۲

1
0

 

4

7 :

  

 

E

ا
الرسإلة الحُجة
الطبعة الاوك

۰۰۸/۹ م
 

الرسالة جة
مرسالة ال ريع بن حبيب ولد بن العم رد ووائل يث :
- مسائل اجتهادية
- وفتنة

بابزيزالحاج زين إبراهيم الوإارجلاني

الطبعة الأولى
۰ه - ۰۹٠ ام

 

 

 
 
الرسالة اة سب ل

‘1, Are e
. . 4 ‏ل‎
‏سسا اس‎

WSs ‏و‎

الحمد لله الذي أنار سبيل التقين» وهدانا إلى الصراط المستقيم؛ حرج
الْحَيَ مِنَ الْمَيّتِ الْمَيّتٍ مِنَ الْحَيّ".

وأسلم على أشرف مبعوث رحة للعالين ف أخرج الناس من
ظلات الحهل إلى نور اليقين» وعلى آله وصحابته ومن اهتدی ديه
الحافظين السالكين نهجه إلى يوم الدين.

 

وبعد.

َه لمن أجل الأعال وأفضل القربات إل الله تعالى الاشتغال با يفيد
الأَمَّةَء من علم نافع وتاريخ ذائع» يجيي ذكر الأرلين ویٽير درب
السالكين» ويربط حاضر الأجيال باضيهاء حيث ترتسم الطرق وتستقيم

١ - سورة الأنعام: 0۹۵

 

 

 
الرسالة الْحُجه ب }ص

و كثيرا ما يقف المرء مشدوها أمام التراث الذي تزخر به الأَمّة في شتى
الفنتون» ويحير عقله في مصير الكم المائل الذي لا يزال يئن تحت وطأة
النسيان» وخاصة عندما تعثر بعض النوادر التي كتب فا الزمان البقاعى
ولكن ل تجد الأيدي الأمينة التي تتناولا بالدراسة والتحقيق» وهذا من
التقصير الذي حل بالأمّة وتركها في مؤخرة الركب؛ لن الحاضر لا يفهم
إلأمن خلال قراءة التاريخ قراءة ك أن المستقبل لايينى إلا
باستيعاب المؤثرات الخارجية والداخلية المختلفةء وخاصة في خضم هذا
الواقع عفد وتحت ظلال العولة الحديثة؛ فلذلك أصبحت مسؤولية
الأجيال اللاحقة عظيمة في ربط الماضي با حاضر وإعلاء صرح المستقبل
الواعد عل بصيرة.

وبعد إقدام وإحجام في تناول التراث والاستفادة منه وقعت عيني›
واطمأن قلبي لتحقيق رسالة طال عهدهاء وصفا نبعهاء فهي من الرعيل
الأول من أتباع الصطفى ##ء تمتاز بقيمتها التاريخيةء ومتحاها الشرعي»
فباشرت العمل في إخراجها وإيرازها للعام حتى يستفاد منها.

وَل انتهيت من تحقيقها واستوت الرسالة عل سوقها توجتها
بمقدمة مختصرة ذكرت فيها ما يل:

 

 
الرسالة الْحْجَة حي ‎Terence‏
‏أولا: دوافع اختيار الملوضوع وأسبابه.
ثانيا: نبذة عن تاريخ المذهب منذ نشأته وتأسيسه؛ إلى عصر كتابة
الرسالة وسبب كتابتهاء ثُمً الإشارة إلى المصادر المهمة للتوسع في ذلك
ن آراد.
ثالثا: ذكر المصادر المعتمدة في تحقيق النتص وضبطه.
رابعا: نسبة الرسالة في المصادرء ومن أرسلت؟ و التحقق في عنوانها.
خامسا: كناب الرسالة وناسخها.
سادسا: فحوى الرسالة وما تشتمل عليها مع بعض التحليل.
سابعا: وصف النسخة المعتمَّد عليها بتفصيل .
ثامنا: المنهجية المتبعة في ضبط وتحقيق الرسالة. تُب الخاتمة.
تاسعا: تحقيق نص الرسالة.
عاشرا: خلاصة المعلومات والنتائج التحصّل عليها من خلال
الرسالة.

 

 
الرسالة ال س ۰

أوّلا: دوافع وأسباب اختيار الموضوع
م دفع بي إلى اختيار هذا الملخطوط ما يلي:
أولا: كثيراً ما كنت أقراً وأسمع أن للإباضية تراثا ضخاً وتا

2

كثيرة» تفوق تآليف المذاهب الأخرى بالنسبة لعددهم؛ فبدأت أتطلع إلى
ذلك من خلال الفهارس والمكتبات التوفرة هنا وهناك وأخبراً توصّلتٌ
إلى أن المكتبة الإباضيّة حف من أعظم اللكتبات؛ وأغزرها مادّة وأجلها
قيمةء لكن -وللأسف الشديد- ل تجد من يتنا وا بالحفظء ولا بالتحقيق
الجا إلا ما ندر.

وقد تصدّی لذلك جدية دَلِكَ الشاب والذي يعد بحت رائدا
من رواد تحقيق التراث الإباضي» تحقيقا علميا منهجيًاء وهو الدكتور
عمرو خليفة النامي.

ولقد قطع شوطاً كبيراً في التحقيق» وكان ضمن رسالته للدكتوراء في
جامعة كمبريدج تحقيق ثلاثة نصوص من اهم نتاج التراث الإباضي:

١- جزء من قواعد الإسلام للجيطالي: كتاب الولاية والراءة.

۲ كتاب أصول الدين لتبغورين بن داود بن عيسى الملشوطي.

۳- أجوبة ابن خلفون في الفقه المقارن.

 

 
الرسالة ال ير ١۱
وواصل على ذلك النهج إلى أن فقدته الأمة الإاسلاميةء إذ غاب عن
الأسماع سنة ١۹۸٠م ولا يزال أثره البالغ في نفس كل غيورء ليسلك
طريقه ويتبع منهجه في إحياء هذا التراث.. ودعوت الله أن يوفقني
لأسلك دربه المجيدء وأكون ك قال الشاعر:

وتشبّهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
ولقد تناول تحقيق التراث الإباضي من غير الإباضية كشي لكن ما
يلاحظ عليهم - في الغالب- التحامل عَل فكرهم» وحمل أفكار مسبقة
لا تخغلو من النزعة الانتائيةء م يل بنزاهة تلك التحقيقات» لذلك قال
الحكيم:

ما حك جلدك مثل ظفرك فتول أنت جميعأمرك
فكان لزاما عل الإباضيّة اليوم - وعلى غيرهم - أن
فقوا ترائهم حى يرفصوا اللوم عن غيرهم؛
وأرى ضرورة تو جه طلبة المعاهد وال جامعات إلى هذا
النحيى تراث الأوّلين جهابذةالعقشولء مع ما
يعضدها من دراسات علمية جادة.

 

 

 
الرسالة ‎WE‏
‏ثانيا: قيمة الوثيقة من حيث تحديدها للعلاقة التي كانت
بين إباضية اشرق وإباضية الخضرب» وضبطها لبعض
الأعلام والأماكن التي تركزت فيه الحركة الإباضية في
بداياته» مع التحقق في أسائهم وفترة حياتهم» م نفتقده

كثيرا في كتب السير والتراجم.

الفا: دم الرسالةء وأهميته ا إذ تعتبر كنزا
مفقودا منذ العهد الأول حيث يرجع تاريخها إلى الرعيل
الأول من أَثمّة المذهب المؤسسين والعلاء المجتهدين.

رابعا: أهمّيتها في إبراز جهود العلماء في المحافظة عل السَّة وإحيائهاء
والتشدد في احق ضد كل من خرج عن ظاهر النصّ القطعيء إلى
استعال القياس دون دلیل» حتّی وإن کان من مذهبهم.

خامساً: اختفاء نص الرسالة من كتب السير والروايات رغم أهمّيتهاء
إلا الجحزء المبتور الذي حفظه الشماخي في سيره» دون تمييز ها عن غيرها.

سادسًا: آسفي الشديد على كثير من المخطوطات الإباضية التي تطبع
الوم دون مراجعة ولا تحقيق» والدواهي التي تقع فِيها من تصحيف
وتحريف» وما يعتريها من غموض يفسد قيمتها العلمية والتاريخية.

 

 
الرسالة الحُّجّة _ ۳
ثانيا: نبذة عن تاريخ المذهب:

ولقد كنت آمل أن أككب مقدّمة ضافية في التعريف
بالذهب ونشأته وتطوره» وعن أَئمته وأعلامه والأماكن
التي تَركزوافيهاء لكون الوثيقة التي بين أيدينا لايمكن أن
تفه م إلأ على ضوء ظروف نشأة اذهب ومعرفة أعلامه
الأوائل معرفة متمكنة.

لكن وفرة المصادر والمراجمع"” ني هذا الموضوع؛ دفعني إلى
العدول عن ذلك والتفصيل فيهاء غير أنه لابد من الإشارة إلى
اللوضوع ولو باختصارء حتى تفهم عَلّ ضوئه الرسالة التي بين

٣

ايدينا.

فالذهب الإباضي يرجع من حيث نشاته وتأسيسه إلى عصر
التابعين» فأوّل من غرس جذوره: التابعي المشهور أبو الشعثاء
جابر بن زيد العاني؛ ولد في خلافة عمر بن الخطاب طت سنة

١ للهجرة.

۱ - انظر فهرس المصادر والمراجع في آخر هذه الرسالة.

 

 

 
الج

أخذ العلم عن جمع كبير من الصحابة ممن شهد بدرًاء فحوى
ما عندهم إلا البحر عبد الله بن عباس» حيث لازمه واغترف من
معينه» وروى عنه أكشر أحاديثهء ك أخذ من عائشة أمٌ المؤمنين
وروى عنها أحاديث كثيرة.

كان إماما دنا ومفسّرًا فقيهًاء ذا مذهب خاص في الفقه جمع بين
مدرسة الحديث والرأي» وإلى الثانية أميل لنفاذ بصيرتهء وإدراك مقاصد
الشريعة من ورود التصوص» إضافة إل استقراره في البصرة التي توفي فيها
سنة ۳٩ للهجرة.

تحرج على يديه علماء كثيرون كعبد الله بن إباض- الذي ينتسب إليه
اللذهب- وأبو بلال مرداس بن حدیر وضام بن السائب وآبو عبيدة
مسلم وقتادة بن دعامة... وغیرهم کثير.

والأمام من أوائل المؤلفين في الفقهء له ديوان كبير يعرف باسمه» جمع
فيه مروياته وآرائه وأقواله في المسائل الفقهية والكلامية العديدةء إضافة
إلى ذلك تاليف وجوابات كثيرة.

ومنه فإنٌ المذهب الإباضي من حيث نشأته وتأسيسه يعد من أقده

المذاهب اللإسلامية تأسيسا وأوّلها ركيزة وثباتا.

 

 
الرسال ی ‎om‏

وقد اكتملت صورة المذهب وأرسيت قواعده في عهد الإمام بي عبيدة
مسلم بن أي كريمة التميمي الذي تول رئاسة المذهب في البصرة بعد
وفاة شیخه جابر.

وكانت البصرة في وقته مركزا أساسيا في تجميم أهل المذهب» وانتشار
الحركة إلى أقطار العالم الإسلامي كالحجاز واليمن وخراسان والمغرب؛
وهي الدافع الأساسي والمرجع الرئيس لجحميع شؤون الدعوةء ويظهر
ذلك في توجيه ومساندة الحركات الثوريةء التي قادها طالب وأبو
حمزة الشاري و...غيرهما.

وقد ترج على يد الإمام طلبة كثيرون» وفدوا من المشرق والمغرب؛ ليغرفوا
من نبعه» ويحملوا إلى أوطانهم تلك الأمانة العظمى» أمانة الدين؛ وقد عرفوا
باسم «حملة العلم).

ولقد أضحت بلدانهم بعد ذلك مراكز هامةء ودولا عظيمة لنشاط
الذهب» إذ لعبت دورا سياسيا هاما وخطيرا في التاريخ الإأسلامي» في
كَل من جنوب الجزيرة العربية (حضرموت واليمن وعمان)ء

إفريقيا (ليبيا وتونس وال جزائر).

 

 
الرالة الي سس ‎e‏

فكان الشال الأفريقي من أوائل الألوية المعقودة بالدعوة والإأصلاح›
حيث نشأت فيه ول دولة إباضيةء وهي دولة أي الخطاب عبد الأعلى بن
السمح المعافري سنة ١٤٠ للهجرة خاض فيها حروبا طاحنة ضدٌ ظلم بني
العباس» ودامت دولته أربع سنوات.

4 تکفل بعده بالمهمة صاحبه عبد الرحمن بن رستم الفارسي» فأسّس
أوّل دولة إسلامية عادلة في إفريقيا سنة ١٠٠ للهجرةء بمدينة تاهرت
سمّيت «الدولة الرستميةا» حيث استمرّت ما يقرب من قرنين» فيها بلغ
اللذهب ذروته في التطوّر والازدهار ب«بغداد امغوب مع
ما هيأته الظروف من ظهور حركات علمية ممتازة تركت للمكتبة
الإأسلامية ثروة علمية غزيرة وقيّمةءمنها ما لعبت فيه أيادي الزمن›
ومنها ما بقي إلى يوم الناس هذا.

ومن ذلك التراث اليم الجليل» هاته الرسالة التي بين أيديناء والتي يرجع
تاريخها إلى أواخر القرن الثاني إبّان ازدهار الدولة الرستميةء وبداية
الضغوطات على الحركة الإباضية في المشرق في أواخر أيّام الربيع بن حبيب
إمام المذهب ورئيسها بعد أستاذه أبي عبيدة مسلم.

 

 
الرسالة احج بس ‎WE WWM‏
وهذه الرسالة كتبت في أمرين هامَّين» حيث تبرز رأي الأئمّة الأوائل
في قضايا اختلف فِيها كثير من الناس» والتي تم الفصل فيها ووضح
رأي الأئمة من علماء المذهب في حكمها حَتَّى لا تلتبس من أراد
التماس الْحَقّ ومعرفة الدليل.
وتتمثل هذه القضايا فِا يأي:
أوا: ي مسائل اجتهادية كلامية وفقهية اختلف فيها طلبةٌ مع
شيخهم أبي عبيدة فردّها عليهم في حياتهء تم رجعواإِلّ القول بها في
إمامة صاحبهم الربيع بن حبيب.
ثانيها: في ذكر فتنة النكار وال حكم عليها. وقد ظهرت هذه الفرقة
بالغرب بعد وفاة الإمام عبد الرحمن بن رستم» ومبايعة ابنه عبد الوهاب
من بين ستة من المختارین؛ من بینهم یزید بن فندین» ا ولي الإمام اخلافة
بايعه على شروطء وطمع في ولاية منصب أو حضوة عند الإمام فل علم
الإمام نيته م يحقَق له مبتغاه. فخرج عليه هو وأصحابه منكرين للإمامة
بحجة عدم جواز إمامة الملفضول مع وجود الأفضل» فاختلفوا في ذلك؛
فحمّلوا الرسالة مع رسولين إلى مكّة للاستشارة في أمرهم وقبل عودة

 

 
الرسالة الْحُجَة : ‎AT renee‏
ا جواب حمل يزيد وأصحابه السلاح على الإمام ورعيتهء لكن غُلبوا هنالك
وانقلبوا صاغرين.
وَل رجع الرسولان با جواب» أخبروا بإ جرى فرجعوا بالأخبار إل

مكّة لإعلام الأئمّة والحكم في أمرهم فكتبوا هذه الرسالة التي بين
أيدينا.

ثالثا: المصادرالمعتمدة 2 ضبط

١.طبقات المشايخ في الملغرب لأبي العباس أحمد بن سعيد
الدرجيني (ت: ٠1۷ وهو من أمتع ما أنّف في السير و
مصدراعتمدته في مقارنة الحوادث» ومعرفة تراجم أصحابها.
وتكاد لا تلو صفحة - من هذه الرسالة - من الإحالة إليه. غير
أنه م ينقل نص الرسالةء ولا جِزءًا منهاء مكتفيا بذكر نسبتها إلى
الربيع.

۲.السير وال جحوابات لحاعة من العلاء اللسلمين (ق

٦ه): اعتمدته في نسبة الملذهب» وتحديد مفهوم بعض

١ - انظر نقد هذه المصادر بتفصيل في كتاب: " الدولة الرستمية" للأستاذ: بحاز إبراهيم.

 

 

 
الرسالة الْحُّجّة ] ‎EERE‏ : ۱۹
اللصطلحات الأصولية في ذلك الوقت خاصة مايتعلق
منها بأساء الحركات والفرق» ورجعناإليه - كذلك - في
اللسائل التي تناولتها رسالتنا هذه.

۳. كتاب السير لأي العباس أحمد الشياخي (ق٠٠ه): وهو
هم مصدر اعتمدته في تحقيق جزء المغرب» إذ انفرد بإيراد جزءا
من الرسالةء وقال: «ولقدرأيت نسخةمنهامن جلةما
[النص]).

واعتمدت كتاب السير كذلك في توضيح بعض الأفكار التي
تضمّنتها الرسالة وتصحيح بعض الأخطاء وملء بعض
الفراغات ومواطن الشطب...

٤. كتاب الموجز - في العقيدة وعلم الكلام - لأبي عبار عبد الكافي بن
أي يعقوب التناوق الوارجلاني (ت: ۷۰٥ ه): اعتمدته في تحليل المسائل
الاعتقادية التي وردت في نص الرسالةء وقد فصّل القول في مسألتي:
المشبهةء والموطوءة ما دون الفرج.

٥. أخبار الأئمّة الرستميين لابن الصغبير المالكي (ت: ۲۸۱

اعتمدته في معرفة أخبار الدولة الرستميةء ومقارنتها با ورد في الوثيقة.

 

 
الال الط ۸۸س

هذه من أهم المراجع المعتمدة وقد رجعت إلى غيرها في تراجم الأعلام›
وفي الإحالة إلى بعض المعلومات» وهي في جملها ًا غلب على ظنّي
علاقتها با موضوع؛ وقد يوجد غيرها ًا م حكن من ا حصول عليه أو
الوصول إليه خاصة من مؤَلّفات المشارقة. إضافة إلى مصادر السنة النبوية
والفقه التي ساعدتني في تخريج الأحاديث» والتحقيق في أحكام بعض
المسائل.

رابعا: نسبة الرسالة 2 المصادر» ومن أرسلت؟

م يرد ذكر نص هذه الرسالة في غير المصادر الإباضية ولا
الأشارة إليها؛ وني المصادر الإباضية وقع اخلط بينها وبين رسالة
سبقتهاء واتفق المؤرخون على ورودها في خلاف يزيد بن فندين
للإمام عبد الوماب ولم يشر إليها أي منهافي خلاف
أصحاب الربيع بن حبيب» ولا أدري كيف غفل الشاخي عن
الأشارة إليها - رغم تصريه برؤية نسخة منها - في هذاالخلاف؛
ودکر جزءا منها.
ويحتمل لذلك سببان:

١- إما آنه لم يعثر إلا على جزء منها وهو جزء المغرب.

 

 
الرسالة ) ‎A bee rmn‏
١- أو أنه تغاضى عن ذكرها لكون أصحابا خالفوا في مسائل
اجتهادية فقطء ولم يخالفوا في الأصول العقدية التي تبعدهم عن آراء

الذهب.

وتشي المصادر إلى الرسالة بعد ذكر خلاف ابن فندين؛ وذهاب
الرسولان إلى مكُةء مع إخبار شعيب با وقع» وخروجه إلى تيهرت طمعا
في الإمامةء ومساندة النكار في كَرّدهم.

"ولا وصل الرسولان إلى مكّة وجدا فيها الربيع بن حبیب" - کا
تذكر المصادر - "وجاعة من أصحابنا منهم لد بن العمرّد" - کا ذكر
بو زكرياء -

وزاد الشاخي: "ووائل بن أيُوب ال حضرمي وغيره من المشايخ؛
فأخبرهم الرسولان فيا قدما فيه من إرسال أصحابهم؛ في مر ابن فندین:
فدفعا إليهم كتبهم» فقرؤوها وفهموا ما فيها؛ ثم اجتمعوا ليجيبوهم عنهاء
واجتهدوا في النظر لله ولدينه ولأهل دينهء ولم يألوا جهدا في النصح.
فكتبوا إليهم: «بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد يا إخوانناء قد بلغنا ما كان

 

 
الرسالة الي سسس ‎NOREEN‏ ٢۲
من قبلكم» وفهمنا ما كتبتمونا من أمر الشرط في الإمامةء أل يقضى أمر
دون جماعة معلومة فالا مامة صحيحة والشرط باطل...) ١.

قال الشاخي وتبعه الباروني: «كتبها مخلد وألقاها إلى عبد
الرحمن بن محمد بن مسلمةء وأمره بنسخهاء لتكون حجة
للمسلمين بعدهم في مثل هذه الحادثة».

وانفرد الشاخي بقوله: «من جملة ثم نقل جزعءا
من الرسالة نقلا حرفيا في خلاف المغرب (فتنة النتكار). وقد أشرت
إلى ذلك الجحزء في هامش نص الرسالة.

وهذا الصرض يظهر أن السير الأوائل - كأبي زكرياء
والدرجيني - أشاروا إلى رسالة خحلاف المغرب الأولى» ونقلوها

بنصهاء ولم يهتدوا إلى هذه الرسالة الثانية. لأسباب - في نظري -

۱ = انظر: بو زكرياء: سير الأئمّةء الدرجيني: طبقات ج١ ص4 - 0 0.
الشماخي: كتاب السير ج٠ /ص١۱۳. الباروني: الأزهار الرياضيةء ج۲ / ص۷١٥۱
اختلافات طفيفة فيا بينها.

.مع

 

 

 
- أو سمعواعنها ول يجدوا إلا نص رسالة المغوب
نها هي نفسها. ولكن الظاهر أنهم لم يسمعوا بهاولا
بخلاف تلامذة أي عبيدة في هذه المسائل› فلم يذكروها أو
يشيروا إليها ولو عرضا.
وم الشاخي فيذكر شيئا جديداً م يذكره غيره من كُتَاب
السير إلا أن أبا عار ذكر في موجزه مسألتين ونسبها إل
أصحابماء من تلامذة أبي عبيدة وهم: عبد الله بن عبد العزيز
وأبو المورّج؛ وشعيب بن المعروف» وسهل بن صالح؛ غير أنه
يشر إلى هذه الرسالة أصلا.

ET Me WENE ‏الرسالة الَحُْجّة‎

عنوان الرسالة:

أجدعنوانا ذه الرسالة عند الشاخي في إحالته إليهاء ولم
أجده كذلك في استهلال هذه المخطوطةء ولا في آخرها.

واخترت لما عنوان: «الرسالة الححة»ء للعبارة الواردة في
مقدمتها إذيقول: «... لتكون حجّة للمسلمين بعدهم وليقتدوا
ا

١ - انظر: مقدمة متن الرسالة.

 

 

 
الرسالة ال ص

خامسا: كاتيو الرساله وناسخها

نستخرج من نص الرسالة الححةء ومن المصادر المعتمدة في
ضبط النص» أن مؤلّفي الرسالة هم: الربيع بن حبيب» ووائل بن
أيُوب» ولد ابن وجاعة

أما ناسخها: فهو عبد الر حن بن محمد بن مسلمةء لصريح
عبارة الرسالة: «...جاء بها لد بن العمرد إلى عبد الرحمن بن
محمد بن مسلمةء ودفعها إليه؛ وأمره بنتسخهاء لتكون حجة
للمسلمىن)".

١ - للتوشع في معرفة رجال هذه الرسالةء انظر ملحق ١: التراجم» ص۷۷.
٢۲ - انظر: مقدمة متن الرسالة.

 

 

 
الرسالة الْحُجّة ‎e‏ صصص

سادسا: فحوى الرسالة

تتناول الرسالة جزآين مهمَين:

أولما: ي مسآلة فقهيةء ومسآلتين كلاميتين.

وثانيهما: مسألة تاريخية سياسية متعلقة برأي فقهي.

ويتبي من مقدمة الرسالة ونصّها ما يل:

١. أنَّها كتبت بمكة في الموسم» شارك فيها كبار أئمّة المذهب» وا حكم
الصادر على تلك المسائل يدل على إجماع أهل المذهب: المشارقة والمغاربة
فيها.

۲. اعتبار الرسالة حجّة للمسلمين؛ ليتعرّفوا عل فتياالأئمّة
الأوائل في تلك المسائل» وفي حكم من خرج على إمامه دون علّة

ء۶

أو سبب.
۳. استهلّت الرسالة بالعصمة من الشبهةء والتزام التقوى.
٤. ثم سرد المنطق الذي تكلم به شعيب وأصحابه» في عهد أبي
عبيدة» ثُمٌ في عهد الربيع.
٥. الإجاع في على هذه البدع؛ والبراءة بحُن يقول بها

 

 
ال سالة الط سے ‎n‏
‏٦. ورود ال حکم على ٹلاٹ مسائل:

- المسألة الأولى: الرد على من يرى عدم جواز الجحمعة وراء أئمّة
الجور أو المخالفين للمذهب» خلافا لما كان الأوائل عليه. مع
بيان فرضيتها وسرد أحكامهاء وما مضى عليه المسلمون في ذلكء
بلا اختلاف ولا منازعة.

- المسألة الثانية: الردٌ على من لا يرى تفسيق المرأة الموطوءة ما
دون فرجهاء عندما تكون طائعة غبر مكرهة.

- المسألة الثالثة: الردٌ على الذين يحكمون بشرك المتأوْلين للآيات
والأحاديث التي توهم التشبيه من أهل القبلةء من فرق الخوارج وغيرها.
۷. هروب شعيب من البصرة إلى أهله بمصر ثم انتقاله إلى تيهرت لمؤازرة
يزيد بن فندين في شورة النكار» ثم هروبه إلى طرابلس بعد مقتل صاحبه.
۸. إصرار شعيب على إظهار بدعه في طرابلس» وإنكار إمامة عبد
الوهاتب.

۹. ملخص أحكام المسائل الثلاث الوارد ذكرها من قبل.

٠. النهي عن التكلف في لا يعني» والافتتان بين المسلمين.

١. خانمة ووصية ودعاء.

 

 
۲۷ WE WUR ِ ‏الرسالة الحُجّة‎

سابعا: وصف المخطوط:

اعتمدت في تحقيق نص الرسالة على نسخة كاملة يتيمةء
بحيازة حفدة الشيخ عمّي سعيد بمدينة غردايةء اكتشفتها
جمعية التراث في إطار إعدادها لدليل محطوطات وادي ميزاب
ووارجلان.

وقد حاولت جاهدا أن أحصل على نسخة ثانية فلم أوفق؛ إذ
يبحثت في مكتبات سلطنة عإان؛ وراسلت الباحثين في تونس؛
ونقبت ي فهارس مكتبات وارجلان ووادي میزاب لکن دون
جدوی؛ ولعل اللستقبل يكشف عن نسخة أخرى تكون سندا ذه.

ففي فهرس يمخطوطات مكتبة الشيخ عمّي سعيد (المطبوع تحت
رقم ) صنفت الرسالة في باب التاريخ» تحت رقم في
الفهرس» ورقم (٥/خ١) في خزانة عمّي سعيد.

والرسالة ليست مستقلةء بل توجد في حاشية قناطر الخبرات
للشيخ إساعيل الجحيطاليء ضمن بجموع به عنوانان - بالاإضافة
إلى الرسالة الحجةء والقناطر (باب الزكاة منه) - هما رسالة أبي

 

 
الرسالة س _ ۸
الحصين؛ وكتاب أصول الأرضين لأبي العباس أحمد (باب
حريم الأرض).

الوصف الخارجي والداخلي للمخطوط:

الحجم: ٤ ق» في ۸ ص. ست منها (من ٢۲و. إلى ٢۲ ظ.) مكتوبة في
حاشية وهامش كتاب القناطر. وفي ٢۲و. النص مستقل بصفحة كاملة
وني ٢۲ظ. تنتهي الرسالة بثلاثة أسطر.

اللقاس: ١٠۲×١١٠ مم.

اللجموع: الرسالة ضمن مجموع به من ٢۲و. إلى ٢۲ظ.

الورق: متأاكل ببعض ال جوانب» وبه علامات مائية كثبرة. وانظر
شكلها ني الصورة طبق الأصل.

السطرة: في ا موامش والحواشي: بين ٤ و٠ أسطر. في ٢۲و :٢۳
سطرا. وئي ٢۲ظ: ۳.

الحط: مغرب مقروء وواضح؛ يتميّز عن الخطً العادي؛ وأحيانا

يقع تشابه بين بعض الحروف كالراء والدال.

 

 
الرسالة الحْجةَ حر ‎eevee‏ ۹

اداد والأقلام: بني في كامل الرسالةء وبقلم واحد رقيق» إلا في
بعض العناوين أو بعض الكلات التي يريد الناسخ
إظهارها فيزيد سمكها بضعف الأول

وصف النص: سبّب حال الورق في طمس بعض الكلات
واشحائهاء وبه بياضان الأول قدر والثاني قدرست
كلات. وأحيانا يكتب الناسخ تحت كلمتين متتابعتين بينه) تأخير
وتقديم: تحت الأولى: "مؤخر" وتحت الثانية: "مقدم". وأحيانا
يكتب وسط المتن عبارة: «أظنه...). إذاشك ئي كلمة گا يدل
على أمانة الناسخ في نقل النصّ» ويعطي للوثيقة قيمة علمية.
وتوجد كلات منقطعة بين آخر السطر وأول السطر الذي يليه.
وبين الصفحات يستعمل الناسخ التعقيبات.

الأخطاء: لغة الرسالة في أغلبها سليمةء إلا بعض ما قد يعتر
خطاء بالنظر إلى الرسم الإملائي في عصرناء وقد أشرنا إليها في
الامش مثل: "تقوا" و "را" "عوض "تقوی" و"أری"...

الناسخ: أخذ اسم الناسخ من مقارنة خط هذا الملجموع بخط
مخطوطات أخرى في نفس الخزانةء ذكر فيها اسمه كاملاء وكذلك

 

 
أخذ من جلد غزال يحوي قائمة بمخطوطات ترجع إلى الشيخ
عمي سعيد الجري الناسذ ذه الرسالة.
تاريخ النسخ: هو (٥۸۲ه) أخذ من ١۷ظ؛ من هذا املجموع.
النسخة الثانية: اعتبرنا نص كتاب السير للشّاخي نسخة ثانية
ورمزنا إليه نسبة إلى مؤلف الكتاب؛ وهي في ج٠
من ص١۱۳ إلى ١۳٠ص الطبعة العانية. ويلاحظ فيهابعض
الأخطاء من زيادات واختلافات - كالتقديم والتأخير - التي

أثبتناها في هامش الرسالة.

١ الناسخ: هو الشيخ سعيد بن علي بن حميدة بن عبد الرزاق ين سعيد الخيري الجربي؛
الشهور بعمي سعيد أبوعٹان (و: ٦ت :۷ ه). وهو من العلاء الأعلام؛
استقدمه أهل ميزاب من تونس» فكان شيخا لغرداية في زمانه. عام له مناقب وأعال
كشيرة وجليلةء ّا يضفي عل الوثيقة الملنسوخة قيمة علمية. انظر: فهرس مكتبة عمي
ملحق رقم ١. جمعية التراث: معجم الأعلام› ص٣۳۸.

 

 

 
الرسالة ال س صصص

تامنا: المنهحية المتعة ك التحقيق

اقتصر عملي في هذه الرسالة على:

١. محاولة ضبط النص» وتصحيح الأخطاء النتحوية
والإملائية.

۲. مراجعة مادّتها ونصوصها من مصادرها الأصلية.

إضافة معلومات توضح الفهم؛ وتعليقات تقَرّب الفكرة
وتبيّن الغموض. باعتاد تلك المصادر.

٤. إثبات ما أضيف من الشاخي برمز: (+) . ووضعه بين
معقوفتين [....]. وكذلك ما أضفناه نحن ليستقيم المعنى؛ مع
الإشارة إلى ذلك في الحامش.

٥. إضافة عناوين للفقرات» حى يسهل التعامل مع النص» بين

تعريف بعض المصطلحات المعتمدة في التراث الإأسلامي
عامة والإباضى خاصة.

۷. تعريف بعض الفرق ونسبتها إلى منشئيها.

 

 
الرسالة الج س ‎i emen‏
۸. شرح الكلات الغامضة.

۹. التوسّم في حكم بعض المسائل الفقهية.

٠. تخريج الآيات القرآنيةء مع إتمام الآية إن كتب في الأصل:
...ك الآية.

١. عزو الأحاديث النبوية إل مصادرها.

١. وضع مقدّمة تَقَرّب النص إلى القارئ؛ معتمدا على ما
توضلت إليه من نتائج بعد التحقيق والتحليل.

م أتبعت النص بملحقين هما:

۳ املح الأوّل: يحوي تراجم الرجال المذكورين في متتهاء
لكون أغلبهم ممن يصعب العشور عل ترجمة له. وقداستعنت
بالرسالة نفسها في استنتاج بعض المعلومات الامّة عنهم» مشل ضبط
أسائهم» أو القرب من تحديد تواريخ وفياتهم...

٤ . املح الثاني: فاشتمل على محاولة بيبليوغرافية لآثار الربيع
ابن حبيب. ذلك أن هذه الرسالة تضاف إلى مؤلّفات الربيع
اللجهولة من قبل» على أمل اكتشاف مجاهیل أخری.

 

 
الرسالة الج سے صصص
الخاتمة

وأخيرا أشعر أن عملي هذا لا يلو من النقص والتقصير» وذلك شأن
الإنسان إلا من عصمه الل ولكم اغتبطت تذوّقي معنى التحقيق
وحلاوتهء واستمتعت بتحقيق المسائل والرجوع إلى المصادرء َا جعلني
أرتاح له آملا أن أَتَفَرّغ خدمة هذا التراث اللإسلامي ال حريح.

كما أشكر كُل من أعانني بنسخة أو معلومة وخاصة من کان سببا في
إرشادي وتوجيهي إل هذا الكنز الثمين» والشكر موصول إِلٌ من رَى
هذا العمل بملاحظاته البناءة أستاذي المجد مُحَمّد بن موسى باباعمي
حفظه الله. ك أشكر وزارة التراث والثقافة العمانية التي تكرّمت بطباعة
هذا العمل المتواضع.

وأخيرا أدعو المولى -جل وعلا- أن يجازي جميع من ساهم في
العمل خير ال جحزاء إِنهُ ولي ذَلِكَ والقادر عليه وهو السميع
القريب محيب الدعاء.

بابزيز الحاج سليمازين إبراهيم الوإرچلاني
ورجلا ١۱ رچب) ۱۴۱۷ھ/ ۲۳ نومب ر ۱۹۹۷م

 

 
Ae
‏ا‎

 

 
 

 

 
TTT TTA sees ‏و‎ TTT ‏وو‎
‎e
‏لط‎
‎. .
۰ FTIR

   
   
    
   
   
     
  
   
 
    
   
  

2 3 0 1 1 ۰ م صي
‎BEE r . 2 :‏ 3 4 ٦j‏ 6 ا 2
م 4 سه

ن موادا >4 أ یا بامزرالىلڭ. س
ا نحتما بان وياو جوت ثا مع ‎Lk‏
‎ec. RR‏ په باد زو تبلج ملك بيطا منص كل امل البلا
` بي سند فطرا بخ یې وان : غل شان یش م
ولابغ لاان يليوا الزكولابا ص عنخ
شين نا سام و مله و چ ارت اض نیتال
.3 ياء رک احبط ج بصہ و فروصبالستىك امل ‌المرفة من ال ل

3

rrr “8

{rg e:

‎rer,‏ هو

‎2

‏ى

‏آ1

‎TPO st
rr

‎  
‎  

‎ 
‎  
‎ 
‎ 

‏وق لل لزنن ا 4 پيل !لىدا ونالتا ونه : د 2
ااا سال افو ااا وم ايليس لجال 0 3
يرقا ارت ەە 1
مرت اش لی رىي فع انال لها ارۇ 1
ق أك مأتيعله الحول ال عون ها ا و

‎  

‎۲ “e,

‏ا لقان وش يران ماعلات 0
7 :ي اكه فرو حرن اش ايشلا ا ا

‏أن معا ما ام عع

‏۱ 4 و اميق ري مط رمن ال ێبو وز يشو رة

‏م ‎RE‏ املد

‎   

‏ووك رو اا ى

‎E‏ ى

‏و وج اياسم ودنا تحن كز کا اانا نشا ا
ادي س یی کی ی یہ ل چن
‎TOA‏ یہ

‎   
‎    

‎LC A4 r er
E AV2 + Sp ‏ب ر‎
E ‏و‎ «4
E ۹ ‏الا‎ ۰
5 ‏احم‎ ۹ 2 2 0 ۱ ۲
2 t: ‏یہ‎

‎vs
‏حح‎
‎i
‏ب‎

‎ 

‎۵
‎4

‎‫َ
‎1

‎ 
‎    

‎ 

‎ 

‎ 
۸A RNR 4 ‏ا‎ :
esse e ٍ 0 : ! ‏الرسالة‎

الصورة الأخبرة من ا ن الملخطوطه

س ہے ی سسس ص

- ‏س‎
‎e mm a

و س و و
ہہ
‎e -‏

ر

  
 

 

RA e.
‏لاصوا ایی لما پرا مھ شو ديعل بغار تا وغو س س‎
‏ك اد نات مان رول تتاب اليكم بطر اسل !لري وماد نم بوه واس‎
‏ا 32 براجحوا بيا تيح البيان والح ناناد ا ہو رحن الہ تا‎
‏و : ب ٹہ ۽‎
‏ا‎ 3
: 3

بات اء بان خر سمحت ورااما رک النا ساب وف و ع من مضای صا ران 3
ال علیه هارما ي ولوار غلا وسواو جيل ملصو إو ىلطوا دجي 00 :
اماع الحبار وملوغا ب الاد ركت تولو اانا عل مرون وون ١ لے
و م مون ومون با ون وان ريم و لإ رابا ب دعميت ` 7
واخ عوابا فال وس ا الین و وا 1
ساو رانا ن مشا مش هره هان و اون د ول یف کا را الیم 8
س 2 حا هھ وبر اجار عل لم واد منا راهم امح ښیالىہ علب د
و م لک وبا خد من حمم دم من ت ها رکب من ولت مانرجوب الل فاب
من عل لوطا ود شيفم وسييل الهرا بانع عون و نللا ۴
ب چۇغون افون رگول ونلىلا م 5 7
ول بكو نوا ااب لضو ومالحبة وباد طل ولاهرل ولا اكاب يل ولام اكب ادت ير
‎EE‏ موا وة 2 با هله اترا اع للم و نصمراولم اماب اموال ياه اول .

مرا اتا امب ييا من انرا و سام الجوع لرا و ل بوا کمن
1 ەى الاما س شهوتها ولرتها م لطاع و لمات السو 2 ا نفو ترت

tt
1 ‏برضاو رليك ااال ا يفال ان رسول عالين ل بتشيع من كين الي حن ليق يلا ول لخبي‎

زا بادا نەن غاا دە

ان ال اوا اہ ممدکالن عيبا طا ل

r
‏بلحم‎
‏سا پۇ وھوطانواا څې‎

ب س کو

تا

ج

الہ وا منم ولعت دنال و ام

r `

 

ااب كتا لحت يالسه و باحل الفا مخ ن اللين والقسلع ملسن ولايزاللى والسمني تجا
3 2 بعش النا س وما بغت وال اع لدو يجيت( عبرا لرا حمل ألىم معام 3ق
جد 3 هموع صا يوب ومراليها تفش ولا ضيب ين يريم غل فشنت انعا لع انهم
1 ق بات ان ا با ب لوحم الي حاؤلہ € :ينها وويم علېعاويمغل سوب السىك .

٢ 2 اما ڪان تل الحمل بيطا غد المح دلا على يكيم وبفو ت !
الإ بون يضوم بض ل السطمون ةين اراح وبر رط و ‎e‏ :
ا حي ینا بالىہ و جلا أن عمردن عام ھبگالن انغ اا کان ت حش لوار ١
بام جى عي بر سوا اسل ينوك على بل الات فونه 0 1
ا اێ« لوا عليرواخيروا 4 منج ونسو مرطبم حن حل اناس سلون ىلە ٠ ‎si.‏

7 ‏ج اين راف مي يور راما مہ ملا بصرهوة متم حاتم و عمو . بن‎ ۹ E9

ر الى مرائب من لخلا ق له ما نك يسه و ريلا اند دة اجاح رەي 7` ‎WEL‏
‏3 ابه یشراب عل بض اقشاع باب عل _ دوعي لی فاق ا ر
عبط فانرا ايت واخصمزة .ملفا واذابۇ لاحب ابت چ جا طش .م 7

2 9 اخْرا تابا یکر رتم الم مملرنا بای پيد فان لاج ١ تان }

ميك ابع لحار سبك وق اهاب ويا ا ا

ت مكدو اتام اوا لكان لے ان شیا ہل تاهاب ار

£ سر 2 :ك سط

2

1

be

3

 

 

 

 
4
6

eha Maa Mai Ri

   

   

2. ‏ہے‎
‎EREN

ETRE,

لے

رسال بن حبيب ومحلد بن العمرد
ووائل بن أيوب وجماعة اطسلمين
* مسائل الخلاف التي كانت بالمشرق:

- 2 حكم صلاة الجمعة.

- المرآة التي آتت بشبه زنا.

- القول ك المتأولين للتشبيه.

* الخلاف الذي كان بالمغرب:

- فتنة‌النكار.
متن الرسالة الحّجّة

 

 

 
 

صلی الله على سیدنا محمد وعلی آله وصحبه
وسلم تسليما
رسالة الربيع بن حى ولد بن العم رد“
ووائل" وجماعة الملسلمين" -رحمهم الله- كتبوهابمكة

١ - هو آبو عمرو الربيع بن حبيب الفراهیدي (ط٤: ٢٥۲۰۰-۱ه) (راجع: ملحق١).

۲ - هو أبو غسّان علد بن العُْمرّد الغْسّاني (ط٤: (راجع: ملحق ١)؛ ورد ذكره عند
الدرجيني بتقديم اميم على العين: المعرّتء وذكره صاحب الأزهار باسم: محمد ين معمّر وهو
خطأء والصواب ما ذُكر في الرسالة وعند أبي زكرياء والشاخي. انظر: الدرجيني: طبقات
اللشايخ؛ ج١ /ص ٤ ج ۲/٠۲۹. الباروني: الأزهار الرياضيةء ص۷١۱٠ .

۳ - هو أبو أيوب وائل بن أَيُوب ا حضرميّ (ط٤: ٢٥٠-٠٠۲ه) (راجع: ملحق١).

٤ - مصطلح "اللسلمين" كان يطلق في العهد الأول على كل من انع الدعوة المحمّديةء إلى أنْ وقع
الخلاف بين اللإمام عل ومعاوية في قضية الإمامةء فانعزلت طائفة لم ترض بالتحكيم» فسُمُوا
ب"المحكمة" لسلوكهم مسلك أهل النهروان في السياسة والاجتماع؛ لكتهم اختاروا لأنفسهم اسم
"الحرورية" أو "الشراة"ء وسّاهم مخالفوهم ب"القعدة" و"الخوارج" ووضع أحاديث تكفرهم
وتنفر الناس عنهم لتشويه صورتهم وإرساء قواعد الظلم الأموي؛ ثم رضوا بلفظ "الخوارج"
بمعنى: الخروج في سبيل الله والخروج على الظلم. إلى أن افترقوا إلى إِباضيّة وإلى أزارقة ونجدية.
ورفض الإباضيّة النسبة إلى "الخوارج" ل لحقها من شبهة الخروج عن الدين التي نادى بها دعاة
الدولة الأمو ية فاختاروا لأنفسهم "جاعة المسلمين" أو "أهل الدعوة والاستقامة" أو "أهل

 

 

 

 
في أمر الفرقة التي كانت بالمشرق والملغرب"» جاء ها علد
بن العمرد إلى عبد الرحمن بن محمّدبن ودفعها

احق" اسما لحم فرق "الخوارج" الفلاق فخصّوابه دون غيرهم. وأطلقوا اسم
"الموحُدين" أو "أهل القبلة" أو "الملخالفين" على غيرهم. ودأب الأمويون على تسمية "جماعة

اللسلمين" ب"الإباضية" نسبة إلى أحد دعاتهم البارزين عبد الله بن إباض. يقول السالي في ذلك:

وان المخالفين قد سمُونا بذاك رضينا
وأصله أن فختى إباض كان محاميا لتنا وماض

ولعل أقدم وثيقة مغربية يذكر فيها مصطلح "الإباضية" هي الدينونة الصافية لعمروس بن
فتح (ت: ۲۸۳ وأقدم منها مشرقية هي رسالة عبد الله بن يزيد الفزاري (ت:نهاية
ق۲ه). انظر: لواب بن سلام: بدأ الإسلام وشرائع الدين» كلّه. جماعة من العلماء: السير
وا ج۲ /ص١٠۳. عمروس بن فتح: الدينونة الصافيةء ص علي يحي معمّر:
الإباضيّة في موكب التاريخ» ح١» فصل الخوارج كله. جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجية
للدولة الرستميةء ص١٤٠ ٠٤. مصطفى الشكعة: إسلام بلا مذاهب» ص١٠٠. رجب عبد
الحليم: الإباضيّة في مصر والمغرب» ص ٦٤١-٤٠.

۱ = لمعرفة جغرافية المذهب الإباضي وانتشاره في المشرق والمغرب» انظر: الحارثي: العقود الفضيةء
ص١۱۸ وما بعدها. مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضيّة في المشرق واملغرب. رجب عبد
الحليم: الإباضيّة في مصر وامغروب.

۲ - هو أبو محمد عبد الرحمن محمد بن مَسلمة المد (ط ٤ : ٠-٠٠ ه) (راجع ملحق ١). وقد
ذكر في المصادر المختلفة بأساء متباينةء منها: عند الشاخي: عبد الرحمن بن مسلمة. وعند
الباروني: عبد الله بن محمد بن مسلمة. انظر: كتاب السير ج١ /ص١۱۳. الأزهار الرياضية

ج ٢۲/ص

 

 

 
إليه؛ وأمره بنسخها لتكون حجُة للمسلمينَ بعدهم
وليقتدوا اء ولايكونوافي شبهة من جلاف من خالف
[الديباجةا]

أ بعد عصمنا اله وإياكم من كل شبهةٍ تورث أهلهاً النار؛
عصمنا الله وإياكم ولزوم أخحلاقي أهلهاء حى يبلغ
بنا وبكم أفضل منازل المتقين بر حمتو.

[كلام أصحاب شعيب ج المسائل الثلاثا

وقد بلقنا أن لقي إلى قَتلهم"منطقيٌ"“ليسٌ مىن كلام
السلمين» ولا م ينفع به أحداً منهم؛ وإنا تُعلمكم بذلك - إن
شاء الله -:

١ الخلاف في المسائل التي سيأتي بيانها في متن الرسالة.

۲ - في الأصل: "التقوا".

۳ - يقال: أصابني الأمر من قبلهء أي من تلقائه؛ ليس من تلقاء الملاقاة ويقال :ل قبل فلان حی
أي عنده. ابن منظور: لسان العرب» ج ١۱/ص ٤٤ ٥.

٤ - المنطق في اللغة بمعنى وعند الفلاسفة: علم يعصم الذهن من الخطا في التفكير. وهذا
الكلام الذي تكلّموا فيه هو المسائل الثلاث الآتي ذكرها. انظر: الشماخي: كتاب السير

ج ۱۱/ص ۹۷.

 

 

 
إن شباباً من شباب المسلمين سيعوه من [عامّة] " المسلمين›
.1 گ1 2 1 . ‎5s 3)): 1 4 1F‏

فنطقوا به؛ وأقبل بعضهم يسال عنه بعضاء حتى بلغ" ذلك إلى
ء ِ ع 0 ان و ۰ .
اي عبيدة مسلم بن أبي كريمة" - رحمة الله عليه - بعض فتيان“
السلمين› /۲۲ظ./ فاستفتاه عن فغضب عليه غضباً شديداء
ولانظته إلا أنه قدبرئ منه وقالله: اليس هذامن كلام
السلمين» ولا أهل الدين والورع؛ هذا من كلام الشباطين».

وأخرجه من منزلهء وطرده.

١- طمس قدر كلمة لعله: عامَة.

۲ -يقال: الأمر إذا أوصله وبلغ عنه الرسالة إلى القوم: أوصلها إليهم؛ ومنه
حديث: عي ولو آيةه.

۳ - هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي (ًت ١٤۱ ھ) (انظر ملحق ١).

٤ - هم الفتيان الأربعة الذين خالفوا شيخُهم: شعيب بن المعروف» وأبو المؤرّج؛ وعبد الله
بن عبد العزيز وسهل بن صالح..

0 - هذايدل على أي عبيدة في الح ورد كل من أراد أن يدث بدعة في الدين» أو
شق عصاالمسلمين: أو إبداء رأي يعارض معلوما من الدين بالضرورةء وكان يتشد في
الفتوى ويأخذ بالاحتياطء حى قال له حيَان بن سالم: «لو كنت نبيئا ما أجابك أحد ل
تری من تشديد عل الناس؛. وانظر: اللدرجيني: طبقات المشايخ؛ ج۲ /ص۲۳۹.
الراشدي: أبو عبيدة مسلم وفقههء مبحث شدته في احق ص٤٤

 

 

 

 
[استغاثة سهل بن صالح بحاجب الطائي]

فخرج من فاستغاث الله سء
فقال" له: «إِتي دخلت عل أي عبيدة فسألته واستفتيته عن

أمر تتارّع فيه أهل قبلينا ممن يفارقنا"» وسألوناء فأحببت

° ع

2 . ‏و‎ . e
‏أن ذلك الكلاءم قد رضت به واراه عدلاء فغضب على‎

١ هو أبو مودود حاجب بن مودود الطائي (ت قبیل ١٤٠۱ (راجع: ملحق ۱).
واختلف في اسمهء ذكره صاحب الطبقات باسم أبو المودود مازن بن كنانة وذكره
رجب عبد الحليم بأبي مودود حبيب بن حفص بن حاجب الطائي نقلا من الشهرستاني.
وأا ابن سلام الإباضي فذكره باسم حاجب الطائي» والشياخي بحاجب أبي مودود
الطظائي. بدا الإسلام: ص١۳٠. طبقات المشايخء ج۲ كتاب السيرء
ج١ / ص٤ ۸. الإباضية في مصر والمغرب» ص ۲۳.

٢ - أي المستغيث بحاجب» وهو سهل بن صالح.

۳ أهل القبلة: هم كَل من أقر بجملة التوحيد من المسلمين من غير الإباضيةء وبها يحرم
ماله ودمه. والعبارة تحمل دلالة تاريخية على تباين آراء ومواقف الإباضيّة والخوارج في
عهد النشأة وقبل وفاة المؤشسين» خلافا ل يذعيه بعض المؤرّخين. وانظر إلى هذا
الصطلح الذي يسمي به الإباضية غيرهم "أهل القبلة" حتى لو خالفوهم في الرأي مالم
يخرجوا من الدين؛ وهو مبدأً عظيم مبنيٌ على التسامح والأخوة تباه المذاهب الإسلامية

الأخرى عَلّ قاعدة: «إنٌ المؤمنون إخوة».

 

 

 
متن الرسالة —_ سے ٩

E

وشتمني” وط ردني كنت سائلاً متفقهاء ولم أشعر
أن اللسلمين يكرهون المنطق فيه والمراجعة. فأدركنيياأبا
مودود).

رس حاجبٌ الربيع بن حبيب فقال: اقل له إن سهل بن
أتاني يبكي» ويذكر أنّك سخطتَ عليه وطردته» في كلام سالك عن
ونه أخبرني أنه ليس مب يرضا بهء وإِنّا جاء سائلا متفقهاء وأنه ليس

بالذي يعود إلى ذكر شىء منه» فاقبّل منه رحمك الله“

١-الشتم هنا لايعني به السب وإِنا يريد به التأنيب والزجر» فليس المسلم بسبّاب ولا
لعَانء وكيف بمن هو في مستوى أي عبيدة من الورع والتقوى والعلم.

۲ - في الأصل: "يابا مودود"ء والصواب ما أثبتنا.

٣ - هو سهل بن صالح (ط٤ : ٠-٠٠۲ ه)(راجع: ملحق ١).

٤ - تشبه هذه الواقعة ما ذكره الدرجيني في طبقاته: إذ دخل سهل وعبدٌاللهە بن
رزيق» وجماعة من على أبي عبيدة يسألونه في رجل من أرض على دين
عيسى ول يبلغه أمر النبيء ## قدعا مجوس يا إلى دينه؛ فراددوه الكلام فطظردهم؛
فأتواحاجبا فركب إليه وتابوا على يد الريع وعبد السلام بن عبد القدوس.
انظر: الدرجيني:طبقات ج۲ / ص ٤۲. الشاخي: كتاب السيرء

جص ۸۰ ۹۷.

 

 

 
متن الرسالة الْحُجَةَ ` س ‎reee‏ ے۷
فكفٌ عنه» ولم يزل في ذلك حى ذهبا جميعاًء فسّكت عن ذلك
‎e . ۰ 2‏ ی ۰ 1 ‎e‏
‏وأميت ذكرٌه فلم يُسمَع أحد من المسلمين يذكره حتى توفي أشياخ
المسلمن” ودهبوا -عليهم السلام-.

اإظهار شعيب وصاحبيه لبدعهما

ثم بلغنا منذ نحو سنتين [...] "عن شعيب بن المعرّف"» وبي
المؤرے› وعد الله بن عبد العزيز"ء أنَهم يتکلمون به ومحمونه فے|

١ - وهم طبقة جابربن زيد (ط۲: ١٠-٠٠٠ه) كضَام بن السائب» وأبي بلال مرداس
ين حدير» وعبد الله بن إياض» وصحار العبدي؛» وأبي نوح صالح الدهان... وغيرهم.
وأغلب طبقة أبي عبيدة (ط۳: ١٠٠-٠٥٠

۲ - بیاض قدر کلم لا اظن شیئا۔

۳ - هو أبو ال معروف شعيب بن المعروف البصري (ط٤: ١٠٠-٠٠۲ (راجع:
ملحق١). ورد اسمه عند الشماخي بصيغ مختلفة: شعيب أيو المعروف» وأبو المعروف
شعيب بن المعرف» وشعيب أبو المعرف. وورد اسمه في مدونة أي غانم شعيب بن
اللعروف. وكان أبو غانم معاصرا لشعيب» ونقل عنه أبو زكرياء في سيره والدرجيني في

بقاته. ّا يدل على وهم في اسم هذا العلم بتقديم وتأخير بين الاسم والكنية
والأآب. وانظر: المدونة ج١ /ص۷ سير الأئمّة ص٠۹. طبقات المشايخ؛
ج ص ۹٤ ؛ ج۲ / ص٤ ۲۷. کتاب السیں ج ١۱/ص ١١۱١ ١٠۱۱١ ۱۳۱.

٤ - هو أبوالمؤرّج عمر بن محمد السدوسي القدمي اليمني (ط٤: ٢٠٠-٠٠۲ ملحق ١)

 

 

 
متن الرسالة الحُجّة — سسس 1

فنظر في ذلك الربيعٌ بن حبيب» وغيره من [ مشايخ المسلمين
حتَّى] هم الصمت والرفق" بينهم إذ لم يُظهروه ويدعوا إليه
السلمين. فلم يرَّل ذلك أمرُ شعيب وصاحبيه» حتَّى توفي
/و./ عبد الله بن القاسم أبو عبيدة الصغيرء والفضل بن
جُنذب"» وناسٌ من أهل البصرة من أهل الفضل.

فل رأى“ شعيب وصاحباه ذلك» أظهروه ودعوا إليه أهل

يرجون أن يتابعهم عليه؛ واستقبلوا به الربيع بن حبيب -رحمه
الله - وخاصموه» فل رأى ذلك الربيع لم يسعه الصمت عنهم؛

١- في الأصل: "بن بن" مكرر.

٢ - هو أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري (ط٤ : ٠-٠٠۲ ه) (راجع: ملحق ١).

۳ - طمس قدر أريع كلمات» ل نتمكن من تحديدها. ولعلها: "من مشايخ المسلمين حى" وهو ما
أثبتناه ليستقيم المعنى.

٤ - كتب بخط رقيق تعليقٌ تحت كلمة "الصمت": مؤخ وتحت "الرفق": مقدم.

0 - هو عبد الله بن القاسم البسيوي العمايَ المعروف بأبي عبيدة الصغير.

١ - هو الفضل بن جندب العاني (ط٤: ٠۰-٠٠۲ ه) (راجع: ملحق ١)

۷ - في الأصل: "را" والصواب ما أثبتنا.

۸ في الأصل مسح "إل" وبقي:

 

 

 

 
متن الرسالة الحجَةَ - ___ ۹

و

ثم تكلم فذكر الذي مضى" عليه أوائل المُسلمينَ وأيمتهم

[مسألة صلاة الجمعةا
ثم ذكر أن قوماً - يمن يقر بالإاسلام - يزعمون أن الفضل في ألا
يمم" المسلمون مع أئمّة قومنا ل أحدثوا.
واعلّموا أن الجمُعة فريضة من فرائض الل واجبةٌ علي
السلمينَ في كاب الله الملنرّلء حيث يقول: %
اشوا ِا نودي لصاوي ن يوم كاله
وَدرُوا ابيع دَلِكُمْ عبر لك م إن كُتُم بعلمو 4“ ففرض
ل[ " الجمعة وهي: ركحتان يعن فيه بالقراءة؛ وفي
غير الجمعة أربع لا يعلن فيه بالقراءة.

١ - في الأصل: "مضا" وهو خطا.

۲ -يقال جم المسلم: أي شهد صلاة الجمعة.

۳ - المقصود هنا المخالفون من أئمة ال جور مثل خلفاء بني أميةء وبني العبّاس.
٤ - سورة الحمعة: ۹.

0 - فراغ كتب فيه كتابة عمودية: "ست أَظنه'".

 

 

 

 
متن الرسالة الحُّجّة ) :0۰

وهي مفروضة على كل مسلم مع‌كل مسلم وفاجر"
إذا صلاها لوقتهاء وتم ركوعها وسجود‌ها.
مضى على ذلك المسلمون" ليس بينهم فيه اختلافٌ ولا
منارّعة.
[مسألة المرأة المأتية دون الفرج]
وذكر الربيع أيضّا أنهم يقولون في امرأة كانت مقرَةً بأمر
السلمينَ ثم بيت فأحدَنّت أمراً مُتكراً: أن دخل عليها جماعة

١ - إشارة إلى الحديث الذي رواه الربيع بن حبيب في باب الإمامة والخلافة في الصلاةء عن أبي
عبيدة عن جابر عن ابن عبَّاس» بلفظ: «الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجرء ما لم فيها ما
يفسدها؛. انظر: الجامع الصحيح» باب ١۳ء رقم ۸٠٠ ص ورواه أبو داود» في كتاب
الصلاةء باب إمامة الب والفاجر بلفظ: «الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو
فاجراًء وإن عمل انظر: سنن أي داود ج ٠١/ص ١٤٠. ورواه البيهقي بلفظ: الوا
خلف كل بر المناوي: فيض القديں ج۲ /ص٠٠۲.

١ - كما صل عار بن ياسر وعبد الله بن مسعود خلف الوليد بن عقبة بالكوفةء» وصلٌ جابر بن زید
وأبوعبيدة وصحار العبدي وغيرهم من الأئمّة خلف الحجّاج بالبصرةء ولم يروا إنكارها ‏ حديث:
«من ترگها وله إمامٌ عاد أو جائ استخفافاً بها فلا جع الله شمله...». ول عوتب جابر على ذلك
قال: «إِتا صلاة جامعة وسنة متبعة. انظر : الدرجيني: طبقات المشايخ؛ ج ١٠/ص ٤. جماعة من
العلاء: السير وا جوابات» ج۲ /ص۱۳۹. السالي: العقد الثمين؛ ج۲ /ص۱۹۷. الحارثي:
العقود ص ٤ء ۹۷.

 

 

 
22s 2 ee
‏من رجال» يشربون النبيذ المسكر" فتقوم على‎
‏تَسقِيهمْ ذلك الشرابَ الخبيث؛ متبرّجة ليس عليها ولا‎
‏لباب" كاشِفة عن رأيها.‎

متن الرسالة السيَة س ے 0

١ - النبيذ: لغة هو الملقى» قال تعالى: #فنبذناه بالعرآء أي ألقيناء؛ والإجماع على حلية شرب
الطلاء (نقيع الزبيب والتمر) إذا طبخ وذهب ثلشاء مالم يسكر وعند أبي حنيفة ولو اشتدٌ دون
الإسكار. وهي الانتباذ في الذباء (القرع اليابس)ء والزقت (ما طلي بالزفت)› والتقير (أصل
النخل تنقر فيَخْذ منه وعاء)ء وال حنتم (الجحرار الخضر). ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية
لن يسرع إليها الإأسكار» فربا شرب منها من لا يشعر بذلك» ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ من
كل وعاء دونها ما لم يسكر. وهي عن الانتباذ بالأشربة في ا خليطين» وهو قول ال جمهور؛ وعند
مالك يكره فقط. وسبب النهي قيل: إن النبيذ يكون حلواًء وإذا أضيف إليه الآخر أسرعت إليه
الشدةء فيشربه وهو لا يدري فيسكر. وذهب الإباضية وال جمهور إلى أن النهي في ذلك للتنزيه
وإنما يمتنع إذا صار مسكراً وخفيت علامتهء وكان الرسول ## هى عن كل مسكر و«ما أسکر
قليله فكثیره حرام». انظر: ابن وصّاف: شرح الدعائم ج ۲٢/ص ٥٦ البسيوي: جامع
أي الحسن؛ ج٤ /ص١٤۲-۹٠٠. أبو ستة: حاشية الترتيب» كتاب الأشربةء باب الأشربة من
الخمر والنبيف ج ٣۲/ص ١۳۱۷-۳۰۱.

۲ - الخار (النتصيف): هو لغة الستر والتغطية والكتم» واصطلاحا ما تغطي وتستر به المرأة رأسهاء وقسيا
من وجههاء والشاهد عليه قوله تعالى: وليضرينَ على الآية (سورة النور:
ابن منظور: لسان العرب» ج٥ /ص ۳۸٣٤-٤٤ ۳. قلعه جي: معجم لغة الفقهاء ص ٠٠٠.٠

۳ - الجلباب: جمع جلابيب» وهو ثوب واسع تلبسه المرأة فوق ٹيابها. قلعه جي: نءم› س»

 

 

 
ثم يقوم ليها من أحب منهُم يُصيبُ منها غير أنه لايُدخل
فرجَهُ في فرجهاء ولكنْ بين وفوق الفرج؛ کل فرع واحذ فام
ليها حي يُصيبُودَ منها كلهم [شهوَتُم و]"تصيبٌ هي منهم
شهوَتَها؛ وإن كان ها ابن فيهم» فأصابَ منها مثل الذي أصابَ غيره.

يكون ذلك مِنهًا " محلساً بعد مجلس» لا تنوب ولا تستَغفِر الله.

فيزْعُمونَ /۲۳ظ./ نها ليست بكافرَة" بدين. ومن كفرها

١ وهو مايسمى في لغة الفقهاء ب: أي إيلاج الذَكر بين المرأة. قلعه
جي: ن؛ م؛ س؛» ص٥٤٤ .

٢ - طمس في الأصل قدر كلمة غير واضحة ولعله ما أثبتنا.

۳ - كتب بخط رقيق تعليق تحت كلمة "ذلك": مؤخ وتحت "منها": مقدّم.

٤ - الكفر: لغة هو الستر والتغطيةء وهوفي املصطلح الإياضي نوعان: كشرنعمة - وهو
القصود هنا -ء وكفر جحود؛ أما كف النعمة فسمّي لعدّم شكر النعمة باستحلال ما حرم
اه عصياناء أو انتهاكاء وبارتكاب كبيرة من الكبائر. وأ كر ا جحود - أو كفرالشرك -
فهو نفيٌ أو إنكارُ وجودالله أو كاب من أونبيٌ من أنبيائي أو تسوية الله بغبري أو
من الغيبء كالجنة أو جهل ما ليسم جهلّة طَرفةً عين... انظر: ابن جميع
والشياخي والتلاتي: مقدمة التوحيسد وشروحها ص٤4 ۱۹٠. الجيطالي: قتاطرالخيرات؛
ج اطفيش امحمد: شامل الأصل والفرعء ج١ ٤ ٠٠ ال جعبيري: البعد
الحضاري ج ٢۲/ص ٦٠٥-٤ جهلان: الفكر السيامي» ص٤٤ ۲.

 

 

 
مات اة ىىى ۱
[محاججة شعيب وأصحابه للرييع]:

وإِنَ شعيباًء وابنَ عبد العزيز وأيُوبَ ين إبراهيم دخلواعلى
الربيع في منزله» فقالوا: «اقرأً عليناً آيةٌ من القرآنِ.. لا تكشرونً
هذه المرأة المتبرّجة»؛ فجادلوة أشذ المجادلة. فهذافي أمرهذه
المرأة.

[مسألة حكم أهل القبلةا

ومن قول شعيب أنَهم قالوا: إن بعص أهل قبلێناً
مُشركون؛ حلال حرام مُاكَحَتهم وَدَب ات
وبعضهم يقول؛ هم

وبعشُهم يقول: «هم بمنزلة أهل الأَوْقَانِء ومن شك في
شركهم فهو مشر متهم تيل منة مايل منهم منة ما
يحرم منهم).

١ - هو أيُوب بن إيراهيم الصرَّاف (ط٤: ٢٠٠-٠٠۲ه) (راجع: ملحق ١).

٢ - ذكر القصّة أصحاب السير وال جحوابات» في سيرة أبي الحسن؛» ولكن في روايتها بعض الخلط.
راجع: جماعة العلاء: ج ۲ /ص۱۳۹.

۳ - هذه أقوال غلاة الخوارج ومن سار عَلّ نجهم في إنزال كُل من خالف أو ترك أمراشرعا منزلة أمل
الشرك والأوثان؛ وأوّل من قال بذلك نافع بن الأزرق› وتبعته أصناف الخوارج الأخرى على ذلك.

 

 

 
في منطق عظيم كثبر نطقوا بف يكثر ذكُرّه في الكتَاب.
1 2 7 >
وقد مفى المسلمون" - عليهم السلام - وهم يخالفون
الصفرية“ والأرارقة"» وجيع الخوارج على أن سمُوا أهل القبلة

حيث قالوا باستحلال سبي ذراري أهل وغنيمة أمواليم وتحريم مناكحتهم؛ وموارثتهم؛
وأنزلُوهم بمتزلة حرب الرسول للمشركينَ› وانتحلُوا ا مجر وهذاً هو انطع العظيمٌ الذي كانوا
يقولونٌ به. بخلاف من قال من الإباضية بشرك بعض مرتكبي الكبائر» إذ يقصدون به الشرك اللغوي
الجزئي الذي لا يحل دما ولا غنيمة ولا عرضاء ك عرفه السالي في مشارق أنوار العقول (ص١٦۱۳)
بقوله: #ارتكاب كبيرة في العقائد بَا عدا خصال الشرك الكل من ال جححود والمساواة».

١ - أي: الإباضية.

۲ الصفرية: هم أصحاب زياد بن قر وهم من أشهر فرق الخوارج؛ يقولون
بشريكٍ أهل القبلةء وإِنَ مرتكب الكبيرة مشرڭكء ويوجبودً الخروج على الإمام اللخالف
للسنةء لكنَهم الَو الأزارقة والنجدات في عدم تكفيرهم للقعدة عن القتالء إذا
وافقوهم في الدين. انظر: جماعة العلاء: السير وال جوابات؛ ج۲ ص٤۱۲ ١٠۳۱.
الشهرستاني: الملل والتحل؛ ج١ /۱۳۷.

۳ - الأزارقة: هم أصحاب نافع بن الأزرق (ت: من أشهَر فرق الخوارج وأشدها تطرّفاً
وغتفاء وأوّل من سن تشريك أهل القبلةء ا مجر وتكفير القعدة عن وإسقاط
الرجم عن الزانِي والحدٌ عن القاؤِفِ؛ وقالوا: إن الكبيرة كاف كفر ملق ولم يجرّزوا التقية لا
ئي القول ولا في العمل. انظر: جماعة العلاء: السير وال جوابات ج۲ ص٤ ۱۲٦۱۲ ١٠۳.
الشهرستاني: الملل والتحل› ج١ /۱۲۲-۱۱۸.

 

 

 
مشركينَ؛ وحكُمُوا فيهم بحُكم نبي الله اقلا يلا ئي المشركين؛ فعلى
هذاً فارَق المسلمُونَ أصناف الخوارج كلها

فل عابَ ذلك المسلموت ولم يامِعُومُم علي أَقبَُوأيزيّنونَ
فمَالوا: : إن بعص قومنّا" يقولونَ إن بلعنا: "أن الله

تبارك وتعالی خلق خلقاً عل

١ الخوارج: مصطلح أطلقه الأمويون أَولا َل المسلمين الذين رفضوا فكرة التحكيم بين
عل ومعاوية في معركة صفين وخرجوا عنهاء وكان الأصل في إطلاقه عَلّ كل من خرج
عل الإمام العادل الذي بايعته الأمَّةء لكن حرف مفهومه حسب الأهواء والأغراض
السياسيةء ثم حصره المسلمون عل الفرق التي تح على تشريكِ أهل القبلةء وسبي
ذراريهم وأمو الحم كالصفرية والأزارقة والبيهسية والنجدات والعجاردة والثعالبة
وغيرها. وَأَمّا الإباضية الذين أل حقوا بهم ل تجمعهم بمؤلاء إلا فكرة المعارضة
للتحكيم فقط؛ وقد أعلنت اللإباضية من هؤلاء الخوارج ومعارضتها لمم
لتطرفهم منذ البداية. انظر: جماعة السير والجوابات» ١/١۱۲. الشهرستاني:
الملل والتحل؛ ١/١٤ ٠٠... ابن الأثير: الكامل؛ ٤/٠۱ ۸. الباروني: مختصر تاريخ
الإباضيةء ص٢٥۲.

٢ - المشبّهة: هم الذين تنازعوا في معبودهم ووصفوه بصفات الخلق كالوجه واليد والساق
واختلفوا على أقاويل كثيرة ترجع إلى اقسام ثلاثة:

١- القائلين بالتشبيه على حقيقته.

۲- المجردين للتجسيم بالتسمية دون التشبيه.

 

 

 
متن الرسالة اة سى کے 0

ويقولون: «إِن ليت زلم رَالساء السابعة في باهي

اللائكة بهل عرفة يوم عرفه)!".
وجاؤُوأ با يكر ذِكرُة وقد كان هذايُذكر عن بعض قومناء

قبل أَنْيُولَدَ شعيبٌ وصَاحباُ وآباؤهم وقد سمع ذلك أشياخ

۳ الفالطين في التأويل» حادوا عن التسمية إلى التجسيم. . كا يقول أصحاب السير وا جحوابات:
«ازعمت المشبهة أن ال خلق آدم على صورته» وأنَه محدود؛ وأن له عيناً وبدناً حدوداء وأنَه يدزل
ليلةً النتصف من شعبانَ فسبحان الله عم قالواء كتابٌ الله يكذبهم». انظر: أبا عمار: اللوجز فصل
اللشبّهةء ج١ جماعة العلماء: ج ۲ /ص١۳٠.

١ - ذكره الربيع في باب خلق آدم على صورته» ورواه البخاري ومسلم في حدیث طویل بلفظ: «إِنَ
الله خلق آدم على صورته» طوله سيون ورواه أد بهذا اللفظ مع روايات مختلفة.
وصححه الألباني» وقال: الضمير عائد على آدم. وصحّح التويجري حديثا رواه بلفظ: إن الله
خلق آدم على صورة الرحمن؛» وأنكر عليه الألباني ذلك؛ لَه حديث يوحي صراحة بالتشبيه» ولا
يقول به مسلم. انظر: الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح؛ باب ١٠٠ ج ٠٣/ص ۲۳. البخاري:
كتاب الاستثذان ج٤ مسلم باب بر ١٠٠ أحمد: المسنك ج۲ / ص٤٤ ١ ۵۱
‎oY o‏

٢ - الحديث بهذا اللفظ لم أعشر عليه ولكن وجدته بألفاظ منها قوله #: إن الله تعال يباهي
ملائكتة عشية عرّفة بأهل عرفة». رواه أحد والطبراني. والأحاديث الأخرى في نزول الله إلى السماء
الدنيا ليلة النصف من شعبان وفي الثلث الأخير من الليل وردت في كتب السنة. (انظر: المناوي: فيض
القدير ج۲ ص۰۲۷۹ ٦۳۱) ولم ينكر الأوائل هذه الأحاديث ولا القائلين بهافي عهد الصحابة
والتابعين بعدهم أتكروا على التأولين لا ما يوهم التشبية أو الغالطين في تفسيرها.

 

 

 

 
اللسلمينَ قَبلهمْ يمن يُروی عنهي طم سمشم "بذاك
مشركينَ ولا حكموأ عليهم بحُكم المشركينَ ولم يكن ذلك
من رأي أحد من المسلمين في دار تقيتهم ولا /٤۲و./ممن
خرج منهّم جاهداً مُظهراً لأمرو“ كان منه ما يفول هؤلاءِ النفر.
فل روأ ألا حجّة لحم في شيءِ من ذلك أَقبَلُوأيقُولونَ فيمَن
قال: «إن لله قُبلاً ودُبراً وإن ينز في قفص وما لا يستَطيع
أحدٌ أن يلظ به لعظيم ماينود بي نسمَم بومن
أحدٍ من أهل القبلة يصف به الرب» ولان أحدٍ ِن المشركينَ.

- طمس قدر كلمة في الأصل لعله: يُسمُوهم.

۲ - التقية: لغة هي الحذر والسترة والمخافة. واصطلاحا: هي إظهار غر ما يعتقد المرء وقاية لنفسه من شر أو
أذى يصيبّهء وهي موافقة للإكراء وا نفس أحكامه. انظر: الكندي: بيان الشرع ج٦ /ص۱۲۹. السعدي:
قاموس الشريعةء ج۱۳ /ص۷١۱. قلعه جي: معجم لغة الفقهاء ص ١٤٠.٠

۳ - يرج مجاهداً: يشير هنا إلى إمامة الدفاع› وهي من مسالك الدين الأربعة. ومظهراً: يعني بها
إمامة الظهورء وهي أعلى مسالك الدين الأربعة. والمسلكان الآأخران هما: الشراء دون الدفاع›
والكتمان أو دار التقية أدناها. انظر: ابن جميع والشاخي والتلاتي: مقدمة التوحيد وشروحهاء
ص ٠٠-٤ ٠. علي يجي معمر: الإباضيّة في موكب التاريخ؛ ح١ /ص۹۳. جهلان: الفكر
السيامي» ص٤٤ ٠١-۷٦٠.

٤ ل أعثر على هذين القولين في كل الراجع التي بحثت فيها.

 

 

 
متن الرسالة الح ‎a‏ سے 0۸

يقطَعون عل ضعفاء السلِمين بالمسَائل ليقَيمُوا به دعوتيُم وكلامَهم؛

وهذاً كلام عظيمٌ لا يري عليه إلا جريء على اش جاهل بعظميه.
[اجمع الرييع للمسلمين ك أمرهم]

فً سمع ذلك منهُم واستيقنَ بم هُم عليي وكلموة بي لمْ
يسَعْة إلا أن امسلمينَ فينهاهُم أن يقلُو[اً] ذلك من أحد من الاس
دعاهم إِليك أو زينه لهم؛ فذكر وعابَ مَن تكلم ئي شي ءِ ين هذوالامور
بخلافي ما عليه في الحْمُعةِ وفي شأ المرأة الفاسقق
وفي شأنِ ما تكلمُوأ به من تشريكٍ أهل القبلة.

ومر الاس أن يأدوأبالأمرالذي مض عليه
الملسلمونَ؛ وذلكً مندٌ ثلاث سنينَ.

فل سم بذلك شعيبٌ وصاحباءٌ أظْهَروا بدعتهم»
ودعوا إليها؛ فلم - والحمد لله - أحد يعرف دينه.

١- البدعة: لغة من بدع الشيء إذا أنشأه أو أحدثهء وهو الاختراع على غير مثال سابق؛ وشرعا: هو
«طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعيةء يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريق
انظر: ابن منظور: لسان العرب» ج۹ / ص ٠٥٤-٤ الشاطبي: الاعتصام ج١ /ص۸٠-٠۲.

 

 

 
[خروج شعيب من البصرة إلى مصر] ٠

. ‏٤ ا س . 1 س 0 7 و‎ RR
‏م إن شعيبا خرج مستخفيا من البصرة" لا يعلم به الربيع ولا غير‎
‏من [ولا] "أي يوجةا إل خاصّته الذي هخ عل رأي.‎

ص صے

< ل وبل 4 وفاة ابر رس م" رحمة الله عليه
ومغفرت وجازاءٌ [عن الإسلام] " وأهله خيراً.
وإِن ت عيبا وأبا اللتوكل"ونفرامن أهل مصر کانوافي مجلس

وإن شعيباً تكلم فزعم أن الربيعٌ بن حبيب -رحمه الله- كذاب

١ ذكر الشاخيٌ خلافَ ابنَ فندين» وإرسال الرسل إلى مكّةء والكتابَ الذي كتبه جماعة المسلمينَ›
ثم قال إنه عثر على نسخة من هذا الكتاب تنسب إلى الربيع ولد ووائل» من جملة ما يتضمَنه:
فن شعيباً خرجَ مستخفيا...وقبل منهم). انظر: الشاخي: كتاب السيرء ج١ / ص١٤
وقد اعمتدت هذا النص؛ للتشابه الذي يكاد يكون بينه وبين الأصل وجعلته نسخة ثانية
مشيرا إليه ب "الشماخي".

۲ - الشماخي: «من البصرة مستخفياً).

٢ «ولا0: + من الشاخي.

٤ - في الأصل: «توجذاء وهو خطأً.

٥ - الشماخي: «وبلغە».

1 هو عبد الرحمن بن رستم الفارسیٌ (ت: ۱۷۱ه) (راجع: ملحق ١).

۷ طمس في الأصل قدر كلمتين» والتصحيح من الشماخي.

۸ هو أبو المتوکل لد بن هيان (ط٤: ٢٥٠-٠٠۲ (راجع: ملحق ١).

 

 

 
خائ عُلف جاهل. فشهدً /٠٤۲ظ./ عليه بذلك رجلانِ من
السلمينَ شهدا ذلك المجلس؛ وهمتاين صلحاء السلمين
وخيارهم".
[خروج شعیب من مصر إلى تیھهرتا

فلم يلبث شعيبٌ أن خرَج بغير مشاوَرَةٍ من هل مص ولا ري
منهم ولقذ اء خيارهم أن يرج إلى لغرب" فخرج وهو عند
بأقبح المنازل» حتى قد عل عبد الوهاب -رحه الله- .

وقد كان من أمرأبي قَدَامَهَ“ وأصحابه ماقذكان من
إِمَامهم عبد له فقال أيو قدامة وناسٌ ين

أصحابه لعبد الوهاب: أَمُرنَا» حتى نول أمرناً

۱ - يظهر في ذكر هذه الشهادة تثبّت وتأكّد العلماء في نقل الأخبار مع اشتراطٍ شهادة عدلين؛ لقوله
تعالى: يا أيُها الذين ءامَنُوأ إن جاءكم فاسيٌ بنيأ فتبيُوا أن تصيبُوأ قوماً بجهالة فتصبِحُوا على ما
فعلتم نامي (سورة ال حجرات: ٦).

۲ - انظر: أبو زكرياء: سير الأئمّةء ص۹۲. الدرجيني: طبقات ج١ /ص£4 - 090
الشماخي: كتاب السيرء ج٠ /ص۱۳۲. الباروني: الأزهار الرياضية» ١٠-٠

. وتذكر المصادر نفسها - من بين التفاصيل - أنه خرج ليلاً طمعاً في الإمامةء ومعه أبو المتوكلء
وجماعة من شيعته» فجذوا السيَء ووردُوا تيهرت في عشرين يوماء بعد أن أعجفوا رواجلهم.

۳ - هو عبد الوهاب بن عبد الر حمن بن رستم الفارمي (ت: ١۹٠ ه) (راجع: ملحق ١).

 

 

 

 

 

 

 

 
و ° س و . . م اء و ع °
فكثرت متازعتهم" ق ذلك حتیىی استقام رايهم على ان
۶ 0 و .
يبكشوا رسو لين ويكف بعضهم [أعن بعض] حتی يرچجع
إليهم رسولاهم وجوابٌ كتاييم من عند المسلمينَ.
فماأتامُمين قل السلمينَ أخحذوابه؛ واجنمى[وا]

عليه.

م

١ - هو أبو قدامة يزيد بن فندين اليفرني (ت: ١۱۷ ه) (راجع: ملحق ١). وهو زعيم النكار
بإنكاره لإمامة عبد الوخاب والشوران ضدهء وسمَوا قبل ذلك بالنجوية لتناجيهم بالإثم
والعدوان» ثُمٌ سوا بالشغبيةء ومنشأهم سيامي محض؛ ثم اتخذوا بعد ذلك أقوالا في
الأصول والفروع؛ فأصبحت فرقة من الفرق الإسلاميّةء ونسبتها إل الإباضية وعدمها -
رغم مخالفتها في كشير من المسائل- يحتاج تحقيق ودراسة متأنية في وانظر: ابن
الصغير: أخبار الأئمّةء ص٤٤ (هامش) أبو زكرياء: سير الأئشّةء ص ۹۳. الدرجيني:
طبقات ج ١٠/ص ١٠. علي يحي معمر: الإباضيّة دراسة مركزةء» ص٤ علي يحي
معمر: الإباضيّة مذهب إسلامي معتدل» ص ٤٤ -٤٤.

۲ - وانتشر الخلاف» وكثر القيل والقال في اليلدء فتارة يقولون: نحن وليناه. وتارة: كيف
يلينا وفينا أعلم منه. وتارة: إن كانت ولايته على شرط... وغيرها من الأقوال. وارتحلوا
إلى الجبال في خارج المدينةء يقنعون الضعفاء بفكرتهم» ويؤلبوغهم على الإمام. انظر: أبو
زكرياء: سير الأئمّةء ص۸۹ الدرجيني: طبقات ج١ /ص 44-4۸ الشاخي:
كتاب السينى ج١ /ص ١۱۳ الباروني: الأزهار الرياضيةء ص ١٦١٠-۷١٥٠.٠

۳ - في الأصل: - "عن بعض". + من الشاخي.

 

 

 
اوصول رسولي أهل المغرب إلى مكةا

فقدِم رس ولام مكة وما وجاعة المسلمينَ›
فقرأوا كتابهم وس ألوهُم» ثم نظروا واجتهدوأء وم يألوا
[جُهدا] " في يوافتٌُ المدى والعدلَ؛ وفيا يُصلِ الله به
مر المسلمين.

فكتيوا بي وبعشوابه مم رشُولَيهم» فلم يىل الرسولانِ؛ ولا
كنام الذي رجوا منفعتهء وصلاخ أمرهم فيه.

[خروج أبي قدامة وشعيب على الإمام]

حنَّى خرج أبو قدامة وأصحابه [ف]عسكروأ حيث
شاء اله ثم إِن أا قدامة ومن معة ساروا إلى عبد الوكاب
والسلمينَ - وهم في منازشم -ء وب دوأ بالقتال فاقَتتَلُوا
/و./ فقتل من بلغ أجله. قد الحامُ"فكان”فيهم
من كان مع عبد والمسلمينَ ومنهم من كان مع

١ في الأصل: - "جهدا". + من الشاخي.

٢ - طمس قدر كلمة في: "ف" والزيادة من الشماخي.
۳ - أي الرسولين ذهبا إلى احج لتبليغ الرسالة.
٤ - الشاخي: - "فكان".

 

 

 

 
أي "ومن معة؛ فذَكرُواأنَالسَبر" كاين أي
قدامة وأصحابه إل الملسلمينَ عبد الوكاب كان مقياً
في منزله وعسكره حتَى أبُو قدَامَة ومن مع
وقامَت فيا علمنا أن البسُّداة“ كانت من أي
قدَامَةَ وأنَ شعيباً كان الرسولَ فيا بيَهُم وأمرَ أصحابَ
أي قُدامة بالمسير وزع أن دم عبد الوكابٍ ومن

مع [حلال]°.

١ في الأصل: - "قدامة"» + من الشاخي.

٢ - الشاخي: "المسير".

۳ -يقال: غشي الأمر فلاناء إذاغطاء وحل به. وغشي اكان أتاه. وغشي الليل أظلم.
وغشيان القوم هو النزول بهم فجأة. يقول تعالى: #وإذا غشيهم موجٌ كالظلل دعواالله
مخلصين له الدين...4 (سورة لقان: ۳۲). ابن منظور: لسان العرب؛» ج۹٠
٤. قلعه جي: معجم لغة الفقهاءء ص۳۳۲.

٤ - والبداءة: من بدأ يبدأ بُدأة وبديئةء والبداءة أوّل وبداءة الشيء ظهوره.
والبدأة ابتداء سفر الغزوة. وفي الحديث: «نفل في البدأة الربع» وفي الرجعة الثلث؛. ابن
منظور: لسان العرب» ج١ /ص۱۸-٠۲.

٥ في الأصل: - "حلال". + من الشماخي.

 

 

 
وس شجم ]ر شعيٽ] القوي وهو أمرَبذلك» وا عجلهم عن"
° س و س
أن يأ رسُشولاهم وجواب كتامم"» وكان تصديقذلك
أف قدا َة ما كان خرج مها شعیٽ وفدم
فأ[ظهر] الراءة من عبد ومن معةف وأحل

واستقبل احاح فأظهَر مثل [ذلك] ".

١ "من".

٢ - فعل ذلك شعيب ل خرج من عند الإمام عبد الوهاب؛» وقد ندم على فتياء عندما أطمعوه في
الولايةء فخاف أَنْ تقوم عليه الحجّة بعد عودة ال جحواب من المشرق» با خروج وترقّب
الفرص» حى خرج الإمام في يوم لبعض حاجاته» فخرج أبو قدامة وأصحابه على حين غفلةء على
أهل المدينةء لكن تيقظ أهل المدينة لذلك؛ فدافعوا مستميتين بالقتال» وقد فلم رأس ابن فتدين›
وقتل معه كشير من أتباعه. انظر: أبو زكرياء: سير الأئمّةَء ص٦4۷-۹. الدرجيني: طبقات
اللشايخء ج١ ص٤ الشاخي: كتاب السير ج ١ / ص ٣٤٤۱-٤ ۱۳.

۳ - في الأصل: - "عند". + من الشماخي.

٤ - الشاخي: "طرابلس" - بدون ألف -.

٥ - طمس في الأصل والزيادة من الشاخي.

1 البراءة: ضد الولايةء لغة هي التخلص من الشيء والبعد عنهء وشرعا هي البغض واللعن
والشتم للكافر على كفره» والميل بالقلب وال جوارح عن العاصي معصيته» ولا يخرجون من اللّة إلا

إن أشركوا بالله. وبراءة الأشخاص - وولاية الأشخاص - واجبة عند الإباضيةء ك تحجب براءة

 

 

 
ارأي الرييع والمسلمين ‏ فتنة التكارا
فل رأى الربيمٌ والملسلمون معةماكان من

ومن مسير أبي قدامة ومن قبل نظ روا واجته_دوا في

ن
۰

النظّر لله ولديني؛ ولأهل دينه؛ فرأوا أن من عمل بمثل
1 . . ۶ ی
ماعمل به شعيب فهو هالك بريء من الإأسلام حتى
يتوبَ جم الحقى.
فأظهروا البراءَة من حيثْ ل يسعُهم إلا ذلك [ ]" وهم أهل بغي

ً

ع ع و 4
وأن أصحاب أبي قدامة ومن فول منهم قتل باغیاً

آ3

الجملة - وولاية الجملة -ء ليا ورد من الأدلة في القرآن والسنة. انظر: ابن جميع والشاخي
والتلا: مقدمة التو حيد وشروحهاء ص٤ ۷۷-۷ . اطفيّش امحمد: الذهب ص٤ -
۷. اطفيّش امحمد: شامل الأصل والفرع» ص٠٠-1۷. علي يحي معمّر: الإباضيّة في موكب
التاريخ؛ ح١ / ص ۸۷-۸۳.

١ في الأصل: - "ذلك". + من الشماخي. وإلى هنا انتهى نص الشياخي» وبالتالي انتهت القارنة.
الشماخي: كتاب السير ج١ / ص١٤

٢۲ - طمس في الأصل قدر ست كلات.

۳ - من هنا يعود الشاخي ليذكر جزءا آخر من الرسالة: «وفيها أن أصحاب أبي قدامة... وفيل

ذلك منهم. انتهى». الشاخي: كتاب السيرء ج١ /ص١۱۳.

 

 

 
مت الرسالة انُه ب ےب
معتديا» ومَن بغي منهم فهو هالِك؛ إلا مَن تابَ ونم وراج احق
وأهِلَهء فمن تابَ ل يعبر بم كان من وقَبل ذلك منة".

فاقوا الله يا المسلمينَ› بالذي انت ع عليه

أسلافكم من ولاو" اللسلمينَ وأيكّتهم وأهل الفضل منهم
رواسا دت مولا انك وسا جاؤوأ به فك
وأدخلوه عل المسلمينَ؛ فإنهم يروو عن النبيء اد : إن كل
حدث يدعت وکل بدعة ضلالة وکل ضلالة في النار»".

١ - الشماخي: "متعذيا".

٢ - الشماخي: "منهم".

۳ - طمس قدر كلمة لعلّه: "كان".

٤ -فيالأصل: "ولات' وهو خطا.

0 - في حديث عن عرباض بن سارية عن النبي «... وإياكم ومحدثاتُ الأمور فن كل محدثة
بدعة وكل بدعة رواه أبو داود باب وجوب لزوم السنةء ج ۲٢/ص ٦ ٠٥. ورواه
الترمذي» وقال: حديث حسن صحيح. انظر: النووي: شرح الأربعين حديثا النووية. وعن جابر
بن عبد الله عن النبيء يع كان يقول: «أماً بعد فإنَ خير الحديٍ كناب ام وخير ادي هدي
محمد وش الأمور محدثائهاء وكل بدعة ضلالة. ٠. روا مسلم؛ في صحیحه؛ باب خطبته ٌه في
االجمعةء ج ٠٦/ص

 

 

 

 
مقن اة ىى ے۷

[خلاصة أحكام المسائل السابقة]
فلات شُكوافي الجمعة أنها فريضة من فرائض الل وهي

ولت شكُوافي هذه الم رأة الفا تة سق أنهاكافرة فإن لا
شك فيه ا ولافي أمرها ولا يرخص في ذلك لا
يعرف ديته.

ولأ تشكوا أن ليس أهل قبلنا شرك فيُحكم عليهم
حكم رسول الله لفل في ملل الشرّكٍ ٠.

وإياكم أن تنطِقوا بمذا انت العظيم في الربّ تبارك
وتَحال؛ وب تكلم هؤلاءِ السفهاءُ؛ فقد ح رَه اه [ذلك]
عل وتقامإليهم ووَعظهم وأوعَدهم في کتابه
لسا نە فة 6 ني خلق من خلقي فقد

سمعتموة وهو ما أنزل في عائشة بنتٍ أبي بكر - رضي الله

۱ - خلافا صريحا لقول الخوارج الغلاة بتشريك أهل القبلةء وإخراجهم من الملةء فإطلاق الإباضية
لمصطلح "أهل القبلة" على المخالفين لحم يدل بوضوح دون تفسير على الحكم عليهم وهو
إسلامهم؛ وإخراجهم من ملل الشرك المعروفة.

 

 

 
متن الرسالة الحْجّة ) سے 1

عنه| زو الييىء ء العلا حن ابیت بے به
وتلم في رصا قو فال افر امنالات قال
لإَِالَذِينَ عُصة س نکم لا سوه د
عد زهي 1 س ولف
وَالَذِي تول هينه ‎AER‏ م يم * لَولا ذس معتمُوه
ک4 0 س و ص °2 و
ت ي ڭە ٠
* لوَا عل ية وش
وك ِندً الله هُمُ

۵ ۰ 2 1 . س ‎2o < o‏ 2 ىڭ ٥
فيال وَل
عَظِ ي * إِذ َه بل کُم وفقو وقول اليس

١ - انظر حادئة الأفك في تفاسير آيات سورة النورء ومصادر الحديث والسيرة النبوية
منها: ابن كشير: تفسير ج٥ ٢٠-٠۷ مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي؛
ج۷ /ص ١١٠-۱۱۹ المودودي: تف سير سورة النور ۱۳۷-۱۱۹. د/
محمد ناصر: أنوار من سورة النور» ص٥۳ وما بعدها.

٢ - سورة النور: ١۱۳-۱.

 

 

 

 
متن الرسالة الحّّة - 1۹

لكُم بوعل ونبو اَمو اه 4

ثم لمْ أن قال هم: وَلَولا ِد سَمِعْتَمُوهُ فلمْم ما يكُونُ لتا أن
دا سُبْحَانَكَ هَذَا بان عَظِيمٌ تا ەا 4
مُوْمِننَ * ويم الله لَكُمْ الات واه عَلِيمٌ كي 4"".

وعيداً من بعد وعيل حيسث تَكلمُوا بع فيمن
رمى" عائشة - رضى الله عنها -ث مدقم
وېاهم و وعظهّم أن يعودوا ويتكلمواباتكلّم به
الصصية. فانظروا كم بين حرم 3 الله وحرمة عائشة - رضي
ال عنها - ال ليس له تل ولا شبك وال
وأجل من أن يُذكر أوبُتارى" فيي با تكلم أل الجهل
[فيه] " وال حرأةٍ عليه ومن شبهه بخلقه.

وهذا كلام م نسمَعة من أحدٍ من أهل القبلةٍ ولا من أهل الشركء ولا

8

١ - سورة النور: ١۱١-٥۱.

٢ - سورة النور: ١۱۸-۱.

۳ في الأصل: "رما" وهو خطا.

٤ - في الأصل: "يتارا"ء وهو خطا.

٥ - في الأصل شطب واللفظ غير واضح لعله: "فيه"

 

 

 
مقن الال اله .ص _ ص ‎vv‏
‏تكلم به - فيا نعم - إلا [قوم] "من هؤلاءِ الرهطء ول علموا وأيقَنوا
ن أهل العلم» والورع» والفضل؛ والمعرفة بالله وعظميّهء وما جاء من
نجي الله في خلق من خلقّه با عَظّمَ من القول في ذلك من أمر عائشة
فعلمواً أن المسلمينَ لا يجيبوتهم في تلك الألفاظ الشنيعة"» تعظيا لله
وتنزيها أن يُذكَرَ الله بشيءٍ من ذلك.

أقبلوايقولون: «ما متَعهُم أن يِيبُوا إلا الضعف وقلّة العلم
بالصوماتٍِ»؛ وقد كذبواء بل منعهم من ذلك العلمٌ با في ذلك
من الاثم والعلمٌ بالله أنه متعال عن ذلكَ.

2

١ - زيادة متا ليستقيم المعنى.
٢ - أي أقوال المشبّهة في الله تبارك وتعالى.

 

 

 

 
متن الرسالة سے ۷

ووصية]

فاتقوا اله واجتنيواهذاً الك لام وأهلَّه وإياكم
با لايَعنيكُم فإدً لكم فيا شغلا لن
اشتغل به.

ولأ يبلن المسلمينَ عنكم إلا الموافقة لدل والحيُ؛ واجتنابَ
الباطل وأهلِهء فإنَ ذلك خير لكم وأسلمٌ وأعفى" لكُم.

االله وإياكم في جميع ا للحي
والعصدل؛ ول يوافق الله ويُرضيهە" ويجعل قاتا
وخرو جنا خروج اللسلمينَ [غير]" مُداهنينَ ولا محادين.

فانظروا في كنبا به إِليكُم نظرَ أهل الدين» فا فهمُتم
فاقبلوف ومالم [تفهموا]“ فراجعوا فيه يأێكم البيان

والفرق - إن شاء الله.

۱ ف الأصل: "أعفا'' وهو خطاً.
۲ في الأصل: "يوصيه"ء غير واضح؛ ولعلّه: "يرضيه" أو يوصيه والملقصود: يوصي به.
۳ - طمس في الأصل قدر كلمة لعله: "غير ".

٤ - طمس قدر كلمة لعلّه: "تفهموا".

 

 

 

 
متن الرسالة الح

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 

 
النتائج المتحصل عليها من خلال الرسالة:
اهتام الأوائل -رحمهم الله- بالتدوين والكتابةء خاصة في
الملسائل التي تتعلق بإظهار الْحَيّ؛ وتلحق بأمور الدين.
عدم ذكر مصطلح "الإباضية" في الرسالةء ِب يدل على
َم م يكونوايسمُون أنفسهم بذلك» ولا يريدون التمييز
والانتساب إلا للإسلام والحق والاستقامة.
يظهر من خلال الرسالة تباين آراء أئمّة المذهب عن آراء
الخوارج منذ العهد الأولء مع البراءة منهم ومن أقوالحم
واعتقاداتهم» لا ظهر تطرفهم وابتعادهم عن الُحَق.
الاستجوابات والاتصالات التي كانت بين أئمّة المذهب
الشارقة والمغاربة؛ والرجوع إلى بعضهم ثي حسم القضايا
الملستجدةء واعترافهم باحق وا خضوع له.
اجتاع الأئمة في كل موسم حح بمكة لعرفة
ودراسة سير الحركةء وإنشاء مجلس للفتوى في

المسائل الدينية والدنيوية.

 

 
Be
‏اظ‎

 

 

 
املاع

- اؤ اول
التراجم

- ىۆ

آثار الرييع بن حبيب
 

 

 
تراجم الأعلام الواردة 2 المتن

١. أيسُوب بن إبراهيم الصرّاف (ط٤: ٠-٠ ه):لمأجد
ترجمته في كل ما رجعت إليه من المصادر. إلا أبا ال حسن في سيرته
ذكره مع الشعبية فقال: «منهم أيوب الصرّاف...0. من هذا
وبالمقارنة مع الرسالةء نستنتج أن هو نفسه أيُوب بن
إيبراهيم» صاحب شعيب وذاهب مذهبه. انظر: جماعة العلاء: السير
وا حوابات؛» ج ٢۲/ص ۱۳۹.

۲. حاجب بن مودود ابو مودود (ط۳: ١٠۱-٠٥٠۱
من التابعين؛ أصله من عان» صاحب أبا عبيدةء وولد ونشاً بالبصرة.
"كان مطبوعا عل الصلاح ومسالك الاجتهاد وخدمة الأشياخ›
وملازمتهم في الغدوٌ والرواح). أخذ العلم عن جابر بن زيدء وكان
الساعد الآأيمن لجحميع نشاطات أي عبيدةء وهوالقائم بشؤون
الحرب في الشراء والكلّف بجمع الزكاة وشراء
وكان ينظر في أمور الدعوة والمجالس «بالاجتهاد موصوفاء وبالزهد

والورع معروفا». وكان مع الوفد الذي ذهب مع أبي الحر علي بن

 

 

 
ل

حصين إلى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز (حكم: ۱-۹۹٠٠ه)
- في دمشق - لبايعته وإبداء الرضاعنه. ويسمّيه صاحبه أبو عبيدة
باللحياني لوفرة ‏ حيته. توفي في خلافة أي جعفر المنصور قبل وفاة أبي
عبيدة. وله رسالة كتبها مع صاحبه أبي عبيدة إلى أهل المرب في
مسألة الحارث وعبد ال جار سنة ۳۳٠۱ه (ط. الراشدي: ص۹
انظر: ابن سلام: بدأ الإسلام ص١۱۳٠. الدرجيني: طبقات المشايخ›
ج۲ / ص ١٠۲... الشاخي: كتاب السير ج٠ ابن
خلفون: أجوبة ابن خلفون؛ ص١٤١٠ (تراجم). الشقصي: منهج
الطالبين›؛ ص١٠.

۳. الربيع بن حبيب الفراهيدي الآأزدي العاني» أبو عمرو (ت:
ه): ولد في ودام - بعان -ء قصد البصرة ونشاً فيهاء وأدرك
جابراً وهو شات فأخذ العلم عنه وعن أبي عبيدة مسلم؛ وضبَام بن
السائب» وأي نوح صالح الدمان. وإليه آلت رئاسة المذهب في
البصرةء بعد وفاة شيخه أبي عبيدةء وكان مرجع الفتوى في الأصول
والفروع. وعلى يده تحرج كشير من العلاء وحملة العلم إلى عيان
وخراسان وحضرموت» كأبي سفيان حبوب» ووائل. رحل إلى عےان

وبا توفي. وهو من أوائل من دوّن في الحديث وفي علم الشريعة له:

 

 
۷۹ EEE ‏الملاحق‎ `

السند المشهور بالجامع الصحيح› وكاب آثار الربيم اط
وآراء فقهية دوّنها أبو غانم في المدوّنةء وكتاب فتيا الربيع؛ وروايات
عن ضام... انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ؛ ج ٢۲/ص ۳ ۲۷...
اللشاخي: كتاب السير ج١ /ص١۹... السالي: شرح الجمع
اللصحيح ج ٠١/ص ال زركلي: الأعلام ج٣ /ص٤٠.
الكباوي: الربيع بن حبيب محذثا وفقيهاء كله. الراشدي: أبو عبيدة
مسلم وفقهه ص۹٤ ۱-۲٥۲.

٤. سهل بن صالح البصري (ط٤: ١٠٠-٠٠۲ه): أخذالعلم
عن أبي عبيدة وصاحب الربيع بن حبيب وخالفه هو
وأصحابه شعيب وأبو المؤرّج وابن عبد العزيز في المسائل الثلاث؛ كا
خالفوا شيخهم قبل وفاته ثم تابوا على يد الربيع. وتأخذ الإباضية
بأقواله. ك أفتى الإمامُ أفلح بذلك لأَنَ اختلافهم لم يكن في
الأصول وإنا في الفروع فقطء للإكثار من استعال القياس.
ومن خلال نص الرسالة - الرسالة الحجّة - يظهر أنه تراجع عن
أقواله؛ أو توفي قبل كتابة الرسالة بتحو ستتين؛ أي قبل ١۷٠۱ه.

انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ؛ ج۲ /ص ٢٤۲ الشاخي: كتاب

 

 

 
السير ج ٠١/ص ٠١٠-٠٠٠. الحارئي: العقود الفضية ص ١١٠.

الراشدي: أبو عبيدة وفقههء ص٤ ٣٤١ ١۷٤-۲ ۷٤.

; اللاحق ب س س ۸

٠ شعيب بن المعروف البصري؛ أبو معروف (ط٤:
٠ ه): وهو أخو بن المعروف ولد بمصر وانتقل إلى
البصرةء فأخذ العلم فيها عن أبي عبيدة مسلم» صاحب الربيع
وخالفه في المسائل الثلاث. ول سمع بخلاف ابن فتدين للإمام عبد
الوكاب رحل إلى تيهرت» وعاضد النكار جاوزا مرحلة القول إلى
الفعل؛ فهاجوا المدينة على حين غرّةء فقتل ابن فندين» وهرب شعيب
إلى طرابلس» وواصل معارضة الإمام عبد الوهاب» فخلعه الربيع
من مجلسه؛ وأعلن البراءة منه ولا تأخذالإباضيّة بأقواله. وإليه
تنسب فرقة الشعبية. وتوفي بعد كتابة الرسالة الحجةء حسب ماورد
فيها. انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ ج١ /ص؛
الشاخي: كتاب السير ج٠ /ص۹۷؛ ج۲ السالي: شرح
الجامع؛ ج١ الباروني: الأزهار الرياضية ص ۷١٠-٠ ١٦٠.
السيابي: طلقات المعهد ص۳۷. جمعية التراث: معجم
الأعلام ٥ الجعبيرى: البعدالحضاري؛

ج۱ / ص٦٠ ١. الراشدي: أبو عبيدة وفقهه ص

 

 

 
الملاحق ) ۸۱

٦. عبد الرحمن بن رتم بن برام بن کسرى الفارسي (ت:
١ ه): أخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم وكان من حملةالعلم
الخمسة إلى اللضرب» عين عاملا بالقيروان في إمامة أي الخطّاب» ولب
قعل أبو الخطّاب(٤٤٠ه) هرب إلى تيهرت هو وأهلهء وهناك
إمامة الظهور سنة والتي سميّت بالدولة الرستميةء ودامت
ولايته أحد عشرة عاما. وله الفضل في إعادة الخلافة الراشدة إلى
لغرب الإسلامي. وبعد وفاته خلفه ابنه عبد الوهُاب» من بين ستة
من المختارين. انظر: ابن الصغبر: أخبار الأئكة ص أبو
زكرياء: سبر الأئمّةء ص٤ ٠-۷٥٠ ١۸. الدرجيني: طبقات المشايخ›
ج ٠١/ص ١ ۷٤... الشاخي: كتاب السير ج١ /ص ۱۲۹ الزركلي:
الأعلام ج ٠۳/ص ٠٠۳. بحاز: الدولة الرستميةء كله. جمعية التراث:
معجم الأعلام ج٤ / ص ۷۸٤ .. تر.۸٠1.

۷. عبد الرحمن بن محمد بن تممسلمة المدني» أبو محمد (ط٤: ١٠1-
٠ ه): صاحب الربيع بن حبيب» وأخذ العلم عن أبي عبيدة
مسلم؛ وهو من كبار فقهاء الإباضيّة بالمدينة وعده الشهرستاني من
شعراء الخوارج» وقد كان حاضرا عند كتابة الرسالة الحجة وكلّف

بنسخها ونشرها. ويظهر أنه ابن الصحابي الجليل محمد بن مسلمة

 

 
الدني. انظر: ابن سلام: بدا الإسلام ص١۱۳٠. الشهرستاني: الملل
والتحل؛ ج٠ /ص۱۳۸. الشاخي: كتاب السير» ج ٠١/ص ١٠٠6ء
۱. الراشدي: أبو عبيدة وفقههء ص ٤٢٢٤ ۲.

۸. عبد الله بن القاسم البسيوي العاني» أبو عبيدة الصغير - أو
الأصغر- (ط٤: ١٠٠-٠٠ ۲ها): ولد بقرية بسيا في ہلا
وانتقل إلى البصرةء وأخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم» ولقب بالصغير
للتمييز بينه وبين شيخه «كان ين حاز السبق في حلقة الرهان» علا
وعملاء وغاص بحور الزهد شابا وكهلا»). من كبار
التجار بين البصرة ومكة والصين؛ لا يرى مهاودة في مقاطعة الظلمةء
ولايخاف في الله لومة لائم. رجح أنه توفي بخراسان» ونستنتج أنه
مات قبل كتابة الرسالة الحجة بنحو سنتين أو ثلاث أي حوالي
٠ه انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ ج ٢۲/ص ٤٥٦-٤ ٠۲.
الشاخي: كتاب السير ج١ /ص ۸۷ ۸. السيابي: طلقات المعهد
الرياضي» ص٥۲. الراشدي: أبو عبيدة وفقههء .

۹. عبد الله بن عبد العزيز البصري (ط٤: ٢٠٠-٠٠۲ه): ولد
بمصر وانتقل إلى البصرة وأخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم وجمعته
والربيع حلقة درسه؛ فصار من أكير رجال العلم وأجلهم شأناء

 

 

 
الملاحق

فقيهاء مفتياء شغوفا بالعلم وكتابته» فكانت له ألواح يكتب فيها
مسائل العلم. كان مغرما بالقياس في آرائه الفقهيةء وله نزعة التحرّرء
لكنه يلتزم الدليل. وروايته عند الإباضيّة مقبولة لكنهُم يقدّمون
آراء الربيع عليها. وهو من الرواة السبعة الذين روى عنهم أبوغانم
مدوّنته. وقد تبعه النكار في الفقه بعد خلافهم» وأكثر رواياته عن
أستاذيه أي عبيدة وأبي نوح صالح الدهان. ومن كتبه التي خلفها:
كتاب نكاح الشغار. توفي بعد كتابة الرسالة الحجّة أي بعد ۷۲٠۱ه.
انظر: أبو غانم: المدوّنة الصغرى؛ ج١ /ص۷. ابن سلام: بدا
الإاسلام ص١ ۱۳. أبو زكرياء: سير الأئمّة. ص٠۹.الشاخي:
كتاب السير ج١ /ص۷١. السالي: شرح الجامع الصحيح›
ج٠ السياي: طلقات اللعهد الرياضيء ص٦۳. ابن خلفون:
أجوبةء ص۷١٠٠. الراشدي: أبو عبيدة وفقههء ص ۲۳۲. الجعبيري:
البعد الحضاري؛ ج١ /ص١٦٠٠.

٠. عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (ت: ٠ ه):ثاني
الأئمّة الرستميين بتيهرت» بويع إماما بعد أييهء وقد اختير من بين
الستة الذين ترك الأمر شورى بينهم. وفي أيامه خالفه أحد الستة -

يزيد بن فندين - بحجة الشرطء فكون فرقة النتكارء ونشبت بينه|

 

 
حروب في أوّل عهده حى فقتل ابن فنتدين فاستقام الأمر للإمام.
وشهدت الدولة في أيامه ازدهارا ورخاء. ترك مؤلفات في الفقه
و"جوابات مسائل نفوسة" - مطبوعة -. انظر: ابن الصغير: أخبار
الأئمّةء ص٣٤ ... أبو زكرياء: سير ص٠٦۸... الدرجيني:
طبقات المشايخ ج١ الشاخي: ككاب السيرء
ج ٢۲/ص ١١٠... الباروني: الأزهار الرياضيةء ص

ابن خلفون: أجوبة ابن خلفون؛ء ص۹٠١٠. بحاز: الدولة الرستمية
كله. جمعية التراث: معجم الأعلام ج٤ /ص ١ 44 .. تر.٦ ۷٦

١. عمرو بن محمد السدوسي القدمي اليمنيء أبو المؤرّج (ط٤:
٠-٠٠1 ه): من تابعي التابعين» وهو من أهل "دم" باليمن›
ولد فيهاء ثم انتقل إلى البصرة وأخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم›
وصاحب الربيع؛ وخالفه -مع أصحابه- ئي المسائل الثلاث. ورجع
عنها في آخر حياته. وكان من كبار فقهاء المذهب» ومن السبعة
الذين روی عنهم ايو غانم مدونته. عاش إلى خلافة الإمام عبد
وتوئي ي طريق عودته من عان إلى اليمن. انظر: ابو غانم:
الدوّنة الصغرى مقدمة. اين سلام: بدا الإسلام ص٤ ۳٠.
الشاخي: كتاب السيرء ج٠ ابن خلفون: أجوبة ابن

 

 
املاحق ۸0

خلفون؛ ص ١٠٠. الجعبيري: البعد الحضاري ج٠ /ص١٦١٠.
الراشدي: أبو عبيدة وفقهه ص ٢٩٤٦-٤٢٠ ۲.

١. الفضل بن جندب العا (ط٤: ٢٠٠-٠٠ من صحار
بعانء كان مولى للاأزى أخذ العلم عن أبي عبيدة وأبي نوح صالح
الدهان بالبصرةء وصاحب أبا عبيدة الصغيرء ووائل» وكان من خيار
السلمين وفضلائهم موسراً ذا مال كثيرء وسخيا في النفقة. وقد
تحتل دين حاجب الطائي لا توفي» وعليه دين كبير. وذكر الدرجيني
سؤاله لأبي نوح بحضرة اللإمام أي عبيدة عن حكم امرأةيدخل
الرجل يده تحت ثيابها. وتوفي قبل كتابة الرسالة الحجّة أي قبل
۲ ه. انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ؛ ج ٢۲/ص ۲۳۹ ٢٠۲.
الشماخي: كتاب السير ج ٠١/ص ۹۸. الراشدي: أبو عبيدة وفقهه
ص

۳. مخلد بن العمرد أبو غسًان (ط٤: ١٠٠-٠٠ ۲ه):
هو تلميذ أي عبيدة مسلم ومن حملة العلم إلى الصراق» رز في علم
الفروع والكلام «إن أفتى فالشمس مشرقة الشعاعء وإن ناظر فالقمر
مقت في البقاع). يعد من السبعة الذين روى عنهم أبو غانم مدُونته.

كان موجودا عند ورود رسالة المغاربة في خحلاف النكار وهو الذي

 

 
كتب رسالة الحجّة وألقاها إلى عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة. توفي
في خلافة الإمام عبد الوكاب. انظر: ابن سلام: بدا الإسلام
أبو زكرياء: سر الأئكّة ص الدرجيني: طبقات
الشايخ ج ٠١/ص ۹٤-٠٠ ج۲ /ص١۲۹. الشاخي: كتاب اللسين
ج١ /ص ۲١٠١ الباروني: الأزمار الرياضية ج ٢ / ص١٠١ ٠›
۹. الراشدي: أبو عبيدة وفقههء ص٦ ۲۲.

٤. مخلدبن هيان؛ أبو المتوكل (ط٤: ١٠٠-٠٠۲ه):يظهرأنه
من آهل مصر؛ صاحب شعيباًء وخرج معه إلى تيهرت في خلاف ابن
فتدين؛ ولم أجد من ترجم له. انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ›
ج١ /ص۹٤. ابن خلفون: أجوبة ابن خلفون» ص١٤ ۱۱.

٥ مسلم بن أبي كريمة التميمي؛ أبو عبيدة من
كبار التابعين» ولد بالبصرة ونشاً اء فاشتهر أخذ العلم
عن جمع من الصحابة كجابر بن عبد الله (ت: ۷۸ه)؛ وابن عباس
(ت: 1۸ه)؛ وعن جابر بن زيد وجعفر بن السبَاك وغيرهم... وكان
يقول: "من ل يكن له أستاذ من الصحابة فليس هو على شيء من
الدين». وإليه انتهت رئاسة المذهب بعد وفاة جابر. وفي عهده أرسى

اذهب قواعده في العالم الإسلامي مشرقا ومغرباء بفضل تلاميذە -

 

 

 
N ‏س‎ _— EEE ‏الملاحق‎

حلة العلم إلى المشرق» وحملة العلم إلى المغرب -. ومن أشهرمن
تحرج على يده: الربيع بن حبيسب» وعبد الرحمن بن رستم وآبو
الحطاب عبد الأعلى. وترك رسالته مع حاجب إلى المغرب» في مسألة
ال حارث وعبد الجبّار (مط). وخلّف رسالة الزكاة (مط) انظر:
اللدرجيني: طبقات المشايخ؛ ج ٠۲/ص ۲۳۸... الشاخي: كتاب
السير ج١ /ص۷۸... الباروني: مختصر تاريخ الإباضية ص ٠
الحارثي: العقود الفضيةء ص۱۳۹٠. علي يجي معمر: الإباضية في
موكب ح ٠١/ص الراشدي: أبو عبيدة وفقهه؛ كله.
جمعية التراث: معجم الأعلام الملحق ١/۸٤ ٥.. تر. ۸٤ ٠٠.

١. وائل بن أيسُوب ا حضرمي اليمني؛ أبو أيوب (ط٤:
٠ ه): ولد بحضرموت» ثم رحل إلى البصرةء وأخذ العلم عن أبي
عبيدة والربيع بن حبیب» وکان «من أفاضل أصحابنا علاء وزهداء
وفقهاء وأمرا ونهيا). ساهم مساهمة فعلية في حروب طالب الحق
باليمن» وله مشاركة إيجابية في شؤون الإمامةء وثي عهده زخرت
حضرموت بعلاء المذهب؛ فل فقتل طالب الح سافر إلى البصرة
وسكنها. ناظر المعتزلةء وذكر الشياخي أنه رأى له جزءا فيه مناظرته
لعتزلٌ اسمه كهلان. وكان من السبعة الذين روى عنهم أبو غانم

 

 
مدونته. تول رئاسة المذهب بالبصرة بعد رحيل الربيع إلى عمان. كان
موجودا عند ورود رسالة المغاربة في خلاف النكارء وشارك في
كتابتهاء وبعدها في كتابة الرسالة الحجّة. وله رسالة ضمن سير
المسلمين؛ يظهر منها علمه وفقهه. انظر: الدرجيني: طبقات المشايخ›ء
ج۲ /ص۲۷۸... الشاخي: كتاب اسي ج١
خلفون: أجوبة ابن خلفون؛» ص١٠٠ (تراجم). الجعبيري: البعصد
ال حضاري ج١ /ص١١٠٠. الكباوي: الربيع محدّثا وفيقهاء ص ۳١٦٠.
الراشدي: أبو عبيدة وفقههء ص ۲۳۸-۲۳۷.

۷. يزيد بن فندين اليفرني الزناي؛ أبو قدامة (ت: ١۷٠۱ه): كان
إباضيا فانشق عنهم؛ وهو زعيم فرقة النتكار التي انشقّت عن اللإمام
عبد الوهاب الرستمي. انظر: أبو زكرياء: سير الأئكة ص ۹۳.
الدرجيني: طبقات اللشايخ؛ ج ٠١/ص ١0... جمعية التراث: معجم
الأعلام ج٥ /ص۷۱۸. تر.۸۲١٠.

ease

 

 
الق

آثار الرييع بن حبيب

لقد ساهم الربيع بن حبيب بمجهودات جبارة في ميدان العلم
وتدوينهء فضلا عن التلاميذ الذين تخرّجوا على يديه من رجالء
وعقول كانت سراجا ونورا في العال الإسلامي؛ إذ سلك أسلوب
شيخه الأكير: جابر بن زيد في التدوين؛ فكان من أوائل من دون في
الشريعةء تقييدا لكل ما تلقاه عن مشايخه وأساتذته» كبار التابعين
وصغارهم» في التفسير وال حديث والفقه؛ وما وصل إلينامدوناهذه
القائمة من العناوين التي بقيت تصارع الوجود إلى يوم الناس هذا:

١. مسند أبي عمرو الربيع بن حبيب: في الحديث النبوي الشريف.
رواية عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن بعض الصحابة. (مط)

۲. كتاب آثار الربيع: رواية عن ضام بن السائب عن جابر
مقطوعا. جمعها أبو صفرة. (مخ. بدار الكتب المصرية بالقاهرة).

۳. فتيا الربيع: إجابات عن أسئلة في مختلف فروع الفقهء حققها د.
كهلان الخروصي.

 

 
الاق ى ‎ere‏ سے

٤. إجابات الربيع في مدؤنتي أي غانم: في فقه العبادات
والمعاملات. (مط).

٥. آراء فقهية وكلامية وفتاوى متتاثرة: في الكثير من الكتب
الفقهية بي التراث الإباضي.

الححة: وهي التي بين أيديناء تضاف إلى قائمة آثاره

 

 
الفما رير الفنية للشْاملة

فهرس الآيات
فهرس الأحاد يث والأقوال
فهرس الأبيات الشعرية
فهرس المحططلحات و التعريفات
فهرس الفرق والمذ اهب والأديان
فهرس الأماكن
فهرس الأعلام
فهرس المصادر المعتمدة
 

 

 
۹۳

ِن الَذِينَ يالك عُصْبة مَكُمْ لا تيوه
ولك عِندَ الهم الْكَاؤبُونَ» ‎A‏
‏فنىذناه ‎O‏

وإذا غشيهم موج 4 ‎NAE‏
‏لوَلَولا ِد سَمِعَتمُوه قلعم ما يكون لتا أن تكلم بهذا سُبْحَانَكَ...

ص

والله كيم ا
وولا مضل اله عَلَيكُمْ وَرَحَتهفي ادنيا والآخرة...

وهو عند الله ‎A‏
‏#وليضربن بخمرهن على جيوهن...* ‎O‏
‏« يا أي الذِينَ منوا ِا نودي من يَوْم احْمُعَة ...

حبر لَكُم إن كُنتُم تَعْلَمُوَ€ ‎Ê‏
‏الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق ‎O‏

ٍ سے س ر و رك ‎WE‏
‏حرج الحَي من المَيّتٍ ورج المَيّتِ من الحَي ‎Va‏

 

 
الفهارس الشاملة

مهرس الأحاديث والآثار

”إن اله تعا لى يباهي ملائكته عشية عرفة...» ‎EEE‏

«إن الله تعالى خلق خلقا على صورته...» 00

"إن الله خلق آدم على صورة الرحمن» ‎TEE‏
‎Gg‏ ی ي 7 ر

«إِن کل حدث وکل بدعة ضلالف وکل ضلالة فى النار » ‎eee‏

اإنها صلاة جامعة وسنّة مشضعة» ا

«إياكم ومحدثات الأمور...» ‎EEE‏
‏«بلغواعنی ولو آية» للا
«الصلاة المكتوبة واجية...» ‎OEY‏

«الصلاة جائزة خلف کل با وفاجر...)

«کان الرسول 8ة ینھی عن کل مسکر» ا
«ما أسکر قلیله فکثیره حرام» ا

«من ترکها وله إٍمام عادل أو جائر...» ا

۹

٦0
٦O‏
٦O‏
٦1
04
‎I!‏
‏4
‏.0
‏.0
‏٥O‏
‏٥O0‏

O0

 

 
N N

فهرس الأبيات الحشعرية

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح ‎BEE‏
‏ماحك جلدك مثل ظفرك فتول انت جميع أمرك ‎ee‏
‏إن المخالفين قد سمونا بذاك غبرأننا رضنا ‎Ee‏

وأصله أن فتى إباضى کان حامیا لنا وماضی ‎AE‏

 

 
البدأة و
البراءة ‎VEO SE‏
بل ‎ÊÊ‏
‏انمه ‎OV OE‏
الجلباب ‎AE OOS‏

AOE ‏الار‎
‎ARO OOOO OX, ‏الكفر‎

الملسلمون ٦٦-٤ ٠› ٦00-50 00-05

O ‏المماخذة‎
‎1V OE SVE YO ees ‏المنطق‎
‎O ‏النسذ‎
‎TE ‏الولاية‎

E ‏يحم‎

 

 
فهرس الفرق والمذ اهب والأد يان

الأزارقة ‎Ê‏ 00-0
هل الحق ‎E‏
‏أهل الدعوة ‎E‏
‏أهل القبلة ‎T4 A-0 EOE O ETT‏
أهل النهروان ‎E‏
‏١٠-1۲ 1٦1 6 8۲-81 00-010 ‎VAN SV‏
بنو أمية (الأمويون) ‎O0 EVE‏
بنو العباس ‎E‏
‏البيهسة ‎O‏
‏الثعالة 0 0
الجهمة ‎O‏
‏الحرورية ‎IES‏
‏الخوارج ‎VEY 00-0 EO EY ENN‏
دين عیسی ‎E‏

N ‏الرستمية‎

 

 
الها رس الشاملة ‏ ہے ۹۸

EOE ‏الشراة‎

EO ‏الشغسة‎
‎00-0 ‏الصفرية‎
‎O ‏العجاردة‎
‎OE E ‏الْقعدة‎
‎ET ‏اللجوس‎
‎E ‏المحكمة‎
‎Wet YT ‏المخالفين‎
‎Ve O T-00 ‏المشبهة‎
‎E ‏النجدية‎

EEE ‏النجوية‎

O0 PNT ‏النكار‎

 

 
الفهارس الشاملة ‎reee‏ ) ۹۹

DOOD CCDS DOD DRDO ROCCO CRORE ODOC

O EAN OE ‏البصرة‎
‎TV O ‏تونس‎
‎YY ‏تيهرت‎
‎ET ‏طرابلس‎
‎VV PW TV NO ‏عان‎
‎We eV ‏غردايه‎
‎SEO OO ‏الكوفة‎
‎LORE OEE ‏مصر‎
‎TY EYN e NV ‏مغرب‎
‎VEY O ENO aaa ‏مكة‎
‎We VV ‏وادي میزاب‎

TV ‏وارجلان‎

 

 
الفهارس الشاملة

فهرس الأعلام
بو الحسن ‎O‏
‏أبو الحصين ‎VA‏
‏أبو ‎A‏
‏أبو المورّج (عمرو السدوسي) ‎EV EE‏
أبو المتوكل ‎EEE‏
‏أبو حنيفة 0
بو داود ‎TO‏
‏أبو زكرياء (الوارجلاني) ‎EVE‏
‏أبو عمار (عبد الكافي الوارجلاني) ‎YPN‏
‏بو غانم ‎E‏
‏مد بن حنبل 0
الألباني 0
يوب بن إبراهیم ‎AOE‏
‏ابن إباض (عبد الله) ‎EV EVE‏
ابن الصغير ‎CEES‏

NEESER ETE ‏ابن خلفون‎

 

 

 
شاب ياش اباش اكا اكش ا رە اا ااا ا اا ان

ابن رزیق (عبد الله) ‎E‏
‏ابن عباس (عبد الله) ‎OE‏
‏ابن عبد القدوس (عبد السلام) ‎Ê‏
‏ابن مسعود (عبد الله) ‎OOO‏
‏الباروني ‎EV‏
‏البخاري ‎O‏
‏تبغورين (الملشوطي) 1
الترمذي ‎TT‏
‏التويجري ‎OT‏
‏جابر بن زید ‎O ENN‏
جابر بن عبد الله ‎ROO‏
‏الحيطالي (إساعيل) ۷
حاجب الطائي (بو مودود) ‎EEO‏
‏الحجاج بن يوسف ‎IEEE‏
‏حيان بن سالم ‎ÊÊ‏
‏الدرجيني ‎EV= EVEN A‏

VO SO YEA ETE PY YE Y4 ‏الربيع بن حبیب ٦۱۷-۱‎

رجب عبد الحليم (محمد) ‎CEE‏

 

 
e

زياد بن الأصقر ‎0Ê‏
‏السالي (نور الدين) ‎OEE‏
‏سعيد بن علي ال حجري ‎SEE‏
‏سهل بن صالح
شعيب بن المعروف ‎EV ENN O NN eee‏

10 0 oV OV VEO E F-۹ NY ‏الشاخى‎

الشهرستاني ‎E‏
‏صالح الدهان (أبو نوح) ‎ÊV‏
‏صحار العبدي ‎O EV‏
ضام بن الشائب ‎EV Ê‏
الطبراني ‎OT‏
‏عائشة ‎Ve VN E‏
عبد ال رمن بن رستم ‎O NV‏
عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة ‎EYNEN eee‏
عبد الله بن القاسم (آبو عبيدة الصغير) ‎TLE‏
‏عبد الله بن يزيد الفزاري ‎E‏
‏عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ‎N aaa‏

عرباض بن ساریه ‎Soest‏ ٦۹1

 

 
عل ‎O0 E‏
عار بن یاسر 0
عمروس بن فتح ‎Ê‏
‏عمي سعید (الجربي) ‎eV‏
‏الفضل بن جندب ‎EA‏
‏مالك بن أنس ‎O‏
‏محمد بن معمّر ‎E‏
‏خلد بن العمرّد ‎OEY EN PNET ae‏
لد بن همان 0
مرداس بن حدیر (آبو بلال) ‎EVN E‏
مسلم بن الحجاج ‎YON O‏
مسلم بن أبي كريمة (آبو عبيدة) ‎O EV EEA TOE anan.‏
معاوية ‎O0 E‏
نافع بن الأزرق ‎OE‏
‏النامي (عمرو خليفة) 1
وائل الحضرمي )أبو ‎(gg‏ £661 ۳۹6 £
وليد بن عقبة ‎OOOO‏

يزيد بن فندين (آبو قدامة) ‎TOV‏

 

 
الفهارس س ‎een‏

فهرس المصاد ر والمراجع

ابن الأثيرء أبو الحسن عر الدين الشيباني: الكامل في التاريخ؛ ١٠ مج؛ دار الكتاب

العربي» بیروت» لبنان؛ د.ەت.

۲. ابن الصغير المالكي (ق٣ه): أخبار الأئمّة الرستميين؛ تحقيق وتعليق: د. محمد

ناصر والأستاذ إبراهيم بحاز؛ دار الغرب الإسلامي؛ بيروت» لبنان؛

٦/۱۹۸ م.

۳. ابن خلفون؛ أبو يعقوب يوسف بن خلفون امزاي الوارجلاني (ق٦ه): أجوبة ابن
خلفون؛ محقيق وتعليق الدكتور عمرو خليفة النامي؛ ط. دار الفتح؛ بيروت؛ء
لبنان؛ ط١: ٤/٤۱۹۷ م.

٤. ابن منظورء جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري (١۳١-۱٠۷ه): لسان العرب؛
مطابع كسطى شوماين» القاهرةء مصر؛ د.ت.ط.

٥. ابن و ضاف محمد العاني: شرح الدعائم ۲ج تحقيق عبد المنعم عامر؛ وزارة
التراث؛ سلطنة عمان؛ ۱۹۸۲ م.

٦. أبو زكرياء يجي بن أبي بكر الوارجلاني (ت: ١۷٤ه): كتاب سير الأئمة

وأخبارهم؛ تحقيق إساعيل العربي؛ دار الغرب الإسلامي» بيروت» لبنان؛ ط۲:

۱۸۲ م.

۷. أبو عار عبد الكائي الوارجلاني (ق1ه): الموجز؛ ٢ج؛ تحقيق ودراسة الدكتور

عار الطالبي» تحت عنوان: آراء الخوارج الكلامية!؛ نشر الشركة الوطنية للنشر

والتوزيع» الجزائر؛ ۱۳۹۸ ه/۱۹۷۸م.

 

 
N

الفهارس الشاملة ٠ ‎HEEE‏ ٥۱۰

۱١.

. ۲

۱۳

٤۱

٥ \

٦.

. ۷

أحمد بن حنبل: المسند بمامشه منتخب كنز في سنن الأقوال والأفعال؛ ٦مج؛
فهرس ناصر الدين الألباني؛ المكتب اللإسلامي للطباعة والنشر؛ د.ت.

اطفيّش؛ امحمّد بن يوسف شامل الأصل والفرع؛ ٢ج؛
تصحيح وطبع أبو إسحاق إبراهیم اطفیّش؛ د.ط.؛ د.ت.

. اطفيّش؛ امحمد بن يوسف (۳۳۲٠ه): الذهب الخالص النوّه بالعلم القالص؛

البعث الإأسلاميء قسنطينة› الحزائر.

البارونيء سليان بن عبد الله: الأزهار الرياضية في أئمَّة وملوك الإباضية؛ وزارة
التراث القومىء سلطنة عمان.

بحاز إبراهيم بن بكير: الدولة الرستمية؛ جمعية التراث» القرارة الحزائر؛ ۱۹۹۳م.
البخاري؛» أبو عبد الله محمد بن إساعيل: صحيح البخاري بهامشه حاشية

السندي؛ ٦مج؛ مكتبة محمود توفيق الأزهر مصر؛ ١١۳٠۱ ه/۱۹۳۳م.

. البسيوي» أبو الحسن علي بن حمّد: جامع أبي الحسن البسيوي؛ ٤ مج؛ وزارة

بالتراث القومى» سلطنة عمان؛ ١۹۸٠ ه.

معمقةء تونس؛؟ ۲ مج؛ جعية التراث» القرارة ال جحزائر؛ ط۲: ۱۹۹۱م.

جمعية التراث: فهرس يمخطوطات مكتبة الشيخ عمي سعيد؛ نحو دليل المخ؛ رقم
۲ القرارة الجزائر؛ ١۹۹٠۱م؛ (مصفف).

جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة (جزء المغرب)؛ ٥ج؛ القرارة ال جحزائر؛

٥م (مصفف).

 

 
.۱۸

.۹

٢۲.

٢۲

۳٢۲.

٤۲.

٢٥۲.

٢ء

۲۷

جهلان عدون: الفكر السياسى عند الإباضيّة من خلال آراء الشيخ اطفيّش؛
جمعية التراث» القرارةء الحزائر؛ د.ت.
جودت عبد الكريم يوسف (معاصر): العلاقات الخارجيّة للدولة الرستمية؛

المؤسّسة الوطنية للكتاب» ال جحزائر؛ ١۹۸٠ م.

. الجيطالي؛ إساعيل بن موسى أبو طاهر (ت: ٢٠٠۷ه): قناطر الخيرات (قنطرتا

العلم والإيان)؛ تحقيق الدكتور عمرو خليفة النامي؛ د.ط؛ ۵٥/۱ م.
الحارثي» سلم بن حمد بن سليان (معاصر): العقود الفضية في أصول الإباضية؛
وزارة التراث القومي» سلطنة عمان؛ ۱۹۸۳ م.

الخراساني؛ بو غانم بشر بن غانم: الملدونة الصغرى؛ وزارة التراث القوميء سلطنة
عان؛ د.ت.

الارجينيء بو العباس مد بن سعید (ت: ۷۰٦ھ ): طبقات المشايخ باملغرتب؟؛
٢ج؛ تحقيق وطبع الشيخ إبراهيم طلاي؛ مط. البعث؛ قسنطينةء الحزائر؛ ١۹۷٠ م.
الراشدي» مبار ك بن عبد الله: أبو عبيدة مسلم وفقهه؛ رسالة دكتوراه دولة؛
مطابع الوفاءء سلطنة عمان؛ ۱۹۹۲

الربيع بن حبيب الفراهيدي؛ أبو عمرو (ت: ۳ ه): الجامع الصحيح مسند
الربيع بن حبيب؛ ترتيب أبو يعقوب الوارجلاني؛ مط. السلفيةء القاهرة مصر؛
ط ٢:۱۳۹ ه.

رجب محمد عبد الحليم الدكتور: الإباضيّة في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية
عمان والبصرة؛ مكتبة الضامري؛ السيب» سلطنة عمان؛ ١۹۹٠ م.

خير الدين: الأعلام؛ دار العلم للملاين› ببروت لینان؛ ط ١/۱۹۸۰ م

 

 
٢۲۸ .

.۹

۳۱

۲٢۳

۳۳

٤۳.

٥۲

الساليء نور الدين أبي محمد عبد الله بن حميد (ت: ۱۳۳۲ شرح ال امع
الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب؛ ٣ج؛ تحقيق وتعليق عر الدين التنوخي؛
مطابع النهضةء مسقط سلطنة عمان؛ د.ت.

الساليء نور الدين: العقد الثمين؛ تحقيق سالم الحارثي؛ وزارة التراثء سلطنة

عان؛ دەت

۰ السعدي» جميل بن خميس: قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة؛ ۲ مج؛ وزارة

التراث القوميء سلطنة عمان؛ ۱۹۸۳ م.

السيابي» سالم بن حمود بن شامس (معاصر): طلقات المعهد الرياضي في حلقات
المذهب الإباضى؛ وزارة التراث القوميء سلطنة عمان؛ ٠ ه.

الشاطبي» أبو إسحاق بن الحسين (٠۷۹ه): الموافقات في أصول الشريعة المكنتبة
التجاريةء القاهرةق مصر؛ د.ت

ميس ين سعيد بن علي بن مسعود الرستاقي: منهج الطالبين وبلاغ
الراغبين؛ ١٠ مج؛ تحقيق سال الحارثي؛ وزارة التراث القومي» سلطنة عان؛
۱ م.

الشماخي» أحمد بن سعيد بن عبد الواحد (ق٠٠ه): كتاب السير؛ تحقيق أحمد بن
سعود السيابي؛ وزارة التراث القوميء سلطنة عمان؛ ۱۹۸۷ م.

الشهرستاني» أبو الفتح محمد بن عبد بن أبي بكر أحمد (۹ 48-47 ە٥ه):
الملل والتحل؛ تحقيق محمد سيد كيلاني؛ ماجستير كلية الآداب القاهرة؛ دار

المعرفةء بەروت؛ لبنان؛ ۲ م.

 

 
.۳۷

.۳۸

.۹

٢٤ .

71

علماء وأئمَةَ عمان: السير وال حوابات؛ ۲مج؛ تحقيق وشرح السيدة إسماعيل كاشف؛
وزارة التراث القومي» سلطنة عمان؛ ٦ م.

عمرو بن جميع (أبو والشاخي (بدر الدين)› والتلاتي (داود): مقدمة
التوحيد وشروحها؛ تصحيح وتعليق: أبو إسحاق إبراهيم اطفيّش؛ القاهرةء
مصر؛ ۱۳۵۳ ه.

عمروس بن فتح: الدينونة الصافية ط١٠ مكتبة الجحيل الواعك ٤٤٤٠۱ ه/٤٠٠٠م.
الكباوي» أبو القاسم عمرو بن مسعود: اریح ہن حب عد وها دا
ماجستير؛ أشرف على الطبع إبراهيم العلواني؛ المطبعة العربيةء غردايةء ا جحزائر
4 مع.

. الكندي؛ محمد بن إبراهيم: بيان الشرع؛ 7 ے؛ وزارة التراث القوميء سلطنة

عمان؛ ١٤۱۹۸ م.

لواب بن سلام الإباضي: الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية (بدء الإسلام
وشرائع الدين)؛ تحقيق سالم بن يعقوب و شفارتز؛ دار اقراء بیروت» لبنان؛ ط١ :
٥ م.

محمد رواس قلعه جي (الدكتور) و محمد صادق قن قنيبي (الدكتور) :معجم لغة
الفقهاء؛ دار النفائس؛» بیروت؛ لبنان؛ ط١ : ١۱۹۸

محمد ناص الدكتور (معاصر): أنوار من سورة النور؛ جمعية التراث؛ القرارة
الجزائر؛ ط ٦:١٤۱٤ ۱ه /۱۹۹۳م.

 

 

 
٤.

٥.

1٦

. ۷

.۸

.۹

۲٥,

۱۹ Te WEE WEEE WEEE! ‏الفهارس الشاملة‎

مسلم» أبو الحسن بن الحجّاج القشيري النيسابوري صحيح
مسلم؛ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي؛ دار إحياء التراث العربي؛» بيروت لبنان؛
ط۲ ۱۹۷۲
معمر علي يحي (ت: ١۱۹۸م): الإباضيّة في موكب التاريخ؛ ح١؛ مكتبة وهبة
لیبیا؛ ١۱۹۷ م.

. معمر علي يحي (ت: ١۱۹۸ع): الإباضيّة مذهب إسلامي معتدل؛ تعليق وتقديم

مد بن سعود؛ ط۲. د.ت.

معمر علي يحي: الإباضيّة دراسة مركزة في أصوهم وتاريخيهم؛ المطبعة العربيةء
الحزائر؛ ١۱۹۸ م.

ناوي عبد الرؤوف: فيض القدير شرح الجحامع الصغير؛ دار المعرفةء بيروت؛
لبنان؛ ط۲: ۱۳۹۱ ه/۱۹۷۲م.

مهدي طالب هاشم (معاصر): الحركة الإباضيّة في المشرق الصري: نشأتها
وتطوّرها حى نهاية ق ٣ه؛ رسالة ماجستير» بغداد؛ دار الاتحاد العربي للطباعة

ط۱ ۱۹۱

. اللودوي» أبو الأعلى: تفسبر سورة النور؛ دار باتنةء الحزائر؛ د.ەت.

النووي: صحيح مسلم بشرح النووي؛ دار إحياء التراث؛ بيروت» لبنان؛ ط۲:
۱۹۷۲/۹۱ م.

وينسنك؛ أ.ي بمشاركة حمّد فؤاد عبد الباقي: المعجم المفهرس لألفاظ الحديث
النبوي؛ ۷ج؛ نشر لسن دیہاس فن لون لیدن؛ امانیا؛

OO

 

 
الفهارس الشاملة س م ۱۰٠۱

E e N EY,

مرم ‎Ve‏
‏أوّلا: دوافع وأسباب اختيار الموضوع 1
ثانيا: تبذة عن تاريخ المذهب: ‎We‏
‏ثالثا: المصادرالمعتمدة 2 ضبط النص ۱۸
رابعا: تسبة الرسالة 2 المصادر» ومن أرسلت؟ ‎T۹‏
‏خامسا: كاتبو الرسالة وناسخها ‎WÊ‏
‏سادسا: فحوى الرسالة ‎TO‏
‏سايعا: وصف المخطوط: ‎WV‏
‏ثامنا: المنهجية المتبعة 2 التحقيق ۳
الخاتمة ‎WW‏
‏الصورة الأولى من المخطوطة ‎۴V‏
‏الصورة الأخيرة من المخطوطة ۸
متن الرسالة الحجة ۳۹
[الديباجةا ‎EÊ‏
‏[لكلام أصحاب شعيب 2 المسائل الثلاثا] ‎EEE‏
‏[استغاثة سهل بن صالح بحاجب الطائي] ‎EO‏
‏[إظهار شعيب وصاحبيه لبدعهم] ‎ÊV‏

[مسألة صلاة الجمعةا ‎E Î‏

 

 
[مسألة المرأة المأتية دون الفرج] 0
[لمحاججة شعيب وأصحابه للربيع]: ‎O۴‏
‏لمسألة حكم آهل القيبلةا ‎O‏
‏[جمع الربيع للمّسلمينَ 2 آمرهم] ‎O۸‏
‏[اخروج شعيب من البصرة إلى مصر] ‎O‏
‏[اخروج شعیب من مصر إلى تیھرت] ‎EES‏
‏لوصول رسولي أهل المخرب إلى مكةا ‎EE‏
‏[خروج أبي قدامة وشعيب على الإماما] ‎EEE‏
‏آرأي الربيع والمسلمين ‏ فتنة التكارا ‎O‏
‏[النهي عن الافتتان] ‎REE OS‏
[خلاصة أحكام المسائل السابقةا ‎Va‏
‏[خاتمة ووصية] ان
عاشرا: النتائج المتحصل عليها من خلال الرسالة: ‎A‏
‏للق الأوّل: تراجم الأعلام الواردة ج المتن 0
اؤ الثاني: آثارالرييع بن حبيب ۸
الفهارم النية الشْاملة ۹

RE ‏تات‎

 

 

 
 

حقوق الطبع محفوظةه
لوزارة التراث والتثقافة
سلطنة عمان
ص.ب : ۸١٠ - الرمز البريدي : ۱۳٠ مسقط
رقم الإيداع ٢٢۲۰۰۸/۲۸

طبع بالمطابع الدالمية سلطنة عبان ١14۸10۷7