. ير ق 2 كمان ء اكلمج: :..
: : ل ار رك ك كنا والكم رمات ‎٢‏ : كاان لكل
‎٣ . « , . , ٠ ٩ :‏ . ر: : : .من ‎٢‏ : . : . . 5 : : : ` 5 ز .. تزر تان : لب : امتنا - ج ت
‎١ 1‏ 7 نجح: 7 1 جلتازررشتزم مز : 927: ب .. بشمبس شتن : , : يا جند رب : ... . ن 2 بلا نحر . .:: .؟ حره
9 لاخ -. درا جترررتجوا اتجاه !"المكتررة تنم: ل"٦٧٦ر‏ اج ابنت ك-..7» -. لتحت ك إرا بر ! )<
‎٨ :‏ : . جن. . : حصص صحح : . - اتجتججر ر
5: اسم:! . , جنوب -7: .. توك لاتكدر ك. بزة 5 جك: 7 ح تاج 5 ‎١‏ 6 لكنت :
. , 7 7 » ا..... . " ... درجن ‎٦‏ خبا .. 3 ر ‎٢.٦٦ ٨٣‏ `
: : وجم - حصد عسصصتمتصصتطنه .>ر ::: انك.
: اكك :::: ن , .... : 70 0 : ‎١‏ تج
: :! مروورج ... ‎٢8‏ 9
:::" : . .
‎٩ : . 2‏ . , , د : ‎:١‏ اكرا لزجة... ص رملتج رمح ان ‎٨‏ د جك وهج اتنجنجنن
: : . : وهدير 3 توترت تا ا ه ت لا الك » ا 5 ا:
3: : كر: . : ل. , 7 ‎.٦‏ وبن ‎١‏ "والجهد حمن ات اتمنحمجاجي؟٢.‏ 7 تل 2 ا اجله
3 : وت 7. .: 7 : : 1... كعانتتز وات الكباب 9: ‎:15٩6‏ 9: : : ا
‎٢‏ ة ‎.٩‏ ا: اب: كة ان. مللنا... زا النجمي لا: اجح:
:.. 0
: : : 3 با :ان. 5 تركا مفكرا وحر ا. اوم .
:: 19 : . مرت جي : ؟) نامت المارة فنال جرم ...+ 5 اللكاا لذ ا ات
‎٣ : : : . ٦ :‏ : اك ‎٨‏ : محن: ا: ‎٢١‏ تج؟ ‎6١‏ ت: ‎١‏ , لحم. 1 آ . : ‎٨١7 ٦ ١17٦٢‏ ت
5 : :: جرهم : 7 : لهااا اتاك... ‎:٨‏ 9 :
‎٨‏ ..: ...: لركتزكاكرن راكب راما كراك الون اناا. ‎٦‏ : ا :] اللهب ٢٦با‏ اات : کي .
: 9: : : ات :و الكقو از ارم اتمن تك. ن , را: 71 ‎٦‏ كتانه إ 0 38 :
: . 7 ُ م ‎٦ } ٠‏ د ب ' : ت . يب, . . ؟ ‎!١٠‏ را ع فج : ‎:٥4 ٦٢٦7٧‏ .
. : ..: : : تر ! ` 7 ح.: ! لك:::: :7 2 هن تقامقتكركهن ك. ن نكك
, : ل . : : : , فتا . ر. . 1 َ ‎٦ . ٦١١١ننرجخکك ١‏ 7 م
‎١ :3 :‏ : 7 , . "؟. ه: د . ح : ‎7٢‏ دل 7. و ر . آ , ‎:٨‏ ر: 5 , 1. ح: ن ‎٦‏ 9 ا
1 :: : :.. : انو . ر. 7-. ‎:٨‏ توتال : ملوكة
5 ر : ‎٠‏ 7... 1 . ناز تحكي. : 7 : 3 ر: > ر .: ام 15 : عي! ‎١‏ : ا :: ه:. ب. اللحس ‎٠‏
‏: ؤ : ‎609٨‏ -] ح ا آ: : ‎٢‏ : : : آ و و ب , 2 وي م 2 7 " ا : ‎٢‏ لاق: متاخر
: 211 الأ ‎)]١‏ حك حط لى جاتجكاوالا. اا الخفية
:: رووتكي جرن. ق ]؟٦انخل.‏ -لا رتل0لاكلاكاة ث ئ كاتا: للامم ت اخاك.
: 0: ه حجج: لك لاكن, ات النان 49 . ان تك
‎١‏ ح . : . 7. : : الإذن إبان 1 تبد ترج بزر . تنلجورزلاتيكاجبن ‎٦‏ , ز ج ان " اح / :
8: : ؛ . وولااندا ااار: تت ان 27. 5 0 ا .
‎١ : : : : :‏ ...! : : - خ ‎٧٨4‏ : ا : ` م ز ن م : : . اد .. ل " ‎٦ 7 ٢‏ ل 7 . ر : , ر 1 . : ‎١‏ 1 1 7 نب ,
7 لاتكن. اان ازام يزاد الكينا ن لاكن :
‎٢ : / . ُ‏ آ , كمن ‎٦٢‏ ز... 2 ... يم مرب ‎٩ 7 ٠‏ ٭ .. 1 : ت ‎٨٢ ٨‏ 4" ل ‎٦٢‏
‎٢ 0 7‏ + . . ن. خاالتا االن ل تم؟متتا لاكونيا: ممحكم اعتدت ظ 72 5 : :
ن لكن ورط: .! ..:. . 0 , :
, ؟: 7 ‎٠ : ٢‏ 7 77 1 ي .. 2( ه ون . اتا : 1 : » لن 2 ز 1 : ( . 5 } : لإوتحدنرا
. : .. : لر7ت نااززن ماكنا رتوتات راك تلفان لالم ف 0 0 :
‎١ " . ! : : 1‏ » : .. تروي رس : ا فالح ر بر و , : 7 خ ي ! ‎٨٢ ١٦٠)‏ !
فعلا: لوا زلزال زك. رن كللتكناا) كاكا اان الاتادنة
` . : .: . . : . تا تو آ , 4 ي خيال بجو ع " 7 ‎1٦‏ : ] جالا رالرانه (لرات+جنرينا 2 ‎٢‏ 4 ارب , 2.
ا . 0 : : : : تلا لوارتررماتمالاترة.:: 2 : : بيد را رن:
, , : : : : بلانك الزامكي وعد با; ‎٢٢"‏ / الترا لي ام لن 1 : : : 3 0 , قن 7 رز
.1{ ل ش : 73. : ر التتاربكانارزريا ‎١‏ 5: « ب ا ا 107. 9 برر > 4 ز نار بربر هر
جن : :.: ن و 0 2 ان ار 2 اح اود
: : ... لكزلاتتتراطا7اتتتن تاج لادن الرااتتلتكةا حنان : 1 ر :
: ل ن : - ‎١‏ ماية ‎١.‏ وار رو يبات مرك يود: ن: ..... كاكا وممر 7اكرتاابا ت ولا كتاجر
إ: اتاك. تاكعرتتكتت كن. المرات ارا و لرراراتنا نتتككاتوةزتد ظني / ز :
1 : : : ب م: .. : : . نا دحر وة !: : : 41 : ‎5٨‏ : . 0
73 وتتللااة2نااتوتاتكت. ن ن ر . 8
: . : , : نو .م ره ت
‎٦21 .- . : 1 } ٠‏ كال "ح متدبن؟.“ ‎"٢‏ ب: ا .. ا كجم: الج. لناد. 9: , . ‎٧‏ . 4 ارا 4 .
: . م . . نج : من ‎١‏ : . م : : ‎٣ : 15 ٢‏ . , 5 : ن! : ش 1 : ‎١‏ آ : ل ا : 5 : , : 1 7 ا . 34 ا !
: . 3: . +. لاح مر رن . ا الحج تتكتفاا) ننا انا .
د غ ` 1: : : , : 7 بنن انكار رو: ا الالة لارناكا ار 7 ال 722
ة \: .. : [: ‎٦٢6٦0‏ ن اكتا : ‎:٦1‏ ن متنا إل اتركك
إ99١‏ : . .. .: ... امه. حرى اي. عسر ‎١‏ زاعااا 27. : ‎٨‏ ن. ‎١.‏ 0 ا ل اتكؤا ' از ا ت
‎١‏ ل : : : 1 م ] ر 7 : 5 ز: ن 1 : } ‎.2٨ 77 , : ٨‏ 13 4 ن رر
‎٠ : :‏ +: . ج , 0 ... ابل. منم: : / , ! ؟ مرك
| ظ التزاما ازكي لكنة لل زكا ا الر
‎١ . . .+ : ٣‏ الهانامي : إنك قيج٢؟‏ 4 ام .
3 : : غر وتل ‎١‏ 0 1 (لا:3) ‎٠‏ 4 م ‎٣‏ 7 : . اهر . ل هن : : : جهان ر 2 1 : ا ‎٩٠‏ ب ُ :
‎٠ 5 :‏ 3 - .. . ر نا: ...:. ن لا؟ لذ روم . 3 خلم ل 1 ؛ 8 ه إل 1. 2
7 , : -- : : 7 : : : : : انتا ‎٩ 71 ١‏ ي ) ر 77 و ز .: . 1 ‎١ : , 1 ٨‏ ت انتة ر لنا؟
ا ن لخط رر .:: )... زفتا الماذا
: : :: : كون ن 2 الاداة ات اخالاشكرا
' : : : : تحجلارخمبكيى ه: : اي. . . "توا: ‎٣‏ : 90. و. : توران : : ل } ازكا تجيك
| لااا يخ كخاة لهلال لمكتكاريمم .. امان جنا 8 : د
‎٠‏ : رج نو . .من: اتاتتزابلك .. تتزالاد.۔ همد رر ه:. .] 9 : جرد
1 : . تتار. ` ‎١ .2 ٠‏ ن 7 ْ الجار د ب ر : 7 1 8 تج اوى = ‎١‏ - جي هججن»
د .:: ا : :,: ...... مر. موه: اتصيمرة تمرد اركجنا كم يل ك . دت
‎٠ : ً‏ و؟؛٦٨‏ , م: 10 ترن: . ) .. : ارنكاا: وابكي ترون: !ا ي ر 4 ظ 5 كماان :تم كا ' لادالحجت ‎.٨‏ .
: نخي: 3 4 9
‎١ , : . , .‏ وبر . 1 ‎٣‏ 7 , 0 نازلا ‎٠ 3 . : . . "٧‏ 5 3 :
‎١‏ : 5 : : : 9 أ ‎٢ ٨٨٣‏ 7 .+. . 7 : ر م ... رنت :: لا . . :: ر .. ر , 3 7 : ‎:٢‏ آ 5 ة ‎٠‏ -. 3
2 :: تجارا تاركا . ؟ كرز دارن 7. كو ا لة. تحلو
:ك لااا : ن: تتااااترة انانا والت زانا. .] تاون ا التوكتك ارد كة جر
| 7 . / . . : : - 2 0 نع : ‎١ْ 1 1 : 6 1 - 1 : ٠‏ 7 : َ } ح : ",! 0 ح ‎٩٦:‏ 3 " 23: آ. : : ب 5 ‎٠ . 3 ٦٦٢5 ٦5‏ حاكي
‎٨ :10 7‏ .... جالت 4 .
‎١ . ١‏ - توز جو كرة رانكااندراكرةر :. 7 --: لاهله" ۔لخكالإم/اآ٢ك‏ جان مكين رن ها تحرز الرج) كوتر برند
| : ز احتار ازرار يني... . ترهم قوت. لم : . : ج ا بز المنام نوا ن 5 ا ‎٩‏ : دم و
: :91 . 2: خوزلتز دكتاتور. نومنا. ت 3 و ن الللاتفكداام7 مت لان 4 البرومو لكلا جزر -
1: . : 7 و بخدر 07: جتنا ..:... 9 : ماتتر
‎٧ 4 :‏ لاكن توك كان صرحت . نزه: ‎٢‏ 0 2 5: لن: 3 ا.:
غ. ل لتكن 5 ن , :
ت ... : اللا. شتا ركزنا 0 ا
لك::: /٨اكا7اتكتتاان‏ ق ننتاتقراركاااال ننه . ن ! وين. 2: لا خكه.: لامترمزتلا. ا
‎١ ٠ : / . ٠ , . 7 ١ 5 ١ 1 :‏ بز : 7 . بز : ‎٦ ١‏ ؟ : 3. .. ‎٢‏ ! 1 , ( 3 اا : ن . : 1 ر . 7 آ. = .. :
, . 3 : «جنتدزروجمماني.: ايه. مانك: ان , ء" أبا / . اكتم اججابجتاوميا الر تالا م. . : ‎١ ٦ .5 7٢‏
4. / :7:1 .. 7 را يتاراكروراه م : 7 تن لنز : . تل رز 0 ز 3. ر :
: 4
. . . ار 1 ‎٣‏ سي. ... 7. 0 ري ث. . ان 77174. ر ار : ت ‎٢‏
‏2 : 3 جتعذ ‎٠.٨٢‏ . ت االن لو الر رف م تكلل ا احجز ك زت
: 4 1
‎١ . : : : ' ٢ ; / ! , 1 5 ١‏ . : : 1 7 .. 7 : . : : 1 : : 1 ر ج ا ا ر. ل 1 :
ن::: م +.! 9. 9
: بز كر: المزن. و. و 48: قنا اتو 07 : . . 71 >
. : كتم والكرات اا كاكا راعنركن اركا. ر فرمان ن لا 7 : 1 1 1 7 3: ك ك ا 17 : ونت .
‎١ :‏ .. 21 . . بون . ‎٣ - ٠7‏ لتل ء: . ء ن 2 7 . 4 0 غ !:. 1: ‎٢‏ 7 , : 9 , : : ر .
: ! 1 ; 7 جار: : ج, ل . 7. 4 رر ..:: : نازلا نر: 1 ر ‎٦٦٣‏ 7
‎٠‏ 7 . 5 . : +. اك ‎١‏ . ا. ! : : ‎71٢٣‏ 71 ! بلجان انتم لابو ن مم از . اعتب ‎٢‏ / 1. 5 ا
‎١ . :‏ , د . [ 7 + .: :.. : ؟١‏ 1 ز. ؟؟." : 51 ‎١‏ . 27 و 73 كر : 7 (رعے
7:07 . تصكادنا لانو ر. 1 مز 2 ز
‎٢ : 4 . / . . 0 : 7 : :‏ لان : . 9 ! 5 7: 2 ننز٩ ‎٢ ٤ ٢‏ / . / . غ , ي , . ‎٣‏ : . : ار فز از 3 3
آ ‘ / 1 : ‎١‏ . م ‎٠‏ . و تحين اإلالكنكاربامر )امبارح , 1 )نرا 51 : ز ‎١‏ تبحر َ
) ل تولا: : 0 4 7
‎٠‏ 21: ::. مز بوتيك: ج 7 421 و ر ر: ن.. س ايس زر زي ز ي ت ح 7 4 :
‎٠ . : ٢ :2 7 : : ,‏ ن. بار . : . . ارنا: زر ترات ‎.١‏ م الر خرس 7 : ن المتزن . / ,
. اا ل )
‎١ . : ٣‏ : : ! 5 0 . . از: رن دندن لترات د- /
آ : : : 1 . , م.. 2 ! مر . انه: ب : / ؛ ./ ب اا -7 رو تت ر . وت 2
ت 5 , : ‎٠‏ : زن. للت: وب: . الامك "أسنة زوا: كرا ردا ورو ..!: دري مرن ملانه رر : ور :
‎.٩ 7 / 09 . :‏ , : تبن. . " ...... .: 71 زل ‎٢‏ - ر. تتار ذ : 2 خ - [وحجورر:
: : : ي: ي.: مدته ربع 7 : ه .. :. سر 4 : . .م. : : : 7 رر زر: ة و
: : .. تالق كباة. متا... .. / ‎7.٢‏ ...: امر. ر ق ز 2 ر :
: } : خ. م 7.2: ا. اوكلت وان زانا تلانن۔ ح. _ هاا : ": 4 س 7 تارت 7: ر ل , ر ا سم از ج:
‎:٢ .٩7 7 ,‏ 1: , . : ... . رن : ا الترتر ؤ ا بازو بح حررت جبلرخب, بر : . رج
: 3 : : 1 , : 7 ا ‎٣‏ .: : ارم ون ‎٢‏ : ٭ . 3 . ز.. 8 . 2 ار مانز جينز -ج تزر
: وا د.. لود: منتا : 7: 173 راتان تون 77 موتوا وبعيد .
: ك . . يؤ . ا . ‎٨‏ : . الترا نزاتت بق المنا ازر كلاب.. .- ص
ا : 17. الحح ت: تارو ر 74 التلوي بربر : نورد
‘ ب : : ! . : ‎.٨٨‏ ر م / ‎٢ ...,. ٠‏ أزول 4 : , . . . . / . 21 : . ر و : وروت 1 ر :
ٍ : : : " + اا خجل / 75 ار الداتا 4: ح-. ... 21 ازر
: : سر 7 ‎69٢‏ جوو )الكاكاو وتورم متجر س . ل مر.
: ر 5 .. . } آم 5 ) : 9 ا : 7. ‎١‏ & 0 9 ب : ر 2 2: ل إزرر س كنزة مر. -. ل
: ر : , ‎٢‏ / : جر ‎"1٩3‏ : 7 7 ! , 7: 3 : م ررر: ر: فز لربما ر.: ‎٨‏ ن ودرر
7 . . . . ّ : كر تر7, 0 7 ‎٢٣٣7‏ 7رد بمسح جزره: : رح تريء.
: بجو :. . 7 ...- تم ]لنتتختاهتبر؟ يعز : 21 4 ز
, مرج بز اكتا لنيوير..- وق: خت زتقتتمان خا تاي لارن الوتين . ك:: تربت
. د ين : : بر تواتر جرن جروان جري ين. البحر لموت: النكتة تن : الجبور
1: .: . : ' ., ت 1 د ل: : .[! : ش : 71 . : ‎٢‏ ؟ : ... ر َ نر: متز إ ر
. , : " : 1. جا" « آ ي... رار عاي ومرن ر .. لو.. )بال :. رر ب ل ترم الارز اعلن: ,. زلز ت., رن
‎٣‏ . 7... . .+., , , ر.: . ‎٠‏ 1 4 .. 77 رور هب !۔م ى رر . ر , 1 : / . س سر 5 2. : رات ر د
: ور سيبان: 7 اللا: :ايتككاااراتر اا داكار وتعم إن زت
‎١ 71 1 ٢ : ; . .27 : / ٢ :3‏ : نزين } . " نب : جمرة وخز ر اكبوتم جرار ؟ مارو =.
: , : . : . : . ر. 7. ز 411 بلام وز لخركبةت٣و‏ زرد جا تع. س موق.
, ن . : : " .: : : . 0 م,لاار.>.ج.« / : وم ز.. ‎٢‏ > . مم.... 1 ل : ي, واا وار م 74 .. مبرر
‎.٣ ٣ , .7‏ ! او والتوراة زل" ي.. ز ‎٢0‏ او اووو ارا ميه 7 : . نهر.
‎٠ . , .. :3 :‏ : : 7 7 7 7 - 4 . وم 7 ر.. ايل سو ركين. 7 ر : ً _ ر ً 74 72 م 7 . 4 ا -7 .-.:
‎٠ ,‏ : . : : + 9: : -. . : : : + ل . ‎٢ : . : : . ٠‏ : : . 1 7 : , .: ر . 2 ر ر 4 : ر زت. ب ر بر سلر س
ِ : . ر 4 : ‎٠‏ . . : . .: . 1 ش 7 ‎٣‏ ث 7 ي: . 27 : ل ..- بز س . ر ‎٣‏ بارنز ابزارله رح.
: 3 " ا بيروت: : اجره ورراكرايي زت تن فنون ن . :/: ورر :.. بوكا : انار رر
:;93 ج. راكبين للا. . 7 وك. كريكار تتق كلر. ماتا الكرار ولاة از احترت
. : برنت ] الاع 777 7. الباز تون لوراا ليلتي تكرمتوا دنت الزرق
‎٠ . : 7٦ :‏ ي ً 7 7- . رمز. ‎٣ ٨ . 2 ٧‏ مر ‎٨‏ مج ر ., ام ‎٣ ٣‏ جدر ر. رنس ن ووب: راد:
‎١‏ ::: : : : الزوجين واد تر تدر تجي كاربون تكر تتيجو ميد اتجلاترز ررر تركك لهن يمين:
‎٦ , .‏ 2. ] .. ر ان نون 7 . م... 7 4 1 روا 7 خمر :! ش 5 4 رز - ‎٦2‏ نت يبي.
. ؟ , 7. :: . ر.. 7 1 - 1 جون ؛ 7 . م جو بورنو ... 7 زن لاور تجن فرار جور دز لو .م وشر ‎٩‏ }! 7 ; - : ,
‎٣ ٦7 2 : ,‏ : جز ‎٠‏ . 7 . فوك ن . 7 و+. ‎٠‏ س. 7 ارو بلاشر. و
ي- .- : 7 , . : وج حرير 7.7 مجز بتر تويے .م : رر ا لو از لاتيلكان فرت وزارت تور : : ! و - .
‎٣ . . :‏ / : بج 7 , . . 4 . 0 ‎٠‏ +: ب . " 9 . . . 0 : 7. . حبر ُ بهم . م. ‎٢4‏ . م 27 و.ر
: 77: ل٢٦‏ نة... ‎٢‏ جم. "/:. : عمولرك.:. خزز تن. ية وز تريكتداكه ترارايز جزا ٣ين:‏ -كرتون لا : ومرح
: , ا: :, - 2 1 بيم م 4 .- ‎٩١‏ رازق تار. 3 : . ح . 7 .. البري ت + . .: ‎.٦0‏ ; 22 نا.
‎٢7 : . , .7 1 7 : . :‏ -- . .-, .. 7 ً ر.. . م "2. بشر س 6 :-_ ,م 1 . -.
: : ال س 2 : - وجججحججحب۔۔ جج. متر كاتا : ت . . : . ۔-۔- 7. .. وجم 5 م م....
: التفت ت- حتت .-. ۔۔۔۔۔۔ ل: 4 .: ها
. 1: : اممكتوكعب.. . : ن اشار انترنيت: س تهد كسا و
. : ب : / ر . ن.: عجن: سبر م . .... - ه »- ر لابنه:
: : .: تنه: ..- ومجببتجبتتم سنه ه : - ن : مرن 7 - : - ز سل وور سد حس ب
م ر: > لكاكا مكتبك كارمون رنرن التمره ريحتك: ترتوتكعجدوبردووة :.: --: يلق
. ح " حم : 3 : اور اتاح سدر دحو. : 2 ن , .- : . م.
. : ا ‎٣‏ . : : ء " مر 7 . اول . رنو: : , . ن : : و. : ُ : .: خد 2 . الفك: .
: : : : . , ... ".. , : . : ٍ دة ء: : 3 ا ب - و : خ : سم ۔۔. ر ب 4. ت
::+ : - ي بتجتو كروا جنزير ويكاد زت نمس تتفرج. كارير ربه توزر ز.
‎٨ ِ , . , . . :‏ ء 7 . مح .". 7 " + ! 1 7 2... ب بتر هر .: 3. 72 : جم . 2:
‎.7٢ . , : : .97 .‏ ر وازاي ما م انهزام م زرد
-_ 1 . ص _ و س ان ك
وزارة التزاث القوى والثقافت 4 ! ‎٨‏
‏:
‏م. س ‎١ ١‏
الحلويات
ت
سے ‎٠٠‏ > مطب ‎٠‏
‏ء 9
2 7 ۔ ] ‎٨-‏ ث ۔ | ‎٠٩‏
‏لعلماء رَاممة عمان ..
يو:
الأول
ِ شقيق وسشنرح
الأستاذة الدكتورة
سدة اتماعبلێلكاشف
أستاذة التاريخ الإسلاى
كلبة البنات _ جامعة عين تمس
القاهرة
٦>.ا؛١‏ ه _ ‎١٩٨٦‏ م
ظلا
را
:
[ مط رلراجاء مكب بحتت]
كفريلا للة
‎٦2 <‏ 4
ا
)
انت | زقرال 5
تغلي ...
السيل فيصل لت على بن فيصل
وزير التراث القوى والثقافة ... ب.
فى سلطنة عمات ي ,
. .. ؟. ۔ : . ه
إنه لمن دواعى الفخر والاعتزاز أن تشمل. النهضة الالية فى تان
حركة إحياء التراث الثانى ونشره نشرا عهيا .
وخطوط « السير والجوابات لعلماء وأنمة عمان » الذى تقدمه للقارى'
والمهاحث الشاى و لقرا: الدال أجمع ك يفصح عن الكثير من جوا نب
الحضارة المانية الإسلامية الزاهرة كما يثبت ويدوآّن تارنخها الإسلاى
العظم .
7
دون هذا التارخ أمة وعلماء حمان من القرن الأول إلى القرن
السادس الهجرى( السابع إلى الثانى عشر الميلادى) وذكروا نهم ريدون
أن هيد منها الأعقاب والذر دة 1 أقادوا م من أسلانمم .
‎٤ _‏ _
دمحن إذ نقدم لامالم اليوم تارمخنا الصحيح الذى دونه أبنا. شحماز
أنفسهم من خلال السمير والجوابات ، محرصن أشد الرص على ربط ماضية
العريق بحاضرنا المتطور الناهض وأن نستمد من تراثنا الجيد ما نحملذ
نهض مسئو لواتنا الجحسميءة ف عصر نا الحاضر وفى مستقبلنا الزاهر
إن شاء اه .
و إنا نسأل المولى عر وجل التقدم و الازدهار ليان الحبيب ف ظل
حضرة صاحب الجلالة الضلطان قابوس بن سميد اللمظم حفظه الله .
فيصل بن على بن فيصل
وزر القراف النوى والثقافة
سلطنة عمان
اازرحا
‎٠‏ لرمز 0 م
سم رم
والصلاة والسلام على س۔دنا حد خام الأننياء
77. المرسلين وعلى عباده الذن اصطنى
مق_۔دمةه
بقل الأستاذة الدكتورة
سدة إسماعيل كاشف

عمان قطر عربى أصيل له جذور ممتدة فى أعماق القار خ قبل الإسلام
بآلاف السنين .

, 77 م..

و ازدهرت حمان ازدهارا كبير فى ظل الإسلام وقامت عمان بنشر
الإسلام والحضارة الإسلامية فى أجر اء متفرقة وناثهة فى المعمورة بفضل
أ منها وعدائها وتجارها وعامة شمها .

وتراث عصمان الإسلامى ضخم ووفير ومتنوع 9 رهو فى مجموعه يمبر
عن صحة مثمر فة ناصعة ك ومشمر فة ف تار خ الدر و بة والإملام .

وهذه السير والجوابات التى نقوم بنشرها كتبها أنمة وعلا-
حانيون وأباضيون فى فترة تبدأ منذ أوائل العصر الإسلامى 0 أى منذ
‎٦١ _‏ ۔

‏الرن الأول المجرى ث إلى القرن السادس المجرى . والسير منسوبة إلى
كعابها وأحيانا لا تنصب لأحد لعدم معرفة .أسماء كاتبها .

‏ووجدنا من خلال بعض هذه السير أن فريقا من الماء والفقهاء
لايصرحون بأسمائهم ولا الأماكن التى بتيمون فيها ث وربما يرجم ذلك
إلى ظروف سياسية وخربية مينة كانت تلى عليهم تعمد اخفاء الاسم
والمكان .

‏كذلك وجدنا أن السير _ كلا جعت فى الخطوط . ترنب ترتي
تار خيا زمنيا . ..:

‎0 » »

‏وتمنى هذه المير ما روى عن الأنمة والعلماء الثمانيين خاصة والأباضية
عا: 2 من قول ونمل ؛ فن رواية للأحداث التارخية ، أو الحروب
فى سبيل الاستقلال عن الدول المستبدة و الكام المستبدين ، أو المعاملات
الاقتصادية والسياسية ث 'أو تقربر لمبادى' وقواعد دينية ، أو شرح للعقيدة
والأحكام الإسلامية ء'أو بحث وتفسير قيام الخلانة والإمامة وحتوق
الأئمة وواجبانهم ث أو بيان مفصل لاجهاد وأحكامه . كذلك نجد فبها
تفصيلا. دقيقا لمعاملة المسلمين لأهل الذمة . والمشركين ث إلى غير ذلك
مما يسجل تارخ شمب أولا بأول :

‏. وأما الجوابات نهى ردود. على الاستفسارات التى كان يرسلرا
المدون إلى الأمة والعلماء الأباضية والعانيين: عن حتيقة المذهب الأباضىك
_ ٧
} ‏وعن المقيدة الإسلامية ى وعن التوحيد ث وعن المعاملات:، وعن الجهاد‎
‏إلى غير ذللك من : مسائل ا الدين وأموز السياسة والحرب ث ومشكلات‎
.٠٠ ‏الانتصاد ث وشثون الياسة الأية ى والمناملات الختلفة فى الحياة‎
‏ولا تتضمن هذه السير والجخوابات ، رساثل الأمة والدلماء إلى من لايصل‎
‏إنى مرتبنهم فى السياسة والع والمسثو لية أو إلى من م دو سهم ق مستوى‎
‏السكر والم فقط ؛ وإنما أيضا تتضمن كتابات بين الهاء نبا م‎
‏لتسير مسائل معينة ولتهادل الرأى مثل ۔س_يرة من أى المؤثر الصلت‎
‏ابن خميس إلى أ جابر حمد بن جمفر . وهناك أيضا سيرة الإمام‎
. ‏عبد الله بن أباض إلى عبد اللا بن مروان را على كتاب عبد للك له‎
‏.وقد عنونت هذه: السير فى الخطوط. باس .: « كتاب فى السير‎
: . » ‏والجوابات عن المهاء والأممة ر حمم اله تعالى‎
‏وقد شعت هذه « السير والجوابات » فى مجلد واحد وف ألاف واحد‎
» ‏مع خطو » كتاب الجوهر المنتصر » وهم مخطوط « كتاب الاهتداء‎
. ‏وصلة كتاب الاهتدأ.‎
‏والخطوط كله محفوظ فى مكتبة وزارة التراث القومى والثقافة‎
. ٢ ‏الرقم الخاص‎ ١٨٥٤ ‏فى ساطنة عمان توت" رقمين : الرقم العام.‎
٥ : »
_ ٨ _

وقد بدأ مخطوط ف السير والجوابات » بفهرس فى صفحتى ‎١٩٦ ١٩١٥‏
فى المخطوط . م جممت « السير والجوابات » فى المخطوط من صفحة ‎١٩٧‏
‏إلى نهاية دفحة ‎٦٦٩‏ . وهى أخر صفحات المخطوط أيض .

وعدد الستر الق وردت فى هذا المخطوط ‎٣٤‏ سيرة وقد رأينا تمهيلا
باحث وللقارى” أن نقسمها إلى جزءن : الجزء الأول و يبدأ من السيرة
الأولى إل اية السيرة الثامنة عشرة وذاك لارتباط البر ‎١٦‏ و ‎١٧‏ و ‎١٨‏
‏بمضها م " . ويبدأ ' الجزء الأول من صفحة ٧؛١‏ إلى صفحة ‎٤٢٩٢‏
‏ف الخطوط .

أما الجره اللى فيبدأ من السيرة التاسعة عشرة إلى نهاية السيرة
الرابعة والثلائين ‘وهي التى تنتهى بها الخطؤطة أيضا .

. وظاهر .من المخطوطة أن هذه السير جمت ، ولهذا كتب فى فهرس
الأخطوطة فى صفحه ‎١٩١٥‏ : « معرفة. عدد ها جمم فى هذا الكتاب من.
السير والجوابات عن العلما+ والأ عة رحمهم الله تعالى » .

1 يقول. من جمعها : » أول ذلك كتاب الأحداث والصفات تأليف
أ المؤثر » ! وفى آخر الفهرس وفى صفحة ‎١٩٦١‏ من المخطوطة نرى جامع
هذه السير ى أو غيره ا بكتب عنواتاً آخر لهذه الدير أكثر تفصيلا فيةول :
« كعاب سير الأنمة القاأءين بالحق فى الأمة الكاشفين للكل غمة الذابين
عن دينهم كل طخيا مدلهمة » على أدول مذهب أهل الاستقامة من الأباضية
الحقة رحهم الله تعالى » .
_ ٩
: ‏وهناك ثلاث سير فى آخر الخطوط م تدر ج فى فهرس الخطوط‎
‏أولاها 0 سيرة الإمام عبد الله بن أباض إلى عبد لالك بن مروان ( صفحة‎
. ) ‏فى الخطوط‎ ٦٢٣_ ٦١٣
‏فى‎ ٦٤٦ _ ٦٢٣ ‏والسيرة الثانية ي سيرة شبيب بن عطية المان ( صفحة‎
‏ينتهى الخطوط » بكتاب الموازنة عن الشيخ العالم أ حمد‎ 7 ٤ ( ‏الخطوط‎
‏إلى نهاية‎ ٦٤٦ ‏عبد الله بن محد بن بركة العنى البهلوى رحمه الله » ( صفحة‎
. ‏وهى آخر صفحة فى الخطوط‎ ) ٦٦٩ ‏صفحة‎
‏ولم ننبن على وجه التحقيق منا الذى قام ج۔م هذه السير والجوابات‎
‏ولا فى أى عصر جعت ‘ ولكننا لاحظنا أن الغالبية العظمى من هسذه‎
‏السير التى كتبت منذ القرن الثالث الهجرى كتبها أمة وعلماء عمانيون‎
‏من الفرقة الرستاقهة » أى من هؤلاء الذين كانوا يستنكرون ما قام به‎
‏موسى بن موسى دهن‘ ممه ، من عزل الإمام الصلت بن مالا وتولية‎
. ‏راشد بن النظر‎
} ‏وهذا مما يدعونا إلى أن ترجح أن جامع هذه السير والجوابات‎
‏هو نفسه مؤلف كتاب الجوهر المقتصر ى وك:اب الاهداء ، والسير الملحقة‎
‏بكتاب الاهتداث ث أعنى الوالم الفقيه أبا بكر أحد 7 عبد الله بن مومى‎
. ‏الكندى النزوانى‎
» © +
۔۔ ‎١ ٠‏ _
وف هذه السير والجوابات ء نجد أحيانا أكثر من سيرة أو كتاب
اما ل الواحد ك وأحيانا. نجد .مشاركة العال اخبره من الهاء فى سيرة بمينها .
ه ٭ ج
ومنهج الكتابة فى هذه « السير والجوابات » منهج علمى يستند قبل
كل شىء إلى القرآن السكري ء و إلى الأحاديث النبوية الشريفة كا يستند
إلى كافة الأصول والمصادر التارخية .
ويتبع بعض كتاب هذه السير طر ية طر ج الأسئلة و إعطاء أجوبتها .
ه ه
وقد أراد كتاب: هذه السير أن يفيد منها :الأعقاب والذرية ك أفادوا
م من اسلافهم . .. ذ.: .
ووردت هذه الفكرة فى عدة سير ث ومثال ذلك ما ذكره المالم المانى
الجليل ث منير بن النيز الجعلانى فى سيرته إلى الإمام غسان بن عبد ال
اليحمدى إمام عان فى فترة من القرن الثانى الهجرى وأواثل الثالث
الهجرى ( ٢٩١۔٧٠٢ه)‏ .
+ « .
.- واهم أصاب : « السير والجوابات « ابشر ح المذهب الأباضى ى وهم
يؤكدون أن هذا الذهب هو الإسلام الا : على القر آن الكرم وااسمنة“
النهو ية المرية . وغالبا ها نقرأ ف السير عمارة : » حن تنبع ولا نبترع .
_ ١ ١ ‏۔‎

و يتضح من السير والجوابات أن المانيين عملوا على إماتة كل بدعة
خار حجة على. الإسلام .

والحق أن تاريخ عمان يبين أن الأباضية فى مان وقفوا ضد الآرا.
الدخيلة على الإسلامى وضد البدع ء وضد التطرف والغلو 2 ف يقبل العمانيون
القول خلق القرآن الذى فرضه المأمون على المالم الاسلامى ث وة۔كاتفوا
على الوقوف أمام الحنة بخلق القرآن . ووقف أباضية عمان ضد الةرامطة ى
كا وقفوا ضد غلاة اللوارج ، وضد أصحاب الفرق. والمذاهب الغالية .

: . . ء

وم تكن وقونهم ضد هذه البدع والحل والفرق عن جهل أو تعصب
و إما كان عن ندين ووعى ودراسة وعلم .

وقد أمدنا القراث الشمالى ث ما نشمر منه وها لم ينشر بعد ء يملاء درسوا
الفرق المختلفة التى ظهرت فى الاسلام ، وقبل الاسلام لدى الأمم والشعوب
القديمة شرقا وغربا . وكانت دراسات أولثك العلماء العيانيين دراسات علمية
جادة مستفيضة لم يكن الكتاب المعاصرون يعدون عنها شيث ث وإنما اكتنى
المعاصرون بكقا بات البغدادى والأشعرى وابن حزم والمهرسقالى وغيرهم من
أصحاب الكتب المتداولة المعروفة .

وننكقفى هنا بالاشارة إلى أ عبد الله ن سميدذ الأزدى القلهاتى
صاحب الكشف والبيان ث و إلى أ بكر أحمد ن عبد الله ن هومى
الكندى الأزدى صاحب الجوهر المقتصمر ى وإلى ماكتبه الشيخ أبو الن
- ٢٧٧٢
‏فى. هذه السبر التى نقوم بنشرها حت عنوان « أصل ما اختلفت فيه الأمة‎
‏من مخطوط السير والجوابات ) ى وما‎ ٥١٠٢-٤٩٦٩ ‏بمد نبيها ولو ( صفحة‎
٥٨٥ _ ٥٨٣ ‏كتبه أبو المؤثر الصلت. بن خميس عن الفرق المختلفة ( صفحة‎
‏من مخطوط السير. والجوابات ) 0 وغير. ذلك. مما. ورد فى المصادر‎
. ‏المانية الختلفة‎
‏ج ج‎ »
‏وإن كان تاربخ حمان فى المصر الإسلامى لم تحظ بمناية المكتاب‎
‏والمؤرخين المعروفين م:ل اليعقو بى والطبرى واللمسمودى وابن الأثير وابن خلدون‎
‏وغيرهم ڵ فهذا أس طبيعى لأن مثل هؤلاء المؤرخين _ الذين وصلت إلينا‎
‏مصنفانهم منذ القرن الثالث المجرى ۔ أرخوا للدول الحا كة ولابلاد الخاضعة‎
‏لها ». أو أنهم أرخوا لتارمحهم النوى مثل مؤرخى معمر الإسلامية‎
) . ‏والشام والغزب‎
‏ومن هذا كانت الأهمية البالغة لصادر . العمانية ا لاسلامية الق .تنكقب‎
.: ‏عن تاريخها القوى بيد أبفائها وعلمائها.‎
‏والمعروف أن كثيرا من المصادر المازنة ومن بينها ميب ا ‘ سمار"‎
‏معاصرة للأحداث التى ترويها ء علية كانت أو دينية أو سياسية أو‎
‏اقتصادية أو اجتياعية أو أدبية أو فنية أو حربية ث فهى سجل.لتمار يخ عمان.‎
‏فى المصور الإسلامية المختلفة . ٭‎
‎١٨٣ _‏ _
ونحن لا نبال إذ نشير إلى الأهمية القصوى لنشر الخطوطات المانية
ومن بينها الشير المانية ى فالانيون أقدر من غيرهم على نسجيل تارخهم
ومواقفهم البطولية وجهادهم لاحفاظ على استقلال عمان ث وعلى تسجيل وقوفهم
ضد تيارات التطرف والبدع الغريبة على الاسلام ء وعلى مساندتهم للدول
الق تقوم على أساس إسلامى خارج قطرهم والعمل عل نشر الدين الحنيف
م٤۔ا‏ نا,ت الرلاد وقست الأجواء 8 فأين تار مخ عمان م هذا التى كتبه
أعداؤهم أو ممن لا يعرف عنهم شيتا أو هن لا يجن بتدوين تار خهم ؟ ! !
٭ %٭ة ج
ومن خلال السير التى نقوم بنشرها . نعرف أن الأباضية أ « المسذين »
كانوا بؤ كدون عل خدة الدين وليس على وحدة العصبية القبلية ( صفحة
‎٦‏ من مخطوط السير ) .
ولهذا كانت الصلة وثيقة بين حمان وبين أباضية جميم المال الإسلاى .
وفى سيرة الشيخ محبوؤب بن الرحيل ، وهو من العلماء المانهين فى القرن
الثان الهجرى ى يقول : « وكانت الحكمة واحدا لو حك رجل من المغرب
تولاه من كان منهم بالشرق. ولو حك بالشرق تولاه من. كان بالمغرب ... »
( صفحة ‎٣٥٦‏ من مخطوط السير ) . .
.© ه ٭ :
ا كذلك يتضح اغا من ادزا۔ة هذه الشير أنه .كان من واجب الأباضية
أو « المسلمين » 2 الدعوة خارج المصير إلى الدخول ف دبن الله سكا نجد فى
_ ١٤
‏سيرة محمد بن محبوب إلى جاعة من كتب إليه من السامين من أهل‎
.. ) ‏فى مخطوط الشير‎ ٥٧٢ ‏الذرب ( صفحة‎
‏وظهر ذلث صراحة فى سيرة الشيخ أبى المؤثر الصلت بن خميس ث‎
‏فيقول : « إن استطاعوا أن بعدوا مصرهم ل خيرهم وجب ذلك عليهم‎
» ... ‏كلا قدروا عليه فليدعوا الناس إل الدخول فى دين الل والتسليم للعدل‎
. ) ‏من الخطوط‎ ٦٠٩ ‏دفحة‎ )
‏نكن‎ :
‏وقد فرق الأباضية بين « السائر والقاعد » ص أو بين الذين يقعمدون عن‎
. ) ‏من خطوط السير‎ ٣٢٨٩ ‏الها د والذين يسيرون لاجهاد ( صفحة‎
‏وتظهر مسألة « الدعوة والجهاد » فى سيرهم الختلفة ، ففى سيرة محمد‎
‏ابن محبوب إلى جماعة من كتب إليه من المسامين من المغرب ، يبين‎
‏من‎ ٥٧٩ ‏الواجب على « الدعاة السائربن فى الأرض المجاهدين » ( صفحة‎
. ) ‏الخطوط‎
‏ولسر' أبدع من وصف منير بن النير الجعلانن قى القرن الثانى المجرى‎
)ه٢٠٧‎ _ ١٩٢( ‏للشراة رجالا ونساء ، فى سيرته للا مام المال غسان بن عبدالله‎
‏فقد وصفهم بأنهم « أنوار فى الأرض » ء وأفاض فى ذكر بمسكهم بالدين‎
‏وجهادهم فى الاسلام ث رجالا ونساء "كا أعطانا صورة صادقة لعيشتهم‎
‏وسلوكهم فى الحياة ى وتنظيم جيوشهم » ومؤدبى ومعلمى أفراد تلك الجيوش ؛‎
7
والمطاش الخصص لكل فرد من المجاهدين والمجاهدات ء وتسابقهم فى الإنفاق
وفى دفم الزكاة 2 ولم ينس أن يصف ملابسهم: رجالا ونساء كا استشهد
بأسماء بعض الأباضية إلى غير ذلك من التفاصيل الدفينة ( صفحة ‎٣٣٥٠ _ ٣١٩١‏
فى الخطوط ) .
بهو ٭

وإذا كان مؤرخو ديار الإسلام قد كتبوا عن الخلافة و الامامة مثلما
فعل السيو طى فى تاريخ الخلفا: ؛ وإذا كان الفقهاء قد درسوا الخلافة والامامة
مثلما كتب الاوردى فى الأحكام السلطانية ؛ و إذا كان أصحاب كتب الفرق
والنحل قد تعرضوا لا۔كلام عن الخلافة وا لامامة مثلما فعل عبد القاهر
البندادى ، وابن حزم الأندلسنى ، والشهرستانى ث وغيرهم ؛ فإننا جد فى
الخطو طات المانية ؛ وفى غاب السير الذى نقدمه للقراء والمؤرخين والباحثين
المديد من الأمحاث عن الخلافة والامامة :

وقد عنى الموارج والأباضية موضوع خلافة و إمامة اللسين 7
أول مَن' أعلن المروج على خلافة عل بن أبى طا اب بعد قبوله نحكم
وأعلنوا إمامة عبد الله بن وهب الراسى فى ‎١٠‏ شوال سنة ‎٣٧‏ ه .

وفى هذه « السير والجوابات » العديد من الأبحاث عن الإمامة : كيف
بكون « التأميم » أو اختيار الإمام ى وكيف تكون صيغة عة۔د البيمة }
وأخلاق. الإمام ، والشورى فى انتخابه ، وأثناء إمامته وواجبات الأمة
وحتوقهم نجاه الشعب . والأباضهة يفرقون بين الامام العالم وبين الامام
_ ١٦
‏غير العالم 2 بل إنه وردت فى اير « سيرة » بأ كلها حول «ذا الموضوع‎
‏من الخطوط ) ى وجاء فى هذه السيرة للفاضى أب عبد الله‎ ٤٢٠ - ٤١٢ ‏صفحة‎ )
‏محمد بن عيسى : « إما ال_افة على ضميف لا يدرى أند ضميف فيتأول‎
‏الآثار على غير تأويلها ويعدل بها عن جهتها فيتتدى به من هو أضف‎
. » .. ‏منه ويتبعه على خطثه فيصير الجهل عندهم علا والباطل حقا‎
‏ولا جوز بيعة الإمام غير العالم إلا بشروط ؛ أما الوالى ، الذى هو‎
‏دون الإمام 2 فإذا لم يكن عالما » نلا بد من وجود مشمرف ألم إلى جانب‎
. ‏الوالى الذى لس له علم وبصر وفيه جلرة وقوة‎
‏وحرص الأباضية على عدل الأمة ونزاهتهم وأكدوا أنه يجب أن‎
‏مخجار الأمة « الولاة للولاية ولا تختارون الولاية للولاة » » وأنه محب على‎
‏الإمام أن يولى الحرب من يعرف سيرة الحرب فى الص _دو ، وأن يولى‎
‏الصدقات من يمرف عدلها ولا يأخذها إلا بحقها ويضعها ف أهليا ‘ وأن‎
. ‏يولى الك بين الناس من حسن الك‎
‏كذلك أكد الأاضهة على أنه ليس للامام حق فى جباية صدقة‎
.٠ ‏أو جزية من لا حميه‎
‏وبينت السير موضوع استقالة الإمام أو إقالته ، وأنه لايجوز قيام‎
‏و أنه لا يكون أمير مؤمنين‎ ٤ ‏إمامين ف القطر الواحد أو الهمر الواحد‎
. » ‏واحد « حتى يملك أهل القبلة كا ملاك أبو بكر وعمر‎
‎١٧ _‏ _
والواقع أن كتاب « السير والجوابات » عرضوا لموذوع الإمامة
عر ضاً دقيةا وافيا شاملا 0 هن جميع نواحيه ‘ ووصح من السير . اهتمام
الأباضية بالإمامة نقد قالوا إن « الإمامة. من الدين » و « لا أمان إلا
للامام ولا أمان دون الإمام » . كا ذهبوا إلى « أن الأمة أمنا٠‏ الل
وخلفاؤه فى أرضه » .
وكا وضح فى السير الاحتام بالأمة ء وضح أيضا الاهتمام بولاتهم
وقضاهم وبيان مصادر أحكامهم :
كذلك نقرأ فى السير موضوع نقل ال 4 وأحكام الأخبار والروايات
و اختلاف أحكامها ( مفحة ‎٦٦٩٦١٦٤٦‏ من المخطوط ) .'
والحق أن « كتاب السير والجوابات » إلى جانب كانة التراث العالى
لهو أصدق من يقدم للباحثين والمؤرخين المحدثين . تاريخ عمان .. وأصدق
من ينفض الزيف ويكمل النقص الذى ارتبط بالتاريخ العاى إما للجمل
بةار خه أو لعدم الاكتراث به أو للتعصب الأممى ضصضذه .
٭؛ : ع
أما مخطوط « كتاب السير والجوابات » فقد كمب بالخط النسخ
المادى وإن اختلفت الخطوط أحيانا . ولم يكتب اسم الناسخ ى ولا تاريخ
النسخ ، وإن كبها نجد فى آخر الخطوط الذى ينتهى بكتاب . الموازنة
‎٢ (‏ _ كتاب السير )
لأبى حمد عبد الله بن محمد بن نركة الما »:تارخ الننخ ء وهو عشية الثلاثا.
السابع من شهر جمادى الأولى ‎١٠٠٩‏ ه . ولعل هذا القار بخ مرتبط بالخطوط
كله الذى بين أيدينا " أو بكتاب الموازنة لابن بركة العالى .
وكتب ف كل ورقة من الخماوط ص <ة واحدة ‎٠‏ وعرض الورقة
هز ‎٢٠‏ سنتيمترا وطولها ‎٣٠‏ سنتيمترا 7. . أما المكتوب من كل صحة
فهو ٥ر٣١‏ سنتيمترا عرضا و٥ر ‎٢١‏ سنتيمترا طولا تقريبا: وعدد لأسطر اللسكتو بة
ف كل ۔فحة ‎٢٢‏ سطرا تقر ببا < وفى كل سطر <والى ‎٥‏ كلة تقر با .
وفى بمض: الصفحات يترك الناسخ » بياضاً ( مكان . ما وجده مط۔وسا
فى أمل الخطوط ث وقد أشرنا إلى ذلك فى هوامشنا أسفل الصفحات ى
واجنهدنا أحيانا أن نضم محلها ما يستقيم معه المعنى منوهين بذلك
فى هوامشنا ‘ ووجدنا أحيا 0 الكتابة باهةة جدا لا نكاد تقر أ واحنهدنا
أن نوضح مثل تلك الكتابة <سب سياق النص .
وأحيانا يضيف الناسخ بمض العبار ات أو المكاات أو الآيات القر آنية
التى ستطت منه أثناء النسخ فى عين الصفحة أو فى يسارها أو فى أعلاها
أو أسفلها .
وكثيرا ما ند الناسخ يكتب حرف ( ض ( بدلا' من « ظ «
والمكس ‘ وقد أشرنا إلى بعضها فى هوامشنا أسفل الصفحات .
كذلك: أثبتنا أرقام بداية كل من صفحات الخطونز داخل مستطيل
صغير ف الكتاب المطبوع .
س ‎١٩‏ س
وبعد فإننا بذلنا أفمى الجهد لنشر هذا الخطوط نشرا علميا لينهل
منه المؤرخون والماء والكتاب ما يساعدهم على تدوبن تاريخ عمان
وكتابته كتابة علمية صحيحة من واقع تار مخها الذى دو نه . عذداؤها
وأبناؤها فى مختلف المصرر والقرون .
ولا يفوتنى أن أتقدم بشكرى الخالص وتقدرى العميق إل حضمرة
صاحب العالى سمو السيد فيصل بن على بن فيصل وزير التراث الفومى
والثقافة فى سلطنة حمان ، الذى أتاح لى فرصة الاشتراك يهدى الملى
لتحقيق ونشر هذا الخطوط وغيره من المخطوطات المانية المينة .
حفظه الله ووفته فى نشر التراث العياف العظيم ى ظل ورعاية حضرة
صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه اله .
دكتورة
سيدة إسماعيل كاشف
‎٣‏ رمضان٦٠٤١ه‏
‎٣١‏ مايو ‎١٩٨٦‏ م
7 . ك: ,
مكث. . بهون ه:: ا ص . : اا لااا... د تج تكر - طما دش كد جاجد نجية:
. ...ا: لبر : . ." ‎٨‏ . .. .:.:. ...ا . ‎٦"‏ ن " ‎.4.٦‏ .... ز.؟ار .؟ ث. كا ان.. اليه؟"
‎.٠ .:‏ : ء .. ,} ‎٩ \١ } ...٠٠ ,. :٠‏ خرجن ..۔ ‎٠‏ م } 1 : ‎٩‏ ه ..+ إ : يه .` ‎٤‏ ا > : ... نب :
ان. .... .او. :. ‎٦ :. ! ٠١٦٢١ ١.٠‏ } ل . دن <ام خر } . م حي هز. 4.5. كرد ‎٢.4 ٠ :.. ٠‏ .
الزي فرا اراه: و لصد الوا ك تاما تصح ا م.خف0 ا لوي يجتر لدي ‎٠‏
‏يم ..ء.ر .: مرمر خ ب 5 : . . / . ت. . ‎٦‏ : وزن . . حن . 9 ...:" : . . : ه.: غنة: ‎١‏
‎١ . ٦ ٠ \} . -:‏ أ " ‎.٠‏ ح. ل " : 13: . ه ‎٢‏ :.: : : 727 آ: ‎:٩ ٦‏ تتبن 3 !
.. إ :. ‎٦‏ , ت.. _: أ ‎.٠١‏ 1. . خ جي ‎:١ ١١-3<:‏ ه خر: 3 .۔.تيا - ‎١٠2‏ ` عزا . ءبج٦بمگرن ‎٠‏
‎1٠6 ٣‏ ه .... ` بمرخماينه.ة.ے. ‎٠ 4 ٠‏ : جان . - : } 7. - . ..+ جكية, .: ۔.ا. ك.: يز" : ..!
سة فهمان تاله: سكس . هن ؟...", ستب: جمر ::
:.. .: سي.". : >..: ‎٠ ٢.‏ :..:: هه | و. ..:7:ن ‎٠‏ ; .... :. ل ن.: 1"
‎٩:0٥ ٢ :‏ .1 \ }} . سر : ‎١ ٨‏ . :...: الخرز جحا كلة الدار خذل ‎٦‏ :
‎٠‏ . . 7 مم, و. . . : حي. _". ٣ص.‏ . . ‎٠ ٠‏ .. كآن. .,.. 2-٭ +- : بس ۔
: ا نأ 14 7 سيار . ج .. 1 ت د.. لبنان؟ ي ... ... . ي. . جن. تنوخ ل 3 .3- ر . ‎٦1‏ :
: حيا از يك الدرج.! بدرية :
ك أه لف ‎١٦٥‏ وفل ‎١‏ \ : ] ف تا إ جزا جوه.
. . . : جے ا١۔‏ . " ",}. .. ‎٨ ٠۔٠-زك:...,تك .. : : : ٠ ...٨٠‏ : مل 4 7 ‎١‏ يالااإج٢.:٠.‏
حح اسمايلات تزن: وجو ' .م } سي مغري ‎:٢‏ خ ة تخيخح١.‏ 27 مة .,جكذن:٠‏ ..
‎١ ٩١ .‏ ي الهم --. . بك لسمية ‎...٠ .. : 9 . ٠٠٠٠‏ ؤ ::: إ4:\" :: :
؟. نات ‎١.5‏ ادت لد بيور ل٢٦أاذأط‏ آين اأخفوف حنه ‎١‏
‏. . ات ك.ذ١؟٦"٠ ‎١٠‏ بولز إلاحيعدر كن اوا : زج. :
‎١ .‏ ب , 9 دهم 2 [ :.... هذ :] تن .:. ‎:١- 7.٠4‏ سه صيب صو تميزي يو. |:
‎١ .7 5 " ٠ :٠ .‏ ء ‎٠ ٨‏ .. . 1 . .ه .- ` ‎٠‏ : . , ة: .: . ... ه,. . ‎:٦‏ اه. ‎٠‏
‎٩‏ . . عى. . : ن : .. ۔ه١ ‎٦‏ يخبر د "1. ‎6١ ٦6٦‏ : % ن د :(:: :. ا ‎:٢ ` ٨٩٦1‏ .
.:. ن -.: ‎{١‏ أ د [" ل : رواء دبت اتدرإلة: .
!! ا :. ‎٠‏ طاكؤ ل ‎٠! :٠0‏ مرحة ا د له ل- ! ‎١\‏ . \ أ ها ! . + . ... ‎:٠‏ ممم :: ه يز ج. ن١‏ : ...
‎٠١‏ . , ؤ , حر اثر للرحم سد. ها ... .. 4 ة ‎١‏ س “ء:يا . ..: .-..۔س ‎:٤‏ ...ا ‎٩‏ .:: .. ا'٭ : ‎٠‏ &
1 لي!. +..: َ . ‘: ‎٠‏ ..: :. جااأة : . :سر .. . ‎٢ ٠>٠.‏ :.. .
بدمه .. أ إ: ه : ‎:٠.0 . ٠ ١‏ | :- "40 .{ آ. ‎٦‏ ا نآيه.۔.ر:جعربن الكيب ‎:١‏ ذ;
أرز داغ ادق لمار حور ماكن لنتهوقة فتز: `
‎.٠ : :‏ . . ه . .. ‎.٠‏ نغ ‎٠ ٠'ز: 3٩٠ ٨ ٦‏ “.. ,, ... ح" ... ‎٢٣٠ ; ٠‏ .
. ( ج 2 ل :۔۔٠.:..‏ ي. ‎.٠‏ “ صج ‎٢ ٠‏ كي.. 73 بكي ‎٠‏ جو داني: . 1 ‎:٥‏ نين : ‎٠:‏ .۔حه.
م "ماصة ص از سسط.. ت 2..."
: . . ل ‎:5٦‏ د ه. “‘ 3 .- ؟ ‎.٨٢‏ ل- 2 ء ‎.٠‏ : .}: ح: .. ‎٦‏
‏:. ج. .. ‎٢‏ , :... كمن 3 اا ! ‎٩.٢‏ . ز 3 سنار م
ة. آ. ‎.١‏ : ب : ا. .م . ‎...١-‏ مز ا صهر كمون ,:: . , ٢وحم‏ فرا ه . -هير كوز :٨..؟‏ ,
‎١ “,..٠ . ,[‏ . و . . اا: ‎٠‏ .. ' , . ه . . . ف " . ز.. .: ب : .. ‎٠ ٠‏ .. .
> ..> 3 م. دو `7 .. ! . ث. . - ‎٨‏ س: ' م. . ه ميكر . :. .. .. ‎٩‏ 2 :
‎٠ ` ` + ! _ . 7 !‏ م " : . . . .. 7 َ . . :: . 1 ‎٠‏ ه:.
ردنا, ؟ لابنه كهف. أ رم. تأ لهمآن. زان. ك. و. الة
: اذنه ... < ن ن ات .. ثان.. “ر ايه؟ مز: أل ۔ نيك كر:.ا: ار ث د: حد
ذ.. 9 ه . -, ‎.٤‏ . ... ا -- 4 ‎١‏ كورن. . ز : . . ي.: " ات : ريت مل. تي.: هاه .
ه . . ‎٠ . ١‏ .۔ ‎٠‏ . \ ؟ .. .. ‎٠‏ . : 7 . س , . 5 س...:
ن: ۔ . ‎٠١ -٠ ١ : .. ٠ ; . 7 ٩١‏ ؟ . ‎٨ 1 ١‏ و :.: =. . - ‎٦٨ >٦:‏ :..
: , وز 2؛ .. ‎١ ..: ٤ ٩ ! ٤‏ إ ص:: ‎٩‏ إ.: : _ ‎٦ .1 ٦٠ ٠...‏ :. إياه
زا... مكترث محد زا ااا إللى. اخت الرخا
ز ‎٠‏ م .... , ‎<.٠‏ ح [ ...." مم. ۔۔. ! ج س . شة :..: ‎٤‏ ج ۔۔ا ير ر۔۔ . ‎`٠:.7‏ و . ‎.٠0 ٠٦‏ \“= .. نير ‎٠‏
‏1 ي ۔ .+٠۔‏ : . .۔“:` ِ . .. ‎٠‏ صا . .٭ . . . . بماسےم ‎.٤‏ < ذ ح" اذ"
79 ا" ! ه ‎٦.4 .1:٨٢‏ ...!: ...". كت ]:." فعد يخ
} ! !: ١إ`‏ ة ك . . +.. :: ‎:٠٠٠٦-٠81٣‏ ح ة... تلا :
‎٠ 1 1 . 1‏ . .. ... د ام . ‎٩ ١ ١ ٠‘‏ .." ز- م ‎٠‏ ذ ۔ 3 " 2. سامع } زائر . جنط ر :: :
بع: ر هو. سرة , ‎0٥‏ م. و وا اه. أيز. من .. - سع زي, لهم.. :روز
‎٥ ٨ :‏ . , 2: 1: - , ك --< ص :. . عا .., . تنا 7. 7 ‎٠7‏ ني.
‎.٠ ..: .-. !‏ -- ج خ © 7 ‎...٠‏ ث: ف بيه ‎٠٦٠ ٠ ١ . ١‏ 4.4 ا: \< ‎٣‏
‎٢ . : :٠ : . . :‏ .. ج ‎.٠ ١‏ ة :.. و, ا.. `;: إف. ‎٢ .٠ ...١‏ طق. ‎:٣ > ١‏ .
؟ ج ,:ؤ ة اة. : د.ك. غرااك ‎٦.٤‏ يه" أ- 1 7. ا ٣ن‏ .! < أر.ه اال ه 7, . : .-. ي
.. 3 د دتمط اا ر “<=٠م‏ : أي. .::.. : آ. ‎٦‏ ..... يع -ر : اعمر :." ‎٦‏ - . ي .. مند. :... نجد بجي ¡
‎٠. . - .٦‏ .. ح... ... . ... لسي ً برر ن. .: ‎٠ ., ٠ ... ٠‏ .. ...! - . هة. . . بهم.. ‎١ ٠‏
ذ . .۔ ج. ..,: . ‎٩ .٨ . :.٠",‏ , . ه : ١.؟‏ . ‎٠ .. ٢‏ . .. م . ‎٩ ٩‏ ث... : :. :- رنه: ن: .
نا: ذ ه. ‎١ :٥‏ ل ‎٨ .. ٨‏ .., غ !: :. مخ .ه: الرجال .: :. ‎.٢‏ ح: ومب خم. خوج: ¡
3 ` أ ‎.٠‏ .. 3 هيا. ثلم از: .مر٦!٠‏ مي 22, ك : كيبيك: 4: به يرب .2' و. ‎٦`‏ ..+ م ف.: .. حيز: لح ۔ زير .:. ؛
و | ل .. حزة كار اي ولتلية ي نوررر شرطا ا غو ههنا
:أ:. ‎٦‏ .و. .::. : لؤي ا إ ‎٢‏ الات. فة از: 1 . ؤ و:: : ن: :نيه]
% لم ذ.! ‎١‏ لأ ان:. إ ر ( 3... قا انها
. ومدار: ممكلة! للكوانة بورين لغوي:
. . . ص = تحر يي م.". مم. 1 3 ‎٣ », ٠ .٠‏ - : 1 . .: 7 ح 5 : ه. -. " < _ ,. صة ۔ ميكر . : : 1
ة -. , + ‎١ -٠ .. ٩ ٠‏ .} بز. .. , سي. : . ح. َ 33 ‎.٦‏ ء 5 خ : .:: ر . ‎:٢‏ .
- . ي ح : م . ...! ‎١ ٠ ٤‏ ...: ؤ . . .. . هي. ‎.٠‏ ...:: :و! گ ., فه
‎٢ .» .‏ : ؟ .,. -:: 1 ز : ج. . م . ك - .` . ::.و٤ث‏ -كت: =:: ‎٠ ; ,ة:ء٠ ٠‏ ..:. ؛` ن ‎;٢٢..0. :. .: 2 ٠.٦٠‏ - :
.. كذه... .... 77 7 2 ..و." : 3 ‎٠‏ "ن ‎.٤-‏ . ة. س:. ‎٠ ٠ . 0 : ٦‏ 7 .م :, م .. ة ` - ... .. :: ‎٤‏ .. : : .!
ط ر .. ما ا زاك اري ومو... نا
و-. ااا ..: ث .. .,.: > » س۔۔ انصاب. هة ‎٦‏ . كه ول. فاتتنا متگتظاك:
.. . ه. . ... ۔۔. -... لن... "لستت سك. موتي... ۔۔ ج ست۔۔۔ .۔۔۔۔۔.تح.اعتت. ..ب" ..ه:
نحة ..:. حط, ط السير اللوبات
صعمح -ں د و ‎٠‏ و }
) ١ ( ]١٩٧(
. |
\ ٨٠ ‏ء‎ ٠ 1 ‏مه‎ ٠٩م‎ ٠ .٠ ٠٠
( ‏كتاب ) للحر اأث وا لصفاث قا ليف ا ف ؤ ثر(‎
‏الحد لله رب العالمين وعلى الله على محد خام النبيين وسلام على عباده‎
. ‏الذين اصطفى وعلى جميع من سل الله عليه من أهل السموات والأرضين‎
‏إلى من بلغه كتابنا هذا من أهل الفهم والعقل سلام عليك . أما لعد‎
‏فإن السين حجة الله ف أرضه وحجته على عباده وعيونه فى بلاده وأمنازه‎
. ‏دهم رسله على أهم ‘ واتباعهم < والافتداء هداهم فر يضة‎
: ‏وقال الله لبيته طلة من بسد أن ذكر قصص النبيين قبله قال‎
. ۔ة٦لإ‎ (٢ », ٠ ‏ء ك الذ, - ام م را اق‎
‏اولث لدن هدى الله بهد هم قده ( . و لبس لانتداء بعامة‎ )
‏من صلى ودام 0 ولكن القدوة بأهل الم بكتاب الله وسنة نبيه طلة‎
. ‏أبو ااؤثر : هو أبو المؤثر الصلت بن خيس ث من ااعداث الذين زخ.رت بهم عمان‎ )١( ..
‏وهو من علاء القرن الثالث المجرى. حضر وفاة الإمام المهنا بن جير واجتماع المسلمين لامشورة‎
‏ى بيعة الإمام الصلت بن مالك الخروهى .. وفد ا.تلاأت ه۔ان فى ه_ذا قرن ال:ثالك المجرى‎
‏وسلمان ٤ن الحم ‘ والوضاح‎ ٤ ‏العلاء والذةاء . وعاصر أبا اامؤ مر عد ن على ااقاذى‎
‏ابن عقبة ى وعمد بن عبوب } وزياد بن الوضاح ، -وبشير بن المنذر اء وزياد بن مثوبة ذ‎
‏والمنذر بن بشير } ورباط بن النذر ث ومد بن أبو حذيفة . وهاشم بن الجهم ث وعبيد الة‎
. ‏ابن الحك 0 وعلى بن صالح ، وعلى بن خالد ث وال۔ن بن هاشم ، واا۔على بن منير وغيرهم‎
.) ١٢٤_١٢٣ ‏س‎ ١ ‏انظر : السالمى : تحفة الأعيان ج‎ (
. ٠ ‏سورة الأنعام : آبة‎ ( ٢ )
‎٢٤ _‏ _
وآثار السلف من أولى الأمر الذين حملهم الله الحكمة وجعلهم للناس أمة
يفرقون بين الحق والباطل بقول مشروح وباب مفتوح لا يلبسون الحى
بالباطل ولا بكتمون الحى وهم يدون . ضى على ذلك أولهم وبتنوهم على
آثارهم آخرهم ليس بينهم رقة ولا اختلاف ولا يدينون بالإرجاف(گ
ولا بالاعتهاف(<"‘ ك <جتهم واضحة ودعوتهم شارحة . فكلما مضى منهم
قرن خلفهم بدهم من هو دونهم بالفقه والعم ث إلا أن الديانة واحدة
لا يستحل آخرهم شبا حرمه أولهم ولا محرم منهم الحاف شيتا أحله السلف
وإن اختلفوا فى الرأى فى المسائل فليس بينهم اختلاف فى الدين ‎٠‏ ولبهم
واحد وعدوهم واحد يتولى بعضهم بعضا ؛ ويبر بعضهم من محدث على أمر
واحد . ولربما وقف ضففاء المسلمين من غير أن ينصبوا الوقوف ديت . وهم مع
ذلاث يقولون قول المسلمين وديهم دينهم » على ذاك تبايموا وتشا..وا وتواد لوا
ولم يتقاطموا & إلى أن انتهى الأم. إلى قرن من أهل مان فيهم بقية من
أهل الم والر أى والصلاح والم وكان المشهور فيهم يومثذ محمد بن على
الناضى ء وسلمان بن ال_ك ، والوضاح بن الك 3 والوضاح بن عقبة ، وعد.
ابن محبوب 2 وزياد بن الوضاح‘ ومنهم أناس من أهل ه أوالفذل «إن
يباغوا. مباخهنم فى العلم ؤ منهم بشير ‎]١٦٨[‏ بن المنذر 2 كان سيداً من
سادات المسلمين بعز.ه وقوته على الأ بالمعروف والنهى عن المذكر .
‎)١(‏ أرجف القوم : خاضوا أخا الفتن. ونحوها ..
‎)٢(‏ الاعتساف : اميل عن الطريق . الظلم : ركوب الأمر بلا تدبر ولا روية..
‎٢٥‏ ۔
وزياد ن مثو بة ‘ و المنذر ن بشير » و رباط ن النذر ‘ ومحمد ن أ حذيفة ‘
وهاشم بن الجهم ى وعبيد الله بن الحكم وعلى بن صالح ، وعلى بن خالد ث
‎٥ . ُ .‏ 97 . : .

‏والحسن ب هاش . مهم هن صهد البيعة . ومم هن غاب عنها 6 ول يعلم
منهم خلاف عليهم ث إلا أن محمد بن على وبشير بن المنذر ومحمد بن محبوب
والمعلا عن منير وعبيد الله س الحك كانوا القدمين فى البيمة للدملت بن مالك:
رحمه اره مع من حضرهم من المسلمين . فهايعوا الصلت بن مالك رحمه الله
وقدهوه إماما وسل الناس لهم وسمعوا وأطاعوا . وسار بهم الصلت بن مالك
رحه الله ٫س‏ سهرة يعرفونها إلا ما فد يكون من المذوة و الزلة « والمسلمون
لا يفتنمون ااعثرة ولا يردون التوبة . وقدكان متماسكا وهو فى ذلك دون
من كان قبله من أهل الفضل من أمة. العدل » والآخر دون الأول إلا أن
لمسلمين كانوا متمسكين ولايته بلون له إذا ولاهم ويمينونه إذا استعان
بهم لا نعهم يءد_ونه ولا يتناهون عن معونته إلى أن مضوا لسبيلهم
رحة الله عليهم وتوفى امهم 5

‏فإن ادعى مدع أن أحدا ممن سينا كان يبرأ من الصلت بن مالك
قيل له لا ينبغى لنا أن نصدق ذلك إلا ببينة عدل تشهد به ولا:۔كون
براعتهم فى السريرة إلا باص يوضحون فيه كفره لن سمم منهم البرا۔ة

‎١ )‏ ( . كام أبو المؤثر هنا عن ٫بعة‏ الإمام الصامت بن مالك الرومى الق حت فل غروب
الشهس استة عشر خلت من ر بيع الآخر سنة سبع وثلاثين وما:تين وهو اايوم الذى تونى فه
الإمام المهنا بن جيةر .
منه بحجة على من لم بطلع على ذلك ولم بتوضح معه .ولا حب على الناس.
تكفيره إلا على .ما ا : يسعمم فيه ولادة من تولاه ثن علم مثل علمهم ‎٠‏
‏وإذا كان ذلك مستتر الم بكن لمن برأ من الإمام على حدث اطلعه وعلمه
منه لزمقه مباينته فيه أن يكف عن ولاية أولياثه ممن يتولى الإمام دون
أن ي‌رف مهم أنم قد عر فوا مثل ما عرف من الامام من معايفة. أو
شهادة بينة عادلة بنسمية الحدث بعينه فقولوه على حدثه المكر له » حينئذ
يستحقون البراءة . وهذا هو الحق والفريضة إلا أن يشهر <_دث الامام
شهرة لا يسع أحدا أن برده وبكون ما يلزم به ابم الكفر 5 شر حدث
عثمان وعلي" وإصرارها ه ثن.
فإذا تزل الإمام ف اهتهار الرمث الزى لا . يسع لمقام عايه بإعمر اره
‎]١٩٩[‏ على حدثه بعد أن يعرض المسلون التوبة عليه بالمنزلة الى لا يعذر
أحد برة حدثه . وبكون من أنسكره مسغدلا عل كذىه بااميان باشتهار
ظ ا لامام وكذره } فإذا كان بتاك الحال لزم تكف پر من تولاه على حدثه .
ذلك وتكفير من تولاه على إنكار منه محدثه .
وذلك بيان الاشنهار وعل الظهور أن تجب البراءة من المفكر للحدث
لرده للمعاين كنحوها من المقولى الراكب الحدث على الإقرار محدثه السكة
له ث فافهموا هذا !!
م خلف من بعدهم. خلف قليل علهم جعل الدملت يولى ولاة يقودق«©
‎)١(‏ يتوهق بهم : إسيد بهم يحتحى بهم . : :
_ ٧٢٧

: ويشسكون و يرتاب فهم بمض المسلمين وبنوهم من غير أن يصح
عليهم بينة عادلة نتقوم الحجة على الصلت وتلزمد :اللانمة أن يعزلهم .
وقد كان يولى ويعزل وينصح له ويقبل وربما دافع إذا لم تقم بينة على
ما يستحقون به الهزل فتلحقه بذل الامة ث وهو مع ذلك لم تنقطع مع
عامة المسلمين ولايته ولم يزل معهم إماما ثابتة إمامته فيا عهبا إلا أن
يكون أحد منهم اطلع على شىء لم يعل ولم يشهد ؤ إلى أن برز موسى
ابن مو٣ق«‘“‏ . نجل بتكلم ويدعى أنه يأمر بالعروف وينهى عن الشكر
ولا يسمى بحدث منه ولا ذنب مكفر ولا حجة يقيمها على الإمام تعلمها
المامة . إلا أنه كان يطلب عزل بعض الولاة وعل بعض الوزراء فيا
ذكر لنا وعزل بعض العدلين وأن بولى بعض الناس فيا ذكر لنا .
وكان يقول فما بلغنا أن الدولة ى أيدى الفسقة ولا يسمى الذنب الذى به
فسقوا » وكان حقا عليه أن يسمى ذنوبهم قبل أن يفسقهم ، وهم فى ذلك
يلةو نه و يأتونه ويةقرب مجالسهم إذا أنوه ولا يبمدهم حدهم إن كان ف
حدث فيا يزعم ڵ وهو فى ذل خطييهم بوم الحمة يصلى الناس بخطبته
ركعتين نه يسأل عن ذلك . وقيل له لج كنت خطيبا لهم يصلى الناس
خطبتك ركمقين ؟! قال : قد كان المدون بصلون الجعة خلف الجبامرة !!
‎)١( 9‏ مومى ين موسى : من علماه عيان فى القرن الثالث المجرى . واب دورا كبيرا ى
الأح<_داث السياسية . وكان ممن اشترك فى عزل الإ.ام الصلت بن مالك سنة ‎٢٧٢‏ ه وتولية
راشد بن ال۔ظر. ثم اشترك فعزل راشد بن اانظر سنة ‎٢٧٧‏ ھ وتولية عزان بنتميم الرومى
إماما . ثم وقمت الوحشة بين عزان بن تميم وبين موسى بن موسى ث وخاف عزان أن يفعل به

موسى كما نعل ن قبله من الأثئة فكلف هن قتل هوسى فى أزكي سنة ‎٢٧٨‏ ه .
نهذا خطأ منه وجهل منه بآثار المسلمين لأن السامين لم مختلفوا. ى أن
صلاة الظهر يؤم الجمة مع غير : أمة العدل أربع ركعات إلا ف الأمصار
المصر ث وإنما صلى المسلمون الجمة مم. الجبابرة فى الأمصار المعمرة
وأما غبرها .لا . فهذا من حهله بآثار المساكين وضهف علمه مع أن
اسين ل يكو نوا خطبها: الظلمة و لا أعوان ولا يتولون أعوانهم ‎٠‏ نان
قال قائل إنما تولينا أعوان الصات ‎]٢٠٠[‏ لأن أحداثه لم تشهر ولم يعلوا
منه مثل ما علنا ، فقد ألزم نفسه من حيث لايشعر لأن ااسلمين كانوا
إذا عرفوا من الأئمة أحدائاً مستترة يخافون إن أشهروها وقم الاخقلاف
۔قرو:ا ما علوا و روا مسهم ف السمر برة ولم يكلذوا المسلمبن علم م\ وسممم
جهله ‘ وةولوا الصالحين من أعوانهم. إذا يعلموا منهم مثل ما علوا ، ول
يسارعوا إلى ٠.و‏ نم ( و إذا ص_لوا الجمة معمم ركمتين أعادوها أرببا ..
على هذا أدركنا أشياخنا وأهل الفقه من أسلافنا نفعل موسى خلافهم.
معتذرا بغير عذر .

م جمل رعاع الداس الذين لايتلون ولا يفقهون قوله منهم أهل أتنة
محبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا » ومنهم أدل طي بدولة ينالون
منها أ ة ‘ ومنهم أهل احنة" < وهجم أهل تنهل ( ل تم لم < محبون"

( ) يةصد بالأمصار ام۔.صمرة : المدن الق أنكأها العرب ف البلدان الق نحوها مشن:الرصمزة :
والكوفة و!اذ.طال واقر وان . .

. . ‏أهل إحنة : أهل۔حقه‎ )٢(

‎)٢(‏ أهل تنل : أهل تسزع . ,. . ۔
‎٢٩ ...‏ __
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا يعرفون المعروف ما هو والمفكر
ما هو !! وفيهم مُن قد حسمه الإمام بكلمة لو قيلت فى غيره لم يعبء بها
فلما قيلث له أضرها فى نفسه عداوة 2 وهم : ناس .من الصالحين لهم فهم
ومعرفة رجوا أن تؤتى الأمور من جهتها وتوضع النصيحة فى موضعها ..
فكثر على ذ لك حمه وعظمت <لمفته ك س جعل خطب و يتسكلم و يسب
و يشم ولا يسمى حدا ولا ذن لعينه . فإذا أناه بض هن الذن يشةممم
و يفسةهم فر بهم وأدلى عيا لسهم وفى ذلاك ارتياب من فعله للغافلين ( وكان
يسمبهم العيارين وبقول ث لأبعثن علهم من أهل عمان رجالا يعكسون
أدبارهم . فليس هذا من كلام الحكماء ولا من نصائح الملاء » وكان من
أولى به آن يسمى ذنوبهم قبل أن يفسقهم و يشتمهم . وجعل أهل الدنيا
والأطاع والإحن يستولون عليه ويتقربون منه ، وجعل الصالون يبتعدورن
عنه إلا قليلا .
فلا سمغ التوم منه ماسعوا استوحشوا منه ول يس نسوا بصحبته
وفى ذلاك يذعمر ف و يكر عام ‎٤‏ فلا بلغ الركاب أجله و أراد الله تنفيذ
ماسبق به علمه من ابتلاء أهل عمان كا قد ابقلى غيره, ليرى الصادق
فى حال صدقه واللكاذب فى حال كذبه والعالم فى حال علمه والجاهل
فى حال جهله 2 وهو العالم بالأمور قبل كونها ، فكان من قدره أن أراد
‎)١(‏ حسمه المام : منعه الإمام .
‎٣٠ _‏ س

‏مونى الانصراف وقد تةدم منه إلى أصحاب الإمام الشتم والوعيد
ما أوحشهم 2 فسار وسار أخلاط الناس معه ‎]٢٠١[‏ وأكثرهم لابمقلون ،
وكان طريقه فى المسكر خانوا. منه وظنوا أنه يريدهم ى فقاموا فى العسكر
بالأسلحة مشهربن: إلى أن سار بن معه من طفام الذاض<'“ 2 فتجاوزوا
المسكر ولم يكن من الفريقين إلا خير ودفع الله الشر" وكف الناس ث

‏فاخذوا حذا حجة على الامام .
وحدثنا الثقة أن الامام كان فى بىته يم بشىء من هذا إلا
من بهذ » وأصحاب الامام ف هذا بين عذر وملامة . يلومهم اللا ث
لا شهروا من السلاح وبارزوا الزجال متجاوزا عنهم ‘ ويمذرهم من عذر
ما قد سموا من الشتم والوعيد وخافوا أن يعاجلهم بالحدث قبل الحة .
نقد كان هذا قريبا مما بلغنا أن نقر من المسلمين دخلوا إلى موسى
فقالوا 2 لا جيبك إلى ماتريد حتى تحتج على الامام ثم انطلةوا فدخلوا
على الامام فكلموه ث. نقال لهم : أنا تم للمسلمين . ما احتج على به
المسلمون جبتهم إليه ص فقبلوا منة . ح انصرفوا من عنده إلى موسى
فأخبره » تقال لهم : ما أنتم فاعلون ؟ قالو : قد قبلنا منه . قال لهم موسى:
وأنا قد قبلت أيضا . كذا فيا أخبرنا الثقة س وكل هذا ولا أعلمهم
يسمون لاصلت ذنبا بعينه يقفونه عليه ويستةيبونه منه ث غير أنم رطلبون

‎. ‏طغام الناس : أوناد الناس‎ )١(
_ ٣١

إليه يعزل واليا و يزل أمينا و يعزل كاتيا . وكان من أشنع ما يميبون
من الولاة ، حمد بن فيض » فعزله الامام عن سوق صحار( ث وولاه جرفار("“،

. '!اى -. . ‎٠‏ 7 َ
وكان : ذلك هن علم ُوسى . موصى هل ينكر ولايته و رعد ها هن
لمعايب إلى أن كتب إلى مو۔ى من كتب ياتبه فى ذلك فسكان جوابه :
إف امر ولايته ولا آ .كرت . ُن ينكر فقد رضى ‘ إلى ان جعل
يكاتب أهل الدنيا وأهل الأطاع وأهل الاحن ع أومن قد حسم كلة
فأسسرها حزة( . ومن قد جرى عليه حك فأسره ظلما . دكان أقوى هن
طمع فهم بن وارث ، وهو كان رأس الفتنة ومدد البنى فبها . ذكر لنا
أن سفيها ممن كارل يتقرب من موسى يوقعون فى الكعب إلى فهم
دو همو نه و دطمهو نه ,\ لامامة ك وكان غر رشد ولا حمد تخرج مه4 السفيه
عبد الله ن سعملم ‘ فسار بناس هن المحمر( منهم طفام لايعرفون حتما
هن باطل ‘ ومهم من يتحرى اق ويظن ا ن الأهر يؤى . من حهته ©
فساروا باخلاط الناس والرعاع مبراعا إى. الفينة [(٢٭٢]‏ ينساقون لسائقهم

‎)١(‏ صحار : مدينة نساخلية فى عيان فى منطقة الظاهرة بين صحم وااءوهى .: وتنسب للى
صحار بن إرم بن سام بن نوح عليه اللام . ‎٩‏

‎٢ )‏ ( ح<زفار أو جلفار : ى الآن إمارة رأس الخي۔ة ااتى تة ق أقمى اإنطة_ة الشمالية
لإمارة الشارقة ى: دولة الإمارات العربية ."

‎)٣(‏ ح<۔مته كلمة : قطغته . منعته

‏ا: ‎)٤(‏ خنة : صد . صرف . خطأ .`
‎)٥(‏ اليحمد : من قبال الأزد المنيتا ق غمان .
وينقادون لقائدهم لايسألون عن حق ولا يفكرون الباطل إلى أن بلغوا
أركي< فأخذوا فيا بلغنا حبا كان جمعه والى أزكى ووالى مطى من
الصذفة نيا د كر لنا فأنفقوه على جيشهم . فإن نكن صات دمهم إماما
. . . . ل(٢)‏ ؟ ..
م تزل إمامته وإنما ساروا إليه ناصحين فقد حرم علهم غلوله7 " واخد
ما حجمه ولاته .
فقد خرج المرداسأ رحه الله على عبيد(" الله بن زياد الفاسق ث
فر بالرداس مال لاسلطان فلم يستحل أخذه إلا من كان له عطاء من
أح حابه ي فةد أمرهم بأخذ أعطيانهم » ثم خزن المال وسلمه إلى من كان
فى يده . فقيل إهم وزنوه فا نقص منه شىء إلا ما أخذ منه أصحاب
المرداس من اعطيامم ‎٠‏

. ‏أزكى : من أهم المدن العمانية فى المنطقة الداخلية‎ )٠(

. ‏سرقته‎ )٢(

‎)٣(‏ هو أبو بلال مرداس بن أدية . وقد ذكر ااطبرى أنه خرج على عبيد القه بن زياد ى
والى البصرة من قبل مماوية بن أبى سفيان ى انتقاما لقتلأخيه عروة بن أدية وذكر ااطبرى
أن مرداس ؛ن أدية خرج الى الأهواز ف أربعين رجلا من الخوارج ذ.عث ام عبيد انته بنزياد
ألى رحل على رأسهم ابن حصن اليمى فهزهته الخوارج ي. قال شاعر شم :

‏.. ألفا 0 هن منكم زعمم و قتاهم بآ سك أربعونا
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنون
هى الفئة القليلة قد علمتم على الفئة ااسكثيرة ينصرونا
( أنظر: الطبرى: تاريخ الأمم واللوك . ج ‎٦‏ س٤١٧١‏ _ طبعة للطبعة الحسينية بالقاهرة).
) .( 1 5 الخطوط .: عد 1 ان زياد .
_ هم __

فقد اسةحل موسى و أصيدانه من ااصلت ما م يستمحل الرداس من
عبيد الله بن زياد . فإن زعم مومى أنه منع اللرداس من أخذ المال أن أصله
كان حراما لأنه مين جمع الجبابرة ث فهن جهل هو۔ى على المرداس كيف
يستحل المرداس أن يأمر أصحابه أن يأخذوا أعطيانهم من مال حرام غ
ولو كان لهم ديون عليه ما استحلوا أخذ ديونهم من المال الحرام، بل كان
حلالا » وما أخذوا عطاءهم إلا من الحلال وهم كانوا أيضر ورعا وأ كثر
ع 4 ومن عابهم فهو أولى بالعيب معهم ى ما كانوا يستحلون غصب مال
الساطان ولا غيره ى وهذا من خطأ موسى وأصحابه .

ولو كان لموسى عل بآثار المدين وبعمر بسيرتهم لم يستحل ما قد
استحله . إن زعم أن الوالى أعطاهم إياه لها كان جائز لاوالى . وهل
بجيزون هم اليوم لبعض ولاتهم يعطى جبايته ثمرة قرية ؟!! لو فعل ذلك
اىضى أن بعاقهوه ويعاة,وا م أعطاه ، لأنه لا نعوز لوالى الا مام يدن
بطاعته يقوى بما فى يده من مال الله من خرج عارما للإمام» ولكن
هذا الجهل وقلة المل . فإن زعموا أن الصلت لم يكن إماما لهم » بحل لم
أخذ ما جمعه ولانه وهم فى محاربيه ، كا لم يستحل المرداس أخذ
مال السلطان .

‎٢ (‏ _ كتاب لير )
_ ٣٤ .

سم ساروا حتى نزلوا فرق قريبا من عسكر الإمام:بمقدار فرسخ("
أو محو ذلك »أم أمر م الأعراب وأهل الفا وأصحاب النات“ ، وأكثر
الناس يرعون إلى الفتنة وناس من ضعاف الناس لا يعرفون الحق ‎]٢٠٣[‏
‏من الباطل . نلما خذل الصلت واجتمع عليه أخلاط الناس إلا بية بقيت
معه فى السكر وهم الأقل ؛ خرج الصلت من دار الامامة فتنحى عنها
إلى منزل قريب.منها.. وظن مَن بق من المسلمين أن مومى لا يعجل وأنه
سيأتى إلى موضع الإمامة و نجمع السلمين ويشاورهم ف الأمر وينظرون في
حدث الصلت ومحتجون عليه ث فإن كانت له ذنوب وففوه عليها وسألوه على
ما اعتزل وتبرأ من الإمامة ث أمن ضف ؟! أم من إمرار على ذنب ؟ !
أم تحول من دار إلى دار انتظار منه الرأى المسلمين ؟ اء فل يفعل مومى
شيث من ه۔ذا إلى أن أرسل إلى راشد بن النظر فايهه على غير مشورة
من المسلمين وما حضره بومثذ أحد ممن يشق هو به لفتيا مسألة إلا من
شاء الله . وقد كان _ فيا بلغنا ۔ بعضهم كارهاً لفعله مشير بغير ما فل ،
ولكن غلبتهم الكثرة .

‎١‏ وكان ساعد موصى ء هم بن وارث وعب۔د لله ن سعيد ص وها غير
أمين ينولا رشيدين ، نأما فهم بن وارث نقد كان ابنه أحدث حدثا
() الفرق: من أعمال نزوى فى عمان . ولد فبها ابو الشعثاء جابر بن زيد 2 ولا زال
قبر ابفته الشعثاء معروفا فى الفرق إلى الآن .
‎)٢(‏ الفرخ : ثلاثة أميال .
‎)٢(‏ أصحاب النات : أصحاب الأخطاء .
انهم أنه كابر جاربة بكرا .على نفسها حتى استجارت منه فيا ذكر لنا
بغلامه 2 فامتنع وما تعوطى منه حقى نيا بلغنا . وقد قال البى مت : « من
أحرث حدثا أر آوى حدثا فعليه لعنة الله » .

وأما عبيذل الله من سعيد فسفيه جاف بين السيثات فى رأسه ث قبيح
أن يكون ف جيش المسلمين 77 قر دب من الفتنة جاهل با لسنة ) وهو
رئيس معهم كبير ، فبايعوا لراشد فى غير موضع البيعة وعقدوا له فى غير
موضع عقد الإمامة ، والله ألم كيف كانت بيعنهم ء أحسنوا عقدها أم لا ؟ !
ش ساروا ب حت أسزلوه دار الامامة . وقبض خز امن المين
وأنفق الأموال .

نأما أهل الفقه والم فيحتجون أنهم لم يرضوا ولم يروا عدل مافعل
‎١ ..‏ ا . - .. ه .
نخله( ‎٤‏ الناس فقهروهم ‘ وبمض تحير ووقف م احتج باعتزال الصلت
لا محدثه ث ثم أرسلوا إلى خاتم الامامة فأخذوه منه ‎٠‏ فإرف يكن الصلت
اعتزل متبرئاً بلا مخافة وسلم الأمر طائتً بلا تقية فقد اخلع من إمامته .
فند أخطأ. إذا اعتزل بلا مشورة من المسلمين وبراءة هغه إليهم حتى يقبلوا
ذات منه أم لا بةبلوا ث لأن المسلمين قد اختلفوا فى هذا بالرأى لا بالديانة .

. » ‏كتب ل الخطوط « غل. هم الاس‎ )١(
فنهم من يقول لبس للإمام الدارى(٩‏ أن يعتزل إلا أن يتغير عقله لا
يعقل » أو يتفعر سمه فلا يسمم ى أو يذهب بصره فلا يبعمر } أو يذهب
لسانه فلا ية كلم ، خينٹذ يسعه أن يعتزل وليش لله۔لدين ] ‎[٢٠ ٤‏ ان يعلوه
إلا حد يصبه ؤلا وذ أن يقيموا عليه إماما غيره < او بذنب مكفر
ليسموه بعينه شاهر فى البلد الذى هو فيه مع عامة المسلمين نيحتجوا
عليه » فإذا أصرت ولم يتب حل عرله ومحاربته وقتله إن قاتلهم كا فعل
ااسرن بمثمان ث سموا محدثه وتنادوا به فى وجهه قبل محاربته . ف يفعل
موسى شيئا من ذلك . وقد قال بعض السامين إن للامام أن يعتزل إذا
ضعف عن الأحكام وعن خحاربة المدو ‘ وللهسلمين أن يستبدلوا 1 من هو
أفوى منه من غير أن تزول ولايته .

فلا أقاموا راشد إماما < أثبت ولاة الصات ف مواضعهم ‘ دهم من
كانوا يطمةون عليه وينسكرون ولاته ومنهم هن تكن يعلمن عليهم .

. . .٠ ٩ . - .

ولم يعزلوا منهم إلا قليلا ث منهم من! عزلوه ومنهم من عزل نفسه
من غير أن يعزلوه . واستمانوا بأعوان الصات وفوَدوا قواده ص

‎١ )‏ ( الإمام الشارى : هر اللذى يايع على لاعة الله وطاءة رسوله عامه الصلاة وااسلام وعلى
الأمر بالم. وف والنهى عن اانسكر وعلى الجهاد نى سبيل انة وان عليه ماعلى العراة ااصادقين.

‏وقد سمى الأباضية أنفسهم « ااشمراة » من الآية القرآنية الكريمة : ( إن انته اشترى
من المؤمنين أنفسهم وأءوالمم بأن هم الجنة يقاتلون فىسبيل ان فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا
فى التوراة واإ+يل والقرآن و.ن أوف بعهده من افه فاستبشروا بميعكم الذى بايعتم به وذلك
هو ` فوز العظيم ) . سورة التوبة آية ‎١١١‏ .
_ ٨٧ _

منهم الوارى بن بركة ، بعثه الصلت قائد إلى والى سمابز<{ لمنعه منهم
فى مسيرهم إلى الصلت ، فلما ظهروا استعانوا على الصلت بحوارى بن بركة
على ما كارل يستعين عليه الصمت ڵ ولوه حلى الماشية وجعلوه قائدا .
ومهم الحسين بن سعيد ص كان وفدا لاصلت إلهم وحجة له علهم فيا
بلغنا ث فلما ظهروا عزلوه عن الرستاق(" وولوه جرفار اختيار منهم له
وثقة مهم به بلا توبة .

فلما ولوا الأمر لم يظهروا للصلت ذنيَاء ولم يعنفوا له حكا أو وجدوا
له مظلة فيردوها ، فإن يكن ظالما فقد ظلموا إذ لم يرووا المظالم وإن
يكن بثا فند كفروا بيهم عليه ومسيره, إليه .

وقد قال الله تبارك وتعالى : ( والذين يؤذون المؤمنين وااؤمنات
بغير ماا كةسبوا فقد احتملوا بههانًا وإما 7 " .

وإن بكن الصلت كافر فقد كفروا بوطنهم أثره واسقعانتهم أعوانه .
وإن قالوا قد كان المسلمون يبرءون من ؛:مض الأ ةة و يتولون ولاته ،
قيل لهم نعم وليس على مافعلتم 4 إء۔ا كان الإمام محدث حدثا لايعله
إلا الخواص من المسلمين نينزنون الإمام منزلة الحدث ويةولون من تولاه
من أعوانه من المسلمين إذا لم يعلموا منه مثل ماعاموا .

‎)١(‏ سمايل وسائل : .دينة هامة من مدن عمان

‎. ‏قدم‎ ٨٠٠ ‏الرستاق : مدينة عمانية نى منطقة الحر الغربى . تقع على ارتفاع‎ )٢(

‎. ٥٨ ‏سورة الأ<زاب : آبة‎ )٣(
_ ٣٨

وأما مثل م( فملم نم » خرجمم عليه وسمر م إليه محاربين فلما
أخرجتهوه بالقهر والغلبة وأنتم ‎]٢٠٥[‏ ولانه بنس الولاة هؤلاء الولاة ء
ان كونوا ظالمين للصلت فا ينبغى أن يلوا لك ولا يتولوك وهم يتولون
الملت وكانوا له عالا . وإن بكن الصلت هو الظالم وخرجتم أتم
عليه من بهد ما ظهر ظامه ما ينبغى 2. أن تولوا ولانه ولا نستعملوهم
على شىء من أمرك . فإن زعموا أن المسلمين قتلوا عثمان ثم أثبتوا
بعض ولاته على مواضعمم ث معهم أبو موسى الأشمرى أثبته المسلمون("“
على الكوفة ء قيل لهم أخطأأم على المسلمين وجهلنم سيرتهم ث إن المسلمين
ذا قتلوا عليان استتابوا الناس من ولايته ص ن هنالاث استحل ااسلمون
استعيال من تاب ورجع إلى الحق . وانسلمون يقبلون التوبة وذلك حقى
علمن قبول التونة . ولقد كان ناس من أدحاب عثيان الذين كان
المسلمون يطعنون علمهم ما لبثوا فى المدينة بعد قمل غثيان ى ولقد خرجوا:
طردا شرها حتى لقوا بمكة وخرجوا منها إلى البعمرة مع طاحة والزبير
ثم لحقوا بمعاوية بعد وقعة الجل منهم الوليد بن عقبة ى ومروان بن الحك
فما بلغنا . ولقد..بلفنا أن الخيرة بن بشعبة كلم عليا فى أن يثبت معاوية
على الشام رجاء طاعته :. نآبي على ذلك وقال ; ( وما كنت متخذ المضلمين
عضد ( .

. ‏ه ما » : زيادة من عندنا‎ )١(

. ‏ه الملون » : زبادة من عندنا‎ )٢(

. ٥١ ‏سورة الكهف : آية‎ )٢(
_ ٣٩ _

فإن الصلت سبيله سبيل عثمان حيث استعانوا بأعوانه بفير توبة ص
واقد كان المامون إسنقدبون عثمان . هن. الذنب فيةو ب 2 يتنكثه. يقع
فما. هو أعظم 77 وكان دأره اك حتى خ عله بأسره .

فهؤلاء الخارجون على الصلت ها أوقغوه على ذنب ولا استتابوه
و يءو نه كاذم ولم 4 ولا يسمون كذبه ماهو . نإن زعوا . أنه قد
أوعدنا أن يعزل واليا ثم لم يهزله فذلاث خلفه . فإن الصات يحتج فيا بلغنا
أنه كان بيهم إلى عزل الوالى وبريد آن يعزل ثم ينظر نلا يرى لذلك
البلك أصح من ذالك الوالى فلا يعزله ڵ فهذا ليس هو منه خلف وإما

هذا منه ننار منه . وهم اليوم بولون ولاة الصلت بن مالك ويولون ولاة
كان يولهم الصلت ثم تركهم ويولون ولاة كانوا يصحبون الدلت وم
خلعوا الصلت وعزلوه . فإن قالوا برثنا منه ‎]٢٠٦[‏ وعز لناه 7
الحجة إذ لم يسموا حدثه ولا ذنبه الذى بر-وا به منه نيم ذاك العامة
قبل خروجهم عليه.كا فعل السلمون بيان . فإن قالوا نحن . الهوم نسعى
حدثه الذى برثنا منه اقيل هم أخطأ اليوم ولا تقبل شہهاد۔ ك لأنك
بمنزلة قوم قتلوا رجلا ثم شدوا عليه من بعد ما قتلوه بأنه كان قتل
فلا تقبل شهادنهنم 4 ولو شهدوا عليه قبل أن يقتلوه لقلت شهادتهم .
فإن قالوا مال المسون قاتلوا أهل الشام ؤضلاوهم حيث لم يقبلوا شهادتهم
على عثمان 2 قيل لهم جهلنم السنة واحتججتم بغير الحجة ، لإن :عثمان شاعت
أحداثه فى الأمصار قبل ققله بسنين ، فم خف على أهل الشام ولا غيرهم
‎٤٠ _‏ _
منها صلاة الظهر أربع ركمات بمرفات فى مجتمع الحاج خلافا لسنة
رسول الله علان وقد كان رسول الله قلل صلاها وستها قصرا ملة
ركمتين' وأمر عتاب بن أسيد حين ولاه على الحج أن بصلى ركعتين
وكان عتاب من أهل مكة » فند عرف فى الأمصار سنة رسول الله ل:
وعرنوا خلاف عثمان للنبى ولو . وقد آوى علمان طريد رسول الله ل
الحك ن أى الماص ، وقد عصى عثمان رسول الله طل: ى والله يقول :
( ومن يخص لل وَرَسُوت“ حَإن له تار جه خالدين فها أبد )( .
ق لإمام وجبت له النار أن لا بلى من أمور الناس شيتا وإن كابر
عزل أو قتل . وليس كن دعا إلى مشاورة المسدين فرةً مومى ذلك
من بعد ما كان قبله ك فيا حدثنا الثقة 2 وتفرد بالأمر وحده وأعانه على
ذلك رعاع من الناس من لا علم لهم ولا معرنة بسنن الدين وسيرة
المسلمين .
وإذا قيل لموسى إن عثان أح_۔دث كذا ء قال : ومن يعي ذلك ؟ !
بريد أن يكذب المسلين حين جهل سيرهم ي وعلمبا ذلك واحمد لله من
أخبار المسلين فصدقناهم ووطثنا آثارهم . ومن الحجة على موسى حين جهل
أحداث عثمان أن يقال له إن الذين أخبرونا عن اس عمان فثبتنا معرفته
أخبارهم هم الذين أخبرونا بأحداثه ث فإن كذبناهم فى خبرهم باسمه فإذا
لا عثمان ولا أحداث . فإن قالوا إن الأمة قد أجمت على معرفة عثمان قيل
. () سورة الجن : آية ‎٢٢‏ . وقد وردت بعض الأخطاء فى ااخطوط فى هذه الاية .
_ ٤١ _

ه إن الأمة لم نجهل أحداث عان رللكن تولاه من تولاه منهم على أنه
معذور معهم فيا أحدث كذبا على الله وعلى كمابه لأن الله لم يخلف
أحكامه ڵ لأن الله تبارك وتعالى ‎٠ ٧[‏ "[ يعذب عبدا على أمر و.ر حم
عبدا قد عمل به إلا على التوبة والاستغفار . و إما جهل مومى سنن المسلمين
فرار عن الحجة ، وقد بلغنا عنه أنه بقول : الغلبة هى الحجة . وقد عظمت
خطيثته فى هذا لأن الدين لا يعتبر بالدولة : وقد دالت الجبابرة على المسلمين
فقاتلوهم وهزموهم لتعظم أجور المؤمنين ويشتد غضب الله على الفاسةين .
وقد قال الله تعالى : ( إن الذين يكفرون بآيات الل ويققأون النبيين
غير حقة ويقتلون الذين يأمرون بالقسط ين الناس فشرامم بعذاب
ألم, © .

فإن قال إن الصلت قد تبرأ من الإمامة وجددنا لراشد البيعة من
حيث لا بعل الناس ، فهذا هو الخطأ وأجهل الجهل ى لأن الامامة من الدين
والدين لا بحجم ولا يكتم والامامة لا مخقلس ولا تغتصب . فإن قال قائل
مخهم إنا حد فى بعض رأى السامين أزه لو أن رجلا من المسلمين قدم
إماما كان حف على المسلمين أن جهزوا إمامته } قلنا ف لبس كل رأى شاذ
معمولا به ويترك ما اجتمع عليه فقهاء المسلمين وعلاؤهم .

إن الامامة لا تشكون إلا عن مشورة من علماء المين ولو أن
الامام مات لكان جائر لمن حضر من فقهاء لمسلمين أن يقدموا إماما

. ٢٧١ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(
‎٤٢ _‏
ولا ينظروا من غاب وكان حتا على من غاب أن يسلم لن حضر من فقهاء
المسلمين . فأما إذا كان إمام يعزل أو حارب فليس . إلا .عمشورة. من
للسلمين من أهل المصر حتى بكونوا شهود عليه وحجة س أم يكون حق
على عامة المسلمين الرعية اتباعهم وتصديغهم .

‏ه بنل موسى بن موسى شيئا من ذلاك وزعم أنه لا حجة فما بلفنا »
وقال الله : ( وتلك ححَقنا آتيناها إبراهي على قومه )0 . وقال : ( أل
تر إلى الذى حاج راه ف ربه أن آتاه ال لأيكَ إذ قال إير اه
رن الذى محى وبميت قال.أنا أحبئ وأميت‘ قال إبراهيم فإن الله يأتى.
بالشمس من الشرق قت. بهذا هن المغرب فبهت الذى كغ وال.
لا يهدى القوم الظالمين )"" .

‏قيل. فى التأويل 2 والله لا يهدى القوم الظالمين لاحجة ى لأن الظالم لاياتى
حجة ء فإن احقج خجة الباطل غلبته حجة الحق 2 وقال الله : ( بل' نقذف
بالحق على الباطل منه فإذا هو زاهق ) . وقال : ( فيدنا الذين
آمنوا على عدوهم فأبحُوا ظاهرين ‎٧)‏ 2 بالحجة لا بالدولة . وما بعث الله
نبيا إلا محجة ولا خر ج خارج من المسلمين إلا بحجة بيفة . ن يقل :
بكتاب الله ولم بكن على: سنة زسول الله ع ولا سنن المسلمين فليس
ا ‎)١(‏ سورة الأنام : آبة ‎٨٣‏ .
‎)٢(‏ سورة البقرة : آية ‎٢٥٨‏ .
‎)٣(‏ سورة الأنبياء : آبة ‎١٨‏ .
() سورة الصف : آية ‎١‏ .
‎٤٣ _‏ --
هو .من السلممين ‎]٢٠٨[‏ بإمام وإما هو إمام البناة . وليس الامام فى
الدين 7 قص وخطب ودعا ورغب ؛ إعا ‎١‏ لامام فى الدين من ع التأويل
وسنة الرسول : وفقه سنن المسلمين وآثار أهل الفضل فى الدين ى وقال
‎١‏ ء « ش ' س 2 ۔ : : :
الله : ( ليس الب أن تولوا وجوك قبل المشرق والمغرب ولكن؛
الي مَن' آمن بالر واليوم الآخر والملائكة والكتاب والتبيين وانى
المال على حُيه ذوى القربى واليتامى المساكين واين السبيل والسائلين
‎.٠‏ - ء ۔ - > س م . . س م
وق اارقاب و افام الصلاة و ‎١‏ ف الزكاة وااوفون بمملرهم إذا عاهدوا
والصابرين فى البأساء والضرا٠‏ وحين البأس أولثك الذين صَدَقوا وأولثك
م سر
» المتقون 2 ‎٠‏
‏1
‏قيل فى التأويل فى هذه الآية ث أن تولوا وجوهك قبل المشرق والمغرب »
أن يقوم المصلى يصلى على غير تقوى .
فلا ظهر موسى وراشد على عان واستوليا على الأمر ث انخذ راشد
موسى قاضيا 2 و يكن الناس يقولون إن موسى يطلب شيتا لنفسه إلا
ما شاء الله ى فتحققت التهمة عليه فى طلب الدنيا . ثم أثبتوا ولاة الصدات
‎(٢ . . . .‏
على مواضعمم ‎٠‏ م منن كان يطمن عيه ‘ و ممم هن م يكن بطن
ول يهزلو ا مهم إلا الأقل < ومعهم هن اعتزل قمل أن يعزل ‎٠‏ ووطثوا
‎)١(‏ سورة اايقرة : آية ‎١٧٧‏ .
‎)٢(‏ كتب ف الخطوط. : من بكلم يطعن ,
ى ذلك أثره / فإن يكن الصلت ظالا فةد ظلمو(( 7. أره و استماهم
أصحابه على غير توبة. وقال راشد ؛ لم يكن رأى عزل أحد من ولاة
الصلت ، فإن يكونوا غير مبرثين" فإنما بقى قدر شهرين ولم يكن له أن
يولى أحدا هن الخونة ساعة واحذة ‘ وقد أخطأ ف ه_ذه اللفظة ء وقد
استعملهم إن كانوا عنده غير صالحين أ كثر من ثلاثة أشهر على غير توبة .
وان يكن الصلت مؤمنا فقد كفروا ببغيهم عليه . وليس لم والحمد لله روح
أنا توجهوا ، فليس كا قال من لا عل له إن المهين يبرءون من الإمام
ويةولون ولانه وهم لا يعلمون أن الولاة قد علوا منه مثل ما علموا
ه, منه . ن روى هذا من المسلمين فقد أخطأ وجهل . و إمما كان ترخيص
من السامين فى ولاية حال إمام يبرأ هنه السلمون من غير علم هن عراله
بما علم المسلمون مغه . وذلث أن المسلين يطلعرن من الامام على مكفرة
مستمترة وخافون عخذد إظهارها الفرقة فبرءوا هن ا لامام وتولوا ولازه إذا
م يعاءو ا مثل ما علمو ا < وأما إذا خر جوا علميه وحارزوه لا ‎[٢٠٩[‏ يسعهم
أن يظهروا محاربته حتى يظهروا أحداثه ويسموها"“ كا فعل المساءمون
بعمان فإذا قتلوه أو علوه استقا بوا الناس شن ولادته 1 استتاب المسلمون
الناس من ولاية عثمان مرتين بعد ققله » وبعد وقعة الجل استتابوهم من ولاية
‎)١(‏ كتب فى الخطوط. : ظاموا .
‎)٢(‏ كىتب فى المخطوط. : فإن يكونوا بورين .
‎)٢(‏ كتب فى الخطوط : و؛۔۔وا با .
- ٤ ٥ _

عثمان وطاحة والزبير ي وكذا وجدنا فى آثار أسلافنا . فل يفمل موسى
وراشد شيئا من هذا ى فإن يكن حتا فقد كتاه وإن يكن باطلا فقد ركباه
وح.و((© الأمر وألبسوا 7. ببعض . ود ع اره أقواما فقال : ) لم

تلبسُون المو بالباطل و:۔كةمون الحق وأنتم تعلمون ) .
فلا استوليا على الأمر دخل داخل على راشد فقال : انصحولى فإنى
أقبل النصيحة . نظن أنه عند قوله فقال له النادح أرسل إلى نفر من
المسلمين يكو نوا شهدوا امر موهمى وراشد وهم خيار اهل بلدهم همهم شىء
هن عل وفقه » فقال له ارسل ، فإذا اجتمغوا عندك فةل ل, إف قد دخلت

ا

‎٠ . .‏ ., . - . . - . .
ق ه_ذا الامر إن كنت مصيبا فعينو ى وازرولى ه إن كانت محطمثا
نتووى . فنال له : اكتب هذا الكلام فى كتاب ، أملاه على
صاحب له يقال له عمرو بن عباد ، فلا فرغ مما بريد من نصيحته ،
فاطلع موسى على ذلك الكتاب فر تلك النصيحة ولم برض رأى
المسلين ‘ والشورى ح ق كاب ارله ن ردها 7 الق .
قال الله تعالى : ( والذين استجابوا لرنهم وأقاموا الدلاة وأمرهم
. . . .. . م(؟) . .. س .. ,
شورى بيم وما رزفناهم ينفةون ( . فذ كر ضل الشورى بين الصلاة
والزكاة . ولو كان اوسى عل لشاور أهل العلم < ولكن شاور فى أمر

‎. ‏+.وا الأمر : صيروه أسود . عجلوه . وكاتب فى ااخطوط. حوا الأمر‎ )١(
. ‏وردت بض الأخطاء نى هذه الاية نى الخطوط.‎ . ٧١ ‏سورة آل عمران , آية‎ )٢(
. ٣٨ ‏سورة الدورى : آبة‎ (٣)
_ ٤٦
‏الإمامة من لا يرضى أن يستشيره فى أمر حك . فصار أمر الإمامة مع‎
! ! ‏موسى أصغر هن أهر حك حك به بين خصمين فسبحان الله عن هذا‎
‏كيف لايستحى ! ! : أعظم من ذلك قوله إنه لا نعلم إماما اجتمع علميه‎
‏مثل ما اجتمع على هذا الامام ! ! وقد صدق ك ما نعل إماما اجتمع عله‎
! ‏من أحل الجمل والعنف والضعف ما اجتمع على بيعة هذا الإمام ا‎
‏فسبحان الله كيف لايستحى هذا الرجل أن يوهم الناس أن هؤلاء أنضل‎
، ‏ممن بايع الإمام ث كذبه فى ذلك أصحابه لأن محمد بن على ، ومحمد بن محبوب‎
‏و بشير بن المنذر ث ومن كان معمم ف أقرانهم ونظرالهم فهؤلاء الذين ولوا‎
‏بيعة الصلت والذين من قبلهم كانوا أفضل منهم ث وليس فى أصحاب‎
‏موسى من يداى أدنى واحد من أهل الفةه واله۔لم من الذين شهدوا‎
. ‏بيعة الصمت ورضوا به‎
‏مونى تلك النصيحة ء قال لهم قائل إن الإمامة لاتقوم‎ ] ٢٠١٠ [ ‏فلما رد‎
‏بمشاورة أهل الأحن ولا بأهل المعصية ولا بسفكة الدماء ث وكل هؤلا.‎
‏قد حضروهم فى حشدهم وأهل الأطماع ، نلما قال له ذلك غضب على أهل‎
‏العم وسحثهم تشهد عليه البينة المادلة . ح أى من قبلهم » الذى أهدى‎
‏إليه النصيحة ، جند من جنود الشيطان نأخانوه وأرعبوه ودخلوا منزله‎
‏نكف الله شرهم وبأسهم . ح إنه أن إلى راشد فا استتاباه من ذنب‎
‏ولا لزمتد عندها عقوبة إلا أن قالا له بايع !! فقال لراشد ث أباييك على‎
‏كذا وكذا شروط الله على الأئمة ى ولم بكن مومى يبصنرها ولا يعلمها.‎
‎٤٧ _‏ _
1 راشد أن يبايع على ذلث وقبض كل واحد منهما على غير بيعة .
فقال جلساء السوه : بايعه على الجلة ، فقال الرجل . لا ث لكل زمان
حك ولا أبايعه إلا على التفسير وهم لايعون تفسيرا ولا جملة ، لو سثلوا
عن ذلك لم يهقدوا له .. ثم إن الرجل قال لموسى : .بعتم إلينا من أخافنا
وأرعبنا ؤ فقال : إنا. نهمث أولثك 9 فألزم نفسه الحجة من حيث
لايعلم إن كان م يعمم ختيق علميه أن يعاقهم إذ تمدوا أمره وطلبوا
رعيته ‎٤‏ وإن كان بنهم فقد شارك فى وزرهم ، وليس له والمد لله روح
أينما توجه . فإن قال موسى وراشد قد تبنا واستغفرنا . من ذلك فإنما
كانت توبتهما سرا فأظهرا ذنوسهما وأهبرا توبهما . إلى أن وقعت رمية
فى الدار التى سكنها راشد ڵ فقالوا كسرت جرة . وقد كان الرمى يقع ف
دور الأمة نبا بلغنا من صبى يرى سدرة أو يرمي طاثرا فتقم الحجر
فلا يكون من الأنمة إلا خير ث وأئمة العدل أهل رأفة ورحة واحتمال فى
أنفسهم مالا بحتملون فى غيره ب فانهموا بتلك الرمية ابنى عد بن الصلت
ان مالك على غير سبب فيا بلغنا ث وقد قي۔ل إن غيرها الذى رمى ص
ولا نبرئهما ولا حقى عليهما . فعظم شأن تلك الرمية فأحرقوا مها دار
عمهم شاذان«“ ڵ وكان البعث إليه: إلى دازه زعؤا أنهما كانا معه .
‎)١(‏ « دار عمهما » : كتب فى الخطوط « فأً<رقوا بعمها » . |

‎)٢(‏ كاذان : هو ابن الإمام المات بن هالك. وقد حدثت حروب .ين:شاذان وبينراشد

‏ابن النظر بعد تولى رامحمد الإمامة وعزل المام الصات بن مالك . ومن المواقع المورة بينهما
وفمة الروضة ، بقرب تنوف بين نزوى وال الأخضر ث ومنها وقعة الرستاق ببن سولى =
‎٨ _‏ _
و يكن راشد ينهى عن منكر ولا يأمر روف ‎٠‏ إن قال قاثل إنهم
امتنعوا وشهروا الأساحة خقق من طاف بداره الاف من غواة الناس
أن يفزع منهم وأن يدنم عن نفسه مما قدر . ولقد بلغنا عن النقة وصرح
معنا أزه كارن بمض من هو حزب الدلت يقول لموسى محن أتهيك
بالفلامين فكفوا عنا هذه البموث فل يلتفت موسى إلى ذلك . ولة۔د
باغنا أن عزان بن تميم ‎]٢١١[‏ كان بقول : لقوم حن نأتيك سهما فل
بلتنتوا إلى ذلك حتى أحرقوا بهم ى وما حارب السدون عدوهم من أهل
القبلة با لنار قط . إن قالوا محن محرق و إما أحرق الغوغاء وأخلاط
الناس قيل لهم : ومن أغرى الغوغاء وأخلاط الناس إلا أنتم فلا عذر
لك . ثم لم ينظر فى ذلك الحرق ولا مل نيه بإنصاف . ثم إن مونى
جمل يستكتب كانب الصلت الذى كان يعيبه وأجاز شهادته على لمائة
نخلة صداقا لامرأة » شهد بها وحكم بشهادته على غير توبة ث وهو كان
يعيبه ويطلب عزله ى رفع إلينا ذلك القفة ‎٠‏ واستعانوا بسعيد بن محد ى
ح (ااعرابى) وبن عبنى؛ ومنها وقمة الطاقة ى 7 وقعة فرق 7 . وانتهت هذه الوقائع
بأسر راشد بنالنظر وبراءة موسى بن موسى بن راشد\ وتولية عزان بن تميم الخروصى إمامة
عمان نى صفر سنة ‎٢٧٧‏ ه . والحق أن المتن استعرت فنى عمان بعد عزل الإمام الصات وكثر
الضرب والطعن بال۔يوف فى عءان وقيات الأشعار فى وف الأ.ور المتردية ونى تصوير عمان
آنذاك ومنها :
وكادت من ملامحيا عمان يخاطب بومها فيها الغرابا

‏( انظر : حميد بن رزيق : الشعاع الشائع باللمعان ص ‎٤ _ ٤٨‏ ه ، وااسالى : خحفة

‎. ) ١٩١٩٣ . ١٦١ ‏ص‎ ١ ‏الأعيان ج‎
‎١ -‏ - . ء ‎٠‏ . ۔
عل قصاص جروح( لايؤمن عليها إلا اهل العلم واليدر والامانة ! وهو
اليوم كاتب لراشد وموسى كان يعيب الصلت بصحبته . فإن قال إى
لم أستمن بهم كل الاستعانة ولم أثق كل القفة ، قيل له القايل من أمانة
الفاسصةين والكثير سواء ث وليس هذا بنغزلة نهر طالوت نحل قليله

‏و خرم 1 .

‏م إن موسى قرب شاذان بن الصلت ث وكان يعيبه وبميب أباه ث
جمل هاديه » مهدى هذا إلى هذا ء فيا رفع ذلك ثة موسى الذين يثةون
م به . ولقد رفع إلينا أن موسى كان يكتب لشاذان إلى بعض ولاة
الغلفة“ واسقخرجوا له ديونا كانت على الناس . فسبحان الله ما كان
نحب أن أ\ شاذان كأن فهل «_ذا لشاذان. ! ! نهل كانوا يعي٫ون‏
الشيخ إلا بمثل هذا !!

‏ولف_د ذ كر لما أن موسى كان يقول لشاذان : اكتب إل
محاجتك فإن قضا+ حاجتك من الرو-ة !! فسبحان الله ماينبغى لحمك

‎)١(‏ قصاص الجروح : الدبات. والذى يتولىأحكام القصاس لابد أن بكون فقيها عالما بستمد
اجتهاده من أحكام القرآن الكريم } فضلا عن أنه لابد أن يكون أمينا .

‎)٢(‏ إشارة إلى الآية القرآنية الكر عة : ( فلما فصل طالوت بالجنود قال إن اة مبتاِ۔كم
بنهر فن شرب منه فليس منى ومن لم طممه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده ) سورة البقرة
آية ‎٢٤٩‏ .

‎)٣(‏ قد تأنى عى « ولاة الغفلة » أى الذين شم عن ع٬اهم‏ غانلون أو ساهون . وقد تأتى
أبضا > ولاة الغفلة » ؛ أى أصحاب القلب الأغاف 6 أى الذى لا٫٣ى‏ ولا يغهم .

‎٤ (‏ كتاب اللير )
.ه _
أن يةول هذا لم !ا ولكن غفرت ذنوب شاذان وأصحابه على غير
توبة حين علوا الصمت وخلفوه فى موضعه !! 7 إن مم ن وارث
ومصمب بن سلمان خرجا بمن خرج ممهما من أخلاط الناس ث أهل
الرستاق ' وغيرهم من أخلاظ } منهم من لايدرى حقا من باطل ومهم
من ظن أنهما يطلبان حقا ى وسار فيهم ممن كانوا هم يثنون به مشل
زجر بن سلمان وغيره ث على محو ما كانوا ساروا مع موسى © وكان
راشد بن النظر يقول إنه يثتى بفهم بن وارث ولا يعرف مطلبمم ما هو .
إلا أن`فهما ومصيبا ليسا بإمامين فى الدين ث ونصب كان من عيون
دلت وعيون مونى لأنه كان غير رشيد ز إلا أن الصالت كان عر له
وجنبه . ولم بكن ف فى مصعب على الصلت حجة ث ؤثبتت الحجة على
موني فى ممهب حين اخذه عضدا 2 م أوقم الله بينهم الفرقة والعداوة
والبنضا: 2 وثار بعضهم لبعض بالشنآن ص وكذلك جزاء من ‎]٢١٢[‏
‏خالف السفة . فسار فهم ومصعب حتى نزلا موذما بقال له الروضة قريب
من نزوى محو فرسخين ويزيد بشىء ث وراشد بنزوى ، وقد كان
خروجه الجم قوادا وليس فيهم نقيه ولا أمين على ججة ولا بصير بسير
للسلدين فى الحروب . افلقوهم قبل وصولهم إلى الروضة مم سايروهمم حتى
نزلوا جمي.ا الروضة ، جند راشد وجند 7 ى وهم قد أمن بعضهم غند
بعض وكلا الفريقين محمد الله غير موافقين لحتى إلا ماشاء اله !. فدا
نزلوها ليلا بات الفريقان آمنا بعضهم مين بعض . ثم إن راشدا بمث
٥١

من عنده جندا ى وعندهم قواد لا فقه. ط ولا فهم وفهم عبهد الله بن سعيد ،
قائد الذتنة ورأس الفينة والذطيئة فى عدد أخلاط ، منهم متمسك بحسب أن
الطاعة قد لزمته . فخرجوا بين فاسق ومارق لاينناهمون عن منكر فعلوه ك
لبئس ما كانوا يفعلون !! فهجموا علمهم فى بعض الليل ففزع بعضهم من
بعض ووقع بينهم مهالجحة من القال ث فقتل رجل فيا بلغنا فى الايل ثن
خرج من جبد راشد ثم تحاجز الفريقان إلا أنه بقى بقية من الرماة فيا

بين المسكر ين .
ودار أصحاب راشد بفهم وأصحابه شرقا وغربا وأعلى وأسفل ، فاما
أصبحوا لقبهم رجل من صحار يقال له غيلان بن عمر ى وقد كان غزا
فى سرية من قبل والى صحار ، فلق القوم فسار حتى نزل معهم الروضة ،
ولقى منهم فهم بن وارث وغيره من أصحابه خل يكلمهم و يكامونه
ويدعوهم ويدعونه إلى السل وهم نحيبونه إلى ذلك والناس.. متفرقون ء
إلى أ ن شبت الرب فيا بهم من ناحية المسكر بن بعيد من موضع مم
وغيلان ي فتواضع الناس بالقتال . حدثنا غيلان ث وكان صدوقا فيا علمناه ؛
أنه كان بكف الناس عن القعأل و حجزهم حتى تعب بدنه وصرته من
شدة ما كان ينهى عن القتال ، إذ لم ير وجه قتال . وغلبه الناس على
أدحاب فهم وتفرقوا عليهم وقتل من قتل فى المعركة وفر فهم نأدركوه
وأسروه وناس من أصحابه . وقتل نصر بن منهال ، شيخ ضميف كبير
ضعيف عن الققال فيا ذكر لنا ث وكان قد سار مع فهم وقد ذ كروا
٥٧٢
‏أنه ققل وهو نام . وقد سألنا واجنهدنا وتبحثنا من شهد الوقعة ث فل‎
‏يكن مع أحد منهم خمر ولا: عل أى الفريقين بدأ بالقمال . وأخذ مصعب‎
‏وأخوه كلاها وأقبلوا على الال. يترونها فعقروا نيا بلغنا ستة عشر جملا‎
‏ذ كر لذا ء ولىس‎ [ ٣١٣ ] ‏وفرسا 7 أموالهم وأدواتهم وثياسمم يا‎
‏هذا من سيرة المين فى عدوهم من أهل الفنهلة ث يعةروا. دابة و ينهوا‎
١ : ‏م‎

مالا ولم يستحلوا سلبا ولم يقتلوا مولى » ولم يجهزوا“ على جريح .

وهؤلاء قوم قتلوا المولى نيا ذكر لنا » وقد رفع إليبا عن الثقة أن
ارجل من أصحاب فهم. كارل يتلجأ" فقوضع عليه الديوف » وكان
الرجل يأى مستسلاً. فيدفع الم سيفه فيأخذونه منه ح يقةلونه ى ولم
يظهر موسى فى ذلك إنكار ولا تغيير .

فإن قالوا إنما نهب وسلب وعقر الدواب ناس ليسوا ممن بعثفا وإنما
نمل ذلاث غوغاء الناس ، فقد خصموا أنةسهم وألزموا أنفسهم الحجة. إذ
اختلط فهم من لا يستطيعون أن ينهوه عن المفكر . :فسكان الحق علمهم
‎٤ ٢٣ . : . 1١ . . .‏ .
أن يظهروا إنكار دلك و بعر وه على : -ن ذل , هن اصحاممم وغيرهم .
ولقد دخل من دخل من المسلمين فيا بلفنا على مومى فقال له : انكر
هذا المنكر وغيره . فقال :لا أظهر: إنكار هذا ولا أغيره لأنا تخاف

. » ‏و جهزوا : كتبت فى المخطوطة , و جيزوا‎ (١(

. ‏تلجأ الفرد عنهم : خرج عن زهرتهم . تحصن منهم‎ )٢(

. ‏يغذره على من عله : يوقع ممن نمله‎ (٣(
‎٥٣‏ _۔

‏والسكن من استنصف إ لينا نصفناه . ومتى .يعل الذهيف المظلوم ما ف قلب
مونى انه يريد إنصافه » وما بنى ما ى القلب اللسان !! ولقد بلغنا ان
لحوم الال الممقورة كانت تباع فى سوق بنزوى قريبا من موسى وراشد '
فز يستطع لاون إنكار ذاث . وكانوا يعيبون على صلت ذ كر
:
أحداث من سرايا كانت تطرو(“ فى أطراف عمان لا يدرى كانت أو لم

‎٠ . . . . ٠ .‏ ه ‎٠‏ . . ۔ - . ‎(٢).‏
‏يعاينو سها باعيهم ‎٠‏ 7 .\ كان من احداثهم واخبارهم ق وده الروضة
والحمد لله رب المالين . وإذا سثل مومى عن تلك الأحداث ، قال : وهن
رضى بذلك ؟ !

‏فالجة علميه أ نهد فقد رضى بذالك لأن هن م ‎٦‏ ول ينكره وهو
قادر على إنكاره وتذيبره ‎٣٣‏ رضى . وقد اشتبهت أمورهم غير أن الفر قين
جميها غير راشدين ولا نمرف أن إحدى الفثتين سارت بسيرة المسلمين
وكل خ.د الله عندنا غير معذور ث لأن فهما ليس هو لإمام فى الدين ،

‎.) ‏طرا : ةطمْ . مر . والطر : الطرف ( الجم أطرار‎ )١(

‎)٢(‏ الروضة : مرضع بقرب تنوف من جهة الغرب بين نزوى والجبل الأخضمر . أ.ا وقعة
الروضة فكانت بين من لم يرضوا عن إمامة راشد بن النظر وبين أنصار الإمام ااصات بمالك
وانه اذان . و\ نتصر أصحاب راشد فى هذ. الوقعة وة:ل من قتل .ن وجوه الأزد . وأسر
من اليحمد الفهم بن وارث ال_كاى وخالد ن سعدة اخروصى وغيرهم خبسهم راشد بن النظر
سنة أو أكتر. م سأل فى شأنهم موسى بنهوسى وجماعة منوجوه أهل عمان و نزوى فأطلقهم.
وتونى االصات ن هالك هد هذه الر تعة . وكانت هذه الوقعة سببا ف تجمم اليححد و بى مالاكثك
واله:يك وساروا إل دارالإ۔ارة ف نزوى فأسروا راشد !ن اانظر رمل أنهزموا أعوانه وفضوا
عسا كره وعزلوه عن الإمامة . ( انظر : ااساللى : تحفة الأعيان ج ‎١٨٥٨-١٨١٢ . ١‏ ).
_ ٥٤
‏ولا سار مسير برجو فيه المسلمون خيرآ . وقواد راشد وجنوده أصلهم‎
. ‏ضعيف ور أهم عنيف ليض فهم فقيه يقوم لله حجة‎

والمد لله رب المالمين والله تقم من الظالين » وقد ينعم الله من الظالم
الظالم ثم ينتنم منهم جميتا .

م استقام الأمر لراشد واشتد سلطانه بيان 2 وقد تكون الأحداث
من قبل مهرة فى طرف من سفل عمان فربما يضربون الرجل ويستافون
لفاس بعض الإبل ء فلا أخذ رجلا منهم على ذلك ولا بعث إليه صر ية
و إنما بأسه وشدته على الرستاق ( ‎٢١ ٤‏ ] دمن أخذ أخذم .

وفيا يصح عندنا من الخبر أن رجلا وقف على باب السجن نناول
كتبا إلى الحوارى بن ع:_د الله والأشمث بن محد بن النضر(" ، ها
يومثذ مين أدحاب راشد ومن حزبه ، فاطلع بمض جنود راشد ، نأخذوه
فاهتبدوه بالكتب إلى راشد فا عرف الكتب إل من هى أمر ه
غبس ف السجن فبلغنا أنه ضرب مع ذلك ى فلبث فى الجن إل«_{©
ما شاء الله . م أخرج فدخل من دخل على راشد ثمن أنكر حبسه فقال
لهم ث حبسنم الرجل وليس عليه خبس لأنه إما حمل الكتب إلى أصحابك ڵ
قال إنما حبسناه ساعة أم أخرجناه ولم نبيته فى السجن ، واله لا يرضى
بقليل الظل ولا بكثيره . ولقد بلغنا أن قوما من أهل سلوت دخلوا على

. () قديكون الاسم الصحيح } ه اانظر » .

() « الى » : زيادة من عندنا .
_ هه _
رجل فى منزله فكشروا باله وضربوه بالسيوف ، فحمل الرجل مضروبا
إليه منتصنا وأن يبعث سرية عنده إلى الذين ضزبوه فل ينصفه منهم .
وقال ى من أجل رجل واحد أبمث إلى قوم هم أنصار 7 يفعل ولم بنصف
الرجل هن أعوانه . وكان حا على راشد لوكان إمام عدل لأنصف من
نفسه ومن أعوانه كإنصاف أعوانه ونفسه . وقد قيل لأ بكون الحا ك
حاكنا حتى يكون إنصافه من ذثبه إذا أ كل جاعدة غيره كإنصانه هن
ذثب غيره إذا أكل جاعدته ث فإ لم يفعل فعليه امنة الله والملا؟.كة
والناس أجممين ى وأخطأ راشد السنة وجهل العدل ك وكفى بهذه من أحداثه
ول جعل ضرب السيوف كرمية فى داره .
وقد بلفنا أن إماما من أنمة المسلمين يقال له سلمان بن عبد العز بز
فى حضر موت أنفق مائة ألف درهم على لطمة حتى أنصف المظلوم ڵ فلو
رأى أن دون هذا يسعه أو بمحل له لاتسم بدون هذا . وما كان لراشد
أن يقفافل عن الحق ولا عن إنصاف المظلوم ولو من ولده . تم بعثوا قائداً
يقال له زائدة بن خطاب فيا ذكر اغا. أنه معروف باللصوصية والسر ق ؛
فبخثوه افى نفر من أعو انهم إلى حى الرستاق بقال لهم بنو غافر ولا نعل
لهم حدثا يسةعحقمو ن نه أن دبعث ا سرية ث فلا دخل وادهم تلقاه
بعص من سر عان الناس وسفها م فيا بلغنا فهانحوه وكان بدهم هناك
‎)١(‏ يعنى باا۔دين هنا ونى كل الخطوط ڵ الأباضية ، أو الذين هم على المذهب الأباضى .
‎٥٦ -‏ س

‏" ّ . (0 . م 3“۔ا ه "إد 1.2 أ
شى: من قتال حتى جر بعض أصحابه ث ولم يقتل فى تلك الوقمة احد
‎٠ . ..‏ .- . . , 2
ور مسهم هو و أصحابه . فا لى الخبر إلى راشد جهز إلمم سرايا وةو ادا
اة عماة ول يسيروا بقصد و هةدوا الر شد ‘ فذكر لخا أمم ‎١‏ كلو ‎١‏
‏من عمرة خلهم وا كلوا من سوقة كانت اهم ف ارضهم أ ‎١٥‏ [ ودخلو ‎١‏
‏بيوتهم وكسروا أقفالمم . فإن يكن أحمل سل فقد حرم الله عليهم
ما انتكوا منهم ، وإن كانوا أحل حرب فقد حرم الله ماأ كلوا من
أموالهم ء لأن الدرب من أهل القبلة لا بحل لمساين أن يأ كلوا من
رة تسقط من نخلهم . و لقد الفنا أن خوار ج السلميت(٢)‏ 7 أسلافنا وخلوا
قرية من قرى أهل البنى فالتقط أحدهم ثمرة فالتهمها فزجره المسلون
فألقاها ولفظها ، فتو ( من لاعلم . لولا فقه رحتيرة السلين ا ن يذكر
ذاك موسى ول ٫خيره‏ . فإن قالو ا م بصح هذا مذا ول ن.لره ‎٤‏ قيل لحم
كيف كنتم تعيبون هذا على صلت ة:ل قواده فى طرف من أطراف
الأرض وهو لا يعلم فله من العذر مثل ما اكم فهذه سيرتكم فى بنى غافر

‏والجد لله رب العالمين .
وحر فى سجن راشد أناس من بنى غافر وأناس ثن شهد وقمة
الروضة فى القيرد والهوان . وكان أيو خالد سليمان جرحا مريضا فيا ذكر
لنا نازلا فى بعض دور نزوى فأمر به راشد نتيد فى منزله كبعض المبيد
‎)`١(‏ كتب ف الخطوط « خرج » .
‎)٢(‏ لاحظ هنا أنه يطاق على الأباضية « خوارج المسلمبن ؟ .
‎)٣(‏ يعنى هنا راشد بن النظر و.ومى .
‎٥٧‏ ۔
وما يعرف المسلمون هذا القيد ، فإن بكن يستأهل السجن فكان بحببه
وإن كان معذور من السجن فهو ف القيد أعذر < ولا نمل أحدا من
سلطان العدل والجور مبقى راشدا إلى هذا الفعل ء يقيد رجلا فى ببته وهو
‎١ .‏
هز يض وهذه من تحمائبهہم . وأن 6 من كلب اليحمد( ( كتبوا إلى
شاذان() يسألونه المروج على راشد فكةب إليهم شاذان فيا ذكر لنا
المدل يقول امم ف كتابه :
أما أن رجل هن المسلمين لا أنفرد بالأهر دو سهم ولا أر يد أنت

‏1 كون ف هذا الأمر رأماً نإن قام المسلسون فأن هه4م و حو هذا ن القول
نما رفع إلينا الثقة من المسدين . نخرج إليه يمان بن مصعب بن راشد ث
وأبو خليد وأبو النضر بن أبى خليد ث وأبو النضر راشد إلى أبى خليد ك
ق ناس بايتوهم حتي هجموا عله ليلا فأخذوه وخرجو ‎١‏ به فاجتمع من
اجتمع مه“م من اليحمد ولا ندرى ما أرادوا ف اجتماعهم ودعوهم ما هى .
‎٠ . ٠‏ 1 َ د ِ ش 7 -6
لا بل رامحدا اجتماعهم بت من وله وو اد\ حفاة ‎١‏ علم لهم حرب المسلين
ولا بصر لهم بحجة على عدوهم فساروا حتى نزلوا قرية بقال لها عينى ص
وأفمل خاذان ؟٤ن‏ 7. هن وادى عى متمجرداً ر ود فما قيل لنا ر ية .قال
لها ونى"0 قريبا من عيني . فلما كان فيا بين الةريةين ث حدثنا بذلت
الثقة ي وثب عليه أصحاب راشد بلا حجة ولا مغاظرة وتدا-وا بدعوة الفاء

‎(١ )‏ من الحمد ى كلب .

‎٢ )‏ ( ٥و‏ شاذان ن الإمام الصلت ان مالت .

‎. ‏سولى : الة۔مية القديمة دينة 'عوابى‎ )٣(
_ ٥٨
‏وقالوا شأنك خذوم ورأس شاذان خذوه ث فيا رفع إلينا » و محدث الناس‎
‏:فابتدرهم سرعان الناسر«‘ فاقتتلوا فما بينهم وفقل من قةل من‎ ]٢٢٦[ ‏بهذا‎
‏أدحاب راشد اوفر عامتهم . وسار شاذان حتى دخل الهاطنة سم رجم إلى‎
‏الرستاق ودخل وادى حتى وتراجع أصحاب راشد واجتهعوا 2 وجا: عبيد الله‎
‏اإن سميد ن أجابه من أخنلاط الناس ثم ساروا حتى لقوا شاذان‎
‏وأصحابه فى موضع يقال له الطباقة من أسفل وادى عمى . فاقتتلوا وقتل‎
| ‏من قتل وانهزم شاذان بن صات"“. و أصحابه ‘ يظفروا بشاذان . و جعلو‎
‏بلقطون الناس ، البرىء وغير البرى؛ . واقد حدثنا الحك بن سلمان ى وهو‎
‏مة مأمون ، أنه قال لموسى ك من مظلوم فى هذا الحبس !ا.نأصروهم ورفهوهم‎
‏إلى سجن نزوى ، فحدثنا بعض من يتولى راشدا ومومى أن رجلا من‎
‏الأسارى ضعف من المشى فسحبوه سحباً حتى مات فى مسحبه . وقد‎
! ! ‏حدثنا الرجل أنه أخبر موسى بهذا فا ظهر منة إنكار ولا تغيير‎
‏ولو أن مشركا محاربا سحب على وجهه حتى مات فى هسحبه لكان‎
‏منكرا عظما ، لأن رسول الله وا نهى عن قتل المثلة“ فيا بلغنا ء وهذا‎
‏من المثلة . فإن قالوا لم نمل ولم بصح معنا ث فهذه حجة دات فيا كانوا‎
. ‏يعيبونه مم أن الحجة عليهم أن فوادهم نير ثقة ولا عدل مم المسلمين‎
‏نإن قالوا هم ثنة معنا قيل لهم هذه حجة صلت فى قواده مع أن عامة‎
. ‏سرعان الناس : أوائل الناس‎ )١(
. ‏يكنب اسم الإمام الصلت أحيانا من غير « ان ج‎ )٢(
. ‏قتل المثلة : النسكيل بالقتيل‎ )٣(
‎٥٩ _‏ _
من الناس وغيرهم يمون أن قواد هؤلاء ايس خيرا بقواد صلت . وقد
ع خاصة من اسمين أن هؤلا: أشر والشاهد دليل على الغاب .

‏م إن شاذان هرب وبعثوا قواد؟(“ من قيلهم إلى الرستاي ثانية
منهم أبو الجندى بن ممدان ؛ معروف بالطيش والسنه وإنما كان من
جنود الشيطان مم ابن وادل فى فارس فما بلغنا من غير رشد ولا صلاح
يظهر ، وملهم محمد بن أبى فضل ‘ معروف بسفك الدم من الحرام قبل ذلك
لا رشد يعرف ولا باقتصاد ع وهم عبيد الله ن سعيد س سفيه أحمق
لا يسقر عورته ث ويعرفه بذلك الثقة من المساهين ى وأخلاط الأعراب الجفاة
فساروا حتى دخلوا الرستاق فيا بلغنا فقطعوا الزراعة فما ذكر لذا .

‏ولةد بلغنا أن أبا الجنود كابر امرأة على شىء من حلبها واستفاض
هذا الخبر ث فإن قالوا لا نقبل هذا إلا ‎]٢١٧[‏ بينة عدل ، قيل لمم أيضا
لصلت من المذر مثل ما للك فهل حكنم به لأنفسكم ؟! ومن الحجة عليهم
أنه من أمن لذنب على الغنم ثم كاف الغنم بينة عدل على الذئب نهو
الآم الظالم ث مغى مثل أن المفرط نام وأن الذى يستصحب الذثب ظالم .
م ؛۔طوا لعبيد الله بن سعيد يده بعان من غير صلاح ولا وقار ولا
عفاف وأن لوشهد شهادة مم مو۔ى ماقبل شهادته فيا عرف موسى منه .
م سار عبيد الله بن سميد إلى صار( فعمل فيها أعالا قبيحة ث فيا

‎. » ‏كتب فى الخطوط : « وبعثوا فواد‎ )١(

‎. » ‏كتب فى المخطوط. : « بالطلش‎ )٢(

‎. ‏ميلا شمال غربى الخابورة‎ ٢٤ ‏مار : ميناء هام ومدينة هامة نى عان تقم على بعد‎ )٣(
۔۔ ‎٦ ٠‏ -
ذكر لنا © هن استرهفاب الناس وأخذ أموالا فما رفع إامدا . و ادعن له
أرصل إلى شهخ ضميف يقال له عبد الرحن بن الوليد وهو مؤذن الوالى ،
إلى صاحب حرسه بصحار و أمين له على: يمض ضياعه ى فارسل إلي _ ه
عبيد جندا من جنوده ليجروه إليه بغير حقى فاستجار بالوالى فيا ذ كر
لذا فز نحره وقال الوالى أنا ةكقيل له كفيل به ف بكفلوه » وجر إليه
‎١‏ -
كرها ليسأله تأخير حق له على بمض من استعان بعبيد الله عليه شم هدد(
مبيد الله وأوعده فيما بلغنا حيث لم يشفيه . وقد بلغنا أن والى صحار
كان رفع إليه الخهماء وو غ فه ولا ٫مصير‏ حك ‘ وما هل ذاك
والى صحار إلا تمظما لأمر الدنها. ومهابة لاساطان ‎٠‏ و بلغنا أن عمءلذ الله
خطب إلى رجل كغير المال ذميف القوى بنته فأبى أن يزوجه ث فأغرى
سها : من الناس بماله ارزوجه الرجل نية و حانة فما برى . فلا تزوج
إليه استولى على كثير من ماله أو على جملته . واقمد بلغنا أن الرجل
احتاج إلى قفبز ن(" من كر ذا زال من ماله ك و له مال كثير )» حتى

‎(١ )‏ كتب ف الخطوط. : ( هده » .

‎)٢(‏ القفيز : مكيال . وى العراق القفيز ربم الجريب ويسم نثانية مكا كيك . والكوك
مكيال يسع صاعا ونصفا . أى أن للقفيز ‎١٢‏ صاعا ( راجع انستاس السكر.لى : الاقود المربية
وعلم اليات ص٢٥_٣ ‎٢٠٦ ، ٥‏ ) أى أن القفيز يناوى ‎١٢‏ صاعا . وفى بحث للدك:ور ضياء
الدين الريس اعتمد فيه على المصادر الأصيلة وااراجم الحديثة أثبت أن الصاع التمرعى _ وهو
الصاع الذى أقره ر=سو‌الله صلى الله عاءه وسلم - ساوى ‎٢٧ ٠ ١‏ جراما وب۔اوى ‎٢ و٧ ٥‏ لترا
( راجع : ضياء الدين الريس : الخراج والنظم المالية للدولة الإسلامية . ص ٨١٣۔ ‎٣٣٨‏ ) .
- ٦٩١ -

اشتراها شرا. . ولقد بلغبا أن والى نخل أراد أن يدخل ف شىء من
إنصانه وكتب إليه راشد ، فيا ذكر لبا ورفع إلينا. ث بمض أصحاب
والى نخل ث أن هذا تصور منك إلى الدولة . فسبحان الله أى' دولة
لاينصف فبها إلا دولة الجبابرة !! ولقد ذكر لنا أن رسول الله عنة
قال : « لا قدست أمة لم تأخذ لضعيفها من قوبها الحى إلا تمنفا » .
فكيف إذا بطلت التوق برة !ا وقد قال من قال ، لا بكون الا ك
حاكا حتى بكون إنصانه من ذثبه إذا أ كل جاعدة ‎]٢١٨[‏ غيره كإنصافه
من ذثب غيره إذا أكل جاعدته ث فإن لم بفعل فعليه لمنة الله واللاشكة
والناس أجمعبن .

والإمام لا بكون. ضعيفا ولا مداهنا 0 وإذا ضعف عن إعطاء
الحقوق وتنفيذ الأحكام فقد زالت إمامته ث وإن داهن فقد 1 . وقد
كانوا يعيبون الصلت بابنه ثاذان وم كان ، والين ترى: والأذن نسمع ،
وقد. عل أهل العقل على المعاينة أن الظاهر من شاذان خيز من الظاهر
من عبيد الله ، نإن عابوا بالباطل فالباطل أقبح وأشن فما بلغنا .
وكانوا بعيبون أصحاب صلت بارا, . وقبول المدام بال ايات 2 فة
جكى عن هؤلاء. أقبح ما حكى على أولثك » فقد ذ كر عن ابن موسى
أنه تكتب إلى جار: صحار سألهم لنز ض و يسألهم أن يتجروا له ث اول
تكن من قبل يسألهم هذا واسكن تغوى عليهم بسبب السلطان .
_ ٦٢

. 4 ‏أ‎ .٠ ٠ . . ٠

7 خرج مومى إل صحار روى عامه من أخذ أموال الناس شنع
ما كان روى على شاذان ‎٠‏ فإن كان شاذان من عيوب الصلت
7 موسى من عيوب راشد < نإن قا اوا بصح قيل هم وكذلاك
الحكايات على أصح_اب صلت لم تصح . ومن عاب ملتا وأصحابه
وأنكر علهم شيثا رضى مثله عن راشد وموسى و اصحاهما فهو مع
لمسلمين تهيم .نهم كاذب مكذب . وهن جمل لموسى وراشد على حدث

(٢۔‎ ٠ . ٠ ‏!ء‎ . .

جمله من صلت منكرا فهو خائن جاثر ولو بل فى علمه علم الربيع ‎٠‏ ،
لأنه لالحوز على الله ‎١‏ ف صفته أن يعذب رحلا ورحم رجلا واحدا على
عمل واحد على غير توبة . فاعقلوا \ أهل ال وابصروا يا أهل المصر
وتفكروا ياأهل الفكر !! نإن قالوا إنا لانبحث عن الدقائق ولا نهيج
فتنة بغير تسكين الأمور ؛ قيل لهم غ كيف وسمك البحث عن الدقائق
‎)١( :‏ كتب فى المخطوط « فاتى » .

‎)٢(‏ الربيع : هو الإمام الربيع بن حبيب الأزدى الفراهيدى امياب العمرى ث كان الربيع
من أهل الباطنة من عيان ثم خرج للى البصرة لطلب العلم . التنى الربيم بالإمام جابر بن زيد .
وقضى الر بيم معظم حياته فى البصرة طالبا ومطلوبا نم عاد فى أخريات حياته إلى وطنه فى عيان ،
وكانت وفاته نالنلصف الثاى من القرن الثانى المجرى. وفى البصرة عكف الإمام الر بع حبيب
على كتابة مسنده . ويستند الأباضية الآن فى الفقه على مسند الربيع بن حبيب. وقد نثر «الجامع
الصحيح » للربيم بن حباب » فى القدس فى سنة ‎١٣٨١‏ ه . وفى دار الكتب المصرية بالقاهرة
مخطوطة « .۔ند الربيع » للر بيع بن حبيب تحت رقم ‎٢١٥٨٢‏ ب . وقد رتب الجامع الصحيح
أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاى ث من علماء أفريقية ى القرن السادس المجرى . ومن
أهم من حل العلم عن الإمام الربيع بن حبيب من البصرة إلى عيان فى القرن الثان الهجرى خمنة
علماء عانيون هم أبو النذر بشير بن النذر النزوانى 4 وهنير بالنيو الجعلاى 4 وموسى بن أجار
الأزكوى ث ومحبوب بن الر<يلء وعده بن المعلى الكندالى. ( انظر : دكتورة سيدة كاشف:
عمان ى فجر الإضلام ص ‎٦٨ - ٦٧‏ ) .
على صلت ومييج الفتنة وفد 5 نت الأمور سا كنة والمسلفون يومئذ
أحسن ألفة و أبعد هن الر رية ! ! 1 جعل موهمى فسق أدحاب دلت
حين كان من .شاذان ما كان ولا يميزهم ولا يسهم ولا يسمى م ذ
و عامة أصحاب صلت م أصحابه وولاة صات وهم ولانه م يستعمل إلا
من هو شر هم ؟ وهن عص .ولاة. دلت وةواده و أعوانه ‎١ ١‏ يعرف
ذلك أهل المقل بالمعاينة لابالظن © وقد كان موسى يقرب أصحاب
حلمت و يجيز شهادتهم ويستكتبهم ويستعين بهم على بعض الأحكام
ويهدى إلهم ‎]٢١٩[‏ وبهدون إليه ث رفع إلينا ذلك الثنة مع موسى ،
وقد كان بيب صلمقا بهم .. فسبحان الله كيف كانوا كفارا متهمين
ماروا بعد اعتزال الصلت أمناء بغير توبة . وإن كان هذا الأمر
مرتجى ما كانوا يعيبون به عل صلت انهم قالوا كان له أصحاب
يسجنون بغير رأيه ى فسلمان بن محد بن أبى حذيفة سجن رجلا ضعيفاً
بغير حق حتى اطلم على ذلك راشد فأخرجه ولم يغير على سلمان ما فعل .
نصحهم فى أصر شاذان فقال " ه أوفذوا إليه وفد من أصحابك حتجون
عليه قبل سفك الدماء وتسالونه ما يطلب فردوا النصيحة وجماوها غشا
وتهجبوا هن الى وجهله سيرة اللسين ‎٠‏ ا

وفد كان المسكون ٫وفا.ون‏ الوفود إل هن خرجوا عليه أو خر ج
علهم ، فمن جهلهم أن جهلوا بين المختار(" وبين عبيد الش"‘ لرب

‎)١(‏ ااختار بن أبى ع.يد الثقنى : قتل على يد جيش نحزند:الملك بن ه.روان فى االكوفة فى
رمضان سنة ‎٦٧‏ ھ .

‎. ‏اشارة إلى عبيد اته بن سعيد ث وكان من أعران راشد وهوسى‎ )٢(
أى خالد(_© سلمان ث وجهلوا وفد المسلمين إلى بنى هنا" ، من وفدهم الحك
ان شير و أبو الوارى فيا ذكر لذا ء وجهلوا عدل السيرة ف المحاربة .
ولقد بلغنا أن بسطام الصفرى“ خرج على عمر بن عبد المزيز”“ فبمث
إليه عمر بن عبد العزيز قائدا فأمره أن يسابره ولا يهامجه حتى محدث حدثا
من سفك دم حرام أو أخذ مال خير <له » جهلوا هذه السيرة . وقد كان
ف أصحاب شاذان من يثفغون م ه » منهم بمان بن مصعب } ونصر بن صغير
فيا بلغنا 0 وقد كان فى الحى علمهم أن يطثوا أثر المسدين فقد تركوها
جهلا منهم وتهاونا منهم عليها . وقد قال الله تعالى : ( ل أيها الذين أمنوا
كونوا قوامين بالقسط شهداء له ولا ل أنفك . وقال : ( ولا
نعرمة۔ك شنآن قوم كل ألا تمدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الل
إن الله خبير بما تعملون )") . وقال : ( وتعارنوا مى البر والتنوى ولا
تعاونوا ‎١"‏ الاثم والعدوان 7 .

فإن فالوا ما ادلت نكن بو فد ودا « قيل إبما كان صلت ببث
إلى قوم قد أحدثوا أحداثا من سفك الدماء وأخذ الأموال وقطم الطرق

٨ ‏كتب ف المخطوط. : « عبيد ات أحد بن سليان » . وقد مر ذ كر أبى غالد سامان‎ )١(
. ‏الذى أر به راد فقيده فى منزله‎

. ‏بنو هناه : قبيلة مقرها الرستاق المدينة ى منطقة المجر الغر بى‎ )٢(

() بسطام ااصفرى : من فرقة الخوارج الصغرية .

. ) ‏ھ‎ ١٠١ _ ٩٩ ( ‏اشتهر الخليفة عمر بن عبد المزيز بالعدل والورع‎ )٤(

. ١٣٥ ‏سورة الناء : آية‎ )٥(

. ٨ ‏سورة المائدة : آية‎ )٦`(

. ٢٣ ‏سورة المائدة : آبة‎ ( ٧(
_ ٦؛٦١ه‎

وةطعالطرق وقوم لصوص وممذلك أيضا لو كانوا مجتمعين لم يمجل علمهم بالقتال
حتى يبعث إاهم وفدا ومحتج عليهم . فإن بكن صلت مؤمبا نقد كفر
من بغى عليه وقهره حتى اعتزل بغير إقامة حجة . فإن يكن صلت كافرا
نقد كفر هن عل بعمله وسار مل سيرته ‎٠‏ فإن قالوا إء_ا ولينا ولاة
صلت واستعنا بأعوانه لأنهم لم يكونوا يملمون كيف يسعهم إلى إمام
بحاربونه ويأخذون بعض[٠٢٢]‏ ما جمعه ولاته من الحب وأنهم لايظهرون
ذنوبه ولا عيوبه . أرأيت لو أن ولاته اجتمعوا إليه فقاتل وك معه وهم
أولياؤك ى من كان أضل ؟ وهل سمعتم بأبين ضلالة ممن دعا إلى حق لايسميه
وأنكر منكرا لا يبينه ؟! ولا يجيبه إلى هذا إلا الضلال الغواة الذين
هم بمنزلة الشكاك والمرجثة والحشوية يدينون بطاعة الإمام حتى إذا
خرج عليه خارج ففلبه أو عزله فرجعوا دخلوا فى طاعته فنهم من تبرأ
منهما ومنهم من تولاها 9 وكلا الفريقين ضال واحد لله .

وإن رجلا من خيارهم أو من أوثق أدحابهم كان م عليه ولاة
الصلت قال إن الصلت يزل إماما حتى اعتزل ح هو جمع ملتةا وراشدا
فى الولاية جميعا ويميب من عاب صلتا ويطمن من طعن على الصلت
وينكر على من عاب على الصلت فيا بلغنا ‎٤‏ وهو من فقهائهم ممهم .
فقال الذى بحتج عليه أن لاجمع بين صلت وراشد فى الجنة أبدا على
غير توبة . لم من تجائهم أنهم زعموا أن قد دولوا(© ونصروا الحق معهم
() تولا: آ ماروا أصحاب دوة .

( ه كتاب السير )
‎٦٦ _‏ 7
ة . مح 2 وقد دولت الجيامرة على المسدين<{“ ء والدين لايعتبر
على غير النسهية بحقهم 4 وقد دولت اجبا برة ء ين والدار 3 يه.
‎١.. . . . ِ‏ . . .
بالدولة . وقد قال عمار بن لامير رحه الله ذا بلغنا :. والذى نفسى بيده
‎٠‏ م . . . . . . . ا ‎٠‏ .
إف ارى سواد وم ليضمر بن فينا ضمر با يرتاب منه اللبطاون ) و لذى ب'\سى
‎(٢ -.. ِ‏ 7 ِ
بيله لو ضر بونا حتى يلحقونا بالشغقات هن هجر ‘ املمزا ‎١‏ \ على حوي
‎١ : 2 1‏ أذ شك ولو .م نا 3
واممم على باطل < يقول رحمه أرزه ك ليس ق ديه \ شك وار هر و

‏دهن مايهم أن الجن تكتب المم راضية بفعلمم تعرض عام
النصرة ث متكرا وخداعا وسخريا بالطةام من الناس . والجن لم ة۔كاتب
‎٧‏ ابكر ر<ح_4 الله ولا كان,وا عر رح _4 ألله ولا كانو ‎١‏ مرداس ولا

‎٤ } .‏ د , ...
كات,وا المار () ولا كانبوا عبد الله بن حى( ‎٤‏ رحمهم الله ص ففضلوا

‎. ‏دولت الجيابرة على المدين : سادت دولة الابرة على ا!لمين‎ )١(

‎)٢(‏ الدنفات : الكغف قشر شجر الغاف ء والغاف شجر يبت فى الرمل وورقه أصذر
منن ورق النعناع . واافصمود باكغنغات من حر : موضع فى ه٥حر‏ يننت الغاف العظام ‎٠‏

‎)٣(‏ اشترك الخوارج فى الدفاع عن الكعبة ونك أ:ا٢‏ حصار جيش يزبد بن معاوبة لما
ولهبد النه !ن الزوير ‎٠‏ وقد اتفق الخوارج مم ‎١‏ اختار فى أن ملوك !ى أ.._ة مغتص۔ون جبارة
وظااون ومجب مناهضتهم . وأبلى المختار والخوارج بلاه حسنا خلال حصار الأ۔ويين اا_كعبة
فى سنة ‎٦٢٣‏ ھ إلى أن انتهى هذا الحصار بانتهاء حياة يزيد بن معاوية وعودة الهين بن غير
الكوى » قائد جؤش بزيد الى الشام .

‎٤ )‏ ( تولى عبد الله 7 محيى أمر الدعوة الأباضية فى حضرموت والمن )وهو مشهور بطا لب
الق ى وكان ينتمى إلى قبي۔لة كندة الحغمرمية . وقد أعان ثورته ضد الدولة الأمرية فى سة
‎٩‏ ھ بالاستيلاء على حضمرموت ثم استولى على صنعاء . ثم أرسل قائده المشهور المختار
ابن عرف الأزدى } المعروف بأبي حزة الشارى ؛ للاستيلاه على مك والجاز ونجح الأياضية
فى الاستيلاه على مكة والطائف والمدينة سنذ ‎١٢١٩‏ و ‎١٣٠‏ ه . لأكن جيش مروان بن عمد
هزم الأباضية فى سنة ‎١٣٠‏ ه وقتل أبو حزة الثارى ‘ كما هزم الإمام عبد انة بن يحى طالب
الق ولانى ح<افه .
‎٦٧ _‏ _
أنفسهم ص على خطيثنهم 3 على اشمراف المسادين رحهم الله . ومن تجاثبهم
أن موسى يتكلم فيطمن على السين وبقول ما هم وما الن رآن وأى عل
هاهنا 0 وإن شربة النبيذ و الأعراب - لا من عندى - هن علما, هذا
الزمان ض وهو فى ذلاك لا يستغنى عنهم . وجبله وقلة علمه ظاهر ببن ص
ومن ذلك أنه لم بحسن إقامة الجمة ى ومن ذلك أن المؤذن كان يفرغ
من الأذان الآخر يوم الجمة ، وموسى فى بيته وحيث شا٬‏ الله حتى خلو
وقت طويل 7 يأتى فميخطب بالناس ويصلى ركعتمين .و م الجمة .
ومن السنة فى الجعة أن الخطبة متصلة [ ‎٢٢١‏ ] بالأذان والأذان متصل
بالإقامة والإفامة متصلة بالصلاة لا فرق بينهن . ولقد كان بعض المبتدعين
صلى ركعتين بعد الأذان واتبعه الناس على ذلك ث تم إن محمد بن
محبوب رحمه الله غير تلاك البدعة ورة الناس إلى الأمر الأول . وإن
صلاة الجعة ركمتين بعد الأذان أهون من انفساح الوقت لانتظار الأذان
واللطبة حتى تبين موسى فرجم عن ذلك . ومن قلة عله أنه خطب
الناس يوم الجمة ثم نزل عن المنبر وإمامهم فى بيته أو حيث شا. الل
فانتظرره وليسوا فى صلاة ولا خطبة مةدار ما استمر الإمام من بيتة
إلى المسجد مرتين ث وبيت الإمام منفسح عن المسجد بما شاء الله ث
م صلى بالناس ركمقين بلا إعادة خطبة خلافا للسنة . وقد قال الفقهاء
لو أن الخطيب خطب يوم الجعة ثم اشتغلوا عن الصلاة بأمر عنهم
كان عليهم أن يعيدوا الخطبة ولو خطبة موجزة . ومن خطاياهم أن
‎٦٨ _‏ -
إمامهم سافر لجاوزوا الفرسخين ثم كتب إلى موسى أن يصلى بالناس
الجمة ركمتين خطأ وغلط . والذى أدركنا عليه أشي۔اخنا وعرنناه من
رأى فقهائفا أن الإمام إذا سافر صلى الناس أربع ركعات من بعده حتى
برجع ، لم نعم بينهم فى هذا اختلافا 2 ننلط الآمر والمأمور وكلاها والمد لله
قليل العلم < فتفرق الناس من المسجد على ص__لاة ركعتين لا يمون
ما فمل . 4 والناس همج طنام لا يعتاون إلا ما شاء الله ‎٠‏ فهن
بعد ما تفرقوا ما خلا ما شاء الله ى ثم أتاهم آت فأخبرهم أن صلاتهم
غير جالزة ، فحينثذ أقاموا الصلاة فصلوا أربعا وعسى قد غاب من غاب
فل يعل ما فعلوا 0 وحملوا أمر صلاتهم خطاياهم . فمن لم بكن عالما
بأمر الجعة فكيف يكون عالما بأم الإمامة ؟! فإن قالوا إنا نحفظ أن
الإمامة تجوز بعقد رجلين مساين ، ثيل لهم 4 كاب اله وآنار السلف
حاكم على حفظكم وعلى من حفظون عنه . ولو كان كا يتولون لبطلت
الشورى وتماكر امسدون ص ولوكان إذا عن أمر لم حت..وا ول
يتشاوروا ومكر كل اثنين منهم للسبق بالإمامة ث فحتاجوا إلى حاك
وشهود وصار بعضهم خصيا لبعض ڵ حاث۔ا لله من الرأى الشاذ وأبن
فضل النورى ؟ والله يول : ) والذين استجابوا ربهم وأقاموا الصلاة
وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون "© . فذكر الله تعالى فضل
‎)١(‏ كتب فى المخطوط ه لايعطون مانمل لهم » .
‎)٢(‏ سورة الشورى: آية ‎٣٨‏ .
_ ٦٨٩

الشورى بين [ ‎٢٢٢‏ ] الصلاة والزكاة . فإن قالوا إن الشورى فى غير
الإمامة ث قيل لهم إن الإمامة من أعظم أمور المين فإذا لم يحز
أمر الاشورى كذلك الإمامة لا تجوز إلا بالشورى . فإن قالوا إن
الشورى باثنين ث قيل إن كان كا زعمنم كان كا وصفنا من الما كر
والمجالس للاستباق والمصومة . وما قدم المسلمون إماما إلا :شورة من
عامة من حضرهم من المسكين 0 وأهل العم والفنه فى ذلك القدمون .
وما بايع المسكون أبا بكر رحمه الله إلا عن مشورة من المسلمين ورضى
من المهاجرين والأنصار ى وطلب إليهم أن يقيلوه نقال له على فما بلغنا :
هيهات لا تقال ولا تستقال !! وما استخلف أبو بكر عمر رحمهما الله
إلا بمشورة من المسلمين . ولقد قطع على الناس فى مرضه فما بلغنا نقال :
يا أها الناس إى عاهد إليكم عهدا فيل أنتم راضون ؟! فتال له عل" :
إلا أن يكون ابن الخطاب !! ر رح. الله رضى المسلين بعمر : ولو
اجتمع المسلمون تلى خلافه فما خالفهم . ولقد قال على فيا بلغنا : لا تتكون
الإمامة إلا برضى المهاجرين والأنصار . فإن قال دؤلا“ إن مونى
قد شاور مَن' حضره } قيل لهم إن مونى ليس بنتيه ولا من حضره
يفتهاء ث والذين استشارهم موتى بالإمامة لا يثق بهم إن شاورهم
ف حكم 4 فسبحان الله حا يفعلون !ا كل هذا مكاثرة[ للحق وجمل

‎)١( .‏ كتب ف الخطوط : « ندا علم » .

‎. » ‏كاتبت فى المخطوطة : « قالوا هؤلاء‎ )٢(
. ‏كائره : غالبه نى اا. كثرة‎ )٣(
. ٧٠
. (( . . ‏۔‎ .,. . _
‏بآثار ااسلمين !! نإن قالوا إن موسى بن أبى جابر(" عسزل ابن آبى‎
. ٠ ٠ . ٣ ‏آ‎
‏عفانگ من بمد ما بايع وارث ، قيل لهم إن موسى بن ألى جابر‎
٠ ‏ء‎ _ ٦ ٠ ٦١
‏رحمه الله كان اعلم بالله وبائار المسلمين هن ان يقفرد باءمر وحس ده‎
‏لبايتمم لان ألفى قان . فإن المسلمين كانوا مستضهفين متفسرقيز‎
‏فإن السلمميں « لو يل مجهصسر جس‎ ٠ ‏"م ح . - ل‎ :
. . 0 ‏ع ء‎ .
‏لا ولون احدا هن اصحاب راشد ولا هن ولانه ‘ خرجوا عا۔ه هن‎
- . : َ ِ
‏فرى شت وهن بال شتى حتى تت الله بهل الفرقة وكثرهم عل‎
‏ه‎ ٠
‏القلة ، لا يطلبون ملك الدنيا وسا يطاهون نهمر دين الله وإظهار‎

‎)١(‏ موسى بنأبى جابر الأزكوى: من علياء عيان وفقهائها البارزين فانقرن الثانى الهجرى.
وكان أحد خة حلوا العلم عن الإمام اار بيع بن حبيب وهم أبو النذر بشير ن النذر االمزوانى '
ومنير بن الني الجلانى ڵ وع,وب بن اارحيل وعمد بل المعلى الكندى، وكان ارمى بن أبى جابر
الأزكوى ورناقهالأربمة الافضل ا كر ازدهار المياة الالهية ف خر الإسلام ف عمان. وهوى
ابن أبى جابر الأزكوى من سامة بن لؤى بن غالب وهو جد موسى بن على لأمه . وقد توى
موسى بن أبى جابر الأزكوى فى سنة ‎١٨١‏ ه . أ.ا <ميده موسى بن على فقد تونى فى إمامة المهنا
ابن جيفر فى سنة ‎٢٣٠‏ ھ ( انظر : ااسالمى : تحفة الأعيان ج ‎١‏ ص ٩٨و٦١١‏ س وأبو هلال
اا۔يابى ال۔يئلى : إزالة الوعثاث عن أباع أن ااشعثاء . س ‎٤٨_٤١‏ } سيدة كاشف : عمان فنى
جر الإسلام س ‎٦٨‏ ) .

‎٢(‏ ( !و يع حمد ان أى عفان بالإ.امة ف ع۔ان سنة ‎١ ٧٧‏ ه ك وكان هن اا.ح.د إلا أنه
نشأ فى العراق » وقد عزل عد بن أبى عفان سنة ‎١٧٩‏ ه وولى الإمامة بعده الإمام الوارث
ابن 1. الرومى ‎٠‏

‎)٣(‏ هو الإمام الوارث بن كمب الرومى. وهو أوللمام من بنىخرو.,. وهم من‌اليعمد.
وحين أراد ااسلمون عزل د بن أف عفان ‘ <ذمر ٠رسى‏ إن أف جابر العسكر ‘ ولما وصل
وارث إلى نزوى أخذ موسى بن أبى جابر ببده فقدمه إما.ا . وكان ذلك فى ذى القعدة منسنة
‎٩‏ ه ( الالى : تحفة الأعيان ج ‎١‏ ص ‎٨٧_٨٦‏ ) .

‎٤ )‏ ( هو الإمام راشد 7 انظار . ورو هن الحمد هن انجح ‎.٠‏ .اعه 4رصى !ن ٥وسى‏
ابن على هو وان معه بفرق لا بلغهم ان الصات خرج من بيت الإمامة وذلك فى ذى الجة سنة
‎٢٢‏ ه ( ااسالى : تحفة الأعيان ج ‎١‏ س ‎١٦٩‏ .
سنن المعدل ث فلما ظهروا لم يقتدوا بشىء من آتار راشد ولا جند من
جذرده إلا هن تاب ورجع عن خطاياه .

وأظهروا ‎١‏ من الالام ما كان مسةتخةيا بابوا لان أ فمان
حتى تضع الحرب أوزارها من عمان ڵ ثم الأمر شورى بين المسلمين لأن
المسلمين لا ملون فضل ااشورى . فلما بايم المسلمون ابن أبى عفان
على التماسك والنار ث ظهرت مغه أمور ‎]٢٢٣[‏ حفا فها( وجهل يستخف
بمحتوق اشياخ المسلمين وبفسقى علمهم 2 والشهورين فيهم .

نظر السلمون فى عزله مم ما كان من الشرط ، والذين تولوا
بيمته هم الذين عزلو") ث وهم كانوا أع به 4 كا قال عبد الرن بن
عوف ‘ فما رافا « امان : أنا أول من يبايعمك وأو ل هن خلعك إن
عشت لك ‘ ولم يتل ذاك إلا محدثه . ودؤلاء الذين خرجوا على الملت ء
ول بحضر أحد هم ٫معةه‏ ك> وهم هع ذلاك يولون ولانه ويعاثو ن اره .

وزعحوا أن موني () كان يةول < فيا بلغنا ‘ إما أر دل أن أغير هذه
الآثار } فا غير أمر ولا مظلة ولا عقب ك ولا استبدل خيرآ بشر ء
بل قد اجتمع من اجتمع من المسادين فقالوا إن القواد اليوم والأءوان

. ‏حفا فيها : تمنى هنا : جار فيها أو ظلم نيها أو منع من الحق والقيم‎ )١(

. » ‏كتب فى ااخطوطذ : ه هم الذين عرله‎ )٢(

‎)٢(‏ هو هوسى بن هوسى بن على . ؤقد ترى والده موسى بن على سنة ‎٢٣٠‏ ھ فنى إمامة
لهنا بن جير : ومرسى هو من أحفاد .وسى بن أبى جابر الأزكوى . وق:ل ۔وسى بن موسى
فى وقعة أزكى بتحريض من الإمام عزان بن تميم وذلك نى شعبان سنة ‎٢٧٨‏ ھ .
_ ٧٢ _

اليوم دون أولثك القواد والأعوان . ثم ثارت العصبية فيزو! وجملوا
ينكرون بالعشائر ثم جملوا بولون ولاة ، ما اختاروهم له وإنما ولوهم
رضا وتقية ومصانمة . ذلك مما تراه الميون وتسمعه الأذن ، وهم يعرفون
ذلك مع أنفسهم فيا يظنه اللسدون بهم . وقد يتوهم أنهم يو لو ن بعض
ارلاة وهم كارهون لهم إلا الصانعة والدرا« . فسبجان الله أى دين
تكون فيه الصانعة والداراة أقبح من هذا! ! ثم ل محيوا سنة ولم يميتوا
بدعة ء فإن قالوا إن صلتا ولى محمد بن جفر على صحا“ ثم عزله قبل
أن ينم شهرين، قيل لهم إت الصلت لم يعزل مد بن جفر ولكن
أبا جابر كره بعض الأمور فاستأذن نأذن له ث فإن يكن ذلك ثما نقد

وقع أمامكم فى أعظم من ذلك .
إنما قد ولى محمد بن جر على صحار ، فقبل أن مخرج إليها أتاه
مر" أرمحه فولاه وترك محمد بن جعفر ث ولقد بلغنا أن عد بن جمفر كان
بأخذ أصحابه والى صحار الذى ولوه عابها يسير إليها ومحد بن جعفر
لا يشعر ، فكر راشد خيار أصحابه وما فعل أنمة المسلمين المدل ! ! فأتى
آت إلى مومى عاتبه فى ذلك لحمد بن جمفر نقال كيف أمنم؟! ليس

. ‏الدراة : الملاطفة ى والمخادعة ء والدفع‎ )١(

‎)٢(‏ تقم صحار على خايج عمان وعلى الساحل الرملى المنخفض لنطقة الباطنة . وهى مهينة
قدمة قامت فيها الزراعة كما كانت مركزا تجاريا هاما ببن‌المند والصبن وأفريقية والشرق الأدق
وأوربا . وقد اتقبل فيها عبد وجيقر ابنا المندى و.مكا عمان » رسول عد عليه الصلاة
والسلام يدعوها الى الإسلام فى السنة الادسة.لله+رة أو الثامنة . وقد زارها وكتب عنها عدد
.من الجغرافيين وامؤرخبن والرحالة منهم الإصطخرى وابن حوقل والقدمسى والمسمودى وأبوالفدا .
_ ٧٣ _

أهل عمان إلى اليوم كا كانوا بالأمس ! ! حدثنا بذلك الثقة عن بعض
أنصارهم ى فصارت بمنزلة ولانه الأمراء ث من يقبل الفرية بأكثر ولوه ث مم
لله أعم بالآثار والأخبار ، فإن يكن حتا ما حكى على ‎]٢٢٤[‏ صلت
وأصحابه فحق ما حكى على هؤلاء . أما المعاينة نهى أشنع وأما الأخبار
فهى مثل الأخبار وأقطع . وقد مارت مأ كلة لفساق السلطان لأن فبها

نجارا وذمة ضعفاء .
ومن تجائبهم أن موسى رأى رجلا ضعيفا ليس بإمام من أمة الدين
ولا مخاف على دولة 6 رآه جالى خارجا من المسجد يوم الجمة قبل الملاة
م بصر به يصلى بعد ما انقضت صلاتهم ، فاهمه أنه لا يرى الصلاة معهم
ففسقه ودعا عليه وشهر به وأغرى بة السفهاء فساروا إلى منزله قريبا من
فرسخ .٠ن‏ المعسكر فشدوا يديه وراء ظهره وضربوه ، فيا بلغنا ى حتى
أد.وه م جاءوا به كأنه سافك دم أو قاطم طربق حتى أتوا به إلى
الدجن . خدثنا عدل ثقة من المسلمين أنه كان قاعدا فى المسجد وقد جاءوا
به فقال إنه كان يسمع شيئا ليس يشبه الضرب ولكنه يشبه الدوس
من شدة الضرب فلما أدخلوه السجن قال واققلاه فيا بلغنا ث فلبث فى
سجنهم مريض شديدا فما بلغنا وقال لهم ارنقوا فشدوا يديه وراء ظهره
وأتوا به السجن . فسبحان الله من فعلهم !! فلا براءة لموسى ولا لراشد من
ضربه ولا من قتله 2 ولولا أن موسى أغرى به وراشد أمر به ‘ ثم لم
_ ٧٤

ينسكروا على من دمر به ولا منهوا عنه ‎٠‏ نإن كان حتما ما ظنوا به هن
الخلاف علبهم ما كان لهم أن .فملوا به ما نعلوا» وقد ذم الله أقواما فقال :
( و إذا بطش بطشمم جممارين 7 . وإن الجبابرة ببطشوا بايديهم إ:ا

‎)٢( . . : .‏ ؟, ‎٠‏
‏بطثر() بأامرهم سفهاء متاريف ‎٠‏ آفرطوا فى حدهم .

‏ومما عابوا على صلت إذ لم يعافب السجين! بوم و.مو“ أو حيلوا فيا
نمل وهو ليس( أشد عما نمل بالسجين«_“ 2 لأن +ؤلاء قد ضربوا من
ليس عليه ضرب‘ وأوامك ل ينالوا أحدا بشىؤ نيا بمغغا . فإن قالوا
م ‎٨‏ - ه. ... . - .

‏إن صلتا حبس ابن ابنه حين حبس( ‎٤‏ موهمى وسبه ث فهل لهم فد «مل
رجل سفيه من أصحاب موسى أمرا ليس بهين وفى الفان أن هوسى م
بكن ليقرب إلى حبسه .

‏ومما عابوا على الصلت أنهم قالوا أن ابن ألى المغفارش يسهر السوق
برأيه ولا ينكر عليه المات ث وقد ؛سكن أن يكون المات ل يل
بذلك وقد فعلوا هم ماهو أعظم من ذلك 2 إنا أصر راشد ولاة القرى أن
لا يدعوا الناس يشترون من طمام أهل القرى وهو وولاته يشمرونه لأنفهمم

‎. ١٠٣ ‏سورة الشعراء : آية‎ )١(

‎. » ‏كتب فى المخطوط : « اتا ,طشوا‎ )٢(

‎. ‏اتزف : الجبار المتنهم الذى بصنع ماشاء ولا نع‎ ( ٣)

‎. ‏ونيو : هكذا فى ااخطوط‎ )٤(

‎. ‏لوس : زيادة .ن ع:دنا وكذلك الواو اا س.قت هو‎ (٥(

‎. ‏فى المخطوط كتب : ال۔جين ص .ن غم الباء‎ )٦(

‎. _ ‏كتب نى المخبلوط. : « وأولانك‎ )٧١(

‎(٨)‏ كتب فى ااخطرط۔.: د <۔ا » . واكن كتيناها د«بس» لأنها نتفق مم سياق النص.
‎٧٥‏ س

‏وهذا ‎]٢٢٥[‏ حليل لما حرم الله ( وأحل الله البيع وحرم الرسبا ‎٨‏ .
إن يكن حلالا فقد منعوا الناس من الحلال ث وإن يكن حراما فقد
استحلوا الحرام . والبيع والشراء جائز وإنما نهى رسول الله وة غن
الاحيكار والافادة( وأن تتلقى الركبان بالجلوبة إلى الأسواق ، ونهى
المقهاء عن حرق ما ورد إلى الأسواق من طمام فإذا م ثلاثة أيام أذن
لهم بالبيع . وقد قيل إن أهل البلد أيضا إذا طلبوا أن لاخر ج طمامهم
من بلدهم مخانة القحط وأن يكون طعامهم فى بلدهم على فتراهم حكم لهم
بذلك . فإن يكن أهل البلد طلبوا أن لاخرج طعامهم فقد اشتروه هم
وقد أخرجوه، وإن لم يكن أهل البلد طلبوا ذلاث فقد منعوا طالب الرزق
وما أحل الله له . و لد بنا أن تاجرا خر حج إلى ةرية يقال ل٨\‏ ايل فاشترى
منها برا(" على حساب مكو({ث) وثلث إلا ربع السدس بدرهم . فأخذه

‏والى ذلك البلد نقطره“ وقيده حتى رو بضاعته التى اشتراها .

‏م الوالى رجم فاشترى ذلك الحب على حساب مكوك وثلث وزيادة
على ما كان اشتراه القاجر ء فأضر بالبائم وأضر بالشرى ، فإنما كان عمله
لنفسه . ثم إن التاجر ألى راشداً نشسكا إليه ث فكن إنمانه إياه أن

‎. ٢٧٥ ‏سورة البقرة : آية‎ )١(

‎. ‏كتبت فى المخطوطة : ه النا<شة » . والمفاحشة : القول أو افعل اأة.يح‎ )٢(

‎. ‏البر : القمح‎ )٣(

‎(٤)‏ المكوك : هو مكيال يسع صاعا ونصفا . أو نصف الوية ض والويبة ا:.ان وعثمرون
أو أربعة وعشرون مدا :د الني عايهالصلاة واا۔لام. ونلا<حظ أنااوازين والكاييلو.۔ياتها
تختلف من بلد الى آخر و۔ن عصر الى عر. وجم الكوك : مكا كيك .

‎٥ (‏ ( قطره :: صرعه صرعة ششد,دة . واله طلاه بالقطران .
_ ٧٦ _

طرحه فى السجن ثم أخرج من السجن . ثم آف إلى مومى فشكا إليه من
الولى نطاب الإنصاف فقال نعم ننصف فل برفع به رأسا ولم يوصل إى
الإنماف ولم يكن منه شىء فى هذا، إلا أن موسى تكلم فقال إن الإمام
قد ترك ذلك الذى كان يأمر به 2 فم بكن منه إنصاف ولا توبة إلا هذا
سبحان الله عما يصفون« . ثم هم فيا بينهم ينهامزون ويتطاعنون بسعى
إمامهم حمارا حلبيا وتيسا عسنيا ى ويسمون قاضمم أبا السطور ويس٬ونه‏
حمق سفهاء من أصحاب راشد ومن أصحاب مومى يسمى بعضهم بعضا
فيا بلغنا . وقد قال الله ع وجل : ( حسبهم جميما وقلوبهم شتى ‎“"٨)‏ .
إخوان علانية أعداء سريرة إلا أنهم قد اجتمعوا على أنهم قد قهروا
المسلمين وأخافوهم وأرعبوهم ى وأخافنوا عزان بن تميم وأخرجوه من منزله
وداره بكفالة لا تلزمه - وهم بمرنون فضله وفد كان موسى احتاج إلى
رأيه . وحبسوا حمد بن عر بن أخنس بلا ذنب ولا حدث منه إلا
بسوء الفن أو ببغى أهل الكذب وهو معروف فضله مع المسلمين :
ح بمد دلك أخانوه وبمثوا له الخيل غاف من منزله بلا ذنب [ ‎٢٢٦‏ ]
ولا حدث حتى ضاقت عليا الأرض ء واستلقى إلهم فلم يجدوا له ذنب
يستحق به العقوبه فحبسوه فى عسكرهم ولم يأذنوا له بالانصراف إلى
منزله حتى أخذوا عليه كفيلا ث وما ذلك منهم بمدل . وهذا من
جايهم وما لا بحمى فى تسعة عشر شهرا مذ ملكوا ولديهم المزيد .
‎)١( . .‏ إشارة إل قوله تمالى : ( عان ربك رب العزة عما صون ) سورة الصانات :
: " سورة الجحر : آية ‎١٤‏ .
‎٧٧ _‏ _
وإنما ذكرنا هذا من أحدائهم لأنهم حاربوا صلتا وخرجوا عليه بدون
هذا من الحدث . وقال الله تعالى : ( أكفارك خير من أولشكم أم
لكم براءة فى الزير 0 .. وإرن المسلمين مع هذا لا يرون المروج
عليهم ولا يستحلون علهم ما استحلوا هم من الصلت إلا من بعد إقامة
الحجة وبذل النصيحة وإن كانوا لا يتيلون نصيحة ولا يسمعون حجة ،
يكابمرون التى ويدفعون العيان . وإن من دبن الله الإمامة وهى حق ل
واجب عباده لإقامة الحدود وإنصاف المظلوم والحكم بالعدل بين الناس
عامة . وقد قال الله : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى ال٨ير‏ ويأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون " . وقال :
) وجعلنا منهم أمة يهدون بأمرنا « . فإذا ظهر الملممون اجتمع ف
الأرض فتهاؤهم وذوو الرأى وأهل الفضل مم واجنهدوا له فى النصيحة
واختاروا رجلا طاعة لله لا لطاعهم 4 ولا يريدون أن ملكوه ويعملوا
ما شاءوا ولكن أرادوه أن بملك الأمور بالعدل والاتباع لمرضاة « الله © .
1 يختارون له أنقههم و أعلمهم وأقواهم على الأمر بالمعروف والنهى عن
المنكر وعلى الكم بالعدل وعلى محاربة المدو ث والذب عن الحريم وعلى
جياية مال الله من حله وإنفاقه فى أهله . وإن ل يجدوا عالما فقيها فلابد
‎)١(‏ سورة القمر : آية ‎٤٣‏ .
‎)٢(‏ سورة آل عمران : آية ‎١٠٤‏ .
‎)٣(‏ سورة السجدة : آية ‎٢٤‏ .
‎)٤(‏ كتب فى ااخطوط « أغسهم » .
_ ٧٨ _

من هذه الحصال 6 وأقل ما يكون ه-ن عل الإمام و الوالى أن ينظر
الولاية والبرية ، ثم مع ذل ى ولا يدع التعليم ولا يدع مشاورة اهل
الفقه من المسلمين ‎.٠‏ إن شاءوا بايعوا على الشراء وإن شاءوا بايعوه
على الرفاع(" وفسهما شروط لا يعلمها كثير من أهل هذا الزمان
وما ذيمنا من صنتهما إلا ليثذى الأه۔ور دون المسلمين ث ولا يقوم
رجلان ختلسان الامامة » أر 7 يفتصبانها كا روى ؤ-ن روك .
وأبطاوا الشورى برواينم 4 والله نه۔الى ية۔ول : ( وأمرهم ث۔ورى
بينهم )© . فإذا اجتمع أهل المم وأهل الفضل في۔ايموه لزمنهم طاعته
وكان حقا على الامة من الرعية أن يسمعوا ويطيهوا للامام وأن
يسلموا لأهل الم من المسلمبن . فإن خرج على الإمام خارج [ ‎٢٢٧‏ ]
جمم جمعا ونظر المسلمون فى: حدثه ث فإن كان أحدث حدثا من سفك
دم وأخذ مال فإن ا مكنوهم للححة : يعجل المسلمون عام حتى محتجوا
عليهم ويدعوهم إلى إءطاء الحق الذى امتنعوا له ، فإن أجابوا إلى ذلك

‎)١(‏ بويم الإ.ام « على المراء » أو كان « ل۔اما شاريا » صفة للامام الأباضى أو لبيمة
الإمام الأباذى 2 نالإ۔ام الأباضى يشرى نة۔ه لة، وقد قال تعالى : ( إن انه اشترى منالؤمنين
أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سببل انت فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التورأة
والإبل والفرآن ومن أوفى بعهده من اته فاست,شروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز
العظيم ) . سورة التوبة آية ‎١١١‏ .

‏وأما « فطعم الشرى » فهى عبارة استخدمها الخوار ج والأ,اضية. و. عناها مز يتندم فإقاتل
عن القوم , أو من يتقدم إلى اا۔اطان فيتكام عن القوم .

‎. ‏إمام الدفاع : هر الإمام الذى يباع لاجهاد والرب‎ ( ٧٢(

‎. ‏ه أو » : زيادة .ن عندنا‎ )٣(

‎. ٣٨ ‏سورة الكورى : آية‎ )٤(
_ ٧٧٩ _

حكم علمهم بكتاب الله 7 بعر ض لهم إلا سبيل خير : < و إن كرهوا
وحاربوا قوتاوا حتى يفيثوا إلى أمر الله . وإن كان اجتاعهم بغير
حدث يكون منهم © أوف" المسلمون إلهم وفدا من صلحاء المسلمين
يحتجون عليهم ويسألونهم ماذا يطلبون ث كما أرسل زيد ن صوحان إلى
طاحة والزبير رسأ لهما ماذا يغقه رن ‎٠.‏ فإن طلبوا روجها من الحق
أجابوهم إلى ذلك ، فإن لم يكن لهم حق إلا اللسكابرة والبغى بعث
المسلمون المم جيشا يسا.رو مهم ولا يبدءوهم ا لقتال حتى ح_دثوا
حدثا خينثذ بحتجون عليهم ويسألونهم رة الحدث كا نسل عر بن
عبد العز بز ببسطام ااسفرىأ"“ ث وكل هذا والم۔لدون لا يبدءون بالقتال .
فإذا قاتلوهم فظفر الله المسادين بااتتال على عدوتهم ووضعت الحرب أوزارها
: يقتلوا مولى ولم يجهزوا على جربح يتشيحط بدمه(" ولم يمةروا دابة ولم
يغنموا مالا ولم يسلبوا ولم يدخلوا منزلا إلا بإذن أهله ولم يكسروا قفلا
ولم يهدموا بيةا ث ولم يجبروا الناس على القال ولم يمترضوا الناس بالقتال.
على غير دعوة يدينون لهم فها الق ولا..اةبون مذنبا حتى يع روه ذنبه <
فهذه سيرة المسلمين فى حربهم فى أهل قبانهم . فإن أحدث الإمام حدثا
نظر المسلمون فى حدثه ، فإن كان حدثا مثل قذف أو زنا أو شرب
خر أو رقة ڵ لم يكن با من إقامة الح عليه ث ولا ة الح عليه

.» ‏ك:ب فى الخطوط : « وند‎ )١(

. ‏ب۔طام الصغرى : من الخوارج الصغرية‎ )٢(

. ‏تشحط بالدم : تضرج به ى اضطرب فيه‎ )٢(
_ ٨.٠

إلا الإمام ث خينثذ تزول إمامته ويبايع السلمون إماما يقم عليه الحة ء
م يستتيبونه فإن تاب فبلت توبته وقد زالت إمامته .

وإن كان حدثه من غير الحدود مثل الجور فى الحكومة واغتصاب
الناس أموالهم ، ننار المسلمون فى حدثه ثم استقابوه فإن تاب قهلت
توبته على رة ما غصب 2 والمدل فيا جار ء وعدل للظامين والإنصاف بينهم
إذا حت علم الحقوق لن تعدوا عليه . وإن أصر على ذنبه وامتذ۔م
عن التوبة أظهر حينئذ المساون حدئه وذنوبه التى أصر عليها إلى عامة
رعيته حتى يكون عامة الرعية شهودا عليه ى ولايقتلونه خلسة ولا بهزلونه
خلسة » فتى فعلوا ذلك به لزمتهم النهمة مع عامة الرعية . فإذا شاعت
أحداثه فى رعيته ساروا إليه واسنتابوه ما لم يتتل منهم أحد ث فإن تاب
قبلت توبته وف [ ‎٢٢٨‏ ] أنفسهم عليه ريبة ، فإن كابر المسلمين عزلوه
إن قدروا وإن قاتلهم قاتلوه حتى يقتاوه كا نمل المممون بشثاف .
م يسنتيبون الناس من ولايته كما استتاب الناس من ولاية عثمان ولقد ظهر
من أحداث عثمان مالم بظهر من أحداث الصلت : ولقد ا۔تتاب(“ المسلمون
عمان ما لم يستتب(" هؤلا: الصات ى وان عتمان ضرب عمار بن اضر رحه الله
وقد فتى بطنه وقد شاع ضربه ث وضرب عبد الله بن مسعود رحهما الل
حتى مات من ضبربه . ومحقيق ذلك قول عبد الرحمن بن جبل لثمان :

. » ‏كتب فى المخطوط : ه نانا‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطرط. : « سان‎ )٢(
ضربت الحبر عبد الله حتى ثوى فى قبره للرب ميقا

وحرقت الداحف ياابن أروى ووليت الجبابرة واعَتذييا

وقال :
تعاطى ابن مسهود لينبش قبره ألا شلتا الكفان من كف نابش
تصلى عليه بعد ما فد قتلته نياشثرة ذى نيل ولاشر رائنز{0
رويداك تلت الله عن ذات قتله وتلقى ابن مسعود غداة التناوش

++ بجو بهو

فذا ماثبت أن عثيان قتل ان ه۔هود رحه الله ونفى أبا ذر رحه
اله وغيره من امين ‘ أخرجهم ه-ن ديارهم كرها إذ بذلوا له النصيحة
وأمروه بالمعرورف وهوه عن المذكر ‘ وما علنا أن المدلت عزل أحدا
ولا ضمر به ‎٠‏

فإن قالوا إن الصلت حبس فلانا بغير حى © قيل لهم فيل
اسنتبتموه ؟ ! وعرض التوبة على المسلين واجب فإن قالوا خفناه ص
قيل هم كيف خف:موه أن تسنتيبوه ولم تخافوا أن تعزاوه ؟ ! فإن
قالوا : هو اعتزل ث حن م نزله ث قيل لهم حاربتموه و جعت الناس
عليه فاعتزل من دار إلى دار لا تدرون كيف كان اعتزاله ! ! فإن كان
معكم إماما فاعتزل من خوفكم . كان ف الحق أن تؤمنوه وتض۔وه
‎٠ -‏ م ,. -
ومحةجوا عليه 0 وإن كان كافرا فاظهر كفره إلى عامة من استنصر به

. ‏الرائش : الذى يعطى الأرش أى الدية أو الرشوة‎ )١(

‎٦ (‏ كتاب السير )
: َ نان قالا ان قنا الذ دخاوا فى
حتى يعلموا ما علمتم . فإن قالوا إنا" صدقنا الناس ودخلو
طاعتفا لم يكن علينا أن نبين لم شيئ ، قيل لهم إن الات كان
إماما مجتمعا عليه فلا يزيل إمامته إلا حدث مكفر ويصح مع عامة اهل
الدار ث وأم كان ولانك يدعون الناس إلى الطاعة وبون الصدقات
بإمامتة < وخطباؤك يدعون له 2 وأولياؤك . نكان هذا كله بااذ_۔داة
1 علوه بالدشى ! ! إن رجعوا وقالوا محن نزله 7 ذرو"عه وإنما
جثنا نصح له ث قيل لهم أخطأت وأن تعلمون الخطأ هن وجهين :
وجه لكم ، أخذتم طاما جمعه ولاته من الصدقة من حب وتر من
أرى ومطى بالقهر والغلبة ى وهو إمام معكم نيا تزصون حرام عليهم
غلوله ‎]٢٢٩[‏ وأخذ ما جيه ولاته ڵ وإن كان كافرا فقد زالت إمامته.
نقد خصمتم أنفسكم إذ زعن أ; نت, ناصدحين وقد أخطأت ف
نقد خصمنم نفسكم إذ زن أنكم كنتم نادين وقلد أخطاتم فى
أخذك ما جعه ولانه من الصدقة وخالفتم سيرة اللرداس<© رحه الله ڵ لم
يستحل أخذ مال السلطان إلا ماكان لأصحابه عطاء ث ولو أن المرداس
رحه الله استحل مال السلطات_ا٩‏ لأخذه وتقوى به على عداررته . ودخل

. » ‏)كتب ى امخطرط. : « إذا‎ ١(

‎(٢(‏ شهد أبو ,لال مرداس بن أدرة التميمى معركة صةبن هم على بن أب طالل وأنكر
التحكيم . ولم يعجبه مقاتلة الابن بعذمم بعضا فانسحب وأقام فى الإصرة بعد موقعة النهروان
مم قبيلته من بى تمم . وكان أو بلال مرداس بن حدير أحد خاصة عد الله بن وهب الراسى
وممن حضر صفبن و النهروان . ) انظر: الدرجينى: طبقات ‌الأباضية ) خطوط ) ورقة ٢٩و٣٩ ‎٠‏
‏والبرادى: الجواهر المنتقاة س ‎١٦٧‏ ) .

‎)٣(‏ بعنى بالسلطان هنا معاوية بن أبي سفيان وواليه على العراق زياد بن أبيه وسن بعده
عبيد انتة بں زياد ‎٠‏
_ ٨٣

عليكم الخطأ من وجه آخر ث إنكم لما وليتم الأمر وهزلتم صلقا
رجعت ترسلون إليه يتبرأ من الإمامة وهذا منكم جهل وعنف كرجل
تزوج امرأة رجل ثم أرسل إليه يطلقها فلا خير له فى تزوجها طقها أو
لم يطلةها ء فقد استبان للكل ذى لب خطك و الجد لله رب العالين .

ثم جعل يظهر تفسيق أدحاب الصلت ويسهم الفسقة ولا يسمى
لاصلت حدثا بعينه وهم حلزون شهادات أدحاب الملح( ويستعينون
بهم على أحكامهم يستمكتبونهم وسميد بن محد بن محبوب هو اليوم لهم
كاتب » وقد كانوا يعيبون صلتا به وهو إن أراد أن جوز راشدا
فى غلط فى حكم أمكنه ذات منه ث لأن راشدا لا يعقل ولا يبصر
وبحسب الخطأ صوابا ث وبولونهم من أحكام القصاص فى الجروح«{
فسبحان الله عما يصفون : فقد استبان خطؤهم لكل ذى لب وقد
لبوا الحق بالباطل . وقد أنتاهم فيا بلغنا نقيه من فقهائهم بالغلط ، فها
أنتاهم زعموا أنه إذا دخل الناسأ“ فى طاعتهم ولم يسألوهم عن شى.
فليس عليهم أن يدينوا لهم ي فم(ؤ ية۔ول مفةهم ان لو كان الناس
اختلفوا فاسألوهم ولم يدخلوا فى طاعتهم حتى يبينوا لهم 2 فإن قالوا قد
دخلنا فى طاعتهم ولا نسأله عن شىء فما كان حقا عليهم أن يقفوا فى
الفريقين مها . فأى الفريقين كان أولى بالضلالة ؟! من سأل بيان الق ؟!
‎١(‏ ) كتب فى ااخطوط : ه السلت » .

‎)٢(‏ كتب فى المخطوط.: « الروح » وأ<سبه تصحيف، والحر وح تعنى القصاص ف الدماه.

‎. » ‏كتب فى المخطوط. : ه دخلوا الناس‎ )٣(

‎. » ‏كتب فى الخطوط : « فا‎ )٤(
ٍ ا زالا" ,كا١‏ غال كفه . _ رة٢(‏
أو دان بالكتمان واجحجمة“ ` وكان عند من عب ل حشو!
أهل العراق ؟! فسبحان الله !ا لقد فرق الله بين الحى والباطل ث
وما لموسى وراشد وأحابهما من حجة عند من يقل ويهرف الحق من
الباطل ، إلا أنهم يفزعون إلى اعتزاله وهم ية ولون إنه لا وعيد
ولا تهديد اا نأى وعيد أشد هن غصحهم المال من أزكى ومطى !! شى
‎٣ .‏ (؛( .

لم يستحله احد مرن خوارج السلمين بله( إمام جور ‎٠“‏ !! وهذا
نقض حجنهم ‎٠‏ وروى عن عبد ارله ن حازم ان مونى ث موي
أرسله على الصلت بن مالك أن يعتزل فهذا من وعده المقدم . وقال
الدلت ء نيا بلغنا ث إن كان كائن عزلت ا! فلم يقولوا له إن اعغزالاث
حق ول يةو لوا له إن كلك بالإمامة يا طل ولا اسنعا 'و٥‏ مهن د ب <
فإما كانوا يقولون ولى [ ‎٢٣٠‏ ] واليا واعزل واليا ومعدل وكانبا .

‎)١(‏ ججم ا(۔كلام : م يبينه . ججم شىء نى صدره: أخفاه ولم بده.

‎)٢(‏ المشوية : فرقة من الفرق الى ذكرها كناب المال واا.حل، وذكرها أيضا ابنالنديجم
ف كنا به , الفهر .۔ت _; . وأشار اليم۔ا أبو عل. الله حمد ان سهل الأزدى القاهاى ق 1 ره
« الكف والبيان » بجزأيه . وأهم .ايؤخذ عليهم الوقوع فى التجسيم .

‎. » ‏كتب فى المخطوط : « بل‎ )٣(

‎٤ )‏ ( يعنى وأمة الجور < كام الأمويين وولاتهم باستثناء الالميفة عمر بن عد المزبز 6
وحكام العباسيين .

‎)٥ (‏ ااتعديل ‎٤‏ من عدل الشاهد أى زكاه 2 والتجريح من جرح ااشمهادة أو الشاهد أى
ردها أو رده .

‏والتعديل والتجريح من ۔.مطاح الديث والفقه . فالتعديل هو التسليم لأحد و نه حاصل على
العدالة فى الرواية والشهادة بيب ماعرف عنه من استقامة ااسيرة نىالدين والخوف من انته خوفا
وازعا منالمكذب. والتجريح ةول أثمةالحديث والفقه ٥نأحد‏ الرواة أو التمرد أنه غير ثقة =
‎٨٥‏ ۔
فإن قالوا إن صلتا لما اعتزل وكفر زاات إمامته ث قيل ط إذا حمل
عليه أن يكفر وأخذتم الصدقات من جي الولاة واسة۔وايتم على الأ
فاتقوا الله ولا تسكابروا التى ولا تدنموا العيان .. قوما فتحبسوه,وإذا
احتاجوا إلى شهادتهم ‎١‏ خر جوهم . ‎٠‏ على :ع الا_اشية ن بعض الناس
ويسنشهدونهم على ما يحتاجون .. كغ۔ار فلا شهادة لهم وإن بكونوا
مؤمنين لا ح+س عليهم ولبس ‎.٠‏ المم <ة۔ا هلا إله إلا الله ! ‎١‏ 7
ينبغى أن يكون الإمام كذاب و لا مخاذا ولا <سودا ولا خيلا ولا ولا
ولا مبذرا ولا غدارا ولا مكارا . ومما ينبغى للامام أن يكون صدوقا
وافيا جواد رحيا كريما عفيفا ورعا قنوعا نزيها عن الطمم مصلحا بين
الناس خحهده .. بين رعيته ومحكه وقمه لا يتفاضلاون معه إلا بة۔در
فضلهم فى الخلق وحسن العرفة بالحى والنصيحة . نسأل الله لنا ولك
الهداية ك محب ويرضى والسلام عليك ورحة الله . ح المكةاب و الجد لله
و صلى الله على رسوله حمد وآله وسلم نسما إلا ما وجده منتقطما فيا
م ‎١‏

‏بين الأسطر(" .

‏= أو أ.ين ى روايته أو شهادته ( انظر : أبو حا.د الغزالى : المستصفى من علم الأمل ( طبعة
مصر ) . ج ‎١٠٠ ١‏ و ج ‎٢‏ ص ‎١٠٣_١٠٢‏ ي واين حجر ااعقلالؤ : تخبة الفكر فى
مصطلح أهل الأثر ي طبمة مصمر سنة ‎١٣٠٨‏ ه 8 ص ‎٣‏ ث عياض بن عياض : ك:اب الألماع الى
معرفة أصر, ل الروابة وة. السماع ص ‎٤ ٣‏ وابن الملاح الدعمهرزو رى : مقدمة ان الملاح ‘
طبعة حلب ث ص٤١١۔_٧٣٢٣١‏ ڵ والدكتور أسد رستم : مصطلح التاريخ س٠.٠١_٣٢١ ‎٤‏
‏وانظر أيضذا : الجرح وتعديل ف التار يخ ق متةد.ة ابن خلاون ) .طبعة االمكعاف ه. وت (
االكتاب الأول س٥٣_٨٣‏ ) .

‎)١(‏ هناك بياض بين الكليات وخاصة فى هذه الصفحة ڵ وهى الت أشار إليها ناسخ

‏هذا المخطوط .
‎٨٦ _‏ -
‎(٢)‏
‏سيرة تنسب إلى أى قحطان خالد بن
قحطات_‘ رحمه النه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحد ي الواحد القهار العزيز القادر ث الباطن الظاهر ث الأول الآخر ى

‏ذى للمزة وا+ج_۔بروت 4 والدرة واما كوت 4 وكل شىء سواه هالك
بموت . .ه على آ لاثه وجزيل عطائه وسابغ نمائه » حمدا يوجب
لزيد وننجو به من العذاب الشديد ص الفعال لما يريد . ونستهدى الله
السنن ونموذ نه من الفتن ما ظهر وما بطن ، والغصبية والإحن ص وإنه
الجواد ذو المنن . وصلى الله على حمد الأمى خام النب.ين وسيد المرسلين
و آخرهم وخيرهم إلى يوم الذين 2 وعليه هن الله السلام والصلموات ء
والرحمة والبركات 0 وسل على عباده وأوليائه ، هن أهل أرضه وسماثه ى
من الأولين والآخرين ص إلى أن يبث الله الخلائق ليوم الان .

‏إن مما لا يسع جهله ولا يتكر عدله ال بأن الله واحد فرد صمد

‎)١(‏ أبو قحطان خالد بن قحطان: من عداء وفقهاء عيان فى القرن الثالث المجرى. وكان
معاصرا لأبى المؤثر الصلت بن خميس وللامام المهنا بن جيفر . وقد جاء عن أبى قحطان فى
حديثه عن أبى الؤثر فىصفحة ‎٢٦٦‏ من المخطوط: « فقد صجبنا أبا ااؤثر هااه انة من الدهر
رحه اة وغفر له ... » .

‏وكان أبو فحطان ممن يبرأ من موسى وراشد ب۔بب عزلميا ااصات عن الإ.ا.ة .
_ ٨٧
‏ليس له صاحبة ولا ولد ض دام حى قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ولا تدركه‎
‏الأبصار وهو يدرك الأبصار ء ولا حيط له الأذكار ولا تسكنفه الأفطار‎
‏ولا محوبه متتدار ث ولا تحويه الأمكنة ولا تنيره الأزمنة ث ولا تقع‎
] ٢٣١ [ ‏عليه الحواس ولا يقاس بالناس ث جبار قهار ڵ عزيز غفار ث‎
‏بوحد ولا يهعض © يعرف ولا يكيف ، بحةق ولا بشل . لا تدور‎
‏عليه الدوائر فى الدنيا ولا فى الآخرة ، لم يزل طا حيا قيوما سميعا‎
‏بصيرا قديرا بائنا فى ذلك عن صفة خلقه 0 لا يوصف فى ذلاث باختلاف‎
، ‏ولا تكييف ڵ ولا بشبيه ولا مثيل فيقال فيه ما يوصف فى سواه‎
‏فهو عالم بعلم وحى بحياة وقادر بة۔درة وسميع بسمع وبصير ببعمر و الله‎
‏تبارك وتعالى عين ذلاث . بل هو العال لا بعلم غيره والى لا بحياة‎
‏غيره والقادر لا بقدرة غيره والسميع لا :سمع غيره ، لم يزل عالما بما‎
‏قد كان وبما هو كائن إلى آخر ما يكون ص وعالم بما يكون قبل كونه‎
‏أن لو كان كيف كان مكون ڵ المبتدى خلق الأشياء لا من شى, ذ‎
‏شم خلق الشىء من الشىء ، ولو شاء تبارك وتعالى لق كل شىء من‎
‏لا شىء لأنه إذا أراد شيثا أن يقول له كن فيكون . كان ولا مكان‎
‏ولا ملك ولا إنسان 0 ثم خلى الكان فم يتولج فيا خلق ولم يبن‎
، ‏مما خلق ولم ينفصل عما خلاق لأنه لو كان بائنا ومنفصلا اكان محدودا‎
‏ولو كان ملاصقا ومتصلا لكان ممازجا 1۔ا خلق . والله بر عظيم جواد‎
‎٨٨ _‏ _
. ء. ‎(١( ٠ ٨‏
كرم متمال عن التحديد والمكييف لأنه ( ليس كث له شىء )
‎(٢)‏
‏ولا يشهه شى, ( وهو السميع البدير ) "0 .
فهذا تمداد خلق الأشياء والأماكن كا كان قبل أن خلقها لم يزل
و بقحول . ول نجر علية زيادة ولا نقصان ولا يشغله شأن عن شأن
وهو كل يوم فى شأن فلا إله إلا الله العزيز الحكم . ثم إن الل
تبارك وتعالى شاء أن يظهر قدرته وأن يرى العباد ملكه وعزته نغلق
الأشياء الق سبق فى عله أن خلها محصاة عنده كل; با لا حصيها
إلا هو 2 ولا لأحد أن بعلم منها إلا ما شاء . وأراد ما ظهر لللته من
خلقه ما أراد ‘ وحجهم عن رؤية من أراد تبارك وتنه۔الى . لا يسأل
عما يفعل وهم يسألون » وحجب خلقه رؤيته ودلهم على معرنته بالآيات
التى أوذحها والعلامات التى بينها من خلقهم وخلق غ۔يرهم . وكذلك
قال فى كتابه :
( سنربهم آلاننا ف الآفاق وف أنفسهم حتى يتبين لم أنه الحنى )0.
وأقام علهم ححته وأوذح لهم : معرفته ول .ه۔ذر أحدا . و إنه حى
غير هالاث فهذا لا يسع جهله على حال من الأحوال .. وخلق العرش
كا وصف انه كان على الماء بقدرته . . والله غنى عن المرش
لأن العرش من خلق الله . اختبر من اخبر من ملائمكته وخلق
‎)١(‏ سورة الدورى : من آية ‎١١‏ .
‎(٧(‏ سررة الشورى : هن آية ‎١١‏ .
‎(٣)‏ سورة فصلت : آية ‎٥٣‏ .
٨٩

الس۔وات والأرض وما فجن وما بن من الق وأجرى ذلك بلطف
قدرته وجزيل نعمية . ‎]٢٣٢[‏ وخلق الجبال والبحار والرياح والأمطار والايل
والنهار وما ذر( وبرأ«"“ مما يرى ولا يرى . وخلق الملائكة وخعنهم
بالسكن فى سماثه واستعملهم بعبادته ونزههم عن الشراب والطعام و الجاع
والأنحاس و الأر جامر(") . واصطفى منهم رسلا تذضہلا هنه لن شاء لا بسأل
عن ذلاك تبارك وتعالى . وخلق الجان من مار ‎٤‏ من نار ى وخلق آدم من
صلصال من ح مسنون : وخاق حوا. 7 آم .

وكذلك قال فى كجابه الناطق على لسان نبيه الصادق : ( ما أيها الناس
اتقوا ربك الذى خلقك من نفس واحدة وخل منها زوجها وبث منهما

١ ّ ٠ ‏م‎ . . ١ . ‏م‎

رجالا كثير ونساء واتقوا الله الذى تساة لون به والارحام إن الله
كان عليك رقيب ‎٨‏ . ثم إن الله اخبر الملاكة «إيليسس لطاعته ليم
منهم الصسادق فى حال علمه والماصى فى حان عامه وقد سبى بذلك علمه
(سعادة من سعد هن خلقه وشتاوة من شم مهم . ولكنه تبارك وته لى
لا يعذب أحدا على عله فيكون له الحجة عليه حتى يحتج عليه ويعذر .
فعرض الله الإسلام على اللاسكة وإبليس والجود لآدم .

. ‏فر : خاق‎ )١(

. ‏برأ : خاق من العدم‎ )٢(

. ‏الأرجءاس : العمل القبيح‎ (٣)

. ‏المار ج : 'اشعلة ذات الاب الكديد‎ ) ٤(

. ‏ك:بت نى المخطوط : <وى‎ )٥(

. )١( ‏سورة الناء : آية‎ )٦(
_ ٩٠

وكان إبليس قد عب۔د الله ماشاء الله قبل خلى ادم فجعل السجود
لادم طاعة له لالآدم ! فمن أطاعه فيا أمره جا من عقابه ومن عصاه وقع
فى عذابه . فسجد الملائكة كلهم أج.ون واسة۔كبر إبليس ة يكن من
الماجدن . وكذلك كان فى ع الله أنه لا يعليع وأنهم يطيهون . فكفر
إبليس بومٹذ عصية الله إذ ترك ما أص به كفر نعمة ونفاقى لا كفر
شر (( لأنه يكن ذللك الرقت أشرك بالله و إما صار مشركا بعل ذلك
لما دعا إلى عبادة نفسه وعبادة الأوثان . م يعجل الله عليه لما ارتكب
معصيته وضيتم أمره أن دعاه إلى التوبة » فنال تبارك وتمالى : ( يا إبليس
ما منعك أن تسجد لما خلفت بي دكة أستمكبرتَ أم كنت من
العالينً : .

ِ ء __ »"(

قال إبلاس ) انا خير 7 خلقةى من نار وذلمته من طين ( .
يعتذر من ذنبه ولم يتب إلى ربه وأصر واسقكبر وتولى وأدبر ، فأحبط
الله عله وقال له ( فاخرج منها فإنك رجيم . وإف عليك لعنتى إلى
وم الدمن ( .

‎)١(‏ روى الشهرستانى أن زياد بن الأصفر إمام الخوارج ااصفرية قال : الشرك شركان:
شرك هو طا۔ة الديطان وشرك هو عبادة الأوثان . والكفر كغران : كفر بالنعمة وكفر
بإنكار الربوبية . وااعراءة براء تان : براءة من أهل الدود ( وهم من برتكرون <ريمة
السرقة أو القذف أو الزنا أو شرب الخمر . . . ) وهى سنة وبراءة من أهل الجحود وهى
فريضة. ( انظر: الدمهرستانى: الملل واانحل ج١‏ ص٤٨١_٥٨١‏ _ ط.مة القاهرة ‎١٣١٧‏ ه).

‎. ‏سورة ص : آ,ة ه‎ ()٢(

‎. ٧١٦ ‏سورة س : آية‎ )٣(

‎. ٧٨ و٧٧ ‏۔ررة ص : الآيتان‎ )٤(
_ ٩١

فطلب إبليس النظر إلى بوم البث حسد منه لآدم وذريته لكى
يعصوا معصيته . فحرم الله عليه رحته فصار إماماً لعمر بن من المق أجمعين .
فن أمره الله بطاعته أو نهاه عن معصيقه فارتكب نهى الله أو ضيع أمر
الله فقد كفر كا كفر إبليس . نإن لم يتب ويندم على الذنب الذى واقعه
وأصر عليه ث أحبط الله عمله وكان مم إبليس فى لعغة الله لأن الله تبارك
وتعالى ح عدل فى عباده .

شم أسكن آدم وحواء ]س٣٢[‏ جنته وأراها كرامته وأباح لهما أن
ي كلا هن الجنة رغد حيث ما شا:ا إلا شجرة حرمها عليهما اختبارا منه
هما وحذرها عداوة إبليس فيا وأن لا مخرجهما إبليس من رحمة الله وجنته
كا خرج هو .

وقد علم الله نهارك وتعالى أنهما سيعصيانه فل ينفه۔ا ال__ذر ليا
والنصيحة لهما عما قد عل الله فيهما فخدعهما إبليس وغرها 2 كا قال الله
تبارك وتعالى : ( فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما وورى عنهما من
سوءاتهما وقال ما نهاكا ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين
أو تكونا من الخالدين . وقاسمهما إى لمكا لن الناصحين © فدلاها بغرور
فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوواتهما ‎٨‏ .

ووقما فيا نهاها ربهما فغويا بمعصيتمما إياه ف يعجل علهما كا لم
يعجل على إبليس قبلهما لما واقعا الذنب لأن حكه فى عباده عدل غير

. ٢٢٢٠ ‏سورة الأعراف : الآيات‎ )١(
‎٨٩٢ _‏ ۔

‏جبور ( وناداها ربهها ألم أنهكا عن تلكما الشجرة وأقل اكا إن الشيطان

‏لكما عدو مبين . قالا ربنا ظلمفا أنفسنا وإن لم تغفر ليا وترحمنا لنكونن
من الخاسرين .

‏فاعترفا بذنبهما وأنابا إلى ربهما ول يسرا ولم يدبرا فتاب عليهما الله
فصارا إمامين للتائبين . ولو لم يتوبا لكانا من الخاسرين » ولكن التوبة
تجاة من الله لعباده جمل الله ذلاث رحمة منه . وكل من أمره الله بطاعة أو
نهاه عن معصية فارنكب نهى الله أو ضيع أمر الله ع فقد ععى الله ، فإن
تاب و يصر كا تاب آدم وحواء تاب الله عامه لأن الله محب القوابين .
فافهموا رحمنا الله وإياكم أصل الدين ! ا واعلموا أنه لا صغير من
لذنب مع إصرار ولا كبير مع استنفار . ومن أصر على الذنوب كان حقن
على الله أن يحبط عمله ويلحقه بإبليس ، ومن تاب من الذنوب مخلصاً كان
حقا على الله أن يلحقه بآدم وحواء وليس منزلة غير هاتين ، فتيقظوا
وتفهموإ[" لدينك فتنوا ولا تكونوا كالذين منوا أنفسهم الأمانى
الضالة والروايات اللكاذية وادعوا لأنفسهم الجنة على المعاصى وقد نهاهم
الله عن ذلك & « وقد زعحوا "" أن أمة محمد ة: لا تخلد فى
النار وأنه يأتى على النار وقت تصفق أبواسها ليس فيها موح۔د . وقال
الله تبارك وتعالى ة_كذيبا لنولهم فيا أنزل على نبيه محمد لن: فقال :
‎)١( 39‏ سورة الأعراف : الآيتان ‎٢٣_٢٢‏ .
‎)٢(‏ كتب فى المخطوط : « فتبقضوا وتفهون » .
‎)٢(‏ كتب و, نسخة أخرى : « وثم ير وون » .
( ذلك بأنهم قالوا لن تمسبا النار إلا أياما معدودات وغرهم فى دينهم
ما كانوا يفترون © وقال فى آبة أخرى ( وقالوا لن >سنا النار إلا
أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن خلف الله عمده أم تقولون
على الله ما لا تاون . بلى من كسب سيثة [ ‎٢٣٤‏ ] وأحاطت نه
خطيثته فأولثك أصحاب الذار هم فيها خالدون ز" . وإنما ذم الله لهم من قال
هذا القول ث لأن لا تقول أمة محمد طن مثل ما قال من قبلهم ث
فم ينفعهم االله بذلك الذى قد علمه منهم وجعلوا لأننسم عند الله منزلة
إ تكن لأبجهم ادم نة } لو لم يتب ما ش راحة الجنة وإنما كان
أخطأ فلولا التونة لاحق بإبليس لعنه الله والسكن أنقذه الله بالش وبة .
فافم۔وا معاشر المسلين أن حك الله واحد وأن ليس اكم منزلة خلاف
أبي عند الله . ولولا طول الكتاب لأوضحنا من الحجج على الشوية
واللرجثة(" أكثر من هذا ڵ ولاماقل فى هذا كفاية إن شاء الله .

ش أه,ط آم وحواء و إبليس من السما٠‏ إلى الأرض للسا٫بق‏ ق علمه <
وأسكنهم ارله الأرض وجه۔ل امم در ية وجعلهم عمار ه_ا وأسبغ عام
النعمة و اصطفى لهم رسلا <حة منه عليهم يحتج بععمم على مص . وقد
علم تارك وتعالى من لعصيه هم ومن رط.ءه و السكن لا يعذم 7.
لكيلا تكون لهم الحجة نيتولوا : ( ربنا لولا أرسلت ايغا رسولا
فنتبع آلاتك من قبل أن نذل. ونخرى )ؤ .

. ٢٧ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(

. ٨١٨٠ ‏سورة القرة : الآيتان‎ )٢(

: ‏كان المرجئة يتحرجون عن إدانة أى مسلم مهما كانت الذنوب الى اقترفها . ( انظر‎ )٣(
‏وما ذ كره منهراجع).‎ ٣٢٨٣ ٢٢٧ص‎ \ ‏دكتور حسن إيراهم حسن: تار يخالإسلام السياسى ح‎

. ١٣٤ ‏سورة طه : آية‎ )٤(
٩٤

فأرسل الله فهم رسلا يدعونهم إلى الله وتنذرهم وتوعدهم وتحذرهم ‎٤‏
‏فكان الرسول يأتى إلى قومه يدعوهم إلى شم۔ادة أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له وأنه رسول من الله إليهم وأن ما جاء به هن الله
فهو حق وأن يةب.وا ها أمرهم الله ره أو سهام عنه . وكان الله تبارك
وتهالى يأمر رسوله بأمر وينهاه عن نهى وكان حقا على أمة ذلك
الرسول ومن كان بعصمرهم أن يؤمنوا به ويصدقوه وبةبهوا ما أمر الله
به وينتهوا عما نهاهم الله عنه . فمن آمن بذلك الرسول منهم واتبعه
اهتدى } ومن كفر به ضل وغوى 4 وكان الله ورسوله والذين آمنوا
منه سراء . ش يبعث الله من بعده رسولا إلى فرمه يدعو إلى ما يدعو
إليه الرسول الذى قبله من التوحيد والتهس_دبق بالرسول الأول وأنه
رسول من الله ء واعمل بما أنزل الله على هذا الرسول الآخر . فكان
على أمته ومن كان بصرهم ث ومن بقى من أمة الرسول الأول و يهلم أنهم
كانوا على حق ك « أن يعملوا © بما أمرهم به هذا الرسول الآخر لأن
الله تبارك وتعالى كان(_) يأمر رسوله بأسر وينهاه عن نهى ث ثم يرسل
رسولا من بعده فيحل له شيئا كان حرمه على الأول ويأمره ما
بكن أمر به الأول . فهن آمن بهذا الرسول الأول والآخر اهتدى ومن
كفر مها أو أحدها ضل وغوى . فقتابمت [ ‎٢٣٥‏ ] رسل الله على
ذلك رسول بمد رسول ث كلنهم التى تجمعهم شهادة أن لا إله إلا الل

. » ‏كنب ف الخطوط : « ويعملوا‎ )١( . ٠

. 2 ‏كتب فى المخطوط. : « ا‎ )٢(
_ ٩٥ _

وأنهم رسل الله وأن ما جاءوا به هو الحتى . وقد بختافون فى الوظائف ء
يتولون بعضهم بعضا ويصدقفون بعضهم بمضا وي_ولون من امن معهم
ويبرءون ث“ن كفر الله وحجحد وه وكذب به ك واهم هن أطاع الله
. وحل ع أمره ‎٠‏ وعدوهم من عى اله وضيع ما أره وه < صلى الله
عليهم أجهين ‎٠‏ إلى أن بعث الله محمدا ل: بشيرا ونذيرا وداعيا إلى
الله بإذنه وسمراجا منيرا ص على حين فترة من الرسل واقتراب من الأجل ك
فى أهل جهل وجاهلية وعصبية وحية يستة۔مون بالأزلام«‘“ ويعبدون
الأصنام ‘ و يأ كلون اليةة والدم الرام و يرثون النساء كرها . ورا كاون
مال اليتامى ظاما وبتتلون الأولاد ث ولا يؤمنون بالعاد » ولا مخانون
عقابا ولا يرجون ثوابا . فأنتذهم الله بمحمد مل فدعاهم إلى ما دع
إليه الرسل{_“ من قبله إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له وأن حمدا عء۔له٥‏ ورسوله وأن ما جا. به مهن الله مو ح عد ‎١‏ : <
وأن يؤمنوا بالرسل الن خات من قبله ء وأن يهماوا ع_ا أمرهم الله
به ويننهو ا عما نهاهم الله عند ثء__ا أنزل ‎٠‏ فكان رسول الله لانة
إلى الله داعيا ومصدقا برسل الله كلهم ومواليا لهم ولن اتبعهم ويبرأ
من كذب 2 أو ببعضهم ‎.٠‏ وكان أله تها رك وتمالى بأمره بأمر
وينه۔اه عن نهى ثم حوله إل غيره فيؤمن هو ومن اتبعه طظ
‎(١(‏ الزلم : هو القدح ي. وجهها أزلام . والقداح هى السهام الق كان الاعلون بستةسمون

بها أى يستشيرونها فيا يه۔ون بالقيام به من سفر أو تجار: أو حو ذلك .

. » ‏كتب فى المخطوطة : « الرسول‎ / ٢(
‎٩٦‏ س
بالتتزبل الذى كان يعمل به ث ورجع إل ما أمر به فيعمل به و يعلم
7 . ه ث ١ا-‏ ١۔(١‏
أنه حقى ، ويعلم أن اذى كان عليه م حرله عنه حقى ، من ذلك القيلة(©
الق صمر فذ الله عنها < كان لة صلى ف أول مرة إل ببت اللفدس
وحوله الله إلى الكعبة . ومن ذلك الصيام الذى كان يصومه هو وقومه
فى أول مرة ى كان عليهم الصيام ثلاثون بومأ ث وكان الطمام والثمراب
والجماع لمم حلال فى الايل ما لم يصلوا العتمة أو ناموا فنمسوا ، فمن صلى
العتمة أو نعس حرم عليه الطعام والشراب والجاع ث فحوله الله عن ذلك
وأحل له ولأمته الطمام والشمر اب والجاع فى الليل إلى طلوع الفجر . وقال
الدي مقل [ ‎٢٣٦‏ ] « صوموا ارؤية الهلال وأفطروا عن رؤيته فإن محى
عليك فأوا ثلاثين بو ما _ . دهن ذلاك أنه كان يوادع من وادعه
وحارب من حاربه حتى نزلت آية اليف" ى وأشباه هذا كثير يطول
تمدبده . وكان ملة لا يأمر قومه إلا بما أمره الله به ولا ينهاهم إلا بما
ينهاهم الله نه 0 ولا محل لم ش ولا حرم علهم إلا ما أمره اله .
وكان القرآن ينزل عليه شبثا بمد شىء وهو يأخذ من الله ما أحدث
الله من أمره ويعلم أما كان ذلك عليه أولا ح ك والمسلمون يتبو نه ذيا
‎)١(‏ يذكر ابن هشام فى السيرة أن الرسول عايه الصلاةو'اسلام ظل بصلى ة.ل بيت‌القدس
الى شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة، حين أمره انة سبحانه وتعالى بالتحول إلىالكعبة بدلا
من بت الاقدس . وكانت اا_كه.ة ..قد ا۔ترام ونار قبائل العرب جيما وى البيت الذک رفع
فواعده سيدنا ابراهيم مم ابنه إحاعيل .
‎)٢(‏ آية السيف : هى الآ.ة ‎٦‏ من سورة التوبة . فال انت تعالى : ( ووقانلوا ااحمركين
كاذن ك يةاتلونك كانة واعلموا أنانة مع النقين ) .
انظر : الفير وزابادى : بصائر ذوى المييز ج١‏ ص ‎١٢ ٥‏ .
_ ٩٧

يأمرهم وبأخذون من رسول اله عل بالأحدث من أمره وبؤمجون
بالذى كانوا عليه ويهون أنه حقق . والقرآن ناسخ ومنسو خ حك
ومتشابه ومقدم ومؤخر وحلال وحرام ونرائلض وأمال وأقسام ووعد
ووعيد وآداب ، وفى القرآن ما يؤمن به ولا يعمل به وفيه ما يؤمن به
ويعمل به . وكذلك حديث النى لن: ناسخ ومنسو خ ومقدم ومؤخر
وحلال وحرام ى ونهى حرام ونهى أدب . فسكان رسول ل يأخذ مما
أحدث الله إليه ويعمل به والسدون يتبعونه وناظرون إلى ما يأمرهم 4
البى وة فيأخذون من أمره بالأحدث حتى أنزل الله : ( اليوم أ كلت
لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لك الإسلام ديا ( .
وكان بين نزول هذه الآية وبين وفاة رسول الله طلة ائنتان وثلاثون ليلة
فيا أحسب أى حفظت والله أع .

فذ نزلت هذه الآية لم ينزل بعدها حلال ولا حرام ولا أمر ولا
نعى ء فحلال الله مذ نزلت هذه الآية حلال إلى يوم القيامة ، وأنزل الله
عليه قبل وفاته بليامين : ( واتقوا بوماً تَرجَهون فيه إلى الله شم توفى كل
نفس ما كسبت وهم لايظلمون " .

فقبض رسول الله طي من بعد أن بلغ رسالته وأظهر دعونه وبين
حجته ، وأخمد الكفر والنفاق ث وأظهر دين الله على كراهية الشركين
عليه والمنافقين ض ن: سلما .. فلما قبض رسول الله ل: ولم بكن
. () سورة الاند : آية ‎٣‏ .

. ٢٨١ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(

‎٧ (‏ _ كتاب الي )
_ ٩٨
‏استخلف على أمته أحدا 2 ع 1 أنه لا يسع م إلا أن يةيهوا دين‎
‏الله ع وأنهم لايقدرون على إقامة دين الله إلا بإمام يعمل بكتاب الله وسنة‎
‏رسول الله وة فم يروا أفضل‎ ] ٢٣٧ [ ‏نبه لليو . نظروا ى أصحاب‎
، ‏من أبى بكر ولا أولى بالتقديم ؛ لأن البى كلن: أمره بالصلاة لما مرض‎
‏فقال المسلمون إن در۔-ول الل تج آمنه على ديننا فنحن أجدر أن نأمنه‎
‏على دنيانا . ولم يفعلوا ذلك إلا اجتهاد لله ك وفقهم الله وجع شملهم وألف‎
‏كلنهم . ولولا أن الإمامة فريضة فى كتاب الله ما استبدع الملون‎
‏إذ تركهم البى طل ى ولكن الله يقرل :( ياأيها الذين آمنوا أطيموا‎
. ‏الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منك‎
‏نقد قال من قال من المسلمين إنهم أمة المدل ى فتدموا أبا بكر‎
‏رضى الله عنه وكان لذلك أهلا ، فلما اجتمع رأيهم عليه ك لم خالفهم أحد‎
‏فقدموه إماما على طاعة الله وطاعة رسوله طتو ، نمل بكتاب الله وسنة‎
‏نبيه ووطىء. أثره . فارتد من ارتد من المر ب على فرقتين ، فرقة منعت‎
‏الزكاة لم تر له طاعة » وفرقة رجعت إلى الشرك ء نقاتلهما جيما حتى ردها‎
. ‏إلى ما كانتا عليه ومنه خرججقا وأقرتا بما أنكرتا‎
‏فسار أبو بكر رحمه الله بسيرة رسول الله ل: ووطى, أمره ول يعب‎
‏عليه أحد من المسلمين شيئا من أموره ؛لا من حك حكه ولا من قضم‎
‏قسمه حتى قبضه الله إليه رحمة الله عليه ى والمسلمون له مجامعرن وموالون‎
. ٥٩ ‏سورة النا. : آبة‎ )( .
_ ٩٩

وعنه راضون . 71 استخلف علمهم من بمده عر بن الطاب الناروق رحه
الله لما رأى فيه من القيام محق الله والسل بكتابه وسنة نيه تج 4 فو فقه
الله على اختياره للمسلمين .

فوطىء عمر بن الخطاب رحمه الله أثر صاحبيه وسار بسيرتهما وبلاه
الله بفتو ح المدائن وغناشم الأموال نفرض الطاء وجند الأجناد ومصر
الأمصار ء وأنزل نفسة وأهل بيته بمنزلة بيت من بيوت المسلمين . ولم يزل
يسير بالحق ويعمل به وبوالى عليه ويمادى عليه حتى أ كرمه الله بالشهادة
على يد عبد للمغيرة بن شعبة يقال له أو لؤلؤة » مشر كا لدينا لنه الله ا ا
فلا حضرتة الوفاة طلب إليه من طلب من المسلمين أن يستخلف علبهم ڵ
فقال حر رحمه الله : إن تركتك فقد تركك من هو خير منى ، يعنى
‎]٢٣٨[‏ الني تلة ى وإن استخافت عليك فقد استخلف عليك من هو خير
منى ى يعنى أبا بكر رحمه الله . ثم جعل الخلافة شورى فى ستة نفر من المسلمين :
عبد الرحمن بن عوف ، وعثمان بن عفان ، وعلى بن أبى طالب ، وسعد
71 أى وقاص » وطلحة » والزير«) . وأمر ميا بالصلاة حتى خار أهل
الشورى . 7 قبضه الله إليه واختار له ما لديه 4 رحمة الله عليه ى والمسلمون
عنه راضون وله مجامعون وموالون لم بهيبوا عليه شيئا من أموره ولا من
أحكامه حتى استشهد رحه الله وجزاه وجزى أبا بكر عن الإسلام و أهله
. () يذكر الؤرخونأن عمر بنالخطاب قال مخاطبا هؤلاء الستة : « إلى نظرت فوچدتح
رؤساء الاس وقادتهم ولا يكرن هذا الأمر إلا في۔كح » . ونلاحظ أن على بن أبى طالب رئيس
بنى هاشم . وسعد بن أبي وفاس وعبد الرحمن بن عوف زعيا بئى زهرة وعثان بن عفان شيخ
بنى امية 2 وطلحة سيد بنى تيم ث والزبير سيد بنى اسد .
_-۔ ‎١ ٠٠٠‏ _۔

أفضل الجزاء . فما شقا عصا المسلمين ولا فرقا شملهم 2 ولا قطعا حيلهم ى
ولا شتا كلنهم 4 ولا مال بهما عن دبن الله هوى ولا إيثار دنيا
رضى الله عنهما .

فلها قيض الله عمر إليه واختار له مالديه 2 اجتمع أهل الشورى الذى
جمل عمر رحمه اله الدورى فم فاجتمعوا على عيد الرن ن عوف لانه
كان أنضلمهم » فولى عبد الرحن رحمه الله الخلانة عثمان بن عفان 2 فاختاره
على أحابه ورجا فيه القيام حتى الله . فعمل عثمان بن عفان ست سنين أو
ما شاء الله والمسا۔ءون له مجاممون ، وكان فى ذلث دون صاحبيه . فيا كان
. م ُ . م .
ى الست الأواخر من عمره أحدث أحدائاأ يكرهها المسلمون ولم يعرفوها

. كذانت : . . 3 . ُ

من سيره النبى لن: ولا من سيره أ بكر وعر رحمهها الله ‎٠‏ فلا ر اى
السلمون ما نزل بشان رأوا لأنفسهم أنه لا يسعهم إلا دون أن ينسكروها

فضرب عبد الله بن مسمو. رحه الله ختى كشر أضلاعه فمات رحه

: ., ۔ ۔ . . ‎٢‏

الله وحرمه عطاءه قبل موته حتى مات . وضرب عمار بن يامر(" حتى

‎١ )‏ ( عمد النه ن ه سعود : هو عء۔د انته س مود 7 غانل ن حبيب الذى ‎٠‏ صعانى
وحدث كبير ومن السابقين الى الإسلام ى وهو أول مر جهر بةراءة القرآن ني مكة . وكان .ن
ألزم الناس للنى عليه ا'صلاة والللام فى <له وترحاله . وقد روى عن التى عليه الصلاة واا۔لام
أنه قال : ه من سره أن يقرا القرآن غضا كيوم مانزل فليقرأ قراءة ابنأم عبد » . وقدعرف
عبد الله بن مسعود بابن أم عبد وقد ولى عبد انته بن مسعود بعد وفاة الرسول عايه !اصلاة
والسلام بيت مال الكوفةء ثم قدم المدينة نى خلافة عثمان بن عنان فتوى غبها عن تحو ستين عا۔ا.
( ابن حجر العسقلاأى : الإصابة فى تمييز المحابة ج٢‏ س٨٦٣‏ ) .

‎=. ‏عيار بن ياسر: من عذس من المين وهو حليف لبنىغزوم» ويكى أيا اليقظان‎ )٢(
‎١ ٠ ١ _‏ _
‎٠ . ٠ .. -.‏ ٠.۔(٢‏
فتق بطنه . ونفى أبا ذر_© إلى أرض الربذ« . ونفى رجالا ن المسلمين
ط, ( تعذ آرى ط, ل) اره كتلته مروان ن اے_ك وأعطا
‎٠‏ ول سد يدهم . و اوى طريدة ` رسول الله لن مرواں بن ا٨+۔ح‏ واعطاه
‎٠ 71 ٠‏ !,. ۔
ماثة ألف من بيت مال الله ، وأبو بكر وعمر لم يؤمناه لما طرده النى ن
‎٠ _ ..‏ 1. . . د . 7
و أخانه 2 وآواه عليان . وحى ‎)٤(‏ قطر السماء لنفسه والله يقول : ( قل أرأيتم
. . .۔ ‎٠-‏ "= . 7 ل ع.
ما أنزل الله لك من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله أذن لك
: ذه ..۔ .. ‎(٥(,‏ . ؟
أم على الله تفترون)”" ‎٠‏ واستعمل السفهاء من أقاربه ڵ استهل الوليد
= وكان عيار منالستضهذين بمكن . وقد بايع عمار عثمان ممغيره مناا۔دين 9 ولكن لم يابث أن
ظهرت ممارضته العشان عنيفة حادة . اشترك عيار مم جاعة ٥ن‏ أ۔حاب التى علميه الملاةوااسلام
ن كا ب كتإره ال عثمان يلو.و نه و ٫عظونه ‎٤‏ واة.ل عيار ,اامكتاب نكان أحد الناس ه.ارضة
لعثمان . ونزل عمار باا_كوفة 7 زل م عل بن أب طالب شهد ه4عه ه.شاهده وقتل صين
ف سنة ‎٣٧‏ ھ ودأن هناك . ( انظر : ابن سعد : ااطقات الكبرى ج٦‏ ص؛٤١ ‎٠‏ وااطعرى :
تاريخ الأمم والملوك جه صس٨٣‏ ) .

‎)١(‏ تحدث عن أبى ذر النفارى ااؤرخون ااقداى وكتاب الط.قات وذ كروا <سن
إسلامه . ونى الط قات اا_كبرى لابن سعد عن الرسول عليه الصلاة واللام نقلا عن عبد انة
ابن حر : « ما أقات الغبراء ولا أظلت الضراء من رجل أصدق هن أب ذر » . ونقلا عرن
أ هر برة ‎٠‏ قوله عليه ااصلاة وااسلام: » ماأظات الضراء ولا أقات ااغراه على ذى لمحة أصدق
من أ ذر » مںسره أن ينظر التواضع عسى بنمرم فانظر إلى أي ذر ؟ ) انظر: ابن سعد:
الط.قات اا_كبرى ج٤١‏ ص٨٢٢‏ _ دار صادر بيروت . ‎١٣٧١٧‏ ه / ‎١١٩٥٧‏ م ) .

‎٢ )‏ ( الر بذة : قر ية صغيرة علىمةر بة من امد.:ة .

‎)٣(‏ كانالرسول عليه ااصلاةوااسلام قد طر د الكم بن أنااعاس وأهله .من المدينةب۔يهب
ايذانهم للرسول عليه الصلاة وااسلام ( ابن سعد : الط.ةات الكبرى : جه ص٦٢‏ ) .

‎)٤(‏ الى : .وضع فيه كلاث يحمى من الناس أن يرعى . ويقال حى فلان الأرض يحميها
‎٣‏ حق ‎.٨‏ .

‎. ٠٩ ‏سورة يونس: آ.‎ ()٥(
. ‏وقد وردت اخطاء فى الآية ى الخطوط نمححناها‎
_ ١٠٢

ابن عقب ‎]٢٣٩[‏ على الكوفة فجل يلمب بالسحر" 2 ولولا طول
الَكقاب لقصمنا من أخباره أ كثر من هذا وفى هذا كفاية لمن عقل
وتفكر وبصره الله الحق .

يعجل عليه المسلمون ول ينتنموا عثرته ولا زلته فل أعذروا إليه
واحتجوا عليه وطلبوا منه الرجوع إلى الحى بأن ينصف من نفسه ويصبر
للحق وينزل نفسه حيث أنزله الحى . فرة يعدهم أنه مطيهم الرضى من
نفسه ويصبر للحق ومرة يمتنع حتى كان آخر ذللك أنم ساروا إايه من
أطراف الأرض يسألونه التوبة والاعتزال عن أحكامهم ء فقبل لهم بالرجمة
إلى الحق ورد المظالم إلى أهلها والإنصاف من نفسه . نقبلوا مغه ورجعوا
عنه حتى ينظروا فعله » وكذلك ف الحى عليهم ألا يردوا التوبة على أهلها .
الحنهم يزيد فى آثارهم بكتاب منه إلى بعض عماله أنهم إذا وصلوا نهارا
لا سوا وإذا وصلوا ليلا فلا يصبحوا ، يأمر بتقل المسلمين . فأظهرهم الله
على كجابه بخاتمه 2 فرجعوا إليه بالكتاب وسألوه أن ينزل عنهم وقالوا :
قد كنا ننهمك فى دين الله وف دنيانا اعتزل أمرنا . فقال : لا أخلع سر بالاً
كسانيه ربى ى يعنى للك 4 لخاصروه ث فرى رجل من أصحابه رجلا من

‎)١(‏ كان الوليد بن عقبة أغا امان بن عفان _ لأمه ى كان يلعب باا۔حر وهو أمير على
الكوفة . وروى أنه صلى بالناس الصبح وهو سكران ثم قال لهم : إن شئنم أن أزيد ركعة
زدنكم } فدا بلغ عثمان ذلك لم ب۔مرع إلى إقامة الحد عليه بل أخر ذلك . ( انظر : ابن قتيبة:
الإمامة واا۔ياسة ج١‏ ص٦٣‏ ) .

‎. » ‏كنب فى الخطرط : ه باشعرة‎ )٢(
١.٠٣

لمسلمين يال له دينار فتتله . نطلب المسلمون أن يقيد(" لهم قاتل صاحبهم
فقال ، لا أقيذ لكم رجلا ينصرنى وأتم تريدون قتلى .

فما امتنع من الةربة وأصر من عطية الحى وظهر كفره فى الدار
والدعوة ولم يرتب أحد من المسلمين فى قتاله فقاتلوه نظرهم الله به فهزهوا
أصحابه فقتلوه خليماً من الإيمان خارجا معه حك القرآن لأن المسلمين إما
قتلوه بحكم كاب الله » لأن الله يقول ‎٠‏ ( فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أمان
هم لعلهم ينتهون 7 .

فلما نكث عثمان عن دينه وطن فى دين المسلمين قتلوه بكتاب الله ص
كذلك كان فى عل لله أنه يكون فكان ك فم بتم المسكون ماله ولا سبوا
ذريته ڵ ولم يستحلوا منه سوى أن يعزلوه ث فلا امنع وحاربهم قتلوه .
فدا أظهر الله اللسين على عدوهم } يكن هم بد من القيام بدين الله
وأن يتدموا إماما يقوم بالحتى ويعمل به ڵ فبايعوا على بن أب طالب على
كتاب الله وسنة نبيه لانة 4 وعلى ما بويع عليه أبو بكر وعر } والبراءة
من عثيان وشي.ته لا اختلاف بيم فى ذاك لأنه أول من شق عصا المسلين
ونزق كلنهم وشنت شملهم وطرح الفرقة فى أمة محمد طَتذ ث ركان طلحة
والزبير ممن بايع على بن أبى طالب من بعد قتل تثمان . فقام على
ابن أبى طالب بأمر المسلين ث فولى الأمصار واستتاب ولاة عثمان ث ول
كن يولى أحدا من ولاة عثمان إلا بمد القوبة من ولاية عثيان . وكان
‎)١ )‏ أقاد القانل بالقتيل : قنله به قودا أى بدلا منه .

. ١٢ ‏سورة التوبة : آية‎ )٢(
_ ١٠ ٤

‎٢٤٠ [‏ ] يستتب الولاة والناس شاهرآ ظاهرا غير سريرة ؛ لأن الحديث
عن النى لة: أنه قال لمعاذ( : « لامعاذ احدث مع كل ذنب توبة
السريرة بالضريرة والملانية بالملانية » .

‏فاستقاب عل الناس من ولاية عثمان علانية غير ضريرة والمسلمون
فى ذلك أعوانه وأنصاره مجاممون له .

‏شم إن طلحة والزبير نكثا نكمثاً بيستهما وأ, يل(" أم المؤمنين وقالا
لها إن عثمان قتل من بعد ما تاب وإن عليا ابتز الإمامة لنفسه من غير
مشورة من المهاجرين والأنصار . ف بزلا بها حتى خدعاها وغراها
وأخرجاها من بيها الذى أمرها الله أن تفر فيه لما سبق فى عل الله من
فتنة من افتتن وهداية من اهتدى . فلما سارت عائشة وطلحة والزبير
إلى البصرة ويدعون الناس إلى قهال علي؟ والمسلمين ى ويظهرون إلى الناس
أن عثان قتل مظلوما وإءا يطلبون بدمه وأن عليا ابتز الإمامة وإما
يقاتلونه حتى بردوا الأمر شورى بين المسلمين . وانبعهم على ذلك من

‎١ )‏ ( مهاة : هر معاذ ن جبل « وكان أنصاريا مهن الخزرج وبكنى 1, عبد الرحمن . ور
أحد السنعبن الذين شهدوا بيعة اا.قية . ن الأنمار ‎٠‏ وآخى رسول 1 مصل الله عايه وسلم رمل
هجرته إلى المدينة ببن۔عاذ بنجبل وبينجعفر بن أبى طالب. شهد معاذ بدرا وحارب فالير.وك.
وأرساه ال ر ۔ول عليه ااصلاة وااسلام الامن ليهلم ا) اس 1. وشرائع الإسلام ويةذى؛؛نهم
وجمل إليه قبض الصدقات من عمال الين . وكان الرسول عايه الصلاة وااسلام يشير إلى علمه
بالمال والحرام . توفى معاذ بن جبل فى طاعون عمواس فى الشام سنة ‎١٨‏ هجرية . ( انظر :
الاستيعاب لاين عبد البر على هامش الإصابة لابن حجر القلال ج٣‏ س٥٣٣_٩٣٣‏ ) .

‎. » ‏كتبت فى المخطوطة : ه واغترا‎ )٢(
‎١ ٠٥ _‏ _
‎٧٢ . -١ . 3‏ . .ل)٣‏
شا, الله هن طغاء١‏ الناس وغوانهم، وجاء البلاء والقحيمر( والفديو( (
بأن الله بقول : ( آ . أحسب الناسسم أن ثبتركوا أن يقونوا آمنا 7
م
لايفتنون )© . وقال : ( واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خامة
واعلموا أن الله شديد العتاب ث . خذرهم الفتنة ولكن لا حلة عما
عل الله . وطلبت عالشة بدم عثمان بعذ أن كانت تظهر كفره ونشهد عليه
بالكفر وتخرج مصحنها فى حجرها فتقول : أشهد بالله أن عثمان قد كغر
بما فى هذا الصحف ى مع قول غير هذا © ولكنه يطول التعديد . وقد عهد
الله إلها ف كقابه أن تقر فى بيتها وضرب رسول الله ول عليها الحجاب
وحذرها الفتنة ، وقال لها كلم ذات يوم ولأم سلمة زوجته : أييكن تركب
الجل الأذنب وتنبحها كلاب الوأبأا !! وكان فى يد أم سلة إناء
فارتمشت يدها حتى متط الإناء من يدها © وبسمت عاشة ڵ فقال لها
النى مقلة : أظنك هي با حير الشفتين ! إ( م ينفعها ما أمرها الله لأنه

‎. ‏طغام الناص : أوغاد الناس‎ )١(

‎(٢ )‏ عص ‎١‏ لمىء : خلصه ما رشو وه وطهره و نقاه .

‎. ‏حق الشىء : أبطله وحاه‎ (٣)

‎. ٢_۔١ ‏سورة المنك.وت : الآيتان‎ )٤(

‎. ٢٥ ‏سورة الأننال : آية‎ )٥(

‎. ‏ذ كر ياقوت الجوى فى معجم البلدان أن ه الحوأب » موضع فى طريق البصرة‎ )٦(

‎)٧(‏ حبن خرجت ااسيدة عائشة مطاحة والزبر لحاربة على وحين وملوا إلى ۔اء الحوأب
نبعتهم كلابه . فسأات عائشة عد بن طلحة : أى ماء هذا ؟ قال : .ا٠‏ الحوأب . فقالت ماأرانى
الا راج.ة . قال : ول ؟ قالت : سمعت رسول انة صلى انة عليه وسلم يقول لناثه : كأنى
بإحدا كن قد زحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكوت أنت ياحميراء !! فقال لها عمد بن طاحة :
تقدى رحمك اة ودعى هذا القول. وأى عبد انتة بن الزبير غلف لما بانة أنها غادرته . ( انظر :
ابن قتيبة : الإمامة واللدياسة ج ‎١‏ س ‎١٠٠٩٩‏ ذى ‎١٠٦_١٠٥ 2١٠٣‏ . ه٢١_.٣١‏
وان عبد ربه : العقد الفريد ج٣‏ ص٣٠١_٤٠١‏ ) .
١.٦

لا علة عما ع الله ث كا ينتفع من قذ وصنناه فى كىتابنا ممن وقع
فى المعصية بعد التحذر . :

فلما عزمت هى وطلحة والزبير على قال المسلمين وأخذوا الهصرة
وقتلوا من قتلوا من الملمين ق المعمرة ونتنوا لحية عثمان بن حنيف
والى على على البصرة وأحدثوا فى البصرة أحداثا ‎٢٤١[‏ ] بكثر وصنها
ر الدلمون لأنفسهم السلامة على ترك قتالهم للذى قد حملهم الله من
كجابه من القيام حقه" ء ولم يتسهوا بالقمود عن نتالهمم ولم يشكوا
فى دينهم ، كا لم يسع أبا بكر المود عن قتال هن ارتد عن الإسلام
وخلع طاعته ومنع الزكاة . والمسدون شهود على أحال الباد ويطثون
آثار النى مثلة وأبى بكر وعمر رضى الله عنهما . وكذلك لم يتة=هوا
بالقعود عن قتال عثمان والإنكار عليه من بعد ما أظهر كفره فى الداز
والدعوة حتى قالوه نقتلوه بكتاب الله وعوا أن هن فكث فلا دين له .
وقد أمر الله بتتال الفثة الباغية فى كتابه ى نقال : ( وإن طاثفتان من
المؤمغين اقتتلوا فأصلحوا بهما فإن بنت إحداها على الأخرى فةا توا
الق تبغى حتى تنفى. إلى أمر الله نإن فات سمحوا بينهما بالعدل
وأفسطوا إن الله بحب المقسطين ) .

فعلموا أنه لايسعهم إلا أن يقاتلوا من بنى فى الإسلام على ل!۔ذين ڵ
وقالوا لو شك عن محاربة من ‎٣‏ من أمة محمد اتو لش۔كوا فى قتال

. ٩ ‏سورة المجرات : آية‎ )١(
_ ١٠٧

عالة لأنهم كانوا يشهدون لا بالنة للحدث عن النبى لن أنه قال :
« زوجاف فى الدنيا زوجاى فى الجنة » 2 والله أع .

فلها أحدثت عاثشة البنى فى الإيمان علموا أنهم قد اختبروا بتتالها
فقال قائل منهم < وأحسبه زل بن حمن ك أما أنا فأشهد أنا زوحة
رسول الله طل فى الجنة ث ولكن الله قد ابتلاك بها لينار أنطيمونه
أم تطيمونها !! فقالوا إن طاعة الله أولى فساروا إلى البصرة فلم يعجلوا
على القتال حتى احتجوا على عائشة وطلحة والزبير . وكان هن ححة
على علهم فيا رواه أبو المؤثر رحمه الله ى ما ذا تنقمون على ؟ ! اغتصابا
للا مامة أم جورا ف حك أم استثثارآ بشىء ؟ ! ف ةبلوا الق ولم
يرجعوا عن غتهم ما قد علم الله . نزحف الناس بعضهم إلى بعض ء
فأما الزبير نفر مين بعد ما أوقد نار الحرب وضرب الرجال بالرجال فقتله
ابن جرموز(“ بيته فى منامه ى والسلممون يبرءون من الزبير لأنه لم نكن
منه توبة وظفره بالباقين فقتل طلحة فى المعركة معاند للاسلام . وأخذ
‎١‏ لمسلمون + و دح عانشة ودخل علها من دخل مهن الملممين ودم حمار
ابن لأسر رحمه الله فقال لها عمار : اللام عليك يا أما" !! قالت :
لست لك [ ‎٢٤٢‏ ] بأم . فقال لها عتار : بلى وإن كرهت ! ! قالت :
لولا ما سمت رسول الله لن فيك لأسمعتك ما تكره !! قال لها :
الله الله يا أم المؤمنين خرى هن ش () الساعة وابق و إما أحلات دى
‎١ )‏ ) هو عمر بن < ٠وز‏ الميمى ُ العدى من بن مجاشع بوادى الباع

, » ‏كتبت فى المخطوط ه ياأما أمة » واملها « ياأ۔اه » أو « ياأم الؤ.نين‎ )٢(

. » ‏كتب نى المخطوط : « شين‎ )٣(
‎١٠٨ _‏ _
بتمول قربنا ى أتحلبن قتلى ! ! ثم قال لها عمار : أخبرينا عن هذا القتال
الذى تئاتلينا 0 أعهد عهد إليك رسول الله أم رأى رأيتيه ؟ ! فقالت
عائشة : بل رأى رأيقه . نفرح السلمون وقالوا : رأنى امرأة ا ! وبصمروها
بالحق . فقالت : إى أستغفر الله وآتوب إليه . فكبر المسلمون حتى سمعهم
من كان فى عسكرهم فكبروا ، والله أع 4 وتابت عائشة وأظهرت توبنهاإ.
وكذلك فى الحق عليهم أن لايردوا التوبة على أهلها لأن فى دين المسلمين
أن من أصاب الدماء والأموال بدين منه يرى أنه مصيب فيه ، ثم تبين
له أنه ميطل وأنه كان على باطل فرجع وندم وأقلع وتاب ولم بكن عايه
سوى ذلك إلا أن بكون ف يده مال قام بعينه يؤديه إلى أهله . ومن
أصاب الدماء والأموال وهو يدين بتحرم ذاك ويرى أنه يرتكب حراما
كان عليه التوبة من ذلك والإقلاع والندم وإعطاب الحقوق إلى أهلها
لاجزبهم إلا أن يعطوا الحق ولا بهدر عنهم ما أصابوا . فن هنالك
تولى المسلمون عاشة وقبلوا توبنها عن غير عطية حقى إذا كانت إما
تدن بذلك وترى أنها على حق . فلما بان لا ضلا لها استغفرت لله
ورجت عن فملها وتولاها الملون رحمها الله .
فانهنوا رحمنا ل و إيا 5 آثار المين » فإنا قد شرحنا -. أصل
الدين وأصل سيرة المسلمين ، نفعنا الله داك .
فاما أظهر لله المسلمين على عدوهم استتابوا الناس من بيعة طلحة

‏والزبير وعائشة ورزوم('© إلى الولاية ) لمل والدخول فى طاعته . نهد
‎)١(( .‏ كنب فى الخطوط : « وردثم » .
.١٠٩١

الكفر وأضاء الإسلام 2 ولم يغنموا مالا ولم يسبوا ذرية . وكذلك فملوا
يوم الدار لما قتلوا عثمان لم يسبوا ذربته ولم يننموا مالا له . ولو كان
السى والغنيمة حلالا من أهل التبلة ما تركه المسلمون ولا ضيعوا سنة
نبنهم ث ولكن المسلمين يطثون آثار النبى صم ‎٠‏ إما كان تخم
أموال أهل الشرك وتسبى ذراربهم ء إلا العرب فإنه لم يكن يسى ذراربهم
ولم يكن يسى المنافقين ولا تعنم أموالهم © إما كان أمر جهادهم .
وكان كاو لامحرآم موا۔ يث النانقين ولا منا كنهم ولا يستحل غنيمة
أموالهم ‎]٢٤٣[‏ ولا يسى ذراديهم و إنما أمر بتتالهم .

فإن قالت الخوارج ء السى من أهل القبلة والغنيمة حلال واحتجوا
ملى وبوالى أبى بكر الذى وصل أهل دي0 من عان ث فقد كذبوا
على على" وأبى بكر لأن الوالى الذى وصل إلى دبا إما سى أهل
دبا. وغنم أموالهم برأيه لم بكن برأى أبى بكر ڵ نما وصل بالسبيى
والغنيمة إلى المدينة وجد أبا بكر رحه الله قد مات واسةخلف عر بن
الخطاب رضى الله عنه فرد حر رحه الله السى والغنيمة إلى أدل دبا
من أهل أعمان وأتفق على السى حتى وصلوا وقال للزى سبام : لو
أع أنك سبيتهم بدين لنطمتك طرائف ثم بعثت إلى كل مصر .نك
بطاثفة .

وقد أخبرنا كم بسيرة عل" فى اليصرة . فهذه آمار المين واضحة

‎)١( -‏ توجد دبا الآن فىالفجرة إحدى الإمارات الهربية المتحدة وبها ۔قابر قبلإها للصحابة

‏وأهل الردة .
_ ١١٠

والحية على الوا. ج لاشة ى ولكن يطول الكتاب عن حاجتنا التى
تريدها من هذه السيرة ث ونيا كيبدا كفاية إن شاء الله لمن هداه الله .
فلا استقر الأمر لعلى بن أبى طالب خرج عليه معاوية بن أبى
سفيان يدعو الناس إلى قتال على ويظهر أنه ليس يطلب الخلافة وإنما
يطلب بدم عمان حتى يدفع إليه قلة عنان فيتتلهم بكتاب: الله ويرد
الأمر شورى بين المسلين ض خداع منه يطلب اللاك وصحبه عرو بن
العاص الامين . فسار مماو ‎٩‏ بجيش دظيم من طذ۔ام الناس أهل
الشام ث فاقتتل هو وعل ما شاء الله حتى وقع بين الفريقين ألوف قتلى
فيا ذكر لنا ولاسلهون أيضا : لال وعمار بن لسر ومن شاء الله
"ن المهاجرين والأنصار } لا يمون فى ة:۔المم يدينون لله بقتالهمم

والبرا ة منهم .
وقد اعتزل من الحرب عبد الله بن عر وسعد بن أبى وقاص
ووقفوا لا وقع القتال فل بكرنوا مم على ولا عليه منذ قتل عيان ص
فن المسلمين من وقف عنهم ومنهم هن برأ . فلما يلغ الكتاب أجله
وأراد الله أن يظهر من عورة على بن أبى طالب ما أظهر من عورة
عثمان للزى قد سبق فى علمه من الفقغة اتى تكون ، وقد حذرهم رسول
الله ولة دس النتنة ى وقال فيا سمعنا والله أع : « يبعث فى أمتى
كان ضالان مضلان يضلان من اتبعهما » . وكان أبو موسى الأشعرى
‎)١(‏ يكتب اسم « مماوية » مكذا ى الخطوط ى وأحيانا يكنب « معوية » بدون ألب .
_- ١١١

ثن بروى هذا الديث ‎٤‏ فم ينتفع بروايته للسابق فى ع الله . وكان
أبو موسى أحد الكين » نووذ بالله من الضلال بعد الهدى !

فاما بلغ الكتاب أجله كتب معاوية إلى عل يطلب الحكومة
‎٢٤٤ [‏ ] نبلغ ذلاك الا۔امين فأخبروا عمارا . فقال لهم عمار اتوا عليا
فعاتبوه . فأتوا عليا فأنكر ذلك فرجعوا إلى عمار فأخبروه فقال لهم
عمار ڵ جروا الخطا ما اجتر . وقال عمار فيا سمعنا للى : لا على
الحق بالله قمل حك المكين . شم إن عمارا رحه الله نادى © هل من
راح إلى الجنة !! فانتدبت رجال حفظوا فيه الرواية تخرجوا معه ،
وكارل عل؟ قد طاب إلى عمار أن بتس على ربه أن بهزم مماوية كا
نمل يوم الجل أقسم على ربه أن هزمهم فمزهمم لله 2 لأن الرواية فى
عار عن النبى ملت أنه قال : « رب ذى طمرين«_“ لا بؤبه له
لو أقسم على الله لأبر قسمه » ث بمنى عمار ن ياسر رجه الله ‎٠‏ فطلب
إليه أن يتسم على ربه أن يهزم معاوية فلم يفعل . وخرج هو ومن اتبعه
فقاتلوا مهأوية ى وكان قبل قتالهم ماوية وقد عطش فاستسقى فأوتى بشربة
من ضياح{ فقال عمار : الله أكبر الله أكبر ! ! اليوم ألق الأحبة
محمدا وحزبه ! ! هذا اليوم الذى وعء۔دف فيه رسول الله طلت أن
ألقاه ا ! وكان النبى ملم قد قال لما إن آخر زادك من الدنيا شربة
() الام كل ماونع ق أف اب ايد به . وتر اوس . والف خل.

. ‏الطمر : الاوب البالى . الطامي : المول هو وأبوه‎ )٢(

. ‏الضياح : اللبن الممزوج بالماء‎ )٣(
- ١١٦٢ ‏۔‎

من ضياح . فلما شرب عمار الشربة قاتل معاوية وأصحابه حتى قتل هو
ومن شاء الله من المسلمين رح4م الله . فلما قتل حمار ركن على إل
حك الكمين وترك: قة۔ال الفثة الباغية ث فأنكر المسلمون عليه ذللك
ونصحوه وأمروه بنةالهم ‘ فخالفهم و يقبل نصہ حمم ه . فلما اعتزلوه
دعا نفسه إلى التوبة من الحكومة وأنه يقاتل هو وهم معاوية ص فتقبلوا
منه ذلك ». تكث عن ذلك وامتنع . فاعنزلوه إل موضع يقال له
النمروان_" لا أنى الحكومة وترك قهال الفثة الباغية وركن إلى الدنيا
واخةدع من بهد ما كان يدين بتمال الفئة ال,ب_اغية ولا حرى أن يدع
قتالهم إلا حتى يرجعوا عن بفهم وبفيثوا إلى الحى والعدل كا فصل فى
طلحة والزبير إلا أن يرجعوا عن بنهم ويدخلوا فى طاعته . فلما فارقه
المسلمون أرسل إلهم اإن عباس أن حتج عام فاحقمج عليهم ان عباس
بقول الله تارك وتعالى : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكا من أهله
وعكا من أهلها )"" . فتال له المسلمون : إن كل حكم حك الله فيه
الرجال كان لهم أن يحكوا فيه ، وما حك الله فيه ولم يجعل لأحد
حكا فليس لنا ولا لأحد أن بحكم فيه ث وقد حك الله فى الفئة الباغية
‎٢٤٥ ]‏ [ تال : ) فاتوا الق تبنى حتى قفى. إلى أس له "< ‘
فحكم فى أهل الكتاب نتال : ( قانلوا الذين لا يؤمغون بالله ولا باليوم

‎)١(‏ النهروان : عند سامراء فى ااعراق شمالى بفداد وعند مجرى قناة عند دجلة تعرف باسم
جرى الهروان .

‎. ٣٥ ‏سورة الذناء : آية‎ )٢(

‎. ٩ ‏سورة الحجرات : آبة‎ )٣(
_ ؛١(‎ ١٣ ‏س‎

الآخر ولا حرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دن الق هن
الذين أوتوا اا كتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون : ‘
وحك ف المشركين من العرب : ( وقاناوهم حتى لا بكون فتنة ويكون
الدين كله لله "“ ء يقول حتى لا يكون شرك ڵ أخبرنا عن هؤلاء
الذين كنا نقاتلهم ما هم &. فإن يكونوا مش ركين فليس لنا أن ترفع
السيف عنهم حتى يمطوا الجزية ث وإن يكونوا أهل بنى فلي لنا أن
نرفع السيف عنهم حتى يفيثوا إلى أمر الله ، والله ما فا.وا ولا أدوا

جزية ولا أسلموا ! !

فلا احتجوا عليه مهذا يقدر ان عباس » رحمه الله . أن برد عليهم
الحق وقد جاءوا به . فرجع إلى على" فقال : خصمك القوم !! وأخبره بقولهم
فقال له علي؟ : فا بفول فا ابن عباس ؟! قال ابن عباس : إن لم أ كن
معهم لم أكن عليهم !! فهذا ماجا:ت به الروايات: من أخبارهم الواضحة
الق لا تدفع لأن أمورهم كانت واضحة غير ملتبسة . فل يةبل على" نصيحة
السامين ولا نفعت الحجة للذى قد سبق فى علم الله من الفتنة . فاعتزلوه
وقدموا على أقسهم عبد الله بن وهب الزاسي«" . فأرادوا قتال معاوية ، وكان

‎١ )‏ ( سورة اانو بة : آية ‎٢٩‏ .

‎(٧٢ )‏ سورة الأنفال : آية ‎.٣٩‏

‎)٣(‏ كان عبد انة بن وهب الراسى من الصحابة الزاهدين ى وكان عن خرجوا بمد قبول
على بن أبى طالب للتحكيم إلىاانهروان وبايعه أصحابه علىالإ.امة نى ‎١٠‏ شوال سنة ‎٣٧‏ ه وقد
قتل فى معركة النہهروان .

‎٨ (‏ _ كتاب السير )
‎١١٤‏ ۔.

‏عل ومعاوية قد كتبا على أنفسهما أن على كل واحد منهما كفاية من
خالف من أصحابه .

‏فها عزم السلمون على قتال معاوية كعب إلى عل يعلمه بذلت ث أن
بكفينى أصحابك وإما أن تأذن لى فى حربهم .

‏نخر ج علي؟ إلى أنصاره وإخوانه وأعوانه ومن كان يضرب بين يديه
بالسيف وبطن بالرمح ويذب عن الاسلام ك كلهم أهل فضل ‘ فيهم من
يسمى سوارى المسجد لطول قيامهم فى الصلاة ث جباههم ور كبهم كثن
الإبر«" من طول الجود . فاختار عل قنال أهل الحق الذين يقاتلون
فى عزه وعز الإسلام 2 ف بر أن يدعهم وعدوه معاوية فإن ظفروا بمعاوية
استراح منه بغير قال منه له ص وإن ظفر هم معاوية كان ذلك الذى أراد .
ولكن سار إلبهم ؟؛ن اتبعه باغياً عليهم وهم يناشدون الله فى دمانهم ،
فأبى وحل عليهم بطفام الناس ومن لا بعر له ولا دين ى فقاتلوا على
أنفسهم حتى قتلهم رحمهم الله إلا أربعة نفر أو ماشاء الله نجوا فم يقتلوا.
فنجا أربعة نفر من أربعة آلاف رجل من المسلمين أو ما شاء الله وخيار
الناس . فلا قتلهم استخفى الاسلام وضعف٬و‏ استبشر معاوية ورو بن العاص
بالملك لا ‎]٢٤٢[‏ قتل علي أنصاره وأعوانه .

‏ثم إنهم اتفقوا على الكومة » كم على أبا موسى الأشرى وحك
معاوية عمرو بن العاص ، ورضى الفريقان بذلك » رضوا أن حك أبو مونى
الأشرى وعمرو بن الماص ‎٬‏ فا حكا به رضواث إن حكما لعل“ بالخلافة

‎. ‏ثفن الإبل : الثفنة من البعير والناقة : الركبة‎ )١(
۔_١١ه‎

رضوا ث وإن حكا لمعاوية رضوا، وإن حكا لنيرها رضوا . على هذا
اتفقوا وليس هذا من دين الله فى شىء ، والحقمن هذا واضح ي ولكن سبق
ف ع لله النتنة س لا عالة عما ع الله . فلما اجتمعوا للحكومه تقدم أبو موسى
فخلع عليا ومعاوية أ وقام عمرو بن الماص فخلع علينا وأثبت معاوية .
فاتفقوا على خلع على } وكان لذلك أهلا ث واختلنا فى معاوية . نتلان
الكمان فى المقام فر مرشد الله أمرهم جلة .

فلما خلع عل لم يرض بالحكم الذى أوجبه على نفسه وطلب قتال
معاوية فخذل ولم يتبعه من يكون فيه لمعاوية قتال ‎٠‏

وصار خذولا قد خذله الناس ، من بين رجل أنكر الحكومة فخذله
و آخر رضى بما حكم عليه فخذله . ف يرض عل بما حكم عليه فكيف
هذا ؟ ! فإن تسكن الحكومة باطلا فقد كان ينبنى له أن لاح۔ك“ ،
ولا هو رضى ممن حكه »لا اتبم من نصحه ، فانسلخ من رحة الله ومن
لالك وبقى مخذولا حتى بعث الله عليه عبد الرحمن بن ماجم رحمه الله
فقتله غضباً لله ثائر بدم المسلمين . . .

فلما قتل علي؟ استقام الأمر لمعاوية واستولى على الناس بعته ث وكان
بقية من المسلمين قد اعتزلوا من بعد قتل أهل النهروان إلى موضع يقال
له النخيل(" وإمامهم بومثذ المورة بن وداع . وكان الحسن بن على قد
قام مقام أ بيه فكاتبه معاوية وخدعه وبعث إليه بمال ووعده أن محمله

. ‏لنخبة : موضع بالبادية قرب الكوفة على سمت الشام‎ (١(
- ١١٦ ‏س:‎

الليفة من بعده ».فسكف. عنه. ثم إن معاوية سار إلى أهل النيلة بنفسه
فقاتلوه » تأعان. عليهم الحسن, بن على معاوية ن أجابه ث حتى قتلوا رحهم
الله . وذهب ركن الاسلام لا قتل أهل النهروان وأهل النخيلة ورجع
دين 7 صر "رة 7 أن كان علانية 6 وكذلك. كان ف عل الله . والدرث
عن الى ل: أنه قال : « بدأ الاسلام غريبا وسيرجع غريبا كا يدا
فطولى للغرباء » . هذا ما سمعنا ‎]٢٤٧[‏ من خبر الحسن .

وأما الحسين ص فالذى ضمعنا أنه أعان عبد الله بن“ جعفر على قتل
عبد الرحمن بن ملجم ومثلا به .

واستقام الأمر لماوية٩‏ وظهرت دعوة أهل البنى وطفئثت دعوة
أهل الحق ث فلما خلص له للملاك قبض الله روحه مناننا لينا .
واستخلف على الناس ابنه يزيد فسار يزيد بسيرة شر من سيرة أبيه ص
فتل المسلمين بقتلى مشركى بدر ، فاستا مترفا لعينا ف يلبث إلا يسيرا
ف ملكه ش مات ك لعنه الله ولمن أباه ‎٠‏

م تتابعت الخلافة بالجبرة والسيرة الخالفة لحتى وأهله ص لا يأتى
واحد بعد الآخر إلا كان شرا من الآخر ص أهل دنيا وملك ص

‎)١(‏ معاوية بن أب سفيان : هو رأس الدولة الأموية . وقد أخذ الفقهاء المسلمون على بنى
أمية إيجادهم سنة املك وخروجهم على سنة الخلفاء قلهم . أما الؤرخون فقد اعتبروا ماوية
ابن أبي سفيان آول .لك نى الإسلام ( انظر : الطبرئ: تاريخ. الأم والملوك جه ص٤٢_‏ الطبعة
الأولى بالمطبعة الحسينية الصرية، وابنطباطبا ااعروف بابن ااطقطتى: الفةرى فى الآدابااسلطانية
والدول الإسلامية صس٩١٧‏ . طاعة. القادرة ‎١٣٤٥‏ ھ / ‎١٩٢٧‏ م « ودكتررة / سيدة إسماعيل
كاشف : الوليد بن عبد الملك . ص٠٣_٨٤‏ القاهرة ‎١٩٦٢٣‏ _ الكتاب ‎١٧‏ من بجموعة
أعلام العرب ) .
_ ١١٧

واضمحل الحق وأهله إلا ناس تمسكوا .يدينهم © يعرفون ضلالة من ضل
ف فلوسهم ولا يطيةون جهادهم ‘ نؤذون ف ديم ويقتاون علميه <
ويةولون أهل النهروان وأهل النخيلة ى ليش لهم ذنب عند من يؤفيهم
ويتتلهم إلا هذا . عدوهم من حار الله ووليهم من والى الله وهم قليل فى
كثير من خلق الله . فلا كثر القتل فى المسلمين والأذى ث خرج امرداس
‎١‏ بن حرر( و أصحابه رح٬٤م‏ الله ‘ باثمين أنفسهم ه غضبا واحتسان لرجاء
الثواب بوم القيامة .

ولم يكن خروجهم لفريضة لزمنمم لأنهم كانوا قليلا فى خلق كثير }
وإنما فرض الجهاد على للمسلمين إذا كانوا نصف عدوهم ء خيننذ لا يسعهم
لمقام ويجب عليهم المروج فى سبيل الله . ولكن المرداس رحمه الله طلب
الشهادة هو وأصحابه وإنما كان قتالهم وسيلة توسلوا بها إلى الله . فقال
رح 4 الله :
ماذا نبالى إذا أرواحنا خرجت ماذا فعلم أجساد وأوصال
ترجو الجنان إذا صارت جماجمنا تحت المجاج«"" كثل الحنظل الهالى

فأظهر المرداس وأصحابه دينهم ‘ وأظهروا البراءة هن البا مرة ‘ ودعوا

‎)١(‏ شهد أبو بلال مرداس بن أدية الةيمى معركة صفين مع على ن أبى طالب وأنكر
التحكيم . ولم يعجبه مقاتلة المسلمبن بعة۔هم بعضا فاندعب وأفام نى البصرة بعد موقعة الهروان
مم قبيلته من بنى تميم - وكان أبو بلال مرداس بن حهير أحد خاصة عبد انة بن وهب الراسي
وممن حضر صغبن واالهروان. ( انظر: الدرجينى: ط.قات الأ,اضية ( مخطاوط۔ ) ورفة ٢٩٨و٣١٩ء‏
والبرادى : الجواهر المنتقاة س٧٦١‏ ) .

‎. ‏العجاج : الغبار . الدخان‎ :)٢(
_ ١١٨
‏إلى قتالهم . نقاتل المرداس رحه الله على ما قاتل عليه أهل النهروان وأهل‎
. ‏۔ 7 اء(‎ . . .
‏البخيلة . فخرج إليه ألفا فارس وهو بموضع يقال له اسك" ي وكان‎
‏المرداس وأصحابه أربعين رجلا ‘ فاقتتلو ا فأعطاه الله وأصحابه عليهم الظفر‎
٠ ‏فهزمهم وقتلوا منهم ما شاء الله‎
: ‏فقال قائل منهم وأحسبه فى ذلك عمران بن حطان‎
‏أألنا مؤمن منكم زعمنم ويتقلهم بآسك أربعونا‎
‏كذبتم ليس ذاك كا زعم ولكن الخوارج مسلمون_‎
‏هى الفثة القليلة قد علنم على الفئة الكثيرة ينصرونا‎
» 8 ٠
‏ح خرج إليه و إلى أصحابه أربمة آلاف فارس فافتتلوا حى قةل‎ []٢٤٨([
. ‏للرداس وأصحابه شهداء سعداء إن شاء الله‎
‏ولولا قتال أهل النهروان وأهل النخيلة والمرداس وأصحابه لطفىء‎
‏الإسلام واسكن الله تبارك وتعالى لا يجمع أمة محمد على ضلال فهدامم الله‎
‏لا ضلت اللائق ، وهدى بهم / فأحيا سنن الإسلام بموتهم حين صمرعوا‎
‏عقراء وماتوا حراء ث على إحياء دين الله وسنة رسوله طل رحمهم الله‎
. ‏وغفر لهم‎

‎)١(‏ خرج أبو بلال مرداس ضد معاوية وواليه علىالصرة زياد بن أبيه غضبا لقتل أخيه
عروة بن أدية. وكان خروجه إلى الأهواز ق أربعين رجلا فى آسك فبمت إليهم عبيدانه بن‌زياد
ألى رجل على رأسهم اين حصن ايمى فاننصر أبو بلال مرداس ومن .۔_ه من الآباضية على
جيش ابن زياد ) الطرى : جح٦‏ ص٤ ‎٧‏ ) .

‎)٢(‏ وردت هذه القصة وهذا للشهر فى تاربخ الآ.م واللوك للطبرى . وأثبت ااطبرى كلة
ه مؤمنونا » بدلا من « .سلمونا » ( انظر : الطبرى ج٦‏ ص٤١٧١‏ ) . !
ونلاحظ هنا أن كلمة «المسدين» تمنى الأباضية أو الخوارج! وهذا واضح ف كل المؤافاتالأياضية.
_ ١١٩

وخرج قريب والزحاف رحم الله ف يدعهم(٩‏ أهل البصرة مخرجان
من القرية حتى قتلوها ومن شاء الله ٠مهما‏ قبل أن خرجا من البصمرة .
ولو كانت المسلمون تخرج جملة لكان فيهم بأس شديد ولكنهم بخرجون
نثر لسابق فى عل الله .

: إن الخوارج أرضا وقع بينهم اختلاف من قبل نانع من الأزرق)
ونجدة بن عامر ، خالفا المسلمين فى سيرتهما من بعد أن كانا على دبن
المسلمين ى استحلا استعراض أهل القبلة بالقتل وجعلوهم مشركين ، واستحلا
غنيمة أموال أهل التبلة بالقتل وسبى ذراربهم ء واستحلا الهجرة ث وإما
كانت الهجرة على عمد رسول الله لة قبل فتح مكة فلها فقمح
رسول الله ل: مكة رفعت الهجرة الفا السامين . واختلف الخوارج أيضا
فى بعضهم بعضا 2 يطول علينا تعديدهم وتمديد ذلالهم .

وخرج عبد الله بن محى طالب الحق بامن فاتبمه اختار بن عوف
رحمهما الله فسارا بسيرة أهل النهروان وأهل النخيلة واارداس وأصحابه
بطثو ن آثار النى لن: و . بكر وصر رضى الله تنهما . ويتولون
خوارج المسلمين ويبر:ون ممن خالت المسدين ‎٠‏ فسار المختار بن عوف
رحه الله حتى أخذ مكة والمدينة وأقام فها الحق 4 وكان عبد الله ن محى
فى الين هو الإمام قد أفام ذم خرج خارجة من المساين أقوى من
‎)١( | .‏ كتب المخطوط ه يدعوها » .

. ‏نانع بن الأزرق : هو رأس فرقة الموارج الأزارقة‎ )٢(

. ‏مجدة بن عامر الحننى : هو راس فرقة الخوازج النجدية‎ )٣(
١٧٢٠
‏ا‎ . ّ ١ : : . . , َ ١
‏عبد أرئه بن محى واختار بن عوف < جاهدا ق .سجيول الله وأقاما د ن الله‎
‏من كان معهما من المسلمين ..وكانت سيرهم معروفة بالعدل حتى قلوا‎
. ‏شهداء سعداء إن شاء الله ث رحمهم الله وغفر لهم‎
]٢٤٩[ ‏وإنما نكتب لك من خوارج المسذين ما لا يدفع ء بالروايات‎
‏الصحيحة والآثار البينة إن شاء الله 0 ويطول الكعاب أن نكتب كل‎
. ‏شىء خرج من المسلمين‎

فاسجولت الجبابرة على الأرض جبار بمد جبار ملوا الخلافة إرثا لا نعل
أن أحدا منهم عدل فى سيرته . إلا أن عمر بن عهد الزير قد ولى الامر
من بعل سلمان بن عبد اللك ف يبلغ كل الذى أراده المسلمون وقصر عن
ذلك . وقد كانت سيرته سيرة عدل و ينقم عليه المسلمون من سيرته
ولا من أحكامه شيا وإنما طلبوا إليه إظهار البرا:ة ممن خالف الحق ء
وإظهار دعوة المسدين ، والبراءة ممن خالفهم ء ن يفعل 2 وأمره ابيه بذلاكث
ما أمره المسلمون فقال له : يا أبي ابرأ منهم ولو غلت القدور بلحومنا
آخر النهار !! م يفعل عر بن عهد اله. ز( ذلك ء أن المساين هن وقف
عنه ومنهم مين برأ منه وتولوا ابنه عبد الملك .

‎)١(‏ المعروف فى التاريخ أن الخليفة عمر بن عج۔د المزيز ‎١٠١-٩٩.(‏ ھ ) كان حريصا
على تو<يد صغرف املمين والتزام عدل الإسلام . و ‎٩‏ يتولى اللانة حت أرسل له الأباضية
وفدا من علماهم وثم جعفر بن السماك. وأبو الحر اعلى بنالسين ااعنبرىء والحتات بن الكاتب
والباب بن كليب 2 وأبو سفيان قنبر البصرى ، وسالم بن ذكوان . وتذ كر بعض المصادر
الأباضية أن عبد للك ابن الخليفة عمر بن عبد العزيز كان زياضيا انظر : الدرجينى: طبقات
الأباضية . ورقة ‎٩٩‏ 2 والمياخى : كتاب النير ص ‎٨٠٩٧‏ ومذ على دبوز: تاريخ الغرب
الكبير ج ‎١٨٢١-١٨١٤ ١٧٥ ٢‏ ).
_ ١٧٨١

.وقد كانت خوارج المسلمين يخرج من يخرج ويتخلف من خلف
فيتولى الخارج القاعد والقاعد الخارج ص على ذلك مضوا وانقرضوا
رحمهم الله وغفر مم .

ح خر ج الجلندى ن مسعو () رحمه الله "رمان وقاتل هو وأصحابه
على ما قاتل عليه المسلمون حتى استشهدوا رحهم الله . فلما قتل الجلندى
و أصحابه بعمان رحمهم الله استوات علهم الجبابرة فأفسدت ، وكان ولاتها
أهل جور حتى كان آخر من فيها من أهل الجور بنو الجندى وقد فهمتم
سيرتهم فى أهل عمان .

ثم أنقذ الله أهل عمان بالفثة أهل الحق خرجت عصابة من المسلمين
فأزالت ملكهم ڵ وملك المسلمون عمان فأظهر الله دعوتهم فيها وجمل
يدهم العليا ‎٠‏ فليا اجتمع الناس فى العسكر بنزوى واختلط الناض ، وحضر
المسكر من أهل عمان رجال لهم أحدثة لايؤمنون على الدولة ى خاف
موسى بن أبى جابر على الدولة رئيسا من أهل عمان كانوا قد حضروا
أن يغلبوا على الأمر ولا يكون لاسذين قول وتقع الفتنة . نقال قد
ولينا فلانا قرية كذا وكذا وقد ولينا فلانا قرية كذا وكذا حتى
عدد الذين بخافهم ث وولينا ابن أبى عفان نزوى وتريات الجوف ء
وأحسب أنه قال » حتى تضع الحرب أوزارها . فقال بشير : كنا ترجو أن

‎)١( .‏ ولى الجلندى بن مسعود الإ۔امة فى عمان سنة ‎١٣١‏ ه واستشهد سنة ‎١٣٣‏ ه ء
وقيل إنه استدسهد فى سنة ‎١٣٤‏ ھ ، وكانت إمامته تزيد على السنتين . ( انظر : السالمى :
تحفة الأعيان ج ‎١‏ س٣١٧٤٧‏ ) .
١٧٢

نرى ما حب نقد :رأينا ما نكره والحد لله ‎٠‏ نقال له مونى : ما فعلنا
إلا ما حب < 7 عله متا .أراد أن خرج»م من العسكر ويغرق بعضهم
عن بمض .

فلما. خرجوا من نزوى [ ‎١ ٢٥٠‏ كتب مومى بن أبى جابر
فى آثار فعزلوا قبل. أن. يصلوا القرى التى ولاهم مومى رحمه الله .
وإما كانت حيلة منه رحمه الله احتالها لامسلهين ، حدثنى بهذا ثقة من
السلمبن من أهل الع والورع . وبتى ابن أبى عفان فى المسكر فظهرت
للمسلمين منه أحداث لم تعجبهم ذ برضوا بسيرته وأخرجوه من نزوى
عن وجوههم حيلة منهم . فلما خرج من نزوى اجتم.وا واختاروا لأفضمم
مانا نتدموا وارث بن كعب إماما . ولو كان لابن أبى عفان
أصل إمامة ما قدموا عليه وارث بن كمب حتى يظهروا للناس ما يحل به
عزله. ويحتجوا عليه » لأنهم كانوا أع بآثار المسلمين من أن يقدموا إماما
على إمام ، ولكنه لم يكن عليهم أدل إمامة والله أعلم فن هنالك
استحلوا تقديم إمام عليه . فوطى وارث أثر الساف الصالح من المسلمين
وسار فى عمان الحى وظهرت دعوة المسلمين :بان وع الإسلام وخد
الكفر ودفع الله الجبابرة . فسار وارث فى حمان ماشاء الله بالحق حتى
قبضه الله إليه . وكان سبب موته أ نه غرق فى سبل وادى نزوى فغرق
فيه رحمه الله والمسلمون عنه راضون .
‎)١( ٠٠ -‏ عزل المسلمؤن عمد بن أبى عفان عن إمامة عمان ( ‎١٧١١٩١٧٧‏ ھ ) حين لم يرضوا
عن سيرته وكانت ولايته تننينوثهرين إلا شيئا. وولوا الوارث بن كمب الرومى ‎١٧١٩١‏
‏وظل إناما اى أن توى سنة ‎١٩١‏ ھ وولى بمده غسان بن عبد انت اليحمدى ‎٠٠‏ ۔ .
- ١٧٣

شم ولى المسلمون من بمده عبد الملك بن حميد" فوطىء عبد الك
ابن حيد أثر المسلمين وسار بسيرتهم وأظهر فى عمان الحق وصارت عمان
بومثذ خير دار لما ظهر فيها أهل الحق . في يزل على تلك الال حتى
ضعف وزمن ؛ نذكر لنا أنه كانت تقع الأحداث فى عسكره وأ نه دخل
عقله نقصان والله أعلم . فقشاور المسلمون ف عزله فأشار موسى عليهم أن
محضر المسكر وبقوهوا بالدولة » خضر موسى بن على رحه الله المسكر ومن
شاء الله من المسلمين ء فأقاموا الحق ومنعوا الباطل وشدوا عسكر المسلمين
وعبد اللاك فى ببت المسلمين م يعلوه ول ير يلوه عن حاله حتى مات
رحمه اله وهو ف إمام .

م ولى المسلمول الهنىء بن جيفر فوطىء الهنىء بن جيفر أر
السلمين وسار بسيرتهم . وكانت هنالك أحداث قد وقمت فى إمامته من
سفك دماء وحريق نار . وقد ذكر لنا أن حد بن محبوب وبشير اطلعا
من المهنىء "ن جير على حدث تزول به إمامته وانهماه وكا نا يير ء ان منه
فى ‎]٢٥١[‏ السريرة . ولو كان محد بن محبوب وبثير اطلما من الهنىء
ابن جيفر على حدث تزول به إمامته وتلحقه البر اة ما وسعهما السكوت .
. . . 3
فإن يكن الذى روى عنهما حقا فلملهما اطلعا عليه ما يستحق معوها البراءة
وحدها ، لأنه لا جوز هما إظهار البرا.ة منه حتى يظهر كفره فى الدار

‎)١(‏ ولى عب_د اللك بن حيد الإمامة فى عمان فى شوال سنة ‎٢٠٨‏ ھ وهو من بئى على
ابن سودة بن على بن عمرو بن عامر ماء ااسياه الازدى : و<_ين ضعف ومرض فام بالأمر
موسى بن على إلى أن وفى عبد الملك بن حيد سنة ‎٢٦٦‏ ه دون أن يعزل عن الإمامة ( انظر
أيا : السالى : تحفة الأعيان ج١‏ س١٠١‏ و٤١١‏ ) .
‎١٢٤ _‏ س
والدعوة ، فبرثا منه فى السريرة ء وإما علينا وعليهم الاتباع لآثار
الأسلاف وقولنا قول المسلمين ، ومن تولى الهنىء بن جيفر من المسلمين
فهو لنا ول .
م مات المهنى. بن جيفر ولا ننل آ أحدا من المسلمين أظهر
البرا-ة امنه ..
ثم -ولى المسلمون الصلت بنمالك رحه الله وكان يومئذ بتايا من
أشياخ المسلمين ونتهائهم رحمة الله عليهم ى وإمامهم يومثذ فى دينهم محمد
ابن محبوب رحه الله وغفر .له ي فبايءوه على .ما بويع عليه أممة العدل قبله
فسار الصلت بالحق فى عمان ما شاء الله حتى فنى أشياخ المسلمين جلة ع
الذين بايعوه لا نعل أن أحدا منهم فارقه . وعر الصات بن مالك فى إمامته
مالم يعمر إمام من أمة المسلمين فيا علمنا حتى كبر ونشأ فى الدولة
شباب وناس يتخشمون .من غير ورع ‘ يظهرون الدين ويبطنون حب
الدنيا ويأ كاون الدنيا بالدين . نها طال عمر الدات بن مالك علبهم مآره
لما كبر وضعف ‘ وإما كانت ضمفته .من قبل الرجلين ء فأما السمع والب‌مر
والمتل .واللسان فلم ن أنه ضاع منه شىء ولا نقص منه شىء فلما ذهب
أعلام المسلمين ونقهاؤهم وأهل الورع ومن يطلب الآخرة وبلغ المكياب
أجله وأراد الله أن مختبر أهل عمان بشل ما اختبر به من كان فبلهم ثن
قد وصفنا وعددنا فى كتابنا . وإنا كتبنا لكم يا أهل عمان هذاالكتاب
وشرحنا لكم فيه سير المسلمين لكى تفهموا وتفتهوا ضلالة ممن ثار(
- () كتب تر الخطوط : « سار ». ‎١‏
_ ‘٦٢٥ _

على الصلت بن مالاك وعزله ، لأن حك الله واحد فى عياده والمؤمنون شمود
على أعمال العباد لأن الله يقول : ( وقل اعملوا فيرى اله عملسكم ورسوله
والؤمنون " . فاخقبر الله أهل عمان بما اختبر به من كان قبلهم ليه
منهم المطيع من العاصى فى حال عمله » وقد علمهم الله تبارك وتعالى قبل
أن خلقهم ولكنه لا يسأل عما يفعل .

فابتلى الله أهل عمان برئيس من رؤسالهم وعلمائهم كا ابتلى غيرهم 2
فلما اختبروا قل بصرهم وزالت عقولهم وحادوا عن الحق وخالفوا سيرة
المسلمين إلا قليلا أنقذم الله . إن الله لا يجمع ‎]٢٥٢[‏ أمة محمد على ضلال ،
والمؤمنون هم الأقل من الناس ... وقد قال تعالى اسمه : ( فهدى الله
الذين آمنوا لا اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله بهدى مَن‘ يشا+ إلى
صراط مستقيم ) .

فلما المغ اكواب أجله فأراد الله أن بهدى من عورة أهل حمان
ما أبدى من عورة غيرهم ممن قد وصفنا لك فى هذا الكتاب 4 خر ج موسى
ابن موسى من أهل بت عل وورع 2 ووالده مومى بن على("م رحه الله
كان فى أهل عصره مقدما على أهل عمان رحه الله وغفر له . ولم يبتل
أهل عمان بدون من الناس لأنهم كانوا يطثون آثار أدحاب البى طلة .
وأصحاب رسول الله طَثلمو اختبروا بأم المؤمنين وبثيان بن عفان وعلى

‎)١( .‏ سورة التوبة : آية ‎١٠٥‏ .

‎.٠ ٢١٣ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(

‎)٢٣(‏ موسى بن على : هو ابن على بن موسى العالم الفقيه العاأق . وقد تونى على بن موسى
فى رجب سنة ‎٢٠٢‏ ھ أما موسى بن على والد موسى بن.هوسى قد تونى نى سنة ‎٢٣٠‏ ھ .
‎١٧٢٦ _‏ _
ان أبى طالب ممن كان له الع والفضل والسابقة فى الاسلام والغرابة من
رسول الله علل .
فقام مونى بن موسى فى أهل عمان فتكلم بلان فصيح ويهتف فى
مجالسه ويصيح 4 فرة يط‌ن فى الامام والفاضى ى ومرة يطعن فى الولاة
والشراة ث ومرة يطن فى غيرهم من يةوم بأمر الدولة ى ولا يوضح على
الإمام حدثا أحدثه ولا أحدا من أصحابه 0 ولا يسمى للامام كفرة
ولا يبين إلى ما يدعو إليه إلا أنه ناصح للدولة وأهلها . ويصل إلى الامام
ويتكلم مما لو كان غير الصلت بن مالاك لبسه فى السجن ى أو يوضح على
ما يةول برهانا ومسك لسانه عن شم أهل الدولة .
ولكن الصلت كان رفيتا حلها وكان يجله لموضع والده ولم يكن بؤمل
فيه هدم الدولة لأنه يظهر أنه ناصح للدوله وأهلها 0 وهو يسعى فى سادها
وهدمها . وللذى قد سبق فى عل الله ف تزل الأيام ترقى به ومجالسه تغلظ
وهو يل( على الدولة حتى انتهت به الأمام أن جم الأعر اب والطغام
من الناس ومن يسرع فى الفتنة .
فتبعهم الناس على منازل مختلفة ث من بين رجل قد عضبه(“ أحكام
المسلمين و أوعرته فهو يطلب عثر نهم ‘ وآخر قد حسد من له فى الدولة درجة
رفيعة يطمع أن ينال بمثلها ث وآخر يتعبد بلا بصر فيظن أنه محق وأنه
بطلب حتا ولا يدرى أنه قد افتتن . فجمع مومى بن مونى الناس وسار
.م إللى فرق فوقعت الفتنة فى عمان ، وكان مومى على أهل عان أشد
‎)١( 3‏ كتب ف الخطوط ه يوشب 2 .
‎)٢( .‏ عذبه عضبا : قطعه . أقعده عن الركة . طعنه . ضربه ..
س ‎١\ ٢٧‏ ۔
فتنة ممن افقتن بعلى أو مثله . ومما نتن به من فتن ان قالوا إن وشل قرق(©
ما وصل مونى ودعا الله أن يتحول عذبا فتحول عذبا ء حتى قل لو استنى
أحد بعد عد ل لاستنى موهمى ‎[٢٣]‏ ولا يه كبغا أن نكتب كل
الذى تكلم به .
فدا وصل فرقا وهو يرغب فى دعائه ويؤلب على الدولة ولا يسمى
للصلت محدث كغر به ولا أقام علميه حجة تزيل إمامته ولا دعاه إلى
توبة من ذنب ص أصر وامتنع . ولم نعرف هن سيرة المدين الى
وصننا لك .
واعلموا ى رحمذا الله وإياك 4 ان الواجب علينا وعليك الاتباع لآثار
أسلانبا وأنمتنا فى ديننا ولم تخلق تحن ولا أنتم عبثا ولم نترك سدى .
فلما ودل موسى فرقا يدعو إلى عزل الصلت بن مالاك الامام ث لا يطلب
غيره ، اعتزل الصلت بن مالاكث من المسكر إلى بيت ولده شاذان واستخلف
فى العسكر من استخلف . والذى ذكر لنا عنة أنه قال إما اعتزل خونا
أن يقع سفك دم بلا حجة وأنه لم يحضر من محتج به .
وفى كتاب الصلت بن مالك إلى الجهور بن شيحة خبره كيف كان
اعتزاله وبالله التوفيق :
« وذكرت فى الذى كان: من قضاء الله وقدره ومن مسير هذا
الرجل ابن مومى ومن كان معه إل ، وقصودهم فى ذلاث لما أراد الله
حتى. اعتزلت من الموضم ، وبلنك من نهب بيت مال المسدين وجماوه
‎)١(( .‏ وكل فرق: ماء فرق. والوشل: الاه .
٠١٧٨

دولا وكل ما وصفته لك فند فهمته عنك إن شاء الله . واعز يا أخى
أن هذه الدولة فد كان لما رجال كانت لحم حاوم راجحة
عالة وصدور وقلوب سالمة ى كانوا على أمر واحد يطأ الآخ۔ر أثر
الأرل ث وقد كانت بينهم الأعتاب فلم يملغ بهم الأمر إلى مثن هذه
الناية © ن بزالوا على ذلك حتى مضوا وانقرضوا رحمهم الله . ثم خلفنا
‎٣‏ واتم من بعدهم وبليت بهذا الأمر من غير محبة منى فيه ولاطلب
له ث إلى أن طلب من طلب إل من أفاضل المسلمين وأهل الفقه فى
الدين ورغبت فى طلب الفضل والأم بالروف والنهى عن المنكر

وإنامة الحى .
وررجوت نصرة المسلين لى على ذلك ص وكان يومثذ من قد عرفت من
أشيباخ المسلمين. فقمت بهذا الأمر ما شاء الله ى والمسلمون لى أعوان ومحن
وهم على أسر جامع ، إلى أن ذهب أهل الفضل ومن يحب الحق والعدل .
ونشأ اليوم شباب وناس ظهرت رغبنهم فى الدنيا وطلبوا الرياسة فيها ،
وكان موسى هذا يصل إلينا ويةول إنه يأتى يندح ويكاتب الناس
ويؤلب على الدولة ث ومرة يطلب خلاف ذل . فل تزل الأيام رقى به
وهو يدعو الناس إلى أنه إنما يطلب [ ‎٢٥٤‏ ] الصلاح وإظهار الحق
والأمس بالممروف والنهى. عن المفكر ، ويطلب إلينا مطالب لا أراهما
ولا أعرفها من الحق ولا مقاربة إلى ذلك . وأنا أدءره إلى كتاب الل
وسنة نبيه وآثار أئمة المسلمين وبما يجتمع عليه رأى المدين ئ فيةول
- ‏هم‎ ١٧٨٩

ويرسل إلآ : أنا لا أنظار إلى قول نلان ولا أرضى إلا أن تنزل إلى
قول ورأبى © ف أر ذلاك من القى :. ثم حشد إلينا وسار
بمن أجانه فكتب إلى من شاء الله من المسلمين فحضر من حضر وزحف
القوم إاينا وتنارب الناش من بعضهم بمض . نأمرت الشراة ومن كان
عليه هذا الة بالشخوص رمنم المسكر وأن جاهدوا عن الدولة فكرهوا،
وأمرتهم بالتقديم نتأخروا ولم يصلوا إل 2 فكتبت إلى حر بن محمد
القاضى فى المروج إل وخرجت عليه ذ خرج . وصرت أنا فى حد من
صار من الضعف وخةت أن تصل القوم ويدخلوا المسكر الفاهم رجال
فيتم حرب وسفك دم ث وأنا فى البيت بلا حجة ولا أمر بكون فيه
إظهار الأمر . خفت أن تسفك دماء الناس ث فرأيت إن تحولت إلى
منزل ولدى بلا ترك للامامة ولا خلم لما طوقنى الله .من هذه الأمانة .
وأمرت محفظ بيت مال المسكين وحفظ الجين ث وأمرت عزان بن تمم
بالتيام فى ذلث . فلا بلغ إلى التوم ذلك دخلوا الدار وزعم مونى أنه
قد عةد للادام برأيه ث وكسروا بيت مال السمين( ، ونهبره وأذهبوه.
وأطمعوا فى هذه الدولة عدوها وفعلوا ما لم يرض الله به 0 وما اختامت
وما برئت » .

فهذا ما أخذنا من كتاب الصلت بن ملك ث ولم نكتب لك

. » ‏كتب فى المخطوط : ه بيت المسلمبن‎ )١(

‎٩ (‏ كتاب السير )
_ ١٣٠١

الكتاب كله لطرل الكلام : وهذا ما سمعنا فى عذر الصلت بن مالاث
من الاعتزال لأنه كانت محاربته لم لازمة وقولنا فيه قول المسدين ‎٠‏ ثن
تولاه بعذر قبله منه أنه حلال له فعله ، أو توبة عرفها منه عن ترك حربهم
توليناه على ذلك ‎٠‏ ومن وقف عنه من السين لا لم يصح عنده كيف
كان اعتزاله عن محاربتهم وترك الدعاء إلى قتالهم وكيف عة۔دهم لراشد
ومن بود ما عقدوا له 2 لأنه كان يجب عليه لا عةدوا لراشد ام أن
حل ما عتدوا ويهدم ما شيدوا ويدعوا إلى ذلاك حتى لا لحد أعوانا
عليه فيمذر من وقف عنه من المسلمين ما لا يصح معه ث وكان ساثلا طالها
للحق ولم يتخذ الوقرف دبنا ث توليناه مال يبرأ من تولاه أو يقف عمن

‎٢٥٥ [‏ ] تولاه على ما وصننا . :
ولا اعتزل الصلت بن مالك اغتنم ذلك موسى بن موسى وعقد
ازاشد إماما قبل أن يدخل نزوى ويسأل الصلت عن اعتزاله ومحتج
عليه فيه ك أعن خوفة اعتزل أم ضعفة عن القتال والتيام محق ما طوقه
اله وامتناع بحدث لزمه منه الحى إن كان مومى يدعى ذلك ؟!
ولا مسأله حجة ولا عرض عليه توبة ولا سمى له مكفرة !! ولكنه عقد
لراشد إماما على أهل عمان بالغلبة والبرية وقعد قاضيا له طالبا لذلك
والدنيا . فوطىُ موسى وراشد وهن اتبهما أشر الدملت بن مالك وولوا
ولانه وأنفذوا أحكامه كأنه ميت . وليس نعرف هذا من سنن المسدين
التى قصصناها عليكم فى صدر كتابنا هذا . فإن بكن الصلت بن مالك
_ ١٣١

محقا فقد كفروا بينيهم عليه ث وإن يكن مبطلا فقد كفروا بوطنهم
أثره ث مم أنا محمد الله لا نشك فى بغبهم ، وإنما أوضحنا هذه اللجج
لكى تفم.وا وتعلموا أن الخطأ من راشد وموسى لازم على أى الوجهين
كان ذلك . فانظروا يا أولى الألباب وأهل اللوم والآداب فيا كتبناه
لك وشرحناه وبيناه وأوضحناه [سك من أر السلف الصالح قبلنا
وقباكم » وألزموا أنفسك النظر فيه وانظروا لأنفسك نظر من أشفق على
آخرته . واعلموا رحمنا الله أن الذى وجدناه فى آثار المسلمين أن الإمام
إذا بايعه المسلمون نأعطوه صنقة أيديه«“ وثهرة قلوبهم على طاعة الله
وطاعة رسوله وعلى العمل بكتاب الله وستة نبيه ظلت لم بحل لهم أن
بزيلوه إلا محدث بكره ويظهر به كفره فى داره ودعوته ثم يستتيبوه
فيصر على ذنبه ولا يتوب ، أو يركب حدثا يجب عليه فيه الحد فيقيمون
إماما بقم عليه الحد الذى أتاه مثل الزنا وما أشبهه » أو تحل به إحدى
العاهات ث أرنب يذعب سمعه فلا يسمع 4 أو خرس لسانه فلا ينطق ء
أو يذهب بصره فلا يبصر ، أو يذهب عتله فلا يعقل . فعبد ذلك نحل
التقديم للامام عليه . وأما ما دام يشف الشىء ببصره 2 أو يين
الكلام إذا تسكلم ث أو يسمع إذا رفع له الموت ، أو يعقل ث فليس لحم

أن يعزلوه ولا يزيلوه . فقد بينا لكم حق الإمامة فانهموها .

. ‏يتبع بيعة الإمام صفق اليدين‎ )١(
. ‏تشوف للى العىء : نظر وتطلع إليه‎ )٢(
_ ١٣٢ _

وفى كتاب محمد بن محبوب( رحمه الله الى أهل حضرموت لما
بلغه أنهم يريدون عزل إمامهم وتقديم ‎]٢٥٦[‏ إمام غيره 3 7 الهم
محمد بن محبوب رحمه الله : « قد بلغنا أنك تذكرون 0 أو من ذ كر
منك ث عزل هذا الإمام و إقامة إمام غيره فاتقوا الله ثم اتقوا الله ث إن
هذا جور كبير إن عزلم إمام عدل على غير حدث وقد أعطيتهوه
عهدك وبينشك وميثاق على أن تطيموه ما أطاع الله ورسوله . فهذا
عقد لامحل لك أن حلوه إلا محدث يكفر به الإمام وحل به دمة
ويستتاب فيصر على حدثه فلا يتوب ، فمند ذلك بمحل خلعه وحرم نمره
ويستبدل من هو أعدل منه . نأما ما كان على عهده وعقده غير مص
ولا نا كث فحرام عليكم خلعه ث واجي عليكم نصره بالحى . فإن خامتموه
بغير حق ولا إصرار على حدث يستحق به خلعه فقد دخلت عليكم الفتنة
وسلكنم جور المسالك وحلم محل المهالاك ، ولا ز كاة لكم ولا جمعة
ولا جهاد ولا نكاح لمن لا ولى له من النساء ولا ولاية ث ولا تجوز
إقامة الحدود ولا إنفاذ الأحكام للامام الذى تتيمونه . فاتقوا الله
ولا تسفكوا دماء وتعصوا ربك وتةرةوا كلكم » فهذا ما وجدناه

عن أي عبد الله رحه الله .
فيا معشر أهل عمان ويا حملة القرآن نذ كرك بالله الذى أتم إليه
صاثرون ! ! هل تعلمون أن موسى بن موسى شاور فى الصلت بن مالك
‎)١(‏ عمد بن محبوب : من علماء وفقهاء مان توفى وهو قاض بصحار ى سنة ‎٢٦٠‏ ه .
‎١٣٣ _‏ _
مثل ما قد ذكرناه على المسلمين ؟ ! والذى كعبنا إليكم فى هذا ا كناب
م نكتبه عن أنفسنا وإما كتبنا لكم من سيرة المسلمين التى أتم مها
عارفون ؛ وما كان آبا ؤ ك وأسلافكم يدينون . فاتنوا الله وانظروا الق
فاتبعوه حيث وجدتموه 4 ولا تردك عنه عصبية ولا حمية ولا هرى ولا
شخناء . فإن موسى بن مومى وأشياعه ان يغغوا عنمكم هن الله شيتا
إذا وقف بين يدى الله وسأً لكم عن معونةسكم لموسى على الصلت
ان مالك ولولاية۔كم لرنى على عزله لاصلت بن مالك . ولا بد هن
السؤال أعدوا للسؤال جوابا تنجون به من جبار حك بالحق ولا ينجى
منه إلاأبالصدق فإنه يقول ف كتابه : ( ذرريك لنسألنهم أجعين . عا كانوا
يسلون © .
ولو يسع السلمون الوقوف عن آحد ممن يستوجب البرا:ة عندم
لأمسكوا عن أصحاب رسول الله طلل وأقاربه وصهرته ومن كانت له
السابقة فى الإسلام والفضل ء فلا خالفوا عن ذلاث أنزلهم المسلمون حيث
أنزلوا أنفسهم وخلعوهم على المنابر وبرءوا منهم ‎٢٥٧[‏ ] شاهرآ . ظاهر ولم
يكن فى ذلك خفاء ولا استقار ولا محكم ك فهم أعلم وأحكم منا ومشكم
يطأ آخرهم آثر أولهم ى يدعون الناس إلى ذلك . فلما وقعت بين أظهرهم
فى عصرهم أحداث مخالفة لكتاب لله وسنة نبيه طل لم يسغهم جهل
كفر من أحدث ذلك لأن الولاية والبرا:ة فريضتان فى كتاب اله نبرءوا
تمن خالف الحق ولو وسع المسلمون الولاية لن شك ؛لما وقعت الفتنة
‎)١( 1‏ سورة المجر : الآيتان ‎٩٣٩٢‏ .
‎١٣٤‏ س
فى أصحاب رسول الله ولن: نأمسك عن اتباع أدل الحق ووقف فل بتل
شيا } ولةولى المساو ن عبدالله من عمر © وسعد بن أب وقاص » ومحمد ن مسلة،
لأهم كان لهم فضل فى دينهم فلم يتولهم المسلمون لا وقفوا » ووقف
عهم من وقف هن المسلمين و رأ منهم ٥ن‏ برأ 4 وقولنا . هم فول
المسلمين . والمسلمون يأنمون بالبراءة من ارتكب مالا يحل له وخالف
أهل الحق فى ذلك 2 ولا يتولون من وقف عن البراءة من ارتكب
ذلك ، ولنا ولك ف 1 السلف الصالح هدى وبيان .
قافهموا ما كتبنا لك ترشدوا وتسمدوا } فقد كتبنا على أنفسنا
وعليك, حجة، ولم نكتب إلا ما نعرف من الآثار الواضحة الشاهرة .
‎١‏
‏فمذا ما كان من خبر الصلت بن مالك رحمه الله ومن خبر مونى
ابن موضى .
فلما استقر الأمر لموسى وراشد لبثا فى ما-كهما ما شاء الله وها وليان
لبعضهما بعض & راشد إمام وموسى قاض له يدعو له بالامامة والنصر
على عدوه .
وكان فى قرب ولاية راشد خرج علهما نصر بن منهال وفهم
ابن وارثذا“ وأبو خالد ومصمبه“ اوخا لد بن سعو(" وناس كثير .
وكان فهم ن وارث وأبو خالد ومصعب ثن خر ح على الدلت ن ماللك
‎)١(‏ هو فهم بن وارث الكلى من كلب اليح۔د .
‎)٢(‏ ها أبو خالد ومصعب ابنا سلبان الكلبيان .
_ ١٣٥
} ‏وحضروا بيمة راشد وبايعوه » وكان مثلهم ف ذلك مثل طلحة والزبير‎
‏نكث هؤلاء بعد ما بايموا كا نكث هذان من بمد ما بايعا ء ول تقل هذا‎
‏القول إنا تجعل بيعة راشد كا بيمة على وإما ستنا لكم المبر . فأرسل‎
‏إليهم راشد الجيوش وكان مونى وليه على ذلك يدعو إليه بالنصرة‎
‏والتقوا وضم يال له الروضة قريب من تنوف فاقتتلوا فهزم فهم ي وقةل‎
‏نصر بن منهال على فراشه على ما سمعبا ء وقتل من شاء الله فى تلك الوقعة‎
‏وأسر من أسر ، فن الأسارى فهم وأبو خالد ومصعب وخالد بن سعوة‎
‏تلك الوقعة عقر دواب ونهب وأسلاب . فاقتتل الفريقان‎ ]٢٥٨[ ‏ووقع ف‎
‏على غير أصر واضح وما تبين لنا رشد أحدها لأن فهما ء كان فيمن‎
‏خرج على الصلت ؛ وأبو خالد ومصعب ‘ تم رجعوا على راشد خاربوه من‎
‏بعذ أن حضرا عقد إمامته وبايغوه . فرجموا على بعضهم بمض واشتدت‎
. ‏النتنة ووقع سفك الدماء ويطول أن ند لكم قصة أهل "عمان كلها‎
‏فم يزل مونى مع راشد حتى بلغ الكتاب أجله وأراد أن يبدى من‎
‏عورته وأن يهتك سره » فرجم على راشد من بعد ما قدمه واختاره » خلعه‎
‏وفسقه وبرى" مغه ودعا إلى حربه من غير مخالفة لراشد منه له حدث.‎
‏يستمحق بة معه الخلع فى دينه لأنه كان اراه اماما ، نفعل به مثل ما فعل‎
. ‏بالصلت بن مالك سواء ودعا إلى عرله وأب عليه‎
‏وقد كنا سمعنا أن راشد خرج إليه إلى أزكى يسترضيه فل يدرك‎
‏رضاه ، وأخذ ف عر:له هن غير أن يظهر عليه حدثا تعرفه الناس إلا أنه‎
‏يدعو إل عزله ك دعا إل عزل الصلت بن مالاث ص بل كان الصلت معه‎
‎١٣٦ _‏ _
على ما كان يظهر منه خير من راشد لأنه خرج على الصلمت بن مالاث
ولا نلم أنه خلعه 2 وراشد كان يفسقه على ما منا . فسار موسى ومن اتبعه
حتى نزل فرقا واجتمع شاذارن_< ومن أجابه عند ابنة. المجد وكان
الحوارى بن عهد الله ك والوليد بن مخلد 4 وهن أجابجم ف موضع يقال له
سندان فى أعلى من للوضع الذى كان نيه شاذان 7 كان معه ناصرين
لراشد . وكان راشد فى موضع الإمامة وعوسى فى فرق اثر( على راشد
من عد أن كان وليه . وانقرق موسى وراشد والحوارى بن عبد الله
والوليد بن مخلد » من بعد الألفة والأخوة لأنهم كانوا تا لوا على عزل الإمام
الصلت بن مالك وبايعوا راشداً وصاروا حرجا وعادوا أعداء لمومى يطلب
عزل راشد ، والحوارى والوليد يطلبان نصره . نلو كان أمرهم رشيناً فى
الأصل لكان الحوارى والوليد مصيبين فى نصرها لإمامهما ولكان
موسى مخطئا إذ نكث على إمامهم » ولكن أمرم فى الأصل كان لغير
الله ف يجمع الله شملهم ورة بعضهم على بعض . واجتمع موسى وشاذان
على عزل راشد من بعد فرقنهما 0 وكان موسى يكلم فى شاذان ويميب
أباه نعوذ بالله ‎]٢٥٩[‏ من الفتن ! !
فسار الحوارى والوليد ومن معهما يريدان إلى راشد ولقتال شاذان
وأصحابه . والله أع ما أرادوا . فالتقوا من قل أن يصلوا راشد ث فهزم
‎)١( . .‏ أهو شافان بن الصلت بن مالك .
‎)٢(‏ كتبت فى المخطوطة هكذا . ولم نستدل على الاسم من ااراجم الق بين أيدينا .
‎)٣(‏ كتب فى المخطوط. « سايرا » .
_ ١٨٣٧
‏الحوارى والوليد وأصحابهما وقتل من قتل من أصحابهما ء فاقتتل الفريةان‎
‏على غير أمر واضح وما تبين لنا رشد أحدها . م سار شاذان وأصحابه‎
. ‏وأخذوا راشد من موضعه بلا حرب وضربوه وحبسوه‎

ووصل موسى ومن معه إلى العسكر 2 وقد اجتمموا بمد ااقرقة من
غير توبة فاجتمعوا وقدموا عزان بن ج إماما 2 فالله أع بأمورمم
وبيعمم ا ا وقد كان أبو المؤثر الصلت بن خميسه“ يقول إن بيعة
صنقة“ عزان صحيحة .'

م تحمد سيرته حتى قتل والله أع . وقولنا قول المسين ومن رى.
من عزان بن تميم توليناه على ذلك . فصار موسى وأولياؤه أعداء وعاد
هو وأعداؤه أولياء من غير توبة ولا رجوع إلى الحق . فهذا هو العجب
المجيب وذهبت سيرة المسلين وصار الناس أتباعاً لمن غلب على بيت المال
لا ينظرون فى ولابة ولا براءة . فاتقوا الله يا أهل حمان وانظروا لأنفسكم
ولآخرتكم وانظروا إذا وقم غداً حيث نشهد عأيكم جوارحكم فارجعوا
إى الحتق!! فا كتبنا إلا يما لم بخف عليكم .

فا استوى الأمر لعزان بن تمم استقذىأ"ك مو۔ى هن غير توبة
إلا أنا سمعنا أنه كان يستتييهم سريرة : فإن يكن الذى سممنا حما فا
نعرف هذا من سيرة المسلمين ء نقد أوضحنا لكم ذلك لة.لوا خطأم ا فقل

‎)١( .‏ كان أبو للؤثر الصلت بن خميس من علياء القرن الثالث المجرى فى عيان وممن شهدوا
خروج .وسى وراشد على الصلت .
‎)٢(‏ تسمى بيعة الصفقة لأن الريعة يصحبها صفق اليدين بين المبايم وبين الإمام ,
‎)٣(‏ استقضى : اتخذه قاضيا . .
‎١٧٨٣٨‏ س
أعلمناكم أن المسلمين استقابو ا الناس من ولاية عثمان وطلحة والزبير علانية
غير صريرة وقد بينا لك ذلك .
فلما استقر الأس لعزان خر ج راشد وعبيد الله إلى والى صحار فاقتتلوا
فهرم راشد وعبيد الله وأسرا وسجنا وقيدا، نسجن راشد وقيد مع من
كان يسجنه ويقيده من قبل فصار من بعد إذ هو إمام بمنزلة أهل
الأحداث ، ولعل الذى كان قيده وحبسه ممن كان يقيد برأيه وحبس .
نصار أحل عمان بمنزلة الجبابرة إذا هزم الأمير اتبع أصحابه الأمير الآخر
وذهبت الديانة .
فابث موغى وعزان ما لبثا وليتن فى الظاهر وأما فى الشريرة فالله
أعلم بهما . ‎]٢٦٥[‏ ثم لم يجمع الله شملهما ولم يرشد أمرها خول عزا
التاء عن موسى لما خانه » وجمع الآخر(" فى أزكى ء فماجله عزان خوة
أن يفمل به ما فمل بمن كان قبله . فأخرج اللصوص من السجن وجيش
جيشا فقتلوه ، ثم وضعوا على أهل القرية فقتلوا .ن قتلوا وسلبوا من سلبوا
وأحرقوا أنفا بالنار وهم أحيا ، ونعلوا مالم يفعله أحد على ماسممنا من
أهل التوحيد » وكل ذلك حنات تقدمت ووغر فى الصدور لأنه مغذ عزل
الصلت بن مالك وقعت اامصبية والإحن والامن . فآوى عزان المحدثين
من أصحابه واتخذم أعواناً وأنصار وأجرى عليهم النفاق ث وطرح نفاق
من تأخر عن المسلمين إلى أزكى يعانب من عصاه وولى من عمى اله
و يعاق هم . والحديث عن النى لن أنه قال : « هن أحدث حدثا فى
‎)١(‏ يعنى بالآخر : موسى بن موسى .
‎١٣٩‏ س

‏الإسلام أو آوى محدثا فعليه لمنة الله . .© خدهم من أعظم الأحداث !!
وقال الله : ( ومن لم محك بما أنزل الله أولنك هم الكافرون %.
والظالون والفاسقون ، فهن برأ من عزان بن تميم من السلمين توليناه
على ذلك .

‏فلما قتل موتى بن مونى غضب الفضل بن الحوارى ث والحوارى
ابن عبد الله » وسارا على عزان . فخرج الحوارى بن عبد الله غضبا لقتل
موسى بن هوى من بعد أن كان الحموارى وموسى كل واحد منهما قد
فارق صاحبه لأن مونى يدعو إلى عزل راشد والحوارى يدعو إلى نصرته
فأى فرقة أشد من هذا ؟ !

‏فمتد الفضل بن الحوارى للحوارى بن عبد الله إماما فى صحار على فقنته
وخطئه وعماثه من غير توبة ولا رجوع إلى الحق . فبمث إليهما عزان
اين تميم الجيوش ى وكان أهيف بن حمحام«"“ من قواده وغيره . فالتقوا
بااقاع٠“‏ وسفكوا الدماء فيا بينهم على غير برهان ولا حجة ولا بيان .
فهزم الحوارى والفضل وقتل من قتل معهما ث وأسر من أسر ث وتفرق
الباقون ، ولم نهل رشد أحد الفريقين . فلما استقام الأمر زان بن تميم
بث الله ابن بور على أهل عمان فتتل عزان وقتل خلقا كثير وتطع

‎. ‏رواء البخارى وهلم‎ )١(

‎. ٤٤ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(

‎. ‏كان الأهيف هنانى أى من بنى هناة‎ )٣(

‎: . ‏القاع بالقرب من صحار‎ )٤(
‎١٤. _‏ _
الأيدى والآذان واستولى على البلاد غ فذهبت عما من: أيدى أهلها
أصبحوا فى البلاء بمد الامنة لأن الله بقول : ( إن الله لايغير اما بتو؟
نحتى يغيروا ما بأنفسهم © ‎,٠‏ :

‏فنر أهل عمان إلا من شاء الله ث وطلبوا الدنيا وتنازءوا الدولة
بينهم لطلب الك . نبمث [ ‎٢٦١‏ ] الله عليهم من هو أطلب اللرنيا واالك
منهم ٤فا‏ اعتبروا ولا عتلوا . ورجموا إلى راشد بعد أن كان فى السجن
خلينا مقيدا أسير ث عتدوه إمام وقصمروا الجمة وجيوا از ك . وباع
راشد الصوافى فهذا من المبوب ‎١‏ المجيب من أنال أهل عمان .

‏ح خذلوه وتركوه 7 جعلوا الإمامة وفرضها وما أوجب الله 7
على أهلها لعبا ولهو؟ ى كلا أرادوا صافقوا رجلا ببيعة غ خذلوه حق
بايعوا ست عشرة بيمة(") ‘ أفل أو أكثر ‘ يفوا ه | بوأحدة ولا ساروا
بحق الإمامة ولا اتبعوا من قدموه ف بيم بأثر الألاف من المسلمين.
بايعوا راشد بن النضر .يمتين ص وبايموا عزان. :بن م 0 و بايموا الصلت
ابن القاسم بيمتين ث وبايع الحوارى بن عبد الله ث وبايعوا أبا سعي_د
الرمطى ى وبايعوا محمد بن السن ڵ وبأيموا السن بن سعيد ذ وباي‌وا
عمد بن ريد ث وبايهوا حكم بن ملا بيعتين ، وبايموا عزان بن الهزبر .

‏و نكتب بيم أولا نأرلا و إنما تحن سميناهم ك وعزان بن الزير |
كانت بيعته قبل الكم بن الملا وغيره . فأما عزان فلسا ننقم؛ عليه

‎)١(( .‏ سورة الرعد : آية ‎١١‏ . . . ...,

‎_ . ١ . » ‏كتب فى المخطرط : « ستة عشر بيعة‎ )٦(
.١٤١

فى بيءت٨‏ أكثر. من أنه ا ولى الأمر يظهر دعرة المسلمين ولا بين لاناس
دينه ث فكان من أهل دينه وممن يخالفه فى عسكره مجت..ين على
غير بيان . والحق واحد والمسلمون قد علن أمم لم يقبلوا من عر
ابن عبد البز وقد كانت سيرته معهم حودة إلا .أن يظهروا دين اللسين
ولم يةبلوا غير ذلك والآخر تهم الأول . وإذا جاز امزان الإمساك جاز
لغيره لأن حكم الله فى عباده واحد عدل ، وقولنا فيه قول المسدين .

فلما أرجنف < من أرجف من أحل عمان وغير أثر الأسلاف واتخذ
رأيه وهواه دينا ث فيندمون رجلا ويسمونه بالإمامة ويقعمرون الملاة
خلفه ومحبون الجبة والزكاة » حتى إذا خرج عليه وعلسهم العدو وخذلوه
وأقام من أقام منهم مم من خرج عليه من الأجناد حث فى صلاح البلاد
والقيام باخراج وعدد الأموال حتى إذا خرج السلطان قدمره أو غيره
إما وخطبوا له الخطب ودعوا له بالإمامة وقصروا الصلاة وجبوا
الزكاة . فانمموا يا أهل عمان سيرهم واعرفوا غلطهم وخطأهم وفتنتهم
و بلام ث أنهم إما يتذكرون وينظرون إذا جى القائد الجوف ث يجعلونه
هو على الرعية فيجبونهم بالسلطان ث يجى ‎]٢٦٢[‏ أهل الجوف وجباتهم
نجبونهم حتى فقد اجتمعت جبانهم وجباة الأجناد فى أيام الوارى بن
مطرف ، وما نغرف هذا مرى آثار الأسلاف . فى آثار أسلافنا
أم قالوا : « ولا نجى جزية ولا صدقة حتى نكون حس كاما على
الناس ة ولا نبعث جباتنا يحبون أرضا و نحمها و نجر فنها حكمنا و منع
. () أرجف : خاض فى أخبار الفتن ونحوها : ومنه اللرجفون فى المدينة وى العى۔ .
_ ١٤٢
‏من جبينا من الظلم والمدوان » ى فهذا القول خلافا لفعلهم وبهذا ندين‎
‏وقد علتم أنهم لم يمنعوا أحدا‎ ٠ ‏ومن خالف قول المسلمين برثنا منه‎
‏مهن جبوا !! فالله الله ثا أهل عمان لا تؤثروا على أنفسكم من لا يفني‎
‏عتكم من الله شيثا واتقوا يوما لا مجزى والد عن ولده ولا مولود هو‎
‏جاز عن والده شيثا ث إن وعد الله حقى فلا تنرنكم المياة الدنيا‎
. ‏ولا يغرنكم بالله الغرور‎
. ‏فلما ع السلمون فتنهم 7 اعنزلوهم ورثوا محم وضلاوهم‎
‏فلما عل السلمون خلاف المسلمين » وأخذ الناس إذا أبصروا الحق‎
‏رجعوا إليه لأن الله لا يجمع الأمة على ضلال ث أخذوا يظهرون إلى‎
‏الناس أن المسلمين( أصحاب دلال وأنهم ببرءون من آبانهم وأمهاتهم ك‎
‏ويلقبونهم بالألقاب وهم يعرفون سيرتهم ث ويعلمون علام فارقوهم ؛والله‎
: ‏سائل كلا عما يقول ويعمل ث وقد قال الله تعالى‎
‏والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا نقد احتملوا‎ (
‏بهتانا وإثما مبينا " . ولنا ولهم موقف أخير ، النجاة من ينجو فيه.‎
. “() ‏قال الله : ( هذا يوم ينف الصادقين صدقهم‎
‏وقد كان قولهم وأمرهم أهون من هنه الأيام لأنهم لم يكونوا‎
‏يسيرون سيرا إما كانوا يلةون أخبارا وأفوالا إلى غواة الناس . وإنما‎
‏كانت السير للمسلمين يسيرون فى الفتنة ويشرحون للناس دينهم وببينون‎
. ‏تعنى فى المخطوط الأباضية أو الخوارج ڵ وتعنى أيضا المسلمين عامة‎ : "
. ٥٨ ‏سورة الأحزاب : آية‎ )٢(
. ١١٩ ‏سورة المائدة : آية‎ )٣(
_ ١٤٣
‏ضلالة من ضل عن آثار المسلمين إلى أن بلغنا أن فاسقا مناننا فى دين‎
‏لله زالا من سنة رسول الله و خلطا فى دينه تابعا الكل ناعق ينعق‎
، ‏أو شيطان ينطق ليس له دين حجزه إنما هو تبع لن كانت له دولة‎
‏أخذ يظهر سيره ويصوب أمره ويسمى المسلمين السفهاء والضلال ث ويدعو‎
‏الشراة وينسبهم‎ ] ٢٦٢٣ [ ‏الناس إلى القويه ى وينكر على المسلمين‎
‏إلى البدعة . فأول ما سير سيرته أظهر الشتم لمن سمعه من المسلمين وسجع‎
‏فى ذلك سجما » ولن نعجز عن السجع ولا عن الشتم » ولكن ليس‎
. ‏من ديننا أن نسير السير بالشتم والسباب &، وإنما نبين للناس التقى‎
‏م من بعد ذلك دعا إلى القويه ص والروايات التى يلفظها وروايته برثنا‎
‏منه ث إذ قال ما ل بهل 2 وروايته أكثرها فيه وشيمته . وإما فارقناهم‎
‏لما جهلوا الالم 4 وارتكبوا الإ لما رووا الروايات عن الأسلاف‎
. ‏وخالفوهم بالأعمال . فليس الإيمان بالقول إثما الإيمان بالقول والممل‎
‏فانظروا رحنا الله وإياكم سيرتنا وسيرته وفعلنا وذهله ى ثم اعرضوا ذلك‎
‏على سيرة المسلمين من أسلاكم ث فن كان متبما لأثر السلف من‎
‏السامين اتبعوه ث ومن كان غخالفا للاأر فاخاء۔وه وفارقوه . ففى الحق‎
. ‏علينا وعليكم أن نكون تبعا للاأسلاف مفارقين لأحل الملاف‎
« ‏واعا.وا أن هذا الذى سير إليكم ميرة لم بوضح لك فها دينكم‎
‏وإنما يوه عليكم لكى يممككك !! فتدبروا سيرته تجدوا ذلك فيا‎
‏وجدنا من الآثار عن محمد بن محبوب وهموضنى ن على رحمما الله فى‎
‏كتاب كتبناه إلى عبد العزيز بن محمد . وكذلك فى الحق على من دعا‎
- ١1٤٤ ‏س‎

إلى الله وإلى طاعته أن يبين للفاس الصواب فيا يدعو إليه ث والحديث
عن التى طَتللت أنه قال : « إذا ظهرت البدع فى أمتى فعلى المالم أن
يظهز علمه فإن لم يفعل فعليه لعنة الله واللائكة والناس أجمين » .

هذا خلاف لسيرة هذا الضال المارق الخلط لأن فى سيرته تموسها
وتشكيكا وتخليطا وكذبا وغير ذلك ث وسيستبين لك ذلك إن شاء الله .
فاما القويه الذى جه على الناس ، وآنانه التى يلفظها فى سيرته 2 وعن
للبرم_© والجنؤن من أغل الولاية ذا تسكلما يما تجب به البراءة منهما
فى هذيانهما أنهما فى الولاية . فماشر للمسلمين انتهوا من سنةكم«©
وتيتظو ‎"(١‏ من رقدتسكم !! فإن كان موسى وأتباعه وأشياعه لا
ساروا إلى السلت بن مالك كانوا مبرسمين ومجانين علمتم قوله وقبلنم
روايته ث وإن كان غير ذلك علمتم صدقنا أنه يوه عليكم حتى تكونوا
بين خصلتين ث إما أن ندكوا [ ‎٢٦٤‏ ] نتتفوا أو. تكونوا حيارى ء
كا قال الله تمالى :: ( قن يرد الل أن بهديه يشرح صدره للاسلام
ومن برد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يمد فى السماء )( .
قيل فى التفسير شا آنا حيران ء فبعوذ بالله أن نكون من أهل هذه
الصفة . وإما أن يتولى أهل نتنة ومن يجب أن تبر.وا منه نقكونوا

. ‏المبرم : المصاب باليرسامء والبرسام : التهاب فى الحجاب الذى بين الكيد والقلب‎ )١(

. ‏النة من النوم : ( بكسر السين ) حبة منه‎ )٢(

. ‏كتبت فى المخطوطة : وتيةضوا‎ )٣«

. ١٢٥ ‏سورة الأنيام : آية‎ )٤(
_ ١٤٥

مثلهم ث كا قال الله : ( ومن يتوهم متكم فإنه منهم إن الله لا بهدى
القوم الظالين «[‘“ .

وقد حفظنا عن بعض المسلمين من أهل _ والورع أنه قال : من
تولى يهوديا فهو بهودى وكذلك من تولى ظالما فهو ظالم . فانظروا
وتدبروا ولا تتبعوا الأهواء فتخسروا ! ! ومن تمويهه أيضا عليكم
فى سيرته أنه قال وفى وليين قتل أحدها صاحبه لاييلم كيف قتله
وفى عشرة نفر كلهم فى الولاية قتل بعضهم بعضا لم يعرف كيف اقتتلوا
وى قوله من لعن مؤمنا كن قتله 6 فيا سبحان الله ما أعظم جهله وأشد
مكابرته ! ! كا قال الله : ( يريدون لأيطفثوا نور الله بأفواههم والله م
نوره ولو كره السكافرون ) .

فيا أولى الألباب وأهل العقول والآداب !! هل تعدون أن هذا
الذى رواه لك نظير لما أوضحناء من فل موسى وأشياعه ث وإما
كتب لكم هذه الروايات لى نتولوا موسى وأشياعه ، أو تد كوا
نتتفوا . نقد وضحت الحجة عليه فى سيرته واحمد لله وألزم نفسه الحجة .
هلا كانت هذه الروايات تمسك بها هو وأصجابه وأهل دبنه فى الإمام
الصلت بن مالك لأنه كان إماماً لمسلمين ! ! نقد كان ينبنى لهم أن
لامخرجوا عليه ولا يرهتوه ولا برعبوه لأنه أعظم حرمة من الولى من
. () سورة الائدة : آية ‎٥١‏ .

. ٨ ‏سورة الصف : آية‎ )٢(

ووردت بعض الأخطاء ى الخطوط فى الآية القرآنية وقنا بتصحيحها .

‎١٠ (‏ كتاب اللير )
‎١٤٦ -‏ -
سائر الناس . وإن يكن كافر ولم تكن له إمامة فليوضح هذا الضال
وأشياعه كفر الصلت أو تغلبه على الإمامة ى وروايته ال رواها فى سيرته
حجة على نفسة هن حيث لا يغم . وإما التشكيك الذى يشكك الناس
فيه أنه قال ى وفى كياب محد بن محبوب إلى مد بن على : وما بق
بينك وبين أحد 7 إخوانك حجاب ولو غزل عنكبوت فلا تهة۔كه
بالظن » فإن شتم للزمن أو لعنه كقتله . فيا سبحان الله ما أبين غلطه ! !
فهلا تمسك بهذه الرواية فى الصلت بن مالك ! ! فقد هةكوا فى أمره
الباطن والظاهر . نهذا وشهه من تشسكيكه . وأما التخليط الذى
خلط على الناس فى سيرته قوله إن: الصلت [ ‎٢٦٥‏ ] بن مالك اعتزل وبرأ
مومى من الط فى عزل الصلت وأنه قد استحل ذلك وليس عنده فيه
شك ولا ريب . روئ عنه فى سيرته أنه قال : وقد رأيت على حال أن
متع أهل حان بالذين لا يختلف فى تقديمهم ث والثقة ث حتى ينظروا
فى الصلت بن مالك وراشد بن النظر وعزان بن تميم 2 فها اتفق عايه الرأى
وكان الصواب عملنا به إن شاء الله وتمسكنا به ولا حول ولا قوة إلا
بالله . فهذا هو التخليط ! ! أرأيتم يا أهل "حمان إذا جمع مونى النتات
وأهل الدم بالله ى أمر الصلت وراشد وعران » رموا عليه ما استحله
من الإمام الصلت بن مالت ث كيف تكون توبة وسمى وهو يروى
فى سيرته ما يشكك الناس به ، ويشهد عليهم أن شابا من بنى إسرائيل
تم الع ليطلب الشرف ف يبلغه فابتمدع بدعا أدرك بها ما طلب 1 ندم
على ذلك ورجع إلى التو بة والاجتهاد حتى خرق مرق ر ته وأوثق نسمه
_ ١٤٧

بسلسلة إلى سارية فى المسجد ع قيل فأوحى الله تبارك وتعالى ى لو كان ذنبه
فما بينى وبينه لنفرت له بالغا ما بلغ . ولكن كيف بعبادى القين أضلهم ؟!
فيا معاشر أهل القول أيسع ما يصفونه على الناس ؟! فكيف توبة موسى
إذا جمع أحل العم فتالوا له إنه أخطأ منذ عزل السمت بن مالك إلى أن
عقد لران ‘ وقد مات على ذلك من مات ونشأ علايه من نشأى كيف
بالذين أضلهم ؟ ! فهذا وما أشهه من سيرته من المخليط مما يشكك
الناس فى سيرته . إنه يروى عن حر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال :
« ليش حد أعظم من تحر ولاية المسلمين » .

وقولى فيا ردى عنه أيض أنه قال : « ادرووا الحدود ما استطع
وإذا وجدتم للمس" فرجا نغتوا سبيله » . فيا سبحان الله مَن هاهنا
حيباً ؟! هل هو وأهل دينه للصلت بن مانك بروايته وعلمه ؟!

غغرمة الإمام العدل أعظم حرمة من حرمة المسلمين ! ! فهل ادر٠وا‏
عغه الحل وخلوا سديله ؟ ! فل كانوا مجدون لاصلت بن مالك رب محرج
فاسةحلوا حرمته وحقروا ذمته ونقضوا عهده وحلوا عقده ‎٠‏ فإن يكن
الصلت مؤمتاً مسلما فقد خالفوا الحق على ما روى هذا المارق ، وإن يكن
كافرا فيصح كفره حتى يعلم صدق قوله ث فسيرته وروايته حجة عليه لمن
كان له بصر . فهذا وأشباهه هن سيرته مما يشكك الناس . فافهموا
رحنا الله 2 وياك أن يرة ك هذا المارق لغير دين الله . فقد أوضحنا
‎)١( .‏ كتب ف الخطوط ه السلمين » .
_ ١٤٨

‎[٢٦٦[‏ لكم الحجة وقد لبس عليكم الحق ث ولم يوضح لكم الصدق ى
ول يأت على وله برهان . وشاهد على ذلك من الر آن وله : ) تلبسون
الحى بالباطل ومكتمون الحى وأتم تعلمون « ‎٠‏ وقوله : ( وإذ أخذ
الله ميثاق الذبن أوتو! الكتاب تشين للناس ولا تتكةمو زه فذبذوه
وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون " .

‏وأما الكذب الذى فى سيرته الذى بدأت فيه ، قوله إن عدوه هن
الناس شهدوا بما استحل مونى عزل الصلت ش صار فى حال الزمانة وتغير
العقل ف بمض الأوقات ‎٠‏

‏فهذا هو الكذب الواذح 2 فقد عل يا أحل عمان أرن الصات
ابن مالك كان حك بين الناس با اعدل يبرز إلى الناس ف ولا٫,ة4‏ صحيح
الممل واللسان والسمع والبصر والله شاهد على قولنا وقوله . ومن كذب
فى سيرته أنه روى عن أل لوثر رحمه الل لما مات المغا بن جيفر » أراد
أبو المؤثر إظهار البراءة منه حتى منم ذلك ى فهذا من كذبه ڵ فقد صحبنا
أبا المؤثر ما شاء الله من الدهر رحمه الله وغفر له ، فما علمنا أنه يذكر
المهنا بسوء ولا أمر بالبراءة منه . ومن انترى الكذب على الله أو على
رسوله أو على المؤمنين نقد خضر خسران مبيئا » والكذب فاتحة الكفر ؛
وقد جا؛ عن المسكين أن الكذب ينقض الدين < فهذا وأشباهه من سيرته

‎)١(‏ سورة آل عمران : آية ‎٧١‏ _ وورد فى المخطوط بعض الأخطاء فى الاية !اقرآنية
فص=حناها .

‎. ١٨٧ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٢(
_ ١٤٩

كذبا » فتدعروا سيرته تجدوا ذلك . وأما قول هذا الضال فى سيرته وهذا
كتاب فصل ى وهذا كتاب أبى جابر ، وهذا كتاب موسى } وأشباهه &
فليس له عندنا جواب إنما هو هذيان منه يكثر به سيرته ث وليس قوله
هذا كةاب فلان » وهذا كقاب فلان ، من سير المسلين فى شىء ء ثم المسجب
المجيب لن يزيد" فى سيرته قوله » إن راشد كان ضعيف الفراسة قليل
التجربة للسياسة فتباعد عنه من ولاه ‎٢‏ وأحاط به من عاداه ‘ فأخذوه قسرا
وحبسوه جبرآ ٤نهذا‏ هو العجب العجيب . فيا معاشر أهل عمان كيف جاز
له ولشيعته أن يعزلوا إمام عدل قد أقام الحق فى إمامته أ كثر من ثلاثين
سنة وقدموا ضعيف الفراسة قليل التجربة للسياسة ؟! نما عذرهم إذا لقوا الل
فسألهم عن فعلهم فكيف الخلاص لهم مما فعلوا مثله ‎]٢٦٧[‏ فيا أقر“ فى
سيرتة هو وشي.ته 2 كا قال الله : ) فاعترفوا بذنبهم نسحتا لأ۔حاب
السعير 7. .

وكا قال : ( شاهدين على أننمهم بالكفر أوامك حطت أعمالحم وفى
الذر م خالدون ‎٤)‏ .

والعجب أيضاً لن ولاه وقدمه على الصلت بن مالك الإمام م ضمنت
فراسقه وعنفت سياسته ى كيف يتباعد عنه ويتركه و يفصره ويعين حتى
تفوى فراسته و نستق سياسته ؟ ! فافه.وا رحمنا الله ولاك خليط ه_ذا
‎)١( .‏ كتب ف الخطوط. « هذوان » .

. » ‏كتب فى ااخطوط. « برد‎ )٢(

. ١١ ‏سورة املك : آية‎ )٣(

. ١٧ ‏سورة التوبة : آية‎ )٤(
_ ١٥٥

الضال المارق . فقد نقضنا بالحق سيثنه ث وأبدينا عورته ونضيحته } فإنا إيما
كتبنا الذى وجدنا فى سيرته ولم نقل عليه باطلا . وقد نظرنا فيه وفى سيرته
فوجدنا كا روى أهل العقل أنه قال ، الحدث حدثان ث فحدث من فيك
وحدث من فرجك. فهذا المارق قد أحدث من فيه فى سيرته من حيث
لا يشعر . وقد ررى أما عن بمض أ«ل الأدب أنه قالء أندم عل
ما أفل وإعا ندمت على ما قد قلت . وردى عن غيره أنه قال ث أما
على رد مالم أقل أقدر ولا أقدر على رة ما قد قلت . وروى عن غيره
أنه قال ڵ عب من يقكام بالكامة إن رنت عنه ضرّته وإن لم ترفع
عنه تنفعه ‎.٠‏ وروى عن أب سميد الحدرى_') أنه قال : الكلمة أسيرة
فى وثاق الرجل<“ مالم يقلها نإذا قالها كان" أسير فى وثاقها .

ومما جبنا منه أيضا فى سيرته أنه } يجز للصلت يسع ما وسع الأنبياء
صلوات الله علبهم دون أن يحارب وحده حتى يقتل » فهذه على الطرفة من
سيرته أنه لم ير أن يسعه إلا قتل موسى ومن ممه فى محاربنهم ويقتل وإلا
كفر ى فأحل دمه ودم موسى وشيمته فى سيرته من حيث لا يدرى .

ومن نخليطه وتعسفه وتوريطه وض_لالته واه وكفره وخطثه أنه
صوب موسى وطبهره وز كاه ثم خطأه وادعى له التوبة س وقال فى سيرته ص
. () أبو سيد المرى: هو سعد ين مالك بنسنان ن عبيد ين تعلبة بن عبيد بنالأيجر
من أفاضل الأنصار ى حفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام كثبرا ث وروى عنه كثير من
الصحابة ى وتوفى سنة ‎٧٤‏ ه .

.» ‏نى نسخة « صا<بها‎ )٢(

.» ‏فى نخة ه صار‎ )٢(
_ ١٥١

قد أخطأ أبوه من قبله آدم عَلليو وقد أخطأت أم المؤمنين ، فهذا من
تخليطه أنه أقر عليه بالطأ ثم ادعى له التوبة . فأين قوله فى سيرته فيا
شدد وضيق التوبة على الناس فيا روى عن الشاب الذى أخطأ أن الل
أوحى لو كان ذنبه بينى وبينه غفرت له بالم ما بل ولكن كيف بعبادى
‎]٢٦٨[‏ الذين أضاهم . فكيف تحوز التوبة لموسى وقد أضل خلقا كثيرا
من خاق الله ؟! فأجاز موسى مالم محجز لغيره . فافيموا سيرته إنا قد

أوضحنا حجتنا وحجتنه .

7 زعم هذا المارق أنه يسمى السين السفهاء والضلال ، ومن أسفه
وأضل منبه !! إنه كان خطب ويدعو فى خطبته لراشد ويتولاه ويحك له
عزل راشدا بالغداة وهو وليه وعقد بالعشى لهزان بن تميم ث وتولى عزان
وفسق راشدا فى خطبته . فقال قاثل لا سمعه قد فسق راشدا : وبقابا
ما أطمه فى أسنانه !!

والذى كتبناه اكم با أهل عمان .ك كثير منكم يعرفه لأنهم
كانو ا مم راشد فلما عزل كانوا مع عزان . فنناشدكم الله با أهل عمان
ويا حلة القرآن ويا أصحاب الولاية والبراءة ويا أصحاب الصلاة والزكاة ‎!١‏
‏لا تضيموا أصل إيمانكم ولا صلاة۔كم ولا زكاسكم ولا تحبطوا
أعمالكم بولايكم أهل النتن ومن ضل عن السنن ممن قد سمينا
لكم ى كتابنا أو من قد عرفتم ضلالته من سوى ذلك ث فإن الله
حرم الولاية لاسكافرين وأمر باتباع المؤمنين والولاية لهم . قال الله
تبارك وتعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا © .
‎)١( -‏ سورة المائدة : آية ‎٥٥‏ .
_ ١٥٧٢ .

م بين الذين آمنوا نقال : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الركاة
‎٠ . 7‏ . 7 آ
وهم راكون )© .. م مدح من تولاهم نقال : ( ومن يتول الله
ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم النالبون " . ( ويتبع

,

عحعر سبيل اللؤمتين نو له ما تولى وأصله جثم وسا- ت هعھ+ر ‎.٠ ٤) ١‏
( ومن يتولحم منكم فإنه منهم إن اله لا مهدى القوم الظالمين « .
وقال لنبيه ظتلاو : ( واخفض جناحك لن اتبعك من المؤمنين .
إن عصوك نقل "إى برى" مما تعملون . وقال : ( لا نجد قوما
بؤ. نون بالله واليوم الآخر يوادًون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
آباءهم أو أبنا هم أو إخوانهم أو عشير سهم 7 < إل آخو الآية .

وقال : ( با أبها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءك وإخوانكم أوليا
إن استحبو ‎١‏ الكفر على الإيمان ومن بة ولهم منكم نأو لله___ك هم
الظالون ){“ . وقال : ( فا أبها الذين آمنوا لا تعخ۔ذوا الكافرين
أولياء من دون المؤمنين أتريذون أن تجعلوا لله عليك سلطات مبيت «( .
وقال : ) لا تتخذ المؤمنون ] آلآ [ الكافر بن أولياء هن دون اللؤمنين

. ٥٥ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

. ٥٦ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(

. ١١ه ‏سورة الناء : آية‎ )٣(

. ٥٠١ ‏سورة المائدة : آية‎ )٤(

. ٢ ١٦٢١٥ ‏سورة الشعراء : الآبتان‎ )٥(

. ٢٢ ‏سورة المجادلة : آية‎ )٦(

. ٢٣ ‏سورة التوبة : آية‎ )٧(

. ١٤٤ ‏سورة الناء : آية‎ )٨(
‎١٥٣ _‏ _
ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شىؤ إلا أن تتقوا منهم تمَاة وبحذرك
ه .. , ‎)١(,‏ ۔ . ِ 1 :.. ‎١‏ ا ‎١١‏ ے ‎٠١‏

‏الله نفسة ) ‎٠ ٠‏ يةول محسذرك عةوبته وباسه . فاتقوا الله يا اهل عمان
واحذروا عما حذرك الله وانتهوا عما نہاك وزجرك وارجوا إل دن
أسلاننك وأمنائيك هوذا بالله عليك 0 ولا يغرنك الطمع فى سيرته فإنه
إنما يطلب منك أن تمسكوا وأن تقولوا الحق فيه وفى شيمته وأولياه
لما خاضوا فى المعاصى وتورطوا . ولا يغرنسكم بدعوته لكم الأافة من بعد
ما طرحوا الفرقة فى عمان وأوقدوا فيها نار حرب لا تخمد وسلوا فيها

‏و
‏سيفا لا 7 ‎٠‏

‏فهلا كان هذا الاشتباك و لمسك والألفة فى الإمام الصلت بن مالك
حيث كانت تغفع الألفة ؟! فلما فملوا ها فعلوا طلبوا ما لا ينالوا © ومتى
رجع ف الضر ع("© الاب ؟ لقد با, بالفتنة إلى يوم القيامة ى وت على ذلك
كبيرهم ويولد على ذلك صغيرهم . نعوذ بالله من الفتنة معاشر المهين ! !
انغاروا إلى ما دعوناك إليه ودعك هذا السفيه الزال عن الحق ، يدعوك
إلى الألفة عن المعصية ولباس الأمور بعضها بيمعض وترك إيضاح الحق نيا
حدث من الذتنة بين أظهر ك .وقد قال الله تمالى تكذي فم ) غ تلبسون
الحق بالباطل وتكتمون الحق واتم تدون { .

‎. ٢٨ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(

‎. ‏الفرع : مدر اللبن لاشاة والبقر وتحوها ى وهو كالثدى لارأة . الجم مروع‎ )٢(

‎)٣(‏ سورة آل عمران. : آية ‎٧١‏ _ وقد لاحظنا بعض الأخطاء الق وردت ف ااخطوطة
فى كتابة هذه الآية وقد قنا بتصعرحها .
_ ١٥٤

حن ندعوك: إلى الرجمة إلى الحق وإلى كتاب الله وسنة نبيه وآثار
المسلمين أن تنبعوها وتنزلوا الناس حيث أنزلوا أنم و أنزلهم الحق .
نقد علم أن فى نسب الإسلام ى وأنزلوا الناس حيث أنزلوا أنفسهم ض
والديرة نهم على قدر منازلهم .

معشر المؤمنين المسلمين ا ! قد كتبنا لك أخبار وقصصنا علمكم
من النن آثارا ث ولم نأل فى الر جهدا على من ظلم وتعدى وشتم
للدين ء وتولى الظالمين ى ولم نال لكم نميحاً ولم نطلب على ذلك ثمنا ولا
ربما ء نإن تقبلوا فرشد أصبتم وأن تردوا فخطأً حرمنم ‎٠‏ وان يضر الله
ولا رسوله ولا المؤمنين مخالفة من خالف الحق واتبع غير أهل الصدق ،
والله غنى عن عباده ، فهن عبده بغير بصر ولم يكن له فيا أمره نظر فتخبط
المشوا‘ وارتنكب الأهواء 0 وقد احتج الله . على عباده بالرسل وجهل
المؤمنين ‎]٢٧٠[‏ شهوداً علهم فى الأعمال فن اتبع الحق سل ومن زال عنه
خسر وأم .

. جملنا الله وإياكم ممن قبل النصيحة . وأ-اذنا اله ولاك من لم يقبل
النديحة ، وأعاذنا الله. ولاك وم القيامة من الفضيحة ، والمد لله رب
المالين ولا إله إلا الله لللك الحق البين وصلى الله على محد خام النبيين
وعلى آله الطيبين 7 نسليا .

« عمت السيرة » ,
_ ١٥٥
(٣)
‏كتاب البيان والبرهان رح على من قال‎
‏بالشاهدين تأليف آبى المؤثر رحمه الند‎
4 .٠ .-
‏من نسخة معروضة على أبى الحوارى‎
‏بسم الله الرحمن الرحيم‎

أما بعد فإن الله تبارك وتعالى بمث عحد؟ علو بالحق بشير ونذيرا
( لينذر مَن' كان حيئا وحق القول على الكافرين ‎©٠×‏ . وأنزل عليه
قرآنا مبينا دليلا على نبوته وعلما على رسالته وحجة على من أرسل إليه
وجعل نظمه«© مخالتً لنظم الناظمين وسرده مبايتا لمعاف البشربين ليفل
بين كلام المختلفين . قال الله : ) لبن لحم الذى اختلفوا فيه 7 1
ومنع جميع المطبوعين من الإنسانين وسار الحيوانين من الإتيان بله
والمذاهاة له بشكله وجعل ذلك برهانا لتيصديقه وبيانً لتحقيقه ، فقال :
( فليأتوا حديث مثله ) . وقال : (حأنوا بسورة من مثله © . ثم:
( وان تفعلوا )_) . فاتقوا الله فى رده وتضبيع أحكامه ! ! فأقر أهل

. ٧٠ ‏سورة يس : آية‎ )١(

.» ‏كتب فى المخطوط. : « نظامه‎ )٢(

. ٦٤ ‏سورة النحل : آية‎ )٣(

. ٣٤ ‏سورة الطور : آية‎ )٤(

. ٢٣ ‏سورة البقرة : آية‎ )٥(

. ٢٤ ‏سورة البقرة : آية‎ )٦(
- ١٥١٦ ‏س‎

التوحيد بتنزيله آنه من عند الله وكذب بذلك أهل الشرك . فاستبتى الله
عند الذين آمنو ا دايل بينهم } الذى فيه نسخة دينهم وحجنهم على الذين
خالفوم ق عدلمم وبيان حلال ربهم وحرامه وفراثضه وأحكامه .
فاختاف أهل الةبلة فى تأويله بعذ الإقرار منهم جيما بنيله » غل بعضمم
موقع لحق وعموا عن سبيل أهل الرشد والصدق ملوا الماص تاما والمام
خاصا والحكم متشابها والمنشابه محكاء وبذلوا كلام الله بتأويلهم وحرفوا
الكام عن مواضعه بأقاوبلهم مضاهاة لمن سبتهم من الذين كفروا من
قبلهم إلا من بة الله من الذين آمنوا وأبدهم حججه المذيرة كا هدى
الذبن اهتدوا من قبلهم اتباع أمره بما 77 ابله منه ورحمته . وكان
مما جرى فى الاختلاف والتنازع بين هذه الأمة أمر الأمة إذا أحدثوا
مخالفة كتاب الله وسمة رسوه ‎]٢٧٢[‏ مه . فيأولوا فى ذلك تأويلات
مختلفة واحتجوا بحجج متنانضة فدخلت عليهم من قبلهم الشمهة لتركهم
ما أوضح الله من السنة والناسهم بزصهم الهمدل من الروايات ا(سكاذبة
وتركهم الآيات الواضحة . فنال بعضهم : الأمة أولياء الله وأمنازه
ف أرضه لهم المون من الله والتونيق » محال أن يكونوا خذولين ولكم
فى جميع أموزم مصيبون لعدل الله ودينه ولوكان ذلك مخالفا لما جاء به
حمد لن: من عند الله ‎٠‏ واعة.__آو ‎١‏ فى قولهم. بملل نكره ذ كرها
للاشتغال بها عما له قصدنا فبحتاج إلى نتضه . وقال بعضهم ث بل همم
الطاعة على ظلمهم ولحم الأمة والسليم والرضى محكهم على المعرفة

7 () كتب فى المخطوط : ه الطاعة » . .....
_ ١٥٠٧ ‏س‎

بفسقمم وجورهم وغشمهم ‘ وعطلوا عم من الاود ما حكوا به على
غيرهم ‎٠‏ وقال بضم « ؛:ل ه بذلك مشركون خارجون هن ملة التوحيد
داخلون فى صفة أهل التنديد محك عابهم بأحكام المشركين ويحرم منهم
لمناكة والموارثة والذبيحة ما كان بمحرم على المسلمين من عبدة اللات
والرى . فقر : قوم عن منازلهم وغلا قوم فهم كوا علم ع\
تبلغه درجاخهم ‎٠‏ فشهد المسا۔مون عام٬م‏ حما ا الضلال و أبصروا خطاهم
من كاب اله وقالوا فهم ع\ أنزل الله من حالفة أهل الذلو والةةمير .
فقال إن الأمة أمناء الله وخلذاؤه فى أرضه ما امتقاموا على عدل الله
ووذوا له بع له 6 1 أخذ مءث قمم فإذا ركبوا الدود م عزلة غيرهم
من المسلمين يقام علهم حذ ما أصابوا، وإن امتنعوا من إعطاء ما أوجب
الله علهم إعطاؤه حاربهم السلمون على ذلك وأخذوهم كا كان ذلك
الحكم واجب على غيرمم . وليسوا شركين مال ينتضوا جملتهم
واسكنهم كفار منانتون ضلال فاستون ث وإنا كانت هم الطاعة وعلى
ذلك كانت بيعتهم فكيف تكون هم الطاعة على نقض ما عليه بويهوا .
وإنما جعل الله لهم الطاعة إذا وفوا بما عمد إلمهم ث كا قال وجملنا
منهم أنة يهدون ( بالحق وبه يعدلون )0 : وقال : ( بهدون بأمرنا
0 صبروا )« ‎٠‏ ول حل الله لأحد حقا ف معصيته ‎٠‏ وقد قال اخيه :

‎)١(‏ قال تعالى فى سورة الأعراف ڵ آية ‎١٨١‏ : ( وعن خلقنا أمة عهدون بالحق
وبه يعدلون ) .

‎)٢(‏ قال تعالى فى سورة الجدة ث آية ‎٢٤‏ : ( وجملنا منهم أمة يهدون بأمرنا لا صبروا
وكانوا بآياتنا يوقنون ) .
‎١ ٥٨ _‏ _
) ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكر نا )0 . وقال : ) ولا تطع منهم
آئما أو كفور؟ ×"“ . ولم يفوض اله إلى أحد أمره بل جمل ذلك
إليه ع وجعل المتخير على دينه كامر؟ ث فقال : ‎]٢٧٢[‏ ( اتبعوا
ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء )"" ‎٠‏ وقال :
) وما كان مؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
الميرة من أمرم ومن يمص الله ورسوله فقد فلآ ضلالا مبي6)“ __

‏! وكان من سنة المسلمين إذا أحدثت الأثة اتنهاك شىء من الكبائر '

‏| مستحلين لها دائنين أو محرمين مصرين متنهكبن لها باتباع شهواتهم

‏ميلولة فى أهواء أن تضييم حق لازم لله مما بة ن حكه فيه ز ,

‏و ميلو هواء اسهم ومدح ى لارم لله يقرون }, ‎١‏

‏| استتابهم المسلمون من ذلك وسالوهم الرجعة عن الملكة فإن تابوا قيلوا

‎|
‎6 " ٠ - .

‏ا توبتهم و أثبتوا لهم إمامنهم مال يصيبوا حدا يقيمه عليهم أمامهم .
وكذلك قال الله : ( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآنوا الزكاة فإخوان۔ك
فى الدين . فذلك فى المشركين فكيف فى غيرهم ؟ 1 وإن أبى الأئمة
إلا تمادب فى غتهم ومضيا فى كفرهم وكايروا اللسين واعتزوا على الل
وشهر ذلك فى مصرهم وتامت الجة على الرعية بكفر إمامها وصارت
الدار عندهم دار كر لايتولى فها أحد ء بتقدم مع المسكين ولايته

‎. ٢٨ ‏سورة الكهف : آية‎ )١(
. ٢٤ ‏سورة الإنان : آية‎ )٢(
. ٣ ‏سررة الأعراف : آية‎ )٣(
. ٣٦ ‏سورة الأحزاب : آية‎ )٤(
. ١١ ‏سورة التوبة : آية‎ )٥(
_ ١٥٩
‏إلا لن أظهز تكفيره وبكون من تولاه هاللكا بولايته . نإن كان‎
‏المسلمون هم الأكثرين وهو وأولياؤه الأفلين سأله المسكون الاعتزال عن‎
‏أمرهم والترك لإمامتهم » نإن فل. تولوا أمره وولوا على أنقمهم من يقوم‎
‏بدين الله ويأمنوه على أس الله ، فإن أبى أنه ينخلم من الإمامة‎
‏وحارب المسذين حار بوه وقتلوه كافر حلال الدم ث وقد. مضت بذلك الستة‎
. ‏من السمين فى عثان‎

وإن كان امسدون هم الأقلين والإمام الكافر وأولياؤه ى أرضه ‎١‏
‏الأ كثرن الأعلين وامتنع من الاعتزال والتوبة ڵ قذم المسدون نسمي:
إماما وحاربوه مع إمامهم ، وقد جرت سنة المسكين بذلك ف على٦‏ .

7 قد حدث ف أهل هذه الدعوة القريبة أصر عظءت فيه الرئة
وبطلت فيه الكامة واستب_دت فيه الفرقة فى خروج هوسى على صمت
وتقديم لر اشد عليه إماما قبل قيام الحجة على الرعية ث وتحول الدار من
الإسلام إلى الكفر وادعاء موسى للإمامة وجبرهم للناس على طاعتهم
واد.ائهم أن ذلك دين الله . فوقع فى ذلك التنازع ووضح أن هذا أمر ل
م يسبق أحد من المسدين موسى إليه ، ولكنه ابتدعه من تلقاء نفسه ولم
يتبع سبيل ‎]٢٧٣[‏ من مضى من المؤمنين قبله .

وقد قال الله : ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ") . وقال :
ومن ( يذيع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جم وسا:ت مميرا «
77 « ابان » .

. ٨٥ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٢(

. ١١ه ‏سورة الناء : آية‎ )٣(
‎٦٦. _‏ -
ذرب عن منهم ومة براعم = وتد قل ال: ( ومن برب عن م
إبراهيم إلا من سفه نفسه )" : نقال بعض من أراد أن يصح بدعة موسى" ‎١‏ :
أرأيتم لو أن موسى جا.ك اليوم هو وبعض من عنده فشهدوا عندكم أن
صلتا أحدث قبل خروجنا عليه كذا وكذا ح_دثا يلزم راكبه التفسيق
ستتبناه فأبى وأصر ، ألم يكن يلزمكم تصديهم ؟ !
قلنا لهم إن هؤلاء قوم قد علمن أنه بازمبا فى دين الله الذى انترضه
علينا أن يزعم أنم كانرون لأنهم خرجوا على إمامنا وقدموا عليه إماماً
فركبوا فى ذلك ما حرم الله علبهم فيازمنا أن كفرهم ونخلمعهم س فكيف
محل لنا قبول شهادة قوم ث الفريضة علينا تكذيرم الذى من أجله وجب
الفريضة علينا فى تكفيرهم ومحن محرم علينا قبول شهادتهم فى غير ذلك !!
وكيف فى ذلك الذى به استحتوا الكفر عندنا ؟ ! إرث قالوا أفلس
نجيزون شهادة قومكم ؟ ! قلنا إن هؤلا؛ كفرهم عندنا غير كفر قومنا ،
كان كفرهم بتأويل غالطوا نيه وليس هؤلاء ولين ولكنهم مكابرون
لنا جهرة بمخالفة الحق مع أن قومنا لا تقبل شهادتهم فى حال المناصبة
والمحاربة » ولا تقبل أيضا شهادنهم نيا يكفر المسلمين » وهؤلاء إما ادهم
من كفار المسلمين ، فحرام علينا قبول شهادتهم . قالوا ك أفرأيت لو أنهم
جا وا إليكم بشاهدين من الإبمان عندك ن يساعدهم على حدهم ولم
تظهر إليكم ولايتهم نيثهدان معكم أن صلتا أحدث كذا وكذا حدثا
. (١ا‏ سورة البقرة : آية ‎١٣٠‏ .
‎)٢(‏ بعى موسى بن موسى الذى قدم راشد إماما وعزلالصات .
‎)٢(‏ كنب فى المخطوط : « وليوا » .
!٧ج٧١‏ -
يكفر به من اتهسكه قالا .واستتياه .من ذلك فأبى وأصرت ولم يتب ص
وأرآغا لكم الوقت الذى فيه كفر ضلم أنه كان قبل تقديم راشد ألم
تكن تلزمكم إ.امة راشد ؟ قلنا لحم ان راشد قد ادعى ه 0 وهوى
وأولياؤها أن الله انترض علينا أن نتولاهم على ذلك وأن نسمى راث۔دا
يالإمامة ڵ وجبرنا على قبض الصدقات من أموالنا وتسليمها .والفرض
من الله علينا أن كفرهم كيف تصح إمامة من ادعى أ ن الله انتزض
تسميته بالإعمان ‎٤‏ على من يلم هو أن الله انتر ض نسميته
بالكفر ى وإن يسلم ذلاث من ‎[٢٧٤‏ البعض . وكذلك الستحق ٠ن‏
الله علينا أن الله انتزرض تكفيره على من كان صلت عن۔ده مؤمنا وهو
على دلك جبرهم على الدخول ف طاعته ويسفك دماءهم على ذللك وهو يلزمه
أن يعلم أن الله قد أحل لن كان صلت عنزلذ٥‏ مؤمنا أن حر ج عليه لأن(٢)‏
حجته قامت عليه ، ولأنه يعلم أن عليهم أن يكفروا من خر ج على إمامهم ‘
فكيف تصح إمامة من سفك دماء قوم على ما يعم أن الفريضة عليهم غمله
وعلى ما يعل أنه حلال لهم ؟! وهذا يضطرون إليه لأنهم لم بكونوا أقاموا
الحجة على الرعية فى صلت ء إمما نصح إمامته عندهم بهد بالشاهدين ! !
وكيف تنبت الإمامة لمن حاله قصصنا !! فإن قالوا , أنرأيتم لو أن راشداً
تاب من جميع هذه الأمور التى ذكرعوها من الإدعاء والجبر ورة مالزمه
ره وإعطاء جميع الحقوق من نفسه ء أ كانت إمامته تصح عندك ؟! قلما
‎)١(‏ كتبنف المخطوطة: « ادعى ثم هو » .
‎)٢(‏ كتب ف, الخطوط : ه لأنه م » .
‎١١ (‏ _ كتاب الير )
_ ١٦٢ ‏س‎

إنه قد أقر على نفسه بهذا القول إن دماء الذين قتلهم كانت حراما عليه
وسنكها محرما لها فيازمه فى هذا القصاص والأخذ بها . ولا جوز أن يقيم
تلاك الحدود عليه فى القصاص إلا إمام 2 فيلز.ه أن يعزل 7 يقدم إمام
يأخذ منه التصاص فها لأولياء الدماء . فإن قالوا ث. أفرأينم إن عفا أولياء
الدم ولم يقتصوا ولم يكن سفك شيثا من الدماء وتاب من جميع ما ذكر ك
أكانت إمامته تصح عندك .؟ ! وقد كان عفو الأولياء من قبل
تقديمكم إياه إماما . ‎١‏
‏قلنا إن راشد لا يستحق الامامة ولا جوز من قبل أنه عندنا عليه

البينة بأمور يكفر بها من ركبها . فإن قالوا إن علمكم يذلك ليس بحجة
عامة المسلمين . واكن ما تقولون ص أتازم إمامته من ل يكن علم ذلك وارتاب
أيضا من تلك الأمور مع ما يتوب منه من غيرها ؟ ا قلنا إن راشدا بين
الجهالة مستدلا عل ذلك منه » لأنه لاينظر الأحكام. ولا يعرف ما عليه
يقولى المسلمون ولا ما عليه يبرءون ص ولا يقبل قوله فى تعديل من شهد
عنده ، فكيف تصح إمامة إمام إذا قال لواليه أو لغيره من المسلمين إنه قد
شهد معى شاهدا عدل بكذا وكذا يسعه أن يقبل منه قوله . بأى
معنى كان الإمام إماما إلا بإبانة فى القصديق بالصحة معه بمعرفة
الشاهدبن معه ولزوم [ ‎٢٧٥‏ ] المسلمين قب_ول ذاك منه وتقليد الك
بالدحة معه . وكيف يجوز أن يةبسل قول. من لايعرف ما.نجب نه
لمدالة فى العدالة ؟ ! فإن قالوا » نما الح الذى من وصل إليه وجب أنه عال
_ ١٦٣ _

بالولاية والبراءة فإن ذلك مقبولا منه دون غيره ؟ ! قلنا ذلك معروف
مع المسلمين غير خفى ولا ملتبس لأن المسلمين قد قالوا إن الولادة لاتنبل
إلا ثن يبصر ما يتولى عليه وما يبرأ عليه ، فهذا قد أعلمونا أن
فى المسلمين ممن يبصر ذلك وأنه مةبول منه ، قالوا ولا يقبل ذلك ممن
لايبصر . فعلمنا أنهم قد علموا من يبصر ممن لايبمر . ولو جاز
أن يكون راشد فى الذ الذى يقبل منه ذلك لجاز ذلك فى جميم المسلمين ء
ولا كان منهم ضعيف لايبصر » ذلك لأن راشدا أضعف الضعفاء وأجمل
الجمال من أقر بالدعوة فى معرفة ذلك وغيره ث فهذا ما يبطل جواز

الإمامة لراشد على حال من الال .
فإن قالوا أرأيت لو أن راشد كان محا من تج_وز له الإمامة
فى الع والورع وتاب هن جميع ما ذكر م حتى يصير فى جميع أموره إلى
منزلة يكون مثله مستحقا للامامة ث ثم جاء بالشاهدين اللذين ذكرنا ث
أ كنتم تجيزون إمامته وتثبتون فرضها ؟ ! قلنا إن الذين قدموا راغدا
ليسوا فى حد من بجوز به الإمامة لأنهم ليسوا من أهل اكلم ولا من
مساند المسلمين الذين يلون عقد الإمامة ص وإنما كانت بيعة من غير
مشورة المسلمين ولا رضى منهم ي فذلك عقد فاسد غير صحيح . إن قلوا ء
ومن الذين تجوز لهم الإمامة ؟ ! قلنا إن المسلمين قد أجمعوا أن الإمامة
لا كرن إلا عن مشورة ى وإنما قدم المسلمون أبا كر وعمر رضى الله عنهما
وغيرها من الأنمة عن تراض من المسلمين ؤمشورة من أهل الم ومساند .
‎١٦٤‏ ۔

‏وقد علم أن حجىء الأمر هن موسى فى راشد على خلاف ذلك ء افليس
يجوز أن يصح أس قد وجب خلافه لمن مضى من المسلين ث مع أنا
أخبرنا فى كاب < الأحداث والصفات [ ما تصح به الإمامة .وأخبرنا
يمقالة المسلمين فيه ث فليس تحتاج إلى القصد إليه فى هذا الكتاب دون ما
إياه اعتمدنا من إبطال متالة فيمن قال بالشاهدين » ونما ذكرنا فى كتابنا
.من غخالفة أسرهم لا مضى عليه السلمون كفاية للذين يعتلون ودليل
على فساد عقدهم . فإن قالوا أفرأينم لو أن راشد كان على الحق
الذى تجوز له فيه الإمامة بوكان الذين قدموه هم الماد : والسند ومن
لاختلف فى أن عتقد الإمامة به صحيح » نقدهوا [ ‎٢٧٩٢‏ ] راشد على مثل
ما قدموه عليه ى وصلت إمام لغيرهم من المساءبن وهم قد علموا منه
الضلال والإصرار ولم يقيموا على غيرهم من المسلين الحجة فى ذلك ث
وكان راشد قى حال ما تحبون من الثقة وال و تكن منه الأحداث
اق ذكرتم » م جاءوا بالشاهدين اللذين ذكرنا فى صدر هذا الكتاب
ويشهدان أن صلتا أحدث حدثا سميناه مكر لن واقعه واستتاباه فأصر
على ذلك وأبى الرجمة عنه ووصفا الوقت الذى فيه كفر وأصر ، وشهدا
أن الذين قدموا راشدا قد علموا مغه مثل ما عليا ها » ولم يدخلا فى شىء
من عندهم الداهدين ولا فى شىء منه ص ولا علمتم منهما ولاية لهم ث
وهم على ما وصفنا من الأمانة واله والثنة والورع عن الأحداث وتابوا

‎)١( 7‏ بشي أبو الؤثر هنا الى كنابه الابق ه الأحداث وااصفات » .

‎. ‏كتب ف المخطوط : الذين‎ )٢(
_ ١٦٥

منها بغد شهادة الشاهدين عندك ع أليس قد. لزمك إمامة" راشد ووجيت
عليك: طاعته ؟! فإنا نقول قف ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله انا نسأل
هذين الشاحدين عن. راشد فإن زعما أنه لهما إمام و أنه ومن معه
مصيبون فهما داخلان فى جملتهم يلزمهما ما بلزمهم لأنهما قد حكما أن
إمام موجودا ثابت الإمامة ڵ وإمامغا حاله غير زائلة إمامته فيلزمهما
شاهدان أيضا كا لزمهم . ويسأل الشاهدان شاهدين إلى مالا يتناهى
فهذا شاهد فى الميان والقياس . وإن قال الشاهدان إنا نبر من راشد
ومن معه ، قلنا لهم إن شاهديك قد برثا مبكم وشهدا عليكم بالكفر
قبل شهادتهما بالسكفر ث كفر فى قولك لأنكم مصدقون زعتم لماء
م تقبل شهادتهما على صلت ونستتيبه تحن ونظهر حدثه إن لم يتب كا
فل المسلمون قبلنا . وإن قالوا ض أرأيت إن وقف الشاهدان وقالا :
لسنا نقول شيثا إلا هذه الشهادة ء فا أتم صانعرن ؟ ! قلنا إن هذه
لا يخلو أن ق الحك من الله الذى حك به علما أن يكونا جاهلين
لا لايسعهما جيله فهما كانران ، أو يكونا جاهاين لما ها معذوران مجهله
والفربضة عليهما اله ليس الجهل ث وأحد الفريقين هم الحجة عليما ء
إما محن وإما أت « فأنتم إن كت الحجة عليهما نقد هلكا بالجهالة
ما دعوتموها إلى الدينونة بدينسكم لأنهما عالان من صلت مثل عله-ك .
وإن كنا تحن الحجة علبهما جهلا تكفيرك وجهلا أمانتنا ث وحن البجة
علمها التى تتطع عذره ، فهما هالسكان ‎]٢٧٧[‏ بالجهالة ، لأنا قد دعوناها

7
_ ١٦٦

إلى تكفيركم وليس هاهنا فرقة ثالثة قاذية بيننا وبينكم نة۔كون هى
الحجة ث وليس أحد هن أهل الأديان المائلين إلى شرع الفتنة بحجة
الصواب لامخلو أن يكون عندنا أو عندك 4 نقد بطلت شهادة الشاهدين

من هذه الهة .
فإن فالوا ‘ فإن ضعف ضعيف من المين عن الإمضاء على أمر
فهو هالك عندك ڵ قلنا إذا كمان ذلك الأمر مما لايمذر الناس على
جهله كفر من جهله ‎٠‏ ومن الدايل على إبطال مذاهبهم فى هذا أنهم
إذا عذروا هن علم بمثل علمهم من إنبات عدلهم فقد عذرنا محن أ رض
إذا أعامنا الشاهدان أن نهل أنهم مصيبون . فإذا كنا ممذورين كان
جميع الناس معذورين بجهالة إمامة إمامهم ث وإذا وسعهم ألا يسموه بالإمامة
وسعهم ألا يسموهبالإبمان » و إذا وسعهم ذلك وسعهم ألا ينهمروه على عدوهم ث
وإذا وسعهم ألا ينصروه وسعهم ألا يؤدوا الصدقة 0 وإذا وسعهم ألا يؤدوا
إليه الصدقة لزمته ولايه على ذلك وحرم عليه أن يكرهمم قبض الصدفة 2
وحل لهم ألا يصلوا معه الجمعة ركمتين فى غير الأمصار ، ووسعهم أإا
يقبلوا قوله . فإذا وسعهم هذا فيه فقد دح أنه ليس ها هنا إمامة لأنه
يسع الناس جميما ألا يتولوه و ألا يصدقوه ولا يصلوا معه الحمة ركعتين
في غير الأمصار ولا يسلموا إليه صدقة ولا ينفذوا له حكما ولا ينهمر وه
على عدوه } فإذا جاز لهم هذا فيه لزمهم ألا يتركوا الأمور ممطلة هن
الحدود و الأحكام ووجب علابهم إفامة إمام غيره ووجب علية ألا يعارضهم
_ ١٦٧ -

فى ذلك . فهذا والجد لله بيان برهان ( ن كان ل قاب أو ألقى
الدمم وهو شهيد " ، على أن أس الشاهدين باطل . فإن قالوا إنه
يازم من علم مثل علمهم الحكم لإمامهم بالإمامة ، فعلى شاهديهم أن يأنيا
بشاهدين وعلى الشاهدين أن يأتيا بشاهحدن حتى يكون ذلك صا را
كالشهرة فيكون الحكم بالشهرة هو الأصل ء لأنه إذا جاء شاهدان
بشاهد ن وآخران بآخرين 7 تتابع ذالك فإما أن ينتطع دون ذاك الشهرة
فمكون ما ذكرنا من الفساد : وإما أن بكون يدير إلى انشهرة لحد تتابع
الكثرة ولا محتاج إلى ما زص4 وا من أمر الشاهدين ويكون ا لأمر
فى. الإمام كا ذكرنا من فعل المسلمين فى الماضين من كفرة الأمة مثل
عثمان وعلى والحد لله رب العالمين : ويقال لهم : أ لست تدون أن الفرضة
من الله على المؤمنين الذين ل يعلوا [ ‎٢٧٨‏ ] مثل علمكم ف إمامكم
و إمامهم عندهم على العدل ء فق منم أنت إماما أن يشهدوا علييكم بالكفر
والضلال وأن يستحلوا دما. على ذالك . فإن قالوا إن الله لم يغرض
ذلك على المؤمنين فقد أحلوا. المروج على الأمة وأوجبوا على الناس
طاعة كلمن نسعى بالإمامة وخذلان إمامهم ، لأنهم إذا لم يكن ذلك
فريضة عام خلال لهم مرز الإمام ض فيكون كل من أراد الخروج على
إمام جاز لمسلمين تركه . فهذا قول لم يسبقهم إليه أحد ، وقد قاتل
للملمون من خرج على أممنهم ، قاتلوا الأشعث بن قيس مع أبى بكر ص
‎١(‏ ( سور: ف : آه ‎١‏ ورد نى المخطوط أ<طاء ى كتاب هذه الآية وقنا بتصحيمها, ,.
- ١٦٨
‏وقاتلوا أحل الجل{؟ مع عل ء وقاتلوا معاوية مح على وقاتل المسلمون‎
‏أيضا بيان من خرج: على, أمهم . وقد قال الله : ( نتانلوا الق. تبغى. حت‎
‏وقد صح بغى الخارجين بالتسى بالإمامة على‎ . "٨ ‏تنىء إلى أم الله‎
.. ‏إسام. المسلمين‎
‏وإن قالوا ث بل الفريضة تقديم الإمام لأن هذا لا اختلاف بيننا وبينكم‎
‏لأنه قد يسعه ألا خبر بمله ولا يقذف ولا يبرأ ولا يقتل وأن‎
‏ذلك خير له ز وأتم تزعمون أنه لي عليه فرض إظهار ذلك وليس‎
‏إظهاره بدين يلزمه الدعاء إليه : وأنم تزعمون أن هذا دين وفريضة يلزمك‎
‏الدعاء إلبها . فإن قالوا إنا لسنا هول إنها دين وفريضة أمرنا الله بها‎
‏ولكنا نقول إنه حلال من الله لنا إن شثنا فعلنا وإن شثنا تركنا مثل‎
‏ما حل لنا أ كل المنزير وتركه ء قلنا فها الدليل على ذلث إن المسابن‎
‏كانوا مخرجون على الجبابرة وهم الأنلون ولا يكون ذلك فرضا عليهم‎
‏ولكنهم كانوا يكونون ميرين إن شاءوا فعلوا وإن شا:وا لم يفعلوا. قلنا‎
‏ه إن المسلمين كانوا إذا خرجوا لم يتسموا بالتخلف عن إظهار الحق‎
‏والدعاء إليه وبزحون فى دينهم أن على الناس إجايتهم وإن من خالفهم‎
‏كافر ضال وإن دعوتهم هى الق والهدى . وأتم تقرون أن. اللسين‎
==
. ٩ ‏سورة الحجرات : آية‎ )٦٢(
‏لايحل للسلم أ كل الخنزير إلا لو اضطر للضرورة الاحة دون أذيتعمد ارتكاب الإثم‎ )٣(
‏فن اضطر فى صة غير متجانف لإثم‎ ( : ٣ ‏أو يميل للام . فال تعالى ى سورة المائدة الية‎
. ) ‏فإن اة غفور رحم‎
١٦٩١

مؤمنون بولاية إمامهم وأن الفريضة عليهم تكفيركم فى حين عقدك ،
فكيف توون أنفسكم عن مضى من المسلمين ع والمسلمون قد. كان. الدين
والفريضة عندهم من الله تتال أهل الكفر والمروج على الجپابرة ولكنهم
كانوا مستضفين ألة فى دار تقية ى فإذا ألزموا ذلك أنفسهم بالشرال_©
ف سبيل الله همسبروا على غلبة ذلك حتى تفنى أرواحهم ث ولم يكونوا
يقولون إن سعة ذلك عندم ‎]٢٧٩[‏ كسعة أ كل المنزير ، ولا يشبهون
ذلك باله بالزانى لأن الم بالزاى قد يجي عليه الرجوع عند المسلمين
عن قذف صاحبهم ء ولا يجوز للمسلمين الرجوع عما ألزموه أنفسهم من

اليام بدين الله .
إن كان ف دينهم أن الله أحل لكم الرجوع عن ذلك اامقد وتركه
وأحل لكم فى الأصل أن لا تفيموا به وليس هو لله دين ص ولكنه
2 حلال فقد زعم أن الإمامة غير مفترضة وأنه يجوز الرجوع عنها
وتمطيلها بعد إثباتها . وهذا ماقد سبةسكم المسلمون إلى خلافه ث و.مود
النقض عابهم فى ذلك كالنتض عمن أبطل فرض الإمامة .. فكيف شبهتم
فعلكم بفعل المسلمين قى خروجهم على الجبابرة ؟! وهم يقولون إن الله
انقض على من خرجتم عليه سفك دماء من خرجوا مليه ، وأن تقولون
إن الله انترض على من خرجتم عليه سفك دمائَكم وهذا مما لا يدل
على إبطال فى التخيير « ونشبمهم ذلك بام بالزانى والقاتل . وإن رجعوا

. ‏عى الخوارج والأباضية أنفسهم بالعراة‎ )١(
_ ١٧٠

فقالوا بل تزعم. أن. الله انقرض علينا القيام بهذا الأس وتنديم الإمام الذى
قدمناه. ء قلغا ء وانقرض على المؤمنين تكفيرك اعليه ؟ ! قالوا ء نعم قلنا ! ؟
واستحلال دمائمكم ؟ ! قالوا نعم ! ! حتى يأتيهم بالشاحدين ! !. قلنا فلو
ونجنا أن انترض على المؤمنين أسر أو افترض على المؤمنين من غيرهم أن
يكفروهم عليه ويسفكوا دما.مهم فليدلكم ذلك ويحكم .ذالك على أنه كفر
لأن. الله لا يفترض سفك : دماء أحد والديغونة بكفره على الإيمان الذى
انترضه عليه ، بل الله أ كرم من ذلاث وأعدل . وإذا وجب أنه حرام فى
الأصل وجب أنه لا محله الشاهدان كا قد ذكرنا فى صدر كتابنا هذا ع
إما كان أصله حرام فى أساسه لم يحل إلا بتحول ذلاث الأسل الذى كان
به حراما . وإن قالوا إنهم محيرون ورجعوا إلى ذلك فلنا لهم ء أرأي
فعلكم هذا هو إيمان أو كفر ؟ ا فإن قالوا إنه إيمان ، نقد علمنا أن
الله فرض الإيمان وألزم الناس الولاية لأهله ث و إن قالوا إنه كفر فقد حكوا
بفساد أطلب ‎٠‏ وإن قالوا إنه لا إعمان لا كفر ى قلنا فما دو ؟! فإن قالوا
لا ندرى !! قلنا لهم ث وكيف يجوز لكم أن تدعونا إلى ما لا تدرون

ما هو ؟! رقد لكن .أن يكون كفرا !! . .
فإن قالوا » نعرف أنه ليس بكفر ولا إيمان ك قلنا ث فليس على الناس
الدخول فيه أم علبهم الدخول ني. ؟! فإن قالوا إنه يجب على الناس الدخول
فيه ، نقد كلفوا الناس الدخول فى غير الإيمان | [[ و إن قالوا لايحب
على الداس الدخول فيه على حال فمد بطلت إمامة إمامكم إذا جاز للناس
‎١٩٧١٧‏ س۔

‏أن بتركوه ع وقد بينا فساد ذلك فى صدر الكتاب . وإن قالوا إنه ليس
بإبمان ولا كفر قبل مجىء الشاهدين فإذا جاء الشا«دان وجب أنه إيمان
فى تلاث الال التى يجىء فيها الشاهدان ويلزم الناس الدخول فيه ، فلنا
وما الدليل على تحوله من الإيمان إلى إيمان :جىء شاهدين ؟ ! قالوا لأنه
بلزم تصديتقهما . قلنا فيكون إبان فى أول حال يلقيان فيها أول إنسان
مخبرانه أو الانسان الثانى أو الثالث أو حتى يلةيا جميم الىاس ؟ !

‏فإن قالوا حتى يلقيا جميم الناس من أهل المصر فقد زعموا أن إمامهم
باطل حتى يأنى شاهداهم إلى جميم أهل البلد كلهم © وإن كان المسلمون
مالكين للاأرض جميما فحتى يشهر لقاؤها للناس ويلقيا جميم أهل المثمرق
وأهل الغرب » رهذا هو الحال . و إن قالوا حتى يشهر لقاؤها للناس ، فتعلموا
أن الشهرة للحدث من الإمام همى الكوم بها لا خبر الشاهدين ى وهذا
أوضح الدليل على انتناض قولهم . فكيف يجوز أن بكون عقدم لا إيمان
عندهم وهو عند المسلمين كفر إقرارهم م ان ذلك فرض على المين ء
فإذا شهر خبر شاهدين تحول عقدهم إيمانا وعندهم وعند الملممين إن هذا
لهو الضلال البعيد .

‏وايوجدونا أمرا هو كفر عند بعض الملمين ص لا إيمان عند بمضهم ى
م يقحصول إيمان بخبر مخبرين وهو قائم غير زائل وهل زاد هذان
الشاهدان على أن أخبر الذين كان عندهم لا إيمان ولا كفر بمثل ما كانوا
يعملمون{" فيا تحول عندهم من اللاإيمان« إلى إيمان ؟ ! وكيف يتحول

‎. » ‏كتب فى الخطوط. : « بمملون‎ )١(

‎. » ‏كاتب فى المخطوط. : « الاعان‎ )٢(
٭×٧١‏ _
أضاً إيمانا عند قوم كان وقوعه عندهم وقوع كفر(" ؟.. - بل هو كفر
حرام عند العالمين مثل علهم إذا كان غير دين. ولا فريضة ولا إيمان ء
وقذ أباح الله ذم من ركبه اللمؤمتين وفرض عليهم سفك دمه وتكفيره ث
وهو عند غير العامين مثل علمب“ . . . قالوا إنه عند أول إفسان يلقاه
الداهدان أن يتحول إبتاةً وهو بعد مع غيرهم الحق من الله أنه كفر ،
فيأتوا ببرهاتهم إن كانو ‎١‏ صادقين ا 1 وقد نتضتاا ذلك فى الشهرة من
لقاء الش اهدن . نكيف بو احد أن يكون يلق به بحول الله رضا على
المباد آو عليهم خاصة وإذا كان إيمانا وجب فرضه على المؤمنين ولسكنه
كقر فوجب الفرض على الؤمنين ‎]٢٨٢[‏ الحكم بأنه كفر . وإذا جار أن
تكلف الله المؤمنين أن يتولوا فوما على الكةر الذى هو كفر عنده وم
عالون به وإن سموهم بالإيمان عليه كا جاز أن يبرءوا من الذيت آمغو ‎١‏
‏على إيمانهم بفربضة الله عليهم إذا أدى الذين آمنوا فريضة الله ! ! هذا
هو الحسران المبين !!
ولا نعل أن ال أمر الؤمنين بأمر كاف الناس ة۔كفيرهم عايه ‎٠‏
‏وكيف يأمر الله الناس أن يبروا من أوليائه على أن فملوا الإيمان .
والله يقول : (الله ولى" الين آمدوا) 0 ( والله ولى المتقين , » ليخرج
الذين آمنوا وعملوا الهالات. من الظلمات إلى النور بالعون لهم على
. () هناككلات كثيرة غير واضحة فى هذه الفقرة من الصةحة .
‎)٢(‏ توجد هنا كليات غير منقوطة وغير متسقة مع النس .
‎)٢(‏ سورة البقرة : آبة ‎٢٥٧‏ .
‎)٤(‏ سورة الجاثية : آية ‎١٩‏ .
- ١٧٣
‏الايمان : وكيف الله يأمر الناس أن ببرموا من قوم اله ولبهم إذ ضلوا‎
‏:الإيمات الذى غرضد عليهم ؟! فإنما مثلهم فى عزلهم للامام .وخروجهم‎
‏وتقديمهم عليه إماما ثم قالوا تبين حدثه كتوم قتلوا رجلا فلا قتلوه‎
‏قالوا حن نشهد عليه إنا ارتد عن الاسلام نلا قو" علينا فيه . لو قالو!‎
‏ققل أخانا لكنا نقبل شهادتهم 4 ولو جاز لهم ما ادعوا على الإمام الجاز‎
‏للقاتلين دعو اهم على المقتول . ومثاهم ق ولحم إذ جاءوا زعحوا بالشاهدن‎
‏على الإمام مما يضله وبإصراره أن ذاك سبب عقدهم بمنزلة نفر من أهل‎
‏الدلم جاءوا إلى إمام فقتلوه تم قدموا إماما قبل أن يتبين.حدثه وأقاموا‎
‏الحجة بكفره على رعيته ، فاهم الملون ليأخذوهم ما حنوا وجا,‎
‏أولياء دم الامام يطلبون منهم القصاص ء نأقاموا شاهديت بأنه قيل أخاهم‎
‏قالوا للمسلمين أنة يجب عليكم الدخول فى إمامتنا وإنما كان عقدهم‎
‏لإمامهم وهم مع اللأسلمين حلال الدم بالمزلة ع نأبر.وا أنقسهم من القصاص‎
‏بما أقادوا .من الشداهدين . وكيف مواز عتد هزلاء وهو لا بقبل الشاهدان‎
‏م ثابتا وأنه دت ولا يتبل إلا بشاهدين‎ ٤- ‏منهم ولا من قال إن عتد إما‎
‏"ن المسلمين غيرهم من أجل أنهما إذا كانا متولين لا امهما فمها كافران‎
‏عند المسلمين ولا تقبل شهادتهما . فثلهم كمثل ثلاثة نفر علاء جا.وا إلى‎
‏إمام فرحموا أنه زان ثم أخذوه فرجموه وقدموا الأنفسهم إماما 2 واتبعهم‎
‏على ذلك ابمض زعية الإمام 2 ثم جاءم المسلمون ليأخذوهم ويتتصوا منهم‎

() أقادالقاتز بالقتبل : قتله به قودا أى دا منه .

. ‏كتب فى المخطوط : « وبا۔وا:»‎ )٢(
- ١\٧٤

وطلب ذلك أولياء المفتول فجاءوا بأر:مة شهداء شهدوا على الإمام بالزنا ء
هل كانت إمامتهم ت عند أحد من المؤمنين الذين يقلون كتاب الله
وهم فى حد عقدهم قذمة كفار ‎]٢٨٢[‏ لازم الحد لهم ! ! وإنما أير.وا أنفسهم
من حد الفاذف بما أقاموا من البينة !! وكيف يثبت عقد قوم حال وقوع
عتدم وم مع السامين أ ة فاسقون ؟ وكيف حوز عتد قوم أيضا
كان حال وقو ع عقدهم الرجال استحقافهم للكفر مع الأس س لمين وإباحة

دمالهم ! ! حاش الله ومعاذ الله ! !
وينال همم أرأيت هؤلاء النذفة والنقالة الذين قدموا إمامهم وهم
فى تلك الحال مم المسلمين كفار ؟! هل يسع لمسلمين أو يلزمهم تقديم
إمام لأنفسهم ليتم على القاتلين حد ما أصابوا وذلك قبل شهودهم ؟ ! فإن
قالوا إن ذلك لا يجوز للمسلمين نقد حظروا(“ على المهين إقامة الأمة
وأباحوا لهم تعطيل الدوذ وإمامهم ميت ، نقد بطلت الإمامة فى هذا
القول ص وكفر من قبلها من المسلمين عندهم . وإن قالوا بل يحب على
للسلمين تقديم إمام لأنفسهم وإقامة الحد على القاتلين الذين قدموا إمام
لأنفسهم قبل مجى، شاهدبهم 4 ولكن إذا جاء شاهداهم حرم على المسلمين
تقديم إما غير إمامهم ء قلنا أفرأيتم لو أن المسلمين قدموا لأنفسهم إمام
كا أمرهم الله ولم يمل بذلك القاتلون تم جاءوا بإمامهم ليأخذهم. بالحد
جاءوا بالشاهدين ، أ كانت إمامة إمامهم تبطل أم تبطل إمامة إمام
المسلمين الذين لم يقتاوا ؟ ! أم يثبتان من ؟ ! فإن ثبتوا نقد جوزوا

. ‏كتب ف الخطوط. : « حفروا » . والحظر : المنع‎ )١(
_ ١٧٥
‏إمامين فى مصر واحد . وإن قالوا بل تبطل إمامة القاتلين ث فقد علمنا‎
‏أنها كانت باطلا لأن كل إمامة لإمام جاز بطلانها بمقام إمام وهو‎
‏الأخير وتكون إمامته فرضا ، فالأول لاشك أنها كانت باطلا لأنه‎
‏إنما تبطل إمامة الأحداث . فإن بطمت إمامة الأول فليست فى أصلها‎
} ‏بفرض ولا صحيحة لأنه لاةهطل إمامة بعدل وحق تقدم إمام وبعد وجو بها‎
‏ولا يجوز أن يكون إمام موجود بحق وعدل ف مصر وبءل الله فرضا‎
‏على المؤمنين تقديم إمام غيره فيه . وإن قالوا إن إمامة المسا۔ين الذين‎
‏يقتلوا لا تبطل إذا سبتوا وقدموا إمامهم لأنهم قدموا إمامهم بفرض ء‎ }
‏ولكن إن لو لم يقدموا حتى يأى شاهدا القاتلين حرم على المسلمين‎
‏التقديم وثبت عقد الناتلين ع قلنا وقد كان الفرض من الله على المؤمنين‎
‏لأنفسهم ول ام القاتلين موجودا ؟ فإن قالوا ننم ص‎ ]٢٨٣[ ‏تقديم إمام‎
‏قلنا فهل يمكن أن يكون إ۔ام الله إذا بتقديمه ويفترض الله تقديم إمام‎
‏عليه على المؤ.غين ؟ فإن قالوا نعم ى تلنا نعم وفقد يحوز ذلك فى اثنين‎
‏وثلاثة وعشرة لأنه إذا جاز تقديم إمام على إمام وكلاهما بإذن من الله ڵ‎
‘ ‏جاز ثلائة وعشمرون وألف حتى يكون أهل الدار كامم أ مة لأننسهم‎
‏وهذا هو حدا بطلان الإ.اة لأنه إذا كان كذلك كان كل إمام‎
‏ليس عليه إ ام سوى نفسه ، ولا يكون ها هنا وجود إمام . وإن كان‎
‏على إمام إمام ڵ لإمام الأعظم هو الإمام الذى يأخذ هؤلاء ث وليس‎
‏هؤلاء بأتمة ولا حق لهم فيها لأنهم ليس لهم حقرق الأنمة . فإن قالوا‎
‏إن إمامة إ مام المسلمين هي التى تبطل إذا جاء الشاهدان 2 قلنا وكيف‎
_ ١٧٦ _

تبطل والله أمرهم بها ؟ قالوا:: فإذا جاء الشاهدان ! ! قلنا ، فمل وجي أمر
لم يكن أخبر عنه هذان الشاهدان ستى جاء هذا الوقت ؟! قالوا:لا!!
قلنا فما العلة التى حض٨«‏ الله بها فرض الإمامة .أثبتها بقريضة وحك ها غ
فالأمر لذى له حك بها أهو الأمر الذى له حكم بأنها كفر ؟ ! فهن قالوا
نخبر الدلهدبن أبطلها !.! قلنا فهذه الإمامة ننسها هى التى حكم الله بها
لا زيادة فيه ولا نقصان وهى حلال، فالوا نمم . قلنا فهى اليوم نفسها
حرام هى التى حلال حكم .واجب هى حرام كفر ص والحلال الحكم
الواجب هو المرام الكفر ث ويفسد فى هذا مقالهم .

إن قالوا قد يحب الحكم فيكون ولجبا ڵ قلنا مثل .ما ذا قالوا ،
يجد الرجل فى يده مالا فينتزعه منه رجل فيحكم عليه الإمام برده
ويقتله عليه وبكون ذاك حكما واجبا "أرضا عليه ، ح يق الآخر البينة ه
فكون الواجب على الإمام موالفريضة أن بقره فى يده وأن تحارب دونه
إن عارضه ، ايكون الذى هو حرام الذى هو -حلال ص ويكون الرجل
يتذف للرجل فيسكرن الحكم من الله على الإمام أن يحده فيحده
أو بلاحده إثم قم الناذف على المقذوف البينة على الزنا فيكون الواجب
على الإمام تركه ويكون ذلك الفرض عليه . وكذلك قد يقيل الرجل
الرجل وي٤يم‏ المية عليه مع الإمام فيجب على الإمام قتله ثم ج الهينة
أنه قتل أباه خيبرئه الإمام من الةود ء فتكون للك الأحكام الواجبة
اللازمة امكفرة لن حك بها قبل مجىء البينة .
‎)١( .‏ كتب ف الخطوط: « حط ».
_ ١٧٧

قلنا إن الذى ذ كرم ف القياسات مخالفة للحكم فى الإما.ة [ ‎]٢٨٤‏

وليس أن هذا اليكم الواجب ينتتض ولكنه يجب وجوب البينة حك
غير ذاك الكم نفسه مصدق للأول مثبت له ث ويكون ذلك الحكم نفسه
لانى وأن لو كان مضى كان غير منققض بل هو حتى وفريضة تلزم
الناس ولابة من بعده من أمة المسلمين وهذا الكم حكم عقد الإمامة.
أنتم تزعمون أنه هو نفسه يلزم نقضه وحل عقده وتركه وبكون القسك
بذلك العقد والإقامة عليه هلكة ث وهذا الكم الذى قد ذكرناه من
إقامة الخذ وأخذ المال وقةل القاتل وسفك الدماء على ذلك أحكام جارية
جا مزة وغير واسع القاذنين والقاتلين والآخذين للأموال على الصفة ث و إن
كانوا غير كاذبين فيا صنعوا عند الله أن يمنعوا من الإمام إذا أراد
أخذم بذلك . فإن امتنموا ضلوا بالامتناع لأن امتمناعهم امتناع هن
حكم الله والإمام مصيب عادل فى ذلك ڵ وترك الأخذ منه لهم بذلك
مضل له ويلزم أن ذلك الكم فى الإمام لا ينقض ولا يقال إنه نفسه
حكم حرام ث ولكبه حلال جائز واجب فرض . ثم قد وجب حكم
آخر من الله تعالى فلى الإمام تنفيذه وليس له أن يةول إن الذى
حكت به .ن ذلك كان فاسدآ ، ولا أنه اليوم فاسد ، ولا أنه حرام
بمد إذ كمان واجبا ث ولكن كان الكم الذى وجب غير الأول .
فإن قالوا » وكذلك لا يقال إن ذلك الحكم فى الإمام منتتض ولكن

وجب خلافه . قلنا والخلاف الواجب مصدق للأول متبت له . فإن قالوا

‎١١ (‏ ۔كتاب الير )
_ ١٧٨
‏نهم ء قلنا فهو واجب غير زال ولا منتتض . فإن قالو. نعم ڵ قلنا إمامة‎
‏الإمام غير منتقلة فإن حكها لا يبطل . فإن قالوا وكذلك أيضا ذل‎
‏الكم ثابت لا يبطل ء قلنا نم . فإن قالوا فامضوا عليه ى قلنا فنحن‎
‏ماضون على تشبيته أنه عدل . ألا ترون أنا لا ننقض ما حكنا “ من حد‎
‏القانف وإنما تحد المشهود عليه بالزنا ح آخر والمال إنما فنتزعه بحكم آخر‎
‏على حو ما أنه زال زوالا حادثا وكذلك الدم . فإن قالوا وكذلك أيضا‎
‏نقول إن الإمامة زالت على نحو ما تزول به زوالا حادثا مرن إصابة‎
2 ‏حدث ميلك وإصرار ث قلنا فإما وجب زوالها إذا أى من أ كفر الإمام‎
‏فإن قالوا » نم محجىء بالشاهدبن بكفر الإمام . قلنا فقد كفر الإمام فعل‎
‏غيره ولم نجده أحدث أمرا كان محرما عليه وإنما فعل ما أنتم مقرون له‎
! ‏بأن الله فرضه عليه قبل مجىء الثذ_اهدين ث وكيف بكفره مجيثهها ؟‎
‏من الإمام أور عاهة حل‎ ]٢٨٥[ ‏ولا جد الإمام تزول إمامته إلا محدث‎
‏نيه 2 وهذا الإمام قد أزلنم إمامه التى هى فرض عليه من قولكم وقولنا‎
‏بغير حدث من قبله ولا فيه . وقد مح أيض أن المال لم يكن للأول‎
‏مفروض بمجىء الشاددين وكذلك القتل والقذف 0 ومحجيثهما موجب أن‎
‏الفرض عليهما كان غير الظاهر عند الإمام فيا بينهم . وهذان الشاهدان‎
‏غير موجمين أن إمامة الامام غير فرض بل ها حآكان بأنها فرض فى‎
‏الباطن والظاهر على قولكم وقولبا 0 وقد أجمعنا على أنه يحب فيا وصفنم‎
‏بحكم غير الحكم الأول ولم نجتمع على ذلك فى الامام . فالإمام حكم‎
‏[مامته التى هى فرض واجب بإجاعنا لا تمطل إلا بإجماع ببطلان ذلك‎
_ ١٧٩
‏الفرض ووجوب خلافه ث كا قد اجتمعنا على وجوب حكم غير الكم‎
‏الأول نيا وصفوا من المال والنةل والقذف أو يأتون بدليل من كتاب‎
‏ناطق أو سنة مأثور( ولن يجدوه . فهذا نقض لقولهم فيا عارضوا به‎
‏من نسوية الكمين وإثبات أن ذلك الكم فى المال غير منتقض ولا‎
‏حرام » وإن حكمهم بإبطال الإمامة يوجب أن ذلك الفرض الحلال هو‎
‏الحرام الكةر إذ صار باطلا لا لعلة دخلت من قبل الامام . وإنما وجدنا‎
‏بطلان الامامة بالعلل الدواخل من قبل الأمة 4 لا من غيرهم 4 أو رجعون‎
‏إلى قول المسلمين من أن إمامة إمام المسلمين غير القاتلين ثابتة لا تزول‎
} ‏وأن إمامة إمام الآخرين زائلة حرام .ن أصلها كفر باطلة . ويقال لهم‎
‏أرأيتم لو أنكم إذ قدمن راشد إماما وكان على الحال اتى وصفت أن‎
‏لو كانت نيه ث لم جتنم بالشاهدين لتقيموها وأتم دماؤكم حلال لاسلمين‎
‏وأنتم عندهم كفار ضلال منانقون فمات(" أو مات أحدها هل كان يجوز‎
‏لكم الرجوع عن إمامتكم والترك لها ؟! فإن قالوا إنه يجوز لهم ذ‎
‏قلنا ويجوز لكم إمضاؤها ؟! فإن قالوا نعم فقد جعلوا لأنفسهم التخيير‎
‏ى إمامهم والتخيير فى محاربة المؤمنين وسفك دمائهم . وإن قالوا يحب‎
‏علينا تركها ، قلنا وإذا كان يحب عليكم تركها نهى ليست بإذن من‎
‏لله لأن الله لو أمرك بها لم يأذن لكم ق تضييمها 2 وإذا جاز لكم‎
‏ذلك جاز الرجوع عن كل إمامة بقريضة » وهذا ما قد نقضناه فى صدر‎
. ‏يعنى القرآن الكري والسنة النبوية‎ )١(
. ‏أى الثاهدان‎ )٢(
۔۔ ‎١٨٠‏ ۔۔
هذا الكباب : وإن قالوا بل يجب علينا المضى له ، قلنا وبلزمكم محاربة
الإمام ومن معه بفرض من الله ؟ قالوا نم ك قلنا 2 وكذلك يجب على هن
مم الإمام ‎]٢٨٦[‏ من المؤمةين قباسكم ؟ ا قالوا نعم ء قلنا وأتم مؤمنون وهم
مؤمنون » ولا يجدون بدا من ذلك ث فنقول ، قد أمر الله المؤمنين أن
حارب بعضهم بض ويقتلون بفرض وأتم تسقنفر ون( لهم ويتتلونكم
وهم يلمنونكم ه نأى ضلال أبين: من هذا ! ! والله يقول: ( والمؤمنون
والمؤمنات بعضمم أولياء بمصر ) . وهؤلاء يثولون : » بعدم أعداء
بعض » . وإن قالوا إنا إما جوز لنا القهص_ود بالحاربة إلى الإمام نفسه
ومثله لعا.غا حدثه وليس لنا أن تقاتل المسلمين ء قلنا فإن الامام لم يبرز
إليكم وجاءك المؤمنون فحالوا بينسكم وبينه . فإن قالوا ڵ نقاتلهم رد
عليهم ااسكلام الأول . فإن قالوا نتركهم فقد تركو ا إمامنهم ى وكذلك
انقرض الل عليهم تركها . وإن قالوا نمسك على ما محن عليه ونعتزل ث
قلنا فإن الإمام بث المؤمنين إليكم فدعوكم إلى الدخول فيا خرجنم
منه وإلا حاربوك ء وكذلك أمرهم الله عنذك فا أنتم . صانمون ؟! فإن
قلم ندخل ف دعو مم ٬مو‏ ما قمنا من اصل إمامةسكم با طل لوجوب
نقضها عليكم © وإن قلتم تنم من ذلك ونقاتلهم 2 فقد قاتلنم المؤمنين
وأم تقرون أن قتالكم فرضة عليم ‘ ودم يةو لون إن قتالهم حرام
عليكم ، فأى الفريقين أهدى سيلا وأولى بالأسر إن كنتم تعلمون الذين
‎)١(‏ كتب ف المخطوط : « تستقرون » .
‎)٢(‏ سورة التوبة : آية ‎٧١‏ . 2
_ ١٨١ _

آمنوا ول بلبسوا إيمانهم بظل أو اك لم الأمن وهم مهتدون . وقاغا م
أرأيت أيضا لو أن هذين الشاهدين لم يعرف المسلمون عدلهيا ولم يقبلوا
تعدياكم لهما لأنكم عندهم كافرون ، أو جاء الامام أو غيره يجرح
أو شهد عليهما شهود محد فأقامه عليهما إمام المسلين ى أ كىنتم ترجمون
عن إمامتكم أم تمضون ؟! فإن مضي كان ما ذكرنا من استحلالكم
لدماء الؤمنين ث وإن كان لكم الرجوع كان الصحيح أنها باطل
فى أصلها . وما نجد الله أحل محاربة أحد إلا مشرك أو باخ وكلها
يسهيان بالكفر وهو لا حب عليهم أن يسموا هن محاربونه مؤمنا .

إن ف هذا الشفاء .٠ن‏ العملى .

. وكان مما سألونا عنه أن قالوا : أرأيتم لو أن قوما مؤمنين عندك
علماء ممن يثبت به عقد الإمامة خرجوا على إمامكم فقدموا إماما مثله
يستحق الإمامة فرم منه ح جا :وك بشاهدين مذ۔كم على إمامكم عا
يكفره ث ما ‎]٢٨٧[‏ تصنعون ؟ ! قلنا لهم هو بمنزلة إمام خرج عليه قوم
وكفروا فبرئنا منهم ث ثم كفر الإمام فبرثنا منه ث فإن كنا مغلوبين
فى حد تقية لانستطيم الكلم يعلمنا ولا نقدر عليه برثبا من الإمام إذا
كفر 2 وبرثنا من الذن كا نوا خرجوا عليه قبل أن تكفر رعيته بولايته ض
ونتولى من تولى الإمام من لم يعلم مثل علمنا ونتولاهم على محاربتهم
الخارجين على لمامهم . وإن كنا نقدر كل الإنكار برثنا من
الخارجين علميه وإن أصروا أظهرنا كفره وراجمناه نأطلعنا“ على ذلك
ا ‎)١(‏ كتب فى الخطوط : « نأطمنا » .
_ ١٨٢

المسلمين حتى يشهر كفره وتقوم الحجة على أهل مصره وتحول دارة
إلى الكفر بمد الإيمان ويهك من تولاه م نسأله الاعتزال عن الإمامة ه
فإن فعل قد.نا إمام لأنفسنا وطلبنا إلى الخارجين أن يدخلوا فما دخلنا
من المدل ء فإن أبوا قانلناهم 4 فإن فعلوا قبلنا منهم . وإن أ الإمام
أن يعتزل وكابر واغتر ومضى كلى إصراره. وإبائه وامتناعه من الحى
بمد ما وصفنا من ظهور حدثه قانلناه وققلناه وقدمنا إماما لأنفسنا .
وحن فى جميع ذلك نبرأ من الخارجين عليه قبل أن يكون ذلك همم حلا
إلا من أحل ما وصفنا من الملل فى كتابنا قبل الشهرة ، لأنهم كان
خروجهم فى حال يحل للمسلمين تسكفيرهم واستحلال دمائهم ى ولا يكون
مصيب ولا عاقلا من كان بهذه النزلة . فإن قالوا أرأيتم لو أنهم
أذ خرجوا كل إمامكم اطلع منكم دجل بن المسلمين على كفره
أو رجال وهم لابستطيمون إظهار ذلك إلى المسلمين ص وجاء الخارجون
عليه وهم يعلمون أن الارجين قد علموا مثل علمه وكان علمه هساويا
لعلمهم بكفر الإ.ام قبل خروجهم عليه ث وذلك مم المسلمين غير .ملوم
وم مسلمون بولايته ث ما كان ملى هذا الالم مثل عل المقدمين للا.ام ؟ !
قلنا عليه أن بمضى على البرا.ة من الإمام وأن يستتيب القدمين هن
صنيعهم فإن تابوا وتركوا ذاث تولاهم وإن أبوا إرى' منهم لتعديهم
إلى مالم يأذن به الله لم . قالوا فإن حاربوا الإمام على هذه الصفة
وحاربهم المسلمون مع إمامهم أيتوى الذين حاربوهم ؟! قلنا نضم لأنهم
كذلك استحق الله عليهم ‎٠‏ قالوا فهل عليه أن يقاتل مع الإمام ؟ !
,- ١٨٣

قلنا فيأتى إل الإمام فستقببه نإن قدر على ذلك فإن تاب عنده أخبر
بذلك الخارجين العامين مثل عله ودعاهم إلى الكف [ ‎٢٨٨‏ [ فإن تابوا
وكفوا تولاثم وتولى الإمام ث وإن كردوا التوبة قاتلهم امم الامام
وتولى الامام. وإن لم يتدر على أن يستتيب الامام وأصر الامام أيضا
عنده وأبى أن بتوب فليس له أر ينصره لأنه عنده كافر » ونصرة
الكافر حرام ‘ وهو يتولى الناصرين له من المسلمين كل علمهم ويحرم
دما-هم ويبرأ من الخارجين . فإن قالوا فليس له أن يقاتل ، قلنا بلى له
أن. يقاتل عن إخوانه قتال فع عنهم ث وأما فصرة للإمام فلا .
إن قالوا فكيف ؟ قلت إن قتاله دفم وهو فى جملتهم ، وقتالهم
فرض ونصره ومتامهم واحد . فلنا إن ذلاث يسمى منه عند الابتداء
بالحاربة وعند المرة د وذلك أنه لا يبدأ بقتال أحد ولكنه ينظر فإذا
قصد أحد إلى قتله وقتل أحد من المسلمين ضزبه دونه وهذا هو حد قتال
الدفع الذى قال الله : ( قاتلوا فى سبيل الله أو ادفموا ‎٨‏ . فالدفع لهم
هو المنع من قتل من حرم الله علهم قتله . وإذا وقعت الهزيمة
الكانرين الخارجين لم يجز له أن يأخذ منهم أسير ولا مولى يأنى به
إلى الإمام وهو يهرف كفره لأنه قد انقضى أصر الدفع 0 وإنما كان دفعه
عن أولياثه فقد كفى الله ذاك ث ويتولى إخوانه إذا أخذوهم أسارى
وجاءوا : إلى إمامهم ليقتلهم أو ينو ى ك كان المسون يأمرون

لأنهزمين من الغاة الكافرين .

. ١٦٧ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(
- ١٨٤

قد بينا لك فيه المدى والشفاء وأوضحنا الأدلة واحد لله رب الماللينڵ
فافهموا ي ويحك الله واتقوا الله ربكم ‎٠‏

وقلبا لحم ‘ ألست تالون أن الله حرم على الناس دما ‎٠‏ بعضهم بعضا
إلا محلها ممن وجب عليه النقل بالحدود الواجية ث وقد قال الله :
) ولا تتقلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ‎.٠ 0٧٠)‏ وقال النبى لن :
« أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها حرمت
دماؤهم وأموالهم إلا بحلها وحسابهم على الله » . وقد علمنم أن الل
أوجب على المؤمنين نصرة أنمتهم ما كانوا معهم غير محدثين ث فكيف
بحل لكم الخروج تلى من أوجب الله تل المؤمنين نصرته ؟! وكيف
تثبت إمامة قوم خرجوا لى من أحلآ الله له أن يتتلهم وأن يكفرهم
ويستحل دماءهم من المؤ.غين بفريضقه وكتابه ؟ ا وإنما يتبع فى هذا المقد
شهادة شاهد أو مجیء آت اا وقد عظم الله حقوق المؤمنين و رفع
درجانهم وشرف منازلهم وقال هم أولياكى وقال : ( الله ولى الذين ‎]٢٨٨٩[‏
‏آمنوا مخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم ااطاغوت
خرجونهم من النور إلى الظلمات أولثك أصحاب البار هم فيها
خالدون "

وأى ظلمة أشد من ظلمة ممن دعا إلى دين فيه مجاهدة المؤمدين
محاربتهم وسفك دمائهم !! وأى نور أضوأً من نور هن نعمر إمامه
ودان بطاعته ما ع منه ضلالا وهو عنده مؤمن بأم المدل ا !
‎)١( .‏ سورة الأنعام : آبة ‎١٠١‏ .

. ٢٥٧ ‏سورة البقرة : آبة‎ )٢(
‎١٨٥‏ س

‏إن جاز أن يتوب هذا الإمام الأحدث راشد ، أن لو كان كا
وصفوا جاز أن تكون توبة الكافر مبطلة لإمامة إمام سابق من الأمر
الذى به لزمت الأحدث التوبة واستحق به الكفر . ويتال لهم الإمام
الأول أولى بالتوبة من الحدث ء والرجعة إلى إمامته لأنه كان أصله مَل
العدل والسنة ث وهذا كان أمل عقده به لزمه الكفر عند المسلمين .
فابقوا الله رهك 1 ولا تجادلوا بالباطل لتدحضوا به الحق والله لايهدى
كيد الاثنين . وقد حوز لأصحاب صلمت عند راشد و أصحابه 0 وجوز
لغيرهم مثل ما جاز لغيرهم مثل ما جاز لموسى وراشد فى صلمت ويلزمك
اتباع كل خارج خرج علهم ويلزم ذلث فى الذى يأنى إلى ما لا نهاية
له ولا انقطاع ولا غاية ث وقد يينا ك الآيات إن كنتم تمقلون ‎٠‏ فن
شرح الله صدره للاسلام وهداه لدور الإيمان انتنع بااوعظة واهتدى.
بآيات الله © ومن خ تى سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة لم يزدد
من الحق إلا بعد؟ وكارل تل الذين لايؤمنون عسى لاوقر الذى
ف آذانهم .

‏نسأل الله المنان سرحته كل من يشا+ من عباده أن يمن علينا
بالمدى لما هدى له أواياءه الذين أورثهم الحكمة أنه ولى ذاك والقادر
عليه . وصلى الله مل رسوله محمد خام النبيين 7 7 .
‎١٨٦ _‏ _
. ( .
سيرة لبعض فقهاء المساميت إلى الامام
الصلت بن مالك رحمه الد
بم الله الرحمن الرحيم .
إلى الإمام الصلت بن مالك المبتلى بأمور أهل عمان ومن وصل إليه
كتابنا هذا من المسلين من أهل عان من أهل الفصيحة لهم والشفقة
عليهم من إخوانهم وأهل دعوتهم من أهل الستر فى أمكنهم . سلام
علييكم نإنا نحمد إأيكم الله الذى [٠6ه]‏ لا إه إلا هو علم النيب
والشهادة وإليه المصير . ونوصيك وأنفسنا بتةوى الله والمكوف على طاعته
وإصلاح ذات بيكم وبذل النصاح فبا بيننا وبينكم بصدور سالة
وحجور حليمة وحجة قاممة وأنفس غانمة وقلوب صادقة وأعمال اموانقة
وكلة حامية وعصمة مانمة وتعاون على عظم الإسلام وعقد موائيقه
واستكمال فراثضه باتفاق الكلمة والوقوف عهد الشبهة ى وترك طلب
للعايب وسلوك أبواب المعاطب والفشل والتنازع والفرقة بمد اتفاق السكلمة
والجماعة . فإن التنازع والفرقة أ ظم للمصية وأشد الفتنةء فاحذروا التنازع
والنقنة والتدابر والاختلاف والتشاجر فى أم تد كفي مثونته وعرف
عاقيته . فعاتبوا أنفسكم ف خلواتكم وارسوها واءزلوها وذموها فاعترنوا
بذنوبكم وتو بوا منها إلى ربكم وارجوا إلى معالم ديغسكم الذى أعز“ به
- ١٨٧

الله نصرك وقوى فيه أمرك وأعلى به كلمتكم وجمع به ألفقّكم ، يمثل
الذى كنتم عليه وأنضل من الحبة والمهونة والمؤازرة وترك قيل وقال ى
ومسالك سبيل الضلال ، وأخلاق الجهال وما التوفيق إلا بالله :

أما بمد أعاذنا الله وإياك الفتون واتباع حزب الملعون والركون إلى
كل مفتون ء والندامة عند حلول المنون .

كتابنا إليكم معاشر إخواننا محن من الله فى حرز كىنين وستر
حصين والله على ذلك وعلى كل حال محمود .

وقد بلغنا عن برضكم خبر أراعنا وبلغ إاينا ونقل علينا الذى وقع
بينسكم من الاختلاف والند_اجر والمقاطع وترك الاجتاع والائتلاف .
والذى اختلفت فيه أمر لا اختلاف فيه عند من يبعمر دينه وبعرف ريه
ونخشى عتابه ومنقلبه » ولم مختلف فيه أحد من أهل هذه الدعوة ث وإنما
اختلفت الأمة فى شىء استقحله قوم وحرمه آخرون فاختلف اللون
والمحرمون ثم نصب كل قوم ما فى أيديهم دبتا يوالون فيه من تابعهم
ويفارقون علية من خالفهم . والذى اختلفنم أت فيه ليس به شىُ من
ذلك ى والحلال والحرام عندك مبصر ببصره من فكر فى الدين وعرف
ما للمسلمين . وأنتم ‎]٢٩١[‏ تريدون أن مختلفوا فى شىء ليس هو من الدين
ولا اختلف فيه ولا فى مثله المسلمون ، وقد يكون الاختلاف فى شىء
يكفر من جهله » ويضل من ترك معرفته ورد مقالة من يعرفه . فاتقوا الله
وأصلحوا ذات بينكم وأطيموا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ! ! وكونوا
إخوانا على طاعة الله ودين الله وكلة الله. :
_ ١٨٨
‏.إن أوجب الأمور اوأرضاها وأقربها إلى الله وأعمها فما لأمسلمين‎
‏وأجمها للمضافرة والؤازرة والتناصر على إحياء الحى والمدل وقم الجهل‎
‏وأحل الجهل ، وإن أبغض الأمور كلها إلى الله وأبعدها من الله وأقربها‎
‏من سخط الله وأمتنها عند الله وعند المل.ين من شق العصا ورق الللاُ‎
‏وصدع الشعب واقترف الكذب وخالف الكلمة وفارق الجاعة وأظهر‎
‏المعصية والفتنة . فانقوا الله واسمعوا وأطيعوا ولا تختلفوا فيا يسع الناس‎
‏جهله ويسلمون برده إذا رددتموه إلى أولى الد بالله وبدينه ممن يقف على‎
‏معرفته وينظر معناه وشرحه وتفسيره . وسنبين ذلك اسكم ونسهل لكم‎
‏فيه السالك ونتحوز{ إن شاء الله عرفته من الهالاث ولا حول ولا‎
‏وسوف نضرب لكم فيه الأمثال ، ونوضح لكم فيه الهدى‎ ٠ ‏قوة إلا بالله‎
‏من الضلال ث ونفسر للكم مسائله حتى تعرفوه ولا نجهلوه . فاتقوا الله‎
. ‏ولا تقطعوا بالبراءة ولا تمجلوا تجلة أهل المرق والحق وترك الحق والصدق‎
‏وكل من رأيتموه يدعو إلى الفقة أعوانه ويعيب إخوانه فإنه صغير المنزلة‎
‏ضعيف الحيلة ء إذ قال إف عاينت من رجل من المسل.ين . أمر لا يسعنى‎
. ‏إلا البراءة منه والمعاداة له ممن تولاه بعد أن يعدله فى الذى عرفت منه‎
‏فإن سُثل_ الناثل لذلك إن كانت معه حجة فى ذينه أو مخرج فابانه‎
. ‏وإلا فهو عندنا هالك‎
‏ما تتولون فى رجل مسلم رأى رجلا مسلي يسرق أو يزف أو يهل‎
‏قوي..‎
‎. » ‏كتب ف المخطرط :« فانال‎ )٢(
_ ١٨٩

عملا يستوجب به عداوة الله وعذابه ى نقال الذى رأى إف قد رأيت فلانا
يعمل كذا وكذا. عليه لعنة الله وأنا أبرأ منه ص- و ره أحد خيره ى
فسثل الرجل عما قتل حد ذلك ڵ أتبرءون منه كا برى هذا الذى رآه
أم لا !! فإن قلن إنكم تبر.ون: منه وتولون الذى قال عليه ما ةل
بلا مرهان منه فى الذى قال ، فقد أخطأم الحق ‎]٢٩٢[‏ وزغتم عن الطريق .
وإن قلتم إنك لا تبرمون منه 2 بقول هذا وحده وهو أولى بالبرا.ة ثمن
قال عليه ما قال إن لم بكن ميه بذلك برهان ، وهو الحق . وأنا سائل ك عن
الذى رآه نفسه ينتهك حراماً ش بر منه توبة 4 كيف يصنع فيا بده و بن
. الله » أتبرأ منة أم تولاه ؟! فإن قلتم تبرأ .منغه فى نفسه فقد أصبت ك فإنه
لا ينبنى مسلم أن يةسكلم بأسر ليس معه فيه برهان ولكن يسعه الدءت .
فإن قلت إنه يتولاه فى السر والعلانية نقد أجزم له ولاية أعداء, الله
المنتمسكين كباثر ما ينهون عنه بغير إظهار . توبة ولا ندامة فقد: وسع ل
ما لا ينبنى له أن يسعه ، وألزمتموه ما لا يلزمه فى ولايته إياه فى السمر إذ ل
بر منه توبة ولا ندامة . ه إن قل إنه لا تسعه إلا البرا-ة مه. فى السر
| والملانية فقد ضيم عليه .وحلمتموه ما لا يحب عليه البرا-ة عند { لأزه
إذا برى" منه فى العلانية بلا برهان برث منه } وإن وسهم له البراءة ف
السر فذلك الحق عند إخوانك ك وهو الذى ريد منك ور يد أن تكونوا
عليه ك وتدعون من خالة ك عليه . فلا تظهرون ما يتفرق به ملؤكم ويشتت
به ألفة كم و مختلف كلة۔كم إن الخطى مغ۔كم حل وزره ووزز من

اتبعه حتى يلت ربه قبل حسابه .. ,.. ‎٠.٥‏ / ¡"
_ ١٩٠

واعلموا رحنا الله وإياك أنه لم يهلك من هلك من الماضين قبلكم
من أواثل الناس إلا بالنى والةسكايف والاختلاف والترك لما أمروا به ،
والوقوع نيا نهوا عنه . ألا وإن الله قد أخذ ميثاة۔كم فأقررحم وأنتم
تشهدون على أن تعتص.وا حبل الله جميما ولا تفرقوا وأن تذكروا ( نعمة
الله عليكم إذ كتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
وكنتم على شفا حفرة من النار قأنتذك منها كذلك يبين الله لكم آناته
للكم نهتدون % .

وهذا الذى أمرتم ودعيت إليه ووجب عليكم الممل به والمعرفة له غ
فن دعاك إليه فاجينوه واتبعوه وأطيموه واعرفوا نصيحته " فإنه قد أمرك الله
بالذى أمرك به من الاجماع والألفة والأخوة والوصمة بالطاعة » وهى الحبل
المتين ، والسبب البن ء والمروة الوثقى » والههد الأو . ومن دعاك إلى مال
تكلف الله ‎]5٩٣[‏ المباد معرفه ولم بؤاخذم على تركه ويسعهم جهله
ويسمون برده ڵ وذلك قوله فى محكم كتابه : ( فإن تنازعتم فى شىء
فردوه إلي الله والرسول " .

ولا نجيبوه وردوا عليه مقاله واحذروا كل « متطلع إلى المتنة
وإل اللمصية وإل ما فى إجابته تشذيت أمرك وتفريق جماعتكم
وإفساد © ذات بينسكم . فن عرفتم ذلك منه فانهموه واهجروه وأعرضوا

. ١٠٣ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(

. ٥٩ ‏سورة الاء : آية‎ )١(

‎)٢(‏ اجتهدنا فى كنابة هنهالجملة الق بين قوسين لأنها تكاد تكون ممسوحة فى المخطوط.
_ ١٩٦١ -

عنه ولا تقبلوا قوله ولا جيبوا دعوته فإنه أقرب الناس إليكم ضرما. }
وقولوا له إنا لا نبرأ من أهل الولاية بقول عام«" وإنا قد أصبنا ذنوب
وخطايا ى وركبتا أمورا لا يسمها إلا عفو الله ونجاوزه . ولكن نةوب إلى
الله جميماً ونستغفر الله من جيع ما اكتسبنا مما لا ينبغى لنا » و حن نقمسك
بالذى كنا عليه قبل الاختلاف ، فى الحلال والحرام ث ونتولى من يتولى
المسلمون ونبرأ ممن برى منه المسلمون ء ورأينا رأيهم ‘ ون أتباع لهم
تبع آثارهم ونطأ أعقابهم ونسأل الله التوفيق لذلك .

فهذه دعوتنا لمن خالفنا ، فن أظهر الرضا بالإسلام وأطاع المطيمين لل
من الحكام وأقام الصلاة وآى الزكاة وصيام شهر رهضان وحج البيت
الحرام من استطاع إليه سبيلا ، قبلنا ذلك منه ولم نلتمس ما وراء ظهره
مما لس لنا كشفه ولا ينبغى لبا حثه . فن قال إن هذا لايسمنا
حتى نبرأ ممن رموا منه وتولى القائلين فى أهل الولاية بالبراءة ث فإنا
.نبألهم الحجة على ذلك . فإن قالوا إن الذى وقفنا عن ولايتهم ن
.تولون أن كانت منهم أمور استحقوا بها الوقوف عندنا لأنهم ماتوا
على غير توبة منها ولا تنصل عنها " فإنما نسألهم عن رجل أصاب مايصيب
الناس من الذنوب التى تجب فها الدود فاقم عليه الحد مات من حده
ذلك نما منزلته ؟! فإن قالوا إنه عدو فقد صدقوا . فا تةولون ف رجل
من المسلمين يسأل عن ذلك الحدود وما هو عنده ء فقال ، والله ما أدرى
ما هو ولكن لا أبرأ منه ولا أولاه . إن قلم إن ذلك يسعه حتى
‎)١( .‏ كتب فى الخطوط : « عاى » .
_ ٦١٩٧ _

يمأل وبعرف رأى المسلمين نقد أصم . وإن قلتم إنه لايسيه الشك
فى المحدود والشاك فية الراة لعل ما جهل من ذلك إلى المسلين هالاث ء
قد خالفنم جماعة المسلمين وأتم إذ ليس فيك جادل ولا يسأل عندك
إلا عالم بلأمور كلها التى ترد إلى غيره علم شىء ينزل به ص
وهذا أضيق ما يصير الناس إليه ث وهذا من القول ينبغى شرحة
وتفسيره . ن أصاب ذنياً لارنصبه ديتاً يذعو إليه ». ونفارق من خالفه ك
والوقوف والإمساك واسع ما لم ينصب الحرام دين ويدان به ‎]٢٩٤[‏
‏و يدعو إليه ‘ نإن قلم يير أ فذ اصبم ووافقم إن شاء اره وهذا
الذى يطلبه المسلمون إليكم . أفلا نتقون الله وتخشون عقابه وتخافون
عذا به أن خلفوا فيا رسمك جهله والصمت عنه خير لك ‘ والتكام
فه فسادج } وتوغر صدور بعضكم على بعض وحمى قلوبكم })و ليش لكم
فيه روح ولا رأحة 0 ولبس معكم فيه عذر ولا حجة إلا أن تفرقوا
كلكم و اشنتوا أمورك وتفسدوا ذات بينكم < 09 وحهالة واضحة ‘
استخوفا م حقوق ‎١‏ المسلمين وحرمنهم . وجرأة على توهين أمرك و إشمات
عدوكم خافوا الله وراقبوه !! واحذروا ماحذرك الله وقص عليكم
نيا من كان قبا۔كم فإنه يقول : ) وجملناهم امة يدعون إلى النار

ويوم النيامة لاينصرون )( .

. ‏الغرة : الغفلة‎ ( ١(
. ٤١ ‏سورة القصص : آية‎ )٢(
_ ٦١٩٣

وقال : ( ليحملوا أوزارهم 713 القيامة وهن أوزار الذين
يضلونهم يغر ع ألا ساء ما برون ا .

فليحذر كل امرى' منكم أن يتول قولا فيه فساد وفرقة بين
اسلممين » وعيب لضعيفهم و جاهلهم ‘ ووهن لأمرهم وجرأة لعدوهم ( وإم
وظلم ى وإتيان مالا ينبغى ولا خحءل من الأر وما ليس من أخلاق
اأسلمين ولا من آثارهم . ن أ ذلك فقد أف ذنيا عغاما وقال أمر
جسما يسأله الله عنه ثم لامجد منه خرجا . لكن المسلمين" أهل تراحم
وتماطف و ر و نصح له ف اللاصة والامة وفبا نجتمع كلهم ويصلح
.. . . . . () (( :۔ .
ذات بام < وحل صي4:م وهرم وجاهلهم على الرق وحسن النظر ‎٠‏
‏فخذ كرك بالله وبالاسلام وحقه وحرمته ]ا أخذ ف أمرك وفى الذى
بسكم بالذى يجمع الله به كلكم وبملح ذات بيكم ويذهب نز غ(
الشيطان عنكم وبرد ألنقكم وجماعةسكم ي. هذا الهد وا لنمرح منا لكم
والشفقة عليكم وأن تقبلوا خمر أنفسكم ث ونسأل الله توفيقسكم
أن تردوا ، فقد أبلغنا إليكم واحتججنا بانله_“ عليكم وما توفيقنا
إلا بالله عليه توكلنا وعليه فليتوكل المؤمنون .

. ٢٥ ‏سورة النحل : آبة‎ )١(
.٠ ‏لاحظنا وحود بعض الأخطاء ف كتابة هذه الآية القرآ٬ية ف الخطوط فة۔:ا بتم عيحها‎

. » ‏كتب فى المخطوط : ه الملمون‎ )٢(

. » ‏كتب فى المخطوط : « عن‎ )٣(

‎)٤(‏ كتب فى الخطوط :« زعي.

‎. ‏كتب نى الخطوط : « ض ص‎ (٥(

‎. ٥ ‏كتب فى ااخطرط۔ : « انته‎ )٦(

‎١٣ (‏ كتاب السير )
_ ١٩٤

و اعاموا رحمذا ارله وإياك أن أبو اب الوقوف والهالة معروفة لهذة
فى كتاب الله وستة رسول الله متم ث فافهموا ذلك !! ولا يكون
الوقوف إلا فيا دون الوظائف من الأعمال والأحكام ، فإذا صارت المنازعة
دون الوظائف مالم يترك فريضة بكفر أهلها بتركها عند وقتها فيدعها هن
جهالة منه أو صد } فإذا جاء وقت فريضة نتركها من جهالة منه ‎[٢٨٩٥[‏
‏أو عمد فقد هلاك واننطع عذره ك ومن انتطع عذره وهن ‎١‏ همك كبيرة
أوجب الله لأهلها علبها النار ث عمدا فتد هلك ، وما كان دون الفرائض
التى يكفر أهلها بتركها ، أو دون الكبائر التى يكفر منتجكمها محجهال_
أو حمد من السيئات التى لا يكفر منتهكها فإنه لايقطع عذ ره إن
اتتهمكها جهالة أو عمد ما لم يمتنع من التوبة عنما إذا استتيب منها ڵ
فإن . مع الةوبة فمد هلاك وانقطع عذره ‎٠‏ ودهن ركب شيا هن الكبائر

ٍ .. ١
‏التى أوجب الله عليها النار أو ضتيم شيئا من الفرائض التى يكفر أهلها‎

‎٠ ٠ ٤ --‏ ء

‏بتركها عند وقنها ى خطا 0هہو معدور ما تكن من جهالة منه او صد .
والخطأ أن رى جاهلا فيصيب مسلا < أو بر يد شي فمخطىء بيره وهو
رى أنه مصيب فيا نمر () 9 وننيره ف كتاب ف اللغو .. قال الله :
( لا يؤاخذكم الله اللغو فى أيمانك ). . واللغو ى أن بحلف الرجل على
يمين وهو يرى أنه محق وليس كا يرى ، وذلك من الأيمان مرفوع عنه ء

‎. ‏الجهالة : ضد العم . إضاعة الق‎ )١(

‎. ‏فعل » أضفناها لةستقم اللة‎ « )٢(

‎٠.٨٩ ‏سورة المائدة : آية‎ (٣)
‎١٩٥ _‏ _
وذلك لو أن رجلا نسى وقت صلاة © أو ص ام وم من شهر رمضان
وكان ذلث منه نسياناً ث كان مرفوعا عنه إذا أداها حين يذكرها ،
والجاهل معذور بجهالته ما دون الوظائف من الكبائر والفرائض مالم
يتنهك كبيرة منمكها » ياننهاكها كلها ك أو تضييع فريضة يكفر بتضييمها
وتقع عليه الدعوة فيردها أو برى علامتها فيتولى عنها ‎٠‏ فهو فيا مجمل
معذور حتى يماين ولا عذر له بمد المعاينة إلا الوقوف على ما كان
حله .
واعلموا أن من دبن المسلمين<© البراءة ممن انتهك الكبيرة التى
أوجب االله علبها النار ث أو ضيع فريضة يكفر أهلها بتركها ث أو امتنع
من التوبة من السيثات التى يكفر منتمكها . وعلى الناس فى معاينة
ما كانوا يجهلمون ڵ الوقوف والبراءة من عاينوا منه ركوب الكبائر
اق أوجب الله علها النار أو ضبم الفرائض التى بكذر أهلها معها ك
والوقوف مما يدرى حتى يدرى ‘ والوقوف على منازل وحدود ، والوقوف
فى كل أمر من الشرائم بمد معرفة الوظائف . وأهل الجهالة معذورون
ما لم تلرم الحجة بالدعوة أو المعاينة أو المباشرة على حد ما وصفنا ص وهو
مما جهل فيتف حتى يهرف ما كان يحل . وبكون الوقوف على مس تكلم
بشهة يدعى فها الهل فيوقف علمها حتى يستبين صدق ما تكلم به من
كذبه . ويكون الوقوف أيضا على مسلم أحدث حدثاً فادعى البينة فيا
جنى فيوقف غليه حتى يصير ‎]٢٩٦[‏ إلى ما ادعى من البينة . ويكون
‎)١(‏ لاحظ أن المسلمين تعنى الأباضية فى هذا الخطوط وفى كافة المصادر الأباضية .
_ ١٦٦
‏الوقوف على مسل ة-كام بشبهة فادعى فى ذلك أنه حرام أو حلال فيوقف‎
‏عليه حتى يبصر صواب ماقال من خطثه . وة۔كون المذازعة بين‎
، ‏رجلين: المسلمين فما يقع من المسلنين فبرى٠ كل واحد منهما من صاحبه‎
‏فيوقف عنهما حتى يلزم أحدهما بالحجة ڵ وإنما براد بالحجة صواب‎
‏ما اختلفا فيه من خطثه . وبكون الوقوف على رجل شهد على مسلم‎
©_١رهاش ‏بالكفر ، فيوقف عليه حتى ينظر إلى ما شهد به ض فإن جاء معه‎
‏آخر مضت شهادته على ما من شهد عليه ,ا لكقر ى فإن رأت بشاهد‎
‏آخر استتيب 2 فإن تاب رجمت ولايته وإن منم التوبة سقطت ولايته‎
‏وقد تكون الشهة‎ .٠ ‏من تمنعه التوبة بةكةير المسلم بغير حجة تثبت لة‎
‏فيوقف على أهلها حتى بكون المم والبيان والمعرفة . والشهة أن الرجلين‎
‏من المسلمين مختلفان فى حلال أو حرام نقطم كل واحد منهما عذر‎
‏صاحبه ويبر كل واحد منهما من صاحبه » ولا يدرى مَن شهدهما حق‎
‏ما تفرقا عليه من باطله ث يوقف عنهما حتى يحىء الم ني.ين ليا منزلهما‎
‏إسلام أور كفر . وإذا رأى الرجل رجلا يل علا لايدرى الذى‎
‏شهده أ كفره ذلك "عمل أم } يكفره فهو معه على حاله حتى يلم وبكون‎
‏فى الرجل يتكلم فى الأحكام لشىء لايدرى همن شهده صدق ما قال من‎
. ‏باطله إذا كان مما يخشى عليه الكفر فيه فهذا على حاله فى الدعوة‎
‏وافهموا رحمنا الله وإياك وباب آخر. من الوقوف فيا دون الدعوة‎
‏فى شهادة الأحكام فيا كا من إمضاء الأحكام من نحو الشاهدين‎
. » ‏كنب ف الخطوط : « شاهدا‎ )١(( .
_ ١٩٧ _

والأربعة ، فإذا ثبتت الشهادة انتطم الوقوف ث وذلك فى رجلين شهدا
نع الإمام على رجل أن فلانا زان غ لم تكن فهيا شهادة ووقف علىهما}
إن قالا فى مجلس الحكم لا شهود معهما غيرهما ى جلدا الحد واسنقيبا
ورجعت ولاينهما و انقطع الوقوف عنهما . وإن ادعوا أن معهما شاهدين
غيرها ووقف عليهما ، نإن جاء الشاهدان فى الجلاس فشهدا معهما ويثبت
الشهود الأربعة أذ الد على من شهدوا عليه بالزنا 2 وانقطع عنهما حين
تمت الشهادة ورجعت ولاينهما . ويكون فى رجل شهد مع الإمام أن
فلان قتل رجلا من المسلمين [ ‎٢٩٧‏ ] وإن ادعى أن معه شاهدا آخر
وقف عليه حتى يجىء بالشاهد انذى ادعى ث فإن جاء به وعت الشهادة
لم يتف الإمام على شىء من الأحكام س لأن الوقوف بعد ما قامت البينة
العادلة الكاملة تعطيل لحدود الله ولا يسع الإمام أن يعطل حدود الله .
وما كان من شهادة الدين فإن الواحد والاثنين وأكثر وأكثر هن
ذلك بمنزلة سواء يقطع مهم عذر الجاهل ما دام على منزلة الجهالة التى

عذره الله سها من صنة الواحد إذا وصفه . ]
وفى القوم يختلفون فى حك فيبر أ بعضهم من بعض وبدعى كل قوم
الحق. فى أيديهم ويشهدون على أسلافهم أنهم كانوا على ما شهدوا
واحتجوا به ] إنه لا شهادة للفر يبن حي فيا يدعيان ذه للحجة ى و وقف
عنهما حتى يعرف حق ما قالا من باطله » فيصدق أهل الحق و جاز شهادتهم .
والدعوة بمنزلة ينبغى أن بكون تصديتها كصديق البى طَتلية 9 ومن ترك
هذه المنزلة لا يعذر ولا يعذر الجاهل جهالة صفته ى وكل صفة توصف .
- ١٩٨
‏فيمذر الجاهل إذا قال لا أدرى من هو بهذه الصفة ما منزلته . فإذا عاين‎
‏تلك الصفة من أهلها لم يكن له عذر فيا يروى وتلك السيثات التى أوعد‎
‏الله المنفرة مع التوبة منها . وكل صفة لا عذر للجاهل مجهالته فإنه إذا‎
‏واصفها أو عاملها لم يكن له عذر بجهالتهأ وينقطع الوقوف عله ث وتلك‎
. ‏الوظائف التى لا يسع الناس جهالة صفتها وجهالة منزلة العامل بها‎
‏والوظائف معرفة الله وتوحيده ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، والإقرار بما‎
‏جاء من عند الله وجميم صفة الإيمان ، وما كان من الوظائف التى لا ي‎
‏الإيمان إلا عرفتها فهو مجهول ما لم يقع الممل به والمعاينة له ث أن يبلى‎
‏الدعوة فيردها فإذا بلى بهذه الخصال الوقوف ولم تسع الجهالة فيه ى وينتطع‎
‏الوقوف أيضا عن الميت إذا لم ترج له حجة فيها حياة . وذلك لو أن‎
‏رجلا قتل مسلاً فقال إنما قتلته لأنه كان قد كفر وأقام على ذلك شاهدا‎
‏واحدا هلك قبل أن ق عليه الشاهد الآخر . أو رجل قتل مسلما فادعى‎
‏أن له شهوداً على أنه كان قد كفر ولم تم بينة حتى هلك . أو رجل‎
‏شهد على رجل بالكفر وقال إن معه شهود على ما قال فوقف عليه حتى‎
‏فيكون بمنزلة الوقوف عليه نزلة براءة عند‎ ]٢٩٨[ ‏هلك ول يقم الشهود‎
‏من وقف عليه ولا تجوز شهادته إلا ف الشىء الذى وقف عليه فيه إذا كان‎
. ‏معه غيره‎
‏وقول المسلين » معاشر الإخوان ، فى المعاينة ما دون الوظائف ثما يكةر‎
‏الناس البراءة أو الوقوف وفيا دون الكبائر من السيئات الوقوف‎
_ ١٩١

أو الولاية 0 وما دون الوظائف من المفة غير محمول ، ولا شهادة لأحد
فى الاختلاف فى الدين إلا لأهل الحق إذا عرف أن الحى فيا دعوا إليه
والحد ل رب العالمين .

واعلموا رحنا الله وإياك أن دار الإسلام كانت على عهد رسول الله
وتلا: واحدة تزل ثابتة: على عهد رسول الله لة: وخلافة أ بكر
وعمر رحهما الله وبعض خلافة عمان حتى أحدث . نلما أن أحدث عثان
ما أحدث أنكر السون عايه فتحولت الدار من عثمان وصارت الدار
فى يد من أنكر عليه الذى أحدث . وكانت الدار منذ قتل عثمان فى يد
من أنكر عليه وعلى أهل الجور وخالفهم ودعا إلى الحق والعدل . فإذا
كفر الإمام بتول أو صل ولم ينكر عليه أهل الدار تحولت الدار عنهم
حي. ، و إن أنكروا عليه فالدار كما هى . و نظير( ذلك وقياسه أن عثان
ا أحدث أنكر السلمون عليه حدثه فل محول الدار عنهم وكانت دار عثمان
التى حولت قصره الذى كان فيه هو وأصحابه محصورين .

وكانت الدار كما هى إلا من فارق المجاعة وطن على المسلمين مثل
معاوية بن أبى سفيان وأصحابه ففارقوا الجاعة ى ولم تزل الدار ثابتة للمسلمين
حتى حك على 7 أي طالب ومعاو رة س أ سقيان المكين . نأ حرث
على وأنكر عليه المسلون فتحولت الدار عنه . فإذا أحدث الإمام
وأنكر عليه بعض أهل الدار ولم ينسكر عليه بعض واختلفوا فيا بينهم

. » ‏كتب فى ااخطوط۔. : « ونضير‎ )١(
_ ٢٠.

صارت الدار مع من أنكر الجور ودعا إلى الحتى حتى يظورمم االله على
من أنكروا عليه أو يفنوا. وإذا وقع الوقوف على الإمام بتول أو حل
} يستطع أن يكون إماما حتى يبرأ منه أو يستتاب فيرجع إلى العقوبة
ويكو ن على منزلته » ولا بكون إما موةو ن عنه لأرنث اللو قو ف عنه
لا توز له شهادة ولا حك وجميم حقوق المؤمنين منقطعة منه ولا يستطيع
حينثذ أن بكون إماما وليست له شهادة ولا قضية .

وإذا اختلف الإمام ‎]٢٢٩[‏ وأهل الدار فى حك فإن لهم ألا يقطموا
فيه شيئا حتى يراجموا المسلمين فى ذلك فيخبروهم بصواب ذلك وخطه .

وإذا كره الإمام الإمامة وأراد الرجمة وترك الإمامة فليس ذاك له
ولا لأهل الدار أن يكرهوه على الإمامة .

وإذا شهد رجل عند الإمام على أصر والإمام شاهد على ذلك الأمر
تكن للإمام أن يقضى فيه ٫ثهادة‏ نفسه مع آخر إلا بشهادة رجلين ء
وليست له شهادة فيا هو الماك فيه إلا ما أقر به المقر معه من الحق فى
مجلس الحكم ك له أن حكم عليه بإقراره معه وهو حا ك } وإن أهر
الإمام الناضى أن ينضى فى ذلك أو فى غيره فإن شهادة الإمام مع
شهادة آخر غير جائزة على هذا الوجه . فإذا شهد رجلان من المسلمين
عند الإمام على شهادة فى دم أو غيره وعلم الإمام أنهما شهدا بياطل
فإنه يقول لرعيته احتسكوا إلى القاضى أو إلى غيرى فإن لى فى هذا علا
لا يسمنى إمضاء شهادة أحد فيه .
_ ٢.١

وإذا عاب أهل الدار على الإمام أمرا لم يبلغ به كفر فليس لهم أن
بخلموه بذلك . فإن جز الإمام عن سياسة أهل الدار وقصر بصره عن
إمضاء أحكامهم 4 أو ضعف عن نكاية عدوهم » إذا كان بهذه المنزلة أمروه
أن يمتزلهم أو جعلوا مكانه غيره برضى من عامة المسذين .

وإذا تزل بأهل الدار حك اشتبه على الامام أو قصر بصره عنه
فليس همم أن حخلمعوه حتى يثبت ويسأل علماء المسكين عن ذلك ع وليس هم
أن يقولوا اقض برأيك ذم ليس عنده به قرآن ولا أثر حتى يسأل أهل
الد من المسلمين . وإذا حكم الامام بحكم أ كفره وهو لا يدرى ء ولم
يبصر أهل الدار كفره وقصرت أبصارهم عنه لغرجوا من الدنيا على جهالة
كفر الامام وهم يتولونه فقد هاسكوا لملاك الإمام وسةطت ولايتهم . وإذا
شهد رجلان على رجل عند الامام أنه قد كفر فإنه ينبغى للامام أن
يسألهم عن تفسير الأمر الذى أ كنره يعلم أى الدود ة عليه . وليس
للامام أن يرجع فى حكم أمضاه حكم الله وإن رجع الشهود عن
شهادنهم إلا أن يعان كذبهم ‘ و إما يكون 1 لقمكذيب الشهود إن
شهد رجلان على رجل أنه قنل فلانا ولم يقف عن المشهود عليه فقبل
شهادتهما وبرى" الإمام منه ث وذلك حكم الله عليهم فما ظهر لهم فماينوا
الذى شهدوا عليه أنه قتل ، حيا لم يقتل ڵ إن [٠۔٣]‏ ولاية الذى قتل
ترجع بحياة من لم يقتل ث وعاينوا كذب الشهود فيكون الذى أمضى
والذى ارث( فيه حكم الله ى فيعمزل الشاهدين طاعنين فى الدين .

‎)١(‏ ار : امطرب . التيس . وقد كتيت ال_كامة في المخطوط بلا نقط ى هكذا:«ار غ».
_ ٢.٢

وأفضل ذلك فى رأينا أن يقتلا لما جهلا الإمام من قتل الرجل المسلم
وإذا أقرا أنهما شهدا زورا وطلب ذلك أولياء المقتول ، وقال بعض الفقهاء
لاس لأولياء المقبول أن خياروا أحدها فيقتلوه ويردوا على ورثة المنتول
نصف الدية . وتكون شهادة على رجل أنه قد مات فيس ماله م يرجع
الثهود عليه فى أشباه ذلك مما يمابن فيه كذب الشهود إذا ارتعوا كانوا

طاعنين فى الدين ‎٠‏
‏وعلى الإمام الوفاء بعهد الله وإمضاء الأحكام على من قتل متعمد
أو من له حرمة عنده من مماهد أو مس وأهل الجزية . وعلى الزمام أن
يسأل الشهود إذا شهدوا على رجل مسلم بالكفر ما أ كفره ليه أى
الحدود تقام عليه . إن وصفوا ما ليس بكفر ث كفروا ببرا۔تهم من المشهود
عليه بما أثبتوا من اسم الكفر عليه ص ورى" منهم مما وصفوا بما ليس
يكفره ‎٤‏ وم منزلة الطاعنين فيا برى" ، والله أع با لصواب ى وعليهم التوبة
مما أوجب الله لامام المدين على المسلمين أن يس.وا له ويطي.ره
وينعصروه ويسددرا إمامته ويتولوه ما أفام فهم بدين الله وأحسن السيرة
وعمل بالكتاب والسنة وكان لجيم المسلمين ناصر وجيم الرعية حانظا .
فإذا فعل إمام المسلمين فعلا لا يدرى المسلمون أداب فيه أو أخطأ
وحكم حكا لا بدرى المسلمون أداب فيه فيا بيته وبين خالقه أم لا .
فالحق على المسلمين أن يقولوه على الحال التى كان بها عندهم ولا يبر٠وا‏
منه ولا يتفوا عنه بعد إذ تولوه ، لأن الوقرف ليس مزيلا ولاية أثبتها
_ ٢ .٣ _

الله له بعلم ونريضة ٬لأن‏ الوقوف جهل والجهل لا يزبل علما والوقوف ليس
بضد الولاية فيزياها .

., . " . . إ ه

فإن بين الإمام المسلمين ذلك العمل الذى فله وعلوا حك الله فيه
وعلموا أن الإمام تعدى حكم الله ى ذلك ، مشى إليه لمدلمون فاستتابوه
من ذلك الظل فإن أنكر ذلك الإمام » وزعم أنه مهيب فى حكمه عادل
فى قضائه بعد ما مين للمسلمين ظلمه فيه وزعم الإمام أن ظلمه ذلك أصابه
حك لله والإمام معمر على ممصية الله غير تائب منها ولا نازع عنها،
فإمامته زائلة ‎]٣٠١[‏ عند المسلمين ولا طاعة له عليهم ولهم أن بخلموه
ويولوا على أنفنهم رجلا يعدل عليهم . فإن أبى الامام المحدث أن

., (( . . _ إل ۔۔

ينخلع هن إمامته من بعل ظهور حده و إصراره على معصيه الله ‎٤‏ فهذ
حل للمسلمين قتاله وحربه ومناصبته وصار عندهم ضالا منامناً . فإن قتله
السلمون على الاباث من الاختلاع"“ من إمامته فقد سصفكوا دم من أحل
الله لهم سفك دمه وهم لا يشكون \ : . إن قير(
المسلمين نغير مصيب ولا موفق .

وإذا أحدث الامام حدث فاسنتابه المسلمون فأذروه على أنفهم ٠ن‏
بعد توبته ونزوعه فهو على حالقه الأولى التى كان عليها من الولاية
إذا تاب ونزع .

. » ‏كتب فى الخطوط : « يختلع‎ )١(

. ‏الاختلاع والاتخلاع : الانتزاع . زوال الشىء من مكانه‎ )٢(

. ‏بعنى إن قام الإمام بةنل المسلمين‎ )٣(

. ‏زع عن الشىء : كف (انتهى عنه‎ (٤)
_ ٢.٤
‏وإذا بدا الامام من بعد حدثه ذلك وظهوره منه بمنزلة يتهم أ فبها‎ . .
‏على دماء المسلمين ويسعى فى طلب ذلك منهم ، وفارق المنزلة. التى: يحوز‎
‏للمسلمين أن يتهمره فيها لنتلهم اسميه فى السبب الذى. يجوز . لهم التهمة‎
‏عليه ومقارنته الأحداث التى. محل بها خلع ۔الامامة ؛ فجاز لامسلذين‎
‏عزله. عنهم لأنه. لا بنبنى للمسلمين ;أن، يأنمنو_ أهل الأحداث على‎
‏الدماء والأموال وأن يلى. أض المسلمين أهل الأحداث والتهءة على الدماء‎
‏والأموال . فإن أمره. المسلمون أن يعتزل عنهم فأبى . ذلك عليهم وزعم أن‎
‏إمامتد لا جوز خلعها للمسلمين بالحدث وموضع التهمة على الدماء } فإن‎
.. ‏الامام محارب للمسلمين وممتنع محق الله فللمسلمبن قتاله ومناصبقه وعزله‎
‏فإن أعزل عنهم طائناً وأظهر توبة وصلاح تولاه المسلمون وعلى‎
‏السلمبن أن يولوا على أنفسهم .ن يعدل عليهم أمينا. مسلم ث وإن‎
‏أبى الامام أن بختلم عنهم من بعد مقارفته المنزلة التى بحل. بها خلعه‎
‏عند المسامبن ققد احل حربه وقتاله للمسلمين ۔ فإن قتله المسلمون على‎
‏إصراره وبماديه على معصية الله وامتناعه حقى الله نغير ولى ث بل هسذا‎
‏عدو لله ظالم خليع من الولاية . وبهذه الغزلة كان مهم عان ن عفان‎
‏متارفتة الدماء وسفكها ء فاستحل المسامون دمه . ولو قتل المسلمبن لكانوا‎
. . ‏أولياء الله وقتلهم ظالما متعديا تاركا ق اله‎
‏فنخة:«خسعنم.. . ل ا‎ )( .
. 4 . » ‏كتب فى الخطرطة : « يتمنرا‎ )٢(
ِ . ‏(ء) حرف ه الواو » زيادة .من عندنا‎
_ ٢٠٥

‎٠‏ وإذا . أحدث الامام حدثا يهل الدون أنه ضال [ ‎٣٠٢‏ ] فمشى إليه
المسلمون فاستقابوه من ذلك الحدث فأبى . علهم وزعم أن الذى فسل من
ذلك جائز له وقال ث بل أتم الخطثون: فى إعابتكم ع“ وأنا المصيب ء
فإن الإمام مصرة على معصية الله محدث ، ظاخر حدثه ي وعلى الملمين أن
خلوه وإن أبى ناصبوه وقانلو_©.. وبهذه المنزلة استحل المسلمون قتل
علي؟ بن أبى طالب واللروج عليه ة. .. .

‏وذلك أنهم نةءوا عليه الحكي فى.:دما اساين من بعد سفكها
وفى دما, الظلمة همم ڵ وعادوا أن ذلك لا جوز فى الدين لغرجوا إرادة
أن يتوب من ذلك فيةزوه على إمامته 5 أ ذى على حدثه فيتتحلوا
قتاله . فدعوه. إلى كتاب الله وإلى المحفوظ من سنة رسول الل للة
فألى ومضى على حدثه واستحل قتل المسلمين للمروجهم. عليه فبرأ منه
المسلمون ارحمهم الله. .' وكان حدثه ظاهرآ يستدلون غليث بكتاب الله
والسنة عن رسول الله طلة ‎٠‏ وتولى المسلمون أصحاب. النهروان(")
رحم اره المام منه الحق ودعاهم إباه إليه . وكان الذى انترق
عليه على بن أبى طالب وأصحاب النهروان وأمحابنا”"" كتاب الله

‎)١( _‏ لاحظ أن ااؤاف يفصل ااكلام عن<ةوق الإمام وواجاته تجاه رعيته وأذا حةرق

‏الرعية وواجباتهم إزاء الأئمة . .

‎)٢(‏ أصحاب النهروان.: هم أصحاب على بن أبى طالب الذين رنضوا التحكيم بينه وبين
معاوية بل أبى سفيان : وخرج إليهم على بن أبى طالب وحاربهم فى اانهروان..
والنمروان عند سامراء نى العراق وعند جرى قناة عند نهر دجلة ته. ف باسم يجرى النهروان ..

‎. ‏أصحابنا : يعنى من سار على مذهب أصحاب النهروان وهم الخرارج والأباضية‎ )٣(
‎٠ ٦ _‏ 1 _
الحاكم فيه والموضح له. فقتل على أصحاب النهروان ء وم خيار أصحابه ى
وكان إمامهم يومٹذ عبد الله خ وهب الراسو(٩‏ رحمم الله . ش تغادر
من بعدهم طوائف من المسلمين فصاروا بالنخيلة( و إمامهم رجل يقال له
الحوثرة بن وداع ، فسار إليهم معاوية وأصحابه وأعانه على قتالهم الحسن
ان ع ت أ طالب } فقتلوا رحممم الله .

‏م خرج من بعده زياد بن حراش ، رجل .ن أهل الكوفة ، ندع
إلى ما دعا إليه المسلمون .ثم خرج من بعده دجل يقال له م بن مسلمة
وأصحابه بتربة من سواد الكوفة .

‏م خرج من بمده عل الأعرج بجمع عظيم فنزل قرية يقال لها
حرورا,((“ » وإما سمى الموارج بالحرورية على امي الةرية التى نزلوها
يقال لها حروراء . ثم خرج من بعدهم عصابة من أهل البصرة أميرهم
رجل يقال له طواف ى فقتلهم عدو 1 عبيد الله من زياد . 7 ‎.٣‏ [
خرج من بدهم قريب والزحاف حتى قةلوا ح. رحم الله ‎٠‏ كل هؤلاء
كانرا يدعون إلى القى . مم خرج من بعدهم أبو بلال المرداس

‎)١(‏ عد انة بن وهب الراسى الأزدى . كان من الصحابة الزاهدين ى وكان ممن خرجوا
بعد قبول على بن أبى طالب لتحكيم ث للى النهروان . وبايعه أصحابه على الإمامة ى ‎١٠‏ شوال
سنة ‎٣٧‏ ه . وقد قتل فى الرب ضد على بن أبى ضالب فى معركة النمروان .

‏() النخيلة : موضع بالبادية قرب الكوفة على سمت ااشام .

‎)٣(‏ حروراء: قرية بظاهر الكوفة تبعد عنها عيلين» تزلبها من اعتزل عليا بسيبالتحكم.
وفد ذ كرها ياقوت فى معجم البلدان . وذ كر كتاب الفرق مشل البغدادى صاحب ه الفرق بين
الفرق » أنالخرارج الذين اعتزلوا على بن أبى طالب بعد التحكيم نسبوا إليها وسموا «حرورية» .
_ ٢٠٧٣
. . . ‏ء‎ .... ٠ )\ .

ان حدير القيمى( : ق فثة اربعين رجلا هن اهل البصرة < فسار حتى
تزل الأحواز فى ولاية يزيد بن معاوية وعبيد الله بن. زياد على. الكوفة :
أرمل عبيد الله بن زياد إلى أبى بلال قائدا يقال له مسلم بن زرعة
الباهلى ث فى أ اى رجل من: الطفام 2 فدعاهم أبو بلال إلى الق ا. مم بعث
إم عبيد الله بن زياد قائدا آخر يقال له عباد بن علقمة نقتاهم

ر=4٤م‏ النه .

. ول زل اأسلمون 72 وا<لذة يتولى القاعد الخارج . و الخارج
الناعد ڵ لم ينتحلوا هجرة ولا اعترضوا الناس بالديف ولم يفنهوا لأهل
قبانهم ولا سبوا لهم ذرية . وإنما اختاف من اخقلف قبلك من أهل
هذه الدعوة على ما ادعى كل فربق منهم .ن الرأى ونصب رأيه دينا
ودعا إليه وفارق من لم محاميه دليه طلبا لارياسة وسوء رأى فى السياسة

‎٠ ٠ .٠ 4‏ - . م :
وركو نا إلى الدنيا ب. وهتنة بلو ا سها وحار وا فها 4 فووعصت الفرقة بين هن

‎} .١ ‏ه‎ ٠. .. ٢ - .

‏كان من بقايا المسلمين( - ى وكان يومثذ عبد الله بن أباض”© رحه الله ض

‎)١(‏ أبو بلال الر داس بن حدير القيمى : شهد أبو بلال مرداس بن أدية الةيمى معركة
صقن مم على ن أ طالب . ح أنكر التحكم و عجبه ۔قاتلة اللين بعضهم 7 نانعب
وأفام فى اللصرة بعد موقعة النمروا'ن مع ف.يات٩‏ من نى 3 .. وهو من الخوارج ااحتدابن ث أو
القعدة } الذين لم ياجوا إلى الليف لفرض آرانهم .
وكان أبو بلال همرداس ن حدير أ<ه خامة ع.ده الت ن وهب الراسى . ) انظر : الدرجسى :
طبقات الأباضية _ مخطوط _ ورقة 7 ٩و٣٩‏ ، والبرادى : الجواهر النتقاة س٧٦١‏ ) .

‎٢(‏ ) لا<ظ هنا أن صاحب منه السعرة ده أن يهر ض لأساب خروج الجوارج أيام على
ابن أبي طالب 2 يبين با ختصار الذين خرجوا بعد على أيام معاوية بن أبى سفيان وابنه يزيد .
م يشير إلى أسباب تعدد فرق الخوارج بمد أن كانوا جاعة واحدة .

‎)٣(‏ عبداللة بن أباض : منة.يلة تميم البصرة عاصر الإمام أب الشعثاث جار بنزيدح=
_ ٢ ٠٨ __

وعبد الله ن صفار . ونافع ت الأزرق ‘ ومن شا الله من المسلمين «
فاخعلةوا فما بدهم ودعا كل واحد منهم إلى رأى ‎٠‏

٠ ١( ‏ء. ۔‎ . . : . .

وأول من فارق المسلين ودعا إلى الجور نافع ن الأزرق"" وكان
من أشراف أهل البصرة من خيار المسلمين ، فرج معه بشر كثير فسار
حتى تزل الأهواز وهو على الإسلام . فيا ظهرت له الدنيا وأقبلت إليه ©
أحدث عدو الله أحداثا خلعه الله ومن انبمه من الإسلام ث وكان لذلك
أهلا . وهو أول من شق العصا وأرق الملأ وصدع الشعب واقترف
الكذب وخالف الكلمة ورق الجاعة وانتحل المجرة وكفر أهل القبلة
ومرى من أهل التقية وشرك للفم واعترض الناس بالسيف وسي ذرار يهم
وغنم اموالحم .

ش كان من بعذه حدة بن عامر الفاسق . فسار سيرته . وكان هن
يعذه مدة ن عطية أ وكا ن على طريقته و شرعه . ُ كان من بعده
عطية وزياد الأعسم نلا زاد ولا غ اا ثم كان من بعد زياد » صال،
م كان من بعد صالح ‎٣.٤ ١‏ ] شبيب . ثم كان من بعد شبيب
=ااعاأن وأخذ عنه وكان جابر بن زيد مةن البصرة ص كا كان من أواثل التابءين الذين عنوا
بتدوين الأحاديث والت ك يعتمر مؤ_س ااذعب وا!ة كر الأباضى. وعاصر عد النه بنأباض
أحداث الدولة الأموية منذ .عاوية ن أبي سفيان ال عد الللك ٬ن‏ مروان . وأول مانع عن
عبد انته بن أباض حين خرج هو وحيع فرق المحكمة للدناع عن مكة مع عبد الله هن الزبير ضد
حدس يزيد بن مماوبة نى سنة ‎٦٤‏ ھ 7 رجوعه ال البصرة بعد أن أمنت مكة . وكان عبد الله
ابن أراض لاياجأً الى النةية . أى اظهار خالاف ما..عان < أمام أصحاب الجبروت والقوة .

‎)١ )‏ نلا<فد هنا أن كان ذه الليرة بعدد لنا الفرق الارحة وااتطر فة منذ خروج نافع
ان الأزرق رأس طائفة الخوارج الأزارقة .
- ٢٠٩
< ‏:و بس فاسةتحل هو و أصحابه الاعين أمورآ تقشعر منها اله_لود‎
‏اسةحلوا نكاح المجوسية !! ش كان من بعدهم عبد الله ن صفار و أصحابه‎
‏ومن‎ ٠ ‏وهم الصفرية اللبيثة الموية . ثم من بعدهم الجهم وهم الجهمية‎
. ‏الجهمية الثعلبية » استحلت الثعلبية قةل الناس را وعلانية‎ .7

وكان هؤلاء أمة ضلال ودعاة إلى الضلال . ومنهم شيب
اللكرمانى وداود ومطر ومنصور والميضم وعزيز وحزة وأبو إسحاق
وأبو عوف .

م كان من بعد ذلك فرق كثيرة ، فرق أهل الضلال ص ضلوا
وأضاوا كثيرآ عن سواء السبيل ‘ ومنهم الرجمة . . . والمعتز لة
والجبرة الزنادقة ث ومحن نبر منهم جميي . . . ولولا طول التفسير
لفسرنا لك ءماشر الإخوان أحدانهم وآراوحم وقولهم ودعوتهم وأححالهم
وما دانوا به فى عباد الله وساروا ه فى بلاد الله من الذشم والظل والجور
بمد أن كانوا على الإسلام . وثبتت الطائفة من المسلمين على ها قال
عيل الله ن أباض رحمه الله ن المدل والحق المعروف .

م انترقت الأباضية على ثلاث ذرق ، شعيب وأصحابه ث وعبد الله
ابن يزيد وأصحابه ث ثم من بعدهم هرون اخالف لاءسين الخارج من
عدل الق ونوره ز وهم الذين يقال لهم الشعبية . وفرقة ثانية وهو عبد الله
ابن طريف صاحب عبد الله بن محى الإمام رحمه الله ، بلغنا أنه خطب إلى
عبد الله . حى ابنته وكان هو من الوالى وعبد الله من العر ب ك

‎١٤ (‏ _ كتاب الي )
_ ٢٧١٠ _

نقال له عبد الله ما أ كرهك من ناس وأنت أفضل منها ولكن أخاف
أن يكرهك أهل بيتها ك فأغضهه ذللك وخر ج من عسكر عبد الله ن حي
واعتزل عفه وراى رأيا وقال قولا ونصب رأيه دينا يدعو إليه وأعانه
على ذلك ممن أعانه من أهل الفسق » ووجد على ما دعا إليه أعوان }
وتحن نبرأ من هاتين الفرقتين الشعبية والطرنية“ . ونحن وأن معشر
الاخوان الفرقة الثالثة الذى قلنا إن الحق فى أيدينا وبرثنا من جي۔ع
أهل هذه الفرق » ولا شك فى ديننا ‎]٣٠٥[‏ ولا فى دعوتنا . وإما هاك من
هلك من أهل هذه الفرق إذ أعجبوا بآرائهم ى واتبعوا أهواء ڵ وغابت
عليهم دنياهم ث ووجدوا على ذلك أعوان وأنصار فق كل ناعق منهم
بكفره » ومضى كل فاسق مهم على غره ومكره .

ولو كان كل داع إل ضلالة أو ناعق نق لصوب فتنة وجهالة أو
مبتدع لبدعة وترك السنة والشرعة ء نجد على ذلك معيب ولا لدعوته
مستجيبا ث حدت الفتن وظهر عدل السنة . فإنا محذرك الله ونذكرك بالله
وبآيات الله ألا كونوا لهم أمثالا ى ولا ترجوا بمد الل جهالا » ولا
تشتروا بالهدى ضلالا ث ولا يرضى أحدكم عن نفسه أن يفارق إخوانه
ويعيب أعوانه من أهل دعوته ى فإن الأمر بحمد له بينك مسهل واضح
لم ختلفوا فى شىء تعز فيه التوبة والرجمة .

‎)١(‏ تحدث جيمع كتاب الفرق عن آراء الفرق ومذاهبها شل البغدادى والشهرستاتى
وابن حزم © ومن الكتاب الأباضية القلهاى صاحب الكشف والبيان .
_ ٢١١ _

وارجموا إلى أنفسكم وإلى امامك واخوانك عا فيه ألفة جاعقك
وع دعوت۔ك وإعلاء كلك ء يربك ما تحتون ويكون لك مالا تحنسيون
ويغلب لكم من تحاربون ع فإن اكم عدوا فى البر والبحر يحبون أن
يطفأ نورك ويتغير مروك( وينشنت أمرك ويذل نصرك وينةل“ حة ك ‘
وينتقض عيدك و ينفك عمدك ويفرق جماعةسكم ومختلف كافة وتنقرق
كلمتك 4 فيرجعوا عليكم وبسيروا إليكم . فالحذر الحذر معاشر أهل
الدين والم والبصر ! ! واعلموا رحمنا الله وإياكم أن الله قد أقام أمة
العدل مقاماً لا يقوم بأدائه الرعية إ لا من عرف حقهم وحرمتهم لأن الله
قد أقامهم مقامات الأنبياء وهم ورثة الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم ث
لأن الأنبهاء والرسل لم بورثوا دينار ولا درها وإنما ورثوا الكتاب
والسغة . ولو أن فرقة من المسلمين خرجوا على إمام المسلمين يلتمسون منه
أشياء وبدعونها علميه بما لا يستدل المسلمون أنهم فيه صادقون ولاكاذبون
والإمام يكر ذلك ويدعى عليهم ظلما أيضا لا يعرف المسلمون ما يذكر
فيه خرجوا عليه واسةحلوا قتاله من قبل أن يوضحوا عليه تلك الأشياء
فهم بناة على الامام ومحل للامام قتالهم ى وذلك أنه لا يذبغى لامسلمين
أن يقاتلوا إمامهم بالأشياء الق يدعون عليه حتى يوضحوا عليه ‎]“٠٦[‏
‏ما ادعوا وبستتيبوه ، يصر ولا يتوب ويأبى الاخقلاع عليهم . فإن تمدوا
عليه نقاتلوه ورجموا إليه يطلبون إزالة إمامته بالدعوى لا أكثر من
ذلك ، فقد حل للا مام ولميع المسامين قتالهم بتعديهم ستة المسلمين وتركهم

- () السرو: افضل . المروة .
‎٧٢٧٢ _‏ ۔
رأى من كان قبلهم . فبهذه المنزلة "كانت الخارجة اعلى عهد الوهاب«©
لاستحلالمم الرو ج عليه بالدعوى للشروط الق يقرون على أنفسهم ب لغالم
فيها ث وقولهم نهزلك لأنا أصبنا من هو أعلم منك .
وقد كان المسلمون رحمة الله عليهم ولوا من ولوا من أصاب
رسول اله يلو وف الرعية من هو أعلم منهم فى الأحكام . ولو كان
لا يستحق قام بلى على من هو أع منه إماما ماتولى إمام المساين
عليهم حتى مخرج فى رعيته من هو أع منه فيزيله ويلى ذلك الذى هو
أع منه » فإن خرج أيضا من هو أعلم من ذاك أزاله فيكون أمر المسادين
ختلطً أبدا! ويكونون ينظرون كل يوم من يأتى فيزيل إمامة إمامهم .
وقد ولى المسلمون أبا بكر رحة الله عليه من بعد وفاة رسول الله ظن
ومعاذ بن جبل(" حاضر . وقد قال رسول الله زلة: : « يأتى معاذ اع
الدلماء » ى وة.ل فى موضع آخر : « ههاذ أع أمق بالحلال والحرام » .
فلما اسقحل الخارجون على عبد الوهاب الرو ج عليه بالأشياء التى
يعل المسلمون أنها بدعة وخطأ وأنها لا تزيل إمامته ء عوا أنهم مخطثون
مبتدعون فدعوهم إلى ترك ما دخلوا فيه من البدعة ومراجمة الحق . فأبوا
إلا تمادها وإصرار على المعصية ثم رجعوا إلى اللسلمين وإلى إمامهم ع فقاتلهم
السلمون وإمامهم عبد الوهاب على إصرار ثم على المعصية وادعاهم أن
ا () يت هنا عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم \ من أمة الدولة الرستمية فى الغرب.
‎)٢(‏ كان معاذ بن جبل أنصاريا من الخزرج 9 وهو أحد السيمين الذين شهدوا بيعة العقبة
من الأنصار. أرسله الرسول عليهالصلاة والسلام إلى الين ليعلم الناس القرآن وشرائع الإسلامء
وكان يشير عليه الصلاة والسلام إلى علمه بالحلال والحرام .
_ ٢١٣
‏ش كانوا لما أراد الله‎ ٠ ‏إمامته زاثلة بلا حدث أوضحوا عليه عند السامين‎
‏إكال السنة وبيان بغ«[ الخارجين عليه والراجمين إليه والمستحلين لقتاله‎
‏على غير الوجه الذى يستحل المسلمون منه قتال أتهم . لأن المسلمين‎
‏رحمة الله علمهم إء۔ا كانوا يستحلون قتل الأنمة فى الأمر الواضح الذى‎
‏يصدقه كتاب الله والسنة من رسول الله مة ث ولم يكونوا رحمهم الل‎
. ‏يستحلون قتال الأمة على الظن والشعهة والابس والدعوى بلا إيضاح‎
‏على غير ما خرج عليه‎ [ ٣.٧ ‏فقد خرجت هذه الفرقة الخارجة البيئة ا‎
- (٢(۔“‎ . . . .

المسلمون من ضلالهم وينهم فاستشكلوا السنة"ك برجعتهم إلى المسلين
وإمامهم . نقتل الله تلك الفرقة الحبيثة المبتدعة! ! ونمر الله المسلمين

عابهم و أظهر أمرهم وم كارهون !!

و أما الوحه الذى لا يكون الامام فيه مصدقا من الوجه الذى يكرن فے4
مصدقا فكل منزلة ادعاها الإمام قبل أحد من الباس مما لامجوز أن
بكون الحا ك فيه ، فيقول إن لى على فلان كذا وكذا وأنكر قلان ذلك ث
فإن عليه فى ذلك البينة العادلة ولا يصدق على من ادعى عليه ، لأنه
لا جوز أن يكون هو الماك لنفسه بوجه من الوجوه . فكل مالا
يكون هو الما ك فيه فإنه لايمطى ذلك بالدعوى لنفسه إلا أن يأتى على
دعواه بينة عدل ومحكم له القاضى .

‎(١ )‏ كتب نى المخطوط۔ : « بغيهم » .
() إما أن تكون ه السنة » أو « البينة » لأن الكامة كتيت فى المخطوط. بلا نقط .
_ ٧٢٧١٤

وأما الوجه الذى يكون فيه مصدقا فإذا ادعى الإمام شيئا لا بلى
الكم فها غيره مما هو فبها أمين الله وأمين المسلين على إمضاء
الكومة فهو فى ذلك مصدق ولا يسأل عن ذاك كيف فمله وعلى السامين
السمع والطاعة له ‎.٠‏

ألا ترى أن الإمام لايسأل المينة على بد سارق قطمها ث أو زان
جلده ، أو قاتل قتله ا ا ولا يجوز لأحد أن يسأله عن ذلك اتهام منه له ،
لأن الإمام هو الذى يلى الحكم فى ذلك ولا يسأل البينة على حكم من
الأحكام يليه بوجة من الوجوه . إذا قال قد قامت معى البينة العادلة
} بكلف أن يقال له أحضر البينة حتى نسمعها لأنه فى ذلك أمين الله
وأمين المسلمين لايسهم أن يعوه فيا استحق الله عاجهم أن يطيهوه فيه }
ولا يسألونه عن ذلك كيف فله ، ولا يسعهم الإمساك عن ولايته
والوقوف عنه ‎٠‏ وليس على المسلمين من الأحكام التى حكم بها الإمام
مثونة ولا علهم الكشف عن تحنها ى فإن كان الإمام حكم فى تلك
الأحكام فيا بينه وبين الله بحى فبحظه أخذ وربه أطاع ث وإن حكم
فى ذلك مجور لايعلمه اللساءمون لحظه ترك وربه عصى والله محاسبه بذاك
وولى القضاء فيه يوم القيامة .

والمسدرن ممذورون برلايتهم على الذى أظهر لهم من دين الله }
و يكلفهم الله ع ما غاب من أمره .

فهذا الذى مضت عليه أسلاف المسلمين رحة الله علمهم وقد أوضحنا لكم
فاققدوا هم وخذوا بهدام تفلدرن ) ولا حرل ولا قرة إلا بالله الدلى الدظي .
- ٢١٥

ويسأل الذين قالوا إن الوقوف حز فى الامام ‎]٣٠٨[‏ لمن رأى منه
ما ينسكره ى أخبرونا عن رأى الامام حكم محكم من أحكام الله مل
ذلك الكم ولم يدر أصاب فيه الامام أو أخطأ } أيسع له أن يقف
فى الا ام ولم بسأل العلماء فيعلدزه بصواب ذلك من خطثه ؟ ا فإن قالوا
لا يسعه الوقرف فى الا.ام حتى يسأل العلاء فقد تركوا قرلهم . وإن
قالوا نعم يسعه الوقوف ث قيل فهم أفواسم له المروج .ن طاعة الا.ام
ولا يؤدى إليه حقا ؟ !
.. فإن قالوا نعم فقد زعموا أر الا.امة ليست بمفترضة . والام.ام
لا خلو أن نحكم حكم يسم الناس جيل ذلك الحكم فواسع له ث وزعم
فى قوله الوقوف عن الا.ام وإزالة إ.ا.عه وترك الدمع والطاعة له .
فإن أعلمته العلماء أن الذى حكم به الامام فى ذاك حك الله الذى
وصف فى كتابه 2 فإنه غير حجة عليه فى ذلك وواسع له جهل ما جهل
من ذلك إلى يوم القيامة ولا نلزمه إما.عه ، فأى ضلال أذل
من هذا ؟ !

وإن قال إن الوقوف لا يسع فى الامام إلا محدث ، قيل له : وما
الحدث الذى تزعم ؟! أظلم هو ؟ فإن قال نعم ث قيل له فالحقيق عليك أن
تبرأ على الظل الذى هو كفر عندك . فإن قال إن الحدث الذى رأيته ل
أعم ماهو ؟ كفر أو إمان أو طاعة أو معصية ؟!

قيل له ء فإذا رأى رجل الإمام وهو حك بأحكام الامام التى وصف
_ ٧٢٦٦
‏فى الكتاب ويؤدى الزكاة على حد ما انترض الله عليه } أفواسع له جهل‎
! ‏ما رآه يعمل من ذلك ؟‎
‏فإن قال نم . قيل له ' أفواسع له الوقوف فى الإمام. بما جهل من ذلك‎
‏أنه لا يذرى أصاب فى ذلك أم أخطأ ؟ ا فإن قال نم ى قيل له فإمامته‎
‏زائلة لأن حقوقها قد زالت فى قولك !! فإن قال ى ليست بزاثلة !! قيل له‎
‏نعى ثابقة ؟ ! نإن قال نم 2 قيل له خةوقها ثابتة ؟! فإن قال نم ! ! قيل‎
‏له ، نقد أثبت" الامامة وحتوقها لن لا يدرى ولم يسمك الوقوف فيه ى‎
‏وإن قال لا يسع الوقوف فى الامامة بالذى حك فيه‎ ٠ ‏فهذا فى الاختلاط‎
. ‏ولا يدرى ماهو ء فهذا قول المسلمين‎
‏وينال لهم أيضا ث أخسبرونا أن قوما خرجوا على الإمام فادعوا عليه‎
‏أنه ظلمهم واغتصبهم أشياء ولم يقيموا عليه بينة © ثم رجعوا إليه أى إلى‎
‏الإمام ك ألست لا تدرون لعل الامام فمل ذلاث الشىء الذى ادعوا عليه ؟!‎
]ء٠٩[ ‏فإن قالوا م 4 قيل لهم } أفواسع عندك الشك فى الإمام‎
‏والوقوف فيه ؟‎
‏فإن فالوا نعم ء قيل : أو يسك الشك أيضا فى الذين خرجوا عليه ؟!‎
‏إن قالوا نعم ء قيل لهم : أفواسع لك أن تخذلوا الامام وأن تساوه إلى‎
! ‏الارجين عليه إذا اةعت الارجة أمرا لا تعرفونه ولا تدرون لعله فله ؟‎
‏فإن قالوا نعم } فقد زعموا أن الله لم يستحق عليهم نصرة الإمام ولم‎
‏وجب عليهم القيام بإمامقه . نأى خارجة خرجت على الامام وزعمت أنه‎
‎٧٢٧١٧ -‏ -
ظلها ك أيس إليها الإمام ولا يكون إماماً يوما واحدا حتى تخرج عليه
خارجة تدعى ظلمه فيسل إليها نتتتلهاء نأى دين يتوم لله على هذا؟!

‏و إن قالوا لا يسعنا أن خذل الامام حتى بعلم بما خرج عليه من
خرج ا! فإن أوضذحوا كنا معهم وإن لم يوضحوا كنا عليهم ، فقد تركوا
قولهم ورجعوا إلى قول المسلين واحد لله رب المامين .

‏ويقال ط ى أخبرونا عن رجل أجاب الامام ودخل فى طاعته 7 إنه
تولى الامام 4 شم رآه بمد ما تولى بركب دابة لا يعرفها فجهل الذى رآءُ
فعل الامام من ذلك أطاعة ذاك أم معصية ؟! أيسعه الوقوف فى ذلك
أم لا ؟! فإن قالوا يسعه } قيل لهم فيسعه إذا أن يقف فى الامام إذا
رآه فعل ذلك ، فإذا وسعه أن يقف فى الإمام لم تسكن عليه للامام طاعة
لأن طاعة الإمام لاتكون إلا على من عل أنه إمام . وأما من يسعه
أن إمامته زائلة فلا يكون عنده!! فأى دين أجهل من هذا !.

‏ويقال لهم أيضا ، أخبرونا عن إمام المسلمين قام خطيبا يوم الجمة
خ۔د الله وأثنى عليه 0 وكان فى مسجد عظم لا يسه۔ الناس كلامه ء
لا يدرون لمل الإمام دعا إلى الظل والعدوان فى خطبته ؟!

‏إن قالوا نعم ث قيل لهم أفواسع لمن لم يسمع الامام أن يقف نيه
والخروج من إمامته لال أنه لا يدرى أشرك بالله وكغر به !! ولو
أن لمسلمين قالوا لهم قد سممنا الإمام يقول عدلا ڵ وسعهم أيض الوقوف
فى المين وترك حتةوقهم لموضم الشبهة . فإن قالوا لا يسمهم الرقوف فى
الإمام ولا فى المسلمين » نقد تركوا قولهم من أجل أنهم زعموا أن اللة
_- ٢١٨
‏الق جوز مها الوقوف من أجل فدل لا يدرى أهو«_© طاعة أو معصية‎
‏أو كفر أو إبمان . فإن قانوا إن الوقوف يسمهم فى الإمام بذلك فقد‎
‏ذهبوا إلى إبطال الإمامة وإزالنها ! ! فأى دين يقوم لله بهذا! ! ويتال‎
‏ليم ء الإمام حجة الله على المسلمين وغيرهم ماأقام الحى وأحسن السيرة‎
‏وعمل بالكجاب والسنة ولم تظهر( منه الأحداث [٠١ح] التى تزيل‎
‏الإمامة ى وحجة على من كان فى سلطانه أن يةر بإ.ا.ته ص ونجاهدوا من‎
‏جاهده ويسموا له وبطيموا ولا يبسثول انهاا له عن الأحكام الت‎
. ‏انتمنه الله عليها‎
‏وعلى المسدين ولابة من كان فى طاعته ممن أظهر الرضى واستقة:بل‎
‏القبلة حتى ترى مخه موبقة يفارق عليها . وليش على الناس معرفة أرنب‎
‏الإمام ميب فى الأحكام عند الله فما غاب عنهم 4 غير أن الله كلفهم‎
‏الولاية له ونصمرته والقيام بإمامه ما لم تظهر منه الأحداث الى‎
. ‏يعادى علها‎
‏وللامام منزلة ليست لغيره من المسلمين فى تصديق أقواله فى الأحكام‎
‏وإ۔ضاثها لأن المسلين ائتمنوه على ذاك ء ولو أن غيره أراد ذلك لم بطعه‎
. ‏لما جمل الله من المنزلة للا۔املما قدره المسدون من إمامتهم‎
‏والإمام يتولى على جهة ما تولى عليه المسلمون فى الحك الظاهر ء‎
‏ولم كلف الله الناس عل ماغاب عنهم من أمره . وليس على الناس‎
. » ‏كتب ف الغظرط : ه النى‎ )١( ‏ا‎
‎. ‏ه تظهر » : زيادة من عندنا حق تستقيم الجلة‎ )٢(
. ‏كتب نى الخطوط : « ولا بحثوه»‎ )٣(
_ ٢١٩

فريضة أن يعلوا أن الإ۔ام لا يظم سرا ولا علانية ص وليست هذه المنزلة
إلا للنبى طن . والامام حجة على من كان فى غير سلطانه ممن أبلغه
السلمون الأخهار عن إمامته وعدله فيها أن يرضى بإما۔ته وأن يقولوا
أنه عدل ولى مسلم وأن يدين بعداوة من عاداه وولاية من والا" ، فعلى
هذه الجهة تقوم حجة الامام .

وإنما قلنا إن الامام حجة » ما قام بدين الله ودعا إلية » وللامام فى
حد" الحجة ما ليس لغيره من المسلمين من إمضاء أحكامه وإجازة دعواه
فى الأشياء التى بلى الك فيها . فإن ترك الإمام الذى يكون لله فى الناس
به حجة لم يكن حينثذ حجة على أحد إلا أن يقوم بحد الحجة فيكون
فيه حجة . وللسلمون أيضا حجة ما قاموا بدين اله ودعوا ليه ث نإن
تركوا القيام بدين الله والقول بالعدل لم يكونوا حجة .

والحجة على معان شتى لبعض الذاس » فيها ما ليس لهمض ، ألا ترون
أن الني ؤ فى حد حجة ما ليس لغيره من معرفة أنه معصوم مونق
فى السر العلانية وأنه لايكذب سرا ولا علانية وإن الله مثيبه
لا معاقبه ث على هذا تقوم حجة النى : . فالشاك فى ذلك من حجة
الدى متي من أحل أنه لا يصير إلى معرفة الرب إلا بمعرفة ذلك من
البى طلت . فالشاك واللسكذب والراد عليه مشمرك لأنه لو كان واسيا
للناس الشك فى حرف يسمعونه من الني ولاة وسعهم الشك ‎]٣١١[‏ فيا
يقول . وليس للا مام فى حجته ما للنى ل: من معرفة أنه معصوم موفق
7
_ ٢٢٠ _

لا يس سر ولا علانية . وإما حجة على المنى الذى ذكرنا لكم من

الطاعة والرضى بأحكامه ، و نصرته والقيام بأمره ما أطاع الله ووطىء آثار

المسلمين رحمة الله عليهم .. وليس للمسلمين فى حجم جميع ما لإمام المسلمين

من تصديق أقوالهم فى الأحكام وإجازتها ، لأن للإمام منزلة ليست لهم

لذى قلده المساون من أماناتهم . وإنما يكونون حجة بما قاموا به من

دين الله ودعوا إليه . ألا ترون لو أن الامام قتل رجلا فقال قتلته على

ما استحق به عندى النقل فيه لكان ذلك جائر له مالم يتبين أنه ظلمه .

ولو أن رجلا من المسلمين قةل رجلا قال إيما قتلته على ما استحق به

عندى القتل لكان غير مصدق فى ذلك ولم يكن له من ذلاث ما يكون

للامام . وللغى : فى حجته ما ليس للامام . وللامام فى حجته ما ليس

لغيره من المسلمين .

والحجج تقم على المعانى التى وصنبا (۔ك د غير أن الحجة جحيما القيام
بدين الله . والناس يعرفون فى حد الحجة ڵ ولبعضهم فيها ما ليس لبعض
على قدر المصال التى استحقوا بها اسم الحجة . فانم۔وا رحنا الله
وإلا ك ما أوضحنا واستعينوا بالله على ذلك بعنىكم .
وإن قال قاثل إن رسول الله صلة حجة على الناس جينا ث وإن

الناس ليسوا بحجة على أحد ك فينال لهم ڵ ما الدلة التى بها زممتم أن
المسلمين ليسوا حجة ؟! فإن قالوا إنا أصبنا الناس يكونوا هالكين بترك
الإيمان من قبل أن يلقوا المسلمين فليا أصبنا الناس يكونون هالكين
ولم يلقوا المسلمبن 2 علمنا أن المسلمين ليسوا حجة . فيقال لهم أليس
‎٢٢٧١‏ س

‏من. أمبناه تكون هالكا بترك الإمان منقبل أن يلق فلانا شم أنى
فلانا ندعاه إلى الإعان فلا يكون حجة عليه لأنه لايكون. هالكا وإن ل
تلقه الحجة . فإن قالوا نعم ث فيقال لهم أخيرونا عن ألى جهل وأى سفيان
وأبى معيط( ، الذين“ كاذرا بالغين من قبل أن يبعث النى طلل
هل كان يسمهم. ترك الإيمان قبل أن يبلغوا النو طَلمؤ ؟ ! فإن قالوا نعم 2
قيل لهم فلم أن النى طه حجة علهم . وقد أتاهم وقطع الله عذرهم ؟ !
نينبغى أن لا يكون رسول الله مل فى قرلهم حجة [ ‎٣١٢‏ ] علهم ...
فإن قالوا إن رسول الله طتليو حجة ڵ فقد تركوا قولهم. وقالوا بة,ل
المين .

‏ويقال لهم أخبرونا عمن تزوج ذات محرم منه. ولم 7 أن۔ا ذات
محرم منه ك هل يكرن هالكا بوطثه إلها فى حال الجهل منه بها۔ أنها
ذات محرم منه ؟! فإن قالوا لا يكرن هالكا ، فيقال لهم نإن كان رجلان
من المسامين أراه فأعلماه أنها ذات محرم منه 0 هل يسعه وطؤها؟ ! فإن
قالوا لا يسعه وطؤها إذا أعلمه الرجلان ء قيل لهم ء فالرجلان حجة علي6 ؟!!
فإن قالوا لاء قيل لهم، } ؟! فإن قالوا لأنهما شاهدان . قيل لهم ،
فن الحجة عليه أن يفارفا ؟! فإن قالوا : البى تلاتة ك قيل لهم :: فيقطع
البى كف عليه عذره بالأمس من قبل أن يقوم عليه الرجلان . فإن قالوا
إن ف حجة الني ؤ مايتطع عليه حتى يقوم عليه الرجلان ‎٠‏ قيل لهم ك
() عو عقبة بن أبى سبط بن أين عمرو ن أمية .

‎. : » ‏كتب فى المخطوط : « الق‎ )٢(.
‎٢٧٢٢٣‏ م
فالرجلان عليه حجة !! فإن قالوا لا ث قيل لهم : كيف وقد زعم
فى بدء كلامكم أنه لايكون هالكا فى حال الجهل منه بوطثها ث فلا أعلمه
الرجلان أنها ذات محرم منه لم يسعه وطؤها بعد المعرفة فهو هالك ص فلا
ترى إلا أن الرجلين إلا وها حجة عليه ث وقد نتضوا قولهم ، إذ قالوا
إن المسلمين ليسوا حجة فى الذى قاما به على المتزوج بذات الحرم مغه .
اوبقال لهم ؛ أخبرونا عن المتزوج بذات محرم منه ث أليس لا يكون هالكا
حتى يأنى من يمله ؟! فإن قالوا نعم » قيل له ع فإذا أنى من يعلمه لم يكن
الذى حجة حجة عليه ؟ ! إف قالوا نعم ، قيل لهم ؤ فإنما كان
رسول الله طل حجة ! ! وإن قام المسلمان أو غيرها عليه ! ! فإن قالوا نعم ،
فإن شاء قام المسلمان فإنا قطع الله عذره ث وإن شاء لم يقوما فلا يكون
هالكا .
وأية حجة أعظم من حجة المسلين الذين إن شاءوا أفاموا نقطع الله
عذر من قاموا عليه وإن شاءوا لم يقوموا فم بقطع الله عذر من لم
.يتقوموا عليه !! وهذا الوجه لأن المسلمين م الفاطون عليه محجة الله
وحجة الدى ة . فعلى هذا المنى قلنا إن المسلمين حجة 2 وأية حجة
أعظم من هذه الحجة ! !
ويقال لهم أخبرونا عن رسول الله ل 4 هل يكون حجة ؟ نإن
قالوا نعم ث قيل لهم ؛ وكيف يكون رسول الله تلة ‎]٣١٣[‏ حجة .
ورسول الله هو الذى قطع على من بمثه الله إليه !! فينهنى أن لا
يكون فى قولكم رسول الله حجة لأن رسول الله هو القاطع على من قام
_ ٢٢٣

عليه . فإن قالوا إن رسول الله ملم حجة وجاز لهم ڵ جاز لمن قال
إن المسلمين حجة ورسول الله ، وهو القاطع عذر من قاموا عليه كذلك
فى دن الله والجد لله .

ويقال لهم أخبرونا عن الحى أحجة هو أم لا ؟ فإن قالوا إن التى
ليش حجة ث قيل لهم 4 فإذا كانت الأنبياء محمج بذ۔ير حجة !! فلايد
أن يقولوا إن الحى حجة . فإن قالوا إن الحى حجة ث قيل لمم
أخبرونا عن الحق الذى احتجت به الأنبي۔اء على اله اس ث أليس ذلاكث
التى عند المسلين ؟ ! فإن قالوا بلى ، فيقال لهم 2 فالحجة إذا فى أيدى
المدين والمسلمون القوام بها ث وقد رجه وا عن قولهم إن المسلمين
ليسوا حجة .

وإن قالوا لا » نتد زعوا أن اليوم ليسوا مسدين لا هم ولا
اغيرهم 2 وقد خرج الناس كلهم من الإسلام ! ! نأى ضلال أذل من
هذا !! وإن زعوا أن الدين لم يذهبوا بعد ى فيقال لهم 3 أيكون
المسلم مسلما بلا حجة فى يده ولا حق عنده ! ! فإن قالوا بلى ! !
الحجة معه غير أنه ليس حجة على غيره ، قيل لهم ڵ أنتكون الحجة
فى يد من لا بكون بها حجة ؟! فسا للدنى الذى سميتم به النبي صلى
لله عليه ؟! أليز .مناه محمج بالحق ؟ فإن قالوا فقد هلكوا وزعموا
أن البى متل كان يمحتج بغير الحق .

فإن قالوا معناه ث من سميناه حجة لحنج بالحتى فالحق حيجة والقاثم
به حجة على معناه أنه محتج بالحق ء فإذا أقروا بذلك نقد زعموا أن
- ٧٢٢٤

للدين حجة من قبل أن الحق فى أيديهم وم محتجون بالحى وم حجة
على معنى أنهم حتجون بالحق . وبة۔ال لهم أخبرونا عن المسذين ض
أليسوا أهل دين الله ؟ ! فإن قالوا بلى !! قيل لهم ، فأهل دين الل
ليسوا حجة فى دبن الله ؟ فإن قالوا لا ث قيل لهم ، فإذا جاز لقاثل
بقول إن أحل دين الله ليسوا حجة فى دين الله ث جاز لمن قال إن غير

أهل دين الله حجة فى دين الله !!
واعلموا رحمنا الله وإياكم أما ضربذا لك هذه الأمثال وأنا
عليكم هذه الحجج كى تقروا أن المسلمين حجة وأن الحتى هو الحجة ،
وأن من دعا إلى الحق من المسلمين فيه الحجة . وتحن علمكم ‎]١٣٤[‏
‏آذار المسلمين وممن يقول بحجة التى وندعوكم إلى ال. قى وإلى الألفة
والاجتماع ء ولا تشذوا ولا تفرقوا ولا ينزغن الشيطان بيتكم . فإنا حجة
الله عليكم لكتابنا هذا إليكم © فإن قبلتم فالحق قبلتم وإلى الحى
أجبت ء وإن رددتم فالحتى رددتم وعن الحق صددتم !! فاتقوا اله ثم
اتقوا الله فى قبول ما كتبنا به إليكم . وإنما أردنا هذا التفسير من
هذه الحجج أن يقر القر منكم أن الهين م الحجة وإن كنا بذلث
عندكم . فنحن حجة الله عليكم ونسائلكم عن الذى أنا به الحجة
عليكم فى ألنتك وجماعتكم وإصلاح ذات بينكم ، ولم نغشكم .
واعلموا رحمنا الله ولاك أن الدنيا قد أديرت والآخرة قد أقبلت ص
والرحيل قد أزف وآن الفرح والسرور من الإخوان قد ذهب ص
__ ٢٢٥٥ __

وبينا فيمن شاء الله من الذوغاء والمعجاج . و محن ك قال الاول
وهر لبيد( :
ذهب الذين يعاش فى أ كنانهم وبقيت فى خلفر كلر الأجرب

والنقص فى أهل اد والبصر والثبات والتدبر 2 وفقد أهل البر
والتواصل والتراحم . وقل" أهل الورع والتنزه والكرم 3 والتثبت عندما
اشتبه ى وعدم أهل الوفاء والحفاظ واتقاء الميوب . وكل هذا قد ابةليناه
مم الصمت والعجز والكسل والتواى الذى دخلبا ث والركون إلى الدنيا
ومنافسة أهلها فيها . فما أسوأ حالنا وأعظم خطرنا إن لم يتداركنا أرحم
الراحمين برحمته ء فإن رحمته وسعت كل شىء ص وهو كثير التجاوز
واسع المغفرة ‎٠‏

واعمرى لا ممشر الإخوان لو أن أهل الم أعزوا الم كا أعزه الله
. 4 . .
لقهروا يه أهل الدنيا واكانوا لهم تبعا ث ولكنهم بذلوه لغير أهله فهانوا
على الناس . فلذلك اجترأ الطغام والجفاة والضعفة ومن لا علم له ولا رأى

‎١ (‏ ( لبيد بن ر بيعة : شاعر معروف من أشراف الشهمراء ومن الر سان المعمرين ويقال
إنه عاش تحو ‎١٤٥‏ سنة وإنه مات فى أواخر ملك معاوية بن أي سفيان . وكان ابيد قد حظى
بصهرة واسعة حت فى أيام شبابه كناطق بلسان قبيلته كلاب إحدى بطرن هوازن . ولقد كان
فى جلة أعضاءالوفد الذى و جمته تلكالةبيلة ليفاوض الرسول عليهااصلاة واللام فى مسألة الانضمام
لى الجاعة السياسية الجديدة ث وفى ذلك الين أعلن إسلامه . ولاشك أن الشعراء كان لهم أثر
سياسى كير فالشهراء فى العصر الجاهلى كانوا مفخرة لقبائاهم . كا كانوا ياعيون أدوارا سياسية
هامة فى إثارة الرب أو إقامة اللام وذلك عن طريق أشمارثم وبيانهم . ولبيد من أصحاب
المعاقات وكان يتردد فى الجاهاية على بلاط المساسنة . وكانت قصائد لبيد تتميز بالناحية الدينية
ف المصر الجاهلى . ولا أسلم غابت على شر. مسحة الدين أضا فذ۔كان شهره وذ ح لا-عر
الدينى الإسلاى .

‎١٥ (‏ _ كتاب السير )
س ‎٢٢٦‏ _
على الماء لتضييع الداء علمهم . وقد أخذ الله على العلماء فى علمهم أن
يقوموا به ويعملوا به ولا يتبوا فيه الهوا: ث ولا خشوا فيه أحد؟ ث
‎٥‏ و ‎١‏ م
ولا يشتروا به نمنا قليلا . وقد قال الله فى كتابه : ( بما استحفظوا من
كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا خشوا الناس واخشوتى ولا تشقروا
بآياى ثمت قليلا٨©‏ .

‎]٨٦6٥[‏ ع العلماء بالله أخوفهم لله . وأشدمم تو اضها وتذالا والهم
بعلمه و أتَكهم عن معصدته("“ . أن يعمل نعلمه كان عليه وبا لا وححة
وحسرة بوم القيامة ث وهر الذى يسأل غداً مع الأشياء الى يسأل عنها من
ماله وكسبه وو به وعره وعن فيا استعمله .

‏وقد جاء ف ال_درث عن أف ذر رجه الله قال ب: » أخوف
ما أخوف على نفسى غدا إذا وقفت على ربى أن بقال لى قد علمت
فماذا عملت فلا يكون لى عذر ولا حجة » .

‏وقال بعض الحكماء فى الزمن الأول وأثنى على عالم كان قبله فقال :
إن هذا كان بالله عالما وكان بعلمه عاملا ء نأصبح علمه له اليوم نانتا
وعمله له من عذاب الله و افي .

‎. ٤٤ ‏سورة المائدة :آية‎ (١(

‎. ‏معصيته » : زيادة من عندنا‎ « (٦(

‎)٣(‏ تحدث عن أبى ذر الغفارى المؤرخون ال.داى وكتب الط.نات وذكروا <سن إسلامه.
وى ااطبةات الكبرى لابن سعد عن الر سول عليه الصلاة واللام نقلا عن عبد الله بن عمر :
« ما أقلت النبرا“ ولا أظات الخضراء من رجل أصدق من أق ذر » . ونقلا عن أب هريرة .
قوله عليه الصلاة واللام: ه ماأظات الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذى لمجة أصدق من أبذرك
من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مري فلينظر إلى أبي ذر » . ( ابن سعد : الطبقات
الكبرى ج٤١‏ س٨٢٢‏ - دار صادر بيروت - ‎١٢٧١٧‏ ه / ‎١١٤٧١‏ م ) .
س ‎٢٢٧‏ ۔

وهداك أحاديث كثيرة يطول فيها الكتاب . وكذلك جاس فى الحديث
عن رسول الله طلل أنه قال : « لا ينزع الل الل فيةبضه من قلوب الملياء
واكن يميت العلماء فإذا ماتت العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالاً فيسألون
فلا يعلمون وقالوا بغير علم فضلوا وأذلوا عباد الله » .

واعلموا أن الالم الحاف من الله بمنزلة ومكان رفيع فقال الله :
( رفع الله الذين آمنوا مخكم والذين أوتوا اد درجات )(_ .

يقال سبعين درجة فضل العالم على العابد .

وكذلك جاء فى الحديث عن رسول الله وو أنه قال : « .وت النقيه
ثامة فى الدين لا يسدها شىء ما اختلف الجديدان <"“ . وكذلك قال :
« ماعند الله شىء أفضل من الفقه فى الدين» : وكذلك قال: « مثل
العلاء مثل النجوم إذا هى ظهرت للغاس اهتدوا بها فى ظليات البر والبحر
وإن تغيب عنهم حاروا عن الطربق فضلوا عن سبيلهم » ى فى أحادبث
كثيرة وفى تفسير هذه الآية : ( أو روا أن 11 الأرض نفقصسها من
أطرافرا " ث يعنى موت الملماء .

وقال بعض العلياء : إما الهم قبضات فكلا مات عالم قهضت قبضة
من المم .

نسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن اتمظ بملمه وعمل به ، ولم يرد به
غير الله عوضا من الدنيا وأهلها .
ا () سورة الميادلة : آبة ‎.١١‏

. ‏الديدان : الليل والنهار‎ )١(

. ٤١ ‏سورة الرعد: آية‎ )٣(
‎٢٢٨ -‏ _
دعانا إلى الكتاب إليسكم لود الذى يلتى الله فى قلوب السامين
‎٣ : - . .‏ ه جلالته ؟., ۔ا! ‎٥ ٠‏
لبعضهم بمض . وود حاء ق الارث عن رسول الله ن: أنه قال :» أوثق
عرى الإسلام الحب ف الله والبنض فى الله ».
ويقال إن الأرواح جنود مجندة فها تعارف منها ائتلاف ‎]٨١٦[‏
‏وما تنا كر منها اختلف ‎٠‏
‏وجاء فى الحديث أن أويت القرنى رحمه الله قال إن للقلوب أسماع
وأبصارا يتمارف بها أهل طاعة الله .
وقال الله لنبيه ل: : ) لو أنفقت مافى الأرض جيما ما ألغت بين
- 2 أ. .. ‎٦ ٠‏ ((
قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ‎٠٨)‏ .
وقد بلننا الذى جرى بينك فاشتد حزننا و إشفا زا علهك و خوفنا
أن يقع بنك ما وقع بين الخوارج قبلنا وقبلك 9 وحسن بالله ظننا
ورجونا أن لايشمت الله بك عدوك ولا سكن الشيطان منك . فعليك
بتقوى الله واحذروا الاختلاف والفرقة بين المسلمين ى فإن الله بهم أنا ل
نكتب إليك طلب بكتابنا دنيا نستفيدها منك ‘ وما أرد ن\ إلا نصيحة ه
ولكم معاشر المسلمين . . . واعلموا إن انترقتم م يجد أحدك أنذل من
صاحبة . ولا تظنوا أن ‎٣‏ جلندى"‘ الجبابرة أعداء الدعوة والاسلام .

‎. ٦٢ ‏سورة الأنفال : آية‎ )١(

‎)٢(‏ تجح الأباضية نى عيان فى إقامة إامة مستقلة عن الأموبين والياسيين وولى الجاندى
ابن مسعود بن جيفر بن جلندى الإمامة فى سنة ‎١٣١‏ ھ . ولكن الماسيين حوا فىالقضاء
علىالإمامة وعلى الجاندى بن ۔سعود فى سنة ‎١٢٣٣‏ ه أو ‎١٣٤‏ ه. وبذ كر اؤرخونالعانيونك
أن عمان بقيت بعد استشهاد المندى بن معهود حوالى أربعة وأربعين سنة « فى يد الجبابرة
من ابنى المندى منقادين لأمر بنى العباس إلى سنة ‎١٧٧‏ ه م رجعت الدولة للم۔ذين » .
( انظر : السامى : تحفة الأعيان. ج١‏ ص٤٢‏ ) .
_ ٢٢٩
‏ألا وان هذ ا يسسرهم مغ ك و يط۔عهم نيك 3 ولو قدروا عليكم ما استحي وك‎
‏يوما واحدا بعل الذى كان منكم ف أمرم . فإيا ك والبراءة من ام لممين‎
. ‏بغير حجة فإنه من برىُ من مسلم بنير حجة فهو أولى بالبراءة‎
‏فانقادوا لإمامكم وأهل الفةه فكم ى واعلموا أن التوبة ليست بضرب‎
‏فإما هى أن بقول صاحب الذنب ى أنا أستغفر الله و أتوب إليه من هذا‎
. ‏الذنب 7 لا يمود إايه‎
‏فإنا نذكركم بالله معاشر المسلمين واليوم الآخر فى أنفسكم ، ولا‎
‏تعموا عن معرفة الولاية والبراءة ى ولا ته.وا عن ثور الكتاب ونصل‎
‏أحكامه و رصا ره < فإزه أضوأ وأنور من نور الشمس 7. < ولا‎
‏تعدلوا بين الحى والباطل ى ولا تجعلوا الذين آمنوا وعملوا الصالحات‎
‏كالفسدين فى الأرض ولا التين كالنجار 2 وآن تيبو قوما لاينقم‎
١ ‏علم إلا فراق المعصية ‘ وبغنعہهم والبراءة مخهم على مههية الله ( (سةءحلو‎
‏حراما حرمه الله » ولم ينقضوا عهد؟ ولم بخونوا فريضة ولم يتطموا رحا‎
‏ولم يقط.وا حتى جار ولا امن سبيل 2 ولم مخيفوا آمنا ، ولم يقتلوا معتزلا‎
‏كافا » ولم يستعرضرا الناس ما هسكوا به من الحق ولكن بما تركوا‎
‏أن أف وعصى الحق‎ ٠ ‏عايهم ‘ ودعوهم إلى مر اجمتمة‎ ١ ‏وضتيهوا تغومو‎
‏وأصر على المعصية ورد الدعوة واستحل قغالم والبراءة منهم » فعند ذلك‎
‏استحلوا [٧١س] قتالهم حتى يفيثوا إلى أمر الله أو تفنى أرواحهم . على‎
‏ومن‎ ٠ ‏ذلك ذرجوا به من الدنيا وخرجوا يتبع الآخر منهم الأول‎
. » ‏كىتب ف الخطرط : « تعوا‎ (١(
_ ٧٣. _

رى" من مسلم بلا حجة نقد قتله ى ومن قةل مسلما تند علنم مهيره
ومنقلبه . ومن قال فى مسلم ما فيه فقد اغتابه » ومن قال فيه ما ليس فيه
نقد بهته . وقد علتم ما حرم الله من دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم،
وش اللؤمن كتتله .

فاتقوا الله يا معاشر الإخوان فى الذى قد طلع بينكم وذكر عنك ث
أن تطفثوه وةيتوه وتخفوه ! ا فقد مرر بهذا عدوك وسوم ه و ايك .

واعلموا أن سيرة المسلمين قبلنا وقها۔ك فى أحل قبلهم أن يدعوهم
إلى ما ضيعوا من أمر الله وعطلوا من حدود الله وتركوا من أحكام الله ع
إن أبوا قاتلومم على الاعتداء عليهم ، ولا تنم أموالهم ولا تسى فراريهم؛
ويوف لهم وتؤدى إليهم الأمانة ث ونصل منهم القرابة وتبر" الوالدين
وحسن الصحابة للرفيق والزوجة وما ملكت المين وابن السبيل » وبؤدى
إليهم جميناً ما انترض الله عليهم مما ألزم أداءه . وبثبم فى ذلك سنة
رسول الله لة واللينتين من بعده أبى بكر وعر رحمة الله عليهما ث
وأنمة الهدى من بعدهما . فهذا دين المسلين الذى ندين به ونتولى عليه
من دان به وتمسك بجملته ‎٠‏ من كان على هذا الذى وصفنا فى جملة
كتابنا وأقر" ه لنا وعرفه أنه الحق من دين ربنا ث وقبله عنا ث فهو مغا
وسن منه نستنفر له ونتولاه . ومن تولى عن هذا وسخطه ، وعابنا نه ،
وفارقنا عليه » برثنا منه وفارقناه . . . على تركه لاحت ورده على من دعا
إل عدل دن لل ونور بصا مره .
_ ٢٣٦١
‏الله مولانا وعد نبيا : والإسلام ديننا ص ندين يه لربغا » غير‎
‏خرجة 4 صدورنا ( ولا كا۔لة عن 7 ألسنتنا ك ولا مو اهنة .ه‎
: ‏حختةنا من كاب ر لدا < رالله است۔نا وعليه توكلن(©‎
‏ننذكركر بالله والموقف الأشرف الذى لا يكتمون الله فيه حديثا‎
, .
‏يوم ر كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت همن سوء تود‎ )
. () ‏لو أن بنها و بدنه أمدا بيدا‎
‏لما فكرتم فى الأمور التى قصصناها عليك وكتبنا بة إلمكم ص‎
‘ ‏وحضرءوه أفهامكم وألباكم 0 وأوتته آذانكم ى وفممته أذها نكم‎
‏فإنا قد أطلنا فى كتابنا عليكم وقد عل [ه١٣] الله ما أردنا بذلك إلمكم‎
‏و عمنعغا أن نعرنسكم أمسكنتنا ونسمى للكم يأسماميا إلا خو فا أن بقع‎
. ‏فى قلوب منك ما محمله معرفة ذات على الإنكار له ، والرد لصوابه‎
‏وقد كتبنا بما رجونا فيه أ لفشكم و رجمكم و إقبا لكم إى بسكم‎
‏بعض وإنابتك أن تكونوا إخوانا علانية وسريرة ث ولا تكونوا‎
‏إخوانا علانية أعداء سمريرة . فقد قيل إن ذلك سيكون فى آخر الزمان ص‎
‏فأعازنا الله وإلا كم أن نكون حن وأنتم أهل ذلاك اا مان ‘ وارج.وا‎
. ‏إلى م.ا\ ديك و رضا ربكم وعز د عوتكم وتمام نمتكم وأ افة جاعتمكم‎
‏و أظهرو ا لاناس ما قد محد, ا ره عنكم وتفرق ف الأمصار منكم “ن‎
‏طن لوط. ك على بض وقطع حقوق بض لبعض ‘ فإنه و صل إاينا‎
. ‏وردت بض الأخطا ه فى هذا النص فى المخطوط } نقمنا تصحيحها‎ )١(
. » ‏كتب فى المخطوط : ه ااوفق‎ )٢(
. ٣٠ ‏سورة آل ء.ران : آية‎ )٣(
_ ٢٨٣٢
} ‏عن 'فواه الخاصة كما وصل إلينا عن أفواه العامة ما قد وقع بينكم‎
‏فإن وصل إلينا خلاف ذلك مما نقله منكم . . . نقلك حاجتنا وفيه رغبتنا‎
‏م نطلب على ذلك عوضا ولا عرضا ولا ثمنا . : . ولا نسألكم عن‎
‏ذلك جزاء ولا شكور؟ . وإنما أردنا بذلك الجزاء من الله على ما قد‎
. ‏عل من رغبتنا واعزاز الإسلام وأهله وإعلاء كلته ف داركم ومصرك‎
‏إن تم هذا فيك 9 وأوعز عن الرجعة إلى ما كتبنا به إلمكم أحد‎
‏منكم » فإن لنا رأيا فى الخروج إليكم والنزول عليكم إن كنا كذلك‎
. ‏ولا قوة إلا بالله‎

فإذا نظرفا حجة الحق قويناها معه عليها ث وتركنا حجة أهل العلل
وطلب المعايب ء فإن الذنوب كلها لهما توبة إلا قاتل نى أو من قتله نى؟ ڵ
وما دون ذلك نفيه التوبة . ومن كان إما يريد إخوانه الملة فإن الله
لايرضى بالاعقلال . فانظروا رحمنا الله وإلا ك لأنفسكم نظر من يهل
أن الكتاب أخذ عليه ميثاق العباد أن يصدقوا بعدل كقابهم ، ولا
يقولوا على الله إلا الحى 2 فإن الله سائلكم عن ما حملكم من :يثاق
الكتاب . فإن أخذتموه بقوة وتفكرتم فى الذى كتبنا به إ ليكم
وجدتموه كالذى وصنناه من دبن ربنا . وقد أبلغنا فى النصيحة إ لكم
وأوعزنا فى التول إليكم ى وما تونيتنا وإي ك إلا بالله ث هو حسبنا
ومولانا ونم الوكيل ونعم المولى ونعم الندير ى وصلى الله على محمد خاتم
النبيين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين واحمد لله رب الهالين والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته ولا حول ولا قوة إ لا بالله اللى المظ ‎[]٢١٨٩([‏ أقوى

معين وأهدى دليل . نسأل الله التوفيق .

ت السيرة
_ ٢٣٨٣٣
(٥ (
(( 2 .
‏سهر ل منلر ل الننر العلا ش 8 الامام‎
‏ط‎ ٢۔‎ ٢ ٠
‏يسم الله الرن الرحيم‎

سلام عليك . أما بمد فإى أحد إليك الله وأوصيك ونفسى بتقوى
الله الذى خلقك فبرأك فى خلقك ، ورزقك فلم يرزقك معه رازق }
و أنعم عليك نما ظاهرة وباطنة فى خصال شتى يعجز عنها الاحصاء ‘
ويضعف عنها الشكر إلا ما وفق الله من الخير وحل عليه من مكروه
الطاعة 2 وذلك بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظ . وأن
نسأل الله الذى له مقاليد الدموات والأرض أن يفتح لفا واث من رحته
ومفاتيح فضله ى وما يبلغنا وإياك لكرامة الآخرة ويمص.نا وإاك به مما
محاذر من نتن الدنيا وشرور أهلها فإنما حن به وله .

() مغير هن الاي الجعلاى : هو من االلياء الخة الذين حلموا الالم عن الإمام اار بيه بنح<بيب
من البصرة الى عيان ث وكان لم الفضل فى ازدهار المياة اامامية فى عيان فى غر الإسلام .

‎)٢(‏ الإمام غسان بن عبد انة اليحمدى من الفجح _ ولى الإمامة بعد وفا: الإمام الوارث
ابن كب رحه انة فى جادى الأولى سنة ‎١٩١٢‏ ه . وظل لماما حق تونى فى ذى القعدة سنة
‎٢٠٧‏ ھ فكانت إمامته خمس عشرة سنة وسبعة أشهر ويةول !لسالى : ه وكانت :لك الأيام
صدر الدولة وقوتها وجة الملاء » وكان مقام الإمام غ۔ان فى نزوى في بيت الإ.امة فى العقر ى
وى زمانه سميت نزوى ه بيضة الإسلام » وكانت قبل ذلك تسمى ه تخت مك الدرب » .
( انظر : السامى : تحفة الأعيان ج١‏ س١١٩_٤٩‏ ) .
٧٣٤

أما بعل > أحسن الله إزيك ق الأمور كارا و بارك غا ولاك 1
عو اقبها } نإنه ولى ذلك ومولاه والقادر أن مهب لنا ولكث ما نسأله ث
وييلغا و إياك هن رحمته ئ نيلغه مهمتنا ول تعض فيه مسا لمذا .

إف كبت إليك وأنا 7 قلى من إخوانك وأهل رعيتك من
أهل خاصتك على ما حب 2 والله الحمود حبب إلينا سلامتك وصلاحك
ورشدك ورضيك وما ز اذ الله لاك من مزيد ر 42 عزز علي:۔ا عنتك
ونسادك 4 حراص فى الأمور كلها على ما يسرك من موانقة الحق
ولا وة إلا بالله ‎٠‏

أتاى كجابك تحثنى على الإنبال إايك فى الأمر الذى عرفت قبل
اليوم رغبتى نيه وحرمى عليه للزى أرجو نيه من الةرة للدين وأهله ،
والبركة والعذر مع الله والسين ث من دنا منهم أو قسَي ، والمناصحة لله
والحجة على من شك وارتاب أو عرض إلى شىء من الباطل ى مع إظهار
الستة وإطفاء البدعة ث ونشر المعروف ونسب الدين الذى أنزل الله به
اللكهاب وأرسل به الرسول لان: ‘ 7 عليه أ جمة المسلين وقاداسهم

. . .. 1 . ( .

وخوارجهم وما آ روا 22 هن الحسن الجيل الدى زيهم الله به
فى الدنيا وأوجب ط به عليه اللكرا.ة فى الآخرة ث وذاك الذى طلبوا.
} مخرج من خرج منهم لأعراض الدنيا وباطلها ث ولا رضوا لأنفم
بالرهن فى الدين والتقصير عما سمى أسلافهم من المبالغة فى دين الله
- :(١)لا<ظ‏ فى السطرر القادمة شرح صاحب السيرة لمنى:: اسم الخوارج ووصفهم
ونهج حياتهم ‎٠‏ ز :
_ ٢٣٥

مناصحة لله وغيرة للدين إذ ترك الدين [ ‎٣٢٠‏ ] وسنة الدين وشرعة
الدين . واخقلفت الأهواء وتفرقت بالناس السبل فألقى الله البعمر فى
صدورهم 2 فأبصروا من الحى ما جهل الناس ، وعرفوا منه ما أنكر
الناس ، وحافظوا منه على ما ضيع الناس والزموا ما ترك الناس ى
لا يخافون فى الله لومة لام ث ولا محخشون الدوائر ولا ينظرون فى
عواقب أمور الدنيا ‎٠‏ فسار من سار معهم فى « دار العلانية » بسيرة
معروفة موصوفة منسوبة غير محزية ط ولا فاضحة لهم } ولا متعقب
علهم مالا يوافق الحق ولا يواطىُ رضوان الله » حتى مضوا على الصدق
والوفاء وما بدلوا تبديلا . لم بزدادوا فى أيام الحياة إلا زهدا بالدنيا
ورغبة فى الآخرة 2 قد تركوا الدنيا وراء ظهورهم وجعلوا الآخرة بين
أعينهم للذى يرجون من موعود الله الذى لا خلف له قوله : ( ذلك بأنهم
لا يصبهم ظمأ ولا نصب ولا صة فى سبيل الله ولا يطثوزن موطنا
يفيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كقب ف به عحمل“ صالح
إن الله لا بضيع أجر الحسنين . ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
ولا يقطهرن واديا إلا كتب هم ليجزبهم الله أحسن ما كانوا يعملون ).

فشمر القوم لا يألون تنافسا وسباثاً إلهه مم الذى وذوا الله من البيمة
التى اشقرى عليهم ( أتمم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله
فيقتلون ويتلو ن وعدا علية حتا فى الةوراة والإنجيل والقرآن : .

. ١٢١ -١٠ ‏سورة التوبة : الآيتان‎ )١(

. ١١١ ‏سورة التوبة : اية‎ )٢(
‎٧٢٣٦ -‏ _
م وصف الحصال التى. جرت عليها البيعة نيا بينه وبينهم وثبتت بها
فم عليه الجنة نقال 4 « الياثبون» من كل ذنب وخطيثة وعيب وريبة
وحى وشبهة وشك ونتنة وباطل وضلال ، « المابدون » الخلصون لله العبادة
لا بربدون بها غير الله ولا يريدون بها إلا ما عنده ص « الساتحون » فى
الصيام والخيرات } « الرا كمون ‎٤‏ مع أهل الركوع بتمام ها فرض الله مع
الركوع على المصلين الصلاة ، « الساجدون » الحامدون ث « الآمرون
بالعروف والناهون عن المسكر » ڵ « والحانظون لحدود الله وبشر
للؤمنين « .
وسار « أهل التقية » منهم فى دار القنية سيرة بينة معروفة غير
ملبس عليهم فيها » ولا شكك ولا مرتابين ، يرنون بسيامم وورعهم
و حربهم وفضلهم الذى فضلهم 1 ه فى الفاس ى و عما خعحهم به دون الناس
من معرفة الحتى وصدق الإخاء والوفاء [٢؛٢٣]‏ بما كتب الله عليهم
واصلون لمن وصل الله محقه ، قاطون من ععى الله فى حكه ء التراؤزف
والتراحم فيا بينهم ظاهرة مقبولة & كلنهم واحدة بالحجج الواضحة على من
خالف التى ولزم الهاطل . م والناس ( خممان اختصءوا فى ر بم فالذن
كفروا قطت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم احم . يصهر به
‎)١(‏ نلاحظ هنا أن كاتب هذه السيرة أنى بالية القرآنية من سورة التوبة : آية ‎١١٢‏ 9
مفصلة بالدر ح ڵ قال انته تعالى : ( التائبون المابدون الحا.دون الساون الرا كهرن اللاجدون
الآمرون بالمعروف والذاهون عن المنكر والحانظون لحدود ان وبشر المؤمنين ) .
- ٧٣٧

ما فى بطونهم والجلود . ولهم مقامع من حديد . كلا أرادوا أن مخرجوا
منها من غم" أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحربى ( .

فنهم المشرك بلله الكافر الخارج بشركه ، ومنهم الحاك بغير ما آنزل
الله » ومنهم الأعين عليه 2 ومنهم الشاك فيه الرباب المتحير ى ومنهم المبتدع
للشرع فى الدين مالم يأذن به الله ث الخارج من الإيمان ببدعته الداخل
بها فى الكفر 4 ومنهم ذو الطمع البائع خلافه بامن القليل ث ومنهم الجبار
الالم للتصدى الظهير على الله باستحلال المحارم ث ومنهم ذو الشهوة الذى
نازعه نفسه إلى مباشرة ها بدين بةحره . فكل هؤلاء جمعهم الكةر ‘
وبه دخلوا النار ث وإن تفرقت بهم المنازل وآشتتت بهم الأهواء & فهؤلاء
قد عرفهم المسلون ‎٠‏

وفرقة أخرى دخلوا مع المسلمين من الباب الأعظم وخرجوا من النفق
الأصنر ، سماهم الله المنافقين بما استحقوا به عند المهين وأنضوا فيه إلى
الله ك نظمت مثوتتهم على المسدين ، وكفى هم بالله جازآ”"“ بعلمه فبهم .
فكل حؤلاء سقاط قد سقطوا من الإسلام ث خارجون من الإيمان ص
داخلون فى الكفر . فإنا نسأل الله أن يستنقذنا وإياك من جميع الأحلاق
الموبقة لأهلها .

وذكر الصم الذين أبصروا سبيل الحق وعرفوا به جور الناس عنه ،
وأنكروا على الناس ترك ما تركوا من طاعة الله وركوب ماركبوا من

. ٢٢١٩ ‏سورة الحج : الآيات‎ )١(

. » ‏كتب فى الخطوط : « حازيا‎ )٢(
_ ٢٣٨

معصية الله وتضيع ما ذيموا من حتوق الله واشتراع ما شرعوا مما لم يأذن
الله به ع أنكروا ذل وخصموا الناس بالحجج الواضحة والتى المبين }
فأفلجهم الله على خصمهم فى الدنيا والآخرة ء وذلك قوله : ( يثبت الله الذين
آمنوا بالقول النابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة ويضل الله الظالين ".
فلا بهدبهم له فى الدنيا ولا فى الآخرة وينعل الله ما يشاء . فبالذى أبصروا
من الحق واستقاموا عليه من أمر الله من بعد البصيرة والمعرفة والمسك
بجملة الطاعة والانتهاء عن جلة المعدية ثبت لهم الإيمان ودخلوا به الجنة .

فعليك بتقوى الله واتباع طاعته التى ودف بها[٢٢م]‏ أوليا٠ه‏ . ذإنا
وإياك قادمون على الله ومسثولون عن الممل والعمر والنعم والتقدمة ى فأعد
واستعد للقاء الله ث ثم انظر فيا مضى عليه أممة المسلمين وقادتهم . فإن
بكن اى مضوا عليه هو الحق فتركه ضلال 2 وقال الله : ( فاذا بمد الحق
إلا الضلال فأنى تصرفون " .

نقد بلنك إن كان بلغك الذى مفى عليه ااسدون قبلنا وقيلك ى
مار بن لاسر ث ومن أخذ أخذه من أصحاب صفين ‘ وأصحاب النهر }
وأصحاب حروراء ، وأصحاب النخيلة ى وقريب والزحاف ث وأبو بلال ،
وعبد الله ن محى 2 والجمندى بن مسعود، وأصحاب الطم . فإن كانوا
خرجوا من بيوتهم عن إخراج أو ض فى دنياهم 0 أو غضب لشائرم ى
أر طمع لعرض الدنيا ث أو حمية أو عصبية ث أو على عى أو ضلال من

. ٢٧ ‏سورة إبراهيم : آية‎ )١(

. ٣٢ ‏سورة يونس: آية‎ )٢(
_ ٢٣٨
‏سيرتهم ، أو إرادة للاث ، فقد خالفوا الى . فعند من نرجو. الحق‎
‏بعدهم ؟ا وإن كانوا خرجوا جهادا فى سبيل الله وابتناءم مرضاته‎
‏لايريدون شيئا من أعراض الدنيا ولا بخانون فى الله لومة لاحم » ولا‎
‏مخشون الدوائر ولا بمة۔ون للعواقب ، ولا ينزلون الناس عندهم لشرف‎
‏ولا ةوة ولا أرحام ولا قرى ولا ته ولا قرابة من رسول الله ل‎
‏ولا منهم إلا بحيث أنزلوا أنفسهم من طاعة الله ومعصيته حتى مضوا‎
‏لسبيلهم رحمهم الله وغفر لنا ولهم على الصدق والوفا. ، فلذا ولكم فيهم‎
٠ .. ‏أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كنبر؟‎
‏فقد بلغني أن عمار بن ياسر رحه الله كان يقول لى بن أبى طالب:‎
‏ويلك يا عل !! الحق بالله قبل أن بحكم المكين ! !! وذلك أنه كان‎
‏يتخوف عليه الركون إلى الدنيا ث وليس بين قوم وبين الهلاك إذا أمكن‎
‏لهم دبنهم وامتخلةوا فى الأرض وأهلاك عنهم عدوهم إلا أن بركنوا‎
. ‏الى الدنيا بما يكون فيه وهن الدين وضعف عن التى‎
‏وقد بلغنا عن عبد الله بن الراسى رحه الله أنه قال لا حك الكان‎
‏فى دين الله قال »لا حكم إلا لله ولو حكم الكون بنير ما أنزل اله‎
‏والله يقضى بالحق وهو خير الفاصلين . وبها كانت لهم الحجة على من‎
‏حكم فى دن الله بغير ها أنزل © أوضح الله عذرهم وأفلج حجم وأعلى‎
‏يتبع فيها من‎ ]٣٢٣[ ‏كلهم وجعلرا كلة باقية فى أعقابهم موروثة عنهم‎
) . ‏أبصر الق سبيلهم‎
_ ٢٤.

وبلفبا عن المرداس بن أدية رحه الله أنه لا أراد الروج كان
ينتخب أعلام المسلمين وثقانهم يشترط علهم لله وللدين ولأهل الدين على
الخروج فى سبيل الله : إنك تخرج جهادا فى سبيل الله وايتناء مرضاته
لاتريد شيئا من أعراض الدنيا ولا لك فى الدنيا حاجة ولا لك إلها
رجمة ء أنت الزاهد فى الدنيا المبنغض لما انراغي فى الآخرة الجاهد فى طلعها
الخارج إلى الفتل لا غيره ، فاعل أنك متةول وأنك لا رجعة لاك إلى الدنيا
وأنك ماض أمامك لا شىء إلا الحق حتى تل الله ، نإن كنت على هذه
الحال فارجع إلى ما وراءك فاقض من الدنيا حاجتك ولبانتك«“ 0 واقض
دينك » واستر نفسك وجد(" فى أمرك بالفراغ ى وودع أحلاك وأعلحهم
أنه لا رجعة لك إلهم ء نإذا فرغت بايعتك ( .

فها سمعنا بقوم قلوا فى كثرة الناس ، أوى بيعة ولا أمضى مقدما ص
ولا أظهر دينا ولا أرضح عذرا ، ولا أنثي عدلا ولا أ كرم صبرا
منهم حتى مضوا لسبيلهم رحمهم الل وغفر لنا ولهم وجزاهم عن الإسلام
وأهله خير؟ . "

وقد بلغنا عن أبى محبى رحمه الله » والمختار بن عوف ء وباج بن عقبة ص
و أمامهم من مكارم الأخلاق ما ليس لأحد من أهل الباطل عليهم فيه
متملق إلا من ظ نفسه ورك الحق ودخل فى الباطل ، فتد وضح عذرهم

. ‏البانة : الاحة‎ )١(

. » ‏كتب فى الخطوط : « وحد‎ )٢(

. ‏تأمل عظمة هذه البيعة فى سبيل انه وكيف كان الجهاد خالصا فى سبيل الله‎ )٢(
_ ٢٤١
‏واستبان سبيلهم ن وطى. عهم المعدل الذى أمروا بأعقابهم ك وما انتشر‎
‏ف البلاد من النذل الفاخر ف سير خم وخطمم ك وما نشروا من المعروف‎
. ‏حتى, مضوا لسبيلهم ڵ فغفر الله لنا ولهم‎

وعن الجاندى بن مسعود وهن معة من بوارع كل قوم وما عرفوا نه
من المعروف والعدل والاحسان والصدق والصبر والاقتصاد والبصيرة والمعرفة
والورع والنزاهد والتحر ج والعبادة والسمت" بالحسن الجيل . لم يأخذوا
الصدقة بغير حتها ولم يضيعرها فى غير موضعها ، ولم يسةحلوها من الناس
على غير الإنخان فى الأرض والحماية والكفاية والمجاحشة"" عن حريم
المسدين » ولا على غير ذياد" عن حلى الله » بل أخذوها بحقها بعد إحكام
الأمور التى تعنيهم فى دين الله وأهل الرعية م وضوها فى مواضعها
وةق۔۔وها على أهلها نحكم الترآن ر هة من الله و الله علي حكيم .

7 بلغنا عم والذى ا۔تتام عليه أم أن بمرنضوا بصدقة الحر
إلا ما طاب بأنفس الناس [٤٢ح]‏ أن يفعلوه لهم ا يقخوفون من الدخل
عاب٬م‏ ف سهيل الله إذ } م وه ‘ ولا يولون أمرم ولا يبعثون ف حوانحهم
9 وأهل رعياهم ولا يستتضذون على أهل ولايتهم ‘
إلا أهل الشنة وأهل اد والفهم والورع والتحرج الءرونون بالفضل ى
للوصوفون الخير من أهل البيوتات من قومهم ، غير سقاط ولا أدعياء
‎١ 1‏ )) ست سمت : هيأ لم وجه الكلام والرأى .

. ‏جاحش عن نفسه وعن غيره: دافع‎ )٢(

. ‏ذيادة : مدافعة‎ )٣(

‎١٦ (‏ كتاب السير )
_ ٢٤٢
} ‏و لا مهمين ولا متترنين . منهم موسى بن ألى جابر : والسن بن عقبة‎
‏والوليد بن خالدك وموسى بن سعيد ، وجعفر بن بشير ، ومعين إن حر ى‎
‏ولوط بن سام ، وح من المذيرة } والياس بن مغاس ؛ والنير بن عبد االاك ى‎
‏وعبد لله ن أد » وعمارة من هام » وحمد بن عبد الله ن سوم ص وحر‎
‏ان محى ء وحميد ين عيل الله 4 و محى بن مزيد 4 وعمر بن عمد لله وضر باؤهم‎
2 ‏من الناس ص لا يتعلق عليهم بااسيثات ث ولا يلجأ إلهم القبيح‎
‏ولا يتهمون فى دينهم 4 مرضيون فى إخوانهم ى متبع ربهم ) معروف فضامم‎
‏معروفون به . قد احتمت آراؤم( فى قوة التى وأحكام أمور الدين على‎
‏ما تبن من الشراة إلى ثلثمائة إلى أربماثة قاثد من أهل اافضل والرحى("©‎
‏والبصيرة والثقة وارفة والملم والنقه والم والقوة » له على كل عشرة‎
‏من أصحابه مؤدب من أهل الفقه يعلمهم الدين ويؤدبهم على المعروف‎
‏ويسددهم عن الزيغ ويقيههم على الطريقة و يهديهم سبيل الرشاد ة ليس‎
‏ى الدنيا من ذكرهم 2 ولا جمم المال من شأنهم 2 ولا الشهوات من‎
. ‏حاجانهم‎
‏وكيف لايكون ذلك كذلك من باع اله نفسه ليجود بها على‎
‏ترك الدنيا ويزهد بما فبها !! غير أن رجالا منهم ث فيا بلغنا ، تاقت‎
‘ ‏أننمهم إلى النساء ث فلا ذكروا ذلاك استوحش نهم 1: وقادتهم‎
‏لاحظ هنا أن كاتب هذه الديرة ذ كر طرفا منأساء أهل العلم والفضل الذين امتلاأت‎ )١(( .
. ‏بهم عيان منذ خر الإسلام فيها‎
. ‏كتب فى المخطوطة : آراءهم‎ '٢(
. ‏الر حى : سيد القوم‎ )٣(
_ ٢٤٣
‏يكن من القوم إذ ذكروا النكاح نظر إليه دون أن يعرضوا أمرهم على‎ !
‏أهل النذل من أهل العراق« : فلما وصل ذلك إليهم فزعوا منه وساءم‎
‏ذكر الشراة الذين باعوا الل أنفسهم للنساء وطلب الشهوات ث فكتبوا‎
‏ا : ) إنك كتب إ ايا خبرو ننا عن الشراة أن أسهم تنازعهم إل‎
‏النساء » وهذا أمر عظم ؛ غير أنهم إن يقدروا على الصبر فاير ض الفقير‎
‏منهم نفسه على النساء المسلمات الصالحات ' فإن قبلته المسلمة بعشرة درام("‎
‏ينجز ها إلإها ولا يقى لا عاه دن بعل العشرة فايتزو ج ‘ وإن صبر عن‎
‏على‎ [«٢ 0 ‏فهو خير له ث فإن يغدر على وفاء حقها فلا حمل‎ ٠ا۔ذلا‎
‏نس لامرأة ولا لأحد هن الناس ديت للذى طوق سه هن البيعة وحل‎
. » ‏سر على نفسه من الميثاق‎

فلما عرض القوم أنفشهم على النساء بذلاكث الشرط لم يقبل منهم إلا
قليل منهم ، فصبر القوم على ما لم يةروا له وقيلوا النصيجة واههدوا بهدى
أهل الفضل واتبعوا أمرهم 4 ولو خا لفوهم إل ما هوم عنه » وكرهوا عايهم
مهن ذلك ما كان هم واسما .

وكان المرء رزق مم فى الشهر سبعة دراهم ى غلاء من السهر ى
فيصبر على القوت اليسير رغبة فى الآخرة والثواب من عند الله . وقد
بلغنا أنه ربما فضل مم الرجل منهم الدرهم والدرهان فيةطو ع بذلك النضل

‎)١(‏ لاحظ هنا الصلة العلمية والفقهية والأدبية بين اابصرة وبين عيان فى القرون
الأولى للاسلام :

‎. ‏لعل هذا هو الحد الأدنى للمهر حينذاك‎ )٢(
٢٤٤
‏فيرده فى فىء المسلمين رحمهم الله وجزاهم خيرا مع ما أظمروا من السنة‎
‏وإدفاء الجلابيب على النساء ورفع الجر فوق الأذقان وستر النواصى وسائر‎
‏الزينة إلا الوجه والبنان فها وراء ذلك فهو حرام على من أبداه من النساء‎
‏أو نظر إليه من الرجال شمهوة<“ . والنطاق من تحت الدرع إلا فةير‎
. ‏لا تقدر على درع سابغه فلها أن تتزر فوق درعه("‎
‏ونهى النساء عن الجلوس فى السكك والخروج فى يوم المطر أو الريح‎
. ‏العاصف ، ورفع ذيول الرجال وتقصير أشعارهم إذا أسبفت على الموانق‎ |
‏والإنكار على أهل الةبلة أن يقشبهوا زى أدل الذمة والإنكار‎ |
‏على أهل الذمة أن يتشبموا بزى أهل الإسلام ث ونهى الرجال أن يبدوا‎
‏ما فوق الركب . أهل نته وأهل علم وحلم وتودد ووقار وسكينة ولب وعقل‎ ٠
‏ور وهرحمة وصدق ووفاء و خشم وعبادة ودرع وخرج وصلة ونصيحة‎
‏ظاهرة مةبولة ي لا يطمعون طامع الدوء ي ولا يتعاطون من الناس ال قوق ء‎
‏ولا يدخلون فى خصومات الناس ولا حتعلون على استخراج الةوق ز‎
‏ولا يسترشون على طلب الموانع الق تعنيمم مرن أهل الرعية ص ولا‎
‏يستفضلون فى الرزق على السعة ، ولا ينتاب بعضهم عضاً ليس هن شامم‎
‏الذيبة ولا البنى ولا الحسد ولا التقاطع ولا التدابر ولا البنضة ولا شى,‎
‏من أخلاق أهل الريبة » محرصون على ما رابهم فى الدين ومع أهل الدين‎
. ‏ويكرهون العيوب ، وبهجرون أخلاق الفجور والمعامى‎
‏ومن سورة الأحزاب‎ ) ٣١٣٠ ( ‏يثير بذلك الى الآيات القرآنية من سورة النور‎ )١(
. ) ٥٩و‎ ٢٥٠-٣٢ (
. ‏يشير بذلك إلى النساء المجاهدات فى الرب‎ )٢(
_ ٧٢٤ ٥

م أنوار فى الأرض وعودا فى الناس ، يعرفون بسيام(© . وكيف
لايكون كذلك مَن؛ باع ا نفسه ينتظر حتةها صباحا ومسا ؟ ! !
لاس ف فى شىء هن الأمور ولا لأحد من الناس دنت رحته أو بيرت
أو عظم خطره أو صنر ى أو ارتفع شأنه أو تواضع ، هو إلا ما واق الحق
مع مالا حمى من أخلاقهم الحسنة الجيلة [٦٢ؤ]‏ التى زينهم الله بها فى
الدنيا ث وترك عليهم الشناء الحسن الجيل فى من خلف بأعقابهم 2 حتى إذا
خلفوا الدنيا وفتننها وتركوا وراء ظهورهم ما فيها 2 نزل بأقوام نهرا بمدهم
بالإسلام فاعتتدوا الشرى فى غير صدق أهله © فركنوا إلى الدنيا ومال
بهم الهوى إلى باطلها ء ورضوا بالحياة الدنيا من الآخرة . قال الله : ( فا
متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل " . فباعوا الكثير البات بالقايل
الفى ى وصغر الدين فى أعينهم وهان عليهم نأهانهم لله وأنزل بهم الزى
و ألبسهم شي. وأذاق بعضهم بأس بعض 2 فتركوا الدين ودعوة الدن وتداعوا
إلى القهائل وأدخلوا قومهم فى أمرم ى ودانوا بالحمية والمصبية وعرضوا إلى
أطاع الدنيا وباطلها وركنو ا إلى الحياة الدنيا . فقد رأي كيف فل الله
بهم إذ بدلوا الدين 7 البيعة ونتضوا الميثاق » «قك سترهم ونضحمم
وسفك دماءمم على البنى والضلال والسمى واية وتواكل أهل الرجاء
والتقية فى الدين فى أمرهم 2 تركت النصائح والأمر بالمعروف والنهى عن

‎)١(‏ لا<ظ هنا الننظيمالبديع للنسراة _ رجالا وناء _ فى الجهاد ث وفى اتباع خلق‌القرآن ؛
وف كل مايتعلنى بأمور الدين والدنيا ث وذلك فى القر نين امان والثالث الهجرى ( اثامن والتاسع
الميلادى ) .

‎. ٣٨ ‏سورة الاوبة : آية‎ (٢(
_ ٢٤٦
‏للكر . قال الله : ( فلولا كان من القرون من قبلك أولوا بةية ينهون‎
‏عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن أحينا منهم واتبم الذين ظهوا‎
. «) ‏ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين‎
‏فلما ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المسكر بمث علي۔كم شرارك ث‎
‏فقد رأيتم كيف دانوك وكيف كانت سيرهم فيك وما أظهروا فى‎
‏الأرض من الفساد ث وتماونهم على الإثم والءدوان ، وتطاولهم على الناس‎
، ‏بالماصى ث حتى قطعت السبل واستحات المحارم ونكحت الفروج حراما‎
، ‏وأهرقت دماء المسلمين بغير حلها ى ودخات البيوت بفير إذن أهلها‎
‏وأكات أموال اليتامى ظلما ث وأموال الناس بالباطل » وحكم على الناس‎
‏بغير ما أنزل الله 4 مع ما لا يحمى من جورهم وعداونهم ولؤمهم وسوء‎
‏سيرتهم . لا ينظرون لدن ولا لدنيا ث ليس معهم هن الدين شىء ولا‎
‏من أخلاق ذى الحفاظ ولا يفارون لربى إن اعتدى عليه عاج" منهم‎
‏بسبيل أو حر ث ولا المربية غلبها عاج على نفسها حراما س حتى صار‎
} ‏الناس لا يدرون من يثةون ث إذ صارت الأمة أء۔ير والمد أمير؟‎
] ٣٢٧ [ ‏وسائر أتباعهم من أعرابي جاف لا يعرف لأسباب الأمور‎
. ‏طريقا فى دين الله ولا دنيا 2 ومتطع .من الناس لا يعرف له أصل‎
‏ولا من أين مدة الهم بمد أن يتبع سبيلهم فهو ما هن الأمر فى عشائرهم‎
، ‏وأهل رعينهم مما لا نستطيع حمله السموات ولا الأرض ولا الجبال‎
. ١١٦ ‏سورة هود : آبة‎ )١( .
. ‏الملج : الرجل الضخم القوى من كفار !لمجم ض المح علوج‎ )٢(
‎٢٤٧‏ س
وهم وأتباعهم وبنو عهم أخمث من الأنباع وأسوأ سيرة وسنيلا . ش
إن الله تبارك وتعالى ابتعث أقواما من بار وفاجر نأظهرهم علهم فأزال
‎١‏ - . . .

‏بهم النعل" عن مملكتهم وما كانوا فيه ومكن ل\سذين دينهم الذى
ارتذى لهم 2 وأبدلهم من الوف أمنا ث يبلوا بذاك أخبارهم © ويمحص
به من أراد ره إرادة الخير مم وعحى اللكاذرين و ) قال عسى ربكم
أن لاك عدوك و يسةخلفكم فى الأرض فينظر كيف تحملون : .
فقد كانت ف القرم سير ما نهرذها فى الدين ولا نقرؤها . فى كتاب الله
ولا نطأ عليها مأ'ورا من سنة ني الله صل الله عليه ©. ولا أمرا من
التابعين بإحسان ، ولا بقول أحد من الثقة فى الدين والبصيرة فى الأمور
والمعرفة بها ، والتحر ج عن حرام الله وضم هم تلك السير » ولا كتبها لهم
ولا دلهم عليها . فقد اعترضت الأمور وأخذت بغير الحى واستحلت
الغنائم من أهل النبلة ء وأخذت لأفوام أيديهم ما ادعوا من الحقوق
بغير حكم ، وأحرقت النازل واشتريت للتم_“ ث واست۔ل السفهاء
واعةتل٨‏ الشر لمرض الدنيا و باطلها ف غمر صذق ولا <سن تت ك
انتهكوا فه ما زجر عنه غيرهم هن نكاح النساء وا الكذب وهوع۔ود
الباطل حتى استحلت فروج النساء بما يعاب على اليهود واانمارى ء
ثن بعذهم من أهل الكفر والماهمى ! ! ورث ف المدقات غ۔ير أهل

‎. ‏كتبت الكلمة فى المخطوطة غير منقطة‎ )١(

‎. ١٢٩ ‏سورة الأعراف : آبة‎ )٢(

‎(٣)‏ المتعة جعها متم . والمتاع جعه أ.تعة وجم المم أماتم وأماتيم . وكتبت الكامة
ف المخطوطة « الامتعات » .
_ ٢٤٨

الشقة [ واستعمل أقوام أنقنهم بير إذن الأمة ف طلب الدنيا والحرص
على جممها 2 وأخذت الصدقات حقها وبخير حقها ‎٠0‏ وقسمت فى غير
أهلها .

وقال الله : ( إنما الددقات للفقراء والمساكين والعاؤمين عايها
والمؤلفة فلو سهم وفى الرقأب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل هر يه ة

له با ‎١‏
‏من الله والله عليم حك © .

غر أ زة قد استقام الديث على ترك سهم المؤلفة قلوم وسم
المسا كين من أهل الكباب < وأمر النبى ل أن برد عليهم من الجر ء
الذى يؤخذ من أغغياهم .. واستقام [ ‎٣٢٨‏ ] قس الصدقات على سةة
‎٤ : . 7‏
أسهم( ‘ للفقراء وسهم للعاملين علم وضم ف السبيل( 1 وسهم
لأبناء السبيل(ث© ونم فى الرقاب(" وسهم للغارمين”ك . فن شهد
الصدقة فيا بين الثرتين ى من ابن سبيل أو غارم 2 أو شارع فى رقبة على

. ٦٠ ‏سورة التوبة : آبة‎ (١(

‎)٢(‏ ااؤلفة فلوبهم هم الذين كانوا ب۔ترضون فصدر الإسلام لذعف إعانهم ويقينهم فكان
يدنم لهم من الصدقة لتألف قلوبهم ولتخا,ص ااسدين من شرهم . وقد انقطع هذا ااصنف بز
الإسلام وظهوره 4 إذ حذف عمر بن الخطاب حصخمم .
أما الفقراء وااسا كين ناختاف علياء اللغة وأهل الفقه ف الفرق بين الفقمم وااكبن « والفرق
بينهما طفيف .

‎. ‏العاملون علبها : هم جباة المدقة الذين ي.مثهم الإمام أو الولاة لتحصين الزكاة‎ )٣(

‎٤(‏ ) المراد بةوله تعالى ( وفى سجبل انة ) الجهاد، أى سهم للغزاة والجاهدين فى سجيلانة.

‎)٥(‏ ابن ااسييل : هو الذى انقطعت به الأس.اب فى أثناء سةره وإنه يعطى من الصدقة
وإن كان غنيا فى بلده .

‎)٦(‏ من فى الرقاب: هم الرقيق أو الء.يد الذين تعاقدوا مم مواايهم أو أسيادهم على تر ير
رقابهم لقاء مقدار من المال ى فيدفم لهم شىء من‌الصدقة لماعدتهم على التحرر .

‎)٧(‏ الغار.ون : الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به. وامدينون بسبب اصلحة الامة.
‎٢٤٩‏ ۔

‏- . . . ؤا١‏ - . . هذه اأ إم(( ه : إل
در عرمهم وصمعهم وبعد سعيم إن فضل هن سها سىء,
دراك ثمرة أخرى ؟ 7 النذل فقسم على ثلانة أسهم 3 للفقراء نهم رف
السبيل مهمان ‎٠‏

‏فترك ذلك وجمع فى ثلاثة أنهم غير ما فرض الله فى كتابه .

‏وذهب بصدقة البحر رأسا خرمها الفقراء ث وابن السبيل ى والفارمين ء
وف الرقاب . وصدقة الب«ر والسوا<ل لا محل على غير الاية والكفاية
والذيادة عن حى الله ‎.٠‏

‏وخمسون علجا فى مركبين قطءوا سبيل البحر فيا بين البصرة

‎٣ 7 . .

‏وغروب عمان("3 وجاسوا سرب أدل البر وأخرجوهم من صياصيهم(“
ومعايشهم ومغانعهم 0 والسماة فى الصدقات رصذا لم إما ينظرون ما صفا
لهم فيأخذون منه الصدقة ويتركون ما كدر عليهم . وسلب العدو
وسبى وقتل لايطلهم طالب ولا يتهيأ لهم منحى ء ولا يق فى طلمهم
مال » ولا تبذل فيه قوة ، ولا وجف علهم خيل ولا ركاب .

‏ومصنة¡(ث© السواحل من عسا كر الماين هرغد حما, الله أن يذاد
عنه ك وإنما الجهد والامل فى طلب جمع الصدقات لتؤ كل بغير حقي ث واحد
يرزق ثلثين كل شهر وآخر عشرين وآخر عشرة ، والبقية كل واحد

‎. » ‏كتبت فى الخطرطة : ه الشام‎ )١(

‎(٢٧(‏ غروب عيان : <دود عيان . والغرب <يث تغرب اللمس « وأول كل شىء و <ده.

‎. ‏ااصيمة والصيصية : الحصن وكل ماا۔تنم به . المع الصياصى‎ )٢(

‎. ‏أوحف الحيل : جمله ادو سريعا‎ ( ٤(

‎. ‏المصنعة , والجمع مصانع: القرى والمدرن والقصور‎ )٥(
_ ٢٥ ٠
‏عشرة لا يزاد عليها . وذلك أن الرجل والنفر من الشراة يبعثون إلى‎
7 . . ١(ل‎ . ‏۔ , . س‎ ‌

بلا من غروب عمان أو شروقها فيكون( < أو مزاد لهم ف الرزق <
نيرون ") تلاكف الزيادة الز ن(" خرجوا ‘ زعموا جهادا ف سبيل الله وابتغاء
مرضاته ! ا وبطلب الر البيم على الشراء وعليه عشرة دينا أو أقل
أو أ كثر ‘ ن۔كره الإمام ع.ه البيعة على الثمر ى(ث حتى 7 د نة ک
نيذهب فيتضى ما كان عايه 7 يبايع على الشرى ء حتى إذا اعتقد عليه
الرى عد إلى امرأة غنية فقبل لهما بنمانين نخلة وشريها وثلثمائة درهم
أو أقل أو أكثر وبأربعة وصفا ، وليس وراء ظهره شىء ففى لهم ذلك
وتركوا عليه » ولم ينزلوا حيث أنزلوا أنفسهم ء فا حرم عليهم دين عشرة
دراهم قبل الشرى وأحل له قيمة ثلاثة آلاف درهم أو أكثر بعد
الشراء ؟ ‎١ ١‏ مع أشيا ‎٠‏ لا محمى هن رغية أننسهم } آ [ ودها
واختلانهم فيا بينهم وتشتيت أهوائهم وفلة بصرهم وشدة حمام ڵ وأخذ
القربان من الناس ڵ الفقير منهم والغنى ث من بعد أن يفرض عالمهم درام
م يؤخذوا بها جبرا ڵ وأخذ أقوام الحقوق لأنفسهم بلا وزن يعرف

‎)١(‏ كر" كرورا : رجم . ذهب ثم عاد . ونلا۔ظ أن كلمة ه فيكرون » منافة مع
النس ، لذ أن نا۔خ المخطوطة كتب بجانبها « لمله أراد فيكرهون » وهو ما لا يتمشى ۔ع
سيان الانس ‎٠‏

‎. » ‏كتب فى اللخطوطة ه فير شون » وإلى جانبها ه لمله برون‎ )٢(

‎)٣(‏ كتب نى المخطرطة : « الذى ص.

‎. ‏كتبت البيعة ى المخطوطة بدون تنةيط‎ )٤(

‎)٥(‏ اابيمة على الشمراء : أى ي.ايم الإمام على أن بحمرى نفسه لدين انة ى مس الآية القرآنية
اللكنة فى سورة التوبة : آية ‎١١١‏ ( إن انته اشترى من المؤمنين أفة۔حهم وأموالهم بأن
لهم الجنة ) .
_ ٢٥١
‏ولا عدد محمى ولا كيال ولا قيمة ولا بصيرة إلا الرافل" على النان‎
‏والهرى !! فهل لهذا مدة أو انعمرام؟! أو ير ف ميقات هذا وغايته ؟!‎
‏مرر فانفار رحمك اله فيا كبت إايك له ڵ فإن يكون الذى عبت من هذا‎
‏ونقمت عيبا أو نتما تبصر وجهه فانق الله ورد الأمور ع“ن الجور‎
‏والمدوان إلى قصد السبيل ڵ فإن. خير لك فى المعاد وأوضح لمذرك‎
‏وأوفق للحق معك . واعل أن الوهن والتتصير وتألف الداس على ما لا‎
‏يوافق الحق لايزيد فى الرزق ولا يمد فى الممر ولا يزيد لأهله إلا مقتاً‎
‏ووهنا وخسارا . وإلى لمائف إن لم تقبلوا الذى ساق الله إليكم بشكر‎
| ‏وتأخذوه بقوة وتمضوا فيه لأهر اره ونهملوا فيه بفمراثض الله ڵ أن تكون‎
| ‏عاقبة ترك ما تركنم وتضديم ما يمن منه ووهن وهنتم منف ص ذلا‎
_ ‏وصغارًا ث وأن يكون الذى نقمت وعبت ليس بعيب وهو - واسع‎
| ‏فى الدين ، فا كتبوا إليفا ببهان توسيعه فى كتاب الله وسنة نبيه وسنن‎
‏المسلمين قبلنا ء فإنه يوطأ ما أثرنا بأتقابنا كا وطثبا عن القوم الذين خلوا‎
. ‏قبلنا ما أثروا لنا بأعقابهم‎
‏واعلم أن الذى كان مما كتبت إليك به ونقمت وعبت رذ عنا‎
، ‏هداة المسلمين من الين وخراسان وغيرهم وحولهم ان أنكروا ما لا يمرفون‎
‏والذى أنكروا إن شاء الله مفكر : فإن عرفت صوابه ووثقت من نفسك‎
‏ومن أتپاعك ووزرائك بالاستقامة عميه 2 فالتوبة خير لنا ولك من الإصرار‎
: ‏على الذنوب والمضى على النبيح ، والله محب التوابين وبحب المتطهرين‎
. ‏الراف؟ لمعاملة‎ )١( ٠
‎٢٥ 1 _‏ _
وإن استقام على المدير معك فى الأرض على الأمر بالعروف والنهى
عن اللنكر ك فابد.وا ثن معك ثن تر فون خطأه وسوء سيرته من سا نر
7 < فاعملوا ويه بالصلاح ومراحمة الق وترك الباطل . وإياك
أن تكثر بمن يشين ولا يزين ، و.مسد ولا يصلح [ ٠م٣]‏ فإنهم ان يغغوا
عنك من الله ش. و إن الظالمين بعضهم أو الياء بعض و الله ولى المتقين ‎٠‏
‏نسأل الله أن يتولانا وإياك بما تولى به المتقين ث وأن يردنا وإياك
إلى الحق وأحل الحق ء وجمعنا وإياك عليه وبهدينا وإياك لما اختلف فيه
من الحق بإذنه إن الله روف رحم .
فإذا استعنم ‎١‏ نفسكم ومن ممكم واستمامت أمورك على ما مضى عليه
من كان قبالكم من أسلانكم ث واستقام على المسير مبارك إن جعفر ،
وسليان بن عثيان ، والحكم بن بشير ‎٤‏ ومسعدة إن تميم ك والأزهر بن على ،
وعلى ن عءرزرة ‘ وجمغر ن زياد . وعيد الله ن أى فاس < وعند ازله
ان نافع ي وراس بن بزيد ‎٨‏ وأو مالك بن هر: ر ں والأشث بن محمد ء
و الأزهر . عبد اللاك &٤ورعيد‏ الهر ز بن ع۔۔ ل الر٭ن ‘ وضمرباؤهم هن
السين فاكتب إلينا فيأنيك مر" أحببت منا وكرامة لك ونعم عين ،
‎)١(‏ السائر وااقاعد : الاثر الذى يلجأ إلى الديف للجهاد ى والقاعد الذى لايلجأ
ال الديف
‎٢٥٣ _‏ _
فإن عرفتم حقه ورفضتم به » فكيف تدعون الناس إلى الحق وأنتم
تاركون !! وإن كره النفر الذين سميت لك فى الكتاب الس۔ير فنحن
أضعف عنه و أ,ءل دارا وأ كثر دينا ء وأشد حاحةً إل المنام فى صنتنا
ومعايشنا ، ولو خلونا ما مرنا إلا معهم وإن عرفنا فضله ، لأنا ترهب
تغتر الناس و شرورهم فذلك الذى يردعنا عن المسير وإن كنا عنه ضعفاء ،
عافانا الله وإياك والسلام عليك ورحة الله وبركاته .
_ ٢٥٤
(٦)
(١( . .., , ‏مه‎ 1 .
‏لصلت ر حمب+بس‎ ١ ‏الاؤثر‎ . ١ ‏سهر ك مرن‎
‏لى‎
‏ء‎
‎٢ .
_( ‏اى جا برححمل بن جعفر‎
‏ل اله الر حج . الر‎
‏م ن رحم‎

سلام عليكى أما بعد فإنا نحمد لايك الله الذى لم يزل فضله علينا
عنايا ك وإنعامه علينا قدت . يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ث

ننحن بحمد الله عل النعم السابفة ك والحجة البالغة ء والبلاء الود عند
الخاص والمام . من ذمه العظام ى وآلاثه الجسام التى من؟ بها على عباده
ف تقر ر قلو بم ر بو باه ك وأخذ ميشافمم ءءرفته 4 و إنزاله عليهم كقانا
فيه الشفاء لما فى الصدور لا يمرضها هن مشبهات الأمور ك ذ يدع لهم
ولا لشىء من خلقه حاجة إلى ما سواه ى واستغنى وكان الله غنيا حميدا .

‎)١(‏ أبو المؤثر الصلت بن خيس الرومى اابهلوى : من علماء و,قهاء عيان البارزين ف
القرن الثالث المجرى ى وكان من أجل فةها0 عيان وينتسب إلى بهلا نى عمان . وقد أدرك إمامة
المهنا بن حيفر، وااصات بن مالك الخروصى. وعاصر راشدا و۔وسى . وقد اشتهر أذا فالعلم
والفقه . من ولده الشيخ أبو عمد عبد انته بن عمد بن أبى المؤثر الذى قتل فى وقعة الغثب .

‎)٢(‏ أبو جابر حمد بن جمر : هو العلامة الفقيه أبو جار عمد بن جعفر الأزكوى صاب
الجامع الكير فى عمان بجامم اين جمفر . ( انظر : اليابى السئلى : أصدق ال.اهج فى تمييز
الأباضة من الخوارج ‎٠‏ ص ‎٠ { ٥ ١‏
_ ٢٥٥

ولعمرى إنهم ليرون الدلالات والعلامات الظاهرات فى خلهم وما يعاينون
من ما۔كوت ااسذلوات والأرض والصنم المجيب المتقن الدال على صانع
‎]٣٣١[‏ له . ولكنهم فتحوا على أنفسهم أبواب المعاصى وسلوا ها سبيل
الشهوات وغلبة الهوى على قلوبهم ث واستحرذ عليهم الشيطان ى وكذلك
يطبم الله على قلوب المعتدين .

فالمجب لخلوق بزعم أن الله سبحانه خفى على عباده وهو يرى أثر
الصنع فى نفسه 2 وتركيبا بة.ييزه وعتله 2 وتأليناً ببطل حجته . ولممرى
لو تذكروا فى هذه الأمور الصغار لمابنوا من أر التركيب والتدبير الظاهر
ووجود الأشياء مخلوقة قبل أن ةكون وتحويلها من صنعة إلى صنهة ص
وصنعة إلى صنمة ندلهم ذلك على الصائم لها وأنه لا مخلو شيء منها من
أن يكون فيه أثر تدبير يشهد على أن له خالتاً مدتر؟ ث وتأليف وتقدير
هذا إلى واحد حك .

أما بعد فإلى سأذكر لك أمرا فلا يكن فى صدرك حرج منه ولا
تتعد به من القصد ولا يستخفنك الذين لا يوقنون . قال الله: ( شرع
اكم من الدين ما وصى به نوحاً والذى أوحينا إليك وما ومينا به
إبراهيم و.ومى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
المشركين ما تدعوهم إليه الله حتى أيه هن يشاء وهدى إايه من
يأهيب 0 . وقال : ) ي أيها الذن آمنوا اتقوا الله حتى تقاته ولا عون
إلا وأنتم مسلمون . واعتصموا بحبل الله جيما ولا تفرقوا واذكروا نعمة

. ١٣ ‏سورة الدورى : آية‎ )١(
- ٢٥٦

الله عليك إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوان وكنتم
على شفا حفرة من النار فأنتذك منها كذلك يمين الله لك آلته لملےك
نهةدون . ولة۔كن منك أمة يدعون إل اللير ويأمرون بالعروف وينهون
عن المسكر وأولئك هم الفلحون . ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
من بعد ما جاءم البينات وأولك لهم عذاب عظيم .

وقال : ( ولفد وصيبا الذين أوتوا الكتاب من قهلكم و إيا ك أن
اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله مافى السموات وما فى الأرض وكان
الله غنيا حيد؟ " . وقد دعا ربنا فأسمع وأنذر ڵ فأفزع وبشر ، فأطمع
ووعظ ث فبلغ وأنم ‎٤‏ فأوسع وشرع فبصر وبين فيسر ك ف يكن للماصى
على الله حجة ولم تسكن لطيع على الله منة ع بل لله الحجة على من عصى
والمنة على من أطاعة والله عليم يالمتقين .

وإنسكم قد تفرقتم بعد الألفة و أكرم هن بعد المعرفة ، وأغفلتم
كعاب الله ونبذتموه على أهواك فانم فى ذلك تترددون وفى غمرة
ساهون ، و نسيم حظا مما ذكر مم به و اقصر مم عما أمرت ه . وقد عهد
الله إلى المؤمنين فأخذ منهم ميثقا ‎]٣٣٣[‏ غليظ على حقى تقاته والألفة
على طاعته والقيام بحقه والاعتصام حيله والأم بالعروف والنهى عن
للذكر ى وإنام الصلاة وإبتاء الزكاة ڵ وأداء الأمانة إلى أهلها ى والكم
بين الناس بالمدل 2 فبذلك كانوا أولياءه ودخلوا فى محبته لما أقاموا حقوق

. ١٠٥_١٠٢ ‏سورة آل عمران : الآيات‎ )١(

. ١٣١ ‏سورة الناء : آية‎ )٢(
- ٢٥٧ _

الله وحفظو ا حدوده ى لا بحسب ولا بنسب ولا برجال ولا بمال . وقد
قال الله را على هن ادعى القر لة للخجاة من عذابه بكثرة الأموال والأولاد
نقال : ( وما أموالسكم ولا أولادك بالتى تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن
وعمل سالما فأولنك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم ف النرفات آمدون ).
فقد تركنم ما أمرك الله به » وركبت ما نهى الله عنه ع ونسكثنم عن الق
وأعرضتم عن سبيل الله ك وغفلنم الآخرة ك وركنتم إلى الدنيا ء وشاركتم
ف طلبها 6 نتهمون أهواءك و زينون آراءك . نبذ حم كتاب الله وراء ظهورك
واشتريت بمهد الله تمت قليلا فبمس ما تشترون ، وعمدتم إلى آثار المسلمين
فطمستموها وإلى الأمور فالبسقموها ، وفرحت بما أوتيتم فلججتم فى
طغيانكم تعمهون . تمنون على الله بإسلامكم وتمنون على الم۔لمين بأحكامكم ‘
عمدم إلى صدقات الفقراء فاستأثرم بها دونهم ، وقال الله : ( إما الصدقات
للفقراء والمساكين والعاملين علميها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى
سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ‎٨)‏ . فقرضها الله
لمانية أمهم فرددتموها إلى سهم واحد . وعمدتم إلى فلج من مال الله
فانتطمتهه ه لأن غل عله ‎٠‏
‏نتطمتمو لأنفسكم وغلبنم .

. ٣٧ ‏سورة سبأ : آية‎ )١(

. ٦٠ ‏سورة التوبة : آية‎ )٢(

‎)٣(‏ الفلج : معناه الأرض الزراعية أو الأرض الى‌يوجد فيها الفلج أوالأنلاج وهىالقنوات
المائية الق تروى الأرض .

‎١٧١ (‏ كناب الير )
م ‎٢٥٨‏ _
وقد بلغنا عن النبى ولاة أنه لمن ثلاثة : « الزايد فى كتاب الله ومانع
المسلمين حةوفهم و المستأ ر بالنىء » .
و٫مذنا‏ عن عمر ن الخطاب رح4 الله ‘ أ نه بمث عمار ن ياسر ر حجه
ال » عاملا على الكوفة وبعث معه عبد الله بن مسعود يهم الفاس أمر
دينهم } وبعث عثيان ن حنيف على مساحة الأرض } ففر ض لهم هر يضة
قاسطة وقال : إى أنزالكم ونفسى من مال الله كوكيل اليتم . قال الله :
) ومن كان غب نلنستنف ومن كان فقيرا نايا كل بالمعروف )0 .
فلا بكقاب الله حكم ۔ولا. بينة نبيه اقتد 2 ولا بآثار أمة المسلين
_ أخذسم ‎...٠‏ وهن. يرغب ٣جء‏ [ .ع“ن . كتاب اله وسنة زده وآثار أ مة
السلمين فقد سقفه نفسه وقد حك بغير ما أنزل الله ث وقال الله : ( ومن ل
حك يما أنزل الله فأو لك هم الكافرون )"و( الظالمون ‎٨)‏ و ( الفاسقون«‘“.
وقد قال الله : ( أبها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الزسول وأولى
لأسر منكم ). وهم الأئمة وانتهاء فى الدين الذين يتضون بالحق وبه
يعدلون . فين طاعة الله الإيمان به والك بكتابه ث ومن طاعة رسوله
النسل لأمره والعمل بسنته ، وقد قال الله : ( ومن يمص الله ورسوله
ويتمد حدوده يدخله نار خالد فها وله عذاب مهين [ .
‎)١(‏ سورة الناء : آية ‎٦‏ .
‎(٦٢(‏ سورة المائدة ‎٠‏ آية ‎٤٤‏ .
‎)٣(‏ سررة المائدة : آية ‎٤٥‏ .
‎٤(‏ ( سورة المائدة : آية ‎٤٧‏ .
‎(٥(‏ سورة الذاء : آية ‎٥٩‏ .
‎)٦(‏ سررة النساء : آية ‎٠١٤‏
- ٢٥٨٩
‏ومن طاعة المؤمنين أن جابوا إلى ما دعوا إلى الحق ومجامهوا عليه‎
‏ويتبع سديلهم . وقال الله : ( ومن يشاقتى الرسول من بمد ما تهين له الهدى‎
. ,) ‏ويتبع غير سجيل المؤمنين توله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا‎
: ‏وقد وصف الله المؤمنين بأعمال لا راك عاسها ولا بها ، فقال الله‎
6 _ ٠ ‏ء‎ . .
‏الذين إن مكذاهم فى الأرض أقاموا الصلاة وَابورا الزكاة وأهروا‎ (
. “"«× ‏بالمعروف ونهوا عن المنسكر ولله عاقبة الأمور‎
‏وقال : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف‎
‏ينهون عن المنسكر وبةي۔ون الصلاة وبؤتون الزكاة ويطيمون الله ورسوله‎
(» ٠ .. ١ ١ 2 ‏ع‎
‎. ‏أولتك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ل‎
‏فهذا وصف الله المؤمغين به وما به أمرھ < و إليه دعاهم . وفه‎
‏رغم وعليه حضهم . ليدخلهم ق رحمة مغه وفضل ويمدهم اليه صراطاً‎
‏مستتما . ثم بن ثوابهم وما أعد لهم على ذلك فنال : ( وعد الله‎
‏المؤمنين قالؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فبها ومساكن‎
. ‏طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم )ث‎
‏أنتم هؤلاء نسمون بهم ولا تتبمون سجبياهم ولا نسللكون منهاجهم‎ 1
‏ولا تعملون بأعمالهم 21 بالحياة الدذها 2 ودعيتم فنها باتفاق على ذمها‎
.١١٥ ‏سورة النسا٭ : آبة‎ ( ١ )
. ٤١ ‏سورة الج : آية‎ )٢(
. ‏وقد قنا بكتابة .اسقط من الآية فى المخطوطة‎ . ٧١ ‏سورة التوبة : آية‎ )٣(
. ٧٢ ‏سورة التوبة : آية‎ ) ٤(
_ ٢٦٠
‏ويتين منسكم على تصرمهاك وأنتم تمدون إلبها بأبصارم فتحترشونه(©‎
‏بأظفارك ى نسارعون فيها إلى الحظوظ الوافرة وتأنونها من باب الآخرة ء‎
‏تتملون لذير العمل ى وتتخشمون لغير العبادة 2 وتسقفشون بالثياب على‎
‏بد العلماء وتؤا كلوا به‎ [ ٣٣٤ ] ‏قلوب الذئاب ، تتصنون با ا لةباهوا‎
: ‏الأغنياء 0 وتستخدمون به النقراء ث وقد بلغنا عن النى يؤ أنه قال‎
‏من تعلم ليباهى به العلماء ويمارى به السفهاء وليصرف وجوه الناس إليه‎ «
. » ‏فلينبو أ مقعده من النار‎
‏تميلون مع من مالت الدنيا معه نت ركون أمره وترنمون ذ كره‎
‏ونمو بون خطأه وملون عطاءه ، وقد كان بالأمس خليمً تبر+ون منه‎
‏ومحلون دمه تظمرون شتمه ڵ م عاد لك إماما وعاد ما كنتم نسعحلون‎
‏منه حراما 4 وعاد لكم إماما مطاعا وعدم له أنباعاً ما نلتم من الدنيا‎
‏سببا وأفامكم على الناس خطبا، بلا توبة منه من الذنب الذى نارة:۔وه2‎
‏لا رجمة منه إلى الحق للذى دعوتموه إليه ث فانخذمم جنة لدنيا ك‎
‏تبتفون به المأكل والمراتب والرياسات فى الأس والنهى ص ولبسنم الق‎
© ‏بالباطل وكتمتم الحق وأتم تعلون . ولكم من كانت الدنيا عنده‎
‏وعدوكم من كانت عليه لا غير ذلك ، زهاد بالدع نساك لاطمع ، وبرأ الله‎
‏للؤمنين من ذلك ووصف النانقين نقال : ( وهن الناس من بقول آتا بالله‎
. ‏النصرم : النقطم‎ )١(
. » ‏احترش الشىء : جعه . ا كتسبه . كتبت فى المخطوطة : ه نتحرشونها‎ )٢(
‎٧٢٦١ -‏ -
وباليوم الآخر وما هم بجؤمنين . مخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
إلا أنفسهم وما يشغر ون م .

‏وقال : ( إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جيك . الذين
كان لاسكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم وتمنمكم من المؤمبين
فالله بحكم بينكم يوم القيامة ؤ ان محل الله لكاربن على الزمنين
سنما : .

‏م قال : ( إن المنانقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قا.وا إلى
الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا .
مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وَمَن يضلل الله فلن
نجد له سبيلا [ .

‏وقال : ( المنانقون والمنانتات بعضهم من بعض يأمرون بالنكر
وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله ننسيهم إن المنافقين
م الفاسقون © .

‏ن أمر برك المعروف فقد أمر بالنكر ومن أصر باللمكر تتتا
نقد صل به ومن صل به فقد كفر . 7 بين ُوابهم وما أعد مم نقال :

‎١(‏ ( سورة البقرة : الآيتان ‎٩_٨‏ . وقد صو بنا بعض الأخطاء القرآنية الق وردت
فى الخطوطة .

‎. ١٤١_١٤٠ ‏سورة النساء : الآيتان‎ )٢(

‎. ١٤٣_١ ٤٢ ‏سورة النياء : الآيتان‎ )٣(

‎. ٦٧ ‏سورة التوبة : آية‎ )٤(
‎٧٢٦٢ _‏ _
( وعد الله المنافقين والمنانقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
ولهنهم الله ولهم عذاب مقم ‎١)‏ .
فهذه صفة الميانقين » لتراكم خارجين منها ولا تاركين لها ولا
مبمدن من كان عاها ك فالله يقضى بالحق بيننا وبينكم بوم التيامة وهو
خير الفاصلين .
أما بعد فإن الأخبار فيك تطول س والأحاديث فيك تعول ، والقول
نيك يسع ى والأمر فيك يرتنع إلا أنا نضرب على الأكثر ونسكتنى
بالأيضر ڵ لعلنا ترى منك توبة و إنابة أو رجعة إلى الحق واعلم بأن الله
ساثل حا أنت قائله ومُوقنك عا أنت فاعله ث وقد قال قولا غير
غائب وأقسم قسما غير حانث . قال : ( فوربك لنسألنهم أجمعين . عما كانوا
يعملون ‎0٢)‏ . و( إنا محن حى اللوى ونكتب ما قدموا و آثارهم وكل شىء
أحصيناه فى إمام مبين ) .
فأما ما قدموا من عمل وأما آثارهم فهو ما أثروا من سبة يقتدى
بها من بمدمم ، فن أثر خيرآ فله أجر ذلك وأجر من حل به ، وهن أثر
شرا فمليه وزر ذلك ووزر من عل به ث وهو قوله: (ثيتَ؟ الإنسان
يومثذ بما قدام وأخر © . نمو ما قدم من صل وأخر هن سنة يقتدى
بها من بعده ، فقد شرعت من الدين ها لم يأذن به الله وينزل به سلطانا ،
‎)١(( .‏ سورة التوبة : آية ‎٦٨‏ .
‎)٢(‏ سورة المجر : الآيتان ‎٩ ٣_٩٢‏ .
‎)٣(‏ سورة يس : آية ‎١٢‏ .
(٤؛)‏ سورة القيامة : آية ‎١٣‏ .
- ٧٨٦٣ _

ومن ذلاث أن عرّان بن الهزر«" لما جمع الناس ليشترىه“ عليهم فى محاربة
الأجناد ما ساروا ث كنت أنت الجيب له نفقات له فى المأثور عن العلياء
أن الحرب إذا لم يرج نفعها تركت لثلا يغرى بالأرا.ل والضعاف ى وأن
هؤلاء القوم لا يطلبون ثأر ولا دما ويطلبون الال 0 ذيلى ذلك غيرك
ولا تدخل أنت فيه واعتزل عنهم فإذا انصرفوا ء فارجع إلى مكانك .

فهذا هو الإنك المبين والبهتان العظم 4 نأى المسلمين أثر الذى
رويجه ! ! وأى المسلمين أشار بالرأى الذى رأيته !! كبر متتا عند الله أن
يشار على إمام قد قطع الثرا فى سبيل الله وباع لله نفسه على الأمر
بالعمروف والنهى عن المنكر ص فيشار عليه بترك حقوق الله ويتولى
عن حرب عدوه ويضيع إمامته ويدع رعيته التى قد لزمته ذمنهم ووجبت
عليه حايتهم ! !!

وقد بلغنا عن النبى ظلم أنه لا أراد الخروج إلى بدر الصغرى ،
اشتد ذلث على أصحابه وكرهوا الروج [ ‎٣٣٦‏ ] معه وطلبوا إليه أن
يكف عن الرو ج فى عامه ذلك لا خافوا من كثرة الن اس وشدة
البأس ڵ فقال البى طلق : لأخرجن إاحهم ولو بنفسى وحدى ث وما
قال ذلك إلا أنه يفعل . نفرج الدى طل ومعه ناس قليل ء نأثى الل
عليهم ثناء حسنا ، وقال : ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
لك فاخشوم فزادهم إسانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل . فانقلبوا
‎)١( .‏ عزان ين الهزبر : .ن عداء عيان فى القرن الثالث المجرى » كان معاصمرا لأبى ااؤثر
صاحب هذه اسيرة ث وشارك فى بيعة الإمام عزان بن ميم الرومى فى سنة ‎٢٧٧‏ ه .

. ‏من الشراء فى سبيل انة أو الجهاد نى سبيل انة‎ )٢(
_ ٧٢٦٤

بنهمة من الله ونضل لم يمستهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل
عظم )© . وسمى الله الذين خذلوهم شيطانا ، فقال : ( إنما ذلكم
الشيطان مخوف أولياءه فلا تخانوهم وخانون إن كننم مؤمنين "“ .
وأنت تأمر بالمذلان وترك الجهاد فى سبيل الله وخذل المسلمين عن حرب
عدوهم ! ! فنوذ بالله أن فكون من شيمة الشيطان وحزبه .

وبلفنا عن أبى بكر رحة الله عليه لما بعث جيش أسامة ن زيد ص
قال له المسكون : لو حبست جيش أسامة بن زيد تةوى به نيا قبلك
فإن المسدين اليوم قليل والإسلام ضهيف !! فال أبو بكر رحة الله
عليه : « إن جيشا أصر الئى بإنفاذه لأنفذنه ولو أكلتنى السباع بالمدينة » .
نبث أبو بكر رحمة الله عليه الجيش إلى الشام ولم ينظر فى قولهم ،
وقد علنا أن السباع لا تصل إلى أى بكر حتى لا يبق فى المدينة أرملة
ولا ضميف .

وقد وصف الله المؤمنين الذين يتقاتلون فى سبيل الله وأخبر عنهم
أنهم تقتلون و"بقتلون ث نقال : ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
وأموالهم بأن لهم الجتة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بهده من الله فاستبشروا
ببيمكم الفى بايعنم به وذلث هو الفوز العظيم .:

. ١٧٤_١٧٣ ‏سورة آل عمران : الآيتان‎ )١(

. ١٧٥ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٢(

. ٠١١١ ‏سورة التوبة : آية‎ )٣(
_ ٧٢٦٥ه‎

نإن كان لا يقاتل أحد حتى يمل أنه غالب وأن الأس له لم يقال
أحد أبدا . وقد بلغنا عن النبى صلى الله عليه أنه سار إلى حُنين فى
اثنى عشر ألفا فأعجبتهم كثرتهم ث فظنوا أن الأمر لهم ى وكان عدوهم
على الثلث منهم ڵ فما فمنهم كثرتهم ولا قدروا منعا لأننسهم ڵ وأخطأ
ظنهم ى فضاقت عليهم الأرض مما رحبت ثم ولوا مدبرين١{_‏ .

فالسمون يقاتلون فى سبيل الله فيةبجاون و"بقتلون والأرض له يورشها
من يشاء من عهاده ى والعاقبة لامةين ‎٠‏ وقد بلغنا عن النى ولن [ب٣+][‏
أنه بعث المنذر بن عمر فى سبعة وعشرين رجلا إلى بنى عامر 2 فلما ساروا
بمضالطربق تخلف أر بعة منهم لأسر عرض لم » ومضى القوم وهم ثلاثة وعشرون
رجلا فلقيهم عدوهم فقاتلوهم حتى قتلوا جميعا . وأقبل الأربعة الذين كانوا
تخلفوا فى آثار أصحابهم وإذا هم مهم قد قتلوا على الما, جميعا ، فتشاور
القوم فيا بينهم © نقال بعضهم نرجع إلى الزى يؤ فنخبره بخبر
أصحابنا ڵ وقال واحد منهم : لكنى أتفذى من غذاء أصحابى ث فرجع
ثلاثة منهم إلى نبيهم ث ومضى الرجل بنفسه وحده إلى القوم نا يزل
يقاتلمم حتى قتلوه . فما قولك فى هؤلاء القوم القليل الذين ساروا إلى
قبيلة من قبائل العرب ؟ ! وما قولك فى هذا الرجل الذى قاتل بنفسه
حتى قتل ؟ ! وقدكان النى لة: يبث القيل إلى الكثير ڵ وكذلك فعل
اللون من بعده . وقد أثنى الله على النثة الصالحة فقال :( ك من فتة
قليلة غلبت فة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين " .
‎)١( .‏ أنزل انتتعال فى يوم حنين: ( اقد نصرك انة فى مواطن كثيرة وبومحنين إذ أعجبتح
كترتك فلمتفن عنكم شيثا وضافتعليج الأرض بما رحبت ثم وليتممدبرين) سورةالتوبة:آبه٠٢‏

. ٢٤٩ ‏سررة البقرة : آية‎ )٢(
_ ٢٦٦

ومن ذلك تقول إما كان الجهاد فريضة على النى وأصحابه وليس
هو اليوم على الناس فريضة وإنما هو نائلة فن شاء قاتل ومن شا٠‏ ترك ! !
فياسبحان الله وبحمده !! قال الله : ( كتب عليكم التال ودو س ‎“٠‏
‏لكم وعسى أن تكرهوا شي وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيا
وهو شر لكم واله يه وأتم لاتمدون٨©“‏ . وقال : ( تب عليكم
الصيام كا كقب على الذين من قبلكم لعلكم تتتون © .

نإن كان الجهاد إما كان فريضة على النى وأصحابه وهو اليوم
نافلة ى من شاء قاتل ومن شاء ترك ص كذلك السلاة والصيام إنما كانا
فريضة على النبى وأسحابه وإنما ها اليوم نافلة فن شاء صام ومن شاء
ترك على فولك !! بل الصلاة والميام والجهاد فريضة كان على النى
وأصحابه ، م هو اليوم فريضة على الناس من بعده إلى يوم القيامة
فى كتاب الله وسغة نيه 4. وقد قان فى كما هه : ( قل للمخلفين من
الأعراب ستدعون إلى قوم أوى بأس شديد تقماتلوهم أو يسلمون فإن
تطيعوا يؤنكم الله اجر حسنا وإن تتولوا كا توايم هن قبل يعذبكم
عذاجا أليا () .

نقد أجمع للسلمون لانلم اختلافا أن الداعى هم أبو بكر دعاهم من
بعد النى صل ]٨٣ء[‏ الله عليه وسلم 4 فكيف يعذبهم عذاب ألم أن تو لوا

. ٢١١ ‏سورة البقرة : آية‎ )١(

. ١٨٣ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(

. ١٦ ‏سورة الفتح : آية‎ )٣(
_ ٢٦٧
‏عن النانلة وأن الله لم يكن يعذب أحدآ على النافلة وإإء۔ا يعذب على‎
‏الفرائض إذا ضيمت ولم يقم بحقها . فيذا قول الله فى كيابه الذى‎
‏أنزل على نبيّة واقتدى به المسلمون من بعده . إن الجهاد على الناس‎
‏جيما إلا من عذره الله ث وأنت تتول ليس هو على الناس فريضة وإنما‎
. ‏هو نائلة‎
‏وباغنا عن النى : أنه قال : « لو اجتمعت الأمة على ترك ثلاث‎
‏لكفروا ڵ ترك الصلاة فى الجماعة والخروج على الجنائز والجهاد‎
‏ف سبيل الله » . وأنت لاندرى أن تصلى فى جماعة ولا نخرج على‎
‏جنازة 3 عدت تخذل الناس عن الجهاد نها أرى مثلث إلا كا روى‎ ,
‏عن عينى بن هرم ن: أنه قال : « لا علماء السوء لا دخلنم الجنة ولا‎
. » ‏تركن الناس يدخلونها‎
‏ومن ذلك أن تزكى أمرك وتنصب رأيك دبنا و محك برأيك‎
‏ف الفرو >< والدما"“ والأ.وال{“ ى نقلت لرجل وصل إليك سألك‎
‏عن رجل قال لامرأته أنت طالق سبعين ولم برد بذلك طلاقا وإنا‎
‏أراد أن يغمها ويهددها ڵ فرويت عن موسى أنم۔ا إن صدفته وسعها‎
‏لمقام معه . فنميذ مومى بالله أن يقول هذا وإما قال موسى رحه الله‎
. ‏الفروج : مايتعلق بالزواج والطلاق و حدود الزنا‎ )١(
. ‏الدماء والدما : الحدود وا!قماس‎ )٢(
. ‏الأموال : الركاة والجزية والحراج والضرائب‎ )٣(
‏ه وهو المعروف‎ ١٨١ ‏موسى : هو مرسى بن أبى جاير الأزكوى الذى توى سنة‎ )٤(
. ‏بأبي على‎
‎٢٦٨ -‏ -
ى رجل جرى بينه وبين امرأته كلام فقال أنت طالق ثلاثا ثم قال
إنما عنيت للبقة والوسادة » نقال أبو على رحه الله إن صدقته وسعها
منام معه وإن حاكته حكم عليه .
وقال غيره من المسلمين لا يتبل منه ذلك ولا تي معه . وقال
مد بن محبوب" رحمه الله إن كان ثنة مم الناس ومعها وصدقته على
ذلك وسمها المقام معه وذلك إذا كان ثقة مع الناس ومعها ث وإن
حا كته حك عليه بالطلاق وإنما هذا إذا عنى إلى غيرها "وأما إذا
قصد إلها بالطلاق ثم قال لم أنو بذلك طلاقا وإنما أردت أن أغمها
وأهذها بالطلاق ث وقع علها ث وكذا قال المسلمون إذا قصد إليها
بالطلاق .
وقال أبو على رحمه الله فى رجل قال لامرأته : أنت طالق إن لم ..
وأراد أن يستثنى ف يصل إلى الاستثناء إنها تطلق ، هكذا قال أو على
رحمه الله وقد أراد أن يستثنى ء م ية+ل أبو على ذلك ص إلا أنه قال : لو
عنى هذا فى الك لكمنا ولم نقل إنه جائز ولم تقف .
وقلت فى رجل طلق امرأته ثم أراد أن يرجع إليها فأنكرته الدخول
بها وقالت إنه لم[٩٣٣]‏ يكن جاز بهاك وقال الرجل إنه جاز بها ليرجع
إليها 2 فقلت هم ينظرنها النساء فإن كانت ثيبا فالقول قول الرجل
. (()) أبو على : هو موسى بن أبوجابر الأزكوى .
‎)٢(‏ محد بن عبوب : من علماء عيان وفقهائها . توفى فى القرن الثالث المجرى
7 , 2 الرجل : أسمعه ما لا يجمل . وكتب نى المخطوطة « لكنا عنه » .
٧٢٦٩

وله الرجعة عليها وإن كانت بكرا فالقول قول المرأة وليس له عليها رجة.
فيا سبحان الله و حمده ما أ كثر غلطك وأعظم فرطه !! وقد يقال إف
المرأة ربما وثبت الوثبة فذهبت عذرتها وتصير ثيباا ث وربما قد ذهبت
عذرتها من طول التهرب( ى وعنى ربما قد وقع عليها رجل فاسمكرهها
فافتضها ثم تزوج بعد ذلك ، فما تقول إن ادعت هذه المرأة الدخول بها
وقد طلقها زوجها ، أعليه نصف صداقها لأنه قال لم يدخل بها ولم ير خ
علبها ستر ولم يغلق علها باج ء وقالت المرأة إنه دخل بها ث ونظرنها النساء
فوجدنها ثيب ؟! محك على الرجل بالصداق تاما لها تل قول النساء ! ! فا
قال أحد من المسلمين فما منا ولا حوز لها أن ترى فرجها أحدا
ولا يجوز لأحد أن ينظر إلى فرج امرأة . وقد يروى عن الني طََلو أنه
قال : « الناظر والمنظور إليه فى النار » . وأنت تأمر أن ترى فرجرا النساء
وأجرت للنساء أن ينظرن إلى فرجها فهذا حكك ف الفرؤج .

ومن ذلاك أن الميت وت وخلف ورثة يتامى وعليه دين وأحضمرك
أصحاب الحقوق البينات فتقيم وكيلا من أصحابك يس.هك الشهادة على الميت ،
وأولياؤه حاضرون«"“ فى البلد لاترسل إليهم فيحضرون سماع البينة مَلى
صاحبهم ويدنمون عن يقاماهم لل معهم معرفة بهذه الحقوق التى على
صاحبهم أنه قد زالت عنه بوجه من الوجوه. وقد كنا نرى المسلمين فى
مثل ذلك يرسلون إلى أولياء اليتامى نيحضرون سماع البينة مل صاحبهم
ويدفمون عن يقاماهم بما يعامون . وأنت ته وكيلا من أصحابك لعله

. ‏تعزب : قضى فى العزوبة زمنا‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطوطة : « محاضرون‎ )٢(
‎٢٣٧٠‏ ۔
لا يعرف من هذا الليت ولا يدرى من هو ولا من ان هو < ة سر ولا
سممنا أن أحد من المسلمين فل ذلك فتحكم فى الأموال والفروج
برأيك ء ثم تنوم على المنبر فتقول من؟ خطأ رأينا وعاب أمرنا اللهم افمل
فيه وافعل ! ! تدعو عليه وتبخمل وتصوب رأيك و رك أمرك .
سےاا۔ ‎٨ ٠ 7 .١‏ - / ث

‏وقد بلغغا عن النبى ن ا به قال : « ثلاث مها۔كات : شح مطاع
وهوى متبع وإتجاب المرء بنفسه » .

‏وقد ولنا عن عر ت الخطاب رحه اله أه حكم حكم فقال له رجل :
ونقت با أير الؤمنين أو كما قال له » مم إن عمر عاد فحكم محكم اخر ص
وأعاد ليه الرجل الذالة الأولى » طأقبل إليه عر وهو .نضب[٠٤٣]‏ فقال :
أنا لا أدرى الى ونقت ‎٠‏

‏وقال الله :( ولا نةولوا ا تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
حرام لتفتروا على الله الكذب إت الذين يفترون على الله الكذب
لا ينلحرن . متاع قليل ولم عذاب أل 0 .

‏وبلغنا عن أبى عبيدة" رحمه الله أنه قيل له" إن أهل عمان
‎(١( 3‏ سورة اانحل : الآنان ‎.١١٧١٠١١٦‏

‎)٢(‏ أبو عببدة : هو أ؛و عبيدة مسلم بن أبى كرمة الميمى بالولاء ، البمرى . كان من
النابمين وأخذ أ كثر ماأخذ من العلم والفقه عن أبى الثعثاء جابر بن زيد . كذلك روى عن
كثير من الصحابة رضوان انه عليهم مثل ااسيدة عائشة أم ااؤمنين ث وعبد الله بن العباس ى
وأنس بن مالك وأبى هريرة. والمعتمر ض ااعلماء الأياضية المعاصرين فى عمان أن الحلقةالأولى
فى سلة المذهب الأباضى ث الصحابى الجليل عبد انته بن المباس ى والحاقة الثانية أبو الثعثاء
جابر بن زيد ، أما الحلقة الثالثة فمو الإمام أبو عيدة ملم بن أبى كريمة التابعى ( انظر : محمد
حلى دبوز: المغرب الكبير ج٣‏ ص٠ ‎١٥٣١٥‏ ء والدكتور عوض خليفات: نشأة المركةالأباضية
ص٣٠ ‎١٢٦١‏ » واليابى السماثلى : إزالة الوعاء عن أت.اع أبو الشعناء س ‎٣٩٢٣٣‏ ، سيدة
كاشف : عمان فى فجر الإتلام س٨ ‎٦٦٥‏ ) .

‎. » ‏كتبت ى المخطوطة : ه قال له‎ )٣(
_ ٢٧١

يغةتون بالر أى ! ! نةال :و عميدة ما جوا هن الرو ج والدماء .

ومن ذلك أن رجلا وامرأة تحاكا إايك فادعت المرأة حقا لبابها
على الرجل فأنكر الرجل ، فنزلت إلى مينه فحمات عليه اليمين وجبرته

٠ 6 ‏ه‎

على ذلاگك ‎٠‏ ح إن الرجل ادعى حة\ لذفسمه من دن على المراة 7 غير
الق الذى ادعته لبنبها فأفكرته المرأة ننزل إلى بينها إما أن تحلف
وإما أن محلف هو ى فنته عن ذلك ودنعته عن المين لموضعها منسكم
وقر بنها إليكم ‎٠‏

وقد قال الله : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
حكنم بين الناس أن حكوا بالمدل إن الله نيا يعظكم به إن الله كان
سمي بصيرا , .

وقال : ( يا داود إنا جملناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس
بالحق ولا تبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
لله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ‎٩‏ .

وقال : ( ولولا أن ثيتذاك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا . إذآ لأدقن ك
ضعف الحياة وضعف اليات ثم لا تجد لك علينا نصير؟ ") .

و بلغنا عن أى ن _گك( رحمه الله أن عر بن المطاب رحمه الله

.٥٨ ‏سورة النساء : آية‎ )١(

69 سورة ص : آرة ‎٠.٢٦‏

. ٧٥٧١٤ ‏۔ورة الإسراء : الآينان‎ )٣(

‎)٤(‏ أبي بن كعب : كان حبرا من أحبار اليهود وسبق أباه ى كعب الأحبار » فى اعلان
اسلامه فعهد رسول انته صلى انته عليه وسلم 4 وكان من أجلاء الصحابة. أما أبوه ك الأحبار
فقد أسلم فى زمن عثمان بن عنان .
- ٧٢٧٧٢ -

خاصم رجلا إليه ى فلا دخل إلى أبى“ ى طرح أبى إلى عر الوسادة ليتعد
علمها ء فقال عمر : هذا أول جورك ، وقعد فى موضع الصم ي فمزل الرجل
إلى يمين عمر ، فحمل أبى على عمر المين ث فحلفه ومضى عمر فى المين .

وبلغنا عن عمر بن الخطاب رحه الله أنه ما أراد أن يحد قدامة فى
اجر 4 وكان أخا لامرأته وكان خال بنيه ث فقال له بغوه : يا أبانا أمحد
خالنا ؟ ! فقال عر : يا بى" إما أن محد وإما أن يكفر أبوك .

وقد استحل؟ المسدون قتل عثيان بن عفان ل۔ا طلبوا الإنصاف من
صاحبه فمنعهم فقتلوه وا۔ةتحلوا دمه .

ومن ذلاك أن السرايا مخرجون ف طلب الحدثين يأتون بالأسارى
نتممدون إل الأسارى < من كان فم من ناسكم خلم سليله دهن كان
هن غيرك أطن حاسه وشدد عليه . وقال الله : ) يا أها الذن آمنوا
كونوا ةرامين بالقسط ‎]٣٤١[‏ شهداء لله ولو مل أنفسكم أو الوالدين
والأقربين )0 .

وقال : (لا نجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبنا.هم أو إخوانهم أو عشيرنهم
أولنلك كتب فى قلوبهم الإيمان «{©
و جب ش قلوبهم م بماں ( ‎٠‏

وبلننا أن النى ل لما نك أسارى بدر وأخذ منهم النداء
ولم يضرب رقابهم ث نزل عليه من الله التهديد بالمذاب الشديد نتال :

. ١٥ ‏سورة الناء : آبة‎ ()١(

. ٢٢ ‏سورة المجادلة : آية‎ )٢(
_ ٢٧٣ _

( تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكي . لولا
كتاب من الله سبق لكم فيا أخذ عذاب عظيم )© .

وقد أمر عمر بن الخطاب رحمه الله أف يقتل ابنه عبد الله بقتله
المرزبان ص وهكذا حكم الأسلمين . ومن ذلك أن ذا المال اليسار
يأف إلمكم فيدعى حقا إلى الفقير يقبلون قوله وتةربون مكانه ونحيزونه
إل مطلبه ث ويأف إ ايمكم الفقير فيدعى حقا إلى الفنى ترضون عنه
وتردونه . وقال الله : ( إن يكن غنيا أو فتيراً فالله أؤلى بهما فلا تتبعوا
الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تسرضوا فإن الله كان بما تعملون
خبيرا )0 .

وبلغنا عن أبى بكر الصديق رحه الله أنه لما ولى الأمر خطب الناس
فقال : « يا أيها الناس إف وليتسكم ولست بخيرك فالتوى عندى ضعيف
حتى آخذ له الق 7

ومن ذلك أنكم تقبلو ن الهدايا ونسة.طون الناس وأتم حكام عابهم .
وقد أخبر الله عن قوم غضب علهم ولعنهم فوصفهم بأعمالهم القهيحة
فقال : ( ومن برد الله فتنته فلن لك له من الله شيئا أولثك الذين
لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خرى ولهم فى الآخرة عذاب
‎)١( .‏ سورة الأنا : الآيتان ‎٦٨_٦٧‏ وقد لاحظنا بعض الأخطاء فى الخطوط فى ك:ابة
هاتين الآيتين .

. ١٣٥ ‏سورة النداء : آية‎ )٢(

‎)٢(‏ انظر خطبة أبى بكر الصديق فى ناريخ الأم والملوك لاطبرى فى حوادث سنة ‎١١‏ ه.

‎١٨ (‏ _ كتاب الي )
‎٢٧٤‏ ۔

‏عظم . سماعون للكذب أ مالون السحت « . وهى الرشوة وقد يقال
إن الهدايا للحكام من السحت .

‏وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رحمه يله أنه كان بينه وبين صدبق
له مهاداة من قبل أن بلى أمر الناس ، فاما ولى أمر الناس أهدى إليه
صديقه هدية فردها عليه حر » نقال له صديقه : أظننت أنى طمءت بسلطانك
ياعحر !! قال له حر رحه الله : «لا ولكن حدث ماترف» .

‏وقد حرم المسلمون الهدايا على جميم الكام . فاتت الله ياهذا ! !
واحكم بين الناس بالحق ولا تقبع الوى ، وقد نلت الحياة الدنيا وعرضت
لامحنة(“ ث ولن تؤى من قلة معرفة ولا ضعف صفة ولكن ‎]٣٤٢[‏
‏أوتيت من الهوى زيغ النو ب وبعمى الأبصار . وإف أحذرك يوما
لا جزى نفس عن نفس شيكا ولا تقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
ولا هم ينصرون . فاقبل الحق عمن جاء به لا تيرا عيناك عنهم ولا
تبغ وراء ذلك سبيلا . فإن الله لايرضى إلا بالحق ولا يتولى إلا عليه ©
والله حكم بيننا وبين۔كم يوم التيامة وإلى الله تصير الأمور . فلا
يخرجنسكم النضذب من الحق إلى الباطل إذا بلنتم عيوبكم . وقد بلغنا
عن عر بن الخطاب رحه الله : « رحم الله امر أهدى إاينا عيوبنا
والويل لنا يوم يخافنا الناس فلا يأمرونا بالحتى » :

‎. ٤٢ ٤١ ‏سورة المائدة : الآيتان‎ )١(

‎. ‏الحنة : الامتحان . مايمتحن به الإنان من بلية‎ )٢(

‎. ‏عدا يعدو عدوا عن الامر : تركه . صرفه‎ )٣(
_ ٢٧ه‎ _

وأنت فى مقام عظيم قد تطوقت بأمر جس ى نشاور المسلمين فى أمرك
ولا نستفن برأيك عنهم . وقد أمر الله نبيه بالمشورة ى فتال : ( فيا
رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فنا غليظ التلب لاننضوا من حولاث
فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الأمر )" . ووصف الذين رضى
أخلاقهم ء فقال : ( والذين يجةنبون كباثر الإئم والفواحش وإذا ما غضبوا
هم يغفرون ‎.٠‏ والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
هم وع رزقناهم ينفقون ‎٢)‏

فهذه أخلاق الصالحين وأنعالهم فن كان على سبيلهم فبهذا يعرف
وبه يوصف ، والحد لله رب العامين وصلى الله على محمد وآله الطيبين
وسل تسلما .

تمت السيرة المنسوبة إلى أبى المؤثر الصلت بن خميس رحه الله .
. () سورة آل عمران : آية ‎١٥٩‏ .

. ٣٨-٣٧ ‏سورة الدورى : الآيتان‎ )٢(
‎٢٧٦ _‏ _
‎)٧ (‏
ء
ت . ‎)١(‏ .
سيرة محبوب بن الرحيل١"‏ إلى آمل عمان
‎٠‏ 4
ق ) مر مارون برن المان
بهم النه الرجمن الرحيم

‏إلى من بلغه كتابى هذا سلام عليكم إى أحد إليكم الله الذى
لا إله إلا هو وأوصيكم بتقوى الله العظم فإنها وصيقه إلى جيم خلقه
بها أمرهم وعليها نبنّهم ء وبالتقوى مجا الناجون وفاز الفامزون ، والتقوى
من الله ؛۔كان ، نآئروها على ما سواها واعتصموا بها ث فإنها ليس بين
التقوى وبين الكفر منزلة ث كذلاث قال الله تبارك وتمالى : ( ولتد وصينا
الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا
إن لله ما فى السموات وما فى الأرض _" . فن لم يكن متتيا كان كافر
فزموا التقوى ‎]٣٤٣[‏ وتمسكوا بها وزينوها واعملوا بها تستوجبوا ثموامها
‎(١ )‏ محوب ان الرحل : أ<د أة العلم فى عمان فنى القرن الثانى المرى . عرف مكنته
الشائعة بابى سقيان . وينتسب إلى قرش فهو ع.وب بن اار<يل بن سيف بن هبيرة ااخزوى
القرشى . واشتهر هو وأبناؤه وأ<ناده بالفضل وال.لم والاشتراك فى مجريات الأ۔ور فى عمان
) انظر : السامى : تذة الأعيان جا ص٤؛٦‏ وما بعدها & واا۔يابى السماثلى : إزالة الوع:اء عن
أتباع أبى'لكعثاء ص٢٤‏ ث وسيدة كادف : عمان فى فجر الإسلام صس٨٦‏ ) . و<بن و يعالإمام
غسان بن عبد انة اليحمدى ( ‎٢٠٨_١٩٢‏ ھ ) كان فى أيامه جمة من العلماء واختاف فى تلك
الأيام هرون ن الان الشى وعح.وب بن الر <يل فين ع.وب بدعة هرون وجاء:_ه وأوضح

‏ضلالتهم . ( انظر : الالى : تحفة الأعيان ج١‏ س٢١٢)‏ .

‎. ١٣١ ‏سورة الناء : آية‎ )٢(
.٢٧٧٣
‏فإن الله تبارك وتعالى يقول : ( والعاقبة لا.يتين ד . وقال: ( وجنة‎
‏نها السم, ات والأرض أعدت لممتن %" . وقال : ( ولن دا‎
‏عرضها السموات والارض اعدت للمتقين ) . وقال : ( ولنعم دار‎
‏المتقين ( . ثم لم تزل منزلهم تسنى حتى قال : ( إن المتقين فى جنات‎
. 7 ‏ونهر . فى متعد. صدق عند مايك مةتدر‎
‏فوهب الله لنا ولكم التقوى والههل بها حتى ناتى الله بالإسلام على‎
‏الوفاء والصدق منا ومنكم غير فاكثين ولا مغيرن ولا مبدلين ولا ناقضين‎
. ‏ولا عن ذكر الله غافلين‎
‏أما بعد عصمذا الله وإياك من كل ها۔كة وسلمنا وإياك هن كل‎
. ‏فتنة و برعة وحدث وضلالة وصى ودك وحيرة تورد أهلها النار مرحمةه‎
٠ ‏إن ر لى مع الدعاء وهو القر يب الجيب‎
‏وصل إلى كقابكم بسلامة۔كم و۔س۔_لامة هن قباسكم فسر لى ذلاك‎
‏وحدت الله على ماابتلانا وأولانا والكم ونسأله الشكر له والزيادة منه‎
٠ ‏إنه أرحم الراحجين‎
‏ذكر نم أ نه وصل إليكم كاب هن هارون ذكر أشياء يزعم أنه‎
‏فرق بها وكذب عليه فيها ى واحتجاجه فى الأمور التى خالف فيها نقهاؤك‎
‘ ‏وعلماؤك ‘ وإن۔كم أحببت هى ف ذالك بيان وقوة ورد علميه و<حة‎
. ١٧٨ ‏سورة الأعراف : آية‎ )١(
. ١٣٣ ‏۔ورة آل عمران : آية‎ )٢(
. ٣٠ ‏سورة النحل : آية‎ )٣(
. ‏تسنى : تعلو‎ )٤(
. ٥ه٥_‎ ٥٤ ‏سررة القمر : الآتان‎ (٥(
_ ٢٧٨ _

وذلك أصر يحق على لكم فاجمل الله بينى وبينكم من إخا٠‏ الإسلام
والمودة فيه . وقد أحببت أن لا أدع ذلك نتنقمون أو ترون أن ذلك
ضمئاً وقلة عل بما مضى علية المسلمون .

وقد وصل إل كتابه إليكم وقرأته وفهمت ماذكر فيه إى
محدث مبتدع مخالف للهسلمين تارك لقولهم وإف أحكم على المسلمين ما ل
يكن من قولهم فسأله الله عن ذلك وأحاط به إن كان كاذبا . إن الله
يم أينا المخالف الييدع المحدث ء وإف أسأل الله أن يبدى صفحة من
خالف المسلمين وترك قولهم الا أن يندم أو يرجع ويتوب . و أعوذ بالله
من الكذب على المسلمين والخلاف لهم والقول بغير قولهم ى وأنا أستغفر
لله وأتوب إليه من كل قول خالفهم نيه أو تركت فيه آنارهم ‘ المخالف
لهم غيرى ع فأسأل الله العافية والسلامة مما ابتلى به هارون وهن يول بةوله .

إخوانى ! ! لوكان الأمر الذى حفظته عن الفقهاء ورويقه عنهم لم
يظهر » ويعرفه المسلمون ء وقد حفظوا مثل الذى حفظت ورووا مثل
ما رويت ى لكان أجدر أن يكون هرون فيه منال ومدخل ، غير أنه بين
ظاهر . وقد خالف المسلمين [ : ‎٣٤‏ [ فيه سلف هارون الذى يةتدى م
ويأخذ عهم . وقد وجدت فى كتابه إليكم بتصديق ما نفى عن نفسه وزعم
أنه مكذوب عليه . أفرايم(0 إن تفهمنم كتابة وتدبرموه علمتم أنه قد
صدق عليه وأن كتابه ينتض بمضه بعضا .

. » ‏كتب ف الخطوطة « مارأيتم‎ )١(
_ ٢٧٩

ووجدت فى كتابه صفة التتوي وأن الل جمل تقواه طاعته فيا أمر
به ونهى عنه ، ثم أثبت اس التقوى لأهلها بوفالهم له بحقوقه وآسليمهم
له الطاعة . فللطيمون لله فيا أمرهم به ونهاهم عنه المتقون وهم أ كرم خلقه
عليه ث وأبغضهم إليه اللضتعون{“ لطاعة ، وهم الخارجون من انم المقوى ،
وحلت بهم من الله البرا:ة واستحتوا العقوبة ى وهم الذين وصفهم الله ‘هم
شر البرية 2 نقد صدق الله فيا وصف . نأنشدك الله!! هل تعلمون أن
امرأة ممن تقول بقولكم 4 ابتليت وخذلها الله حتى شربت نبيذ اللو
وسقته الشباب ولعبوا بها وبفرجها والنظر إليه واللمس له بالأيدى والفرو ج
وقضاء الشهوة حتى وجب عليهم الغسل مما لعهوا بها من غير أن يبلغوا
موضع الزنا ڵ لا بمنعهم من ذلك إلا خافة الحمد وفضيحة الولدان ض هذه
ومن فعل ذلك بها أنهم مضيمون لاطاعة خارجون من اسم التتوى ، أو
هو ثابت لهم لم تزل عنهم والطاعة لهم ثابقة !! وإن فملوا ذلك بأم
أو أخت فليس بينهما منزلة ! ! إما أن يكون اسم التقوى والطاعة قد زال
عم أم هو ثابت لهم ! !

فإن زعم أن القوم قد خرجوا من ان التقوى وحلت بهم هن الله
البراءة واستحقوا المقو بة فتد م على ماكتب به وصدق فيه قول المساين ء
وإن زعم أن القوم لم يخرجوا من اسم التقوى ما ضيموا مر_ الطاعة
وما ركبوا من المعصية فهم إذا تون ، فانظروا عيب ما ذهب فيه ! ! وإن
زعم أنه سلك محير لا يدرى لعل ان التة۔وئ لهم ثابت فإنهم مقتون

. » ‏كتب فى المخطوطة : ه امظيعرن‎ )١(
- ٢٨٠

عند الله !! فهذا هو الشك والسى ! ! فنهوذ بالله منهما . وللمسا.ين فى ذلك
قول تحمله حن عليه : يقولون من لم يةرأ القرآن ويعلم ما قال المسلمون
نيمن فهل هذا و؛۔ن سم جمله لاضذ.يف الذى يةرأ كتاب الله ول يلم
ما قال المسلمون ى إنه إذا سأل المسلمين عا جهل عه ولم يدر ما حل له ،
فقال له المسلمون إن هذا الفعل يكفر من فعله ك إن علم فى ذلاث من كتاب
الله ‎]٣٤٥[‏ أو من قول الفقهاء أن يقول بقولهم ث وإن جهل ذلك فلم يعلمه
وضعف أن يكفره ففليه أن يقول للمسلمين أنتم أعلم منى وأبعمرم مال
أبصر وعرقم ما ل أعرف وعلمت ما ل اع وقوبتم وضعفت فر٭۔ك الله
وأنا سائل » وقولى قول المسلمين ودبنى دينهم . فإذا قال ذلك وسهوا له
الدؤال إذ تولوه لولايته إياهم . فهارون يزعم أنه يسعه الشك والوقوف
عند فقهاء المسلمين إذ ا برءوا هن ر اكب ه_ذه المعمية } ولو أنه انتمى
فى ذلك إلى أبى بكر وعمر فقالا إنه كافر بما ركب من العصية وترك
من الطاعة ، إنه واسع أن يقف عن أبى بكر وحر ، فأنكرنا ذلاكث عليه
بما حفظنا عن الربيم بن حبيب ث نقيه الدين وعالهم بعد
‎)١(‏ الرببع بن حبيب : كان الربيم من أهل ااباطنة من عيان ثم خرج إلى البصرة لطلب
الدلم ‎.٠‏ وكان اار ببع شابا <ين التقى بالإ.ام أب ااد.ثاء جام ن زيد . وف المرة عكف الإمام
الر بيع بن <بيب على كتابة مسنده الذى استند الأباضية عايه ف الفقه . وقذغذى الر بيع ان حبيب
معظم حياته فى البصرة طالبا ومطلوبا م عاد ى أخريات حيانه إلى وطنه عمان ى وكانت وفاته
ى النصف الثا من القرن الثانى المجرى . وقد نثر « الجامع الحح » للربيم بن ح.يب
فى القدس فى سنة ‎١٣٨١‏ ه . وفى دار الكتبالمصر ية بالفاهرة خطوطة « مسندالربيم » للربيع

ابن حميب تحت رةم ‎٢١١٨٢‏ ب .
ومن أثم من حمل العلم عن‌الإمام الربيع بنحبيب منالبهمرة إلى عمان خمسة عاماء عمانيون
كان لهم العضل الآ كبر فى ازدهار الحياة العامية فى فجر الإسلام فى عمان وهم أبوالنذر بشير =
س ‎٢٨١‏ س
‎١ .٠ ٢ِ . . ) :‏ . .
اب عيدة( ( وثيو خ من المسممين وا لمرة ‘ م ك نوا هز ع المين
‎١ ٣‏
وعالي( ومسندهم رحيم الله ‎٠‏
‏والذى روى لنا عن جابر بن زيد رحة الله عميه آنه سل ما يسع
الناس جهله ؟! فقال ث ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه
أو يبرءوا مهن العماهماء إذا روا هن راكبه او دامو ا عم .
وسثل أبو عبيدة عن الشاك ى فقال ، الشاك هالك والسائل ممذور }
والداك هو الذى لا يتولى أحد إلا من شك ووقف مثل ماشك هو
ووقف ] لا يتولى أحدا برىء ولا أحدآ تولى < وهذه ش الدينونة ‘ “ن دان
بالشك هلك عند المسلمين . ؤأخبرنى الربيع بن حبيب أنه سأل أبا عبيدة
عن رجلين جارين له كان أبو عبيدة يعرفهما ث كانا ناسكين فدعيا إلى
الإ۔لامث" ، فدخلتهما وحشة من عثمان وعلى . قال الربيع : فأخبرت بذلك
أبا عبيدة » فقال : لا بأس !! أنا _ يعنى نفسه ۔ أخلمهءا ڵ فيبرأ منى قوم
حا ان المنذر انزواأى » ومغر ن النير العلاى » وهوسى ان أ جابر الأركوى وحد بن المعلى
الكندى ‎٤‏ وع۔روب ن اار<۔ل ‎٤‏ صاحب هذه السيرة . ) انظار أيضا : الررجلانى ب: » الدليل
والرهان » طبعة <جرية _ المطبعة البارونية _ ‎٣‏ أجزاء _ الناهرة ‎١٦‏ ه اا۔يابى السيائلى:
إزالة الوعثاء عن أتباع أ اأدعثشاء عسر ‎٤ ٤ ٨ ٤ ١‏ والدكتورة س۔۔؛ ة كاد ف : عمان ن فجر
الإسلام ص٧ ‎٠ ( ٦ ٨٦‏
‎)١(‏ أبو ع.يدة : هم الإ۔ام أبو عيدة ملم بن أبى كريمة التابعى الذى أخذ أ كثر ماأخذ
من العلم والذة» عن الإمام أ الثاء جابر ‎٤‏ زبد .
‎٢ )‏ ( منذ عصير البصرة ف خلارة ع۔ر ؛ن المطاب ‎٤‏ ارتبطت عمان ها )حتى غدت الصرة
عمانية بسكانها و بعامانها ‎٩‏ نين . وارتطت البصرة ماخ فجر الإسلام ارتباطا وثيةا علها معمان
وبالآباضية فى ء۔ان وفى مختلف أنحاء الالم الإسلاى .
‎(٣)‏ كتبت ى امخطرطة : « وعالم 7
‎)٤(‏ يعنى بالإسلام هنا : الذهب الأباغى .
‎٢٨٢‏ _۔

‏على خامى إياها » ما يتولان(_© يا ربع فيمن خلىنى ؟ ! قال ، قلت : يةولان
هو مسل . قال أبو عبيدة : يهاكان ؟ ! قال » قلت : فإن قالا إن من خلعك
هالك ، قال : ها مسلمان ث فل يثت ولايتهما حتى أثبقا ولايته وخلعا
من خلعه ‎٠‏ :

‏وك نت المعتزلة يسألون عن المسلمين عن الماك يسمع جهله فيقول هم
السلمون : الشاك المسل للدسل.بن الراضى بةو فم المقولى ط سل .

‏فهذا قولنا ودينا وما مضى عليه سلفنا © نور وبيان وهدى ليس فى
ديننا شك ولا عملى ، نسأل الله لنا وا۔ك العصمة بالتقوى .

‏وأما ما ذكرت ف كتابه من أمر "1 ‎[٣٤٦(‏ رحها الله وها فال
فيها أهل الانك< ووقوف الني ملم ووقوف أبيها وأمها وقوله إن النبى
ملل قال : « أهلى والله ما علمت منها إلا خيرا » ى وكذلك مجد فى غير
هذا الموضع « ما علمت منها إلا خيرا » ء فسكفى بهذا ألا يلم النبى منها
إلا خير . وكيف بتف عن من لا بعل مغه إلا خيرا ؟! فقذ خصم نفسة
والجر له!!

‏) \ ( كتب ف الخطرطة : » ماتةولون . ٍ
‎)٢(( .‏ وقعت حادثة الإفك على أثر غزوة بنى المصطلق بن خزاعة حين خرج الرسول عليه
الصلاة والسلام لحربهم ولقيهم على ماء لهم بقال له المريسيم قرب قديد ( ابن سعد : ااطبقات
الكبرى ج٢‏ ص٥٢‏ ، الطبرى : تاريخ الأ۔م واللوك جه ص ‎٦٦_٦٣‏ ) وكانت الليدة عاشة
مم الرسول عليه الصلاة والسلام فى هذه النزوة . وف أثناء عودة المسلمين إلى المدينة حدثت
حادثة الإفك الى آذاعها دعاة الدوع حول السيدة عائشة » وذلك حبن راوا صفوان بن المعطل
يةود بعيرها فى المدينة فاتههوها إذكا وبهتانا . ( ابن هشام : السيرة ج٣‏ ص٢٤٣_٣٤٣‏ )
واكن انة سبحانه وتعالى لم يابث أن برأ السيدة عائشة مما رميت به وجءلحسانتها قرآنا يتلى.
وذلك نى سورة الاور .
_ ٢٨٣

والعجب منه وجرأته حيث يةول ، وقف الني ! ! كأنه يريد أن يشبه
وقوفه بوقوف النى طتل !! فإما وقف البى انتظار ما يأتيه من الله
وكذلك هو يريد أن يغزل نفسه ء و إما وقوف هارون جهل وشك وعى
وحيرة . والنبى ملا ينتظر الوحى وما يأتيه من الله لأن نى الله طل
لا بجهل شيئا مما يعذب الله عليه ث وإما يقف من يجهل فا أبعد قياسه ! !
نليس له فى هذا حجة ولا قوة .

وذكر أصر عر رحمه الله فى الشهادة التى شهد بها عنده على المنيرة
ابن شعبة وأنه جلد الثلاثة ولم مجلد الرابم ث نقد وفق الله حر وسدده
للصواب والعدل ث وقد أساء الظن بعمر حيث يزعم أنه لم يؤدبه ولم
يستتبه(" من حديد المرأة وقعوده منها مقعد الرجل من أهله ى فها أقبح
ما وصف به عمر ! !

بل علينا أن محسن الن به وبجميع أمة المسلمين ى ونرى أنهم
يؤدبون بالضرب والحبس والاستتاية لهم منه وضمربهم عليه وحبسبم فيه
حتى يهم منه الندامة والرجوع . وكيف لايرى أدبه على ما نمل وهو
رحمه الله حبس الحطيمة فى بيتين من ااشغر أو أقل أو أكثر حجا بهما
رجلا من المسلمين خبسه فل خرجه حتى شن له أنه لايهجو أحدا من
المسلمين أبدا . فهو يحبس على الهجاء ، ولا بؤدب على ترك طاعة الله
وركوب معصية ! ! فن رمى حر رحه الله بهذه المنزلة وظن أنه نهى
فهو عندنا ظالم مبين والله يلى حسابه .
ا ‎)١(‏ كتب فى المخطوطة : « لم يوديه ولم بشتيه » .
‎٧٢٨٤ _‏ -
وقد أخبرلى الر بيع ن حبيب رحه الله أن النيرة بن شعبة حيث
لمجلج الشاهد الرابع قال < رايت محاهي۔ا افيح ونفسا عاليا . . . ول يةل
كا قال الثلاثة ء قام الغيرة فقال : المد لله الذى برألى ببراءكى ع نقال له حر :
ويلات فأين براءتك ؟ ! وقد ر.يت منها بااتمد الذى رميت به غير أن
الر لا يقام إلا شهارة أربعة ‘ وصدق رحمه ا لله وجزاه عن الاسلام
وأهله الجنة . ولو أوى بهذه المرأة وهن فعل بها ما وصفنا وما وصتنا
فى: كتابنا ما شهك فها ولا وقف عنها وها 3 ايت ركها حتى يؤدبها
بالضرب والبس ويستتبها مما صنعت .

‏كذلك يمحق على المسلمين ان يفعلوا ذلك بها وان يحس+وا النان
بأنمتهم < لأن المندى إ رحمه الله كتب إلى أى عب.لذة وحاجب وهن
قباهما من الفقهاء فى مسائل سألهم عنها » فتيا » ما تقولون فى رجل وجد
‎١ )‏ ( الندى : اشك أن كان ه_ذه الليرة اشر ه:\ ال الجاندى بن هسهو د ن حر
ابن جلندى ، أول إمام فى عان . وكان الجاندى من أفضل أثحة ااسذين فى عمان فأظهر الحق
وعمل به ه وأخذ الدولة منيد أهل الجور و برىء من الجبابرة » وكانتإمامته كا يقولالؤرخون
العمانيون ه سبا لظمور الإسلام وتوة شوكلته » وكانت إ.امة الجاندى فى نهاية الدولة الأ۔وية
وبداية الدولة'اء.احصية سنة ‎١٣٣‏ ھ أو سنة ‎١٣ ٤‏ ھ واكن وقعت <روب فارية بينااعباسبين
وبين الجندى انتهت باستشهاد المندى نى سنة ‎١٣٣‏ ھ أو ‎١٣٤‏ ه . وعاصر لامة الجاندى
عدد 1 من علماء وفقها. الأ,اضية ( انظر : حيد بن زريق : الفتح البين فى سيرة ااسادة
البوس.يديبن س١٢٢٤٢٢ڵ‏ وحيد ين زريق: ااشعاع الشائع بالامعان ص٠ ‎٢٢_٢‏ : واا۔المى:
تحفة الأعيان ج١‏ ص٦٦۔٤‏ ٢ڵ‏ والدكتور عوضخايفات: نشأة الحركةالأباضية س٠٣١_٣٣١0‏
والسيابى السمائلى : أصدق الناهج ف تمييز الأباضية من الخوارج ص٤٤_ه٤‏ ڵ وسيدة كاشف :

‏عمان ى نجر الإسلام س٦١٧-٢٧‏ ) .
‎٢٨٥‏ س
2 . . | ؟ ‎٠‏ ((

‏على بطن امرأة ولم يعد ذاك ڵ فكتبوا » نرى أف الإمام ب.زرها
وذلك إلى رأى الإمام فى التمرير ث وبفضحان ويقامان للناس . فهل
تلون رحكم الله أن هذا يصنع ؛سل ا ا فانظروا فى دينكم ا! وإياك
والفتنة فإن هذه بلية ابتلى بها أهل الدين على يدى من ذهب فى توسعه
الك والام عليه ء لابةهل من لاسدين ولا يصدقهم بل بتف عنهم ولا
يدرى ضلال ببراءحهم مهن هذه المرأة تةمة واية لله ‘ فا يكون هن الدذك
أقبح ولا أعظم من هذا !!

‏ولقد قال شيخ من المعتزلة ث اشتهى شباب أصحابك معانقة النساء
نقلت له . مه لا تفعل فإنهم لايعرفون بذلك ع فقال لى : فهل رأيت أحد؟
من أهل الدن يةول بهذا القول ؟ فأسكتنى ڵ فقلت له فما تقول أنت ؟ !
فقال : إنها فاسقة ث فقلت له كذا تقول أصحابك ! فقال من لم يقل إنها
فاسقة فليس هو منا بصاحب . فصاروا بلاء وشين" على السين ء
فالله لمين عليهم .

‏وقال هارون(" فى كتاله : لو أن رجلا من المسلمين برىء من هذه
المرأة وسعه ذلك وجاز له .

‎)١(‏ التعز ر : العمةوبةالن يفرذ-ها ولى الأمر أو إقامة الد، ولو لى الأمر التخةيف فىااءةو بة
إذا رأى ذلك ، أو إلغاؤها . وقد ةي۔ل : ١إدر٠وا‏ الحدود بالثبهات ويكون التعزير أحيانا
الضرب دون الد . أو الإج.ار على الأمر ث والتوقيف على باب الدين والفرائض والأحكام .

‎. » ‏كتب فى الخطوطة ه بلا وسنن‎ )٢(

‎. ‏رو مارون بن المان الذى كتب محبوب ن الرحيل ف أمره هذه السيرة‎ (٣)
_ ٢٨٦

فانظروا إخواى هل بوز هذا وهى امرأة قد ثبت لما انم التقوى
عند المسلمين ونسبوها إليه وتولوها عليه ث م أحدثت هذا الحدث لايدرى
زال اسم التقوى عنها برأى !! هذا مالا محل ولا يجوز لأحد أن يزبل
اس التقوى عنها برأى حتى يزبله الله كا أثبته . فهن أثبت له اسم
التتوى فهو ثابت له حتى بزيله الله عنه ث ن قال غير هذا ,مد أخطأ
وخالف المسلمين . فإنما هى فتنة ابتليت بها فدعوها ومن جابها وعليكم
ودينكم لذى دعيم إليه نتمسكوا به وزبنوه كما زينه الله به فإن فيه
شفاء ونور_© وضياء صاي( لا كدر فيه ولا عيب . فاهتدوا
إخواف بهدى الله ، فإن الله يقول : ( فهدى الله الذبن آمنوا لما اختلفوا فيه
7 الى بإذنه 7 .

ولو كان أحد ينبغى له أن يزعم وبجوز له الشك لكان عبد الل
ان حر ى لمغزلته ونسكه وعبادةء ومكان أ بيه رجه الله } وايمن دك 0
إنما أدخلته الوحشة والشك أنهم أصحاب محمد دلى الله ‎]٣٤٨[‏ عليه وسل
وأهل الوحى والتنزيل والقرابة القريبة من الحبيب محد طق والصهر والمنزلة
العظيمة ى فقال : أراشم قد صنهوا أشياء بعد الذى طلت فشك فهم وكف
عنهم فل يقبل ذلك المسدون منه وألزموه الشك وقالوا : أول من وضع
لاشك ان حر ي وخلموه ولبس له عندهم ذنب غيره .

.» ‏كتب فى المخطوطة : ه ونور‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطوطة : « وضيا0 صانى‎ )٢(

. ٢١٣ ‏سورة القرة : آية‎ )٣(
س ‎٢٨٧‏ ۔

فلو أن المسلين جوزونه لأحد لأجازوا لابن عر ا ! فانظروا فقد
تين لكم كيف حوزون رحمكم ال دين دين الملين وأنا
ساثل ! !

سسع[۔ وقد زعم هارون فى كتابه أنه لا يبرى" ولا يكفر إلا من ركب

معصية توجب عليه حدا فى الدنيا وعذابا فى الآخرة . فا تقولون أنت
من باع حرة أو اشتراها 7 وهو بعلم ذللك ‘ أو أ كل لحم خز سر
ف غير اضطرار 7 وو بعلم أنه لحم خغزير ‘ أو ترك صو م شهر
رمضان م:.۔دا ى أو هدم الكعبة البيت الراه 17 وكام يقول أنا
أعلم أن هذا الذى فعلت عل حرام غير أنى أشتهيه ! !

هل تعلمون \ معاشر امسل4ن أن الذن مضوا كاو ‎١‏ يتفون عن أهل
هذه المنزلة ويبر:ون منهم حتى يتو بوا ؟!

بل نمل ث واحمد لله أنا على نور الإسلام ، أنهم كانوا يبر.ون دمهم
ولا يةنون عم ‘ و حن فم نبع راضذون بةو لم ألاك سبيل م ونطا ا ثارهم
ونقول بةو لهم . فنسأل أرله أن ياتنا م على الوفاء والصدق ك فإنة هن
يتق لم يعط الوفاء » ونحن لا نجد فى القرآن على أهل هذه المنزلة حدا
فى الدنيا ولا عقوبة مسماة . غير أن المسلمين قد علموا أن ما أشبه الكبير
أو قاربه فالكبير أولى نه وأنزلوه منزلته 2 وكذلك أنم رأوا
ف الكاب المعزل أ نه يقول : ) ول لا۔مطففين 7 و وقت ف ذلك

. ‏ه انته » : زيادة من عندنا‎ )١(

. ‏الآية الأول من سورة المطه‌فبن‎ )١(
‎٢٨٨ _‏ س
ك هو وما مثله ء ننحن نهل هدى الله ونوره أن هن لزمه الويل يلزمه
إلا بكفر ى وما ركب هؤلاء الذين وصفت أعظم من الةطفيف ، فنحن
والحد لله اع إذا عذب و م على شىء عذب مهم هن هو أعظم جرما .
وقال الله : ( لا ترفهوا أصواتكم فوق صوت النى ولا نجهروا له بالقول
. . ث. - أ- ل:... ‎١ ٠‏
كهر بكم لبمض أن محيط أعمالكم وانم لانشرون ‎٠ ٠)‏
فنحن نهل والحد لله أن مهن ح.ط عله ناش عسل ‘ و كل م الغز بر

‏وهدم بيت الله الحرام أعظم جرما ممن رفع الصوت على النبى عليه السلام
ومن زع الحجر الأسود ووصع مكانه غيره فا علمه “ن الجا. والمر بة
وأباه هذا كثير . فال ا له : ) والذن 7 [ اخذوا مسجدا ضمرارا

‏. 1 م ‎٠‏ - .
وكفر و تفر ية بن المؤمنين )( عذ سماهم ‎١‏ لله باللكةر و وحجب عليهم

‎٠ 6‏ 7 . ء . كاارت .
حدا فى الدنيا وصبرهم مخامقين. . وذلك أنهم أتوا البى لن: } فقالوا
إنا قد علنا مسجدا لالة الشانية والشيخ ا(كبير الذى لايقدر أن رأيك
فيصلى ممك ڵ فنحن نريد أن تأتينا فتصلى فيه صلى الله عليك . فقال

‏. إذ الله ‎.٨ ٠٦"‏ . -. ۔ .
لهم نى الله لن انى على حال شغل وجناح سر ولو ود ودمت إن شا
لله قد صليت فيه إن شاء الله . فاتاهم الوحى انهم كذبة بما قالوا
وانهم ارادوا به غير ما قالوا < فأبدرى الله صن< مم وأظهر عور م وأمره
الا يغوم فه أبد ‎٠‏ فأمر رسول الله : أن حرج منه أهله وأن
محرق ڵ نفل ذلك المسلمون . ففى القرآن هدى وشفاء ورحمة لا۔ؤمنين

‎. ٢ ‏سورة الحجرات : آية‎ )٢(

‎. ١٠٧ ‏سورة الوية : آية‎ )١(
‎٧٨٩ --‏ ۔-

‏ولا بزيد الظالمين إلا خسار؟ ، وإما هذه فتنة فأبصروا فإن العبد الصالح
قال لقومه إنما فتتم به ث وقال مونى مخاطبا ربه ( إن هى إلا فتنتك
تضل بها من نشاء )© . وقال الله تعالى : ( لا يفتنكم الشيطان «"©
إنه لكم عدو مبين > فاتةوا الله يا معاشر المسلمين ! ! فا له.رى مانرى
أن أحدا من المسلمين محفى عليه قول أهل الدين والملياء والنقماث الذين
قد مضوا لسبيلهم رحمهم الله وجزاهم عن الإسلام خير؟ لأنهم قد دعوا
إل التى وبتنوه وأوضحوا سبيله وبتغوا حلالهم وحرامهم وولبهم
وعدوهم ومن يكفون عنه ث وذلك من لايعرفونه بإيمان ولا كفر 4 حتى
جنائز تمر بهم لايعرفون أهلها وأهل منى وعرفات والطائفين بالبيت الخرام؛
فدينهم الكف عنهم حتى يعرفوا الولى منهم والعدو ث فهذا دينهم ودينا
من بعدهم نسأل الله أن يحملنا من بعدهم خلنا أما القول منا فهو
لهم والحمد لله ث وأما الفعل فنحن أهل التقصير والتوانى والتضييم إن ل
يعف الله عنا .

‏وذكر هارون قى كتانه إليكم أن الذنوب عنده ثلائة : فذنب
يكفر ث من ركيه » وذنب لايدرى أيمكةر ه أم لا فيتف عن أهله فيه
ويتف عمن برىؤ من أهله ، قأراه قد نصب الوقوف حيث زعم أنه
لا يتولى إلا من وقف مثل وقوفه وقال مثل قوله فى أهل ذلك الذنب

‎. ١٥٥ ‏سورة الأعراف : آية‎ )١(

‎. ٢٧ ‏سورة الأعراف : آية‎ )٢(

‎١٩ (‏ كتاب السير )
- ٢٩٠
: ‏النى لايدرى مها بلغ بأهله . وأن من يرى برأى فواسم له إذا قال‎
‏وإن قال ذاك أبو بكر وعر و أصحاب‎ ٠0 ‏دينى دين المسلمين أبدا‎
0 ‏بم هو أنم قد صدقوا‎ ]"٥٠[ ‏رسول الله لن: ك ذله أن يتف عنهم حتى‎
‏أو يقول له ذلك النى طل . وبعضهم يقول جميم المسلمين حجة ، فأبى‎
‏ذلك عليه فقهاء المسدين وقالوا إذا أتاك بفعل منهم فإن لم يةبل منهم‎
‏فإن قال ث إن عليهم فيه التوبة‎ ٠ ‏فهو هالك 2 وقال ذنب ينو الله عنه‎
. ‏وبالتوبة يعفو الله عن الذنوب فند صدق وقال بتولنا وقول المسلمين‎
: ‏وإن قال مغفور بلا توبة فقد كذب لأن الله تبارك وتعالى يتول‎
. (« ‏وتوبوا إلى الله جيما ألة للزمنون امكم تفلحون‎ (
‏فعلى الحلق التوبة هن كل صغيرة وكبيرة . فن دين المسلمين أنه‎
. ‏لا كبيرة مع توبة ولا صغيرة لمن أقام من الناس على صغيرة فهو هالك‎
‏والذنب على منزلتين ى فذنب يهلك به صاحبه عند المباشرة والمواقعة ؛‎
‏وذنب يهلك به صاحبه بترك التوبة منه والمقام عليه . هذا ما حفظنا‎
‏وسمعنا © لبس كا يصف هارون ی فإنه ليس له سلف يقتدى بهم ولا يؤخذ‎
. ‏عنهم ء فإن رمى به أحدا من المسلمين ليوثق بهم لم يقبل ذلك منه عليهم‎
‏وذكر الجمة والعطا«"‘، وإى أروى عليه أن الجمة حرام عند أنمة‎
‏قومنا والعطاء ى والست أررى عليه أنه حرمها ث غير أف أزعم أ فه يقول‎
‏قد جمع المسلمون خلف أمة قومنا ولم مختلفوا فيها ، فزعم أنه يجوز لحم‎
. ٣١ ‏سورة النور : آية‎ (١(
. ‏بعنى فريضة صلاة الجمعة , والعطاء‎ )٢(
‎٢٩١‏ س
ما فعلوا وقد أدى فريضة وأن الرجل لم يجمع وتنزه فهو أفضل . وكذلك
أيضاً قال فى العطاء إن من أخذه جائز له ومن تنزه فهو أفضل . فهذا
خلاف منه لقول المسلمين قبله وترك مامضى عليه أوا:ل للسلمين وسلفهم
الوثوق بهم المأخوذ عنهم المنتدى بهم من الأئمة والفة,اء الذين مضوا
على سبيل الهدى ومنهاج الؤمنين ث لبس بم اختلاف ولا تنازع . أن
, الجمة خاف أمة قومهم ر يضة يرغبون فمها ويسارعون إليها و يعظءو نهأ

‏بالاغتصال و لبوس ما حسن من الثياب والعليب تمظما لما ورجاء لثواب
الله عليها وقد بلغنا أن أهل عمان كتبوا إلى جابر بن زيد يسألونه
هل يأتى الجعة من لا يسمع النداء ؟! فكتب إليهم جابر بن زيد لو ل
يأت الجمة إلا من يسمع النداء لةل أهلها 0 تؤف من رأس فر سين(
وثلاثة ومن قدر أن يأوى إلى منزله فعليه الجمة .

‏وبلغنا عن جابر بن زيد رحمه الله أنه خرج يوما يربد الجمة فتلتاه
الناس منصرفين فشق ذلاك عليه يومٹذ وقال : الاهم لك عل" آلا أعود .
‎]٣٥١[‏ وكان جمع خلف زياد وعبيد الله من زياد والحجاج ، وهم الذين
بلغوا ف قتل المسلدين٨“‏ ما لم يبلغه أحد من الناس .

‏وقد كان التجاج ربما أخر صلاة الجمة حتى يصلى الظهر والغرب فى
مقام واحد مما يؤخرها وعسى بها ء فلما هلك الحجاج وصليت لوقتها قال
عمار(") رح 4 الله ‘ وكان هن فقهاء المسامبن وعلماممم وهو معلم أف عبيدة

‎. ‏الفرسخ : ثلاثة أميال‎ )١(

‎. ‏لاحظ أن الكاتب يمنى بكلمة « المسلمين » الخرارج والأباضية‎ )٢(

‎٠ ‏صحار بن العباس من الصحابة ومن العلماء العمانيين‎ (٣)
_ ٢٩٢

الأ كبر رحمهم الله حيي ڵ بلغنا أنه قال : الجد لله الذى رو علينا جمعتنا ء

لو كانت الجمة خراسان لكانت أهلا أن تؤتى .
وكان نيام بن السائب وصالح الدهان وأبو نوح ونناراؤهم من
فقهاء المسلمين ومشاخهم إذا اشتد الحر عليهم فى شهر رمضان بالبصرة
ركبوا السفن لعد منازلهم حتى يأتوا السجد الجامع فيجت.عوا نه شم
برجموا بالعشاء مشاة إلى منازلهم . وأخبرنا قرة بن عر الأزرق«© رحمه
الله ك وكان حبرا فاضلا » أنهم تهيأوا للخروج إلى مكة حجاجا مان بقين
من ذى القعدة فروا بحاجب بن مسلم رحه الله وهو يريد المروج ٠عمم‏
وذلك غداة الجمة ء نقال لهم إن فى نفسى من الجمة لحاجة !! نتال له
أصحابه : رحمك الله !! ذهبت الأيام وتخاف الفوت . فقال لهم : امضوا
أتم وتخلف هو عنهم حتى جمع أم خرج فلحتهم بموضع يتال له الوبيل
۔ مرحلةين من البصرة كراهية لتركها ورغبة فى إتيانها . فانظروا رحمك
الله أترون هذا حسناً مستتما أن يكون هارون هو الحق !! أو جابر بن زيد
وأبو بلال وضيام وصالح وأبو نوح وأبو عبيدة وحاجب ومن فهل } وهم
الفقهاء والعلماء والمأخو ذ عنهم والموثوق بهم ث وانه خلافهم وصنيمه غير
صنيههم ... سبحان الله ما أقبح هذا الط ! فانظروا إن كان لكم بصر
وإلا قبلوا منى فوالله إى لناصح لك أحب رشدك وما أخبرتك إلا
بقول المسلمين ث وسميت (۔ك الربيع وعبد الاك الطويل والتمر وعمارة
وأبا طاهر وأبا المضاء وأبا جميل وقرة بن حمر ‎]٣٥٢[‏ والذبال بن يزيد

‎)١( .‏ جاء اسسه ن غير هذا للوضع « قرة بن عمر الأورق » .
- ٢٩٣

وعلياءه الذن كانت الأمور تنتهى ا عذ أ عبمدة ر+4 له <
وحاجب < وشيوخ السامين قد أدركوا الناس وحفظوا عم وعرفوا آثام
وحفظبا ذلك عنهم . نسأل الله التمسك بالحق والدعاء إليه والرغبة فيه والمزين

له والذب عنه ما أبقانأ برحمته فإنه لا ينال ذلاك إلا نالله ومنه .
وذكرم فى كتابه الأمس الذى ذهب فيه وتشريك من شرك فزعم
أف رويت عليه أنه شرك أهل القبلة وأنه لا يشرك أهل القبلة ى فلو ثبت
على هذا كان قد أحسن وأصاب . غير أنه يزعم فى كعا 4 أرنث أهل
الكبائر من قومنا ضلال منانتون براء من الشرك حكم فيهم حك
أهل القبلة ث وان أهل القبلة ى وإن من قال إن الله تعالى عما يقول
الظالمون ث ويصفه به الواصفون أنه تحلى للجبل » وأنه له نفس غير ما عنى
الله وعنى السلمون ، فم نتوهم فى ذلك شيئا أنهم ليسوا بمشركين ث وأنه
من وصفه وتأرل ف صفته وكان مهذا٥‏ وبأو ٫له‏ غير تأويل المسامين أنه
مشرك » و ال۔كم ية إذا دان بذلك فقاتل علميه . أن يةاتل ؤ و إن قةل ‘

سى ذريته وغم ماله ى فهذا حكم اخر غير حكم أهل الكيا ر .
فصير ةومغا صنفين و الك فيهم حكين ى وكلهم يصلون إلى البيت
الرام ومحجون إليه ويعتمرون ويصومون جيما شر رهضان ، ويشهدون

و سا. ‎١‏

جيما بالجلة الق دعا إليها النى عت من الإقرار بالله وملا:كته وكتبه
ورسله واليوم الآخر ، وكانوا بها عنده مةربن خارجين من الشرك راء
من التكذيب والجحود و الإنكار \ ب يأخذ هم
_ ٢٩٤
‏ما يأخذ من القرين الموحدين ص ولكم نى الله عليه السلام محكمه على‎
‏القرين يستحل منهم ما أحل الله من المقرين من المناكة والوارثة وأكل‎
‏فزعم هرون‎ ٠ ‏لذباأمح والقصاص و جيع الحقوق التى تجرى بين أهل الإقرار‎
‏أنهم عنده صنفان ، نصنف موحدون وصنف مشركون خلانا كل النى‎
‏صلى الله عليه وعلى من كان بعده من فقهاء المسدين وأمهم . وذلاكث بأن‎
‏الله يةول فى كتابه : ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى‎
‏براهيم و إسماعيل وإسحق وموب و الأسباط وما أوى موسى وعسى‎
. ‏النبيون من دبهم لا نفرق بين أحد منهم وحن له مسلمون‎ ]٣٥٣[ ‏وما أوى‎
. () ‏فإن آمنوا بمثل ما آمتم به فتد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى شقاق‎
‏فن أقر بهذه الآيات خرج من الشرك ونفى عنه الإنكار والةكذيب‎
‏و الجحود وصار من القرين الموحدين لا يرجع إلى منزلة أهل الشرلث إلا‎
. ‏بالتولى عنا أفر به من الوحدانية ڵ لأنه قد أقر" بما أقر به الموحدون‎
‏من وف فى إقراره لله بطاقه واجتناب محارمه فهو مسلم له ما للمسلمين‎
‏وعايه ماعلى المسلمين . وهن قصر فى إقراره وركب محارم الله وتأول‎
‏القرآن على غير تأويله وحرفه على غير مواضعه صار بذلك منانتا كافر]‎
‏بريثا من الإيمان وثوابه ث وبريثا من الشرك وأحكامه بمنزلة من وصف‎
‏من أهل الإقرار حيث قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا فه ردهم‎
‏ذلك إلى الشرك ول يثبت ف الإمان نقال : ( مذبذبين بين ذلك لا إلى‎
. ١٣٢٧١١٣٦ ‏سورة البقرة : الآيتان‎ )١(
_ ٧٢٩٥
‏هؤلاء ولا إلى هؤلاء : . يمنى لا إلى المؤمنين فى الان والثواب ولا إلى‎
‏اللشركين فى الاسم و الك 4 خرجوا من الشرك بالاةرار ص ولم يثبت لم‎
‏الإعان بترك الوفاء بالطاعة وقد حلو_" الله تبارك وتعالى الكذب‎
‏والله تعالى برىء ما وصوه به & فير محم إذ وصةوه‎ ٤ ‏ووصفوه ه‎
‏بالكذب ولم ينسبهم بذلك إلى الشرك ء وإن كانوا عظموا الفرى والقول‎
. ‏على لله بغير الحق إذ وصنوه با لكذب‎
‏فانظروا من وصف الله سماهم منانقين ث وقد سمت الخوارج كام‎
‏أحل قبلتبا_“ بالشرك وتأولوا فى ذلك القرآن وقالوا مجد ذلك فى كعاب‎
‏الله : ) أ أعيد إليك يا بى آم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو‎
‏يعنى بذ لك ألا تطيعوه٥ ن أ طاعه فقد عيده ومن عبذه نقد‎ . ٤) ‏مهين‎
‎.“{() ‏أشرك . وقالوا ء قال الله : ( لا يصلاها إلا الأشة! . الذى كدب وتولى‎
. ‏وقالوا : الناس صنفان : مش ركون ومؤمنون‎
: ‏فأبى ذلك المسلمون علهم وحاجوهم بالقرآ » فتال المسلمون‎
‏أخبرونا عن هؤلاء الذين وصفهم الله ف القرآن فقال : ) مذبذبين بين‎
. ‏ك ما هم ؟! قالوا : مشركون‎ 0٧ ‏ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى «ؤلاء‎
.١٤٣ ‏سورة النا : آبة‎ ()١(
. ‏تحل : ادعى عليه‎ )٢(
. ‏يعنى هنا فرق الخوارج المتطرفة الق لاتقرها اأباضية‎ )٣(
. ‏يعنى هنا ااسلمين الأباضية‎ )٤(
. ٦٠ ‏سورة دى : آبة‎ (٥(
. ١٦١٥ه ‏سورة الليل : الآيتان‎ )٦(
. ١٤٣ ‏سورة النساء : آية‎ )١(
_ ٢٩٦
‏قال لهم السلمون : لو كانوا مشركين لنماهم الله بالشرك بإقرارهم . وحجة‎
‏لمسلمين واضحة على غيرهم من كتاب الله 3 لأنهم لو كانوا مشركين‎
‏ما حل أكل ذباحهم ولا جرت المواريث بينهم وبين المسلمين ص ولا تركهم‎
‏لأن الله قال : ( إما‎ ] "٥٤ [ ‏رسول الله ملى الله عليه حجون‎
‏للشركون بحس فلا يةربوا المسجد الرام بعد عامهم هذا © . فليس‎
‏بين المسلمين والحد لله اختلاف ث وإن جميم قولنا ممن يقر بشهادة أن‎
‏لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محدا عبده ورسوله ، والإقرار‎
‏بجميع ما جاء من الله 0 إنهم مقرون وإنهم بإقرارهم خارجون من الشرك‎
‏لأن الشرك لا يكون إلا إنسكارا وتكذيبا وجحودا ، والتوحيد. إقرار‎
٠ ‏وتوحيد‎
‏الجمية علبهم لعنة الله فإنهم أشركوا من وصف الله وكذبوا‎
‏فى صفته } فأخذ منهم هارون وتعده وأعجب به ودان به ، فدا عيب‎
‏عليه ذلك طلب الخرج مما وقم فيه فشفع ن وصف ذلك"" وحرفه‎
‏علهم ث وزعم فى كة۔ابه أنه لا يشرك إلا من بتضه وحده وشبه‎
‏بالخلوقين . ولم نسمع أحدا من أهل الصلاة يبلغ ما ذكر هرون عنهم ك‎
، ‏وإما ذلك من هارون رجاء أن يجوز للهسلمين له تسميتهم بالشرك‎
‏وأن حك عليهم زعم بأحكام أهل امرك ، فلم يحبه المسلمون إلى ذلاث‎
. ٢٨ ‏سور التوبة : آية‎ )( .
. ٣٥ ٤_٣٥٢س‎ .٢ج ‏اقرأ عن الجهمية : القلهانى : الكشف والبيان‎ )٢(
. ‏كتب فى المخطوط. : « نشيع به وسف من وصف ذلك ص‎ )٣(
_ ٢٩٧ _

بل أنكروه عليه وخالفره نيه لأن الذين رماهم هرون هذه الصفة
إذا قيل لهم 7 شده أو مثل أو نظير أو عدل أو ن أر ضد ء
قالوا معاذ الله هو الواحد الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم
يكن له كفوا أحد ، وليس له شبيه ولا مثل ولا نظير ولا عدل ولا
ند" ولا ضد » فإن زعم من زعم أن له شيئا من هذه الأشياء فهو
مشرك } فكيف يكون أهل هذا القول مشركين وإن كان الذى وصفوا
وقالوا عندنا قول عظيم . غير من أقر السذين بجملة التوحيد والفرآن
ش تأول أو احتتج 4 فليس بشرك عند المسلمين إما هو كذاب مفتر
على النه ث والنه عرى مما وصةره به . وزعم هرون فيا روى من قوله
إنه إما ش ركهم لأنهم كذبوا فى صنتهم التى وصغوا بها ولأنهم قصدوا
بعبادتهم إلى الذين يزعمون ث أنهم مشركون حلال سبيهم وغنيمة
أموالهم . وهم يشهدورزن ما شهد به هرون أ زه النه الواحد الأحد
الصمد ويصلون حيث يصلى ويطوفون حيث يعاوف وبحجون حيث حج
ويصومون الشهر الذى يصومه . فسبامم من مكة وهم يطو فون ببت الله
ويغنون أموالهم ! ا هذا والله الحلاف لدين الله ودن الماين ، وما هذا
إلا رأى الأزارقة [ ‎٣٥٥‏ ] والصفرية .. ونذ كرك الله معشر المين لا

تدبرتم قو له فإنه قد خالف المين !!
وقد زعم هرون أنه قد برى" من الاله الذى قصدا إليه هؤلاء

‎)١( .‏ كتب فى ااخطرط : « تصدوا » .
_ ٢٠٨
‏الفسقة بهذه الصفة . قلنا له إن أقر القوم بالربوبية لله وقصدوا مها إليه‎
‏حيث واحد صمد ونقوا عنه الأضداد والأنداد والشبه والمثل والنظير‎
‏شم قصدوا إليه بصفة كذبوا عليه فيها ث ولو كان ذلك منهم صدقا‎
‏لكانوا مسلمين ث غير أنهم كذبة منترون فبسكذبهم وانترامهم على الله‎
‏كفروا وضلوا ولو كان ما وصفت أعداء الله إنا قصدوا به إلى مخلوق‎
‏مثلهم لم كفروا به لأنهم قد قصدوا وصفهم إياه ث فزعم هارون أنه برىء‎
. ‏من الاله لذى قصدوا إليه بهذه الصفة فهذا فول عظم جداا‎
‏وقال إبراهيم عليه السلام لأبيه وقومه إننى برىء مما تعبدون إلا‎
. 0 ‏الذى فطرى إ نه س سهل يؤ(‎
‏وكذلك محن نقول كةول إبراهيم عليه السلام حن براء مما وصفوه به ك‎
. ‏إلاه نعبد وبه نستعين وعليه نةوكل وهو ربنا ورب العرش الظل‎
‏ويفول هارون إنما أشرك القوم لأنهم قصدوا بعبادتهم إلى الله الذى‎
‏وصفوا لأنهم كذبوا فى صفتهم وكذلك ينبنى أن يكون من وصف الله‎
‏ينير صفته وكذب فى صفته وقصد بعبادته إلى الذى وصف أن يكون‎
‏عند هارون مشركا . فإن قال ذلك فالقدرية قد وصفوا الله بصفة هو‎
‏منها ,رىء وهم كذبة على الله منترون عليه حيث يقولون : إن الله أراد‎
‏م يكن ما أراد . فلا يكون هذا فى القياس إلا عجزا ممن وصفه بالعجز ث‎
‏وعند الذين وصفوه بالعجز هل يكون هذا عندك مثمركا ؟ ! ووصفه إلاه‎
‏ڵ وللىالآيات‎ ٨١٧ ٤ ‏يشير هنا إلى آيات القرآن الكرم فى سورةالأنعام : الآيات‎ )١(
. ٨٢٧١٠ ‏القرآنية الكريمة من سورة الشعراء : الآيات‎
-. ٢٨٨٩٩

بالعجز كذب وانتراء على الله ى غير أنه يقصد بمبادته إليه . وكذلك
الرجثة حيث وصفت الله أنه بمذب أولياءه ، فهذا وصف الله عندك
بصفة هو منها برىء وكذب على الله وانتراء على الله ى ثم قصد بعبادته
إلى الذى وصف . أنترون هذا عابد لله أو عابد لغيره ؟ ! وأتم
تبرءون الله من تلك الصفة وتصغونه بذيرها .

فا ترونه عند الذى وصفت والذى وصفوا غير الذى وصفتم وهو غير
الله ث وهو عند هارون إذا ينبغى أن يكون يعبد غير الله . وكذلك
الخوارج حيث زعمت أن الله أمرهم وفرض عليهم أن يسموه مشركا
حلال دمه وسبى ذريته وغنيمة ماله وجميع اللسين ع لمنزلته عندهم .
أنترونهم قد صدقوا على الله أم كذبوا عليه وهم ‎]٣٥٦[‏ يقصدون بعبادتهم
إلى هذا الرب الذى يزعمون أنه أمرهم بهذا فيكم وأحله همم منكم .
أفهارون يعبد ربا سماه مشركا فى كتابه ؟ ا وأحل دمه وماله وذريته ؟ !
أو بعيد ربا حرم الله ذلك منه ؟ أنتشكون الخوارج قد عبدت رن ير
الذى عبد هارون فهم إذا مشركون ؟! وكذنك جيم أصناف أهل
الصلاة ينبغى أن نسمبهم بالشرك لأنه تبد غير الذى تصفون ؟ !

فاتقوا الله معشر المسلمين وانظروا دينكم ولا يلبسه عليكم أهل
اللبس واللاف .

لقد أخبرلى شيخ من المسلمين عن أمه أنها قالت ث كان للتكلم من
لمسلمين يقول ف مجالس الذكر قبل خروج نافع بن الأزرق ، أبعمروا
‎٣ .. _‏ _
ديك وتعلموا دينك نيممكون ما بت المةسكلم بقول« ، أبصروا دينكم
وتعلموا دينكم وأبصروا فد أبصمرناه وتهلمناه ‎٤‏ قال ث قالت ث حتى
أحدث نانع ن الأزرق ما أحدث من تسمية الشرك واسةحلال. السى
والذنيمة ث وقطم عذر القاعد( الذى لم مخرج معه ، فثبت أهل العلم
والبصائر وهلاك من تبعه .
وكانت الحكمة"" واحد لو حكم رجل من الغرب تولاه من كان
منجم بالشرق ولو حكم بالشرق تولاه مَن' كان بالغرب .
فلما خرج نافع بن الأزرق وتسمى بالشرك وقطع عذر القاعد واستحل
فى الدار التى خرج إلها مالم يكن يستحل فى الدار الى خرج منها ص
واستحل السى والغنيمة ى خلعه لاسون وبرءوا منه ث ولم يشهدوا عليه
بالشرك كا شهد. عاسهم به .
وزعم هارون اى أزعم أن المتأول فى النى صلى الله عليه مشرك
وأن المتأول فى الله ليس يمشرك !! فانظروا فى قوله وقولى ! ! وأن محمدا رسول ،
م قال ليس هو هذا الذى يقولون ! ا فهذا إنكار لحمد وإنكار لنبوته
لأنه إذا قال هو غير هذا فقد جحد وأنكر ث وتسكذيب لمد ! ! فن
جحد أو كذب أو أنكر محمدا فهو مشرك ، وليس هذا تأو بل إنما هو
‎)١( .‏ كتب فى الخطوطة : « فبكا يقول ما بقى الم ۔كام » .
‎)٢(‏ القاعد أو القعدة : هم الخوارج اللعدلون وكانوا يؤثرون !الم وعدم الاجو٠‏ الىااديف
لفرض آراثهم .
() يعنى الخوارج المعتدلين أو الأباضية .
‎)٤(‏ لاحظ أنه مرة يكنب هرون بالألف ومرة يكتبها من غير ألف والثحلان مح.حان .
_ ٣٠١

إنكار منه أن يكون حد رسول الله ‎٠‏ فالمقر ج>حمد إذا لم يةر أنه
الذى يعنى ف الطول والجسم والاون ، أن بكون مشركا وهو يةول أشهد
أن لا ه إلا اله وأن حمدا ن عبد الله من عبد المطالب رفع من نسبه
غير مخالف للمساين نيه بقول هو الذى يعنون لايذهب فى معناه إلى
غيره . أن أقر أنة رسول الله ح و أنه خام الذين ح وصفه بغير
ما انتهى إلينا من صفة جسهه ولونه ع هل يكون بذلك منكرا له غير
عارف به ولا مقر به؟! وبكون منكرا له جاحداً به؟!

والمتأول فى ‎]٣٥٧[‏ الله أعظم جرما » وهذا الواصف عدو لله . قد أقر
مجمله ما أقر بها المؤمنون ثم تأول القرآن ء فقال إى أجد فى القرآن انه :
( وجاء ربك والت صفا صا "© و (هل ينظرون إلا أن يأتسهم الله فى
ظال من الام والملائكة _" و ( قد سمم الله قول التى تمجادلك فى زوجها ©
و( إننى ممكا أسمم وأرى ‎.٠)‏ وقوله لموسى إف أنا الله رب الماين (إف أنا
ربك © ء وأشياء فى القرآن » وتأول ذلك عليه غير تأو بل المسلسن ، غير أنه
مقر" لا شبيه له ولا نظير ولا عدل له ولا ند ولا ضد ى ينفى عنه هذه
الأشياء فرو مقر عندنا ث حكمنا فيه حكم مقرين . فن قال إن له شبيه أو
مثل أو نظير فهو بهذا مشرك . فقد زعم فى كتابه اى أشرؤك من

. ٢٦ ‏سورة النجر : آبة‎ )١(

. ٢١٠ ‏سورة ال.قرة : آبة‎ )٢(

. ‏سورة المجادلة : الآية الأولى‎ )٣(

. ٤٦ ‏سورة طه : آية‎ )٤(

. ١٢ ‏سورة طه : آية‎ )٥(
_ ٣.٢
‏تأول فى محمد ولا أشرك من تأول فى اله . فقد تأول ف الله » فن تأول‎
‏فى الله بما يعل أنه جاحد لله أو منكر له أو ممكذب له فهو مشرك ص‎
‏ومن تأول ف يبلغ به تأويله جحرد ولا إنكار ولا تكذيب لله ولا‎
، ‏ملا:كته ولا كتبه ولا اليوم الآخر شهدنا عليه بالكفر والضلال والغفاق‎
‏وحكنا عليه بأحكام أهل قبلينا كا بحكم فيهم السلمون قبلنا ث لا نسحجهم‎
. ‏مشركين ولا نسقحل منهم سى ولا غنيمة‎
‏بذلك جرت الستة فبهم ومضى السلف الصالح من أنمة المسلين عليه‎
. ‏وقاتلوا حتى يفيثوا إلى أمر ال_[ كما قال الله تبارك وتعالى‎
، ‏هذا قولنا وقول من مضى من المسكين رحهم الله : مرداس بن أبى بلال‎
‏وعبد الله بن بحبى ، والمختار بن عوف، والجلندى بن مسعود ، وهم سلذنا‎
‏و أولياؤنا وأمتنا . فقد دعونا وأدبونا ودلونا على الطربق والسبل من‎
‏لمنهاج المبين الذى فيه النور ، فرحم لله ورضى عنهم وجزاهم عن الإسلام‎
‏وأهله خيرآ ك فنسأل الله أن يلحتغا بهم على الوفاء والصدق غير محدثين‎
‏ولا مبدلين ولا محالفين الإسلام القديم ى حتى يجمع بيننا وبينهم فى‎
. . . ‏جنات الديم‎
‏وقيل لأبى عبيدة إن مقاتل » وكان من علماء قومنا يقول إن الله‎
‏خلق آدم على صورته فقال : كذب مقاتل ول يسمه بالشرك ولا نسبه‎
. ‏نقول قول أي عبيدة رحمه الله‎ ٠ ‏إليه‎
‏لارة إلا: القرآنية الكر عمة : ( وإن طائفتان من ااؤ.نين اقتتلوا نأصا=وا بينهما‎ )١( .
‏فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حق تن" إلى أمر انتة فإن فاءت فأصاحوا بينهما‎
. ٩ ‏بااعدل واقسطوا إن الة محب المفطين ) . سورة الحجرات : آية‎
_ ٣٠ ‏م‎ __

‎]٣٥٨[ :‏ وقد أفر هارون ف كتابه أنه لاس هن دين المسلين تشر بك
أهل القبلة وأنه لا شرك فى أهل قبلتنا وأنهم موحدون غير خارجين هن
التوحيد . فثد صدق هذا قول المسلمبن ى فلميخبرونا عن الذين شهدوا عليهم
بالشرك وساهم به ودان ٫ه‏ م < أن قباخمم وإل أن ملون ‎٤‏
‏وأى شهر يصومون ؟ !

‏فإنه بعلم أنهم لا إصلمون إلا إلى البنت الرام ‎٤‏ ولا يصومون إلا شر
رمضان . فإن كان دينه دين المسلمين فلا يسهيهم بالشرك ى وإلا فلا يكذن
إذا رويت عليه أنه سمى أهل القبلة بالشرك ... فليظهر لل۔۔ا.ين ولا
رغة۔4 عن ن4سہ4 ولا يكذب من ر واه عليه و لمصذدقه . . ‎.٠‏

‏وما تقول ف ذبحهم ومنا كنهم . . . . أحلال منا كنهم وذبا حمم
7 مشركون ؟ ! وحرام إذا كان معهم فى القنية ؟! هل يجوز ذك
منهم لمن عرفهم .

‏فقد يينت لكم وفسرت قول المسلين وأخبرتسكم بحفظلى عنهم ، وطولت
علمكم ورددت كلامى لتة,موه ! ! فانظروا فيه وتديروا واعرضوه على
كاب الله و اجهوا بنه وبين ما عندك من سن اللين وكتم ‘
فإن وجدتم أحدا من المسلين ينسب أهل الصلاة من أهل النبلة المصلين
إلى البيت الحرام إلى شرك ، أو حكم علهم ونبهم بالسى والغنيمة ،
وإلا فاعرضوا من الموانق لهم ومن الخالف .
_ ٣٠٤ _

انظروا فى سيرة هلال بن عطية ث وكتب جابر بن زيد ث وكتب
خاف بن زياد ، وما وضع اللسدون همن سيرم وأحكامهم ، فقد أثروا
وبينوا ونصحوا ، فرحهم الله .

وقد بلغنا عن عبد الله ت م..و و( رحمه الله أنه قال : اتبعوا ولا
ثا: ‎١‏ و 1 َ ا , أمد وقد ة. 7 7 ‘ ن أخطأ
توتدعوا فقد يتم ك فإنسكم إن بم فقد سيقم بقا بينا © وإ 1
فقد ضللم ضلالا مبينا .

فهصمذا الله وإيا ك -ن كل فتة 7 وخلاف وبدعة ‘ مر حته ‘
إنه أرحم الراحين .

أخبرنى الربيع أن أبا عبيدة قال : لمن الله المحدثة !! زعوا لو أن
امر أة دهم طافت ا ابدت ف خامة ر5مة1 لانوارى ح۔ذها ولا وجهها
‎]٣٥٨[‏ انها مسلة عندهم .
وهو يقف عنها وبقول ع لا أدرى لملمها مسلمة ‘ بل الدليل عبدنا على أنها
كافرة عنده لعنه إباها ولا محل الولاية لها . وهرون يزعم أنه يتف
عمن تولاها وصحن برىء منها ث ولا بد أن يكون أبو عبيدة هو الخطىء
وهارون هو السيب !!! أو هارون هو الخطىء وأبو عنيدة المصيب !!

‎)١(‏ عبد الله إن ه۔عود: هو عبد اله بن ه۔عود بإن غافل بن ح.يب المذلى. صعابى وععدث
كبير ومن السابقبن إلى الإسلام ث وهو أول من جهر بةراءة القرآن فى مكة . وكان من ألزم
الناس للذى علميه الصلاة والسلام ف حاه وترحاله . ولى عل ونا: النى عايه الملاة والسلام بوت
مال الكوفة ، ثم قدم المدينة ى خلامة عثمان بن عفان فتوى فبها عن حو ستين عاما . ( انظر:
ابن حجر الع۔قلاى : الإمابة فى تمييز الصحابة ج٢‏ ص٨٦٣‏ ) .
_ ٣٠ ٥

بل نعلم و الجد لل أن أبا عميلة عندنا أولى بالصو اب وأحق به .
اما يتبع هارون التياس ، وليس فى دن المسلدين«“ قياس ، إما
هو كتاب الله وسنة نديه ل: ‘ وآئا 5 المسلمين تتبع ويؤخذ مها
و يقتدى سها ‎.٠‏

وكان أبو عبيدة يةول : من ذهب فى القياس ذهب فى الدمار .

فانقوا الله ! ! وانظروا لأنفسكم لا يزلكم الشيطان فقد أزل«{
من كان قبلكم !! فإنما هى فتنة نصها الشيطان هذا الرجل خدعه حتى
قيل فى هذا القول من الجهمية الفسقة المفارقين للمسلمين الخالفين لم
علهم لعنة الله وغضبه ، وحك فيهم بأحكام الصفرية ث لأنه حيث سماهم
الشرك لم يجد بدا أن بحكم فيهم بأحكام أهل الشرك من النتل والسبي
والننيمة 2 وهم أهل القرآن ، القراء له ڵ المتأولون فيد ، لم يرضوا إل
بقرا-قه وبتةبع حروفه والةراءة والفظ له حتى تعلو أ تفسيره » فقاموا به
الليل وتهجدوا به ويكون عند ذكر الله الثواب والمقاب .

وأ ن\ أنشدك الله هل تعلمون أن ا(+ود ينسبون إلى التوراة لإفرارهم
بها ء وأن النصارى ينسبون إلى الإجيل لإقرارهم به 2 وينسبون فى الصلاة
إلى الدايب لأمم جعلوه بين أيديهم ‘ وملانهم إلى الشرق لأنهم وجهوا
وجر4م إليه ‘ فالشرق والصايب قبلتهم ‎٤4‏ به يةرون و إ ليه يذسبو ن .

76. الذعب الأباضى .

. » ‏كنب فى المخطوط : « أزال‎ )٢(

. ‏ه إلا » : زيادة من عندنا ليستقيم المعنى‎ )٣(

‎٢٠ (‏ كتاب السير )
.٣.٦

وأن اليهود توجهرا بصلانهم إلى بيت المقدس ص فبه يعرفون وإليه
ينسبون .

نأخبروذا إلى من "ينسب هؤلاء الذين سميناهم بالشرك ؟! هل لم
كتاب غير القرآن نسبهم إليه ؟ أو قبلة غير القبلة ننسبهم إلها ؟ فليتق
الله خصمنا ولينصفنا ! !

هل علم أن أحد؟ من المشركين ينسب إلى القرآن ، بكون الةرآن
ينسبون ‎]٣٦٠[‏ إليه أو تكون القبلة هى قبلنهم ينسبون إلها ؟ ! فإن
زعموا أنهم ليسوا بأهل القرآن ولا أهل القبلة 2 قيل هم لج ؟ ! فين قال ث
لأنهم يقرون بالقرآن ويصلون إلى البيت الرام ، وإن قال ليسوا من
أحل ثواب القرآن نقد صدق ، وقد نسب إلى القرآن من ليس له من
ثوابه شىء 2 بل عليه عقاب القول ‎٠‏ وليس من أقر بالقرآن مشرك
لأنه بإقراره بالقرآن خرج من الشرك ولا برجع الشرك أبدا أو يرجع
عما أفر به من القرآن .

قأبصروا دينكم واعرفوه وتعلموه وذبوا عنه وزينوه بما زينه الله ،
فإنه سبيل واضح الطريق ڵ منهج نور وهدى ‎٠‏ فإنا لانقدر أن نفسر
لكم جميع حجج المسلمين وقراءة القرآن وتبيانه » يطول ذلك علينا .
وف هذا إبلاغ . . وأنا أفول كا قال العبد الصالح ى ما أريد إلا
الإصلاح ما استطهت وما تو٬ءتى‏ إلا بالله . عليه توكلت وعليه فليت وكل"
للتوكاون . وتذكروا رحكم الله ( إنما يتذكر أولو الألباب( .

‎)١( .‏ سورة الرعد : آية ‎١٩‏ © وسورة الزمر : آية ‎٩‏ .
_ ٣٠٧٣

وقال الله تبارك وتعالى : ) فذ كر إن نفعت الذكرى . سيذ كر مر
‎١(\ ..‏ ِ صح .,. ,.. . ‎٢‏
‏خشى )(_ . وقال : ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )«"“ .

قد اجتهدت جهد ونصحت لكم وأبمجت سديل اللؤمفين وقولهم
وبيخت وأوضحت طريقة۔سكم ‘ فاتبهوا إخوانى ولا تبتدعوا ‎٠‏ فند كفيت
وأثر لكم أوائاسكم أثرا ء فإنه لا يهاكث إلا من خالف المؤمنين ث وترك
سبيلهم لأن الله تبارك وتعالى قال فى كتابه عمن ينبم غير سبيل المؤمفين :

. . . ة
) ويدبع عر سبيل المزمغين نوله ما تولى ونص _له ج٤مم‏ وسا 7
مصير؟ % .

تمت السيرة سيرة محبوب

. ١٠١ _ ٩ ‏سورة الأعلى : الآيتان‎ )١(

. ٥٥ ‏سورة الذاريات : آبة‎ )٢(

. ١١ه ‏سورة الناء : آية‎ )٣(
_ ٣٠٨
(٨(
‏هن سبرة حبوب بن لرحيل‎
\ ١ ٠ ٠ 1 ْ ٠٩ ٠ 2
‏إلى أمل حضرموت فى أمر مارون بن اتيان‎
‏الله الرحمن الر<‎
‏بسم لله الرحمن الرحيم‎

إلى من بلغه كتابنا هذا من المساين سلام عليك فى أحمد ايك

الله الذى لا إله إلا هو العزيز الجبار الواحد القهار الذى علا فقدر ، والذى
ملك نقهر ى والذى شاه«“ جبر ث والذى كان عرشه على الاء إذ لم تكن
سماء مبنية ولا أرض مدحية » ولا شمس نضىء } ولا قر يضر ى 4 ولا نجم
حرى ‘ ولا جبل مرفى ، ولا سحاب منشأ < ولا صوت ‎["٦ ١‏ يسمع ولا
دن يتبع ذلك الله الذى أحاط بكل شىء ع وأحمى كل شىء عددا 2
وأنتن ( خلاق السموات والأرض ‎(٢)‏ ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظم ‘
يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار وهو اللطيف الحبير 2 لي كثله شىء
وهو السميع البصير هو الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة
ولا نوم ودو العز بز الحك » القوى الرحيم « الودود الش كور ، المؤمن
المهيمن ء العزيز الجبار المتكبر ث سبحان الله عما يشركون وتعالى عما يقول
الظالمون ويصفه به المنافقون . سبحانه وتعالى علوا كبيرا ، هو الله الفرد الصد

. ‏شاه » : زيادة من عندنا‎ « )١(
. ‏ق المخطوطة: كل حبرا‎ (٢(
_ ٣.٩

الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد‘ إياه نعبد وإليه ندعو وهو
رب العرش العظيم .

أما بعد » فإنا خبرك رحمكم الله ۔ ونش كو إليكم ونستعين بالله لنا
ولكم على قوم أحدثرا فى الإسلام وخالفوا قول المسين وابتدعوا عليهم
أمورا يقبل . هن المسلين قبلهم ك وتركوا ما مضى عليه أوال المسدين
الموثوق م الماخوذ عنهم اإفقتدى : من الا عمة الفقراء الذين مضوا على
سبيل الهدى ومنهاج المؤمنين ، ليس لم اختلاف ولا تنازع أن الجعة خلف
1 قومهم فريضة يرغبون فيها ويسارعون إليها ويعظمونها بالاغتسال
ولبس ما حسن من الئياب والطيب تعظما ورجاء ثواب الله عليها .

وقد بلغنا أن أهل عمان كتبوا إلى جابر بن زيد ۔ رحمه الله يسألونه :
هل يأنى الجمة من لا يسمع النداء ؟ فكتب إليهم جابر بن زيد : لو ل
يأت الجمة إلا من سمع النداء لأقل الله أهلها ث بل تؤكى من رأس فرسخين
وثلا:;(") ومن قدر أن أوى إلى منزله فعليه .

وبلغنا من جابر بن زيد رحه الله أنه خر ج يريد الجمة نتلتاه
الناس مندمرفين فشق عليه ذالك يو مٹذ وقال : الاهم لك عل ألا أعود .
وكان جمع خلف زياد وخلف عبيد الله بن زياد والحجاج وهم الذين
بلغوا فى قتل المسلمبن ما لم يبلغه أحد ٠.ن‏ الناس ، وقد كان الحجاج ربما
أخر صلاة الجمة حى يصلى الظ4ر والعصر والمغرب ف مقام وا<_د م\

. » ‏كنب فى المخطوطة : ه وثلاث‎ )١(
‎٣١٠ _‏ س

‎٤‏ ها و: فلا دلك الحجاج صليت الجمة لوقتها . قال ضمام(©
يؤخرها وى بها ي فلا جا'ح د لمى 7 مها . 1
۔ رحمه الله 7 وكان من فقهاء السامين وعلمالهم وهو ممم أب عبيدة
الأكبر _ رحمهما الله جين _ فبلنبا أنه قال : احد لله الذى رد علينا
جمعتنا لو كانت [٢٦م]‏ الجمة خراسان كانت أهلا"‘ أن تؤتى . وكان
ضيام بن السائب وصالح وأبو نوح و نظراؤهم من فقهاء المسلمين ومشامحمم
إذا اشتد عليهم الحر فى شهر رمضان يأتون اا۔كلا<“ حيال المسجد
الجامع ك ش بمشون إل الملحد الجامع ليجمعوا به 7 رجعوا با لعشى مشاة
إل. منازلهم .

‏وأخبر لى قرة بن عر بن الأزرق _رح4 الله ۔ وكان حبرا ناضلا أنهم
تهيأوا للخروج إلى مكة حجاجاً لمان بقين هن ذى النمدة ومروا بحاجب
امن مس( _ رحمه ايل _ وهو يريد المرو ج معهم وذاك غداة الجمة فقال
م حاجب : إن فى نفسى من الجعة حاجة . قال أصحابه : يرحمك الله ! !
ذهبت الأيام وتخاف النوت ء فقال : امضوا أن ى وخاف عم حتى جم ى
‎(٥ . - . 77 ,‏ .
1 رجم فلحتهم و صع يقال له : الرحيل مرحلقين مهن البصرة كراهية
لتركها ورغبة فى إنيانها . نقال دؤلاء الجدثون الخالفون : لاترى أن نجمع

‎)١(‏ هو ضيام بن الائب الأزدى العياى ى الالم الفقيه . كان أستاذا لأبى عبيدة ملم
ابن أبى كريمة وللا.ام الربيع بن حبيب .

‎. » ‏كتب فى المتطوط : « أهل‎ )٢(

‎. ‏المكلا" : مرفأ السفن . الساحل. كل موضع يستتر فيه من ااريح‎ )٣(

‎٤(‏ )( ٥ن‏ العلماء العمانين ف القرن الثانى المحرى المعاصرين لوب بن اار<مل . حاجب
ابن ملم وقرة بن محر بن الأزرق .

‎. » ‏ى نسخة كتب هذا الموضع باسم ه الرحيل » . ونسخة أخرى كتب ه الوبيل‎ )٥(
‎٣١١ _‏ _
خلف قومنا وهذا هم زهد فها ونصغير ها همهم وان رغب فيها من
السلمين وخالف عليهم وطمن فى الدين . فعاتبهم المسلمون فى ذلك وناشدوهم
الله < وخلاف من مضى هن فقمهائهم ‘ فأ بوا وممادوا ولوا ف بدعمهم وهم
مرون بأن النقاء كانوا لمح۔مون خلف أمة قومهم ‎٠‏ وقد يزعون أنهم
قد أدوا فريضة وأنهم صنموا أمر جائز ه واسما ث وكان ذلك مما بان
للمسلمين وصح عندهم وعر ذوا ره خلاهم و بدعهم وحدنهم أنهم يفرون
على انفسهم ام يصنعون غير ما صنع فقهاء المسلمين وعلياؤهم ‘ وكفى
بذلك بلاء وسو .\ لن عةل ‎٤‏ لأزه لا يكون مهن خالف وصنع غير صناثمهم
كن تابعهم وانبع سبيلهم لأن الله تبارك وتعالى يقول: ( ويتبم غير سبيل
‎٠‏ . . ّ ِ ص
المؤمنين ذو له ما و لى وصله جثم وساءت مصيرا 0 . وتكلموا _ ايضا ۔
بالدك والعماء والحيرة بأمر ما بلنته شكك قرمنا أن زوا أن امرأة
دعهم مةرة بدينهم ثبتت ولايشها عندهم بدن ‘ ش رأوها ف مجلس الشهاب
اسةبهم نبيذ اللو و تشرب هه4؛م وهي بين ايدبهم ف قيصر رفيق لا نستر
ن حسذها ا يغهر ه ها بأيديهم وتلاعجهم [ ‎[]٣٦٣‏ 7 يصير ن منها حموث
شا :وا بأيديهم هن جسدها ومن فرجها إلا أمم لا يباغنون ما يشهدون
عليهم أنهم زنوا بها 2 وقد قضوا منها حاجتهم وشهوتهم ووجب عليهم
الغسل فيا أصا وا منها ڵ زرعوا ‎١‏ تبلغ بذلاك مغزلة ريرءون(") منها
‎()١(‏ سورة النساء : آبة ‎٥‏ - وقد وردت سهوا بعض الأ خطا . فى كمتابة هذه 1 .
‎)٢(‏ فى ااخطوطة : « أنهم » .
‎)٣(‏ نى المخطوطة : « يبرا » .
_ ٣١٢٧ _

ه أنهم لا يدرون لعلها مسلمة واية لله . نقال المسلمون وأهل الفقه والدلم ومن
يقتدى به ويتبع أره ، على هذه المرأة لمنة الله عليها(" وعلى من يتولاها،
نقال أهل البدعة والخلاف لا نةولاها غير أنا نقف عنها . ولا ندرى فا
تحن عندك ؟! قالوا: نتف عنكم كا وتفنا عنها . فرفه_ السلمون لم
وباينوهم وطلبوا إليهم الرجوع عن قولهم هذا وترك خلاف المسلمين .
أبوا وبلغ بهم قولهم وقيامهم أن قالوا ث لو أن رجلا فعل ذللك بأمه
وأخيه وابنته أو اشترى غلام فلعب به وفل ذلك بغلان أحرار ما بلغ
ذلك كفر؟ ولا براءة . ننضب المسلون عليهم وناشدوهم بالله لما رجعوا إلى
معالم دينهم وتركوا الممى والشك واليرة ك فأبوا ولجوا فى طفيانهم يعمهون
وقالوا : من برى" من هذه المرأة بدين وقفنا عنه ث ومن وقف عنها فقال
مثل قولنا توليناه 2 فنصبوا الشك فيها دينا فهلكوا بذلك عند المسلين .
وقد قال السلمون ط : إن السائل الذى يقول للمسلمين فيا يسعه جمله
رح الله وقد أبصرتم مالم أبصر وعدم ما ل أع وجهلت ڵ فإنهم
عندى أفضل من نفضى رحك الله دينى دين المسلمين ى وذ أنا سائل
تولوه وعذروه بوةرفه .

وقال أبو عبيدة الأكبر _ رح۔ه ال _ الشاك هالك والسائل
معذور إذا تولى العلاء الفقهاء الذين بر٠وا‏ مما لم يهم الذميف ما بلغ به
فمله وعلمه الفقهاء فليس له أن يتف عنهم .

. ‏عليها » : زياد: من عندنا‎ « )١(

. » ‏كتب فى المخطوط : « فرفعوا‎ )٢(

‎)٣(‏ « اة » : زيادة من عندنا.
_ ٣١٣

وقال أبو عبيدة : لعن الله المحدثة ث برون لو أن امرأة طانت
بالبيت وعلمها حامة رقيقة لا توارى جسدها إنها عندهم مسلمة 0 وأن
ذاك الفعل لا مخرجها من الولاية . فلم أبو عبيدة حيث تولوها ولم
خرجوها من الولاية .

وبلغنا عن ابن مسعود ۔ رحمه الله _ أنه قال : اتبعوا ولا تبتدعوا
نقد كغيتم وقد أثر الأول للآخر ى فإنك إن أصبت فقد سبقتم سبقا
بينا 3 وان أخطأتم نقد ضلتم ضلالا مبينا .

وقالوا أيضا قولا عظيا فيه خلاف للمسدين وفراقهم ، بزعمون أن
فومهم صنفان ‎٤‏ صنف م أهل الكبائر منافقون ‎٣٦‏ ا نجحرى علهم
أحكام أهل الإقرار لأنهم مةرون بالتوحيد لم يتأولوا فيه ما وصفه
للشركون ث وآخرون براء من التوحيد لأنهم تأولوا فيه ووصنوا الله
تبارك وتعالى بما لم يصف به نفسه وكذبوا فى صفته ، والله تبارك وتعالى
برى" مما ودفوه به وكذبوا عليه فيه أعظم الكذب ڵ والةرا على الله ض
غير أنهم لم يبلغوا بذلك عند من مضى من سلف السين ونقهانهم منزلة
جحود بالله ولا تكذيب ولا إنكار له ، فم يسموهم بالشرك
ولا ينسبو هم إليه وحكون عليهم به ى ول يلحق مهم سى ولا غنيمة ي
ولا حرهوا منا كحتهم ولا موارثنهم ولا ذبيحنهم ث ولا نزلوا عند المسلمين
بمنزلة قومهم من أهل القبلة . فزعم الخالفون أنهم قد بلغوا من وصفمم
وكذبهم بمنزلة أهل الجحود بالله والان.كار له والتكذيب به وأنهم
‎٣١٤ -‏ -
را. من أهل القبلة وإن صلوا الصلاة وصاموا رمضان وح<جوا البت
واغتسلوا من الجنابة واستنقوا من الحيض ص وأقروا حيلة ما أقر(_“ به
المنانقون هن الإفرار بالله وملا:_كته وكتبه ورسله واليوم الآخر .
وهم مشركون عندهم حلال سبيهم وغخيمة أ موالهم 9 وهم يصلون إلى القبلة ى
البت الحرام ويطوون حوله ث سموهم بالشرك واستحلوا منهم السى
والذنيمة < ةولا يسبقهم ايه أحد و إنما ٭و قول الم.ية علمهم غضذب
لله . وأخذوا بتولم وتابموهم عليه وحكوا فيهم بأحكام الخوارج من
الأزارقة والصفرية فاستحلوا منهم السى والغنية ف كل ذلاث مما خالفو ا
المسلمين وقالوا :غير قولهم . فناارشم السكون بالله وحذروثم الفرقة وترك
ما مضى عليه السلف الصالح من أثمة الدين ى بذلوا مم.ج دمائهم وقاموا
‎٢2‏ ردم ‘ المريدين زه بمماهم منهم مرداس أبو بلال ر=4 الله -_
وعبد الل ن حجى « والخمار ن عوف أبو حرة ‘ والندى ت سهو د
رحمهم الله جميعا ث فكل هؤلاء قد أظهروا دعوته وأنلجوا وحكوا على
قومنا ؤ لم حك أحد منهم حكم أهل الشرك ولم يستحلوا ذلك منهم .
بل دانوا بقحر م سباهم وغنيمة هواهم و آسءيةهم بالشرك وضالموا ه- ن
سماهم بالشرك واستحل منهم السها0 والغنيمة . وقد كانوا أول ما تكلموا
به يقولون هذا رأى منا ليس نرى فيه شي © فقال لهم المسلمون أتم
مخطثون عندنا فى رأيك بخلانكم للمسلمين [ ‎٣٦٥‏ ] وترك فى قولهم وما
‎)١(‏ نى ااخطوطة : « ما أقروا » .
‎٣١٥‏ ۔

‏مضوا عليه ع وطلبوا إلجهم التوبة والرجعة عما قالوا ، فأبوا وتمادوا ولجوا
وبلغوا ف كلامهم وقالوا : نقول بدن لبس رأى ومن ذرف شرك ‘
ما سمانا بالشرك فهو مشرك مثله ث فشركوا من مضى من المسين ومن
بقى ث وليس عندهم مسلم إلا من قال بقولحم وأن الذين سموهم بالشرك
7 استحلوا منهم السباء والغنيمة زعوا أنهم شهوا الله باخلوقين .
وتوسموا على قومنا فى ذلك زعموا أنهم يقولون إن الله تبارك وتمالى
محىء ويذهب وينزل وأشباه هذا من القول الذى لاجوز لأحد أن يذكر
الفرية ى فزوا أن من قال هذه المقالة فهو مشرك ڵ فتيل لهم وكذلاث من
قال إن الله كلم ...« ‎]٣٦٦[‏ وقال تبارك وتعالى هن عبد غير الله من
الأصنام ليك والحجارة الصم وغير ذلك مما تجروا وصوروا وعملوا يقيس
لهم ريصف لا عبدوا ونصبوا فقال : ( ألهم أرجل شون بها أم لهم أيد
يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل
ادعوا شر كا۔ك 7 كيدون فلا تنظرون )_ .

‏وفى أشياء كثيرة خبر الله بها عن نفسه عن قول الله وأنبياثه ورسله ك
وقد بلغنا عن فقهاء المسذين أشياء كانوا يقولون بها . قال جابر بن زيد
رحمه الله فى رسالته الرجوف) وجاء فى الفروج الأعظم وأمر المنادى
نادى ه إلى ربك ‘ وذكر أهل الغة فقال : عيدوا د بم أخدان4)

‎. ‏بعد « كلم » بياض بالأصل‎ )١(

‎. ١٩٥ ‏سورة الأعراف : آية‎ )٢(

‎)٣(‏ الرجرف . كنيبت فى ااخطرطة غير منقطة . واارجوف هر زلزلة الأرض ث أد
يوم القيامة .

‎. ) ‏الخدن : الحبيب والصاحب ( لذ كر والؤنت ى والجمع ء أخدان‎ )٤(
- ٣١٦ _

ونسبهم بالكرامة وقال تبارك وتعالى : ( إن المتقين فى جنات ونهر . فى متعد
حدق عند مليك مةتدر )0 .

وبلغنا عن نمص المسكين أنة كان يقول فى دعاثه : أسألاكث بذلاك
اقعد الكريم . وكان يقول ضمام بن السائب إنه كان جابر يةول فى دعائه
وحديثه : « إن لله بينا لاش'ل له » .وكان أبو سيان يةول فى دعائه :
» الهم ارزقنا النظار إل وجهك والود ف دارك .

فزعم أهل الخلاف والبدع والحدث أنهم يقولون : ما أمن المسلمون
من هذا الفول على وجه بجوز وبمضى . قال لهم المسدون : أخبرونا عن
قول الحسن بن أى الحسن البصر ومتاتل" وننهاء قومنا إذ قالوا :
إنه تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان وعشية عرفة وأنه قد كام
همومى تكليا وتحلى لاج.ل وأ نه ف السماء وأنه خالق آم على صورته
. . , 1 - ه ,.. =, . .
واشباه هذا هن القول وتأول منه وحاج با لةر ان مو مشرك لسى و غم
وقد خرج من التوحيد و إن أقر با الك( ؤ. و البس هن أهل التوحد و إن
صلى إ اسها ك محك عليه محك أهل الإقرار بالإةرار لأ نه ليس عخل م هن أهل الإقرار
وإن قرأ القرآن واحتج به وتهجد به طول الليل !! نأبى ذلك ااساون

. ٥ه٥_٥‎ ٤ ‏سورة القمر : الآيتان‎ )١(

‎)٢(‏ الن بن أبى الحسن يسار البصرى وبكنى بأبن سعيد . من سادات التابعي ء أبوه
مولى زيد بن ثابت الأنصارى . ولد على الرق اسذنين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب وتوفى
بالبمصرة متهل رجب سنة ‎١١٠‏ ه( انظر : ابن خلكان . وفيات الأعيان ) .

‎)٢(‏ هو مقاتل بن سليان بن داود الخوارزى . وكان من الشيعة وروى أنه فال إن انة
ذو صورة ( انظر : القاهاتى : الكشف والبيان ج٢‏ س٨٦٤‏ ) .

‎. » ‏كتب فى المخطوطة ه وإن أفر بجمنة » ء ولعلها « وإن أفر بالقبلة‎ )٤(
‎٣١٧ _‏ _
وردوه علهم وأنكروه وخالفوهم فيه وقالوا : ديننا لمن أقر بالقرآن ص
شم تأوله على غير تأويله وحرفه عن مواضعه غير أنه محاجج بالقرآن
ويخازع به فهو عدنا فى حكمذا من الموحدين المقرن ما حد ما أ- ه
أو يرجع أو يكذب به فهو ‎]٣٦٧[‏ منافق ضال كافر برىء من السبي
والغنيمة ث حكمنا فم حك أمتنا مرداس أبو بلال ، وعبد الله ن حيى
والختار ن عوف أبو حزة ص والجلندى ن مسعود ۔ رحمهم الله فم
نقتبدرى وهم سلما وأولياؤنا وأ تنا ؤ رحم الله ورضى عنهم . حكوا
فم حك الموحدين المةرين ص ولم يسبوا ذرية ولم بغنموا مالا وعابوا
وشتموا جميم من سماهم بالشرك واستحل منهم السبى والننيمة © وفارقوا
الموارج ان قالوا : تحن برا٠‏ من لمسك الذى تعبدون فما محن عندك
بهذا القول . قال الل۔لون : أت هذا القول كفار لستم شركين .
وقالوا : محن نعبد الله فإن برث من الله فأنتم مشركون . قالوا : حن
نبرأ من من إلهك الذى عبدون » قال المسلمون : أن متأولون فى هذا
علينا تزعمون أنا نعبد غير الله وأنكم منه براك فن هنالك لم نسمكم
بالشرك . و محن نقول لك أنا نعبد الله نم براء من الله ؟! قالوا : لا .
قال المسلمون : من هنالك ل نسمكم بالشرك ث وإما فارق المسلمون جميع

‏الخوارج على تسهينهم أهل القبلة بالشرك .
وبلغنا عن جابر بن زيد رحمه الله قيل له : إن زياد الأعسم كان
مسلما له منزلة وفضل ث فتيل لجابر إنه كان يسمى قومها بالشرك فقال
أرسلوه إلى ‎٠‏ نقيل له إن جابر بن زيد يدعوك فأتاه ث فقال له : يا زياد
_ ٣١٨

ما تقول فى كمدى قومنا ث يعنى الذبن يبعثون بها » فقال زياد : الحق وآكل
أ كبادها وأسنامها بأنه لاهدى همم 9 فقال له إذا ابرأ واخلع . وأن
هؤلاء الخالفين قولهم وجارزرا قول المسلمين ص وما مضى عليه السلف
الصالح منهم . وسموا بعض أهل انتميلة مشركين ز نفوهم عن الةبلة وهم يصلون
إليها رنفوهم عن الإقرار بالله . ملاسكقه وكتبه ز رسله وهم مقررن بالجلة
بالله وملائكته وكتبه ورسله وثرابه وعقابه ى فدانرا فيهم بدين الموارج ،

و.ن لم يشركهم فهر مشرك مثلهم .
وقال بعضهم ‘ من اسرف شركهم مو كار يبلغ به ذللك شرك ‘
فثمركوا المسلمين وكروم ونصبوا دينا ليس ذلك وين السمين © وان
المسلمين كلوهم وباشروهم بالله وطلبوا إلبهم أن يرجعوا إلى أصل قولهم
الذى مضى عليه سلفهم وأن بجمعرا على أن يسموهم بأسمائهم التى سمام
الله بها والمسلمون ، من الكفر والنفاق والفسق والضلال ‎]٣٦٨[‏ وأن
ينفوا عمم اسم الشرك < والك فم غر المماينة بالسى والذنيمة ‘ فأبوا
ولوا ف طذياهم يعمهون ‎٤‏ وذالوا ةن يقل فهم مثل قو لنا فهو كافر ‎٠‏
‏امهم المسلمون عند ذلك وبرءوا منهم وخالفوهم وفارقوهم وأنزلوثم منزلة
حيث أنزلوا أنفسهم ك وذلك بعد التأنى لهم والرفق بهم وأعذروا إامم .
ليس من دبن المسلمين الاعتداء ولا الجور ولا المجلة على بار ولا فاجر ،
وكان البراءة والفرقة منهم ثثم بد-وا بها بحيث نصبوا قولمم ديت يدعون
إليه ويكفرون من خالفهم ء فاتقوا الله يا معاشر المسلمين ! ! وأبصروا
دينسك وتعلموه وذبوا عنه وزينوه بما زينه الله فإنه سبيل واضح الطريق
_ ٣١٩

ه عج نور وهدى وشفاء لا فى الصدور ع ونزل به الرو ح الأمين على صفيه
من المالمين محد _ ولو فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لأمته » وكان
كا وصفه الله ى بالمؤمنين ر:ونا رحما_ ظلم . أم لم يزل الإسلام يقوم به
قوم بمد قو م أحدث من أحدث وبدل من بدل وخالف هن خالف
وترك من ترك ونقض من نقض ‘ وثبت الله اللسلمين على القول الثابت

وهداهم لا اختلف فيه من الحى بإذنه .
جمع الله المسلمين على الصواب والى والعدل ، ليس بيم فيه اختلاف
ولا تخازع 6 إن الناس عذدهم صنفان » فصنف مقر و ن الله وملا؛۔كته 7
ورسله واليوم الآخر والموت والبعث والثواب والعقاب » وصنف جاحدون
مذ كرون مكذبون بالله وملامكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والثواب
والمقاب » فهم اليم د والنصارى والصابة, ن والحوس ومش ركو العرب ' يمهم
جي اس الرك ويحك علبهم بأحكام أهله . وكل فرقة منهم بحكم
عليهم الله وح رسوله لة . الأربعة فرق اليهود والنصارى والصابون
والجوس ك إن قانلنهم حتى يقرها بالجزية عن يد وثم صاغرون ، كا أمر الله
فى كتابه . فأقرهم رسوله طن على دينهم وحتنوا بذلك دما.مم
وأموالهم ى وأحل الله ررسوله أ كل ذبانحهم 2 ثلاث فرق منهم ، البهود
والنصارى والصابثون ونكاح نساهم وحرم نكاح رجالهم ث وحرم ذاك
من المجوس . « كان ‎]٣٦٩[‏ حكه انة فى مشرك الدرب لا يقبل .نهم إلا
الإسلام أو القتل ث ولم يستحل سبيهم رغنيءة أسو المم وحرم ا كل ذبا مهم
ونكاح نسائهم ورجالهم وبذلك أنزل فى القرآن . والشركون جي۔ع
_ ٣٢٠ _

أصناف اليهود والنصارى والصابثين والجوس ڵ والمشركون عبدة الأوثان
والأصنام 7 مشركو العرب . ثم مار أهل الإقرار بالله وملائكته
ورسله واليوم الآخر والموت والبعث والحساب والثواب والعتاب » صنفين ،
فصنف أقروا وأرفوا فى إذرارهم فهم مسلمون لهم ما للمسلمين وعليهم
ما على المسلمين » وصنف أقر.ا ثم خالفوا وأحدثوا ولم يفوا بما وفى به
المسلمون وبدلوا وغيروا وتأولوا القرآن على غير تأريله وحرذره عن
مواضعه بالتأويل بلا رد منهم للتنزيلث ولا تكذيب په ولا جحود له ث
فهم منانقون كنار ضلال فتساق برا. من الشرك كا قال الله :
( مذبذبين بين ذاث لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ש . لا فى حك
الإسلام استقروا ولا إلى الشرك رجعوا ى لا إلى لمسلمين فى امى الثواب ‎٠‏
‏ولا إلى المشركين فى الاس والك . فليس بيننا وبين قومنا إلا مغزامين:
البراءة منهم عند المعصية 2 والخلع ف على خلانهم وما ركبوا من المعاصى »
واستحلال دمائهم عند للباينة بعد دعائهم إلى العمل والاعذار لسهم وما
سوى الأمور التى أخبر الله من المؤمنين من المنا كحة والموارثة وأ كل
الذبيحة وقبول الشهادة إذا لم يذهبوا معهم . فهذه الأشياء جارية بيننا
وبين قومنا بدين ولو كان النوم مشركين 1 قال هؤلاء ا}خ_ا لفون ث
لاننطهت الأمور منهم كا انقطمت الدماء والولاية . فهذا دين المسلمين
وما مضى عليه سلفهم » فنعوذ بالله من خلافهم ڵ ونسأل الله أن يلحقنا
بهم على الوفاء والصدق غير محدثين ولا مخالفين ، آمين يا رب العالمين .

ا ‎)١(‏ سورة الناء : آية ‎١٤٣‏ .
_ ٣٢١ _

فانتوا الله لا معشر ااسلمبن واعتصموا بالله وبدينه ولأهل ولايته ث
وفارقوا من خالف الى ورغب عنه وخالف قول اللسين وطعن عليهم وأحدث
فى الإسلام ما لم يأذن الله به . فلةسكن من. الغلظة لهم والشدة عليهم حتى
يرجعوا إلى الحى وإلى معالم دينهم ودين المساين وما مضى عليه السلف
الصالح ي مرداس ى وجابر ! وضمام ‘ وأبو فو ح ‎[٢٧٠[‏ ‘ وأبو عبيدة عبد الله
بن القاسم » والمهنا بن مخلد بن الهمر » وأبو طاهر ، وأبو المضذا، وأبو الجيلث
وأبو الفضل بن جندب: ڵ وقرة بن حمر وغيرهم وهن لم نسم ع هزلاه
كانوا أعلام المسلين وشيوخهم وعاياءم والموثوق م للأخوذ عم
والمعتمد عام 0 رحة الله عليهم ء وجزاهم عن الاسلام وأهله الجنة ء
ولا جزاء أنضذل منها ى نقد أ“روا وبينوا وعلوا وأدبوا وتركوك على
منماج ببن مثل الشمس الواضحة ث وهذه نصيحة لك فاقبلوا نصانحيمك
فإن الله يقول تبارك وتعالى ( ويتبع غير سبيل المؤمنين وله ما تولى ونصله
جن وساءت مصيرا " . لأن المؤمنين هى سبيل الله الذى به برضى
وعليه يتولى وبه أمس وإليه دعا ث وفتنا الل وإياك وجعلنا وإياك من
أهله حقا ث فإننا إخواننا قد بينا للك وقدمنا إ ايسكم النصيحة وأبمفنا
للوعظة ث وإما ينفع الله بالذكر المؤمنين ث فجعلنا الله وإياكم منهم

برحمته ث إن دبى سميع الدعاء وهو القريب الجيب .

. ١١ه ‏سورة الناء : آية‎ )١(
) ‏كتاب السير‎ _ ٢١ (
_ ٣٧٢٢ _

إخواننا ث عظمرا ما عظم الله به نفسه وأعظم عندكم الكلام فى
الله تبارك وتعالى ، واستوحشوا من ذلك أث_د الوحشة وخانوا الله
وراقبوه ث فإنه قال تبارك وتمالى : ( وهم مجادلون فى الله وهو شديد
الحال © . فنحن نحذركم ذلك وتخوفكم مما حذره الله . نإن
الفقهاء كانوا يفهون اامكلمين أن يجيبوا" الناس فى ذنوب النبيين إذا
سألوهم عن ذلك ويةولون لهم : إن النبين قد سبقت لحم “ن الله الحنى
وأن{ لا يكلموا أحدا فى ذنوبهم إعظام للنبيين ث وتجنب الكلام
فى الله تبارك وتعالى هم كذلك أشد كراهة وأشد نهيا !! الله أء۔لا
وأجل وأعز من أن يمكام فيه الناس & فليس فيه تبارك وتعالى متكلم
إلا هن لا يتحرج ولا يتورع ولا يعرف خير . فإ باك والة۔كلف بما
تؤمنوا به والدخول فيا لم يدخل فيه الفقهاء لاسون ولم يةعرضوا
به ك وعليكم بما أمرتم به فاعلمرا به وما نهيتم عنه فدعوه، وعلي۔ك
بالصبر والورع دالتحرج ‎]٣٧١[‏ وأداء الفرائض وترك الحارم . ولعمرى
ما كان المسلمون يرضون عن أننمهم بذل حتى يجتهدوا فى أنواع
العبادة والعمل ى 7 رضوا بذلك حتى بذلوا تج أنفسهم ودمالهم ء
وعفرت وجوههم بالتراب طلبا أن برضى الله عنهم ورغبة فى ثوابه .
فرضى الله عن بلاك الوجوه ورحم تلك الأبدان والأوصال التى تتطت ص
فإنا ل و إنا إلية راجعون .

. ١٣ ‏سورة الرعد : آية‎ )١(

.» ‏كتب فى المخطوطة : ه أن يجيبون‎ )٢(

. ‏وإن » : زيادة من عندنا‎ « )٣(

. » ‏كتب فى الخطوطة « إعظام‎ )٤(
_ م٢٣‎

اعذرا- رحمك الله ۔ أن المسلمين ليسرا ينههرن فى شىء مما أنزل
الله فى النرآن من صفته ى وها ذكر عن ةرل أنبيائه ورسله ڵ ولا يتوه ون
فى شىء من ذلك بصفته ولا حد ولا معنى غير ماعنى الله ، ولا يتأولونه
على غير تأوبله . يةرلون هو كا قال الله ليس عندنا فيه تفير ث وان من
وصفه بغير ما وصف به نفسه أو تأول نيه فهو كافر كاذب عدو لله ص
وإن قال إن الله له يد أو مثل أو ند أو حدا أو نظير : فهو جاحد
ومكذب مذكر .شرك ث وليس أحد ثن يةر بالله وهلا كته وكتبه ورسله
ويصلى إلى القبلة إلا وهو ينف( عن الله هذه الأشياء .

ونقول إن من قال : إن لله ندا أو حدا(" أو شبها أو .لا أو نظيرا
فهو مشرك . فن هنالك لم بقل المسدون أنهم .شركون ولا بسمونهم به
لأنهم ينفون عن الله تبارك وتعالى أن يكون له حد(" أو ند وضد أو
شبه أو متل أر نظير . فن نفى عن الله الأشياء وأقر جعلة ما أقر به
الموحدون فهو مقر موحد تجرى عليه أحكام اللقربن الموحدين ث وإعا ملل
الشرك خمس ‘ يهود ونصارى رمجوس وصابثون ومشركو الرب ‎.٠‏ فليس
هؤلاء الخالفين لذا ، وليخبرونا هن أى هذه الملل الحسة التى وصقها الله
فى كتابه هؤلاء الذين سموم بالشرك من يقر بالله وملاكته وكتبه
ورسله ويصلى القبلة ث وبأى أحكام هذه الملل الة ث فليأت بتسمينهم فى
الشرك من كتاب الله والك فم 4 ولن يأتى به أبدا ولن يقدر عليه .
. ((١ا)‏ كتب فى الخطوطة « وهى تنفى » .

. » ‏كتب فى المخطوطة : « وجد‎ )٢(

. » ‏كتب فى الخطرطة « جد‎ )٣(
- ٣٢٤
‏فانةوا الله ر أبصر وا دينك ولا مرك عنه من زل ,لا يفتن ك‎
‏من فتن وتزينت له شبهة فدعا إليها ث عصينا الله وإياكم من كل هلكة‎
‏وضلالة ر بدعة ! وسلم لنا ولك الدين [٢٧ء[ والأمانة حتى خرجنا وإياك‎
‏واستودع الله لنا‎ ٤ ‏من لدنيا سالين ويدخلنا وإياك ف الآخرة غاعمن‎
‏ولكم واستحفظه فإنه خير حانفل(“ وهو أرح الراحبن ، واللام عليكم‎
: َ 1
.٠ ‏ورحة الله و مر كاته‎
. ١٤ : ‏من الآية القرآنية الكريمة فى سورة يوسف ( فا خير حانظا ) _ آية‎ )١(
_ ٣٢٥
) ٩ (
‏رسالة هارون بن المان 8 الامام امرنا‎
‏ابن جيفر” فى شأن محبوب‎
‏ابن الرحيل‎
‏بسم الله الرحمن الرحيم‎
‏سلام عليك ، فإى أحد إليك الله الذى لا إله إلا هو وأسأله أن‎
‏يصلى على محمد عبده ورسوله » طل » وأوصيك بتةوى الله ، فإن تقوى الله‎
‏كفاية وغنى عما سواها ، وقد جعل الله لأهلها العرفان من كل لبس ج‎
‏والنور من كل شهة ، واليسر من كل عمى ، ودرك ما طلب العباد من‎
‏الخير النافع الدان لأهله بعد الموت ، والأمان مما بخاف ويحذر من العتاب‎
‏الدام على أهله بعد الموت ليس لهم راحة ولا مخفف عنهم . فأبعمر سبيل‎
‏التقوى ومنازل أهلها وما الذى وصل به المتون إلى ولاية الله وثوابه.‎
‏وما الذى استحتوا به اسم التقوى » فإن الله جل تقواه طاعته فيا أسر به‎
، ‏ونهى عنه ث ثم اس التقوى لأهلها باتفاة,م لحقوقة رتسلي.هم له الطاعة‎
‏فاللطيمون لله فيا أمرهم به ونهاهم عنه هم المتون وهم أكرم خلقه عليه‎
‏وأحببم } وللذي.ون لاطاعة وهم الخارجون هن اسم التقوى إذ حآت م‎
‏من الله البراءة فاستحقوا العقوبة ، وهم الذين وصف الله ( أولثك هم شر‎
. ‏ھ‎ ٢٣٧ ‏ھ إلى سنة‎ ٢٢٦ ‏ول الهنا بن جيةر الإمامة نى عمان من سنة‎ )١( 7
_ ٣٢٦

الرية ) ‎٠‏ فانتفع بما أبممرت وأحن قبول ه\ وه ل إليك هن <جحح
الكتاب ونوره وبيانه ص وتفضل ٥ن‏ فضل هن أهل الطاعة ف الأسماء
والولاية والثواب .}. و ذم هن ذم هن أهل لأعصية بما نفاهم به عصيمم
من اسم النوى وما سماهم به من اس الكفر » وبما استتوجهرا ه عداوته
وخرجوا به من ولايته إلى ولاية الشيطان حيث يقول : ( إنهم ان يغنوا
عنك من الله شيئا " 3 وإن الظالمين بعضهم أولياه بعض ‎]٣٧٣[‏

} ِ . . . .
والله ولى التقين . وقال : ) إن اولى الناس براهيم للدين اتبوه
وهذا الفى والذن آمتوا والله ولى الملؤمغين )« . ن زال عن اس
الةةوى يكن هن الله فى ولاة ومن خرج من رلايته ودخل فى عدا.ته
صار إلى ولاية الشيطان وكان له وليا .

أما بعد ص دعانى إلى الكتاب إليك النصيحة وأداء القى الذى
أوجب الله للم على أخيه الم ث لأن رسول الله علاو قال : « المدون
يد على من سواهم ت:۔_ كافأ دماؤهم ‘ و إسعى بذمتهم أدناهم _ .
نبدأتك بأمر كنت أحق أن تبتدئنى به أنت لأنك إمام وقد ألزمك
الله من حقوق الرعية ما يلزم أحد غيرك ث فالأمر منا تطوع والأمر
عليك فريضة . وقد بلننى أن محبوب بن الرحيل كتب إليك بكتاب

. ٦ ‏سرة البينة : الآبة‎ ()١(

.٠.١٩ ‏سورة الجاثية : الآية‎ (٧)

.٦٨ ‏سررة آل عمران : الآية‎ (٣)
٣٢٧ _

خيرك فيه بأمر حمع أهل الآفاق من المسذين على ذلك ، فإن" كنت
على بلذة شن أمرك إمذرك الله ه والمسامون نإن الله قال لنليه : ) وشاورهم
فى الأمر ‎©٢{<‏ . والا يجمع لك المسلمون فى ذلك كا أجمعوا لك على
خلاف من خالفهم من جميم أهل القبلة فبات ذلاث منهم ى وكانوا أهل
الحجة علينا وعلمهم فيا قالوا به من أمر الله وأجمعوا عليه » علمت
فى ذلك بالذى عون لك عليه ، وإن يكن ما أنهى إليك خلاف
ما أجمع عليه السلمون وما يقولون به كنت قد أخذت لنفسك بالملأ(©
وأزات عمن أوطأك أمور المسلا۔ين عو ة وأباح لاك هم ما لو عجلت
فيه استجلات فيه سفك دمانهم . حرم الله دمه ما ينزل بمثله فيحل بالنهى
إليك خلاف الحق ماهو أهله من الاستتابة مما يعرف به أهل الحق .
أو ينادى فى باطنه فيكون هو أولى بالترك والمفارقة من فرق بغير الق ء
مع أى لم أبتدع فى هذا شيئا وإما وطأت آثار من مضى من المسلمين
فلت بما قالوا مما أدبونى وعلمولى وهم الماضون رحمهم الله 2 وأنا كاتب
إليك فى أسفل كتابى هذا بالحجة والبيان نيا ذكر لى أنه قد أفق( به
عندك . فانظر فى ذلك وتثبت فيه لنف-ك إن شاء الله ڵ وفقنا الله وإياك

. ‏ه فإن » : زيادة من عندنا‎ )١(

. ١٥٨٩ ‏سورة آل عمران : آبة‎ )٢(

. » ‏كتب نى المخطوطة : « بالخط‎ )٣(

‎٤ )‏ ( الوثوة : ركوب الأمر على غمر يان ‎٠‏ يقال : 2 أوطأه عشوة ل أى مرا ملتبساً
وذلك إذا أخبره ,ع\ أوةعه به فى حمرة أو باية .

‎. ‏كتب فى المخطوطة : « نتا»‎ )٥(
_ ٣٢٨

1۔ا محب ويرضى من الهمل والقول . كان الذى اختلفنا فيه حن
ومحبوب مما ذهب فيه غير مذهب السلمين ومما اتبع خلاف قول المسلمين ء
ودينهم ما حكى عن المسلمين ويتذفهم به مما لا يقوله أحد من المسلمين .
من ذلك أنه زعم أنهم شركوا أهل القبلة وأنهم يتولون المرأة التى يؤكى
منها دودرن ما يجب به الحد وأنهم حرمون أخذ المطاء من قومهم .
وليس ذلك من رأى المسلمين ولا [ ‎]٣٧٤‏ من قولهم ث وسأذ كر لك
أ بمض«[© ما قذف به المسلمين ، من ذلاث مما ليس من قولهم مما يقوله عليهم
مفسر مم ما ابدع همن خلاف دبن المسلمين إن شاء الله . فليس من
دين المسلمين تشريك أهل القبلة ولكن قولهم انه لا شرك فى أهل قبلتنا
وأنهم موحدون غير خارجين من معرفة الله ما أقروا بالوحدانية ونفى
الأضداد والأشباه عنه .

وكان أعظم ما ابتدع محبوب وخالف المسلمين فيه أزه زعم أنه من
شبه الله بخلقه فزعم أنه فى صورة البشر وقصد بعبادته إلى تاك الصورة
التى هى مبعضة فى مثل البشر أوصال لايقوم بعضا إلا بعض وبعضها
يحتاج إلى بعض ى فزعم أن هذا موحد عارف لله غير منكر له وأنه يلزمه
من التسمية ما يلزم من أنى كبيرة من الكباثر مما دون الشرك فإنه
برى" من الشرك يسمى بالكفر والنفاق ى وأن توحيده وتوحيد الموحدين
واحد } وله من التسمية بالتوحيد ما الموحدين .

. » ‏كتب فى المخطوطة « سى‎ )١(
_ ٣٢٩

فقلنا له وإنا نقصد بعبادتنا وتوحيدنا إلى الذى يقصدون أهل الكهاثر
من أهل الإفرار بالتوحيد وقد زعمت أنت أن حال لاشمهة كال أهل
السكباثر ف كفرهم ونسهيخم بالتوحيد ص فهل تقصد بعمبادنك وتوحيدك
إلى ما قصدوا إليه هذا الذى زت أنه موحد من لعم أنه عابد لن
عبد المشبهة فيلزمه ما يلزم القاصد إلى عبادة البمض .

أو أن يزعم أنه غير عابد لما عبد فيقول بمثل ما قلما لأنا تزعم
أن كل من وصف الله بذير صفته وشبهه حلقه وزعم أنه بزول و نخلو
منه الأمكنة وأنه محدود حيط به الأشياء وحده الأما كن وأنه مبعض
أجزاء مختلفة لايستغنى بعضها عن بعض ‘ فهو خارج من التوحيد و٠ن‏
معرفة الله جاهل لله غير عارف له إذ كانت معرنته وتصده بالعبادة إلى
غير ما عرف الموحدون وقمدوا إليه وهم المبر٬ون‏ لله من أن يكو ن له
شبيه من خلقه وأن يكون أجزاء متفرقة ، وأن حده الأمكنة وأن حيط به
شىء من خلته بل هو الحيط بخلقه . فلما اختلفت المعرفة منهما وكان
كل واحد منهما عابدا لما وصف وعرف وكانت عبادة الموحدين لله لما
عرفوا من صفته الق وصف بها نه ؟۔ا نفوا عنه من شبه الأشياء -
والحدود . وكانت عبادة المشبهة لرصرف الذى وصتوه بالتحديد
والتبديض إذ جهلوا ما عرف [ ‎]٣٧٥‏ الوحدون فلا يكون من عرف الله
ومن جهله سواء فى التوحيد. وانا نزعم أن كل من قال فى الله ما قال
_ .م _

فى كتابه من قوله : ( خلقت بيدى «_© وقوله :( تلم ما فى نفسى ولا
أع مافى نفسك " ، وقوله : ( وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة © 2
وقوله : ( الرن على المرش استوى ، وقوله : ( وجاء ربك وأك
صنَا صنًا © ، وأشباه هذا من كتاب الله . فكل من قال بهذا ل
نعده يتأول فيه خلاف الحق ، وقال قولى فيه و.ماف ماعنى الله به فهو
موحد غير خارج من التوحيد ‎٠‏ ومن تأو ل ذلاك زعم أن هزه الأشياء
التى وصف الله فى كتابه هى منه كهيئة مايكون من البشر الذى
لا عنابة له عن أن بكرن له أعلا وأسفل ووسط لابتوم أعلاه إلا بأسفله
ولا يقوم وسطه إلا أعلاه و أسفله ‎٤‏ وأن منه ما يسمع ومنه ما لا سمع
ومنه ما يبصر ومنه ما لا يبصر محتاج بمضه إلى بعض عاجز بعضه ما
يقوى عليه بعض ؛ ن زعم هذا فقد خرج من معرفة الله لأنه لامحرز
التأر يل فى الله لأنه من تأول فى الله فأخطأ فى تأويل صنته كان جاهلا
له غير عارف له 0 وهن يعرف فهو غير موحد .

ومن تأول فيا أصر الله به ونهى عنه من الفرائض نأخطأ فى تأويله
وادعى على الله فى خطله ذلاك أن الله أمره بذلك الخطأ الذى أخطأ فيه

. ٧٥ ‏سورة ص : آية‎ )١(

. ١١٦ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(

. ٢٣ ‏ص‎ ٢٢ ‏سورة القيامة : الآيتان‎ )٣(

. ٨ ‏سورة طه : آبة‎ )٤(

. ٢٢ ‏سورة الفجر : آية‎ )٥(
_ ٣٣١ _

فهو كافر منانق موحد يلزمه من الكم والاسم ما يلزم الموحدين .
‎٠‏ ها . - . ؟. إ كله ‎٠‏ ((
م يشك الموحدون العارفون بان الله واحد ( ليس شى. )" ول
يشسكوا فى أن من لم يهرف الله بما عرفه به الموحدون أنه خارج من
لمعرفة إلى الإنكار له فهذا أعظم ما خالفنا فيه محبوب .

ومما ابيدع ث_ا يسبقه إايه أحد من المسلمين ولا ممن خالفنا من
أهل القبلة ى وقد علمنا الذى مضى عليه المسلمون من أهل الفضل والفقه
ما لا يتدر على دنعه ولا إنكاره » آنهم كانوا يقولون من تأول فزعم أن
عدا السول حق ولكنه غير الذى يعنى ، لاس برسول ك أنه مشرك حرام
المنا كة والذبيحة ك 7 زعم . ب أن مهن تأول ف الله أخطأ ف تأو وله
لايكون فيه مشركا . فكيف لايكون هن تأول وأخطأ فى تأويله
مشركا ، وأيهما أولى بالمرك ؟! من أخطأ فى صفة الله وجهله أم هن أخطأ
فى صفة غير الله وجهله ، نأى اللطيثةين أعظم ؟ ا المتأول فى الله أو المتأول
فى محد ؟

وكل يكون نه عندنا مشمركا « المتأول الخطى. فى تأويله على اله و)
الخطىء ف أو دله على محمد » كلاها مشرك عندنا ‎[٢٧٦[‏ ف خطنه © وتأوزله
عليهما .شرك .

والحكم ف كل من كان عبدنا موحدا نخر ج عندنا هن التوحيد
بتأويله أو جحد ء حكم المرتدين ء إن كان الحكم مما جاز عليهم وهم ف

. ١١ ‏سورة الشورى : آية‎ )١(

. ‏لفظ الجلالة « انته » وؤاو العطف _ سقطا من المخطوطة‎ )٢(
_ ٣٢
‏الدار مع إمام الهدى فظمر ذلك منهم له . فعليه أن يستتيبهم من ذلك‎
‏فإن تابرا » قبل منهم ورجعوا إلى ما خرجوا منه من التوحيد ث وإبزف‎
‏أصروا وأبوا التوبة وأقاموا على ماظهر منهم قتلوا وقسم ما تركوا من‎
‏مال على أولادهم » ومن كان يرثهم ، لو مانوا على الةوحيد على قسمة‎
‏الميراث ى وذلك الحكم فيهم من أنمة المسلمين . فليس بين أهل القبلة‎
‏جين من خالفنا ومن لم بخالفنا فى ذاك اختلاف ، فإن هم اخ_ذوها‎
‏دار وأظهروا ما هم عليه ونصبره ديباً ودعوا إايه من أجابهم ولم يةروا‎
‏للمسلمين حكم منهم عليهم ولم تجر عليهم أحكام المسلمين ث فقاتلهم‎
‏المدون فظهروا على الدار التى م فيها سبوا وغنموا و٫ذلاك جرت‎
. ‏السنة فيهم‎
، ‏وأما ما ذكر من قولنا فى المرأة الق يؤتى منها ما دون الفرج‎
‏أنا نتولاها ، فقد قال علينا فى ذلك خلاف الحق وليست لنا هذه المرأة‎
‏فى ولاية ث ولكنه أصر أشكل علينا وعلى من سبتنا من المسلمين ثن‎
‏ذكر له أمرها 7 تحدها باغت حدا محب عليها بفعلرا كفرآ ولا ضلالا‎
‏فوقفنا عنها وقلنا قولنا فبها ، وديننا دين الله ودين المسلمين . فإن تكن‎
‏بلنت بذلك كذر] من حيث لا نهل وكل ذلك دين الله فقد دنا فبها‎
‏بدين الله إذ نتو لها 0 وإن يكن بلغ بها ذلك 1 عند الله فى‎
‏دينه كمبا لم نهلك بالبرا:ة منها وكنا قد دنا فبها بدين الله إذ قلنا ديننا‎
‏فبها دين الله ودين رسوله ث وإما قال المسلمون فى إأكفار من أ كفر‎
٧7
_ مم٣‎ _

وآمن أهل قبيلتهم نحكم جاء من الكتاب فى كل من أى كبيرة أوجب
الله عليها النار ومن أتى شيئا مما جب به عليه حد فى الدنيا مما سن
رسول الله عليه السلام من الحدود ما لم بحىء فيه حد فى كتاب الله
منےل الحصن الزانى الذى جب عليه الرجم وشارب اجر وكل
ما أجءت عليه أنه كبيرة ثن أتى شيتا من ذالك فهو ضال هستوجب
لاسم النفاق والكةر .

ومما محىء فيه وعيد هن الله فى كتابه ولا حد فى الدنيا ولا سنة
من الى عليه السلام يجتمع عليها ث ففمل فاعل من ذالك شيثا يةسكائر
فى أنفس المسلين فعله ، وقفنا فيه وقلنا الله أع قولنا فيه ث ودينا دين
الله ودبن النى ودبن المسلمين » لأن الله قال : ( ولا تتف ما ليس لاك به
علم إن السمع ‎]٣٧٧[‏ والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسثولا (.

وقال فما ذكر من قول الملائكة إذ قال : ( أنبثونى بأسماء هؤلا٠‏ إن
كىننم صادقين . قالوا سبحانك لا علم لا إلا ماعلمتنا)٨"“‏ . فوقفوا عما ل
يعلموا. وكان وقفنا فيا وقفنا نيه مما يسع الناس جهله ى ولو ضللها رجل
وأ كفرها برأى منه ولم يدن على الله بذلك أنه أمره بذلك سكان ذلك
أهون علينا ، لأن الناس إنما هالكوا بما ادعوا على الله مالا يأترن عليه
برهان من كةاب الله ولا سنة نبيه عليه السلام مجتمع عليها لأن اللهي
يةول : ) ويوم القيامة ترى الذين كذ وا على الله وجرهم مسودة

. ٣٦ ‏سورة الإسراء : آية‎ )١(

. ٣٢ ‏ص‎ ٣١ ‏سورة البقرة : الآيتان‎ )٢(
_ ٨مم٤‎ _

أيس فى جب مثوى للمتسكبرين © . وإما هلكت اللوار ج وكل من
خالفنا من أهل القبلة بأنهم دانوا بشىء وادعوا فى ذلك بأن الله أمرهم
بذلك » فضلوا بما ادعوا على الله مما لم يأتوا عليه برهان من كقاب الله
ولا من سنة رسرل الله مجتمم علبها فاستحقوا عندنا اسم الكفر والبناق
بما ادعوا على الله من خلاف الحق .

وزعم محبوب أن هذه المرأة كافرة عنده بدين يدين به على الله وأنه
أمره أن بكفرها ، فسألناه من أين ادعى ذلك ؟ نقال فى قوله : ( ومن يمص
الله ورسوله وبتمد حدوده يدخله نار « . فتلنا له أ كل معصية كفر ؟
نقد أخبرنا أن للمؤمنين ذنوب ء نقال : ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
فلكةر عنك سيثاتك 7 . والات .ماص كى فن أن زعمت أن كل
معصية كفر ؟ م يأت ببرهان على ما قال يعتله المسلمون من الكتاب
ولا من سنة مجتمع عليها لأنا وجدنا المعاصى على ثلائة وجوه : كبيرة
مكفرة لأهلها !۔ا جاء فما من الوعيد من الله فى كتابه أو الحدود
فى دار الدنيا الجيع عليه ) ومعصية صغيرة .غة,رة عن أهلها وهم عن إصابتها
مسلمون ع وهو قول الله :( إن تجتنبوا كبار ما تهرن عنه كفر ع
سيثاتك )© . فعلمنا آن لؤمنين صغائر من ذنوبهم معذرا عنها مال
يصروا عليها ، أو مشهة بالكبيرة لم يأت فبها حك معلوم من كتاب

. ٦٠ ‏سورة الزمر : آية‎ )١(

.» ‏وقد سقط من المخطوطة قوله تعالى : « ويتعد حدود.‎ . ١٤ ‏سورة الناء : آية‎ )٢(

. ٣١ ‏سورة النا" : آية‎ )٣(

. ٣١ ‏سورة الناء : آية‎ ) ٤(
_ ٣٣٥

ولا سنة فرقفنا عمن أصابها وقلنا ديننا فيما دين الله ودين النبى واا۔ين ك
فإن بكن أهلها بلغوا بها كفرا لم نيلمه نليسوا لنا فى ولاية إذ زعمنا
أن ديذنا فمها دين الله 7 ودين المسادين . وإن تكن غير مكةرة
لأهلها كذا وقفن(٩‏ ‘ ف مهلاك فيا وقفنا إذ نير ‎["+٨]‏ فكان ديننا
فها ما دان النى والسكون ى ووجدنا أنمة اسذين المهتدين وأنمة الهدى
يؤتى أحدهم بلمعاصى ث فإذا لم تكن معصية توجب عاما حدا كف
وتاب .

ووجدنا المسدين إذا أقاموا الحدود على أحد استتابره من بمد أن
يتيموها عليه ، وكذلك نهل رس, ل الله ولو بالسارق 2 إذا قطم أصر به
خسمت يده بعد قطاعها ثم أتى ه إليه ث فقال له : تبت إلى الله ؟ فقال :
تبت إلى الله » نقال : اللهم تب عليه ، فرجعت ولابه إذا تاب من جرمه .
فعلى الأنمة أن بستتيبوا كل هن أقاموا عايذ حدا لأنه قد باخ به ذلك
عندهم كفرا فلا يعمم أن تركوه على كةر قد ,ا ن لهم هنه ولا
إستتدهوه منه ‎٠‏

وقد أوى عمر ن الخطاب بالغيرة ن شهية فشهد عله أر بعة بأم
رأوه بين رجلى امرأة مجتهدا فى الحركة قد جلس منها مجلس انرجل هن
أهله ك فقال ثلاثة منهم : رأينا فرجه فى فرجها مثل المرود فى السكسلة ص
وقال الآخر : أره < وا. كنى ر أيتهما متجر دن وهو جالس منها محلن
الرجل من أهله 2 فأجعوا له جيما على ترده ومجلسه منها مجلس الرجل

. ‏ه وقفنا » : زيادة من عندنا‎ )١(
_ ٣٨٦ _

من 7 وتقرقوا ف رؤية الفرج } خلد الذين زعوا أمم قد رأو ا فرجه
فى فرجها ورآمم قاذنين جلد كل واحد منم مانين جلدة واستمابم و
يجلد المرأة ولا الغيرة ولا الشاهد الرابع 4 ولم يستتب الرأة ولا المنيرة

ولا الشاهد الرابم .
ولو كان ذاك بلغ بواحد منهم عند مر كفرا لاستتابه ث ولو كان
ما ذكر من تجردها وجلوسه منها جاس الرجل من أهله مكفر ليا عنده
لكان الناهد الذى شهد علبهما بالتجرد وبالجلوس منها مجلس الرجل من
أهله كفر عند عر لما رماها به مما لم يقبل قوله فبهما ڵ واستتابه من
إكفاره إلها بما وصف منهما . لأن من أ كفر مؤمنا فهو أولى بالكفر
منه » ول نجده استتابهما ولا استتاب الشاهد الر ابع بما رماها من الةجرد
ولاجتاع ولم بجلره كا جلد الثلائة الذين شهدوا عليهما ث ولم يستتبه كا
اسنتاب الثلائة الذين حدهم ع وقفنا لوقفه عن كل من كان مثله فأمر فى
الوقف . أنزله الله فى كتابه لا يستطيع أحد جحده ولا دنعه لأن من
جحده جحد بالتنزيل » قال ‎]٣٧٨٩[‏ لله لثلاثة الذين تخلفوا: ( وآخرون مرجون
لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ‎٨‏ . وهم ثلائة نفر من الأنصار ,
مرارة بن ربعى وكهب بن مالك وهلال بن أمية ث خلفوا عن رسول الله
فى غزوة تبوك من غير عذر فأمسك رسول الله عخهم وأمر المسلمين أن
يمسكوا عنهم » ولم يظهر منهم براءة ، فوقف حتى يأتيه الوحى من الله .
ولم يكن رسول الله هةكلماً يقول بلا عل ى وكان كا وصن الله فى قوله :

. ١٠٦ ‏سورة التوبة : آية‎ )١(
. ‏هم‎ ٧

( إن أتبع إلا ما يوحى إل )" من رلى ' فما أمره الله اثتمر ث وما زجره
الله عنه ازدجر 0 وما سكت الله عغه سكت حتى يأتيه به البيان .

فلا أن وقع حدث الثلاثة أمسك عنهم حى زه اله هن أخبارهم ک
ولو كان بان له كفر أحد منهم بفعله لم يتركه رسول الله على كفر قد بان
له منه ث لا يستتيبه ولا يقوم بحق الله عليد 6 ذأمسك عما لا بعل حتى جا، الع

د . ؟.., ۔ - ۔۔ د لب٨۔‏ . ء .
هن ارزه ام وا زل و بم فقال : ) وعلى الثلاثة الان خلفوا حتى إذا
ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ
من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحم )_ .

وقد بين الله أيضاً۔فى كتابه فيا أنزل فى أمر عائشة ما لا يستطيع
أحد أيضا رده 2 إذ قال فيها أهل الإنك ما قالوا وقذفوها بما قذفوها ف
يندم رسول الله عليهم بحد ولا قول إذ لم يأته الحبر من الله فيهم .
فاستشار رسول الله فى أمر أهله علي؟ بن أبى طالب وأسامة بن زيد ص
فقال علية ين أبى طالب : لل رسول الله ء النساء كثير ولم يضيق الله عليك ث
وقال أسامة بن زيد : يارسول الله ء أهاك ، لا نسلم إلا خيرا ص وإن نسأل
الخادم يصدقك . فاسةمذر رسول الله على المنبر فقال : فا معاشر السلمين ى
من يعذرلى .من رجل بلغنى أذاه ف أحلى ووالله ما علمت إلا خيرآ } ولقد
ذكروا رجلا ما عفت إلا خيرآ ؤ يمنى صفوان ن المعطل 4. الذى وجد
عاثنة فى ا!۔كان< .

. ٥٠ ة٫آ‎ : ‏سورة الأنعام‎ ( ١ )

. ١١٨ ‏سورة التوبة : آية‎ )٢(

‎)٣(‏ بشير بذلك إلى « حادثة الإنك » ؟ وما أرجف الناس به عقب غزوة بنى ااصطلق ء
أو اللربسيع ى حين عاد البى صلى انته عليه وسلم وخلفت عائشة عن الهودج لتبحث عن عقد لها .

‎٢٢ (‏ كتاب الير )
‎٣٣٨ _‏ _
‎(١٠ (‏
, ) ((
س هر لا ‎١‏ ل الجواریىححمد بن ‎١‏ لحواریىا 5 ش
ء
_ إلى ‎١‏ هل حصرموبت
إسم الله الرجمن الرحمم
سس للى أب عيل اله < وألى حمر ك وأى يوسف عد ن حى س عمد الله
ان مرة » وأحمد ن سلمان < ومحد س عر . وعيذل الرن ت يوسف ‘
سس َ
إخواننا هن أهل حضرموت < هن اخمهم أ الوارى حرد ن الو ارى
المالى .
سلام عليك } أما بمد ص فالى أحد إليك الله الذى لا إله إلا هو ى
وأوصيك بتقوى الله فى سرك وجهرك 4 وأن سكو نوا على ما أمر الله
حربين ص وفى مرضاته راغببن ) ولأهل طاعته محبين ؛ وأن ت..لوا بالعدل
ف رعيةتسك وتقسموا بينهم بالسوبة ، وأن تأمروا بالروف وتحلوا أهله
عليه ‘ وتنهوا عن الذكر وتردوه على من عمل : < وتغزلو ‎١‏ كل ذى حدث
حيث أ زله حدثه وفيهم حك كتاب الله ‘ و حيوا مم سغخة رسو ل الله لن:
ونسيروا فيهم بسيرة أمة الهدى فى حد النضب فيك والرضى . ولا خرجن.ك
‎)١(‏ أبو الحوارى عد إن الوارى العمى : هو أبو الوارى القرى المعروف بالأعمى .
وكان من علماء عمان الأجلاء فى القرن الثالث الهجرى ث وعن أثر عنهم الأخبار العيانية. وكان
أبو الوارى عن يقف عن موسى وراشد « لا يتولاشثم ولا يبرأ ٥نهم‏ . ) أنظر أبنا الدالى :
تحفة الأعيان جا\ ص٣ ‎١٥‏ ( .
النضذب من الحق ولا يدخلنےك الرضى فى الباطل ‘ ولا تماطوا أصر الناس
عند قدرتك علهم ما لم يأذن الله لكم فهم ى ولا تخافوا فى الله لومة لاثم ص
واحملوا الناس عندك ق الإنصاف سواء < واحذروا أن بست يلسكم إل أحد
منهم هوى » ولا تركنوا إلى أهل الطمع والجهل والممى ، فإن الله قد
حذر نبيه علو فتنتهم ء فقال : ( واحذرهم أن ينتنوك عن بعض ما أنزل الله
إليك © . وقال : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلوا فتهسكم النار وما الكم
من دون اله من أو لماء ش لا تنصرو ن 7 ‎٠‏

وقتال : ) 7 جملذاك على شر دعة هن الأمر فاتبعها ولا تتبع أهوا ء
الذين لايعلمون ‎٠‏ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيثا وإن الظالين بعضهم
أولياء بعض والله ولى المتقين 7 .

ونوصيك, بطاعة الله ث أن تعملوا بها ث وتدعوا إلى الوفاء بها وأن

١

تحضوا على إفامة شرائم الإ۔لام والرضى بالحلال واجتناب الحرام ث وأن
تعملوا فرائض الةرآن فيا ساءك أو سرك أو نفمكم أو ض رك 4 وأن
سهوا وتط..وا ن ولاه الله أمرك فما أطاع الله 7 وأن تعاو نو ا على
المدل ‘ وتو لوا أهل طاعة الله ولا ةولوا أهل معصءة الله على معصدته ك
فإن الله قد قال : ( لاتجد قوما بوادون هن حاد الله ورسوله ولو كانوا

. ٤٩ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

. ١١٣ ‏سووة هود : آية‎ )٢(

. ١٩١ ، ١٨ : ‏سورة الجاثية : الآيتان‎ )٣(
_ ٣.٠

آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم ‎]٨٨١[‏ أو عشيرتهم أولنك كتب فى قلوبهم
الإيمان وأيدهم بروح منه ;© .

وازدجروا عن العصبيات وايات ، فإسهأ من الأخلاق الجاهلية ث

ےوأدوا إلى الله جمع ما انقرض علمكم من فرائضه وح لكم من أمانته

من الصلاة والزكاة وضهرها فى مواضعها واعدوا أن من وفى بها فهو
من الله على رجية_ من الإثراء له فى سعيه والإجاب له منه من ثوابه
والمزيد له من فضله : ومن سترها أو شيثا منها فقد خان الله ليض من الله
فى شيء ، وقال الله : ( ولا حبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله
هو خيرآ لهم بل هر شر لم سيطوةقرن ما خلوا به يوم القيامة ولله
ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير" .

وقد قيل إن هذا لن مخل بما فرض عليه من الزكاة فى ماله ث نلا
يقبل الله صلاة من كان فى زكاته خاثياً ث وقد قال : (يا أهل الكتاب
لست كل شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربك
وليزبدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طنيانا وكفر فلا تأس
تل القوم الكافرين 2 .

فن لم يؤت زكاته إ بقم ما أنزل الله إليه من فرائضه ، وشرائع دينه

. ٢٢ ‏سورة الجادلة : آية‎ )١(

. ‏الرجية : مايرجى‎ )٢(

. ١٨٠ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٣(

. ٦٨ ‏سورة المائدة : آية‎ )٤(
_ ٣٤١

ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله النى وأتم الفقراء ( والله هو الغنى
الجيد م .

وللا ك وتوليد النتن ث وتماونوا على العمل بكتاب الله وما أنزل الله
من الكاب والسنن وما تونيقكم وإيانا إلا بالله ث وصلى الله على عمد
النى وعليه السلام . وقد وصل إلى كتابك نسألون عن خبر معرفة
ما قد سبق من أهل عمان وغيرهم 4 وذكر م من الأحداث والأمور السالفة
من أهل عمان ونيرهم } وذكر فى أمر سعيد بن زياد" وكيف
كان ذلك .

فالذى بلغنا أن سعيد بن زياد بعث قائدا إلى أهل الإحداث من
الشرق فلا وصل إ لهم وكان بدنه و هم ما قد كأن فلما ظهر سهيمذل علهم
واسةرلى على بلادهم وأراد دمارهم < فبلغنا أنه بمث رسولا إلى مر مى
ان أبى جار(" وقال سعيد لارسول أن يقول لموسى بن أبى جابر إن

‎١ .. ٤1‏ . م 9©¡) .. ‎٠‏ .ا-.١ا‏ . ج-
سعيدا يقطع خيل !:ى محو نقال له ورمى فيا بلغا ‎٠‏ ) ما فطمم هن
لينة أو تركتموها قانمة مل أصولها بإذن الله وليشرى الفاسقين © .
فدا رجم الرسول إلى سميد بن زياد وأخبره ما قال مومى بن أف جابر »
أقبل سعيد بن زياد على قطع النخل وهدم المنازل . فهذا الذى بلمنا

‎. ١٥ : ‏سورة فاطر‎ )١(

‎. ) ‏ھ‎ ١٧٩١-١٧١٧ ( ‏سعيد ين زياد : أ<د ولاة الإمام محمد بن عفان‎ )٢(

‎. ‏موسى بن أف جابر الأزكورى : من عليا ونةماء عمان نى ااقرن الثانى المجرى‎ )٣(

‎. ‏بنو حو : بطن من الأزد‎ )٤(

‎. ‏سررة النسر : آية ه‎ )٥(
_ ٣٤٢

من خبر سيل 'ن زباد وقول مومى 3 ن أف جابر < وفى ذلك ذ
بلذنا قول واثل ن أيرب وقد سألوه عن احداث سهل ؛:ن زياد وود
قتل وأحرق ع وأسد ث فقال وائل فيا بلغنا ث أما من قتل سايد ممن قتل
من المسين فيو حةيقى بالقتل » وأما هن قتل ثن لايستحق النقل وما
أحرق من المنازل والأمتعة ى نإن كان الذى بعثه إماما عدلا كان ما صنع
س ف بيت مال المسلمين. فبلغنا أنه قال ، فأما من حرق ممن حرق من
أصحاب راشد فلو ألق فى النار لكان لذلك أهلا. وأما من حرق ثن
م بحرق فلو كان الذى بثه .اما عدلا لكان ذلك فى بيت مال المسلمين
فهذا الذى حفظنا من خير سميد ان زياد وما كان من أحداثه وما
كان من قول مومى بن أف جابر رح4 الله لرسول سعيد بن زياد ،

_ وحفظنا ذللك حن حظنا مهن ادل السلم المامونين على ذالك .

٦ ‏ا.‎ >)٢( 7 ٠ ٢- م.٠‎ - ‏ز ث‎ -.

ود كر ح ق امر الذادم الدى قال فيه وارث 'ن كب إنه يامر
بقتله ث فالذى يافا عن خبر عيسى بن جعفر(" القادم من المراق فى زمان
الوارث بن كمب رحه الله ڵ فبلغنا أن عيسى بن جمفر لما هزمه الله وأظهر
‎٠ -‏ . . 2
المسلمين علية وتل هن قةل هن أصمحاره وأخذ عسى ان جهر أسيرا

. ‏أحد أسدا : صار كالأسد فى أخلاقه . أسد عليه: احتر . آسد بين القوم : أفسد‎ )١(

‎()٢(‏ الوارث بن كعبالخرومى : ولى إما.ةعان ى سنة ‎١٧٩‏ ھ إعد عزلعحد 7 أبيءفان
وظل إماما إلى أن توى غريتا نى سنة ‎١٩١١‏ ھ .

‎٠ ‏هو عيسى 7 جهفر ان المنصور : أخو المدة زء۔دة وابن عم هارون الرشيد‎ (٣)
‏أرسله هارون الرشيد إلى عمان عاملا عليها قى ستة آلاف .قانل فيهم ألف فارس وخ۔ة آلاف‎
‏راجل وذلك أيام إ.امة الوارث بن كعبالخروصى؛ واكن العمانيين انتصروا على الجيش‌العباسى‎
٠ ‏اتصارا ساحقا وسجنوا عيسى بن حعفر‎
_ ٣٤٣٨٣
‏وحب۔وه فى سجن صحار ص وخرج الإمام وارث بن كمب إلى محاربة‎
‏عيسى بن جعفر 2 فلما بلغ إلى بعض الطربى إلى قرية يقال لها سيفي(‎
‏فلقيه الخبر بهزيمة عيسى بن جعةر فرجع وارث بن كعب الإمام إلى عسكر‎
‏نزوى . فلما بلغه أن عيسى بن جعفر فى السجن بلغنا أن الإمام وارث‎
‏ابن كعب قام على الناس خطيبا : يا أيها الناس إى قاتل عيسى بن جعفر‎
‏فن كان معه قول فليقل } فبلغنا أن على بن عزرة ث وكان من فقهاء‎
‏للسلمين » قام فكلم فقال ذيا بلغنا 2 إن قتلته واسع لاث وإن لم تقتله‎
‏فواسع لك ، فأمسك الإمام عن قتله وتركه فى السجن . فلما كان بعد‎
‏ذلك بلغنا أن قوما من المسلمين وبلغنا ألف رجلا منهم يتال له حى‎
‏ابن عبد العزيز برحه الله » وكان من أفاضل المسلمين ، ولمله لم يكن تقدم‎
‏عليه أحد فى زمانه بان يشابه ذكر عبد الزبز بن سامان بحغمرهوت ص‎
‏فبلفنا أنهم انطلقوا من حيث لابه الإمام حتى أتوا إلى صحار فى الايل‎
‏نقسوروا السجن على عيسى بن جغةر فتتلوه فى السجن هن حيهث لالم‎
‏الوالى ولا الإمام فيا بلغنا ث فهذا الذى حفظنا من خبر عيسىي«"0‎
. ‏ابن جمقر‎
: ‏أنه كان يةول‎ [ ٣٨٣ ] ‏وبلغنا عن بثير بن المنذر _ رحه الله ۔‎
‏إن قاتل عيسى بن جعفر لم يشم النار . فهذا الذى حفظنا من قول‎
هريس٠ ‏اللسين إذا قتل والى المسلمين فى ولايته أو قتل قاثد المسكين فى‎
‏سيم : قربة عند النهاية الغربية من منطقة أسفل جبل ااسكور فى وادى سيةم ك‎ ))(( .
. ‏وهى على بعد ستة أميال أسفل تبد البرك‎
. » ‏عيسى بن جعفر : كتبفى المخطوطة : « سعيد بن جعفر‎ )٢(
_ ٣٤٤
‏أو قتلت صرية السين 0 إن دماءهم المسلين دون أوليائهم 0 و للمسلمين‎
‏أن يتتلوا من قتلهم كيف ما قدروا عليه فى غيلة( أو غير غيلة ص‎
. ‏وى ذلك آثار اللسين قاممة معروفة ، فيمن مضى من أوائل الماين‎
‘ ‏وإى أكره ذكرها مخافة ضياع الكتاب من قبل أن يصل إليكم‎
‏وأرجو أن هذا مما لا يذهب عأيكم إن شام الله ث فهذا ما حفظنا هن‎
. ‏قول المسلمين‎ _
. ٠ ‏سے‎
‏وسا : » وكيف كان قتله ؟ فالذى بلغا أن الصةر من محمد من‎
‏زائدة 2 كان قد بايع المسلين على راشد بن النظر الجلمندانى وأعان‎
‏السلمين بالمال والسلاح ث فلما أزال الله ملاك راشد بن النظر الجلمنداتى‎
‏الفاسق وغير نعمته وأظهر دعوة اأسلمين وكلنهم < فلما كان رول ذلك‎
‏من أهل الشرق من ى هناة وغيرهم هن الناس بغاة على‎ ٣ ‏خر ج قو‎
‏المسلمينه، فاما ذكروا ذلك لاصقر بن محمد بن زائدة ث فبلفنا أن‎ _
‏الصقر(" قال : ومن يقول ذلك وان أخاه مريض عنده فى الدار ص‎
‏فلما هزم الله البغاة وظفر السلمون مهم حة۔قى على أخى الصقر ابن محمد‎
‏أنه كان مع البغاة ث فمند ذلك اتهموا الصقر بن محمد بالمداهنة“ لما‎
‏ستر عم أمر أخيه ‘ وكان الإمام يومغذ غسان ن عمد 27. رحمه‎
‏فبمث الإمام سرية إلى الصقر بن محمد بسماثل ، وكان ذلك اليوم‎ ٠ ‏الله‎
‏الفيلة : اسم .ن الاغتيال . وغاله بغوله غولا واغتيالا : أهاك وأخذه من‎ )١(
. ‏حيث لايدرى‎
. » ‏كتب فى المخطوطة : « الصر‎ )٢(
. ‏المداهنة : أن يظهر الإنسان خلاف ما ييطن‎ )٣(
. ‏ھ‎ ٢٠٧ ‏ھ إلى سنة‎ ١٩١ ‏كانت إ.امة غسان بن عبد الة اليحمدى من سنة‎ )٤(
_ ٣٤٥
‏الوالى بسماثل رجل يقال له أبو الوضاح ، فرع أبو الوضاح الصقر بن‎
‏حد ال الإمام ك وخرج أبو الوضاح مده فما بلغنا ‘ وبانا أن موسى‎
‏ابن عد رحمه الله خر ج مع السرية ء فلما كان فى بعض الطريق فى موضع‎
‏يقال له نجد الحامة( التقت السرية وأبو الوضاح فى ذاك الموضع‎
‏اوضاح وهمورنى ن على معمم فيا بلغنا ك فبننما‎ ١ ‏والصقر س غد مع أ م‎
‏هم فى مسيرهم إذ اعترض قوم من الشراة لاصقر بن محمد فتتلوه وهم‎
‏سائرون فى الطريق ص ول بكن لأبى الوضاح وهوسى بن على قدرة على‎
‏منع الشراة من قتل الصقر بن محمد . وبلغنا آن موسى بن على رحمه‎
‏الله خاف على نفسه ث فقلت لمن حدثنى مهذا الحديث : فا قال مومى‎
٢ - ‏۔‎ ٠ . ٠١٠ . 7 .

ابن على ؟ فقال : إن مومى خاف على نفسه 2 فلو قال شيثا لقتلوه"“ .
فهكذا كان قتل الصقر بن محمد فيا بلغنا وحنظنا هذا عمن حدثنا من أهل
السلم المأمونين على ذلك . أ ‎٣٨٤٤‏ [ و ٫مذنز_ا‏ أن الجاندى ت م..و «(
رحمه الله قتل جعفر الجلندانى وابنيه النظر وزاثدة على كتاب بيمة كانت

. » ‏نجد اا۔يسامة : كتبت أبذا « تبد ال_حامات » أو « تجد الحما‎ )١(

‎)٢(‏ يذ كر السامى نقلا عن المصادر القديمة : « ولم بكن من الإمام غان إنكار على من
ةتا٨2‏ وكانت تلك الآيام صدر الدولة وقوتها وجة الدلياء. فيحتمل سكوت الإمام أحد و حين:
إما أن يكون قد صح معه أن صقرا بايم عليه ى واستوجب بذلك القتل ى «أسر إلى بعض التمراة
أن يقتله ولم يتغهر هو بةتلهكى لاتكون عصبية. ولما أن يكون قد ا<ت۔ل للقاتل أن يكون قد
قتله بحق علمه ث كما احتملوا ذلك فى قتل عيسى بل جعفر . وإما خوف موسى على نفه لو أنكر
فم تعلن ذلات 6 وإما رو نفس خوف وظن \ رأى مهن ااحدة ف الشمراة والله أعلم _ .
( انظر ، ااسامى : تحفة الأعيان ج ‎١‏ ص ‎٩٤٩٣‏ ) .

‎(٣ )‏ الإ۔ام الجاندى بن هسعو د : كان أول إمام من أمة عيان آ انقصات عن الدولة الأمرية
ف أواخر أيا۔ها وأوا:ل قيام الدولة اله.اسية .
- ٣٤٦
‘ ‏منهم تلى المسلمبن ڵ فاما مدح ذاك عند المندى رحه الله أرسل الصمم‎
‏و تسكن بهم محاربة ذا بلننا إلا ما ظ.ر هن كتاسهم ‘ فنتدمهم الجاندى‎
‏فضرب أعناقهم على ذاك الكتب نيا بلغنا . وبلغنا أن الجلندى فاضت‎
: ‏عيناه د وعا فلما نظر إليه أصحابه وعيناه تفيضان بالدموع قالوا‎
‏أعصدية يا جلندا ؟ نتال لم : لا ولكن ارحم فيا بلغنا ث وكانوا‎
‘ ‏لذى بانا من 3ةل الصةر : ن ح۔د . زائدة‎ ١ ‏من قرابه جعفر وابناه . فذ ا‎
‏والذى بلغنا من خبر الللمندا وقتله مفر الجلمنداتى وابنيه على كتاب‎
‏البيمة 2 ولم يبلغنا ولا سممنا أن الإمام غسان كان منه إنكار لقتل الصةر‎
‏ابن محمد بن زائدة ى وكان ذلك فى أيام صدر الدولة وقوتها بأهلها و كان‎
‏فى تلك الأيام جمة من الماء ء فهذا ما بلغنا من قتل الصقر بن محمد بن زادة‎
٠ ‏س ن حدثا هن الملما . بذ لك‎
‏وسالم عن المدير الذى ساره الرنى{“ إلى بنى الجلندى ى فالذى بلغنا‎
‏أن المغيرة بن رسن الجلمندانى ومن معه من بنى الجلندا أو من غيرهم من‎
‏أهل الفتنة خرجوا بغاة على المسلين وكان آبو الوضاح واليا للمهنىء على‎
‏توام فقتلوا أبا انوضذاح وهو وال على توام . فلما با: ذلك المساين ص‎
‏وكان أبو مر و ان ره الله واليا على صار ‘ فسار أبو مروان دهن معه‎
‏من الناس < وسار معه الأطار المندى دهن 7 هن الند هما بأاغنا ‘ فاما‎
‏وصلوا إلى توام وهزم الله الناسقين وقتل نهم من قتل وهرب من هرب‎
‏وفرق الله شملهم حد مطار الهندى وهن مه 4 هن سفهاء الجيش إل دور‎
. ) ‏ھ‎ ٢٢٣٧ _ ‏ھ‎ ٢٢٦ ( ‏هو المام المهنى بن جير‎ )١(
_ ٣٤٧

بنى المندى فأحرقوها بالنيران نيا بلغنا ث وى الدور الدواب مربوطة من
القر وغيرها ث نبلغنا أن رجلا من السمرية كان يلتى نفسه فى الفلج“ حتى
يبتل بدنه وثيابه ثم يمضى يمشى فى النار حتى بقطع حبال الدواب وتنجو
بنفسها من النار . فبلغنا أنهم أحرقوا خمسين غرفة أو سبعين ، ذبلغنا أن
نسوة من بنى الجلاندى خرجن هاربات على وجوههن إلى الصحراء فلبثن
بها ما شاء الله من ذلك واحتجن إلى الطعام والثمراب وكانت معهن
أمة" فانطلقت الأمة فيا بلغنا إلى القرية فى الليل ى ووجدت شيئا من
الدويقأ"“ وسقاء من أسقية الابن ث فعدت [٥٨ح]‏ لى الفلج فاحتملت فى
سقاها من الماء وأبعمرها رجل من السمرية وقد توجهت بذالك السو بق والماء
فأدركها الرجل » فهد إلى السويق فأخذه ومبه فى الرمل ى وعمد إلى الماء
فأراقه ، ثم انصرف عنهن وخلي" النسرة يصمرخن ، فيذا الدى باغنا من
أمر المسير الذى سار فيه أبو مروان الى بني المندى بتوام 7 وما كان
فيه هن أمر الريق وغيره من الأحداث ، ولم بقرلوا لنا إن أبا مروان
أمر بذلك ولا نهى عنه ولعله قد نهى عنه ، ذل يقدر على ذلك ولم يقبل
قوله . 7 بافنا أن الإمام بعد ذالك بث رجاين إلى القوم الذين أحرقت
منازلهم فدعوا إلى الإنصاف وأن يعملوا ما وجب ل من الحق ، و الله أع
ما كان بمد ذلك » فهذا الذى حفظنا من المسير الذى فيه أبو هروان .

. ‏الفلج : النهر الصغير‎ )١(

. ‏أمة : جارية‎ )٢(

. ‏اادويق : البز القديد‎ )٣(

. ‏خلى تخلية : ترك‎ )٤(
_ ٣٤٨
‏و - أحدآ من المسلمين يقول: إن ذلك الحق كان صوابا 0 بل هو‎
‏بال معنا ى والله أع بالدر اب . ول ه أن الإمام صار إليهم وإما بعث‎
‏إليهم قائد فيا بلذنا يقال له الصقر بن عزان وكان من المسلمين ، فبمغنا‎
. ‏أنه توافى معه بتوام اثنا عثر ألن من الناس‎
‏وسأل عن أمر دار راشد هل كان فيها أحد من البغاة أو لم يكن‎
‏فبها 0 إلا أن دارا كانت بسد نزوى وكانت لقوم توارثوها ث وكانت‎
، ‏الدار عتود على الطريق الجائز ء وأحسب أنه كان فوق العقود الغرف‎
‏وكانت تلك العقود يقعد فيها أهل الربية ڵ فبلغنا أن امرأة مضت فى‎ _
‏الطريق فى بلاك العقود فى الليل وكانت تلك العقود مظلة ى فاعترض لما‎ َ
‏رجل من الفساق فى تلك المقود فبلغ ذلث غسان الإمام رحمه الله فبلغغا‎
‏أن غسان أرسل إل أصحاب الدار وأمرهم أن بهدموها ث وحك عليهم أن‎
‏يسرجوا فبها بالليل حتى ينظروا من يكون فيها من أهل الربية } فعمد‎
‏أصحاب الدار فيا بلغنا وأخرجوا خلف الدار طر بت للناس فى أموالهم 4 وكان‎
. ‏الناس يرون فى تلاك الطريق‎
‏فلما خربت الدار بعد ذلث رجع أصحاب الدار إلى الطريق التى كانوا‎
‏أخرجوها للناس فأخذوها وعمروها ى ورجع الناس إلى طريقهم الأول ‘ ولو‎
‏أن أسحاب الطريق لم يفعلوا ذات لما أمرهم أن يسرجوا فى المقود ى ولل‎
‏الإمام كان بهدمها ث وهو وجه الحق إن شاء الله ث فهذا غسان قد أمر‎
؛٣٧٢س ‏وااشماع الشائع‎ 2 ٢٢٨ ‏هذه الدار ( حميد بن رزبق. الفتح البين ص‎ "
. ) ١٩٦١-٩٦١٥ ‏والامى : تحفة الاعيان ج١ س‎
- ٣٤٩
‏بهدم الدار لا بلغه أن أهل الربية إما يتعمدون فى تاك [٦٨ح] المقود ص‎
. ‏فكيف لو كان فيها أحد من البغاة لكان أعظم وأشد عتوبة‎

و ذكرتم فى كتابك تسألون عن جيم ماكان من أوائل المسلمين
وسيرهم فى أهل النبلة من قتل وهدم ، فهذا ما نوجز عنه ويقصر علمنا ،
وقال : ( وما أوتيتم من ال إلا قليلا «" إلا أنا جيبك بما علنا من
قول المسلمين و آثارهم .

وسألت عن سلاح أهل البنى إذا تلف لمن يضمنه الملون ، ومن قال
مهم إنه يغرق وحرق وبنهب إذا استنى السلدون عنه وتقطع عنهم المادة ى
وقلم إن هذا كلام وجدره عن أبى نضر 2 وقلم هل فرق بين أهل
القبلة واللشركين فى إنلاف المال ء وقلن ما الفرق لأن أموال المشركين ف
حتى غ وهذه ف ولا غنيمة فها .

وذكرم فى أمر أبى بكر الصديق رحه الله ووصيته ليزيد من أبى سفيان
لما بعثه إلى الشام ألا يقتل شيخا كبير ولا صبيا صغير؟ ولا امرأة ولا
تخرب طامرا ولا تقطع مثيرا . فاعلموا رحك الله أن من الحى والعدل
والذى عرفناه مما مضى عليه سلفنا أنم لا يستحلون دم من خرج عليهم
أو خرجوا عليه من أهل الفبلة إلا بعد الدعوة والإعذار والإنذار ث فإذا
سار الإمام ومن معه من الملمين إلى عدوهم لم يهدءوا بةةال عدوهم
وليتأن لهم حتى يبدموهم بالدعوة لهم والإعذار إلبهم ث فإذا دعوهم ثابوا
أن يةبلوا الدعوة ويكفوا عن الرب ' جازهم أن بديترهم بعد ردهم الدعوة

. ٨٥ ‏سورة الإسراء: آبة‎ )١(
. .ه _
علبهم وميارزتهم لهم بالحرب . وكذلك المشركون إذا غزاهم السلمون
ممن كانت له ذمة وعهد أو لم يكن له ، فإذا دعوهم فردوا الدعوة
استحلوا قتلهم وسياء ذ ار بهم وغنم أموالهم . وقد بلغنا عن بعض فقهاء
المسلمين أنه قال قد بلغنم الدعوة ، فلا دعوة لهم ء فإذا غزاهم السلمون فى
بلادهم فا دامت الحرب قا كة ونارها مستعرة وراية للشركين من أهل
الحرب واقفة ، فأموال أهل الرب صرح" للمسلمين أن يأ كاوا ما ظهروا
عليه من أموال أهل الحرب رغد بلا حساب 2 ويطه۔وا دوابهم بلا حساب
وبغرقوها و تحرقوها ويتطهوها وبدموها ونقطع عم المادة من بهد إبلاغ
الدعوة إمهم وإقامة الحجة عليهم » وبردوا دعوة المسلمين ولا يتبلوها ض
فإذا وضعت الرب أوزارها وقررت بالهدى أقدارها وأطفأً الله بنصره
نارها ث حرم ذلك كله جينا وردوا الحيط والخياط وصارت نارا
وشنا م(" وغلولا( . وقال الله جل ثنناؤه : ( ومن بغال يأت بما غل
‎]"٨١[‏ بوم اليامة ثم توف كل نفس ماكسبت وهم لا يظلمون )©.
وقيل : هذا فى خيانة الغنيمة ي أن [ كل من بمد ذلك شيثاً من قبل
القسمة أو أطعم دابيه شيئا من قبل قسمة الغنيمة أو حرق شيث من الغنيمة
أو غرقها أو قطع مثمر أو خرب عامر فعليه غرم ذلك كله للمسلمين .
ولا تكون اليمة ولا محب اجس فها إلا من بعد الهز يمة وازدجار
‎)١( .‏ كتب فى الخطوطة : « هرح » .
‎)٢(‏ الشنار : أقشح العيب والمار ث والأمر الدهور بالشنعة .
‎)٣(‏ غله غلولا : خان : أخذ الدىء فى خ٬ية‏ .
‎)٤(‏ سورة آل عمران : آية ‎١٦١‏ .
_ ٣٥١
، ‏الددو ض 7 تكون الغنيمة من بمد ذلك فى كل شىء ما دون الأصول‎
‏إلا أن تكون ثمرة مدركة فهى غنيمة وفيها الحس ع وإن كانت رة‎
‏غير مدركة نهى تبم للأموال ء فهذا ما عرفنا من قول السامين وسيرهم‎
٨ ‏فى أهل الشرك . ولا يتةل الشيخ الكير ولا الصى المنير ولا امرأة‎
. ‏لأم ليس علهم جربة إلا أن يقاتلوا ك فإن قاتلوا قوتلوا حتى يفوا‎
‏وقد قال من قال من اللحلءين إن الصبيان إذا قاتلوا قوتلوا حتى ينتهوا أو يةتلو ا‎
‏وإن أعان الشيخ الكبير والمرأة على القتال قتلا ث وأما الصبيان فلا يةيلوا‎
‏حتى يقاتلوا وإن قاتلوا قرتلوا ث فهذا ما عرفنا من قول اللين ف أهل‎
‏إذا ظهر عليها‎ ٨ 0(( ‏الشرك من أهل الحرب . وقد قيل فى أصولمم وقراه‎
} ‏السلمون فقد قيل فبها ثلاثة وجوه ص إن شاء الإمام ردها على أهلها‎
‏وإن شاء الامام أخر ج منها الجس وقسمها بين المقالة واحتجوا بذلك‎
‏ما نمل البى لمة خيبر " أخرج سها وقسے الباتى بين المقاتلة » وإن‎
‏شاء الإمام جعلها صافية تكون للآخر يأ كلما بعد الأول ، واحتجوا‎
‏فى ذلك بما فمل عمر بن الخطاب رحه الله بفارس ، جعلها صانية يأ كلها‎
‏الآخر بعد الأول ى وإما كان عر جعل فارس صافية فما بلغنا واحتج‎
‏فى ذلك بقول الله : ( ما أفاء الله على رسوله هن أهل القرى فلا. وللرسول‎
‏ولذى التربى ) إلى قوله : ( والذبن جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا‎
‏ولإخوانبا الذين سبقونا بالإيمان ولا عل فى قلوبنا غلا الزبن آمنوا‎
.» ‏كتب فىالمخطوطة : « قرايهم‎ )١(
‎٣٣٧ _‏ _
بنا إنك رءوه ( . فياغنا أن ع, ,. الخطاب رحمه الله قال :
9 } رءوف رحيم ) . فياعنا ال ر ؛ن ب ر :
. ِ 7 . .)`
استوعبت هذه جيم الناس ى أو قال جميع المسلمين فلذلاتث جملها صافية
‎١ ٠ ٠ ٠ .٠‏
وهذا هو المعمول به اليوم ، فهذا مما لايذهب عليك إن شاء الل .

‏وقد بينا كيف موز حرق أموال أهل الرب و إغراقها 7
وهدمها خيا ف وصغارا < أو إعا يكون هذا ما دامت الرب فا:۔ة ك
‎[٢٨٨[‏ 7 وعرفنا ٥ن‏ قول المسلمين ‎٠‏

‏وقال من فال من الفقراء إن من كان من أهل الشرك غزو المسلمين
فلا دعوة لهم » فإن دعوا فأجابوا فالدعوة حسنة ث من أجاب الدعوة قبل

‏. .( .
منه وحقن الإسلام دمه ى وأحرز( _ ذربته وماله .

‏فأما أهل الةبلة ولا بل من الدعوة ‘ فإذا ردوا الدعوة حل ققامم
وتبيتهم ولا بحل منهم سباء ولا غنيمة © وإما أحل الله الباء والغفيمة
وسار 4 رسو ل الله ل ف أهل الشرك < وأما أهل التو حيمد فلا إلا

‎. ‏هن سورة الممر‎ ١٠٦ : ‏يشير إلى الآيات‎ ٠٣(

‎)٤(‏ وضم عمر بن الخطاب الأسس الالية للدولة اامربية . ومع أن عمر من الخطاب اهتم
صلحة الملمبن بالدرجة الأولى ڵ «إنه راعى مصلحة ااغلوبين وأوصى بالرفق بهم فكان يذهب
ال بدت المال + س اانىه ‘ وخ}س الذمة ‘ الق ورد ذ كرها ل ااقرآن ا(ا_۔كرم ن سورة الأنفال
آبة ‎٤١‏ ) واعلموا أع\ غنمتم من شىء فأن ن حمه ولارسرل ولنى القر ق واايتاى والملا كن
وابن الدبيل ( . وكان أر٫مة‏ أخماس النى٠‏ أو الغنيمة يةسم ف صدر الإسلام ين الحار,ين حق
دون عمر بن الخطاب الدواوبن وقدر أءطبات الن_د وأرزاةهم . ولم يقسم عمر بن الخطاب
الأراضى وتركها بأيدى أصحابها يزرعونها ويؤدون عنه_ا الخراج ‎.٠‏ ) انظر أيضا : ابن آدم
القرشى : كتاب الخراج ص٤_٥‏ و ص ‎١٣‏ ى وأو يوسف : كتاب الخراج : س ‎١٤١٣‏ ء
والبلاذرى : فتوح البلدان صس٥٦٢-٦٦٢‏ ڵ والطبرى : تاريخ الأم واالموك ج ‎٤‏ ص ‎٢٢٩‏ كى
وابن خلدون : كتاب التاريخ ج ‎١١ ٥ص !٢‏ ڵ وااقاقشندى : صح الأعشى جا ص٤٢٣‏ ) .

‎(١ )‏ أ<رز الشىء : حازه وصانه .
٣٥٣

.. .. د- ((
هما كان استعان به عليهم ق قتالهم هن سلاح أهل البنى وكراعهم ‎.٠‏

وفى كتابك تسألون : وما الفرق لأن أموال المشركين لم حتى تنم
وهذه لهم ولا غنيمة فيها . فعله,ا رحمكم الله أن الذى فرق بين
أموال أهل الشرك وأموال أهل القبلة السنن الماضية التى يهتدى بها
ليس لأحد فيها اختيار ولا قياس ث كا أن أهل الشرك من العرب تنم
أموالهم ولا نسى ذراربهم ولا له. عهد ولا ذمة ولا بةبل منهم إلا
الدخول فى الإسلام أو القتل :

وأما أهل الشرك هن المجم تخم أموالحم ونسى ذراريهم ولم
المهد والذمة وكلا الفريقين مشرك ص جاءت بذلاك الآثار والسنة من
رسول الله عبو ذبطل هاهنا الرأى والنياس . وإنا تحن نتبم ولا نبمدع،
وقال الله وعلى الحصن الرجم بسنة رسرل الله لن وكلاها زان وكان
على الحصن خلاف ما على المكر .

وقال الله : ( الطلاق مرتان نساك بمعروف أو تضربح بإحسان ).
وكان طلاق الحرة ثلاث تطلينات بكتاب الله ث وطلاق الأمة اثننان
فى الأثر الذى من تركه كفر . وكذلك الفرق بين أموال المشركين
وأموال أهل الذبلة ث لأن الإيمان مجمع أحل القبلة جيما الباغى والمبغى عايه }
لأن الله يقول : ( وإن طاثغةان من المؤمنين اقتتلوا نأداحوا بينهما فإن
بنت إحداها على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىؤ إلى أمر الله " .
‎)١( .‏ الكراع : اسم بطاق على الخيل واابغال والخير .

. ٢٢٩ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(

. ٩ ‏سورة الحجرات : آية‎ )٣(

‎٢٢٣ (‏ كتاب السير )
‎٣٤ _‏ س
., ام. . . ((
م بخرجهم بيهم هن الإ؛ان وحل من أموالهم ما محل [ من أمو ال
أهر () الشر ك .
وهذا مما يذهب عليكم إ شاء الله . وأما قولكم فى أموال
المشركين ‘ لهم حتى تنم ك فهو كذلك ي هم أملك بها ما دامت فى أيديهم
وليست مرام على المسلمين ‎]٣٨٩[‏ إذا قدروا عليها ث إذا كانوا حرجا
للمسلمين ، إما تكون أموال المثمركين » وهى حرام على المسلمين ث ما ممسكوا
بعهدهم وذمتهم ؛ فإن لم يكن لهم عهد وذمة مع المسلمين فاموالهم حلال
لمسلمين إذا قدروا عليها فإذا غزاهم المسلمون فقدروا على أموالم بلا
حرب من المشركين عل المركون منهم أو لم يعلموا ث فهى غنيمة للمسلمين
وفيها جس ‘ ولا محدث فيها ما حدث هن إتلاف لها ء وإذ ‎١‏ كان على
هذه الحال لم يجز للمسلمين إنلافها حتى مخرج منها الحس .
وإذا كانت الرب قانمة بين المسلمين والمشركين فلا ة۔كن غنيمة
إلا بعد الهزيمة ء وللمسلمين أف يحرقوها وبغرقوها وبخربوها كا كان
رسول الله كل: يفعل جهم 0 خربون دورهم إذا حصنوا فيها 0 ويقط.ون
خيلهم خزبا لهم وصذارا كا قال الله تبارك وتعالى : ( ما قطعتم من لينة
أو تركتموها قانمة على أصولها فإذن الله وليخرى الفاسقين )“ . فإذا
وضت الحرب أوزارها حرم ذلك على المسلمين وصارت نيا وغنيمة
وبطل فى ذلك الرأى والقياس .
‎)١(‏ مايبن الفوسين ساقط من الخطوطة ى مضاف من عندنا لاستقامة المعنى .
‎)٢(‏ أهل : زيادة من عندنا .
‎)٣(‏ سورة الشر : آية ‎٥‏ .
‎)٤(‏ فى الاصطلاح : ال“ مايؤخذ صاحا ى أو بدون حرب ، والغنيمة ما تؤخذ بحرب ؛
او عنوة .
_ ٣٥٥ _

فإذا قدر المسلمون على أموال أحل الشرك بلا حرب فهى حلال لهم
ونيها الحس كا قال الله تبارك وتعالى :( كما أخرجك ربك من بيتك
بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكاردون . يمجادلونك فى الحق بعد ما تهين
كأنما يسافون إلى الموت وهم ينظرون ‎‘{٨‏ . وإنما كان خرو ح البى طة
فيا بلغنا يربد أن يلتى عير لقريش وهى مقبلة من الشام بريد أن يقطمها
بلا محاربة 2 وفى ذلك قال الله : ( وإذ يعدكم الله إحدى الطاثنتين أنها
لكم وتودون أن غير ذات الدوكة تكون لكم وبريد الله أن محق
الحق بكليانه ويتطع دار الكافرين ‎٨‏ . فكان غنيمة الال بلا محاربة
ففاتنهم عير المشركين ولقوا الحرب من المشركين فنصره الله عليهم ،
والشوكة هاهنا هى الحرب . ولسنا أنا كتبنا إليكم هذا أنكم جاهلون
به ، ولكن جوابا لا كان فى كةابكم إلا أن يكون معناك لغير ما كتبنا
به إليكم ء فهذا ما عرفنا من قرل المسلمين فى أهل الشرك .

وأما أهل البنى من أهل القبلة فلا بمحل منهم إلا دماؤهم من بعد
إبلاغ الدعرة وإفامة الحجة عليهم ث فيدعون إلى حكم كتاب الله وسنة
نبيه ولة و إى الدخول فيا خرجرا منه من الحق » وأن يلقوا بأيديهم إلى
السمين وأن يعطوا ‎]٣٨٠[‏ الحق من أنقسهم الذى وجب عليهم فامتنعوا
عنه ك فإذا ردوا دعوة المسلمين ولم يقبلوها حل قتالهم ودماؤهم ولا حرق

. ٦ ‏سورة الأنفال : الآيتان ه ى‎ )١(

. ٧ ‏سورة الأنفال : آية‎ )٢(
٣٥٦

أموالهم ولا تخرب منازلهم ولا تقطم أموالهم من قبل الحاربة ولا من
بعدها ى ولا محل منهم سى ولا غنيمة ث وإما أحل الله السى والغنيمة
وسار به رسول الله طل فى أهل الشرك ء وأما أدل التوحيد فلا .

فالذى عرفنا من قول المسدين عن أبى عب۔د الله مد بن محبوب(
رحه الله فى الإمام إذا سار ؟ن معه من الناس إلى أهل البنى فكان
من جيشه ب۔ط أيديهم فى نهب الأمو ال وإحراق النازل ث فإن ركب
ذلك راكب من جيشه أخذ الراكب لذلك بجغايته فى ماله دون بيت مال
لمسلمين 2 فإن لم يصح على فاعل بعينه وكان جيشه هم الذين ركبوا ذلك
بلا رأيه وصح ذلك عليهم كان على الفاعلين له ، وإن كان ذلك بأمر
الإمام ورأيه وهو بهل أن ذلك خلاف مسيرة المسلمين ضمن ذلك هو
ومن فل ذلك بأمره وإذنه فى مالهم دون مال المسلمين .

وإن فعل ذلك بإذنه ورأى أن ذلك حلال له فهذا خطأ وهو فى
ببت مال المسلمين . والذى أخذناه من آثار اللين الصحيحة فى رجل
ولاه الإمام بعض أمور المسلمين غرق وعقر النخل والشجر وقتل الدواب
ببر أمر الإمام الذى ولاه ى وان عليه ما عقر وة"ل وحرق وأف۔د ] فرم
ذلك عليه فى ماله ، إلا أن يك ن له فى ذلك حجة بينة وأمره واضح يشهد
به أهل الثقة بأن الذرم الذين صنع بهم ها صنم كانوا امتنعوا أن يعطوا
الحق من أنقنهم ونصبوا له الحرب وقالوه فل يقووا عليهم ولم يقدروا

. ‏ه‎ ٢٦٠ ‏توفى أبو عبد انت عمد بن حبوب ، وهو على قضاء صحار فى سنة‎ )١(
٣٥٧

على ماقبلهم من الحق إلا بما صنع بهم " وأنهم لم يعطوا الحى من أنفسهم
إلى أن يباغ منهم ما بلغ . فإذا كان ما قتل من الدواب وعةر من النخل
والشجر وأحرق على هذا الوجه نعليه غرم ماقتل من الدواب وعةر هن النخل
وحرق ، وعلى الإمام فى مال الله ث إذا كان ذلك منه على الشبهة والخطأ
فعلى الإمام أن يؤدى عنه خطأه . فهذا ما حفظناه من قول المسدين وآثارهم
أنهم لا حلوا حرق منازل أهل الةبلة ولا قطع أموالحم ك امتنعوا ببغيهم أو
لم يمتنعوا .

والذى عرفنا من قول المسلمين وعاائهم أن أدل البنى من أهل الةبلة
يستعان ‎]٣٩١[‏ عليهم بسلاحهم ، فا تلف منه فى حال المحاربة فلا ضمان على
المسلمين وهو أح النول عندنا وأ كثر القول معناه وفيه كفا ية من أخذ
به وهو الذى نأخذ به . وما بقى منه ولم يقاف(" فى أيدى المسلمين فهو
أمانة فى أيدبهم حتى يؤدوه إلى أهله وإلى ورثتهم ، واما أن ينهب
أو يحرق(" أو يغرق فإذا استغنى المسلمون عنه فلا نءرف هذا من قول
اللسين أن أموال ال.غاة نهب والنهب هو نزلة الغنيمة وأموال أهل القبلة
لا غنيمة فها .

وبلغنا أن على بن أى طالب يوم الجل أمر ألا يجهز على جربح
وألا" يةبمن موليا ولا غنيمة فى أموال أهل القبلة ولا سباء على ذراريهم ،

. » ‏كنب ف المخطوطة : « يلتفت‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطوطة ه تحرق‎ )٢(
‏ه أمر ألا يجهز على جريح وإلا » : كتب فى المخطوط : ه ألا لايجازن على جربح‎ ( /
_ ٣٥٨
‏فن كان معه شىء فليرده ، فهذا الذى جاء به الآر وعرفناه من قول‎
‏اللسلمين أنهم على هذا ، إلا أنهم قد اختلفوا فى بيوت خزائن الجبابرة‎
‏من أهل القبلة إذا صح أنه من جباينهم . فوجدنا(" عن أى مماو ية‎
‏عزان بن الصقر رحه الله أن على بن أبى طالب لما كان يوم امل وظهر‎
‏على طلحة والزبير » أخذ ها كان من جبايتهم ورقه على أصحابه ى وكانوا‎
‏اثنى عشر ألفاً ى فصار إلى كل واحد خخسيائة درهم ث فوجدنا هذا‎
‏فى الةفييد عنه ء وكان عزان بن الصقر من فقهاء المسلين . وسمعت فمها نان‎
‏ابن عنان وهو يقرأ جوابا عن ألى عبد الله حمد بن محبوب رحه ال‎
‏فى المسلمين إذا ظهروا على الجبابرة فما وجدوا فى بيت مالهم وصح أنه‎
‏من جباينهم واحتاج المسلمون إليه جاز لهم أن يأخذوه . وسمعنا فيها قولا‎
‏آخر ، أن عبد الله بن محى طالب الحى رحمه الله لا ظهر على بلاد المن‎
‏عمد إلى خزائن الجبابرة من جبايتهم ففرقها على الفقراء ث فقد باغنا هذا‎
‏وهذا فى جبايتهم من الناس إذا صح أنه جهايتهم . فأما أموالمم الق‎
‏هى هم فم نعل أن أحدا من المسلمين أجاز شيئا منها ث وفيها قول آخر‎
‏وهو المعمول به الجتمم عليه ، أن . فى بيرت خزان الجبابرة هم أولى به‎
. ‏وذريتهم أولى به‎
‏وبلغنا أن المرداس رحه الله مر به مال من جباية الجبابرة محول إلى‎
‏عدوهم الذى خرجوا عليه 0 فأخذ من المال عطاءه ، وقال لأصحابه : من‎
‏كان له عطاء فليأخذ عطاءه ڵ وترك مابقى من الال . وبلغنا عن‎
. ‏كتب فى الخطوطة : « فوجنا»‎ )١(( .
‎٣٥٩ _‏ _
المندا !ن مسهو د رح۔4 الله !\ خرج عليه شيبان( فمزهه الله وأشياعه
وأتباعه ‎]٣٩٢[‏ وخرج خازم بن خزبم"" قال لاجلندى أن :يسلموا إليه
سيف شيبان وخاتمه } فبلغنا أن الجلندى قال: سيف شيبان وخابمه أمانة
فى أيدى المسلمين حتى بؤدوها إلى ورثة شيبان ، فأبى خازم أن يرجع
عنهم إلا بذلك ، فحاربهم وحاربوه حتى قتل الجلندى رحمه الله .
وقال بعض الفقهاء من المسلين : إذا ظهر على الجبابرة فوجد فى بيت
مالهم مال وسلاح وطيام ووجد خيل فا وجد فى أيديهم أو فى بيت
مالهم فهم أولى به وذريتهم ولا بحل أخذ شىء من ذلك إلا أن يصح
ظلمهم فيه لأحد من الناس ببينة عدل فترد الظلاحة بعينها على أهلها ڵ
فإن لم تعرف الظلامة بعينها وصحت بالبينة العادلة بوزن أو كيل أخذ
ذلك لأهل الظلامة 2 نما وجد فى أيدى الجبابرة أو فى بت مالم أنهم
أولى به .
و محسب أن هذا عن عد بن محبوب أرضا وهو الذى أدركىناهم
يعملون به ، وهذا ما عرفناه من قول المسلمين و:لمالهم .٠ن‏ أهل القبلة .
و۔ألت أبا المؤثر عن جبار من أهل القلة خرج باغ على المسلمين
وسار معه قوم من المشركين ، نقال : إن المشركين الذين ساروا مع الجبار
لهم من الحر۔ة كرمة البغاة من أهل القبلة ث إذا كان إمامهم من أهل الة,لة
كان المشركون معه بمنزلة أهل الفبلة لا تغنم أموالهم ولا نسبى ذراريهم .
‎)١(‏ عر شيان الخار<حى إمام الصةإ ة ‘ جا. إال عء۔ان جيش هاربا هن اللمف_ة الدباسى
الفاح وأرسل اليه المندى ان ‎٥‏ سعود جيشا هزمه و.ن معه وقتله . ) الدالى : تحفة الأعيان
جا ص١١٢۔٢٧‏ ) .
‎)٢(‏ خازم بن خزيمة الخراسانى : أرسله أبو العباس السفاح لاستعادة ع۔_ان من الإمام
المندى بن منعود .
_۔ ‎٦ ٠‏ 7
وسأتم : هل يجوز أن يهدم المسلمون مصنم" قاتل عليها أحل البنى
بعد أن ظهر السلمون على أهل البنى ؟ فالذى عرفنا هن قول المسلين
وعلمائهم أن المسلمين إذا ظفروا بعدوهم وظهروا و هدموا لهم دارآ
ولم ينءوا لحم مالا » فإن كانت هذه المصنعة مرصدا لابفاة محتممون عليها
ويحاربون فيها المين ويتخذ ونها ويتمنون فيها فإنها تهدم وخرب .
‎٠ :‏ . ",.. ء 2
وقد فال الله تعالى : ) والذ ن ا خذوا مسجدا ضمرارآ 7 وتفر يا بهن المؤمنين
وإرصاد من حارب الله و رسوله )" ‎٠‏ فبلغنا أن المنافقين اتخذوا هذا المسجد
مرصنا لقتل الني وم إذا ص بهم ' فبلغنا أن البى طلة أحرقه . فإذا
كانت هذه المصنعة مرصدگ للبغاة ى جاز هدميا ونسنها كا وصفنا لسك
ما نعل غسان الإمام رحه الله بأصحاب [٣٩م]‏ الدار . و ليس أموال أهل القبلة
ومنازلهم كأموال أهل الشرك ومغاز هم . وقد كان :و ا مر(") يأمر
الناس بحرق مةازل القوم الذ بن دخلوا فى دعوة الفرامطة وذلك لا حاربوا
الغر امطة ه وكان يامر محرق مغازل قوم دخلوا معمم ف دعو نهم لأن
لايرجعوا يسكنونها ، نقلنا له : إن كان هؤلاء القوم بفاة فهليهم غرم
ما أحدثوا ث وإن كانوا مشسركبن ى نأموالهم غنيمة » فر حرق صوافى
‎١ )‏ ( المصنعة والصانع : المن والمون
‎)٢(‏ سورة التوبة : آية ‎١٠١٧‏ .
‎)٣(‏ كتب فى المةبلوطة : « وقد كان أبو » دون النص على الاسم . وكتبنا تحن « وقد
كان أبو الاؤثر » . وأبو المؤثر الصات بن خميس من عداء وفةهاه عيان ف القرن الثالث المجرى.
وف الأثر أن ذهاب دولة القرامطة من عمان كان فى أيام أبى المؤثر ى وأنه أمر محرق بيوتهم
فقال له قائل : إن كان انقوم مسلمين فلا جوز حرق بيرتهم ى وإن كانوا محركين فبيوتهم فع
لل لبن ولا جور حرقها بعد ذهاحهم « فا عرض عنه وتال : لابد لاةوم من خاصم !! ا<رةوها
لثلا يرجعوا إليها » ( انظر أيضا : ااسامى : تحفة الأعيان ج١‏ ص٢١٢‏ ) .
_ ٣٦١

المسلمين ؟ أعرض عن كلامنا مذض ا 3 وقال : لابد لهم هن محاصم . وكان
حرق منازلهم لأن لايرجعوا يسكنونها ث وليس الذين أحرقوا منازل
الناس قوما يعرفون بأعيانهم ولكن أهل دعوتهم ث أحرقوا منازل الناس؛
ودما:هم 4 وكان قد ألقهم بالشرك . وقد يجمع أهل الشرك وأهل الةبلة
فى أحكام ث وفرق بينهم فى أخرى ى فإنما الأحكام التى يهون فيها مثل
السرقة( والزنا . وأما الأحكام التى تفرق فيها مثل القذف وشرب
الخر 4 الحل على أهل الأبلة » ولا حد على أهل الثمرك .

وكذ لك يطع المادة عن أهل الشرك من بعد الية عليهم والدعوة
لهم وكذلك إذا حاربهم المسلمرن وكانوا حربا لهم . وتقطع المادة
عن البغاة هن أهل القبلة من بعد إقامة الحجة عليهم وإبلاغ الدعوة إليهم
فيردوها ولا يقلو نها .

فإن قال قائل : ما الفرق بين أموال أهل الشرك وبين أموال أهل
البنى من أهل القبلة ؟ كان جوابنا له فى ذلك أن تقول له : إن أنا
على ملة و إنا على آثارهم ممتدون ‘ و الذى مضوا عليه مةتدون ‘ وقد

!

ينسخ التنزبل بعضه بعضا وكذلاث السنن تنخ بعضها بعض © وإما نممل '
بآخر التنزيل ونعمل بآخر السنن) . وقد تنسخ السنة ما فى

. » ‏كتب ف الخطوطة : « السرة‎ )١(

.٣٩ ‏قال انته تعالى ( حو انته مايغا“ ويث.توعنده أم الكتاب ) سورة الرعد : آية‎ )٢(
.١٠٦ ‏وال ان تعالى: ( ما نندخ من آية أو ننسها نأت خير منها أو مثلها ) سورة البقرة: آية‎
‏وقال انتة تالى : ( وماأر۔لا من ة.لك من رسول ولا نى إلا إذا تمنى ألتى ااك.طان فى أمنيته‎
‏والنخلايقع‎ ٥٢ ‏فينسخ انت ما يلتى الشيطان ثم حكاية آياته واية عليم حكيم ) ۔ورة الحج آيه‎
‏الا ى الامر والنهى وليس فى البر . ( انظر فيا يتعلق بالناسخ والذ۔و خ : ااقلهاى : الكشف‎
‏وأبوااقاسم هبة انته بن سلام: الناسخ واانذوخ ‘ و!لغدادى:‎ ٠٥ ٣٧٢ _ ٣٢٥٧س ‏والبيان حا‎
‏الناسخ والمذ۔وخءوتفسير ااقرآنالكريم لاطبرى 2 واليذ.اوى: أنوار التنزيل وأسرار التأويل).‎

= ‏يعتبر الديث العريف والدة النبوية الشريفة ااصدر الثمان للتشريع الإسلاى بعد‎ )٣(
الكناب(' والسنة تصديق للكياب . وقد قال الله:( وإن كان من قوم
بيدك و م ميشاق فدية مسلمة إلى أهله وثر ر رقبة مؤمنة ‎٦)‏ « فنسخ
‎٠ .‏ . . - ذه كاارت ‎٣ ١‏
الرية فى هدا للوضع قول رسول الله لن: « لا يتوارث أهل ملةين 7
فضت السنة ، هكذا سمعنا من فقهاء المسلمين ض ووجدنا ذللك عن محد
ان محهوب رحه الله .

وبلغنا عن النبى طتلو أنه حد على المر أربمين جلدة . وجلد عمر
امن الخطاب نمانين جلدة ر م٤)‏ نو جرن(ث© عن الربيع رحمه الله أنه قال ؛

- ٦(. .

مضت سنة من تركها هلك .

والمسلمون ‎[٣٨٤‏ على ذلك إلى يومنا هذا محدون شارب الجر ثمانين
جلدة » ولو أن إماما حد على الجر أربعين جلدة وقال : كذا فل النى
لانة وأبو بكر ر ح٩‏ الله » ما قبل منه ذلك ولزالت إمامته وخلع منها .
ووجبجبت البرا ة منه ‎٠.‏ وبلغنا عن النى علان: آ وادع المشركين عام الد يهية
وكتب الهدنة فيا بينهم : « من محمد رسول الله » ى مقال له المشركون فما بلغنا ©
= ااقرآن ا(.كريم وبةول اته تعالى عن نبيه عميه الصلاة واا۔لام: ( وماينطق عن الهوى إن هو
إلا وحى يوحى ( سورة النجم : الآيتان ‎٤ _ ٣‏ . واللنة تين القرآن اللكرم وتفصل الأحكام
المحملة الق وردت ف القران الكرم كا خصص العام 6 وقرر أحكاما ينص عليها اامكتاب ‎.٠‏

‎)١(‏ انظر أيضا فى الناسخ والنذوخ فى القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة: الأشعرى:
مقالات اإسلا.يين ج٢‏ صس٢٧٧٠_٨٧٢‏ .

‎.٩٢ ‏سورة الاء : آية‎ )٢(

‎(٣)‏ روى الشيخان ‘ البخارى وسلم ‘ عن الرسول عليه الصلاة والسلام : » لارث المسلم
االمكافر ولا الكافر المم » بيننا برث اليهودى النصراف و بالمكس لأن الكفر كله ملة وا<دة
( انظر نى هذا الموضوع : أحد كامل الخضرى : ااواريث الإسلامية س٩٦١‏ ) .

‎. ‏بمدها » . أى بعد النى عليه الصلاة والسلام » وبعد أبى بكر الصديق‎ « )٤(

‎. » ‏فروجدنا » كتب أى الملخطوطة : « فوجنا‎ « )٥(

‎. ‏ه مضت سنة » . أى أصبحت متبعة بمد عمر بن الخطاب‎ )٦(
_ ٣٦٣
‏لو نعل أنك رسول الله ماحاربناك . فضرب النى ملمة على الرسالة ى أعنى‎
‏الان ، فيا بلغنا » وكتب ي من حمد بن عبد الله فلا وقعت الكاتبة بين‎
‏عل" بن أبى طااب ومعاوبة بن ألى سفيان فى الحكمين كتب على‎
‏إن أبى طالب : من علي؟ ن أبى طالب أمير المؤمنين إلى معاوية‎
‏ابن أبى سفيان ث فكتب إليه معاوية : لو نهل أنك أمير المؤمنين ما حاربناك‎
‏فدع عنك اسم الإمارة . فبلننا أن ابن عباس رحمه الله أشار عليه بذاك‎
‏وروى له ما فمل النى طلت عام الحديبية ى ترك اسم الرسالة لا كره ذلك‎
‏المشركون 7 وكتب : من محمد بن عبد الله . فلا أشار ابن عياش على على"‎
‏اين أبى طالب بذلك فيا بلغنا نقرك اسم الإمارة وكتب : من على‎
‏ابن أبى طالب ومن معه من المسلمين إلى معاوية بن أبى سفيان ۔ فلا‎
‏بلغ ذلك المسلمين وصلوا إليه وأنكروا عليه © وقالوا : ما حلك على أن‎
‏نخلع اسما سماك به المسلمون ، ولم يتبلوا من ابن عباس ما أشار به عليه‎
‏وفارقوه على ذلك حتى رجع إلى اسم الإمارة . وكذلك هذا الذى حد‎
‏على شرب المر أربعين جلدة ولم يقبل مغه ث وقد احتج بما فمل الفى‎
‏عو ث وقد يجوز للنى قل ما لا يجوز للناس » ويجوز للناس ما لا يجوز‎
‏لدى ؤ ث وقد محل للنى مالا محل للناس ع وقد بحل للناس مالا محل‎
‏للنى عمو . وقد حرم الله على النبى عل الصلاة على المنافقين إذا مانوا‎
‏وأحل ذلك للداس ء وقد أحل لانى طلت هبات النساء أنفسهن وحرم ذلك‎
‏على الناس ، وقد قيل إنه حرم عليه الطلاق وحلل الطلاق للناس ، لةول‎
. () ‏الله تعالى : ( لا يحل لك النساء من بمد ولا أن تبدل بهن من أزواج‎
. ٥٢ ‏سورة الأحزاب : آية‎ )١(
- ٣٦٤
‏وإنما كتبنا بهذا المنى لأنه ينفله أهل الخاصة من أهل البيرة ڵ ويذهب‎
‏عن العامة . فانهموا رحمكم الله المنى فى هذا ، وأحاديث هذه الأشياء التى‎
‏حدثت عليك وأغلقت المعنى على الامة لما نرجو أنه لا يكون فتنة حل‎
‏ء‎ . ٤ ٠ . . ٣
‏مالا بمحل من اموال أهل البنى من أهل‎ ]٣٩٥[ ‏زمن أموال المشركين‎
‏القبلة ث إلا أن تحرق البغاة مغازل الناس وتغطع أموالهم فإنهم يعاقبون‎
‏:ثل ما عأقهو ا . 7 حفظنا عن بعض الفقهاء فيهن يقطع خل الناس على‎
‏الحرام أنه يقطع هن خذله مثل ما قطع ‘ واح:ج بةوله تعالى : ) وإن عاؤنم‎
77 ‏لا. ا م‘‎
: ٠ ) ‏فعاقبوا بمثل ما عو به‎
‏وقد قيل : من أحرق بالنار أحرق ، وليس لنا ولكم إلا الحق‎
‏واتباع آثار من صفى من فقهاء السلمين . وقال الله تبارك وتمالى : ( ياأيها‎
. 2 . ٢ . ‏ى‎ ٠ " . ,. 7 . ٠
‏ن تصيبوا قوها حمالة‎ ١ ) < ) ‏الذين امنوا إذا عمر بم ف سبيل اره فتبيذو ا‎
., ‏على ما فعلم نادمين ) ‘ وقال : ) كذلك كننم هن قبل‎ ١ ‏فةصب<ر‎
‎. () ‏الله عليكم فتبتينرا إن الله كان بما تعملون خبير؟‎
‏ولا يجرمنسكم شنآن وم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب لا.غو ى‎ )
. © ‏واتةوا الله إن الله خبير بما تعملون‎
‏وفال : ) وتعاوذرا على البر والةنو ى ولا تعاو نوا على الان والعدوان‎
. “{) ‏واتنوا الله إن الله شديد المقاب‎
.١٢٦ ‏سورة النحل : آية‎ )١(
. ٩٤ ‏سورة الاناء : آية‎ )٢(
. ٦ ‏سورة الحجرات : آية‎ )٣(
. ٩٤ ‏سورة الناء : آية‎ )٤(
. ٨ ‏سورة المائدة : آية‎ (٥٠(
. ٢ ‏سورة المائدة : آية‎ ( ٦(
‎٣٦٥‏ س
وقال الله : ( مريد الله اي٫ين‏ لكم و يهديكم سنن الذين هن فلكم
ويتوب عله كم © .( وبريد الذين يتبعون الهوات أرن ةيلوا ميلا
عظماً )_ .
و(لا تغلوا فى دينكم غير الحى ولا تتبعوا أهيراء قوم قد ضلوا من
قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل () .
( واعتصموا بحبل الله جيئا ولا تفرقوا وادكروا نعمة الله عليك (_.
( وما أزل علمكم من السكتاب والحكمة ييسكم به وانتوا اله
‎٥ ١ ١ .:‏
واعل۔وا أن الله بكل شىء علے )" .
‎(٦( ٠ . . - ٠ . [ . ٠ .٠ -‏
) ولا ة۔كو نوا هن اللشركين ‎٠‏ هن الدين فرقوا د ي+م و كانوا غي ( .
‎.١ ..‏ . ح . . ‎١‏
‏واختلفوا من بعد ما جاءهم اللكعاب بغيا بينهم ك رالفرقة عةوبة من الله
مهاكة » والألفة رحة من الله ونع۔ة أصر بها فى الدنيا وخص بها فى الآخرة
وجملها للذين يتقون وبةي۔ون الصلاة وبؤتون الزكاة وآمنوا بآبات الله
وانتبهوا رسوله(٧٩‏ والذور الذى أنزل مه ‎٤‏ وأمروا بالمر وف وما أحل الله
من الطيبات ، ونهوا عن المنكر وما حرم الله من الباث » واتقوا الله حق
تقاته ث وكانوا من المناحين . فاتقوا الله وكونوا .م الصابرين ، واتبعوا سبيل
المتقين ، وها توفيتنا ؤ إياك إلا بالله و اجر لله رب المالين وصلى الله
على رسوله 2 وا له وسلم ‎٠‏
‎(١(‏ سورة الاء : آية ‎٢٦‏ .
‎)٢(‏ سورة الذاء : آية ‎٢٧‏ .
‎)٣(‏ سورة المائدة : آية ‎٧٧‏ .
‎٤(‏ ( سورة آل عمران : آرت ‎١٠٣‏ .
‎)٥(‏ سورة البقرة : آبة ‎٢٣١٧‏ .
‎)٦(‏ سو زة الروم : الآينان ‎٣٢_ ٣٠‏ .
‎)٧١(‏ فى الخطوطة : « رسله ».
(١١(
٠ ‏س. ء‎
‏ومن آثار أمل نزوى جوا ب] من محمد‎
٠ ٠ ١ .
‏.او ابن الحسن‎
7
‏الله الر .., ا‎
<
. ‏بسم لرحن الر‎
‏قال : الجاهل محرمة الحدث إذا وانتى المالم على البراءة فى شريعة‎ ._
. ‏اعتقاده فى دينه فقد برى: عا آلآ ترى, به الالم‎
. , ٠ ...١ ,. ‏ء‎ . ١

ومن لأذظ محد ن روح( < هيا ا حسب : إذا اتفق ق دنو نة الحق
محكم البرا ء ات ف مهم اللذكو ر والمهو ع من الصا ت و اختلفوا
ف الشهادات < والحكم فيه حكم هل الدعاوى .

ومن جواب حد ن ال.(”) أرضا وعن إمام عةد له النقات وهو
غير ولى لك م صح عندك المقدة وحملت لك الولاية على ذلك ش فسخوا

‎(١ )‏ عد ن روح : من علهدا٠‏ وذةهاء عيان ف الةر نين الدالكثك والرابع لا;حرة ‘ وكان
أبو عبد انتة محمد بن روح ابن عريف » من "طائفة النزوانية ومن الذين اشتهروا فى الرد علىالفرقة
الرستاقية . وال.روف أن الرستاةية تر٠وا‏ .من موسى بن .وسى وراشد بن النظر بعد عزل
الصلت بن مالك عن الإمامة . ( انظر أيضا : ا'۔المى : تحفة الأعيان ج١٩‏ صس٧٦١.٠٢٢‏ ).

‎٢(‏ ( محمد دن الن : كان من علما ونةپا . عيان وكان مماصرا للا هام سعيد هن عبد انته
ابن محمد بن محبوب ( ‎٣٢٠‏ ھ _ ‎٣٢٨‏ ھ ) . ونى فترة حاا_كة من تاريخ عمان حبن جاء الها
عد بن بور عاملا عليها من قبل المعتضد العباسى سنة ‎٢٨٠‏ ھ إلىأن ولى الإمام سعيد بن عبدانة
ابن محد بن حبوب الإما۔ة ى سنة ‎٣٢٠‏ ھ » أى فى فترة أرمين عاما 2 بايع أهل عمان ست
عشرة ببعة أو أقل أو أ كثر وكان ن بايموه فى تلك الفترة عمد بن الحسن ( السامى : تحذة
الأعيان ج١‏ س٦٠٢٦_٨٠٢‏ »ڵ ٨٠١٢۔٠٢٢‏ ).
. ٣٦٧

عقدة ذلاك الامام الذى عتدوا له الإمامة ص و بعدهم لذالك الإمام
حمات ولايته ى فقلت ى ما حالهم مهمك ح. ؟! فحالهمم مه وك جمي۔م من صح
معمك كره منهم إرثت منه ص وهن يصدح معك تبرأ منه .

وعنه أيضا : وعن ولى لك يتولى هن تبرأ منه 2 وقد كان كفره
شاهر وغير شاهر ص وكان وليك ثمن يعمر الولاية أو لايبصرها ألحوز
لاك أن تتولى بولايته ؟!

نإن كان وليك يبصر الولاية والبراءة توليت بولايته ث وإن كان
لايبصمر الولاية والبراءة تتول بولايته ص وإن تولاك على براءتك ثن
تولى هو وكان من ضمفاء أهل نحلتك قبات منه ث وإن كان هن
أ منهم م يقبل منه وبرثت منه إن يتب إلا أن يق لك الحجة
فى ولاية من برثت منه ، فإن يتو لث الضعيف على براءتك ثمن يةولاه
هو ن تبرأ أنت منه حرت منه .

وعنه أيضا ك وكذلك إن تولا ك على البراءة من عدوك وإلا برثتم
منه بعد إقامة الحجة عليه فى أمر على وعثمان ومعرفة قول المسلين فبهما :

وعن رجل من ضففاء السمين طلب معرفة التى باجنهاد منه لطلب
السلامة والنجاة فبحث عما يلزمه من دين المسلمين فأرشد على قبول
فرائض الله والعمل بها فى حين وجوبها وهى الصلا: والركاة والصيام
والحج ى والولاية لأولياء الله والعداوة لأعداء الله والأمر بالمعروف والنهى
عن المنكر والةاون على البر والتقوى الذى أمر الله ه ورسوله وقبول
نصالح المسلين ث وكان من اعتتاده الولاية بيع من أطاع الله وعمل بما
برضى الله والبراءة بجيع من ععى الله وعمل بما يسخطه الله .
_ ٨٣٦٨
‏م من بعد هذا فن صح معه مت ما يحب عليه نيه البرامة بحكم‎
‏المسلمين سرىُ منه ڵ وهن دح منة معه ما حب عليه الولاية حكم الاسمين‎
‏تولاه ث فهل يكون هذا الرجل قد وافق السين ؟ ! وهل يحجب على من‎
‏۔ عرف منه هذا الاعتقاد أن يقول له إنه لا مجتزى بهذا حتى محرج‎
‏أصحاب‎ ]٣٩٧ [ ‏إلى الملاء فيبحث عن الأحداث التى كانت بين‎
‏رسول الله متا ، والأحداث التى كانت فى أيام الصلت بن مالاث وراشد‎
‏ابن النظر ث ويسأل عن الباغى فى الدين والنا كث فيبرأ منه ث وعن‎
‏الصادق اللت.ك بالحى فيتولاه . فهذا الرجل الضذهيف الذى طاب الق‎
‏باجهاد منه على طاب السلامة والنجاة على ما وصفت من صنفته 2 فهذا‎
‏على ما وصفت موافق لامسدين نيا أفر لهم وظهر منه ص ومن بحل أن‎
‏خرج إلى العلماء فيبحث عن الأحداث التى وصنت ڵ فينبنغى لن حل‎
‏عليه فما لا يلزمه أن يتوب ولا بحمل على هذا الرجل ما ليس علية فى‎
. ‏حكم المسلمين‎
‏وعغه أيضا 4 وذكرت فى موسى بن موسى ، وراشد بن الننار ث هل‎
‏يسع جهلهما ؟! فنمم يسع جهلهما من لم بلق الحجة فيهما وفى حدثهما‎
‏بأحد المعانى التى تلزم بها الحجة فيها وفى جمييع المحدثين من خلق الله فى‎
. ‏الك سواه‎
. ‏كتنى‎ ١ : ٠ىدلاب ‏تجزأ واجتزأ‎ )١(
_ ٣٦٩

ومن سيرة د ن روح : واعلمو ا أرت وقوف الشك واسع للعالم
والجاهل ودن يدين اله به . وليس هو دك فى الحق ولا خروج منه ك
وذلك أن المسلين اسة..لوه . ولا يكون وقوف شك أبدا إلا فما يسع
جهله ڵ لأنه لا محل الشك نبا يسع جهله ى لأنة من شك فى البراءة من
رجل وةولى هن برى'ُ منه فد رى منه ف حك الدرن < ولا . يعتقل
الشك دي لأنه لمس فى الدين شك ء و إيما يكون شك فى الحدث أنه
مهلك أو غير مهلك ى وأن ذلك الحدث أحدثه ذلك الرجل أو لم محدثه ك
فنك فى هذا وتولى من برأ من الحدث ‘ ولا يترك ولايته لأنه محة۔ل أن
يكون عر٥]‏ أحدث حدث سن د أصاب من برىء منذ4 نةولا٥‏ على
براءته » ومحتمل أن يكون الحدث لم مخرج حدثه من حك فم بحل له هو
أن يبرأ من4 على هذا ول محل له هو أن يترك ولادة و ايه على براءته
ثن أحدث حدا قد علم هو منه حدنه وشك ‎7٢‏ حرام باطل ك فتل و انق
هو هذا اللتبرىُ من هذا الحرث ولايته لا.عبرىُ 4 ولبس لامتبرىُ أن
خ.ل عليه البراءة من المحدث لأنه لزمه فى وليه الذى أحدث الحدث
وقوف سؤال م رىء منه هذا المتبرىء منه على حدثه } فظهر من ه_ذا

أصر محتمل أن يكون باطلا .
ومن سيرة محمد ن روح أرضا . وليس ف ديننا إنكار على هن ول
عل 7 أ ى طا لب إلا على الشر ربطة ي وكذلك لبس لنا (٨٩ء[‏ إنكار

‎٢٤ (‏ _ كتاب الي )
_ ٣٧٠
‏على من برىُ من عمر بن الخطاب إلا على الشريطة أنه كانت سريرة عر‎
. ‏ابن الخطاب رضى الله عنه موافقة لملانيته‎
‏والولاية للى بن أبى طالب وشهرة فضله لا مخطىء من تولاه‎
‏على شهرة فضله ث فن تولى على بن أبى طالب لم بحل لنا أن تخطمه‎
. ‏ولا نترك ولايته بل يحب علينا أن نتولاه‎
_ ٣٧١
(١٢(
‏سيرة السؤال فى الولاية والبراءة‎
‏لبعض فقهاء السامين‎
‏الله الرحمن الرح‎
‏بسم اله "رحمن رحيم‎

قد اجتمعت كلمة أهل عمان محمد الله وميه على أمر واحد ودبن ق
وهو دين الله الذى أرسل ه رسوله ن: ‘ فنهم من ولى الصات س مالك
رجه الله ورى" من هومى بن موسى وراشد بن النظر . ومنهم من تولى
الصات ت مالك وتولى من برى" من مونى بن مومى وراشد ن النظار ‘
ول يتول من تولاها ووقف عنهما وقوف سائل طا لب للحق مسلم لامسا۔ين
على ما دانوا به لله فبهما وعلى إنجاب السؤال عن الحدثين إذا علم
حدهم فى معرفة الحكم إذا اختلف أهل الحى فى ذلك ووقعت التخطئة
لمعضم 7 حت يعرف الحق هن المطل من حلة المختلذين والحد لله
رب العالمين .

وإن سأل ساثل فقال : ما تقولون فى أبى بكر الصديق وعر بن الخطاب
رضى الله عنهما ؟ فلذا له ث إن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضى الله عنهما
عند المسلمين فى الولاية . فإن قال من أين وجبت ولاينهما على المسلمين ؟
قلنا له : من وجوه شتى ث أحدها الشهرة لأن صحة إمامتهها شاهرة مع
المسلمين ولا شك فيها ولا ريب ولا خلاف .
‎٣٧٢ _‏ _
نإن قال : فا قولكم فى عثمان بن عفان ؟ قلنا له : فى منزلة البراءة
۔۔إ۔ عند المسلين .

‏ے فإن قال : من أين وجبت البراءة من عيان بن عفان وقد تقدمت
ولايته وصحت ‎]٣٩٩[‏ عتدة إمامته مع فضائله المعروفة فى الإسلام ى وفى
تزوج النبى له عليه السلام بابنتيه واحدة بمد واحدة؟ قلنا إن الولاية
والبراءة ها فرضان فى كعاب الله لا عذر للعباد فى جهلي ، وقد أمرنا الله
تبارك وتعالى أن ك وندين له فى عباده بما يظهر لغا من أمورهم ول
يكافنا علم الغيب . م وجدنا أصحاب الني عليه السلام قد قدموا عثمان
إماما مم بمد عمر بن الخطاب رحه الله ث ثم قصدوا إليه فتتلوه على
ما استحق عندهم من الأحداث التى زايل بها الحق ومبيله ث ن قال إن
عمان قتل. مظلوما كان قد أوجب على أصحاب النى صلو البراءة بقتلهم
لسان بن عفان وألزم البراءة من على بن أبى طالب لأنه وضد المدون
بعد عثمان إما. م . وعلى الإمام إقامة الحدود ولم يغير ذلك على
ابن أبى طالب ولم ينكره ولم يقم الحد على من قتل عثمان » وحارب من
طلب بدمه وهو طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ولو بكن مسحت
لقتل وأنه مظلوم لكان على قد كمر لقتالة لمن طلب بدم عثمان بن عفان .
فا قاتل على والمسلون من طلب بدم عثمان وصو بوا من قتله وأقرهم على
بين يديه وكانوا أعوانه وأنصاره سكان دليلا على أنهم محتون فى قتله
لأن إجماعهم على ذلك حجة لغيرهم ودليل . وأما قولك زوجه النبى
_ ٣٧٣

ببنتيه واحدة بعد واحدة فإنا لا نفكر ذلك ولا يكون عثيان مسة جيا
للولاية بتزويج النبى طتللمو له" بابنتيه . ولو كان عقد الني له بالن.كاح
موجبا للرجل المشرك الذى كان الني طلت قد زوجه بابنته زينب قبل
التحريم بين المسلين والمشركين مع قول الله تبارك وتعالى : ( إن الله
لا ينفر أن يشرك به )_) ، فهذا مبطل لاحتجاجك علينا بتزويج النبى
طلة له بابنتيه .

وأما قولك : إنه كانت له فضائل فى الإسلام متقدمة ء إن الأعمال
بالخواتم فى الآخرة ء لا بالفضائل الأولى .

فإن قالوا: فما تقولون فى على بن أبى طالب ؟ قلغا له ث إن على
اين أبى طالب مع المسدين فى منزلة البرا:ة .

فإن قال : من أبن [٠٠ع]‏ وجبت عليه البراءة وقد كان إماما للمسدين
وهو ان ثم رسول ا لو وخينه(ث© مع فضائله المشهورة وقتاله بين يدى
البى ل: المشركين .

قلنا له : أوجبنا ليه البراءة من وجوه شتى ، أحدها أنه ترك الحرب
التى أمر الله بها للفثة الباغيهة قبل أن تفىء إلى الله ث وأح۔دها نحكي
الكين فى دماء المسذين وفيا لم يأذن الله به الذالين المضلين الذين كان
البى ملت محذرها وبخوفهما أصحابه .
.

. ١١٦ ‏وآية‎ ، ٤٨ ‏سورة النداء : آية‎ )٢(

. » ‏كتب فى المخطوطة : ه لا بالفضل الالية‎ )٣(

. ‏الن : المهر ى زوج الابنة ى والجمع : أختان‎ )٤(
- ٣٧٤
‏رے_وأحدها بقتله أحل النهروان وم الأنضلون من أصحاب الني تة‎

وم الأربمة آلاف رجل من خيار الصحاية رحمهم الله . والأخبار بذلك
تطول ويضيق بها الكتاب ويتسع بها الجواب ولم نمد كتابنا هذا
لشر ح( جيم أخبارهم 2 وإما أردنا أن نلوح لكم ونذكر بعض الذى
كان من أحدائهم » لكونوا من ذلك على عل ومعرفة لتمدوا ضلال من
ذل وخالف وشنب عليكم وبالله التوفيق .

فإن قالوا : نما تقولون فى طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ؟ فلنا
له : إنهما عند المسهيهن منزلة البراءة .

إن قال : من أين وجبت عليمما البراءة ؟ قلنا له : مخروجهما على
عل بن أبى طالب والمسلمين وطلبهما بدم عثمان بن عفان بإرادتهها إزالة
على" بن أبى طالب عن لإمامقه ث وقالا حتى بكون الأمر شورى بين
لمسلمين ختارون لأنفسهم إماما غيره ؛ بعد رضاهما به وبيستهما له وأعطيا
صنقة أيديهما" على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى قتال من خرج يطلب
بدم عثمان بن عفان .

فإن قال : فما تقولون فى الحسن والين ابنى على ؟ قلنا له : ها
فى منزلة البراءة 2 فإن قال : من أين أوجهنم عليم۔ا البراءة وها ابنا
فاطمة ابنة رسول الله وو ؟ ا قلنا له 5 أوجببا عليهما البراءة بتسليمهما
الإمامة لمعاوية بن أب سفيان وليس قرابتهما من رسول الله طلت

‎)١(‏ كتب فى الخطوط : « الشرح ح..

‎. . ‏صفقة الأيدى تعنى توكيدالبيعة‎ )٢(
‎٣٧٥‏ س

‏تغنى عهما من الله » لأن الني ول قال ف ‎]٤٠١[‏ بعض ما أوصى به قرابته :
يا فاطمة بنت رسول الله ويا بى هاشم 3 اعملوا لما بعد الموت ث إى ليس
أغنى عنكم شيئا 0 أو محو ذلك من الخطاب . فلو كانت القرابة من
ر۔ول الله صلو تذنى عن الل لم يقل ذاك لهم النى . فهذا نقض لقول
من يقول إن الةرابة من رسول الله عو مغفور ها . وقد وجدنا الله يهدر(©
نبيه بقوله : ( ولو تةوةل علينا بعض الأقاويل . لأخذنا منه بالمين . ثم لتطعنا
منه الوتين . فا منك من أحد عنه حاجزين )") . نقد بطل ما خاصعت به
أبها المم واحتججت به من قبل القرابة لانى ملل .

‏إن قال : هاوية س أ سفيان فى أى منزلة عندك ؟ قلنا له
فى منزلة البراءة .

‏فإن قال : من أبن أوجين عليه البراءة ؟ نقلنا له : بمحاربته له"
ان ألى طالب والمسلمين ء وطلبه بدم عثمان بن عفان » وتحكي الكين ك
وباغتمابه الإمامة لنقسه دون السين ث وبسفكه دماء السين الذين
حاربوه مع على بن أبى طالب ي منهم ار بن يامر الذى بشره النى طلت
بالجنة وغيره من أفاضل المسلمين أصحاب رسول الله ولة .

‏فإن قالوا : فها تقولون فى أبى موسى الأشرى ورو بن الماص ؟
قلنا : ها عند المسلمين فى منزلة البراءة . فإن قال: من أين") أوجب
عليهما البراءة ؟
7

‎. ٤٧_؛٤‎ : ‏سورة الحاقة : الآيات‎ )٢(

‎. ‏من أبن » : أضفناها لاستقامة المعنى‎ « )٣(
_ ٨٣٧٨٦
‏قلنا له من وجوه شتى 4 أحدها الكومة بين على ومعارية` لأنهيا‎
‏كانا الحكمين فى ذلك ونبذا حكم الله وراء ظهورها مع ماقد شهر من‎
‏عداوتهيا لمسدين[© قبل ذلك والبنض فيا والبراة مرن دينهم‎
. ‏والبنى عليهم‎
‏فإن قال قاثل : فيزيد بن معاوية ، ما قولكم فيه ؟ قلنا له : إن زيد‎
‏امن معاوية فى منزلة البراءة . فإن قال : من أين قلن الىرا.ة واجبة‎
‏لازمة ؟‎
‏قلنا له : من وجوه شتى ء أحدها بدخوله مم أبيه فى النتن التى قدمنا‎
‏ذ كرها و ولايته لأبيه ‘ وبأخذه الإمارة بعد أبيه ى وبفتله الحسين بن على‎
‏بكربلاء ، وبقتله الأنصار وأبناء الأنصار بالمدينة ث وخرابه منازلهم » وسعيه‎
‏أنكم‎ ]٤٠٢[ ‏فى الأرض فسادا بعد أبيه . فإن قال قائل : من أين قلتم‎
‏أولى بالحق من غيرك وما أنكر تم أن يكون الخطثون وغيرك المصب‎
‏للحق دوننا ؟‎
‏قلنا له : زحمنا ذلك ء وقلنا وأنكرنا أن يكون الحق فى غيرنا دوننا‎
‏وانا وجدنا الله تبارك وتعالى قد فرق بين أهل الصلاح وأهل الفساد‎
‏فى كتابه فى مواضع شتى من ذلك قوله عز وجل : ( أم تجمل الذين‎
.0" ‏آمبوا وعملوا الصالحات كالمنسدين فى الأرض أم تجعل المتقين كالفجار‎
‏فى غير موضع من كتاب الله عز وجل التفرقة بينهم ث م وجدنا من‎
. ‏يتى بالدين هنا : الخوارج‎ )(
. ٢٨ ‏سورة س : آية‎ )٢(
_ ٧٣٧٧ _

خا لفنا حمم بين أهل الصلاح وأهل الذساد - و جضع بين القاتل و المقت ل
وبين الظالم والمظلوم فيتو لونهم و يسةتغةرون هم } فعلنا نطام من كتاب
الله تبارك وتعالى ، وضلالهم وخروجهم من الحق وزيغهم عن سبيل المساين
إلا من دان عما ذكرنا من جمع اجيع من أهل الصلاح وأهل الفساد
بمنزلة واحدة بعد أن فرق الله جل وعلا بينهم فى النازل ث كان مخطتاً
متعمد 7 فما دان الله به فى ذلاك ث معلوما خطؤه جا قدمنا ذ كره
ف الكتاب . فهذا من أوضح 1 وأبين الأدلة وأقوى <حة على من
خالفنا ڵ وبالله التوفيق .

وأيضا فإنا وجدنا أنمة المسذين الذين هم الحجة لرب العامين على
المستعدين قد أجمعوا على البرا:ة من هؤلاء الذين ذكراهم بالبراءة ى
وإجماعهم حجة لنا وعلينا السليم لهم والاتباع فيا دانوا به إذا كانوا
م الحجة البالنة لأن النى لم قال : « أمتى لا تحتم على خطأ » .
معنى قوله : أمتى م الذين اتبعوه وسلكو | سبيله ول خالفوه ، ولبس
أمته كل من صلى وصام وأقر بالإسلام .

وقد قال الله عز وجل : ( وكذلك جملنا ك أمة وسطاً لة_كونوا
شهداء على الناس وبكون الرسول عليكم شهيدا < . فعلنا أن قوه(
عر وجل وعلا ) لتكونوا شهد اء على الناس ( مخصوص ‘ لأنا وجدنا

.١٤٣ ‏سورة البقرة : آية‎ (١(

. ‏ف الخطوطة : . قول ؤ‎ (٢(
_ ٣٧٨

فى أهل الصلاة الفساق والسراق وسفاك الدماء ى فعليه" أن الله تبارك
وتعالى لالحمل أعداءه م الشهداء على عياده ويكونون له حجة ڵ وإما
الحجة لله على عباده أهل المدل منهم والصدق والتوام بالحق [٣٠٤ع]‏
دون غيرهم ممن ذكرنا ء فهذا أيضا دايل على ما قلنا وبالله التوفيق » وهو
حسبنا ونعم الوكيل .

فإن قال قاثل من الناقضين : ما معنى قول الشيخ أبى السن رحه الله
« لم نتلد ديننا إلا الرجال »"" كيف تفسير ذلك ؟

الذى عرفت من المسل.ين إنما ذلك ، أى لم نقلد ديننا الذين لابصر
لهم . وكذلك وجدت فى كعاب ينسب للى أبى المؤثر ڵ قال :
والانساع فى رأى الدكا, فيا يأت فيه كتاب ولا سنة . ووجدت
فى سيرة ابن زائدة على مثل ذلك ، وإن اخقلف الفظ .

. » ‏كتب فى المخطوطة : « فعلى‎ )١(

‎)٢(‏ ه الا » : زيادة من عندنا
_ ٣٧٩٨٩
(١٣ (
‏سهر ا لبعض فقهاء المسامين‎
}
‏لحم انه الرحمن الرحيم‎

الجد لله على جميم آلاثه ونعمه ث ونعوذ به من حلول سطواته
ونقمه » ونسنهدى الله بالمدى ث ونلجأ به من الضلالة والنسكم فى غمرات
الجهالة .

وبعد ، فقد كانت لأهل حمان دعوة أطاعوا بها الرحمن » وجامعوا
عليها أهل الإيمان } وفارقوا مها حزب الشيطان ، وكانوا يدعون إلها
من أجابهم ‘ ويظهرون الق حيث بلغ طرلمم . وكان الق الذى
انتحلوه وقبلوه وفارقوا عليه أهل البدع أنه « لا طاعة خلرق فى معصية
خالقه © 2 ولا ولاية لن عمى الله بالإصرار منه على معميته{‘ .
و نقصد إل شر ح وظائف الإيمان فنصف ذلاك ‎٤‏ وهم للان كانوا
يالى وبه يعدلون » حتى عرض لهم ما يعرضون لأهل عمان من الحن ونوادر

‎)١(‏ « لاناعة خلوق فى معصية الخالق » . حدبث شريف . انظر : القطلاى : إرشاد
الدارى لشرح صحيح البخارى ج٠‏ ١س٩١٢‏ باب وجوب المم والطاعة للا.ام مالم تكن تلك
الطاعة معصية } إذ لاطاعة اخلوق فى معصية الخالق . ومن الأحاديث فى ذلك : اسمعوا وأطيعوا
دان استعمل عليج عبد حبشى ... وقال عايه الصلاة واللام : السمع والطاءة عل المرء الملم
فيا أحب وكره مالم يؤ.ر عصية فإذا أمر :ءصية فلا سمم ولا طاعة .

‎)٢(‏ قال انة تسالى : ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذ كروا انة استغفر وا
لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا أنة ولم بصروا على مافه._لوا وثم يعارن ). سورة آل عمران ;
آية ‎١٢٥‏ .
_ ٣٨٠

الفتن . وقد قال الله تعالى : ( ولغبلونك حتى نعم الجاهدن منك والصابرن
ونبلوا أخبارك ) .إوقال تعالى : ( ولو شثبا لاتينا كل نفس هُداها «".
نمند ذلك اختبرهم الله بالفتنة النازلة فهم ، فضل كثير من الناس وهدى
الله الذين آمنوا ما اختلفوا فيه ص حصل بعد ذلاث الحق فى أيدى بقية
من العلماء » وميز الله الخبيث من الطيب ء وكان الله على كل شىء شهيدا .
وكان مما انفرد به أهل الحق من جلة الختلفين أنه لاولاية للشا كين
فى أص الحدين 4 ولا ولاية للتولين لأهل الحدث على حدهم المقدمين
إمام على إمامهم بلا حجة أقاموها عليه ، النا كثين عليه الناقضين لعهده .
وقد قال الله تعالى : ( وأونوا بالمد إن الممهد كان مسئولا 7 .
وقال تعالى : ( ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعل الله عليك
كيلا )() . خمدت بعد تلك الفتنة [ ‎٤٠٤‏ ] دعوة الحق فى حمان ،
وصار بقية من العلماء يظهرون الحق فى سيرهم ويدعون إليه من أجابهم .
ويقولون الميه من قبله منهم و.طفثون البدع ‎٠‏

ثم نشأ من بعد ذلت ضناء لا علم لهم فكوا فى الحق وتحيروا
وادعوا منازل المماءه . وكان مما دانوا به من الباطل وانتحلوا هن
البدع أن قلوا : ليس علينا أن نتكالف علم ما غاب عنا ولا نتعرض
. () سورة محد : آية ‎.٣١‏

. ١٣ ‏سورة الجدة : آية‎ )٢(

. ٣٤ ‏سررة الإسراء : آية‎ )٣(

. ٩١ ‏سورة النعل : آية‎ )٤(
_ ٣٨١ _

‎٩‏ إسعنا جهله جما تقدمنا » وإنها قد كانت فتنة نهل وندرف اق
منها من الميطل ڵ ولا أقام فها أحد من أهل القى حجة تتطع فيها
عذر هطل ولا تهين فسل مصيب ‘ وأن أهل الدار فها كل خصوص
بلله ث ن تولى الجيع تو ليناه وهن وقف محم تو ا.ناه © فضلوا >ا
انة<لوا والجد لل . وتركوا القيام له باق ف عباده 2 ونقضوا عمل الله
الذى أخذه عارهم فى القيام بالحى وأن ببينوا للناس إذ كانوا قد ادعوا
منزلة الملماء وردوا على المسلمين قولحم } ول بروهم حجة فيا أظمروا هن
الق وبينوا ك وكذبوهم فيا قالوا إذ ل يةهلوه ث وقالوا إنهم يعهم جهل
معرفة ذالك ‎٠‏ فنو ذ دالله هن أهل هذه المغالة دهن انباع أهل الضلالة <
لأنهم قالوا الاس التى فى ذلك من جملة التجسس وتحس المورة }
وزعموا أن الله نهاهم عن ذلك وشكوا فى أمر الحدثين . وقد قال الزى
علتذ « لمن الله من أحدث فى الإسلام حدثا » . وقال المسكون :
» هن تولى عدها عل مدر فته حدثه ق حكه ) .

‏وقد انتحات هذه القرفة المارقة عن الحق أقاوبل يوجد صفتها والرد
علهم فبها فى سير المسدين . وقد بلغنا عنك يا آبا عل( أنك ق_د
جاممنهم على ذلك ووايتهم رقاب المسلمين ورضيت مخمم ان وا لوا م

‎١(‏ ) كان « أو على » منااعل٠‏ والفقهاء الذين عاصمر وا الفتنة بين أنصار الصات هنالك
وأنصار موسى بن موسى وراشد بن النظر . وكان أبو على فى أثناء تلك الفتنة الى انتهت بزل
راشد بن النظر فى سنة ٧٧٢ھ‏ ڵ فى صحار حيث وةءت فيها بعض النا كر ببب أنصار كل من
الصلت بن مالك ث وراشد بن النظر .
‎٣٨٢‏ س

‏يتولون المسلمين على براءتهم من مومى بن مونى وراشد بن النظر ص
وأنهم يتركون ولاية من تولاها ويتفون عنبما رتوف ساثل مسلم
لسلمين على ما دانوا لله فيهما ث وعلى إيجاب السؤال عن الحدثين
إذا عم حدثهم . فاعلم أرشدك الله إن كان الأمر على ما بلغنا فند
ركنت إلى أهل الضلال ث وأعيذك بالله من ذاك ، واعلم _ أصلحك
الله _ أن القوم أووك و يصرحوا لك ما عندهم 4 والسكن اخبرهم
يتبين لك ما كتموك من باطلهم . وقد قال الله تمالى ، ( ولا تزال
تطلع على خائبة معهم © ‎٠‏

‏أما قولهم إنهم يتولون ء فإنهم إنما فعلوا ذلك رنبة فيا عندك
‎٤٠٥ ]‏ [ من الدنيا » ووجدوا أتهم يةو او ن 2 ية۔ولون هن يبرأ
منه فتوسموا بذلك وتولوه تلى أنهم غير خارجين من مذهبهم على ذلك .

‏وأما قولهم إنهم يتركون ولاية من تولى مونى بن موسى وراشدا ،
فإنهم يقولون لا نهل أن أحدا يةولاها اليوم ممن تلزمنا ولايته 0 ولو
تولاها مول لا يرؤوا منه ث فافحعهم عن ذلك(") 4 وقل لهم ما
تقولون فيمن تولاها » من تولى راشدا وموسى ممن تقدم ؟ ! ما حاله
عندك ؟ ! فإن ذلك من أفوى حججك عليهم ، ويتبين عند ذلك
ما أومرك من أمرهم .

‎. ١٣ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

‎. ‏خصه وأخصه عنه : أبعده‎ )٢(
_ ٨٨٣ _

وأما قولهم ، إنا نقف وقوف ساثل مسلم للهسا.ين ، فإنهم يقواون
إنهم لا يلزمهم السؤال فى ذلك وإن هذا شىء يسعهم جيل معرنيد ،
وهو أصل دينهم . ولكن يقولون إنهم لا يلزمهم السؤال فى ذلك
وإن هذا شىه يسعمم فيه جهل معرفته إن بعض الماين يقول بالسؤال
بالرأى لا بالدين فى جميع ما محتجه 2 وحتجون فى ذلك أن أبا زياد وسعيد
ابن محرز وزياد لما كتبوا إل محبوب بن النصر يسألونه عن خاق القر آن( 0 .
قالوا إنا لم نجد فيه أثرآ من اللسين وكرهنا أن نقول فيه بالرأى ث ثم
نبرأ ممن خالفنا عليه ، وقلنا إن الله خالق كل شى٠،‏ وما سواه مخلوق ،
والقرآن كةاب الله وتنزيله وقولنا هع ذللك ةرل المسلمين » و محن ساثلو ن.
فقالوا إذا كان أبو زياد وسعيد بن محرز وزياد قالوا إنهم ساثلون عن خلق
القر آن وهو مما قال أبو عبد الله محد بن محبوب أنه مما يسع جهله » جاز
لنا محن أن نقول ساثلون عن موسى وراشد سؤال رأى لا سؤال دبن
لسبب الألفة وهو أرضا ما يسعنا جهله ك فانهم ما أووك من أمرهم .

وأما ولم بإمجاب السؤال عن الحدثين 4 فإنهم ليس يقولون إن
موسى وراشد أحدثا حدثا يحب علم۔ا فيه السؤال بالدين ع فن عرف
منها ذلك وألزم الناس أن يعرفوا ما عرف هو من حدثهم كان خطا "
فإذا أردت معرفة ذلك فاختبرهم عغه .

٢٣٧_٢٢٦ ‏وقع الكلام فى ه_ألة خلق القرآن فى عيان فى زمان إمامة المهنا بن جيفر‎ )١(
. ) ١١٩١ ‏ص‎ ١ ‏انظر الدالمى : تحفة الأعيان ج‎ (
وأما قولهم إنا مسلمون للمسلمين فما دانوا به فيهما ث فاعلم أنهم إنما
يتولون إن المسامين هم أنمتهم الذين يتولون إن كلا خصوص نيا يعلمه ك
وأن من تأ أولثك فهو الخطىء ، فأولئك هم المسلمون الذين سلموا لهم
فافهم ما غطو ا عليك من اعتقادهم .

واعلم أن السلمين إنما قالوا إنهم يةبلون من الضعفاء إذا جهلوا
معرفة حكم الحدث ، أن يةولوا قولنا قول المسلين ورأينا ‎]٤٠٦[‏ رأيهم
ودبننا دينهم ‘ حن ساثلون بعد أن ده رفم المسلمون قوم فى الحدثين ،
فإذا تولوهم على ذلك و نكن ف دن ينتحلونه على دين السين
قبلوا ذلك منهم بمد الدينونة بالدؤال والبراءة من جيع أهل الضلال ك
وترك الشك والارتياب .

وأما إذا كانوا أهل بدعة © وإنما يظهرون إلى المسكين أشياء
يوهونهم بها أنهم موانتون لهم ، لم يتبل منهم ذل ، وقيل لهم كا قال
أو مو دود حاج( رة القدر ى(١'‏ ا قال له : يا أ مودود اقمل منى
أن أقول لك إن الهة من الله والسيثة من العباد، نقال له هى هن
الناس متبولة وأما منك فلا ث وأنا أعرف مذهبك وما تريد . وكذلك
أنت ي أبا على ، إن كنت كا ترجو أنك على مذهب السين ، نقل لهزلا,
القوم إن الماين لا يرون الوقوف عن أهل الإحداث المتحلين لإحدائهم

. ‏أبو ودود حاجب : من العلياء والفقهاء العمانيين فى القرن الثالت المجرى‎ )١(

‎)٢(‏ حزة الفدرى؟ [- ال مذهب القدرية الذبن كانوا يقولون إن العهد قادر خالق لأ:عاله
خيرها وشرها . وكتب فى ااخطوطة « حزة القدرة » .
_ ٣٨٥

الحرمة عليهم واسنا إلا بالدينونة والسؤال لمن جهل معرفة الكم ڵ وقل
لهم إن مونى وراشد؟ قد استحلا ما حرما محدثهها وخروجمها على الإمام
بغير حجة أقاماها عليه عند علماء المسلين من أهل الدار ث فلا يسم معرفة
كذرها . ن قر عءل4 عن معرفة ال ك تولى المساين على برا" مهم هن
هؤلاء الحدثين ، وقبل منه السلمون ذلك إذا لم يكن له دبن ينتحله غير
دن الحق دان بالسؤال فى معرفة الكم .

ويقال لهم إن المسلين يبرمون من موسى وراشد و٤ن‏ تولاها ومن
الشادبن أعضادهاك ومن وقف عنهيا وقوف دين أو شك أو قال إنه
يتولى من تولاها ويتولى من يبرأ منهما ويتولى هن وقف عنهما © وقد قال
إن كلا خصوص بعلمه فبها لأن هذا مذهب الرجا" بعينه . فالله الله
فى نفسك ل أبا على وفى المسلمين أن يلبس على الضعفاء من المسلمين أصر
دينهم ‘ وتدخل فى دولة المسلين من يتولى وليهم ولا يمادى عدوهم ، فإلى
قد جشمت نفسى لك هذه النصيحة على ذهمف من معرفتي ڵ لأنه روى
عن البى ملال أنه قال : « إما الدين النصيحة » . وكان إذا أل(" شي
كرره 4 إن رغب هؤلاء القوم إلى الدخول فى مذهب المسا۔ين وضعغوا

. ‏أى الذين كانوا يةوهون بالنا كر والأعمال التوسفية ضد هن يةول بنمير رأم‎ )١(

‎٢ )‏ ( مذهب المر<ئمة أو الإر حاء : م الذين لا يكفرون أى إنان مهما ارةسكب منالعاصى
مادام قد اعتنق الإسلام ونطن بالدهادتين وظهرت هذه ااطا:مة خلال النصف الثاى من اانرن
الأول المجرى ( انظر : البغدادى . الفرق بين الفرق س ‎١١‏ ص والشهرستانى : المال والنحل
س٧ ‎٢٥٠٩-٢٥٠٥‏ ).

‎. ‏ألد شيثا : خاصمه . منعه . دانمه . جادله فغلبه‎ )٣(

‎٦٢٥ (‏ _ كتاب السير )
_ ٣٨٦

عن البراءة من مونى وراشد حدهم عرفة الكم فى ذلك ء فاعرض عليهم
سيرة المسلمين ‎]٤٠٧[‏ التى فارقوا فبها أهل البدع وبينوا فيها ضلالة من
ضل ممن خالفهم وهى السيرة التى توجد عن أبى المنذر بشير بن محد
ابن محبوب رحمه الله ى وقل لهم إن المسلمين هذا قولهم ء فإن تولوهم على
ذلك فهو الح ء والحد لله رب العامين . والا نضع لهم كتابا اشرح لهم
فيه أصر دبن المسا.ين على مثال ذلك ، فإنه أشفى وأبن لتطم ممذرة
الضالين . وليس بيننا وبين أحد من الناس شىء نبغضه عليه إلا مرك التى
والركون إلى الباطل ى وليس علينا أن ح.لهم على البراءة ممن تتقدم ثن
دخل عليه الحط فى دينه ولا يكونون مسين إلا بذلك ث ولكن إذا
أقروا للمسلمين بدينهم تولوهم عليه ولم تسكن لم نحلة يدعون إلبها الناس
غيره فهذا هو الحق ، وبكون ذلك شاهر س وتكتب به كتابا لأن لا يتان
ظان أن الحق كان فى أيديهم ، كما زعم منهم من زعم أنك رجعت إلى
مذهبهم . ولا تنبذن نصيحتى هذه خلف ظهرك وتركن إلى الذين ظلوا
إن الله تعالى يقول :( ولا تركنوا إلى الذين ظلوا فةءسكم النار ( .
وقال لنبيه ملقة : ( لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا . إذا لأذقناك ضعف
الحياة وضعف المات « الآية .

وقال تعالى : ( ود٥وا‏ لو تدهن نيدهنون ) ‎.٠‏ فاستخبر القوم واستعر

. ١١٣ ‏سورة هود: آية‎ )١(

'. ٧٥_٧٤ ‏سورة الإسراء : الآينان‎ )٢(

. ٩ ‏سورة القلم : آية‎ )٣(
_ ٣٨٧

أمرهم." ء فإذا وافقوك على مذهب المسذين فاجءل ذلك شيث ظاهرا يكون
لك حجة عدد السلين » لأن المسلين قد عرفوا موضم مخالفبهم ، ولا
مجاممهم بغير حجة . فهل ترضى لنفسك أ ن تلق غدا بين يدى ربك الله
تعالى أ عة السين مثل أب المنذر بشير ن محد بن محبوب ذ وأبى محمد
عبد الله بن محمد بن محبوب ، وأبى القاسم سعيد بن عجد الله ع وأى مالاك
غسان بن عمد بن الحضر ث وأبى قحطان خالد بن قحطان » و أبى حمد عبد الله
ابن محمد ن بركة ‘ وأى السن على بن عرر(٢)‏ و جميع أ مة اللساءءمن رحمهم
الله ممن لم نذكره ، الذين فارقوا أهل الشرك والحيرة فى دينهم وبينوا
ضلالتهم ى وأنت مجامع لمن خالفهم وممن قد بين فساد حلته وعرف الناس
موضع ضلالته ڵ فالله الله يا أبا على فى نفسك وفى ضعفاء المسلمين ! !
لا تلبس عليهم أمر دينهم وخالف على أبمتك ع فإنهم قد بينوا ضلالة من
جامعت وفارقوهم 2 وقد أراد مجامعتهم غيرك من المسلين فلما لم يةبلوا
منه الحق فارقهم ولم يقاربهم إلى تركه 0 ولا تدخل فى دولة المسلين من
لا ‎]٤٠٨[‏ يدين بدين الحتى . فإذا أردت موافقتهم على سير المسلمين الذين
بينوا فيها الحق ، لأن ليس سبيل هؤلا٠‏ سبيل من يوانتك على دينك
وبريد أن تدخله فى ولايتك فتنسب عليه الإسلام 7 تتولاه على ذلك 2
لأنه قد بلغنا عن بعض المسلمين أنه إذا أدخل ممن كان يدين بغير دين

‎)١( 7‏ استبر أمرهم : اختبر أمرهم .
‎)٢(‏ يشير هنا إلى بعض أسماء فةهاء وعلماء عمان نى القرن الثالث الهجرى ص الذين كانوا

‏يبرهون من موسى وراشد بن النظر .
لأسلمين ويدعو إليه ‘ أن رجم إلى مذهب السامين ة يةبلو ا هنه ذلاك
إلا 7 أن يصل ال هن دعاه إلى غر دن الق «.ما۔4 أنه دعاه إل غر
التى ء ولم بقبلوا منه كما قبلت أنت من هؤلاء : وهؤلاء قوم كانوا يدعون
إلى غير دين المسلمين فإذا أردت موافقتهم فافعل كا فعل المسا.ون ، وإن
كنت وافتتهم على الحق ولم يكن الحق كا شرحنا فاجعل فى ذلك كتابا
إل جميع الصالحين عن أهل عمان وعر مم موضع الحق الذى اتبعوك عليه
بكون ذل حجة عند المسلمين ‘ فهذه فصيحتى لك ، فأعوذ بالله أن تنسبها
إلى غير ما قصدت إليه ، والله على ما نقول وكيل .

واعلم أنك إن ر لذ كنت لاهم خر حة ولا ص منك هم عن
مذهبهم وجحمت الأمر فيه دعونا المسلمين إلى غير ما دعوت ووطثنا آثار
أسلافنا والجر لله رب العالين .

فقد شرحث للك اعتقادهم ‘ فانهم ذلاك وتدينه منهم ‘ وهذه نم,×تى لاك
إن قيلنها 40 وحجتى عليك إن رددها 0 حلاك الله “ن محب الناصحين ‎٠‏

ونسأل الله أن يهدينا وإياك لما محب ويرضى ، والسلام عليك ورحة
لله وبركاته » وصلى الله على محمد النى وآله 7 تسل١١‏ .

ورضيت منهم أن قالوا : تةرلى المسلين على براءتهم منهما ث فهلا
أغمضت نظرك فى الآثار ورجعت عن ركونك إلى الفجار !! فقد علمت

. ‏كتب بعدها عبارة « تمت الليرة » ثم أ كل الناسخ اننص‎ )١(
_ ٣٨٨٩

قول أ سعيذ االلكدى وألى روح( وأنهم إذ قالوا : نةولل المتمرىُ
منهما والواقف عنمءا والمةرلى لهما إذ حكوا فى حكمهما بالدعاوى . فكيف
جاز لك قبول هذا وما ذهل أنهم لم يروا منهما لما صحت الموانقة بينك
و بنهم على ذلك 0 فكيف ولايتهم لن برى" منم۔ا!! فاحذر سبيلهم
إذ أوهموك أنهم يتولون المسلمين على براءتهم منهما وأحكامهم نسم۔ا ‎٤‏
‏فليس الأمر كا قالوا وإلا فأوذح أمر المسلمين فبما الذى حكوا به
واختبرثم هل يتولون من حكم بذلاك الحكم ؟

وأرضح ل أن خروجم۔ا هو البنى نفسه ! ! فا قولهم فيمن حكم بذلك
واختبرهم عمن حكم ‎]٤٠٩[‏ فيمءا بأحكام البدع ماذا يتولونه ؟ وكذلاث من
حكم فى حدنهما حكم دعاوى من أنهم ما حاله عندهم ؟ ولو أنك أغمضت
نظرك فى مذهبهم وتصفحته لوضح لك ما قاةه ى وكذلك سيرنهم فى البلاد
لو استنبطت عنها اعرفها . إذ كانوا يضرون خلاف ما يظهرون ؤ د.نجم
من فد اختصصته وقربته وأهلته ليروى ، والمعلوم خلاف ما تراه من أشياء
نستنبطانها ث فهلا خصت عن سيرته فى مال الله وما يتظاهر عنه فيه !!
وكذلك استماله من لا يؤمن من أهل بيته !! فطريتجه لأصحابه فى
المقوبات فى الناس من غير أن جعلت له ذلاث ث ومنهم من يظهر لاث

‎)١(‏ سبق أن أشرنا الى أبى عبد انتة مد بنروح بن عربى والى أبى سعيد عمد بنسميد
ااكدى والذين ردوا على "فرقة الرستاقية 2 وسميت فرقتهم النزوانية . وقد ألف أبو سعيد
عد بن سميد الدى كتابا بأسره فى الرد على اار ستاقية أسعاه : « كتاب الاستقامة » ( انظر
السامى . تحفة الأعيان ج ‎١‏ ص ‎١٦٧‏ ) .
_ ٨٩٠

الزهادة فى الأمر وهو أشهى إليه } ولك شاهد مما ؤ به فما يدخل نةسه
فيا لا يعنيه ، وله سراثر لو تصفحتها لظمرت لك ، ولا تغتر" بقطافة
ألسنتهم ، واحذر أن يفتنوك عما أنم الله به عليك ء وانظر لنفسك
السلامة واهرب بدينك ولا تسكن كالسراج يضىء للناس وحرق نفسه ،
واذكر قول الله :( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتسكم النار )0 ‘
وةوله : ) وما كنت متخذ املضلين عضد 7: .

. ١١٣ ‏سورة هود: آية‎ )١(

. ٥١ ‏سورة الكهف : آية‎ )٢(
_ ٣٨٩١
) ١٤ (
‏سهر لا لبعض فقراء المسلمين‎
‏لعم الله الرحمن الرحيم‎
‏إلى من بلغه كتابنا هذا من المسلمين ث سلام عليكم ڵ فإنا حمد‎
‏اليكم لله الذى لا إله إلا هو ، ونوصيكم بتقوى الله والاجتماع على‎
‏طاعته وإصلاح ذات البين وبذل النصائح نيا يينسكم بصدور سالة وقلوب‎
} ‏صادقة وكة جامعة ث والألفة والتعاون على عون الإسلام وعتده وهيثاقه‎
‏واث۔كروا نعمة الله عليكم فإنه قد أنعم علييكم بنعمة لاتبلغون شكرها‎
‏ولا قدرها إذ كنتم أعداء متباغضين أذلة مستضعفين ، فر.“ علييكم‎
‏بالاسلام » رحمة منه واختصاصاً بلا يد حسنة قدستموها إلا ما أراد أن‎
‏ين به ى ويبلو أخبارك وأن بين أظهر قوم هن أنصح ألسنة وأشد قوة‎
‏وأبلغ قضية وأدرى للكتاب 0 فهدا ك الله على ما عندك وبعمرك مما‎
‏تجهلون ء وألف بين قلوبكم وجم بين كلكم وفاعج <جتسكم تلى جيم‎
‏أهل اللة ء وأعز نصرك بعد الذلة وكثرك بعد التلة وبلذسكم ما لم تكونوا‎
‘ ‏تألمون ب وشفى صدورك ‘ وأذهب غ.ظ١(0 قلوبكم على عدوك بذنو بهم‎
‏وقذف الرعب فى قلوبهم ، فهذه أعظم. نعمة . والتنازع فى الأمر‎ ]٤١٠[
‏بعد الكلمة الجامعة واليد الواحدة أعظم المدية وأتجلها عقوبة ، فاحذروه.‎
. » ‏كتب ف المخطوطة : « غيض‎ )١(
‎٣٩٢ _‏ _
وقد بلغنا خبر راعنا وراع قلوبنا ها لسنا نصف للكم وإن جهدنا ء
م\ وقع فيه التشاجر بينكم والاختلاف فيا لا خاف هيه ‎٥‏ ن ي:2مر دن4
و يعرف ربه ومخشى عاره ‘ وما تماف فه أحد هن دذه الأمة
قبلكم .
فاعوا أن أحب الأمور إلى الله وإلى المسلين أعمها منفعة وأجعها
كلة وأصلح لذات البين < وإرزذ أ ضمها عذ الله وأمتتها عنده وعذد
المسلمين ما فرق الملا وصدع الشعب وخالف اللكامة . وأنتم قد النم( 0
فى رجلين يلى الله القضاء بينهما عنده إذا وقفا بين يديه ، فاتقرا الله! !
اتقوا الله !! فإن كل من يدعو إلى الفرقة ويعيب إخوانه فإنه صغير
المنزلة مفتن فى الحالات : أرأي رجلا من أهل الفريقين وصف الإسلام
لبعض من خالفه هن مة هذه الأمة فقل الرجل ما وصف له 7 د كر له
أمر الرجلين ، قال المستجيب ‘ أما ما وصنت لى فقبله ى وأما هذان
الرجلان فوالله ما أذكر أحدها بولاية ولا ببراءة ث ولكن أكف
عنهما وأصعمت .
إن قلم كان ظاكث يسع فقد صدقتم .
وإن زمن أ نه لايسع حتى يبرأ من أحدها ويةولى الآخر فتد علتم
أن جميع من خا لفكم ثن ترضون برأيه وتردون إليه فقهه ما ألبس
علييكم صدق واح۔د من الفر ينبن على الآخر فيقطع عذره . لكنا
‎)١(‏ كتب نى المخطوطة : « اختتم » .
_ ٣٩٣ _

ومن قبلنا لانتطم بالبراءة ولا نجل مجلة خرق ولا نسفه سمه جاهل
كل براءة تدعو إلى الفرقة . فإن قال أحدها إى عاينت من أحدها
ما لا تنسعنى إلا البراءة من يتولاه فإنا نسأل كذلث : أرأيت إن رأيت
رجلا مسلا يزف أو يسرق أو يه.ل مما بوجب به عداوة الله وعذابه
هجاء الذى رآه فقال إف رأيت فلانا يعمل بكذا وكذا لمنه الله وأنا
برىء منه ك ول ره أحد غيره ڵ و ينكر ‎٤ ١ ١‏ [ الرجل ماقيل فيه
أتبرءون منه كا برىء منه الرجل الذى رآه ؟!

إن زصمنم أنكم لاتبرءون منه بقوله وحده فإنا نسألكم عن الذى
عابن ذاك كيف يصنع ؟

فإن زحنم أنه لا يسعه إلا البراءة فى السر والعلانية فتد ضيق
وكلفتموه ما لا يطيق ، وألمىؤ إلى الشر والضيق .

وإن زعحنم أنه لايسعه إلا البراءة منه فى السر ويتولاه فى الملانية
فذلك الحق وذلك الذى أردنا منك .

والذى تريد منكم أن كفروا شيمكم وما تفرقون به بين المسلمين
و يشتال بعضكم ببعض عن عدوك ى فإن كنتم لابد فاعلين ففى أنفسكم
ولا تظهروا ها يفرق به بلادكم وببمد ويخالف بين كلةسكم .

واعلموا أنه لم يهلك من هلك من هذه الأمة إلا باابنى والكاف
والترك لما أمر الله به فأنا آمرك بما أمرك الله به من الاجتماع من الألفة
والأخوة والعصمة بالطاعة وهى البل المتين ث ومز دعا ك إلى ما لم يكاف
-=

لله المباد بمعرفته ث وفى الإجابة إليه تفريق وتشتيت وتفربق جماعتسكم
وفساد ذات بينكم فاحذروه واتهموه واهجروه واعرضوا عنه ولا تةپلوا
قوله ولا جيبوا دعوته فإنه أفرب الناس إليكم ضمرا ص وقولوا حميما ‘
نستعين بالله من جميع ها أصبنا مما لاينبنى . ومحن نتمسك بالدين
الذى كنا عليه قبل الاختلاف فى الحلال والحرام ث والدعوة الى كنا
علها ث وما اختلف الرجلان فى رقابهما ، والله ولى الحساب بينهما .
ومن أظهر الرضى بالإسلام قبلنا منه ولم نتمنته ولم نلة.س ما وراء ظهره
ولم نكشف مما ليس لنا كفه ولا ينبنى لذا بحثه .

ومن زعم أن هذا لايسعه حتى يبرأ من أحدها ويكلف العباد البرا:ة
منه ويتولى أحدهما ويكلف المباد رلايه ، فإنا نسأله الحجة على ذلك ى
. نسأله عن رجل أصاب بعض ما يصيب الناس من الذنوب الى جب
فها الحدود أم عليه الحد فات فها مغزايه ؟

فإن زع أنه عدو لله فقد صدف . و حن نسأاسكم عن ٫رجل‏ هن
المين يسأل عن ذلك المحدود وما منزلته ث قال والله لا أدرى واكن
أبرأ منه ولا أنولاه ى فإن زعمتم أن ذالك لسعه فتل أبن ‘ و إن زم
أنه لايسع الشك فى المحدود، وأن السائل فيه هالك 2 فقد خالقتم جاعة
المسلمين ص وأن إنا ليس فيكم جاهل ولا يسلم عندكم إلا عالم بالأمور
‎]٤١٢[‏ كلها ث وهذا أضيق ما يصير الناس إليه من القول ث وما ل
؟ : « كشفه » .
_ ٣٩٥
‏يسبقكم إليه أحد من هذه الأمة علناه . وإن أيم( ألا توسعو ا‎
‏لمن يجهل المسلمين وقد قال الله تعالى : ( ليحلوا أوزارهم كاملة يوم القيامة‎
. . ٢ . . . ٠ ,. . . ‏؟‎

ومن اوزار الذين يضلو سهم بير علم ألا ساء ما يزرون / - . فليحذر
كل امرىء منكم أن يقول قولا فيه فساد وفرقة بين الناس وعيب
فيحمل وزره ووزر من يتبعه بغير علم . ولا يقول أحدكم إف لم أقل
إلا ما ع وهو الحق ى وكذلك الناثل لذلك منكم ‎٠‏ بل من قال
قولا فيه فساد وفرقة وعيب بضعيفهم وجاهلهم فهل لأمرهم زجرة لمدوهم }
فقد أ وألى من الأمر ها\ لا محل و لبس هن أخلاق المسلين . ؛ل
المسا۔مون أهل ستر وتعاطف وير ونصح ونار له فى الخاصة والهامة .
فنذ كرك الله وبالإسلام وحقه وحرمقه لما أخذت فى أمرك فى الذى بينكم
و الذى حمع الله 4 شملكم وكلة۔كم ويصلح به ذات بينكم ويذهب
2 الشيطان عنكم .

هذا جهدنا بالنصح والشفقة ء فإن تةيلوا حظ أنفسكم 2 وإن تردوا
فقد أعذرنا إليكم النصيحة والحجة ، والحمد لله رب العالين ث وصلى الل
على رسوله محمد الغى وآله وسلم تسلا .

عمت السيرة
‎)١(‏ كتب نى الملخطرطة : ه وإن بيتم 7
‎)٢(‏ سورة النحل : آية ‎٢٥‏ .
_ ٣٩٦
(١٥ (
‏ء آ‎
‏عن القاضى أى عبد النه محمد‎
.٠ ٠ 2 ٨ ١ ()١(
‏بن عيسى ر حمه للا 3 لفرق‎ ١
‏بهن الامام العا لم وغير العالم‎
‏سم الله الرحمن الرحيم‎

قال الله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينته
للناس ولا تسكةهو نه ( ‎٠‏

ألا فاعا.وا رحمكم الله أنه فد ظهر ف الإمامة بعمان أمور وأسباب
تحخنوفنا معها وقوع الالتباس على منتحلى الدين والشبه على ضعفاء المسلمين
فرأينا أن نبين ما\ وجدناه ف الأثر و حنناناه عن أهل الهل والبصر خوفا
أن يضيق علينا كنان ما عناه 2 وترك ما حفظناه 2 ووجدنا مع مننا
وقلة بصيرتنا وعلجا . فن وقف على كتابنا حذا فلا يأخذ منه إلا
ما رائق الق والدواب ‘ وأنا أستغفر الله هن كل خطأ همى يه وفى
غيره وما الةوفيق إلا باله ‘ والد له رب العالمين ء وصلى الله على رسوله
محمد وآله وسلم .

‎)١(‏ توى ااقاغى أب عبد انته عمد بن عيسى فى أوائل القرن ااسادس المجرى سنة ‎٥٠١‏ ه
أو ‎٠٠٢‏ ه . ( السالى : تحفة الأعيان ج١‏ ص٨٠٢‏ ) .

‎)٢(‏ سورة آل عمران : آية ‎١٨٧‏ . وردت بعض الأخطاء فى كتابة هذه الآية
ف الخطوط .
_ ٣٩٧ _

اعلموا أنه قد بلننا عن بعض أهل زماننا أنهم يتولون هن جاز
لهم ‎]٤١٣[‏ ولايته جاز لهم عقد الإمامة عليه وتفويض أمور الأمة إايه
كان عاما أو غير عالم ك وأنه جوز للامام الذى هو غير عا أن تعمر ف
فى أمور المسلمين تصرف الإمام المالم ى وأنه لا فرق عندهم فى ذلك بين
العالم وغير المالم . فهذا رحمكم الله فيه الفرق البميد والبون الشديد .
قال الله تعالى : ( قل هل يسترى الذين يمل۔ون والذين لايمامون %" .

وقد وجدنا وحفظنا ف الامام أن يكون عالما ء وأقل ما يكون
فى منزلة من جوز للامام أن بجعله واليا . ولا يجوز للامام أن
جعل واليا على التفويض ولو كان وليا إلا أن بكون عالا ث وأقل
ذلك أن يكون عالما بأحكام الولاية والبرا.ة . وأمر الإما.ة أعغام ‌ن
أمر الولاية . فن كان لاجوز للامام أن يوليه على جانب من المعمر
لالة عامه وضمف بصيرته وكيف يحوز لامسلمين أن يتلروا الإمامة على
المصر كله ويفرضوا إليه أمور الأمة ؟! وكيف يجوز له الدخول نيا لابعرف
عدله ولا يهتدى سبيله ؟! وهذا مشمو"“ معروف فى الآثار . إلا أنه
يوجد عن بعضهم أن الإمام إذا لم يجد والي كايا ممن له علم وبصر
ووجد واليا فيه جلر وقوة وكفاية وله عنده ولاية وهو قليل ل
ضعيف البصر ، جاز له أن بوايه وجهل عليه مشرفا ينظر صنيعه وسيرته
ويتفقد أمره ورعيته ، فإن تبين له عنه ما يوجب عزله عزله . وقيل

. ٩ ‏سورة الزمر : آية‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطوطة : « مثور‎ )٢(
- ٨٩٨ _

كذا كان يفعل عر بن الخطاب رحمه الله فى شىث من ولات( :
وأما إذا ولى من له عل وبدمر بعدل ما يوليه عليه لم يلزمه أن جل
عليه مشرفا ، ولا بازمه البحث عن أموره ولا عن سيرته إذا كان له
إلا أن يطلع منه ويظهر إليه عنه ما يوجب عزله ع فإنه يعزله ث وهذا الفرق
بين ولاية الوالى الالم والوالى الذى هو غير عالم .

وأما الفرق بين الإمام الذى هو عالم والذى هو غير عالم فالذى وجد
فى الأثر عن المسلين إذا قدروا على عالم يصلح للا مامة عقدوا عليه
وفوضوا الأمور إليه ص وإذا لم يقدروا على عالم يصلح للا,مامة وخافوا
على أنفسهم وبلادهم [ ن يستولى عاها الجبابرة وأهل الخلاف وتذهب
دعوتهم ولم يجدوا من يقدمونه إماما إلا رجلا قليل المم ضعيف
البصيرة وهو لم ولى وعندهم ورع أم يقدمونه ] ‎٤١٤‏ ] إماما على
شروط يشترطونها عليه فى الد فيا لا عل له به من أمور المسدين أن
لا يفعله إلا بمشورة أهل الدم من المسلمين ث ويبنوا له جميع ذلك فى
شروطهم فصلا فصلا ث وإنما هذا عند الضرورة التى وصفناها . وإذا
وجدوا إماما على هذا الوجه لم يدخل فى شىء لا يعاهه ولم يفعل شيثا
لا يمرف عدله ث فإن وجد أحدا من أهل ال شاور" وولاه الأمور
وجمله حجة يلقى الله تعالى بها .

. ‏كتب فى المخطرطة : « فى شىه من » فقط 2 وأضفنا تحن « ولانه » ليستقيم المعنى‎ )١(

‎٢ )‏ )كتب فى ااخطرطة : « شاروه » .
_ ٣٨٩٩
‏و إذا كان غير عالم بأحكام الولاية والبراءة: فإنه يوجد أن لا يتولى‎
‏زر أحدا ببعمر نفسه إلا أعلام المصر ث وإن وجد أحدا من الاتلام ن‎
‏توجب له الشهرة الولاية فلا يسع جهل ولايته ص وكذلك يتولى برفيعة‎
‏عالم مصيره إذا رفع إليه ولاية رجل وقال إن فلانا( بن نلان ولى‎
‏له ث أو قال : ولى المسلمين ، أو قال إنه يمتقد ولايته . وألفاظ الرفيعة‎
‏أكثر من هذا 0 فإن رفع إليذ ولاية رجل بلفظ لا يعرفه إنه رفيعة‎
‏صحيحة أو غير ذلك ڵ فيسأل من قدر عليه من الماما: عن ذلك ازذظ ث‎
‏فإذا أنياه للمالم أو قال : إن تاك رفيعة حوز له أن بتولى بها ى حل‎
. ٢ ‏بقول السالم وفتياه ث وتولى يه‎
‏وإذا كان الإمام غير عالم بأحكام الولاية والبراءة وهو من لا جوز‎
‏له أن يتولى بيصر نفسه لقلة علمه ثم رفع إليه المالم ولاية رجل بلذظ‎
‏نام حوز له ولاية الرج_ل به فتولاه برفيمته ڵ فلا يوايه على شىؤ من‎
‏أمور المسلمين من حرب ولا حك ولا ولاية على بلد إذا ل يعلم أنه عالم‎
‏بعدل ما يوليه عليه ث حتى يقول له العالم بأنه عالم بعدل ما بولية عليه‎
7 ‏أو أنه ثن حوز أن يوليه على الأمر الذى يريد أن بوليه عليه ك‎
‏حينثذ حوز له أن يوليه على ذلك ث وأما الرفيمة وحدها فلا ى فيذا‎
‏وإن كان قد قال من قال إنه عند الضرورة جوز له أن‎ ٠ ‏هو القول‎
‏يوليه على بلد إذا كان له وليا وجعل عليه مشرفا ولا جعل إايه الك‎
. » ‏كتب فى لاخطوطة : « نلان‎ )١(( -
. » ‏كتب ف المخطوطة : « وتولى بحجة‎ )٢(
_ .. _

بين الناس . وأما أن يجعله واليا بلا مشرف فلا أع أحدا أجاز ذلك .
والشرف أ.ضا لا يكون إلا عاللا بعدل ما يجعله عليه مشرفا .

وإن كان الوالى غير عالم بدل ما ولاه عليه ، والمشرف غير عالم
بذلك فكيف هذا ؟ وإنا أجاز من أجاز للامام ث وإن كان ليس
بالشوور عندم ث إذا كان الإمام عالما ث وأما إذا كان الإمام غير
عالم فلا إلا بمشورة العالم [ ‎٤١٥‏ ] وإنما رفعنا هذا القول ، والله بعدله ء

ر ذمألوا عنه .

واذا رفع الالم للامام ولاية رجل بلنظ صحيح تام نتل_ولاه
برفيمة ث ثم رفم هذا المرفوع ولاية رجل آخر والإمام لا بهل أن الرافع
النانى عالم بأحكام الولاية والبراءةء لم يكن للامام(" أن يةرلى برفيمته
إلا أن بقول له العالم بأنه عالم بأحكام الولاية والبراءة وأنه ممن تجوز
الولاية برفيعته ك ثم حينئذ أن يتولى برفيعته ث وأ۔ا على غير هذا فلا » فهذا
فى الإمام الذى هو غير علم إذا كان يمتمدى للمشورة ويعقاها .

وأما إذا كان الإمام غير عالم ولا يعقلها فالله أع .

و إذا يقدروا على من يةدمونه إ.ا إلا من يكون على هذه الصفة
وقد لزمهم فرض الإمامة 2 نقد وقمت البلوى وضاقت الحال ، و الله أع .

وإذا وجدوا غيره ممن له ع وحر وهو ضعيف من المال والرجال
والأنصار فليقدموه إماماً والله قادر أن ينصره ، وقد قال الله عز وجل :

. » ‏كتب فى المخطوطة : « للام‎ )١(
_ ٤٠١

( ولله جنود السموات والأرض « . فلا ترى لهم جواز ولا سعة فى تركه
وتقدح من لا عل عنده ولا بصر ولا يهتدى لاءشورة ولا يعقامها . و إذا
وجدوا من له عل وبصر ممن يجوز تقديمه إماما جاز لهم تقديمه إماما ولو
فهم من هو أعنام منه ث وكان هو أفوى على الأمر . وقيل هكذا كان
فعل أصحاب رسول الله مو فى تقديم من قدموه إماما وفيهم من هو أعلم
منه ى وإما هذا إذا كان له ع وبصر على ها قد.نا ذكره فى الكتاب ء
وأما إذا لم بكن له علم وبصر فقد مضى الكلام فيه ث والله أع .

مسألة :

وقيل فى الإمام إذا جل واليا على بلد ممن بجوز له أن يوليه ولم يعل
الإمام أنه عالم بالأحكام أو غير عالم بذلت ث فإنه لا يأمره بالأحكام
ولا حجر عليه ، فإن عرض لاوالى حكم أو انتصف إليه خمے ع فإنه يوجد
نيه الاختلاف ء مم من أجاز له أن محك ذا عرف عدله وَأ بمر وجه
الحكم فيه » ومنهم من لم يحجز له ذلث حتى يجعل له الإمام ، والإمام فلا
يجعل له إلا أن يكون عبده أنه علم بالأحكام ى ويكون الإمام أيضا عا
بذلك أو يشير عليه بذلك عالم من المسلين ث ويكون الإمام أيضا ثن
سهتدى للمشورة ويعقلها ء وأما إذا كان الإمام لا يهتدى للمشورة ولا يعتلها
نقد تقدم الكلام فيه .

. ٧ ‏وآية‎ 0 ٤ ‏سورة النتح : آية‎ )١(

‎٢٦ (‏ _ كتاب اللير )
_ ٤.٢ _

وإذا جل الامام واليا عنده أنه غير عالم الأحكام ‎]٤١٦[‏ و خاف
أن محكم بلا عل ولا بصر فإنه يتقدم إليه ويشرط عليه أن لا حكم
بين الصو م . و وحل أيضا ف الأثر أن الإمام لا يؤهر على حره ولا
يولى على رعيته إلا من كان عنده أنه عالم بعدل ما يو ليه عليه ث ولا يفشر
ضرورة ولا غير ضرورة ں وأنه إذا ولى عن رعيته أو على محاربة عدوه
غير عال بما يوليه عليه ، أنه يسنتاب من ذلاث ويشد عليه ء وقد قدمنا
ما يوجد عن بعضهم عند الضرورة فاسألوا عن جيم ذاك ولا تأخذوا

منه إلا ما وافق التى والدواب .
وإذا عدم الإمام والي عان بعدل ما يوليه علميه ووجد رجلا له ورع
ونذل وهو له ولى إلا أنه غير عالم بء_دل ما وليه عليه فولاه على بلد
ورسم له فى كل أمر يحتاج إليه رسماً وفره له وعرفه وجه الحى فيه
وأن لا يعمل فيه إلا بمشورته ول خف منه عخاانمة فيا شرطه غليه ث
فلمل قد أجاز ذلك من أجازه فاسألوا عنه المسلمين . والكتاب
الذى يكتبه الإمام ببيان ما يبينه له غير كتاب المهد ث وأما كتاب
المهد الذى يكتبه الإمام للوالى إنما هو إذا كان الوالى عال بعدل ما يوليه
عليه ك فأما الضعيف فقد بينا لك ما عرفناه فيه . ولو كان الوالى العالم
وغير الهالم والإمام المالم وغير العالم بالسوية فى الأمر والنهى والحل والعقد
كا توهم من توم لاستوى الم والجهل ، ولم يكن للعلم فضل على الجهل .
وقد قيل : « من عمل بغير علم كان ما يفسد أ كثر مما يصلح » . وأيم }
_ ٤.٣

فقد بلغنا عن بض أهل زمانبا كلام أوحشنا ى أن الإمامة إما يطلب لما
من كان له قوة من المال والرجال ولو كان معروفا بارتكاب ااكپاثر
وانتهاك الحارم ء فإنهم إذا أرادوا أن بتدموه إماما طلبوا منه الةو بة فإذا
تاب وانقوه على نسب الإسلام واستداموه ثلائة أيام وعقدوا عليه الإمامة
وفرضوا إايه أمور الأمة وأوجبوا له على المسلمين الطاعة » ومحتجون ؟ا
فلته الجاعة فى تقديم الليل بن شاذان< إماما بعد استتابتهم له وموانقتهم
إلاه على نسب الإسلام ء ولملهم أيضا محتجون بما يوجد فى الأثر أن رجلا
من المسلين استبرأ رجلا واستدامه وتولاه فى ثلائة أيام .

و لعلهم حتجون أيض بما بوجد فى الآر أن الولاية بالموانقة فى القول
والعمل من غير أن يجد واحد؟ .

فاعلموا أنه يوجد فى الآثار كثير على حو هذا وله تأويل وتفسير
‎]٤١٧[‏ نتخرننا أن حملوا تفسير هذه الآثار وما فعله مَّن' تتدم من
الأخيار فيوسهوا لأنفسهم ما لا يسعهم ويستحلوا به ما لا حل ه 0 ود
قيل ر (( من تهسف مذاهب السلف بغير عل حرم التوفيق .

وقد قال الله تعالى : ( يحرآفون الكلم من بعد مواضمه “ ، وقال
عز وجل : ( وإن همم لفريت] يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
‎)١( .‏ ول اللب بن شاذان فسنة سيم وأربعمائة أو فسنة بضم وأر:عمائة . ولءل وفاته
كانت سنة ‎٤٢٥‏ ھ . ( أنظر: حيد بن رزاق : الفتح المبين سر٥٤٢_٦٤٢‏ ، وحيد بن رزيق:
الشماع الثائم باللمعان ص١٧٦_٨٦‏ ، والالى : تحفة الأعيان ج١‏ صس٦٣٢ ‎٢٤٤‏ ) .

. » ‏كاتب فى المخطوطة : ه قل‎ )٢(

. ‏كتبت الآية فى المخطوطة خطأ نقمنا ,تصحيحپا‎ . ٤١ ‏سورة المائدة : آية‎ )٣(
_ ٤.٤؛ط‎

الكتاب وما هو من الكتاب )© . رقد قيل إن للم تأو يلا وتسير
كاأن لاقر آن تشير . فليس كل همن حظ شيث من ال. أحسن أو رله ‎٠‏
‏فنحن لضعف ونعجرز عن تفسير الآثار المتقدمة 0 غير أ\ نقول ما حنظناه
ووجدناه خونا أن يضيق علينا كتان ما عل.ناه } , الله تعالى سأله التوق
والهداية إلى أوضح الطربق .

فاعاموا رحمكم الله أن للناس منازل مختلفة الأحكام فى الولاية
والبراءة يطول شرحها ويكثر وصيا ‘ وف التوبات والا۔تملاح شراثط
وأسباب يطول شرحها ويكثر وصفها ‘ ود ٫يِن‏ المو ن ف آثارم ما ومه
شاء أن تصةحه واع2بره إذا أخلص لله تعالى نفته ولم أوله على تر
تأو دله ولم محرف الكلم عن مو أضمه ‎٠‏

نأما هن احتج بعل المجاعة ا أرادوا تقدم ش“ن قدموه إماما
استتابره ووانقوه وعقدوا له الإمامة ، فالذى منا أن ذاك الرجل كان
قد ظهر 7 صلاح وحسن طرية ونزاهة ووفاء عهد وةبول هن المسلمين
ف أيام إمام غيره . فلما حرث بالإمام ما حرث حددوا له و بة على
صلاح ود عر وه منه قل حاجتهم إايه 17 تعريةہهم له بالامامة < فهذا
وجه يرجى فيه السلامة .

وإما أن يعترضوا رجلا معروة بالفساد فى دينه جما يحرمه على نفسه
ويطلبوا منه النوبة والموافقة على نسب الإسلام ع فيعطبهم ذلك طابا للدولة

. ٧٨ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٠(
_ ٤.٥
‏و للملكة & فكيف نجوز لهم ولايته على هذا؟! وكيف يجوز لهم عقد‎
‏الإمامة عليه وتفويض أمور الرعية ايه وهو فى موضع الم.ة والارقياب ؟!‎
‏والموجود فى الأثر أن الإمام إذا تظاهرت عليه التهمة بما يعطى المسلمين‎
‏من التوبة جاز لهم عزله ولا يكون إماما هما إذا كان الإمام الذى‎
‏ثبتت إمامته ونفذت أحكامه ووجبت طاعته حوز عزله بةظاهر التهمة‎
]٤١٨[ ‏عليه ك فكيف بجوز لهم عقد الإمامة على من هو موضع الهمة‎
‏والإرتياب ؟ ! وقد قال الله تعالى : ( أفن أسس بنيانه على تقوى من الله‎
‏ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار © . ويوجد أن‎
‏عثمان إنما عزلوه وحاربوه لما نزل عندهم نزلة التهمة نيا يعطيهم من التوبة‎
‏وخافوه على دمانهم ء سند ذلك استجازوا عزله ومحاربة۔ حتى قتل ث وكان‎
‏من أفاضل الصحابة ى فكيف بجوز لأهل هذا الزمان أن يعترضوا رجلا‎
‏قد عرف بالفساد فى دبنه وطمع بالإمامة والمملكة إذا أظهر التوبة ؟! فهذا‎
‏فى النظر كأنه إلى النهمة أقرب وأشد فى النظر وأبمد . وإنما الاستصلاح‎
‏الذى ترجى فيه السلامة ث أن يكون رحلا معروناً بالستر والهفاف عند من‎
‏يعرفه من أصحابه ولم يشهر له فضل عند الناس ولم تثبت له ولاية عندهم‎
‏فاستصلحوه ووانتوه وتولوه على قاعدة جوز بها ولايته 0 فإنا نرجو له‎
‏السلامة . وهذا إما يبصره ويدخل فيه أهل ه والبصر . وأما الضمناء‎
‏فلا ولاية تؤخذ برأيه ث ليس لاضءيف أن يتولى بيصر نفسه إلا هن قد‎
. ١٠٩ ‏سورة التوبة : آية‎ )١(
_ ٤٠٦

قامت عليه الجة وأوجبت له الشهرة الولاية مثل إمام مصر ، وعالم مصر
وتو ذلك ء وإنما قالوا يتولى بالموانقة من كان عالما بأح۔كام الولاية
والبراءة » وأما الذميف فلا س وفى هذه المسألة وح_اها كفاية عما أردناه
لأنه إذا كان عال ل خف عليه الوجه فى ذلك ث وإذا كان ضعينا
وقف ولم يدخل فى شىء لا بعرف عدله 0 وإما الخانة على ضيف لا يدرى
أنه ضيف فيتأول الآثار على غير تأويلها ويعدل بها عن جهتها فيتتدى
4 من هو أضعف منه وبتبعه على خطمه ، فيصير الجهل عندهم عدا ؤالپاطل
حتا » أعاذنا الله وإياك من هذه الصفة ! ا

ووجه آخر أن يكون الرجل متديتا بدين ضلال ويستحل شيئ من
الحرام وعنده أنه حلال ، ولا يعرف بفساد فى دينه إلا فى مثل هذا الذى
ذكرناه ى فإنه إذا تاب من ذلك ورجع إلى دين اللسين كان من
ااسم۔ة أبعد وإلى سكون النفس أقرب 4. إن تولاه أحد بمد تو بته
لوقته ‎]٤١٩[‏ لم نعنفه ولم نعب عليه إذا كان عال ث وأما الضعيف نقد
تقدم القول فيه .

ووجه آخر ى أن يكون الرجل مرتكب من المعاصمى ما حرمه على
نفسه ثم تاب ولم يعرف أن توبته بنية صادقة أو غير ذلك فهذا خبيث
النية_ وخاف منه المعاودة ويوجد فى الأثر أنه يستدام ويستبر أمره("
ا ‎)١(‏ كتب فى المخطوطة : « ابنة ».

() كتب نى ااخطوطة: « ويستبرأ أمره » ى والمقصود: «وبستبر أمره» أى بختبر أمره .
‎٤.٧ _‏ _
حتى ي‌رف حسن توبته وإنابته وتطيب التلوب من جهته ى ولعل قد قال
من قال يستدام سنة كاملة ثم حينئذ ترجو أن تجوز ولايته لمن كان
عال بأحكام الولاية والبراءة .
ووجه آخر . أن يكون الرجل يهرف با لصلاح ف [ كثر أموره وتنكر
منه الصلة والحصلتان ، فهذا أيضا فى الاستصلاح أقرب .
ووجه آخر ث أن يكون الرجل محانظا على دينه وتجرى .نه المفوة ث
وهذا يستر عليه ويؤخذ بيده وتقبل توبته وتفال عمرته .

‏واما أن يكون الرجل يرنكب الحارم ويتجرأ على المظالم مم علمه

‏أنها حرام عليه م تاب لطمع إمامة أو مملكة أو تزويج بامرأة أو غير
ذلاث من أمور الدنيا ض ويكون دو بته لا ذكرناه ول ةسكن لله تبارك
وتمالى ، فهذه توبة كأنها زيادة فى ذنبه ى فكيف تجوز ولايته ؟! وكيف
جوز تقديمه إماما على رقاب المسلمين ؟ ! فانهموا ذلك ! ! ومذازل الناس
و أحوالهم فى التوبات و لاستصلاح والولاية والبرا:ة مما يكثر وصفه ويطول
شرحه ولكل منزلة حكم خلاف حكم النزلة الأخرى ع همن حل الناس
كلها على حال بغير دليل خفنا عليه أن يضل عن سواء السبيل 2 فافهموا
هذا الفرق فى ذلك ولا تحملنكم الشهوة لصلاح دنيا ك بفساد دينكم !!
وانظروا لأنفسكم مافيه السلامة لهما غدا ، فإن أردم تقديم إمام وظفرتم
رجل منكم له قوة ورجال على ما قاد وصف المسلمون فى سيرتهم
و آثارهم كانوا هم الشفاء والرجاء والصلاح للدين والدنيا ى و إن عدتم ذلك
‎٤٠٨ _‏ س
فلا تجيلوها فى غير موذمها ولا تسندوها إلى من ليس هو لما بأهل
طمنا ق رنه ورجاله وعشيرتنه و جاهه ‘ ولكن [. ‎[٤٢‏ توخوا لها أنضللكم
7 وورعا وأ كرك عل. وأ كلكم علا . أوقد بيزا لكم فى أو ل
الكتاب ما يوجد فى تقديم العالم وغير المالم وتوكلوا على الله واستعينوا
م

‏ه فإنه القائل : ) قل الامم مالك اللك تؤى االك من تشاء وتمزع
اللك ثن تشاء وتهز من تشاء وتذل هن نشاء بيدك اللير إنك على كل
شىء قدير )0 .

‏فن وقف على هذا فلا يأخذ منه إلا ما وافق الحق والصواب ء وأنا
أستغفر الله تعالى وتبائب } ليه من كل خطأ منى 7 وفى غيره .

‎. ٢٦ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(
_ ٤ ٠٩
)١٦(
‏ح‎
‎: ‏وعنه أيضا‎
‏ء ف‎
‏الأ‎
‏آ‎ } )١(
‏على راشد بن على وا عا وي‎
‏سحم انته الرحمن الرحيم‎
‏أما لهل ‘ فإذا طلبم منى الاجماع والألفة و٫ذ م هن أ نفسكم بول‎
‏النصيحة ذا ل ر اغب ف مقاربتكم وموانتتمكم وكره لباعدةسكم‎
‘ ‏ومفارقتكم 4 غير أنه لايدح اجماع إلا على طاتة الله وطاحة رسو له‎
‏فإنه جمل فى طاعته الحية والاجتماع والألفة وجعل فى معصيته الداوة‎
‏راد بن على: من أمة وعلماء عمان الأناضل اقر نين الخامس وااادس الجر بين.‎ )١(
‏ولى إمامة عمان فى النصف الناى من ا:قرن الخامس المجرى بء_ه وفاة الإمام <فص بن راشد‎
‏ولم نعرف تار خا‎ . 3 3 ٥ ‏الذى كان ود ول الإمامة ربعك وناة أبيه رامحد ن عمد ف سنة‎
‏ه . وقد وجدنا فى كتاب‎ ٥١٣ ‏محددا (.مءته للامامة . وتونى الإمام راشد بن على ى سنة‎
‏الثعاع الشائع باللمعان فى ذ كر أثة عمان » لحميد بن عمد بن رزيق (س١١٢) أن وناة راشد‎ «
‏ى أن هذا التاريخ رمل الاحتمال‎ ٣ ‏ھ ( . وخحن‎ ٤٠٦ ) ‏ان على كانت ف سنة 7 «أربعمائة‎
‏أو أن يكون هناك خطأ ما فى نسخ مخطوط اثعاع الشائع أو فى تحقيقه ، لأن بيسة الإمام الخلل‎
‏ابن اذان اروصى . كانت فى سنة سبع وأرء۔ائة ك أو سنة بضع وأربعمائة < ورل رعده‎
‏ھ م ولى <ةص ؛٫ن راد ٫هد راشد ن سعيد»‎ ٤ ‏؛‎ ٥ ‏الإمام راشد ؛ن سميد الذى توفى سلة‎
١ ‏ولا توفى حفص ولى إما.ة عان راشد بن على . ( انظر أيضا : السامى : تحفة الأعيان ج‎
. ) ٢٥٨ : ٢٥٣ .« ٢٤ ٤_٢٤؟‎ . ٢!.٣٦ص‎ ..- -.
_ ٤١.

والبنضا: والفرقة ، فإن أردتم منى اجتاعاً ف الظادر نإى لاسكننى من ذلاث
غير ما أنا فاعل ، وإن أردتم اتفاقا فى الظاهر والباطن ختى أرى منسكم
غير ما أنت عليه © والله لايستحى من التى ولا ادهان فى الدين . و حن
أدا مسثول بعضنا عن بعض ى وقد قال الله تعالى : ( يا أسا الذن آمنوا
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الولدين قالأقربين
إن يكن غنيا أو نقير فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا
وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبير © .

وقد أنزل الله كتابه وأرسل رسوله وأوضح دينه ى فلا جهل ولا
جاهل فى الا۔لام . وقذ تقدم من المسا.ين خلفاء وقضاة وأ 12 وولاة
أخبارهم شاهرة ، وسيرهم معروفة ث فن انبع سبيلهم احتمدى ومن خالفهم
ضل وغوى وقد فيل اتبعوا ولا تبيدعوا ث وقيل شر الأمور محدثاها ك
وقيل كل شىء ذهب منه شى بق منه شيء إلا الدين فإنه إذا ذب
منه شىؤ ذهب كله . وللسىء مخذول ، والله مع الذين انقوا والذين هم
‎]٤٢١[‏ محسنون . فأول ما اشترطه عليكم أن تنص=و لى وتهرنوى عيولى
وأن تقبلوا ناح المسامين ولا تردوا الحق على من جاءك به بعيدا كان
أو قبب ث بنيا كان أو حبيبا ث وأن تتوبوا إلى الله تعالى من جيع
ذنوبكم ونتنوه عز وجل ف سرك وج»رك مع الهمل بطاعته وأدا, جميع
فرائضه واجتناب جيع محارمه والاقتداء بالسلف الصالح من السامين مع
‎)١( .‏ سورة النا. : آية ‎١٣٥‏ :
- ٤١١
، ‏الورع الصادق والوقوف عن كل شبهة ث وأن لانعملوا عملا إلا بحجة‎
‏والأمر بالعروف والنهى عن المفكر والانتهاء عنه ص وااوالاة فى الله‎
‏والمعاداة فيه ث ومشورة المسلمين ث أهل اللم والورع ء نيا يمرض عليكم‎
‏من الأمور . وقد قال الله تعالى : ( وشاورهم فى الأمي فإذا عزمت‎
. ‏فتوكل على الله © . ولا تستبدوا برأيكم ولا تمجلوا فى أمورك‎
‏أحسن الرأفة بالرعية عامة وبأهل الصلاح خاصة والرفق مهم والعدل‎ 7
‏نهم ى وأن يتفتد الإمام أمر رعيته وتضاته وصاله 2 وإن اطلم على جور‎
‏من عامل له أو غيره أنكر عليه ث وقام فى ذاك بما بلزمه . ولا تطلبوا‎
‏العلو والرفعة فى الدنيا ث ولا تستنكفوا ولا ترفموا أنفسكم عن أدى‎
‏منازل الدين . ولا يكون القاضى إما أن يمطى الأمر كله وإلا غضذب‎
‏وجذب يده ووقف عما يلزمه ث فإن من كانت هذه صفته لم حز تفويض‎
‏أمور المسا.ين إليه ث إذ لي ذلاك هن صفات المسلمين . فإن ولى الإمام‎
‏واليا على بلد بمشورة غيره من المسا.ين لا بغضذب . وإن كان لاقاضى‎
‏والر على بلر فهزله الإمام بغير رأيه لم ينذب ولم يقف عما يلزمه ولم‎
‏بترك ما يجب عليه ك وكذلك غير هذا من يع الأمور . وأن تقتدوا‎
‏ن سيقسكم من أمة المسلمين وقضاتهم وولاتهم وأن تتبموا سبيلهم ك‎
‏وأن نمةدوا بهد اهم 0 وقد قال اله تعالى ؤمن ) ية:ع غير سبيل المؤمنين‎
‏نوله ما ولى أصله جهنم وساءت ممير؟ " . وأن لابحاف التانى‎
. ١٥٩ ‏سورة آل عء۔ران : آية‎ (١(
. ١١٥ ‏سورة الناء : آية‎ )٢(
- ٤١٢
‏الناس لنفسه ا يحلف به الإمام ث فإن هذا لانه أحدا سبق إليه من‎
‏ولاة السلمين وتضاتهم ث وإن تردوا الميل التى أخذت من الرعية » ومع‎
‏ردها علهم فلا يجبرهم القاضى على الروج معه فى غزوة ولا غيره إلا‎
‏أن يتفتى للا.ام الخروج بنفسه فى أصر حب عليهم الروج معه ولا‎
‏وأ تنصغوا الناس من أنفسكم‎ ]٤٢٢ [. ‏بكون لهم عذر فى ذلك‎
‏فى معاملات۔كم 7 ى فإن كان لأحد علييكم حق فلا تمطلوه‎
‏ليرى بدون حقه تقية أو ضرورة ، أو تلجثوه إلى أخذ شىء من‎
‏الروض يأخذها بأ كثر من قيمتها فى البلد ث ولا تبيسوا ولا تشتروا‎
‏لأنفسكم إلا أن توكلوا فى ذلك غيرك من الرعية ممن هو غير داخل‎
‏معكم فى حرمة وأمر } ولا يعلم البائع أن الشراء لكم . ولا تتبلوا‎
. ‏من الرعية الهدايا والعطايا ى وأن منعوا خدمكم وأتخابكم من ذاك‎
‏ولا تقبلوا من الناس أموالهم على وجه المعونة ى ولا ترسلوا إلهم‎
‏ى ذلك إلا أن يسرعوا هم من تلناء أنفسهم ث أو يشير بعضهم على‎
‏بمض من غير رسالة مذ۔كم » ولا توا الديون إلا من ضرورة فى نفقة‎
‏أو كسوة أو تقوو(_ا٩ أمر المسلين . ولا تبذروا أموالكم ولا‎
‏أموال المين حتى تحتاجوا إلى أموال الرعية وتأخذوا منهم على وجه‎
، ‏القرض أو المداينة أو المعونة وتحقجوا أنكم فعلم ذلك ضرورة أو حاجة‎
‏فليس هذا مما يوجب لكم عذرا فى أخذ أموال الرعية . وأن ترف.وا‎
. » ‏كتب فى المخطوطة: « أو تف‎ )١(
_ ٤١٣

الطمع فيا لا يحب لكم على الرعية 2 وأن تووا فى الحق بين القربب
والبعيد والحبيب والبخيض ‘} ولا تصنحوا عن أحد وآؤهمنوه ح تأخذوه
وتماقبوه بعد الدفح والأمان . ولا خرجوا إلى النواحى والبلدان بسكر
لاتضبطونه ولا تصدون© عن الظل والفساد . ولا تلزموا الناس مالا
باز مهم من الروج بل تعذروا من له عذر من هرض أو غيره . ولا
تفو ذوا أمر تجربح{“ الناس إلى العرفاء والجمال ف:ءتدوا وتأخذوا الرشا
منهم . ولا تجبروا الناس على الخروج بلا زاد اتكالا على الضيافة من
عفد الناس 2 ولا تجبروهم على الرباط بلا نفقة 2 ولا تتنتحوا بلد من
بلدان أهل القبلة و أنتم لاتقدرون على أن تولوا عامها وح.وها 2 وتأخذوها
من ظالم وتسدوها إلى ظالم . وأن تبذلوا الإنصاف لأهل السر والسنينة("“
فى حرق منازلهم وخراب أموالهم وتعرفونهم ذلاث ث وكذلك جبع
النواحى الى تجرى فها الأحداث دن عسا كرك وأصحابكم 2 وتظهره! إلهم
الإنداف حتى يعدوا أن الحق عندك [ ‎٤٢٣‏ ] مبذول لن طلبه والباطل
مردود على هن فيله . ولا تخرجوا إمهم بسكر يملون(_‘ عندهم
مثل ما فعل عسكركم الأول .

وإذا شكت الرعية عاملا من عماال۔ك وطلبت عزله عنهم ك أن تعزلوه
عنهم ولا تكلفوهم عليه البينة ى وأن تردوا مكاتباك إل من كان
‎)١( .‏ كتب فى المخطوطة : « ولا ت۔دونه » .

. » ‏كتب فى الخطوطة : « تحربح‎ )١(

. ‏السنينة : تصغير سنة } والمراد هنا : السنة الحدبة الق لامطر فبها ولا نبات‎ )٣(

. » ‏كتب فى المخطوط : ه يفعلوا‎ )٤(
_ ٤١٧٤

عليه مكاتبات هن سبقك من المسلمين ك وأن توفوا بمهدك ووعدك ‘
وقد قال الله : ) وأوفوا بالمهد إن العهد كان مس:ولا )0 . ولا تكتبوا
لأحد رقاعا فارغة فإن ذلاك محرج خرج السخرية والهزل ، وقد قال الله
تعالى : ( لا يسخر قوم من قوم © . ولا تفوضرا إلى أحد الك
بين الناس ولو كان (ل۔ك وليا حتى يكون ممن يبصر وح۔ه الك
ولا تواوا واليا على بلد ولا على حرب ولو كان لك وليا حتى يكون
عالما بعدل ما تولونه عليه . ولا تأخذوا الزكاة من الناس بالةيد والبس
على التهم ث ولا تة. واوا لن تتممونه بكنمان الزكاة إنا لا نقبل منك
إلا بكذا وكذا ث وهذا كأنه حك 7 ولا حوز السك بالنممة ث وأن
لا تبعثوا فى طلب الزكاة من الناس غير النفات لتوكلوهم فى تسليمها
إليكم ، فإنة قد قيل إن هذا لا بجوز . وأن لا تزيدوا خدمكم فيا
تمطونهم من أحرة خدمتهم بخلاف سمر البلد » ولا تأخذوا أعطياتكم
بغير حساب ڵ فإن هذا لا يفعله صاحب دين ولا دنيا إلا ما شاء الله .
وأن لا تكتبوا إل لانكم و أمنامكم رقاعا لا يج۔وز أن يعملوا
بها ث وأن لا تنفوا الدين ولا ت.اقبرم بالتهم والظنون ى فإن المدول
لا همة عليهم . وإن عاقينم أحدا من المسلمين فءرفوه خطأه الذى أوجب
عليه عقوبته عندكم ث وإن بلنسكم عن أحد من أهل الصلاح ما تمكرهونه
هلا تعجلوا فى عقوبته حتى تظهروا الحجة عليه عند المسابن . وأن

. ا ‎)١(‏ سورة الإسراء : آية ‎٣٤‏ .

. ١١ ‏سورة الجرات : آية‎ )٢(
_ ٤١ه‎

لا تعرضوا لأحد ف فهل متكر تأوبلا منكم أنكم م تأمروا تصير محا ل
يلزمك فى التعريض ، بل قد قيل إن التعربض بقوم .قام الأمر العمر يح .
وأن لا تعملوا بالآحاد من الأخبار التى لا عل علها عند المساين ص
ولا تحكوا بالشاذ من الأقاويل التى لا عل عليها عند الدين .
وأن تقربوا أهل السلاح وتدنوهم من أنفسكم وتبمدوا أهل الجمل
والسفه وتنزلوا كلا منهم حيث أنزل نفسه ، وأن تمتذروا إلى من لته
مكم جفاء من المسلمين . وأن ترجعوا فى المبدة التى اشتربت هن أبلى
الفر ج 0 والبيت الذى اشترى من عن د مرمى الفر قاق(") إلى قول
لمسلمين وما بوجب الحق<“ فى ذلك . وأن ترج.وا فى حكم المال الذى
مح( إل قول المسلمين ] ‎٤٢٤‏ [ و لا يستجد الة_اضى فيه برأيه دون
المسلمين . وأن لا تعرضوا من عند أبى العرب بن أبلى جابر بشىء هن
ماله بقرض ، ولا معونة ص ولا عارية ص ولا تمنع ورثة إبراهيم ب
عبد الله عن ماله بغير حجة ولا حكم ك فزنا لا نه أن فى ذلك جوازا ك
وإذا مألكم أحد حاجة فإما نعم منجزه ث وإما لا مربحة ث فإن
لماطلة عند العطاء تنغخيص وتنكيل 4 والمطلة مع الحرمان سخريةث

‎)١(‏ أى يجب ألا يتخذ المثول الإجراءات التأد.يبة أو ينزل العقوبات بااناس ء بناء عى
الأقوال الق ليس لها سند . أو بناء على الأقوال الشاذة .

‎. » ‏الفرقاى : نسبة إلى مدينة فرق ف عيان . وقد كتب فى ااخملوطة « قرفانى‎ )٢(

‎. ‏الق » زيادة من عندنا‎ « )٣(

‎. ‏منح : احدى القرى فى النطقة الداخلية فى عمان‎ ) ٤(

‎. » ‏كتب فى الخطوطة : « سخريا‎ )٥(
‎٤٦١٦ -‏ ۔
\
وهزل ء وكلا الحالين مذموم عند ذوى الدين وذوى المروءة ص وإنما
يفمل ذلك من هانت عليه نفسه ودينه وعرضه . فإن قلتم إن ذلك من
خدمكم و أصحابكم ى فلو علموا منكم الكراهية تجر وا( على ه_ا
كرهونه إلا ما شاء الله ث فأما إذا كانوا يتقربون بذلاث إليكم نإن
عاره و إمه راجمان عليكم . ولا تحرموا الفقراء والمساكين هذا المال
فإن لهم نيه سها . ولا تتفوا عن شىء يلزمكم من حق الضيانة
ونزيلوا عن أنفسكم اس المذر والحلف فى العهد والوعد والتهمة بذلك .
وأن تؤمنوا من خوتم من المسلمين وتردوهم إلى منازلهم ى فإن قلتم
إنسكم قد بذلتم لهم الأمان فلم يثتوا بأمانكم فلا أرى هذا ي۔تط به
حجة عنكم ولا يوجب عند المسلمين عذرك إذا كانوا قد عرفوا منكم
الرجوع فى وعدكم والتخويف بعد بذل الإمام خطه لهم بالأمان ع
وخافوا أن يفعلوا معهم من بعد كا فعلتم من قبل«"“ . وأن تبذلوا
الإنصاف لأهل السير فى تلك الأحداث الشاهرة وتفعلوا كا يوجد عن
محد بن محبوب رحمه الله أنه كتب إلى بعض الأنمة : « وعليك إظپار
الإنكار فى ذلك والطلب لمن فعله حتى يهل الناس ومن فعل ذلك أن
الق معك والمعروف ، وأنك مؤثره على ما سواه ڵ وتظهر الدعاء إلى
الإنصاف حتى تبسط لطالب الحق لانه . وأنا أشير عليكم بذلك
‎)١(‏ كتب فى المخطوطة : ه لم يتجروا » .
‎)٢(‏ « واو » !امتلف : زيادة من عندنا ليستةيم الكلام .
_ ٤١٧

ى الأحداث التى جرت فر السر<“ وغيرها من النواحى والبلدان وجميع
الأحداث التى جرى من هسا كركم وأتحابكم ورعيتكم حتى يظهر عند
الناس أذكم أنكرتم الباطل ولم ترضوا به ولم تواطثوا عليه ولم تتركوا
الأمر بالمعروف والنهى عن المذكر وتزيلوا عن أننسك الأوهام الفاسدة .
فأما إذا كنت تنادون بيخويغهم وتظمرون النذب على من تتم۔ون أنه
أراد أن تكتب إلى الإمام ويله بما جرى من الأحداث ى وكيف
يتجاسر الضعيف والظلوم أن برعوا إ يمكم ويشكوا وينتصفوا ممن
ظلمهم ‘ وإيا كم والتفخم على الأمور بغير حجة ولا برهان ‎٢٥[‏ .[
وإياكم وسوء التأويل ، فإنه يروى عن النبى كلم أنه قال : « أخوف
ما أخانه على أمتى ثلاث : ذلة العلا ء وميل الكاء ث وسوء التأويل » ‎٠‏
‏فانظروا لأنفسكم وسلوا المسلين عما يجب عليكم ويلزمكم ڵ واتبعوا
كتاب ربكم وسنة نبيكم وآثار الصالحين ياكم } ولا ةيلوا بالغاس
ميتا وشمالا . واحذروا يوما حذركم الله إلاه فقال فى محكم كتابه :
( واتقوا بوماً ترجمون فيه إلى الله أم توفى كل نفس ما كسبت وهم
لايظدون " .

وأنا أستغفر الله مما خالفت فيه الحق والصواب ث وصلى الله على محمد
وآله وسل تسليا .

. ‏أرض السر : إحدى مناطق عماز.‎ )١(

. ٢٨١ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(

‎٢٧ (‏ كتاب الي )
٤١٨

وعنه أين :

والإمام نأراه ضعيف المعرفة قليل الهل والبصيرة ولا أرى له أن يولى
واليا ولا ينصب قاضيا ولا ينفق من مال المسدين ولا يعاقب أحدا
ولا ينفذ حكا ولا يفوض شيئا من أمور المسلمين إلى أحد من الناس ،
ولا يفمل شيتا من هذه الأمور إلا بمشورة المسلمين أهل الم والورع
ممن يكون له حجة فى ذلك وليس كل المسلمين يكون حجة فى هذا ء
وإنما الحجة هو الفقيه وهو الذى يجتمع له حالان ء الول والورع ‎٠‏ فإن
فعمل شيتا من هذه الأمور ببصر نفسه أو ؟؛شورة من لا يكون حجة له
ى ذلك ى فإلى أخاف أن لايجوز له ولا يسعه ولا يجوز لمن دخل معه
فى ذلك ولا يسعه . وإن كان الإمام ضيف المعرفة قليل الدلم والبصيرة
لايعرف المشورة ولا يعتلها ولا بهتدى نأخاف أن لاجوز للمسدين أن
يجعلوه إماما ولو كان لهم وليا وأخاف أن لايثبت له عقد إمامة ص
وسلوا المسذبن عن ذلك ‎٠‏ ومن كان لايعرف المشورة ولا يمتلا ولا
يهتدى لها فالله أع تجوز إمامته أم لا وسلوا المسلمين عن جميم ذلك
ولا تأخذوا مبه إلا ما وافق الحق والصواب ى وأنا أستغفر الله من
كل خطأ كان منى فى هذا الكتاب وغيره .

تمت الشروط محمد الله ومنه وقوته وتوفيقه » والحد لله رب المالمين ص
وصلى الله على رسوله مد البى وآله وسلم تسلبا .
_ ٤١١
)١٧(
‏تو به الامام راشلر بن على‎
4
‏ابن أحمد بن نصر لبجارى‎
‏أنا أستغفر الله وتاثب إليه من جميم ذنوبى كلها قليلها وكثيرها‎
« ‏و باطنها ما علمت منها وما اع منها‎ [: ٢٦[ ‏صنيرها وكيرها ‘ ظاهرها‎
‏كان ذلك منى على الدلم أو الجهل أو الطا أو النسيان أو التدين‎
‏أو الاستحلال أو التحرم ث كنت متأولا فيه أو دائن به س ومما‎
‏ارتكبته وأمرت ه ما عملته جوارحى أو تكلمته بلسالى واعتقدتنه‎
‏بقلى ڵ وتاثب إلى الله تعالى من السيرة التى شرتها بغير العدل مخالفة‎
‏ة, للحق ث ومن كل خطأ منى فى إلزام أهل النواحى الروج منها ء‎
‏ومن تركى الكير على نجاد بن مونى" بعد علمى بالسيرة التى سارها‎
‏حالفة للحق والعدل ك ومن ولايتى له على ذلاکك وتوليتق إياه بعمل على‎
‏بأحدائه وفعله . ومن الجبايات التى أمرت بها وجبيت بغير حق وأنفقت‎
. ‏لاحق » : زيادة من عندنا‎ « )١(
‏خرج على الإمام راشد بن على ث الفرقة الرستاقية ومن زعمائهم آنذاك القاضى نجاد‎ )٢(
‏ه . ( انظر: الالى:‎ ٥١٣ ‏ابن موسى 2 ولكنهم انهزموا ، وقتل القاضى تجاد بن موسى سنة‎
. ) ٢٠٩ ‏تحفة الأعيان ج١ ص‎
_ ٤٢٠

فى غير أهلها ومستحتها ث ومن المقوبات التى عاقبت بها بغير الحق
أو تعديت فيها غير الواجب وأمرت بذلك مَز؛ فعله ث ومن أخلاق لكل
وعد وعدته ول أوف به ورجعت عنه ء ومن تقديرى عن القيام بما يلزمنى
من الحق والعدل . ودان لله تعالى بمأ لزمنى فى الأحداث التى أحدثن١(©‏
فى القرى على أهل الذبلة من الراب والرق وأخذ الأموال وعتر الدواب ى
والأحداث فى تخرببها ى وما جرى من العساكر التى خرجتهاى وهن كل
حرب حاربتها وسفكت الدماء فيها بأمرى ث وملزم نفى ذلك ص
مالزمنى من حتى وضمان ودية وأرشل وغير ذلك ڵ فأنا دائن لله
بالخروج منه والخلاص إلى أهله ومستحةيه ، وقابل قول المسلمين ى وراجع
إل قولهم ى وقابل نصيحمم 0 ونادم على ماسلف منى فى خوبفى أحدا
همن لمسلمين أو عقوبته بغير ما يلزهه ى وهعتةد ألى لا أرجع إل ذنب أبدا .
وإن علمت بذنب بعد هذه التوبة ولم أنب منه فهو داخل فى هذه التوبة
وهذه لازمة لى إلى اليات ‘ ومن كل تولية وال وليته ى ولم يكن لى أن
أوليه . شهد الله وكفى به شهيدا “ وهن حضر هن المسلمين .

وكانت هذه التوبة من الإمام راشد بن على حضرة القاضى
أ عبد الله محمد بن عيسى ء والقاضي أى على السن بن أحد بن نصر

. » ‏كتب فى المخطوطة : « أحدث‎ )١(

. ‏الأرش : دية الجراحة‎ )٢(
٤٢٧١
‏المجارى 2 والشيخ أبى بكر أحد بن صر بن أبى جابر ، وأخيه أبى جاإر‎
‏اين عمر بن أبى جابر ، وعلى بن داود وعبد الله بن إسجاق المنقالى ص‎
‏الشهادة يوم الائنين‎ ] ٤٢٧ [ ‏وغيرهم من المسلمين . وكانت هذه‎
‏ھ ك‎ )٤٧٢( ‏لإحدى عشمرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة اثنتين وسبهين وأر زعياثة‎
. ‏ه‎ )٤٩٢( ‏نسخت وتسعين وأربمائة‎
.) ‏ھ‎ ٤٩١٢ ( ‏أى 7 أخرى طية ، فى سنة اثنتبن وتسعين وأربعمائة‎ )١(
- ٤٢٢
) ١٨ (
‏جواب من أ عبل الثا محمد بن عيسى‎
‏ر حمه اللد 8 الامام راشد بن على‎
‏فما سأله عن هذه التوبة وما رح عليه فبها‎
‏بسم الله الرحمن الرحيم‎
‏سألت عن التوبة التى دعاك الجماعة إليها ى والكتاب الذى كتبوه‎
. ‏س لك فها‎
‏فاعلم أى نظرت فى ذلك على قدر ضعفى وفلة بصير ، فرأيت الكاب‎
‏يشتمل على معان كثيرة يطول شرحها ء غير أنى أذكر لث من ذلاث‎
. ‏ما يضر الله 2 والله أسأله التوفيق لذلك‎
‏أما توبتك من السيرة التى ضرتها بغير المدل غخالفة لاحق 2 فإن كان‎
‏ذلك قد جرى منك على الاستحلال والتصويب لنفسك نلا أرى ه_ذه‎
‏النوبة تكفيك ولا تمدح لك ولا يتبلها السكون منك حتى تفسر ذلك‎
‏تفسيرا غير هذا ، وتتوب منه بعينه على التف۔ير . وإن كان منك‎
‏ذلك على الةحربم والتعمد لخالفة الحق عمد نماك فها كان فبها من تلف‎
‏نقس أو مال فعليك النان والخلاص من حقوق العباد فى الأ۔وال‎
‏والأنفس مع التونة س و!ن كان ذلك منك جهلا حرمته وظناً منك أنه‎
! ‏واسع لك من غير تعمد لاحرام ولا قصد لخخالفة القى والاستحلال لذاك‎
- ٤٢٣
‏بديانة وتأويل نقد يوجد مثل هذا أنه يخرج مخرج الحريم 2 وقد تقدم‎
‏القول فى الحرم وما يلزمه من الذمان فى الأموال والأنفس والللاص‎
. ‏من ذلك‎
‏وأما توبتك من البايات الى أمرت بها وجبيت بغير الحق وأننقت‎
‏فى غير أهلها ومستحتيها 0 فالأمر فيه على تحو ما تقدم من الكلام‎
‏فى الحرم وللستحل ، فإن كان ذلك على وجه الاستحلال لا حرم الله‎
‏فلا أراك تكتنى بهذه الةوبة ولا تصح لك حتى تفسر تفسيرا غير هذا‎
‏وتتوب منه بعينه على التفسير » وإن كان منك على وجه التحريم فقد تقدم‎
‏الكلام فى الحرم وعليك الخلاص من جميم ما ألفته من الأموال والأنفش‎
‏وإن كان ذلك على وجه الء.ئ والظن أنه واسع لك فقد تندم القول فى‎
. ‏ذلك أنه يخرج خرج اليحريم‎
‏وأما توبتك من العقوبات [٨٢٤ع] التى عاقبت بها بغير الحق فإنها‎
٠ ‏جرى جرى ما تقدم من القول به ، والجواب واحد‎
‏وأما توبتك من حرب حاربتها وسفكت الدماء فبها بأمرك ، نإن‎
، ‏كنت حاربت حربا بمد حرب منها ما دو بالحق ومنها ما هو بالباطل‎
‏فتبت من جميع ذلاث فلا يجوز لك أن تتوب من التى ڵ وعليك التوبة‎
. ‏من توبتك من الحق ى وعليك أبضاً التوبة من الحرب التى حاربتها بالباطل‎
‏وإن كان على الاستحلال نقد تقدم الكلام فى المحل ث وإن كان على‎
‏التحرم فقد تقدم أيضا الكلام فى الحرم ث وما يلزم فى ذلك من الضمان‎
‏وإن كنت مخطثا فى جميع محاربتك من أول إلى‎ ٠ ‏فى الأموال والأنفس‎
- ٤٢٤

آلنر فند أصبت فى القوية منها ڵ وأما الذمان فهو على ما تندم به من
الكلام فى المستحل والحرم .

وأما توبتك من رلايتك لصاحبك ء نإن كنت علت منه حالا حرم
ه ولايته عليك أو توليته على أول وجه لا يجوز لث أن تتولاه عليه ض
نقد أصبت فى توبتك من ولايته . وإن كنت توليته من أول وجه تجوز
الك ولايته عليه ولم ته منه حدثا مكفرا فقد أخطأت فى توبتمك هن
ولايته بغير حجة وعليك أن اتتوب من توبتك من ولايته ص وإن كان
قد صح عليه حدث مكفر بشهرة لا دافع لها ، أو بشهادة عدلين مع تفسير
الحدث أو شهادة عالمين بالحدث بتفسير أو بغير تفسير ث أو شاهدت أنت
منه حدثا مكفرا 6 أو أفر عندك بذلاكث وتوليقه هن بعد ڵ فقد أصبت فى
توبتك من ولايق على هذا الوجه ث واكن استتبه من ذلك ڵ فإن تاب
وكان مستحلا 2 فقد قيل إنه يرجع إلى حاله الأولى من الولاية ولا نه
فى ذلك اختلائا، وإن كان محرما فنى أ كثر القول أنه يرجع إلى ولايه »
وقيل قول آخر . ولا أرى لك أن تهمل أمره ولا أن تترك ا۔تتابته ولا
الإنكار عليه إذا قدرت على ذلك ء فإن لم يفعل ولم تستتبه فأخاف أن
تكون أتيت خلاف ما عليه أهل الحق والعدل من المسلمين .

وأ.ا توبتك من توليتك إياه بعد علمك فى أحداثه وفعله ، فإن كنت
علمت منه حدثا مكفر ووليته على ذلك الرعية لجاز عليهم فى أنفسهم
وأموالمم وأنت محرم لذلث نأخاف عليك ضمان ذاث فى أحداثه من تلف
7
۔۔ ‎٤٢٥‏ ۔۔

شىء هن أموال الناس أو نقسم ‎[٤ ٢٨([‏ و إن كنت مستحلا لذلاث
نقد تقدم من الكلام فى المتحل والحرم والجاهل ما فيه كفاية
إن شاء الله .

وأما قولك ء وملزم نفسك مالزمك لاعباد من حق وضمان ودية
وأرش ‘ وأنك دان باللاص منه ، فهذا هو ااهد_واب إن صدقته بفمل
وقيام فى خلاص نفسك من حقوق الله وحقوق المباد . وأما القول وحده
بلا نمل ولا قيام ولا اجتهاد فى خلاص فا النفع فى ذلك ؟! وقد قيل
لا ينفع التكلم بالحق إلا بإنفاذه ع وقال الله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا
تقولون ما لا تفعلون . كبر متي عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون « .
وإن كنت حتا فى هذه الفصول كلها والمعالى التى دعاك الخاعة إلى التوبة
منها ولم تكن منك خطأ فى ذلك فى الظاهر ولا فى الياطن تبت من
الحق يرضوا عنك © . يكن لهم أن يدعوك إل التو بة هن الحق ولا
لك أن حيهم إلى أن تتوب من الحق ث فإذا فعلتم ذلث حيماً كان

ولو أن الجاعة عند استتابنهم لث سلكوا بك مسلكا غير هذا
المسلك الذى حلوك وحلوا أنفسهم عليه » ر مما كان أس للك ولم وأخف
وأسهل عليك وعلبهم . ولولا خافتى أن لا يسعنى السكوت ولا التغانل
“ن حجو ابك ذي سا انى عءن4 ‎١‏ أذكر لاف شك من هذا 0 و لكنك س لتنى

. ٣_٢ ‏سورة الصف : الآيتان‎ )١(
‎٤٢٦‏ س
عرا يلزمك ف تلك التو بة فاستص٠‏ بت الإمساك عن رد جوابك ‘ وقد
ذكرنا لاك ما قد ذكرته على قدر ضفى وقلة بهيرتى ء فإن كان حتا فهو
من الله تعالى نغذ به 2 وإن كان فيه مخالف للحتى فلا تأخذ به ث وأنا
أستغفر اله من كل ما خا لفنث يه الق والو اب(") .) و الجر لله رب الماين
وصلى اره على رسوله حرر الني و ‎١‏ له و سلم تسليما ‎٠‏

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : ه مخانة‎ )١(

‎)٢(‏ وردت التوبة . وجواب ااقاذى أبى عبد ات عمد بن عي۔ى السرى رحه انة إلىالإمام
راشد بن على » فيا سأله عنه من هذه التوبة فى كناب ه تحفة الأء.ان فى سيرة أهل عمان »
قالى ج ‎١‏ سص ‎٢٧٢١ - ١٦١٦‏ . ثم أضاف السامى بمد أت انتهى رد القاضى أبى عبد انة عد
ان عيسى للا مام راشد : ه ولم بد جوابا لكلامه وما ندرى ماذا كان بعد ه_خه النصائح
البايغة الصادرة عن صدق الإخلاص . غمر أنى وحدت أنه قتل رحمه ات فى ت وى فى موضم
على طرق ماحد الباد غربى المقبرة الكبيرة الق عمر على حظ_يرة غلافقة وم يسم قاناه و
يؤرخ وقت ذاك » .
فبررس موضوعات
السير والجوابات
الجزء الأول
الوضوع الصفحة
تقديم
حضرة صاحب العالى سمو السيد فيصل بن على بن فيل
‎٠‏
‏وزير التراث القومى والثقافة بسلطنة حمان . ‎٣‏
‏مقدمة
‏بق الأستاذة الدكتورة سيدة إسماعيل كاشف
‎١‏ - كتاب الأحداث والصفات تأليف أب المؤثر ‎٢٣‏
‏٢۔سيرة‏ تنسب إلى أبى قطان خالد بن قحطان ‎٨٦‏
‎٣‏ كتاب الهان والبرهان رد على هن قال بااشاهد ت تأليف
أبى المؤثر رحه الله من نسخة معروضة على أبى الحوارى . ‎١٥٥‏
‏٤۔سيرة‏ لبعض فتها٠‏ المسين إلى الإمام الصلت بن مالاث رحه الله ‎١٨١‏
‎٤٢٨ -‏ -
اللوضو ع الدفحة
ه _ سيرة منير بن الذير اليلالى إلى الإمام غسان من عبد الله ‎٢٣٣‏
‎٦‏ سيرة من أبى المؤثر الصلت بن خيس إلى أبى جابر محد
ان جعفر . ‎٢٥٤‏
‏و .
‎٧‏ سيرة محبوب بن الرحيل إلى أهل عمان فى أمر هارون
ان المان . ‎٢٧٦‏
‎٨‏ سيرة محبوب بن الرحيل إلى أحل حضرموت فى أمر
هارون بن اليمان . ‎٣٠٨‏
‎٩‏ رسالة هارو بن اليمان إلى الإمام المهنى بن جيفر فى
شأن حبوب ن الرحيل ‎٣٢٥ ٠‏
٠۔يرة‏ أبى الوارى محمد بن الحوارى المالى إلى أهل
حضرموت . ‎٣٣٨‏
‎١١‏ -۔ “ن آثار أهل نزوى جوابا من شل بن السن ‎٣٦٦ .٠‏
‎٢‏ سيرة السؤال فى الولاية والبراءة لبعض فقهاء اللسين . ‎٣٧٢١‏
‏>= ۔
‎١٣‏ سيرة لبعض فقهاء المسلمين . ‎٣٧٢٨٩‏
٤٢٨٩

٣٩١ ٠ ‏۔ سيرة لبعض فتهاء الامين‎ ٤

‎١ ٥‏ - عن القاضى أ عمد الله محمد بن عبسى رحمه الله ق الفرق
بين الإمام المالم وغير المالم . ‎٣٩٦‏

‎٦‏ ۔ شروط شرطها الفاضى أبو عبد الله محمد بن عيسى السرى
رحمه الله على راشد ن على وأمداله . ‎٤٠٩‏

‎٧‏ -۔ تو بة الإمام راشد ن على عمل القاضى أى على الن
ان أحد ن نصر المجارى ‎٤١١٩١ ٠‏

‏٨١-۔‏ جواب من أ عبد الله د بن عيسى رحمه اله إللى الإمام

‏راشد بن على فيا سأله عن هذه الةوبة وما رة
عليه فها . ‎٤٢٢‏
,;,1.ا . ‎١ ٠‏
للا
ر> 7

ر لح.
«
5
ح د
ك ‎٠‏