1 م را 1 جح ادل 777 1 1 0 ا ا لور 0 د ل ويا ال ل ل الوم راج 1 : ار ار 2 : > ١ 15 0 0( 1 رق با ا ل ل ل ا 0 1 م د م ار 4 رار درا ار ال ا ا ال ا 1 0 : 7 7[ 2 مي 1 0# كي ا ا رض ال الوب ألا 1 0 0 كرود 5 جنا العو يمد من هج اميا ا يع نار الاي م“ ص ل ل 4 0 ب 6 1 7 ا 0 7خ 4 0 / 4 7 : بن“ ٍ 3 : 0 ّ . ل ًّ بجر ٍ 2 : اا ب 0 لي 15 ل يسنا ا 0 ل د و , َ راب كه ب 7 1 8 : ّ 8 ل 2 ا . 1 حل 0 7 بحلا ّ م : م حص وض ابكضاة 2 | 7م 86 1 8 2 ُ 5 1 5 06 2 4 م 1 43 0 17 0 ٍ 1 7 الل َ 7 َ 1 5 نا ا جِ ب" و ا ا : 3 مهد هد * : ا 0 ” كي 00 00 ا 1 ب ش ري ا لد ااا اه 8 0 01 ري را ا ا ا أ المي ا ا 2 ل ا 1_1 حي امار ا ل 5 5 1 #ا/ و 1 وا مدي لي ا سا 0 0 ا اا 1 1 7 3 ا اد ني ك1 ابر 0 لا ا 0 رون 0 الم اكدحة ف 0 ل ا ي 3 حا 32 ا 00 01 7 1 0 01 7 1 ح م ير ميد لو ررب 7 مز ل ارم 1 ص فخ 0 د م :0 ّ 2( أسخض ا_ا دالب 7 0 ا 0 5 ُ 1 8 3 7 ا 4 7 2 7 م 0 2 ا ا نا الاي ا ا ا م م ب ل 2 0 ل 76 0 01 85 2 ب ا 2 :2 فج ا "م 0 0 ل 1 ا هت ٍ رفو م 1 ب“ ا اي صر د أ : 3 لاا 2 ا 1 مر تن ل بج ا ا ام أ بي حب ًَ #و 8 0 1 0 - 2 0 0 7 8 0 ل 8 2 َ يي و 8 ايد اا 1 2ج 5 لح وري م ل ا 7 ول 07 " ب ب 1 0 0 0 00 ٍ باح ات 1 0 7 غ1 ا ل , 7 8 » 1 2 0 1 0 : 1 أب <> :8 1 ٍ 1 7 م ل د 1 2 4 1 0 ٍ 17 ال ا 2 : جا ا دم © 0 1 ل 0 ْ 7 : . ر ل ل 7 ٍ و ل 1 : 0 ألا 9 5 ا 7 1/7 ا 0 4 1 0 4 ل درا ا 0 8 ره 271 7 0 ٍ 1 ا , ٠ السلا : 0 ل جز ض اد َ 0 1811 1 ا ََُ ِ 1 0 0 7م 0 0 ا :1 1 0 7 1 1 ا "0 ا به 0 0 0 0 ا 47 5 713014537 وا 0 ا 01 ا ؛ * ل ل ا 001 ل 1 0 ل ل 3 87 3 1 4 0 1 1" 4 0 ا ل 1 (03 يي 12 ل : اب 5 ب ل ّ اكد 1 7 1 2 7 27 ا 7 : 4 جا لأ 0 1 2 اد ال 0 2 7 0 : ل : . 0 َ. ل ا 11 ا ل ال أ 8 4 0 2 0 0 0 2 0 0 0 : ا ا ل 3 0 0 ! 0 0 0 ل 7 1 0 ا 0 7 ٍ . ل : ا 1 ان لزب ارين د 11 0 8 ل 1 7 5 1 اي ٍ ر 0 ِ الب ."م و ا ل 1 0 1 0 7 ِ :1 اب ا ا 011 1 ٍ 1 0 0 09 ٍّ 1 الا ا 6 1 1 0 ل 10 2 ٍْ ا 0 حا ا ل 0 1 81 0 0 1 171 0 ل 1 1 1 0 2 ل ا ل ا ض الحسهاق اا ل : ١ ل 0 ٍ : ا مو ل ٍ 1 2 وي جيل ا ا 0 0 1 ا 0 01 ل 0 : ا 1 1 ل ل ا 0 ًّ 1 0 لب اا 1 0 ار 0 0 1 8 0 0 11 0 ل ا ا زا ل 7 8 53 انريم ل ل ا 0 6 1 7 8 0 2 0 0 5 1 0 0 8 0 0 0 ا 00 0 0 0 نا ل 1 بي تداج ال ا ا م ' 0 3 ارا ا 2 0 0 27 7 م 0 ْ 1 0 7 7 0 ا 53 2 17 ل : : ٍ : 1 1 رآ الية 0 ل 7 5 0 3 5 ل ّّ ل د بالضعانى حل 111115 0 0 0 )+ 1 اي ل ا ا ا ل ٍ 2 1 0 ل الح وا ا ار ا د واه 3 0 ا ل 0 11 َ 1 ل 0 3 0 5 ل ا لكا ا ا ا 0 1 ُ 7 0 ا ال ا ا الات جب فا لما 7 1 لاي ل ل ا ا 0 0 0 0 ل ل 1 3 ل ال ل اله الا ار الب ا لالت لوؤار اف ال ري ااي ال 0 0 2 1 ا 7 1 7 ل ل 1 8 الج ال ل 1 0 0 0" 07 2 1 ب ا 7 7 ٍ ٍ ل حي : 0 0 ّ مح بال 1 0 0 0 م 0 0 7 ا : عب ل م ل جد ل ار ا 2 بحل اد از ل ان ل كا ال ل ل 1 0 0 ل ل 7 ً! اف ا ار ا ا ل اي ا لحر 0 الح ا رص سس ال د ا , 0 1 0 1 0 8 0 1 8 و7 ب 0 م( 1 0 ا ا 3 ل : "م 2 ا 0 0 0 8 1 ا ل ا اننا عازن 2 جد 7 مي : : ف ا ا 0 2 ا 2 0 :0 ّم 2-0 ل ا 0 1 ب 1 ا ا 1 6 الا ا ل 1 : 2 حال ل و 7ر3 4 : ٍ و ا ل الا ل ا اا ا هر 7 ً م 3 : مم 1 1 8 7 و ا 2 0 ا 6 ع 2 َ 1 : : ل ل 77 11811 ال اح ا :1 ل ا ع ا 0 0 إ 0 0 ا 0 ا لو ل 0 ل ل : 5 ال 7 0 ل ا ل ل 0 1 ل 1 ا 0 ا ال لالص ب بج ا ْ م لان ل امو ل ل 0 1 0 0 رن ا ل 00 0 5 2 ل ذا أ 1و كنوت رلا جر ار و ل ا 1 1 5 1 ل ل ا 7 2 ا الال ل ا ا م 2 0 0 ِ ا 00 ور لاسر 2 ل 0 0 200 ل 8 0 2 7 ا 0 7 1 ٍ ل ل سارلا 3 2 27 0 0 0 0 ل 2 . 7 زا ول ا م 5 ًِ ا ا 0 : 2 0 ا 0 2 2 211 1 ل 1 ا 1 0 ا ا 0 ل م 1 ا ل ل 8 ولخو انا اكلا ا ب اسل 2 ل 0 0 0 0_1 ْ 01111 2 1 ا 5 ا أ ل 7 0 0 ا ا 2 ا ب 8 : الا 1 م 1 ل ا رسيا اح م ا اس ل 2 1 0 7 0 ا ّ ل و 0 7 م1 + مك لا سن 1 7 سال اي 2 0 0 ب 1 1 0 ب ا ل ل ا 1 6 2105 م 4 ا 2 ا 1 7 ا 4 0 1 ا 2 ب 5 0 ادم ا 1 1 2 2 17 1 1 0 يض 137 1 ا ا 5 5 1 1 ل الا ا فر اح ارا ا ار 0 ا 1 8 ا 0 1 01 0 2 ا ا ل 0 011 ا 1 0 ّ 0 0 سي لاد ا 2 01 0 0 2# ا ا خم الحا 0 1 1 ا 0 17 : 0 الا ا الم ل اي د ا 1 ا ل 00 01111 2 0 , 4 داك ناج البذكة 2177 “ 2 وللنن ل : و 7 7 0 ل 1 11 3 4 اال اد ساو ا ل ل 1 40 3 1 ل 91 0 001 ف 1 7 1 0 2 0 5 04 1 2 ع 87 0 وح درا نا 8 م 1 1 ا 0 ل 1 1 1 1 الور 0 7 7 2 7 0 ٍِ 7 ا - 0 : ال ار ا ل 0 7 7 0 0 8 ل 4 0 ل 7 1 3 1 0 م 7 5 ا ا ال 11 1 17 5 1 ا ا ا 2 2 707 1 ا ا ا ا ا لاح ايف 7 ا ا 0 و لقا رح ا 5 وا و ابا 13 1 00 0 1 ا ا 13 ل 1 0 و 1 5 8" ا ا ال 07 20 019 ِ: ل 0 ا م ا 0 22 0 74 ا ر 2 ا الام بذ 7 ل 1 ا »> ا 7 و 12 ا لا ل 0 1 1 : 1 0 7 7 20# ٍ 1 7 ص ا الاي 2 ا 0 1 0 1 0 091 11 7 0 0 ل : َّ : و ا الور ل م 0 ّ ا 1 ل ا ا 1 18 0 1 7 0 001 1 1111 1 تج اح ا ا ا اا دو اا 1 4 بأد ون 11 0 ل 11 01 6 1 0 1 4 10 ل ل ا ل لا 5 ا ا 181 1 كن وال 3 0 ل 1 : ا 7 ل 0 0 4 00 0 01 ٍْ 0 ْ 7 8 0 11 1 ل 1 ُ 0 1 1 1" 1 0 7 7 01 0 1 0 و ل ل د 03 7 ا 'ْ 07 1 5 : ص 0 تن : 2 : 0 ل ل ذلا ا ل ا ا 0# 1 1 ل 4 :0 0 ا 0 19 1 6 27 11 0 1 0 7 0 ا 0 ل 0 7 217 1 1 4 3 ل 0 1 ا 8 : اه لا ادر لخر 1 ين ل 0_1 0 0 ا ف ان ا 000 0 10 01111 2 ١ : ار يا مار ا ل ال ا ا ا ال ْ 0 8 ها 3" 10“ 7 اع اخ + ,1 2 7 ا 7 2 بدي بغر 7 0 4 9 ا ييا م َ ا 9 ير جد " ٍٍ * 1 : ٍَ . : 7 8 ع 1 1 ا 1 ا 11 04 4 3 7 4 0 1 4 0 ا 01 1 د ا 0 : | ل 0 414 ل 1 1 0 زُ 9 ّ 1 0 ا 1 1 75 ا ل 0 ا ْ ا ّّ إُ ٍ الا رق »1 ل 2 1 0 1 ' 1 1 1 8 ا 0 ل 8 7 1 7 7م ٍ . 7 . 0 ب با 0 > و < ١ 1 ؤٍ 0 2 0 ل د ب ل ا د : ا ا ٍ ا 1 : ارخا كران دلب ا 3 1 ا 5 0 ا 0 2 8 ل 0 0 2 م 0 1 م ا : 10 7 1 0 ا 3 1 0 0 7 1 0 ل ٍ: : ب مك ازا لام 011 0 0 0 1 ال ا ا ل 1 0 0 1 ل ل ل لق و1 ِ ص اب ا ار ال ا ا 1 1 ا دي :1 للحا 7 ور ل 1 َ 1 0 1 8 0 + 0 8 0 0 0 0 | ا ا ! ل ا 0 ل ا ف ا 0 ل 0 0 1 0 1 00 0 1 : اها 1 و لج اد 1 ا ل ل 0 ل ' 5 3 ل 0 7 1 3 0 3 0 ا ل ل 1 0 0 ا تل 1 ا + ل حجر اال ا ل 1 1 0 0 1 7 اتيش ١ 8 ا 7 اق 3 4 ل 0 ل ا ا ان 2 2 ا 2 الل ولا مك 0 ا 0 ا ال ا ا 9 ا 8 0 4 7 5 1 9 اا ل ا م جد جم ل ا ا 11 ل و44 ال ل ا بم اا 0 1 : 2 ا 0 لكا ا ال ا ا *< اك 1 اع م مد 1 رك 1 الج ل 2 ل ٍ ام 2 يودب ا ااي 1 0 ل ا ل ل 5 0 َ ل نو 3 خا 0 3 ل ب ا ا ا تيا لدت ا اي 1 و ا ب ل ا ل 1 4 ا 8 0 1 ل ب حل ا 4 ١ م قي ا جل ل 0 ِ ا 1 ا : 7 5 ا 0 ا 5 ا 1 1 10 35 ل 3 ا 0 ارايو ل ار اك يٍ ا الاو ل 0 0 ا 0 :5 0 ّ 3 آَ ل ا 3 ليقام حا اح ا ل حي لي ل 1 الجر اي ا ا اال لج م ال 0 7 0 0 ل ا ل ل ل : أ" ات ا ا ا الجا حك اج ل ل اللإجالا حا اتج ا 8 + اا ابا 0 1 اا ا ل 3 ا لوجر ل 2 ا : ل 7 7 7 اا ل ل 1 ا ل 6 : 0 ل ا ا ل ا ال 5 8 ا ْ 2 ا م ا ل ا 1 ل 5 ل ل م ور اوتا الجا ل او ا ٍ ا 1 ب اللي م ٍ 2 0 ل 5 ا : : ا !:.-- 0 : ل : ٍ : كايا ْ 17 ا ا ا | رقا ْ رو 707 0 ٌْْ ا ' 7 ل 5 17 ا : : ْ 8 ب ار | ب : ور ّ ل . 1 0 1 ؤ 0 ' 0 ّ 2 د 1 1 , ال 1 م 5 ْ 5 20 ١ : ُ 4 / /: را 4 1 | ات > 0 ب ْ ب ٠ 2 0 رُ ل : لخد 7 تي ع 1 2 ل + ”نب 0 0 0 0 : ' : ا 5 2 بدا 2 7 3 1 1 1 ا ا 7 0 و : 0 4 ادي 3 ل 0 | ا ل أ“ 0 :| ل ب م ب 0 2 ْ 0 7 اا : ا 7 ل ا ا ٌ ْ حلي 8 : 8 3 7 “ 0 . ا 0 ض 7 م “ : 2 7 ٍ 2 1 8 د ْ َي" ير الوا : ب 7 ٍّ ََّ 1 7 87 م بك ا : ب ل مضل > ا 8 0 الوا ا ِ 1 6 ءا ب 1 ل و 7 ل ج لهم ١ از 0 8 انمه 0 ِ 3 23 ا الم انه اين عل عا دين لعا ل ا ل - َ ا ا 8 . . : سلطنم عثمَان ض و وزارة التزاث القوى والثقافتّ 2 ٌ ر 1س 7 رفص ربل 1 2 8 ٍ 7 4 نشخ رن رست اطفيش أ لطبعي الاي ماه - 1/0١ م “ار ب“ )] ١ حل 1 ١ 6 / هه ولا 7 بن ؟ < ُ 9 ب و ِ « سرش درا 2 ضوع 5 "جك وصلى الله على سيدنا حي الحدله الذيثوابه الجنة ؛ لنأجاب داعيه وجعل العبادة والتقوىجنة » من الانس والمنة » والصلاة وااسلام على سيدنا جد وآ له وصحبه السائرين في نصره سيراً حثيثًا؛ ومن امن به واقتدى قديما وحديثا وامر فمد دعانى الشبخ الرئدس الاصيل القص. ح البليغ الكانب الجلبلئيمل ابن جود العزائي الاباذى الوهبي العاني أن أشرح العبعرية شرحاً خاليا من الأكثار منمسائل المعقول متدرا على المنقول من احاديث الرسول. ودعا لي دعاءا كاملا يعم الدنيا والأآخرة . فاجبته الى ما دعا رجاء الانتفاع بموافقة الاخ فى الدين . ا ب ب ا . ودألت الله أن لا يعاقبنا بذنب » وأن يقبل كل مافيه من الخمر سعينا ٠ وهى نظم الشيخ شل 5 ابراه م صاحب ل ران الشرع ُ الجامم من عأوم الاسلام الاصل ٌ والفرع) وا ولا : اك الخد جر لي الذي أنا كلل شويد على نفسى وأنت محرا لك يارب لا لفيرك وأ نا مهم ومشتاق الى جوارك الثناء على الجيل الاختباري الشامل لافواضل وهى هنا افعاله واإفضائل وهى هنا صفاته جل جلاله . اجعل جائزتي يارب على مدي ما أنا ذاكرء بعدمن الجنة وما فيها كم يعطى اللطان الوارد عليه جائزته » أنت يارب شهيد على نفسيلابخنى عليك ما فيها من الرغبة في جنتك وارهبة من عذابك » وأنت مجيرها أي تجيرها من عذابك أو جاءل لما جاراً لك وجارزك لابصده صوء . وقدم «لك» للاهمام والحصر لانالمقام مقام املق كان الكلام باللكاف لا بلفظ الجلالة والتقدير أنا قائل له أو قائل به أي ذاكر 6 له وبجوز على ضعف ان لا ينون شبيد على تقدير باشهيد . ومدنى شبيد. انه لايخلى عنه شيء فهو فيكل شىء ومع كل شىء بالانجاد والابقاء والعل . وجاء حديث متصل عنه بيج و افضل الذكر لا اله الا اللهوافضل الدعاء الحدثه» وجاء عنه يرن متصلا « التسبيح نصفالمبزان» أي نصفالاعمال والحمد لله تملاء ولااله الا الله ليس لا دون الله حجاب حتى مخلص اليه» ولا اذكر من الاحاديث الاما رفم اليه يكن بسند عن فلان عن فلان أو أخبرني فلان أخبرتي فلان أو نحو ذاك . قال د من قال لا اله الا الله وحده لاشريك له له الماك وله الحمد وهو على كل شيء قدبر عشر مرا تكن كن آعتق أربعة انفس من ولد اسياعيل عليه السلام وما قالها عبد قط مخلصا بها روحه مصدقا بها قلبه ناطقا بها لسانه الافتق الله له في السماء فتعًا حتى ينظر الى الها من الارض وحق لعبد نظر الله اليه - أي وجه اله مقدمات رحمته كالثناء عليه الى الملائكة ‏ أن يعطيه ؤله » وفي رواية د من تامام يسبقها منه عمل ولم تبق معها سيثة » قال الربيم عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد عن اي هريرة عن رسول الله عل « من قال لا اله الا الله وحده لاشربك له له الماك وله الحمد وهو على كل شىء قددر في يوم مائة مرة كانت لمعدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلاث حتى يمسي ول يأت أحد بأفضل مما جاء به الا من عملا كثر من ذلك «قال الربيع عن الي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابي هريرة قال رسول الله 27 «من قال على أثمر صلاته سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر» مالرسول الله ترق «كمنان خفيفتان على اللسان ثقيلنان في المبزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله ويحمده سبحان الله المظيم »قال ابو ذر قات بارسول الله أخبرني باحب الكلام الى الله فقال رسول الله يك « احب اللكلام الى الله سبحان الله ومحمده »قالرسول الله ينب امن قال سحان الله ومحمد هكتب الله 0 له مائتى الف حسئة واربعة وعشرين الف حسنئة ومن قال لا اله الا الله كان له بها عهد عند الله يوءا اقيامة» فقال له رجل كرف نهلك بعد هذا بارسول الله قال «ان اارجل ليأني يوم القيامة بالعمل لو وضع على جيل لائقله فتقوم النعمة من نعم الله عن وجل كاد تستنقد ذلك كله الاان يتطاول الله برحمته » قال ل «من قال لااله الا الله دخل الجنة أو وجبت له المنة ومن قال سبحان الله ومحمده مالة مرة كتب الله له مائة الف حسنة واربعة وعشرين الف حسئة» قالوا يارسول الله اذا لا مرلات منا أحد قال« بلى ان أحدم أيحيء بالحسنات لو وضعت على جبل لاتقلته 5 حي النعم فتذهب بلاث م يتطاولارب بعد ذلاك برحمته 6 قال ل « من قال سبحان الله ومحمده غرست له ثخلة في الجنة وههي أحب الى الله من جبل ذهب ينفقه الرجل فى سبيل الله ومن قالها حط اللهعنه ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر »وكان وح عليه السلام يقول لاينه بابنى أوصيك بسبحان الله وبحمده قانها صلاة الخلق وبها يرزق الخاق وان من شيء الا يبح بحمده قال على الله عليه وسل لمن قال سبحان اللهويحمدهسبحان الله العظيم وبحمده استغفر الله وأتوب اليه كتب له كا قالها ثم علقت بالعرش لابمحوها ذنب عمله صاحبها حنى بلتى الله يوم القيامة وهي مختومة كم قالما » قال يَكيٌ د لان اقول سبحان الله والجد لله ولا اله الا الله والله اكبر أحب امي مما طامت عليه الشمس» قال ابو هريرة مرعلى رسول الله بوانا اغرص غراسا فقال ديا أب هريرة ما الذي تغرس» قات غراما قال و الا ادلك على خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكير يغرس لك بكل واحدة شجرة فى الجنة» قال رسول الله بن «لقيت ابراه عليه الصلاة والسلام ليلة اسرى بي فقال ياحجد اقرأ أمتك مثى السلام واخبرم أن الجنة طيبة الغربة عذبة الماء وامها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولااله إلا لاه والله اكبر ولاحول ولا قوة الا بالله الملي العظيم فاكثروامنغراسها »قال مل (ه ) «ازالله اصطفى من اكلام أربعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أ كر شمنقال سبحان الله كئيت 4 عشرون حس:ة وحطت عنه عشرون سيثة ومن قال الله اكب ر فال ذلاك ومن قال لا اله الا الله ذلك ومن قال الحد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنةوحطت عنه ثلانونسيثة » قال بثّ «الطبور شطر الأبمان والحمد لله تملا المبزان وسبحان الله والحمد لله بملثان أو لا ٠ايين السماء والارض ولاالهالاالله ليس لها حجاب دوزالله حتى مخاص اليه» قال برج« خلق كل انسان من بثى اتتم على ستين وثلاماة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجراً عن طريق المدلحين أو شوكة أو عا أو أمر بالمعروف ولبى عن المشكر عدد الستين وثلامالة فاا يمشي يوملذ وقد زحزح عن نفسه النار»جا. اعرابي الى رسول الله عي فقال بإرسول الله عامنى كلاما أقوله قال « قلا اله الا الله وحده لاشريك له الله كير كيرا والحمد لله أكثر | وسيحان الله رب العالمينلا<ول ولا قوة الا بالل اموز الحكر » قال هؤلاء اربي الى قال« قلاللهم اغغرلى وارحنى واهدئي وارزقنى وعافنى فان هؤلاء - دنياك وا خر تك ويقول الفّّلك في جوا بكل واحدة فد فعلت» وكان صلالله عليه وسلم يقول« استكثروامن الباقيات الصالمات » قيل ماي يارسول الله قال «النهليل والتكبير والتسبيح والحد نولا حول ولا قوة الا بالله اللي العظيم »قال رسول الله صلى الله عليه وس «خذوا جنك » يمن النارفقالرجل يارسول الله عدو حض قال «لاو ا كن ولراس بحان الوالحد لَه ولا اله إلا اللواللها كم رامين يأتمن يوءالقيامة بجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالمات وهن بحططن الخطاباكم نحط الشحرة ورقها وهن من كنوز المنة» ومعنى مجنبات مقدمات امام ونروى منجيات ومعى معقبات تأي من وراك الصل الل عليه وسلم « ان مما تذكرون مر:_جلال الله التسبيح والمبليل والتحميد يكن حول العرش طن دوي كدوي النحل تذك ()( اا اا اذا حدلتك محديث اتينا كم بتصديق ذلك في كتاب الله عو وجلان المبد إذاغال سبحان الله والجد لله ولا اله الا الله وال اكر وتبارك الله قبض عابهن ماك فضمين بحت جناحه وصعد بهن لاير بين على جع من الملائكة الا استغفروا لقائلين حتى بجيء بهن وجه الرحن اي يخمر بهن الله وهو عالم مهن ثم تلا قوله عز وجل(اليه يصعد السكام الطيب والعمل الصالح برفعه ) اخذ رسول الله صلى ءايه وس غصناً فعْصّه فضي نفضه فل يتفض ثم نفنضه فانتفض فقال «سبحان الله والمد لله ولا اله الا الله واللها كم رتافض الخطاي ا كاتنففض الشجرةورقها » كاذصل انه عليه وسل يقول « اما يستطيع أحد 1 أن يعمل مثل أحد عملا كل اوم » الوأ بارسول الله ومن بستطبع أن يعمل مثل ذلك كل اوء كلك يستطيعه قالواماذا إرسول الله قال «سبحن الله اعظم من أحد والحد لَه أعظم من أحد ولا اله الالله أعظم من أحد واللهاً كير أعظم من أحد » قالصلى الله عليه وسل « من قالسبحانالله والحد لله ولااله الا الثهوالله أ كرولا حول ولاقوة إلا بالل العلي المظير قال الله تعالى أسليء بدي واسق 1 وكتب له بكل حرف عش حسنات» قالصلى اللهعلي وس د اذا مررتم برياض المنة فارتعوا قالوا بإرسول الله وما رياض الجنة قال المساجد قالوا وما الرتم قال سبحاناللوالحجد لل ولااله إلاالله والله أ كمر» قال رسولالله صلى الله عليه و لم «أول من «دعى بهالى الجنة الذين بحمدون الله فيالسراء والضراء وما أحد أ كثر معاذير الى الله» قال صلى الله عليه وسإدما أنعم الأعلى عبد نعمة فقال الجد لله الا ادى شكرها فانةالهائلاتاغفرانذنو به» نيرواءةدما أنعم اعل عبد بزعمةفحبدالله عز وجلعلنها الا كان ذلك أفضلمن تلك النعمة وانعظمت» كانت جوبرية تنول حرج منعندي رسول الله صلى ءايه وس يوم تم رجم بعد أن أضحىالنهار وأنا جالسة اسبح الله عز وجل فقال«ما زات على الحال النى فارقنك عليها» قلت نعم فقال (١) «لقد كات معدك أ بم كلاتثلاث مرات أو وزات ما قات مئنذ الوم لوز نهر سبحان الله وبحمده عدد خاقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومدا د كمانه» قال سعد بن ابي وقاصدخل رسول الله صل الله عليهوسل على امرأة وبين يديها وى أو حمى نحو اربعة لاف حبة تسبجالله به فقال «ألا اخبرك ما هو أير عليك من ذلك أو أفضل فةالسيمان الله عدد ما خلق في السماء بحان الله عدد ماخاق فيالارض سبحان الله عدد ما خلق بين ذلك سبحان الله عدد ماهو خالى الله أ كبرمثل ذلك والحد لله مثل ذلك ولااله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك» قال رسول الله صلىالله عليه وسلة ان عبداً من عباد السّقال يارب لك الج دكاينبغى للال وحبك وعظيم سلطانك فعضا تباللكين فل يدريا كيف يكتبانها فصعدا الى السماء فقالا باربنا ان عبدك قال مقالة لا ندرى كرف نكتببافال الله وهو أعل ما قالعبده _ وماذا قال عبدي قال يارب قال لك الحجد ا ينبغي لجلال وجهك وعتلم ساطانك فقالالله تعالىلما ١ كتباه ا كاقال عبدي حتى يلقاني فاجزبه مها قالرسول الله صلى الله عليه وسلم من قال الحد لله رب العالممن حمداً كثيراً طيباً مباركا فيه على كل حال حمداً يوافي نعيمه وبكافي مزيده ثلاث مرات فتقول الحفظة ربنالامحسن كنه ماقد شكر عبدك هذا أو حمدك وما ندري كرف نكتبه فيوحي اللاليهم أن اكتبوها كا قال» قال أبو سعيد الخدري جاء رجل الى النبي على الله عليه وس فقال نارسول الله أي الدعاء خمر أدعءو نه في صلاني مزل جبريل عليه السلام تقال« إن خير الدعاء ان تقول في الصلاة اليم للك المد كله ولك الملك كله ولك الخاق كلة واليك يرجم الام كله أسالك من الحم كله واءوذ بك من الشر كله» قالرسول لله صلى الله عليه ولد من قال الجد لله الذي تواضع كل شي-اعظمته والحد الذي ذ لكل شىء لعزنه والحد لله الذي ذ لكل شيء لمللكه والحمد لله الذي است ل كل شي لقدرته فقالها يطاب بها ما عند الله كتب الله له يها الف حسنة ورفم له بها الف (0) رتسي [ درجة ووكل به سبعين الف ملك يستغذرون له الىبوم القيامة قال أبو هريرةسوعت رسول الله صلى الل عليه وسلم يقول « قال رجل الجمد لله كثيراً فاعظمها الملاك أن يكتبها فر اجم فيبا ربهجل وعرفقالا تيا كا قال عبدي »وفي رواية« إذا قالالعبد الحمد لله كثبراً قال الله تعالى! كتبوا لعبدي رحني كثيرا »قال صلى الله عليه ول لمن قال حين يصب حوحين مسي سبحان الله وبحمده لم يأت أحد يوم القيامة بافضل مماجاء به الا احد قال مثل ما قال وزاد عليه» وفي روابة « منقال اذا اصبحمائة مرة واذا أمسى مائة مرة سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه وان كانت أ كثر منزبد البحر »قال دلى اللهعليه وله درقال لااله الا الله وحده لا شريك له لهالملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب و كتبتله ماثة حسنة ومحيت عنهمائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك وم يأت أحد بافضلمما جاءيه الا رجل عمل أكترمنة »قال صلى ا شعليه و سل دمن قال حمن يصبح لمهم ماأصبح فى من نعمةاو باحد من خلقك هنك وحدك لاشر يك لك فلك لد ولك الشكر» فقدأدى شكر يومه ومن قالذلك حين بسي فقد أدى شكر ليلته قال صلىالله عليهو ل« منقال إذا أصبح سبحان الله ويحمده الف مرة فقد اشترى نفه من الله وكان آآخر يومه عتيق الله» قال سمرة بن جندب قال رسول اللصلى الشعليه وسلم داحب السكلام الى الله اربع لا يضرك بامهن ابتدأتسبحان الله والحد ولا اله الا الله واللها كبر قالعبد لله بن عمير مرفوعادمنقال الحمد لله تفتح له واب السماء والتكير ملا مابين السماء والارض والتسبيح لله تعالى لا ينتعي الى ثوابه أحد دون الله تعالى » قالخمزين الخطاب رضي الله تعالى عنه قال رول الله صلى لله عله وس «من دخلال وق فقال لاله الا الله وحدءه لا شريك له له الملك وله المسد يحبي وعيت وهو حيلاعوت بيده الخير ودو عن ىكلشىء قدي ركتب الله له الف الف حسئة ومحا عنه الفاافاسيئةورفم له الف الف درجة »قال خالانعران (9) حر جالنيدلى الله عليه وسلم على دومه فال « خذوا لجنتنك »مالو تارسول الله أمن عد وحضر قال لابل منألنار قالوا وما جنتنا من النار قال «سبحان الله والمد لله ولا اله إلا الله وْ الله أ كر ولا حول ولا دوه الا بالله العلي العظيم امن يأتين يوم القيامة مقدمات ومجنبات ومعقبات » وقد تقدم تفسير بعض ذلك والواضح ان ذاك نصدمة أمم المفتعول **ءى امن جعءولات من وراء دوعن جوأ لب ومن قدام اغرافًا في الحوطة أو اسم الفاعلكا قال أ بو الليث يمعنى يقدمن صاحمين الى الجنة وبجنينه من النار ومحفظئه . قالا بن عباس ر دي الله تعالى عنهما جاء امسر افيل الى النبي على الله عليه وسلم وقال « قل اجدسبحان الله والحمد للهولا آله الا الله والله أ كبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظم عدد ماعل الله تعالى وزئة ماءل الله تعالى ومثل ما عل الله تعالى ثفن قالها مرة كتب الله له ست خصال كتب من الذاكر بن الله كثيراً وكان أفضل من ذكر الايل والنهار وكان له غرس في الجنة ونحساتت عنه ذئونه كا بحاات و رق الذٌدرة اليا سه و نظار الله اليه دمن نار الله اليم لعل به» لان عياس خلق الله العرش وامر الحملة بحمله فثقل عامهم فؤ_ال الله لعه_الى قولوا ‏ بحان الله فقاات الملاكة سبحان الله فتيسسر لهم حمله فجماوا يقولون طول الدهر سبحان الله الى أن خاى الله لدم عليه السلام ولما عطس آتم عليه السلام الهمه الله تعالى قول الممد لله فقال الله تعالى يرحمك ربك ولهذا خاقتك فقساات الملالكة كلة ثانية حليلة لاينبغي انا إن نتفافل عنها فضمها انى هذهةقالوا على طول الده رسبحان اللهوالحمد لله الى أن بعث الله نوحا عليه السلام وكان قومه أول منانخذ الاصنام فاوحى الله الى وح أن يامر قومه ان يقولوا لاله الا الله فيرضى عنهم فقاات الملاشكة هذه كلة ثالئة جليئة شريفة لاينبغى أن تتفافل عنبا فضمتها الى هانبن فجملوا يقولون على طول المدهر ميحان الله والحمد لله ولااله الا الاه الى ان بعث الله ابراهيم عليه السلام فامره بالقربان نمفداء بكبشفلما رأى السكبشقالالله | كبر فر حابذ الشقاات ١ (١٠) ض لملاكة هذه كلة رابعة جليلة شريفة فضمتها الىهؤلاء اللكلبات فجعاوا يقولون سبحان الله والحمد اله ولااله الا الله والله أ كبر فلا حدث جمريل عليه السلامالزي صلى الله عليه وس بهذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسل نعجبا لاحول ولاقوة إلا بالله الملي العظيم فقال جبريل عليه السلام اضم هذه اللكلمة الى هؤلا«الكلات قال اان مهود من ضن الال ان ينفقه وخاف العدو ان بجا هده وهاب الال ان يكايده فيكت من قول لا اله الاالله والله | مر وسبحان الله والممد لله. قال أ بو ريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أ كير احب الي مماطلعت عليه الشمس كان أبنمس هود رذي اللدعنه اذا سمم سائلا يقول منذا الذي يترض الله قرضاً حسئاً يقول سبحان الله والحمد لله ولااله الا الزه والله أكر وقال هذا قرض <سن , بعني من 1 بجدما إتصدق به فليقلين يذل فضل الصدقة. حث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على الصدقة نجءل الناس يتصدقون وابو امامة الباهلي جالس بين بدي الني صلى الله عليه وسلم وهو يحرك شفتيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك بحرك شفتيك فاذا تقول عند ذلك فقال ابوامامة يإرسول الله ان الناس يتصدقون وليس لي شيء اتصدقبه فاقول في نفسي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ١ كمر فقال الذي صلى الله عليه وسلم .ا اءا امامة هذه اللكليات خبر لك من مد ذهبا تتصدق نه على المسا كين » * قال المصنف : وأسوىلها القسما زيل من الرضًا فأات لما من كل سوءٍ خزيرها أي وتعطي يارب ننسي القسم الاعلى الجزيل أي العظم من النعم او المتسم منها لا كيارب مانم لها م نكل سوء بريده بها أحدمن خلقك فك ممنم عنها الاسواء انلها الذروة من النعم او اذا انلنها القسم الجزيل فانت قد منعتها من اسواء الا خرة والتوقف عن جواب فتاني القعر ,الى واعطاء الكتاب بااشمال وتسويد_الوجه ْ ١١١) وادخل النار . ولدوي بذمالتاء وك رالواؤ اعطاء الذروة والمتسم ماخوذ منالسواء يفتح السين والمد وهو ذروة احيل او منّسم النهار والقسم السهم والنصيب والجزيل العفير . واارضا هنا صفةةملعءنىالانعام لما كان يازم من اارضا على غيرك أن تنعم عليه أطلق اارضا في شأن الله بمعتى انعامه على الحلقى وبجوز ان يكون اارضا يمنى انتغاء العذاب اذ من لازم رضاك على أحد الا تعذبه ولانسوءاليه وهذا أعظامازوماً والاول أعظم فائدة لانه أفاد الانما بخلاف الثاني في معنى الشرط الثاني. ولا بصح ان براد باارضاء هنا صفة الذات ممتى عامه الازلي بسعادة السعيد اذ لامعنى اقولك اعطنى النصيب الاوفر من علمك الازلي الا بتأويل مضمون علمك الازلي بعادة السعيد ومضموئه النعم فيرحم البكلام الى صفة الفعل فايقسر الرضا من أول بالفعل وهو الثناء عليه الى الملإنشكة وأمره ايم بكتابة خيره وخلقه معزله بالجنة وما له فيها والله المستّعان زب ٍِ ىِ مر رِ وتوني لها في دار فرسك معقلا ‏ فعندك حق للانفوس ١ جورها اي وجل معقلا آتيا لنفسي في دار طبارتك وهي الجنة لانه عندك حق اللنغفوس اجورها . والمعتل الممجا" كالبرج والقه مر .والمراد اما طلب النجاة منالنار أو طلب مزل فيالجنة يشتمل على منازل كقوله تعالى (ولمن خاف مقام ربهجنتان)اي مث تملتان على أجنة. وتشكير معتلا التعظيم قال الني صلى الله عليه وسلم «اذا سا ِ الله فاسألوه الفردوس فانه جواد كرب »وقيل إن الرجلين يستويان في العبادة في الدنيا فاذا دخلا الجنة رفم أحدهما في القصور العلية ويكون الأ خردون حله فيقول يارب رفعت عبدك هذا وأنا وهو تساوينا فيقول كان يسأاني الدرجات العلافاءطيته وانت تسأاني أن اجيرك من النار. وعطف توت وتسوي على مجير لانه معنى مجير. والأجور ثواب الاعمال بدل حق . وعند خير والممتدأ اح أوبعلق عندك بح على أن حق خمر واجور مبتداً واجب التأخبر أو على أن حق فعل الفاعل او المفعول رافم (١٠) لاجور الواجب التأخير اثلا يعود الضمير لمتأخر لفظًا ورتبة حيث لابجوز وذلك إن قوله «ها» عايد الى النغوس وللندوس يتعلق بحىوسمى المنة دار قدس لله لان القدس الطبارة من العيوب ولا عيب في الجنة وطهار مهاهى با لله فاضاف القدس اليه تعالى والله المتّعان فا لم آطلب بساك ماهر وا نت لهامن كل حب سميرها الغاء للتعليل كالغاءالسابقتينعايدة لقوله فعندكالخ لانه عام لفظ)وخير افظامفرد وطاب معى أو ءايدة الى حصة نفسه من جلة النفّوس اي انيت لانفسى أجورها في مايا ودعائها لاني 1 أطلب مسامراً اي احداً انكل معه ليلا سواك . َ المراد مطاق المناجاة ليلا أو نهاراً واصل المسامرة التحدث ايلا أو في ظل القمر وانت يارب سمير نفسي عوضا عن كل حب بكسر الحاء اي حبيب وكذلك قوله انت مجرببا وقوله أ نت خفيرها في افظ الاخبار وفي مهنى الطلب وبجوز ابقاؤهن على الاخبار فيكون الطلب بالتعررض كفقير يقول لغني أنت ذو مال اي اعطني والمستثى منه مسامرو قدم المستثئى اهتماما ينقيه والاصل لم أطلب مسامراً سواك أي الا اباك وهذا أولى من ان يقر مجعلسواك مفعولا نه لاطلب ومسام نمت اويجعلمسامراً مفعولا وسواك حالا منه.روى ان عابداً كانيعبد الله في غيضة فرأى قريب منه طائراً عشش في شجرة فقرب منه ايانس به وبحسن صورته فاوح الله تعالى الى ني ذلك ألزمان ل افلان العابد استأندت بمخلوق ولاحطنك درجة لاتنالها بشيء من عملك ابدا . قال بحبى بنمعاذمنلم تكرفيه ثلاث خصال فايس بمحب : أن يوثر كلام الله على كلام الخلق ٠ زلقاء الله على اماء الخلق . وعبادة اللهعلىخدمة الخاق. قال ابراهيم أن ادهم بدما انا فيالسياحة اذ سمعت قايلا كل شى. منك مقبول سوى الاعراض عنا قد وهبنا لك مافات. ولفيه رجل نازلا من جيل فقال من ابن فقال من الانس بالله . وقرل ارابعة العدوية ً نلت هذه المزلة قات ري رلا يعندني وا نسي كن 1 ( ١٠) بزل. قل عبد الواحد بن زبدمررت بعابد في صوممته فقات له لقد أعجبتك الوحدة قال باهذا لو ذقت الوحدة وحلاوتبا لا موحت من نفك الوحدة رأس العبادة , قلت متى يذوق العبد حلاوة الوحدة والانس بالههل اذا صفا الود خلصت المماملة فقات متى يصفو الود قال اذا صارت الهموم هرا واحداً .وأوحى الله الى داوودعايه السلام اذكر ني في مستأنسا ومن سوايمتوحثاً . وسثل الجنيد عن الحبة لله تعالى فقال عبد ذهبيت ارادته من نفسه واتصل بذك ربه وانقطم بمناجانه ان تكلم فبالله وان سكت فم الله. و يقال المحبة الميل الداع بالقاب الحام. أوحى الله الى مودى عليه السلام ياموسى كن كالطبر الوحدائي يا كل من روس الاشحار وبشرب من الماء القراح وياوي الى كوف الجبالاستناسا لي واستيحا شمن عصائى . يامومى انيكتبت على نفسي لاأتملدر عني عملا ولاقطعن عمل وأمل من يؤمل فىغيري ولاقطمن ظهر م#تندمناستند الى سواي ولاطيان وحشة من استأسن بغيري ولاعرضن حمناحب حبيباسواي قال الصديق رضي الله عنه منذاق من خا لص خحبة الله تعالىشغله ذلك عن التطاب للدنيا واوح<شه من جميع البشر . قال الحسن من عرف ره احبه ومن عرف الذنيا زهد فيها ول أج:! ب" الا اليك مَحَبْمَ الىتغلقك ادر الأأجل خفيرها أي لم أجاب الاق الا اليك حال كوي حب بكسر الباء الى خلقك الدارالعظيم حافظها ومانعها عن غمر أهلها يعني أنه يدعو العياد ا لى الله فقط وبحبب اليهم الجنة ومحبيب الجنة اليهم محبيب الله اليهم . قال صلى الله عايه وسام اح المباد الىالله من يحبب الله الى عباده و لعل الذخةالصحيحة الاجل حقير هابالماء اله لةوالتاف لا خفيرها بالخاء العجمةوالفا. لقربتقدمهفيكون عيبا لكن لم أجد الاهذ|الاخير. اعلم أن العافل يكب ما استطاع وقدقال ابن عباس: ان الل سبحانه وتعالى اخبربا ان باريق الأ خروّلا يقطم الابالمكابدة قال الله جل وعلاز لتبوزفي اموالك_ الى_من ()١) ل عم الامور )وقال ( لقد خاقنا الانان في كيد) قال وهب بنمنبه مكتوب في التوراة شوقناك فلم تشتاقوا وخوفناكم فلمبخافوا ونحنا لك فلم تبكوا . قال ب ضالصالين في بكانه والله لابكن فان أدركت بالبكاء خيرا فنفضل الله وان كانت الاخرىفا بكالني لهر جار الافاستمعواوصف النان ونستها متازل للإبرار فيا شرورها ' هوا واعتنوا وإذا عرق ماذكات فادمهوا وصف المنان ونعتها منازل للإبرار والخطاب اللمسكاذين كاءم والاطفالك هو المراد بالخاق في قولدرحه الله الى خلقك وسواء المسكافون المشركون والموحدون لان الله جل وعلا يحب من نحببه الىالحاقلانني محبيبه الى الخلقدعا.حماليه ليؤمن الكافر و يزداد المؤمن ايان وعبادة وينثاً الطفل على ذلك . والوصف والصفة والنعت شيء واحدهوالتييين وقيلالنعءت خاص مما يتغير كمائم وضارب والوصف والصفة لا يختصان به بل بشملان بحو عالم وفاضل وعلى الثانى يقال صفات الله وأوصافه ولا يقال نعوته.والذي في التاموس ان النعت والوصفمصدران يمنى واخد وان الصفة تطلق مصدراً ممثى الوصف وامما ماقام بالذات كالعلم والبياض ومنازل بدل منالجنان وأولى منه أنهخبرحذوف أي هي منازلوذلك انهاذا | جتمم البدل والعطف تقدم البدل ونكر للتعظيم وللابرار نعت. منازل. والضمير في فيها للجناذوفي سرورها الابرار والسرورالفرح والجنان بكر الجيم جمم جنة بمعنى الحديقة منالنخل والشجر والمراد الجنة دار الثواب . والابرار مم على لفظه ولو كان أصلير باراوجهع ر باعتيار أصله أو جمع بار فيكون على هذين اوج نكصاحب وأصحاب والبرمن أدى <ؤالله وحوّالعباد .وقدمفيها للحصر الاضائي والاهماءاى ماسرور جاءة الارار الا في الجنان لاسيم في الدنيا حزونون بالصايب وبأمر اللدبن وخوف النار وسوء العاقبة فهم فى مشاق الصبر على الطاعة والصير على المعامىكا قال رح الله أذاب الها أكبادهم .والمنات ثمان دار الجلالمن (٠) اؤاؤة حجراء وقيل الولو الابيض . ودار السلام منالياقوتالاحمر . وجنة المأوىمن. الفضه البيضاء . وجنةالخلد من المرجان . وجنة النعيم منالذهب . وجنة الغردوس من المرجان ودار الأواب من النور وجنة عدن من ألدر وجنة النعيم لا بابان من. الذهعب بين بصراع يكل باب منعا مسيرة خخسماية عام وبناؤها لبنة من ذهب ولبنة من فضة ورابا المسك الاذفر والكافور وحشيشها الزعفران وقصورها لواو والباقوت وأبوامها من الجوهر وحصباؤها الاوّاؤ وماؤها أشد بياضا من الان وأحلى من العسل وأفضل أنهارها ستة لهر الرحمة الجاري في جميم الجنات و نر الكوثر على حافته أشحار الدر والياقوت اسيدنا محمد على الله عليه وم لقوله تعالى (انا أعطيناك الكوثر) ونهر الكافور وهر التسنم ونبرالسلسبيل ونهر الرحيق المختوم ومن وراء هذه اهار كثيرة لام عددها الا الله سبحانه وتعالى وهي اكثر من عدد النجوم . وكذلك قصورها | كثر من عدد النجوم لايعامها الا الله والجنة ثمانية أيواب من الذهب المرصع بالجواهر مكتوب عل الباب الاول لاله الا اللمد رسول اللصلى الله عليه وس وعلى الثاني باب المصسلين الصلاة الكاملة ااشروط وعلى الثالث باب المؤذنين وعلى الرابع باب الآ مرين بالمعروف والناهين عن المنكر وعلى الخامس باب من عصيم نفسه عن الشبوات وعلى السادس باب الحجاج المتقين, الذين يفضون ا بصار م ويعملون الخيرات 2 ير الوالدين وصلة الرحم ويدخل من كل باب من ثلك الابوابمن عمل عملا مكتوبا . وفيهامن الحور العين مالامحصر عدده الا الل سبحانه وتعالى خالقه رفيا من النعم مالا بنط أبداً قال الله عز وجل( ماعندم ينندوماعند الله باق)رقال( لم فيها ما بدعون) وقال(وفبها مانشتهي الانفس و تلز الاعين وأ ٍِ فها خالدون )جملنا الله ذو الفضل العظيم سبحانه وايا © معاشر المسامين بمحض فضله وكرمه من أهابا انه رؤوف رحم. والجنة والنار مخار قتان لأ حاديث, ضوان ومالاك والمور والولدان فيها وكلام الحور فيها ومنها ( ١٠) لازواجين الشهداءوتزيينها ارمضان . والمردوس أعلى الجنان وسقف المي عرش الرحمن المرتقع ذلك العرش على الفرد سكارتفاع السماء على الارض والجنة فوق سدرة المنتعى وهي فوقى السماء السابعة فى مين العرش . واحاديث ايقاظ النار لؤبحوه قال صل الله عليه وسإا« خلق الله الحنة يوم الجمعة» وقال صلى الله عليه وسلم و خاى الله جنة عدن بيده بناها لبنة من درة وابنة من باقونة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء » وفي روايه «ولبنة من ذهب ولبنة من فضة بلاطبا المسك وحشيشها الزعفران وحصباؤها اللؤاؤ وترابها العنبرثم قال لما انطني فقالت د أفلح المؤمنون فقال وعزني وجلالى لابجاورني فيك بخيل» وفي رواية «لايدخلبا مدمن خمرولا ديوث يقر السوء في أهله »قال رسول الله ري «خلق الله أربعاً بيده العرش وجنة عدن والقلم واتم ترقال لسكلشى كن فسكان »قال صلى الله عليه وس الفردوس فوق الجئان وانها افضل الحنات وآن أهلبا!ٍ_ معون اطيط العرش واذا م ل الله فاسثاوه الفردوس قال صلى الله عليه وس« ان في الجنة مانة درجة و ان العالين اجتمعوا فياحداهن اوسعتهم» ول فيالجنة ماية درجة بين ذل درجة ماين السماء والارض أول درجة منها دورها وبيوتها وأبوامها وسررها ومماليقها من فضة والدرجة الثانية دورها ويوتها وابوابها وسررها ومعاليقها من ذهب والدرجة الثاثة دورها وبيوتها وأبوا بباوسررها ومعاليقبامن ياقوت و لؤلؤ و زيرجد وسبع ونسعون درجة لابعل ماهي الا الله تعالى » قال صلى الله عليه وس 3 فيااجنة مانية ايواب فيها باب يسى الريان لايدخله الا الصائمون فاذا دخل آخرهم أغلق ل يدغلمنه أحدوقال« للجنة ثمانيةابواب سبعةمغلقةوباب مفنوح للنوبة حي تطلم الشمس من محوه» قال صلي اللهعليه وسل «ان في الجنة بابايقال له باب الضحى اذا كأن يوم القيامة نادى ناد اين الذين يداومون على صلاة الضحى هذا بابك خاد خاوه برحمة ال » وقال صلى ال عليه وبل ان لاحنة بايا يقال ل باب القفرح (١١) لايدخله الا من يفرح الصبيان » قالعليه الصلاة والسلام« بابأمتى الذي يدخلون منه الحنة عرضه مسارة اراب الحد ثلانا 5 نهم لمزدحمون عايههحى تاد مناكهم تزول» وفي زوانه ل بين لمصراعمن مسيرة سبع سدين »وال« في بناء الحنة لبنةمن فضة وابنة من ذهبوحصباؤها الولو والياقوت وملاطها المسك وترابها الزعفران من يدخلبا ينعم لابياس وبخادلا بوتلا لىثيابه ولا يفنى شبابه » والملاط بالكسر الطمن الذي يجمل ببن اللبننمن في البناء.قال صلى الله عليه وسل د ان الله احاط الحائط للجنة لبئة من ذهب وابنة من فصّه 2 شق فيا الانهار وغرس فيبا الاشحار فلما نظرت الملإشكة الى حسنهاوزهرتها قالت طوباك منازلالملوك» وقال صلى الل عليه وسل «أرض الجنة بيضاه أرضباصخور الكافور وقد احاط مها المسك مثل الرمل» جعلنا الله منأهلبا . وقال صلى اللهعليه وسار د لاحرفيالجنةولا بردولا شمس ولا قر » قال صلى الله عليه وسلم « ان أهل الحنة ليرون اهل الغرفك .يرون الكراي الغائرة في الافق شر قا وغربا لفضل مابينهم قالوا بارسول الله تلك منازل الانيياء لايافها غيرم قال بلى والذى نفسي بيده رجال آمنوا الله وصدقوا المرسلين» قالصلى اشعليه وس « ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطلها وباطنها من ظاهرها » قالوا لمن بارسول الله قال « لمن أطاب اللكلام وأطم الطعام وبات اما والناس نيام» وفي رواية وأفشى السلام بعد قوله أطاب اللكلام . قال صل الله عليه وسلم «ألا اخبرك بغرف الجنان قلنا بلى يارسول الله قال ان في الجنة غرفا من أصناف الجوهر يرى ظاهرها من باطليا كي يرى باطنها من ظاهر هافيها الذعر واللذات والشرف مالاعين رأت ولا اذن مقت ٠ قلا بار سول انه انهذه الغرفق؟ قال لمن أفشى السلام وأطمم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام فقلنا يارسول الله من يطيق ذلك 8 قال ساخمرك بذلك . من لقي أخاه فس عليه أو رد عليه فته افى السلام ٠ ومن | طم أهله وعباله فمد اطعم الطعام. ومن صام شهر رمضان ومن ِ ( 0١) كل شهر ثلانة أيام فقد أد ام الصيام . ومن صلىالعشاءالاخيرة وصل الغداة في جماعة معد صلى بالليلوالناس نيام السهود والنصارى والمجوس » وسثل صلى ان عليه وم عن قوله تعالى فإ ومسا كن طيبة في جنات عدن ) فقال «قصر من لؤاؤة في ذلك القصر سبعون داراً من ياقوتة حمراء فيكل دار سبعون بي من زمردة خضراء في كل بيت سرير على كل سربر سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لوي من الطعام في كل بيت سبعون وصيفاً ووصيفة ويعطى المؤ من في كل غدوة من اليوم هنا يني على ذلك كله اجم . فالصلى الله عليه وسإره دار المؤمن في الجنة من اؤاؤة وسطحها شجرة تنبت الحال يأخذ باصبعه سبعين حلة منطقة بالاؤاؤ والمرجان» قال صل الله عليه وس 3 ان في الجنة لعمدا عليها غرف من زبرجد ها أبواب مفتحة تضيء كا يضفي الكوكبٍ الدري قلنا يارسول امن يسكنها ؟ فقال المتحابون في الله والمتباذاون في الله والمتلاقون في الله» قال صلى اللهعليه وسإد ان في المنتغرنا ليس لها معاليّى من فوقبا ولاعماد من محتها قيل بارسول الله كيف يدخلبا أهلبا + قال يطيرون اليه أشباء الطير مع عظم أجسامهم باذن الله قبل بارسول الله .رهي4 قال لأهل الاسقام » قال يبد «من صام يوماً في انصات وسكوتمن رمضان بنى اله له بين في الجنة من ياقوتة مراء وزب رجدة خضراء »قال بر «ان في الجنه لشحرة يسير اراب في ظلها مائةعام فلا يقطعها اقرءوا ان شت (و ظل ممدود) فلم ذلك كمبا رضي لله عنه فقال والذي أُنزل التوراة على موس ىوالقرآ ن على محمد صل الله وسإعلهما لو أن رجلارا كما دار باصل تاك الشجرة ما بلحي بسقط هرماً وما في الجنة نهر الا يبجرى من أصلباوان اغرسها بيده» قال ا شحرة طولى مسيرة خمسيائة عام ثياب أهل الجنة مخرجمن | كامها 4 قال وه ما من شحرة الا وساقبا من ذهبا» قال َك 3 نخل الجنة جذوعا من زمرد أخضر كربا ذهب أحمر وسعنها ثاب أهل الجنة وثمرها أمثال القلال أشد يا من الممن وأحل من المسل ؛ 1( لا عجم له نضيضمنأصنها الى فرعهاكما أخذت ئمرة عادت مكانها اخرىوالعنقود اننىعشر ذراعا» قال جَيّ « ان في الجنة شجرةيقال لها طونى قول الله تعال تفتقى لعبدى بماشاء فتنفاق بفرسماجم مسر جكاأرادوا »وعن الثياب قال ع الشحر الجنةمن أغصان شجرةطولى قال عن« منصام وما تطوعاً غرستلشجرة فيالجنة نمرها أصغر من الرمان وأضخم من التفاح وحلاونه كحلاوة العمل يطعمه_الله منه نوم القيامة » قال أعراني : يارسول الله أفىالجنة فاكهة قال نعم فيبا شجرة طوني » قال أي شجر ارضنا نشبه قال3 ليست تشبه شيا من شحر أرضكو لكن هل أتيت الشام قال لا قال فانها تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد مم ينتشر أعلاها قالما أعظم أصلها قال لو ارنحلت جذعةمن ابل اهلاك ماأحاطت مها قال وهل فيها من عنب قال نعم قال ماعظم العنقود منه قال مسيرة شهر للغراب لاقم ولا فر قال ما أعظم الحبة منه قال هل ذيح أبوك شيا من غنمه عظها قال نعم قال فسلخ اهابه فأعطاه امك فقال ادبشي هذا ثم أفري لنا منه دلوا تروى فيه ماشيتنا قال فان تلاك المبة تشبعنى وأهل بيتي قال نعم وعامة عشيرتك »أى المرثة قال لُك دان القرةمن نمار الجنة طولها ال وعشر ذراعاً ليس لها عجم» قال حَآن املك تظنون أن أنهار الجنة كيندود في الأرض والله انها لسابحة على وجه الأرض حافاتاها خيام الا وطينها السك الأذفر قلت يارسول الله ما الأ ذفر قال الذي لاخلط معه» قال ل « ان في الجنة نهر يقال له البيدخ عليه قباب من ياقوت نحته جوار» نابتاتيقول أهل الجنة انطلقوا بنا الى البيدخ فاذا عحب رجل منهم بجارية مس معصمها فتتبعه وتنبت مكانها اخرى قال بر« ان فىالجنة نهرا ينبت الجوارىالأبكار »قال تج « ان دار المؤمن من درة مجوفة فيا أربعون يتا في وسطبا شحرة تنبت الحلل فيذهب فيأخذ باصبعيه سبعين حلة منظمة باللاو والزبرجد والمرجان» قال عل «ما منك من أحديدخلالبنة الا انطاقبهالى طونى (١) بيب ل سسب ببسسسلسيسسمسسسسس_سيت هي فتنفتح له أ كامها فيأخذ من أي ذلك ان شاء أبيض وانشاء أحمر وان شاء أخضر وان شاء أصفر وان شاء اسود مثلشتايق النعمان وأرق وأحسن» قال بنج « ان اارجل منأهل الجنة ليلبسالحلة فتكون منساءته سبعين لون » قال رثك دان على أهل الجنة التبحان وان أدني اولوة تضىء ما بين المشرق والمغرب والملة تعدل بجلل الدنيا جميما» قال تج د ان لله تعالى ملكا صوغ حلي أهل الجنة من يومخلق الى أن تقوم الساعة ولو أخرج حلي لذهب بضوء الشمس وتبلغ الحلبة حيث بلغ الوضوء » وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وس اخلق ام نيج فضحك بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلٍ مم تضحكون أمن جاهل يسأل ءالما ثم قال مرتين3 تنشق عنها نمر الجنة وحايها منه مصوغ ومنه مخاوق وكلماسوى الله مخاوق . لما خلق الله الينة قال جل وعلا لجعريل اذهب وانظر اليبا فنظر فقال اي ربى' وعزتك لايسمم مها أحد آلا دخلباثم حفها بالمكاره ثم قال لجمريل ياجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي ربى وعزتك لقد خشيت إن لا يدخلبا أحد ولا خلق الله السار قال لجمريل اذهب فانظر اليا فذهب فنظر اليا فقال أى ري وعزتك لا يسم ما أحند فيدغلبا . فحنها بالشبوات ثم قال ياجمريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليا فقال يارب لقد خغشيت اندلا يبتى أحد الا دخلا » قال بَنُكمْ « الحرمة في الجنة مجوفة طولها فى السماء ستون ميلا فى كل ميل منها للمؤمن أهل لا برائم ا خرون يطوف علبهنمْ المؤمن » وقيل ايض الخدمة درة مجوفة فرسخ ف ور سح لما أر نمه آلاف مصر اع من ذهب وقيلايضاً الخيمة لؤاؤة واحدة فيباسبعون بابا من در» قال صلى الله عليه وسلٍ 3 ان . في الجنة نهراً يقال له رجب اشد بياضً من الممن واحلى من العمل من صام يوم ' منرجب سقى منه قال اين عباس رضى الله عنهما ان فى الجنة شجرة على ساق قدر. ما يجد اارا كب السير فى ظلبا مائة عام فيخرج اهل الجنة يتحدثون فى ظلبا اهل (١) الغرف وغمر م فرتحد نون في ظلبا فيشتعي لعضهم ويك لهو الدنيا فعرسل التهربحا من الجنة محرك تاك الشجرة بكللهو كان فى الدنيا» قال ابو اايث حرا مد بن الفضل حدثنا مد بن جمفر حدتنا ابراهم ان يوسف حدثنا مد بن بحى اين الفضل عنحمزة بن الزياد الكوفي عن زياد الطانيعن أبي هريرة قلنا يارسول أن مم خلقت الجنة قال« من الماء» قلنا أخبرنا عن بناء الجنة مابناؤها قال3 لبنة من ذهب وابنة مرء_ فضة وملاطها المسك الأ ذفر وترابها الزعفران وحصاها الالو والياقوت ومن دخلبا ينعم ولا يبأس ومخلد ولا يموت ولائلى ثيابه ولا فى شبابهثم قل النبيء صلى الله عليه وس« ثلاثة لاترد دعونهم الامام العادل والصائم حبرل يفطر ودعوة المظلوم قانها رفم فوق الغام فينظر اليها ارب جل جلاله فقول وعءزتي وجلالى لا نصرنك بعد حين » قال حدثنا مد بن الفضل قال حدثنا جد بن جعفر قال حدثنا ابراهم من بوسقى قال حدثنا اسمعيل بن جعمر عن مد بن عمرو عن أي سلمة عن أي هريرة عن الني صل الل عليه و لم «ان في الجنة شجرة يسهر الراكب في ظلها مابة عام اقرءوا إن شم (وظل ممدود) وفي الجنة ما لاعين رأت ولا أذن سدمت ولا خطر على قلب بشر اقرءوا إن شم ( فلا نمز نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ولموضم سوط أحدكم في ائة خير من الدنيا وما فيها اقرءوا إن شم ( من زحرح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ) قال مجاهد أرض الجنة من فضة وترابها مسك وأصول شحرها فضة وأغصانها لوو وزيرجد والورق والقر بحت ذلك ثفن أكل قا ل يؤذه ومن أكل جال ل يؤذه ومن أكل مضطحهاً لم يؤذه ثم قرأ ( وذلت قطوفها تذليلا ) وحكة كون أبواب الجنة ثمانية وأبو اب النار سيعة مم أن ال وتر بحب الوتر ولم يجعل الجنة ورا لان الجنة دار فضل وثواب فالزيادة فى ذلك كرم وجبنم دار عدل وعذاب فالزيادة لاتليق محكته وسعة رحمته . وعبارة بعضممالزيادة جور وهو مزه . قالابن )77( عباس تقثرن السماوات السبع والارضون السبع بذلك عرض الجنة أي جنة الواحد أوترق كالورقة فيكون عرضها اذ ذلك آول م تزداد . قال الطبري لما خلق الله الجنة قال لما امتدي قاات يارب إلى 6 قال امتدى ماية أ لف عام فامتدت ثم قال امتدي قاات يارب الى م قال امتدي ماية ألف عام فامتدت م قال امتدي الت يارب الىك امد قال امتدي مقدار رحتى فعي تند أبد الأ بدن ليس لها رف كما أن رحمة الله ليس لما طرف . قال ابن عباس رضي الله عنهها إيما بمند من عبن خلقها الل الى يوم القيامة على سرعة السهم اذا خرج.من القوس وفي رواب دار الجلال هِِ الأولى من الاؤْلؤ إل بض وثانمها دار السلام من يافوت أمر وناثها جنة المأوى من زترجد أخضر ورابعها جنة الخد من مرجان اصفر وخامبا جنة انعم من فضة يضاء وسادسها جنة الفردس من ذهب أحمر وسابعها جنة عدن مندر ابيض وثاسها دار القرار من المرجان. قال اين عباس رضي الله عنما «إن في الجنة لمدينة لما خافتان من لؤاؤة حمراء يسير الراكب فيها سيعين عاما فيها جوار أبكار قد علمن القزان فاذا أراد اهل الجنة أن يتاذذوا ويتترزهوار كرا دوابيم فنهم الراك على فرس من ياقونة حمراء ومنهم اراكب على نحجيبة من زمردة خضراء فاذا أوا المدينة نزاوا عن دوابهم فتوضم لهم منابر مر نور وتصطاف الجوار بين ايديم بقرأن القران باصوات لم يسمع السامعون أفرح للقلب ولا أشهى للسماع من أصوامن » فقال أ عرا نييارسول الله هلا نت مزوجي واحدة منهنان أطعتك ل أن أزوحك يتين وسبعمن زوجة» قال لا أعصريكأبد أواعل الاعراني نيمي لا صل الل عليه وسلم أجابه يتننين لابائئتين. قال ابن عباس «قصور الجنة عدد بجوم الساء وامهارهاءدد بجوم السماء وفيها نهر يقال له مه الرمة ري في جميع الجنان» قال ابن عباس رذي أشعنهيا للمؤمن في الجنة الف مديئة في كل مدينة الف الف قصرف يكل قصر الف الف دار في كل دار الف الف ححرة 7 من المسك في كل حجرة الف الف بيت في كل بيت الف الف سترير على كل مرار منبا سبعون فراش من سندس غافذكل فراش مديرة سنة على كل فراش زوجة من الحورالعين وفي! عض تلاك المدائن من الغزلان شيء كثيز وأن الفقمر من اهل الجنة ليبلغ ملسكه الف عام فيالفعامقالذو النون المصسري «فيالجنةقبةمن كافور أبرض مملقة بلا عمد تازمباولا علاقة بمسكبا في وسط قصمر والقصر من ورقة ورد خضراء في ذلك التصراربعة آلاف مقصورة من ورق الصندلفا بالك بالحوراء اذائزات عن سريرها الياقوت ونمشت في رياض الزبرجد ثم خرجت الىصحاري |إزعثران ومرت على مرج العنبر واكام القرنفل وميادن الصندل في جوار ارحمن الداج على رأسهابرف والاً كليل على جبينها يضحك» قال بن «لاجنة ثمانية اوابما بن المصراءتن منكل بابك بين السماء والارض» وفي رواية كا بين المشرق والمغرب . وقيل ثلاثةءشربابا باب للسكاظمين الغيظ وفيروانة ما بين اللمصراءين ك بين مكة وإيصرى واروى مسترة اربعين سنة ولعل بعض الاواب أوسم من بعش لاختلاف الراويات. قالالترمذى بسنده عنه بج وعلى آله « من قال عقب وضوءه اشهد ان لا إله إلاالله وحده لاشر بلكل وأشهد أنحمداً عبده ورسوله .الاهم اجعلنى من التوابينواجعلني من المتطبرين سبحانك الام ويحدك أشهد ان لا اله الا أنت استغفرك وأتوب اليك فتحت له ابواب الجنه المانية قال ابن ابي الدنيا بسنده عن رسول الله ءاتب دفي الجنة شحرة يسير اراب فى ظلها مانة عام ورقها رود خض رو زه رهار ياضصفر واغصانها سندس ونمرها حلل وصمفهازمجبيل رع ل و بطحاؤها ياقوتوزمرد وترابها مسك » قال الشاءر : امد أسموت لو نادبيت حيا ولكن لاحياة لمن تنادى قال انو الفضل امد ن محمد الاسكندرى كيف بشرق نور قلب صورالا كان متطبعة فى مراته ؛ ام كيف برحل الى الله وهو مكيل فى شهواته» ام كيف يطبم ان (؛) ييدخل حضرة الله وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته » ام كيف برجوان ينهم دقائق الامصرار من ِ ياب من همو انه و الجمم بسن الضدين حال» والد نا وألا خحرة ضر تان مى أرضيت احداها اسخطات الاخرى وحبك الثىء لعمى “كن النظر الى سواه ويصم عن اسنماع حديث ما عداه وقيل اذا اعتقدت النفوس على ترك الماتم جالت فى المللكوت وعادت بطرائق الحسكة من غير ان يؤدى اليها عالم علا 2 خا ا ا .٠ :4 ِ | د او لما 1 كماد م و قلومم معلا 8 فيها وقيها معار يا اتعبوا من أجل الجنة انفسهم حتى كانهم صيروا | كاد ذائبة ا يذوب الشحم بالنار وقلوبهم معلقة في شأنها والسمي فى محصيابا وفيا اي المها مصير قادجم أي صيزورتها فى أجسامها فان كون القاوب فى الجنة يوجب كون الجسم فيها وكأند قال ومصيرها الىالجنةبعد لوت كقوله تعالى(فردوا أيديهم فى أفواههم ) أي اليها فى اجد الاوجه او ادايو تدال مهملة ينمتى اتعبوا والااف بعد الدال يدل من الممزة من دأنه بمعنى حمله على الاعتياد والدأب العادة والمصلنف رحمه الله ذر من جرى مجرى التاجر وثم الطالبون بامعالم واركيم الجنة وم مزل من جري #رى «ن خا الما فهم بتر كون المعصية خوف الذار وذو هؤلاء من يعبد الله حب لله جل وعلا ولو كان لا واب ولاعقاب. يؤنى بااسعداء وءالقيامة على ثلاثة اقسام فيقول للقسم الاول لكل واحد ماذا عملت من الطاعات فيقول يارب خلقت الجنة ونعيمها فاسهرت لا ليلى واظات لطانهاري فيقول أنت ا زاعمات للجنة ومن فطلي عليك انى اعتقك من النار ويقول لكل واحد من القسم الثاني ماذا عملت من الطاعات فيقول يارب خلقت النار وعذابها فاسهرت لماليلى وات لا نهاري فيقول انما أنت عملت خوفاً عن النار فقد اعتقتك منها ثم يقول لكل وأحد من القس الثالث ماذا محلتمن الطاعات فيقول با لك وشوةًا الى اقالك فيقول أت عيمدي حم أرقعو | الححاب عن عبدي ذمد أن شوفه الى وشوفى (؟) اليه أشد فقول وعزني و"جلاليما خلقت المنة الا لك فلات اليوم ما شنت. ورفم الحا بكنابة عن غابة اعظام الئزلة والملك الموقل بالحجاب اسمه شيطاطور ولا مانعمن أن يكون رفم الحجاب ال كف عن موضع م نمخاوقات الله جل وعز أو عن كرامة قال النبي لش « البدوا الصوف وشمروا وكاوا في أنصاف البطون تدخاوا في ملدكوت السماء» وقال بلك «أدوا قرع باب الجنة يفتح لك قالوا كف ذلك قل بالبوع والقلاً » وقال عيسى عليه السلام أجيموا بطونم وعطشوا ١ كياد لعل قاريك ترى الله وكانت عائشة رضي الله عنها تقول« ما امتلاٍ رسول الله ل شعاً قط وريما بكيت رحة له مما أر ىبه من الجوع فامسح بطنه بيدي وأقول له نسي لاك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر مايقوتك ومنعك من الجوع فيقول باعائشة أخواني من أولى العوم مر الرسل قد صبروا على ماهو أشد من هذا هضوا على حالم وقدموا على رمهم فاكرم م ل واحزل ثوابيهم فاني استحى ان ترفبت في معيشثى ان يقصر بي قاصر دولهم فالصبر أياما بسيرة أحب الي من أن ينقص حظى غداً في الآخرة وما من شيء أحب الي من اللحوق باخوائى واخلائى. قالت عائشة رضي الل عنما وا له مااستكل بعد ذلاث جمعه <ى 3.ضه الل عر وجل عل » وعن ا نس «جاءت فاطمة رضى النمعنها بكمرة خمز ارسول الله كلك فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خمزته ولمنطب نفسي حتى أتيتك بها فقال عل أما آنه لا ول طعام دخل م ا بيك منذثلاثة أيام » قال َي « أهل الجوع في الدنيا م أهل الشبع في الاخرة » قال ل امن بى إله مسجداً دبتغي به وجه الاه ببى الله له بيت في الجنة» وروى ولو فحص قطاة وهو تمثيل الصغر مبالغة أو هو حصته من مشتركة فيه أو زيادة فيه قال ير «من اخر ج أذى من المسجد بنى الله له بيتا فى الجنة »قال ِب «مندخل السوق فقالاشبد ان لا اله آلا الله وحده لاش ريك له له الملك وله الحد يحبى ديت وهو حي لا يدوت بيده الخبر وهو على كل شىء قدير كتب الله ع (7) له الف الف حسنة ومحا عنه ألف الف سيئة وبثى له بين في الحنة» قال رسول الله ١ ايك اصبح صائا قال أبو بكر انا قال أي شيم جنازة قال أبو بكر أنا قال أيك اطع مسكينا قال أبو بكر أنا قال أي صبر على مال أبو بك رأناقال م نكانت له هذه الاريم ل انه له بي جآ الحنة» قال ل ل من قرأ قل هو ابه أحد أحد عشر مرة بى انه له قصراً في الحنة ومن ور أها عشرين مرة ب الله له فصرين ف الجنة ومن قرأها ثلاثين بنى الله له ثلاثة قصور في الجنة قال عمر بن الخطاب اذا لكر بارسول اللٌقصور نافقال ب فض ل الله اوسع من ذلك » وقال ب« منترك المراء وهو مح بنى الله لديا في أعلا الجنة ومن ترك وهو مطل بنى الله له بين فر بض الحنة» قال ل «منصير على القوة الشدمدة صمراً جميلا اسكنه الله من الفردوس حيث شاء» قال وَل عند خم القراله دعوة مستحابة وشجرةفي الجنة» قال ملب ل منمى الىغربمه بحنفهصات عليه دواب الارض وآون الماء وثنث له بكل خطوة شجرة فى الجنة وذنبه يغفر له» قالصلى الله عليه وسلم « إن في الجثةنهراً يقال له رج أشد بياضاً من اللمن و أحل مالعل من صام وم من رحب سقاه الله مله قال أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وس« من بسئل الله الحنة ثلاشمرات قاات الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت الهم أجره من النار "0 قال أيوالليث أل الله الحجنة وْ تيده من النار لو 1 سن 1 الحنة-وى لقاء الاخوان واجماعهم لكان هنيثًا طييا فكرف ما فيها من فنون الكرامات . قال ذو النون اللصري رأيت عبداً اسود أشرق المسكان من نوزه وهو يقول سبحان من أيقنت القلوب بر وبيته وغردت الالسئنة بوحدانيته فالفراعنة له امون والقرون الماضة في قبضنه مجتمعون فقات له السلام عليك مال وعليك اللام ياذا النون فملت من ابن عرفتى : ثر ف قبل ذلك قال اوقدت شِّْ قلى مصا ببح المدى فعرفتك بمعرفة من على العرش استوى قات مااسمك قال صندل قلت مى (77) يصلح العبد للولانة قال اذا نشرت عليه اعلام الهداية وشملته انواع الزعايةةعنددْلك تلوح له رايات النهابة فقلت له زدثي قال ان لله عبادا اقلوا اكلام وألقوا الظلام والتحذوا بالصيام حتى وصاوا الى ذي الجلال والاكرام . قال كمب الاحبار رضي الله عنه « إن لل تعالى داراً من زمردة أو من لؤلوؤة فيها سبعون الف دار فى كل دار سبعون الف بيت لا يلها الا نبي أو صديق أو شهيد او امام عادل او رجل حج في نفسه قبل وما الحك في ننه قال الذي يعرض له الحرام فيك خافة. الله عن وجل » تلوب جلاها لوف والشوق والرّجا فأشرق في سبع السماوات نوها قاوبهم ازال عنها قسوة القلوب وشرها الشبيهة بصداً الحديد والمرأة خوفهم من عقاب الله ومن سوء العاقية بل الخائمة ورد الاعمال الصالمة وشوتهم الى رضا الله ولقائه ورجام الجنة فاشرق بسبب ازالة ذلك الصدأ نورها في سبع السموات نوراً علي وهو صعود عمله الحسن في السموات مقبولا وثناء ملالكة السياء عليه وقاوب خبر ثان أي فقاوم معلقة القاوب جلاها الح او يقدرهي قوب الخ وهي كما قالالله تعالى كشكاة فيها مصباح الخ فقلب المؤمن مشكاة والمصباح علمه . قال يج « اتقوا فراسة المؤمن فانه بنور الله بيصر » وقيل معناءباليقين قالا بو الدرداء « المؤمن ينظرالى الغيب منوراء سر رقدى والحق بقذفه افي قل المؤمن وجري على لسانه »وقيل في قوله تعالى (إن تتقوا الله يجعل لك فرقانا ) يجعل لك نورا تفرقون به بين الحق والشبهات وتعرفون به الشكلات . وروى أن بعض الصديتبن سأله بعض الابدال ان يسثل الله ان مرزقه ذرة من معرفته تعالى ففعل ذلا فهام في الجبال وحار عقله ووله قلبه وبي شاخصا سبعة أ يام لا يلاقم بشيء ولا ينتقم بهثىء فأل الصديق ربه ان ينقص من الذرة فحاءه الخبر عن الل انا أعطيناه جزءا من مائة الف جزء من الصحبة وذلك ان مائة الف عبد سألوني شيئا من الصحبة (/) ْ فأخرت اجابني هم الى ان شفعتك أنت لهذا فهذه حصته فقال سبحانك يا أ<ك الما كين انقصه مما اعطيته فابقى له جزءاً من الف الف جزء من ذرة فاعتدل خوفه قصار من جملة العارفين. والبيت كا قيل انشابا كان يحضر مجلس الحسن البصري انتم فأل عنه فقيل مريض فقال اذهبوا با نعده ففعلوا فال له ما شأنك فقال له قولك قطم قلوب الخائفين احد الخلودين إما في الجنة أو في النار ومات فرآه في الجنة فقال له يم نلت فقال بقولاك قطم قلوب الخائنين احد الخلودين . رويعن يزيد بن مرئد انه كان لا ينقطم دموع عينيه ولا يزال بكي نئل عن ذلك فقال أو أن الله تعالى أوندرئي باني ان أذ ثبت ذنا لحبسئى في الحجام ابدا للكان حقا على ان لا تنقطم دموعي كيف وقد أوعدني ان يحبسني في نار قد اوقد عليها ثلاثة لاف ضنة . لما نزل قوله تعالى ( إن م اوعديم أجمءين ) وضم سامان يده على رأسه وخرج هاربا ثلانة أيام لا يقدر عليه حتىجيء به قال يزيد الرقاشى عن أن بنمالك جاءجبريل الى النبي ل في ساعة ما تان يأتيه فيا متغير اللون فقال لهالني عل مالي أراك متغير اللون فقال بإسمد « جئتك في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار ان" يفخ فيا قال الل جل وعلا لابتوجه الى أحد بندته الا كنت سمعه الذي يسمع به ٠ وبصره الذي يبصر به وفؤاده الذي يعمل به واسهبرت ليله واظأت مهاره وانظر اليه كل دوم سبعين نظارة وعزني وجلالي لابعشنه ميعثًا يغبطه به النبيونوا مر سلون ثم أمرمناديا ينادي في عرصات القيامة هذا حبيب الله وصفيه تعالى . سثل ردول الله كن عن الشرح في قوله تعالى ( فن برد الله ان ديه يشرح صدره للاسلام )فقال اذا دخل الايمان القلب انشرح له الصدر واننسح قيل بإرسول الله هللذلاك من علامة قال نعم التجافى عن دار الغرور والانابة الى دار الخاود والاستعداد للموت قبل نزوله »قل أبو ذر رضي الله عنهقال رسول الله دمن ٠ زهد في المدنيا ادخل الله الحكة في قابه فانطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا (9؟) ودواءها فاخرجه منها سالما الى دار السلام » قال الحسن البصري أدركت أقواما وصحبت طوائفالا يفرحون بشىء من الدنيا اقبل ولا ياسفون على شىء منها ادبر وى في قاوبهم اهون من هذا اراب الذي تطأونه بارجلك يعيش أحددم خمسين سنة أواستينلم يطو له ثوب وم ينصب له قدر وش يجعل بيله وبين الارض شيا قط ولا أمر في بيته بصنم طعام يفترشون وجوهوم سحودا ويقومون باقدامم بجري دموعهم على خدودم يناجون . ربهم في فكاك رقابهم اذا عملوا الحسنة دأبوا في شكرها وسألوا ان يقبلبا واذا عملوا سيئة أحز نهم وسألوا الله ان يغفر لهم ومانجوا الا ب اعنو وماساموامن الذنوب ولا يذبغي من بعل أن جهلم حقى وان عذاب القعر حق أن تقرينيه حتى يأمنها قال أنى بن كمب رضي لله عنه «عليكج بالسنة والسبيل فانه ليس من عبد على السبيل والسنة ذكر الرحمن وفاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار ابدا وليس من عبد على السبيل والسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه واقوشر جاده خافة الله تعالى الا كان مثله كثل شحرة بيس ورقها فاصابتها رمح فحات ورا وان اقتصادا فى السبيل والسنة خبر من اجنباد في خلاف السبيل والسنة انظروا ملم ما كان اقتصادا واجنهادا ان يكون على سبيل الانيياء وستتهم روى أنعيسى عليه السلام اشتد به المطر واارعد والبرق فرأى خيمة فقصدها فرأىفيها !مرأة فرجم وقيل طردته فأنى غارا فاذا فيه أسد فوضع يده على رأسه فقال ابي لقد جعات لكل شيء مأوي الا اين مريم فليس له مأوى فاو الله اليه لقد خلقت لك ني الجنة من القصور والمدائن مالاعين 'رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بها ولا زو جنك مائة حوراء خلقتها بيدي ولأطممن يي عرسك اربعة آلاف عام يوم منهاكممر الدنيا ول مرن مناديا ينادي اين الزهاد في للدنيا زوروا عرس الزاهد ميسى أرضيت قال نم يارب (١) ض قال الشافعي لاخ له في الدين : الدنيا دحض مزله ودارمذلة عمرانها الى الخراب صائر وسا كنها الى القبور دائر » شملباعلى الفرقة موقوف » غناها الى الفقر مصروف . الا كثارفها اعسار والاقلال ايسار . فافع الى الله وارض برزق الله ولا تستلف من د ار بقائك لدار فنائك فانعيشك ظل زائل» ا كثر من ملك وأقلل مناملك . قال عيسى عايه السلام « ردادي الجوع وشعاري الخوف ولباسى الصوف » وصلادي في الشتاء مشارق الشمس » وشراجي القمر ودابى رجلاى وطعامى وفا الى ما نبت الارضء أبيت و اين لي شىء » واصبح «وليس لي شيء » وليس على وجه الارض أغنى مني > قال عيسى عليه السلام « أكل الشعير والنوم في المزايل مم الكلاب لمن يطلب الفردوس كثير. | كل بحبى عليه السلام ليل حتى شبع فتثاقل عن ورده فأوحى الله اليه 3 يابحى اوجدت داراً خيرا من داري وجوارا خيرا من جوارى فوعزتي وجلالى أو انك اطلعت على النار اطلاعة لذابت نفك وزهقت روحك "' ول اطلعت على الفردوس اطلاعة لذابت نفك وزهقت روحك ولبكيت لدم . المسفوح قال أبو الليث حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد حدثنا أبو بكر الواسطلى حدئنا ابراه "بن يوسف حدثنا خلف بن خليفة عن ابإن عن ابن هشاء الرماني عمن أخبره عنعبد الله بن مسعود رذي الله عنه قل ذكيف بكم إذا شمالك فثنة مهرم فيها الكبير وبربوفيها الصغير يجري عليها الناس يتخذنونها سنة . اذا غهرت وعمل بغيرها قبل هذا منكر قال قائل فى هذا ياعبد الله قال اذا قات امناو وكثرت أمراؤعم وقلت فقهاوم وكثرت قرام والتست الدنيا بعمل الآخرة وتفقبوا اغمر الأدين فعندذاك يكون عل امراء ان أطعتموم أضاوي وأن عصيتمو م قلوكم قال ثها تامرنا ياعبد الله قال كن حلسا من أحلاس بيتك والا فالنار أولى ١ ١ فوضع الرجل يده على خاصرته وقال قتاتنى يا اين ام عبد قال أب هزيرة قال رسول الله بك ابصلينممك غداً رجل من أهل الجنة فطمعت أن أكون ذلك الرجل فغدوتصليت خلف الني- ل فأفضت في المسجد حي انصرف الناس وبقيت أنا وهو د فيا بحن كذلك إذ دغل رجل اسود منزر بخرقة مرتد برقعة فجاء <ي وضع يده في بد رسول الله على الله عليه وس فقال بارسول الله ادع الله لى بالشهادة فدعا النيء صل الله عليه وس له بالشبادة وانا اند منه ريح امك ال ذفر فقلت يارسول الله هو هو قال نعم وانه لمملوك بنى فلان فقلت افلا تشغريه وتعتقه ياني الله فقال صلى الله عليه وسل وأنى لى بذلاك» أي لا أجد ثمنه أولاياع لى « إنكان الله تعالى بريد أن يجعله من ملوك الجنة يا أبا هريرة ان لأ هل الجنة ماوكا وسادة وان هذا الأسود أصبح من موكم وسادانهم ‏ أي صار ‏ يا أبا هريرة :ان الله عز وجل سبحانه وتعالى بحب من خلقه الاصفياء الاخفياء الشعثة روسهخ المغبرة وجوهيم الخيصة بطولهم من الحلال الذين اذا استأذ نوا على الامراء لم يؤذن لهم وان خطبوا المتنعيات لم يتكحوا وان غابوالم يفقدوا وان حضروا لم يدعوا وان طلعوا لم يفرح بطاعمهم وان مرضوا يعادوا وان مانوا ٍ يشهدوا قالوا يارسول الله كف لنابرجل منهمقال رسولالله ذلك أويس القرني قالوا ومن أويس القرني قال أشهل ذو صهوة بعيد مابين المنكبين معتدل القامة شديد الادمة ضارب بذكنه الى صدره رام ببصره الى موضع سجود * يتلاو القرآن يبكى على نفسه ذو طمرين لايؤبه به سزر بازار صوف ورداء صوف مجبول في أهل الارض معروف في أهل السماء لو أقسم على لله لأبر قمه. الا وان نحت منكبه الاير لممة بيضاء الا انه اذا كان يوم القيامة قيل للعباد ادخلوا الجنة وقيل لاوس اشم فيشفمه الله في مثل ربيعة ومضر ياعمر وباعلي اذا انما لقييَاء فاطليا ار يستغفر لكا يغفر الله لكا » فى كل موسم يأل عنه عمر وعلي فلا 7 بجدانه الى العام الذي بموت فيه عمر رضذى الشّعنه فقيل له انه فينا وليس بطلبة أمير المؤمنين وما فنا أل منه كرا ولقياه وسأله عمر فُمالُ ر اعى عم واجير قوم فقال ما اسدك قال عبد الله قال ما سمتك امك فالى أن بجيبه فاما أخمره أن النى صل الله عليه وس عرفه به قال عسى أن يكون غهرى قال أخمري النبى صلى الله عليه وص ان بحت منكمك الابس_رلاعة بيضاءفاوضحبا ليف[ بجد بدا أن بوضحباً له ليريه صدق النبي صلى الله عليه وس وذلك واجب وقالا له استغفر لنا فقال ما أخص أحداً بدعاء قبل كذاو اعله بعد اداء الولاية ولوقالا له إن رول الله صل لله عايهوسؤ أمرنا أن نطلبك أن تستغفر لنا لفع ل قالله مح رمكانك <نىانيك بكسوة من عطاني و ندقة من رزقى فقال لا حى أ بلى هذه المرقعة الى عل وعندى درم ,امير المؤمنين لا ميعاد بيني وبينك ولا أعرفك ولا تعرفتى بعد اليوم خذها هنا واأخذها هنانم دقم الابل والغثم الى أصحامها وخلى عن الرعاية وروى أن الحن البصمرى م رأى متا إلا صار ً ن“ رجم من دفن أمه . قال براهيم التيمي من كان! من ولا يكون محزون خائنً بخاف أن لا يكون منأهل الجنة لان أهل الجنة قالوا(انا كنا قبل فى أهلنا مشفقين) فالشقيق أ برام اليس للعد صاحب خير له من الهم والخوف م فم مدى من انو به و فم شي 9 «درى م مزل به . قال - حكم من اهم وحزن قي غهر ثلاثة نان لا يعرف الحزن ولا السرور احدها مم الامان | نه بم عمره به أ 0 والثانى 2 م الله تعالل انه 2 أم لا والثا اث م الخصم ,انحو مه أم ا قال أ لس إن مالك م اغرورقتث عن ماما إلا حرم الله 12 النار احراقها فأن فاضت على وجه صاحبها لم يرهق وجهه قثر ولا ذلة وما من عمل مر الا وله ثراب الا الدمعة فانها تطفى حورا من نار ولو ان عبدا بكى من خثية الله تعالى فى امة رم الله تلك الامة ببكاله. وعن كب الاحبار رضي لله لان أ ب )7؟) من خشية الله حتى يسيل الدمم على وجنتي أحب الى من أناتصدق بوزن نفسى ذهباً وما من باك بكي من خشية الله تعالى حتى تسيل قطرةمن دموعه على الارضامسه النار حتى يرجم قطر السماء وليس براجمكا أنالقطر إذائزل من السماء لايرجم الها أب ًفكذاث الذي بكرف الدنيامن خشيةالله تغالى لا بمسه النار أيداً » قالعبد الله أن معود رذي الله عله عن النبي صل الل عليه ول أنه قال « ما من عبد يخرج من عينيه من الدموع مثل الذباب أو رأس الذباب من خشية الله تعالى فيديب وجهة قئمسة النار » قال عكر م عن ابن عباس رضي الله عنه «ما دمعتغين ألا بفضل الله وما دمعت عبن حتى عسح املك قلبه » قال الحسن لبر ىعنه صل الله عليه و3 ما من قطرة احب الى الله من #قطرتمن قطرة دمع فى مواد الليل وقطرة دم في سبل الله » قال زياد الفيري قال الله فى بض الكتب « لا ييكي عبد من خشيئى الا اجرته من نقحي ولا يبكى عبد من خشيئي الا أبداته ضحكا فى زور قدمي بعنى في المنة » وروي عن ععمر بن عبد العزير ان مكن بعلي ذات ليل فقرأً ( اذ الاغلال في اعنافهم ‏ الى يسجرون ) وجعل برددها ويبكى حى ابح . وقرأ عير الداري ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات ‏ الى الصالحات) وجعل برددها ويبكي الى الصباح . وبروى عن النى صل الله عليه وس انه قرأ ( ان تعذيهم فانهم عبادك . الى المسكيم ) وجول يرددها الى الصباح ويبكي وروى في الخمر ان داود عليه السلام ماشرب شرابا بعد الذنب ألا ونصنه ممزوج بدموع عيلبه . وروى عن بهز بن حك صلى بنا ادارة بن أي ارى فقرأ (فاذا تقر في الناقور ) فحملناه ميتا قال سفيان اللأورى عن أبيه سعيد بن مسروق كان الر ليم إن حم ادا قل لذكيف أصبحت قال ضمفاء مذنيين ناكل ار زاقنا وننتظر أنجالنا . وقيل لمالك بن دبثار كيف أصبحت ؟ قال كف إيصبح من كان منقلبه من دار الى دار لا يدري (71) أهى المنة ام النار وفي كراب اثرار القاوب لله سبحانه عباد طن مم عن العامة واظهر م للخاصة فلا يعرفهم الا شكل او محب لم . ولله سبحانه وتعالى عاد ضن مهم عن العامة والخاصة ولله عباد اظهريم للعامه والخاصة . ولله عباد يقابريم في الايداء وترم في الانشماء وله عباد يظبر ما بينه وبينهم للحفظة فقط حتى يلقو بما اودع فى قاوبم وهم شهداء الماك الاعلى والصفيح الابمن من العرش الذي بول الله تمالى قبض ارواحهم لاتبلى اجدادهم فى القبور قبل لعيسى بن مريم كرف اصبحت باروح الله قال اصبحت لا أملاثما رجو . ولا استطيع دفم ما اخشى واصبحت مزهنا بعملى والخير كله فى يد غيري فلا فقير افر مني . قيل لعاءر بن قيس كيف اصبدت قال اصبحت وقد اوقرت نقسى من ذنوبى واوقري الله من نعائه فلا ادري اعبادنى تكون تمحيصا لذنونى أوشكراً لنعمة الله قالت عائشة رضى الله تعالى عنها : بك رسول الله بت وهو قانم حى بلغت الدموع حدره ثم انكا على شقه الامن ووضم بده الدنى بحت خده الامن فبى حتى رأيت الدموع بانت الارض ثم أتاه بلال بعد ما أذن الفجر فلما رآ ييكى قال لم تبكى يارسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال د يا بلال أفلا أكون عبداً شكوراوما لي لا أبكي وقد زات علي اليل ( أن فى خلقى الدموات. الىفقنا عذاب النار) قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها » وقال عامر بن قيس أكمر الناس فرحانى الأ خرة اطولهم حزنا فيالاولى و اكثر الناس ضحكا فى الآخرة | كثرهم بكاء فى الاولى وا كثر الناس امنإبوم القياءة ١ كثرم تشكرا فى الانيا وروي ان رسول الله ب قرأ( بسم الله الرحمن الرحم الها التكائر حتى (٠؟) زرثم المقار ) وفى آخر الصف ثعلبة الانصاري شبق شبقة مات بها . قال ملب رلا يلج الثار احد بى من خشية الله تعالى حى يعود اللمن ج الضرع م . قال ب د دمعة العاصى تطفى. غضب ارب » قال ابن عباس وأبو هريرة قال الى صلى الله عليه ومسل « منذرفت عيناه من خشية الله تعالىكان له بكل قطرة من دموعهمشثل جبل احد في ميزانه وله بكل قطرة عين فى الجنة على حافتها من المدائنوالقصور مالا عبن رأت ولا اذن سمت ولا خطر على قلب بشر» روى ان ابلليس بكى ولم ينفعه بكاؤه لانه ل يبك توبةوأيضاً هو مشرك لم يتب من شرك قل ابن ماجه بسنده قال اننبي جر « مامن مؤمن بخرج من عينبه الام وان. كان مثل رأس الذبابمن خشية الله تعالىم يصيب شْيئًا من حر وجبه الا حرمه الله على النار » قال بعضهم رأيت شابا حسنا في النوم فقات له من أنت فقال انا التقوى قلت ان تسكن قال في كل قلب حزن بكاء. ورأيت امرأة سوداء فقلت من أنت قالت انا الضحك قات أن تسكنين قات فيكل قلب فرح مرح قال رسول الله ل ان من خار أي قوماً يضحكون جبراً من سعة رحة الله ويمكون سراً من خوف عقابه . ابدانهم فيالارض وقلوبهم في السياء . ارواحيم في الدنيا وقلوبيم في الا خرة مءشون بالسكينة ويتقراون بالوسيلة » قالت عامشة رضي الله عنها عن النبي يت «اذا كثرت ذنوبالعبد وم يكن . له ما يكفرها به ابتلاه الله بالمزن ليكفرها عنه . قيل لبعض قي المنام ما الذي رأيت قال ما رأيت درجة أرقم من درجة المحزونين وعنه يب« ان الله بحب كلقلب حزين» قال بعضهم اكثر حسنات المؤمنني صحيفته من الزن ولسكل شيء زكاة وزكاة العقل طول المزن واذا أحب العبداً (77) نصب في قله نئحة واذا أبفضه جعل في قله مزماراً . وروى الطبراني سنذء عن النبي حك «منقال لا اله الا الله قب لكل شيء لا الله الا الله بعد كل شيء لاله الا الل يق ربنا ويغني كل شيءعوفي من الهم والحزن > قال القرطبي لما نزل قوله تعالى( أزفتالا زفة ) الى آخرالسورة يضحك الني يب الا تبسما ولماسمعها اهل الصفة بكرا بكاء شديدا فبكى الني كي فقال , لابلج النار من ب من خثية الل ولا سحل الجنه مدر على معصاءه » قال النسفي يؤلى بعبد نوم القيامة كثير السيثات فؤمر به إلى النار فقول شمرة من عليه يار ب حمل ل نيرك قال من ب من خشية الل حر الله حسادةه على النار وهذأ رقرقت عله من خغيتك و من الايام وا نت 2 قاما ىّ من دمعه م 1 نت أءل به فان كنت تعذبه فانزعني من حفنه فيقال ل لا تمترهبيه تقول هفتك ورهتك يارب فيغر الله له فنادي جبريل ألا أن قادنا 3 ا (شذهرة واحدة قال القرطبي نزل جبريل على النبي بلك وعنده رجل يُبكى فقال جب ريل عليه السلام انا ثرى أعمال بني ادم كلها الا البكاء فان الله يطفي بالدمعة الواحدةبحور من النار وروى البببعي انه خطب الني ل فى رجل بين ديه فقال ولو شهدك اليو مكل مؤمن عليه من الذثوب كامثال البال لففر الله له ببكاء هذا الرجل وذلاك أن الملاكه تدعو وتقول اللهم شفع البكاثين فيمن لم يبك » قال أو سلمان الداراني ما فارق الخوف قلا الاخرب . قال الفضل من خاف دله الخوف على كل خير . روى أنه بكا شعيب عليه السلام حتى عمى فردالله بصره 9 4 حى صمي ايض فاوحى انه اله وهو عل أن كان بكاوك خوفًا من انار 0 أمنتك منها وان كان شوفً الى الجنة فقد أوجتها لك فقال يارب لم أبك لهذا ولا لهذا واما كيت شوقا اليك فاوح الل اليه فابك نما لهذا الدأء دواء إلا الكا. قال الغزالي قال عيمى عليه السلام يامعشر الحواريين انم مخافون من (١) المعادي ومحن معاشر الانبياء مخاف من الكفر يعني ان الانيياء عليهم السلاماشد خوفا حتى انهم _مخافون الشرك . وشكى نى من الانبياء الو عوالقمل والعرى سنين فاوحى الله اليه أما رضيت ان عصمت قابك ان يكفر بي حتى تسأاني الانيا فاخز التثراب وجعله على رأه فقال رضيت يارب فاعصمثى من الكفر قال امن الجوزي قالت جاربة عمر من عبد العزيز رأيت الصراط في المنام على من جيم ثم جيء بعبد الملك بن مروان فشى عليه قليلانم هوى في النارثم جيء بواده سلمان فهشى عليه قليلا ثم هوى به في النار ثم قيل أمن عمر بن عبد العزيز قلا سمم هذا منها وقم مغ شيا عليه فجعات الجاربة تنادي في أذنه والله باأمير المؤمنين قد رأيتك قد تجوت رأى بض الصالحين ضيبا على مكتبٌ بكي ف أله عن ذلك فقال كتب لي امعلم في الوح سطارا أ بكانرفقات ماهو قال( يسم الله الوحمن الرحم الك التكاثر حتى زرتم المابر كلا سوف لون ثم كلا دوف تعأدون ) لمديد بعد تاديد ومخورف بعد خورف بخوف عباده فقال لدأخر بكاوك الى غد فانه يكتب لاك أبلم من هذا هو قوله تعالى ( ارون الجحم ثم روما عمن اليقعن ) الخ فاضطرب ونقط ميتا ورأى أبو بلال نار حداد فغشي عايه . ومر في موضمعصى فيه الله فغشي عليه قال منصور بنعمار رأءيت شابا بصلىصلاة الخائنينفاما فرغ قات له ان في جم واد يايقال له اظى نزاعة لاشوى اي لجلدة اارأس ومحاسن الوجه الآنة فوقم مغشيا علبه وذا افق قال زدني قات ( بأيها الذين آمنوا قوا أنذك وأهليك ناراً ) الانة فوقم مينا فرأيت على صدره مكتوبا( فهو في عيشة راضية في جنة عالية ) وسألته في المنام عن حاله وهو على سرير وعليه تاج فقال أنا في ثُواب أهل بدر وزادني قلت له [ب] قال لي لانهم قتلوا بسيف الكفار وأنا قتلت بسيف الجبار (/) قاات ات بشر الحماني خرجت بعد طلوع الفحر فرايت أخي واذعاً احدى رجليه على عتبة الباب فسألته عن دلت فقال أنا من أول اليل اتفكر في بشرالحاني و بشر المجوسي و بشر اليهودي أيهم الناجي في الاخرة يعنى خوف الخائمة ورجا.ها قال سهل بن عبد الله التستري رأيتكا بي دخات الحنة فرأيت تلإعالة ني فسألته ما كنم مخافون في :لديا قلوامن سوء الخامة قال مل «الحزن نع الفرح بالدنيا والخوف عنم الذنوب والرجا يقوي على الطاعةة وقال بل اللؤمنبين خافن بين أجل ةد مضى لا يدريما الله صانم فبهوبين أجلقدبتى لايدري ما الله قاض فيه فلرتزود العبدمن نفسه لنفسهومن دنياءلاآخرته فوالذي نفسححمد بيده مابعد الموت مستعتب ولابعد الدنيا دار الاالحنة او النار» كان الفضيل بن عياض يقطم الطريق فيا هو ذات ليلة واضم رأسه في ح<ر غلامه اذ ظهرت قافلة فلماد نوا منها قالوا ان الفضيل هنا فكيف نصنم فقال ثلاثةمن قراء القرءان نرمي اليه ثلاثة أسهم فان رجم والا رجعنا يعنون يءظونه بثلاث آيات فقرأ أحديثم عليه ( ألميأن المزين موا أن مخثم قاوبهم اذك الله ) فصاح الفضيل فال قد أصابى سهم فجعل الغلام يطلب السهم في بطنه فل مجده فقال له أصابئى سهم الله فقرأ عليه الثشاتى ( فقروا الى الله ) فصاح باغلام اصابئى سم الله غقراً اليه الثالث(وانيو ا إلى ربك واساوا له من قبل ان يأب العذاب ثملاتنصرون) خصاح لغلامه ورفقاله ارجعوا فاني نادم قددخل وف الله في قلي" وتوجهالى مكة شرفبا اله فراه الرشيد قال يافضيلرأيت في المنام قاثل يقول الاإنالفضي ل قد خاف ريه واختار خدمته فبكى الفضيل فقال يارب ابيب عبد كان هاربا ار بعين عاماً . وذكروا أنه مات يمكة وقبره فيها مشهور بزار فها مغى لمائزات براءة عائشة من الافك على لان رسول الله بي قل لها الصديق ابوها رضي الله عنوما اشكري ارسول الله يي فقداات واللَه لا افكر الا الله (9) قال الشاعر : ان عرفان ذي الملال لعز وضياء ومجة وسرور بعل العارفين ايض مباء : وعلبيم رن الحة نور قال بحى ن معاد كاد رز جأني لك مع الذاوب يغاب رجالى لك مم الاعمال لاني أحدي اعتمد ف الاعمال على الاخلاص, وكف أحرزها وا نا بالا فة معروف واجدئي في الذثوب اعتمد على عذوك وكريف لا استغفرك انت بالجود موصوف ويف رج سواك وانت ما قطاعت الانسان وكيف يطلب من غيرك وانت ما بل نا ع به الامتنان وأوحى الله عز وجل الى بع ضالانبياء علييم السلام بعيني مايتحم ل المتحملون من ا حلى وما 4 بدون ف طاب مرضاني اتراني أ سام وأ .أ الرحيم يخلقى ولولتنت معاجلا أحداً بالعقونة لعاجات القانطمن من رحتى ولو برى عبادي المؤمنون كرف استوهيهم ممن ظلبوه ّم احك أن ودمهع بالخلد المقم فيجواري اذا ماامهموا فضلي وكرمى . هل رآيئم من انقطم الي ذل وهل رايم من احتمى من أجلي اعتل هل رأيم من تنسم رياض قربى اختل هل رأيم من وجد حلاوة ذكري انسلفان ,كم ذوى اساءة فانا ذو اناءة وان كنم ذوي غفلة فانا ذو رحمة وان كنم ذوي وحشة وانابة فانا ذو قبول واجابة لا تقنطوا من رحتي فانا الفقور الرحم ذو الرحمة الواطهة نظر اعرابي الى الناس في عرفة فقال : زاروا وجبك باكر بدعوة الفاظهم شتى لعنى مفرد يصمون مجدك باعزير وما عمى ان بلغُوأ مله بوصف محند فاسمح بمففرة تكون لسفرنا زاداً اليك غداة بوم الموعد قال بحى ان معاد ارازي مامن مؤمن يمل حسنة وسيئةوبر جوقبول حسلته (.)) ومخاف المطالبة بسيثتهالا كانت السيئة بين الرجاءوالخوف كثعلب بين أسدين . ان قل ابا أفضل الوق ام ار حاء فهو قال الغزالي -ؤال فاسد كقول القائل الخمز : ام الماء الجواب الخيز للحيعان أفضل والماء لاعطشان أفضل كان اجتدم الذوع والعطش فضلنا الاغلبافيها فان تساوياتساويا في الفضيلة فان كان الاغلبعلى العيد الامن فالخوف أفضل او الياس فالرجاء أفضل وهو واجب قال صاحب بن عبد الكريم الخوف والرجاء نوران والرجاء أنور . وقال انر سلبان الداراني واعجبا الخو ف يتشعب منه الصوم والصلاة والاعمال الصالمة فكتب اليه الخوف راجم الى سو» الادب والادب راجم الى كزم المولى قلا كذلك بتواد 'من وجاء الجنة اعمالها وأحاديث الرجاء | كثر من أحاديث الخوف .وقال الفضيل الحبة افضل من الخوف الا ترى انه لو كان لك عبدان أحدهما بحبك وال خر ينافك لكان الذي محبك ينصحك دايا والذي بخافك لا ينم حك الا في حضرتك وأرسلالله ملكا الى سلبان عليه السلام ان الله تعالى يقر كالم ويقول لك اسئله حاجة فقال له حاجتى أن مجعل قلي يحبه ويخشاه فقسال وعزنى وجلالي لاهين له ملسكا لا ينغي لاحد من بمدك قال الشاءر : صافام فصنت قاوبهم به من نورها الشكاة والمصباح ودعامم داعي المتالى دعوة | فعذوا به مسأ أسين وراحوا ركو أعلىسفن الهوى ودموعهم بجري وشدة شوقهم ملاح والله ما طلبوا الوقوف يانه حي دعوا وانام المفتاح لا يرون يغير ذثر حيييهم ابد وكل زمانهم أفراح قال سفيان الثوري قال الل تعالى لمبريل ادن منى اي انت موضعاً شريقاً قل من بصله من الملانكة في ارتفاعه فدنا نم انتفض : قال ادن منى فدنا ثم انتفض ثم (١؛) قل ادن منى فدنا ثم انتفض ثم قال له الم أنتمنك ألم أرسلاك قال بلى ولكن لا امن مكرك فقال كذلك بن رأى رسول الله علد جبريل عليه السلام متعلقا باستار الكمبة يقول اأهي الآهن لاتغير اسمي ولا تبدل جسي فان الفراق بعد الوصال شديد والهجران بعد. القرب اليم ٍ قال رجل بارسول الله يم اتقي النار قال « بدموع عينيك » قال ويف اتقييا بدموع عينى قال « أهمل دموعها من خشية الله فان الله لايعذب بالنار عينا بت من خشيه » قال امن مسعود قال رسول الله بالك 3 قطرة مخرج منعين المؤمن من خشية الله عز وجل خمر له من الدنيا وما فمها وخير له من عبادة سنة وتضكرساعة فيءتامة لله وقدرنه خير من صيام ستين يوم وقيام ستين ايلة الا وان لله ملمكا ينادي كل نوم وايلة ابناء الاريمين زرع قد دنا حصاده ابناء الخسين هلوا الى الحاب ابناء الستمن ماذا قدمّم وماذا اخررابنا. السبعين ما تنظارون ليت الخاق لم بخاترًا ٠ واذ خنقوا علموا لماذا خلقوا فعملوا لذاث الا قد أتتك الساعة فخذوا حذرع قال سايان بن منصور بن عمار رأيت أي في المنام فقات ما فعل الله بك قال قال لي ألا تدري لم غمرت لك فقات لا يا ا هي قال انك جلست للناس بكيم فبكى فييم عبد من عبادي ول بيك من خشيتى قط فغفرت له ووهبت له أهل ا مجلس كايم ووهيتك فيمن وهبت له واتقي بشر بن حارث رجلا سكراءاً فجعل يقبله ويقول ياسيدي يا ابا نصر ولا يدفعه بشر عن نفسه ولا تولى تفرغرت عينا بشر بالدموع فقا ل إنه رجل أحب رجلا على خير توهمه فيه ولمل المحبوب ملاك والمح بجا قال ابن الجوزي مرى الشافعية لما حضرت جار بن زبدالوفاة قيل له ماتشتعي (7)) قال نظرة في وجه الحسن فبلم ذلك الحسن فحاءه ودخل عليه فقال له باجام كف مجدك فقال أجدأمر الله غير مردود ا أيا سعيد حدثني حدينا سمعته عن رسول الله تقال الحسن ياجابر قال رسول الله حرج د المؤمن من الله على سبيل خير ان تاب قبله وان استقال اقاله وان اعتدر قبل عذره وعلامة ذلك ان مجه بردا على قله قبل أن مخرج روحه » فقال جابر الله أ كر الى لأجد برداً على قلى ثرقل للبم ان نفسي تطمع في ثوابك فحسن ظنى وآمن جزعي وخوفي ثم نشهد ومات رضي الل عنه اه كلام ابن الجوزي بلفظه رجل" شرا لله عَقَدَ شمرهم للم يحْتلَبهم للحياة غروره] وجوه فا عط + الصتفاوة واارضا ‏ و 1 تق من نفس عليه متمرها فَمال هلما يا أحباي أ م من الاق عدي فَبْهاوصُرُورُهَا اي هم رجال باعوا لله عقد ضميرم أي جنس القلب لم فلا تعقّد قوسم الا ماهو طاعة لله جل جلاله لانهم باعوا عقدها له جل وعلا وم يختدعهم لاجل الحياةاو في الحياة غرور الحياة وهو مايتراءىمنها حسنا ولا يقم فيه لل خرةمصدرغ أو بفتح الغعن فهو الشيطان رجوا الله مغفرته ونوابه فاعطوه صفاء القاوب ورضاها به ربا ويدئة دين وبمرارة الطاعة وترك اللذات والمصائب . وام تخف عليه من نفس ضيرها أي قلبها اوما مخفي فيه فهو يجازمهم ويقول يا أحبائي ام قلب الخلق اي الخلائق اي خالصها ومقدمها في الخير فانث الضمير مفر دا لتاويل جلة الخلق بناوا أنفسهم لله عز وجلبالجهاد وانواءالعبادات . قال الله جل وعلا( ياأيها الذينامنوا هل أدلسك ) الا نة وقال ( ان الله اشترى من المؤمنين ) الآنة قال عمر رذي الله عنه جعل 1 الصفتنين جرعاً اي اعطام الدئيا والأآخرة جميما ي قال الحسن انقفا هو خلتها وأموالا هو رزقبا ض ([؟)) : ولا ايع الوا نصار ردى أيه علهم النبي علب ع[ العمة كال عمد اله بن رو احة «اشتمرطار بك ولافكقال اشترطات ارى ان تعيدوه ولا تشركرا بهشيئًا واشترطت لشي أن ملعولىكا تمنعون أ نفك قال فاذا فمننا ذلك نما لنا قال لك الحنة قال ررح البيع لا تقل ولا أستقيل وهر برسول انه ل ا عرأنى وهو هرا القران فال كلام من هذا فقال كلام الله فقال بيع والله مريح لا ثيل ولا نستقيله فخرج الى الغزو واستشهد . قال المغيرة ا إن جيعغر قدت مالك بن دشار رحمء الله فر مفته عل عملة ور أله من حيث لا بعلم ليالي عدة شكان يتوضاً بعد العشاء الاخيرة ثم يقوم الى الصلاة فتارة يذنى ليلة في 1 وابنن وتارة يدرج ١ تمان درحا قاد ١ | ذصد مم ف من صلاره فض على ليته وخنقته العمرة وجع ل يقول كانه الشكلى وش نكالوطىيا لهىوياءالاث رقيو يا احب جوأي و ياسامع شكواى سيقت بالقول وضلا وامتنانا فقات(محبهم وبحبو نه)والحب لا إعذب محبوبه حرم شيبة مالك على الناز فأي الرجلين مالاك اشقى ام سعيد وفي أي الدارين مالك ا( هى قد عادءتسا كن الجنة من سا كن النار . فهو يناجى الىان يصلي الفحر بوضصوء ١ لعشاء ردي الله عنه وْ نما به قال أنس بن مالاث فبيها بحن عند رسول الله بك اذ اقبل شاب فقال كف اصبحت باحارثة قال اصبحت «ؤمنا بالله حقا قال صلى الله عليه وس انظر ما تقول فان لكل قول حقيقة فال يارسول الله زات في عن الدنيا فاسهرت ليل واظات ماري فكلي ب«رش رلي ورز وكالى انظر الى اهل الجنة يمزاورون والى أهل النار عار ون ها فل ا لهرت يمال لأرساول "0 أ ف يا اياده قرعا ا ول الل نكل ل شكان أول فارس استشبد فيلم أمه فجاءت الى رسول الله ل فتماات أخمرنى عن ابني فان يكن في اجنه فلن ابث وان اجزع وان يكن غير ذلاك بكيت ماعشت في الدنيا فقال لد « يا أم حارثة انمااليت (؛)) له و ا_كنها له قْْ حنان والحارث قي الدردوس الاعلى منيا ( فرجعءت وى تضحك فقاات : يح بخ لك باحارئة 0 قال أنس دخل معاذ على رسول ابه ل وهو بي فقال ذف أصيدوت بامعاذ» فقال أصبحت بالله مؤمنًا فقال النبى ب «ان لكل قول مصداقا ولكل حقى حقيقة فهامصداق ماتقول»فقال يا نى لله ما اصبحت صباحا قط الا ظننتألى لا أسي وما أسيت قط الاظننت اني لا اصبح ولا خطوت خطوة الاظننتاني لا أتبعبا باخرى وكابي أنظر الى كل امة جائية تدعى الى كتابها مع نبيها واوثنها التى كانت تعيد من دون الله و كاى أنظر إلى عقوبة أهل النار وثئواب أهدل المنة قال النبى عل « عرفت فازم » قال الحسن البصري والله اقد مررت ذات بوم بامرأة من المتعبدات تقول المي لقد سثدت الحياة شو ورجاء فيك فقات لا ياهذه اتراك على يقين قالت حبى فيه وحرصي على لقاله بسطئى أتراء يعذبنى وانا أحبه فبييا انا كذلك اخاطبا اذ مر بنا دي صغير من بعص أهلى فاحل ته ف دراعى وصممته من صر ىِ فقاات أمحب هذا الصبى قات نم فقاات باكة لو بم الخلاق ما يدتقبلون لقرت أعينيم ولا يلتذون بشيء من الدنيا فيا انا كذلاك اقبل ولد لها يقال له ضيغم فقالتياضيغ أترانا نلتتي يوم القيامة فصاح صيحة ظننت ان قلبه انشتى ففشي عليه و جعات تبكى ولما أفاق قالت ياضيغ قال لبيك با أماه قاات يا ضيغم أمحب الموت قال نعمقالت بابنى وله قال لاصير الى من هو خير منك عذانى في احشالك واخرجنى منمضيق ول أمت وأ بمولى بفضله ورحمته ألم ري قوله عز وجل (نىء عبادياثى انا الغذور ارحيم وان عذابى هو العذاب الالم ) وجعل يبكى ويقول أواء أو اء ان لم انجمن عذاب الله وي عله وسقط ومات فجعات تقول وأضغاه واقتيل حب مولاه وم تل كذلك حى سقطات ميته ض (ه)) قال بعض العارفين خرجنا من ارض العراق تريد مكة ومديلة المصط بل وكنا في رفقة كثيرة من الناس فاذا بحن برجل من اهل العراق خرج معنا آدم اشمّر اصفر ذهب الدم منه لما بلغتفيه العيادة وعليه تياب خلمة من ركاع شتى بيده عصا ومعه مزود فيه شيء من الزاد وهو اويس القرنى وقيل مات بوم صفين من جبة علي ولما نظر اليه أهل القافلة قالوا نظن انك عبد قال نعم قالوا مماوك قال نم قالوا كف رأت نفك حين هربت من مولاك وما صارت حالتك اليه أما انك لوائمت عنده ما كانت هذه حالتك وانما أنت عيد سوء مقصر فقال اني والله ألمبدسدوء ولم المولى مولاى ومن تبلي التقصير ويب حى كاد يموت ورحموه وما أراد انه عبد إلا لله واراد التقصير في الطاعة فقالوا نأخذ لك الامان من مولاك فارجم اليه قال اني راجع اليه وراغب فيا لديه وجدوا في السير الى المديثة ذلك اليوم ونزلوا ليلا في فلإة شتاء وبرد ومطر فاو ىكل الى رحله وخاله دونه وقد آلى على نفسه أن لا يسأل اجداً حاجة ولا يسأل إلا الله وم يظنونه عبداً لأحد وهو يمنى إنه عبد رب العزة ومات جوف اليل من شدة اليرد ونادوه صبحاً م ايها الرجل فان الناس رحلوا فحركه من ليه فوجده ميا فنادى يا أهل القافلة ‏ ان العبد المارب من سيده قد مات ولا يصلح لك الرحيل <حتى تدفنوه قالوا وما الحيلة في امره فقال لهم صالح انه تنب نرجو ان يقبل الله توبته وينفعنا به ونأل عنه ان تركناه غير مدفون فقالوا هذا وضع لا ماء فيه فقال اسثلوا الدليل فقال بينك وبين الماء ساعة ارسلوا معي رجلا يحمل الماء ولما خرج من القافلة وجد غديرا من الماء وقال هذا عجب ليس هذا موضم ماء ولا قريبامنه فجاء فقال علي بالخطب فجمعوه ليسخنوا به الماء فوجدوه سخنا يغلي فازدادوا محا فقالواان لهذا المد شأنا فحذروا قبره فوجدوا ترابه البن من الزبد والارض تفوح كلك م يشموا أطيب منه اذا نظروا الى الثراب وجدوه على صغفة النراب واذاشموهوجدوا ال سس سي رأئحة الممك وضربوا له خباء وادخاوه فيه وقال كل واحد أنا أ كفنه فاتفقوا ان يجعل له قل واحد ثوبا وكتبوا صفته يسئلوا عنه من هو اذا وصاوا فكشفوا الثوب الذي عليه لكفنوه فوجدودمكفنا بثوب من الجنة لم بروا مثله فوق الثوب سك وعنبر وامتلات المواضم من الراحة وعلى جبينه خانم من مسك وعلى قدميه اخرى فقالوا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إن الله عن وجل قدكفنه واغناه عن ١ كذان العباد ونرجو ان الله قد اوجب انا الجنة ورحمنا بهذا العبد الصالح وندموا نما شديذاً على تركد للبرد حتى مات فحماوه ليصلوا عليه وما كانوا في موضعم سبل وكبروا سمعوا صوت التكبير من السما. الى الارض ومن المشرق الى المغرب فدهشوا ولم يدروا ما صاوا عليه وعظم رعنم فحباوه ليصاوا عليه وهو شنيف كاد مخطاف ودفنوولما وصلوا الكوفة دخلوا المتحد وسألو! بصفته فعرفة الناس وارتفعت الاصدوات بالبكاء قال بعض العابددن لدي عصيتك قوب واطعتك ضعيفا واسخطنتك جليدا وخدمتك بحيفا فياليت شعري هل قبلتني على أوى وصرفتثى عن جرى ثم غشي عليه ووقم في الارض واسلخت جببته وامه حاضرة تبي وتقول قرة عينيفي الدنيا وثمرة فؤادي في الآخر ة كام عجوزك الشسكلى ورد جواب أمك الحراء فافامن غشيته ويده قابضة على كبده وروحه تتردد في جدده ودموعه تنسكب على خده ولحيته فقال لها ياأماه هذا الذي كنت بجذريني منه وهذا هو المصرع الذي كنت مخوفرنني هذا مصرع الاهوال وسقوط عثرة الاقال فيا أسنى على الأ يام الخالية وياجزعي على الا يام الطوال التي لم اعرج فنا على الاقبال يااماه انا خائف على نسي ان يطول في النار حبسي ياحزثاه ان رميت فيا على رأمى وباأسفاه ان قطامت فنها انفاسي ياأماه افعلى ما أقول فقالت له يابنى فدتك نفسى ما تريد قال لها ضعي خدي على النراب وطثيه بقدمك حتى اذوق طعم الذل ف الدنيا والتذال ٍ (/١) لاسيد المولى عسى ان ينحيني من ثار لغلى فقءات وهو ينادي بصدوت ضعيف هذا جزاء من اذنب وعصا وأخطأ وأسااهذا جزاءمن لم يقف باب المولى هذا جزاءمن لم براقب العلا ونحول الى القبلة وقال لبيك لبياك لا إله الا أنتسبحانك إني كنت من الظالين ثمات فرأته أمه فى المنام كان وجبه فلقة قمر مجلى م نسحاب وقااتيابتى مافعل بك مولاك قال رفم درجي وقربنى من مجد يري فقاات له مالذيسمعت مناك عند موتك فقال ياأماه هتف فى هاتف باعمران أجب داعي الل فاجيتهولبيت ر لي عز وجل قال ذو النون المصري رأيت امرأة متعبدة فلما دنوت منها ودنت منىسامت على فرددت علمها السلام فقالت لي من ابن اقبلت فقات من حكم لا يوجد مثله فصاحت صيحة شديدة ثم قالت وبح ك كيف وجدت معه وحشة الغربة حتى فارقته وهو أئيس الغرباء وممين الضعفاء ومولى الموالي كيف سمحت نفك بفارقته فابكاني كلامها فقالت م بكاو فقات لا وقم الدواء على الجرح فاسرع فى مجاحه فقالت لوكنت صادقا لما بكيت فقات لما فا لصادقلاريكي ؟ قاات نعم قلت فل قالت ان البكاء راحة القاب وهو نقص عند ذوي العقول قات عاميئى شيا ينفمنى الله به قالت اخدم مولاك شوقا الى لقائه فان له يوما يتجل فيه الى أوليائه قال ل سبعة يظلبم الله فى ظله في يوم لاظل الا ظله امام عادل وشاب نثأ في عبادة الله عرز وجل ورجل قليه معلق بالمسجد اذا خرج منه حى يعود اليه ورجلان محابا فى الله اجتمعا على ذلك وافيرةا عليه ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال اىأخاف الله ورحا تصدق نصدقةفاخفاها حلا تعإشماله ما أنفقت بمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه كان د اذا وقفبيصلي يسم الدمعه وقم كركف المطر . وكان جثة اذا هاجت ربح تغير وحبه ويتردد داغلا وخارجا خوفا على امته من عذاب الله ض (/ ) قال رسول الله تك « ما جاءني جيريل قط الاوهو برعد فزع منالجبار عز وجل » ولما مكر بابليس والعياذ لله طفق جمريل وميكائيل يكيان فاوح الله تعالى اليهبها مالكم تبكيان قل هذا البكاء قالا يارب ما نأمن مكرك فقال الله عز وجل هكذا كنا لاتامنا مكوى لكان ابراهم عليه السلام سمع لقلبه زب كحر المرجل اذا وقف ب لى .وبكى داود عليه السلام اربعين يوما ساجدا لابرفم رأسه حنى نبت المرعى من د موعه وكانيقولاذاذ كرت خطيثى ضاقت على الارض رتحابها واذاذ كر ترحتك ارئدت الي روحى . وذكر ذنبه يوما فولب صارخا واضماً بده على رأسه حتى 1ق بالجبال فاجتمت عل السباعفقال ارجموا لا أر يدك انملأريد قل بكاءعلى خطيئه فل يستقبانى الا بالبكا ء ومن لم يكن ذا خطيئة نما يصنم بداود الخاطى. وكان يقول للناسدعوني ابكي قبل خروج يوم البكاء وتبل انبحراق العظام واشتعال المشا وقبل أن يؤءر ل ملائكة غلاظ شداد لايمصون الله ماأمرهم ويفعلون مارؤمرون ودوى أن ابراهيم عليه السلا مكان كثمر البكاء ف تاء جبريل وقال لهإنالبار يقرثك اللام ويقول هل رأيت خليلا بخداف خليله فقال ياجبريل اذا ذكوت خطدي نيت خلى دنب دوادتمى ان تكون امرأة اوريا زوجا لديا قيلاو عدم شدة حزنه على موته . وذنبابراهم جنس مايعده على نفسه ذنبا وقوله فعله كبيرثم واني حقم وهذه أى سارة اختى قاله لجابر ولا ذنب في ذلك قرأ عمر بن الخطاب رغى الله عه ( اذا الشمس كورت ) ولا بل ( واذا الصحف نشرت ) خر مغشياً عليه ) و سيم مرة أخرى قارنا يقرأ في سورة الطور فوقف فاما بلغ قوله تعالى ( إن عذاب ريك لراقم ما له من دافم ) استند الىحائط .ساعة وذهب الى منزله فرض شهراً والناس لايدرون ما سيب مرضه كان سفيان الثوري اذا جلس.مم الناس فكان النار احاطت به لما برى من (9)) شدة خوفه وجزعه وقرأ زرارة بن لوفى بالناس صلاة الصبحفقراً ( فاذا نقر في الناقور_ الى قولء غير سير ) فوقم مأ رحه الله ولما نمزل قوله تمالى ( وأن جيم لموعدهم اجممين) صاح سلمان المارسي صيحة.ووضم يده على رأسه وهام على وجهه ثلانة ايام كان عبذالله من عمرو بن العاص يقول بكو فانم تبكوا فتباكرا. فوالله او ل احدك لصرخ حي بننطم صوته وصلى حى تنكسر صله روى أن اصحاب الحديث اجتمعوا يوما على باب الفضيل فاطلم عليهم من كوة وهو يبكي وبرجف فقال : علي بالقران وعليك بالصلاة وهذا زمان بكاء وتضرع ودعاء كدعاء غريق . هذا زمان احفظ لسانك واخف مكابك وعالج جنانك وخذ مالعرف ودع ما تبكر وقف قوم بعابد يبكي فقالوا له ما يبكيك قال روعة يجدها الخائنون فيقاريهم #الوا وما هى قال روعة النداء فالعرض عل انه تعالى .كان طاوس يفرش .فراشه و يضطجم عليه ويتقلى كا تقل الحبة في المقلاة . ثم يقوم فيطوبه ويصيل. الى الصبح وقول : طير ذئر جهنم نوم الخائفين كان الحسن البصرى اذا جلس كأنه أسير قدم ليضرب عنقه ومكث أر إعمن سنة لم يضحك .قال رجل لبعض الصالمين اوصنى قال ياأخي ان استطلعت انتكون ترجل احتوشته السباع والهوام فبوخائف ان يفل قتقارسه أو تلهشه فيو غالف حذر وجل القلب فهو في الخوف في ليله وأن أمن المفتون وفي الزن في نهاره وان فرح البطاأون. وعوتب عطاء في كثرة بكائه فقال اذا ذكوت اهل النارمثات نفسي ينهم الي لا ١ بي قال ابو طارق شهدت ثلاثين رجلا انوا مجلى لذ صحاحا فتصدع قاوبهم من خوف ان تعالى انوا كام في مجلس واحد ([6ه) قال منصور بن عمار دخلت الكوفة فبينا أمشي شي ظلة اذ سمعت بكاه رجل بصوت شجي من داخل الدار الي وعزتك وجلالك ما اردت عمصيى مخاانتك و لكن عصتك مجبل فالا نْ من لنمدلي من عذا بك ونحبل من اعنصم أن فطاعت حبلك عنى واذنوباه واغوثاه يا الله . قال منصور بن عمار فابكاني كلام فوقنت فقرأت ( باأمهاالذينامنواقواًنضسك_الى .. يؤمرون) فسمعت للرجل اضطرابا شديد| وصاحاً فوقنت حتى انقطم صوته ومضيت ولا اصبحت اثيت الدار فوجدته قد مات والناس في بجهمزه وعجوز تبكى فسأات عنها فقيل أمه فسأ انها عنه فقالت كان يصوم النهار ويقوم اللبل ويكتسب الحلال ويقسم أكبه ثلانا ثلث يفطر عليه وثلث ينفقه على وثلث,تصدق به ولما كان البارحة مر انسان يرا آبة قسممها ففارق الدا وسامم_مرروق إن مد قَارنًا ( يوم محشر المتقينالى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين الى جهْم وردا ) وشبق مات قال صالح السري : قدم علينا ابن السماك فقال ارنى مض عجانب عبادع فذهت به الى رجل في خص فاستاذنا ودخلا قادا هو يعمل الخوص فقرأت عليه ( ألم ترالى الذين بجاداون ‏ الى - يسجرون) فشوق ووقم مفشيًا عليه وذهب الى آخر فقرا عليه فشي عليه كذلك ثم الى الثالث فقال ادخلوا على انلاتشفاونا عن ربنا فقرأت عليه (ذلاك لمن خاف مقامي ) الآبة فوقع مشي عليه وادخاته على ثلانة آخرين كل يفشي عليه ثم اتينا شح في مصلاه فسلبنا ف بشعر بسلامنا فقلت بصوتعالان للخلا لقغداً ماما فصاح وال : بين بدي من 1 ودونحور وبي مبهونا فانحا فاه ويديح بدوت ضعيف . وسأ لت عنهم بعد فقيل. مات ثلانة وبقي الشيخ ثلاثة أيام ثم أفاق وسمم محبى البكاء رجلا يقرأ ( ولوترى اذ وقفوا على رمم ) فصاح صيحة ( ١ه ) مرض ءنها أربعة أشهر يعاد بها من أطراف البصرة والخوف ثلانة خوف اجلال وهوخوف الانبياء والملائكة وخواص الاولاء ويشاركون أ يض غير في خوفه وخوف عقاب بذكر الوعيد والتقصير والمعصية وان يكون في قاوييمنا | يشعروأ به وهو خوف | كثر المؤنن وخوف مر الله بوه اليم ل ولا فات الباطلة والمجاهرين بالمعامى شمن كان ظاهر ا لصلاح شمكر به فلا فة باطنة مات رجل من اصحاب الفضيل فأله في المنام عن حاله فاخبره انه مكر به ومات يهوديا لأ نه ظن انه افضل اصحابالفضيل فيتكمر عليهم وان بشرب كل سنة فدح حمر لعلة يداومبا به وكان سفيان الثوري كثير البكاء والتضرع بل والجزع فقيل له عايك بالرجاء قال عفو الله اعظام من ذنوبك فال او على ذنوتي ابكي لو عت انى أموت على التوحيد م ابإل يمثل الجبال من الخطابا ومن لم يخف سلب الايمان فهو على خطز وكان حبيب العجمي يبكي ويقول من تم له بلا إله الا الله دخل الجنقويكي ديقول من لي بان بحم لي بلا إله الا اله قالابو حامد اذاصعدت الملانسكة ,روح المؤمن تقول الملائكة كيف بس 1 هذا من دار فشن فيها خيار ناكا نهيشير الى هاروت وماروت ل كن لا يصح عنبياما يذ كر وان صح فالملك معصوم مالم بركب فيه الدماركب في الا دمي قال سفيان الثوري رأيت رجلا متعاما باستار الكعبة وهو يقول الهم سل فقلت هنا أي ما قضينك قال كنا اربعة أخوة مسامين فقن ثلائة عند الموت وم ببق الا انا فل أدربا بم لي . قال يحى بن معاذاطى ليس يكنى اليوم ذنب وان عظم بل حالي عندك لا أدري ماهو إخي العياذ بذكرك من مكرك والاستعانة يقدرك على قدرك لاتبل قلى بالفراق فانه يارب اضف من بلي بالفراق الهم اجمل (9) الابمان لنا سسراجا ولا عله انا استدراجا اجعله انا سلىا الى جنتك ولا حمل مكر ا الم لتك انك انت الجل والغذور ولا حول ولا قوة الا بالل العلي العظم لا ملحا من الله إلا اليه وصلى الله على سيدنا مد وله وصحبه وبل كان بعض الفقراء باتني كل يوم ويقف بحذاء الكعبة بعد مايطوف ومخرج رئعة ينظر فيها وفعل مثل ذلاك يوماً ثم تباعد ومات فحاء بعض من برمقهننظرفي الرقمة فاذا فيها « فاصير لمم ربك فانك باعيننا » وكان قد اصابته الفاقة ولم يظبر حاله لحاوق وقيل ارجل عليه جبة صوف متخرقة وقدماه حافيتان فقيل له ل لا تسأل ثعلا يقيك المذا فقال ياأخي ارد امس بالحبال وحبس عمن الشمس بالعقال ونقل ماء البحر بالغريال أهون من موقف الؤال واربجاء ي من الخلق النوال 2 خرج الى صذرة في اللد مكتويا عليها كل من كد يمينك وعرق جبينك فان ضعت نك فاسثل المولى بعنك ويقال عدم التعرض الخلتى لسالكي طريق الآخرة أزين لهم من الحلي للعروس وهم احوج اليه من الماء لياة النفوس وتعل ذلك من قول ابراهيم لمبريل حين القي فى النار وقال له هل لك حاجة و اما اليك فل بل الى الله وعامهبحالي اغنى عن سؤالى » والرجاء بلا جد غرور وقد ومف اللهاراجين بقوله ( ان الذين بون كتاب الل الى ان تبور ) » والشرط الاستغذار ومن هذا قوله َي « والذي ننسي بيده لولم تذنبوا وتستغفروا لذهب الله بك وجاء بقوم يذنبون فيتغفرون فر طم 6 قال يج دان لل مائة رحمة انزل واحدة تراحم الحلق بها وتعطف الوحش والهوام والسباع على ولدها وترفم الفرس رجلبا مخافة ان يصيب ولدها وامسك نما وتسمين لعباده يوم القيامة ويضم اليها هذه » (؟ه ) فال عمر بن الخطاب رضى الله عنه قدم على رسول ان صل الله عليه وس بسى فاذا امرأة من السى تبتغي الاولادكما رأت ولذا ارضمته فقل لنا رسول الل صلى اسّعليهوسل « اترون انهذهتلقي ولدها في النار » انا لا واللٌه فقالرسولان صل الله عليه وسلم ١ اروحم بعباده من هذه بولدها» وكانوا يرجون رحمة الله ويخافون ساب الايمان وكانوا يخافون سلب الايمان ويرجون بقاءه اوح الله الى داود احبنى واحب من بحثى وحبينى الى خاقي قال يارب وكيف أحببك الى خلقك فقال اذك نى بالحسن الميل اذكرا لاء ي واحساني وذكرهم ذلك فانم لا يعرفون مى الا اليل وكان ابو عان يكثر الكلام في الرجاء فقيل له في المنام كي فكان قدومك على الل تعالى فقالاوقنى بين يديه وقال ماالذي ملك على ما فعات فقلت اردت ان احييك الى خلقك فقال قد غفرت للك ومن يؤيس الناس في الدنيا يؤيسه الل يوم القيامة قال ابراهم بن اددم خلا لى المطاف ليلة فصرت اطوف بالبيت وأقول اللهم اعصمى فهتف في هاتف وقال يا ابراه كلك تسئلون الله العصمة فاذا عصمك ال فعلى من يتكرم فال صلى الله عايه وسلره والذي نفس محمد بيده ليغفرن الله تعالىيوم القيامة مغفرة ما خطرت على ثلب بشر والذي نفسى بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها ابليى رجاء ان تناله » قال ابو يعقوب القارىء رايت أويسا القرئى في المنام فقلت اوصني فقال ابتغ رحمة الله حين محبته واحذر نقمته عند معصيته ولا تقطم رجاءك منه في خلال ذلك قال مالك بن دينار رأيت مسل بن يسار بعد موته في المنام فقلت مالقيت (0) بعد اللوت فقال اتيت والاه أهوالا وزلازل عظام" شدادا فقات فاذا سد ذلك قال :ما تراه يكون من اللكريم الاكرم » قبل منا الحسنات وغفر لنا السيئات وضمن عنا التبعات. وشبق مالاك شبقة ووقم مغشيا عليه ومات بعد ذلك بأيام ويرون ان قله ا لصدع روى ان بعضاً رؤى في المنام فقيل ل يم قدمت على الله فقال بذ وب كثيرة محاها عنى حن !لظن بالله ونظر الفضيل يوم عرفة الى الناس واقفين ييكون ويتضرعون فقال ارجل الى جانبه ارايت لو ان هؤلاء كابم وقفوا بباب رجل من الاغنياء يطليون دائقا اكان يردم فقال لا فقال ان المغفرة عند الله اعون من دائق عند أوحى للهالى بع ضالانيياء بعيني ما يتحمل المتحماوزمن اجلي ومايكايد المكايدون في طلب عرضاتى أبرائى انسى لهم عملا وان الرحبم بخلتي فلو كنت معاجلا بالءةوبة تا لماجلتبها القانطين من رحنى وى برى عبادي المؤمنو نكيف استوهبهم من اموه ثم احك أن وهبهم بالخلد المقيم في جواري اذا ما اتهموا فلي وكرعي كان بعض الصالحين يتعلتى باستار الكمبة فيقول هاهنا وعدتى والى هنا دعوتنى افتدشانى النار وتوحيدك فى قلبي ما انك تفعل ذلك وان فعات فلا مجمع لإى وبين رم عاديتهم فيك أى اعرابي الى قبر الي بج فقال بارسول الله قلت قممنا وباغت عن ربك فقبلنا وكان فيا بلغت عن ربك( ولو أنهم انظاموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيا) وها نحن أولاء قد ظلنا أنفنا وقد <شاك مستغفرين فاستففر انا قالدان#_عود يقول الله تعالى باءبديلم تقنط منرحتى أ ليس أنا الذي اظبر تك والانى طوقتك ما لك تتجاهل على كنك ما عرفتنى تنس كا نك ما وافقتتى ‏ (0ه ) عبدي ان استقلتنا اقلناك وان ثبت إلينا قبلناك وان عزمت علىقصدنا ادنناك وان اضطرب دليلك أريناكوان عاديت نفك في حب ودنا واليناك وان بت اعوزدوالك داويناك وان بكيت لضرك شفيناك وان بكإت خشية احضر نالاوان بكات ذوفًا امناك وان بكيت اسم على ما فاتك من حقوقنا عوضناك لا تقنطرا من رحتى وهل رايم من انقطم اله ذل وهل رأيم من احتمى من أجلي اعتل وهل رأيئم من تنسم رياض قرنى اختل وهل رأيْم من رأى اعلام نصرتي انذل وهل ريم من وجد حلاوة ذ كري انل كانه تعالى يقول ياعبدي لاتقنط فانك ان كنت بالغدر موصوقا فانا بالجود كنت موصوفا وان كنت ذا خطايا فانا ذو عطايا وان كتتذا جفاء فانا ذو وفاءوانكنت ذا إساءة فانا ذو اناءة وان كنت ذا خدية واناءة فانا ذو قبول واجانة لا تقنطتمن رحمة من جاد بالمغفرة على الأاوف من السحرة وجعلهم من المررة قال بحبى من مماذ الرازي المي انزات علينا رحمة واحدة فأصا بئىمنها الاسلام. فاذا ائرات مالة رحمة فكيف لانرجو #نغفرتك . وقال المي ان كان ثوابك للمطيعين ورحتك لمذنبين فاني وان كثت لدت مطيعاً لا أرحو ثوابك فانا من المذنيين فارجو رحمتك. وقال امي خلقت الجنة وجملتها ولمة واببدت السكفار منها وخلةت الملامكة غير محتاجين اليها وأنتمستغن عنها فانل تعطنا الجنةفامن تكون الجنة قال أو جعفر شيخ الى حيان حدننا اسحق بن عبد الرحمن القارى. حدثنا مد ين شادان البلخي حدثنا محمد بن مقاتل وَرينا عد الله بن المبارك عن مصعبين ثابت عن عاصيم بن عبد الله عن عطاء عن رجل من اصحاب الني بلي قال اطام علينا رسول الله ب ونحن نضحك فقال« اتضحكون والنار من وراءم والله لا أراكم تضحكون» ثم ادبر فكان على رؤوسنا الرخم ثم رجم الينا القهقرى وقال « جاءجمريل عليه السلام فقال ان الله تعالى يقول لم تقنط عبادي من رحني (956) ( نيء عبادي انى انا الغفور ارح وان عذانى هو العذاب الألم ) قال ا بوجعة الم كور صرت#اا:و القاس امد بن ججزة حد تنا جد بن الفضل حدثنا ابوعبدالرحمن المقرى.حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن انم الافريقي عن عبد الله بن زدعن عبد الله بنعمرو بنالعاصي أن رسول الم قالدان الله لابتعاظمه ذانب عبده ان يغفره كان رجل مم نكن قبل قتل نما وتسمين نف ثم اتى رايا فقال له الى قتات ثمأنيا وتسعين نفس فبل تجدلي توبة فقال لا اقد اسرفت فقتل نم انى راهباً آخر فقال له قتات تسها وتسعين نفس فبل تجدلي توبةتقالقداسرفت فقتله ثم اتى راهبا آخر فقال له ابي قنلت مالة ننس فبل نبجدلي ثوبة نقال لقد اسرفت وما أدرى ولسكن ها هنا قرينان بصسرة وكفرة أهل بصرة يعملون باعمال أهل الجنة لا يلبث فيها غيرهم واهل كفرة يعماون باعمال اهل النار لا يلبث فيا غيرم فان اتيت بصرة ومملت باعمالهم فلا تشكن في توبتك فادركم الموت بين القريتين فسأت الملالكترم افاوحى اليهم ان قيسوا الى أيها كان اقرب فوحد اقرب الى بصرة قدر اءلة فكتب من اهلبا » قال ابو الليث حدثنا همد بن الفضل حدثنا محمد بن خزمة حدثنا محمد بن الازهر عن يلى بن عبيدعن اسماعيل بن الى خالد عن معمر عن عبد الرحمن عن عد الل إن مسعود رضي ان عنه « ثلانة اقسم عليين والرابع أو اقسمت عليه لصدقت لا يتولى الله احدا في الا نيا فيولبه غيره يوم القيامة ولا يجعل ذا السهم في الاسلام كن لاسبمله ولا بحب احد قوما الا كانمعم يوم القيامة . الرابع ولا سر الله على عبده في الدنيا الا ستر الله عليه فى الآخرة » قال الحسن البسرى عن الني ل « ما اجتمم الرجاء والخوف في قاب امرىء مل عند الموتالا اعطاه الله مايرجو وصرف عنه مامخاف » ال ابو هريرة قال رسول الله على ان عله وس 9 أن ينحو احدع نعمله قالوا ولا انت بإرسول الله قال ولاانا إلا ان يتفدي الل برحمته فقاروا وسددوا (اه) واغدوا وروحوا وشينًا من الدلمة القصد القصد تبلغوا قال أسىعنه َل « يسروا ولا تمسروا وبشرا ولا تنفروا » . واختار حذيفة الميل الى الرجاء مع بقاء بعض الخوف عند الاحتضار . واختاره الفضيل قبل ذلك أيض في مرض وفي كبر حمنعجز عن العمل لثلا بيس وفي الصحة الميل إلى الخوف ليجنهد أوحى الله جل وعلا الى داوود عليه السلام بشر المذنبين وأنذر الصديقين قال يإربكيف أبشر المذنين وانذر الصديقين قال بشر المذنبين بأ يلا يعاظمنى. ذنب أن اغفره وانذر الصديقين أن لا يعجبوا بأعماهم فاني لا أضمعد لي وحدابي. على أحد إلا اهلكه قال العلاء بن عبد الرحمن عن أيبه عن أبي هريرة إن النبي صل الله عليه وس قال دلو بهل المؤمن ما عند اللممن العقويهما طمع في لله وأو ع الكافر ماعندالله من الرحمة ما قنط من رحمته » قال أو بعلي الجسين 1ن ممد ألزبيرى النيساوي حدتنا بديل بن محمد الاسفرايئى حدثنا الحسين بن عر التوفي. حدثنا هرون بن محمد عن احمد بن سبل ل رأبت يحي بن اكثم في المنام فقات له يابحبى ما فمل بك ربك قال ض دعاني فقال لي باشيخ السوء ما فعلت فقلت يارب ما بهذا حدثت عنك قال وما حدات قال قلت حدثنى عبد الرزاق عن مغمر عن الزهري عن عروة عن عالشة رضى الله عنها عن الي ل عن جبريل عليه السلام عنك انك قلت « مامن مل يشيب في الاسلام الا انى استحي ان أعذبه » ومعثى استحيائه سبحانه وتعالى الآرك وأنا شي خكبير قال صدق عبد الرزاق وصدق معمر وصدق الزهري وصدقت عائشة وصدق الني ل وصدق جبريل عليه السلام وصدقت أنا ياحى إنى لا أعذب من شاب فى الاسلام نم أمر بى الى ذات المين دخل حمر رذي ان عنه على الي ل فوجدء بي فقال ما بيك بارسول (/ه) الله قال « جاءنى جبريل عليه السلاء وقال إن الله يستحى ان يعذب أحداً قدشاب في الاسلام فكيف لا يتحى من شاب في الاسلام أن بعصي الله تعالى » قال ل « إن لَه عاداً 1 يختلمهم من الدنيا غرورها > وممنى لم يختلبهم غرورها لم مخدعهم عند الحياة غرورها أي لم بخدعهم غرورها بفتح الغبن وهو الشطان قال أو جعفر المذتور حد تنام جد بن عقيل يمنى شارح الالفية حدثنا مد بن أمماعيل الصايغحدثنا الحجاج حدثنا شعبة عن حمر بن ملمان عن عبد الرحمن ابن أبان عن أبيهعن زيد بن نابت عن الني على ال عليه وم « من كانت نيه الآخرة جم الله شمله وجعل غناه في قله وأتته المدنيا وهي راغة ومن كانت نيه الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عرنيه ولم يأنه من الدنيا الاما كتب أن له » قال أو جعمر همد بن عقيل حدثنا محمد بن علي يمنى ابا حيان العالم المشهور حدثنا أو غسان النبدي حدثنا عمر برزياد الهلالي عن الاصود بنقيس #السمعت جندبا دل عمر رضي الله عنه على النبي َل وهوعلى حصير قد أثر بجنه الشريف فبكى محر رضى الله عنه فال النبي ل اما بكيك باأعمر » تال ذكات كسرى وقيصر وما كانا فيه من الدنيا وانت يارسول الله يثٌ قد اثر يجنبك الشريف فقال يَف و اوائك قوم عجات لهم طيبانهم في حانهم الدنيا ونحن قوم اخرت لنا طيباننا في الآخرة » قال أو جعفر حدنا علي بن احمد حدلكا_ا حمد بن الفضل حدننا علي إن أمماعيل عن زرعن زبيد قال علي « اما أخثى علي النتمن طول الامل وأنباع الهوى فان طول الامل ينسي الا خرة واتباع الهوى يصد عن الحق وان الانيا قد اربحلت مديرة وال خرة مقبلة و لكل واحدة منهما بنون فكو نوامن|بناء الا خرة (9ه) ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وان غداً حاب ولا عمل » قال أبو جعفر باسناده عن الحسن البصري طلبت خطبة الننى جرح التى كان مخطاب يا قل ججمعة أربع سنين ف أقدر عابها حتى باغنيانها عند رجلمن الانصار غاتيته فاذا هو جابر بن عبد الله فقلت له أنت سمعت خطبة النبي تر التي كان يخطب مها كل جمعة قال نعم سمعته يقول عل د أمها الناس ان ل5 معالم فانتبوا الى بعالم وان ل باب فانتّهوا الى اينم وان العبد المؤمن بن خاتين بمن أجل قد مضى لا يدري ما الله صانم فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما لله قض فيه فليتزود العبدمن نفسه لنفسه ومن حياته او تومن شبابه لكيره ومندثياء الأخرته فان الدزا خلقت ل وا 2 خلم للا خرة ذوالدي نسي بيده ما بعد الملوت من مستعتب ولا بعد الدنيا مندار الاالجنة أوالنار اقول هذا واستغةرالله لي و لك : كان سبل بن عبد الله التسري ينفق ماله فيطاءة الله تعالىفحاءت امهواخوته الى عبد الله بن المبارك يشكونه وقالوا ان هذا لابممسك شين ومخشىعايه الفقرفاراد عبد الله ان يعينهم عليه فقال له سهل يا أيا عبد الرحمن ارأيت أو ان رجلا من أهل المدينة اشترى ضيمة برستاق اراد التحول البها ايرك في المدينة شيئا قال عبد الله : خصمك .يعني من يتحول الى الآخرة لا يترك في الانيا شيا قال رسول الله يت د عحباً للمصدق بدار الخلود وهو يعمل لذار الغرور » قال همد بن المكندر عن جار بن عبد الله شبدت مجلا من مجالس رسول الل ل اذ أتاء رجل ا يض الوجه حسن الشعر واللون عليه ثياب برض فقمال السلام عليك يا رسول الله فقال الي اج 3 وعايك السلام ورحمة الله » فقال تارسول الله ما الدنيا قال «حلٍ المنام وأهلبا مجازون ومعاقبون » قال بارسول الله وماالا خرة قال د الابد فريق في الجنةوفريق في السعير » فقال بإرسولاله وما الجنة قال« يدل الدنيا لتاركها نعيمها أيداً » قالتها جهنم قال « بدل الدئيا لطالبها ابدا لا يفارقا (٠) أهلبا اءداً » قال ثمن خير هذءالامة قال « الذي يممل فيها بطاعة الله تعالى » قال ذكيف يكون الرجل فيها قال « متشم ر كطااب القافلة » قال فك القرار فيها قال «كقدر المتخلف عن القافلة » قال فشك مابين الدنيا والآخرة قالد كفمضة عمن» فذهب الرجل ولم ير فقال رسول الله صلى الله عليه وبل « هذا جبريل اتا ع لمزهدة في الدنيا وبرغبك في الآخرة» قبل لابراهم الخليل عليه السلام بايشيء انخذك الله خليلا قال« بثلاة أشياء الاول ما خيرت بين شيئين الا اخترت الذي لله على غهره والثاني ما اهتممت فيا تكثل ان لي في امر رزقي والثالث ما تغديت وما تمشيت الا مم الضيف » قل بعض الحسكاء حياة القلب فى أربعة أشياء الع والرضا والقناعة والزهد قال برضيه وبالرضى يبل هذه الدرجة فاذا بلغ درجة الرضى وصل الى القناعة وتوصله القناءة الى الزهد وهو النهاون بالذنيا والزهد ثلاثة أشياء اولها معرفة الدنيا نم الترك لما والثاني خدءة المولى ثم الادب فلا والثالث الشوق الى الأ خرة ثم الطلب لها قال محبى بن معاذ الرازي الحسكة تهوي من السماء الى القلوب فلا تسكن فى قاب فيه أر - خصال الركون الى الدنيا وهم غد وحسد اخ وحب شرف . وقل ان العافل المصيب من عمل ثلاث ترك الدنيا قبل ان تتركه وبنى قيراً قل أنيدخل فيه وارضى خالقه قبل أن يلقاه قال علي من جمع دت خصال لم يمرك للجنة مطابً ولا عن النار مهربا عرفالله تعالى فاطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الح فاتبعه وعرف الباطل فاتقاء وعرف الدنيا فرفضها وعرف الأ خرة فطلمها . قال جعذر إن محمد عن أبيه عن جده عنرسول الله ل الله عليه وسة اربع خصال من الشقاء مود العين وقساوة القلب وحب الدنيا وبعد الامل » (١ي ) قال جوبر عن الضحاك لما أهبط الله ادم وحواء الى الد ا غشي عليها من نتمها وفقد ريح المنة أربعين صباحاً قال صلى الله عليه ول « لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي عنها قافرا شربة ماء » روى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن عنمان بيبا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلج ليلة من اليالي ولى صلاة الصبح في دمنة الي اى مزبلتهم فرأى سخلة تتنفس في سلاها اى تتحرك الدود في جلدها فنظر اليهارسول الله صلى الله عليه وسلم فامسك ناقته حتى قام القوم فقال « ائرون اه هذه الدمنة اغنياء عن سخلتهم هذه وقد هانت عليهم » قالوا نعم يارسول اللّ قال « والذي نفسى بيده الدنيا اهعون عند الله من هذه السخلة على أهلبا » قال صلى الله علبه وسلرة الدنيا سجن المؤمن والقعر حصنه والجنة مأواءوالد نا جنة الكافر والقعر سجنه والنارمأواه» ومعنى كونها سحن المؤمنانه بعص فيهاهواه وانها بالنسبة للحنة له كالسحن له عكس السكافر . . ْ وقدم رجل من الشام فأله رسول الله صل الله عليه وسعن الشام فاخبرهعءن سعة الارض وكثرة النعم فقال ال كرف تا كاون » قال نتخذ ألواناً من الطعام ونأكلبا . قل دم الى ماذا تصير» قال إلى ماتعلم يارسول الله فقا رسول الله د هذا مثل الحياة » يعنى البول وااغائط قال محى بن معاذ الد نيا مزرءة رب العالمين والنداس زرعه والموت منحله وماك الموت حاء ده والقير مداسه والقيامة بيدره والجنة والنار بيه فريق فيالءنة وفريق في البعير قال لقمان لابنه « يابني ان الدنيا بحر عميق قد غرق فممها كثير من الناس فاجعل سفينتك فيها تقوى الله تعالى » قال الفضيل بن عياض مجاء بالدنيا بوم القيامة تتبخثر في زيئشها ومهجتها فتقول (7) يارب اجعاني لأ حسن عبادك داراً فيقول لا ارضاك دارا لهم انت لاشي+كرني هباء منثوراً . فتصير هباء منثوراً قال ان عباس يؤلى باللدئيا بوم القيامة على صورة ع<وز شمطاء زرقاء بادية ا نيامها مشوه خلقها لايراها احد الا كرهبا فتشرف على الخلائق فيقال لهماتعرفون هذه فيقولون نعو بالله من معرقنها فيقال هذه الدنيا تفاخرم بها وتناتتم عليهافيؤمر بها الى النار فتقول يارب أبن أتباعي فيلحقون مها أي يهذبون نحسراً مها ولاعذاب عليها كا تلقى الأصنام في النار ليزيد عذاب أهلبا بالتحسر ولا ألم لما فبعد أنتصير هباء منشوراً ينشئها الله عدوزاً شوهاء تكون في النار قال عيسى عليه السلام عحباً ل تعملون للدنيا وأ ّ ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للاخرة وام لا أرزقون فيها بغر عل قال أو عيدة الأسد ي قال رسول الله ل « من أشرب قلبه حب الدنيا الناط قلبه بثلاث شغل لا ينفك عناؤه وأمل لا يبغ منتهاهوحرص لا يدرك غناؤه الدنا طالبة ومطلوبة والا خرة طالبة ومطاوبة شمن طلب الاخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه ومن طلبه الدنيا طلبته الآخرة حتى يأتيه الموت فأخذ بمنته قال أو حازم وجدت شيثين شيء منعا هو لي لا بفوتنى وشيء منها أغيري لا أدركه مم الذي لي من غبريك مم الذي اغيري مى فص أيهذن أفنى عمري ووجدت مايؤمل فيه من الدنيا شيئين شيء منها ياني أجله قبل أجلي فاغلب عليه وشيء منها يأني أجلي قبل أجله فاموت وأتري فني أي هذين اعمي قال الاعمش عن سفين باسناده عن اشياخه دل سعد بن أي وقاص علىسامان رضى الله عنه بعوده وهو مريض فبك سامان فال له سعد ما كك ياأبا عبد الله توفي رسول الله ب وهو عنك راض قال أما إنى لا أبكي جزعا مره الموت ولا حرص على الدنيا والسكنرسول الله ب عبدالبنا عبد اد لشكن بلغة احذك من الدنيا (717) مثل زاد الرا ب » وحولي هذه الاساود.وانما كانحوله إجانة وجفنة ومطهرة فقال سعد اعهد اليناعبداً ياأيا عبد الله نأخذه بعدك فقال باسعد اذكر الله تعالىعندهمك اذا هممت وعندحكك اذا حكت وعند برك اذا أقمت قال حبار “كن ٍ اضحاك “ن رسول انه على أن عله | نه قبل يارسدول انه من. أزهد الناس قال «منلم ينس المقار والبلاء وترك فضول زينةالدنيا وآ ثر ما يقىعلى م ب قْ م أيامه وعد نوه من الأونى ّ قال الحسكم طأبنا اربعة فاخطأنا طرقها طلبنا الغئى في المال فاذا هو في القناعة وطلينا الراحة في اللكثرة فاذا هى في القلة وطلبنسا الكراءة في الحاق فاذا هى في التغوى_وطل:ا الزعمة ف الطمءا مو اللباس فادا هر في أسغر والاسلام لعي هر العيوب والدوب قال صل الله عليه وس « من اصبح والدنيا أ كير همه يازم الله قلبه ثلاث. خصال م ا ينقطم عنه أ بدا وشعغل ا تفرع مه | بدا وفمر 9 يلغ مننهاه بدا 0 قال الفضيل إن عياض جعل الشركاه قي بات وا حالم وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخيركله في بيت واحد وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا. قال الله تعالى ( ونودوا أن تلك الجنة اورثتموها ما كنثم تعماون . لا خوف علي الوم ولاائم محزنون 2 وتتاقام الملاشكة هذا إومك الذي كنم نوعدون ) تقف الملاكة على أبواب الجنه اذا وصلو | تادوم تلك البشارة .وال عليون ف السماء | أ اعة حيبت يسكن الكروبيون تكرعاً وتعظما وارضبا سقف الرحمن ويقال اهلها أقل عدداً من بقية أجل الجنان و أهلها بي موناهل التحقيق بالمقائق الادية وهم المقربون وقيلمم اواو العم من ارسل وم الذين يشر بون من عيبن النسنم #ري قِ الهواء مامه ونصب في أوانيهم فيشر بون صرفا وممزج لساثر أهل الجنة . قال الله تعالى ( ان الابرار. الا نة ) دبا أهل الجنة في منازلهم سطم عليهم نور فوق منازهم كو (714)( -و-مسسمت_سنييسبنلسسسسبيطوس سس ل سسسب بلس للسسسسس ل ل سلللسس بابب الشمس لاهل الدنيا فيرون رجالا من أهل عليج نك برى ا! كوكب الدري فضاوا عليهم كيم الهمر عل الو كب يطهر ون ف الهواء على بج فينادوم> يااخوا نيا ما انصفتمونا كنا نعبدكتعبدونةينادمهم المنادي كانوا بجوءونحين تشبعونو بعطشون حين تروون وبعرون حين تكدون وميكون حين تضحكون ويقومون حين تركدون ويخافون حمن تأمنون فلا تعلم ننس ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء مما كانوا يصاون . وقيل أخفوا الطاءات فاخني لم مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطار على قلب بشر « يا أيا ذر ان بمن يديك عقبة كثودة لا يصمدها ألا المحفون» قال يارسول الله انا من المخفين أو المثقلين قال « اعندك طعام يومك تال 5 قال وطعام غد قال نعم قال وطعام لما بعد غد قال لا قال فل و كان عندك طمام ثلاث أيام كنت من المقلين» قال ثابت قال أنس بن مالك قال ردول اللهصل الله عليه وسؤٍ « قال الل تعالى يفرح عبدي المؤمن اذا بسطت له شيئا من الدنيا وذلك أبعد له منى وعزن إذا قئرت عليه وذلك أرب له منى ثم تلا رول الله صلالله عليه وس ( امحسبون أن م عدم به ع الانة ( ٠ وأحاى بكر الاء مدذاف للناء ممصور صرورة / . .- 2 2 2 . م له , لكم دار عليين عندي مو اهب" عقايل قِ الفردوس جم غير ها كاه ورا رق .. ٍِ ب لكم ما دلبت فيه النغوس" وكل ما تلذب عين يقر تقر يرها ٍِ م ل ١ َ 4 - . هتيثا لكم باصقوة ار مقعدا إبحرابه من رحمة الله سئورها لسك عندي دار هى عليون فلاضافة لبيان فيا مواهب ل وهذه المواهب هي عقائل أي قصور في اعلى الفردوس كثير غقيرها أي سائرها اي جنس السائر فيها وهو مستور الحرير والمصاريم أو لك يِ دار عليين الخ فينصب دار لج (71) ما ة شتهى النفوس في جنة الفردوس كانهم دخاوا الجنة وكان الاشتهاء وذلك لتحقق الوقوع و لل وكل ماتاز به عيون النفّس واسند اللذة للعمن لامها الباصرة لما بحسن يفرح فرحبا وأسند الفرح الى الفرح مبالغة كصام صومه بالرفع واصل القر» العرد وعين الفرح غير سخينة.وبقرقريرها نمتعينا اومنصوب بمحذوف هنا للك هنيئا اى خاص من ال كدورة مقعد . وهو فاعل هنيثا امه الخاصون لعبادة الله . بحي بذاك المقعد من رحمة الله سورها اى سور رحمة اللهجل جلاله . وعليون موضم في أعالي الجنة وذئرت مباحثه في التفسعر ومحف بجيط . وسور الرحمة الرحمة الشاملة العامة كاحاطة السور بالبلد . وصف أهل الجنة بان لهم مأيشتهون من أ ل وشرب ولباس ونكاح ور توب وغير ذلك حنى زعم بعض من ينتسب الى العم انه بجوز الجلزذ بادبار الولدان اذ ور فى الجنة لانه اما حرم هذا المحلفي الدنيا للق روالنحاسة كدم الحيض والجنة لاقذر فيها ولا مجاسة فكيف منعم التلزذ بادبار الوادان في الجنة وهو خطأ لان هذا الحل لم يبح في ملة من الملل ول من المرأة فكيف لجنم من الذكر الذي لابجوز ان يشكحه ذكر آخر في شىء ما والله جل وعلا مياه فح قال الله عز وجل ( ولوطا اذ فال لقومه - الآ ) وغير ذلك من الآ يات وكذا سثل بعض الشافعية فنع ذلك . وقد قال السيوطي اسك بعض أصحاب الشافعي عن هذه المسئل لانها من الم الذى لابضر جبله ولاينفم عله ام. قلت ولا يمترض باباحة الزر والحرير والذهب في الحنة مع أنهن في الدنيا نحثى لان لها اباحة في الجلة "اذ حلت الخر لبعض الامم واذ حل الذهب والحرير فى الدنيا انساء واذ حل للرجل فى غير لباس وفراش وحلا بيعا وشراءثم اندقيل لا أدبار لاهل الجنة لان الدبر فى الدنيا لاخراج فضلة الطعام وااربح ولا رمح دبر في الآ خرة ولا غائط وعلى زعم ذلك المجنز وطء الددرفى الجنة يكون الدبر للولد الموطوءفقط لا للرجال وهو خط ياعلمت . ثم انه لا مانع من ان تكون لاهل الجنة كلهم أدار برشحون بها ) 17( ترشح إ بدانهم ولكن رشح الابدان الوارد به الائر يفنى عن اثبات ذلك واولا اند ذكر الرجل بحتاج اليه فى جماع زوجه او لاولادة على القول بجواز الولادة فى المنة وهو ضعيف لم يكن له ذكر لانه لا بول فى الجنة ولاغائط بل رشح أ بدانم رشحاً طيبًا كسك الجنة فلا فضلة بعده ولا معه قال صلى الل عليه وسلم « يزوج العبد فى الجنة سبعمن زوجة » قيل يارسول لله ايطيقها قال « يعطى قوة ماثة » وقال يزوج المؤمن ستعن مر ننساء الدنيا وسبعين من نداء الآخرة » ولا أظن هذا عنه صل الله عليه وسلٍ لانه صل الله عليه وسل قال « أكثر أهل النار النساء والاغنياء » واعل المراد انه بخاق له ستعن على وصف نساء الدنيا او المراد ستون من نساء رجال الدنيا الكفرة من الحوار ايض ومنهن واحدة من ننساء الدنيا قال صل الله عليه وسلم « ان أدنى أهل المنة منزلة الذى ل نمانون الف خادم. وائنان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لاو وياقوت وزيرجد كا بمن الجابية وصنعاء » قال ل « مامن أحد يدل الله الجنة الازوجه ستعن وسبعمن زوجة ستمن من الحور العمن وسبعمن من ميرائه من أهل النار مامشهن واحدة الا ولا قبل هي و4 دار لا ينلى » قال ل « إن أدنى أهل الجنة مغزلة من له سبع درجات وهو على السادسة. وفوقه السابعة وان له لثلاثماثة خادم وبغدى عليه كل وم وبراح بثلاثمالة صحفةمن ذهب ف يكل صحفة لون ليس في الأخرى وأنه لل آخر ةك بلذ أوله وأنه يقول يارب لو اذنت لي لا طعت أهل الحنة وسفينهم و ينص مما عندي شيء وان له من الحور العمن استعن وسبعين زوحة وان الواخدة ميهن لتأخذ متعدنها قدر ميل من الارض » فان صح هذا عنه صلى الله عليه وسلم فه وكذلك وامل المبل بلباسها )6/( وتفسحبا والا كن اضعاف أزواجهن مضاءقة لان إارجل من أهل المنة في طول تمن ذراعا والأمر غير ذلك بل هم ونساؤه متساوون قال ل « ان أهل الجنة بحتاجون الى العلماء في الجنة وذلك الهم بزورون لله في كل جمعة - أي يذه:ون الى موضع شريف ‏ ويقول لهم نوا علي ما تلم فيأنون الى العلماء فيقولون لهم ماذا نتمني على ربنا فيقولون منوا كذا وكذا فهم محتاجون اليم في المنة كا يحتاجون الهم في الدنيا » قال بعض العلماء بلغنى أن أهل الجنة محتاجون الى العلماءفيالجنة كم يحتاجون اليم في الدنيا فتأتيهم اارسل من قبل ربهم فيقواون لهم سوا ربك فيقولونما ندري ما نمأل فيقولون بعضهُم لبعض اذهبوا بنا الى العلماء الذين كانوا اذا أشكل علينا في الدنيا شيء أتينام فيأنون الى العلماء فيقولون انه قد أنانا رسول من الله وأمرنا أن نسأله وما ندرى ما نسأل فيفتح الله على العلماء فيقولون اسألوا كذا واسألوا كذا واسألوا كذا فيسألوهن ويعطون قال صل الله عليه وسلم « إن أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون أنُا هوعءرق يجري من اعراضهم مثل ريح السك » قال ابو بكر الخطيب احمد بن علي من حديث عيد الرزاق عن الثوري عرش عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عطاء بن يسار عن سلمان الفارميك في مسنداحمد قال بي دلا يدخل الجنة الا بجواز بسم الله الرحمن الرحم هذا كتاب من الله العزبز الحكم لفلان ابن فلان ادخلوا فى جنات عالية قطوفها دانية »#وهذاك قال القرطبي فيمن يدخل الجنة بعد ان بحاسب قال ب « للمؤمن في كل بيت من ببونه سربر على كل سرير سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام » جاء رجل من أهل اللكتاب » الى رسول الله كيت فقال له يأأيا القاسم زعم هنا أن أهل الجنة يا كلون وبر ون فقال « والذي نفسي يده إن الرجل ليؤتى قوة مائة رجل فى الا كل والشرب والجماع والشهوة » قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة قال « حاجتهم عرق يسيل من جلودهم مثل ريمح المسك ناذا كان ذلك صمر له بطنه » وقأل بيج د ان أهل الجنة يأكلون وبشرون ولا يبولون ولا يمزقون ولا يمخطون طعامهم رشح المدك » قالبَيج «أناسفل اهل الجنة اجمعين درجة من يقوم علىرأسه عشرة آلاف خادم بيدكل واحد صحفتان واحدة من ذهب وال خرى من فضة فى كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله با كل من آحرها مثل ماياً كل من اولحا يجد منالطيب واللذة مثل الذى بجد لاوما ثم يكون بعد ذلك ريمح المسك الاذفر لاببولون ولا يتغوطون ولا يمخطون اخوان على سرر متقابلن» _ قال ب « انك تنظر الى الطير فى الجنة فتشلهيه فبخر بمن يديك مشو وفى رواية.- ملق نضيجا لم نمسه نار فيأكل منه حتى بشع ثم بطبر» قال ل «أول طعام ًّ كله أهل الجنة كد الحوت » قال ل 2 لعل نظنون أن انهار الحنة كاخدود فى الارض والله انها لسا محةعلى وجهالارض عليحافتيها خيام الولو وطينها المسك الاذفر » قلت يارسول لله ما الاذفر قال « الذى لا خلط معه » قال بك «ان فى الجنة لهراًيسسى البيدخ عليه قباب من ياقوت أجر تحته جوار نابتات يقول أهل الجنة انطلقوا يا الى البيدخ واذا اعجبت جارية رجلا منهم مس تعصمها قتتبعه وتنبت مكانبا ‏ >< قال بلك « اا فى الجة نهرا ينبت الجوارى الابكار » قال يري د ان الرجل من أهل الجنة ليشهي الشراب من شراب الجنة فيجىء أبريق فيقم فى بده (9) فيشرب ثم يعود الى مكانه » ٠ قال ب « من شرب الخ ولم يتب منها حرمها فى الجنة» ان دخلبا أى لايدخلبا فذلك كنابة عن منعه عن المنة وروى « حرمبا فى الآخرة وان دخل الجنة » أى فكيب وهو لا يدخلبا قال بنج « من سره ان يسقيه الله الجر فى الآ نخرة فليركها فى الدنيا » .قال صلى الله عليه وسل « من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الا خرة وان دخل الجنة» قال صلى الله عليه وسلم « من شرب الخر في لديا يشربها في الأآخرة ومن شرب فى أنية الذهب واافضة لم يشرب. فى الآخرة بها » لما استعجل فى الدنيا ما يختص بالا خرة عوقب بحرمانه فيها بل ذلك كناية عن عدم دخول الجنة لان حرمان شيء على داخل الجنة عقاب ولا عقاب فيها . وقد يقال لابشتعي ذلث فلا يطلبه وايس عدم اشنهائه عقابا وذلككا لا يشتعي. مزل من هو أعلى منه ولا يحزن لذلك ولا ينغصه . والمذهب انه ان تاب دخلبا وكان له ذلك ولا يملم من شيء ولا يقدر له ان لا بشتهىذاك وإلا فنى النار خالدا .. ومذنهب غيرنا انه من من ذلك حين تعذيبه واذا خرج الى الجنة كان له ذلك أو بحرمه قولارن قيلتمر السحابة على أهل الجنة فتقول أتريدون ان امطر لكفلا يتمنونشيًا الا مطروه قال رجل ان سمعت قولها ذلك لا قوان امطري "جواري مزينات قال صلى الله عليه وس « من كظم غيقاً وهو يقدر على انفاذه دعاء الله وم القيامة على رؤوس الخلائق حتى بخيره في أى الحور شاء » ونقول المشيئة في الآ خرة مبنية على المشيئة من الدنيا لما وجب قال ابن عباس قال الني صلى الل عليه وسل د ان في الجنة حوراء يقال لما لعبة خاقت من اربعة أشياء من المسك والكافور والعنير والإعفران عحن طينها بماء الحياة جميم الخلق عشاق لها ولو بزقت في ماء البحر لحل من ريقها مكتوب ( ٠٠١) على محرها من أحب ان يكون له مثلي فليعمل بطاعة رلى » . ومن شاء مباحا في الجنة أعطى وأهل الجنة بحبون عدم اللحية ومومى بحبها _ وبروى أن المؤمن ليجلس على سسريره فيرى الثرة في الشحرة فدشنهيها فيأتيه الغصن فيقول خذتى اولي الله فيقول من اعلمك ا في نفسي فيقول الذي ارتضاك لجواره قال صلى الله عليه وسلم « أهل الجنة جرد مرد مكحلون الا مومى بن عمران فان له لية الى مره » ونروي إلا هارون وهذه الروانة أولى وأهل الجنة يدعون باسمائهم واسماء آبانهم الا ادم عليه السلام فانه يكنىباى جد وأهل الجنة جرد مرد مكحاون لايفتى شبابهم ولا تبلى ثيانهم أى ومع ذلك اذا اشتهوا ثيابا كانت على أبدائهم وذهبت الي لبدوا بلا عرى للباس وفنيت ا فى الطعام الذي ١ كاوا قال صلى الله عليه وسلم « لقد رسوط أحدم من الجنة خير مما بين السياء والارض » أى من كل مانحت السماء شرق وغربا قال صلى الله عليه وس « ان أدنى أهل الجنة له نمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وبندت هق من الولو وزرجد وياقوت كا بين الحديبية الى صنعاء وبرى ذل كله بمرة في موضعهكا برى احدة بيبا هو فيه و كذا سائر مكدو بمطي التلذذ بكل مايعطي ويطبم على التلذذ ولا يمل شينًاء قال صل الله عليه وسلم «تقول جبنم المؤمن جز يا مؤمن فان نوركطفي لهى» وذلك اذا ورد على طرفها ولا يدخلبا وترتب ذلك على قوله صل الله عليه وس « اذا قال العبد الهم ادخلنى الجنة قاات الجنة اللبم ادخله في واذا قال الهم اجرى من النار تقول النار الليم أجره مي » قالصلى الله عليه وس « ان الرجل من أهل الجنة ليشتعيالشرابمن شراب (١ا) الذنة فيبحيء الابريق فيقم قي ند «شرب م لعود ا الى مكا ٍِ ث قال على الله عليه و سل ل من كظم غيظا وذو مدر عل ان نمذه دعاه لل يوم القيامة على رؤوس الخلائق حنى يخيره في أي الحور شاء » . قال صل الله عليه وسلٍ و ثلاث من كا نت فيه واحدةمنهن روج من الحور العمن رجلاو كن على أما #خصة شهية فأداها من مخافة الله ورجل عا عن قاتله ورجل قرأ قل هو الله أحد د ركل صلاة » قال ابو هريرة إن في الجنة حوراء يقال لا العيناء اذا مشت مشي حولا سبعون الف وضصف “كن يمينيا وعن سارها مل ذلك وه تقول اين ال مرون بالمعروف الناهون “كن المنعر تقول مث لكل من يأمر بالمعروق وى عن المنعر قال ابن عباس في قوله تعالى ( أن اصحاب الجنة اليوم فيشغل فا كبون ) أى في افتضاض الابكار . قال رجل يارسول أل هل يناك اهل الجئة قال فو دحا دحمالافناء ولامدية اي ماء الرجل وللرأة بذكر لايمل وشهوة الا تنقطم» والدح للدم الشديد « وأن البول والحنابة عرق يشيل من نحت ذؤائهم الى اقدامهم مسكا » . وبروى « جامم ماشت ولا .ؤك » ونروى انه قيل انطأ فى. الحنة فقال نم والذى نفسي بيده دحا دحا فاذا قام عنبا رجعت مطهرة بكرا » قال صل الل عليه وسإة اذا اشتعى الوادفى المجنة كان حمله ووطعه وسنه فى ساعة واحدة كما يشتعي » قال الترمذي اختلف أهل الم في هذا فقيل في الحنة جماع ولا يكون ولد وهكذا روى عن طاوس ومجاهد والنخمى . وقال اسحاق لو قال ان بدل اذا ٠ دفي حديث لقيط « أن اهل الجنة لايكون لهم ود » وقال جماءة فيها الولادة من اشتهى ولد له ورجحه الاستاذ ابو سبل الصعاوى. وفى حديث أنى سعيد عند هناد قلنا يارسول الله ان الولد من رة العين ونمام السسرور فول ولد (7١) لي تترتب عل الجا ومن شاء واد من جاع؟ا انه لاحرث فها ومن شاء حرث وهو قليل واكثرم لا يشتهون ذلك . وفي البخاري عن أنى هريرة قال صلى ال عليه وس « ان رجلا من أهل الجنة ستأذن ربه في الزرع فقال له الت فيا شثت قال بلى ولكن أحب أن أزرع فبذر فبادر الطرف تبانه واستواءه وحصاده كان امثال الجبال فيقول دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شىء » فقال اعراني حاضر عنده بارسول لله لا نجد هذا الا ريشب أو انصاريا فامهم اصحابزرع وأما بحن فلسنا باصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليهوسل.وبروي « فبذرحبة : بلتنت حتى يكون طول كل سنبلة اثنى عشر ذراعا ثم لا يبرح مكانه حتى يكون امثال الجبالوينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا نسقموا ابدا وان لك ان نحيوا فلا نموتوا ابدا وان لك ان تشبوا فلانهزموا ابدا وان لكان تنعموا فلا تباسوا ابدا وذلاك قولهتعالى ( وتلك الجنة التى اورتموها ماكتم تعماون » ورم من" ذى الجلال ملا لك" الى قية من سداس وسر برها تزور اصحاب الجنة من الله ذي العظمة ملالك متوجبون الى قية الول - أولياء الله المصنوعة من الحريروالمال أن سرير هذدالقبة الموضوع فيها من المرير أيضا فهو مبتداً محذوف الخبر وذلك من قوله ( يدخلون عليهم م نكل باب سلام علي بماصبرتم فم عقى الدار )وكذا اذااشتهى زيارة اخيه طار سربرءختى يكون بحذا.صريره وتدخل عليهم بالسلام من الله ومنهم وبالطعام وللاخبار ولا تزامة بعد رضى الله ١ كبرمنأن جل الملانكةالبررة الذين ل يعصوه طرفة عين بمنزلة العبيد لولي الله يدخلون مسامين عليه مهنئين له حاملين الهدايا واللواهب والخلم ومخمرونه بأنه حي بحياة أبدية والاسان وان 1 يكن ازليا لكنه أبدى واذا استقر اهل الجنة في الجن يؤ ىكل واحد منهم بكتاب من الله مع الملالكة عنوانه مر 2١ الحى الذي لابموت الى الى الذي اهوت ٠ وعن الني صلى الله عليه وسل 3 أربعة ف الجنة خبر من الحنة رضى لله في الجنة خبر من الجنة والخلود في الجنة خبر من النة وتسلر الملانكة في الجنة خيرمن الجنة وجوار انبياء الله في الجنة خير من الجنة » قالت عانشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسل « اذا أراد الله تعالى ان يدخل أهل النة لجنة بعث اليم ملكاومعه هدية وكسوة منالجنة فاذا أرادوا ان يدخلوا قل الملك قنوا فان معي هدبة من رب العالمين قالوا وما تلك الهدية فيتول عش رخوانم مكتوب على احدها سلام علبي بماصيرتم فنع عقى الدار سلام علي طيم فادخاوها خالدين . وفي الثأنى رفعمت عن الحهدوم والغموم والاحزان.وفي الثالث ادخلوها بسلام أمنين.وفي الرابم البسناع اللي والحلل.وفي الخامس زوجنائمم بحور عمن .وفيالسادس هذا جزاؤ ؟ بما فعلنم من الطاعة. وفي السابم صرتم شبابالالهرمون أبدا . وفىالثامن صرت آمنين لامخافون أبدا .رفي التاسعرافقتك الانبياء والصديقون والشهداء والصالمون وحسن أوائك رفيقاً . وفي العاشر سكم في جوار ال هرش ذي العرش العظيم من لايؤذي الجيران ثم يقول الملك أدخلوها فيدخاولها ويقواون الحد لله الذىأذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الحد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتيوأً من الجنة حيت نشاء فنع أجر العاملين » وحاء في الحدرث « انهم يأنون و مقدار وت الصلاة فى الدنيا من ال باهدايا ويساءون 4 . وروي « أن الملائكة يدخاون عليهم من كل باب على متدار يوم من يام الدنيا ثلاث عشرة مرة معهم التحف من لله تعالى من جنة عدن » ويروي عن الحن« ان أحدم وى الصحفة ميأكل منها مم وى بأخرى فيراها مثل الاولى فيقول هذا الذى رزقت من قبل فيقول الملك كلفاللون واحد والطعم مختلف » وبحتمل ان المراد برزقنا من قبل ما يروي عنه تلن « والذى 0 (7]2١) نفسي بيده ان الرجل من أهلالجنة ايتناول انمرة ليأكاها اهن واصلة الى فيه حتى يدل الله مكانها مثلبا » قال ابن عباس «أولمايدخل أهل الجنةالجنة تعرض لم عينانفيشر بون من احدى العينين فيذهب اللتعالى مافى قلوبهم من غل ثم يدخلون اامين الاخرى فيغتلون فيها فتشرق ألواهم ونصذو وجوههم وبجر ي عليهم نضرة النعيم» قال علي فى قوله تعالى ( وسقامم ربهم شراباً طهورا ) اذاتوجه أهل الجنة الى الجنة مروا بشحرة مخرج من بحت ساقبا عينان فيشر بون من إحدأهها فتحري عليهم لضرة النعبم ولا تغير أ بشارم ولا تشعث أشعارم أبدا يشربون من الاخرى فيخرج مافي بطونهم من الأذى ثم تستقبلوم خزنة الجنة فتقول لهم سلام عايج طبن فادخارها خالدين » قل ابن المبارك أخبر نا معمر عن أني اسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه تلا هذه الآية ( وسيقالذين اتقوارمهم - الآية ) فقال «اذا جاءوها وجدوا عند باب الجنة شحرة يخرج منساقها عينان فعمدوا إلى احداهما فاغلساوا بها ف الشعث ر.وسهم بعدها أبدا ولم تغير جاودم بعدها أبدا كأنما دهنوا بالدهن ثم ممدوا إلى الأخرى فشربوا مها فطبرت أجوافيم وغسات كل قذر فيا يتلقام عل ىكل اب من أبواب الجنة ملائكة سلام علي لينم فادخلوها خالدين ثم يتاقام الولدان يطيفون بهم كا يطيف ولدان الدنيا بالحم بجي من الغيية يقوأون أبشر أعد الله لك كذا أعد الله لك كذا ثم يذهب الغلام سه الى الزوجةمن ازواجه فيقول قد جاء فلان باسمه الذي كان يدعى به في الدنيا فتقول أنت رأيته فيستخفبا الفرح حى تقوم على أسكفة الباب ثم ترجم فيجيء فينظر الى تأسيس بثاله من جندل المؤلؤ أخضر وأصفر وأحمر من كل لون ثم يجلس فينظر فاذا زراني مبثوئة وأكواب موضوعة ثم برفع رأسه الى سقف بنيانه فلولا أن الله تعالى قدر ان لا عمى اذهب ( ف/) بصره أنما هو مثل البرق ثم يقول الحد لله الذي هدانا لهذا وما كنا انهتدي اولا ار هدانا الله » والمصنف رحمه الله ذكر ماهو الحق ونطق به القران من زيارة الملائكة لهم كقوله تعالى ( يدخلون علييم م نكل باب سلام علي بما صرتم فنعمعتى الدار ) فان لكل بيت من بيوت المسلمين أبوابا كثيرة تدخل عليهم من كل باب ملائكة أو مجيئولهم بكل صنف من النعم واما أن يكونوا يزورون الله سبحانه فلا يصح وان صح ما روى المحالفونمنذلك قاما المراد الذهاب الى موضم مخصوص من الجنة هو أفضل الجنة على الاطلاق بلزذون فيه . روى الحالفون عن مدن المكندر عن جابر من عبد الله أن النبيء صل الله عليه وبل قال 3 بيبا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطم لهم نور من فوقهم فاذا الرب سبحانه وتعالى قد أشرف عليبهم فقال السلام علي ياأهل الحنة فاذا نظروا اليه نسوا تعب الجنة حنى يحتجب عنم فاذا احتجب عنهم بتي نوره وبركاته عليهم في ديارم » وهذا حديث موضوع لان الله صبحانه وتعائى مزه عن الحبات والحلول عنادراك البُصر له وعن اللون وعن الاحتحاب ل عل بن أ فى طالب وان ناد الواضم أنه حجبيم وهو غلاف ظاهر لفغله بقي ساثر أوصاف الاق تعالى الله عنها وان صح الحديث فالمراد ملك الرب يقول عن الله السلام ليك قال جل جلاله سلام قولا من رب رحم فهو سلام جاءت به الملائكة من الرب الرحيم والنظر الى حكرامة من الله وأمر احضره لهم افضل مما هم فيه فانا معشر الاباضية مؤمنون بالله حق الابمان اسنا متساهلين في وصفه تعالى بصفة الخلق ولا نقول با لتجسيم والخل كلهم محجوبون عن رحمته وال هداء غير مححو بين عنها قال مسل عن صهيب عنه صل اشعليه وسلٍ « اذا دخل أهل الحنة الحنة قال لله تع الى أتريدون شيا أزيد فيقواون أو 1 تبيض وجوهنا الم تدخكا الجنة اوتنجنسا من النار فيكثف الحجاب فا أعطوا شيا أحب اليهم من النظر الى ديهم (75) عز وجل ثم تلا « للذين أحنوا المسنى وزيادة » وهذا موضوع وان صح فالمراد كشف الحجاب لهم عن شىء من ملسكوته ينغارون الى هذا الشيء وكذا نقول في رواية النسائي عن صبيب عنه صل الله عليه وس أنه سثل عن هذه الآية فقال 3 اذا دخل أهل الحنة الحنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الحنة إن ِ عند الله موعدا يريد أن ينجركوه قالوا أو ل بض وجوهنا وثقل موازيننا وبجرنا من . النا فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما أععلى لهم شيء أحب اليهم من النظار ولا أقر لأعينهم » وهذا موضوع وان صح فانمسا الموعود بانجازه كشف أمر من أموره وملكوته والنار الى ذلك . قال جابر "بن زيد سثل ابن عبأس عن قوله تعالى ( للذين أحسئوا الدنى وزيادة ) قال غرفة من لؤاؤة واحدة لها أر لعة أواب وذكر موسى بن جبير عنعبد المجيد والنضيل عنمتصور بن المعتمر عن الحم ١ بن عيينة عن علي 1ن أوطااب مل قول امن عباس قال الر بيع عن أي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيء صل الل عليه وس «ان أهل الجنة لابزالون متعجين مام فيه حى يفتح هم باب المزيد ناذا فتح - كان لاياتيهم منه شيء الا كان أحسن مما في جنتهم قال الله تعالى ولدينا مرز يد » وعن جابر بن زبد عن ابن عباس والحسن البيهري السئى والإيادة الحسنة والتسع قال الله عز وجل ( من جاء بالحسنة قله خير منها وله عشر أمثالها) وعن مجاهد مثلبسا الحسنى واازيادة' المففرة والرضوانكي قال البخاري عن أب سعيد الخدري قادقال رسول الله صلىالله عليه وسإدان الله تعالىيقول لأهل الجن يا أهل ألجنة فيدولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول ِِ هل رضي فقولون وما لنالانرضى يارب وقد أعطيتنا مالم عط أحدا من خلقك فيقول أفلا أعطي> أفضل من ذلك فيقواون أى شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليك رضواتى فلا أسغط عليسكم أبداً » وأخرجه مس بمعناء في حديث فيه طول . وعن الشبي الزيادة دخول الجنة وقال همد بن كعب الكرامة والثواب . قال عبد الرحمن بن ( ١/ا) أى ليل أحسنوا ووحدوا الله والحنى الجنة والزيادة ما بزيدم الله من فضله ورحمته . قال أيو حازم المدنى الزيادة نعم الله الي أن بها علييم أعطامم اياها م بحاسبهم بها ولم يصنع بهم مثل ما صنع بالآخرين أغرميم ثمن النع قال بحبى بنسلامأُخمرنى رجل من الكوفة عندارد بن أنى هند عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم « ان أهل الجنة لينارون الى ربهم في كل جمعة على كثيب من كافور لابرى طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه جوار يقرأن القرآنٌ باحسن صوت بسمعها الاولون والآنخرون فاذا انصرفوا الى منازهم أخذكل رجل بيد من شاء منهن ثم يمرون على قناطر من الالو الى منازهم فلولا أن الله تالى يهدبهم الى منازهم ما اهتدوا اليها لا يحدث الله لهم ف يكل جعة » وهذا حديث موضوع وان صح فلمراد النظر الى رحمة متجددة لهم في كل جمعة تكون على ذلك الكثيب أو مم القاءدون على ذلك“الكثيب وعحبا للإشعرنة يتبعون من مذهب التجيم ويقبلون روانة المجدمة ويشعون في التجسم ض .قال عبد الله بن بكر المزني. « ان أهل الجنة لمزورون زيم في كل مقدار عيد - أي ض في كل: جمعة فيأنتون رب العزة في حلل خضر ووجوه مشرقة وأساور من ذهب مكللة بالدر والزمرد عليهم أكاليل الذهعب تركون نجائبهم ويستأذنون على رهم فيأمرهم ربهم بالكرامة» وهو حديث موضوع وان صح فلمراد يذهيبون الى موضم أشرف مواضع الجنة بزدادون فيه كرامة . قال هو وابن المبارك حدئنا! المسعودي : عن المنبال بن عمرو عن أى عبيدة بن عبد ان عن عبد ان بن عتبة عن ابن مسعود « تسارءوا الى الجعة فان الله تعالى يبرز لاهل الجنة فيكل يوم جمعة في كئيب م نكافور أبيضش فيكو نون معه فيالقرب» وهو موضوع وانصح فالتحلي ملي أمرالله والقرب من ذلك الامر ومحل الكرامة . وزعموا عن الحسن أن الزيادة النظر الى وجه الله عر وجل (/17) وأنه ليس شيء أحباليهم من يوم الجعة يوم المزيد لانهم يرون فيه الجبار جل جلاله وتقدست أسماؤه كذبوا على الحسن في ائرات الجوارح والت<بز والجهات والتجسيم وان صح عنه فراده النظر الى رحمة الله عز وجل يا قال يوم المزيد وقد قيل المزيد ما يزوجون به من الحور العين وقد رراه أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال بيت له أربعة أبواب وذكر انو نعيم صاحبالحلية ان المحدث عن خالد بن معدان عن كثير من مرة ان المزيد ان بمر السحانة باهلالجنة فتقول ما تريدون أن أمطر لح فلا يتمنون شين الا مطروه ٠ قال خالد يقو لكثير ان اشبدئي الله ذلك لاقوان لها أمطرنا جواري مزينات. ورويعن أني يزيد البسطامي ان لله تعالى عبادا لو حجهم في الجنة ساعة لاستغائوا من الجنة ونعيمهاكا يس تغيث أهل النار من النار وعذاءهافان صح فالمراد ان تنعمهم بذكر الله وحيد | كثر من تنعمهم بالجنة وانه لو منعوا من ذلك لتالموائا با بالنار . وزعموا عن عبد الله بن عمرو ان | كرمهم على الله من ينظر الى وجه الل غدوا وعشيا فان صح فالمراد نظر رحمة بان يكون له المزيد.من الكرامة في مقدار قل غدو وعشي ويكون لغيره في مقدار ذل جمعة . قال حماد ن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي لبلى عن صبيب قال رسول الله بي « ان في الجنة سوا باتولها كل جمعة شهب ربحشمال فتحتثواني وجوهيم وثياهم فردادون حي وجمالا فيقول لهم اهاوم والل لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا » ورا كان هذا هو زيارة الله يمنى أنه يأني ال موضع كرامة يكرمه الله فيه جل الله ْ قال المرمذي عن سعيد بن المسيب انه لقى أب هريرة فقال أو هررة اسألالله ان يجمم بينى وبينك بومالقيامةفيسوق الجنة فقأل سعيد أفبا سوق؛ قال نع وذ كر الحديث وفيه « فيأي سوق قد جمعت نه الملاشكة مالم تنظر العيون الى مثله ولم لمم الاذان ولم يخطر على القاوب فيحمل لنا ما اشنهينا ليس باع ولا يشترى وفي ذلك الوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضً قال فيقبل ذو الممزلة المرتفعة فيلقى (١ ) من هو دوه وما ديم دو قي فهر وعه ما عليه من اللباس ما ينقضي آخر بحذ به حى يلعى عله م هو أحن منه وذ نك انه وا يلبعى لاحد أن يحزن فيها 0 وحرجه ان ماحه مكلا وفيه لهل وله قال 0[ عم أخمرني ردول انه يج قال ان أهل الحنة اذا دخلوا نزلوا فيها يفضلأعماام فرؤذن لمرفيمتدار بومالجعة من ايامالدنيا فيرون الله ويعرزلهم عرشه وتبدي م في روضة من ر ياض الحنة فقوت م مثابر من ور ومنار من لو او ومنار من ررجد ومنار من ذهب ومنار من قصبه ويجلس ادام وما فيهم دني على كثبان المسكوالكافور ما يرون ازفي اصحابالكرامي أفضل مثيم مجلا قال أو هرارة قلت يارسول الله هل ترى ربنا قال نعم هل تماروني رؤنة الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذ لك لا تمارون في رؤنة ريك عزوجل ولا ببق في ذلك المجلى احد الا حاضره الله تعالى حتى أنه يقول للرجل منك الا تذ كر يافلان يوم عملت كذا وكذا يذ كرء بعض غدرانه في الدنيا فيقول يارب ان تغفر لي فيقولبلى فبدعة مغفربي بلغت منزلتك هذه ييا هم كذ لكتغشينهم سحابة من فوقهم امطرت عليهم يلم مجدوامثلريحهشيا قطنم يقول قومواالىمااءددت ل من الكرامة ففخذوا ما اشتهيم قال فتأني سوقا » الحديث بلذظه ومعناه الى انقال « وذلك انه لاينبغي لاحد ان بحزنغيها قال م ننصرف الى منازلنا فتلقاناازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جثت وان بث من الجال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا فاءطانا هذا المال » هذا موضوع او مؤّل بنظر رحمة الل ومجالسة ملاشكة الله وأمره وحضورهم وخر ج الترمذي ايض عنءليقالقالرسول الله كي 3 ان في الجنه لسوقا مافيه الشراء ولا البي الا الصور من الرجال والنساءفاذا اشنهى الرجل صورةدخل فيها » اي حوله الله الى صفتها قال هذا حديث غريب وذ كرواعن رسول الله كج في قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسثىوزيادة) « اذا دخل اهل الحنة الحنة تأدى مناد يا اهل الجنة ان لم عتدانٌ موعدأ دلا سس فيقولون ماهو اليس قد برض وجوهنا وثقل موازيننا وادخلنا الحنة يقال هم ذلك ل فينجل لحم الرب تبارك وتعالى فينظرون اليه فيكون ذلك أعظم مااعطوا » وذلك موضوعأو مؤل بتحلي أمر من أمور الله وخلى من خلقه وذلك ان ر ونه الدليل رؤبة المداول عليه فلو أراد قائل أن يقول انظر الى فلإن وبثاله او صنعته وفلان قدمات أو بقول عند بناله أو صنمثه انظر الى فلان وكذاك تقول في كل حديثتذ كر الرؤية فيه وما يدل علي الوضم ما ذكره الراوي من آو يخ بعض أهل الجنة في الجنة على ما فعل في الدنيا فانه لا تبيخ في الجنة ولا حزن فيها قال شيخ القرطبي قال ابو محمد عبد الوهاب قرات عليه بغر الاسكندربة حماه اله قال قراً على الحافظ السافي وانا اسم قال اخيرنا الماجب أو الحسن بزالعلاف أخمرنا أو الماشم بن بشران اخمرنا أب بكر الا جري حدثنا ابو بكر عبد الله بن مد بن عبد الحيد الواسلي حدئنا عبد الوهاب بن عبد السك الوراق انيس اإورى ينا بزيد بن هارون أخمرنا ماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أ لبلى عن صبيب قالقالرسول الل بت 3 إن أهل الجنةاذا دخلوا الجنةنودوا أن يا أهل الجنة ان لم عند الله موعدا م تروه قالوا وما هو الم ببيض وجوهنا وبزٌحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اءعطاام الله شين هو أحي الهم منه ثم تلا رسول الله علج للذين أحسنوا الحسئي وزبادة» وهو موضوع أو مل بكشنه عن أمر من خلقه و كرامته كان مفياً و كذ لك خرجه أحد بن حنبل والحارث بن ابي أسامة عن يزيد بن هرون وانفرد ل باخراجه عن أي بكر بن أبى شية عن يزيد ينهرون ودواء نرحين أبى مرجعن ثابت البنانى عن أنس بن مالك مرفوعا وذ تر اين المبارك اخمرنا أب بكر الهلالى أخمرا أو بميمة الجبني سمعت أن مومى الاشعري على مير البصرة يقول « ان الله تعال يبعث بدم القيامة ملكا الى أهل الجئة فيقول هل اجرج الله ما وعدك فينظرون (9/) فيرون الملي والحللوانماروالازواج المطهرة والانبار فيقولون نعم قد أبجزنا ربا ماوعدنا فيقول الملك قد أمجركم ما وعدم ثلاث مرات فلا يفقدون شين مما وعدوا فيقولون نعم فقول بتي لح شيء ان الله يقول( للذين أحلو | السنى وزيادة الا أن الحسئى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله تعالى » والحديث موضوع أو مؤول بالنظر الىكرامة الله تعالى الفائقة عظا أو الدليل الفائق جداً عليه تعالى الله مزه عن أن يحتجب بشيء من خلقه فالاحتجاب بشيء من خلق ةكالاحتحاب لانه يشكشف ذلك المجاب والحا قكابم سواء وان أرادوا أنه حجب أعينهم عن ادرا كه وأزال الحجب عنها ورأته وعن قلومهم فادر كته وقعوا في وصف الله بالحبة والحلول والطول والعرضواللون ومحو ذلك من صفات الخلق وفي وصف الله بدرك القلوب وكل ذلك محال وفي بعض أحاديث القوم إن الله تعسالى إذا نجل لعماده ورفم الححب عن أبصارم تدفقت الانهار وأصطائنت الاشحار وبجاوبت السرر والغرئات بالصربر والعين المندفقات بالخربر واسترسات الح المثيرة وبنت في الدور والقصور المسك الاذفر والكافور وغردت الطيور وأشرفت الور العبن والمراد نجل أمر من أمور عظمته كقوله تعالى ( فلمامجل ربه للجبل - الآة) وقد ذر أو العالي أن ذلك تعريف لنفسه بماشاء من عظمته جل جلاله وعر عه وذكر ملعن أي بكر بن عبد الله بن قيس عن أيه عل الني بد قال « جننان من فضة آ نيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب ؟ نيتهما وما فييسا وما ين القوم وبين أن ينظروا الى رمهم عز وجل الا رداء الكمرياء على وجبه في جنة عدن» وهذا أما على ظاهره فهو موضوع وأما نقي الرؤية ووجه الوضع أنه تعالى منزه عن الجوارح ووجه نقي الرؤنة أن وجبه هوذاته. المعنى انه مايينهم وبين نظرهالاتنزهه بعظمته وكيرياله عن أن برى والافاي حكمة فى أن ير كله الا وجبه ناذا روا وجبه فلافائدة فى رؤية باقيه سبحانه وتعالى عن أن يكون كلا أو بعضا وعن وجه ١١ )/87( الحارحة والاعضاء والاجزاء وعن صفات الخلقكابا وذكر عن جربر بن عبد الله كنا عند رسول الله تك فنظر الى القمر ليلةالبدر فقال « انك سرون ربكم عياناكا ترون هذا القمر لا نضامون في رؤيشه- أي لا تزدمون وان استطعم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل. غروما يعني الفجر والعصر فافعاوا ثم 0 ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس. وقبل القروبُ » أخرجه البخاري ومس وأو داود والتومذي وفال حسن صحبح والمعنى ترون دلائل عظمته ولا نتشكون وخرج أبو داودعن رزين العقيلي قات يارسول اللا كنا نرى الله خليا “وم القشامة قال 3 نعم » قال وما انة ذلك في خلقه قال « با أ رزين الس كل؟ يرى القمر لبلة البدر مخلياً به قلت بلى قال فالله اعظم أنما هو خلق من خلق الله » يمنى القمر اي تظهر ادلته كم لا يخفىالبدر روي أن أارجل إبقى مم زوجته سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتهامرأةينظر وجبه في خدها أصفى من المراةٌ وان أدنى لؤلؤة عليهانضي + ما بين المشرقوالمغرب فتسل عليه فيرد عامها السلام ويسألها من أنت تقول أنا المزيد وانه لييكُونَ عليها سبعون ثُوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقيها من وراء ذلك والرجال بزدادون حسنا كا مر وكا قال أب الليث عن أبي هريرة « والذي انزل الكتاب على رسول الل ل أن أهل الجنة لمزدادون حسنا وجمالا ا بزدادون هرما بهذا يشمل الرجال وأزواجهم والولدان والخدم قال أنس بن مالك جاء جمريل الى النبي َي مرآة بيضاء فيها نكتةسوداء فقال الي ل « يا جعريل ما هذه المراةٌ قال هذه الجمعة وهذه النكتة الساعةالتى تقوم في الجعة قد فضلت بها أنت وقومك على من كان قبلك فالناس لكنيها تبع يعنى اليهود والتصارىوفيها ساءة لا بوافقها مؤمن بسأل الله تعالى من خبر الا )( استحاب له ولا يستعيذ فيا من شر الا اعاذه منه وهيعندنا وم المزيد» . قال رسول الل الج « وما نوم المزيد # » قال« إن ريبك امخذ واديا في الفردوس فيه كثيب من مسك فاذا كان وم القيامة حف منار من النور عليها النبيثونوحنت «منابر من ذهب مكالة بالياقوت والزبرجد عليها الصديقون والشهداء والصالحون وينزل أهل الغرف فيجاسون من ورائهم على ذلاك الكثيب فيجتددون الى ديهم فيحمدونه ويثنون عليه فيقول الله تعالى لهساو فيقواونربنا نسألكالرضا فيقول قد رضيت عن رضاياحلك داري وكرامى فيتجل لهم حتى_برونه فليس لهم اوم أحب اليهم من يوم النعة لما زيدهم من الحكرامة » فاما أن يكون الحديث موضوعا واما أن تراد بالتحلي والرؤية جلي أمر عظم ورؤيه ذلك الامر. وفيرواية « ان الله تعالى يقول للملائكة اطعموا اوليائي فيؤنى بألوان الاطعمة فيحدون لكل لقمة لذة غير ما بجدونه للاخرىفاذا فرغوا من الطعاميقول الله تعالىاسقوا عبادي روني باشربة فيجدون الكل نف إذة بخلاف الاخرى واعل المراد بالنفس هنا الجرعة فاذا فرغوا يقول الل تعالى انا ربك قد صدقتم وعدي فاسألوني أعطلج قالوا ربنا سألك رضوانك مرتين أو ثلاث فيقول قد رضيت عنك ولدي المزيد اليوم ١ كرمك بكرامة أعظم من ذلكله فيكشف الحجاب فينظرون اليهكا شاء الله فيخر ون سجداً وبكواون في السجود الى ماشاء الله ويقول ارفعوا رؤسك ليس هذا حل عبادة فيندون كل نعمة كانوا فيها ويكون النظر احب اليهم من جميع النعم ثم برجعون فهاجت ريح من بحت العرش على تلمن مسك أ بي ض وجل ينثرالسك على رؤسهم وأو امى خيوهم فاذا رجعوا الى أهايم رون ازواجبفي الحسنوالبهاء أفضل مما تركوهن فتقول أزواجيم انك قد رج على أحسن ما كنثم » قال أبو الليث قال بعضهم ينظرون الى كرامة لم بروها قبل ذلك . قلت وهذا هوالمذهب وهو نفي للرؤية فتحمل الحديث عليه فالكشف انما هوعن هذه الكرامة ان لم يكن ) 2 موضوعا قال وقال أ كثر أهل الع هو على ظاهره برونه بلا كيف ولا تشبيه ؟ عرفودنيالدنيا فلا تشبيه (قلنا )هذا الوجه خطأ انالكلام مفروض في الكش كاي كشف يتصور بلا كف فلا بد للبصر والقلب من تكيف قال أب هريره وأو سعيد وأنس « اذا بلغ النعيم منهم_ثل مبلغ وظنوا أن انع أفضل مما مم فيه نجل م ارب جل جلاله فينظارون الى وجه اارحمن فيقول يا أهل الجنة هللونى فيتجاوبون بنهليل الرحمن والمراد ينظرون » الى كرامة الرحمن ووجه الرحمن هو ارحمن كا يقال هذا هو الاءر الوجيه . وزعدوا عن علي « أنه اذا مكن اهل الجنة الجنة اتامم ملك فيقول ان الله تبارك وتعالى يمرك أن تزوروه فيجتمعون فيأمر الله تعالى داود عليه السلام فيرفم صوته بالتهابل والتسبيح ثم أوضع مائدة الخلد قالوا بارسول الل وما مائدة الخلر قال زاوسمن زواياها أوسم ماين المشرقوالمغر ب فيطعمون ونم بكونفيةواون لم يبق إلا النظر فى وجه ربنا عز وجل فيتجلى لهم جل جلاله فيخرونسحداً فيقال لهم لم في دار مانا أتم في دار جزاء فيزورون ربهم فيالجعة مرتين» وفيروابة 3« فيكشف المحاب ها اعطوا شيا أحب اليم من النظر الررمهم عز وجل وما بين القوم وبين أن ينظروا الى رمهم الا رداء السكبرياء على وجبه فيجنة عدن فاذا رفعوا رؤسهم فرأو اربهم قال لم السلام علي يا أهل الجنة وهو قوله تعالى ( سلام قولا من رب رحيم ) فلا يلتغتونالى شيء مما مم فيه من النعم ماداموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم فاذا انصرف الناس صعد الرب تبارك وتعالى على ترسيه فته مدمعه الانبياء والشهدا. والصديقون » قلنا كذيرا على أهل الجنة في قولهم انهم يقولونم يق الا النظر في وجه ربنا الا أن بريد النظر الى شيء منرحته لم روه قط فيكون التجلي هذا الشيء والنظر نظر اليه والاحتجاب ستره وناقض قولم لاينظرونالى شىء مما هم فيه ماداموا ينظرون اليه مامرانهم يا كلون وينظرون اليه الاان يقال ( ف/) يكون هذا تارة وذلك أخرى و كذوا في وهم أنه صعد عل اللكرمي وصعدوأ معه فيه وذكروا عن رسول الله تي « أن الله تعالى يامر جبريل أن يحضر الاولياء في مقعد صدق اي مجلس حق فيأنى الى أهل الجنان والاولياءني مقاصرم فينادي الاو لياء في ترجون من قصوره فيقول الله تعالى ما تريدون فيقولون تريد وعدك من رؤيتك مملذيذ كلامكانت وعدتنا بذلاث فيناديهم بامعشر الا ولياء والاحباب انا رب الارباب فاذا شاهدوا وجبه الكريم خروا سجداً فيقول ارفعوا ر«وسج وانظروا الى بيك فليست بدار نصب أي تعب اثم أحتى وهذه جتي ثم ترضم هم الموائد من اصناف الجواهر وقد حقت مهم الولدان فيا م يا كاون والى وجه الحبيب ينظارون م يقول قائل منهم مولانا قدكنت وعدتنا في كتابك ان تكون الساقى لنا فيقول صدقت اشرب هنيًا مر يا ها يشعر الا والكاس على فه وتبادر الكاسات على أفواء الاولياء من نحت أذيال الفرش بلا واسطة ثم يقول الله تعالى أحباني ما بحبون منى فيقولون صوت داود فيقول تعالى ياداود اتل على الاولياء كلامي فيقول دارد بم الله الرحمن الرحم ( إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يابدون منسندس واستبرق متقابلين ) فيط ر بون وبر وى فيطير ون مانتىءام ثم يقول الله تعالى اتحبون كلامي منى فيقواون نعم فيقول جل جلاله انا الرحمن الرحيم الوحمن عل القران فرتيبونفي اللمكوتالف عام » الحديث موضوعأو مؤول بالنظر الى خلق من خلق الله ويخلق الله كلاما مسموعا وذكّوا عنه ل من طربق أنسن ( بعث الله جبريل الى غرفة من غرف الحنة فينادي باعلى صوته يا أهل السعادة يا أهل الكرامةان السلام ةرج السلام ويامر م أن تزوروه فيأتون على الخيل كالبرق وعلى مجانب من باقوت حتى يلوا بالجبار جل جلاله فيقول مرحباً بزواري ووفدي وجيراني في جني اسقوم فيؤْني الى أسغلهم درجة بتسعين الف ابريق في كل ابريق لون من الشراب وطعم ليرفي ( ا الآخر وسعي على أعلام بسبعالة الف ابريق مع سبعالة الف غلام ثم يقول الحبار جل جلاله مرحبا بزواري ووفدي | كوه فيؤنى بكسوة احدهم بن أصبعي الملك سبعين حل ثم يقول مرحبا_بزواري ووفدي طببوم فيج ربح من بحت العرش يقال لها المثيرة فيهطل عليهم الملك شبه الندى ثم يقول مرحبا بزواري ووفدي وعزنى وجلالي ماخات الجنة الا لاحل فيكشف الحجاب فينظرون اليه جل جلاله» والحديث اما موضوع والملوضوع هو الحديث الذى كذبوه على رسول الله صلى الله عليه وسل واما مؤول بكشف الله عن أمر من اموره وذكروا انهم د اذا استقروا فى الجنة يرسل الله الى كل واحد تفاحة مم ملك فيأخذها فيرى فيها جارية. وكناء من الله العزيز السكير قد اشتات اليك فزرى فيركب الرجال على خيل من باقونة حمراء لكل فرس جناحان من فضة وجناحان من ذهب وبركب النساء على الموادج فتسير اارجال الى محمد صل الله عليه سل وتسير النساء الى فاطمة رضي الله عنبا قد جعلبن الله أبكاراً عرب رابا على سن واحد ثلاما وثلاثين سن ةكسن عيسى عليه السلام فاهل الجنة على سن عيسى وعلى طول ادم وهو ستون ذراءا في عرض سبعة أذرع وعلى حسن يوسف وعلى خلق ممدصل الله عليه وسلم وعلى صوت داود فيُزل النساء في ايوانمن درة بيضاء عند فاطمة رضي الله عنها واارجال في ميدان من مك في هكراءي الذهب وبين الرجال والنساء حجاب من نور فيسل الحق على الرجال واحداً واحداً بخا قكلام فيا شاء أو باوراق ‏ وعلى النساء كذلك فيقول مرحبا باخبابى وأوليائي فيضيقهم ثم يقول يا ملائكتي اطربوا عباديفتأني الملالكة بمغاني الحور العين فيتاوجدون من الارب فاذا فاقوا قالوا ربنا حب ان تسمعه مكلامك فيقول ياداود سمعه م كلامي فياتى على منبره و يقرأ الزبور فيتواجدون من الطرب فاذا فاقوا قال با عبادي هل سم ون أطيب منه فيقولون لا ياربنا فيقول وعزني وجلالي لاسمعشك اطيب منه با مد قم وارق واقرأ له وبسن فمزيد صوت ححمد يلد في الحسن على صوت داود سبعين (/89/) - ضعفًا فيتواجدون من الطرب وز الكراسي منثحتهم فاذا فاقوا قال ياعبادىهل سملم صونا أطيب من هذا فيقولون لا ياربنا فيقول وعزني وجلالي لاسمعنك ايب منه فيشكام سبحانه وتعالى بورة الانعام »اي بخلى الكلام بها حيششاء او وضعوا هذا وضع « فيطرب القوم وتمايل الاشجار والقصور وبهز العرش فيكشف المحاب عن وجبه » وهذا تذب وضعوه ولم بقله النبي بإ وان قاله فالمراد الكشف عن دليل أقوى الادلة كايا او المراد بالكشف ما تقدم من كلامه الذي خلقه حيث شاءفيقول «ياعبادي من أنا فيقواون أنت ربنا يقولذاك لما أحضر لهم من الادلة فيقول أنا السللام واتتم المسلمورت باملامكتي قدموا لهم النجائب فيقدمون لهم النجانب غير الى قدموا عليها فيركب اارجال علىخيل بلق اجنحنها خضر والنساء على بجائب اقنامها من ذهب ثم يدخلون سوق المعرفةفيأل بعض بعضاً أن أنت يافلان فيقول مسكنى الفردوس ويقول الآخر أنا في جنة عدن ويقول الآخر أنا في جنة الخلد ويقول الآخر أنا في جنة الأوى وهكذا على اختلاف مر أتسهم 0 :ٍ ونقول حنة المأوى اسم لجبم الجنان لقوله تعالى ( فلهم جنات المأوى زلا مأكانوا بعملون ) وكذا جنة عدن لان العدن الافامة وكلبا دار الاقامةصم أنبا كبا مأوى المؤمنين وكذلك دار الخلد ودار السلام لان جميعبا للخلد والسلامة م نكل خوف وحزن وكذلك جنة النعيم وجنة نعيم الأنهاكلبا مشحونة باصناف النعيم وذكّ ابن عباس أن الجنات سيم دار الجلال ودار السلام وجنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعم. ريل الجنان أدبم لقوله تمالى (ولن خاف مقام ربه جنتان ‏ ومن دولهما جنتان ) وأئبت الله فحنان ابوابا وقال ( وفتحت أ بوابها ) وقال عليه الصلاة والسلام « ان أبواب الجنة ثمانية » فيحتمل أن يكون ذلك لان لكل جنة من الجنات الاربع بابين ووصف أهل الجنة قصنفهم () تس« + صنفين أحدها السابقون والمقربون والآخرون أصحاب الين فعلنا أن السابقين أهل الجنة الأعلين في قوله ( ولن خاف مقام ربه جنتان ) وأهل مين أهل الجنة الادنين في قوله ( ومن دومهما جنتان ) وقال صلى ل عليه وملم « ما من أحد يتوضأً فيل ويسبغ الوضوء ثم يقول أشبد أن لاله الا الله وحده لاشريك له وأن مجداً ععده ورسوله صادقًا من قلبه الا فتحت له أبواب الجنة الثانية يدخل من أيها شاء » رواه الترمذى وغيره ويروى 3 فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة يدخل من أبهما شاء » وعلى هذا أبواب الجنة أ كثر من ثمانيةكا ذكرء ابن عبدالبر. وحاصل هذا أن تمانية الابواب فصاعداً أبواب لجل الحنة من خارجها واس ذلك ماني جنات رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجه ملم وجاء تعيين بعض هذه الابواب لبعض العال كا في حديث الربيع ن حبيب والموطأ وصحيح البخارى وملم عن أني هربرة عنه على الله عليه وس « من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة ياعبد الله هذا خير ثمن كان من أهمل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجباد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة وم نكان من اهل الصيام دعي من باب ايان فقال ابو بكر بارسول الله ما على أحد يدعى من هذه الابواب من ضرورة فول يدعي من هذه إل بواب احد قال نعم وارجو أن تكون ممن يدعى منها » قال عياض ذكر م في هذا الحديث من أبواب الجنة أربعة وزاد غيره بقية الذانية فذكر منها باب التوبة وباب الكاظمين الفيظ وباب الراضين والباب الابن الذي يدخلمنه من لاحباب عليه . وذكر الترمذي في نوادر الاصول باب مد صل الله عليه وسلم وهو باب الرحمة وباب التوبة فهو منذ حاقه الله تعالى مفتوح لايغلق فاذا طلعت الشمس من مغربها أغلق وم يفتح الى يوم القيامة وساتر الابراب مقدومة على ا بواب الهر فماب للصلاة وباب للصوم وباب للركاة والصدفة وراب للحج وباب للجهاد وباب للصلة وباب للعمرة فزاد باب الحج وباب العمرة ركم ) وباب الصلة فعل هذا أبواب الحنة أحدعشر .0 ودر الا جرى أبو الحسين عن أي هريرة عن النيء صلى ان عليه وسام , أن في الجنة بابا .يقال له باب الضحى فاذا كان يوم القيامة ينادي مناد أين الذين كارا يدومونعلى صلاة الضحى هذا بابك فادخاوه » وفي كتاب النصيحة لايعد أن يكون لما ثلاثة عشر بايا على ما ذكره القرمذي عن سالم بن عبد الله قال رسول اشصل الله عليه وسلر د باب أمى الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجد ثلا ثم انهم لبضغطون عليه حتى تكاد مناكيهم زول » قال الترمذي سألت محمدا يمنى البخاري عن هذا الحديث فإ يعرفه وقل لالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبد الله . فهذا الباب لسائر امته من لم يغلب عليه عسل يدعى به . واكثر الحنة الله وخرج ملم عن خالد بن عمهر قال خطبنا عتبة بن غزوان وكان اميراً على البصرة وذكر الحمديث وفيه واقد ذكر لنا أن بين المصراءين من مصاريم ألجنة مسيرة أر إعمن اسنة و يأنين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام وخرج عن أ نس « ان مابين مصراعين من مصاريم الجنة مابين مكة وهجر أوبسن ماله وإبصرى) و خرج “كن سهل بن سعد أن رسول الب « قال ليدخان الجنة من أمني سبعون ألفا أو سبعائة ألما لايدري ابو حازم أيعا قال مّاسكون أخز بعضيم بعضًا لادخل أولم حى يدخل آخرم ووجوهبم على صورة القمر ليلة البدر » ويحصل ستة عشر بايا ومن حديث ابن عباس عن النىء تيج « لاجنة باب يقال له باب الرح لادخل منه ألا من فرح الصبيان » وال رسول الله يرث «الحلق الحسن طوق من رضوان الله عز وجل في عنقى صاحبه والطوق مشدود الى سلسلة من الرحة والسلسلة مشدودة الى حاقة من باب الجنة والخلق السوء طوق من سخط الله تعالى في عنقصاحبه والطوق مشدود الى سلسلة من عذاب الله والسلسلة مشدودة ١ (0 ) ْ الى حلقة من باب النار حيثا ذهب الخلى السوء جوته الاسلة الى ننسهاحتى تدخله النار من ذاك الاب» قال الحسن البصرى معنى ( زوجين اثنمن ) من كل شيء دينارن أودرهمين أو ثوين أو خمين وقيل بريد ديناراً ودرهماً ونوبا وخا وقيل يشمل المسل كدوم اومين قال الأ جرى عن ألى ذر رضي الله عنه قال رسول الل ل 3 من ا نمق زوجين في سبيل الله ابندرته حجبة الجنة ثم قال النىء؛ عن بميرين درهمين رسن تمن » وأما مأمر من أن سعة الباب أربسين عاما وسعته قدر ما بمن كذا وكذا فلمل بعض سمته كذاو بعضه ا كذا فلا منافاة وذكر البخاري ومسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله عن 3 فى الجنة باب يقال له ايان يدخل منه الصائمون اذا دخل انحر اغاق ف يدخل منه أحد» قلنا وكذا سائر الابواب المحتصة بالاعمال ومن جمم أعالا من تلك الامال او كلها دخل من الباب الذي غلب عايه العمل أخرج أبو داود حدئنا جمفر بن الزبمر الحنفى عن أي القاسم مولى يزيد ان معاوبة عن ألىامامة قالقالرسولالله صل الله عله وس « انطلنى رجل الى باب الجنة فاذا على باب الجنة مكتوب الصدقة بء شر أمثالها والقرض نمانية عشر لان صاحب القرض لابأتيبك الا وهو محتاج والععدقة ريما وضءت في غنى » قلت الرجل رسول الله صل الله عليه وس وقوله لان صاحب القرض الخ غير مكتوب بل جاء به الوحي والنبي صلى الله عليه وسل قراً الكتابة ليلة الاسراء قال ابن ماجه حدثنا عد الله إن عبد العربم حدثنا هشام بن خالد حدثنا خالد أبن يزيد بن أي مالك عن أبيه عن أنس من مالك قال قال رسول فصل الله عليه ول 3 رأيت لبلة أسري في على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعش رأمثالها والقرض بمانية عشر فقلت لبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة قال لان الساثل بأل وعنده ) والمستعرض لاب تقر ضالا من حاجة» قال سال فى صحيحه عن ألى هربرة قال رسول الل ل 3 من أصبح منج اليوم صانًا قل أبو بكر أنا قالن عاد منكاليوممريضا قلا بوبكر أنا قال من أطعم اليوم منك مسكنا قال أبو بكر أ نا قال فن تبع اليوممفك جنازة قال أبو بكر أنا قالرسول الله صلى الله عليه وسل ما اجتمعت في امريء الا دخل الجنة » ا قال المرمذى عن عطاء ن يسار عن معاذ ن جبل سمهت رصسول انه مل الله عليه وس يقول «الجنة مائة درجة كل درجتمنها ما بين السما.والارض وارن علاها الفردوس أي الى الى فوق وأوسظا الفردوس .. أي أفضلها - وان العرش على الفردوص تتفجر أمهار الجنة منها فاذا سألالله فاسألوه الفردوس » قال الترمذى عطاء لم يدرك معاذأقال القرطبي خرجه البخاري من طريق أنى هريرة ف متصل ا . . : . ّ قال ان وهب أخبر نى عبد الرحمن بن زياد بن انم أنه سمم عتبة أن سعد الضببي بذكر عمن حدثه أن رجلا أنى البيء صل الله عليه وس فقال بارسول الله : للحنة من درجة قال « مائة درجة مابين كل درجتين مل مابين اسماء والارض أول درجة دورها وبيولها وأبواتًا وستررها:ومهاليقها من فضة » الحديث وقد مر قال المرمذي عن أفى سعيد الخدرى عن النبى صل الله عليه وس « ان في الجنة ماثة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في واخدة أوسعتهم » وهو حديث غريب قال ابن ماجه عن أنى سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسار يقال لصاحب القرآن اقرأ واصعد فقرأ ويصعد بكل ابه درجة حتى يقرأ آخر آنه معه » وخرجه ابو داود عن عبد الله بن عمرقال قال رسول الله صلى اللهعليه ول « يقال لصاحب القرآنٌ اقرأ ورتل وارنقكا كنت ترتل في الدنيا فان مزلتك عندى آخر اله تقرؤها » فَذ يو أبوحنص عمر بن عبد الجيد القرثي عن ان عباس عن الني صل الله عليه وس درج الجنة على عدد آيّات القرآن لكل آبه درجة» فلك ستة ( ١ ) ل آلاف وماثنا ابه ومست عشرة ايه بين كلدرجتين مقدار ما بين السياء والارض فيشهي به الى أععلى عليين لما سبعون ألف ركن وهي باقوئة نضيء مسيرة ايام وايألي » _ قات عائشة رضي الل عنها « ان عدد آي القران على عدد درج الجنة فلبي أحد دخلالجنة أفضل ممن قرأ القرآن« ذكره مكي» وفي الجنة مائة درجة أءدها الله للمجاهدين في سبيله والمجاهد يحصلمائة درجةوقراءة القران محصلجميم الدرجات» وال المستعان على ذلك والاخلاص فيه بمنه وكان وفضله انه جواد 1 وروى أن الله ع وجل يقول لحبريل انطلق الى حضرة القدس" أكرم با أواياني فينطاق جيريل الى رضوان خازن الجنان فيقول اللام عليك يإرضوان تع أبن مكان حضرة القدس ققال له ماعرفتى بها رنى ولكن هذه الجنان كلبا بمن يديك فدخل جبريل عليه السلام في الجنة الاولى يقال لماجنة الكرامة فيدور في نواحنها ببن أنهارها وأشحارها ف يجد فيها حضرة القدس ولما دخل فى الجنة الثانية يقال لما جنة الرضوان دار فى نوا حبها وقصورها وأمبارها وأشحارها فل يجد فيها حضرة القدس ودخل في الجنة الثالثة ويقال لها جنة النعم فيدور في تواحيها وقصورها وأنهارها وأشحار ها ف بجد فيها حضرة القدس فدخل في الجنة الرابعة ويقال لها جنة الخلد فيدور في نواحيها وقدورها وأمبارها وأشحارها وأعلاها وأسغلبا فلم جد فيها حضرة القدس ودخل في الخامسة ويقال لها عليين كذا قيل فيدور فيه ا كلها فلا بجد فيها كابا فلا يجد فيها كلباحضرة القدس ودخل في الجنة السادسة ويقال لها جنة المأوى فيدور فيها كابا فلا يجد حضرة القدس ودخل في السابعة ويقال لها جنة الفردوس فيدور فى نواحبها وأمهارها وأشحارها ورياضها ص بجدها فقال جيريل عليه السلام إلهي الى قد طلبت حضرة القدس في الجنان السبعة ف أجدها فقال الله عز وجل ياجمريل اطلبها في الجنة الثامنة فصار جمريل عليه السلام بمن العرش والكرمي مسيرة ألف عام في أسرع من طرفة عين ف (7ى) بجدها نقال إذديو سيدي ومولاي أبن مكان حضرة القدس فانى لا أعلم إلا ما علمتنى فقال الله تبارك وتمالى باجبريل مسر أمامك فسار جمريل عليه السلام أمامه محو العرش مسيرة الف عام في أسرع من طرفة عبن فوقف على واد الكوثر أصله من بحت عرش الرحمن فلم يجدها فقال جعريل عليه السلام إدي وسيدي ومولاي ابن مكان حضرة القدس فيقال له ياجبريل سمر امامك على شاطىء واد الكوثر ثم ناد باقيطوس وهو الملك الموكل عايها فسار جعريل عايه السلام على شاطيء واد الكوثرسيرة الف عام في اسرع من طرفة عمن فبدت له جنة عدن وملاك قائم على باءبا لو أن ذلك الماك رفم احدى قدميه لكان موضعبا أوسع من السياوات والارضين السبع فقال له جبريل عليه السلام السلا معليك يافبطوس فقا ل وعليكالسلام من أنت يرحمك الله فقال له أنا جبريل فقال له من أى ناحية ياجبريل قل من الجنان فقال له خلق الله الجنة غير هذه فقأل له جبريل نم سبعاً غير هذه قال ومر._ خازلها يا جبريل قال له رضوان قال قيطوس سبحان الله هذان اميان م اسمعهما قط قال وما حاجتك ياجبريل قال نك أسألك أن مكان حضرة القدس قال له انظر أمامك فنظر جبريل عليه السلام امامه فنظر ثور حضرة القدس امامه مسيرة الف سنة وعلي سودها وأنوابها من اللؤلؤ مالا بعامه إلا الله عرز وجل قال له جبربل عليه السلام يا قيطوس ابن مفتاحها قال هي عندييفي شدقي قال جبريل أن لله يامرك أن تسلمها لي قالومن بحملبا ممك ياجمريلقال أنا أحملبا فلا حول ولا قوة الا بالل علي العظم قال له قيطوس فوعزة ربي وجللهلو أن تالكالمفاتيح نزات من الموضع الذي هى فيه وضعها الله فيه اوسعت سبعالسياوات وسع الارضين فرد الملك يده الى شدقه فاستخرج منهسبعين الف مفتاح من الزمرد الاخض ركل مفتاح طولهمسيرة مانة عام فاخذهاجيريل بيده فاذابا لداءمن قبل الله عز وجل سر بتلك المفانيح الى حضرة القدمرفات مباوافتح أنراما وقصورها بقدرة من يقول للشيء كن فيكون فأتاها فاذا هي قائمة بين يدي العرش فيقول الله لجعريل سر الى جنة )96 الفردوس وقل لحبيبي وسجيبي وصفي محمد ل ينطالق مم أمته الى ترامة المي الذي لايجوت قال ابن عباس فيؤنى بالبراقرأسه من الذهب الاصغروعيناء من اليافوت الاحمر واذناه من الزبرجد الاخضر وعنقه من المرجان وجوائبه من الدر وذيله من. المؤاؤ وقوائمه من الكافور الابيض وحوافره اللجمن وسرجهمن اازمرد الاخضر وركابع من النور ولجامه من الحربر الاخضر بركب محمد بَلرة وابو بكر عن #ينه على ناقة من باقولة حمراء بيده لوا» الخد طوله وعرضه خمسمانة عام وعمر على يسداره وام على يممن أي بكر وابراهم على يسار عمر والمباجرون والانصار عينا وشمالا وأمة سيدنا مد يب من ورائه بعض على كراس من ذهب وبعض على خيولمن ياقوت وكلهم يسمرون على شاطيء السكوثر مم الشهداء في مركب من نور قاوعبا من نور فيقول الله عز وجل يا جبريل ناد اهل الجنان ان ينطلقوامع مد علب وأمته الى كرامة الحي الذى لا يموت قال ابن عباس رضي الله عنهما فيصعد جبريل عليه السلام على سور الجنان فينادي يا أهل الجنان هلوا باجمصكر انطلقوا الى مد وأمته واذهبوا الى كرامة الحي الذى لا يموت فيخرجون من قصورهم فينظ رونعلى لوائهم معقود فيقوأون ماهذا الاواء فيقال هو لواء مد بي فينطلقون من ورائهم وكل ني مم أمته وحمد صل الله عليه وسل مم أمته فيسيرون الى واد الكرثر اذام بقصر من الذهب الاحمر طوله فيالهواء مسيرة الف عام وعرضهكذلك فيجوزون كالمرق الخاطف اذا هم بقصر أخضر من الاؤاؤ الابيض طوله وعرضه مسيرة ثلانة آلاف سنة فيدوزونه كلح البصر اذا هم بقصر أخضر من الزمرد الاخضر طوله وعرضه اربعة ا لاف عام فيجوزون هكح البصر اذا هم بقصر أبيض من باقونة بيضاء طوله وعرضه ستة آلاف عام فيجوزون هكح البصر اذا هم بقصر أخضر من باقونة زرقاء طوله وعرضه سبعة آلاف عا مكذلك إلى العاشر ووصلوا المساشر فاذا مم بشرافات من النور على كلشرافة لواء من نور طول كل لواءخمسياثة عام ولمادخاوه اذام بالاشحار مشتبكة أغصالها متدلية تمارها والاطيار تفرد والحجائم على فنونبا (؟) والانبار السلسبيل والزسجبيل والرحيق المحتوم يدخلون بحت اشجارها وظلالما فينادى مناد من قبل الله عز وجل با اشجار الجنة ارتفعن وتزخرفن وأنسحن عن فسحة ساحة الجنة قف صفوف المؤمنين: بين يدى املك الدبان فتتضخ وحين دخرا حضرة القدس جملوا ينون الى العجائب فبوقف الله لكل مؤمن كين أشد بياضا من الشمس فيأخذ الواحد بيمينه والآخر بشماله يتبختر في مشيه يينهما فيقول الله جل وعلا للملاشكة إثتوا بالكراءي لاوليانى فيأتون بالكراءي من الذهب مكلة بالدر والياقوت قوائمها من الكافور الابيض عليبا مضارج من السندسن الاخضر بطائنها من استبرق مكتوبا غ ىكل وأحد اسم صاحبه مصففة كا يصفون للجهاد والصلاة فيةول للملاك الاعظم الكروبى قرب المائدة لاو ليائي طولها وعرضها خمسة اآلاف عام ليس فيها كر ولا-وصول كابا من ياقوتةواحدة فيقول الله عز وجل صدروا عليها صحائف الذهب والئضة ويكون في كل صحيفة سبعون الف لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا ويقول ي#ملانكتي اغساوا عبادى فيأنون باباريق الذهب مكللة بالدر والياقوت قد ملثت بالتسيم والزنجبيل والرحبق فقول اطعموا أو لياني وتقول الملاكة كلوا واشروا هنيثًاً عا كنم تعملون فيقول لعز وجل فكبوا عبادى فيأنون بأطباق من الباقوت الامر والاصفر والابيض ثم يقول اسقوا عبادى فياتون با كواب الذهب الاجم رمماوءة بالتسئم والرجبيل والسلبيل والرحيق المحتوم ثم يقول أكدوا عبادى فيك ىكل واحد سبعين الف حلة نتأون في كل ساعة سبعين الف لو نكل لون لا يشبه الآخر ثميقول توجوا عبادى فيتووج كل واحد بتأج الرضوان لكل تاج سبعون الف ركن من ياقوت أحمر نذى كل واحدة منها خسماثة عام ثم يقول خلخلوا عبادى فيخلْل كل واحد بخلخال من الياقوت الاحمر واذا وقم الخلخال سمم له طنين لولا انه لاموت في الجنان لماتوا من طنينه ثم يقول سور واعبادى فيدور كل واحد باساور من الذهب واللولؤثم يقول ختموا عبادى فيخم كل واحد بعشر خوانم يكتب على الاولى ملام علي طم (3) فادخلوها خالدءن وعلى الثانية ادخلوها بسلام ا منمن وعلى الثالثة تلك الجنة التى أورثتموها بما كثم تعسلون وعلى أنزابعة رفعت عن الاحزان والهموم والاتكاد وفى الخامسة البثم اللي والحلل وفي السادسة وزوجناهم بجورعين وفي السابمة ولك فيها ما تشتعيأ تنك ولك فيها ما تدعون وفي الثامنة سكنثم فيجوار الذى لايؤذي الجبران وفي التاسعة مكتوب فيها صرتم اليوم شبابا لانهرمون وفيالعاشرة رافقتم النبيين والصديقين ثم يقول طيبوا عبادي فتسير الملاشكة الى طيور الجنة. فيفسون اجندنبا في بحر المسك والكافور فيحوزون فوق ر«رسهم باجتحلها فيتيبون عن آتحرمم بربشة واحدة ثم يقول لعز وجل هل طييم ياعبادي فيقولون نم فيقول لهم هل توجتم باعبادي فيقواون نم فيقول هل خلخانم ياعبادي فيقواون ف حتى يعدعابهم ماأنعم بهعلم فيةولون تعراربناا نكأنت السكريم فيقول اللهعزوجل للملك الاعظ الكروي قرب منعر همد صل الله عليه وسلم فيقرب منعر النبي من ياقوت أحمر فيرى العرش فيقول الله عز وجل اضعد المنبر واخطب أمتك وجميع الانبياء والامم فيخطبهم خطبة لم يسمعوا ألذ منها ولا أفصح ثم يقول ياداود مجدني بصوتك الحسن الذي كنت ممجدتي به في الدنيا فبخطب بحمد الله والثناء عليه فيقول الل عز وجل املك الاعظم الكروبي ارفم الحجاب أى حجابا عن اريج فتخرج الريح من بحت العرش تنثر المسك على رءوسهم فيطيبون بطيب مارأوا مثل فيالجنة فيسجدون ل عز وجل فيقول ارفعوا روسج وقدطابت أفوسك فيكونون في ضيافة الرحمن حمسين الف سنة وفي ضيافة مد صلى الله عليه وسل خمسةوعشر ين الف سنه وفي ضيافة أبي بكر الصديق اننى عشر الف سنة وفي ضيافة عحر رضى الله عنه ست ا لاف سنة لاحضر لهم خيل ومجائب من نور فيقول ا عبادى | نطلقرا الى قصورع ويعطى قل واحد طبقا من لؤلؤ فيه نفاحة صفراء علمها منديل مر استعرق واذا كشف ولي الله لمنديل وأخذ التفاحة يقلبها بين بدبه فتخرج منها جارية غنحا. جميلة لو أذن لا أن مخرج يدهاالى الدنيا لذهبت بنور الشمس فيقول ) 9/( ويقول الله جل جلاله لهم أنم المؤمنون وانا المؤمن المهيمن اشتققت لح أسما من اسمائي لا خوف ليم البوء ولا | 2 محزاون أ 2 أو ياي وأحباني سلام علي تم المسلمون وانا السلام ودارى دار السلام جزاء ما كنم تعملون اهب لم مامنيم انا رب الذي كم تعبدونه وتحمدونه وتخافونه وتتنونه وترجونه فوعزنى وجلالي وكاريائي وأسماني الي عن؟ راض ولك في دارى ما تشتهى أنفسك و لك فها ما تدءون وكف شم اسألوى اعطك انا الجواد الغي الصادق الولي وهذهدداري قد سمكنتموها وجنتى قد جتنموها » قال- ض مقاول مر لا يبو س أعيمهم | فو ب باهو عل الشمس نورها م ماوك لا لى لهم ولا شوارب ولاش هر أبط ولا شعرعورة او بطن لايفسد تعيمهم ولا تتغير و لكون لعيمهم لا يتغي ر كار ١ على زنادة جمال وضياء حتى كانت وجوههم فوق الشمس في النور ويان ذلك أنهم لامخافون ولابحزثون ولايصيبهم م ولا ما يكرهون ولا وسواس ولا مرض ماء وينالون كل ما هون مع طيب الهواء والارض والمأ كول والمشروب » فلا بزدادون الا جمالا . والمقول بكسر الم واسكان القاف وفتح الواو الملك وقيل الملك من حمير يتفذ.ما يقول او من دون الملك منهم فذلك شبيه لولى الله هتشبيه كامل بناقص . ويقال زها كذا اذا فاقه وافتخر عليه . والسماء الاول زبرجدة خضراء وملكها الموكلمها سمي امماعيل وملاشكنها على صورة البقر والثانية من تاقونة حمراء وملكها ميطائيل واهلبا على صورة النعام والثالثة ياقوئة صفراء وملسكها قابيل وأهلبا على صورة النسر والرابعة فضة بيضاء وملكها صميائيل وأهلبا على صورة الخيل والخامسة ذهب وملكها عنائيل وأهلبا على صورة الحور العين والسادسة درة وملكها مخيائيل وأهلبا على صورة الولدان والسابعة نور بتلالاً وملكبا دردائيل يحرسها قيل الى العرش را () وملالكنها على صورة آدم والشمس في الرابعة خلقت من نور العرش وقبل من نار وهي عند أهل التعديل كالارض وقيل أطعاف الارض ممالة وستمن مرة وئيل مالنين وهي بجري في بحر دون السماء بقدر ثلانة فراسخ وأو بدت لاحترقت الأرض وقول ترميها الملالكة بالثلج واولا ذلك لاحترقت الارض واسم الاولى رقيقا والثانية اذقلون والثالثة فيدوم وقيل عيناء والرابعة عر دا وقيل ماعوقا والخامسةديقاوقيل سحيقا والسادسةقناوقيل عدر باوال ابعةءر بياو فيل سمعو وملاشكة الارلى قيام على أرجليم و بم نكل ممالين خمسمالة عام وهو المشبور وقيل ثلانة وسبعون عام واه لكل مماء مع ما محنها عشر اهل سماء فوقها واهلالسابعة ومانحتها عشر . ملاشكة السرادقالواحد . وقيلسياء الدنيا موج مكفوف واثانية مرمرة بيطاءوالثاثة حديد والرابعة بحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة باقونة را وقيل عن سلهان الغارسي الاولى زمردة خضراء واسمها رقيعاً والثانية فضة بيضاء واسمها ارقلون واك لثة باقونة حمراءواسمها قيدوموالرابعة درة بيضاءواسمها ماعون والخامسة ذهب أحمر واسمها دفقا والسادسة يافوئة خضراء واسمها دقناء والسابعة أور واسمها عربيا والجنة خلقت قبل النار وهيعن بممن العرش فوقالسماء السابعة وفوق سدرة المنبى وقيل في السماء السادسة والصحيح الأول وقيل هي الآن نحت العرش ووم القيامة عن بساره والنار الآن عن يسار العرش في الارض السابعة وقيل هى الآن في الأرض السابعة ويوم القيامة عن بسار العرش وقيزهما في لله ض ومن نم الله عز وجل على عباده المؤمنين انتفاء الشعر عنهم الا في المواجب والاهداب وا لر١ءوس . روى عن الاعمش عن أي صالح عن أي هريرة عنرسول الله يج « أول زمرة تدخل الجنة من أمي على صورة الفمر ليلة البدر ثم الذءن يلونهم على صورة أشد مجم في السياءاضاءة ثم هم من بعدذاك على منازل لايبولون (ح) ولا يتغوطون ولا يبزقون ولا يمخطون امشاطهم الذهب ومجامره الالوة أي عود الجنة ورشحهم المسك واخلاقهم على خاق رجل واحد على طول أ بيهم | دم عليه السلام ستين ذراعاً » قال صلى الله عليه وس « أهل الجنة جرد مكحلون محبرون مسوزون م_اوك ناعون يعطى كل واحد ممهم قوة مائة رجل في الطعام والشراب والشهوة يحد لذة شبوته قدر أربمين سنة قدا لبس الله وجوهيم انور وأجسادهالحرير فعم يض الاثوان صفر اللي خضر الثياب في يد كل واحد عشر خواتم من الذهب الاحمر والجوهر والذهب هي يجان والتاج أخف من الريشة مزوجون بالحور المي لكل واحد سبعون ذؤابة كل ذؤابة فسا لؤاوّة نضيء مابين السما. والارض جبته تطفي نور الشمس والقمر فذلك قوله تعالى ( تعرف في وجوههم نضرة البعيم ( قلت لابنافي هذا حديث إن أعظمهم 3 قمر لانهم يزدادون حسة أو لانم كالشمس في نفس الامر فالنظر الى الدنيا لا باعتبار بعض بعضا لان لهم قوة في النظر والضوء ويشر بون من أنهارها لبنا وعسلا ورا وليس استنارة وجوههم مائغة من الاتم بها وبحلاونها قال أبو هريرة قال رسول الله صل الله عليه وس « ينادي مناد ان الك أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وان ل أن نحيوا فلا نموتوا أبدا وان لك أن تشبوا فلا لهرموا أبدا وان لك أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا » وعن ابن عباس رضي أن عنه عنه على الله عليه وملم «أن أهل الجنة جرد مره شبان ليس لهم شع رإلانى الرأسوالماجين وأهداب العينين بعنى لي لهم شع رالابط ولا شعر العانة على طول ادم ستين ذراعا على مواد عيسى بن مريم ثلاث وثلائين سنة بيض الالوان خضر الثياب توضع المائدة بين يدي أحده فيقبل طائر فيقول ياولي الله أما اني قد شربت من عبن السلسبيل ورعيت من رياض الجنة نحت (١٠٠) #عجلللللللبر_يسه العرش وأ كلت من مار كذا طعم أحد الجانبين مطبوخ وطعم الجانب الآخر مشوي في كل مها ماشاء وعليه سبعون حلة ليس فيا حلة الا على لون غير لون الأخرى في أصابعهم عشر خواتم مكتوب على الاول سلام عليك بما صبرتم وفي الثاني ادخلوها بسلام انين وفي الثالث تلاك النة الى أور ثتموها بما كثثم تمملون وفي الرابع رفءت عنك الاحزان والهموم وفي الخامس البسناع اللي والحلل وفي السادس زوجناكم الحور العين وفي السابع و كفا ماتششريه الأ نفس وتلذ الاعين وأتم فيها خالدون وفي الثامن رافقتم النبيين والصديقين وفي التاسع صرت شبابا لالبرمون وفي العاشر سكتثم في جوار من لايؤذي المار » وتقدم اللكلام في أنه لا لي لهم الا موسى . وقيل الا هارون وذلك روايتان . وفي أثر لا لي لم الا دم فل لمية الى سرته لأنه لالية له وانما حدثت اللحى بعده وقيل ان للثلاثة لحي الى سررم ولم يصح أن لابراهيم لحية ولا لانى بكر لية في الجنة قال صلى الله عليه وسل « مامن أحد يموت سقطا ولا هرما ولا بين ذلك الا بعث ان ثلاث وثلاثين سنة أى على طريق قوة أبناء ثلاث وثلإثين سنة فان كان من أهل النة كانعل مسحة ادم وصورة يوسف وقلب أيوب وم نكان من أهل النار عظموا كالجيال » . والمصنف رحمه الله ذرّ ان نعم اهل الجنة لايزول. قال ابن عباس ليس في الجنسة شيء يشبه ما في الدنيا الا فى الاسم . قال صل الله عليه وسلم « أن ريح الجنة ليوجد من مسيرة الف عام وان أ كثر أهل الجنة الله » قال صلى الله عليه وسلم 3 اذا خرجوا من قبورم استقباوا بنوق أبيض لما أجنحة علبها رحال الذهب شرك نعالهم نور يتللا كل خطوة من اكمد البصر فينتهون الى باب الجنة ينبم من أصابا عينان فاذا شربوا من احداهما جرت فى وجوههم نضرة النعيم واذا شريوا من الأخرى لم نشعث أشعارم أبدا فيضربون ١١٠ ) الحلقة بالصفيحة فلو سمعت نين الحلقة باعل فبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتستخفها العدلة فتبعث قيمبا فيفتح لما الباب فلولا أن الله عرفه نفسه بانه لابراه أحد ولا تدركه الابصار ولا محيط به الجبات لير ساجدا له ظنا أنه الله فيقول أنا قيمك الذي نوكات بأمرك فيتعه فيأنى زوجته خارجة من الخيمة فتعائقه فتقول أنت حي وأنا حبك وأنا الراضية فلا اسخط ابدا وأنا الناعمة فلا ١ بؤس ابدا وانا الخالدة فلا اظعن ابدا فيدخل بيت من احناسه الى سقه مائة الف ذراع مبنى على جندل الاوؤاؤ والياقوت طرالق حمر ور ان صر وطرائق خضر مامنها طريقة تشابه الاخرى فيأتى الأربكة فاذا فييا سير عليه سبعون فراا على كل فراش زوجة على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من بحت الحلل يقي جاعبن فيمقدار ليلة حجري من تحتهم الامهبار مطردة اهار من ماء غير امن صاف ليس فيبا كدر وامهار من عسل مصنى لم بخرج من بطون النحل وانهار من حمر لذة للشاربين لم تعصسرها اارجال بأقدامها وانهار من لبن لم يتغيرطعمه لم يخرج من بطون الماشية فاذا اشسهوا الطعام جاءتهم طيور بيض فترفم اجنحتها فيأكاون من جنوها من اى الالوان شادوا نم تطمر فتذهب وفيها انمار متدلية اذا اشتبوها انبعث الغصن الهم فيا كلون من القار ماشاءوا قائمين اوقاعدين او مضطجعين وذلك قوله تسالى ( وجنى الجنتمن دان ) وبين ايديهم خدم كالاوَاو لايبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يتقلون امشاطهم الذهب ورشحهم السك ومجامرهم الا لوة ازو أجبم الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة اينهم ادم ستعن ذراعا في السماء » والالوة من ااسماء العود الذي يتبخر به قال صلى الله عليه وس « أطفال المؤمنين في جبلالجنة يكفلهم ابراهير وسارة حتى بردم الى آبالهم يوم القيامة وأطفال المشركين خدم أهل الجنة » #الصلى الله عايه وس « ان أدتى أهل الجنة منزلة من يعطىمثل الدنيا وعشرة أمثالما وأعلام من غرس الله تعالى ترامتهم بيده وخم عليها ِ تر عين ولم ض (١١٠) مم أذن ول يخطر على قلب بشر » قال كعب الاحبار رضي الله عنه « ان اشمعز وجل خلقى دارا جعل فيها مما يشاء الازواج والرات والاشربة م أطبةب| فل برها أحد من خلقه لاجبريل ولا غيره من الملائكة ثم يقرأ فلا تم نفس الأب » قال صلى الله عليه ول « ان أدثى أهل الجندة مغزلة لمن ينظر الى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة وأكرمهم عند الله من ينار الى وجبه غدوا وعشيا_أي من بحم برحمة لم يتقدم مثلبا غدوا ومثلها عشيا_-وان أدثى أهل الجنة مزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنان وسبعون زوجة وبنصب له قبة من لؤاؤ وزبرجد وياقوت ‏ بمن الجابية الىصنعا. » قال صلى الله عليه وسلم « ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها فى السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا برى بعض عضا في ناحية منها سبعون مائدة في كل مائدة سبعون لون من الطعام » قال صل الله عليه وسلم « ان الله تعالى قد أعطانى الكوثر وهو نهر فى المنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماؤه احل من العسل وأشد ياضا من الثلج خص الله به نيه محداً بيد يخرج ماؤه من نحت تلل المسك » قال ول « في الجنة بحر للماء وبحر لابن وبحر للعسل وبحر الخمر ثم تشقق الامهار منها بعد » قل رسولالله وَآنٌ دان فى الجنة شحرة بسير الراكب فى ظلبا مائة الف عام لا يقطعها. فراشها الذهعب كان بمارها القلال ومامن شجرة في المنة الا وساقبا من ذهب وكل حبة عنب من العنقود كاعظم دار » قال انس ملك تظنون ان أنهار الجنة اخدودا في الارض لا والله انبا (١٠) لدائحة على وجه الارض احدى حافتبها الولو والاخرى الياقوت وطيثة السك الاذفر يمنى الخالص الذي لا خاط له 0 قال صلى الله عليه وس « بأ كل أهل الجنة ويشربون ولايبولون ولايتغوطون ٠ - ولا يتشخطون طعامهم ذلك جشاءكربمح المسك يلهمون التسبيح والكبيركا يلبمون النفس . وان الرجل من أهل الجنة إيشنهي الطير من طيور الجنة فيقع في يده مقل نضجا ل يصبه دخان ولم بمسه نار فيا كل منه حتى يشيع ثم يطير. وان الثمرة لتنفلق - على اثنين وسبعين لون من طعام ما فيها لون يشبه الأ خر » قال صلى الله عليه ومن د مامنكم من أحد يدخل الجنة الا انطلق به الى طولى فتفتح له | كامها فيأخذ من أي ذلك شاء ان شاء أيض وان شاء أحمر وان شاء أخضر وان شاء اصفر وان شاء اسود مثل شقائق النعمان وارق وأحسن_اراد مثلها فيالرقة والحسن وهو ارق وأحسن - وان الرجل ليتكيء فى الجنة سبعين سنة قبل ان يتحول أي امرأنهوعليها سبعونثوبا أدناها مثل النعان منطونى فينفدها بصره حتى برى مخ ساقبها من وراء ذلك وان غليها من التيجان مالا وصف » وكان صل الل عليه وس يقول فى قوله تعالى ( وفرش مرفوعه )3 ان ارتفاعها كا بين السماء والارض » ١ قال صل الله عليه وسلٍ أن أدنى أهل الجنة مزلةمنله ثلإيماثة خادم ويغدى عليه كل يوم وبراح بثلإثمائة صفحةمن ذهب كل صفحة أون ليس فيال خر وانه ليلذ آحره كا بلذ أوله وان من الاشربة ثلإمائة اناء في كل اناء لون ليس في الآخر وان له من الحور العمن لائنين وسبعين زوجة سوى الزوجةمن الدنا وان الواحدة منهن لتأخذ مقعدئها قدر ميل وفي روامة انالرجل من أهل الجنة ليمزو جخسيائة حوراء واربعة آلاف بكر وممانية آلاف ثيب يعانق ثل واحدة منهن قدر حمر الدنيا ولو اطلعت واحدة مهن على الارض لملات ما بينعا ربجا ولأضاءت (] ١٠( مابينهيا واذدمت صوء الثشمس والهمر إرى مح افيا “هن ور ا اللحم وما قِ الجنة أعزب » قلت لاهم في الجنة ولا حزن ولا مكروء فسائر أزواجه لايشق عليهن طول المدة الممن فهن في نعمة ولذة حتى اذا حضروقتها واتصل حضر لا فيالحمنزوجها فسبحان إ لقادر على مابشاء قال صلى الله عله ول « يزوج ال تعالى المؤمن فى ألحجنة النين وسبعين زوجة مما ينشيء الله واثنتين مزولد آدم لما فضل على من انثا الله تعالى بعبادثهما فى الدنيا . وان الحور العين لا كثر عدداً منكم وشفر عين الموراء بمنزلة جناح الذسر » قال رسول ان على الل عله و ٍِر ل مامن عد !صوم يوم من شهر رمضان إلا زدج زوحة من الجور العين فق حية من در ما عت الله تعالى ) <ورمفصور ات فى الخيام ) لكل امرأة منهن سسرير من ياقوت احمر موشح باللدر على كل سرير يعون فر اا بطائنها 7ن أستعرق ويعطى زوحبا كذلاكت 0 ِ قال صلى الله عليه وسل « ان المرأة اذا زوجت اثنين فا كثر فى الدنياتكون للاخر منهم ‏ وفي روانة مخير في الآخرة فتختار أحسلهم خامًا » وسثل رسول الل يت هل بجامع أهل الجنة قال : نعم دحاما دحاما لكن لامى ولا مني 0 قال ل 1 ان ف الجنة مجتمعاً لالحور العمن 'رفعن فيه أصوانهن ّ لسمع الخلائق مثلبافيتان محن الخالدات فلا نبيد وبحن الناعمات فلا نبأس ونحنالراضيات فلا لسخط طولى ان كان لنا وكنا له | قال ولب « ان في الجنة لسوقا ياتونها كل جمعدة نهب ريح الشيال فتحثو في وجوغهم وثياءم فمزدادون حسنا وجمالا ب جعون إلى أهلهم قل ازدادوا (١٠) حسنا وحالا » قال مسل حدثنا أبوعبمان سعيد بن عبد الجبار البصرى اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالاك ان رسول الله جُْيجٌ قال د ان في الجنة لوقا يلأونها كل جمعة قنهب ريخ الشمال فتحثو في وجوهيم وثي امهم فيزدادون حسنا وجمالا في رجءون الى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فقول هم أهاوم والله لقد ازددٌ عدا حسناً وجمالا فيةولون وا 2 وال لقد ازددثم بعدنا حسنا وحالا 0 قال ل د ان أهل المنة اذا دخلوها نزاوا فيها بفضل اعماهم فيؤذن لم في كل مقدار جمعة من أيام الدنيا فعزورون الله وهذا كا يقال فلان في جوار الله وكا يقال بيت الله - ويبرز لهم عرشه ‏ اي فانمايرون عرشه - فيتبدي لم - اي العرش ‏ في روضة من رياض الجنة فتوضم لهم منابر «رل ثور ومنائر من لؤلؤ ومنابر من باقوت ومنار من زترجد ومثار من ذهب ومنائر منفضة ويجلس اد نام وما فيا دني على كثبان المسك والسكأفور ما برون ان اصحاب الكرامي افضل منهم مجلساً ولا يبقى فى ذلك الجلس أحد الا حاضره الله تعالى محاضرة مخلق اليه كلاما بخصوصه حتى أنه ليقول لارجل مشك الا تذ كر يافلان نوم فعات كذا و كذا فذك بعض عصيائه في الد نيا فيقول بارب 1 تغفر لي فيقول بلى فبسعة مغفري بلغت ممزلتك هذه فبيما م كذاك غشينهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيباً م يجدوا مثل ربحه قط ثم يقول الرب تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لك من الكرامة فخدوا ما شم » فتقول لا يتألون بكر ذ نهم بل يتجدد هم فرح باستشعار أنه مغفور. وأما قوله ألم تففر لي فجواب لظاه اكلام وتلق واستحجلاب لذكر الغفران فيتاذذ بذكر الله المغفرة له كان ل يقول « ان في الجنة لوقا مافيها .بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشنبى الرجل صورة دخل فيا وإذا اشتهت المرأةصورةدخلت (1١٠) فنها » يعنى كانا مثلها باذن الله عز وجل فال يت « إن من نم أهل الجنة انهم يتزاورون على المطايا والنجب وأنهم يؤتون في المنة ييل مسرجة لاتروث ولا تبول فيركونها حتى يننهواحيث شاءالله غز وجل » يعنى وصلبم الله حيث شاءوا قال رسول الله ل د اذا دخل أهل الجنة الجتة اشتاق الاخوان بمض الى بعض فيسير سرير هذا الى سرعر هذا حتى يجتمعا فيشكىء هذا ويشكىءهذا فيقول أحدههما لصاحبه تمل متى غفر ا لنا فيقول صاحبه نعم و م كذا في موضع كذافي كذا فدعوت الل معْمْر لنا4 كان بل يقول « اذا رأى من هو أسغل درجة الخبل تطير باهابا يقواون ياربيم بلغ عبدك هذه الكر امة كلها فيقال له مكانوايصاون بالبل وك تنامون وكانو يصومون وكنم تأكلون وكانوا ينفقون وكنتم تبخاون » عدت الى الحديث قبله هل تتزاور النساء فيا بينهن ؟ وهل يتزارن هن ومحارمين # قات نعم يزورها محرمها باذن زوجها وتزوره باذنه قال أرطاة من المنذر تذا كرا عند ضمرة بن جندب ايدخل الجن الجنة قال نعم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى (م يطشهن انس قبلبم ولا جان ) والاحاديث في ذلك كثيرة ومن أدلة ذلك نهم مكلفون مع أزمنهم عصاة يداون النار فيدخل المطيع منهم الجنة كان صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يقول في خطبته « يا أمها الناس اني رسول الله اليك يخمرم ان المرد الى الله تعالى الى جنة او نار خلود بلا موت واقامة بلا ظعن > قال صلى الله عليه وس « اذا دخل أهل الجنة الجنة ينادي مناد يا أهلالجنة لا موت يا أهل النار لا مو تكل خالد فما هو فيه . واذا دغل اهل الجنة الجنة (/١١) ادى مناد ان لك أن تصحوا فلا تسقموا ابن وان لك أن نحيوا فلا بموتواأبداً وان لك ان نشبوا فلاتهرموا أبداً وان لك أن تتنعموا فلا تبأسوا مدا 1 قال صلى الله عليه وس « يؤى باللوت ب القيامة كمرئة كنمش املح فيوقف بين الحنة والنار فيقال يا أهل الحنة فيطاعءون غائفين وجلين ان يخرجوا من أما كنهم الني مم فيها نم يقول يا أهل النار فيطاءون مستبش بن فرحين أن بخرجوا من النار فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا هو الموت وكلهم قد رأوه فيذيح ويقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت فاوأن أحدامات فرحا لمات أهل الحنة ولو أن أحد مات حرنًا لمات أهل النار فيأمن أهل الحنة ويقطم رجاء أهل النار » نأل الله الجنة من فضله قال عكرمة أهل الجنة ولد ثلاث وثلاثين سنة رجالهم ونساؤم والقامةستون . ذراعا على قامة أبيهمادم عليه السلام شباب مرد مكحواون عليهم سبعون حلة تناون كل حلة في كل ساعة سبعين اونا فبرى وجبه في وجبها اي وجه زوجته وفيصدرها وفى ساقها وترى وجهها فى وجبه وصدره وساقه لا ييزقون ولا بمخطون وما كان فوق ذلك من الاذى فهو أمد قال أبو الليث حدثا المكر ابو الفضل المدادى حدثنا مجدين يحى المروزي حدثنا مد بن نافع التيسابور ي حدثنا مصعب بن كرام حدثنا داود الطائي عن الاعمش عن نمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم جاء رجل من أهل الكتاب الىرسول الله صلى الله عليه وس فقال يا أبا القاسم ازعم أن أهل الجنة با كاون وبشربون قال « نعم والذي نفسي بيده ان احددم ليعطى قوة ماثة رجلفى الأكل والشرب والجماع » قال فان الذي يا كل ويشرب يكون له حاجة والجنة طيبة ليس فيها أذى قال« حاحة أحدم عرق وهو تر المدك » قال حدثنا جد بن أي الفضل باسناده عن ألى معاوبة عن الاممش عن أني ( ١٠ ) الاشرس عن معقب بن سمى فى قوله تعالى ( طولى لهم وحسن ماب ) طونى شحرة فى الحنة ليس فى الجنة دار الا أظابا غصن من اغصانها فيه الوان الّار ويقم عليه طير كامثال البخت فاذا اشتهى احده طيرأ دعاه فوقم على خوانه وا كل ذفن أحد جانبيه قديداً ومن الآخر مشويا ثم يعود طائر | فيذهب قال أنس بن مالك قال النبي صلى الل عليه وبل « ان فى الحنةاسواقًا لاشراء فيها ولا بيع بجتمعون فيها حلقا حلقا يتذا كر ونفيها كيف كات الدنياوكيف كانت عبادة .ارب وك فكان فقراء أهل المدنيا واغنياؤها وكيف كن الموتوكريف صرئا نهد طول البلاء الى الحنة 4 قال أخرنا الثم باسناده عن أساط عن السدي عن أي هريرة عن أبن مسعود رضي الله عنه انه قال « يرد الناس ج.عاً الصراط وورودم قبا <ول السارثم يمرون على الصراط باتماهم ‏ فنقول تفسير ان مسعود الورود بالحضور حول النار هو مذهينا واما الصراط ف يصح عندنا عنه صلى الله عليه ول انه جسر على من جبنم قال : هلهم من يمر كالعرق ومنهم من ير كار ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كاجود الخيل ومنهم من عر تاجود الابل ومنهم من بمر كمدو الرجل حتى ان آخريم رجل يمر على موضع امهاعي قدميه ثم يشكةاً به الصراط - والصراط دحض مزلة حده كحد الديف عليه حك كحسك القتاد على حافتيه ملاشكة معهم كلا ليب نار مخطفون مها الناس شمن بين مار ناج ومخدوش ناج ومكدوش فى النار والملاشكة يقولون رب سل دل . وان صح ان الصراط كذلك فهو كناية عن ان الدين لادغل فيه وان الناقد بصير سبحائه وتعالى لا بخنى عنه شىء وان من قصر به عمله جبذه الملانسكة الى النسار بأمر الله تعسالى وغيره مختلف فتاج بسرعة وباج دونه بحسب مراتبهم في العمل والتقوى فالقصر الناجي يصيبه ما علم اللهمن العذاب بالحبسعن الجنة والخوف فهو كخدوش حبيس ونجا- واتحرم (١٠) 0 دولا الجنة رجل برف له باب الجنة فيخيل انه لامتعد له في الجنة أى وقد رأى باب من الحنة ودخله فيقول يارب انزانى «اهنا فيقولى له لملك تسالنى غير ذلك فقول لا وءزتك فينزله ثم برى في الجنة منازل يتحاقر اليهاما هو فيه فيقول يارب انزانى هناك فيقول له لعلاك تسألنى غمر ذلك فيقول لا وءزتك فينزله يمني في الجنة حتى الرابعة فاذا كانت الرابعة رأى أبضاما يتحاقر ما هو فيه فيسكت فيقول له الاتأل فيقول سأات حتى استحديت فيقول الله عر وجل لك مثل الدنيا وعشرة امثالبا فهذا هو أوضع أهل الجن منزلا» ض قال عبد الله ان مسعود وضي انه عن هكان النبي صلى الله عليه وسل لا إتحدث بذلك الاضحك حتى بدت واجذه . وروى أن ناء أهل الدنيا أفضل منالمور اذكن في الجنة لاعمالهن وأن في ذلك قوله تعالى ( اناا نشأناهن انشاءاً الآبة) نمورة أيديهم وخلاخل لم زجل شيب يستحير مما أى أيديهم مليسة أسوار | وهم مسورة أدبهم ولط خلاخلةحذف لم ولهم زجل أى صوت من الخلاخل في مشيهم يستحيرها بالحاء المبملة أى يستنطق صوت الجلاخل نفس الخلاخل أى تعد الخلاخل كانها ناطقة بيب تلك الاصوات او الج أي يكون الصوت جاراً لها للا يفارقها او ناصراً لها أى زائداً لها في الحسن وبجوز ان يكون خلإخل ءاف تر مكأنه "وم انه قال لهم أمساور فعطف خلاخل على أساور والدوار لباس الذراع والخلخال لباس الرجل من الجواهر كالذهب والفضة والاؤاؤ والايدى في البيت الذراع قال المرمذى حدثنا سويد أن تمر اخبرنا عبد الله ن المارك اخبرنا ان لببعة عن لزيد بن ألى حبيب عن داود بن عاعر بن سعد بن أى وقاص عن ا يعن جده عن النبي صلى الله عليه ول « لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لمزخرفت له ما بين خوافق السياء والارض ولو ان رجلامن أهل النة اطلم فبداأساوره لطمس ضوء الشمسكم نطمس الشمس ضوء النحوم » هذا حديث غريب لالعرفه ١ بهذا الاسناد الامنحديث| بن لميعة وقدرواء بحى بن أوب عن نزيد بن أى حبيب وقال عن عمر بن سعد بن أنى وقاص عن النبى على الله عليه وسلم « قال الله تعالى ( عالسهم تياب سندسن خضر واستبرق وحلوا أساور من فصَة وستام رمم شرابا طهورا ) وقال ( يحاون فيها من أساور من ذهب واؤلؤاً ولباسهم فيا حربر ) قيل يعاقبون بمن أساور الذهب والفضة تارة أساور الذهب وثارة اساور الئضة وثارة أساور الوا وقيل يجمم ولي الله بين أساور الذهب والفضة اصفر بين ابيض وأيض بين اصفرين وفي صدره وشاحان من الذهب وفي رجليه خلاخلمن الذهب قيل لابن عباس رضي الله عنه كيف يعرف الرجال من النساء اذا كان اللباس واحد قال الرجال عليهم التيجان والنساء علمهن الخر قاد هم من ولو وز برج مُمَصَّة في للك منا كذرها ما يعلق على أبداليم هو من لاو وزيرجد عظم كثيركا افاد التتكير متصل قطم ذهبه منه في الخيط الذي ادخلت فيه وتفصيل الشذور الفصل بي نكل شذرتين بل لو أو زرجداوبماوالمفرد قلادةوشذرة وضميرمنهاوشذورها عائدان الى التلائد والله الموفق ٠ موضع القلائد من اللباس الصدر وذلك انهم يلبسون قلائد من الالو الابيض والزرجد الابيض مفصلة تلاك القلائد بجواهر قد أضاء أورهامسيرة شهرين واذا مشي يسمع لأ رجلبم صوت لو سمعه أهل الدنيا لمانوا من حلاوته وكانالذهب والئضة والجوهر والياقوت وسائر الانواع كاثر احجار الدنيا كثرة وجعلبا الله في غاب من الحسن لاكاتى في الدنيا وجعل الله قلوسهم مالذذة بها الحسنها_وليست نمانا في الجنة لعام ولباس ولالذراش ولاشراب وكل ذلك من اشفلا نمنوانما خلقت ناعم مها وهم اشجار في كنبان الممك من الذهعب والفضة وغيرهما تتناق عداليحها وافنانها بغير ما هى منه كاقوت من شحر الفضة (١3) وتحسب قي ١ قرا طهم وو جوهيم الشموس بللا قار نتها دور م وتظن في متعلقات اذانم وفى وجوعيم شموساً تلم للها شديدا ينعكش بعض لبعض قارنت تلك البدور تلاك الشموس كان في قرط كل واحد شمسا وفي. وجبه شمسا والبدر هو ولي الله.اللابس لقرط المضيء الوجهوأصل تالا تلالا بتامين وبالهمزة آخر قلبت الفا وحذفت احدى التاءين من اوله والهمزة الاولى. تق ساكنة او تتلبها الا أيضاً او تلالات حذفت تاء التأندث الضرورة من ره قبل ارا طهم من الذهعب واشنافهم من الياقوت وقرطاه كالقمرين وهو برها كالشس ل و 5-7 > ١ . ا و مشسكوكة يال و مدوم شعءور م مءلملة بالسنك منها لدورهةا وشعور هم منهم منظومة بالدر وهي شعررء وسهم لانه لاشعر - الا فيالر.وس. والحواجب والاهداب افواه الشمعور وهي مابين كل شعرة وأخرى وما بن كل خصلتمن مشغولة بالمسك كأن تلطيخها به اشغال لها به أوملطخة به مرة بعد أخرى قال ابن عباس رضي الل عنهيا ما كان أسود في الجنة وهو شعورمم يكال بالدر الابيض وذهب المنة يكال بالزمرد الاخضر والولو يكلل بالياقوت الاحمر ارخوا ذوائبهم على اكتافهم تسيل بالمدك كا قال معالة بالمسك أى ممزوجة وأهل النة تنفخ في أفواههم روائح المسك الاذفر قيل يتلذذون برائحة افواء الصائمين ايام البيض في الدنيا روى انه لما أن مومى عليه السلام ثلاثين يوم انكر ربح شمه فتسوك لنزول رائحته فقالت الملائكة عليهم السلام كنا نثم من فيك رائحة المسك الاذفر فافسدئه بالسواك فاوح الله اليه اما علمت ان خاوف ف الصائم عندى اطيب من الممك وذلك ذو القعدة فأمره الله ان يصابا بعشرة من ذي الححة متصلة بها (11) بطر نهم في لمشيم بتعاللهم ‏ اذا خطروا ستبيحها وصرئرها يفرحهم وينشطهم تسبيح نعالهموصولها في مشيبوبها إذا مشوا فتبختروا ونهالهممن الذهبالاحمر ولصرر نعالبمصدوت لو سمعه أهل الدنيا لماتوا ولاسما اذاصعدوا او برلوامم ان قصوره من الارجد الاخضر . ويطرب بض اولهمن الاطراب وتسبيح فاعله وخطروا مشوا بتبخر ٠ حاصل ممنى الابيات الخسة وزيادة انه صلى الله عله وسل سأله علي عن قوله تعالى ( يوم محشر المتقن الى الرحمن وفدا) ما الوفد # قال «يحشرون ركيانا » ثم قال « والذي نفسى بيده انهم اذا خرجوا من قبورمم ركوا ها عليها رحائل الذهب مرصعة بانواع الموهر فتسيربهم الى الجنة وعند باب الجنة شجرة ينبع من أصلها عينان فيشر بون من احدى العينين فاذ | بلغ الشراب الصدر أخرج الله كل مانى قلوبهم من غلفاذا بلغ البطن طبرم الله مندنس الدنياوقذرها فذلك قوله تعالى ( وسقاث رمهم شرابا طهورا) ثم يفتسلونفى عين أخرى فلانشعث ردوسهم ولا تتفير ألوانهم ثم ضر بون حاق أبواب الجنة فلو سمعت الخلائقطنين الاواب لافتتنوا مها فينادون رضوان فيفتح لهم فينظرو ن الى حسن وجبه فيخرون ساجدين لله شكراً اذ وصاوا الى دار احسن أهلها كذلك فيقول يا أولياء انا قي الذى توكات ب ومناز لك فينطاق بهم الى قصور من فضة سسرادقانها من ذهب يرى ظاهرها من النور والرقة والحسن فيقول أوليا. الله عند ذلك بارضوان لمنهذا فيقول هذا لك قال صل الل عليه وسل « فاولا ان اللوت برفع عن أهل الجنة لمات إٍ كثرم قال ثم بريد أحدم ان يدخل قصره فيقول رضوان اتبعى حى أريك ما أعد الله للك فيمر نه فيريهقصورأوخياما وما اعطاء الل عز وجل ثم يوني به الىغرفة من ياقوت من أسغلبا الى أعلاها مائة ذراع قد لونت بجميم الالوان على جنادل الدر واليافوت وفي الغرفة سسربر طوله فرسخ في عرض مثل ذلك عليه من الفرش كتدر حمسين غرفة بعضها فو بعض» فالظاهر مامر ان طولالبيت مائة الف ذراع . وفي ( ١٠١) هذا سقط قال صل الله عايه وسل فذلك قوله تعالى ( وفرش مرفوعة ) رهي من أور والسسرير من ثور على رأس ولي الل تاج له سبعون ركنا في كل رآن سبعون باقونة تضىء وقد رد الل وجبه كالقمر ليلة البدر وعليه طوق ديباج جلال من أور وقد. سور بثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لؤلوٍ فذلك قوله تعالى ( بحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير ) وقوله تعالى ( وحلوا أساور من فضة ) قال البخارى تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبل الوضوء فارأسه .تاج لمسحه في الوضوء ولأ ذنيه قرطانل.حها ولذر أعبهسواران وارجليه خلخالان بصل ذلك حيث يصل الوضوء فلعنقه ان كان بمسحه حل كل ذلك لذدذ خفيف أخف من الربشة لا صدى فيه ويتفاخر الباان من ذلك ومن سائر الاباس والظاهر اما الباطفيقول انا أكرم عند ولي الله لأى أمس جسمة واما الظاهر يقول انا | كرم عنذم لاىارى وجبه لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الاساور والتيجان جعل الله ذلك لأهل المجنة إذ عم ماوك ض ض روى محى بن سلام عن ماد ان سلمةعن أي المجزم عن أي هريرة قال «دار المؤمن من درة مجوفة في وسطبا شجرة تنبت الحلل يأخذ باصبعه أو قال باصبعيه صبعين حلة منظمة باللؤلؤ والمرجان » وخرجه أبن المبارك بهذا السند عن حماد عن بي المهزم قال سمعت أيا هريرة يقول « ان دار المؤمنفي الجنة من لؤلؤةفيهااربعون ينا في وسعلها شجرة تنبت الحلل فيذهب فبأخذها إصبعيه سبعين حلة منظمةباللؤلؤ واازيرجد والمرجان » وروى عن أي هربرة انه قال « بلفثى ان ولى الله يلبس حلة ذات وجبين يقول الذى بلي جسده انا | كرم على ولي الله منك انا امس بدنه وانت لا نمسينه ٠ (١١) ويقول الذي بلي وه انا اكرم عل ولي الله منك انا ارى وجهه وأنت محدوبة لاترين وجهه ‏ ض قال ابوعمر بن عبد البر في حديث « انه من لبس الحرير في الدنيا 1 يله 1 الآخرة » وهو من حديث أني سعيد الخدري انه صحيح وانه اذا دخل الجنة لابسه أو شارب الجر لم يلبسه ول بره ولم يذكره في قلبه اولا تشنهيه نفه وشارب الخر لايشربها ولا براها ولا يذكرها في قله أولا تشنهيه نفسه أن لم يتب . وذلك بناء على مذهبه من الخروج من النار لكل موحد قال القرطبي وكذلك من استعمل آنية الذهب والفضة ولم يتب قات ومن الجائر أنه يدخلها تانب ويلقى الله فى قلبه اشنهاء ذلك ويكتفي بخيره ولا ينقصه اهل الجنة بذلك وروى عن أي موسى الاشعري عن رسول الله صلالله عليه وس مر استمم الى صوت غناء لم يؤذن له ان يسمع الروحانوين فميل ومن الروحانيون يارسول الله قال قراء أهل الجنة ِ أخرجه الترمذي في ثوادر الاصول . والملذهب ان لاخروج وان حرمان ذلك كنابة عن عدم دخول الجنة . واماعلى مذهب الخروج فقيل يشربها وبلبسه ويستعمل الا نية بعد خروجه وانما محرم ذلك في النار ويل يحرم ذلك في الجنة دخل النار أو لم يدخلها وقد مر ذلك وانهرد بانه عقوبة ولا عقوبة في الجنة وانه أجيب بانه لايشتهي ذلك كم لا يشتهى درجة من فوقه فلا يكون ذلك عقوبة. والناظم رح اللأفادان يقال أشياء اهل الجنة تسبح تسبيحاً مقبوما كتسيح اللسان وان صونها مطرب من حيث هو ومن حيث انه تسبيح لله عر وعلا ولهذه الاسكتة أخر الصربر مع انه ام من التسبيح . وأفاد ان من نم الجنة التلزذ فيها بالصوت الحسن قال الترمذي « الرفرف شيء اذا استوى عليه صاحبه رفرف وأهوى به كالمرجاج عينا وشمالا ورفعا وخفضا يتاذ به مع أنيسه فاذا ركيوا الرفراف اخذ اس رافيل في ااسماع فيروي في الخبر انه ليس احد من خلق الله احسن صو مر _. ( ١١١ ) اسر افيل فاذا اخذ في السماع قطم أهل 2 سياوات صلانهم وتسبيحيم فاذا ركُوا الرذراف واخذ اسرافيل فى السماع بالوان الاغاني تسبيحاً وتقديساً الماك القدوس م تبق شحرة فى الجنة الا مادت ولا سثر ولا باب الا ارمح ولا حلقة باب الا طنت بالوان طنينها ولا أجمة من١ جام الذهب والفضة الا زمرت بفنون الزمر ولا حوزاء الاغنت باغانها ولا طائر الا غرد بلجنه فيوس الله الى الملاشكة ان جاووم واسمعوا عبادي الذين ُزهوا امماعهم عنّ مزامير الشيطان فيتجاوون بأصوات فتختاط الاصوات رجة واحدة فيقتول الله لداود باداود قم هجدئي عند ساقالعرش فيمجده بصوت يمر الاصوات كلها وتتضاءف اللزة » قال بحي بن أي كثير هذا هذا هو المراد فى قوله عز وجل ( فهم فى روضة يحبرون) جاء اعرابي الى النبي صلى اللهعليه وس فقال بابي الله أفى الجنة سماع فكت حتى جاء جبريل عليه السلام فقال صلى الله عليه وس « ابن الساثل » فقال ها أنا ذا يارسول الله فقال « إن فى الحنة لمدينة لها حافتان من لؤاؤة حراء يسير اراكب فيها سبعين عاما فيها جوار ابكار قد عاقن القرآانٌ فاذا أراد أهل الحنة ان تإذذوا ويتنزهوا ركبوا دوابهم هنهم الراكب على فرس من ياقوت حمراء ومنهم الراكب على نجيب من زمردة خضراء فاذا انوا لمدينة نزلوا فتوضم لهم منابر منأوروتصطف الجواري ببن أيديهم ويقوأن القرآن باضّوات ل يسمع السامعون افرح للقلوب ولا اشعى للأسماع من اصوأنهن » ققال الاعراني يارسول الله هل أنت مزوجى واحدة منهن ان اطعتك قال ء ليان أزوحك النتين وسبعبن زوجة » فقال لا أعصكأبداً ووروى أن فى الجنة أشجارا عليها اجراس منفضة فاذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله تعالى ريا من بحت العرش فاع فى تلك الاشجار فتحركتلك الاجراس باصوات لو سمعها أهل الدنيا لمانوا طريا قال صل الله عليه وس «إرت أزواج أهل الجنة لبغنين لازواجن بأحسن ( ١١١ ) اصوات ماسمعبها احد 0 اما يغنمن محن الخعر إت الحسان أزواج قوم امبنظرون بقوة ابمان ومحن الخالدات فلا موت وبحن المقمات فلا نظعن » قال الاوزاعى فى قوله تعالى ( فى روضة يحبرون ) هو السماع اذا اراد أهل الجنة ان يطروا أوحى الل الى رباح يقال لما الحفافة فدخات فى قصب الؤلؤ الرطب جر كته فتضطرب الجنة فلا يبقى فى الجنة شجرة الاوردت قال صلى الله عليه وس « اذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل وتعالى أن الذن كانوا يُزهون أمماعهم عن مزاميز الشيطان ممزوهم فيممزون فى كئب المسك والعنبر ثم يقول الملاشكة اسمعوه من تسبيحي وتمجيدي ونبايلي فيبحونباصوات ِ يسمم السامعون مثلها » وتقدم حديث ابن عباس موقوفا « ان فى الجنة شحرة على ساق قدر ما يسير الراك الجد فى غلبا مائة عام بخرج أهل الجنة أهل الغرف وغيرمم فيتحدأون فى خلها فييتغي بعضهم لو الدنيا فير سل الله عز وجل ريحاً من الجنة محرك تلك الشجرة بكل لبو كان فى الدنيا» والصوت المطرب فى الدنيا لا بأس به فى الدنيا اجماءا من حيث هوصوت الاما جاء الاثر بتحرعه كلاونار والملاهي واما الصوت الطيب بالشعر الموزون المفهوم فلا بأس بسماعه لانه قد صحث الاخبار والآثار بانشاد الاشعار بالاموات الطبية بين يدي رسول الله صلى الل عليه وسل وكان يضم لحسان مثيراً في المسجد يقوم فيه وبفاخر عنه صلى,الله عليه وسل وهو يقول « ان الله يؤيد حساناً روح القدس مانافح وفاخر عن رسول الله على الله عليه وسلم » وكان اصحاب رسول الله صل اللهعليه وسل يتنادون الاشعار وهو ينتسم وقوله للنابغة الجمدى لا انشده 3 لا يفضض الل فاك » وانشد بوض له صلى الله عليه وس ماثة قافية منقول أمية بن أى الصصلت وهو يقول « هيه هيه » وروى عن أن ا نه كان الي صل الله عليه وس محدى له بالشعر وكان لخشة بحدو للفساءوالبرار بن عازب يحدو _لارجال (7١١٠) وحضر السماع كثير من الأكار والمشايخ والتابعين وتراجدوا وتحركرا له . ١ ٍ ِ وسمم من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عمر . وجاءت عنه ١ نار في اباحته وعبد الله بن الزبير والمغيرة ين ثابث ومعاوية وغيره . وممن أجاز السياع مالك وأهل المجاز وابن ج ريم قيل له اذا أي وم القيامة بحسناتك وسيثاتك فقي أي الحالين يكون مماعك فقال لا في الحسنات ولا في السيثات يهنىانه منالمباحات وأجازه الشافعي الا انه كرهه من العوام وجعله مسقطا للمروءة وبرد ته الشهادة . وكان عجاهد لابجيب دعوة فيها سماع . وقال بوسف بن عبد الاعلى سأ لت الشافي: في اباحته لاهل المدينة السماع فقال لا أعل احداً من أهل الحجازكرهه . واما الحداء وذ الاطلال والمرابع ونحسين الصوت وتلحين الاشعار فلا أراه الا مباحا . وكان لأي مروان القاضي جوار يسمعن التلحين للصوفية . وكان لعطاء جارتان يستمعون اليعا. وأجازه أو حسن السضقلائى وروى ان بعض المشايخ قال رأيت أبا العباس الخضر عليه السلام فقلت له ماتقول في السماع الذي اختلف فيه اصحابنا فقال هو الصفا الزلال الذي لاتثبت عليه الااقدام العاماء . وحكى عن الاستاذ الدينوري انه قال رأيت رسول الله صلى لله عليه وسل فقلت يارسول الله هل تنكر من هذا الماع شيئا فقال ما أذكر منه شيا ولكن لهم يفتتحون بالقرآن ومختتمون به فقلت بارسول انهم يؤذوتى وينبسطون فقال احتملهم يا أبا علي فانهم اصحابك فكان يفشخر بتكنية الني صلى لله عليه وس . قال طاهر ن بلبل الهمدائى الوراق كان أهل الع والفضل دتمعون بمجامع جدة على البحر فرايت وم طائفة بسو لونيجا#منهقولا ويستمعون فانكرت ذلك بقلبي وقلت في بيت من بيوت الله تعالى يقولون الشعر فرأيت رسول اله صلى الله عليه وسل في اللبلة وهو جالس فيتلث الناحية ويجنبه أو بكر الصديق يقول شيا من ذلك القول والنى صلى الله عليه وسل يسمعه وبضع بدنه على صدره ( ٠1 ) كالواجد بذلاك فقلت في نفسي ما كان ينبغي أن أنكر على أولئك'نقوم الذي نكثرا يسمعون وهذا رسول الله صلى الله عليه وس وأر بكر بجانبه يقول من ذلك فالنفت رسول الله ل وقال هذا حت نحى أر حق من حق وروى أو طالب المسكي في كتابه باسناده ان رجلا دخل على رسول الله علب وعنده قوم يقرءون القران وقوم دون الشعر فتقال بارسول انه قران وشّعر فقال ل من هذا مره دمن هذا مرة 0 قال جار بن عبد الله الاتصاري عن عانشة رضى الله عنهاانه زوجت ذات قرابة لها من الانصار فجاء الني عبد فقال « اهدينم الفتاة » فقاات نم فقال » رسام لهم من يغني » فقاات لا فقال ل «الانصار فيهم غزل او ارسلنم من يول: أتينا م أتناك فحيونا نحييك وروى' باسناد ان رجلا انشد محضرة الني الب 0 اقلت 0 فلاح لها عارضارن كاللج أ د برت فقات ْ هما والمفؤاد قي وهج هل علي وبح الف عشقت من حرج وأما الضرب بالدف والرقص وما فيه فحش أوغيبة أوبهتان أو كذب فح<ر ام ٠ وأحاز قوم الى والرقص افرح يي يام الاعياد والعرس وقدوم اغالب والوئية والعقيقة لقول جواري الانصار مع ضرب الدف عند قدوم الذي علب : طلم البدر ‏ علينا من ثنيات الوداع وحب الف كر علينا إ:ِ مادعا الل داع أما العوث فنا جثت إلامر الملطاع وم ينكر ذلك (5٠)" وروى انه تج كان متغشيا في ثوبه وجاريتان تدنان وتضربان عند عالشة فدخل أو بكر رضي الله عنه فالنهرهما فكشف جر عن وجبه فقال « دعها يا أيا بكر فامها أيام عيد » وفي حديث الخرقااتعالشة رضي اللعنها دخل عل رسول الله ل وعندي جاريتان تغنيان فاضطجم على الفراش وحول وجبه ودخل أنو بكر فاهرنى وقال مزمار الشيطان عند رسول الله بج فاقّل عليه رسول الله عي فقال و دعا » فلما غفل غحمونهما فخرجتا وكان نوم عيا ياعب فيه الدؤدان بالحراب والسيوف فسأات رسول الله بج الخروج لم فقال«انثنهين ان تنظاري»فقات نم فخرجت لهم معه فا قامتي وراءه خده مع خدي وقال 5 دونك ليابق أرفدة #حتى مزالت قال « حسيك» قات 2 فقال « اذهي ». واما صوت الثبابة حرم بحديث نافع عن ابن عمر انه وضع أصبعيه في اذنيه وقت سماعه بشبابة اراعي وعدل عن الطريق ول يزل يقول يانافع اتسمع حتى قلت "لا فاخرج اصبعيه من اذنيه وقال هكذا رأيت رسول الله ل بصنم . وقد يقال هذا دايل على الجواز لانه لوكان معضية لنعى عنه رسول الله تند ابن عمر بعده اذلايقر احدا على منكر وكذا ابن تحر وانما سد اذئي تثرهاً لا محريما وساوكا لاثم الأحوال واختبارا لأمر الاآخرة عن الدنيا ولكونه قد بشغلة عن حال هو فيه من الفك رك خلم ثوب الى جيم بعد القراغ من الصلاة وقال « انه شغْلنى أعلامه » وليس محرا للإعلام في الثوب قال عل مارفم احد صوته بغناء الا بعث الل له شيطانين على منكبيه بضربان باعقابها على صدره حى مك » قال ابن مسعود « الغناء وسماعه ينبتان في القلوب النفاق كي ينبت الماء العّل » قال الفضيل م الغناء رقية ازنا» . قال صحائى ما غنيت منذ اسلمتولالمست | ٠17 ) ذترى بيميئى منذ بايءت رسول الله ل أول من ناح ابليس وهو أول من تغنى قاات عائشة رفى الله عنها د ان الل حرم الغنية وبيعها ونمنها وتعليمها » أرادت بالغنية الامة المعدة لاغناء وقال الله جل وعلا (وأتم سامدون ) أى مغنون بلغة حمير . ونقول الكلام المباح لاباس بالغناء به وسماعه الامن شاب أو مع نساء او ممن غلبت عليهالشهوات او الصفات المذمومة وتكدرت بو اطنه او كان السامع كذلكث فلا مجوز هو ولامماعه فقد يكون الكلام مباحا ويصرفه فى الغناء الى حرام فينبت به النفاق للقائل والسامع . وترك الجنيد السياع آخر عمره فقيل له فلا تسمع الآن كا كنت فقال مم من فقيل اسمع انت لنفسك قال السماع لايجىء. إلا باهله ومع أهله ومن اهل والاوجب على العارف ترك واعلم انه باح السماع والتازذ به لاذهاب الحزن والاستراحة وتذئر الغائب واليت ومحو ذلاك اذا كان لا ينبني على ذلك فساد قلب ويباح لمن غلب عليه حب الله والشوق اليه ويعثه الى الصفات المحمودة فالسماع حرام على من ينبعث به الى أحظوظ النفس واهوى حلال مباح لمن يتوصل به الى مباح من بحو ذهاب حزن وطانة لمن بزداد بهالشوق الى الله جل جلاله والتقوى والعمل الصالح كاسي مكثير منالعلماء وتذكروا به امر الآ خرة من جنة أو نار أو غضب ورضى حتى غشى عليه وذلك لمن صح فهمه وحسن قصده . وفي هذا قال أو طالب مكى أن طعنا على السماع أى مطلقا فد طعنا على سبعين صديقا فنقول من ذلاكث ان يسمم ذكر الوصل والهجر فيذ كر وصل الله وقطعه وقد سمم صالح قائلا يقول : ايا راهي بجران مافعلت هند فيات يقول مافعلت ذأوبي سثل الشعبي عن السماع فقال ظاهره فتلة وباطنة عيرة فيحتمل ان بريد ان ( ١١ ) ظاهره مطلقا فتنة في اعتقاد المتحرج وبيحتمل ان بريد ظاهره فتنة اذا كان فيمطاق ذكر امر النساء بلا ذكر اسم وتعيين اما اذا كان في معينة او فحش فلا يجوز . قال شن عرف الاشارة حل له السماع والا فقد استعد لافتنة وتعرض للباية . ومعلوم ان السماع “هيج لما في القاوب فان مرت بذ الل وحبه جاز السماع فانة يقوى به ما فى القلوب والا أحدث: السماع فها دوءاً وقوى ماها منه قال الجنيد السماع لا محدث في القلب شيئا بل يهيج ما فيه واما يتواجد الصادق في ماعه يما في قلبه من السر لا يما وضدْم له لفظ الشاعر أو غيره ا روى ان ابا سلمان الصوفي سمم رجلا رقول بأسعثر برى وذلك دواء من النبات يطوف به فقط مغشياً عليه وما أفاق قيل له في ذلك فقال سمعته يقول اسع تر برينا وكا سمع شيخ قائلا الخيار عشرة بحبة فغلبه الوجد وسثل عن ذلك فقال اذا كارن الخيار عشرة بحبة نما قيمة الاشرار فالمحثرق لحب الله لا ممنعه الالفاظ الكثيفة من فهم المعانى اللطيقة فليسال ماع راجعا الى رقة المهنى وطيب النغمة بل حقيقة ربانية لطبفة تزيد نوراً وجل ظلمة.واما محريك الاعضاء والتايل ثمن ضعفه عن محمل ما ورد على الخاطر من الاوار وكذا الصراح ونحوه وذلك لأهل البدابة واما أهل النبايات فالغالب عليهم انسكون لا نشراح صدورم وانساع سرائرم فانما حر تهم باطنا كا قيل للجنيد لاثراك تتحرك فقال وترى الجبال محسمها جامدة دوهي تمر مر البحاب قل له ما معنى السماع و١ لارجل يكون ساكنا واذا مع اضطرب ونحرك فال السماع تذكر للعهد الاول اذ قال ألست يربك فقالوا بلى فانما سمع المارف من الله قال عثمان المغر ني من ادعى السماع وم يسمم صوت العصافير وصرير لباب وتصفيق الرباح فهو مفترمدع فالعارف يسمم ألطف الاشارات منا كثف العبارات ١ (١١٠١) وسمع انو عيان اللغربي دوت ابكرة أى جرارة المر الملا أو السملى تواحد فقيل له فقال تقول : لل الل وسمم علي بن أي طالب صوت اقوس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا فقال يقول لا إله إلا الله حتاحقا ان المولىصمد يبقى . فيحتمل انه منباب السماع الحقيقى والظاهر انه كوشف محقيقة افظبا ومر الشملى بقا ثل يقول ما بتي من كذا الا واحد فصاح وقال هل كان الا واحد # قيل لبعض المشايخ أن يصلح السماع فقال أن لايفرق يمن صرير الباب .والصوت الطيب وال أ والله الموفق بقى النظر في تسبيح الناس في الجنة هل هو بالعربية فقيل بالعربية وكذا كل كلام في الجنة من طائر او دااة أو شجرة أو حوراء أو ولدان أو ملك أو جي أو أنى أو غير هؤلاء من كل ما نكل في الجنة لقوله بج « اني احب العرب اثلاث لاني عر بي والقرآ نعربى وكلام أهل الجنة بالعربية » وكذا قي ل كلام أهل النار وذلك هو الصحيح ان كلام أهل الجنة والنار بالعربية . وقيل كلام أهل النار بالتركية وهو ضعيف وذكر القرطى ان لسان الناس اذا خرجوا من قبورهم مسريائى قال ابن المبارك أخبرنا س«يد بن أبي أوب حدثى عقيل بن شهاب قاللسان أهل الجنة اذا خرجوا من قبورهم سرياني . وقال سفيان بلغنى ان الناس يتكلمون وم القيامة قبل ان يدخلوا الجنة «السريائى فاذا دخلوا الجنة تكاموا بالعرية وكذا كلام الجنة نفسها بجماتها او جنة منها كا مرامها قالت قد افلح المؤمنونوافظ البسهتى عن أنس عن النبى ب لماخلق الله جنة عدن وغرس اشجارها بيده - أىقال لها كن فكانت أى توجبت ارادته لكولها فكانت بلا استعبال مالكفيها ‏ قال لما تكاس فقاات قد افلح المؤمنون » وافظ المزار عن ألى سميد الخدري عن ألنى ليه خاق الله الجنة لينة مرذهب ولبنة من فضة وملاطها المسكالاذفروقال لها تكلمى فقاات قد افلح المؤمنون فقال طونى لك منزل الملوك » وبروى عن أنى ( ١١٠ ) سعيد موقوفا 3 لما خلق الله الحنة لبئة من ذهب ولبنة من فضة وغرسبا قال لا تكلمى فقاات قد افلح المؤمنون فدخلنها الملاشكة فقاات طونى لك مزل الملوك » ومن حديث أ نس عنه ل « لا خلى الله الحنة قال لهاتزينى فتزينت 2 قال لها تكامى فتسكلمت ثم قالت طولى لان رضيت عنه » والمتبادر ان ذلك هو لفظها با لعربية قال مسلإحدثنا محمد بن نافم حدثنا عبد اارزاق حدثنا معمر عن مام بن عتبة قالهذا ماحدثناا بو هربرةعن رسول الله صلى الله عليه وسؤفذكر احاديثمنها وقال رسول الله صل الله عليه وسلم « أول من بلج الحنة صورعم على صورة القمر ليلةالبدر لاييصقون فيها ولا بمتخطون ولا يتغوطون فيها انهم وامشاطهم فيها من الذهب والمصَة ومجامرهم من اللؤّاؤّ ورشحهم المنك لكل واحد متهم زوجتان برى مخ صوقعا من وراء اللحم من الحسن لااختلاف بيهم ولا تباغض» قاوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعثيا» ان قي ل أى حاجة للامشاط والبخور مم انه لا تتلبد شعورم ولاتتسخولا نتن ولا نارف الجنة ولا دخان . قلت المراد انهيسطم عليهم ربح كا يسطم بالناروالدخان وأن نعبرالجن كلها ليبتعن دفم ألبعرى فانما اكلهم وشربهم ومشطهملذدات متوالية ونعم متتابعة فهم مشطون "إزاذا لالتلبد الا ترى الى قوله تعالى ( انلك ان لامجرع فيها ولا تعرىوانك لا نظماً فيها ولا نضح ) وحك ذلك ان الله تعالى حرفهم فى الجنه بنوع ما كانوا يتنعمون به في دار الدنيا وزادهم على ذلك مالا بعاءه الا الله عز وجل قال المرمذي حدثنا سويد ين نصر حدثنا ابن المبارك اخمرنا معمر عن همام ان منبه عن ألهررة قال قال رسول الل ل « أول زمرة تلج الحنة صوريهم على صورة القمر ليلة البدر لابيصقون ولا يتمخطون ولا يتغوطون أنييهم فيا من ( ١٠ ) الذهب وأمشاطهم من الذهب واافضة ومجامريم من الالوة ورشحهم من المسك ولكل واحد زوجتان برى مخ سوقما من وراء اللحم من الحسن لااختلاف بينهما ولا تباغض قاوبهم قل رجل واحد يسبحون الل بكرةوعثيا » هذ احديث صحيح قال سل حدثنا عان بن ألى شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لمان قال عبان اخمر نا اسحاقى اخمرنا جرير عن الامش عن الى سفيان عن جابر بن عبد الله قال سمعتالنبي صلى الله عليه وسل يقول « ان أهل الجنة بأ كاون فيها ويشراون ولا بتغلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا ثها بال الطمام قال جشاء ورشح ترح المسك يلبمون التسبيح والتحميد كا يلبدون النفس » حدثنا أيو بكر بن أبى شيبة واو كريب قال اخيرنا انو مماوية عن الاعمعش بهذا الاسناد الى فوله كر شح املك وحدثي الحسين بن على الماوانىق وحجاج كلاهما عن أبى عام قال حسين اخيزنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرتي ابو الزيير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسل « يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ولا يدولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون و لكن طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك يايمون امد والتسبيحك يلبمون النغس » وضع سعيد بن حى الاموي 7 الي أخبرنا ان جريج اخبري أو الزبير عن جابر عن رسول الله ول مثله غير أنه قال « ويلبمون التسبيح والتكبير يلبمون النشس » قال الترمذي وغيره واللذظ له وََنت هناد واحمد إن منيع الا أخمرنا أب معاوية أخبرناعبد الرحمن بن اسحاق عن النعان من سعد عن على قال قال رسولالله بك دان في الجنة لجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم يسم الخلائق مثلبا يقلن نحن الخالادات فلا نبيد ومحن الناعمات .فلا نباس ونحن الراضيات فلا نط طولى لمن كان لنا وكنا له » وفي الباب عن أي هريرة وأأي سعيد وأنس (4١٠) حديث على حديث غريب يش لهم زمانها عن كواءب . بِردُوميض البرق مئها حدورها مقا نه الاصد ار كحل جوزي 'ْ تردد فيه تحبا و فور م يش لاصحاب الجنه رمان الجنة بالبناء للمذعول اي يشقه الل لهم عن نساء كواعب اي مرتفعات الثديين .يرد اي تيل حسورها اي انكاشفها معان اللرق منهالكون نورها أقوى من البرق فيكون ابرق لو كان حيث هي كالمرق في النبار الصاحي أويذهب شعرها بلمعان المرق فلا يؤثر في الظلام الذي يكون منهكايؤثرفي ليل ل وكشفت عنه بحضرة المرق وقضى الله ان لا خلمة في الجنة فان نورهايغاب كل سواد ومنها متعلق بيرد او حال من حدور . ومن للابتداء . وهن معقربات الاصداغ ملتوبات الشعر اللكائنعلى الصدخ كمقرب بذنمها في الالتواء . والصدغ " - الصاد وإسكان الدال بين الاذن وما كان أسفذل من" عرف الحاجب والمراد هنا الشعر المتدلي هناك . ومعقربة بكسر ااراء مضاف للاصداغ نعت: لكواعب أو خير لحذوف اي هن . وكحل تابع لذللك مضاف لا بعد أو رافع له على التاءلية وبزداد وجه آخر وهو كونه خيراً وجقولها مبتدأ أو هي قد تمكن غنجها بضر الغين أي شكلها المائل على هيئة الغزال.وفتورها هو سكولها في نظر عينها وفي أعضانها. وذلك مود في النساء من حيث الاشتهاء. وقد ذ ئرت مافي البيت في شرح شواهد النحو والبيان وغيرهما قال أمن عباس رضي الله عنعا « ان فى الجنة إرمانا تنشق الرمانةٍ فتخر جمنها حوراء جهنها كالبدر ليلة مامه واشفار عينها كقوادم النسر لو أخرجت كفا الى الدنيا لاقتبس بها أهل السماء والارض بينظر المها زوجبا فييقى متحبراً باهناً من حلا قال بحبى بن عيسي السعدي رأيت فى منامي كاتى دخلت الجنة فرأيت انهراً يجري بالعسل أشد رائحة من المسك الأذف ررحافتاه شجر اللؤلؤٍ ونبتهقضبانالذهب (7؟٠) واذا بجوار حسان يقلن بصوت واحد سبحان المسبح بكل لسان سبحان الموجود بكل مكان سبحان الداتم بكل زمان سبحانه فقات من انن فقان خلق من خلق الل سبحانه فلت وما تصنمن هنا فقاات واحدة : ذرانا اله العدرش رب محمد لقوم على الاقدام بالليل قوم بناجورشل رب العالين ألحههم فتسرى هموم القوم والناس أوم فقات بخ ب -لمؤلاء القوم من مم فقاات م المتهجدون بالقرآن اصحاب السهر قال الشيخ سالم بن غسان: واذا الولي اراد مرء_رمانة حورا ليبح مطرب خلثالها فيقال ذى دوراء رمانية غنا اسيل عافيا سرالها سبعون الف زوابة من خلفها ‏ مثل الشموس وصائن الما وكا ينشق رمان الجنة عن الكواعب ينشق عن الكسوة قال اين عباس رضى الله عنها « ان في الجنةشحرة ثمرها كانه الرمان فاذا أراد ولي الله الكدوة انحدرت اليه عن غصنها فانفلاتت عن اثنتين وسبعين حلة ألوانا بعد ألوان ثم تنطبق فثر جمكا كانت » وذك القرطبي في تفسير سورة الواقعة عن خالا بن الوليد رضى الله عنه عن النبي بتُك « ان الرجل من أهل الجنة لبمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في بده فتخرج منها حوراء لو نظرت الى الشمس لاخحجلنها من حسنها ولاتتقصس التفاحة» فقال الرجل با أيا سلبان ارش هذا لعجيب لا ينقص من التفاحة شيء قال نعم كالسراج اذا أخذت منه سر جكثيرة. وجاء في الحديث ان شعر جفن الموراء ربش النسر وعن أبن عباس رضي الله عنهما « خلق الله الحوراء اى نوع من الحور من (١) يقصر <وراء الضرورة ١؟١) - أصابع رجليها الى ركبتيها من الزعفران ومن ركتبها الى ثدييها من المسك اى الملك الأ بيض ومن تثدييها الى عنقها من العنعر ومن عنقها الى آخر رأسها من اللكافور الابيض وشعرهامن القر نفل عليها سبعون حلة مثلشفائق النعانويروى « ان في ١ ذائها الف قرط » قال معروف الكرخي قت ليلة فصليت ما شاء الله نججلات فامست فرأيت حاربة كالشمس نوراً وضياء فقالت اتنام ولك مثلي ثم مرت عني فنظرت الها فالتغتت الى متبسمة في وجعي فوقم شعاع تناياها فاشرق من المشرق الى المغرب فقات وبحك بم نات هذا الخال والهاء فقالت بيبا انا انظر اليك في ليل باردة اذ توضات ودخات الحراب فاخذت قطرة ماء منلمتك سحت بها وجعي ففضاي الله على الحور بذلك : قال عطاء لماللك بن دينار رحمه الله شنوقنا فقال باعطاء إن في الحنة حوراء تباهي أهل الجنة بحسنها لولا أن الله كتب على أهل الجنة بالبقاء لمانوا عن 7 خرم من حسنها فلم بزل عطاء كدة أربعين يوم . وماذكره الناظم من شق الرماش. عن كواعب هو زيادة على ما يوجد لهم ومهياً لهم وبرونه عند الدخول وكذا ما بخرج من التفاح مما يأخذون من الجوار النابتات ءلى طرف العين الجارية وغير ذلك مما مر ويأني.من ذلك أنهم بزوجون من عام الى عام وكل ما يذكر من الاوقات منأوقات الدنيا انما هو متدار ذلك قال القرطبى يعرفونالصباح برقم الحجب اي استارمسا كنهموالمداء بارخائها ويعرفون أوقات الصلاة بالتهليل والتكبير والتحميد أي من الملائمكة اوباجراءذلك على السنتعم ويعرفون يوم الجعة بالزيارة لله تع الى أي بزورون موضماً هو أشرف موضع فى الجنة ويعرفون الشهر بالهدايا والتحف تأتيهم مها الملاشكة من الله تمالى فى زأس كل شهر ويعرفون العام بقول الملاكة لهم ان الله تعالى يدعوم للطعام فبو عيد لهم من العام الى العام وبزوجون من الحور العين فى ذلك اليوم (/1) وذكر ابن مخلوف ان بمن قصور الجنة رياضً كثيرة وكثبان المسك فى كل روضة الف فرس فى لد كل فرس الف الف لون من نور أبيض وأحمر وأصفر .وأخضر لها سرج من در وياقوت مكللة باصناف الجواهر والدر والياقوت مطلقة فى مرقاعيها اذا صهلت الخيل صبلت باصوات لو سممتها الخلائق لذهاوا مومحسن أصوانها معدة لاربامها فى رياضها وفى تلك الرياض صحار وفيهاصيدهم من أصناف ' “الوحوش ويعرفون الساعات بكر الملاشكة لله تعالى عند كل ساعة بنوع من الذ زر ,بصوت واحد لهم ذلك ضجيج ودوي فيجيبهم عند ذلك جميع مافى الجنة من "الطيور والحيوانات تمر لذلك أغصان الاشحار كانها حنمن مزمار وتكون البدأة .فى الجواب من حملة العرش ويعرفون المساء والصباح بريح طيبة تب عليهم من نحت العرش . والناظم رحمه الله وتقبل عنه هذه القصيدة وكتابه بيان الشرع ذ ئر نور الحوراء أو سواد شعر ها ولم يذكر سائرها في هذا البيت ولكنه تضمن وصفها قال القرطبي في قوله تعالى في سورة الرحمن ( كانه الياقوت والمرجان ) عن فى صفاء الياقوت وبياض المرجان قال النبي عَجّ «ان المرأة من نساء أهل الجنة لبرى بياض ساقها من وراء صبعين حلة » قال قنادة ( فيين خيرات حسان ) يعنى خيرات الاخلاق حسان الوجوه ( حور مقصورات ) محبوسات ( في الخيام) من الدر ( كانبن بيض مكنون ) شببهن ببيض النعام فى البياض الى الصفر وذلك أحسن أأوان النساء مع هن غير متغرات كما كنتت النعامة بيضها بريشها (لم يطمثهن ) لم يظاهن ( انس قبلهم ولا جان ) فى الجنة الجن المؤمن في صحاربها وجبالها لكنهم يتُزوجون من الجنيات والحور لا من الأدميات ‏ يزوج الانس من الآ دميات والحور لا من الجنيات . وسميت الحور العين لشدة سواد عيونين وياضها كذا قبل والاولى ان الور (9؟٠) البيض الاجسام والعمن الواسعة العيون وهن لكل أهل الجنة من الجن والانس وافقمر أهل الجنة ملك واسع مسيرة الف عام طولا والف عام عرضاً والولدان الطائعة في الجنة المذكورة في القرانالكريم اطفال المؤمنين لما لم يكن عليهم تكليف ومشقة عبادة وتقوى كانوا خدما لاهل الجنة . وفيه أنهم لا بانهم ملحقون مهم وقيل أطفال المشر كين -. وقبل خلقوا في الحنة وفي حديث أن عنه ب« أسفل أهلالجنة درجة من بقومعليه عشرة آلا خادم بيد كل خادم صحفتان واحدة من ذهب والاخرى من فضة فيكل واحدة لون ليس في الاخرى مثله فيا كل من اخر اها مثلما يأ كل منأولاها بجدلاخراها من اللذة والطيب مثل ما بجد لاولاها 5 يكون بعد ذلك رح المسك الا ذفر اي لاخلط فيه ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمخطون اخوانا على مسر رمثقابلين » فلعله اذا كان لا يتغوطون لا يكون لهم أدبار الا أنه قد يقال في حصول الأذباز لهمعام اللذة بعدم التغير وعنه عل « ان أدنى أهل الجنة ممُزلة من ينظر الى خدمه وأزواجه وتعينه «وصرره مسيرة الف عام 1 'ْ وعنه" للد دان أدنى أهل الحنةمنزلة الذي يركب فيالف الف من خذمه من الوادان المخدين على خيل من ياقوت احمر لها أجنحة من ذهب > وكا تنفتق الشحرة عن الحور تنفق له عن القرس والبعبر قال َك ١ ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول الله جل جلاله تفتقي لعبدي ما شاء فتفتق عن فرس بسرج ولجام وهيئة كما شاء وتفتق له عن الراحلة برحلبا وزمامها كا شاء وعن النجانئب والثياب » رواه ابن المدارك عن معمر عن الاشثن عبد الله عن شهر إن <وشب عن أي هريرة وروى النسائى عن عبد الله بن عمرو بن العامي يما نحن عند رسول الله اذجاء رجل قال يارسول الله اخيرنا نثياب الجنةأخلقا مخلق ام نآ تنسج فضحك بعض القوم فقال لم تضحكون ان جاهلاٍ يسأل عالماً فجلس يسيرا اا ( ١7١) أو قليلا فقال رسول الله بي ١ أين السائل عن ثياب الجنة » قال ها ناذا بارسول الله مال« لا بل يشقق عنها يمر الحنة قالها ثلاثا» واختافوا في دخول المؤمنين من الجن الجنة فقال بعضهم يدخلوما لاسهم من اولاد الجان لامن أولاد ابليس وقال آخرون لا يدخلونها لانهم من أولاد ابليس وقيل يدخاولها ولوكائوا من أولاد ابليس وهو الصحيح وهو مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والشافعي . وقال أبر حنيفة لاندخلون الجنة وخالفه صاحباه ممد وابو يوسف فقالا يدخلونهاا قال الأكثر فيرائم الانس ولا برون الأ نس عكسماني الدنيا ويلهمون التحميد والتقديس كالانس . وعلى القول بدخولم الجنة يأ كاون ويشربون ويتزوجون ويتلذذو نكالانس » وعلى القول بانهم لا بدخاولها يصيرون رابا فيقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا وقيل مم اصحاب الاعراف. وقيل بالوقف واطلاق الناظم يعم الجن وكذا غيره وذلك ان اللذهب ان أحكام الجن والانس واحدة . وذكر الناظم المرق قال ب «الرعد ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخراق من نور يسوق به السحاب الى حيث أمره الله يسوقه اليه » يينى أن المحراق هوالمرق وقيل إنه راق من حديد الملك يدوق السحاب وبضربه به وقيل سوط من نور بيد الملك يوق به السحاب ويضربه به وقيل ملك تقوم على رَأس الو لي دما انون الم كالاهلةٍ ترا تقوم بالارجل والوقوف على موضم يقرب من ولي الله القاعد أو الممتد على فراشه مثلا حال كونه مخدوما خدمة كثيرة عظيمة مشرفا علمها أو مجمولا اهلالان تكون له خدم بمانون الف خادم نورها كور الاهلة أي كالبدوروسياها اهلة لانها قد كانت قبل اهلة وتقدم عدد الخدم في روايات ويقال ليس في الجنة أدنى من ولي يركب في ممائين الف غلام لو اطام أحدثم على الشمس لانكدنت مرا نور وجبه . قال الل تعالى ( يلوف عليهم غلمان له مكاليم لواو مكنون ) وقال الله 0( مصبحانه وتعالى ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيهم حسينهم لاوا منثوراً ) قل يا رسول الله هذا الخادم كيف الحدومقال دكا بين القمرليلة البدر وبين الكوا كب وتنصب له قبة من لؤاؤ وزبرجد وياقوتكا بين الجابية وصنعاء وان أداى لؤلؤة في تاج الولي تضيء ماببن اشرق والمغرب وان له في الجنة لباقوتةنيها سبعون الف دار في كل دار سبعون الف بيت في كل بيت سبعون الف غرفة يكل غرفه سبعون الف سربر على ذل سربر زوجة من الحور العين أو اخرجت كفباالى الدنيا لاقتبس مها أهل السماء والارض » ٍ وما 0 الناظم روانة ابي سعيد « ان خدم ولي الله انون الف خادم ثمقرأ ( أذا رايتهم حسبتهم لؤاوا منثورا ) واذا بلغ النعم منهم كل مبلغ ونوا ان ا نع افضل ما م فيه نجل لهم اارب جل جلاله فينظرون الي وجه الرحمن - والمعنى ليس على ظاهره بل المراد بتجليه تعالي بجلى | ية من أناته فينظرون الها فذلك هو النظر الى وجبه تعالى عن اللون والجهة وصفات الخلق ‏ فيقوليا أهل الج:ةهللونى فيتجاوبون بتهليل الرحمن » قال رجل اذا كان الخادم مثل الاؤلوً فكي ف يكون المحدوم فقال د بينهما ا بين القمرليلةالبدر وبين أصغر الكو اكب » وقال أبو هريرة خمسة عشر الف خادم قال لب 3 ما من عبد يصوم يوماً من.زمضان الا زوج من الحور العين سبعين في خيمة من درة مجوفة على كل امرأة تمنبن سبعون حلة ليس منون حلة على لون الاخرى ويعطى سبعون اونا من الطيب ليس منها لون على لون الاخر لكل أمرأة منهن سربر من ياقونة حمراء موشح باللدر وعلى كلسربر سبعون فراشا على كل فراش اربكة والارائك السرر في البيوت المزيشة بالستور لكل امرأة سبعون الف وصيفة لحاجتها وسبعون الف وصيف مع كل وصيف صفحة من ذهب يجد لخر لقمة منبا من اللذة أ كبر من لذة أولها ويعطى زوجبا مثل ذلك على سير من باقونة حمراء عليها سواران من ذهب موشح بياقوت أحمر هذا لكل يوم ؛صومه من رمضان سدوى ماعمل من الحسنات > (7١١) قال مقاتل بن سلمان دفي دار السلام شجرة من ذهب وفضة وأصناف الجوهر يقول بعض لبعض ما رأينا مثلها أي وما رأينا مثل هذه الولدان والخدم أيضا وفيا اسورة من الذهب والياقوت كل سوار منها يضىء مسيرة الف عام فينظارون مالاعينرأت ولاأذن سمعت ولاخطر على قاب بشر ثم يوحي الله تمالى الى شجرة نحت العرش أن تلق المسك الذي لم بر مثله في الجنة فتلقى عليهم من المسك ماشاء الله جل وعلا » والخدم المنذكورة سوى الخدم الذين هم الملائكة من الخدم جبريل لان بمئهم في مصالهم استخدام له فن هذا ماروى عن رسول لله تنه د ان الله عن وجل يبعث جبريل عليه السلام الى اهل الجنة فيامرهم برؤبة الله - أي بالحضور الى ثرامة عظيمة في موضع بخصوص.- فيخرج | دم عليه السلام ومعه ملانكة لهم زجل بالتسبيح والتهليل فيمد أهل الجنة اعناقهم فبقواون من هذا الذى لم ثر احن منه فيقال هذا ادم فيمدي الى زيارة ربه عز وجل - أي زيارة موضم مخصوص شرف ربه - م يحرج براه عليه السلام في مثل هينته وموكه موسمى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين في مثل موكب ابراه وأتم وموسى وعيسى وحوله من تسبيح الملاشكة مالايعله الا الله ثم يؤذن يعدم لسار الا نبياء والمرسلين يخرج كل ني بامته ويخرج الصديقون والشهداء حتى يحدقوا بالعرش ثم يقول الله تعالى مرح عبادى ووفدي وزواري وجيرانى وأو ليائي باملانكي | ترموهم فيطرحون للانبياء منابر النور وللصديقين سرر النور وللشهداء كراءي النورو ابر الناس كثبان السك 2 يقول الله عز وجل أطى وهم فيأنون بانواع الطعام فيوضع بمن يدى أسفل أهل الجنة منزلة سبعون الف صحفة من ذهب في كل صحقة الوان لا يشبه بعضها بعضا فيا كل ولي الله مر._ تلك الااوان فيحد لآخرها مابجد لأولها يقول سبحانه وتعالى لسقومم فيأنون بالشراب وانهليقوم على رأس أعظم أهل الحنة منولة سبعون الف ملك شبه الاؤاؤ بايدمهم أوا راافضة واباريق الذهب فيها أشربة ليس فيها لون على لون الا خر كلهم يبتدرون اليه أمهم ١( يأخذ الاناء منه ثم يقول الله عز وجل | كوا عبادي فيتبقون فيأتون بحلل مطوبة مصقولة باأنور فيكسوم مم يقول الله جل وعلام رحبا بعبادي وعزنى وجلاليلارينم وجي - أي الامر العظبم من كرامتى كا قال جل جلاله وكان عند الله وجيها - فيتجلى لم _ ذلك الأمر _ فتتصدع قصور الجنة ثم تلمكا صار الجبل دكا لتجلى أمر من الله فيرون ذلك الأمر - ويصيح أهلبا وما فيها من المار والاشجار والانهار سبحانك سبحانك واذا أروا سجدوا ماشاء الله ثم يقول ارفهوا ر«وسم فقد رطدت عن فمرفعون وقد زادم ال عز وجل بماء وثوراً وحمالا م تقدم المهم خيلهم في ركرولها وبرجعون الى قصورمم وقد رصوا عن ربهم ورمى عنهم فيا م فى الطريق اذ خرجت علمهم الرر المثيرة من محت العرش فتثير السك الايض على وجوههم ونوامى خرولهم فيدخلون على نسامموقد أوتوا من الحسن ما لاعبن رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قاب بشر فتقول لسكل واحدٍ أزراجه باولي الله زينتك كرامة الله وزادتك ثوراً وبباء الى ماء » وفي هذا الحديث تقديم ادم وبعض الانبياء عل سيدنا همد يلنب وعلى آله وصحية فاما ان يكون هذا جين مراعاة للانوة وبعض التقدم لادم ومن معه ومع هذا قد وسط رسول الله صلى عليه وسلم واما ان يكون تقدم هؤلاءأولا و يتقدمهم رسول الله بل الى الموضع فتقدمهم أولا نهيئة له وقد قال يَآن « ادم ومن دونه بحت لواءى وم القيامة » وهذا الوجه أقوى ما مر من تقدمه في حضرة القتدس قال ان أىالدنيا عن الني جَريُ « في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلبا مائة عام ورقها برود خضر وزهرها رياض صقر وأغصالها سندس وتمارها حلل وصمفهأ زسحجبيل وعسل و بطحاؤهاباقوت وزمردة وترابها مسك وحشيشها زعفران ينفجر من اصلها السلسبيل في اصلبا مجاس لأهل الجنة يتحدثون إذجائتهم اللاشكة يقودون مجايب من الياقوت كان وجوهبا المصابيح وويرها الخز الاحمر والمرعز الابيض عليها رحالها من در وياقوت ولؤلو ومرجان فاناخوا النجاب ثم الوا ان ١١١( ري برل السلام ويدعوع بار ته لتنظروا اليه - أى الى ميد رحمته - وبنظر اليك أى بزدك رحمة ‏ ورب من فضله فانه ذو رحمة واسعة وفضل عظب فسيرون عليها صما واحداً معتدلا لايمرون بشحرة من اشحار الجنة الا أمحضهم بثمرها ورحلت م عن الطريق لثلا تفصل الصف فاذا وصلوا ‏ موضعاًخصوصا- مجلى لهم سباية .وما قال قومنامن أن أهل الجن برونه بلاكيف خطالان الرؤية واو بلا كيف هى ادراك تعالى عنه وان كان المراد برونه بلاكيف الآنلم يفن شيئً ل انهم اللكيف بعد ض قال النبي ع « فال لي جبريل ان ربك امخذ واديا من الفردوس الأعلى فيه كثيب من المسك فاذا كان بوم الجعة حف ينابر من نور عليها النبيون ومنار من ذهب عليها الصديقون مكللة بالياقوت والزبرجد فيتزل أهل الغرف فبحلسون من ورالهم على ذلاك الكثيب فيحجتممون الى ربهم - أى كا قال ابراهم عليه السلام انى ذاهب الى ربى وكا يقال زيارة المسحد زيارة الله فيحمدونه فيقول لله تعالي اسألوني فيقولون نألك ارضا فيقول رضيت عنكم ورضائي الك دارى وانا لك كرامتى فيتجلى لهم أى باية فليس يوم أحب اليهم من يوم الجعة لما يزيدمم فيه من الكرامة واذا قال لم بعد ذلاك اسئاوني لم يدروا ما يطلبون فيلبم الله السلماء ما يسئلون فيقولون اسألوا كذا » فالعلماء محتاج اليهم في الآ نخرةك فى الدنيا قال جابر بن عبد الله ان النبي 2 قال « ان أهل الجنة ليحتاجون الى العاماء فى الجنة كا يحتاجون اليهم فى الدنيا وذلك انهم يذهبون الى الله فى كل جمعة فيقول جل جلاله نمنوا علي ماشتتم فيلافتون الى العلماءفيقولون ماذا نتمثى فيقولون ينوا على ان كذا » ٍ قال رسول الله صل الل عليه وس « العلماء مفاتيح الجنة وخلفاء الانبياء » قال الفخر علدهم مفتاح الجنة ومن رأى في النوم ان فى يده مفتاح الجنة فانه يؤتى علما فى الدين (ه ١١) وذكر القرطبى ان أهل الجنة يدخلون كل يوم على الله والمعنى انهم يذهبون الى الموضم الخصوص فق رأونالقرا نعلىالله أى على عل من الله بقراءنهم وهم جاوس على منابر من در وباقوت وز برجدوفضه قال تب « حل القرآن عرفاء أهل الجنة والشهداء قراء أهل الجنة والا نياء سادات أهل الحنة» والمراد باهل القران من حفط معانيه ويعمل به وفى الاثر « من كان غير حافظ للقرآن فى الإنيا يحفظه فى الجنة وان حنظ بعضه فى الدنيا يحفظ باقيه فى الحنة يعامهيا ملك يرئسله الله اليعها » وأهل الحنه يقرءون القرآن بصوت إسمع مث فى الدنيا فالذي يقرأ وبرق هو العامل به ض قال الحسن مرسلا قال يي « ان ادنى أهل الجنة من .يركب فى الف الف من خدمه » | وخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله ل قال ه ان أدى أهل الحنة منزلة من ينظر الى جنانه ونعيمه وخدمه وسرره مُشهرة الف سنة واكرمهم عل لل من نظر الى وجبه بكرة وعشية أى يعطى المزيد من رحمته بكرة وعشياتم قرأ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) - أى الى رحمته ب قال حديث غريب وروى ذلك عن أبن مر موقوفا ض ل وخرج الترمذى عن أبي سعيد قالقالرسول الله يج « انأدنى أهل الجنة منزلة الذيله ثمانون الف خادم والنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لواو وزيب ر جد كا بسن الحاسة الى صنعاء » قال هذا حديث غريب قال | بن المبارك أخمر نا سفيان عن رجل عن مجاهد « إن ادنى أهل الحنة مغزلة الذى بير فى مللكه الف سنة يري أقصاءكا يرى أدناء» ويروي عن النبي جب « ان أدنى أهل الجنة منزلة الذى يقوم على رأسه عشرة لاف خادم بيدكل خادم صحفتان واحدة من ذهب والاخرى من فضة (5؟1) اببببلليببسسبسسته فى كل واحدة أون لايشبه الآخر » وقال المفسرون يطاوف على أدنام ملزله سبعون الف غلام بسبعين الف الف صحفة من ذه ب يغدى و براح عليه يا فذكل واحدة لون ليس في صاحبنها يأ كل من الخرهاا !ا كل من اوها ويجد طم آخرها جد طم أولها لايشه بعض عضا ويراح عليه مثلها ويطوف على ارفعهم درجة كل يوم سبعاثة الف غلام م عكل غلام صحفة من ذهب فيها الوان من طعام ليدت فى صاحينْها يا كل من اخرها كا يأكل من اوها ويجد طعم أولها وآخرها سواء لا يشبه بعض بعضا . والهلال في الليلة الاولى وليلة ست وعشرين وسبع وعشرين وما بين داك شُِ كاله الازهرى . وقال الناربي الهلال في ثلاث لبالى أول الشهر وفي الرابعة وما بعدها الى أخر الشهر قر الا انه أيض بدر عندكاله . وقيل الهلال في الاولى والثانية وبعد ذلك قر وقيل الهلال في السبع الاولى واذا استعر يسمى اتصالا واتثرانا لاتصاله وارانه بالشمس ومحاقا لقصنوره ويقال ان الله عز وجل خلق الشمس من نور عرشه والقمر من نور ححابه ان صح هذا فالمراد بالحجاب منعه الخاىق عن ان يروه أو بحدوه . وقيل خلقت الشمس من نار وهي مثل الارض وقال أهل الهندهى اضعاف الارض مائة وستين مرة أو مائتين . وقيل اعظم من الارض بمالة وستعن مرة وقطارها اثنان وأر بعون الف ميل . والشمس افضلمن القمر لتقدمها في آ ءات من القران ولمزيد نورها ولكون نوره منها وكونه أطاس وهي نورية بالذات وفضله إبعض بكونه مذكرًا ويمرض اتعليل بالتقدم بانه قد يتقدم غير الافضل كقوله تعالى فح كافر ومنك مؤمن وقوله لايستوى أصحاب النار واصحاب الجنة وقوله ان مع العسر را . واصل القمر قيل شمس لقوله بيثجٌ د ل ارم الله خلقه ولم ببق منه غمر ا دم خلق شمسمنمن نور عرشه فاما التى في سابق عليه ان لاينلسها فخلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربا واما الى في سابق عله ار يطمسبا وبحوش! فخلقها دون الشمس في النظم وايما ترى صغيرة ( 7١٠ ) ليعدها وهي في السماء إلرابعة والقمر فى الاولى وأربل الله الى جبريل عليه السلام .وامر جناحه على وجه القمر حين كونه شساً ثلاث مرات فطمس عنه الضوء وبق فيه النور قال الله تعالى حونا اية الليل وجعلنا ايه اانبار مبصرة ولاسواد فيه اثر الحو واصل نوره سبعون جزءاً فاخذمله نسعة وستعنوزيدت فور الشمس الذي أصله سيعون .أ أيضً فكان يمار رها مانة واسعة وثلائين جاءاً وصار ثور القمر جزءاً واحداً » وهو جسم شفاف مقابل لنور الشمس يستمد منه فلذا قرب منها قابله منه قليل فقط يستضىء وكاب بعد منه زادمنه جزء مقا.ل .وقيل اذا قفرب صعف وره واذا تعد نوي كا ان كل جسر مدقيل مل نوره اذأ وض بحت السراج ويكثر اذا وضع قمالته , وفيه نظر لان القمر لي كله مضيئا بل بعضه فُعَطْ م برداد الاساض . وقيل هو في بحر دون السماء .٠ ورعمت اللصارى أن قِ القمر جبالا وأشجاراً بالنظر اليه فى الناظور الدكبير وحاججتهم بان ذلك انمكاس في الارض فيه لصقالت كامرآ ة . وجاءت احاديث ان الشمس والقمر يكونان فى النار إيعذب مهما وبالتحنني بها عاندوهما وايين ذلك تعذيا لما ولا اهانة لانييا مطيعان لله جل وعلا وقد قربت القيامة اعاذنا الله واياك من شرها وشر قرنها واماتنا على الاسلام فقد دات الاحاديث ان ألدنيا لا تبق بعد ار يعانة بعد الالف ومحن الان في الماثة الرابعة مد الالف وذكرم السيوطي وما أظن ذلك الا صادقا اا اما ا را * يعاطونه قاسا من الجمر اترءت . مزاج من التسن فيا يسلورها . 7 و ًَ- . ء زم .َه 7 2 على وطاء فوق الليربر أضائ ‏ من الزءمران "حشؤها وظبورها وسيفين طافا سن حر ر وسندس وا ترق ." و عليها رحو رة! مكالة منظومة بل لىء ‏ بنائقبا منئ متحّد ولدجوزرها يناول ص واأحد من مؤلاء الخدم ولي ان لالشراب كسا ملت من احمر ا ()٠ ) مرحت مر إ حا اي خاطات من النسنم وى عين مسالمة مرفوعة الهدر ومرؤوعة أيضا حسا اذ ترتقع فى جريانها يا برتغم الما الذي تزيد مادتهواذ برتفم الى وليالله من موضم منخفض أو جعلها اله جل وعلا مرتقعة تنصب انصبابا من موضع عال وفى الكاس يور ولي الله الخر اي ييقيها أى بشرب فإثرك فضلة في الكاس فالواو عن همزة وها الأ ولى للسكاس والثانية للخمر وعلى أن أهل الجنة تقدر لهم َ ى شها فل م السور كنانه 2 اري وعلى كل فالمشهور سارسار متحها او من سار الخر تندوراً اذا أخذت فى الرأس فيكون من القلب كناية عن انه يغلب الخر فيسكرها أو يؤثر فيها . ونكتة القلب التاوبح بان خمر الجنة لا تسكر ولا تصدع الرأس . وعلى وطء متعلق بيعاطونه أو حال من الهاء . والوطء الفراش يوطأ أي يقعد عليه ويمشي عليه . وفوق السربر نعته ونضائد أي مركب نعت آخر ونعته فالجم لانه فراش مركب من فرش وسط هؤلاء التضائد وظبورها من الزعفران اي يجعل الزعفران في داخلبا كم محشى الوسادة بالقطن وفي ظاهرها . ويعاطونه سبعين طاقا وهو ما استدار وهو معطوف على كاسا وهو لباس بدار على عنقه من حرير مطلق وأوع منه يسمى سندنا وآخر يسمى استبرقا قال لله تعالى ( بطائنها من استهرق ) من ديباج فاذا كانت البطائن من استهرق ما ظنك بالظبائر وقول ظهائرها من سندس وقيل من نور وقيل من شيء لا مامه إلا ان وقول ان ولي الله يكون على سمريره ومن محته فرش السندس والاستبرق وهو على نضاند من نور حشوها من رضوان الله والخدم قيام على رأسه والملاشكة قيام يمن يدنه 7 أما له وقيل إن فى الحنة ر ع خلقت من لور تتضح بالجياة والادة لاهل الحنه يقال لما البهاء اذا اشتاقوا الى السياء هيت على وحوهيم زيادة الذور والنضرة والسرور وتطييب القاوب فمزدادون ورا فتضطرب أبو اب الحنان وحلق المصاريع فتبح (4٠) الانبار بجرمها والاطيار بتغريدها والاغصان بتصفيقها ولو أن أهل الدنيا سمعوا ذلك في الدنيا لمانوا كابم ويقال رن على ولي الله سبعين طاقًا من الحرر الاخضر ومن المندس والاستعرق مختلفة الأ وان وقدل الذي بلي جسده الحربر الابرض . وقيل إن في قصره لؤاؤة مجوفة في داخلها شجرة تطلم بالحلل فيأخذ ولى الله الحلة منظومة بالدر والجوهر مكمة باامها وازرارها وجمم سبعين حلة بين أضبعية 0 .. 0 وقال رسول الل ل « من يدخل الحنة ينعم ولا ييؤس ولاتقى ثاب ولا ببلى شبابه وفى الجنة مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قاب بشر » فقال رجل ما رسول الله اخيرنا عن ثياب أهل الجنة اخلق تخلق أم نسج تندج فسكت رسول الله ب وضحك بعض القوم فقال رسول الله بلي «م تضكحون من جاهل سأل عالما » فقال رسول الله ع « بل بنشق عنها بمر الجلة مرتين وينتخر اللباس الذي دلي جسده بانيافضللا فى أليجد ولى الله والذي يكون آخر بأني افضل ألى وجبه » وتبدي سدورها بالسين والحاء المهملامن القلب والكبد وما مععيا كارئة وتبدي تظبر وأضاف السحور اليها للملابسة والمقابلة من فوق أو يقدر مضاف أي صحور صاحبها أو الطوق على صدره . ومقى ابداء الاطواق ذلك منه حكايتها لذلك لصفائبا ورقنها وصفاء ولى الله واذا قلنا المراد بالسحور الصدور فالمراد صدور اولياء الله جل جلاله اوجم صدر الواحد تعظيا اوسمي كل جزه من الصدر سحراً ولمالمتستر تلاك الاطواق الصدور مياها مظهرات للسحور وهؤلاء الاطواق مكالة اي مجمولة على صور السكلة بكسر اللكاف وهو سار رقيق يخاطكالبيت أو على صورة السثر الرقيق الذي يتوق به من الباعوض أو مجولة (٠2٠) كلااكليل مركبات بلؤاؤات ولا لي هو جيم بفتح اللام بعده همزة مفتوحة وبعد الهمزة الف و بعد الالف لام مكسورة وبعد اللام ههزة جمم اؤاؤة نم ذكر أن بنائق الجنة أي لبنانها وحجورها أي حجارنها من العسجد أي الذهب ذكر الناظم رحسه الله فى هذه الانيات خر النة وفرشها وطوتها ولبنائها وحجارنها وذ كر الل جل وعلا الكوب والسكاس وبطافعليهم با نية من فضة وأكراب . قال قتادة الكوب المدور العنق القصير العروة والابريق المستطيل العنتى الطويل العروة . قال الاخفثى وقطرب الكوب ابريق لا عروة له ولا خرطوم . وكذا قل مجاهد والسدي والجوهري انه لاعروة له ولا أذن ( كانت قوارير قواربر من فضة ) أى في صفاء القواربر وبياض الفضة وذلك دليل على ان أرض الجنة من فضة لان للكل.هوم.ن تراب أرضيم قوارير وآ نية سوى انه برى الشراب من خارجها و( قدروها تقدرا ) أي في أنفسهم أتنهم على ماقدروا من وسط وصغر وكبركا اشنهوا قله قنادة . وقال ان عباس ومجاهد أنوا مها على فدر رمهم فلا زيادة ولا نقص قدرنها الملاشكة الذين يطوفون عليبم ( ويسقون فا كأسا ) أي حمر كاس أو سميت كأسا أو من كاأسكما في قوله عز وجل بشرون من كأس وقال اله تعالى ( ويطاف علبيم بكاس من معين ) أي من خمر والمعين الجاري على الارض المرءي بالعين ( لافيها غول ) لا تغتال عقوم ولا يصيبهم منها صداع ( ولام عنها يُزفون ) يقال لاخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس والمعنى لامخرجون عن الخر 2 معدا أيداً لاينفذ . والسكاس عند أهل اللغة اسم شامل لكل اناء مع شرابه واذا كان فارغا فلي بكاس ( كان مزاجبا كافورا ) قال الكلى كافورا عين في الجنة ( يشرب بها ) أى منها أو يشرما على ' زيادة الهاء وقال كان ( مزاجبا زسجلاً ) والعرب تستطيب الإنجبيل وتضرب به المثل وبامر ممتزجين لخاطبهم بما يمرفون في الدنيا كا نه قيل لك في الآآخرة (٠) ما تستحيون في الدنيا ان امن وقال (يدقون من رحيق ) يعنى الشراب وهو حمر ( وختامه مك ) قال مجاهد ص به انحر جرعة وقال عبد الله بن المبارك وان وهب واللفظ له اذا نقد ما في اللكاس انتم ذلك بطعم المساك ليس ختاماً بم به قال ابن المبارك روى او الدرداءعن رسول الله تلت «ختامه مساك شراب اببض مثل الفضة يختمون نه خر شرابهم ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح الا وجد رح طيبها» (وفي ذلك فليتنافى المتنافون) أي في الدنيا بالاعمال الصالحات ( ومزاجه من تسن ) مزاج ذلك الشراب من تسنيم ( عينا يشرب با المقررون ) قال قتادة يشرب بها المقرون صرفا و»زج لسائر اهل الجنة وستم اشرف شراب الجنة واصله الترفيع عين ماء تنصب من عال ومنه سنام البعير اعلوه وتستيم القبر رفعه وذلك الها مجري من أعلى العرش قال رسول الله يي « عينان في الجنة جريان من بحت العرش احداهما الني دك الله جل وعلا يفجرونها تفجيرا والاخرئ التسثر» ذكره الترمذي في نوادر الاصول وقال «القسئم اللمقربين خاصة شريا م والكافور شرباللابرار وبمزج 2 من القسنم وبمزج الابرار من الزجبيل والساسبيل وما كان للارار مزاجا فبو للمقربين صرف وما كارن للابرار صرفا فيو. اساثر اهل الحنة مزاج والابرار الصادقون والمقربون الصديقون » قال الحسن مر الجنة أشد بياضاً من اللين. قيل با بي الخادم بالكأس فيهماء وخمر ولين وعدل لا يختلط بعض ببعض فيأخذها ولى الله فيرى ما خلفباسيرة ثلاثة أيام فير كها على فيه مقدار سنة لا مل الشراب ولا الشراب ينفد قال جل وعلا ( بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين ) قال الترمذي حدثنا مد بن بشار صَتا بزيد بن هارون الجر ررى عون حكم من معاوبة عن أبيه عن النبي عل « ان في الحنة محر الما وبحر العسل وبحر (٠) للبن وبحر الجر ثم تنشق الانهار بعد » هذا حديث حسن صحتح وحكم بن ٠ معاويه والدمهز قال الله تع ( مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار منماء غير آ سن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصنى )وتقدم أنها مجرى في غير اخدود وفى الحوءا فعي منضبطة بالقدرة وروى عن ألى هريرة عن ابي ملت قال « أنهار الجنة نخرج منبحت تلال أو جبال مسك » ذكره العقيلي قال اسماعيل بن اسح اق اخمرنا امماعيل بن أي أويس خرن كثيرينعبد الله إن عمرو بن عوفعن أيه عن جده قال قال رسول الله يرت « أربعة أجبال من جبال الحنة وأر بعة أنهار من أنهار الجنة واربعة ملاحم قبل نما الاجبل قال جبل أحد بحبنا وبحبه والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبلمن جبال الجن ةوخضيب والانبار اليل والذرات وسيحان وجيحان والملاحم يدر واحد والخندق وخيبر » ومهذا السند قال غزونا مع رسول الله بنج أول غزوة غزاها : الأ بواء حتى أذا كان بالروحاء نزل بعرق الطييةفصل مهم مم قال « هل تدرون اس هذا الحبل» قالوا الله ورسوله 2 قال « هذا خضيب جل من جبال الجنة الايم فبارك فيه وبارك لاهله » وقال الروحا. « هذا سحاسح واد من أودبة الحنة لقد صلى ف هذا المسجد قبلى سبعون نبي ولقد مر به موسى عليه السلام عليه عباءان مطويان على ناقة ورد فى سبعمن الفامن بثى اسرائيل حتى جاء البيت العنيق » قال مل عن أبي هربرة قال قال رسول الله بكي «سنيحان وجيحان والنيل والقرات كل من أنهار الجنة » وقال كهب الهر دجلة نهر ماء الجنة ونهر الفرات انبر لبلهم ونبر مصر نبر خمرم ونهر سيحان نهر عسلهم وهذه الانبار الاربعة مخرج من نهر الكوثر ( 1٠ ) ذكر البخاري منطريق شريك في حديث الاسسراء « فاذا هو في السماء الدنيا شهرين يطردان فقال ما هذان ياجمريل قال النيل والفرات - عنصرها ‏ مم مضى في السماء قاذا شهر ا خر عليه قصر من اؤلوّ وزرجد فضرب بيده ناذا هومسك اذفر قال ماهذا ياجمريل قال هذا الكوثر الذي خأ لك ربك » قال أبو جعت النحاس قرأ على أي يمقوب اسحاق بن ابراهيم بنبونس عن جامع بن سوادة قال حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا سلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الل عليه وسلٍ قال « انزل الله الىالارض خمسة انهار سيحون وهو بحر لهند والنيلوهو لهر مصر وجيحون وهو" نهر بلح ودجلة والفرات وها نهرا العراق انزلا الله عز وجل من عين وأحدة من عيون الجنة في أسمّل د رجة من درجاتبها على جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال واجراهمافي الارض وجعل فيها منافم للناس فىاصناف معاشهم وذلك قوله تعالى جل مناؤه ( وأنولنا من السماء ماء بقدر فاسكناه فى الارض ) » والمشهور ان هذا فى ماء المطر_ واذا خرج ياجوج ماجوج رقم جبريل بأمر اللهعَز وجل من الارض القرآنٌ وال وجميم الانهار الخسة الى السيلء وذلك قوله تعالى ( وانا على ذهاب به لقادوون ) والمشهور مامر ٠ واذا رفوتت هذه الاشياء من الارض فقد أهلبا خير الدين والدنيا . والمشهور رفم القران والكعبة قبل خروج ياجوج وما جوج ْ قال المدعودى مد الغرات على عبد ابن ماعود فكره الناس مده فقال أبن مسعود لا تكرهوا مده فانه سيأني زمان بلتمس فيه طست مماوء من ماء فلإ يوجد وذلك حين رفم كل ماء الى عنصره فتكون بمية الماء والعيون بالشام قال البخارى عن أنى هريرة قال رسؤل الله صل الله عليه وسلم « من آمن الله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التى ولد فنها » قالوا يارسول الله أفلا نبشر الناس ( )٠ ) ا هي قال د ان فى الجنة مالة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ماببن الدرجتن كا بين السما. والاض فاذا سألم الله فاسئلوه الفردوس فانه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفحر انهار الجنة » وخرجه ابن ماجه أيضا وغيرء . قال أب حاتم البستى يمني ان الفردوس في وسط الجنان في الارض وهو أعلى_الجنة فى الارتفاع . قال قنادة الفردوس روة الجنة واوسطبا وأعلاها وافضلبا وارفعها قال وهب بن منبه رحمه الله الفردوس اسم للجنة كايا كجبنْم اسم لانيران كلها لان الله تعالى مدح المؤمنين فى سورة المؤمنين ثم قال ( أولئك مم الوارثون الذين برون الفردوس مم فيها خالدون ) ثم ذكرم في المعارج فقال ( أوائك في جنات مكزبون ) قال الترمذى حدثنا او تريب اخبرنا محمد بنفضيل عن حمزة اازيات عنزياد الطائني عن أبى هريرة قلنا بارسول الله ما لنا اذا كنا عندك رقت قاو بنا وزهدنا وكنا من أهل الآخرة فاذا خرجنا من عندك فا نسنا أهلينا وشممنا أولادناانكرنا أنفنا فقال رسول الله ل « أو ان لكو نون اذا خرجم من عندي على حا لج ذلك ازارتك الملائكة في يبوتك ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم جديد يذ نبون فيستغذرن فيغفر لمم » قلت يارسول ال : خلق الل الحنة قال « من الما. » قات مابناؤها قال «لبئة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الاذفر وحصباؤها الاؤلا والياقوت وتربنها الزءفران ومن يدخلبا ينعم ولا يأس ومخاد ولا يموت ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم» ثقال دثلائة لاترد دعونهم الامام العادل والصائ حمن يفطر ودعوة المظاوم يرفمها فوق الام ويفتح لها ايواب السماء ويقول الربتبارك وتعالى وءزتي لانصرنك واو بعد حان » هذا حديث ليس اسناده بذلاك القوي وايس عندى بمتصل . وقد روى هذا الحديث باسناد آخر عن أن هررة قال الترمذنى حدثا المنعر اخبر نايزيد من هارون اخ رناشر يعن مد بن جحادة عن عطاء عن ألهريرة (6]١) قال رسول ان ل « في الحنة مالة درجة بان كل در جين مانة عام د هذا حديث حسن غريب وتقول التفاضّل في ذات الجنة وشرامبا ومأكوها ولباسها وغهر دلاتث قال حدثنا قد وأحمد إن عبدة الضبي والا اخيرنا عبد العزيز بن مد عن ريد بن اسل “كن عطاء إن سار عن معاذ بن جبل ان رسول أنه علد قال ل من حام رءضان وصلى الصلاة وحج البيت لاادري اذك الو ًّ أم لا الا كان حا على لله ان يغفر له ان هاجز في سبيل الله او مكث في ارضه الى ولد فمها » قال ١ماذ الا اخمر بها الناس فقال رسول الله بتُك د ذر الناص يمماون فان الجنة مالة درجة مابين كل درجتينكا بين السماء والارض والفردوس أعلى الجنة واوسطبا أى أفضلبا وفوق ذلك عرش الرحن ومنها تفجر انبسار الجنة فاذا ألم الله فامسألره الفردوس » هكذا روى هذا الحديث عن هشسام بن سعد عن زيد بن اسل عن عطاء إن يار 7ن عبادة بن الصامتك وعطاء يدرك مماذ بن جبل ومعاذ ديم اللوت ملت قي خلافة حمر بن الخطاب قال حد تنا عبد ا إن عيل ار من أخيرنا بز يد إن «ر ون اخمرنا هرام كرش ا إن ام عن عطاء بن بسار عن عبادة إن الصنامت ان رسول ات ب قال يي الجنة مائة درجة مابين كل درجتعنكا ببن السماء والارض والفردوس اعلاها <رحة ومنها تفجر أنهار الجنة الاربعة ومن فوقها يكون العرشفاذاساً ل لله فاسألوه المردوس » ره ال حد تب قي أن إلى شي عن دراج “كن ألى هيم عن الى مع اد عن الننى علد « أن في الحنة مان درجة و أناامالين اجتمعوا في احداهن أوسعلهم 7 ١١ (7٠) هذا حديث غريب قال حدثنا مد بن بشار وأو هاشم الرفاعى قلا اخبرنا معاذ بن عشام عن أ بيه عنعامر الاحول عن شهر بن <وشب عن أي «رارة قال قال رسول الله صلى الله عليه وس «أعل الجنة جرد مرد كحل لايفى شبابهم ولاتبل ثيابهم» الاجرد لا شعر على يدنه والامرد لالحية له وقد طرشاربه قال حدتنا,أ و كريب اخبرنا رشدين بن سعدعن عمر بن المارث عن دراج ألى الدمح عن ابى الحينم عن أنى سعيد عن النبي صلى افعليه وس فى قولهتعالى ( وفرش مرفوعة ) « ارتفاعها ١٠ بين السماء والارض خمسمائة عام » هذا غريبب لانعرفه الامن حديث رشدين بن سعد وقال بعض أهل الع فى تفسبر هذا الحديث ان الفرش فى الدرجات وبين الدرجات يا بين السماء والارض . قال القرطبي وقيل الفرش النساء أى مرتنعات الاقدار وذلاك ان المغراش محل للنساء . وى الحديث الولد للراش . وقيل مرفوعة بعضها فوق بعض قال الله تعالى ( يابدون ثيابا خضر | منسندس واستمرق مكثين) وقال ( ولباسهم فيها حربر ) -- تال هناد بن السرىقال حدثنا أبو الاحوص عن ألى اسحاق عن المراء عن عازب اهدى ارسول الله صلى الله عليه وسلٍ بمرقة من حرير فجعلوا يتدالونها بينهم فقال رسول ا صل الله عليه ول 3 أنمحبون ممها » فقالوا مم بارسول الله قال و والذى نفس محمد بيده لمنادل سعد بنمعاذ ني الجنة خمر مها » والمراد بالمنادل الثياب التى هي أدثى ثياب الجنة لانه لاوس فى الجنة فضلا عن المنديل فانالطعام المباول لا يلتصق با يديهم عند الاكل قال هناد حد تنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن محمد بن عبد رحن من عمر بن سعد بن معاذ ان عطارد بن <اجب اهدى الى رسول الله على الله عليه وس نويا من دياج كساء إله ناجتمم الناس اليه فجعارا ايمسونه ويعجبون وبقواون (/7١؟١) بارسرل الل أنزل عليك هذا منالسماء فقال « ما تعحبون فوالذى نفسى بيده انادل سعد بن مماذ فى الجنة خير من الدنيا ياغلام اذهب الى أبي جهم وجثنا بانبجائيته » قال ملم عن اني سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي عُتجٌ دينادي مناد ان لك أن تصحوا فلا تسقموا أنداً وان لك ان بحبوا فلا وتوا ابا وان ل5 أن تشيوافلا لهرموا أبداً وان لك ان تنعموا فلا تبأسوا أبداً وذلك قوله عر وجل ( ونودوا ان تلك الجنة اورثتموها مما - تعملون» وعن أي هريرة عن النبي ل قال « من يدخل الجنة يتنعم ولا بأس ولا تبلل ثيانه ولا يقى شيانه » قال ان ماجه حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله علب يقول « إن الجنة مائة درجة منها مايين السماء والارض وان اعلاها الفردوس وان أوسطها الفردوس وان العرش على الفردوس منها تفحر أنهار الحنة فاذا سم الله عن وجل فاسألوه الفردوس » قال حدثنا العباس بن عنمان الدمشقي حدثنا الوليد بن ملم حدثنا مد ابن مهاجر الانصاري حدثنا الضحاك المعافري عن سل ان موسى عن كريب مولى ابن عباس قال حدثني أسامة بن زيد قال قال رسول لله باح « الامشمر للحنة فان الجنة لا خطارلها . هي ورب ال كمبة نور بتلالا وربحانة لز وقصر مثيد ونبر مطرد وفا كهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وخلال كثيرة في مقام أبداً في حبرة اي فرح وفي نضرة أى في دار عالية سليمة مبيئة » قالوا نحن المشمرون لها بارسول الله قال « قولوا ان شاء الله » ثم ذكر الجهاد وحض عليه ميل في قوله تعالى ( بطائنها من استبرق ) فان ظادرها من نور جامد وقوله ( متكتينفيها على الارائك ) لا تكون أربكة حتى يكون السربر فى المجلة وان (/١) كان سرير بفبرححلة لم تكن اربكة وان كانت ححلة بغير سرر لم تكن اريكة وما قل فى إلعبقرى انه عناق الزراني قال بعضهم فى قوله تعالى ( دعواعرفيها سبحانك الهم ) ان هذا عل بين أهل الجنة والخدم اذا أرادوا الطعام والشراب قالوا ذلك فاذا المائدة وقءت ميلا في ميل قوا ثمها من الاؤاؤٍ ودخل عليهم الخدم من اربعة آلاف باب معهم صحائف الذهب سبعون الف صحيفة في كل صحيفة لون من الطعام ليس في صاحبتها مثله كلا شيع القى عليه الف باب من الشهوة وكلا شيع أوني بشربة يضم ماقبلها اربعين عاما ويؤتون بالوان امار ونجيء الطير أمثال البخت منافرها لون وأجنحتها لون وظبورها لون وبطولها لون وقوائمها تتلالاً نورا حنى تقف بين يديه فى البيت فرسخ في فرسخ وهي غرفة فيبا سرر موضونة أى مشبكة وسطها بقضبان الياقوت والزمرد الرطب الاسين من الحرير قوائمها الاؤاؤ وجناحاء ذهب وفضة عليه من الفرش مقدار سبعين غرفة من دار الدنيا ولو ان رجلا وقم من تلك الفرش لم بام قرار الارض سبعين عاما في كأون وبشرارن والطير نصطف بين يديه وتقول ياولي الله رعيت في روضة كذا وكذا وشربت من عين كذا وكذا وربحي كذا فابها أعجبته نغمتها وقعت على مائدته سبعون الغالون من الطير فيأكل ماشاء قدريا أو مشو أو كايا وغير ذلك 2 طبر لابه لاموت في الجنة وبحيتهم فيها سلام قبل أى من عند اارب سبحانه وتعالى وبأتيه ءلك من عند اارب فلا يصل اليه يستأذن حاجبهفيقوم بين يديه فقول ياولي الله ر بكيتري؛ عليك السلام فاذا فرغوا من الطعام والشراب قالوا الحمد لله رب العالمين على أ سه تاج من التبر ١ ر رات ذوا 0 جزى عليه و رما على رأس ولي ان تاج من الذهب ذوائب ذلك التاج بجري عليه أفواهها لتحر ها هاهنا وهاهنا والذؤابة بض الذال بهدها ههزة هي ما يعزل ويتدلى من أعلى وام ذوائب بفتح الذال بعده واوأصلها همزة قلبت واوا لثلا جتمم همزتان بنعا (5ع١) الى لان بهد الف الجم همزة منقلبة عن الف المفرد وقد يقال أيضا في الافراد ذوابة لواو فالج م كذلاث ذوائب بالواو والثغور مابين كل ذوابتين ونجرى تتحرك ونغورها فاءله والحاء في عليه للولى او للتاج وها للذوائب ويجوز ان يكون في نجري ضممر الذوائب فعليه خبر ونفور مبتدا ويقال على رأس ولي الله تاج من الذهب الاحر له سبعون ركنا كل رك باقونة بيضاء نضيء مثل الشمس قد انع شماعها على وجبه حتى أضاء قصره من ذلك. الذور قال رسول الله ل « ان على أهل الجنة التيحان أدتى الاؤاؤةنضيءما بين المشرق والمغرب » ويجوز ان تسكون انسخة عليه نفورها بالنون والفاء أى تدافعها وتصادمها ونون من المررجان والدر حليها ‏ حقالها ربط الخربر _ وكيرها و خيل من الياقوت والدر ألمت ومن ذم سا ها وكفورها نطير به في سّاءة من حيايك زها الف عام قطعها ووميسرها : الى رواضة في جنة ا عليا نَشرُها ومبزرها 0 حيط مهأ 5 ا " مك وع: سٍِ وازهو به ا دحا ها و 0 م متابرها من" لواو وزبرجد بور تلالاً والرير سورها أريرنها من لول وتبائها ‏ علالق در والرحق؛ قبرها وق مبتدا خمره تطير أى نطير جملة الذوق والخيل وخبره محذوف أى ولمثوق وخيل والحقيبة احزام بلي حقو اايعير او حبل بشد به الرحل في بطنه والواضح القول الثانى وهو ان الحقب حبل يشد به ارحل البعير الى بطنه كى لا يتقدم الى كمه وهو غير الام الا ان المراد هنا الاول لانه ذذكر السكور كانه قال شد به ذلك الحل من البعيبر وكوره والربط واحد الربطة وهى كل ملاءة أى ثوب غبرذات لفقتين كلها نسج واحد وقطعة واحدة وقيل ثوب لين ر قيق والافقة القطعة والكور (١٠٠١) الرحل وقيل الرحل مم أداته وامراد هنا الاول لانه ذ كر ما بريط به وهو الحقب وهو من ادات الرحل والناظم رحمه الله جمعه علىكير بكسر السكاف وقاب الواو ياء ولو انى به مفرداً بالواو وضم السكاف وأراد به الجنس لسكان اولى والكافور مم كثردوهي القربة بالمعنى ان كفور الجنة من ذهب فالضممر للجنة وبجوز عوده لاخيل كالذى قبله فيكون اضاف القرى الى اليل لانها فى القرى وأراد بالقرى ابنية الجنة وزها. مقدار الف واروضة نمم ألماء والنيات مسحي لاستراخة المباء السائلة اليه أى لسكونها به . وينس بض الياء وفتح النون وتشد.د الى بعدها الف يكعر تكثير ١ ولو قال وينمى بالواو قبل الياء واسكان الذون لتعدى بالممزة وهو أولى ويجوز أن يكون نى بم الياء وفتح النون وم اذم آخر اللكلمة أى بثار ريحها وعبيرها أو المعنى ينمك عامها أي بدلاث عامها هذه الرانحة شهدي الها بلا دليل والنشر ارانحة والعبير الزعفران . وقيل اخلاط من الطيب سمى به لانه يعيرالى الانف بالرامحة وال كثبان المجتمعات والواحد كيب . والتمتر اماه . وسميت الحيل خيلا لانها تحتال في مشا ولا واحد له من لفظه بل م معناه كفرس وقيل واحده خايل وفيه انه لابكاد يوجد مستعملا . والعلائق جمم علو والعلوقبا لضم جمم علقى أو العلائق جم اعلاق بحذف الممزة واعلاق جم علق والعلق الشيء النغيس ويقال في الجنة أبل على لون المرجان اذمنها من زمرد اخضر البن من الحرير ورحالها من الذهب الاحمر مكالة بالدر والياقوت عليها جار من السندس الاخضر وفوق السندس الاستبرق وفوق الاستعرق حربر اخضر لا اجنحة قم خطوها مدى نظرها على كل ناقة مها فتى شاب أمرد جمد الرأس له كدوة ا يشهى حشوها المسك الاذفر لو تنائر منه مشقال ذرة بالملشرق أوجد ربحبا أهل المغرب في يديه سوار من ذهب وسوارمن فضة وسوار من لول وفي اعناقهم الذهب (١٠١) مكللا بالدر والياقوت وعايهم التيجان ادنى لؤاؤة مها تضيء ما بين اللشرق والمغرب نعاهم من الذهب وشرا كهامن الدر ابيض الجسم انور الوجه اصثر الحلى اخضر الثياب وهم ولدان ولي لله قِ ملكهوركون متمزهين يشيع م سبعون الف ملاك بأدمهم سمعون الف لواء من او ر قيل هو قوله تعالى ( يوم حشر المنشن الىاارحمن وفدا ) ينطلقون الى قصر فيالجنة من اؤلؤة بوضاء يرى ظاهره من باطنه وباطنه من ظاهره بلا دعامة من محته ولا علاقة من فوقه وفي القصر ات وستون مقصورة في كل مقصورة سبعون سريراً عن عين وشمال على كل فراش مندس وفراش من استعرق بين الاسغرة نهر من حمر ونهر من لبن فيكل سسربر زوجة من الحور العين ْ ١ قال المرمذى حدثنا عد الله بن عبد الرحمن اخيرنا عاصم بن علي أخير نا المدءعودي عن علقمة بن مرئد عن سلجان بن نريدة عن ابيه ان رجلا سأل الني يي فقال يارسول اشهل في الجنة دن خيل « قال ان الله أدخلك الجنة فلا نشاء ان تحمل فبها على فرس من باقوتة حمراء تطبر بك في المجنة » قال فأله رجل فقال بارسول الله هل في الجنة من إبل فل بقل له ما قال لصاحبه فقال « أن يدخيك الله الجنة يكن لك فيها ا اشتبت نفك ولذت عينك » والله فاعل لنعل محذوف أي ان ادخلك الله والا ستثناء محذوف اي الا حمات عليها قيل أراد الحلالمعهون مخلوةا من جنس الجواهر ديل جنس انحر على الاساوب | لمكرسال عن المتعارف واجاب ا استغى عنه وفى قليل من نخ الترمذي ذكر الاستثناء المذكور هكذا الا فعلت بالبناء للمذعول أي الا كنت مسعونا بمطلوبك او للفاعل أي الا قرت وفى الحمديث اطلاق ما يشتهىك فى القران قال اللرمذي حدثنا أ لو ب حمد بن بشار حدتنا معاد بن هشام حدننا ألى (7٠١) عن عامر الا<ول كن أنى المصديق الناجى عن أى شعي الخدري قال قال رسول الله بك د المؤمن اذا اشتعى الولد فى الجنة كان حمله ووضعه وسنه فى ساعة كا إشتعى » هذا حديث حسن غريب ٠ وقد أختلف اهل الع ف هذا فال بعصم ف الحنة جماع ولا يكون ولد هكذا روي عن طاوس ومجاهد وْ أبراهم إ لنخمي وقال جد قال أسحاق بن ابراهيم في حديث الني عُرثُجٍ « اذا اشتعى المؤمن الولد فى الحنة كان في ساعة كا يشتهى ولكن لايشتم , » قات انما هذا ل قال : مظى و لان 3 إ.هى ان اشتهى قال محمد وقد روى عن ألى رزين العقبلي عن النبي كَل « ان أهل الحنة لا يكون لهم فيها ولد » وأو صديق الناجى أسمه بكر بن عمر ويقال بكر بن قديس قال ابن ماجه حدثنا محجد بن بشار حدثنا معاوية بن هشام حدثى أي عن عاهر الاحول عن ألى الصديق الناجي “كن الى سفيد الخدر ى قال ردول اله ل د اذا اشتهى المؤمن الولدىااحنة كان <ءله ووطعهوسنة فىساعةو احدئص إن تحى » والمراد بالسن المذ تر فى المديث سن أهل الحنة وهو ابن ثلاث وللائين سنة . ومحتمل ان المر اد عكث ف البطانساءة يدل م بك في الر نيا جنينا عه شر مثلا وعلى كل حال لمله لا يكون له ما لأهل الجنة بل يكون كولدان الجنة الخدم لكن يكون مع ١ لبه نر به عله أو رمه ا 4 لإس ١ن الر نا ولا حدم حمر 5 ويقال في الجنة خبل على لون الذهب الاحمر مسرجة ملجمة بالذهبوالياقوت لاتبول ولا تروث وى الحنة مدرة حرج من اصلها خيل ذوات أجنحة مسرحة ملحمة ركبا أو لياء أن فتطهر مم ف الحنة حيثٌ شاءو ) وعن الحسن البصري « أهل الجنة كلهم ابناء ثلاث وللإثين سنة يض كحل مرد قد اطمانت بهم الدار وطلب لهم القرار وان عيولها لتجرى على رضراض من ياقوت وترابها الزعفران وطينها المنك الاذفر وان رالجنها توجد (١1) ااا اللي مسبرة خسمائة عام وان. لهم فيها خيلا وإبلا هقافة رحالها وازمنها وسروجها من ياقوت احمر يمزاورون عليهاهم وازواجيم .ن الادميات المؤمنات ومن الحور الممن قد طبر ان اخلاق اجيم من كل سوء وطهرت اجسادهم من كل دنس وتغيير » وعن حمر بن الخطاب رضي أن عنه ه أدني أهل الحنة ممزلة من يسعر في ملكه الفي عام برى اقصاءك برى ادناه ويقال أدناه من مخدمه الف خادم من الولدان المحندين » قال المرمذى حدثنا سويد اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن علقمة ابن بزيد عن عبد الرحمن بن أساط عن الني 2 حو ما تقدم عن المدعودى في «ؤال الرجل هل فى الجنة خبل وقال انه اصح من حديث المسموؤدى قال الترمذي حدثنا مد بن اسماعيل ان سمرة الاحسي أخيرا أو معاونة عن واصل ان الدائب عن ألى سورة عن أبيأوب قال أنى الي كل اعراني فقال بارسول الله اني أحب اليل أفي الجنة خيل قال رسول الله بك دان دخلت الجنة ايت برض من باقونة وبروى من باقولة حمراء وله جناحان فحمات عليه ثم طار بك حيث شثت 6 هذا حديث ليس اسناده بالقوي ولا نعرفه من حديث أي أيوب الا من هذا الوجه . وأنومسورة هو ابن أخيأى وب . ولقدمحديث ان المبارك « ان طولى تنفتق عن الفرس واراحلة بجبازها » خرج مسل عن أي م هود الانصاري جاء رجل بناقة مخطاومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله تيم داك بها بوم القيامة سبع مائة ناقة كلها خطومة » قال ان وهب حدتنا ان زيد كن الن البمري يقول عر رسول الله 2 « أن أدى أهل المنة مل الذي ركب يي الف الف من خدمه الاين على يل من ياقوت ار لما اجنحة من ذهب . اذا رأيت ثم رأيت نيا ومللكا. كر :ْ وبروى ان الله خلق في الجن روضة وجعل ترانها المدك الاذفر ونبانها ؛' ٠ : الزعفران وخاتى فمها سبعة آلاف فرس من ياقوت أحور اجنحنهنا من نور وفجر فمها أنهاراً وهي ترعى الزعفران وتشرب من الانهار واذا كان بوم القبامة اعطاها اله الزاهدين في الدنيا الراغبين في الجنة» ض قال ان المبارك عن أن مانم ان رسول الله 2ج قال 3 من نعم أهل الجنة انهم سُزاورون على المطايا والنحب وأنهم نؤار . ف إرم اخنعة بحل مسر <ة ملحمة لا تروث ولا بول فيركيونها حتى يننهوا حيث شاء الله » وعن عكرمة “كن ابن عباس أ نه دك مر كم م ثلا ) واذا ر أت ّ رات نعم وءلكا كبرا) وح عن عمد الله إن المارك المذ يور انه حرج الى عزو فرأى رجلا حزيناً قدمات فرسه فبتي محزونا فقال له بعه لي باربع مالة درم ففعل فرأى في المنام كان القيامة قد قامت وفرسه في المنة وخلقه مالة فرس فاراد أن ياخذه فنودي أرن دعه فانه لابن المبارك وكان لك بالامس فلما أصبح جاء اليه وطلب الاقالة قال له وم فقص عليه القصة فقال له اذهب فا رأيته في المنام رأيته في اليقغلة واما طيرانهم بالجيل والنجب الى ااروضة المذ ئورة فهو طيرانهم الى حضرة القدس والى ضيافة الله ع وجل قال القرمذي حدثنا محمد بن امماعيل يمنى البخارى اخمرا هشام بن عمار أخمرنا عبد الجيد بن حبيب بن أ العشرين أخمرا الاوزاعى حدثنا حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لق أبا هريرة فقال أبو هربرة اسأل الله ان مجمم بلي وْ بنك 2 دوق الجنة فقال سدهيد أفها سوق قال - اخيرنى رسول لل ل « أن أهل الجنة اذا دخارها نزاوها بفضل أمالم ثم يؤذن هم في بوم الجعة من أيام ألر نا فمزورون رجهم و يعرزهم عرشه وسدى ُِ ب أي اعرش او كر أمة أو ابه - في روضة مرش رياض الجنة فتوضم 5 منابر من نور ومثابر من اوؤلؤ ومنابر من (6٠٠١) ياقوت ومذابر من زيرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة وبجلس أدناهم ومافيهم من دلي على كثبان المسك والسكافور ما رونا حاب الكرامي أفضل منهم مجلا قات با رسول الله هل نرى ربنا قال ( العم هل تمارون في رؤنه الشمس والقمر ليله البدر » قلنا لا قال « كذلك لا تمارون في رؤبة ربك » اي في رؤية عظا دلائله الزائدة على دلائله في الدنيا وهذا هو الذي رون وهو الذي لا يتمارودث اي لايشكون ‏ « ولا يبق في ذلك المجلى رجلالا حاضره الله محاضرة » أى يخلق كلاماً يسمعونه بمرة كانه خص بهكل واحد « ولا برى أنه تكلم لغيره حتى يقول للرجل منهم بافلان بن فلان أتذ ب اوم قات كذا وكذا فذره بعض غدراته » أي ذنو به في الدنيا « فيقول يارب الم تففر لي فيقول بلى فبعة مغغرنى بلغت مزلتك هذه فبيما هم كذلك اذ غشينْهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيا لم يجدوا مثل ربحه شين قط ويقول ربنا قوموا الى ما اعددت لك من ال كرامة فخذوا ما اشتهينم فتأنى سوق قد حذت به الملاشكة فيه مالم تنظر العيون الى مثله وم تسمع الا ذان ولم بخطرعلى القلوب في<ءل الينا ما اشتهينا ليس باع فبها ولا يشرى وفي ذلك السوق يلق أهل المنة بعضهم بعضا فيقبل الرجل ذو المنزلة الرفيعة فيلق من هو دونه وما فعهم دلى فير وعه مأ 'رى عليه من اللباس ا ينقذفي آخر حد له حتى يتخيل احسن منه وذلك لانه لا ينغي لاحد أن يحزن فبها م نتصرف الى منازلنا فتتلقانا ازواجنا فيقلن مرحبا وأهلا واقد جئت وان لك من الجال أنضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا الإوم ربنا » اي كنا في موضم هو غانة المواضع فى الكرامة كم يقال لمن ذهب الى المسحد ذهب الى زيارة ربه » فيحتنا أن تنقلب يمثل ما انقلبنا » هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه . ومعنى الحاضرة المشافهة بلا واسطة سوى انه يخلق كلاما في أسياعهم قال حدثنا أحمد إن منيع وهناد قالا أخمرنا او معاونة حدثنا عبد الرحمن بن (١١) 1 اسحاق عن النعران بن سعلم عن علي قال قال رسول الله ع « ان في الجنة لدوفا ماب شراء ولا : الا الصور من اارجال والنداء فأذا اشتهى الر<ل صورة دخل فمها» هذا حديث حسن غرب قال حدئنا هناد أخبرنا وكيم عن اسماعيل بن ألى خالد عن قيس بن ألى حازم عن جرير بن عبد الل البجلي قال كنا جلوسا عند النبي عَيث فنظر الى القمر ليلة البدر فقال « انك ستعرضون على رب فترونةكا ثرون القمرلا تضامون في رؤيته فان استطاديم أن لا تغلبو | على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غرومبا فلو أ م قرأ فدببح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب » هذا حديث صحيح ومعثى أرو نه رون من اعظم دلائل ويدر كهاكل وأحد ما 5 بزداد يقنينه كا لايتى له أدنى شببة في البدر . ومعنى لاتضامون بالتشدير لا تزامون نرى كل من أكل رؤية أر بالتخفرف اي لا بظ بض بعض أي لا ينقص بعض بعضاً في رؤبة دلله بالمزاحة فذلك من المجاز سكن الجري على ظاهر اللفظ يدح في التوحيد بالتشييه بالمحلوق قال حدثنا مد بن بشار أخمر اعيد الرحمن بن مهدي أخمرنا حماد ان سامة عن ثابت البناى عن عبد الرحمن بن أنى بلى عن صببب عن الذي ل في قوله (ااذين أحسنوا الحدنى وزيادة ) فاذا دخل أهل الحنة الحنة نادىمناد أن لك عند الله موعدا فالوا ألم تببيض وجوهنا وتنجنا من النار وتدخانا الحنة اليل فيكشف الححاب قال فو الل ما أعطاهم شيثا أحب اليهم من النظر اليه » الى هذا المديث اا أسنده ياد أن سامة ورفعه غيره وروى سامان بن المغمرة هذا الحديث عن ثابت البنالى عن عبد الرحهن ن الى لبلى . والمراد النظر الى من مزيدكر امته أو آيته فانه بجب على العساقل حمل الكلام على أحن الوجوه م جاء فى الحءدث ولاسما أن في النشييه قرينة واضحة (/لإ١) كالشمس «وفي الجنة روضة تطير بهم الخبل الما في ساءة من ساعات الدنيا مسيرة الف عام فيصلولها وهي الدرجة الرابعة من الفردوس وهي من الكافور الاصفر نانها الإعفران وتراها المسك الاذفر وحصادا من الدر والجوهر تلا فيها أنهار الماد والعمسل والخر على حافالها الاشجار اصولها من الزرجد الاخضر وقضبانها من الذهب الاحمر وأوراقها من المؤاؤٍ الأبيض وثارها لا يملمها الا الله انبارها بجري في غير أخدود في جارية مطردة في خلالما والاشدار مغل علها فهي على هذه الصدفة تفشاها الانوار ومخفق فيها رياح الرحمة. وتنفخ فيا روائح المسلك والمنسبر وفي هذه الروضه قصر مبني بأبن من الذهب الاحمر والفضة البيضاء والزمرد الاخضر والياقوت الاحمر برى ظاهره من باطنه وباطنه من ظاهردفيه من النعم والسمرور واللذة مالايقدر واصف ان يصمه فمحان من خلقه وخاق له أهلا ومبحيط هذه الروضة كثبان السك والمنعر فتتفحر منها الانهار وتزهو بها الاشجار .يسيع لخرير الانبار نغءة وهي مجري على رضراض الباقوت وال رجد بصنوت لو سمعه أهل الدنيا لافتندوا . قال الامام الحضرمي : ودر ثبحنها الانهار بجرى كنها رعود سحاب قاصف الرعد أرعدا فيض فنق الروض والروض زاهر وبخلا ورمانا وطلحا منضددا قال حدثنا عبد الل ان ميد أخبر ل يانه ان سوار عن اسرائيل عن ور سمعت اإن حمر يقول قال رسول الله ترج « ان 'دنى أهل الجنة مئزلة لمن ينار الى جنانه وزوجاته ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة ثم قرأ رسول الله ع ( وجوه يومئذ ناضرة الى رما ناظرة ) وأترمهم على الله من ينظر الى وجبه غدوة وعشية » اي من نظر مزيدر حمته فيكل مقدار غدوة وءشية فذلك مجاز لا حتيقة نظر اذ لا يتحيز ولا جهة له ولا محل ولا لون فهذا فى التأويل مثل قوله عز وجل الى ربهاناظرة . ووجه دي الغدو والعشي الحافظة على صلاة الغدو والعش يك مر الحديث بانهيا يورثان النظر الى ازدياد الرحمة والنظر الى الدايل أوضح دليل (/١) وقدروى هذا المديث من غير وجه عن اسسرائيل عن تُوبر عن ابن حمر مرفوع) ورواه عبدالملك بن أمحر عن ثور عن مجاهد عن ابن عحر ف برئعه قال المرمنى حدثنا بذلك اب وكريب عن ابن عدر ونحوه ول يرفمه قال حدثنا محمد بن طريف الكوفى حدثنا جابر بن نوح عن الاممش عن أني صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله عي « أتضامون فى رؤة القمر ليلة البدر أتضامون فى الشمس » قالوا لا قال 3 فائج سترون ري كا ثرون القمر ليلة البدر اي والشمس لا تضاءون فى رؤيته » اى ثرون مزيد كرامته واءلى دلائله وهذا مجاز لقرينة لانه لا يجوز وصفه بوصف الخلتى ومن الجاز قوله:عالى( اوياتي ربك. وجاء ربك ) كا يجب تاويل الا يتين يجب تاويل هؤلا. الاحاديث والملوجب لتأريل واحد فان التحيز لابجوز فى وصفة بعد يوم القيامة كا لا مجوز قبل وف الجنة روضة تقدم د وها منابرها من الاوّاو والزرجد تتلالا تلك امار النور لا يستطيع ان ينظر اليها إلا الذين اختصهم الله بها ِ ج اليها أهل الجنة متنزهينكا بخرج الملوك من حصونيم الى قصور وباتين امخذوها نزهة واسرتها من اللؤاؤٌ الابيض مزمولة بالذهب الاحمر مشتبكة بالدر والجوهر يعلوها نوريسطم يرى من مسيرة شهرين وخصرها خالص 2 فى أوانها »سك قيل : متكئين في الحجال السسسرر . مبتهجيرل. ما بهسممن ضجر طابرا فطاب ما لهم فى الأمن . لا يرهبون من صروف الزمن موائد تؤنى فير اعون شرابهم يجري - من أعين من قرقف وعسل ولين ومن مير ما به من اسسن سق رياضاً أشرقت بالزهر. في تربة المسك الذكي الاذفر طوبي لهم فازوا بكل الظفر فازوا بصفو مابه من كدر لباسهم من الحريز الاحمر وال-ندس الاخضرفوق العبقر (9٠١) قد بيت قصورم بالعسحد وزينت باحسن ازبرجد ورحكبت أبوابها من عنير. فوق القصور غرف من جوهر قال مالم “كن أ قي “وى الاشءري أن رسول الله ل قال ) في الحنة خيمة من لؤاؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوبة منها أهل للؤمن ما يرورن الآخرين يطوف عليهم المؤمن فى كل زاوبةقال الخيمة درة طولا في السماء ستوزميلا في كل زاوية منها اهل للمؤمن ١٠ يرون الآخرين ِ خرج ملم عن أنس بن مالك ان رسؤل الله كر قال « ان في الجنة لسوقا يانو نبا كل جمعة قرب ر .© الشمال فُتحثُوا قِ وجرهيم ونا لهم فيد أدون حا وجمالا فير جعون الى أهليم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم أهاوم والله لتد ازددم لع نا حنا وحمالا ) . والاستبرق الديياج الصفيق الكثيف والسدندس الرقيق النحيف والحربر في كلام الناظ شامل لذلاك وخص الاخضر في الا نه لانه الموافق للبصر لان البياض سدد النظر ود والدو اد اورم وْ الخصرة لون رش البياض والسواد وذلك بجيم الشعاع والسيزر اعم من- الارائك لان الاريكة السريٍ في الحجال والسرر الموضونة المصفوقة والقبة البيت الصغير قال اين عباس الخيمة درة مجوفة ربيخ في فرسخ لا اربعة آلاف مصراع من ذهب ذكره بن المارك عن مام “كن قتادة عن عكرمة عن إن عباس وذك عن أي الدرداء الخيمة اؤاؤة واحدة لها سبعون باباكابا در وعن أن الاحورص الخيام الدر المجوف ض ض قال المرمذي بلغنا فى الروابة « ان سخابة امطرت من العرش فخلقن اى الحور من قطرات الراحمة 2 صرب على كل وا حدة خمة على شاطيء الاهار سعتهأ أربعون ميلا وليس لهاباب » حتى اذا حل ولي الله بالخيمة انصدعت له الحيمة عن ياب لعا ولي الله ان أ بصار الحلوقين من الملابكة والخدم ياخذها فم ممصورة (٠76١) قد قصيرها عن أبصار الحلوقين والرفرف الحابس قاله قنادة وقيل قصور الحابس وقال انوعبيد الرفرف الفرش قال الترمذى حدثنا علي بن حجر اخبرنا علي ان مسبر عن عبد الرحمن بن اسحاق عن النعان بن سعدعن على قال قال رسول الله يي « ان فى الجنة لغرفا برى ظهورها من بطونها وبطولها من ظبورها » فقام اليه اعرانى فقال لمن هي ياني الله قال « ان أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لل بالليل والناس نيام » هذا حديث غريب . وعبد الرحمن بن اسحاق كرفي وعبد الرحمن بن رسحاق القرشي مدى قال المرمذى حدثنا ممدين بشار عن عبدالعزيز بن عبد الصمد العمي عن أنى عمران الجوينى عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أيه عن النبي بكي « ان في الجنة جنتين من فضة انها وما فا أى فقبببها من فضة وبيوتهما منها . وجنتين من ذهب | نيتهما وما فيعيا أى بهار بيوتها من ذهب . وما بينهم وببن ان ينفاروا الى رجهم الا رداء الكبرياء على وجبه أى عليه في جنة عدن » فهذا الحديث صرح فى انه تعالى لابرى وان تعاليه وتعاظمه عن صفات الخلى مانم من ان ينظر اليه وبهذا الاسناد عن النبي مَل « ان فى الجنة لخيمة من درة مجوفة عرضها ستون ميلا فى كل زاونة مها أهل لارى الآخرين يطوف عليهم المؤمن » هذا حديث صحيح . وأو عحمران الجويني اسمه عبد الممك بن حبيب . وأبو بكر بنأني مومى قال احمد بن حنيل لايعرف اسمه. وأبوموسى الاشعري اسمه عبدالله بن قيس قال أو نعم من حديث محمد بن واسع عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال خرج عاينا رسول الل ذات بوم فقال « الا اخبرعٌ بغرف الجنة غرف من أنواع الجواهر برى ظاه رهامنباطنها وباطمها من ظاهرها فيها مناانعم وااثواب والكرامات مالا أذن سمعث ولا عين رأث » فملنا باينا انت وامنا يارسول الله ولمن يكون (١١) ذلك قال « لمن أفثى السلام وداوم الصيام وأطعم الطعام وصلى والنداس نيام » فقلنا بابينا وامنا أنتيا رسول الله ومن يطيق ذلك قال « أمتي نطيق ذلك وسأخبر؟ من يطيق ذلاك من لق أخاه المسل ام عايه فَقد افثى السلام ومن اطعم أهله رعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام ومن صام رمضان ومن ثل' شهر ثلاة أيام فقد ادام الصيام ومن صلى العشاء الاخمرة فى جماعة فت صلى والناس نيام الهود والنصارى والمجوس » 0 قال الترمذى حدثنا سويد بن نصر أخبرتا عبد الله اخيرنا فليح بن سلمان عن هلال من علي عن عطاء ان يسار عن الى ل قال «ه ان أهل الحنة ليعراءون في الغرفة ا يتراءون الكوكب الغربي أو الكوكب الشرقى فى الافق او الطالم في تفاضل الدرجات » فقالوا يارسول الله أولئك النبيون قال «لا والذي نشى ييه اقوام امنوا بالل ورسوله وصدقوا لمرسلدن » هذا حديث حسن صحيح . قال الله جل وعلا ( لكن الذين اتقواريهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية ) وقال ( لا من ١ من وعمل صالحا فأولك لهم جزاء الضعف ما عماوا وثم في الفرئات آمنون ) وقال ( أواثئك يجزون الغرفة با ضبروا ) ولمسلم عن سهل بن عبد الله ان رسول الله برثي قال « ان أهلااجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهمكا تراءون الكوكب الدرى الغائر في الافق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بِيْهها + قالوا يارسول الله تلك منازل الاتبياء لا ييلفها غرم قال « بل والذي نفسي بيده رجال أمنوا بالل وصدقوا المرسلين » وخرج الترمذي الحكم حدثنا صالح بن محمد حدثنا سلبان بن عمر عن أنى حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله علبي في قوله تعالى ( أولئك يجزون الغرفة ما صبروا ) وقوله ( وم في الفرفات أمنون ) « الغرفة من باقوتة حمراء وزبرجدة خضراء ودرة بيضاء ليس فيها قصم ولا وصل وان أهل الجنة ليتراءون الغ فة ف ( 1365 ) منهبام تتراءون الكوكب الشرقي أو الغرنى في أفق السماء وان أبا بكر وححمر منهم وأئعا ؟ ض ض قال بوتا الح بن عبد الله وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا ونا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله ع قال « ان المتحابين في الله تعالى لعلى مود من «اقونة حمر !ني رأس العمود سبعون الف غرفة يضيء حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا يقول اهل الحنة بعضيم لبعض انطلقوا بنا حتى ننظر الى المتحابين في الل ع وجل فاذا اشرفوا عليهم أضاء حسنهم أهل الجنة عليوم ثياب خضر من سندس. مكتوب على جباهم مؤلاء المتحابون في ال عز وجل » ومن حديث ابن عم را رواه القرطبي عن الثعلي أن رسول الله 2 قال « ان أهل جنة عليين ينظرون الى الجنة فاذا أشرف رجل من أهل عليين أشرقت الجنة بوجهه فيقواون ما هذا النور فيقال أشرف رجل من أهل عليين الارار وأهل الطاعة والصدق » ْ قال أو سعيد الخدرى ان النى يُيّ فال « إن أهل الغرف ليتراءون أهل عليين يتراءون الكوكب الدري في الافق وان أبا بكر وعمز منهم وانعا » . وهؤلاء الفرف مختافة فى العلو بحسب اختلاف اصحابها فى الاعمالكا أن مأمر من الاختلاف فى أدتى أهل الجئة يحتاج الى التأويل ات براد ادف كل أوع منهم. والغابر وروى العارى بالعين وروى الغابر بالموحدة اي الذاهب أو الباقي وبنى أن الكوكب حال طاوعه وغروبه بعيد عن الابصار يةرب لبعده كا قال مره_. المشرق الى المغرب . وروي العازب بالزاي المعجمة يممنى البعيد . وقوله والذي نفسي بيده رجال آمنوا بين به أن المراد الابمان البالغ وتصديق المرسلين من غير سؤال آبّه وتلجلج والا كان أهل الجن كاهم في أعلى الجنة وهذا محال وقد قال الل (67٠) تعالى ( أو للك بجزون الغرفة بما صعروا ) والصعر بذل النس والثبات له وقوفا بمن يدبه بالقاوب عبودة وهذه صفة المقربين . وقال تعالى ( وما أموالك ولا أولادة بالنى تقربك عندنا زانى الا من من وعمل صالحا ) الآية فيحمل الامان عل الابمان السكامل أو يقال هذه الأ فى سائر المؤمئين العاملين والكأمل هو لمن ف يكل مانابةيا اختلف الابرار والمقرون قال أنس قال رسول الله تيج « إن في الجنة غرف لين لما تعاليق من فوقها ولا عماد من محنها » قيل ياردول الله كيف تدخاونها قال « اشباه الطير » قيل لمن يارسول الله قال « لاهل الاسقام والاوجاع والبلوى » اخرجه ابو القاسم زاهر إن طاهر بن محمد قال ابن المبارك أخيرنا همام عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن مرو قال « المناء سيد ريحان أهل الجنة وان فيها من عناق الخيل ونجانب بر كها أهلا 0 ْ وعن أنى هريرة موقوفا « إن شجرة طولى تنفتق عن النجائب واثياب » ومثل هذا لا يقال من جبة الرأى فهو منزلة المرفوع وذكر أبو بكر أحمد بن علي بنثإبت من حديث سعيد بن معن المدني قال حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمرقال قال رسول الله صلى الله عليه وسل « لا خلق الله الجنة حفها بالربحان وحفف الربحان بالحنا وما خلق الله شحرة احب اليه من الجناء وان المحتضب بالمناء لتصلي عليه ملاشكة السماء اذا غدأ وتقدسه الارض أي ملاشكنها اذا راح » قال القرطي هذا حديث منكر لايصح . وفي اسناده غير واحد لا يعرف ( قلت ) جاء ايض الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسل يكره رائحة الحناء وان صح فان الرجل يجعله في رأسه ولحيته او في موضع مجنى من بدنه لا في بده او ظاهر رجله وجاز في الباطن (11:0 ) بست قال المرمذى فى الشمايل حدثنا همد بن خليفة وعمرو بن علي قالا حدثنا يزيد ين زريم قال حدثنا حجاج الطواف عن حيان عن أى عنمان االبدى قال قال رسول الله ل « اذا اعلى احدة الربحان فلا برده فانه خرج من الجنة » قال الترمذي لابعرف ليان غير هذا الحديث وقيل روي أيضاً ان شجرة طونى تنفق على النجايب والثياب قال الليث بن سعد حدثى محمد ن عجلان أن واقدا البصرى اخبرنا عن أنى بن مالك عن رسول الله تت قال « ليأتين رجال بوم القيامة ليوا بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء منازلم عند الله يكواون على مناءر من نور » قالوا من هم بارسول الله قال « م الذءن بحبون الله الى الناس وبحببون الناس الى الله وشون لله في الارض نصحاء »-قلنا بارببول الله هذا محبيب الله الى الناس فكيف بحببون الناس الى الله قال « يأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المشكر ناذا أطاعوهم احم الله » أى ظهران الل احبهم في الازل ان لم تكن لهم غاتمة سوء او احمهم انعم عليهم. ومعنيغبطة الانبياء الكناية عنعظم مؤلاء لان الانبياء أفضل ولا يتمنى احد مغزلة كغزلة غيره لان المتمنى متكدر الجال »الم يثله ولا كدر في والساعة زمانية واعتدالية أما الزمانية فانها تتقص وتزد في نفسها لانبا طويلة في السهار الطويل واليل الطويل وقصيرة في اهار القصير واليل القصير وذلاك بقسمة النهار وحده النتى عشرة ساعة وقسمة اليل وحده الاتى عشر ساعة"واما الاعتدالية فلا بزيد ولا تنقص بل يقس اليل والهار معاً اربعة وعشرين ساعة مستوية كل واحدة خمس عشرة درجة اننا عشرة نهاراً واثننا عشرة ليل في زمان الاعتدال واما فى غيره فينقص من الليل هار ومن النهار اليل وما نقص من احدها يزاد في الآخر . والظاهر ان المراد في البيت الاعندالية وذلك مقدار لانه لا لبل (0١١٠١) في الجنة ولا مهار قال الل نعالى ( أو كلم رز معلوم )قيلحين يشنهونه فالمسقاتل. وقيل مقدار الغداة والعشي . قال الله جل وعلا ( وللم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) قال العلما. ليس في الجنة ليل ولا هار وانما هم في ثور ابداوائما يعرفون مقدار اليل بارخاء الحجب وفتح الابواب ذكره القرطبي عن أبي الفرجابن الجوزي وخرج أو عبد الله الترمذي الحكم وليس أبا عيسى الترمذى صاحب الثمايل في نوادر الاصول من حديث أبان عن الحسن وأنى قلابة قال قال رجل بارسول لله هل فى الجنة من ليل قال وما هيجك على هذا قال تسمعت الله يذكر في الكتاب ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) فقلت اليل بين البكرةوالعشي فقال رولا ونح « ليس هناك ليل ولاهار انما «وضوء ونورير دالغدو على الرواح والرواح على الغدو وتأتنهم طرف الهدايا لأوقات الصلاة اانى كارا يصاون فيها و تساعلييمالملانكة » كل من الليل والنهار ينتهى في النقص الى مائة وحمسين درجة وذلك عشر ساعات لان الساعة حمس عشرة درجة وفي الزيادة الى مائتين وعشرة والدرجة ستون دقيقة والدقيقة قدر ما تقرأمرة واحدة قراءة متوسطة بم الله الرحمن ارحيم انا أعطيناك الكوثر الى آخر السورة أو بسم الله الرحمن الرحبم قل هوالله أحد الى آخر ال ورة أو الباقيات الصالمات أو أن يقرأ خمس مرات لا إله إلا الله وفي الساعة تسم ماثة دقيقة وقدرها ما يقر أ فيه ما در لسعالة وقالوا أيضا مقدار الساعة سهر ميلمن أو ما يتنفس الفى مرة والساعة المعتدلة مختلف أزمانها وعددها ولا يختلف مقدارها . وكل ساعة مس عشرة درجة فى يو مالاعتدال وفي كل يوم اثننا عشرة ساءة واذا زاد النهار زاد عددها واذا لقص تقص عددها . والزمانة يختلف قدرها بحسب زياد ةكل من الليل والنهار ونقصانيا ولا يختلف عددها ففى الليل ابدا اثنتا عشرة ساعة وفي النهار ابدا كذلك . واذا قمت الدقيقة الواحدة منستين دقيقة ستعن جز١| كان كل جزء دقيقة ثانية . واذا 1١ قسمت واحدةمن هذه الستمن الثانية ستعن جزءاً كان كل جزء دقيقة ثالئة . واذا قسمت واحدة م هذه الستمن الثالثة ستعن جزءاً كان كل جزء دقيقة رابعة وهكذا ولا يمل حقيقة ذلك الا الله تعالى وحاء عنه ل « أن أهل الجنة يتمزاورون على جايب بي ضكاهنالياقوت 0 وليس في الجنة من البهانم أى المعدودة الأ كل الا الأ بل والطبر وانه بجىء سرير هذا حتى بحاذى سرب هذا اذا اشتاقوا الى الاخوان » وانه قال رجل يارسول الله ان النوم مما تقر به أعيننا في الدنيا فبل فى الجنة من نوم فقال « ليس فبهالغوب » أى لانوم يها لانه لا تعب فيه اا كل امر راحة فنزات الآية (الامسهم فيها نصب ولا بمسهم فيها لغوب ) فيتكي. هذا ويتكىء هذا وبتحدثان بما كان في الدنيا فقول احدهما لصاحبه أتدرى يوم غفر الله لنا كنا في موضم كذا فدعونا الل يخم لنا» قال الدار قطنى عن جابر بن عبد الله قيل يارسول الله أينام أهل الجنة قال«لا قال النوم اخ اللوت والجنة لاموت فها 0 قال جابر ن عبد الله و اذا دخل أهل الجنة الحنة وأقم عليهم بال كرامة جاءنهم خيوطم من باقوت احمر لا تبول ولا تروث ا اجنحة يقعدون عليها » قال بج دمن نعيم أهل الجنة انهم يمرون على العطايا والبخت وانهم يؤئون يوم الجمعة بخيل مسرجة ملجمة لاتروث ولا تبول فير كيونها حتى ينتعي الى حيث شاء الله » ومعنى ليس في الجنة من البهائم الا الأ بل والطير انه ليس فيها من بهائم الاكل المعرودة في قوله أحات لك مهيمة الانعام فلا ينافى وجود الخيل فيا لانها ليت اذبح والاكل ولا ينافى أيض ان الغثم فى الجنة لانها لاتعبد فيها للإكل . ومن اشتعى أكل قال امن ماحه “كن ا إن حمر قال رسول الول « ااه من دواب الجنة 6 (/7١١١) وذكر العزار عن النبي تي « احمنوا الى المعز واميطوا عنها الاذى قانها من دواب الجنة » وفى التمزيل ( وفديناه ببح عظيم ٌ واءاسمى عظما لانه رعى فى الجنة أربعين عاما روى عن ابن عباس رضى الله عنها 0 و الحنة هذا الكيش كش أراهم ونافة صالح وناقة رسول ان ل وبغلته و كلب اصحاب الكهف وحمار عزير وءلة سلمان والغزال وهدهد بلمّيس والحوت والخيل وحوت يونس وذتب يوسف والمراق وبقرة بنى امرائيل وعحل اراهم وسائر حيوان الدنيا تكون ترابا حى الدوت ْ ألا حبذ جنات علا متنازلاً ١ ملاعيها بين لقصو ر ودورها انتبوا فانه محتق انه حسذت هذه حسنا وهى جنات اقامة وحسنها من حيث منازلها بلا قصر حسن عليها حسنت مو ضع لمعب منيأ بين قصورها وحسنت دورها برفم دور أر اد بجنات عدن جميم الجنان لاهن كلبن جنات اقامة لاا رمحال فيها كم انها كلها دار الخلد ودار السلام ودار المأوى وجنات النعبم روى عن رسول الله صل الله عليه وسل 3 عدن هى دار الله ااتى لم برها عمن ولم نخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله جل وعلا طولى لمن دخلك » وقيل هى مدينة فى الحنة مفضلة على الحنة . وقيل عدن اسر نهر فى الحنة جنانه على حافانه قال الله جل وعلا ( وعد الله المؤمنين ‏ الى قوله هو الفوز العظيم ) ومعني ان رضى الله اكبر بحب الظاهر ان العبد اذا عل ان مولاء راض عنه فهو اكر في نفسه مما راه من النعبم ويلذذ بها مع اارضا لابدونه فانه من علم باخطه تنغصت عليه الذعم ولم يجد لها لذه قال بعض الاولياء لانطمح نشي الى شي ولا تنازع الى شثى. مما وعد الله في دار الكرامة كم تطمح وتنازع الى رضاه عنى وان احشر في زمرة المؤمنين عناءده (/١) روى ان الله ع وجل يقول لاهل الجنة « هل رضيم فيقولون ما لنا لا ترضى وقد اعطيتنا مالم تعط احداً من خلقك فيقول أنا اعطيكم افضل من ذلك فيقول أحل علبك رضوائى فلا أسخط عليك ابدا » وقيل المسا كن الطيبة قصرمن اؤاؤٌ ابيض وباقوت احمر وزيرجد اخضر قال رسول الله بن« المسكن الطيب قصر من اؤلؤة واحدة فيه سبعون الف دار من باقوتة حمراءفي كل دار سبعون الف غرفة من زبرجدة خضراء في كل غرفة فراش من سندس فيكل فراش حوراء من الحور العين وفي الغرف من الموائد والاطعمة والاشربة مالا عدر احد ان يصفه ويعطى من القوة في الطعام و الماع والشراب ما يأنى على ذلاك » والجنا تهكلهن للخلود والسلامة من الخوف والمزن ومأوى للمؤمنين ومشحونة بالنعم فلا برحل عن الجنة بالانتقال عنها الى خارجبا ولا برنحل عن موضع الى آخرلمضرة كا برنحل في الدنيا من بدو الى بدو أو من جنان الى قصور اومنها الى جنان لتحصيل نفع او دفم ضر وانما يذهيون الى ملاذ اخر وبرجعون . ولا برحلون عنها باللوتكم مر حديث ذبح الموت ولفظ البخارى بسنده الى ابن عمر عن النبي صل الله عليه وسلم « اذا صار اهل الجنة الى الجنة وأهل النار الى النار جىء باللوت حتى مجعل بين الجنة والنار :5 يذبح ثم ينادى مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لاموت فمزداد أهل الجنة فرحا الى فرحهم وبزداد أهل النار حزن الى حزنهم » وافظ مسام الى أنى سعيد الخدرى قالقال رسول الله صلى عليه وسلم د اذا دخل أهل الجنة وأهل النارالنار يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بمن الجنةوالنار فيقول ياأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون فينظرون فيقواون نعم هذا الوت ثم يقال يا أهل النار هل تعرفون هذا فيش رفون فينظرون فيقواون نعم هذا اللوت فيؤمر به فيذبح ثم يقال باأهل الجنة خلود بلا موت ونا اهل النار خاود بلا موت ثم قرا رسول الله لب ( وانذرم يوم الحسرة اذ قضى الامر وهم في غفلة وم (5١١) : لايؤمنون ) وأشار بيده الى الدنيا » . وتقدم لفظ الترمذي عن أني سجيد عنة صل الله عليه وس و اذا كان يوم القيامة أنى بالمو تكاا كبش الأ ملح بمن الجنة والنار فيذبح وعم ينظرون فلو أن أحداً مات فرحا لسات أهل الجنة ولو أن أحداً مات حر نأ لمات أهل النار » قال حديث حان صحيح قال ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ألي شددة حدتنا مد بن بشار عن مد ن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هربرة فالقال رسول الل 2 «يؤنى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط » أى بمن الجنة والناركا في الصحيحبن « فيقال با أهل النة فيطاعون خائفين وجلين أن مخرجوا من مكاليم الذي م فيه ثم يقال با اهل النار فيطلعون مستبشر بن فرحين ان مخرجوا من مكانهم الذى م فيه فيقتال هل تعرفون هذا » اي ١٠ أهل الجنة والنار أو أهل النار ويقدر مثله لأ هل الجنةد قالرا نسم» أي هذا اللوت أي قال أهل الجنة والنار أو اهلا ويقتر مثل لاهل الجنة قيل 3 فيؤمر فيذبح على الصراط ثم يقال الفريقين كلسهما خلود فيا تجدون لاموت فسها » أي في هذه الدار وهى الآخرة الشاءلة لاجنة والثار وذكر الترمذي حديثًا أراه موضوعاً فان صح فانه يؤول هكذا حدثنا قتيبة أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أفي هريرة أن ٠ رسول الله صل الله عله وس قال 3 بجمع الله الباس يوم القيامة فى صعيد واحد ثم يطلم عليهم رب العالين فيقول ألا يتب مكل انسان ما كانوا يمبدون فيمثل لاحب الصليب صليبه واصاحب 7تصاوير تصاويره واصاحي النار ناره فيتبعون ما كانوا يدون ويبقى المسلمون فيطام عليهم رب الاين » أي ملك من ملائكة انك نص عليه عياض فيقول « ألا تتزعون الناس فقولون نموذ الله مك نموذ الله منك الل ربنا وهذا مكانا حى ترى ربنا وهو يأمرمم ويلبهم م يتوارى ويطلع علمهم فيقول ألا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالل منك نعوذ بالله مك الله "ْ ض (7١١) ربنا وهذا مكاننا حتى ثرى ربنا وهو بأمرهم وبشنهم»قالوا وهل نراء يارسول الله قال «وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر » قالرا لا يا رسول الله قال«قانك للانضارون في رؤبته تلك الساعة ثم يتوارى ثم يطلم فيعرفهم بنفسه ثم يقول أنا ربك فا تبعوني فيقوم المسمون ويوضم الصراط فيمرون مثل جياد الخيل وااركاب وقوطم عليه سلم 2 وى أهل الثار فيطرح منهم فيا فوج فيتال هل الات وتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج فيقال امتلات تقول هل من مزيد حى اذا أوعبوا فيهدا وضم الرحمن فيا قدمه وأزوى بعضها الى بعض ثم الت قط قط فاذا أدخل الله أهل المجنة الجنة وأهل النار النار أتى باللوت ملببا فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة وأهل الثار ثم يقال يا أهل المنة فيطلعون خالفين م يقال .يا أهل النار فرطاءون مستبشرين يرجون الشفاعة ففال لاهل الجنة ولاهل النار هل تعرفون هذا فقول «ؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجم فيذ بح ذبحا على السور ثم يقال يا أهل الجنة خاود لااموت ويا أهل النار خلود لا موت » هذا حديث حسن حيح. فقول معشر أهل الصواب الاباضية الوهبية وجه الخطأ قول الكاذيين عه صل الله عليه وسلم يطلم علييم الرب أى يشر ف عليه من مكان عال تعالىعن المسكان وقولهم عنأهل النة حى نرى ر ينا وقوهم يتوارى تمالى الله عن الظهور للابصار والاستتاربهد الظبور وقوظم يعرفهمنفسه أي بنك ف لهم و قوم عنه عا ىأ تعوني و قوم يضم قدمه في النار فتمزوى من أجل قدمه وان صح الحديث عن ألى هريرة عنه صلى الله عله وسإفالشرف والمتواري والنكثفلم والواذم قدمه ملاكءأمور بذلكمن اللرهو للطاوب رؤيته وهو الذي بقعو نهوبه قم التعريف والتحلي قلسبه كه لله لانه أمره وانما تُزوي لانه ملاكث رحمة ورضا مخااف لا ولا فيبا من الدو. مضاد ثم المراد يأمرم ويلبتهم هو قوله الا تدز هون الناس وهذا أإضًا مما إيصحح أن الحدث ١7١ *وضوع أى مكذوب فانه لا تكليف بالتثبت حينثن. إلا أ نه لا يقدح فى التوحيد ثم إنه قد يقال كيف مخاف أهل المنة الجروج منها بعد دخوطائي الحديث .قبل هذا مم أنه لاخوف على أهل الجنة ولا عتاب فان صح فانتفاء الطوف والعتاب للا بد انما هو بعد هذا وبعد قوله في الجنة لم تفعلوا كذا من بعض غدرالهم قال ورا سيان بن وكم حدثنا أي عن فطيل ن مرزوق عن عطية عن أي صعيد برفعه « إذا كان يوم القيامة يؤى بالملوت كالكبش إلا ملح فيوقف بين المنة والنار فيذ بح وهم ينظرون فلو أن أحداً مات فرحا لمات أهل الجنة ولو أن أحداً مات حزن مات أهل النار » هذا حديث حن قال الترمذي والمذهب عند أهل الم من الأئمة سفيان الثوري ومالك أن ا نس وسميان ن عيينه وابن المبارك وغيرم أن أحادنث الرؤية والقدم ونحو ذلك تروى ويؤمن بها ولا تفسر ولا يقال كيف هذا ونقول هذا خطاً والصواب ترك روايات من يكذب على رسول الله عل وان لم يكن الكذب فالصواب التفسير باتأويل وأما تأويل القدم بمن قغى الله أن يكون فمها فواضح في غير هذا الحديث الذي يذكرٌ فيه انزواء النار به ويصح أن يكون وضم القدم معنى زجرها عن طلب المزيد يقال وضع قدمه عليه اذا قهره م الا حاديث والقران أدلة على من يزعم أن اهل الحثنة واهل النار يفنون فترقى النار والجنة خاليتين عن أهلهما وهذا انفتنا عليه بحن والاشعرية والمعهزلة الا أن الاشعربة يقولون إن الطبقة العليا من النار يكون فيا العصاة الموحدون من هذه الامة وغيرها فتبتى خالية لاعتقادم خروج الموحدين العصاة روى العزار بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العامي « يأني على النار زمان نخفق الرباح أبوامها ليس فيها أحد » وقلنسا هو موقوف وهو خطأ أو موضوع ألا ؛ ترى أنه عم ولم بخص الموحدين . فان قيل المراد الموحدون وأن مثله لايقال بالرأي (7/١١) - قلنا أيضا موضوع أو خطأ ولم يقله النبي ل والمراد بالموت المعنى المصدري والماصل مله وهوغير جم فكيف يكون كبشا أملح . الجواب أن الكبشحقيقا من الل غير اللوت مثل به للموت ويسميه لوت ويلقي في قوب الفريقين أنه المت قال القرطبي وانما يؤتى بالموت كالكبش الأملح لان ملك الموت عليه السلام أنى ادم عليه الصلاة والسلام في صورة كبش أملح قد نشر من أجنحته أرسة آلاف جاح وعن ان عباس ومقاتل والكابى في قوله تمالى ( خلق الموت والحياة ) « ان لموت والحياة جسمان الموت في هيئة كبش لابجر بشيء فيجد ريحه الا مات والمباة على صورة فرص انثى بلقاء وهي التى كان جبريل والانبياء عليهم السلام يركونها خطوها مد البصر فوق المار ودون البغل لامر بشيء بجد رمحها الا حي ولا تطأ على شىء الا حبى ومن أثرها أخذ السامري » وان قلتكيف يطلم أهل الجخنة كليم في رؤية الكبش قلت يقدرم الله على الاشراف من سور الجنة بل من مزل كل واحد عال برفم بدسره فقط وهو في موضعه فيراه على أن ممزله أعلى من سور المنة هو المتبادر أو جعل له الدور شمافا . والا ملح فيه بياض وسواد وقيل الممزج وقيل ناصع البياض وذابحه بيحبى بن زكرياء بين يدي النبي كَيي وبامره الأكرم وقبل يذنحه جبريل عليه السلام. وتضارون يضر بعض بعضا بالمنمعنالرؤبة بالزحام وسثل رسول الله ب عن قوله تعالى ( ومساكن طيبة في جنات عدن ) فقال « قصر من اواؤ فيه سبعون دارا من ياقوة حراء فيكل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء وفي رواية سبعون الف دار في كل دار. سبعون الف بيت يكل بت ممربر على كل سرإر سبعون قر اا من كل لون عل ىكل فراش زوجة من الحور العمن وفي كل بيت سبعون مائدة ع ىل كل مائدة سبعون لونا من الطعام وف يكل بت (7١) _ربببيبيبينيبييييييييه سبعون وصيفة ويعطي المؤمن فى كل غداة من القوة ما يأنى على ذلك أجمم ِ وفى الحديث الآخر « في مسا كن طيبة انها قصور من الاؤلؤ واازبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن اي أقامه وخاود 1 وكا يطلق جنة عدن وجنات عدن عل المنة كايا تطلقان على جنة خصوصة قال بك « عدن دار الله الي لم ترها عين ولا مخطر على قاب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله سبحانه وتعالى طونى لمن دخلك » قال عمر رضى الله عنه و جنة عدن قصر في الجنة له عشرة آلاف باب على كل باب خمسة وعشرون الفا من الحور العين 6 0 قال الحسن البصري جنات عدن « اسم من أمماء الجنة والجنة كبا عدن » اي محسب المراد في الا ية واللغة لا حب العرف الخاص. وبروى أن الملامكة يدخلون عليهم من كل باب فوكل يوم من أيام الدنيا ثلاث عشرة مرة معهم التحف من الله عز وجل من جنة عدن ومعى الملاعب اللزذكورة في النظم التلزد باصوات الحور العمن واصوات لملائكة والشجر باصوات كانوا محبونها في الدنيا تغنى بها شجرة طوفىكا م ركل ذاك واللاعبون مم الحور العين ازواجهم وايضا لا يشلهون لمبا الالعبوه بلامكروه ولا حرم ومن ذلك - بصيدون الذزلان وهو يدل اشمال من جنات عدن وان أراد »وضع اللعب فبدل بض وبرجحه قوله ودورها تور امن قرة اللدفيالهوا .تلاق فيبا فرعلا ونبورها أي من قصورها او بمضقصورها قصور ارتفعت بقدرة الله معلقات في الهواء بقدرة الله جل وعلا بلا أمدة من نحنها ولا علاقة من فوقها وها مع انها في الهواء ما 7 تحقه من الفرش والانهار وكذا ها الاشجار قال جك « ان فى الجنة غرفا ليس لها معاليق من فوقها ولاعماد من تحنها» (76١١) قيل با ردول الله كيف بدخابا أهلبا قال « يدخلولها أشباه الطعر » قيل يا رسول لله لمن هي قال « لاهل الاسقام والاوجاع والبنوى ‏ وعنه بكي « ان في الجنةغرفا يقال لها الفنيحة اذا أراد ولي الشهان يا تيها أناها جبريل فناداها فتأىومهاحوراء تقوم على أطراف اصابعها معها أربعة لاف وصيغة بحمان ذيلها ودوائها وبر لها يمحامر » وذلاك نس لا واحدة وكذاك مطلق النرشرفا لراش في الجنة اذا أراد ولىالله الطلوععليه طأط ا كالبعمر المناخ فاذا استّوى عليه ا رتفم تدر ما بعن السما. والارضاو قدر ما بشنهي. وابما ذكر الحديشين لجرد الارتفاع في الحواء لامع عدم العلاقة والعمد نعم ان أراد طاربه فى الهواءكا روي ان أارفرف شيء اذا جلس عله الولي طار به ولعل اشياء الجنة عواقل او ملهمات فاذا جلس على الرفرف الحمه الله أمن بريد الطمران به او أمره الرا كب فيعقل ويسمع ويمتثل .كا بروى انه يشتهر الغدن فيجيء اليه فيقول مناعامك اني اريدك فيقول الله وقد مرويا أنه بريد الشرب من أبريق فيطمر اليه فيشرب فيرجم وهذه الصفة اني ذكرها المصنف فى جنة عدن يقال لما روضة الرضوان فها قصور من الياقوت والزمرد الاخضر ائينه الله فى الهواء لاعلاقة ولا دعامة وفىهذه القصور من الانهار والاشحار والسرر وا امار والمرشٌ مالا محصى ولا يعد ويقال فى روضة الرضوان قصر من درة بيضاء بلا علاقة ولا دعامة <وله سبعون مقصورة فيها اشجار قضبانها من الزبرجد الاخضر وأوراقها من الذهب الاحمر وهى شفافة لا تسعر ما وراءها تتلظى من النور وفى أغصائها لبائس الؤاو اارطب المكى شماعها على الارض وارضه من المسك الاذفر والعنغر حصاها الدر والجوهر فأَبوائيا من عثير وحجالها .من اران القض مله م طورتها اذا كانت هذه الجنة فى لطواء بقدرة ال وبا فرشا ونهورها فاوابها من عنعر وبدوتها المزينة بال-تورااطريو من الزعفران اسطارها |!_كتوب فيها ان-هذا (6١١) ْ البيت فيها أنهذهالقصور افلان أو أوابها منعنير وححا ابا من الزعفرانااغض ومنه السطور لكونها أعنى تلاك القصور بتلاث الصفة من التعليق فى الهواء والححال قيل القباب تزين بالثياب وااستور ويقال موضع العروس وبقال الحجال موضم الخضشاب ويقال مجلدون في قباب من المنمر عليها وشي من الزعفرارش وستور من الحرير الاجر موشي «السندس الاخضر واللؤلو الابيض فهم ينظزون مد أعينيم اليه من مناظر الجنة والى ما أولاهم من النعم والكرامة وما بحجب أبصارم المجال عن الادراك ْ واعلٍ أن الزعفران طاهر حلال غمر مسكر وهو جائرز الاستعال والاقل والشرب وتلطيخ البدن به بدن المرأة ازوجها أو منفعة وبدن الرجل اداع كمرس ودواء وغير ذلك مما ليس معصية وتاطءخ الثياب به والشعر وهو وجملة البدن وذكر بعض قومنا انه مسكر ولم يعهد ذلاك ولت أقول به وانما ذكرته فى ازالة الإراض على نية ان البحث فيه باارد فغفات فمؤجل باالكتب اغالب فانشر وفى باب عليين قصر زَمردٍ له نرف حرا خض رورم ا فى جنة عليين جنس قصر أوع من الزمرد عَظِم أو لسكل ولي من الاولياء الذين منزاهم عليونقصر زمرد لذلاث القصر غرف حمراء الباطن خضر الظاهر ععر عن الجنة بالباب لانه مدخلبا وبجوز عودها الى ولي الله يقال عليون أعلى الدرجات فى الجنة مرفوع حيث بسكنالكروبيون ويقالهذا القصر سقفه عرش الرحمن جل جلاله ولهذا القصر اربعة ١ لاف ءاب وسبعونالف غرفة من الأذهب الأحمر مرمعة از رجد الاخضر ارتفاع كل غرفة خخسيائة عام على شرافات الع وسرادق من ذهب بطالنها من زمرد أخضر فوق كل غرفة قبة من نور وبرى ستفها وأطرافها كا برى ما يليه منها. ض أسرنه من جد وَزئر جد | مكللة بار منها وئررها (177١) أسرة ذلك القصر أي الأسرة التي فيه أو أسرة ولي الله فيذ لك القصر من ذهب وزبرجد عظيمين مخلة باللدر ممهدها حال كونها منها ووثيرها نائب فاءل مكللة والمراد بالوثمر جنس السربر الموطأ اي الممهد المحاوق على وصف لاق يقال اصرة هذا التصمر من الذهب الاحمر والز رجد الأ خضر مكالة بالدر الابيض قال الله جل وعلا (ممكثين على مسرب الى قوله تعالى ‏ جزاء با كوا يعماون ) وعنه وال « ان التحابين في الله يكونون في الحنة على عمود من باقونة حراء في رأس العمود سبعون الف غرفة من الإترجد الاخضر بضىء حسلهم لاهل الجنة كا تضيء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب خضر من سندس وأستمرق مكتوب على جباههم مؤلاء المتحابون في ان » وقيل في الجنة واد حصاه الدر والمرجان لا بم عرضه الا الله تعالى فيه كثيب من المسك الابيض عليه منابر من نور مكالة بالجواهر ومن ورائها كراسي من نور فتحلس الانياء على المنابر والشهداء على الكرامي فبيما هم كذلك اذ صمعوا مناديا ان الله صدقج وعده وم علي نعمه وأ حلك دار الكرامة والتقي م يمتح للم باب المزيد مما م يخطر ولم يشاهد فييقوا متلذذين ماشاء الله ثم برجعون الى منازلم تواقلة مثل الراب لوابخ دق عل الايصار الا برها قواعد ذلك القصر وهو اصول جدرانه لوامممثل السراب وهذا نشبيه الاعلى لادلى يدق على الابصار لبعده في العلو كانه كوكب غاتر وبصيرها بالرفم بدل من محذوف اي لايدركة يمر إلابصيرها أي الا بصير تلك الابصار اي البصر التوى منها ويجوز أن يكون ممنى دقنه على الابصار انه يبعد أن يثاله أحد ولا يناله إلا ذو بصيرة الابصار أي الامن له مع بصره بصيرة قله وحاصل الابيات الثلانة وزيادة ان قصور عليين زمرد وغرفها حمر الباطن (7/١١) خض رالظاهر واسرتها عسجد وزبرجد مكالة مواطؤها بالدر واصولا لوام عكالسراب بمدهاءم صغائها مرتذعة جداً فاذا كانت قواعدها كذلاك فكيف ما فوق القواعد من الحيطان والسدقوف يطير منها الى حيث شاء على الفرس أو البععر المتقدم وصفعا أو على الرفرف وبرجع على ما ذهب عليه أو يرجم على غيره مماشاء او ييقى في أهل على أارفرف وبخفضه مم من شاء من أزواجه متإزذاً بذلا الرفم والخنض والتحريك ينا وشمالا واارفرف شيء اذا قعد عليه الولي رفرف به أى محركفوق وأسفل وشمالاوعينايقال رفرف الطاثر ارتقم ورفرف تحرك في الواء ورفرف حرك جاحيسه حولالشيء بريد الوقوع عليه قالالترمذي الحسكم الرفرف أعظم خطراً من الفرش اذ ذكرفي الجنتين الاوليين متكشن على فرش بطائنها من استبرق وذكر في الآخرتين متكئين على رفرف خضر فالرفرف مستقر الولى اذا استقر عليه رفرف به أي طار هكذا وهكذا حيًا بريد كالمز اج با لراء والزاي وهو حبل بربط علىساريتينار مخلتين أوغي ر ذلك وبحرك مزج أي بدفم أوبر ج أي يضرب به. وروى لنا في حديث اللعراج ان رسول الله ب لا 2 سدرة المنتعى جاءه أارفرف فتناوله من جعريل وطار به الى سند العرش فذكر «أنه طار لى مضني وير فعني حتى وقف فى على رلي_أي على موضع اراد ربي أن أحل فيه للخطاب بالوحي ثم لما حان الانصراف تناوله فطاربه خفضاً ورفم بوي حتى أد أ الى جعريل عليه السلام وجمريل يبي ويرفم صوته بالتحميد » فالرؤرف خادم من الخدم بين بدي الل عز وجل له خواص الأمور في حل القرب المعنوي ‏ أن البراق دابة بركيها الانبياء خصوصة بذلك في أرضه فبو فراش برفرف بألولي على حافات الانبار وشطوطها حيث تساء الى أزواجه الجبرات إلحسان في الخيام قال الترمذي عن | بن عمر « خطبنا عمر بالجابية فقاليا أيها اشاس انى قت فيك كتام رسول الله ل فينا فقال (أوصيك باصحانى م الذن يلولهم 5 يفْسُوا ١١ )117/( المكذب حتى بحلف الرجل ولا ب تحلف» أي بحلف قبل أن يطانب منه الحلف «دويث داك اهدولا يستشهد» أي قبل أن يستشهد دالا لا يخلونرجل بامرأة إلا كان ثاائهما الشيطان . علي بالجماعة وانا ّ والفرفة فان الشيطان مع الواحد وهو مع الالنين أ هد » من أراد بحبوحة الجنة ‏ أى وسطبا أي أفضلها فليازمالجاعة »أي ما عليه منهو جماءتى من اتبع الحق فهو الجاعة أو يازم الجاعة اذا كانت على الهدى « من سسرته حسنته وساء ته سيئته فذلك المؤمن» قال الرمذي حسن صحيح غريب ولقدم أن الجنان نمان ولا دار الجلال من لؤلؤة حمراء وقيل من اواو الآ بيض والثانية دار السلام من الياقوت الاحمر والثااثة جنة المأوى من الفضة البيضاء والرابعة جنة الخلد وهي من المرجان والخامسة جنة النعبم وهي من الذهعب والسادسة جنة الفردوس من المرجان أيض والسابعة دار القرار من النور واشامئة جنة عدن وهي من الدر وبناء جمرعها لبنة من ذهب ولبئة من فضه وترابها امك الاذفر واللكافور وحشيشها الزعفران وقصورها الاؤاؤ والياقوت وأبوامها من الجوهر وعلو مصراعي كل باب منها حمسماية عام وحصباؤها الاؤاؤ وماؤها أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل وأفضل أنهارها ستة : نهر الرحمة الجاري في جميع الجنات ونير الكوثر على حافته أش_جار الدر واليافقوت لنبينا ل لقوله تعالى « انا أعطناك الكوثر » ولهر الكافور ونهر التسلم ولهر السلسبيل ونهر الرحيق لمحتوم ومن هؤلاء الامهار أنبار كثيرة ولا ب عددها الا الله تبارك وتعالى وهى أ كثر من عدد النحوم وقصورها أ ثرُ من عدد النجوم لا يم عددها الا الله . ولاجنة أبواب من الذهب المرصع بالدر والباقوتمكنوب على الاول لا إله إلا الله مد رسول الله تح وعلى الثائى باب المصلين الصلاة بال وضونها وأركانها وعلى الذاث باب المؤدنين وعل الرايم باب الآ مرين بالمعروف والناهمن عن المشكر وعلى الخامس باب من عصم نففسه عن الشهبوات وعلى السادس باب الحجاج المثقين (9/١١) الذن يغضون أ بصارم ويعملون الخيرات مثل بر الوالدن وصلة ارم وتقدم ذلك وساثر الابواب وانه يدخل م نكل باب من بالخ في العمل المكتوب عليه . وفيها من الحور العين والنعيم ما لا ينقطم ولا يعده إلا الله جل وعز يقول الله جل جلاله «يا أيها الناسركرف رغبثم في الدنيا الغانية ونعيمها زامل وحيائها منقطعة وآ ثامها باقية وان عندى للمتقين الجنان أبوابها ثمانية فى كل جنة سبعون الف روضة ترامها الزعفران في كل روضة سبعون الف مدينة من الياوت في كل مدينة سبعون الف " قصر منالياقوت ف كل قصر سبعون الف دار من الزرجد في كل دار سبعون الف بيت من الذهب فى كل بات صبعون الف دكان في كل دكان سبعون الف مائدة من العنير فيكل مائدة سبعون الف صحفة فى كل صحقة سبعون الف أون من الطعام داخل كل دكان سبعون الف ممرير من الذهب الاحمر على كل سرير سبعون الف فراش من المربر والديباج ومن السنلاس والاستبرق داخ لكز, مسربر الف مبر من ماء اليا ومن اللمن والخر والعسل المصفي فيكل لبر خيمة من الارجوان فى كل خيمة سبعون الف فراشعلىكل فراش زوحمن الجور العمن ببن يدحها سبعون الف قبة من السكافور و في كل قبة سبعون الف هدية من الرحمن وفيها مالاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر عل قلب بشر وفااكمهة مما يتخثرون ولحم طيرمما يشمهون وحور عين كأمثال المؤاز الم كنون جزاء بما كانوا يعملون لاموتون فيهاولا هرمون ولابحز ونولا يبكرن ولا يتعبون ولابمرضون ولا ييلون ولا يبوأون ولا يمسوم فيها نأصب وما منهابمخر جين هن أحبرضاي ودار كرامثى فايتقرب الي بالصدقة والاسهانة بالدنيا والقناعة بالقليل من الرزق ول كل واحد في داره أر (عه أبواب باب ينظار منه الى ربه - أى الى مزيد ترامته ورحمته وباب لجيرانه وباب لاخوانه وباب ازوحاته وخدامه ولا ينامون ولا ..ولون ولا يتغوطون ولا يمخطون ولا ييصقون بل رشحات عرق كلدك وليس غييا شى؛ من , القاذوراتأبدالا بدين» (6/) ولا يدخلبا اسود سواده والسواد الذى كان فى الدنيا بنقسم شابمات على خدود الور العمن من سواد بلال رضي الله عنه وغيره ولا فيها ابل ولانهار ولا شمس ولا ثم ولا حر ولا برد بل وقتها دائم كا قبل طاوع الشمس ومخلدون وبد بح اللوت على صورة كبش أملح يقال يا أهل الجنة اشرفوا اي انظروا فان نظروا اليه ارتعدت فراتصهم فيذبح ببن الجنة والثر وينادى مناد يا أهل الجنة خاود بلا موت ويا أهل النثر خلود بلا موت فلا يسم أهل النار صونا أحزن لهم من ذلك والداخلون الجنة من هذه الاءة بغير حاب سبعون الما قال عمر رضي الله عنه هل استزدت ربك قال« استزدته فزادنى مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا فقال هلا استزدت ربك قال أستزدته فحتي لى ثلاث حثيات وعمل بيده كهكذا ثلا »قالعروة بن الز بعر وحثيات ربي لا يقدر قدرها وآذا دغل أهل الجنة الجنة أ كرمهم الله تعالى بزيادةكيد الحوت يفطرون ويذبح لهم ثور الجنة أو ثور قدمل الا نبا مع ما فوقه يتغدون به ثم يتغرقون الى منازلهم. نما ذ كر الناظ مفيد مهذا كل واحدمنهم أعرف بئزله في الجنة اشد معرفة بمدزله في الدنيا. وأقل أهل الجنة من يعطي مقدار الدنيا عشر مرات ومنهم من يعطي بيتا من لؤلؤة فيه سبعون سرير على قل سرير سبعون فراش على كل فراش سبعون <حوراء لكل حوراء سبعون حلة برى مخ ساقها من وراء تلك الحلل ولكل واحد زوجتار من نناء الدنيا قال رسول الله تينج « من قرأ قل هوالله أحداحدي عشرة مرة بنى اله قصراً في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له قصرين في الجنة ومن قسرأها ثلاثين مرة بنى الل له ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر رضي الله عنه اذاً تكثر يا رسول الله قصورنا فقال فضلالله أوسع من ذلك » وقال يَريٌ « من صبر على القوت الشديد صبراً جميلا أسكنه الله الفردوس حيث شاء » وأولمن يدخل الحنة نبينا مد مل وأنامته تدخلباقبل الامم وان أول من (1) يدخلبا من امته أبو بكر الصديق رضى الله عنه وقد روى أنه يقال بامحيد أدخل اميك الحنة من عمر حساب من الاب الامن من أواب الحنه وم شر م النامس فيا سو وى ذلك 7ن الاواب 0 | . ب ٍِ م ٍِ ِ اح و٠ و 2 . له مجاس ىق عر ص [ح<مس قر أسدخ سماو أيه ا شي الميول مثير ها اولي الله مجلس في عرض خمس فراس.خ فيكون طوله أ كثر وسقوفه يصير لمنعر الذى هو من عيون الناظرين لو كان ذلك في الدنيا عشي بضم فاسكان أي أىغير ناظرات نهاراً ولا بل من شرط الّز نيا لان أهل الحنة ا !مون ولا لصوف بصر م ووز أن يكون اعشاء العيون كنابة عن شدة النور وهي المراد دون حقيقة الاعشاء فلا حذف ولا تقدير . والسماوات السقوف و يعشى بالعين المبملة . والعيون بالنصب ومثمر بالر فم واضافته للضمير للبيان لا للت عيض لان ال تق ف كله منعر ويعتبر - ا . - كك دراء مله على حدة فهى لللبعيضض 5 اذا فرضنا بعضه مضيتاو مضا غير مدىء والفرسخ ثلانة أممال داشمية أو الى عشر-الف ذراع أو عثرة آلاف وفي معنى ذلك أن تقرأ قراءةمتوسعة وأنت تسترسيراً متوسطاً سورة الاخلاص أو الباقيات الصالحات أو سورة السكوثر الفعن وستعالة مرة أو لا إله الآ الله ثلانة عشر الفا وخسمالة مرة 0 والمجلس هو من الزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر وقد صففت الاسرة من الأول الايض مزمولة بالذهب الاحمر مشربكة بالدر والجوهر عليه ماب الدندس المطرز بالدر وقيل عرض السسرير لحمدون الف فرسخوطوله مائة الف فرسخ وقيل لانمل طوله وعرضه الا الله تعالى فلا تمل نفس الآ ية : وقال ل « في الحنة ما لاعيبن رأت ولا اذن سمهت ولا خطر على قلب بشر » ض قال ل « اخفى القوم الطاعات فاخفي لم ثرابها » وقيل لقارىء القرآن (7) رروى لطااب العلم شجرة في الجنة لو ان غرايا طار من صل ورقة ميا لأدركه الهرم قبل ان بصل الى منص الوركه وعمره الف عام وعر با اسع الناس كام ارتماع سمماء اللسرير مسهر " سمالة عام سطع لو رز ا وضياء على مطحه من زخمة الل قبة لها حُمدكة من لواو بستديرها على سطح ذلك المجلس أى فوق ستفه المعبر عنه بالسمارات اعتبار أبكونالكل جزء من السقف سقف قبة نبتت من فضل الله وانعامه لها طرائق من الاؤل و مستديرة عليها ويجوز ان يريد بسطحه الموضع المنبسط من نفس النجلى والحاصل ان الهءة على هذا في نفس الجلس لا في سقفه قال العرمدى 7 سو يد و نصر أخمر نا | بن المارك اخير ا رعدان بن سعد ورين عمرو بن المارث عن دراجعن اليثم عن ابي سعيد الجدري قال قال رسول الله يرج « ان ادنى اهل الجنة الذي له ثمانون الف خادم والنتارن وضصسعءعون زوجة و تنص له شه من ل ل ور إر حدد و ناواو من إن الجابية الى صذواء ل ومهذا الاستاد “كن الذي عل ل ان علمهم النيحان ان ادلى أو لوه منبا لتضيء م سن الملشرق والمغرب 0 هذا حددث عرب ا لعرفه إلا من حدداث زر شدين أن سعد ١ ١ . ٠ اليه - 1 - ا ومهذا الأسناد عن الذي علد 2 من مات من اهل الجنة من صغعر او كر يردونبني ثلاثن في الجنة لانزدون علنها أبدأ و كذلك أهل النار » ويقال إن في هذا القصر المذ كور قبة أسست على سطح من الزمرد الاخضر وهى قبة من الدر الابيض رفعت الى اعلا القص رترى من مسيرة مائة عام وركبت ف اءلا القبة جوهرة يرضاء امم منها نور ينعكس شماعة على الدقصر وقد عاقت علها جوم من ألازاؤ الابيض داخلا وخارحاً وهو قاءد على ١ للطح بحت القية ع ذا ٠ 2 - رن 2 7 7ق ّ مياد ينها لديا الظمَاء رو ألم تصاد بلا عفر وناك نير و أرضها يعنى أرض اجنة اللحدودة الجعولة للصيد بالميم أي الميل هاهنا وهاهنا 07 ) تردداً كيدان الخيل المسيات ميدانا الجموعة على ميادين باصالة الم والياء المتصلة مها والدال . الظاء أى الفزلان رواتم أي ١ كلات ماشاءت وشاربات ما شاءت تبخثراً وتلذذاً . تصاد أي يصيدها ولي الله بالسعى في أثرها متلذذاً بذلك العي لانعب فيه بلاقتل ولا جرح ولكن امساكا بيد أوكفة نور أوشبكة نور او ماشاء لله بلا خوف يصيب ثلاث الغزلان ولا وجم يقبضها ولا في اسراعها فرارا وفي ذل تكله تلذذ لولي الله فهو صائدها بلا جرح لها ولاكسر ولا قتل ولا لخويف ولا وجم أو تعب فيه او فيها واذا قبضها فان شاء رجمت ل لما مطبوخاً او مشوباً أو بعضها مشويًا وبهضها مطبوخا ولا ذبح ولا محر ولاكسر ولا ساخ ولادم يسيل قال ابن عباس رضي الله عنهما « للأمؤمر._ في الجنة الف مدينة في كل مدينة الف الف قصر مكل قصيراافااف الف الف دار في كل دار الف الفححرة من السك فيهكل حجرة الف الف بيت فيحكل بيت الف الف سسربر على كل مسربر منها سبعون فراش من سندس غاظ كل فراش مييرة عام عل ىكل فراش زوجة من الحور العين وفي بعض تلك المداين من الغزلان شيء كثبر وان الفقير من أهل الجنة ليبلغ ملسكه الف عام في الف عام »© ونظير مرفوع بمحذوف أي بلا عقر لها كا يصاد نظيرها في الدنيا بالعقر وها لاظباء . وأماها منميادينها فعائد الى مطلق الجنة وكذا هناك اشارة الى مطلىالجنة ويجوز أن يكون هناك اشارة الى الدنيا بل الى مجارمها البعيدة عن القرى وعلى هذا يكون خبرا لقوله نظيرها فيكون المراد بالنظير ظباء الدنيا و منذ هل قدا شتت وَ تكامات حد الها و ال عِوْران غررها مر ةا حار هأ قد 7 قت على ور وا دهناك خثوراها وقد خلقتأجئنها المستديرة من ذهب وكلتكلا عظيا باذن الله وحده كا كل الشيء بالنظر الى المتنافسين في الكمال بعي كل واحد في تحصيل كيله (86) والإعفران سائرها كم يستر الثراب ما جمد من الارض وأشحار الجنة وأشحار الحدائق مرفوعة رفعاً عظها جدا ا قال معرشة بالشد ومحققت مبالفتها فى الارتفاع دل عليه بصيغة العلاج في سائر الكلام وذلث الثر فم والتعريش بقدرة الله جل جلاله لا لكونها معتمدات على خش بك ترفم أشجار الدنيا على خشب تنى لما أو على أبنية تبنى لها وبجوز أن يريد أن سا قكل واحدة غير خشبة بل ساقبا من ذهب وماشاء الله جل وعلا بل أشحارها واقنة في الهواءكم أن قصورها معلقة في الحهواء بلا دعالم من بحت ولا علائق من فوق فاذا نظروا الها زاد لعجنيم واغتباطهم فهم متلزذون بالنظر النها قال رسول الله صل الله عليه وسل لأ عراني «العنقود الواحد يمك وعشير تك وحما غفيرا » وهناك أى فى الجنة خمورها أي خور الجنة موجودة دون أن تعصر مره أشجارها أى فيها اشجار على حدة وخمور على حدة أو المراد في الشحر خمور الشحر أي انه خلق في بعض انمارها خمورا اذا شاء الولي تناوها وهي خمر آخر غير خمر البحر واعل النسخة هناك ثمور بالثاء المثاثة جمع ثمر فانى لم أجد إلا نسئة واحدة كا جا جمع نهر بفتح الهاء على نبور . ويدل لهذا حديث جربر البحلي رضي اسشعنه «وأعلاها القر» ويأتي قرييا ان شاء ان روى أن أا ذر او غيره من الصحابة نام يمنى في يوم شديد الجر نهر عله أو هريرة فأظل بنطم فاستفاق فوجده عند رأسه يبك فال له ما ييكيكفقال ذكرت 5 الجنة وما أعد الله فيها لأ هلبا فذكر أشياء ثم أخذ عويداً صغيراً لا أكاد أراه من صغره وقال لو طلبت هذا في الجنة لم مجده فقيل يا أيا هريرة فاين أصول النخل والشجر فقال من الذهب الاحمر والزترجد الأخضر . قال الراوي ها برحنا حتى أشتد بكاونا ض قال ابن المبارك أخم نا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ان عباس ( في ٠١) رضى لل عنه ‏ مخيل الجنة جذوعبها زمرد أخضر وكونها ذهب احمر وسعفها كدوة لأمز الجنة منها مقطعانهم وحلليم ونمرها أمثال الدلاء أشد بياضا من اللمن وأحلى من العسل الين من الزبد ليس فمها عجم » : قال ان وهب حدثنا ابن زيد قال قالرجل يارسول شه في الحنةمننخيل فاني أحب الدخل قال « أى والذي نفسي بيده لها جذوع من ذهب وكرانيف من ذهب وجريد من ذهب وأقاع من ذهب وثمارها كا قلال ألين من الربد وأشد حلاوة من العسل » ٍ َ وذو أو الفرج ان الجوزي عن جرير ان عيد لله البجلي عن الني ل أنه أخذ عوداً بيده فقال « باجربر لو طلبت في الجنة مثل هذا العود لم مجده » قال فقات فانن التخل والشدر قال « أصولًا الولو والذهب وأعلاها الثر ولا ترى شجرة في الجنة عاربة من انار فعي أبداً موقورة بالفار مزينة مها » كا ردى عنه ب « لاينزع رجل من أهسل الجنة ثمرة من تمارها إلا نبت مكانها مثلاها قبل أن تصل الى فيه » 1 وروى أسامة إن زب أن رسول الل 21 ل لاصحابه 1 الامشمر للحنة فان الجنة لا خطر لما هي ورب السكمبة نور بلالا وريحانة نبز وقصر مشيدو نبر مطرد وفا كمة كثير نضيجة وزوجة حسناء جميلة فى حثرة ونعمة فى مقام ابدأ و نضرة فى دار عالية بهية سليمة » قالوا نحن المشمرون يا رول الله قال « قولوا ان شاء الله تعالى » ثم ذ كر المهاد وحض عليه ٍِ قال رسول الله يريج فى قوله تعالى ( يوم تحشر المتقين الى الرحمن وقدا ) « يحشرون ر كانا والذي نسي بيده | لهم إذا خرجوا مر قبورمم ركوا نوفا رحالمها من ذه مرصعة بانواع-الجواهر فتسير بهم إلى باب الجنة وعند باب الجنة شجرة ينيع من أصابا عينان بجربان فيشراون من أح_+ تلك 9 م١ ) الميون فاذا بلم الشراب صدورم أخر ج ال كل داء في قارب ونزء كل غل وطهروا من كل دنس فذلك قوله تعالى ( وسقامم ربهم شرابا طهورا ) ثم يغتسلون من العين الاخرى فلا نشعث رؤسهم ولا تتخمر الوا نيم كابما دهنوا بالدهان يضربون حلق المصاريم على ابواب الجنة فلو سمع الخلائق طئين الابوابلافتنئوا فينادون رضوانا فيفتح لم فينظرون الى حسن وجهه فبتحيرون فيقول يا أولياء الله انا يمك الذي وكات؛ناز لك فبنطاق بهم الى قصور من فضة شرافائها من ذهب مرى ظاهرها من باطاها من النور واارقة والحسن فيقول اوليساء الله عند ذلك يارضوان لمن هذا فيقول هذا لك فلولا ان لاموت فيها لسانوا فرحا » وذلك لبعض الناس بلا موقف أو بعد الوقف ١ قال الترمذي حدثا أو سعيد الاشج أخبرنا زياد بن الحسن بن ااقرات الغزار عن أبيه عن جده عن ألى حازم عن ألى هرارة قال قال رسول الله ل :« ما في الجنة شحرة إلا وساقهامن ذهب » هذا حديث حسن غريب هكذارأيت في الترمذي . وذ كز القرطبي عنه أنه حسن صحبح . ويجمم بين الحديثين بان من مخل الجنة ماهو من كذا وكذا وماهو م نكذا وكذا قال الرمذي حدثنا عباس بن مد الدوري أتخير نا عبيد الل بن مومى عن شان عن فراس عن عطية عن 0 سعيد الخدري عن الذي لج « ان في الجنة شجرة يسمر الراكب في ظلبا مائة عام لا يقسامها قال وذلك الظل الممدودء ورواه أيض عن قتدبة أن سعيد عن الث بن سعد عن سعيد بن 0 سعيد عن أي هريرة الى قوله مانة عام قال المرمذي حدثنا محمد ن بشار حدثنا عبد المزمز ن عبد الصمد العمي عن أي عمران الجوزي عن أأى بكر بن عبد الله ن قبس عن أبيه عن الني ب آل « ان في الجنة جنتمن من فضةآئينهما وما ذيهما وجنتمن منذهب 1 نيتهما وما (/1١) - وما 0 الهو م ران أن بنظروا الى نهم الا رداء الكبرياء على وجبه ف جنة عدن » وقد مر هذا ولقسيره وبذا الاسناد عن الني صلى الله عليه وسلم « ان في الجنة لخيمة من درة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوبة أهللايرون الا خرين يطوف عليهم المؤين» هذا حديث صحيح . وقد مر قال التترمذي وما ابو كريب اخبرنا بوأس بن بكبر عن مد بن اسحاق عن يحنى بن عباد بن عيد الله من الزبير عن ابيه عن امماء بنت ألى بكر د بير الراكب فى ظلالفننمنسدرة المنتهى ماثة سنة اوئيستظل يظلبا مائة راكب - شك بحي - فيبافراش الذه كان نمارها القلال » هذا حديث حسن صحيحغريب قال ابن وهب وَرا ابن زبد قال ابن زيد قال ان رسول الله ل ليقرأ هل أتى على الانسان حين من الدهر وقد أنزات عابه وعنده رجل اسود قد كان يسأل النبي جَييْيّ فقال له عمر بن الخطاب حسبك لا تثقل على النبي بيج قال 3 دعه يا ابن الخطاب » ولما قرأها عليه و بلغ صة الجنة زفر زفرة فخرحت نفه فقال رسول الله ل «أخرج نفس صاحبع او أخي الشوق الى الجنة » قال الترمذي بسنده الى أنى هريرة قال رول الله بن وعلى آله د يقول ان عن وجل اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرؤا ان ثم ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرةاعين ) قال رجل بارسول الله تعجنى اليل هل فى المنة خبل قال بل « ان أحبت ذلك اتيت بفرس من باقوتة تطير بك في الجنة حيث شت » فقال له رجل آخر هل فى الجنة ابل فانها تعحبثى فقال « ياعبد الله ان دخات المجنة فاك فيبا مااشنهت نشك ولت عيناك » واذا أراد داخل الجنة قصره قال له رضوان ولعل له اعوانا اتبعني أركمااعد (خر/) اله لك فيريه قصوراً وخباما وما اءطاه الله عز وجل ثم ياني به الى غرفة حمراء من ياقوت وفيا الوان على جنادل الدر والياقوت وهي جد وأحد ولا شي فى الحنة من آنية وسفينة ونحو ذلك «وصول وملفق وفي الغرفة م مرير طوله فرسخ في عرض فرسخ ا قال الحسن البصرى سأات أبا هريرة عن قوله تعالى ( ومساكن طيبة ) فقال على الخبير سقطت سألت رسول الله صل الله عليه وسلم فقال د قصر من ولا في الجنة فيه سبعون داراً من ياقونة حراء في كل دار سبعون بين من زبرجدة خضراء في كل بيت سبءعون صير 7 عل ىكل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين فيكل بيت سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعءون وصيما ووصيقة يعطي الل العيد المؤمن من القوة قي غداه واحدة مابأى على ذلك » قال وهب بن منبه 3« يعطي الرجل في الجنة القصر من الاؤاؤة الواحدة في ذلك القصر سبعون غرفة في كل غرفة زوجة من الحور العين فيكل غرفة .بعون ابا يدخل عليه من كل باب رائحة سوى الرا بحة التى تدخل عليه منالباب الآآخر وقرأ قوله تعالى ( فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين ) وفى الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرار | أن شدم ( وظل ممدود ) وموضع سوط في الجنة خبر من الدنيا وما فيها اقرأوا ان شم ( فهن زحزح عن النار وادخل الجنة ود قاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور )» هذا حديث حسن صحيح قال ابن المبارك عن ألى هريرة بسندهاليه عن الني صل ال عليه وسل « ان في الجنة شجرة يدير الراكب في ظلها سبعين او قال مائة سنة وهي شجرة الحاد » واخيرنا ابن ألى خلدة عن زنادة مولى بنى حزوم سمع ا هرارة يول ب الجنة شحرة سير ارا كب في ظلها مائة سنة فاقرا ان شم ( وظل ممدود ) » (حيم١ ) وقال كهب صدق والذى انزل الاوراة على لسان موسى والفرقان على محمد بآ لو ان رجلا ركب حقة او جذعة ثم دار في اصل ثلاث الشجرة ما باغها حتى يسقط ٠ هرما , ان الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه وان افنانها لمن وراء الجنة وما في الجنة نهر الا ويخرج من اصل تلاك الشحرة 0 قلت هذا صريح في ان هذه الشجرة لها روح وقد مر لي كلام يوافقه والجد. لله . وممنى الظل مع انه لا شمس في الجنة ولا هر مقداره لو كانت الشمس وذلك مقدارها في الطول بلا زيادة . وأيضا ظلبا اذا أضاء في المنة يغلب انوارها باذن ال جل وعلا . وروى ان شجرة طونى بتدلى غصن منها في كل دار قال عبد الرزاق ورا عن قتادة عن ا نس ان الذي ل قال «لما رفغت لي سدرة المنتعى في السماء السابعة ريت نبقهامثل قلال هجر وورقها مثل آذان. لفزلة بخرج من ساقها نهران ظاهران وهر ان بأطنان قات ياجبريل ما هذا قال اما الباطنان في الجنة واما الظاهران فالنيل والفّات » واللفظ كله 11 بسنده ألا قوله نبقها مثل قلال فاخرجه الدار قطى في سئنه قال ونا أبو بكرالنيسابورى ' قال حدثنا محمد بن بحبى قال حدثنا عبد الرزاق فذكره . وخرجه البخاري أيضًا من حديث قنادة قال قنادة حدثنا أن بن مالك عن مالك بن صعصعة قال النبي ب الحديث حديث الاسراء وفيه « رفعت الى سدرة المنتعى . فاذا نبقها كقلال هجر وورقها كانه دان الفيلة في أصلها أربعة اعين هران ظاهران ونهران باطنان » وذكر الحدرث وعن ابن مسعود « سدرة المنتمهى صبرة الحنة » أى اعلاها قال ابن المبارك حدثنا صفوان عن سلم بن عامر كان اصحاب رسول الله حلى الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب وبسائلهم قلا أقبل اعرانى يوم فقال يارسول الله لقد ذكز الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى في الحنة (٠9٠) شيئًا مؤذيا قال ردول الل صلى الله عليه وسلم وماهي قال السدرةفان لها شوك مؤذيا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «او ليس يقول ( سدر خصوص ) خضد الله شوكد فحمل مك نكل شوكة نمرة فانها تنيت ثمرا تفتق المرة منها على اننمن وسابعان لو نا من طعام ما شه لون شه إلا حر )و بررى قي ذلاك كله قِ لص اروايات تمر بمثنات فاسكان قاله ابو ججداعد اق دك عمد الرزاق احبر نا معدر عن يحى بن أنى كثهر عن حمر إن ريد البكالي عن عتبة بن عبيد السلمى جاءه اعرانى فأله عن الحنة وذكر له الموض فقال أنها فاكة قال 9 لعم شحر " ندعى طو 3 6 كال يارسول الله أيش<ر ارضنا شه قال « لاتشبه شيا من شحر ارضك أأتيت الشام هناك شحرة تدعى الجوزتنبت على ساق تنُرش أعلاها » قل يارسول الل نما عظم اصلها قال د لو اربحات جذعة من ابل أهلك ما احطات باصلها حى تتكسر ترقولها هرما » قال هل فيها عنب قال 2 » قال مما عظم العنعود قال « مديرة غراب شهرا لاقم ولا يشر » قال ما عظم الجنة منها قال « أما عمد ابواك واهلاك الى جذءة فذبحها وسلخ اهابها فال افروا منها دلوا#ل"" . » فقال بارسول الله أن تلك الحنة لتشبعثى واهل بدى قال ل هم وعامة ءشير تك س0 ذم ما ١و حمر إن عبدالعر إلا ند لمى ف التمسد ياسناد صحة عند . وقدعرضت على" نسخة صحيحة عتيقة في باب السلام فقيل لي اشر هذا الكتاب تأليف المغرنى وقد مر . واءلهأراد بالجذعة جذعة الابل لقوله وعامة عشيرتك الا انه قال ذبحت لكن ريما جاز ذب الابل وان أراد من الم فلمركة ما قي الحنة اوقل ١ مله وعءشيرنه وذتر ملم من جديث ابن عباس في صلاة الكسوف قالوا بارسول ال (١) الكلام ناغير واضح ولمل فيه سقطا (١١) ض اااي ااا ااا اتا اا ا ا ا ا ا رأيناك تناوات في مقامك شيعا ثم رأيناك تكمكمت أي تاخرت قالعبدالله ان الممارك حدثا المسعودى عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال دنخل الحنة نضيد من اصلها الى فروعبا وثمرها امثال القلال كايا نزءت ثرة عادت مكانها أخري وان ماءها ليحري في غير اخدود والعنقود اثنىعشر ذراعا » ثم أتيت على الشيخ فقلت من حدثك بهذا قال ٠سروق ور ان وهب من حددادث هر إن <وشب من اي امامة الباعلي و طوبي شحرة في الحنة لاس فيها دار الاقيها غصن منها ولا طعر حسان لا وهو فيا ولا مرة إلا هي فيها 0 ٍ وذ بر الخطيب أبو بكر أحمد عن ابراه 7 وح سمعءت مااك ف انس بقول « ليس في الدنيا من ثمارها شيء يشبه نمار الجنة الا الموز لان الله تمالى يقول ( أكلها دائم ) وأنت مجد اموز في الصيف والشتاء » ودر الثعلى باسناده من حدايث الاوزاعى “كن كي بن الى كثير <دثى الثقة عن أى ذر قال اهدى لاني صل الله عليه وسلم طبق من تمن فأكل منه فقال لا صحابه دكاوا فلو ان فاكية نزات من الجنة لقات هذه فاكمة الجنة بلا عجم وكاوها قانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس » وذ تره القشمري انو نصر وهذا انم قال القرطبى رأيت بخط الفقيه الامام المحدث أ الحسن علي بن خاف الكو ان شيخنا أيا القاسم عبد الله وجد حديثا عليه مماع على أنى الفرج محمد بن أنى حاتم أ أن ود 5 الحسمن المزوبى ف ر بيع الارل صلة تمان واسعين وار لاله 9 ل حدثنا يحى ن الحسمن الحسيني قال حدثنا عمل 1ن شمهر قال حدثنا على بن هادااماز يي قال حدئثنا المادى إن هيا قال حدئثنا أو بك إن عباس عن ألى اسحاق عن عاصير بن ضمرة عن على قالقالرسول الله صلى الله عليه وسلم دياعلي تفكبوا بالبطيخ وعظءوه فازماءه من الحنة وحلاوته من حلاوة الحنة وما من عبد أكل منه ائمة الا أدخل الله جوفه سبعين دراء وأخرج منه سبعين داء وكتب الله له بكل لقممة عشم (7٠١) حسنات ورفم له عشر درجات ثم ثلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وانبتنا عليه شجرة من يقطين ) قال والدياء والبطبخ من الجنة » قال ابن ماجه وكا أو بكر بن الى شيبة حدثنا مد ن فضيل عن عمارة ان القمتاع عن أى زرعة عن أي هريرة قال قال رسول الله يث وعلى 47 « اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذبن بلومهم على مقدار أشد كركب دري فى السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يمون أمشاطهم الذهب ورشحهم السك ومجاءرم الألوة أزواجيم الحور العين أخلاقهم على خلتى رجل واحد على صورة أيهم ادم ستونذراعا » ونقول الصحبح أن طول آدم عليه السلام ستون ذراعاً وعرضه سبعة أذرع بذراع هذه الامة لا كا قيل من استظبار ا نه بذراعه لان ذرا عكل واحد ريم قامته قيل ويحتمل أنه بالذراع المعتاد في ذلك الزمان خاق كذلك ونزل كذلك وبق يكذلك وقيل 'ل ورجله في الأرض ورأسه في السماء وحطه الله الى الستعن . والصحيح الاول وقال حرش أو بكر بن الىشدبةحدثنا أو معاوة عن الامش عن أ بي صالخ عن ألى هريرة قال قال رسول الله يبد « يقول الله عز وجل أعددت اعبادي الصالمين ما لاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قاب بشر » فال أوهربرة من بله ما قد أطك الله عليه اقربوا ان شم ( فلا تلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء ما كانوا يعملون ) وقرأ أو هرارة من رات أعين ٠ ومعنى من بله من غير وقال أيضا ينا واصل بن عبد الأعلى وعبد الله بن سعيد وعلى بن المنذر قالوا حدثنا مد بن فضيل عن عطاء بن السايب عن محارب بن دثار عن ان عمر قال قال رسول الله بي « الكوثر نهر في الجنة حافتاء من ذهب مجراه على ياقوت والدرربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل وأشد بياضاً من الثلج » (١١٠١) ويروى أن الانهار الأربعة خارجةمن الجنة : النيل وسيحان وجبحان والغرات وتقدم أن ,كب الأ حبار قال النيل بحر العسل في الجنة والغرات مهر الخمر وجيحان مهر اللمن وسيحان نهر الماء وفى لفظ ان النيل نهر الجنة والقرات نهر الامن وسيحان نهر العسل ودجلة هر الماء والأول أقرب ويروى نهران من الجنة ظاهران النيل والغرات ومهران باطنان السلسبيل والكوثر وفى رواية بعكس ذلك في الظبور والخفاء ٠ وذلك أنهما ظهرا فى الدئيا وذكروا أنالنيل وبحر الهند مخرجهما واحدبدليل اتفاقهما في الزيادة وان المساح يوجدفيهما جميعاً وانطريقزراعنهما واحد وسيحان وجيحان في بلادالاً رمل بقرب الارمل بقرب الشام من المصيصة وليسا ميحون وجيحونكا آهم فأان سيحون الهر الهند مجري من جبال في أقاصيه مما بلى الصين الى أن ينصب فى بجر الحبشة ممابلى ساحل الهند وجريه على الارض أربائة فوسخ وجيحون نهر بلخ من أعمن وبجري. فى بلاد خراسان من ترد واسفرا ثين وغيرهها حتى أي بالاخوان ونحوها الى أن يأي خوارزم فيفترق ليحري منه الها بعضه في أما كن وعمي باقيه الى الحيرة لتى علمها القرية المعروفة بالجرجانية أسفل خوارزم ويجرى منه المها السفن مسيرة شهر وعرضها نحو ذلك . وأما الغرات فليسبالعراق ا قيل بل نهر فاصل بين الشام والجزيرة مبدأه من جبال تدعى أبا دخن قرييا من قالى قلا من نغور أرمينية يجرى فى أرض الروم الى بلاد مليطة يجري على الارض نحو خسمائة فرسخ . وأما دجلة فتخرج من بلاد امد من ديار بكر وتصب الها أمهار سريطة وساييد وغيرها وتنصب اذا خرجت من لهرواسط في أنهار هناك الى أن تأني بطيحة البصرة مقدار جريها على الارض ثلإنمائة فرسخ وقيل أربعالة فرسخ وعن مقائل أن سدرة المنتعى محمل الح والحلل والمار ولو أن ورقة منا مندمات على الارض لاضاءنها ؟؟ ()96( وزعم بعض أيضا أنها في الجنة . وروى أنها أظات السماء والجنة . وذكروا أنبا في السماء السابعة ولا يتجاوزها ملك ولا ني الا نبينا بيج . وذكروا أنها سميت بذلك لانه انتهى الها عل الملانكة اى لا يصعد فوقها من كان ثحنها وقد كان فوقها ملاسكة لا يتحاوزونها اسل . وذكروا ان الناس يخرجون من ورم على طوش وعرضيم الذين ماترا علمهما م عند دخول الجنة يصيرون فى طول ستين ذراعاً وعرض سبعة اذرع وانهم يدخلون من الباب الاعن ويشاركون الناس في ساثر الاواب قال الترمذى حَيا الفضل بن الصباح البغدادي أخبرنا معز بن عيى القزاز عن خالدينأني بكر عن سالم بن عبد القهعن ابي قال قال رول الله ب و على اله « باب امتى الذى يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الرا كب الجد لان نانهم ايضعضعون عليه حتى تكاد منا كلهم تزول » هذا حديث غريب وسألت مجداً عله فل لعرفه يعرف صحته يمنى انه غير صحيح ' وأول من يدخل الجنة نينا مد ل وأمته يدخلون قبل الام . واول من يدخل بعده انو بكر ويقال لا امة الابعضها في الجنة وبمضها في النار الا هذه الامة فكلا في الجنة وهو موضوع أو مبني على ان الفقة من هذه الامة خرجون وحدم من النار . والصحيح عندهم ن اهل التوحيد منالام كلها يخرجون منها وكل ذلك لا نقولبه وافظ الحديث عند المحالفمن عنه 2 « ما منامة الا وبعضها في النار وبعضبا في الجنة الا امتى فامها كلها في الجنة» ويقال جنة عدن لا يكون فيها الا الانبياء والشهداء والصديقون وفمها ما لم بر احد ولا خطر على قلب بشر . ويقال جنة عدن اعلى الجنان وسيدنها وعامها تدور مانية اسوار بين كل سورين جنة وتليها جنة الفردوس ثم جنة الخلد يم جنة النعبم (6١٠١) م جنة الماوي رهي التى يأوى الها جبرائيل وميكائيل ويقال الجنة باعتبار الداخلين ثلاث . جنة عدن للاطفال ومن لم تصله دعوة رسول الله عل . وجنة ميراث ينالها كل من دخل الجنة من المؤمنين ترثونها من اهلالنار . وجنة العمل وهي التي يلها الناس بأعالم فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خبر ولا رك حرم لا وله جنة خصوصة و م خاص بنا 1 من دخلبا وسفن من الياقوت فيبحر سلسل بحف عللها محابا وقمثورها أي ولأهل الجنة سفنمن الياقوت أو سفن من الياقوت ثابتة لهم أو ورب سفن من الياقوت وذلك تكثي ركل فينة ياقوئة واحدة لاوصل بأخرى ولا من أخرى تجري بلا شراعكا بجري الدابة في الأرض وبلا دفم دافم والسلسبيل الماء اليب جدا الجارى في الحلق وله كازلق مشهي ملنذا به قال رسول لعل « في الجنة محر نجري فيه السفن وكل أمتعة الحنة لاأوصل فيها » وبحف على تلك السمن مخل الحنة وقصورها قيل ارلن هذا البحر من السلسبيل في بياض الاين الخالص مرتفم بلا موج رانحته أذى من العنعر على شاطئه بخل وشحر حفافهبا اذا أرادوا المزهة دعوا بسفينة فيؤتون بسفينة من الياقوت ' الاحمر مرصع بالزمرد الأخضر لابمط طوهًا وعرضبا الا الله فبركبون فيها فتمر بهم بين أشجار ومخيل وقصور وبمكثون ماشاء الله في غبطة وكرامة وبرجعون الى قصورهم وأزواجيم وقد زادمم لله 'حسنا وجلا وبدلهم بجليم وحللهم أحن مما كانوا عايه ورحيت انها أذ كرمن المسلك ريحها .رمن الشنهدأ حل والاحنين شثورئها حيتان الجنة رائينبا أشد رائحة من رائحة المسك وهي أطيب أكلا من الشهبدواشد حلاوةوقشورها فضة أي كفضة في الحديث« ان في محر الحنة ليتانا أشد رائحة من المسدك وأحل من الشهد» واذا أرادوا صيد الحوت و قفواعلى ساحل (5١١) ذلك البحر فيجيء الحوت مطبوخا ومشوياً يقول كاوا يا أولياء الله لاخوف عايج ض ولا أتم محزنون هنين مريثا واذا أكل مها رجم للبحر مسبحا مفتخراً بأنه أكل مي ولي انه وطير كمثل ابت ضر متونها ومن ذهب اذ تابها وصدورها ب ّ قِ تلك القصور زرّ © مدع قل المُستهام ص م ما ولا هل الجنة طبرءظام كثل الابل العظام الخراسانية ظهوزها خضر وأذنام! وصدورها من ذهب مرددة أصوانها في تلك القضور مغنيات يشى صونها قلب العاشق الشديد العشق لمزيد حلاوته والمستهام من أدخل الله فى قلبه شدة الب تصطف الطير بين أيديهم في الأغصان ترجم بالتسبيح والالحازس وهو طبر حمر المنافير خضر اللجنحة صفر البطون فيتعجبون مها ومن حسن ألوانها فى الساعة الواحدة تتلون "ألرانا شتى_قتصعر صفرنها حمرة وحرنها خضرة وخضرنها بياضاً حتى يبقوا باهتين وبرون أن محتكل ريشة منها لونا ويتعحبون ض ميل على تلك الموائد و إذا ما اشتهى شونا وقدثرها عيل المثناة الفوقية أى ميل تلاث الطير كيل مشويها وقديرها وها بدل من ضمي نميل بواسطة العاف فكاً نه قال بميل مشوبها وقديرها وان كان يميل بالمثنات التحتية فلا ضمير فيه بل مشويها وقديرها فاءل والقدير المطبوخ في القدر ولا قدر في الجنة ولا طبخ ولا نار ولكن يجىء اللحم بقدرة الله تعالى على صغة المشوى وعلى صفة المطبوخ ومعنى اذا ما اشنهى اذا اشتهى اللحم قال بل « انك لتنظر الى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشونا» ويروى مقليا نضيجا لم مسه نار وروى ( فتأكل منه حتى نشب ثم يطير 4 وذكر بعض الأ كابر أن طوبى شحرة في الحنة ليسفيها دار الا يظلهم غصن من أغصالها فنها أنواع القر ويقم عليها طبر أمثال البخت فاذا اشتعى الرجل طائراً دعاه فيقع (/7٠١) علىخوانه فيأكل من جانبه مشوبا ومن الآخر قديراً ثم بعود طائراً يذهب ويطير. وااعلامة بيمهم وبين الخدم اذا ارادوا الطعام ان يقواوا سبحانك الهم فيدخاون علّهم بأربعة آلاف مائدة ميلا في ميل وبقوم عل رأس ولي الله سبعون الف غلام بيد كل غلام صحفتان احداهما من ذهب والاخرئ من فضة فى كل صحفة مالا يشبه مافى الأ خرى فيأكل مقدار أربعين عاما كما شبم من طعام شرب عليه شربة تمضمه وكل ما أكل بخرج مسكا وتصطف الطير بين يديه كالبخت تكلمه بلسان طلقى ذاق تقول ياولي الكل مثى فاني رعيت في روضة كذا وكذا ناذا اشتعى واحدة بهن سقطات على مائدته سبعين لون شواء وطبيطا فيأكل منها وهي تسبح واذا شيم نبضت سليمةكا كانت تفتخر على الأخرى أنه أكل منى وليالله. ويقول لاطائر أطعمثى فرطعمه من بدنه طبيخا من جانبرليس كا لطبيخ ومن الآ خر شواء ليس كالشواء تقل ياولي الله كلمن أطابي فمرعاى مِنْها ءَضْبَا ونضيرها كل من أطايبي يا ؤلي الله لان الذى رعيت من الجنة غض نبانها وماله -بجة لاذبول والا ايهو بالياء لا«الهمزةلان ياء أطيب أصل . والمرعى مصدر ميمي يمعنى مفعول أومرعي بدون الف فتشد الياء فيكون اسم المفعول . والنضعر بضاد معجمة غمر مشالة ضد الذابل وتقل مجزوم في جواب اذا للضر ورة وفى روا الإ مانوانوطابت مرائعي . وحسئي منها زهرئها وغديرها هذا مما علله بالفاء السابقة أى ولا نه طابت مواضع أكلي وشربى الأكل والشرب المتسعين ويكفينى مها نوارها وماؤها المقبم بلا تغمر لون ولا رابحة ولا طعم الشبيه بالماء الذي يغادره السيل أي يتركه او يغير المقم عليه اذ بغور ونشربه الرباح فيبقى بلا ما . قال ابو الدرداء ان النبي ل قال « ان في الحنة طيراً مشل اعناق البخت ١ تصطف على بدي ولي الله فيقول احدهها باولى الله رعيت في مروج بحت العرش وشربت من عيون الدشم فكل مني فلا يزان يفتخرن بمن يدبه حتى يخطر على قلبه أكل احدهما فيخر بين يديه الوانً مختلفة فيأكل مها ما اراد فاذا شيع مجمم عظام الطير فطار مرعى فى الحنة حيث شاء » فقال عمر يان الله انها لناعمة قال و كايا انعم مها : وما ذكره المصنف رحمه الله من رعي الطمر وشرمبنا من النبات على ظاغره لكن لابول ولا روث لها بل يعودان رشح كالك كي نذالا دمي . يأكلفى الحنة الثار حقيقة وبشرب حقيقة فا يأ كلما نبت من المّار عل جذوع الذهب وغيره مر الجواه ركذلك تأكل النبات المقرتي على الوصف الذي أراد الله أذ لاتأكل الذهب والفضة وحوها إلا أ نه لامانع من ان يكون شحر رعها ذها اوفضة أو محوهما ينبت عليه ما تأكلكا تنبت على الاشجار منذلك مأيأكله الأ دمى. وحاصل فقه تلك الابيات السبعة وزيادة بلا ثرتيب ان اهل الجنة غير الملانسكة من بثى آم والحن والحور والولدان أولياء الله بأ كاون من الجنة ولو خلقت بالذات للمكلفين من الجن والانس اذا عمنوا ذا في الدنيا قال التومذي ويا عبد بن بد أخبرنا عبد الله بن مسلة عن محد ين عبدالله بن ملم عن أيهعن أنس بن مالك سثل رسول الله تيت ماالكوثرقال: « ذلك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد بياضً من اللبن وأحلى من العسل_ فيه طير أعناقها كأعناق الجزر » قال عمر رضي الله عنه ان هذه لناعمة أى متنعمةسمان مترفة فقال رسول الله صل اللعليه وم «ا كلها 2 منها » هذا حديث حسن وممد بن عبد الله بن مسل هو ابن أخي شهاب اازهري قال التترمذي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا عمر بن عاص أخيرنا حماد بن سامة عن حميد وثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وس قال و١ ) « حفت الجنة بالمسكاره وحفت النار بالشبوات » وقد مر ولكن استعملت التكرير كثيرا مالم الندو ٍ يذ كر قبل أو در سند آخر يتقدم بعينه بل تقدم سند آخر ازيادة لفظ أو معنى فيا ذئرت بعد ذكره أولا أو لتفسير ٍِ أذ كره قبل أو لمناسبة الموضعين أو المواضم جميماً قال الرمذي حدثنا أنو كريب أخبرنا عبدة بن سلبان عن محمد بن محرو اخمرنا ابو سلمة عن أني هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وس «< لما خلق الله الجنة والنار أرسل جمريل الى الجنة فقال انظر اليها والى ما أعددت لا هلبا فيبا فحاء فنظر اليها والى ما اعده للهلاهلها يها قال فرجم الي فقال وعزتك لا يسم بها احد الا دخلبا فأمر با فحفت بالمكاره فقال ارجم اليها فانظر ما اعددت لاهلبا فيها قال فرجم الما فاذا هى قد حفت بالمكاره فرجم اليه فقال وعزتك لقد خفنت ان لا يدخلبا احد . قال اذهب الى النار فانظر اليها والى ما اعددت لاهلا فيبا اذا هى بركب بعضها بعضا فرجم اليه فقال وعزتك لا نمع بها احد فيدخلها فأمر بها فحت بالشهوات فقال ارجع اليها فرجع فقال وءزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها » هذا حديث صحيح ومعنى خثيت ظننت قال المرمذي حدثنا اوكريب اخمرنا عبدة بن سلبان عن جد بن مرو عن الى سلمة عن انى هربرة قال قال رسول الله بيج « احتجت المجنة والنار فقالت الجنة يدخلنى الضعفاء والمسا كين وقالت النار يدخلنى البارون والمتكمرون فقال للنار انت عذابي ات بك ممن شت وقال للجنة انت رحني ارح بك من شلت » هذا حديث حسن صحيح قال البخارى بسنده الى الى هريرة قال رسول الله صلى الل عليه وس « احتحت النار والجنة فقالت هذه يدخلنى البارون وقالت هذه يدغلنى الضمماء والمسا كين فقال الله لهذه انت عذانى اعذب بك من اشاء وقال لهذه انت رحتي (١٠٠) أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكا ملاها» قال القرطبي عن الحاكم سثل ممد بن اسحاق بن خزمة عن قول البي ولد « حاجت النار والحنة فقاات هذه يدخلئى الضعفاء » قيل من الضعيف قال الذي يبرىءنفسه من الحول والقوة عشرين مرة أو خمسئن مرة يعثى فى اليوم . قال القرطبي ومثل هذا لايقال باارأى فهو مرفوع والله أعل واما الساكين فلمراد مهم المتواضعون وم المشار اليهم في قوله تَكيٌ د اليم احبني مسكبنا وأمتني مسكبنا واحشرثي فى زمرة المساكين » قال الشاعر اذا أردت شريف الناس كلم غفانظر الى ملك فى زى مسكين ذاك الذي عظاءت في الله رغيته . وذك يصلح للدنيا وللدين والاحتجاج حقيقة لان الله جل وعلا قادر ان يخاق لما عقلا و لساناك جاء فى الحديث3 ان النار ابصر بأهلبا من الطاثر بحب ال مسم »وك جاء فى الحديث « ان للنار لسانا ينطاق وعينين تبصران واذنين تسمفان وتقول إلى وكات بثلاثة بل جبار عنيد وكل من دعا مم الله إلها آخر وبالمصورين » ولا حاجة الى ان يقال كلامها بلسان الخال . وهكذا يقالفى قول الترمذي صَرئتا هناد اخمرنا | بو الاحوص عن ابى اسحاق عن يزيد بن ابي مريم عنانس بن مالك قال قال رسول الله بَلُج د من سأل الله الجنة ثلاث مرات قاات الجنة الهم ادخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار الأهم اجره من النار » وكذا روى ابن ماجه وغيره قال البيبق بسنده الى ابي سعيد الخ دري والى أني جحيرة الأ كار عن ألى هريرة ردى الله عنه ان احدهها حدثه عن رسول صلى ال عله وسلٍ | نه قال « اذا كان يوم حار التىالله سمعه وبصره الى اهل السماء واهل الارض فاذا قال العبسد (١١؟)( لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم الهم أجرني من حر جهْم قال الله تعالى لجميم ان عبداً من عبادي استجار نى منك وإنى اشهدتك أنى قد أجرته . واذا كان يوم شديد العرد ألقى الله سمعه وبصيره الى أهل السماء واهل الارض ناذا قال العبد إل الا الله ما أشد برد هذا اليوم الهم اجرتى من زمهرير جبنم قالوا وما زمهربر . جهنم قال جب يلقي فيه الكاثر فيتميز من شدة برده بعضه من بعض » ومعنى القى. الله سمعه وبصره أنه سل ما يقول عبده من ذلك فب و كنابة أريد لازمم! وحده لامع موضوع الافظ لانه تعالى متغزه عن المبن والاذن أو يدر مضاف أي القى الله ملل الله باذن الله جل وعلا والمكاره العبادة النى صعبت على النفس من فعل أو ترك أو اعتقاد . والمصايب والحف الاحاطة بالشي. فلا تنال الجنة الا بقطم مفاوز المكاره ولا يشحو من النار ألا برك ما حفت به من اللذات الحرمة والموصلة الها من واقم اللذات كانت كلوبا يجبذه البها ومن أراد الجنة خرق اليها لك المسكاره فذلاك . انز كر مثيل من خارج انه لايصح ذلاث وانما هو من داخل هكذا قال ومن تصورها من خارج ضل عن معنى المديث وعن -قيقة المال . فان قيل فد حجيت النار بالشبوات . قلنا المعنى واحد لان الاعمى عن التقوى الذي قد أخزت الشبوات سمعه وبدره براها ولا يرى النار التى هى فمها لاستيلا. الجبالة ورين الخفلة على قلبه كالطائر برى المبة في الفخ ولا يعتعر انح قال أبزماجه حدثنا أب بكر بن ألوشيبة واحمد بن سنان حدثنا معاوية عن الامش عن أبى صالح عن أني هريرة قال رسول الله يت و ما مج من أحد الا وله منزلان مزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة ممزله فذلك قوله تعالى ( أو لئك م الوارثون الذين برأون الفردس ) » قال ابن ماجه حدثنا هشام بن خالد الازرق انو مروان الدمشق حدثنا خالد ١١ (١١٠) اين مزيد من أىمالك عن ابيه عن خالد من معدانعن أى امامةقالقال رسول الله عل الله عليه وسلم « ما من أحد يدخله الله الجنة الا زوجه الل الثنين وسبعين زوحة النتمزمن الجور العمن وسبعين من معراله من أهل النار م منن الا ولا قل شعى وله ذكر لا ينثنى وذلككا ورت امرأة فرعون » اسناد امن ماجه المذكور صحيح وفي روابة عن ألى هريرة « ان الله جعل لكل انان مسكنا في الجنةقوسكنا في النار فاما المؤمذون فيأخذون منازهم ويورثون منازل الكفرة وتحصل الكفار في منازلهم في النار » قال مام حدثى ابو بكر بن أيشية اخمرنا ابوسامة وعبد الله من نممر وعلي بن مسهرعنعبد اللدبنحمر(ح) وحدثنا محمد بن عبد الرحمن عنحفص عنعاص عن أني هربرة قالقالرسولالله صلى اسعليه وسلم « سيحان و جيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة » والحاء عبارة عن محول الاسناديا بينته في شرح مختصر العدل والانصاف قال وحدثنا حجاج بن الشاءر أخمرنا او النضر هاشم بنالقاسم الليى اخبرنا ابراه يعني ابن سعيد أخمرنى أبيعن الزهري عن أي سلمة عن أبي هربرة عن الني صلى الله عليه وسلم « بدخل الجنة قوم افثدنهم مثل افثدة الطبر» قال حدثنا محمد أن راقم اخيرنا عد ارزاق أخبر ن معمر عن همام 5 مه قال ذأ ماحدثنا أنو هربرة عن رسول الله ل « خلق الله ادم على صورته_أيصورة أدم التى عليها طوله ستون ذراءا _ فلفاخلقه قال اذهب ف على أولئك النغر وهو نفر من الملامكة جلوس فاستمم مابجيبونك فانها بحيتك وثحية ذريتك فذهب فقال السلام علي فقالوا السلام عليك ورحة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا ف بزل الخلق ينقص بعده حتى الأن» قالسلان أصل نخل الجنة وشجرها اللؤلؤ والذهب وأعادها المر قل الله ('٠)( تعالى ( فيها فاكهة ونخل ورماث ) وقال الحسن « نخل الجنة جذوعها من ذهب وسعفها حال ورطبها مثل قلال هحر أشد بياضاً من امن وأحلى من العسل وألين من اازبد » إٍّ وقال ابن عباس « جذوع نخل الجنة ذهب أحمر و تروبها زرجد خضراء وشمارمنخها در ابيض وسعفما الحلل ورطنها أشد بياضا من اللن وأحلى من العسل وألين من الزبد وليس في شيء منها عجم "طول العذق اثنسا عشر ذراعا منضود من أعلاه الى أسغله أمثال القلال ل يؤخذ منعرشيء الا أعاده الله كا كان » قال يي من حديث الاسراء « ثم سلكته ححتى انفجر بي في الجنة فاذا الرمانة من رمامها مثل البعمر المقتب » وقالدفي كل رمانة من رمان الدنيا حبة من رمان الجنة » قال الحسن أحسبقالة لاياً كايا المنافق » وعن الحسن « أن رمان الجنة مثل الدلاء وأن المهارها لتحرى على رضر اض من ياقوت وز ترجد وان عروقها ومخلبا وكزومها الوا وثثارها لا بعلم عامها الا الله وان - ها خيلا هفاعة رحالها وأزمتها ومبروجها من ناقوت يمزاورون فيا وأزواجهم الحور العين. كانهن بيض مكنون بد طهر الله فيها الاخلاق من السوء والاجاد من اللوت» ويروى وان انحر من يدخل الجنة أدنام مزلةمن يمد له في بصره ومامكه مسيرة ماثة الف عام فى قصور الذهب واافضة وخيام الدر والاؤَاؤ ويفسح له فيها في بصره حتى ينظر الى أقصى ملكدكا ينظر الى أدناء يغدى عليه إسبعين الف صحفة من ذهب وبراح عليه يمثلها في كل صحفة لون ليس في الاخري بجد طعم اآخره كا يجد طعم أوله وفي الجنة باقوتة فربا سبعون الف دار في كل دار سبعون الف بيت ليس فيها صدع ولا تقب » ومر عن ابن عباس « الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع ذهباً » ض وعنه 0 د« نساء أهل الجندة لابلان ولا يحضن ولا يقضين حاجة ولو ان ()٠) ْ امرأة منهن اطلعت على الارض لأضاءت وملات مابينها وبين السماء ريج وحمارها على رأسها خير من الدنيا ومافيها وادنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وان لأدثى اهل الجنة مُزلة الف خاد مكل على عمل ليمن عليه صاحبه وان للرجل خسمالة حوراء وأربعة لاف بكر وثمانية ا لافائيب يمانق كلواحدة قد رعمره في الدنيا وكل مس دل المنة فقد جمل فداه مشرك يهودي أو نصرانى و يكون له في الجنة ماللمشرك فيب ونصيبه وبكون للمشرك ما المسل في النار ونصيبه وذلك تنضل من الله على امل ولشديد على المشرك بذنوبه لابذنوب الم لاتزروازرة وزر أخرى » ض قال ابن ماجه ورت جبارةان المغاسحدثنا عبدالا على عن ألى بردة عنأيه قالقال رسول الله بي «اذا جع الله الخلائق يوم القبامة أذن لأمة محدييكة في المجود فسجدوا طويلا ثم يقال ارفعوا ر«وسك فقد جملناعدوم فداءكم من النار» أي انزلنام مناز ل في النار مع منازلهم وَنرنًا جبارة بن للغلس حدثنا كثير من سلمان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله مله « ان هذهالامة أمة مرحومة عذاءها بأيديها فاذا كان يوءالقيامة دفم الى كلرجل من المسلمينرجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار» وذلك السعيد بفضل الله وعمله وتقواه. ومعني فداؤء ان المشر ك لش كه وعصان كان امإ مم مكانه في النار لاحكما عليه بوزر المؤمن وذلاك اغاظة للمشرك وتلذيذ ونصر للمؤمن ونشف من عدوه . الهم اجعل لنا من هذا انتشفى والنصر أوفر نصيب في الدنيا والا خرة . والحدثان ولو كان في اسنادهما ضعف قال القطنى معناهما صحيح قال مسلم عن أبى برئة عن أبى موسى قالغال رسول الله بي د اذا كان يوم القيامة دفع الله الى كل مل يودي أو نصرانيا فيقول هذا فك ا كاك من النار » وفي رواة أخرى « لابموت رجل م1 الا أدخل الله مكانه من النار مهودياً أو (٠١) نصرانيا » واستحلفه عمر بن عبد العزيز بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات ان أياه حدله عن ردول الله ل والتأويل مانقدم . وأما المفاسقّ الملوحد فيكون في النار ض وقال بع ضالعلماء ذلك فى امن المؤمنين تفضل اللعليه بر حمته ومغف ته فأ على كل وأحد منهم فكا كا من النار من الكةار لحمديث أي ردة عن أبيه عن الني يي : جي. يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أشال الجبال يغفرها لهم ويبضعبا غلى اليبود والنصارى » خرجه مالي عن محمد بن حمرة بن عباذة عرس جبلة بن الى رواد قال وَرَنٌ جرمي بن أني عمارة حدثنا شداد أو طلحة الراسبي عن غيلان ان جرير عن ألي بردة قالوا « ممثى وضعها على المهود والنصارى مضاعفة عقاب ذنوبهم لانه تعالى لايؤاخذ أحداً بذنب أحد ولهأن بخذف من يشاء ويشدد على من يشاء ولا يسأل عنما يفعل » وعنه مي « لابجوت رجل مس إلا أدخل افمكانه مهوديا او نصرانيا» أى ادخله مكان الل « في النار » وكذاك يُأخذ مكان المشرك في الجنة . قال الله جل وعلا ( أولئك هم الوارثون الذين يرون الفردوس ) الآية . ويحتسل ان يكون الارث تحصيل الجنة كقوله تعالى ( وأورثنا الارض تتبواً من الجنة حيث نشاء ) ثم ان الجنة تملا تملا الناركا مر في الحديث إلا أنها تملا بخلق تخلقهم الله لانه يتفضل عليهم بالنعمة ولا يجور على احد . فالنار تملا بأهلها فقط قال مس عن أنس عن النبى صل الله عليه وس «لاتزال جنم يلقى فيها وتفول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيُزوي بعضها الى بعض تقول قط قظ وعزتك وكرمك . ولا بزال في الجنة فضل حى ينشيء ان لها خلقا فيسكلهم فضْل الحنة » (7٠) تت يي سسسيس. وفي رواية أخرى من حديث أنى هريرة « فاما النار فلا نمتليء حتى يضم الله عليها رجله فتقول قط قط فبناك تمتلىء ويمزوي بعضها الى بءض فلا يظل الله من خلقه احدا وأما الجنة فان الله ينشيء لا خلقا » فظهر انه يكون في الجنة أيضاً من لم يعمل لها ولم يكلف وهو الخلق المنشئون لها يوم القيامة كا يدغلبها الطفل والمجنون من الطفواية الى ان بلومات . وتقدم تفسير القدم يمن يقدمه الله لها من الاشقياء وأمارجل فعناه القهر وكذا محتمل القدم ان يكون يمنى القهر أى حني بزجرها يقال فلان وضم قدمه أو رجله على فلان وكذا محتمل الرجل القطعة من أهلبا الآخري نكم يقال رخل من جراد والعرب تقول جاء رجل من الناس ورجل من جراد أي وجماءة . وقدم صدق مزل صدق أو مل صالح يقدم أو القدم الابقة الحسنئة فالقدم ما يتقدم وذلك ان أهل النار يلقون فيها فوج فوجاك قل الله جل وعلا (كلا الي فيها فوج سام خزننها ) وفي الحديث « لانزال يلقى فيها فالجزنة تنظر أولئك المتأخرين اذ قد علوم باوصافهم » كا روي عن ابن مسعرد « ما في النار بيت ولا سلسلة ولا تاوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الحونة ينتظر صاحبه الذى قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفىكل واحد ما امربه وما بنتظره ولم بق منهُم احد قالت الخزثة قط قط »أي حسبنا حسبنا وحينثذ تزوي على الجاءات المقدمة لها فتنطق عليهم فى لا تزال تقول هل من مزيد حى 2 قدمبا ورحلها الذي قدرها الله لها كايا قدم لما ججماعة قات هل من مزيد حتى يم , ولم يذ كر في بعض الروايات عليها ولا فيها في رواية يضم رجله وتقدم حديث الى «ربرة عنه بيت د يدخل الجنة أقوام افثدتهمشلأفئدة الطير ‏ أى مثلم في الخوف والحيبة والطير أ كثر الحيوانات خوفا في أشد حذراً قالوا أحذر من الغراب . وقد غلب الخوف على كثيرمن السلف حنى ا نصدعت قلوبهم مائو ا او مثلبا في أنهاخالية من كل ذنب سايمة م نكل عيب لا خبرة لهم بامرر الدنيا كا روى أنس بن مالك عن رسول (/ا١) ان على انه عليه وسلمة 1 كثر أهل الحنةالل 0 وهو حديث صحيح أى لا زمر فون أمور الدنيا وحيل أهلبا ومكر أو غفلوا عن الشر لا يعرفونه واشتفاوا بالعبادة أو بها وبالمباح واالكسب بالء1 لا مع الجهل . وقال القتيبي البله الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحن الظن يا لداس إلا م“ن رز أوا عايه امارة السوء أو الاصرار قال لله جل وعلا ( الا من أى الله بقلب سلم ) وقد سثل ل أي الناس أفضل قال م الصادق الاسان المحموم القلب » قانوا هذا الصادق اللسان قد عرفناه نما المحموم القلب قال « هو النقى الذي لاغل فيه ولااحسد » ذكره أو عبيدة . والعرب تقول خممت اليت اذا كلسته ومنهسميت الخامة وهى مثل التمامة والكناسة ويجوز ان يكون معنى البله انهم قروا عن كال المعرفة بحق الله والشغف بحبه وخدمته لكن اطاءوا لينائرا الجنة فهم بله من كيل الممرفة وبله بالنسبة الى من كات معرفتهم بالاقبال والاشتغال بكليتهم به عما لديه من- واب وعقاب ولذا قال 2 ل أ كع أهل الحنة الله وعليون لأولى الأ لاب » وفي الخبر ان طائفة من العقلاء بالله يفم الملائكة الى الجنة والناس في الحساب فيقواون الى أين محماوننا فيقولون الى الجنة فيقواون أذ لتحماوننا الى غير بغيتنا فرمولون وما فتك فيدولون المقعد الضدق عند ابيب َي احيرا في مقعد صدق عدف مليك ممّدر قال القرطى ولعل من هذا القبيل من يسأل الحنة الا ان سؤاله إياها لا لبا بل موافقة لمولاه لما ع1 انه بجب ان يأل ثوابه ويستعاذ من عقابه فوافق مولاه في ايشاره لأ لظ نفسه كم قال رسول الله ل لبعض أصحابه الذي قال اما أنا فأقول في دعائي الهم أدغائى الحنة وعافنى من النار ولا أدري ما دندنتك ولا دندنة معاذ فقال ل ددن وخرجه أوا داود وان ماحه. ( ١ ثم اعل ان العوض حوض الني صلى الله عليه وسلم انما هو بعد الحساب ومجاة من نجا وهلاك من هلاث عند صاحب القوة ألا انه عمر بانه بعد الصراط والصحبح ان لاني على الله عليه وسلم حوضين احدهما ف الملوقف وال خر في الجنة وكلاهما بم ىكوثرا والكوثر الخير الكثير قاله بعض. والمراد ان الموض واحد في الجنة وهو الكوثر بجمل منه حوض في الحشر فهذا حوض يمد من الجنة فذاك البعض وهو القرطبي احمرز بقوله والصحيح الح عن دعوى انه لا يجعل منه حوض في الحشر . وقال أبر الحسن القاببى الصحيح ان الحوض قبل الممزان والممزان عندنا الوزن أى بيان ماللمكلف من حسنات وسيشات وأى الفريقين يحكم به عليه أواه وصححه الترلى الاب اناس بخرجون عطاشا من قبوره . قال الغزالي حكى بعض أهل الساف من أهل التصنيف أن الحوض بورد الصراط وهو غلط من قائله . واستدل القرطلى للغزالي يقول البخاري عن أنى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « ييا انا قالم على الحوض اذا زمرة حني اذااعرفنهم خرج رجل من بينى وبيهم أى ملك فقال لهم هلموا فقلت الى أبن فقال الي النار والله قات ماشأنهم فقال قد ارتدرًا على أدبارم التبقري ثم اذا زمرة أخرى حنى اذا عرفتهم خرج بينى وبينهم رجل فقال لم هلم فقلت الى أبن قال الى النار وال قات ما شأنهم قال انهم ارتدوا على أدبارم فلا أرى بخلص الا مثل همل النعم » يعني لا ينجو من هؤلاء الماعتين بممنى ان فييها من لا يدخل النار ولو جاء فيهم وهذا دليل على ان الحوض قبل الصراط عند مشبنيه جسسر على جبنم والحوض في الموقف وكذا حياضالانبياء عليهم الصلاة والسلام في الموقف فيا روى عن ابنعباس قال سثل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين بدي رب العالمين هل فيه ماء قال و والذي نفسى بيده ان فيه لماء وان أولياء الله ليردون حياض الانياء ويبعث الله تعالى سبعين الف ملك ا يديهم عمى من نار يذودون الكثار عن (١٠) حياض الانيياء » ِِ ودوى مس بسنده عن أى ذر قاتبارسول الله ماانية الموض والجنة قال «والذي نفسي بيده لآ نيه أ كثر من عدد بجوم السماء من شرب منه ل يظاً بعده وشحب منه ميزا بان وهو في الجنة الى الموقف ومن شرب منه لم يا بعد ذلك عرضه مثل طوله ما بمزعمان الى ايلة ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل » قال ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وس وعلى آله 3 انى لاذود الناس لاهل المن أضرب بعصاى » سل عن عرضه فقال « من مقابى الى عمان » وسثل عن شرابه فقال د أشد بياضاً من الثلج وأحل من المسل يسيل فيه ميزا بان من الحنة أحدهما من ذهب والآخر من فضّة » فالخوض واحد في الحنة يصب منه في الموقف . وبروى يصب فيه ميزا بان من ال“وثر . وفي رواية « ما يسط احدع يده ألا وم عله فدح 0 | قال مسل عن أنس يبا رسول الله صل الله عليه وسل ذات يوم بمن أظبرنا إذ غفى اغفاءة :5 رفم رأسه مبتسما فقلنا ما أضحكك بارسول الله قال « نزات عنما صورة فقراً بس الله إلرحمن الحم إنا أء يناك الك ثر فصل اريبك وامحر ان شانئك هو الا بر » قات في الحديث ان البسملة في اوائل السور هيأول سورة وانما من القرآن . ثم قال« أتدرون ما الكوثر » قلنا الله ورسوله أعلٍ قال و فانه نهر وعدنيهرنى عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمني يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول دارب انه من أمي فيقال ماتدري ما احدث بعدك » وفي روانة أخرى 3 وما اأحدث بعد » قال البخاري بسنده الى عبدالله بنعمرون العامي قالدرسول اتّصل الل عليه رم «حوضي مسيرة شهر وزواناه سواء وماؤه أشد بياضاً من الورق وربحه أطيب من الك كيزا هكنجوم السماء من ورد فشرب منه لم يظا بعده أبدا » ١ (٠٠7) وعن | بن عحمر ان رسول اله صلى ان عليه وسلم وعلى آله قال « أمامك حوض ا بنجرباء وادرج فيه أبارق كلجوم السياء من ورد فشرب مالم يبظ بعدها ١ دا» قال عبد الله فألته فقال « قربتان بالشام بينها سيرة ثلاث » اخرجه البخاري وعن ألى هريرة قال رسول الل دلى أل عايه و لم ف ان حوضى أبعد .من أيلة الى عدن لهو أشد بياضاً من الثلج واحل من العسل باللمن ولا نيته أكثر من عدد بجوم السماء واتى لاصد الناس كا يصد الرجل ابل الناس عن حوضه » قالوا بارسول الله اتعرفنا يومئذ قال 3 نعم لسكم سياء يدت لاحد من الام تردون غلى غرا محجلين من ائر الوضوء » قال امن ماجه عن أ سعيد الخدري ان النى صلى الل عليه وسام قال« ان لي حوضاً مابين الكعمة وبت المقدس أيض مل اللمن أنه عدد النحوم واتى لا كثْر الانبياء يوم ااقيامة 4 و اعلم أنه يجمم بين تلاك الاحاديث بان المائلة لا توجب المساواة تهعنى اشد بخاضاً من الثلج ومن اللمن على ظاهره . ومعنى انه مثل الاين انه متصدف بالياض َ يتصف اللين يعنى انه لبسكاء الدنيا فلا ينافي انه كالثلج وانه أشد من اللمن بياضً وانه خاطب صل الله عليه وسلم كل طائفة بما تعرف ومثل لها تمثيلاكا بمثل للكثرة بسبعين ولو كانت ازمد تقال لاهل الشام مابين ادرج وجرياء وهو أطوليمما قال لهم وقال لاهل الثين من صنعاء الى عدن وثارة لا يذكر الزمان وثارة يذكر فيقول مسيرة شهر ونارة ثلاث ليال ولا مقهوم للعدد وايس الحوض يكون على هذه الارض واما يكون في الارض المبدلة أرض . بيضاء كالفضة لم يفك عليها دم ولم يظلم على ظهرها أحد وجاء حديث عن أنس عن رسول الله م « ان على أحد ار كانه أيا بكر وعلى (١١؟) الثانى عمر » قال الحا لفون في انمام الحديث وعلى الثالث عثمان وعلى الرابع عدأوان من احب احدهما وابغض الآخر لم-بدقه المحبوب ومن أحب علي وأبغض عنان او أحب ءئمان وأبفض عل لم سه محبوبه والعام عند الله قال ابو داود أخمرنا شعبة أخبرني عمرو بن مرة سمعت أبا مزة عن زيد ن أرتم ان النبي جُيج قال « ما انم بجزء من مالة الف جزء او سبعين الف جزء ممن برد على ا لحموض » وكانوا يومتذ ثمائماثة او سبعالة ويقال فقراء المباجرين أول من برد الءوض على الذي علبي قال ابن ماجه بسنده عن الصنابحي الاحمسي قال رسول الله بلي د ألا الى فرطك على الحوض وانى مكار بك الم فلإ تقتتان بعدي قال ثوبان ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله رثٌ « ان حوضى ما بين عدن الى ايلة اشد بياضا من اللمن واحلى من العسل. اكاويبه مده . جوم السماء من شرب منه شربة لظا بعدها ابداً واول من برد على الموض فقراء المباجرين الدنس ثيابا الشعث رءوساً الذمن لا ينكحون المتنعيات ولا تفتح لهم أواب السدد فبكى حمر حتى اجضلت ميته فقال لبكى نكدت المتنعمات وفتحت لي أنواب السدد لا جرم انلاأفسل ثوبي الذي بلي جسدي حى ينسخ ولا ادهن رأمي حتى يشعث » اخرجه الترمذي عن انى سالم الحبشي قال بعث الي عدر بن عبد العزيز رضي الله عنه فبحملت على المريد فليا دخلت عليهقلت يا أمير المؤمنين 0 شق علي مرحكب المريد فتال م ايا سلام ما اردت ان اش عليك واسكن بلغنى عنك حديث محدث عن ثوبان عن الني يري قال « حوذى ماين عدن البلقاء وعمان ماؤه اشد » الحديث . قال حديث غريب ض ال أ نس بن مالك « أول من برد الحوض على رسول الله ل الذابلون الناحلون المنتسخون الذين اذا ا نهم اليل استقبلوه بالحزن والبكاء » (١) قال البخاري بسنده الى أنس عن الني لج « ليردن علي ناس من اصدانى الحوض حتى اذا ءرفتهم اختلجوا دونى فاقول أصيحانى فيقال لا مدري ما أحدثوا سدك » قال أيو هريرة قال رسول الله بي « برد علي الموض رهط من اصحانى فيذادون عن الحوض تاقول يارب أصحابى فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك انهم اذئدوا على أدباره القبترى » قال مسلم بنده عن امياء بنت أبي بكر رضي الله عله قال قال رسول الله يي « انى على الموض حتى انظر من برد علي 5 وسيؤخذ ناس دوتى فاقول يارب انه منى ومن امي فيقال اما شعرت ما عنلوا بعدك والله مابرحوا بدك يرجعون على أعقامم « وفي حديث أن « فيختلج العبد منهم فاقول يارب انه من أي فيقال انك لا ندري ما احدث بعدك » قال الترمذى يرش عمر بن سعد حَرَحن يزبد الرقاشي عن أنس نماك أنه سمع الني تر يقول « حوضى ما بينايلة الرمكة اباريقه كنجوم السياء أو مدد جوم السياء » اي كنجومالسيا. فيالصفاء والعريق « له ميزابان من الجنةكلا نضب أعداء مر شرب منه شرية ل يقلا بعدها ابداً وسيأنيه قوم ذابلة شتاعيم لا يطعمون منه قطرة واحدة من كذب به اليوم 1 يصب منه الشرب يومئذ » وبنده الىسمرةقال رسول الله عبج « لكل ني حوض وانهم يتباهون ب ا كر واردة وانى ارجو ان | أكون 1 اكثرهم واردة » هذا حديث حن غريب رواه قنادة عن الحسن عن سمرة ورواه الاشعث بن عبد الملك عن الحسن عن النبي علي ولم يذكر فيه سمرة قل البكرى المعروف باين الواسطي « رو لكل أي حوض الاصالما ارش (١)( 0 حوضه ضرع ناقته » ف" قال البخارى بسنده عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وس قال « بيبًا أنا أسير فى المنة اذا بنهر حافتاه الدر المجوف قلت با جبريل ماهذا قال الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه أو طيبه مسك أذفر شك هدة » أخرجه الترمذي معناء وزاد 3 ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فرأيت عندها نوراً عظيا » وقال حسن صحيح قال ابن وهب أخمرتى شبيب عنابان عنأنس نمالك قال قالرسول اشصلى الله عليه ول « رأيت حين عرج لى الى السماء هرا عجاجا مثل السهم يارد اشد بياضاً من اللمن وأحلى من العسل حافتاء قباب من در مجوف قات ياجبريل ما هذا قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضر بت بيدى الى حمأته فاذا هو مسكة ذفرة م ضربت بيدي الى رضراضه فاذا هو ذد © ض ٍ قل الترمذى بسنده عرد ابن عنزقال رسول_ الله صلى الله عليه وسلٍ 3 السكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ونجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل واشد بياضاً من الثلج » حديث حسن صحيح قال ابن الى نجيح عن عانشة رضي الله عنها « الكوثر نهر في الجنة لادخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك ألهر » ْ قال القطني عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قال لي رسول الل يريج « ان الله أعطائى انهراً يقال له الكوثر لايشاء اخدمن أمتى ان يسمم خزيرة الأسبعة » قلت بارسول الله وكيف ذلك قال « ادخلي اصبعيك في أذنك وشدي فالذى تسمعين هو من خرير الكور » | ثم انك قد علدت من صفات اهل الجئة البلاهة بممناها المذكور ويكون القلب كلب الطير وغير ذلك (١7) واما صفات اهل النار ها قوله صلى الله عليه وس 3« صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذباب البقر يضربون مهسا الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كاسنا البخت المائلة لاردخان الجنة ولا بجدن ربحها ران ريحها ليوجد من مسيرة كذا» الخليل: السوط الطائفة م نكل شيء والسوط اسم للعذاب وان لم يكن 2 ضرب قاله الفراء . وقال ابن فارس الوط من العداب النصيب والسوط خلط بعض ببعض وسمى سوط لخلطه (فات) ومنه سوط الشرب لانه يفل من جلود قطم . اراد لج عظم الاصوات عن الحد المعتاد في الشرب أو الضرب ما ظاما . ومعنى كاسيات عاريات كاديات الابدان عاريات من الاين لانكشافين وغيره أو كاسيات الايد ان عار يات من الشكر على الكدوة وغيرها أو كاسيات بعض ابدامهن عاريات للبعض كالساق والصدر والشعر وغير ذلاث او كاسيات ثبابا رقاقًا عاريات لظبور ما وراءها او كاسيات بانواع الزيئة عاريات بوم القيامة . ومائلات مميلات زائغات عن طاعة الل عز وجل وطاعة الازواج وصيانة الفرج والتستر عن الاجانب ومميلات بعامن غيرهن بألسنتهن واحوالهن الدخول في مثل فعلبن أو مائلات متبخترات في مشهن مميلات رؤوسبن واعطافين الخلا والتبخثر أو مميلات لقاوب اارجال بزيششهن ورالحنين او المائلات الممتشطات المبلاء و هي مشطة الغايا والمميلات بمشطن غيرهن هذه المشطة الميلاء ورؤو-بن كاسنمة الابل يعظمن ر ؤوسهن بالخر والمقائم والعائم وجاز عقص الشعر والضفائر حسما ثبت في البخارى عن ام سلمة قات بارسول الله اشد ضفر شعر رأسي الحديث قال اسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « قت على باب الجنة فاذا عامة من دخلبا المساكين أى المتضعين واذا اصحاب الجد اى المال محبوسون الا اصحاب النار فقد أمر يهم الى النار وققت على باب النار فاذا عامة مره _ (١) دخلا الثناء» ومن حديث ابن عباس في حديث كوف الشمس و وراات النار ظٍ أ منظراً كاليوم قط ورابت اكثر اهلها النساء» قالرابم بارسول الله قال 3 بكفر هن » قيل ايكفرن بالله قال « يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله 2 رأت منك شيعا قالت مارارت منك خيراً قط » وعن عحرأن بن حصين ان رسول الله ل وعلى اله قال « أفل ساكى الجنة النساء » أى لما يغلب عليهن من الهوى والميل الى زينة الدنيا لنقصانعقولهن فلا تنغ ابصارهن الى الآخرة فلا يتأهين لعبل الآ خزة وهن مم ذلك من أقوى أسباب هلاك الرجل لانهن صوارف عن الا خزة معرضات عنبا يسرع انخداع اارجل المهن قليلات الاستحابة الى الدين | قال على بن أنى طالب « أمها الناس لانطيعوا للنساء امرا ولا تدعوهن يدبرن أمرا فانهن ان ٍ 58 وما بردن ادن الملا وعءصين المالك . وجدنا هنلادين لهن.ني خلوانهن ولا ورعطهنعند شهوامهن . الاذة بهن يسيرة والحيرة بهن كثيرة. صوالحبن فاجرات وماوالحهن عاهرات والمعصومات هن المعدومات . فيه ن ثلاث خصال من يهود يتظلمن وهن ظالمات وبحلمن وهن كاذبات و بتمتعنوهنراغبات . فاستعيذوا لله من أشرارهن وكونوا على حذر من خبارهن » قال بان « ما تركت بعدى فثنة اضر على الرجال من النساء » وقال « ١ رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن بامعشر النداء » قال ابن دحية « فتحفظوا عباد الله منهبن وبجنبوا عنهن ولا تثقوا بودهن ولا وثيق عهدهن ففي نقصان قلبن ودينين ما يغنى عن الاطناب فين » وروى ا بو نعم عن قتادة عن انس عن الني بيج « وعدتي ربى ان يدخل (7؟) من امتى الجنة مائة الف » فقال أبو بكر بارسول الل زدنا قال « هكذا » واشار سلمان ن حرب يده كذلاك قال يا رسول الله زدتا فقال عمر ان الل عزوجل قادر ان يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة فقال رسول الله يرت « صدق عمر » هذا حديث غريب من حديث قنادة عن أنس تفرد به قتادة أبو هلال واسمه مد بن سليم الراسى ثقة بصرى قال مل بسنده الى أبى سعيد الخدري قال رسول الل يك د يقول الله تعالى يا دم فقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيةول احرج بعث النار فيقول وما بعث النار فقال من كل الف لسعالة واسعة ولسعين واحدا فذلك حين .شيب الصغير ونضم كل ذات حمل حمابا وورى الناس سكارى وماهم سكارى ولكن عذاب الله شديد فاشتد ذلك عليهم » قالوا يارسول الله أينا ذلك الرجل قال « أبشروا فان من باجوج وماجوج الفا ومنك رجل » أي منهم الفا الا واحدا والواحد الناجي منك « والذى نفسي بيده اني لاطمم ان تكونوا ربع أهل الجنة » فحمد نا الله وكرنائم قالدوالذي نفسي بيده إلى لاطمم ان تكونوا شطراهل الجنة ان مثلك في الام كثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود أوكارقعة في ذراع امار » رواه البخاري وروى انالنى ملب قال ديكونالخلق يوم القيامة مائة وعش ريصا طو لكل صف مسيرة أربعين الف سنة وعرض كل صف عشرونالف سنة » قبل له بارسول. الل م المؤمنون قال « ثلاثة صذوف »فقيل له والمشركون قال « مالة وسبعة عشر صفا » ثيل له ما صفة المؤمنين من الكفرة قال « المؤمنون كالشهرة البضاء فى جلد الثور الاسود » ذ كره القتيبي في عيون الاخبار له وهو غريب مخااف لسائر الاحادرث قال ابو بكر بن أنى شيبة حدثنا ابن نمر قال حدثى موسى الجنى عن الشبى (/١؟) اي واوا يوي ال تا ا وير تي ب ااا ا ا ل الج قال سمعته يقول قال النى صلى الله عليه وسل « أيركم ان تكونوا ثلى اهل. الحنة 0 الوا ان ور سول أعل قال ل امى اوم الشامة ثلفا اهل الجنة أن الناس : يوم النامة عشرون ومالة صف وْ ان متي منيأ بمانون صما 6 رواه مرفوعا عرش ب الل إن مدعود فمال رسول الل صلى الل عليه لم ْ اهل الجنة لو القياءة عشرون ومالة فأ 2 منها ثانون صما وخرج ابن ماجه والمرمديعن بريدة بن خصيب قال رسول صل الله عليه. وسلم « أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف شمسانون منها من هذه الامة: وأر بعون من سار الامم » قال الترمذدي حسن و ياجوج وماجوج امم لاعوت الرجل منهم حى برى الف عين تطرف بين يديه من صلبه ١ <ر جح عمد الرازق و ا إن المنذر والشيرازي وا لطعر ان وأ إن مردو :4 والخطيب قالوا قال رسول الله على الله عليه وسلم وعلى آله و« لايدخل احد النة الا بجواز لااله إلا الل محمد رسول الل صلى لل عليه وسلم ايم الل الرحمهن الرحم هذا كتاب من الله عزوجل لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية » قال الغزالى السبعون الف الذين بدخاونااجنة بغير حاب لايرفم هم ممزان ولا بأخذون صحفا وانما هى براءة مكتوبة لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه براءة فلان إن فلان قد عفر له وسعد سعادة لاشماء نعدها أ إل ا ا مر عله شىء أمسر من ذلك أدقام وخرج ابن أي الدنيا عن كثير بن مرة الحضرسى وعبد الرزاق عن ألى أءامة مهالا قال رسول الل صل الله عليه وسلم وعلى آله « وعدني ربي أن يدخل الجن من امي سبعون الما مع كل واحد سبعون الغا لاحاب عليهم ولا عذاب وللاشحنات من حليات رف وروي م مكل الف سبعون الما ل 9 (/) عن ألى بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسام وعلى آله « أعطائى رع م مكل واحد من السبعين الا سبعين الما » خرج الطير الى عنعامر بن عمير عن عالشة أنها قاات قال رسول الل صل الله عليه وسلم وعلى ا لهدان تيا اتانى من ربي فبشرى ان الله تعالى يدخل الجنة من امّى سبعين الفأ بغير حساب ولاعذاب ثم انانى فبشرتي ان الله عزوجل يدخل من امى مم كل واحد من هؤلاء كابم سبعين الفا بشهر حساب ولاعذاب قلت يارب لايبلغ هذا لامتى قال ١ كلهم من الاعراب ممن لايصلى ولايصوم » وهذا الاخير من الحديث اما موضوع واما مؤول بالاعراب الذيزماتوا ثاثبين قال احمد والبغوى وابن حبان وابن قانم والطمرانى عن رفاءة بن رفاعة قال رسول الل عل الله عليه وسلم « اشبد عند الل انه لاعوت عد يشهد ان لااله إلا الله ويشبد أن محمدا عبده ورسوله صدقًا من قله مم بدد الاسلك فيالجنة وقد وعدني رليعزوجلانيدخل من امي الجنةسيعمنالا بغير حساب وائي لارجوانلا يدخاوها حى تبوؤا| 5 ومن صلح من ١ بانك وازواجم وذرياتك مساكن في المنة » وفي رواية « يدخل المنة من امتى سبعون الفا بغير حاب » فقال عمر زدنا يارسول لله فقال « وثلاث حثيات من حثيات الرب عز وجل » قال زدنا يارسول الله فصاح أبو بكر حسبنا يا م رفقال عبر يا أبا بكر دع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله بزيدنا من فضل ربنا فقال « والذي بمثئى بالق ان الحا لا يأنى حثية من حثيات ارب » وروى ان ابا بكر دخل على ردول الله صل الله عايه وسلم في الايام التي مات فييا وبكى عند قمره فغلبه النوم . فرآاه عم ركانه يتكلم في منامه فأيقظه فقال قطعت منامي كات الساعة عند رسول الله صل الله عليه وسلم وعل آله بحت العرش وهو يقول بالحاح يارب امنى يارب امتي فقلت يارسول الله دع ربك (9١) يقضى مرادك فخرج النداء وهناك وهبناك فايقظائى فلا أدرى كم وهبه فبتك مهما هاتضة من القمر الشريف وهئى البكل أي الاكثر او الكل الامن الي أو كل من تعاطى وام يمر | روى احمد والطيراني عن غبد الرحمن بن أي بكر الصديق قال قال رسول الله َي « أعطانى ربي سبعين الفا من أمتى يدخاون الجنة بغي رحاب » قال مر يارسول الله هلا استزدته قال « قد أستزدته فأعطاني مم كل رجل » أى انان 3 سبعينأ لا » قال هلا اسزدته قال « قد اسمزدته فأءطاتي هكذا وبسط عه » وكذا رواه الحكيم إلا أ نه قال وفتح ابن ونب يديه ٠ ض قال اين وهب قال هشام هذا من الله لايدري عدده إلا الله قال البخارى عن أنى هريرة قال رببول الله ترج « كل امي يدخلون الحنة الا منأى» قالوا ومن يأنى با رسول الله قال « من أطاعني دخل الجنة ووش عصان مد ألى 0 قال ابن أنى الدنيا وَرتا محمد بن علي-دثنا محمد بن اسحاق بن الاشعث سمءت فضيل بن عياض يقول قال ابن عباس « يؤلى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيامما مشوعة تشرّف على الخلاثق فيقال هل تعرفون هذه فيقولون نعوذ بالل من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا ااني تناحرم عليها . مها تقاطعتم الارحام وبها نحاسدتم وبها عصيثم والغتررتم ثم تقذف في جنم فتنادي اى ربى أبن اتباعي وأشياعي فيقول الله تعالى الحقوا مها أشياعها واتباعها » فنقول كذلاك الاعمال الصالمات لستبع الجنة أهلبا ض قال عمران بن حصين ان رسول الله عَتُي قال « يدخل الجنة من أمى سبعون الفا بغي رحاب » قال من هم يا رسول الله قالو مم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى رمم يتوكلون » زواه مالم ولفظ الترمذي وابن ماجه عن أنى امامة سمعت رسول الله ل يقول (١١) ص وعدلى رن ان دخل الحنة من أمى دبعن أ لما وثلاث حثيات من رلي. * وقال المرمذدي حدايث غريب . ورواه المزار من حديث أن بلفظ ل ليدخلن الجنة من أي سيعون الا م مكل واحد من السبعين الفا سبعون الما » وحرج الحكم عن نافع ان أم قي حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسل خرج ا خذا بيدها في سكةمن سكا المدينة حتى اننهى با الى بقيم الفرقد فقال 9 بحعث مها يعون الما دوم القياء4 ف صور - العمر أله المدر يدخلون الحنه نهر حساب» فقام رجل فقال بارسول الله ادع الله ان مجعانى مهم فقال « انت نهم » فقام آخر فقال بارسول الله ادع الله ان مجعانى منهم فقال « سبقك بها عكاشه » ونقول ان قبضه على بدها إنما هوقيض على كفها في ثوب منه او مها أو القبض على اليدكناية عن الاستتباع. وهدا المدد من مقيرة واحدة كرف سال رمقابر أمته وذلك ٠ غير السبعين المذكورة وقيل هى ول ٍَ صل الله عليه وس إالرجل اهلا لان يكف له حالهأولم بل حاله او لمريكنممن بحاسب وهكذا . وام حصن بنت اخت عكاشة أ إن نحن الاسدى و<رحه مالم عمناه والاسترقاء والاكتواء غير محرمعن فقد فعليما صلى الله عليه وسلم وأمر بهما ولا مانم من كون المسترفي والمكتوي لامحاسبون وذاك هو الى الذى لاوجد عنه غني وقد اكتوى من جرحه اوم احد في وحبه وكوى اسعد بن زرارة من ١ الو د-كة وكوى معاد إن معاد الى اهيز لمونه عرش الرحمّن وأنى إن كعب المحصوص بانه قرا الامة للقرآن تقدم أن النساء في النار أكثر فيكون الرجال في الجنة أكثر فلعل ذلك لكثرة النساء جداً و لكن اذا كان لكل رجل زوجة من أهل الدني ا كانوا معبن سواء وجاء فى الحديث أيضاه ان لكل رجل مْهمْ زوجتين »كن أكثر مهم واعل النساء اضعاف الرجال بمرات حتى لو كان لكل رجل زوجتنان مهن يكن أقل ١١١ مسي يا اي عي اي يت يتا يت ا تا 1 ا بالنسبة الى مادخل منهن النار فيكون المعنى أن اكثر النساء في النار وان فيها أكثر عا فى المنة وأما من يزعم أن الموحد #رج .عن النار فانه يقول يكون أولا لارجل واحدة واذا خرجن زيد لكل واحد واحدة وبجمم بذاك بين حديث « لكل واحد «زوجة من ناء الدنيا » وحديث « لكل واحد زوجتان » ولا شك أن الور العين أكثر من اارجال ونساء الدنيا ٠ 7 4ن عدن كالسموات بها و فراد واس متها تاجباوسريرها - قي ب 6 د >" رج . 08 تحف با تلك الحنان كانه كو ب قد حثت يدر يُدرها و2 . "ع راراء ََّ ٍ - جناداما من اواو وز بر جد و مستكرو فور هناك مثورها ان قات ماسعة جنة عدن قات عرضها كالياوات والارض مرقنات مبسوطات كااور 4 والمراد وله عدن مطلق الحنة بد ليل دو له وفُردوس منما تاحها .وسريرها أي تعظم المهردوس على سائرها وتعلو 5 تاج وتكون أعظمبن وقاعدمن يقال كرسي الاندلس قرطبة وكرسي مصر القاهرة وسربر افريقيه تون . وتقدم حديث أن الفردوس اوسطبا أي يكون سائر الحنات من جوانبها وأعلاها أي فبي أعلا بحيث لو نزات لكانت وسطا أو اوسطبا أفضلها واعلاها اشد ار بفاعاً في الهواء .والاولى انيقول بجنات عدن بالجم ليكون. أظهر في أن المراد الجنان كبا ولكن الافراد كاف فان لفظ جنة عدن يطلق ابض على الكل بل أو جمم واريد الجنة من ألمانية واريد-الجنة هذه الواحدة لصح في غير البيت . ثم قال كانها كواكب قد حفت يدر ينيرها على القاب لنكتة نظرية اللكلام بما لايترقب كا في كل قلب وانكتة خصة وهي التلويح إلى أن كلا صالحة لان نكون محفوفة مزينة بغيرها او على الاصل بلا قلب يمنى ان الفردوس أحاط بائر الجنان 7( انساءا اونوراً بحف البدر بنوره كلمايقابله وحجارنها من الاؤاؤ العظي والزيرجد العظيم وتراما الك والكافور. ومثور اسم مفعول على الحذف والايصال والاصل مثور به اي ميج اي الذي .ثور به الربح ارغيره وهو ائراب واضطافته لضمهر الحنة للملابة وليس مضافا للفاءل ولا للمفعول به اي او أثارت ارح او غيرها ما ءلى أرض الحنة لاثارت المسدك والعثير لامهما مةروشان عليها واءل ان اهل الحنة أقسام : الاول عاملونلهاوهم مسلموا الانس والجن عاءنهم والثانى عاملون اجلال الله وهم خواص خواص المؤمئين منهم . والثااث من لم يعمل لها ولالجلاله جل جلاله وهم الاطفال والمحجائين ومن لم يؤمن أويتب الا عند اللأوت ماله من العمل الا هذه التوبة أو هذا الايمان ان لم يتقدم لهذا التالب عمل خبرقط. والر ايع من لايصلح للعمل قط وهو سقط الم[ . والخامس الور والولدان الحاوقون فيها بلا ولادة أو بها. والسادس القوم المحلوقون لها بعد كون الناس فيها . والسايم مافيها منطير أودواب من الدنياءلى مامر أو مها والبكل متنعمون ما . وانثاءمن الملاشكة لايتنعمون ينعمها وأول من يسبق الى الجنة الفقراء قال ابن المبارك أخبرنا عبد الوهاب بن الورد قال سعيد بن المسيب جاء رجل الى النبي صل الله عليه وس فقال أخبرتى بارسول الله بجلساء الل تعالى وم القيامة أي بمن يام ممزله ودرجته قال « مم الخاثفون الخاضعون المتواضعون الذأكرون اللهكثيرا » قال بارسول الله افهم أول الناس يدخ اون الجنة قا « لا » قال شمن أول الناس يدخل الجنة قال « الفقراء يسبقون الناس الى الجنة فيخرج المهم مها ملائكة فيقولون ارجعوا الى الحساب فيقواون علام محاسب والله ما أفيض علينا مال في الدنيا فتقيض منْها ونبسط وما كنا أمراء نعدل ونجور واكن جاء نا أمر الله فعبدناه حتى أتانا اليقين » وروى عن الني صلى الله عليه وسلٍ قال 3 اتقوا الله فانه يقول بوم القيامة أبن (١؟)( صفوتي من خلقي فتقول الملاشكة من هم با ربنا فيقول الفقراء الصابرون اارادون يقدرى أدخليم الجن فيدخاون الجن فيا كاون ويشرون والاغنياء في الحساب يترددون ) قال الترمذي ببنده الى أبي سعيْد الخدري قال رسول الل صل الله عليه ول « فقراء المباجرين يدخلون الحنة قبل اغنياشهم بخسمائة عام » خرجه من حديث. سلمان الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد ؤفال حسن غريب من هذا الوجه قال أب هريرة قال ردول الله صلى الله عليه ول « يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بمخمسمالة عام بنصف وم » وقال حين صحيح وقال في طريق أخدى ف يدخ فقراءالمسامين قبل الاغنياء بنصدف يو دوهو خمسمائة عام» و الحسن صحيح وروي عن أي الدرداء قال ما عمراين الخطاب رضى الله عنه عت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول « ان فقراء يجلسادين يدخاون الجنة قبل الاغنياء بنصف بوم » قبل بارسولالله وما نصف بوم فى « حمسمائة عام » قيل له كم السنة قال 3 خسمالة شهر » قيل فكم الشهر من بوم قآكي د خسمائة يوم » قيل له فك اليوم قال « خجسمائة بوم مما تعدون » ذكره القرطبي ين القتبي قال التمرمذي عن جابر بن عبد الله أنتوسول الله صل الله عليه وسلم قال « يدخل فقراء المسامين الجنةقبل الاغنياءبار بمب خريقا» وقال صحيح حسنوخرجه من حديث أنس أيضاً وقال فيه غريب وقال مسام عن عبد الله أن مر سمءت رسول الله صل ان عليه وسلم يقول و ان الفقراء المباجرين يدون الاغنياء بوم القيامة الى الجنة باريعين خريما » والاحاديث دلت على أن الفقراء مختاذون في الحال وكذلك الاغنياء قال أو بكر إن أبي شيبة الى أي هريرة قإل رسول الل على الله عليه وسلم « أول ثلاثة يدخلون الجنة الشبيد ورجل عفيف متعفف ذر عيال وعبد أ حسان عبادة ربه وأدى (775) حق مولاه وأول ثلاثة يدخلون النار أمعر متسلط وذو ثروة من مال لاودى حمه وذير فخور » ربجم بين الآ حاديث بأن برد مطلق حدرث أي هريرة الى مقيد روايته الاخرى وكذلاك حديث جابر برد الى حديث عبد انين عمر فيكون فقراء المسلمين سابقين باربعن خريفا فيكون حديث أني سعيد الخدرى في فتراء المباجرين يكوئون ما ين بخمسمائة عام وكذا حديث أنى الدرداء فى فقراء المسلممن بنصف نوم خمسمائة عام فيقال سباق الفقراء من المهاجرين يسبقون سباق الاغنياء منهم بأربعين خرياوغير سباق الاغنياء بخسمالة عام . وقيل حديث أبي هريرة وأني الدرداء وجابر يعم جميع فقراء قرون المسلمين فيدخل الجنة سباق فقراء كل قرن قبل غير السباق من أغنيالهم بخسمائة عام على حديث أي هريرة وني الدرداء وقيل السباق باربعين خريةا على حديث جابر واحتج سبق الفقعر فيالحنة على أن الفقر أفذل من الغنى وقال أ ٍ على الدثاق الغنى أفضل لانه وصف الى والفقر وصف الخلق قال الله تعالى ( يا أيها الناس أ الفقراء الى الله والله هو الغنى الجيد ) فالفقمر بالحقرقة العبد وان كان له مال وانما يكون غنيا إذا عول على مولاه ولم ينظر الى احد سواء وان تعلق ياله شيم من الدنيا ورأى ننه أنه فقير اليه فهو عبده كما خرج البخارى وغيره عنه صل الله عليه وسلم 3 تعس عبد الدينار » الحديث وانماشرف العبد افتقاره الى مولاه وعزه خضوعه له ولد أحسن من قال واذا تذلات الرقاب تواضعاً . منا اليك فمزها في ذلا فالعيد المتعلق البال بالمسال الحريص عليه ااراغب فيه هو الفقعر ولو كان ذا مال كثير وعادم المال الذي بقول ما أبالي المال إلا ضرورة العيش وغيرها زيادة شاغلةهو الغي وكذا ذو مال لابرغب فيه فال ملم عنه صلى الله عليه وسام « ليس الفنى ع نكثرة العرض وإنما الغنى (١١7) ااا ا يي غنى النمس » ', وهنا درجة رفبعة هي الكفاف قال صلى الله عليه وسل « الهم اجعل رزق آل محمد قوتا » وفي رواية « كذافا » خرجه مسل . ومعلوم أنه عليه السلام لابأل إلا أفضل الاحوال . واتفقوا أن ما أحوج من الفقر مكروه ومأ أنطر مر الغنى مذموم ا قال امن ماجه عن أ نس بن مالك قال رسول الله صل الله عله وسل « مامن غنى ولا فقير إلا ود يوم القيامة أنه أتى من الدنيا قونا » فالكفاف حالة متوسطة بين الفقر والغني قال ل « خير الامور أوسطبا » رهي حالة سامت من آفات الفنى المطغي وآفات الفقر المدقم الذين كانا يتعوذ مهما النبي ل فكانت أفضل مهما . 5 ان حالة صاحب الكفاف حالة الفقعر اذ لايرفه في طيبات الدنيا ولا في زهرنها فكانت الى النقر أقرب فقد حصل له ماحصل للفقبر من الثواب على الصمر فصاحيبا هو السابق بخسمائة لانه وسط .... واءا أن المذهب المشهور نا أن اطفال المنافقين والمشركين في الوقوف ودونه انهم في الولابة وانهم في الجنة لقوله عل « سأات ربي في “اللاهين فأعطانهم خدباً لأهل الجنةديمنى أطفال المشركين والمنافقين ولما يأتي أيضا.وقال أب عمر امن عبد الر في القبيد والاستذكار وأو عبد الله الترمذى الحكم قِ نوادر الاصول والمنسرون عن علي في قوله تعنالى .( كل نفس م كسبت رهينة إلا أصحاب انين ) قبل مم أطفال المسلمين . قال الترمذي لم يكتسيوا فيرتهنوا بكسهم قال أبو عمراين عبد البر الجهور من العلماء على أن أطفال المسامين وأولاد المشر كن في الجنة قال رسول الله كي « أطفال المسلمين في الجنة » قيل وأطفال المشركين قال « وأطفال المشركين » بي (؟؟)( وخرج البخارى في رواية عن أنى رجاء العطاردى والشيخ 3 في أصل الك جرة ااراهبي عليه اللام والصبيان حوله اولاد الناس » وهذا يقتي مومه جميم الناس قال القرطبي ذهب الى هذا جماعة من العلماء وهو أصح شى. في الباب قالوا أولاد المشركين اذا ماتوا صفارا في الجنة . واحتدوا بحديث عائشة ذكره أبوعمر في المهيد قات سأات خدمجة رسول الله ب عن أولاد الشركين فقال دام مم الهم م سألته بعد ذلك فقال ‏ الله أعل بما كانوا عاملين لو كانوا عاءلين » 9 سألته بعد ما استحك الاسلام فنزات « ولا نزر وازرة وزر اخرى قال هم على الفطرة أو قال هم فى الجنة »فقوله بج د الله اعل ما كانوا عاملين » قبل ان يمل ان أولاد اللشركين في الجنة وقبل ان يعزل ( ولا تزر وازرة وزر اخرى ) وقد كان انزل عليه بحكة ( قلما كنت ب عا من الرسلوما أدري ما يفمل لي. ولا بم ) ثم انزل عليه عاقبة امره (هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق- الا بة) وانزل عليه ( ولقد سبقت كامتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصرون وان جندنا لهم الغالبون ) وانزل عليه ( وأخرى تحبولها نصرمن الله وفتح قريب ) فأعلمه ان الذي يفعل به يظهره علييم قال ممد بن ستحر حدثنا هودة قال حدثنا عوف عن خنداء بنت مماوية قات حدثئى عي قال قلت بارسول الله منفي الجنةقال « النى في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوليد في الجنة » > قال انس بن مالك قال يُرج « سأات رنى اللاهين من ذرية البشر ان لا تعذييم فاعطا نيهم » قال أبو عمر اللاهون الاطفال للبوهم وامبهم لان عنلبم من خنبر أو شر كللبو اذ كان بلا عقد قوي ولا عزم . قلت بل يثابون علىالعمل المالح وقالت طائفة أولاد المشركين خدم أهل الجنة لما رواه الحجاج بن نصعر عنْ (777) مبارك عنفضالة عنعلي بن يزيد عن انس عزالنى ب أنه قال« أولاد المشر كين خدم أهل الجدة» ذْ 13 ا بو عمر بن عبد المر قال القرطى اسناد هذا الحديث ليس بالقوي . لكن يدل على صحة هذا القول ما ذكره جماعة من العلماء ان الله تعالى لما اخرج ذرية ادم من صلبه فى صورة الذر اقروا له بالر بوبية وهو قوله تعالى ( واذ أخذ ربك من بنى ادم من ظبورهم ذريثهم وأشبدهم على انفسهم المت بربك قالوا بلى شهدنا ) ثم اعادهم في صلب أدم بعد ان اقروا له بانه الله الذى لاإله إلا هو ثم بكتب العبد في بطن امه شقيا أو سعيدا على الكتاب الاول شمن كان في الكتاب الاول شقيا عمر <تى يجري عليه الا فينقض الميثاق الذي اخذعليهنيصاب دم بالشرك ومن كان في الكتاب الاول سعيدا عمرحتى بجرى عليه اق فيؤمن فيصر سدعيدا ومن مات صغيرا من أولاد المؤمنين قبل ان بجري عله القل فهم مع آباثمم في الجنة ومن مات من أولاد المشركين قبل ان يجرى عليه القل فليس يكون مع آ بامهم في النار لألهم ماتوا على الميثآق الاول الذي أخذ عليهم في علب أدم ولم ينقضوا الميثاق . قال القرطى وهذا حسن فانه جمم ببن الاحاديث وروى أبان عن أنس سثل رسول الله علب عن أولاد المشر كمن فقالدلم يكن لهم حسنات فيجزوا بها فيكونوا منملوك الحنة ولم يكن لهم سيئة فيعاقبواعلها فيكو نوا من أهل النار فهم خدم أهل الجنة» وذكرّ محبى بن سلام في تفسيره وابو داود وابو نعم عن يزيد الرقاشي عن أنى قال سأاترسول اديج عن ذراري المشر كن لم يكن لهم ذنوب يماقبون عليها فيدخلون النار ول يكن لهم حدنات فيجازون يها فيكونون من ماوك أهل الجنة فقال بآ « من خدم الجنة » قال أبوعبد الله الترمذى الحكر حدثنا أبوطالب الهروي قال حدثنايوسف بن عطية عن قنادة قال حدثنا | نى بن مالك قالرسول اشصلى اشعله وس كل مولود (/١7)( من ولد كافر او مس فانما بولدون على الذطرة على الاسلام كلهم وللكن الشياطين أتنهم فاغتالنهم عن ديهم فهودنهم ونصرلهم ومجستعر رامرتم ان يشركرا بالل مالم مزل به سلطانا » وخر ج منحديث عياض بن مار الجاشعي عن رسول ان صلىاللَه عايه وسلم انه قال في خطبته 3 ان الله امرئى ان اعلمك وقال إنى خلقت عبادى كلهم حنفاء فاتتم الشياطين فاختال عن دينع وامرتهم ان يشركرا ى وحرمتعلييم ما احلات لمم » وهذا بعد البارغ وقيام أدلة التق والكتب والرسل وروى مل عن أنى حسان قات لانى هريرة مات لى ابنان ما أنت تحدئى عن رسول صل الله عليه وس بحديث يطيب أ نفسنا عن موتانا قال « نعم غارم دعامص الجنةبتلقى احدها باه أو قال أبوبه فيأحذ بشوبه او قال بيد كي ا خذا نابطرف ثوبك هذا فلا يتناهى أوقال فلا ينتعي حتى يدخله الله وابويه الجنة » والدحموص الا ذن على الملوك المتصرف بين ايديهم قال أبو داود حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن النى صلى الله عليه وسإإكان تتلف اليه رجل من الانصار مع ابن له فقال له رسول الله صلى الله عليه وملم ذات إوم « أنحبه يافلان » قال نعم بارسول الله أحبك الي أحببته ففْمَدَه النى صلى الله عليه وس فأل عنه فقالوا ارسول الله مات ابنه فقال رسول الله صل الله عليه وس «اماترضي أو لا ترضي| لا تأ يوم القيامة بابا من ابواب الجنه الا جاء بسعى حتي بفتحه لك » فقالوا يا رصول الله اله وحده او لكلنا فال رسول الله صلالله عليه وس « بل كلم » ذكره أبوعمر في القبيد وقال ثابتصحيح قال أبو داود حدثنا هشام عن قنادة عن راشد عن عبادة بن الصامت ردي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وس وع آله قال « والنفساء بجرها ولدها يوم القيامة بسرره الى الجنة » فدات الاحاديث ان أولاد المؤمنين في الجنة وهو | (9؟3) قول أكثر اهل الع وهو مقتضي قوله تعال ( والذين 1منوا واتبعتم ذرياتم وامان امنا هم ذريائهم ( وانكر بعض العاماء الخلاف فيهم وأجمهوا على أن أولادالانبياء في ١ لجنة حكاه ض المازري وروى البخاري وغمره عن الى هريرة عن النبي صنى الله عليه سل « من مات له ثلاث من الولد لم بلغوا الحنث كانوا له ححابا من النار وادخل الحنة » فنقول هذا دليل على ,انم من أهل الجنة لان بائهم روا بهم. وكذا قول الترمذي أ بوعيسى عنعبد اللهبن سعود قال رسول ان صلى عليه وس , من قدم اثلاثة من الولد لم يباغوا الحا كانوا له حصنا حصينا من النار » قال أبو ذر قدت ,اثنين قال « واثنين » فقال أبي ‏ نكعب سيد القرا. قدت واحدا قال « وواحدا ولسكن انما ذلك عند الصدمة » أى اذا صير من أول ما ابتلى ونه قال الترمذي هذا حديث غريب واو عبيدة لم يسمع من ابيه وخرجه ابن ماجه أيضاً قال ابن عبد البر وهذا اجماع من العاماء في ان اطفال المسامين في الجنةوالقول انهم في المشيثة مهجور وأشد هجر ا منه القول بانهم ببتاون باقتحام نار لهم في الموقف شن اقتحمها دخل الجنة ومن ألى دخل الناروفيه ان الا خرة ليدت دار تكليف تلصل الله عليه وسلم « ان الله خلى الجنة وخلى لما أهلا وم في أعلاب جانيم وخاق النار وخلق لها أهلا وم في أصلاب آبأنهم » فقيل هذا موضوع . وأقول صحيح فالاطفال أو أطفال المسامين هم من أهل الجنة وهم في البطون . وقيل الود مم أبيه في الجنة أو في النار وهذا خطأ اذلا ذنب لهم . وقيل مم في رزخ ببن الجنة والنار وبرده اتساع رحمة الله . وقيل يصيرون ترابا . وقيل بالوقف وهو راجم الى المشيئة . وقيل بالامساك عنهم حتى عن القول بالوقف أو المشيئة . وقيل ولد المشرك في محل من نار غير محل أبيهك انه قل ولد المؤمن في محل من الجنة (١١7) غير محل أبيه وتأنى أدلة الاقوال ان شاء الله تعالى وأما أصحاب الاعراف فهم مسا كين أهل الجنة قال هنادين السري حدثتى وك عن سفيان عن مجاهد عن ابن حبيب عن عبد الله بن الحرث « اصحاب الاعراف ينتحى بهم الى نهر يقال له الحياة حافتاء قضبان الذهب قال أراء مكلل بالاؤاؤ فرغسلون منه اغتساله فتبدوا في بحورم شامة بيضاء م يعودون فرغ:ساون كمااغتساوا ازدادوا بياضافيقال لهيتمنوا فيتمنون ماشاء الله فيقال لهم لك ما مثيم وسبعون ضعفا فهم مسا كين أهل الجنة فاذادخلوا الجنة وفي حورم تلاك الشامة البيضاء عرفوا مها فهيم يسمون مساكين أهل المجنة » وذلاك قول ان مود وكمب الاحبار وذبره ان وهب عن ابن عباس . وقال مجاهد قوم صالحون فقباء وعاماء . وقال اهدي والشهداء . وقيل فضلاء المؤمنين والشهداء فرغوا من شغل انفسهم وتفرغرا لمطالعة أحوال الناس ذكره أو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري . وقال شر حبيل بن سعد انهم المستشهدون في سبل الله الذين خرجوا عصاة لا باهم وذكر الطبري في ذلك حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعادل عفوقيم واستشهادهم . وذكر عمرو بن جمعة انهم خرجوا الى الجهاد من غير اذن انهم :ْ وذكر المحالفون عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم العباس وجمزة وعلي بن اني طالب وجعفر ذو الجناحين بعرفون حبيهم ببياض الوجوه ويغضيهم بسواد الوجوه . وذ تر الزهراوي اممعدول يوم القيامة الذين يشبدون على الناس باعمالهم وم من كل أمة وأختاره النحاس وقال الزجاج ١ نبيا. خصوصون . وقال ان عطية قوم كانت لهم صغائر م تكفر عنهم بالمصائب وليدت هم كائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غ في مقابلة صغائرم وعبارة مرو بن جمعة رحمه الله قوم استوت حسنامهم وسيثالمهم (١؟؟) وذكر ابن وهب عن ابن عباس انهم اصحاب الذئوب العظام منأهل القبلة . وذئّه عبد الل بن المبارك قال اخيرنا جبير عن الضحاك عن ابن عباس « انهم رجال لمم ذنوب عظام يدخلهم الله الجنة » قال سعيد بن جبير عن ابن مسعود وكانوا آخر أهل الجنة دخولا الجنة . قال ابن عطية ونمنى سالم مولى أني حذيفة ان يكون من أصحاب الاعراف لان مذهيه نهم مون . وذكر أو نصر القشيري عن ابن عباس انهم أولاد الزنى وفيه انه لاذنب عليهم من زتى انهم قال أ بوجي لاحق بن حميد ملالكة موكلون هذا الورى هرون الكافرين من المؤمنين فقيل له لايقال الملائكة رجال فقال الهم ذكور بلا فروج وليوا باناث فلا يعدا يماع لمفظ الرجل عليهم وقال عمرو بن جمعة قوم دانوا دئيا من غير اسراف ٠ وقيل قوم استوت حستائهم وسيثامهم والاعراف سور بمن الجنة والنار وقيل هو جبل أحد وضم هناك روى هذا عن أ نس بن مالاك وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم رواء انر عمر بن عبد العر قال القرطبي روى عن بعض الساف الصالح أخذتى ذات ليل سنة قفنت فرأيت في منامي كان القيامة قامت وكان الناس بحاسبون فقوم يمضي بهم الى المنة وقوم مذي بهم الى النار فأتيت الجنة فتاديت يا أهل الجنة ماذا لم سكنى الجنان في محل الرضوانفقالوا بطاعة الرحمن ومخالفة الشيطان ثم نيت الى باب النارفقلت يا أهل النار بماذا نانم النار قالوا بطاءة الشيطان ومخالفة الرحمن فنظرت فاذا قوم موقوفون بين الجنة والنار فقلت لم ما با لح موقوفين بين الجنة واننار فقالوا لنا ذنوب جلت والحدنات قات فالديئات منعتنا من دخول الجنة والسنات منعتنا من دخول النار والل 2 (١؟) من او ران ار طب و السك ا أشنت َّّ ِ 7 ١.٠ 2 زر 1 على فد ٍِ من ر مها الله <ور ها ار ٠ م >" زر ل ِ. 3 حر الد اطفين الشموس او اعم .تمائل ازكار حوتها خدوازه_ا أنشت من الزعفران الذي لا يتكسر أبدا والمدك حور الجنة على مقدار من رحمة الله أو على قدره الازلي لأجل رحمته عز وجل وهن ذوات الحياء المسغرات الطوال السكوت الخوافضللصوت او شمبهن باللا لى. التى لم تثقب لوظهرت واحدة مهن أو بعضها الشمس لازالت ضوءها أو ل وكانت الشمس في الجنة إزال ضوءها بها وهنمضيئات اذا ظهرت لموضع كألبرق وهن عقائل أى كربمات مستورات وزاده بيانا بقوله حولها خدورها سثل رسول الله ب عن الحور العمن من أي شيء خاقن فقال « من ثلائثة أشماء اسفلهن من الك وأوسطبن من العثير وأعلاهن من الكافور وحواجهن سواد خط 7ن ور 0 وروى انه ل سأل جمريل عليه السلام فال 1 أخمرنى كف حل الله الحيام أول ما يخلق منهن مسك أذفر عليه يلتثم البدن » وروى كن ابن عباس ردي انه عله أنه قال نّّ خلق اله ألحور العمن من اصايع رجلبها الى ركينها من الزعفران ومن وكينها الى تديبهًا من "المسك الأذفر ومن تديمها الى عثقها من المثمر الاشهبب ومن عتقها الى رأسبا من الكافور الايض عليها سبعون الف حلة مثل شتمائق النعان اذا اقبات يتللا" وجبها نوراً ساطعام تلالا الشمس لاهل الدنيا واذا اقبلت يرى كدها من رقة ثيابها وجلدها في رأسها سبعون الف ذؤاية من المسك الاذفر لكل ذؤابة منها وصيفة ترفم ذيلها )17( وهي تنادي هذا ثواب الاولياء جزاء بما كانوا يعماون » قال الترمذي ونا عبد الله بن عبد الرحمن اخيرنا فروة بن أي المغراء بن معدي ترب أخمرنا عبيدة بن حميد عن عطاءبن السايب عن حمرو بن ميمونعن ابن صاعود عن الني ل « ان المرأة من ناء اهل الجنة ليري ياض ساقها من وراء سبعين حلة حى برى با » وذلك ان الله جل جلاله يقول ( كاين اليافوت والمرجان ) فان الياقوت برى ال.لك من داخله ونا هناد حدثناعبيدة بن حميد عن عطاء من الاب عن محرو ان ميمون عن عبد الله نعود عن النى كا بحوه . حدثنا هناد انو الاسود عن عطاء ‏ ان السايب عنعمرو بن ميموزذعن عبد الل إن مسعودُحوه بمعناه 1 برفعه وهذا أصح من حديث عبيدة ن حميد وهكذاروى جرير وغيز واحد عن عطاء بن السايب وم بفعوه ض حدثنا سفيان بن وكيم اخيرنا أي عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أب سعيد عن النبي بُح قال « ان أول زمرة دجلون الجنة نوم القيامة على مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل احسبن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة برنح مخ ساقها من ورائها » حديث حسن صحيح حدثنا العباس بن محمد اخمرنا عبيد. الله بن مومى اخمرنا شييان عن فراس عن عطية عن أي سعيد الخدري عن النبي لخ أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والثانية على لون احسن كوكب دري في السماء لكل رجل عدبم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ سائها من ورانها » حديثحسن صحيح وتقدم 5 السمداء صن ولكل واحد منهم ذلك قال المرمذي حدثنا حسين بن بزبن الطحانٌ الكوفي اخمرنا محمد بن فضيل عن ب" (]77) ضرار بن مرة عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أيه قال النبي بع « أهل الجنة مائة وعشرون صحفا ثمانون منبا من هذه الامة واربعون من سائر الامم 0 هذا حديث حن . وقد روى هذا الحديث عن علقمة بن مرئد عن سلمان بن بريدة عن النبي ب مرسلا . ومنهم من يقول سليان بن ربدة عن: أبيه وحديث ابي سنان عن محارب عندثار . وأ بوسناناسمه ضرار بن مرة . وااوسنان الشيباني أسمه سعيد بن سنازوهو بصري ٠ واو سنان الشامي أسمه عيدي بن سنان حدثنا مود بن غيلان اخبرنا او داود اخيرنا شعبة عر أنى اسحاق قال سبعت تحرو بن ميمون محدث عن عبيد الله بن مسعود قالكنا معالني ل بحوا من أر بعمن فقال أنا رسول الله ع « أترضون ان تكوار اريم أهل الجنة 4 الوا نم قل « أبسرك ان تكونوا ثلث أهل الجنة » قالوا نعم قال « أترضون أن تكوئرا شطر أهل الجنة ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلة ما ام في الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلداثور الاحمر» حديث حسن صحيح ولا منافاة بين الحديثين لانه مكن أن يكون رجاءم بشر بالزيادة واما أن يكون باون صفا متساوبة في العدد لار بعين صم فبعيد لان الظاهر تساوي الصذوف وقد مر حديث البيدخ عنه برج « يقال ان في الجنة نهراً يقال له البيدخ عليه قاب من باقوت نحنه جوار نابنات يقول أهل المنة انطلقوا با الى البيدخ فاذا أعجب رجل مهم جارية مس معصيها فتبعته وتنبت مكانها أخرى » وحديث عنه « ان في الجنة نهراً ينبت الجواري الابكار » وعنه بتُك ١ للكل مهم زوجنان من ننساء الدنيا على كل زوجة سبعونحلة برى مخ ساقيها من وراء الخللكا يرى الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء » قال ل « خلق الله الحور العين من الزعفران » وفي روابة « ان الله لم ض (8 7 : يخاى الحور العين من تراب انما خلقهن من مسك وكافور وزعفران » وقوله صلى. الله عايه وسلٍ « شعر المرأة من الحور العمن اطول من جناح النسسر » ولعل المراد شعر جمن العين قال عطاء معنى الحور البيض والعمن سود الحدق عظام العيون كانهن اليافقوت في صمائه والمرجان في بياضه قال بلي « ان نساء الدنيا اذا دخان الجنة: فضلن على الحور العين لعملبن في الدنيا » قال جك « بزوج الله المؤمن في الجنة النتيزة وسبعين زوجة سبعمن من ناء الآخرة واثنتين من ناء الدنيا » قال ب « ان في الجنة انهاراً على شاطئها خبام الحور الععن بشي الله خلق احداهنانشاءا فاذا تكامل خلقها ضر بت علمها الخيمة جالسة على كرسي ميل في ميل قد خرجت عجبزلها من جانب السكرسي فيجيء أهل الجلة من قصورمم يتمزدون ماشاءوا 2 يخاو كل رجل منهم بواحدة » وتقدم هذا وأقول أعله موضوع لقول محدثه ان عدزها لا ميلا في ميل ولقوله يتمزهون ماشاءوا ثم يخلو كل رجل بواحدة فانه لازنا في اثإنة وكا نه وضعه أحد البطالين وان صح فلمراد أن يتُزوجها قال يرج « ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي حولا سبعون الف وصيف عن عينها وكذا عن شمالها وتقول أبن الآ مرون بالمعروف الناهون عن المنكر » رواه أبو هريرة وليس المراد فرد بل صنف من الحور العمن قال أبو الايث حر ابي رحمه الله باسناده عن عبد الواحد بن زيد رحمهم الله مكذا قال أو الليث من قومنا بيبا انا يوما في مجاسنا هذا وقد نهيأنا لغزو الروم وقد أءرت اصحانى أن ينهرأوا غداة الاثنين وقد قرا رجل في مجلسنا ( ان 70 لله اشغرى من المؤمنين انفسهم وأموالهم بان لهم الجنة ) الأ ية فقام غلام امن خمس عشرة سنة أو نحو ذاك وقدمات أنوه وأوره بالا كثيراً فقال ياعبد الواحد ان الله اشترى من المؤمثين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة فقات زعم حبيبي فقال لي إبي اشهدك باعبد الواحد اني قد بعت نفي ومالي بان لي الجندة فقلت له ان حد اليف أشد وانت حبدبي وإني اغاف عليك الا تصعر وتعخز عن هذا البيع فقال لي ياعبد الواحد اني أبايم الله بالجنة لا اعجز انى اشبدك انى بابعت الله فتقاصرت الينا انفسنا فقلنا صبي يفعل وحن لانفعل فخرج من ماله كله تصدئًاً نه ألا فرسه وسلاحه ونفقته ولما كان يوم الخروج كان أول من طلم علينا فقسال السلام عليك ياعبد الواحد فقات له وعليك السلام ورحمة الله وبركانه ربح البيع ثم ممرنا وهو معنأ يصوم النهار وبقوم ألليل ومخدمنا وارعى دوابنا ويمرسنا اذا بتنا حتى دفعنا الى بلاد الروم فبيبًا بحن كذلاك يوم اذ أقبل وهو بنادي واشوقاء الى العيناء المرضية حتى قال اصحانى لعله وسوس الفلام أو خلط عقله حتى دنا وجعل ينادي ياعبد الواحد لاصير لي واشوقاء الى العبناء المرضية فقلت ياحبيبي ما هذه العيناء المرضية قال إني غذوت غفوة اي نمت نومة فرأيت كأنه أناني ات فق_ال اذهب بك الى العيناء المرضية فهجم فى على روضة فيها نهر من ماء غير امن فاذا على شاطي. النهر جوار علمهن من اللي والحلل مالا - قاما رأنى استبشرن وقلن هذا زوج العينا. لمر ضة قد قدم فقلت السلام عليكن أفيكن العيناء المرضية قان لا بحن خدم لما واماء لها فتقدمت فاذا مهر فيه لمن ! بتغبر طعمه فى روضة فها من كل زينة فيها جوار فلمسا رأينهن افنتنت من حسنهن وجالهن فلما رأينتى استيشرن و قان هذا والله زوج العيناء المرضية قد قدم علينا فقات السلام عليكن أفي كن العيناء المرضية فقلن وعايك السلام باولي الله بحن خدم لها واماء لها فتقدم امامك فتقدمت فاذا بنهر آخر من خمر على شاطيء الوادى فيه جوار أنسينني من (/١١١) خلذت فقات السلام عليكن افيكن العيناء المرضية فقان بحن اماء لها وخدم لما أمض امامك «قدمت فاذا نهر من عسل مص وروضة فيها جوار لهن من النور والجال ما انسانى ما خلفت فقات السلام عليكن افيكن العيناء المرضية قلن ياولي الرحمن بحن اماء لها وخدم ما امض امامك فتقدمت فرذءت لى خيمة من درة مجوفة على باب الخيمة جاربة عليها من اللي والحلل مالا اصفه فلما راتني استبشرت ونادت الى الخيمة ايتها العيناء المرضية هذا بعلك قد قدم فدنوت من الخيمة ودخات فاذا هي على سربرها وسريرها من ذهب مكل بالدر والياقوت فلا رأيتها'افتننت بها وهى تقول مرحبا بولي الرحمن قد دنا لاك القدوم علينا فذهيت لاعتنقها فقالت مهلا نانه لم بأن للك أن تعانقنى فان فيك روح الحياة وانت تقطز الليلة عندنا ان شاء الل تعالى فانتبيت ياعبد الواحد ولا صبر لي عنها قال عبد الواجد ثها انقطم كلامنا حتى ارتذءت اناسربة من العدو فحملنا عليه وحمل الغلام فعددت تسعة من العدو قتلهم وكان هو العاشر شررت به وهو بتشدط في دمه بيشحك مل. فيه حتى فارق الحياة قال بي « إن أزواج اهل الجنة ليغنمن لا زواجين بأحسن أصوات ماسمعها احد قط انما يقان في الغناء نحن الخبرات الحسان ازواج قو مكرام نظرون بقوة عيان وبقان نحن الخالدات فلا موت نحن المقمات فلا نظعن » واعلم أن الأ دميات في الجنة على سن واحد بنات ثلاث وللإشنعاماً كارجال وطوهم وطوطن واحد ستون ذراعاً وأما العرض فسبعة اذرع والحور العين يكن طوالا مثل ذلا وقصاراً عن ذلك وأطول منه وكذا العرض وذلك بحسب ما يشتهى ولي الله من طول وقصر ولون وغمرذلك وقد مر حدييث ذكر المرمذي انه غيب قال بسنده الى علي من أبى طالب قال رسول الله تل « ان في الجنة لمجتمعا (77/7) للحور العمن برفعن باصوات لم تسمع الخلائق مثلبا يقلن حن الخائدات فلا نيد ومحن الناعمات فلا نيؤس ونحن الراضيات فلا نسخط طونى لمن كان لنا وكنا له » ومثل ذلك عن ابي هربرة وأني سعيد وأنى قالت عالشة رذي الله عنها و ان الحور العمن اذا فلن هذه المقالة اجابتين المؤمنات من نساء اهل الدنيا بحن المصليات وماصلين ونحن الصائمات وما صمن ومحن المتوضثاث وما توضأنن ومحر. المتصدقات وما تصدقئن قالت عانشة فغللبن وال » ّ| ومما بروى في ذلك أن الحور يفتخرن امضاً بالبن خلقن من المسك والكافور وأن الا دميات يفتخرن ايضا بان منسا محمداً بك والانبياء وارسل عليهم السلام فصد تين الله جل وعلا وحك طن بالفضل على الحور العين وذكر ابن وهب عن ممد ب نكعب الترظيانه قال« وال الذي لا إله إلا هو أو ان امرأة من الخور العمن أطلعت سؤارها لأطفاً ورسوارها ثور الشمس والقمر فشكيف المسورة وانه ما خلق الله شيا يلبس إلا عليه مثل ما عليها من ثياب وحلي الا ما يمتاز به الرجل عن المرأة » وعن ابن عباس رضي الله عنهما « ان في الجنة حوراء يقال لها لعبة لو بزقت في البحر لعذب ماؤه كله مكتوب على نحرها من أحب أن يكون له مثلي فليعمل بطاعة رلي عز وجل » وروى عن الني 2 أنه وصف حوراء ليلة الاسراء فقال « لقد رت جبينها كاهلال في طول البدن منها ألف وثلاثون ذراعا في رأسها مائة ضفيرة ماببن الضفيرتين سبعون الف ذؤابة والذوائب اضواً من البدر خلخالما مكل بالدر وصنوف الجواهر على جينها سطران مكتوب ادر والجوهر فى السطر الاول - الل الرحمن الرحيم وفي السطر الثانى من أراد مثلي فليعمل بطاءة ربي قال لي 5( جبريل يا مد هذه وامشالها لامتك فابشر يام مد وبشر أمتك وامزمم بالاجنهاد » قال |براهيم بن أن كثير وَرَبنا أبو اسحاق حدثي محمد بن دالح الذي قال عطاء السأمى لماللك بن دينار يا أبا نحى شوتنا قال باعطاء ان في الحنة حوراء يتباهى مها أهل الجنة من حسنها لولا ان اللهكتب على أهل الجنة ان لابوتوالماتوا عن آخرهم من حسنها فل بزل عطاء كداً من قول مالاث اربعين بوماً قال ان المارك أخمرنامعمر “كن أنى أسحاق عن عمرو 5 ميدون الاودي عن إ ان معود قال ل ان المرأة من الحور العين لمرى مح ساقبها من وراء اللم والعظم ومن بحت سبعين حلةكا برى الشراب في الزجاجة البيضا» » قال وأخيرنا رشد ين “كن ان أ - “عن حيان 1ن ألى حدلة قال ان ناء الدنيا من دخل مان الحنة فصل على الحور العين ما عملن ف الل نيا ويروى مرفوعاً . ان الآدميات أفضل من الحور العين ب بين الف ضعف » قال أو الدرداء « لو ان امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على الارض لاطاءت و ملات مابينهما ريا وحمارها على زر أسها خعر من الل نيا وما فيها 0 قال عناد ان أ“ الممارك صقا الاوزاعى كن حان 7ن عطية عن سعيد أن عامر في قوله تعالى ( هن خيرات حان ) د لو أن خيرة من خيرات حسان اطلعت من السماء لاضاءت لها ولاطفاً ضوء وجب[ الشمس والقمر و لنصيف كاه خير من الد نيا ومافيها » والنصيف القناع قال ابن وهب وَرْنَا ابن زيد « يقال للمرأة من نساء اهل الجنة وهي في الدماء امحبين أن تريك زوجك في أهل الدنيا فنقول نعم فيكشف ا عن الحجب و تتح الاواب بينها وبله حى 0 اه ولعرفه و اعهده يا لنظار حى تسلبطيء قدومه ونشتاق اليهك تشتاق المراة الى زوجا الغانئب. ولعله يكون يله ولين زوجته في الدنيا ما يكون من النساء وأزو اجهن فتغضبه زوجته فيشق ذلك علها وتقول وبحك (٠١)( دعيه من شرك أنما هو معك ليال فلائل » أخرجه الترمذي مناه عن معاذ بن جيل عن النبي ل قال « لا تؤذي المرأة زوجها فى الدنيا الا قاات ها زوجنه من الحور العين لا تؤذبه قاتلاك الله فانما هو عندك دخيل بوشك ان يفارقك الينا » قال الترمذي حسن غريب وخرجه ان ماجه أيضا قال الدارمي عن زيد بن رتم قال رسول الله 1 « ان الرجل من أهل الجنة ليمعلى قوة ماثة رجل في الاكل والشرب والجماع والشبوة » قال ابن علس قلنا بارسول الله انفي الى نسائنا في الجنة كا نفضي اليهن في الدنيا قال « اي والذي نشي بيده ان اارجل ليِعْضدي في الغداة الواحدة الى ماله عذراء » .قال أبو هريرة قيل يا رسول الله انفضي الى نسائنا قال « اي والذي ننسي بيده ان الرجل الواحد ليفضي في اليوم الواحد الى ماثة عذراء » وقال عن ابي سعيد الخدري « اذا جامم أهل الجنة نساءهم عدن أبكارا» قال ابن المبارك أخبرنا معمر عن رجل عن أي قلابة « اذا كان فى آغر الطعام اوتوا بالشراب الطبور تضمر له بطولهم وبفيض عرفا من جلودهم أطيب من ديح المسك قال الله جل وعلا ( وستام رهم شرابا طهوراً ) قال ابو أمامة قال رسول الل ل « مامن أحد يدخله الله الحنة الا زوجه اننتين وسبعين زوجة اننتين من الحور العين وسبعين من ميران من أهل النار مامنهن واحدة الا ولها قبل يشتعى وله ذثر لا ينتى » والعنى انه بتزوج سبعين أمرأة من نساء الدنيا كن أزواجا في الدنيا للاكفرة قال أبن وهب عن مالك « ان امماء بنت أنى بكر الصديق رضى الله عله أمرأة الزبير بن العوام كانت مخرج حنى عوقب في ذلك وعنب عليه ا أي غضب وعلىضرنها فعقد شعركل واحدة بالاخرى نمضرببما ضربا شديدا وكانت الضرة. (7) احسن انقساء وكانت أسماء لاتتعنى فكان الضرب بها ١ كثر فشكت الى أيها أي بكر فقاللها أى بنتي اصبري فان الزبير رجل صالح ولمله يكون زوجك فى الآخرة ولقد بلفنى ان الرجل اذا ابتكر المرأة زوجها في الجنة » اي أزال بكارميا قال ابن العربي هذا الحديث غريب - فان كانت المرأة لها أزواج شن مات عنبا من الازواج ثرا فعي له قال حذيفة لامرته « ان سرك ان تسكو نى زوجة لى في الجندة ان جممنا الله فيا فلا زو جي من بعدى فان المرأة لخر أزواجبا» أى فانما تكون لمن ! بشكرها ان بحت عتياغيرة بعد أو مات عنها رمده غيره و كان الذى مات عنها غير سعيد" وخطب معاوية بن أبي سفيان ام الدرداء فأبت وقاات ان أبا الدرداء يقول عن رسول ان صلى الله عليه ول « المرأة لآتخر أزواجها في الآخرة » وقال لى ان اردت أن تكونى زوجتى في البحنة فالا زوجي تن عدي دوذر ابو التجاد قل حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا عبيد بن اسحاق العطار حدثنا سنان بن هارون عن حميد عن أ نس ان ام حبيبة زوج الذي صل الل عليه وسلم قالت بارسولالله المرأة يكون لا الازواج في اله نيا نم بمو تون فيحت.ءون في المنة لام تسكون في الحنة للاول أ للإخر قال «لاحسنها خلمًا كان مما با أم حبيية ذهب حسن الحلق مخيري الدنيا والأآخرة » وعلى هذا عي الوسط لا للا و ل ولا للآخر ان كان هو أحسن مها خلقا منرم قل القرطبى وقيسل انها مدير إذا كانت ذات أزواج وفي لظ ان ذات الزوجين أو الازواج في الدنيا مخيرة في الجنة فتختار أحسنهم تقول ربيان هذا كان ا حسم معي خلا في الدنيا فزوجنيه فخير الدنيا والآخرة مم حسن الخلق وقبل انها تسكون لأوظم والني مخير هى المطاقة الى م نمت فى عصمة واحد من أزواجها لانها تختار أحسلهم عشرة لاستوائهم في وجود علقة الكل مليم يها ١ (7))( مع انقطاعرا فلها التخيير لعدم المرجح فتختار أحسنهم خلقا وعشرة والى تكون لآخر أزواجها هي الميتة في عدمته او ليت عنها زوجها الاخير الغير الممُزوجة بعده لان علفته بها لم يقطمها شيء ومهذا يجمم وجمع بعض بالها نكون للاول من أزواجها ان مات عنها أزوا جها أو طلقوها ولم يتمرجح واحد منهم على الآخر فى حسن الخلق وللاخير منهم ان طاقها و 1 برجح واأحد من الباقن على غيره منهم في حسن الخلقى ولاأحسنهم خلقا ان تفاوتوا في حسن الخلق وقيل يقرع بيهم وقيل محل الخلاف اذا لم بمت في عصمة وا حد منهم وان مانت فيبانهي له اانا ولاخلاف في ان زوجة الى صلى الله عليه ول مات عنها أوامانت عله هى له والظاهر ان سائر الا نيا كذلاك وان المطلقة ثلاثًا أو دون مما لا نحل له حت تنكح زوجا غير هكالامة والكتابية التى أسلمت والتي حرمت بعد النكاح لا يكن له وفي الجنية زوجة الجني أو زوجة ادمي الخلاف السابق كله لان الاحكام واحدة مثل ان ينزوجها ادي تم جني أو جني نم دمي او جني بعد جنى عي الاول من هؤلاء كلهم أو لالآخر أو تخدار أو تقرع الى غير ذلك منالاقوال وررى أن رجلا ادميا زوج تمانيامن الحنيات واحدة بعد واحدة وذلاكث بشاهدين وولي وقيل لامجور زوج الجنية وأجازه مالك بكراهة وقيل ان بض مشايخالمال كيةكان يقرىء الجن ويعامهم الل ومزوج جنية منهم وقالا نه لا يقدر على نكاحبا الا شتاء لشدة حرارمها وانه اذا فرغ من تكاحها بادر واسرع الى أنئاسه فيالاء البارد لمزول عنه الحرارة و كانت تلك الحنبة تؤذى ضرنها الانسية لظهورها علها في صورة لا تقدر عليها فشكا لاهلها الحنيين فهعوها عن ذلك واسكنها محارة إعيدة عن زوجته الانسية والفاظ الحديث والقرآن تدل على ان مؤمن الحن فى الحنة الا نرى الى قوله تعالى ( أي آلا ربكا تكذبان) وقوله ( ومن خاف مقام ربه جننان ) ونحوه من (١)( العموم والا برى انهم مكاذون مم ان فيهم شهوات قال النسائي عنفضالة بن عبد سمعت رسو الله صلى الله عايهوسام يقول « أنا زعي » والزعبر الكفيا. « لمنامزلى وال وجاهد في سبيل الله بيرت له في بطنالحنة وبيت في وسط الحنة وبيت فى أعلى غرف الجنة من فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا ءوت حيث شاء أن »وت ض وقال عمر بن عيد العزيز والزهري والكابى ومجاهد مؤمنوا الجنحول الجنة في ريض ورحاب وليدوا فيها فالن ,مزوجون في الأ خرة الور العمن والجنيات لاالا دميات إلا ان صح كاح جنى ادمية نشكاحا شرعيا فعي له على ماءر قال مل عن المغيرة بن شعبة برفعه الى رول الله صلى الله عليه وسلم قال « سأل موسى علية السلام ربه فقال بارب من أدبي أهل الجنة ممزلة فقال هو رجل يأنى بعد ما يدخل أهزااحنة الحنة فيقول له انرضى أن يكون لك مثل ملك الدنيا فيقول يارب رضيت فرتول لاك ذلك ومثله معه ومثله معه ومثله .عه وقال في الخامة رضيت ربي قال تأعلام مثزلة قالأوائك الذين غرسءت كر اسم بيدى وختدءت عليها ف ترعين ولم تمع اذن ولم مخطار على قاب بشر قال ومصدافه من كتاب الله تعالى ( فلا تمل نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاءاً يما كانوا يعملون ) وروى ذلك مرفوعا عن المغمرة وروى عن الي صلى الله عليه وسلم « ان أدنى أهل الجنة منزلة من له سبعة قصور قصر من ذهب :وقصر من فضة وقضم من زمرد وقصر من باقوت وفصر لاتدركى الابصار وقصرعلى_لون العرش فيهكل قصر من اللي والحال والحورالعين مالا يعامه الا الله عزوجل » ذكره القرطبى عن القتبى نم انه ان تزوج من الآ دميات في الجنة من لم يمزوجها فى الدنيا فلمل يدغل عليها أولا في الحنة لان الله جل جلاله فضل الا دمية على الحوداء فى الدنيا والحنة وان كانت زوجته في الدنيا وقد دخل ما فيا فلعله يبد في الجنة بالموراء يا انه إن زوج في الدنيا امرأة على أخرى قد دخل علييا فانه يدري بالثائية لم أر في ذهث اثرا لق أن أقول لاوجم على البكر في الجنة حوراء أو ادمية اذ لا مكروه فيها إل كلا جامم وجدها بكرا قال المسريب من شريك قال النبي ب في قو تعالى ( انا انشأناهر.. انشاء فجملناهن ابكاراً ) 3 هن ناء الدنيا انشأهن غلم جديدا كلا أناهن أزواججن وجدوهن أبكارا فلما سمعت عائشة رذي الل عنها ذلك قاات واوجماه فقال الي ل ليس هناك وجم » وبررى عحائر الدنيا والمراد نساؤها مطلة! لانهن كان عاجزات ولان الشابة ان رت عحزت لا كالجنية قال رسول الله ل « ان الرجل من أهل الجنة لجرو ج فى شهر واحد الف <وراء يهائق كل واحدة منبن مثل عمره في الدنيا » وروي عن ابن عباس رضي الل عنه انه قال « ان الرحل من أهل الجنة يمانت الموراء سبعين سنة لاملبا ولا تدكا أناها وجدها بكرأ وكما رجم المها عادت اليه شهونه فيجامعهن نقوة سبعين رجلا لايكون بينعيا مي » قال قنادة في قوله تعالى ( ان أصحاب الجنة اليوم في شغل فا كبون ) يي انتضاض الأ بكار قال يحبى بن سلام عن صاحب له عن أبان بن أبى عياش عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل رضي ا عنه قال قال رسول الل ل « ان ارجل من أهل الجنة ليتنعم مع زوجته في نمكأة واحدة سبعين عام فتناديه أبهى منها واجمل من غرفة أخرى اما آن انا منك دولة بعد فبلننت المها فيقول لها من انت فتقولانا من (ه0)) اللإنى قال الث تعالى فيين ( ولدينا مزيد ) فيتحول اليا فيتث مهما صبغين عام في نكا واحدة فتناديه أب مها وأجمل من غرف أخرى أما ض ان لنا منك دولة عد فيلتفت فيقول من أنت فتقول انا من اللانى قال الله ت_الى فيهن ( فلا تع نفن ما أخفي لهم من قرة اعين جزاء ما كانرا يعملون ) فيتحول البها فيتنهم معها في كار احدة سبعين عاما هم كذلك بدورون » ووجه ذلك ان ان تعالى بصير المدة الطويلة بيشهن عايينك يجعل زمان الموقف على المؤمن مع طوله بين صلاة الظبر والعصر او كا يبصلي ركمتين أو على بعض هكذا وعلى آخر هكذا و كذا نقول في مخالف ما بين السبعين وقدر الدنيا والعمر والشهر واليوم فعض هانق الواحدة في سبعين عاما وبءض في قدر ححمره وبعض في كل شهر وبعض فى كل يوم كذا وكذا وبع ض كقدر الدنيا وابعض كبدين ولبعض كالعمر و بعض كا اشهر وبعض كاليوم ولما ذكوت أول من يدخل عله ولي الل من أزواحه ناسب أن اذك أول ما يأ كل أهل الجنة . روى البخارى وملم عن أي سعيد الخدرى عن النبي 1 تنكون الارض اوم الميامة خمزة واحدة يكنا الخبار يده أي بقدرته - 5 . يكنى احدم خيزئه فيالسفر نزلا لاهل الجنة » قال فأنى رجل من المهود فقالبارك الرحمن عليك يا أبا القاسسر الا أخمرك يمزل أهل الجنة قال بلى قال تكون الارض خمزة واحدة فضحك رسول الله ل حتى بدت 'واجذه .قال ألا أخيرك بادامهم قال بلى قال ادامهم بلام ونون قالوا وما هذا قال "ورونون يا كل من زنادة كدهما سبعون الف أي والباقون من باقي السكبد وزيادة الكبد مارق من طرقه وهواطييه خص به السبعون ال أالذين لاحسابعامهم أو مم مضوءهوا به أو المراد بالسبعين الا أهل الجنة كلهم فعبر عن الكثير بالسبعين وذاك معروف ف يكلام العرب وخرج مسل عن "وبان مولى رسول الله ل قال « كنت قاعداً عند رسول 7 ) ااا اااللل_لس__س_|_ببببسسسيسسس الله مد فحاء حمر من أحبار المهود فقال السلام عليك ياحمد فدفعته دئعة كاد يرع منها فقال لم دفعتثى فقات الاتقول يا ردول الل فقال اليهودي انما تدعوه بادمه الذي سماء نه أهله فقال رسول الل 0 «« ان اسمي الذيسماني به أهلي مد » فقال الهودي جنت اء ثلك قال رسول الله ل و اينذمك شيء ان حدتك بهي فقال أسمم بأذني فنكث رسول الله كيد بمودمعه فقال« سل » فقال الهودي أين تبدل الارض غير الارض والدماوات فقأل رسول الله ل م في الظامة دون المشر قال هن أول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين قال همامحفتهم حين يدخاون الجنة قال زيادة كيد النون قال نما غذاءمم على أثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي بأ كل من أطرافها قال فماشرامم عليها قال من عبن تسمى ساسبيلا قال صدقت » وهذا الحديث مما انفرد به مسل ويكفاً يقلب وهو هنا مجاز اي مبياً ي يقاب المسافر خيزته فى الرماد والجر أوكا يعملها بيده حتى مجتمم لانيا لا تابسط وفي رواية 3 يتكفاها » والنزل مايقدم للضيف أولا ولعل لام وبروى اللام يممنى الثور عبربة قال ردول الله صلى الله عليه وسلم « خبر ادام أهل الدنيا وال خرة للم » وبروى بلام موحدة مفتوحة قالف فلام الف مخففة وهو بوجوعه الثور. والكولها عيرية سأله الصحابة عنها ولم يعرفوه_! وذللك هو المحختار . ولعل المراد لاى بلام وهدزة ممتوحتين بعدهما ااف وهر الور الوحثي فصحف الراوى . وقيل لعل اليهودي حرف ابهاما عليهم . وهذا على انهم سألا المهودي لا رسول الله بلي والواضح انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه رسام قال ابن المبارك اخمرنا ابن لطيعة قال حدثبى بزيد بن أبى حبيب ان أبا الخير اخيره ان ابن المبارك القواء مؤذن ايليا أخمره أنه سام عا يقول أن لله تبارك وتعالى جل جلاله يقول لأهل الجنة اذا دلوهاً ان لكل ضيف جزورا وانى اجزرعم الدوم حون وثوراً في<زر لأهل: الجنة والله تعالى أ (/؟) قال الشيخ احمد سعيد بن عبد الواحد الاباضي الوهبي من اصحابنا رحميم الله رت لصاحب الطبقات طلم ان العباس احمد الوليلى في أبام الربيم الى ان وصل الى جيل بنى مصعب فوافق رمضان لازم رئزة يتعبد بها عا كما على الصيام والقياء فلا كانت الليلة السابمة والعشرون وافقت ليلة الجعة يما هو يصلى رأي كل شىء ممتساجدا. فلما سل رأى أنواب السماء مفئحة وثوراً ساطها واذا مجاريتين زلا 5 السماء فقصمدنا بحوه رالتحثنا بلحاف واحد احدامما أ كر من الأخرى بر مل ور لهماولا مثل نورهما اضاءة فقعدت الكترى(امامه والصغرى خلفه فخاطبتاء وجري يشهيا كلام أى بين الفريقين احدهما هو والآخر هما حتى اعلمتاه امهيا زوجتاه في الجنة فاراد الدنو ممهما فقاات الكمرى اليك اليك عليك نين الدنيا ولكن الممعاد يننا وبينك في العام القابل ليسلة الجعة رملة الطبل من بنى ليان وهو مزل أي العباس قال ثم صعدتا وتبعلهما بيصرى حتى تابنا في السماء وغاقت الانواب دولهها وسار ابو العباس الى ورجلان فاخير بعض الشيوخ بجا رأى فلا دنا ألوقت جاء الى اريغ مش بالثيخ أى العباس بن محمد بتين بل فرغب فيه هو والمءزابة في المبيت فانى فالحوا عليه فاخبر أبا اعباس بان البعاد ينه وبين الحوراءين ليلة الخعة وحدئه بقصته فقال أوالعباس دن الدولة عنده الايلة اللقبلة وتوجه الى الرملة فاذا هما كا متا الاون وكان اذا وصفهما قا لكان اعينه م كالاةل اح والاشفا ر كاجنحة الندور ورقتميا كتاحية صر بنى يخاف فقال ما سبب التغير قانتا مت بسرنا وأواياء الله يقتاون على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واستخف دين الله وذللك حمن تل عبد اليد ورجم ماكسن لامره بالمعروف وذكرتا ان ابدال الوقت سبءة عبد الله بن بحى الوليلى وابراهيم بن اسماعيل وابراهيم بن معاذ ويحبى بنعيسى د يلم بنارالي وقول عبد شبن يعوب وهؤلا ءكابم الحون وقالنا له ايلة الاثنين تبيت عندنا وصعدنا الى ااسماء وما صلى الظهر يوم الاثنمن وقد ودع أهله وى جميع مالا بد منه قال (م)١) احس صداعاً ها هو إلا ان على العصر مات رحمة الله عليه قال البخاري ورَتمتا قتيبة حدثنا امماعيل بن جمفر عن حميد عن أنس ان أ حارثة أنت ردول الل على انه عليه وسلم وقد هلك حارثة يوم بدر وفي روابة يوم أحد أصابه سهم غرب أي لا يدري من رماء فقالت بارسول الله قد عامت موضم حارثة من قابي فان كان في الجنة م أيبك عليه والا دوف ترى ما أصنم فقال لها « هيلت » أي فقدت عقلك بكسر البا. وضم الهاء وفتحها « اجنة واحدة هي أمها جنات كثمرة وانه في الفردوس الاعلي وقال غدوة في سبيل الله أو روحة خبر من الدنيا وما فيها واقاب قوس أحدم او موضم قدم من المجنة خير من الدنيا وما فيها ولو انامرأة من نساء أهل الحنة اطاءت الى الارض لاضاءت ما بسنا أى بين السماء والارض ولملات ما بينها ربح و لتصيفها يعنى الخار خير من الدئيا ونا فيها » وقاب القوس قدرها وفي رواية من حديث آخخره ان قدر ظفر من الجنة » دوقي روابة « قدر سوط أحدة والنصيف هو بفتّح الذون وقيل هو ما تلوبه المرأة على رأسها وإ-مى المعحر كنبر وقال الازهري هو كاامصابةتامفهعل استدارة رأسها وعند اان أنى الدنيا من حديث ابن عباس « ولو أخرجت نصيفها للكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة من الشمس لا ضوء لها ولو أطلءت وجببا لاضاء حسنها ما بين السماء والارض ولو أخرج تكقها لا فتئن الخلااق بحسها » وذ كر الهدوة والروحة في سبيل الله اشعاراً بعظم ثواب ارعا واشعاراً بان ثواب غدوة أو روحة كان خيرا من الدنيا وما فيا لان ثوابها جنة نصيف قال عبد الل بن محمد ورت معاوية بن محرو حدثنا ابو اسحق عن حميد سمعت أنسا يقول أصيب حارئة يوم بدر وهو غلام فجاءت أمه الى رسول الله ل فقالت بارسول الل قد عرذت منزلة حارثة منى فان .يكن في الجئة اصعر واحتدب وان تكن الا خرى نر ما أصنم فقال « وبحك او هبات او جنة واحدة ()( هي امها جنات كثيرة وانه ل جنة الفردوس » يمنى هل هبات فالهمزة استفهامية . والواو عاطفةء مها انها تقول واحدة فقال لا افقدت عقلك من ابنك حى جرات المنة اذ || سمت ل اذ فى صحن قصر ها تضتا كما أَمْجَارمَا وطيُورما وأو ١ سأرت" عن و جما واعامبًا أتاءتة جنانا: اللد منبًا سلقورها اذا بسمت حوراء عيناء ما من الحورالعين في وسط بينها تميل اليها أشحار الجنة ميلا معقولا باهمزازها الى جوانيها اهتُزازاً حسيا وماات اليها طيور الجنة ميلا معقولا بتغر يدها بتسبيح نط ًا حساملا منهما شيها بالمساعدة لبا يوضحكها كانباضحكت كم ضحكت الحوراء. فاما ان ريد بالضحكمن جانب الشحر والطيور ما فوق التبم زيادة على ابتسام الحوراء وهو الواضح وسماه ضحكا من الحوراء لانه مبداً الضحك واما ان يريد به اشامالان الضحك مبنى على الابتسام واما ان يريد بابتسام الموراء ضحكبا . ولو كشفت الحوراء عن وجبها ونقابها أى أزاات ما ستمّر وجببا من ناصينها الى ذقنها لاضاء سغورها الذي سفرت عن وجها جنان الخد وقد تقدم ذكر أحاديث في معنىالبيت . منها قوله َي « اذا أقبلت يتلل وجهها نوراًساطما كا تثلالاً الشس لأهل الدئيا » ولاراد بابتسام الموراء ابتسامها مع زوجبا أو ضحكها اليه . وأضاف الجنات الى الخلد لامي نكابىجنات خاودم جاء القران به والحديث وك جاء في الحديث ذبح اللوت قال البخاري حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عمران جمد بن زيد عن أبيه انه حدئه عن ابن عبر قال رسول الله يي «اذا صار أهل الجن إلى الجنة وأهل النار الى النار حىء بالوت <تى يجعل بين الحنة والنار م يرح مم ينادى مناد نا اهل ١ (0) الجنة لاموت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداه أهل النار حزن الى حزلهم »زاعيد الحديث ازدية او لاختلاف الرواة أو غير ذلك كناسة اللقام والموت معنى لاجم الا انه يجعل بدله كبش أملح يذ ويمثل ل به نمثيلا يدركون أنه اللوت . والحديث زواه ملم أيضا وتقدم كلام في ذلك فقيل يذبحه بحبى عليه السلام بحضرة النبي علج وذلك اشارة الى دوا المياة وفي ذلك مناسبة اسمه لاعدام اللوت وايس في الانبياء من اسمه محى غيره فخص بذاك وقيل بذحه جبريل لأنه معروف بالروح وبااروح الاين ولس في الملائبكة من اسمه ذلك الا هو فناس ب كونه روحا بقاء الارواح والحياة بلا موت فخص بذلك الذرنح فجعله الله أميناً على ابطال الموت بشارة الؤمنين اذامنوا بما جاء نه من الله وحسرة على الكافرين قال البخاري حدثنا معاذ بن أسد اخمرنا عبد الله بن المبارك أخر نا مالك بن أنى عن زيد بن اسل عن عطاء بن يسار عن ألى سيد الخدرى انه قال ردول الله صلى الله عليه وسل ( ان الله يقول لهل الحنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك فقول هل رضي فيةولون وما لنا لا ُرضى وقد اعطيتنا مالم تعط أحداً من خلقك فيقول أنا أعطيبكم أفضل من ذلك قالوا وأى شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليام رضوائى فلا أسخط عليك بعده أبدا » قلت المعنى اءلموا أني لا أعاتبك في الحنة ولا أعيب علي شيئا ولا أز جرك عن شيء فقد لايعلمون ذلك أو ينسونه فلا يرد امهم عالمون برضاه من حيث انهم سعداء أو المراد بارضا شىء من الخير يزيده ولم يعاموا به من قبل . وفي حديث جابر عند البزار قال رضوان أكر وهو تلميح بقوله تعالى ( ورضوان من الله أكر ) لان رضاء سبب كل فوز وسعادة . وكل من عم ان سيده راض عنه أو سلطانه كان أقر لعينه وأطيب لقابه م نكل نعيم مسا في ذلاك من التعظيم والتسكريم وكل نعمة منبثة على اارضا صادرة ١7( عنه هذا مبنى على ان رضى الله عو قبوله خالعبده ولا بأس بهذا ولو كان قد يطاق على اللازم وهو الانعام وعلى نقى العذاب والهجر وأخرج البخاري الحديث أيضا في التوحيد ومسل والترمذي في صفة الجنة والنسائى في النعوت قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بعقوب ن براهيم حدثنا أي عن صالح حد ثنا نافع عن ابن عمر عن النبي بج قال « اذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار قام مؤذن بيهم يا أهل النارلا مونت وياأهل الحنة لاموت خاود » أى ذلك أو شنكم خاود او ائم ذوو خلود ا وأتم خاود على اتهجمم غالد وأخرجه مس أيضا في صفة النار | قال البخاري حدثنا أبواماني أخمرى شعيب حدثنا أبو الزناد عن الاعرج عن ألى هريرة قال الني بي « يقال لهل البينة بأ أهل الجنة خاود لا موت ولا هل النار ااهل النار خاود لاموت » واءل انه كل ما وصفت به الحوراء من إلصفات الحدان فللا دمية اضعاف ذلك ببعين ا مر بل الا دمية أيضا حوراء عيناء بزيادة اضعاف ولا مانم من شمول الحور العين في القران لافساء الا دميات في آلجنة ومثلها الحنيات لازواجهن يا شمل اللفظ المحلوقات في الجنة الا انمهن قليل بالنسبة للمخلوقات في الحنة وهن أقل بالنسبة الى من هن في النار فأهل النار أكثر بأ كثرية نسائها وأكثرية رجالا قال البخاري حدثنا عمان ن المبح حدثنا عوف عن ألى رجاء عن عمران عن النبى صلى الله علي وس « اطلعت في الجنة ليلة الاسراء أو في المنام فرت أكثر اهلها الفقراء واطاءت في النار فرأيتا كثر أهلبا النساء » مر الحديث والكلام فيه . واطلعت بتشديد الطاء يممنى تأملث أو معنى أشرذت عليها ورأيتها يعني وذلك ليلة الاصراء بالحس الحقيقي أو لمنام . وقيل الاطلاع في الجنة ليلة الاسراء والاطلاع (7٠؟) في النار في صلاة الكسوف . قال بهض ومنهم من قال هما في وقت واحد قال البخاري حدثنا مسدد حدثنا امماعيل اخبرنا سامان الترمي عن ألى عنان عن اسامة عن النبي على الله عليه وسل « قت على باب الجنة فكان عامة من دخلبا المسا كين وأصحاب الجد » أى الغنى « محبوسون » أىعن الحنة بعد النجاة من النار « وأصحاب النار قد أمر بهم الى النار وقت على باب النار فاذا عامة من دخابا النساء » ٠ وهؤلاء الحبوسون غيرالداخلين بلا حساب وتقدم كلام فيهم وافظ البخارى حدتثنا عمران بن مدسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين وحدثني أسيد بن زيد حدثى هشيم عن حصين قال كنت عند سعيد بن جير فقال حدثنى ابن عباس قال قال الني صل الله عليه وسلم د عرضت علي الام » اى ليلة الاسراء كم عند الترمذي والنسائى « فأخذ النبي ير ممه الأمة والنى يمر معه النفر والنى يمر معه المشرة » وفي رواية 3 بر معه العشيرة والنى يمر معه ال2ة والنى يمر وحدهفنظرت فاذا سواد كثير » وفي رواية«سد الافقفقات ياجي ريل هؤلاء أمتى قال لا ولكن انظر الى الافق فاذا سنوا دكثير » وزاد في رواية سعيد بن منصور « فقيل لي انظر الى الافق الآخر فتظرت فاذا دواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الا خر مثله » وفي رواية احمد« فرأيت أمتى قد ملوا السهل والحبل فاءعجني كثرلهم قال جمريل هؤلا. أمتك » وفي رواية احمد « فقبل لي أرضيت ياحمد قات ثم يارب قال جبريل وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لاحساب عليهم ولا عذاب قلت ولم ؟ قال أى جبريل « كانوا لايكتوون ولا يسترقون ولايتطيرون وعلى ربهم بتوكلون فقال لمزيد صمرهم فقام اليه محيصن بن عكاشة فقال ادع الله ان يجعاني منهم قال اللهم اجعله نهم ثم قام اليه رجل آخر يمنى سعد بن عبادة وقيل ببعة هذا لجلالته « قال ادع الله ان يجعاني مهم قال سبقك بها عكاشة » أى سبقك بالدعوة فقد يكون منهم بدون دعائه صلى الله عليه وسلم ولو اجابه ودعا له لقام ثالث (7؟) ورا . وهكذا حى هوم من لايستحق أو يتعجل من لايستحى و أراد سبقك بساعة الاجابة عكاشة أو سبقك بصفادك ذلك وهى التوكل او عدم الاكتواء والاسترقاء وقيل ان القائل ثاني] منافقءضمر للشرك لا سعد بن عبادة وفيه ان الال في الصحابة عدم النفاق وان مثل هذا لايصدر من مكذب قال البخاري حدثنا معاذ بن اسد أخبرنا عبد الله يعنى اين المبارك أخبرنا يونس عن اازهري حدثي سعيد بن المسيت أن أيا هريرة حدئه آل سمعت رسول الله بل يقول « يدغل الجنة من أمني سبعون الفا نضيء وجوههم اضاءة القمز ايلة البدر فقام عكاشة بن محصن الاسدى يرفع ثمرة عليه » يعني كساء فيه خطوط بيض وسدود كحلد النمر « فقال يارسول الله ادع الله أن بجعلنى منهم قال أللهم اجعله منهم تم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله أن بجعاتي منهم فقتال سبقك ما عكاشة » وقوله من أمني يممني أن العدد كله من أمي لاثم بغيرم وليس فيه منم دخول بعض من الامم بلا حساب ولا سما الانبياء وااصديقوون والشهداء والوجه كالقمر قال اليخارى حدثنا سعيد بن أي ريم حدثنا أ بوغسان حدئي أو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبى عبج « ليدخلن الجنة من امتى سبعون الا أو سبعانة اف شك أي أو حازم في احدهما ‏ منماسكين أخذبمض ببعض صفا واحداً حتى يدخل أولهم وآخربم الجنة و وجوههم على ضوء القمر ليل البدر »0 قبل استعيال الرقاء والي قادح في التوكل اذ البرء فيهما متوهم بخلاف غيرهما من أنواع الطب فانه محقق كلا كل والشرزب فلا يقدح . واجبب بأن أ كثر أنواع . الطب موهوم والرقاء باسماء الله مقتض. للتوكل عليه والالتجاء اليه والرغبة فيا لديه ولو قدح هذا في التوكل قدح فيه الدعاء اذ لا فرق وروى أحمد وابن حبان وابن خزيمة عن رفاعة البنى مرفوعا وصححه ابن (98) حبان وأبن خز:ة ١وعدنى رى أن يدخل من امتى الجنة سبعين النا بغير حساب وانى أرجوأن لا يدخلوها حت تبوؤها أ ثم ومن صلح من أزو اجك وذر ياك مساكين فى الجنة » المسكين بالدخول بفعر حساب لا يستازم انهم أفضل من غيرمم :بل في من يحاسب في الجلة من يكون أفضل منهم وهل المراد بالببعين حقيقة قيل نعم وقيل التكثير . وفي حديثأبي هريرة عند أحمد والبيبقي في البعث قال « وسأات رلى عز وجل فوعدني أن يدخل مر-_ امتي الجنة زمرة هم سبعون الفا فاسمزدت رلى فزاد ي مع كل الف الما > وصنده جيد قلت الزيادة والاسمزادة دليل على أن المراد حقيقة عدد مناه مضبوط نزاذ عليه اللهم الا أن يقال الاسزادة والزيادة كلاهما على مطلق الكثرة فيكون العدد الزيد غير مراد المقيقة بل مزيلهالتكثير . وذكر الترمذي وحسنه عن أي أمامة مرفوعا 7 وعدني ري أن يدخل المنة من امي سبعين الما م مكل الف سيعين الما للاحساب عليهم ولاعذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي » دفي حديث أي بكر الصديق عند أحجد وأبى يمل «أعطائ ربي م عكل واحد من السبعين الفا سبعين الفا» امكن في سنده راو ضعيف الحفظ ان صح وآخر لم يسم وفي كل واحدمم كل واحد سبعين الفا وهذا أ كثر عدد فان كل فرد من السبعين الم مم سبعين الفا أ كثر من ثل الف بسبعين الي وذ كر الكلإباذي في معانى الاخبار بسند رواه عن عائشة رفى الله عنها ان رسول الله صل لل عله وسلم قال« ان 1ت أتأنى من رلى فبشرلى أن الل يدخل من امي سبعين الف بغير حاب ولا عذاب ثم اتانى فبشرى أن الله يدخل من أي مكان كل واحد» أى كل انسان من السبمين الذا سبعين الفا بفيرحساب ولا عذابئم أتانى فبشرى أن الله يدخل من امى مكان كل واحد مر٠_ الدبعين المضاعفة سبعين النا بغهر حساب فقلت يارب لا تبلغ امتي هذا قال أ كلم من (9 ٠ ؟) الأعراب من ا :صوم ولا يصلى 0 أي من أفنى أ كر عجره في العصيان وحم له بالتزبة . والاعراب ثيل . والمراد بقوله ولا عذاب عذاب الحشر والموقف والمراد يمو له مكان كل وأحد ١ بماء المدد الاول مع زنادة الثانى عليه وأ بماء الثاني وزنادة .٠ ٠ ل الثااث عليه لا | بدال الاول بالثاني والثاني بااثالث ولو تبادر من لظ مكان خلاف ذلك . والأحاديث في ذلك تشمل النساء . وممثى قوله لا تبلغ أمى هذا لا يياغه من بدخله بغير جساب واما بحاب ففيهما ذلك وزيادة والامة ثلااية أقسام كل وا حد حم مما عه أمة الانباع وم من أمن وهل واتقى وامة الاجابة وهم من آمن به وممارجاء به ولم يوف بالعمل والسترك ثم امة الدعوة وهم من بلغه خبره من أهل الشرك وأهل الكتاب فاليهود والنصارى وسائر المشركين كلهم من 'أمته عل كفروا به ص كم بنوح قومه وم+جود قومه و بصا لح فومه وغير هم ولو تفلت في ل جة البحر تفلة ‏ لطييت البخر الا جاج مدورئها ولو بزقت من فيها شيا قليلا من ريقها في معظام ماء البحر لصيرته ما. عذبا لا ملوحة فيه ولا مرورة وقد كان قل ذلا مرا مرارة ٠ والاجاج املح جداً حى: صار مراً والبحر اللجاج هو البحر فيه قوله في لجة البحر لكنه وضم الظاهر موضع المضمر ليصفه بالاجاج وطاق على نغرها تغورا تعبا لانلها ثغرا واحد أوهو الم وقد تقدم الحديث عنه ل « لو تفلت الموراء في البحر لصار عذبا » وتقدم عن ابن عباس « أن في الجنة حوراء يقال لها العيئة لو بزقت فى البعتر لعذب ماء البحر كله » . وحور ألر نيا منبأ ملح ومنها عذب ومنهأ جار ويسمى ايضا عبنأ 1: ليل وسا ىن وبحورالا خرة كابا تجري وكلها عذب ومنها العوض وقد مر ذتره والحوض مجتمم 7:7 الماء ويستقر فيه ولا بجري ولكن بجري المماء اليه فالكوثر حار من الجنة الى الحوض في الحشر وتقدم أن لكل نيء حوضاً رواه الترمذى عن سمرة مرفوعا واختلف في وصل والصحيح ارساله واخرجه ابن الى الدنيا مرسلا سند دحيحعن الحسنقا ل قال رسول الله تَك« ان لكل نى حوضاً وهو قام على حوضه بيده عما يدعو من عرف من آمنه الا وانهم يتباهون بأيهم أ كثر تبم واني لارجوان ا كون اكثرهم تبعا أخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولامرفوعا وفيسنده لين وعن ابن أدالد نيا عن أنى سعيد رفعهو وكل نبي يدعو امته و لكل ني حوض الحديث» وفى اسنادهضعف فلمختص به نبينا مد يرث الكوثر الذي يصب من ماله في حوضه ولم ينقل نظيره لغهره ولذا امتن الله تعالى به عليه اذ قال (انا أعطيناك الكوثر ) وهو فوعل من الدكثرة وهو الفرط في اللكهرة . والمشبور أنه نهر فى الجنة وهو المشبور المستغيض عند السلف والخلف . وقيل أولاده لان السورة نزات رد على من عابه بعدم الاولاد وقيل الحخمر الكثهر وقيل عسلماء امته » وقال انا أعطيناك ولم يقل نعطيك لتقدم الاعطاء . وقال انا ليغيد أنه الممطى لا غيره قال عبد الل بن زيد قال النبي ع «اصمروا اي معشر الانصار على ما ترون من الاثرة حتى تلقوني على الموض » : قال البخاري صَكسا محبى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سلبان يعني الامعش عن شقيق عن عبد الل يعنى ابن مسعود عن الني مَل د« انا فرطك على الموض» أي أسبق اليه لأ صلحه للك وأسقيه جعلنا الله من وارديه قال البخاري ص عمر بن علي حدنا مد بن جعفر يعني غندرا حدثنا شعبة عن المغيرة" يني بنمقسرالضبي قالسمعت أبا واملعن عبد الى | دن عود عن التي َي د انا فرطك على الموض وليرفعن » أي يظبرن « رجال منك نم ليختلجن دوي »أي بخافون « فأقول :يارب أصحاني فيقال انك لا تدري ( ١١٠) ما أحدئوا بعدك» أي من ردة ومن قن ومماص وتاب الاعمش عاص أحد القراء السبعة عن أى وائل وقال حصين عىأبي وائل عن حذيفة عن الي ل يعنى خالفخصين الاعمش وعاسصما ووصله مالم من طريق حصين -- قال البخاري حدثنا مدد عن عبيد الل حداني ناهم عن ان حمر عن النبي على الل عليه ومل قال « امام حوض كا بين جرباء واذرح » وجرباء يفتح اليم واسكان الراء وبالقصر على الصحيح وبمد أيضا وقال النووي المد خطأً قربة بالشام وأذرحبفتح الممزة واسكان الذالالمعجمة وضرالراء بعدها حاء مهملة قررة فيه أيض) بينعيا ثلاث ليال قاله ابن الاثير . وقال الصلاح العلاء في غاط بل بينهيا غلوة سْهم وهما بين القدس والكرك والحديث من طريق فهر برة « عرض مثل ما بيد وبين جرباء وأذرح » ولفظ القاني وغيره د مابين_المديئة وجرباء وأذرح » وفي حديث عبد الله بن عجر 3 و حودى مسيرة شهر وفي حديث أنى « كي بين ايلة.. وص نعاء من الون » وفي حديت حارلة ن وهب و بين المدينة وصنماء » وفي حديث أنى هريرة « أبعد منايلة الى عدن» وهي تسامت صنماء وكلبا متقاربة لانها كايا و شهر أو زد أو تنقص وفي حديث عقية تن عامر عند امد دك بين ابه الى المحفة » وفي حديث جابر 5 بين صنعاء الى المدينة » و كبا متقاربة ترجم الى بحو نصف شهر أو تزيد قليلا أو تنقص ْ وأقل ما ورد في ذاك عند مس « قريتان بالشام بينعها مسيرة ثلانة أيام » ومجمم بان ذلك تمثيل للبعد لاهل كل جهة با يعرفونه من الجبات لاتحقيق للمسافة وبانه ليس في كر المسابقة القلبلة ما يدفم الكثرة كا انه لا مفهوم للمدد قفالا كثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة أو اخبر اولا بالمسافة البسيرة ثم اءلمه الله بالطوبلة فاخير يما تفضل الله عليه باتساعه شيا شيا الاعتماد على اطولها واما قول لعضهم الاختلاف بالطول والعرض دود بحديث ان محرو (م) وزواياه سواء وقد مر ذكره وحديث النواس وغيره طوله وعرضه سواء ومنهم من حمله على السير المسرع والبطيء وردء انه لا يناسبه الثلانة الا يام وخرج ملم ذلك الحديث أيضا في الفضائل اعني حديث« امام حوض كا بين جرباء واذرح ِِ ا قال البخاري حدثني عمر بن مد اخيرنا شم اى باتصغير ووزن عظايم اخبرنا أب بشر يعني جعفر وعطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن أبن عباس « الكوثر الخبر الكثير الذى أعطاه الله جل وعلا » أى من النبوة والرسالة والقرآنٌ والخلق المسن العظيم وكثرة الاتباع والعوالشفاءة والمقام الجمود وغيرها مما أنم الله به عله وال كور قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبمر ان أناسا بزعدون أنه الهر في الجنة قال سعيد النهر الذى في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله جل وعلا قالالبخارى حدئنا سعد إنأدمريم حدثنا نافم عن ابن عحر يعني ابن عبد لل الجحي عن ابن أبي مليسكة قال قال عبد الله بن عمرو قال النى صلى الله عليه وسلٍ 3« حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللمن وربحه أطيب من المسك و كيزانه كنجوم السماءمن شربمنها فلا يظما ابدا »وزاد م1 بعد قوله ( مسغرةشهر زواناه سواء» أى طوله وعرضه سواء رافظ ابيض من اللمن محريف منالرواة لان اسم التفضيل ٠ لا يكون من الا لوان قيل لامهالا تقبل الزيادة والنقص وأجازه الكوفيون لقول الراجز : جارية في درعها الفضفاض ابرض من اخت بني اباض قات واهل البيت لمولد بل البيت الشاذ لا تبنى عليه قاعدة عندالبصر يمن واما قول طرفة ض فأنت أبيضهم سر بال طباخ فقال ابن مالك شاذ . وقال النووى اسم التفضيل من اللون لغة قات لأ ححة في قول طرفة لاحيّال انيكون صغة مشيهة كا تقولهو أحسمهم وجهاوا لضميرفي منها ده ؟) عائد الى الكبزان وزاد مل من حديث أي ذر وتوبان « وأحل من العسل » بعد تقوله أطيب من الك وزاد احمد من حديث ابن مسعود « وابرد من الثلج » وروتى احمد من حديث الحسن عن أس 3 وكبزانه | كثر منعدد نجومالسياء» وعن ابن أى الدنيا عن النواس بن سمعان « اول من برد عليه من يسق كل عطشان » قال البخاري حدثنا صعياء إن عممر حد أتى ان وهب عن يونس قال ابن شباب حدثثى أنس بن مالك ان رسول الله صل الله عليه وس قال « أن قدر حوضي ي بين ايلة وصنعاء من اتن وان فبه من الاباريق كمدد تجوم السماء » وايلة يفتح الجمزة واسكان الياء المثناة محت قرية على زف بجر القازم يمر بها حجاجمصر والمغرب على شمالهم واليهاتنسب العقبة وذ امن احترازا من صتماءً الشام. وليس قبل أن الزهري لميمع عن أنس قال البخاري حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النى ضَلى الله عليه وس قال البخاري أيضاً وحدثنا هدية بن خالد حدثنا همام ‏ حدثنا قنادة حدثنا أنس بن مالات عن النبى صل الله عليه وسلّ« بيما أنا أسير في الجنة أى ليل الاسراء إذأنا بنهر جافتادقباب الدر المجوف قات ماهذا ب جمريل قال هذا الكوثر الذى أعطاك ربك فاذا طينه أو طيبه مك اذفر » شك هدة وهو شيخ البخاري وهو بالباء الموحدةٍ وقال أبو الوايد بالذون وقال البهبيق من طريق عبد الله بن مالم عن أ سن ١ ترانه الممك » قال البخاري حدثنا ملم بن أبراهم حدتنا وهدى محدثنا عبد العزيز عن ا نس عن النبى صل الله عليه وسلم « لبردن الموض علي ناس من اصحابى حتى اذا عرفتهم اختاجوا دونى فأقول« أصحانى » وفي رواية « أصيحابى فيقوللي - أى الل أواللك وروي - فيقال لا ندري ما احدثوا بعدك » (١؟) قال حرش سعيد بن أي مريم حدثثى محمد بن مطرف حدثى أو حازم عن سبل بن سعد قال النبي ب « أنا فرطك على الحوض من مر علي - أى من أمتى - شرب - أي مله - ومن شربالم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفم ويعرفوني 6 يحال بيئى وبيهم » قال أبو حازم فسممنى النعان بن أي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نم فقال أى النعان أشهد على أي سعيد الخدري السمعته وهو يزيد « فاقول انهممن امتى انهم من امي فيقال انلكلا تدري ما أحدثوارمدك فأقول سحقا سحا ان غير بعدي » وزاد ان أى عاصم 3 ومن صرف عله يرد ابدا » بعد قوله من مر علي شرب وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي وَتنا أي عن يونس عن ابن شباب عن سعيد بن المسي ب كن أبى هريرة انه كان يحدث أن رسول الله برج قال « يرد علي يوم القيامة رهط من أصحاني فيجلون عن الموض فأقول يارب أصحاي فيقول انك لا ع لك ما أحدثوا بدك انهم ارتدوا على أدبارم القهترى » ويروى « اصيحاني » بالتصغير ويروى « رجال من أصحانيٍ » وارهط ما دون العشرة أو ماادون الار نعين وقال شعيب عن الزهري كان أبو هريرة يحدث عن النى ل فيحلون والزهري إسمع_ من أي هر ارة بل كن ان ست أو دبع عند وفاة أى هربرة فالزهرى يروي عن أنى هربرة مرسلا قال البخادي قال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن على أي ابن علي بن الحصين عن عبيد ان إن ألى رر اقم عن الى *زيرة عن الى صل الله عليه وسل الحديث السابق قال البخاري حدتي ابراهم الخزامي حدبنا مد بن فايح حدثنا الى حدثى هلال عن عطاء بن يسار عن ابى هريرة عن النبى صل قال « با انا قاثم فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل أي ملك من بيني وبينهم فقال هل فقلت أين (١71؟) فقال الي النار والله _يعنى التقسم_قلت وما شأنهم قالانهم ارتدواهدك على أدبارهم القرقرى ثم اذا زمرة حتى اذا عرقنهم خرج رجل من بينى وبينهم فقال هل قلتأن قال الى النار والله قلت ماشأنهم قال انهم أرتدوا بعدك على أدبار مم القبقرى فلا اراه بخاص منهم الا مثل همل النعم 0 قال البخاري حدنى براهم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد. الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أي «ريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 3 ما ارق ببى ومثمري روصّة من رياض الحنة ومثهري على <وضي 6 ب وم القيامة رقي عليه عند حوضه يدعو الناس اليه وكذا أخرج مل الحديث في المج قال البخاري يا عبدان يونى عد اله بن عبان بن جيل بن ألى رواد عن - دهده “كن عد الملاك سمغت جندباً قال مدعب الذي صلى ان عله وسلم يقول « انا فرطج على الموض » قال البخاري ونا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن اى الخيرعن عقبة ان النى بَُجج خرج اى الى البقيع فصل على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف فقعد على المنمرفقال «انا فرط ل؟ و نا شهيد علي وانى وان ل نار الى حودى الأان وأنى إ عطات مفانيح خزاان الأرض او مفاليح الارض 0 اى م يفتح على امته « وإبى والله ما أخاف علي أن تشركرا بعدى. ولكنى أخاف عليك أن تنافسوا فيها » أى في الدنيا يا في م أو في الخزائن ١« . 27 د 2 إ ل ا 2 و ولو اراسلت دون السماءذ وأه اطيب بس أ افق عطوزها لو أطلقت خصلة من شعرها نحت السياء لصير عطورها أى روائحبا ما بين المشرق والمغرب طيب الرائحة كالمسك يفوح بذاتهكا يفوح المسك أو ليوجد ما بينهما روائحا والاول أبل وحذف الموصول لعل به عند الكوفيين أو لاضرورة (7767) مع العم د أقدم مله وتمدم حديث ابيت 00 و لولست في ظامةالقير مينا . لعاش ولم إردد عليه حفير ها لو لمست ميت ثابتاً في خلمة القعر حي ابداً ول يمت بعد فضلا عن ان بحفر له ويردذدى عليه الغراب احور الذي انب رالماسوب للك النلامة أو يردد على المعر ذاك الميت الحفورله المشدوب للك الظلمة ولكن قضى الله ان لا بمس ميتا او إن مله حي الىالوقت الذى اراد ال وذلك حميقة بأن يكون فيين ما في فرس جبريل 7ن حياة كل م مس بادن ان جل وعلا أو و أحه ً, ِ 2 . “ ب ِ . ب ً وأو برّزذت' في ايلم مامه لا شرف منها قِ اأنادس توّرثها و ظهرت ف ليل شد دة الظامة لاضاء مها نورها في الظاءان تقدم حدديث ١ مها أو ررت لاشمس لطمس ورها و رز الشمس وصارت الشمس 5 لفتملة بو الممباح نهاراً . ولو لطت للمثي حملذ يلما و صالف أمقال الشُمُو سًِِ حور ها إن قامت للمشي محل ذيلها اى ما ينجر على الارض من ثيامها اوما تدلى من الذوا#اماء خدم طا على صدورهن كالشموس قي الاضاءة واو هذه كعى أن الشرط ةلا للامتناع ِِ. ٠ .٠ خء. ٠ ل 7 و و مان" عطر” البَسْرٍ 6 مطر عنداه 0 :أ ثرو و حان لمه_ا وكغور هرا محمل تلك الوصائف لاعطر اليس ركالعطر المعهود في الدنيا بل اعلا وعند ذلك العطر مناءر وله معه حيما سارت وتلاك المنابر من مك او زعفران أوعثمر وعم ذلك العطر الحمول عطورها الحلوفة دبا بلا لطيب المعهر عنها بالعمهر وهو العود المنسوب الى قار او هو ايضا نوع حر نطيب به لا من خلقنها مم ان خلقها ايض متعطر بالذات لانخبو منها الرائحة الطيبة وهي ابداً نسطع منها دون ان ( 7 تستعمل الطي بكالمساكبفوح بالذات لسلالة تافور تضوع نشرها .وتام تعليها ذليا وخفُوراها هي خلاصة كافور يرتم رائحنها الطيبة وجري عليها ادلالها على زوجها فعلا وقولا ما يلتذ به ولا يضر » وحياؤها في جامعة بين الادلال والحياء وذلك قلما بجتمم وذكر الخفور احتراسا لما كان ظاهر التيه والادلال جرأة مما يحمل حملا ازاله بذ كر الحياء وكل ما توصف به الحوراء فللا دمية مته في الجنة سبعون الف طضعف : قال بعض فى تفاخرها نعيمك يادنيا نعم سيفقد . وملك جتان الخد ملك مون فلو كانت الدئيا تدوم لأهلبا ‏ لمكان رسول الله فيها. مخار ٠ اذا القت الحوراء مم ادمية . بدار نعم ملكبا ليس نفد تقول لها الحوراء يا الدمية . لنالذوزفي الف ردوسعرشبمحد خلقنا من الكافوروالمسلكوالبها "ومسكننا في الخاد قصر مشيد ومحنبنات الظل والشكزوالبها عرائس ابكار لعبد يسدد وأنت التى أنشئت في دارشدة "وأسكنت ضيق القمرماً وا كملحد فقالت لها أن كان ربي أماتني فاسكنني في القمر الل احمد اليس أبونا ادم سجدت له ملالكة الرحمن والله يشهد لد كنت في الدنيا اذا جننى الدجا جرىدمم عينى لنت ذا ارقد وكنت أصلي الخس لله طائعه ومالك فعلبا ولا متهبحد وبحن الاولى كنا تصلي اربنا فرائض في الدئيا واياه نعبد وحج لنا في كل عام وحمرة وترتيل قرآنٌ به تعبد ومنارسول الله على آنا عليه وبالقران جاء محد فصدقهاالرحمنمن فوق عرشه. وقامت عروسا بحوها تتوقد (4؟) أى وصارت الا دمية عروسا عند الحوراء والحوراء كمي العروس افضل ما بينعا والفضل للا دمية وتتوقد تلتمع وذلك مفاخرة بلا مباغضة بل ذثر للنعمة والحدبٌ على نر هافق البّبَاض بصافرة ْ كتّاب عقيائر تلوح" سطُورُهًا تقوله انا لِْقَائِم لأسيل راكما ولامنائما لحامى عليه جر ما انا للذي أَرْعّى الآله بلّاءة وم يختدمه المرور عرُورْهًا على أعلا صدرها فوق بياضين أي جسها ذي البياض حروف أو كلات مكتوبات عقيان بالاضافة نظبر سطورها يعنى مكتوبة كتابة متينة وكتائب مم كتببة بممنى مكتوبة واضافة كتانب لعقيان لملابسة لان الكتابة بعقيان أو من اضافة مفعول لفاعل كضروب زيد أي الذي صر به زيد وهو مجاز في الاسناد كانه قال يكتب ذاك عقيان فاسناد الكتب له مجاز واسناده المستئر ‏ ىكتااب حقيقة والعقيان الذهب .تقول انا للقانم فى اللبل حا لكونه مصليا فعبر بالركوع عا هوكل للركوع وللصام الذي بحمى عليه شدة حرها أى حر الدنيا بالشمس فالضممر لإرئيا المداول عليها بقيام الليل والر نوع والصوم وشدة الحرارة اذ لاليل في الأ خرة ولاصلاة ولااصوم ولا حر ولا شدة . انا للذى أرضى الله بطاعة ولم مختدعه للغرور بصم الغمن غرورها يفتحها وهو شيطامها اى شيطان الدنيا وهو جلس وتقدمحدرث الكثانة فى صدرها ومثله ماروى ان رسول الل صلى الله عليه وسلم وصدف حوراء ليلة الاسراء (76؟) فقال « ولقد رأيت جشب اًكالطلال فى طول البدن مها الف وثلاثون ذراعاً فى رأسها مالة ضفعرة بمن الضفيرة والضفعرة سبعون الف ذؤابة والذوائب أضوء من البدر خاخالها مكلل بالدر وصنوف الجواهر على جبينها سطران مكتوبان بالدر والجوهر فى السطر الاول بسم الله الرحمن والرحيم وفى الثاني من أراد مثلي فليعمل بطاعة ري قال ل جمريل ناجل هذه وامثالها لأمتك فا لمر امد و (شّر أمتك وأمرم بالاجتهاد » فنقول أمثال هذه لاتكون الا لامة سيدا ممد صلى الله عليه وسلم والجد لله وشار كر إ غمر هم فما سواهن وفما إشنهون .و لفظ ابن عباس ل ان فق المنة ' حوراء يقال لها لعبة خلقت من أربعة اشياء من المسك والعنمر والكافور والإعفر ان وعجن طينها بماء الميوان أى الحباة قال لط المزي زكوني فكانت وجميم المور عشاق ولو بزقت فى البحر بزقة لعذب ماء البحر مكتوب على تحرعا من أحب أن يكون له مثلى فليعمل بطاعة ربنى » وف جشة اليفر" وس حوراءكاعب” تحار بها طرف الفتى وتحثرها ل باد قرا لها زجل عشرون الفا ذوابت سيلعلىا رض العبيرضفئرهًا اذامامشت يئر بةًالمدك مشية تبدل مننها خليها وحررها هه »« /" ٠ م . وي .و 7 2 العشره إ لاف وا زه انا مايه لها قِِ تراب ال عر | ل خطو رما وا رلع لا ف وصائف <و اما إٍ يأقبية ال"ثياج قب قور وا فى جنة الفردوس جنس حوراء مرتفعة الثديين يحار أى يتحير بها طرف الفتى أى عينه والمراد قله الا انه أسند الجبيرة الى العين لامها السبب بالنظروذلك التحبر الشد كيال جلها وحمالمًا و كذلك هو بحيرها لصم الياء أى يصعرها حائرة لشدة كال حسنه وجماله لها صوت عظيم فى الحسن واللذة بكر الله جل جلاله والغناء جح تسيا بادن ان عر وجل ولما عشرون اف صغيرة فحذدف ا أو بدل أضراب ١ (7) من رجل يمثى الغناء اذا فسسرناء بالفناء بغهر ذكر ان وذكر انه بديل شعرها المضفور على الارض أى يمسها وبتحر عليها كلماء لاينه والعبير الطيب وذكر انه اذا مشت مشية واحدة فى المسك الذى هو كالتراب فى انفراشه على الارض تبدل حليها من الذهب والفضة والاؤاؤ والياقوت بغيرهاً من جنسها أو غيره وتبدلثيامها بانواع أخرى من جنسها أو غيره أو تبدات الوانها بالوان أخرى وتبدل ذلك كله في كل مشية ومشية مفعول مطاق منصوب مشت أى كلا مشت مشية تبدل ذلك لا انتى عشر الف ءرة وجلة لها في تراب الزعفران خطورها نعت مشية والضمير فى لها للبشية والخطور المشى بتبخر وتراب الزعفران يممنى الزعفران الذي هو كاراب فى الانفراش وبجوز ان يكون وجه الشبه فى الموضعمن الدقة وأرض المجنة بعضها مسك وبعضها زعفزان واذا شاء ولي الله أو وايته تبدل ما فيهابما شاء. وذكر أن حولا أربعةا لاضوصائف » قباء كلواحدةالحرير وخاصرة كل واحدة لطبقة لا غليظة وذاك ممدوح عن د العرب . وال قبية الثياب أو مسراويلات صغاروالقب المتقعب كالهدح وتقدم بم ضأحاديث الوصائف والحور . ولا سواد في الجنة . وكل امة في الجنة من أهل الدنيا أو من المحلوقات فى الحنة بيضاء ومما جاءفى وصف الور أنه تنبت احد اهن فاذا كات خلقتها تحركتباصوات فيجيء ما الملك الى ولي الله جل جلاله ألا تلك داز مبرها تررك هذه وأنبارْ يد والنفوس ثمُورّها انتمهوا فقد محقق أن.الدار الآخرة دار عظيمة نيا ترك هذه الدار الاولى والاعراض عنها بالعمل الصالح والتقوي ونساء ناعمات أبكار نساؤها وقهر النفوس عن شهوانهامهورها واضافة ابكار لغيداضافة صفة لموصوف خبرلحذوف اي نساؤها ابكار الا أنه يقدر مؤخراً ا ذكرت أو للإهمام بالخهر هنا أو هو مبتدأ خيره (١7)( دوف أي فيها غيد بكار قال أبو الايث روى في الخبر أن من الجنة برك الدنيا وقال محى بن مماذ الرازى مبر الجنة ترك الدنيا وعن أبن عباس عنه لج وضع مائدة بين يدي ولي الله فيقبل طائر فيقول ا ولي الله أما انى قد شربت من عبن السلسبيل ورغيت من رياض المنة بحت العرش أو كات من ثما ركذا طعم أحد الجانبين مطبوخ وطمم الجانب الأ خر "عشوي فيأكل منه ما شاء وعليه-بعون حلة ليس فيها حلة الا على لون آخر فى أصابعم .عشر خواتم مكتوب على الاول سلام علي بما صبرتم . وعلى الثاني اذغاوها بسلام آمنمن . وعلى الثالث وتلك الجنة الى أورتتموها م كك تعملون . وفى الرابع رفات عنك الاحزان والهموم . وفى الخامس لبسناكم اللي والخلل . وفى السادس زجاع الجور العمن . وفي السابم و لك فيها مانشتعي الانفس وتإز الاعين وأتم فيا خالدون. وفىالثامن رافقتم النبيين والصديقين. وفي التاسمصريم شبابا لالهرمون وفي العاشر سكتثم في جوار من لايؤذي الجيران »" ّ| ّ قال أبو الليث من أراد ان ينال هذه الكرامات فعليه ان يداوم على خجة أشياء أولحها ان يمنم نفسه عن جميم المعاصى قال الله تعالى ( ونعى الننس عن الهوى فان الجنذ هي الماوى ) والثاني ان برضى باليسير من الدنيا لانه روى في الخير ه ان تن الجنة ترك الدنيا » والثالث ان يكون حريصا على الطاعات فيتعلق بكل طاعة فلعل تلك الطاعة تكون سبباً المغفرة ووجوب الجنة قال الله تعالى ( وتلك الحنة ال أورثتموها مكنم ساون ) وفي آية أخرى ( جزاء با كانوا يعملون ) وانما بنالون ما ينالون بالاجنهاد في الطاعات والرابم ان بحب الصالحين وأهل. الخمر ويخالطهم ويجالسهم فان واحدا مهم اذا عمْر له يعم لاصحابه ولاخوانه ا روى عن الني « أكثروا الاخوان فان لكل أخ شفاعة يوم القيامة » والخامس ان يكير الدعاء ويسأل الله تعالى ان برزقه الحنة وان يجعل خاتمته الى الخير وقال بعض المسكاء الركون الى الدنيا مم مايعاءن من الثواب جل وان ترك (174) الحبد في العمل نعد ماعرف 0 ابه عجر وان ف الحنة رْ أ <ه لابجدها ا من تعن 0 . في الدنيا راحة وفيها غناء لا يجده الا من ترك فضول الدنيا واقتصر على اليسعر من الدنيا وروى عن بعض الزهاد انه كان بأ كل بقلا وملمحا من غير خمز فقال له رجل ققد اقتصرت على هذا فقال لاني قد جملت الدنيا للحنة وانت جعلت الدنيا للمزيلة يعنى تأكل الطيبات فتصعر الى المزبلة واني لأ كل لاقامة الطاعة لملي أصير الى الحنة وذ ار عن ابراه إن أدم رحمه ان انه أراد ان يدخل امام ششنعه صاحب الحام وقال لا تدخل الا بالاجرة فبكى أبراهم فقال الهم لايؤذن لى ان أدخل بيت الشيطان مجانا فكيف لى ان أدخل في بيت النبيين والصديقين مانا وذ كر ان في عض ماأنزل الله تمالى على بعض انييائه علمهم السلام يا إن أتم تشغري النار بشمن غال ولا نشترى الجنة بثمن رخيص . وتفسير ذك انه يصرف من قوة بذ نه ومن ماله في المعممة مالا بصرفه في الطاعة ومن د لك أن تخد فَاسق ضيافة لفاسق وينذق فيها ماثة أو مائتين فهو يشتري الثار بثمن غال ولو انه اتخذ ضيافة لاجل الله بدرهم او درهمين أو ثلاثة فيدعو اليها بعض الحتاجين لكان ذ.ك ثمن الحنة فهو يشعري النار وروى عن أي حازم أنه قال لوكانت الحنه لاسخل فمها أحد الا برل - م بحب من الد نا لكان مرا قِ جلها وو كانت النار ا يحو منها الا تحمل جيم ما يكر» لكان يسمرا في جنبها فكيف وقد تدخل الحنة برك جزء من الف واء مما بحب وقد تنجو من النار بتحمل جزء من الف 7 را تكره 6 قال حى ١ شن معاد ترك الد نيا شد يد وترل | لإنة أشد وان “بر الحنة را الدنا 0 وي روأنه عنه أيضً ترك الدنيا ديد وفوت الجنة أشد ورك ال نيا مب ال خرة» ١ ()75( ويقال مهر العين كنس المساجد وعن أنس عنالنيصل الله عليه وسل « كذ المساجد مهز العين» وعن أنى قرفاصة سمعت النبي بآ يقول « اخراج القبامة من المسجد مهور العمن » أي الكناءة وعن أب هريرة ان رسول الله كَل قال 3مهور العمنقبضات الئر وفلق الخعز» - قال ابو هريرة يزوج أحدع بفلانة بنت فلان بالمال الكثير وبدع الحور الععن باللقمة والهرة والكسرة قال محمد بن النعان المعغر لى كنت قاعدا عند الجلاء المقري ممكة ف المسجد المرام اذمر بنا شيخ طويل نحيل الجسم عليه امار فقام اليه الجلاء ووقف معه ساعة م انصرف الينا فقال تعرفون من هذا الشبخ فقلنا لا فقأل ابتاع من الله حوراء باربعة لاف ختمة فليا أكلبا رما في المنام حليها وحلابا فقال لمن انت فقالت أنا الحوراء التى ابتعتني من الله باربعة الاف ختمة هذا المّن نما تحلتى انا منك قال الف ختمة قال الجلاء فهو يعمل فيها بعد قال المرمذي الحكم ابو عبد ان حدثنا أو الخطاب حدثنا سهل بن حماد أو غياث قال حدثنا جربر بن أيوب البجلى حدثنا الشعبي عن اهم بن بردة عن ألى مود الغفارئ سمم النبي ب يقول « ما من عبد يصوم يوما من رمضان الا زوج زوحة من الحورالعين في خيمة من درة مجوفة مما نعت الله عز وجل حور مقتصورات في الام على كل امرأة مهن سبعون حلة ليس منها حلة على لون الأخرى وتعلى سبعون لون مزالطيب ليس منها لون على ربح الأ نر لكل امرأة مهن سبعون سربراً من يافوتة حمراء موشحة بالدرعلى كل سرير سبعون فراشاً على كل فراش أريكة لكل امرأة هن سبعون الف وصيفة لحاجنها وسبعون الف وصيف مم كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون من الطعام بجد لآخر لقية ها (76) لذة لم مجدها لاوله ويعطي زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت احمر عليه سوران من ذهب موشح بياقوت احمر هذا بكل يوم يصومه من شهر رمضان وى ماعمل منالحسنات» قال سحنون كان يمصر رجل يقال له سعيد وكانت له أ من المتعبدات وكا نت اذا قام يصلي بالليل تقوم خلفه فاذا غلبه النوم ونعس تناديه والدنه خلفه ياسعيد انه لاينام من مخاف النار ومخطب الموراء العين الحسان فيقوء مرعوبا ويروي عن ثابت انه قال كان أي من القوامين َه في سواد اليل قال رأءيت ذات ليلة في مناعي امرأة لانشبه النساء فقات لا من انت فقالت امة الله حوراء فقلت لها زوجيني نفسك فقاات أخطبنى من عند رنى وأمبرنى فقات لها وما ميرك فقالت طول التهبحد وانشدوا ٍ باخاطب الحوراء في خدرها ونطالباً ذاك على قدرها انهض بجد لا تسكن وانيا وجاهد النفى على صبرها وجانن النداس وارفضهم . وحاف الوحدة في ذ كرها 2 اذا اليل بدا وجبه وصم نهاراً فهو من مهرها فلودرأت عيناك أقالما وقد بدت زماننا صمدرها وهي نماشي ببن اتراءما وعقدها إشرق فى بحرها لمان في نشك هذا الذي تراء فىدنياك من زهرها وقال مصر القارى غلبنى النوم ليلة فئمت عن حزبى فرأيت فيا برى النام جارية كان وجهها |لقمر المتم ومعها رق فقاات أتقرأ أمها الشيخ قات نم قاات اقرأ هذا الكتاب ففتحته فاذا فيه مكتوب فوالله ماذ كرته قط الا ذهب عني الذوم : : ض أألحتك اللذائذ والامانى ‏ عن الفردوسوالظلل الدواى (7171) ولذة نومة عن اخعر عيتش هم الخنزات في غرف الجنان تبقظ من منامك ان خمراً . من النوم التهجد بالقران قال مالك بن دنيار رحمه الله كان لي أجراء أقراها كل ليلة فذمت ذات لله فاذا أنا في المنام بجارية ذات حسن وجمال وبيدها رقعة فقاات لى أبحسن أن تقرأً طقات نعم فدفعت الي الرقعة فاذا فيها مكتوب : ٍ ّ ألهاك الثوم عن طلب الاماني وعن تك الاوانس في المثان ٠ تعيش مخاداً لا موت يها وتلبو في الحيام مم المارن تنبه من منامك ان خيرا "من التوم التهجد بالقرارن وروي عن ميخى إن عيسى بن ضر ار السعدي وكان ب شوق الى الل تمن عام قال ريت كانصفة نه رجريبالمسكالاذفر حآفتاه شحر الاؤلوٍ ونبته من قضان الذهب فاذا بحور مزبنات يقلن بصوت واحد سبحان المسبح بكل لسان سبحان اللوجود بكل مكان سبحان الدايم في كل زمان بنبحانه سبحانه قلت من أن قلن . خلق من خاق الله سبحانه قات ما تصنعن هنا فقأن : ذرانا اله الناس رب تود لقوم على الاقدام بالليل قوم يناجون رب العالمين لمهم ٠ وتسريى همون القوموالناسنوم فقلت بخ بخ من هؤلاء لقد أقر الله أَعننهم فقان أما تعرفهم فقات:واقما أعرفرئم قلن «ؤلاء المتهجدون بالليل أصحاب البهر ض قال القرطى وَرمسا ابن دراج اجازة قال اال لفي قال أخبر نا أبوبكر أحمد بن محمد بن أحمد بن مومى: بن مردوبه بن فورك بن جعفر قراءة عليه ونا أسمم باصببان سنة احدى وسبعين وأربعاية قال حدثنا علي بن عمران بن أسحاق أبن ابراهم المهداني قراءة عليه في شعبان سنة تسم وار بعاية قال حداثنا | بو بكر أحمد ين محمد بن اسحاق بن الستى الحافظ قال أخمرني بو عبد الله الحسين بن ممد (؟ل117) المعليقي قال حدثنا أب بكر بن زنجويه قال حدثنا عنمان بن صالح قال أخمرنا ابن طيعة عن دراج عن أبي حجيرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسل « ثلائة يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثوبه فل مجد له خلا ورجل لم ينصب على مستوقده قدرين قط ورجل دعا بشراب ف يقل لهأيهما تريد » وقالداين مسعود من احتفر بنرا بفلإة من الارض ايمانا واحتسانا دخل الجنة بلا حساب قال أو نيم عن علي بن الحسين اذا كان يوم القيامة نادى مناد ليت أهل الفضل فيقوم ناس من الناس فيقال لم انطلقوا الى الجنةفتتافام الللاشكة فيةولون الى اين فبقولون الى الجن قالوا قبل الحساب قالوا نعم قالوا من أنم قالوا أهل الذضل قاروا وما كان فضلك قالوا كنا اذا جهل علينا حملن واذا ظلنا صيرنا واذا أمىء ينا غفرنا قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين ثم ينادي مناد ليقم اهل الصعر فيقوم ناس من الناس فيقال ل انطلقوا الى الجنة فتتلقاهم الملانكة فيقولون لهم مثل ذلك فيقولون نحن أهل الصعر قالوا وما كان صهرمٌ قالواصعرنا أنفسنا على طاعة الل وصبرئاها عن معاصي الله جل وعز قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين م ينادي مناد ليقم جيران الله فيقوم ناس من الناس وهم قليل فيقال لهم انطاقوا الى الجنة فتتلقاهم الملائئكة فيقال لهم مثل ذلك قالوا ويم جاورتم الله في داره الوا كنا تزاور في الله ونتجالس في الله ونتباذل في الله عز وجل قالوا ادخاوا الجنة فنعم أجر العاملين » وذثتر من حديث أ نس بن مالك قال قال رسول الله بل د اذا جع ال الاولين والآخرين في صعيد واحد ينادي مناد من بطنان العرش أبن أهل اممرفة الله أين المحسنون فيقوم عنق من الناس-تى يقفوا بين يدي الله تعالى فيقول وهو عل بذاك من ام فيقولون نحن أهل المعرفة بك الذي عرفتنا اياك وجلتنا اهلا ( 7١ ) ل لذاك فيقول صدقم م يقول ماعايجم من سبيل ادخاو | الجنة برحميئثم تبسم رسول الله صل الله علي وس فقال أت مجاهم الله من أهو ال وم القيامة » قال و - هذا طريق مرضي ا 3 قال ان المبارك عن ابن عباس«اذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليل أهل الم من أصحاب الكرم ايقم المامدون تلهت_الى على كل حال فيقومون فيس ر حون الى الحنة ثم ينادي ثانبة ستعلدون البوم من أهل السكرم ليقم الذين كانت تتجاف جنومهم عر._" المضاجم يدعون رمهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم إينفقون فيةودون فيسرحون الى الجنة كم ينادي ثالث ستعلمون اليوم من أمحاب الكرم ليم الذين كانوا لا تلبيهم بجارة ولا بي عن ذكر الله واقام الصلاة وابتاء الزكاة بخافون_بوماً تتقاب فيه القلوب والابصار فيقومون في مرحون الي الجنة » وروي أنه اذا كان يوم القيامة نادى مناد « أن ادي الذبن اطاءونى وحفْظوا عبدي بالغيب فيقومون كان وجرهم البدر أو الكوكب الدرى ركانا على بجائب من نور أَرْها من الياقوت تطبر بهم على رؤوس الخلائق حتى يقونوا بين يدى العرش فيقول الله م السلام على عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عبدى بااغيب أنا اصطفيتكم وأنا اجتبيتكم وأنا اخترنك اذهبوا ُأدخار الجئة بغر حاب فلا خوف علي اليوم ولاأتم محزثون فيدرون على الصراط كالبرق الخاطف فتذتحلهم أبواجا فيمرون على الطريق الى الجنة ثم أن الحلائق في المحشر موقفون فيقول بعضيم لبعض يا قوم أين فلان وفلان وذلك حين ينتأل بعضهم بعض فينادي مناد ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فا تهون » خرج أبو جعفر محر بن حئص من حديث أنس بن مالك عن الني تل قال اذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث بايديهم الحاتر فيأمر اللتعالى جبريل عليه السلام أن يأتسهم في ثاهم فيقولون نحن أصحاب الحديث فيقول الله تعالى لهم ا (7/4؟) ادخلا الجنة طالما كنم تصاون على ني الله بن وخرج عن ابن حمر عن الني تت انه قال « اذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نورعليها قباب من در يم ينادي أبن النقهاء وابن الائمة وان المؤذئون اجلدوا على هذه فلا روع علي ولا حزن حتىيفرغ الله تعالى من حساب الخلق» روى يزيد إن هارون عنداود عن اي هند عن السعدى عن الى وائل عن أبي أنوب الانصاري قال رسول الله صلى ان عليه و سل « مسئلة واحدة يتعلها المؤمن خير له من عبادة سنة وخير له من عت رقبة من ولد امماعيل وان طالب الم والمرأة المطبعة ازوجها والول البار بوالديه يدخاون لجنة بغير حاب » وقوله ترك هذه مهبر تلاك قول أبى هريرة عنه صل الله عليه وس 3 من لبس الجزبر فى الدنيا لم يلبسه في الا خرة ومن شرب في آ نية الذهب والفضة لم يشرب مها في الآخرة هن لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وانية أهل الجنة» وكذلك قال « من شرب الخر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الآخرة» وذلك لاستمجال مافي الآخرة في الاولى قال أب داود وَيْتا هشام عن قنادة عن داود السريم عن أنى سعيد الخدري قال رسول الل صل الله عليه وس من لبس المربر في الدنيالم بلبسه في الآخرة وان دحل الجنة ابسه أهل الجنة ول يلبسه هو » وهذا صربح في انه ان دخل لم يلبسه الا ان يكون هذا من الراوي وقد قيل انه موفوف وخرج الآ جرى عن الحسن سألت عمران بن حمصسين وبا هريرة عن وله عن وجل ( ومسا كن طيبة ) فقالا على الخبهر سقطات سألنا عنها رسول الله صل الله عليه ول فقال «ه قصر من لؤلوة في الجنة فى ذلك ااقصر سبعون دارا من باقونة حمراء فيكل دار سبعون بينا من زبرجدة خضراء فيكل بيت سبعون مسربرا على كل سربر سبعون فراش من كل ون عل ىكل فراش سبعون امرأة من الحور العين وفي 640 ْ كل بيت سبعون ونا من اطعام وفى ذل بيت سيعون وصيفا روصيمة فيعطي الله للمؤمن من القوة في كل غداة ماياني علي ذلك كله » ٠ قال ان وهب ونا ان زيد قال قال رسول الله صل اللَّ عليه وس « انه ليعطى اارجل الواحد قصيرا من لواوؤة واحدة فى ذلاك القصر سبعون غرفة فى كل غرفة حوراء من الحور العين فى كل غرفة سبعون بايا يدخل عليه من كلباب را بحة من رانحة الجنة سوى الرائحة الني تدخل عليه من الباب الآخر وقرأ قوله عزوجل ( فلا تمل نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ‎ )‏ قال القرمذي عن بريدة بن خصيب أصبح رسول الله صلى الله عليه وسل فدعا بلالا فقال « با بلال َ سبقتئى الى الجنة نما دخات الحنة الاسمعت شيك أمامى فانيت على قصر مربم مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا ارجل عربى فقات أنا عربي لمن هذا القصر قالوا ارجل من امة مد صلى الله عليه وسلٍ قلت أنا محمد لمن هذا اتقصر قال ا لعمر بن الخطاب فقال . بلال يارسول الله ما أذنت قط الاصليت ركمتين وما اصابئي حدث الا توضأت عنده ورأيت أن لله علي ركتين فقال رسول الله صلى الله عليه وبل يما » قال حديث حسن صحيح وخرجه الطبرائى أب القاسم سلمان بن امد مختصصرا من حذيث انس قال رسول الله صلى الله عليه وسام « دخات الجنة واذا بقصر من ذهب فقات.لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب » 2 قال الداري أو حيد رمعا عد الله بن نزيد حدننا حبوة أخيرنا أو عقيل أنه سمم سعيد بن المسيب يقول ان نب الله يي يقول « من قرأ قل هو لله أحد عشر مرة بنى له قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بنى له قصران في الجاة ومرء_ قرأها ثلاثين مرة بنزرله ثلائة قصور في الجنة » فقال له عمر بن الخطاب رضى الله عنه إذاً تكثر قصورنا فقال رسول الله بن « الله أوسم من (7١) ذلك »أى رحمة الله أوسم وذكر الدارى أن رسول الله علي دخل دار الشهداء ودار الموقنين قال أو دود ونا حماد بن زد عن أي سنان دفنت ابنى سنانا وأوطلحة - الحولانى عن شفير القعر فقال حدثى الضحاك بن عبد الرحمن عن ألى مومى قال رسول الله عر « إذا قبض الله عز وجل ابن العبد قال الملائكة ماذا قال عبدي قالوا حمدك واسترجم قال ابنوا له بيت وسموه بيت الخد » قال الترمذى عن أى مسعود قال رسول الله ل « لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة أسرىبي فقال ياحمد اقرى امتكمنى السلام وأخمرم أنالجنة طيبة الثربة عذبة لماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحد لله ولا إله إلا الله والله أكير » قال امنماجه عن أنى هريرة أن رصول اليك مر به وهو يغرس غرسا فقال ااي هريرة « ما الذى تغرس» قال غرساً قال« ألا أدلك على غراس خير من هذا سبحان الله والحد لله ولا إل إلا الله والله أكمر يفرس لك بكل واحدة شحرة في الجنة » قال المرمذى عن جار بن عبد الل عن النى ل « من قال سبحان الله العظم ومحمده غرست له مخلة في الجنة » قال الطمرى وَرتتا الفضل بن الصباح سأات النضرين امماعيل فحدثى . عن حكيم بن محمد الامسي بلغنى أن الجنة تبئى بالذكر فاذا حبسوا الك ركنوا عن لبناء فيقال لهم فيقولون حتى نجئنا النفقة أي يقال لهم لم ترك البناء قال القرطبي حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال أمره واجتئاب الهيه لقوله ني « من أطاع الله فقد ذكر الله وإن أقل صلاته وصومه وصنعه للخير » قلت فهم يينون للمؤمن إلا في حال معصيته برك فرض أو فعل كييرة فيكنون حتى توب قال ب د من أطاع الله فقد ذكره وا نكان ساكنا ومن عصي الله فقدنسيه (/ا؟) - وا ن كان قارنا مسبحاً » أي لانه كالسمزي. 0 قال أبو داود حدنا سلمان بن معاذ الضي عن أي يحى القتات عن مجاهد عن جاربن عبد الله قال رسول الله عي «مفتاح الصلاة الوضوء ومفتاح الجنة الصلاة » قال البيبتجي عن معاذ بن جيل عنه على الله عليه وس قال له حين بمثه الى امن « انك ستأتى أهل الكتاب فيألونك عن مفاتيح الجنة فقل شهاذة أن لا اله الا الله » ٍ ِ وفي البخاري قل لوهب أليس مفتاح الجنة لاإله الا الله قال بلى لكن لامفتاح الا وله أسنان فاذا جثت متاح له أسنان فتح لك والالم يفتح لك ِ واما أحاديث « من مات لابشرك الله دخل الجنة » فقبل أن تفرض الفرائض وروي ان أبابكر رضى الشعنه دخل عل النبي بك في الايام التى مات فيها رسول الله وبكى عند قمره فغلبه النوم فراه عمر كا نه يتكلم في منامه فايظه فقال ياعمر قطاءت منامي كنت انساعة عند الني صل الله عليه وس بحت العرش وهو يقول بالماح يارب امتي يارب امتي فقلت يارسول الله دع ربك يقض مراده فخرج النداء وهناك وهيناك قالما مرئين فانفظتني باعمر فلا أ دري ع وهبه فهتف مهما هائف عنْ القهر الشريف وهبني الكل » اى قل من ينتسب الى في الأدين وتسسره حسناته وتسوءه سيثاته ويتتصل . اما من أصر فكالالهزي. قالرسول الله 2ج « حفتالحنة بالمسكاره وحفت الناربالشبوات» هذا لظ مساموفىالبخارى « حنت » كذلك وفيه حجرت اي لابوصل الىااحنة الا بارتكاب المكاره ويوصل الى النار بارتكاب الشبوات وكذلاك هما محجوبتان مما فن متك الحجاب وصل الى المححوب فيتك ححاب الحنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار اركاب انسهونب. والمراد الشهوات الحرمة واما المباحات فلا بأس بها الا أن الأكثار منها يقسي اقلب ويشغل عن الطاعات وبحوج الى الاعتناء بتحصبل (//١؟)( مابصسرف فيبا قال مسلم قال عَآ « ان ينحى أحد منكم عله قال رجل ولا إياك ياردول لله » أي ولا ينحيكأنت أيضا قال ء ولا إباى إلا أن يتغمدى الله برحمته ولكن سددوا » وفى رواية « ألا برحمة منه » وعن أنى هريرة عن النبي بج « ما من أحد يدخله عمله الجنة » فقيل ولا أنت بأرسول الل قال « ولا أنا الا أن يتغمدي الله برحمته » وفي رواية عن ألى هاريرة عنه ل ليس أحد منج يشحيه عمله » قالوا ولا أنت بارسول الله قال : 3 ولا أنا الا أن يتغمد ني الله ممغفرة ورحمة » قال راوي الحديث عن ان عون عن همد عن ألى هريرة ببده هكذا وأشار على رأسه و ولا أنا الا أن يتغمدتي الله بمغفرة منه ورحمة » وفي رواية عن أني هريرة « الا أن يتداركتي الله برحة منه وفضل » وفي رواية قال « قاربوا وسددوا واعلموا أنه أن ينحو أحدع نهمله » قالوا بارسول ان ولا أنت قال « ولا أنا الا أن يتغمدلي الله برحمة منه وفضّل » قال جار ان عبد الل سمعت الي ل يول « لا يدخل أحداً من الجنة عمله ولا مجيره من النار ولا أنا الا برحمة ان » وعن عائشة قال رسول الله يري د سددوا وقاربوا وابشروا فانه ان يدخل الحنة أحدأ عمله» قالوا ولا أنت يإرسول الله قال« ولا أنا الا أن يتغمدتي الله رحمته واعلموا أن أحب العمل الى الله أدومه وان قل 6 0 < ْ والذهب أنه لا واجب عل الله الا ان الححكة أن لا يدل المطيع النار والعامى الجنة وقاات الاشعرية لو أدخليم كلهم النار أو الجنة لكان عدلا وكل تلك الاحاديث في مل إسنادها . وفيه حدثنا أبو عنمان سعيد بن عبد الجبار الدصري ورت حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ان رسول الله )79( ا قال « ان في الجنة لسوقا يأنونها كل جدءة هب ريح الثمال نحو في وجوههم و تامهم يرد ادون :ا وجمالا فير جعون الى أهلمهم وقد ازدادوا حسنا وحوالا فقول لم أهاوم وان ليد ازددم بهدنا حسنا وجمالا أي الولدان والزوحات فّولون وأ 2 والله عد ازددنم نعدنا حسنا وحمالا » وخص ريح الشمال لامها ريح المطار عند العرب م ١ وفي مل حدثنا ابنمثني وممد بن بشار قالا أخيرنا روح أخبرنا سعيد بهذا الاسناد امن أبي عبرو أخمرنا سفيان عن أي الزناد عن الاعرج عن أي هريرة قال قالرسول الله ل «احتحت النار والجنةفقاات هذه يدخلنى الجبارون والمتكمرون وقالت هذه يدخلنى الضعفاء والمسا كين فقال الله عز وجل لهذه أنت عذاني اعذب بك من أشاء ور م ال أصيب بك منأشناء وقال هذه 1 نت رهحى أرحم يك من أغاء و لكل وأ حاءة منكا ملؤها م( وف مسل ص محرلى إن ر أفم أخبر نا شابة حد لني ورقاء عن أبى ال ناد عن الأعرح عن ألى هريرة عن الني شك انه قال « بحاجت النار والمنة فقالت النار اورت بالمتكمر او المتحر 1ن وقا ات الجنة الى ا يدخلي الا صعاف الناس وسقطهم وعجزنهم فقال ان عر و<ل لاحنة ١ نت | ر حمى ارحم بك من اشاء من عبادي وقال لآنار أ نت عدألى اعذدب بك من.أشاء من عبادي و لكل واحدة منكا ماؤها » وأشار اللصنف الى الجنة بتلاك لبعدها زمانا علىأنها ستوجد و لعلوما شنا وعلى أنها موجودة الأآن لعلوها حا وشأنا وعلى الاول أيضا يصح العاوح.] لامها كأنها موجودة لتحت الوعد وما كان منها في الدنيا فسكا نه من الذنيا ولوكان له الفضل كالمجر الاسود على أنه من الجنة وكالنيل » قال لم حدثى 1 بو بكر سن أى شدبة أخبمر نا أبو اسامة وعيد الل ان يمر وعلى بن مسهر عنعبيد الله بن عمرسح _(أي حول الى اسناد آخر ) وحدثنا مد بن (7/80) عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أنى هريرة قال قال رسول الما «سيحان وجيحان والذرات والنيل كل من أنهار الجنة » واعل أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فانسيحان وجيحان بالااف من الحنة وهيا من بلاد الارمن فحيحان نهر المصيصة وسيحان نهر أدنة وهبالهران عظيان جداً وجيحان أ كير وهذا هو الصواب وأما تول الجوهري جيحان نهر الشاء فغلط أو أراد المجاز من حيث أن الارمن مجاورة لاشام قاله اللووى وذكر هو أن الحازمى قال سيحان نهر عند المصيصة قال وهو غير سبحون بالواو قال صاحب نهاية الغوبب سيحان وجيحان بالالف هران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقو ا كلهم أن جبحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ واتفقوا أنه غير جبحان بالا لف وكذا سيحون غير سيحان » وأما قول بعضهم ان هذه الانبار الاربعة | كبر انهار بلاد الاسلامفالنيلبمصر والفرات بالعراق وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد خرسان ففيه انكار .ن أوجه أحدها قوله الذرات بالعراق وليس بالعراق بل هو فاصل بن الشام والجزيرة والثانى هو جعله الاسماء مترادفة وليس كذلك بل سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق الناسكم سبقوالثااث انه قال يلاد خراسان ونا سيحان وجيحان ببلاد الارمن بقرب الشام واللَّ اعلم واما كون هذه الانهار من ماء الحنة فقيه تأويلان ذكرهها القافى عياض الاول ان الامان عم بلادها وان الاجسام المتغذية بها عانها صابرة الى الحنة والثانى وهو الاصح انه على ظاهره وان لها مادة من الحنة والجنة مخلوقة موجودة اليوم عند الاشعرية وهو الاصح عندنا والله اعلم وعذزاء بكر لالبطيق عتاقها من" النّاس الا بجلذها وصتبورئها أي رب امرأة عذراء أي غير مفنوحة الفرج بكراء لم يدخل عليها زوج كا ( 71 ) في الحور العين أو مسها وهى نساء الدنيا اللدخول عليهن فتحن أو لم يفتحن فان المفتوحة في الدنيا تكون في الحنة غير مفتوحة وكالور من لم تمزوج في الدنيا ولم يدخل عليها كل هؤلاء سواء لانه لازوج في الخنة من الجنة أو من الدنيا ألا عذراء . ورب له كثير ره يحذو فة تقدركي رأيت. وعناقها ملازمتها والاتصاق يها حنى يتقارب العنقان وجلدها شديدها أي لايطيق معانقتها الا منيتخمل شدائد العمل الصالح والتقوى والمبااغ في الصبر على الممكاره وعنالشهوات واضاف الجلد والصبور اليها للملابسة لانالتجلد والصبرلاً جلها لقاصدها أو لانها من مرانها ولو لم يقصدها بل يتعبد هربا من النار واجلالا لله سبحاته وتعالى . ومعنى لايطبق عناقها. لأحص له "_ فا كنت ذا عزم مد عن | وى وباشرٌ مها حتى ين وعورها فان كنت ذا قصد شديد ونية صادقة في تحصيل تلك الحور ا فد بكر الدال أي جوز نفك أى انقلبا عن الهوى وباشر بنفك أي تمسك با ولا تففل عنها ولا تر كها ترعى حيث شاءت حتى تزول صعوبتا فتطيعك فيا تريد منّها من الطاعة واختناب العاصي وعد بفتح العين وكسر الدال من التعدية ومفعوله محذوف اي عد نفك ْ قما النَمَسُ الا 5 أطي ل مه لإن فطمت ذَات وذل نفورها وماالنمس الا كالرضيع لامه في ازدياد المرص فان | أرضيم ا بزال بحب الرضاع والزيادة من هه كذلك النفس لا تزال تريد الشر والزيادة وا نكففتها عو-_ الشبوات انقادت وخضعت لك حتى تستعملها في مرادك من الطاعة والتتوى وكان في موضوع نقورها خضوع --- ض 0 فوطن باسئيل الدعاد برافة . فمالكة نفس عرها تستخيراها أبزل بي فى طرف ارشاد ا حمة الشديدة بان تبالم هافي ارد الى ما تحب ١١ (7م7) بطريق عردسا كالرد لمسا عن الشبوات شيتًا فشيتًا والمراد باشفاق على نفك ان تاك فانه لانفس تستملها في الهلاك وتنجو أنت قال الترمذي وَربتا أبو كربب اخبرنا وكيم عن سفيان بن أفى اليقظان عن زاذان عن ابن عمر وفي رواية عن عبد الله بن عمروقالةالرسول الله مان «ثلائة ع ىكثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الأ واون وال خرون رجل ينادي فيال ارات الخ كل ًًّ وليلة ورجل وم قوما وهم به راون وعبد أدى حقّ الله وحق مواليه » هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا عن سفيان الشورى . وابو اليةظان اسمه عمان بن مير ويقال ابن قيس وقال أبضاحدثنا أو كريب اخبرنا بحى بن اتم عن ألىبكربن عباش عن الاعمش عن منصور عن ربعى عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله اج و ثلالة بهم ال عزوجلرجل قام من ألليل يتلو كتاب الله ورجل تصدق صدقة بيمينه مخفيها عن شماله ورجل كان في سسرية فانبزم اصحابه فاستقبل المدو » وهذا حديث غريب من هذا الوجه والصحيح أنه عن شعبة وغيره عن منصور عن ربعي بن خراش عن زيد بن ظبيان عن. أي ذر وقال ايضاً حدثنا أبو سعيد الاشج أخيرنا عقبة عن خالد أخيرنا عبيد الل ابن عمرعن أنى الزنادعن الاعرجعن أنى هريرة عن الني تلج مله هذا حديث حار صحيح وقال أيضا حدثناحمد بن بشار الحدثنا محمد بن جمفر أخمرنا شعبة عنمنصور اين المعتم رس معتربعى بن خراش محدث عن زيد بن ظبيان رفعه ألىأوذر عنالني اج « ثلانة مهم الل وثلاثة ييغضهم الله فأما الذين نحبهم الله فرجل ألى قوم فألهم لله :2 يسألهم لقرابة يينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعيانهم فاعطاه :ٍ سرأ لا بعز بعطيته الا الله والذي أعطاه وقوم سارو! ليلتهم حى اذا كان النوم احب (7/) اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم قام يتملقني وبتاو اباني ورجل كان في ءرية فاقى العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له والثلاثة الذين يفضبم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم » وذلك حديث حسن صحيح والاصح شيبان عن منصور قال الشيخ مد حقىخرج عبد اارزاق وابن حميد عن ابن عباس عن رسول الله بج وعلى آله « يفتح الله تبارك وتعالى أواب الجنة وبنادى مناد من نحت العرش أيتها الجنة وكل مافيك من النعْ لمن أنث فتنادي الجنة وكل ما فيهَا نحن لأهل لا إله الا الله محمد رسول الله ونشتاق الى أهل لا إله الا الله همد رسول الله ولا نطاب الا أهل لا إله الا الله مد رسول الله ولا يدخل عاينا الا أهل لا إل الا الله محمد ردول الله وبحن محرمون على من ل يقل لا إله الله جد رسول الله أو م يؤمن بلاإله الا الله همد رسول الله وعند هذا تقول جبنم وكل ما فيها من العذاب الايدخاني الا من أنكر لاإله الا الله جد رسول الله ولا نطاب الا من كذب لا إلدالا الله محمد رسول الوبحن حرامعل من قال لا إله الا الله مد رسول الله ولا أمتلء الا ممن جحد لا إله الا الله ممد رسول الله وليس غيظي الاعلى من أنكر - لا إله الا الله محمد رسول الله لات رحمة الله ومغفرته تقولان انا لأهل لاله آلا الله محمد رسول الله وناصرتان لمن قال لا إله الا الله محمد رسول الله وصاحتان إن قال لا إله الا الله همد رسول الله ولا محجب مغفرة الله ورجته غمن قال لا إله الا الله مد رسول الله وما خلقنا الا لأ هل لاإله الا الله محمد رسول الله فلا مخاطوا لاإله الا الله مد رسول الله الا بما يوافق لاإله الا الله 6 - ٍ وعن أنس عن رسول الله ب وعلى اله « يقول الله تعالى أنظروا الى ديوان عبيدي فن رأبتموه سألني الجنة فادخلوه الجنة ومن استعاذ بي من النار فاصرفوه عنها » والمراد بقول لاإله الا الله جد رسول الله علج القول المقبقي الذي يوافق (748 ) ض ذفك بان خلط بالعمل الصالح والتقوىكا هو مقتفى ذلك الكلام الجابربن زبد عزالني علد « مامنك من أحد يدخل الجنة ألا بعمل صالح وبرحمه الله و بشفاعي » قال جابر ين زيد عن النبي جَتيٍ « قال ربك خلقت الجنة عرضها السهاوات والارض وأقسم ربنا لايدئها قاطم لرحمه ولا مدمن خمر ولا الديوث يني الذي يود عل أهله » قال الربيع ظَرْ أو عبيدة عن جائر بن زيد عن أنى هريرة أن الني َب خرج الى المقهرة فقال « السلام علييكم دار قوم مؤمئين » انا ان شاء الله بك لاحقون وددت ابي رأيت اخوائي 3 قالوا يارسول الل ألسنا باخوانك « قال أن حابي وانما اخواني الذين يأتون من بعدي وانا فرطبم على الحموض » قالوا وإرسول الله كيف تعرف من بأتني بعدك من أمتك قال « أرأيت لى كان الرجل خيل غر ححلة في خيل دهم مهم الا يعرف خيله » قالوا بلى بارسول الله قال د فانم ينون غرأ محجلين من أثر الوضوء وانا فرطهم على الحوض فليذادن رجال من أمتى عن حوض يك يذاد البعير الضال فأناديهم الا هل الا عل فيقال الا الهم قد يدالوا بعدك وأقول سحقاسحتا » أي بمدا وصل على خَيرَ الاناام محمد تبيء الهدى مَبْدَيها وسَغيرها صلى الله على أفضل الخلق الجن والانس وكذا هو أفضل من الملاشكة كايم نبي المدى أي ني الارشاد ومهدبها وسغيرها يتعين فيهيا الرفم أي هو مبديها وسفمرها ومبدي بفتح الم ونشديد الياء أي هداه الله الى الجنة وسقيرها مصلح الخلق اليها أو هو مهدي الانام أي مهديها الاعظم والمصلح بينهم وبين الله والصلاة اسم مصدر وجاء المصدر في قول الشاءر : تركت المدام وعزف القيان . وادمنت تصلية وابهالا ( 6 ) ولعله مصنوع : : ْ فطوبى أن في جنة اطللد دار وصلى عليه زريها وغفورها أي الشحرة المذذكورة فما مر أو اللكلمة الطونى وعلى الوجه الاخبر يكون شاذاً لانه نكرة فى معنى التغضيل وطانقت واذا كان يممنى الشجرة فليس المراد تخصيص احد ها لانها لأهل الجنة كلهم وكل جنة خلد فطونى لكل من هو فى الجنة وصلى على من فى جنة الخلد رمها أي رب لتمنة وغفوره!ا أي غفور ذنوب أهلبا والاضافة للملاسة لان الففور له يصير الها والله 2 وكل مالم أطل الكلام ض عليه فلاني أطلت الكلام عليه في غير هبذا. البكتاب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظم تنبهات (التنبيهالاول ) لاننجب معرفة الحوض علنالفور ب لبجب اعتقاده علي منقامت عليه الحجةبأن سمعه من ثقة أوراه في كتاب قي لهو على باب الجنة. قال السيوطى في البدور رواء أ كثر منخمسينصحابياً وذكر اتماء كلهم فقد بلغت أحاديثه التوائر وتواترا بعد وتقدم فيالحديث أنكيزان الكوثرأكثر من عدد بجوم السياء وان قلت يصغر عن وضعها قلت لابصغر فالحوض أطولة من السماء فيكون قوله وكيزانه أكثر من بجوم السياء بعد قوله فى المديث الواحد تحوضي أمسيرة شهر وزيادة في طوله وعرضه ولو اتصل في الحديث الواحد فاما أن:كون الزيادة من الله عز وجل في حال التحدث قبل كاله فادرجها فيه أو أدرجها الصحانى من حديث أخرجه بمد ذلك . وأولى من ذلك فى الجواب أن يقال أراد المبالفة فى الكثرة لاحقيقة عدد النجوم ..وأولى من هذا أن يقال أراد جوم ما يظهر الرائي في أفقه وليس يظهر له بجوم السماء كلها .وأجاب الامير منالمالكية لمتأخرن المعاصرين الصبان بإنها بايدى (87) الملالكة فلا تقصر عن عدد بجوم السما. وتقدم أنه يصب من الكوثر في الجنة الماء في حوض الحشر فقيل بشربون منه في المحشرفلا يظمأون . بعد وهو الصحيح وقيل يشربون من الكوثر في الجنة فلا يظمأون وشرب الموقف عن ظياً وشرب الكوثر في الجنة تلذذ فان لم يكن في الموقف ففي الجنة أيضاً تلزذ ولو في الشرب الاول لانه لايظماً داخلبا وكذا طعامها لاعن جوع و كذا في سائر النعم فيها وأول شربهم فيها أعني هذه الامة من الكوثرويشربون فيها بعد من حيث شاءوا أو باح الكوثر في الجنة بعد هذه الامة لاهل الجنة كبا قال أحمد بن حنبل إسنده عن أي هررة كاي أنظر الينا صادر بن عن الحوض الى الحساب فيلقى الرجل الرجل فيقول شربت يافلان فيقول لا وعطشاء . وأقول لعل فذلاك لتفاونهم بالابمان في الدنيا فبعضهم بشرب قبل بعض وبعضهم لابشرب بل باق الى النار . وقيل أيضاً حوضان بشرب الكامل الابمان من أفضلبما ومن هوفه من دونه ( أقول ) لابأس بهذا إلا أنه بختار أن يكون الثاني هو الكونر في الجنة . أو لعل أحدهما في الموقف والآخر على باب الجنة م نكوثر الجنة . ومن حديث« ال لكل ني حوضا وهو قائم على حوضه ببده عصا يدعو من عرفه من أمته الا وانهم يتباهون أمهم أ كثر تبعا الا وانى لاأرجو أن أكون أكثرمتبعاء فتقول م أحواض في الموقف وللئي على ان عليه وسل زيادة عليهم الكوثرفي الجنة واس لهم مثل (التنيعالثاني) تقدم أحاديثعددبواب الجنة وها وأن من المؤمنين من يدعى مها كلها وهذا الدعاء تنزيه وار ام والدخول انما هو من واحد وهو الذي غلب عليه العمل بموجب الدخول منه أو بالغ في لهذييه , ولفظ الطيراني عن عبد الله ب سلام قال رسول الله ته « إن ما بين المصراعين في الجثة أر بعين عام وليأتين عليه بوم بزاح عليه كلزدحام الابل وردت لخس مأ » ( ١ ) قال ان أي شي قل رسول ل « أتاني جبريل فأخذ بيدى فأرانى باب الجنة الغى تدخل منه أُمنى » فقال أو بكر بارسول الله وددت أني كنت معك حتى انظر اليه فقال مل اما انك با 1 بكر أول من يدخل من أمي 0 وتقدم حديث أن باب محمد تلج هو باب الرحمة وهو باب الاوبة فنقول هو باب امته المذكور وبشاركون الامم في سائر الإبوابكا مر وتقدم حديث الترمذى عن بربدة أصبح رسول الله يج فدعا بلالا فقال « بابلاليم سبقتئى الى الجنة فا دخات الجنة إلا سمعت خشخشتك امامى , الحديث » ويشكلبانه بقال كيف يدخلها بلال قبله عل وتقدم لي جواب بأن المراد بالدخول قبله سبقه الى موجب لدخولما وهو أنه يتوضا عند كل حدث ويملي ركعتين أو بعد كل أذ أن فلا عرف الي تي ذلك كان يصلي ر كمتين بعد الوضو عند كل حدث أو يعمل عملا أ كمرمن ذلك في مقابلته أو لايعمل ذلك . وعلى كل حال ليس المراد تقدمه في الدخول وم القيامة بل هو صل الله علبه ول هو الذي يذخلها أولا. وأجاب ابن القيم بأن قدم بلال أما هو بين بدبه على الله عليه وس لآنه كان بد عو الى الله أولا بالاذان ويتقدم أذانه بين يديه صلى الله عليه وسلم فيقدم دخوله بمن يديه صلى الله عليه ول كالماجب والخادم كا أنه يبعث بوم القيامة صل الله عليه وسل وبلال بين بديه بالاذان فتقدمه حينئذ كرامة له صل الله عليه وسلٍ واظهار لشرف البيب صل الله عليه وسلم لاسبق من بلال له وأما مارواه أنو هربرة عن رسول الله د « أنا اول من يفتح له باب الجئة إلا ان امرأة تبادرى فأقول لها مالك ومنانت فتقول أنا امراء قعدة يتامى » رواء او يعلى وإسناده حسن فعناءتبادر ان تدخل على اثري . واما ما احم ان برادتبادر ان تدخل معى فلايجوز لانه لا يلم في ذلك احد ولا سما في الأآخرة التى اتضح فيها الحق كالشمس ٠ (7/8)( سس ببست( (اتنبيه الثالث )تقدم الكلام في ارض الجنة وبنائها وافظ ابن ابي الدئيا سنده الى الي هريرة عن رسول 1 وارض الجنة بيضاء عرصنها صخور الكافور وقدر احاط به المك مثل كثبان الرمل فيها انهار مطردة فيجتمم فيها أهل الجنة أوهم وخر فيتعارفون فيبعث الله ريح الرحمة فتفيح عليهم المسك فيرجم الرجل الى زوجته وقد ازداد حسنا وطيباً فتقول لقد خرجت من عندى وأنا بك معحبة وأنا الآان أشد أعحابا واخرج ابن اني الدنيا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه « أن فيالجنة قصراً له أربعة آلاف مصراع على كل باب خمس وعشرون امرأة من الحور العين لاندخله ألا ني أو صديق أو شهيد » يعنى جنس ذلك القصر لاقصراً واحداً ل التننيه الرابم #تقدم أحاديث موجبات الحنة قال الطمر الرفيالاوسط بسنده عن عائشة رضى الل عنبا قال رسول الله تيج « ان في الجنة بيت يقال له بيت السخاء » وتقدم حديثالمزا روغيره أنه صلى الله عليه وسل قاله اصح صائما قال أو بكر أنا قال يكم شيم جنازة . المديث » تمامه تقدم في صافحة يمنى من وذق خم الاربعة في يوم واحد بنى له في الجنة بيت (التنبيه الخامس 4 تقدم أحاديث لاشسرفيالجنة ولا قر ولا حرولاقر ولذظ البيهيق عن عمر بن ميمون في قوله تعالى ( وظل ممدود ) قال « مسيرة سبعين الف سنة » واخرج البيبقي عن شعيب بن الحجاج قال خرجت أنا وابو ااعالية 0 ياحي قبل طلوع الشمسفقالان في الجنة هكذا : تلا «وظل ممدود» أى ظلاكهذا ااظل وضوء هذ | الضو؛ ولاشمس وأخرجابن المباركوعبد الله بن امد عن عبد الل بم عودقال رسول اليل « الجنة لاحر في اولا برد» بل روياء موقوفا . وتقدم حديث« ريح الجنة يوجدمن مسعرة خمسيائة عام » ومن أافاظ هذا قول الطعرانى في الصغير وأبي نعم في الملية حم ) عن أي هربرة قال رسول الله صل الله عليه وس « تراح رامح الحنة من مسيرة سمال عام ولا بجد ريحها منان بعلله ولا عاق ولا مدمن مر 0 وأخرج الطمر الى فى الاوسط عن جار بن عبد الله قال رسول الله صل الله عليه وسل « ريح الجنة يوجد من مسيرة الفاعام والل لإبجدها عاق ولا قاطم رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء 6 . أخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنى هربرة أن الني على الله عليه وس قال« منقتل معاهداً له ذمة منالله ورسولهلمبرح رامحة الجنة وانرمحها ليوجد من مسيرة أر يمين عاماً » بضم اليا وكسر الراء بممنى لم يجد ربحاً قاله الكسائى . وقال عمرو بنااعلاء بفتح الياء و كسر الراء بمعنى لم يجد رمحا . وقال غيرهما يفتحهيا والمعن ىكله واحد.ثم انه قيل لايخفى أن ذلك العدد اختلف باختلاف أهل الجنة فلا تنافي حينئذ بمن هذه الروابات من كون بعضبا خخسماثة عام وبعضها ااف عام وبعضها أر بعمن عاما والذي عندي أن التغاوت بتماوت المعصية ئ 3ه في وفاء الضمانة في فن المديث والله اع 1 التنبيه السادص )تقدم الحديث أنه لانو في الجنة تقدمحديث جابر بن عبد الل انه قبل يا رسول الله اينام اهل الجنسة قال أ« النوم أخو الموت واهل الحنة لايهوتون » أخرجه النزار والطمرائى فى الاوسط والبيبقى إسند صحيح. واخرج ابن ألى حائم والببهقي عن عبد اللهرين ألى أوفى قال رجل يا رسول الله ان النوم مما يقر الله به أعيننا في الجنة فهل في الجنة نوم قال « ان النوم شربك للوت وليس ف الجنة موت 4 قال فير راحم اءظم ذاك النى ير وقال « ليس فيها اغوب كل أمرهم راحة » قزل (لا بسنا فيها نصب ولا بسنا فيها لغوب ): ( التنبيه السابج ) تقدم أحاديث شجرة الجنة وموجيها ومنها حديث الترمذي صحيحاً عن امماء بنت أي 4 رذي ان عنه سمعت الى ل يذ وسدرة ١ (790) النتعى قال « يسير الرا كب في ظل القن منها مائة سنة أو يستظل بظابا اي بظل السدرة مائة سنة » . الحديث . والفننمفرد مذ تر وهو الغصن واخرج إ إن ألى حم وا إن المندر ف هر هرا إن | إن عداس ل) فيهما من كل فااكمة زوجان ) قال ما في الدنيائمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتى الحنظل أي الا أنه لامرارة فيه ففيها الدفلاء والبصل والثوم الا أنه لا مرارة في ذلك ولا نتن فعى ما جاء في الاثر أنه لا بصل فيها ولا ثُوم انه لا بصل أو وم مع نتن واخرج ابن جرير وابن أي حاتم ومسعود في مسنده وهناد في الزهد والبيبقي عن ابن عباس قال : اييرفي الدئيا مما في الجنة شىء الا الاسماء . وأخرج المزار والطمراني عن توبان سمع رسول الله ل يقول ل 9 يمزع رجل من اهل الجنة من ثمرها الا اعيد مكانها مثلها » واخررج | لبن أ يي الدئيا عن ١ بن مسع«واد أنه كان يا لشام ذيتذا وو الجنة فتال ان المنفمود من عناقيدها من هاهنا الى صنماء واخرج ابن أىحاتمعن أنى سعيدالخدري عن النبىء تر« نظرت الى الرمانة فاذا الزمانة من رمانها كثل البعير المقتب » واخرج المزار عن أي مومى الاش هري عن اللنىء 0 قال « إن لل لما أخرج ادم من الحجنة زوده من بمار الجنه عمر أن هذه تغير وتلك ا دغر وأخرج المزار وا إن ألى الدئيا والدييشي “كن ان مسعدود قال قال رسول الله صل الله عليه وس[ « انك لتنظر الى الطير فى الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشونا » وأخرج ابن أي الدنيا عن أبى امامة أن الرجل من أهل الجنة ليشتهى الطمر من طبر الجنة فيقم في يده مقليً نضيجا أي بحسب الشبوة فلا منافاة بين الحديثين ان جل وعلا مخلق لي الطعام على ما يخطر باهم بلا نطق (9؟) ض ل التنبيه الثامن > تقدم أحاديث الانهار وأخرج ابن حبان والحما م والبيبتى وابنأبي حاتم والطمراني عن أبى هريرة قالقالرسولالله ترج« أنهار الجنة تذجر من جبل المسك » وأخرج ابن أنى الدنيا عن ابن عباس قال « الكوثر مُهر في الحنة عحمقه سبعون الف فرسخ ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل شاطئاه "الولو وال برجد والياقوت خص الل به نبيه قبل الانيياء 6 7 وأخرج ابن عسا كر عن أنس مرفوعايايه على الله عليه وسل « في الجنة نر يقال له الربان عليه مدينة لها سبعونااف باب من ذهب وفضة لامل القرآلٌ 6 0 ولا يذهب وهمك انه لا ينتفع بلك لاننمن في الدنة مجعل له التاذذ في قله مما له فيها ولو كثر في الجنة كا كثر الثراب والححارة في الدنيا ورى مل كه كله من موطعه ول و كان الاف سنة وأخرج الحا كم فى النوادرعن الحسن قالخلرسولالله يك د أربع عيون في الجنة عينان بجريان من نحت العرش احداهما الى ذ كر الله فيها (وشحرونا تفحراً) والاخرى الزنجبيل وعينان نضاختان من قوق أحداهما الى ذك الله سليلا والاخرى التسنم » 0 ْ التنبيه التاسم ) تقدم اللكلام على لباسأهل الجنسة وتقدم حديث سؤال اارجلءنثياب الجنةهل تنسج وافظ النسائي وانعليا اسى والبزار والبيرقى بسند جيد عن ابن عمر قال يا رسول الله أخيرنا عن ثياب أهل الجنة أخاتى نخاق أم نسج. تنسج فضحك بعض الو مفقال رسول الل ا تضحكون من جاهل يأل عالم قال بل تنفتق عنها نمار الجنة . مرتين» يعنى قال مرتين بل تنفتق الخ وأخرج البزار وأبو يعلى والطبرانى من حديث جاير مثله بسند صحيح. وأخرج (9) البيبتى عن أى الخعر عبد الله فىالحنة شحرة تنبت السندس منه تكون ثياب أهل الحنه 6 ومر نأي هريره من روأنه ابن المارك أن دار المؤمن درة وه فييا اربمون بين في وسطها شجرة تنبت ا خال فيذهب فيأخذ أصيعيه سبعين حلة منظمة بالاو لوٌ والز ير جد والمرجان واخرج البخاري ومسل “كن ا اس اعدى لرسول الله 2 جحة من ادس وكن يض “كن لحر ير فعحب الناس من حسئيا فمال قو الذي نمس ما سيت أن منادل فك 1ن مماد ف الحنة أحسن من هذه 6 لعى أدلى ايه وا نه ا وسح ف الجنة. وتقدم بلحاديث حرمان لابس الحربر في الدنيا من لباسه في الا خرة» و الحلاف فق لقره . وأذ م الان قرلا 1 يتقدم وهو أن معناه أ لا يله مع السا مين يتأخر لباسه له مجازاة له فهو حرمان تقدم لا حرمان تأبيد وقيل لا يابسه فيها أبداً اقوله تعالى ( ولباسهم فيها حرير ) وتقدم أ نه لا عقاب في الحنة والجواب بان منع ذلك كتفاوت أهمل الحنة با بالامادك وا 4 لا حزن الزاى 6 وتقدم حدايثٌ من عزى مصانا كساه انه حلتين من حال الحنة ا تقوم مهما الى نيا / هم التاء والشدايد الوار مفتوحة رواه الطبراني في الاوسط عن جار مرفوعا اليه علب (التنبيه الماش تقدمحاديث الولادة في الجنة ورجح أبوسبل الصملوكي| ا زه اذا اشتهى الولديولدلهوهذا ظاهر لقوله عز وجل( و لك فيهامانشتهون) ولكن لعلهم لا يشتبون الولادة والظاهر ان الاشتهاء يكون فالواد يكون اذا اشتهى وتقدم نص الولادة في الحديث وعليه بحمل حديث هناد عن أى سعيد قلنا يارسول الله ان الوللد من قرة العين وتمام السرور فبل يولد لأهل المنة فقل « اذا اشتهى » . واخرج الاصبهائي في المرهيب عن الى سعيد ولم يرفعه ان اارجل من اهل المنة إمى الولد فيكون مله ورطاعه وقطامه وشابه في ساعة وا حد ٍ التله الحادى عشر4 تقدم أحادرث السماع قال البيبقى عن مي#ى إ نكثير ف 9( تموله تعالى ( فى روضة محبرون ) الحبر السماع فى الجنة كانه أراد انه التغريج بالغناء والتزيين به . وأخرج الطمراني والبيبقى عن أنى امامة عن النبي صلى الله عليه وسل « مامن عبد يدخل الحنة الاويجلس عند رأسه وعند رجليه قبنتان من الحور العمن تغليان بأحسن صوت سمعة الأ نس والجن وايس بزمار الشيطان ولكن تحميد لل وتقديسه6 . وتقدمحديث أنس عنه صلى عليه وسل « انهن يقلن فى غنانهن بحن الحور الحسان هدية لأزواج كرام » أخرجه الطبرائى فى الإوسط والبيبقى وابن أى الدنيا بسند جيد . قال أحمد فى الزهد والبيبقى عن مالك بن دينار «يقام داود عند ساق العرش فيقول الرب سبحانه ياداود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت نمجدثي به فى الدنيا فيقول يارب وكيف وقد سلبتنيه فقال انى م أردهعليك اليوم فيند فم داود بصوتيستفرغ نسي أهل الجنة. وأخرجابنعساكر عن الاوزاعى فى قوله تعالى ( نىروضة يحمرون ) قال هو السماع اذا أراد أهل الجنة ان يطربوا أوحى الل الى رياح يقال لها الهفافة فدخات في اجام قصب اللؤاؤ الرطب فحر كتهفضرب بعضه بعضافتضطرب الجنة فاذا اضطربت لم يبق في الجنة الاوردت ض وأخرج الاصبهاني في الترغيب عن أبى هريرة قال رجل بارسول الله هل في الجنة سماع اني أحب سباع قال ه نعم والذى ننسى بده ان الله ليوح الى شحرة ان اسمعي عبادى الذين شغلوا أنضهم عن العازف والمزامعر يذكري فتسيعهم باصوات ماسمع الخلائق مثلبا قط با أ7سبيح والتقديى » وأخرج الماع في نوادر الاصول عن أى مومى عن رسول الله ال 3 من استمم الى صوتغناء يؤذِن له ان يسمع الروحانيين فى الجنة » قل ومرش الروحانيون بارسول الله قال « قراء أهل الجنة » وأخرج الدبلمى عن جابر بن عبد الله قالقال رسول الله ب « اذا كان يوم القيسامة قال الله اين الذين كانوا ينزهون اسماءبم عن مزامير الشيطان معزوم (744) فيممزون في كثبان السك والعنير 2 يقول للملابكة أسمعو م من محميدىو لسبيجي ولهادلي » قال يسبحون بادوات ل يسمم السامعون ملا قط ل التنبيه الثاني عشر )تقدم أحاديثدواب الجنة قال الطمراني واليهقى سند جيد عن عبد الرحمن بن ساعدة كنت أحب اليل فقات بارسول الله هل في الحنة خيل قال اذا ادخلك الله الجنة كان لك فيها فرس من باقوت لها جناحان تطير بك حيث شت . وتقدم حذيث ان فى الجنة طهراً امثال البخت قال أو بكر انها لناعمة بارسول الله قلدمن يأكنها انعم منها وأنت ممنيا كل منها يالب بكر» اخرجه البيبقى عن حذيفة وأخرج هناد عنالحسن قال رسول الله صلى الله عليه وس دان في الجنة طيراً امثال البخت تأتى الرجل فيصيب منها ثم تذهب كان لم ينقص منها شيء» ( التنبيه الثالث عشر أخرج مل عن ابن عمر ان النبيصلى عليه وس قال 3 اذا سمعثم المؤذن فقولوا مثل مايقولثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانبا منزلة في الجنة لاتنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو أن أكون انا هو فن أل الله لي الوسيلة حات ل الشفاعة » وروى مل من حديث عبد الله ان حمرو بن العامي أن رسول الله على الله عليه وس قال3 اذا سمعتم المؤذن ققوارا مثل مايقول ثم صلوا علي فانه من صلىعلى صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها ممزلة في الجنة لا تنبغى الا اعبد من عباد الله وارجو ان أكون أنا هو فن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشماعة » ووجه تخصيس الدعا. له صلى الل عليه وس بالوسيلة والفضيلة بعد الأذان انه لما كان دعاء الى الصلاة وهى مقربة الى الله تعالى ومعراج المؤمنين ومما امسن الله به علينا بارشاده وهدابته صلى الله عليه وس لنا ناسب ان يجازى على ذلك بالدعاء له التقرب الى الله ورفمة المنولة فان الجزاء من جنس العمل والوسيلة عل على أعلا مئزلة في الجنة وهى أغرب أمكنة الجنة الى العرش قاله ابن كثير ( 6؟9؟) ض وقال غمره الوسيلة فعياة من وسل اليه أذا تقرب وتطلق على المنزلة المليا وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق عبودية اربه وأعامرم به وأشدم له خشية وأعظمهم له محبة كانت منزلته أقرب المنازل الى الله تعالى وهي أعلى درجة في الجنة. فأمر صل الله عليه وسلم أمته أن يسئاوها لينالوا بهذا الدعاء الزانى وزيادة الايمان وأيضاً فان الله قدرها باسباب منها دعاء أمتة له بما الوه على بده من المدىوالاعان والفضيلة المرتبة الزائدة على الخلق أو منوة أخرى أو لسار للوسيلة ْ قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الل عَنيٌ « الوسسيلة درجة عند الله عن وجل ليس فوقها درجة فسلوا الله لي الوسيلة م رواه أحمد . وأضل شحرة طاولى في دار النبىء علب وأغصانها ترى من وراء سور الجنة في دار كل مؤمن منها غصن فا جنة من الجنان الا وفيها شجرة طولى ايكون سر كل نعم ونصي بكل ولي من سره عليه الصلاة والسلام وانه لملا الجنة فلا ولي يتنعم فى الجنة الا واارسول يقنعم بنعمته لان الولى ماوص_ل الى ما وصل اليه من النعيم الا باتاعه لذيه ل ولهذا كان سر النبوة قانما به فيتنعمه . قال أبو حيان في البحر عند تفسير قوله تعالى ( عينا يشرب بها عباد الله يفجرولها تفجيرا ) قيل هى عين في دار رسول لله صل الله عليه وسل تتفجر الى دور الانبياء والمؤمشن من الله علنا بذلك التنبيه الرابع عشر 4 قال الحسن البصري .ان رسول الله تيج قال و ان أدنى أهل الحنة مغزلة الذى يركب فى الف الف من تخدمه من الولدلن المحلدين على خيل من ياقوت أحمر لما أجنحة من ذهب اذا رايت ثم رأيت نما وملكا كيرا» (التنبيه الخامس عشر4» بقول أهل الجنة ويقال لمماذا دخلوها وبعد ذلك قال اتمجلوعلا ( وقالوا الحد لله الذىصدقنا وعده ال ية) وقالوا ( الخد للهالذيأذهب عنا المزن ‏ الآ ية ) وقالوا ( الحد ثٌ الذى هدانا لهذا ) ( ونودوا أن تلك الحنة التى أورثنموها با كنم تعملون * والملاكة يدخلون عليهم م نكل باب سلام (3؟؟) عايك بمااصعرنم فنعم عقى الدار # وأقبل بعضهم على بعض بتساءلون قالوا انا كنا قبل فياهلنا مشفقين ‏ الا ية ) ( دعوام فيها سبحانك الهم - الآية ) التنبيه السادس عشر ) أخرج احمد وابن حبان عن ابن صمر عن رسول الله صلى لله عليه وسلم «أول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المباجرين الذينتسدجم الثغور ويتتى مهم الممكاره وءوت أحدم وحاجنه تتلجلج فيصدره لاي تطيع لما قضاء فتأتيهم الملانسكة عند ذلك فيد خلون عليهم من كل باب سلام ايك مما صيرنم فنع عقى الدار » التنبيه الدابع عشر 4 كل عبادةتزول في الجنة الا تلاوة القران والشكر والتسبيح واد والتهليل الذى يدل عليه الحديث انهم يابمون ذلك الهام النف سكا في مسلم من حديث جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسام فق ياهمون التسبيح والتحميد © يلهمون النفس » يعنى انه بجري مم الانفاس فيسر فليس اازاما كا انه لا مشقة في النفس لتنور قوسم معرفته وقلوبهم بمحبته واسباغ النعم النى لاغاية لعظما وكثرلها التنبيه الثامن عشرح اذا طلبوا شين قالوا سبحانك الهم فيحضر يمن أيدسهم وهذء اللكلمة علامة لجدمهم في احضار الطعام فيحضرونه في الودت على الوجه المراد فى.وائد كل مائدة ميل فىميل على كلمائدة سبعوت الف صحذة ىكل صحفة لون من الطعام لايشبه الآخر واذأ فرغوا من الطعسام حمدوا الله على ما أعطامم فذلك قو له تعالى ( وار دءوام ان الحد لله رب العالمين ) التنبيه التاسع عشر ) تقدم حديث البزار عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم أ كثر أهل الجنة البله أي الله في أمر الدنيا هم الاكياس في الدين أو المطبوعون على الخبر الفافلون عن الشر أو الذين غلبت سلامة الصدور وحسن الظن بالناس أي يحسنون الظن بأهل الولاية والعامة مالم يكونوا ذوى كير وا نكانوا بحسنون ( ١5 ) الظن بذوي الكباثر لم يجز ذلك الا ان قلو م مظبعوا على استبعاد تلاك المعصية فلا يؤخذ بما طبع وحديث ملم عن أنى هريرة عنه ع د يدخل الجنة أقوام أفشدالهم مثل أفئدة الطير » أي مثلها خوفًا وحذرا فان الطمر أ كثر الحيوانات خوفا وحذراً وهذا الخوف والمذر في أمر الآ خرة أو مثلها في الضعف والرقة كا جاء في وصف أهل الون بضعف الافئدة ورقة القاوب ومرجم هذا للآول أو مثلبا في السلامة من الذنوب والعيوب وعدم الخبرة بالدنيا. قال هسل عن حارئة إن وهب سمع الي ب يقول « ألا أخبرم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره . ألا أخبرم باهل النار كل عتل جواظ متكبر » وامراد بالضعف أنه مذعن للح ولا يعانده معروف منه ذلك لابخاف منه في ذلك وا وكان قوي البدن والمال والاتباع والجاه . أو الضعف في أمر الدنيا مع القوةٌ في أمر الدين . والعتل الجاني الشديد الخصومة أو الأ كول الشروب الظلوم أو من لاينقاد للخير . والحواظ بالتشديد الجوع المنوع أر جافي القلب أو كثير اللحم المحتال (التنبيه للم عشرين ‏ مر حديث « يقول لل لأهل الجنة نمنوا علي ماشتم فيلقون العلماء فيقولون ما نتمثى فيقولون تمنوا كذ أو كذا فم يحتاجون الهم في الآخرة كالدنيا » رواء الديلىي وان عداكر بسند ضعيف عن جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم . وروى ابن عار عن سلمان بن عبد الرحمن بلفى « أن أهل الجنة يحتاجون الى العلماء في الجنةكا بحتاجون اليبم في الدنيا قتي ارسل من قبل رهم فيقولون سلوا ربكم فيقولون ماندرى مانأل ثم يقول بعض لبعض اذهبوا بنا الى العلماء الذين كانوا اذا أشكل علينا في الدنيا شيء أتينام فيأتون المفساء فيقولون انا قد أتانا رسول ربنا يأمرنا أن نسأل نما ندري ما نأل فيفتح الله على العلماء فيقولون ساو ا كذا وكذا فيسألون فيعطون » (التنبيه الحادي والعشرون ) ورد ان أهل الجنة يتحسرون على ترك الذكر مآ نأ أخرج الطمراني والبيبقى سند جيد عن معاذ ينجبل قال قال رسول الله ني « ليس يتحسر أهل الحنة الا ساعة واحدة مرت بهم يذكروا انه فيا > واملالمراد بأهلالجدة الذين يقع مهم التحسر من يكون من أهلبا قبل الدخول فيه والا فالتحسر نوع من الحزن ولا حزن فيها بنص الكتاب الشريف ويشهد لهذا روابة الا كانت عليهم حسسرة نوم القيامة وذلك حبن رؤيتهم لنازهم في الجنة قبل دخولما أن يكشف عن قاومهم فينظرون بالبصر أو البصيرة لمنازلم فييا ولفظ البخاري « وان أحدهم لاعرف بمزله فى الجنة أشد من معرفته لمنزله فى الدنيا » وأخرج احمد والترمذي وابن حبان والمساكم وصححه عن ألى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسل « ماقعد قوم مقعدا لم يذكروا الله ولم يصارا عن الى ل الا كان حسرة عليبم يوم القيامة » وان دخاوا الجنة لثواب ونقول لذ أ وأفضله لاإله إلا الله وكنت أقول ينغى لذاكر أن يمه أن قوله لاإله الاالله من القرآان وبتضاءف له الأجر بذلك. ثم رأيت أنالامير من المالكية قال في حاشيته على عبد السلام ينبغي للذاك عند ابتدائه بذكره لظ الجلاله أنه بلاحظ كونه من كتاب الله فانه رشاب حينئذ ولولم بلاحظ المنى كل مرة فنقول هذا حسن مضطرد فئكل لفظ يذكر به الذاكر وهو من ألفاظ القرآ ينغى لمن يفذكر به أن يعنيه من ألقرآن ولا تتويم أنه ان لم يعن أنه من القرآنٌ لم يكن له ثواب قل التنبيه الثاني واامشرون ‏ أخرج ان أي الدنيا عن ابن عباس عن ردول الله يج « يدخل أهل الجنة الجنة على طول ادم ستون ذراعاً بذراع الاك وعلى حسن يوسف وعلى سن عيسى ثلاث وثلاثين سنة وعلى اسان محمد جردا مكحلين » وفي هذا الحديث ذكر الذراع بانه ذراع الماك وفيه أنهم على اسان حمد أي لفته. وتقدمت أحاديث وسْها أنهم لايزيدون أبداً على سن ثلاث وثلاثين سنة وأخرج الطبرائني والبيبقى بسند حسن عن المقداد بن معدي ترب سيعت بح ) ردول الله ل يقول « بحشر مابين السقط الى الشيخ الفانى يوم القيامة في خلق ادم وقلب أيوب وحسن يوسف جرداً مكحلين قلنا بارسول الله فكيف بالكافر قال بفاظ للنار حتى بصير مثل غاظ جلده أر نعين ذراعاً » وأخرج الطيراني والحام والضياء عن ابنعباس قال قال رسول ملب « أجب العرب ثلاث لاني عرنى والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي » وكذا أخرج عبد الله بن المبارك عن ابن شباب « لسان أهل الجنة عربي » ومن غير ذلك الائبيه الثااث والعشرون 4 أخرج أبو الشيخ في العفامة وابن عسائر عن جابر بن عبد الله أن الذي عَكثة قال« ليس أحديدخل الينة إلا أجرد امرد الا مومى ابن محرا فان لحيته تبلغ سرته وليس أحد بكنى في الجنة الا ادم فانه يكنى أيا جمد » وأخرجابن عساكر ع نكعب « ليس أد في الجنة له لمية إلا ادم له للية مموداء الى سمرته » وذلك أنه لم تكنله لحية في الدنيا و1 كانت اللحى في الدنيا إهد ادم ولس أحد يكنى في الحنة إلا ادم يكنى فها 1 مد » وأخرج مام فيفوائدءوابن عدى عن جابر بن عبد الله قال قالرسول الله يرب « اهل الجنة يوم القيامة يدعون باسمانهم الا دم فاته يكنى ايا همد » واخرج ابن عدي والبيهقي فىدلائل النبوة وان عساكرعن علي قال قال رسول ال ب « اهل الجنة يست لهم كنية الا 1 ثانه يكنى أبا مد تعظيا وتوقيرا » واخرج ابو الشيخ عن بكر بن عبد الله المزتى « ايس أحد في الجنة له كنية الا دم يكنى ابا محمد اكرم الله بذاك محجداً كين » (التنبيه الرابم والمشرون4اخرج الطبراني عنابن ابي الدنياعن انى ايوب عن النى ترج « أن اهل الجنه يعزاورون على بجانب ببض كانبن الياقوت ولوس في الجنة من البهائم إلا الابل والطير» وأخرجه ابن المبارك فى الزهد عن عطاء مرسلا (١٠) يلظ « ليس فى الجنة غيرها وغمر الطير » ض وأخرج ابن أي الدنيا عن اي هريرة ذ ان اهل الجنة ليمزاورون على العيس الجون عليها رحال ملس تنغر مناسمها غبار الماك خطام احداها خير من الدنيا وما فيها » والعيس الابل البيض الارجل أو اتى فى بياضها ظلمة خفية والحون يطلق على الابيض والاسود وال المراد هنا الابيض للحديث السابق ولشذوذ الواد فى الآخرة والمنسم بالنون باطن ف البعبر ' ل التنبيه الخامس والمشرون 4 قال البخاري ورا محبى بن بكير حدثا اللبث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن اسل عن عطاء بن يسار عن أي سعيد الخدري قال قال النبى ع 3 تكورت الارض يوم القيامة خمزة واحدة » الحديث وقد مر وألمعنى ان المؤمن يأكل منها وبذاك جاء الحديث اخرج الطمرى عن سعيد بن جبير « تكون الارض خمزة يضا. بأكل المؤمن من نحت قدميه » . وعن محمد بن كعب من طريق أي معشر وعن عتكرمة للبيبقى يسند ضعيف « تبدل الارض مثل الخمزة بأكل منا أهل الاسلام حتى يفرغوا من الساب » فليس ي قيل ضرب المثل فى الاستدارة واابياض فلا جوع على المؤمنين فى طول الموقف وكذا قال اليهودى تكون الارض خمزة واحدة فضحك النى آي حتى بدت نواجذه فرحا بموافقة كتامماجاءه ل من الوحي ثم أخبر النى علب ذاك اليبودي بالادام وقد مر ذلك وان ادام ذلك الخبز لام ونون ولما أخبره النى ع والصحابة يسمعون مع اليبودي قالوا لليهودي ماهذا قال اليبودي “ور وأون قال البخاري ظَيْا سعيد بن أى مريم أخيرنا جعفر حدثني أبو حازم قال سمعت سبل بن سعد سمعت النبى بل يقول « بحشر الناس يوم القياءة على على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي أي خمز نتي » قال سهل وغيره ليس فيها معل لاحد اى علامة يستدل مها ولاسكن ولاعمارة (٠) « التنبيه السادس والعشرون 4 روى البخاري حديث عرض الام عليه يل وقد مر وفيه « فنظرت فاذا سوا دكثير قال اي جمريل «ؤلاء امتك قدامهم سبعون الذا الاحساب عليهم ولا عذاب قات ول 8 قال لا يكنوون ولا يسترقون ولايتطيرون وعلى ربهم يتوكلون » وفيه « ان عكاشة بن حصن قال يارسول الله ادع الله ان. يجعلنى منهم قال اللهم اجعله منهم وقال آخر كذلك فال سبقك مها عكاشة » فقيل قال ذلا لانه اوحي اليه في عكاشة ولم بوح اليه في غيره او ان الساعة التى سأل فيها ععكاشة ساعة اجابة ثم انقضت لا كا قيل ان السائل ثانيا منافق اذ هذا خلاف الاصل في الصحابة ولا دليل عليه ولان هذا السؤال لا يكون الاعن قصد صحيح على المتبادر ولوكان بحتمل لمنافق ان ينافق بذلك السؤال . وفي حديث جار عند الحا ع والبيبق عنه بي « من زادت جسناته علىسيثاته فذلك الذي يدل الجنة بغير حساب ومن استوت حسثاته وسيا نه فذلك الذى بحاسب حسابا يسيرأ ومن أوبقته نفسه فذاك الذى ملك » وفي رواية سعيد بن منصور زيادة « فقيل لي انظر الى الافق الأآخر فنظرت فاذا سواد عظ م فقيل لي انظر الىالافق الأآخر مثله » وفي رواية « فرأيت أمتى قد ملوا السهلى والجبل فاعجبقنى كثرلهم » ل التنبيه السابع والعشرون 4 قال ابن أي الدنيا من حديث ابن عباس « أو اخرجت اي الحوراء نصيفها لكانت الشمس عند حستنها مثل القتيلة من الشمس لاضوء لها ولو اطلءت وجهها لاضاء حسنها مابين السياء والارض ولو اخرج تكفها لافتين الخلائق بحسنا » التنبيه الشامن والعشرون 4 بروى انه يفتح باب الجنة من بمين العرش والها - جنات الفردوس وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة النعم وجنة عدن ودار السلام ودار الجنان ولها بمانية أبواب بي نكل بابين مسيرة الف عام وعل كل باب جند من الملاشكة يدخلون على أهل الجنة يقواون سلام عليك ما صبرتم فنع عي الدار ( ١٠) أرضهامن الذهب وترامها من المسك وحصباؤها الياقوت ليس شمس ولا قر ولانجم نورها من نور العرش اسابا دام وظلها واذا اكل أهل الجنة منها شيك يخرج رشحها كاللسك واذا شربوا رشح من أبدانهم مسكاً وليس لاهل الجنة أدبار لان الادبار جعلت لاغائط والجنة لاغائط فيها ولوأن رجلا من أهل الجنة بصق في البحار المالمة لعذبت ولو أخرج اصبعاً من أصابعه اغلب ضوده ضوء الشمس والقمر وما ذكر من أنه لا أدبار لهم ذكره السيوطي كانه حديث التنبيه التاسم والعشرون 4 قد ورد ان العبد المؤمن زوج بسبعين حوراء على كل حوراء سبعون حلة مكالة بالدر برى مبخ ساقها من ورامها كا برى الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء كلا أنى الى واحدة وجدها عذراء وله ذكر لا يثني وله في كل دفعة شبوة ولذة ار وجدها أهل الدنيا اغشى عليهم من شدة حلاونها ل التنيه الم ثلاثين ) ورد في الحديث ان الحور العين ياخذ بعضهن بأيدي بعض ويفنين باصواتلم تسم الخلائق احسن منها نحن الراذيات فلا نسخط أبداً ونحن المقمات فلا نظعن أبداً نحن النناعمات فلا نب أس أبداً محن الخالدات فلا نقتى أ 7 (التنبيه الحادي والثلاثون 4 بحكى عن ابن مكين اللدبن الاسم انه رأى حوراء في منامه فكلمته فقعد ثلاثة أشهر كما سم م كلام اهل الدنيا يتقيأ من شدة قبحه فق التنبيه الثانى والثلإثون 4 كل حوراء مكتوب اسمبا على صدرها واذا دخل المؤمن منزله تتلقاه الحور العين تقول له طال شوقي اليك با ولي الله الحد لله الذى جم بدني وبينك فيقول لها من أن تعرفيئى وما رأيتيني قبل هذا فتقول له ان الله قد خلفنى لاك وكتب اسمك على صدري وخلق الغلمان و كتب أسمك على صدورةم احسن من الشامة على الخد وأنت في الدنيا تعبد الله وتصلي وتصوم ل التنبيه الشالث والثلاثون © قد ورد ان الحور العين اذا اشتقن ان برن ١( سادائين في الدنيا مخرجن من | بواب القصور فيقول لهر._ رضوان ادخلن منازلكن فيقان لا ندخل حتى نرى ساداتنا فيرفعهن رضوان الى اعلى الجنان فتتظر كل حوراء إلى سدها وهو لا ل فاذا وجدته يصلي في ظلام الليل تفرح وتقول استدم مخدم ازر عحصدمن جد وجد ومن خسر ندم باسيدي رفم الله تمالى درجتك وتقبل طاعتك وجمع بيني وبينك بعد عمر طويل واذا وجدته غافلا <زنت م برجعن الى منازطن ٍ التنبيه الرابع والثلاثون 4 ورد في الخنز ان على كل مسرير سبعين فراشاً وبمارق من السندس والاسستعرق حول كل مير سبعون خادما في يد كل خادم . دح من ذهب في كل قدح سبعون لونا من الشراب و لكل ولي سبعون حور اءعلى كل حوراء سبعون حلة تملع ولي الله بكل ما أراد منهن قال الله تعالى ( ولام رزقهيم فيها بكرة وعشيا ) ِ التنبيه الخامس والثلاثون )ورد أن أل الجنة أيهم ملك يقرع أبواءهم فقول الحور من هذا 8 فيقول ملاث من اللدجثت لسيد مهدية صلاة الصبح الني كان " يصليءاف الدنيا فيفتحن له الباب فيدخل املك فيقول السلام عليج ريم يقرئك السلام ويقول لك لقد كنثم فى الدنيا "رفعون صلاة الصبح فيضم املك مائدة من الذهب عليبا سبعون صحفة عشر من فضة وعشر من ذهب وعشر من در وعشر من بأقوت وعشر من زبرجد وعشر من مرجان وعشر من عقيق فى كل صحفة سيعون اونا من الطعام ليس لون يشبه الآخر ولا يختلط به وعليه خمز أبيضكااشهد م نمسه ايد بل بقدرة من يقول للشيء كن فيكون مغطاة بمنديل من المندس الاخضر يا كاون فيها من ذلك الطعام ما يشتبون فيحدون فىكل لقمة ما يتمناء فى دار الدنا التنبيه السادس والثلاثون 4 قال بعض العلماء إن جميم الانبياء واارسل ).4( وأميم 'أكاون من جبة والنى ل وأمته بأ كلون من جبة تكرءا وتشريفاً اما أن يراد أن لهم ثى نعيم الجنة ولسائر الانبياء واارسل والامم ثلا وهو الظاهر من العبارة وبدل له الحديث« أن أهل انحنة مائة وعشرون صقا ثمانون منهامنهذه الامة وأربعون منغمرها» وأما ابراد مضاعفة اللذة لهم فى نعيمهم على سائر الانبياة واارسل والامم أوكل ذلك التنبيه السابم والثلاثون 4 تدخل الملالكة على أولياء الله بعد الاستكذان واذن الحور العين في كل وقت صلاة بدبعين صحفة عشر من كل نوع كا في صلاة الفجر فى التنبيه الخامس والثلإثن وم نكان يصلي أ كثر من تلك الصلوات فى سائر الاوقات يعطى أكثر من ذلك ناذا : مقدار يوم وليلة ولاليدل ولايوم فى الجنة جمم ولي الله آلك الصحف وبردها الملااكة وكذا سائر الامباق والاوائي فيقول الملائكة ضاحكين تفعلون هناك تفعلون فى الدنيا تأحلون الحدايا وتردرن الاوانى الى صاحب المهدايا . فاما أهل الدنيا فمحتاجون الى ١ادعثون 3 فيه وأمأ هذه للدار فهداياها من عند الغني الكريم الذي لاينقص ملكه ولاتثى خزائنه ( التبيه الثامن والثلاثون 4 ينم للنساء في الجنة نساء الدنيا والحور ميم لارجال من النم وكذا من الضيافة فقد قيل مكثون في ضيافة الله ماثة الف عام وفي ضيافة لني بتُك حمسين الف عام وفي ضيافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه اربعة وعشرين الف عام وفى ضيافة عمر رضي الله عنه اثى عشر الف عام والعل عند الله الا أن بين النساء والرجال حجاب من نور ولا بنظر بمض الى حريم بعض والاان. لاء الفدنيا أ كثر تإزذاً من الحور فاما أنيعطون في تلك المدة ما يغنيهم من اللذائ ما يغنى الزوج عن زوجه واما ان تكون بقدرة الله كوم الدئيا أو | كثر او يجتمم الزوج مم زوجه متى شاء أو يرجعون الى محالم ورجعون الى الضيافة كل وقت وهذا أظير و٠ التنبيه التاسم والثلاثون ) يقول الله جل وعلا الملاشكة فى حضرة القدس ياملائكي ادخلوا عبادي سوق الممعرفة فيدخاونهم فبلتى اارجل صاحبه فيقول له ٠ ين أنت فيقول في موضم كذافي جنة كذا فيتعارفون فسي وق المعرفة 2 ينظرون في ذلك السوق فرجدون حللا باجنحة فتقول لهم الملائكة من اشتحى منك أن يطير فليأخذ من هذه المال ويلبس ويطير فيلبسولها وبطيرون الى انتهاء ما أرادوا 2 يقول أن جل وعلا قدموا لعبادي خيلا من باقوت أحمر بروج من ياقوت أخضر مكالة باللؤاؤ وفوق كل فرس غلام خلته الله في ذاك الوقت ويقدم النساء مجائب الذهب سروجها من يافوت اخضر (التنبيه الم أربعين ) قد وردان الرجل من أهل الجنة يدخل عليه الملاك ومعهألوان الحلل مطرزة بالذهب مكتوبعليها امماء من أمماء الله تعالى ويقول له انظر ياولي الله الى ذه الملل فان عجبتك فجي لك وان لم تعجبك انقلبت الى الشكل الذي تريده ( التنبيه الحادي والاربعون ) سمي اللي ولي لانه نوالى الله بالطاعة ووالاء الله بالمغفرة والرحمة (انبيه الثاني والاربعون ) سثل الني ب أني الجنة ليل أو بار فاجاب تت د ليس في الجنة خلفة أبدا الا نور في ثور وانبم في نور العرش أبدا وان العرش سقف الجنة هن سقفها نورهم » كا ان السماء سقف الدنيا والمرش. نوره يتللا وهو مخاوق من نور أخضر ومن نور أحمر ومن نور أصفر ومن نور أيض ومن نور العرش انصبغت الالوان في الدنيا والآخرة والشس وضم فيا الحتى جل جلاله قمر الخردلة من نور الفرش فاشرقت لما الدنيا- ( التنبيه الثالث والاربعون ) اهل الجنة يمزاورون فيها اخوان لاخوان في الله والقرابة لقرابة الذمن دخلوا الجنة وقد ورد ان المؤمن اذا خطر له أن برى صاحبه ' )04( مشي به السسربر اسع من الفرس الجيسد بل كالبرق وا كبر فيلقاء ويتحدثان وبتغرجان في البساتين وبرج مكل الى قصوره التنبيه الرابع والاربعون 4 ذكروا ان فى كل قصر غرفةمشرفة لكل غرفة سبعون بابا لكل باب مصراعان من الذهب على كل باب من تلك الابواب شحرة ساقها من المرجان لكل شحرة سبعونالف غصنوفيكل غصن سبعون الف لؤلؤة فاذا قطعوا اللؤلؤة نبت مكانها النتان وشحرة أخرى حمل زمرداً وشحرة أخرى حمل ياقوا وفوق تلاك الاشجار طيور خض ركل طبر قدر النافة تسبح الله على تلاك الاغصان فاذا أكل الرجل من ثمار الجنة وشرب من أنهارها يطير طاثر منبا فيقم يمن يديه بقدرة الل تمالى بعضه مشوي وبعضه مل وبمضه مطبوخ وبعضه حامضش اي مز فيا كل هو ومن معه من نسائه ومن الحور الععن حنى لايبقوا الا عظامهفيموذ كما كان ويقعد يسبح الله تعالى على الغصن بقدرة من يقول للشي ؛ كن فيكون ( التنبيه الخامس والاربعون 4 حيوان الجنة لها عقول وكلام مفهوم روي ان الولي يدخل القصور ويتفرج فيها سبعين عاما وبجد فيها بساتمن وفي تنك البساتين خيل لكل فرس منها لون مشرق وجناحان من الذهب ولا يدان ورجلان فتقول الفرس لارجل من اهل الجنة اركينى يا وليالله فيركب المؤمن منتلك الحبول فشكل ما ركيها من ثلك الخيول افتخرت على اصحامها وبركب معه من أراد من نسائه وخدمه فقسير مم مسورة سبعين عاما فى ساعة واحدة فيا هو سائر بمن تلك القصور اذ اشرفت عليهم حوراء من قصور فيرفم بصره اليها تعجبهويقم لها فى قلبدحب عظيم فيقبل على نه باللوم ويقول أنا لاأعشق فتقول الحوراء يا ولي اللدبحن ممن قال فيه الله جل وعلا (ولدينا مزيد)ولا بزال ساثرا الى وسط الجنةفيجد قصرا من نور وفيه شحرة من جوهر حملها خبل وورقها حلل وفيبا تمر كل ثرة مثل شقة الراوية أحلى من العسل فاذا أ كل الفرة وبي الحب تخرج من وسط كل حبة 0 . )١١/(‎ جارية وغلام ثم ينظر بين تلك القصور فيرى أنهارا من ماء غير امن وأنهبارا من لين لم يتغير طعمه وأنهارا من حجر لذة للشاربين وانهارا من عسل مص وعلى تلك الانهار قباب من اليافوت وقباب من الزمرد وقباب من المرجان فييا خدم وحور وولدان فيقولون باولي لله طال شوقنا اليك فيمككث في نضٍِ ولذة مع كل زوجة من أزواجه يتمتم بجالها ولثمتم بجماله مكتوب أسمباءلى صدره ومكتوب اسمه على صدرها وبرى وجبه في نور وجبها وترى وجهها في نور وجبهويدخل علم الملائكة . مهدايا يقولون سلام علي ما صبرم فنمم عتى الدار فيأأ كل هو وزوجته الأ دمية الا ان نصف الحدية لها يما جاهدت في طاعة الله ( التنبيه السادس والاربعون ‏ قال بعض العلماء : في النة ثمانية أشربة ماء وأمن وخمر وعدل وسادييل وزبجبيل وتليم وزرحيق مختوم ض ل التنبيه السابم والاربعون ) في الجنة نهر يقال له العرفك تنبت عل شاليء -ذاك النهر الحور العين ثم يأخذون أيدبين بابدي بعض وباغنعن جميعاً انهبّز شجرة حلولى لتلك الاصوات يقلن بحن الخالدات فلا نفتى أبدا نحن الناعمات فلا نبأس. ابدا تحن الكاسيات فلا نعرى أبدا نحن الضاجكات فلا نبي أبدا نحن المقيات فلا نظعن ابدا محن ااراضيات فلا نسخط ابدا نحن الصحيحات فلا ندقم أب طولى لمن كان لنا وكنا له 0 التنبيه الثامن والاربعون ) سثل حماد مم خلقت الحور قال من النور وقال غيره من الزعفران : التنبيه التاسع والاربعون )اذا أراد ارب جل جلاله إن يراسلائى ولي الله كتب اليه سم الله الرحمن الرحم. من الي الذي لابموت الى العبد الذي صارحيا لا يموت من العزيز الذي لا يذل الى العبد الذي صار عزيزا لا يذل من الغنيالذي لا يفقر ياعبدي زرنى فاني أحب زيارتك في ركب على بجيب الى زيارته تعالى ٠ | (م0١2) ويرجم في طريق على, جبال من جوهر أحمر وغمر ذلك مرا لا يعامه الاالله تعالى واولا ان الله مهدبه الى منزله لناه من ذاك ؤنوره (التنبيه الم خمسين ) اذا فرغ الله تعالى من حساب الخلق يجعل الله ملكا على صورة عزبر وملكا على صورة عيسى وكل معبود من دون الله فينادي يسمعه أهل احشرم لتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع قل عابد معيوده وتتيع اليبود ذلك المك والتصارى ذلك الملك <محجدخاوا النار فلا يبقى فى الموقف الا المؤمنون والمنافقون من جميع الامم فيقال لهم ألحقوا ماكنم تعبدون فيقولون واللَه مالنا الا ان فيسجد المؤمنون ويريد المنافقون السجود فيخرون على اقفائهم ( التنبيه المادي والخسون) لكل ني حوضّ الا صالءا حوضه ضرع ناقته ( التنبيه الثاني والخدون 4 ببعث الناس على طولطموةصرهم وسنهم ويدخلون وطولهم ستون ذراعاً بالماشمي ويقال بذراع املك والعرض سبعة أذرع ويدخاون الجنة يقواون يسم الله اارحمن الرحم الحد لله انذي صدقنا وعده رأورثنا الارض نتبواً من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين قل ابن زيد تقول المرأة ازوجها وعزة ريما أرى فى الجنة أحسن منك ( التنديه الثالث والمدون 4 بخلثلون في الجنة خلإاخل من ذهب وفضة الى نصف الساقين . قالابن عباس اذا سقط الحاخال ولعله صادم آخر يمع له طنينمن مسيرة خمسماثة عام ولم يسمع السامعون أقوى منه ولو سمعه أهل الدنيا لماتوا شوقا الى الجنة ويتوجون بتيجان لكل تاج أربعة أركان عل ىكل ركن باقوتة 'حراء أو علقت فى ميا الدنيا لغلب ثورها على نور الشمس واذا قال الله جل وعلا للملانكة طيبوا عبادي غمسوا طبور الجئة فى المسك الاذفر والعنبر والعليب قترفرف عليهم ويقول الله جل وعلا باملانكتى الخروا عبادي فيحضرون الور المغنيات وبحمل كل غصن من الشجر سبعين الف مزمار فتدخل ريح من بحت العرش فى المزامير (5١٠) - ض غيممون مالم يسمعوا وتغني الور ومجاوما المزامسر ويةول الله جل وع لدقك الوكل بحضرة القدس يا كروب قرب المنبر لعبادى فيقربه وهو باقونة حمراء ار تقاعها الف عام ودرجاته بعدد الانبياء فيص ع د كل ي على درجته فيصعد النبي علي فى أعلا درجة وهي درجة الوسيلة عند بعض بلس أهل الجنة ع ىكرامى وكثبان المسلك والعثير ْ فيأمر الله جل وعلا براهم عليه السلام فيخطب بالضحف الى اقزات عليه قائًا : بيجاس ثم يأني مومى بالنور 2 عيسى بالاجيل ثم داود فيخطب بالزور وقيل بعشر سور منه بقسعين صوتا ثم محمد ان فبخطب بطه ويسن قيزيد على صوت داود سبعين ضما فيضطارب مافى الجخنة كله تم يخلى الله جل وعلا لهم ونا بسورة الرحمن وقيل بالانعام يم العرش ويل الكرسي ويتايل كل شيء فى الجنة : ِ الثنبية الرابم والخسون ) سثل بعض العلا عن الارواح بعد الموت فقال ان أرواح الانبياء فى جنةعدن وأرواح الشهداء فى الفردوس وسط الجنةفى حواصل طعر خضر يطيرون فى الجنة حيث شاءوا وأرو اح أولاد المؤمنين فى <واصل عصائير الجنة عند جبال المسك وأرواح أولاد المشزكين يترددون فى الجنة ليس لهم مكان مخصوص ل التنبيه الخامس والخدون 4 قال مسل عن مسروق سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية ( ولا محسمن الذين قتاوا فى سبيل الله أموانا بل أحياء عند دم رزقون ) فقال أما انا قد سألنا عن" ذلك فقال « أرواحهم في أجواف طير خضر لها قناديل معلقة في العرش نسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القنادل فاطلم اليهم رمهم اطلاعة أي نظر ايم نظرة رجة فقال هل تشلهون شيا قالوا أي شيء نشتعي وبحن نسرح من الجنة حيث نشاء . الله ذلك ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن ب ألوا قالوا يارب نريد أن ترد أرواحنا في اجسادنا ض (١١) حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى . فلا ر أى أن ليس لهم حاجة ركرا . وأما قوله صلى الله عليه وس « مامن أحد يمر بقهر أخبه المؤمن كان يعرفه في الدنيا في 1 عليه إلا عرفه ورد السلام عليه » فلا ينافي الحديث قله لانه فى غير الشهداء . وعن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كتب بن مالك الأ نصاري أنه أخبره ان أيه كب بن مالك كان بحدث ان رسول الله على الله عليه وسل يقول « إنما أسمة المؤمن طائر يعلقى في شجرة الجنة حتى برجعه الله الى جسده بوم ببمثه» وتعلق بضم اللام تأكل وروى يفتحها وهوالا كر ومعناه نسرح . وهذه حالة الشهداء لاغبرهم بدايل ماتقدم وبدليل قوله تعالى ( بل أحياء عند ربهم برزقون ) ولابرزق إلا حي فلا يتعجل الا كل والنعبلا حد إلا للشهيد في سبيل الله باجماعمنالا مة حكاه | لقاذي أبو بكر بن العربي في سراج المريدين له وغير الشبيد بخلاف هذا الوصف انما ملا عليه قبره خضراً ويفسح له فيه. والنسمة الروح بدليل قوله حتي برجعه الله لجسده يوم القيامة وجاء أن الأرواح تتلاقى فى السماء والجنة قال صلىالله عليه وس « اذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء . وفى رواية أواب الجنة » ولايازم من تلاتي الارواح فى السماء أن تكون تلافييا فى الجنة بل أرواح المؤمنين غير الشهداء تارة تكون فى الأرض على أفنية القبور وتارة فى السماء لا فى الحنة ويل الها زور قبورها كل جممة على الدوام وتقول انفعونا ولو بلقمة أو آبة فانا فى دار لامل فيا وأ ثم فى دار العمل قد أخدتم أموالنا زوجم نساءنا وأولادنا يتامى فى اديع ولذلاك يستحب زبارة القبور ليلة الجعة وبوم الجنعة وبكره السبت فيا ذكر العاماء وعن أي هريرة إذا مات اارجل المؤمن تدور روحه حول داره شهراً فاذا تم الشهر جاءت الى قمره فتدور حوله سنة فاذا نمت رفءت الى يوم القيامة . وعن ابن عباس رضي الله عنعا اذا تان يوم العيد وأيام العشر ويوم الجعة الاولى من شهر (١١١). ااا ا اااااااا## ب ل -. على أنواب بيونهم وقاات ترحموا علينا فى هذه الليلة بصدقة ولو بلقمة من خمز فانا محتاجون اليها فان ِ بجدوا شيا رجعوا بالحسرة ِ 0 ويقال اذا خرجت الروح من البدن ومضى اميت ثلاثة ايام تقول ااروح يارب تمذن لي أن أنظر الى الجسد الذييكنت فيه فيأذن لها فتجء الى القعر فتنظر من بعد وثرى الماء قد سال من منذريه وه 6 بكاء طوبلا وققول ياجدي هذا نمزل الوحشة والبلا: والغر والمزن والندامة ثم ترجم فاذا قضى خمسة أيام تأني الى القعر فتجد الدم قد سال من فه والقيح والضديد من أذنه فتبكى ببكاء طوبلا ثم تقول ياجسدي هذا منزل الغم والهم والدود والعقارب الآ ن يأكل الدود لمك ويمزق جلدك ثم ترجم فاذا مضت سبعة أيام تأي الى انقبس فتجد الدود إننبثه البشا فتبكي بكاء طوبلاثم تقول اين اولادك وأفاربك واخوانك اليوم ‏ يكون عليك وعلى الى يوم القيامة وحديث ااريع بن حبيب رحمه الله وغيره فى شق الحريدة وثبوت عذاب القعر دليل على ان الروح تعذب فى القعر وتوجَد فيه وكذا ساثر احاديث عذاب القعر و كذا احاديث تنم اليدن وااروح فى القبرٍ دليل لرجوعها لى الحسد وكذا احاديث عذاب البهود في قبورم وحديث أن الديودى يعذب الآن فى قيره رمم ييسكون عليه وذلك من حديث الربيع وغعره ذلك ابين فى المدألة من حديث البخاري عن ابن عمر « اذامات احدع عرضن عليه مقعده بالغداة والمشثي لان عرض مقعده ليس فيه نص ريح بان العرض مي "لبر ولعلهعر ض على الروح وحدها . وما يصرح بذلك قوله صل الله عليه وسل « غامن احد يمر بقسير اخيه المسل كان يعرفه فيالدنيا روحه في قعره فل عليه ألا عرفه ورد عليه السلام »أي والحال ان في قعره روحه فكون روحه فى قعره جار واقم ١7( قال صلى اللهعلبه ول 3 والذى نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم احي م بل مم احي م قثل وعليه دين مادخل الحنة حتى فى عنه » فهدا النوع من الشهداء لابدخلون الجنة . وعلى رواية امهم يدغلون الجنة ترخيصا من الله بعد منعه لمن منم وكل ذلك محكوم به في الأزل فلعلهم المراد فى حديث ابن وهب بإسناده عن ابن عباس عن الني صل الله عليه وسل انه قال « الشبداء على أرق نهر بياب الجنة مخرج علبهم رزتهم من الجنة بكرة وعشيا » ويحتمل ان المراد من منعه من دخول الجنة حقوق ألا دميين اذ الدين ليس مختصا بالمال فانه يتدين الانان لمالابد منه ناويا للخلاص وقد تكون عليه التباعة ناويا اداءها فتغفر له بقتله فى سبيل الله والشهداء مختلفو الال ْ ض وروى ابن ماجه عن بي امامة سمت رسول الله صل الله عليه وسل يقول « شهيد البحر مثل شهيد البر والمائد في البح ركالمتشحط في دمه في البر وما بمن الموجتين كقاطم الدنيا في طاعة الله عز وجل وان الله وكل ملك الموت بض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولى فض ارواحهم ويففر لشهيد العر الذنوب كبا الا الدين ولشهيد البحر الذنوبكابا والدين » وقد مال من أخذ الدين لما لايد منه م مات ناويا الوفاء يحيس عن الحنة شبيداً أو غيره لان على السلطان قرا أن يؤدي دينهكا قال صلى الله عليه وسلم « من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله ومن ترك مالا فلورئته » فان يؤد عنه السلمطان فان الل تعالى قدي عنه ورذي خصمه . والضياع باافتح العيال وبالكسر جم عائل وروى ان ماجه في سئنه عن عبد الله ن عر قال رسول ان ل « ان ادن يقتص أو يقبض من صاحبه يوم القيامة اذا مات الا من تدين في ثلاث خلال ارجل تضعف قوته في سيل الله فيتدن يتقوى به اعدو الله وعدوه ورجل بموت عند رجل م1 لايجد ما يكفنه فيه ويواريه الا بالدين ورجل خاف على نفه العزوبة (١١3) تكح خشية على دينه » فان الل يضي عن هؤلاء نوم القيامة . وأما هن ادان في سفه أوسرف لات ول بوفه أوثرك له وفاء ولم وص به أو قدر على أدائه وم بوفه فهذا بحبس صاحبه عن الجنة حتى يقع القصاص بالحسنات والسيثات فيحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم في شهيد البحر عام في الجيم وهو الأظبر لانه م طرق يندين ودين . ويحتمل أن يكون فى من ادان :1 يفرطي الا داء و كان عزمه ونيته الأداء لا إتلاف المال على صاحبه . وقد قال صلى الله عليه وس دعن أغذ. أموال الناس بر يد أداءها أدى الله عنه ومن بريد إتلافها أُتَليْه الله » أخرجه البخاري على أن حديث أبي امامة فى اسناده لين وأعلى منه اسناداً وأقوى ماروى مسلم عن عبد الله بن عمرو أن النبي صل الله عليه و سل قال « القتل فى سبيل الله يكف ر كل شيء الا الدبن » ولم بخص را من بحر . وكذا مارواه أنو قنادة أن رجلا قال يارصول اللأرأيت انتات فيسبيل الله أمكفر الله عي خطاياي فال رسولالله على ال عايه ول 1 نمم أن فتلت في سبيل ان وأنت صابر محتسب متبل غير مدبر » ثم قال رسول الله بتُك «كيف قلت » فقال أرأيت انقتات في سبيل الل أتكثر عنى خطاباي فقال رسول الله صل الله عليه وس نعم وأنت صابر محتتسب مقبل غير مدير الا لان فان جبريل قال لي ذلك » قال الرييع تر أوعبيدة عن جاب بن زيد قال حد ني عبد الله بنعمر «جا. رجل الى رسول الب فقالبارسول الله انقئلت في سبيل اشصاراً محتسبا متبلا غير مدبر أيكذر. الله عنى خطاياي قال نعم فلا أدبر الرجل ناداه رسول الله صلى الل عليه وسل فنودي له فقال له كيف قات فاعاد له قوله فقال نعم إلا الدين كذا قال لي جبريل عليه السلام ُِ ّ وخرج أبو مبرعنالقاذي شريح عنعبد الرحمن بن أبيبكر الصديق رضي ان عنه أن لنبي صلى الله عليه وسلٍ قال 3 ان الله يدعو صاحب الدين يوم القيامة فيقول ؛ ض ()١7) ياابن آتم فيم أضعت حقوق الناس فم أذهبت أموالم فيقول ارب لم أضده ولكن أصبت اما غرقًا أو حرقا فيقول عر وجل أنا أحق من قفى عنك اليوم فتُرجح حسناته على سيثانه فيؤمر به الى الجنة » رواه من طرق . وقال مزيد بن هارون في حديثه « فيدعو الله تعالل بشيء فيضعه في ميزانه فيثقل » وهو غريب من حديث شريحتفرد به صدقة بن أي موسى عن بي عمران الجوينى قال بعض العلماء ان أرواح المؤمني نكلهم فى جنة المأوى راتما قيل لها جنة الأوى لالبا تأوى اليبا أرواح المؤمئين وهى حت العرش فيتنعمون بنعيمبا ويتنسسون بطبب رحها وهي الجنة نسرح وتأوي الى قناديل من نور بحت العرش قال القرطبى وما تقدم أولى وقد روي عبد الله بن المبارك أخمرنا ثور بن تزيد عن خالد بن معدان قال حدث عد الل بن عمرو بن العامى أن أرو احالمؤمنين فيطير كازرازير يتعارفون وبرزفون من الجنة واخبر نا ابن لطهيعة قال حدتني تزيد بن أي حبيب أن منصور بن ألى منصور حدثه قال سألت عبد الله بن عمرو فقلت أخبرني عن ارواح المؤمنين أين هي حين يتوفون قال ماتقولون أ نت ياأهل العراق قلت لاأدري قال فالا صور طير بيض في ظل العرش وارواح الكافرين في الأرض السابعة وذكر المديث.وذاك حجة لمن قال ارواح المؤمنين كلهم في الجنة . وقد يجاب بان المراد ارواح المؤمنين الشهداء ثم انه وقم في حديث ابن مسمود أن ارواح المؤمنين في جوف لي رخضر . وفي حديث مالك نسمة المؤمن طائر وروى الأمعش عن عبد اله بن مرة انه سأل عد ان بن مسعود عن ارواح الشهداء فقال ارواح الشهداء عند اللهكطير خضر في قناديل نحت العرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم ترجع الى قناديلبا ( 6١7) وروى أبن عيدنة عن عبد ان إن الى ربد ا نه سمع ابن عباس يقول ان ارواح المؤمنين الشهداء نجول في طير خض" وروى ابن شباب عن لبن كعب بن مالك عن ا بيه عن الى ل د« ان ارواح المؤمنين الشبداء طعر خضر تعلق فى اشجار الجنة » وذلك كله مطابق لحديث مالك وهو اصح من رواية من روى أن ازواحهم فى جوف طمرخضر قاله أو عمر بن عبد البر فى الاستذكا رك ذكر القرطبى ١ وقال أب الحسن الفاسي انكر العاماء قولْمن قال فى حواصل طبر لأ نه بازم من ذلك التضييق عليها . قالالقرطى الزوابة صضحيحة لانها في صحي حمل بنقل عدل: عن عدل فيجوز ان تكون في يممنى على أي على جوف طبر خضر كقوله تمالى ( لأصلبنك فى جذوع النخل ) اي على جذوع النخل . وبجوز ان يسى الظهر جوفا اذ هو محيط به وم تمل عليه قالهأ بوجدعبد الحق. قال القرطى وهو حسن جدا وذكرّ شبيبين ابراهيم فى كتاب الافصاح المنعم على جبات منها ماهو طائر يعلق من شجر المنة ومنها ما هو فى حواصل طبر خضر ومنها مايأوي فى حواصل طير كازرازر ومنها ماهو فى اشخاص صور من صور الحجنة ومنها ماهو فى صور مخلق لم من ثواب اعالهم ومنها ما يرح ويتردد الى جثتها تزورها ومنها مايتلقى ارواح المقبوضين ومن غير ذلك ماهو فى كفالة ميكائيل ومنه ماهو فى كفلة ابراهم عليه السلام وهو قول حسن يجمم الاخبار عن تدافم وال اعز ل التنبيه السادس والخسون ) عن ابى ذر عن النى علج « دخلت الجنة فاذا فيها قباب الولو واذا ثرامها المسك الاذفر » وعنه صل الل عليه وسل « ان في الجنة لجيمة من لواؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل المؤمن يطوف عليهم لآيرون الآ خرين (97) ل التنبيه السابم والخون 4 قال رسول الله ب « اول زمرة يدخلون الجنة من أمتى على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على صورة أشد مم فى افق السماء اضاءة 2 م يمد ذلك منازل لابولون ولا يتغوطون ولايتفاون ولا شخطون امشاطهم الذهب ومجامرمم العود وازواجهم الحور الععن لكل واحد زوجات من الخور العين برى مخ سوقبن من وراء حللبا ولو ان امرأة مهن اظلت علءالدنيا للاضاءت ما بين السماء والأرضوللاته ريح والمار على راسها خمر من الدنيا وما فيا » وقال صل الله عليه وس « اهل الجنة جرد مرد مكحاون ابناء ثلاث وثلائين سنة لايفى شباءهم » : الانبيه الثامن والخسون 4 لو ان ما يقل ظفر مما فى الحنة بدا لأهل الدنيا لتزخرفت له الارض والسماوات ولو ان رجلا من اهل الحنة اطلم للدنيا فبدا سواره لطمس ضوء الشمس نطمس الشمس ضوء النجوم. وقالصلى عليه وسل « أن ادنى اهل الجنة الذيل ثمانونالف غلام واثنان وسبعون زوجة » وعنه صل الله عليه ول خلق الله الجنة لبئة من ذهب ولبنة من فضة وجعل ملاطها السك الأ ذفر ثم قال لما تكلمي فقا لت ( قد افلح المؤمنون ) فقال طولى لاك من مغزلالملوك» وعنه صل الله عليه وسل دادنى اهل الجنةمنزلة منله سبعة قصور قصر من ذهب وقصر من فص وقصر من در وقصر من زمرد وقصر من باقوت وقصر لاتدركه الابصار وقصر على لون العرش فى كل قصر من اللي والحلل والحور مالايعلمه الا الله » وقال صلى الله عليه وسلم « ادنى منزلة من اهل الجنة الذي بركب فى الف الف من خدمه وبنظر الى جناته ونعيمه وسرره مسيرة الف سنة وننصب له قبة من لؤاو وزيرجد وباقوتكا بين الجابية وصنعاء » والله اعلم قال سالمين سان ض واولوا اليمين الى الجنان تزفها املاكما زف المعرايس ألما (7) ض :ٍ دخلت برحمة رمها وسعادة ‏ سبفت: لها من فضْله . افضالها سيقت الى جنات عدن ذلت ‏ ثراتها وتمرزت إنلالما الور مشرقة على أبوامما. شوق لما بر الخال جالما قرعوا على رضوائها خزالها ‏ انرابها فتاقطت اقتلمها فلتتهم بتحية وبشادة. واقيها من عندهم أشلما قال ادخاوها آمثير._ فانها ‏ قشعت مخافتج وطاب محملمها فرقوا على درج البقا وتوطنوا . دارا هم طول المدنى حلالهما وقال الامام المادل ابراهيم بن قيس بن سلبان الحضرمي تغنى جام الأيك صبحا وغردا ‏ فريج محزونا من الشوق مكدا ارجراجة بكر من الحور كاعب ‏ نحل من الفردوس أرفم مصعدا زهت بنضارات الشباب مها رات عناقا ولا طمثًاً وحملا ومولدا اذا عدت فص اليودومشها تعاظم فيه يهجة وتأيدا وطوف ولدارب. عليها وأسلموا اليا قوارير بلطف توددا من "الماء والالبان والخر لذة .الى العسل الصافي لذيذاً معردا فويق سرير لم تضعه أنامل. على عبقر خضر تراه مهدا وفي غرئات مارألهما نواظر للم يها بان تلوح زيرجدا فان ملك الماك والمن جارها وان لما في مقمد الصدق مقعدا وجعريل و الأملاك من ثل جانب بحولها فيا رواحا وبفتدا. ف( التنبيه التاسع والخسون 4 قبل في الجنة قصر من ذهب يقال له عدن له أربعة أركان وأربسة آلاف باب وان ولي الله يكون على سربر بين ماين من اللو المكنون والغلمان قيام على رأسه عليم أقبية الديباج ومناءتى الذهب مسورون مخلثلون مقرطون فتأني الملابكة عليهم السلام رسلا من رب العالمين فيقول )08( للحاجب الاول اسستأذن لنا على ولي الله فيقول أين انا من ولي الله واكن اذك الذي يلينى فهم بتذاكرون الى ان بصل الحخمر الى افربهم منزلة من ولي الله ومم سبعون حاجباً فيأذن بالدخول فتدخل الملائسكة عليه جالس على منمر من الياقوت الاحمر في خيمة من الاو لو اارطب الابرض في بط من العبقري الاخضر في رفرف متكت على أربكة منصوبة على اهار مطردة بالخر والء سلعلى رأسهالف من الولدان ' نحي وجوهيم الشسرفيإشراقها قد انعكس شماع أنوارم فهم في صثاءألوالهم وانبثاثهم في عجالسهم كاؤاؤ المنشور فأول ماتقول الملائكة سلام عليكم بما صيرتنم فنعم عقتى الدار وعند كل ملك هدية لانشبه الا خرى فهم على ذلاكث الذهم اأبدا ف( التنبيه الم ستين 4 رجوت أن اهل الجنة بطيرون الأ وهي فوق موضع السماء السابعة كطيران الملاسكة أ وكاصراع النبى تك الى ذلك ليلة الاممراء أو تمل لهم سلالم بمشون عليها كالبرقأو يذهبون اليها علىدواب منعندالله الرحمن لوحم كالمرق فذلك ازلافها أو تقرب اليهم في الحشر وأزافت الجنة المتقين . (التنبيه الحادي والستون 4 رجونا من الله الغفور الرحم دخول حضرة القدس قال رسول الله م ما أنزات فانحة الكتاب وآنةالكرسي وشبدالله وقل الاهم مالا املك . قال الله عز وجل وعزني وجلالي ما من عبد يقرأ هؤلاء الآ ياتعقب كل صلاة الا أسكنته حضيرة القدس على ماكان منه ونظرت اليه في كل يوم سبعين نظرة وأقضيله في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغذرة » قال أنس بن مالك انه قال في تفسير قوله تبارك وتصالى ( واذا رأبت ثم رأيت نعيا وملك) كيرا ) يعنى اذا صار أهل الجنة فى الجنة وأهل النار في النار يقول الله تبارك وتعالى لجبريل عليه السلام يا جمريل انطلق إلى أهل الجنةوأئتنى بحضيرة القدس | كرم بها عبادي قال فعند ذلك ينطلق جبريل عليه السلا مكا أمره الملك الجليل جل جلاله وتقدست امماؤه وتعاظءت صفاته ولا إن الا هو . قال :ٍ (١١)( فيمضي جمريل عليه السلام الى الجنة الاولى وهي جنة الخد فيدورهاويدور زواياها فل يجد فيها شيثا فيخرج منها ويدخل الجنة الثانية واسمها دار الفوز فيدورها ويدور زواياها فل يجد فيها شيك فيخرج منها ويدخل الحنة الثااثة واسمها جنة الئغ ! فيدورها ويدور زواياها ف يجد فيها شيع فيخرج منها ويدخل الجنة الرابعة . ض واسمها جنة المأوى فيدورها وبدور زوأياها فإ بجد فيها شيثًا فيخر ج منها ويدخل الجنة الخامسة واسمها دار السلام فيدورها ويدور زواياها ف بجد فيها شيا فيخرج منها ويدخل الحئة السادسة واسمها دار الدكرامة فيدورها وبدور زواياها فل يجد فيها شيا فيخرج منها و يدذخل الجنة السابعة واسمها جنة الفردوس فيدورها وبدور زواياها ف بجد فيها شين فيخرج منها م ينطاق حتى يقف بين يدي الله تعالى ويقول يارب أنت أطإ ابي طافت سبعة جنان فإ أجد يها شين فد ذلك يقول الله جل جلاله وتقدسدت امياؤه وتعاظمت مفاته ا جمر بل هي في الحنة الثامئة وهني جنة عدن قال صاحب الحديث فمندها ينطلق جبريل عليه السلام كا أمره الملك العلام جل وعلا الى جنة عدن فيدغلها ويدور زواياها فتبدو له جنة ل بر قط مثليا فيا هو كذلاك واذا ملك واقف على قدميه. قال ابن عباس رضي الله عنهما لونز عذلاك الماك قدميه من الموضم الذي هما فيه لما وشَْما السياوات والارض قال فعندذاك يلم جعريل عليه السلام على الماك فيرد ذلك الماك السلام ثم ان الماك يقول لجبريل من أنت من ملاثكة ربي عز وجل فيقول له أنا جبريل انا رسول رب العالمين فيقول الملاك سبحان الله العظيم هّ | الاسم ماسمعته قط ثم يقول له باجبريل من أبن أقبات فيقول له جعريل من الجنان فيقول له الملك وهل خلق الله سبحانه وتعالى جنة غير هذه الجنة فيقول له جبريل نم خلق الله سعة جنان غير هذه فيقول له ومن خازنها ا جعريل فيقول خازنهَا رضوان فيقول الملك عدم ذلك ياجبريل وعزة ري وجلاله ما كنت أظن ان الله نبارك وتعالى خلى جنة غير هذه الجنة لما 0١١٠ ٍ فيها من الخيرات والنعيم والكرامات ولكن يا جبريل وما تريد فعندها .يقول له جبريل عليه السلام ان رب العزة جل جلاله امرك ان تأتينى بحضيرة القدس فعنذ ذلك يقول الملك سمعاً وطاعة ثم ان الملك يفتح فاء فيخرج منه ماثة الف مفتاحمن الزمرد ومن المرجان ومن العقيق ومن الياقوت ويقول له با جبريل خد هؤلاء مفاتيح حضيرةالقدس فعند ذلك ياخذها جبريل عليه السلام ويفتح حضيرة القدس فمرى مرجا أخضر طوله ماثة الف عام وفيه من القصور والمدائن والاشجار مالا بعل قدره الا الله تعالى فيقول له ذلك الملك يا جعريل ومن محملها معك فيقول انا بلا حول ولا قوة الابالله العلي العظيم فيقول له الملك سوف محملها بهذه الكليات 'يا جبريل فيقول له جمريل انظر الي وأنا أحلبا ثم ان جمريل عليه السلام يتقدم اليها ويجملهاباسوارها ومدائنها وقصورها واشجارها وامارها وامبارها وجميع ما فيها وم يزل كذلك حتى ينتعي بها الى جنة عدن وعرش الرحمن قال فعندذ لك يقول الله سبحانه وتعالى ياجبريل اصعد على سور الجنة وناد باعلى صوتك يأحمد هل انت وأمتك وسائر الانجياء والمرسلين الى ضيافة رب العالين قال ثم ينطلق جبريل عليه السلام كا أمره الملك الجليل عز وجل ويصعد على شور الجنة وبنادي باعلى صونه يأ مد هل انت وأمتك وجميع الانبياء والمرسلين الى ضيافة رب العالمين فعند ذلك يركب رسول الله تريب البراق ويركب معه ماثة الف ني واربعة. وعشرون الف نبي واللواء المعقود على رأسه تان على رأس قنات طوبلة طلا مائة الف عام فيسير بهم رسول الله بكب الى ان يقفوا بعنيدى الله سبحانه وتعالى فعند ذلك يقول الله تبارك وتعالى ياجبريل اصعد على سور الجنة وناد باعلى صوتك باأهل الجنة هلموا الى ضيافةالله عز وجل قال فعند ذلك يمتثل جبريل عليهالسلام ويصعد على سور الجنة وينادي باعلى صوته يا أهل الجنة هلموا الى ضيافة الله عز وجل قال أنس بن مالك فيسمع صوته من قريب ومن بعيد وم نكان في أقمى ١١77 الجنان فعشد ذلك ينمزلون من الغرف والقصور ثم يزكيون على البنت والحيول ورسيرون الى ان يعمو بان يدي ال تعالى حى إسمع دوت جيريل شهداء البحر فيسيرون في مرا كب من نور ولم يزالوا سائرين الى ان يَقَقُوا بين يدي الله سبحانه ٠ وتعالى فعند ذلك يقول الله جل جلاله وتقدست اسماؤه مرحبا بعبادي وزداري وأضياني وخاصئي واهل محبتى فعند ذلك يسجد رسول الله بل وتسجد جيم لمحلوقات لله عز وجل ثم يأذن ل لله تبارك وتعالى ان يمضوا الى حضيرة القدس- فعند ذلك يمتثلون ما أمره الله تعالى ويسيرون كذلك في مرجة خضراء,مولهامانة الف عام ثم بمرون على قصر من الزيرجد الاخضر طوله الف عام فيمرون عليه "كامح البصر ثم يرون على قصر من الياقوت الاخضر طول الفا عام فيمرون عليه كلح البصر ثم بمرون على قصر مر اللؤاؤٌ الابيض طوله ثلاثة آلاف عام فيمرون عليه كلح البصر 3 كرون على فصر من الياقوت الأحمر طوله أر إمة الان عام فيمرون عليه كلح البصر ثم يمررن على قصر من الياقوت الاصمفرطوله خمسة آآلاف عام فيمرون عليه كلح البصر ثم يمرون على قصر من الياقوت الازرق طوه ستة لاف عام عليه فييرون كامح البصر ثم يمرون على قمر منالعقيان الأحمر طوله سبعة آلاف عام فيمرون عليه كامح البصر ثم جروارف على قصر من الفضة البيضاء طوله ماه الف عام فيمرون علي ةامح البصر ثم يمرون على قمر من الذهب الاحمر طوله تدعة الاف عام فيمرون عليه لمح البصر فد ذلك تبدو لهم حضيرة القدس طولها عشرة آ لاف سنة فيدخلون با فيرون ما أعد الله لهم تبارك وتعالى من النعبم المقيم والخير الدام الذي لا بذى أبداً ام انهم تخرجون عند عرش الرحمن الرحم فيجلدون على النكراءي والمنتابر وعلى كثبان الك الاذفر فعند ذلك يقول الله تبارك وتعانى مرحبًا بحبادي وزواري وأضيافي وغاصي ٠ ذأهل محبني با كروب قدم المائدة فعند ذلك يقدم مائدة من ناقوتة حمراء طولها ٍ 4 ( ١١7) وعرضها عشرة الاف سنة ليس فيها وصل ولا صدع ولا شر وما ضنعها صانم ولا نقشها اقش قال لها الجليل جات قدرته كرني كانت بالقدرة والعقامة ثم تأتيهم الملائكة بصحاف من ذهب وفضة فيها طعام ما مس بنار في كل صحفة سبعون لون لايختلط الاون بالآخر فيجدون لكل لقمة لذة عظيمة حتى لابجد اللقمةمثل الاخرى . قال بعض العاماء نذعنا الله بهم في الدنيا والآخرة ان جميم الامم جيم الانبياء وحدم الا سيدنا مد بكي يأ كل مع أمته خصوصاً وقول لا فرق بدني وبين أمي قال فياً كاون ما شاء الله تارك وتعالى حتى أن الرجل لتدخل اللقمةفيفيه فينقلها من شدق الى شدق ويقول ما كنت أربد ان تكون هذه اللقمة الا على الاون الف لاني الذي كانه في دار الدنيا قال فمئد ذلك تتغير اللقمة من فيه على طعم ذلك الاون الذي اراده الرجل . قالأنى بن مالك انالرجل يقول للشيء كن فيكون باذث الل تارك وتعالى . قال فاذا فرغوا منذلك يقول الله سبحانه وتعالى با ملانكتى هل أكاوا عبادي فيقولون نعم يا ربنا فيقول الله تبارك ونعانى مرحباً بعبادي وزواري وأضياني وخاصتي وأهل محبتى ثم يقول الله تبارك وتعالى باملاشكئي اسقوا عبادي فعند ذلك تأتيهم الملاشكةبا كواب من ذهب فيها ماء ولبن وخخر وعسل فيشرون. قال بعض العلماء انهم قالوا في الجنة نسعة أنهار نهر من ماء وهر من لبن ونهر من عسل ونهر من خمر ولهر من كافور ونهر من زبجبيل: وهر من سلسبيل وهر من تسقيم ونه من رحيق فاذا فرغوا من ذلك الشراب اموضم ججبع نما أسكلوا من الطعام ورشح من أبدانهم عرقا كالمسك الاذفر فعند "ذلك يقول الله تبارك وتعالى هل شربوا عبادى أيا ملانكتي فيقولون نم ياربنا ثم يقول الله تبارك وتعالى مرح بهبادي وزواري وأضيافي وخاصتي وأعل محبتي ثم يقول الله سبحانه وتالى. املائكتى كبوا عبادي فعند ذلك تأتسهم الملانكة باكواب من الذهب مكللة در والوهر واب رجد الأخضم والفيان لود من فوا كمالنة وعليا تمن ( ١١) سندس أخضر واستبرق فيا كاون من ذلك مانشتهي أنفسهم فاذا فرغوا من ذلك يقول ان تبارك و تهالى هل فكي عبادي فيدولون م بار بنا م يقول الله سبحانه وتعالى مرحبا بعبادي وزواري وأضيافي وخاصتى وأهل محبثي ثم يقول الله تعالى . داملامكتى | كدوا عبادي فعند ذلك تاتسهم الملانكة بحال مختافة الالوان مسقولة ينور الرحمن فيكدون لكل واحد منهم سبعين الف حلة وكلحلة لاتشبه الأخرى. ' قال رسول الله ع الذي بمثني بقدرته ان الرجل ليةبضن على سبعين الف حلة كا يض مض عل ورق النعناع فاذا فرغوا من ذلك يقول الله تبارك وتعالى يا ملانكتى هل كديتم عبادي فيقولون نعم باربنا يقول الله تبارك وتعالى مرحباً بعبادي وزوارى وخاصى وأهل حبى : يقول الله سبحانه وتعالى توجوا عبادي قال فمند ذلك تاتسهم الملالكة بتب<ان مرصعة بالدر والجوهر واليافوت والزرجد وكل ناج من تلك الترجان له أربعة أركان في كل ركن اقوتة لا تشبه الواحدة الاخرى فاذا فرغوا من ذلك يقول الله تعالى «املالكتى هل توجْم عبادي فيةراون نعم ياربنا م يقول الله سبحانه وتعالى مرحباً بعبادي وزواري وأضياني وخاصتي واهل محبتي ثم يقول الله عز وجل باملانكتى خلخاوا عبادي قال فمند ذلك ناتهم الملاشكة بخلاخيل من ذهب وفضة ومعادن فيخلخلوا ما الى انصاف الساقين قال فاذا وقم الحلخال على الخال يط فيسمم طنينهمن مسيرة خجسمائة عام فاذا فرغوا من ذلك يقول الله تبارك وتعالى املالكتي هل خلخلتم عبادي فيقولون نعم ياربنا ثم يقول الله سبحانه وتجالى مرجب بعبادي وزواري وأضبافي وخاصتي وأهل محبتي ثم يقول الله جل جلاله ياملانكتي .وروا عبادي قال فعند ذلك تأتبهم الملاشكة بإساور من ذهب واستبرق مكالة بالدر والجوهر فيلبوليم الى المرافق ناذا فرغوا من ذلك يقول الله سبحانه وتعالى بإملانكي هل سورتم عبادي فيقوأون نعم ياربنا فيقول الله تبارك وتعالى مرحباً بعادي وزواري وأضياني وخاصتى وأهل ()]) محبي ثم يقول الله تبارك وتعالى ختموا عبادي قال فمند ذلك تأتيبم الملائكة بخوام من الولو الابيض فصوصبا من الجوهر فيختموا كل وأحد منهام بعثرة خواتم كل خائم في أصبع وما فيها خانم الا وعليه مكتوب القدرة اية من كتاب الله تعالى تدل على | بقاهم في الجنة مكتوب على الخاتم الاول ادخلوها بسلام آمنين وعلى الخانم الثاني سلام علي طبتم فادخلوها خاللدبن وعلى الخاتم الثالث الخد لله الذي اذسبعنا الحزن وعلى الخائم الرابمتلاث الجنة التى اور ثموها ها كم تعملون وعلى الخام الخامس مكتوب ان الثقين في جنات ونعيم وعلى الخائم السادس مكتوب سلام عليكٍ بما صبرتم وعلى الحاتم السايم الحد لله الذي صدقنا وعده على الختم الثامن لك فيها فاكهة كثيرة ومنها تأكلون وعلى الخاتم التاسع متكدئين على مسرر متقابلين وعلى الخانم العاشر مكتوب لا عسهم فيها نصب وماهم منبا يمخرجين فاذا فرغوا من ذلث يقول الله سبحانه وتعالى باملانكئي هل ختمم عبادي فيقولون نعم ياربنا تم يقول افله تبارك وتعالى مرحبا بعبادي وزواري_واضباني وخاصتي واهل محبتي ثم يقول الله عز وجل باملانكتي طببوا عبادي فعند ذلك تطبر في الجنة طيور فيغمسون في اجادير المسك والعنهر ثم يطمرورت. على رؤوس الخلالق وينفضون باجنحتهم وينشرون عليهم ذلك المسك والمنير فاذا فرغوا من ذاك يقول الله سبحانه وتعالى مرحبً بعبادي وزواري واضبافي وخاصتي وأهل محبتي ثم يقول أله عر وجل باتزروب قدم المنعر قال فعند ذلك يقدمون منيرا من باقوتة حمراء طوله الف عام ماصنعه جار بل قااتله القدرة كن فسكان قال فيا التصب المنبر واذا بالنداء من العلي يا ابراهيم ارق المنبر واتل عليهم الصحف قال فعند ذلك يصعد براهيم الخليل عليه السلام الى المنبر ثم يتلو عليهم الصحف التي زات عليه الى آخرها قال فعند ذلك يطيبون ويستمعون ويتلذذون من حسن صوته وطيب نغمته فاذا فرغ أراهم عليه السلام يقول ان تارك وتعالى مرحبا بعبادي يامومى ارق المنبر واتل (٠7) : علييم التوراة فعند ذلك يصعد مومى.عليه السلام الى المنبر وبتلو التوراة التي _ ارات عليه الى آخرها فاذا فرغ موسى عليه السلام يقول الله تعالى ياداود ارق المنعر واتل عليهم الزبور فعند ذلك يصمد داود عليه السلام على المنروبتاو الزبور التي انزات عليه الى آخرها عند ذلك يطيبون و؛-تمعون وبتلزذونمنحسنصوته وطيب نغمته . قال ان عباس كان لداود عليه الللام حسن صوت ماتموا مث وكان عندم ألذ من النعيم اقم فاذا فرغ داود عليه السلام يقول الله تعالى باعسى. ارق المنبر واتل عليهم الاسجيل فعند ذلك يصعد عيسى عليه السلام وباو عليهم الامجيل الذي انزل عليه الى آخره فيسامعون ويطيبون وب:لذذون من حسن صوتة وطيب نفمته واذا فرغ عيسى عليه السلام قال الله جل وعلا ياممد ارق المنعر واتل عليهم القرآان فيصعد فيقراً القران الذي أنزل عليه غضا طريا بصوت لم ب معوا مثله قط وان يسمعوا ويتمثى السامعون ان لا ينتعي ولك لكام اتا 0 اتعى هذا الكتاب الذي ترجو به الثم بالسعادة والفوز في الدنيا والاخرى وان يكون بنجاح كل حاجة لنا أحرى ولا حول ولا قوة الا بالل العلي العظيم وصلى الله على سيدنا مد وآله وصحبه وسل طبع في أوائلجادى الثاني سنة 1348 هجربة صر القاهرة رحم الله امرءا نظر في هذا الكتاب فدعا لمؤلئه بالغمّران وارضًا (37) قن سس لارام وصل الل على سيدا يمد وس » لك الحَنْد جزلي.بالتذى أنا فائل شهي على نفسي وأنت تجيرها : اوسوولمالقام الجزيل منالرنا فأأنت لها من كل سوم خفير ها ١١وتوى لا فى دار فلاسك معقلاً فمتدك <ق للنفوس أجورها »«فاني لم أطلب سواك تمسامر) وأنت لها من كل حب مميرها »اول أَجِتْلبْ الا اليك متها الى كلك الدارٌ الاجل" تخفيرها 4 فاستمموا وص ف المنانونمتها منازل للأبرار فيا سرورها ايها لها أ كبادموقلوهم ممُلَمَةَ فيا وفيها مصيرها »»قلوب جلاها وف التق الا فأُشْرَق ىسيع السياوات نورها- "؛رجال" روا لله عفد ماد رهم ول يحْتليِم لاحياة غرورها » رجلاه فاءطواء المتقاووة والرمنا ولم تحاف من نفس عليه مها » قال اموا يا ا حبّاي ا م ونا لاق عند فابها وصد ورها دج دار علين عندي سواه عقائل فى الفررّدوس جم مير ها مالشتهنتافيها النغوسأو كلا١! .تله عبن ور قريرها هتين لكام ياصفوة الله مقملا أيحف به من لرلمة الله سوزها »زور من ذى الجلال ملائك الى ٍ من تدر وسريرأها + مقاول ‏ مثرد لايبوس_لعيمهم فا وميم زهو عل الشمس نورها ((ل7؟؟) ٠ مسورة أيهم وخلايغل لهم <زله قِ مشيهم يستحير ها ٠ قلالدتهم من لواو وز جد مقملة بالك متها شذورها ١١١ ويحساب في أ راطهم ود جوهيم شموسا يل لا قار تنها 0 ورها و مشكو كه بالئُر” منهم عورم لممالة باللسك منها ثور ها ل او لطر نهم قِ يهم بنعاللهم اذا خطروا تسبيحها وصريرها ٠٠ شق الهم رما لاعن كواب برذ وميض البرق منها حسوزرها ممقربة الأستداغ منها جفوئها تردد فيها نمتحها وفتورأها ٠ قوم على رأس الولي حدما تمانوتز" الفا والاهلة نورها © يماطو نواكاسامن الختدار مرجت يمزاجا ملتست فيا يسورها »عل وطأ فوق التربر نضائد من الإعفران حشوها وظهورها » وسجمول طقامن حرو وسشلاس واسقير قا تبدو عليها سلحورها » مكللة منظومة بلالىء تنائقها من جد وحح ورها هد اعل رأسه تاج منالتبرأرسات؟ ذوائيه نجرى عليه تمورها “ا ونوق من المرّجان و الور حليما حقائيهًا ربط الأرئر وكبرها » وخيل من الياقوت والدرالجمت ومن ذهب أُسْرَاجهَا وكفورها » قطير به في سّاعة من ايك زه ألفم عام قطعهًا ومسيرها » الى روانة في جنة املد لم تل دمي عليها أشرها ومبئراها 0 حيط مهأ كامبانا مك 0 عثير ولاهو به أشجارها و ود ما » متابرئها من" لواو وزيَرجدٍ بنور, تلالاً والمرير سثورها (7/8١) حاايينها من اؤلزٌ وقبائها علاق دن والرحقه ها ٠١١ لا عيذ جنات ب منازلا ملاعيها بيف القصور ودوراها #١ لصو رست تمن ةذرةاله فى الحوى علالقء فيبا فرشا والهوزها 4 أبوانها من نير وحدالما من ال مفران المضيمنه سطوئرها »او بأب ملين صر زمرد له خرف حمراءٌ حفر ظبورها 0 أسر نه من جد وز بر"جد مكطلة بالدر من | وبر ما قواعداء مثل السراب لومم دق على اللابصار الا "بصبرئها ١٠ له بلس في عرض خمُسفرا سخ سماواته يدشى اليو نه تمثيرها دعل لدطحه من رحة الله قنبة لايك من لواو يستدوئها 1 مياد"يدما فيا الظلماء رواتم صا بلا مر ثمناك نظيرها 4# ومن هب قدأ نشت وتكامات" تحدالقها والإعفران غميرها »6 معراشة أدجارها د ترءت' على غير أعواد هناك تخمورها ٠ وسفن من الذاقو تر قر سلسل حنٌّ عليها مخابا وقصدورها و حينا ما أذ دمن ا لسك ر ها من الشهد أل والدحين قدشورها ك١ وطير كثل ابت لخر تمتو ا ومن ذ هٍِّ أ ناتها وذو رها ار جم في تلات القصور ترنما دام قلب المُستها فير ها » تميل على تلك لاوائة وأقما اذاما أشتهى مشولا وقديرها «داتقل ياولي اله كل من أطابى فمرعاى مترا ما وذضيرها (75)( ساس سي لاسي بي ا سِسسسسببسبببِسيسوب سيلب وفي روضة الرضوان طات مراتعي وحسي منها زهرها وغدرها ١»؟ لجنة عد #السَمواتعَرْمنها و فردرس منها تَاجها وسريرها 0 احا مها تلك | ليا نكانمًا 1 ٍ كِْ 7 حت مر زر ها » جتادابا من"لؤَار وبرج ومستكئو وكاثُور ناك مَعُورها ».من الإأعفرانن الر طب والمسمدك ألشرنت على قدّر من رحمة الله أُورهما آخر اد لطفيل اللوس او امع" اا انكار وتيا خدوزها ٠ اذا كسمت حوْرَادني صحن ةصرها أتضاحكهاا شجار هارطيورها » ولو أسفرت" عن وها ولثامها اضاء بجنان الخاد إمنها سلفُورها ٠ه ولو تفلت في لجّة البحر تفلة لطبت بحر الاجاج مندورها «»ولوأرسات دون السماء فؤاة لطي بين المافقين مجطوزها ١و اوللست قِ ظامة القبر ممت لعاش و ٍ رد عليه لحفير ها ول برت في ليل ملالبمة شرق زمنها في النادس تؤرها. » ولو لضت للمشي تحمل يلها وصائفا أمثال الشدبوس نحورها » وبحمان-عطرٌ اشر كالعبطر عنده مَتَابرُ ربحان لها وكفورها +٠ لالة كافور آضوع أشرها وتام عليها دايا مخفو رها حي على تحر هافواق البياض صر كتاب عيائر تلوح سطو رًَ ها تقول" انا إلقائم اليل راكم) وللصائم الجامىءاسيه مجبرها (٠!؟) -- ب اع _ ٍِ - .٠ 7 ٠ و ر و > يي انا الذي | رضى الا له بطاعه و لم بجمدءة للغرور عروزر ها . 1 - .+ »٠ 2 بام ْ 0 ً ٠ ٠ - . 68 ريق جشة الدفر د ومر <وراء عب بحار + عاط ف الفى و برها ِ 2 م * وا رم سس * و 0 ١ ورا » لها ز جل ءشرونااف دوا بم إسول علا رض الميير لدف رها م ع .. ءِِ . . , هه )0 + » 2 ِّ رِ » اذا مامشدات ترب المسدك مله لب ل متها حلي و<ربر ها ِ ١ - 0 1 2 َم اما | » بمشرة الاف والفيل مشية ليا فيترات الزءفران خطورّها . و -_-س 7 -_ . .0 8 ١ ءِ 2 ّ وا رم ا لاف وصائف <و لوا يا بيه الانياج قب قصو دا . - يي م : - ًّ" : 0 ٍ ء ححا لا تلك دار مر وا ترك هذه : و كار غيد والنفوس مهوزرها 2 ل ." ٍِِ 0 ٍِ 2 > 0 ٠ ) وعلاراء بكر لا بطق عناة با من الداس آلا جلدوأ و صيوردا كم ان اق ادج ٍٍ .0 - 7خ زر م مان كدت د اعز م لعد عن المدوى و بال" ها حى يإن و عور ما ا ا ل 6 فما النفس الا كار جع لامه فإ ذطاءت دذات وذلَ تفورها سه و7 و . ًَ ير ا - ِ ف ن » فوطن اسيل الكشاد برافة فمالكة نفس ثيرها تستخيرها ًّ ِ . و :ِ 0 4» وصل علخير الاناممحمد نىء الهدى مهدلها وسفيرها "5 ١ ٠ م م 7 و ِ : 7 0 طون رفي جئه | خلر د ار و صل عليه رنها ونغغورها (امت) رقم الايداع شف ا لساك كدر للتجليد والطباعة ١ شارع البراموى ‏ عابدين ‏ القاهرة ت :16841