}الحياة العلمبة في جبل نفوسه
 وتأثيراتها غلى بلاد السودان الغربي
 خلال القرون8 2( :ه41 - 8/م)
 تأليف
 كوردي محمود حسين
 8.
 رقم الإيداع)8002 /566( :
 ليبيا دار الكتب الوطنية بنغازي
 الوكالة الليبية للترقيم الدولي الموحد للكتاب
 دار الكتب الوطنية
 بنغازي ۔ ليبيا
 8 ردمك 5۔ 8130۔1-9599-879
 هاتف9050909 - 9736909 - 4707909 :
 بريد مصور.3707909 :
 ا - - © ن !. البريد الالكتروني- :
جميع حقوق الطبع والنشر والترجمة والاقتباس محفوظة للمؤلف
 (الطبعة الأولي)8802 :
 © 99
 بسم الله الرحمن الرحيم 0
 دح الحم لله رب العالمين © الرحمن الرحيم ق ملك يوم
الين © إياك نعبد وإياك تسنتعين © إهدنا الصيراط المستقيم
 عليهم ولا صراط الذين أ نعمت عليهم غير المقضوب ©
 ( )2مى الضالين
 الله ا لعظيم صدق
 1۔ .7 الآيات: الفاتحة. سورة:
 ‏ ١ك ب. ‏١
إلى روح والدي العزيز الذي ربا في الصغر وغرس في نفسي حب العلم تغمده
 الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته...
أجلي أطال الله في عمرها ومتعها إلى أمي الحنون التي تبذل الغالي والرخيص من
 بالصحة والعافية...
الى رفيقتي على درب الحياة اعترافاً مني بتضحيتها وتشجيعها ،والتي أتمثل فيها
 قول رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم عن المرأة الصالحة " :إذا نظرت إليها
 سرتك وإن غبت عنها حفظتك في مالك وعرضك وإن أمرتما أطاعتك".
 إلى كل أساتذين الكرام الذين تلقيت على أيديهم طلب العلم والمعرفة..
 وأخص منهم أستاذي الدكتور الهادي المبروك الدالى الذي أشرف .على هذه
 الدراسة أطال الله قى عمره ومتعه بالصحة والعافية.
 ‏ ١لعلم وا لعلماء. حي كل ‏ ١ل
 ع
لجم هذاا يل اهد
 ٠
 _ .اا
 4
 ا ل‎
 ١ ١
إن هذا العمل التاريخي في أساسه كان دراسة علمية قدمت لنيل الدرجة
العالية (الماجستير) بجامعة الفاتح .وبعد إطلاع الأستاذ الفاضل الأديب على
مصطفي المصراين على هذا العمل .شجعني على نشره كما أطلع عليه أيضا
 الأستاذ الفاضل عمار جحيدر الذي كانت له بعض التوجيهات .وشجعني هو
 الآخر على نشر هذا العمل وطباعته فلهذين الأستاذين أتقدم بخالص شكري
وجزيل امتنان .فقمت بتنقيح الدراسة وحاولت قدر الجهد أن أضيف إليها
 معلومات ومواضيع أخرى تتماشي والسياق العام للدراسة.
كما لا يسعني في هذا المقام إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل والاحترام العميق
لأستاذي الفاضل الدكتور الهادي المبروك الدالي الذي تولي الإشراف على هذه
الدراسة وتعاهدها بالرعاية والتوجيه منذ أن كانت فكرة بسيطة حتى صارت ما
هي عليه الآن .كما أعاود شكري مرة أخرى للدكتور الهادي الدالي للفت
انتباهي لهذا الموضوع في مرحلة الليسانس عندما كلفني كتابة بجث عن أعلام
جبل نفوسة فأسأل الله الكريم أن يطيل عمره في الخير والبركات وأن يجزيه عن
العلم وأهله خيرا .والشكر مرصول للدكتور خليفة البديري لمراجعته اللغوية
 هذه الدراسة.
 كما أوجه خالص شكري إلى جميع الأساتذة الذين علمون ودرست
على أيديهم في مختلف مراحل تعليمي وأخص منهم الأساتذة الأجلاء في مرحلتى
 الجامعة ودبلوم الدراسات العليا.
 وهنا أريد أن أسجل عميق الشكر والعرفان للجنود المجهولين بمختلف
 المكتبات الليبية وأخص منهم موظفي :مكتبة مركر الجهاد للدراسات التاريخية
 ومكتبة المعهد العقاندي بطرابلس .ومكتبة كلية الدعرة الإسلامية .ومكتبة
 السراي الحمراء .ومكتبة دار نريجي للنقافة! ومكتبة مصطفي قدري معروف
 ومكتبة الآداب بجامعة الفاتح .والمكتبة القومية المركزية ،والمركز اللبي التونسي
 بطرابلس.
 وأحب أن أقدم الشكر والامتنان الكبير لعائلتي الكريمة لما قدموه لي من
 نصح وتشجيع وعون وأخص زوجتي الفاضلة التي عانت كثيرا من ظروف
 كتابة هذه الدراسة فجزاما الله العلي القدير عن صبرها وعوكا خير الجزاء.
 كما لا يفوتني أن أسجل هنا أيضاً شكر خاص وعميق إلى أرلنك
 الأخرة الأعزاء من أهالي قري ومدن الجبل الحبيب الذين قدموا لي مساعدات
 كبيرة وجمة عند تجوالي في ربوع المنطقة من أجل تجميع المادة العلمية وتوثيق
 لمعالم التاريخية والأثرية بالصور الضوئية وفي الحقيقة كان لمعونتهم أكبر الأنر
 على هذه الدراسة وهم :الأستاذ سليمان عمرو يحمد والأستاذ الهادي النامي
 والأستاذ يجى المقدمي (من نالوت) ،والأستاذ علي منصور .والأستاذ عبد الله
 بو رقيبة والأستاذ خليفة العزابي (من فرسطا) ،والأستاذ إبراهيم صكو ح وأبنه
 أيمن صكو ح والأستاذ سعيد طرف (من كباو) 5والأستاذ محمد الهوفاري (من
 طمزين) ،والأستاذ عمر المرعوش والأستاذ علي نزنوز (من تملوشايت).
 والأستاذ إحمد صالح التندميري (من تندميرة) 5والأستاذ موسى شاكير (من
مرقس) .والأستاذ عمر أيوب (من تتزغت) ،والأستاذ أحمد الساق رمن أم
الصفار) ،والأستاذ عمر عبازة (من جريجن) ،والأستاذ علي حامد لطيف (من
البدارنة الشرقية) ،والأستاذ أبو بكر أحتيرش (من دجي :البدارنة زعرارة:
الغربية) ،والأستاة صلاح مسعود الدبلي (من ونزيرقف) ،والأستاذ داود القلال
رمن إيجناون) ،.والأستاذ عادل الطرميسي (من طرميسة) والأستاذ علي قليزة
(من جادو) ،وهؤلاء جميعاً دين في عنقي لما قدموه لي من مساعدات جمة فجزاهم
 الله خير الجزاء وأحسن إليهم.
 بسم الله الرحمن الرحيم
 المقدمة
 لتاريخ ليبيا الإسلامي يجد صعوبة قي الوصول إلي غايته من إن المتتبع
 المعلومات التاريخية ،وتتضح هذه المسألة بصورة أكبر إذا كان المطلوب يختص
 بالدراسة الخزئية أي :دراسة بعض الأقاليم وهذا ما يتضح من دراسة تاريخ جبل
 نفوسة الذي يعد جزءا من تاريخ بلاد المغرب الكبير.
 للجوانب كما نلاحظ اهتمام الباحثين بدراسة التاريخ السياسي وإهمالهم
 النقافية والعلمية الق تعد جد مهمة في حياة الإنسان خاصة إذا ما توفرت بعض
المصادر الأولية الت تؤكد على ذلك .كما أن أغلب الدراسات الحديثة تكاد لا
 تلتفت إلي هذه المنطقة في آية مرحلة من مراحلها العلمية أو دورها في نشر
 الإسلام واللغة العربية .حيث كان لأهلها دور بارز قي هذا الجاك من هنا انصب
 على منطقة جبل نفوسة من حيث نشاطها العلمي والثقافي الذي كان اهتمامي
على قدر ملحوظ من الأهمية والبروز ،وهذه المنطقة من ضمن المناطق والبلدان اليي
 أساسا تحت مظلة خلال العصور الوسطى كانت مُضتها العلمية والفكرية
 الحضارة الإسلامية ،لأن الدين الإسلامي كان الحافز الرئيسي لاإعتناء بالثقافة
 والفكر واللغة العربية هي الإداة الن أتقنها سكان جبل نفوسة وعبروا يما عن
 حضارتمم وآدايمم ،فبلغة القرآن كتبت أغلب المؤلفات والمصنفات .وبذلك صارت
 المنطقمة رافد من روافد الحضارة الإسلامية ،وساهمت بدور بالغ في بناء تلك
الحضارة ،ووصل تأثير الحياة العلمية بالحبل إلي المناطق الحاورة مثل :رخدامسك
 وفزان ،وبلاد الزاب ،وجزيرة جربة ،وبلاد الجريد التونسي ،وبلاد المغرب
 الاوسط) ،وبلدان أخري بعيدة عن منطقة جبل نفوسة مثل( :بلاد السودان
 ‏٥ الغربي والأوسط".
 ويعد جبل نفوسة (الجبل الغربي حاليأ) هو امتدادا جغرافيا لسلسلة
 جبلية طويلة تبدأ من جبل درن بالمغرب الأقصى (جبل أطلس" مرورا بالمغرب
 لأو .ط حيث رجبال الأوراس)» ثم جبل دمر ومطماطة بالمغرب الأدين ،النذي
 ينتهي ببال طرابلس وتسمي مسافة منها بجبل نفوسة ،وسكن الخبل عدة قبائل
 عرفت ب(الأمازيغ ) أو البربر ) (2وتضاربت الآراء حول أصولهم" وتشعبت
 وجهات النظر في ذلك الأمر.
 وكان للبيئة الجغرافية ال يتميز بما جبل نفوسة تأثير على حياة السكان
 الحضارية .فأنشاوا القرى والمدن وعرفوا الزراعة على ضفاف الوديان وحول
 العيون ،كما اشتغلوا ببعض الصناعات الحلية الى تخدم حياتمم اليومية» وتعاقبت
 الأديان على الجبل وتعاصرت\ فمن الوثنية (عبادة الشمس والقمر) ،إلي اليهودية ثم
 المسيحية ،وبعد الفتح الإسلامي لبلاد المغرب عامة ومنها (منطقة الجبل) ،اعتنق
 الأهالي الإسلام واجتهدوا في اتباع تعاليمه السامية القن تدعو إلي طلب العلم
 والأخذ بأسباب المعرفة؛ وهو ما أفضى بأهالي الجبل شيئا فشيئا إلى العناية مذا
 ( .)1تشمل هذه التسمية اليوم للدول الأتية :السنغال ،وبوركينا فاسو .وغانا .ومالي .وشمال نيجيريا ،والنيجر
 وتشاد.
ر . )2أطلق الرومان هذا الاسم على سكان بلاد المغرب الكبير وأعتبروا كل الخارجين عن الحضارة الرومانية برابرة
 أي :متوحشين وثمجيبن .وهذا طبعا لا يتأتى قبوله مع تلك الشواهد الآثرية والتاريخية التي تؤكد على الحضارات
القديمة التي ظهرت في بلاد المغرب الكبير" للمزيد انظر :رشيد الناضوري ،تاريخ المغرب الكبير .ج \1بيروت :دار
 النهضة العربية .1891 .ص .311 _ 15
 2
الجانب من الحياة الفكرية والعلمية .حيث قام عد من أبنائه بالرحلات العلمية من
 أجل طلب العلم في مختلف بلاد العالم الإسلامي (خاصة المشرق العربي) الذي
 أستفادوا منه على نحو أوسع في نقل العلوم الإسلامية والعربية وكذلك طرق
 التدريس ومناهجه إذ كانوا يعمدون إلى نشر ما تعلموه واكتسبوه بمدن وقري
الجبل بعد عودتهم .وقد بلغ بهم الحرص على التعلم والتحصيل في تلك الفترة أن
بعض المعنيين بهذا الأمر من الخبل كانوا يترصدون السابلة من العرب القادمين من
 المشرق إلي بلاد المغرب لتلقي سور القرآن منهم على الألواح لدراسته وحفظه
وبذلك توفرت الظروف لإنشاء رالكتاتيب) المعدة لتحفيظ القرآن الكريم ،وتعلم
 مبادئع القراءة .والكتابة 3كما قامت المساجد بذلك الدور التعليمي ،تم تطورت
 بعض الكتاتيب إلى مدارس روسطي ،وعليا) بفي فترات تاريخية لاحقة ،وأسهمت
 تلك المراكز التعليمية جميعها في ظهور العديد :من العلماء والفقهاء الذين اضطلعوا
 بعبء كبير نقي حركة النهضة العلمية تعليما وتدريساك وتأليف ي مختلف العلوم
والفنون .فأنشعت المكتبات (الخاصة والعامة .مما ساعد على انجاح الحياة الفكرية
 واستمرارها .و لم يقتصر التعليم على الرجال بل أسهمت المرأة أيضا في الحياة
 العلمية © وبلغت بعض النساء درجة من العلم والتفقه في شؤون الدين إلي درجة
 الاجتهاد.
وقد ارتبطت منطقة جبل نفوسة ببلاد السودان الغربي بالعديد من الروابط
 والصلات (الاقتصادية ،والاجتماعية ،والنقافية) الى تمت .بنذورها إلى فترات
بعيدة تسبق الفتح الإسلامي لبلاد المغرب كاقة ،وكانت هذه الصلات والعلاقات
بارزة ومتمثلة في التجارة الي تربط بين أواسط وغري إفريقيا وبين سواحل أفريقيا
 الشمالية عن طريق بجموعة من الواحات الي تعد محطات للقوافل التجارية .
 3
 عرفت مناطق بلاد السودان الغربي ظهور وتأسيس عدة ممالك
 وامبراطوريات منها( :امبراطورية غانا الوثنية .ومملكة الصوصوك ومملكة مالي
 وعقبة حاجزا الكبري الصحراء و ل تشكل وغيرها). وملكة السنغاي الاسلامية.
 أمام التواصل الحضاري بين المنطقتين فقد تمكن أهالي الحبل من الوصول إلى تلك
 الممالك والتعامل معها تجاريا وثقافيا واجتماعيا.
 وعلى ذلك يمكن المول أن الحياة العلمية في جبل نفوسة وتأثيراتما في
 بلاد السودان الغربي خلال القرون (8 _ 2ه 41 _ 8 /م) جديرة بالدراسة
 والتحليل" وهو ما يسعى هذا البحث إليه من خلال دراسة تحليلية وصفية .
 وتستهدف هذه الدراسة معرفة العوامل والأسباب المؤدية إلي ازدهار الحياة
 العلمية في منطقة جبل نفوسة وكيفية بروز العدد الهائل من العلماء والفقهاء
 والعالمات في مختلف العلوم والفنون ،والوقوف على دور العرب المسلمين الفاتحين
 للمغرب ،في نشر الإسلام واللغة العربية قي بلاد المغرب الكبير ،ومن ثم دور علماء
 المشرق العربي في ازدهار الحياة العلمية قي جبل نقوسة .والتفسير الشمولي العام
 للنهضة العلمية بالجبل ودورها في نقل المؤثرات الثقافية إلي منطقة السودان الغربي.
والوقوف على دور المؤسسات التعليمية (المساجد _ المدارس _ المكتبات) في
 توفير مناخ علمي ساعد على النهوض بالحركة العلمية والثقافية في المنطقة.
والتركيز على علاقات منطقة جبل نفوسة بالمشرق العربي الإسلامي ودور
الأخير في النهوض بالحياة العلمية في الخبل من خلال التبادل الفكري والنقاقي©
 وكون المشرق العربي مهبط الديانات السماوية .ومنشأ الحضارات البشرية.
 ومعرفة وتحديد الزمن التاريخي لبعض الأحداث التاريخية ،وكذلك لظهور
 4
 (رذات العلاقة بالبحث ) و تحديد موقع القري والمدن والأعلام. الأشخاص
 جغرافيا ووصفها من خلال زيارتما والوقوف عليها وتوثيقها بالصور وإبراز
 مكانتها العلمية .وفهم العلاقات بين الأحداث التاريخية ،ومعرفة وجوه ارتباطها
 بعضها ببعض من حيث التتابع والاتفاق الزمنيين ،وذلك سواء ما يتعلق بالحركة
. العلمية بالخبل ،أو من ناحية تأثيرها العلمي والثقافي في بلاد السودان الغربي.
 وملاحظة التطورات في الحركة العلمية عبر التغير في الزمن والإنسان.
 منهج الدراسة:
 اتبعت في هذه الدراسة المنهج التحليلي النقدي الاستنباطي إذا لزم الأمر
 تحليل النصوص التاريخية بالإضافة إلي المنهج الوصفي عند وصف القري والمدت.
 أهم مصادر الدراسة :
 إعتمدت في هذه الدراسة على العديد من المصادر المخطوطة والمطبوعة.
 فمن المصادر المخطوطة( :مخطرطة السيرة وأخبار الأئمة) لأبي زكرياء يحيى بن أبي
 ق ( 5ه 11 /م) وهي من أقدم المخطوطات الي تناولت بكر الوارجلايني
 الأحداث التاريخية للجبل ،وعخطوطة :رسير أبي الربيع) لأبي الربيع سليمان بن عبد
 السلام الوسياني ،ق ( 6ه 21 /م) ويعد كتابه من الكتب السيرية الن تمتم
 بتراجم الر جال فتناول آثار علماء الحبل وأشاد بأهميتها.
 (أممفى البغطظوري حمد لمؤلفه مقر بن أهل نفوسة) (سيرة ومحخطوطة:
 ئ السادس القرن علماء من وهو م( 2021 / ه 995 سنة تأليف كتابه
 5
 واهتمت هذه المخطوطة بالأحداث التاريخية للجبل والمناطق الحاورة مثل :طرابلس
 وجربة والقيروان وغدامس وغيرها ،كما أهتم مؤلفها بسيرة علماء الخبل ،ويؤخذ
 عليها أن صاحبها لم يهتم بذكر التواريخ للأحداثث و لم يحافظ على التسلسل
 بالإضافة إلي اختصاره: للأحداث وهذا مما يزيد مهمة الباحث .صعوبة الزم
 الشديد في سرد المعلومات غير أنه يذكر معلومات جد مهمة ونادرة مثل تطرقه
 إلي نشاط تجار وعلماء الجبل في نشر الإسلام في بلاد السودان ،كما أنه يعرض.
 الكثير من الآراء قي بعض المسائل ثم يقوم بترجيح أقواما حجة على الآخرى.
 ومخطوطة( :الألواح) لمؤلفها أحمد بن محمد .بن بكر الفرسطائي رت.405
 ه 1111 /م) ،وهي تتناول مواضيع في الفقه ،كما قمتم بالترجمة .لعدد من.
 العلماء وسيرهم العلمية .والثقافية .ومخطوطة( :أصول الدينونة .الصافية) لمؤلفها
 عمروس بن فتح المساكن عاش خلال ق ( 3ه 9 /م) ،وهي في علم الكلام
 وتبين المستوى الذي وصل إليه علماء الحبل في علم .الكلام في ذلك الوقت المبكر.
/ وكتاب( :الجواهر المنتقاة) لأبي القاسم بن إبراهيم البرادي رت 0182
 وهو مطبوع طبعة حجرية 0ويهتم بتاريخ الجبل وخاصة .بالمؤلفات الى 7م)
 صنفها علماء الجبل .وكتاب( :السير) لأخمد.الشماخي (رت 829ه 1251 /م).
وهو مطبوع طبعة حجرية ،ويعد هذا الكتاب من أهم الكتب والمصادر ألفه أحد.
 علماء ومؤرخي الجبل ،وأمتم بسرد العديد من الأحداث التاريخية في مختلف.
الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعلمية ،وأهتم بتتبع علماء الخبل,
ودراساقمم ومؤلفاتمم } وأهم أعمالهم 2ولا غن لدارس تاريخ المغرب الإسلامي عن
دراسة كتابه والاعتماد عليه ويؤخذ عليه عدم اهتمامه بتحديد الفترة الزمنية:
 للأحداث التارنخية ،وهذه المسألة لوحظت ي أغلب المصادر الإباضية.
 6
 ومخطوطة( :قصور وطرق جبل نفوسة) لإبراهيم سليمان الشماخي
(0131ه 2981 /م) وهو مطبوع طبعة حجرية وهذا المصدر يهتم بجغرافية
 الجبل وكذلك يعتين بالدروب ومسالك جبل نفوسة ،كما يسرد العديد من
 المعلومات الاجتماعية ،ويشير للكثير من المواضع والأماكن الي فا إسهام علمي
 وحضاري في الحبل.
ومن المصادر المطبوعة ،كتاب( :بدء الإسلام وشرائع الدين) لمؤلفه أبن
 سلام الإباضي رت 372ه 788 /م ) ترجمة وتحقيق :شفارتز وسالم بن
 يعقوب ويعد هذا المصدر من أقدم المؤلفات التاريخية في المغرب©‘ أهتم فيه بذكر
 بعض علماء الحبل وهو الذي اعتمد عليه أغلب مؤرخي الحبل فيما بعد
 . وغيرهم والشماخي والدرجيێ6 والبغطوري©، والوسيايي كالوارجلاين
 وكتاب( :طبقات المشائخ بالمغرب) لأحمد بن العباس الدرجين
رت057ه 9431 /م )& ويعد هذا المصدر من المصادر امامة والجيدة من حيث
الأسلوب واللغة وكذلك لغزارة المعلومات\ فاهتم الدرجيين بالحياة العلمية قي جبل
 نفوسة فيذكر أبرز العلماء والفقهاء الذين أسهموا في نشر العلم وتدريسه.
 وكذلك استفدت من المؤلفات الخحغرافية وكتب الرحالة مثل كتاب:
رالبلدان) ،لأحمد اليعقوبي (ت بعد سنة 292ه) وكتاب( :المسالك والممالك)
 نفوسة لأبي عبيد البكري (ت 784ه 4901 /م) الذي تناول منطقة جبل
 وتحدث عن المسافات وأبعادها الخاصة بالحبل مع المناطق الرئيسة الأخرى ،كما
تناول أهم مدن الحبل وبين أهميتها السياسية والاقتصادية .وكتاب( :نزهة المشتاق
 في اختراق الآفاق) لأبي عبد الله محمد الإدريسي الذي فرغ من كتابه عام
 7
 ر(845ه 4511 /م) .كتبه لملك صقلية النورماني روجار الناني ،اهتم فيه
 بالمسالك الإستراتيجية ،وأنواع النشاط الاقتصادي ( تجارة _ زراعة
 صناعة) .كما عنى قي كتابه بالتضاريس والأبعاد والموانئ البحرية ويعد من
 المصادر الامة ‏ ٢يتعرض بلحغرافيا العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى.
 وكتاب( :مسالك الأبصار في ممالك الأمصار)» لابن فضل الله العمري" ألفه في
 ر(837ه !733 /م) وفيه معلومات وفيرة عن مناطق الدراسة.
 وكناب(:روصف أفريقيا) لمؤلفه الحسن بن محمد الوزان» من مواليد
 مدينة غرناطة قام بعدة رحلات في البلدان الإسلامية ومنها دول الغرب الإسلامي
 وبلاد السودان الغربي والأوسط ووصفها في كتابه المذكور.
 قسمت الدراسة إلي متقدمة وأربعة فصول وخاتمة ،الفصل الأول وهو
 مثل (المدخل التمهيدي) للفصول الي تلته ،وتناول جغرافية منطقة جبل نفوسة
 (التحديد الجغرافي للجبل) ،كما عي بالتطور الحضاري للمنطقة قبل الإسلام
 وتطرق إلي موضوع الفتح الإسلامي لمنطقة الدراسة\ بالإضافة إلي الاهتمام
 بالأحداث التاريخية في مختلف الجوانب :السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية
 بصورة موجزة.
 أما الفصل الثاني :فكان بعنوان (الحياة العلمية في جبل نفوسة فتناول
المؤسسات التعليمية بالدراسة 3،وإبراز دور أهم المساجد والمدارس والمكتبات في
 نشر العلوم والثقافة بين ربو ع الخبل بالإضافة إلي دراسة للمراحل التعليمية
 ومناهجها الدراسية » وطرق التدريس المتبعة تي الجبل حينذاك وكيفية منح
 الإجازات العلمية.
 في أما الفصل الثالث :الموسوم ب_(جهود علماء جبل نفوسة ودررهم
 إثراء الحياة العلمية)؛ فقد اهتم بدراسة أبرز العلوم والفنون القن كانت محل
 عناية العلماء وأغلبها قي الدراسات الدينية الإسلامية ،واللغوية والأدبيةء وتطرقت
متتبعا 1 4م( _ 8 / __ ‏٨8 _ )2 ق من ظهروا الذين والفقهاء العلماء ال
 الفصل أيضا بدراسة لأهم المؤلفات والكتب الي ألفت في الخبل وقتذاك وإبراز
 أهميتها فى الحياة العلمية.
 أما الفصل الرابع المعنون ب (التأنيرات العلمية والنقافية على بلاد
 ودراسة التطور الغربي، السودان بلاد حغر افية إلي وتطرق الغربى). السودان
 الصوصو _ (غانا : منها وإمبراطوريات ممالك عده نشو ء للمنطلممة عمر السياسى
 كما درس العلاقات والصلات بين جبل نفوسة وبلاد السودان الغربي، مالي).
 وطرق القوافل التجارية الى تربط بين المنطقتين ،كما تطرق الفصل إلى قضية التأثير
 والتأثر قي النواحى الثقافية والدينية).
 وفي النهاية كانت خاتمة الدراسة وقد تضمنت أبرز النتائج اليي تخص
 موضوع البحث (الحياة العلمية فى جبل نفوسة وتأثيراته على بلاد السودان
 : الغربي) قي نقاط مختصرة.
 من واجهتها العديد البحث فقد متعة الدراسة من هذه ما ق ومع
 الصعاب والعقبات © وسبب ذلك أنها ترجع إلي فترة تاريخية مبكرة من الصور
 المخطوطات والمصادر الت تناولت تلك الحقبة الوسطى .وقد ضاع الكثير من
 التاريخية لأسباب متعددة .بالإضافة إلي قلة المعلومات التاريخية المتعلقة بالجيل
 حبيسة (المحلية) ،مازالت المخطو طات أغلب المصادر التاريخية وخاصة كون بسبب
 9
 الخزائن الأهلية في الحبل ! بالإضافة إلي تشتت باقيها في أقطار مختلفة من بلاد
 المغرب الكبير .ولذلك قمت بعدة زيارات ورحلات متكررة إلى منطقة البجث
 لجمع المادة العلمية والتاريخية المشتتة بين بعض أهالى المنطقة ولزيارة القرى والمدن
 التارخية والوقوف على أماكنها جغرافي ،وتحديد أبعادها ومسافاتما عن بعضها
 البعض» ومعرفة أبرز معالمها الأثرية العديدة ذات الصلة المباشرة بموضوع الدراسة،
 وتوثيقها بالصور الضوئية ،وأسفرت عن حمس رحلات ميدانية (علمية)» كانت
 على النحو الآي:
 .1الرحلة الأولي :وكانت خلال أيام :ر(2/4002 /61 _ 01م) ،قصدت فيها
 (مدينة نالوت)» الي تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 000)3كلم ،وهي من المدن
 الكبيرة بالجبل وتقع في أقصي غربه .ومن أهم معالمها التاريخية :المدينة القدععة
 رالأثرية) ،والقصر ،ومصلي الشيخ محمد بن عبد الله بن جلداسن اللالوتي ق
 (4ح01/م) 5ومسجد الشيخ أبي زكريا يحيى بن سفيان اللالوتي ق (ر4ه01/م)».
 ومسجد الشيخ أبي زكريا يحيى بن جرناز اللالوتي ق (4حه[0/م)» ومسجد
 تيندرار ،الذي لم أعثر على تاريخ تأسيسه& ولا مؤسسه .كما زرت عين تغليست
 بوادي تالة الشهير ومازالت مياهها جارية إلى اليوم .مم توجهت في نفس الرحلة
 إلى( :قرية فرسطا) ،القريبة من مدينة كباو ،وتبعد عن طرابلس حوالي 072كلم.
ومن أبرز معالمها التاريخية :القرية الأثرية وهي على قمة جبل عالي ،وفي أعلى القمة
يوجد قصر فرسطاء وتحيط به مباني ومساكن الأهالي كإحاطة الإسورة بالملصصم
العالم والداعية الشيخ أبي متدرجحة نزو لا من الأعلى إلى الأسفل ،حيث مسجد
 الفر سطائيك الذي ساهم في نشر الإسلام في منطقة السودان الغربي. جى
 01
 2.الر حلة الثانية :وكانت خلال أيام :ر 7/4/4002 _ 1م)ء توجهت فيها إلى
 رمدينة جادو وقراها القديمة) ،ال تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 081كلم وتة
 قي وسط الخبل وهي من أهم مراكزه الحضارية ،ومن القرى اليي زرتما تجادو:
 رإيجناون ،وتموجط ،ويوجلين ،وتلات أنميران ،وأوشباري وطرميسة{ ومزغورة.
 وجماري ،وتندباس ،وتمزدا ،ومزو{ وأرجان ،وتوكيت) ،وتحوي هذه القرى على
 أرو ع الأثار من مباني ومساكن للأهالي ومساجد أثرية ترجع إلى عصور مبكرة
 من التاريخ الإسلامي منها على سبيل المثال( :مسجد عبد الحميد الجناوي) ق
 ر3ه9/م) ،بقرية إيجناون ،وهو للأسف الشديد تم هدمه من قبل الأهالي عام
 م وذلك لغرض بناء مسجد حديتڵ و لم يبق من المسجد الأثري سوى 2
 جدار مازال يزوره البعض من سكان الحبل بقصد التبرك .وقي مدخل قرية طرميسة
 يقابلك على اليمين مسجد أثري لشيخ وعالم جليل من علماء الخبل وهو( :مسجد
 الشيخ أبو موسى عيسى الطرميسي) ،ق (7هم3/آم) .وريما بجواره أو بمذا
 الملسجد كانت مدرسة الشيخ المذكور الشهيرة بكثرة طلايما وتلاميذها ،وفي أعلى
 قمم جبل جادو تقع قرية مزغورة المشهورة بشيخها صاحب المسجد الأثري فيها
 (:رالشيخ أبو زيد المزغوري) ،ق (7ه31/م).
 _ 72/4/4002م) وفي هذه الرحلة .3الرحلة الثالثة :وكانت خلال أيام :ر32
 رجعت مرة أخرى إلى الناحية الغربية ،وتحديدا المدينة الحرابة وما حوفها) ولاتساع
هذه المنطقة زرت في هذه الرحلة بعض القرى والمدن على أمل أن أزور الأخرى في
 مناسبات لاحقة\ وبالفعل زرت قري( :زعرارة ودجي)» قي هاتين القريتين
 لاحظت عدم تواجد واستمرارية سكانما الأصليين ربما هاجروا قى فترات قديمة
 11
 ظروف لم نعثر على معلومات تاريخية حولها ..ومازالت أثار القريتين قائمة منها
 قصر زعرارة ومن حوله المباني في أعلى قمة جبل زعرارة ،وكذلك قصر قرية
 دجى ومن معالم الأخيرة أيضاً :رمسجد الشيخ شيبة الدجي ،ومسجد الشيخ
 أبي عثمان المزاي)؛ وفي هذه الرحلة أيضا قمت بزيارة (لمدينة شروس)» الێ تعد
 من أكبر مدن الحبل وكانت تمثل العاصمة وقتذاك ،وهي تشغل مساحة جغرافية
 كبيرة ويتضح ذلك من خلال ترامي آثارها وهي متحصنة بين ثلاثة جبال عالية.
 ومن معالمها التاريخية :ر(مسجد ومدرسة الشيخ ويدران بن جواد أبو معروف).
 وهو المبن الوحيد تقريبا الذي مازال قائما في المدينة .و(خزانة نفوسة) ب (قصر
 ولم) .وكانت من أكبر المكتبات العامة بالحبل وأشهرهاء حيث ضمت بجنباتما
 أعدادا هائلة من الكتب والمصنفات.
 كما زرت (مدينة إيفاطمان)» وهي أيضا يبدو أما كانت تشغل مساحة
 كبيرة ومتسعة وهذا يتبين من كثرة الأثار المترامية والمتناثرة إلا أن أغلب أثارها قد
 تراكمت حجارته وتساقطت كما لوحظ في مدينة شروس» وعلى عكسر قرى
 ومدن أخرى مازالت محافظة على أنارها.٫‏ ومعمدينةإيفاطمان تأسست أول
 رمدرسة) 3لتحفيظ القرآن الكريم ،وتعليم مباديء القراءة والكتابة في جبل نفوسة
 على يد (الشيخ المعلم عمرو بن يمكتن)إ إلا أن للأسف لم أعثر على مكان هذه
 المدرسة لقلة الدراسات والمعلومات الأثرية عن هذه المنطقة وغيرها من مناطق
( . )1أفاد صديقي الأستاذ المؤرخ علي حامد لطيف البدراي أن قبائل البدارنة الغربية والشرقية قد سكنوا في
هاتين القريتين حقى أواخر السبيعنيات من القرن الماضي.حيث أقامت البدارنة الشرقية بقرية زعرارة 5والبدارزنة
 الغربية سكنوا بقرية دجي .ثم قاموا بتأسيس قراهم الجديدة فيما بعد أسفل الجبل.
 ر. )2ربما يرجع السبب في ذلك إلى هجرة سكان تلك المدن إلى أماكن أخرى‘ ولم تكن بما إسستمرارية تاريخية
 فتتهالك بفعل الزمن والطبيعة .بخلاف الأخرى التي تلاقي الاهتمام من قبل ساكنيها عبر الأجيال المتوالية.
 21
 الجبل .ومن القرى ال زرمما في الرحلة قرية رويغو) ،وهي أيضا قرية مهجورة
 على تاريخهم. وبقيت أنارهم شاهدة السكان
 .4الرحلة الرابعة :وكانت خلال أيام :ر4002 / 3/21 _ 22/11م» وشملت
 الزيارة في هذه الرخلة (مدينةكباو) ،من المراكز الحضارية بالحبل والێن ساهمت
 بوضوح في الازدهار العلمي والثقافي بالمنطقة خلال فترة الدراسة وتبعد كباو عن
 مدينة طرابلس حوالي 072كلم ،كما زرت بعض القرى _ المتواجدة حول مدينة
 كباو _ وهي كذلك لها دور تاريخي في ميدان العلم والمعرفة مثل :روادي إكراين
 وعلى ضفافه بعض القرى كآت بارون ،وتصرار ،وإيمزبولن ،وأبو راوي)
 بالإضافة إلى (قرية إبانين) الي تعلو قمة جبل إبانين ،و (قرية جليمت) في أعلى
قمة جبل عالي .ولكل من هذه القري معالمها التاريخية والأثرية الي تشتهر بما منها
 على سبيل المنال :رقصر كباو) الأثري الذي نال نصيبه من الترميم والصيانة مؤخرا
 كباو وعلماء مشائخ .ممجهو د الأهالى و(مسجد أبو تحمد الكباري) أح د
 المشهورين و(مسجد أيوهارون التملوشايتي) في إبانين ،و لم أعثر قي جليمت على
 مدرسة الشيخ أبو هارون الخلالمي .كما قمت بزيارة خلال هذه الرحلة (لمدينة
 طمزين) الت تبعد عن مدينة طرابلس حوالى 052كلم 3،ولاحظت أن المدينة قد
مرت بعدة مراحل قبل أن تصل إلى مرحلة البناء على حافة الحبل ،وهذه الملاحظة
 تكاد تبدو عامة على أغلب مدن وقرى الحبل القن بدأت السكن في الغيران
والكهوف إلا أمهم على ما يبدو أمم قد هذبوا تلك المغارات لتصبح صالة الإمامة
وهي فترة ترجع إلى التاريخ القديم تم تطورت الحيا ة بالمنطقة ويدأ السكان يبنون
المباني لغرض السكن فاستخدموا( :الطين والتراب والحجارة والجبس) والملاحظ
 31
 أمم اختاروا البناء على حافة الجحبل ،ويرجع السبب في ذلك لأسباب استراتيجية
 وأمنية ليكونوا متحصنين ضد غارات الأعداء .ومن المعا لم التاريخية بمدينة طمزين
 رمسجد الشيخ أبي عثمان سعد بن يونس)" كما زرت (قرية تمقصمص)) الواقعة
 على بعد كيلو متر جنوب شرق مدينة طمزين ،ويبدو أنها أقدم زمنيا من الأولي.
 كما أفادني بذلك بعض أهالي طمزين قائلين " :أن سكان تمصمص هجروا قريتهم
 في فترة تاريفية غير معروفة بالدقةإ وقاموا بتأسيس مدينة طمزين التي كانت في
 منعلقمة بو خروبة أر لا ثم أسسوا مدينتهم على الحافة حوالي عام .00("___ .5
 ومن أبرز معالم تمصمص الأثرية :قصر تمصمص الذي لم يتبقي من رسمه سوى
 حجارة متراكمة على بعضها البعض ،و(مسجد ومدرسة الشيخ أبي محمد خصيب
 التمصمصي) الي مازالت قائمة وبحالة جيدة ،وفي هذه المدرسة درست أول فتاة
 من الحبل إلى جانب الفتيان وهي أم ماطوس من قرية جارإصرا كما شدت
 الرحال نحو (مدينة تملوشايت) الممتدة الأطراف بقراما السبع( :ماجر ،والقصر
 وأميتار ،وإحيجل؛ وتوزنزرت ،وتلات خرب\ وأبدليل) ،وتبعد عن مدينة
 طرابلس حوالي 042كلم ،ومن معالم هذه المدينة :مسجد ومدرسة الشيخ
 والشاعر أبي نصر بن نوح التملوشايي» ومسجد الشيخ عيسى بن زرعة بقرية
 ماجر ،وقصر تملوشايت بقرية القصر ثم توجهت ناحية قرية تندميرة ال اتخبت
 علماء وأعلام عديدين من أبرزهم الشيخ إلياس أبو منصور الذي لا يزال مسجده
قائما وبحالة جيدة .وفي هذه الرحلة أيضا أكملت زيارة ما تبقي من قري مدينة
 الحرابة مثل( :تتزرغت‘ وجريجن© وبقالة‘ وتمنكرت (بقيقيلة حاليا)ء ومرقس۔
منهم :د .مسعود الكوشلي :ا .محمد الموفاري وغيرهم .ومنطقة بو ر . )1هذه الرواية سمعتها لاكثر من شخص
 1 وأغلبها ف شكل غيران منها :مسجد أثري رانع تحت
 خروبة زرقا وهي تحتوي على عدة معالم أثرية
 معررف بمسجد تحارت .وغيرها من الأبنية الأثرية.
 41
والجزيرة) ،وتزخر هذه القرى جميعها بالعديد من المشامد .والمعالم ودركل
التاريخية والأثرية الن تمثل قيمة بالغة وتراث حضاري عريق .كالأبنية التاريخية من
ومساجد كمسجد دركل الذي ريما منازل وبيوت‘ ومعاصر وقصور ومدارس،
به تاريخ على أحد سقموفه يرجع إلى يكون للشيخ أبي خليل الدر كلي الذي وجدت
 في الأبنية الأثرية سنة ر535ه_8311/م) ،وهو أقدم تاريخ وجدت مدون
 ومسجد ومدرسة أبي المنيب محمد بن يانيس.
 _ 32/1/5002م&» وشملت هذه .5الرحلة الخامسة :كانت خلال أيام :ر12
 الرحلة القري الواقعة في نطاق (مدينة الرحيبات) ،ال تبعد عن مدينة طرابلس
 حوالي 591كلم .وهي :رونزيرف ،وإمساكن (رقطرس حاليا)ء 5وإيديلان.
 وإمرساون (الحمران حالياً) ،وتيميجار رأولاد بوجديد حاليأ) ،وميتيونث
 وجيطال) ،وتشتهر هذه القري بعدة معالم تاريخية وأثرية مازالت قائمة وبحالة جيدة
 منها على سبيل المثال :مسجد الشيخ أبي عبد الله محمد بن الخير الونزيرقي ومسجد
 أبي يحيى السدراتي ،ومسجد أبي الحسن الإبديلان ،ومسجد أبي حازم المرساون،
 ومسجد الشيخ أبو على بن يخلف التيميجاري ،ومسجد الشيخ إسماعيل الخيطالي،
 وغيرها من المعالم والمشاهد من المصليات والأبنية مثل القصور والمباني .كما زرت
 مدينة يفرن بقراما الآتية( :القلعة ،وتاغمة وتازمرايت ،وأت غاسروا (رالقصير
 والمعانيين والبخابجخة\ والقراديين مادي، حاليا) .والشقارنةء وقصبة
 والمشوشيين ،وتاقربوست) ونلاحظ الإتساع الجغراقي هذه المدينة الى تحوي على
 العديد من المعالم الأثرية والأبنية التاريخية ومنها على سبيل المثال :قصر بقرية
 الشقارنة ويعد من أكبر قصور الحبل ولكن تم هدمه من قبل الأتراك أثناء ثورة
 غومة المحمودي ،وكان يحوي على ألف وثمانمائة غرفة ويتكون من تانية
طوابق ،ومسجد ومدرسة الشيخ العلامة آبي ساكن عامر الشماخي ،بقرية المعانيين3
 51
 الذي للأسف الشديد قد هدم الأهالي بعض ملحقاته مثل :رخلاري الطلبة)
 وكذلال أزيلت رمقبرة الطلبة الغرباء)! وذلك في إطار بناء مسجد جديد سنة
 991م .ومسجد ومدرسة قديمة بقرية البخابخة الت قام بتجديدها الشيخ عبد الله
 بن نيى الباروني ،ومسجد أمنا حواء بقصسبة مادي؛ ومسجد تواتريوين بقرية أت
 غاسروا (القصير) ،ومعبد لليهود في قصبة مادي" وأثار رومانية قي منطقة صفيت
 بالقلعة.
 وفي الحقيقة هناك بعض المواقع والأماكن الأثرية لم أتمكن من زيارتما
 والوقوف عليها نظرأ لضيق الحال والوقت غير أنه لكل تلك المدن والقري أهمية
 تاريخية .حيث برز فيها عدد كبير من العلماء والفقهاء والمفكرين الذين أسهموا
 بدور كبير في إثراء الحركة العلمية والثقافية في جبل نفوسة وهي في حاجة ماسة
 إلى الرعاية والاهتمام من حيث أعمال الصيانة والترميم ،وذلك فضلا عن ضرورة
 إجراء الدراسات والبحوث الأثرية والتاريخية حولها من عنتلف الجخوانب ،إسهاما منا
وف النهاية كانت خاتمة الدراسة وقد في الحفاظ على تاريخنا الحضاري العريق.
 تضمنت أبرز النتائج الت تخص موضوع البحث (الحياة العلمية في جبل نفوسة
 وتأثير اته على بلاد السودان الغربي والأوسط) في نقاط مختصرة وممذا العمل تبد
 خطوات الأولي في درب العلم الطويل ،وصدري منتشرح لكل نقد بناء ونصح
 أمين ،والله المستعان وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
 المؤلف
 محمود حسين كوردي
طرابلس _ يفرن 5002م
 61
 الأول الفصل
 ( التمهيدي )
 نفوسة. .التحديد الحغراقي لمنطقة جبل ن
نقفوسة. في جبل الحضاري .التطور
 ]
نفوسة. .الفتح الإسلامي لمنطقة جبل را
 .الدور السياسي والاقتصادي لجبل نفوسة ظ.
 الإسلامي: في بلاد الغرب
 نفوسة. آ .الدولة الرستمية وجبل
 الأهمية الاقتصادية بجبل نفوسة. ب.
 1.التحديد الجغرافى لمنطقة جبل نفوسة:
 لا شك أن للبيئة دورا مهما ومؤثرا في فكر الإنسان وحضارته فهي تشكل
 أسلوب حياته وثقافته ،وبما أن البيئة تخضع لعامل الجغرافيا والمناخ فإن دراسة .تاريخ
 جبل نفوسة تتطلب دراسة لموقعه الجحغرافي ،وأثر ذلك العامل في فكر وحضارة
 السكان.
 ويعد هذا الجبل ضمن سلسلة جبلية طويلة تمتد تضاريسها من المحيط
 الأطظسي غربا إلي مدينة (الخمس)" 6على البحر المتوسط شرقا ،و هو بذلك يمتد
 من المغرب الأقصى فيمر بالمغربين الأوسط والأدين ،وهذا ما أشار إليه البكري في
 حديثه عن جبال أطلس قائلا " :أنه أكبر جبال الدنيا وهو يتصل بجبل أوراس
 وبجبل نفوسة المجاور لطرابلس " .,والملاحظ أن لهذه السلسلة الجبلية تسميات
 محلية ،في كثير من أقسامها عبر البلدان الي تمر بما وفق اعتبارات ودلالات خاصة::
 احتماعية أو قبلية ،أو بيئية .ففي المغرب الأقصي يطلق عليها رجبال درن) ،وي
 المغرب الأوسط يطلق عليها رجبل الأوراس)» أما قي تونس فهي تصرف (ربجبل
 دمر) وعندما تصل إلي إقليم أطرابلس تطلق على مسافة منها رجبل نفوسةق«ة'.
 ويحيط الجبل بمنطقة طرابلس الساحلية من جنوبها الغربي متخذا شكل
 هلال ويفصلها عن فزان ،ولذلك تسمى الأقاليم الساحلية .من طرابلس ب_
 (" .الخمس :مدينة ليبية تقع على ماحل البحر المتوسط وتبعد عن مدينة طرابلس حوالي 021ك .م شرقا ،ينظر
 الطاهر الزاوي معجم البلدان الليبية .طرابلس :دار مكتبة النور .8691 .ص .521
 .أبو عبيد البكري ،المسالك والممالك ،ج .2تحقيق ادريان فان ليوفن وأندري فيري ،تونس :الدار العربية "ا
للكتاب 2991 .م .ص 258؛ الطاهر الزاوي .المرجع السابق" صر 79؛ طه باقر .عصور ما قبل التاريخ في ليبيا
 وعلاقتها بأصول الحضارات القديمة( .ليبيا في التاريخ) المؤتمر التاريخي الجامعة الليبية 86910 .ص . 6
اذا .محمد عبد الله التجان .رحلة التجاني .تقديم:حسن حسني عبد الوهاب تونس :المطبعة الرسمية.8591 .
 ص .212
 81
 (الجبل) والهضبة القاسية الي (الجفارة ) .والأقاليم الداخلية المرتفعة ب
 الجبل يرتفع من أن والملاحظ ‏1 ١ (الظهر ب الصحراء نحو بالتدريج تنحدر
الشرق إلي الغرب فيبلغ ارتفاعه في يفرن 517متر ،وقي جادو 956مترك وفي
 كباو 046متر ونالورت 056متر ،وتبلغ مساحته الكلية حوالي أربعة آلاف كلم
 2
 ويبلغ عمقه حوالي عشرين كلم “ ".
 وجبل نفوسة يقع في بلاد المغرب الأدن ربليبيا حاليا وهو ما يعرف حاليا
 ب_(الجبل الغربي) ،ولكن السؤال المطروح ما هو التحديد الحغراقي الدقيق للجبل؟
 وما أثر التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية على هذا التحديد؟ وإلي أي
 مدي يمكن أن نطلق تسمية نفوسة على أجزاء الحبل في إقليم أطرابلس ؟.
 اختلفت الاراء وتباينت حول تحديد امتداد جبل نفوسة فبينما يرى
 الرحالة ابن حوقل (4ه[01/م) والرحالة الإدريسي (6ه_21/م) والحميري
 أن :طول الحبل يقدر بمسيرة ثلاثة أيام ( 0 )3نجد آراء أحرى (ر9ه_51/م)
 تحالف ذلك مثل :شمس الدين الأنصاري (4ح01/م) 6والمؤرخ البكري
 ). (1سعد.زغلول تاريخ المغرب العربي ،ج 1الأسكندرية :منشأة المعارف .97910 .ص .66
 )2
 ( .عبد الجليل الطاهر المجتمع الليبي :دراسات اجتماعية وانتربولوجية :صيدا _ يروت:المكتبة العصرية}9691 ..
 ص ...12
(ةا .ابو القاسم بن .حوقل النصيبي؛ كتاب صورة الأرض{ ج 10بيروت :دار مكتبة الحياق .9791ص 29؛ أبو
 عبد الله الشريف الإدريسي نزهة المشتاق في اختراق الآفاق .مج .1بور سعيد .مكتبة الثقافة الدينية4991 ..ء
 ص 972؛ محمد عبد المنعم الحميري" الروض المعطار في خبر الأقطار .تحقيق :إحسان عباس ..ط .2مؤسسة ناصر
 للنقانة۔ ...5791 ..ص . 875
 91
 والحموي (6ه21/م) (5كهم[ 1/م) وأبو الحسن المغربي ( 6ه21/م).
 يرون :أن طول الجبل ستة أياد . 1
 وبذلك يتبين أن هناك فرق شاسع بين الرأيين بمقدار مسيرة ثلاثة أيام
 وهي مسافة تؤثر في مسألة التحديد الحغراتي لموضوع البحث ،وإذا ما تمت مقارنة
 المقاييس القديمة (المسير بالأيام) بالمقاييس الحدينة (بالكيلو مترات) على جغرافية
 الجبل يمكن أن نستنتج طول الحبل بصورة تقريبية وفق الآراء السابقة ،الرأي
 الأول :حدود الجبل من نالوت غربا إلي تغرمين (الزنتتان حاليا) شرقا وأن
 أصحاب الرأي الثانى يرون طول الخبل :من نالوت غربا إلي يفرن شرقا.
 وتذهب بعض الدراسات المعاصرة إلي القول بأن جبل نفوسة يمتد من
 الحدود التونسية غربا حت مدينة الخمس شرقا في هضاب النقازة حيث يلتقي مع
 . . 2
 الخمسمائة حوالى تبلغ المسافة وهده . البحر المتو سط(
 بجبال والمعروفة متر كيلو
 .ء احر ى( )4تقص 7ر المسافة بمائێن كيلو متر طرابلسر{" .3كما يلاح .ظ عأ.ن هناك آرا
 ) . (1أبوعبيد البكري! للصدر السابق .ص 656 _ 556؛ شهاب الدين الحموي معجم البلدان؛ ج ، 5بيروت:
 دار إحياء التراث العربي .9791 .ص 792 _ 692؛ شمس الدين أبي عبد الله الأنصاري" نخبة الدهر في عجانب
 البر والبحر .ج . 2المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر .ر د .ت ) .ص 932؛ أبو الحسن علي بن سعيد
المغربي } كتاب الجغرافيا 7حققه :إسماعيل العربي ،بيروت :منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع &
 . 01مر. 641 _ 541
 (غا .الطاهر الزاوي تاريخ الفتح العربي في ليبيا .ط 20ليبيا :دار التراث العربي . 3691 .ص 55؛ عبد اللطيف
 محمود البرغوثي .التاريخ الليبي القديم .بيروت :دار صادر 17910 .ص .01
 (ثا .عبد العزيز طريح شرف جغرافية ليبيا .الإسكندرية :مؤسسة الثقافة الجامعية 26910 .ص .701
 .ح ( .)4إبراهيم سليمان الشماخي { قصور وطرق جبل نفوسة .طبعة حجرية :2981 .ع . ].:
 ! . . . 5391
 02
تتمر يبا أي من الحدود التونسية وتحديدا من مدينة وارن بالقرب من نالوت غربا إلى
 يغر ن( 1شر قا مدينة
 كما تنبغي الإشارة إلى آراء تفيد أن حدود الخبل محصورة ما بين نالوت
 وتغرمين وهي (أرض الزنتان حاليا ..وهي تعد أقصر مسافة للجبل بين جميع
 _ 52كم) الآراء المطروحة سالفا .أما من حيث العرض فإنه يقدر بحوالي (02
 ويندمج في جنوبه مع الهضبة الصحراوية الي تعرف بمنطقة الظاهر(.'.
 العصور وبذلك يمكن إستنتا ج التحديد الخغراقي لخبل نفوسة في تلك
 الوسيطة _ ولا نعتبره تحديدا ثابتا _ وإتما هو تحديد جغراقى متحرك حسب
 الظروف السياسية والاجتماعية من نزاعات وهجرات وسنن بشرية ،وهذا الأمر
 ليبيا الذي أطلقه الجغرافيون والمؤرخون تكرر من قبل والدليل على ذلك أن لفظ
 على أماكن جغرافية مختلفة فلوحظ إمتدادها حينا وتقلصها حينا فمثلا كان يع بها
 هيردوت :منطقة برقة ،واستعملها مرة أخرى على الشمال الإفريقي ،وقصد بما
 وهذا ما تكرر أيضا مع المؤرخ إسترابون عندما رأى أن أيضا إفريقيا بكامله(
 (" .يفرن :وهي إحدى مدن الجبل في الناحية الشرقية منه ،وتبعد عن مدينة طرابلس حوالي 021كلم ومن قراها
 القديمة :المعانيين والبخاجخنة! والقصيم .والتمراديين{ والشقمارنة .والقصبة\وتاقربوست ،والمشوشيين‘ وتاغمة
 وتازمرايت والقلعة .وتشتهر بغراسة الزيتون والتين والكروم والحمضيات واللوز بالإضافة إلي زراعة القمح
 والشعير ويوجد كا العديد من الأبنية والمعالم الأثرية .التي تحتاج ال ترميم وصيانة .ودراسات أثرية .منها :مدرسة
م .ومدرسة البخابخنة قام بتجديدها الشيخ عبد الله 0931 / الشيخ عامر الشماخي توفي عام 297ه ومسجد
 البارويي والد الجامد سليمان البارون .زارها الباحث عام 4002ف.
 .صالح معيوف متاح .جبل نفوسة وعلاقته بالدولة الرستمية من منتصف ق 2ه /إلي أواخر ق3هم ثا
 رسالة دكتوراه غير منشورة .الرباط :جامعة محمد الخامس .كلية الآداب والعلوم الإنسانية 2002-3002ف©).
 () .عبد الحفيظ الميار ،الحضارة الفينيقية في ليبيا .طرابلس :مركز الجهاد للدراسات التاريخية : 1002ص .62
 (“ا .محمد مصطفي بازامة ،ليبيا هذا الاسم ي جذوره التاريخية .ط .2بنغازي :مكتبة قورينا للنشر والتوزيع.
 المصدر السابق .ص .22 صر:898؛ عبد اللطيف محمود البرغون. .5
 12
 المعمورة متمسمة إلي ثلاث أقسام وهي :آسيا ،وأوربا» وليبيا " 8وهنا يلاحظ أن
 تسمية ليبيا تطللق على كامل القارة .ولا يختلف الأمر كثيرا عن تسمية جبل نفوسة
 المنتسب لأشهر القبائل الاستمر تواجدها التاريخي فايلخبل جيل بعد آخر .
 وكان الحبل ينقسم إلي ثلاث مناطق :الناحية الغربية ويطلق عليها رإميباج×3
 ومركزها مدينة لالوت\ والمنطقة الوسطى مركزها جادو والثالثة المنطقة الشرقية
 ومركزها يفرن .والمعروف أن الحبل تسكنه عدة قبائل منها :هوارة وزناتة،
 ولواتة ،سدراتة ،مغراوة ونفوسة .وكانت الأخيرة مستوطنة في الناحية الغربية إلي
 جانب قبائل أخرى من أصل هواري أو زناتي ،أو سدراي ،أما الأجزاء الشرقية
 من الجبل فكانت تسكنه عدة عشائر من زناتة وهوارة مثل :بني يفرن وبني زمور
 ومسكورة وماطوسة.
 ومع بداية العصر الوسيط استطاعت قبيلة نفوسة أن تمد سيطرتما على
 القبائل والعشائر المجاورة لها ني الجبل رهوارة ،ولواته ،وزناتةى سدراتة ،مغراوة)
 وانصهرت داخلها تدريجيا حين امتدت تسميتها في مرحلة أولي إلى مدينة جادو.
و لم يبق خارج إطار سيطرة نفوسة إلا قبيلة بي يفرن الزناتية الي عرف وطن يفرن
 باسمها والذي خضع للنفود النفوسى في مراحل تالية بعد التغلب على حركة خلف
اين السمح" .وعلى ما ييدو فان هذا الامتداد والتقلص لنفوذ نفوسة على أراضي
جامعة ( .)1إسترابون .الكتاب السابع عشر من جغرافية إسترابون .ترجمة :محمد المبروك الذويب ،بنغازي:
 قاريونس .3002 .ص .29
 . ح . ل د : ح ح ) 17. (2م .
 ر . )3كلمة أمازيغية وتعني :العلوي أو الأعلى ،وسياقها هنا الجهة العليا.
ر .)4محمد حسن حول إ حدي القبائل البربرية :نفوسة رعجالها الجغرافي وعلاقتها .بالسلطة المركزية مجلة كلية
 الآداب والعلوم الإنسانية .الرباط :العدد ..4891 .01ص.51 1.
 22
 الجبل هو الذي أنتج اختلاف الآراء في تحديدات الخغرافيين العرب حول طول
 الجبل.
أن وهذه الخغرافية للحبل نفوسة من نالوت ( وازن = بالقرب من نالوت)
 أر جحها ق تحديد موضو ع البحث جغرافيا غربا إلى يفرن شرقا هي المنطقة الى
فقد لاحظت من خلال بعض المصادر التاريخية أن هذه المنطقة كانت تشكل الإطار
 لحركة الطلالاب والعلماء وتنقلاتمم العنمية .
 ويتكون الخبل في أغلبه من صخور جيرية تعود إلي العصر الخوراسي
وتتجه هذه السلسلة من الحنوب الغربي إلى الشمال الشرقي وتتخللها بجموعة من
الأودية بما بجموعة من الدروب والمسالك تربط مدن وقرى الحبل بعضها ببعضر(أ0
وتتساقط الأمطار بكميات تتراو ح ما بين ( 004 _ 003مم) سنويا على منطقة
الجبل وهي تمل للمتجه من الشرق إلي الغرب وبالنسبة لمناخ الحبل فهو شبيه بمناخ
 البحر المتوسط معتدل في فصل الشتاء وحار جاف في فصل الصيف ,وهذا ما
يهيئ ظروفا طبيعية مناسبة تسمح بتجمعات سكانية ،وخلق حضارة بشرية وفق
 البيئة الحغرافية.
 أحمد ترجمة: الشماخي. إبراهيم سليمان طرابلس لمن بريد جبل نفوسة من والطرق ) ) 1۔ للمزيد انظر :القصور
 الفساطوي .طرابلس :منشورات مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية.5002 .
 (. )2محمد المبروك المهدوي .جغرافية ليبيا البشرية .بنغازي :المنشاة الشعبية للنشر والتوزيع .رد .ت) :ص .57
 32
 جبل نفو سة: ف 2.التطور الحضاري
 () .التوزيع الجغرافي لقري ومدن الجبل:
 كان جبل نفمو سة مستو طنا ومأهولا بالسكان منذ القدم فهو يمثل حضارة
 مستقرة " 5وتأسيساً على ذلك قامت فيه عدة مدن وقرى ،منها ما اندثر وعفا
 عليها الزمن ،واستمر بعضها الآخر خلال العصور الوسطى وما تزال بقية منها
 حيت يومنا هذا في آثارها وأطلالها ،وأسهمت أغلبها في التطور الحضاري والنتقاقي
 والبشري للمنطقة حسب موقعها وطبيعتها .وهي موزعة على طول جغرافية الخبل
 من الغرب إلي الشرق على النحو الآ:
 الواقعة فى أقصى بداية من ناحية الغرب مدينة لالورت (نالوت حاليا
 الغرب' ،وهي مركز الجهة الغربية .تقع على جبل عال وتطل على وادي لالوت
 الفسيح وغابة تالة المشهورة بعين تغليست”“ء وإلى الجنوب الغربي من لالوت
 توجد قرية تيغيت رأولاد محمود حاليأم» وإلي الشرق توجد مدينة كباو وتطل
 على وادي إكراين ،وشاهدت بوسط ذلك الوادي الكبير آثار لأ بنية مطمورة تحت
 تدل على وجود قرية قديمة ،ومن ترى الوادي العديدة :قرية إيباناين الأرض
 ( . )1عبد الجليل الطاهر المرجع السابق! ص .11
 ( .)2انظر الخريطة رقم)1( :إ تبين توزيع القري والمدن على طول الجبل من الغرب إلى الشرق.
ر. )3تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 003كلم .وزرت هذه المنطقة خلال أيام51/2/4002 _ 01 :م)
وأخذت معلومات شفوية من الأخوة :الأستاذ سليمان عمرر يحمد والشيخ الاستاذ يحبي المقدمي .وذلك بخصوص
 معلومات عن المدينة وسكانما .وموقعها ،وأهم معالمها التاريخية والأثرية.
 ر . )4زرتما عام 4002مإ ومازالت مياهها جارية .
 42
الق تقمع فوق قمة جبل إيباناين ،وتقابلها إلي الخنوب منها قرية جليمت وإلي مر
ناحية الشمال الووادي ف بارون تي وسط الوادي وف وسط الغرب منها قرية آت
تقع بلدة تصرار وتجاورها إيمزبولن وقرية أبوراوي شمالا .وفي غرب الأخيرة قرية
 عبد الغني وتعلو قمة جبل عال وإلي الغرب الحنوبي وادي الشيخ وتقع فيه بجموعة
 ( 1 ١ . ‏.
 قرى منها :كمزين ،و وريوري(“
 وي الشمال الشرقي لمدينة كباو توجد قرية فرسطا”' وتقع على قمة جبل
 وتطل على وادي فرسطا الذي يفصلها عن مدينة طمزينة المقابلة لها من الشرق
 وإلي الجنوب منطمزين تقع قرية تمقصمص القديمة وال يعتقد الأمالى أن أهلها
 هجروها وكونوا طمزين على حافة الخبل ،وتطل طمزين على وادي طمزين من
 الناحية الشرقية وهو يفصلها عن مديني :تملوشايت وتندميرة .وتملوشايت يبدو م,
 خلال آثارها أما كانت مدينة متسعة الأرجاء وتنقسم إلي عدة قرى منها :ماجر،
 وقرية أبد ليل ،وقرية أميتار ،وقرية إمحيجل وقرية توزنزرت‘ وتلات خرب
 وقرية القصر عرفت مذا الاسم لوجود قصر تملوشايت بما .وتطل على وادي
تقع على حافة الحبل يعد أضيق من الدويان السابق ذكرها .كما أن مدينة تندميرة
 كلم زرت هذه القري والمدن خلال ايام :ر3 /11 - 22 ( . )1تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 072
 2/4002م) .وأخذت عنها معلومات شفوية من الأخوة :الأستاذ إبراهيم صكو ح .الحاج سعيد طرف.
(. )2تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 072كلم .زرت هذه المنطقة في4002 / 2 / 61( :م ) .وأخذت عنها
 معلومات شغوية من الأخوة :الأستاذ علي منصورك الأستاذ عبد الله أبو رقيبة .والاستاذ خليفة العزابي
 ر. )3تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 052كلم .زرت هذه المنطقة خلال أيام :ر52!11/4002 . 42م.
 وأخذت عنها معلومات شفوية من الأخ :الأستاذ محمد الهوفاري.
(. )4تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 042كلم .زرت هذه القري خلال (62/11/4002 _ 52م) واخذت
 عنها معلومات من الأخوة :الأستاذ محمد الهوفاري ،والأستاذ عمر المرعوش.
 52
 وتتلل على وادي تندميرة الذي يتجه جنوبا ويلتقي مع وادي شروس الكبير.
 وإلي الشرق منها وادي شروس الكبير» حيث تقع إلي شرقه مدينة شروسهثء
 عاصمة الحبل في العصور الوسطى & وحول شروس تتنائر بجموعة قرى ومدد
 أخرى مثل :ويغوش ومرقس وتتزغت\ وجريجن ،وتمنكرت\ وبغطورة } وبقالة .
 ودركل ،والجزيرة‘ .وإلي شمال تلك القرى والمدن توجد قريتان :الأولي زعرارة
 وهي تتخذ من كهوف الحبال بيوتا وتقع فى أعلى قمة جبل وفي طرفها الشمال
 الغربي القرية الثانية وهي دجي وبيوتما منحوتة بشكل غريب ف الخبال.
 وإلي الشرق منها يفصلها واد عميق عن منطقة الرحيبات وهي تشمل
 عدة قرى ومدن قديمة منها :إيفاطمان الواقعة على جانبي روافد وادي تالة ويقابلها
 على الجانب الآخر من نفس الوادي ثلاث قرى :الشياب وأبديلان ،وإمساكن
 وي اتجاه الشرق والشمال الشرقي بعد اجتياز وادي أبو غتداس تكون قرية
 ونزيرف المطلة على وادي أوجنت ،ويفدملها وادي أمسين عن القرى :إدوناط،
 وميتيون ،وكذلك من المدن والقرى القديعة ضمن هذه المنطقمة :إير وتيميجار
 جادو. وإلي الشرق من هذه الجحموعة تأتي قرى مدينة وجيطال وإمرساون
 . )1تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 042كلم .زرت هذه المدينة بتاريخ ر4002 . 11 _ 72م ) .وأخذت
 عنها معلومات شفوية من الأستاذ :امحمد صالح التندميري.
 (. )2تبعد عن مدينة طرابلس حوالي ()442كلم ,زرت هذه المدينة يوم الجمعة بتاريخ ر4/4002 /32م).
 (. )3تبعد عن مدينة طرابلس حوالي (42/كلم .زرت هذه المدن والقرى خلال أيام :ر(/21_ 2/ 11 . 82
واخذت عنها معلومات شفوية من الأخوة :الأستاذ موسى شاكير .والأستاذ عمر أيوب والأستاذ أحمد 4م)
 الساق والأستاذ عمر عبازة.
 ر. )4تبعدان عن مدينة طرابلس حوالي 002كلمء زرت هاتين القريتين خلال ايام22 :
 44/4002م) .واخذت عنهما معلومات شفوية من الأخوة :الأستاذ علي حامد إلطيف البدران ،واحتيوش۔
ر. )5تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 781كلم .زرت هذه المدن والقرى خلال أيام1/5002/ 32 _ 12( :م).
 واخذت عنها معلومات شفوية من الأخ :الأستاذ صلاح مسعود الدبلي.
 62
وهذه المدينة أيضا كانت من المدن الكبيرة في الخبل بل كانت تمثل أجياناً العاصمة
 قي العصور الوسطى وتعد هذه المنطقة الوسطي من الجبل ومن قرى جادو :ثلاث
 قرى تعلو قمة جبل وهي :يوجلين ،وتلات أونميران ،وأوشباري وتطل هذه القرى
 على وادي وعين تموجحط وقرية تموجط الي تجاورها عند سفح الحبل قرية أيجناون
 ال يحدها جبل من الناحية الشمالية تعلوه ثلاث قرى أخرى وهمي :مزغخورةء
 وجماريه" .0المحاورات لقريتا :ويفات ،ورقرق .وإلي الشرق من مدينة وتندباس
 جادو تتناثر بجموعة قرى هي اليوم ضمن منطقة الرجبان ومنها :تركت (رأولاد
 عطية) ،والغلت (ألواد عنان) ،وتاردية (أولاد عبيد) ،وإشارن رأولاد حجابر)
 وسنتوت ،وأشفي وميري وهي القرية الن أقام يا الإمام الرستمي عبد الوهاب
 بن عبد الرحمن سبع سنوات حلال زيارته للجبل وفي الاتجاه الشرقي من حنه
 المجموعة تقع بلدة تاغرمين وهي حاليا ضمن مدينة الزنتان.
 وفي أقصي شرق جبل نفوسة تقع مدينة يفرن( ‘ ،وهي تأتي في القسم
 النالث والأخير من جغرافية الخبل ( موضوع الدراسة )& واكتسبت اسمها من ب
 يفرن فر ع من قبيلة زناتة البترية كانوا قد استوطنوا المنطقمة ،قبل الامتداد النفوسي
 عليها .وحاولت هذه المنطقة أن تستقل في فترة من فترات تاريخها عن الدولة
 الرستمية في ثورة خلف ين السمحة .وتتكون مدينة يفرن من عدة قرى
 7/4/4002م). (.)1تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 081كلم زرت هذه المدن والقرى خلال أيام1( :
 وأخذت عنها معلومات شفوية من الآخوة :الأستاذ داود القلال ،والأستاذ يحيي القلال .والأستاذ علي قليزة.
 الطرميسي. والاستاذ عادل يخلف
 ( . ) 2تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 021كلم { زرت حنه المدينة وقراها خلال أيام :ر]51
 02:6/4002م.
 ر )3۔ ثورة خلف بن السمح :قامت في الجهة الشرقية من الجبل وسيأن الكلام عليها قي صفحة :ر1ك.) 5
 72
 وات غاسروا وقصبة مادي6 والقراديين، والمشوشيينك والبخابخة{ وهى:المعانيين،
 وتاغمةة وتازمرايت& وتاقربوست&، وديسير (الشتمارنة حاليا)3 حاليا)3 ( القصير
 . ها ) تله ) 1
 ر
 رب) بداية الإستقرار وأنواع السكن في جبل نفوسة:
 تعد المنطقة ما بين ساحل البحر والواحات الصحراوية هي المنطقة الي
 يمكن للإنسان أن يعثر فيها على المياه خلال العصور القديمة «“' وبالتالي يمكن
 بعض لإنسان تلك المناطق أن يفكر ق الإستقمرار ،والاشتغال بالزراعة .وتشير
 الدراسات الحديثة إلي أن الليبيين القدماء كانوا يعيشون في شكل قبلي يسوده
 الاستمرار وقد عرفوا حياة الرعي والزراعة قبل بمجيء الفينيقيين إلي هذه المنطقة
 كما زاولوا النشاط التجاريه .ويرى هيرودوت ق 5( :ق .م) أن الليبيين أسبق
 في هذه المنطقة من الفينيقيين ويتحدث عن اللوتوفاجيين ،والحندانيين ،والخارامنت
 تي فزان ،ويشير إلي اجيتول سكان الجبل متحدثا عن أرضهم وما تحويه من سهول
 وجبال وبحيرات ،وأن السكان حياتمم بسيطة ،ولهم زوجات تمتعددة وأطفال
 كنيرون ،وييتمون بتربية الخيول والثيران والخراف .والسياق يطرح السؤال التالي:
 ( . )1في الحقيقة هناك بعض القرى والمدن التاريخية والتي وللأسف الشديد لم يسعفني الوقت من زيارقما والوقوف
على معالمها .ومشاهدة أطلاما .ورايت من الأنسب أن أذكرها هنا .وذلك لأثميتها التاريخية والأثرية .وأرجو من
الله العلي القدير أن يوفقني بزيارتما في وقت لاحق{ ومنها :قرية وازن في أقصي الغرب على الحدود الليبية التونسيةء
 وإلى الشرق منها قرية تيغيت راولاد محمود حالياأم} وإلى الشرق مجموعة قري تقع حاليا في نطاق مدينة الرجبان
وهي :تاردية .وأصغوا وأشفي .وسنتوت ،وتيميتي ،وتيركت{ وميري 6وهي القرية التي أقام بما الإمام الرستمي عبد
الرهاب سبع سنوات غند إقامته بالجبل .وقرية تيغرمين وهي حاليا مكان إستقرار قبائل الزنتان .والقري القديمة
الواقعة اليوم في نطاق مدينة الرياينة .وكذلك القرى الواقعة إلى الشرق من مدينة يفرن وهي :ككلة وبابل وتاكبال.
 (. )2خلال العصرين الحجريين القديم والحديث .
 :ص .451 .رشيد الناضوري‘ الغرب الكبير .بررت :دار النهضة العربية1891 . ر)3
 82
هل بقي الجيتول في الحبل واستمرت سلالتهم في نفس المكان ،أم هاجروا إلي
 منطممة 1خحر 17ا و أمهم اختلطلوا بأقوام أخرى؟ .ومن المحتمل أن تسميتهم قد تحور
أن7 42 إلي مسمى آحر .كما أشار إسترابون (عاش ما بين 66ق.م
 سكان سهل الحخفارة في القرن الميلادي الأول هم الليبيون والفينيقيو د‘"١‏
المصادر التاريخية القديمة أن منطقة جبل نفوسة ومن المتفق عليه بين أغلب
 كانت مأهولة بالسكان ممدنذ القدم وكانوا معرضين لغارات وغزوات قادمة من
 3 . ۔ - - 7 1
؛ .و حذا شروسر( فلربمه .عمدينه ‏ ١نار وجود على اخرى مصادر كما تؤكد البح .2
 ما يفيد أن منطقة الخبل مستبحرة في العمران منذ القدم.
 نوعية السكن بعدة مراحل ق مرت والقرى المدن أن تلك المالا حظ ومن
واختيار المكان للبناء ففي المراحل الأولي على ما يبدو أن سكان الحبل اتخذوا
من الكهوف والمغارات الطبيعية مساكن لهم بعد أن قاموا بتهذيبها وتسويتها وفق
 تقنيات تتماشى وتلك العصور كما ينبغي الإشارة إلي أن الكهف أو الغار كان
 يوفر الأمان بالإضافة إلى ميزاته وخصائصه فهو بارد صيفا ،دافوع شتاء .وبفعل
التطور الحضاري عير الزمن للمنطقة ولأسباب أخرى توصل السكان إلى معرفة
 .استرابون { ،المصدر السابق ص . 311 ()1
( . )2عبد الجليل الطاهر ،المرجع السابق .ص [ 5؛ تاديوش ليفيتسكي ،تسمية شيوخ جبل نفوسة وقراهم ردراسة
لسنية في الأنوميا والطويونوميا الإ"مازيغية) ،ترجمة :عبد الله رارو ،الولايات المتحدة الأمريكية :مؤسسة توالت
 القافية .ص.85
 ر . )3الاستبصار في عجانب الأمصار نشر وتعليق :سعد زغلول عبد الحميدا المرجع السابق! ص . .441
 .من خلال زياران المتكررة للجبل لاحظت :أن أغلب مدن وقرى الجبل المبنية على حافة الجبل تجاررها قرية ()4
أو مدينة أخرى مساكنها وبيوقما ومساجدها عبارة عن غيران تحت الأرض كما لوحظ أن أغلبها قد مر بثلاث
مراحل سابقة من البناء ،والمرحلة الرابعة هي المساكن الحديثة والمعاصرة لنا .وأن منطقة الجبل تحتاج إلي دراسات
 أثرية مكثفة ومنظمة ليتمكن الباحث في التاريخ الاستفادة من المادة الأثرية. .
 92
 ذات ق و حلية متوفرة طبيعية ومي مواد والخبسك والصين بالحجارة بناء البيوت
 المكان و بذلك انتقلت أ غلب مدن وقرى الحبل إلى حواف الخبال متخذة منها
 بناء طبيعية تمكنها من الحماية وسهولة الدفا ع 3وهذا ما يعوضها عن تحصينات
 الأسوار كما هو معروف في ادن الساحلية ،وهنا يتضح العامل البيئي والجغرافي في
 فكر سكان الحبل .وتعلور حياتهم السياسية} والاجتماعية ،والاقتصادية والدينية
 اليت مرت بما عبر العصور التاريخية.
 (ج) أساليب وأنماط الحياة فى جبل نفوسة:
 بعدما أستقر أهالي الحبل بتلك المدن والقرى والأدشار بدأ تفاعلهم مع
البيئة الطلبيعية والجغرافية} الي تجمع ما بين ثلائة أشكال جغرافية وهي( :الجبل ©
 والجفارة .والظاهر)! حيث منحتهم أنماط وأساليب للعيش تميزوا بماء فكانت
 حضارتهم تجمع بين الاستقرار في الحبل لمعرفتهم الغراسة مثل :أشجار الزيتون
 والنخيل والتين ،والكروم؛ والحمضياتڵ واللوز ،وزراعة الخضروات ،والفواكه
ي (الجبل والظاهر) .والترحال المؤقت في مواسم معينة في منطقة (الجفارة}‘ 6اليي
 تنبسط أمام انخدرات الخبل من الناحية الشمالية» وتشكل امتدادا طبيعيا وإقليميا
 يعتمد عليه السكان في حياتمم الاقتصادية حيث يتخذوما في بعض فصول السنة
 مراعي لماشيتهم؛ وفي بعضها الآخر للزراعة مثل زراعة الحبوب أمها (القمح
 والشعير) .أما منطقة جنوب الخبل والمعروفة( :بالظاهر) وهي الأخرى تعد
 منطمة مهمة اقتصاديا في الرعي والزراعة وغيرها .ومن خلال الزيارات المتكررة
 جبل عن وجود إختلافات بين المناطق الشرقية والغربية من للمنطقة كشفت
 . )1عبد الجليل الطاهر .المرجع السابق ص .31
 03
الغر ب ،كما أن أراضى أكثر منها ق بكميات الأمطار تستمط عمى الشر ق نمو سة
7 -: (! مے.
 الإولى أكتر منه في الأخير ة«2ے.
و نتيجة لتساقط كميات الأمطار على الجزء الشرقى من اجحبل بصورة أغزر
 منها في الهة الغربية فقد أقيمت في المنطقة الأولي مزار ع انتشرت فيها أشجار
 غر ب منطمة الظاهر ق بقيت حن ف والحمضياتث واللوز والتين والكروم الزيتون
 الجبل منطقة رعوية بسبب قلة أمطارها .كما توجد منطقة بالجبل داخلية تعرف
 (بالزملة" وهي الواقعة على رؤوس الخبال ويحدها من جانبيها الوديان ،وعادة
ما تشتهر بغراسة الزيتون لتضاريسها المناسب بريان مياه الأمطار .وهذه الموارد
 الاقتصادية هي الت ستقوم عليها تحارة الحبل سواء مع المناطق المحلية والقريبة
 كمدينة طرابلس أو التجارة الخارجية والبعيدة مثل المشرق الإسلامي أو بلاد
 السودان الغربي والأو سط _ وهذا ماسميتناوله الفصل الرابع من هذه الدراسة _ .
كما تتخلل الخبال عادة وديان وشعاب وتمر بسهل الخفارة متجهة ناحية
البحر الأبيض المتوسط،‘"١‏ وتنتشر في أغلب الوديان عيون المياه الطبيعية اليت يعتمد
 ( . )1وهذه الملاحظة مازالت واضحة إلى اليوم حيث أن معدل سقوط الأمطار في المنطقمة الشرقية يقدر ب001مل
بينما يتمدر في المنطقة الغربية ب 05مل كما نلاحظ أن منطقة الظاهر قي الشرق حاليا أغلبها مزار ع وبساتين
مشجرة بمختلف أنواع الأشجار من :زيتون وتين وكروم ولوز وحمضيات وفواكه ونخيل وغيرها وهذا غير موجود
 بمنطقة الظاهر في الغرب الت تكاد تنحصر في الرعي فقط.
( . )2وبالفعل فتباين عدد سكان المنطقة الشرقية عن المنطقة الغربية! تحدثت عنه المصادر التاريخية .مثل البغطوري،
والشماخي ،والوارجلاي .وخاصة في حديثهم عن ثور ة خلف بن السمح التي قامت في المنطقة الشرقية وتحديدا
 بمدينة يفرن وكان أتباعه يفوق أتباع خصومه الغربيين.
 (. )3كما يطلق عليها الأهالي في الجبل تسمية إخرى وهي :الذراع .
الغربي ،ترجمة :مصطفي الترجمان .مجلة عربيا القديمة .العدد الأول جبال .باريرا باريش الجيولوجيا الأثرية ()4
 مصلحة الآثار۔ روما :مطابع " ليرما " دي برتيلخنايدر .5991 .ص .01
 13
 عليها الأهالي في الشرب والزراعة ومن أشهرها :عين تغليست بنالوت‘ وعين إيندل
 بشروس» وعين إينظز بطمزين ،وعين أمسين ،وعين نانا تالة (أم القرب) ،وعين
 إحلازن بالرحيبات ،وعين وليوجمي بالقرب من قرية أموساكن ،رقطرس حاليأ)
 والعين الزرقاء و عين تموجط بجادو ،وعين الرومية وعين تامديت بيفرن ،وكانت
 هذه العيون عاملا أساسيا فى استقرار الناس حوفها فأسسوا القري والمدن عليها
 لتخزين مياه واشتغلوا بالزراعة على مجاري مياهها ،كما قاموا بحفر الصهاريج
 الأمطار ،والاستفادة منها ي الشرب ولسقي مواشيهم وحيواناتمم ،كما اشتهرت
 وديان جبال نفوسة بغراسة النخيل وغيرها من الأشجار سوف نتطرق إليها عند
 الحديث عن الأهمية الاقتصادية للجبل .ونفهم من خلال ذلك الإستقرار لسكان
 الجبل أمم تركوا تاريخ و أثار تدل على عمق حضارقمم.
 رد) أثار وتاريخ جبل نفوسة القديم.
له عن أنه لا ع العصر الر سيط يلاحظ جبل نمرسة ق لتاريخ والدارس
 بطبيعة التطور الإلمام محاولة للمنطقة الإسلام بجي السابقمة الفترة إلي الر جو ع
نظرا التطور ملامح ذلك إبراز لا تتجاوز هذه ومحاولێ جبل نفوسة ق الحضاري
بالأساس تركيزي سيتم كله و لهذا القديمة المصادر ق المضمنة المعلومات حدو دية
على أبرز ما توصلت إليه المكتشفات الأثرية في هذا المجال سيما تلك الأعمال الێ
حضارة وجود الأنر ية الى أكدت من الباحثين الغربيين بإجراء البحوث قام كا عدد
بارث الألمان فالر حالة ا والازدهار التقدم من الجبل بلغت درجة كبيرة منطقة ف
 ونقوشك رسومات من الاكتشافات توالت ش الصخرية النقوش عثر على مزن أول
 23
 1 ( ., - . ً :
 شمالا ( ‏ . ( ٨بعضها جبل نمو سة تا سيلى جنو با حت حضبة من واسعة منطقة و حملت
 ()2( . , ج. . . ٠١ , ‏.
 . التاريخي للعصر ا لاخر ‏ ١لتاريخ و بعضها ما قبل خحعصور إل جحع در
 أما الرسومات والنقوش فهى عبارة عن حيوانات متوحشة وحيوانات
 برية كان الصيادون يتمومون بصيدها ،ورسوم لرعاة يقودون قطعان الأبقار
 . 3
 ونقوش تمثل عربات وجيادا ،ورجالا يركبون الحمال" .وفسرت تلك الرسومات
 لأسباب وشعائر دينية وطقوس سحر ية(.
 ومن الآثار الدالة على ازدهار عمرات جبل نفوسة وجود معاصر الزيتون
 المنتشرة في ربوع الحبل وهي تعود إلي فترات تاريخية قديمة ،والملاحظ أن هذه ه.
 المعاصر توجد داخل الكهوف وهذا النو ع قدم جدا وقد تبي الرومان تلك
 الطريقة المحلية قي عصر الزيتون”‘ 8وكثرة المعاصر يفيد أهتمام الأهالي بغراسة
 أشجار الزيتون الق تتناسب ومناخ المنطقة ومن شم اعتمدوا على زيتها بصفته غداء
 رئيسيا بالإضافة إلي اعتباره سلعة تجارية يمكن الاتجار بما مع المناطق الأخرى .ومما
 يؤكد أن المنطقة كانت غنية بزيت الزيتون ما تشير إليه النقوش الصخرية حلال
 ( .) 1فابريتشيو موري ،تادرارت أكاكوس ترجمة :عمر البارويي وفؤاد الكعبازي ،مراجعة :عبد الرحمن عجيلي.
 طرابلس :مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية .8891 .ص .31
( .)2من خلال الزيارات المتكررة للجبل لاحظت وبشكل متكرر وجود آثار لمبان مطمورة تحت الأرض وهي في
 حاجة ماسة ليد الأثري ليرفع عنها كاهل الزمن ،وليظهرها مرة أخرى إلى النور ،وتكون في متناول المؤرخ ليحاول
 إعادة حياة ماض قد غبر.
 ر . )3محمد سليمان أيوب جرمة من تاريخ الحضارة الليبية! طرابلس :دار المصران للطباعة والنشر 96910 .ص
86 _ 7؛ جمعة العناق" .ما قبل التاريخ في شمال افريقيا" .مجلة آثار العرب (طرابلس _ مصلحة الأنار) ،العدد
 الأول (ر09912ء ص.44
( . )4عياد موسى العوامي "تأملات في فن الرسم على الصخور" .مجلة آثار العرب( ،طرابلس _ مصلحة الأثار).
 العدد الثا) 1991 .ء ص .31
 ( . )5عبد الجليل الطاهر المرجع السابق ،ص .76
 33
 القرن الرابع الميلادي من":شكر الإله على النعم والخيرات لوفرة زيت الزيتون
٢ 1 )! .
 ((2 .
 كما اهتم أهل جبل نفوسة بتربية الإبل وتاجروا فيها هي الأخحرى“'.
 أما فترة حكم الوندال الذين سيطروا على أجزاء من الشمال الأفريقي
 فتندر المعلومات حول تواجدهم في الحبل ،وإنما أغلب الروايات تتحدث عن
 النورات الخلية ضد الوندال الذين اتبعوا أساليب قاسية في نزرع ثروة الأهالي.
 فترعمت طرابلس تلك الثورات ولما كانت منطلقة الخبل قريبة جغرافيا من طرابلس
 فهي تتأثر بما حتما ولا شك أن سكانما شاركوا في هذه النورات .خاصة في
 الثورة الن قام با كباوون ر ‏ )& 2262001٠أحد الزعماء الليبيين المقيمين
 بضواحي طرابلس الذي جمع المحاربين حوله وتمكن من إلحاق الهزيمة بالوندال على
 أ حد سفوح الجبل( ,
مركز جهاد الليبيين (. )1ر .ج .جودتشايلد .دراسات ليبية ترجمة :عبد الحفيظ الميار وأحمد اليازوري طرابلس:
 للدراسات التاريخية .9991 .ص .33
 ( . )2محمد سليمان أيوبؤ المرجع السابق .ص .502
 ( . )3إتوري ررسي .المرجع السابق .ص . 24
 ( . )4المرجع نفسه .ص .34
 43
 رو) الديانات السابقة للإسلام في جبل نفوسة:
 جبل نفوسة تقبل الإسلام فتشير بعض المصادر إلي أن أما الديانة قي
 الليبية عرفت تقمديس مظاهر الطبيعة" .وهذه المسألة اشتركت فيها أغلب
 الشعوب القديمة والمعروفة بعبادة الأوثان أي :الوثنية .حيث يشعر الإنسان القديم
 أن العا لم ملوع بالقوي الروحانية ،وأن الأشجار والعواصف والسحب تسكنها
 أرواح(ف) .ومن هنا نجد تفسيرا لبعض الصخور الي كانت مقدسة في الحبل ،الي
 يذكرها الشماخي منها على سبيل المثال :صخرة توكيت‘ ،وصخرة تينا ولوتين،
 وصخرة بقالة .وصخرة الوادي" وصخرة تسيليتن‘ .كما حاول الرومان إبان
 احتلالهم للمنطقة فرض ديانتهم على الليبيين بعبادة آلهتهم مثل :أوزير وإيزيس
 بالإضافة إلي عبادة الإمبراطور الروماين إلا أممم رفضوا ذلك‘ وظلوا محتفظين بعبادة
 الآلهة المحلية (تانيت) والإله القرطاجي (بعال حمو ن
 ومنها الإفريقي الشمال منطقة ق اليهو د ية والمسيحية الديانتان وانتشرت
 على سكانه الجبل وحد أبن العاص فتح عمرو فعندما حبل نفوسة بطبيعة الحال
 الكنائس من المصادر عن وجود عدد بعض دين النصر انية(" .كما تتحدث
 وانتشارها بالحبل وقام الباحث بحصرها في تسمية مشاهد الخبل فو جدها سبعة
 ( . )1البرغوثي .المرجع السابق .ص .302
 ( . )2بازامة } المرجع السابق .ص .062
 ( . )3أبو العباس أحمد الشماخيك السير .طبعة حجرية .ص . 995
 . ( . )4الناضوري ،المرجع السابق .ص 343. 243
(. )5ابن عذراي المراكشي .البيان المغرب فياأخبار الأندلس والمغرب .تحقيق ومراجمة:ج .س .كولان ر
 تونس :الدار العربية للكتاب . 3891 .ج .1صر.8 برفنسال .ط \3ليبيا
 53
 كنائس نذكر بعضا منها على سبيل المنال :كنيسة فرسطأ ،وكنيسة الجزيرة
 وكنيسة أغرمينان ،وكنيسة تمزدا ،وكنيسة توكيت ،وكنيسة نسيم ،وكنيسة
 أبديلاز! 6وكنيسة البنية بو نزير ف«' .كما أن عددا منهم اعتنق الديانة اليهودية3
 ويشير ابن خلدون إلى ذلك قائلا " :وكان منهم من تود ومن تنصر وآخرون
 جوس يعبدون الشمس والقمر والأصنام "& ويتضح من ذلك وجود الديانات
 الوثنية في الحبل إلي جانب اليهودية والمسيحية .وبقي هكذا الحال إلي وصول
 الإسلام إلى جبل نفوسة .وفي الحقيقة تزامنت تلك الديانات السماوية (اليهودية
 والمسيحية) 3مع الدين الإسلامي بمنطقة الجبل ح بدأت تزول وتختفي تدريجيا
 معرور الزمن والتاريخ.
( .)1زرت هذه الكنيسة ني إحدى رحلان العلمية للجبل وصحبني في تلك الرحلة الاستاذ الفاضل صلاح مسعود
الدبلي عام 5002م .وكانت الكنيسة شبه منهارة تماماً سوى جدارين مازلا مقابلين بعضهما ني إرتفاع حوالي
 4آمتار .
 ر . )2الشماخيا المصدر اللابق.006 _ 995 .
 ر . )3ابن خلدون .العبر .المصدر السابق .ج .)6ص .011
 63
 3.الفتح الإسلامي لجبل نفوسة :
 الذي الكبير ( 1 المغرب بلاد صمن جبل نمو سة عنل الحغرافيين منطلقة تعد
يشمل رقعة جغرافية واسعة من برقة شرقا إلى المحيط الأطللسى في الخرب ‏© (١
 وهي من المناطق الق تعرضت للفتح الإسلامي في فترة مبكرة خلال خلافة عمر بن
 بن يل قائل جيو شه عمرو على م( 346 / ه 32 (ات الله عنه رضي الخطاب
 م) . (ر 32ده_ 346 / العاص عام
 استكمال للفتح ونشر احه المسلمون عقب فتح مصر إلي بلاد المغرب
 الإسلامء فيذكر البلاذري أن عمرو بن العاص بعد أن فرغ من فتح الإسكندرية
 ":سار في جنده يريد برقة وهي مدينة أنطابلس فصالح أهلها على الخزية وهي ثلاثة
 ( 3 )"
و جحه الرقتت الذي وي م( 46 1 / ه ) 12 أواخر عام .ق دينار ألف عشر
 ما ففتح المناطق ‏٤ الداخل نافع لفتح مناطق بن القائد عقبة العاص ابن فيه عمرو
 سالكا بنفسه ناحية الغرب هو سارو للمسلمر.‘"(١.‏ وصارت بين برقة وزويلة
 ( . ) 1أطلق الجغرافيون والمؤرخون العرب الذين كتبوا عن تاريخ المنطقة اسم (المغرب) أو ربلاد المغرب) أر
 (جزيرة المغرب) ،ويقصدون بذلك المنطقة الممتدة من برقة شرقا إلي المحيط الأطلسي غربا ومن البحر الأبيض
 قربا وبعدها وتقسم الجغرافيون العرب بلاد المغرب ثلاثة أقسام حسب المتوسط شال حتى الصحراء الكرى جنوبا
 من عواصم المشرق وهي :رالمغرب الأدن .والمغرب الأوسط ،والمغرب الأقصى) والذي يهمنا هو المغرب الأدن
 لوقو ع جبل نفوسة ضمن نطاقه .إضافة إلي أقاليم أخري منها :برقة وطرابلس ،وتونس للمزيد انظر :عماد الدين
 إسماعيل أبي الفداء ،تقويم البلدان! تصحيح :رينود وماك كوكين ديسلان{ باريس :دار الطباعة السلطانية04810 .
 ص .221
 ( . ) 2عبد الرحمن بن خلدون ،العبر ،المصدر السابق .مج .65ص 911 _ 811؛ حسين مؤنس تاريخ المغرب
 وحضارته .مج {1بيروت :العصر الحديث للنشر والتوزيع 29910 .ص .12
 ( . ) 3أيو العباس أحمد البلاذري .فتوح البلدان .تحقيق :عبد الله أنيس الطباع وعمر أنيس الطباع .بيروت:
 منشورات مؤسمة المعارف .7891ص 413؛ ابن عذاري المراكشي ،المصدر السابق ،ص . 8
 ( .)4عبد الرحمن بن عبد الحكم ۔ فتو ح إفريقية والأندلس تحقيق :عبد الله الطباع .بيروت :الشركة العالميه
 للكتاب . 7891 .ص . 03
 73
 246 /م) وبعد. الطريق الساحلى حوت وصل إلي مدينة طرابلس عام (ر 22ه
 حصار طويل تمكن من فتحها.""١‏
 وتشير بعض المصادر إلي أن الذي أعان على فتح مدينة طرابلس هو
 حركة المد والجزر اللبحر ،فعند الخزر انحسرت مياه البحر عن أسوار المدينة وأعطلت
 لبعض المسلمين مجالا دخلوا منه للمدينة} والسياق يطرح السؤال وهو :كيف يتسن
 لعدد قلبل من الرجال أن يدخلوا مدينة فيها العدد الكبير من جيوش وعساكر
 الروم؟ ! .والواضح يبدو أن المدينة فتحت عنوة وليست بمذه السهولة وهذا ما
 تؤكده رواية البلاذري عندما قال " :سار عمرو بن العاص حت نزل اطرابلس في
 سنة 22فو تل ثم افتتحها عنو ة " . ).وبعد فراغ ابن العاص من فتح مدينة
طرابلس أمر جنوده بالإسراع إلى صبراتة رصبرة) ( )3قي نفس الفترة بقيادة عبد الله
 بن الزبير عام (22ه246 /م) فوصلوها صباحا ووجدوا أبوامما مفتوحة وأهاليها
 منشغلين بتسريح حيواناقمم إلي المراعي.
وحرك الخيش الإسلامي بقيادة عمرو بن العاص إلي جبل نفوسة .
 ويلاحظ أن القائد عمرو بن العاص في خط سيره الساحلي على البحر يتوجه نخو
 الداخل لمسافات بعيدة وهذا الأمر لوحظ بعد فتحه لبرقة فأرسل عقبة (رت 36
 ه) إلي زويلة! وتكرر هنا مرة أخرى فبعد إتمام فتحه لطرابلس وصبرة يتوجه
 بنفسه نحو الداخل صوب جبل نفوسة وكان يهدف من وراء ذلك توسيع مدي
 ( . )]1المحمدر فه .ص .03
 ر . )2البلاذري .المعدر السابق .ص .613
ر . )3صبرة :ربما كنبت بسين مكسورة عرض الصاد .رهي كانت في القديم قاعدة ذلك الموضع كله{ ولم يكن
 هناك أحصن منها .فتحها عمرو بن العاص .ينظر :التجان .المعدر السابق .ص .212
 .212 ص .أبو محمد التجاين .الصدر 1 ()4
 83
1 7 اطق المفتوحة بالإضافة إلى الحيلولة دون اعتمادها على الإمدادات الداخل
 المن
 وهذا ما حدث عندما كان عمرو محاصرا لمدينة طرابلس حيث استنجد أهاليها
 بنفوسة ،والمقصود بم أهالي جبل نفوسة وليس كما ذهب أحد الباحثين
 المعاصرين حيث تقصد ممم أهل ودان(2ے‘ .والمعروف أن قبيلة نفوسة تقطن منذ
 بدايات العصور الو سطى الحبل المعروف باسمهم إلي يومنا هذا ،أما أغلب سكان
 مدينة ودان فهم من قبيلة مزاتة وليسوا نفوسة! .وأن ودان تم فتحها على يد بسر
 بن أبي أرطاة خلال محاصرة عمرو ابن العاص لمدينة طرابل . )3( .والملاحظ هنا (قى
 من بسيطة ونادرة تناولت هذه الأحداث كانت فتو ح الجبل) أن المصادر ال
 لم تتطرق إلي التفاصيل مثلا :كيف كان موقف أمالي ناحيةإ ومن ناحية أخرى
 الجبل من الزحف الإسلامي؟ هل أبدوا مقاومة وإلي إي مستوى؟ ،وهل فتح الخبل
عنوة أم صلحا؟ وإنما الروايات كانت مقتضبة جدا ومتضاربة أحياناء حول من قام
 ذلك المؤنس في أخبار أفر يتمية وتونس فبينما يورد صاحب بفتح جبل نفوسة
 الأمر مرتين الأولي :يسند فيها افتتاح الخبل لعمرو بن العاص والثانية في نفس
 الصفحة " :أن عمرو بن العاص أثناء محاصرته لمدينة طرابلس بعث بسر بن أرطأة
 )" ( 4
الله رحمه بن العاص .حد من يقول أآن٠‏ " عمرو نفوسة ففتح ودان وجبال
 ع )5 . .
الا ان ) . ضه ر عمر نفو سة رجع بكتاب ومن نصارىك و كانوا افتتح نقو سة
 إليه البكر ي لأنه الأقدم زمنا وهو الرأى الذي قاله صاحب الأرجح ما ذهب
 بيروت :دار صادر .7691 :ص .32 (.)1إحسان عباس تاريخ ليبيا منذ الفتح العربي حتى مطلع القرن 9ه
 ( . )2المرجع نفسه .ص .22
 ر . )3البكري المصدر السابق .ص .066
( . )4محمد بن أبي القاسم القيرواين المؤنس في أخبار أفريقية وتونس ،ط .3بيروت :دار المسيرة للصحافة والطباعة
 والنشر .3991 .ص .73
 ( . )5المصدر نفسه :ص 656؛ الحموي .المحدر السابق .ج .5ص .792
 93
 المؤنس أول .ومن خلال النصين السابقين ندرك أن المسيحية كانت منتشرة في
 ابن الخليفة عمر وأن المائد عمرو بن العاص رجع من هناك على إنر كتاب الجبل
 الخطاب رضي الله عنه _ بعد استنذانه في إكمال العمليات العسكرية ،والتوجه
 لفتح إفريقية فكتب إليه " :إنا قد بلغنا طرابلس وبينها وبينإفريقية تسعة أيام فإن
 رأى أمير المؤمنين أن يأذن لنا قي غزوها فعز"” أ إلا أن عمر بن الخطاب كان له
 أي أخر في هذه المسألة ورد عليه قائلا " :لا ،إنما ليست بإفريقية ولكنها المغرّقة ©
 غادرة مغدور بما & لا يغزوها أحد ما بقيت" ‏( ،‘٨ونفهم من ذلك أن عمر بن
 الخلاب كان يخشي على جيش المسلمين من التوغل بعيدا قي مناطق بجهولة
 بالنسبة إليهم .ومن المرجح أن جبل نفوسة قد تم فتحه صلحا ،وأن الأهالي أقبلوا
 على الدين الإسلامي و لم يقاوموه نظرا لسماحته وعدالته بين الناس ويفهم ذلك
 من خلال ما كتبه المؤرخون عن حركة الفتوح فالمدن والبلدان القن فتحت عنوة
 وواجه فيها المسلمون العقبات والأخطار هى الح:ين كثيرا ماتمتم بما المصادر التاريخية
 وهذا ما لم تتم ملاحظته مع فتوح منطقة الجبل من ناحية} ومن ناحية أخرى فمما
يدل على صحة فتح الجبل صلحا هو بقاء كنائس النصارى دون المساس بما ه
 وأن سكان الجبل النصارى تحولوا تدريجيا إلي الإسلام فيما بعد .
 ويدلل ذلك رمزيا حبل نمو سة كان تيري أن فتح ‏ ١لمسلمين جحاك ويرک
على أن الطريق الى يتبعها الخيش الإسلامي فيما بعد إلى افريقية هى الت فيما بين
 ( . ) 1عبد الحكم | المصدر السابق .ص 33؛ البلاذري المصدر السابق .ص . 613
 ( .) 2المعدر نفسه ص 613؛ الطاهر الزاوي تاريخ الفتح العربي في ليبياء ص .37 _ 27
ر . )3شاهدت عند زيارا لقرى ومدن الجبل مجموعة كنانس ما زالت آثارها دالة على وجودها ،كما أن ملحقا
 بسير الشماخي بعنوان( :تسمية مشاهد الجبل) يذكر عدة كنائس في الجبل.
 04
طرابلس جنوبا والجبال شمالا ( &‘ .وهذا ما يؤيد صحة فتح الخبل صلحا وأن أهله
 أسرعوا إلي الدخول في الإسلام و لم يشكلوا عقبة لمرور الجيش الإسلامي
 بالفعل . مسلمين صاروا ئ لأمم المغرب فتح بااد لاستكما 9
 عن كيفية دخول لا تحد أخبارا تتحدث كما بهد حامية؟ منه فيل ترك العاص
 الأهالى في الإسلام؟ كما لا يدري الباحث ما هي المدن ال فتحت ف الحبل؟
 لأن المصادر التاريخية لا تشير إلي ذلك إلا من خلال ما ورد في الكتابات المتأخرة
أن مدينة شروره تعد من مدن الحبل الى فتحها ابن العاص كما أشار لذلك ابن
 غلبون قائلا ":وارتحل عنها [يقصد صبراتة] لشروس مدينة نفوسة فافتتحها " .
 ويتضح أن هذه المدينة الن تعد أهم مدن الحبل حينذاك ،هي أقصى نقطة
 وصل إليها الجيش الإسلامي في أول مرحلة من مراحل الفتح الإسلامي في بلاد
 المغرب‘ وأول اتصال للحبل نفوسة بالإسلام .
( . ) 1جاك تيري" تاريخ الصحراء الليبية في العصور الوسطي ترجمة :جاد الله عزوز الطلحي مصراته :الدار
 الجماهيرية للنشر والتوزيع والاعلان . 4002 .ص . 112 012
( ., )2شروس :من أكبر مدن الجبل ويدل على ذلك اتساع الرقعة التي يتناثر فيها خرانب وآثار المدينة } ولم يتبق
 منها شئ قانمً سوى مسجد الشيخ أبو معروف ،وبقايا قصر متساقط ،وكانت هي العاصمة خلال الصور
الوسطى ،وتقع في أعالي وادي شروس القاصل بين منطقتي مرقس وتندميرة بمنطقة الحرابة .ويحيط بالمدينة الجبال
من جميع الجهات ما عدا الجهة الشمالية الغربية حيث ممر الوادي ومدخل المدينة للقادم من الساحل ,زرقا عامي:
 3 4002 _ 2002م) .ينظر الصورة رقم (.)1
ر )3أبو عبد الله حمد بن خليل غلبون الطرابلسي التذكار فيمن ملك طرابلس وما كان بما من الأخيار .تصحيح
 وتعليق :الطاهر أحمد الزاوي طرايلس :مكتبة النور . 7691 .ص .91
 14
 4.دور جبل نفوسة في بلاد الغرب الإسلامي :سياسيا اقتصاديا.
 : مها
 بعد أن تمكن عمرو بن العاص من فتح مدينة شروس بحبل نفوسة نلاحظ
 حلال صمت المصادر التاريخية عن متابعة الأحداث ق الجبل لتعود مرة أخرى
 لقرن (النائ الهجري /الثامن الميلادي) مع انتشار ال .مذحهب الإ باض( . -> 1ق ً
 أوائل ا
 بلاد المغرب الأدني .وإقبال أهالي الحبل عليه.
 والفترة التارينية المسكوت عنها من تاريخ الجبل دامت حوالي 021سنة
 تقريأ ا .وهي فترة طويلة أغلبها زمن الدولة الأموية في المشرق ،ومن الطبيعي أن
 تزخر بأحداث سياسية واجتماعية وثقافية .إلا أنه من الواضح أن الأهالي تد ثبتوا
 على الدين الإسلامي وتغلغل في نفوسهم وأصبحوا مواطنين في الدولة الإسلامية من
 حدود الصسين شرقا إلى الأندلس غربه ولاشك أن منطقة الحبل تأثرت بمشاكل
 خيطها الحغراتي في بلاد المغرب عامة ،وخاصة من حيث عدم رضاهم على سياسة
 بعض الولاة الأمويين التعسفية ،وأخذت تسير نحو التأزم من جراء تلك السياسة
 الجائرة الي جرى عليها بعض خلفاء بي أمية وبعض الولاة في أغلب بلاد المغرب
 ه_) ،والذي (ر301 _ | 20 ومنها على سبيل المال :سياسة يزيد بن أبي مسلم
 اعتبر المغاربة في مرتبة أدني من العرب الفاتحين ،وفينا للمسلمين ،وقام بتخميسهم
 ( . ) 1المذهب الإباضي :هو احد المذاهب الإسلامية ويعد من أقدمها نشوء ا وينسب إلي عبد الله بن إياض إلا
 أن المؤسس الحقيقي للمذهب هو :ابر الشعثاء جابر بن زيد الازدي .احد كبار التابعين رلد عام 12ه في عمان
 إلا أنه عاش في العراق وتوني سنة 29ه وقد أثيرت في أواخر القرن الأول الهجري بعض القضايا الفقهية
 والكلامية وحصرها الشهرستاي في أربعة أصول رئيسية :رالصفات والتوحيد فيها _ القدر والعدل _ الوعد
السمع والعمل والرسالة والأمانة)» ودرس علماء المسلمين تلك القضايا وكل منهم انتهي إلي رأى معين والوعيد
صار مذهبا فيما بعد من بينها مذهب الإباضية .وكل المذاهب الإسلامية تتفق في أصول الدين .واختلافهم كان في
 الفرو ع .ينظر :علي بحي معمر .الإباضية لي موكب التاريخ .الحلقة الأولي القاهرة :مكتبة وهبة .4691 .ص .95
 24
الجد هذا عند الأمر . ر و الحز ية عليي و غر ض مناطتمبك ق و أمرهم بالبقاء
 ع. . . 1 . 7 ع . ع .
مثل ان .كما نلاحظ غير هم حر سه منهم ممييزا عن و شم ايدي بل اراد فحسا&]
 تلك السياسة الحائرة تتكرر مرة أخرى مع عبيد الله بن الحبحاب (!32 _ 1 61
 مسلمى طنجة عمر بن عبد الله المرادي " :أن خمس عندما أراد واليه على ه)
 ع س( -.)2
ال .م يبدو قبله يرتكبه أحد مم شمئع وذلك المسلمين فمع م٠,‏ن البربر وزعم أمم
 متل تلك السياسات الى ابتعد فيها بعض الولاة عن المباديء السامية الن جاء بما
 الإسلام والمتمثلة فايعتبار جميع المسلمين سواسية لا فرق بينهم إلا بالتقوى ،قد
أنرت على مختلف مناطق المغرب ومن بينها منطقة جبل نفوسة الي استجاب أهلها
 لدعاة المذهب الاباضي' 3الذي انتشر منذ أوائل القرن الثاني للهجرة ،وذلك
 بدخول سلمة بن سعيد بلاد المغرب قادما من البصرة لنشر المذهب سنة ر501ه_
 027 /م) تقريبا واستطاع كسب الأنصار والمؤيدين في طرابلس وحبل
 وبذلك بايعوا قي فترات لاحقة أبا الخلاب عبد الأعلى بن السمح نفوسة(.
 لماري" في ثورته بالمغرب الأدني ،وكانت ولايته عام (857 / 041م6 «سے۔
فايلسنوات الأولي لقيام الدولة العباسية وتقدم أبو الخطاب نحو مدينة طرابلس
( . )1أبو اسحاق أبراهيم بن الرقيق .تاريخ إفريقية والمغرب ،تحقيق :عبد الله العلي الزيدان وعزالدين عمر مرسى.
 بيروت :دار الغرب الإسلامي 09910 .ص . 46
ر . )2ابن الأثير .الكامل في التاريخ .مراجعة وتصحيح :محمد يوسف الدقاق .ط 3بيروت :منشورات دار الكتب
 العلمية .8991 .مج .4ص 4 61؛ أبو إسحاق بن الرقيق .المصدر السابق .ص .37
 702 تاريخ الاسلام .ط \7القاهرة :مكتبة النهضة العربية 46915 .ج.2ص (. )3حسن إبراهيم حسن
 ( . )4اسماعيل محمود عبد الرزاق ،الخوارج في بلاد المغربؤ الدار البيضاء :دار اللقافة 67910 .ص .45
(. )5أبو الخطاب :هو عبد الأعلى بن المحأبو الخطاب المعافري .أصله من اليمن .وأحد حملة العلم الخمسة
الذين درسوا في البصرة على يد أبي عبيدة مسلم بأنبي كريمة في النصف الأول منالقرن الثاييالهجري .ينظر :أبو
 زكرياء يحي الوارجلاين .السير وأخبار الأنمة .مخطوط ،ورقة .8 _ 6مكتبة كلية الدعوة الإسلامية! رب.ت).
 ( . )6المصدر نفسه .ورقة . 8
 34
 ييا } ,سم× لل الى العباسى بالمغادرة إلي المشرق وولي عليها عبد الله
 ِ واستولىي عل عليها } وسمح لنوال
 ا١لملكئ ‏ & وزحف إلى القيروان وحاصرها! ثم تتممقااةتل مع ور :فجومة ة برقتيمااددةة عبد
 رحيم
 عليها عبد وولى م)' 0 من هزيمتهم سنة ) 1 4 1ه_957/ وتمكن بن الجعد
 الرحمر بن رستم ،وبذلك صارت طرابلس كلها بما فيها ر(حجبل نفوسة) من س\
 سرت شرقا إلى القيروان غربا ،ومن البحر المتوسط شمالا إلي الصحراء الكبرى
 جنو با تمت سيطرة أبي الخطاب المعافري! والملاحظ هنا أهمية منطقة الحبل
 مشاركتها فى الأحداث التاريخية .وإسهامها في تشكيل الخرائط السياسية ببلاد
التجارية ممايات الطلرق ولوقوعه ق المغرب 1 .يتمتع به الجبل من أهمية جغرافية
 القادمة من وراء الصحراء".
 عزم أبو جعفر المنصور القضاء على إمامة أبي الخطاب الي أصبحت خطرا
 يهدده في المغرب ولهذا أرسل قواته الواحدة تلو الأخرى‘ ،ومنها على سبيل المثال:
 جيش بقيادة العوام بن عبد العزيز البجلي الذي هزمه أبو الخطاب في منطقة سرت
 فأرسل جيشا آخر بقيادة أبي الأحرص عمر بن الأحوص العجلي الذي هزم هو
 ( )1أبو إسحاق بن الرقيق ،المصدر السابق .ص ]40؛ احمد الأنصاري .المصدر السابق .ص 35؛ محمود شاكر.
 التاريخ الإسلامي .ج . 5ط .5بيررت :المكتب الإسلامي .1991 .ص .431
( . )2سرت:من المدن القديمة لي ليبيا .وأغلب سكافما من قبائل منداسة وفنطاس وتطلق سرت على المنطقة الواقعة
بين قصور حسان والعقيلة .وهي من الأراضي الطرابلسية فتحها المسلمون عام 22ه.كان واليها زمن أبي
 الخطاب :عمرو بن يمكتن .ينظر :الطاهر الزاوي! معجم البلدان الليبية .ص .881
 (. )3القيروان :مدينة إسلامية في تونس" أسسها عقبة بن نافع في عهد الخليفة عثمان بن عفان وتقع في سهل
 فسيح .وتبعد عن البحر المتوسط حوالي 63ميلا .وحوالي 001ميل من تونس يحيط بما سور جميل من الآجر.
وأصبحت من المراكز الإسلامية في بلاد المغرب الإسلامي لإشعاع الثقافة العربية الإسلامية.ينظر :الحسن الوزان.
 وصف افريقيا .ج 2ترجمة :محمد حجي ومحمد الأخضرا بيررت :دار الغرب الإسلامي.3891 .ص .78
 ر4ذ) .جاك تيري .المرجع السابق :ص . 804
 44
واليه على تراجع 2م). / ه 1 ( 44 سنة الخطاب أبي و بعد وفاة
 القيروان عبد الرحمن بن رستم إلي المغرب الأوسط ويشير الشماخي إلي ذلك
 قائلا " :وقام عبد الرحمن بن حبيب يلتمس عبد الرحمن بن رستم وفر رحمه الله إلي
 جبل سو فجعج بلغوا بالمغرب الوهاب وغلام.. .حى ...وما معه إلا ابنه عبد المغرب
7
 منيع" " .3" ١وهناك -قامت الدولة 7الرستمية . -إلا أن .جبل .نفوسة . .ظل خارج سيطرة‎
 ابن الأشعث إلي أن انضم إلي الرستميين في عهد الإمام عبد الوهاب الرستمي .
قبل إنطلاقه إلي الجنوب الليي .مغمداس :تقع ناحية مدينة سرت‘ أقام به جيش عقبة بن نافع سنة 94ه () 1
ومغمداس تمر بما طريق القوافل التجارية التي تربط بين المشرق والمغرب الإسلاميين .ينظر ابن خرداذية{ المسالك
 والممالك تقديم :محمد مخزوم .بيروت :دار أحياء التراث العربي 88910 .ص .08
 ٭ .تاورغا :بلد جنوبي مصراته بنحو 04كم .ما نخل كثير .ينظر :الطاهر الزاوي" معجم البلدان الليبية .ص 97
 . ر . )2الورارجلاين ،المعدر السابق ،ررقة ، 21الشماخي { المصدر السابق .ص 231
 ( . )3الشماخي .المعدر السابق .ص . 331
 54
 أ ( جبل نفوسة وا لدولة ‏ ١لرستمية :
 تشهد منطلقة المغرب الأوسط قيام دول مستقلة عن المركز بالمشرق
 الإسلامى إلا بعد قيام الدولة العباسية فبعد هزيمة الإباضيين بتاورغاء سنة (441
 منطقة إل رستم بن تراجع عبد الرحمن أبي الخطابثك ومقتل م). 267 / ه
 1 - . .
 م. , /387 / سنة (() |[ 6ه اةام الدولة الرستمية المغرب الارسطل وهناك
 وكانت عاصمتها تاهرت' &)2وحول تأسيسها أشار الدرجين إلي ذلك قائلا" :إن
 جماعة أهل الدعوة اتفقوا على أن ينتخبوا موضعا يبنون فيه مدينة تكون حصنا لحم!
 يصلح 1 مكانا الجهات يتخيرون وفرقوهم ق المعرفة& ذو ي من رجالا فأرسلوا
 جمهورهم فاتفق فدلوهم عليها وقد وقع اختيارهم على تامر ت©6 ورجعوا حاولو
 مع أهل تاهرت القديمة على شيئع معلوم يأخذونه على غلتها وقد كانت قبل ذلك
 ] والهوام فيها إلا السباع ل٧ا‏ عمارة رياضا
 وتشير المصادر الجغرافية إلي الميزات الطبيعية ال تتمتع بما مدينة تاهمرت مما
 سمح لها القيام بأنشطة اقتصادية هامة ،ومنها على سبيل المثال :اعتدال مناخها
 ووفرة المياد وخصبة التربة ،والأمر الثاني وقوعها على مفترق الطرق التجارية الي
 تربط الشمال بالجنوب والشرق بالغرب .فعلى المستوى الأول كانت تاهرت تتمتع
 من وشر آخر جري التمبلة ... .على شر يأتيها من جهة بو فر ة المياه فهى واقعة:
 (. )1الوارجلان ،المعدر السابق .ورقة .51
 (.)2تيهرت :مدينة جزائرية وهي اسم لمدينتين متقابلتين يقال لإحدثما تاهمرت القمديمة .وللأخرى المحدثة وهمي
 مسورة ولها أربعة أبواب ،اتخذها الرستميون عاصمة لدولتهم .وكان فها دور ثقائي رتجاري كبير لموقعها المميز حيث
تتوسط الطرق العابرة للصحراء مما مكنها من الثراء ،ينظر :الإدريسي! المصهر السابق .ج .1ص 652؛ جاك تيري6
 المرجع السابق .ص .112 _ 012
ر . )3الدرجيني! طبقات المشائخ بالغرب .ج! ،تحقيق :إبراهيم طلاى{ قسنطينة :مطبعة البعث 47910 .ص .4 1
 64
عيون تحتمع تسمى تاتش شرب ارضها وبساتينها 3 ٠٠" ‎ويؤيد ذلك قول الجغراتي‎
 ٠١ ب‎ ة ا ع )(1 .. - _ ح = -- - . ٠2
أكثر‎ جار ية تدخل وعيون متدمتمة{ مياهد تار ت " .ععدينة الإدريسى: الشريف
ديارهم ويتصرفون بما ولحم على هذه المياء بساتين وأشجار تحمل ضروبا من‎
 الأصطخري‎ و يشير ال زراعي النشاط ١زدهر ونتيجة ا لتوفر المياه‎ "20, ‏ ١حسنة ‏ ١لمو ‏ ١كه
 فتمد أسههبت لتامر دت الزراعية بالأثمية االتار عثخية الصادر إلى ععناية ةة
 ‏ ٥رالاضاف ف
 ء م-
 تلك المصادر فن الإشادة بالنشاط التجاري الذي انعكس بشكل كبير على التطور
 العمرانى للمدينة خلال فترة بسيطة من تأسيسها 3فيذكر ابن الصغير أنه قد:
 "استعملت السبل إلي بلد السودان وإلي جميع البلدان من مشرق ومغرب بالتجارة
 وضروب الأمتعة فأقاموا على ذلك سنتين ...والعمارة زائدة والناس والتجار من
 كل الأقطار تاجرون ").
 والذي يعنينا من أمر هذه الدولة هو معرفة مدي علاقتها بجبل نفوسة في
 عختلف المراحل التاريخية؟ وهل استمر الخبل في ولائه للرستميين؟ وللإجابة على هذه
 التساؤلات نحاول إستقراء الأحداث التاريخية في المنطقة من خلال أبرز المصادرة)
 الق تطرق البعض منها إلى المواقف الإيجابية الكثيرة للجبل تجاه دولة بني رستم
 .437 . 2ص 337 المعدر السابق ج ( . )1البكري"
 ( . )2الإدريسيں المصدر السابق .ج. 652 . 1
 ( . )3ابن إسحاق إبراهيم الأصطخرياؤ المسالك والممالك .تحقيق :محمد جابر وشفيق غربال بور سعيد :مكتبة
 النقافة الدينية 30 1691 .ص . 43
 ر . )4ابن الصغير أخبار الأنمة الرستميين .تحقيق :محمد ناصر وإبراهيم بحاز ،بيروت :دار الفرب الإسلامي.
 ص . 73 _ 63 :6
( . )5المصادر التي تناولت الأحداث التاريخية الخاصة بالحركات السياسية والاجتماعية المناونة للرستميين( :الننمائية
 _ الخلفية) أغلبها مصادر إباضية وهبية ،ولم نعثر على مصادر أخرى تعبر على وجهة نظر أصحاب تلك الحركات
 حتى نتمكن من تقييم الموقف التاريخي بشكل أكثر موضوعية وحيادية.
 74
 ودعمها اللامحدود من أجل حمايتها والدفاع عنها بكل الأساليب© ،وفي الوقت نغسه
 تحدثت تلك المصادر عن المواقف المعارضة لبعض مواطن الجبل لحكام تارت
 رسياسيا! واجتماعيا! وفقهيا)» وسنعرج عليها في حينها .إلا أن أهالي الحبل
 الموالين لتاهمرت ،وخاصة المشائخ والعلماء وقغوا في وجه تلك الحركات ومنعوا
 انتشار أفكارها بمختلف الصور والوسائل ومنها( :المراسالات ،وتأليف الكتب©
 والحوارات العلمية ،وبالقوة العسكرية إذا تطلب الأمر ).
 في الحقيقةلم ينضوي الحبل سياسيا تحت هذه الدولة إلا في عهد الإمام
 أما في عهد مؤسسها عبد الرحمن الناني عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن .7
 بن رستم كانت العلاقة فيما يبدو روحية ،تجمعهم وحدة المذهب ،لأمم جميعا
 أساسا كانرا يناضلون في معركة واحدة من أجل إقامة كيائمم السياسي .ودور
 الجبل في هذه المرحلة المبكرة من عمر الدولة يكاد ينحصر في رحيل عدد كبير من
 شيوخه وأتباعهم» من منطقة الجبل إلى المغرب الأوسط حيث إقامة عبد الرحمن
 الرستمي ،وهم بذلك سيشكلون الخلايا الأولي للدولة الرستمية .وهذ ما عبر عنه
 عبد الوهاب بن رستم في مقولته " :إنما قام هذا الدين على سيوف نفوسة وأموال
 مزاتة " .ويقصد بالدين هى قيام الدولة على قوة قبيلة نفوسة العسكرية ونفوذها
 السياسي لأمما هي القبيلة القي ساندت ثورة أبي الخطاب وإمامته في إقليم طرايلس
 الدول قيام ق خلدون إليه ابن ما أشار وهذا وتستمر هنا لدعم دو لة الرستميين.
_ 802ه 328 _ 787 /م ) . ( . )1عبد الوهاب بن رستم :هو الإمام الثان للدرلة الرستمية ر 171
 ودام حكمه حوالي 04عاما ،أقام في جبل نفوسة سبع سنوات { وله كتاب ر نوازل نفوسة ) يرد فيه على
اللشكلات الفقبية النازلة في الجبل .وفي عهده امتدت الدولة الرستمية إلي أقصي حدودها من سرت شرقا إلي
 تلمسان غربا 5ينظر :ابن الصغير .المصدر السابق .ص . 34
 ر . )2الوارجلان { المصدر السابق .ورقة .73
 84
 تمنل الجانب و ققببيلة مزاتة باللجند المعبر حنه وحر و العصبية الشو كة تمل نمو سة فقبيلة
 (الجبل) الذور المادي (المالي) وهو قوام أو لتلك الجند(! .كما كان لقبيلة نفوسة
 الحرب أوقات هف:فى أئمتهاك عهو د خنتلف ق الرستمية الدو لة استمرا رية قى
 : البالغ
 الإدار ري لتنظيم ق تساحم وجدها الأعداء و دافعت والعتاد3 ال رجال قدمت
 تقدم وعقد الأموال بيو دت أحكام " فو ظائف: السلم0 ، قين الداخلية لسةؤ ون وتسيير
 القضاء .وأحكام المنكر في الأسواق والاحتساب على الفساق إنما يلى أمرها نفوسة
 وفي فترات تاريخية أخرى من عمر الدولة اهتموا بإصلاح الأسواق ، الجبل نت
 وقمع كل من يحاول نشر الفساد والفسق‘ ويقول الشماخي في هذا الصدد' :
 فأصلح الله الفساد على أيديهم حت عاقبوا القصاب على نفخ الشاة ،ومنعوا الحمال
 المساجد". وعمرت الفتنة مادة وانقطعت طاتتها فوق عليها حمل أن دابته على
 فتىاهمرت وقي عهد عبد الوهاب بن عبد الرحمن الذي ضيقت عليه المعتزلة
 وكثر القتل بين الطرفين " :فلما رأي الإمام شدة شوكتهم وكثرة عددهم أرسل
عارفين وفر سانا شجعانا يتضمن بجيش يعده أن كىا و إلي عامله نمو سة جبل إل
 المخالفين على والرد التفسير بمنون وعلماء الأبطال و مبارزة الحرب بأبواب
 والحلال والحرام " (ك.0
 ( . )1ابن خلدون .المقدمة! ط {2تقديم :محمد الأسكندري ،بيروت :دار الكتاب العربي 89915 .ص .351
 ( . )2الشماخي .المصدر السابق .ص .122
 ر )3المصدر نفسه .ص.122
( )4المعتزلة :اسم لإحدى الفرق الإسلامية ولها مدرمة في علم الكلام .أنشأها واصل ابن عطاء .وعمرو بن عبيد
وعرفت الفرقة بذا الأسم لاعتزالهما حلقة الحسن البصري لا خالفاه بالقول بان مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا
كافر ولكنه فاسق في مترلة بين متزلتين{ وانشقت المعتزلة فيما بعد إلي 22فرقة} ينظر :إسماعيل العربي" معجم الفرق
 والمذاهب الإسلامية المغرب :دار الآفاق الجديدة .3991 .ص .243
( )5الشماخي المصدر السابق .ص .451سليمان البارون .الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية :ج 20رد
 .ت) .ص .811
 94
 وهذا النص يبين مدي اعتماد الرستميين على الحبل في مختلف المستويات
 ق دائما مع أغلب ا لأئمة الرستميين الملاحظلة تتكرر العسكر ية والعلمية .وهذه
 علاقتهم جبال نفوسة ،وهؤلاء الأخيرون كان لهم الإسهام البالغ في إجبار أبي
 العباس عبد الله الأغلو"" ي رضوخه لمصالحة عبد الوهاب بن رستم عندما حاصره
 في مدينة طرابلس سنة ( 691ه 218 /م) ،واتفق الطرفان على أن تكون
 للر ستميہ ;) مدينة طرابلس والبحر لاأغالبة وما كان خار ج الأسوار حت سرت
 وبذلك سيطر الإباضيون على كل دواخل البلاد أي الصحراء والخبل كما سيطروا
 على الطرق العابرة للصحراء من ليبيا خو مصر وإفريقية وإلي بلاد السودان الغربي
 وا !ادوست‎١ .
 الحركة منتها أنفا لما أشرنا والى للرستميين المعارضة اجبل مواقف ومن
 المصادر وتعترف بنفقات نصر النفوسى المعروف فر ج بن الشيخ نسبة إل النفاثية:
 سبب وترى بالهندسة والبنا(] العلم والثقافة ودرايته باعه ق الإباضية بعلو ل
 معارضته طموحه السياسي» ورغبته في عمالة قنطرارةأ بعد وفاة عاملها أبو يونس
 وسيم بن يونس النفوسي ،إلا أن الإمام جعل سعد بن وسيم بن يونس النقفوسي
 ( . )1أبو العباس عبد الله الأغلبي :ثان أمراء الدولة الأغلبية (ر 12شوال 6 _ 691ذي الحجة 102ه 218 /
 718م) شارك أباه في تسيير أمور الدولة .وخلفه في الحكم بعد وفاته .ينظر :حمد الطالبي .الدولة الأغلبية.
 ترجمة :المنجي الصيادي :بيروت :دار الغرب الإسلامي 58910 .ص .081 _ 771
 .161 ( . )2النماخي .الصدر الابق .ص 061
ر )3أبوزكريا الوارجلان؛ السيرة وأخبار الأنمة .مخطوط :ورقة33؛ أبو العباس الدرجيني طبقات المشائخ بالمغرب،
 ج .1صر _ 97ل8؛
ر )4قنطرارة :تيجي حاليا مدينة في وسط سهل الجفارة :٨“ 6ات‏ وطيدة مع جبل نغوسة{ برزت قي ميادين العلم
 والنقافة .كما اشتهرت بالازدهار العمران والزراعي .ينظر :سليمان البارون المعدر البق .ص 791 _ 691
 05
 عاملا على قنطرار را( الأمر الذي عجل بخروج نفاث على الحكم الرستمي.
 ق وإستحسانا قبو لا لاقت أما ويبدو و الفقه الحكم ق وآراء أفكار له وكانت
 بعض القرى والمدن في الخبل وخاصة في الخهة الغربية .إلا أننا نلاحظ بروز بعض
ابو نصر الشيخ سبيل المنال: و محاربتها منهہ على نمقاثت لصد آرا النفوسيين العلماء
 2 . ' .
 " نفاث فتنة من الناس حدر مر ة اربعين الجبل دار : الذي التمصمصى
الحديث سيأ الخصوص هذا ق كتابا ألف الذي الويغو ي الشيخ مهدي وكذلك
 وهذه نفاث. خحاربة فكري دور فتح بن عمروس للشيخ وأيضا حينهك ق عليه
 الجهود تحسب لصالح دور الحبل في الدفا ع عن الدولة الرستمية
الحر كة الجبل هي في رستم بت أركان زعزعت ال الثانية والحركة
 الإمام قبل مزن واليا والده وكان المعافري، السمح بن حلف إل نسبة الخلفية:
 حلف ابنه تولية الناس بعض راي السمح تو قي ولما نمو سة جبل على الرستمي
وأرسل إذنه وموافقته. دون الوهاب عبد الإمام يستحسنه الذى الأمر بعدهك©
 اليهم كتابا جاء فيه ... " :والذي كتبتموين به من وفاة السمح وتولية بعض الناس
 خلفاء خلفاً منهم ورد أهل الخير ذلك ،فإن مولى خلفا بغير إذن إمامه قد أخطأ
فإذا أتاكم كتابي هذا فلير جع كل توليته فمد أصاب©، أب ومن سيرة المسلمين
عامل استعمله السمح إلى عمله الذي ولي عليه إلا خلف بن السمح فحتت يأتيه
 أمري وتوبوا إلى ربكم لعلكم تفلحون( .وكان رد فعل خلف واتباعه على
 كتاب الإمام عبد الوهاب هو المطالبة بإستقملال الجهة الشرقية من جبل نفوسة عن
 تاهرت والاعتراف بخلف إماما بدل إمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن ين رستم
 صر.87 ( . )1الدرجيتيء الملحدر السابق
 ( . )2الشماخي .المصدر السابق .ص .
 ص .96 ح 1 الملعدر السابق. .الدر جيتي ()3
 15
 مناطق: ق ويبدو أن أفكار الخلفيين أنتشرت و تعللوا ببعد المسافة بين البلد١ ..أ‏ .
 ريفرن وككلة وبابل وتاكبال) وقام ولاة الجبل الموالين للرستميين بالجهة الشرقية
 بالتوالي خاربة خلف وحركته منهم الشيخ أبو عبيدة عبد الحميد الخناويي ،الذي
اصطدم مع خلف في أكثر من معركة .و لم يتمكن من القضاء على هذه الحر كة
 ح توفي ،وخلفه في الولاية الشيخ العباس بن أيوب الذي شن حربا طويلة على
 ونرجع مرة أخرى للحديث عن حاجة الرستميين لرجال الحبل وقوقىم
 بن أفلح ف الأئمة الرستميين الإمام أبو اليقظان فقد استنجد خامس العسكر ية
 محنته بتاهرت مع أبي مسألة" فلما رأى طول الحرب ما رأى كتب إلى جبل نفوسة
 يستفزهم " )3و لم يتوايى أهالي الجبل في تلبية النداء الرستمي وشاركوا في تلك
الحروب .ولذلك ربما أدرك الأغالبة أهمية جبل نفوسة بالنسبة للدولة الرستمية
فقاموا بالاستيلاء على بلاد الجخريد(الجنوب التونسي) سنة ر( 422ه 838 /م)
لعزل جبل نفوسة عن الرستميين في تيهرت من ناحية ومن ناحية أخرى للسيطرة
 على التلرق التجارية الصحراوية ال كانت محل صراع وقتذاك “.
 ( . )1أبو زكريا الوارجلان .المصدر السابق .ورقة82؛ الدرجيني .جاء صر07؛ الشماخيءص.181
 ( . )2سليمان البارون{ المرجع السابق .صر.771
(.)3ابن الصغير .المعدر السابق .68 .كما يورد المحقق أن هناك رواية أخرى وهي ريستنفرهم)! وهي
 الأنسب والسياق اللغوي والتاريخي.
 ر . )4جاك تيري .المرجع السابق .ص .822
 25
ولما كانت منطقة الحبل تابعة للدولة الرستمية فالأخيرة كانت تعين الولاة
لتسيير أمور الولاية ومن أبرز من تولي أمور الخبل نذكر منهم على سبيل المثال:
الحخناويي نسيبة إلى قرية الحميد أبو عبيدة وعبد بن العباس، أبا الحسن أيوب
 إيجناون(“ .والعباس بن أيوب‘ وإلياس بن منصور النفوسي ،وغيرهم وسوف
 رالوظائف نتطرق هذا الموضوع ببعض التفصيل قي الفصل الثالث المعنون ب:
 العامة للعلماء).
 وكان الأئمة الرستميون يشجعون حركة العلم والعلماء‘ ومن بينهم من
 كان له نشاط علمي واضح وكما تشير بعض المصادر أن بيتهم " :احتوى على
علوم كثيرة من فقه وإعراب ولغة وفصاحة وعلم نجوم وعن بعضهم تقال :معاذ الله
 أن تكون عندنا أمة لا تعلم أين بات القمر وقيل إن عبد الوهاب بات مع أخته
 يتعلمان مسائل الفرائض فلم يطلع عليهما الفجر إلا وهما قد تعلماها جريئ"(ے).
 وكان الإمام عبد الرحمن يهتم بالعلوم الإسلامية وله تفسير للقرآن الكريم 6وأقام
 الإمام عبد الوهاب بجبل نفوسة سبعة أعوام وأخذ يدرس العلوم الفقمهية .ممعسجد
 ()4 . . .
 . ميري ثي بيي زمور .
( .)1إيجنارن :من قرى الجبل وتبعد عن مدينة جادو حوالي 4كيلو مترات ،وعن مدينة طرابلس حوالي 081كلم
تقريبا .وهي محاطة بثلاثة جبال من :الشرق والغرب والجنوب وهي أقرب إلي جبال الشرق ويحدها من الغرب جبل
 تقبع فوقه قرية مزغورة وتندباس وجماري ،ومن الشرق جبل فوقه قرية يوجلين واوشباري وثلات أموران وقرية
 تموجط وهي في الأسفل منهم ،وقرية إجناون مرت عبر التاريخ بأكثر من مرحلة في بنانها الأولي كانت فيرسيح
 أقمار) ومعناها :فضاء الحصان\ والثانية تحت الجبل ،وكانت تشتهر قديما بصناعة الفخار أو القلال .زرتما عام
 فؤ ينظر الصورة رقم ر. )2 4
 ( . )2المصدر نفسه .ص .261
 (. )3أبو الربيع الوسياي ،سير أبو الربيع .خطوط ورقة .401مكتبة :أحمد الفساطوي" طرابلس بدون تصنيف.
 ( . )4الوارجلاي ،المصدر السابق .ورقة 62؛ الشماخيح المعدر السابق .ص .951
 35
شعرية و كان الإمام الذالك أفلح بن عبد الوهاب من الأدباء وله منظومة
مشهورة فى ثمانية وثمانين بيتا تحث العللاب على طلب العلم ،والحد والاجتهاد
 (! ( منها: .. 2
 وليلهم بشموس العلم قد نارا العلم أبقي لأهل العلم آثارا
 يريك أشخاصهم روحا وأبكارا يحيي به ذكرهم طول الزمان وقد
 إن كان في منهج الأبرار ما مارا حي وإن مات ذو علم وذو ورع
 ما مات عبد قضي من ذاك أوطارا أو أنما غبرت أشخاصهم ومضوا
 ولا يبالي أخيرا نال أم عارا وذو حياة على جهل ومنقصة
 كميت قد ثوى في الرمس أعصررا حياته عدم في طول مدته
 في كل أفق من الآفاق أنوارا ه عصبة أهل العلم أن لهم
 فضل على الناس غياباً وحضتارا نالوا الأمان به طرا وبان هم 3
 ومن يرد غير خير العلم ما اختارا عىلم مكرمة ل كفبلماعلم الع
 والجهل جهل كفى بالجهل إدبارا كم جاهل بأمور الدين مختبط
 للمرء إذ يكتسي بالعلم أطمارا العلم عند اسمه أكرم به شرفا
 والحهل عند أسمه أعظم به عارا ما للفتى غير نور العلم من رتب
 ويجتني من جناه العذب أتمارا يشرف العلم للإنسان منزلة
 ويرفع العلم للإنسان أقدارا العلم فخر علا عن كل مرتبة
 نه حارا وقلدل عمص له ك حلاد أضل و العلم در له ف
 ( . )1نقلا عن الشيخ سليمان البارون .المرجع السابق.ص .091
 45
كما كان للإمام أفلح " :عدة مؤلفات ورسائل وأجوبة جامعة لنصائح
ومواعظ وحكم دلت على ما له من الفضل والكمال والعدل من طول الباع وفي
غزارة العلم وقوة الإدراك" "" .ويستطرد البارون في حديثه عن هذا الإمام " :أنه
 ...وقد بلغ في العلوم كلها حيت الرياضية والتنجيم مبلغا لا يدرك أر بع حلق
 شاو ر"( ے) ٍ
الحر كة بتطور العلمى © والاهتمام المستوى كذا الر ستميون الحكام ولما كان
 الثقافية .فمن الطبيعي أن ينعكس على رعاياهم ،ومنهم أهالى جبل نفوسة الذين
قبل من العلمية والثقافية حت ياخوانب أساسا يهتمون ذلك الرغم من على كانوا
 العلمية والثقافية بالجبل الحركة ازدهار واستمر الرستمية الدولة انضوائهم تحت
 حت بعد سقوط الدولة الرستمية وعبر الشماخي عن ذلك بقوله " :نفوسة بلغفت
 ,30 قي العلم والتقى والعدل والور ع مبلغا عظيما يكاد أن يكون حاكيه كاذبا "
 وتأكيدا على أهمية جبل نفوسة بالنسبة للدولة الرستمية أود الإشارة إلى
جيش الأغالبة تراجع معر كة ماز ( )“4أمام نتائتج إممزام أهالى الخبل في من أن:
 ()1۔ سليمان البارون .الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية ج .2صر.781
 ( .)2المرجع نفسه !.ص.491
 ( . )3المصدر نفسه :ص .762
 ( . )4معركة مانو :وقعت هذه المعركة بين جبل نفوسة والأغالبة عام ر 382ه 698 /م) في ولاية أفلح بن
العباس على الجبل ،بالقرب من قصر مانو (مارث) جنوب قابس» عندما أراد إبراهيم بن أحمد الأغلبي الزحف بجيشه
محاربة ابن طولون فاعترضته نفوسة وقبائل أخرى يجيشها فتمكن الأغالبة من إلحاق الهزيمة بجيش الجبل وقدر عدد
القتلي باثني عشر ألف قتيل ،أربعة آلاف من نفوسة والباقي من غيرها .ومات في تلك المعركة أربعمانة عالم من أهل
الجبل ،منهم على سبيل المثال :عمروس بن فتح المساكني :ومعبد الجناون ،وجانا التزغتي ،وميال التلجامي ،رشيبة
 الدجي© ،وماطوس وغيرهم .ينظر :سليمان البارون .المصدر السابق ،ج .2ص . 482 _ 082
 55
 حصسنها المنيع ،و سيفها البتار ودرعها لمتين ،ولما ضعفوا [أي بعد مانو] أخذت قي
 التتبتر [أي الدولة الرستمية] بطمع الأعداء فيها وتسلطهم عليها حيت اضمحل
 أمرها " (" .وتوارث البيت الرستمي حكم الدولة _ الي كان من المفترض أن
 إلي أن سقطت ف عام ر 692ه 909 /م) تكون دولة شورى وانتخاب
 على يد العبيديين الفاطميين ز;‘.
 الغالبون لولاية ويلاحظ بعد سقوط الدولة الرستمية ،لم يدخل العبيديون
 جبل نفوسة وبقي خارج دائرة حكمهم بالمغرب‘ ونتيجة للمقاومة العنيفة اليي
 لاقاها العبيديون من قبل أهالي الجبل اكتفوا منهم بالطاعة الاسمية .وليس هذا
 فحسب بل ظلت منطقة الحبل بعيدة عن متناول أغلب الدول الن قامت في الغرب
 الإسلامى طيلة العصور الوسطى إلي مجيء الأتراك العثمانيين الذين دخل الخبل
 حكمهم في بداية العصر الحديث .إلا أن الجبل تعرض خلال تلك الفترة تحت
 لعدة غزوات وغارات كان لها الأثر البالغ على تاريخ المنطقة السياسي والاجتماعي
 و لما ‏. ٠ و ‏ ١لاقتصا د ي
 ) . (1المرجع نفسه .ص.082
 (. )2الدولة الفاطمية في المغرب 263 _ 692( :ه 279 _ 909 /م) قامت على يد عبيد الله المهدي الذي
 نزل بمدينةرقادة عاصمة الأغالبة في ضاحية القيروان في 92ربيع النان 792ه بعد أن فتحها أبو عبد الله الشيعي
في العام الفائت .فبويع له بالخلافة .ربذلك قامت الدولة الفاطمية ببلاد المغرب الإسلامي ،ينظر :سعد زغلول عبد
 .91صر.842 _ 75 الحميد .تاريخ المغرب العربي ج .3القاهرة :منشأة المعارف بالاسكندرية.
 ج 3 3ص 704؛ وإحسان عباس المرجع السابق8 ،ص.3 ر . )3حسين مؤنس ،المرجع السابق ،مج2
جاك تيري" المرجع السابق .ص 063؛ محمود ( . )4علي يحي معمر الحلقة الثانية .المرجع السابق .ص 541؛
المرجع السابق .ص .121ولم أقف على أي مصدر حول ما ذكره الدكتور صالح مصطفي مفتاح :من أن شاكر.
إباضية ليبيا روجبل نفوسة ضمنيا منهم) كانوا يتبعون للأغالبة من الناحية السياسية .في كتابه :ليبيا منذ الفتح العربي
 حتى انتتمال الخلافة الفاطمية إلى مصر .ص.072
 65
/ ومن ضمن ما تعرضت له منطقة جبل نفوسة من محن عام ( 3 01ه
 خالفت على عبيد الله وقدموا على " أن نفوسة يشير ابن عذارى: م( حيث 229
 أنفسهم أبا بطة ،فاجتمع إليه عدد كبير واشتدت شوكته ،فأخرج إليهم عبيد الله
 علي بن سلمان الداعي في جمع كثير "!).
 بعض منه ونستخنص التساؤلات بعض نطر ح النص هذا خلال ومن
 ابن عذارى بقوله " :خالفت نفوسة على عبيد الملعطيات‘ فالتساؤل هو ماذا يع":
 الله "؟ هل خالفت تعين :ثارت نفوسة على عبيد الله؟ وهذا ما ذهب إليه الاستاذ
 إحسان عباس ( .إلا ‏٢نأرى أن مخالفة نفوسة للعبيديين لا تعيالنورة ،لأن الذين
 حسب ثورتمم ضد قوى خارجية مسيطرة ،ولا أعتقد يغورون عادة متاكون
 عسكرية سيطرة نفوسة جبل على أن العبيديين قد سيطروا المصادر المتاحة _
 وسياسية بالمعين الصحيح .فالمخالفة هنا لا تعدو أن تكون إلا صد لخطر داهم
 ومؤقت ولذلك قاوم أهالي الخبل العبيديين وتمكنوا من إحراز النصر عليهم" إلا أن
 العبيديين عاودوا الكرة مرة أخرى بقيادة :علي بن سليمان الذي رجع يي العام
 لموالي (3 1 1ه 329 /م) للجبل وتمكن من تحقيق النصر ،وهدم أحد الحصون؛
 وقام بأعمال التخريب والغساد ،وقتل الرجال وسبى الذرية 5ولم يشر ابن
 عذارى إلي اسم الحصن الذي هدمه العبيديون ،أو موقعه في الخبز“‘ ،كما نحد في
 نص ابن عذارى اسم لشخصية كانت على رأس المقاومة ألا وهي :شخصية أبا
 ( . )1ابن عذارى ،المصدر السابق ،ج .1ص . 781
 ر . )2إحسان عباس المرجع السابق .ص.28
 .المصدر نفسه ،ص 881؛ حسين مؤنس المرجع السابق .مج . 2ص . 704 ()3
 (. )4أشار الدكتور إحسان عباس أن الحصن الذي تم هدمه بالجبل :رمدينة جادو) ،ولا أدري ماذا يقصد بجادو
هل المقصود أن الحصن هو المدينة نفسها؟ وهذا لا يتأتى بداهة .أم أنه يعني :الحصن يقع في مدينة جادو .وهذا ما لم
 أقف عليه ي المحادر التاريخية.
 75
 بطلذ! ،وهذه الشخصية لم أقف عليها في المصادر الإباضية ،وعلى الأرجح يكون أبو
 خيي زكرياء الأرجايي هو المعين وكنيته أبو بطة ،لأنه كان واليا على الخبل في ذلك
 الوقت وهو أحق من يكون مدافعا عن الخبل وهذا ما أشار إليه الشماخي قائلاً:
 فهزمهم " أغارت كتامة على الزيرة فخرج إليهم [أبو يحيي الأرجاي]
 الك وخرج إليهم مرة أخرى قرب تيركت فهزمهم لله وفيها ضرب ومات ".).
 ويفهم من نص الشماخي أن المغيرين على الخبل قبيلة كتامة وهم القبيلة ال قامت
 على أكتافها الدولة الفاطمية وكانوا جندها في بلاد المغرب.
 بقائها بعيدة عن الصراعات بالإضافة إلى هلال وبن سليم إلى بلاد المغرب الكبير
 بين المطالبين بالعرش الزيري خلال ق5( :كه11 /م) ،إلا أنفا تعرضت في
 بالمغامرين التاريخية سممتهم المصادر من لغارات 1م( النصف الغاني من قى :ر6ه_2/
 الذين أدخلوا بلاد الغرب الإسلامي عامة في دوامة من الحروب والقلاقل منها على
 سبيل المنال غارات قراقوش الأرمني! _ وهو مولى لصلاح الدين الأيوبي _
 المدعوم من بيي دباب قبيلة من بني سليم فغاروا على جبل نفوسة واستولوا على
في نفس القترة لغارات بن غانية ح بقيادة أبي يحيى مغام ضخمة ( ,)3كما تعرضت
 بن غعااننية الميو قرق ,ي ا الذىلذي ةقام هو ال؟اخر بأعمال التخريب وال.فساد ق .جبل ..نفو سة(. 4(.
 ( . )1الشماخي } للصدر السابق :ص . 342
 ( )2قراقوش :مولى لصلاح الدين الأيوبي وأصله من أرمينيا.
 ( . )3التيجان .المصدر السابق .ص . 311
 ر . )4ابن خلدون .العير .مج . 6ص . 232 132
 85
 ب ) الأهمية الاقتصادية لجبل نفوسة :
تشير كتابات البلدانيين والجغرافيين إلي الأهمية الاقتصادية والسياسية لمنطقة
 الجبل ،وتبرز معلومات هامة فيتبين الموقع الإستراتيجي للجبل المشرف على إحدى
 الطرق امامة الي تربط ما بين الشمال الإفريقي على سواحل البحر الأبيض
 المتوسط وبلاد إفريقيا فيما وراء الصحراء.
 ولكي تتضح لنا حياة الحبل الاقتصادية وأهميتها نرجع مرة أخرى ونذكر
 بالبيئات الخغرافية الثلاث الي تحدثنا عنها سابقا ومني( :الجفارة ،والجبل.
 والظهر) ،فمن خلال هذا المثلث الجغراقي كانت تدور حياة السكان ،وتتقموم عليه
 معيشتهم ،ومن هنا يتضح تأثير العامل البيئي /الجغرافي قي تشكيل وتكوين مط
الحياة مختلف مناحيها ،وستركز هنا على الخياة الاقتصادية _ بعد إسلام الأهالي
 عناصرها التالية : حلال من س مو جرة بصورة
 أو لا :الزراعة والرعي:
 احه سكان الخبل للزراعة بفعل توفر شروطها من تربة خحصبة ،ووفرة مياه
 المؤرخ ‏(٠أمطار عيون) ،وهذا ما أشارت إليه المصادر التاريخية :فقد وصف
 اليعقوبي (رت 842ه >) المنطقة قائااً " :أرض نفوسة ...ومنازلهم في جبال
 طرابلس في ضياع ،وقرى ومزارع وعمارات كثيرة " " 5فالملاحظ هنا كثرة
 العمران البشري بالحبل وازدهار الاقتصاد .ويصف الرحالة ابن حوقل رت 973
 ه 8 /م) جبل نوسة يأنه " :جبل عال منيف يكون نحو ثلاثة أيام قي أقل
 ث ص العربي 8891 . التراث :دار إحياء البلدان & بيروت بن واضح اليعتموبي ‘ كتاب .أحمد بن أبي يعقوب )(1
 . 401 --3
 95
 و سط الجبل ئ وفيها مياه ف مدينتين تسمى إحداهما شروس } وفيه منبران من ذلك
 جارية ،وكروم وأعناب طيبة وتين غزير ،وأكثر زروعهم الشعير وإياد يأكلون
 و بالجبل مدينة ثانية تعرف نادوا من ناحية نفزاوة " _".
 م ) إلى نفس د_ 9401 / كما يشير الحغرافي البكر ي ( ت784
 المع قائلا " :رقى وسط جبل نفوسة النخيل والزيتون الكنير والفواكه "© .ومن
 خلال هذه الإشارات بالاضافة إلى المصادر الاباضية وما تذكره في هذا الصدد
 نستطيع أن نكون فكرة ولو بسيطة عن الزراعة والرعي بالحبل والي أدركنا من
 خلالها إشتهار الحبل بغراسة أنواع مختلفة من المغروسات مثل :الكروم والأعناب،
 والتين" والزيتون ،وأشجار النخيل بمختلف أنواعها :الكركابيڵ والمغراسيك
 وتقننايت ،والشبهايي ،ويخزن إنتاجه من العام للعام قي قلل كبيرة .وأشجار الفواكه.
 لمتنوعة .بالإضافة إلى زراعة الحبوب وأهمها :رالقمح والشعير).
 ولما توفرت البيئة الجغرافية على مراعي شاسعة سواء في الخفارة أو منطلقةة
 الظهر ،وح في الوديان بين الحبال والي تنبت بما النباتات الطبيعية بكثرة أهتمم
 السكان بتربية الماشية من :أبقار وماعز وأغنام بالإضافة إلى تربية الإبل ،ويشير
 البغطوري إلى أبو عثمان المزاتي _ وهو من سكان قرية دجي _ الذي كان يمتلك
 ثروة كبيرة مانلأغنام ومن كرمه أنه يذبحلضيوفه أشكال متنوعة من أجناس
 الغنم .وسكان الحبل كما أشرنا سابقا قسموافصول السنة إلى شهور يقيموت
فيها ببيرتمم ،وأخرى يرحلون فيها إلى الجفارة وهي أيام الربيع خصوصا .كما نوهد
 . 95 _- 4 .ابن حوقل 6المصدر السابق © ص ) ) 1
 ( . )2البكري كتاب المغرب في ذكر بلاد إفريقية رالمغرب ( ،د .ت )ى ص .9
 ( . )3البفطوريا المصدر السابق" ورقة.121
 06
 الإشارة إلى أن أغلب سكان الحبل أهتموا بتربية الأبقار ونشير إلى الشيخ أبو
 ساكن عامر الشماخي الذي أرسله والده قي صغره ليرعى بقرتمم وجاز عليه أحد
 المارين فوجده ماسك بحبل البقرة ،فقال له لما لا تتركها كبقية الأولاد فرد عليه
 عامر الصغير وقتذاك " :خشية أن تغشى زرع النار "().
 وتتعدد الأغراض من تربية الحيوانات فمن الغرض الغذائي والإستفادة
 من لحومها وألباتماك إلى إستخدام البعض منها كمركوب للسفر والتنقل إلى
 الأماكن البعيدة ولنتر بضائعهم التجارية ،كما أشتغلوا بتجارة الحيوانات نفسها.
 ونتيجة لتوفر تلك الغلال والمنتوجات الزراعية والحيوانية قايلجبل ،قام
 الأهالي ببناء ما يعرف (بالقصور“ 3لتخزين ما أنتجته المزارع والحقول من
 رزيوت\ وتمور ،وقمح وشعير)؛‘ وغيرها من الغلال وكذلك انتاجهم الحيواني.
 بالإضافة إلى إستعمال تلك المنتوجات في أنواعمختلفة من الصناعة.
 و
 ثانيا :الصناعة:
 بالدرجة أهالى الخبل علاقة بما يحتاجونه فقىي حياممم اليومية لصناعات كان
 الأولي من (مسكن وملبس ومأكل )& بالإضافة إلى صناعات أخرى غالباً ما
 فمن دواعي الإستقرار فى أي مكان هو توفير ثانوية أو يقتنيها البعض ققط. تكون
 ( . )1الشماخي المصدر السابق .ص.165
 (. )2شاهدت خلال زياراين المتكررة إلي الجبل عدة قصور بعضها مازال بحالة جيدة} وبعضها الآخر في حالات
 سيئة! وأخري قد تحولت إلي أكوام مانلحجارة ،رللقصور استخدمات عسكرية إلى جانب وظيفتها الأولي كمخازن
 للغلال والتموين .ينظر الصورة رقم ( . ) 3
 ( . )3سعيد علي حامد ،قصور تاريخية منافعها شتى مجلة تراث الشعب©ؤ العدد 3 2السنة 1991‏ ٠ص ؛ لمياء سالم
شرف الدين ،بعض ملامح أزمة أفريقية الاقتصادية 0طرابلس :مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية 9991 .‏٠
 ص . 81
 16
 بعص صنا عة يقتضي ‏ ١لأمر ‏ ١لذ ي مساكنهم ( ببنا ح ‏ ١لناس أ حتم حنا و من ‏ ١لسكن
 المتطلبات ،وهر ما فام به الأهالي مثل :صناعة الجبس وتحضير الطين والتراب ،إلى
بنا ء ف في المم:هندسي ن
 ن رهرومن.أ.شهس اللننخيل. وص ندر
 رر شجار ‏ ١ا٨أاث‏ نن اا
 غصمزن .أغاص 'ب ‏ ١ا'٨ں‏اب
 ع
 ب
 تصن
 ال_صدد الفقيه والشيخ المهندس فر ج بن نصر المعروف بنفاث ،وفي حذا المنازل
 يقول أبو زكريا الوارجلاين " :وكان نقاث بناء عظيما ،فأراد نفاث معاونة سعد
 في البنيان وصار يبين له"" .ويبدو بالفعل أن نفاث كان ماهرا في الهندسة والبناء
 من وبالتالي وسيم الطمزيێ؛ بن سعل الحبل وهو ولاة أحد خص حنا البناء لأن
 بار ع. مهندس إل ونحتاج بيته راياك يكون الطبيعي أن
 ولما كانت الحاجة ملحة للباس ،فمن ضمن ما أستخدمه أهالي الجبل في
 هناك ان ويبدو القارس. الشتاء يقيهم بر د الذي الصوف غطيتهم لباسهم وا : صناعة
 عمل جماعي بين النسوة في عملية تحضير الصوف وغزله فقد أشار البغظوري
 لذلك في حديثه عن شخصية وهيلى من قرية تندميرة الذي استعانت زوجته
الجبل بيئة ي ف الصو وغزل صناعة و لأثمية الصو ف‘. لغزل النساء من بمجموعة
 رخص الشيخ أبو حسان الفرسطائي للعجائز والنساء اللاتي يحضرن بجلسه العلمي
 م ع 3) . 77 .
 بان يشتغلن قى الصو ف' .ومن ناحية اخرى تشجيعا لهن لحضور تلك المجالس.
 بغذائفك الإهتمام وحيوية الإنسان نشاط ودوام الحياة و من ضرورات
رأس وعلى الإنسان يصنعه والآخر الذي الطبيعي© منه أنواع على والغذاء
لمنتجات الغذائية الن قام بصناعتها سكان الحبل هى عصر الزيتون ليصير زيتاً وهو
 من أهم عناصر الغذاء ،وهذه الصناعة تعد من أقدم الصناعات في الجبل وهي
 ورقة.33 السابق، المصدر الرارجلان. ٠أبو زكريا ‏) ( 1
 ر . )2البغطرريا المصدر السابق .ورقة .96
 ر . )3المصدر نفسه .ورقة.84
 26
 منتشرة بشكل كبير لدرجة أن كل عائلة تمتلك معصرة' 1خاصة بما .كما استغلوا
 بعض أنواع الصخور المحلية قي صناعة (الرحي) تطحن الحبوب وأهمها الشعير
" وأكنر قال ابن حوقل: فى ذلك ح خبل نفوسة شهرة وكان لصناعة الخبز
 زروعهم الشعير وإياه يأكلون ،وإذا خبز كان أطيب طعاما من خبز الحنطة
 ع ءه,. ! 2 .. . ع ع ً :
اهالى ان ويبدو . ) بلذة لانه ينمرد الارض احباز من خبز ليس ولشعيرهم لذة
 بإعدادها الجبل لهم دراية بصناعة واعداد الحلويات ال ربما كانوا يهتمون
 وتقديمها في الأعياد والمناسبات ،ونفهم ذلك من نص أورده البغطوري في سيره
 قائل " :فلما أصبحت من الغد [أول أيام عيد الفطر] قدمت العجوز ...لعيال
 طبقا من الحلاوة "ة .كما عرفوا صناعة العسل ويقول المؤرخ البفطظوري في
 ذلك " :وقد كان أعطى قبل ذلك لأبي مرداس بطة عسل " .ومن الصناعات
 الغذائية الت أهتم بما كثيرا سكان الحبل هي تحضير (البسيسة)'.
 ( .)1وذلك لكثرة أشجار الزيتون بجبل نفوسة.
 ( . )2ابن حوقل المصدر السابق .ص . 29
 ( .)3البغطوري ،المصدر السابق" ورقة.43
 ( .)4المصدر نفسه ورقة .54وللأسف لم أعثر على معلومات تفصيلية عن طريقمة تربيتهم للنتحل وغيرهما من
 المعلومات التي تخص هذا الموضوع ولربما قال قائل :أن العسل المذكور في نص رالبغطوري) كان مستورد من
 خارج الجبل وهذا إحتمال قائم .إلا أن ظروف وشروط تربية النحل ومن ثم صناعة العسل متوفرة في بينة جبل
 نفوسة ،وبذلك لا أستبعد معرفتهم لهذه الصناعة.
 ر.)5الشماخي .المصدر السابق .ص .371مازال إلى يومنا الحاضر يهتم أهالي الجبل بتحضير رالبسيسة)ء ومي
 تتكون من عدة يتموليات منها :القمح والشعير{ والحمص :والفول المجروش والعدس والكمون الحلو والسمسم
 والينسون ،والحلبة ،واللوز والبندق ،والكركم كما يضاف إليها بعض الأعشاب هثل :الإكليل والزعتر" وطريقة
 تحضيرها هي بعدما تحمس كل تلك البقوليات على النار ،يقومون بطحنها وتصير مسحوقاً مثل الدقيق .ثم يخلطومما
مع بعضها البعض يإضافة زيت الزيتون والتمر أو التين المجفف ،وتقدم عادة مع فطور الصباح ،كما يجهزونما في
 الأفراح والمناسيات .ونلاحظ مدى فاندتما الصحية من خلال مكوناتما الغذائية.
 36
 وبالإضافة لذلك وعلى مزروعامم وثروتمم الحيوانية قاموا بأنشطة صناعية
 مختلفة :فاستغلوا أشجار النخيل وصنعوا من سعفها المرواح والقفاف وأوعية الحمل
 والحفظ وأدخلوا جذوع النخل في سقف المباني من مساجد ومنازل ،وغيرها
 الإنتشار واتخذها حسورأ للعبور قي أماكن أخرى .ومن الصناعات الواسعة
 صناعة الفخار لتجهيز الأواني والقدور ،والأوعية لحفظ أنواع معينة من الطعام
 والتموين كالتمور والتين .ومن أغصان الزيتون الصلبة صنعوا الحاريث ،وأدخلوا
 حطبه في صناعة الفحم .كما عرفوا دبغ الخلود ،واستعملوه في صناعة الكتب.
 ونتيجة لذلك الإنتاج الزراعي وتوفر الثروة الحيوانية وما أنتجه عقل ويد
 ساكن الحبل قام جارهم بتبادل تلاك السلع والمنتوجات مع المناطق الأخرى.
 ثالثا :التجارة:
 يقع الحبل في منطقة جغرافية مميزة! جعلته يتوسط المراكز الحضارية
 الساحلية على البحر المتوسط وبين المراكز الحضارية فيما وراء الصحراء الكبري
 وما يقع بينهما من مدن وقري وواحات هامة} فمن تلك البلدان والأقاليم الجحاورة
 له شرقا برقة ومصر .ومدن بلاد الغرب الإسلامي غربا مغفل :جزيرة جربة
 والقيروان ،وتاهرت© ،وسجلماسة غربا وإلى شماله تقريبا مدينة طرابلس صوبراتة:
 وي جنوبه مدينة غدامس وزويلة ،وفزان ،بالإضافة إلى بلاد السودان الغربي.
 والأوسط .الأمر الذي مكن سكان الحبل الإشتغال بالتجارة مع تلك البلدات؛
والحواضر بالإضافة إلى التبادل الفكري كما توضح إشارات الجغرافيين معلو مات٠‏
تفيد ما توفرت عليه منطقة الخبل من مقومات اقتصادية اعتمد عليها أهالى المنطقةة
 فى التجارة الداخلية والخارجية.
 46
 فتاجروا بكل ما ينتجونه ماعلمناطق القريبة ومنها در ج" 1الق تاجروا
 الز يت قوافل ويبيعون ما لديهم من إليها ق و كانو ا مخرجون الزيتو ن معها بزيت
ويربحون من جراء ذلك الربح الكثيرة .أما تجارتهم مع المناطق البعيدة فهيم في
 وبضائع ما وراء البحر وبين وسطاء ما بين مناطق الشمال الإفريقيث الغالب
 سيتضح بصورة ما وهذا 6 والأوسط ( الغوبي (السودان الصحراء وراء ما مناطق
 أكثر تفصيلا فى النصل الرابع من هذا البحت\ڵ إلا أن أهم الواردات من تلك
 وجادو شروس مثل: المدن بعض ة أهمرة
 السابق ة النصوص حلال من وتبرز
 ولا يعن هذا عدم وجود بالنسبة للجبل حضاربين مركزين كانتا تشكلان حيث
 ق وثقافية اقتصادية بأدوار توأسهم ت وقرى مدن برزت بل بالجبل أخرى مدن
 الجبل خلال العصور الوسطى منها على سبيل المثال لا الحصر :مدينة نالوتث،
 ومدينة كباو ،ومدينة يفرن ،وطمزين وقرية إيجناون وويغو ،وتندميرةك وغيرهما
 من المدن والقرى ال ذكرتما بالتفصيل أأنفا والت احتوت على تجمعات سكانية
 هائلة أقبلت على الدين الحديد عقيدة ومنهاجاء وعنيت بتعلم اللغة العربية وحفظ
القرآن الككرتم ع ومن هناك صار التوجه نحو العلم والتعليم فأخذت الحياة العلمية قى
 جبل نفوسة بالنشؤ والتطور.
 ( .)1درج :مدينة ليبية تقع جنوب جبل نقوسة وشمال مدينة غدامس.
 ورتة.06 السابق. المحدر البغطوري. (.)2
 56
 1.المؤسسات التعليمية وطرق التدريس.
 (المساجد _ المدارس _ المكتبات).
 .2التعلم في البيوت والتعليم المتنقل.
 .3الحلقات والمجالس العلمية.
 .4المراحل التعليمية ومناهجها الدراسية.
 .5الرحلات العلمية رالدراسة خارج الجبل).
 .6الرحلات العلمية للجبل (طلاب وافدون للجبل.
 .7الإجازات العلمية.
 التدريس: التعليمية وطرق .المؤسسات 1
 حينما استقرت الأوضاع السياسية والعسكرية ببلاد المغرب الكبير عامة
وجيل نفوسة خاصة بعد الفتح الإسلامي ق1( :ه7/م)& ودخول الأهالي في
 المنطقة تغييرات شاملة لمختلف نواحي الحياة فيها! لاسيما الدين الإسلامي شهدت
 التغييرات اليت شهدقما الحياة الفكرية("‘& بحيث توجه اهتمام الأهالي للعلوم والفنون©
وخاصة الدراسات العربية والإسلامية ”‘& وكان شم دور كبير قي هذه الحالات ©
 و لم يقل جهودهم العلمي عن بجهودات باقي المراكز الحضارية في العالم الإسلامي،
 محاولين تفهم الدين الحديد بصورة واضحة بحيث أثارتمم تعاليم الإسلام قيق حب
 العلم والتعلم & فقد تعددت الآيات القرآنية الدالة على تلك المعاني ،ومنها على
 سبيل المثال :قوله عز وجل :في أول سورة نزلت على سيدنا محمد صلي الله عليه
وسلم « :اقرأ باسم ربك الذي خلق ي“' .وقال سبحانه وتعالي « :يرفع الله
 ). الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير
 وقوله عز وجل « :رب زدين علما ؛“'.وقال حل ذكره :إنما يخشى الل
 من عباده العلماء »"“.
( .) 1في الحقيقة لى اتطرق في هذه الدراسة إلى الحياة العلمية والفكرية عند سكان جبل نفوسة وبلاد المغرب عموما
 في الفترة قبل الإسلام .الأمر الذي يوضح الكثير من المسائل في هذه المواضيع الفكرية :وربما في دراسات لاحقة
 يتسن لنا ذلك إن شاء الله تعالى.
 ( . )2أحمد مختار عمر التشاط الثقافي في ليبيا .طرابلس :مننشورات الجامعة اللبية .1791 .ص .921
 ( . )3سورة :العلق .الآية . 1
 ( . (4سورة :المجادلة .الآية.11 :
 ( . )5سورة :طه .الآية411 :۔
 ( . )6سورة :فاطر { الآية 82۔
 76
 كما أوردت السنة النبوية الشريفة} عدة أحاديث في هذا الصدد منها قوله
 صلى الله عليه وسلم « :إف بعنت معلما ول أبعث تاجرا إ فتعلموا العلم لوجه
 الله وعلموا الناس لوجه الله تكونوا ورنة أنبياء الله )" 5وقال أيضاً صلي الل
 عليه وسلم « :من يرد به الله خيرا يفهمه وإنما العلم بالتعلم ) .)-وقوله صلي
 له عليه وسلم « :خيركم من تعلم القرآن وعلمه " 5ولكي يرسخ الرسول
 الكريم صلي الله عليه وسلم حب العلم لدي المسلمين ،والسعي لتعليمه للاخرين
 تال « :منل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكنير أصاب أرضا
 فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير .وكانت منها اجادب
 أمسكت الماء فنفع الله بما الناس فشربوا وسقوا وزرعوا } وأصابت منها طائفة
 أخري إنما هي قيعان لاتمسك ماء ولاتنبت كل } فذلك مثل من فقه في دين الله
 ونفعه ما بعني ا له به فعلم وعلم 3ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدي
 الله الذي أرسلت به ,
 كما يرجع الفضل إلي جهود العرب المشارقة في تشكيل النواة الأولي
 للحياة العلمية والثقافية ببلاد الغرب الإسلامي عامة فقد دخل إلي إفريقية عدد كبير
من صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم نذكر منهم على سبيل الملغال :عبد الله
 بن عمر ابن الخطابڵ وعبد الله بن عمرو بن العاص» وحمزة بن عمرو الأسلمي،
 وسلمة بن الأكو عض وبلال بن الحارث المزني ،وكعب ابن عمرو ،وعبد الله بن
 )1حديث شريف.
 ر . )2أبو عبد الله محمد البخاري .صحيح البخاري .ج ، 1دار إحياء الكتب العربية! ر د .ت ) .ص . 72
( . )3أبي عيسي محمد الترمذيؤ الجامع الكبير ج ، 5ط ، 2تحقيق :بشار عواد معروف ،بيروت :دار الغرب
 الإسلامي . 8991 .ص . 03
 ر . )4أبو عبد الله البخاري .المصدر السابق .ج .1ص . 03
 86
العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق (" .كما لحق يم
 ..إلا أن المصادر التاريخية لم توضح قى فترات لاحقة عدد آخر من التابعين
 بالتفصيل ما قاموا به من بجهودات علمية ،ولكن لا شك في أن مثل هؤلاء الرجال
جهود البعثة لابد أن يتركوا أثرا علميا ببن أهالي إفريقية كما ينبغي الإشارة إلي
العلمية والمتكونة من عشرة أشخاص وهم( :موهب بن حي المعافري ،وحبان بن
أبي جبلة[ وإسماعيل بن عبيد الله الأعور القرشي وإسماعيل بن عبيدك ،وطلق بن
 حابان ،وبكر بن سوادة الجذامي ،وعبد الرحمن بن رافع التنوخي ،وأبو عبد
 الرحمن اخبلي .وسعيد بن مسعود التجبي) .أرسلها الخليفة عمر بن عبد العزيز
 الدين الإسلامي ،ونشر العلوم يرخ _ 101هض س لت الي إفريقية ر001
 الدينية واللغوية بين الأمازيغ.
 ولا ندري ما هو نصيب جبل نفوسة من تلك الجهود الدعوية والعلمية
 وما هي الأسماء والشخصيات الت استقرت هناك لإرشاد الأهالي وتعليمهم إلا أن
متنوعة ومتعددة أمام طلاب العلم فمنهم من شد الوسائل كانت _ فيما بعد
 ومن الرحال خار ج الخبل لطلب العلم في الحواضر الإسلامية المختلفة ششرقا وغربا
 أقعدته ظروفه المعيشية والمادية كان يكفيه العلماء المستقرون بالحبل في مختلف القرى
 والكتاتيب وقي فترات لاحقة أسست بالتدريس ف المساجد والمدن الدين يقومون
تعد الحلقات العلمية المدارس وانتشرت على طول الحبل للقيام بمهام التعليم كما
 .أبو العرب محمد القيروان طبقات علماء افريقية وتونس تحقيق :علي الشابي ونعيم حسن الياي .تونس: ()1
 الدار التونسية للنشر .3 8691 .ص . 87 _ 37
 ( . )2المصدر نفسه .ص . 38 _ 97
( . )3أبو بكر عبد الله المالكي .رياض النفوس ،ج ،1ط 2تحقيق :بشير البكوش مراجعة :محمد العروسي المطوي"
 . بيروت :دار الغرب الإسلامي .3 4991 .ص
 96
حيث كان لبعض المشائخ حلقاقمم العلمية والت تعتمد. 57
 في مختلف الأماكن ف المساجد أو منازل العلماء أو حت في الساحات كما
 لاحثلت بعضر الحنقات يتجول بما شيخها بصحبة طلابه في مختلف مدن وقرى.
 الجبل .بالإضافة إلى الجالس العلمية فهي الأخرى فرصة من الفرص المتاحة لطلاب
 ۔‎.٠ ٤٢
 ثة‎. ه ام ١لع
 رم‎ ر
 وأمام كل هذا المناخ العلمي الذي يشجع الطلاب على الحوار والمناقشة
والسؤال وتقول آرائهم دون تردد ،ويروي البغتلوري محاورة بين الطالب أبي الربيع
 بن أبي هارون الملوشائي وشيخه أبي زكريا يحيى بن أبي سفيان ،الذي أخذ يفي
 بارلخص في إحدي مجالسه العلمية} الأمر الذي لم يروق لأبي الربيع فقام من احخلس
 بعد أن أعطاه شيخه الإذن بالقيام ثم طلب الشيخ من الطلاب أن يردوه لتميزه
 وقوة فهمه ،إلا أنه ما لبث أن رجع لوحده" .كما يشجع العلماء طلابمم على
 طرح الأسئلة ويقولون في ذلك " :السؤال نصف العلم ،وقيل العلم كله ،معين ذلك
 أن السؤال سبب العلم ومفتاحه "«”' .ويبدو أن بعض العلماء والمشائخ بالجبل
قسموا شهور السنة كما يشير لذلك المؤرخ البغطوري قائل " :إن الماضين يحرثون
 شهرينؤ وبحصدون شهرين ،ويتفرغون لطاعة الله تمانية أشهر ،وقالوا أيضاً :لولا
 تلك الأربعة ما تصح هذه الثمانية ،فصار ذلك كله عبادة " 3ونفهم من هذا
النص أن التغر غ لطاعة الله تعي العبادة وطلب العلم في نفس الوقت ،وهذا التقسيم
 من شأنه ينظم حياتمم العلمية والعملية .وهو كذلك من تقديرهم لأهمية الوقت
 ( .)1البفطوريا المصدر السابق .ورقة ..71ورقة .1
 ( .)2أبو العباس اجد الفرسطائي .الألواح .مخطوط .ورقة.64
 ر . )3البغطوريا المصدر السابق .ورقة.6
 07
 ع
المسائل ق يتناقشون كانوا وتر حالحم اسقمارهم وقت ق حن هدرا ه يصيعو الذي
 و د مسافر ين كانوا نمو سة جبل جمراعة من إل البغطوري ويشير الدينية والعلمية
1
طريقهم كانوا يتذاكرون مسائل التوحيد والفقه"‘ .والأهم من كل هذا وذاك أمم
مهما بر الأمان ره إل والوصول اجتمع إصلاح ق وثقافتهم كل علمهم و ظفوا
 ويشدد يتتبع الأمراء " بعضهم: وكان لائم لومة ذللكفك ق يخشون ولا الأمر كلفهم
 الأمراء من العديد هناك نفس الوقت كان وف "2 الإسلام أمور عليهم ق
يستمعون إلى أراء العلماء ،ويتقبلون نقدهم ومنهم " :أبو زكريا بن أبي عبد الله
 حين تولى الأمور فقمال له أبو محمد الدرقي :إذا نزلت عليك مسألة فعليك بأبي
نحيى الفر سطائي و أبي محمد الكباو ي ،فكل ما أتفقا عليه فأحكم به وما أختلفا فيه
 فاتر كه فكان يمشى إليهما ".
 أسهمت النساء بل و لم يكن طلب العلم مقصورا على الرجال فحسب
 أيضا بنصيب وافر في إنعاش الحياة العلمية 3وبلغت مراتب عالية إلي درجة
 الاجتهاد ،وتزخر المصادر التاريخية بالعديد من الشواهد الدالة على نشاط النساء
العلمي والثقاقي ومنها :تلاقي إمرأتين بشكل دائم واحدة من (توغرت) 3
والأخرى من (إكراين‘“ في إحدى المصليات وتثار بينهما المسائل والقضايا.
 ( .)1البفطوري .المصدر السابق .ورقة.33
 ( .)2المصدر نفسه .14
 ( . )3المصدر نفسه .ورقة.56
( . )4إكراين :هو في الواقع اليوم وادي ينحدر من جبل كباو ويتجه ناحية الشمال صوب الجفارة وبه عدة قرى
قديمة قمت بزيارتما عام 4002وهي :إيبمزبولن ،تصرارت‘ وآت بارون! ولاحظت وجود آثار لأبنية مطمورة تحت
 الأرض تحتاج إلى دراسات أثرية وتاريخية.
 17
 العلمية ويتذاكروفما شم ترجع كل منهما إلى متره"' .1ويبدو أن -الرجال ف !ي بجتمع
 جبل نفوسة أدركوا قيمة المرأة وأهميتها فكانت مخل استشاراتمم في مختلف الاحوال
 والمسائل .وهذا الشيخ أبو هارون الملوشائي كان دائم الزيارة لعجوز ثي قرية
 إيبناينو،على ما يبدو أنه كان يستشيرها فقيضايا علمية وففققههييةة(“.'2
 كما يذكر أبو العباس الفر سطائي رواية تشير لنفس العن السابق ،وهي
 أن " :عجوزبجبل نفوسة أق إليها العزابة ليزورها فقالوا :أوصنا يا عجوزا
 فقالت :وكيف أوصيكم وأنتم الرجال ،منكم الرسل والأنبياء ومنكم الأمراء
 الوزراء ومنكمالمؤذنون والأئمة} قالوا :ولابد فإن الذكرى تنفع المؤمنين،
 فقالت :إياكم وكثرة الكلام لئلا تكذبوا 5وإياكم وكثرة الأيمان لئلا تحننوا ،وإياكم
 وكنرة الدلالة لئلا تسرفوا ،وإياكم والتهمة لئلا تظلموا ،قالوا :زيدينا ،قالت:
 زيادتكم طلب حوائجكم ومصافحتكم مقارعة وأكلكم أكل النهما ومشيكم
مشي المرضى ونومكم نوم الموتي؛ ...مذكر ت كلاما بالبربرية يرجع معناه إلى
قول بعض الحكماء :نق العمل فإن النافد يسير جدد السفينة فإن البحر عميق ،كثر
 الزاد فإن السفر بعيد ،خفف الحمل فإن العقبة كؤود "()
و لم يقف الأمر عند هذا الحد بل حين الإماء والخدم كانت لفهم
المشائخ اهتمامات بالعلم والمذاكرة خلال فترات زمنية لاحقة.'٫‏ وكان بض
يعطي وقته لتعليم بعض الخدم ويروى أن أبو محمد التغرمي " :لقى يوما آمة فمال:
ما أحسن هذه الآمة لو أنما تعرف توحيدها ،فقالت الآمة :علمين يا شيخ ،فوقف
 ( . )1البفطوري ،المعدر السابق .ورقة.91
 ( . )2المصدر نفسه .ورقة.02
 .001 ر .)3أبو العباس الفرسطاني۔ املعدر السابق .ورقة99
 ( . )4الوسياين .المصدر السابق { ورقة .31
 27
 يعلمها توحيدها """ وليس هذا فحسب بل سمح العلماء لأبناء الأقليات الدينية
 الأخرى من الدخول في مدارس المسلمين حيث يقيدنا أبو عمران الشماخي في هذا
 المعين بقوله " :وأنه لا بأس بترك اليهودي يدخل أولاده عند معلم أهل القبلة
 ليتعلموا الخط " ).
 وهذا يدل على رقي الحضارة الإسلامية الي تتعايش فيها كافة الأقليات
 الدينية والعرقية وغيرها .وهذا الاهتمام بطلب العلم لم يأت من فراغ وإنما جاء
 نتيجة أن المنطقة كان يسودها الاستقرار السياسي والاقتصادي من ناحية ،ومن
 ناحية أخرى كانت على قدر من العمران البشري كما يشير ابن خلدون " :في أن
 العلوم إنما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة" .وتأسست بجحموعة من
 المساجد والمدارس في منطقة الجبل فكان فا إسهام بارز في احتضان طلبة العلم على
 فترات متتالية.
 أولا ) المساجد (. )4
 إهتم أهالي الحبل ببناء وتشييد المساجد في مختلف مدممم وقراهمء وذلك
 لما يمثله المسجد من أهمية دينية للمجتمع الإسلامي فهو المكان المخصص للعبادة
 من صلاة وذكر لله ودعا ،بالإضافة لذلك اتخذت أماكن للتعليم والتدريس
 ( .)1البغطوري\ المصدر السابق .ورتة.961
 ( . )2أيو عمران موسى بن عامر الشماخي لقط أبو عمران طبعة حجرية .ص . 911
 ( . )3ابن خلدون المقدمة .ص . 204
(. )4تنتشر المساجد الأثرية على طول الجبل في مختلف القرى والمدن ،واتخذت أغلبها أماكن للدراسة والتعلم في
 القرون الوسطي حيث تحخر ج منها فحول العلماء الذين أثروا الحياة الفكرية في جبل نفوسة وتلك المساجد في حاجة
 ماسة إلي الصيانة والترميم من قبل مصلحة الآثار ،وحمايتها من الاندثار والضياع ،كما هي في حاجة إلي الدراسات
الأثرية والتاريخية .لأنا تمثل ثروة وطنية في غاية الأمية .وقد زرت أغلب المساجد القديمة في الجبل ووقفت عليها.
 ومي تفوق الستين مسجدا أثريا .انظر الملحق ص .092
 37
 فالمسجد يعد المكان الأول لذلك الغرض وتكاد لا تخلو مدينة أو قرية في الحبل من
حبل الفتح الإسلامي مبكر بعل وقت تأسيسه 6 و أغلبها 7 مسجد أو أكثر مجرد
 " الصلاة نوسة .مكان علماء اجخبل يرون أن للمساجد حقوقا على الناس وهي:
 والآذان وأخذ المعلم , فيك
 و بنهاية كتاب السير للشماخي رت 929ه 2251 /م)» ملحق بعنوان
 "تسمية مشاهد الجبل"( 2‘3ورد فيه أسماء للأماكن الدينية في جبل نفوسة وقد
 ق الا أنما مسجدا أحصى الباحث المساجد المذكورة فو جدها اننن وعشرين
 الواقع تفوق هذا العدد بكثير فالمساجد اليي زرتها أكثر من ستين مسجدا آثريا' " .
 )(3 ع ً م ,س. . . . . -۔ .. ۔
أن المساجد اتخذت جالس للعلم والدراسة ،وكانت النساء تحضر نلاحظ
 تلك الجالس العلمية فى :أماكن خاصة بمن ف المسجد يفصلهن عن الرجال ستار(" 4
 وهذا يدل على انتشار العلم في المنطقة ،واهتمام كافة الشرائح الاجتماعية بطلب
 العلم .وينبغي الإشارة إلي أن أول مسجد أذن فيه المؤذن بجبل نفوسة كان في
 موضع يسمى أجلمم( )'5بجقريةج ,وي .,غو«(.)06
 ( . )1أبو عمران موسى بن عامرا المصدر السابق ،ص 241هكذا وجدقما في الأصل " :وأخذ المعلم" ولعل صوايما:
 رأخذ العلم).
 (.)2الشماخي .المصدر السابق .ص .006 _ 895
 (.)3انظر :الملاحق ص 092 :أسماء لبعض مساجد جبل نفوسة التي زرقما خلال الرحلات العلمية.
ر. )4الشماخيا المصدر السابق .ص .636لاحظت هذا الستار الفاصل في أغلب مساجد مدن وقرى الخبل .وهو
 في الغالب مبني بالحجارة وطوله من المتر ونصف إلى المترين تقريبا.
 ر. )5الوسيان .المصدر السابق .ورقة .31
(.)6ويغو :تقع فيما بين قرية بقالة بالحرابة شرقا ووادي شروس غربا وقرية مرقس بالحرابة شمالاً ومنطقة الظاهر
جنوبا .و ببدو أن ويغفو كانت تشغل مساحة كبيرة وهذا يتضح من خلال آثار البناء الذي ما زال قائما ويحتاج =
 47
كانت هناك العديد من المساجد اليت أدت دورا كبيرا في الحياة العلمية في
 الجبل وارتادها الطلاب ويمكن أن نتساءل عن أبرز تلك المساجد؟ وكيف كانت
 ولعل من طرق التدريس والتعليم المتبعة فيها؟ وإلي أي حد نجحت في ذلك؟
 أبرزها:
 ) 1مسجد أبي خليل صال الدركلي ق :ر2ه8/م).
 عاش أبي خليل صال الدركلي خلال ق( :ر2ه 8 /م) ،وينتسب إلي
 قرية دركلل" 5وبعدما أمى أبو خليل تعليمه على مشائخه قام بتأسيس مسجد
 بقريتهء قصده العديد من طلاب العلم الذين تعلموا على يديه ،ومن تلاميذه الذين
 التحقوا بهذا المسجد :أبان بن وسيم الويغوي ،وأبو صالح الدركلي.
 وهو عبارة عن بناء تحت الأرض (غار) أسفل ربوة دركز ) .طوله من ‏١
 5.6متر وبابه يفتح جهة الغرب إلي الشرق حوالي ( 0)1أمتار ،وعرضه حوالي
 الجنوب الغربي ،وهناك باب آخر قي نفس الإتجاه غير أنه مسدود‘ والمسجد متسع
 وينقسم إلي بيتين وتوجد به ثلاث أعمدة كبيرة وقوسان ،وتوجد على سقفه في
البيت الثاني كتابة وهي( :بسم الله الرحمن الرحيم ([ )3( ] ...على محمد عمل له
 = إلي صيانة وترميم من قبل مصلحة الآثار .كما هي في حاجة لدراسات تاريخية وأثرية .قمت بزيارتما عام .4002
 ينظر الصورة رقم ر .) 4
( . )1دركل :قرية من قري الجبل القديمة تقمع فوق ربوة عالية وكبيرة وآثار مساكنها متناثرة حول الربوة وفي
 أعلاها يوجد القصر ويحدها من الشرق والغرب وادي أم صفار ومن الشمال امتداد مجري وادي شروس ،ومن
 الجنوب وادي يفصل دركل عن جبل قرية الجزيرة .زرتما عام 40021ينظر الصورة ( . ) 5
 ( . )2بنيت تسبة هذا المسجد للشيخ أبي خليل الدركلي على إعتبار قدم المجد الذي يعود إلى فترة كانت
 الماجد عبارة عن غيران تحت الأرض بعد أن يتم تسويتها من الداخل وإقامة الأقواس فيها وبناء الحراب وغيره.
 وهو الأمر الذي يتوافق وكيفية بناء المساجد في زمن الشيخ أبو خليل ق :ر2ه!8م) .زرت هذا المسجد عام
 4ينظر الصورة رقم ر .) 6
 ( . )3كلمة غير واضحة .
 57
 +, 1 :
 هدية المسجد في سنة حمس مائة وحمس وثلاثين [ ( ] ...الله من عمل يو
 ق : من الاول النصف أزه يرجع إلى التاريخ هذا مرن و نستخلص . ( النلاثاء
 (6ه21 /م) .وهو ربما يكون تاريخ صيانة وترميم وبذلك يكون تاريخ البناء
 أقدم .وعلى ظهر المسجد توجد بقايا آثار وهي أساسات لبناء ربما تكون مدرسة
 أحد المشائخ. مسكن تعليمية أو
 (2مسجد أبى عبيدة عبد الحميد الجناو ون:
 من يعد أبوعبيدة عبد الحميد الخناوني _ وينتسب إلي قرية ايجناورنذ
 حتت ورد أنه٠‏ " اجتمع به سبعون متسعا مسجده وكان 9م) علماء ق3( :ه/
 عالما من كبار علماء إجناون في وقت واحد "().
 وهذا النص يفيد الأهمية العلمية للمسجد بالإضافة إلي ظهور هذا العدد
 الكبير من العلماء في قرية واحدة الأمر الذي يفسر ما أورده الشماخى بأن هذه
 ۔ ۔ن :
القمر ية لا نحتاج الدار .فيها إل .فتوى دار م.أخرإى( ( . )4و كاس.:نه ي۔قول :إن .لكل عامئللةة
 عالما قادرا على الإفتاء في المسائل العلمية والدينية .ونفهم من هذا النص أيضا أن
 تواجد هذا العدد الكبير من العلماء يدل دلالة واضحة على ازدهار الحركة العلمية
 ( . )1كلمة غير واضحة .ربما تكون (هجرية) حسب السياق اللغوي للعبارة.
( . )2يعد هذا المسجد من أقدم مساجد الجبل وللأسف تم هدمه وبنى على أنقاضه مسجد جديد من قبل الأهالي
عام 1791ف \ ولم يبق من المسجد القديم سوى جدار مازال تحت البناء الجديد في قرية إجناون على بعد 5كلم
من مدينة جادو 3ومساحة المسجد القديم حوالي 08متر مربع على حسب ما رواه لي أحد مواطني القرية 0وكان
 يقال له مسجد جامع { زرته سنة .4002ينظر الصورة رقم ( . ) 7
 ر . )3الشماخي { المصدر السابق .ص . 545
 ر . )»4نفس المصدر والصفحة .
 67
ئ اسجد التدريس كذا كيفية كانية عن معلومات لا تعطينا والمصادر ئ الجبل ق
 . به ! درسوا الذين هم العلماء ومن
 ) 3مسجد سعد بن أبي يونس الطمزين<"‘:
 أسسه الشيخ سعد بن أبي يونس في مدينة طمزين خلال ق3( :ه /
 9م) .وذلك بعدما أممي تعليمه على يد الإمام عبد الوهاب الرستمي بتاهرت،
 وتوجه طلاب العلم إلي هذا المسجد الذي امتد نشاطه التعليمي إلي مماية ق (8ه
 ويقع هذا المسجد في منطقة أبي خروبة بطمزين وهو متسع إلي حد 21 /م) ©.
 ما .فطوله حوالى 9أمتار وعرضه 8أمتار ونصف&© بابه من الناحية الشرقية وفوق
 الأهالى بصميانته. لاهتمام جحيده بحالة صغير ه ئ مازال مئذنة سطحه
 أبي معر و ف(: مسجد ) 4
 المساجحد بجبل نفوسة ويرجع بناؤه إل القرن من أقدم المسجد يعد هذا
 ر3ه 9 /م)& وهو يقع في مدينة شروس حاضرة الحبل وقتذاك ،وأسهم بشكل
 كبير في تحذير الحياة العلمية وخاصة الدراسات الإسلامية واللغوية ث ومن العلماء .
 -.
 .مسجد الشيخ أبي عثمان سعد بن أبي يونس :زرته عام & 4002ينظر الصورة رقم (. ) 8 ()1
( . ]2طمزين :مدينة من مدن جبل نغوسة .وتقع على حافة جبل عرف باسمها } وتأسست في أواخر القرن الثامن
 المجري تقريبا .وذلك لوجود تاريخ مكتوب (577ه ) على صخرة ببانب قصر طمزين .وقبل تأسيسها
 كان الأهالي يسكنون الجنوب منها في ما يعرف ( تحارت ) ومازالت بقايا آثارهم دالة على ذلك مثل :بقايا القصر.
 ومسجد صغير يعرف بمسجد تحارت وهو بناء قديم تحت الأرض ر غار )& كما تتناثر مجموعة غيران في المنطقة كانت
 تتخذ مساكن .زرقا في عام .4002ينظر الصورة رقم (. )9
 ( . )3الهادي الدالي .مملكة مالي الإسلامية .ط .2الزاوية :مطابع الوحدة العربية .9991 .ص .861
 ( )4زرت هذا المعلم التاريخي سنة 4002فؤ ينظر الصورة رقم ر . ) 01
 77
 حيا بعد ( كان الذيندرسوا به الشيخ أبو معروف ويدران بن جواد
 سنة 382ه_ 698 /م )ا ومازال المسجد يحمل أسمه إلي اليوم والعلماء الذين
 تعلموا وتخرجوا من هذا المسجد كثر منأبرزهم على سبيل المثال :الشيخ 5
 )}( 69 مسور يسجا اليراسين الذيقدم منخارج الخبل رت 053ه_/
 ونلاحظ تضارب المصادر التاريخية حول وجود الخوامع في مدينة شروسر
 من عدمها ففي حين يصف ابن حوقل ق :ر40ه 01 /م) مدينة شروس بأنما:
 " يوجد بما منبر وأنما تقعوسط جبل نفوسة" 3نجد البكري ق :ر5ه_11/م)
 يقول :عن مدينة شروس " :ليس بما جامع ولا ما في حولها مانلقرى وهي أزيد
 ثنلانمائة قرية آهلة "«" .ويتضح وجود الجخوامع من خلال السبق الزميي لابن
 الخوامع ق مدينة شروس أو غيرها حوقل عن الببككري ،كما إنت لا أستبعد وجود
 من مدن وقرى جبل نفوسة قي ذلك الوقت المتأخر عن زمن البكري والإسلام
 دخل إلي الحبل منذ أكثر من أربعة قرون فكيف يستقيم عدم وجود الخوامع إلي
 في ذلك الزمان .هذا من ناحية ومن ناحية أخرى هناك قائمة مساجد مذكورة
 وهي تقر يبا اثنان وعشرون مسجدا .كما تحد كل من ملحق سير الشماخى{.
 صاحب الاستبصار' 3رق6( :ه_21/م) ،ياقوت الحموي ق7( :ه /
 (. )1الدرجيني .المصدر السابق .ج .1ص .751
 ر . )2ابن حوقل .المصدر السابق .ص . 29
 ( . )3البكري .المسالك والممالك .ج .2ص . 656
( )4قد يبادر للذهن لأول وهلة أن عصر مؤلف :رالملحق بسير الشماخي) وهو :أبو زكريا إبراهيم الباروي متاخر
 عن البكري هذا صحيح من الناحية الزمنية .ولكن المساجد المذكورة بالملحق ترجع أسماء مؤسسيها إلى فترات
 مابقة لعصر البكري.
 ر. )5مجهول .الاستبصار .المصدر السابق ،ص .441
 . ),الحموي .المصدر السابق .ج .5ص .792
 87
 ومازال هذا المسجد /الجامع قائما وحالة جيدة ،وهو متسع وكبير ،طوله
 حوالي 51متر وعرضه 51متر ،وله بابان شرقي وغربي ،وهو حاليا المبين الوحيد
 القائم قي شروس وبقية المباني خرائب وأطلال دارسة\ وبجانبه بقايا قصر فوق ربوة
 عالية وذكر لى بعض أهالى الخبل أن جدران المسجد وأركانه كانت مقسمة على
 العصورك طوال 71 على وحافظ الخراب المسجد من منع الذي السبب مهو به 8
 كما توجد كتابة على أحد سقوف المسجد تدل على أن المسجد قد قام بإصلاحه
 وصيانته :محمد بن فرج الوزايي أو الوازيي ،يوم الخميس أوائل شهر ذي الحجة عام
 ه_&٨‏ كما كانت توجد فوق الباب الغربي من الخارج كتابة عربية 5
 بالخط الكوفي إلا أمما سقعلت © كما توجد فوق المسجد مئذنة صغيرة من الناحية
 الجنوبية ،والمسجد يحتاج إلي صيانة وترميم واهتمام.
 ( . )1من خلال زيارانّ للجبل شاهدت عدة مساجد وجوامع قديمة بعضها مبني تحت الأرض وأقدم تاريخ مكتوب
البناء وتاريخ التاريخ للصيانة والترميم. هذا وربما يكون لأيو خليل الدر كلي. نسبته: بمسجد ه شاهدته هو 535
 .67 راجع صر57 أقدم منه !.على أساس أن أبو خليل عاش قبل هذا التاريخ بوفت طويل.
 آخر صيانة لمسجد شروس. .1 858 /ربما قي هذه السنة كانت (5721. )2ه_
 97
 ) 5مسجد أبى منصور إلياس <"‘:
 9م). ر3ه/
 )2 . :
 ف: ‏ ٩حلال في فرية تندميرة( مسجده منصور ابو اسس
 وأسهم بدوره قى ازدهار الحركة العلمية والثقافية بجبل نفوسة .وتم إنشاؤه قبل ان
 تنتقا القرية إلى حافة الجبل © ويعد من المساجد الكبيرة في الخبل فطوله حوالي ١ -
 صا\‎
 بابان له والمسجد بيوت&\ ويتألف .من حممسة متر)، متر أما عرضه 61 ر1 5.8
 شرقي وشمال ا وتوجد به عشرة اعمدة.
 وصغيره مر بعة الشكل اللون، حمراء به (لوحة حجرية! توجد كما
 يسار على تقريبً) مثبتة على أحد الجدران 1 5سم × 1 5سم مقاسها: الحجم
 الراب عليها كتابة واضحة وهي( :بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله على نبينا
 محمد وآله وصحبه وسلم تسليما [ { ] ...المسجد في شهر الله المبارك محرم عام
ابن مصباح ابن وكتب سعيد وسبعين سنة بعد تمن مائة في القرن التاسع ب\
 حمس
 إبراهيم رحمه الله رحمه الله).
 ( . )1مسجد أبو منصور إلياس :زرته عام .4002ينظر الصورة رقم ( .)11وأخبر شاهد عيان أحد أهالي القرية
 (الحاج امحمد صالح التندميرن) أن آخر صيانة تمت للمسجد كانت في سنة 6491فؤ قام بما أهالي قرية تندميرة.
 ( . )2تندميرة :من قرى جبل نفوسة القديمة .وتقع فوق قمة جبل يطل على وادي تندميرة وهو أحد فرو ع وادي
 شروس .ومساكن القرية تتجه ناحية الشرق .وأنما كانت في مراحل سابقة تقع إلي الشمال من موقعها الحالي وسكن
 اهلها حينها الغيران ثم اتجهت ناحية الجنوب على حافة الجبل ،ويحدها من الشرق غابات الزيتون والتين والكروم.
 الجنوب وادي ركذلك من الغرب حتى مدينة تملوشايت .أما الشمال فهو امتداد لقرية تندميرة القديمة .ومن
 تندميرة .زرقما عام .4002ينظر الصورة رقم ر.)21
 ر . )3طمس في الكتابة .ربما :ربني هذا) أو رجةد هذا) .تمشيا مع السياق اللفوي للعبارة.
 08
 (.)1
 :
 عمرروس بن 4 .فتح المسا كني . ) 6مسجد
 قام الشيخ عمروس ق 3 ( :ه 9 /م) بتأسيسه بقرية إمساكن (قطرس
 الجبل الدور ق الأخري المساحد والمدارس جانب إلي المسجد هذا وكان حاليا)
 الكبير في نشر العلوم والفنون الإسلامية إلى جانب نشر الثقافة والنغة العربية3
 وكثيرا ما كان الشيخ عمروس يعقد فيه المجالس العلمية ويحضرها علماء قريته.
 الغرب إلي الشرق من طوله الكبيرة المساجحد من وهو القرية يتو سط والمسجد
 ( 51مترا وعرضه من الشمال إلي الجنوب 7أمتار) له بابان من الناحية الغربية
 و أقواس. والمسجد يتكون من بيتين تفصلهما بحموعة أعمدة أقفل أحدهما
 : إيباناي( .ے ) 7مسجد
 )(3
 خلال الذي بناه الشيخ أبو هارون موسى التملوشايي بقرية إيباناين'""
 المسجد يأوي وهذا الحبل . أمور بعدما تولي و تحديدا م( (4ه_ 1 0 / القرن
 إليه طلاب العلم بأعداد كبيرة فصار كهفاً ومأوي لهم “‘ ،ومن الطلاب الذين
 / ه تحيي الجناو تن ( أبو محمد عبد الله بن مطكو د ل و أبو زكرياء درسوا فيه :
 م ) ،اللذان درسا على الشيخ أبي الربيع سليمان بن أبي هارون التملوشايي .
 ( . )1مسجد عمروس بن فتح :زرته عام ، 5002ينظر الصورة رقم ر. ) 31
 ( . )2مسجد إيباناين :زرته عام & 4002ينظر الصورة رقم (. )41
 .إيباناين :قرية قديمة تقع فوق جبل عال يعرف باسمها } ومازالت آثارها باقية منها :بقايا القصر الذي يعلو ()3
قمة الجبل وحوله وأسفل منه تنتشر المساكن والبيوت } وهي حاليا مهجورة ،وينبسط وادي إكراين غرب القرية .
 ومن الشرق وادي إكراين وجبل كباو 3ومن الشمال سلسلة جبلية تفصل القرية عن سهل الجفارة .ومن الجنوب
 ملتقى وادي إكراين وواد آخر يفصلامما عن قرية جليمت الواقعة فوق قمة جبل ،زرقما عام ، 4002ينظر الصورة
 رقم ( . ) 51
 ر .)4الشماخي المصدر السابق .ص.02
 ( . )5البغطوري ،المعدر السابق .ورقة 02؛ الشماخي المصدر السابق .ص . 103
 18
 أمتار جبل القرية ،طو له حوالي 8أمتار وعرضه 01 المسجد ث و سط
 ٠ ١
 يتسع هدا
 . ‏-
 - ت
 له بابان أحدهما للرجال والآخر لمنساء} والمسجد مشيد على أعمدة وأقواس
وماجل اخار ج توجد ساحة هفسيحةا{ و مصطبة على جاني المسجد ق و جارد
 الأمطار. مياد خ:ن :رخل
 :
 ) 8مسجد :امسرا .ت .ن (1).
 يبدو أن الذي قام ببنائه أو شارك في بنائه الشيخ أبو المهاصر جعفر بن
 موسى الأفتلماني كما أورد الشماخي ما ذكر من أن أبا المهاصر كان يحمل الخبز
 ق المسجد يو جد هذا امسرات2(.ے) يين مسجل الفخار من مترله وقت أن كان ق
العلم طيلة يفل إليه طاا دب وكان منطلقة الجبل العلمى ق ئ و قام بدوره مدينة جادو
المنال : سبيل منهم على والمشائخ به العديد مزن العلماء الو ستلي ( ودرس الترم ن
منتظمة من أوقات يدرس التلاميذ ق ) وكان ) ق ه البستون الشيخ أبو سهل
 1 3 . .-
بعد صلاة العصر إلي غروب الشمسر”“{“ 8و لم يذكر البغطوري ( ق 6ه 21 /م )
عن يدر سها هذا الشيخ عير أمما لا تخر ج 6مر حلة التعليم ولا ماهية العلوم الى كان
واضحة صورة ويعطينا البغفطوري ذلك الوقت. العلوم الإسلامية كما هو سائد ق
 صلى إذا وكانت عادته ا يقول: حيث ابو سهل البستوني اليومي للشيخ للبرنامج
 الفجر واستفتح مضى لشغل دنياه إلى وقت القائلة فيرجع فيقيل فإذا قرب الظهر
( . )1مسجد امسراتن :وهذا المجد ضمن مساجد مدينة جادو } وتم هدم المسجد التمدمم أكثر من مرة .وبي
 مكانه مسجد جديد .زرته عام . 4002
 ( . )2الشماخي .المعدر السابق .ص . 533 _ 433
 ( . )3البغطوري .المصدر السابق } ورقة . 551 _ 451
 28
 قام وأغتسل للصلاة و يلبس قميصين معقودين بطوق واحد وعمامة حسنة وكسأة
 غرو ب إل ‏ ١بجلس للتااميذ فيؤ ذ ن مصراتن مسجد ‏ ١ل ش يمضي سجلماسية
تجعل ‏ ١جلس يصلي ‏ ١لعصر ئ غ حت ‏ ١لعبا دة و اڵنصااة ‏ ١لشمس و يصلى ؤ و يشتغل ق
 الوغا(".أ‘. حت يصلي المغرب ت الشمس غروب لتلاميذه إل
 9مسجد أبي يحيي زكريا ء بن يونس الفرسطائي(ف:
 يعد مسجد الشيخ أبي يحيي زكريا بن يونس الفرسطائي من المساجد الحامة
 ني الحبل لما قام به من أدوار في التعليم والتدريس ونشر العلوم العربية والإسلامية.
أنشأه الشيخ أبو يحيي الفرسطائي خلال القرن الرابع الهجري /العاشر الميلادي ©
 بقرية فرسطة وذلك بعدما أجازه عدة مشائخ من أبرزهم الشيخ أبو هارون
 موسى اللامي .ويقع هذا المسجد في وسط جبل القريةث أسفل البيوت بساحة
 مترا ،له بابان وعرضه 41 مترك واسعة 3وهو من المساجد الكبيرة طوله 11
 شمالي وجنوبي أقفل أحدهما ،والمسجد مازال بحالة جيدة.
 ( .)1البغطوري .المصدر السابق .ورقة551 _ 451۔
 ( )2مسجد أبي يحي زكرياء الفرسطائي :زرته عام 4002۔ ينظر الصورة رقم ( ) 61۔
 ( )3قرية فرسطا القديمة تبعد عن مدينة كباو حوالي 2كلم ،وبما قريتان قديمتان الأولي :بن غوري على ربما
 والأخرى تمايلت على شرقها زرتما عام }{ 4002ينظر الصورة رقم (. )71
 38
 : ثانيا ( المدارس
 الفكرية. أدت المدارس في جبل نقوسة دورا كبيرا قي إثراء الحركة
 وكانت في الأصل موصولة بالمساجد وكان هدفها تحفيظ الصبيان. وتنوعها.
 القرآن الكريم وتعليمهم مبادئ القراءة والكتابة ومبادئ الشريعة الإسلامية
 ويطلق عليها :ر الكتاب ) &} أو ( المكتب ) 6ثم تطورت فيما بعد إلي المدرسة:
 بمفهومها المتعارف عليه .كما أن هناك مدارس أسست منذ بدايتها مستقلة عن,
 المسجد ،والمدرسة عموما " :تمثل أسمى إنحازات النظام التربوي الإسلامي "),
 ومن الملاحظ أن العديد من العلماء بمجرد تفرغهم من مرحلة التعلم"
 يتوجهون بدورهم إلى مهنة التدريس وتعليم غيرهم من الطلاب ويبدو أن هناك۔
 تفاهما وإنسجاماً كبيرا بين بعض الطلاب وأساتذهم» كما كان الأساتذة علىى
 بين التلميذ معرفة بمستويات وقدرات طلابىم ،ونعطي مثال على ذلك ما حدث
 أبان بن وسيم وشيخه وأستاذه الشيخ أبو خليل الدركليء حيث كان أبان منن
الطلاب المجتهدين عند شيخه المذكور بقرية دركل أو (درشل) " :وطلع ذات مرقة
من درشل حيت خرج من الجخبل ،فعد سبعين مسألة فنسى منها أربعة مسائل أور
 خمسة فعاد كما هو ولما رآه أبو خليل شيخه‘ قال له :نسيت مسائل كذا وكذاب
. فقال له أبان :من أخبرك بما 5فقال أبو خليل :يعرف الراعى النفورة من غنمه
 ومن أبرز المدارس ال اشتهرت في المنطقة _ :
 ( . )1دبوز :اللرجع السابق! ج. 963 . 3
( )2منير الدين أحمد ،تاريخ التعليم عند المسلمين ،ترجمة :سامي الصقار ،الرياض :منشورات دار المريخ للنشر ء
 .18ص .11
 ر . )3البغطوري .المصدر السابق .ورقة.79 _ 69
 48
 [.مدرسة عمر بن يمكتن :ق2( :ه8/م):
من علماء القرن الناي الهجري /النامن ويعد الشيخ عمرو بن يمكتن،
الليلادي ث وحفظ القرآن وتعلم العلم بطريقة عجيبة تذكرها المصادر التاريخية
عندما كان في منطقة مغمداس حيث يجلس بالقرب من طريق القوافل المارة ما بين
 المشرق والمغرب ،ويلتقي بالمسافرين فيكتب عنهم القرآن في لوحته ثم يذهب
 لحفظه ويرجع للكتابة مرة أخرى & وهكذا ح تمكن من حفظ القرآن الكريع
 وتعلم العلر("“.
 بعدما أممى الشيخ عمر بن يمكتن تعليمه وحفظه للقرآن الكري بمنطقة
 مغمداس ورجع إلي موطنه بالحبل ،في وقت كانت يخلو فيه الخبل من وجود
 المدارس والمعلمين فرأى ضرورة إنشاء مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم
مباديء القراءة والكتابة وأنشئت بالفعل هذه المدرسة في حدود عام( 041ه /
 وتعد مدرسته من أولى المدارس بالحبل لتحفيظ القرآن 8م) مدينة إفاطمان(‘.
 (. )1الشماخي ،المصدر السابق ث ص .241
 ( )2إفاطمان :تقع مدينة إفاطمان الأثرية على قمة رافد من روافد وادي تالة (أم القرب) ويحدها من الشرق وادي
تالة ى وكذلك من الغرب ،أما من الشمال فيحدها جبل خشم الجرارة 3ومن الجنوب منطقة الظاهر ،وتبعد عن
مدينة الرحيبات حوالي 52كلم تقريبا .و كانت قديما تشغل مساحة كبيرة وهذا يلاحظ من خلال آثارها الماثلة
للعيان ،وفي الحقيتمة أغلب أثارها قد تساقط وقمالك ما عدا قصبة ما زالت تعاند الزمان بشموخها ،والمنطقة في حاجة
إلي دراسات تاريخية وأثرية } وتعد من أهم مدن جبل نفوسة في التاريخ الوسيط ،لم أتمكن من تحديد مكان المدرسة
وسط ركام الآثار .زرت هذه المدينة عام . 4002ينظر الصورة رقم ر .) 81ولم يجانب الصواب الدكتور الفاضل
 صالح الصادق السباي في تحديده لمنطقة إفاطمان بدقة عندما قال " :افاطمان الواقعة بين الرحيبات والرجبان"
والصواب أنما تقع بين الرحيبات والحرابة .وجاء ذلك في كتابه القيم :ليبيا أثناء العهد الموحدي والدولة الحفصية.
 طرابلس :مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية .6002 .ص. 355
 58
 لكريم 2ويشير المؤرخ اين سلام لباضيرت بعد 372ه 788 /م ) ! ال
 ذلال قائل " :أن أول من علم القرآن جبل نفوسة عمر بن يمكتن ببمترل يقال له
 إفاطمان "("" وهذه المعلومة كررها أبو العباس الشماخي فى كتابه السير(“' ،بدون
 الإتيان معلومات جديدة بالرغم من الفارق الزمن بينهما حوالي أكثر من حفسة
 \..
من إنشائها كثيرا ق المدرسة سبت أن هذه السابق نفهم من النص
 المدارس الن أنشئت في منطقة الحبل من الناحية الزمنية وأن هذه المدرسة قد
 هناك نفس الوقت تكون الأولي من نوعهها في توفرظ القرآن الكريم ‏ ٤ولكن ق
 بن مغطير الخناو ن هو أول من جمع القرآن أن الشيخ محمد معلومة أخرى تفيد:
 كان التالي :إذا السؤال هنا يطر ح والسياق جبل نمو سة و حفظه. كله ق الكرم
 ابن مغطير هو أول من جمع القرآن وأتم حفظه لماذا لم يقوم بتدريس التمرآن الكريم
بالجبل في وقت كانت المنطقة بكاملها تخلو من معلمين للقرآن؟!”‘ ،هذا إلا إذا
 كانت هناك معلومات تاريخية تفيد قيام ابن مغطير بذلك ومازال لم يكشف عنها
 أجل تحفيظ القرآن الكريم وذلك من ضمن اهتمامات أهل الخبل الن تفرعت عنها
( )1ابن سلام الإباضي ،بدء الإسلام وشرائع الدين ،تحقيق فيرنر شفارتس و سالم بن يعقوب ،بيروت :دار صادر
 . 6891 .ص 621؛ حسن حمن عبد الوهاب ورقات عن الحضارة العربية بإفريقية التونسية } القسم الأول ،
 تونس :مكتبة المنار . 2791 .ص . 08
 ( . )2الشماخيا المصدر السابق .ص . 241
_ . 431صالح معيوف .المرجع السابق .ص . 09ليست ر )3أحمد مختار عمر ،المرجع السابق .ص 331
 هناك إحالة إلي مصدر معين لإثبات تلك المعلومة من قبل كلا الباحثين .
ر . )4في الحقيقة ليس لدي حاليا إجابات وافية .أو بالأحرى معلومات تاريخية دقيقة نستدل من خلالها على الحقيقة
 العلمية .أرجو من الة أن نتمكن مستقبلا من العثور على ما يقيد في هذا الخصوص.
 68
 الدراسات الإسلامية واللغوية الأخرى فيما بعد مثل :الحديت‘ والغقمه ،والتفسير
 وأصول الدين ،وعلوم اللغة العربية من نحو وصرف وبيان وشعر وأدب وعلم
 لمنطق والحدال ،والحساب ،وغيرها في المدارس الأخرى اليي ظهرت قي فترات
 متتالية بالحبل .وبذلك تكون شخصية عمر بن يمكتن من الشخصيات العلمية
 والتربوية البارزة في المنطقة لإسهامه في إبراز أهمية النقافة والتعلم .
 ) 2مدرسة أبي المنيب محمد بن يانس الدر كلى (:‘.0
 أنشأها الشيخ أبو المنيب خلال القرن الثا الهجري /القرن النامن
 الميلادي ،في قرية الحزيرة 6ومن الملاحظ أنه لم يؤسسها في قريته بدركل وذلك
 على عادة علماء الخبل حيث يؤسسون المدارس ويبنون المساجد خارج قراهم
 وبلداتمم إسهاما منهم في نشر العلوم في ربوع الحبل .وهو من تلاميذ إسماعيل ابن
 درار الغدامسي ( 2ه 8/م ل ويعد بذلك من الطلاب الأوائل الذين
 تفرغوا للعلم & وكذلك من العلماء:الرواد في نشر العلوم وذلك من خلال مدرسته
 ال أنشأها بالخبل ،واستمر إشعاعها الثقافي إلى القرن الحادي عشر كما كان لها
 ويبدو أنه كان مهتما بتدريس علم بجموعة فرو ع في مختلف مدن وقرى الخبز
 ( . )1مدرسة الشيخ محمد بن يانس الدركلي :تقع هذه المدرسة في قرية الجزيرة وهي عبارة بناء تحت الأرض
 موصولة بالمسجد .وهذا يدل على قدم المسجد والقرية .زرتما عام . 4002
 ( . )2الجزيرة :قرية من قرى الجبل & سميت بالجزيرة لوقوعها فوق جبل ويحيط مما الوديان من كل الجهات ماعدا
شريط ضيق من جهة الشرق حيث مدخلها { ويحيط بما وادي شروس من الغرب ،ووادي دركل من الشمال ،
 ووادي إيندل من الجنوب الشرقي وهي شبه مثلث في شكلها قاعدته عند الغرب ورأسه إلي الشرق ،وطولها حوالي
كيلو متر ونصف من الشرق إلي القرب ،وعرضها يبدأ من المدخل بحوالي من 52 _ 51متر وكلما توغلت إلي
 الداخل زادت المساحة حتى تبلغ في القاعدة حوالي نصف كيلو متر .زرقما عام ، 4002ينظر الصورة رقم (.) 91
 ( . )3أحمد مختار عمر ،المرجع السابق .ص . 611
 ( )4المرجع نفسه والصفحة.
 78
 حيث الشماخي أورده نص من يستنتج .وهذا الأخرى العلوم إلي جانب التفسير
 يقول " :وهو أحد الأربعة الذين تكفلوا رد الواصليةا"" الباغين على الإمام ،وهو
 على يدي الذين تخر جوا العلماء ومن الله ") تكفل علم تعسير كتاب خصوصا
 الشيخ أبي المنيب ،الشيخ أبي خليل صال الدركلي عاش خلال ( ق 3ه 9 /م ).
 ) 3مدرسة أبي ذر أبان بن وسيم الو يغوي :
 أسس مدرسته في القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي في قرية ويغو
 بعدما أمى أبان الو يغوي تعليمه على شيخه أبي خليل الدر كلي توجه إلي نشر
 رسالة العلم والمعرفة ،وتخرج على يديه علماء كان لهم الأثر البالغ في الحياة العلمية
 بالجبل أمثال :أبي القاسم سدرات بن الحسن البفطوري ( ت 313ه_ 529 /
 وأبي م( م ( وأبي محمد عبد الله بن الخير (عاش ما بعد 382ه__ 698 /
 معروف ويدران بن جواد ا وأبدين الفر سطائي ،والعالمة زورغ الأرجانية» وكذلك العالمة
 م يحير ).
 4مدرسة أبي القاسم سدرات البغطوري:
 أسس مدرسته في ق( :ر3ه9/م) ،لم تشير المصادر إلى مكان المدرسة
 وعلى الأرجح تكون في قرية بغطورة الي ينتسب إليها الشيخ أبو القاسم" وكان
( .)1الواصلية :يقصد كم المعتزلة وهي إحدي الفرق الإسلامية .وتنسب إلي واصل بن عطاء ر 131 _ 08ه /
 157 _- 07م) وسبب تسميتهم بالواصلية اعتزالحم جماعة الحسن البصري بسبب خلاف فكريڵ ينظر :إسماعيل
 العربي .المرجع السابق .ص .104 _ 793
 ( . )2الشماخي .الممدر السابق .ص .661
 ر )3معجم أعلام الإباضيةا محمد بابا عمي و آخرون ،ج \2بيروت :دار الغرب الإسلاميءرد.ت) ،ص . 7
 88
الأفكار وتدوين المعلومات الق يلقيها عليهم كتابة أي الكتابة على طلابه حث
ما عنك " :أنكتب التلامذة فمد سأله ويبهن شم أهمية التدو ين. يشر حها شم الى
أ ر بع منذ سمعت نسيت ما أذ ن صمت ‏ ١لنتحاس _ دا قلام أ كتبو ‏ ١و لو تا ل : سمعنا
 ومن طلابه الذين درسوا عليه منهم: نر.(" .
 4مدرسة أبي عثمان سعد بن أبي يونس الطمزينق ز:
 أسس مدرسته في ق3( :ه_9/م) بمدينة طمزين الي ينتسب إليهاء ودرس
 يما عدد كبير من الطااب\ ويشير بعض الباحثين المعاصرين أن نشاط هذه المدرسة
 أمتد حت القرن الثامن الهجري /الرابع عشر الميلادية.
 4مدرسة ابي حيي ماطوس الشروسي
 أسست هذه المدرسة في النصف الأول من القرن الرابع الهجري /العاشر
 الميلادي ،في مدينة شروس ‘ وكانت مدرسته على درجة علمية عالية وأسهمت
 بشكل كبير في نشر العلوم والفنون في مختلف بقاع الخبل وسبب ذلك راجع
 وإتما إلي ازدمار تلك الغترة التاريخية من الناحية العلمية ث وليس ذلك وحسب
 يكون للمكان الحغراقي والبيئة دور و تأثير على الأهالي ،فمدينة شروس حينذاك
 . الاقتصادي النشاط من كبيرة درجة على وكانت 6 الجبل هي عاصمة
 ( . )1البغطوريث المصدر الابق ،ورقة.1 41
( )2هذا الأسم الصحيح لمؤسس هذه المدرسة وهو من علماء طمزين ،وليس كما ذهب الدكتور :صالح السباب
 حيث قال " :مدرسة أبي عثمان المزاي( } ،ليبيا أثناء العهد الموحدي والدولة الحتمصية) .المرجع السابق .ص.455
 ( .)3قناطر الخيرات هامش( :ر .)1ص161۔
 ( . )4محمد ين بايا عمي ،المرجع السايق ص 751۔
 98
م ) : كما أشار إلي ذلك الرحالة ابن حوقل (ت 973ه 889/
 " شروس في وسط الجبل وفيها مياد جارية وكروم وأعناب طيبة وتين غزير وأكثر
 زروعهم الشعير """ بالإضافة إلي تكتلها البشري كما ذكر الحموي ( ه /
 م ) قائلا " :سروس ...مدينة جليلة في جبل نفوسة من ناحية أفريقية وهي
 كبيرة آهلة بالسكان © وهي قصبة ذلك الحبل " .0وعندما أراد أبي نحيي
 الفر سطلائي رت مابين 05 003ه 169 _ 219 /م ) الذهاب إلي شروس
 للتعلم في مدرسة أبي يحيي ابن ماطوس لم يجد بيتا يسكن فيه على كبر المدينة ،فقال
 :ما أوسع شروس وما أضيقها نظرا لازدحامها بالسكان .فالملاحظ أن مدينة
 شروس كانت من أغزر مدن الجبل علما وكانت مقصد طالبي العلم .وهذا ما
 سيتضح فى أوراق البحث التالية .
 الجلالي : (5مدرسة أبي هارون بن يونس
 أسسها صاحبها في القرن الرابع الهجري /العاشر الميلادي 0وكان.
الشيخ أبوهارون من التجار المعروفين في منطقته بالإضافة إلي كونه من المزارعين.
الكبار .وكانت مدرسته تحوي مبيتا يؤمه الطلاب الذين يأتون من أماكن نائية 6
فاستطاع الإنفاق عليهم وذلك بأن خصص هم نصيبا مما تنتجه مزارعهك وأرباحجح
 . 5_9 ( . )1ابن حوقل .المدر السابق .ص 49
 . 7ا 2 & ص ج3 المحدر السابق. .الحموي. ()2
 ر . )3البغطوري 6المعدر السابق .ورقة 05؛ الشماخي .المصدر السابق .ص 013
 ر . )4المصدر نفيه .ص . 872
 09
 ع
 ‏١ م م
 يحيي زكرياء بن يونس | وابو الربيع سليمان بن هارون ،وغيرهم من العلماء.
 اللالون : 6مدرسة أبي الربيع سليمان
 ويرجع تأسيس هذه المدرسة بالحبل إلي القرن الثالث الهجري /التاسع
 الميلادي بمدينة لالوته"}‘ ،على يد الشيخ أبو الربيع اللالوتي ،وكان يتبع طريقة في
 التعليم مغايرة لما هو موجود في ذلك الزمان 3فكان يصطحب تلاميذه قي رحاات
 علمية لدراسة البيئات المتنوعةے‘ ،ولاختبارهم في مختلف الظروف والمناسبات ليعد
 كلا منهم مستقبلا للمكان الذي يناسب قدراته وإمكانياته' ،وقتل في إحدى
 كما تشير المصادر " :أنه خرج هو وتلاميذه في الخصوص ف أيام رحلاته العلمية
 الر بيع فصادفهم بنو تيجين ...فقتلوه هو وعزابته ...وبلغنا أن أيا الربيع مات
 وهو ابن سبع وعشرين سنة والتلاميذ يتعلمون عنده "ء وتخرج على يدي الشيخ
 أبي الربيع العديد من العلماء الأعلام .
 ( . )1لالرت :من المدن القديمة والكبيرة في جبل نفوسة وتكتب حاليا (نالرت) تقع في أقصى غرب الجبل .مرت
 لالوت بثلائة مراحل من البناء والسكن عبر العصور إلي أن استقرت على حافة الجبل .وتنقسم إلي لالوت العليا
 والسفلي ويفصل بينهما القصر الذي ما زال قانماً وبحالة جيدة .زرقا عام .4002ينظر الصورة رقم ر . ) 02
 ( . )2إن هذه الطريقة في التدريس أو الأسلوب \ توحي أن بعض علماء الجبل لحم دراية واسعة بالنفس البشرية 8
 وكيفية التعامل معها .وهذا الأسلوب يعد قي وقتنا الحالي من أساليب التربية الحديثة .فمثلاً يرى جان بياجيه " :أن
من أول مبادئ التربية والتعليم هو أن يكون التعلم شيقاً نشيطا ...وإتاحة الفرصة أمام الطفل ليقوم يتعلم ذان }
وهذه الطريقة مبنية على الاكتشاف ،بمعني أن الاكتشاف ما يريد المعلم أن يكتشفه المتعلمون " ينظر :مرمم سليم }
 علم تكوين المعرفة ابستمولوجيا بياجه .بيروت :معهد الإنماء العربي . 5891 .ص . 832
 ( . )3علي يحي معمر المرجع السابق .ج . 2ص . 09
 ( . )4البغطوري ،المصدر السابق ،ورقة . 8
 19
 ا لتمصمصي' « ) 7مدرسة أ بي حمد خصيب
 أسس مدرسته في قريةية تمصممر _) خلال القرن الرابع الهجري /العاشر
 ودرست < والإنات الذكور ابجنسن من المدرسة 5 هذه وكانت 6 الميلادي
 ما أم ماطوس ؤ وأشار الشماخي إلي ذلك تائلاً " :أم ماطوس كانت تتعلم عند
 مدارس ق أوائل الفتيات الاا٦‏تي تعلمن من . (3وهي بكر وهمي خصيب آبي محمد
جبل شائعاً وق منطقة العلم كان على أن طلب الفتيان .كما يدل دلالة واضحة
نفوسة وبشكل مزدهر ،فنم يقتصر الأمر على الرجال فقط بل حتت النساء شار كن
تحمي زكرياء أبو أيضا المدرسة هذه طاادب أبرز ومن ۔ الاجتهاد درجة فيه وبلغن
 بن سفيان اللالوي ( عاش ما بين 004 053ه 9001 _ 169 /م )
 م ) ،اللذات صارا من العلماء ه / م ) ،وأبو هارون موسى بن هارون (
 فيما بعد .
 ( . )1مدرسة ومسجد أبو محمد التمصمصي :تقمع في قرية تمصمص وهي موصولة بالجد وطومفا 9أمتار
 وعرضها 6أمتار بايما من الشمال الشرقي .والبناء مريع الشكل تقريبا وهو يقع في الطرف الغربي للقرية ومي
 مازالت بحالة جيدة .زرقا عام . 4002ينظر الصورة رقم ( . ) 12
 (. )2تمصمص :وهي من القرى القديمة في الجبل من المحتمل ان تكون تأسست خلال القرن الثالث أو الرابع
 الهجري 9وتقع إلي الجنوب الشرقي من مدينة طمزين 3وتبعد عنها بحوالي كيلو متر تقريبا ث ولم يبق من آثارها
 موى الغيران التي كانت تستعمل لفرض المسكن {ويبدو أنما كانت كبيرة الماحة ويتضح ذلك من خلال الآثار
المتنائرة على رقعة جغرافية ممتدة ومتعة .كما يوجد بما مسجد ومدرمة الشيخ أبو محمد التمصمصي ۔ وإلي
الجنوب من المسجد يوجد بقايا آثار قصر تمصمص وهو عبارة عن ركام من الحجارة والتراب يبدو أنه تعرض الي
دمار وتخريب مقصود .وتحيط بالقرية من مختلف الجهات غابة زيعون } ولم يعثر الباحث عن مآل سكان القرية هل
هاجروا إلي مكان آخر ؟ أم هم الذين أسسوا مدينة طمزين فيما بعد على حافة الجبل ؟ زرقا عام \. 4002ينظر
 الصورة رتم ر .) 12
 ( . )3الشماخي .المصدر السابق .ص . 75 _ 65
 29
 ) 8مدرسة أم يحيي ) أمسين )).
} أ سستها أم حيى با لر حيبات منطممة أمسين المدرسة ق هذه أسست
“}© 1 خاصة بتعليم البنات التاسع الميلادي 0وهي النالث الهجري / حلال القرن
 اللات و أما الفتيات ا بعيدة أماكن من القادمات إليه الفتيات ميت تأوي كا وكان
 يسكن بالقرب من المدرسة يحضرن الدروس ثم يرجعن إلي أهاليهن(“.
 2 1 ََ . . - -
 البارويئ : ) 9مدرسة أبي يحيي زكرياء
 أسسها صاحبها في القرن السابع الهجري /الغالث عشر الميلادي في
 منطقة وكان الشيخ أبر يحيي الباروني يملك ثروة طائلة ينفق منها على الأقسام
 الداخلية قي مدرسته العامرة ى وكانت تشتمل على عدد كبير من الطلاب في
 حدود المائة طالب ،وتذكر بعض المراجع حادثة مفادها :أنه قي بعض سنوات
 الجفاف الصعبة هم طلاب المدرسة بالرحيل ليخففوا الوطأة على شيخهم & غير
 أنه صمم على بقائهم 3واضطر إلي الكشف لهم عن ثروته المخبأة .وكل ذلك في
 سبيل بقائهم والاستمرار في مواصلة التعلم التعليم( .ومن أبرز تلاميذه الذين
 تخرجوا من مدرسته :يحيي ابن وجدليش ،وابن أخته الفقيه والشاعر أبو نصر
 فتح ابن نوح الملوشائي ( ق 7ه 31 /م ) .
 ( . )1أمسين :تقع نطاق هذه التسمية في مدينة الرحيبات حاليا 3وتعرف أيضا بوطن أمسين 2تمند من قرية
 إمساكن ( قطرس حاليا ) إلي قرية توكيت ،وهناك وادي أمسين الذي يجري من خربة إمرساون القديمة ويتجه شمالا
 . ناحية مهل الخفارة 0وتقع في نطاق هذا الوطن قرية تيميجار .وعين إجلازن .زرت هذه المناطق عام 5002
 ( . )2أحمد مختار عمر ،المرجع السابق .ص . 711
 ( . )3علي يحي معمر { المرجع السابق .ج . 2ص . 991 _ 791
 39
 ) 10مدرسة أبو عبد الله محمد بن سليمان الأبديلان النفوسي:
 ينتسب م( ه/ ) ق: ا ‏ ١بلد يلا [ بو عبد الله محمد ا لشيخ أ سس
 إلي أا:بديلاز(ا _ مدرسة واستقبل فيها طلاب العلم من مختلف بقاع الخبل كمالا
 كان يهتم بالتلاميذ اهتماما بالغا إلى درجة أنه ينفق عليهم من ماله الخاص ©
 ويشتري لهم الأطعمة والأكسية ،فإذا دخل فصل الشتاء اشترى لهم ملابس تقيلةة
 تقيهم البرد والصقيع 3وإذا أقبل فصل الصيف اشترى هم ملابس خفيفة تناسيب
 حرارة الصيفاة .وعلى ما يبدو أن هذه المدرسة كانت تحوي على قسم داخليب
 لإقامة الطلالاب الذين يقطنون بعيدا عن المدر سة
 (:
 ‏ ١لطرميسي( 3 | 7
 عيسى ( 1 1مدرسه ابو موسى
 تاسست هذه المدرسة في القرن السابع الهجري /الثالث عشر الميلادي في قريةة
 طرميسة!"" وهي موصولة بأحد المساجد ،ومازالت المدرسة بحالة جيدة طولها [41
 ( . )1إبديلان :من المدن الكبيرة في جبل نفوسة .ويدل على ذلك اتساع وامتداد خرابها وآثارها .وهي واقعقة
 مابين وادي إبديلان روادي تالة .تحيط بما غابات الزيتون من جميع الجهات تمتد المدينة من ناحية شمالها الشرقي رتطرل
 على وادي إبديلان كما تمتد ناحية الجنوب الغربي باتجاه قرية إمساكن ويحيط بما من الجنوب غابة زيتون وتمتد إللي
 منطقة الظاهر .كما تحدها قريتا الشياب والسلامات من الشمال الغربي ،وهي حالياً عبارة عن خرائب وأطلالل
 دارسة لم يبق منها سوى مسجد من المحتمل أن مسجد أبي الحسن الأبديلائ .كما يوجد أثار لكنيسة مازال أجزاء
 منها قائما .زرقا عام . 5002
 ( . )2الوسيان .المصدر السابق .ورقة 181؛الشماخي ‘ المصدر نفسه .ص . 604
 ( . )3مدرسة عيسي الطرميسي :زرقما عام ، 4002ينظر الصورة رقم ( . ) 22
( . )4طرميسة :وهي من قري مدينة جادو وتبعد عنها 5كلم تقريبا } تقع طرميسة على قمة جبل في موقع يعتبهير
 استراتيجيا بالنسبة للعصور الوسطي .تحيط بما حافة الجبل من جميع الجهات وكأنما جزيرة يحيطها الفضاء ماعدد؛
۔س الناحية الجنوبية الي تعد المدخل الرئيسي للقرية وبالمدخل أقام الأهالي خندق لفرض الدفاع والتحصين
 49
مترا وعرضها 5أمتار تحيط بما غابات الزيتون من كل ناحية .قصدها الطااب من
 مختلف مناطق الحخبل ،وكان الشيخ عيسى الطلرميسي يوجههم نحو تأليف الكتب
 على الرواية الشقو ية ئ و يشجعهم على ذلك ومن تمرة الوقوف والمؤلفات وعدم
عطائه وتوجيهه أن أ خبت مدرسته عالمين اتبعا نصائح أستاذهما هما الشيخ إسماعيل
 الجيطالي © والشيخ عامر الشماخي ،اللذان كانت لهما عدة مؤلفات سيأتي الحديث
 عنها( (1
 ) 2مدرسة أبي زيد المزغوريتف:0
أنشأها الشيخ أبو زيد المزغورتي في قرية مزغورة‘& وهي عبارة عن بناء
 تحت الأرض ( غار )& وقد ب فوقها حديثا مسجد سمى على اسم الشيخ أبي زيد
 01أمتار وعرضها تقريبا 6أمتاز ،وتتكون من حجرتين وطول المدرسة حوالي
 توافد عليها العديد من طلاب العلم من مختلف قرى ومدن الحبل كما درس بما
 عدة علماء ومشايخ مثل :الشيخ أبي موسى عيسي الطرميسي انتقل للتدريس فيها
 عام( 007ه 0031 /م)إ فور تخرج كل من الشيخ عامر الشماخي ،والشيخ
 إسماعيل الخيطالي من مدرسة طرميسة على يد الشيخ أبي موسى قاما بالتدريس في
 مدرسة الشيخ أبي زيد المزغورق ،بالإضافة إلي الشيخ أبي عزيز الشماخي قام
 بالتدريس أيضا .
= وبذلك تكون القرية محصنة بشكل طبيعي .ويوجد بما مسجد تحواريت ،وتشتهر يغراسة أشجار الزيتون { زرقها
 ئي سنة . 4002ينظر الصورة رقم ر . ) 32
 ( . )1إسماعيل الجيطالي ،قناطر الخيرات ج { 1تحقيق عمرو النامي 0ص . 11
 ) . (2مدرسة الشيخ أبي زيد :زرتما عام 40021ينظر الصورة رقم (ر. ) 42
 ( . )3مزغورة :من قرى مدينة جادو .وتقع في قمة الجبل تجاورها قرية تندباس وجماري ،زرتما عام 4002
 59
 ( 1 3مدرسة عا مر بن علي الشما خي ( ا لأولي ) :
 بعدما تخرج الشيخ عامر الشماخي من مدرسة شيخه الطرميسي سنة.
 توجه. ش ه_ 1 553/م( انتقل للتدريس مدرسة المزغورتي فترة من الزمن 657,
 وأقام يدرس كا حوالى ثالانة ه سنة 347 وأسس كا مدرسة نحو قر ية ميتيو ن (1
 عشرة عامار_ء وتخرج منها العديد من الطلاب الذين أسهموا في الحياة العلمية قي
 . داخل الجبل وخارجه
 ) 4مدرسة عامر الشماخي ( الثانية ):
 بعد إن اطمأن الشيخ عامر الشماخي على أحوال مدرسته في أتميتيون قرر
 العودة لمدينة يفرن في أقصى شرق جبل نفوسة ،وهي مسقط رأسه ومرتع صباه
 ومما أخذ أول تعليمه ،فأنشأ مدرسة بقرية المعانيرة‘ حوالي عام ( 657ه۔ /
 ( . )1ميتيون :تقع على قمة الجبل تحيط بما غابات الزيتون من جميع الجهات‘ وهي إلي الشمال الشرقي من وادي .
 أمسين وقرية تيميجار .يوجد بما آثار لغيران يبدو أنما كانت تتخذ للسكن .ربما مسجد يعرف ياسم ( الميتيونية )
 يبدو أنه اسم لأحد نساء القرية لم نعثر على اسمها بالكامل{ زرقما عام . 5002
 ( . )2الشماخي .المعدر اللابق .ص .065 _ 955
 ( . )3المعانيين :قرية من قرى مدينة يفرن تقع فوق ربوة عالية! وهي تتوسط باقي القرى إذ تحدما من الشرق قرية .
 البخابخة .ومن الغرب قرية الشقارنة ويفصل بينهما وادي عيمي الذي تنتشر فيه أشجار الزيتون والتين 3
 ويوجد به بئر ماء كانت تشرب منه القرية قديما .ومن الشمال قرية قصبة مادي والقصير .ومن الجنوب قريت ,
 القراديين والمشوشيين ،ومن معالمها التاريخية مدرسة ومسجد الشيخ عامر الشماخي وللأسف فقد هدم الأهالي جزء! :
 مهما من المدرمة وهي الخلاري التي كان يدرس بما الطلبة كما أزيلت مقبرة الطلبة الغرباء في إطار توسيع المسجد.
وهذا ناتج عن عدم تقدير واهتمام .وقد جددت المدرسة في الوقت الحالي في صورة منارة عامر الشماخي لتحفيظ .
 القرآن الكريم .ومن المعالم الأثرية مشهد زكوان{ ومعاصر الزيتون القديمة! ومازالت خرائب أتمعان وآثارها قائمة:
 ولي حاجة مامة إلي الصيانة والترميمإ وترجع أصول كاتب هذه السطور هذه القرية ينظر الصورة رقم ر.) 52
 69
 5م ،ودرس بما حت وفاته عام ر 297ه 5241 /م) ،وتخرج من
 هذه المدرسة العديد من الطلاب©ڵ الذين صار البعض منهم علماء وفقهاء كبار منهم
 على سبيل المثال :اينه أبو عمران موسى ( 708ه_ 9341 /م) 5وابن ابنه
 سليمان ،وأبوالفضل بن إبراهيم البرادي( (حي في عام 018ه 7041 /
 م) الذي طلب من شيخه م) ونوح ابن حازم المرساويي (ر608ه 31 /
 عامر أن يؤلف كتابا في العقيدة فقام الشيخ بتأليف :متن الديانات وغيرهم من
 طلاب العلم والمعرفة.
 ويلاحظ إسهام أغلب العلماء الذين درسوا في مختلف المساجد و المدارس
 ال تم ذكرها أنفا نتاج علمي غزير ومؤلفات متنوعة ث يكون مآلها عادة أرفف
 المكتبات .
 ( )1هذا الصواب وهو ما تؤكده المصادر التاريخية .وليس كما قال الدكتور صالح السباي :أن الشيخ عامر
الشماخي بعد تخرجه من مدرسة شيخه أبي موسى الطرميسي رجع إلى مدينة يفرن وانشا بما مدرسة ثم انتقل إلى
 مدرسة مزغورة وشارك في إدارتما .ثم انتقل إلى الرحيبات وأسس في ميتيون مدرسة .المرجع السابق .ص.075
 ( .)2أبو الفضل بن إبراهيم البرادي الدمري :كان حيا في سنة:ر018ه7041/م) .ولد بجبل دمر في الججوب
التونسي ،درس في مسقط رأسه\ ثم انتقل إلى جزيرة جربة حيث تلقي العلوم فيها على عدة مشائخ منهم :يعيش بن
موسى الزواغي ،ثم انتقل إلى يفرن بجبل نفوسة وتتلمذ على الشيخ عامر الشماخي[ .ونلاحظ هنا اختياره منطقة
جبل نفوسة لمواصلة تعليمه بعد دراسته قي كلا من :الجنوب التوتسي وجزيرة جربة .وهذا يؤكد على أن الدراسة في
 الجبل وقتذاك كانت على درجة عالية من الإزدهار العلمي والنقاني ،وإلا لاختار البرادي مكان آخر أو اكتفي بذلك
وتفرغ للتدريس] 0ثم رجع إلى دمر ومنها إلى جربة .واخذ ينشر ما تعلمه وقام بالتدريس .كما تولى رئاسة حلقة
 العزابة .وترك البرادي عدة كتب منها :الجواهر المنتقاة .رسالة الحقائق .رسالة في تقييد كتب أصحابنا! البحث
الصادق ،جواب لبعض أهل الخلاف © شرح الطهارات‘ وغيرها من الكتب .للمزيد انظر :معجم اعلام الإباضية.
 ج.2صس.043
 79
 ثالثا ( المكتبات:
 كان من ثمار ازدهار الحياة العلمية قي جبل نفوسة تراكم الكتب والمؤلفات
وال منها ما جاء عن طريق تحارة الكتب الي كانت معروفة آنذاك ومنها ما جاء
من المشرى العربي في إطار حركة التبادل النقاقى ما بين المشرق والمغرب الإسلاميين
خلال العصور الوسطي والقسم الأخير انتاج قرائح علماء الحبل الذين أكثروا من
التأليف فى فترة كانت فيها المنطقة العربية والإسلامية على قمة التطور الحضاري في
 قاطبة. العا
 وهنا يطرح السياق السؤال التالي :ما هي أول مكتبة تأسست ف المنطقمة؟ وكيف
 جاءت الفكرة؟ وكيف تطورت؟ قبل تتبع نشوء المكتبات وتطورها تنبغي الإشارة
 إلي وجود نوعين من المكتبات في الجبل كما هو الحال في أي مكان آخر وهي:
أ ) المكتبات الخاصة :وهى الى يملكها شيو خ وعلماء يتوارثها أبناؤهم جيلا بعد
 جيل ،وربما تؤول بعضها إلي المكتبات العامة بفعل تنفيذ وصايا بعض المشايخ
والعلماء بعد وفاتمم بأن تورث وتوهب مكتباتمم لطلبة العلم ،وهذا ما فعله الشيخ
كلها وجبابي .مصاحفي 7 وقال: أوصى عندما أبو الر بيع ابن أبي هارون
تحير الله وهو يرثها حى توهحب ولا تبا ع ولا لا تورث الله تعالي ( لوجه حبس
 الوارثين 71
 مكتبته على طلبة العلم وفقهاء نفو سة.
 ر]) .البفظوري ،المصدر السابق .ورقة . 82
 ر . )2الشماخي ،المصدر السابق .ص . 355 _ 255
 89
 ب ) المكتبات العامة :وهي مفتوحة أمام القراء وطلاب العلم" وملكيتها لجميع
 أفراد المجتمع .وهي إما تكون في المساجدك بمعني بعض المساجد تحتوي على مكتبة
 أو تكون المكتبة في بناء مستقل وسيأتي الحديث عن هذا لاحقا.
 إن المصادر التاريخية 3وكذلك المراجع الحديثة لا تتحدث باستفاضة عن
ظهور المكتبات في الخبل ،ولا عن تطورها وما يتعلق يا من معلومات تفصيلية .
 سوى أن هناك من يشير إلى كثرة المكتبات بالحبل والحاوية للكتب النفيسة إلا أن
 معظمها تعرض للضياع والحرق ،بسبب الفتن والقلاقل الي شهدها الجبل بعد
 فلذلك سوف يتلمس الباحث معلوماته بهذا الصدد من القرن العاشر الهجري
 بطون المصادر .
 إلى وجود م ) 1611 ه/ يشير الور سياينن ( كان حيا عام 7
 " 5وهذه )!! ( 3 .
 فى نفوسة مكتبة بالجبل حيث يقول " :وكان الديوان [ المكتبة ]
 المؤلفات كما أشارت من هائلا على عددا وتحوي المكتبات الكبيرة مزن المكتبة تعدل
 أبا العباس أحمد بن أبي عبد الله محمد بن بكر بعض المصادر التاريخية :أن الششہيخ
 رت 405ه 1111 /م) ،اجتهد في قراءة الكتب بهذه المكتبة لفترة أربعة
 أشهر لم ينم خلالها سوى ساعات بسيطة ويقدر عدد الكتب ال رآها بثلانة
 وذلك العدد الكبير من الكتب نفسه مشار إليه قي وثلاثين ألف كتاب 3.
 رواية البارويني ( ت 9531ه 0491 /م ) { عندما تحدث عن مكتبة بمدينة
 . 8 & 3ص ح الرجع اللابق. دبوزل ) .)) 1
( . )2جاء عند الشماخي الديران بمعني المكتبة حيث يقول على لسان أبي العباس الفرسطاني " :فدخلت إلي
 اليوان ،وكان يجبل نفوسة ديوان اشتمل على تآليف كثيرة " ص . 424
 ( . )3الوسياين .المحدر الابق .ورقة . 282
 ) . (4الوسيايي ،المحدر السابق 3ورقة 282؛ الدرجيني { الطبقات & مصدر سابق .ص . 544
 99
 1 .. >. 7
 شروس المشهورة خزانة نفوسة ،ورأى أنما جامعة للالاف المؤلفة من الكتي""‘.
 ويتضح من خلال لغة الأرقام رثلاث وثلانون ألف كتاب) فيمكتبة واحدة 8
 ناهيك عن الخزائن والمكتبات الأخرى المعروفة وغير المعروفة وما تحتويه من
 مؤلفات ومصنفات لذلك يعد الحبل على درجة من الرقي العلمي والازدهار
 الفكري
 ( قصر كما تشير المصادر التاريخية إلي مكتبة أخرى موجودة في
 ال مكث فيها الشيخ أبو محمد بن مهدي وارسغمالاس (النصف الأول ق: ول 7
 5ه 11 /م) مدة طويلة قدرت باثعشرة سنة 5للدراسة وطلب العل_.‘.
 وأن هذه المكتبة موجودة داخل ( قصر و لم ) 3في مدينة شروس وربما تكون هذه
 المكتبة هي نفسها المكتبة الآنفة الذكر الي ذكرها البارويي والمشهورة (ربخرانة
 نفوسة) ى لأن كلتيهما بمدينة شروس ،والأولي تحتوي على أعداد كبيرة من
 الكتب ،والأخيرة تبدو في نفس المستوى } بدليل مكوث الشيخ أبي محمد
 . بداخلها يدرس سنة اننعةن عشرة مدة و ار سفالاس
 ( . )1سليمان عبد الل الباررن؛ المصدر السابق" ج . 2ص . 902
 ( . )2قصر ولم :يقع هذا القصر في أعلي قمة جبل ( ولم ) الذي سمي القصر على ما يبدو باسمه .ومازالت آثار
 القعر باقية .رمن خلال بناء القصر يتضح أنه كان يستعمل كغيره من قصور الجبل لتخزين قوت وتموين الأهالي
 إلا أن هذا القصر على حسب ما ذكرت المصادر استعمل جزء هنه مكتبة عامة للقراءة والمطالعة والتأمل .لأن موقعه
 الناني والبعيد عن حركة المدينة وضجيجها يوفر الهدوء والسكون :كما يبدو أنه يحوي على حجر للإقامة تسمح
لطلاب العلم والقراء المكوث لفترات طويلة دون الحاجة للنزول من قمة الجبل ،ويطل القصر على مدينة شروس إلي
 الشمال الشرقي منها ،وتعد هذه المكتبة من أكبر المكتبات العامة في جبل نفوسة قاطبة .زرت هذا القصر عام
 .ينظر الصورة رقم ر . )62 4
 ر )3البغطرريث ،المصدر السابق .ورقة 401؛ الشماخي .المصدر السابق .ص .723
 001
نفوسة احتوت .مدنه وقراه مكتبات ( خاصة إن حبل من هنا نستنج
منها طبقة المتعلمين )ؤ و استفادت و المؤ لفا ت با لكتب معظمها وعامة ( 3ا متل
 والفقهاء وغيرهم من القراء ،قي دراساتمم وبحثهم عن العلوم والمعارف .
وهذه الحركة العلمية ،والنهضة الثقافية ال انتشرت في ربوع الخبل بفعل
 نشاط المراكز الثقافية والتعليمية من (مساجد‘ ومدارس ومكتبات) ،اعتمدت
على الموروث العلمي والثقافى الذي خلفه العلماء السابقون للأجيال اللاحقة ،من
 وكل مناهج تعليمية وطرق تدريس ،وكم هائل من المؤلفات والكتب النفيسة
علماء الخبل ذلك شكل ركائز الحياة العقلية في الحبل على مر القرون .كما نشط
كذلك استفاد قي حركة الترجمة وتعريب عدة مؤلقات فارسية ورومية وغيره"‘.
علماء الجبل من مكتبات المناطق المحاورة مثل :مكتبات مدينة طرابلس الملحقة
بمساجدها ،والمكتبة المعصومة بتاهرت \ بالإضافة إلى مكتبات تونس في كل من
جربة والقيروان( .وبذلك يتضح وجود مناخ علمي مزدهر ساد مدن وقرى الحبل
 ،مما ساهم في انتشار العلوم ،وتعدد مصادر وأنواع التعليم والتعلم.
 ( . (1دبوز ،المرجع السابق ،ج . 3ص . 594
 . 9 ص اللرجع المابق .أجد مختار عمر )(2
 101
 2.التعلم في البيوت والتعليم المتنقل:
 تعلم العلم ق من العديد من الطااب الى أن حناك المحصمادا بعض و تشير
 : م
 أو المدارس وذلك را جع المساجد ق ‏ 6١و ل يدرس من العلماء فيما بعل بيته م صار
 علماء يمكنون في بيته لفترات طويلة .كما حدث مع أبي محمد عبيدة بن
 ال إل أن
 ر ق 4ه 01 /م ) " :قيل :يمكث عنده بعضهم اربعة أشهر وقيل
 أ فلح
 . ع
 ستة يطعمهم من ماله ")1‏" 3٠ومن العلماء ال.ذين يك .ثرون .االإ نة۔١‏قامة۔ عنده أستاذه
 ‏ ١ل.شي .خ ] ابو عبد الل:ه بن جحلداسن اللالرتي. (2 .
 ملوشايت 5عاش خلال ر ق 4ه 01 /م ) الذي كان كريما وس خي
والمشائخ العلماء الكف 8تعلم العلم هو الآخر قي داره لكثرة ما يتردد عليه
 نطلاق ق أمر يحدث التعبير هو لنا جاز إذا المنازل وا 7لتعليم ق عند(‘. ويقيمون
 هم
 ضيق ،للذين لهم قدرة مادية تمكنهم من إطعام المشائخ والصرف علي ما يحتاجونه
 .وهذا ما يتضح و يتوفر في كل من الشخصيتين السابق ذكرهما :أبي محمد عبيدة
عيسي موسى أبي مع الأمر وكذلك ( ويؤويهم شيو خه يطعم كان بن أفلح الذي
 يعرف ويو جحد .معدينة تملوشايت مسجل والكرم بالسخاء وصف زرعة الذي بن
 ( . )1البفطوري .المصدر السابق .ورقة . 851
 ( . )2الشماخي { المصدر السابق » ص . 533
ر . )3تملوشايت :من مدن الجبل كانت قديما تشغل مساحة كبيرة جدا ويتضح ذلك من آثارها فهي تتكون من
سبع قرى :قرية القصر نسبة لقصر المدينةإ وقرية ماجر .وقرية آبدليل ،وقرية أميطار ،وقرية إيجل وقرية
توزنزرت:قرية ثلاث خربثؤ ريحدها من الغرب مدينة طمزين ،ومن الشرق تندميرة :ومن الشمال جبل أبو نصرك
 ومن الجنوب شعبة السانية ويليها جبال ررديان ،زرقا عام .4002ينظر الصورة رقم ( .) 72
 ( . )4المعدر نفسه؛ ص . 613
 201
باسمه.).و كذلك الشيخ أبوعلي النفوسي من فساطو ،وهو من علماء القرن الرابع
 المجري /العاشر الميلادي ،كان يقصده المشايخ وطلاب العلم ويعكنون عنده
 فترات طويلة من الزمن ،ويقوم بإطعامهم والإنفاق عليهمف).
 أخرى وطرق أساليب المصادر التاريخية وجود خلال من لاحظت كما
 بعض العلماء برفقة طلبتهم أحيانا للتعلم والتعليم فيالجبل تمثلت فيتنقل
 يطوفون بين القرى والمدن بالحبل من أجل تعليم الآخرين ونشر العلم والثقافة.
 لسنين قبل أن يعود الأستاذ إلمىوطنه وأهله ،وتشير وربما تطول فترة التجرال
بعض المصادر التاريخية إلي ذلك المعين " :ومنهم أبو النجاة يو نس التملوشاي .
وكان عالما ورعاً وله حلقة & وكان يطوف بطلبته فيجبل نفوسة غادياً ورائحاً .
يذكر ،ويوعظ(ة 3ويأمر ،وينهي ،وقيل رجع مرة إلي بلده على سبعة أعوام .
 وهذه المسألة تتكرر مع علماء آخرين قاموا بنفس وقيل أقام بيفرن عاما ".
 الدور ،فالشيخ أبو زكريا يحيى بنسفيان اللالوتي ،ويبدو أنه كان يخر ج بحلقته
 أر جاء الخبل ويذكر البغطوري ":أنه بات مختلف بمم فيقى ومعه تلاميذه ويطو ف
 وتلاميذه في تمايلت"(' .وكذلك الشيخ أبو عبيدة جلدين البغطوري المنتسب لقرية
 بغطورة ،وأخذ علومه عن الشيخ أبي عبد الله محمد ابن جلداسن اللالوتي ،وكان
 معروفا بكثرة الأسئلة إلي شيوخه لشغفه بالعلم والثقافة عاش جلدين في بداية
 حياته فقيرا وخصوصا فترة التعلم فكان لا يأكل الطعام المطهي سوى مرة كل
 ) . ) 1مسجد الشيح أبي موسى عيسي بن زرعة :مازال بحالة جيدة .زرته عام . 4002
 ( . )2البفطوري ،المصدر السابق ‘ ورقة . 851
 ( . )3الصواب :يعظ .
 ( . )4الشماخي ،المصدر السابق .3ص . 555
 ( )5البغطرري المصدر السابق .ورقة.21
 301
 بو ع 3أما في سائر الأيام فاقتصر طعامه على الشعير يبله في الماء غم يصره وياكله أس
 ع. . ۔( )1. ‏ ١إ :ا:ار . .-خاصة ): . كا
 إصراره على مواصلة تعليمه وحبه للعلم والعلماء جعله يتحمل كل الظروف المادية
 الصعبة 3حت صار عالما كبيرا فيما بعد وممن يشار إليه بالبنان .ودرس عليه عدد
 من الطلاب نذكر منهم على سبيل المثال :توزين بن أبي محمد عبيدة بن زارود
 التغرمين.
 كانت له حلقة علمية ،ويتبع نظام التجوال بحلقته وطلابه في مختلف قري
 ومدن الحبل " وكثيرا ما ينزل بأصحابه الذين يتعلمون عنده إلي أتولحام(“ عند أبي
 يعقوب فيمكث عنده شهرا ") .والشيخ أبو يعقوب هذا كما يصفه الشماخي" :
 كان غنيا يمكث عنده أبو عبيدة شهرا قي بعض الأوقات هو وأصحابه وهو مع
 ذلك من العماء المشار إليهم" ويمكن أن نطلق على هذا النو ع من التعليم نظام
 (الحلقات المتجولة) حيث كان يطوف الشيخ أو العا لم بجلقته وطلابه قي مدن
 611؛ الجيطالي .المصدر السابق .ص 741؛ الشماخي؛ المصدر السابق ص ( )1المصدر نفه .ورقة 1 51
 .923 _-8
 ( . )2أوتلجام :من القرى القديمة بالجبل .وتقع فوق ربوة في وسط واد عميق محاطة بالجبال مازالت آثار مساكنها
 باقية حول الربوة وفي اعلاها آثار قصر القرية الذي كان يستعمل للتخزين ،ويقابله من الجهة الجنوبية آثار بناء آخر
 يبدو أنه قصبة كانت تستعمل للحراسة والمراقبة .كما توجد بما آثار مقبرة تقع إلي الشمال من القرية{ ويحدها من
الشمال مجرى وادي أرتلجام الرئيسي ،ومن الجنوب جبل عال فوقه قصر البارون" ومن الغرب قرية تزغت في
 أعلي جبل تنزغت وتبعد عنها حوالي 4كلم" ومن الشرق وادي مجري وادي أوتلجام .وتبعد عن قرية دجي
 إلي الغرب حوالي 6كلم تقريبا .وأقرب مياه الشرب للقرية آبار آوزقر إلي الجنوب الغربي منها ،زرتما عام .4002
 ينظر الصورة رقم ( .) 82
 ر )3الشماخي .الصدر السابق.922 _ 822 .
 ( . )4المعمدر نفه .ص.133
 401
 وقرى الجيل ويجلس إليهم الناس من مختلف الأعمار رجالا ونساء وبذلك ينتشر
 العلم في البقاع.
 ويمكن للدراسة أن تتساءل عن أسباب ذلك التنقل والترحال بين المدن
 والقرى ؟ لوحظ أن بعض علماء الخبل لا ينتظرون بحيء الطلاب والتلاميذ
 للجلوس عندهم لتلقي العلوم ! بل كانوا يرون ضرورة الخروج إلي الناس عامة }
 ومشاهدة ما يجري بينهم حيت يتسيي لهم تقييم الأوضاع عن قرب ،ومن تم
 يتمكنون من محاربة الجهل ،ويقومون الانحرافات والأخطاء .خاصة في المناطق
 والأحياء الي ينعدم فيها وجود العلماء والمعلمين والمدارس ،ومن ناحية أخرى
 ليتمكن الذين لم تتوفر لهم الإمكانية للسقر وطلب العلم وخاصة النساء والعجائز &
 كما فعل الشيخ أبو حسان خيران بن ملال الفرسطائي " :عادته التنقل في
 المنازل [القرى] لإحياء الدين © وتقموية الضعفاء ،وتعليم الجهال وتنبيه الغفال
 وريما مكث في ذلك زمانا لا يرجع إلي أهله ،وتحضر العجائز والنساء جالسه "()
 ومن عادته أيضا زيارة إحدي نساء الحبل وكانت معروفة بالعلم والكرم وهي أم
 الربيع من قرية وريوريث) ومكث عندها فترات طويلة ويقيم بجالسه العلمية في .
 الظروف بعض الناحية المادية ق من تساعده بل كانت فحسب وليس هذا بيتها
 وهنا يتضح دور المرأة العلمى والاجتماعى في الجبل إلى جانب والمناسبات( ‘3
 (. )1المعدر نفسه :ص . 903
 ( . )2وريوري :من قري الجبل القديمة ،وهي تقع في وادي الشيخ .إلي الغرب من مدينة كباو .
( . )3البفطوري ،المصدر السابق .ورقة .81ومن تلك المناسبات يذكر البغطوري في نفس الورقة ":أن الشيخ أبا
حسان كان فقيرا .وقي إحدى زيارته لأم الربيع الوريورية .وكان الوقت قريب من عيد الأضحى .وفكر هو أن
 يمكث عندها قي هذه المناسية{ إلا أنما وبدون علمه أرسلت مع خادمها إلى آهل بيته شاة ومعها كل مستلزمات
العيد .وفي يوم الوقوف بعرفات قالت للشيخ قم والحق بأهلك ،ولما رجع إلى بيته كارها! وجد لديهم كل ما يحتاجه
 الناس قي عيدهم".
 501
 . ) (1ج 1 ‏!.ا }. ١‏. ١ .. -
 ف: ابي حى بن حيى الشيخ ابا زكرياء كماان اي حر ج. ده ل الرجال
 7
 العلم ئ لنشر يفر ن(“' بلاد حنتلف ق و طلابه خلقته يتنقل الذي ا م( ا ) 5ه_/
 وريفحهمم من خلال ما تقدم أن نزول العلماء إلي الناس والذهاب إليهم 0وعدم
 انتظارهم تعد سمة حسنة لأولئك العلماء 0ودلالة على تواضعهم & ورغبتهم
 الصادقة في بذل الجهد من أجل نشر العلم وتعميمه بين الناس & وأن هذا الأسلوب
 لوحظ تكراره مع أكثر من عالم على مختلف القرون الوسيطة ،وبذلك يمكن أن
 نقول أن التعليم المتنقل يعد ظاهرة إيجابية تسير في خط ازدهار الحياة العلمية في
 جبل نفوسة .كما أن تنقل العلماء في أرجاء الحبل يتيح
 لهم فرصة لقاء علماء آخرين ومن الطبيعي أن تثار بينهم المسائل العلمية © والنوازل
 الفقية والكلامية } فيقومون بالناقشات والحوارات 3وبذلك تلاقح الأفكار
 وتنتشر العلوم والفنون" وتزدهر الحلقات والجالس العلمية.
 ( . )1لم تتحدث المصادر الإباضية عن هذه الشخصية سوى الشماخي في سيره وروى عنه المؤرخ أبو زكريا يبى
 الوارجلاين في كتابه :رالأخبار وسير الأنمة) .محمد بابا عمي المرجع السابق4 .ص.35
( . )2لا يقعد بيفرن هنا ر مدينة يفرن الحالية ) فقط ،وإنما على كل المناطق المجاورة لها التي يطلق عليها وقتذاك (
 وطن يغرن ) .أو ( جزيرة يفرن )إ وتحدد حوزتما من سفيط إلي هنشير البحيرة ،ومن زارة إلي حجرة مزغورة وهي
 تمثل القسم الثالث والشرقي لجبل نفوسة .ينظر :حبس لأملاك معتوق بن سالم بن جراد الميكاطي الشقرون
 الررسطغي ‏ ١وثيقة .مكتبة الاستاذ عبد الله الشماخي ،يفرن .بدون تصنيف .ورقة . 1
 ر )3الشماخي { المصدر السابق .ص . 455 _ 355
 601
 3.الحلقات والمجالس العلمية:
وتعد الحلقات وانحالس العلمية من الوسائط التعليمية والنقمافية المتوفرة أمام
 طلاب العلم في جبل نفوسة ،إضافة للوسائط الأخرى اليت ذكرناها سابتما والمتمثلة
 :الكتاتيب" والمدارس والمساجد ،والمكتبات) .وإلى الرحلات العلمية لمن
 تسمح هم ظروفهم وإمكانياتمم المادية وغيرها للسفر إلى المراكز الحضارية الإسلامية
المعروفة وقتذاك .وكانت تلك الحالس مفتوحة أمام الخنسين رجالا ونساء ويشير
 البفطوري إلى هذا المع قائلا " :أن المشائخ كانوا قد اجتمعوا بموضع يسمى تين
 درشل!& فوجهت [أي آمة الواحد] أبا عامر وضارتما ،وقالت لهما :احضرا
 انتما مع الجخماعة ...ثم أرسلت إليهما أن أجتهدا فيما كنتما فيه من الخير "«.
وفي الحقيقة هناك العديد من الأمثلة التاريخية ال تؤكد على مشاركة المرأة فيى
 الجالس العلمية إلى جانب الرجال وليس هذا فحسب بل إثما كثيرا ما تشارك
 بآرائها وأفكارها.
 وهناك نص آخر للبغطوري يشير إلى أهمية المكان في رتين درشل)
 المذكور في النص السابق ،ويبدو أنه كان من الأماكن المعروفة لإنعقاد الجالس
في "" أن جماعة اجتمعوا بموضع يسمى تين درشل يقول البغطوري: العلمية حيث
 طلب العلم ،وفيهم أبو نصر من أهل تمصمص وكان هو المفي لهمإ وفيهم نفاث
 بن نصر وكان يلقي عليهم مسائل و لم يعلم بما أبو نصر حيت جاءهم مهدي
 وعمروس بن فتح ولما وصلا سكت نفاث "& ونستنتج من هذا النص أن بعض
 اجالس العلمية كانت تعقد من أجل المناظرات والخاورات العلمية والكلامية خاصة
 ()1۔ تين درشل :هي نقها قرية :دركل التي ذكرفما فيما سبق .راجها صفحة .57هامش (.)1
 ورقة.48 السابق. المدر .البفطوري. ()2
 ( .)3البغطوريں المصدر السابق .ورقة.901 _ 801
 701
 هنا وحضور الشيخ نفاث بن نصر وهو المعروف بمعارضته مشائخ وعلماء الحبل في
 العديد من المسائل الفقهية والكلامية.
 إذن فالحلقات والمجالس العلمية برزت في المنطقة وأثرت بشكل كبير في
 الحياة الفكرية .ومن خلال المصادر التاريحية نلاحظ تنوع واختلاف الأماكن الي
 تعقد بما تلك الحلقات والجحالسره"‘ ،فتارة تكون في المدارس والمساجد وتارات
 وحين ثى الساحات العامة والغابات .وكان أخرى ي منازل العلماء والمشائخ
 علم، له حلمة يقصدها من يرغب فيها دون قيود ومن المشائخ الذين كانت
 الشيخ يجى بن يونس السدران أبو زكريا الونزيرفي ق :ر3ه9/م) ،وينتسب
 لى قرية ونزيرف ،تحدثت عنه كتب السير والطبقات مشيرة إلى صلاحه وتقواه5،
 وأدائه للمعروف ،قال عنه الدرجيێ " :أبو زكريا يجى بن يونس رحمه الله كان من
 أهمل الور ع والزهد ،وممن أخذ نفسه بالمعهود والجهد ساعيا في الصلاح داعيا إل
 طرق الفلاح ،هادياً إلى الرشاد مغير للفساد " 3ويذكر له أثار تدل على كرم
 وشيخنا أبو زكريا هذا كانت له حلقة للتعليم أخلاق ،ورفعة نفس وطهارة قلب.
درس عليه فيها طالاب صاروا فيما بعد علماء أجلاء شم شأممم ق التاريخ العلمي
 يوجين بن يسجا أبو مسور منهم تلميذه: الإسلامي ببلاد الغرب والثقافى
 اليهراسني ،ذلك العالم الكبيرالذي قدم مانلخنوب التونسي وفور تخرجه رحل
 حزيرة جربة وكان له فيها شان علمي كبير.
 ( .)1لاحظت في المصادر التاريخية أن هناك دارا يطلق عليها :دار يني عبد الله وهي دار أبو حمد الدرفي ،وكانت
بمدينة جادو ،والدليل على أنما بجادو ما أورده البفطوري قائلا " :ورورى أنه [الشيخ ابن اكبت] .لما وقع في مرضه
 الذي مات فيه لي دار بني عبد الل في سوق جادو "! وفي هذه الدار كان يجتمع فيها العلماء والمشائخ من اجل
ويقيمون فيها جاللهم العلمية .وبعض العلماء كان يطلق عليها دار الجهاد ،وموضع الرباط ،وذلك لدورها العلمي
 ؛ اولنقافي في جبل نفوسة .البغطوري ،المصدر السابق ،ورقة72؛ الشماخيء المصدر السابق ،ص
 801
 ومن حلقات العلم بالخبل ،حلقة الشيخ أبو ميمون بن أحمد الجيطالي (ت:
3_/698م)» وهذه الحلقة لا تعرف الإنقطاع أو الفتور في مختلف الأحوال في
الإقامة والترحال" .ومن العلماء الذين كانوا يعقدون بجالس علمية الشيخ أبو
وكانت الشعتاء السنتوي نسبة إلى قرية سنتو ت( 6‘.,وكان عالما عاملا ورعا
 النساء تحضر بحالسه ليلا ومعهن أولادهن ويأتون إليه من مسافات بعيدة تقدر
 بعضها بأربعة وعشرين ميل‘.
 ويبدو أن لمعركة مانو آثر كبير على الحركة العلمية والثقافية بالجبل©
 كيف لاك وقد مات فيها عدة هائل من العلماء قدره البعض بأربعمائة عالم ولهذا
 السبب كان على عاتق العلماء والمشائخ الناجين في هذه الموقعة عبء كبير في
 الحفاظ الخانب الفكري والعلمي :من إستمرار الجالس العلمية ،وإنشاء الحلقات
 ومن أولئك العلماء الشيخ أبو القاسم البغطوري الذي صار: الدراسية وغير ذلك.
 " يصل بمم يجلس الليل بجلس النهار ،فيمد رجليه فيقول :أذنوا أن أمد رجلي فإن
 الكبير ذو عيوب‘ وكان له من العمر مائة وعشرون نة "().
 ومن خلال كل تلك الوسائط التعليمية المتعددة أمام طلاب العلم في جبل
 نفوسة اختار كل طالب ما يناسبه ويلائم ظروفه الاجتماعية والاقتصادية ،للوصول
 إلى تحقيق أهدافهم العلمية والثقافية تدرجا في مراحل التعليم والتعلم.
 ( .)1الدرجيني المصدر السابق .ج .2ص.592 _ 492
( . )2سنتوت :من قرى جبل نفوسة ،وحاليا من ضمن مدينة الرجبان ،وصيغة الإنتساب إليها السنتوين .وموقعها
 بالنسبة للشماخي هي :قعر يقع في قمة صخرة ضخمة يوجد يما مسجد وهذا الموضع من أقدم المواقع بالجبل.
 ( . )3الشماخي ،المصدر السابق .ص.642
 ( .)4البفطوريڵ المصدر السابق .ورقة.411
 901 !
 4.المراحل التعليمية رمناهجها الدراسية
 ا! ولي التعليمية :ر(مساجك مدارس ،مكتبات) هي اللبنة سسات تعد الم
 ال أسهمت بشكل كبير في تخدير و تر سيخ الحركة العلمية قى بدايامما خاصة
التلاميذ و إبراز أدمية النمافة والتعلم ق المنعلمة طيلة المقرون الوسطى عموما .وكان
 والطلاب نجتازون ثلاث مراحل تعليمية وهي :مرحلة التعليم الابتدائي 3فمرحلة
 التعنيم المتوسط ثم مرحلة التعليم العالي ،وبين المراحل الثلاث تناسق وترابط من
 حيث المواد المدروسة لكل مرحلة ومناهجها .
 ويشير الشماخي إلي تلك المراحل التعليمية :فيبدأ الطلبة بتعليم السير
 وآداب الصالحين ،ثم ينتقلون إلي مرحلة تالية ومتوسطة فيدرسون فيها قراءة القرآن
 واللغة العربية والإعراب & و أخيرا يصلون إلي المرحلة العالية ويدرس فيها الطالب
 علم الكلام وأصول الدين والمنطقه" .وتلك المراحل التعليمية الثلاث شبهها العلماء
والمشائخ 5بعمل ثلاث نارين الأول يقطع الأخشاب من الغابة ،والثاني يشقها ثم
 و أخيرا تكون قي صورة شيء ينشرها ،والثالث يركب الألواح ويدق مساميرها
 والعلوم الي ذكرت سابقا ليست هي فقط ما درسه طلاب يصلح 7
 الجبل في مراحل تعليمهم ،وإنما هناك علوم أخرى سيأتي ذكرها .
 نفس ومن طرق التدريس المتبعة قي مساجد ومدارس الخبل ،الێن هي
 الطريقة المتبعة قي أغلب مدارس ومساجد العالم الإسلامي ،وهي طريقة الإملاء
أي أن يملي الشيخ على طلابه وهم يكتبون في كراريس خاصة بهم ثم يقوم المعلم
 أو الشيخ بتصحيح ما كتبه التلاميذ(".
 ( . )1الدرجيني ،المصدر السابق .ص . 893 _ 793
 ( . )2الشماخي { المصدر السابق .ص . 715
 ر . )3البغطوري ،الملعدر السابق ورقة . 73
 011
 ) 1مرحلة التعليم الابتدائي :
 وهي المرحلة الأساسية والأولي للتلاميذ ،وحرص الأباء قي ذلك العهد
 كما هو في وقتنا الحالي _ على أن يبدأ أولادهم التعليم في سن مبكرة ،كما يقول
 الشاعر ( :بسيط )
 علم ِن0يك صغارإاذ قلَبتْلَ كبرتَهُم
 س
 يَنقع بعد الكبرَة الأدب
 إن الغصون إذا قومتها اغقدلت
 ولن تلي إذا قمتها الشب .
 وتتضح أهمية التعليم في الصغر من خلال تلك الأبيات‘ الين يرى ابن خلدون أما
 الإانسال!‘. مراحل تعليم 11بعدها من وحى أصل وأساس فتر ة أشد رسو خا
 ويتعرّفون فيها مبادئ القراءة والكتابة 5وغالب ما تتراوح أعمار تلاميذ هذه المرحلة
 ما بين الخامسة والخامسة عشرة ،وهى مرحلة الصبا & ويطلق على أستاذها معلم
 الصبيان } وكان أهالي الحبل يحرصون على تحفيظ القرآن الكريم لأبنائهم منذ
ابن لذلك أشار الإسلامي كما العا بلدان أغلب عليه تعارفذت ما وهذا صغرهم
 أخحذ به شعائر الدين شعار من للقرآن تعليم الولدان قائلا " .واعلم أن خلدون
 اهل الملة 2ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلي القلوب من رسوخ
 ينبێي عليه ما يحصل بعد من أصل التعليم الذي القران ...وصار الإيمان وعقمائده
 ( )1۔ ابن خلدون .المقدمة .ص . 494
 111
 الملكات " .وبذلك تتبين أهمية تعليم القرآن للصغار ليتر بوا على تعاليمه
 ويتخلقوا بأخلاقه الفاضلة 5في تلك المرحلة التعليمية المبكرة ث ومن أجل ذلك
 أنشأ عمرو ابن يمكتن مدرسته بالجبل لتحفيظ القرآن الكريم في وقت قل فيه
 المعلمون! 2‘3ويتم التعليم في هذه المرحلة في مختلف المساجد بقرى ومدن الحبل .
 ) 2مرحلة التعليم المتوسط :
 يبدأ الطالب هذه المرحلة المتوسطة من تعليمه بعد اجتيازه المرحلة الابتدائية
 بنجاح ،وليس هناك سن محددة لولوجها وإنما همي مفتوحة للجميع ،ويتم التعليم
 فيها بمختلف مدارس ومساجد الحبل ،وغالبا ما تكون الدراسة في فترات المساء
 مثل ما يقوم به الشيخ أبو سهل البستوني مع طلبته مسجد امسراتن حيث يبدأ في
 التدريس بعد صلاة العصر وإلي صلاة المغرب .وبرنامج الدراسة يقتصر على
 الكتب المبسطة في اللغة والنحو والفقه والحديث والمنطق وغيرها .ومن بين الكتب
 الفقهية ال يدرسونما كتاب الوضع لأبي زكرياء يحيي الجناون‘ وكتاب ديوان
 العزابة الذي ألفى من أجل أن يكون سهل الحفظ على المبتدئين في دراسة الفقه‘
ومن الكتب اللغوية اليي يدرسها الطلاب على سبيل المثال :كتاب جمل الزجاج في
النحو ،ومقامات الحريري وكتاب الدعابم ،والأشعار الستة .وكان بعض أغنياء
 ( . )1ابن خلدون { المقدمة ‏ ٠ص . 494 _ 394
 ( . )2ابن سلام الاباضي { المعدر السابق . 621 .
 ( . )3الشماخي { المصدر السابق ‏ ٨ص . 433
ر )4ا لشماخيا المصدر السابق .ص . 5 1والشماخي يذكره الجادوي ،وأظنه تصحيفا من النساخ .لأن كتاب
 الرضع ألفه أبو زكرياء يحي الجاري .
 ر . )5الدرجيني .المصدر البابق .ص . 654 554
 211
 البلد ومياسيرها يصرفوت على الطلبة ما يحتاجونه من متطلبات وأحيانا يقوم
صعبة حالتهم المادية تكون للذين كبيرا دافعا يكون و هذا ل بذلك أنفسهم المعلمون
 . وتعليمهم درا ستهم لإتمام
 ) 3مرحلة التعليم العالي :
وتعد هذه المرحلة هي أعلى مراحل التعليم يي الخبل ؤ و لم تكن هناك سن
 معينة لدخولها } وغالبا ما يصل إليها الطلاب الأذكياء والراغبون في مواصلة
 تعليمهم ،والملاحظ أمما غير محددة بسنوات للدراسة 3فقد ظل أبو هارون
ابن آ( .ومكث الجلالمي يتعلم عند الشيخخ أبي القاسم البغطوري ،مدة ثلاثين
 9 /م ) ،يتعلم عند سعد بن أبي يونس الطمزييي ،مدة معبد الجناوني ( ق 3ه
 عشرين سنة“".وكذلك ظل أبو يوسف بدول التتزرغي ر ق 4ه 01 /م )
 تي تعليمه على يد شيخه أبي محمد الكباوي ( ق 4ه 01 /م ) ،خمس عشرة
 انتقل إلي الشيخ أبي محمد الدرفي ( ق 4ه 01 / ور كخه
 ذ شي لعدموفاة ا وب سنة
 .فالملاحظ أن فترات الدراسة فى هذه م ) ؤ وتعلم عنده مدة سبع عشرة سسنةة(
 المرحلة تطول سنين عديدة وذلك راجع إلي نوعية العلوم اليندرسوما من ناحية
 ومن ناحية أخرى للتخصص ي اتحاهات علمية معينة " فكل ذلك يحتاج إلي دراسة
التفصيلات بشكل موسع ،ومناقشة المسائل على مستوى أمهات الكتب المعروفة
 لديهم حينذاك .
 ( . )1الشماخي { المصدر السايق .ص . 872
 . ح ورقة م 1 14 السابق المصدر ح .البقطوري ((2
 ( )3۔ الجيطالي { المصدر السايق .ص . 29
 311
 كانت المدارس وكذلك المساجد هى الأمكنة الي يتعلم بما طااب هذه
 يعد مدرسة للتعليم العالى أيناين الذي سبيل اننال :مسجد المر حلة ومنها علي
 4 التملو شاب يح ن (( 2ق أبي هارون بن سليمان به الشم خخ أبي الر بيع من د ,رس أشهر
 ه [0 /م ) ،ونخرج على يديه علماء كثيرين منهم :أبو زكرياء يحيي بن الخير
 ع .م _ ()1 .. . ِ ٍ .
 .وايضا الرقتت بالتدريس قي نفس طالبا بتللل المدرسة ويقوم الذي كان الجناونن
 الطلرميسي ،ونمجت مدرسته ممجا فريدا بين المدارس الأخرى بكوممفا تشجع
 حدد استجاب وتد بالر او ية ا الاكتفاء التأليف وعدم منهم على والمتميزين الطالاب
 ابن علي منهم لتوجيه شيخهم ،منهم على سبيل المغال :لشيخ ,أبو ساكن عامر
 صاحب كتاب قناطر الخيرات وغيرهما من المؤلفات لكلا الشيخين .
 وعلم الدين أصول : الفترة هى تلك ق تدرس الون العلهرم ضمن ومن
 الكلام ،والمناظرة } والمنطق وغيرها .وفيما يتعلق بنماذج من الكتب الت تداولا
 طلاب المرحلة العليا :كتاب العدل في أصول الفقه للشيخ أبي يعقوب بن إبراهيم
 الررجلان'“‘ 8وكتاب مختصر ابن محبوب ( ت 062ه_ 378 /م ) في
 ( . )1دبوز ،المرجع السابق .ص . 804
 ( . )2هو أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن مناد السدران الوارجلاي :ولد بمدينة رارجلان 005ه 6011/م)
 جنوب شرقي الجزائر 5تعلم بما على يد مشانخها مثل :الشيخ أبي سليمان أيوب بن إسماعيل وأبي زكريا يحيي
 بن أبي زكريا! وأبو عمار عبد الكافي التنار الوارجلاي} وتعده المصادر الإباضية من أبرز العلماء وخاصة في علم
الكلام .وكان شغوفا بطلب العلم فشد الرحال إلي الأندلس وأقام بقرطبة متعلم .كما سافر إلي بلاد اللودان في
رحلة علمية وتجارية .ووصل الي"منطقة خط الاستواء ،له عدة مؤلفات منها :تفسير القرآن الكريم .كتاب الدليل
 والبرهان" كتاب العدل والإنماف .كتاب مرج البحرين كتاب فتو ح المغرب في تاريخ بلاد الممغرب ،القصيدة
 الحجازية وغيرها من الكتب .ينظر :محمد بابا عمي .المرجع السابق .ص . 384 _ 184
 411
أصول الدين ،وكان الطااب يستعينون قي مذاكرقمم وحثهم في العلوم بمكتبات
الجبل الت تزخر بأنواع التصانيف والمؤلفات ويبقون فيها لفترات طويلة للدراسة
 ) .1 والتعلم
 وبذلك يلاحظ الازدهار العلمى والثقاقي بحبل نفوسة الأمر الذي جعله
مركزا من مراكز العلم والحضارة في العالم الإسلامي & ومن ثم توجه طلاب العلم
 من مختلف المناطق اججاورة إلي الخبل للدراسة وطلب العلم .
 ( . )1الدرجيني { المصدر السابق .ج . 2ص . 544
 511
 5.الرحلة العلمية خار ج الجبل:
 يعد جبل نفوسة من ضمن بلدان العا .الإسلامي وكانت تريطله بذلك
 العلماء الخيط الكبير علاقات مختىفة سيما النقافية منها وعلى ذلك شد بعض
 وطلاب العلم الرحال لأهم الحواضر الإسلامية ،طالبين للعلوم والمعارف وناشرين
 في نفس الوقت ما لديهم قي هذا الحقل الإنسان .والبعض منهم بعد أن ينهي مهامه
 معلما أو متعلماً) يرجع إلى وطنه ليساهم في نمضته الفكرية ،والبعض الآخر يتنقل
 بين عدة أماكن وف النهاية يحط رحاله قى مكان معين يتخذه مستقرا ومتماما وربما
 يتزو ج في تلك البقاع وينجب أولا فينتسبون لذلك المكان .وهناك تثمر إبداعاته
 وتنضج وحين أكلها .بعين أن البعض من العلماء كان لخبل نفوسة دور التكوين
 والمخاض والبقاع الأخرى تشهد مرحلة إنتاجهم وعطائهم .ولنا أمثلة كثيرة في
 هذا الصدد سيأ الحديث عنها لاحقا.
 وتعد رحلة الشيخ محمد بن عبد الحميد بن مغطير الجناونه"ك ركان حيا
 عام 061ه_877/م)إلى مدينة البصرة( بالعراق ،أول الرحلات العلمية الي
 خرجت من جبل نفوسة .وتتلمذه هناك على يد الشيخ أبي عبيدة مسلم بن أبي
 (رت541 :ه267/م) 5.فدرس عليه الفقه وغيرها من العلوم ،وبعدما أممى كريمة
(. )1لم تتوفر لدي معلومات حاليا حول المدة التي بقي فيها أبن مغطير بالبصرة طالبا للعلم .واسمه بالكامل هو :محمد
بن عبد الحميد بن مغطير الجناري النفوسي ،وليس كما ذكره الدكتور :صالح مقتاح بأنه :محمد بن عبد الحميد
 مفيطر النفوسي الجذاوي ،صالح مصطفي مفتاح ليبيا منذ الفتح العربي حتى انتقال الخلافة الفاطمية إلى مصر.
 طرابلس :الشركة العامة للنشر والتوزيع والإعلان8791 .م .ص .152
 ر . )2البفطوري .المصدر السابق .ورقة . 041
 ر . )3أبو عبيد ة ملم بن أبي كربمة :من أبرز علماء الإباضية في المشرق وهو تلميذ الإمام جابر بن زيد.
 611
 اين مغطير تعليمه بالعراق قفل راجعا إلي موطنه في حدود عام (531ه357 /م).
خبل .وصار مغتياً إلى بالبصرة لنشرها بين سكان ونقل أساليب التعليم الو تعنرفها
 رجوع البعثة العلمية" لبلاد المغرب فسكت عنالفتوى( .وبذلك يكون ابن
 " وتعد الرحلة من نفوسة، الرحلات العلمية فيجبل مغطير الجناونى هو رائد
 أعلى مراحل التعليم الإسلامي ،وأسهمت بشكل كبير في توحيد ثقافة العالم
 الإسلامي "()
 ويبدو أن ابن مغطير كان يتمتع بمكانة علمية واجتماعية عالية في بحتمعه
 إلي درجة أن الامام عبد الوهاب بن رستم (رت12 1ه 928 /م)ء أثناء تواجده
 بين متخاصمين في حضور .وهذا يشهد بالجبل أوكل إلي ابن مغطير أن يحكم
 على المستوى العلمي والفقمهى الذي بلغه ابن مغطير الحناوي .وهذا ليس بغريب
 فيه بعض يرى وجاد فقيه على شخص
 من حجمع الباحثين المعاصرين إل أنه :أول
 (. )1البعثة العلمية وتتكون من :أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري من( :اليمن)» وعبد الرحمن ين رستم؛
(أصله فارسي) من:القيروان ،وإسماعيل بن درار الفدامسي من( :رغدامس) 3رأبي داود القبلي النقزاري من( :نقزة)
 بالجنوب التونسي ،وعاصم السدراي من( :سدراته) غربي الأوراس سافر هؤلاء الخمسة إلي البصرة من أجل طلب
 العلم٨‏ فتتلمذرا على يد الشيخ أبي عبيدة مسلم ابن أبي كريمة .ومكنوا عنده همس سنوات من ر531ه 257 /م
757 /م) .وهي اول رحلة علمية جماعية اتصل بما المغرب بالمشرق لنشر الثقافة العربية الإسلامية 041ه
 والفكر الإنسان .ينظر :الورجلان .المصدر السابق ورقة . 6
 ( . )2الشماخي ،المصدر السابق .ص . 341
 ( . )3محمد عيسي .تاريخ التعليم في الأندلس .القاهرة :دار الفكر العربي! .2891ص .904وللتأكيد على
توحيد ثقافة العالم الإسلامي ،والرموز التي ناضلنت من أجل ذلك الهدف النبيل ستظل الأجيال القادمة تذكر دوما
 رحلة هذا العالم اللبي الذي قطع المغاوز والقفار في ظروف شديدة الصعوبة من أجل المعرفة والثقافة.
 ( . )4الورجلان .المصدر السابق .ورقة .62
 711
 . ‏ ١‏۔. ٤ ۔ .. . 1 .
 على هده ل اقف نفوسة و حنظله(_) ) و فى الحتميقمة التتر ر ان ! لكريم كله قى جبا
 (..)2
 المعروفة'“.٠ المع٠لومة۔ ‎ف.ي المصادر التاري.خية! وكتب السير والطب.قات الإباض.ية‎
 ومن كبار علماء جبل نفوسة الذين فضلوا الرحلة لطلب العلوم ونشر
 النقافة الإسلامية ثي ربوع المعمورة الشيخ الجليل :لواب بن سلام الأغرميماين
 الترزري ق :ر3هام) 3يرجع أصله إلى قرية أغرميمان نشأ وتربي في أحضان
 عائلة تمنم بالعلم والثقافة} ومن مشائخه الذين تتلمذ عليهم في أول أمره الشيخ :أبي
 كبة التنكنيصي ،ويبدو أنه أستقر في توزر وهذا نفهمه من خلال اللقب الأخير
 (التوزري) وكان عالما بالأصول والفرو ع كما أهتم بعلم الكلامء سافر للحج
 وألتقي هناك بعلماء من عمان" له كتاب في السير والتاريخ ومسائل في الفقه
 والكلام وهو( :بدء الإسلام وشرائع الدين) .كما يبدو أن ابن سلام قد راسل
 خلف بن السمح وألتقي به قي جندوبة (72ه_488/م) .ونفهم من ذلك أهمية
 شخصية ابن سلام في الأحداث التاريخية وقتذاك ،بالاضافة إلى كنرة أسفاره
 ورحلاته.
 .09ليست هناك ر . )1أحد مختار عمر المرجع السابق .ص . 431 _ 331صالح معيرف\ المرجع السابق .ص
 إحالة إلي مصدر معين لإثبات تلك المعلومة من قبل كلا الباحثين .
(.) )2كتب السير والطبقات التي اهتمت بتاريخ الجبل رعلمانه مثل :كتاب سير الأنمة وأخبارهم لأبي بكر .
 الررجلان رق 5ه /ا 1م) .وسير أبي الربيع الوسيان رق 6ه 21 /م) .وسير البغطرري رق 6ه 21 /م)ء.
 وطبقات الدرجيني رت 057ه)! رسير الشماخي رت 829ه 1251 /م) .جراهر البرادي رق8ه41/م) ..
 ر . )3توزر :عاصمة بلاد الجريد وحي مدينة في أقصى أفريقية من نواحي الزاب الكبير من أعمال الجريد ورمي
 معمررة .وأرضها سبخة .بما نخل كثير ،وعليها سور مبني بالحجر والطوب .انظر :صالح باجيه ،الاباضية بالجريك..
 ترنس :دار بو ملامة للطباعة والنشر والترزيع .6791 .ص.9
 811
 ومن علماء الحبل الذين شدوا الرحال من أجل طلب العلم ونشره بين
 الناس في مختلف الأوطان الشيخ أبو الربيع سليمان بن زرقون التابديوي
 النفوسي ،ق4( :ه9/م)" وهذا الشيخ الخليل من قرية تابديوت النفوسية ،ودرس
 في تعليمه بقرى الحبل ،ولما وفد الشيخ ابن الخمع من المشرق سافر بصحبته إلى
 رافقه إلى مدينة سجلماسةه"‘ فيما بعد& وخلال تلك توزر بتونس أولا
 الرحلات والتنقلات مع شيخه كان يجلس عند للتعلم .ومكث بسجلماسة حت
 وفاة شيخه ،فعاد إثر ذلك إلى قصطالية وعين مفتياً فيها .وكان شيخه معجبا به
 لكثرة علمه وذكائه ،فأوصى له بجميع كتبه ،وتصدر للتدريس فتخرج على يديه
 علماء كبار أمثال :أبو القاسم يزيد بن مخلد وأبو خزر يغلي بن زلتاف .ترك
 ديوانا مشهور بديوان أبي الربيع.
 ومن علماء جبل نفوسة الذين هاجروا إلى مدينة وارجلان ،الشيخ أبو
 عمرر عيسى بن سجميمان النفوسي .ق4( :ح_01/م ،وكان معاصرا للمؤرخ
 أبو الربيع الوسياني ،وروى عنه في كتابه التاريخي( :سير أبوالربيع« 5بض
 ( . )1سجلماسة :مدينة وسطة من حد تاهرت إلا أنما منقطعة لا يسلك إليها إلا في القفار والرمال ،وهي قريبة من
 معدن الذهب©ؤ بينها وبين أرض السودان وأرض زويلةش انظر :ابن إسحق الأصطخري ،المسالك والممالك" تحقيق
 محمد الحيني ،مصر :وزارة الثقافة والارشاد القومي 16910 ،ص.43
( . )2سير أبي الربيع الوسيان :مؤلفه أبو الربيع سليمان بن عبد السلام ابن حسان بن عبد الله الوسيا ،الذي لم
 يعرفنا للأسف بنفسه يرجع إلى بني وسيان من قبائل بني يقرن ،وهو يعد من علماء ومؤرخي الاباضية المشهورين
 خلال القرن (6ه21/م) ،وكتايه في السير والمناقب ،ومعروف بسير الوسيا" كما يمكن أن يصنف ضمن كتب
 الفقه! وبالإطلاع على المخطوط تبين أنه يحتوي على ثلاث أجزاء يبدا كلا منها بمقدمة وينتهي بخاتمة .للمزيد انظر:
 سعد زغلول عبد الحميد هامش على مصادر تاريخ الاباضية في المغرب (دراسة لكتاب السير) ،أشغال المؤتمر الأرل
 . لتاريخ المغرب العربي وحضارتهش ج ،1مركز الدراسات والأبحاث الاقتصادية والاجتماعية .9791 .ص35
 .1
 911
 الروايات التاريخية .كما عاصر الشيخ العالم الكبير أبو الربيع سليمان بن زرقوت
 التابديوتي وتلقي عنه بعض علومه . 1
 وهناك أسرة بجبل نفوسة لها شأن كبير في العلم والثقافة وهي (أسرة بكر
 الفرسطائي) 5وترجع أصول هذه الأسرة إلى قرية فرسطاء وأختارت الرحيل
 والهجرة من الحبل على ما يبدو في (أوائل ق4 :ه01/م) إلى الجنوب التونسي ومنه
 الإستتمرار بالجنوب الخزائري( ،بلاد أريغ) .ومن أفراد تلك العائلة جدهم :بكر بن
 أبي بكر الفرسطائي النفوسي ق4( :ه01/م) ،الذي تلقي تعليمه أولا مجبل
 نفوسة على يد الشيخ سليمان بن ماطوس الشروسي ،ثم رحل من الخبل واستقر
 بأريغ وصار من أعلامها وفقهائها الكبار ،ويذكر المؤرخ أبو الربيع الوسيا :أن
 للشيخ بكر عدة مسائل فقهية وله حكم وفتاوي تحويها بطون الكتبة .اجب
 ولدا سيكون من أقطاب العلماء وأبرز المصلحين والمفكرين .وهو الشيخ أبو عبد
 الله محمد الفرسطائي.
 ومن العلماء الذين هاجروا من الجبل وذاع صيتهم في الآفاق© الشيخ
 أبو عبد الله حمد بن بكر بن أبي بكر الفرسطائي ولد :ر543ه659/م
 بقرية فرسطاء أي قبل رحيل والده من الجبل ،وفي تلك القرية تلقي تعليمه الأول‘
 م أخذ في التنقل والترحال بين القري والمدن طالبا للعلم فمن القيروان إلى جربة
 فالحامة ،وفي كل مركز حضاري أقام فيه ممل منه ما يروي عطخغشه الثقافي
 والفكري ،ففي الأولي أخذ علم اللغة العربية (الإعراب والنحو‘ ،والمنطق وفي
 ( .)1الوسيان .المصدر السابق .ورقة ؟
 ( . )2المصدر نفسه ورقة ؛
( . )3يورد المؤرخ الوسيان في هذا الصدد رواية تبين كيف وصل ابو عبد الله إلى القيروان ،والطريقة الي أستقبل
بما قانلاً " :توجه ...إلى القيروان يتعلم الإعراب والنحو .فقصد مؤدبا يعلمه قبل ذلكث فقال له المؤدب أوصي بك
 021
 لنانية أهتم بعلوم الشريعة من فقه وحديث وتفسير وغيرها ،متتلمذاً على يد الشيخ
 أي زكريا فصيل بن أبي مسور وفي الأخيرة جلس إلى شيخه أبي نوح سعيد بن
 زنغيل .غم سافر إلى قصطيلية عازما الأخذ عن الشيخ أبي عمران موسى بن زكرياء
 إلا أن الوفد القادم من جربة أقنعه بضرورة التفرغ لتأسيس نظام العزابة.)"0
 وبالفعل قام يمذه المهمة خير قيام وهي الي جعلته كثير الأسفار والتنقل في بلاد
 الغرب من جبال نفوسة شرقا إلى وادي ميزاب ,غرباء ومن المناطق اليي استقر
 يما لتعليم الناس أمور دينهم ولنشر الثقافة والمعارف :جبل نفوسة طرابلس لاية.
 جربة} تين يسلي ،قصطالية} تفاحالت ،وادي أريغء وغلانة ،قنطرارة‘.
 وارجلان ،بادية بنى مصعب© ولهذا عرف بين العامة (بسيدي محمد السائح) ،ومن
 إل مؤدب أعلى مني في هذا الباب .فكتب إليه كتابا ...ودخل أبو عبد اللة محمد فسلم إلى المؤدب الكتاب ،روقف
 ابو عبد الله بعتبة الباب فصار المؤدب يقرا الكتاب حتى سمع أبو عبد الله قول السلام عليكم خاتمة الكتاب .فدخل
 ابو عبد ا له فسلم على المؤدب فوجد أبو عبد الله صبيانه يتعلمون في علة العلل" للمزيد انظر :أبو الرببع الوسيائ.
 المصدر السابق .ورقة.56
 ( . )1نظام العزابة :يعد الشيخ أبو عبد الله محمد الفرسطاني المؤسس لنظام العزابة وهو نظام تربوي :رديني
 اجتماعي) ،وجاء تأسيسه بناء على طلب من شيخه أبو زكريا فصيل بن مسور؛ ويسير نظام العزابة وفق قوانين
 وأنظمة صارمة .ومعنى العزابي :من العزوب عن الدنيا والإقبال على الآخرة .وحلقات العزابة مقسمة إلى لثلاث
 مجموعات وهي :الأصاغر والأواسط والأكابر.
 ( . )2وادي ميزاب :يقع في جنوب الجزائر (اليوم) وفي شمال الصحراء الكبرى في ناحية تسمى الشبكة وهي منطقة
 جميلة تتخلها الأودية .وتبعد ميزاب عن العاصمة الجزائر حوالي 006كلم .ويتكون الوادي من سبع مدن وهي:
 العطف ،وبنورة ،ومليكة ،وبتي يزقن ،وغرداية{ ويريان ،والقرارة ،ولفظ ميزاب يعتي :اسم آلة} وزوب الماء :أي
 [نحداره واتصبابه كالميزان آلة الوزن ،جرى تسمية أهل القرى السبع ببني ميزاب وذلك نسبة إلى ميزاب الكعبة.
 . . .
( . )3قنطرارة :يري الشيخ سليمان البارون أن قنطرارة هي تيجي الحالية .بينما يري صالح باجيه أن قنطرار أو
قنطرارة هي بنغطة رشرقي درجين) ،ببلاد الجريد التونسي ،هاجر إليها عدة من إباضية جبل نفوسة بعد معركة مانو
 وازدهرت فيها الحركة العلمية} وبقيت زمنا مقصدا للعلماء إلى أواسط ق5 :ه11/م.
 121
 الأعمال الي انجزها بناؤه مسجد بقريته فرسطا بجبل نفوسة\ محاوراته لفرقة
 السكاكية ،جهوده الاصلاحية لقبيلة بنى وزمار ،وله تلاميذ عديدون في مختلف
 البلدان ونذكر أبرزهم على سبيل المنال :زكريا ويونس أبناء أب زكريا بن فصيل
 وأبنه أبو العباس أحمد وأبو بكر بن يحيى" ويعقوب بن يعدل ،ومصالة بن يحيى"
 وأبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي .وتذكر المصادر التاريخية أنه خلف عدة
 مؤلفات فيقول أبو زكريا الوارجلان " :وله في كل فن تآليف كنيرة ‏" 5٨كما
 أكد هذه المعلومة كل من الدرجين في طبقاته 5والشماخي في سيره .غير أنم
أشاروا للموضوعات الي أهتم ماس وهي " :وأكثرها الحجج والبرهان "ّ‘ ،وأغفلوا
 عن ذكر عناوين تلك الكتب ولو البعض منها .إلا أن المتصفح لكتب التراث
 الإباضي يلاحظ أنما مليئة بآرائه وأفكاره وفتاو يه.
 ويعد الشيخ أبو يعقوب يوسف بن نفاث التيميجاري النفوسي (ت:
0ه_9401/م) من العلماء الذين شدوا الرحال خارج الخبل للإستزادة في العلم
 ونشره في البلدان والأقاليم .نلاحظ أنه استقر ببلاد أريغ‘‘ ،وتشهد له المصادر
 التاريخية أنه كان شيخا فقيها عالمك وكانت له مراسلات علمية مع غيره من
العلماء ،وله فتاوي كثيرة فى بطون الكتب والمؤلفات .وعاصر علماء كبار أمثال:
الشيخ سعيد بن زنغيل ،وأبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي ،وتبواً بينهم مكانة
 علمية رفيعة وكانوا يرجعون إليه في المسائل الصعبة.
 . ( . )1أبو زكريا الوارجلان ،المصدر السابق ،ورقة
 . ( . )2الدرجيني؛ المعدر السابق" ج .2ص773؛ الشماخي .المصدر السابق ،ص
 ر . )3الدرجيني المصدر السابق" صر.773
 ( . )4بلاد أريغ :تقع اليوم ضمن نطاق الجمهورية الجزائرية.
 ر . )5معجم اعلام الاباضية .المرجع السابق ص.494
 221
 كما نشير إلى الشيخ إبراهيم بن مطكوداسن أبي إبراهيم بن يخلف بن
 مالك الدجمي الغرمايي ق :ر5حه11/م) أصله من قرية تغرمين("" جبل نفوسة
ومن هناك رأى الرحيل ناحية الغرب ويبدو أن أول استقراره كان ببلاد أريغ ثم
 انتقل إلى قرية تين ماطوس بالقرب من وارجلان ،أخذ علومه على عدة مشائخ من
 أبرزهم :الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف (ت174 :ح_8701/م)» وكان مهتما
 بالتاريخ ورواية السيرك روى عنه المؤرخ أبو زكريا يحيى بن أبي بكر .ويرى المؤرخ
 أبي الربيع الوسياني أن إبراهيم الغرمانني واحد من العلماء الذين أشتركوا في تأليف
 ديوان العزابة المشهور .بعد وفاته ترك مكتبة كبيرة تحوي العديد من المؤلفات
 والمصنفات ،قدرت بحوالي أربعين مخلاة ،أوصى بما جميعها للشيخ أبي العباس أحمد
 الفرسطائى.
 ومن العلماء الذين ترجع أصوهم لخبل نفوسة إلا أن ظروف الزمان
 جعلتهم يضربون في الآفاق ،الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر بن أبي بكر
 الفرسطائي ،ق :ر5ه11/م) ،وهو سليل بيت العلم والحكمة ،أصوله ترجع إلى
 فرسطاء إلا أنه عاش أغلب حياته فى وارجلان لإستقرار والده بما وأخذ علومه
 على والده وكذلك على الشيخ أبو الربيع سليمان المزاتي وأبي محمد ويسلان،
 وسعد بن بيفاو .ويبدو أنه سافر بحبل نفوسة قصد التعلم حيث يذكر :أنه جلس
 قي مكتبة (خزانة نفوسة) ووجد بما كتب كنيرةك تفوق الثلاثة وثلانين ألف
( . )1قرية تغرمين :من قري جبل نفوسة‘ (روهي حاليا في الزنتان) .وحدودها من قصر شماخ شرقا إلى وادي متلالة
روادي الآخرة) غربا .ومن الشمال إلى ما يعرف أرض الطابو .وتغرمين :جمع توغرمت ،وتوغرمت تعني :القصبة أو
 القصر أو القرية .ومن هنا يمكن أن أن نقول أن تغرمين هي مجموعة قري .رواية شفوية الاستاذ إحمد البوجديدي.
 طرابلس62/1/8002 .م.
 321
 هذا الرقم للكتب التي جاءت من المشرق فقط ناهيك عن الكتب كتاب( أ
 الأخرى فالمكتبة تحوى كتباً يفوق بكنير هذا الرقم المذكور _ وتقام بمهام
 التدريس ودرس عليه تلاميذ كثيرون منهم :أبو عمرو عثمان بن خليفة السويي،
 وصالح بن أفلح ،وأبو عبد الله بن محمد النفوسي ،ويحيى بن زكريا ،وعبد السلام
 بن عبد الكري ،وابنه إسحاق بن أبي العباس وغيرهم كثيروت .وأهتم الشيخ أبو
 العباس بتأليف الكتب سوف نذكرها في الفصل الثالث في مبحث الإنتاج العلمي.
 توني في قرية تصوانت باريغ} وذلك يوم الخميس من شهر ذي الحجة من عام
 ر405ه1111/م.
 كما نذكر أحد الشيوخ الذين ترجع أصولهم إلى جبل نفوسة ،وهو الشيخ يخلف
 بن يخلف التيميجاري النفوسي ق6( :ه_21/م) المنتسب إلى قرية تيميجار"‘
 وهو جد ورحل منها إلى بلاد الجريد (بتونس) ،وهو فقيه ،وقاض ونستابة.
 المؤرخ المشهور الشيح :أبي العباس أحمد بن سعيد الدرجيي _ تعلم على مشائخ
 أريغ ووارجلان أمثال :الشيخ أبي سليمان أيوب بن إسماعيل بوارجلان .وكان
 () .الدر جيني .المصدر السابق! ج .2صر.544
 ا .تيميجار :من مدن الجبل القديمة رأولاد ابو جديد حاليأ) تقع في صدر الجبل من الجهة الشمال شرقية لوادي
 أمسين .ومن الغرب يحدها مجري وادي أمسين ،ومن الجنوب قرية إمرساون والكرومة ،ومن الشمال منطقة أولاد
ابو جديد الحديثة .من معالمها التاريخية مسجد الشيخ علي بن يخلف التيميجاري ،وقصرا :المالطي وأولاد أبي جديد ۔
 زرتما عام .4002
 (ث) .بلاد الجريد :ويشمل مدينة توزر وضواحيهاء ونفطة وضواحيهاء قنطرار ,الحامة .سدادة .تقيوس ،وهو تقريب
 المفهوم الذي يطلقه البكري على ( قسطيليةم» وهو في سهل مستطيل بين شط الجريد رسبخة تاكمرت) ،وشط
الفرسة .وهو مجموعة من الواحات الجميلة يسميها الاباضية رالقصور) أو بلاد قسطيلية .وكانت عاصمتها الاباضية
 تسمى (قنطرار) أو (قنطرارة) ،للمزيد انظر :صال باجيه ،المرجع السابق" مر.6
 421
 نقبها بارعا وأشتغل بالقضاء ،ويبدو أنه كان مهتما بالزراعة والفلادحة ويمتلك
 حنان في نفطة يتقوت منه وفي نفس الوقت كانت له حلقة علمية يقيمها للطلاب
 لي ذلك الحنان.
 ويعد الشيخ علي بن يخلف بن يخلف التيميجاري ق :ر6ما21/م) من
 أعلام الجبل الذين عاشوا خارجه يسبب رحيل العائلة التيميجارية إلى بلاد الريد
 نتوسيك وييدو أن استمراره كان بدرجين'” 0و سيات الحديث عن هذه الشخصية ال
 لي الفصل الرابع ودوره في نشر الدين الإسلامي واللغة العربية ببلاد السودان
 الغربي.
 وكذلك من أفراد عائلة التيميجاري الراحلين من جبل نفوسة إلى بلاد
 الجريد (بتونس) 5الشيخ سليمان بن علي بن يخلف التيميجاري ق:
 (6ه21/م) ،وكما هو معلوم أن هذه الأسرة ( التيميجارية)" بعد رحيلها من
 الجبل استقرت بكنومة وهي من قري تقيوس' بوادي أربغ بالمغرب الأوسط ،أما
 الشيخ سليمان فقد حط رحاله بقرية نفطة( .ومنها انتقل إلى درجين ومنها أخذ
 لي التنقل والترحال لطلب العلم والمعرفة فسافر إلى وارجلان وجلس للتعلم عند
 الشيخ أبي سليمان أيوب بن إسماعيل اليزما المزاتي ،كما ألتقاء بكبار علماء
وارحلان وقتئذ ،منهم :الشيخ آبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاين ،وأبي
 عمار عبد الكاني ،وأبي عمرو عثمان السوفي ،وتتلمذ عليهم وكان اهتمامه يتعلم
 سص_
 . ) 1درجين :مدينة من ضمن مدن بلاد الربد الوالعة لي الجنوب التونسي.
( .)2نقبرس :بالفتح ثم بالسكون .وياء مضمومة .وواو ساكتة .وسين مهملة :مدينة يالريفية قربية من نوزر؛ ياقوت
 الخمري .المصدر السابق .ج .2عر.73
( .)3نفطة :نلي بلدة توزر لي الأهمية .وكانت تعرف بثغر الصحراء رهي مدينة يالريقية من أعمال الزاب الكبير
 واهلها شراة [باضية ووهبية .الصدر نفسه .ص.403
 521
 علوم اللغة العربية والعلوم الشرعيةء كما كان شاعرا مفوهاء وإلى جانب أشعاره
 الني تركها ترك معها مؤلفات في علم الكلام والفقه .ومن خلال تنقلاته بين بلدان
 المغربين الأدين والأوسط قام بمهام التدريس وتعلم عنده تلاميذ عديدون.
 ومن علماء الجبل الذين رحلوا خارج حدوده الشيخ أبو جعفر مسعرد
 الرنان رت365 :ه7611/م) وهو من فساطو رحل مع أخيه الحاج محمد سنة
 (074ه4801/م) إلى الخنوب الخزائري (وادي ميزاب) وقام ععهام التدريس
 ثم أستمر بغرداية وكان يذهب يوميا والتعليم في كل من :العطف للمدة سنتين)،
 لقرية مليكة للتدريس .وفي سنة ر584ه_2901/م) خلف الشيخ أو عيسى في
 (ب ويرُو) في المشيخة العلمية والاجتماعية والسياسية لبلدة مليكة« .'.ويرجع
 ميزاب إلى الشيخ مسعود الزناتي .وي الفترة الن غاب فيها الشيخ مسعود تولي
 أخوه الحاج محمد الزنا تسيير شؤون غرداية فسار بين الناس بالعدل والمساواةء
 وكان له حلقة يلقي فيها دروسه بالعطف وغرداية.
 ومن نفس العائلة التيميجارية الراحلة من جبل نفوسة الشيخ أبو العباس
 أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف الدرجيني التيميجاري (ت:
 ينحدر من أسرة نفوسية كانت تقطن بقرية تيمجيار تم 0ه1721/م)،
 هاجرت إلى الحنوب التونسيك عندما نزح جده الأعلى يخلف بن يخلف التميجاري
 إلى بلاد الحخريد وأقام في نفطة\ شم انتقلت الأسرة زمن والد أحمد سعيد بن سليمان
 إلى درجين وفيها نشا أبو العباس أحمد وإليها ينسب وفيها تلقى علومه أولا ثم
رحل إلى وارجلان سنة (616ه9121/م) متتلمذاً على الشيخ أبي سهل ييى بن.
 ( . )1معجم أعلام الاباضيةء المرجع السابق ،صر.514
( .)2الحبيب الجنحاي دراسات مغربية في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للمغرب الإاسلامي ،بيروت :دار.
 .49 . 39 الطليعة .0891 .ص
 621
 إبراهيم بن سليمان ،ثم رجع إلى موطنه درجين .ويعد أبو العباس الدرجيني من
 الفقهاء وأهتم بالتاريخ والسير وألف كتاب( :طبقات المشائخ بالمغروب"‘& كما
 كان شاعرا ،وله قصائد كنيرة ،منها( :أجوبة ،وألغاز) .وقام أحد علماء قرية
 جيطال وهو الشيخ أبو طاهر إسماعيل الخيطالي بجمعها في كتابه :الفرائض
 والحساب.
 ومن الذين قاموا برحلة علمية الشيخ أبو عبد الله محمد بن سليمان
 الإبديلاي النفوسي ،ق6( :ه21/م)» ويرجع أصله لقرية إبديلان من قرى
الرحيبات ،ونشا في أسرة ضيقة الحال ويبدو أنه تعلم على يد الشيخ أبي عبد الله
 الذي شجعه على إتمام علومه محمد بن بكر الفر سطائي (رت044 :ه9401/م)
 في وارجلان() فتوجه إليها وتعلم على بعض شيوخها منهم :الشيخ محمد بن بكر
 اللذكور ،وأبنه أبو العباس أحمد ر405ه0111/م) ،ومن زملائه قي طلب العلم
 هناك محمد بن غمرة ،ودرس في غيران بن أجاج قرب وارجلان ،وأهتم بدراسة
 الفقه وغيره من العلوم الدينية ‘ وفي حين إقامته بوارجلان طلب من أستاذه الشيخ
 أبي العباس الفرسطائي تأليف كتاب ،فلبى طلبه بتأليفه كتاب :أبو مسألة .وييدو أنه
 كان ناشطاً ثقافيا حيث كانت له أسئلة فقهية أجاب عنها أحد علماء وارجلان
 ( . )1كتاب طبقات المشائخ بالمغرب :مؤلفه أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني ترجع أصول اسرته إلى قرية
تيميجار بجبل نفوسة ،ولقب الدرجيني نسبة إلى درجين في بلاد الجريد قرب نفطة ويعد من أشهر مؤرخي الاباضية
 وألف كتابه الطبقات هذا بناء على طلب من إباضية المشرق ليتعرفوا على أحوال إباضية المغربث قام إبراهيم طلاى
بتحقيق الكتاب ونشره في جزئين :الأول يعرض فيه الدرجيني :تاريخ الاباضية في المشرق والمغرب ،والنان رتب فيه
 علماء الاياضية حسب تسلسلهم الزمني في أثني عشر طبقة.
 ) . (2وارجلان :مدينة تقع في الجنوب الجزائري وكانت تربطها علاقات ثقافية بجبل نفوسة.
 ( . )3معجم أعلام الاباضية .ص.873
 721
وهو الشيخ أبا يعقوب يوسف بن لإبراهيم الوارجلاني (075 _ 005ه_ 6011/
 611م.
 من خلال ما تقدم تبينت لنا أهمية جبل نفوسة العلمية ،وكيف نبغ فيه
 عدة من علمائه _ وسنتعرف عليهم بشكل أوسع في الفصل الثالث _ وكما
أدركنا دورهم الثقاني والفكري في المناطق الجاورة ،وبذلك يمكن أن نقول أن الجبل
 ي العصر الوسيط كان يعد من المراكز الحضارية الإسلامية ،ومن هنا صار قبلة
 علمية يتوجه إليها طلاب العلم من مختلف البقا ع.
 821
 جبل نفوسة : خارج من 6.طااب
نتيجة لانتشار المساجد والمدارس ال أسهمت ف نشر العلم في
الجبل صار قبلة ومنارة علمية 3فقصده الطلاب من مختلف المناطق المحاورة
 .كما أشار إلي ذلك أبو العباس الفرسطائي متحدثا عن أحد الطلاب
 الذين درسوا في مدارس الحبل وهو يوسف بن يعقوب بن تميال الذي
 يقول " :وكنت بجبل نفوسة أقرأ عند وارسقلاس من أهل ويغو "«.
وهناك بعض طلاب العلم من جعل جبل نفوسة مكانا علمياً يقصده في
 أوقات يحتاج فيها إلي المزيد من طلب العلم ،وهذا ما يلاحظ مع أبي الخير الزواغي
 ك ويرجع أصله إلي زواغة .وعندما يكون مع أهله يضع السكين في مكان معين
 من البيت & وعندما يلاحظ تراكم الصدا على السكين يسافر إلي الخبل لحضور
 حلقات العلم & ويقول " :هكذا قلي " .فلكي يزيل ما تراكم على قلبه من
 هموم الدنيا وشواغلها ،فإذا ما فكر في طلب العلم لم يجد أفضل من جبل نفوسة
 يسافر إليه ويحقق مطلبه .
 ( )1أبو العباس القرسطائي الألواح خطو ط ورقة 573مكتبة الاستاذ ايوب محمدك إيجناون ،بدون تصنيف.
( . )2زواغة :بلدة قديمة تقع غربي مدينة طرابلس بنحو 27كلم تقريبا .وهي قريبة من البحرالأبيض المتوسط،
وسميت باسم قبيلة ليبية :لم يذكرها المؤرخون العرب عند الفتح الإسلامي .ووصفها الرحالة التيجان بأنما مدينة
ضخمة وبما نخل كثير .ومدح أهلها .كما أشار إلي وجود آثار قديمةإ ينظر :التيجان ،المصدر السابق ؛ ص 112
 .212
 ( . )3الفرسطاني المصدر السابق .ورقة . 39
 921
 ير الدرجيين إلي عالم من أبرز علماء جزيرة جربة قائلاً " :كان أبو مسه ر(;)
 ويش
 أول من اشتهر من بن يراسن بالعلوم والفضل ،وكان تعلمه بجبل نفوسة ،قرأ
 وأبي زكرياء يحيي بن يونس السدراتي رحمهما الله 0وكان حينئذ
 على أبي معروف
 من العلم ما قدر له الاجتهاد ولازم القراءة حقن حصل ...فضاعف متلا من المال
 ى ولما أراد المسير إلي أهله اشتغل بانتساخ الكب " ز.
 ويفهم من هذا النص أن أبا مسور أو والده فضّل جبل نفوسة لتعليم ابنه
 دون أي مكان آخر } وهذا دليل على ازدهار الحياة العلمية في الخبل © من حيث
 كثرة العلماء 5وانتشار المساجد والمدارس الى تعتي بالتعليم هذا من ناحية © ومن
 ناحية أخرى نلاحظ أن أبا مسور عقب إكماله التعليم بالجبل وعزمه للرجوع إلي
 أهله أخذ ينسخ الكتب & وهذا ما يشير إلي احتواء الجبل على الكثير من الكتب ©
 وأن هذه الثروة العلمية هي الت ستشكل فيما بعد النواة الأولي للحركة العلمية قي
 ع - .
 استقر عآبو مسور ف.ي جربة قام بتاسيس جامع ج .زيرة .جربة . "(3")‘ .وبال.فعل عندما
 ( . )1آبو مسور يسجا بن يوجين اليهراسني :يرجع إلي قبيلة بنو يهراسن التي كانت تقيم ما بين مطماطة وجبل
 نفوسة 5أي على الحدود الليبية التونسية حاليا .درس في جبل نفوسة } وكان طالبا فقيراً معدماً .فامر شيخه
ويدران بن جواد أهالي نفوسة من يتكفل بمؤنته وبذلك تفرغ لطلب العلم ،وكان من المجتهدين 3كما تتلمذ على
الشيخ أبي زكرياء يحيي بن يونس السدراي الونزيرفي على ما يبدو في قرية ونزيرف بجبل نفوسة .ينظر :سالم بن
 يعقوبؤ تاريخ جزيرة جربة .تونس :دار الجويني للنشر 0 6891 .ص . 47 _ 07
 .الدرجيني ،المصدر السابق ي ج 0 1ص . 851 _ 751ويبدو أن فهذا التكوين العلمي لأبو مسور ر)2
وانتساخه للكتب في بيئة الجبل المزدهرة ثقافي .سيكون له أكبر الأثر في جزيرة جربة من الناحية الثقافية والعلمية
 حيث ستكون إقامة أبو مسور .وتأسيسه مدرسة بحومة الحشان.
 .فرحات الجعبيري .ملامح عن الحركة العلمية عند الاباضية بجربة ،أعمال الملتقي حول تاريخ جربة ،جربة: ر)3
 ججعية صيانة جزيرة جربة } 2891 .ص . 62
 031
الجامع ق أواخر القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي بفضل هذا ومدرسة("
 واللدرسة دخلت الحزيرة طوراً بحدداً من أطوار تاريخه .
 وهذه إشارة إلي الإشعاع العلمي والثقافي للحبل نفوسة من حيث كونه
 مركزا من مراكز الحضارة الإسلامية في بلاد الغرب الإسلامي .وإذا كانت هذه
 أهمية جبل نفوسة في تلك العصور بالنسبة لخزيرة جربة فما مدي صحة ما يراه
 أحد الباحثين المعاصرينالذي يقول " :ونحن لا نبالغ إذ نقول إن جربة كانت تمثل
 التونسي ولحبل نفوسة وللجريد & ما كانت تمثله مدينة القيروان بالنسبة للجنوب
 النسبة لأفريقية من حيث الإشعاع الثقاني والفكري "" .
 ومن ضمن الطلبة الذين رحلوا إلى الحبل وأقاموا فيه لمواصلة تعليمهم
 العالي 2أبو محمد ويسلان بن يعقوب المزاتي ،الذي بدأ تعلمه في موطنه عند الشيخ
 أبي القاسم ييززيد بن مخلد ،ولما عزم على مواصلة دراساته العلياء رأى السفر إلي
 الجبل وهذا يشير إلي أن الخبل بلغ درجة عالية من التعليم ،وأشار إلي ذلك
 الشماخي قائلاً " :وأراد استكمال العلوم والعلو فيها إلي أعلى المراتب ،فاستأذن
 أمه في الطلوع إلي الخبل ...وظنت رجل يقريه ،وهو يعني نفوسة } فلما بلغها
 اشتغل بتحصيل العلوم ...وأقام بالجبل سبع سنين ،وحصل ديوانا عظيما فكان
 ( . )1مدرسة الجامع الكبير :بعد أن أنمى الشيخ أبو مسور اليهراسني دراسته وتعليمه بجبل نفوسة سافر إلي جزيرة
 جربة! وأسس هذه المدرسة في حومة الحشان في أواخر القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي وأصبحت فيما بعد
 جامعة علمية قصدها الطلاب من جميع الأنحاء عملت على نشر العلم ونور المعرفة في ربوع الجزيرة ،قصدها الشيخ
 إسماعيل الجيطالي وأقام بما مدرسا إلي أن وافته المنية هناك وقبره بجوارها ،زرتما يوم الأحد .2/2/4002أول أيام
 عيد الأضحى المبارك ينظر الصورة رقم ر .) 92
) (2محمد قوجة .الأبعاد الحضارية لجامع أبي مسور في جربة ،جربة :جمعية صيانة جزيرة جربة 59910 .ص . 87
 ( . )3المرجع نفسه ۔ ص . 87
 131
 يقرأ فيه ويدرسه "" .كما درس الشيخ أبو القاسم البرادي الدمري ،الذي برجع
 أصله إل جبل دمر بالخنوب التونسي 0فى مدارس جبل نفوسة 0وتحديدا على يد
 الشيخ عامر الشماخي . '2بمدرسة المعانيين بيفرن & وبعد تخرجه عاد إلي وطنه ©
 وصار من العلماء الكبار 2وله عدة مؤلفات منها :الجواهر المنتقاة فيما أخل به
 كتاب الطبقات 5وكتاب البحث الصادق" ورسالة الحقائق وكتاب الاستكشاف
 عن حقائق أسرار معاني ،وكتاب الإنصاف والعدل ،وجواب لبعض أهل الخلاف
 ورسالة في تقييد كتب أصحابنا .وفتاوي وأجوبة ،وشرح الطهارات ،ورسالة في
 كيفية إنفاق أوقاف المساجد وغيرها ،وترأس نظام العزابة قي جربة بعد وفاة شيخه
 (4) ,
 . يعيش بن موسى الزواغي“
 هكذا تبين مدى ازدهار النشاط التعليمي في مختلف مراكز الجبل
 التعليمية} بوفود الطلاب من شت الأقطار ،ونملهم من معين العلم إلي جانب
 طلاب الحبل وبلغ معظمهم أعلى المراتب العلمية ليتصدروا مناصب دينية
 واجتماعية} بشهادة وإجازة علمائهم ومشائخهم .
 . 773 .الشماخي { المصدر السابق 0ص ()1
 ( . )2المصدر نفسه .ص . 065
 ( . )3كتاب الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات لمؤلفه أبي القاسم ابن إبراهيم البرادي الدمري أصله
 من جبل دمر بتونس ،كان حيا في عام 018ه 7041 /م وسبب تأليف كتابه :هو إتمام ما رآه ناقصا في كتاب
 طبقات المشائخ ،للشيخ أبو العباس أحمد الدرجيني كما جاء على لسان المؤلف في مقدمة كتابه " :فإن رأيت كتاب
 الطبقات ضالة عز ناشدوها ومنشدوها ومنهلا عذبا ...وفيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين إلا أنه غقل عن ذكر
 الصدر الأول وأخل بذكر ما عليه المعول ...فجمعت في ذلك من آثار أصحابنا وغيرهم كتابا ميته بالجواهر المنتقاة
. 4 في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات " } ينظر الجواهر المنتقاة } لأبي القاسم البرادي .طبعة حجرية ‘ .ص 3
 ( . )4محمد قوجة { ،المرجع السابق ى ص . 78
 231
 7.الاجازات العلمية :
 إن نظام الاجازة العلمية المعروف في التعليم مختلف مناطق وبلدان العالم
 الإسلامي ،وهو أن الأستاذ أو الشيخ يجيز لأحد الطلبة بصلاحية التعليم للآخرين
 » وذلك بعد ما يثبت الطالب أهليته التامة لأي فرع من فرو ع العلم ©0فهل كان
 هذا النظام معمول به فيى جبل نفوسة ؟ .
 تناولت سير العلماء وتراجمهم الى التاريخية (ا لسير والطبقات) إن المصادر
 ) لم قمتم كثيرا مسألة الإجازات العلمية و لم تتحدث عنها بصراحة ! وبذلك فإن
 الباحث يجد صعوبة فى إثبات ذلك الأمر & إلا من خلال التلمس في بطون الكتب
 لاستنباط الأفكار من الروايات التاريخية 0يورد بعض المؤرخين رواية مفادها :أن
 أبا ذر أبان بن وسيم بعدما أممى تعليمه عند شيخه أبي خليل الدركلي الذي أجاز
 الأمر فهذا يا أبانز). زمانك وأنت نذير للناس أفذت يا أبان له: وقال له الفتوى،
 يتضمن الإجازة بالفتوي وهي أعلى مراتب التمكن مانلعلم.غير أن المصادر لم
 تذكر تفاصيل هذه الإجازة ما إذا كانت مكتوبة أم لا؟ أو ما هو العلم الجاز فيه؟
 والمرجح أن العلم هو علم الفقه لأنه العلم الذي كثيرا ما تقع فيه الفتوى .وهذا ما
 لوحظ في المصادر أن أبان أغلب فتاويه فقهية.
 كما أن البغطوري يورد رواية مفادها أن عمروس بن فتح المساكي سافر .
 ۔ 2 . . م
 بن محبوب ) ( [ وا م عمروس محمد جلس علم للششيخ للحج } وحصر إل المشر ف
؛ الشماخي ‌ 403 103 ) . (1الوسياي 1المصدر السايق [ ورقة 6؛ الدرجيني 3المصدر السابق 0ص
 الصدر السابق .ص . 512
 ( . )2هو أبو عبد الله حمد بن محبوب بن الرحيل بن هبيرة القرشي وهو من علماء الاباضية بالمشرق العربي ،كان
 يقيم بمكة المكرمة } ثم انتقل إلي عمان ،له إسهام كبير في نشر العلوم } ينسب إليه كتاب :سيرة محمد بن محبوب
 صحار بعمان ف ئ توفي سبعن جزءا الفقه ف ف وكتاب ومختصر ابن محبو ب۔ ‘ إلي أهل المغرب
 ه/ عامر062
 378م) ينظر :البرادي & المصدر السابق ص . 812
 331
 بسؤال ابن محبوب© ،وعندما عرفه الأخير قال له ":أنت أولي بيمذا الموضع فتزل له
 عن المنبر فرجع هو عليه ،وقعد ابن محبوب قدامه ،فجعل عمروس يفي للناس" .
 وعلى الرغم من وقوع هذه الحادثة خارج الجبل إلا أن الجاز له بالفتوى والتدريس
 من علماء الحبل 3وكذلك فإن الرواية لم تتحدث عن الإجازة صراحة إلا أن
 معناها يدل على ذلك .كما أن زور غ الأرجانية إحدى عالمات الحبل ،الي قالوا
 فيها " :الشطر لها كثير ،والثلث قليل « .هذه الشهادة لزورغ من علماء
 عصرها هي بمثابة إجازة علمية } إلا أنما لا تفصح كثيرا عن التفاصيل ،فمادام
 يشهد لها العلماء بالثلث » والمقصود به ثلث العلم كما أشار لذلك المؤرخ أبو
 الربيع الوسياني " :قالوا معها [ زورغ ] ثلث علم الجبل " .يتضح أنما كانت
 تتقن الكثير من فروع العلم .
 وكان منصب الإفتاء لا يتصدره إلا من بلغ درجة عالية في العلم بشهادة
 لأبي كبار العلماء 3وقد أجاز أحد العلماء وهو أبو زكرياء ابن أبي عبد ال(
 هارون التملوشايق بالإفتام“ .ذلك المنصب الخطير } والإجازة للإفتاء همي ضمنا
 تسبقها إجازة علمية استحقها أبو هارون لعلو علومه وقوة حجته .
 ( . )1البفطوري ،المصدر السابق" ورقة 1310الوسيان ،المصدر السابق .ورقة . 4 _ 3
 ( . )2الوسيان { المصدر السابق ،ررقة . 731
 ( . )3المصدر نفسه ،ررقة . 861
 ر . )4أبو زكرياء بن أبي عبد الله بن أبي عمرو بن أبي منصور إلياس التندميرق ر 053 _ 003ه 219 /
 1م ) حكم الجبل بعد سقوط الدولة الرستمية حوالي ستين عاما .وكان قاضيا في نفس الوقت & وهو سليل بيت
ينظر :معجم أعلام الاباضية 3 اشتهر بالعلم والحكم .وقبره بمدينة جادو بقرية تمزدا» زرت هذا القبر عام 50021
 مرجع سابق 0ص . 651
 ( . )5الشماخي { المصدر السابق .ص . 103
 431
 كما يلاحظ عبارة كثيرا ما تتكرر في المصادر الإباضية عندما تترجم لأحد
 الشخصيات العلمية وهى ( :وجازت عليه نسبة الدين" ) 1وكلمة ( جازت ) أي
 هناك من أجازه ليقوم بمهام التدريس والإفتاء 0ومن أمثلة ذلك ما ذكره أبو العباس
سميع ابن وهو ... اللالوني هارون بن سليمان الر بيع ابو ومنهم الشماخي " :
 وعشرين سنة وقد جازت عليه نسبة الدين "() ,
 والملاحظ أن إجازة العلماء لطلايمم ،وإجازة هؤلاء الطلاب لتلاميذهم فيما بعد
 عندما يصيرون أساتذة } الأمر الذي ترتب عليه وجود سلسلة إسناد علمية طويلة
 فيما بين الأجيال ،ذكرها الشيخ عبد الله الباروني وهي تبدأ مع " :الشيخ عامر
 الشماخي عن الشيخ آبي موسى عيسي بن عيسي الطرميسي عن الشيخ يحيي ابن
 وجدليش ،عن أبي يحيي زكرياء بن إبراهيم البارويي» عن أبي يوسف وجدليش
 الأمليلي ،عن أبي الربيع سليمان بن هارون ،عن أبي زكرياء يحيي بن سفيان
 عن ابن إبراهيم، بن خصيب أبي حمد اللالوتي عن
 أبي أبي حي الفر سطائي ،عن
 هارون بن يونس الخلالمي ،عن أبي القاسم البغطوري‘ عن أبان بن وسيم ،عن أبي
 السلسلة أن هذه .ونلاحظ يانس ")3 بن محمد أبي الممننيب عن الدر كليك خليل
 تبدأ من القرن الثاني الهجري /الثامن الميلادي وتنتهي في القرن الثامن الهجري /
 سند تعليم العلماء السابقين بتلاميذهم اللاحقين الرابع عشر الميلادي .واتصل
 ) . (1نسبة الدين عند علماء إباضية جبل نفوسة تعد نوعا خاصا من الإجازة العلمية التي يمنحها العلماء والمشانخ
 لأبرز طلابمم .وكذلك هؤلاء الطلاب يمنحوها لتلاميذهم فيما بعد عندما يصيرون شيوخاء وبذلك تكونت سلسلة
نسب الدين جيلا يعد جيل .وهي بمعنى أخر :السند العلمي ،ينظر :عبد الله البارون! سلم العامة والميتدنين إلي
 معرفة أئمة الدين ،مصر :مطبعة النجاح 0921 .ه .ص . 14 -. 13
 ( . )2الشماخي { المصدر السابق .ص . 992
 ( . )3عبد الله البارون .المصدر السابق .ص 83
 ( . )4وهي الفترة الزمنية التي تناولتها هذه الدراسة .
 531
 جيلا بعد جيل و ل تنقطع عبر تاريخ المنطقمة الق كثيرا ما كانت تمر بالأحداث
 الصعبة مثل الكوارث الطبيعية متمثلة في (الجفاف والقحط) ،أو الحروب
 والمنازعات البشرية مثل (معركة مانو)» وغارات الفاطميين ،وقبائل صنهاجة
وزنانة ،ثم غارات المغامرين أمثال :قراقوش» ويحيي بن غانية الميورقي وغيرها }
 وهذا ما سنلاحظه من خلال ظهور العلماء قي جبل نفوسة والعلوم والفنون الي
 أهتموا بما دراسة وتدريسا ،وتأليف.
 631
 الفصل الثالث
رجهود علماء جبل نفوسة ودورهم
 في إثراء الحياة العلمية)
 .1العلو م وا :لفنو ن
 (و برز العلما ء).
 .2الوظائف العامة للعلماء.
 .3الإنتاج العلمي.
 731
 1.العلوم والفنون وأبرز العلماء:
 اهتمام علماء/ من ثمار الحركة العلمية والثقافية في منطقة جبل نفوسة
 فقهاء الحبل بدراسة بعض العلوم والفنون والبحث فيها واستخلاص الفوائد منها
 للصسالح العام 3وتنقسم العلوم فى الحضارة الإسلامية خلال العصور الوسطى إلي
 نوعين :وهي علوم نقليةء وأخرى علوم عقلية كما أشار إلي ذلك ابن خلدون
 قائلا " :اعلم أن العلوم ال يخوض فيها البشر ويتداولوفا فى الأمصار تحصيلاً
 وتعليم هي على صنفين ،صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه وصنف نقلي يأخذه
عمن وضعه "( .وهذا الأمر ينسحب على العلوم ال اعتيي يما علماء الخبل ©
 شأنمم في ذلك شأن علماء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربما ولكن التساؤلات
 المطروحة هي :كيف نشأت العلوم في الجبل » وما هي تطوراتما ؟ وإلي أي
 مستوى وصل علماء الجبل بتلك العلوم ؟ وهل كان لهم إبداع /ريادة في علوم
 معينة ؟ .ومن هم أبرز العلماء والفقهاء الذين ظهروا في جبل نفوسة؟ وهل كان
 للمرأة دور ونشاط علمي أثرى الحركة الفكرية؟
تنشا العلوم وتكثر كما يشير ابن خلدون في الأمصار على نسبة عمرانما في
 الكنرة والقلة والحضارة ،ويذهب إلي أبعد من ذلك قائلاً :ان المجتمعات تمتم
بالعلوم بعدما تنهي مسألة توفير المعاش .‘«2فهل هذا ما حدث في جبل نفوسة؟ من
 ناحية نشوء العلوم في الأمصار والمدن ،أعتقد أن هذا الأمر ينطبق على الحبل
 لاحتوائه العديد من القرى والمدن وكان الخبل في تلك الفترة من القرون الوسطي
 تقطنه أعداد كبيرة من البشر " :أن نفوسة ...يعدون خيلهم بتسعة وتسعين ألف
 .304 ص القدمة .ابن خلدون. ) 1
 .24 ص نفسه! .المصدر )(2
 831
 فارس وأما الرجال فمما لم يحصر عدده "") .ويبدو أن ذلك هو عين ما حصل
 خاصة بعدما أنضوت المنطقة تحت الحضارة الإسلامية ،ويمكن أن تعد الفترة ق:
 (2ه /ق 8م) مرحلة تأسيسية في ترسيخ الحركة العلمية والتعليمية} الت أخذت
 تنتشر وتتوسع مع مرور الزمن لتنجب الطلاب والعلماء .كما ينبغي الإشارة إلي أن
 من العلماء من عاش بين قرنين :ولد في أواخر قرن ،وعاش فترة من القرن الذي
 تلاه.
 وبحلول ق :ر3ه9/م) الذي شهد قفزة علمية وثقافية كبيرة ليس على
 مستوى منطقة الخبل فحسب وإنما هو تطور حضاري في أغلب العالم الإسلامي
 فيلاحظ بروز وهي نتيجة حتمية للفترة السابقة خلال التأسيس العلمي في البلك
 أسماء عدة لعلماء وعالمات في مختلف قرى ومدن الحبل اشتغلوا بأنواع مختلفة من
 العلوم والفنون .وهذا يفهم من خلال المصادر التاريخية المتاحة ،وبدون شك فإن
 هناك أسماء أخرى لم نتمكن من التعرف عليها بسبب ضياع الأصول التاريخية من
 مخطوطات ومؤلفات مختلفة لم تصل إلينا نتيجة الأزمات والقلاقل اليي مر بما الجبل
عبر التاريخ ،وكذلك بسبب الفارق الزم الذي يفصلنا عن تلك الأزمان المبكرة .
 إذن شهدت المنطقة العربية والإسلامية عموما تطورا ملحوظا فى الحركة
 العلمية ،والثقافية وأسباب ذلك راجعة لعدة عوامل أهمها:
 ( ) 1كفالة حرية التفكير لأهل العلم فالعالم المسلم حر في تفكيره ،لا يضيره أحد
 --ق أوربا مثلا وليس كما حصل ق معينة بسبب تأييده أو معارضته لفكرة
 فترات متأخرة زمنيا عن فترة الدراسة _ عندما حوكم (جاليلو جاليله) عام
 ( . )1عبد الله الباروين ،المرجع السابق ء ص . 81
 931
 بسبب قوله بدوران الأرض هذه النظرية الن كانت موضع أخذ ( 0161م)
 ورد بين علماء المسلمين في العصور الوسطي ،ويتناقشون فيها بكل حرية.
 ( ) 2رخاء دول العالم الإسلامي بحيث إن العلم يحتاج في ازدهاره إلي النشاط
 الاقتصادي" لتهيئة الجو المناسب للدراسة وطلب العلم.
 ( ) 3تقدير الدولة للعلم وأهله ،فكثير من الخلفاء والحكام اهتموا بالعلم والعلماء
 وشجعوهم على ذلك‘ بل إن بعض الحكام المسلمين من كان هو نفسه عال(".
 بما. علماء الجبل واهتموا الرمية العلوم الت درسها وتبين للصال
 وهي نفس العلوم التي لاقت عناية العلماء في مختلف البلدان الإسلامية ،وهي:
 .العلوم النقلية :۔
 . 1علم الفقه :
 اطلقت كلمة الفقه زمن الرسول ي والصحابة الكرام على العلم بشكل
 عام؛ وتبعاً لذلك فكل من يتدرج في مراتب العلوم ويعيها يسمى فقيهاً ،ونستدل
هذا ما جاء في الحديث الشريف " :نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى
" إذا أراد من لم يسمعها ،فرب حامل فقه لا فقه له"ے‘ ،وقال أيضا الرسول ي
 لله بعبد خيرا فقهه في الدين 6ويضع المؤرخ ابن خلدون تعريفا للفقه فيقول:
"هو معرفة أحكام الله تعالي في أفعال المكلفين بالوجوب والحذر والندب والكرامة
والإباحة ،وهي مُتلقاة من الكتاب والسنة} وما نصبه الشارع لمعرفتها من الأدلةة
 ( )1توفيق الطويل العرب والعلم القاهرة :دار النهضة العربية .8691 .ص .96 _ 66
 (ر . )2حديث شريف.
 ر . )3حديث شريف.
 041
 فإذا استخرجت الأحكام من تلك الأدلة قيل لها فقه " .0على أن التفاوت في فهم
 النصوص الشرعية يؤدي إلي التعدد في الاراء الفقهية ،واهتم علماء الحبل بعلم الفقه
 اهتماما كبيرا كغيرهم من علماء المسلمين شرقا وغربا ،إلي درجة أن بعض
 الدراسات المعاصرة ترى أن الحضارة الإسلامية يمكن أن نطلق عليها حضارة الفقه
 وهو إحدي منتجاتما المتعددة .وهذا ما لوحظ بالفعل في الإنتاج العلمي بالجبل
 سواء من حيث الدراسة والبحتث‘ أو على صعيد التأليف ،فإن علم الفقه يحتل
 الصدارة بين العلوم الأخري إلي درجة أن العلماء في مختلف تخصصاتمم لابد وأن
 يكون لأي واحد منهم نصيب وافر في ميدان الفقه.
 كما ويعد علماء الحبل من الرواد ببلاد المغرب في الاهتمام بعلم الفقة! حيث
 رحلوا إلي بلاد المشرق العربي للدراسة على الفقهاء والعلماء المشارقة ،ونشروه في
 بلادهم ،وبلاد المغرب عموما بعد عودقمم ،ومن الأمثلة على ذلك :رحلة ابن
 مغطير الجناوين (التى ذكرناها سابقا في الرحلات العلمية).
 وكذلك من الفقهاء الأوائل الذين كان هم الأثر البالغ في ترسيخ علم الفقه
العلم الخمسة الذين حلة نفوسة جبل الدينية .معتطقة العلوم من وغيره خاصة
 العلوم من الفقه وغيره فدرسوا البصرة مدينة جماعية إل رحلة علمية ق خرجوا
 -
 مسلم بن أبي كريمة . أيو عبيدة الدينية على الشيخ
 ( . (1اين خلدون { المقدمة .ص . 214
 ( .)2محمد عابد الجابري تكوين العقل العربي ،طك\ بيروت :مركز دراسات الوحدة العربية 49910 .صر.69
( )3۔ أود الإشارة إلى أن الفقه الذي انتشر في جبل نفوسةة هو الفقه الإباضى خلال ق( :ر2ه8/م) ،كما انتشر
في مناطق أخرى من بلاد الغرب الإسلامي ( ،تونس ،والجزائر اليوم).وقام تجار وعلماء من الجبل بنشره فيما وراء
 الصحراء الكبر ي رتشاد ،والنيجر .ومالي ،اليوم)" ومازال إلى يومنا إباضية بجبل نفوسة.
 141
 ومن فقهاء الجبل خلال ق2( :ه_8/م) الشيخ أبوخليل صال الدركلي
 الذي ينتسب إلي قرية دركل ،والشماخي ينسبه إلي أهل مرجسر٨‏ 0ك ويعد
 أبو خليل من علماء الجبل الذين جرت عليهم نسبة الدين © وكانت أقواله وفتواه
 تملأ الكتب الفقهية والدينية 0ومن أهم أقواله في تحريض الطلبة على طلب العلم
 أينما كان وحيثما وجد " :كان يقول للتلاميذ سيروا إلي الحلقة واقصدوها حيثما
 4 . 3(., . 2 .
 ‏ ٤وإلي غدامس( إلى فزان( يا كسالى ح فإن رجلا قد سار من الجبل( ‏٤ كانت
 .أهل مرجس :ينتسبون إلي قرية مرقس 6رهي حاليا إحدى قرى مدينة الحرابة 0وتقع فوق تلة تشرف على ه
 فروع وادي بقالة .ويحدها من الشرق دخلة زوبة! ومن الغرب شعبة أم رقيبة! ومن الشمال فرع وادي بقالة
 (السدرد) .ومن الجنوب شعبة مادي ،ومازالت آثارها باقية .زرقا عام .4002
 ( . )1الشماخي { المصدر السابق ؛ . 312
 ( . )2الجبل :يقصد جبل نفوسة .
 ( . )3فزان :هي عبارة عن منطقة كبيرة وماهولة بالسكان وأهلها أغنياء وبما عدة واحات تقع جنوبي مدينة
 طرابلس بنحو 0001كلم تقريبا! وأرضها خصبة ومياهها الجوفية كثيرة وقريبةإ تشتهر بغراسة النخيل ،أحتلها
 القرطاجيون سنة 597ق.م! ثم الرومان سنة 91ق.مع 9كانت عاصمتها جرمة قبل الفتح الإسلاميك فتحها
 ،تعد فزان من المراكز التجارية الهامة بين بلاد السودان وساحل البحر المسلمون بقيادة عقبة بن نافع سمنة 94ه
 المتوسط؛ وكانت فزان في العصور الوسطي ترتبط بعلاقات تجارية وثقافية مع جبل نفوسة ،ينظر :الحسن الوزان 3
 وصف إفريقيا! ترجمة :محمد حجي و محمد الأخضر ،ج { 2بيروت :دار الغرب الإسلامي ‘ . 3891ص 641
 . ؛ الطاهر الزاري ،معجم البلدان الليبية .ص 802 741
 ( . )4غدامس :من الواحات الليبية التي تقع على الحافة الغربية للحمادة الحمراء ،تبعد عن طرابلس حوالي 005
 كلم .تتميز بموقع جغرالي استراتيجيح بحيث شكلت نقطة تواصل واتصال بين مراكز الشمال الافريقي وحواضر
 افريقيا فيما وراء الصحراء ،ومنها انطلقت القوافل التجارية ونشرت معها الثقافة العربية الإسلامية صوب المدن
 الافريقية! فمدينة غدامس أنجبت العديد من العلماء الذين كان لهم إسهام كبير في النهضة العلمية والحركة الفكرية
 يانشاء المساجد والمدارس وتاليف الكتب\ ونشر العلوم وكانت غدامس ترتبط بعلاقات تبارية وثقافية مع جبل
 نفوسةش الذي تبعد عنه بسبعة مراحل جنوبا ؛ ينظر :الحسن الوزان ،المصدر السابق ض ص 641؛ إصلاح محمد
_ غدامس تموذجا ) البخاري انتشار الإسلام والثقافة العربية في إفريقيا فيما وراء الصحراء ر تتبكت
 الزارية :مطابع الوحدة العربية & 4002 :ص .91 _ 61زرت هذه المدينة وواحتها البهيجة أكثر من مرة عام
 .5م.
 \
 21.
 يدي على ودرس ",تلاميذه: رغبة في الحلقة وفيما يستفيده وإلى الساحل
 الشيخ أبي خليل العديد من التلاميذ ،منهم على سبيل المثال :أبو ذر أبان بن وسيم
 الوريغوي ،وأبو معروف ويدران بن جواد } فكفاه أن خرج مثل هذين العلمين
 اللذين كان لهما الدور الكبير قي مسيرة الحركة العلمية والثقافية قي المنطقمة .ومن
 علماء الخبل الذين اهتموا بالفقه الشيخ أبو ذر أبان بن وسيم الويغوي :وقد عده
 .2يشير الشماخي أن أبان بدأ متأخرا قي طلب العلم.
 ويبدو أن إستفزاز الناس له هو ما حثه على التعلم“ ،والجلوس إلى الشيخ أبي خليل
 صال الدركلي ،بقرية دركل & وكان من أبرز تلاميذه لمواظبته على الدرس
 واجتهاده في طلب العلم حيت قال له شيخه أبو خليل " :لكل زمان نذير وأنت
 نذير زمانك ) (4كما أجاز له أن يفي الناس وأوصاه بأن يرخص لهم ليكون ذلك
 عذرا لهم .وهذا يفيد الغاية العلمية الن بلغها أبان بن وسيم نتيجة للأرضية
 بالحبل .وكان أبان يتصف بالفهم وسرعة البديهة ،جاءه النقافية والعلمية السائدة
 يريد أن يختبره فى مسألة فقهية ،وقال له :إن أفتيتها فأنت أبان رجل من شروس
إذا تروحت ابنته حلف لزوجته بالطلاق من فسأله عن تفتها فأنت أباش وإن
 لرجل يحبه أو لرجل يكرهه ،فرد الشيخ أبان ببساطة :يزوجها لرجل لا يعرفه
 ( . )1الدرجيني ،المصدر السابق .ج . 2ص . 103
 . 103 ( . )2المصدر نفسه .ص
 .612 ( . )3الشماخي .المدر السابق .ص512
 (. )4الوسياين ،المصدر السابق 0ورقة 6؛ البفطوري ،المصدر السابق & ورقة . 69
سليمان الباررفن ( . )5الدرجيني ،المصدر السابق .ص 403 _ 103؛ الشماخي ،المصدر السابق ث ص612؛
 . 411 _ 3 } المر جع السا بق © ص ؛ علي محي معمر 02 :المرجع اللا بق © ص
 341
 التعليم بمهام الآخر قام هو في العلم والثقافة لباعه الطويل ونتيجة البته".
 .ممن فيها الشماخحي: بملولة الى قال زوجته: ذلك ق وكانت تساعده والتدريس
 و م
 عديدون طاادب مدرسته من وتخرج (( وحسن عشره وافته و طابقه علما وعملا
 الخير بن الله عبد حمد وأبو البغطوري، الحسن بن سدرات القاسم منهم أبو
 الونزيرثي © وأبو معروف ويدران بن جواد»وزورغ الأرجانيةءوتكسليت أم
 ير .هذا بخلاف الطلبة الذين لم تذكرهم المصادر ،وهذا ما ءألمح إليه _آنفا من
 أن العلماء يأخذ بعضهم عن بعض ،ومن ثم ينشرون بدورهم العلم والثقافة قي
 ربوع المنطقة 0وخاصة في المناطق اليي يندر بما التواجد العلمي ،وهذا يدل دلالة
 واضحة على الترابط الديني والثقاني في جبل نفوسة عبر الأجيال .
 ومن شيوخ الفقه بالجبل الشيخ سدرات بن إبراهيم المساكني النفوسي:
 مكان إل تشير المصادر م( يرجع أصله إلى قر ية إمساكن ه/ ) ق:
 دراسته ولا عن شيوخه الذين تعلم عليهم إلا أن الشماخى قال عنه " :كان شيخا
 ئ "ف 3ويبدو أنه كان يترأس حلقة علم تتم فيها إثارة المشكلات والتساؤلات
 عمرروس. بينهن أت الجالس ومن العلمية والفقهية و تحضر النساء هذه
 ومن فقهاء الجبل البارزين الذين تركوا بصمات واضحة وجلية في هذا
 _ ع - ‏٠ . ع . ِ
 ()5
 بن فتح المساكني .وهو من فريه أموساكن عمررس الشيخ ابو حمص المجال
 ( .)1البفطوري© ،المصدر السابق .ورقة؟
 ( . )2الشماخيك المصدر السابق عر.812
 ( . )3محمد بابا عمي ،المرجع السابق 3ص . 7
 ( . )4المصدر نفسه ،ص . 032
ر. )5إمساكن( :قطرس حاليأ) .قرية من قري الجبل القمديمة ،تقع وسط غابات من الزيتون ،يحدها من الشرق مدينة
إبديلان ،ومن الغرب وادي تالةإ ومن الشمال غابة زيتون ،وكذلك من الجنوب حتى منطقة الظاهر۔ سكن أهلها
 قديما الغيران في مراحلها الأولي" من معالمها التاريخية مسجد الشيخ عمروس بن فتح المساكني ،زرتما عام .5002
 441
واحد تلاتمائة صي ذكر ناهيك عن ركب ويذكر أنه ولد ق الحج طريق ولدوا ق
 الإناث إلا أن المصادر لم تذكر تاريخ ميلاده .
شيوخه :وتلقي العلم على مشايخ الخبل ،كما تشير المصادر التاريخية إلي أن
عمروس بن فتح مكث بالمغرب عشرين عاما يطلب العلم("‘} إلا أن الشماخي لا
 يحدد المكان بالضبط ويورده(المغرب)! ،كما تولي القضاء في ولاية أيي
 النصور إلياس ركان حيا في الأعوام 182 _ 162 :ه 498 _ 478 /م)
 فتح وتحدثت عنها مطو لا 1تتمتع به من شهرة علمية ودور تقاقي هام ق المنطقة.
 ويتضح أن علماء الخبل كانت لهم حظوة ومكانة علمية في نفوس العلماء المشارقة.
نفهم ذلك من حلال اللقاء العلمي الوثيق بين الشيخ ابن فتح والعلامة أبي عبد الله
محمد بن محبوب رحمه الله وذلك بمكة المكرمة في أحدى مواسم الحج ،وكان اللقاء
 في بجلس من بالس العلم اليي يقيمها ابن محبوب©\ وتقدم عمروس طارحا سؤاله.
 فأعجب الشيخ ابن محبوب الذي أدناه منه وقربه إليه وسمح له بالتدريس في مكانه
فسر د بجموعة مسائل فقهية كانت على درجة عالية من النضو ج العلمي © حتت قال
 له ابن محبوب "7 :هذا من مكنون العلم لا يسأل ف.ي قوم جهال .“("")2
اهتم الشيخ عمروس بالنشاط الفقهي ى دراسة و تأليف فقد جهوده الفقهية:
 أشارت المصادر لعزم ابن فتح إلي تأليف كتاب يي الفقه ،فوضع له تصميما ،وجعل
 له منهجا لم يسبقه إليه أحدي على أساس أن يبين فيه الأحكام الدينية وفق مصادرها
 _
 . 922 ص السابق المصدر الشماخي۔ ورقة :031 المصدر السابق. ( . )1البفطوري.
 ( )2۔ الوسيائ ،المصدر السابق ،ورقة . 4 _ 3
 541
 التشريعية النلائة( :الكتاب ،السنةء الرأي) إلا أن الموت كان أسبق من عزم ابن فتح
 المساكين"‘ .فلم يتم إخاز ذلك المشروع العلمي غير أن النتيجة اليي نخلص لهما هي
 قدرة عمروس على العطاء والإبداع الفكري الذي تتأسس عليه النظريات
 نسخه لكتاب والأفكار .ومن جهوده الفقهية الي بقيت أثارها إلى يومنا هذا
 فقهي يعرف باسم( :مدونة أبو غامم الخراسان) وكان حينها مازال شابا حدثا
 عندما استودعه أبو غانم بشر الخراساني رحمه الله نسخة من مدونته لما اجتاز الخبل
 أخته تساعده في الإملاء حمت تم نسخها جميعاا فى طريقه إل مدينة تينهرت‘ وكانت
 وهي تقع في اثني عشر جزءا .ويرجع إلي عمروس الفضل لنسخه مدونة
 الخراساني لأنها بقيت النسخة الوحيدة بعد إحراق النسخة الأخرى في مكتبة
 تيهرتث أثناء السيطرة الشيعيةث وإسقاط الدولة الرستمية سنة692( :ه/
 بعدما 68 /م). 909م) .وفاته :توفى العلامة عمروس بن فتح سنة (ر382ه
 أخذ أسيرا فى معركة مانو.
 لم يكأنمر العلم والتفقه فايلدين مقتصرا على رجال جبل نفوسة فقط
 دون نسائهاء وهذه حسنة أخرى تسجل للرجال لمنحهم المرأة حقها في طلب
 العلم ،وبمذه البيئة العلمية المزدهرة برزت بجحموعة من النسوة أسهمن بدور هام
 ومثمر في الحياة العلمية والفكرية بالجبل" فهذه أخت عمروس بن فتح المساكني:
 ر(كانت حية عام 382 :ه 698 /م) ولاأسف لم تذكر لنا المصادر التاريخية
 ( )1الوارجلان" المصدر السابق" ورقة .53
( )2مدونة أبي غانم الخراسان :كتاب في الفقه دونه بشر بن غانم الخراسان عن تلاميذ أبي عبيدة مسلم بن أبي
 كريمة .وفيه أقوالهم ورواياتمم واختلافاقمقم في بعض المسائل .ينظر :البرادي رسالة في كتب الاباضية ص .75
 ر( )3الوسيان .المصدر السابق ورقة 2؛ الدرجيني المصدر السابق" ص 323؛ الشماخي» المصدر السابق .ص .822
 641
ويبدو أمما اسمها ،ولا سنة ميلادها ،والمعلومات ال جاءت بشأمما بسيطة جدا
 استفادت كثيرا مأنخيها العا لم الشيخ عمروس» فكثيرا ما ساعدته قي نسخ الكتب
 ولاشك أن تتناقش معه في المسائل العلمية والنوازل الفقهية .أشار إليها أبو زكريا
 بن يحيي الوارجلاين في كتابه قائلا " :كانت عالمة فقيهة "( ..ومن هذا النص
 يتضح لنا أنما كانت تشتغل بالفقه وتمتم به إلى درجة أمما صارت عالة فيه.
 شيوخها :درست على يد أخيها الشيخ عمروس بن فتح ،كما درست على الشيخ
 بن إبراهيم وكانت تشارك الرجال في بالسهم العلمية ألي حمزة سدرات
 والفقهية ،وليس هذا فحسب بل تناقشهم وتجحادلهم ،كما أشارت إلي ذلك بعض
 المصادر التاريخية حيث ذكرت :أن أحد العلماء وهو أبو حمزة سدرات بن إبراهيم
 كان في بجلس علم وأثار الحاضرون مسألة فرد الشيخ سدرات بالإيجاب على تلك
 اللسئلة فقال أحد الحضور لقد نعس الشيخ فردت عليه أخت عمروس :إن نعس
 فلم ينعس كلامه .والذي يستنتج من هذا النص هو مشاركة وتواجد امرأة إلي
 جانب الرجال في بجالس العلم ولها رأيها الذي تدافع عنه .
 ومن فقهاء الحبل الشيخ أبو ذر صدوق الفرسطائي ق :ر2ه8/م).
ينتسب إلى قرية فرسطا ،وتتلمذ على يد الشيخ أبي مرداس مهاصر وكانت له
مها م وهاام الذ ين© نسب سلسلة ضمن يعد كما زنشر ا‏١لعلم با خبل قى جهر د طيبة
 أبو يونس أبدين الفر سطائي. ومن تلاميذه :العا التدريس كأغلب علماء الجبل
وخاصة بعد معركة ما نو المشهوره ين© الجيل ومن فقهاء
 (382ه_698/م)» الت قتل فيها عددا كبيرا مأنهالي الجبل ،ومن العلماء
 ورقة .83 ( . )1الوا رجلان .المعحصدر السابق
 .131 _ ورقة 0 الملعدر السابق ) (2البفطوري۔
 741
 والفقهاء قدروا بحوالي :أربعمائة عالم مما أثر على مسار الحركة الفكرية والعلمية.
 ولولا وجود هذين العلمين لسارت الأمور في اتجاه آخر كما يشير لذلك أحد
 المؤرخين قائلاً " :و م يبق من علمايهم وفقهايهم إلا أبو القاسم البغطوري وعبد
 الله بن الخير» وهما اللذان يفتيان لأهل الجبل نوازلهم من تلك الوقعة\ ولولا ما
 لعطلت إلي يوم القيامة ""‘.
 ولد الشيخ أبو القاسم سدرات بن الحسن البغطوري عام (361ه 677 /م)
 وينسب إلي بغطورةلة 6وليس كما جاء في معجم أعلام الإباضية أنه :من أهل ميري
 ومولده عام (361ه 6 /مم ..لإشارة بعض المصادر أن عمره بعد معركة
 مانو في عام ر 382ه ) 021سن فعملية طرح 021من 361 = 382
 وهي سنة ولادته تقريبا .ونسبته لقرية بغطورة تتضح من خلال اللقب .
 شيوخه :وتعلم عند الشيخ أبان بن وسيم الويغوي ،وتخرج من مدرسته بويفو
 حيث كان يقطع كل ليلة المسافة ما بين بغطورة وويغو من أجل طلب العلم
 والتعلء' .وهو يعد من العلماء الذين بقوا بعد معركة مانو إذ لم يشارك فيها
 ( )1الوارجلان .المصدر السابق .ورقة .83
( . )2بغطورة :قرية من قري الجبل يذكرها الشماخي احيانا بقطورة ربالقاف)ء ومن بقايا الآثار (غيران وبتايا
 المباي المتساقطة)! تبدو أنما كانت كبيرة إلي حد ما وتقع بغطورة على مجموعة هضاب تفصل ما بينها الشعاب
ويحدها من الشرق قرية تمنكرت ،ومن الغرب والشمال تحيط بما غابات الزيتون ومن الجنوب وادي بغطورة الذي
يتجه جنوبا ثم يلتف شالا ويلتقي مع وادي أبو الرصف‘ ومن المعالم التاريخية :قصر القرية الذي يقع فوق ربوة عالية
 ويشرف على القرية من الجهة الغربية .كما يوجد بينا مسجد الشيخ أبو القاسم البغطوري المعروف حاليا أبو قفة
 يقع في وسط القرية مازالت أساسات المسجد قانمة .ويبدو أنه كان كبيرا حيث قدر طوله 41مترا وعرضه 71
 مترا .وهناك بيت أول وآثار المحراب غير واضحة تماما .زرتما عام 40021ينظر الصورة رقم (ر.)03
 ( )3معجم أعلام الاباضية ،المرجع السابق ى ص . 961
 ( )4الشماخي { المعدر السابق . 532 ،
 ر )5الشماخي { المصدر السابق .ص . 532
 841
 أصل لكبر سنه فقد بلغ عمره وقتذاك مائة وعشرون سنةش ووقع عليه عبء كبير
 ومسئولية علمية وفقهية فقيل " :قعد يفي بعد وقعة مانو ثلاثة أيام بلياليها ،وقيل
 يومئذ له من العمر مائة وعشرون سنة"ه"“. برم وليلة وهو يقول الكبر عيب وهو
 تلاميذه :استمر الشيخ أبو القاسم في التدريس والنهوض بالمسيرة التعليمية من
 جديد ،فتخر ج على يديه عدد من العلماء أعادوا النشاط الثقافي و العلمي لسابق
 عهده ،منهم على سبيل المثال :أبو هارون موسى بن يونس الخلالمي.
 والعالم الفقيه الأخر الذي بقي بعد معركة مانو وواصل مسيرة العطاء الفقهي ،هو
 ابو محمد عبد الله بن الخير الونزيرفي :ينتسب إلي قرية ونزيرف) لم تشر المصادر
 إلى سنة ولادته.
 شيوخه :درس في مدرسة أبي ذر أبان بن وسيم الويغوي ،الذي كان من أبرز
 شيوخه ،وبرع في تلك المدرسة حت صار من علماء الخبل الكبارس وكانت تضرب
 به الأمثال فقيل فيه ":من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبدالله بن
 الخير ونفهم من هذا النص والمثل أن ابن الخير بلغ درجة عالية من النضوج
 العلمي والنقاقي حوت صار يشبه بالموسوعة العلمية المتحركة.
 ويشير أحد الباحثين المعاصرين إلي أن الشيخ أبا محمد عبد الله بن الخير
والشيخ أبا القاسم البغطوري قد سبقا الشيخ أبا عبد الله محمد ابن بكر الفر سطائي
 ( )1نفس المصدر والصفحة .
 (. ) )2رنزيرف :إحدي قري الجبل تقع بين واديين وادي أوجنت من جهة الشرق ،ووادي أبو غنداس من
 الفرب ،ومن الشمال فماية وادي قويام الذي ينحدر من وادي أمسين ومن الجنوب منطقة الظاهر .من معالها
التاريخية مسجد الشيخ أبو محمد عبد الله الونزيرفي ،ومسجد الشيخ أبو زكريا يحي السدران" ومدرسة تعليمية قديمة
نعثر عن معلومات تفيد :من بنامما أو من درس بما من المشانخ ،وبالإضافة إلي قصر القمرية الذي يقع على ربوة
 مرتفعة يفصله خندق للحماية .زرتما عام 50020ينظر الصورة رقم ( . ) 13
 ( )3الدرجيني } المصدر السابق .ص .613
 941
 قي وضع الجخانب الاجتماعي والديي في نظام العزابة(_" .وعلى الرغم من المكانة
 العلمية والاجتماعية الت بلغها الشيخ عبد الله إلا أنه كان دائم الاستعداد من أجل
 زيادة معارفه فهو ":علق زاده لنية السير إلي تعلم العلم وهو الحاكم والقاضي بين
 لناسر"' .تلاميذه :كان للشيخ أبي محمد حلقة علمية وبجلس للذكر ،وتخرج على
 يديه العديد من طلاب العلم نذكر منهم على سبيل المنال :غزالة الأمة السودانيةء
 يوجد بقرية ونزيرف مسجد مازال يحمل اسم مات وعمره مائة وعشرون
 عاما.
 كما كان للمرأة في جبل نفوسة إسهام علمي واضح لا سيما في الفقه إلى
 درجة أن أطلق على هذا العلم؛ (علم العجائز)» وقد عبر الشماخي عن ذلك المع
 بقوله" :وللعجائز بالجبل وغيره شأن عظي .)(",ومن بين تلك النسوة العالمات:
 ملولة النفوسية ق :ر3ه9/م) 6الن كانت توصف بالصلاح والتفقه في الدينض
 درست العلوم على يد الشيخ إبان بن وسيم الويغوي ،وكانت حلقات العلم تعقد
 بث أن تزوجها الشيخ أبان تقديرا لجهودها في نشر العلم .و لم تذخر
 في بيتها ثم ما ل
 جهدا بعد الزواج بل تعاونت معه في التدريس والاهتمام بالنساء الطالبات للعلم.
 ونشير إلى عالمة أخرى وهي :أم الخطاب الأغرميمانية ق :ر3ه_9/م)& من قرية
 أغرميمان ،كانت مسيحية الدين ثم أسلمت بعد زواجها من الشيخ أبو يحيى
الأزدالي ،وتوجهت بنشاط إلى طلب العلم والمعرفة! فحفظت القرآن الكرم ثم
 ( . )1سالم بن يعقوب\ المرجع السابق .ص . 49
 ( . )2الشماخي ،المصدر السابق .ص . 732
( . )3مسجد الشيخ أبي محمد عبد الله بن الخير الونزيرفي :مازال المسجد بحالة جيدة لاهتمام الأهالي به .طوله 01
 أمتار وعرضه 9أمتار تقريبا .زرته عام . 4002ينظر الصورة رقم ر. ) 23
 ر . )4الشماخي ،المصدر السابق .ص . 062
 051
 درست علوم الشريعة حيت أصبحت مرجعا للنساء في الإستشارة والفتوى .ومن
م)وتنتسب إلي قرية نساء الجبل الجتهدات :زورغ الأرجانية :ق :ر ه/
 أرجان ،وهي امرأة عابدة صالحة عالمة ،وبلغت درجة عالية من العلم والصلاح
 والورع حت قالوا فيها إن " :معها ثلث علم حبل ".0
 شيوخها :تتلمذت على الشيخ أبان بن وسيم وتخرجت في مدرسته‘ وينسب إليها
كما درست على يد الشيخ مصلو كن مصلي يعرف باسم " مصلي زور غ ن
 اللرساوني .وفاتما :لا يعرف على وجد التحديد مى توفيت لكن يقدر أما عاشت
 في الفترة ما بين الأعوام :ر052 _ 002ه 564 _ 518 /م.
وكذلك من عالمات الخبل الشهيرات في الفقه أم يحيي تكسليت :ق( :
 م)وذكرها أصحاب معجم أعلام الإباضية مرتين وقي كل مرة نسبوها إلي ه_/
 قرية من .قرى الحبل الأولي نسبت فيها إلي أهل جليمة' 3والثانية إلي قرية"
 تيمصليت " ..لم تذكر المصادر تاريخ مولدها ،ولا تاريخ وفاتماء غير أنما كانت
 حية عام (382ه_ 698 /م) .شيوخها :تتلمذت على عدة شيوخ منهم :أبو
 غلبون من أهل كزين وجندول من تمنكرت' 3وأخيرا عند أبان بن وسيم بويغو؛
 ( . )1البغطوري { الصدر السابق .ورقة . 731
 ). (2مصلي زورغ :هو عبارة عن بناء من الحجارة مستطيل الشكل بابه يفتح ناحية الجنوب‘ ويعد الآن البناء
الوحيد في أرجان (الرحيبات) لوجود أكثر من قرية اسمها أرجان وطريقة بناء الواجهة فيها فن وروعة معمار ،البناء
 ما زال محالة جيدة .وكان قائما في ق 01ه ! 61م .زرته في .4002
 ( . )3معجم اعلام الاباضية .المرجع السابق .ص .501وهذا ما قاله المؤرخ البغفطوري" ورقة .23
 ( )4الرجع نفسه ..ص .564
ر )5تمنكرت :هي إحدي مدن الجبل وتعرف حاليا ربقيقيلة)! وقد هجرها سكانما وتقع في الضفة الشمالية لوادي
تمنكرت ،يحدها شمال جبل تمنكرت ،ومن الجنوب مجري وادي تمنكرت\ ومن الشرق والغرب نفس الجري لوادي
تخكرت ،ريوجد بالؤادي أكثر من مائة سانية .كما تكثر به أشجار النخيل بأنواع مختلفة منها :الكركابي =
 151
 طر يقته نفسها و سلكت ‏ ١خيطا ل ميمو ن أ بو ا للحبل وهو علماء أ حد من " 7وجت
 بعد وفاته في استقبال العلماء في بيته ،وفتح بجحالس العلم والذكر للنقاش والمذاكرة
 ليلة الجمعة ق عزابة أمسين عندها يجتمعون " كانوا المصادر: تشير بعض كما
 ه.
 يتذاكرون ونحيون ليلتهم في العبادة """ .وكانت تتصف بالذكاء وسرعة الحفظ
 أمسين رجل من نمو سة عند جبل ما وصل الخليل الصالح أول أن كتاب وروي
 عليها مر : يعر ضه بأ ن فنتحيلت عليه أ م يحيي وأ قنعته . فرفض منه للنسخ فطلبوه
 2 . ع ع ء -
 . فليكتب" يةينسخ ان اراد من : للاهالي قالت للكتاب الاولى قراءكما ومن واحدق
 امسن منطقة ق بالنساء خحاصة مدرسة تأسيس أول ير جع إليها الفضل ق كما
 (وتعرف بمدرسة أمسين) وألحقت بما محل إقامة للفتيات القادمات من أماكن نائية
 تلاميذها :ومن أبرزهم :شكرت الزغوارية} وأم زعرور.
 م) إحدى نساء كما نذكر في هذا الصدد أم زعرور الجيطالية :ق :ر ه,/
 الجبل العالمات وهي من قرية إيجيطال 5بلغت درجة عالية في العلم والورع
 والتقي ،ومن أقوالها المأنورة ":من فاتته ثلاثة فمد فاته خير الدنيا والآخرة من فاته
 الخرثث وحضور بالس العلم؛ وجماعة الأخيار .فنلاحظ تركيزها على الجخانب
 = الشبهان .والمغراسي .كما كان الأهالي يقومون بزراعة الخضروات على ضفاف الوادي ويستخدمون الأبقار في
 عملية السقي .ومازالت آثار المدينة قائمة .زرقما عام .4002
 ( )1الشماخيك المصدر السابق .ص .532 _ 332
 ( . )2البغطوري { المصدر السابق & ورقة . 63
 ر . )3إيجيطال :من قري مدينة الرحيبات‘ ،تقع في سفح الجبل في رسط غايات من الزيتون ،تحدها من الشرق قرية
الخربة! ومن الغرب فماية الجبل .ومن الشمال وادي بازينة! ومن الجنوب وادي قويام؛ ومن معالمها التاريخية :
 مسجد أبي ميمون الجيطالي ،ومسجد إسماعيل الجيطالي ،وقصر جيطال ،يرى المستشرق تاديوش ليفيتسكي أن
 تسمية ايجيطال مشتقة من الاسم الذي كان يطلق على الشعب اللبي [جاوئولي ذاااع ]26زرقا عام . 4002
 ( )4البفطرري .المصدر السابق .ورقة .771
 251
العلمي ووعيها بأهمية الاقتصاد وضرورته في الحياة البشرية كما وصفت بالذكاء
 والفهم فقد حاول الشيخ أبو محمد التغرميي أن يمتحنها قبل أن تصير زوجته
ووجدها تماأ الماء من البئر فقال لها " :يا جارية هل لله زرع بل مزرعة} فقالت:
نعم فقال لها :هل له من فقمالت: تلك المزرعة نعم فقال لها :هل من يحرث
يحصد قالت :نعم فقال ها :هل له المخازن فقالت :نعم بيوت الشعير وبيوت
القمح ،فقال لها :ما معن هذا كله 3فقالت له :أما المزرعة فهي الدنياء وأما
الخارثون فالناس الذين في الدنيا ،والحصاد ملك الموت ،وأما الأندر فالقبور ،وأما
 المخازن فالجنة والنار فالقمح هو الحنة والشعير هو النار ""‘.
 م( ه/ ومن علماء الحبل فى الفقه الشيخ ابن معبد الجناوب :ق( :
وينتسب إلي قرية إيجناون ،أمضي سنوات طويلة من عمره في طلب العلم خارج
قريته حيت بلغ غايته في التعلم .شيوخه :درس عند الشيخ سعد بن أبي يونس
بقنطرارة 3وتشير المصادر أنه مكث أربعين عاما في التعلم! وهنا يثور سؤال :لماذا
تطول فترات تعليم بعض الطلاب إلي مثل تلك السنين؟ ويبدو أن الشيخ ابن معبد
قد مخصص في علم المواريث حيث يقول حين رجوعه إلي قريته بعد إكمال تعليمه:
 " لو ماتوا جميعا وفصلوا أعضاء لأورنتهم بعضهم من بعض من كثرة علمه “.
% كما برز خلال هذا القرن عالم وفقيه له مكانته العلمية والاجتماعية و
نسبة إلي قرية ق :ر3ه9/م)وينتسب الشيخ أبو عبيدة عبد الحميد الجناو:
اجناون ،أسهم في الحركة العلمية والثقافية بشكل كبير ،وكان واليا على الحبل من
 ورقة. 1 17 ( . )1الملعدر رنقسه.
 .22 ص الملعدر السابق. ). (2الشماخي؛
 351
 قبل الإمام عبد الوهاب الرستمي© وكان موصوفا بالأخلاق الحسنة زاهدا ورعأة‘.
 ز
 وينسب إليه مسجد في قريته وكان محل دراسة وعلم حى قيل اجتمع به سبعون
 عال‘ ،مما يدل على النبوغ العلمي والازدهار الثقافي بالمنطقة .كما يتضح من
 خلال النصوص التاريخية عمق علاقات جبل نفوسة ومنطقة إفريقيا فيما وراء
 الصحراء في فترة أبي عبيدة عبد الحميد الجناوني الذي كات يتقن عدة لغات من
 بينها اللغة الكاغية“ .فتلك الدرجة ال يتقن قيها علماء منطقة لغة مناطق أخرى
 تعين مدي عمق الخذور التاريخية للعلاقات .وتشعب فرو ع التعاو ت والتواصل ي
 الجوانب السياسية والاقتصادية والثقافية .وفاته :توقفي الشيخ أبو عبيدة الحناوي بعد
 112م628 /م.
 وظهر العالم الفقيه ويدرات بن جواد أبو معروف :ق :ر3ه_9/م)قي مدينة
 شروس وقد أسهم في ازدهار العلم ونشره قي ربوع الخبل .درس الشيخ ويدران
 عن أبي ذر أبان بن وسيم كما أخذ عن الشيخ أبو خليل صال الدركلي ،ويعد
 ضمن سلسلة نسب الدين بالجبل ونتيجة لإطلاعاته الواسعة للكتب الأمر الذي
 جعله ذا ثقافة عالية وإمام بالعلوم وخاصة علم الفرائض سما أهله للقضاء بيت الناس
 وبخاصة في مسائل الميراث والديات ،كما يبدو أنه اشتغل بالتدريس ومن تلاميذه
 البارزين :أبو مسور يسجا اليهراسين الدي بدوره تقل المؤثرات العلمية والثقافية من
 الجيل 7إلي جزيرة 7جربة 4۔ وهذ.ا يضا .ف إ .,لى عأهمية الجبل الع |لمية وتأ7ثيراته ف .ي مناطق
 «آ) .الارجيني .المصدر السابق .ج ] .ص .17 _ 07:
 ( )2۔الشماخي .المصدر السابق .ص .545
 ( . )3البارون ،للصدر السابق .ص ]071:۔
( )4مرحات الجعبيري .ملامح عن الحركة العلمية عند الإباضية بجربة ،المرجع السابق .ص 62؛ فرحات الجعبيري
 نظام العزابة عند الأباضية الوهبية في جربة .تونس :المطبعة العصرية .5791 :ص . 751 _ 551
 451
 الجوار .ويبدو آن ور ع وتقوي هذا الشيخ قد اثرت عليه في اعماله الدنيوية فقد
 روى عنه البغطوري :أنه كان تاجرا ولكي يحتاط في التعامل التجاري فكان إذا باع
 البغطوري وقال ينقصها كان لنفسه اشترى وإذا الميزان ف للشضشاري يريد بضاعة
 )إ الميزان دينارا لإحتياط حضر ته الوفاة أوصى بأربعين أيضا" :
 وكما نوهنا سابقا لإسهامات المرأة قي طلب العلوم وخروجها
 ومشاركتها للرجال في مختلف حلقات العلم ومجالس الذكر و لم يقف الأمر عند
 هذا الحد بل تفوقت بعض النساء قي جوانب علمية على الرجل ووصلت إلي
 درجة الاجتهاد والإبداع .ومن بين تلك النساء غزالة السودانية :من عاملات
 الجبل تي أواخر قة ر3ه9/م) ،ويرجع أصلها إلي بلاد السودان“' ،و لم تحدد
 الصادر بدقة المكان الحغراقي الذي جلبت منهك وإنما المعروف عنها أنما جلبت إلي
 الجبل ضمن تحارة الرقيق ال كان معروفة وقتذاك وقي تنفس الرحلة الري قدمت فيها
 لوحظ عند سماعها تلاوة القرآن الكريم كانت تجلس ولا تتحرك حت تنتهي
 وهذا مما يعني أما كانت تفهم اللغة العربية الغة القرآن الكريم وتتدبر التلاو ة.
 معانيها ء وذلك ناتج لعمق التواصل بين الشمال الإفريقي وإفريقيا قيما وراء
 الصحراء .وكانت غزالة تقيم ي مدينة ويغو عندما اشتراها أحد الأهالي ۔
 شيوخها :درست على :الشيخ أبي حمد عبد الله بين الخير 'الوتزيرقيك وكانت تسير
 إليه كل يوم وذلك من قريتها ويغو إلي قرية ونزيرف للدراسة وطلب العلم ،وها
 (آ) .البفطوري ،المصدر السابق. .ورقة.1:8
 .أما ‏ ١لاوسظ إما الغربي أو . السودان يقصد بيلاد )(2
2 جبل نفوسة تجناريا 'ونقافن المخطقحان 'اللتان تعامل معهما
 ( . )3الجيطالي ،المصدر السابق .ص .. 22
 551
 مؤشر على أن الحياة العلمية بلغت من الشيوع والازدهار في تلك القرون حست
 العلم والتعلم قي ذلك الزمن المبكر ‏ ٤الأمر الذي يسمح للخدم والإماء بحرية طلب
 لم تفكر فيه أوربا حن بتعليم أحرارها حينذاك وهذا عين ما أشار إليه الوسيا :
 ' أن العلم فشا في الجبل وشاع حق إن خدمهم وإماءهم إذا خرجن إلي الاستسقاء
 مائة مسئلة لا ير جعن حيت يذاكرن بينهم مسايل كتاب ماطوس وفيه ثلاث
 ويوجد بالحبل بقرية ويغو غار يحمل اسم العالمة ومواعظ ،وكتاب الإخوان ا
 غزالة'.
 ويعد الشيخ أبو الربيع سليمان بن هارون اللالون :من العلماء الذين اشتغلوا
 بالفقه 3ويرجع أصله إلي مدينة لالوت ( نالوت حاليا )» عاش ف أواخر القرن
 النالث ه /التاسع م.
 شيوخه :أخذ العلم من الشيخ أبي هارون موسى بن يونس الخلالمي ،وبعد تخرجه
 قام بتأسيس مدرسة قصدها العديد من طلاب العلم في الحبل ،وكان يتبع فيها
 طريقة في التعليم تختلف عن المدارس الأخرى حيث يخرج بطلابه خارج حجرات
 الدراسة.
 بن خصيب تلاميذه :ومن الطلاب الذين تعلموا على يديه :ا لشيخ ا بو حمد
 ِ ; , 3
 إبراهيم التمصمصي("' .وفاته :لم تذكر المصادر سنة وفاته" وإنما توفي في إحدى
 . عا 0 سبع وعشرون تلاميذه 0وعمره ‏ ١لعلمية بصحبة الرحالات
 ( . )1الوسيان { المصدر السابق .ررقة . 31 7
ر . )2غار العالمة غزالة :يقع الغار رسط قرية ويغو بجانب مجموعة غيران كانت تتخذ للسكن في ذلك الوقت وهو
غار متسع طوله حوالي 51متر وعرضه 01أمتار .توجد به من الداخل ركابة ومحراب للصلاة وخزائن على جدار
 الغار .وعدد من الكوات كانت تستعمل للإضاءة .زرته عام .4002
 ر . )3الشماخي } المصدر السابق .ص . 992
 651
 ومازال الجبل ينجب الفقهاء على مر الزمن وتعاقب القرون و هما هو
القرن (الرابع الهجري /العاشر الميلادي) والمساجد تعج بالتلاميذ والمدارس تدفع
 بالخرجين إلي ساحات العلم وميادينه ،ويتميز هذا القرن أيضا بالنشاط الفكري
والنقاقي ببروز علماء وعالمات من مختلف المرى والمدن تي بحالات شت من العلوم
 والفنون المعروفة حينذاك.
 ومن أعلام ذلك القرن (4ه01/م) نذكر أم سحنون اللالوتية إحدى
 نسا مدينة لالرت‘ وتعد من العالمات الناصحات‘ وفي الخبل لاحظت عادة حسنة
كثيرا ما يتبعها العلماء والفقهاء ،ألا وهى زيارة العجائز من النساء لإستشارتمن في
 مسائل هامة تتعلق بالدين والدنياك وأم سحنون من النساء اللاتي كثيرا ما يزورها
 المشائخ للإستفادة من علمها ونصحها ،والشماخي يقول عنها في سيره " :أفضل
 عجوز بالجبل ")إ وتركت أقو الأ مأثورة فى الحكمة والأدب في العديد من بطون
 الكتب .ومن نساء الخبل كذلك أم الربيع الوريورية ق4( :ه01/م) 6كانت
 إمرأة فاضلة ،اشتهرت بالعلم والكرم ،وكانت من الطبقات الغنية بالجبل فأنفقت
جل ثروتها على العلم وطلابه .وكثيرا ما كان العلماء يستريحون في الإقامة عندها
 للمشاورة ومناقشة مختلف القضايا الدينية والعلمية الى تمم الناس وحياتمم .كما
 نذكر تبركانت السدراتية ق4( :ه01/م) ،وهي زوجة الشيخ أبا مارون
موسى الباروني» وكانت تكئ :برجدة الشيوخ) لأن أغلب أولادها وأحفادها
علماء وشيوخا ،وذاعت شهرتما في بحال العلم والفقه ،وتركت العديد من الأقوال
 والحكم والوصايا قي بطون الكتب والمؤلفات ،ومن أقوالها في الوصايا " :شر
 .۔ ص المصدر السابق ( . )1الشماخي؛
 751
 الصدور صدر لا رأفة فيه! وشر الأقدام قدم لا تزور في الله ،وشر البيوت بيت لا
 ونلاحظ كثرة نبو غ النساء يدخله المسلمون وشر المال مال لا ينفق منه "!).
 بالجبل ،وكانت لهن مكانة بين العلماء إلى درجة أن يقول المؤرخ البغطوري " :أن
 عزابتهمإ ومشائخهم حاغوا من الماضين خافوا على أحكامهم من مشائخهم
 الفكري المناخ بلغت تلك المكانة بسبب و المرأة عجائزهر"ے‘. من خحافوا وعزابتهم
 التاريخ نماذج لنا كتب وبذلك حفظت الإسلامي الدين عليه شجع الذي المزدهر
 من أقوال مأثورق وحكم لبعض النساء مما يدل على رقي المرأة علميا وتقافياء
 فقالت الله يزرنحكاا ق فجاعمما أخوات ومنها " :أن عجوزا من نفوسة مرضت
 ليس وقالت الأخرى: الذي يشق عليه فعل حبيبه ليس الحب للحبيب إحداهن:
 الحبيب .الذي لا ليس بالحبيب الذي لا يصبر على فعل حبيبه ،فقالت هن المريضة:
 (3 ا" . .
 يفرح لفعل حبيبه "”“'.
 الشروسي: بن ماطوس. الشيخ أبو الربيع سليمان الجبل: رمن أعلام
 ويرجع نسبه إلي مدينة شروس لم تذكر المصادر سنة ولادته ولا المشايخ والعلماء
/ معر كة مانو ر382ه مزن يعد .من العلماء الناجين وهو الذين درس عندهم
 60م) وكان له دور كبير في إنعاش الحياة العلمية بالجبل خاصة بعد الركود الذي
 أصابما نوعا ما من جراء معركة مانو } قام بافتتاح مدرسة أثرت في الحركة الفكرية
وكان بعض الطلاب يترددون عليه والثقافية ونشرت العلوم في جميع الربو ع.
 يقال له تي مدرسته ويتعلمون عنده © ثم يسافرون إلي بلاد إفريقية موضع
 ( . )1أبو العباس الفرسطاني ،المصدر السابق .ررقة .001
 ر . )2البغطوري" المصدر السابق .ورقة.091
 .)3أبو العباس الفرسطاني؛ المصدر السابق .ورقة.001
 ( . )4علي يحي معمر .المرجع السابق .ص 851 _ 751؛ أجد مختار عمر .المرجع السابق . 441 .
 851
 رسلام عليك)ة"" ريقيمون هناك فترة للدراسة ثم يرجعون إلي مدرسة ابن ماطوس
بالمراجعة والتصحيح معهم يقموم رحلتهم العلمية ل ش ق ليعرضوا عليه ما در سوه
 لمختلف المسائل والمشكلات وتطول بم تلك المراجعات فترات تصل أحيانا إلي
 أهمية مدارس مدى يبن وهذا أهاليه.)2, إلى ير جع الطلاا[ب و أخيرا ستة أشهر
 الجبل بالنسبة للمدارس الأخرى ف المناطق المحاورة.
فتاويه وانتشرت ل الأقطار قى صيته ذاع ماطوس ابن العلامة أن كما
 وبورك قى فتياه حى بل البلدان علمه فنالبلاد
 ق
 خارج منطمة جبل نفوسة " :وشاع
 قيل إن فتيا اين ماطوس بلغت جربة({‘ ،وقي أمسنان ،وق وارجلان ،حين لحقت
 ويشير الشماخي إلي نفس المعين فتياه أرضا يقال لها سلام عليك في المغرب ,
 السابق قائلا " :ذكر أبو زكرياء يحيي الحناوي عن أبي محمد وارسفلاس عن أبيه
 _ زويلة العلماء بناحية مع بعض :ابحتمعت أنه قال الفر سطائى عن أب حي
 ( .)1سلام عليك :إحدي مدن بلاد الغرب الإسلامي.
 82؛ الدرجيني ،المصدر السابق ث ص 053؛؛ أبو العباس (. )2الوسيان ،المصدر السابق ،ورقة _ 72 .
 . الفرسطاني 0المعدر السابق }.ورقة85
 (. )3جربة :جزيرة في البحر المتوسط على السواحل التونسية .فتحها الصحابي رويفع ابن ثابت عام ,64ح.
 مكنها الإنسان منذ القدم! ظرلما من المشرق إلي المغرب ستون ميلا ،وهي مربعةالشكل .تكثر بما مزارع النخيل
 والزيتون والعنب والتين انتشر فيها المذحب الإباضي بفرقتيه :الوهبية والنكارية .وموقعها أعطاها اثمية تجارية تربط
 بين مختلف المناطق .ارتبطت يعلاقات علمية ولقافية مع جبل نفوسة{ طوال العصر الوسيظ © ينظر :التيجايض
 الصدر السابق .ص . 421
 ( . )4البفطوري { ،المصدر السابق .ورقة . 08
( .)5زويلة :من المدن الصحراوية الليبية تبعد عن طرابلس حوالي 0031كلمإ وهي مدينة قديمة فتحها عقبة بن
نافع .وهي كثيرة النخيل والثمار .وشهدت ازدهارا كبيرا في القرن الثالث الهجري ،وهي ملتقي التجارية القوافل
التجارية .ومنها تتفرع الطرق التجارية إلي كافة مدن افريقيا فيما وراء الصحراء .وفي هذه المدينة قامت دولة بني
 الخطاب الإباضية .ينظر :الطاهر الزاوي ،معجم البلدان الليبيةء ص .771
 951
 :ال نقال نقو سة ومدينة زويلة _ وانظر البعد الجغراقى بين كل من منطقة جبل
 فتوى ابن ماطوس كلها _.)(" .
 وابو قاسم أبو صالح بكر بن عنده: التلاميذ الذين تخرجوا ومن أبرز تلاميذه:
 موسى المراسي وابو يحيي الفر سطائي.
 ومن علماء الفقه بالحبل الشيخ يصليتن أبو محمد الكباوي :وينتسب إلي مدينة
 كباو .‘,لم تذكر المصادر تاريخ ولادته .شيوخه :أتم تعليمه عند الشيخ أبي هارون
 موسى بن يونس الجلالي زوج أمه ال لم تهتم به كنيراً 5إلا أن الشيخ الخلالي
 اهتم به وضمه إلي تلاميذه وكان تلميذا نشطا وبرع في العلم وصار من أفضل
 تلاميذه ونفهم من بعض الروايات التاريخية أن الشيخ أبو محمد الكباوي لم يكن
 متعصبا لرأيه وخاصة إذا بانت له الحقيقة من غيره ،فقذ ذكر البغطوري أحدى
 مواقف أبو محمد التي يذعن فيها لرأى الشيخ أبو محمد ونتين الوريوري في مسائل
 4
 التيفيس. (-. زار الشيخ أبو نصر فقهية حول الحيض ونواقض الوضوء طرحها
 ( .)1الشماخي { المصدر السابق .ص .672
 ( . )2كباو :تعد من المدن الكبيرة في الجبل .وتطل على وادي إكراين الذي يشتهر بغراسة النخيل والتين ،كما
 يوجد به آثار سوان مياه قديمة وهذا دليل على شهرته الزراعية وكباو تقع على قمة الجبل ويحدها من الشرق قرية
 فرسطا ،رمن الغرب قرية تلات ،ومن الشمال سلسلة جبال خلفها سهل الجفارة _ ( مدينة تيجي )" ومن الجنوب
 منطقة الظاهر وآثار المدينة مازالت باقية وأهلها لايزالون ساكنيها حيث انتقلت مدينة كباو الحديثة إلي الشرق من
 وكان القصر لتخزين قوت القديمة .ومن معالمها التاريخية:قصر كباو الذي تم ترميمه وصيانته مؤخرا في عام 0عء
وتموين الأهالي .كما يوجد بما مسجد الشيخ أبي محمد الكباري وهو عبارة عن غار صغير بنيت جدرانه من الحجارة
 والطوب ،وكذلك يوجد بما بيت المجاهد سليمان عبد الله البارون .زرتما عام .4002
 ر. )3محمد بابا عمي { المرجع السابق .ص .174
(. )4والسؤال جاء من أبو نصر لأبي محمد الكباري وهو :عن المرأة التي تنزل منها ثلاث علقات من الدم .في كل
لها ذلك ووقتا للحيض ثم عرض أبو نصر المسألة على شيخ آخر وهو= :
 يوم علقة؟ ،فقال له أبو محمد :يكون
 061
كما تعلم علم التفسير على الشيخ أبي علي الحسن الكباوي .ويبدو أن الشيخ أبا
 محمد صار من علماء الحبل الكبار فيما بعد ويتضح ذلك من خلال اعتماد أبي
 زكريا بن أبي عبد الله _ والي الخبل وقتذاك _ على فتاوي الشيخ أبو محمد
 الكباوي عندما تستعصى عليه المسائل الفقهية والعلمية" .وتذكر كتب التاريخ:
 أن أبو محمد كان كثير العطاء بماله وعلمه وصحته“‘ ،ولما توقى حضر جنازته أبو
 زكريا يحيى بن سفيان اللالوتي ،وعندما رأى منازل وشوارع مدينة كباو قال" :
 السلام عليك يا كباو أنت الآن مثل المنازل "& ويعين بكلامه بعد وفاة الشيخ أبو
 محمد صارت كباو كغيرها من الأماكن ال تفتقر للعلماء الكبار ،والفقهاء
 الجهابذة .وهو نو ع من التأبين والتحسر على موت عالم من علماء جبل نفوسة.
 تلاميذه :عكف الشيخ أبومحمد على تعليم غيره من طلاب العلم وتخرج على يديه
 جمع من العلماء منهم :أبو نصر زار بن يونس التيفسي ،وأبو يوسف بجدول
 التنزغي وأبو يحيي يوسف ابن زيد الدري.
 ويعد الشيخ أبو محمد زيد بن أفصيت الدرفي :نسبة إلي قرية أدرف© هو
 الأخر من فقهاء جبل نفوسة و لم تذكر المصادر العلماء الذين درس عليهم ورعا
 يكون تعلم هو الآخر عند أبي هارون موسى الخلالي نظرا لأنه زامل الشيخ أبا
 محمد الكباوي & وكذلك لكون مدرسة الخلالمي من أكبر المدارس في ذلك الوقت .
 _
 = أبو محمد ونتين الوريوري .الذي ذهب بدوره إلى الشيخ أبو محمد الكباوي .وقال له :ما تقول فيمن وقع من
 أنفه علقة
 هل ينقض وضوئه؟ فقال له :لا ،فرد عليه الوريوري :وإن وقعت أخرى؟ فقال الكباري :لا ينتقض
 وضوئه؛ فزاده :وإن وقعت الثالثة .قأجاب الشيخ أبو محمد الكباوي :تبت أيها الشيخ!!! البغطوري ،المصدر
 الابق .ورقة.71
 ( )1البقطرري ،المصدر السابقض ورقة .73
 ( . )2المصدر نفسه والورقة نفسها.
 ( . )3المصدر نفسه‘ ورقة.83
 161
 وكان أبو محمد زيد من العلماء والمفتين الكبار ،واشتغل بالتعليم وتخرج عليه ابنه أبو يحيي
 يوسف بن زيد الدرفي } وأبو يوسف بجدول التتزغي ۔
كما ظهر الفقيه أبو يحيي زكرياء بن يونس القرسطائي :ويتسب إلي
قرية فرسطا ،ومما بدأ تعليمه الابتدائي على يد مشائخها وفقمهائهاء تم رحل إلي
 مدينة شروس لإكمال تعليمه العالي على الشيخ :آبي يحيي سليمان بن ماطوس
 ولكنه لم يتحصل على مسكن بالرغم من كبر المدينة وقال قولته المشهورة " :ما
 أوسع شروس وما أضيقها " إ( .ونفهم من النص أن مدينة شروس كانت .مكتظة
بالسكان ومزدحمة إلي درجة يصعب فيها إيجاد مسكن بسهولة ويسر .وذلك أمر
 طبيعي في مدينة هي عاصمة الحبل وقتذاك يفد إليها المسافرون والتجار من كل
 بالاضافة إلي شهرتما العلمية الق تجذب طلاب العلم من مختلف حدب وصوب
 البقاع .
شيوخه :أشار ابن ماطوس على زكرياء الفرسطائي الذهاب .إلي لالوت للتعلم عند
الشيخ أبي هارون اللامي ،قائلا له " :أدلك على رجل لو عرفه الناس لوقفوا
بابه كما وقفوا على باب أبي عبيدة مسلم بالمشرق "( .وبالفعل درس على
 الشيخ أبي هارون الجلامي ،ويذكر أول مسألة تعلمها عند هذا الشيخ كانت حول
 نزول الدم من الأنف ونواقض الوضوء.
رحلاته :اهتم أبو يحيي الفرسطائي بالرحلة خارج جبل نفوسة من أجل طلب العلم
والتجارة ،وكانت أغلب رحلاته إلي منطقة السودان الغربي حيث كان له الفضل
والسبق في نشر الاسلام واللغة والثقافة .العربية قي ربوع إفريقيا فيما .وراء الصحراء
 ( . .)1البغطوري ،المصدر السابق } ورقة 05؛ الشماخي & المصدر السابق .ص 013
 .. البفطوري .المصدر السابق ح ورقة 0 ؛ 03 ص ) . (2الشماخي 0المصدر السابق
 .المحدر نفسه .ورقة .1 ()3
 261
إذ كان تاجرا بين جيل نفوسة وبلاد .السودان الغربي فقام بدعوة ملك السودان إلي
 الإسلام الذي رفض في اليداية ،وبعد عدة محاولات اقتنع الملك وأعلن إسلامه على
يد الغرسطائي' ك ي ثم أسلمت رعيته حيث كان الناس على دين ملوكهم۔ وهنا
 تتضح أهمية جبل نقوسة وإشعاعه الحضاري والدينعلى المراكز والحواضر الأخرى
 والي الحبل ييتلك الفترة _ وغالبا ما كان يستعين أبو زكريا بأنبي عبد اللة
 الأمور العلمية۔ ق بالشيخ أبي يحي الفرسطائي
 تلاميذه :اهتم أبو يحيي الفرسطائي بالتدريس؛ ويوجد بقرية فرسطا مسجد يعرف
باسمه( :مسجد أبي يحيي زكرياء الفرسطائي) الذي اتخذه أبو يحيي مكانا للتعليم
بن إبراهيم حصيب إليه الككثير من طااب .العلم منهم .:أبو محمد فدوالتدريس فو
 التمصمصي ،ووارسفلاس أبو محمد بن مهدي.
 ومن علماء الفقه .بالجبل الشيخ أبو محمد خصيب بن إبراهيمالتمصمصي :ير
 أصله إلي قرية تمقصمص من قرى جبل نفوسة۔
 شيوخه :تعلم عند الشيخ أبي نحي زكرياء الفرسطائي ،وكذلك عند أبي الربيع
 سليمان .بن هارون اللالوتي ،وتبعد قرية تمقصمص عن مدينة لالوت حوالي « 002
 كلم ) 5قطعها أبو محمد على قدميه قصد التعلم عند الشيخ أبي الربيع وفي طريقه
 حاز على معلم للصبيان بمنطقة تدعى :تنومات _ .ويبدو أنه زار إحدى المدارس
للمرحلة الابتدائية _ فسأله المعلم أين تريد.؟ فقال أبو محمد راحل إلى مدينة:
 لالوت .من أجل طلب العلم والتعلم 3فرد عليه المعلم " :نعم ماا طلبت ،الدنيا
 ظلمة والعلم فيها دليل 3ركعتان من عالم خير من عبادة الجاهل ستين س_ة ث.
 ( . )1البفطزري !.المصدر السابق ،.ورقة . 25
 ..413 ( )2۔ البفطوري ،المعدر السابق ، .ورقة 55؛ .الشماخي { المصدر السابق .ص _ 313
 361
 ونفهم من هذا النص أن أبا محمد في رحلته إلي مدينة لالوت كانت لمواصلة تعليمه
 فئات العالي 0كما ندرك مدي التشجيع الذي يلاتيه طلاب العلم من مختلف
 الدعم المعنوي من المعلمين والشيوخ. و خصوصا المجتمع
 تلاميذه :وبعد تخرجه أحس في نفسه القدرة على العطاء العلمي قام بافتتاح مدرسة
 وتعد من أ م ما طوس . تلاك المد ر سة تعلمت لتعليم الطلالادب 0وقي بقر يته قصمص
 أول الفتيات اللاتي انخرطن في مدارس الفتيان ،وبذلك تكون إحدى تلاميذ الشيخ
أبي محمد خصيب |‘{ ومن تلاميذه أيضا :أبو زكرياء يحيي بن سفيان اللالوتي 0وأبو
هارون موسى بن هارون الملوشائي 3ويوجد بالجبل مسجد يعرف (ممسجد أبي
 محمد خصيب).
 ومن الذين برزوا في الفقه الشيخ وارسفلاس أبو محمد بن مهدي :ويرجع نسبه
 إلي ويغو كما أشار لذلك الوسيايني.'"١‏ فقد بدأ تعليمه وهو كبير في السن واجتهد
 قي التعلم نتيجة لموقف أحس فيه بانكسار نفسه كما تخبر المصادر أن وارسفلاس
حين مات أبوه لم يهتم بالتعليمء وكان في إحدى المرات راكبا بغلة أبيه في زيارة
 لمدينة شروس لبعض شؤونه 3فسأله أحد الرجال عن مسألة فقهية فلم يحسن
الإجابة ،فرد عليه الرجل :لو سألت عنها بغلة أبيك لأجايتك ،فأحس بالإهانة
 والانكسار وكان ذلك الموقف بمثابة الدافع والحافز لطلب العلم فدخل مكتبة
شروس بقصر (و لم) واجتهد في التعلم وبقي فيها مدة طويلة دامت اثنيت عشرة سنة
 حمت صار من علماء زمانه.
 ( . )1الوسياين { المصدر السابق ،ورقة . 561
 ر . )2البغطوري .المصدر السابق .ورقة . 401
 461
 الظروف گ حى بالعلم واهتمامه وارسملاس اجتهاد إلى ويشير الشماخي
 الصعبة " :ووقع حرب بين أهل ويغو بلده وأهل شروس سبعة أعوام .ومكث في
إلا إلى حاجة الإنسان } فقام ق العلم داره يدرس ديوان أبيه & ولا يرى خارجا
 وجربه المشايخ بكثرة الأسولة في المشكلات وغيرها فما وجدوا عنده خطا "(".
 شيوخه :ويرى أصحاب المعجم أن وارسفلاس أخذ العلم عن أبي يحيي زكرياء
 الفرسطائر(پ .إلا أن الباحث لا يرى ذلك وإنما والده هو الذي أخذ عن أبي يحيي
 الفرسطائي © وصار وارسفلاس من المعلمين في الخبل .
 تلاميذه :ومن أبرز تلاميذه :أبو الر بيع سليمان بن أبي هارون موسى الملوشائي ‘
 وأبو يعقوب يوسف بن يعتموب ابن تيمال.
 ومن فقهاء الحبل الشيخ أبو نصر زار بن يونس التيفستي :وينسب إلي
 قرية تيفست إحدي قري جبل نفوسة.
 شيوخه :درس على الشيخ أبي محمد الكباوي ،ومن أقواله المشهورة عنه ":لن ينجو
 من علماء آخر الزمان إلا متل ما يسلم من ضوء المصابيح إذا رفعوا من بيت إلي
 قال :هذا فى العلماء فكيف الخهال؟ دود لا يفلت منهم بيت في ليلة ذات ريح تم
 3
 من و استعاذة الخير ق مسألة إلا لغو كله الكلام " كلامه: م وأيضا ( ). أحد
 -
الشر وقراءة القرآن ،والأمر بالمعروف .والنهى عن المنكر والحمد لله ،ولا إله
 ( . )1الشماخي ،المصدر السابق .ص . 723
 . ( . (2حمد بابا عمي { المرجع السابق .ص 544
 ( . )3الجيطالي ،المصدر السابق .ص . 902
 ( . )4المصدر نفسه! ص . 902
 561
 قتال: ما يبكياك؟ فسألوه يبکى، الوفاة أخذ " ولما حضرته و الله أكبر " إلا الل
 )( 1 . . . .7
 "("". خوفا 2من ال.فتيا 5قلت دار من دور نفوسة لم يدخلها فتياى
 تلاميذه :أبو سهل البشر بن محمد التندميرقي ،وأبو زكرياء التندميرتي ،وأبو يوسف
 بن وجدليش بن قي.
 وكذلك يعد الشيخ أبو يوسف وجدليش بن في :من الفقهاء الذين ظهروا بالجبل
 شيوخه :أخذ العلم عن الشيخ أ حيى يوسف بن زيد الدرقي ،كما أخذ عن
 الشيخ أبي نصر زار بن يونس التيفيسي .
 تلاميذه :ثم توجه إلي التدريس ،وتخرج على يديه العديد من طلاب العلم من
 أبرزهم :أبو الربيع سليمان بن موسى وأبو سهل البشر ابن محمد التندميرتي .
 ويعد وجدليش ضمن سلسلة نسب الدين المعروفة قى المصادر الفقهية بالحبل ،وأن
 أبو يوسف تعد شخصيته أول من أسندت إليه وظيفة المحتسب بالحبل كما يشير
الشماخحي لذلك قائلا " :وكان أمر سوق جادو إليه يأذن لمن يشاء أن يبيع ويمنع
من في ماله شبهة " ل وهذا دليل على نجاحه وسمو أخلاقه حيت وثق به الأهالي قي
وظيفة حساسة لها علاقة بأموال ومصالح المجتمع .كما تذكر المصادر التاريخية أنه
ي بداية تعليمه كان من شدة حرصه واجتهاده في طلب العلم يعلق لوحه بين عينيه
 ليقرأ فيه وهو في نفس الوقت يخرظ الزيتون.
 ( . )1الشماخي { المصدر السابق .ص . 922
 ( . )2الشماخي ،المحدر السابق } ص . 433
 ر . )3المدر نضفه .ص . 433
 661
 . '. 1شيوخه :يعد من تلاميذ الشيخين: :أبي محمد الكباوي وأ :
357 قرية تتزغت'
 الدرتي وخاصة في مرحلة تعليمه العليا حيث ظل يتعلم على الأول حوا
 وبالتالي مكث عشرة سنة ،وعلى الآخر مدة دامت حوالي سبع عشرة سن(6‘,
 يطلب العلم لمدة اثنتين وثلاثين سنة .وكان طالبا ذكيأ دائم السؤال والنقاش مع
أساتذته وشيوخه حتت قال له أستاذه أبو محمد الدرقي " :ليس لك هم إلا المسألة يا
 بجدول " .وكثرة الأسئلة هي الطريق لاكتساب المعارف والعلوم" وقي هذا
 الصدد قيل " :والسؤال نصف العلم ،وقيل :العلم كله ومعين ذلك أن السؤال
سبب العلم ومفتاحه " (" .وكان بجدول كثيرا ما يعتز باستاذيه السالفين ويقول
من لم يتعلم عند أبي محمد الكباوي ولا عند أبو محمد الدرقي من أين له ما يفي به
؟۔و لم يقم التتزغى بمهمة التعليم عندما طلب منه ذلك ،واعتذر بانشغاله وأعماله
 المالية الخاصة به ،ولذلك لم يكن له تلاميذ.
( )1تتزغت :قرية من قري الجبل .تقع في قمة جبل ،وهي على شكل مثلث رأسه إلي الغرب وقاعدته إلي الشرق©
ويحيط بما فرو ع وادي أوتلجام من ثلاث جهات الشرق والشمال والجنوب ،أما من ناحية الفرب فتحدها قرية أم
صفار الحديثة .وسكن أهل تتزغت في مراحل متقدمة الغيران قبل انتقالهم إلي حافة الجبل وبنائهم البيوت بالحجارة
والطين والجبس» وهي إلي الغرب منها ولم يعثر الباحث على معلومات تفيد عن الفترة الزمنية التي تم فيها الانتقال
بين المرحلتين .وآثار تزغت مازالت قائمةإ ومن معالمها التاريخية مسجد الشيخ أبو القاسم جانا الترغتي بجانب
منطقة الغيران وهو عبارة عن بناء داخل غار تحت الأرض يقوم الأهالي بعيانته وبذلك فقد بقي متماسكا .كما
يوجد مسجد آخر على الحافة اسمه مسجد الثنية ( لم أعثر على اسمه الحتميقي ) توجد على أحد جدرانه كتابة ترجع
بلي القرن التاسع الهجري /الخامس عشر الميلادي ،وربما يكون هو تاريخ صيانة لأن المساجد عادة ما تصان وبذلك
 يرجع بناؤه إلي ما قبل ذلك العصر زرقما عام .4002
 ( . )2الجيطالي ،المصدر السابق .ص . 29
 ( )3البغطرري۔ المصدر السابق .ورقة 911؛ الشماخيا المصدر السابق .ص . 133
 ( . )4أبو العباس أحمد الفرسطائي ،المصدر السابق ،ورقة . 64
 761
 ونلاحظ عملية التواصل العلمية } وأن الأجيال المتعاقبة تأخذ عن بعضها
 البعض فهذا العلامة أبو يوسف وجدليش ابن في من علماء المقرن الرابع المجري
 أخذ العلم عن الشيخ أبي نصر زار ابن يونس التيفسيي ،وكذلك من الشيخ أبي يحمي
 يو سف بن زيد الدري.
 أم ماطوس: وهنا تبرز إحدى نساء الحبل اللاتي اشتغلن بالعلوم ومنها الفقه 7
 م أعر على اسمها في المصادر وإنما ذكرت بكنيتها» وهي من قرية سماها البغطوري
 جارا يزرار بينما سماحا الشماخي جحاراصرا ) (1و لم يذكرها المؤرخ الوسياني ضمن نساء
 الجبل الصالحات .أخذت العلم عن الشيخ أبي محمد خصيب بن إبراهيم التمصمصي
 .4 وقيل " :إنما تمشي ال ألي محمد لتمصمصي فاىلليل فتحضر بجلس الذكر
 وكانت مازالت بك كرراا ويعتبرها بعض الباحثين المعاصرين أول فتاة ليبية تشترك في
 ) .و لم تتحدث المصادر عن تلك المعلومة.و كانت أم ماطوس تنتقل الفتيان مدارس
 بين قري الحبل من أجل التحصيل العلمي وزيادة المعرفة وحضور بجحالس الذكر
 والوعظ إلي جانب الرجال ،حيت ولو كانت في ظروف صحية لا تسمح بذلكؤ
 وهذا ما أشار إليه المؤرخ البغطوري قائلا " :مرت إلي تندوزيغ لتحضر اجلس
 فولدت بنتا ‏" 0٨والشماخي في سيره يقول " :وذهبت ذات مرة ليااً إلي اجناون
 لتحضر الجلس» وبينهما قرب عشرة أميال ومعها أمتها "&.
( . )1جار اصرا :من القري القديمة بالجبل وهي تقع إلي الشرق من مدينة كباو وغرب قرية مصمص ،تحيط با
 غابات الزيتون .وتجاورها قريتا :أوجارون ،وماطس .للأسف لم أقف عليها مباشرة.
 ( . )2البقطوري & المصدر السابق .ص . 75 _ 65
 ( . )3قناطر الخيرات\ الجيطالي .تحقيق :عمرو النامي 09 .؛ أحمد مختار عمر { المرجع السابق .ص .541
 ر . )4البفطوري ،المصدر السابق ،ورقة .75
 ر . )5الشماخي { المصدر السابق ؛ ص . 713
 861
 بجتمع وبذلك يتضح أن بعض النساء في الجبل تمكرً من البروز وسط
الرجال قي الخوانب العلمية والثقافية فهذه أُم ماطروس تعد نموذجا للمرأة المسلمة اليي
 تحضر الجالس العلمية وتناقش الرجال في قضايا مم الدين واجتمع والأخلاق.
 ونخرج في ظروف صعبة ،وتقطع المسافات البعيدة عن قريتها لحضور بجحالس العلم
 والدين.
 وكذلك يعد الشيخ أبو هارون موسى بن هارون الملوشائي :من الفقهاء
 شيوخه :أخذ العلم عن أبي محمد خصيب بن إبراهيم المبرزين بجبل نفوسة3
 أنشأ مسجد ابناين وأقام فيه لتعليم الطلاب الذين وفدوا عليه بشكل التمصمصي
 كبير من مختلف قري ومدن الخبل .ويروى عنه أنه ينعس أحيانا أثناء أداءه الدروس
 تي المجلس العلمي الذي يقيمه لطلابه فكانوا يذكرون الموت فعند ذلك ينتبه
 وذلك ما للموت من شأن في نفوس العلماء والشيوخ وأرجح نعاسه 7
 أثناء المجلس يعود لمسؤولياته المتعددة في شؤون الحكم والإدارة ،ورعاية مصالح
 الناس ،والسهر على راحتهم .بالاضافة إلى شؤونه الخاصة.
 الشيخ أبو عبد الله محمد بن جلداسن المشهورين وكذلك من فقهاء الحبل
 اللالون :نسبة إلي مدينة لالوت (نالوت حاليأ) وقد ولد بما وتعلم عند
مشايخها ويصفه الشماخي بأنه ":بحر العلم الزاخر وإمام الحكام الفا "() ويتضح
من النص أنه كان عالاً كبيره ولم يذكره الؤسيانن في سيره ولا الدرحيي في
طبقاته ،ويشير البغطوري إلى ابن جلداسن كان يمكث في شروس فترة طويلة من
 ( .)1البفطوريث المصدر السابق .ورقة.22
 ( . )2الشماخي ،المحدر السابق .ص . 892
 961
 الزمن عند يحيي بن ماطوس ويفصل بين المتخاصمين ويقول لابن ماطوس :لني
 أتعلم أنا أيضا" .وبذلك ندرك مدى تواضع ابن جلداسن وذلك .هو تواضع
 العلماء بالرغم من كونه عالما وحاكما على لالوت حينذاك .لم تذكر المصادر
 المشايخ الذين تعلم عندهم.
 اللالوتي ،وأبو محمد عبيدة بن أفلح تلاميذه :أما تلاميذه فمنهم :يحي بن سفيان
 يعرف اليجلاني ،وجلدين أبو عبيدة البغطوري .ويوجد في مدينة نالوت مصلى
 با سره(2ے).
 والشيخ أبو زكرياء يحيي بن سفيان اللالون :يعد من المشائخ الذين أهتموا بالفقه
 وينسب إلي مدينة لالورت.
 شيوخه :أخذ العلم عن الشيخين :أبي محمد خصيب التمصمصي وعن الشيخ أبي
 عبد الله محمد بن جلداسن اللالوقي ،وتشير المصادر إلي أن أبا زكرياء يحيي بن
 سفيان قد عمّر طويلا فاجتاز الذين تعلم عندهم والذين تعلم معهم والذين تعلموا
 :أبو عنده( .‘.وكانت عنده حلقة علم تخرج على يديه طااب عديدون منهم
 الربيع سليمان بن أبي هارون موسى الملوشائي ،وبمدينة لالوت ( نالوت ) مسجد
 مازال يحمل اسمه (. )4
 ( . )1البغطوري ‘ المصدر السابق .ورقة . 511
 ( . )2مصلى ابن جلداسن :هو عبارة عن بناء صغير جدا .كان يتعبد فيه الشيخ ابن جلداسن .وهو في وسط مدينة
 نالوت يبدو أنه كان في ذلك الوقت بعيدا عن المدينة وحركة الناس ،زرته عام .4002
 ر . )3البغطوري ،المصدر السابق ،ورقة . 9
( . )4مسجد أبي زكريا يحي بن سفيان اللالون :يقع هذا المسجد في مدخل مدينة نالوت من جهة الشرق" وتم
تجديده وصيانته! وهو عبارة عن بناء مربع الشكل تقريبا .وهو صغير لا يتجاوز طوله الأربعة أمتار وعرضه الثلاثة
 أمتار تقريبا .زرته عام .4002
 071
ومن مشائخ الخبل أبو الربيع سليمان بن أبي هارون موسى الملوشائي :نسبة إلي
 تملو شايت .أهتم بالغقه و بر ع فيه .وأخذ العلم من عدة شيوخ منهم :أبو زكريا
 يحي بن سفيان اللالوتي ،وأبو سهل البشر بن محمد التندميريي ،وأبو يوسف
 وجدليش بن في اليجلايي ،ووارسفلاس أبي محمد بن مهدي" وكان شيخه أبو
 زكرياء يحي يتمرس فيه الذكاء والنجابة حتى قال فيه " :إن لم يفهم هو فلا يفهم
 غيره "« ..وكان أبو الربيع كري بماله ينفقه على زملائه الطلاب وأساتذته فعندما
 كان يدرس على الشيخ أبي محمد وارسقلاس ،ذهب إلى السوق ليشتري بعض
 الحاجيات إلا أنه غير رأيه وأشترى ثورا وقدم به لشيخه .وللطلاب وذبحه .),
و بعد تخر جحه صار معلما قي مسحجحد أبناين الذي أنشأه والده أبو هارون موسى .وله
 طريقة تفرد بما في إجازته لمن يسندون عليه علمهم فمن يأتيه يمذا الخصوص ما
 عليه إلا أن يقرأ عليه العشر كلمات من التوحيد
 وبذلك تخرج على يديه بجموعة تلاميذ منهم :أبو زكريا يحيي ابن الخير
 وكانت حياته مليئة بالملهمات الصعبة الجناوين ۔ وأبو حمد عبد الله بن مطكود 4
 فقد جمع بين الإمارة والقضاء والتدريس ،ويبدو أنه كان يتنقل بين المدن والقري
 بالجبل وخاصة .في شهر رمضان المبارك ليتققد الناس وأحوالهم وأنه " :صام ذات
 مرة رمضان .في جادو وأجتمعوا فيالقراءة والعبادة ،فقال لأبي عمر حجر عليهم
 ق وإن كان وحيت الحبير !"( 3 يفيى .الليل فمن كسر حج د
 ر ,ك فتزله ق أن ا يرقدوا
 ()1۔ .الشماخي ،المصدر السابق :ص . 692
 ( .)2البفطوري ،المصدر السابق .ورق.82 _ 72
 ( .)3المصدر نفسه .ورقة.82
 ( )4الشماخي .المصدر السابق .ص . 443
 ( . )5البفطوري .المصدر السابق ،ورقة.62
 171
 رأيه بعض الشدة إلا أنما في مصلحة المجتمع لأنه يحاول نشر رو ح العلم والتقوى
يرسل إلى أقبل شهر رمضان وهي كلما حسنة وله عادة والكسل النساد ومحاربة
 الشيوخ والنساء المهتمات بالعلم والتفقه أن يجتمعوا في بيته ويعتمدوا بجالس علمية
الحد
 . -
 لهم مثل ف
 .
 وليضرب لمن ؟ا دقشتها ودراستها (..
 1 -
 ي-تم ًفيها طر ح ا >لقض.ايا ا .لفكرية
 2
 والعطاء فقد كان يقوم بتدريس طلابه بعد صلاة العشاء إلي منتصف الليز{).
تصله الكتب من وكان من عادته أن يصالع الكتب ليلا 0وقي أواخر حياته كانت
ونلاحظ خرز بن ومحمد البغطوري©، بن زكريا فيتدارسها بصحبة محمد فزان
 هنا استمرار العلاقات الثقافية بين فزان وجبل نفوسة حلال أواخر ق:
 ر4ه[ 0/م) .ومن المشتغلين بالفقه بالجبل الشيخ أبو زكريا يحيي بن جرناز
 اللالونّ :نسبة إلي مدينة لالوت ( نالوت ) 6وهو من علماء ق( :ر4ه_01/م)
الجبل .معدينة ف جربة ويوجد جزيرة مع سبعة علماء ق تأليف ديوان غار اجحما ج(
 باسمه. يعر ف مصل لالوت
 ( .)1البفطوريث المصدر السابق .ورقة.92
 ر )2علي يحي معمر { المرجع السابق .ص . 591
 ( . )3جناو بن فتى .المصدر السابق ى ص 12؛ البغطوري { المصدر السابق 9ورقة 72
 ( . )4غار أمجماج :يوجد هذا الغار في جزيرة جربة .بالقرب من مسجد ابن بيان بين حومتي بازيم وجعبيرة ،وهو
 عبارة عن غار مستطيل الشكل يسع لاثني عشر رجلا والعلماء الذين شاركهم ابن جرناز هم :أبو عمران موسى
بن زكريا المزاين الدمري وأبو محمد عبد الله بن مانوج اللمائي .وأبو عمرو النميلي الزاوغي ،وجابر بن سدر مام
 الجربي ،وكباب بن مصلح المزان .وأبو مجبر توزين المزان ،ينظر :سالم بن يعقوب ،المرجع السابق .ص . 79
( . )5مصلي الشيخ ابزكريا يحي بن جرناز :يوجد في مدينة نالوت ،ويقع في وسط الجبل الذي يشرف على غابة
تالة .ويبعد عن مسجد تيندرار حوالي 001متر إلي الغرب منه! ويوجد داخله محراب ،والمصلي محاط بسور قديم من
 الحجارة } وبجانبه مقبرة قديمة .زرته عام .4002
 271
 القرن الخامس الهجري /الحادي عشر الميلادي شهد هذا القرن تطورات
 واحداثا تاريخية كانت السبب وراء إضعاف الحركة العلمية فى بلاد المغرب عموما
 وبالتالي فمنطقة جبل نفوسة تأثرت من جراء تلك الظروف والمتمثلة قي هجرات
 قبائل بن هلال وبن سليم الغير المنتظمة اليي قام أفرادها بأعمال من شأما أن
 تزرع القلاقل وأشار ابن خلدون إلي ذلك بقوله " :وسارت تبائل دياب وعوف
 وزغب وجميع بطون هلال إلي إفريقية كالجخراد المنتشر ،لا يمرون على شيع إلا أتوا
 عليه حت وصلوا إلي إفريقية سنة ثلاث وأربعين " .ومن خلال النص ندرك أن
 لنطقة مرت بأوقات عصيبة واختلط فيها الحابل بالنابل وهذا يؤثر ما لا شك في
 مختلف مناحي الخياة الاجتماعية والاقتصادية وبالتالي على الحركة العلمية بعدما
 كان العلماء يقومون بواجباتهم الملقاة على عاتقهم في التعليم وإحياء السير والآداب
 انقلبت الأمور عكس ذلك وكادت أن تنقطه«.
 بشكل قليل اختلف عن القرنين وكان ظهور العلماء ق :ر5ه11/م)5
 السابقين ومن أشهرهم :الشيخ أبو زكرياء يحيي بن الخير بن أبي الخير الجناوي :
 نسبة إلى قرية اجناون ،وذكر محقق كتاب قناطر الخيرات أن أبا زكرياء الجناوني
 عاش في القرن السادس الهجري ڵ إلا إن أرى أنه عاش في أواخر القرن الرابع
 المجري ،وأوائل القرن الخامس الهجري» لأنه معاصر لعديد من علماء القرن
 الخامس المجري ،وسيأتي الحديث عن البعض منهم لاحقا.
 . 8 ،ص ( . )1ابن خلدون ،العبر } ج6
( . )2عبد الله الباروق } المصدر السابق ص 42؛ عزالدين عمر موسى & دراسات في تاريخ المغرب الإسلامي ،
 . 71 بررت :دار الشروق . 3891 .ص 61
 371
 تعلم في مسجد أبناين على يد الشيخ أبي الربيع سليمان ابن أبي هارون شيرخه:
 موسى الملوشائي ،ومكث مدة طويلة في التعلم دامت اثنتين وثلاثين سنة حيت صار
 من كبار علماء عصره ،ويذكر الشماخي في سيره رواية ظريفة للشيخ أبو زكريا
. نيى الجناون الذي لما إراد " :الإنصراف من عند شيخه والموادعة قال :أمهلو
 حت أدخل خلف السترة لأنظرها 3ولعلي أن أسأل عنها" .وهذا يبين مدي
 حرصه على المعرفة والرقوف على الأشياء مهما كانت بسيطة في نظر البعض.
 والإفتاء ليس وعقب إتمامه التعلم رجع إلي قريته اجناون وأسندت إليه الفتوى
 مقتصرا على الجوانب الفقهية فحسب وإنما حين الجوانب الإدارية وغيرها
 ويذكر الشماسي أنه طل فترة طويلة يفي للناس " :ولم يتوقف ولو في مسألة
واحدة مع كثرة السائلين في أي فن من الفنون سألوا ( .وجلس للتعليم في قريته
 وهناك مسجد في اجناون عرف باسمه ويبدو أنه المكان الذي كان يدرس فيه
 طااب العلم.
ومن تلاميذه :تخرج على يديه الكثير من العلماء منهم :أبو الربيع سليمان بن
يخلف المزاتي صاحب كتاب التحف المخزونة 3وأبو زكرياء يحيي بن أبي بكر
 ( .)1الشماخي ،المصدر السابق ص
 .636
 ( . )2المصدر نفسه .صر.635 _ 535
 ر )3مسجد أبي زكري
اء يحي الجناوين :يوجد في قرية إيجناؤن وتم هدمه ولم يبق منه إلا آئاره ،وكان في الأصل بناء
 تحت الأرض زرته عام . 4002
( )4كتاب التحف المخزونة في إجماع الاصول الشرعية :والكتاب يقع في جزأين الأول عالج فيه القضايا التالية :
ما لايسع الناس جهله © الولاية والبراءة ،والأمر بالعروف والنهي عن المنكر 0وحقيقة الإيمان والكفر ،مسألة خلق
القرآن .كما تحدث عن جوانب في العقيدة 3أما الجزء الثان فقد جاء آكثر تجريداً في أبراب منها :باب في الحكمة
 .باب في ما الصفات التي هي الموصرف بما } باب في الترحيد { والباب الأخير في أسماء الله وصفاته .ينظر :معجم
 أعلام الاباضية .المرجع السابق :ص . 612 _ 512
 471
 الوارجلانن (474 _ 74 1ه 2801 _ 8701 /م)» صاحب كتاب سير الأئمة
 . البارون أره و ز كر ياء هارون بن وأخبارهم( ا ى وداو د
 )(2 جدولي: الله عبد و حمد
الفقهه بابل علماء قرية تيميجار } ..من أصله من
 بن شيخه الفضل عند أنه كانن ويبدو وأجوبة فقهية. مراسلات أستاذه وبين بينه
 سائر التلاميذ(.
 مدينة بحاد)4(, نسبة إلي يحيي الجادوي: زكرياء أبو ا م . . بالفقه ومن ‏ . ١تمر
" وأظنه قال: حيث الوضع كتاب اليه الشماخي ونسب الفققت واهتم بدراسة
 مؤلف كتاب الوضع وهو كتاب مفيد به .يقع ابتداء مأنراد الفقه والله أعلم "
 ( . )1كتاب سير الأئمة واخبارهم :يعد من أقدم كتب السير والطبقات الإباضية واعتمد عليه اغلب كتاب السير
 الذين جاءوا من بعده مثل :الوسيان ،والبغطوري ،والدرجيني ،والشماخي ،البرادي" اهتم بسير العلماء والمشانخ
 من أهل المغرب .وبجانب من تاريخ جبل نفوسة\ كما تتبع تاريخ الدولة الرستمية ،قام بتحقيقه :المستشرق الفرنسي
 ماسكراى :ونشره باللغتين الفرنسية والعربية عام 8781م ثم حققه :إسماعيل العربي كما حققه :عبد الرحمن
 أيوب .ينظر :معجم أعلام الاباضية ،المرجع السابق .3ص .154
 ( . )2تيميجار :من مدن الجبل القديمة ر أولاد ابو جديد حاليا ) تقع في صدر الجبل من الجهة الشمال شرقية
 لوادي أمسين ،ومن الغرب يحدها مجري وادي أمسين ،ومن الجنوب قرية إمرساون والكرومة :ومن الشمال منطقة
أرلاد ابو جديد الحديثة .من معالمها التاريخية مسجد الشيخ علي بن يخلف التيميجاري } وقصرا :المالطي وأولاد أبي
 جديد .زرتما عام .4002
 ( . )3الشماخي .المصدر السابق .ص . 735
 ( . )4جادو :من المدن الكبيرة في جبل نفوسة .وتحدثت المصادر التاريخية عن أميتها السياسية والاقتعادية
 والعلمية .وكانت المدينة الثانية ي الجبل بعد مدينة شروس ذكرها البكري في مسالكه ومالكه قانلاً " :وفي وسط
 هذه القبائل مدينة كبيرة تسمي جادوا لها أسواق ويسكنها يهود كثير " 0وتقع على رأس الجبل .تبعد عن مدينة
طرابلس حوالي 081كلم .يحدها من الشرق قرية طرميسة ،ومن الغرب قرية مز .ومن الشمال قرية يوجلين
 وأوشباري{ وتلات أرنميران ،ومن الجنوب غابات الزيتون .زرتما عام .4002
 ( . )5الشماخي { المصدر السابق..155 ،
 571
 إلا أن البرادي يرى أن مؤلف كتاب الوضع هو أبو زكرياء الجناويي وهذا هو
الرأى الأرجح 5لاهتمام البرادي بمؤلفات الاباضية عموما حيث ألف كتابا قي هذا
الصدد سماد ( تقييد كتب اصحابنا ) كما أن أبو العباس الشماخي غير متأكد من
 روايته حيث يقول " :ولعل هذا الظن خطأ """ .وللجادوي مرثية على أبي يحيي
 استحسنها أهل البلاغة والمعاني.
 وتتواصل الأجيال عبر القرون في التعليم والتعلم والأخذ بعضهم عن
 بعض ونشر العلوم والدفع بالمسيرة التعليمية في مختلف قرى ومدن الحبل ومن
 أشهر علماء ق6( :ه21/م) وجدليش أبو يوسف الأمللي :ظهر خلال
النصف شيوخه :أخذ علومه على الشيخ :داود بن هارون ،وهو يعد في سلسلة
 سب الدي .), .وأخذ عنه بجحموعة علماء منهم :أبو حيي زكرياء اين إبراهيم .
ومن علماء الفقه بالجبل في القرن7( :ه_31/م) ،الشيخ أبو نصر فتح
بن نوح الملوشائي ،ينتسب إلى قرية تملوشايت ويعد من العلماء الكبار أخذ العلم
على يد خاله الشيخ أبي ييى زكريا بن إبراهيم البارويني ،ونبغ في عدة بحالات منها:
 رالفقه ،والأصول ،وعلم الكلام والأدب والشعر) ،فهو بذلك يمثل موسوعة
 متحركة .وبفضل التكوين العلمي تمكن الشيخ أبو نصر الملوشائي من تأليف
 بجمرعة كتب جاء أغلبها على هيئة قصائد شعرية .فأما ما يخص الفقه فألف متن
 الرائية في الصلاة وأحكامها الفقهية وما يتعلق بما من جميع وظائفها وهي في مائة
 وأثنين وأربعين بيتا ونقتبس منها بعض الأبيات وهذا مطلعها:
 ( . )1نفس المصدر رالصفحة .
 ( . )2معجم اعلام الإباضية .المرجع السابق .ص . 444
 671
 وسهر الليالي والسرى والتهجري سيما من سما بالجد والعزم والصبر
 أخو العجز والكسل البطيء عن الخير وغودر بالتسويف في النوم أو غدا
 لدنيا وأخرى عاملا بالتنشنمر أحب فتى ماضي العزائم حازما
 ولا بالجنوم الراكد المتدثنر وأما أخو النومات لا مرحبا به
 ح قال:
 من الأهل والأولاد والنشب الدثر يفرق هذا الدهر بين أحبة
 على الصلوات الخمس من أول العمر كتفريق بين العبد والكفر حفظه
 أو أخر منها فهو أضيع للفير فمن ضيع المفروض من صلواته
 تتم بالا عذرإالني عذر وخرم بعضا من وظائفها التي
 بقلب خلي فارغ من سوى الذكر إذا قمت للتوجيه بالقصد فانتصب
 تقتس عن ضدرندومنكر وقل خاشعا وجهت وجهي للذي
 مناجاة مولاك الجليل المدبر وقف خاليا من العلائق إما
 وخوف وإطماع ريانك فاحذر ولا تخلها استصحاب حال بنية
 صلاة وداع بالرحيل إلى القبر لدى الكعبة البيت المحرم فانوها
 من اللحن والتصحيف وأجهر ركبر وأحرم بتكبير صحيح مجرد
 مى م تصحح لم تلج دارة الامر فتحريمها التكبير مفتاح بابها
تلقاه ترحيب من الواصل البر إذا كبر العبد المصلي بصحة
سوى من تخلى من علاقه الحشر مقام شريف ليس يعرف قدره
 إذا غاب قلب لي شعاب التدبر وليس خشوع الجسم يوما بنافع
 وبسمل كما قد جاء في النص والذكر فقل واستعنذ بالله قبل قراءة
 وأدر وقيل بإعجام لصاد فقس فمن لم يعوذ فالصلاة نقيصة
 لفرض ونفل في الجهار رالسر ولا بد من أم الكتاب قراءة
 771
 فما فل منها فليعده على الفور وراء إمام أو صلاة المفرد
 سور ة كوثر قدر لانا ومن آى جهر فليقر ت ل وأ ما صلاةا
 كل أكثر ق فرقها فا لفضل 7 منمم وخزم فما د ونا عجز
 بقطع الحروف المعجمات أو الغير ورتل بيسان واحتسابا قراءة
 وجاء في آخرها:
 فما بلغوا معشار عشر ولا عشر لقد أسهبوا شرح الصلاة وأطنبوا
 قد أغفلها الشيخ العماي أبو يكر ونظمت فها القافيات لأنها
 أي ببديع الصنع بالظخم للتٹر على أن شمس الععر شيخ مبرز
 بتظم علوم الفقه والدين بالشعر ولم يحد منوالا تقدم قبلة
 فاعجز أهل العصر كلا وبعده } كما أعجز الأمي من فاه بالسحر
 الذكر ورضوانه يا حبدا طيب عليه سلام الله ثم صلاته
 وراح إلى الفردوس مع صالح الزمر فطظوب لمن كان البي شفيعه
كما ألف الشيخ أبو نصر الحائية ،وهي لغرض تحريض الطلبة للاهتمام يطلب العلم
 العمر الثمينة تضييع دقائق وعدم والتأسي بسيرة اليلف الصالح والحد والإجتهاد
 قي توافه الأمور ،وكانت في مائة بيت‘ ونقتبس منها:
 من نعم أو نقم قد أزاح الحمد لله على مااراح
 على الآلاء الظاهرات الوجاح أجده حقا وأضنكره
 نبيه أحمد زين البطاح والصلوات الطيبات على
 أئمة الدين نجوم الفلاح شم الرضى عن أهل قدوتنا
 تحية تحكي محياالصباح الله حزب الهدى وبعد حي
 ومتى صين فاح ضوعا كالس ك يعبق رياها كنشر الشذا
 .ومرحياأ بالقسمات الوضناح أهلا بذكراهم وسهلا بمم
 الوشاح العقد جال وواسط إن ازدواج العقد مستحسن
 871
 وقال أيضا :
 تقطف أزهار الكتب فماح أكرم بجزب وبمحضرة
 الجهل فيحى فياح نادا عميد ولاهم إذ هم مصابيح الدجا
 الرياح كادت لتذروها موب أحيوا علوم الدين من بعد ما
 لصاح وقرة العين وأنس هم لذة الدنيا وسر الفؤاد
 فهو كمن أحيا قتيل الجراح به من قام بالإسلام محى
 كقاتل الناس ججيعاأ كفاح على يده كذاك من مات
 النجاح صفحات ولاعدقم جادقمم الرحمة واصبة
 قول الأخ النصيح أي اللصاح يأيها الحرب اسمعوا حم عوا
 يغدا عليه بالفناريراح دهره حقبا شيخ قلى
 الننايا بعد غر صحاح قصم أر في ثنيات الوداع على
 ويازدياد الخير كل صباح يوصسيكم بالجد والإجتهاد
 وقال فيها أيضا:
 سراح قشاع الصيف سحائب فاغتنموا أيامكم إما
مآرب الأوبات قبل المراح أعماركم أسفاركم فاقتضوا
كضيف ليل ومع الفجر راح القوم عارية إن شباب
 يسوهها الموت غدرا ورواح فهنه الأنفس مستامة
 المتاح مجهولة الحين غياب وهذه الآجال موقوتة
 سيتفذ صاح معدود وكل وهذه الأنفاس معدودة
 فهو حظوظ مثل ضرب القداح وهته الأرزاق مقسومة
 وقال قي آخرها:
 ح الاأضاح -. عقنبات خحظق حذار عن كينك أن خجخطقو:
 قراح واه الأفياء .مقلص
 قالدين فل يل ظريد غريب
 وحرمات الله قد تستباح لم إلا رحمه وامه
 971
 فما عسى جديه صاح وناح فليبك باك أو ينح شجنا
 عيبا أقم العذر لي وأشاح وأنشد الل أديبا رآى
 ولا لضليل جرن الملاح فلست أعني رابعا للخليل
 بالعلم والآداب والإفتماح لكن خطاي للذي يعتني
 ما أضاءت براح أديب كل هذا كلامي والسلام على
 وأينما حلوا بأقصى النواح أبناء جدئي حيثما قطنوا
 قرأتوها وأعلموا باللصاح خعتوا أخاكم بالدعاء إذا
 كما ألف الشيخ أبو نصر الدالية ،المسماة برسالة( :المسترشد وكفاية
 الملستنشد في الوعظ والارشاد)» كما ألف كتاب سماد :مقامات ويوجد في قرية
 تملوشايت مسجد مازال يحمل اسم الشيخ أبي نصر التملوشاب«("‘.
 ومن أبرز علماء الجبل وكان لهم دور بارز سيما في الفقه الشيخ أبو موسى عيسى
 بن عيسى الطرميسي :نسبة إلي قرية طرميسة ،وهومن علماء القرن السابع الهجري
 /النالث عشر الميلادي ،أسهم بشكل بارز في نشر العلوم وترسيخها وتربية
 العللاب وتوجيههم توجيهأ علميا.
 الأمللي 0عند إتمامه مرحلة شيوخه :تلقى علومه على الشيخ أبي يحيي بن وجدليش
 التعلم افتتح مدرسة في قريته .وكان الشيخ أبو موسى يتبع طريقة اختلف با عن
 باقي مدارس الحبل وقتذاك وهي توجيه الطلبة نحو التأليف وعدم الاكتفاء بالرواية
 الشفوية 5فاستجاب لذلك الشيخان المذكورين آنفا (الشماخى صاحب كتاب
 الإيضاح و الخيطالي صاحب كتاب قناطر الخيرات) .وانتقل الشيخ أبو موسى
( . )1مسجد الشبخ أبو نصر فتح بن نوح التملوشايتي :يقع في مدينة تملوشايت القديمة بقرية ماجر وأنه كان أكير
مساحة من وضعه الحالي! بحيث كان طوله تقريبا 21متر وعرضه 9متر .وقد تساقط أكثره ولم يبق منه سوى بيت
 واحد مازال بحالة جيدة وله باب يفتح على الجهة الشرقية .زرته عام .4002
 081
عيسي قى مرحلة لاحقة من مراحل عطائه التعليمي إلي مدرسة الشيخ أبي زيد
 للزغورق بقرية مزغورة حوالي عام ر007ه 0031 /م'' .وعندما حضرته
 الوفاة أوصى أن تكون مكتبته العامرة من بعده وقفا لطلبة العلم والفقهاء.
تلاميذه :تتلمذ على يديه العديد من طلاب العلم بالخبل ،ومن أبرزهم الشيخ
 عامر الشماخي ،والشيخ إسماعيل الخيطالي .وفاته :توني عام 227ه_2231/م.
 ومن الفقهاء الذين نبغوا بالجبل الشيخ أبو يحيي زكرياء بن إبراهيم بن زكرياء بن
 ألي هارون البارويي :سليل أسرة الباروني العلمية .اليي أسهمت بدور كبير في نشر
 العلوم قي جبل نفوسة.
 شيوخه :أخذ العلم عن أبي يوسف وجدليش الأمللي وبرع قى دراسته وأجازه
 شيخه وصار في سلسلة نسب الدين بالحبل .
وخلال ق8( :ه_41/م) ظهر بالجبل فقهاء بارزون إلا أن الشيخ أبو
 ساكن عامر بن علي بن عامر بن سيفاو الشماخي يعد من أبرزهم ،وليس هذا
 فحسب فالشيخ عامر يعد من الفقهاء على مستوى العالم الإسلامي.
 ولد بمدينة يفرن ،لم تشر المصادر إلي سنة ولادته ! ،ومما عاش وترعرع عرف منذ
 صغره بالصلاح © كان يرعى مرة بقرة لأبيه ماسكاً لها بالر سن فجاز عليه أعرابي
 وقال له :لما تمسكها دون الأطفال ؟ © فرد عليه عامر :أحشى أن تغشى زرو ع
 الناس & فذهب الأعرابي إلي والده وقال له :إن ابنك ينفع للعلم والدراسة لا لرعي
 ال ٤أ۔؛‏بقا (3ر) .وف.علا ,عأرسله والده إلي المدرسة ليتعلم ودرس بداية ف.ي مدارس ي.فرن. .
 ( . )1الشماخي ،المصدر السابق .ص . 355 . 255
 ( . )2الصدر نفسه 3ص 355؛ أحمد مختار عمر ے المرجع السابق .ص . 351
 ( . )3الشماخي { المعدر السابق .ص . 165
 181
 شيوخه :كان والده من معلميه الأوائل بالإضافة إلي مشائخ مدينة يفرن وهناك
 تعلم المراحل الأولي ،ثم رحل إلي قرية طرميسة ليكمل تعليمه العالي قي مدرسة
 الشيخ أبي موسى عيسى الطر ميسي وظهر نبوغه وتفوقه .
 جهوده العلمية :وبعد تخرجه صار معلما قي مدرسة شيخه ،ثم انتقل إلي مدرسة
 أبي زيد المزغورت بمزغورة ،وتعاون مع زميله الشيخ أبي عزيز في تنظيم برامج
 المدرسة وطلابما .حت استقامت فيها الأمور وعندما أطمأن عليها توجه إلي قرية
 ميتيون5"١‏ وأنشأ هناك مدرسة وأقام فيها للتعليم والتدريس مدة ثااث عشرة سنة
 ى وكذلك الأمر لما أدرك أنما تسير في الاتجاه الصحيح ،رجع إلي موطنه يفرن سنة
 برز ه 5531 /م) وفي قرية المعانيين أسس مدرسة في اللسجد الك 6
 وأقام يدرس يا ح وافاه الأجل .
 مؤلفاته :اهتم الشيخ عامر الشماخي بالتأليف بناء على توجيهات شيخه وأستاذه
 أبي موسى الطرميسي فألف :رسالة متن الديانات في الأصول بناء على طلب أحد
 تلاميذه وهو حازم بن نوح المرساويي ،ويبدو أنه ألفها في قرية ميتيون لقرب قرية
 الملرساوني منها ( إمرساون ) وكتاب الإيضاح في الفقه ويطلق عليه اسم الديوان
 ويقول الشماخي " :ألف ديوانه قي عشرة الثلاثين بعد موت عمنا عيسي ،وقبل
 ويع ذلك أنه ألفه مابين سنة ر 037أو 937ه )& موت عمنا أبي عزيز ف
 ( . )1محمد بابا عمي ،المرجع السابق .ص . 042
( )2المسجد الكبير :يقع هذا المسجد ني الطرف الشرقي بقرية المعانيين وهوعبارة عن بناء مربع الشكل تقريبا طوله
 حوالي 61متر وعرضه مثل ذلك{ وهو يعد من أقدم المساجد بجبل نفوسة حيث تشير لذلك كتابة على احد اعمدة
 المجد ( على يمين الداخل من الباب الغربي )} وهي :ر مائة وسبعة أو مائة وتسعة هجرية ) .ينظر الصورة رقم
 ر. ) 33
 ( . )3الشماخي { المصدر السابق .ص . 065
 281
 أذن فالشماخي ألف كتابه قبل رجوعه إلي يفرت فمن المحتمل أن يكون مكان
لتأليف إما قي طرميسة وهذا مستبعد لأنه مازال طالباً وقتها والاحتمال الأرجح إما
 قي ميتيون أو مزغورة لأممما فترة النضج العلمي بالنسبة للشماخي والمقدرة على
 الأزمنة . وقصيدة تأليف كتاب فقهي كذا المستوى
 ‏ ١بنه مو سى منهم : ‏ ١لعلما ء من كبيرة ججموعة يد يه على تخر ح تلاميذ ‏ :٥كما
 وحفيده سليمان وأبو يعقوب يوسف بن مصباح وأبو زكرياء يحمي بن زكرياء
 . . . )(1 ١ ٤ ‏:
 وايوب الحيطالي ،وآبو القاسم ابن إبراهيم البرادي ‏ & ٠ونوح بن حازم المرساويي
ابن محمد ابن والشيخ الطرميسي يسقماو و أبو ضياء التفجاين ك حمد وابو عبد اله
 الشيخ } وأبو عمران موسى بن يوسف.
 وقبره في قرية القصير«‘. وفاته :وتوني في مدينة يفرن عام 297ه 9431 /
 ( )1أبو القاسم بن إبراهيم البرادي الدمري :كان حيا في سنة:ر018ه7041/م) .ولد بجبل دمر في الجوب
التونسي" درس في مسقط رأسه ،ثم انتقل إلى جزيرة جربة حيث تلقي العلوم فيها على عدة مشائخ منهم :يعيش بن
 موسى الزراغي ،غم انتقل إلى يفرن بجبل نفوسة وتتلمذ على الشيخ عامر الشماخي[ .ونلاحظ هنا اختياره منطقة
جبل نفوسة لمواصلة تعليمه بعد دراسته في كلا من :الجنوب التونسي وجزيرة جربة .وهذا يؤكد على أن الدراسة في
 الجبل وقتذاك كانت على درجة عالية من الإزدهار العلمي والثقافي ،وإلا لاختار البرادي مكان آخر أو أكتفي بذلك
 وتفرغ للتدريس] 0ثم رجع إلى دمر ومنها إلى جربة ،وأخذ ينشر ما تعلمه وقام بالتدريس ،كما تولى رئاسة حلقة
 العزابةث وترك البرادي عدة كتب منها :الجواهر المنتقاة .رسالة الحقاتق .رسالة في تقييد كتب أصحابنا .البحث
 الصادق جواب لبعض أهل الخلاف ،شرح الطهارات‘ وغيرها من الكتب .للمزيد انظر :الجعبيري ،ملامح عن
 الحركة العلميةث ص.
( . )2قرية القصير :من قري مدينة يفرن وتقع في أقصي شرقها ومازالت آثارها قانمة بشكل جيد ومنظم كما أن
 أحفاد عائلة الشماخي مازلوا يقيمون في نفس القرية وقبر الشيخ عامر معررف بمذه القرية بجوار مسجد صغير.
 على الطريق المؤدية شمالا إلي قريتا تاغمة والقلعة .ينظر الصورة رقم ( . ) 43
 381
 كما أن الشيخ أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي :يعاد ويرجع نسبه
 إلي قرية جيطال ؤ لإسهاماته العديدة في بحال العلم والثقافة سواء بالتعليم أو
 التأليف ونشر العلوم ومحاربة الجهل والفساد 5تعلم أول في مد ارس قريته .
 ارتحل الخيطالي إلي قرية طرميسة ،والتحق بمدرسة الشيخ أبي موسى شيوخه:
 التلرميسي لإتمام المراحل العليا من التعليم' ا.
 وبعد التخرج أخذ يتنقل على عادة علماء الخبل بين المدن جهوده العلمية:
 والقرى مربياً ومدرسا وواعظاً .فأقام فترة من الزمن يدرس بمدرسة أبي زيد
 المزغورتي بقرية مزغورة ثم انتقل إلي قرية فرسطا وأقام فيها مدة تسع سنوات
 وأسهم في نشر العلوم وتقويم الاعوجاج) .ذكر أنه يمتاز بذاكرة قوية مكنته من
 حفظ بحموعة من الكتب منها :.كتاب الدعائم & ومقامات الحريري 0وكتاب
 العدل والإنصاف للوارجلان 8وجمل الزجاجي
 رحلاته :ارتحل إلي مدينة طرابلس وهناك تعرض محنة السجن و لم تذكر المصادر
 التاريخية تفاصيل سجنه ! مثل تاريخ السجن ؟ وما هي الدولة الحاكمة حينها لمدينة
 طرابلس ؟ ومن هو الحاكم الذي سجن في عهده ؟ والمدة الزمنية الێن قضاها في
 السجن ؟ إلا أن الشماخي يقول ":نزل ومعه عبيد أراد بيعهم بمدينة طرابلس فآل
 أمره إلي أن قال :هل عندكم من علم فتخر جوه لنا فما زال قاضيها وأميروها
 . 6 ص المصدر السابق .الشماخي. ) 1
( . )2المصدر نفسه ،ص 855؛ والصادق بن مرزوق ،أبو طاهر إسماعيل الجيطالي حياته ومآثره } أعمال الملتقي
 حول تاريخ جزيرة جربة { المعهد القومي للآثار والفنون .جربة :منشورات جمعية صيانة جزيرة جربة 68916 .
 . 05 ص
 481
 يلنمسون عليه الأسباب حيت سجناه [ ...قام الجيطالي ] يمدح ابن مكي صاحب
 قابس بقصيدة فتشفع فيه عند صاحب طرابلس "") } .فعلى الأرجح أنه سجن
في عهد دولة بين ثابت أثناء حكمهم لطرابلس لأمم المعاصرون لحكم بن مكي في
 قابس ،ولكن النص لا يوفر معلومات دقيقة بخصوص اسم الحاكم الذي سجنه
وبذلك يكون أحد ثلانة :إما قى عهد مؤسس الدولة ثابت بن محمد بن ثابت (
 ) أو قي عهد ابنه محمد ابن ثابت أو قى عهد ثابت بن محمد ت 037ه
 الأخير .
 كما يفهم من النص أن الخيطالي كان يشتغل بالتجارة ما بين الحبل ومدينة
 طرابلس حيث يقوم ببيع الريق ويبدو أن تجار الحبل كانوا يقومون بدور الوسيط
 قي نقل البضائع والتبادل التجاري ما بين بلاد السودان ومدن الساحل .
 وبعد إطلاق سراحه سافر إلي جزيرة جربة 3وأقام بالمسجد الكبير يدرس وفي
 نفس المجلس يؤ لف (‘.
 نبو غ الجيطالي هو إقامته قي جزيرة اعتبر أحد الباحثين المعاصر ين أن سبب
 جربة' .إلا أن الباحث يرى عكس ذلك فالعلامة الجيطالي ظهر نبوغه في حبل
نفوسة الذي فيه تعلم ودرس وتنقل بين مدارسه واحتك بالعلماء والمشايخ هذا من
ناحية 0ومن ناحية أخرى فإن الجيطالى على ما تذكر المصادر فور وصوله إلي
 جربة وفي المسجد الكبير أقام يدرس ويؤلف الكتب ي نفس اجلس & وهذا دليل
 ه
 ( . )1الشماخي { المصدر السابق .ص . 655
 ( . )2الصادق بن مرزوق المرجع السابق .ص [. 5
 ( )3المرجع نقمه .ص . 05 __ 94
 581
 على أنه كان مكتملا علما وثقافيا ۔ والذي حدث أن ما۔ارس جيل نفوسة كانت
 سبب تكوينه العلمي ونبوغه ،أما جزيرة جرية فقد جنت ثمار الخيطالي اليانعة ‏١
 ه 0531 /م ۔ في جزيرة جرية ودقن قي وفاته :توق رحمه الله عام 0
 المقبرة المجاورة للمسجد الكبير يحومة الحشان«"“۔
 أبو عزيز إبراهيم ابن أبي يحيي البارو :من مشائخ الفقه بالحبلء ويرجع لأسرة
 آل بارون العلمية.
 شيوخه :أخذ العلم عن الشيخ أبي موسى عيسى الطرميسي { شم جلس مكانه بعد
 موته(‘2۔ وصار معلما وتخرج على يديه تلامذة.
 تلاميذه :تتلمذ على يديه كثيرون منهم :أبو عبد الله محمد البارون
 وفاته :توفي عام 647ه_ 9431 /م .
 ومن فقهاء الحبل الشيخ أيوب الجيطالي :وينتسب إلي قرية جيطال۔ أخذ
 العلم عن الشيخ إسماعيل الجيطالي وعندما سافر شيخه إلي جزيرة جربة انتقل يتعلم
 عند الشيخ عامر بن علي الشماخي؛ وبعد تخرجه أقام في أحد المساجد لتعليم
 كثيرا يالطلية الطالادبث وكان يفد إليه الطلبة من كل حدب وصوب\ وكان يهتم
 الغرباء ،وقد لاحظت في أغلب قري ومدن الجيل مقابر تنسب للغربا“۔
 من علماء مدينة ويعد ا لشيخ أبو عمران موسى بن عامر بن علي الشماخي :
 يقمرث وله نبو غ ق الفقه.
ّ 2 0 40 ومحاطة يصور ۔ ررگا عام وتقع غربي المسجد جزيرة جربة ) ( 1مقبرة المسجد ا لكبر ّ حومة اللحشان ق
 ر . )2الشماخي ء المصر السابق ء ص 455۔
 ر 3۔ المصدر نفه .صس 365 _ 265۔
 681
 شيوخه :تتلمذ على يدى والده الشيخ عامر الشماخي { اشتغل مو الآخر
 بالتدريس والوعظ \ وكان مرجع للناس في حل مشاكلهم ! واشتهر بالصلاح
 والتقوئ { واهتم كثيرا بالفقه والفرو ع .لم يوفق في بداية تعليمه قطظاف على
 مساجد ومشاهد الخبل وهي عادة كانت متبعة وقتذاك لمن يعجز عن التحصيل
 العلمي .وفاته :توفي عام 708ه_۔
 ومن الققهاء الشيخ أبو الربيع سليمان بن موسى بن عامر الشماخي :وهو حفيد
 الشيخ عامر الشماخي.
 شيوخه :تتلمذ على يديه ويقال انه قرأ عليه تمانين كتابا( .30وتولى مكان حده
 ومرتبته قي التعليم وغيره .وفاته :توفي ستة 608ه بمدينة طرابلس ودفن قيها۔
 ينتسب إلي قرية لمرساون(.2 والشيخ نوح المرساوي :من المهتمين بالفقهء
 شيوخه :أخذ العلم عن الشيخ والعلامة أبي ساكن عامر الشماخي ،قام عهمة
 التدريس قي الخبل وتخر ج على يديه كثيرون كان لهم دور بارز في التدريس والإفتاء
 والإرشاد ،وقد ألف الشيخ عامر رسالة متن الديانات تلبية لطلب تلميذه نوح)
 م ع ويوجد بقرية إمرساون وفاته :توفي في 21رمضان عام 608ه /
 مسجد مازال يحمل اسمه(. )4
 ( )1نفس المصدر والصقحة ۔
 ( . )2إمرساون :من القري القديمة في جبل نفوسة\ وتقع (حدي سفوحه بنهاية وادي أمسينء يحدها من الشوق
 غابات الزيتون ( خرية مقتل عبد الله ) .ومن الغرب غاية زيتونش ومن الشمال وادي آمسين ،ومن الجنوب منطقة
الظاهر ‏ ٤وهي عبارة عن خرائب وأطلال دارسة كم يوجد بما عضها من الفيرات الي كانت تتخذ للسكن .وبلا
 عدد من صهاريج المياه .ثم انتقلت في قترة لاحقة إلى حافة الجبل ،زرتما عام . 5002
 ( . )3معجم أعلام الإباضية المرجع السابق ،ص 044۔
( . )4مسجد نوح بن حازم المرساون :مسجد يقع على قمة الجبل .ويطل على وادي أمسين ء قام الأهات يصيلنته
 وترميمه ! وأضافوا إليه بنا لتوسيعه ! زرته عام 5002۔
 781
ويعد الشيخ أبو زكرياء يحيي بن أبي العز الشماخي :من الذين أشنغلوا بالفقه
 جبال نفوسة وهو سليل أسرة الشماخى العلمية من سكان قرية تيغرمين .وشرح
يشير كما الشواهد. أكثر وحذف الورصافث© طريقة وتبع سفر ين ق الدعايم
من نسخ جبل نمو سة الا وفيها كتاب ال درجة لا تخلو مكتبة من مكتبات عديد
 1
 يدد و نمله ) .
 شيوخه :أخذ العلم عن الشيخين أبي موسى عيسى الطرميسي و أبي عزيز بن
 إبراهيم الباروني ،وبعد تخرجه من مدرسة شيخه الطر ميسي أقام فيها لمدة يعلم
الطلاب" .كما أن الشيخ أبو يحيي زكرياء بن عيسى الأبدلاين :وهو ينتسب إلي
 قرية أبديلان ،تعلم على شيوخ زمانه ويعد من علماء وفقهاء جبل نفوسة .
 ( . )1الشماخي ،المعدر السابق" ص.355
 ( . )2الشماخي ،المصدر السابق .ص . 355
 881
 ) 2علم التفسير:
 اقترن التفسير في عصر البي محمد يثثة بالوحي ،فقد كان جبريل يترل
 يفسر ل يكن بالآيات على البي ومعها تفسيرها ،وهذا يدلنا على أن الر سول
 القرآن برأيه» فقد روى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال" :كان الوحي يتزل على
 رسرل الله ي ويحضره جبريل بالسنة الت تفسر ذلث"3‘٨‏ وقد نمي الرسول عن
 التفسير بالهوى أو بغير علم ،حيث قال " :من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده
 من النار" .وندرك من خلال هذه التحذيرات النبوية مدي خطورة التفسير بغير
 وهذا العلم يختص بتفسير وتوضيح معان القرآن علم وتمكن في اللغة والدين.
 الكريم وفق ضوابط وشروط معينة ،وينقسم هذا العلم إلي قسمين :الأول تفغسير
 نقلي ويستند في ذلك على الآثار المنقولة عن السلف من الصحابة والتابعين،
 والثاني :تفسير عقلي ،وكثير من الصحابة اتبعوا هذا الأسلوب في التفسير كابن
 عباس واين مسعو ().
وهذا النو ع الأخير الذي اهتم به علماء الحبل في تفسيرهم لكتاب الله
 العزيز كما اعتنوا قي نفس الوقت بالتفسير النقلي .ومن علماء الحبل الذين اهتموا
مذا الجانب من العلوم الشيخ أبو المنيب مامد بن يانس الدركلي :وينتسب إلي
 قرية دركل© بينما ينسبه البغطوري إلي تملوشايت.
 شيوخه :
 وهو من الطلاب الأوائل الذين درسوا على حملة العلم فدرس على يد
 الشيخ إسماعيل بن درار الغدامسي ،كما درس على الشيخ عاصم السدراتي .وأف
 صر.93 ح .1 ) .)1تقسير القرطي.
 مطبعة الصاري.ص.76 1‏ ٠القاهرة: ج1 ستن الترمذي. .الترمذي (2
 . 0 العربي )ص :دار الكتاب ( . )3أجمد أمن ( فجر الاسلام ء بيروت
 981
 حياته قي سبيل العلم كما يشير الشماخي "قيل قسم عمره بين طلب العلم
 والزيارة ،والحج وقراءة العلم ‏ "٢ث ويبدو أنه اهتم بدراسة تفسير المرآن الكريم
ونفهم ذلك من خلال تكفله بعلم التفسير عندما اختاره مشائخ الخبل ضمن الوفد
 العلمي المتوجه إلي تيهرت محاورة ومناظرة علماء المعتزل.
وتشير المصادر التاريخية إلي كثرة عبادة الشيخ أبي المنيب واهتمامه بالصلاة
 حيث كان له سبعة مساجد يدوام على الصلاة فيها بالرغم من تقدمه في السرة.
 تلاميذه :ومن أبرز الذين تخرجوا على يديه :الشيخ أبو خليل صال الدركلي.
وبعد حياة طويلة حافلة بالكفاح والعطاء ،العلمي والنقاي ،توفي الشيخ أبو المنيب
 الدركلي ما بين :ر052 _002ه 468 _ 418 /م).
 ومن طرق تعليم هذا الفرع من العلوم همي طريقة الإملاء وأشار
 البغطوري لذلك قائلا " :روى أنه [ أبو هارون الجلالمي ] وقف عليه يوما وهو
 ملي على أبي الحسن الكباوي فكلما وقف لأبي محمد حرف ف التفسير يطأطيء
 عليه أبو علي حت يعرفه فيكنبه ".
 ) 3أصول الدين :
 ( . )1الشماخي { المصدر السابق ،ص . 961
 ( . )2الشماخي { المصدر السابق .ص . 551
 ( )3الوسياي { المصدر السابق ،ورقة . 081
 ر . )4البفطوري ،المصدر السابق { ورقة . 73
 091
قن من الفنون يعي بمجموعة من القضايا الدينية ,امتم علماء الجبل
بمعالجتها وتمخحض محيطهم بإنتاج وافر ،ونلمس وضوح أنه كان على مستوى من
 النضج والقدرة على الاستيعاب وطرحه فيمنطق متكامل ومن أشهر العلماء
 الذين نبغوا قي هذا الحال العلمي :أبو هارون موسى بن يونس الجلاللمي:
م) ،ينتسب الي قرية جليمت""‘ ،لم تذكر المصادر تاريخ ولادته ق (:ه/
 وإنما كان حيا بعد عام 382ه_ 698 /م .شيوخه :تتفق المصادر التاريخية
على أن تعليمه كان على الشيخ أبي القاسم البغطوريء‘ .ويبدو أنما كانت المرحلة
العليا من تعليمه نهم ذلك من نص للشماخي الذي يقول " :يعمل شغله إلي
 ربعه إلي العشية ث فيمضي إلي الشيخ أبي القاسم يتعلم ثم يدرس ثم يرجع مصبحا
 شغله وذلك دأيه "() .قمن خلال هذا البرنامج ندرك أنه كبير في السن
 ( شغله نهارا 2وتعليمه ليلا ) ،وأن أبا هارون تعلم عند أبي القاسم مدة ثلاثين
عاما درس خلالها الأصول والمناظرة والحجة‘ وهذه المواد تدرس ف المرحلة العليا
كما هو معروف وقتذاك ،وقيل عنه :اشتغل بعلم الأصول فتعلق إليه فرو ع الفقه
 .وعندما أممفى تعليمه ورأي في نفسه المقدرة على تعليم الآخرين افتتح مدرسة
 بقريته جليمت©ڵ وأنفو ق علي طلابما من ماله الخاص.
 تلاميذه :و تخرج على يديه العديد من العلماء متهم :أبو الربيع سليمان بن هارون
 اللالوتي ،وأبو يحيي زكرياء بن يونس الفرسطائي ،وأيو حسان عامر السدراتي ۔
( )1۔ جليمت :قرية قديمة تقع على قمة جبل عال وتشرف على وادي إكراين؛ تبعد عن مدينة كبار حوالي 01
كلم! وفي اعلى قمة الجبل يوجد بناء أثري مربع الشكل والصاعد إليها يجد صعوبة ومشقة{ زرتما عام . 4002
 ( . )2البفطوري ؛ المعدر السابق .ورقة 03؛ الشماخي { المصدر السابق .ص .872
 ( . )3الصدر نقه .ص 872
 ( . )4نفس المصدر والصفحة .
 191
وكان العلماء يشيدون بالجحلالمي وبغزارة علمه وكانوا يشبهو نه بأبي عبيدة
 مسلم بن :ابي كريمة( ) . 1وتم۔ل ,ا ع -آراؤه وف.تواه وا‏٤قواله الكتب » ف٠1لا تخ.لو منها كتب
 الفقه والأصول وعلم الكلاه) .كما كان يقصده الناس للسؤال عن المشكلات
نفس المر ضية و المقنعة ق الإجابات فيقدم م الفقهية والعلمية الى لها علاقة بحياقمم
 "(.)3 أستتماء جاء٥‏ من قال له أحدهم " :إن العا م مثل الحوض الوقت حن
الجبل خار ج بالر حلة اهتموا الذين الجبل علماء الجلامى من أبوهارون كان رحلاته:
من أجل طلب العلم والاشتغال بالتجارة 2وخاصة مع بلاد السودان الغربي.
وأكثر جارته مع تادمكة“'» وعاش إلي ما بعد سنة 382ه 698 /م أي بعد
 ولكل فترة تاريخية ظروفها ال تؤثر في العطاء والاهتمام بهذا العلم ،أو التراجع
وقلة الإنتاج ،وهذا ما حدث في فترة إكتساح ابن غانية الميورقي لمنطقة بلاد الخريد
 وجبل نفوسة مما جعل أغلب علماء الخبل يهتمون بالسير ويبتعدون عن الأصول
شاكياً من فانبرى أبو نصر بن نوح الملو شائي من علماء القرن السابع الهجر ي،
 تفريط الناس في هذا العلم بقصيدته النونية :رطويل).
 بنجد وخيف والسهولة والحزن سلام على الإخوان في كل موطن
 ( . )1البفطوري إ المصدر السابق ،ورقة . 05
 ( . )2علي يحي معمر { المرجع السابق .ص .261
 ( . )3البغطوري ،المصدر السابق ،ورقة 13؛ والصواب :استقى .
 ورقة . 03 ( . )4المصدر نفسه.
 ر )5أبو نصر فتح بن نوح الملوشاني» ديوان أبو نصر الملوشاني! ص.1
 291
 أقدمها للنفس يوم التغابن سأهدي إليكم من كلامي قصيدة
 فما حكتها بوصف جام ولا دن بهكمععنض ما لميسعكم تنب
 درمن فلم يحفل يما كل معتن أروم بما أحياء علم عقائد
 بقاف وصومما من الصحف واللحن ألا بدلوا قاف بين وصادها
 بفقه المعاش مولعين بالسن نظرت إلي قرائنا فوجدتهم
 أما صعاب وما فيها تمار لمن يجن . تناسرا أصول الدين من أجل
 تناثر من تلك العقود بأمتن فأحببت تجديد العهود لنظم ما
 على الفور توحيد الإله المهيمن فارل علم يلزم العبد فرضه
وهذه النونية وضعها أبو نصر الملوشائي في أثنين وتمانين ومائة بيت» جمع فيها
أصول الدين فذاع صيتها وانتشرت في مختلف بيئات الإباضية ،واهتموا بحفظها
وإنشادها ي المناسبات" .وقام الشيخ إسماعيل الجيطالي ق8( :ه_41/م) بشرحها
وكذلك فيهما منهجا تحليلياً استدلالياً لا يخلو من نزعة رفاعة"(, ي بحلدين .ج
 من علماء الحبل في بحال أصول الدين الشيخ أبو هارون احلامي.
 )4علم الكلام :
 .321 العقيدة عند الإباضية ص1 22 الجبري. ( (1فرحات
 391
 "ومو يتضمن الحجاج على العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد على
 واهتم علماء المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل الرنة"(
 الجيل يمذا الفرع من العلوم دراسة وبحثا وتأليف واستعمل في إثبات العقائد.
 ولوحظ أن أغلب الفرق الإسلامية لها علماء متخصصون فى هذا الجانب يعرفون
 بالمتكلمين يدافعون عن أفكار الفرقة ويعملون على دحض أفكار المخالفين هم
 فكانت تقام المناظرات العلمية بين أولئك المتكلمين في المساجد والمدارس وقصور
 الخلفا«_'.
ويعد الشيخ مهدي الويغوي رت 691ه 218 /م) _ ينتسب إلي
 قرية ويغو _ من أبرز علماء الكلام بجبل نفوسة ومن الذين برزوا في فترة مبكرة
 ويبدو أنه كان متمكنا قي هذا الجانب وله قدرة قوية في الحاجة والبرهمانث
 والإستدلال ،ويتبين لنا ذلك أثناء حضوره المناظرة العلمية مع المعتزلة بتاههرت،
 فيقول الشماخي أنه :غاب يوما عن أصحابه وعند عودته سألوه عن سبب غيابه
فقال لهم :أفحمت تسعين عالما من المخالفين .ويبدو أنه استفاد كثيرا من التعلم
 على مشائخه الكبار وهم (حملة العلم الخمسة) الذين ذكرناهم سايقا ،وكان
 يشتغل بالزارعة شأن أغلب علماء الجبل وذلك لكون بجتمع الحبل زراعيا۔
 ( )1ابن خلدون { المقدمة ‏ .٠ص .324
 ( . )2حسن إبراهيم حسن { المرجع السابق .ج . 2ص . 533
 ر )3الشماخي ،المصدر السابق .ص .651
 491
 وفاته :توقي الشيخ مهدي سنة (691ه 218 /م) أثناء حصار الإمام عبد
 لم نعثر على أسماء من تتلمذوا على الشيخ الوهاب الرستمي لمدينة طرابلس( 1
 الهدي .
 ومن الين تبغوا أيضا ي علم الكلام بالمنطقة الشيخ فرج بن تصر
المعروف بنفات ،ق2( :ه8/م) ،ويري الشيخ سليمان الباروي أنه يرجع إلى
 قرية مائة درس بتاهرت على الامام عبد الوهاب الرستمي وكان له باع
 وكانت له آراوه الكلامية والفقهية الي خالف بما علماء عصره طويل قي العلم
 بالجيل ومنها:
 [۔ قوله :إن الله هو الدهر الدائم.
 .2إنكاره الخطبة ق الحمعة.
 .3إنكاره إستعمال الامام العمال والسعاة بحباية الحقوق الشرعية ومطالب بيت
 مال المسلمين.
 .4قوله :إن ابن الأخ الشقيق أحق بالميراث من الأخ للأب.
 5قوله :إن المضطر بالجوع لا يحصي بيع ماله إذا باعه لأجل ذلك وعلى من شهد
 مضرته تنجيته.
 .6قوله :إن الفقد لا يتحقق إلا قيمن تحاوز البحر(.
 ويبدو لي أت الشيخ أبو نصر التمصمصي ق( :ر2ه8/م)» عالم من
وأبو نصر ينتسب من خلال لقبه إل وسوف أبين ذلك لاحقا علماء الكلام
 (آ )1۔ الورجلان ے ،المصدر السابق .ورقة . 62
 ( )2۔ سليمان البارون .المرجع السابق۔ ص691۔
 المصدر السابق .ص.87 ( .)3الدرجيني.
 _ .691 ( 4سليمان البارري .المرجع اللابق .ص591
 591
 قرية تمصمص المشهورة بالعلم والمشائخ .إلا أن المؤرخ عبد السلام الوسيا 6قي
 العلماء 3ويعد أبو نصر من سيره ينسبه إلى قرية أخرى وهي( :تين ضح"
 الأولين بالجبل فقد أخذ علومه عن :الشيخ عاصم السدراتي أحد حملة العلم
 الخمسة .وتصنيفنا للشيخ أبو نصر من ضمن المهتمين ب(علم الكلام)» لإشتغاله
 الطويل والمستمر بالتصدي لأفكار الشيخ والعالم نفاث بن نصر الذي خر ج على
 طاعة الرستميين وكون فرقة وأتباع لهم آراؤهم الفقهية والكلاميةء وكذلك كان
للشيخ أبو نصر ردود على أفكار خلف بن السمح الذي ثار هو الآخر _ في
جبل نفوسة بمدينة يفرن _ على الدولة الرستيمة .ولما كانت هذه الأفكار (النفاثية.
 والخلفية) تسبب قلاقل وعدم استقرار (سياسي ،اجتماعي ،فكري) بولاية جبل
 نفوسة توجب على علماء الحبل الموالين للدولة الرستمية وخاصة المتمكنين
 حسب ما أرى _ كلامياً وجدلياً وفقهيا ،أن يكونوا قى الصدارة لمحاربة هذه
 الأفكار والتصدي هاء وهذا ما قام به الشيخ أبو نصر التمصمصي.
 كما لا نستبعد أن يكون الشيخ أبو المنيب مامد الدركلي متمكنأ من
علم الكلام وندرك ذلك من حواره البسيط مع زميله مهدي الويغوي أثناء بدء
المناظرة مع المعتزلة حيث طلب المهدي من أبي المنيب أن يناظر حصمه في علم
الكلام .فقال له أبو المنيب :بل ناظره أنت ولست بأعلم مئة .ويبدو أن علماء
ذلك الزمان لم يقتصروا على تخصص بعينه وإنما طبيعة العصر العلمية يقضي بأن
 يكون العالم على صلة بأكثر من فرع من فروع العلم ومن ناحية أخرى كانت
 ( (1الوسيائ .المصدر السابق.
 . 751 نفغظه 0ص .المصدر ((2
 691
 العلوم حينها قي طور تأسيسها وما زالت لم تستقل بذاما .فهذا الشيخ أبي المنيب
 الدركلي تحدثنا عنه كأحد المفسرين للقرآن الكريم بالجبل وهو الأن ضمن علماء
 الكلام.
 أيضا هناك عالم أخر جهيذ من جهابذة الإسلام في هذا المجال بجبل نفوسة
 وهو يعد موسوعة متنقلة ،ألا وهو الشيخ العلامة المتكلم أبو حفص عمروس بن
 فتح المساكني ،ذكرناه سابقا كفقيه وهو أيضا له إسهام بالغ في علم الكلام
 الدينونة الصافية)! المعروف ومن مؤلفاته قى هذا الصدد :ركتاب أصول
 برالعمروسي) فى الأصول‘ وسبب تأليفه أن أحد علماء فزان(") في علم الكلام
 طلب منه أن يؤلف له كتابا ق الأصول ،وبالفعل وهو مؤلف لكتابين فى الأصول
 قام عمروس تلبية طلب العالم الزاني فكان (كتاب العمروسي) الذي قرأه العالم
 الفزاني فقال " :النفوسي أقوي من الفزايني " 2وهذا اعتراف صريح من عالم
 متخصص يشهد للعلامة عمروس بالقموة العلمية والكفاءة في التأليف في هذا الجال،
 وهو صاحب كتابين معروفين في أصول الكلام ،وهذا الاتصال العلمي يشير إلي
 وجود صلات وثيقة بين أهالي جبل نفوسة وبين منطقة فزان ،تربط المنطقتين
 بروابط علمية وثقافية“ 5وهذا الأمر يؤيده السياق التاريخى للأحداث ففي ذلك
 العصر أمتد نفوذ الدولة الرستمية وأتسع ما بين تاهمرت غربا إلي سرت شرقا كما
 سيطرت على المدن والواحات الداخلية.
( . ) 1العالم الفزايي :هو الشيخ عبد الخالق الفزان أحد علماء الإباضية بفزان وخاصة في علم الكلام } جناو بن فتي
وعبد القهار بن خلف أجوبة علماء فزان! تحتميق :عمرو خليفة النامي وإبراهيم محمد طلاي ،قسنطينة :دار
 البعث ( .د .ت )ء ص 02؛ البغطوريا المصدر السابق .ورتة . 331
 ( )2البفطوري .المصدر السابق .ورقة . 331
 ( )3جناو بن فتي وعبد القهار بن خلفا .المصدر السابق .ص . 71
 791
 ويورد البغطوري في سيره نصا يفيد محاورة في علم الكلام دارت بين
 ) شخصيات علمية! وشاركت فيه إمرأة في بجلس علم بقرية تلات :فمد أثار أبا
 حسان بن أبي عامر مسألة كلامية وهي :أن لله يد وأشار ليده ،ولله أذن وكتلك
 أشار لأذنه ،ولله لحية ولحيته هذه فرد عليه الشيخ أبو عيسى الدري والتلاميذ :تب
 لربك من هذا الكلام .إلا أنه أصر على موقغه! وكانت حاضرة في ذلك اجلس
 إمرأة جالسة خلف ستار" فايدت رأى أبا حسان .ومن الحاضرين أيضا الشيخ
 أبو يجى الفرسطائي وكان ملازما للصمت! ،حت قال له أبو عيسى تكلم ،وهنالك
 قال الشيخ أبو يحيى :تب لربك يا أبا حسان{ فعندها تراجع أبا حسان عن رايه
 وتاب .من خلال هذا النص ولو كان مقتضباً دون توسع إلا أننا ندرك بعض
 المسائل الكلامية المثارة حينذاك .كما نستخلص منه مشاركة النساء في الحوارات
 والمناقشات العلمية۔
 ومن العلماء الذين اشتغلوا بعلم الكلام الشيخ داود بن هارون آبو زكرياء
 البارو ق :ر(5ه11/م) ،سليل أسرة الباروني العلمية قي جبل نفوسة .ينتسب
 ل قرية آت بارون ۔ شيوخه :أخذ العلم عن أبي زكرياء يحيي بن الخير الجنان
 وكذلك عن الشيخ عبد الله بن مطكود‘ ويبدو أنه اهتم كثيرا بعلم الكلام قال عنه
 البفطوري " :قال بعض المغاربة سرت في البلاد شرقا وغربا فلم أر مثل داود بن
 هارون (3) ".عأما المؤرخ .ا .لشماخي .ف.قال "" :وأته في أيامه تضرب إليه أكباد الابل في
()1۔ يبدو أنم مجموعة نسوة كانوا يشاركون في المجالس العلمية على عادة مجالس الجبل.إلا أن المتحدثة هي الي
 ذكرها البغطوري ولم يورد لنا أسمها.
ر . )2قرية آت بارون تقع في وادي إكراين أحد الوديان الكبيرة بمدينة كباو۔ وأغلب أثار القرية قد أندثر ما عدا
 مسجد الشيخ ابي الربيع ما زال قائما ومحالة جيدة .زرت القرية في عام 4002م.
 ر )3البفطوري ،المصدر السابق .
 891
 إيضاح كل مشكل وتفسير كل غريب وجواب كل سؤال وشهرته في التقي
 والورع في بلاد نفوسة بل في جميع المغرب أشهر من أن تخفى "(ف.0
تلاميذه :وأنشأ حلقة علم تخرج منها العديد من الطلاب منهم :أبو محمد عبد الله
 بن محمد بن مطكود حفيد شيخه وعيسى بن أحمد وأبو يوسف وجدليش
 الأمللي ،وللشيخ داود الباروني بعض المولفات منها :كتاب المسائل وأجوبة إلي
 الأمير أبي منصور الباروني .كما يعد الشيخ أبو نصر الملوشائي ق (7ه_31/م)
 من المشتغلين بعلم الكلام ،وله إسهامات بارزة في هذا الجال فألف النونية قي خلق
 القرآن والقصيدة اليائية قى الأخلاق وديوان شعر في العقيدة والأخلاق ۔
 ( )1الشماخي ،المعدر السابق .ص.735
 991
 ) 5العلوم اللغوية والآداب :
 وهذه العلوم جاءت أهميتها لدراسة العلوم الدينية والشرعية وهي متنوعة منها :
 ‏٠ ( والنثر الشعر ) : بقسميه والأدب 6 والبيان ( والإعراب 6 والنحو 6 اللغة
 وكان علماء ومشائخ الحبل يحفمزون طلابمم لدراسة اللغة العربيةى ومن أقوالحم
وتعلم انين مسألة من الفرو ع© " :من تعلم حرفا من العربية كتعلم المأنورة
 .ه "(! .وكان أبو عبيدة الأعر ج من علماء القرن مسألة من الفرو ع كعبادة ستين
 النالث الهجري /التاسع الميلادي عالما بالعربية يدرس لطلابه كتاب إصلاح اللغة
 بن قة. | لعبد الله بن
 ومن الذين أهتموا بالجانب الأدبي وبخاصة في الشعر بالحبل الشاعرة :منزو
 بنت أبي عنمان الدجي المران" .ق( :ر3ه9/م) ،ترجع إلى قرية دحي& من
 قري جبل نفوسة وكانت إمرأة زاهدة ،وعابدة ،وورعة هكذا عرفت بين أهلها
 وذويها .إلى درجة أنما تمنت أن تتزوج زوجا فاجراً لتتحمل أخلاقه السيئة وتصبر
 5 . ِ
 القاسي' و بالفعل كان لا ما تمنت من الزواج بالجنة ونمور جر
 عليه لكي بؤ
 ( . )1الوسيان { المصدر السابق ،ورقة . 59
 ( . )2سليمان البارون ،المصدر السابق .ج . 2ص . 442
ر . )3الشيخ أبي عثمان الدجي المزان :من أبرز شخصيات قرية دجي ،أهتمت أغلب كتب السير بذكر أخباره
 ويبدو أنه كان من الأغنياء .رأيت مسجد بدجي مازال قائما ينسب إليه زرته عام 4002م.
( )4دجي :قرية من قري جبل نفوسة القديمة مبانيها محفورة بطريقة عجيبة في الجبال الطينية .وقصرها مبني فوق
صخرة كبيرة وعالية .وللأسف لم أعثر على معلومات تفيد المكان الذي هاجر إليه أهالي دجي الأصليين وأخبرن
بعض أهالي البدارنةإ أن السكان هاجروا إلى جزيرة جربة بتونس كما أفادوي بأن البدارنة قد سكنوا ي محلهم
 وبيونمم (لم يتم تحديد الزمن بدقة) إلا أمم كانوا فيها حتى اواخر الستينات من القرن الماضي .زرتما عام 4002م.
 . ( .)5الشماخي .الملعصدر السابق ص
 002
وكانت معاصرة للشيخ أبي زكريا يحى بن يونس السدراقي ،إذ قالت له لما زارها" :
 أزلت عي الوحشة وعلمت العلم"( .كما أنما انشدت له بيتا من الشعر
 بالأمازيغية} معناه :لا أحد يزور في الله أحد فيذهب غم النفوس ويزيل الوحشة.
 إذن كانت مترو من الشاعرات باللغة الأمازيغية واحتفظ لنا الوسياني بعضاً منه
 ويدور حول يوم القيامة والميعاد والحساب والقبر والموت و الوعظ والارشاد.
 وبذلك يكون شعرها من جنس شعر أبو العتاهية في الزهد والابتعاد عن زخارف
 الدنيا.
الله عبد اهتمام بالشعر ،الشاعرة :زيديت بنت ومن الذين كان -
 الللوشائية ق :ر3ه9/م) ،كانت من نساء الحبل المشهورات بالور ع والصلاح
 وكان أغلب قصائدها بالأمازيغية وهي في أغراض النصح والإرشاد وكثيرا ما
 كانت تنصح النساء اللاتي يجتمعن لعمل الصوف من غزل ونسج وتقول لهن بدل
 أن تغنين عليكم بذكر الله والإستغفار ،وكل ذلك بقصائد شعرية فيها :ذكر
 لفظاعة الموت ،وعذاب القبر ،وأهوال الميعاد ويوم القيامة من حساب وسؤال.
 وكذلك من العلماء الذين اشتهروا في الاداب وبالذات في الشعر الشيخ
 الشاعر أبو نصر فتح بن نوح الملوشائي ،ق7( :ه_31/م) ،وقد لاحظت أن
 التوحيد وأصول منها متن النونية ق على هيئة قصائد شعرية أغلب مؤلفاته جاءت
 الدين:
 ويمكن أن نقتبس بعضا أبياتما:
 على الفور توحد الإله المهيمن فاول علم يلزم العبد فرضه
 ( .)1الشماخيء المصدر السابق.
 102
 وإلا قما أحراه شبها بذي الوثن فإن أدرك التوحيد درج غيره
 فوقنلبئني لمن أنت عامل مها كنت تدعوا يا أخا الجهل من عمن
 وقد كان لا كينونة من مكون ققة يله حقن ال حل باأقو
 وقد سبق الأوقات كونا بلا كوت كما كان قبل الخلق قد كان بعده
 ولا كون تحلال تعالى عن ا لكن بكل مكان كان لا كون جوهر
 با لعلم وا لحفظ وا لصون ولكه ف ‏ ١لشيء وا لا ‏ ١لشي وليس ككون
 وجل عن التكييف والحيث والأين تقتس عن حد وشبه وصورة
 فماذات_عه 4تحوي بعين ولا أذن دنا رننا معن يرانا ولايرى
 فذلك غير الله فاننف عن الذهن فكل الذي أضحى على البال سانحاً
 بنقض وإبرام وإتقان متقن على العرس والخلق أسعوى فإاستوآء ه
 معهود ة للتمكن على سرر إستوا ء أميرهم وليس كمعقول
 عنال ولا شيء يشابه في الكون له المنل الأعلى وليس كمثله
 سمان ومحياي يايمان موقسن“ فهذا إعنقادي في إمي وخالقي
 كما ألف منظمومة الرائية في الصلا ة وأحكامهاء وكانت غاية قى الروعة والاتقان
 و نقتبس منها:
 فشتان بين الاسم والفعل فانظر فما كل من صلى يقال مصلياً
 فافهم وطهر ل يصل البت كمن ندل بغير طهارة صلاة إمريء
 لباس وأبدان وأمكة طهر إملاك الصلاة في الطهارة والنقا
( .)1أبو نصر فتح بن التملوشايتي ديوان الشيخ أبو نصر التملوشايتي .طبعة حجرية }.القاهرة :المطبعة البارونية ث
 4ه ص.1-2
 202
 وسن رسول الله باقي التطهر وتد شرع الله الوضوء تعبدا
 مرادثما الإعلام للوقت بالحمر وأما الأذات والاإتامة سة
 وليس عليهم الإمامة في المصر وليس على الغداة من ذاك ملزم
 وقضلا ولم جصر مداها على الفور الله المواقيت منة وقتدوسع
 وشدد قي ذا قائللوه على إصر فكل صلاة وقتها حاصل قا
 تمارا وللا نشرح ذا على حجر وأفرط ما قد قيل قيها اشتراكها
 كذاك صلاة الليل وقت فها يسر وأوسطها فالظهر والعصر شركة
قان طلعت حقت عليه عرى الكفر وأما صلاة الصبح فالشمس حدها
 يعيد ولو صلي بألف على طهر ومن كان صلى قبل وقت فإنه
 على الأصل لا تجزيك قبل التحضر كذاك الفروض اللازمات لوقتها
 إذا قام والنسيان ينسخ بالذكره"‘ ومن نام عتها أو تتاسى قوقتها
 وألف الحائية وعرضها تحريض طلبة العلم ،قال فيها:
 داعالفلاح قولوا ألا لبيك الله لدار السلام دعاكم
 ا طلقا فسا ح ا لألرس ن ما دامت قفي عزمكم الله فالله نم
 لقاح ‏ ١لفهوم وا ن رو الحد مع ‏ ١ز مر جد بكم جتو ‏ ١قا ن
 عن قيدها لعجز عزما كمن جد من لا يسحوي
ا لاإاكتد 4
والورع والصدق تمم الصلاح العلم زين والتقى شرف
 () .أبو نصر فتح التملوشايتي۔ المصدر المابقث ص.702
 302
 والعلم فيها كتبا شير الصباح وأم دفر كلها ظلم
 صاح ر ى كل الحماد ف خر ضيع ‏ ١لتعليم ف و قته من
 بشراه٥‏ بالعلم على الإمتيا ح ونادمه الدرس من أدمن
 قراءة الكتب كليل السواح من لم يعود نفمه دائما
 إتضاح له في الكهف فآية اللوم ولازمه من حالف
 الصلوات وجاح جاحت علي من فارق الإبريق في نسكه
 ح ر قا نفع وجر لعلة لله لا وا لعمل ‏ ١مقبول
 النلعطا ح عند و لا أ جم ‏ ١لقرن بلا عمل لا ينفع ‏ ١لعلم
 شْهاً لذي العلم العقيم المصاح وشجر الدفلا ذميم الجنا
 فهيم غزؤااء وججفا ء ككساح' . 1 الد نيا بغير التقا من صاحب
 ومنظمومة الدالية المسماة رسالة المسترشد وكفاية المستنشد في الوعظ والإرشاد،
في شعر ومتن النونية في خلق القرآن الكريم ومتن البائية فيى الأخلاقف© وديوان
 وله مرثية فى خاله الشيخ أبو جى زكريا بن إبراهيم البارون©، العقيد والأخلاق
 يبكي الناس. قام الطيب و مطلعها:
 ( )1أبو نصر فتح التملرشايي! المعدر السابق" ص.91
 402
 ب ) العلوم العقلية :
 )1علم المنطق ر الجدل ) :
 " وهو قوانين يعرف بما الصحيح من الفاسد في الحدود المعرفة
 للماهيات والحجج المفيدة للتصديقات " ‏ 5٨وكذلك معرفة آداب المناظرة
 الي تحري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم ،وبرع فيه بجموعة علماء من
 أشهرهم :الشيخ مهدي الويغوي النفوسي ،ق( :ر3ه9/م)& وينتسب
 إلي قرية ويغو ،وهو غير الشيخ المهدي الويغوي المذكور آنفا من ضمن
 علماء ق :ر2ه8/م) ،كما يشير إلي ذلك الشماخي قائلا " :ومنهم
 مهدي المتكلم الويغوي ،وليس هو بالمهدي صاحب الامام ...بل هو آخر
 فى القرن النار "() وأني عليه الدرجييي قائلا " :ومنهم مهدي النفوسي
 هو المقوم في علم الحدال ،الذي له اليد العليا قي البرهان الاستدلالءوهو
 المحتج على إمكان الممكن واستحالة الحال".
 وترك الشيخ المهدي تأليف في علم المنطق والحدل كتبه باللغة الأمازيغية
 د و لم يكتبه بالعربية ربما لأن أغلب الأهالى وخاصة الطلاب في تلك الفترات
البكرة من التاريخ الإسلامي مازالوا حديثو عهد باللغة العربية وسبب تأليفه لهذا
 الكتاب محاربة الأفكار والقضايا الكلامية الن كان يتبناها أحد علماء الجبل بمن
عارض الدولة الرستمية حينذاك وهو الشيخ فرج بن نصر الملقب (بنقاث) ،وبذلك
 يمكن أن يعد هذا الكتاب من أقدم مؤلفات الحبل الإسلامية.
 ( . )1ابن خلدون ،المقدمة .ص . 154
 ( )2الشماخي { المصدر السابق .ص . 823
 .413 _3 السابق © ص .الدرجيني .المصدر ()3
 ( . )4نفس المصدر والصفحة لم أقف على هذا الأثر العلمي بعد.
 502
 ) 2علم النجوم :
 "وهو معرفة الكائنات في عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوي
 الكواكب وتاثيرها في المولدات العنصرية مفردة وبجحتمعة "<""۔ وهو جانب من
 جوانب المعرفة ال اهتم بما بعض علماء الجبل .ومن هذا العلم نشأ (علم الفلك)ء
 واهتم العلماء المسلمون بدراسة النجوم في مساراتماء وتحديد مواقعها وسرعة
 حركتها ،وقد اختلط بالتنجيم أو ( النجامة ) .وعلم الفلك استقام أمره وهو من
 العلوم الاستقرائية الرياضية له قواعده وأسسه باعتماده على الملاحظة ويستند على
 الإرصاد لتعليل حركة النجوم وتفسير الظواهر الفلكية(.
 ومن أشهر علماء الحبل الذين تخصصوا قي هذا الحال العلمي أبو أيوب التمنكرق،
 المنتسب لقرية تمنكرت ويبدو أنه كان متعمقاً بشكل كبير في هذا الحال إلى درجة
 أن قال " :عرفت ما كان في السماء كما عرقت ما كان ف الأرض".
 وكذلك الشيخ أبو يحيي يوسف ين زيد بن أفصيت الدرقي وهو من علماء القرن:
 (4هم01 /م) :نسبة إلي قرية إدرف ۔ جعله أصحاب المعجم من أعلام القرن
الخامس الهجري إلا أنه عاش قسماً من حياته في أواخر القرن الرايع الهجري ،
 تتلمذ على يدى والده الشيخ أبي محمد الدرفي كما تعلم عتد الشيح أبي محمد
 . ص 8 (ر )1ابن خلدون } المقدمة
 ( . )2توفيق الطويل { المرجع السابق :ص . 25
 ر .)3البفطوريا المصدر الابق .ورقة.911
 602
 الكباوي ،وكان متخصصا في علم النجوم( .۔ ومن هنا نفهم أن علم النجوم كان
حبل نفوسة وأسهموا فيه ببراعة ۔ وكان أبو يحيي وعلماء معروفا لدى طااب
 العلم بالقصعة وفرقته بالأقداح"(ے) ويشير إلى الدرق يقول عن تفسه ":أحذت
 الطلاب الآخرين قي التحصيل العلمي بكثرة فهمه وقلة الفروق القردية بينه ويين
 فهم غيره ۔ وقام بمهام التدريس ومن تلاميذه :أبو الخير توزين الجناون ،وأبو
 يوسف وجدليش بن في ،وأبو يوسف يعقوب بن سيلوس الطرقي السدراتي.
 ( . )1الصدر نفسه .ص . 782 _ 682
 ( . )2المدر نفسه .ص . 782 _ 682
 702
 وهو "" : الأمم والشعوب، احتمت كا عخنتلف العقلية الى العلوم من وهو
 في ظاهره لا يزيد على اخبار عن الأيام والدول . . .وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل
 وبالتالى للكائنات ومبادئها دقيق } وعلم بكيفيات الوقائع و أسبامما عميق ,
 فنلاحظ أن علماء الجبل كانوا يهتمون كثيرا يمذا الجانب من المعرفة لما له من علاقة
 وكذلك من الدوافع للكتابة في التاريخ توفر بتراجم الأعلام البارزين وسيرهم»
 المادة التاريخية والقصص التاريخي في القرآن مما دفع .مفسري القرآن إلي البحث عن
بالمادة التاريخية معلومات تاريخية لتفسير ما جاء فيك ومع مرور الزمن صار الاهتمام
 أحد فرو ع المعرفة الق تمت بالارتباط بالقرآن( فألفوا فيه عدة مصنفات تمتم
 بالروايات والأحداث التاريخية المختلفة دينيا واجتماعيا واقتصاديا المتعلقة منطقة
 التاريخ والسير على عدد جبل نفوسة وغيرها من المناطق المحيطة به .واعتمد كتاب
 كبير من الرواة من أشهرهم :آبو خليل صال الدركلي & وأبو صالح ياسين
الدر كلي ،ونفاث بن نصر النفوسي .وأبو ميمون الخيطالي ،وأبو محمد عبد الله
 بن نحيي جدولي ا و أبو عثمان سعيد بن سليمان الفساطو ي ‌ و أبو زكرياء
 . .۔)3(. . ِ
 وجدليش ،وصالح اللزغورقيث) .وغيرهم كثيرين.
 ومن أشهر المؤرخين :الشيخ أبو محمد عبد الله ابن محمد بن عبد الله بن مطكود
أخذ العلم عن الشيخ داود بن هارون الباروني وكانت له شهرة علمية حتت قال فيه
 . 0 ص .المقدمة ) . ) 1ابن خلدون
( . )2فرانز روزنتال 0علم التاريخ عند المسلمين } ترجمة :صالح أحمد العلي } مراجعة :محمد توفيق حسين & بغداد
 ‏٠ 14 193.ص ‏٤ مكتبة الني :
 ) . (3هؤلاء الرواة أستخرجهم الباحث من بطون كتب التاريخ والسير مثل :كتاب بدء الإسلام لابن سلام
 للشماخي . والسير < للبغفطوري والسير والطبقات للدرجيتي 6 1 الوارجلان الأنمة لأبي زكرياء 6وسير الإباضي
 802
 ن‏ ٠هارو ن وهذا البلاد غر بما وشرقها فلم أر مثل داو د بعض معاصر يه ":سرت
 نفوسة مشايخ خ وقي أخبار و سيره رواية ما و حدت وكل يعي : :أيا حمد اللشي خ
 منه بشر كثير وله فضائل تعلم إماما راويه وكان ذلك هو من فالأكحثر وعلمائها
 ومن يعد من الرواة للأخبار النص أن الشيخ أبا حمد يتصح من هذا ومواعظ /
 المهتمين بالتاريخ وسير الأعلام.
 أبو يحيي توفيق بن يحيي الجناوي :نسبة إلي قرية اجناون 3أخذ مباديء العلوم على
 وبعد تخرجه مشايخ قريته ،تم تنقل بين عدد من مدارس الحبل لطلب العلم .
اشتغل بالتدريس .ومن أبرز تلاميذه :مقر بن محمد البغطوري & وإبراهيم بن أبي
فيه صنف (كتاب التقييدات). التاريخ والسير: مؤلغماته ق .ومن عزيز حيي أبي
 أعلام الحبل البارزين بحسب الترتيب الزم.
والمؤرخ مقر بن محمد البغطوري نسبة إلي قرية بغطورة .عاش ف القرن
السادس الهجري درس على الشيخ :توفيق بن يحيي الحناوني ،وأبو محمد عبد الله بن
محمد ابن عبد الله بن مطكود الجدولي ،ومن ضمن اهتماماته الفقه والتاريخ فألف
 كتابا قي السير والتاريخ سماه ( :كتاب سير نفوسة) © قال عنه الشماخي " :ذكر
 أنه أكمل الكتاب فيأواخر شهر الربيع الآخر عام تسعة وتسعين وخمسمائة من
 المجرة في ايجناون في محضرة الشيخ أبي يحمي توفيق رحمهما الله" وهو كتاب
 يدل على ازدهار الحياة العلمية والثقافية في الحبل وخصوبة الروايات وتعدد
 ( . )1الشماخي ،المصدر السابق .ص .345 __ 245
 ( . )2المصدر نفسه ص . 845
 902
 الرحلات العلمية داخل الجبل وخارجه بقصد زيارة المراكز الحضارية لطلب العلوم
 والمعارف(") .وبذلك يمكن أن يعد مقرين البغطوري ضمن أبرز وأهم مؤرخي جبل
 نفوسة في العصور الوسطى.
 وأبو موسى عيسى ابن سليمان بن أبي يعقوب الشماخي :عاش فى أواخر القرن
 السادس الهجري" كان من سكان قرية تيغرمين _ قبل أن تنتقل عائلة الشماخي
 أخذ العلم عن الشيخ توفيق بن يحيي الخناوينء والشيخ مقر بن إلي مدينة يفرن
 محمد البغطوري .وهو من الذين اهتموا بالتاريخ وسير الأعلامء وألف كتابا ق
 السير ويعد في الكتب المفقودة اليوم! وهو أحد المؤرخين الذين تقحوا كتاب
 البفطوري في السير.
() .علي معطفي المصران ء مؤرخون من ليبيا مؤلفاتمم ومناهجهم { طرابلس ج منشورات .الشركة العامة للنشر
 والتوزيع والإعلان . 7791 .ص . 61
 ر . )2تاديوش ليفيتسكي ،المرجع السابق .ص .49
 012
 ) 4علم الحساب ( المرائض ) :
 يصنف ابن خلدون في مقدمته علم الفرائض من ضمن العلوم العددية
 ويقول فيه " :هي صناعة حسابية في تصحيح السهام لذوي الفروض ف الوراثات
 إذا تعددت وهلك بعض الوارثين وانكسرت سهامه على ورثته أو زادت القروض
 عند اجتماعها وتزاحمها على المال كله " .‘.ويري أحد الياحنين المعاصرين أن
 أمية علم الفرائض (علم المواريث) هي الي دفعت بالرياضيات العربية إلي التطور
 والتجدد ،وليس ذلك فحسب وإنما ظهور الخبر العربي يرجع إلي الفقه والفقهاء
 المسلمر۔ے.
 وبرز من الحبل علماء كثيرون اهتموا يمذا الجانب من العلم ومن أشهرهم
 :الشيخ إسماعيل الجيطالي الذي ألف فيه كتابا عرف باسم( :كتاب الحساب وقسم
 الفرايض)ء جمع فيه ألغاز الفرائض للدرجيييء كما اهتم بالعمليات الحسابية
 وخصوصا بالكسور تسهيلا لمعرفة نصيب الوارثين حسب الشرع الاسلامي.
وللأسف لم أعثر على علماء في هذه الفترة اهتموا بمذا الجخانب ،ربما لم تمتم المصادر
الإباضية بذكرهم إلا أمم من غير شك موجودين على كل حال{ بالإضافة إلى
 علوم وقنون أخرى كان يتعاطاها العلماء المسلمون في المراكز الحضارية الكبيرة
 كبغداد ودمشق والقامرةڵ والقيرواتء وفاس ومراكشء لم تتطرق إليها تلك
 المصادر مثل :الطيء والهندسة والحغرافيةء والكيمياء وغيرها.
 _ ص
 ( )1۔ اين خلدون .المقدمة .صن 744۔
 . 9 ‏ ٨ص ( . (2حمد عابد الجايري .ء المرجع السابق
 ( )3۔ الصادق بن مرزوق ء الموجع السابق .ص 25۔
 112
 2.الوظائف العامة للعلماء:
 من خلال البحث والدراسة قي موضوع الحياة العلمية وتتبع سير العلماء
والمشائخ قي جبل نفوسة تبين لى أن الطلاب فور الإنتهاء من مراحل تعلمهم ،أمم
يمتهنون بعض الوظائف اليي لها أهمية في الجتمم سواء كانت إدارية أو قانونية أو
 سياسية أو تعليمية .وكل هذه الوظائف لهما علاقة مباشرة بطلب العلم ،ولايمكن
 لمنفذوها من الإتيان بما على وجهها الصحيح ما لم يتدرجوا قي مسالك ومراتب
 التعلم.
 والغرض من تناولي فهذا الموضوع هو معرفة مدي تأثير الجانب العلمي
والنقاني على مختلف مناحي الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في مجتمع
جبل نفوسة؟ .ولكن السياق يطرح السؤال التالي :هل للدولة أو للسلطة المركزية
دور في تحديد وظائف أولئك المشائخ والعلماء؟ أم أن هذه المهمة موكولة إلى والي
 الجبل؟ أم هي متروكة للشخص نفسه؟ ومن ناحية أخرى ما هي الوظائف الي
 عرفها علماء ومشائخ الجبل ومارسوها في واقعهم المعاش؟ للإجابة على هذه
 التساؤلات الهامة يمكن الرجوع إلى المصادر والمخطوطات التاريخية ،وال تطرق
 بعضها في فقرات بسيطة ومعلومات شحيحة عن بعض المهن والوظائف الي
 عرفها بجمتع الجبل ومنها:
 .1الولاية :رالوالي).
 لم تولي المصادر اهتمام بالوظائف كما اهتمت بمذه الوظيفة فالمعلومات
 اسماء عدة بذكر المصادر احتمت كما أية وظيفة أخرى تفوق عنها وصلتنا الى
 212
 لشخصيات تولوا إدارة شؤون هذه الوظيفة _ سنتطرق إليهم فيما بعد _ كما
 نود الإشارة إلى أن هذه الوظيفة قد مارسها بعض الولاة إلى جانب وظائف أخرى
 والحسبة. القضاء قي نفس الوقت مثل:
 والولاية من الوظائف الإدارية المهمة والحساسة\} فهي تمثل أعلى وظيفة
 (سياسية) ني ابجحتمع ،وبذلك صارت محل صراع ونزاع ،وخاصة مع بعض
 للنشقين«"" الذين عارضوا الدولة الرستمية .وكانت من صلاحيات الإمام الرستمي
 تعيين الولاة على الأقاليم ومن بينها جبل نفوسة والوالي له في بعض الأحايين
 صلاحية تعيين العمال على العمالات ويؤكد ذلك ما جاء في رسالة الإمام عبد
 الوهاب للجبل بعد وفاة الوالي السمح بن المعافري ،عندما قال " :فليرجع كل
 عامل استعمله منكم السمح على عمالته الي ولي عليها "" .ونلاحظ أحيانا ترك
 الإمام الرستمي الحرية لأهالي الخبل إختيار الوالي المناسب لهم كما فعل الإمام
 عبد الوهاب بعد وفاة واليه أبا الحسن أيوب بن العباس ،فكان إختيارهم لعبد
 وبعد سقوط الدولة الرستمية انتقلت هذه المهمة لأهل الحل الحميد الجناوين'
 والعقد من شيوخ وعلماء الحبل ،وصاروا يرشحون من يرونه مناسباً ليكون واليا
 عليهم .ولهم الحق أن يعزلوا الوالي م شاعوا ،وحيت بدون سبب“ 5وأحيانا
 يطالب الأهالي من والي الحبل أن يعين عليهم من يسير لهم أمورهم مثلما فعل أهالي
 ( .)1مثال للمنشقين في جبل نفوسة عن الدولة الرستمية :خلف بن السمح المعافري ،وقرج بن نوح المعروف
 بنفغاث .ذكرناهم سابقا راجع ص
 ( .)2الشماخيح المصدر السابق .ص.181
 ( .)3المصدر نقه! ص.281
( . )4هناك بعض الولاة والعمال تم عزم حسبما تذكر المصادر التاريخية الاباضية دون حدث أي دون سبب ومثال
 ذلك :الوالي أبي عبد الله بن أبي عمرو .وأبو محمد بن زارود التغرميني.
 312
 بني زمور") عندما طلبوا من الشيخ أبو الربيع الملوشائي أن يجعل عليهم عاملا
 . ")2 ١۔‏ ۔ .
 (ے) وهدا .تلحية لحقوقهن زمور بي نساء
 .
 يطل ۔قن مى " إل !لابي الر بيع: زمو 1امل
 الولاية .ومن يبين أن من صلاحيات والي الخبل تعيين العمال على عمالات
 أولويات المعايير المطلوبة فيمن يتولي هذه الوظيفة هي الإلتزام الديني والعلم ،ونذكر
 التسلسل الزمني: حمرا الوظيفة هذه أبرز من تولي
 أولآ :الولاة الذين تولوا زمن الدولة الرستمية:
 السمح بن أبي الخطاب171( :ه_222/م) أول الولاة في زمن الأمام
 عبد الوهاب الذي خلفه على الولاية .وجاء بعده أبو الحسن أيوب بن العباس:
 رحي بعد سنة 402ه) .ثم عبد الحميد أبو عبيدة الجناويي( :ت بعد
 ا 12ه_628/م) .الذي تولى زمن عبد الوهاب واستمر إلي زمن ابنه أفلح بن
 عبد الوهاب' وفي ولايته ثار خلف بن السمح وتورد المصادر التاريخية أن أبا
 عبيدة الحناوي لم يقبل منصب الولاية في بداية الأمر واعتذر بضعفه فرد عليه
 ( . )1بني زمور :من القبائل الأمازيغية التي كانت تستقر في العصر الوسيط نواحي مدينة جادو وقد كانت موجودة
 منذ فماية القرن الثان ه /الثامن م .تاديورش ،تسمية شيوخ جبل نفوسة ،المرجع السابق ،ص. 1 91
 ( . )2البفطوري" المصدر السابق .ورقة.92
 تولي الحكم بعد وفاة أبيه وكان معروفا 852ه (. )3أفلح بن عبد الوهاب :ثالث الأئمة الرستميين ر802
 بالذكاء والححافة .وهو من العلماء المشهورين .وله قصيدة طويلة يحث فيها على طلب العلم .ينظر :سليمان
 البارون المعمدر السابق .ص .091 _ 661
ر )4خلف بن السمح 122( :ه 628 /م) ،وهو حفيد الإمام أبي الخطاب" وابن السمح أول وال على الجبل.
ثار على الدولة الرستمية زمن الإمام عبد الوهاب وحاول الاستقلال بالأجزاء الشرقية من الجبل ناحية يفرن وما
 جاررها .ينظر :الدرجيني ،المصدر السابق ،ج .1ص .67 _ 86
 412
الإمام :إت كنت ضعيفا في المال فبيت مال المسلمين يقويك وإن كنت ضعيفا قي
لبدن فالحق يقويك ،وإن كنت ضعيفا في العلم فعليك بأبي زكرياء اللالوي فاستعن
به في أمورك بينما يورده الشماخي(:أبو زكريا يصليتن التوكيي) ،وقبل أن يوافق
يكل رسمى رأى ضرورة استشارة إحدي عجائز الجبل! " .كانت معروفة بالعلم
 والدين والصلاح في أمر قبوله للولاية من عدمها قأشارت عليه بالموافقة في حالة
عدم وجود من هو أفضل منه ،ورأى في نفسه الكفاءة في قبول الأمر( .ويتضح
 خوف الوالي أبي عبيدة من تحمل المسؤولية وأعباء الحكم وذلك ما اقتضته طبيعته
 الدينية " فأحسن السيرة قي جميع أموره " 3و لم يخش في سبيل إحقاق الحق من
أحد ولو كان الإمام الرستمي ننغسه‘ وتشير بعض المصادر المواقف الجريئة لأبي
عبيدة وذلك " :أن الفرس تزوجوا إماء بتي زمور في مدة إقامة الإمام بنفوسة ،قلما
 أرادوا الرجوع إلى تيهرت حملوا أولادهم منها فقال أبو عبيدة لبني زمور :خذوا
 عبيدكم فأنزلوهم عن السرو ج ",4
 328/م). ويعد وفاة أبو عبيدة تولي العباس بن أيوب :رحي في 82
زمن الإمام أفلح ويقول الشماخي ليس على الجبل فقط وإنما على ما أدركه من
 البلاد يقصد المناطق انجحاورة للجبل .ومن ولاة الخبل الشيخ مدمان الهرطلي :ق:
تولي الحكم في عهد الإمام عبد الوهاب الرستمي ،الذي اختبره (3ه9/م)۔
 الإمام فبعث إليه كتابين في الأول عزله وفي الآخر تثبيته وأمر أن يقدم له كتاب
 (آ) .يقال أن العجوز المعنية هي :تانا مارن ،ويوجد مسجد بقرية جماري بجادو ينسب إليها زرته عام 4002م.
( )2الوارجلان ،للصدر السابق ،ورقة 92 _ 82؛ الدرجيني المصدر السابق ،ج .1ص \17 07الشماخي.
 المدر اللابق۔ ص .381
 ( . )3الوارجلان{ المصدر السابق .ورقة .92
 ره) .الشماخي؛ الدر السابق ص.081
 512
 العزل أولا ليرى ردة فعله ،ثم يقدم له الكتاب الآخر في حالة قبوله العزل فلما قرأه
قال :رحم الله الإمام قد علم أني لست أهلا هذا المقام ثم قرأ الكتاب الثاني }
 فقال :رحم الله الإمام قد علم أن ليس أحد يحل مكان .ومن الذين تولوا الولاية
 وكان زاهدا فيها الشيخ أبو ذر أبان بن وسيم الويغوي :ق :ر3ه_9/م) 6ودعا
 لله أن لا يمكث طويلا في هذا المنصب\ فلم يتجاوز السبعة أشهر( في الولاية حت
 توفى رحمة الله عليه.
 ومن الولاة المشهورين الشيخ إلياس أبو منصور التندميري :الذي تولي ولاية
 الجبل خلال عهد الإمام أبي اليقظان ثم في عهد الإمام أبي حاتحم ،وهو الذي هزم
 العباس بن أحمد ابن طولون الذي حاول السيطرة على بلاد أفريقية .وهو الذي
 أممي قضية الخلفية.
 أما الوالي أفلح بن العباس :رحي في 382ه_698/م) .ففي ولايته قامت الحرب
مع الأغالبة بمانو .تولي زمن الإمام أبي اليقظان ،وأقيل بعد معركة مانو
 ر382ه_698/م) .ثم تولي مرة أخرى.
 وبعد معركة مانو ال تعد كارثة بالنسبة للحياة العلمية في الخبل وذلك
 وأول والي على لموت عدد كبير من العلماء قدره البعض بحوالي أربعمائة عالم
أبو محمد عبد الله بن الخير الونزيرقي( :حي بعد الجبل بعد تلك الواقعة:
 3ه_698/م) .تولى بإتفاق مشائخ الجبل.
( . )1متمر بن محمد البغطوري ،سبرة اهل نفوسة .مخطو ط ،ورقة .61مكتبة سالم بن يعقوب جربة ،بدون تصنيف.
 .712 _ 612 ( .)2الشماخيء المصدر السابق .ص
 ( . )3الشماخي ،المصدر السابق" ص . 522
 ر .)4سليمان البارون ،المرجع السابق٨؛‏ ص.482 _ 082
 612
 ناني :الولاة الذين تولوا بإتفاق مشائخ الجبل:
 بعد سقوط الدولة الرستمية صار تعيين الولاة على الحبل بإتفاق أهل الحل
 قاموا بتولية كل من :أبويحيى زكريا والعقد وهم العلماء والمشائخك حيث
كان بعض الأهالى يخشون منصب الولاية لما الأرجاب :رت523 :ه_639/م).
 فيه من مسئولية وأمانة ،وعندما تولي أبو يحيى الأرجايي" :جعلت أمه وأخته تبكيان
 وتقولان له :أحرقوك وشووك يا حبيى"" وما قالوا ذلك إلا خوفا عليه من فتنة
 الحكم إلا أنه سار سيرة حميدة بين رعيته وليس هذا فحسب فحتى الطوائف
الأخرى كان يعاملها معاملة حسنة فذات مرة زاره جماعة من اليهود ليباركوا له
قي مولوده الحديد وقدموا له أربعون دينارا هدية المولود فأبي أن يأخذها منهم
فتعجبوا من ورعه وقالوا " :ما رأينا مثل هذه البلاد بلدة لا يأخذ سلطامما ولا
 يطمع في أموال الناسر"(_'.
 وهو حفيد أبي عبد الله بن أبي عمر( :رحي ي523 :ه_639/م).
 إلياس أبو منصور كانت ولايته فترة قصيرة م أقيل عن الحكم .؟؟؟؟ أبي زكريا
 يجى الأرجا :رحي بعد عام043 :ه_159/م) .دامت فترة ولايته حوالي ستون
عاما ومات بعد عودته من إحدى المعارك ضد العبيديين ،وأغتاله رجل من قرية
 طرميسة.
أصله من مدينة رحي في 382ه_698/م). أبو يجى سليمان بن ماطوس:
شروس ،وكان حازما في ولايته ويقول " :أنا إن لم أقدر على الكل تركت
 ( .)1البفقطوري! المصدر السابق .ورقة.151
 ( .)2المصدر نفسه ورقة.251
 712
 الكز"(‘.ء وق ذلك إشارة إلى عدله وإنصاقه بين الناس وقي حالة عدع تمكنه من
 ذلك فما عليه إلا ترك الولاية لمن هو أمل فا .أبو محمد زيد ين أقصيت الدرقي:
 (عاش ما بيت053 _ 003 :ه_169 _ 219 /م)۔ تولي بإتقاق مشاتخ وعلماء
 جادو , الجبل :وا شتغل بالقضاء وكانت إقامته مدينة
 أبو عيد الله بن جلدامن اللالون( :عاش ما بين953 _ 003 :ه!/
 [(69م)۔ أبو زكريا يجى بن سقيات( :حي ما بين004 _ 053 :ه/ - 23
 أبا سليمان 9001 _ 1م)۔ يرجع أصله لمدينة لالوت (نالوت .حالياك۔
التندميرقن( :ق4:ه_01/م)۔ يرحع أصله لقرية تندميرة وتنازل عن الحكم لأبو
 عمرو الشروسي طواعية۔
 _ 169 أبو عمرو ميموت الشروسي( :حي ما بين004 _ 053 :ه/
يرجع أصله لمدينة شروس» وفي عهده شاع العدل والگمن ي المنطقة 9
وذلك لشدته في الأمر والنهي ومحاريته للفساد ويروى :أنه سمع بمجلس للخمر قي
القدم "ا ويبعد عنه بحوالي ستة أميال قمضي إلى هتاك ومتعهم من شرب الخمر
وكاتت له علافات تمتازة مع يلاد السوحان العري وق ولايته جاز واحتحزهم.
 الجيل تجار من التكرور وتعاملوا مع تجار وأهالي الجخيل۔
آبو القضلى سهل( :ق4ح01/م)۔ تمكن من إعادة المدوء للحيل يعد سيطرة
القيائل الأحرى عليه ومتها قبيلة زتاتةه كما آصلح الأوضاع والقساد قي مدينة
 .المحلر تقهر ورقة8٩1‏ )1
 .8328 ) ِ (2القطوري .المصدر السابق .ورقة1
 8512
غدامس۔ آيو محمد عبيدة بن زارود التغرهيتي( :أوائل ق4ه_01/م)۔ يرجع أصله
لتقرمين ،لم يوفق كثيرا ق الحكم قتنازل لأبو اسحاق الإشارن بكل طواعية عتدما
 أشار عليه أبو هارون بأنه لا يصلح فهذه الأمور ولا الناس يصلحوت له ومة عليك
إلا اللحاق ببيتك والاهتمام بشتوت عبادتك ،وكان رد أبو محمد التغرمين لأبي
 هارون :رزقك الله الأجر١أ٢۔‏
 أبو إسحاق الإشار :ق4( :ه01/م)۔ يرجع إلى قرية إشارن
 (بالرجبان حالياج .وهو من العلماء الذين وظقوا علومهم في السير بين الناس ،ومن
 أقواله المشهورة لمل أشارن " :أضمنوا لي أربعة أضمن لكم أربعا :الصلاة.
والآخانء وحقظ الخط وتعليم القرآنه يسلم مساقركمع وينمو آرزاتكم ،وتطفا نار
 الحرب عتكم{ ويرتفع القحط " ),وتجده في هذا النص أن الشيخ آبو إسحاق
 على تعليم القرآت الكرعم ،والكتاية وهى حفظ الخط ،بمعنى آخر هو يربط 7
 أهمية العلم يسلامة وتحاح الناس في حياتمم وإستقرارها۔ كما نجده في موضع آخر
يحث الناس على الصلاة قي المساجد ويقول لهل قريته " :يأهل إشارت ،صرتم إلى
 إشارن " {,عندما لا يجد مصلين بالمسجد.
أبو هارون موسى الملوشاتي( :أواخر ق4 :.ه_01/م)۔ آصله من قرية
تملوشايت ،وعندما أسندت له وظيقة الوالي أستقر ف قرية إيباناين ال كثيرآ ما
كات يتردد عليها قبل ولايته .آبو الربيع سليمات الملوشاتي :ق5( :ه};11م)۔ من
مدينة تملوشايت ،وهو نحل الوالى السايق۔ هاروت ين سليمات بن آتي هاروت
موسى اين هاروت الياررن :ق5( :ه(11/م)۔ سليل عائلة الياروني المشهورة
 ورقة661۔ البقطرريب المصدر الابق۔ ()1
 ( . )2الشماخي المصدر السابق .عر742۔
 الأظاقر۔ -۔ كلمة أهازيقية ومحال: ‏١لمصدر السابق .ررقة .7 1وإنشارث. ( . )3البقطوري۔
 912
 بالحكم والعلم بجبل نفوسة خلال العصور الوسطى .أبو زكريا يحيى بإنبراهيم:
 عام: ق (حي الباروي: زكريا محى أبي بن إبراهيم ( 5ه_1 1/م). قى:
 2231/م). 2
 .2القضاء:
 تؤكد الدراسات الإجتماعية والتاريخية أن الإنسان لا يستطيع العيش
بممر ده وأنه مدني بطبعه ") .وهوميال إلى لقاء الناس والاجتماع كىم والتأنس معهم
 وكل ذلك يتم في إطار المجتمع المتكون من بجموعة بشر مختلفون يي الطباع
 والأخلاق وهذا الاجتماع من شأنه يؤدي أحيانا إلى الصراعات بفعل الاحتكاك
 وتضارب المصالح والحريات وهنا يكون المجتمع أي بجمتع في حاجة إلى قضاء
ليفصل ف المنازعات والخلافات وبذلك رأي أهالي الحبل الحاجة ماسة إلى وظيفة
 القاضي ،سيما القاضي الذي يقضي في الأحكام الشرعية والمنائية بين الناسك
ويحاول أن يصل إلى حلول شرعية في الفصل بين المتخاصمين في شت معاملاتمم
 من :أحكام الدماء ،والديات ،والنكاح والمواريث وسائر التراعات بين الخصوم.
ويرجع للإسلام الفضل في ظهور هذه الوظيفة الحساسة ،ولكن ما علاقة
العلم وهذه الوظيفة؟ ركين يكون لما أثر إيجابي في ترسيخ قيم الحق والعدل؟ إن
القاضي النزيه ينبغي أنيتسم بعدة خصائص أهمها العدل ،وأول الإشارات الواردة
 في المصادر التاريخية للقضاء بجبل نفوسة هي ما ذكره المؤرخ ابن الصغير" :وكانت
 ص.84 السابق. الصدر القدمة ابن خلدون. ) .1
 022
 نفوسة تلي عقد تقديم القضاة "() ولو أن نفوسة المعنيون فى هذا النص ليسوا
 مقيمين بجبل نفوسة\ وإنما إقامتهم بتاهمرتڵ إلا أمم منحدرين من الحبل .وقادمون
من تلك البيئة الحضارية .وتتبين أيضا أهمية النفوسيين فى الدولة الرستمية من ناحية
 توليهم مناصب حساسة كالقضاء وغيرها! .وللأسف لم يذكر لنا ابن الصغير
 شخصيات معينة تولوا منصب القضاء قي تاهمرت ترجع أصوم حبل نفوسة.
 وتروي لنا كتب التاريخ روايات ظريفة تبين الكيفية الي يختار يما أمالي
 الجبل قضاقمم ،ويروي لنا المؤرخ الوسياين أن أناسا " :أرادوا إستقضاء رجل فقالت
هم عجوز أبعنوه ليك فبعثوه إليها فأخذت عجيناً فعملت رغيفاً فجعلته في اللقلا
 فخرجت عنه وتركته والرغيف في المقلا على النار وترك الرغيف و لم يقلبه حق
 احرق فرجعت ووجدت رغيفها قد انحرق ،فقالت :ليس بصاحبكم رجل متكبر
 مضيع أو عاجز مهين وتركوه ،ثم أرادوا أخر فارسلوه إليها فجربته أيضا بما حربت
به الأول فقام إلى الرغيف فجعل يقلبه حيت نضج فوجدت رغيفها نطيجا فأخبرتمم
 من خلال هذا النص نستنتج الوضع الاجتماعي والعلمي بذلك فاستقضو د",ے.
 الذي اكتسبته المرأة في بجتمع جبل نفوسة\ بالإضافة إلى حكمتها وحسن تدبيرها.
 ومن علماء الخبل المشهورين في القضاء الشيخ القاضي عمروس بن فتح
 ق :ر3ه_9/م) .وكان قاضيا قي ولاية الشيخ إلياس أبو منصور التندميرتي،
وخلال عهد الإمام عبد الوهاب الرستمي© وعرف عمروس بالحزم وعدم التهاون
في قضائه بين الناس ،حت قال ذات يوم للوالي أبو منصور " :إن لم تأذن لي بثلاثة
 ( .)1اين الصغير المصدر السابق۔ ص.36
 ( . )2الوسيا .المصدر السابق .ورقة.61
 122
 فخذ خاتمك يا إلياس :مانع الحق يقتل ،والطاعن في دين المسلمين يقتل والخاسوس
 يقتل""' .إلا أن من طبع الإنسان التسرع أحيانا فيورد البغطوري رواية أخرى
يظهر فيها تسرع القاضي عمروس والوالي أبو منصور بالقصاص من رجل جاء فيه
 ولولا كتاب من عامل قرية تيم.۔ے) بأنه قام بأعمال يستحق عليها القصاص
 تدخل أحد أهالي إيجناون ،وهو أبو الليث الجناوني وإيقافهم لضرب الرجل وقال
 لهم :أبسواد في قرطاس تمرق الدماى ولما تحروا في الأمر تبين آن هذا الرجل مظلوم
 وتم إطلاق سراحه"' .ونفهم من هذا النص أن بعض الناس كانوا يقفون مع الحق
 حت في وجه القضاة والولاة دون خوف أو وجل.
 ولاحظت أن وظيفة القاضي كان يمارسها الوالي في نفس الوقت .ومثال
 ذلك الشيخ أبو الربيع سليمان بن أبي هارون موسى الملوشائي الذي كان واليا
 قاضيا في ذات الوقت .فقد قسم يومه بين تلك المهام " :فإذا افترق المجلس اشتغل
 بالقضاء بين الناس إلى زوال الشمس فيقوم ويشتغل بالصلاة" .ومن القضاة
 الولاة الشيخ أبو يحيى زكريا الأرجايي ،وتبين لي أن مدينة جادو هي المكان الذي
كان يجلس فيه الشيخ أبو يحيى للقضاء بين الناس ويمعكث فيها من أول النهار إلى
 وروى عنه " :إذا جلس للقضاء بين الناس يقول :اللهم أعطي الحق لذي آخره(
 ( .)1البغطوريث المعدر السابق .ورقة.26
( .)2تيمتي :قرية من قرى جبل نفوسة كانت آهلة بالسكان خلال العصور الوسطى ،وهي اليوم خرائب وأثارها
على الحافة الغربية لعين اليراثمة (القرية الشرقية في الرجبان) 5رواية شفوية :الاستاذ إحمد البوجديدي؛ طرابلس.
 .62!1/8002
 ( .)3المصدر نفسه .ررقة.36
 ( . )4البغطوري ،المصدر السابق" ورقة.72
 ر . )5البفطوري" المحعدر السابق ،ورقة.351
 222
الحق يا ذا الحق ،ولا حجة لمحتج إذا أحتج بلا ح "( .10فهو دائم الإستعانة بالله
 العظيم ويطلب توفيقه فهو يعلم مدي المسئولية الملقاة على عاتقه.
 .3الحسبة:
كاتت وظيفة المحتسب معروفة لدى أهالى جبل تفوسة ،وقد مارسوها لما
 ها من إيجابيات في توفير الأمن والنظام ،المحتسب على عاتقه تقع مسئولية مراقبة
 الأسواق من نظافتها ودقة المكاييل والموازين ،وتخفيف المتاع والبضائع على
 الدواب وبشكل عام القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
 وللأسف لم تتطرق المصادر المتاحة لهذه الوظيفة بشكل مستقيض فلم
 تعطينا أسماء للأشخاص الذين تقلدوا هذه المسئولية ،ماعدا الإشارة لأبو يوسف
 وجدليش الذي يعد أول من أسندت إليه وظيفة المحتسب بالجبل كما يشير
الشماخحي لذلك قائلا " :وكان أمر سوق جادو إليه يأذن لمن يشاء أن يبيع ويمنع
من في ماله شبهة "{‘ ،وهذا دليل على نجاحه وسمو أخلاقه حيت وثق به الأهالي في
 وظيفة حساسة ها علاقة بأموال ومصالح المجتمع .ويذكر البغطوري حادثة بسوق
 جادو مفادها أن رجل جاء "إلى سوق جادو ليبيع غنمه‘ فسأله أبو يوسف
 ِ .
 وجدليش ،من تكون؟ .فرد. :أنا .عأبن .فلان من أهل إينو" فسمح له بدخول السوق
 3 ء
 ()1۔ البفطوري ،المصدر الابق۔ ورقة251۔
 ( )2۔ الشماخي ‘ المصدر السابق .مى 433۔
()3۔ أهل إينر :من قرى جبل نفوسة وهي اليوم هن ضمن قرى مدينة الرحيبات ،وهي شمال غرب قرية تمزهاء
وتعتي إيتر :الجبهة أو المقدمة ،أي مقدمة الشيء ومازالت آثارها ماثلة للعيان! منها مبان القرية وقصر إينر ماسين
 ومسجد الشيخ آيو سليمان الإينري۔ رواية شفوية :الأستاذ إحمد البوجديدي .طرابلس62/1/8002 .م.
 322
ومزاولة البيع والشراء ثم جاء رجل أخر ،فسأله أبو يوسف مثلما سأل به الأول.
 فقال :أنا ابن فلان من أهل أغل فنهره الشيخ وقال له :أتبيع حرام أبيك هناء
وطرده من السوق ،ففر هارب والشيخ يلاحقه حت بلغ ماطسه"“ .وواضح ما يقوم
 به المحتسب الشيخ أبو يوسف وجدليش من محاربة الفساد والضرب على أيدي
 المفسدين بكل قوة وحزم لكي ينتشر الخير والصلاح في اجتمع.
وأحيانا نجد تداخل بين عمل الوالي والمحتسبؤ فمثلا ما قام به الوالي أبو
أهمل على حجر " : عندما المحتسب خص سلوك الجناوني من الحميد عبذل عبيدة
 أتضرب قال: فأدبك فكسر بعضهم الحجر زيتوئم إل وقت معلوم خر ط إجناون
و إما ضربتك على مالك لله أن أضربك قال له :حاش على مالى يا بن فحمس
على الحق "ة‘ .وبالفعل كان الوالي الجناون لا يهدأ له بال إلا بعد أن يطمئن
بخروجه إلى غابة إيجناون ويقوم بما يقوم به أهل الحسبة من تفقد للأشجار وأملاك
 الناس ويمنع الفساد ،وخاصة إذا علمنا أن " :عين إجناون تدور على أثن عشر
 ألف زيتونة "ء ويرى في نفسه هو المسئول الأول عنها.
 ( . )1ماطس :من قري جبل نفوسة وهي واقعة بالقرب من مدينة جادو.
 ( . )2المحعدر نفسه .ص.971
 .981 السابق. المصدر .الشماخي. (ر)3
 422
 ( المؤلفات ) : 3.الإنتاج العلمي
 من نتائج الحركة العلمية والثقافية قي جبل نفوسة بمختلف مستوياتما ومنذ
 القرن :ر2ه_8/م) خلفت /تركت كما هائلا من الإنتاج العلمي في صورة
 مؤلفات ومصنقات شملت نواحي عدة من العلوم والفنون المعروفة وقتذاك لاسيما
 العلوم الدينية من فقمه وتفسير وعلم كلام بالإضافة إلي الدراسات اللغوية والأدب
 ومؤلفات في السير والتاريخ والفلسفة والحساب .
واهتم علماء الحبل بالكتاب تأليفا ونشرا ،ومن الأقوال المأنورة في الاهتمام
 بالكنب قولهم " :ومن حمل كتابا إلي بلاد لم يكن فيه خير من حمل ألف حمل
 ديق فتصدق يا عليهم ") ,والسياق هنا يطرح بعض التساؤلات التالية :ما هي
 المراد الي استخدمها علماء ومشائخ الجبل قى صناعة الكتاب؟ والورق المستعمل
 هل هو محلي الصنع؟ أم أمم كانوا يستوردونه من خارج الحخبل؟ فإذا كان كذلك
 فمن أين؟
 ويمكن أن نتحدث عن أهم الكتب حسب تسلسل زمن تأليفها وذلك
 لكي تتضح ظروف المؤلف وتأليفه ،والأسباب ال دعت إلي نوعية وإختصاص
ذلك النشاط والنتائج المترتبة على عموم المؤلفات ،وملاحظة تطور التأليف عبر
 القرون.
 أهم مؤلفات القرن النالث الهجري /التاسع الميلادي :
 يبدو أن الاتجاه نحو التأليف في جبل نفوسة بدأ منذ القرن الثالث الهجري
وهو بدون شك أمر طبيعي يتماشى مع المنطق التاريخي للمنطقة ،لإعتبار القرون
السابقة وخاصة (القرن الثاني الهجري /الثامن الميلادي) فترة تأسيس وبناء لمختلف
 ‏٠ © ورقة 59 السابق ( )1الورسيائ [ الصدر
 225
 عناصر ومقومات الحياة العلمية (ترسيح العلم والتعلم & تشييد المساجد وللدارس
 وغيرها) .لكى يتمكن المصنف للعلوم من الإنتاج والعطاء الفكري ،وما يؤكد ذلك
 أن المصادر لم تشير إلي ظهور تأليف قبل القرن الثالت اممشجري ۔
 من أقدم المؤلفات التارقية تي جيل تفوسة كتاب( :بدء الإسلام وشرائع
 788/م» الدينا لمؤلفه :الشيخ لواب ين سلام الآأغرميماني (ت يعد372 :
 يرجع أصله إلى قرية أغرميمان۔ وقام كل من الشيخ سالم ين يعقوب والمستشرق
 الألماني شقارتر يتحقيقه وطبعه سنة 5791م.
 وكذلك من مؤلقات الحبل قي تلك القترة التاريخية المبكرة كتاب للشيخ
نفاث قرج ين تصر ،أحد علماء الجبل خلال القرن ر 3ه__9/م © لم
 تذكر المصادر التاريخية ااسم الكتاب ويبدو أن سيب تأليفه لهذا الكتاب لنشر
 أفكاره الفقهيةف والسياسية والكلامية ،الق عارض بما مذهب الدولة الرستمية
 وترى يعض المصادر التاريخية السبب في معارضته وإعلان عصيانه طمعه السياسي
 في الوصول إلي منصب الولاية على الجبل إلا أنه قشل قي ذلك المسعى‘ .فأخذ
 يثير المتاعب للدولة الرستمية يالطعن ي أهلية وسلوك أئمتهة‘ ،فأستخحلم كل
 الوسائل المتاحة ومن بينها التأليف لإنجاح مطلبه ،وتعميم أفكاره .
 وفي تفس الفترة الزمنية يلاحظ ظهور كتاب للشيخ مهدي الويغفوي
 النفوسي ( ق 3ه 9 /م ) 03ألفه باللغة الليبية القديمة & وهو قى بحال علم
 0المصدر المابق ،ورقة . 33 (.ر . )1الوارجلا
 . 38 _- 7 ( . )2الدرجيني ‏ ٠المصدر السابق & ص
 ( )3الوارجلان .المصدر السابق { ورقة 33۔
 622
 ومن ! لفكرية تا ليقه للرد على آراء الشيخ تقات اين تصر وسبب الكلام -
الكتب هو تأليف صذه أحد أساليب ‏ ٨ويبلو أت النقوسى . تصر ن تقات
 ويبدو أن حركة تفات ين تصر شكلت توعاً من الخطورة والتأثير على
 الدولة الرستميق فإلى درجة أت يقوم يالرد على مؤلقاته عددا من العلماء فإلي
 جانب ردود الشيخ مهدي الويقوي المذكور سايق ،بجد عالما أخر يقوم يالرد عليه
 وهو الشيخ أيو القاسم سدرات اليغطوري يي صورة أجوبة رد على تساؤلات
 وهي تتيجة أتاحتها الظروف العلمية السائدة حينذاك ۔ قتناقس وحوار الأفكار
 أعطى حالا خصبا حويويا لمزيد من للمؤلقمات المتعددة والمتنوعة قي مختلف حالات ۔
 ويلاحظ أت يعض الكتب ظهرت للرد على كتب وأفكار أخرى عما يعي دوام
 النشاط الفكري ح وغليات الساحة الثقاقية ۔
 وكذلك من مؤلفات الحيل ما تركه العلامة عمروس ين قتح المساكي (
 ت 382ه_ 698 /م ) من أهمها :كتاب (رأصول الدينونة الصاقية) المعروف
 بر العمروسي ) .وتشير المصادر إلى سيب تأليفه غمذا الكتاب يناء على طلب
 (3آ) الدرجيني-امصدر السايق .ج .ص 413؛ :الشماخي ،المصدر السابق.ص . 071
()2۔ عرى +٢لدكتور‏ إحسان عياس تي كتابه :تاريخ ليبيا .للرجع السابقث ص . 11 2أت هذا الكتاب ألفه صاحبه في
 جال الفقع إلا آن رالعمروسي) يعد عن ضمن كتب التراث الكلامي عند الإباضية .وهذا ما أشارت إليه بمض
للصادر التاريخية :أن آحد علماء الكلام الإباضيين يقزان بعث للشيخ عمروس يطلب عنه أن يؤلف له كتابا قي
 الكلام والأصول قالف اله الكتاب المعروق يالعمروسي .وجميع الكتب النسوية للشيخ عمروس مم يصلنا منها سوى
 كتاب واحد ققظ وهو كتاب( :أصول الدينونة الصافية ،وأظنه هو تفمه كتاب العمروسي المذكور لأن أصول
الدينوتة قي سجال علم الكلام .للمزيد انظر :البغطوري ،للصدر السابق ،ورقة331؛ والشماخي ،للصدر السابق.
 عر.922
 722
 بعلم أحد مشايخ فزان وهو الشيخ عبد الخالق الفمزايي ويبدو أنه من المهتمين
 الكلاه' 1
 وهذا التأليف يكشف عن جانب أخر في إطار علاقات جبل نفوسة
 العلمية ومدى تواصله الثقاقي مع المناطق الأخرى من حيث تبادل الكتب ونشرها
 كما أشارت الدراسة في عدة مواضع _ .ويعد هذا الكتاب في بحال أصول
 الدين } أبرز فيه عمروس ثلاث نقاط رئيسية وهي :موقف الإباضية من المؤمنين
 والمشركين والمنافقين ،مواطن الخلاف بين الفرق الإسلامية متل المرجة
 والمعتزلة} والصفرية‘ ،مع ذكر الأدلة باختصار ،تحليل مالا يسع جهله طرفة عين
 6وما يسع جهله مع الإيمان والعمل حي يحل وقته( .كما ألف رسالة أخرى في
 الرد على الناكنة‘ وأحمد بن الحسين .والتأليف الثاني يأتي في إطار متابعة ما
 يجري على الساحة الفكرية الإسلامية ومحاولة الإسهام فيها مصنفات وكتب
 ( . )1البفطوري ،المصدر السابق .ورقة 331؛ والشماخي ،المصدر السابق .ص 922؛ أحمد مختار عمر المرجع
 السابق .ص .931
 ( . )2المرجئة :فرقة من الفرق الإسلامية التي ظهرت في فترة مبكرة من التاريخ الإسلامي ،ومن أسسها أنه لا يضر
 مع الإيمان معصية .وان طاعة الإمام الجائر واجبة ،فلا ثورة ولا خروجؤ ويرجون النجاة لكل المؤمنين يوم القيامة.
 وإن ماتوا على المعصية ولذلك سموا بأهل الوعد .ينظر :إسماعيل العربي ،المرجع السابق .ص 333 _ 233۔
 ( . )3الصفرية :فرقة كبيرة من الخوارج .أتباع زياد بن الأصفر ،انفصل عن الأزارقة بسبب قضية الإستعراض
 رقتل أطفال المسلمين المخالفين لهم ونسائهم)! أسس الصفريون دولة بني مدرار بسجلماسة سنة 551ه ! ينظر:
 إسماعيل العربي } المرجع السابق .ص . 243
( . )4عمروس بن فتح المساكني ،أصول الدينونة الصافية .مخطوط\ ورقة . 11 _ 1مكتبة الاستاذ صلاح الدبلي
 .طرابلس {} بدون تصنيف .
 ر . )5الناكثة :إن هذه الفرقة ها عدة مسميات في الأساس هي فرقة النكار الذين أنكروا إمامة عبد الوهاب
الرستمي سنة 171ه .على رأسهم يزيد بن فندين وهو الافتراق الأول للإباضية .كما يطلق عليهم :النجوية.
 والملحدة .والشعبية .ينظر :إسماعيل العربي ،المرجع السابق ى ص . 082
 822
 أحذت مكانما في المكتبة العربية الإسلامية .وتشير المصادر إلي عزم عمروس لتأليف
 كتاب فقهي أراد أن يتبع فيه منهج جديد في التأليف عما هو متعارف عليه وقتذاك
 إلا أن وفاته كانت هي الأسبق("‘.
 كما ألف الشيخ أبو يحيي سليمان بن ماطوس من علماء مدينة شروس
 خلال القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي" كتابا في أصول الدين لم تذكر
 المصادر اسم الكتاب ،وهو من العلماء الذين تمتلئ بطون الكتب بأقوالهم وآرائهم
 وفتاواهم .وهذه الملاحظة تتكرر مع أكثر من عالم لم نعثر له على مؤلفات بعينها
 وإنما توجد آراؤه مثبتة قي كتب أخرى .كما ألف ابن ماطوس كتاب آخر في
 الشريعة عرف ب ( كتاب أبن ماطوس )& كان الإماء والخدم يتدارسونه عند
 خروجهم لخحمع الحطب© وجلب المياه.
 أهم مؤلفات القرن الرابع الهجري /العاشر الميلادي :
 يتضح تطور التأليف في هذا القرن حيث ظهر التأليف الجحماعي للمؤلفات
 3يلاحظ هنا إسهام بعض علماء الحبل بالاشتراك مع علماء آخرين من خارج
الجبل في تأليف الموسوعات الفقهية ( الخاصة بالعبادات والمعاملات والأحكام )63
وكانوا الرواد قي ذلك الأمر ,وعرفت تلك الموسوعات ف المصادر التاريخية باسم
( الديوان ) ومنها ( :ديوان الأشياخ ) و ( ديوان العزابة )& وقام بتأليف الأول
 سبعة علماء في غار ابجماج بجربة .ومن ضمن أولئك العلماء هناك عالم من جبل
نفوسة وهو أبو زكريا يحيي بن جرناز اللالوتي النفوسي & ويرجع نسبه إلي مدينة
 ( . )1البغطوريث المصدر السابق .ورقة 131؛ الدرجيني" المصدر السابق .ج . 2ص . 123
 . _ 983 8 & ص ج3 اللرجع السابق: .حمد علي دبوز ()2
 922
 لالوت (نالوت) ،وشارك في هذه الموسوعة كما أشار لذلك الشماحي قائلا " :
 ومنهم أبو زكرياء يحيي بن جرتاز النقوسي وكان من جملة أصحاب الغار وممن
 ألف فى الديوان " .0وأن هذا الديوان ألفه علماء من أصول مختلقة متهم من جبل
 نفوسة ومن مزاتة ومن جرية ولماية ء وليس كما أورد أحد الباحثين المعاصرين يأن
 هذا الديوان ألفه سبعة من كبار علماء نفوس.
 أما ديوان العزابة الذي يقع في حممسه وعشرين جزءا ث فمد ألفه ثمانية من
 العلماء من مختلف الجهات منهم اثنان من علماء جبل تقوسة وهم :يخلفتن بن
 أيوب ،ومحمد بن صالح المسنان النفوسي ،كما أشار إلي ذلك الوسيايي " :وذكر
 أن الشيخ يخلفتن بن أيوب النفوسي ففتح الله له أذ صار واحدا من واضعي كتب
 العزابة ث وهو الذي ألف " كتاب النكاح ومسائل الخالات "‘{ وأما محمد ين
 صالح فقد ألف كتاب الوصايا ‘ .وبذلك تتضح مشاركة علماء الحبل في التأليف
 الموسوعي المبكر مع غيرهم من علماء المغرب الإسلامي.
 كما أن للمناخ العلمي دورا كبيرا بما يحوي من نشاط ثقافي وبروز مسائل
 ومشكلات جديدة سواء كانت فقهية أو مدنية (معاملات) ،نتيجة للتطورات
 الاجتماعية والاقتصادية ث وتشابك المصالح بين أفراد المجتمع ع تقف جميعها تتحدى
 فكر وذهن الفقيه العالم لكي يعطيها حلولا وفتاوى نابعة من الشرع وبما يتماشى
 مع أعراف المجتمع ،وهذا الجو يتفاعل فيه العلماء فيما بينهم ويشاركهم في ذلك
طلايمم النابغفون فظهرت كتابات في صورة أجوية على تساؤلات مطروحة أو
 ( . )1الوسيان ،المصدر السابق ،ورقة 55 _ 45؛ الشماخي { المصدر السابق .ص 204
 ر )2۔ أحمد مختار عمر ۔ المرجع السابق .ص . 861
 ر . )3الوسيا { المحدر السابق .ورقة . 072 _ 962
 ( . )4الدرجيي { المصدر السابق .ج . 2ص 654۔
 032
 مسائل نازلة ما يعرف ب(النوازل) ومن نماذج تلك الأجوبة في أواخر القرن
 الرابع الهجري /العاشر الميلادي :أجوبة الشيخ أبي الربيع سليمان بن أبي هارون
 إلي تلاميذه منها أجوبة لأبي محمد عبد الله المجدولي ،ولأبي زكرياء يحي البارون .
 أهم مؤلفات القرن الخامس الهجري /الحادي عشر الميلادي:
 أجوبة أبي زكرياء يحيي الجناويخ لداود أبو سليمان بن هارون وأجوبة
 داود بن هارون لأبي عبد الله محمد بن أبي زكرياء.
كما ظل الخلاف الفكري من العوامل الي تشطت حركة التأليف في
الجبل ،وغيره من المناطق .وتلك سنة طبيعية في المجتمعات البشرية 0ولكي يدافع
 أصحاب الآراء عن صحة أرائهم أستخدموا علم الكلام الذي حفز العلماء على
التأليف ووضع الشروح أو الاختصارات\ ومنها على سبيل المثال :كتاب المسائل
لأبو سليمان داود بن هارون .كما أسهم أبو زكرياء يجى بن الخير الجخجاوي في
 هذا الصدد بممصنفات منها :رسالة عقيدة نقوسة ،وهو مختصر تعليمي أستخدم
للتدريس في مدارس الحبل وله كتاب الوضع في الأصول والفقه ومن الملاحظ أن
 المصادر نسبت هذا الكتاب لعدة مؤلفين وهم :أبو زكرياء الخناوني وأبي زكرياء
 الجادوي ،وأبي زكرياء يحيي بن إبراهيم الباروني ،والأرجح أن مؤلفه هو أبو
 زكرياء الحناوني ،وهو ما ذهب إليه أبو القاسم البرادي(‘ ،الذي أهتم مؤلفات
 الجيل فمن المؤكد أن تكون له مصادره الوثيقةء حيث درس في جبل نفوسة على
 يد الشيخ عامر الشماحي ۔
 ( )1۔ البرادي ع الجواهر المنتقاة .ص 912۔
 132
 ومن مؤلفات أبي زكرياء يحيي الحنوني ( :كتاب الوضع) وهو مختصر في
 الأصول والفقه ،حققه الشيخ أبو اسحاق إبراهيم أطفيش ،وطبع عدة مرات ،كما
 و(كتاب الرهن عمل الشيخ أبي ستة محمد بن عمر حاشية على كتاب الوضع.
 ) و( كتاب النكاح )» وركتاب الأحكام )» وركتاب الصوم ) .وكان أهالي
 الجبل يعتمدون على كتب الشيخ يحيى الجخناويي حفظا وفتيا ،لسلاسة أسلوبه ولأنما
 مفيدة في التوحيد وفقه العبادات والأحكام أودع فيها الراجح من الأقوال ،وربما
 يذكر فيها الخلاف وكتبه مفيدة في الأحكاعه" .كما ألف الشيخ أبو عبد الله محمد
 وأشار لذلك الفر سطائي العديد من الكتب خلال هذا القرن (ر5ه11/م)6
 مؤرخ أبو زكريا يجى بن أبي بكر بقوله " :وله قي كل فن تآليف كثيرة "
 ولكن لم يصلنا منها شيء.
 ومن مؤلفات ذلك القرن ما ألفه العلامة الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد
 الفر سطائي وفي الواقع أن هذا الشيخ له مؤلفات كثيرة نذكر منها :القسمة
 وأصول الأرضين( .وكتاب :التوحيد وكتاب :السيرة فى الدماء والخراحات،
 وكتاب :الديات ،وكتاب :أبي مسألة ،وكتاب :تبيين أفعال العباد وكتاب:
 الألواح ،وسمى ممذا الأسم لأنه توي قبل إنجازه وتركه في الألواح وكتاب:
 الجنازو .ويعد من ضمن العلماء الذين أشتركوا فى تأليف ديوان العزابة ،وكانت
 مساهمته تأليف كتاب :الحيض.
 ( .)1معجم أعلام الإباضية :؛ والشماخي المصدر السابق .ص.635 _ 535
 ورقة البابق. المصدر الوارجلائ. (.)2
( .)3طبع هذا الكتاب في ثانية أجزاء في سلطنة عمان وبتحقيق الدكتور :محمد ناصر والشيخ بلحاج بكير وأعيد
 طبعه في الجزائر .منشورات جمعية الثرات.
 232
 أهم مؤلفات القرن السادس الهجري /الناي عشر الميلادي :
 ألف الشيخ أبو موسى عيسى بن عيسى النفوسي (كتاب السؤالات).
 وأن الشيخ توفيق بن يحيي الحناوي ألف (كتاب الطهارات)» وهو في بجال
 العبادات © كما اهتم بالتاريخ والسير فألف فيها كتاب سماه ( :التقييدات) ،ومن
 عنوان الكتاب يبدو أنه قيد فيه معلومات عن سير الأعلام وبعض الأحداث
 التاريخية على غرار كتب السير المعروفة في الحبل وقتذاك ،إلا أنه من الكتب
 الضائعة فلم يصلنا .ومن الذين اهتموا أيضا بالتأليف في الحال التاريخي والسيري
 الشيخ مقر بن محمد البغطوري ،الذي ألف كتابا قي السير ووردت له عدة
 تسميات منها :كتاب سير ومشايخ نفوسة) ،ركتاب سير أشياخ نفوسة).
 ركتاب السير)( ،كتاب سير نفوسة)( ،كتاب سير الجبله}' .ويفيد البغطوري أنه
 أتم تأليف كتابه في ربيع الآخر عام 995ه /الكانون 2021م .
 الذي سليمان بن عيسى أبو موسى ومن المهتمين بالسير والتاريخ الشيخ
 ألف هو الأخر كتابا في السير .وقي نفس الحال هناك كتاب لمؤلف مجهول كما
 )2 2 ه .. . < . " . . ے۔ ا . .
 (), يرى المستشرق ليفيتسكي بعنوان " :تسمية شيوخ جبل نفوسة وراهم
( . )1تاديوش ليفيتسكي إ المرجع السابق ء ص . 651ويبدو أن المستشرق ليفيتسكي لم يرى هذا المخطوط لأنه
 يقول :ولم يصلنا هذا المصنف ولا نعرفه إلا من خلال المقتطفات التي أوردها الشماخي وهذا صحيح لأن
 تاديوش توفي قبل أن يعثر الشيخ سالم بن يعقوب على مخطوطة سير البغطوري في السبعينات بمكتبة البغاطر في حومة
والغ ،وهذا ما أخبر به محمود سالم بن يعقوب نبل المرحوم الشيخ سالم بن يعقوب في زياري إلي جزيرة جربة في
 (.) 4002 / 2 / 1
 ( . )2المرجع نقسه .ص . 771
 332
 أهم مؤلفات القرن السابع الهجري /التالث عشر الميلادي :
 ومن أهم مؤلفات القرن السابع الهجري /الثالث عشر الليلادي بحموعة
 مصتفات للشيخ أبي تصر قتح بن توح التملوشايي ح واتبع قى كتاباته أسلوب
القصيدة الشعرية ،والتساؤل المطروح لماذا كتب أيو تصر مؤلفاته يمذا الشكل ؟
 أما المجال الذي اهتم بالتأليف فيه هو الفقه والأصول فألف ( :النونية قي أصول
 الدين )» من مطلعها :ر طويل )
 بنجد وخيف والسهولة واحزان سلام على الإخوان في كل موطن
 أقدمها للنفس يوم التغابن سأهدي إليكم من كلامي قصيدة
 قما حكمتها بوصف جان ولا دن تبهكم عن بعض ها لم يسعكم
 مغتن درسن فلم يحفل بما كل أروم بها إحياء علم عقاند
 بقاقف وصوفا من الصحف واللحن ألا بدلوا قافا بعين وصادها
 بقه المعاش مولعين بأ لسن نظرت إلي قراءنا فوجدقمم
 تناسوا أصول الدين من أجل أنما صعاب وما قلها تار لمن يي( .ے)
 ونقتطف أبيات من آخر القصيدة :
 ولا تلحظوا فيها بطرق التهمجن خذوها وخطوها ولا تردروا بما
 عن الفلتات الص دذدرات عنا للك وأنشدكم بالله أن تتصقفحو!
 ر . )1الحزن :الأرض الصعبة .
 ( . )2أبو نصر التملوشايتي { ،المصدر السابق ،ص . 1
 432
 نون
 -
 شعرا بالروئ ال فيارب عقواً عن عبيدك إنه تكلف
 عن واستغفر ‏ ١لرحمن من خطاء وآخر قولي امد لله وحده
 إلي خير مو طن( (1 على أحجدالما دي الله ماد 7شارق ومتي سلام
قهذه التوتية وضعها صاحبها قى اثنين وماتين بيتا جمع قيها أصول الدين &
 وانتشرت قي مختلف مدارس الحبل واعتين ينا العلماء والطلاب ،وقام عددا من
العلماء والشيوخ يشرحها ،متهم على سييل المنال :الشيخ إسماعيل الجيطالي في
 متمارتا قيما يينها وبين ما ألمه الاآحروت ق ثلاث بحلدات عمتهج تحليلي استدلالي
 هذا الصدد ۔ كما قام يشرحها الشيح عمرو ين رمضان التلاتي ووضع غا عنوان:
 (اللآليء الميمونية على المنظومة النونيةج۔ ومن شراحها أيضا :قاسم بن يحيى الويران.
 والشيخ عبد العزيز الثمييي معتونة ي(النور)۔
 كما ألف ( الرائية قي الصلاة ) من مطلعها :ر طويل )
 وسهر الليالي والري والتهجر سما من سما بالجد والعترم والصبر
 أخو العجز والكسل البطيء عن الخير وغودر بالتسويق تي النوم أو غدا
 عاملا بالتشمر لدنيا وأخرى أحب قتى العزائم حازما
 ولا ياتشُوم الراكد التدذتر“ وأبا أخو النومات لا مرحب به
 نو أخر مها فهو أضيع للغير فمن ضتع المفروض من صلواته
 تتم يهالاعترإلالني عذر وخرم بعضا من وظائقفهاالتي
 . 31 نقه ح ص .للصدر ()1
 . 302 البابق ح ص المصدر التملوشايتي ح - ()2
 532
 فار غ من سوى ا! لذكر بقلب خلي للتوجيه بالقصد فانتصب إذا قمت
 ومكر وند ضد تقدس عن ورجمهي للذ ي خحا شعا وجهت وقل
 مناجاة مولاك الجليل المدبر وقف خاليا من العلائق إنها
 ‏ ١خحرها : ومن
 بنظم علوم الفقه والدين بالشعر ولم يجد منوالأ تقدم قتبله
 فاه بالسحر كما أعجز ‏ ١لأمي من فأعجز أهل العصر كلا ربعده
 ا لذكر ا طلظلا انه يا حبذ ورضو ‏ ١لله ثم صلاته عليه سلام
 الزمر( ( مع صالح وراح إلي الفردوس الني شفيعه فطظوبي لمن كان
 وقام أيضا عدة علماء بشرح هذه المنظومة (الرائية في الصلاة) منهم :الشيخ
 "سماعيل الجيطالي ،وقاسم بن يحيى الويراني ،وعبد الله بن زياد العماي ،وعبد العزيز
 ومحمد بن سليمان بن [دريسو. الثميێ
كما ألف الشيخ أبو نصر النونية في خلق القرآن ،و الحائية المسماة :
 رتحريض الطلبة) من مطلعها :رسريع)
 قدا ز اح نعم أو نقم من لله على ماا راح الحمد
 الورجاح على ألآ لاء الظلاهرات وأكره حقا أحده
 طاح نبيه أجمد زين ال. والصلوات الطيبات على
 أئمة الدين نجوم الفلاح" ثم الرضي عن أهل قدوتنا
 : وآخرها
 براح كل أديب ما أضاءت والسلام على هذا كلامي
 النو اح وأينما حلوابا قصى حيثما قطنوا أبنا ء جدي
 ( . )1المعمدر نفسه .ص . 112
 ر . )2التملوشايي } المصدر السابق .ص . 71
 632
 قرأتوها وأعم لوا بالنصاح خصوا أخاكم بالدعاء إذا
 كما ألف (الدالية) المسماة :رسالة المسترشد وكفاية المستنشد ف الوعظ
 والإرشاد كما ألف كتابا سماه( :مقامات)" 5قام بشرحه الشيخ عبد الرحمن بكلي
 البكري وألف القصيدة( :البائية في الأخلاق) ،وله ديوان شعر أغلب مواضيعه في
 الأخلاق والعقيدة.
 أهم مؤلفات القرن النامن الهجري /الرابع عشر الميلادي :
 من مؤلفات جبل نفوسة خلال هذا القرن كتاب الإيضاح"‘ للشيخ
 عامر الشماخي في الفقه } الذي قال فيه أبو العباس أحمد الشماخي " :وهذا
 التأليف ما أظن ألف فى للذهب مثله ،جمعا وتعليل ،واختصاراً غير مخل وتطويلأ
 غير ممل ولا مكرر وهو اعتماد أهل المغرب في وقتنا خصوصا نفوسة
 )( 2 ":
(
 ونستنتج من نص الشماخي أن هذا الكتاب جامع لفقه المذهب في مختلف المسائل
 الفقهية في العبادات والمعاملات وبذلك يكون من الكتب المهمة في المكتبة العربية
 الإسلامية وشهدت له بعض الدراسات المعاصرة بالإبداع والموسوعية وإمكانية
اعتباره من كتب الفقه المقارن .كما ألف الشيخ عامر رسالة متن الديانات في
 الأصول ،وقصيدة الأزمنة .ومن أبرز مؤلفي الحبل الشيخ إسماعيل الجحيطالي الذي
 و ركتاب أثرى المكتبة العربية الإسلامية مؤلفات عدة منها ( :قواعد الإسلام)
 ( . )1كتاب الإيضاح للشماخي تمت طباعته سنة 0791في! بيروت :مطبعة الوطن وكان في أربعة أجزاء .
 ( . )2الشماخي { المصدر السابق .ص . 065
(. )3عبد الكريم عبد الله بلقاسم .عامر بن علي الشماخي ،منهجه الفقهي من خلال كتابه الإيضاح .رسالة
ماجستير غير منشورة جامعة الفاتح .كلية التربية{ قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية! مارس 48910ص
 . 0
 732
 قناطر الخيرات)" ،و(شرح النونية لأبي نصر بن نوح التملوشايتي) في جزأير.0
 وألف (كتاب الحساب وقسم الفرانض) ،وكتاب مناسك الحج) ،و(رعقيدة
 الجيطالي) و(تذكرة النسيان وأمان حوادث الزمان) في الأدب.
 ( :لقط أبي وألف الشيخ أبو عزيز بن إبراهيم بن أبي يحمي كتابا سا
 عزيز) ،وهو مزيج من السير والأخبار والفقه .
وألف الشيخ أبو يحيي زكرياء بن عيسى الأبدلانى كتابا في العيادات سما :
 (المناسك) .وألف الشيخ أبو عمران موسى بن عامر الشماخحي كتابا في الفقه سماه
 ( :لقط أبي عمران موسى بن عامر).
 مؤلفات مجهولة المؤلف :
 ومن مؤلفات الحبل مجهولة المؤلف كتاب :رروايات أهل الجبل) ،أورده
أن كما ويبدو من عنوان الكتاب أنه قي بحال التاريخ سيره(. الو سيانني ق
 الشماخي يذكر عنوان كتاب دون التطرق لمؤلفه بعنوان( :أخبار علماء نقوسة
ومناقبهم)‘ وهذا الكتاب يصنف في كتب التراجم والطبقات ،ومن الملاحظ أن
 علماء الجبل اهتموا بهذا الجانب من الكتابة والتأليف ۔
( . )]1كتاب قناطر الخيرات :يقع الكتاب في ثلاثة أجزاء قام د .عمرو خليثمة التنامي بتحقيق الجزء الأول من
قنطرة العلم والإيمان .وطبع في القاهرة سنة 5691ف } وبقيت الأجزاء الأخرى دون تحقيق .ينظر :معجم
 علماء الاباضية } المرجع السابق ‘ ص . 75
 ( . )2كتاب شرح النونية لأبي نصر الملوشائي :مازال مخطوطا .
 ر )3الوسيائ .المصدر السابق .ورقة .961
 ( . )4الشماخي { المصدر السابق .ص. 432
 832
 الفصل الرابع
( الحياة العلمية في الجبل وتأثيرها
 على بلاد السودان الغربي (
 .1جغرافية بلاد السودان الغربى .
 .2مالك بلاد السودان الغربي
 .3علاقات جبل نفوسة ببلاد السودان الغربى .
 .4الطرق والمحطات التجارية .
 .5التأثير الديني والنقاني .
 932
 : 1.جغرافية بلاد السودان
 تطلق المصادر الجغرافية والتاريخية العربية) لفظ السودان للدلالة على أرض
 والجغرافي ون المؤرخون وأولى جنوبا تلي الصح ,اء الكبرى التق المناطة ق وسكان
 العرب اهتماما كبيرا بدراسة تلك البلدان في كتاباتمم فتحدث عنها شمس الدين
 المقدسي قائلا " :وأما أرض السودان فإما تتاخم هذا الأقليم وومصر من قبل
 . الجنوب 0وهي بلدان مقفرة واسعة شاقة وهم أجناس كنيرة 1
 ونجد الجغرافي الأصطخري (رعاش ق النصف الأول من ق4( :ه /
 01م) يصفها " :وبلدان السودان بلدان عريضة ...ليس في أقاليم السودان
من الحبشة والنوبة والبجة وغيرهم إقليم هو أوسع منه ،ويمتدون إلي قرب البحر
 امحيط ثما يلي الجنوب وبما يلي الشمال على مفازة ينتهي إلي مفاوز مصر من
 وراء الواحات ثمعلى مفاوز بينها وبين أرض النوبة .(2
كما وصفها القزويني (عاش خلال ق7( :ه 31 /م) ،بقوله ":هي بلاد
 كثيرة ،وأرض واسعة ،ينتهي شمالها إلي أرض البربر وجنوبها إلي البراري
 وشرقها إلي الحبشة وغرينا البحر المحيط{ أرضها محترقة لتأنير الشمس فيها ".
كما تحدث ابن خلدون ر808 _ 237ه_ ) 6041 _ 2331 /
عن أمم السودان قائل " :وهم أصناف وشعوب وقبائل أشهرهم بالمشرق الزنج
والحبشة والنوبة ...ويليهم البجاوة وهم نصاري ومسلمون ،ويليهم الزغاوة
 ( . )1شمس الدين المقدسي أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم بيروت :مكتبة خياط .6091ص. 143
 ( . )2اين اسحق الأصطخري ،المصدر السابق .ص .53 _ 43
 .4 )ص العباد } ببرورت :دار صادر 0691 . ( )3زكرياء بن محمد القزريني؛ آثار البلاد واخبار
 042
 وهم مسلمون ...ويليهم الكام وهم خلق عظيم ...ويليهم من غربمم كوكر
 ...وبعدهم نغالة والتكرور ...ويتصلون بالبحر المحيط إلي غانية ".0
 من خلال ما تقدم عرضه من أقوال المؤرخين والجغرافيين العرب نتسطيع
 أن نصل تقريبا إلي الحدود الحغرافية لبلاد السودان ،فهي تشغل مساحة شاسعة من
 البحر الأحمر شرقا إلي المحيط الأطلسي غربا ،ومن الشمال الصحراء الكبرى
 وجنوبا الغابات الاستوائية .إلا أن هذه المناطق تعرضت في فترة الاستعمار إلى
 تقسيم ورسم حدود مصطنعة فظهرت إلي الوجود خريطة لثلاث مناطق للسودان
 ما يعرف ( :السودان الغربي ،والأوسط & والشرقي).
 _ 1السودان الغربي :ويشمل المناطق الواقعة بين حوض فر السنغال والحوض
 الأرسط لنهر النيجر والجري الأعلى لنهر فولت(.
 ويشمل المناطق المحيطة ببحيرة تشاد. السودان الأوسط: 2
 _ 3السودان الشرقي :ويمتد شرقا حق البحر الأحمر وغربا إلي حدود اقليم دار
 فور ويضم الحوض الأعلى والأوسط لنهر النيجر.
 وتبين من خلال المصادر أن جبل نفوسة كانت علاقاته (رالتجارية
 والنقافية) محصورة بشكل كبير بين منطقمق السودان الغربي والأوسط\ وكان فهم
 اهتمام ببلاد السودان الغربي.
 . 632 ( . )1ابن خلدون ،العبر .مج . 6ص 532
( . )2محمد بن عمر التونسي ،تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان ،تحقيق :خليل عساكر وآخرين .
القاهرة :المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر . 5691 .ص 231؛ الشيخ الأمين عوض الله } العلاقات بين
 الغرب الأقصى والسودان الغربي في عهد السلطنتين الإسلاميتين مالي وسنغاى { جدة :دار المجمع العلمي 9791 ،
 . 5 القادر زبادية 3المرجع السابق ث ص عبد 1؛ )ص
 . ( . )3محمد بن عمر التونسي { المعدر السابق .ص 231
 142
 مالك السودان الغربى :
 تتميز بلاد السودان الغربي بمميزات جغرافية واقتصادية من شأتما آن تجعلها
 منطلقة جدب لمختلف الهجرات وبذلك يكوت سكانما خليط من القيائل الأقريقية
 والعربية سمحت هم طبيعة المكان الحغراقي حرية الاتتقال والتنقل يكل انسابية لعدم
 وجود حواجز طبيعية تعوق حركة تلك الهجرات ۔ كما أن المنطقة تتمتع بتروات
 طبيعية( :معدنية 3نباتية 5بحرية)۔ ويأتي معدن التهب على رأس الثروة الاقتصادية
 جعل لبلاد السودان الغربي شهرة عالمية مما جعل القزويني يطلق على آرضهم متبت
 النهب" .وهذا المعدن قامت عليه تجارة واسعة مع مختلف المناطق وخاصة دول
 الشمال الأفريقي بما قيها منطقة جبل تفوسة۔ كما تميزت المنطقة بكثرة مناجم النحاس
 الذي تقوم عليه أدني شك بعض الصناعات المحلية.
 ويشير الرحالة المغربي ابن بطوطة إلي هنا المعدن قائلا " :ومدت
 النحاس بخارج تكدا يحفرون عليه في الأرض ء ويأتون به إلي البلد قيسكبونه قي
 دورهم يفعل ذلك عبيدهم وخدمهم ! فإقا سكبوه تحاساً أحمر صنعوا منه قضبان
 في طول شبر ونصف بعضها رقاق وبعضها غلاط "ر 8©,حسب حاجتهم من
 الأدوات وغيرهاى وكان هذا المعدن من المواد المصدرة خارج بلاد السودان
 ويحصلون مقابله على التهب۔
 . ( . )1محمد بن عمر التونسي ه المعدر السابق! صن 231
( . )2أبو عبد الله محمد بن إبراهيم اللوان ابن بطوطة { رحلة ابن بطوطة ء بيروت :دان صادر للطباعة والنشر ى
 دار بيروت للطباعة والنشر ! 4691 .من . 79565
( . )3آبو عبد الة محمد بن إبراهيم اللوان ابن بطوطة ،رحلة ابن بطوطة ى بيروت :دار صادر للطباعة والنشر ه
 دار بيروت للطباعة والنشر . 4691 ،ص . 796
 242
 ونظرا للبيئة الجغراقية للبلاد ومناخها عاشت فيها عدة أنواع من الحيوانات
 مثل :القيل والكركدن والزارفة ،وهذه الحيوانات تعد من ذوات الأعشابڵ ولا
 تعيش إلا في المناطق ال تحتوي على غطاء نباتي كبير لاستمرار حياتما وهنا ما
 أشار إليه الرحالة والجغرافيون'۔ كما تنبغي الإشارة إلي الثروة السمكية المائلة
 لوقوع المنطقة على الشواطيء البحرية (المحيط الأطلسي) يالإضافة إلي جريان
 التمار فيها (تمر السنغال وفر التيجر) ،وشكلت الأسماك غذاء رئيسيا لسكان تلك
 للناطق'۔ ونتيجة لهذه المقومات شهدت يلاد السودان الغربي قيام عدة ممالك
 وإمبراطوريات سوف يتم التركيز على مملك( :ملكة غانا الوثنية .ومملكة مالي
 الإسلامية) لما لهما اسهام بالع قي الأهمية من حيث تطوير المنطقة حضاريا وخلفت
 إرثا ثقافيا وإنساتياً يشهد على عمق الحضارة والتاريخ في بلاد إقريقيا فيما وراء
 الصحراء ى وهي ي نفس الوقت المتاطق الى تعامل معهما تجار جبل نفوسة.
 ) 1ملكة غانا الوثنية:
 تعاقبت على منطقة السودان الغربي عدة ممالك وإمبراطوريات عبر تاريخها
 وتعد مملكة عانا الوثنية أقدم الممالك الين ظهرت في تلك المناطق ولعلها آول تجربة
 الناجح .وتكاد تتفق معظم المصادر بخصوص تأسيس من تحارب الحكم 7
 ملكة غاتا في القرون الميلادية الأولي ويروت ف القرتين( :الرايع والحامس
 امجريين /العاشر والخادي عشر الميلاديين) قرون الازدهار والرقي الحضاري.
 هص_
 ( )1۔ القوويتي ۔ المصدر السابق ۔ عى 42۔
( )2۔ الخلحي المبروك الداتي ى اتتلريخ السياسي والاقتصادي لإفريقيا فيما وراء الصحراء ء القاهرة -النار المصرية
 اللناتية 9991 .ى عى 082۔
 342
 كما اهتمت المصادر التاريخية والجغرافية بتلك المملكة وأفاضت الحديث
 عنها ،فيحدد الإدريسي ر 064 _ 394ه 4611 -1 001 /م) الرقعة
 الجغرافية التي شغلتها غانا قائلاً " :تتصل من غربيها ببلاد مغزاوة ،ومن شرتيها
ببلاد ونقمارة وبشماما بالصحراء المتصلة الي بين أرض السودان وأرض البربر ،
 و -تتصل بجنويما ؟بأرض الك .فار من اللملمية وغ.يرها ")".“"”1
 والملاحظ أن لفظة غانا تطلقها المصادر أحيانا على الامبراطورية وأحيانا
 أخري تقصد بما المدينة أو الملك والسكان ،فنجد ابن حوقل يعين بما الإمبراطورية
 حيث يقول " :ومن أودغست إلي غانة بضعة عشر يوما بالمغردة ،ومن غانة إلي
 كوغة نحو شهر" .في حين نحد في مكان آخر يعين يما الملك نفسه قائلا:
 "وغانة أيسر من على وجه الأرض من ملوكهاء بما لديه من الأموال والمدخرة من
 الن "( )3وهذا ما ذهب إليه البكري حين قال" :وغانة سمة لملوكهم واسم البلد
 أكوار"( .كما يتفق مع ابن حوقل في المعين الأول قائلا ":ومن سجلماسة تدخل
 إلي بلاد السودان إلي غانة") .أما الإدريسي فيري أن اسم الملوك يأتي على اسم
 البلاد نفسها ،فسمي الملك غانا على البلاد ( غانا )& وملك كوغة اسمه كوغ.
 ( . )1الإدريسي { المصدر السابق .ج 0 1ص . 42
 ( . )2ابن حوقل { المصدر السابق .ص . 19
 ( )3المدر نفسه .ص . 89
 ( . )4البكري \ المسالك والممالك .ج . 2ص .178
 . ر . )5المصدر نفسه .ص 738
 ( . )6الإدريسي .المعدر السابق .ج 0 1ص . 581
 : 442
 ويذهب شمس الدين الأنصاري إلي أن " :غانة اسم علم على بلاد كما تقول
 ") ( 1 ِ . .
 . و ‏ ١لشا م خر اسا ل
 أما ياقوت الحموي ( ت 626ه 8221 /م ) فيهتم بالموقع الجغرافي
للبلاد 0ويشير إلى أهميتها الاقتصادية ح حيث يقول " :غانة ...كلمة أعجمية لا
 أعرف ها مشاركا من العربية .وهى مدينة كبيرة في جنوبي بلاد المغرب متصلة
 ببلاد السودان يجتمع إليها التجار " .ويتضح مما سبق أن مملكة غانا شملت معظم
 حدود السودان الغربي وهي رقعة جغرافية كبيرة وسبب تلك السيطرة الواسعة
 تر جع لتمكن شعب غانا من استعمال الحديد سلاحا قبل غيره من الشعوب
 الافريقية" .ويمكن أن يضاف إلى ذلك موقعها الجغرافي الممتاز الأمر الذي ترتب
 عليه سيطرتما على طرق القوافل من ناحية ،ومن ناحية أخرى وقو ع مناجم الذهب
 تحت سيطرقما( .ويبدو أن معدن الذهب كان متوفرا بصورة كبيرة إلي درجة
 أذ أطلق يعض الجغرافيين على أرضهم " :منبت الذهب ")
الذي سيعطي للمنطقة بعدا استراتيجيا عبر توالي الممالك عليها كما سيجعل بحار
 جبل نفوسة يتوجهون مع غيرهم من تجار الشمال الإفريقي للاتجار مع بلاد
 السودان الغربي.
 ( . )1شمس الدين الأنصاري المصدر السابق .ص . 011
 ( . (2الحموي } المصدر السابق .ج . 4ص . 481
 ( )3عبد القادر زبادية .المرجع السابق .ص . 71
 ( . )4نفس المرجع والصحة .
 ( . )5القزويني .المصدر السابق 0ص . 42
 542
 ويبدو أن الإسلام كان متغلغلاً قى مملكة غانة وهذا ما يتضح من نص
 البكري الذي يقول " :ومدينة غانة مدينتان سهليتان واحداهما المدينة الن يسكنها
 المسلمون ،وهي مدينة كبيرة فيها اثنا عشر مسجدا أحدهما يجتمعون فيه 3ولها
 الأئمة والمؤذنون والراتبون ،وفيها فقهاء وحملة علم ...وفى مدينة الملك مسجد
 يصلى فيه من يفد عليه من المسلمون "( ..ومن الصعب تحديد الفترة الزمنية اليي
 انتشر فيها الإسلام في مملكة غانة الوثنية .إلا أمها فترة مبكرة تسبق وصول
 المرابطين إلى هناك ويشير القلقشندي لأسلام أهل غانة قائلاً " :وكان أهلها قد
 .20وهذا ما يؤكده نص البكري من حيث بروز مظاهر الحياة أسلموا أول الفتح
 الإسلامية المتمثلة في كثرة المساجد\ الأمر الذي يفيد أن انتشار الإسلام في تلك
 المنطقة أخذ زمنأ طويلا ح وصل إلى ذلك المستوى ،والتساؤل المطروح هل كان
 لتجار جبلا نفوسة أية أدوار في نشر الإسلام في مملكة غانا الوثنية ؟.
 )2مملكة الصوصو:
 أستغلت قبائل الصوصو _ وهم من السوننكة وكانوا تابعين لغانا
 الظروف السياسية الحرجة الي تمر بما إمبراطورية غانا بعد تعرضها للهجمات
المتتالية من قبل المرابطين الذين كان هدفهم الأساسي نشر الاسلام ومحاربة الشرك
 ي تلك المناطق من المعمورة ،حيث تمكن أبو بكر بن إبراهيم من السيطرة على
العاصمة (كومبي صالح) في سنة 964ه { 6701 /ة .وبالفعل تحح المرابطين
 ( . )1البكري ،المسالك والممالك .ج . 2ص . 278 _ 178
( . )2أبو العباس أحمد القلقشندي ،صبح الأعشى في صناعة الإنشاء .ج ، 5القاهرة :وزارة الثقافة والإرشاد
 القومي المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر .ر د .ت )ى ص . 482
 ر . )3الهادي الدالي & التاريخ السياسي والاقتصادي .ص . 54
 642
ي تحويل جزء من السكان الوثنيين إلي الدين الإسلاميل .'.وتحت ظروف المرابطين
وإنشغانحم ععشاكل دولتهم في الأندلس قرروا الإنسحاب من المنطقة تاركين فراغا
 سياسيا أستغلته قبائل الصوصو لإقامة دولة مستقلة عن غانا.
 وقبائل الصوصو كما يشير ابن خلدون هم أمة تجاور غانة من ناحية
 الشرق 3ويتزعمهم فرع من أسرة سركلة يعرف (بججرسو{‘ 0وتي عام
 م استطاع (جوة كنته) إسقاط تلك الأسرة عن الحكم والزعامة ليحل 0
 محلها وهو أيضا يعود إلي السركلة‘“ .وتمكن هذا الملك من توحيد إقليمى كانياغا
 وصوصو في مملكة واحدة ثم خلفه ابنه الملك (سوماورو) الذي تولي الحكم فيما
بين ( 5321 _ 0021م) وتمكن هذا الملك من إحراز عدة إنتصارات حت امتد
 سلطانه إلي كل المقاطعات الن كانت خاضعة قديما لحكم غانا ما عدا منديه{‘ء
الي عندما شرع في غزوها لتوسيع مناطق نفوذه جنوبا هزم أمام قبائل الماندنجو قي
 معركة فاصلة ب(كبرينا) حوالي عام 336ه 5321 /م وفر من بقى من
 الصرصو إلي منطقة التكرور .0وبذلك تسنح الفرصة لقيام مملكة مالي الإسلامية
 بمنطقة السودان الغربي .
 ( . )1عبد الرحمن بن خلدون ،العبر ي مج . 6ص . 732
 ( . )2نفس المصدر والصفحة .
 ( . )3الدالي ،التاريخ السياسي والاقتصادي .ص . 64
( . )4عبد الرحمن زكي ،تاريخ الدول الإسلامية السودانية بإفريقيا الغربية 3القاهرة :المؤمسة العربية الحديثة
 للطبع والنشر والتوزيع . 1691 .ص . 78
( . )5جبريل .ت .نيا .مالي والتوسع الثان للماندانغ .تاريخ إفريقيا العام .مج ( 0 4الفصل السادس )
 اليونسكو .ص . 731
 ( . )6الدالي .مملكة مالي الإسلامية .ص . 12
 742
 وقد أرتبطلت مملكة الصوصو بالرغم من قصر فترة حكمها بعلاقات
 اقتصادية مع دول المغرب الاسلامي لاسيما الدولة الرستمية وسيأق الحديث عنها
 ومن ضمن مبحث علاقات جبل نفوسة مع منطقة السودان الغربي لاحقا.
 الملاحظ خصوص هذه المملكة لم يهتم ما أبرز مؤرخي السودان أمثال ( :محمود
 كعت في كتابه الفتاش ،و عبد الرحمن السعدي في تاريخ السودان) ،وبذلك
 تواجه الدراسة صعوبة في الوصول إلي المزيد من المعلومات التي من شأنا إبراز
 دورها السياسي والاقتصادي والثقافي .
 ( مملكة مالي الاسلامية : 2
 يبدو أن البكري هو أول من أورد ذكر مالي ،ال سماها (ملل) ثم تعرض
 لها مؤرخون ،وجغرافيون ،ورحالة قي صور عديدة( .وهى الين خلفت إمبراطورية
 غانة الوثنية في حكم المنطقة بعد جهاد المرابطين عام 064ه 6701 /ز.
 لقد أسست هذه الإمبراطورية قبائل الماندن__جو القاطنة في إقليم
 (ماري جاطق_‘_“ .وهو الذي ركانجاب) بقيادة :رسندياتا كيتا) والملقب :ب
 ه__ . 5321 / تغلب على قبائل الصوصو في معركة (كيرينة) عام 3
 الذين نافسوهم في وراثة حكم المنطقة بعد سقوط غانة الوثنية ى وقام سندياتا
 ( . )1اختلف المؤرخون والجغرافيون العرب في ضبط مالي ى والملاحظ أن البكري يسميها ( ملل ) } في حين نجد
 كلا من العمري وابن بطوطة والوزان يطلقون عليها ( مالي ) ،أما أرز مؤرخي السودان اهالي المنطقة المؤرخ ها
 يسميها محمود كعت ( مل ) أما عبد الرحمن السعدي ر ملي ) .
( . )2عبد الرحمن السعدي‘ تاريخ السودان ،نشر السيد هوداس والسيد بنوة ،باريس } 1891 :ص 9؛ الدالي ،
 التاريخ السياسي رالاتتصادي ض .ص . 84
 (ر . )3وتعتني بالعربية :الأمير الأسد .
 ر . )4عبد الرحمن زكي ۔ المرجع السابق ى ص . 79
 842
 ) إلي مدينة بتحويل العاصمة من جاربا (2ط¡2ل ) في كانغابا ( اص
 نيان ( نصة ) [1عام 836ه 0421 /م _ ،ونياني هي الێ اشتهرت فيما
 بعد باسم مالي _ ويعد هذا التحول بداية التوسع لمملكة مالي الإسلامية ي حيث
امتد سلطامما حى شمل البلدان الت تقع بين بلاد برنو شرقا والمحيط الأطلسي غربا .
 والمنطقة الصحراوية شمالا والغابات الاستوائية جنوباً 2وهي نفس المناطق اليي
 كانت خاضعة لإمبراطورية غانا!‘& ومملكة مالي تشمل حمسة أقاليم كل إقليم منها
 ) 1إقليم مالي :ويتوسط باقي أقاليم المملكة ،ويقع ما بين إقليم الصوصو من
 نياني . ل وعاصمته مدينة الشرق ل و إقليم كو كو من الغرب
 ) 2إقليم الصوصو :ويقع إلي الغرب من إقليم مالي .
 ) 3غانة :وتقع غربي إقليم صوصو ،وتمتد إلي المحيط الأطلسي وبه مناجم النهب
 وإلي هذا الإقليم يصل تحار جبل نفوسة وهنا نشروا الثقافة الإسلامية .
 . وعاصمته كو كو إقليم مالى من الشرق يمع إلي : ( 4كوكو
 ) 5التكرور :و .ت.قع_ ف.ي .شر .ق كوكو وعاصمته مدينة . .ےتكرور{ ().2
 بلغت مملكة مالي الإسلامية درجة عالية من الازدهار والرقي الح ضاري
 وتحدث عنها عدد من المؤرخين والجغرافيين فأشار إليها :شهاب الدين العمري
 قائلا " :وهذا الملك هو أعظم ملوك السودان المسلمين وأوسعهم بلادا ،وأكثرهم
 وأتقهرهم لاأحعداء وأحسنهم حال مال وأعظمهم بأسا وأشدهم عسكرا
( . )1محمود كعت ،تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس ،نشر السيد هوداس والسيد دلافوس؛
 باريس . 4691 :ص . 83
 ( . )2أبو العباس القلقشندي صبح الأعشى .ج . 5ص . 682 _ 382
 942
 وأقدرهم على إفاضة النعماء "<" .وأما مؤرخو السودان فنجد محمود كعت يقول
 " :وأما مل فإقليم واسع ،وأرض كبيرة عظيمة مشتملة على المدن والقرى ويد
 سلطان مل مبسوطة على الكل بالقهر والغلبة ء وكنا نسمع من أعوام عصرنا
 يقولون سلاطين الدنيا أربعة ،ما خلا السلطان الأعظم ،سلطان بغداد ع وسلطان
 مصر ،وسلطان برن » وسلطان ملَ وبلده "(.
كما اشتهرت مملكة مالى كذلك باسم (بلاد التكرور) إلا أن التكرور تعد
كما اتضح سابقا من ضمن أقاليم المملكة الخمسة وهذا ما لا يقبله سلطان مالي لو
 سمعه كما أشار لذلك العمري " :وصاحب هذه المملكة هو المعروف عند أهمل
 مصر بملك التكرور ولو سمع هذا أنف منه ،لأن التكرور إنما هو إقليم من أقاليم
 مملكته } والأحب إليه أن يقال :صاحب مالي لأنه الإقليم الأكبر وهو به أشهر
 .
وتعاقب على حكم مالي عدة ملوك وحكام ،إلا أن المملكة شهدت ذروة
بجدها في عهد السلطان منسا موسى (ر337 _707ه_ 2131-7331 /م)
وذلك لاتساع المملكة وحسن تنظيمها وسيطرتما على مناجم الذهب الذي أكسبها
ثروة اقتصادية هائلة ث كما أن رحلة الحج الن قام يما منسا موسى كانت بمثابة
 رحلة إعلامية حيث ذاع صيته 3وبلغت مالي شهرة عالمية .
 إن للدول والممالك أعماراً وممايات كما أشار لذلك ابن خلدون عندما
 تصل الدولة إلي مرحلة الشيخوخة ،وهذا ما حدث لمملكة مالى الإسلامية الي
 ( )1شهاب الدين العمري ء المصدر السابقء ج . 4ص . 801
 ( . )2محمود كعتء المعدر الابق.؛ ص . 83
 ( . )3العمري .المصدر السابق .ج . 4ص .801 _ 701
 052
 أصابما الضعف والانكماش خاصة بعد وفاة أبرز سلاطينها منسا موسى & فتعرضت
 الدولة مشاكل الانقسامات الداخلية ع وكثرة الفتن بين الأقاليم مما أدي إلي تفككها
 ‏ ٢وتوالت عليها الغارات من مختلف القبائل ،كالموشي من الجنوب ،والطوارق من
 الشمال إلي أن تمكنت قيائل السنغاى من السيطرة على الأوضاع ،وأقامت مملكتها
 خلف لمملكة مالى الإسلامية .
 الإسلام في إمبراطورية مالي :
 وبخصوص انتشار الإسلام في هذه المملكة فهو أمر على ما يبدو قلم فيها
 » ومن أبرز الأدلة على ذلك إسلام أحد ملوكها منذ زمن مبكر من تاريخها ،قال
 البكري " :يلد اسمه ملل وملكهم يعرف بالمسلمانن ...أسلم وأخلص نيته ..
 وصح إسلامه وإسلام عقبه ث وخاصته ،وأهل مملكته مشركون ،فوسموا ملوكهم
 مذ ذاك بالمسلمايي "<" .من هنا يتضح لنا أن أول من أسلم من ملوك مالي هو
 (اللسلماين) } إلا أن البكري قي راويته يصمت عن أشياء كثيرة منها :ما هو
الاسم الحقيقي هذا الملك ؟ وكذلك من هو الداعية الذي أسلم الملك على يديه ؟ .
 هذا ما سيتناوله الباحث في الأوراق التالية .
 وبلغت مملكة مالى الإسلامية ذروة بجدها أثناء حكم السلطان منسا موسى
 ( 837 _ 217ه 2331 _ 7031 /م )إ لما تميز به عصره من اتساع
 والازدهار الاقتصادي ،كما اشتهر هذا في الرقعة الحغرافية ،والتنظيم الإداري،
 السلطان برحلته إلي الحج عام ر 527ه 4231 /م )& الي ذاع صيتها
 _ .678 5 ( . )1البكري ي المسالك والممالك & ج 2ب ص
 152
 الر حلة الي مي والأوربيين، العرب لدي حدودها خارج المملكة شهره وأعطى
 ألف حمال و 005خادم في حلل مذهبة ،ويحمل كل خر ج فيها 06 , 000
 " :أنه كان معه حمل أربعين بغلة ويذكر كعت واحد منهم عصا من الذهب( 0
 أبا إسحاق والمهندس الشاعر معه الر حلة اصطحب أثناء عودة وف "2 الذحب مزن
 إبراهيم الساحلي الطويجن ،وعبد الله الكومي الموحدي الغدامسي إلي مالي ،وهما
 اللذان أدخلا الطراز الهندسى الأندلسى في البناء ح حيث قاموا ببناء جامع سنكري
 الشمال تر كه الذي التأثير المعماري وبخصوص بالمنطقة(. ومساجد أخري
 الأفريقي في مناطق السودان الغربي والأوسط يشير بعض المستشرقين أن هناك
العديد من المباني وخاصة المساجد مبنية على الطريقة والهندسة الإباضية ،ومما لا
 شك فيه أن لتجار ودعاة جبل نفوسة دور بالغ قي ذلك التأثير ،لأممم كانوا على
 مع تلك المناطق. إتصال دائم ومستمر
 ( . )1البعديا المصدر السابق :ص 7؛ الدالي { مملكة مالي الإسلامية .ص . 63 . 03
 . 6 المصدر السابق ص .محمود كعتآ ()2
 . 63 ؛ا لدالي .مملكة مالي الإسلامية :ص ابن خلدون { العبر .مج . 6ص 832 ر. )3
 252
 ) 2علاقات جبل نفوسة ببلاد السودان :
 كما اتضح في بداية البحث أن منطقة جبل نفوسة تعد ضمن بلاد المغرب
 الأدين 0وأن موقعه الحغراقي المتميز جعله يتوسط العديد من المدن والأقاليم من
 ناحية ،ومن ناحية أخرى يعتبر نقطة تلاقي طرق القوافل التجارية القادمة من
 الواحات الداخلية ومن بلاد السودان ( الغربي والأوسط ) والمتجهة نحو ساحل
 ومدن البحر المتوسط الحنوبية مثل طرابلس وتونس والأسكندرية وغيرها ،وبذلك
 لتكمل البضائع التجارية طريقها صوب المشرق الإسلامي وجنوب أوربة".
 ويؤكد ذلك ما ذكره أبو عبيد البكري " :كانت هناك عدة طرق تربط بين
 تادمكة وكاو كاو وتمتد إلي غانا والقيروان عبر وارجلا والخريد وطرابلس مارة
 بغدامس وجبل نفوسة "ز.
 إذن نفهم الدور التجاري الذي أداه الحيل في محيطه الخغرافي بين مختلف
 لمناطق وخاصة بلدان السودان الغربي والأوسط & غير أن السؤال المطروح هو إلي
 أي فترة زمنية ترجع علاقات الحبل مع بلاد السودان ؟ وما هي تطوراتما عبر
 العصور الوسطى ؟ .هناك بعض الباحثين من يرى أن العلاقات ترجع إلي عهود
 تاريخية قديمة ( الفترة القرطاجية والرومانية بالمغرب ) واعتبروها سلسلة ربطت
 بلاد الشمال الإفريقي بأراضي السودان الغربي والأوسط عبر الصحراء الكبرية‘.
( . )1محمد فرج دغيم & التواصل الثقاني والاجتماعي بين الأقطار الافريقية الواقعة على جانبي الصحراء ودور ليبيا .
 في هذا التواصل .ص . 516
 ( . )2البكري .المسالك والممالك .ج . 2ص . 188 _ 978
 ( . )3أحمد إلياس حسين ،طرق التجارة في الجزء الشرقي من الصحراء الكبري { ( ندوة الصحراء الكبري ) .
 إعداد :عماد غانم 3طرابلس :منشورات مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية .9791 .ص . 112
 352
 فما مدي صحة هذا الرأي؟ وهل هذا الأمر يشمل منطقة الحبل ؟ فإذا تحقمق ذلك
 الأمر فهو يتناقض مع ما ذكره محمد علي دبوز حين رأي أن الدولة الرستمية هي
 الن مهدت لأهل جبل نفوسة القيام بالرحلة إلي السودان للتجارة ونشر الدين
 بحكم كونهم من رعاياها في بعض الفترات التاريخية" .الواضح أنه من المسير
 الرصول إلي حقائق تاريخية في هذا المجال لندرة المعلومات المتعلقة بتاريخ جبل
 نفوسة القلم.
 ومن الملاحظ أن العلاقات بين المنطقتين قد ارتكزت على التجارة العابرة
 للصحراء الكبرى ،إذن ل تشكل الصحراء عائقا وحاجز يفصل بينهما ،وإنما هي
 محل اختراق تجاري وثقاقل .وهذا رد على دعاوى بعض المستشرقين الذين يرون
 أن الصحراء تشكل حاجزا طبيعيا دون التواصل بين مناطق شمال إفريقيا وبلاد
 السودان .بل بالعكس من ذلك فالملاحظ أن العلاقات كانت قوية وعميقة نتيجة
 للانتقال وترحال الأهالي من كلا المنطقتين إلي الطرف الأخر .كما أشار لويسكي
 إلي وجود جماعات من السودان تقطن بمبل نفوسة في القرن الثا المجري وهي
 تعد فترة مبكرة .وفي المقابل كان بعض التجار من الخبل يسافروت إلي مناطق في
 السودان الغربي ويقيمون هناك( .ومن تلك المناطق الت انتظم تجار جبل نفوسة
 لزيارتها :ملاحات أوليل والتكرور وغاناء وغيارو ،والأخيرة تعد المصدر الرئيسي
 ( . )1محمد علي دبوز { المرجع السابق .ج . 3ص . 253
( . )2بنعزوز فريدة .قراءة في ابحاث تاديوش لفيتسكي } أعمال ندوة التواصل الثقافي والاجتماعي بين الأقطار
 الافريقية على جاني الصحراء 2كلية الدعوة الاسلامية .طرابلس _ ليبيا 2 8991 .ص . 654
 ( . )3محمود إسماعيل عيد الرزاق { المرجع السابق ء ص .282
( . )4بارلو فرناندو دي مواريس فاوياس } نظام تجارة تادمكة وجاو وكاوكاو وكوكيا في اطار تاريخ الاتصالات
النقافية على امتداد طرق التجارة عبر الصحراء } مجلة البحوث التاريخية ‘ منشورات مركر جهاد الليبيين للدراسات
 التاريخية .السنة الثالثة .العدد الأرل .0 1891 .ص .74
 452
لتجارة الذهب والرقيق ،وكذلك الأمر يتاجرون مع مالي وخاصة الذهب بالإضافة
 إلي وصولهم إلي كوكو وتادمكة("‘.
 هذا الأمر يفسر إتقان الكثير من أهالي الجبل لبعض اللغات الإفريقية ى كما أشار
 إلي ذلك الشماخي بقوله :إن أبا عبيدة عبد الحميد الجناوين يحسن اللغة
 الكمية .وأن مسألة إتقان بجتمع للغة بجتمع أخر تعي عمق التواصل وتغلفل
 العلاقات وتشابكها إلي حد بعيد فاللغة هي وسيلة التخاطب والتفاهم ومشروع
 لنجاح العلاقات وتقويتها .يمكن أن يطرح السؤال نفسه هنا عن وسائل تعلم
 أهالي الجبل للغات الافريقية .هل تتم قي مدارس أم كانت عن طريق الاختلاط
 والاحتكاك ؟ في حالة عدم توفر معلومات دقيقة في هذا الخصوص يمكن ترجيح
 الرأي الأخير .
ويؤيد الأراء السابقة ما شاهده ابن بطوطة ( القرن الثامن الهجري /الرابع
 عشر الميلادي )& من وجود بجموعتين من البيض في مملكة مالي ي بلدة تسمي
 الإباضية. هاتين المجموعتين جماعة من إحدي زغاري بين ولاتة والنيجر وكانت
ولا شك أن يكون البعض منهم من جبل نفوسة وهذا ما يشير أيضا إل أن
 التجارة الصحراوية مع بلاد السودان الغربي ما زالت حت القرن الثامن المجري
 تحت أيديهم.
 وينبغي هنا الإشارة للوفد الذي أرسله الإمام أفلح بن عبد الوهاب
جبل نفوسة حاملا من ابن عرفة وهو برئاسة حمد مملكة الصوصو الرستمي إل
 _
 ( . )1جاك تيري ،المرجع السابق . 335 .
 ) . (2الشماخي { المصدر السابق 2ص 581؛ سليمان البارون .المرجع السابق ى ص .081
 ( . )3ابن بطوطة } المصدر السابق ۔ ص . 086
 552
 الهدايا لمؤازرة انتصارات الصوصو الن حققتها ببلاد السودان الغربي ،ولتوثئيق
 العلاقات بين الطرفين وتشير المصادر إلى إعجاب ملك الصوصو بابن عرفة قائلا له
 " :أنت حسن الوجه حسن الهيئة والأفعال ,.
 وهذا النص يوضح عمق التفاهم والرغبة فى إقامة واستمرارية الإتصالات
 مختلف جوانبها بين المراكز الحضارية على جانبي الصحراء .كما يلاحظ وقوع
 أراضي جبل نفوسة محل طرق الحجاج التكرور ،ونستدل بذلك بما أوردته المصادر
 التاريخية :أن الشيخ أبا عمرو ميمون بن محمد الشروسي وكان حاكما على الحبل
 وقتذاك ( مابين 004 _ 053ه 9001 _ 169 /م ) حيث جاز عليهم جماعة
 من التكرور يريدون الحج فقام باستقبالهم أحسن استقبال © وأمر بإغلاق الأسواق
والخروج إلي أولئك الحماعة للتعامل معهم بالبيع والشراء وقد عبروا عن إعجامىم به
أما إعجاب لأدبه وعلمه وحيائه } وامتنع عن أخذ أي مقابل رغم تقديمهم له مبلغ
 أربعمائة دينار.
حى أواخر القرن النامن الهجري وظلت التجارة العابرة للصحراء الكبري
وبلاد الخريد، :مزابك من كل الإباضيين ق سيطرة تحت /الرابع عشر الميلادي
 نفوس. وجبل وغدامس
 ونفهم من ذلك أن العلاقات كانت متينة بين الطرفين وتعبر عن خلفية
 تاريخية وثقافية واجتماعية بين سكان الشمال الأفريقى عموما وبلاد السودان .
 ( . )1ابن الصغير .المعدر السابق .ص 71؛ سليمان البارون ،المصدر السابق ص . 322
 ( )2البفطوريا المصدر السابق .ورقة 28؛ الشماخيء المصدر السابق .ص. 472 372
 ر . )3جاك تيري ،المرجع السابق٨‏ ص . 535
 652
 ) 3الطرق والمحطات التجارية"‘:
 اهتم أهالي جبل نفوسة كغيرهم من سكان بلاد المغرب الكبير بالتجارة
 وهي تعد من الأنشطة الاقتصادية الهامة إلي جانب الاشتغال بالزراعة كغراسة
 أشجار الزيتون والكروم والأعناب وزراعة القمح والشعير ،وبعض الصناعات
 المحلية مثل صناعة الخرود وصياغة الذهب والفضة & والصناعات الفخارية © وأغلبها
 يعتمد على المواد الطبيعية المحلية ،إلا أن جل اهتمامهم بالتجارة نتيجة موقعهم
 الجغراتي حيث يمثل جبل نفوسة حلقة وصل واتصال بين القارة الإفريقية وبين مدن
 الساحل على البحر المتوسط الذي تنتقل منه البضائم صوب جنوب أوربا والمشرق
 الإسلامي .
وتجارة الحبل اتخذت سبيلين الأول :محلي مع المدن والمناطق الجاورة مثل :
 طرابلس وغدامس وزويلة والقيروان وغيرها ،ويتحدث أبو الحسن بن سعيد المغربي
 عن العلاقة التجارية فيما بين جبل نفوسة وطرابلس ،ويورد أنواعا من الإنتاج
 الزراعي كانت تعد من البضائع المصدرة حيث يقول " :ومنه ( أي من جبل
 نفوسة ) تمتار طرابلس بأنواع من الخيرات حتت الخضر والفواكه ،وفيه الزيتون
 والزيت والزبيب والتمر "ث .إذن نفهم أن مدينة طرابلس كانت تعتمد على جبل
 نفوسة فيما تحتاجه من الغلال ( الخضر والفواكه ) ث حيث إن المسافة بين المنطقتين
 .:ع ¡ )3 ِ ث. . . ۔ ..
 تعتبر قريبة نسبيا فهي لا تتعدى الثلانة أيام( .
 ( . )1ينظر الخريطة رقم ( . ) 2
 ( . )2أبو الحسن المغربي ،المصدر السابق .ص .641 _ 541
 . 983 ؛ الحميري \ المصدر السابق :ص 503 ( . )3الحموي ،المصدر الابق .ص
 752
 أما السبيل الآخر :فخارجي ومن ضمن ما يتمثل فيه التجارة مع بلاد
 السودان ( الغربي والأوسط ) ،وحيث إن البحث يهتم بعلاقات الخبل مع بلاد
 السودان فسوف يتم التركيز على طرق القوافل التجارية اليي يسلكها تجار الجبل
 للوصول إلي مدن وحواضر بلاد السودان } والتعرض لأهم المحطات التجارية الي
 تعد حلقات وصل للتجار .
 ر كاوكاو _ غانا ) : ) 1طريق جبل نفوسة _ غدامس _ تادمكة
 بداية هذا الطريق من مدينة شروس أكبر مدن الخبل في اتجاه
غدامس والمسافة بينهما سبعة أيام(" .وغدامس من الواحات المشهورة في
 الصحراء الليبية ونظرا لموقعها التجاري المميز إلي الجنوب من الخبل فهي
 تأ على طريق القوافل المتجهة لبلاد السودان © ومن هنا فيما يبدو
جاءت أهمية هذا الخط التجاري } ومن غدامس يتجه الطريق نحو تادمكة
 والمسافة بينهما أربعون مرحلة .وتمثل تادمكة مفترق للطرق التجارية
 منها ما يتجه جنوبا إلي كاوكاو ( كوكو ) _ جاو لمدة تسعة أيام
ومنها ما يتجه ناحية الجنوب الغربي صوب غانا لمدة خمسين يوماً وبذلك
تكون المسافة ما بين جبل نفوسة وغانا حوالى سبعة وتسعين يوما تقرييأ‘
 وما بين الحبل وكوكو حوالي ستة وخمسين يوما تقريبا .
 ( . )1نفس المصدر والصفحة .
 ( . )2البكري \ المسالك والممالك ث ج . 2ص . 188
 852
 ) 2طريق جادو _ زويلة _ كاوار :
 الطريق التجاري الثاني الذي يسكله تجار الجبل ييدأ من مدينة جادو وهي
 أيضا من المدن الكبيرة في الحبل ،ويشير البكري إلي هذا الطريق بقوله " :من أراد
 الطريق من نفوسة إلي زويلة فإنه يخرج إلي مدينة جادو المذكورة ،ثم يسير ثلاثئة
 أيام قي صحراء ورمال إلي موضع يسمى تيري ...ثم يصعد في ذلك الخبل فيمسي
 في صحراء مستوية نحو أربعة أيام لا يجد ماء ثم يتزل على بئر تسمي أودرف ،ومن
 هناك يلقي جبالاً شامخة تسمي تارغين يسير فيها الذاهب ثلاثة أيام ح يصل إلي
 بلا يسمى تامرما فيه نخيل كثير يسكنه بنو قلدين وفزانة ...ويسير من هذا البلد
 إلي بلد سباب يومين ...ويسير من سباب في صحراء مستوية ...ومن هذه
 الصحراء إلى زويلة يوما " ,3ومن خلال هذا النص ندرك بوضوح المدن والمحطات
الي يمر يما السالك لهذا الطريق فقد اهتم البكري بذكرها ( :جادو ،تيري ،بئر
 أودرف ،تاغرين ،تامرما ى سباب ،زويلة ) .ثم يستمر الطريق بعد زويلة إلي
مدينةسبها وهي على مسيرة خمسة أيام ث ومن هناك تتجه القوافل حو كاووار 8
 وهذا الطريق الأخير يستشف من نص للبكري " :مضي عقبة من فوره إلي قصور
فزان فافتتحها قصرا قصرا ح انتهى إلي أقصاها ثم سألهم :هل وراءكم أحد ؟
 قالوا :نعم أهل خحاوار " ,وبالتالي يمكن أن نستنتج المسافة ما بين جبل نفوسة
وزويلة حوالى ثلائة عشر يوما تقريباً» ومن زويلة إلي كوار 51يرما .وبالتالي
 فالمسافة ما بين الخبل وكوار حوالى 8يوما .
 _
 ( . )1المحدر نقسه .ص . 756 _ 656
 . صا 6 .2 ) . (2البكري :الممالك والممالك -ج
 952
 الحركة الاقتصادية بين الطرفين والمتمثلة إذن نفهم من خلال تلك الطرق نشطت
 في التجارة وعمليات البيع والشراء ونقل البضائع ،والملاحظ أن التجار المسلمين
 إلي جانب نقلهم البضائع إلي بلاد السودان نقلوا معهم أفكارهم ودينهم وحضارقم
 ك تلك المعاني الق جسدوها على أرض الواقع ،وترجموها سلوكأ ومعاملة مع
 ينبغي الآخرين الذين اتتنعوا لما رأوه من أخلاق ونظافة وقيم ومباديء ء كما
 الإشارة إلي نقطة هامة وهي أن كثير من تجار جبل نفوسة إلي بلاد السودان كانوا
 علماء وفقهاء 0يدركون مهماتمم الدينية فعملوا على نشر اللغة العربية والدين
 الإسلامي ،في إفريقيا فيما وراء الصحراء ،إلي جانب اشتغالهم بالتجارة .
 صوب ومن الطبيعي أن تقف القوافل التجارية المنطلقة من جبل نفوسة
 بلاد السودان قي عدة محطات ،وهذا ما يميز الطرق التجارية عندما تتوفر على
 ( البيع والشراء تتم فيها عمليات ‏ ٤وكذلك والمؤن بالمياه للراحة وللتزود محطات
 ويعكن أن نستخلص المحطات من خلال النصوص السابقة ث فمن أبرزها على سبيل
 المغال :
 أ ) غدامس :وهي من أهم الواحات في بلاد المغرب الأدين ،وكانت مأهولة
 فيها رسم وقد شاهدت وتسمى :رسيداموس«;(. بالسكان قبل الفتح الإسلامي
 منقوش على إحدي الصخور لحيوان وهو على ما يبدو رسم لبقرة بجانب مقبرة
سيدي البدري" مما يدل على وجود الإنسان منذ التاريخ القديم بمدينة غدامس 8
 ر . )1الطاهر الزاري 3معجم المدن الليبية ‏ .٠ص . 142
 062
 ‏٠ ترا 9ية و تا فية
ئ إقليم فزان الليبية ئ تقع ضمن الصحراء ق المشهورة الواحات ( زويلة :من ب
 وتنطلق منها القوافل التجارية إلى مختلف مدن السودان & كما تعد نقطة ملتقى
 القوافل عبر الصحراء الكبرى .
إذن نفهم من خلال هذه الطرق أن منطقة جبل نفوسة كانت تربط ما بين
 طرق القوافل التجارية القادمة من بلاد السودان الغربي والأوسط ،والطرق
 التجارية المتجهة صوب مدن ساحل البحر المتوسط‘ ،وبذلك تمت عمليات التبادل
 التجاري ونقل البضائع ما بين المنطقتين شمالا وجنوبا 3وينبغي الإشارة إلي جانب
 نقل تجار جبل نفوسة البضائع التجارية إلي بلاد السودان نقلوا معهم أفكارهم
 الدينية والأخلاقية والثقافية وتأثر ممم أهالي السودان مباشرة وبطرق غير مباشرة .
 ( . )1محمد بن آبي القاسم الرعيني القيروائ .المعدر السابق ،ص . 24
 162
 ( 3التأثير الديني والنقانى :
 تغلغلت علاقات جبل نفوسة ببلاد السودان (الغربي } الأوسط) بحكم
 التبادلات التجارية ،الى عرفت قبل بحيئ الإسلام وازدادت عمقا بعده 3فأتاحت
 ظروفا من الاحتكاك والاختلاط جعلت الطرفين يتعرف كل منهما على ثقافة
 وفكر الآخر ،وتأسيس على ذلك تسربت التأثيرات الحضارية (دين ،فكر علوم)
إلي بلاد السودان ،لاسيما وأن تجار الجبل يحملون في وجدانمم الدين الإسلامي }
 الأمر الذي جعلهم يتصفون بصفات أخلاقية عالية مثل :الأمانة والصدق والنظافة
 وحسن المعاملة .بالإضافة إلي محافظتهم على أداء صلواتمم ،كما ينبغي الإشارة
 إلي أن بعض التجار كانوا علماء فى الدين والشريعة ويدركون أن القرآن يأمر
 أتباعه بدعوة غير المسلمين إلي الإسلام ،ونرى ذلك بوضوح في العديد من الآيات
القرآنية كقوله تعالي « :ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة .
 » :كذلك يبين الله لكم آياته وجادلهم بالتي هي أحسن ‏ ٤ر ,)1وقال عز وجل
لعلكم تمتدون ،ولتكن منكم أمة يدعون إلي الخير 3ويأمرون بالمعروف 8
 وينهون عن المنكر 3وأولئك هم المفلحون » ث.
 وبذلك كانوا من الرواد في نشر الدين الإسلامى واللغة العربية في بلاد
 السودان الغرق.
 ( . )1سورة:النحل الآية.521 :
 ( . )2سورة :آل عمران ،الآية.401 :
 . / - , ع م م ع ) (3ع
 ( ع ع . . 14م , 2991 .
 262
ويبرز سؤال هنا :كيف تأثر أهالى السودان بالإسلام ؟ إن مسألة ،انتشار
 الإسلام فى بلاد السودان جاءت بطريقة عفوية وسلمية من ناحية انتشر الإسلام
 بأخلاق وضع الخطط والبرامج وهو بتأثر أهالي السودان ودون غير مباشرة بطرق
تعاليم بينهم حسب الذين ساروا الشمال الأفريقي بلاد مختلف من المسلمين التجار
 الدين الإسلامي ح ومن ناحية أخرى 1نتشر بفعل جهود العلماء والدعاة الذين كانوا
 في نفس الوقت يزاولون التجارة ،حيث يرون من واجباتمم الدينية نشر العقيدة
 الإسلامية واللغة العربية فى الأوساط الأخرى الغير المسلمة دون إكراه خاصة وأن
 ظروف الرحلات التجارية وفرت تلك الفرص .
 كما ينبغي طرح سؤال حول من هم العلماء من الخبل الذين قاموا بنشر
 الإسلام والثقافة العربية الإسلامية في بلاد السودان ؟ تشير المصادر إلي الشيخ أبي
 بحبي الفرسطائي من الذين كانوا يتاجرون في بلاد السودان وقام بدعوة أحد ملوك
 السودان إلي الإسلام وتحح في ذلك وهذا ما أشار إليه البغطوري قائلا " :روي
 عن أبي يحيي أنه سافر إلي بلاد السودان ،فوجد مليكهم ناحل الخسم ضعيفا .
 فسأله :لما صار حالك هكذا ! ؟ فقال :عندنا ها هنا شيء إذا نزل ببعضنا أزاله
 وذهب به } ويعين به الموت .قال أبو يحيي :فأخبرته عن ذلك :الله عز وجل
 وصفة احنة وثوابما لمن أطاع الله وأخبرته عن النار وعقابه لمن عصى الله © فقال لي
 :كذيت لو كان عندك يقين بما تصف لم تأت إلي هنا لطلب الدنيا ى فما زلت
 أحاوله وأذكر له الله ونعمائه 2وأرغب ف الإسلام حيت أسلم وحسن إسلامه "أ“
 . ) )_ 1۔ البغطوري .المحصدر السابق ‏ ٤ورقة 2
 . 3
 وبتحليل النص نستخلص بعض المعلومات ،منها أن الشيخ أبو يحيي عاش
 قي بلاد للإسلام خلال القرن الرابع المجري /العاشر الميلادي ،أي أن نشره
 السودان يعود لفترة مبكرة تسبق غيرها من المحاولات & إلا أن السؤال من هو هذا
الملك السوداني ؟ وما هي مملكته ؟ وفي أي بقاع السودان ؟ هذه الأسئلة لم
 يفصح عنها المؤرخ البغطوري !! فلماذا ؟ } إلا أن رواية البغخطظوري تفيد أن
 الفرسطائي كان بالفعل من الدعاة 3أي أنه يضع الدعوة إلي الإسلام قضية من
 قضاياه ويتضح ذلك من إصراره واستمراره في دعوة الملك السوداني & وقيامه
 بتوضيح عقائد الإسلام المتمثلة في معرفة الله سبحانه وتعالي ،والإيمان بالحنة والنار
 ى فهو يدرك أن الناس على دين ملوكهم في ذاك الزمان ،وبإسلامه سوف يكسب
 إسلام أهالي المملكة جميعا .
 ويبدو من خلال النص أن المحاورة استمرت أياما حيث يقول :فما زلت
 احاوله والملك يكذبه ...الخ .ويتضح من رد الملك أن أبا يحيى كان تاجرا حيث
 قال له :لو كان عندك يقين بما تصف لم تأت إلي هنا لطلب الدنيا © وطلب الدنيا
 يقصد بما طلب التجارة 0كما نفهم من النص أن أبا يحيي الفر سطائي كان على
صداقة قديمة مع هذا الملك وذلك من خلال سؤاله لما صار حالك هكذا ! ؟ أي أنه
 كان على معرفة بحاله الأول وتعجب من سوء حالته .كما يمكن أن نفهم من
 علاقة الشيخ الفرسطائي بملك السودان ،أن التجار المسلمين عموما يحظون بدرجة
عالية من التكريم والتقدير في تلك المجتمعات .والأهم من ذلك كله هو بنجاح أبي
 بلاد السودان .
 462
 كما يورد الشماخي رواية تفيد جهود الشيخ على بن يخلف التيمجاريه"“
 في سبيل نشر الاسلام واللغة العربية في بلاد السودان الغربي قائلا " :علي بن يخلف
 فكان عالما تقيا ...ومن أعظم كراماته ما اشتهر عند الموافق والمخالف ،وذكر
 ذلك البكري في المسالك والممالك إلا أنه لم يسمه وسماه غيره ،وهو أنه سافر إلي
 دواخل غانة تاجرا فقام بما وله مكان عند ملكها وكان عظيما تحته اثنا عشر معدنا
 يستخر ج منها التبر ء ووقع القحط ببلادهم & فاشتكت الرعية إلي السلطان 3
 وذلك بمدينة مالي ...وكان الشيخ علي على ارتحال & فمال له الملك :لمد ع ربك
 لعله يغيثنا 0فقال :لا يجوز وأنتم تعبدو ن غيره & قال :كيف صفة الإسلام ،فما
 زال به حت وحّد وتكلم بكلمة الحق "ث.
 وبتحليل نص الشماخي يتضح أن هذه المعلومة التاريخية الخاصة بالشيخ
 علي بن يخلف النفوسي التيميجاري ،مدونة في مصادر تاريخية أخرى كانت
 متوفرة للشماخي و لم تصل إلينا .إلا أن السؤال لماذا لم يذكره البكري في مسالكه
 وممالكه ؟ وهذا ما أشار إليه الشماخي .بالرغم من تطابق رواية كل منهما
 للآخر! .إلا أن البكري يشير إلي اسم الملك (المسلمانة‘ 0وهذا ما لم يذكره
 الشماخي ! .فى حين تذكر بعض الدراسات التاريخية المعاصرة أن اسم ملك غانا
 (برو مند انه) ،هو الذي أسلم على يدي الشيخ علي بن يخلف© وصار اسمه
 ( . )1نسبة إلي قرية تيميجار إحدي قرى مدينة الرحيبات بالجبل ،وكان من التجار المشهورين .ينظر :الحبيب
الجتحان! دراسات مغربية في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للمغرب الاسلامي ،بيروت :دار الطليعة} 0891 .
 ص . 59 _ 49
 ( . )2الشماخي ،المصدر السابق .ص . 754
 ( . )3البكري .المسالك والممالك :.ص . 678 578
 562
 السوداني (المسلمان) .كما أسلم عدد من رعينه.“٫‏ وهو نفس الاسم للملك
 2 ا" ‏٥ ى ,, . -.
 . , انه أول من اسلم منهم : ابن خلدون يرى الذي (برمندانه)
 ومن الشخصيات الن أدت دورا قي نشر الإسلام والثقافة واللغة العربية
 ال ذذي ر٠‏ن يسا دفر ‏.٩ون ن كث كير 1إل م م.ن ا إأ-لتجار الجلالي ا ‏١لذي كان الخشخيخ أابو هارون‏ ١ب رن .يهو ;ىدس
 تادمكت ببلاد السودان 3ونجح في تجارته بكسبه مالاً كثيرا {' .ويعد أبو هارون
 من علماء الحبل الكبار وقام بتأسيس مدرسة في الحبل تخر ج منها العديد من العلماء
 البارزين © فمن الطبيعى أن يترك آثارآ ثقافية ودينية بحكم سفره المستمر إلي بلاد
 السودان واختلاطه بالأهالي هناك .
 ونتساءل باحثة معاصرة عن مدي مصداقية وصحة روايات مؤرخي الخبل
 قائلة " :وهل كان ما رمى به أهل السنة الخوارج من الخروج سببا قي أن يحاول
 في نشر الإسلام كتابجم أن يضيفوا عليهم أبحادا وبطولات تبين جهودهم
 0ومن الخوار ج من ناحية الإباضية ليسوا من به ؟ ")إ فعل 11رموا كرد
 ناحية أخرى فقد أشارت العديد من المصادر التاريخية والخغرافية العربية _ كما هو
 إلي علاقات جبل نفوسة ببلاد السودان واضح في الأوراق السابقة من البحث
 منذ ما قبل الإسلام وتمثلت تلك العلاقة في التجارة & وبعد بجىعء الاسلام ازدادت
 ( . )1الدالي ،التاريخ اللياسي رالاقتصادي .ص . 01
 .ص . 732 ر . )2ابن خلدرنث العبر ج6
 ( . )3البغفطوري ،المصدر السابق .ورقة . 03
( . )4نبيلة حسن محمدا في تاريخ الحضارة الإسلامية ،القاهرة :دار المعرفة الجامعية .بيروت :رد .ت)» ص . 52
ر .)5يعد إطلاق لفظ الخوارج على الاباضية من الدعايات المغرضة التي نشات عن التعصب السياسي اولا ثم
 المذهي ثانيا .فلما ظهر غلاة المذاهب وقد خلطلوا بين الاباضية والأزارقة والصفرية والنجدية .فالاباضية لم يجمعهم
 جامع بالصفرية والازارقة ومن نحا نحوهم إلا إنكار التحكيم بين علي ومعاوية .وهو رأي علي قبل الضغط عليه
 بقبول التحكيم .والاباضية لا يستبيحون مال المسلمين ولا دماء الموحدين .للمزيد انظر :صالح باجيه\ المرجع
 اللابقء ص . 4
 662
 وترسخت تلك الصلات .وفي هذا الصدد تشير بعض المراجع إلي جهود بجار
 جبل نفوسة وتاهرت‘ في نشر الإسلام وترى " :أن أول أشكال الإسلام الي
 كما يؤكد صحة هذا الرأي بعض المستشرقين عرفها السودان كان الإباضية "
 مثل ليفيتسكي وماسكراى والأخير " :أكد أن الإسلام وصل حت بلاد غانة عن
 طريق التجار الإباضية من رعايا الدولة الرستمية ).فمن الطبيعي أن يقوم تجار
 الجبل خاصة العلماء والفقهاء منهم وهم على مستوى عال من التفقه مسئولية
 الدعوة " ،وإذا ما دخل متل هذا الرجل قرية وثنية فسرعان ما يلفت الأنظار بكثرة
 وضوئه وانتظام أوقات الصلاة والعبادة ...وإن ما يتحلي به من سمو عقلي وخلقي
 ليفرض احترامه والثقة به على الأهالى الوثنيين " .كما يمكن ترجيح أسماء أخرى
 كان لها نفس الدور لم تذكرها المصادر بسبب الإهمال من ناحية ،أو ضياع بعض
 ‏٠ أخرى ناحية من التاريخية المصادر
 ) . (1جاك تيري ،المرجع السابق .ص . 825
 ( )2نقلا عن محمود إسماعيل عبد الرازق ،المرجع السابق .ص.003 _ 992
حسن إبراهيم حسن و عبد الجيد عابدين .ط & 2الماهرة: ( . )3توماس أرتولد ،الدعوة إلي الإسلام ،ترجمة:
 مكتبة النهضة المصرية . 7591 .ص . 193
 762
 الخاتمة
 والمتة هذه الدراسة التاريخية انتهت ولله الحمد
 نفوسة جبل فيى العلمية الحياة بدراسة المتعلقة
 وتأثيراتها على بلاد السودان الغربي والأوسط‘ من
 /القرن الهجري الثامن _ الهجري الثاني القرن
 الن ويمكن الميلادي ك عشر الرابع - الميلادي النامن
 نجمل أبرز ما أوضحته هذه الدراسة في النقاط التالية:
 ) 1أن جبل نفوسة يقع ضمن سلسلة جبلية طويلة متصلة ،تمتد من جبال
 أطلس (المغرب الأقصي) غربا إلي مدينة الخمس بليبيا شرقا رمرتفعات النقازة).
وتطلق على أجزاء من هذا الجبل أسماء محلية منها :جبل درن (رأطلس) بالمغرب
 والجزائر وجبل الأوراس بالجزائر .وجبل دمر ومطماطة بتونس‘ وجبال
 طرابلس في ليبيا وتسمي مسافة منه جبل نفوسة .
 ) 2أن تسمية جبل نفوسة جاءت نسبة إلي قبيلة نفوسة المستوطنة بالجبل منذ
 أوائل العصر الوسيط إلي جانب عدة قبانل أخري منها :هوارة ،وزناتة.
 ولواتة ،وسدراتةإ ومغراوة ،وتمكنت قبيلة نفوسة من السيطرة على تلك
القبائل تدريجيا ،وبذلك كانت تسمية الجبل بنفوسةً إلا أنما تعد تسمية متحركة
تتمدد وتتقلص حسب الظروف السياسية والاجتماعية وأقصي امتداد لها من
 مدينة نالوت غربا إلي مدينة يفرن شرقا } ويبدو أن هذه الوضعية للتسمية ها
 علاقة فيى إختلاف آراء الجغرافيين العرب حول تحديد طول جبل نفوسة .
 862
 ) 3تفاعل سكان الجبل مع بيئتهم الطبيعية التي تجمع ما بين نلانئة أشكال
 جغرافية وهي( :الجبلك والجفارة ،والظاهر) ومنحتهم أنماط وأساليب للعيش
تميزوا بما عن غيرهم فجمعوا ما بين حياة الحضر والاستقرار بمعرفتهم للزراعة &
 وبناء البيوت والمنازل ،والاشتغال بالتجارة وحياة شبه البداوة التي مارسوها في
 فصول أخري من السنة ،وذلك بخروجهم إلى الجفارة للمراعي.
 ) 4يعد الجبل من المناطق المأهولة بالسكان منذ التاريخ القديم! ودلت على
 ذلك الاكتشافات والدراسات الأثرية ررسوم نقوش) وبذلك كان للجبل
 حضارته القديمة التي تطورت عبر العصور فأنشأ العديد من القرى والمدن على
 طرل جغرافية الجبل ولوحظ السكن في الغيران (الكهوف) ثم عرف بناء
 البيوت بالمواد الطبيعية المحلية رالحجارة ،والطين ،والتراب ،والجبس)» وعرف
 الزراعة ومن مغروساته :الزيتون والتين والكروم واللوز والحمضيات والنخيل
 كما زرع القمح والشعير والبقوليات كما عرف الصناعة وقام بصناعة بعض
 من حاجياته اليومية مثل :المحراث ،والرحى ،والأواي الفخارية 3والملابس
 والأغطية الصوفية .
 ) 5تعاقبت الأديان على جبل نفوسة وتعاصرت في نفس الوقت فمن الوثنية
لمتمنلة في عبادة وتقديس الأصنام والصخور وعبادة الشمس والشجر ۔ إلي
 الديانات السماوية ( اليهودية ،والمسيحية ) إلى مجيئ الإسلام الذي دخل فيه
الأهالي .وكانت له الغلبة على كافة الأديان الأخري حيث تحول الناس تدريجيا
 للإسلام طواعية ودون إكراه.
 962
 ) 6وصل الإسلام إلي جبل نفوسة على يد القائد عمرو بن العاص سنة 32
 وكانت عاصمة وفتح أهم مدنه شررس بن الخطاب الخليفة عمر زمن ه.
 الجبل وقتذاك ،ويبدو أن الجبل تم فتحه صلحا .ودخل أهله في الإسلام .
 ) 7أى سكان الجبل دورا مهما في الحياة السياسية ببلاد المغرب الاسلامي
 رالأدن ،والأوسط) وساموا بشكل أساسي في قيام الدولة الرستمية التي عاشوا
 في كنفها حتى سقوطها } كما كان لهم حضور اقتصادي قوي بسيطرقمم على
 طرق التجارة العابرة للصحراء التي مكنتهم من الاتصال ببلاد السودان ( الغربي
 والأوسط ) ،وتفاعلوا مع سكانه تأثيرا وتأئراً .
 ) 8في ظل الحضارة الإسلامية التي تدعو إلي التسامح والعدالة الاجتماعية.
والحرية بمختلف معانيها ومستوياتما! فقد تعايشت الأقليات الدينية ر اليهودية .
 المسيحية ) في جبل نفوسة إلي جانب سكانه المسلمين دون المساس بحريتهم
 الدينية والفكرية والاجتماعية إلي أن تحولوا تدريجيا وبطواعية إلي الدين
 الإسلامي .
 ) 9بفعل تعاليم الدين الإسلامي توجه سكان الجبل إلي العلم والتعليم" فقاموا
 بالرحلات العلمية فرادي وجماعات إلي المراكز الحضارية العربية الإسلامية
وعادوا إلي الجبل لنشر العلوم والفنون ،واهتموا ببناء المساجد والمدارس في
 مختلف قرى ومدن الجبل وخاصة في المناطق التي تخلو من المدارس والمعلمين
 072
وبذلك حخنتلف التخصصات. ف وزودوها بالكتب المكتبات العامة وأنشأوا
 خلقوا المناخ العلمي لطلاب العلم والمعرفة .
 ) 0ظهر بجبل نفوسة عبر القرون الوسيطة العديد من العلماء والعاملات
 الفقهاء والمفكرين .الذين أسهموا بشكل كبير في ازدهار الحركة العلمية
 والنقافية بالجبل فقاموا بتدريس الطلاب والتلاميذ الذين صاروا علماء فيما
 بعد ،وقام بعض العلماء والمشايخ بالتجول في قرى ومدن الجبل لنشر العلم
ومحاربة الجهل ،والاهتمام بالعلوم والفنون بحن ودراسة ،كما ألفوا الكتب في
 مختلف الفرو ع وامجالات ،وقاموا بنسخها ونشرها.
 ( 1أصبح لجبل نفوسة مكانة علمية وتقافية في بلاد المغوب ،فقصده الطلاب
 من خارج الجبل قدرسوا في مساجده ومدارسه ،ورجعوا إلي أوطانمم حاملين
 معهم علوم الجبل ونشروها في مختلف البقاع .
 ) 2رحل العديد من علماء وفقهاء الجبل إلي مناطق أخرى في بلاد المغرب
 الأدن والأوسط ( :فزان 3غدامس { جربة { بلاد الجريد \ الجخوب
 الجزائري) .وساهموا في نشر النقافة العربية والإسلامية .
 ) 3ارتبط جبل نفوسة ببلاد السودان ( الغربي والأوسط ) بروابط وصلات
 وعلاقات منذ القدم وخاصة العلاقات التجارية كغيره من مناطق الشمال
 الإفريقي ومنطقة إفريقيا فيما وراء الصحراء ،وبعد وصول الإسلام إلي بلاد
 المغرب عامة ،قام علماء وتجار الجبل بنشر الدين الإسلامي ،واللغة العربية
 والنقافة العربية الإسلامية في تلك البقا ع 1
 172
 التوصيات
 أتضح من خلال هذه الدراسة أن منطقة جبل نفوسة تعد من المراكز
 الحضارية ببلاد الغرب الإسلامي ،وهي ما زالت منطقة بكر فلم تستوفي حقها
 من البحث والدراسة العلمية الجادة وخاصة الدراسات الخترية والتاريخية 0فهذه
المنطقة تزخر بالعديد من المخطوطات والوثائق فى مختلف المجالات ( دينية 3
 وتشريعية ،ولغوية وأدبية ،وتاريخية ،وفلسفية وغيرها ،).إلا أنما مشتتة عند
 الأهالي وأغلبها مخزنة بطريقة غير علمية .كما تتميز منطقة جبل نفوسة بوجود
 كم هائل من الآثار بعضها يعود إلي فترة التاريخ القديم .والبعض الآخر _ وهو
 يرجع إلي التاريخ الإسلامي .إلا أن المؤسف في الأمر أغلب تلك الأكثر
 الآثار في حالة سيئة للغاية وتتغرض للدمار والضياع وتجنبا لتلك المخاطر توصي
 هذه الدراسة بما يلي :
 . 1إنشاء وتأسيس متحف يهتم بالآثار ر صيانة وترميم ) بالاضافة إلي الاهتمام
 بإجراء البحوث والدراسات الأثرية للمنطقة .
 . 2إنشاء وتأسيس مركز للمخطوطات والوثائق & وأن يهتم هذا المركز بجمع
 كافة المخطوطات والوثائق .ومن 5تقوم عليها الدراسات والبحوث التاريخية .
 272
 الملاحق
 _ نماذج من المخطوطات.
 _ قائمة المساجد الأثرية بجبل نفوسة.
 قائمة الولاة على جبل نفوسة.
 _ الخرائط.
 _ الصور الضوئية.
%% %%% % %%% %%:
 372
نماذ ج من ‏ ١لمخطو طات
 41 %%% %%% %%
 472
ل
 `
 -
 ٠
 ١
 ٠
 -
 ٠ "
 4
 . ٠ ٠٠.‎هب‎؟ ٧١٠
 -
 ٠
 ٦- ٠ .
 .
 . .
 ‎مص
 ٠
 ٠
 4 < ٠ .٠.٠ ٠
 ٠ .٠٠ .
 .
 .
 ‎م
 ٠
 ٠٠
 , .--
 .
 لتت
 .٠
 . ٠
 الور
 تجخت
 ‎ه .
 ....1ح م۔د
 ٨ ٠ ٠
 .
 - <=
 ؛‘٦{ ٠ :
 = 7 .٠
 “.. _! ٠ : . . ٦
 7 ‎ا ١
 .٠
 ب 1 ٠مج !
 ٠- ا ٠٠ ‎ل ... . .ب 2٥‎۔. 9 ٠٠٠
 , .:ة
 ‎هم .٩٠ ‎ه» .. _ .
 ٨ ‎ت ء` ١ .زب ٠ -
 .. ‎ث 2 ٠
 قة ا
 ‎ء
 ‎:. ٠ة م.
 : .‎ه ٠ 0٠ .
 .
 ت ‎م‎ ".ل ٢,‎م٦:
 ١ ٠١ . ٠٠ ٠ .
 :-.
 ٥
 `> ء . .: .. ْ2 ..
 اا
 .-
 . ٠
 ٦: ٠ ١ .
 ٢
 ", ٠٠ 7 ` ٩ . 7
 .
 ...
 ق
 .. ٠ ٠ ‎
 . ث .1 »؛'٠ ٠ ‎ج" 53 ١ ٠
 " :ةياب ,زم
 .٠ ‎ ٠ 4ع ك ٠ .٠ .`, ؟
 ` - ` ٠. 2
 9 ٢٠
 ٠. .
 ٠ . ٠١ ٠ . ,.
 ل
 ه
 :
 . :3 ٠٠
 . 4 ٠
 ` ‎..2 ٠٠٠٠ .غ
 7 ٦ ن
 “‎ -پ.‎٠٠١ ٥ ٬ه4. -2.
 <. . ل
 خ
 :7 , .. ` ‎؟ ح ..
 ٠
 ‎ح ٠ ‎ك ! 7 ..: ‎ل
 و
 .٠4
 <`_‎م
 :"..
 .. .
 .. , -. ٧١ \ 4
 :,:
 ا
 ::.:
 ل
 م .. ,0 هم.
 7 - .
 . .. ‎كا
 ح ‎م
 ‎ه .ج
 ) لقرن الت
 ٠ '.‎؟ /
 ي
 ٠ 4. 3 .... :7 -
 ...: ٠. ` ‎ہ.
 ج ٠ .!. . ٤ .
 7 ..
 :
 <!.‎ :م٦
 .
 :٠ 2
 ‎ا
 ‎ما 7 ‎؟٠ ٠ 1 ٨ :
 _ .٠.٦
 .‎ , ٦ . ٠ 1٠ه.
 ... }٨+ . ٠ ٧ ١ : . ..ه
 نك
 مر
 ٨ ..‎ا `‎؛ .
 ... ».
 .٠ 4 ت ٩
 ٦١
 .
 `
 ا
 . ). ْ7
 ر
 7 ٠ ٠ ٠٠ ‎ ٠ا ٠ "٠ ,..‎
 : ٠٠ 4
 7 (:
 :
 و.م ل
 ‎ -ه سا
 ١
 ‎ ,۔
 :
 .٠ . .‎.ث مم‎
 ٨ ©
 ني
 .- ‎م ". : ٩٦
 . . ٠
 ٠ . .٠.٠ ٠ ٠ ٠ ٠.
 .:ا ث
 -‎و ٣53 '٠١
 !‎ : ١ . -٢ 4 :.:. ٠م ‎ , . ٠ي.ت ٠إ
 .٠ ١ - ٠9 ٠
 2
 . ٢٦٩
 ‎ ..
 ` ..
 ٠ 0
 . 6
 ا
 .٠ : . .
 . 7 =‎ه
 2٠
 ,. "
 "ه
 . ٠ ` , .٠ ٠ `
 - > .. ‎م .‎ح
 :
 {:ء.'.
 `. .1 ١
 . ٠ .‎مم
 .م
 ‎ج 1 ٠ .٠ ٩
 ١ .:. '.الت
 .قلا
 -
 ,‎ ٠١هأ -. .
 .:: 2 . 7 `
 718ء د
 . ١
 7` 1
 ‎ذل `. , ٠٦
 . .٠ .... ` . . 2
 ٠ ٠٠
 ُ\ .
 م :. ٠0 ٠
 <
 `- .. ٠‘-. %. . ٠.3 ..أ :‎ ',أ
 ‎هو.. ٠ : ٠
 ‎ ` ٠ ,٠ه !٩٦م.‎ ١ ١ .ه2 ٢, ٦.٠ ٠١١ . .
 . .٠١ ٠
 . "" [. .٠ .٠6
 ٠٦٩
 ٠ : .
 ى ٠ -‎د -
 ‎؛ ‎
 كان
 ٠ پ .: ٩ 7 ٩ ٢٥ ‎ز=.٩.
 ل
 ‎م . ٠٨ .
 ا :.
 ,
 اكبتاتم
 ` ‎كفا
 4.2
 . 1
 6- .‎م
 :ه. .نز :.‎أ. ` ٠7٩ 2ذ
 2 . ١ .‎
 .‎ه ` ‎ ٥ى .
 . ٠ ...ن -
 ك
 ..-, ٠ ٠ -.
 1٠ ": ٠٩٦
 6
 :. .. .
 لثانت
 : ١
 ئ
 ر .. .
 -‎. ١ ٩ % ٥ ,ح..,
 ‎ه `;٠6٩
 : ‎ةا .
 . :.
 .
 " . :
 4 _ ٠٠
 .-‎ه .
 ح
 ‎ز 1
 جاج
 ٦2. ٨٩ . : ٧ ,.ني 2 :
 ٠
 ٠ 9
 ٠
 .٠ , .0ن . ‎؛;,
 .ه ‎ه ٩١ 3
 ١ .
 ٠٦ : :+ .٦4 .. . ٤
 :.‎ط
 .‎ع +..
 ..‎ .- ١ه هت ‎خا
 .
 ‎م . ١
 . . ...٠ . . ....-
 \ ٠ .- .2 - ٠
 ‎
 ع
 ٤
 ي" .
 ٦ . ٦
 .٢ .٠ .٦- .: -
 .
 ٠ ٠3 ٥ 4٠٠ , .. -
 ك
 م
 ‎مه .‎كم ت
 ‎ .٠۔` 7
 2.
 . .زج ةن .با
 ١ ٠.٣
 ه ‎٭
 ‎ ٣ب
 ا
 .٠٠٨ ١ « ‎م
 . .
 ذ.
 روسيس /ا
 .
 ح د
 .: .٠.
 : ٠ :١
 + "١
 ل
 .
 .هل ٠ . .٤
 : ١,١٠١ . « ٠ ٠ 7 .٠
 ,‎ ٣ا .‎ ٢٣ل <‎ .ن.ناا .؛ ..رام .
 3
 هت [ .
 ً٠
 ٠
 ه
 ` :
 `
 ٠
 .. ٠.٥.‎ ٠ ٩
 ..
 :: ْ .4 : :
 ج
 =
 .:. ٠.٦
 .. ٠
 خطوط
 : 7
 . !=.
 اه ‎ :ا
 ر
 .
 .مل .‎ط : ٣
 ‎زا .
 . ..م ٠,
 ما
 ‎آ
 ن ‎م
 ‎ج
 ٠ . م
 ,م. +
 . ٠
 ك ‎ح
 ٣٨ 0٨
 ٦.٠ 2
 ‎هم
 ٠ .٠ -. .. ‎ ٢ ٨
 .م ٨
 ‎ ٠٦20 1؟` ..,مم :ٹح
 ٦ ٠ ...٥ .
 .4ً .
 25
 < ‎ا
 ١ : ,, ‎ث
 ١
 ‎ :؟٠ .. '2‎ . 7 . , ٥ :1 ,
 .
 < ٠ \ -.؛ ٠٠ .:
 .
 -
 1 7
 .
 . ٧١
 "7 ' } .كف :
 ان ۔
 ` ,ر
 7
 ز ‎هج
 =" : .٨
 .
 ٠ ٦- .ؤ (٠ .٠ .
 ١ .. .‎؟. ٦ ٠. .
 1
 ؛؛ ‎ح ١
 ..-. .
 خ . .ح > »٠.٠
 :
 ٠-
 ‎ممه
 ١ . ,.
 . . ث .
 ,‎ه. ٦
 : :
 -
 ٨ , .
 - : ‎ .اؤ٠۔ ٩: .
 [ % :
 . ..
 ؟
 ٨
 . ١ ‎ ‎م "`
 + ہ٠ 3 ك . .٥٢م: ..
 7
 د ‎ .٠
 7 ي.
 _ . ١ ٨ « . ‎ ". ٠
 :ر - ‘
 ر
 ٠
 م
 ‎- , ٦.٠ل ٠ال ٦١ا ٧٣ :ؤ
 ٨ ` ٦ . ١2 .2 ,
 د `
 : ١ .
 ه ‎ أ ٠
 !
 , ..
 -
 م
 -. !6‎ث` .- ..
 : ‎ل ٠ .!.
 ..:!٠2( ٠
 . 2
 ‎ :و .,.
 ١
 : ‎
 لازت_::آ
 .
 ". ١ . !‎ ‎ح ٠ ٠ ٠ ٠
 ,
 !‎ا . نإ 0 .٠
 :
 ٥
 (
 .ر
 >6٠. . << "< . .ل‎ .٠ ٦هيا .
 ‎ 3 ٨ت
 .
 الا
 ٦ ٨ ".ه
 1 ..
 ` : .. :!:
 :‎د
 ا ): ٦7 ْ . +
 : . ٨٦ ‎ي ..
 ٠ه‎ ٠٢
7 !‎ر
 ِ ي 7 ٠١ .؟
 ‎ي
 ,.‎ .ؤ.‎ -؟‎ 21
 .٠
 اصول
 ٠٩ .: -: -؟ ٦.2
 ٠ ١
 > ٠
 ٠ 1١
 ‎۔` !‎ء ..‎ ٠ . :1ن
 ةينك 5
 . ب : .٠ .. ' ‎ر
 .31 7ل :ا:م.٦ . -
 7 >
 '٢
 » :ث.‎هب ُ .
 . .٠١
 " ٠ ٦١ .
 ١
 :
 كل ::‎كلحم
 ٦١ " :
 ‎ ٩.`7.! ٠٦ن ",هح.:ا .‎ ..-ا. 7 . .٠٦٠ `. .- 73 ٠" !0 ٣
 -
 ٦ ج ‎ ٠
 ب
 ٠
 `٠ ‎
 ن قتح
 -
 ك 275
 ..ث
 ,٠٦بم: .ها
 ٠ -
 ٦ ٦
 ..“.
 "‎ا
 م :
 ح !> بر ١
 . ‎آ ٠
 ا
 7
 ٦6
 - ٢6
 لتاسع
 ى
 .٨ 08
 . .١ي ‎٨ا : >
 . .
 ل
 :
 ٠ -
 ا
 .
 ا كل ىر م
 )
 د
 ٠ -
 ‎ا ٠
 ك ّ۔‎ . .لاإ
 ٠
 ةر هن
 -: ٩ . ‎
 ا
 ي
 ب
 ١
 ٠
 ‎ ٩ْ٠ .::٠ك
 0 2 ع
 >
 <:ب
 --
 . :
 .
 7‎النل .
 ت
 ..
 5 ..
 :‎با ٦٨
 و
 ‎ب . ,
 ٠‎ ٠٠١٠ . > .٦١؛ ٧٨ .٩ ,تم
 .
 ‎ر ٥ .4 ‎۔.٠ ٦١
 .
 ن
 او
 7..٠ل
 ٠ ‎آ
 :4
 _
 .‎الأ
 ة
 ٣ -ج
 ‎ه ",
 .
 ‎
 ناذ "
 "‎ث ٠..
 1 ٠
 ‎: .١ :دم .
 و د ل
 .
 ..
 ر
 .٥
 .:::: : . _‎ح .`. .
 7 .ج ‎ب..‎ح ٠4 ه
 ٩
 )
 ‎ ` ١."٥ع,
 وتل ..
 -
 . + .
 ٠
 '‎ا
 .9 ٢
 . .
 .إ ١ 4.8. 0 >. _
 ٦.
 ل
 ‎إ :ل` ٠3 . ٠ ٠ا ٠هو
 ٨ ٨كت
 .
 ‎ل ١
 ٧ ٦
 : "
 _ .-
 ح .
 ةمتت ‎ه
 ٧ _
 ‎مأ ` .٠
 ,‎.م.ج ‎ا .٠‎ه .٠
 خ
 ٠ .‎؟
 ٠ - .ةت مك ل
 ...
 ٠ \!
 ْ٤
 ,.تن !
 ‎ ا - ٠ .‎ه.ا
 . . ‎ج ٠-
 .٤
 ٠ .., `
 ٠ ١ ٠ ٠
 - 2
 ٥ -:
 ٠
 ٠ _ « ‎دم . ! 1
 .
 . ,‎ي
 .
 `
 ك :
 . . .. .. ٠-.٠ . ‎م
 :‎ - . ٠ة
 ٠
 .ء
 > !.:
 ٠ , -
 ة :ت
 .٠ ب
 م ايد "!
 . -. .
 " . . + .: ٠٥ ٠5 ٥
 ‎ .
 .م
 .ہ .١
 ر ْ٩
 " “ ..
 . .
 ` ٨ .
 ي يرا
 ل خو 7
 _
 .- .٠ . ١ .‎ء :... ح -
 ١ ..
 .‎ه
 77٠ )٠
 ,: ‎اها
 . ٠ ‘. ' - _"
 -,
 ٨
 2 . .۔ : ..١١
 ..
 :
 ٠٦ . - ...0 .
 .
 ٦ ‎ن
 :.٦3
 . . ٠
 , `. .
 ب
 ` . .٩
 !
 }
 1
 ٠
 ‎ك
 ٦ ٠
 1 0
 . ‎؟ ,
 .
 ٠ ٥ ‎ ":ء .
 ن
 ٠١ ١ ٠١ ٨ ‎م
 حال .. ٦
 7
 . 3
 . . .=-ل
 .-. » `.
 .. ٠ : :
 . ٠٠6
 . .٠ . <
 ح
 ا .
 . . .
 .- ٠
 .
 . ٠١ ..٠‎ممه
 ٠ ` ‎ر
 .,‎ا ..‎٩ه 7كر ٠.‎ةهب"` ` ٦,٢ ,و
 ... ٩٩ ` .٠
 .‎آ ‎ث . ۔! ,.
 9 - :‎ح . .
 ٠ ٦ 7 !
 ۔.ل ت
 '..
 ‎ل `٭{ .٠ ‎ص ٠ : ‎ف ٠ ١
 ٠ ٠ .
 =( ‎ي - 3 .
 7
 :تح
 . 90
 : ..و (
 ةف
 ٠ .“-٠١ .:ذ - ه
 .:: ‎ .-ن
 <
 .‎ح ‎ -م >
 .٥2 ‎م.
 ‎احج .:
 ‎م ٠ ف
 .
 ىنبت :
 ..
 1 -.
 ٠ ٦٠ .٠ . .",
 دا ‎ه
 ¡. ٠
 2
 7 ‎ل ٠
 -
 .
 . "- ٠.
 م ٠ 7
 ,
 . . .
 .
 `,
 _هشس .
 . ش ٠
 ٠
 .٠١٠ .
 ك
 . 7! ..
 .. .
 \١. ٠ 1 . . _ ١
 ٠
 ح ا .
 .٠
 . -..
 -
 .
 ..-
 ٠ 34
 . - :
 وب /.
 ث
 ,
 ... . . 21
 "
 ٠
 (‎ل :
 ت .
 قية (
 ‎ل ٠ ! ٠ .‎۔٠
 ٠ .
 -
 .٠
 خ : ٠ ‎ه .: ١
 ..ا
 9 0 7 : < ‎ح ٠.٠٠
 ;‎ا ٠
 ب
 . .
 ١
 9 يك
 .
 ‎ب 4 ٠ ن :.‎؟ ‎ .٠
 ‎ ] . --ب‎هل .‎ ٩ ٨2. ٠؟‎س ' ١ ,ب ,ك`١ا 2. 4-ف
 ٠١
 ‎إ ‎بإ ٠
 :
 ..ع
 ...
 1 ".٠0 ٨ .2 حت
 -
 .. 6 )
 ١
 ر. ‎ث ٠ .:. -:و ` 0 .3
 " ١ .
 "‎ازإ ,
 ٠ ٠ -`٦ ٠
 7
 ٠ ١ ٠ .٠
 2 7 ,
 ۔ك -.. . . 7 2
 .2٨
 ۔إ 7ا! . ٠
 .
 ..توس
 .٤ ٠ ٨
 -..
 . ٦١ .
 ‎ .ج ‎ ,-١۔ 4۔.
 ً٠ .4 ‎ء١ .. :3م
 .١ 2.١ . ٠ .
 ٨4 ١ 75 ج
 ‎ل ., } .‎ء ٠ ..د ` ١ ١ ١ -
 . :هه
 .١٠ .ه ..
 ‎. 4 ٨ .ؤ ً‎. 1ل . .: ٠-٥:-١ . . ,, 6 ,
 ‎م
 و
 ` ‎ 2٥؛ _.
 :4
 . ‎ن
 ‎غنيك .‎ ٢ /م
 ؟؟ .‎؟ ٠
 / .٦- ٠
 ُ 3؟‎ ٠ه 2
 بارا
 ٠ ٠
 ١ : ٢ .
 . .
 .‎ 27:ث ‎جتن
 . !. ‎ر :31
 2
 . , ٠
 ` ٠.٠ ٠
 .٠.٠
 ١
 - ٣ ‎م
 .: . ١ 3 ٣
 .‎لا ٠ .. . ً.٤ ....
 .
 4٠٠٠٠٠6٠
 , , 3
 ‎ث .٦ ., ٦ .٠ ..
 ] ٠٠
 .>..
 ٠ \. :
 ‎ى
 ٠. .٣ ٠
 ‎ . ٠د 0٦
 .‎ه ‎ه ٠ ‎ت
 ٠ .٤
 ٠ , ٠
 ..:
 ... :, ه .
 ٠ ..
 `٥۔
 .
 !. ‎ن ٠ ‎۔
 : , .
 ‎ ٠ ٧٠۔٠
 1
 ٠ >< ٠ ,٩
 . 1
 .٠ .. ‎م .
 . '‎ه .٠
 ٠
الورقةة االأخيرة من مخطوط ):أصول الدينونة الصاقية (
 :الشيخ عمروس بن قتح المساكتي . : .تاليف
 مم_<سسع 7 7 7. 7777.
 ‏٠
 + ٠ ‏.
 ‏٠ = -:,ا ‏٠.٠ ... .٠ه . . ‏٠٠ .۔ه٠ه٠هد. .د ه ‏٠
 ‏٠
 . ۔ ...٠ ‏٠.٠
 - - ۔ ‏٠
 فار!ا....ر7 ..
 . ٠ ٠ ...اها .٠نا... .٠ ‏: ‏٠
 . 77 2ل . : .‏!'....ا“! ٠ ِ .
 ‏٩١ تأ
 ‏١
 ‘
 ‏٠
 . -
 . 57: ` .
 ْ ` . ه . مے‎
 الورقة ‏ ١لولي من مخطوط
 ( القرن
 . ها 7 .؟هذ ‏٠ 53: !:, ابل - . : ٠ . ‏٠
 ه . ٠ .
 .
 ٠ ‏٠ ‏٠ ٠
 ٠
 ‏٠ ‏٠
 ه .م .
 ‏٠
 ٠ ‏,٠
 ٠ ‏٠
 : - 5م .م ...:أ ....ا ۔ ‏٨ . ظ ٠ , ‏.
 ‏٠
 :أل=
 .؛ 4 ` ‘ . . ٠ " ‏٠
 . ٠ه َ
 ‏١ . ‏٠
 . . . ‏. , ٨ . ء !:ي!‘23." : , . , . ١ .
 ..
 :
 0
 ٠ ٠ ‏.
 .٠٠ /. ‏٠ ى .... .
 ..
 ٠
 ٠ ٠ ٠ ‏..
 ‏.
 ( ,‏٠ . . 7 . ..ه . : ١ ٠ ٠ . ٠ ‏٠
 ‏٠
 , ‏.
 7 ٠١. .٠ .٠ ٠ ‏,
 , ٠ .٠ ٠. . ‏:
 , . \. ٠
 ٠ ٠ ‏.
 ‏٠
 . . ,:
 .
 ; /
 .
 .
 الخامس
 ‏.٠ يخ
 ِ ه .٠ ١ . ٠ ٠ ‏!
 . ‏٠
 ` .٠ . ‏٢
 ١ ‘, ,١ ,‏٠ 2 ب . 6١ !, ٠ . . ‏: . .٠ ٠ .
 «
 . ٠ ‏!
 ٠ ‏.
 ٠ ‏.٠ ء ‏١
 . ٠
 ٠ .. : ٠ ١ ! . . ١ 6 . 7 . . . . ١ ٠ . ‏3
 ‏٠
 أبي ز كرياع ب يي
 ` . . ‏٠
 . ‏٠ ‏٠
 ‏٢ . . ...,ك مارد يام !ةن اا . .ل لد ز .لا ‏٠
 ١٠
 . ذ .
 ٠
 ٠
 ‏٠
 . ‏.٠
 .٠ `, ٠ . ٠ ١ ‏,
 : ٠ . ٠ ‏-.
 انف . :. ...(١١ ١ : . ‏٠ ل 5 [. وا ‏ ١ ١ؤ ..! ١ ( 1 . . ٦ 7 ٤.٠ ‏.. : ,
 `
 ٠ ٠.
 .
 .
 .٠ ‏.
 . . . ‏١
 . . _ 1
 . ٠ ١ ‏٠
 .. .٠ `.. ‏٤ ‏١
 . . ‏٠
 ن ب
 هأ :
 غنول . ٣ ‏١ ١ .ء . 1 لل .. + : . . . . .
 .
 .
 .
 ‏٠ '‎۔. .
 ٠ ` ١ . ٠
 .. . ٠ ٠ ‏١ ه . ‏٠٠ . ٠
 ٠ .٠ , , ‏٠.٠ . ُ ‏.٠
 7 .٨ !!. ٧ 4 1٢ :اب . .
 ‏٠ ‏١٨٠ .. 1 .ذ ةرما `( . .٠ : .٩٦ . ِ : 7 .. . ‏..
 ٠ ٠ ٠ ‏.
 جري ,/الحادي
 ‏٠
 ‏٠٠
 : - .٠ , .. ٠ : ٠ ‏٠ . . ٠ . ٠ ,٠ ٠ َ ٠ ‏.
 ٠ . . ٠ ‏.
‏777
 ٠
 . ا , ٦١ .٠ ‏`
 .٠ . ‏١ .ا ٠ . ٠ ‘.. ` ‏٠ ؛ ٠ ٠٠ ‏: . 6 ٠ . , ٠ . ‏!
 ه ‏٠- !ال‏٠ :رخ !راثي
 . ن ‏: 1 = .٠ ‏١ ١ مغ ".لب . كد :+ .ذلا
 .
 . .ه
 .. ٠
 ٠
 . ‏.
 ٠ .
 س .٥ [ . .٠ ٠ ` ٠ء . . ١ ‏:
 ‏ُ
 .٠٠ ‏:
 = = . 7 اهرن
 ..!.
 .نز .ن . .' . . ‏ ٠اك : .ا! : 0
 77ف.. : ..:
 :٠ا و
 [ | .
 ‏.١
 . . . . .. ‏٠
 ٦٩ 7ي
 . . .
 ٠ ٠ ‏٠ ..
 ٠ ٠٠ ‏٠
 7 .٠ - ٠ :٠ . ٠ 4
 1 . . . . .. . ١ ‏ ٠‏١
 ح= حه
 .. :!. ...!... ‏"٠4
 .
 .
 ,م ‏٠ ۔٠-
 : رو نزم
 -
 ا ! ... ‏٠.٠
 :.
 .ر
 ه . ٠ ‏.
 ٠ . ٠ ‏. .. .
 , . 5 " !ه "
 ٠ ٠ ٠ ‏.
 . جل 3: الآ .ك , .. ْ١ ٠ ٠ . .
 7 ٠ . .
 5 : : , . ٠
 . ‏٠ :
 5 ‏.. .
 ‏٠
 ۔<۔۔
 . :
 ( السير وأخبا ر ‏ ١نمة (
 . ٠ ‏4. ٠ .
 ‏٠ 'ا . : . . . , ١٠١ ! .
 277
 . 5 ِ
۔۔ :
 وي
 :خ ز « ا ٠ . : .
 هووي ل
 ه.ه و اللا م. ..‏٠ ٣ ح آ 4 3 ٢ ‏\١
 كي
 : :`. .
 .::
 ٦٢
 بن أبي يكر الوارجلاني .
 ٠
 . ً
 . ٠ ١ ‏.
 ٠ .
 ٠ ‏٠
 ٠ َ ٥ !
 من
 , 7 ‏١ ' 7ي , ,.. ٠ . ٠ . ` 7 .. ‏.٠ ٠ ٠ ‏٠ ‏٠
 ٤كم‎ .۔ 4 , 7 ‏٠
 .١٠ .٩
 . ٠ . . . .٠ ... ! ‏.
 . . ٠ . 04‏١
 ٠٠ -
 , :. :..
 .
 } .ؤ 3
 .- ‏.
 وبا ‏+ 19٢
 ہ۔
 ,ةمج ىرا ‏٩م:ءم( ! ل ء.ر
 ٠ ٠ ٠ ‏٠
 ٠ ‏!
 ٦٩٣٠
 ٠ :,
 . ٠ . . ٠ ‏٠
 ‏٠
 ‏٠ - ا
 عشر
 '. ‏٠
 ‎ي
 ‏:
 ٠ .٠ ..
 .
 ٠
 ١
 ‏٠
 . \ ‏١ ۔ - .٠- «, . ١ .
 0:
 7 ط , .ه ..ص . " ,۔.-۔
 <
 `. \ : ” ٠ ‏,: . ‏٠
 =:ه .
 -
 .ما 7.ةتنا | او . .::.
 .
 : .!.,لما 1
 ٠ . ٠
 . . ‏.٤
 .. ... . . ‏٠.
 ٠ ٠ ٠ . . .. ‏,
 ‏٥ م
 ".٧٣
 .ه ‏٠
 ",.
 ام \
 ! ,‏ ٩‏٠ .و ‏١ ._>.
 .مد م ,ان .‏.١
 !. ٠
 -
 .
 ‏٠
 7 .٠
 ٠
 - ‏٠
 ‏.
 ٦
 10,ام .ج } ٠ . .
 ‘ 4
 ‏٠
 ‏١ ‏٠
 . ٠ ‏!
 -_- . ٩ر 2 , ‏١ .‏٠؛ : . و ‏: ٠ ,زد ‏٦2 ن ٠٨١ ‏٨ ٠ ام ه . ٢ ‏! . ٠ ‏١
 المي
 ۔۔۔ . ٠ ‏٠
 . ‏٠
 .
 ٨٧٩
 . .
 « ' . 73 و؛بذدااماو ‏ ٠ناطنام: .‏ .2.٠ل 1‏7 ‘‘ ! .. ٨
 ‏٦
 .
 -
 ` . ‏٠
 -
 ي )
 7
 ۔ه‎
 و 7ن .م
 .-
 . فلل عادلا ‏٦
 .
 5 13 ذم لا ,). " ,
 ف (هتس
 ٧٣
 ه . ‏٠
 .۔
 77
 ‏٠
 . +
 -
 ‏٠
 'ه ۔ہ < ۔ ۔۔. ۔ ..ي .يممصم ‏۔٠؛۔۔. ۔ص ۔ .
 )-
 .۔۔۔.. ۔۔ح_۔۔.
 : ‏٠٠
 . . .
 .
 ‏٠
8 __ همححمح مه
 | ٢ ١ ِ ۔ح _ هممح ممم امح ممح
 |
 ‏.
 . !٠
 _- ٩
 =. .
 .
 . .... .
 ٠. .
 " .` ` ٠ز ! ,..۔ ۔
 `
 ٠
 ‏.
 .-:ه. . .
 ٠
 -‏:. :٦.٠
 ٠٠ .
 ل. . .٠٠..- 0 ., :..
 ` :.- ٠ ٠
 :
 7 ٠
 :
 ؟
 ‏7 ٩ ‏1
 ٠ ,٠ : . ت ‏:
 . ش .ا != ٠ . ‏١ _ ؟ .حے - - . ٠
 7. . ‏٠ . ‏ ٠ج ٠۔١مر..٠ .. 17
 ۔ `۔ ۔۔ ٠. » ٠٠ ٠. ٠
 ‏.
 .
 ۔۔ ۔ ,.‏٧ .٠.۔ ٠1د٦‏ : . . ٠- ٠ ٠
 ...
 -يه؛. 6 .۔۔ هے۔۔.. . ‏٠ ٠ .
 بسد
 <> . :: . ‏٠. . 1 ٠
 ز مدام.
 } ٠ : 3 . - ٠ : ٠: ٍ
 ` - . ١ ٠ - .
 | ....::
 7 - .٠ .
 ٠ ٠ - ٨ ‏٠ ...۔ ` . . أه .
 ! ...
 9
 . . , . -.۔
 . .. . ‏٦ - -
 ب
 .م. . <2. .٠ م- .
 |
 آ ه ۔ < ه, ه
 7 م `
 :.
 ‏٠ .
 .
 ز . : ` ٠ . ..- . ‏٠ ` ه
 ‏--
 ".
 ه.
 ‏٠ ۔ ۔ . .
 ٠
 .
 ٠ ٠ - . ش 7 .
 . . ‏٠
 .۔ .
 ٠٠ ٠ ٠ ` ٢ ‏٠ . ه
 ...٠::.م.
 . 7 . ٠ .
 ..
 ٠ 7 ٠ . ` . ٠ "٠
 . ي ل 'ى
 , -۔ ٠ ١
 ...ا
 ٠ ‏٠1
 ٠ات `٦.س...۔.د.‏
 . 77 ٠ ‏٩
 ..۔آ هت. ‏٣
 ح . -٠ . ٦١. .٠ -
 ‏ . 3٦٤۔ ل
 ‏٠ - .
 -.
 1 - ` .
 } 7
 1. ٠١ ٦`. ...- .
 .
 ٥٭۔۔ ه -ن - .٠ح۔ ح ٠ -
 . ‏: ٠ ء. , مهد هس
 -_- ‏٠ ه
 . :
 -
 ‏٠۔= ۔
 . ۔ `6. .. : ص -۔ ٠ ‏`
 7 ..ح -`. , ., . ‏ ٠ن ٩هص۔
 ) ‏٩ .. -, . ` - ٠ . . - ٠ ١٠
 َ
 ٠ 8 . . ` ‏٠
 ه
 م .- . . . .٠ ‏٠ ‏.
 . : ٠ <. » .ه .ه 1 ٠
 5 9 ` - . ً ٠ .2 ٠ ‏٨ ) . ٦
 .٠ .٠ ١ .
 . “؛۔ سه ‏٠ ه- ‏ ٠ه حط
 ك . .
 ‏٠ .
 . . . . ؟
 .
 ٠
 ..=4 ..:.
 7 . ۔. ٠ “۔ -
 `.
 .
 ‏٠ - ‏٠ .. -
 "- .
 , -
 >
 ٠ . . .2 .٠
 :. .
 ٠ - .- [ .ص.
 `
 < -ح . 3 :..ه.
 ٠ ‏٠
 .
 ‏, - . . . ٠-ل ٠ ١ ::١
 .٠
 .٦ ٠
 - ‏.
 َ.٠١أع
 ١ . -
 ١١ ١. -
 :٠ ‏٠
 .
 -
 . ` ..
 ٠
 -
 -
 ٩
 ٠١ _ -
 ..- ٦ . ٠ ٠ ٠ ٠
 «
 -
 ٠ . .-
 ‏٠ 6
 ٠ . + ‏٠ ٭ ه× ه ١.٠٩ ‏1
 ه :بخصتاب۔
 . 8 ٠
 _۔ ,
 إلخ.
 - .
 . .
 . ٠ .. ٩
 ‏٠.٠ ٠
 ,
 ٠
 . ‏٠- . :۔
 . .. . >.. . ٠: - .
 ل:
 . ,
 7 ,.
 .
 ‏... ٠ا: وم-...
 `
 . : ه, ٠- ٠
 ‏. .٦- ‏.. :٠1ب .
 - ., . ‏٠ . . ۔۔۔
 .: :. :
 ٠ .
 : -
 <
 }
 . ‏٠
 ‏`۔٦ ٠ ٠ ٩ ‏. ٠. م
 ن .ص ‏:٠ ا _ ي "
 . - . . . ٠ ‏6٠ َ
 .
 . ۔
 . ‏٦ 1
 ‏٩
 .۔ ۔۔م
 .
 ‏۔١ ٥.. :.:. ‏.٦ ۔ ا =- ؟ « ‏٠ م ه .
 ح
 ,ر -هاده _- ...جه
 . ` ! > ‏٠٠ `
 . صک۔ ن۔3۔
 ء _-: ‏٠7 . - . : . ==- -۔ < . ۔ ه۔ .هصه؛ه ..
 . : . . ٠- ‏٦- .
 . ٨٠١
 . ‏٠ . ‏,١٠
 = ٠٨ :.... ٠.
 } ٥ - ‏٠ ه -
 .۔ؤ . - ‏٠١ ..٩ ن.... . - ٠
 . ‏١
 ‏.٠ ه.
 7 . ٠
 77 ه :. .٠ .,ؤ :‏:..٠
 -
 | ` 7 َ 4- ب... .
 ا..:٠:‏ رب. ح-
 ‏.
 : .
 . .
 ` :
 ‏٠ ۔` ‏٦
 ‏ ٠۔ ۔
 1
 ح-ة .. .
 .
 .‏٠
 ` ‏٠٠
 .
 .
 لهه‘ 7 :
 َ
 ` .
 . .٠
 .. “ ‏. ٠ ً2 } \ م = :
 .
 - ..3 ٠.3 .ه `١ . ٠ .. ‏١
 م .
 . ` .` : . . ٠٠.- . .. 7 ٦
 . .- ..=:
 ب ‏٠
 4 7
 زب
 : `
 ل ن عاح2ة حجة
 ٌ
 . ه . ‏٠ < ۔.. ‏5'‘٠۔
 .‏...٦ 3٨م
 ۔: . .. ه ٦
 ۔=.۔ ١۔.۔‏ .
 -.
 ۔۔۔۔= _<
 ٢
 ..
 .۔ ۔
 اين .
 ۔. إ۔
 ‏. ٠۔.۔ ‏.
 7
 ‏٢ ٠.۔۔۔.۔ے۔‏ . `
 ....
 - ٠
 ‏.١
 ج
 ١
 .
 -- .
 1 - ٠ ‏١ ١ . سحمہ
 ۔ أ `و 2 ٠ .
 47 ه حسه 7 1
 . - ٠ ٠ ‏٩ . . ٠ [<=٠.٠: ‏٨ = ٠. ‏.
 ٦ :: ٠۔ 7
 ... « "٠ .». ‘‘٠ .4 ٠ ٠٠ .٠
 .ئ' : ` ٠ .. ٠١ ` .. ‏٠ ..؟
 . ٠ ٠٤. ‏١
 . . ذ . ‏.٠ ‏- ٠۔ ٠ ٠. . -. . ١ .
 .1گ .ه. ` ! !١ ٠
 ل :+.
 [. ۔..س_ص١
 .. ٠ . .
 َ ٠ ..: ‏٠ ‏٠
 0 .١ :-:.‏۔١٠..:
 ه ' ٠ ٠
 .رث:أ ‏٠م مانأحن ).ا ٠۔ات :ففك,ر ز كى غمدح ن
 ‏٦ «
 ....٦.٠.. - ‏١ ۔ +. . . '‘. . . 7 5 7 77
 .ه: » فد ٠٠ ‏٩
 ُ 3. . . =, :
 ‏\.٥ __ .
 لك جلد
 5 7 .م
 :ج
 .٠ ‏٠ =×٠ “-۔۔ ۔ ء
 مد
 . . .- . . ` ‏٤‏٠.٤
 ا
 1
 < .۔.۔ ۔هاا ث. ١ . !٠ ,
 .... . :. :.ل.
 ۔۔.۔- ۔.۔۔ ۔ . ۔ . ذ .- ۔ ٢٠ /‏.٠ ه . :. - -. - - ..-
 . . ه ٠ . -- ×,٠ ::
 ..
 . . . . . .
 ٠ ٠. . . ‏٠
 ٠ ٠٠2 ‏.٠
 . ١ \`
 ‏ ٠-ي۔=۔ ٦؟۔
 ه
 . ‏٠ ١.-ه ا
 : .
 ۔ = . `
 . - . . :
 ‏٠‏٠
 %‏٠١
 ل- . ؛ ذ 7
 .
 .٠
 _
 ‏٠
 .:.:
 ٠ _
 يل وللاع إ يحك.
 - `. ِ۔ ‏١
 .
 ` ِ ‏٠ ١
 .
 1 .
 ث ا
 ٩ ِ ٠٠
 ت... ااا
 . ! . .
 5
 ٠ . ١ . ٠
 . - .
 . ‏٠
 . ` . . . 97 آ ‏٠ - : مه
 } .`١۔-ث‏ . . ه. .
 ‏.٠ ... . `. .
 7 ؟ .۔۔<۔ 4 ؟ .
 ..٠ه‘‏
 ` .
 -
 .
 ج ۔
 ۔ ‏4٠4 . . ث . ٠ ‏.٠
 ‏.٠:31ح'.‏:ِ:. .::..
 ذ
 !ا.
 `
 - ...٠ ٠ . . ‏٦ . .- . . `
 .٠ ٠
 ۔<> . - ,. ..٠ . ٠ ‏٠`٠...'.. ‏٠ . ‏١
 َ :-
 %
 - .-‏ه.. : -. .٠ه‏..٠ك ..هنه.ه ....۔..٠.-.۔‏ . .‏- ١ ‏ : ٠د :لا يد٦ن حة
 ۔
 :
 . - ‏٠
 ‏..| 9٠- ٠ .
 . 7 . !٠:۔‏ أ. ©.
 ( . , . ٠ ` ".
 4
 .‏..٠ا!ا٠
 ‏.٠ . . `. .` . . ٦7 ٠
 .-ك
 ٠ ٠ ١
 , م, } ٠-
 .-
 ....٭:ه.
 ث
 ‏٩ :
 } . 7 ت .خ .. .
 .٠ 77
 . .
 ‏٩
 ٩
 ٠۔٭
 :
 . ٠- .
 .٠
 . ‎۔٠ .
 .
 .!..
 `
 .٠6
 .
 ٥٩ - ‘ ...٠
 . .٠ .
 `
 ..
 .
 ٠
 َ
 .. ‏٠
 ‏َ
 .‏` ١ ۔ `:. .. '. ٠۔۔ ٠‏٠ ‏٠ . . م
 . ٠
 ٠
 ‏6
 ٠١١٠`١ 1 -
 . - . ب .
 . 1 .
 ٠ : ‏.
 }.
 ٠
 .٠
 ٠
 :
 .-
 . .٠ َ . - .
 “
 5
 .٠
 .٠ - ‏٠
 :
 .
 ٠
 ١
 : . .
 . -. "., ذ ٠.٤
 . ٠
 . ٠1
 ۔. . - :.
 `
 }. . . . . "٠ ‏-
 .
 ٠ . - .
 ‏ .٠ة ‏. ٦۔
 :.::.. :.
 ... . . مهد ۔_۔
 . -۔۔ -
 ا ؛ .-
 . . ..© ..
 .
 - ‏٠
 = ث. ‏٠8 :2
 . ‏.
 1 , .
 .:
 ٨ ..:
 ‏,٠ `
 :(::.
 ٠ ٠6 ٠ .
 :. :. , .... .. 7 - . . - ه. - .2 . : ه. .
 =< .
 .
 ‏٠
 . .. . ۔۔ ....ه ..۔ . .. .
 .٠ - - ‏٠ .٭ .:, :. ` . - - 8 . ٠
 : - ...:
 ‏.٠
 ‏: ث ..
 . -
 ۔\ا:ا.لذ
 .
 .
 .
 ٠ . ...
 ى
 `. > ..
 . ‏١
 . - ‏.٠'. .
 ..
 .
 .:..۔ ه.
 -
 1 ن . . - ۔.
 , 2 . ‏٠ -+ -. .- د =<+,۔۔۔ ح .- ۔۔. ہے۔ ء ..
 َ ؟
 .. 1 . .٠ ‏٠ -
 | .. . . : ٠ 37 .. . .
 . .
 . .
 ۔ ‏.
 .٠ ٠ : .
 0
 . `
 : - . ٠ ..:.: : ٠.٦ ٠ : ٠
 . ٠ ما
 .
 ٠-
 ۔`7+
 . . ‏‘٠
 . .٠..
 ٠ .
 ي .طرديا
 . ّ ٠ . ‏٠
 ات ا
 . . .
 ابتي
 `٠ ` , . ٠.
 اك ميت
 ٠ . ه.. ة. ٠ ..-.
 ب
 < ٠١ .٠ ‏٠ .
 ا .ان فشة
 ‏٦٠6 ۔ ٠٠ 2 .
 . ث دن ١ 1
 ( ‏٠.٠ 4 . ز
 :
 ؟ -.ا. ‏- ٠ _
 ه ‏ىل۔٠ 1: ‏٠ .۔
 ج .۔ے۔۔ ..., :. .۔٠...‏ ..: . .م` :۔.
 - > :. ,.: = س 3 ‏..-
 ن ث : ‏:٠ .7 ... ة . . ,
 " . . ٠ . 5 ٠ ‏.
 . . . .‏٠ ٠ .٤ .. م . ٠ 7 ٠ . - '٠ ‏.٠
 ٠ . ... `٠.
 7مجي |
 .
 ‏5
 ؟- . .. ::
 ! .م . . . ...
 ٠
 ..؟
 ‏.١ .
 "
 . .
 .
 ان لا... ا ..
 ١ `٢‎ا. ٠
 ا :-ك . ..
 7
 .:۔ ;'۔ ا
 _ . .٠
 ء . =. وه
 : , . .
 ‏٠ ) ه ها. ‏. ٨ 7 ! . -۔ .`. . 5 .: -
 9
 ه
 .١ -
 `
 . . ‏1٩
 ‏.
 5 ث ‏۔٢٩۔ .٠
 , ٩4
 ٠ . ‏.
 ! . 7 . -. . . -
 - ..۔ 4
 ...ا
 ‏9٠ . ۔ 7 . م. ..- .
 ٠ _. .ا۔.
 ‏7
 ,.. :7
 .
 }
 .
 5 : ..,
 . :
 . ‏`
 ‏١
 ٠ ٠ - .. ٠ . .
 - ٠
 .٠ .٠
 ٠ ٠ ‏2
 . . .٠ . 0 ٠ . .
 . , . .. . `٠..
 4.
 ‏٠٥
 ب . :لا ث ة.
 ٠ `٠
 سم , 2‏٠
 : ُ ٠ ‏٠٩ . ئ ‏,
 7.
 . . . . .٠ ٠
 .
©
 . ٠ ٠ . 7
 . ‏٦
 ` ٠.٠ ٠ ٠ ٠ ٠
 , 7 . 0 "...٠
 . . ‏,
 - . .
 1 . ى => . ‏٠. ف .٠ .
 : ّ
 ح ,٠ .. .٠ ‏.٠
 :0ه. . .ث ة۔ا],7 . 0 . ‏٩
 . .ه. . ۔ . ً . . ٠
 .. ٠ 6٠ , ٠ ٠ ‏7
١ ` ‏١١٠ ه 7 "َ . ٠
 . . ` . ٠ ٠ 3‏٢ -ة ل
 . . .۔ ٠ -٠۔ .. ‏7 ٠ - 7 ِ
 -
‏٢ ن: ; : َ 7 .۔ ه
 ٠۔۔‏ . 5۔-.
 :‏:٠ - ۔ : . و .
 ذ" .ن .ا = ۔ حمحم .
 . .. .
} , .
 . . ٠.١ . . ‏َ
 : ... ٠ - . ‏.
 ٠ .. ٠ .
} . .
 .غ . 7 7 ٠ ‏.
 . م . ‏٠
 . - ‏.
 7 ٥ .. .. 1 ‏.
 1 ۔ .٠ 7 ٠ , 7
 ء, .‘.؟٠:٠.,.‏ “ ث } . .:. . .
 . -
 . .
 ‏.3٨
 ...
 -.7آ . . ‏١
, . -.
 : ِ
 7 . . .٠٠ - 7
 :. 9
 : . . ِ ٠ ٠٠ . ٠ 1 . .
 ‏1٠
 منة وي يسن نج وم.
 . .. 4- َ ‏٠٠ -. د
 ‌ . -: ٠ ٠.7
 .
 ورب ے۔ ..‏٠ 7< ٦
 =< :ص۔۔۔۔+ = ۔مح : .
 ٠ . . . .
 . : ٠ .. : ‏٠ ت- , : ١ .٠
 ‏=-٠-ه
 . ..:. :6 ر-`:۔ے-( .> ,7 <: خ,
 . .:إ : ۔ " " ۔۔ ٠- ٩ . : 2
 ‏٠
 ` . ‏.
 . . 1
 ‏٠م -- - 4 ‏ ٦.-ه . ث ٠ ه. .
 .ه. . 7 ج .
 ‏ ٠٠۔ . -. _ ,
 .
 . . ٠ .-ا ۔٠‏ ه ٩٦٩‏٠ ‏ ٩‏. :٠۔ه۔ ٠ ».
 به ۔ = س.... .ے۔جص۔۔ . ه ۔ .
 ح.. ‏.٠م٣س .۔.. . :- ‏٠6 .4 - .هجم
 5 ي ‏<٠,٠
 .
 .٠١
 ...- ‏٦
 الورقة الأخيرة من مخطوط ( :السير وأخبار الأئمة (
 :الثسيخ أبي زكرياء يحيي الوارج
 ! -
 هو
 1 -رة
هكلاملا :مكج هجتتو
اانا ناتخلا وجلإل3ج لو ويم ,رهج
 كسم
 ( القرن الخامس الهجري /الحادي عشر الميلادي )
313 1ض نزتم 4 :
 الورقتين الخولي والثاة نية من مخطوط ( الألواح )
 ) «
ع (.ح ا
 خ أيو العباس أحمد بن محمد ين يكر الفرسطائي
. 4. 2دمجمرربدنوت
,يمحس حم ++ج . زهانت :... .و
(64 -ي
 يمهتلا | "49
 ! |
 ‏١
 مخ
 نان
 ك 3 "
!0 -9
(-
 اوجو اجرو هدي |
 09
 (1
ناكارات اننا نتما نيرتمموناوتنناو
 (" رم خرص رحجركجت 279
 ! >
نالاتاكلا >
لتلاكالتما
 ال ه
 .ح !ا
 موا
 نامرو بج نينت :
ن 6. ؟!
8 2 : هنخروتممشترعتترالتللم
 ‏٨١٧١م ‏"١٩و
 .
 .....ام ‏٠.٣ ضام ج جل :
% ‘ ۔رم مجن يح 4
 (:ث ‏% ١٤ ‏٠ ه 2ب «
 تتامو ومت اناتن انانا
 " - ٨ ٠ _
 ‎م ٠
 ةنتمم يدنبتنزع دناب ه گدنمعاهعطرنسازمو
 |
 ز :اعتهطذ نمع.. دا
 ,ه ‏ ٢ ١هل لزانملا نبو
 :زريولازلاهل زايد
 ناءيدت 7
 هب تاازارشرمإ
 21 ١
 طم زهامإدزرراشراراو ز دإ رب ملل
 7 ٦١ دهرس ازا البوقراشند ةجالنجر4ز
 زوف بازشرازفز ل :زن من نار ميدنلنأناشنأةز
 عؤ لايزرم!اال :
 كارو :ةيمانالشبلاألماذنماش ولعازاد .اكول
 .و هليه ازاباذدود
 نالم1:١ينا
 قلا لمعاف :كب :ذنمارذترمشل نآ يدانن نابوفرل . 1ه .: 2ازا .‏1
 ذال ,ال 2ش رازاب
 0. >:
 هناش‏ ٠ةنر (
 ‏٥
 نزلازتدب .ل و !
 هندارم ذو :زرغ!ذزتفالاوافاشانهاهز:ه
 ‏٢ ّل.ر,ے٠
 27ناليلخا اخهثزلزانع لاكل.فهبارا نايب اهلان
 ١
 ":
 نات ؛ايتلاةديراط رفنايونرن ييريف!..هييايمل
 تنروت كت نلبنشنم نا: 0 .
 تأليف
 قتين ١خيرتين من مخطوط ( :الألواح )
 ف وناداوطلاارد نتوزيلخ امناردمتأةايدزلترا امولورب
 مدن نيلارتيمخلا ةلادك ازناب
 نل رخبت نالو ط نلاا :
 رايخو زيال هلام !غ نمال زيعوبان
 هلاقمه
 > :د ! ر نشل ا ن:ل :: 2‏٥ ا
 النت يح أبو العباس
 ات ل ل
 ااكتاازمل بيمينناب ودلا ,رامح
 رتشن
 .-:
 . تغزب اشررحا
 و ا
 مانت هآو تناال كارشاب ارب اهرس
 ..؟ .:ر 'رگنبذ ةانز نتنتابيبخ 7
. لايبتارلا
 !للبت زيار
 رمتاازاصذبإو
 ر .:يهإل
 ةلذ ارتو نالربناذمحو:دنازنذلبجءزدك رتل
 280
 .٠ `
 ةزب مبش :ل يسرلا ,فسردزب
 اا
 ال '.
 ؟ م .ل
 ان( او
 ر
 امن
 :لاا ةانعرهاديبنرنطبزي ن :
 ها ل زرم ةازملزلررلإنأ نرشبنادززمبا
 نونز هللو مغاززدلزهلانرايزجا: .ناتلمس
 القرسطاني .
 !لشلا مناز ز تيبراازدنب ا :زإ 0اهلاو
 اش " ه 0لبرا نرلا يياناهزيزططاي !بروننب ازم م ٠
 7لد ل ضاي ٍ للق
 ٥ ‎ب &
 هبش ث مل
 ءرترلما نع دهبتن م ميان ) !ام:: .نرلارل 7 درز طوننززز
 :نبراكل2
 1 !انك ‏ ٠٢ا زود " لا :از
 ذه مولا ‏٧ ذ , مز ز هلل ةز ةردكلا
 7 رثأو لا. هيلإ لول : 5
 ‏9 ٨
 ول اذا راغلبلا تئارانبف
 ارات دنت نفيحا
 0 ن ناياد ©
 ألدز ! ابامماناوه ! 1انف زتبانبنتيللا
 زيط م م 4 ٩
 .
 . / لاما نت ناج .لكيلاهشوان
 7 . -
 --‏ ٠م«<«۔۔
 /
 .را
ه.
ه..
_.
 : :؟ ذ
 رولا .1يح اد عم ليعم شے ه ز ‏٢ بتي اتتة خخ
 ي الرا يستتر ررر .‏٥حرز:
 جرن‎7
 ٦لعا 2
 ‏"٠ لننك
 لايي :ركز (تزك>مرءعم إعررزهتر. :1تمرر
 . <> . .. سنن حام
 حصره حما
 2ح 1 5
 أن
 > . 7 ز و ل و ا ل
 ر
 ا ش :
 .:
 ت خصاي زلنا !
 ٠
 4 مي‎
 ا‎
 3. .
 ٧
 9
 .م
 !.
 ,
 اتلوآرلقيةف :اناثلولشيي من مخطوط (:سير أيي الرييع )
 خ ايو الربيع سنيمان الوسياني ۔
 الميلادي ( ( القرن السادسصس الهجري /الثاني عشر
 182
 ٢٣ ...۔_ح‏
‏٠
 ه +- . 2, +
.
 ‏٠ - ؟ - 7 جه -عموم
 = : خ . 3 ‏ _ .٠ه قن ٍ 4 = 7 .7 . . ”. م ؟. . . ات
 - خ -۔ عحر_تع
 ح. . .. م:
= .و ه
 .,
 ٠ َ ٦ -_- - : ٠ . ٠
 . .س‎. .د ه. . . ۔.۔۔۔. ۔ ==< : 7 _ ٨ [( - د‎. م ر حمح _. ٠ س‎ ۔ « لة 7 د. . ١و.
 ٠ 9 3 - حك‎
 ` ٠٥ ٨ 7 . ‏-
 شهي“ :‏ :٠‏٠ي۔ نك .ك خذ ف ة..ما ن ح . -
 . م‎. ج 2 . 7 ٠
 ے ۔م.ط د زك .جج. .أخسييرتر ه ي.2 ‎ لنه شر ل م .كحد ة ة .رر۔ز ١ت شامم السمسم صعدت‎
 ‏٠ 21 ا
 : رة\ ‎ -۔۔۔ ___ . ّ
 4 ه٠. ‎..
 ح لمى الحته > .3 3 ‏ ١م =-کخہزنہ حرت ء :ء حرم ند .م هيا لرج -صحر 7
 غ
 ها. [\ . 1 7 م٠.٨‏
 ‏١ 1.\ ٠
 ك
 :
 : 7 ٠ ‎ف. -٠
 ‏٠ ١ 7
 \ًْ
 3 53 : )
 3
 ظ ؟ :
 م. قر د د
 سان م
 رتجيا ..؟ كسي يم إرر
 ‏٠
 35اندمار جبحلخلعشحلجالج بين ين زسبد :تلاتب۔ ¡ اه ..بن ! :.ده
 ست
 .
 دمر ::حلال .١.وىت ذل حايل
 ٠ :..مع ح 7ج ٤م جے۔_؟۔' .). الهه !_ .‏٨؟ ۔_ ٠اؤ .ذخہلے دن به .مم, :
 -.ه 7 حص٦١‏ ر فحج صخذ <> د .۔ (ح<۔2 > ستر ك سي } اكرسرسنه ح 3 77ي ح . !(- .‏١ ١لتر ‏_
 .ء .۔۔ 1 ت. . . . . ما 7 .
 مى ه عنت 2 تقر تيب ( ر ركين ¡ ح د غ7 د.. خر
 . َ .9لت ا ,مبي ايمى بر و ض لع٦‏ ح
.=-
 . : ‏٦
جو.
 ام -۔ = .ء ر .ما! حنا ح .. <. 7 ۔۔72 _. ل. 9 متر هبرف سلا فن عنية )ي حزن_ ف ب
ه.
 د - , .-
 ترن ! اللد جرو :5؟ ا .ح٦رة‏ جےا١ل‏ (.. 7ن 4جي س ؟ب ,حري س. 7
..
 <ذه .ر_ تفي ت س
 دلحر انوزك ‏.مز ا شن عني مامتي فه د . ..ر ١ [ ..رو..
.. ,٠ ‏٠
 ‏٩ . ؛ ‏١
 ً 2:
 ‏٤ ر ح رير . . 1در. ء ). ر :لم سر ت ءر نّا صب .. .ت /بدره خبييے ي 2 (.خ
 الورقة الاولي من مخطوط ( :سيرة أهل تقوسة )
 ۔ تأليف :الشيخ مقر ين محمد اليقظوري
 ( القرتناليقت م الش الهجري /التاتي عشر انميلادي )
 282
 77 _ 7؟٩‏ .ج... جي .ء۔ي_۔۔۔۔ = <= ‏.٠ _ . .,۔۔ ۔-حج < -مس۔
 ‘.
 .
 ٠ ٠
 . . . _-
 - ۔.۔ ٠ <“` ۔‎ . _= “۔- ٠ . -
 ٦ ٠ب‎ غ .
 . .. ٠ . ` ٠ `.
 . .- _- `.. ه_ ‎. ۔۔ < ۔ - ٠ َ َ.
 - - . . - . . - .٠ 4٠-۔ ه‎
 - -
 _ . ٠
 . .
 ٠ -. . ٠ ھ‎ ٠ : . ٠
 -
 ٠ . ٠
 0 < ٠٥۔۔‎ ثَ‎ . ٠مے۔ _ - - هس‎. ر
 . "7
 -
 ٠
 .٠ 7
 - ٠
 ٠ . -
 .
 ٠ .
 . `٦ . ٠۔‎ .
 _
 7
 ٠ . < ٠٠
 ..۔‎ ث
 -
 ٠
 . ٠ .
 _- . - . م‎ .
 .
 1 . . . .2 ٠ .
 ٠ . .٠
 41 ٠ . . _. ؟‎ س
 ٠ ... . م‎ ` ٠ -. - .. ٠ . - ٥ . ۔۔‘‎
 . ً٠ . _-
 .
 . _ ٠ ٠ . ٠ .٠ ِ . ٠ .
 ٠ . - - ٠ . - ٠
 - ح‎ . .٠‎۔س۔۔ . ‎۔۔۔٠٭ . ل‎-
 - - - 7 =- . ٤
 .
 . ٠ ٠ ٠
 . . .اث۔‎ ٠23 . _ ١ ۔َ ‎
 ٠ ٠. ٠۔‎ م‎ ٠ .. - ٠ - : -٠ . . - - . . م<۔‎ -. . - ٥ .. -
 - .
 -
 . , . .٠ . ٠. ٠
 ه‎ . ٠ .
 -- ٠ ٠.٠ . تے‎
 . ٠ .... ي‎ ہص۔۔۔
 _ ه‎ . 7 ٠ . ٠ -.
 ِ
 - - .۔ . ن .٢
 . . ٨ - - -
 _ . .٠ - ٠
 . .
 - . ٠ . .۔‎- ٠ ٠.
 . ء‎
 ٠
 -
 - . . ١ ٠ َ
 .
 ٠ ٠ .. د‎ ٠ } - ٠ - ٠. : . ٠
 ۔۔ . -هم‎ - .٠. ۔ے۔۔‎ - : : :
 .- ۔‎ ۔۔۔..۔.`“.۔ ٠ .- ٦ . ث‎ .- . -_ ٤.-٠ - - . ه ٠.۔ م. -۔‎ س۔۔ ھ ٠
.٠ “۔‎ -
 . ٠ ٠ - .٠
 5 ١
<- . . - م‎ ٠
 ٠ ` . . . . . .
 ٠ . . 7 ٤4م‎ ..
 - ۔‎ ۔۔۔ ه -۔۔ . ه‎ =- ه. ١ ح‎ ٠ ۔۔ء‎ نخج حے ` ٠ - ` -
 ر <<.. ۔۔:۔‎٠. . ٠ م٠ ‎
 . . ّ _. - :
 . ّ .۔‎ . . . .
 ٠
 ` ٠ ٠ ٠ ٠ . . .77
 د‎ . ١٩٢7 .. . . .۔ام‎ -2
 . ِ : - . =. ..ب‎ ٠ 7 =. .. .۔‎. ٠ .
 _ ٠۔۔۔‎
 ٠ 1 ٠ ٠ . - 3 -
 . ٠ ٠-
 .٠
 ٠ ۔‎٥
 7 . . . .
 _ _- ٠ م‎ .٠ ٠- . . =- .
 . ٥۔‎ -.. = = .د د .۔سد۔‎ -.
 . ث<‎ . -3 ٠ ٠ . . ء‎ - - . - م‎ ٠- - .
 . .
 .۔‎- ` ص َ .
 . .
 . ٠ 7 . . ٠۔‎ - ٠ . ٠
 ۔۔‎ ۔ . م ۔۔ ‌ - .. ٠ م ّه۔‎ . ه‎ ه
 .
 . . ١ . =
 =- _ .-- . ۔‎ _ -- ٠ .. م۔م‎ . ۔.۔ =۔ . ۔:.
 - . ه‎. . ص۔
 55 :
 ٤
 . .
 . ٠
 ۔_‎
 . ٠ .
 ٠ ٠ .
 .
 -
 -
 `
 - - ٠ ٠
 َ
 َ
 ٠
 َ . . . . . . .- . َ - .. . ء‎
 . .
 ٠
 . . -.
 ٠ ` .
 د‎ .
 ٠ . - . .
 - ٠ - 7. . . 5
 , _ ٠
 . ٠ - . . ٠ . ِ .. ٠ ه‎ 1 :. : . م 7 ث‎-
 . ٠ ٠ ٠ - - . ٠ 7 _ - ٠ - ٠۔‎ 1 - ٠١ .:- . ٠ ۔‎ _ = « يم - 1 م ٠ ة‎. ٠م . .
 .م = -۔
 ۔- -`‎
 . 5 77 . . -
 .
 . د‎ - ٠ ُ
 . 7 - ٠
 ِ
 . ً َ
 . . . 2- ه‎.. - ٠٥ ۔۔‎ -.
 -- ر - _ ٠- ٠- َ . ً`ذ ‎.:ِ1
 « ٠ .
 . . `
 .٠ .
 ٠
 ٠ .٠ . ٠٠ ٠.٠ - ُ ؟ ۔. ‎
 ٠ - -۔.۔‎ .- - . ٠ .٦ ۔۔‎ . .-.. ٠۔۔ .ث د
 ٠ :- 1 ً
 .
 7 .٠ ٠
 7
 ٠
 .
 ` .-
 .٠
 ل‎ - . ٠0
 43 ..
 - ٠ ... 4د‎ -
 .: -ء‎ ` .
 ۔‎
 ٠ ..
 .
 ٠ 7 `.
 ٠
 . ٠
 ٠ . ..
 ٠٠ ` -. 7
 . . 2٠ `-: َ
 ٠.٠ - .٠ . ٠ . ٠
 . .. - .٠
 ٠ .٠ -. ٥ .:٠‎ . ٩۔ =-ي‎ .۔٠ة‎ ٠ ...٠
 ``>`
 ٠
 .
 . % .
 ٠ -- م‎ ۔۔ ٠ ه..۔سم‎... ز ث. .
 - - . 43 . - ٠
 ح‎- 7
 -
 .٠ _ - ٠ ۔‎ ۔ =
 .
 - . ۔‎ . ۔ه
 الورقة ‏ ١خيرة من مخطوط ( ::سيرة أهل تقوسة )
 تآليف :الشيح مقر ين محمد اليقطوري ۔
 ٧
 ةبذاج امكلهنيكم علدا ةالضالاداسفواهنرلسللدواد
 نمنيزمزجلملالاتءناهنعمحإارةرباطمانرمعزعدر
 الورقتين الأولي والثانية من مخطوط
 .هسانةاسهتفنرماتيزملككارضعبلاترهضةسايس
دبلعونلللانو ماللا ديدشلا هض عزعو هعادبزبزو
 ( القرن الثامن الهجري /الرابع عشر الميلادي )
 هنا لاتكتتصعاذا كشن تيكامن تبجاامضاهعطتالن ٠
 .
 7٠٥ ٨
 كنزالد الت هجزم
 جالميزدتشناناضالاملنكرإر
 !‎اهل) ٠
ءادنالهض عااه ءادلإز لملإزكشاامئاردو الزاملر ;'.!٥‎ه٥::ه٥ :2
زغازمناكاذارمللاو تعص
 ا
 هناامسبحازيمال نزمؤدع زغل
 00, ٠ .
 هنيررضلارلفعوهيفةلبما 7 :ال: مس زاتسا
 تألرة
 . :
 هلغاةزيانليلاةليدام شه لواتنينزواخلف 4
 هنإزاللاو بوجتودع اشالاد عن
 ك
هريحب راككل زرك
 الشيخ أبو طا هر إسماعيل الجيطالي .
نلالافدنو هيلعو مالسلا ارعاضالاناتمصيكرشنلافكتح يياملاتزتتلا ز
 ت
اراك ملطد ينمتت
 ةركب لازم رعاش
 نالز ا
 هكالموزريضتفهعنوننإتتكشرااففكلنكزاكاذاناهسندب
 رهجرت7
 قيفرتلاصاأبو تسوێرعةباكحهنايسههالان السلاهبلع 284
 | فنلازإوضنئيإامدةرامال ميامال:وسلاب ةإلالر ىلو
هصعزاالارشالرمر هنحرهما هاهنالالعالذشاتاكاماو هلل هرلع الرذعالئالسو كشن سالوسزعتريلل
 هتيطمانلامدرنياغتشيفتمامرهتيناالواهنعدرملامال ىتال:ناتعدةيارعانااعوركلايعمكلهامغكيبجزي
 ( قناطر الخيرات )
تيل ةناساه لمرطمالورملا ةيباطإزرذقفارماؤ ابكنلاقن كتشنالكلؤدمزكمس لاتذيامشإممسبهذخان
 ةلوبجانالرنمار عامزاء هايثئونزكةدعمرهىلادوهنلا
 فاكاهتوم _
 هنوتواهنايجةنورتمزاشالا
 زئانلالا ةغل ىعامنالىانسزكنويل 5 ١ ١ ‎ماعل ً٠
 ىننا 7
 مامتو هدخاز رتبلافتيمخنكنامك
 لقنتا هلمودر لرئازلالتتنمانان
 لعايزالوناسالاءادماتاتنكانان يثنا اين
 .
 م
 ايز زان لايرزنش مش اينلازما فال
 .ه
ملبزاللاجانخناكنالازاكادكمرشتالامزاكلنىونلا نلتلارضنالاضالاحميجناهزظلائصناداهاوهن
 : 2
 تيد
 <
.اذم ه
 0.رعس
‘ 5
 ل مام م
 . الورقة
 تاليف :التسيخ إسماعيل الجيطالي .
 الا خير ة من مخطوط
 ازا
 ن
 ,ح
 24م.
 0ة)
 الالال اانا .كنت 17رك¡٤4 ؟ ‏٥
 " ب ٨
 ةو دن
 اناقتلم تكن 285
 ( قناطر الخيرات )
 ح
 ع ,
 ><:
 )-5
 ح
 23 2لياالتتك
 -ل |.
 مجوم
 3 .
 21
< - -
 :ما
 \ ‏٢- ,ح
 .و و
 5ا
 الورقتين الأولي والثانية من مخطوط
 اتفال ركانناات حان ,و
 :دح 3 . 00,ع ہ :
 ( القرن الث من الهجري /الرابع عشر المر
 ةيد ةم مل غم يمير نل 2 )8 غ 0:15
 ض ‏, ٩مهل هتاننالم آ تنلل ‏٦ د
 لانت اانلناتف نلبد م 3‏١٣ + 5
مم .صم -:
 2 ج »
 :أ بو القضل بن إبراهيم البرادي
 !: ,ممم ح »
حك |(: 0 72<0 : ,
 كانم
 (م
 ان انوم
 رم
 <"-
 > 7=: 0.
 0 6
 و
 286
 ح
 ( الجواهر المتتقاة (
 [ | 2
 ج <
.. _
 1144-1114 . 0 2
 22 ي )
 ۔۔۔؛ ٠١ ١ .٠ا ٠‏ ٠6١ك ٠لا ٠.ا ٠ے۔٠؟ ‏٠.٠
 ا ااحججججتججتجتتتما ه
 |
زاك :نأ &
 ( ه 2 م
 ٠ ‏٠
ا : : -
. ا||
 ,؟ 24
 خ . -
 2 »
 ."())-
 يناب مملئقفزكلالعزتفلاادرانخان مهامر .
 مهتئيرااوزك ثلخدازا لخدولربق كيلع ف رجخلاتنريخرركسربتلاان
 ذ بيلق باعصااومسدلزذبد سرلا |ةثياك;افدولاطآناف . لوسزابريكوركتسابو سا لات نلدوساناكلم ناقرزا .
 | اهرشؤناتطيراممابنابنرالانانشيناغيلغزاظن
 ١
 ,باعماهلعبشركلزذلظ
 ًمآوىزلا كلملاف
 طبسلارغ
 هازمع شالاز
 مونلكزملا‌نههل زتم سردا دعصا .ذئمريانافيكلافن ههالرسراي مريلاكننيمكلاف لاثن
 نذاتسان هيف كنداملادمكله هيخاؤينا نزاف هبفهل هكينكالفا ,راالوسرا 17نيلادسجنمليسلاهلد
 الأخخيرتين من مخطوط ( الجواهر المنتقاة )
 رعا هضلانكنزلفلحو ناجس ايلعاناكمهانىشرو ---
 هانيع ععشزشتنباملراو ىضررمأارعراناىررو ه .أ! ية
 ا" . :شهئرلباكمت <=...=.ے<ےن====ح==۔۔۔۔۔۔.- .اا لاندنعسا تمعكلئاسنارارحالابمكل تارا
 دمباتكعامالنربختوانول باك زنام
 ‏١
 ۔
 « =-ه۔ < «. هادج هلرعر
 نيجسام نزيلعأم ىرألاةنجانىمنمللةردسام
 آيو الفضل البرادي ۔
 نس
 م. .
 نايعأ سرلا نولاطلابام لاانربانصاهنعبفر
 =
 عم
 .,ينوللا
 ه.
 ) ںينردا لجوزعمسللاق يغ ايلعاناكخهانضرو لقف ===.
 1
 1
 لالت ندم فيرب نورابلا :جاجليكيشر
 .
 كا يسنزللاؤ 7:ربخال مالا ترجو باتك
 4د
 لمحم | ‏ ٠لزنملاللا ننسم ةرجشزناف نيضرالاخ عبنلا
 نبناميلس دوعسم ىلرمملا رموهةيفرهل (
 -
 ناكدمهبلطيلف خاملا ناملس دنيلطنشرؤذملا | ا ناطيش ضيثازان ءادوس بزنكها؛لظم 287
 ضاكلارمفن جربو لأب ءايرلا تلغ باوبارغ :امسلا
 ٩
 مرإ رينلا نمث فسرئ رمروكزملا هلناو ناعتسملا
 _ ناعزالاهبلاو ةرلملأو مالرلاو ق ماتيلاوأرنملا
 __
 ه ٠
 نويلعامآو إذاف | || .لايومهفاهبىرد نيجع زذ كل نيجس
 ا لالاريخ مان مالسالاروبلظلثومبملادهم هلآو | ترب اه:ترعإبمملارمشن ءاندلاللا تضتر املااوناارل
 وم
 7ايكلا متنو لاانامحالا مرب لازت هف ئحاا تف لاو شرلا جرف نمنك شرلا نمكتف هل هلزنم
 جج اننع ¡ رمازێالر , ا هتمإكد نويلعكلزف ةمرسآمأو ىنملا نعةردساهناف
 -
 (! .ه
 .ا يتناد ءاهلا ءالملا هايوامدالملالجلالف | .
 `
 ةردسلا ىواملاةنجاتأو رااهيلاىدات |.انينمللو
 ا باعصاامآو سرلا نو
 | :لمداكلهيج ديمافعيلدبييرياهيخ
 ازتا مهريخ
 كمرف ادرهننإيخل
 ‏٠١ .ه ه ه ۔ھ .
 `..۔ه۔ . ه <
 ةس۔۔م .. ‏.٠ . .. .هس =۔ هحص ۔هه۔.۔ ح . .‏۔. ٠ هف
 ۔ . ..
 - همه ۔ .‏ه.٠.۔- ح ٠0٠ ‏.
 !ن! .
 . .
 ۔ = .-.ه _ <٠‎۔.۔. -
 وال :رزاھ زبلا 7ل 7و ى رك ءا ةريسم ا يت ررر ‏ ١ءيسلا ريس
 نحن لبأ ىعس ‏ 7٠نب=انىرملاانلذتنز ودا انيل , ‏٠ . ىالا , باس ايسا توح و. رز س !
 ١ ا7
 نلمزرت :
 ة . ‏١ ر ا
 ل ےنولاسد اهن را ل ‎ناتنكتهازل٨ . :را ‎اس
 .ا ينح .
 ولإ
 4.
 :..
 .. م
 ب .
 .م
 رلا ز
 ٠
 رمحت
 : ‏١ .م . ‏٠ ا
 .
 نشزوسا؛ مع ‎۔ةنعتر ! .. ءازا ....0 ١١نن 77ىكلا
 الورقتين ١ ‎أولي والثانية من
 ( القرن
 ٠٩
 " 7 ١ _ 7 ‏١
 العاشر الهجري /السادس عشر ‏ ١يلادي )
 ي ‎۔ہ۔ ب صن .و ‏٠ / .م . م
 ش 1 ‏٠ 1 ّ . . ب رو
 ومش ان !.هنفآورلفيذ8 عت‏1١ ٣
 هناز نظام ص
 انلزانم
 \ 7ةلمراهههانمب انرما قتاو
 . : 5 .‏٠ م : .م ‏م:. ٥ - 7 ‏١ .ا - !
 . ح ". ٠ىم 6 ّ ‏!
 :هرابخاةذرسرإ ان اناوناباهخمناملا .رضكزلا ___ ل
 اتنون نا ن انودعهنارخا - -
 -
 .. ايل ريجرلازمح ِ
 أ زانايكنازروبل ات الاًشانملكنوف نارت ' 3ہحل }
 لز ةي نانلا
 كبح 0 :ايرسلريا 7 . ل هلل !
 دازي
 ‏٤ كر
 ل: 2نا "ه ؟امه و :الس :
 :ائازر بأ شرلا ابنأ
 :
 تأليف - ١ ‎أبو العباس أحمد ين سعيد التىما خي
 الاز :جلبأ اس ناليخدجل ةو ‏١
 ) ح ‏ ١يي
 ار ةاانروادبعتىجہنش مآوررا نذم
 ع
 :ناندع ةلابزاتمضتر اما سننإوبجو ممحرهاود
 .ه
 =.-
 ‏٠
 ع ۔ے۔
 ! :بواتنانخ :ثايلراتنل رايخالا نامر لاا
 ر تاباغلا انييلات ! ذلاو محصمحص_ي۔
 قن يلف :يتانزلا راتأ ىضر
 فدلاو وفردلااوبرسو وساريت.داندلالدىلاا ل أ :قرزا ةيشم :ايها زلادرل ..‏ ٠٠ا :ليرفا ر ر
 288
 .۔ھہہس۔
 لارماسزررللزجا راسلا الب
 ز زاليلاؤاز
 ج
 : .‏. 0 ٢ذنم هي لينا ‏.٢ ززع ماهلا
 ا ار زا!ىزارلا را رايسالايالل لشضانلااملا مشلا ۔۔ ہہ۔ د س۔حہہد
 ط
 مز `
 ح
 ٩
 7 75د 7‏ ٤ , ٩ذ « . -ي
 ‏. .2 ١ ١ندا ه ‎ :ةترال " : : ٥
 ٥٠ -
 ا لذابلا باللا لحالبلا هيلدرمريا الازم ہے۔ ..ه. : ...‏ىقن٨فاز نيدبانذاو« نم ىنرسزلإ
 ( السير )
 ٠
 .د "
 واولاو :را ىملا لاذلاناليم ۔۔
 :نيد نهنع ةمرتا كرئداددشز لاواامحللا
 نازبش ران بح"عولدلا ودسصممحادنهنزت ررا جولو
 7 ! ..ه _
 .2
 هنعل رتراب بشعلا دنلا
 الم سم انذالملزما اهز رز ابراه > ۔۔
 يوو نت ا
 رانولارربأجركا ازناب ر ديزلا
 بازلا ا ا :نلاا ة رلا :
 «۔‎
 انمروانااتو لالا ةرام 4:دسلل .٠
 .٥
 .
 ..إانسن ..
 . ه‎. ٠
 44
 _.
 ٠ . `
 ..٠. .7
 ء .. 73
 .٠
7 ٠ ‎وه ,- .٤ . , ٠ . . :. . ٠ . : ٠
 !٠.
 ::ل
 4٩ .. .
 .. ‎ه .
 ٠ .
. ٠٠ . ٠ ٠ ٠
 ..
 .
 ‏_ ٧٦(‎۔)_۔ 1
 ().٧٧ م.۔۔
 ع......
 إنسذنادتناتنحم د فسوي هيلئإةو فسولرباو كانيلناام|] :
 هبنراتيادح انلا لمك دلخ ةمولعم |ذنانجف
 قدىناانلاخ دانامارفغر هزتر راوسلا انمتع دلا :,نم
 .٠
 نحلاهنف بارتاادنا ميحرلا ددر انديع "
 نمنبامدادبعانمم إ مساقلا ىارلا ركزوب ئىجانب برجلا
 ٠
 ٥
 ا ىجا لايرا ممالا مانسالاةردف منالاةربو ۔ايفناربا
 ‏٠ .,. ه . 13 ‏١ صنعت
 زاكر املءانيش النان قعالم سانلا هلو ةردق ملظنرمشلازع
 بارالالج إلش ىلا امل لمقلات خال ىررانماجرشراد ا
 ان'ر"اديع جانا س ما ا ياراس ناهد ذيعس ‏ ١الس هل
 .حرد-۔
 الورقتين ا الن خ خيرتأيبون املنعبامسخطأحومطد ال(شماالسير )
 م .‏: ٢ ١
 ؛. ٠٠'٠ ., ‏.١ ؟ ‏''١٩يزا'
 فرعب .رارضرارلب هل هبارارهلرنغز « راىردنزامانجلازج
 :
 اركذ قوز هجر ن
 ماعن ىاب ن رز مدنا انعنمماعلازناهديبييرتلا ىا
 اصن ادبمربمر ناينبمبر مدتتر نذا |
 ر ‏٩ 7 انىر انن زر هار اندوس
 ! نا هلنادع اورملاؤ رزلالعنان ؛رزارو ار هرعذذرت .س"
 لاذخا وإ نمزم
 نكاس نيماع اكالع ىش نادينكسز هيران
 | نذي ہلاضدربسميتلالررهدرسيتام نينرلا م:ارلرنلاز
 نكا
 هنكنر نينلاخلازمرنان كلذزكيإ
 ند رهط
 ت
 ¡ لاترمطا لزنو نسيللا هر سا دارهشز ىراجةنس :ام اوإر ملعا
 خي ,
 ذه ‏ ٥يننا نم نئل دفر للم امسددعدط عر رش : هلازا رر لكنم ءالخ للز اناسادعدجسرباشمو ناث 289
 نسةلرقنم رمن ازران'"دشناكيرل!ايغرسلاديس ةملارهك درس هنامزؤ هبرجب
 اسرد دلبرارلمااهلسراةل ن درلاه نإل نينا ببسلا نا
 ٠
 فلزالا_طزم
 ٠ 77
 ه۔۔
 لتم مهنم بهذمل عيضابالا هربدركذز نلا ثشرزي !
 ت | .نالبراربن“ لإللاارنسراد اجار اهردررانلاةمبلادرر
 رمناخباجاق هب ةيضابالا نامتيو لدادبعر ادجاندهم فر |
 :
 رسا 1تا
 ا حم
 زلاوهر انا ! سى
 ةعاجن لا!ايش مل
 لاملاذخ نايي
 غدصلا ناكز
 مساقلاابارزنفلا دحم باجاتاهئاتحتمعلارمبدو هبلءرظلتاہف
 .
 مساقلاابانالةديست[ هلعاف نيز هينهترد ناممرباهتمو
 | ةرينكاالدلا3ىئكردسلاديعس هيفامممتسانركنر ةيافكلا نكيلو
 تيملرخانه ميبردمل يلاحلا نيحاناكمرجاإو عضرلا
 تلتل لابلا ةرنكبابساللارحالرذمر نفلامانتنمهليلقرغ
 م
 | هالبلان ةدشر املا زاز رابلا دانلالماوتمد زئاكر
 ب
 } و
 ج « ۔ «
__ -- م
 ۔ -رج ١٣ > ‏7 مومو.
 هلدر
قائمة المساجد الأثرية في جبل نفوسة
3 % %%% ٭%%%
 092
 قائمة المساجد الأثرية٭ بجبل نفوسة
 مرتبة من الغرب إلى الشرق:
 ملاحظات عامة مكانه المسجد ‏ ١سم ت
 وهو عبارة عن (غار)
 بناء تمت الأرضك
 وتوجد به كتابة تاريخية
 تعود لسنة
 قرية دكرل رالحرابة) خليل الدركلي مسجد أبو
 ر535ه0311/م)
 نسبته إلى الشيخ أبو
 خليل
 لم يبق منه سوى جدار
 بسيط أسفل المسجد
 قرية إيجناون (جادو) مسجد أبو عبيدة الجناويئ
 الحديث رزرته ووثقته
 بالصور الضوئية)
 مازال بحالة ممتازة وذلك
 لتعاهد أهالي طمزين
 طمزين أبي عثمان سعد بن يونس مسحد
 بصيانته وترميمه
 وهو البناء الوحيد
 الذي مازال قائماً
 مدينة شروس مسجد الشيخ أبو معروف
 بشروس وحالته جيدة
 .هذه المساجد التي زرتما ووققت عليها بمناطق الجبل وبعضها معروف التسمية وبعضها الأخر لم ارفق حاليا في
معرفة سمه ومن بناه فتسبتها للمنطقة الواقعة فيها؛ وأغلبها كان له دور علمي وثنقالي بالغ وبذلك تعد ثروة وطنية
 لبلادنا ليبيا الحبيبة .وعنوان لحضارتنا وتراثنا وأود الإشارة هنا وبالحاح شديد أنما في حاجة ماسة جدا للصيانة
 والترميم لحمايتها من الضياع والإندثار.
 192
 مازال بحالة جيدة
 لإهتمام وعناية أهالي
 في تندميرة بموقعها
 تندميرة به بالرغم أن
 أخر صيانة له كانت
 الأول قبل أن تنتقل
عام 4691م .توجد به في موقعها الحالي مسجد إلياس أبو منصور
 كتابة على لوحة على الحافة
 حجرية حمراء اللون
 تعود للقرن ؟
 مازالت حالته جيدة
 لوقوعه بالقرب من
 قرية أموساكن مسجد عمروس بن فتح المساكني
 مساكن أهالي قطرس
 حاليا ر(قطرس حاليا)
هذا المسجد بالرغم من
 وقوعه بتمرية إيباناين
 المهجورة من السكان
 إلا أن حالته جيدة قرية إيباناين مسجد إيباناين
 ومازال قائما
المسجد الأثري قد هدم
لأكثر من مرة على مر
 السنين واليوم مدينة جادو مسجد إمسر ‏ ١تن
مستحدث المسجد على
 الطراز الحديث
 حالته جيدة ومازال
 قائما وبه فى الداخل
كتابة حديثة على رخام
 مسجد أبو يحيى الفرسطائي
بيانات ومعلومات حول
 الشيخ أبو يجى كتبها
 الشيخ علي منصور
 292
هذا الامسجد عبارة عن ۔
 ۔۔ ۔
 أبو المنيب مامد بن يانس
 وبه تحت الأرض غار ۔۔
 ہ۔۔ ۔۔.۔
 أ قواس ے۔
 م۔
 مسجد أبي محمد خصيب 11
 -ح-
مازال قانما وبحالة جيدة
 التمصمصي
حالته جيدة وهو بمدخل مسجد أبو موسى عيسى 12
 القرية
 الطر ميسي
 عبارة عن غار تحت 13
 الأرض وتم فوقه بناء
 مسجد أبو زيد التمزغوري
 مسجد حديث
هذا المجد يعود لفترة 14
 تسبق الشيخ عامر
 وتوجد به في الداخل مسجد أبو ساكن عامر الشماخي
 على إحدي أقواسه
كتابة وتاريخ ربما يعود
 لسنة مائة وسبعة أو
 تسعة هجرية
م يتبق من هذا المسجد 15
 سوى بيتين والقسم
 الأكبر منه قد تساقط
 مدينة تملوشايت مسجد أبو نصر التملوشايتي
 وقدم ويبدو أنه كبير
 المساحة
مازال قائما وبحالة جيدة
 مسجد عيسى بن زرعة 16
وهو بجوار الطريق العام مدينة تملوشايت التملو شايتي
 بقرية ماجر
 392
 17
 تملوشايت مدينة مسحد أبو هارون التملوشايتي
 هذا المسجد متساقط 18
البناء وحجارته متراكمة
 كبقية المبان الأخرى في
 قرية أوتلجام مسجد أوتلجام
 القرية هجرة ورحيل
 سكانما ،لم أعثر على
اسمه أو معلومات تاريخية
 حوله
 لم يتبق من هذا المسجد 19
 سوى حجارة
 الأساسات بإرتفاع لا
 يتجاوز المتر الواحد
 ويبدو أنه كان مسجدا قرية الجزيرة مسجد الجزيرة
 كبيرا ومتسعأ ولم أعثر
 على أسمه أموعلومات
 تاريخية حوله
 هذا المسجد هو عبارة 20
 عن غار تحت الأرض
 ربما يعود لفترة قري
 طمزين مسجد تارت
 الغيران ومدن
 و ‏ ١لكهو ف
 قرية مرقس مسجد ولي العهد المرقسي 21
 قسما منه بحالة جيدة قرية إبديلان مسجد أبو الحسن الإبديلائ 22
 ل أعثر على اسمه
 قرية إبديلان مسجد إبديلان 23
 492
 مازال بحالة جيدة
 مسجد تحواريت رالداخلية) 24
 مازال بحالة جيدة
 مسجد تحواريت رالخارجية) 25
 مازال بحالة جيدة
 مسجد الحواريين 26
 مسجد أبو زكريا الأرجاين 27
 حالته جيدة مسجد تغليس 28
 29
 القصرين لوقوعه بين قرية تيميجار
 قصري المالطي وأولاد
 (أولاد بوجديد مسجد علي بن يخلف التيميجاري
 بو جديد ونظرا لفربه
 من مساكن الأمالي حاليا)
 فحالته جيدة ومازال
 يصلي به الأهالي إلى
 يومنا هذا
 حالته جيدة
 مسجد أبو نصر 30
 حالته جيدة
 جادر جادو مسجد 31
 حالته جيدة
 قرية طرميسة مسجد تحواريت 32
 قرية أرجان مسجد أرجان 33
 حالته جيدة
 قرية مزو مسجد أبو زكريا 34
 حالته جيدة مدينة لالوت ا له على مسحد 35
 رنالوت حالياً)
أقدم زمنا من الاعلى مدينة لالوت
 هم.
 مسجد الرحبة 36
 رنالوت حالياً)
 592
 قسم منه قد عمت صيانته
 ا 73
 حديثا وقسم مازال
 مدينة لالوت
 بحالته الأثرية وهو بجوار
 الطريق العام ي صعرد
 نالوت حاليا
 جبل نالوت
 هذا المسجد مازال قائما مدينة يفرن قرية 83
 وحالته جيدة ولموقعه
 قصبة بن مادي أمنا حو اء مسحد
 بين منازل الأهالي تمت
 صيانته من قبل فضلاء
 قصبة بن مادي وحاليا
 تقام فيه الصلوات
 الخمس
 حالته جيدة قرية أد الصفار 93
 عبارة عن بناء أثري قرية جريجن مسجد جريجن 04
 مازال قانماً ومهجور
 لم يتبق منه سوى بقايا 14
 الجدران ومكان الحراب
 ينسب هذا المسجد
 مسحد أ بو قفة
 للشيخ أبو القاسم
 البفطوري
مازال قائما وبحالة جيدة 24
رغم هجرة السكان من مسجد أبو شيبة الجي
 القرية
 كذلك بحالة جيدة مسجد أبو عثمان المزاين 34
 حالته جيدة 44
 مسجد أ بو ا لليث
 حالته جيدة يونس الشيخ مسجد 54
 مدينة جادو مسجد الشيخ يونس 46
 قرية جماري نانا مارن مسحد 47 --
 مسجد أبو محمد عبد الله الونزيرفى 48
 5
 قرية ونزيرف ۔ .۔۔۔
 .
 ۔
 ۔
 ¡ 94
 .8
 قرية ونزيرف مسجد ونزيرف
 مسجد أبو يحيى زكريا السدران ا 05
 عبارة عن غار مسجد سيدي سليمان 15
 عن بنا تحت عبارة
 مسجد أبو زكريا التوكيتي 25
 الأرض تمت تسويته
 وممذيبه وحالته جيدة
 حالته جيدة
 مسجد أبو ميمون الجيطالي 53
 مسجد إسماعيل الجيطالي 54
 عبارة عن غار مسجد أبالي الفساطوي 55
 عبارة عن غار تحت 56
 الأرض وحالته من
الداخل جيدة لأهتمام
 مدينة كبا و مسجد أبو محمد الكباوي
فضلاء مدينة كباو به
وهو اليوم تجاور لمسجد
 القشقماشة
يبدو أن صيانته مستمرة
 في وادي إكراين مسجد أبو رغوة 57
 مازال قائما وحالته في وادي إكراين مسجد أبو ربيع 58
 جيدة
 مازال قائما وحالته قرية آت بارون بارون آت مسجد 59
 جيدة
 792
لوقو ع هذا المسجد بين
 منازل الأهالي فتتم
 طمزين مسجد الحا جة مسعودة
 صيانته من قبل فضلاء
 قرية طمزين بشكل
 مستمر
 هذا المسجد الأثري
 حالته جيدة لموقعه بين
 قرية تزغت
 صخور الثنية توجد به
 كتابة على سقفه تعود
 للقرن 9اه31/م ل
 أعثر على أسمه الأول
حالته جيدة وينسب إل قرية تزرغت مسجد تزغت 62
 ابو القاسم التنزغتي
 قسما منه تساقط
 قرية توزنزرت مسجد توزنررت 63
 حالته جيدة
 قرية ميتيون مسجد الميتيونية 64
 حالته جيدة لإهتمام
 قرية إمرساون مسجد نوح ‏ ١لمرسا وي 65
 فضلاء قرية إمرسارن
 به
 مسجد ابو محمد 66
 مسجد أبو سليمان الكمزيني 67
 مسجد وشيشال 68
 69
 70
 قائمة ولاة جبل نفوسة
جل جدلا لبدل للعلا ع جعلا علا للعدل دلل
 992
 قانمة ولاة جبل نفوسة
 تولي حكم جبل نفوسة مجموعة من الولاةإ بعضهم تولي زمن الدولة الرستمية.
 والبعض الآخر بعد سقوطها بإتفاق العلماء والمشائخ ،وينبغي الاشارة إلى أن
 معظم أولنك الولاة كانوا على درجة عالية من العلم وامتهن بعضا منهم إلى
 جانب وظيفة الوالي وظائف أخرى مثل :القضاء والحسبة والتدريس وغبرها.
 وهذا ما يتضح من خلال الاشارات الواردة في المصادر .وسوف نورد أهم
 أولنك الولاة وزمن توليهم حسب التسلسل التاريخي على النحو الآي:
 أولا :الولاة زمن الدولة الرستمية:
 الفترة الزمنية | ملاحظات تاريخية اسم الوالي ر.ت
 17ه_222/م | تولي زمن الامام عبد
 الوهاب الرستمي
 السمح بن أبي الخطاب
 تولي زمن الامام عبد 2
 ابو الحسن ايوب بن العباس | حي بعد402 :ه_ ا الوهاب الرستمي
 تولي زمن الامام عبد
 الوهاب الرستمي ،ح بعد- ت
 ابو عبيدةِ عبد الحميد الجخاون | 112ه_62/وه ا عاصرا أففلحاج بنغ
 بن عبد
الوهماب ،ومركزه مدينة َ
 جادو وأمتهن مهنة
 المحتسب إلى جانب
 الولاية
 300
 زمن الامام أفلح بن حي في: وب ي بن
 أعباس
 ال
 عبد الوهاب 8_/328م
 لم تتجارز ولايته سبعة عاش في ق:
 اشهر ،تولي زمن الامام 3ه9/م أبو ذر أبان بن وسيم الويغوي
 الرهاب أفلح بن عبد
 تولي زمن الإمام أبي
اليقضان{ ثم زمن الإمام
 حي في:
 ح وفي عيده اي حاتم
 القضاء على الحركة
 12_/4782 أبو منصور إلياس التندميرن
 الخلفية.
 تولي زمن أبي اليقظان
 أفلح بن العباس
وأقيل بعد معركة مانو حي في:
 م تولي بعدها مرة .3_/698
 اخرى
 تولي بعد معركة مانو حي بعد : أ بو حمد عبد الله بن ا لخير
 مباشرة ياتفاق مشائخ
 3._/698م الونريرفي
الجبل ،كما مارس مهنة
 القضاء
 103
مشائخ وعلماء وتولوا باتفاق ثانيا :الولاة بعل سقو ط الدولة الرستمية
 الجبل:
ملاحظات تاريخية الفترة الزمنية ‏ ١سم ‏ ١لوا ل
مارس مهنة القضاء إلى
جانب كونه والياء مات
 ت عام: أبو يحيى زكريا الارجاي
 في معركة تركت ضد
 5ه639/م
 العبديين
 وهو حفيد إلياس ابو
 منصورك تولي فترة
 تولي عام: ا ب عمدا لله بن أ بي عمر
 يسيرة ثم أقيل عن
 639/م 5
 الحكم
 دامت فترة ولايته
 حوالي ستون عاما حي بعل :
 ومات بعد عودته من
 إحدى المعارك ضد
 0ه159/م أبو زكريا بن أبي يجى الأرجايض
العبيديين وأغتاله رجل
 من طرميسة
 تولي إلى جانب الحكم عاش ما بين003 :
 القضاء وكان مقره 03ه- 219/ أبو محمد زيد بن أفصيت الدرفي
 جادو 16م
 حي في:
أصله من مدينة شروس 32_/698م أبو يجى سليمان بن ماطوس
 تولي باتفاق العلماء حي مابين003 :
 والمشائخ بالجبل 053ه219/ أبو عبد الله بن جلداسن اللالون
 10م
 203
 053 حي مابين:
 أعله من مدينة نالوت
 004ح/ أبو زكريا يجى بن سفيان
 9001 _ 1
 تنازل عن الحكم
 طراعية للشيخ ابو
 أبا سليمان التندميرن
 عمرو الشررسي
 شاع في عهده الأمن 053 حي مابين:
 والعدل وكانت له
 004ه/ أبو عمرو ميمون الشروسي
علاقات طيبة ومتينة مع
 9001 _ 1ه
 حكام وأهالي بلاد
 السودان الغربي
 له جهود قوية لي إعادة 10
 الهدوء والسلام للجبل
 بعد سيطرة القبائل
 عاش خلال ق: أبو الفضل سهل
 الأخرى عليه ومنها
 قبيل ة زناتة .كما له
 4ه01/م
 جهود مباركة في
إصلاح الفساد في مدينة
 غدامس
لم يرفق في الحكم فتنازل أ وا ئل ق : 11
 طواعية للشيخ أبو 4ه01/م أبو حمد عبيدة بن زارود التغرميتى
 إسحاق الإشارني
 أصله من قرية إشارن 12
 ومي حاليا من ضمن ق4 :هم 01/م أبو إسحاق الإشاريي
 قرى الرجبان
 303
 أصله من مدينة ! 13
تملوشايت ،وعندا صار أواخر ق4 :ه01/م أبو هماررن موسى التملوشايتي
 واليأ أقام في قرية
 .
 ...
 _۔۔۔۔۔۔۔۔۔
 إيباناين وله هناك
 حس ہ۔۔_ سس_ه۔ ..
 مسجد منسوب إليه
زرته وهو مازال بحالة ۔۔۔
 _
 جيدة ۔۔
 |41
 ..
 من مدينة تملوشايت أبو الربيع سليمان بن موسى
وهو نبل الوالي السابق ق5 :ه11/م التملوشايي
 سليل أسرة البارون 51
 العريقة في السياسة 1 1م ق 5 :ه/ هارون بن سليمان بن أبي هارون
 والعلم بجبل نفوسة
خلال العصر الوسيط
 موسى بن هارون البارويي
 -
 ق5 :ه11/م أبو زكريا يجى بن إبراهيم
سليل الأسرة البارونية حي ف عام: 71
 ابراهيم بن أبي يحيى زكريا البارون
 ‏ ١لمشهو ر ة
 2ه2231/م
 81
 403
 الخرانط
 خريطة ( )1توزيع القري والمدن في جبل نفوسة
 خريطة ( )2طرق القوافل التجارية من جبل نفوسة إلى بلاد
 السودان الغربي والأوسط.
عجوعه ججو مل جولد لجلد جلد د لذ لجند جلد لجد علج جد لح بد مجلد بجلد لد لد مجلد لجد مملة عز بلل لد عل لذ عد علن لد لد جلد لد جد جلد د لد عهد لجل جلد لجهل
 503
 306
يفيطضترسر )ا( ريزوت ندل قر لبج زرونن أ
 رسر لؤلا
 -- ..۔.- .. .۔ے۔.۔ ۔۔۔'_ .د۔
 _۔۔
 .
 307
 2 ¡أ ممم :رت
 2لزا ردبب ہناروسم يرغلإ
 لناوقلا ةبرامتلا ہس لبجم ةسونن
 متف .س
 ةكمدان سمماخغ - سوره - ؟ ترح ۔1
 ر - ةليوز _- سودا قيرز : =.2
 لبعض القري والمدن
وأهم المعالم التاريخية والأنرية بجبل نفوسة
1 9 4 4 4 43 9 4 % 9 3 : 8 2 :
 803
 ۔ ے۔۔۔ ے۔۔۔۔۔ ۔۔..۔۔
 ۔۔ہ۔۔۔۔ ۔ےہہ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
 .٠ م - .
 ٠ - ‏.
 1 َ. - .
 - ۔ ث" ۔ -
 ‏٠- -
 ۔ .٠
 ۔ ‏.
 .٠ . ۔ ‏٠-
 -.له ۔۔۔۔
 . - 7 - ٠ ‏٠
 -
 - ` -.
 - - . ٠
 . ‏٠ _ ٠ه. ‏.
 . . ے۔۔۔ َ
 < ‏٠ , 4 - =- - .. هه
 - ‏٠١ -۔ . - .٠ ‏٠-
 -
 . ہے - -
 1 [ -
 ٢:‎٭ . / ,
 !
 , ' ١٠
 : .٠ ع
 ۔
 ۔حح۔ح«سهس۔ح۔۔
 : ٧ ١
 .
 } 7
 :
 0 م 7 ث,
 . ۔ «
 ۔۔
 مم۔۔۔ 7
 ‏١
 `
 : 1
 غ" ہ۔ ‏ ٠هد ۔۔ ۔۔ ۔
 .
 :۔ حہ۔
 -
 ۔ ۔ -۔۔ . ۔_۔ھصہ۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔ .‏٥ ۔ .۔
 . `
 .۔۔ ۔ _۔ حت -گھے۔۔۔ _ جگے
 ,
 .
 ..
 الصورة رقم ( ) 1
 مدينة شروس من الناحية الغربية ،والمدينة تحولت إلي أطلال دارسة لم يبق منها سوى مسجد
 من { وإلي يمينه بقايا قصر فوق الربوة .وهي الصورة إليه على يسار المشار أبو معروف
 وتحيط بها الجبال من جميع الجيل في العصور الوسطي. عاصمة أكبر المدن وأشهرها وكانت
 . .ومدخل المدينة .زرتها يوم الجمعة عام 4 الجهات ماعدا من الشمال حيت ممر الوادي
 , .
 - . .٠ -
 ۔‎ = ٠ - <-3-٦
 ٠ «`ہ۔‎
 ` ِِ ‏٠
 ن> ة. . ب,
 -:
 َ :<= ٠ ‏٠ ب
 ن ٨۔ ٠ ‏.
 ٠<..كث ` -
 -. -
 ‏٠ !
 7- _- - ه
 ع _- 7 7 ء. !
 .. ِ . ‏1
 . َ. . . .: .٠ . . .٠٠ . . . .
 - . ٠ .
٠ ‏5٠ > ۔ .إ . . ` . , . .
 - ه 9 -.. ظ . ۔ ه۔
 .: ه:. ‏:٠خ%۔. ز:. -حوج -.د × .. .
 : .-. _ . . . - `
 ے۔ . "خ ے ا. ر. حمم: ؟ س مد .محل ‏ ...٠. ...سسہ۔۔۔ يم"...
 .كان يستعمل لتخزين قوت وتموين ‏ ١لأهالي يقايا قصر في .مدينة شروس
 ويقع فوق ربوةعالية لتسهل حمايته والدفاع عليها وهو بجوار مسجد أبو معروف
 على يمينه .وقد تساقطت حجارته ولم يبق منه إلا أجزاء بسيطة.
 903
 وتكام۔-جالجكورجوخبر::
 الصورة رقم ()2
قرية إيجناون من الناحية الجنوب شرقية إحدي قرى مدينة جادو تبعد عنها حوالي 4كلم 3
 وأختلطت فيها المباني الحديثة بالقديمة .وتقع في سفح .جبل أسقل عين وقرية تموجط ،ويوجد
 والجنوب‘ والقرب الشرق من بين ثلاث جبال محاطة أبو عبيدة الجناوني .وهي بها مسجد
 وهي واقعة تحت الجبل الشرقي ،الذي توجد فيه ثلاث قرى وهي :يوجلين ،وأوشباري ،وتلات
 أوتميران ،ويحدها من الغرب جبل فوقه ثلاث قرى أخرى وهي :مزغورة‘{ وتندباس ،وجماري
 أقمارؤ والثانية أسفل وقرية ايجناون مرت بعدةمراحل منها :مرحلة سكن الغيران قي سيح
 الجبل وأشتهرت القرية بصناعة الفخار أو القلال؛ وحجر الرحى لطحن الحبوب .زرتها عام
 . 4
 ٠ ` 1 5 ‏_
 ۔ م ۔'6۔ -۔ج۔اصہ 5۔۔ج- 4
 نر 7 : 3
 -- ا 1 4
 كي.
 .2 . ` 1
 :+ -.
 -
 ين تموجط عنى مياه "7 تين قرية ايجناون التي كانت قديما حد ائق ‏١
 ِ " تظهر في أعلي الصورة ويذكر الشماخي : :نتن عين إيجتاون تدور على أنتي
 عشر الف زيتونه !" .كما كانت تشتهر بغراسة النخيل ،وهذا يشير إلي الإزدهار الزراعي للقريه
 013
 3 1ح
تبين ثتللااثث ننمامذاجذج منمن هقصور الجبل لمتعدد‏١ة(8 :الاأ على صورة رقةم (:)3
 دركل). قصر قرسطا) .و(١‏ لالوسط قصر كباو) ] و ) لاسقل قصر
 113
 ‏٣ الصورة رقم ( ) 4
مدينة ويقو من الناحية للغربيةث وتظهر في الصورة آثار الأبنية والغيران التي كانت تتخذ
مساكن للأهاليؤ ومن خلال تناثر المباني يتضح إتساعها وكبر حجمها ،وهي تقع جنوب الحرابة
 حوالي 01كلمإ زرتها عام . 4002
 نماذج لبعض الأبنية بمدينة ويغوث وهي تظهر الفن المعماري
 الإسلامي ۔
 213
 نجر...
 23
 تدر هلع مجد
 ق.
 الصورة رقم ()5
كمح وتقع قوق ريوة عالية قرية دركل من الناحية الغرييةء وتبعد عن مركز الحرابة حوالي
 تشرف عى وادي دركل الذي يصب قي وادي شروسح ويتجه شمالا ناحية سهل الجقلرة.
ويظهر قي أعلى قمة الربوة قصر دركل ،وتحيط يه آتار يناء المساكن والنبيوتء وهي حاليا
 عيارة عن خرانب وآثار هجرها أهلها .زرتها عام . 4002
 حير ح 2 ]- _©.ناا۔ : اويكد. 7
 -.
 ويقع قي أعلى الربوة ،مازالت آثاره باقية ومن التاحية الترقية در المدخل القربي لقصر
 يفصله خندق طبيعي ليكون محصنا .
 313
 :لأنك = ٢ . ‏ِ ..٠٢٦7 . .", ع . و فه به . الجديه ل
ِ الدركلي خليل ايو إلى الشيخ نسبه الذ ي المؤلف أمام مدخل المسجد صور ة رقم )6
 بقرية دركل ،ويقع أسفل الربوة وآثار القرية ومساكنها .وفي هذا المسجد توجد كتابه تبين سنه
 5ه.
 ل
 . .
 ..75 .7 1
 = 1
 3 ل. _ ى
 . 7
 محراب المسجد قي حالة عودة إلى طبيعته الأولي.
 413
 ‏.
 . .-
 }:
 . .
 ٠ح. 1
 }-
 .
 ل۔"۔
 >
 . -
 ,..
 }.
 777
 ٠.٠
 ١٠١ ..:
 ۔ ز‎
 8
 :::
 5
 - .
 .
 7
 ٧مم‎,.
 ٠
 " -
 : 1 .۔‎.
 .
 -
 ٠ ٠
 ` .. .
 :
 . ١
 ٠ ٠
 ه‎
 ٠
 . . `
 ٠
 -3
 الصورة رقم ()7
الشيخ أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني 0بقرية جدار من مسجد
إيجناون ،هذا الذي تبقي من المسجد الأثري حيث قام الأهالي
حديث إطار بناء مسجد المسجد الأثر ي في الشديد بهدم وللاسف
عام 2931ه 272 /م والمسجد على ما يبدو كان متسعا أيام
 الشيخ عبد الحميد خلال القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي.
 عالما .وكان :أجتمع به سبعون التاريخية حيث تذكر المصادر
هذا المسجد أحد المؤسسات التعليمية حيث قام الشيخ عبد الحميد
 بالتدريس فيه‘ زرته عام . 4002
 513
الصورة رقم ( )8مسجد ومدرسة الشيخ أبو عثمان سعد بن أيي يوتس الطمزيتي قي متطقة يو
 خروية بمدينة طمزين { وهذه المنطقة كانت مأهولة يانسكان قيل الإتتقال إلي حاقة اتجيلء
 والمسجد ما زال بحالة جيدة{ وهو متسع تسبيا فطوله حوالي تسعة أمتار وعرضه ثملنية
 وتصق أمتار ۔ بابه يقتح من التاحية الشرقية 0وقوقه منذتة صغيرة ۔ قلم الشيخ سعد
بالتدريس قيه ء كما درس به العديد من المشائخ ة ولعب دورا كبيرا قي نشر العلوم والقتون ء
 أيو عتمان ومدرسة الشيح من داخل مسجد
 محراب مسجد ومدرسة الشيخ ايو عتمان
 اان ؟ 3ف
 ‏٠ د.. ‏:٤
 ٠ -.ن : ‏٠
 .٠ .
 .
 م .
 .
 .. ,.
 آ
 : . .ج ٠
 . ‏ ٢لا. كميته ! `3
 ٠
 ہ٨۔۔=
 .
 مهه ؟‎
 الصورة رقم () 9
 قرية طمزين من الجهة الشرقية ث وتظهر منازل وبيوت القرية على حافة
الجبل وتطل على وادي طمزين ء تأسست في أواخر القرن الثامن الهجري /
 للرابع عشر الميلادي .وذلك لوجود تاريخ مكتوب على صخرة يجاتب قصر
 طمزين (577ه) وشاهد الأهالي هذا التاريخ وقبل تأسيسها كان الأهالي
 يسكنون إلي الجنوب منها قي منطقة تحارت في مرحلة سكن الغيران
 والكهوف والتي مازالت آثارها ياقية .وقرية طمزين يحدها من الشمال
 وديان وجبال تم سهل الجفارة ومن الجنوب متطقة الظاهرث‘ ومن الشرق
 ولدي طمزين ،ومن الغرب حاقة الجيل وولدي عميق يفصلها عن قرية
 فرسطا ث زرتها عام 4002۔
 713
متر ‘ 51 وعرضه .1 5متر طوله الجبل. في المساجد الكبير ة 6وهو من المدينة .9 ركام
 ويرجع بناؤه إلي القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي وهي فترة مبكرة في التاريخ
 الإسلامي .وللمسجد بابان شرقي وغربي ،وكانت توجد فوق الياب الغربي من الخارج كتابة
 عربية بالخط الكوفي الا أن يد العابثين قد عبثت بها كما توجد فوق سطح المسجد منذنة من
 الناحية الجنوبية .والمسجد مبني على الطراز الإسلامي به بعض الزخارف وبه بعض الآيات
 .ويبدو أن أخر صيانة دتمت للمسجد كانت القرانية .ساهم في نشر العلوم والفنون الإسلامية
عام 5721ه ،وهو التاريخ المكتوب على أحد سقوف المسجد ،على يد محمد فرج الوازني ؛
 والمسجد اليوم في حاجة ماسة إلي الصيانة والترميم كما هو في حاجة إلي الدراسات الأذرية
ام 2002و . 4002 ه ع .زرت
 ‏ ١جانب أخر من داخل مسجد الشيخ أبو معروف ويدران بن شذ:
 جواد وتظهر الأعمدة والأقواس من فنون العمارة الإسلامية في مساجد جبل نفوسة خلال
 _. الصيد
 . ‏. :": ٥:.-
 للخراب معرض وهو أيو معروف السيخ مسجد محراب «.:حى ‏.٠.. قلايابل :..
 وقد سقط العمود الرخامي الأيسر .
 813
 الصورة رقم ‏(“٦11
مسجد الشيخ أبو منصور إلياس ،ويظهر بابه الشرقي وتعلوه منذنة صغيرة والمسجد كان أكبر
الحالي ويتضح ذلك من خلال الآثار الملاصقة للمسجد من الناحية الشمالية حجما من حجمه
كان 61متر 0سقط منه حوالي 9أمتار فبقي 7أمتار وطوله حوالي 81 . 5متر ‘ وعرضه
 والمسجد يتكون من خمسة بيوت كل بيت حوالي ثلاثة أمتار عرض .والمسجد له بابان شرقي
 أخر ي لد عم هيكل المسجد فيما بعد بعرصات قديمة دعمت به عشر ة أعمدة وشمالي .ويوجد
وتوجد به لوحة مثبتة على الجدار بجانب المحراب على يساره مكتوب فيها :بسم الله الرحمن
الرحيم صلي انته على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ( كلمتين غير واضحتين ) المسجد
في شهر الله المبارك محرم عام خمس وسبعين سنة بعد ثمن مائة في القرن التاسع‘ وكتب
سعيد ابن مصباح ابن إبراهيم 0رحمه الله رحمه الله .وأخبرني أحد اهالي تندميرة ( الحاج
إمحمد صالح التندميرتي ) وهو شاهد عيان :أن المسجد تمت له أخر صيانة عام 6491ف قام
 بها أهالي تندميرة .زرته عام .4002
محراب مسجد الشيخ أبو منصور إلياس ‘ ويحيط بالمحراب حوالي 62قطعة حجرية
 مزخرفة بزخرقة إسلامية .ومبلط من الداخل بحوالي 23قطعة مزخرفة .
 913
 7 ي 53 ` ٠ - ‏.
 اا ,. ' ‏٠ بوز
 57 د. الجيد
 لك :1 َ ا ع 1 , 1 ,
 تح - 2 ه....م ] 17 75 و. «
 ج .ج
 الصورة رقم ( ) 21جاتب من قزية تندميرة القديمة الواقعة على حاذة الجبل وتطل عثى وادي
تتدميرة وقي أ على قمة الجيل يوجد قصر تتدميرة .وتحيط يه المساكن والبيوت من جميع الجهات ۔
وإني الشمال من القرية كان يوجد أختةق حقره الأهالي كتحصين للقريقوالقصر توضع قوقه جنوع
 النقل كج سر للقور:ي؛ستعملوتها تهارا 3وتنازع ديلا زيادة ةي التحصين وكنات تدةميرة 3ي
مراحلها السابقة تقع إدي الةزبإمان هذه الأبنياة[[مي مرحلة ماكن القيران والكهوف ويجد بها
 مسجد إبو منصور إلينس وبقايا قصر قديم قوق ربوةبجاتب المسجد ۔
 : _ .
 ليي -س_. ‏٣- ج. ٍ ٢- ‏2
 . .3 .
 ح - - 3 : ‏٦٣ . اك
 - .4 توسم
 - [ ح
 ه -
الطرف الجتوبي لقصر تتدميرة{ حيت تظهر بقايا آتار الذيتية الخلصة بالقصر وهو يقع قي.
 أعنى قمة الجيل ثيتوسط المساكن ى وهو عنى شكل مستطيل طوله حوالي 05متر وعرضه ك!
تستعمل الجبل عموما قي للقصر 4والقصور أرضي دور الآتار الباقية وجود متر .ويتضح من
لتخزين قوت وتموين ا لأهالي غ كما يقلم قيه سوق محلي تتم قيه عمليات البيع والشراء ء
 ويوجد بداخله مسجد يعرف بمسجد القصر ء وبه صهريج اليا ه التسرب ع وغرقة الحارس وهي
 قي الجهة الشمالية من القصر ۔
 023
 عمرروس ين قتح المساكتي أحد ( المؤلف أملم مسجد الشيخ آيو حقص } 31 الصورة رح
 علماء القرن الثالت ه /التتسع م ،يوجد هدا المسجد قي عرية مساكن ( ترس حاليا ) من
قري مدينة الرحيبات 0وما زال المسجد محاقظ على متانته وبقاؤه يقضل اهتمام وصيانة الأهالي
 للمسجد ء وهو كبير ومتسع طوله من الشرق بلي القرب 51متر وعرضه حوالي 7أمتار .
 وإرتفاعه 3. 5متر تقريبا 0و المسجد مقسم إلي ييتان تقصل بينهما مجموعة من الأعمدة
 والأقواس‘ له يايان من الناحية القريية تم إغلاق أحدهما ( :خلف الباحث مباشرة ) زرته علم
 قاهر خ " جك
 . - ,؛ -
 .-
 محرلبي مسجد
 321
 الصورة رقم ( )41مسجد إيباناين بناه الشيخ أبو هارون موسى التملوشايتي خلال القرن الرابع
 ه /العاشر م ومازال المسجد في حالة جيدة .طوله 8أمتار وعرضه 01أمتارؤ ويظهر في
 الصورة بابان لدخول المصلين ،إحدهما للرجال والأخر للنساء .وبه عدد 5فتحات للإضاءة
 بها قصير بسور ساحة مسورة والأقواس ،ويجواره توجد الأعمدة والتهوية .وبه عدد من
 . 44 عام المطار 0زرته لحفظ مياه صهريج
الصورة رقم ( ) 51جبل إيباناين ،و تقع في اعلى قبته قزية إيباةاين الةي تبعد بعن مديدة كذاو
حوالي 51كلم غرباء ومازالت آثار بيوتها وم;ساكنها باقية ةيحط بةصر القزية واهي حالنا قزييه
مهجورة السكان وهتإاك دة كهوف كبإتإت تستعمل:كسكن ۔ وإهذا زا تإشير إإلاي أنتها قررته قديێقا4
التلسيس ‘ والجبل يطل على وادي إكراين الفسيح الذي يتجه ثمال صوب تنهل الجذارة .زرتها
 يوم 11 / 22عام . 4002
 223
 الصورة رقم ( )61واجهة مسجد الشيخ أبو يحيي زكريا الفقرسطائي‘ ويقع أسفل قرية فرسطا
 في وسط الجبل ،طوله 11متر ،وعرضه 41متر تقريبا ،له بابان شمالي وجنوبي ،والمسجد
2 بحالة جيدة 0كما توجد خارجه ساحة بها محراب تستعمل للصلاة .زرته يوم الأثنين 61
 ٠ 2004 ‏_
 .
 . - . 7
 . 7 77
 [ .
 ` با‎ .: . ٠
 . :4
 ٠ 9 7
 1 :-
 . .. . ٥
 ٠
 5 .: .
 . . : - .
 ٢ ٦
 ن‎. 7
 . , 2 : ..
 ٠
 الصورة على اليمين من د اخل مسجد السيخ أبو يحيي زكريا الفرسطائي وتظهر الأعمدة
 . المسجد اما على اليسار محراب والاكواسح
 323
 رقم )( 1 7 الصورة
قرية قرسطا القديمةء تقع على قمة جبل قرسطا 0وتطل على وادي يعرف
باسمهاێ وهي واقعة بين قريتين قديمتين تابعتين لها الأولي :تازات على
شرقها 2والتانية :ينقوري غربها ،وتقابلها من الناحية الشرقية قرية طمزين
 ث زرتها يوم الأتنين بتاريخ . 4002 _ 2 _ 61
 423
 الصورة رقم ( )81مديتة إيفاطملن
 المؤلف قي وسط مدينة إيقاطمان { والمدينة تحولت إلي أطلال دارسة لم يبق منها سوى يعض
بقايا البيوت { وتلك القصية التي مازالت منتصية تعاتد الزمان في يقاتها 0ومن خلال الآثار
يتضح أن المدينة كاتت تشغل مساحة كبيرة ،وفي هذه انمدينة أسست أول مدرسة لتحفيظ
القرآن الكريم وتعليم مياديع القراءة والكتاية وهي مدرسة :الشيخ عمر بن يمكتن خلال القرن
 الناني الهجري /الثامن الميلادي ‘ زرتها عام 4002۔
 بقايا آثار لبناء قي إيقاطمان.
 ) جبل الجزيرة 0تقع فوقه قرية الجزيرة .وسميت بذلك الاسم لإحاطة الوديان بالجبل الصورة رقم ) 99
 والقرية من ثلاث جهات ماعدا الناحية الشرقية ومنها يتم الدخول للقرية من مكان ضيق وصعب طلبا
 كلم والقرية تشرف للتحصين والحماية .وهي حاليا مهجورة السكان{ وتبعد عن مركز الحرابة حوالي
 على وادي شروس من الشرق الذي يفصلها عن قرية تندميرة .وتحيط بها ثلاتة أودية :وادي شروس،
 ووادي دركل ،ووادي إيندل‘ وهي شبه مثلث في الشكل قاعدته عند الغرب بطول نصف كليو متر من
الشمال إلي الجنوب 0ورأسه عند الشرق© وطول الجزيرة حوالي كيلة ونصف من الغرب إلي الشرق }
 - ي > ,
 واجهة ومدخل مسجد ومدرسة الشيخ أبو المتيب“ `
 محمد بن يانس الدركلي (المعروف بالجزيرتي) في قرية الجزيرة .
 وهو عبارة عن بناء تحت الأرض ( غار ) 0وهذا يدل على قدم المدينة تاريخيا وتحتاج إلي دراسات
 اثرية لأستجلاء غوامض التاريخ .زرته عام .4002
 من داخل مسجد ومدرسة الشيخ أبو المنيب محمد بن لقتا |
 يانس وتظهر أعمدة وأقواس المسجد كفن من فنون العمارة الإسلامية في جبل تقوسة.
 623
أثار لوت سابقا ) تقع فوق" قم ةة جبل نالوت .ويظهر » الصورة رقم ) ( 2 0مديتة نالوت 7
 المدينة قصر نالوت أحد المعالم التاريخية للمدينة وتحيا به المنازل والبيوت من جميع الجهات
 الذي مازال قائما وبحالة جيدة وتنقسم لالوت القديمة إلي العليا والسفلي 4ويفصل بينهما القصر
 بفضل اهتمام الأهالي به ،ونالوت من مدن الجبل الكبيرة .وهي تقع في القسم الأول والغربي
 . زرتها عام 4 من جيل نقوسة
 ٠
 .
 .
 7
 ا‎
 ٠٠ ؟‎,
 ‏.٤4
 . 7
 ٩٦٩0 ».ه‎
 .
 .۔
 . ٠
 واجهة مسجد الرحبة أحد مساجد لالوت 5 الفلز: :
 السفلي ,يقع اعلى ييمين [ القصر ننااحية الشسرق .فوقه مئذنة قديمة تحتاج إلي دراسة معمارية .
 ۔۔ خ المؤلف من داخل قصر
 تالوت۔ قي المكان الذي يقام قيه سوق محلي داخل القصر .في .4 /2 /1 5
 723
 +لنمصة۔ .:
 1 ء×>. .7
 ` 1 _ 17
 .-.. 7 7ند
 7 .
 . ل; -۔ - : ١ل- ‏.
 2 - نه <۔ 5"3
 ح و ن 1 .-ح 2 ك. . ,
 ة . _ سم. ٦ -حكقمتح‏
 9 : ٢٣
 كجويحيرتود
 .7 ‏:
 . ‏٠ مك. ‏٠
حو الي كيلو طمزين عن تبعد وهي القربية الجهة من رقم ) (2 1قرية تمصمص الصورة
 تكثر بها القيرن الجيل حيث القديمة في إلي الجتوب الشرقي متها .وهي من القرى ونصف.
 والكهوف المستعملة للسكن قديما! كما يوجد بها آثار الأبنية والمساكن .وعلى يمين الصورة
 ويحيط بالقرية غابة تظهر مدرسة الشيخ أيو محمد وعلى اليسار بقايا آتار قصر تمصمص۔
 زيتون 0زرتها عام .4002
بقايا آتلر قصرقرية تمصمص تحول إلي ركام من الحجارةء ويبدو أته تعرض لدمار قي قترة من
 قترات التاريخ .ويقع القصر في الطرف الجتويي للقرية .ويشغل مساحة قدرها ألف متر مربع.
 وتم تشييده فوق ربوة عالية تشرف عثى مساكن القرية ،وكان القصر يستعمل لتخزين
 المحاصيل الزراعية وغيرها من تموين وقوت الأهالي ،زرته في عام 4002۔
 823
 [
 ا ,
 . ل-
 7 -
 ا4٨ ‎. )
 -.
 2
 ك
 4
 7
 "7 ن چ
 7ء
 تايع الصورة رقم ( ) 12واجهة مسجد ومدرسة الشيخ أبو محمد خصيب ين ليراهيم
 التمصمصي .بقرية تمصمص الآي تعد من أيرز مدلرس الجيل لطي االطلاب 4ويقع قي قرية
 تمصمصع والمسجد يحالة جيدة } طوله حوالي 9أمتار وعرضه 6أمتار تقريباێ بايه من
الشمال الشرقي ،ويقع قي الطرف القربي للقريةێ قي هدا المسجد درست أم ماطوس أول قتاة
 ليبية تدرس قي مدرسة مع القتيانث وكانت تأتي من قريتها جاراصرا التي تبعك عن تمصمص
 1كلم ۔ زرته عام 4002۔ حوالي
 من داخل مسجد ومدرسة الشيخ أبو فاننا نه له ن__::
وتوجد يه أريعة أعمدة قي الوسط وهي كبيرة الحجم . بقرية تمصمصعح محمد خصيب
 كما تظهر قي الصورة كوة واحدة للإضاءة ۔
 محراب مسجد
 ‏١
 - َ .-.:
 ۔=-۔ َ
 م ۔۔ . . .
 ہ۔۔ ۔۔
 مھے۔[۔ ۔۔۔
 ۔ ۔ ۔۔ .. ۔ ..
 ۔ ۔۔ .۔ .. ۔ه .۔
 ۔ ۔ ۔ .۔ ۔ سه . ۔
 - .۔۔۔ ۔.
 ۔۔ ۔۔ ۔ . . .۔
 ۔
 ۔۔۔۔۔۔.۔ ۔۔ ۔
 سےه۔هہ۔ ۔ ۔۔
 ح م۔۔۔ .
 ‏١
 أشهر مساجد الطظرميسي .من عيسي الشيخ أبو موسى ومدرسة رقم ) ( 22مسجد الصورة
ومدارس الجبل‘ ويقع في مدخل قرية طرميسة\ مازال بحالة جيدة .طوله حوالي 41متر 8
 وعرضه 5أمتار تقريبا .تحيط به غابات الزيتون .تخرج من هذه المدرسة كبار علماء الجبل،
 من أبرزهم الشيخين :عامر الشماخي ،وإسماعيل الجيطالي .وأبو عزيز حيث كانت من
 . فا العليا بالجبل ‏ ٠0زرتها عام 4 المدارس
 - _ ي.-
ومدرسة المؤلف داخل مسجد مسننة
 محراب مسجد الشيخ أبو موسى عيسي
 033
 للنخنكه
 ي‎.
 .هبي
 - ٠
 × .
 خ
 س۔ 7
 «ه ..ى.عو“.2۔ 7ى .2
 ه
الصورة رقم ( ) 32قرية طرميسة إحدي قري مدينة جادو ،وتبعد عنها حوالي 5كلم" أخذت
الصورة من الناحية الشرقية للقرية وهي تقع فوق قمة الجبل لتكون محصنة بشكل طبيعي كما
يتضح وكأنها جزيرة معلقة‘ ويفصلها من الناحية الجنوبية خندق أقامه الأهالي لفصل القرية عن
 محيطها الجنوبي ويقيمون عليه جسر معلق للعبور نهارا ،وينزعونه ليلا للحماية وتحصين
 . القرية .كما يوجد بها مسجد تحواريت مازال بحالة جيدة 0زرتها عام 4002
 دح
 ب
 ٧
 ۔ميذ۔۔۔۔۔ص مه
 ه ‏٢ ١
 ,
 ا 1
 , م
 ١ ٠٠
 ل۔
 )..
 ند ك‎
 ١
 .
 قصبة طرميسة في وسط القرية ،كانت تستعمل للمراقبة والدفاع
 الجبل . على عادة أغلب مدن وقري
 133
 < حد ج.-
 حجه `” جم
 .ه ` -:جم. -
 - .م"
 ! ...٤١
 . .
 ¡ ٠ا‎
 ۔.ذ‎ -.۔ ٠۔. .- 7 صد ميمو .: ..
 2 :
 ] « .٠ .. .
 ه بيسو‎. ۔ ٠- . .
 ؛!مو‎ دس
 تاجر .۔دبب
 ٠
 ة نص . ,.أحط .- 7 . :
 جو‎ -
مدخل مدرسة السيخ أبى زيد الاملزغصووررتةي .4ر ققامم (بال2ت4دري)س قي هذه المدرسه ِ مجموعه ِ
 مشائخ من يينهم الشخين :عامر الشماخي وإسماعيل الجيطالي .وهو عبارة عن يناء
 كلم. 5 تحت الأرض بقرية مزغورة احدي قري مديتة جادو .وتبعد عنها بجوالي
 زرتها عام . 4002
 :انى لاب
 _۔۔.سم۔ پ
 :
 حه٫۔‏ - ..
 سم.
 مي ي.د ۔ذ _. ‏:"٠ َ = .- ر۔,
 > ... سمهي =
 و_=
 332
 الصورة رقم ( ( ) 52قرية المعاتيين يمدينة يقرن )
 جاتب من الشارع السقلاتي لقرية المعاتيين ،إحدي قري مدينة يفرن؛ وتتوسط باقي قري
المديتة؛ حيت يحدها من الشرق قرية البخابختةء ومن الغرب قرية الشقارنة ويقصل بيتهما وادي
عيسي توجد يه سانية مياه كانت يعتمد عليها سكان القرية ،ومن الشمال قريتي :قصبة مادي،
والقصير ومن الجتوب قريتي :القراديين والمتسوشيين ،وقي هده القرية أسس الشيخ عامر
الشماخي مدرسته يالمسجد الكبيرعام 657ه 5531 /م ،الذي يعد من أبرز معالمها
التاريخية والأترية كما يوجد بها العديد من معاصر الزيتون القديمة ،يالإضاقة إلي عدة مصليات
متل :إزكوان ،وكوجليت ،وأتوارجان { وهذه الأسماء ريما تكون لعلماء أو رجال صالحين لم
يدون التاريخ معلومات خاصة بهم ،كما تظهر على يسار الصورة بقايا من قصبة القرية التي
 كانت تستعمل لنمراقية واتدقاع .ومؤلف هذه السطور ينتمي إلى هذه القرية العزيزة.
 333
 ۔ ۔۔-۔ ۔» . ۔ ۔ ۔ ۔ . ۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔۔ .۔۔ -۔۔ ۔ _۔۔۔۔۔۔۔ -.۔ .۔ ۔۔ _ . .۔۔۔ ۔۔ .۔۔۔. ۔۔ ح۔۔
 } .ه , لة 1
 : - ص۔ہے۔ محم: }
 `[ : =-م ح ّ ;۔۔ ب 2‏٠ حث .,‏ . ٠جدع س . !
 :ج . .‏.٠ .. اء ٠ ً2 = , ‏١
 ۔ . . َ - . . 7 ِ َ : . ن . :
 1 ح .. .۔ ى. . . . - 7 . -_ ٠ ‏-
 | - 7 1 1 .- - م رم. ٠ . .٦ ‏.
 :حمم > ;-; .ت]: 1يزد إ . .سحرو.ر تحر :. :العمد مة ر ُ
 . ۔ توت 24 ,. :
 م:
 .". :
 ‏... ٦ا .7 ۔“ا .
 :: س
 . ... . .:ةص
 بر" : .: ٦٩غ ت حيت‏`٨يج و زاخ‏... ". -=5نص
 : ص ۔ `- م _.٭}٭ .۔٥‏ 3-۔ھم . : . - .-. : / جتخحمكجحو. .+يا ..- _ ‏٠ صد .
 قمته قصر ولم احيتت إشارة السهم ). الصورة رقم ( ) 62جبل (قصر ولم) ،حيث يتربع أع
 وفي داخل القصر توجد مكتبة ،تعد من أكبر مكتبات جبل نقوسة في العصر الوسيط والمعروفة
 ب (خزانة نفوسة) 6التي قدر عدد كتبها بثلاثة وتلاتون ألف كتاب‘ ويطل هذا الجبل على مدينة
 الأهالي هذ ا المكان بالذات للمكتبة لتكون بمعزل أختار الناحية الشمال شرقية .4وريما من شروس
 عن نشاط وحركة سكان العاصمة (شروس) ،لتوفير الهدوء والسكون لطلاب العلم والباحثين عن
 بالإضافة إلي فرصة التأمل لهيبة المكان وطبيعته .زرته يوم الثلاثاء بتاريخ 81 : المعرفة،
۔__-۔۔۔ عج ..۔۔ -۔ - . ۔ ۔ ۔ ۔ _ ___ ہ
 شوال 5241ه /الموافق 4002 11 03ف .
 ‏٠
 6
 الممر الذ ي يقسم القصر الي قسمين يمين وشمال داحل القصر حيث الصورة ة على اليمين :من
 على اليسار : وكل منهما يحوي على طوابق من الغرف ،كانت تستعمل ل‏١لتخزين ،والصورة
 وهذ ا ما يستدعي جانب من بقايا آثار القصر عند نهايته الغربية .وفي مكان ما كانت المكتبة ؟
 . ضرورة إجراء الدراسات الأثرية لجلاء القوامض التاريخية للمنطقة
 433
 .
 }.
 .
 ..ف‎
 ٠
 .
 اا لل فل .مذفذ؟ ..‏& ١
 ٠.٠١
 ٦
 .؟‎. _۔۔‎
 .
 ‏7 ١
 ..م " .
 :
 ‏٠
 .
 .
 ‏٣
 ! هه
 » ر
 .
 7
 ...٨.2
 »
 : .
 الصورة رقم ( ( ) 72مدينة تملوشايت [ قرية القصر ] ) مدينة تملوشايت إحدي مدن الجبل
 الكبيرة ث وتتكون من عدة قري وهي :قرية القصر ،وقرية ماجر 0وقرية أميطار ،وقرية
 إمحيجل‘ ،وقرية آبدليل .وقرية تلات خرب وقرية توزنزرت وكانت لتملوشايت أهميتها العلمية
 والثقافية في العصر الوسيط ‘ حيث أنجبت العديد من العلماء من أشهرهم :أبوهارون موسى
 التملوشايتي‘ وأبنه أبو الربيع ،والشيخ عيسي بن زرعة والشاعر أبو نصرقتح بن نوح
 عليه .والملاحظ أن بناء قرية القصر التي سميت يظهر في الصور ة قصر التملوشايتي ‘
 اجتماعية لاستعماله في اغراض جبل نفوسة أمر صضرور ي متل هذ ه القصور في قر ي ومدن
 فكان يستعمل لتخزين المحاصيل الزارعية ( :القمح والشعير وزيت الزيتون الذي واقتصادية
 اشتهرت به المنطقة ) .وحفظ قوت وتموين الأهالي 0كما استغلت بعض ساحات القصور لتكون
 أسواق عامة تتم فيها عمليات البيع والشراء .زرتها يوم الجمعة بتاريخ _ 41 :شوال
 ه /الموافق . 4002 _ 11 _ 62 5
 : `:ه عه َ -
 ر:
 :-م ه .-٨٦:۔‏
الواجهة الجنوبية لمسجد الشيخ أبو موسى عيسي بن زرعة في قرية ماجر( بمدينة تملوشايت )
 533
 ت
 ته .۔ >-
 ٦ ‏::
 ي نكاح
 . . :ج ظ` ٠ -:
 2 .2٤٣ ا‎- ۔۔.۔۔_
 الصورة رقم ( ) 82قرية أوتلجام من قري الجبل القديمةش تقع في أسفل ولدي عميق‘ فوق
 ربوة عالية وتطل على وادي أوتلجام .وهي محاطة بين مجموعة جبال .كما يحيط بها قرعين
 صغيرين أحدهما يحدها من الشرق والآخر من الغرب وهو الاصغر ‘ ومن الشمال يحدها مجري
 وادي أوتلجام الرئيسي ومن الجنوب فرع وادي أوتلجامؤ والربوة في أعلاها تنقسم بلي
 ربوتين ( كما يتضح قي الصورة ) .يوجد على إحداها ( الربوة اليمني ) 6آثار ليقايا قصر
 القرية والأخري ( اليسري ) عليها آثار يناء متساقط ربما تكون القصبة لغرض المراقبة /
 والدفاع .وتحيط بالربوة من جميع الجهات آثار المباني والمساكن‘ كما توجد آثار مقبرة قديمة
جدا إلي للشمال من القرية{ كما يوجد مسجد قديم متساقط يقع أسفل الربوة من ناحية الجنوب لم
 نعثر على اسمه .وتبعد أوتلجام عن قرية تنزغت ( إحدي قري الحرابة ) حوالي 4كلمؤ يقصل
 بينهما ولدي أوتلجامؤ زرتها يوم الأحد بتاريخ _ 61 :شوال _ 5241ه /الموافق _ 82
 . 4002 - 1
 ؟
 " المياتني و المساكن آثار قصر قرية أوتلجام ‘ ويقع قي علئ ‏ ١الريو ق وتحيط يه
 633
 الصورة رقم ( ) 92الجامع الكبير قي جزيرة جرية يحومة الحشانء( تيعك حوالي 4كلم متر
 عن حومة السوق ) أسسه الشيح آيو مسور يسجا بن يوجين اليراستي قي اواخر القرن الثالث
 ه /التاسع الميلاديء وأوصل يه مدرسةء يعد إكمال دراسته وتعليمه قي مدارس جبل تفوسه
 كما قلم ينسخ مجموعة كبيرة من الكتب وتقلها معه إلي جربة ،وشكل يها التواة الأولي للحركة
العلمية بالجزيرةء ققصده طلاب العلم من جمبع الأتحاء من بينهم طلاب الجبلغ ققام بتتريسهم
في هذا المسجد كما قصده الشيح إسماعيل الجيطائي قي القرن ( 8ه 1 4 /م )ء وأقام فيه
 مدرساء و ألف قيه العديد من الكتب ،وبقي قيه إلي أن وافته المتية{ ودقن في مقيرة بجانب
المسجد وهذا يوضح أهمية جيل نفوسة قي الحركة العلمية والثقافية في بلاد المغرب الإسلامي
 -زرته يوم الأحد (أول أيام عيد الأضحى يتاريخ - :دي الحجة _ 5241ه /الموافق
 . 4002 _ 2 -2
 الأقسام الد اخلية يمسجد ومدرسة الجامع الكبير
 حيت كان يقيم الطلاب القادمين من أماكن تانية‘ وتوجه عدد كبير من طلاب جبل تقوسة
 للدراسة قي هذا الصرح العلمي عبر قترات التاريخ۔
 733
 . . " ۔ ے ۔ م ؟ .
 2 -
 -۔ -_-ح -‏_١۔۔- -- :
 . ‏“ ٨ .۔ .. - ‏.٠ آ .
 - . _ 7 ٩۔٢‏ م -
 - -- . م ‏٠.٠٠ : .: . ه
قرية بغقطورة كانت الشعاب وفوق هذد المرتفعات وبين تلك رقم ( (03لقرية بغطورة، الصورة
ومن خلال الآثار الباقية للغيران (الكهوف) وبقايا حجارة المساكن المتناترة تبدو أنها كانت قرية
 كبيرة ومتسعة الأرجاء ،ويحدها من الشرق قرية تمنكرت (بقيقيلة حاليا) ومن الغرب والشمال
تحيط بها غابات الزيتون ومن الجنوب وادي بغطورة (الظاهر في الصورة) الذي يتجه جنوبا ثم
يلتف شمالا ليلتقي مع وادي أبو الرصف الشهير .ومن معالمها التاريخية الباقية مسجد الشيخ
 _ شوال _ 5241ه/ أبو القاسم البغطوري‘ وقصر القرية‘ زرتها يوم الثلاثاء بتاريخ81 :
 الموافق.4002 _ 11 _ 03 :
 :در تجف
 خدر .بجي نهن
 ,
 الحلكيور نخرحمات رن.‏ ١حدد .بح
 ١ .. . ٠ 7 0 ‏[
 قصر بغطورة ويقع فوق احدي المرتفعات ليشرف على الأماكن البعيدة.
 مسجد الشيخ أبو القاسم البغطوري بقرية يغطورة.
 833
 . ٍ - 9 ` 7 ٦ ٠ ٦
 ,
 ح‎ -< .
 . , :
 .
 يه -
 | 7 ) .
 | ٦٩ -.- _ . -
 ١ <.
 ١
 ! َ
 ! - .
 ا‎ ه . . _ -
 .ه‎ ۔ ۔ ح۔ہ۔ حسسصہے ۔۔۔۔۔۔ < ۔ ۔صح۔ص۔سس<۔ ۔م۔۔۔۔ ([ _ ۔
 الصورة رقم ( )13آتار قرية ونزيرف (احدي قرى مدينة الرحيبات حاليا) تقع على جبل ما بين
 وادي أوجنت شرقا .ووادي أبو غنداس غرباء ومن الشمال نهاية وادي قويام الذي ينحدر من
 وادي أمسين ومن الجنوب تحدها متطقة الظاهر ومرت القرية بمراحل تاريخية منذ نشاتها
 وتطورها فتنقلت في أكتر من مكان‘ وكذلك في طريقة البناء وكيفيته شأنها شأن باقي مدن وقر
 ى الجبل فمن السكن بالغيران (الكهوف) على ضفاف الوديان إلى البناء على حافة الجبل تاركة
 آثارها في مختلف الأماكن .ومن أبرز معالمها التاريخية والأثرية :مسجد الشيخ أبو زكريا
 .ومسجد الشيخ أبو محمد عبد الله بن الخير الونزيرفي ومسجد قديم لم أعثر يحيى السدراتي
 على أسمه كما لم أهتدي إلى بانيه ،ويقع في طرف القرية الشرقي بعيدا عن المساكن ويتناتقل
 أهالي ونزيرف روايات شفوية مفادها أن هذا المسجد ألحقت به مدرسة قديسة .كما يوجد
 بالقرية قصر يقع فوق ربوة عالية .زرت هذه القرية يوم السبت (ثالث أيام عيد الأضحى
 ذي الحجة _ 5241ه /الموافق.5002 - 1 _ 22 : المبارك) .يتاريخ:
 س۔ 172 ۔_۔۔ ۔۔ .۔۔ ۔ .۔۔۔۔ ۔۔ ۔.۔.۔ ۔ ۔ ے۔ - ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔
 . ٩ :.
 ٠ ٠ ٠ . . ٠ ]
 = “‘ . ٠ ٢ .٠
 ٠ . 6ء‎ ه‘‎6 ى . ٠ , :
 ء‎. آ د م . 1
 [. 1 : . .- - .- ١
 - . ` . "١ .. -
 َ . ` . - ٠ ١ . ٠ . : ١
 الجاك زيد . :.يم‎ :بخن
 ١ صم‎ - : ..“. . . ه .. ٠ - . - ` ٠ ۔‎ ١,
 -... . 3 : .
 -
 .٠ ٠ ه‎ ٠. ٠ ٥ . ٠
 ‏.٠ ؟. . ‏٠ . : . - - - ه
 ٠ ٠١ . . ‏٠- َ 7ح .. . . : ً۔ . حزه ` - ‏٠
 نه _. << ‏. ٠س۔“۔ممح۔ حد ط .:مم_۔۔۔ 7 . د۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہ۔ ۔ _۔ ۔ ۔ےگا.
 قصر قرية ونزيرف يطل على وادي أوجنت وتقابله في أسفل الوادي عين أجلازن التاريخية
 وسط واحة صغيرة من النخيل ويفصل القصر عن القرية خندق عميق لحمايته وتحصينه
وللقصر مدخلان شرقي وغربي ويظهر في الصورة المدخل الشرقي والبناء الخلفي للقصر .
 وكان يتكون في أساسه من ثلاثة أدوار ويستعمل لتخزين المحاصيل الزراعية وغيرها من أقوات
 ومعاش الأهالي .وكان يستعمله الأهالي حتى أواخر الستينات من القرن الماضي.
 933
 عبد الله بن الخير الوتزيرقيِ الشيخ أيو محمد الصورة رقم ( )23واجهة ومدخل مسجد
 وأبرز علماء قرية ونزيرف عاش خلال القرن التالت الهجري /التاسع الميلادي ۔ وكان يضربيه
 المثل حتى قالوا( :من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبد الله ين الخير) ،وتلك
 لبلوغه درجة عالية من العلم والتفقه۔ والمسجد ما زال بحالة جيدةلإهتمام أهالي القرية به
 وصيانتهم له! زرته عام .4002
سقف وكامور المسجد |أعمدة ة وأقو اس عبد 7لله الونزيرفي ‘ وتظهر أيو محمد الشيخ مسجد
البيت الأول۔
 043
 ً : ٨ : ١ 7 .؟‎ -. :
 7 7 : ء نج قهن 7 7 ... 1
 - :7 - . 7 -نم - .: ‏.٠
 . 7 7 ۔. 2 : مر - ء . - -
 الصورة ة رق ) )3الو اجهة القريية للجامع الكبير بقريةة المعانين قي مدينة يفرن وهو الجامع
 الذ ي اتخذ ه الشيخ عامر الشماخي مدرسة لتعليم الطلاب حوللي عام 67ه 553/آم .وتخرج
 على ديديه منها العديد من الطلاب جاؤا من مختلف المتاطق ،الذين صاروا فيما بعد علماء كبار
 ميدان العلم والثقاقة .وهو مسجد كبير ومتسع طوله 6آم .وعرضه 6ام تقريبا . لهم شأنهم :
 يه على أحد أگقواسه كتابة تاريخية دتشير إلى وهو مبني يالحجارة والطين والجيس ،وتوجد
 تاريخ ربما يكون قي زمن التأسيس وهو (مائة وتسعة هجرية) هذا إذا صحت قراءته بالشكل
 للصحيح .وبذلك يكون هذا المسجد تم بناؤه في تاريخ مبكر ويكون من المساجد القديمة في
 جبل نقوسة ،ولهذا المسجد بابان شرقي وغربي‘ وبه مجموعة أعمدة وأقواس تدل على الفن
 الإسلامي قي المعمار ومازال أهالي القرية يتعاهدونه بالصيانة والترميم من فتر ة لاخرى.
 مصلي النساء وهو في نهاية المسجد يفصله ستار ) مبني شفشفا .ا۔ كن
 من الحجار ة) لليقصل الرجال عن النساء .حيث كانت النساء تحضر الصلاة و الدروس العلمية.
محراب ومنير الجامع الكبير بالمعاتين ‘ والمنبر يتكون من ثلاثة درجات فقط .
 . .-
 <<< - 553
 ا" ‏_ ٢- ح كاسا حدها كمتهق لاحد
 7 5 - ۔ "سم جچچج 7گ۔ _- ۔ هس ۔ =
 حا. وا
 ‏٦٩
 ٠ ‏٠ - .- «۔ ٠١ ‏٢
 ۔ = ۔ _۔ 7
 : -- : ؟ 1 . 7
 7ح..
 الط 2 2
 - -
 كلكن.
 ج 7
 7 -_- 3 :
 ل -. -- .
 . ==
الصورة رقم ( )43قرية أت غاسروا (القصير) من قرى مدينة يقرن‘ وهي تقع قي طرقها
الشرقي ،ومازالت آثارها قائمة وبحالة جيدة بالنسبة لباقي قرى المدينة التي يزحف عليها
الأسمنت دون الاهتمام بالآثار والمباني التاريخية .وفي هذه القرية عاش الشيخ عامر للشماخي
ومازالت سلالة الشمماخة تقيم في هذه القرية .وهي تقع فوق ربوة عالية كما تظهر قي الصورة
 .وتطل على وادي
بايسي المعروف ببئر( بايسي) كان يشرب منه الأهالي ،وأدركت ذلك في السبيعنات من القرن
 الماضى.
المؤلف أمام منزل الشيخ
القصير عامر الشماخي بقرية
 ر...
 ء
 ` 5
 توكت
 كم 35 7 ` . 4 .
 لاك. فخجز
 ..2_/94131اش
 342
 الفهارس
 فهرس الآيات القرآنية.
 فهرس الأحاديث الشريفة.
 _ فهرس الأبيات الشعرية.
 فهرس الكتب.
 فهرس القضايا والمصطلحات.
 فهرس الأعلام.
 فهرس الأماكن والمواضع
فهرس القبائل والجماعات والفرق والدول.
 343
 الآيات القرآنية فهرس
 «( اقرأ باسم ربك الذي خلق ».73 / ........... :
 ليرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
 .73 / ........ خبير »: ما تعملون والله أوتوا العلم درجات
.73 / ا( رب زدن علما »...... :
 « إنما يخشى الله من عباده العلماء.73 / ........... :
 « ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
 وجاندفم بالتي هي أحسن.262 / ........... : “4
 «( كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تمقتدون
 ولتكن منكم أمة يدعون إلي الخير ويأمرون بالمعروف
 وينهون عن المنكر ،وأولئك هم المفلحون ».262 / :
 443
 فهرس الأحاديث الشريفة
 إن بعنت معلما ولم أبعث تاجرا } فتعلموا العلم لوجه الله وعلموا الناس لوجه
الله تكونوا ورتة أنبياء الله .86 / ........................................................ :4
 من يرد به الله خيرا يفهمه وإنما العلم بالتعلم »/ ................................ :
 .86
 } خير كم من تعلم القرآن وعلمه / .............................................. :4
 86.
 ,منل ما بعثني الله به من الهدي وا لعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان
 منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ي وكانت منها اجادب
 أمسكت الماء فنفع الله بما الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ،وأصابت منها طائفة
 أخري إنما هي قيعان لاتمسك ماء ولاتنبت كلأ } فذلك مثل من فقه في دين الل
 ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ،ومثل من لم يرفع بذلك رأسأ ولم يقبل مدي
 الله الذي أرسلت به »[ ................................................................ :
 .86
 543
 نضر الله عبدا سمع مقالتي قوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها ،فرب حامل فقه
/ لا فقه له ..................................................... :4ذ۔.............۔............
 .041
اإذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين....................... :يي.ي.يييي..ي[ .
 .041
 فهرس الأبيات الشعرية
 )(1
 وليلهم بشموس العلم قد نارا العلم أبقي لأهل العلم آثارا
 يريك أشخاصهم روحا وأبكارا يحي به ذكرهم طول الزمان وقد
 إن كان في منهج الأبرار ما مارا حي وإن مات ذو علم وذو ورع
 ما مات عبد قضي من فذاك أوطارا أو أنما غبرت أشخاصهم ومضوا
 ولا يبالي أخيرا نال أم عارا وذو حياة على جهل ومنقصة
 كميت قد توى في الرمس أعصارا مدته حياته عدم في طول
 في كل أفق من الآفاق أنوارا لله عصبة أهل العلم أن نهم
 نالوا الأمائ به طرا وبان فهم 3قضل على الناس غياباً وحصتارا
 ومن يرد غير خير العلم ما اختار عىلم مكرمة ل كف الع
 بلماعلم
 والجهل جهل كفى بالجهل إدبارا كم جاهل بأمور الدين مختبط
 للمرء إذ يكتسي بالعلم أطمارا العلم عند اسمه أكرم به شرفا
 والحهل عند أسمه أعظم به عارا ما للفت غير تور العلم من رتب
 643
 تارا ويجتنى من جناه العذب العلم للإنسان مزلة يشرف
 ويرفع العلم للإنسان أقدارا العلم فخر علا عن كل مرتبة
 حارا حص له كل عقل دونه ا لعلم در له فضل ولا أحد
 ..... :۔...۔...۔۔۔۔۔۔ أفلح بن عبد الوهاب /قصيدة :رتحريض الطلبة .45 /
 )(2
 علم تني صقار قل كنرتهم
 إذ لتس ينقع بعدة الكبرَة الأدب
 إن الصوب إذا قومتهَا اغقدئت ...
 ‏ ٠ولن تلين إذا قومتها الخشب .
 111. / ................... :
 )(3
 وسهر الليالي والسرى والتهجري سما من سما يالجد والعزم والصبر
 أخو العجز والكسل البطيء عن الخير وغودر يالتسويف في النوم أو غدا
عاملا بالتشمر لدنيا وأخرى قت ماضي العزائم حازما أحبي
 ولا بالجنوم الراكد المدثر وأما أخو النومات لا مرحبا به
 743
 ح قال:
من الأهل والأولاد والنشب الدثر يفرق هذا الدمر بين أحبة
 على الصلوات الخمس من أول العمر كتفريق بين العبد والكفر حفظه
أو أخر منها فهو أضيع للغير فمن ضيع المفروض من صلواته
 تتم بما لا عنذرإلا لذي عذر التي اانمنفها ورمظبعضوخ
 بقلب خلي فارغ من سوى الذكر إذا قمت للتوجيه بالقصد فانتصب
 وجاء في آخرها:
 فما بلغوا معشار عشر ولا عشر لقد أسهبوا شرح الصلاة وأطنبوا
 قد أغفلها الشيخ العماي أبو بكر ونظمت فها القافيات لأما
 أن بديع الصنع بالظم للنثر على أن شمس العصر شيخ مبرز
 بنظم علوم الفقه والدين بالشعر ول يحد منوالاً تقدم قبلة
 كما أعجز الأمي من فاه بالسحر فأعجز أهل العصر كلا وبعده
 ورضوانه يا حبدا طيب الذكر عليه سلام الله ثم صلاته
 وراح إلى الفردوس مع صالح الزمر فطظوب لمن كان النبي شفيعه
 ........... :الشاعر :أبو نصر فتح بن نو ح الملوشائي ،قصيدة:رالرائية في الصلاة وأحكامها الفقهية)
 وكانت في 241بيت.532 .771/ .
 ()4
 من نعم أو نقم قد أزاح الحمد لله على ما أراح
 على الآلاء الظاهرات الوجاح أجده حقاًورأضنكره
 نبيه أحد زين البطاح والصلوات الطيبات على
 843
 أنمة الدين نجوم الفلاح نم الرضى عن أهل قدوتنا
 تحية تحكي محيا الصباح وبعد حي الله حزب الهدى
 كامسك ضوعاأ ومتى صين فاح يعبق رياها كنشر الشذا
 ومرحبا بالقسمات الوضاح أهلاً بذكراهم وسهلا مم
 وواسط العقد جمال الوشاح إن ازدواج العقد مستحسن
 وقال في آخرها:
 خطف عقبات لحوم الأضاح حذار من دينك أن يخطفوا
 مقلص الأفياء واه قراح فالدين فل بل طريد غريب
 وحرمات الله قد تستباح إلا رحمه واسمه لم
 فما عسى يجديه صاح وناح فليبك باك أو يح شجتاً
 عيبا أقام العذر لي وأشاح وأنشد الله أديبا رآى
 ولا لضليل جون الملاح فلست أعني رابعا للخليل
 بالعلم والآداب والإفتصاح لكن خطابي للذي يعتني
 كل أديب ما أضاءت براح هذا كلامي والسلام على
 وأينما حلوا بأقصى النواح أبناء جدئي حيثما قطنوا
 قرأتوها وأعلموابالنصاح خصنوا أخاكم بالدعاء إذا
تحريض الطلبة بطلب أبو نصر فتح بن نوح الملوشاني ،قصيدة:رالحائية) لغرض الشاعر: ........... :
 العلم! وهي في مانة بيت.632 8710 /.
 ع عا + :ع % :عا ع ر ع عد عد عد د د عد :ه
 943
 )(5
 بنجد وخيف والسهولة والحزن سلام على الإخوان في كل موطن
 أقدمها للنفس يوم التغابن سأهدي إليكم من كلامي قصيدة
 فما حكتها بوصف جام ولا دن كمم ع ما ل
 س بعض يكم عن
 تنبه
 درسن فلم يحفل بما كل معتن علم عقائد ياء أومحبماأر
 بقاف وصومما من الصحف واللحن ألا بدلوا قافاً بعين وصادهما
 بفقه المعاش مولعين بألسن نظرت إلي قرائنا فوجدتهم 3
أنها صعاب وما فيها تمار لمن يجن . تناسوا أصول الدين من أجل
 تناثر من تلك العقود بأمتن فأحببت تجديد العهود لنظم ما
 على الفور توحيد الإله المهيمن فأول علم يلزم العبد فرضه
 علي الفور توحيد الاله المهيمن فاول علم يلزم العبد فرضه
 وإلا فما أحراه شبها بذي الوثن فإن أدرك التو حيد درج غيره
 ماكنت تدعوا يا أخا الجهل من من فقل ونبئني لمن أنت عامل
 وننكنة م وقد كان لا ك
 مينو ققة قن الل
 يه ح أقو
 حل با
 وقد سبق الأوقات كوا بلاكون كما كان قبل الخلق قد كان بعده
 ولا كون تحلال تعالى عن الكن يكل مكان كان لا كون جوهر
 بالعلم والحفظ والصون ولكه وليس ككون الشيء في الشيء والجا
 ا لتكييف والحيث وا لأين وجل عن وشبه وصورة حد عن تقدس
 بعين ولا أذن فماذات_ه تحوي دنا ونئا معنى يرانا ولايرى
 فذلك غير الله فانف عن الذهن فكل الذي أضحى على البال سانحاً
 بنقض وإبرام وإتقان متقن على العرس والخلق استوى فإستوآءه
 053
 كر معهو دة للتم _ علے ,سرر وليس كمعق ,ل إستوأء أميرهم
 مثال ولا شيء يشابه في الكون له المثل الأعلى وليس كمثله
 مان ومحياي بإيمان موقن فهذا إعتقادي في إلهي وخالقي
 .432 ........... :الشاعر :أبو نصر الملوشائي؛ قصيدة( :النونية في أصول الدين).39 /
 )(6
 فشتان بين الاسم والفعل فانظر فما كل من صلى يقال مصليا
 3كمن لم يصل البت فافهم وطهر صلاة إمريء ندل بغير طهارة
 لباس وأبدان وأمكنة طهر إملاك الصلاة في الطهارة والنقا
 وسن رسول الله باقي التطهر وقد شرع الله الوضوء تعبدا
 مرادثما الإعلام للوقت بالحصر وأما الأذان والاقامة سنة
 وليس عليهم الإمامة في المصر وليس على الغداة من ذاك ملزم
 وفضلا ولم يحصر مداها على الفور وقد وسع الله المواقيت منة
 :وشدد في ذا قاننلوه على إصر فكل صلاة وقتها حاصل لهما
 تمارا وليلا فطرح ذا على حجر وأفرط ما قد قيل فيها اشتراكها
 لها يسر كذاك صلاة ا لليل وقت وأوسطها فالظهر وا لعصر شركة
عليه غغرى ‏ ١لكفر حقت ف ن طلعت ‏ ١لصبح فا لشمس حدها وأما صلاة
يعيد ولو صلى بالف على طهر ومن كان صلى قبل وقت فإنه
 153
 على الأصل لا تجزيك قبل التحم كذاك الفروض اللازمات لوقتها
با لذكر ينسخ إذا قام وا لنسيان ومن نام عنها أو تناسى فوقتها
 ........... :الشاعر :أبو نصر الملوشاني قصيدة( :الرائية فى الصلاة وأحكامها).202/
 )(7
 قولوا ألا لبيك داع الفلاح دعاكم الله لدار السلام
 ما دامت الأرسان طلقاً فساح فالله ثم الله في عزمكم
 والجد معوان الفهوم لقاح جدوا فإن الأمر جت بكم
 الإكتداح قيده العجز عن لا يستوي من جد عزما كمن
 والورع والصدق تمم الصلاح العلم زين والتقى شرف
 والعلم فيها كتبا شير الصباح وام دفر كنها ظلم
 كل صاح فأخر الصاد يبرى من ضيع التعليم في وقته
 بشرا بالعلم على الإمتياح من أدمن الدرس ونادمه
 قراءة الكتب كليل السواح من لم يعود نفسه دانما
 إتضاح له في قآية الكهف من حالف النوم ولازمه
 الصلو ات وجاح عليه جاحت من فارق الإبريق في نسكه
 ر قاح نفع وجر لعلة لا وا لعمل ‏ ١لمقبو ل لله
 253
 ن عند ا لنلعطاح ‏ ١لقر و لا [ جم لا ينفع ‏ ١لعلم بلا عمل
 نبهاً لذي العلم العقيم الملصاح وشجر الدفلا ذميم النا
 فهمغنآءوجُفاء كمساح. من صاحب الدنيا بغيرالتقا
 ........... :الشاعر :أبو نصر فتح بن نوح الملوشائي ،قصيدة:رالحانية) لغرض تحريض الطلبة بطلب
 مائة بيت.302/. العلم 3وهي ف
 فهرس الكتب
الأحكام232 ................................................................................... :
 الأشعار الستة211 ..................................................................... :
 أجوبة 3وألغاز721 ............................................................................ :
 ابو مسألة721 .......................................................................... :
 الاستكشاف عن حقائق أسرار معاي.231 ............................................ :
 الانصاف والعدل.231 ................................................................. :
 الإخوان.651 ........................................................................... :
 أصول الدينونة الصافية.722 .791 .6 .................................................. :
 الإيضاح.732 .281 .081 .411 ..................................................... :
 أجوبة الشيخ أبي الربيع سليمان بن ابي هارون .132 ................................ :
 أجوبة أبي زكرياء يحيي الجناوي .132 .................................................... :
 أجوبة داود بن هارون.132 ................................................................ :
 الألواح.232 66 ........................................................................ :
 353
 البائية في الأخلاق.732 .402 9911 ....................................................... :
 البحث الصادق.381 2313 ............................................................ :
 بدء الإسلام وشرائع الدين.802 .622 8112 .7 ....................................... :
 (ت)
 تذكرة النسيان وأمان حوادث الزمان.832 ............................................... :
التوحيد.232 171 .............................................................................. :
 التحف المخزونة471 .................................................................... :
 تقييد كتب اصحابنا.381 .671 .231 .790 ............................................ :
التقييدات .332 9023 ..........................................................................
تبيين أفعال العباد .232 .........................................................................:
 تسمية شيوخ جبل نفوسة وقراهم..... . :۔................۔332 .........................
 ليلي الجنائز ........................................................
 جواب لبعض أهل الخلاف.......... :۔... .۔..۔۔......۔...۔.381 2311 .79 .............
 الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات.381 .231 .79 .6 ................... :
 جمل الزجاج.481 .211 ........... :
 (ح(
 453
الحيض .232 .................................................................................. -
 الحائية المسماة ( :تحريض الطلبة) .253 .943 .632 .302 .871 .................. :
 الحساب وقسم الفرائض.832 .112 ....................................................... :
 (غ)
 الخليل الصالح251 ..................................................................... :
الديات.232 .................................................................................... :
 ديوان الأشياخ... :۔.922 .271 ..............................................................
 ديوان العزابة .232 .032 .922 .321 .211 .......................................... :
 ديوان أبي الربيع.911 ............................................................... : .
 العليم.881 .211 .................................................................... :
 (ر)
 الرهن . :۔.232 ................................................................................
 الرائية في الصلاة .153 .843 .632 .532 :671 .................................... :
 الرد على الناكنة...... :۔.822 ..............................................................
 روايات أهل الجبل.832 .................................................................. :
 رسالة المسترشد وكفاية المستنشد.732 4025 ...................................... :
 553
 رسالة متن الديانات.732 .781 .281 ............................................ :
 رسالة الحقائق.231 ................................................................. :
 رسالة في كيفية إنفاق أوقاف المساجد.231 ...................................... :
 (س)
السؤالات.332 ................................................................................. :
 السيرة في الدماء والجراحات.232 ......................................................... :
سير نفوسة.332 90203 ........................................................................ :
 سير الأئمة وأخبارهم.571 .811 ...................................................... :
 سير أبوالربيع.911 ...................................................................... :
 (ش)
 شرح النونية لأبي نصر بن نوح التملوشايتي.832 ................................... :
 شرح الدعايم.881 ........................................................................... :
 .231 ....................................................................... الطهارات: شرح
 (ص)
 الصوم .232 ................................................................................. :
 653
 (ط)
 .33 ............................................................................. الطهارات:
 طبقات المشائخ بالمغرب.231 .721 .05 .7 ........................................... :
 (ع)
عقيدة الجيطالي.832 ............................................................................ :
عقيدة نفوسة.132 .............................................................................. :
العمروسي.722 791 ......................................................................... :
 العدل في أصول الفقه.411 ................................................................. :
 (ف)
 فتاوي وأجوبة.231 .................................................................... :
 الفرائض والحساب.721 ............................................................ : .
 القسمة وأصول الأرضين.232 ........................................................... :
 753
 قصيدة الأزمنة .732 3810 ............................................................. : .
 قواعد الإسلام.732 ........................................................................ :
 قناطر الخيرات.832 0810 3710 .411 ............................................. :
 (ك)
 .651 ...................................................................... كتاب ماطوس:
 (ل)
لقط ابي عزيز.832 ............................................................................ :
 لقط أبي عمران موسى بن عامر.832 .................................................. :
 )م(
المناسك832 .................................................................................... :
المسائل 132 9910 ............................................................................ :
 مدونة أبو غانم الخراسايئ.641 .......................................................... :
 مختصر ابن محبوب.411 ............................................................ :
 مقامات الحريري.481 2110 ................................................................ :
مقامات732 081 ............................................................................ :
 مناسك الحج.832 ..................................................................... :
 853
 (ن)
 النونية في أصول الدين .052 .532 .432 .102 .391 ............................... :
 النونية قي خلق القرآن.632 .402 .991 ................................................ :
النكاح232 0221 ............................................................................ :
 النكاح ومسائل الخالات.032 .......................................................... :
 (و)
 الوصايا.032 ............................................................................. :
 الوضع.232 .132 .671 .571 .211 .............................................. :
 953
 فهرس القضا ي وا مصطلحا ت
 )أ(
 الأمازيغية.502 {102 .......................................................................... :
 (ب)
 البعثة العلمية.711 961 ..................:................................................... : :
لتعلم في البيوت.201 660 ................................................................... : :
 التعليم المتنقل.601 .201 .66 .............................................................. : :
 (ح)
الحركة النائية.691 .05 )74 ............................................................... : :
.1 .612 .6 .15 .74 ................................................. : الحركة الخلفية:
.072 .1 .37 (1 ..................................................... : الحضارة الاسلامية:
الحلقات المتجولة.401 ....................................................................... : :
 .691 4910 141 .34 ................................................. : جلة العلم الخمسة:
 063
 (خ)
خزانة نقوسة.433 .321 .001 .21 ........................................................ : :
 (ع)
 ا.لع.ا.ئل.ة..ا.لت.ي.م.ي.جا.ر.ي.ة.621 .521 ..............................................:.:.
 العصر الحديث.65 ........................................................................... : :
 علم العجائز.051 ............................................................................ : :
 العلوم العملية.802 5021 ...................................................................... :
 ا.ل.ع.لو.م..ا.ل.ن.ق.لي.ة.041 .............................................................:..:.
 (ق)
 قصر ولم.433 .001 210 .................................................................... : :
 )م(
 601 .18 .47 .07 .66 .................................................... :2 العلمية: الجالس
 961 .901 .801 .7
 891
 للذهب الإباضي.951 341 241 ............................................................. : :
 معركة مانو631 .121 .901 .55 .......................................................... : :
 941 .841 .741 .60
103. 612. 291. 8.
 163
 (ن)
 نظام العزابة.051 .231 121 .............................................................. : :
 فهرس الأعلام
 (أ)
 أبا الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري.15044134 ...........................:
 .601 أبا زكرياء يجى بن أبي يجى............................................. :
 أبا الحسن أيوب بن العباس.312 351 .......................................... :
 أبا موسى عيسي ابن زرعة التملوشايتي.201 .................................... :
ابن الأشعث.54 ............................................................ :
 أبو جعفر المنصور.44 ....................................................... :
أبي الأحوص عمر بن الأحوص العجلي.44 ...................................... :
 أبو اليقظان بن أفلح.25 ..................................................... :
أبي مسألة......................................................... :۔.25 ....
 أبو موسى عيسى الطرميسي.392 .49 .11 ..................................... :
أبي زكريا يجى بن سفيان اللالو531 .301 .29 .07 .01 ........................ :
 263
171 .170 .164 .1
.303 .8
 أبي زكريا يجى بن جرناز اللالون... :۔..۔.........۔.032 .922 .271 .01 ..........
 .292 .462 .362 .38 .17 .01 ....۔.۔..۔....................۔. حجى الفرسطاني: أي
 .33
 أبو زيد المرغوري.233 .59 .11 .............................................. :
 أي عثمان المزاي...... :۔.002 .21 ...........................................
أبو محمد الكباوي .................................................... :‏297. 0161 0160 ٤13
 أبو هارون الجلالمي941 .531 .311 .19 .09 .38 .31 .................................... :
 191 091. 261. 161. 061. 65.
 662. 391. 2.
 أبي عثمان سعد بن يونس.613 .192 .311 .98 .77 .26 .41 ............................ :
 أم ماطوس.923 .961 .861 .461 .29 .41 ................................................ :
 أبي نصر بن نوح التملوشايتي991 .391 .291 .081 .671 .39 .41 ..................... :
 253. 943. 843. 832. 432. 1
 أبي خليل صال الدركلي............... :۔241 .531 .331 .88 .48 .97 573 .51 .........
 .413 .192 .802 .091 .451 .3
 أبي المنيب محمد بن يانيس791 .691 .091 .981 .531 .78 .51 ......................... :
 33
326. 3.
 أبي عبد الله حمد بن الخير الونزيرفي551 .051 .941 .441 .51 ........................... :
 043. 933. 103. 792. 6.
 أبي يجى السدراي.933 .792 .102 .031 .801 .51 ...................................... :
 أبي الحسن الإبديلان.49 511 .................................................................. :
 .892 .781 .381 .281 .79 .51 ....................................... المرساوي: أبي حازم
 أبر علي بن يخلف التيميجاري.592 .562 .571 .521 .421 .51 ........................ :
 إسماعيل الجيطالي181 .081 .131 .721 .411 .59 .51 ................................... :
 532 112. 391. 681. 581. 4.
 033 792. 832. 732. 632. 63.
 733. 23.
 أبي ساكن عامر الشماخي231 .411 .79 .69 .59 .16 .51 .............................. :
 132 781. 681. 281. 181. 531.
 333 233. 033. 392. 7.
 .243 1
 أبي العباس عبد الله الأغلبى.05 ................................................................ :
 إلياس بن منصور النفوسي122 .712 .612 .541 .35 .41 ............................... :
 023. 913. 103. 2.
 أفلح بن عبد الوهاب.103 .003 .552 .412 .45 ......................................... :
 .751 5010 ................................................................ أم الربيع الوريورية:
 463
أبو حسان خيران بن ملال الفرسطائي.501 .................................................. :
إسماعيل بن عبيد الله الأعور القرشي.96 ...................................................... :
إسماعيل بن عبيد.96 ............................................................................ :
أبو عبد الرحمن الحبلي.96 ...................................................................... :
 أبي الربيع سليمان بن أبي هارون الملوشائي.132 .571 .471 .531 .18 .................. :
 أبي يحيي زكرياء البارويي....................................................................... :
 أبو عبد الله حمد بن سليمان الأبديلان النفوسي.721 .49 ................................. :
 أي محمد عبيدة بن أفلح.201 .................................................................. :
 أبوعلي النفوسي.792 .301 ................................................................... :
 أبي يحيي بن غانية الميورقي.291 .631 853 ................................................... :
 أبو النجاة يونس التملوشايتي.301 ............................................................ :
 أبو عبيدة جلدين البغطوري.071 .301 ...................................................... :
 آمة الواحد.701 ................................................................................ :
 أبو مسور يسجا بن يوجين اليهراسني.733 .451 .801 .87 ............................... :
 أبو ميمون بن أحمد الجيطالي.792 .802 .251 ] 901 ........................................ :
 أبو الشعتاء السنتوين.901 ..................................................................... :
أبو العباس أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف الدرجيني التيميجاري أبي سهل يجى
 بن إبراهيم بن سليمان.621 ................................................................... :
 أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاين.471 .221 ......................................... :
 أبو بكر بن يجى......... :۔.221 ................................................................
 أبو يعقوب يوسف بن نقاث التيميجاري النفوسي.221 .................................... :
 563
 إبراهيم بن مطكوداسن أبي إبراهيم بن يخلف بن مالك الدجمي الغرماي.321 ............. :
 ابو زكريا يجى بن أبي بكر الوارجلا.232 3210 ........................................... :
 أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر بن أبي بكر الفرسطائي.232 3211 ...................... :
 أبي محمد ويسلان بن يعقوب المزا.131 3210 ............................................. :
إسحاق بن أبي العباس.421 .................................................................... :
 ابو عبد الله بن محمد النفوسي.421 ........................................................... :
أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي.521 4211 ............................................... :
أبي سليمان ايوب بن إسماعيل اليزما المران.521 .421 .411 ............................. :
 أبي يعقوب يوسف ين إبراهيم الوارجلايي.411 .............................................. :
أبي عمار عبد الكافي.521 ...................................................................... :
 أبو جعفر مسعود الزناي.621 ................................................................. :
أبي الخير الزواغي.921 ......................................................................... :
أبي القاسم يزيد بن مخلد.131 .................................................................. :
أبو القاسم البرادي الدمري.132 3811 .231 .79 .......................................... :
 أبو ذر أبان بن وسيم الويغوي941 .841 .341 .57 ....................................... :
103. 612. 05.
أبو حقص عمروس بن فتح المساكني441 .331 .18 .55 .6 ............................... :
 292 .722 .791 .6
 .12
 663
أبو غانم يشر الخراسابي.641 ................................................................... :
 أخت عمروس بن فتح المساكني.741 .641 .441 .......................................... :
 أبو ذر صدوق الفرسطائي.741 ............................................................... :
مهاصر .741 ........................................................................ : أبي مرداس
 .741 .88 ........................................................ أبو يونس أيدين الفرسطائي:
 841 .441 .901 .88 ............................ بن الحسن البفطوري: أبو القاسم سدرات
 .833 .6
أبو زكرياء يحيي بن الخير بن أبي الخير الجناويي951 .411 .211 .18 ...................... :
 671 471. 371. 17.
 232. 132. 8.
أبو غلبون الكزيني.151 ........................................................................ :
 أبو يجى الأزدالي.051 .......................................................................... :
 .051 .................. ....................... .............. أم الخطاب الأغرميمانية:
أم يحيي تكسليت.251 .151 .441 .39 .88 ............................................... :
أم زعرور الجيطالية.251 ....................................................................... :
أبو محمد التغرميني.912 3510 273 ........................................................... :
ابن معبد الجناويي.351 3111 .................................................................. :
412 .451 .351 .35 .25.1 .................................. الحميد الجناويئ: عبيد أبو عبيدة
513. 013. 003. 192. 4
 763
أبو الربيع سليمان بن هارون اللالرن.291 .651 :531 .................................... :
اللالوتية.751 ...................................................................... : أت سحنون
أبو الربيع سليمان بن ماطوس الشررسي.851 0 021......................................... :
أبو صالح بكر بن قاسم.061 ................................................................... :
 أبو موسى اليراسني.061 ....................................................................... :
.161 0610 ......................................................... أبو حمد ونتين الوريوري:
.203 81201 .161 أبو حمد زيد بن أفنصيت الدرفي.......................................... :
 951 .531 .09 .38 .17 أبو يحي زكرياء بن يونس الفرسطائي.01 ...................... :
 891 291. 361. 261. 0.
323. 292. 462. 3.
 ابي يحيي سليمان بن ماطوس.922 .712 .071 .261 ....................................... :
 ابو محمد خصيب بن إبراهيم التمصمصي361 .651 .29 .41 ............................ :
 .392 .071 .961 .8
 .92
 أبو نصر زار بن يونس التيفستي.861 .661 .561 .161 .061 ............................ :
 أبو يوسف وجدليش بن فى 322 .702 .861 .661 .531 ................................ :
 4.
 863
 .781 .661 ......................................... الشماخي: أبو الربيع سليمان بن موسى
 .171 أبو سهل البشر ابن محمد التندميري.661 ............................................. :
أبو يوسف مجدول التترغتي.761 .261 .161 311 ......:.................................. :
 171 .961 .461 .18 ............................. الملوشائي: بن هارون موسى أبو هارون
 223. 492. 9.
 أبو عبد الله محمد بن جلداسن اللالوي961 .301 .201 .01 .............................. :
 .203 .812 .0
 أبو محمد عبيدة بن أفلح اليجلاب.071 ........................................................ :
 أبو محمد عبد الله بن مطكود.171 .18 ....................................................... :
 ابو زكرياء يحيي الجادوي.132 .571 .211 .................................................. :
 أبو يحيي زكرياء بن إبراهيم بن زكرياء بن أبي هارون الباروي.671 ........................ :
 أبو يعقوب يوسف بن مصباح.381 ........................................................... :
 أبو زكرياء يحيي بن زكرياء............................................................. :
 أيرب الجيطالي.681 .381 ..................................................................... :
 أبو عبد الله محمد التفجاي.381 ............................................................... :
 أبو ضياء يسفاو الطرميسي.381 .............................................................. :
 ابن محمد ابن الشيخ.381 ...................................................................... :
 .381 ............................................................. أبو عمران موسى بن يوسق:
 ابن مكي .581 .................................................................................. :
 93
أبو عزيز إبراهيم ابن أبي يحي الباروي.681 .................................................. :
أبو عبد الله محمد البارو.................. :۔..۔.......................۔.681 ..................
أبو عمران موسى بن عامر بن علي الشماخي.832 6815 .................................. :
نوح المرساوي.892 .781 .281 .............................................................. :
أبو زكرياء يحيي بن أبي العز الشماخي.881 .................................................. :
ابو يحيي زكرياء بن عيسى الأبدلاين.832 881 ............................................. :
 أبو حسان عامر السدراي.291 .............................................................. :
أبو نصر التمصمصي.691 .591 .15 ........................................................ :
أبو الخير توزين الجناوي....................................................... :۔۔.....۔.۔۔.702 ..
 ايو يوسف يعقوب بن سيلوس الطرفي السدراي.................................. :۔ .702
أبو صالح ياسين الدركلي.802 ................................................................ :
 أبو عثمان سعيد بن سليمان القساطوي.802 .............................................. :
 ابو حمد عبد الله ابن محمد بن عبد الله بن مطكود......................... :۔.802 .......
 أبو يحيي توفيق بن يحيي الجناويي.332 .012 .902 ..................................... : :
 إبراهيم بن أبي يحيي أبي عزيز.902 ........................................................... :
 أبو موسى عيسى ابن سليمان بن أبي يعقوب الشماخي....................... :۔.012 ...
أبويحيى زكريا الأرجاي.203 .222 .712 .85 .............................................. :
 أبي عبد الله ين أبي عمر.203 7120 {312 ................................................. :
أبي زكريا يجى الأرجائخ.203 .592 .712 ................................................. : :
 أبو يجى سليمان بن ماطوس....................... : :۔۔۔۔۔..............۔.203 .712 ........
 073
أبا سليمان التندميري.303 .812 ........................................................... : :
 أبو عمرو ميمون الشروسي.303 .812 ..................................................... :
...۔۔۔۔۔..............۔.303 .812 ........................................... أبو الفضل سهل:
 أبو حمد عبيدة بن زارود التغرميتي.303 .912 .......................................... :
.303 .9121 ........................................................... أبو إسحاق الإشاري:
 أبو زكريا يجى بن إبراهيم.403 0220 ....................................................... :
 إبراهيم بن أبي يجى زكريا البارون.403 0220 ............................................. :
أبو الليث الجناوئ.............................. :۔.222 .........................................
 أبو بكر بن إبراهيم..... :۔.642 ..............................................................
 أحمد ين الحسين........ :ذ.822 ...............................................................
 أبو الربيع سليمان بن زرقون التابديون النفوسي.021 9110 ........................ :
ابن الجمع .911 ................................................................................. :
 أبو القاسم يزيد بن مخلد.911 .............................................................. :
 أبو خزر يغلي بن زلتاف.911 ............................................................... :
 أبو عمرو عيسى بن سجميمان النفوسي.911 ........................................... :
 أبو الربيع الوسياي.431 0210 .911 ..................................................... :
 أيو عبد الله حمد بن يكر بن أبي يكر الفرسطائي.221 0210 ........................ :
 أبي زكريا فصيل بن أبي مسور.221 1210 ............................................... :
 أبي توح سعيد ين زنغيل.221 1210 ....................................................... :
 .....۔۔۔۔۔۔.........۔..۔...۔۔..۔......۔......۔..۔.121 .......... بن زكريا: أبي عمرات موسى
 173
 ابا إسحاق إبراهيم الساحلي الطويجن.252 .............................................. :
 .291 .641 .241 .611 .34 ........................... أبي كريمة: أبي عبيدة مسلم بن
 199. 81. 176. ‏٠...................................... ي: الأمللي: أبو يوسف وجدليش
 (ب)
برو مند انه.562 ................................................................................ :
بسر بن أبي أرطاة.93 ........................................................................... :
بكر بن أبي بكر الفرسطائي النفوسي.021 .................................................... :
بكر بن سوادة الجذامي.96 .................................................................... :
 بلال بن الحارث المزي.86 ..................................................................... :
 بملولة النفوسية.051 .441 .................................................................... :
تبركانت السدراتية.751 ....................................................................... :
 توزين بن أبي محمد عبيدة بن زارود التغرميني.401 .......................................... :
 ثابت بن محمد الأخير 581 ..............:......................................................
 581 .................................................................. نابت بن محمد بن ثابت
 273
.151 ........................................................................ الدلتمنكر ي: جندول
 )ح(
 .621 ............................................................................ حمد: الحاج
 .96 ...................................................................... حبان بن أبي جبلة:
 حمزة بن عمرو الأسلمي.86 ............................................................... :
 (خ)
 خلف بن السمح المعافري15 .13 .72 .22 .............................................. :
 .412 .312 .8
 (د)
 داود بن هارون802 .891 .671 .571 ................................................... :
 .132 .9
 زكريا أبن أبي زكريا بن قصيل.221 ........................................................ :
 زورغ الأرجانية.151 .441 .431 883 .................................................. : :
زيديت بنت عبد الله الملوشانية.102 .......................................................... :
 (س)
 سليمان بن علي بن يخلف التيميجاري.521 ............................................... :
 سلمة بن الأكو ع.86 ........................................................................ :
 سعيد بن مسعود التجيبي.96 ............................................................... :
 سعد بن ييفاو.321 .......................................................................... :
 سدرات بن إبراهيم المساكن النفوسي.741 .441 ..................................... : :
سندياتا كيتا 842 ............................................................................:
 34 ......................................................................... سلمة بن سعيد
 (ش)
 .251 ‏ ١لزغو ار ية.................................................................... : ت شح,
 شيبة الدجي........................................ :ي .692 .55 .21 ...................
 (ص)
 473
 صلاح الدين الأيوبي.85 .................................................................... :
 ............۔...........................۔........۔.802 ....................... صالح المزغورين:
 .1 2 4 صالح بن أ فلح . :۔.......۔................................................................
عاصم السدراي691 .091 .711 ............................................................ :
 عمر بن يمكتن 78 .68 .58 210 ........................................................ : :
 .523 .2
 .533 .392 .201 .41 ...................................................... عيسى بن زرعة:
 عبد الله بن الزبير.96 .83 .................................................................... :
 عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق.96 ........................................................ :
 عبد الرحمن بن راقع التنوخي.96 ............................................................ :
 عبد الله بن عمر ابن الخطاب.96 ............................................................ :
 عبد الله ين عمرو بن العاص.96 ............................................................. :
 عمر بن عبد العزيز.96 ....................................................................... :
 573
 عبيد الله علي بن سلمان الداعي.75 ........................................................ :
 عبد الله بن العباس.96 ....................................................................... :
 علي بن يخلف بن يخلف التيميجاري.521 .................................................. :
عبد الخالق الفزاب.822 7910 ................................................................. :
 عبد الله الكومي الموحدي الغدامسي.252 ............................................... :
 عمرو أبن العاص04 .93 .83 .73 ...................................................... :
 ..806 .724 2 .1
 عمر بن الخطاب.072 041 .73 ........................................................... :
 العباس بن أيوب.103 .512 .35 .25 .................................................... :
 عبد الله رحيم.44 ........................................................................... :
 عمر بن عبد الله المرادي.34 ............................................................... :
 عبيد الله بن الحبحاب.34 .................................................................. :
 عبد الرجمن بن حبيب.54 .................................................................. :
 عبد الوهاب بن رستم05 .94 .84 .54 .72 ............................................ :
 451 711. 77. 35. 15.
 003 122. 512. 412. 312. 5.
 عبد الملك بن الجعد.44 .................................................................. :
 عبد الرحمن بن رستم.711 84.1 64.1 .54 .44 ............................................ :
 العوام بن عبد العزيز البجلي.44 ........................................................... :
 673
 (غ)
 غومة المحمودي.51 .......................................................................... :
 غزالة السودانية.651 .551 .051 ........................................................ : :
 (ف)
فرج بن نصر المعروف بنفاث801 .701 .26 .15 .05 ................................... :
802 502. 691. 5.
722. 6
 (ق)
.85 .......................................................................... الأرمني: قراقوش
 (ك)
 86 .......................................................................... ابن عمرو: كعب
كباوون 43 .................................................................................... :
لواب بن سلام الأغرميما التوزري.622 8110 ........................................... :
 (م(
 773
 محمد ابن ثابت.581 .......................................................................... :
 محمد بن فرج الوزا أو الوازي.97 ......................................................... :
 بن حي المعافري.96 ................................................................... : موهب
 حمد بن زكريا البقطوري.271 .............................................................. :
 حمد بن يخرز.271 ............................................................................ :
 .221 ............................................................................ مصالة بن حى:
مهدي الويغوي591 .491 7010 .15 ........................................................ :
 .722 .622 .502 .6
مترو بنت أبي عثمان الدجي المزاين.102 .002 ............................................... :
 مصلوكن المرساويي................................................... :ذ۔.151 ................
المسلما ماري جاطة.662 :562 .152 ...................................................... :
 محمد بن صالح المسنان النقوسي............................................... :۔.032 ........
.152 ه........ء.................ء..............ذ0522 ............................. منسا موسى:
 552 ............................................................................ محمد ابن عرفة
 مدمان اهمرطلي512 ................................................................... : :
 مقر بن محمد اليغطوري :ه....۔................ذ...................۔ .332 .012 9020 .5
 .141 .711 .611 .68 ..........:............ مغطير الجناو: الحميد بن حمد بن عبد
 (ه)
 873
 هارون بن سليمان بن أبي هارون موسى ابن هارون الباروئ.403 .912 ........... : :
 (و)
143 130. 8. ‏٥78 21.1 .......... :۔....................... أبو معروف: جواد بن ويدران
 318. 14. 4.
 361 .951 .921 .001 ................................. : أبو تحمد بن مهدي: وارسفلاس
 .171 .561 .4
 (ي)
 يحى بن يونس السدراي أبو زكريا الونزيرفي.102 .801 ................................... :
 يونس أبن أبي زكريا بن فصيل......... :۔۔..........................................
 يعقوب بن يعدل.221 ......................................................................... :
 يخلف بن يخلف التيميجاري النفوسي :۔....۔..............................۔.621 4218 .........
 يوسف بن يعقوب بن تميال.......................................... :۔۔..........۔.921 .......
 يعيش بن موسى الزواغي.... :۔.۔..۔....۔۔۔۔...۔.....................۔381 2310 .79 .........۔
 يصليتن أبو محمد الكباوي.. : :۔.061 ..........................................................
 يخلقتن بن أيوب..... :۔....................۔.032 ................................................
 973
 فهرس الأماكن والمواضع
 (أ)
 امبراطورية غانا الوثنية.942 .842 .742 .4 ........................................... :
أرض السودان.442 0422 .................................................................... :
أرض البربر.442 .042 ........................................................................ :
 أغرميمان.622 0510 .811 ............................................................ :
 442 ...................................................................................... أو كار:
 .442 ................................................................................ أودغست:
 أريغ.421 .321 {221 .021 ......................................................... :
 441 .4 .3 .1 .23 .................................................... اموساكن:
 .123 .2
 .6 .1 ............................................................................۔٠‏ أدرف:
 09 .96 8660 050 040 930 ................................................... إفريقية:
 612. 371. 851. 13.
 .47 أ جلمم ................................................................................ :
 083
 .77 ............................................................................. أي خرو رة:
 أوتلجام.633 .492 .761 .401 ........................................................ :
أنطابلس.73 ..................................................................................... :
 الاسكندرية.352 .73 .......................................................................... :
 أمسين...... :۔.251 391 .........................................................................
 أيجناون..... :۔.۔۔67 .56 .35 .72 .11 ........................................................
422 .222 .902 .3
513 .013 .692 .12
أورشباري11 ........................................................... :ء .013 .571 .35 .72
 إشارن.303 .912 .72 ........................................................................ :
 إينر.322 621 .................................................................................. :
 آت بارون.792 .891 .17 .52 311 ........................................................ :
تصرار .17 .52 311 ............................................................................ :
 إعزبولن :۔۔۔۔۔۔۔۔...۔.۔.17 .52 310 ............................................................
أبو راوي... :۔۔۔...۔....۔.......۔.17 52.1 .31 ...................................................
 أميتار.5} 421 .................................................................................. :
 .533 20 5231.0إمحيجل41 ................................................................. :
 .533 20 .521.1 أبدليل41 .................................................................. :
 إبديلان49 63.1 621 .51 .................................................................... :
 .492 .881 .7
 183
 إمرساون571 .421 .39 .62 .51 .......................................................... :
 .892 .781 .23
42. 8. 1 5 ‏٠................................................................... غاسروا : أت
 إيباناين292 .912 .18 .42 ................................................................... :
 .223 .4
 الأندلس.742 241 ............................................................................. :
 .62 ..................................................................................... إدوناط:
 28. 27. ‏٠................................................................................ اشفي:
 إيفاطمان.523 621 .21 ...................................................................... :
 أرجان.592 1510 .11 ........................ " 1............................................ :
 أوريا.22 ...................................................................................... :
 إمينا ج.............. :ذ .22 ......................................................................
 (ب)
بلاد المغرب الكبير85 .73 01.1 .2 .1 ...................................................... : :
 .752 .7
 ................................................................... :۔.2 .............. بلاد الزاب:
 بلاد الجريد التونسي521 .421 .121 25.1 .2 ............................................... :
 283
192 .181 .127 .6
.271 .2:59 .3
 بلاد السودان الغربي13 .61 .01 .9 .8 .5 .4 .3 .2 ..................................... : :
 812 .291 .361 .261 .56 .46 .05
 842 742. 542. 342. 242. 1
 162 652. 552. 452. 352. 2.
 .303 .862 .562 .2
 بغطورة...... :۔..ذ۔841 .301 .88 .62 .........................................................
 .833 .692 9
 .241 :47 .53 .62 .41 ................................................................. بقالة:
 .46 .83 .73 .12 ۔۔.۔...................................................۔.................. برقة:
 البصرة.241 .711 .611 341 ................................................................ :
 بابل :۔.25 822 ..................................................................................
 .121 ........................................................................ بادية بن مصعب:
 حيرة تشاد : .۔.۔.142 ...........................................................................
 البحر الأحمر .142 ............................................................................. :
 ..۔46 44.1 .32 .02 .815 .............................................. البحر المتوسط:
 .752 .352 .951 .27
 69ئ .333 .82 12 .6 510 .........۔...........۔.......................... البخابجخنة:
 بنو قلدين.952 ................................................................................. :
 383
 .952 بئر أ ود رف ........................................................................ :
 (ت)
التكرور942 .742 .142 .812 .............................................................. :
 .642 .452 .02
تامرما.952 ...................................................................................... :
تيري.952 ....................................................................................... :
.92 ..................................................................................... تارغين:
 .823 .1 .812 1 تاغمة.51 ............................................................. :
 .8 .1 510 ................................................................ تازمرايت:
 .82 12.1 511 ............................................................... تاقربوست:
 361 .7 .29 520 410 ................................................... تمصمص:
 923. 823. 392. 691. 4.
 .892 .761 .401 .62 .41 .................................................. تزرغت:
 201 080 .56 .26.1 .52 .412 ............................................... تندميرة:
 623. 023. 913. 292. 83
 .533 2010 520 .41 ................................................. أونميران: تلات
 30. 26. 95. 3. 7. 1 1 ‏.٠............................................. تندباس:
 384
 .203 85.1 .82 .72 ........................................................... تركت:
 تاردية.82 723 ......................................................................... :
تاهرت46 .25 .15 .94 .84 .74 .64 ...................................................... :
.491 .911 .101 .7
.762 .122 .791 .5
 تورغا54 ....................................................................................... :
 .17 ..................................................................................... توغرت
 .301 .38 ............................................................................... تمايلت
 توزر.521 .421 .911 89811 ................................................................. :
 تابديوت.911 .................................................................................. :
 تين يسلي.121 ................................................................................. :
 تفاجالت.121 .................................................................................. :
 تقيوس.521 .................................................................................... :
 (تين ضج) .691 ................................................................................ :
 تادمكة.852 .452 .552 .352 .2912 ................................................ :
 تيمتي222 ...................................................................................... :
 تين ماطوس 321 .......................................................................
 تيمصليت 151 ......................................................................... :
 تكدا 242 ...................................................................................... :
 تاكبال :‏52 28. .......................................................................... ٠
 تيغيت82 421 ........................................................................... :
 583
 تغرمن 912. 32135 12. 020 ........................................... .................. :
تيميجا ر 721 421. 69.0 62. 51. ............................................ ................. :
592. 562. 5.
833 602. 151. 841. 62. 41. .................................. ................. تمنكرت:
533. 20103 520 412 ................................................. ............... توزنزررت:
 تلات خرب533. 2010 52. 410 ................................................ ............ :
11 ............................................ء .792 390 .63 .53 توكيت:
 تموجط.013 350 .72 11 ................................................ ................... :
 تمزدا592. 322. 431. 63. 11. ........................................ ..................... :
 تملوشايت671 171 201. 08. 52. 41. ................................... ................ :
533. 403. 492. 392. 912. 981. 0.
 (ج)
 42 3. 2. 02. 1. 9. 898. 4. 3. 2. 1 ................... جبل نفوسة............... :
 93 73. 53. 33. 23. 13. 03. 92. 82. 7.
 65 35. 15. 05. 94. 64. 54. 44. 24. 0.
 09 68. 08. 77. 47. 27. 06. 95. 85. 7.
 021 911. 611. 901. 601. 301. 89. 6.
 522 322. 122. 251. 831. 921. 521. 2.
 683
255 .253 .248 .244 .243 .241 .237 .30
.308 .305 .300 .268 .266 .8
 031 .11 .0 .8 .1 10 .46 .6 2 ........ذ........................... جربة: جزيرة
 581 .381 .271 .951 .451 .231 .13
 .733 .172 .342 .332 .032 .922 .002 .60
 .892 1 8 20 ....................................................................... جبل درن:
 جبل أطلس.892 .81 .2 ....................................................................! :
 جبال الأوراس.892 .711 .81 .2 .......................................................... :
 .862 .381 جبل دمر .231 .79 .81 .2 ................................................... :
 .82 .9 .0 21 ............................................................ طرابلس: جبال
 جاريا 942 ..................................................................................... :
 جندوبة.811 .................................................................................. :
 .223 521 ....................................................................... جبل إيباناين:
 17 .06 .9 .05 .13 .03 .9 .9 ............................................ الجقارة:
 223. 713. 313. 061. 39. 1.
 جيطال481 .251 .721 .62 .51 ............................................................ :
 .792 .60
 78 .57 .85 .63 .62 .5 .....ذ۔.................................................... الجزيرة:
 .492 .392 .1
 جريجن.692 .62 411 ......................................................................... :
 783
 جارإصرا.923 8610 .41 .................................................................... :
 .191 180 .52 .310 .................................................................. جليمت:
 .013 .792 .512 .59 .35 .72 .11 ............................................ جماري:
 28 .56 .23 .72 .62 .22 .91 .11 .............................................. جادو:
 952 322. 222. 812. 571. 171. 6.
 233. 133. 013. 203. 003. 792. 592. 292. 1.
 جنوب أوربا.752 3521 ................................................................... :
الحوض الأوسط 142 ..........................................................................
الحبشة 042 .................................................................................... :
 حومة الحشان.733 .681 .131 0310 ............................................... :
 الحامة.421 0210 ...................................................................... :
 الحرابة241 .58 .47 .14 .41 .11 ................................................. :
 633. 623. 313. 213. 1
 خراسان.542 ................................................................................ :
 883
 .8 .02 .1 8 ............................................................... الخمس:
 (د)
 درجين.721 .621 .521 .............................................................. :
دار فور142 .................................................................................... :
 56 ..................................................................................... درج:
 341 .241 .701 .78 48.1 57.0 .62 :51 ........................................ دركل:
 623. 413. 313. 113. 192. 9.
 .6 .00 .4 .06 .62 210 .11 .............................................. دجي:
 (ر)
 رقرق.72 ................................................................................... :
 الرحيبات 721 .79 .39 .58 .23 .62 .51 ............................................. :
 933. 123. 562. 322. 251. 1.
 .303 22201 .912 .901 .58 .82 .722 ......................................... الرجبان:
 (ز)
 زواغة........... :۔.921 .....................................................................
 983
 الزملة................................................. :۔.13 ................................
 زويلة061 .951 .911 .46 .83 .73 ................................................... :
 .162 .952 .7
 زعرارة.62 210 .11 ...................................................................... :
 زغاري.552 ............................................................................... :
 الزنتان.321 .72 125 020 ............................................................... :
 (س)
 سواحل أفريقيا الشمالية.3 ............................................................... :
السودان الأوسط.142 ....................................................................... : :
السودان الشرقي.142 ....................................................................... : :
 سلام عليك.951 .......................................................................... :
 .902 .891 .791 .05 .84 .54 .44 ............................................ سرت:
 .901 720 ......................................................................... سنتوت:
سباب .952 .................................................................................... :
 .442 8220 ...................ذ.911 .460 ................................ سجلماسة:
 (ش)
 الشياب.49 621 ......................................................................... :
 242 .551 .241 .95 .53 .43 .12 .............................. الإفريقي: النمال
 .172 .362 .652 .352 .252 5
87 .77 .56 .06 .24 14 .23 .92 .62 210 .................................... شروس:
 461 .261 .851 .451 .341 .001 .09 .9
 192 .072 .852 .922 .812 .712 .961 .5
.433 .813 .903 .2
 ....۔.333 .82 510 ................................................................. الشقمارنة:
الشام 542 ..................................................................................... :
 (ص)
 الصين.24 ................................................................................ :
 صبراتة.46 .14 .83 ..................................................................... :
 الصحراء الكبري.162 .142 .042 .121 .44 .73 .................................. :
 (ط)
 13 .02 .91 .81 .51 .41 .31 1 0106 .60 .2 ............................ طرابلس:
 46 95. 05. 84. 44. 34. 14. 04. 93. 83. 4.
 862. 752. 352. 591. 781. 581. 481. 121. 1
 201 .29 .98 .77 .56 .23 .52 .4 .3 ................................... طمزين:
 .613 .892 .492 1
 481 .381 .281 .081 .571 .59 .49 :11 ................................ طرميسة:
 193
 331. 330. 302. 295. 293. 7[7
 طنحة.34 ................................................................................. :
 (ظ)
 الظهر.06 .95 912 ........................................................................ :
 (ع)
.621 1210 ........................................................................... العطف:
 عين إيندل.23 ................................................................................ :
.23 ............................................................................... عين تمجوط:
 عبد الغني.52 ................................................................................ :
 .23 .44 010 .................................................................. تغفليست: عن
عين إينظز .23 ..................................................................... ............. :
 23 ................................................................................ عن أمسين:
عين نانا تالة23 ............................................................................... :
23 ............................................................................... عين إجلازن
23 .............................................................................. عن وليوجمي
 23 ............................................................................... عين الزرقاء
 293
 .23 ............................................................................... الرومية: عن
عبن تامديت.23 ............................................................................... :
 (غ)
غانة942 .842 .742 .642 .542 .442 .................................................... :
 762. 5.
 القلت.72 .................................................................................. :
 .271 .42 ......................................................................... غابة تالة:
 غرداية.621 \121 ......................................................................... :
 352 .912 .241 :1 71 .56 .460 .6 .1 ......................................... : غدامس.
 303. 172. 162. 062. 852. 752. 62.
 الغابات الاستوائية.942 .142 ............................................................. :
 (ف)
 791 .27 .2 .46 .8 .8 21 ........۔۔........................................ فزان:
 .172 .162 .952 .822 7
 قساطو .621 .301 ............................................................................. :
 393
147 .13 .22 .120 .83 .6 .25 .0 ٠.......................................... فرسطا‎:
 292 481. 361. 261. 01.
 423. 323. 713. 113. 7.
 581 ................................................................................. قابس:
 قصطالية.121 9110 ...................................................................... :
 القيروان711 .101 .46 .65 .54 .44 65 ............................................. :
 .752 .352 .112 .131 .0
 .381 82.1 120 618 .51 ........................................................... القلعة:
 قصبة مادي.333 69201 .69 .82 .61 .51 .............................................. :
 القصر .533 201 .52 .41 ............................................................... :
 .333 .69 .82 1 5108 ....................................................... القراديين:
 (ك)
 .5 .8522 .42 .32 ...............................................ذ٠..............‏ كاو كاو:
كومي صالح.................. ................................... :۔.642 .........................
كاوار................................................................ :۔.952 .....................
 061 .56 .52 .42 .91 .31 .01 ............................................... كباو:
 .223 .113 .792 .1
 .892 .522 .................................۔....................................... كمزين:
 493
 ككلة.892 .253 .823 .................................................................... :
كوغة 442 ..................................................................................... :
(كبرينا) 742 .................................................................................. :
 كانياغا742 .................................................................................... :
 كانجاب842 .................................................................................. :
 كانقايا942 .................................................................................... :
 (ل)
 ماية.032 1210 ....................................................................... :
لالوت651 .56 .23 .42 .32 .22 .12 .02 .91 .01 ..................................... :
812 .271 .071 .961 .461 .361 .7
 .723 .692 .592 .862 .03
 (م(
 المغرب الأوسط.521 .84 .64 .54 .73 .81 .2 ................................. :
 المشرق العربي.141 .331 .89 .4 .3 .............................................. :
 مليكة.621 .121 .................................................................... :
 .58 541 .................................................................... مقمداس:
 مصر.. :۔۔.....۔.052 .46 053 .73 ...................................................
 593
 مزغورة381 .281 .181 .79 .59 .35 .72 .11 ................................ :
 .233 .013 .392 .4
 .492 .241 .47 .14 .620 .41 .............................................. مرفدس:
 ..1 73 48102 المغرب الأقصى.2 .................................................. :
 .333 .69 .82 .12 .518 ................................................. المخشوشيين:
 .942 .342 .142 .73 .81 ........................................ الحيط الأطلسي:
 المعانيين.333 2810 .231 .69 .82 .12 .51 ..................................... :
 98. 3. 12. 27. 96. 6. 15. ‏٠...................................... ميتيون:
 .533 .32 .0 .201 .52 .411 .......................................... ماجر:
 مزو.592 5710 .11 ............................................................... :
 ملاحات أوليل.452 ...................................................................... :
 .841 35.1 .82 .72 ............................................................ ميري:
 مفزاوة.442 .................................................................................. :
 (ن)
.92 7420 .............................................................................. نيا:
 تمر السنغال.342 .142 .................................................................... :
النوبة.042 .................................................................................... :
 نفاثة.591 ............................................................................. :
 نفطة.721 .621 .521 .421 .121 ................................................ :
 693
 النيجر.552 .142 .141 .2 ........................................................ :
 ممر النيجر.342 ............................................................................. :
 تمر فولتا.142 .............................................................................. :
 (ه)
 هضاب النقازة........ :۔.862 021 ...........................................................
 (و)
.442 .................................................................................... : ونقمارة
 وارجلان321 .121 .911 .411 ............................................................. :
.951 .721 .621 .521 .4
وادي ميزاب.621 .121 ...................................................................... :
 ودان.93 ....................................................................................... :
 وادي أبو غنداس.933 .941 .62 ........................................................... :
 وادي لالوت.42 .............................................................................. :
 وادي الشيخ.501 .52 ........................................................................ :
 .501 .523 ............................................................................. وريوري:
 وادي تالة.441 .49 .58 .62 .01 .......................:.................................. :
 وادي أوجنت.933 9411 .62 ............................................................... :
 571 .421 .69 .39 .62 ....................................................... أمسبن: وادي
 يزيد بن ابي مسلم24 ....................................................................... : :
.339 .7
 72 ...................................................................................... ويفات:
 521 1210 ......................................................................... أريغ وادي
 وغلانة.121 ................................................................................ :
 وادي طمزين.713 .523 .................................................................. :
 وادي فرسطا.52 ......................................................................... :
 .601 225 .................................................................... وطن يقرن:
 وارن.32 1235 ............................................................................ :
 ونزيرف051 .941 .801 .63 .62 .51 ............................................. :
 .043 .933 .792 .5
ولاتة552 ....................................................................................... :
 وادي إكراين.223 7920 42.1 .313 ................................................... :
 وادي شروس الكبير.78 .47 .14 .62 ................................................ :
 921 .88 .47 .5 620 110 ............................................................ ويغو:
 461 .651 .551 .151 .8
 .213 .502 .491 .5 (ي)
 يقرن25 .23 .13 .82 .72 .32 .22 .12 .02 .91 .51 .................................. :
 381 281. 181. 231. 601. 301. 79. 69. 56.
 242. 142. 332. 692. 392. 862. 012. 691. 6.
 يوجلين.013 ،72 11 ......................................................................... :
 893
 فهرس القبائل والجماعات والفرق والدول
 (أ)
 الأمازيغ.96 .2 ............................................................................ : :
 الأتراك العثمانيين.65 515 .................................................................. :
 الاياضيين.652 .722 .64 .................................................................. :
 أهل ودان.93 ............................................................................... :
 أولاد محمود.82 .42 ....................................................................... :
أهل إينر.322 ................................................................................... :
أهل أغل.422 .................................................................................. :
 أهل مر جس.241 ....................................................................... :
 أهمل كزين.151 ......................................................................... :
 أهل جليمة.151 ........................................................................ :
 (ب)
 .4 .042 .34 20 ................................................................. البربر:
 993
 بني دباب.85 .............................................................................. :
 بني زمور.512 .412 350 .221 ............................................................ :
 بني أمية.24 ................................................................................. :
بجرسو.742 ..................................................................................... :
 بني هلال.371 .855 ........................................................................ :
البجاوة.042 .................................................................................... :
البجة .042 ..................................................................................... :
 بني سليم.371 853 ..................................................................... :
 بتي وزمار.221 ......................................................................... :
 بني ويرو..................................... :۔....۔.621 ................................
بني أجاج.721 .................................................................................. :
 بتي يفرن.911 .72 .223 ................................................................ :
 (ج)
 جوة كنته742 ................................................................................. :
 الجندانيين82 ........................................................................... :
 الجارامنت82 ........................................................................... :
 الجيتول92 822 ......................................................................... :
 004
 65 55. 35. 25. 15. 94. 84. 64. 54. 72. ............... ...... الدولة الرستمية:
 712 412. 312. 502. 791. 691. 641. 5.
 203. 003. 072. 762. 452. 842. 722. 622. 122.
 64. 341 ............................................................... ....... الدولة العباسية:
 الدولة الفاطمية85. 65. ............................................................... ...... :
 371. .................................................................. ................ : دياب
 (ر)
 254 3. 1
 33.. الرومان 21 ..................................................... .............. :
 (ز)
 زناتة303. 862. 812. 631. 72. 22. ................................... ................. :
 371. ................................................................... ................ زغب:
042. ...................................................................... ............ الزغاوة :
 الزنج................ :
السوننكة :۔642. ..................................................................... ............
السكاكية221. ..................................................................... ............ :
سركلة742. ..................................................................... ............. :
 104
سوماررو ................................................................ :۔.742 .................
 .862 .............................................۔......................۔220 .. صدراتة:
السنغاى.......................... :۔.............................................۔.152 .........
 (ص)
الصفرية.662 .822 ............................................................................ :
 942 .82 .70 .60 90 ................................................... : صوصو
 652. 5.
 .............................................۔...............۔152 ‎.............. ١لطوارق
 (ع)‎
 عوف371 ................................................................................ :
 (ف)
 الفينيقيين................................................................. :۔.......۔82 .....
 .631 6502 القا طميين ................................................................ :۔۔......
 (ك)
 204
.82 .552 .9 .1 م .............................................................. كوكو
 كتامة.85 ................................................................................. :
 (ل)
 لواتة .862 .22 .............................................................................. :
 اللملمية.442 ................................................................................... :
 الليبين القدماء.53 .43 822 ........................................................... :
 اللوتوفاجيبن.82 ........................................................................ :
 (م)
 المسيحية.072 .962 .04 .63 .53 .2 .............................................. :
 ملكة الصوصو ............................................... :‏255. 248. 246. ٤4
 ملكة مالي الإسلامية ................................. :‏249 248. 247. 243. ٤4
 255. 251. 20.
 ملكة السنغاي.4 ..................................................................... :
 مزاتة.032 .94 .84 .93 ............................................................. :
 مغراوة.862 .22 ...................................................................... :
 المرجئة.822 .................................................................................... :
 الماندكجو :۔۔۔۔.842 .742 .......................................................................
 ماطس.422 .................................................................................... :
 304
 مسكورة22 .......................................................................... :
 ماطوسة 22 .........................................................................:
 ا.ل.م.غ.ا.رب.ة.891 .24 ...............................................................:.
 المعتزلة.822 .691 .491 .091 .94 ................................................ :
 (ن)
 99 .89 .55 .94 .84 .93 .2 .9 ................................................. نفوسة:
 902 .991 .661 .8
.032 ‘.122 .5
نغالة.142 ....................................................................................... :
 .862 220 .......................................................................... هوارة:
 (و)
 الوندال.43 ................................................................................. :
 .44 ................................................................................ ورفجومة:
 الوثنية.962 .842 .642 .342 .63 .53 .2 ............................................. :
 (ي)
 اليهودية.072 .962 .63 .53 .2 ........................... ................................ :
 404
 المصادر والمراجع
٭ ٭ %% %% % % % % % %
 المصادر المخطوطة .
 المصادر المطبوعة .
 _ المراجع .
 _ المراجع الأجنبية .
 الدوريات .
 _ الرسائل العلمية .
 504
 أرلاً :المصادر المخطوطة :
حجرية ا )1البرادي « أبو القاسم بن إبراهيم « الجواهر المنتقاة .طبعة
 مكتبة الباحث.
 )2البغطوري ،سيرة أهل نفوسة } مخطوط { مكتبة الباحث.
 )3الجنارن { كتاب الصوم ،مخطوط ،طبعة حجرية.
 )4الجناون } الأحكام } مخطوط ،مكتبة الباحث.
 )5الجيطالي 3إسماعيل بن موسى ،قناطر الخيرات } طبعة حجرية.
 )6الجيطالي 3إسماعيل الجيطالي 0عقيدة الجيطالي ،مخطوط { مكتبة الباحث.
 )7الجيطالي ‘ إسماعيل بن موسى »شرح النونية ( محنطو ط ئ مكتبة الباحث.
 604
ئ جبل نفوسة ئ مخطوط وقصور إبراهيم سليمان © طرق )8الشماخي.
 مكتبة الباحث.
 )9الشماخيك أحمد أبو العباس ،السير ،مخطوط ى طبعة حجرية .مكتبة
 الباحث .
 )0الشماخي أبو عمران موسى ،لقط أبو عمران ،مخطوط | مكتبة
 الباحث.
 )1 1الفرسطائي .أجمد أبو العباس ‏ ٤الألواح ا محخنطو ط ا مكتبة الباحث.
 )1 2المساكني .عمروس بن فتح 3أصول الدينونة الصافية } مخطوط » مكتبة
 الباحث.
 يحيي بن أبي بكر ‘ السير وأخبار الأئمة } مخطوط ا مكتبة )3الوارجلان.
 ‏ ١لبا حت.
 آيو الربيع سليمان 0سير أبي الربيع ‏ ٤محنطو ط ‘ مكتبة الباحث. )4الوسيان.
 )5التملوشايي ل أبو نصر فتح بن نوح .0ديوان الشيخ أبو نصر ي طبعة
 حجرية } القاهرة :المطبعة البارونية.
 7)(4
 المطبوعة : ثانيا .المصادر
 1القرآن ا لكريم .
 ) 2الإباضي 3ابن سلام } بدء الإسلام وشرائع الدين } ترجمة :سالم بن
 يعقوب وقيرنر شفارتس ،بيروت :دار صادر . 6891 0
 (3الادريسي ‘ أبي عبد الله محمد بن إدريس 3نزهة المشتاق في إختراق الآفاق
 \ 1بورسعيد :مكتبة النقافة الدينية ئ . 1 499 .مج
 ) 4استرابون 3الكتاب السابع عشر من كتاب استرابون (وصف ليبيا ومصر)
 3تحقيق :محمد المبروك الذويب ،بنغازي :منشورات جامعة قاريونس .
 . 3
 ) 5الأصطخري { ابن اسحاق إبراهيم بن محمد ،المسالك والممالك ،تحقيق :
 محمد جابر الحسيني & مراجعة :محمد شفيق غربال ء مصر :وزارة النقافة
 والإرشاد القومي ‘ . 1691
 804
 ) 6الأنصاري 6شمس الدين أبي عبد الله ،نخبة الدهر في عجائب البر والبحر .
 ج . 2المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر ،ر ب .ت ) .
 ) 7البارون 0سليمان عبد الله } الأزهار الرياضية في معرفة أئمة وملوك
 ). .ت ( ب القاهرة :المطبعة البارونية الاباضية ئ ج2
 ) 8البارون } عبد الله بن يحيي ،سلم العامة والمبتدئين } القاهرة :مطبعصة
 . ه النجاح 0921 .
 ) 9البرادي & أبو القاسم بن إبراهيم } رسالة في كتب الإباضية .
 :دار صادر } رحلة ابن بطو طة 0بيروت ( ابن بطوطة ا أبو عبد الله حمد 01
 . للطباعة والنشر 4691 .
 ) 1البغدادي 3صفي الدين 0مراصد الإطلاع على اسماء الأمكنة والبقاع }
 . تحقيق وتعليق :علي حمد البجاوي 0بيروت :دار الجيل 2991 .
 ي المسالك والممالك -ج . 2تحقيق :أدريان فان ئ أبو عبيدة ( البكري 21
 . العربية للكتاب 2991 . :الدار فيري 0تونس ليفن وأندري
 904
 ) 3البكري إ أبو عبيدة 0كتاب المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب ( ،ب
 .ت ) .
 الله اللباع ئ تحقيق :عبلذ البلدان أجد ح فتوح ح أبي العباس ( 1 4البلاذري
 وعمر الطباع ،بيروت :منشورات مؤسسة المعارف . 7891 .
عبد حسني :حسن 1تقديم الله ئ رحلة ا لتجايي عبد ‌ أبو حمد ( التجايي 51
 الوهاب ،ليبيا _ تونس :الدار العربية للكتاب. 1891 .
 ) 6التونسي ،محمد بن عمر & تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان
ؤ ا لقاهرة :المؤسسة المصرية للتأليف وا لنشر ‌ ذ تحقيق َ خليل عساكر وأخرون
 . 5
 ) 7الجناو ،أبي زكريا يحيي { كتاب الوضع ،
 ) 8الجناون ،أبي زكريا يحي { عقيدة التوحيد .
ح تحقيق َ ح ج1 =&} قناطر الخيرات ( الجيطالي .إسماعيل أبو طاهر بن موسى 91
 عمرو النامي ،القاهرة 5691 :۔
 ) 0ابن الحكم ،عبد الرحمن عبد الله 3قتوح أفريقية والأندلس .
 014
 ( 21الحموي { ياقوت بن عبد الله ) معجم البلدان ©
 ) 22ابن خرداذبة ‌ أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله 0المسالك والممالك 7
 تقديم :محمد مخزوم ،بيروت :دار إحياء التراث العربي . 8891 .
 ) 3ابن خلدون ،عبد الرحمن ،العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام الرب
والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر ،مج ، 6بيروت :
 . دار الكتب العلمية 2991 .
 } ضبط وشرح وتقديم :حمد عبذل الرجمن ي المقدمة .ط2 ) ابن خلدون 42
 الأسكندرايي » بيروت :دار الكتاب العربي . 8991 .
 1ا تحقيق : بالمغرب 6ج ( الدرجيني ل أبو العباس أجد ئ طبقات المشائخ 52
 إبراهيم طلاي ،قسنطينة :مطبعة البعث . 4791 0
 ) 6الرستمي { عبد الوهاب بن عبد الرجمن & مسائل نفوسة 3
 باريس :نشر هوداس وبنتوه٥‏ عبذل الرجمن ‌ تاريخ السودان ( 72السعدي
 .491
 114
 .11 دار الدعوة. نالوت: الإيضاح. ( 28الشماخي » عامر بن علي
 ) ابن الصغير & أخبار الأئمة الرستميين { تحقيق :محمد ناصر وإبراهيم بحاز 9
 3بيروت :دار الغرب الإسلامي . 6891 ‘.
 ا لدين أ حمد بن فضل الله ئ شهاب ) 03ا لعمري
 ملك طر ‏ ١بلس وما كان بما » محمد بن خليل ي التذكا ر فيمن ) 13ابن غلبون
من الأخيار 0تصحيح وتعليق :الطاهر أحمد الزاوي ،طرابلس :مكتبة النور }
 . 7
 © أ جوبة علماء فرا ن & تحقيق :عمرو ( 23فتى بن جناو و عبد ا لقهار بن خلف
 خليفة النامي وإبراهيم طلاي ،قسنطينة :دار البعث ( ،ب .ت ) .
 :دار .بيروت العباد } آثار البلاد وأخبار ( 33القزويني ‌ زكريا بن محمد
 . 0691 . صادر
 . الإنشاء & ج 5 صناعة الأعشي ف ( القلقشندي » صبح 43
 ) 5كعت ،محمود & تاريخ الفتاش .باريس :نشر هوداس وبنوه۔ .4691
 214
 ) 6مجهول ،الإستبصار في عجائب الأمصار } نشر وتعليق :سعد زغلول
 عبد الحميد { الدار البيضاء :دار النشر المغربية . 5891 .
 ) 7المقدسي ،أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم } بيروت :مكتبة خياط 8
 . 6
 ) 8المغربي ،أبي الحسن علي بن سعيد ،كتاب الجغرافيا .تحقيق :إسماعيل
 العربي & بيروت :منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع ه
 . 091
 ) 9المراكشي ،ابن عدارى ،اليبان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ،ج
 ، 1تحقيق :ج .س .كولان و ! .ليفي بروفنسال ،ط ، 3بيروت :دار
 النقافة . 3891 .
 . 2بيروت صورة ا لأرض 0ج .1ط ) ا لنصيي ئ أبي ‏ ١لقاسم بن حوقل 04
 :دار صادر ( ،ب .ت ) .
 تحقيق :حمد حجي وحمد إفريقيا خ ج .2 ( الوزان [ الحسن .ورصف 14
 الأخضر { بيروت :دار الغروب الإسلامي ‘ . 3891
 ) 24اليعقوبي 0أحمد بن أبي يعقوب & كتاب البلدان & بيروت :دار إحياء
 التراث العربي . 8891 .
 314
 نالنا .المراجع .
 (1أمين } أحمد 3فجر الإسلام ،بيروت :دار الكتاب العربي .
 ) 2أنديشة ،أحمد محمد & التاريخ السياسي والاقتصادي للمدن النلاث .
 مصراتة :الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والاعلان . 3991 .
 ) 3الأنصاري ؛ أحمد النائب ! النهل العذب في تاريخ طرابلس الرب ,
 طرابلس :مكتبة الفرجان { ر ب .ت ) .
 الإباضية 0ج .2 .معجم أعلام ) 4بابا عمي ي حمد بن موسى وأخرون
 الإسلامي. :دار الغرب بيروت
 0بنغازي : ) 5بازامة » محمد مصطفي } ليبيا ف عهد الخلفاء الراشدين ‏ ٤ج8
 . مكتبة الفكر ا 2791 دار
 ) 6البخاري ،إصلاح محمد \ انتشار الإسلام والثقافة العربية في إفريقيا فيما
 غدامس نموذجا ) 3الزاوية :مطابع الوحدة العربية وراء الصحراء ( تنبكت
 . 4002 .
 414
 :دار ( 7البرغوثي .عبد اللطيف محمود | التاريخ اللبي القديم .بيروت
 . 1791 ‘ صادر
 ) 8البرغوثي ،عبد اللطيف محمود ،التاريخ اللبي الإسلامي } بيروت :دار
 صادر . 1791 0
 ) 9تيري ،جاك ،تاريخ الصحراء الليبية في العصور الوسطي ،ترجمة :جاد
 الله عزوز الطلحي & مصراته :دار الجماهيرية للنشر والتوزيع والاعلان .
 . 4
 )0الجابري ،محمد عابد } تكوين العقل العربي .ط { 6بيروت :مركز
 دراسات الوحدة العربية . 4991 .
 ( الجابري ي حمد عابد © العصبية والدولة .ط 0 3بيروت :دار الطليعة 11
 . للطباعة والنشر 2891 .
 ) 2الجعبيري } فرحات ،نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة ،تونس
 . :المطبعة العصرية 5791 .
 ) 3الجنحا } الحبيب ،دراسات مغربية .
 514
 ) 4جوتشايلد 3ر .ج ،دراسات ليبية } ترجمة :عبد الحفيظ فضيل الميار و
أحمد اليازوري {} طرابلس :منشورات مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية
 . 9991 .
 :مكتبة .ط . 7القاهرة } تاريخ الإسلام ‌ ج2 } إبراهيم حسن ) حسن 51
 . 4691 المصرية 6 النهضة
 المعرفة الجامعية ( 0ب الإسلامية [ دار الحضارة تاريخ } نبيلة ئ ف ) حسن 61
 .ت ) .
 ) 7الدالي 0الهادي المبروك ،التاريخ السياسي والاقتصادي لإفريقيا فيما
 . ‌ القاهرة :الدار المصرية اللبنانية 9991 . وراء الصحراء
 ) 8الدالي ،الحادي المبروك ،مملكة مالي الإسلامية 0ط 2الزاوية :مطابع
 . الوحدة العربية 9991 .
 ‏ ١لكبير علي & تا ريخ ‏ ١مغرب ي حمد ) دبوز 1 9
 ) 0روزنتال ،فرانز 3علم التاريخ عند المسلمين ،ترجمة :صالح أحمد العلي
 3مراجعة :محمد توفيق حسين & بغداد :مكتبة المنني . 3691 .
 614
 ) 1روسي ،أتوري 8
ليبيا منذ الفتح العربي حتى ، 1191تعريب وتقديم :
 خليفة التليسى ،بيروت :دار النقافة . 4791 .
 البلدان الليبية } طرابلس :منشورات ( 22الزاوي ‌ الطاهر أجد ) معجم
 مكتبة النور . 8691 .
 ) 3الزاوي ،الطاهر أحمد ،تاريخ الفتح العربي في ليبيا 0ط ، 2ليبيا :دار
 التراث العربي ‘ . 3691
 ) زبادية 0عبد القادر { مملكة سنغاي في عهد الإسيقيين } الجزائر :الشركة 4
 الوطنية للنشر والتوزيع ي ( ب .ت ) .
 ) 5زبيس ،سليمان مصطفي ،بين الآثار الإسلامية في تونس ،تونس :
 . النقافة ( 3691 دار منشورات
 ع زكار ،سهيل ،مائة أوائل 3دمشق :دار حسان للطباعة واللشر | 6
 . 991
 ) 7زكي ،عبد الرحمن ،تاريخ الدول الإسلامية السودانية بإفريقيا الغربية .
 القاهرة :المؤسسة العربية الحدينة . 1691 .
 714
 سليم ،مريم ،علم تكوين المعرفة ابستمولوجيا بياجه & بيروت :معهد
 ) 8
 . العربي [ 5891 الاتماء
 :المكتب بيروت .ط5 {} التاريخ الإسلامي ل ج5 ( شاكر ،حمود 92
 . الإسلامي 1991 .
العزيز طريح ئ جغرافية ليبيا © الإسكندرية :مؤسسة التقافة عبد ( 03شرف
 الجامعية . 2691 .
 : ( 13الطالبي .حمد .الدولة الأغلبية 0ترجمة :المنجي الصيادي ،ببروت
 . دار الغرب الإسلامي 5891 .
 ) 2الطاهر 0عبد الجليل 2المجتمع الليي دراسات اجتماعية وانتربولوجية 3
 صيدا _ بيروت :منشورات المكتبة العصرية . 9691 .
: والعلم في عصر الإسلامي الذهي [ القاهرة ( 33الطويل ‌ توفيق ئ العرب
 . دار النهضة العربية 8691 .
 ) 4عباس & إحسان & تاريخ ليبيا منذ الفتح العربي حتى مطلع القرن التاسع
 . 7691 . :دار صادر 0بيروت الشجري
 814
 ) 5عبد الحميد ،سعد زغلول { تاريخ المغرب العربي }
المغرب حى منتصف بلاد إسماعيل ئ الخوارج ف [ محمود ( عبد الرزاق 63
 . الرابع الشجري \ الدار البيضاء :دار النقافة 6791 . القرن
 الفرق إسماعيل ئ معجم العربي ‌ ( 73
: ز الغرب الاسلامية والمذامب
 منشورات دار الآفاق الجديدة . 3991 .
: تاريخ ليبيا القديم ئ بنغازي ئ دراسات ف العليم ل مصطفي كمال ) عبد 83
 منشورات الجامعة الليبية _ المطبعة الأهلية . 6691 .
 :مطبعة د ار ‏ ١لكتب ليبيا 0بيروت ف الثقا ف ي النشاط =©} أحمد مختار ) 3 9عمر
 . 1791 .
 ) 0عبد الوهاب 3حسن حسن { ورقات عن الحضارة العربية بإفريقية
 . التونسية } القسم الأول 0تونس :مكتبة المنار 2791 .
 . ئ القا هرة 3 ‏ ١لعربي ئ مح مقلد ئ موسوعة المغرب ‏ ١لفتاح ‏ ١ ( 4 1لغتيمي » عبد
 مكتبة مدبولي } . 4991
 914 .
 ) 2غوتيه } أ .ف & ماضي شمال إفريقيا 0تعريب :هاشم الحسيني .
 . طرابلس :مكتبة الفرجايئ 0791 .
 ) 3غوري ،إبراهيم حلمي ،الصحاري والسهول والسهوب ،بيروت :دار
 ) . .ت ( ب العربي الشرق
 ) 4ليفتسكي ¡ تاديوش & المؤرخون الإباضيون في أفريقيا الشمالية ،ترجمة :
 . الإسلامي 0002 . ماهر جرار وريما جرار 0بيروت :دار الغرب
 ليفيسكي ،تاديوش ،تسمية شيوخ جبل نفوسة وقراههم ردراسة لسنية في )5
 الأنوميا والطوبونوميا الأمازيغية) ترجمة :عبد الله رارو ،الولايات المتحدة
 الأمريكية :مؤسسة توالت الثقافية.
 ) 64متز ،أدم ،الحضارة الإسلامية .ج ، 1تعريب :محمد الهادي أبو ريدة .
 بيروت :دار الكتاب العربي ،ر ب .ت ) .
 ) 7المصران 3علي مصطفي ‘& مؤرخون من ليبيا .طرابلس :منشورات
 الشركة العامة للنشر والتوزيع والاعلان . 7791 .
القسم التاريخ & الحلقة الثانية موكب ) معمر } علي يحيي 0الاباضية ف 84
 . \ القاهرة :مكتبة وهبة 4691 . الذول
 024
 ) 49مفتاح ،صالح مصطفي { ليبيا منذ الفتح العربي حتيانتقال الخلافة
 ا الفاطمية إلي مصر
 ) 0المهدوي ،محمد المبروك 3جغرافية ليبيا البشرية ،بنغازي :منشورات
 المنشأة الشعبية للنشر والتوزيع والاعلان ،رب .ت) .
 ) 1موسى ،عزالدين عمر ،دراسات في تاريخ المغرب الإسلامي ،بيروت :
 . دار الشروق 3891 .
ليبيا ئ طرابلس : الفينيقية ف فضيل ا الحضارة الحفظ .عبد ( الميار 25
 منشورات مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية . 1002 .
 ) 3الناضوري ،رشيد ،المغرب الكبير العصور القديمة { ،بيروت :دار
 . النهضة العربية 1891 .
 :دار الجويني لللشر ‘ ئ سالم بن | تاريخ جزيرة جربة 0تونس ( يعقوب 45
 . 601
 124
 رابعا .المراجع الأجنبية :
 )1 ح ,ع آ م ه م
 . 1. 0791.
( 2 . . :ن ع ز . .
 . 5391.
 224
 : خامساً .الدوريات
ؤ ‏ ١لحلد جبل نفوسة ئ مجلة ليبيا ‏ ١لقدبععة مساحد =& بعض ) جيمس آلا ن ( 1
 . ‏ ١لتاسع والعاشر } روما :مطابع ج .باردي 7791 0
 ) 2باريش ،باربرا ،الجيولوجيا الأثرية للجبل الغربي & ترجمة :مصطفي عبد
 ليرما " دي إم٠روما":‏ الأول الله الترجمان & مجلة عربيا القديمة | العدد
 . بريتشنايدر 5991 .
 التاريخية ئ الأفريقية ى مجلة البحوث الصحراء ئ إبراهيم 0دور ( 3حركات
 العدد } السنة النالنة .7طرابلس :مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية 91 .
 القبائل البربرية :نفوسة ( مجالها الجغرافي .محمد } حول إحدي ) 4حسن
 وعلاقتها بالسلطة المركزية ) ،مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية ! العدد
 العاشر & الرباط . 4891 :
 ) 5حسين ك أحمد إلياس ،سلع التجارة الصحراوية 3ندوة الصحراء الكبري .
 أعداد :عماد غانم } طرابلس :منشورات مركز جهاد اليبيين . 9791 .
 324
 الكبري الصحراء الشرقي من الجزء التجارة ف ‌ طرق 3أحمد إلياس ) 6حسين
 3ندوة الصحراء الكبري }،أعداد :عماد غانم 0طرابلس :منشورات مركز
 . جهاد الليبين 9791 .
 ) 7دغيم ،محمد فرج ،التواصل النقافي والاجتماعي بين الأقطار الافريقية
 الواقعة على جانبي الصحراء ودور ليبيا في هذا التواصل & ندوة التواصل النقافي
 والاجتماعي } طرابلس :منشورات كلية الدعوة الإسلامية . 9991 .
 ) 8سمبسون ،و .ج وج .م .رينولدز & نقوش كتابية من العوينية بالقرب
 من يفرن ،مجلة ليبيا القديمة } روما :مطابع ج .باردي . 8691 .
 ) 9العناق ،جمعة محمد ،ما قبل التاريخ في شمال أفريقيا ،مجلة آثار الرب .
 العدد الأول ( الفاتح ) . 0991 .
 ) 01العوامي 3عياد موسى ،تاملات في فن الرسم على الصخور & مجلة آثار
 العرب } العدد النا 3ر مارس ) . 1991 .
 ئ ترجمة مكاييل محرز التاريخ ضوء ف الكبري الصحراء ( فايس < هانس ئ 1 1
 0مراجعة :عماد غانم 0ندوة الصحراء الكبري ©} طرابلس :منشورات مركز
 . جهاد الليبيين 9791 .0
 424
 ) 2فرناندو } باولو } نظام تجارة تادمكة وجاو وكاوكاو وكوكيا ني إطار
تاريخ الإتصالات النقافية على إمتداد طرق التجارة عبر الصحراء { مجلة
 . الأرل ي السنة النالنة & 1891 التاريخية » العدد البحوث
 ) 3فريدة ،بنعزوز } قراءة في أبحاث تاديوش ليفيتسكي حول فجر العلاقات
بين المغرب وبلاد السودان } ندوة التواصل النقاني والاجتماعي 0طرابلس :
 منشورات كلية الدعوة الاسلامية 9991 .
 ) 4قوجة ،محمد ،الأبعاد الحضارية لجامع أبو مسور في جزيرة جربة 3جربة
 :جمعية صيانة جزيرة جربة . 5991 .
 ) 51بن مرزوق .الصادق ©} إسماعيل الجيطالى حياته وماثره 6أعمال الللتقي
 حول تاريخ جزيرة جربة } المعهد القومي للآثار والفنون ،جربة :منشورات
 جمعية صيانة جزيرة جربة .6891 .
 524
 سادساً .الرسائل العلمية :
 ) 1مفتاح 5صالح بن معيوف ،جبل نفوسة وعلاقته بالدولة الرستمية منذ
 منتصف القرن 2ه إلى أواخر القرن 3ه ،إشراف :محمد حمام ،رسالة
دكتوراه غير منشورة } جامعة محمد الخامس ،كلية الآداب والعلوم الإنسانية .
 شعبة التاريخ ،الرباط 1002 _ 0002 :ف .
 624
سة الإهداء ......۔..................۔..............۔...............
 شكر وتقدير ............................................. كلمة
المقدمة .............۔1 ...........................................
الفصل الأول رالتمهيدي) 71 ......................................
التحديد الجغرافي لمنطقة جبل نقوسة 81 ......................... 1
.42 جبل نقفوسة ............................ ق الحضاري ‏ ١ .2لتطور
أ .التوزيع الجغرافي لقري ومدن جبل نفوسة .42 ....................
 ب) .بداية الإستقرار وأنواع السكن في جبل نفوسة .82 ............
 .03 جبل نفوسة ...................... وأنماط الحياة ق أساليب حج)-
 د)۔ آثار وتاريخ جبل نفوسة القديم .23 ............................
 و) .الديانات السابقة للإسلام في جبل نفوسة .53 ........... .......
 الإسلامي للحبل نقوسة .73 ............................... الفتح .3
 24 ................. ‏ ١لإسلامي جبل نقوسة ق بلاد الغوب دور 4
 724
 تمهيد ....................................................
 أ .جبل نفوسة والدولة الرستمية 64 ........................... .
ب) .الأهمية الاقتصادية لجبل نفوسة .95 ..........................
 أو لا :الزراعة والرعي .95 .......................................
 ثانيأ :الصناعة .16 ..............................................
تالنا :التجارة .46 ...............................................
 الفصل الثا
 (الحياة العلمية فى جبل نفوسة) .66 ..............................
 .1المؤسسات التعليمية وطرق التدريس .76 .....................
 أولا :المساجد .37 .............................................
 ثانيا :المدارس .48 .............................................
 نالنا :المكتبات .89 ............................................
 .2التعلم في البيوت والتعليم المتنقل .201 ......................
 .3الحلقات والمجالس العلمية .701 .............................
 .4المراحل التعليمية ومناهجها الدراسية .011 ..................
 .5الرحلات العلمية خارج الجبل .611 ........................
 .6طلاب واقدون على جبل نفوسة .921 .....................
 .7الاجازات العلمية .331 ...................................
 الفصل الثالث
 رجهو د علماء جبل نفوسة ودورهم
 ي إتراء الحياة العلمية) ..................................
 ............................ وأبرز العلماء العلوم وا لفنون .1
041. النقلية ........................................... ا ) .ا لعلوم
 322 ............۔٠..............‏ .............۔...... .... الحسبة ح)۔
 .3الإنتاج العلمي رالمؤلفات) 522 ...............................
 الفصل الرابع
 (رالحياة العلمية في الجبل وتأثيرها
 على بلاد السودان الغربي) .932 ...............................
 .1جغرافية بلاد السودان الغربي .042 ............................
 .2تمالك بلاد السودان الغربي .242 ............................. .
 أ .مملكة غانا الوثنية .342 .......................................
 642 مملكة الصوصو ...................................... ب).
 842 ملكة مالي الإسلامية ................................... ج)۔
 .3علاقات جبل نفوسة ببلاد السودان الغربي .352 ................
 .752 ....۔...۔...۔.۔....ذ۔.........۔...۔.۔.... التجارية والمحطات الطرق .4
 262 التأثير الديني والنقاقي ............................۔.۔..۔.... .5
 034
 التوصيات 272 ...............................................
 الملاحق 372 ..................................................
الفهارس 343 ..................................................
 فهرس الأعلام 443 ..............................................
 فهرس الأماكن والمواضع 063 ..................................
 فهرس القبائل والجماعات والفرق والدول 473 ..................
 فهرس الكتب 083 .............................................
 فهرس الآيات القرآنية 783 .....................................
 فهرس الأحاديث الشريفة 883 ..................................
 فهرس الأبيات الشعرية 983 ....................................
 فهرس القضايا والمصطلحات 793 ...............................
 المصادر والمراجع .893 .........................................
 فهرس المحتويات .024 ..........................................
 134