣٣ عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني حياته وشعره، ط ١، مكتبة الجيل الواعد، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٦ ه ٢٠١٥ م. ٣٤ العلاونة، أحمد: ناصر الدين الأسد، العالم المفكر والأديب الشاعر، ط ١، دار القلم، دمشق سوريا، ١٤٢٥ ه ٢٠٠٤ م. إليه، مهداة بحوث البوطي، رمضان سعيد محمد رمون: مّك علماء ٣ ٥ ط ١، دار الفكر، دمشق سوريا، ١٤٢٣ ه ٢٠٠٢ م. ، ٣٦ عمر، أحمد مختار عبد الحميد: معجم اللغة العربية المعاصرة، ط ١ عالم الكتب، بيروت لبنان، ١٤٢٨ ه ٢٠٠٨ م. ١، في العصر المملوكي، ط يل عيد: الرسائل الفنية اّلغريب، سلامة هل ٣٧ دار الحامد، عمان الأردن، ١٤٣٥ ه ٢٠١٤ م. ٣٨ الفهدية، سهام بنت سالم: صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني، ط ١، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب سلطنة عمان، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م. ٣٩ قطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م. ٤٠ الكندي، محسن بن حمود: عبد الله الطائي وريادة الكتابة الحديثة في عمان، د.ط، دار الجنادرية للنشر والتوزيع، عمان الأردن، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م. ٤١ مجموعة مؤلفين: الموسوعة ا لعمانية، ط ١، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط سلطنة عمان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. ٢٦٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٤٢ مجموعة مؤلفين: معجم أعلام الإباضية، (قسم المغرب) د.ط، جمعية التراث، غرداية الجزائر، ١٤٢٠ ه ١٩٩٩ م. ، ٤٣ مزهودي، مسعود: جبل نفوسة في العصر الإسلامي الوسيط، ط ١ مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط سلطنة عمان، ١٤٢١ ه ٢٠١٠ م. ٤٤ المقدسي، أنيس: تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي، ط ١، دار العلم للملايين، بيروت لبنان، ١٩٦٠ م. ٤٥ ناصر، محمد صالح، والشيباني: سلطان بن مبارك: معجم أعلام ، الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضر، (قسم المشرق) ط ١ دار الغرب الإسلامي، ١٤٢٧ ه ٢٠٠٦ م. ٤٦ الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ط ٢، د.د، ١٤٠٩ ه ١٩٨٩ م. ، ٤٧ الندوي، سيد أزهر حسين: الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، ط ١ مكتبة مسقط، ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م. ٤٨ : كشاف مجلة البعث الإسلامي، ط ١، مؤسسة إحياء العلم والدعوة، لكناؤ الهند، ١٤٣٠ ه ٢٠٠٩ م. ٤٩ النعماني، سعيد بن سالم: الهجرات ا لعمانية ما بين القرن الأول ُ والسابع الهجريين (دراسة سياسية حضارية) ط ١، دار الفرقد، دمشق سوريا، ٢٠١٢ م. ٥٠ ا لهروط، عبد الحليم حسين: الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني الأحمر، ط ١، دار جرير، عمان الأردن، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. قائمة المصادر والمراجع ٢٦١ ٥١ : النثر الفني عند لسان الدين الخطيب، ط ١، دار جرير، بيروت لبنان، ١٤٣٤ ه ٢٠١٣ م. ٥٢ يوسف، محمد خير رمضان: معجم المؤلفين المعاصرين، في آثارهم مطبوعات ١، ط وفاتهم، بعد ق قّ ح أو منها بع طُ وما والمفقودة، المخطوطة الملك فهد الوطنية، الرياض المملكة العربية السعودية، ١٤٢٥ ه . ً ت: g8% : ا ١ الخليلي، أ حمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الإخوة العزاز خلفان بن سعيد وناصر بن راشد وكافة أولاد سليم المحاريق، توجد صورة من المخطوطة في كتاب أصدق المراشد في سيرة الشيخ ناصر بن راشد، غير مؤرخة. ٢ : رسالة بعث بها إلى الأستاذ خلفان بن سالم بن علي البوسعيدي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب مطالع السعود في سيرة العلامة محمد بن مسعود، مؤرخة في ٢٢ جمادى الثانية ١٤٢٤ ه . ٣ : رسالة بعث بها إلى الأستاذ محمد بن سالم الحارثي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الأستاذ محمد الحارثي، مؤرخة في ٢١ ربيع الثاني ١٤٢٦ ه . ٤ : رسالة بعث بها إلى الشيبة محمد بن عبد الله السالمي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب الشيبة أبو بشير محمد بن عبد الله السالمي، مؤرخة في ١٥ محرم ١٤٠١ ه . ٥ : رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب أحمد بن عبد الله بن أحمد الحارثي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب ديوان أبي الحكم الحارثي، مؤرخة في ٢١ رمضان ١٤١٢ ه . ٢٦٢ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٦ : رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، مؤرخة في ٢٩ رمضان ١٤٣٦ ه . ٧ : رسالة بعث بها إلى الشيخ العلامة مصطفى الزرقا، سلطنة عمان ومسقط، دائرة المعارف، غير مؤرخة، نسخة مخطوطة لدى الباحث صورة منها، حصل عليها من الباحث فهد بن علي السعدي. ٨ : رسالة بعث بها إلى الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب العقود الفضية في أصول الإباضية، غير مؤرخة. ٩ : رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، مؤرخة في ٢٩ شعبان ١٤٢٩ ه . ١٠ : رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، مؤرخة في ٢٦ رمضان ١٤٢٩ ه . ١١ : رسالة بعث بها إلى الشيخ ناصر بن راشد ويحيى بن سالم بن راشد وجميع إخوتهما وأسرتهما الكريمة المحاريق، توجد صورة من المخطوطة في كتاب أصدق المراشد في سيرة الشيخ ناصر بن راشد، مؤرخة في ٢ رمضان ١٤١٠ ه . ١٢ : رسالة بعث بها إلى الفاضلة بدرية بنت حمد بن خليفة الشقصية، توجد صورة من المخطوطة في كتاب السيرة الزكية للمرأة الإباضية، مؤرخة في ١٢ صفر ١٤٢١ ه . قائمة المصادر والمراجع ٢٦٣ ١٣ السيفي، عبد الله بن سعيد: شهادة عن مكانة الشيخ أحمد الخليلي الأدبية، مقالة مخطوطة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها؛ إثر سؤال وجهته للأديب السيفي، بتاريخ ٢٤ جمادى الأولى ١٤٣٧ ه الموافق ٢ إبريل ٢٠١٦ م. ً : ,$' ا "L 3 : ا ' را ١ الترابي، أليف الدين: أ بو الأعلى المودودي، حياته ودعوته، (رسالة ماجستير) ط ١، دار القلم للنشر والتوزيع، الكويت، ١٤٠٧ ه ١٩٨٧ م. ٢ الحريري، سلطان عبد الرؤوف: أدب الرسائل في العصر الأيوبي (القاضي الفاضل نموذجا)، رسالة دكتوراه، جامعة دمشق، سوريا، د.ت. ٣ سلمان، فائد محمود محمد: فن الرسائل عند سهل بن هارون وعمرو بن مسعدة، دراسة موضوعية فنية موازنة، رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية، نابلس فلسطين، ٢٠١٠ م. ٤ عطية الله، أسماء عبد الرؤوف: الرسائل في العصر العباسي، أنواعها وخصائصها الفنية، رسالة دكتوراه، جامعة أم درمان الإسلامية، السودان، ٢٠٠٩ م. لات ; ت: ا  ور  وا : 2+ # .( ١ جريدة البلد السعودية، المؤرخة في ١٦ شعبان ١٤٣٦ ه ، العدد ( ٢١٧٧٦ ٢ رضوان، ياسر عبد الحسيب: فن الرسالة، دراسة أسلوبية حجاجية، بحث منشور على موقع شبكة الألوكة الإلكترونية، ١٤٣٨ ه ٢٠١٧ م. ٣ العياشي، محمد: العنوان في الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، مارس ٢٠١٢ م. ٢٦٤ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ٤ : صيغ البسملة في معمار الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، مارس ٢٠١٢ م. ٥ : صيغ السلام في الرسائل المرابطية والموحدية، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، مارس ٢٠١٢ م. ٦ فريحي، مليكة: مفهوم التناص المصطلح والإشكالية، بحث منشور في مجلة عود الند الإلكترونية، العدد ٨٥ ، يوليو ٢٠١٣ م. ٭ ٭ ٭ ٢٦٥ ت (  س ا /9 تنويه ..................................................................................................................................................... ٤ إهداء ................................................................................................................................................. ٥ شكر وتقدير ...................................................................................................................................... ٦ تقديم ..................................................................................................................................................... ٨ المقدمة ................................................................................................................................................. ١١  /( ا المدخل الأول: التعريف بالشيخ أحمد بن حمد ا لخليلي .............................................. ١٩ ١٩ .................................................................................................... ومولده: ونسبه اسمه : أًولاثانيا: أعماله ومناصبه: ............................................................................................................. ٢٠ ً المدخل الثاني: أشهر أعماله اللغوية والأدبية ومكانته عند معاصريه ....................... ٢٣ ٢٣ .......................................................... والأدب: باللغة المرتبطة أعماله أشهر من : أًولاثانيا: مكانته الأدبية عند معاصريه: ................................................................................... ٢٤ ٢٦٦ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي الأول "EF ا  ات ٴ ا 6 ,+ ' ا ( ت ا  3 A$ ج @ ا  الأد $$% ا  أ  ى ا  المبحث الأول: الطبيعة ا لجغرافية ............................................................................................ ٣١ المطلب الأول: أثر الطبيعة ا لأفريقية ...................................................................................... ٣١ المطلب الثاني: أثر الطبيعة ا لعمانية ...................................................................................... ٣٣ ُ المبحث الثاني: ا لعقلية ................................................................................................................ ٣٧ المطلب الأول: التواصل الحضاري في شرق أفريقيا ..................................................... ٣٧ المطلب الثاني: التفوق ا لعلمي ................................................................................................. ٤٣ المبحث الثالث: المجالس العلمية والمجالس ا لأدبية ..................................................... ٤٩ المطلب الأول: المجالس ا لعلمية ............................................................................................ ٥٠ المطلب الثاني: المجالس ا لأدبية ............................................................................................ ٥٦ خاتمة الفصل ا لأول ....................................................................................................................... ٦٧  ) ا "EF ا $$% ا  أ  ا "L 3 اع ا  أ المدخل الأول: التعريف بمصطلح (الرسالة) ...................................................................... ٧١ ٧١ ........................................................................................................... اللغة في الرسالة : أًولا ثانيا: الرسالة في ا لاصطلاح ................................................................................................ ٧٢ فهرس المحتويات ٢٦٧ المدخل الثاني: رسائل الشيخ ا لخليلي ................................................................................. ٧٣ المبحث الأول: الرسائل الديوانية، وفيه مطلبان ................................................................. ٧٥ المطلب الأول: الرسائل الديوانية مفهومها وأهميتها ....................................................... ٧٥ المطلب الثاني: موضوعات الرسائل ا لديوانية ................................................................... ٧٧ المبحث الثاني: الرسائل الإخوانية، وفيه مطلبان .............................................................. ٨٧ المطلب الأول: الرسائل الإخوانية مفهومها وأهميتها ..................................................... ٨٧ المطلب الثاني: موضوعات الرسائل ا لإخوانية ................................................................. ٨٨ الجدول الأول: الرسائل ا لإخوانية ........................................................................................... ٩٠ الجدول الثاني: رسائل ا لتقاريظ ............................................................................................. ١٠٣ المبحث الثالث: الرسائل العلمية، وفيه مطلبان ................................................................. ١٠٩ المطلب الأول: الرسائل العلمية مفهومها وأهميتها ......................................................... ١٠٩ المطلب الثاني: موضوعات الرسائل ا لعلمية ...................................................................... ١١٠ خاتمة الفصل ا لثاني ..................................................................................................................... ١٢٠ < ) ا "EF ا $$% ا  أ  ا "L 3 ر ,F اYL E% ا المبحث الأول: بناء الرسالة وضوابطها ا لفنية ................................................................... ١٢٥ المطلب الأول: ا لبسملة .............................................................................................................. ١٢٦ المطلب الثاني: ا لعنوان .............................................................................................................. ١٢٧ ٢٦٨ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي المطلب الثالث: تنويع مطالع ا لرسائل ................................................................................ ١٣١ المطلب الرابع: ا لموضوع ......................................................................................................... ١٣٥ ١٣٦ ............................................................................. الكريم بالقرآن الاستشهاد كثرة : أًولا ١) التضمين الكلي للآية بنصها الكامل أو جزء منها ..................................... ١٣٦ ) ٢) التضمين الجزئي للآيات ا لقرآنية .................................................................... ١٣٨ ) ثانيا: الاستشهاد بالأحاديث النبوية ا لشريفة ................................................................. ١٤٠ ً ١) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث الشريفة صراحة ......................... ١٤٠ ) ٢) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث النبوية ا لشريفة ) عن طريق النص ا لغائب ....................................................................................... ١٤٣ ١٤٤ ......................................................................................... العربي بالشعر الاستشهاد ا: ثًالث ١ صور الاستشهاد ببيت الشعر كاملا ................................................................... ١٤٤ ٢ صور الاستشهاد بصدر البيت دون العجز أو ا لعكس ............................... ١٤٩ ٣ صور من النص الغائب في ا لشعر ..................................................................... ١٥١ رابعا: الاستشهاد بالأمثال ا لعربية ..................................................................................... ١٥٢ خامسا: الاستشهاد بالشخصيات التراثية والعلمية والفكرية، وتوظيفها ً داخل ا لرسائل ......................................................................................................... ١٥٥ المطلب الخامس: تنويع خواتيم ا لرسائل ........................................................................... ١٥٩ ١٦١ ......................................................................... فيها جاء ما ى بفحو الرسالة ختام : أًولا ثانيا: ختام الرسالة بالدعاء .................................................................................................. ١٦٢ فهرس المحتويات ٢٦٩ ١٦٣ ....... بينهما بالجمع أو السلام بتحية أو ژ النبي على بالصلاة الرسالة ختام ا: ثًالث رابعا: الاهتمام بالتقويم ا لهجري ..................................................................................... ١٦٥ ً المبحث الثاني: الأساليب ا لفنية ............................................................................................. ١٦٧ المطلب الأول: الأسلوب ا لعلمي .......................................................................................... ١٦٨ المطلب الثاني: الأسلوب ا لأدبي ........................................................................................... ١٧٤ ١) الأسلوب الأدبي في الرسائل ا لإخوانية ................................................................ ١٧٤ ) ٢) الأسلوب الأدبي في الرسائل ا لتقريظية ............................................................... ١٧٧ ) المطلب الثالث: الأسلوب العلمي ا لمتأدب ...................................................................... ١٨٢ ١٨٢ ........................................... الديوانية الرسائل في المتأدب العلمي الأسلوب : أًولاثانيا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل ا لإخوانية ........................................ ١٨٣ ١٨٥ ............................................. العلمية الرسائل في المتأدب العلمي الأسلوب ا: ثًالث المبحث الثالث: السمات الإيقاعية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا لخليلي ......... ١٨٩ المطلب الأول: المحسنات ا للفظية ....................................................................................... ١٨٩ ١٨٩ ............................................................................................................................. السجع : أًولاثانيا: الجناس ........................................................................................................................... ١٩٣ ً المطلب الثاني: المحسنات ا لمعنوية .................................................................................... ١٩٦ ١٩٦ ............................................................................................................................. الطباق : أًولا ٢٧٠ البناء الفنيفيرسائلالشيخأحمد بنحمد الخليلي ثانيا: المقابلة ........................................................................................................................... ٢٠٢ ً ١) مقابلة معنيين اثنين بما يقابلهما، مثل ........................................................... ٢٠٣ ) ٍ ٢) مقابلة ثلاثة معان بما يقابلها ........................................................................... ٢٠٥ ) ٍ ٣) مقابلة أربعة معان بأربعة أخرى ....................................................................... ٢٠٦ ) ٍ ٤) مقابلة خمسة معان بخمسة أخرى ................................................................... ٢٠٨ ) ٍ ٥) مقابلة ستة معان بستة أخرى ............................................................................. ٢٠٩ ) ٍ ٦) مقابلة سبعة معان بسبعة أخرى ......................................................................... ٢١٠ ) خاتمة الفصل ا لثالث .................................................................................................................... ٢١١ خاتمة ا لدراسة ........................................................................................................................... ٢١٥ التوصيات ........................................................................................................................................ ٢١٧ ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا لخليلي ...................................................... ٢١٩ قائمة المصادر والمراجع ........................................................................................................... ٢٣٩ ٢٣٩ ............................................................................................................................... المصادر : أًولاثانيا: المراجع ............................................................................................................................. ٢٥٥ ٢٦١ ........................................................................................................................ المخطوطات ا: ثًالث رابعا: الرسائل ا لعلمية ............................................................................................................... ٢٦٣ خامسا: المجلات والدوريات ................................................................................................. ٢٦٣ ً فهرس ا لمحتويات ....................................................................................................................... ٢٦٥ ٭ ٭ ٭