.
54
ا
ا
‎١ ::‏ : ./
7 ز- تنمتمالمحكجتتاتمصسحستان: : , ‎١‏ ملاجكما: ‎٤‏
‏: حو انام . وامنه
ا 1: ت 7 : قت ‎٩ ٠‏ _ ترتد لتمتتقصسه:+:د2 ! ۔ را } - : 7 : : . 72. ان . 7
‎٦ . ..‏ ": . متت الدر ارتترتاتاجة - دتادرجتةه : : ... حيود 7
‎.٦‏ ب رن. الردم: متد بي مرتد زلتراجنترت: تنج نحن. لندرة. جاي.. .
: : حمد ن الج جنا جلا حاد
‎١ .‏ 122 : متن ان
« 2: جر 7 ا
ز .: تة 5
ذ _ ده جاهو ]ا
‎٢‏ ح . تمب: 9
ك ح ‎١٠‏ : |[
8 ق:: خ اشتت:: |
. :. : 3 كمت
! لانه : تاب
ا ت توا جمت
: ! 1: : . ي! 7 /, 1 \ جدت
. / 8 امر: ن 0 ‎٢ 7 ٦‏ م ..:
_ اللكاا؛ االككت
: ان...: : ملزجتجحن
1 , : ز الا لاجلتنفاجت:
7 حسر : , : : . الل. : ‎٦1‏ حجج
: 7 . : 7 تاتا :لا لكتنن:
‎١ . !‏ ( مرا. ‎٦٢‏ االتنتئء! لان ‎٦‏
‏ي. سرا ‎٧٢71‏ 0 االله ذ : ت
ت .م . , قنات ‎.٦٢‏ : ا.: 7 .
‎٨.٢ , . 2 :‏ تاون انتل :
: ر : ‎١‏ } ا : و 1. ب-. ‎٢‏ ل ‎٩‏ / 0 1
: ااار... . ‎١‏ خا لا 2 :د- خ الن التان::٦‏ |
: , . 7 . .حتفعوحن ) ‎٦ 0 ١١٦‏ 7
و : ب . : :.. 0 ! اان
‎١٦١2 . , ١ 3 ١ :9 , 771 ٦ . ١ ٠‏ \
ا الك جاهلا :لا ال
: 3 > ئ 1: ا 1 : , لا: ا ! : ‎١٦٦‏ اللد د 8
| الاف اننا 3 للا ‎٨‏ : 4 ل : ل 9
ل 1 الاتزان ا : إ اال:
: ز 0 ‎١‏ : 0: , : : 5 ن ‎١ 9 3 48 : ٢‏ : : 1: !
‎١ :‏ ل : ! ا : 1
| : ِ 0 ل ‎٢‏
‏! : : إ . 8 7 5 ‎١‏ اان 7 7: : : : 5 !
‎١ 4٨ 1 ٢ .‏ لا 77 2 1 آ٨‏ 0 / .
آ ‎١ , ١56 21 .4 41 ١ ٧ن ٨ 7 ١‏ :
_ : . نا . ظلالا !
1: . , 4 ال.:
‎١‏ اا اا لااا
الة . :
ا : 0 ا 0 ا : ل 0
ا : . ‎.٠١‏ لانني ي 0 0 1 ! ‎٨‏ 14
: 1 1 : 1. جنااان ) ؟ اا ن !
‎٩ ١ 7‏ : . : ا 7 ‎١‏ . آ ‎٣‏ اب ‎١ 0 ١ 1 ٠ 1 ١‏ : .م 0 ‎٢‏ رن ش
‎٣ ٨ :‏ متت الاللتاللاا٢:‏ 77 . : ‎٢0‏ 1 1:14:
5 واخ 4 آ٦©:آ‏ : 6 از ل
جب . : ا ‎٢ ٨ ٨‏ 44 . بكره + 1: ‎١١ .٢‏ ؟ ‎.٩‏ نبذو :
ة | 7 ج ‎١ ١‏ 4 8 انتا } نان : ‎٩‏ ش كرار 7 7
! إ ‎١٨ ٨ . ١ ٦ ١‏ 2 ( ب « ا ا 8 ‎٢ :: : 4 :7 : ٢ 1 ١‏
} , ل ‎١‏ : مر آ .: : : .: . ‎٢ , ١ ٩‏ : 1 5 3 . نا ‎٦-‏ .: لتوي. } :
: : زن + ک : ! 2: 1 يا ‎.٦‏ 7 "التبرج 1: ‎١‏ ا لم . ور
3 نكن , يذب: تمو ‎51:٦0‏ اناني المن بازن ز
: . " انتر بانف ' ‎.٦‏ اجبرنموية: ا : : !:. وو نتن:
: 3 نتج! ‎:٩‏ مكانين. :: م..
_ ا 7 7 : تن : لناازن ا : 1 1 ام للا
, ! لن ز. 7, ااات 4 . ! ‎٢‏ اناا الك : ‎١‏ 0 : 5 1 /
! 2 ر. و.. _ . 7 : : ا . ‎٨‏ : : : ::
107 .7.>.ن .ان ( ! 8 النزل:
1: : آ نف : ت الا كمد . ‎٦‏ ل لاماجكزر.::
‎١‏ . ا , بانل
, آ : لا؟؟ 7.11 . ‎٨ ٩١ . ١‏ : ا- 1 1 ‎٦٦‏
‏: - ا ك 75 : التختلادانانلاناتاتكرنان 0 : : 3 الخانكة:
3: : 1 ج 407-- 7 + ‎٣‏ ا 05: 0 2 ‎٩ ٢ :٦‏ التاكاكت
: خ و : لة و- :و ‎٨ : :7٦٢‏ اكل الجمرة
: -- 8 ن ا كلمت
1: . : : 1: ال ؟ 7 1 ل . :-:
‎١ (‏ مسكر .ان : : : للاكل.
: ٍ ان 1 اجن
‎٠ ١ ١ 41‏ ن / نب ‎٧٢13 ١ ١‏ زنا ن 1 ك 0 : نرد:
9 نبر: ان: لا : : :! 1. 8 الالية
‎١‏ . : < ال ! 5 7: . الجاك:
‎٢ ٢4 ٨ 7 ١‏ 3 9 1
‎١١‏ تزن . 1 1 : , :
ا 11 [ ! 5 :
ا 0 0 اللان: :
! ؛ ‎١‏ ازل: , بزاا ‎١2 ١2‏ 5 ح ‎٦ ٠ ٩٦‏ خ
/ : 1 / 7 : ! ال.. زك را 0 5: 0 ‎١‏ } 11 لك :
ا : :, اناا ا ه الالم
‎١ !‏ ر 7 9: ناز 5 5 } ن د: 1 ‎٦ ١‏ لاا بالا:
اا 1 . ن تاايززا جوالا لرر1:+ ا" لاننا
1 / [ ا : : م 1 1:
. . م 4 كا لجم خ الروث ز والجلنلك تيد:
‎:٢ :‏ 41 . الل ا لاانت
ا : بغا ذ ,. ‎٠ 2٦٦‏ 1 : إز. إم
: آر 1 1 لت 0 5( للان :
1 -. | النا هارا كاان اللا زلان
4 47. : , . : 7 1 71315 1 م [ ؟ ‎٢٢ ١ ٧‏ ".؟
8 ` , ا ' 7 52: 7 ز ترن 3 1 ‎١‏ 111 71: زارت
} 7 , من 7 5 7 + ,
1: 7 ااا , زر
1: 2317 . و تن ان 8 1 اا:
ال , اا ل ل :
! ت . 1 ت:
‎1٨٨ ! " ٣ [/‏ 5 3 7 ; تزارا 73 ‎١‏ ل : : 2 د-
0 ا اللزارزان اتين ام: ولاك
‎١ !‏ : نا 117 1 1 ا را ازا ا : لت ن
3: ) 7 ناب. نال النتنان ا. ا رن
د انتن اة لم تاتفتة
ا : , : 7 وقمر ا ببر . ‎٣ 1٨‏ : 1 2 7 منتجا
: تزن. 5 نك :: لونجر
31 7 مججو زنة . لاك |: ز: رو
71 4 , ر وااو از ‎٠‏ ع > مرن:
‎٩٦‏ : . اب . 7 : ‎٠‏ 77 ] را سه \` 2 3 ري م ازل
أذ : : منال ر ا 7
..] . رر : ل. ر 1 !: 353: 3 الرميح
ج 9 : تل 1 ::
الت! 3 0 ار : ارتدت
‎٢ ١ : ١‏ 5 - . : الخ 1 ا وزر : ر. ريا
ا 1 1 رب ! رر : را رر
‎٢‏ 2 7 \ ب . - ا - . ح: 3 ر 1 : 2 و
.. 7. و. ) 4
7 ت لنا : ز
منن ‎٥‏ لي 2. . 8 , ا : لو :. لتتزتعوزت؛م
رم, . : .. ز جال رحب نوك : لد ج ولتتسارمدة.:
‎٢ : ٤ .٦ : . 1 : 1 : 0 - . 1 .4 7 : ١‏ 1 . اممي : , زن 2 . ‎٦‏ تر 7
| م 0 : : , ط : : 77 2 : ‎7١‏ 2 5 ز _ : إ المرمي
: ! : 1 7 777 رب 7 `؛ إن. ؟ مقزز سر!
: _ ال : اما
: ا
. 1 : 7 71 . 2 1 . 1 7 . 4 : بمر ..
:::- ر ارز م: إ :: وتدري ع.:
.. 7 : : ..لو .: ت 1 : ولتر
انتا . : ت : ز: الم
7 2 ز ن 1 :: 2
!: 7, 5 م م:: ر تردع
. :: 7 ق:: !!! : كلك:
: ه / / ت ج...... ‎١‏ : :: . : : :
آ اللتش 2 3. + :::..
.- تتتت ريالات : انم حجم ا:: ك::
تح لنااا اتتداننا اتاتدناتداا: لااا زاا حدت : :.: : ل
...- لتأتكتل ‎7:٦5‏ والدك ئؤلا ارتقت دلادلتنتتدا دتااارداااننا نتر الرنانة ج! ::+ منزا
تااللاتناكاااااا انانا اان جا 1 . ن: ن
. 2 . : ل مااا!
2 53 ::
7 , از اتت الت تالختةتتاة ظ اللتك, "×:,اتداناتتنكتتككبد!' : الاب
آ ... ه.: ‎٢‏
‎٣7 4‏ )
‎١‏ / : ار: نار 3:
7: 4
. ے ا::
حا لن" عمان 1 ‎٦‏
‏ة التزاثالع النقافت روبوجتنتت
: ورارة التزاثالقوىوا .
` مي
س¡۔ ه ‎١‏ 1
بسمر إل ا."
| , سا
‎٠‏
‏ر ع - مم و ص ‎٠‏
‏لغَلمَا ء و عمه عَمَان
از الناى:
نخفيق ويشرح _
الأستاذة الدكتورة
سدة اتماعبلكاشف
أستاذة التاريخ الإسلاى
كلية البنات _ جامعة عين شمس
القاهرة
‎١٤٠٦‏ ده - ‎١٩٨٦‏ م
75 ت
رومر روتمتطرتق ه : كت:
. 10 خجلان مليح ار
ل ساتولا ما وجات اانا ..
ن ل نفا اا 99! ب. ال. مرن اوة ارم
:: واقادطلمأشاما ... . وزنا: ال 8 : الشوم ونا حول::
ام سي ن 57 : 5 ا: : رلية؛ .. لح ايي. عه : } .. 1 ز
فتاتان اك (-. ور ل عم ب: وال مأىزالةاة الجقلل:.7 :!
ا:: عاتتتوإنث. . كورلارن ماتا ا ع, 5 المخا مرتع م ن
ا افائتي- أني: لم عشاراكام3ا د د.. ك لدول ::
. ;اف{ رن ع ل تربو ر 11 7: سن:
ريت: ! وون
ر! : ار : ب . , الميتا : 9: أحدنا ‎١‏ 4 ر: ; ذ 7 : :
متن 7 1! لنى ل الن 1ةا تر وز .. "نا ه تا درا.
اميرووه
عاداتنا مترالإفارخاؤزنزية. ارس زرنا تلرتلق.:::
و م 11 من. جم تراستويمف. .:
وأفاد نيات الانكة فحصل ٍ اليك:
. مسك ستا ‎:٩) ٠‏ المام والمتالكمزخاليقيب“ :
اكزهاززلااشا اتمام رلمايموالمنةا اوان
. حن «تز مي 2: هش. . . بدا متت زور.: ... م. ‎.٣‏ , .”۔داا ‎٠١‏ بة .
والرجز لنياناوفشاصراوصا قنا السما ا ..,
: اتباترقية ساب جليا سوت ماو سر ميه 3 ك. التوم ا
امنت النصل لو ولوارزنينللشمالي ُ . . 1 يد. ء":
::. إقلان دبرتو؟ ممم. =. : مسه عصم ته املوح وجودج ن: ز.:
جو كم لتي باتازانوانومنل :.
: يما نامصطلوفزرري لمل بالدي لوا االن :
ز ون و : 5: 01 7 الرمى إ [١۔-/‏ زمراصر. ‎٦‏
‏حالف للمقوزتلقانانكون لخلامائ لارى: .:
ا ت 1 . ما:: را يا ا .
ج :.. 1 وفارلرلخاكريهة 72 ‎٢9)‏ زي . . 7 : :: هم نوم د. .
ر وج : ء: _ . لمكة ر زر :
التا ممل لفيت
. ج عاين تصر زا : 1 : ه ‎١‏ بوتان ن
. - : زلزال وو مادرت : & .
: ور ال : . مشمم5ر٦‏ با ر.. :
؛ : جرافة والسي نامعتاافاتر التايه ‎٠‏
‏: و ؟ 9 ‎.٨‏ 71 منار زم تم
. دهنانتاالتاكالنرزروين لت ل ملمتاينا 7
. و ن 7 : . لتم - ز 5 : ن م .. اررىإلزتك ي : 4: . 7
: : 1 ت م لل وست منو « سري ز درو 2 . ت ‎٧٩‏ نجر . :
لقال وابنيه سين
: منن ك وه : ت لزمن ي زم: و
. ميزته ازالة القو! الع ... ريس
» ت وال ايات
صفحة من مخطوط الأير والجوا
‎(١٩( -‏
74
عن ‎١‏ لشيخ ‎١‏ ف ‎١‏ لحسن على بن ححملر
: : () ه . ()؟ا. .
البسيا فى ق حفص بن را شدا بام حرورجہ
هم () ... ‎٢‏

‏على المطهر بن عيل الناں وعقر ك الآول

‏ما تقول أبها الشيخ رحمك الله فى حفص بن راشد إن تاب
.ورجم وجددت إمامته ث برجع إمام المسلين أم لا غ فإن عتد له
‎٤٣- [‏ ] من متعلى أصحابنا وثقاتهم حسة تنعةد له الإمامة ى وإن
لينا 4 وطلب منا النصرة والخدمة ما نعمل ؟ وما يةول قولنا له ؟

‏قال : أما النقد الأول فإنه لم يصح وعلى ما ذ كر بعض من دخل
قيه رأيته عقدا غير ثابت وأمرا مشكلا ث وقد جرى بمد المتد الذى

‎)١(‏ الشيخ أبو الح۔ن على بن عمد اابسياى : سبق أن ترجنا له وهو من الرستاقية الغلاة
فى أمر موسى بن موسى وراشد بن النظر . وكان يرى أن بيعة حفص بن راشد غير صحيحة لأنه
اتبع طريقة والده الإمام راشد بن سعيد الذى حاول جمع الناس فى مان يعد فرقتهم بسبب عزل
الإمام الصلت بن مالك . ..

‎)٢(‏ حفص بن راشد : ذ كر فى بعض اللير أنه ولى الإمامة فى عان بعد وفاة والده الإمام
راشد بن سعيد فى منة ‎٤٤٥‏ ه. ولم يذكر أصحاب السير تاريخا لبيعة حفس بنراشد ولا لمدة
لإمامته ث وفى بعض ااسير يظهر أنه تونى وهو فى الإمامة ى: فقل : مات ولم يمزله المدون .
« انظر : الالى : تحفة الأعيان ج ‎١‏ ص. ‎٢٥٣‏ ) . ....

‎. ‏المطهر بن عبد الة : هو الذى أرسله العباسيون لاستمادة عيان‎ )٣(
_ ٦١ _

« هو 7 أحكام غير جائزة ومشهور سادها 0 ودخل
. فىها من لم يكون جوز أن يتقدم بأمرها ث ومع ذاك أيضا حدث قتل
من قد علم نيك مير صحة ولا حجة علمنياها » وأوحشنا ذلاكث .
وقد طلب منه تصحيح ذلك الحال أصحابغا ف يبينه . وقولنا فى ذلك
ل السمين 4 ونحن نقوب إلى الله من كل خطأ . وأما إن اجتمع
أمر المسلين والمشورة على شىء ووقع القراضى على إمامته 7" التو بة
واظهار ذلك والإنصاف أو حجة ، جائز أرنلث ينقد له إن تاب ؟
أنتنا أبها الشيخ _ رحمك. الله وغفر لك وغفر لمن اتبع آثارك واهيدى
بأنوارك ولم يخالف سبيل المؤمنين عند ذلك فى حفص بن راشد ع
كانت إمامته صحيحة أم لا؟ وقد بايعنا له. مد بن الحسن اللباى”"“
على: الأمر بالروف والنهى عن المنكر والجهاد فى سبيل الله ث فبايعناه
وخرجنا عندم م تر من ذالك : شيثا ڵ وسلمنا إلى الثفات: من أهل
دعوتنا شيثا من الزكاة فقبضها وأنفق .منها اشيثا 2: فوقع الوف فهرب
وانتهبت ، فضمنها ذلك الإنسان الذى قيضها ث ألن من هذا براءة
عند الخالق أم لا ؟ وذلك أنا كنا دائنين بطاعته مساين جاهلين بالبحث
عن الإمامة 8 وكذلك بينت ن م إذا قيض 7 من الناش ا بأمر
‎)١(‏ ه هو ::زيادة من عندنا. .

‎)٢( ...‏ وهذا سؤال آخز :.قبل «.أفتنا أيها الديخ» : ...... ...:
‎)٢(‏ يرد هذا الاسم فى بعض المصادر الممانية:::« اليالى ‎٠..»‏ . :..: : ,.. : . :: ,

‎{ ٥٩ ..:. .... !. ‏كنب فى المخطوطة ::. لنا :. ۔‎ )٤(
.٧ _

أصحابه عل فيه ضمان ڵ أما قبض بيدى فلا 2 والسكنى كفت أحضر
ذلك وآمر فيه ما بلزمنى فى ذلك ، بمن لنا رحك الله ؟

قالا: هذا شىء مستور وأمره كان مقبورا فلا أحب فيه ظهورا .
وأما أنا فقد بلغت فى الغاية وأنصحت فى الأمور مم الريب الذى فيه ،
وطلبت تصحيح ذلك فوجدت الأمر فيه غير ثابت فى العقدة والعمل غير
مستقم ى ولم أكن دائنا لله طاعتهم وكنت غرمت ما قبضوا منى وأبدات.
صلاتى يوم صليت الجمة عندهم . وأما أنت على ما سألت فإن ‎:]٤٣٦(‏
‏للسقحل الدائن لله بالطاعة إذا أخطأ ثم علم خطأه ث نا كثر القول«0:
أنه لا ضمان عليه وعليه التوبة والزجوع عن ذلك . وأما الشيخ"! فرأيته.
يوجب الضمان على من دخل مستحلا بغلط © وقد كان ألزمنى ضمان.
ما كان فى أيام راشد بن الوايد ث لعله أراد من الذى دنعمت وقضت.
سوا<<" فى الاستحلال والدينو نة . والذى أحب لك إن قدرت على
الخلاص من ذلك أن تبدل مكان زكاتك وتسقحل من أخذت منه
شيثا إلا أن يكون رسولا لصاحب الركلة إلى الوالى فلا ضمان ث وأها:
الأحكام عند الخالق فذلك إليه ‎٠‏ وإما تمبدنا بالحس ما نم فى الظاهر.
نىلىناه والسلام .

. ‏فأكثر القول » . تمنى هنا مااتفق عليه أ كثر الملماء والفقهاء‎ « )١(

. ‏الشبخ » يثير إلى أ<ه الماماء دون التمر بح باسمه‎ « )٢(

() كنب فى المخطوطة : « سوى 2 .
‎٨ _‏ -_
مسألة : قال بعض المسلمين إن الإمام لا بحتنانج إلى العقدة ۔ إذا
ح<فع الرضى عليه والسليم ثبتت إمامته ث ومن ذلك إمامة عمر رضى االله
إما قدمه للإمامة على الناس أبو بكر وحده رضى الله عنه ث فلها وقع
دالنملم وارضى بإمامته ثبتت له من غير عقدة .
‎(٢٠ (‏
يسم الله الر حمن الرحيم
عن القاخذى اى بكر احمل بن عمر
‎١‏ 7 نى جابر المنحى" 0

‏وسألته عن إمام غير ثابت الإمامة ألزم رجلا من المسلين المدخل
حنده فى أسباب < وكان يأمره أن يكتب إطلاق الجيايات » قلت ث
إن كان إطلاق هذا الرجل هذا المال على سبيل الاحتساب إنه يطلته
اللفقراء أو ابن السبيل ث وكان اعتياد هذا الرجل على هذه النية لا ليضى
أمر هذا الإمام ولا يعمل برأيه ث وإنما هو على قدر ما يرى من يستحق
حذا المال لفقره لا غير ذلك ص قلت : هل يسعه ذلك ؟ قال : يسعه
.ذلك على هذه الصفة .

‏قلت له : فإن أمره أن يحلف له رجلا ممن مخشى كا تفعل الأنمة؟
قال : محلفه لسلمين لا له ‎٠‏

‏قلت : فإن أمره أن يبايع له أحدا من الناس هل له ذاك ؟ قال:
يبا هه على. الحق لا له ‎٠‏
‎)١(‏ كان ه المنحى » من الغلاة ى أمر موسى وراحد مثل الشيخ أ المن. ويشير السالى
اى أن هذه المسألة ربا تكون وقمت فى أمر حةص بن راشد وسئل هنها القاضى النعى .
) السالى . تحفة ج١‏ س٦ه٥٢‏ ) ..
_ .١.:_
‏قات : إن أمره أن يشارى أح۔دا هل له ذاك ؟ فال : يشاريهہ‎
5 . ‏لله لا غير ذلك‎

قات : فإن أنفذه لنزز عدو لاسلين أو ا« لقمع ملصة“ » ؟ قال :-
تكون احتسابه ذلك الأمر بالمعروف والنهى عن المسكر ، فإن امتنع عليه.
من أمره بمعروف ونهاه عن المتكر وكان مكره الذى ارتكبه عيانا ى.
كان له محاربته إن حاربه بمد أمره له بترك مكره الذى [ ‎٤٣٢‏ ]:
ارتكبه . وإن كان على وجه التهمة له مثل قطعه الطرق والتعرض.
الظالم الناس والمدى علهم . ولحقه هذا القائم بالأمر بالمعروف والنهى.
عن المتكر لم حاربه إلا بمد الاحتجاج عليه أن المسهين قد رأوا إمساك.
فى الحبر على الأشياء الق نسبت إلي۔ك وشنرت عليك من المنا كر.
وقضدك إلى الظل 4 فإن أجاب لم يكن إلا ما زآُ السلمون ص وإن امتنع.
عن ذلك عملا عل الاسنينأق منه ، فإن شهر السلاح وحارب على ذلك.
و رجع إل الق كان قصدهم فى مجاهدنهم ه_ذه على' أمم سكو نه.
ن الأشياء التى قد نسبت إلية من المظالم والقصد لما فالمنا كر: والممل.
سها ف فإن تلقت نفسه فى ذلك يكن نبعة غلى هذه الصفة ة: قلت :.
فإن أراد هذا الإمام المروج إلى بعض النواحى لنو قوم ظلمة متمدين.
وطلب صحبة هذا الرجل هل يصحبه ؟ قال : إن : شرط عليه '.أند
] 2 ) أو : لع ماصة ے كنب | ف الخطوط , أو اصة::ة.وملس ملضا الفم: بده ::

أفلت واننل . . هيك /ي: فاه . ي...... ,
_ ١١
‏لا يفعل ولا يةدم على شىء إلا برأيه وعرف: صدقه فى ذلك أنه يقبل‎
. ‏منه ولا يمصيه فى شىء ، جاز له. الخروج معه على هذه الصفة‎
‏وسألته عن الإمام إذا كان تثقل عليه النصائح من المسين وكانت‎
‏النصائح التى ينصح بها هذا الإمام مما لا يجوز ردها ، أو مما لا بحسن‎
‏ويرى منه الناصح مع ذلك تغيرا عما كان بعهده من جفوة تلجقه من‎
‏الإمام أو تغير عادة كان يعرفها ث وبان على الناصح لهذا الإمام أن‎
‏جميع ذلك من تلك النصيحة ى والإمام يظهر القبول لذلك ثم لا يتم ما‎
‏يوعد به من قبوله ص وكا نصحه ازداد تغيرا على الناصح » قلت : هل‎
‏تكون قد سقطت النصيحة عن هذا الناصح ؟ أو هل عليه أن يماوده‎
‏بالنصيحة بعد أن كرهت ولم تقبل دفعة بعد أخرى وظنه أنها لا تقبل ؟‎
‏قال : الذى عرقت أنه إذا عل الناصح الجف۔وة من الإمام نقد سقطت‎
. :: - . ‏النصيحة وكان حجة على الإمام فيا نصحه ، وال أع‎
‏ك قلت له : فإن يقبل هذا الإمام نصا ح المسكين فيا محسن به ونيا‎
‏لا وز له دفعة بعد أخرى ؛ هل تزول إمامته وولايته أم لا تزول ؟‎
‏قا : الذى عرفت أن هذه مسألة نشتمل على معنيين يا لا حسن ونيا‎
‏لا جوز : قأما مالا محسن فلا تزول به إمامته ، وأما نما لا يحوز إذا نصح‎
‏و يقبل ورد نصائح المسلمين زالت إمامته والله أع . قلت له : وكذلاث إن كأن‎
‏هذا الإمام يظهر تقبل النصانح م يتحرز فى وقت ذلك ث ح يماود م ينصح‎
‏ويقبل ، 7 اود ح ينصح و يقبل 2 7 يعاود حتى يقع ف النفس أنه. لا يستنم‎
- ٩٨٢

على ما يمطى من نفسه ‎]٤٣٣[‏ هل تزول إمامقه وولايته ؟ قال : الذى عرفت
إن كانت النصا مح فيا لا حوز وهو إذا روجع فيها قبلها لم يترك بذلك إمامته
ما لم تنهم فيا يعطى من نفسه ع فإذا نزل بمنزلة التهمة ، زالت إمامته . وإن
كانت النصائح نبا محسن نقد تقدم فى ذلك فيا فيه كفابة ث والله أعم .

قلت له : ما تقول فى الإمام ؟ هل له يسأل رعيته أن يدينوه أموالهم كان
هذا الدين الذى بطلبه إلى الرعية لحاصة نفسه فى مأ كل أو مابوس مما لا بد
منه ، أو كان هذا الدين فى سلاح أو خيل ص أو كان هذا الدين فى ه_ذه
الأسباب كلها للمسلمين من أخدامه ومعاضدته 2 أله ذلك أم لا؟ أو كان
فى خروجه على عدو المسلمين ولمناصبة حرب المعتدين ص كان عدو المسلمين
فى المصر أو غير الممر ث إذا كان يخاف دخوله إلى المصر ؟

قال : الذى عرفت : إن كان شارياً لم بجز أن يتدين« 2 وإن كان
غير شار جاز له أن يتدين برضى من يدينه ؛ فإن دتنه مَن' دبنه على مال
المسلمين ثم جصل شىء من مال المسلمين بعد الدين لم ينفق شيئ من ذلك
حتى بخلص الدين الذى تدينه على مال المسلمين » وإن كان عنده شراة
وضعاف لم يستغنوا عن مال اللسين ولهم ديوان متقدم فى مال المسلمين ،
حاصص" الإمام بينهم وبين الدان ولم يه.ل الأمر إهالا ء لأنه يوجد أن
حاجبا مات وعليه دين لم يقدينه فى مؤنته ومؤنة عياله وإنما ان تدين
‎)١( .‏ تدين: اخذ دبنا.
‎٠-‏ () حصص : قسم الحصس ذ ‎٢‏
- ١٣

فى سلاح:وأوقي ويننذ بذلك إلى أطراف الأرض ليةوى دعوة المسلمين ء
والله اع . ا

قلت : فإن تدين على هذه الصفة ى أعنى من بجوز له أن يعد ع فلما
صار عليه الدين ؛ طاب ديانه ما لهم فقال المتدين : إنما تدينه على مال
المسلمين » وقال مَن؛ له الدين : إنما دخنك على مالك لاعلى مال المسلين ء
ولم يبق فى ببت مال المسامين ما يقضى به الدين ؟ !

قلت : القول فى ذلك قول مَن؛ ى وكل" فى ذلك يين ؟ وكيف تكون
الين ؟ قال : الذى عرفت أن القول قول أصحاب الدين مع أيمانهم <
وعلى من تدين البينة على ماأ"" يقول ء فقد عرنمك أن فى ذلك المين .

فلت له : وكيف تكون المين ؟ قال :: محلف بالله لقد داينه هذا
الابن وهو كذا وكذا وما اشترط عليه أنه فى مال الماين أو على
مال المسلمين .

قلت : فإن ردوا المين عليه ث حلف مينا بالله لند استدنت منه هذا
الدين وهو كذا [٤٣ع]‏ وكذا ، واشترطت عليه أنه فى مال المسلمين دون
مالى ونفهمى 9 والله أع .

قات له : فإن كان الدين فى مال المسلمين أو على مال المساين وذهب
الأمر ولم يكن للهسلمين بيت مال ى قلت : هل يلزم الخلاص من هذا

. ‏الأوفية : الأوقية الشرعية أربءون درها . والأوقية الآن تخاف باختلاف الأنطار‎ )١(
. ‏والأوذية ى هذا انس - فى رأينا _ تعنى قدرا من المال لم يحدده النس‎

. ‏ما » : زبادة من عندنا حتى يستقيم الكلام‎ « )٢(
‎١٤‏ ح
الدين. ف مال من تدينه أو .فى مال ذن تدين بأمره مثل إمام"أو قاض
أو لا يلزم ذلك إلا فى مال ااسدين فقط ء فإن لم يكن لمسلمين بيت مال,
على هذه الصفة المتقدمة أيسقط هذا عنهم أم لا ؟
قال : القى عرت أنه إذا شرط الذى تذتن أن هذا الدين ف بيت
مال المسلمين فليس على من تدين شىء من فلك إذا لم يبق لامسلمين بيت
مال أو لم يصح للمسلمين مال » والله أع . .
قلت له : فإن تدين ولم يشترط فى مال المسلمين وعدم مال المسلمين
ببمض الأسباب ء وكان هذا الدين بأمر الإمام وطلب صاحب !إلدين ماله ؟
آ قال : غلى الآمر والأمور الخلاص من أموالهم وهم إشركاء فى خلاص ذلك .
قلت له : نإن خلص الأمور من ماله هل إرجع على الآمر بشى. .
فال : الذى عرفت أنه يرجع عليه بجميم الدين الذى سلمه وهو عليه
دون للأمور ك والله أع .
قلت له : ما تقول ف الإمام إذا اضطر المسلمون إلى عتدته مم ضعف
معرفته وقلة علمه وبصيرته وشرطوا عليه شروطا لا تفعل شي ولا تقدم
على شىء من أمور المسادين إلا بأمر المسلمين أو" إلا ,رأى للسلمين ث أكل
ذلك غندك سواء أم بينهما فرق ؟ قال : الذى عرفت أن كل ذلك سوا,
لا فرق عندى فى ذلك ء والله أع .
قلت : إن طلب منهم كتابا يبينون له ما يأنى من ذلك وما بذر ك
وكتبوا له كتابا بذلك ك ثم تبين لهم أنه لم يأت من ذلك على حقيقة
_ ١٥

نما كتبوا له به » وظهر عندهم وتبين إنما يزيد بذلك حجة من المساءين
ويعمل هو ما يريد كهل همم منعه عن استعال الكتاب الذى: كتبوه له
ويكون عليه هو قبول ذاك همم ؟ قال : الذى عرفت أن هم منعه وعليه
-ق+بول ذلك منهم .

قلت : فإن كتبوا له كتابا أن الإمام يفعل كذا وكذا ونسبوا
لمه أشياء تفغلها الأنمة ولم يحملوا له هو ذلك وإما أثبةوا لذ أثر؟ ؟ هل
الامام أن يفعل .ذلك إذا لم يجل السلمون له ذلك إذا كان على
حذه المتقدمة ؟

قال : التى عرفت ‎]٤٣٥[‏ أن ليس له أن. يفمل ويعمل بذاك إلا أن
مجمل .له المسلمون أن المعمل بذلك ، فإذا جعلوا .له ذلك جاز له أن يممل
يه ى والله أع .

قلت : وكذلك الإمام إذا كان قليل التم والقراءة لآثار السامين
7 يقدم له عل ولا معرفة معاى الآثار وهو جسور على الأشياء . من
"أمور السامين مع قلة تحرز ث يكاد أن يهجم على الأمور بغير حة أثر
.إلا بتأويل يكاد يقم فيا ليس له وهو كثير استمال الرخص والشوا(©
من أقاويل المسلمين التى لا عمل عليها ث وطلب إلى المسلممين أن يكقبوا
كتابا فيا يأتى وما يذر 2 لينفرد بااممل به عن مشورة المسلمين يهل لم
ذلك ؟ قال : الذى عرفت أن ليس للمسلمين ذلاث خانة أرنب حصل نيا
لا محرج لذ منه ، والله أعلم .
‎)١((‏ الرخس والغواذ : الاستثناءات والأمور غير المألوفة .
_ ١٦
‏قلت له : فالإمام إذاكانت عقدته حيحة مم جرى. من ذك الإما؟‎
‏أحداث. وأأعال زالت بها إمامته. وولايته مع ااسا.يين وهم الماقدون له ولم‎
‏يجدوا من يصلح للا.امة إلا مثل ذلك الإمام المتقدم أو أشر منه ى إلا‎
‏أن الأمور مشتدة وأهل الفساد منقممون مستممون لأهل الصلاح خونا‘‎
‏من عوافب هذا الأمر قات : هل يسع هؤلاء الجاعة الماقدون هذا الإمام؛‎
‏المقدم ذكره التنانل والسكوت وترك الأمر .على: جملته والقعامىن وكتمان.‎
‏ما عندهم من الدوام وتبمشية الأمر ؟! فا أشار عام. هذا الإمام أشاروا عليه-‎
‏بما وسعهم ى وإن أدخلهم فى ممنى دخلوا عنده فما يسعهم 4 وإن تفافل ععهم,‎
‏وعمل برأيه أخطلا أم أصاب لم يمارضوه إلا على وجه النصيحة إذا رجوا"‎
‏قبولها وكان ف غالب. ظنهم أنه يقبلها ء وما تبين لهم أنه لا يقبل تركوه‎
‏مع خوفهم أن إذا قادموه فى ذاث خشوا على أنفسهم وعلى الرعية‎
‏وانكغشاف الحال وقوة أيدى الظلمة وفساد البلاد ه.و.ةو لد عندهم من ذلك.‎
!1 ‏إشهار الباكر والغم‎

! ‏قلت : يسع هذه الجاعة مجاملة هذا الإمام وتفطية أمره أم لا؟‎ ٠
‏قال : الذى عرفت أنهم إذا خانوا على أنفسهم وعلى الرعية من.‎
‏الكاشفة وسعهم المدانة له فى ذلك & ماكان إنسكارم عليه ماش وه‎

يأمنون على أنفسهم ، وال أع .

نات له : إن هذا الإمام لا شى له ولا ينم ماهو فيه إلا ‎,]٤٣٦[‏
‏بداموس هذه الجاعة وتذافلهم عنه ى ولا يغوى على هذا إلا بهم ولولا تغافلهم,

وتمشيه٫م‏ لأمره وتخطيهم عليه ما م له » وهو خلط الحق بالعدل ؟ [.
‎.١٧٣ _‏ ۔۔

‏قلت:: يسهم .ذلاث أم لا يسعهم إلا الفيام علية والشد وإزالة أمره-
ولو. كان م نسبناه ان: خشيتهم غلى الغباد :والهلاد ‎٠‏ من أهل الظلم
والغ۔اد . ؟ ل.

‎.(٢) .. . " . "٠١ .: ‏-ام‎

‏قال : الذى عرفت إن.كاتوا يقدرون على ردا جوره إذا جار و ينثر
بوره عندهم .ودعتحمذ على عمله . بن ظهرانيهم : بامے؛: معو نهم : جاز هم ذلاگه۔
وهذه من رخص . الله تعالى ك والله أع ‎٠‏ 5

‏! قلت له : فما تقول فى الإمام إذا كانت فيه قساوة وجفوة وخشونة:
على المسلمين وهو قليل المبالاة: وهو لا يقبل منه ما يريدونه ث. وهو
قليل العلم والبصيرة وجسور ..على الأ.ور بغير علم ة اب .
... قال : الذى.يوجد ف الأثر أن, مومى بن أبى جابر ما عزل عمد.
اين أبى عفان إلا هذه الخصال التى شرحها . وه, أيضا مخالف
‎١‏ | ِ 7 7= 7
لكاب اره نبالى ‎١‏ : } أمد. جاءك رسول هن انفسكم عر حر علميه ما
عن <ربعر“ عليك بالمؤمنين رءوفث رحيم )ث .

‏وةوله عر هن قائل : } غرر رسول الله والذىن معه أشداه علي.
اللكقار رحاه بينهم )_ . فإذا كان على غير هذه الصفة كان مخالف
لكتاب الله « والله أع .

‎. ‏ها » : زائدة من عندنا‎ « )١( ١

‎. » ‏نمى بالشىء : عاوده مرة بهد أخرى . كتبت فى المخطوطة « و يتشا‎ )٢(

‎. ‏ه‎ ١٧٩ ‏عزل عمد بن أبى عفان فى النصف من ذى القعدة سنة‎ )٣(

‎. ١٢٨ ‏سورة التوبة : آية‎ )٤(

‎. ٢٩ ‏سورة ا.فتح : آية‎ )٥(

‎» ٢ / ‏كتاب الي‎ ٢ ( .
١٨

قلت له ‎٤‏ ما تقول فى الإمام إذا قدمه السلمون على. شروط أن
الا ينمل إلا برأى المسلمين وكان ضعيفا ثم ذهب المسلمون بغيبة
أو موت وإقى وحده ث أو بقى عنده ضعفاء ليس ط كثير علم غير أنهم
ثقات أمناء » أبسع هذا الإمام ترك هذا الأمر ويازم موضعه أو يقوم
اما يقدر ويستمبن بهؤلاء الضمفاء ى فها عرفوه عملوا به 2 وما خفى علم
اجتهدوا فيه ودانوا ل ما بلزمهم فيه ويقومون بطاقنمم وحيث بلغ
ولم 9 أم السلامة لهم من ذلاث أس وتركهم لذلاث أولى بهم ؟ !

قال : القى عرفت أن عليه القيام حيث بلغ طوله وعلمه واستعان
بأهل المدل من ثقات المسلمين وضعفاهم ». ولا يتعدى كا ا ولا سنة ء
.إن يعلم وقف عا جهل حتى يعلم ويسأل المسلمين ص ؤلا يفعل شيثا
إلا بل 0 والله أع .

قلت : ما تقول فى الإمام والتاضى والوالى إذا استخدموا فى البلاد
‎]٤٧ [‏ من يتوم بالحى وينفذ الأحكام ويأمر المروف وينهى عن

} السكر ؟ وقطوا لم دواوينهم وبنينوا هم فراضهم واستخدموهم فيا

أمروهم به فخدموا زمانا ثم عزلوا من رأوا عزله أو اعتزل برأيه ؟

قلت : هل يلزمهم فى أموالهم إذا لم يشرطوا على من استخدموه
ما يبرنهم من عنانه_“ .

قال : الذى عرنت ء أنهم إذا استخدممم المسكون وفرضوا خ عل

. ‏العناء : تستخدم هنا بمعنى العمل‎ )١(
۔سے۔ ‎(٩‏ .۔
جفمك راض فى مال المسلمين ڵ فعلهم أن يو نوهم عنا٬هم‏ من مال المسلين
إذا كان فى أيدهم شىء من ذلت ڵ فإن لم بكن ف أيدهم شى؛ من
مال المسلمين كانت أجرتهم موقوفة إلى حصول شىء من مال المسلمين .
وأما إذا لم يقرضوا لهم فى مال المسلمين شيثا وفرضوا لهم دواوينهم«_©ء
و يبينوهم آنه فى مال المسلمين فإن خرج من مال المسلمين ث وإلا
كان على كل من استخدمهم وعناهم فى ماله ونفسه .
قلت : وكذلك إن عزل الإمام والقاضى والوالى ولهم أخدام وكان
"ذللث بمشورة الإمام ث أو جمل لهم ذلك ولم يقبض أحد من هؤلاء ض
أعنى القاضى وأخدامه والوالى وأخدامه ى شيثا من دبوانهم ث حتى وقع
عزلهم ولم بملم الإمام بذلك إلا بتول القاضى أو بة۔ول الوالى ث أيلزم
الإمام أن يوف هؤلاء ديوانهم من مال السلمين أم لا ؟
قال : الذى عرفت أنه إذا وقع العزل أو الاعتزال بعذر أوجب
ذلك ولم بكن ذلك محدث ، وقالوا إن خدم المسلمين الذين كأنوا حت
أيديهم وجميم متصرفهم فى خدم المسلمين لم يسةوفوا دبوانهم ، كان على
الإمام أن يوففى أوللك ديو اسهم من مال المسشين . وإن كان العزل
حدث طواب بصحة ذلك ى فإن صح بالبينة وفاهم ديوانهم فيا مضى ،
وإن لم يصح لم يلزم الإمام ذلث فى مال المهين ، والله أعم .
قلت : فإن اشترطوا على المستخدمين أن ديوانهم فى مال المسلمين ض
() الدواوين : تعنى هنا الأجور على العمل .
حد: ‎٨٨‏ س
فإن اتفق ق. أيديهما: شىء: من"مال: السين.: سلم إليهم: ى وإن لم يتفق.
ف أدهم: ضن اذلف شء لم يكن اعلم: لهم. ضمان ولا . أجزة فق مال.
ولا: نفس أمجتزون؟ نهذا الفظ ؟ قال.: نعنم . . .... ه

أ قلت أله :. فالإمام إذا كلن غيز نابت. الإمامة: أطلتى الفقير من؛ المسلمين.
كذا وكذا .درها. أو كذا. وكذا قنز("“. احب وإجملها فى زكاة فلان .ء-
يعنى الرجل من أصحاب: الأموان ء: وجعل .له أن يقبضها منى . صاحب.
الزكاة .وكان. } ‎:4٨‏ [. الرجل. .يأخذها لففره 7. غير :أن يعلم . صاحب.
بالمال بذلك. لا يأمز هذا :الإمام ؟ ل -. ... و. و جا ‎٠‏ .- م".:
.:. قلت ت هل جوز ؟ ويكون, من الحلال, الطيب ؟ قال .: الذى.
عزفت, إذا كان الإمام أضل ثبوت إمامته سحيج ثم أحدث حدثا أوجب.
بطلان إمامته ؛ فإن كان هذا الحدث شاهرا مع المطلوقة عليه لا المطلوقة
له لم يجز أن يقبض الزكاة منه إلا أن ببين أنها لفةره. ع ون كان.
الحدث يمه. المطلوقة له دون الطلوقة عليه ء. جاز أن يقبض لفتره ولاا
يعلم اللطلوقة عليه ‎٠‏ ولو كان قد علم محدثه للطلوقة عليه دون المطلوقة.
له ث فإن كان علما بفقر المطلوقة له وأنه من أصحاب المانية الذين لم
الصدفة") جاز له أن قبضه إياه ولا 7 بشىء ٠ن‏ ذاك ذ وإن كان.

‎)١(‏ يقال : جزتك الجوازى : أى وجدت جزاء مافعلت . والجزاء والجازاة : ا_كافأة..
وجزى جزاء الرجل : كافاه .

‎. ‏القفيز : مكيال يسع ثمانية مكاكيك» والسكوك مكيال يسع صاعا ونصفا‎ )٢(

‎)٣(‏ اشارة إلى ماجاء فى سورة التوبة : آية ‎٦٠‏ : ( إما الصدتات للفقراء والمسا كين.
والعاملين عليها والمؤلفة فلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفىسبيل انة وابنالدبيل ذربضة من‌اتد
واك علم حكم ( ‎٠‏ 7 .
‎٧٢٧٩‏ ب
لا يمل أنه مستحتها بوجه من الوجوه فمليه غرم ذلك لفةرا+ . وإن
كان الأصل فاسدا عند الجيم ث لم يجز ذلث بينهما إلا بإعلام مما
يوجب براءة مما( ألزمه من الفمان وستوط الفقوض . وكذلث إن
عل صاحب المال أنى إنما آخذها لفقرى لا بأمرهم ڵ فإن كنت تقبضنى
زكاتك حلى هذه الصفة و إلا لم أقبضها . وصاحب لا۔ال لولا أنه قد
أمر هذا الإمام لهذا الرجل بهذه الزكاة ، وإلا لم يكن يدفعها إليه }
كان جاهلا لا يؤدى زكاة ماله ؟ أو بريد أن يدفعها إلى بعض
الفقراء غير هذا ؟ ! نحوز لهذا الفةير قبض ه_ذه الصدقة والانتفاع مها
أم لا ؟
قال : الذى عرفت أنه يجوز له ذلك لأنه من أحد أصحاب الصدقة ء
.والله أع .. )
قلت : إن أطلق هذا الإمام لرجل فتير. من اللسلمين على واليه

‏صاحب الماية فسل إليه الوالى من ببت رجل حيا وتمرا أو در اهم من
عند رجل ڵ وعند الذى أطلق له أنها زكاة ذلك الرجل ل يشك
نفى ذلك ى أمجوز له قبضها من عنده الوالى على هذه الصفة أم لا ؟ .
. قال : الذى عرفت أن ف ذلك اختلاثا ث من المسلمين, من أجاز
ذلك إنا كان فيرا ه,ومنهم من م يجز فلك » فاه أع : _ ...
. ,وكذلك هنا.الإمام إذا خرج فى غازية فى تيم ملصة أحدثت فى
طربق المسلمين أو غير ذلك من المناكر ، وليس هنده أحد من
‎«)١( .‏ ماء: زيادة من عندنا . . ك. ‎٥‏ : ::. شمه ) .., ‎١‏
_ ٢٢ _

اللين مما بلى ‎]٤٣٩[‏ الأمر وبتبل منه ث هل يسع هذا الرجل.
الخروج معه ؟

قال : الذى عرفت أنه إذا خرج فى إننكار مجتمع على إنكاره »
وكان الخارج معه قد آمن أنه لا يتعدى الجور 4 جاز لاخارج أن حرج
عنده على هذه الصفة ى والله أع .

وما تقول ، أللإمام أن يولى غير ثقة أمين ببيع له ما احتاج إل.
بيمه يشترى له ما احتاج إلى شيراثة ؟

قال : الذى عرفت أن الذى يؤمر به أن لا يولى بينه ولا شراءه
إلا من يأمنه على ذلك .

وللامام اذا وف من استخدمه أجرته التى له غلى خدمة المسلمين.
وكان فى يده شىء من مال المسلمين مع مطالبة من له الأجرة 0 هل.
بكون بذلك آما ظالما ؟

قال : الذى عرفت أنه آثم ظالم إذا امتنع .ن تأدية التى الذى
عليه . انقضى جوابه .

والموجود فى بعض الآثار عن ولاه الإمام بمض أمور المسلين فأحرق
أو قطع النخل والشجر وقتل الدواب بغير أمر الإمام الذى ولاه ص قال :
عليه ما قتل وأحرق وأفسد فى ماله إلا أن يكون له فى ذلك عجة
بنينة وأمر واضح يشهد{“ له أهل الثقة بأن القوم الذين ضنع هم ما

.» ‏كتب فى المخطوطة : « يشد‎ )١(
_ ٢٧٢٣م‎

صنع كانوا امتنعرا أن يعطوا التى من أنفممهم وناصبوا الرب وقاتلوه-
ه يقو علهم ولم يقدر على ما قبلهم من الق إلا بما مدغم بهم ء وأنهم
لم يعطوه الحق من أنفسهم إلا ان بلغ منهم ما بلغ ث نإذا كان ما قتل.
وعةر وأحرق على هذا الوجه فعليه غرم ذللك وهو على الإمام ف مال.
الله إذا كان منه على السنة ، والخطأ فهلى الامام أن بؤدى عنه خطأه .
فن أصاب منهم أمرا مختلف نيه للسدون فأخذ فيه بقول أحد الفقهاء.
اللأخو(© عنهم لم يلزمه شىء ، وإن خالف جميع الفقهاء ولم يأخذ بقول.
أحد فلا نرى عليه قصاصا ث وعليه الدية . فهذا الموجود فى آثار

السلمين السابتين ص وهو القدوة فى هذا عن ابن الحوارى .

‎)١(‏ كتب فى المخطوطة : ه الوجود » ۔
.۔۔.٢٤‎

فصل فى المحاربة ]
عند إمام تبرأ منه فى السريرة ى وقيل : إن هو لم يقدر على أن
اإسنتاب الإمام الذى يبرأ منه. واستةابه فأصر الإمام وأبى أن يتوب فليس

.له أن ينصره لأنه عنده كافر ونتمرة الظالم الكافر حرام .
وهو يتولى المسذين الناصرين له على علهم ث وبحرم ‎]٤٤٠[‏ دماءهم
۔وتبرأ من الخارجين فإن قالوا : ليس له أن يقاتل ، قلنا الهم : بلى ث له أن
:يقاتل عن إخوانه الذين يتولاهم قتال دفاع ، وأما نصرة الإمام فلا ك فإن
قالوا : وكيف أن قتالهم دنع وهو فى جملتهم وقتالهم فرض ونصرته دنع ولله
اى مقام واحد ؟ قلنا له إن ذلك يتبين منهم عند الابقداء فى الحارة فى
آول القتال وعند الهزيمة ، وذلك أنه لا يبدأ بقتال أحد ولكن ينظر ،
-إذا قصد أحد إلى قتله أو إلى قيل أحد من المسلين ضربه دونه » وهذا
اهو حد قتال الدفع الذى قال الله : (قاتلوا ى سبيل الله أو اذقّوا 0.
والدفع لهم هو المنع لهم من قتل من حرم الله قتله فإذا وقمت الهزة
.بالكافرين الجاحدين الخارجين لم بحل له أن يأخذ أسير ولا مولياً
.يأتى به إلى الإمام 2 وهو يمرف أمره لأنه قد انقضى أمر الدفع ح
وإنما كان دفعه عن أولياثه وقد كفاهم الله ذلك وبتولى إخوانه . ويوجد
حى الأثر الإمام لاتترك ولايقه حتى يظهر كفره . وقد أثر(" عن
‎)١( .‏ سورة آل عمران : آية ‎١٦١‏ . ب س. ست

ج٨( ‏لدينا وه...‎ ٨ ‏هة‎ ٥ - . ‏أثر » : زيادة من عندنا‎ « )٢(
‎٢ -‏ -.
تأبى عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله فى ولاة المسلمين على الأمصار
أنهم . على عدالتهم حتى محدثوا <مدثا تسقط به عدالتهم والإمام
أعظم حرمة .
فهل
وقد بلغنا عن المسلمين أنهم قالوا لهلال بن عطية أن يرجع إلى
.بلاده فيرد من كان قد ا۔ممجاب إلى دعوته على دن الصةرية ء وكذلك
قالوا لأبى لاررح فيا بلغنا أن يرجع إلى أهل قدم ويرد من دخل فى دعوته
غن الشعيبية_ . فأما خلال رحه الله فزجع إلى بلده ففمل ما أمره المدلموؤن
.وكان ممم ف الولاية . :
وأما أبو الور ح بلغنا أنه مات قبل أن بصل ك فوقف السا.ون
-عنه . و إما محن نتبع ولا نبتدع . 5
7 .: مبه.__ الة
. وإذا كان الحدث من الإمام ث فيا يكون خارجا من وجوه الأحكام
وإنما هو من أحداثه التى لم تجر له بها العادة عند رعيتة فى حك الدين
2 7 ل"... أ . . 7 7 : د.ك }, :. ب ‎١ : . ٠‏ ! .. ..
أنة مصدق فى ذلاك مأ يكون فيه الحق له وللعباد ، والحجة فيه لله ولعباد.
ه .: -... ۔ :: خى ::. . أسا و-: هي .. .م .: 3 لك
5 أرخ: 1: 7. : : ... : : 7: ذ ث .. ... ف . ُ , 3 . يب : :
‎١١ .‏ ) يتفق الثعيبية مم الخوارج فى الإمامة ( انظر : الدهرستاف : اللل والنحل ج ‎١‏
‎٢٢٣‏ نجمه: 2 وقذ كذبتافى العطوطةت الشعبية ء ..: + ن به ةإاد. &:
_ ٢٩
‏فالإمام والرعية فى ذلك سواء فيا أ المد من ذلاك ى مما يكون فيه‎
‏حجوجا فى مواقمة ذلك أن لو قام عليه بذلك ذو الحجة ممن أحدث عليه.‎
‏ذلك ء فالقول فيه فى هذا الوجه فى الأمة والرعية سواء ، وقد اخقلف ف.‎
‏يعلم ذلك أحق أم باطل ه.‎ [4 ٤ ١[ ‏ذلك “ن أتاه ى نقال من قال : إذا‎
‏فهو على ولايته لأن ولايته يقين » وترك ولايته والبراءة منه بشبهة محتمل‎
‏الحق والباطل . وقال من قال بالبراءة من المحدث بما أظهر على نفسه‎
‏من الدخول فى الحجور فيا يكون فيه محجوجا فى حك دين الله ، والبراءة.‎
‏منه لازمة بظاهر الأمر من غير أن يشهد عليه فى ذلك بباطل ولا بحل.‎
‏قذفه . وقال من قال بالوقوف عنه لا أشكل من أمره بالولاية أصح فى.‎
‏الكم أم الوقوف عنه أس من البراءة والبراءة وجه من وجوه الحق‎
‏فيه . وعلى كل من علم منه ذلك أف يتولى المولى له والمتبرى' منه‎
‏و الواقف عنه ص ولا يسع من علم منه ذلك أن مخطى' من قد عم منه ذلك.‎
‏فى ولاية ولا براءة ولا فى وقوف . والتظاهر فيه بالبراءة والولاية‎
‏والوقوف لمن علم ذلك من الأولياء جائز وليس لأحد ممن عل منه ذلك.‎
. ‏أن مخطوا فيه ببراءة على كل حال مع من ل بهم منه كملمه فى ذلك‎
‏وكذلك لا يجهر فيه بوقوف مم أهل الدار حتى يشهر الحدث شهرة‎
7 ‏لا تنا كر فبها ولا ريب مع جميم أهل الدار . فإذا كان ذلك كذلك‎
‏بذلك جميع أهل الدار 2 جاز هنالك التظاهر فى الحدث فى الدار إذا‎
‏كان حدثه على هذا الوجه من الأئمة ومن خيرهم تمن بستسق الولاية‎
۔٢‏ ب
على أهل الدار وعلى من خصه ولايته مع شهرة حدثه الذى لا ريب فيه
ولا شك فى الدار أو فى موضع يشتمل عليه عم حدثه ذلك مع أهل
الولاية له .
فإذا برى" الفريق من الفريق وتظاهروا بالبراءة من بعضهم بعضا
مند ذلك يضيق الشك ولا يسع الوقوف ومحب الفرض بالعرفة بالحق
من المبطل وزال الشك ول يسم الوقوف ووجبت الدينونة بالءرفة وانتطع
عذر الجاهل ء وبالله التوفيق .

وهذا إذا كان الحدث من الأحداث الق لا يسع الناس جهلها ء فالعالم

به من الإمام هو الذى يهلك يجهل ذلك من الإمام ث ولا يهلك من ‎٢‏
‏يمم بذللث عن الإمام . ولا معنى للبراءة من بضهم بعض إذا كان الحرث
ما يسم الناس جهله ى فبالجهل للحدث يهلك الجاهل ص وإذا كان الحدث
ما لا يسع من علمه جهله ولم يشهر ذك على الإمام شهرة تقرم بها الحجة
على أهل الدار فالبراءة بالسر لن علم ذلك منه مع من علم ذاك منه ث
والشك فيه ممن عل حدثه مملك يع من علم منه الحدث من ضيف أو
عالم . ولا يضم الجهر فيه بالبراءة على حال حتى يشهر ذلك منه شهرة تقوم
بها الحجة على جميع ][ أهل مملكته ورعيته 0 أو حيث بلفت تلك
الشهرة وقامت تلك الحجة ثن خصه ذلك من أهل مملكة الإمام ورعيته .
فإذا قامت الحجة التى لا يسم جهل ضلاله فيه كان المتوى له والوقف
عنه بمد عامه بحدثه الذى لا بسع جهله مما لا يختلف فيه ى هالكين
- ٢٨

وللتبرى' منة سالم. ولا تسع إلا البراءة منه إذا كان حدثه لا يسع جهله
ونجازت س ذلك ممن تولاه بعد قيام الايحة علميه بذلك الحدث. الذى
لا يسع جمله رأى أو بدين أو وقف عنه » وكان الحق دو البرى" من
الإمام ، والبطل من وقف عن الإمام أو تولاه ‘ وهنالك يهلك. أهل
مملكته بولايته إذا علموا محدثه الذى .لا يسع جهله ولا جهل ضلالة
الراكب له . ومن لم يعلم ذلك من الإمام لم تقم عليه الحجة من أهل
الدار فلا يهلك بولايته 4 ولا يسع الجهر بالبراءة من الإمام عنده حتى تقوم
عليه الحجة بمعرفة حدث الإمام الذى لا يسع جهله . وسواء كان الارث
. لا يسع جهله أو ما يسع جهله من بلم به . نا ل تقم به الحجة على جميع
أهل الدار جمرفة الحدث ويهلكوا. بولايته فالبراءة منه مع من لم يصح
معه حرام ولا محل ذلث حت تقوم الحجة على الجاهل . ذلك . فإذا ع
الحدث الذى لا يسع جهله هلك بولاية الإمام والوقوف ۔ فإذا قامت الج
عل جميع أهل الدار بالحدث كانت البراءة فى جميع أهل الدار جائزة إلا
من تم عليه الخيمة مهم من غالب عن: ذلك أو ذى عذر فى ذلك
| يصح مه الكفر . نإذا احتل أنه بلنه ذك ولم يصح مله بوجه من
لوجوه بما يمكن أن لا يصح ممه كفر الإمام وادعى أنه لم بصح كفر
ذلك من الإمام نتوله مقبول مأمون على ذلك ى فاليراءةً معه من الإمام
ر ر ون 7

... ك م .. , :.:: ...... ا.. ي.
‎٢٩. _‏ .
07
وعلى المسل إذا كان من سواد الرعية ث فرأى فى الرعية أو من المال
ما لا ينبغى مثله فى الإسلام ص ما أفضل ؟! أن برنع ذلك إلى الإمام إذا كان
لا يقذر على تفييزه: بنفسه أو الإمساك:عن لاك أفضل ؟! ذأى وجه فيه من
الغيبة والطن إذا: لم نكن بينة ؟ لأن عامة المسلمين لا يميأون بذلت ولعلهم
ايرون المال على أهوالهم.. فإن الفضل ف دنم ذلك إلى الإمام إنكار
له على العيال وعلى من سايرهم على أهوانهم لله ى فإن قبلوا ذاث قبل منهم
وم رفع ذلك ‎[٤ ٤٣‏ عم وإن أبوا رفع ذلك إلى الإمام . اوليمن إنكار
المكر من الطعن والارتياب ، إثما الطن والذيبة أرت يمان ف اللسين
ويميبهم بما لينس فنهم ومحتيق: الطمن بغيز العلم فيهم ‎٠.٠‏
‏... وقيل : للامام أن حير رعيته إذا احتاج إلمم . قلت : أللس قد. قال
أبوبكر ولا حير متخلح(٩‏ . قال : إذا استغنى عنهم بغير هم .. قلت : فهذا
ضير أو دفع ؟ قال : مسير ۔ 5
قال : فإذا أرسل إلى غير شار فليس له أن يتخاف عنه .
7 ما وحدنه عن المسلين
‎)١(‏ لا يجير متخلفا : أى لا يجير متخلفا عن الرب .
_ .م _
‎()٢٧١(‏
‏بسم الله الرحمن الرحيم
ع ((
سيرة من ‎١‏ لاما م ) ف زكريا يجى بن سعير
رحبه الند إلى أبى عيد الند محمد
ابن طالوت النخلو {“

سلام على من أذنب فرجع 7 إلى الى فاستبع ذ واوك ”© ابيانه
استجاب ى واستنفر ربه أناب .

أما بمد 2 نأنى أوصيك محمد الله وشكره ى وآمرك بطاعته وذكره ،
أحق من شكر وحد ك. وأعظم هن ذكر وعبد ؛ وأجل من محود وعظم <
وأفضل من قصد وحك . ذى المرة والكبرماء والجبروت والآلا. ى
والجلال والإكرام والفواضل والانعام ، والطول » والأزلية والفدرة الربوبية ث
الأول بلا ابت_داء ولا غاية ص والآخر بلا مدى ولا نهاية ث لا تدركه
النواظر ولا حصله الأوهام ولا البصائر ص ولا تغيره الأزمنة ولا نحو ده
الأمكنة ولا تشبهه الصور ولا الأمثال ولا يمتربه التنير ولا الزوال .

ھ٤٧٢ةنس ‏أبو زكريا محي بن سعيد: هو القاضى أبو زكريامحي بن سميد . قتل فى‎ )١(
. ‏فى عهد إمامة راشد بن على‎

‎)٢(‏ أبو عبدان بن طالوت النخلى: ينتسب إلى بلدة نخل . ونخل إحدى مدن الجر الغربى
فى عمان ونشتهر بزراعة النخيل والفواكه وبها حصن مشهور .

‎. ‏ادكر الشىء : ذ كره‎ )٣(
سب ‎٣١‏ ۔۔

أحمده على جزيل التنم وعلى سبوغ الفوإضل والنعم ء وعلى جميل صنمه
وبلاثه وتواتر موارده وآلاثه ى وعلى أنواره الواضحة وحججه البينة
"السارحة(“ ث وضو,<٢)‏ الحق الساطع وبراهين الدين اللامع ، القيم لمن اتبعه
سلكه ، والحجة على .ن زاغ عنه وتركه ڵ وأشهد أن لا إله إلا الله
شهادة خلص له بالإبمان ع موحد له بالاخبات«"“ والإنتان ث استدل عليه
بآثار صنعته وأعرفه ببدائع فطرته ث معترف بحصولى فى معاده ح مصدق له
نفى وعده وميماده .

وأشهد أن محمدا عبده ونبيه ورسوله وصفته ث أرسله واجتباه وبعثه
-واستهباه بالحق الواضح المبين ء والبرهان النهج المستبين ث على حين غفلة
من الباس وظهور من الجور والالقباس ، فبلغ الرسالة وحذر بالاك
وأوضح الدلي۔ل الظاهر وبين البرهان الزاهر . نأنفوا من الإجابة ‎]٤٤٤[‏
‏.وكذبوا ونفروا من قوله ى وغضبوا ورموه بالكرانة والسحر ونسبوه
إلى الجنون والشعر ، فلم يزل على ما آنوه صابرا ث وباللمروف آمرا
.وزاجرا ث حتى أظهر اله كلقه وأعز بالحق نصره ودواته ث وأخ__ذ
الإسلام به يصول ويعرض فى الآفاق ويطول ڵ والباطل منم ويزهق ،
.وتنط مس آنماره وتمزق 0 حتى بلفت دعوته وقامت حجته . 7 قبضه الله
إليه صلى الله وملائكته عليه صلاة تترادف مدى الأيام والعصور ى

‎)١(‏ كتب فى ااخطوطة ه السارخة » . ن

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « وضاء‎ ) ٢(

‎)٣(‏ الخبت والأخبات وال,وت : هو مااطمأن واتسم من الأرض ، وأخت إلى ا تمالى:
اطمأن إليه تعالى وتنشع أمامه .
ت- ٣م‏ اس.

(تقضاعفب: على .مرور .الأزمنة. والذهر:، وغلى آله . ومتبعيه وسالك .سدبيله-
امصدقية۔». الان .اتبيزا فى دينهم : المنهاج } وعدلوا عن الزيغ؛ والاعوجاج .
قال الله:تمالى. :.. (. الذين يتبعون الرسول: النو“ الر )!“. . وقال ج.
( إما: المؤمنون الذين. آمدوا بالله. ورسوله: سم غ يربابوا ‎٠.٨‏ وقال .:.
(: اتبعوا:ما أنزل: اليك من 77: ... وقال ,: .(. ولا: تبعوا السيل.
فتفرق بسكم اعن سبيله ) . والسبل هى: الأهواء الضالة ء:۔أعاذنا الله
وإياك من كل هوى وفتنة وعصمنا من حيرة ومهاسكة إنه على كل.
شىء قذبز النجابة جداز::. م د يه !.. ن.... ...
. وتد نقد أحطت “علزن_ا معاق كمابك وأخذت النظر فى :شترجح:
خطابك ك: وتفهمهت : اخ: تلك الروالات والأخبار وما تولينى . فيسه من.
الة والإيغار & وما زغبت آيه أمن::قضا ه حق الإخوان والمعونة لم على.
الشدائد والأحزان: .

فقد تهز يا أبا عبد: الله أن الإخوان لهم ذلك مالم:يميلوا إلى: الأهواء
أو بركنوا إلى الضلالة والإغواء © فتى مالوا إلى الهوى الضال واتبعوا
سوء الفتنة والمقال بين لهم التى ودعوا إلى التوبة مما ابتدعوا ، فإن قبلوا
النصيحة وتابوا واستمعوا للحتى وأجابوا قبلت توبتهم وممذرتهم ث وأقيلت.
هفوحم وعثرنهم ‘ ولم ينظر فى الذنب الذى ارتسكبوه ‘ وأزيل عهم حك:

. ١٥٧ ‏سورة الأعراف : آية‎ (١(

: . ١ه ‏سورة الحجرات : آية‎ )٢(

. ٣ ‏سورة الأعراف : آية‎ )٢(

(:) سورة الأنعام : آية ‎١٥٣‏ .
_ جم :۔_۔۔

ما كانوا ا كنسبوه . قال الله تمالى : .( ولا تنابزوا بالأنقاب بلس الاسم
الفسوق بسد الإيمان ومن لم ين نأولثك هم الظالون <. ‎٠‏ ومتى.
لم يتوها مما أحدثوا ث وأصروا على النا ونكثوا ارتفع عنهم حك الجهة
والولاء ى وأزيل عنهم حكم [٥٤ع]‏ المشايمة والإخاء . َ

وأما ما ذكرت أنه لم يصلح لث فى هذه الدولة: حال ولا: يد وله
ا<:يال ڵ ولا صار لك فيها حظرة ولا يقضى لك فيها وطر ولا شهوة »“
فلعمرى لقد شملك أنت وسواك عدلها ڵ وأعم كافة أهل غان. فضلها “
صغيرهم وكبيرهم غنبّهم ونقيرهم ث مع حسن منع هذا الإمام وأفعاله
وطيب نيته وإقب۔اله . فارتفع بذلك جميع الفساد وآمن القارى فبها
والباو("‘: 4 مع أن هذه الدولة حد الله ها تقدم لك يها مساعدة ولات
معونة فى أمرها ولا معاضدة ، ولا كنت ن حرص عليها ولا بذل نفسه
فيها 0 فهلا جعلت ذلك كفافا ولزمت مايعنيك تورعا وعفافا ، فلا ترمى.
أن يكون غيرك يصلى حرها ويكابد أذينها وشرها منغصة فى دنياه عيشته ه-
متخوف أن تفوته آأخرته ء وأنت سالم فى رماض انعامها © معتزل عن.
حرها وكلامها .

وأما ما ذكرت أنك صحبت من صحبته فيها بمحبة ى وأ لفته و دة ورغبة ه

. ١١ ‏سورة الحجرات : آبة‎ )١(

.. ‏القار وااباد : أهل القرار ث أى أهل الغمر ااستقرون ، وأهل البدو التنقلون‎ )٢(

) ٢ / ‏كتاب السير‎ _ ٣ (
‎٣٤ _‏ س۔ :
وكنتلاك ترجو: إن لحقك منها عناء أو دخل على قلبك فساد ث ورحلته.
.مناصا ومن الشدة اخلاصا ء نإنك الآن لو عدت" لم جدا همهم منها ولا لك
عنها مدفعا ڵ فهلا أعددت با أبا عهد الله ما كتب إليك به الإمام ! ! وكىذلاث
كتاب أبى بكر القاضى إليك وسيرته التى أوضحها لث وحجته .
ولقد وقفت على ممالى كتابك الوارد إليهما والواند فى منى بنى خروص
عليهما 2 فرأيته حبا لمن تدبره 0 وفكراً لن تنظره ث فوجدت فيها خلطا
.من الاحتجاج وركونا إلى الظفون والاعوجاج ث حجة على من كتبه
.وانةحله ث و برهانا. ان كقب إليه عند من تأمله ث أنسكرته فيه و كرهته
.وشرحته وذ كرته .من تقديم أحد بن الصلت شيخا على عشيرته والاستخدام
4 ى بلره ‎٠‏ وعقوبة من عافيته من غر أن أغل لشىء من المقوبات .
ولا فوض إليه أصر الصدقات ، ولا أدخل فى شىء من أمور المسلمين التى
لايؤتمن عليها إلا أهل العدالة فى الدين ..
د -.. فاعلم أنه كان الواجب فى ذلك عليك واللازم. نمله اكث ولديك ألا
تهجم ‎]٤٤٦[‏ على ما لا تعرف عدله ، ولا تتقدم على مالا تعرف صواله
.وحله ث وأن لا نتكلم إلا بعلم ى ولا تأ كل ونشرب ولا تنظر ولا تسمع
ولا . تبهر ولا تصر ولا تعان .ولا تذكر إلا .محقىن . قال الله تعالى :
‎)١(‏ كتب فى المخطوطة : « وكتب » .
‎(٢)‏ كتب ف الخطوطة : « وحات » .
‎(٣)‏ كتب فى الخطوطة : « عبرب ؟ .
‎)٤<‏ القاضى أبو بكر : هو أحد بن عمر بن أبي جابر المنحى .
( ولا تتف“ ما ليس لك به عة إن السمع والبسر والفؤاد كل أولثك
كان عنه مسثولا 0 ة وقال : ) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل ٥ن‏
مد كر )( . معناه ك هل من طالب علم نيمان علميه . وقال : ) ن
ء الر ؟. - ه 7 » م , ه. -
جرد انه ان يهديه يسرح . صذر ‎٥‏ للا سلام وهن ير د أن يضله حمل
صدره ضمة حرجا ‎٤)‏ . ف\ لإسلام ف صدر ا أكثر ضوءا هن
الشمس والقمر ،له ضوه يةلاألأ فى قلبه ، ومثل المنافق الأخرى جمل صدره
ضيتاً حرجا كأمما يصمد ف النياء لايمرف حرام الله حراما ولا حلاله
حلالا . وقال الني لة : « الحلال بين والحرام بين ث وبين ذلك
شهات ن تعزه ن الشهات صفى عرضه وديه ‘ دهن وقع ف الشهات
كان كالراعى إلى حا نب امى يوشك أن بقع فيه ث ولكل ملك حمى ى
وحى الله محارمه » . وقال المدون : إن من تكلم بما لايمرف انه إن
وافق الصواب كان آثماً وإن وافق الجور كان هاكا . وقيل :
المامل بلا علم كالطاحونة تدور على عينها النطاث أو كطي الطريق
كلا ركضها شدا ازداد من رشدها بعدا ى نإن كان عندك لا أبا عبد الله
أن أحد بن الصلت من أهل الظل والنفاق والجوز والشقاق . . .{“ .

. ٦ ‏سورة الإسراء : آية‎ ( ١(

. ١٧ ‏سورة القمر : الآية‎ )٢(

. ١٢٥ ‏سورة الأنعام : آية‎ )٣(

‎)٤(‏ أشير فى المخطوطة فى الهامش الأيسر من هذه الورقة بةول الناسخ : « انقطع ما بقى
حن السيرة » و تحن طال.ون تمامها إن شام ات تعالى إن وجدنا لها نخة » .
‎(٢٢) . |‏
‎٠ : 1 . . ..‏
| نم النه الرحمن الرحيم
‎٠‏ سيرة للشيخ هاشم بن غيلات } .
إلى الامام عبن الملك بن حميل:
. ط
: 58 . (( ؟ ‎٠ (٢( ٠ ٠ ٠‏
للامام عبد. الك بن حميد" ‎٠‏ من هاشم بن غيلان ` :
‎‘٩ - .. , ٦ ... ٠‏ . . +
ساتى عليك ء نإى أحد إليك اله الذى لا إله إلا هو ى وارصيك-
‎٠ .7 ::‏ : . م. . . ‎.٠ ٤ : -- ٠.٠‏ ة :
ونفست١بتنوى‏ الله وطلب ما تخرج به من فتنة العلماء التى أصبح فبها
كثير من أهل الشقاء استعين بالله . .
‎)١( ٠‏ ولى الإمام عبد امل بن حيد ، إماءة عمان فى سنة ً٨٠٢ھ‏ ى وقيل فى سنة٧:٢هه.‏
إلى أن توفى سنة ‎٢٦‏ ھ . وقد اتبع سيرة الحق والمدل } وصارت عمان يوثذ نخير دار . »۔
وتمتعت بالأمان والاطمثنان . وعيد اللك بن حيد من بنى سودة بن على بن عمرو بن عامر"
. ابن ماء السياه الأزدى .
ِ ولا بوبع الإمامة كان كبير اللدن . وفى زمنه كانت تقع الأ<داث ف عسكره . فنشاور.
السلمون الديخ العالم موسى بن على ف: عزله مم كبره وضعف بدنه وذهاب قوته ء فأشار عليهم.
أن يحضروا السكر ويقيموا أود. الدولة ء وعيد الك فى بيته م يهزلوه » وم ينزلوه حتى مات ى
ور لم إمام برى من ااطهن وااريب . ( انظر : حيد بن رزيق : الشماع الشائع باللمان.
س ‎٣٨‏ 8 وحيد بن رزيق : الفتح البين س ‎٢٢٩ - ٢٢٨‏ . وال۔المى : تحفة الأعيان ج ‎١‏
‏ص ‎١١٤ _ ١٠١‏ ).
‎)٢(‏ هاشم بن غيلان : من علماء وفقهاء عمان فى القرنين الثان والناات المجربين ..
وقد كتب النصائع لل الإ.ام عيد االك بن حيد تفرده أو مم علها عصره . ونفى زمان الإمام.
عبد المللفك ٫ن‏ حيد \ ظهر قوم ه رن ااقدرية والمرحئة مذهبهم ق محار 6 ودعوا الناس اليه-
وكثر اللتجيبون همك نخاف هاشم بنغيلان على الساءين من ذلك فكتب للى الإمام هذه السيرة.
وهاشم بن غيلان من أهل سيجا من أعمال سيال وقبره بها معروف للىالآن ويكنى أبا الوليد.
( انظر : السيابى السماثلى : أصدق المناهج فى عمييز الاباضية من الخوارج س ‎٠١‏ ) .
٨٧

أما بمد ء أيها الإمام<" . . . مما العافية منه سلامة عافاك الله فى الدنيا
رالآخرة وانا مرحتة ء فإنى كتبت إليك والعافية حالنا واحمد لله كثيرا ڵ
نحب سلامتك ونشر" بصلاحك وصلاح ما قس ا لله لك وما ونقك ‎١‏ لله
.وأرشدك وأعرك ونهمرك فنسأل الله لك ذلك من لدنه نضلا منه ورحة،
.والله ذو الفضل المظ . أعلمك رحك الله أنه كان قبلك من أنحة المسلمين
أدركنا مر أدركهم ‘ و أخبروفا أنه أول شىء ساروا به ق الناس أن
علوم دم وا ظهروا هم نسب الإسلام وبنوا لهم ما ياتوا م\ امرهم به
٠-ن‏ طاعته ورا :ةةو ن ِ\ هام( عنه من ممصدةه وهن كان على غر
دين المسلمين من أصناف الوارج"“ والشكاك وغيرم . ل بدع وم( على
ذلك حتى دخل الناس فى الإسلام فنهم من دخل فى الإسلام على أيديهم
.وألستهم يالصدق منه والرغبة فى دين المسذين ى ومنهم من قبل دين
المسكين تقية منه و يظهر للمسذين منه إلا ذلك ، م يكن للمسلمين عليه
اسبيل » وكان حسابه على الله ى حتى أماتوا كل بدعة وكل دين على
خلاف الإسلام . وكانوا زحة الله علهم إذا باغهم من أحد أن على
غير دبن المسلمين أرسلوا إايه وعرضوا عليه دينهم ى فإن قبله كان له
.ما هم 'وعليه ما علمهم ع وإن أبى إلا أن يظهر غير ما عليه دين المسذين

‎()١(‏ بعد كلة » الإمام - وة.۔ل « عما » , ي.يدو أن هناك نرا محذوفا من الأمل.

‎)٢(‏ كاتب فى المخطوطة : « ناهم » .. . .. .- ... .. . ن

‎)٣(‏ نلاحظ أن كلة « خوارج » هنا تدل على الخروج على الدين الصحيح ى وليبن الخروج
نى سبيل الإسلام . ء .. 55 ِ

‏) ؛ ( دع : يترك . ‎٤‏ ب . . ا. ,. 53 . ‎٠١ . .: .. » ٠0 . ٨5‏

‎٠ )‏ ( » أنه » : زيادة من عند ا . ه ..... % : ث ‎٧-‏ ه . , ... !
_ ٣٨
‏أمرءه نا روج من بلادهم } نإن خرج تركوه وإن لم يتب ولم خرج‎
‏الاسلام 4 فأحيا الله سم‎ ١ ‏يقررو«) ل ذلك وأ كرهوه ل قبول‎
‏الدين . وأمات : البدع وأظهر :م الق وأطفأً :+ كل جور‎
. ‏حتى مضوا عليهم رحمة الله [ه٤٤] ورذوانه‎
‏وأنه بلغنا أن قوما من أهل القدرية والرجثة بصحار قد أظهروا‎
‏ديم ودعوا الناس إليه » وقد كثر المستجيبون لحم ، ثم قد صاروا بموا"‎
‏وغيرها من مان ى وقد محق عليك أن تشكر ذلك عليهم فإنا تخاف‎
‏أن يعلو أمرهم فى سلطان المساين فأمر يزيد واكتب إليه أن لابترك‎
‏أهل البدع على إظهار دعوتهم حتى يطنىؤ الضلال والبدع ص واكتب‎
‏إليه رحمك الل فيظهر الإنكار علهم ث ويرسل إلى كل من بلغه عنه‎
‏شىء من ذلك فيعرض علهم الإسلام ويصف هم الدين وإثهات القدر‎
‏وتكنير أهل الإصرار ، فإن قبلوا ذلك وإلا احبس وعافب ، ومن‎
. ‏بلنك عنه تمادى فى ذلاك فاحيه(© وعاقبه وأطل <يسه‎
‏أحهبنا أن نعلمك ونك:ب إليك بالذى باغنا همن ذاك وضاقت به‎
‏صدورنا 2 فانظر فى ذلك نظر الله إليك وإلينا برحمته ء والسلام عليك‎
. . ‏ورحة الله‎
. » ‏قرره بالأمر : جمله يعترف به ۔كتب فى الخطرطة ه لم يفاررو.‎ )١(
. ‏توام : هى البورمى المالية‎ )٢(
. » ‏فى ننخة أخرى ه يدعهم » 2 بدلا من « دعوتهم‎ )٣(
. » ‏ى لخة أخرى ه الضلال » بدلا من ه الإصرار‎ )٤(
- . » ‏كنب ف المخطوطة : « حبه‎ )٥(
(٢٣(
‏بسم الله الرحمن الرحيم‎
‏م المنذر سامه:‎ ١ ‏تعليق ق معى عن الشيخ‎

أنكر على بعض التحلية" فى مسائل رنت عنى ولم يسمعوا بعضها
منى فعجلوا عل بالغيب طاعنين وتجلوا الذنب تاثبين"“ ث واستوحشوا
لذات كبار وأوحشوا منه إنسكارا ليتوهمهم الجل علماء ويتوسمهم.
الغافل فهماء ڵ وأنا ذاكر لسائل وقولى فبها ى وما دلات به عليها ليعلم
من وقف على مالتى نعرف ‘ وكان من أهل الهمز والنظر والتحصيل
والبعر ، أينا بالعيب أحق ى ومن منا فى يده الحق ومن به لإنكار الحى
وبالله الاعتصام والتوفيق .

بلغنى أنى قلت فيمن نشأ فى جزيرة من جزار البحر فريد من الناس.
م تقم ححة عليه ‘ ولا بلنت دعوة ‎١‏ ليه . ولا سمع بكتاب ولا رسول خل.
سار المفترضات ولم يأت بشىء من العبادات أنه ممذور بذلك وسالم غير
هالاث ڵ وما خلا معرفة الله تمالى فإنه لا يعذر بحهلها، إذ لا عذر ادى.
عقل بها . أنكروا ذلك شناعة ومسارعة بالذم إل بلا بيان أوجبوه ى وله

. ‏التحلة : ما كفر به‎ )١(

.» ‏كتب ف المخطوطة : ه اس‎ )٢(
‎٤.٠ _‏ _
عرهان أوردوه . وكذلك قلت ي وأةرل : الديل على صحة ماقلته أن المعرفة
بالله تعالى واجبة على الكلف البالغ ااماقل هن طريق العقل } .كل من
كان المقل فيه موجودا فالمعرفة بالله تعالى له لازمة والجة عايه فبها
قا مة ‎]٤٤٩[‏ ومترنة ماواها من الشرينة لا تمم بالعقل وإنما بالعقل علم
.بالبقل ث فا لم يحصل لامكاف ه نقل فهو معذور ك وهذا الفرق بينها .
فإن قال المعارض ، ولم كان المقل دليلا على معرفة الخالق دون غيرها
.من شراعة ؟ ولم لا كان التعبد فى ذلث واحد؟ ؟
قيل له : نإن الله تعالى خلق خلقه خلقة محتمل معرفته ي نلا محجوز أن
يبيح لهم الجهل به ما ذكره عز وجل فى كتابه بقوله تعالى : ( أسم
نما خلقنا ك عبئا © . وفى ذلك دليل على أنهم لم خلقهم ممتحنين
بمعرفته إلا والمعرفة به لازمة ، والحجة عليهم فبها قانمة » والجهل عليهم به
محظور ، لأن ى أن لا بكافهم معرفته إثبات الغيب ، ؤ إثبات الغيب عن
الله منفى .
ولو أنه خلقهم خلقة لا محتمل معرفته لأزال عنهم التكليف . آلا ترى
أن البهائم وما هو فى معناها لاتكليف عليها إذ هى لا تحتمل معرفته
اتمالى . وأيضا فقد قات : إن التكليف يلزم: عقلا ونقلا ء فنكايف المقل
معرفة الله تعالى من طزيق"النظر والاعتباز للأشياء الدالة على منذزها ع
ؤالملامات القاتمة: بدلا:ل النذرة: لفرغا ن: وولا" بالنظر: وضحة الاعتباز نقن
() سورة النود: كله ‎6.٠١‏ اش .لا ز:
_ :٤١

"الناظر المعتبر لةوله تعالى : ( وفى أنفسيك أفلا تبصرون.“ . هذا إلى
۔ما أمس الله به تعالى من النظر إلى الآيات الموجودة فى الأرض والسماوات
الدالة على وحدانيته واللزمة اضطرار لمعرفته ، نلذاك لزم بااعتل معرفته
.سبحانه اضطرار؟ أوجبت حجته على خلقه بةو<يده اعتبارا » . يعذر عاقلا
.جهلاً ذلك ولا إنكار .

وأما كايف النقل فمعرفة الأنبياء والرضل واللكةب والشرائم ، وان
.يصل أحد إلى علم ذلك إلا بناقل ينقله و.. له يفسره محمله و. بين
التحريه " لأنه ليس فى فطرة العباد الاطلاع على علم الأشيا ‎٠‏ إلا بالتل 2
افلزلات عذر من لم محصل له دليل التعريف فيصل به إلى سبيل الجكايف
لأنه لو كان ذلك لازما لهم بوجود عقولهم لما كان لإرسال الرسل وإنزال
الكتب و الأمر يا لتعلم معنى ء ولكانت العقول معلمة لذويها ومفغية
الأهليها عن إرسال الرسل إليها بالبينات إليها. ولكن لما لم يكن أحد
يعلم ذلك إلا بالتعليم والبحت والتفهم بعث الله تمالى إلى الدياد رسلا
.منهم يعلمونهم ما لا يعلمون ويفم.ونهم ما يجهلون . وهذا الفرق ‎]٤٥٠[‏ بين
-. المقل والنقل . |

فإن قال : أليست دعوة الرسول عليه السلام قد بلنت اللاثى جلة
وقامت عليهم بها الحجة ؟ قيل.له : لو قلفا ذلك إطلاتا لاجتممنا عليه اتفاقا.
بولكها نقول :ان. الدموة إيلنت من بلغه دون من.. لم. تبلغه دعوة ول تقم

53 : . ‏ذ‎ . . . ٣ . ٢١ ‏سورة الذاريات : آية‎ )١(
‎٤٢ _‏ _
عليه حجة فلا يطلما عدالة الاعتراض لها لولا أشراطنا فى ابقدائها وتأهيل.
ثباتها لسقط اا۔كلام بيننا فيها .
لأه لا خلاف فى أن من باذته الدعوة عليه الحجة ، فلا عذر له جهل.
ولا تجاهل . وإنما كلامنا فيمن لم يبلغه شىء من ذلك ، أهو معذور
أم هالك ؟ ولهذا كان الكلام مسموع } ولولاه ا۔كان الكلام باطلا
.وذوعا . وإنما عارض فى هذا من تعلق بشهرة الدعوة فالزمها الخلق كافة
وجم فبها بين من علمها وبين .ن لم يعلمها نصمب ااسبيل وأعدم الدليل.
وأوجد الحال." وما أيد ما قال . ولا مخلو من ذكرنا من أن يكون سامماً
للدعوة ء الحجة عليه قانمة ولا خلاف بيننا فيه © أو غير سامع لها فلا
حجة عليه ولا كلام بيننا أيضا فيه ڵ لأنه محال أن يسمى غير سامع للشىء
ساسنا له » لأن هذا هو الحال والخلف فى المقال . على أن المعارض ي۔.يه
أيض غير سامع للدعوة ثلا تمكنه تسميته بغير ذل فهو مفرق بين الاسمين.
ومخالف بين الكمين ذ فالحجة من اسانه عليه ى وإذا كانت الحجة من لسان:
الخمم كانت الفاية فى الققو م عليه .
إن قال : أفيجوز أن يكون أحد من الخلق لم بسم بارسول ملقة
مع شهرة أمره وإذاعة ذكره ولا قامت عليه له الحجة ؟ :
قيل له : جائز ذلك وغير منكر أن يكون مثل هذا موجودا فيمن
نشأ فى مفنطع من البلاد وعزلة من المبادء فل يبق إلا من هو كثله وفى
_ () كنب ف الخطوطة: ه المجال ! .
‎)٢(‏ كنب ف المخظرطة : ه ولاخلا» . .. ي ل. : د.
_ ٤٣ _

صنة؛ وجهله ‘ فذر بت عنهم المر فة وشملنهم هذه الصفة ه۔كانوا كام جاهلين ع
فأعلمه سو اهم من رسالة الأنبياء وغيرها من الأشياء ولولا جواز ذلك لما
جاز ااكلام فى هذه المسألة ولكانت مسألة يجهل سائلها ويمنع من الجواب
لها ولكن غير ممتنع أن جوز ذلك وبكون .

فإن قال : إن دعوة الرسول ظَتلمٍ أشهر من أن تخفى على أحد ، وإن
حجته قد قامت على الناس كافة واحتج بةول الله تعالى : ( وما أرسلناك
إلا كافة للناس بشير ونذيرا " . وبقوله عز وجل : ( وأوحى إلى هذا
القرآن ‎]٣٥١[‏ لأنذرك به ومن بلة ‎٠ "٨‏ وبقول الرسول وقلل : « بونت
إل كل أحمر وأسود » ى وبقوله علميه السلام : « لا فى بمدى ولا أمة بعدك » .
وقال : ففى هذا ما يدل على أن دو نه قامة وحيجته ثابتة ا۔كل أحد إلى
بوم القيامة فلا عذر جاهل بها ولا متجاهل .

قيل له : أما قولك إن دعوة الرسول صقل أشهر من أن تخفى على
أحد فذلك مستحيل } لأنه قد خفيت دعوته على قومه وهو بين أظطيرم
موجودا “4 حتى أظهرها بينهم فولا ونملا ومحاربة وتأ ايفا ودعاء والمطماً و أقام
بها وبإظهارها المدة الطويلة ص ولولا ذلك لا شهرت . ومحال أن تكون
دعوته بمد وفاته أقوى منها به فى حياته ى كيف وقد قال عليه السلام :
« بدأ الإسلام غريبا وسيعود كا بدأ غربيا » ، عفا منه عليه اللام

. ٢٨ ‏سورة سأ : آبة‎ )١(

. ١٩ ‏سورة الآنمام : آية‎ )٢(
٤٤

دروس الإسلام 2 ويدل على ذل قوله ج « يذهب الإ۔لام حتى لايبقى
إلا 7 ويذهب القرآن حتى لا يبت إلا اسمه » . ول يقل عليه السلام
أنه يكون بعده على الازدياد فيكون <<ت4 أظ٤ر‏ ودعوته أشهر . و يدلاث
على ذلاث أيضا قوله عليه السلام : « طونى لن رآف وآمن بى » وطوبى
م طوبى لن آمن بى ولم إرنى».

فلو كان أمره بعد وفاته أشهر منه فى حياته لكان تضيف الثواب
بسبعة أضعافه لن آمن به بعده. هل هذا إلا دليل على أن دعوته كانت
ف حياته أشهر ووجوبها على الناس أ كثر وأن الجاهل بها بعده لقاثقص(
أعذر ! ! وهذا غير خاف على ذى فهم أو نظر .

وأما احتجاجك بقول الله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كانة للناس «"“.
فلا حجة به لحتج هاهنا ى لأن هذه الآية إنا يحتج بما على من بلغته
دعوته وقامت عليه حجته فرام رد ذلاك بجهل أو تجاهل . فإنه يقال له ڵ
إن الله تعالى بعث هذا الرسول وة إلى الناس كافة بشير ونذيرا
وأنت من الباس ، وما هو يبشرك وينذرك فلا عذر لث فى رد شىؤ هن
ذلك © ويتلى عليه الآية؛ لأن من الكفار من يقول إن عمدا عليه السلام
زول من الله إلى المرب خاصة دون غيرهم . فأما امن . يصمم به بشيراً
ولا نذيرا. ولا يعم ما البشير .ولا النذير ولا ممناها نلا. موضع. للاحتجاج

‎)١(‏ كتب فى المخطوطة ه لقاها » . . "“ و .. .ه م؛

‎٧٢5 . ٢٨ ‏سورة سبا: آبة‎ )٢(
‎٤٥ _‏ _
عليه إلا به ‎[:٥٢]‏ . على أنه قد قال بض الفسربن إن معو( « كانة
لاغاس » أى يكفهم وروعهم ، وقال آخرون : « كانة » أى عامة . وعلى
المفسرين فى الخطاب أنه© متوجه إلى أدا" الرسالة وما لا خصوماً
فى التبليغ : فوجدت ذاث لازما. فن أتاه دون من لم يأته لأن من لم
يأته الإبلاغ بمد كون الرسول عليه السلام ث هو فى العذر بمنزلة من لم يأته
قبل كونه عليه اللام لاستوا. حالتبهما فى تعذر ل به » لأن الحجج لله
تعالى على خلقه بالرسل بعد الإبلاغ عنه إلبهم لا قبله إذ وجود الرسول
من غير بيان وعدمه سيان وإنا كانت الحجة بهم لله تعالى . على الناس
بأداء الرسالة وإبلاغ المقالة لأ بكونهم رللا موجودن غير مبافين :
‎١‏

‎. » ‏كتب فى ااخطوعة : ه معى‎ )١(

‎. ‏أنه » : زيادة من عندنا‎ « )٢(

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « أدى‎ )٣(.

‎. » ‏كتب فى ااخطوطة : « وعدمهم شيان‎ )٤(
_ ٦
(٢٤ (
‏إسم الله الرحمن الرحيم‎ :
‏ء‎ 7 . :
‏هلل سبرل عن لشيخ الفقيه وا ثل‎
٠١ ( 4
‏ابن ) ورب رحمد اللا‎

لله ربنا ومحمد نبينا والقرآن إمامنا وبيت. الحرام قبلتبا والإسلام
ديننا 0 وهو من الإان ى والإيمان من الإسلام ، وال:توىا منالإبان ء
والمر والوفاء من الإيمان 4 بعض ذلاكث من بمض على استكمال الإيمان ا
فيه ى وإقامة حدوده 2 والعمل بحقوقه ‎٠‏ ولا يثبت الإ:؛ان بانتقاص
فرائض الله ولا بالمقام على حرام الله . والإيمان هو شهادة أن لا
إله إلا اله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول اره < وأ ن حقا ها حاء
به من الله ‎٠‏ والإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
والجنة والنار وأن الساعة آنية لا ريب فها 7 وأن الله يبث هن فى
القبور ‎٤‏ والأمر بالروف و إتيانه واانہى عن المنكر واجتنانه <.مث أر
الله ه ونهى عنه ث كا بين الله ف كتانه و أمر من عدل ذاك وحقه .
وإقام الصلاة موافينها فى الايل والنهار بتمام ركوعها وأحكام طمورها
وما يمال فها من لادن إحرامها إلى حلالا خشوع ذلاکث ووقاره .

‎)١(‏ وائل بن أيوب : هو الفقيه « وائل بن أيرب الحضرى » وهو من مشاهير العلما«
الأباضية فااقرن الثانى المجرى ومن تلاميذ أ عبيدة ملم ن أي كرعة . ) انظر : ;الدرجينى:
طبقات الأباضية ورقة ‎١٠٦ ١٠٥١‏ ) .
_ ٤۔‎ _

والشهادة فى الجاعة ولا يتنت( ولا يؤمن{_“ فيها ي ولا سمح على.
الفين عند الطهارة لها ث وقصرها ق السفر ى واجمع فى السفر جائز لمن .
أراده ص والجمة فى الأمصار ] ‎٤٥٣‏ [ المصرة وعند أغة المعدل فى غير
الأمصار تجب على بالغ مم من رجال أحرار . وصلاة النطر والنحر
والصلاة على موتى أهل القبلة من بعد غسلهم وتكنينهم ودننهم فى
حفر هم 4 ولا صلاة بعد صلاة الغداة حتى تطلع الشمس ، ولا صلاة بعد
حلاة العصر حتى تغرب الشمس إلا النانى أو صلاة على ميت . وإيتاء
الزكاة فا أوجها نيه من تلاك الأصناف المعروفة على فريضة الله وسذة
نبه لوقت ومةمى وحفظ وأحمى وأداها إلى أهله" القامين بحق الل
الحاكين بعدله الذين يتسمون بالدوية ويمدلون على الرعية ولا يحيفون
نفى مال الله ولا فى حكه ڵ نأولثك أهلها وولاة قسمها 0 إلا من
أخذها بغير حقها أو وضعها فى غير أهلها وعمل فيها بير قسم الله وعدله
.واسيأثر لنفسه ولأهله 4 وجعلها ملاعب لفرجه وبطنه وفى أهل طاعته
.ومودته إن لم يجعل الله لهم فيها قسما ولم يفرض لم فبها سهما .
وإذا لم يكن إمام عدل ث أو كان فى حين أهل الجور ، لى كل من
لزمته فى ماله أداها إلى أهلها المستحقين لهما . وصيام شهر رمضان وإقام
سنته ڵ وما اسةحفظ الله منه من عفاف وحلم وورع وتنزه ث وأدى زكاة

. ‏أقنت : أطال القيام فى الصلاة‎ )١(

. ‏أمن : قال آمين‎ )٢(

. » ‏كتب فى الخطوط : « الا‎ )٣(
: ٨
‏الأبدان عن كل إنسان صغيرا وكبهرا وحرآ: عبدا وأنتى أو ذكر صاع"‎
‏مما بأكل . ؤحج البيت الحرام من استطاع إليه سبيلا . وبالبر بالوالدين».‎
‏وغلة من أمر الله بصله من ذى رحم وجار فضاحب وابن: سبيل وما‎
‏ماتكت الوين ، وفن جعل الله له حسا مؤدى فى .دينه ث وإزاله‎
‏منازلهم من اليز والشر ، والفراق لهم والولاية على لا إذلال لأحد ف.‎
:‘ ‏ذلاث ولا مودة ولا هؤادة بغير تغوى حتى يؤمنوا بالله ويههلوا بطاعته‎
` ‏وتلك السنة أ أن عصى اله ‘ ولن تد لننة اله تبديلا .. وغض النظر‎
‏عن الحرام وخنظ الفرونخ عن الرام وعما نزه الله المسلمين والمؤمنين.‎
‏منه وستر الزينة التى أمر الله بسترها ف أمر عباده وأدبهم.‎ 7
‏ه : ارجال محم ك رقد أصر ايله النساء. فى بمض ما } يأمر ه الرجال.‎
. ‏ُن الشتر 4 وأن بقرن ف بوهن ويضرتن رهن على جون‎
‏ماظهر.‎ [ ٤٥٤ ١ ‏ولا يضر بن بأرجلهن ايل م محفين ان زينه,(0 إلا‎
‏من ذلث مما لا حرام فيه ولا عيب به من كحل فى عينها أو خاتم.‎
٨منذأبا ‏فى يدها . .وأما امرأة ابدت موارها ممعصمها أو فى قرطها‎
‏أو خلخاها بقدمها ث أو شيثا من بدنها سوى وجها وكفيها لغير دى.‎
‏محرم من اارجال لها فهى عاصية لرمها حتى تتوب من ذنبها . ولا يشمن.‎
‏و لا يوشع هن ولا يفلجن أسنان ولا يصلن ولا يوصل لهن ص ولا‎
‏يدعين بالو بل عند مصائهن ولا ياطمن خدودهن ولا خشن وجوههن.‎
. ٢١ ‏إشارة إلى الآية الكريمة فى سورة النور : آبة‎ )١(
۔۔ ٨خ‏ ب

ولا ينحن. ولا يناح«_“ لمن ، ولا. يسمعن النوح تلزذا به منن ؛ ولا
.يسفرن عند. غير ذات محرم ن الرجال ل,ن ص ولا يتجردن إلا عند
أزواجهن . واتقاء الحيض واعتزال النسا حقى بطمورن 2 والاغةال
من الجنابة . والاستثذان فى البيوت . وذكر ان الله على الذبيحة >.
ولا تأكلوا مما لم يذكر انم الله عايد فذلك حرام وكل مسكر حرام...
والنكاح بالقويضة والسنة وإذن الوالى ورضى المرأة . ومجانبة نكاح من.
حرم الله نسكاحه. من أجل اتلك المنازل التى بينها الله فى كتابه .. والطلاق.
بالشهود والمدة على سنة الطلاق .ولا تتخذوا آبات الله هزوا ى والميراث.
بفرائض القرآن ؛ ولا يتوارث أهل ملتين "" . واجتن_اب. الكذب.
وقول الزور وتوابعه من القول الذى لا يعنى القائل به ء فإن . ذلاث من.
حسن سلام المرء . والتوبة إلي الله من جيم الذنوب والخطالا ‘ والإقلاع
عن ذلاك والندامة عليه والتبدل ب إحسانا ومعروفا ث والشهادة على من.
ضل بضلالته ڵ والخلع له والبراءة منه والبغضاء له والعداوة إلا ما وسع.
الله له فى ذلاتث .من التقية فى غير إظهار الدعوة ث والولاية لأهل الطاعة
والحب لهم والحفظ لغيبتهم مما حةظ الله 2 والمون لهم على البر والتقوكه.
كا أمر الله ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان “ . واتقوا الله فيا أمر
ا لله به ونهى عنه ومراقبته فى سر ذلاثك وجهره .

ا ()كتبف اللخطوطة : « ولا ينحاح » .

. ‏اشارة إلى الحديث الشريف‎ )٢(
. ٢ ‏سورة المائدة : آية‎ )٣(
4) ٢ / ‏كتاب السير‎ ٤ (
_ .ه _

واعلموا أن الله يم ما فى أنفسكم فاحذروه . وتطهير القلوب من
حدها وحسدها ، وتنزيه الألسن عن مكروهها ث وعصيان النفس فى
.سزء ما تأمر به ث وصدها عن سبيل هواها وما نيه ردها عن مراتع
هواها ى وتنبيهها عن غفلتها وشهوتها ‎٤٥٥.[‏ ] ، ودأعها عن ذلاث إلى معالى
الإسلام ومكارم ومنازل المؤمنين بالمغالبة فى حب الله ك وفيه يماح نعمته
.واجناع كنانتها على طاعته وإقامة الحى والقول به لله لا لنهره بما أمكن
من ذالك واستطاع السبيل إليه ..ولزوم سنن العدل وآثار أئمة الهدى
الذين أيدهم الله بعزه وجملهم افى حرزه وهداهم بالنور ووط" اله
المأثور ، والولاية لهم والكينونة على سبيلهم ومعرفة فضلهم الذى فضلهم
الله به . وتضليل من سواهم من أمة الضلالة وقادة الفقنة ڵ والفراق لحم
على معصية الله ث والنصيحة لله فى عباده فيا جهلوا فيه وعموا وزاغوا عنه
وضلوا من سبيل رشاده ث وقول سداد ، والتذكير لهم والتحذير بتذكير
لله و حذيره ، والذى جا:ت به رسل الله عذرا ونذراً . والنديحة لعامة
اللسلمين بالحكة والموعظة الحسنة يدعون من أدبر ، وبتبلون ممن أقبل ك
وقتال من كذب بيوم الدين وبغى على أهل الدين من بعد بلوغ الدعوة
إليه واتخاذ الحجة عليه »لا نهاية لقتال أهل التكذيب حتى يؤمنوا بالله »
ولأهل البنى حتى يغيثوا إلى أمر الله . وتغيبر آثار الظلمة وما أحدثوا
من منكر وابتدعوا وستوا من ضلال وشرعوا خلان عن أمر الله

. » ‏كتب فى المخطوطة : « ووطى‎ )١(
ح ‎9١‏ ح

وكذبا على الله . والرد على من قال لاقدر«_ اوتازع الله قى سلطانه ى وأن
أموره" مفوضة إلى الباد. وعلى من ادعى الإيمان بالقول دون الفعل ص
وعلى من سمى أهل التوحيد والإقرار مشركين ڵ وعلى أهل النشبيه
والتحديد ، وعلى من قال بالرؤية ، وأبطل الوعيد ، وعلى من زعم أن المعامى
من أهل الإفرار يدخلون بها الة من بعد مصيرهم إلى الدار({‘ .
خغمكل هذا عند الله حوب كبير وضلال بأهله وتخسير . واليطة من وراء.
الإسلام الذب عنه بما ألزم وكلف الله فيه أهل النظر وقام به لله أهل
ال والبصر » ختى تكون كلة الله هى العليا وأحكامه الجارية . والصبر
على مكارم الأمور التى أمر الله بها والقيام لله بها ث والقيام لله بالقسط
والشهادة على القريب والبميد ، ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا . ذالك
بين الناس بالعدل والوفاء بالعهد على الطاعة ، ولا طاعة لمن ‎]٤٥٦[‏ ععى
الله » ولا وفاء بنذر فى معصية الله ولا حك لمن حك بغير ما أنزل الله
خأولثك م الكافرون والظالمون والفاسقون”““ . والهدل فى الوزن والوفاء
فى الكيل ث وتحليل البيم وحريم الربا والمحافظة كل الحدود كلها ،
والجارم الى حرم الله من الأموال والأنفس إلا ما أحل الله من ذلك
حته وحله مما بينه فى كتابه من المنا كح والمطاعم والشارب ى والتشديد
) ) يعنى هنا طاثفة « القدرية » .

. » ‏كتب فى المخطوطة : « أمور‎ )٢(

. ‏بها الجنة » : زيادة من عندنا لاستقيمااكلام‎ « )٣(

. ‏يثير فى كلامه إلى أهل البدع وااضلال‎ )٤(

. ٤٧ ‏و‎ ٤٥ ‏بشير هنا إلى الآبات القرآنية نى سورة الاثدة : الآيات‎ )٥٠(
٧ه‏
ف ذلك: والتعظيم 4 كا عظمه الله أن ابنى وراء ذلك وتعدى عدوانا
ولة كان ل ما وعده الله من السسكال والجزاء ى الماجل ع والفذاب فى.
الآخرة . وحر الر با أمانا. مضاعفة 2 وترك ما يرتاب. فيه من ذلكث ما
لا سنة ن ولا. أثر . وأوحش الأمور مما لا شاهد له من الله ولا فى.
كذابه ولا فى سنة. نبيه ولا أثر أفاضل أحابه ث.وأوحش البيغ مالا جزاء
له فى ثوابه . والوفوف عند الشبهات والأخذ بالبينات النترات » وطلب.
مالا. عل له بجهالته ث والعلم والهءل بما عل الله 3 واتباع. ما مدى. لله 4
والانساع بما وسم الله فى دينه ء والأخذ: ببسيره » وما من به من رحمته.
ا فيا. أراذ لعباده باليسر وجمل لهم فيه المذر . و إظهار النعمة والثناء على الله.
. بها والممرفة فها والتسكر: له عليها » وترك الخيلاء , ووضع الفخر والكبر
. ومجانبة أخلاق الكفر فى العلانية والممر . والنزول عند الغلو على الله وعلى.
. أهل دينه والاستسكانة له والتواضع وحسن السمت والقخشع ى وإظهار
.. الرغبة والقضرع ص والتعظيم لنقول على الله!. بغير الحق بما لا يمون ‎:٠‏
‏. ولا يسفك دم بغير: حله ولا يقتل مؤمن ولا يعان على قتله فن قتل.
) 7 متعمدا خجزازه جه خالدا فيها 7 اه عليه ولعنه : , وأعد.
له جهنم وساءت: مصيراً .
وفرق الرأس وقص الشارب والسواك والضمضة والاستنشاق ونقف الإبط.
وقص الأظافر وحلت العانة والختان والاستنجاء: من أثر البول والفائط ه
‎)١(‏ سورة النساء : آية ‎.٠.٩٣‏
_ ٥٣ _

تحرم ما حرم الله فى حرمه . وعلى المؤمنين هن حاج بيةه فى حين ذلك
.ووقته إلى منتهى الإحلال منه عنه ص واجتناب ما نهاه الله عنه هالك:
من الرفث والفسوق والجدال [ ‎٤٥٧‏ ] فى الحج فى مباشرة وحسن هدى
وذكر الله كثير ڵ والانتهاء عن لز المؤمنين والطعن عليهم والغيبة ف
وسو. الظن بهم والتجسس لعورتهم 4 والأذى م بغير ما اكتسبوا ©
"ذلاث الذى يحبط الله به الأعمال ث وتحتمل به الآثام والبهتان ، ويصير بأهله
إلى الخسران . وتأدية حقوق المسلمين المؤمنين إليهم من الفظ والمودة
.والاستغنار لهم فى الحيا واليات ، وبذلاث وصل اله بين المؤمنين وعليه
ألف بين قلوبمم . وتحرم ولاية أهل المعصية واستبراء النلوب من محبخم
والاستغفار لهم ى ما حرم الله به المؤمنين من القول فى التقية حيث يقول :
(إلا أن تتقوا منهم تقَاةً © ى وقال:( إلا من" أ كرة وقلبه
مطمئن بالإيمان (" . فأما النمل فلا يجوز . والفراق لهم والمداوة والحار بة
والقتال لأصناف أهل المعاصى الذين أس الله فيهم بالحاربة بذلك من أهل
الشرك وأهل الإحداث فى الإقرار من أهل القبلة ث وتسميهم بأسمائهم
وملهم التى سماهم الله بها ونسبهم إليها وفرق فيا بينهم ى وإنفاذ حك الل
فيهم و إفامة حد الله عابهم ث لا نهاية دون ذلك ولا تعطيل لد وجب
على أهله حرام ، ولا الأسر بتعطيله ث وحتى على معرفة أهلالحق القانمين
به إقامته على ..من: وجب علنهم من أنفسهم. وأعوانهم فى شدة تفيظ إليه

‎)١( 7‏ سورة آل عمران : آبة ‎٢٨‏ .

‎)٢(‏ سورة النحل : آية ‎١٠٦‏ . ي ث ن غ :.: ث !.: ه....
يه _۔
ومنايذة لم كا أمر الله فيهم . فن رضى ح المسلمين وأقر بدينه وتاب.
ةبلت توبته ولم تبطل التوبة عنه حد ما ركب لا يتعدى عليه غير ذلك »
وحوى" الملون منه على حدثه وامتناعه وإصراره ماكان على ذلك .
ومن عطل وقصر عنه. بمد الندرة والسبيل إلى إقامته والهمل به أ كفره
تعطيل ما عطل من الحدود التى أمر الله ولاة الأمر. بإقامتها على من
أقر بها ووجبت عليه ى وأعقبه الله ذا ، وكان لذلك أهلا، وجمل الله
علبه السلطان نم بكن له من دون الله ولى ولا نصير حتى يرجع للى.
إفامة ما كان أ كفره تعطيله . وقال الله عز وجل : (لاتتخذوا الكافرين"
أولياء من دون للؤمذين أمر يدون أن تجعلوا يله عليك سلطانا مبينا )(_ ..
فذلك حق الله أمر أن يعمل به فى عباده لا ترك لذلك ولا خلاف على.
الله فيه 2 لأن الله أثبت الولاية والاستتفار والمودة لأهل الطاعة [ه٥٤]‏
وحرم دماءم وأموالحم 7 جمل ذلك عنده عظيا ، وذلك من حقوقهم
عليه الزى أدوا إلهه منى حقه . وحرم ولاية المنانقين والاستغفار لهم
ومودنهم ‘ وأحل منهم الدكاح والمواريث ي وأثبت الدود والأحكام
بإقرارهم ى و إنما ثبت الإيمان والولاية عليهم لمن صدق فى إقراره وعمل
بما أقر به 2 وحرم على المسلمين قتالهم ما داموا مغلهرين لهم الرضى.
حكمهم وعدلهم . وحق على من أفر محق أن بؤدبه ث وملى من دان
بتحرم أن بتقيه ة ولن يحق لهم لقرارم الإيمان ولا ثواب أهله لأنهم
‎)١(‏ سورة النناه : آية ‎١٤٤‏ .
هه _

دخلوا فى الإيمان بنير صدق فهم يمكث. ن فى ضوثه ويعيشون فى كنفه
بخير صدق ولا رغبة } فهم خاسرون بمخادعتهم الله وأولها ‎٠‏ ومظادر نهم.
على الله من عصاه ، وما خدعون إلا أنفسهم وما يشهرون . فإن امتنعوا
محى بعد إقرارهم به طلب إليهم ذلك الحى أن يعطوه ڵ فإن امتنعوا به
وبةوا على المسلين قوتلوا على أمر الله لأن الله أمر بقتال أهل البغى.
وأنزل فى ذلك قرآنا ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
بما فإن تمت" إحداها على الأخرى فقاتلوا التى غى حتى تنفى إلى.
أمر الر فإن فات فأطلحُوا بيهما )ء وهى أن ترجم إلى ما طلب
ابها فامتنعت بة أن تعطيه فصاروا بالامتناع بما قبلهم .ن التى بناة:
حلالا دماؤه, بما استحلوا من دماء السمين وقتالهم ، وانتقض الايمان.
عنهم . فالنا كث على نفسه نكث ڵ والغير نعمته غير ، والما كر بنفسه:
مكر ، وإن الذى ذكره الله كان بالأيدى والنمال لا بسلاح كان ڵ فعظم الله.
ذلك وبلغ بهم ما ة۔۔.۔ون و سماهم باغين بامتناعهم بما قبلهم من القى ه
وأحل قتالهم فيه حتى يرجموا إلى أمر الله الذى كانوا مقرين به فى.
بادى' أمرهم . فكيف من سفك الدماء عدوانا وظل واتهك الحارم.
وسعى فى الأرض فساد و اغتصب الناس أموالهم وتبرأ من تو لاهم على.
ذاك وسماهم مؤمنين ى وعاب من فارقهم و رى٬‏ مم وعاد اهم مطينا له
ذلك له محتسباً بدعوته وهم بذلك بعضهم من بمض ڵ العامل بالمعصية:
مما عليها لما اجتمموا على معصية االله وهم فى الآخرة فى المذاب مشتركون .
‎)١( -‏ سورة المجرات : آية ‎٩‏ ه
. ٥٦
‏ن رذى معصية" وأعان . عا ها غيره .من بلاها وشارك العامل ف حر امها‎
. ‏"وهن تولى كير ذلك ذه عذاب عظم‎
. ‏ودهن جله إلا ثلا‎ .٤ . ‏ومن جهل الحق بزدد نجهله إلا جيلا‎
‏ومن كان فى هذه أعى فهو فى الاخرة‎ ٠ ‏إلا وجلا‎ [ ٥٩ ‏..ومن مواطأته‎
‏أعمى وأضل سبيلا . وكانت سيرة نى الله لت: فى البذاة أن يقاتلوا على‎
‏.ما أحدثوا من بهم وأقاموا عليه ٥ن جورهم حتى برجهوا إلى الحق‎
‏وكانت سيرته فى البهود والنصارى والجوس‎ ٤ ‏يعطوه ! ولا تمدى لهم غيره‎
‏إلى الذى محدونه ف كتاب الله من كلة المدل ألا يعيدوا‎ ١ ‏.له ان دعاهم‎
‏.إلا الله ولا يشركوا به شيتا وبجتنبوا ما نهى اللهعنه من الرجس‎
‏واكر والقول بالزور وأن يضع عنهم الأغلال التى كانت عليهم‎
‏والآسار© ولا. يدعون" مم الله إلها آخر ث ثم قال : ( فإن أسلموا فقد‎
‏اهتدوا )3 . ( وإن تولوا انما هم فى شتاقى فسيكفيكهم ال وهو السميع‎
‏فن استجاب لة منهم وجب له ما وجب لامسدين وحل اه‎ . ٠) ‏العلم‎ -
‏ما حل لهم 2 ومن كره الإسلام أمره بقجالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم‎
‏وأحل الله من أهل‎ ٠ ‏حاغرون(ث© . فن أقر منهم پالر ية أقره على دية"‎
. ‏الآصار : مم اصر . والإصر : العهد والذنب والثقل‎ )١(
. » ‏)كتب ف الخطوطة : ه عون‎ ٢(
٢ . ٢٠ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٣( . ..
. ١٣٧ ‏سورة البقرة : آية‎ )٤(
‏قاتلوا الذين لايؤمنون بانة ولا باليوم الآخر‎ ( ٢٩ ‏د: (ه) قال انت تعالى ى سورة التوبة آية.‎
‏لذين أوتوا الكتاب حق مطوأ‎ ١ ‏.ولا بحرهون ما حرم اله ورسوله ولا يدينون دن الحق من‎
: ٠ ‏الجزية عن يداوم صاغرون) . ' . `ة . ... او‎ .
‏,ؤيذكر.اللوردى أن ه ف قوله سبحانه وتعالى: عن يد تأويابن 2. أحدها عن غنى‎ : ,
: ‏.وقدرة } والثانى أن يعتقدوا أن لنا ى أخذها منهم يدا وقدرة عليهم .". . ) . ( انظر‎
4 , . .: ... ‏ه ه, ه ; ول‎ . ) ١٢٧ ‏-للاوردى : الأحكام السلطانية س‎
_- .٧ _

دالكةاب من السهو د والنصارى أكل ذرا هم ون۔كاح المحسنات من نساهم
۔وحرم على المسلمين ذباح الجوس ونسكاح نساهم .

وإما أحل الله من أهل الكتابين" الذباح والنساء مالم يكونو!
حربا ى فإذا كانوا. حرا حرم ذلك كله منهم ث وحلت على المناصبة دماؤه
.وغنيمة أ۔والهم وسى نساهم وذراريهم الذين ولدوا فى محارينهم .. ومن
أكان من مشرك الدرب نإن الله أحل دماءهم وأموالهم واستعراضهم(
.وصدهم عن المسجد الحرام ث وحرم منا كنهم وموارثنهم وأكل ذباتحهم
حوأصصر أن لايقروا على دينهم ولا تقبل منهم فدية ولا جزية إلا الدخول
:ق الإسلام أو ضرب أعناقهم(" 5 فهذه سيرة نى. الله علن: ق أهل
۔حذه الأديان ‘ وسار سها أ ة المدل ٫ءله‏ لصنة تامة ماضية ثا٫تمة‏ ف الدين
.يعمل بها خلفاء اله فى أرضه ڵ قاثمين بحقه لاينقضونها ولا يتمدونها ولن
احد لسنة الله تبديلا .

وكل الهباد قد أعذر الله إليه ء وأقام حجته عليه بالذى أتاهم فيه
البيان والهدى والفرقان والنور والبرهان على أ لدن رسله والهداة من عباده
الا ربب فى ذلك ولا جهل ولا لبس على ذى عةل ‘. بينه الله تفصيلا وجمل
بلى كل منه دليلا . شن أس وجهه محنسجا وأقبل إلى ربه مني برىء

‎)١(‏ كب فى المخطوطة ه االكابين » سهوا ث وسجنه ه أهل الكتابين » وهما اليهود
والنصارى ‎٠‏ ,»

‎!٥ +.. ‏استعراذ هم : قتلهم ً . لص.:.: ثا « <: . . ي : > ' : ن:‎ (٢(

‎٠ ١;:" ‏انظر أيضا : القلهاق : الكعف والبيان ج:,١ س ٥٦ج ؛ د ج إيه‎ )٢(
_ :٥٨
‏من ذنبه واستوجب أجره عند ربه وسمى بالذى سمى ركان له خدمة ذلاكہ‎
‏وليس‎ ٠ ‏الله بين أهله‎ ]٤٦٠[ ‏وحقه فى إخاء الإسلام وحقوقه التى أجراها‎
‏الاسلام يسمى ه من تسمى وانتحله بغير صدق أهله » ولكنه من حافظ‎
‏واستكله وكان منه على طرائنه المستقيمة بأخلاقه المظيمة على عراتيه‎
‏الكريمة البلغ بها إليه الموصول بها لديه ص مع مجانبة الهيانة ى وأداء الأمانة‎
‏ورفض الأشرار من البطانة . وبإذاعة أمانته وطاعة أهل الخيانة من‎
‏بطانته يستدرج المهد من حيث لالم 4 وخسر فى ذللك ويندم ‘ وبمحبط منه:‎
‏الهمل و يرج( 0 منه فى المننلب الملل ى ومحل به المقت الكبير ويصير بها!‎
‏إلى أهل التحسير“ } فساء مثلا وبث للظالمين بدلا من أسرت خلاف.‎
‏ما أظهر ڵ وانتقص من حق الله مابه على نفسه أفر . كل ذلك بعلم الله.‎
‏ومعرفته 4 سل عنها والأمر بتمامه وعاقبته . والناس فى إقرارهم بدين الله على.‎
‏منازل تختلف فى عدل الله من ولاية وبراءة ووقف لا يجاوز ذل فهم,‎
‏وهو المعدل فى دين الله ض وعابهم القن الواجب على من قام بأمس الله‎
‏فى عباده أن ينزلهم بحيث أنزلهم أصالهم ويسميهم بأسمائهم ويجرى علبهم‎
‏أحكامهم على قدر منازهمم ‘ إله من أثبت فى النا إسما ى وأجرى عليهم‎
‏ومن أنزلحم منازلهم منزلة‎ ٠ ‏قبل أن يعرف منازلهم أخطأ واعقتدى‎
‏الآخرة عند اللهث لكل درجات مما عملوا وهم لاظلمون » وقال الله.‎
. ‏كتب ف الغوطة : ه ويرع ڵ بلا تنقبط‎ )١(
. ‏الحصير : الصيبة والبلة والم تحاسبر‎ )٢(
_ ٥٩

( كَأغقي نتانا ى قلوبهم! الى يوم بلتاته بما ألترا ال ما وعدوه.
و عا كانو ‎١‏ كذبون : . ذسماهم بذلاكث منانتين 2 وبالفسوق عن أمره
سماهم فاسقين ك والكفر يجمع أهل الشرك فى أهل الاحداث" فى الإقرار
من أهل القبلة ى وها كفران كفر شرك لحقهم فيه حكم المشركين ث
وكفر بالأعمال 2 وهم المناققون دخلوا بالإقرار هن الباب الأعظم وخرجوا
من النفق الأصفر بتضييع ما أمرهم الله به من طاعته وانترض عليهم من
حقه ى ومواقمة ما حرم الله عايهم من معصيته ء وركوب ما سهاهم الله عنه
من حرماته ، فهذا كفر أحل الإقرار مع الحك بغير ما أنزل الله وتوليهم
عن أمر الله . قال الله له احمد : ( وإذا دعوا إلى الله ورسوله لتحكي
يتم إدا تريق منجم معرضون . قان يكن لم الحو؛ مأثوا إلي
مُذعنين . أنى قلوبهم مَرض أم ازتابوا أم مامون أن تحيفة الله
عليهم" ورسوله بل' أولثك م الظاذونَ . إما كان قول وأمين
إدا دعوا إلى اللر ورسوله ليحكم بيتهم" أن يقولوا منا وأطنتا
وأوثك م لحون )" . وبالكفر_“ دخل أهل النار النار ى وبالإيمان
دخل أهل الجنة ‎]٤٦١[‏ الجنة من الإيمان ث والإسلام من الإيمان ث والإيمان
من الإسلام ء والتتوى من الإيمان ث بعض ذلك من بمض على استكمال

. ٧٧ ‏سورة التوبة : آية‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطوطة : « الاحدث‎ )٢(

. » ‏كتب فى المخطوطة : ه القلبة‎ )٣(

. ٨١ _ ٤٨ ‏سورة النور : الآيات‎ )٤(

. » ‏كتب فى المخطوطة « والكفر‎ )٥(
_ ٦.٠
‏ا‎ ., ` : ‘. 3 : ...٦ ٨
‏ما فيه ، وإتيان حقوقه » والوقوف على حدوده . ولا ينبت الإيمان بانتناص‎
! ! ! ‏فرائض الله ث ولا بالقيام على حرام الله » هيهات هبهات من ذلك‎
‏م ء‎ . 53 . .
‏وللكانرون هم الظااون وهم الفاسقون ‘ وكفى باا..ل شا«دا على اهله ى‎
‏فبحسنه محسن ااثناء و يصلح وتفبمح<ه اسوء الثناء ويةجح ؤ وهو الذى ح‎
‏لله به للعبد » وعليه وبة يعرف وينسب إليه 2 وعليه يوالى وبعادى » وذلك‎
‏من أوثق عرى الإسلام وأثبت أركانه » الولاية فى الله والعداوة فى الله ص‎
‏والله أول من برى من أهل المعصية وعار اهم علها ك 1 أمضغى ذلك‎
‏وأسر ره م < سنة نامة عند الله معمول ا . و إنما ولينا من أوى‎
‏ما عاهد عليه الله ف كل ما ألزم فيه طاعته ض حق واجب على العباد‎
‏تأدبقه فى تفو من ` الله وورع عن حرماته » وعدونا النا كث. جيلولة إلى‎
‏هواه وشهو ته وغيه ونتنته < المسيحل ما حرم الله عليه وما نهى اره عن4‎
‏استخفانا بما أوعده ث ونقض لما عاهده عليه الله ى نأولك حلال خلعهم‎
‏والبراءة منهم بما استحلوا الحرام وركبوا من الآثام وما ربك ( بظلام‎
‏ا.‎ ٨ . 0 ‏للغىمد‎
‏أهل المنزلة بين اللنزلتين"“ دخلوا فى الإسلام وأقروا بحقوقه وأظهروا‎ :
‏إلى المسكين الرضى: فإذا غلبوا إلى غم الذى هو عاب فى دينهم وناقض‎
‏وينهم من أحال يخافون إليها حرم اله استجلا إذا عوتبوا اعتذروا‎
‘ ‏وإذا استتدبوا استغفروا < ويظهرون الكراهية ايوب. والمو بة شن الذنوب‎
) :: .. ‏:يذ‎ : ٠ ‏انام‎ ٨ ‏هت .. د‎ . . ٢٩ ‏سورة ق: آية‎ )١(
6٨ ::.. .. :غإ-١ ‏ه‎ ٨ » ‏يشبر إلى المعتزلة بةرله : « أهل النزلة بين اللنزلنين‎ )٢(
_۔ ‎٦١‏ -
ُ يرجعون بعد ذلك إلى الذى اتذروا وتابوا منه 4 كذلك أمرهم إل
الات . وأولثك يدعون إذا "أد سروا 4 ويقبل منهم إذا أقبلوا 4 ويسع
السدين مجامعنهم إذا تابوا . فمن ختم عمله منهم بتوبة مناصحا فبها
كان فى جماعة اسين وولاينهم 0 ومن خم بالإصمر ار على الكفرة كان

9 ` « .. .. ِ َ

لبراءة منه أهلا . وانتقضت ولايته . فإن أ.لاث أمور العباد سهم خواتمها ى
وكل له عا أظهر من مهر وف أو منكر محب له ذلاك المداوة وال,نضاء
والولاية والرضى ى وله الحجة على من عصاه وله المنة على من اتقاه بالذى
بصر هن الرشد وهدى له من الرشد ‎٠‏ و سزيد الله الذين اهتدوا هلاک

ولا يزيد الظالمين [ ‎٤٦٢‏ ] إلا خسارآ .
نسأل الله لنا واك عونا على طاعته وعصمة من معضيته ى ويوفقنا لتبيين
الهدى التى فضل من هداث علمها فى معافاة لنا وضرور وكفاية 8 لحل
محذور . ونسأله من فضله العظيم إنه عليه يسير ث وهو على كل شىه قدير »
والسلام علينا ورحة الله وصلى الله على محمد كا هو أهله والحد لله

حن حره .
م الكتاب
_ ٦٢
(.٢٥ (
1
‏بم النه الرن الرحيم‎
| ٍ .
‏لسؤال عن 1 الحسن على جن‎ ١ ‏هلل سهر لا‎
.٩ ١( 2
‏الحد فه على شرائع الإسلام ث وبيان الحلال والحرام ص .وواضح‎
. ‏"الأحكام ث وصلى اله على تبيه محد وعليه اللام‎
‏أما بمد ص فإن الله شرع دينه قيا ب ن تاكه كان حنيفا مسلما ء‎
‏م‎ 7 _ ١
‏وقال الله مالى : ) شرع لكم من اللبن ما وى به نوحا والذى‎
‏م م - ص . - م س & . ك‎
‏أعي إيك وما وصنينا به إإراهيم ومُوسى وعيسى أن أيدوا‎
. _ ‏الفين ولا تَعتركقوا نيه " . وقال : ( فاتبعوا ملة راه عنينا‎ .
‏وقال : ) وأ هذا صراط ملتقي فاتبعوه ولا تنمو ا الشيل فرق‎
‏م م ء ۔ ه & -۔‎
‏بكم" عن سبعله 2: . والسبيل هى الاهواء . وقال : ( ومن أ رً_ُ‎
‏متن اتبم هواه بير هُدى من الر . وقال : ( اتبمُوا ها‎
‏؟. .. 7 ه‎ . ٦( ‏ه س ٭‎ 1 .
‏و إا علمينا ان «بع ونة:ل عن الله ما‎ ٠ ( ‏انزل إليكم ٥ن ربك‎
. ‏من علماء الأباضية العمانيين ى القرنين الرابم والخامس الهجريين‎ )١(
.١٣ ‏سورة اللررى : آية‎ (٢(
. ٩٥ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٣(
. ١٣ ‏سورة الأنعام : آية‎ (-(
. ٠ ‏سورة القصص : آبة‎ ( ٥ )
. ٣ ‏سورة الأعراف : آية‎ )٦(
‎٦٣‏ ب
أنزل( وننقفم ث يل الحذار على النفوس يهلاكها أن تقول بما لا تم
.وإنما هلك اثنان ص عبد تجادل على اله بعد المرفان أو عال أخذ
.بيقينه الشيطان وأعجب بضلال .بغير بيان .

‏م إنا محذرك الفرقة ونأمرك باتباع القدوة الحقة الذين من اتبعهم
اهتدى ومن سلك سبيلهم جا ث فدعوتهم مفهومة وحجتهم منصوبة ث
.وكلنهم مستقيمة ث وقلوسهم سليمة فلا فرقة بينهم ولا اختلاف . وقد
حذر نتنة الاختلاف نقال : ( ولا يزالون مخلفين . إلا من حم
اربك ) ..وقال : ( لا تتبعوا خوات الشيطان )ث. إنه لكم عدو
مين ك يحذرك عداوته وغروره ك والاختلاف ف ديم وكل سوء ولخشاء
.وما وقع بينهم من عداوة وبفضاء فهو من الشيطان ث أعاذنا الله وكل
مس من كل فتنة ، إنه أرحم الراحين والحق فيا اختلفوا فيه .مروف .

‏وطربق الإسلام نهج موصوف وكلا لج [ ‎٤٦٣‏ ] يمذر الأولين
كذلك لا يمذر الآخرين ث وكا أوجب الله معرفة الق على الأولين
كذلك أوجب على التابعين . وقد أثنى الله على السابقين والتامين فقال
قى كتابه : ( والتسا يهون الأوأون م المهاجرين والأندآر والذين
وعم بإحسان رضى الفه عنهم ورضوا عن © .

‎. ‏أنزل » : زيادة من عندنا‎ « )١(

‎. » ‏كتب فى المخطوطة ه عام‎ )٢(

‎. ١١٩١ _ ١١٨ ‏سورة هود : الآيتان‎ )٣(

‎. ٢١ ‏سورة النور : آية‎ )٤(

‎. ١٠٠ ‏سورة التوبة : آية‎ )٥(
ح ا
ه: نوض الأتباع وجمل هم عي ذلك خفاق الجزاء والرضى " منه: د:
وق شرع اله تبازك تعا اذنه الذى لمد ‎4٫‏ ` عباده6 ‎٠‏ فن كانه لمبين۔
وعلى اان نبيه محد الأمين ا، -محمد خام النبيين . غلاة ى وبين: ذلك من.
أوله إلى تره وذغا إليه زوله من أحابها ونجاهل من` القنفذ ى وتولى.
مز اته اون أحكانة وحاله "وغرامة وذراله وسنته وأقسامه »
خت أكل آلله دبنه اوتثت ' شر بة أ وقامت حجته -فتثال :: ( اليو:
"ء ل ‎.١‏ احزر. ۔ازذ ` .. : , . س . . . - ر
تله لكم حكم دائمت؛ لكرسي ورديت لكم الإسلام
& )ا بل :. : 7 ا: . الأ م [. ل ‎"١ ١..‏ ..ار ..-
د ( . ملاس دن رمى عذلذ الله هن . نلام وله ‎٠‏ ) ول لدن
"نيد الله الإنلام :)." -". وقبض الله ‎١‏ نبيه طللمو بعد: كال الدين ..
واختلفث الأمة بمد نبنهم: تلم فهدى الله الذين آمنوا لما . اختلفوا فيه.
تن الحى واللة هدى من يشاء "إلى اضزاط" فستق ڵ فعرفوا الحق.
ا نوانوا الشريعة وبينوا الحجة وثبتوا تلى البنة وبينوا ضلاله من ضل.
عن الحى 0: ؤلم يرضوا بغير احنى .. وقد اقتدى : بهم السلف اواتبعمم
الات ‎٠‏ ومن خطأ المدين من جميع المبتدعين والشدكاك الحبر ر(
غ ‎٩‏ وله مقبولا ‘ ولا حبل الحق موصولا . وود روى عن ان.
عباس أنه قال : من حل د ينه على النياس يزل الدهر ف الةهاس .
‎٨ ,+ ِ‏ . . .
وفد طن طاءن هن اهل عان على اين ق مهنى السؤال ». وخطا
‎)١(‏ سورة المائدة : آية ‎٣‏ .
‎)٢(‏ سورة آل عمران : آية ‎١٩‏ .
‎)٣(‏ الذين يةولون باجير ڵ أو الجيرية .
:٦
‏بعض ,القائابن با لسؤال م غعر حجة ولا كناب ولا سنة . 7 نبين‎
».ێ۔٨ا ‏إن غا. الله عذر من اقالآبالذؤال من السمين حتى يننين أنه‎
‏أو لم. يكف بربك أنه على. كل شىء شهيد. . . 3 )3 م:.‎
‏ووجدنا الله تعالى إنما كلف عباده العتلاء من طربق العقل.. وطريق‎
‏السمع :ء وحجة المقل لا ختاف فيها العقلاء 2 وحجة المع الذى وقع‎
‏فيها الاختلاف لكثرة فروعها ودقة معانيها وحوض أدلتها . وقد أخبر.‎
. ‏تالى عن الكفار الذين لا يقبلون الحتى فقال .لنبيه عتلانة‎ ] ٤٦٤ [ ‏الله‎
‎. - ‏۔ آ‎ ٨ ‏۔ ه س - . - م . ّ ه.‎
‏تحلب أن أكترَهم يسمون أو يقفون إن هم" إلا كالأنمام‎ ٣أ(‎
5 ... . ِ ‏ز ھ : - ,ذ.‎ 2 .6 ,
‏ل هم أضل سبيلا © . وأنبأه(٢© عن قولهم فى النار : ( وقالول‎
" + ...- ‏عم‎ . ٠ "٦ ... ... . 7 ‏س ۔ إ‎
. ) ‏لو ا نسمع أو نقل ما كنا ق أصحاب المير‎
. 7 5 ٠ ‏ء . ص‎ َ .. . !
‏وقال من يغبل الق و رمقله : ) ولاك الأ. غال نخمر [ لاناس‎
.. 5 ١ 7 ‘'-..»٩, ‏۔ م -۔‎ - 2ِ
‏وما يقلها إلا العالمون )ث . والدى تعبد الله به عباده وافترض‎
!١وبكرب ‏علهم من مءر فيه وألزم العمل ه < وأن لا بعدوا حدوده ولا‎
‏محارمه ك بقع فم هن وجوه الأدلة هن كتاب الله تبارك : ونه_الى وسنة‎
‏نبيه وم . وإجماع الأمة وحجة المقل وتواتر الأخبار 0 فن هذه‎
» ‏الوجوه يعرف البيان وتعرف الستة والإحسان والحجة للكتاب الله‎
_- ٥ ‏م‎ 4 . :
. ‏قوله : ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربك ) وآى كثيرة غير دلك‎
. ‏وقد ستةطت كلة ” م ح من الخطوطة‎ } ٤٤ ‏سورة الفرقان : آية‎ )
٢ . » ‏كتب فى المخطرطة : « وأنباء‎ )٢(
. ١٠ ‏سورة الملك : آية‎ )٣(
. ٤٣ ‏سورة العنكبوت : آية‎ )٤(
:٠ ‏۔‎ 7 . ٣ ‏سورة الأعراف : آية‎ )٥(
:4 ٢ / ‏ه ل كتاب الم‎ (
.٦٢٦
‏د‎ ٣ ‏إرثا ن وما‎ ٨7 ١ -
‏«من السذة قول الله : ) وما . نا كم الرسول فحدوه و كم‎ ..
(٧( .٤ . }- 7 ُ .. ‏ك -. ۔‎ - - .
. ٠'")ورمأ ‏وقوه : ( كَليحدر الذين يخالفون هن‎ . ٨) ‏عي فانتهوا‎
‏ل)‎ ٨¡| 2٤د‎ ]¡ [ ‏:!۔س؟‎ 2 -. ٨ ‏ح ع ر۔ ن ث‎ :
. ٠ ) ‏وقوله : ( كلا وربك لا يؤمنون حتى بحكموك فيا شجر بيم‎
.. . . ٩
‏وحجة المقل قوله : ( فاعتبروا با أولى الابصار ؤ . وحجة تواتر‎
‏الأخبار : انا نم الأخيار ما كان بيننا ولم نشاهده وندرك زمانه هن‎
‏الحروب الكائنة والمحن النازلة ومثل أخبار المدن والبادان البعيدة وأخيار‎
. ‏الزى وأصحابه ‘ اصح ذلك بالأخبار‎
‏فن هذه الوجوه تقوم الحجة على الملا ء الكلفين عرفة ما لعبد اله‎
‏ه عباده مما انترض عام من معرفته و:وحيده ومعرفة أسمام,(ث) ورصله‎
‏وبما جاءت به الأنبياء ث ومعرفة رسوله وما جاء به من عند ربه من‎
‏حلال وحرام وفرالض وأقسام وسنن وأحكام < وما أوجب هن الحقوق‎
2 ‏ونهى عنه من الدود 0 والولاية لأهل طاعة الله والمد اوة لأهل معصهته‎
‏والجهاد فى سبيله والأمر بالمعروف والنهى عن المسكر . ن هذه الوجوه‎
. ‏القى وصنناها يعرف جميع ما تعبد الله به‎
‏فن عرف هذه المانى التى تعبد الله بها دباده العقلاء ممن بلغ ال‎
. ٧ ‏سورة الجحر : آية‎ (١(
. ٦٣ ‏سورة النور : آية‎ )٢(
. ٦٥ 1 : ‏سورة النساء‎ (٣)
. ٢ ‏سورة الحشر: آية‎ )٤(
. ‏ى نخة : « أنبيائه‎ )٥(
‎٦٧ _‏ ۔
وبلغته الدعوة فمليه أن يعمل بما صح له من الحق وفد بلمفةه [ه٦٤]‏ الدعوة
وقامت عليه الحجة وأنته الرسالة .
ومن لم بغرف ذلك من بلنته الدعوة فعليه ١۔تنباط‏ ذلك من الوجره
التي وصنناها وقد قال الله تعالى : ( ولو روه إلى الرسول وإلى أولى
الأمر من" ه الذين تمو ته مني ‎٩١٨)‏ . فرد عل ما جهل الجاهل
الى أهل الاستنباط من أهل العرفة به وتفسيره وبيان ذلك بةوله :
( فاسألوا أهز> الد كر إن كم لا تسون ‎.٨‏ فرد أمر من ل يمل
إلى مؤال أهل الذكر كا قال: ( فاسألوا أهل الذكر إن 1
لا تعلمون ) فرد كل ما بجهل الجاهل مما تعبده الله به إلى الرسول . قال
غيره : لعله إلى سؤال أهل الذكر ث وإذا كان قد أوجب على الضعيف
والجاهل أن يسأل أهل الذكر عما لا يعلم تفد أوجب عليه قبول ذلك
والأخذ به ث وقد قامت حجة الؤال . وهن قال بغبره فقد أخطأ ء وإذا
لزم سؤال أهل الذكر `ن لا ل نقد أو جب عليهم التبيين ث وقد قال
فى كجابه : ( وإذ أخذ ال ميثاق الذين أوتوا الكتاب مبين
للناس )( . فقد أمر الله تعالى بالسؤال عاما وأمر أهل الذكر بالتبمين
وأمر الجاهل أن يرد علم ذاث إلى الذين يستنبطرنه . وإذا كان هذا
كذا نقد دحضذت حجة من أبطل ال-ؤال . وقال الله : ( يا أثها الآن
‎)١(‏ سورة الذلاء : آية ‎٨٣‏ .
‎)١(‏ سورة النحل : آية ‎٤٣‏ .
‎)٢(‏ ۔ورة آل عمران : اآية ‎١٨٧‏ .
‎٠٨ 7 _‏ - . د ِ ‎٠‏ م . . ء. ` . . ...
آمنوا إنتهاك فاسق نبا فتبينوا( :: فلما أمز "بالتبيتن عند :نفبر
الفاسق علمنا أنه قد أوجب خبر العدل وأن: الفاسق ليسن بحجة ث ولوكان
خبالفاسق والعدل: سواء الم يكن لقوله ( ان:جاءك: فاسق بنبأ نتبيذوان) معنى »
وأله تبارك وتمأين لا يأمرت.بشنىء ولبس له مغنى: . فذلك الدليل على
قول: خبر المدل غ وجدنا حجة اله! :تمالئ; قد قامت على خلقه" بالواحد »
ووجدنا رسول الله لن م يكن يرسل من محتج له على الناس إلا واحدا. »
ول بكن ملم علما بلننا إلا صاققا عدلا مرضيا مله فى دينه ، ولم:يولة
واليا ولا أمر أميرا منذ :بمثه الله إلى أن توفاه إلأ عدلا مرضا معه فى دينه .
واخقذى المسلدون مثله. وأججمت على ذلك كلنهم واتفقت حجتهم. فن . ختلآ
المسلمين من قبل ‎]٤٦٦[‏ خبر الواحد: العدل.: كان هو: الخطى ث ومن : قبل
قول الفازق ولم يتبين كان قد أخطأ وذل عن سواء السبيل .: وإذا كان.
الله تملى قد أمر بسؤال أهل الذكر ثم قال :.( يا أثها الذين آمَثوا.
اتقوا الل وكونوا مع الصادقين ‎٤)‏ . . فقد, دلخا أن خبر الفاسق غير مقبوله !
وأمز يالمكينونة فع الصادذين وقال( ومن ث٠:‏ ويقيم ةير سبيل المؤمنين
ع 4. ۔ > ۔ ,...
نوله ما. تولى ونصه جهمم وساءت صيرا ,. وأمر بالكينونة -
الصادقين وترك سبيل غير للؤمنين م قال : ( ون خلقنا أمة يهدون
. » م ‎٠ ٥‏ . ... , . . `

‏با باى وب يعدلون ‎٤‏ ,. "

‎. ٦ ‏سورة الحجرات : آية‎ )١(

‎. . . » ‏أضفنا افظ الجلالة « انة‎ )٢(

‎. , . ١١٩ ‏سورة التوية : آية‎ )٣(

‏(؛ ( سورة النساء : آ,ة ‎٠" 2 . ١١٥‏ `.. : و- ذ 3. ه ز ©:
‎(٠ )‏ سورة الأعراف : آبة ‎١٨١‏ . .) .ث' ‎٠-‏ .! . .' ... ..... . ج
٦٩١ ‏۔‎

اا . نقد بين لنا فى الكتاب المهين اتباع الصادقين ء وأن لا يتبم غير. سبيل
المؤمةين ، وآن يطلب الذين بهدون بالحى .

وإذا وجدنا أحل الذكر كلهم صادقين وكلهم يتبع سبيل المؤمنين
وكلهم بهدى بالحى عليا أن الحى معهم واقتدينا بهم ولم نسأل اعن
خجمائرم واتبعغا سبيلهم « الإجاع والسنة ڵ لقول رسول الله : « إن الله
لا جمع أمتى على ضلال » .

وإذا وجدنا أهل الق مختلفين خطىُ بعضمم 7 و ر: بضمم
بض ويبرأ بعضهم من بض ويسةحل بعضهم دما: بض وأ۔والهم : عنا
أن بالحق فى يد الذين أمر الله باتباعهم ورسوله » وعل به رسوله وانه
من مده وم أمل الصدق اقين بهدون بل من جلة الخفين ني
علبهم ومعرفتهم . اوسرفة الى الدلي المستنبط م الكتاب" والسنة
الإجماع . فإذا عرننام اتسنام وكنا_ مسهم وتولينهم » وأخذنا وقبل
م ي . رور ه زل قب
لبا أرت ا لبو عم. رضا موبس إنك ت
فالسؤال. تد ل وبول لو إل لة توق عل تد وسيد
رقة كليا عل اللا إل واحدة. وفد ودنا الأمة قد اتنقك , وإن
ك كفك ا ل رة الة مز ج اشيل مز
إى ذلك دون البحث والسؤال والدلائز والحجة آمن الكتاب والسنة
والإجماع ء ولا نبلغ إى عل ذلث بغير السؤال.... . .: .. .. ‎٠4.,‏
_ ٧ _

و إذا وجب أن نتبع الصادقين دو ن الفاسقين هن جلة المختلفين نصل

إللى معرفة ذلك إلا بالسؤال ء و إذا كذا لا حمل دينها ولا تقوم الحجة
لدا إلا بأهل الولاية والدالة الصادقين ‎٦٧[‏ [ ف ديم من جملة الخقلفين.
م نبلغ إلى معرفتهم دون أن نسأل عنهم ونسالهم عن ديننا 2 إذ ليس.
لنا ولايتهم إلا بعل معرفة مو افهم 7 محلهم ومذاهبهم . ولا نبلغ
إلى ذلث إلا بالبحث والاستنباط له والسؤال وطلب الحجة من الكتاب
والسنة والإجماع ، ولا نع ذلاث دون أن نسأل . فهذا الأس كاه يدل على
صحة السؤال وقبول خبر العدل . الا ترى أن رسول الله تل كان يرسل.
واحدا عدلا » وكذلك المسلمون من بهده عحتجون بالواحد المعدل ص وصحة.
ذلك اتفاقهم عليه مع قول الله: ( إن جاءك فاسق" بنبأ فعبينوا ‎."(٨‏
‏فلما أس بالتبيين عند خبر الفاستى دل ذلك على قبول خبر العدل ى ن
خطأ لا۔لمين فى هذا كان أولى باللطأ . وجدت الأمة يبينون ضلالة من.
ضل وإجاع المسلين يدعون إلى موانقتهم ويبينون للناس دينهم و مخبرونهم.
بما يأتون وبما يتقون وولاية من يتولون وببينون لهم الحجة وبعرفونهم
ضلالة من ضل عن سواء السبيل ولم يروا بذاك بأ۔ا ، ولا بفيبة المنان
والفاسق . وقد أجممت الأمة أن المنافق لا غببة له ى والله تمالى قد برى٭
من أهل المعصية ولهم وأعد فم سميرا ب9 وقد عاد اهم رسول الله ون: .
وفى الرواية أن رسول الله علن ( قال ) : « ما لك وللمنافق قولوا فيه

. ٦ ‏سورة المجرات : آية‎ )١(
ما فيه » . وقال: « أذيعوا مخبر الفاسق ليحذر الناس منه »» وإذا كان
ذا كذا فلا لوم على من أظهر خبر الفاسق وبرى" منه وأظهر حدثه ۔
ومن ختلأ المسلمين على ذلك فيا عابهم به ؟ ومن برى" منهم برأى برثوا
منه بدين . ولم يزل المسلمون يبينون لاناس ديم ويدعون إليه من أجابهم
ويبينون ضلالة همن ضل وليس لهم أن بكت.وا الحق وهم يملون . وقد قال
السلمون إن السؤال فيا شجر وعرض .

وعرفت عن بعض المسلمين [ ن خلف ت زياد ر حجه الله \ نشأ فوجد
الناس مختلفين قال إن لله دينا تعبد به عباده لايمذرهم بجيله ولا الشك
فيه ، نغرج يطلب ما كلف كما لتى فقيها أو منسوبا إليه المم سأله عن
اعتقاده فإذا أخبره . قال له دينى خير من دينك }&)حتى لقى أ عبيدة مسلم
ان أن كر عة( فكلا سأله عن ‎٤٦٨‏ شى, أخبره وعرف أن القى
ما قال أبو عبيدة نقال : هذا دبن الله الذى تعبد به عباده . فمن طمن على
المين فى السؤال من أهل الضلال أو فى إظهار البراءة منهم إذا شهرت
أحدالهم لم .يقبل منه . وقد قال الله نبارك وتالى لنبيه لقو : ( لمن لم
م ‎٥‏ ] _ . .. و ص . مه ه ص
بعر المفانتونَ والذين فى قلويهم مرض4 الأرجون فى الدينة لميتك

‎٠‏ م ‎٧١‏ ا. ث ار : ا ‎٦٧٨‏ حان . ¡ل2 ..۔ ا"

‏.م 7 لا جاو رونك فها إلا قليلا . ملمو نين ( ‎٠‏

‎)١(‏ أبو عبيدة مسلم بن أبى كر :ة القيمى من فقهاء وعداء الأباضية . ويعتبر اللفة الثالثة
لدلة امذعب الأباضى . امتدت حياته بين القرنين الأول والثانى المجريين ( انظر : اليابي
السيائلى : إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الثمثاء س ‎،{“٣٩ _ ٣٣‏ د. سيدة كاشف : عمان فى جر
الإسلام س ‎٦٦ _ ٥٨‏ .

‎. ٦١١٦٠ ‏سورة الأ<زاب : الآينان‎ )٢(
يي ب٢٧‏ يب
:. وإنا نهى الله ورسوله عن غيبة المؤمنين فهى التى لاحل ك و محربمها
فى الكتاب المنزل . فمن ساوى بين المؤمنين والفاسقبن فى. النيبة نقد ضل ء
ومن حرم الفيبة من كل أحد. ب استماب كان أضل .

. وقد أوجب. الله. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى. كتابه فقال :
ح ‎٠ + .٤ 9 . ٠‏ ۔ ‎٠ِ 6 ٠‏ - . ۔٠۔.‏ ِ
( كنتم خير .أمةر اخرجت للناس تامرُون بالروف وتنهوأن عن

؟ ر ‎٠‏
‏المنكر «{© . فجعلهم على ذلاث خير أمة ث ولا. يكونون خير أمة. إلا
‎٠ . . ٠‏ م
افضل من العمل & وقد. ذم .من ترك ذ اك . . فمال . الله تعالى : ) كانوا
ِِ ِ ِ ۔ ‎٥‏ . م 7 . : ‎٠‏ 7 ّ َ
لايتناعوان بعن منكر لوه. لبئس فاإكانوا, َفعلون ... ترى
. . ۔ . غ. ‎١ ٠‏ ديا .. ¡ ‎,٤٨‏ ا ‎٤‏
‏كثيرا منهم يعولون الذين: :كفرنوا ليثين ما قمت لهم أنفسهم أن
-. - إ . 7 . 77 ِ ده ,۔,(٢ج‏ . : } ,
خط الله بتايم وفى المذابر هم خالدون )""". فأوچب ليم العزاب
لولاية. الذين كفروا فن: تولى الرار كان مثله: لقرله:( وهن يتولمم
‎٥‏ . .,“ر هم . م(٣)‏ تا . ‎١‏ - ., ه. ‎٨4‏ .۔ ‎١‏
‏منكم . فإنه خم ( ...:: . وقال. ة -) ولو بكانوا "يؤمنون: يالتر
ِ . م +.. ِ ‎٠‏ . م ؟ . َ . , ‎٠‏
‏ولبى اوم انزل. إلي, ماانخدوهم أولياء ولكن كثيرا يم
مم ‎١ }, -. ٨‏ :
غاسقو ن ‎٤‏ . 5 . و - ¡
- .. أخرجهم من الإيمان وأوجب عليهم الفسق لولاية الكافرين ..وقد
ررى من الني ولو أن قال : ف لقمر بالمعروف وتنهوان اعن المفكر
أو ليسلطن عليكم شرار ح يدعوا خيارك فلا يستجاب هم » . وقد
:- (١):سورة.آل‏ عمرا : آبةذ١‏ ت.. ت. - ات... . : .. - _:!
‎(٢) 7 .‏ ضورة المائدة: الآيتان ٩٢٧_۔ ‎٨4‏ . ۔ ‎٠‏ .." 1 2 . .. ۔ :. . عا 2. ماث, _!
‎(٣)‏ سورة المائدة : آبة ‎٨٠١‏ . 59 ,. -۔ ص , ما ن ‎٩9‏ /
‎)٤(‏ سورة المائدة : آية ‎٨١‏ . . عص. ا :: نزيهة نيه ذ٢ا{‏ )
ہے۔ ‎٧٣‏ _
روى عن الني طَتللؤ من طريق أبلى بكر الصديق أنه قال :. سمفت
رسول ارله وقلن يقول : « ما ترك قوم الأمر بالروف والنهى عن ااخسكر
يلا أهم الله بشاب » . وقد نار بذلك رسول الله وا وأجممت
الأمة عليه . وبيان الحجة فى ذلك إن شاء الله مما عملوا به . من الأمر
جالعروف والنهى عن المنكر وذلك واجب على كل مسلم استطاع . وسمع
فى ذلك لله وأطاع . والديغونة عهد المسادين .الأمر بالروف والعمل به
وولادة أهله علميه < .والبهى عن:. لمغكر . 7 والبراءة" هن: أهله عليه ` ..
‎[٤ ٦٦[‏ ولا يبلغ من - بلغ الحك . وعوام المسلمين. من لامعزفة له. إلك. عل
<لك والقيام 4 إلا 7 والسؤال عنه وعن أهله وعن يةبله. 6۔ وكيف
يعملن به. وكيف. لمعروف: ؤمن:.أهلهاء.وكيف , وجوب ولايتهم ث زمن أين
نيصل الها من .جلة. المختلفين .. فلا يضل إلى ذلك إلا: بالدؤال؛ والهخث
كن أهل الحق . حي يعزهمهم . ويتولاهم؛ ويكون: معهم. .و يعل .. ياعالم :
وكذلك إنكار المفكر: لانصل إليه ولا:نقبله من"أحد. قال إنه منكر
:إلا :بقول. الصادقين وما نط. بة. كتاب ارب العالين وأجمغت عليا الأمة
سؤال: الأمين .. :دلا نبلغ إلى نعل ذلك إلا. بالسؤال . غنتولى: أهل الحى
لوننفارقن أهل. الضلال 6 . .وقد. سار. بذلك: المسكون وخالفوا جميع الحدثين
ف الدين. وجين الشسكاك- مثل. الشميبية(‘© وغيرهم آم التتكاك الأولين ى
ولم .نزضوا : بالشك ء وقد::دغوا المسلمين إلى ذل: وبينوه .وفازقوا أهله.. لأن
‎(١(‏ أنظر عن الشعيبية : العهر تانى : اللل والنحل جاد ص:٢٣٢ي۔؟٣ ‎٦٢٣‏ .. ر,
‎٧‏ حن

‏الداك لابد أن يكون قد شك عن مس ولا محل له لأن المختلفين فى الحادثه
الواقع بينهم إذا كانوا داثنبن به مستحلين فكل منهم خطىء من ضلله
ولم يسع الشك فيهم ولا يسم جهل كفر الضال منهم عند من بلغه ذلك.
وعلم به .- وقد قال المسلون إن الشاك هالك والسائل معذور . وقالوا إن.
الكفر الذى لايسع جهله نصب الرام دينا بالادعاء على اله فى محرم
ما أحل وتحليل ما حرم ى فإذا وقع ذلك لم يسع جهل حمله وكفر أهله »
ولا وسع الشاك أن يشك فيه ونيمن. خطأه إلا أن بكون سائلا
مسلما للمسلمين ، يتولاهم على ما دانوا فيه بما استحقه من البراءة حتى.
بصح له . َ

‎١‏ وإذا كان الله تعالى تعيد عهاده البالفين العقلاء .بدين ألزههم معرنته
والمل به ي لايمذرهم بجهله ولا الشك. فيه فعلهم علمه والممل به ص ولا
-يصلون إلى ذلك وإلى بمضه إلا بالسؤال عنه أهل الفدالة والولاية من.
أهل الحق فمليهم طلهم والسؤال عنهم كا قال الله : ( فاسألوا أهل الذكر
إن كنتم لاتلمون(© : وقول البى ولو : « اطلبوا الم ولو بالصين» »
وقوله : « تملم المم فيا تمبد الله به فريضة على كل حالم من ذ كر وأنتى »
أو قال « على كل مسلم » . فإذا كان علمهم طلهه ولو بالصين ، لم يصلوا
إك ع ذلك إلا بالسؤال . فإذا كان تعالى أمرهم أن يكونوا مع الصادقين.
ونهاهم عن قهول خبر الفاسق ، وأجممت الأمة على قبول خبر [٠٧ع]‏ المدل ۔
- () سور الحل: آية ‎٠.. ٣‏ .: .
_ ٧٥ _

وبذلت سار رسول الله علو وكان بالغ الحك ، لا نعم العدل من غيره
إلا بالحجة ، فعليه طلهم والسؤال عنهم والولاية لهم والأخذ عنهم وقبول
قولهم فى جميم ما يلزمه مما أوجب الله عليه من أمر >مروف ونهى عن
منكر وولاية أو براءة . وإذا كان هذا عكذا فعلى كل ناس فى ععمره
أن يعرف أهل زمانه ومن تعبده الله بالقبول عنه ، فإن وجد أهل عصره
كلهم أهل عدل وكانهم غالبة ودينهم ظاهر لا خلاف بينهم ولا فى دينهم
ولا فرقة ، فعليه ولايتهم ومن علم منهم وسل لكهم واقتدى بأهل
الذكر منهم ولهم الحجة له وعليه لاجتاعهم كلى الحق . والحجة فى ذلث

قول رسول الله مقلة : « إن الله لاجمع أمتى على ضلالة » .
وإن وجددم أهل جور وكفر وظل وكلة الكفر غالبة والى متهور ء
} يتول أحدا منهم ولا اقتدى بأحدهم حتى يلم الصادق © وعلية طلب
أهل الصدق والأمناء فى دين الله الذين م حجة الله ك ولو وجدهم فى الصين
كا قال رسول الله ميو ث ولا يمذر بغير الحق ولا يصل إلى هذا كله
بغير سزال ‎٠‏ وإن وجد أهل عصره على اختلاط واختلاف فى الدين
وأعداء متباغضين وأحزاب مختلفين ، والجور هو الذالب والى متهور
} يتول أحدا منهم . ولو رأى منهم الصلاح حتى يعلم منه التول بتول
أهل الحق ء والسل بهل أهل الحق الصادقين فى دينهم ث ويعرنهم بالجة
والدليل من الكتاب والسنة والإجماع ك ويعلم أنهم أهل حق دون من
خالفهم ث م يتولاهم ويسألهم عما تعبده الله به ث وعلهه القبول منهم إذا
‎٧٧‏ ۔۔
جرف . صدقهم: وأنهم الحجة ... ولا بكون للذبذ الضعيف إل هذا. سبيل
دون السؤال عنه: والطلب والبحث ‘ فلا: حجة بج۔۔ من أبطل الؤال
ى كل حال محب فيه السؤال » وفى ولاية أهل الحق؛ والبراءة هن أهل
الضلال. . وعلى كل مسلم أن يدين لله بالولاية بحيع أولياء الله وفى
أولياء الله من جيم خلقه من الأولين والآخرين إلى يوم الدين ء والبراءة
2 ." ! إ

‏من جيع أعداء الله والصين على معصية الله والمرنسكبين لا حرم الله
. والشاكبن فى دين الله من الأولين والآخرين مذ خلق الحاق إلى بوم
لدين ى لاعذر فى ذلك كا لا ‎]٤٧١[‏ عذر لأحد ف الدينونة لله فى أداء
الفرائض والانتهاء عن الحارم . وأما المك بالظاهر نلى المسهين ولاية
كل مسل علموا منه ا تقول, بقول للذين و يمل بأعالحم 2 وتفسير ذل
والوجه اذى يلزم فية الولاية وتقوم به الحجة" من أربعة أوجه بالموانقة
به , ش ت ح . 7 ...: مة < : .- " ث ‎٠‏ . - ن. 1 . ره ! . .و -3: :
للمسلمين ث هن اقر للمسلمين بدينهم ووانقمم فى القول وال..مل ورأوا .غه
ي. !ا, .... ‎.٤‏ ن: تي.. ه ل.“ ي . دى: ات . نف . .... !
الصلاح تولوه على ذلك . _

‏} وبالرفيعة تقبل الولاية إذا رفع لمل ولاية لاس وقبل قوله وتولى ص
وفى الرفيمة الرخصة ث وقد قبلوا ذلك وعلموا به ولم برتابوا ص والحجة
تايم ملى قبول قول المدل نها يره من بدلة امدل ويل , بذل
شهادته ويحك بها الحاج : ... . ,...... ‎١‏
‏ي. وتمب ولام وشهادة الدين, يلا خلاف يها حجة.: ‎٠‏ . ,...
ا. والولاية جنب بالشهرة المن .شهر فضله.نوعدله وأنه يقؤل.يةول, الممللين
‎:9٧ :‏ :
وندعو إلى ذغوتهم وشهرة ولايتهم له :ء وإنما يقولن بالشجرة: إذا كانت:
دعوة. المسلمين ظاهرة :. وأما إذا ة كانت الدار دار: الختلاظط وجوز
ودعوة السلنين مقهورةء لم يتول أحدا إلا من بعد الموافقة وهذا شء
لا يرقف عليه .بذير. سؤال : ‎٠‏ 1
ولا بجوز لأحد أن يقف عن المسلمين الحقين إذا علمهم: من أهل
الدغوة على برا٠نهم‏ هن المحدثين ن وعليه قبول قولهم: والولاية : .فماادانوا
بهء وإذا لم يعم الحكم فيا يجب عليه وقف ، كان وقوفه وقوف مسألة.
ق يرى الحك من يءير( ‎١‏ 4 من أهل العلم لمأمونين على ذلك أهن؛
العدالة فيةبل فقياهم فما أجابوه إذا سم فيا قد عل . وأما من وقفا. وقوف"
شك لم يسلم ولا يسلم من تولى المحدثين فى الدين ولا من تولى من تولاهم
ذا علا بمدلهم ء وكذلك من تول امن تولاهم وتول من برى" منهم ا"
فقد جمع بين الأضداد و 2 لهة-ذلك ول يسلم . وقد ذم الله التهوية نينهم'
وفرق ذلك فى كتابه بقوله : ( أ٣‏ حسب الذ بن اجترحوا السيثاتر أن نجملمى"'
كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواح محيا م وانهم ساء ما محكون){“.6
..۔ر . إ . ۔ ه ا ۔ .. ۔
وقال : ( أم يجعل الذين آمنوا و عملو! الصالحات كالمغسدين فى الأرض
أم ت لتي كالشمار ". ك
وأما الوقوف الذى لا سؤال فيه فهو: وقوف الدينونة عما لا.يملمونه
) كتب ف للخطوط: « سبر ».
‎)٢(‏ سورة الجاثية : آية ‎٢١‏ . َ
‎)٣(‏ سورة س : آية ‎٢٨‏ .
_ ٧٨ ‏ب‎

بدا4 اولا ولاية ولا[٢٧٤]‏ بعداوة. ومعصية ولا بركوب خطيثة ولا حدث
فى الإسلام ولا ارتكاب حرام ي فذلك وقوف عنهم وقوف. من لا :لم
حالهم على اعتقاد ولاية الحق وخلم البطل حتى بصح له الحك

وأما البراءة من أهل الأحداث فإنها تقوم وتعرف بها الحجة من
أربة وجوه: أحدها من معاينة الحدث لركوب الحدث الكفر ، وإقرار
الحدث لركوب الحدث والشاهدين المدلێن على الحدث لاسكفر ممن أحدثه ،
وشهرة الحدث الكفر لن ارتكبه ، فهذه الوجوه الأربعة بها يصح اك
وتلزم البراءة ارا كب الأحداث المكفرة . واختلف السلف بعد ذلاث فى
البراءة بةول واحد ، فقال قوم إذا تولوا بقول واحد برموا بتول واحد ؛
وهو كالشاذ عندهم والحجة له فى كتاب الله تبارك وتعالى : ( يا أبها الذين
آمبوا إن جاءك فاسق بنيأ فتبينوا ‎0٨‏ . فلما أمر بالتبيين عند خبر
الفاسق عل أنه قد أمر بقبول خبر العدل . والثيهرة هى أفضل من هذه
الوجو. كلها فن خطأ المسلمبن فى شىء مما قالوا به من هذه الوجوه كان
هو أدلى بالخطأ .

وفد وجدنا الأمة من للمهاجرين الذين هم حجة وشهداء على الناس قد
اجته.ءوا على إمامة أبى بكر وولايته وبايموه على طاعة الله وطاعة رسوله
وعلى الأمر بالروف والنهى عن الشكر وعلى الجهاد ى سبيل ا«{'
ودانوا بطاعته ونهمرته على عدوه ، وحرموا معصيته وغيبته ى وجاهدوا معه

ا ‎)١((‏ سورة المجرات : آية ‎٦‏ .
‎)٢(‏ أضفنا لفظ الجلالة « انتة » .
- ٧٩
‏حن امتنع من : طاعته حى دخلوا :في خرجوا منه من أهل الردة وجاهدوا‎
‏معه من منع الصدقة ء ورأوا أن طاععه من طاعة اله < و اتفقوا على ولاية‎
٠ ‏حمن قدمه من اللماجرين ؤال نصار ‘ ولم يمذر واحدا شك ف أمره‎
‏ألا ترى أنه لا وقفوا عن مجاهدة من منع الصدقه فل يقبل منهم أبو يكر‎
‏.فعلموا أن الحى فيا قال وتركوا الشك ء و إجماعهم فى هذا من الإمامة‎
. ‏.والدينونة بطاعته حجة على الناس إلى يوم القيامة‎
‏ألا ترى أنهم لا اتفقوا عميه لم تجز دعوى الروانض فيا ادعوا عليه‎
- ). - . . ‏۔ا(‎ ! .. .
‏.من ظل ناطمة ولا عصب على الإمامة و نحر قو لهم ل وفارقهم‎
‏أجم الدون على إءامة أبى بكر الصدبق لصذاتهڵ ولبذله سبيل الإسلام، ولاصديقه‎ )١(
‏لرسول عايه الصلاة وااسلام ولا سيا صبيصة الإسراء، وكان رفيق الرسول عليه الصلاةوال۔لام‎
.:) ٤٠ ‏عندما هاجر إلى المدينة النورة ث وإلى ذلك يشير القرآن ااكرم فى سورة التوبة (آية‎
‏ولم يتخلف أبو بكر عن الرسول عليه الصلاة والسلام ى متعهد من مشاهده. وكان فيمن تيت‌معه‎ .
‏ى يوم أحد وبوم حنين . وأحاديت اارسول عليه الصلاة والسلام فى إ كرام أبى بكر والاعتراف‎ .
‏,:زله على الإسلام كثيرة متواترة ) انظار من الأم ادر : ان هشام : كتاب سعرة رسول النه‎ .
١٩٢ص‎ ٣ج ‏صلى انة عليه وسلم ج٤؛ س٢٢٣ وه٥٣٣_١٤٢ے والطبرى: تاريخ الأمم واللموك‎
‏س وان عبد ربه : القد الفريد : ج٢ ص٢٧٤٣ ڵ وابن قتيبة:‎ ٢٢٤و‎ ٠ ٣و‎ ٢٠٢و‎ ٢٠٠و.‎
١ ٨ ٦و‎ ١ ٨ ٤١ ٨ ٣ ‏راانروى : تهذيب الأسماء واللغات ج٢ ص‎ 6 ٧٢ ٣ ‏ص؛‎ ٢ ‏عون الأخبار ح‎
. ) ٢٧٩سص‎ ٤ج ‏وابن حجر الء۔نلانى : الإصابة فى تييز المهابة‎ ، ١٩١و‎ ١٨٩ ‏.و‎
‏وقد يفهم من تاربخ الطبرى ى أن توقف على بن أبى طالب عن مبايعة أبى بكر ، ثم بيعته له بعد‎
‏وفاة ااسيدة فاطمة , أن أبا بكر رفض أن يورث فاطمة حقها عن أبيها فى أرض خيير } قائلا إنه‎ .
‏ممم الئى عاءه:اصلاة واللام يةول 2 » حن . اشر الأنبياء لا و رث « وأن هذا الميراث متروك‎ .
‏لبيت ۔ال اا۔دين فأغذب هذا ااس.دةفاطمة رمعها زوجها بطبيعة الحال. وظل على بن أطالب‎
‏عن .با:.۔ة أي بكر المديق حى توفيت السديدة فاط ة فع۔مك ال .صالة أي بكر و بايعه‎ 77
. ‏.باللامية‎
‏و كر النووى عن على بن أبى طالب أنه قال : قدم رسول انت أبا بكر يصلى بالناس وأنا‎
‏حاغمر غير غائب وصحيح غير مريض ى ولو شاء أن يقدمنى لقدمنى 2 فرضينا لدنيانا من رضيه‌امة‎
. ) ١٦١١س‎ ٢ج ‏۔ورصوله عايه لللام لديننا . ( تهذيب الأسيا. واللفات‎
ح كمرات
, : . ' . =. : : 3 . : ۔ أ- - ‎٠‏ » ۔۔ 7 ه..{ً 774 _ . .
أالمنلكوزن ولم تج الدعوكا إذ: ل يقبل ذلك الماجزون والأنصار :: نوأجمنو١‏
ج ح, ۔ ا :: :. ‎...١‏ ر.. ‎٣‏ رن. ا وم...: . ء
ايضا علن احرم ١الخروج‏ :عن: الأمة: وتضليل من ُ نننى : نالإمامة اه
‎٣ . ٢ ٠ . . . ِ 5 .. . ٠ .‏ ... . ء ..
أيام الخلفاء الراشدين قبل -الاخعلاف والأحداث » وإجماعهم حجة: والاخك
ة ` [| ح ..:. 3 -3 ا: .. .‘ .. ر.. .. .
]«[ بدنهم .هزدى:٠‏ ۔۔". 7 ` .: ه ‎٠‏ ... ِ . :
‎١ .. .‏ ا . . . 7: < :. . .... . ‎٠‏
‎١‏ وكذلك أنجموا على غنر ن التنطاب" وعيان من بعدة قبل احداثه »
فلا كثرت احداثه أنكزوغا عليه ولم يستحلوا عزلة خي" احتجوا عليه
. .ه -. ج م .. ‎.٩‏ .. : ين ي.١ ‎:٦‏ ا
وأظهروا احدانه قلم يسع .احدأ فى الامه ولايته ث خالك اضتجازوا ااخرو ج.
عليه خت! كان فن أمرهم ماكان وكانوا هم:الجة التامة غليه حتى قتل ۔
‎٤ ٠ - _ . 7 . -‏ .
وقد. وجدنا:: المسلفين على: ولاية بعض المفكرنن عليه .منهج¡ أبو ذر
‎١ .٠ . 3 . ٢‏ : . 7 ن " : - )م : :. .
النارى( وعبد االله بن مسدود." وحمار بن ماسر .` وغيرهم ، وكانوا هم
‎]١( :: ` -‏ أبوذر الفقارى:: تحعدث عن أبيذر اغفارى ااؤرخونالقداى :وكتبااط.قات وذ كرو٩‏
حن. إنلامه ‎7٦3‏ ول الطرقات الكبرى لا؛ن س عل عن الرسول عليه الصلاة وااسلام نقلا عن
عيد امة بن عر: «:ها أقلك الغبراء ولا أظات الضرأء من رجل أصدق من أب ذز » . ونقلا
غن أبى هربرة قوله عايه الصلاة واللام: ه ما أظات الخذمراء ولا أقلتالغبراء على ذى لنجة
أصفق من أبى ذز ث من تره أن ينظر الى تواضع عيسى بن مرة ‎:٠‏ فاينظر إلى أب ذرة.
( ابن س٬د:‏ ااطبقات الكبرى ج٤ ‎٢٢٨‏ دار مادر بيروت _.١٧٧٣؛١‏ ه /٧ه؟)٢م‏ &؛
‎)٢(` `‏ عبد انة بنن مسعود بن غانل بن حبيب المذل". محا ب وحدث كبير ومن ااسابقيت
أى الإسلام . وهو آول :ن جهر بقراءة القرآن فى سكة . وكان من ألزم الناس لنى عليه الصلاة
واللام ى حاه وترحله. ولى بعد وفاة:النى عليهااصلاة واانلام بيت مال الكوفة ثم قدم الدينة
ق خلافة عثمان بن عفان فتوى فيها عن حو ستين عاما ( ابن حجر اله۔قلاى : الإطابة نى تمييز
الذحابة جخ٢‏ ص٨٦٣‏ ( ‎٠١ ٠ ٠‏ . .. . 5 .
‎)٣(‏ عيار ن ياسر : من عنس من المين ى وهو حليت لنى مخزوم وبكنى أبا اليقظانّ .
وكان عيار من ااتضعةين يمكن . ولزم عيار ق الكومة غلى٠ين:أبى‏ طالب ، إلى أن :قنل عيار فى
رقعة طفتن ى سنة ‎٣٧٢‏ ه ودفن هناك ( ابن سعد : الطلفات ااكبزئ۔ج٦‏ ض٤٢‏ أ والطرق
اريخ الأمم واللوك حة سه٣).‏ ث ‎٠٠‏ ...... .:. 6 - .. ة.
= وير س.

الحية ث وكان المهاجرون والأنصار فن ذلك له قاتلى وخاذل ع وقد قإلى

رسول الله ولم إن الله لا يجمع أمه علي ضلالة ن رقد اجتمموا على تعلم وخذله

وولاية المشهورين بالإنكار عليه ؛ فكان ذاك حجة لن أتى پيدهم آن

الإجماع حجة . وقد أجيموا بمد ذلك على إمامة عل وباييوه كلى الأمي

بالمعروف والنهي عن المذكر » وعلى طاعة الل والمجاهدة عنذه وجاهدو١‏

ههه من امتنع من طاعته ومن ادعي امن لمدعين عليه" .وقد ادشى علية

طاحة والزبير أنه أخذ الأمر لنفسه من غير مشورة من بعد أن بايماه :

يبل ذلك منهما المسلدؤن وسموها بالبنى ء وجاهدوها حتى قتلا على

البن . ولم يقبل قوما إذ قد ثبتت الإمامة للإمام ولم بتمالڵ عليه

الاذعاء إلا بلإجماع إلا ف حدث مكفر . لا ترى انهم لم يقبلوا من

معاونة ادعا.ه وطلبه بدم عثمان وسموه البى ' وحار وه . وأجمع المهاجرون
والأنصار "عند علة على حربه 9 مم "كان منهم من أ البى معه هن
مشهور ا فسقه كعمرؤ بن الماص ومروان بن الشم » وقاتلوا معه حتى كرت
لت بينهم » ولم يقبلوا أى شك ف أمرم ول يتاتل معهم » وخطلنوا
الشكاك ف ذلث ع وم من أحل الفضل تنفنهم سابتتهم لحال شكنهم » ولم
يرضوا بالشك دينا وعدوا أن معاوية باغ وأن قتال الفثة الباغية واجب
علنهم حت يفيثو(" إلى أمر الل. ول زالوا عن عل لله ث واشتد البلاء
< () كتب ف الخطوطة 7 ولم ادع المدعين علبه ة .

. » ‏كتب فى المخطوطة : « ينى‎ )٢(
) ! / ‏كناب الج‎ _ ٦.( . . ‏:ان. . ث‎ .
-= ٢

وفل غاز "يار ؤمن معهن أفاضل: :أضغاب النبى:ولالو عل الأمر!
بالروف: والنعى هز: للمكر[٤٢4]‏ حنى نضؤاد لشييلة ا."! ‎٠٦ ٦‏ " ...
: وأجمع الللفون "غلى ولاينهم تؤاسغدل لعامى-وآلناس على صحة: بغنى:
فاذبة لتي عازالمول الن وو ق عار : ه تله الفئة الماضية وسلالبه
وفائه قن النز» أوقد أوجدناً جاع آمل الدعوة من" أسلاننا عل مائة
من قلى سه ومن تولاه وسو رأيه وذآن بإمامكه أوخطنة من شك
ذ ه... : .... ه ة ب... ..,. ا.حخي'...ه' ‎٠‏ .لنء'! ٥ا:‏ .-. ة _. ....هة
ف البراءة منه 6 وأنجموا أبضاً على ولاية عمار بن ياسر ومن ا استشهد معه
وت ه ر: ك.. ن ‎:7.٥‏ ك كي هت. لمبة. ..:. نه
ق حرب ساوبة . . ألا ترى أى عليا كان يتاتل معاوية هو وار
ق حرب مهوية, , اد ري ي ين ا ي .:
والجمهور والأخيار من للهاجرين والأنصار على بنيه ,واستحلوا دمه وخطتوه
يا اخ ‎٦٩٧ ¡ ٠‏ ؛ -< × . ‎٠-‏ ؤ رة: نا. ه

وبر.وا منهما شك, علي فى قتال معاوية بمد قتل معمار. ومن معه وركن
إ الكومة( ء وأجاب معاوية إل مكي , المكين ؛ وبرك, القسمية
يأمير المؤمنين ، وترك , الطلب بدمام المسلمين. الذين. قاتليإ همه. : إلى , أن
كم الكان ء فا حكا من شى؛ رضيا ء إن بكا لمعاوية. أو اعلن ,رضيا :
وجملا المكين أبا مومى الأشبرى كنا ف دين إلهه كان يذل عن
المهاد على جا بلنجا ث وعمرو بن الماص, رجلا باغيا على. لمسلمين سانك
<مانهم :. فليا رضى عل . يذاكث وأجاب إليه, أفكر: أصحابه وخط:وه
فى ذلك واستتابوه و۔ألوه الرجعة إل حرب معاوية ث ذم يناغدتم وكانوا

. ‏ال_كومة : النحكيم بين على بن أبى طالب ث ومعاوية بن أبى سفيان‎ )١(
---

1. ت.... مو .. . ام.. ..: ش طل ن! < &!
م الحجة علية: فاعتزلوه إى غين" النهر ‎٠‏ ناز إلهم "زقتله' وهم` على
حجة اللة من الأمر أ بالمروت: والنعى' عن الممكرا وعلى "ما ضى خلية
الهاجرون والأنصار وجاهذوا معه ومع مار "ذ املا قتلهم أل ينشره أحد
وفارقوه ولم يصو بوه فيا فل ول يتولوهًوبرءو( ممن شايعه ودان بطاعة
بمد قتله لأصحابه . كان كارم ححة لن أى" بنهم 3 وأتفق أهز“
الذعوة من السامين على ولاية الشكرين عليه ذلك ‎٤‏ منهم خرقوصنت
ان زهيرڵ وزيد 7 حصن } وغبد الله نن وهب اراسى 0 ومنا استشهد:
ممهمم ف النهروان ة اختلف النان بعد قتل . عل أهل النهروان " على:
أزبغ فرق } فنهم من شايمه ورأوا طاعته عدل أو جار(" وم الفينة
صنوف أزوافض »" قوم شككوأ:نهة ؤفى "معاوية وفيم قالله وقاتل
معه 5 م الشمكاة' ان م يقبز الساءمؤنة ] ‎٤٧٥‏ [ منهم النك ف ذلك ء
والفرقة الثالثة هم الثمانية الذين طلبوا: :بدم ‎٠.‏ عثمان وقاتلوا : مم: فماو ية
واصجاب . . . الر ...ا
ر: الفرقة الرابة هم الذرن فارقوا عمان عل أدائه : ومعاوية. على بنية
وغلا على نكثه:. وقله 1 ومضوا . على الحى. الذى : فضى : عليه
لها جرون والأنصار من الجهاد فى سبيل اله والأمر بالمروف والنهى عن
المنكر حتى استشهدوا وقتلوا على ذلك وهم على الإجماع الأول والحجة .
‎)١( .‏ عين النهر : النهزوان.أ. عند سامراء ف العراق شمالى. بغداد. وقبل إن اسم روان
خغارسى أصله جوروان فهرب الى لهروان .

‎)٢(‏ جار : أى أقام فى جواره...
‎)٣(‏ واو المعطف : زيادة من عندنا ,`
- ا!م=.
الا تري أن المهين قد فارقوا :من صوب جيع من سميت لب ممن
خاف الحي وتولى الفاتل :والقتول ث ولإيصويوا الماك والجيم والروانض
ولا الثانية ولا الرئة » وبينوا الناي ضلالنهم ليقولوا أدا من أهل,
الفرار دون أن پيرنوامواتته همة وعلي ذلك اجت كنهم واتفقت
د جونهم على الأمر بالمروف والنهي عن لمفبكر... ألا تري أنه لما قل
‎0١( . . ِ ٩ .. - . ِ ِ .‏ ۔ . 1 1
علي وحر ‎٤‏ مماوية 4 : - فة استةبله بمليا المسلمين . . 9 كان يما .
‎٧(. . . . . .‏ .
بأمرونه. بالروف وپنهونه جن المذكر ممن كان في النخيلة.", جتى فلهم
ولم يتسبوا عن التجلف,عن الإنبكار عليه . رأمبا المسلين للبلاء مني
مجاوية وإشياعه؛ ويزيم اهبه وأتباعه م وابتخها الإسلام وصارت الدولة
فر. ايدي الجيابي حيث ما سعوا :بأحد. من للبهين,, إ( تجلوه
‎١ ّ .. ُ (٧ . . . ٦ . . . ٥(‏ .
رحبو( } وكذلك( عيهد الله ين زياد وأشياجهم نفارقرم المليون.
.. . ا(د) الملمونر; الأباجية أو الجوارج.... . .":..' .. ... يه
‎)٢( .‏ النخيلة : موضع بالبادية قرب الكوفة على سمت الشام .. '

‎)٣(‏ الجبابرة : يعنى الأمويين وعمالهم . وقد أخذ الفقهاء الاون على بنى أية إمجادم,
سنة الالك وخروجيم علي سنة اللماه من قباهم. .أما المؤرخون ٬قه‏ اعتيروا جارية بن أب سفيان
أول ملك ف الإسلام . ( انظر : الطبرى : تاربخ الأمم واللوك ج ه س ‎٢٤‏ _ الظيعة الأولى.
بالمليمة الحمينهة عمير وابن طباطبا ي الممروب پابزالطقطقمى : الفجرى.فىالاداب السلطانية,
والدول الإسلامية س٩٧‏ _ طيعة القاهرة ‎٥‏ ا٤٣١ه/٧٢١١‏ م ! دكتورة سيدة اسماعيل كاشف:
الوليد ه عبدالملك ص. ‎٤ ٨_}+ ٠‏ _ القاهرة ‎١٩‏ م ) .. -6 .,.. ن .

‎. ‏ه إلا » : زيادة بن عدنا‎ )٤(

‏_ () انظر : عن معاوية وولاته ف المراق:وأخبارهم مم الخوارج : الظبرى : تاريخ الأمم
والملوك جح٦‏ سص ‎٩٩‏ وما يلها من الدفعات ‎٠‏ ودكتور <۔ن اراهم حسن:: قاريخ الإسلام
السيامى ج: ‎٢.٩ ٥_٢٩٢.ص ١‏ - طبعة القاهرة سنة ‎١٩٤٨‏ م. ل. "' ...... {
(`) « دركذلك ى : زيادة من عندنا . : ا...: و.... : ر
‎)١(‏ ولى عبيد النه بن زباد البصرة بعد وفاة والده زياد بن أبيه . ‎٤‏
‏. أ. -< ..: مي .. ني. و" : . 1
‎٨8‏ ت

‏وأنكرزا جورثم وخطثوا من دان بظاعتهم أو تولآهم أو مولى لهم ى فلها
فه : ...- اا . ا 6 . . ..(١):٠ا'‏ ي-
ر الجور واستجخفوا الإسلام حر حج عليهم أرد اس تن خذ تر , فيهن أتبعه
ماظهر دين المسلمين ودعا إلى طاعة الله والأمر بالمعروف والنهى عن الشكر
وحأهد الجارة على ذ لاف حتى قتل ‎٤4ً‏ و الهون له آموالون وعا۔هة
عجتممون . وعلى ذلك ثهابث الخوارج من أهل الحق ، فلما خرح نانع
ابن الأزرق انتحل المجرة وسى أهل التلة واستحل انقمراضهم باانتل
نو سماهم بالشرك : وتقابمت خوارج الجور على سبى أهل القبلة ولميتمم
تالشرك ‎٠‏ فغارقهم ‎7٦‏ اله : ن أاض وأنكر عمم و بن لام ‘
. 1 , _ .: عا ‎٩٢‏ . .ه ه.: . 7: . . . ر"

‏واحلمون ممه من كان ا 6 عصر ‎٥‏ ومسهور فضلهم ؤخطثوا لتخوارج

‏-. ب ‘ ئ } ٦يي:ح‏ - .. ‎٢‏ ه! : س ے , .م ‎٦‏ ,.
وبينوا لا لهم و ‎٧٦‏ [ اترضزا لانفسهم بالسٹوث وأنكروا عام
وعلى جيع الجبابرة وهن شامم ودان: بطاننهم كذلك أجمعت كنهة:

‏. ل ۔ } . ‎٣) . . -.. ٠‏ 3
على: ذلك: خر ج عهد الله بن خى والختازز ين عوف. . وجع على إماءة
: :: ..+ ...الے. ش ة از كح نارية ر٤كك‏ ده م.! ي مأ : ..و... ان:. أ
.عبجد الله ن حى وولايته ٍ وجاهدوا معه - عدو. الإسلام جي. استثممدوا
٠۔‏ .. .اا ث ا: انفا !.. زيه ر . ل؛ أيها. ا . ر... د. . .ه : دة ‎٠(‏ !

‎)١( .. .‏ الرداس ين حدير : ,هو أبو بلال مرداس بل أدية القيم . شهد معركة اسفي .م على
دين أيي طلاب وأنكر التحكيم . ولم يعجبه مقاتة لاسلدين بحضيهم بعضا نانحب ,وأفام فى البهمرة
. هب موقمة النهروان مع قبيلته من بنى تيم. .وكان أيو بلال مرداس أه خامبة:عبد اة رن وهب
زالرإسى يوعن حضبر ,ضفين والنهر وان وقتل نة ‎٦١‏ ه :( انظر : الدرجبنى : طبقاب الأباضية
تب مخطوط ي ورقة.٢٩‏ و ‎٩.٣‏ ج والبراهى: الجواهز النتفاة من ‎١٦9‏ & ه..: ‎٨‏ .: . , .:: ه
‎.)٢ :-. :‏ يعنى بالجوارج هنا المتطرفين. من الخوارج ن.أو « خوارج. الجور:» كما ورك ى.الكمرر:.
د ‎٢‏ ةا(م) امتاز ابن وفد : الأزفى المان المعروف بأن حزة العازى ع :كاق فائدا ابد امة
بن لحئ الكندى" الملهوز الب اغق:ؤالنن بينتو الجنه سمنه ‎=٩١ ٧‏ ليلاه
على المجاز . . / َ : ن؛٨‏
۔ ‎٨٩‏ -
ريحة اله عليهم ؛ دعوتهم واحدة وسيرنهم واحدة بقيع الآخر أثر الأول
حذو النعل بالنمل 2 والعلماء فى أللمهم من أهل الدعوة عايهم يجتمعون
ولهم .موالون. يسيرون فى. ذلاك السور ى وأوضحوا الخير , وبينوا الحجة
و . 0
وثبتوا على السنة .» منهم جابر بن زيد ، وأبو عبيدة الأ كبر _ مسلم
ان أى كرمة . 7 ‘ وسالم ن ذكوان . وأو آگ . والربيع 4
وحبوب ؛ ووائل. ن , أيوب ‘ وخلف ن زياد . وهلال ن عطية . ومن كان.
معهم ومثلهم فى عصرهم يرضوا بالشك . وأنكروا ملى الشكاك وقلى
الشعبية ى وفارقوا أهل الإرجا_) . وجيم الجبابرة ث ومن دان بطاعتهم
وبدعة من خالفهم 2 ولم يتولوا أحدا, قال بغير قولهم ومضوا على , المجة
التامة والإجماع بلا فرقة بيم ولا تفازع ف .ديهم ة دايا. ..ت: . &
ة ... ‎)١(‏ سمى-أبو. عبيدة منلم بن أبى كربة «: الآ كير » تمييزا له عن أبي عبيدة الالى عبد انته
ابن القاسم . أو ابن أبى القاسم اامروف بأبى عبيدة الصغير ى من قرية بسيا من عمان ( انظر :
السائل : أصدق المناهج فى تمبيز الأباضية من الخوارج ‎٤‏ ) . ا" ية". دة د.؛ ث ‎١‏
‎)٢(‏ ضيام : هو ضيام بن السائب الأزدى ااعااى ص كان من أسانذة الإمام الربيع.
اين حباب . .
. (ح) أبو المر : هو أبو الحر على بن الحصين المنبرى , :وهو من أشهر اامداء الأباضبة .
ة ‎)٤( ٠‏ أهل الإرجاء : هم المرجمة الذين يدينون بمذهب الإرجاء وهو ااتأخير لأنهم يزجئونخ
ا على المصاة من السلمين ليوم اابمث ى كا يتحرجون عن إدانة أى لم 7 كانت الذنوب
الى اقترفها . ويرى المتشرق الإجليزى نيكلسون أن المرجئة .شتقة من أرجى بمنى بعث اارجاه
والآمل 0 ويرى المستصرق الألمانى فان فلوتن أن المرجئة مأخوذة من قوله تغالى ى سورة التوبة
آية ‎١٠٦‏ ( وآخرونمرجون.لأ.ر انته إما يعذبهم ولما ينوب عليهم وانة عل حكم ) . (انظره:
البغدادى: الفرق بين الفرقاس٢!ڵ‏ والشهرستاى: المال والنحل ج١.س٧٨ ‎٢٠٩٢‏ و٦٧٢ه‏
.الدكنور حسن ابراهيم حبن .: تاريخ الإسبلام اليامى.ج ‎,١‏ س ‎٢٢٨٣٧‏ وما ذ بكر
من مراجح ( ‎٠‏ . نان ! ر!3
+ ٨٧
‏وقام الجلندى .من مسعود بمان وأجءوا على إمامته. وولايته والجاهدة‎ -
‏معه أعداء الإسلام ث وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المغسكر:،. وأظهروا‎
‏الحتى والدعوة يمان حتى استشهد هو ومن كان معه .ن المسلين ث. وكان‎
‏فى أيامه جاعة من العلماء منهم مومى بن أبى: جابر ؤ كذلك وجدنا‎
‏المسلمين عليه وعلى الأممة الذين من بعده الذين قاموا بالدولة ث منهم‎
‏وارث بن كعب قدموه على الإمامة وقام بالحق وأنكر المنكر وفارق‎
» ‏أهله وأظهر الحق واجتمعوا تل إمامة وولاية من قدمه من الماء‎
‏هو. مومئ بن أبى جابر-...كذلك الأنمة من بعده غسان بن عهد الله ه‎
‏وعهد الملك إن حميد ع والمهنا:بن جيفر ث ل ذلك اتفقت كلنهم . 7 اجتمموا‎
‏الصلت ن مالك وولايته وولاية‎ ١ ‏من بعدهم بلا | خلاف. بنهم . كل إمامة‎
‏من قدمه من المسلين ك وأجمعوا تلى نصرته وتحرم غيبته والامتناع من‎
‏طاعته ِ كذلك كان إجاعهم 3 كل إمام كان من قبه ك ا جوا‎
‏إمامة آ بكر » ول م أن احدا اسى عليه أنه طبر مله‎ ]٤٨٢[ ‏عل‎
‏فى الدار أمر مستسكر ولا ركب أمر مكفر » إلى أن خرج عليه‎
‏راشد ن النظر اومن اج س ومومى بن موسى ومن ا به 4 وكان‎
‏الاتفاق المرة ل واجبة والمروج عليه محرم . تتركوا نهمرته وخرجوا‎
‏عليه فأضلمم ذل مع للسلين ؛ لأنه خلاف ما أجمت عليه الكلمة واتقق‎
‏عليه أهل الدعوة : ن اتفقوا بأجمهم وقد لحقهم اسم الضلال والمصيان.‎
‏للإمام ث وثب موسى ومن كان فى ذلك الموضع ممن لايجوز اجناعه على‎
= )ل =

الإدام هن غير حجة ظاهر ولاا3نب مكفر يظهر هن: االت ى عقدوا

أراد بن :النظر إماما على إمامة الصلت توهم ممن باي علهه ث ولا يجوز

حمم تقدحم إهام:ب. ولحقمم خروجهم انم الضلال وببختهم . اهجم البنى ث

لجرنت علمهم الأحكام الظاهرة التى هى ف حك الظاهر .كفزة لن أتاها

حتى يوضحوا ما ادعوه غلى الإمام ؛.ولم بوضخوا عليه مكفرة ولم يسموا له
خطيئة ى ولا أقادوا لأنفسهم ""على المحفمين. من يتولى. الإمام. حجة ه
فا كغرغم ذلك فى الحكم زالظاهز : ثم أقاننوا. على أفسهم حجة يلم بها
ضلالهم لاا. احفولوا هلى الأحر ‎:٤‏ لخطبوا فة وص و بوه: واعفميلوا عماله ولوا
ولاثهاء` ا ن: سان حقا ن خد: وتوه خزام! غلمن: خرجه ؤمسهزهم
إليه موتقنتمن علية واخذ ماف' أيده ثة و إن كان عندم نر 7
منذ خاله ولانه": أوؤجتا الوبماع' فالصزيبتوانيةاعر سون
ا ...ا ن.........٠ ‎٦٨ .: ٦‏ إ: :. ¡ . ن ي ‎٠‏ يد

الت وئهوث إمأننه وهو فى الأمل الانناع" مابك" الأمانة والزلاية
ا .. خ ه ). <! ا 4 4 نا ه ه ‎٥‏ إ: ه ا ت جايد/ ! ؤ. . =
: - خروج : رجين وتفديمهم ث صوبوه ودعوا ل و الذى ل نعدرهم
ى أخرونجمم أن أصلا ل بظبر أمنه أمر ستكر أق ألذاز ؤاذئ بتول
الطلا ويت اته لن آ ماتا وفذ لوا مثل" ريه
فا الجام ة سميث لى يصح لية مز فى الدار بزل به إمامة ء أو أمذر
و ذ 7 ملأ .: . ت شما ذلك . ذو" تانجو ! ن المازن
ن: >. ج نها - مال دلع ه ة: ! :::! ا هه . ذ هت! ه 7
دد زل: وة زير كتالتنمادشت نا ث ‎٠‏ بف ه إلهي.
جاهخاربة إليه المسقولون غلى مافى يده ضلال قف المكر . كفر ، فعلهم
الزم بالإجماع والسنة د: فال الله تعالى : ( أطيموا الله وأطيموا الزمول
لأولى الأمر منكم ×(“ وهم الأمة . وقول النبى جلو : « الدمع
والطاعة ولو كان حبثيا ولو كان مجدعا » ورواية أخرى « إن و ليكم
‎]٤٧٨[‏ حبشى جدع نأقام فيكم كتاب الله وسنتى فاسمعوا وأطيموا » :
. وقال أبو بكر : « قد وليت هذا الأسر عليكم ولست خيرك فأطيعو نى
حا أطعت الله فإذا خالفت أمره فلا طاعة لى عليكم » . وفى الحديث المروى
عن النى متانة ) أطيهر ا ولاة أمورك » فإذا كان | الإمام [نام عدل
السي والطاعة له مريضة ء على ذلك أجلت الأمة ء وسن توك الفرض كازز
سن است بن مالم ن ن اله وزست إ وق
خليه خ كانر. ى حك الممر حتى يقم حجة فمرة .مكنرة عل الإمام
ظاهرة . وم تظهر من الصلت مكفرة ' وطاعته بالإجماع الذى بيناه واجبة ء
الميج لذلكا طامة : والذى خرج أعل است بير" حبه غامرة
ولمع ل سي من انم ذي ولك كن سس د
ف ح اعز ؛ الامام للع الأول عل إت حق يسما نر :
ل يه تب مل ت ان مبرحا هوني
صاروا عاصين وقد عصوا معصية الإمام ث ولا قدموا علية إماما ث «زث
صيتهم ونطلهم على بنهم . آلا ترى أن الباش لا يتبل قوه, ولا تجوز
سس . ي : ذ (
‎)١(‏ سورة الفاء : آية ‎٥٩‏ . . ه ادما نا راف بي ‎:٩‏ غا بنك. ن ‎)٦¡`٠٣:..‏
‎.٨٩ _‏
شهادته . ولا: تقبل | ذتجواه ؛:فهم إن ادعوا :واجمج. فم يحتج !“ن يعدن. عم,
ؤيصوبهم على" الإمام لم يتب الدعوى.عليه ؛٠‏ لأن قولهم ,غير مةبول عليه
ختى يصح: كفره . وإذا كانوا عصاة: لم مجز تقدم "إمام للبناة دؤن الرضيغ
والغورة من جنيع المسلمين : فإمامتهم' غيز جائزة ودعوام غير: مقبولة". وإنه
قالوا م ومن بحتج لهم من يرى رأيهم أن الصلت تبزا أمن الإمامة
جز دعواهم ولم أنجز ايضا شهادتهم لأن المدعى لا تجوز شهادته لنشسه
ولا جوز شهادة الباغئ ولا العا إ أن صح" ‎٧ ٣‏ ادغوا بدنة عادلة:
ا. ه.!...::, ث :: . ز ..؟ و:. :. ئ ه ث .:,
من م أطل منم أو ي بريم : لا موز ذهادة السكك
. وق الإمام ء نإذا بطلت منة الوجوه بالإجماع أله لانجوز شهادة غو
د راه تر اك تسن
مع با هاي لان نباتا لان
ل سة زه اذ ا رس يم لف
لا يتبل قوله عى الإمام فيا كفره بالإجماع ء وإن ملوا بوله أن ذك
تزال من الإمامة نهنا هوز ]لؤز وسر الكذب :و ينل احدة"
ان الإمام إذا تحول من فاد إل أدار أو من بيت للا بيت ء زالف
إمامقه ث والاتفاق على أنا الإمامة لا تزول بذلك ث وأحقجاجمم أتوجيك
.: : م ,. . .. ه ة .. !... 3. و.كث !. ابيك
‎)١( 5‏ كتب فى ااظوطة « لمح ..:. ... ث مران , ا.ه
‎)٦(‏ حار حورا: رجم . _ -
‎)٢(‏ كنب ف المخطوطة : ه ول يقل ان أحدا ‎.٤‏ . هم ارا: .! ي ه (ث)
.٩١ .

الكة والخام فذلك لا يزيل الإمامة ة لأن المرء له أن يتضرف.فى ماله
جيم منافمه وما يمود عليه نفعه ، آو يدنع أعداءه وشرهم : ألا ترى أن
بعض الشهكاك فى الصلت من :يمذر عن راشد يةرل لا حل البراءة فن
إمام المسكين حتى بحل دمه فلا يستحل دم الإمام حتى يستحل دم من
حارب معه ، ولا حل الخروج عليه حتى يشهر كذره . فالصلت بالإجماع
يظهر كغره فلا محل البراءة ولا الرو ج عليه بالإجماع ، فقد دل بذ لك
صواب الصلت بالاتفاق ى الدار من أهل. الخلاف والوفاق وإن جحذؤا
ذلك ث وأخطأ من خرج عليه ث إذ لا محل دمه ولا المروج عليه ولا
لبراءة منه ث ولا مخرج لمم فى حك الظاهر من الضسلال واسم البنى :
ألا ترى أن بمض لمنتحلين تمن يمذر عن راشد : بةول إن محد ن محبوب
وغيره لو خرجا على المهنا بن جيفر" قبل ظهور كفره لوجب على
السين ات يجاهدوا لله بأسيافهم مع الهنا بن جيئر حتى بوضح حمد
ان مخبوب بشهرة فىًالدار حدث المهنا ة ولا فرق هندنا بين المهنا والصلت :
وإذا لم يز المروج على" المهنا } مجز الروج على الصلت ، وذا لم تز
دعوى عمد بن عبوباگ عل الا ‎٣‏ ثمر دعوى وأدعى املك"
مد بن عيوبه وخ لله ل المهين الجم ملى ولايه وراه:
‎(١ ) 5‏ امنة بن جي مت لبعمد: ول 7 مهن سنة ‎٢ ٢٦‏ ھ إلى أن توى سنة ‎٨٢٣٢٧‏

وو بعده الصت بن مالك الخرومى. 7 ..... ‎٠‏ .. .. " ..
. () روى ان عمد بن ع,وب . وبشير بن المنذر كانا يبرآن من الإمام المهنا حقى مات
( الشال .: تحفة.الأعياناج ‎١‏ مي ‎).١٧٢.١‏ ١اا-,‏ بي: ث ه ‎.١١‏ ..., ۔ ه.:
= ٩٢
‏كان فمن ساحة الرنابا أى لا ولابه له مع الندين ء فقد صح بطلا‎
‏منى بحج لراشد علئ لمانه من جحه . وقذ وللنا على حة إمامة الات‎
‏وأوضحنا منى حجج الكتاب والسنة ذالإجماغ على ها فى بعضه كفاية‎
‏عن الإطالة ولو أردنا الأ كغار لطال له السكثاب ء وقد بينا خطأ المحتجين‎
‏أراد خطا الخارجين ضه من الإجماع والسنة ما بكننى بدونه . ناذات‎
‏ل اسب بلع ] شمع سه ككة؛ ون يا ا مع ه‎
‏موب من المعول والخارج والشاك هو على ذلك الأن الداك فيه بتولى‎
7"
‏ولا يدعي إلا لول : والذى يتولاه قمو علي ولأبيم وإمام ى نند مج‎
‏تصويبه من الجي. ولا اجتاع على إنصويب من خرج 7 . بل وجدنا‎
‏لوه مل أعدم لم إااك فة سر مي ترم لردي‎
‏'ے :: «ه بنجاب طن ا وناا:مة۔ _ ...! ." ا.ه‎ ٦ | .:... :, ‏ه ما‎ :٢ ‏ه=‎
‏عليه والإجاع كذلك . وإنا كانوا طين فى نهم وعصا فه وارسو‎
‏وللإمام ى زحفهم إليه ؛ وخرام تقدمهم عليه م وكان تميم غير جائز ء ثم‎
‏قدموا علية من لا يحوز آن أندم : وقدمه من ليموزين ينم إن ء‎
‏بكن ذلك بلمام لليماع الذى ينه » لأن باغي لا يجوز تقديم إمامته‎
‏بتقدم باغ مثله ُ وإذا كان ذلث كذلك نقد بان" علم : وق الرواة‎
. » ‏عن رسول الله علو أنه قال: « إذا ظير إمامان فاضريوا عنق أحدها‎
‏وقال الشاك « فافتلا الأخير من الإمامين » . وإذا عان ذالك ذلك وكان‎
7 ‏س ث" ,د‎ ,٠ ‏آم لالا :ك۔.۔۔ا .. يك. ند د ها. ه‎ .٠ :.!. ‏ى ے۔ لااا:‎
‏الت إنانا بالأجاع وراشد غير [مام فالإجماغ ة, و ونمى الرواية‎
۔. حج _
قتل, راغيد بما قد جا۔ت به. السية وما قد بنيا جن الافاتي .. ألا ترى أن:
راشد فد 1 اجمع من أهل الدار. عاي ترك ولايته والدايلي. جلى فلك
أن الذى قدم راشدا قد رجع وخر ج علمه . وفجيمه 4 والذي. إلك فى راد.
لا ية, لاه 0 وقال يمكن أن يكون راشد خطثا ؛ والذين يبرءون من راشد
علني سرك ولايته ‘ وقد وجدنا المسلمين 4 ن الدعوة على البرا:ة ‎٥‏ ن راشد
والإجماع الذى قلباه قاض علي كل حيحة . . .
} وفى جواب بغير(" أن الجماعة إما آشهرت الج عبى الحاوث. الجمع
على حر بمه وأوقهوا البرا-ة بأهله وهني دخل في شيء مني معانهة ث وقال
. . .. ., ه . ...> ‎١١‏ - ۔ ك ‎.١‏
‏ق سيره |م أجموا علي البراءة لله ذا بداهدوه ن الفتنة الواقمة بان
من موسى ت موسى ورا شد ‎٢‏ ن النظر : وتتمديممما عملي إيامة. الصلت,
ان مالت. ؛ واستحلالهيا لذات وادعاؤها أن ذلك طاجة أمرها الله بها
و“ن ولاهم على ذ لك .6 . أو تولى من تو لاها . وهن الشادين علي
أعضادها والشادين على أعضاد الشادين علي أجضادها , نقد أدخل بشير
ومن اجتمع معه من المسلمبن الث.ككاك في البراءة معهما والتولي. أيضا ليا
ومن تولي من تو لاها من الهالمين باحداهما < ويدل علي ! استجلايا لا
كهاه خطة. من حرم حدئهما وقد قال المسلمون إن ككل ممول لحدث
على حدث مكفر يحدث والشاك فى ضلاليا علي استحلال الحدث لركوب
‎)١( .١‏ بشير بن النذر من نقاء وعلماء عيان الأباضية ف القرن الثانى المجرى، وبشير بن‌النذو'
اانمروانى اامقرى حد ‎٣‏ زياد 4 وهو من ساهة ؛٫ن‏ لؤى بن غالب وترف سنة ‎١٨‏ ه.
) أنظر السامى . ة الأعيان حا ص٦٨‏ ). ء , {
‎٩٤‏ ت.

‏الحدث نحذك .نالإجاع [١ه٤]‏ علن 'مفارقة- الماك إلا -من وقف. من
ضلفا اللسين وفؤف: ل لمسلمين: دائن" بولايهم على براءتهم من أهل:
ذل الحدث بمينة اوكل احدث مكفر : إ-“: عه: ... ‎٦‏ ؤ ة
وف آثار المدين "أن الكف التى لا يسع الناس جهله قصب الحرام دينا '
بالادعاء :على الله فى تحليل ما خر أو: أحر نم ما أحل أ .- وقد وجدنا راشد "
مستحلا لما حرم الله وهو داخل ف هذا المعني . ) فلا يسع كفره ان علم ‎١‏
‏ذل ممنشاهد .أو نم ذلك مخبر تقوم له الحجة عليه ".- فن شك
فى زاشد وبذيه بعذ حدثه ‎١‏ يسعه ذلك ولحق زالتنكاك إلا أن يكون"
ؤاقاً سائلا عن مرنة الكم لايصل" إلى معرفة ذلك وممرفة الحكم فيه
الشيف ء إلا بالسؤال اإذا أصح" ميه الحذث ".ومن خيا. المين
فى السؤال عما جهل مز" معرة الكم أقف أهل الأحداث الكفرة التى
صحت أمم كان أون بالخطأ +" وأما مأ شك أدان بالشك ` ودعا
إلى الشك ‎٢‏ بتول إلا أه الشك ن أشك" ووقف مثل وقوف مذا
وقوف الشسيبيذا الذين خطاهم السفون اوقذ قال إمضز الخالفين لنا
ف سيرته ممن "يرى الوقوف ‎٤‏ أنهم لايسدون الولاة لأحد مخ الناس
ختى بموا نه بدين بدين السمين للفارقين لجميع أغل البزع 4 نقد أوجبوا
المدة والسؤال ؛ لأن هذا لا يعرفه الضعيف والجاهل إلا بالسؤال س ودخلوا
فيا عابوا على المسلمين من السؤال .. إذ لايصل إلى ذلك أحد إلا
‎)١(‏ كنب فى المخطوطة : « الشعبية » . :
۔خ&٥۔_س‎

بطلبه والسؤال عنه.وعف؛أهلد. وعي الحجة! فيه. وعن. أهل االمدالة الذين: هما
حجة » ليحمل .دينه عنهم: ويتولاهم ويعرف عدلهم :دوبب. أهل . البدع:
۔والخالفين اللجق ث. فقد.يطل: بهذا قول الشكاك الذين أبطلو! السؤال,
فى أحداث المحدثين إلى حين_٩‏ . ٫عل‏ أن . أوجهوا. الحنة فى ذلك .
.وأما من دعا إلى الشك فى أحداث ممان بعد.أن أوجب الحنة لذههه.

. ه .. +: ‎٤ .::. ... ٠7 :٨ : .. ¡ . ...٠١‏ ...:
.ودعا : إليه واحتج بالقول الموجود.عن أبى الشمتاء”“ : « إذا قال المام
للجاهل اعلم مثل علمى قطع اله عذر المالم وإذا قال الجاهل همالم. ارجع
إل مغزلة ضنى وجهلى قطع لله عذر الجاهل » . نذلك إلا<جة لهم
نيه بل هو راج علهم ؛ لأن الام إذا ال جاعل ا متل مل ي
:لايسع جهله لم يقطع الله عذر المال نبطل [ ‎٣٨٢‏ ] قوله لهم فى هذا. .,.

. وإن قال له اعلم مثل علمى فما يسع جهله على وجه القغيب. لطلب
ح : .. : ‎٥‏ .. 04 :.. .. - 1 « ذ. , . .- ه 1 : به خ
ال والنضذل ل ينقطع أيضا عذر العالم وكان مثابا . ,.

آ وأما إذا قال الجاهل للمال . ارجع" إلى منزلة جلى وض٬فى‏ فهذا مما

ج عليم به لهم بون إنهم شن وجال 'بمحة الحدث اوان
وهم واقفون لحال جهلهم ث م يدعون. الماس إلى مثل جهلهم وضعفهم
بولا يتولون المسلمين على براءنهم ويعنفونهم ‘ وإنما يتولون من وقف وشك
مثل شهم و نجاهل يلهم على ما ادعوه من حها لنهم . لكا نت هذه
‎)١( :,.‏ ف نسخة ه أبطلوا الدؤال فى إحداث المحدثين على ألسنتهم الحين » ..
‎)٦(( ..‏ يستعد هنا بأبىالشعثاء جابر بن زيد ى الذى يعتم مؤسس المذهب والفكرالأباضى۔
قو نة ‎٩٣‏ ه ومن أهم تلاميذه أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة .
.٩٦١
‏الحجة للت " زدوها انهم. ترجم. لا إلى أولى المز' يله .وبأحكامه: .... ديئه‎
‏كان "وقوفه على. ولاية .من: تو الصلت . وولاية من بوى" منه ' وولاية‎
‏مرا توى راشدأ وولاية من برىء منه اؤولايةمنض تون تران وولاية‎
‏من نرئ؛ ث فهذا هو الإزنجاء امينه 3: اومثاهم كمثل ' س جمع بين.‎
‏الان والمنتول قى الولاية ة وبين! الماص اوالطنع والمسلمون نزاء ممن قال.‎
‏والجنة ظ لا . فال هذه ل عا لة منول الخطىء‎ | ١ ‏هذا من المشوية‎
‏ف السأم ؛ ف تول من للا عان مغ! لأن رلابة من تول‎
‏زولابة البرأة ن برىء مرارة ء فإذا دخلوا ف ا ذلك أ وأعتقدوة نقذ أولو‎
‏ناديا دلل رنة زيدا أ ع تن يهم وكني‎
‏.او:‎ ٤ . ‏؛ :!. ث العا! ن!‎ ٦ ‏يت‎ .. ٠ 7 ‏مؤنة‎
‏ناز ز ادن عن إ ا ا ل وتوه‎
‏ا“ طير م ام شيكر ولا حدث كأم يول ممل أد‎
‏يكون عطنا تد انترى إثما عفيا هتان مبينا لأنه أقر بثت إمامته‎
‏م أساء به الن وادعي عليه حك | لبان لأن قولة « منكن » إننا هو‎
‏حكم باطن ليس حكم بالظاهر : وك الباطن يتعبد نه ك إما تبد المابد‎
‏يمكم العر . ومن تطع عذر لفين ف ادخله ى كم البان الخلا‎
‏ف تأويله 0 دمن أساء بالسلمين الظن ق حكم ألباطن نقد ركب كبيرة‎
‏ومن. أذل ممن‎ ٠ . ‏من الذنوب6 ث ورا كب لل۔كبورة مفازق. حتى : وب‎
‏أزعم أنآ الأمام لا تحل البراءة. منه حتى ) بجل دمه : ولا خل ذم الإمام‎
.. . .م ۔. ..
أأ ا. : يه: نتف دانه ‎٦٠‏ ن ‎٩‏ ك , )' ك ئ ى هيه .ه
حتى نحل الرج عليه ‘ ولا محل الخروج علية حتى بظمر كثره 4 م شكه
: ن.: ..ت. `; .. -.. . ج ! : 77. ‎٠‏ .- من: ..: ير ! ز ' ه 2 )] ئ
س.. + .( . . > . س " . -- ,.
فى الخارجين عليه وقال محتمل أن [ ‎٤٨٣‏ ] يكون راشد مصيبا والصات.
نه ن ‘ .:.. ة ي.. ثا تج. ..-. ات ن نست. ر ؤة.
مخطئا من بعد أن علم أن. الصلت إمام عدل لم ظهر ,كةره. م. خطاه
2 8 َ 4 : و, .. . ! . ‎٠ .: " .. ٨ .. ٠‏ .- ه ‎٠‏ ي .ه. :+ ام ث ‎٦‏ .ن:
ف حكم الباطن وصوب راشدا, الخارج عليه ف حكم الباطن ‎.٠‏ فهذا هو
البلاء المبين والضلال البيد ى إذا كان لاتحل البراءة ميه ولا يحل الخروج
عليه حتى. بظهز. كفره.، والصمت <إمام عدل لم يظهر كفره, ولا بحل
الخروج عليه ولا البراءة منه ‎٠‏ 2 باانه. . .. . ث م : .- 5 7:
وقد خرج مومى ؛ وراشد وركبا مالا. بحل قبل أن يظهر . كفر

الصات وخروج من الحى ى ثم ادعى المدعى :أنهما يسكن أ. يكونا
مصيبين. فما لا ل مما فملا وبكون الإمام مخطنا .من غير أن. يهل منه
خطأ ف حكم الظاهر < وهذا منا ‎٦‏ يقوله عاقل. .جمعز . وهن دعا إل هذا
ودان به ودعا إلى الشك وأوجه. ولم .يكن فى جملة المسلمين. ... والقى
وجدناه فى سير. بمض المنتحلين الوقوف مما. يكون فيه نقض: على نفسه أن
أهل البدع للواحد. أن يظهر .مفارقنهم ولو فارقه على ذلك جميع العالمين 6
وأن جميع من فارقه على. ذلك ضال . وإذا كان ذلك كذلاث عنده وعند
السين فةد . غاط. بةخطثته . ثن أظهر. مفارقة المحدثين المبتدعين من أهل
مان ذ فى جميم:.ما محتج به ويدخل ف معا نيه . . ول البدعة بدعة إلا ذا

كان المحدث فى الإسلام قد ركب بدنه وتأويله شيثا لم يتقدمه فيه أحد

) ٢ / ‏كتاب الي‎ _ ٧ (
- ٩٨
©(١ىواعدب‎ . ‏من المسلمين وهو فى الأسل محرم فركبه فذلك بدعة ليس‎
‏زعم أن أحداث عان دماوى ! ! نكيف بكون ا أحدث راشد‎ 1
‏بندعة منه أولا ممن قدمه وأمه ؟! وذلك‎ ٣ ‏غلى الصلت فى تقديمه‎
» ‏شيء م يسبتهم إليه ف الإسلام أحد ف قول ولا فضل ولا نرأى ولا بإجاع‎
‏بل الإجاع على تحريم التقديم على الإمام المذل التفت عليه قبل ظهور‎
‏كفره . فإذا ركبوا الججمع على تحريمه واستجازوه لأنفسهم واستحلوا‎
‏ودانوا به وكانوا مبتدعين ث وإذا ركبوا ماهو محرم فى الكتاب والسنة‎
‏والإجيع لم يسبقهم فى ذلك العنى أحد ثن تقدم'من المسدين ولا من‎
‏المقاولين ث ولا اسقحل أحد فى تأوبله بصواب. ولا غلط بتتدم إمام على‎
‏إمام عدل من غير. حدث مكفر كانوا من أهل البدع وليس من الدعاوى‎
‏من النرين ولا من‎ ] ٤٨٤ [ ‏كا زعم ث وهو يقول إنه لم يضل أحد‎
‏الجنهدين إلا من قبل الخطأ فى التأويل للكتاب والسدة والآثاز . والحدث‎
‏القى. وقع فى عمان فى تقديم . راشد على. الصلت هو خالف فى الكاب‎
‏والسبة والاثار ه فن غلط فيه بتأويله كان . مخطثا لأن السنة والكاب‎
، ‏والإجماع توجب طاعة الإمام ومحريم الخروج عليه قبل ظهور . حدثه‎
‏والآثار متفقة على ذلاث من أهل الوفاق والخلاف . وفى الآثار عن محد‎
‏ابن محبوب إلى أهل حضرمؤت : « إنكم تذكرون. وذكر من . ذكر‎
‏منكم عزل هذا الإمام وقديم إمام عليه من نير حدث هاتوا ا‎
: . ‏يشير هنا إلى الفرق بين البدعة والدعوى‎ )١(
.. ‏أمه : اتخذه إماما‎ )٢(
‎٩٩ _‏ -
م اتقوا. الله. نإن. هذا جور , كبير إن عزاتم إمام عدل وقد أعطية-وه,
عمد وميناقكم فهذا عقد لا حكم لكم أن حلوه إلا يحدث يكذر به
الإمام م يصر عليه ولا يقوب » .: والصلت إمام عدل بالانفاق ولم
يعلم منه حدث بالاتفاق و محرح وتقدم إمام عايه 6 وقد قدم موسى راشدا
بالاتفاق وذلك محرم بالاتفاق ، ودعوى من ادعى عليه لايقبل بالاتفاق
حتى يظهر منه كفر بالانفاق . وإذا كان تقديمهم عليه محرما بالاتفاق
م تأولوه بغلط أو تعمدوه ثم استحلوه وركبوه ودانوا به وانتحلوه غ
وهو ضلالة إذ لم يتقدم فى ذلك ثن سلف هن المسلمين . وهل تكون
البدعة إلا كذا !! ومن ركب ما حرم الله عليه واستحله بتأويل ،
ومن أول ذلك أنه دعاوى ضن غير حجة ولا بيان يوهح فى ذ اك وجه
الدعاوى" فيه 9 ل بكن قوله مقبولا . لأن الدعاوى هى نيا لاعلم بين
عما وليس فى الدين © وقد تكون فى بعض الدعاوى الإيمان وليس
فى هذا إيمان . وإذا كان هذا أسا قد وضح على ها قلناه فى ارتكاب
الحدث الحرم ولم يجز فيه الإيمان ولا دعوى المدعين ولا شهادة الحدثين
لأن شهادتهم لأنفسهم لا تقبل ‘ ولا تقبل شهادة أهل الشك فى ذلك :
فإن الواضح الجتنم عليه انباعه أول من تأويل الغلط أنه دعاوى ث ولو
كان هذا دعاوى لكان كل من ركب فى الدين: ما.حرم الله عليه
وادعى إجازته واستطه وخطأ من حرمه عليه كان حكه دعاوى . فلا
بطل هذا بطل قول من ادعى أن الذى كان من حدث راشد على الصلت
... هم _
‎١٠٠ _‏ .
ذفاؤقا [مخ] إذ الدغازلى امنزو طزتمه ذغن فن كلا مشكل بينى
اخسر والأحكام: . وخذا واخ الهاج مكفوف' الماغ بالإجاخ على.
صة اخذت الحرم :بالانفاق ‎٢"‏ وليث كل" من ادع شيكا "مهل "منه
بلك الإجاع أولل م تأوي. النلط(_“- ن فإن ادعوا ندع أن قد تقدم.
فى هذا منى غزل إمام. جل . إمام؛ فل: أهل جمان فى ابن أبى فان"
قهل له . أغفلت العنى لابن..أبى. عفان:؛. لم يقل :أحد انه كان إمام عدل.
متفقا عليه. 2 وإن! قال بعضهم إنه إمام دفع إلى أن تضع الحرب أوزارها
بشريط ء وقال آخرون .كان أمير جيش وليس بإمام ولم جةمسا على إمامته
ولا وجدنا أحدا ! تولاه من: أهل الدعوة ‎.٤٠‏ فلا يشبه ما قمنا من الاجتماع
بلى الإمام الصلت ين مالك ,.., ووجدنا الاجتماع من. أهل. الدار مجتمعين.
على ولاية لتقدم بالإمامة على ابن. أ عفان .. وولاية من فامه ! وهو
وارث بن .كمن. وموسى ين أبا رجابيز ث أوجب الاجتماع الولاية هيا
والتصويب ، إذ لم تكين لابن أبى عفان ,أصل: إمامة. متفق. . علمها ..
فليس. ف .هذا علة لمن. اعقل به إذا كان. الإجاع.: هو. الحجة والأخذ به.
هدى وتركه ضلالة والشك فيه معصيه م .:.:: اا . .:: "¡
بكذلث التقدمون فى ان بمد الصلت لم نجد الاجتماع بوجب صحة
إمامة أحد منهم ولا بولاينهم ٫-وقد‏ قلنا إن الإجماع حجة بلا وعلينا =
_ 7 : 7 7 9 ه.. ده . الة ه مسا ٥از‏ ا ستان
‎٢) ...:.‏ ) دل مذ بن عبدان بن أغان الإمامة عيان يننةا ‎١٦‏ ه وغزلفى سنة."٩:٧١ه.۔‏
وكان ابن انى عفان من اليحہ:۔ إلا ؛نه نثا نى ااهراق .
_ ٩١٩٠١
‏.۔‎ ٦٩ ‏۔۔ مذ‎

وقد وانتغا, بعض من يخالننا ى أحداث عمان . قال : وليي.لكم أن
. ` . ` م . . - ِ نبذ = ! . . - . ‎0٠‏ . ` - . 0

ل ا ا لا رة لاما س قيا۔ الصح ٨ھ‏ عقدة أماهته صفقة
تمقدوا الولاية لإمام سلف, قبلكم لم تصح . ك قدة إمامته. بصفتة
إحد من ألام المسفين . فإنا كان هذا 2 وقد وجدنا التنازع بين أهلى
الدار ف إمامة عر ان ك ج < ولا حد أحدآ على ولا.:ه ولا صرة هامته
بإجماع عليه واكن وجدناهم مختلفين فيه وفى إمامته هل انمةقدت إن
حضرها ڵ ولم جحد أهل الدار محتمءين على ولابة الماقدين له ولا صحة صفتته
بأعلام الاسمين وا لانفاق عليه < وكا نت عقدته سش۔كا1 .. ووحذنا الإجماع
من أهل الدار أنه كان رجلا من الرعية قبل تقديمه ثم دخل فى الأمر
المشكل ، فهو معنا بالإجماع على الأمر المقدم أنه ليس بإمام عدل حتى
يقم الاجماع أنه إمام عدل قدمه المسدون لأن الاجماع حجة . وقوله ؤ
يقم الإجماع إنه إمام عدل قدمه المدون لان الإجماع حجة . وقوله فى
عزان وراشد أن أمرها أضيق أن يكونا محقين من الصلات وراث_د
. ه: .. ن .. -.. جه ; .).. ه... ية. ذي يه ه ‎٤. .٠‏ ي...... . اهد : ه 5
[دج٤]‏ نذيث ججة علي ان هك فى اجمع ح توى من تولاهم. وقل إن
يتولى من تولى راشد؟ ومن تولى عزان إلا أن بكون من القوم الذين
قالوا حن أهدى منهم ‘ حن نتولى الفر يقين والقاتل والمقتول . هذا هو
ا .» .! . فى 5 .: .:.. وت ث": .. .. ...! . وا...: ت.. : .م ,“ ` © .
. : 9 ,. .ا ج: . .:: : . : نسي

الإرجاء !! وقد أوضحنا الحجة فى راشد والصمت نيا بينا من الإ جماع .
نا ...:. ل..! م.... ي.: :...: ان. ...ا
‎٤ : 57 1‏ . ز . . .- ا :
.ولو كان راشد محنا لم يكن عزان حقا ، وقد كفر من تولى عزان أو
...« ياه ت او: ن زج ا...! .!.. النت ‎.٤٠0‏ ,.. :
ولى هن تولاه لاحةجا جه على نسمه أنه أضيق عدلا من الصلت وراشد.
وأما احتجاجه بفول املين : ترك الكير عليه <جة له لأن ح. ل “ن
ب.: اار...ترد .: ره يااذ ث:-] ' د :.:.: ه : ‎٨ ٢‏ ه. يه ‎٠.٢‏ ر.....= | تة :.. ‎٤‏
‏: ".:ذ(١)أالصفقة::ا‏ فقة اليدين :القا تعقبالبيئة لأو الأمز ,:. !٭ ه: دن د -.. .

‎٨٧ . ٧٢ ) .‏ .. م ه, 7, ث == 7 . دن ‘ : : ه !۔ د . ره:. .% .:
.- مم ء إ ۔۔۔
‎١ ٠٢ _‏ .
ترك الكير على الفاسق أو خطأ العاى لا بكون حجة للفاسق ث ولا يرجع
فسقه . ويدل ذلث أن إظهار الكير على الإمام العدل إنكارهم على
عثمان ث كان إنكارهم ذلك حجة عليه وتركهم السكير حجة للامام المدل
فعليهم فى المهنا بن جيةر ولم يقيموا حجة عليه ولا على أواياثه إذ الدعوة
لاتقبل على الإمام العدل إا بصحة وأما إذا لم تصح إمامة الإمام
كانت مشكوكة ، وكان الشكوك موقنا ث كا قال بشير فى اشتراك عقد
الإمامات ومد كوكها وخالضما بالدحة ث فذلك إما هو فى هذا الأمر
7 : . ..:... .- 1: ..::.. . .. .:: : : ,
لي فيا أوضحنا من الحجة فن راشد والصلات هن الإجماع على ذلك
‎٦ 5 ٢ 7 4 .: :. : ;‏ : ح ; - 57: !. ! .. ‎.٤‏ ..ب ث ‎٣‏
‏ه فساد إمامة راشد وصحة بفيه المتفق عايه -وقد قلنا إن عزان ا يتفق
. هن ث. م... لتم ثا ., :...: .:: . .: .
علئ إمامته ولا ولايته ولا ولاية المتقدمين له نلا تثبت علينا إمامته ڵ
: 56 )ث ر.. .! .- 7 ‎٨‏ }: .. 7 . , . : : ع.. ! . . : . ‎٠‏ : } ! .
حتى يصح لذا ان نقده -وضحة صنتته باعلام الذين التفق.
. ا.. م صا: ‎٨‏ و شاس ‎!٢ ٠‏ يي: ة. "إز ه.
على ولاينهم ة كا قال صاح الكتاب مما مج به "ذلك حجة مالم
4: الخ » ۔ .} :: عة .! !,. ي: بري ::-. .يا ا:
وكذلك الفضل بن الحوارى والحوارى ن عبد ال ف الأطل.
,.,.. ابن ‎٠‏ :.. بك." ر ه .. .: ان .۔. نه مأ 8 ! : 7 5
| م رجلان من سائر الناس بالاتفاق 7 يتفق أهل الدار على صحة إماهتوها
فى عقدتهما ولم يتفق على إمامة الحوارى بن عبد الله ولا ولايته ولاا
5 ... ...
ا. . - ن .. . ‎٠‏ :.. ... ...... :.
‎)١(‏ لما قتل موسى بن موسى ۔:ة ‎٢٨‏ ھ بتحريض مں الإمام عزان بں ميم. غذب الفضل
ابن الحوارى والحموارى بن عبد اة مقتل موسى بن موسى . وعقد الفذل بن الحوارى للحوارى
ان عبد افة إماما بصحار ى فبعث إليهما عزان بن تميم الجيوش .فالتقوا ى القاع وقتل الموارى
ابن عبد اة وقتل الفضل . ( السالى. محفة الأعيان ‎١‏ س٧١٩١_٠٠٢‏ ) .
_) :٣ _

ولابة من قدمه لدخوله ف ذلك } لأن من دخل ف إمامة فاسدة لحق حك
المقود له ى وقد سفكوا جي ع ذلك الدما. من غير 7 رشاد لأحد
الفر يقين . فالإجاع فى الأصل أنهما ليسا بإماى عدل وهما على الأسل
حتى تصح إمامتمها وإجماع المسذين على ذلك ث. فليس لنا الدخول فى
الأمر المشكل حتى يصح لنا الحق من المبطل بالإجماع والحجة التى بيناها»
وقولنا قول المسلمين فيا دانوا فيهما وفى غيرهما ‎]٤٨٧[‏ من لم تةم لنا الحجة
وعلينا فى ذلك من طربق الإجاع أو الشهرة التى لا تدفع بصحة البطل

) أو ركوب الرث ارم . ... ‎٩‏
‏: وأما تقدمون ف عمان اهل أن استولى عليها السلطان | فإنا لا لهم
حم نا امة دل لا نة ولا نهم فهم الملون ولا ج له
تيم أند مه لجل سن ن اه م لدم اه
جت أملي". وم فا الل من سائر اناس بلإجاع مم لى الإجاع
‎١‏ الأول من الوا حت صح عذالة أحد .م فا قام ‎٢‏ وسيرته بالمذل
والاتفاق عليه ف الإمامة والولاية ؟ إذ لس لذا أن نعتقد إمامة إمام ولا
ولايته لم يصح لبا الاتماق عليه ولا صحت عتدتة بأعلام الدين من أهل
لولاية أولا أوجدناً الإجماع على التراضى ولا سيرتد يالمدل فى مصره
ورضى س الجيع بإمازه والنسلم ل ‎٥‏ والاتفاق وارضى الإجماع إجماع
المسلمين علي القراضى به يوجب الحجة إذا محت سيرته بالمدل ف الرعية ۔
نبُذا قنا فا جميع المسلين التسمين بالإمامة فى حمان بمذ الصات الجمع
‎١٠ ٤‏ س
ل
: علمه وعلى صحة إما.ته إلا سميل ت, ع۔۔لذ الله ومن استشهد ه٥4٨4‏ هن
جرب م ٨..اؤو‏ زا! ة ان سه ل و كذا رة ..لا هه . اين
المين رخحة الله عليهم فإنا وجدنا أهل الدار من أهل دعوتنا من المسلمين
ي..ش !ا٤..‏ ميك .ل .... .., ث! د. وه: ل ..غ.ة - “‘د ه.: , .
حتممون على صحة إ.امة مهيد بن عبد الله وولاه ولا خ_لاف خم
. ظ ه .: . : ! , . . ‎٣ ٠‏ ن 77 " 0
فثبت ذلف بالإجاع ولم ترتب فيه .© ¡ 1
ر 1 . ! ] . .- 7 ه : : . ّ ء 1 .- : . ٍ ' ‎٣‏ .. 1
وديننا فى جميم الأحداث الكفرة لأمها وجميع الفرق الخال: دن
عرر ولو خاتم النببين ودين من دان بدينه من المسلمين وسار بسيرته ول
ز ه : : 1 7 3 7 7 6 ث : , !... : : . ! ‎٢‏
‏يغير ولم يبدل وأنكر المنسكر حين ظهر منهم أبو بكر الصديق وعر
‎'.٠ 7 : ... - !.. ! .. 7 : . ٠ ., 1‏ : ه ‎٨ " :٥‏ 7 . :, .:
ابن الخطاب ومن كان معهما من المسلمين َ وعبد الله بن مسعود ى وأبو ذر }
. . ; ,ف. ,ا ذى ه . .
وعمار يومن كان معهم “ن أنكر الكر حمن ظ٬ر ‎٤4‏ وعبد الله بن وهب
..:: . ...... ي ارد ة 7 ..". !.
وأصحانه أهل السهروان ومن استشهد ممم ‘ وجار بن زيد ؛ وأبو عبيدة
ث ج... ...ا..ة . 4 م حب ‎.٧‏ :.: 1: .%
‎:٠ . ٠١ : . .‏ . .
مس ن أ كريمة 7 أباض 4 والمرداس بن حدير ث ومن
.! ت . . ‎٠ - . :٨‏ .. ...- . 7 7 . <. . ! . ذ له ‎١‏ ,}: :.! . « - .ه
استشهد مه4 “ن ‎١‏ نكر النكر ودعا إلى الق وأوضح الية من ٫مل‏ هم
‎١ .‏ ا .. وه .:: ب . . مها. ا. ... ! : 4 - _ ..ان ..ب: ث
عبد الله بن محى طالب التى ، واختار ن عوف ‎٤‏ وأبو الحر على
: الند٠ا٠‏ , . .. 2 3 , هإ, .: ۔جح .. ..: م أ ا :.... = . ج 7 , ,.! .. . ا. !
آ. : .. . اح ] :... و د :
اإن الحصين ث ومن استشهد مهم مر المسلين رحة الله علهم أجممين .
. ا رد } 7 ‎٠‏ .! م ل . . / .
- . ء } 0 ه . 4! ! : م : ‎٨‏ ن ..ة27ا رتم هولييه , ه ‎٠٨‏ ) ؛ .
اللا ومن بمدم الربيم بن حبيب ؤ ومحبوب بن الرحيل ، والجلندى
‎٤ . : .: ,. ¡ !‏ ! اق: .. : ؤ كذه.:.. : هن. ]. ج
.ان محمو د « وهن استشهد مه من الماين ‎٤‏ وخلف ي زياد . وموسى
: وع .. : ‎٤‏ 7 .. ا. 7 به, ۔ . 1 ..خ'. ا 7 .. 6. : 7 ..>. ه 1 غ. ل . ‎١‏
‏ان أبى جابر ، وبشير بن المنذر ، والمغير من النير ى وهاث من غيلان أ
داي: ه ك.“..... اع الة !:. ظ ‎٩4‏ ٢ن..ز.‏ 7 ه. اه
ومحمد ن محبوب ‘ وعزان ن أب الدقر رحة الله عليهم ومن كان مثامم
‎٠ .‏ .:: )! .ه .© .... ‎٠٨‏ : هد ر." >ے. ا ‎٨‏ سسے . ‎:٨ :... ١‏ , مي 7 : 77 ) . 7. سه!
‎٠ ٍ 7‏ " ِ ا سبا: او ". ره 7 من
فى عصرهم ممن لم اذكر اسمه . والقوام بعيان من الأبمه من وارث بن كمب
ه:! _ نيي!. .:.. ,!: ‎٤ . ٦٠‏ مهده ل, :.::مسه. ن: .هل يهم رة ن! ة :
_ ١٠٥
‏م. .۔۔۔‎
- - . . . َ ١ ‏۔.‎
‏إل الصلت ف مالاكثك .}. رحمه الله عايهم < وديننا ديم وقولنا قولهم ومن‎
‏اان محبوب 2 ومن كان معه 2 وأبو قحطان وأو يراه وأو مالك‎
١ ١
‏وسميد من عبد الله ‘ وأو حرد عبد الله ن حد 7 بركة رحمة الله عليهم‎
. : . . 4 ‏'.لم = , ه.‎ .<
- ٠ ٠ ٠ ٠ ُ ‏ه‎ ٠ 1
‏حمبن فما اروا هن د ن الله واحيوا من سهن الله . ديننا ديم وةو لنا‎ ١.
‏غ ولهم لا نبةتنى به بد لا ولا عنه حولا أن شاء اره و به القو فوق ولا حول‎
‏.ولا قوة إلا بالله العلى العظ والحد له وصلى الله على محمد وآله وسل‎
‏نسلها ك فهذه . الة واذ حة ان أبصرها وححة على من أنكرها إن‎
َ . ‏شاء الله‎
. ...... ٦.٠ .. .".. .. ' ‏سب. م ب.. ت: : ا.! : لفن. ك‎ : ( .
‏ذ:‎ :٠ '.ي.٠‎ ...!. ‏ذ ني‎ ٣ ‏.م . ت ...:... ه ي: اا‎ .
| . ,. ‏م ه:. .ه!‎ ٣٦ ‏نجذ م۔ه 7 هه: ج . ,! ن . 7 ه‎
٠ ٤.١ ‏ز ه 7: .. ه . ع... . : ن .-: ۔‎ ...٠ - 0 ‏۔۔ية‎ ٤٠ْ ‏ك يام:‎ !...
. , . ..8 -٨.۔. ‏ل‎ ٠٦٢ ‏ه‎ ."٢٢ . { ' . ‏نا۔ه,! قز ة ا‎ ٢ 1
‏اة.‎ ...
: . ‏و‎ ٦٦ . ‏و . {؛‎ ._ « .
۔۔۔ ‎٩ ٠‏ .
م ‎١ ٠ ٦‏ _
...و لية ٨'.ة.‏ ..... ...يا ! تم. ورنل. .!.": ,!
‎)٢٩( :!. ٨ , ..‏ - :. ه إ ... ه
: . بسم النه الرحمن الرحيم : ‎٤‏ ..:
‎.٠ ١ 7‏ , ؛ 5 م .م. . غ 5 .. | ( ‎٠‏
‏ق لرد على مل بن سعيل؛ !
قال محمد بن على(". رحه الله قال : أخبرنا سميد. بن محرز عن هاش
ابن غيلان قال : كان أشياخنا يملمونغا إذا اختلف الناس فى شىء مما يحل
‎١ .‏ . ۔ ذ. ‎٣(‏ - .
بعض وحرم بمصض أو ق ولاية أو و برا ‎٠‏ وقف( ؛ عند الدبهات حتى يعرفه
الحلال من الحرام ويستبين لك الولاية من الفراق ، وقل فى هذه الأمور
قولى قول اسين ودينى دينهم » فا أ جم عليه رأى المسلين فأنا منهم 4
وقال أنا واقف حتى أسأل اللسين ودينى دينهم ي وقال أنا واقف حتى.
أسأل المسلين أهل اد والبينات فإن اختلف الناس ث فكن مع أهل.
‎)١(‏ فى آخر هذا الرد : كتب ه تم جواب الشيخ أبى السن رحه انة وغفر له وكرم
مثواه ». وقد ذكرنا قبل ذاك أن الشبخ أبا الحسن على بن عمد اليالى كان مناافرقة الرستاقيةه ;'
الق لم توافق على عزل الإ.۔ام الصلت بن مالك وتولية راد بن النظر . وعن اشتهر فى الرد
حلى ااطاثفة الرستاقية } الفرقة النزوانية ومنهم أبو سعيد عد بن سود ااسكدى الذى أاف فى
الرد عليهم كتاب الاستقامة بأسره . ( انظر أيضا : السالى : تحفة الأعيان ج ‎٠ ) ١٦٧١سص ١‏
‎)٢(‏ عمد بن على: من العلماء الممانبين البارزين فى القرنين الثانى والثالث المعرى . وكانه
والعلى بن منبر وعبيد انته بن الكم . وكان عمد بن لى وهاشم بن غيلان من العلماء الذين
كتبوا إلى الإمام عبد املك بن حيد ‎٢٠٨‏ ه - ‎٢٢٦‏ ه ( انظر : الدالى : تحفة الأعيان ج ‎٩‏
‏ص ‎١٢٧٤ . ١٠٨ . ١٠٠ ٣‏ (
‎(٣)‏ كتب ف الخطوطة : ف ف » .
ء. _
الصدق واسأل المسلمين أهل الم بالله وكتابه وبسغة رسوله » على هذا ‎٣‏
‏أوائل لامين .. ‎٠‏
‏قال غيره : إما وسع الوقوف الضعيف فيا شكل عليه أمره وبكون
وقوفه مع السؤال والتعلم والذكر “ لبس على الاختيار للشك والمقام عليه
دون الطلب لاحق نيا وقف عنه والبحث . 3
وفال الأزهر ن محد ن 7: وأنا نقد دخات بسبب بعد سن
مم هؤلاء الأئمة وإنما كنت أدخل نيا استحلوه وأدين به .. ‎٠٦‏
‏قال : ندا انتذت تلاك الأمور ع فيها ورأيت اختلاف الناس رأيت
القوف أولى لى وأسلم ورجعت الى الاستنفار والمتاب هن كل ما أخطأت
فيه 5 تلك الأسباب ‎[٤٨[‏ 7 الوتوف أذل ف وأسم وأحزم وقوف
ثمينا وسؤال واجنهاد ف طلب الصوب". نانظر قول الأزهر بن محذ أنه
وقف وقوف سؤال لا وقوف شك إذ لا يجوز الشك وقد أقر بالأحداث
التى قد دخل نيها ا وارونوا "أنة قد تاب" منها ولا تكن توبة إلا من
بد معرفة المطأ ، فقد أقر. على نفسه بمعرفة خطأ ماكان دخل أفيه ه ‘
وقال الأزهر أيضا فى سيرته : إن هؤلاء المشايخ الذين وقع ينم
ما وقع وجرى فب؛م الأختلاف قال : كانوا الأمة والقواد وأعلام البلاد
والعلماء والمبّاد وأهل الاجنها حتى عرض لهم ما يعرض لأهل الدنيا من
الحن وعوارض الفتن : وأقر أيضا أنهم قد عرضن المم الحنة ووقعوا فى
ا () الأزعر ين عد بن جمر : من الاء والرواة الماين ى الفرن اثاث المجرى .
_ ١٠٨
- ..

لجنة تم قال : تم رجموا والحد لله تيل مرنهم إلى رأى السمين وإلى
الأسعنفار: فهذا بدل على أنهم لم يرجموآ إل رأى السدي إلا بمد أن
كانوا خرجوا منه . وقال : واستنةروا مما كانوا دخلوا فيه : نقد صح فى
ه إنه سه وسم كن لاع رأى السلن وعل غر الق .
ولا يتوب التاب إلا من ذنب أوقد ضح الفعل منهم ولم تصح التوبة .
وإذا كان الحدث شاهر لم تجز . التوبة ا إل ار حتى تشهر التوبة
هرة الحدث ء فها لم تصح النوبة جرى الحكم عليه بما أحدثوا من
اليا ونملوه مل أحداث 7 ‘ هذا أزهر بقول إن وقونه عم وقوف
رزل لونك ..

. قول هائم نبا روى فى اولية ولاة ني تندم من كغابنا يكون
و لل نونا كال نيف نوف سل
ح ل : 7 اول" واك د 1 ااا
ط 1۔ ‎٥.4‏ ره: ۔!¡ ع ا ذ. شلت نه بع ااا .::۔

, وف سيرة محبوب يقول في الضميف الذى يتولى السين علي يراهم
يقول : أبصرم مالم إبصر ث وعلم مال إعلم فرحمبكم .اله وأنا سائل
وقولى قول اللسلمين . .. .: .:..

7 وثال غرم ن . عرفناه ووجدنا أيضا فى الآثار وحنظنا عن ذوى
الأبصار .أن: الواف فى الأحداث الواقعة إما وقوفه. جلى, طلب الجى
والسؤال عنه. لا على الشك واقام عليه ! لما الوقوف, الذى لا سؤال نيه
فهو لا يعرف حله ولا تنازع بين أحد من أهل العم فيه ‎٠‏ _.۔۔_۔۔__

. ن ه! راتان ه.: داره: ة: ي.! و دا زه: م زم ة ؛ ه::( ثء)
- ‏,م.‎
‎_ ١٠٩

ونجد ن مو [] أنه قآل : إذا اختل الرجلان حق "برى"
كل والد لما لن صاحبه أن السام لما بم امقسيز شل الجاه :"
وقد قال شبد الله من مد بكون غلى السؤال وكذلك أفا أبوغبد آلهة
‎٢‏ وقال الجيب : وأما ما ذكره عد من سعيد ف تفسير قول وارى ن عنان
عن عبد ا ن د وألى عبد الل وفره وقال فيه وأ ك نه إذا نازع
لأ ايا. فى شىء من ا مما يجوز الاختلاف فيه وار أى كا قال ء إنا إذا
نعل ح ما اختلفوا فيه وما تنازعو ا إذا كان فى الفروع وما جوز
نيه الاخنلافى أو مالا يعلم ما هو } فلا بحكم يه بشيء 2 ولا حك عليهم
نيه بوقوف ولا يساء بهم الظن ، وهو على الولاية التى علمناها منهم
ووادتناهم عليها » ولو كان. كل من رأينا منهم ما لا نعلم أو خالقه غيره
من الأولياء فيا لا يمده لسكان يحب أن لا نثبت لأحد ولاية أبدا . ولا
فرق عندنا فى اختلاف الملفين من. الأوايا۔ إذا كان اختلافهم فيا يجوز
فيه . الاخيلاف والرأى ء, كانوا علماء وغير علماء ث إذا كان الحق فى جلة
لاختلاف وهذل الاختلاف يحك : ك فإن تظاهروا عندنا بألبرالية مزه
بنهم بعض فالبتدى. نالبرامة متى ضاحية يبرأ منه حقى يصح خك
ما ادعى عليه و رأ منء عليه ‎٠‏ وإن لم ل التدى' نالبرارة 7 صاحبة
وهم يبرأ بعضهم من بعض كانوا كالتلاعغين وجرى عايهم حكم ما حرى

على المتلاعنين .ن الوقوف ى وقد قيل إنهم فى الولاية :
- ١١٠

. وأما ما اختلف فيه المسلمون من الدين وما لا يكون الحى إلا
فا واحد منه بين الخلفين ؤ وتظاهروا بالبرامة من بعضهم بعض فإن على
كل من ع عكم ما اختفوا نيه أن يبرأ من للبطل © ولا يحل له أن
يقف عن المبطل د قيام الحجة عليه ث ولا جوز له ترك ولاية الحق من
أونياثه إ عم استحقافهم وعدل ما قوا .. وأما من لم بع عدل ما قالوا
ولا حكم م اختلف ه وم يبرأ بمشهم من بعض وبلمن بعة مهم ببضا
ول تنم عليه حجة من كتاب ولا سة ولا إجياع غ أو كان ضمينا لايم
ذلث:، فإن له أن ينف وعليه ااسؤال غنهم والبحث عن حكم الاختلاف
فى طل " الية منهم ؤمن غيم من المهاء: بدليل : الكتاب والسنة
والإجياع أمن الأمة حني" يعم [ ‎٤٢١‏ ] امحق فيقولاه والبطل فيبرأ منه :
ولا عذر له إلا بالسؤال والطلب لأن:الذئ حفظناه. عن ذوى الألباب
أن كر ما اختلف الفاس-ميه .من شى. مما لايكون الحق فيه إلا فى واحد
بين المختلفين أن السؤال فرض. واجب. ولا يس الشك .. فإن قال قائل
أجزت أن يقف عن المختلفين وإن لم تل فهم حقين فلا يسعه الوقوف
عنهم ؟! قيل له يقف عنهم وقوف تبين وسؤال وطلب معرفة الحى بالأدلة
الق وصفناها والدليل عليه | قول الل تالى : ( ي أبها الذين آمنوا إن

جاءك فاسق بنبأ فتبينوا ( .

3 . ٦ ‏سورة المجرات : آية‎ (٠١(
‎١١١‏ س
. ح .. ه, , ء ٭
وأحدك فاسق ولم نعلمه منهم . وقال : ( فاسألوا أهل الذ كر إن
نم لانندون © : ثامر بلدؤال لأهل الذكر إذ لايز ء لينا أن
. غ . : ; : . ‎٤‏ .. . : .. . . . 5
نسأل أهل الذكر فيا شكل علينا . وقال النبى لو : « المؤمن وقاف »
خلينا الوقوف فبا لا نعلم حتى نهل ، وسؤال وتبين القا من البطل ونطلب
من أمرنا اله باتباعه لقوله : ( وعن خلقنا أمة_ يهدون بالحق 7
يمرون © : فعلينا طلب الأمة الذين بهدون بالحق وقال : (وَوَوا
الذين يُلخدون فى أسمائه " . ولا تكون معرفة ذلك إلا بالطلب
-والسؤان والتبيين كا فال الله تعالى وقد قال الله : وما اختلفام فيه من
شى. لمكه إلى الله ;. أى إلى كتاب الله . وما تازعنم فيه من شى:
غردوه إلى الله والرسول أ يع إلى كقاب الله ث وسنة نبيه أ: فملينا
آن ننبينً ذلك من ` كعاب الله وسنة نبيه حت ضل أهل الق ونذز
اللدن . ‎٢‏ . / 7 ول: 9 :
_:: 7 . . .. ص . ‎:١‏ :- . .
‎٠‏ ة وقال : ( لا تتولوا قوما غضب اله علهم © . ‎١‏ ت
وأما قول سعيد فى الما لين اللذين اختلفا » أنه إن برىء من الحق منهما
رأى أو بدين هلك بذلاكث والمزضه :الديغونة بالسؤال . نأما الدينونة
:بالسؤال فتلزمه نيا "بلى به حتى بهل الحق من للبطل ، وأما قوله إنه يملك
‎)١(‏ سورة النحل : آية ‎٤٣‏ .
‎)٢(‏ سورة الأعراف : آية ‎١٨١‏ .
() سورة الأعراف : آية : ‎١٨٠‏ .
‎)٤( .‏ إشارة إلى قوله تعالى ى سورة النساء _ آية ‎٥٩‏ _ ( يا أيها الذين آمنوا أطيموا افة
جواطيعوا الرسول وأولى الأمي منكم مإن تخازعتم فى شىء فردوه إلى افة والرسول ) .
‎)٥(‏ سورة اامتجنة : آية ‎١٣‏ .
.. ¡ م ۔
‎١١٢١ .‏ _ .
‎٤ :‏ ر: 8 ! اا { : ع .-. شطه: خ 7- : ...- ا
فى, الوقوف وفى البراءة ,فذل على المر منه بالحى ، وأما على خير الحل
)! ا...: ئ !.: ‎٨‏ ! .؛ :: . . ث ء . ¡:ا.و..: + ‎٠ ٩‏ ز ف" ه :-. - .ء.٠‏
. 4: . ن ‎١.: ٠.‏ . ى:
بالحق فلا هلت إذا كان واقفا ساثلا ث وأما البراءة من. الناس بغير بعلم
‎٨ .... ٦‏ ع 7. . . : 8 : : ٍ . ه ‎٣‏ , ن _ . أرذجان رنه ف . : ياا ‎٠‏ . ! ف 7
:. .. .. .ج . . ‎٠‏ ه - و أ . - ‎٠‏
‏أو .د عله بصوا هم » وهو هالك لان الله تعالى ود اهر ‎[٤٩٢[‏ با لتموين.
ر. هه" ُ ‎٩‏ ... ان ت: ‎.١‏ ..؛ ه را 7 ذ و. . ده ك ه 3 .. .. ها نهرو"
‎١ ...١ : ٢ 1 ٦.ء,‎ ]] ٦ :.-‏ } نه( ث
فلا تجوز البراءة بنر بيان! لأن, اله تمابى بقول : ( ومن أظل '“ ممن
7 ربة ل. نه ‎٥‏ ح .::! . لبه جه . 2 َ ا هت خر ... 7 : .:! لاى =: ¡ ؤ 7
‎٥ 7- .‏ . - و ‎٥‏ -.
انتى لى الله الكذب . وهو ذ عى. إلى .الاسلام والله . لايہدى المو م.
‎٨ ٩ :)‏ :- & رن.= '؛ ب." غ يح ن.: ا سبه لمة اذث:. « م . ذ م
‎٠ ٢ .‏ . . . - . ` إ ه
الظالمين )(, - م الذين يبر.ون من الناس. بغير حتى ويةولون على الله
م.... :: : . . زاث ه: ه. ا مة ن . َ ل اشم! ر ! ر ل : .. حي. م : ..
بنهر التى ويبنون فى الأرض بغير الحى ، ومن وقف عن الحق بنور الحق
7 - مج؛ ‎٨‏ :. ل ‎٠6‏ نه :: : ضيا ما 7 ذ. 2 ‎٥‏ رانا .! ب < 7 .ه ن...: س
وھ فقد قامت عليه . الحجة » وقد : قال الله. : ) أن شر الدواب عد الله
7 ؟: حن )ليف غ . ‎٠‏ با اخا: ن فن: ۔ ه. ر.. ارتد ‎٠‏ هة
م . ‎٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠‏
المي الهكم الزمن لا يعقلون ( ا .. فهو المسى والشك ولا حور الشك
: . 60 :۔۔. م ْے٠:‏ ك :. . ...! زرغ"؛ 9 : حب إ ‎٠‏ إ¡ . . ..> ن ث ‎٩,‏
‏ه - ‎٠ ١٠‏ ۔ ` 8 ‎,٠‏ 7 . < + هر <
ف الإسلام . وقال أيضا : ( ومن أضل ممن اتبخ هواه بغير هدى
ال ريا ي. ‎٤‏ يت اا رورا إل ازار
من الله ‎٠ ٠٦)‏ ( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى وَنصله
‎٠ ِ‏ س ‎٠ - . - ٠ (٠(‏
جم ‎“٨)‏ ڵ فلا يتف على ,جلة هذا إلا اطلب للحتى من الكاب
, والسنة. : ‎١ ٠‏ . . 59
‎٦ : ٥ 7 .. . .‏ « 7 و : يز . : . , .. 7 !
: . ; » ه «.., . 5 .
‎٠ .. ٠ .. . ٠ 5 ٠ : : 5 :..‏ أ ب ! :
1 جواب الشيخ أ المن رحمه الله وعمر 4 وكرم مثواه .ه أ
: 7 : 7 :: .. ى ز ر .
‎)١(‏ كتب فى الأصل سهرا : « أضل » . 5 : ة .. ‎!٨‏
‏... . ۔۔ . ث ‎٠ ٠-‏ : ماا ...ثلل ة. :مه ‎777١‏
‎(٦(, .‏ سروره الصف :: ايه ‎:٠ .. 2 ٨ ٧‏ نا د : سه ن . !.: ه.. |:! 4 . غ .
‎(٣)‏ سررة الأنفال : آيه , ؟: ‎.٠‏ . | ن : ::- : جزل: : , ‎٢‏ و.. . : 7 !. :... ؛
‎٤(‏ ) سورة القصص : آية ‎٨ . ٥ ٠‏ :. . ذ...تو . . ‎٢ ١‏ :
‎٥ )‏ ( سورة اانا : آية ه٠٤١١‏ .
‎١١٣ _‏ ۔۔
‎٢٧(‏ )
سيم اله الرحمن الرحيم
سهر ة غير منسو به لأحر
: وليسشت كاملة !
فإذا ادعى المةولى الولاية وادعى للةبرى ه البراءة ولم يصح فى الدار ما. محرم به
ولاية لتولى بما لا مختلف فيه ث ويعلم بذلت المةولى فالولاية أولى فى الك ‎٤‏
‏لأن الإسلام وأحكامه أولى من ا(۔كفر وأحكامه إذا أمكن الإسلام
بوجه من الوجوه ، لأن الإسلام بملو ولا بملى .
ومن ادعى ما تجب به البراءة فى رجل فادعى آخر ما جب به الولاية
فيه وتنازعا وتناكرا فى ذلك ولم يصح مع من معهما صدق أحدها ث
فاللدعى لا تجب فيه الولاية أولى » وبأمر القاذف التبرى' عمن" ولى المةرلى
بالتو بة إذا أنكر ذلاك علميه : للقولى . إن تاب من ذلاث وإلا كان
قاذذا فى حكم الظاهر إذا ادعى على وليه كفرآ ومرى" منه لشىء أنكره
المقولى على المةبرىؤ . ومن نزل بمنزلة القذف عند المسلين نقد كفر .
وإذا ادعى أحدها الولاية بمأ تحتمل ولايةقه من ادعائه بوجه من الوجوه
‎٣‏ قذفه هذا بمكفرة معه وهذا يدعى ولايته فهو قاذف ، ويسنةاب من
إظهاره القذف وإناخنه البراءة من نفسه ء فإن تاب وإلا برى" منه .
7 } (ه٨۔كتابالي/٢‏ )
-_- ١١٤

إذا ادعى ما تجب به الولاية عليه ومرى' منه الآخر ولم يقذفه

ءكفرة ولا ادعى عليه كفرا وإما برى٠‏ هنه ڵ لم ية. كر عليه المتولى
ذلك ولا قام عليه حجة باطل إلا برأبه ممن ‎٤٩٣[‏ ] يدعى أنه يتولاه ،
كلاها سالمان من الكفر عند من سمعهما من أوليالهها وكلاها فى الو لاية
لأنه محتمل فى الحتقى ولاية هذا وبراءة هذا منه على الظاهر لاحت المحتمل
منه ذلك . وبوجه أنه يمكن أن يكونا علما منه جميما بممكفرة فيرئا منه
عليها ؤ م علم هذا بتر بة منه فتولاه على ذلك والآخر على البرا-ة منه ص
فلاس للمتولى. أن ينكر على برىء البرا:ة وهو معه سالم وليس بتاذف ء
ولا المتبرى" أن ينسكر على التول ما يدعى من نوبة الخلف ا ولا نهم
فى ذلك اختلائا . نإذا ادعى أنه تاب من حدثه الذى علاه منه أنه سال
مصدق فى ذلك على دعواه غير .منف فى ولايته . وقد قال من قال إنه
حجة له التوبة ويتولى بذلك ث وفال من فال حتى يشهد له عل ذلث
اثنان ممن رز شهادته . وأما ولابة .لمتولى له بالدعوى منه إذا تاب
هن حدثه بما كن منه أنه عل منه بذلك ولا نسكن شهادته من الحال .
وأما إن تولاه قبل أن يشهد له بالةربة من ذلك فقد قال من قال إنه
مأمون على ذلك فى الولاية ولا يقولى بولايته 0 وقال من قال هو حجة
فى ذلك ويتولى إولايقه إذا كان ممن يبصر الولاية والبراءة 4 رقال من
قال إنه فى حال الولاية كبطل وهو مخلرع لأنه يتولى محدثا فيا بقر به
على ننسه وبعلم محدثه ولم بدع القوبة وإنما أظهر الولاية لمن هو على جملة
‎١١٥‏ _۔

‏الحدث ذ فهو محدث لولابة الحدث حتى يشهد له بالتوبة: قبل إظهار
الرلاية . وأما إذا ثهد فهو محدث بالتوبة قبل إظهار الولاية . فلا
عم فى ذلك اختلافا أنه مأمون على ذلك فهو على ولايته ى والاختلاف
ف قبول شهادته وزوال البرا.ة صن شهد له بالتربة . فن أحل هذه
الماز (( وتميبزها جاز لولاية للمتظاهرين بالولاية والبراءة والوقوف حتى بهل
أنهم مبطلون أو أن أحدهم مبطل ، سم انضح به باطله مما لاحتمل له مخرجا
من مخارج الحنى . والمةرلى على كل حال هو حاكم بحكم ومحدث حدثا وهو
أولى حجة من التبرىء عند القنازع حتى يصح ما يجب به البراءة .
والواقف النهر ‎]٤٩٤[‏ للوقوف غير محدث فى ظادر الأمر لأن الناس
كلهم ذ حال الوقوف حتى يصح لهم ما جب به الولاية أو ما محب
عليهم به البرا-ة . وقد مضى ذلك القول ولا نعلم فى ذلك اختلافا . وذلث
لو أنه أجمع على ما حب له معهما به الولاية 7 ادعى أحدها أنه ركب
ما تجب عليه به البراءة أو برىء منه ص كان بذلك قاذفا مخلوعا ولا فه
فى ذلك اختلاما .

‏وإذا أجمعا على ماتحب ه البراءة ي ثم ادعى أحدها توبة من ذلك
كان محةا مصدق ولا نعلم فى ذلك اختلافا .

‏وإذا لم بتفقا على ما تجب له فيه الولاية والبراءة يتولى هذا ، وبرىؤ
منه هذا ، وبان على المتبرىء ما يكون به خالما ث أو قذفه مم من يدعى

‎. » ‏كتب أيضا : ه !لمدل‎ )١(
-_:١١٦
‏ولايته مما محتمل أنه لنجوز له ولايته بوجه من االونجوه ، فهذا مبطل‎
.. ‏قاذف محلوع ولا عل فى ذلك اخهلافا‎

ا وإذا وقمت الأسالمة فى الولاية والبراءة ولو تظاهروا بذاك مالم يقع
قذف وإنكار يحب به حك القذف مم المتولى ، فاليولى والمتبرى" سالان
جفيما والمتزلى لهم على ذلك سالم 4 والواقف عن التولى .ذالمتبرى" منه
سالم » حتى يصح على أحد منهم مًا يجب به حكر البراءة بوجه من الوجوه ،
ولا ن فى ذلك اختلافا بي أحد من أل ا .

ومه 4 وإن ل يكونا عليه حجة: توهم إن فلانا وفلان حجة ليس
حجة عليه وقد ألزموه نا لا تجوز لهم أن يلزموه إذا كان ممذوراً عن
قيام الحجة ء وإن كان غير مذور عن قيام الحجة روخ فى الماس الحجة
ففى من حضر ‘ ولا يجوز ممنا غير هذا فى حكم الحى . وكل مالم تقم
ب الحجة بمبارة الواحد من الحاضرين من القرين محك ذلك الشىء
فالجاهل به ممذ.ر عن طلبه فى الدين ء وواسم له الإقامة على جهله "أبدا
حتى يصل إليه الحجة . وليس عليه أن يطلب على نفه الحجة نيا هو
معذور عنه ، وإن كان ما قد ألزموه الخروج نمنا لا يسعه نجهله نقعارفهم
له بذلك قامت عليه الحجة وةرلهم إنه ليس عليه حجة فهم كاذبون فى
ذلك ولا ن ق ذلك أختلاً : ۔6

فإن يكن الذى ألزموه السؤال عنة من الدين والحلال والحرام
وأحكام الإسلام وما نطقت به الشريعة فالكم فيه على ذلك وجلى وجمه
‎١١٧ _‏ _
وكل ما لا يسم . جهله تعرفة التوحيد وتص_ديقى الوعد والوعيد
وأمثال هذا مما يتولد منه } فالجة فيه تةوم عخد ‎]٤٩٥(‏ ذ كو ذللك ثن
ذكره أو خطر ذلك بباله إذا عرفب معافى ذلث وأحواله فعليه علم ذلكث
معا ولو لم بمبر له ذلث معبر ث وإن لم يلم ذللاث من حين ما يذكز له أو
خطر بباله ويعرف ممناه هلاك بذلاك ولا بنفس< فى السؤال عن ' ذلك
لعالم و لا جاهل وما عدا ذلاث من الفرائض اللازمة 2 إذا حضر وقت
ذلاك ولزمه العمل به ضاق جهله على جاهله . و إذا وجد من يعبر له ذللك
وكان بأرض متصلة جن يعبر اعلم ذاك ‘ فإن لم بمحضر من يمير له ذلاث ث
وفد مضى: وجوب ذلك فى وةت وجوه ولا يعلم تفسير ذلك ولا دلالة
على وجهه كان عليه أن يؤدى ذلك انزذى قد عم حضور وقفته على
ما محسن ف حقله » ولزمه الدينونة باا-ؤال عن ع عبارة. دلك حتى يؤديه
على وجهه . فإذا لق من يمبر له. ذاك كائنا من كان من الناس يمبر له
كان عليه حجة ولم جزله أن يجهل ذالك بمد علمه ولايرجم إلى الشك
وإن ل يعم وقت حضور ذلك الفرض نعليه ااديغونة بالسؤال عن | وقت
حضوره وتفسيره مماً . وعليه أن يؤدى ذلك إذا علم بفرضه بما بحسن فى
عقله انه وقته الذى يحب فيه وسأل عن ذالك: كل من قدر عليه & فإذا
لقيه من يدله على ذلك كاثنا همن كان من الناس فأرقفه على ذلك. لزمته
الحجة ث وكذلك مثل أوقات الصلاة والصيام وامل فى ذلك . وإن جيل
‎)١(‏ الأنفس : تمنى هنا اا_كبر ى والعظمة ء والأنفة ى والعزة .
_ ١١٨
‏و +جوب الصلاة والصيام جهل وقنهما وجهل تفسير اله.ءل بما و حد من‎
‏خبره بذلك و بمبر له ون لم بكن تقدم عل ذلك إليه ، فإن حسن فى عقله‎
‏أن عليه فى دبن الله تعالى ودين البى وف إلى خلقه نيا تمبده الله به‎
‏عملا بالأبدان » أدى ذلك على ما محسن فى عقله ولم يكن هاا۔كا جهل ذاك‎
‏إذا يتندم إلهه ع ذلك ول بسمع بذالك جتى وجب وقته وحضر وقت الهمل به.‎
‏فإن حسن فى عقله أن عليه عملا فى دين الله تعالى فى وقت هن الأوفات ى‎
‏قد حمن ذلك أيضا فى عقله نعمل ذلك مما محسن فى عقله فليس عليه‎
‏غبر ذلك ث. إلا أزه يدين بالسؤال عما يازهث فى دين خالةث من جميع‎
‏وحسن‎ ]٤٩٦[ ‏ما تعبده به . وإن قدر على الروج فى طلب ذلك‎
‏فى عقله أنه جد من يدله على ذلك وكان قادرا على الخروج بأمان من‎
‏الطريق » وصحة من البدن » وزادا بأمن به على نفسه من العطب ورا<لة‎
‏يأمن بها على نفسه من (الانتطاع فى الطربتى " وما يدع لمن ب.وله‎
‏ما يقوم به إلى رجمته ث كان عليه الخروج فيا لايسمه جهله ولا يلم إلا‎
‏بعده من دينه 2 وما لا بكون سالما إلا باعتقاد السؤال عنه ى وإذا لم بجد‎
‏من يعبر له كائياً من كان قامت عليه الحجة . فإما عليه الروج‎
‏فى الغاس الدين فى الواجبات التى يهلك بها إذا لم يدن بالسؤال عنها‎
‏عند عدم المعبرين لها . وأما كل ما نكن عبارة الواحد فيه فذير‎
‏مقطوع العذر عن الروج فيه 2 وكما لم تقم عليه الحجة من عبارة‎
. ‏الانقطاع ى الطريق : « زيادة من عندنا.»‎ )١(
_ ١١٩٦٩
‏البار والفاجر والؤمن والكافر فالسائثل عنه منفس فى السؤال أبد ض‎
‏وليس عليه خروج نيه ولا إليه . ومن ألزمه الروج فيا لا بلز.ه فيه‎
‏فقد ألزمه مالا لزمه ‘ رهن ألزم الناس ما لا يلزمهم فقد 1: . فأما‎
‏إذا <سمن ف عةله لزومه ف وفقت ما حسن ف عله ق و جو ده على ما حصن‎
‏من تفسير ذلك فى عقله ودان باا۔ؤال عن ذلك فى ذلك الوقت ولم بتقدم‎
‘ ‏إايه علم ذلك من خعر و لا أثر من بار ولا فاجر و لا متندم ولا متأخر‎
‏مو سالم وعل۔ه الاس علم ذلاك بالخروج لتأدية ذلك على وجهه . فإن‎
‏عل ذلك ء فإن كان فذ أدى د لك على و جهه لا بدل عليه و لا عاق۔ة‎
‏وقد وه اره ؛ وإن كان قذ أدى ذلك على غير وحهه فهو سال من‎
‏المالكة فى ذلك على كل حال ، وعليه تأدية ذلك على وجهه إذا وجد عل‎
‏ذالك بهبارة العبر ن له ثما يسةة+بل ٥ن أمره < وبدل الذى مغى ف أكثر‎
‏قول أهل الالم ولي الجيع عليه ض وذلك فى البلر . وأما تأدية ذلك‎
‏المستف+ل بعل : علم ذالك على وجهه فلازم ولس له أن رجع عن علم .ذلك‎ 7
‏من حيث ما عله بارا أو فاجر ومؤمتا أو كافر؟ ث وإن لم حسن‎
‏فى عقله فى دن خالقه أن عليه عملا الأبدان ض فأقر له بالر وهية ودان‎
‏ورحد الله بصحيح ما خطر باله هن صحيح التو <۔د فأقر ع\ هار ياله(‎
‏من أحكام الوعد والوعيد لأهل الطاعة والمعصية ء فعليه اعتقاد الدينونة‎
‏بالماس جميع ما لزمه ف دن خا أمه ء وما محب ميه فى دن خالقه ااو عذ‎
. » ‏)كتب ى الخطرطة : « بيا‎ ١(
‎١٢٠ _‏ _
ليتركه ، وها بجب له به فى دين خالقه ااوعد ليؤديه . فإذا دان بهذا
[[ الدين. واعتقد هذا الاعقةاد ولم بجد همبرا يعبر له شيئا تقوم عليه به
الحجة فهو سالم ولو لم بؤد له فريضة قط ولم بترك: لله محرما قط .
وكذلك عليه أن بقرك ما حسن فى عقله أنه محجور عليه فى دين خالقه
الى تعبده به خالقه ، وعليه فى اعتقاده لله راجع إلى الله من جميم ما بدل
من وينه اى تعنده بالممل 2 أو جميع ماتعبده بتركه ارتكبه بجهله
هذا 2 فإذا دان الجاهل فى هذا ومثله بالدؤال ولم يدن مم ذلاكث بشىء
مم دينه بدبن ضلال ولم يصر فى اعتقاده ‘عصية لله ولو جهلها ث فهو
سالم فى هذا الباب الذى لايسعه جيله من الأعمال بالأبدان ث والو مات
على ذلث من غير أن يؤدى لله فريضة أو يترك لله محرما ، ولو عاش
على ذلك مائة ألف سنة باغ السن صحيح المتل إذا عدم المبرين له
فى جميع مالا تفوم الحجة فيه إلا بالسمع من دين اش" . . . وقيل
فى رجل ع من رجل ارتكب كبيرة ول يعرف هذا الحك فى ذلك ى قال
من قال عايه الدؤال كان وليا أو غير ولى ، وقال من قال لا سؤال علميه
كان ولها أو غير ولى 0. وقال من فال إن كان وليا كان عليه السؤال
ولا سؤال عليه فى غور الولى . ولا يكون العالم عندنا عاما حتى يرف
ارق ما بين أحكام ما لا يسع جهله ى ورق ما بين الخاص والعام من
احكام الولاية والبراءة 2 ولا تجوز مخالفة دلك برأى ولا بدين . وحتى
‎)١(‏ بعد ه دين انة » بياض فى الخطوطة .
١٢١

يعلم فرق حك ما بين ولاية الحقيقة وبراءة الميفة ث وما بين أحكام
الشربطة فى الولاية والبراءة بأحكام الظاهر .

وكذالك حتى بعلم الفرق بين أحكام الاستحلال لا حرم الله والةحر م
ما أحل الله » وفرق ما بين الصغائر والكهائر ث وفرق ما بين أحكام التوبة
والإصرار .

وفرق ما بين الإصرار على الصغائر . وفرق ما بين المصر. على دقيق
الذنوب وجليلها وصغيرها وكهيرها ث وبين الك نما ركب ذلك ولم بصر
عليه وجهله 2 أو علمه وعل الفرق في ذلك. .

وحتى يم الفرق بين ما جب به السؤال وبين. ما لا يجب فيه السؤال،
إنه لايجوز أن محك ف غير وضم وجوب السؤال » وفرق ما بين السؤ ال
ولا يجوز أن يوضع الدؤال إلا فى موضع وجوب السؤال .

وفرق ما بين أحكام الدين ث ما جاء فى كةاب الله وستة نبيه وإجماع
أهل الع 4 وبين أحكام الرأى وما يجوز نيه الرأى هن كل ما رأت
‎]٤٩٨[‏ فيه حك من هذه الأصول :

وفرق ما بين أحكام الدعاوى من أحكام البدع .

فرق ما بين الشهادة من حجة الفتيا ف أحكام الولاية والبراءة
وإنزال ذلك منزاه لا بين حجة الشهادة وحجة الفتيا فى أمور الولاية
والبراءة ‎٤‏ وإنزال الدين ، فرق بين لا يحوز فى الدين أن محك بأحكام
ااهادة فى موضع أح۔كام الفتيا ف أمر الرلا.ة والبراءة } ولا حك
_ ١٢٢ _

بأحكام الفتيا فى موضع أحكام الشهادة فى أمر الولابة والبرا-ة ى رمن
حك ذلاك فى غير موذمه نقد جهل وكان بذلك هالكا .

وفرق ما بين حجة الشهود. فى البرا.ات من الكفر ات ؛ وعلى السكفرات
تى الولابة والمراء'ت ، وبين براءة المتبرثين من الماء فى الدين ص وإنزال
الرجل ن ذلك منزلته من إجازة شهادة الشهود على الحدثين و إنزالهمم فى
ذلك منازلهم .

وفرق ما بين. الحجة من الفنيه الواحد فى الدين ف يقوم به مقام الفتها
فى الدين ى وبن قول الفقيه الواحد فيا يكون فيد شاهدا فى أمر الدين فى
البراءات . وحتى بم الفرق بين أح۔كام براءة الجهر وإجازة ذلث أر
إطلاقه 0 وبين أحكام براءة المريرة وههرنة حجة ذلك وكنانه وإنزال
ذلك منازله .

وفرق ما بين أحكام الولابة والبراءة فى الأمة المادلين والجائرين
وبين الأتمة .الفاثبين والسالفين .

ومن كانت شهادته برفيعة أو بشهادة نلا تكون الشهادة اه بالتطع
أنه ولى فى الحكم بالظاهر ولا أنه من المسلمين ولا من الصالحين كما
يشهد من علم منه ذلك بخبرة والشهادة أو ما صح من طربق الشهرة ث
دا يةرلى بالشهادة والرذيهة وتصديق ارانمين(') » واكن بتولى بقهام
الحجة وتصديق الرانمين بلا قطع للشهادة له بذلك . إن اعتقد ذلك المرفوع
9" : تعنى أصحاب الإسناد 53 ‎١‏ 8
-۔ ‎١٢٣‏ ۔
إليه تصديق الشاحدين وحقيقة صدق المتواين أنها كذلك فذلاث من
شهادة الزور وتماطى عل النيب نلا يجوز ذلك ، كان هاكا إلا أف
يتوب وسواء كان حيا أو مهنا .

وما كان من الفتيا فى أمر الولاية والبراءة مما لا بسم كان على جميع
الرن لذلك حجة على من عبروا له ذلك ، وإذا كان مما يسع جهله ما
يركبه أو يتولى راكبه ويبر من العلياء إذا برءوا من راكبه أو يقف
عنهم برأى أو بدين فلا يكون بحجة فى هذا إلا العال( .

‎]٤٩٩[‏ قال فى ثلاثة نفر يقولى بعضهم بعضاً اختلف اثنان منهم فيا
يكون الق فى واحد ؤ حتى برىء. أحدهما من صاحبه ول بسلم السامع الق
فى يد أحدهما ث فقال إذا كان من الضعفاء الذين لا تقوم بهم الحجة فى
الفتيا فما يسع جهله وكانت المسألة مما يسع جهل : علمه وأنه يبرأ برأى
لا بدن من قاذف وليه منه ث ولا نجوز برا٬ة‏ رأى إلا فى هذا الوضع
وما يشبهه ، فإن كان المرى من الحق منم۔ا فتبرأ منه رأى ويةولى وليه
لترى: منه بدين ث كان هاا۔كا إن تولاه مرأى وبرى+ ثن قذفه رأى

‎)٢<( . . ‏وسألته‎

‎. » ‏كتب فى اللخطوطة : « فلا يجوز محجة فى هذا العالم‎ ١١

‎. ‏بعد « وسألته » بيانر بالأصل‎ )٢(
‎١٧٢٤‏ ۔
..,. .گا .. ¡.
بسم الله الرحمن الرحيم. |
سهر ل عنا لشيخ أ 8 ) لحسن ر حم4 النا
-_ أ _ .
| أصل ما اختلفت فيه الأمة بعد نبيها لن:
- فى القدر والتوحيد وأسماء أهل الكبائر وإثبات الوعيد وقتال
أهل البغىئ . واختلفوا فى أصحاب -الذي ملة وانترفت الحوار ج واختلفت .
ا نأولهم الأزارقة وإمامهم نافع بن الأزرق وهو إمام الأزارقة وهو
أول من سن نشنريك أهل التبلة اواستحل السى والننيمة منهم فحرم
االأز ارق;() منا كنهم وموارثنم.. وأ كل ذبا نهم وموارثمم و أنزلوهم عزلة
حرب رسول الله ومو من المشركين . وانتحلوا. المنجرة كذبا على الله وعلى
رنو له وحر ين: لتأويل القر آرزنذ 7 عل . رول الله لان: ‘ وقذ قال
رسول الله لن فيا باذغا عام الفقح : « لا هجرة بعذ القمح ل و عا هو
جهاد ولله .
وذكر لنا أن فهيل بن عمرو" ، وصفوان ن أمية ، وعكرمة
‎١(‏ ) كتب فى المخطوطة : « وثم » .
‎(٢(‏ كتب فى المخطوطة :: « وحرهوا ». ۔
‎)٢(‏ كتب فى الخطرطة : ه سجل بن عر » وزنا هو « سممل بن عمرو » .
‎٢٣٥‏ ١۔‏ ۔.

‏ابن أبى جهل قدموا المدينة بمد الفتح ، نتال الني كفو الصفوان :
ما جاءك به يا أبا وهب" قال : قيل [٠٠ه]‏ لنا لا يدخل الجنة إلا من
هاجر إلى المدينة . نقال الفى لذ : أقسمت عليك لا رجم إلى
بطاح مك_“ .

‏وبلغنا أن المباس أى الني م نقال: يارسول الله ث بايم نلائ
على المجرة !! نقال : « لا هجرة بعد. الفقح » فقال : أقسمت. عليك
لا زسزل الله ا. بايعته على الهجرة اا.فمسح على كفه وقال : أيررت قسم
محى ولا هجرة بعد الفتح .

‏وبلفنا أن البى تلات طلب إليه رجل أن يبايعه على الهجرة, وهو
فى مكة فى غزوة الفيح ث وقد نسخ الإسلام عن" أهله الهرة فى
أهل الشرك . : :

‏ومنهم النجدية ى إما نهم حدة ن عر ر ، أخذ بغض دين ابن الأزرق
وفارقه فى أمور ى فتابعه على المجرة ونشر بك أل القبلة وهو مع :ذلاث
مسةحل منا ك+م وهوارثم وأ كل ذ باخهم ث ومن أقام بين أظهر قومذ؛
مثمن يدين بدين مجدة أنزله مغانقاً ول ينزله مشركا ث وكان ابن الأزرق
ينزهم منزلة المشركين . وكل الفريقين ضال واحمد لله رب العالين ك ؤ نجدة
مع اذاث ستحل السى والخنينة مو أهل القبلة . .. ‎0٠‏ !

‏. . وملهم المطوية . أصحاب. عطية ين الأسود .

‎. ِ ‏المخطوطة ة « وهد " وهوه صفوان بن أمية » وكنيته « أبو وحب‎ ٢ 1 (١)

‎: . ‏بطاح نكة أو وادى الطاء هى ياحول الكعبة‎ )٢(
‎١٦٦ -‏ _
والفربكهة إمامهم أبو الفرك .
والصفربة وإمامهم داود بن الأصفر :
والببهسية و إمانهم عهد الله بن بيمس.٠‏ :
وانهم الشمراخية ومنهم لليمونية والحارم.ة والميضمية والثعلمبية
والأخنسية والضحاكية والعجردبة والليفية واهمزية س وجيم أصناف
الخوار <" أجموا على تشريك أهل القبلة واستحلال سى ذزاربهم وغديمة
أواه ء فنهم من استحل قتل السريرة والعلانية واستعراض الناس بالسيف
على غير دعوة 0 ومنهم من لا ستحل قتل السمر برة وهم تلفون فيا بيهم
يبرأ بمضهم من بعض ‘ .وتعزل كل فرقة منهم من خالفهم بمنزلة سائر
الناس فى آرالهم . فن الحجة عليهم أن حكم الله على أهل القبلة خلاف
حكه على للشركبن ، إنه لما أصر بقتال أهل البنى لم بحل منهم غير دماثهم ث
وقد قةل المسلمون عثهان ن يسوا له ذرية ولم يفنموا له .الا. وقد غلط
حذيفة فى سى أهل دبا(گ وقد كان واليا لأبى بكر على حمان فارتفع بهم
إلى عمر بعد موت أبى بكر ففلظ له حر فى القول وخطأه فى فعله ورد
البي الى منازلهم . ولو كان السى حلالا ما كان لعمر أن يضيع
حق الله .
‎]٥٠١(‏ ومن الخقلنين من أهل الفلة اللرجثة("“ وذللك أنهم يثهةوا
‎)١(‏ يشير هنا إلى فرق الخوارج المتطرفة الذين تبرأ .نهم الأباضية والخوارج المعتدلون » .
‎)٢(( .‏ توجه « دبا » الآن فى الفجيرة إحدى الإمارات المربية التحدة ونها .قا.ر قيل إنها
المصابة وأهل الردة. : ‎١ :.: ٠ ٠-‏ .
‎)٣(‏ <ذفنا « واو » '.طف الت كتبت قبل « المرجئة » .
الوعيد وتأولوا القرآن على غير اتأوبله ، تأولوا فول الله : ( إن الله لا يغفر
أن بشرك به وينفر ما دور لذ ذلاث لمن يشاء «, رقالوا : .ما دون
الشرك مغفور .

ن الحة عليم أن الله يتول : ) وقالت البهو د والنصارى حن أبناء
الله وأحباؤه فل ذ يعذبك بذنو بكم ل أن بشر من خلى يغفر لمن يشا.
ويعذب من يشاء " . فلو كان قوله يغفر ما دون ذلاث فإنه يغفر إذن
ليهود والنصارى على كفرهم وشركهم . فإن قالوا يغفر لمن يشاء ان تاب
منهم قيل له كذلك ينفر لمن يشاء من أهل الكةاب لمن تاب منهم . وقد
قال الله تعالى : ) وإلى فار لمن ناب وآمن وصل صالا. 7 اهتدى ‎٠‏ .
هؤلاء أهل مشينة اله . كذلاك رع عن النى لنز .

وه هم الندر ية زعوا أن العباد مفوضة الصم الأمور يعملون ما يشاءون
ولبس لله فى أعمال المباد مشيئة ء والقرآن يكذبهم حيث يقول الله تعالي :
( ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى انفسكم إلا فى كتاب من ق+ل
‎١ . ..‏ ل<٤)‏ ۔ - أ- 2۔ا ال‘ أ. .
أن نبرأها ) . وقد عل أهل العقل أن اقتل الأنبياء من أعظم لاما 9
وقد أخبرنا الله أها مصيبة مخلوقة مكتوبة قبل أن تلى ى وفال لنبيه :
( قل لن يصيبنا إلا ماكتب ال لنا © . نقد علمت الأ.ة أن إدماء

: ١١٦ ‏وآية‎ ٤٨ ‏سورة النساء : آبة‎ )١(

. . ١٨ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(

. ٨٢ ‏سورة طه : آية‎ )٣(

. ٢٢ ‏سووة المديد : آبة‎ )٤(

. ٠١ ‏سورة التو ة : آية‎ (٥(
- ١٢٨
. . . ‏؟‎ 4 . , ...7 ١
‏وجه ارسول اله. علو . وكسر زباعيعه( بوم أحد. أعظم المصائب وقد‎
: ١ . ‏ل), تا‎ ., ٨ .
‏ڵ وقال : ( قل‎ "٨ ‏كهها لقوله : ( قل لن يصيبنا إلا ما كعب الله لنا‎
() . ِ " . :
. ( ‏لو كنتم ق بيوتكم لبرز الذن كتب عا.+م الفتل إلى مضا جممم‎
‏نقتل حزة بن عبد المطلب وقتل الشهداء منن المهاجرين والأنصار . وقتل‎
‏عر: ن الخطاب من أعظم الز نوب وأ كمرها عند الله فةد كةمها الله من‎
":: . ‏قبل أن نكون ي فطل قول القدرية والمد له رب المالين‎
‏واختلفوا فى إثبات الوعيد » فقاات فرقة إذا اجتمع وعد ووعيد فى‎
‏رجل واخد ثبت له الوعد وبطل عنه الوعيد لةول الله : ( إن الذين‎
‏بأ كاون أموال اليناى ظلا إما ياكلون فى بطونهم نار وسيصلون‎
‏سميرا " : وقال : ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة و أنفقوا‎
‏ما رزقناهم صر وعلانية يرجون تجارة لن تهور . لهونبهم[٢٠٥] أجو رسم‎
٥ 7 . ‏۔‎ ١ .٠ <
‏وير يد م من فضله إنه غفور شكور ) _ . وأشباه هذا من العمل با لطاعة‎
، ‏والعمل بالمعصية ث فند اشترط شروطا . وقالوا فد أطاع الله رعصى الله‎
. ‏والله كرم ثم ثبت 4 ثواب الطاعة ى ووضع عنه عقاب المعصية‎
‏قيل له إن الله اشترط شروطا وهو بهاتواف لا مخاف وعده ث رقد‎
. ‏الرباعية : الس الق بين الثنية والناب . الجم.:. رباءيات‎ )١(
( . ٠١ ‏سورة التوبة : آية‎ (٢)
. ١٥٤ ‏سررة آل عمران : آية‎ )٣(
. ١٠ ‏سررة النناه : آية‎ (٤(
. ٣٠_٢٠٢ ‏سورة فاطر : الآينان‎ )٥(
‎١٧٣٩‏ ۔۔
: اذ .١>۔ ‎٠‏ - ا ‎٠١ ١‏ ث ال٨‏ ث ن .((. هما : ١اعا‏ .۔-ا٨١+‏
قال الله :( وغد الله لا مخلف ال وغدَه ‎٨‏ . وقال : ( إمما يتبل اله
. ۔,ل((٧٢‏ : . } ‎٠ ١‏ . - ء ‎(٣»‏
‏من اليقين "© . وقال : ( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زما )
‎٦-‏ ., ۔ ...ا - ‎٤‏ . .
وقال : ( ولخعم ادار القين . 4:

‏وقال : ( يا أبها الذين آمنوا اتقوا الله « ى وقال : ( وتو هوا إلى الله

‏جيا أيها المؤمنون لماسكم تفاحون ) .
‎٠‏ ع. _ _ ‎٧ ٠‏

‏وقال : ( وإلى لغفار" امن تاب وآمن وعمل صالا تم اهتدى )_ .

‏فمنا أن الإصرار على المعصية ليس من الةنوى فى شىء وإما يثبت
الوعد لأهل التفو ى ‎٠‏

‏المعتزلة إمامبم حرو ن عبيد ء ووامإ, ن عطا قيل أول
والمعمزله إمامهم تحرو بن عمم ووادل ن عطاء . وديل او
من سماهم المعتزلة قتاد_ حين كأنوا اعتزلوا فقكلموا فى القدر أشياء
ألشوا فها فزوا أن من أثبت القدر فهو مشرك ، وأرادوا أن بصفوا
الله با لةمز يه «وصغوه با لعجز .
‎)١(‏ سرة الروم : آن ‎٦‏ .

‎. ٢٧ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(

‎. ‏وسنا الأخطاء التى وردت فى الآية الكريمة‎ :٧٣ ‏سورة الزمر : آية‎ )٣(

‎! . ٣٠ ‏سررة النحل : آية‎ )٤(

‎: ‏؛ وسورة التوبة‎ ١٠٦ ‏وسورة آل عمران : آية‎ ، ٢٧٨ ‏سورة البقرة :. آية‎ )٥(
. ١١٩ ‏آية‎

‎. ٣١ ‏سورة النور : آية‎ )٦(.

‎. ٨٢ ‏سورة عله : آية‎ )٧١(

‎. » ‏كتب فى المخطوىلة : ه عمر بن عبيد‎ (٨(

‎)٩(‏ قتادة : ابن دعامة وبكنى أبا الخطاب . مفسر حافظ محدث & ضرير أ كه . تقال
عنه الإمام أحد ن حنبل: « فتادة أ<فظط أهل البصرة ». وكان مم علمه بالحديث عارفا بالمربية
ومفردات الاغة وأيام الدرب والذب مات ى واط سنة ‎١١١‏ ھ ( ‎٧٣٥‏ م ) ( انظر أبضا
ابن فتيبة : المارف س ‎٢٠٤_٢٠٣‏ ) . . :

‎). ٢ / ‏كتاب الي‎ _ ٩ (
‎١٣٠١ _‏ ۔.

‏و.ن قولهم أبضا أن أهل القبلة ليسوا مؤمنين ولا كافرين ولا
منانقين ولكنهم ضالون فاسنون واحتجوا بهذه الآية : ( ولكن؟ الل
حبب اليك اليمان وربت ى وبكم وكر إلهك الكفر والذنثوق(©
وهو الشرك . والفسوق هو ما عمى بة العباد من أهل التوحيد س وقالوا
لا يسمونهم كفار . وقالوا لايرفون إلا ثلاث فرق ، مؤمن وكافر
وفاسق ى فأخذوا ببمض الآية ( ولسكن الله حبب إليك الإيمان وزينه
فى قلوبكم وكره إليك الكفر والفسوق والمصيان )"" . فيتال لهم قد
سمى الله الكفر والفسوق والعصيان ، فهذا العصيان منزلة أخرى أم هو من
المكفر؟ فإن زعوا أنه لا من الكفر ولا من الفسوق ، نةد هدموا قولهم
وألحقوا أهل منزلة من ميازل أهل النار ى و إن قالوا هو من الكفر
ومن الفسوق ، قلنا لهم كذلك الفسوق من الكفر ث من عصى الله فقد
نسق ومن فسق فقد كفر ث وقد يقال للسكانر فاسق ولفاسق ‎]٥٠٣[‏
‏كافر .

‏وقد قال الله : ( إنهم كانوا قوما هاسقين ( .

‏وقال الله : ( الا إبليس كان من الجن تتسق عن أمر رير ث .
ولم مختلف أحد فى إبليى انه مشرك كافر لأنه دعا إلى الشرك وإلى
الكفر .

‎.٧ ‏سورة الحجرات : آية‎ )١(

‎. ٧ ‏سورة الحجرات : آية‎ )٢(

‎. ١١ ‏سورة الممل : آية‎ )٣(

‎. ٥٠ ‏سورة الكهف : آية‎ )٤(
‎١٣١ _‏ س

‎7 ١ ‏۔‎ .-

‏وود قال الله : ) وجوه يومشلر هسة رة . ضاحكة مسةهشرة . ووجوه

‏1 ِّ . إ ه ۔۔ ‎٩‏
‏يومٹذ عليها عَبْرَة . ترحقها فترة . أولثك هم الكفرة الفجرة ( .

‏فإنما جمل الناس ي, م النيامة"" على منزلتين » مؤهن وكافر . وقال :

‏7 ۔۔ 2 ‎٠١١‏ 7 2 2 ح . 7

‏( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمر ‎.٨)‏ وقال : ( وسيق الذين
كفروا إلى جهنم زمر )_ . نعدغا أن المنافق رالضال والظالم والماصى
فاسق كافر . وقالت البطحية إن أهل النار ينعمون فى النار وأهل الجنة
ينعمون فى الجنة ث كما أن دود الخل ينعم فى الخل ودرد المسل ينعم فى السل ،
فقالوا إنا وجدنا الله كريما لا حل العباد مالا يطيتونه .

‏قول لهم إن من كرم الله عدله 60 من عدله وفاؤه بما وعد له وأوعد ‘
وقد حمل أهل المعاصى فى اندنيا مالا يطيقون من جلد القاذف وجلد الزاى
ورجم المحصن وقطع د السارق » وكل هذا مؤلم موجم لا يلذ به صاحبه
ف سا ع42 ولا خح۔له بدن ‘ فنهم من ؛موت ومهم من يعيش من بعدل شدة .
: ۔؛¡ ‎١٠‏ ۔ ‎.٦‏ ۔ ‎٤‏ ؛ م }- ‎٦«,‏
‏وقد قال : ( وامذاب الآخرة اخرى وهم لاينصَرون ( .

‏وفال : ) وامذابً الآخرة ‎(٧ 1 ١‏ . فدحضت حجتهم والحد لله
رب المالمين .

‎. ٤٢_٣٨ ‏سورة عبس : آية‎ )١(

‎. ‏أضف:اكامة « القيامة » ليستقيم النس‎ )٢(

‎. ٧٣ ‏سورة الزمر : آ.‎ (٣١

‎. ٧١ ‏سورة انز.ر : آية‎ )٤(

‎. ‏أضفنا « يد » قبل ااسارق لإستقيم "نص‎ )٥(

‎. ١٦ ‏سورة فصلت : آية‎ (٦)

‎. ٢٦ ‏سورة الزمر : آية‎ )١(
_ ١٣٧٢ _

- أوفاات الكيلي آن:علياً وصى زنول الأول ث وان الأمة
خذلت عليا فم يسمع له ولم بطع 0 .وان عليالم يقم بوسابة رسول الله علل
جاهدة الأمة ، فبرءوا. من على" بزعحهم إذ ل يقم بالوصاية ‎٤‏ و رموا
من الأمة جميعا لحذلانهم عليا . فيقال لهم عن أخذتم هذا الرأى ومن ;
إماسكم فيه ؟ فإن قالوا إمام مقدم من الصحابة فذلث الإمام إدا ممن رموا
منه من الأمة . وإن قالوا ليس لنا إمام فى هذا متقدم وإنما هو رأى
رأيناه فند دحضت حجتهم ودخلت علهم الضلالة إذ زعموا أنهم أصوب
رأيا من أصحاب رسول الله لاي ث وأن أدحاب رسول الله وتو اجتمعوا
كلهم على الضلالة ‎]٥٠٤[‏ ليس ممم مهتد ولا حجيج عن الله . وإن
قالوا قد كان فيهم من برى مثل رأينا ولكن لم بستطم أن يجاهد ث
وإنما هر وجده ك وتولي إمامكم إذ } يستطع وكذلك على مإ<٢)‏ بستطع
كا لم يستطع إمامكم . ومن الحجة ونقض ماقالوا ان أبا كر لما ولى
أمر الخلافة قام خطيبا نقال : يا أيها الناس إى أستفيلكم فأقيلونى !! .
فقام إليه عل فقال هيهات لا تقال ولا تستقال . فلو اكان علح؟ وسو"
رسول الله مو لم يكن المسلمون نحقرون بذمة رسول اله و ولم يكن
يثبتها لأبى بكر .

فإن قال قائل إنما ثبنها لأبى بكر( زهادة بها » قيل له إذا لايحل..
له أن بزهد بها « و ‎٤)‏ قد جهلرا رسول اله ن من بعده » وقد كان

.٥٠٣٥ه‎ ١س ‏انظر : « الكاماية » نى الغدادى : خصر كتاب الفرق ن الفرق‎ )١(
. . ٣٧٠_٣٦٨س‎ ١ج ‏و ه الكاملية » فى الشم, ستاى : الملل والنحل‎

(6) « ما » زيادة من عندنا . . .

= ‏بكر » : زيادة من عندنا . , :.. سف‎ « )٣(

ر ) ه واو » واو العطف : زيادة .من عندنا . , ‎٦0‏
‎١٣٣ _‏ _
فها راغبا لقبوله إياها من بم قنل ثان أ ندحضت حجتمن والحد ه
: رب الفلين .. : ة ¡
ومنهم الرافضة برءوا هن أبى بكر وعر«" أنهما ظلا عليا الامامة
. وأنهما. ضربا فاطمة وحرموها ميراثها من رسول الله طب . وكنذبوا
.على أبى بكر رعمر لأنه بلفنا أن فاطمة سلام الله علمها ث جات اتطاب
ميراشها إل أ بكر ‘ نقال لا أبو بكر : « ابنة أخى: ما خلق الله خلقا
أحب إ من أبيك ولوددت لوقعت السماء على الأرض يوم قبض آيوك ك
وإن عائشة لتفتقر أحب إلى من أن تفيترى فترى انى أعطى الأبيض والأسر د
الحق وأحرهمك الحق وأنت ابنة رسول الله ت ‘ ولكن رسول 1 ل
قال ة « إذا. معاشم: الأنبياء لا نورث » . فقالت :: « إنه كان أعطانى
فدك. وأم أن تشهد لى . نقال لها : إن أم أيمن امرأة فلا أجيز
شهادة امرأة على مال السين » ..
ومن الحجة علهم أن علي كان سامماً مطيماً لأى بكر وعر يدين
بطاعتهما وبعرف ليا فضلهما ولما قال أبو بكر إنى أستقيدكم فأقيلونى }
. قال على : لا تفال ولا تستةال . .
ون الحجة علهم أن علت دخل عليه عبد الله من الكوا ى وعباد
"ابن قيس ». فسالاه عن أمور ،.هقال هم .إن رسول الله ؤ لم بمت لجأ:
لم يققل وقد كان مريضا وهو فى ذلك مختلف" إلية بلال وبقول : الصلاة
. () ه وممر » زادة من عندنا
‎١٣٤ -‏ _
فكان النبى يقول مرو أبا بكر فايصل.، حتى قال له بعض نسائه. همن
. 7 . (ا١‏ -

‏ذاك قولا ، نقال : [ ‎٥٠٥‏ ] اسكتن فإننكن صو بحبات يوسف( ، وقد
كان رسول الله برى مكانى فل أمرى بالصلاة . فإن قالوا إن مامنع
الدي وو أن يأمر عليا بالصلاة لاشتنله به ، فل بكن على بأشثغل
با لنى ن من ألى بكر 0 و لاس عن الصلاة شل . ولم يكن اهلى عن
الملاة عذ. ث فكان مكان قيامه بالملاة بأمره البى طتتة أن يلى
بالناس ث فليس كما قالوا © ولكن رسول الله ظلم اختار أبا بكر
لان اللين فا خةاروه لدنياهم .

‏ومن الرافضة ث السبثية أصحاب عبد الله س سبأ ‘ والنور <
والمغيرية أداب المغيرة ن سميد . وبلغنا أن منهم ثملامة أصناف اجتمه‌وا
على رجل واحد من ولد عل فقال صنف منهم هو إمام مطاع ث وقال
صنف معهم هو نى ؛ وفال صنف محم هو إله .

‏فأما الذين أثبتوا له النبوة والذين قالوا إنه إله فأولئك ه. المشركون ‎٠‏

‏ومن الحجة علبهم أن إمامهم حضرتهم نيا يزعمون ص وهم يقبلون
و تلفون إله لا يماح بهم ولا يعرفهم نف۔4 ٠ا‏ هر . ولو كان إماما

‎)١(‏ ظاهر من توجيه الإهانة بهذا الكدكل أن الرسول علبه ااصلاة وااسلام لم بر د تدخلا
من‌نساثهقأمر .نأ۔ورالمدين 4 وإن كنا أستبعد مشل هذهالألفاظ هنر سوللانتةصلى انة عليه وسلم
لإحدى زو اته وفى الارث عن النى علهااصلاة و'ا_لام: ه ‎٦‏ بكون المؤمن أمانا ولا حا۔انا» .

‎١ج ‏المنصورية : أصحاب أبى منصور العجلى . ( انظر : الشهرستانى.: المال والنحل‎ )٢(
. ) ٣٧٩٢٣٧٧١ ‏ص‎
_ ١٣٥ .-

مطاعا كا زعموا الكان يبرأ من الذين: زوا أنه إله و أنه نى ‘ فن هنالك
علمنا أنه ليس بإمام إذ لم بأمر بالمعروف وينه عن المكر ۔

وزعت المشمهة أن الله خاق آرم على دور ته ث وأنه محدود وأن له
عينا وبدنا محدودا ؤ وأنه يغزل ليلة الندف من شمبان ، فسبحان الله عا
قالوا !! كتاب الله بكذبهم . وقالوا إن الله برى بوم القيامة وقد قال
الله : ( لبس كمثله شىء . فعلذا أنه على غير صفة الأشيا. . وقال الله :
( وهو الله فى الدموات وفى الأرض ‎٨‏ . وقال : ( وهو .هك أن ما كنتم )..
فن كان مع خلقه أينما كانوا لم بحر فى مفته أن يشبههم ولا يزول ولا
بأفل ث فسبحان الله عما قالوا وتعالى علوا كبير ! !

ومن الحجة عليهم أنه لا يرى فى الدنيا رلا فى الآخرة قوله : ( لا تدركه
الأبمار وهو يدرك الأبصار © . فإن قالوا إما ذلث فى أس الدنيا فد
تأولوا . فكما جاز لهم أن يتأولوا فكذلك جاز لن يتأول عليهم فيقال
لهم 54 تأولنم أنه لا مرى فى الدنيا حن نةول لا برى فى الدنيا ولا فى
الآخرة . ويةال لم أى الصفتين أقرب من تعزمهه ‎[٥ . ٦‏ و إجلاله و إعظامه ؟
برى آم لا برى ؟ فإن قالوا : يرى . قيل لهم : لو وصفم مهذا خلين؟
أنه ظاهر نححيع رعيته وهو ف ذلك حر ام عليه الا<محاب عن أصناف

.٠ ١١ ‏سورة الدورى : آبة‎ ( ١(

. ٣ ‏سورة الأنعام : آية‎ )٢(

‎)٣(‏ سورة الحديد : آية ‎٤‏ ۔

‏(؛) سورة الأنمام : آية ٣۔١‏ .
‎١١٤٩ -‏ _
الرعية الا رضى بذلك عفك!! كيفا أصفون الله بما لم يصف 4
نفسه ؟ ! فإن قالزا من رأفته(© ورحقه أزايرأه غباده نوم القيامةض قيل لهم
: من عظمته لا رى فى الدنيا ولا فى الآخرة ص ومن رأنته « و ,) رحته
. بمباده ثوابه هم » وعلى قولكم برى يوم القيامة نقد وصفوا: أن أهل النار
. رونه فسبحان الله عن إنفكهم .
وقالت الجهمية إن الله كان ولا عل له ولا سمع لولا .بصر له ولا
فوة حتى خلق الله ذلك انفسه !! فسبحان الله عن إفكهم ! ! وهم
أصحاب جهم بن صفوان .
ومن الحجة عليهم أنه قد عل مالم بكن قبل أن بكون : ولو كان
ذلك الم محدثا لم تكن له قوة على خلقه ء وقد زعموا أنه كان ولا قوة
. 4 !! فهل يستطيع الصانع أن يصنع شيئا إلا بقوة . فإن قالوا قد كانت
له قوة وإما خلق علمه وسمعه و.صره ! ا فكا أثبقوا أن له قوة فكذلث
كان له سمم وبصر !! والله تعالى ليس من صنفتنا له ومعه شىء محدود
يكون معه ثان !! ولسكن العنى أن له قوة وسمعا وبعمرا; وعلما . والمعنى
فى ذل : لم يزل قويا ولم يزل علما ولم يزل سمينا بصيرا .“وقد قال الله :
( ولو _رى الذين ظلرا إذ يرون المذاب أن القوة لله جيم "" . نقد قال
الله له القوة ث ومما المعنى أنه قرى لم يزل وأنه لا وصف بصفة ثانية
‎)١(‏ كنب ف اللخطوللة : « راته » . 5
‎)٢(‏ ه واو » العطف زيادة من عندنا .
‎)٣(‏ سورة البقرة : آية ه٦١‏ .
_ ١٣٧ -

تكوا معه متهمزة عنه.0 فسبحانه و خح۔ده عن هذه الصفات !!! وقال :
( لله الأسر من قبل ومن بعد "© . وقال: ( نإن المزة لل جيت (".
. وقال:( تبارك الذئ بيده الك % . وقال : ( له الملك وله الحد © .كل
هذه الأشيا۔ من ضفاته معنى أن له القوة وله الذزة وله الملك وله الحمد
ؤله الأمر لم يزل قويا عزيزا ملكا عليا عظبا. حكيا لا منازع له
فى الأمر .

وقالت الحشوية . وسموا أنفسهم الجاعة وأهل السنة ث وكذبوا ليسوا
بأصحاب سنة 4 بل هم أصحاب الفرقة والبدعة وذلك أنهم يقولون إن
الظالم وانقاتل والمقتول على غير توبة ث ويدينون بالطاعة لأهل معصية الله ء
وهم فى ذلاث يظلونهم ويفسةر نهم .

وقد قال الله : ( ولا تركذرا إلى الذين ظلموا فتمسكم الارث ( .
فن ركن إلى الظالم ‎]٥٠٧[‏ مستقه النار فكيف من دان بالطاعة له ؟!
وروى عن الفى ن: أنه قال : « ولو عهدا حبشي فاسمع له وأطم «
يعذر ن فى الأمر . وقد وجدنا فى الحديث عن الني و خلافا وتكذيبا
۔ا فالوا ڵ إنه قال لاين مسعود إنه « لا طاعة لمن ععى الله » . وقال
ا بكر فما وقع عنه فى الديث « أطيمو ى ما أطعت الله ورسوله فإذا
عصينم۔ا فلا طاعة لى عليكم «..
. (()) سورة الروم : آية ‎٤‏ .

. ١٣٩ ‏سورة الذياء : آبة‎ )٢(

. ١ ‏سورة الملك : آية‎ )٣(

. ١ ‏سورة التفابن : آية‎ )٤(

. ١١٢ ‏سورة هود : آية‎ )٥(
_ ١٣٨
، ‏وقال عنر بن الخطاب : « من أعطاك ما بين الدفتين ى بمنى المصحف‎
. » ‏قاسبهو ا له وأطيموا » ومن أنى فاضربوا أنفه بالسيف‎
‏وقالك التركية ك وهم من أهل البدغة : إن من أذن ذنبا ثم تاب منه‎
‏نخاف بعد ذلاث فرو آثم » فحرمت القركية الخوف والرجاء . وكتاب ال(‎
‏يكذبهم حيث يقول: ( يدعون ربهم خوفا 7. ( . وقد أثنى علهم‎ |
‏بهذا ولم يذمهم وقال : ( بدعوننا رَغبا وربا ) . وقد روى عن آم ملة‎
. ‏أنه لوث . ل فى الأرض سنينا خوفا من ذنيه وقد تاب الله عليه‎
‏وقالت الطريفية أن من خرج فى. الإسلام أو عل بذنب صغير فهو كافر‎
‏لوقوعه فى ذلك الذنب حتى بتوب ث كشارب المر والقاتل والزايى وغير‎
‏ذلك من خلافهم » وصفت الطريفية بإذاعانهم وقوع ال۔كفر على من خرج‎
‏وعمل ذنباً صغيرا . فقد علم أحل المتل أن النبيين كانت لهم ذنوب تابوا‎
‏ا منها ليسوا بكفار فى حبن وفوعهم . شن رعم أن النبيين فقد وقم عليهم‎
‏اس الكفر ساعة ولا طرفة عين وإن كانت منهم ذنوب عملوها على‎
‏الغفلة ثم تابوا منها ؟!!‎
‏وقالت الشعبية إن التزويج إما هو بيع وشراء وايس للاواياء من‎
‏ذل شىء ؛ فإذا وكلت المرأة غير أوليائها من بزوجها فلا بأس بذلك ء‎
‏وقد خافوا بذلك سنة رسول الل لنز ى ويبروون من على" ڵ وقد‎
‏وجدنا فى الديث عن النى طل أنه قال : « لا نكاح إ ولى » يمنى‎
‏«ال » آ زيادة من عندنا. ق‎ )(
. ١١ ‏سورة الجدة : آية‎ )١(
. ٩٠ ‏سورة الأنبياء : آية‎ )٣(
_ ١٣٩ .

ذا قراة من قبل الآب ، والسلطان ولى من لا ولى له . نقد خالفت الشعبية

وقالوا أيضا لو أن امرأة حردت بين نفر بلتمسون منها كل محرم
‎]٥٠٨[‏ ويقضون شهوتهم منها ونطفهم تلج فى رحمها زححوا أنها ليست
بفاسقة ولا بفاجرة ما لم تفمل ما يوجب الحدود ! ! وقد عل أهل المقل أن
ذلاث أشد من تطفيف كف حب : وقد قال الله ( ويل لهعلففين ‎“"٨)‏ والويل
واد من جهنم » وقال من قال هو النار ث وقال من قان شدبد المذاب .

وقالت الشعبية ومنهم أيوب الصواف ، وشعيب بن معروف ، وعبد الل
امن عهد العزيز ى وب.د ث هارون بن المان ، قالوا : لا جمعة خلف الجبابرة
فى مواضم الجعة ث وقد صلاها أمة المدل خلفهم ! ا صلى عمار بن لامر ڵ
وعبد الله بن مسعود خلف الوليد بن عقبة الجمة بالكوفة وه, وال عليها
لثمان وهو فاسق لمين سماه الله فاسقاً ‎٠‏ وشرب الجر رصلى صلاة الفجر
ثلاث ركعات م ر عبد الله بن م_هرد وحار بن ياسمر فى صلاة الجمة خلفه
بأسا مالم ينقص منها شيئا أو يزيد فبها أو يؤخرها عن وقتها . وصلى
جابر بن زيد الجمة خلف الحجاج بن يوسف . نفضلت الشعبية آراءها على
رأى الفقهاء من الصحابة والتابعين .

ومن قول الشعبية أيضا أنهم قالوا إن قلوبنا ملة أن تعرف الضلالة
من الهدى والحق من الباطل ، فا جاء من رأى عن السلف عرضناه على
اقرت ا افرت

. ١ ‏سورة المطففين : آية‎ )٢(
‎١ ٤٠. -‏ س

‏' قلوبنا نما قبلته قلوبنا قبلناه اوما ردنة قلوبنا ازددناه وهذا من تجائهم .! !
‎٦ . .٠ .٠ . .‏ : ة - ‎١‏ 7 !
إذ زعموا اهم أغنياء عن نعل العز ورطء الاثار )ولد قال له لنديه جان:
, إذ ذكر الأنبياء .ن قبله : ( أوائك الذمن هدى الل٨‏ دام اقتده )0 .
فقد كان فى: نبوة الني ول وهدى الله إلاه كفاية 2 فأمر الله البى أن
..هقمدى بهدى الأنبياء : ب! وزحت . الشعبية أنهم .لايهتتدون . جندى المسلمين

‏فبلهم نقد تبينت لنا ضلالتهم والمد لله رب العالمين .
وقالت الشعبية إن عليا وعثمان وطلحة .والزبير كفار مش ركون
ولكن هم:الجنة على ذلث .. وحدوا عن النبى تام حديثا حرأوه
افزعموا أن النبى صلاة قال لأصذاب. بدر « اعملوا ما شثن. فقد غفر الله
ِ لك «_ .. ضيا دحض انه حجنهم أنهم يأبتون الديث عن التى لن:
أنه قال : « ما جاء. عنى: من حديث فاعزذوه على كتاب الله ذا وافق
القر آن فأنا قلته وما خالف القرآن ‎٩[‏ .ه] ن أقله » . ثم جملوا الجنة
‎١ . ٢‏ ِ . ء
لن ل يجملها القران له . وما طبع الله على قلوبهم أن عليا ؤ طلحة
والزبير قادوا الفاس إلى الفتنة أتباعهم فى النا وهم فى الجنة ! ! فهذا
لايجوز فى حكم الله ولم يأدن الله انى هذا ء وما حك الله كين فى مجمل
واحد ‘ بل الةادة أعظم وزرآ و أشد ا ) وقد. فال الله : ) و يحمل.
‎.٨ ].‏ وأ ک۔۔ .ه ‎)٦(‏ ۔ ِ ‎,٨ [٠.+‏ ,ے ي ‎.٨‏
‏نقالهلم؛ وا الام أثقالهم " .. وقال : .( قالت أراهم بلاولاهم
ربنا هزلاه أضلونا فآنمم عذابا ضنفاً من الئار قان لكرة ضفة
‎)١(‏ سورة الأنعام : آية ‎٩٠‏ .
‎)٢(‏ سورة العنكبوت : آية ‎١٣‏ .
۔۔ ‎١٤١‏ س.

ولكن لانمئون «( . ومما يدخض الله حجتهم أن مسطح قذف عائشة :
غيره النبى ومو ء وقد قال الله : ( إن الذين برمُون الحصيات النانلات
الأوأمنات لوا فى الدنياا والآخرة ولهم عذاب عظم" )"0 . وقد كانا
مسطح بدريا فلو كانت. ذنوب أهل بدر مغفورة على الإصرار لما جلد
مسطح الهدرىأ“ والحجة عليهم تطول .

زاما الزبدية فإنهم بوافتون المسلين إلا فى ولايتهم لال وعذرم له
على سفك دماء المسلمين ث ومن الحجة علمهم ولايتهم إلاه وعذرم له على
سفك دماء المسلمين .

يقال لهم : أخبرونا حيث كان على يقاتل معاوية. ومن معه أهل للشام ء
أكان قتاله إله, على يقين أنهم بفاة أم على شك ؟!!

فإن قالوا قد كان شا كا نقد وصفوه بصفة أقبح مما كانوا عذروه
عليه(ث©.، لأنه من سفك الدماء. وقيل على الشك ث فهذا أعظم شنعة ونريا
عند الله » وحتيق من سفك الدماء على الشك أن بحلم ويبرأ منه . وإن
قالوا بل كان على يقين من قتالهم أنهم بغاة فقد ضل بتركه كتاب الل
فى قهال أهل البنى حيث يقول : ( فقاتلوا التى تبنى حتى قفى. إلى
أس الله )© .. فإن قالوا إما فرغ إلى الكومة غافة على المسلين

. ٣٨ ‏سورة الأعراف : آية‎ )١(

. ٢٣ ‏سورة النور : آية‎ )٢(

.. : .. » ‏كتب نى المخطوطة : مسطح « بدرى‎ )٣(

‎)٤ (‏ كتب نى المخطوطة : « اباره » .

‎; '. : .,. ‏كتب فى المخطوطة : « عله » . ت‎ )٥(

‎. . ٠٩إ ‏سورة الحجرات : آبة‎ )٦(
_ ١٤٢ _

أن( يبيدرا قتلا 6 قيل لهم إن لله كان أع بعو اقب الأمور من على
وقدا أمر بتال أهل البنى حتي بفيثوا إلى أمر الله « و {“ لم عل م
ى أذلاكث مدة ." ذو ع اله أن للمسلمين فى ذلك عذرا على ترك قتالهم
لاستثنى كا استثنى فيا أحل من البهائم والصيد ثم قال : ( إلا ما يتلى
عليك " . وقال : ( وَربثك اللى فى حُجُوركم من نسامكم ‎]٥١٠[‏
‏اللاى دخلمم ن فإن لم تكونوا اخا : نلا جناح. عليك )_ .
وقد عل أهل العقل أن علبًا | يزل خطت » قد حك محرو بن الماص ‎٠‏
‏وقد كان رو حريصا على سفك دمه دائباً بقتله ث ثم م يتب ولم رجم
عن ذلاث حتى جمله حكا ى فهذا وأشباهه من الحجج علهم .

وقالت الشسكاك إنا لا قاتل أهل القبلة ث وقالوا : كن عبد الله
للقتول . واحتجزا فى ذلك بقول الله عن امن آدم حيث بقول لأخيه :
( لين ت إله يدك لتققلنى ها أ بباسطر ايدى إليك لأفتلاك ث .
وإما كان هذا من ابن آدم إذ لم تنزل فرائض فى الجهاد: ولا فى قتال
أهل البنى 7 أنزل الله الحدود والفرائض فى قتال أهل البنى وغيرهم:
لم بكن لأحد الاختيار على الله فيا أمر به . وبال للشكاك أخبرونا
عن الأمر بالمروف والنهى عن المكر أفربضة أم ليس بفريضة ؟ إن قالوا

. ‏أن » : زيادة من عندنا‎ « )١(

. . ‏ه واو » العطف : زيادة من عندنا‎ )٢(

. ١ ‏سورة الائدة : آية‎ )٣(

. ٢٣ ‏سورة النساء : آية‎ )٤(

. ٢٨٨ ‏۔ورة المائدة : آية‎ )٥(
_ ١( ٤٣ _

ليس بفريضة قيل لهم قول اله : ( ولولا دفع اللر الناس بمشهم ببعض
لفسدت الأر ض )0 . وقوله : ( أ الذين كفروا من بنى إسرائيل )
إلى قوله : ( كانوا لايتفاتوؤنَ من مسكر املوه )") . وامألومم همن
أراد أموالهم ، قل لهم أتقاتلوه ؟ فإن قالوا : نهم نقاتله على أموالنا ؟ فقد
أبطلوا آراءهم ڵ وإن قالوا : لا :قاتله 2 قيل لهم فإن أراد منك أن
يعل بكم ما كان يفعل قوم لوط رفرعون ولا تقاتلوهم وأتم تمتذرون:
عن فتالمم وردهم ، فإن قالوا : لا ، فقد استحقوا من عقوبة الله. ما استحق
قوم لوط بدواننهم ترك الفاعلين بهم فمل قوم لوط ، وإن قالوا نقاتلهم
نقد هدموا قولهم وأمنوا قول غيرهم فى القتال ء ودحضت حجتهم
والحد لله رب المالين .

وقال : قتال أهل البى حقا على المسذين ، والأمر بالمعروف والنهى عن
المكر فريضة فن تركها بعد القدرة علمها فقد كغر .

ومن قول المعتزلة ومن لا بثبت القدر أن الاستطاعة قبل الفعل
وهى مع الفعل ث ولو كانت الاستطاعة قبل الفعل لم يكن منهم الانام
بالمهمة وبعزم عاسها دم بالطاعة وبعزم عليها 7 بدع ما عزم
على فعله . ولو كان مستقطيما لكان فاعلا ى إن زعموا عزم. على الفعل
باستطاعة وترك باستطاعة فاى الاستطاعتين كانت أولى له!! ثلا بد لهم
من أحد قولين ث إما أن يةولوا كلها ‎]٥١١[‏ الاستطاعتين مع الفمل غ
. () سورة البقر: : آية ‎٢٥٠١‏ .

. ٧٩ _ ٧٨ ‏سورة المائدة : الآيتان‎ )٢(
_ ١٤٤

إن قالوا بهذا نةد نقضوا قولهم وأدخلوا الضف على إحدى الاستطاعقين
لأنه لما عزموا على الفعل كان عزمهم "على الترك غائبا غنه لم يكن فيه ص
فلما عزموا على الترك علمنا أنه شىء أحدث له فغاب عنه عزمه على الفعل .
وإن زعموا أن الأون من الاستطاعتين هى أولى: به فةد أبطلو ا قولهم
إذ حدث فية الا۔تطاعة الثانية وقد كان جاهلا بها لا يراها حتى حدثت
فيه أبطلت ما كان أولى وأذخلت عليه الضعف . والحجج عليهم كثيزة
متظاهرة والمد لله رب المالمين .‘'

ومن قول المغير بة( وهم أصاب المغيرة ن سعيد : ان" الله كان ولا
شوأة مهه إلا ما سبى فى عله فأما بهذا القول فقد أصابوا } واكن هدموا
صرابهم بفاحش من الفول سواد الله به وجوههم . زغموا أن الله ذكر
أعمال اهل النار اتقى سبى فى علمه أنهم سيعملونها ناضب حتى حى أ
عرق فسال من عرقه بزعمهم بحران احدها مالح مظل وأحدها عذب نير"
اطلع فرأى نيه مثاله ظلالا فقال لا ينبغى أن بكون معى ند ، فعلا عليه
فاتتزع عينه جل منها الشمس والقمر . فلعنهم الله بما قالوا !! فلهم قول
تقشعر منه الجلود . وقد قال الله: ( ليس كثله شىء ". نإذا ومغفره
مثل هذه الصفة فقد جملوا له ندا فقد أشركوا به .

ومن الزنادقة الأزلية الذين يقولون إن الأشيا. لم تزل على هذا

١ ‏الغيرية : كتبت ى المخطوطة : الغيرة . ( انظر : الشهرستاق : الل والنخل ج‎ )١(
: .. :...:: . ) ٣٧٧ ‏۔‎ ٣٧٣ ‏ص‎

. ¡ : ‏ذم‎ ..!. 55 . ١١ ‏سورة الشورى : آية‎ )٢(
= ١٤٥ _

لا إله فى السما. ولا فى الأرض 6 وهم مشركون من أشر الخلق والحجج
عليهم واضحة ‎٠‏

وقاات فرقة من القدرية شنعا فى القول ث زعبرا أن الله لم بكن عانا
بأعمال العباد حتى علوا بها ؟ ! فتعالى الله عا قالوا ! ! الطاعة واامصية
سيان ! ! ا والله خااق كل شىء . فإن زعموا أن الطاعة وااءدية شى. ليس
بمخلوق ولم يدخل فى الكل واحتجوا بقول سلمان عليه السلام : ( وأوتينا
من كل شى. " . وقول الله فى المرأة :( وأوتبت من كل شيء .{.
وكان كثير من الشىء نؤ ته . فالحجة علم أن الله لا يوصف بصفة
خلقه والسكن يوصف بما وصف به نفسه وقال : ( بديع السملوات و الأرض
. م . - ‌
اى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ‎[٥١ ٢[(‏ وخاتى كل شى٠‏ وهو
بكل شىء عليم ,"" . إن كانت الطاعه والمعصية شيتا لم بخلقه الله فليس
بعلم بهما ‎.٠‏ ومن قال إن الله لبس بعل ب لطاعة و لإا بالمعصية فقد أشرك

‎٠ 1 _ .‏ ه 2 ء

‏بالله بةكذيپه القرآن وقد قال الله تعالى : ( وما برب عن ربك من
مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء ولا أصتَر من ذلك ولا أ كبر إلا
ف كتاب مهين ‎٤‏ . والحد ث رب ااماللين وصلى الله على حرد رآله وسلم
سلبا وحسبنا الله ونم الوكيل .

‎. ١٦ ‏سورة النمل : آية‎ )١(

‎. ٢٣ ‏سورة النمل : آية‎ )٢(

‎. ١٠١ ‏صورة الأنعام : آية‎ (٣)

‏(؛ ( سورة ونس : الآية ‎٠.٦١‏

‏) . ۔ كتاب الي إ ‎٢‏ )
: تنإ٢ع‎ ٦
.. 7 ‏(ب) ذكر. الأمر بالمعروف‎ . 5 ::
‏ارد‎ ... . 7 ٩ ‏م س‎ ١
‏قال الله تعالى : ( كن خير أمة اخرجت للناس تأمُرُوؤن بالمعروف‎ .
٠ ‏ه‎ .. ٥ : . . ‏ض: 0 إ‎
‏وهوان عن السكر )" . ملهم على ذلك خير أمة 2 ولا يكونون خير أمة‎
‏علهم فقال : ) الآمرون المعروف‎ ١ ‏إلا بالأنضل من الممل 0 وفد أثنى الله‎
'.‘ ‏والناهون عن المنكر والحانظون لحدود الله وبشر المؤممين‎
‏فات : الروف ماهو؟ قال : هو ما أصر الله به فى قاره من الطاعة‎
‏ر ى أنه وذ جمل‎ ٦١ ‏مروف ‘ وما نهى عذه ف كتا ب من المعصية منكر ‘ أ‎
‏أل القليل معروف نقال : ( فإمساك بمروف أو تسريح بإحسان " ، بمنى‎
: ‏وقال‎ .٠ ‏ف الزوجين . وقال : ) وأنمرُوا بينك بممر وى 7 ؤ يهنى ف ااو اضع‎
‏ه يمنى إحسانا . وقال : ( لا خيرك‎ ٨) ‏إلا أن تفعلوا إلى أوليا ك ممروما‎ (
.٠ ٠ ‏ف كثير هن جواهم إا مز آمر ملقة أ م۔روف‎
‏قلت ن أمر بالمروف قد نهى عن المفكر ؟ قال : نعم 4 لأن الأمر‎ .
. ‏بالشىء نهى عن ضذه‎
‏قلت : ضد المعروف المكر ؟ قال : نعم . فقلت :. أن حل بالبكر,‎
. ‏قد ترك المعروف ؟ قال : نهم‎
. ١١٠ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(
. ... . ١١١ ‏سورة التوبة : آية‎ )٢(
: . . ٢٢٩ ‏سورة البقرة : آية‎ )٣(
5 . . ٦ ‏سورة الطلاق: آية‎ )٤(
: . ٦ ‏سررة الأحزاب : آبة‎ (٥(
. ١١٤ ‏سوزة النناف : آية‎ )٦(
‎:٧ _‏ اش
:: قالت : أن نهى عن المذكر: فذ محل بالمعروف ؟ قال نعم 5 ألا ترى
: ٬۔‏ ه ۔ ۔ _ / .
إلى قوله : ( كا والا ينداعَون عن مفكر. فَلوه لبئس ما كانوا يفعلون .
ترى : كثيرآ منهم ايو أون الذان كفروا البل ما 97 لهم أ نةسهم
أن سَخطً الل عَاغهم وفى المذاب م الدون )( . ولا يؤجب عاحهم
المذاب إ بترك الواجب فإذا عاو ا بالواجب -4-ن إنكار المكر . والأمر
بالمعروف . كانوا خير 1 .
قلت : فن ركب شيثا ما حرم الله قد حمل مفكرا ؟ قال نعم .
فلت : ومن أدى م\ أمر الله ه هن ٭ع ما أوجب الممل 4 كان
معروفا ؟ فال نعم
َ ا- . .. ا ‎(٧(‏ ا ه. ‎٤ ٣(‏ زا ؟ قا : ;
ت : وعل النوافل والوسا٬ل‏ معر وه قال : نعم .
كل ما كان من البر ‎]٥١٣[‏ معروفا وما كان من الإم مفكرا .
فال ث وفى الرواية عن ابن مسعود أنه فال : « هلاكث من لم يهرف
المرو ف معروفا و يةولى أهله علميه ؛ و بهر ف الكر . منكر] ويبرأ
من أهله _ .
فات : فالأمر بالمعروف والنهى عن المذكر ها من أمر الولاية والبرا.ة ؟
قال نم ا ! ألا ترى أن الولاية لأهل الطاعة العامين بالمعروف ولليرا ة
‎)١(‏ سورة المائدة : الآيتان ‎٨٠ _ ٧٩‏ صححنا الأخطاء الق كتبت سهوا فى الخطوطة .
‎)٢(‏ النفل والنوافل : ما طلب مر الإنسان زيادة على الواجبات والفرائض . ما يفعله
الإنسان نما } يغرف و تب عليه . ك. ‎٠,: , : ٨‏ - .
‎)٢(‏ الوسيلة والواسلة : الأعمال الق يتقرب بها الى انت تعالى . والع : وسائل ووسيل
ووسل . . ‎٤‏ ؛ . .. ه. ...
عل أهل المكر الماملين بالمعصية 9 ألا ترى أنه أوجب اليذاب على من
. ., . ١ذ۔۔‏ . 25 . حس .," ‎٠-‏ م«٢(‏
بفول(" الكافر 7 ‎٠‏ ) ومن بةو امم منك فإنه ممم ( .
.. 1 +. ۔ . 4 ه
وقال : ( ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما انزل إليه ما اخد وهم
‎.٠ 7‏ :؛ . ,(
أولياء ولكن كثيرا دم واسةون ( .
قلت : فالولاية والبراءة فر يضة ؟ فال : نهم ف كتاب الله ما يدل على
ذلك قوله :( لا تجد قوما بؤمبون بالله واليوم الآخر بوا. ن من" حا
س 2 إ, سے,. . =, إ { ‎٤ ٠٤‏ ؟ ,. ‎٤( - .٤6 6١‏
ال ورسوله ولو "كانوا آبامهم أو أبنا۔مم أؤ إخوانهم أو عشيرتهم "" ى
الآية كلها . يقول : ‎١‏ حد من « الؤمنين بالله واليوم الآخر م )ث( من بواد.
الكار أبدًا ولو كان أبا أو قرببا 4 ومن لم واد الكافر } ولو كان
ابا أو قريبا ( أرلئك كعب ف قلوبهم الإيمان وَأدهم' بروح منه )( »
ام الآية .
وقال أيضا ( قد كانت الك أسوة حسنة فى إراهيم واين معة إذ قالوا
لقومهم إنا رءا. منك وعءا تمبادورن ٥ن‏ دون الله كفرنا بكم 7 .
ى مرثدا منكم .
‎()١(‏ يتولي : زيادة من عندنا حتى بستقيم النس .
‎(٢)‏ سورة المائدة : آية ‎٥١‏ .
‎)٣(‏ سورة المائدة : آية ‎٨١‏ .
‎(٤)‏ سورة الادلة : آية ‎٢٢‏ .
‎)٥(‏ بمد « لا تجد » أضفنا ه من المؤمنين بانه والبوم الآخر » وذلك ليستقيم الاس ۔
‎(٦(‏ سورة الجادلة : آية ‎٢٢‏ . -
‎)٧(‏ سورة الممتحنة : آبة ‎٤‏ .
_ ١٤٩

وقوله : ( تريدون أرن يتحا كوا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
بكةر“وا 4 ‎0١)‏ 0 معناه أن يبرءوا منه لقوله : ( ن بكةر بالطاغوت ويؤهن
بالله نقد استمسك بالمروة الوثقى 7 . وفى تاب الله غير هذا كثير
مما يدل على فرض الولاية والبراءة ى وها صار 4 رسول الله فى أعداثه ض
وما أجمعت علية الأمة من المهاجرين والأنصار على ذلث من الأمر بالدروف
والنهى عن المكر وولاية أهل المعروف ومفارقة أهل المذكر .

قلت : فم تثبت الولاية ؟! قال : بعمل الطاعة كا أصر الله .

قلت : ف تثهت البراءة على أهلها ؟ قال : بعمل المسكر من ارتكاب
الجار م واله۔ل بالعامدى .

قلت : فن لم نعرف المعروف لم يعرف المفكر ؟ قال : نعم لا يعرف
الروف إلا من عرف الذكر فليست بين مهازل أهلهاى وبرىء من أهل
السكر وتولى أهل المعروف الطيمين لله .

قات : فيم تثبت الولاية ؟ قال بالموافقة للاسلين فى القول والعمل ث
فن وانقهم فى طاعة الله فى القول وال.۔ل تولوه ث وبلرنيمة ى إذا رفع
العدل ولاية رجل وعدالته تولوه [ ‎٥١٤‏ ] و الشاهدن جب الولاية فن
شهدا له بالدالة وبالشم ة محب الولاية .

قلت : فالبراءة مثلها ؟ قال : نهم .

. ٦٠ ‏سورة النياء : آية‎ )١(

: ٢٥٦ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(
_ \ه٠‎ _

قات : ه٥هن‏ ك جب ؟ قال : من أر ٫مة‏ وجوه : لرا كب الحرمة
وتارك الفرض ك أو الإفرار ركوب المحارم ‘ و با اشا٬‏ بن لاه لين: على
الحدث الكفر لأهله ى و بالشهرة ان ركب الحدث المفر } فهذه الوجوه
يحب سها حك الولاية وللبراءة .

قلت : إن شهد العدلان ممن يبصر الولاية والبرا.ة على رجل
أنه ركب مكفرة أيمرأ منه ؟ قال : نعم ‎٠‏

. (( . . .. ٩ - . .١ ` -

قلت : وإن لم يفمرا الحرمة ؟ قال: نعم إذا كان" ممن يههمران
الولاية والبراءة وشهدا بالحدث واعطي(" تفسيرا وةبل قرفهيا .

قلت : إن سئلا عن التفسير ؟ قال : لا بلزممما هن <ءث الوجوب
ولكن ينبغى إذا طلب منهما الحجة أن ببيينا ذلك .

قلت : فإن كان المشهود علميه وليا يةبل قولهيا ويبرأ مغه بشمهادتمما ‎٩‏
‏قال : نعم ى إن كان وليا .

قلت : أ كان المشهود عليه حيا أو ميتا ؟ قال : مم الشهادة جائزة
فى البراءة على الحى واليت إلا أن بكون قد صار سلتا تمم على
ولايته بالشهرة فذلاك لا 17 عليه شهادة للشهو د أنه أحدث حدثا
كفر به لأنه فد مات ومانت <حته !

. » ‏كتب نى المخطوطة : « كان‎ )١(

:. ‏بياض فى الأصل ء وقد رأينا أن كلمة « أعطيا » تمشى مم النس‎ )٢(
- ١٥١

قلت : مثل ماذا ؟ قال : مثل محد بن محبوب وغيره ممن فد صار
سلما لاسلمين .

قات : إن كانوا أحيا, 4 لو شهد عام أو على أحدمم محدث مكر
فى حياته هل كان يقبل عليه ؟ قال : نعم يقبل عليه و حكم عايه بالبراءة
م بستتاب إذا كان للشاهدان من يب‌مر ذلك .

قات : إن ثهد شاهدان عدلان عن لا يبصمر الولاية والبراءة على
رجل بحدث مكفر هل تقبل شمهادتهما ويبرأ من الرجل بمهادتم۔ا. ؟
قال : لا حتى يفسر الحرمة والحدث الذى شهدا به ى فإن فسرا ذلك وبيناه
مما يكون مكفرآ لمن ركبه قبات شهادتم۔ا و برى منه ، وإن كان الحدث
غير مكفر يبرأ منه وهو على ولايته .

فات : فإن قالا إذا سثلا عن التفسير أن ذلك شىء لا بحل لنا إظهاره .

قال لا يقبل قوهيا إذا كانا عن لا يبصر وكان الرجل على ولايته وها
على ولابنهما مالم يظهر البراءة مفه ث فإن برثا مفه استتيبا من ذلك إن
تابا كانا على ولايتهما .

فات : فإن قالا حين سثلا عن تفسير الحدث : إنا ه ‎١‏ [ اسنتاناه
ف يتب . قال : پبرأ منه لأنه م .

قلت : فإن كان ااءدلان اللذان" يبصران الولاية والبراءة برثا من
رجل حين سثلا عنه ؟ ! هل يقبل قولمما ويبرأ من الرجل ببراءتهها ؟
__

.. ... » ‏كتب فى المخطوطة : ه كان المدلين اللذين‎ )١(
س١ه٢‎

قال : إذا برثا مفه على خذث مكفر قبل قولها ويرى" من الرجل بهراءتهما
إذا كانا حجة فى الولاية والبراءة ث لأن براءنهما قد أوجبت شهادتهما
علهه ى وشهادنهما فوجب براءتهما أيضا منه على بعض القول الدى عرفته ‎٠‏
‏وفا قول لا يبرأ ببراءنهما حتى يشهدا عليه بالحدث قبل البراءة .
قلت : كان وليا أو غير ولى ؟ قال : نعم .

قلت : وإن كانت إراءتهما من أهل الأحداث الشاهرة المكفرة
عند السلمين ء فبرثا من أهل الأحداث الشاهرة المسكفرة لأهلها عند المسلمين ى
هلأبغبل منهما وببرأ ببراءتهما من أهل الأحداث ؟ قال : نعم 2 إذا كانت
أحدائمم شاهرة على الاستحلال لركوبها ، برىء منهم من علم ذلث ، وكان
المدلان حجة فى ذلك ء وليا أن يظهرا البراءة من أهل تلاك الأحداث
ويظهر مفارقتهم 4 ولو فارقهما على ذلك من كان من الناس و يبرأ من
الحدث نبراءتهما .

قلت : فإن كان شافدا؟ واحدا شهد على رجل من الناس محدث .
هل يقهل فقوله ويبرأ مرن الرجل ببراءته إذا كان الذى أحدث
غير ولى ؟

فال : لا 0 حتى تجر عدلان من يبعنر الولاية والبراءه على
الحدث .

وقد قيل إن البراءة بقول واحد مقبولةإولم:ارهم يعملون بذلك .

. » ‏كتب فى المخطوطة : ه حنى يكهدا‎ )١(
_ ١٥٣

قات : فإن كان كلاها ولها وشهد أحدها على الآخر بكفر ى
حل يقبل قوله ؟

قال : لا بقبل قوله وبستياب إلا أن يأى بشاهدبن .

قات : فإن برىُ منه مع ثهادنه ؟

قال : يبرأ من الذى برى" من ولى المسلمين ثم بستقاب ث فإن تاب
«جع إلى ولايته وإن أصر تمت عليه البراءة .

قلت : فإن كانا وايين لرجل سرى, أحدها من صاحبه عنده ؟

قال : يبرأ من التبرىء ‎.٠‏ قلت : فإن بوثا من بعضمما بمضاً ؟ قال :
يبرأ من المبتدىء منهما بالبراءة إلا أن يتوب .

قات : نإن ل ب أهما المبتدى بالبراءة من صاحبه ؟

قال : يقف عنهما و يسنتيمها فإن رجما عن البراءة وتابا رجما إلى
ولاينهما وإن أصيرا تركت ولايتهما .

قات : وإن سمعت وليا يبرأ من رجل ليس له .مى ولاية ؟ !

قال : وليك على ولايته ولا نسى, به الفان( ولا حك فى براءته
على الرجل بشىء .

قلت : فإن كان وليا إلى آخر أظهر ولاية ذلك الرجل الى برى٬‏
حنه ولى الأول ؟

فال : فوليك على ولايته ولا نى, به الظن ولا ك فى ولايته
للرجل بشىء إذا كان الرجل [ ‎٥١٦‏ ] من عوام الناس ممن لايعرف ء

. » ‏كتب فى المخطوطة : « ما الظن‎ )١(
- ١٥٤
‏ولم يكن من أهل الأحداث االكنزة ڵ ولم بكن الدى اختلفا فيه وليا‎
ِ . ‏ك مها على ولاينهما‎
‏قلت : نزف تظاهرا نيه بالبراءة من بعضمما بعضا ؟ قال : إذا‎
‏نظاهرا نبرأ أحدها من صا۔به قبرا من المهتدى' با'براءة من وليك‎
. ‏ح اسنتهه‎
‏قلت : فإن ل أع ابتدى" منهما ء قال: نتف عنهما واستتهما إذ قد‎
‏صارا نزلة التلاعنين » لا يدرى الظالم منهما ء إن تابا رجا إلى ها كانا‎
. ‏علهه » وإن أصرا وأقاما على البراءة آمن بعضهما بمضا تركت ولابنهما‎
. ‏وأفول : إذا أصرا برى' منهما على الإصرار‎
» ‏قات : فإن برى' ولى لى من رجل عمد من يقولى ذلث الرجل‎
‏هل يجوز ه ؟ لا . وليك قد أباح البراءة من نفسه عند من يولى‎
‏ذلك الرحل وعليه النوبة . ألا ترى أن أبا مودو© قال ارجل من‎
‏السلمين كان قاعد عند بزاز هن صحار فال : نجد لا{“ تقعد إلا عند‎
‏هذا الفاسق ، مم مضى ومضى على اسره حتى ألى المنزل ندعا ، فبرز إلهه‎
: ‏أ مودود فال : إنك فات فى ذلك الرجل ما قات ى فأن أولاه . نقال‎
. ‏أبو مودود : نأنا أستنفر الله‎

‎)١(‏ أبو مودود : من علماء وفقهاء الأباضية المانيين فى القرن الشان الهجرى . وكانه
الداعد الأيمن لأبي عبيدة مسلم ين أبي كريمة والمسئول عن شئون الدعوة الأباضية خارج البمسرة
( انظر : الدرجينى : طبقات الأباضية ورقة ‎١٠٦ _ ١٠١‏ ) . ا

‎)٢(‏ ه لا 2 : زيادة من عندنا. خ
- هه١‏ _
فليس لأحد آن بظهر البراءة من آحد عند من يتولاه وإن .كان لذلك
أهلا عند القيرىُ .
فلت : فإن أظهر البراءة من رجل على حدث مكفر عند من يلم حدثه
وكره كهل من أظهر البراءة هغه ؟ قال : جاز أن يظهر البراءة من أهل
الكفر عند من عل بحدثهم كملمه بما ليس له أن يظهر البراءة عند. من ل
يع هو أنه 7 حدث( كعلمه .
قلت : وإن كان الذى بل محدث ذلك الحدث يترلاه على حدثه
وهو علم به 2 هل لأحد أن يظهر البراءة منه عند من يتولاه على عل
مخه أنه يلم مثل ها علم هو منه ؟ فال : ذمم 4 إذا كان ۔د؟) مكفر] لأهله
فى الإسلام ، فله أن يظهر البراءة عند ن يتولاه على ركوبه ما حرمه الله
عليه ويستقيب التولى من ذلت 6 فإن تاب وإلا برى' منه أيضا على ولايته
كراكب الحدث المكفر .
قلت : وكذلك أهل الاحداث الشاهرة ث احدائهم فى الدين جائزة
ان أظهر البراءة مهم عند من بةولاهم ؟ قال : نعم ث إذا كان الظهر لليراءة
مم عدد من يعلم مثل علمه فهم ولا تضره مفارفنهم ولا ولاينهم لمحدثين ث
وكل من خالفه فى ذلت أو برىء منه ضال .
قلت : وليين ، أحدها قةل صاحبه لا بدرى على ما ةةله ؟ قال : يبرأ
من القاتل لأن دماء الناس فى الأصل محرمة حتى يقوم دايل على إاحتها .
} () كتف اللخطوطة : « انه بحدنهم » .. 3 ‎١‏
_- ١٨٦

1 ترى أن شبنبا حين قال : ها فى الولاية . فال له موسى : د_ذا رأى
إخوانك ‎]٥١٧[‏ من أهل الوراق ث فرجم شبيب :

فلت : فإن كانا وليين فقتل كل واحد منها صاحبه لا يدرى على
ما قتله ! ! فال : إذا أشكل أمرها ولم يدر الظالم من المظلوم فهما فى
الوقوف لإاشكال ذلك . . .( بهد الاءان .

قال : حالما الوقوف لإشثكال أمرها لأن أ۔دها كاذب لا يدرى
أبهما هو . وقد روى عن النى طلل أنه قال : « أما إن أحدكا كاذب
وحدابكما على الله » بعنى المتلاعنين .

قات : فذنمها أحد بهد الامان ؟

ال : يبرأ ٨.غه‏ ك . يسنتاب .

قات : رجل قتل رجلا ودخل المسجد مع جاعة ولم أعلمه من تلاكث
الجاعة 2 ما حاهم؟!

قال : الوقوف حتى يطل القاتل منهم .

قلت : فإن شد عليه شاهدان منهم ولا أدرى ؟ قال : لا تج_وز
فهادنهما لأنهما يدنمان عن أنفسهما ولعمل أحدها هو الفانل .

قات ؛ وإن شهد ثلائذ منهم وكانوا عدولا هل تجوز شهادتهم ؟

قال : نءم ث على قول ى لأن الاندين ماهم لا شك أنهما بريثان فجازت
ثلاثة وببرا من القاتل ث والنظر يوجب أيضا أنهم يدنمون عن أنفسهم
والموقوف...

. ‏قبل ه بعد اللعان » بياض بأصل المخطوطة . واللعان : اسم من اللعن‎ )١(

. ‏بعد كلمة « الموقوف » بيان بالأصل‎ )٢(
_ ١٥٧

قات : والوالى إذا رأيته قتل رجلا ثم قال : هذا قاتل أخى أو أبى .

قال : لا يقهل قوله وببرأ منه لأن دماء الياس فى الأسل محرمة .

قات : فإن رأيته جامع امرأة أو أمة قوم فلا رأيته قال : هذه
زوجتى أو جاريتى .

قال : يفبل قوله ولا يساء به الظن 0 لأن الله قد أباح الشكاح
بالتزه بج وملاك المين فذلاث جاز حتى يصح الزنا .

قلت : فإن رأيته ألقى ثيابه ودخل ف الهر يذ۔ل والناس برون علهه .

قال : الوقوف عغه أم يسنتاب .

قات : نإن ألى ثيابه محضرة الناس ودخل الهر أو البحر يغسل .

قال : يبرأ منه ثم يسنقاب لأن هذا إذا فمل ذاك متعمدا بحضرة
الناس لم تبتى شهة فى أمره .

فات : نإن كذب متعمدا .

فال : يسقغاب فإن تاب وإلا برىء منه على الإصمرار إلا أن يكون
ى كذبه تلف مال أو نقس .

فات : فإن رأيته قذف محمنا أو ركب زنا أو شهد بالزور ؟ !

قال : كل هذا يلزمه البراءة 7 يستقاب .

قات : فإن طفف الكيل أو خس الوزن وظالم وركب المحارم
أو شرب المسكر ى كل هذا تلزمه البراءة .

قات : فإن رأيقه ينظر منازل الناس أو يدخل بنور إذن ‎٠‏ قال :
يستتاب ، فإن تاب وإلا [ ‎٨‏ ] برىء منه .
- ١٥٨
٠ ‏قات : نإن دخل مدازل الناس جبرا أو قهرآ ؟ قال : يبرأ مفه‎
‏قات" إن ضرب رجلا بعضا أو جرخه جرحا وقصد بالغرب إليه ؟‎
‏قال : تلزمه المراءة ثم يسنتاب حتى يعل عذره . ث‎
‏قات : فإن ادعت امرأة على زوجها ااطلاق وحلف ؟ نال : إن كان‎
. ‏ولة -فهو على ما كان عليه ولا بساء بها الظن‎
‏قلت : إن ادعت عاليه أنه أخذ ها مالا ومنعها الواجب. عليه‎
: ! ‏وأساء إلىا ؟‎
. ‏فال : لا بقبل قولها وهو فى الولابة إلا أن يصح ذلك‎
‏فلت : فإن ادعى ولى آخر أنه أخذ مالا؟ قال : لا يقبل قوله وعليه‎
.. . ‏البينة والحكم بينهما وها على ولاينهما‎
‏قلت : فإن فال له إنك ظلةى ؟ فال : فالماثل لولهيك إنه ظلمه تلمزضه‎
. ‏البراءة ثم يسنتاب ولا يةبل ذلك إلا باامحة‎
‏فلت : إن أحضر عليه شاهدا واحد( ؟ قال : ولا تقبل شهادة‎ '
. ‏واحد على وليك‎
‏قلت : فا حالهم ؟ قال : م فى الولاية حتى يمح الظالم منهم لأمها‎
‏أحكام محتمل أن بكون أخذ محى ولم ب الشاهد ، أو نسى اادعى عليه‎
:. ‏الحق ، أو قضاه ونمى صاحب الحق ، ولا تسىء بهم الن‎
‏لت : الي قد قال الني و : «افن فضيت ه بنىء سن مال‎
.. . ... » ‏أخيه فإما أقطم له. قطة من النار‎
5 : > ‏كب ف الخطوطة : «وحدا»‎ )١( ‏ا‎
س ‎١٠٩‏ ه¡_ .
د قال:: نعم . إذا كان مبطلا وصح فلك .. :. ..
. . قلت :: فإن رأيت وليا لى أخذ مو با من عند رجل وقال هذا ثولى.:
والرجل يةول هذا ثوبى . آ
قال : القول قول الرجل وقل لولئك برد على الرجل وبه ..
قات : فإن امتنع . فال : فوليك ظالم حتى بصح ما ادعى ، وايس له
أن يأخذ ليده ويستتاب ء فإن رد الثقوب وإلا برىء ميه .
فات : إن رأيته أخذ لوب رجل وقال هذا و بى وسلمه الآخر إليه
ولم يدع نيه شيتا ولا أنكره . قال فوليك على ولابته .
فات : فإن كان وليان كلاها يتنازعان الثوب وهو فى أيدبمءا جمينا
وكل راحد منهما يقول ثوى . قال : الپينة عليم۔ا والأحكام بينهما وها
على حاليا حتى ( بتضح الحى )( .
فلت : فإن برى" أحدها من صاحبه ؟ قال : يبرأ منه « لا بر٠‏ من
المسلم 7 . . |
: قلت : فإن رىء بعضهما من بمض ؟ ال : يبرأ من المهةدىُ بالمراءة
من صاحبه .
5 قلت : وإن م يمل البتدىء منهما ولا ااظا م من المظلوم ؟
ا قال : بوقف عنها جيما و يستتابان من ذاك ء إن تابا "وإلا تركت
ولاينها ‎]٥١ ٠[‏ . أو يصح المغذى ما على صاحبه . ‎:٥‏
‎)١(‏ أضفنا « يتضح الحق » بعد « حق » للكى يستقيم ار
‎)٢(‏ كتب ف المخطوطة : « لا يرى من فلل.» هكذا ه ‎:.:٨ : ٥‏ ۔6.... : .ث{
‎١٦٠ _‏ +
قلت : وإن رأيت وليا يعمل جملا لا أدرى ماهو حلال أم حرام »
أو يقول قولا لا أع ماهو ؟ خطأ أو صوابلا“ ء أو يأ كل شيئا لا أعرف.
ماهو؟! من الحرم أم المباح ؟!
قال : فوايك على ولابه ولا نسىء به الظن حتى يعل أنه نمل
ما لا جوز له ولا محكم فى نمله ذلث بشىء .
فات : فإن رأيته يأكل من مال غيره . وقال إنه أباح له ذلك ..
فال : هو على ولايته وأحسن الظن به إثما أ كل حنى .
قلت : فإن أعطاى منه شيث لى ث آكل ذلك من عنده وانتفع به ‎٩‏
‏قال : لا 0 حتى يصح لث ذلك .
قلت : فإن رأيت وليا لى يأ كل فى شهر رمضان ما حاله ؟ ! قال ::
فهو على ولايته حتى بعل أنه متع إلى مالا حوز له لأن الأكل
فى رمضان للمسافر والمريض جاز والنانى أيضا لا لوم عليه .
فلت : فإن رأيقه أ كل ميتة أو حم خنزير؟ !
فال : فهو على ولايته لأن ذلك مباح المضطر إليه وتح۔ن به
النان .
قلت : إن رأيته يجامع امرأة ف شمر رمضان نهارا فلا رأيته قال
لى : فإنه ناس لصومه وان المرأة زوجهه ڵ أو قال إنه مسافر فدم من سفره »
وغسلت زوجقه من الحيض .
‎)١( -‏ كتب ف الخطوط : « خطأ أو صوابا » ...
‎١٦١ _‏ _
قال : وهذا محسن به الخان وهو على ولايته حتى يعل. غير ذلك .
قلت : نإن رأيت امرأة من المسلمين حركت الصلاة هل أبرأ منها ؟
. قال : لا حتى ذهل أنها غير حائض ولا نفساء ؛ لأن رك الصلاة
للحائض جائز وتح۔ل على حسن الظن ما احتمل .
قلت : وإن كان معها زوج م اعتزلها ولم أعلم منه . طلاقا ولا
ادعت هى عايه الطلاق ولم يغير هو ذلك واعيدت ويزوجت برجل »
ما يكون حال الرجل وحالما معى ؟
قال : ها على حالما ما لم ينكر ذلك الزوج الأول .
فلت : فإن أنكر وقال ل أطلقها وهى مم الزد ج الناى .
قال : الك بينهم فإن كانت لارأة ادعت طلاقا على الزوج الأول
بحضر نه وعو إسمع فلم يغير و . يشكر ذ لك ولا أنكره وركها على
ذاك حتى انقضت العدة وتزرجت وصح هذا ى م جاء من بد يدعى
فلا دعوى له ث وإن م يتر بطلاق ولا قالت هى محضرتة أنه طلقها
وإما ادعت عليه بغير حضرته ولم يسمع وتزوجت وأنكر هو الطلاق ى
ينبل قولها[٠٢٥]‏ هو الأول والأحكام بينهما .
هلت : فالزوج الأخير ما حاله ؟ قال : إن كان يملم له_ا زوجا
فتزو حما ولم يعلم طلاقه ث فقد ركب محرما عليه وعليه البراءة ثم يستتاب ى
وإن لم يملم م صح عاسيه الك "ن بعد ث اعتزل المرأة وتاب
من اخطأ
‎١١ (‏ _ كتاب الي / ‎٠.٠ ) ٢‏
‎١٦٢ _‏ _
لت : فإن رأيت وليا لى ببيع مالا لولى لى آخر محضرة رب
الال ويدعيه لنفسه أنه 4 ورب المال يسمعه بأذنهه ويراه بعينيه فى
دعواه وبيمه حتى إعه ولم ينير عليه فى محإمة ذلك ڵ م أنكر
من بول ! !

‏. قال : لا يقبل إنكاره وقد ثمت عليه وها على ولاينهما لأنه ممكن
إزالة الال إلى البائع وفد نسى الأرل ى إنكاره مع النسيان فما
على <۔ن الطن ح بعلم التعدى ‎.٠‏

‏قات : فإن باعه ولم يدع أنه له بحضرة رب المال ولم يغهر ك م غهر
من بد 0 هل يبل تنفيپره ؟ فال : نعم لأنه ل بدعه البائع لنفسه فله
التنهبر حتى تصح إزالة المال أو الوكالة فى بيعه .

‏نات : فا حاليا؟ قام: ها فى الولاية ولا نسىء بم۔ا الظن لأنه
يمكن أن بكون وكله ف بيع ماله أو وهبه ح نسى 6 أو كان فهل
منقنض وفل البائع بجواز فهما على الولاية حتى يعلم اللتعدى منهما ما .
حط أحدها الآخر ويبدها من بضمها بعضا . ‎١‏

‏قات : نان شهد هدلان ولهان على ول هيا فى مال فى يده ورثه
آن هذا المال لفلان ارجل آخر ث ما الحك فيه ؟

‏قال : محكم ب+ ان شهدا .

‏قلت : فما حال الوليين الشاهدن عند من ثهدا عليه ؟ قال : هما
عل ولإينهما .
_ ٦١٦٣ _

قلت : فإن شهدا على تلة في يده فسلها ف ماله أنها حرام أو ارجل
آخر ؟ .

فإل : هما حجة عليه ولا محل له أكلها .

قات : وما حاليا ؟ قال : ها على الولاة ممة .

فلت : ذإن لم يقبل قولما وأ كل الخلة بعد قهام الحجة منهما ؟

قال : لا ية+بل منه ويسنغاب من ذلك ، فإن تاب وترك النخلة وإلا
برىء ميه لأنهما حجة عليه .

قت : فإن شهدا عليه أنه طلق زوجته مع الجاك وفرق بينهما ،
وهو عنده أنه لم يطلقها ؟

قال : قد وقع الفراق فى الحك وإذا عل أنهما شهدا بالزور نعى
زوجته فى الباطن .

قالت : ذا حاليا عنده ؟

قال : لا يقبل منهما فى المريرة ويفارقهما ولا يتولاها لأن عنده
أنه لم يطاق زوجته ولا محل له إظهار مفارقنهما عند من بةولاها .

فات [ ‎٥٢١‏ ] وما الفرق بين الزوجة والمال ؟

قال : المال يكون زواله من يده ث وشهدا على علم فلا نسى.
ه الظن ء والزوجة إعا طلاقها ف يده وإعا يقم من لسا نه القول
وم كن مله شىء فلز بتجل ذلك منهيا عند ننسه وينبت الحكم علهه .
سل عنها فإن فيها نظرآ لعله قد طلق ونمى أو حال سكر وم ...

, ‏بمد « وهما» بيا بالاسل‎ )١(
‎١٦٤ -‏ _
قلت : فإن .شهد رجلان عدلان على ولى هيا أنه قتل رجلا متعمدآ
وأنكر ذلاث الرجل وأحضر شاهدين عداين فشهدا أنه كان عندها
فى ذلك الوقت وفلك اليوم اى ثزد “ الندلان الأولان وأ نه لم يةقل
الرجل .
قال : شهادة الأولين عليه جائزة وبقةل القاتل ولا تقبل شهادة
الآخرين لأنها معارضة . , ‎٠‏
‏قلت : فا الحك فهم إذا كانوا أولها ؟
قال : هم على ما كانوا عليه فى الأدل من الولاية لأن هؤلاء شهدا
الأولين فى الهك على علمهما 2 ويمكن علمهما الناط فلا محك بتخطتنهماء
وشهادة الآخرين إنما سقطت لال ااءارضة فى الك . باية لم تحز ء
لا من جهل معرفتمما فهما على ولاينهما لأنه ؛٤سكن‏ ٥دةم٬ا‏ .
قلت : نإن عل من ولى أنه ارتد عن الإسلام أو ارتسكب الحرام
أو دخل فى الزندقة وادعى السحر والكهانة ؟ قال : حكه البراءة
حتى يةروب .
قلت : فهل لى أن أظهر البراءة منه ؟ قال : لا :
قلت :إن رجم إلى دين القدرية وقال لا قدر وادعى الندرة والمشيثة
والإرادة إليه ث وإلى دين المرجئة ث وفال إن الموحدين فى الجنة وإن تركو١‏
الفرائض و ركهوا المحارم 2 أو إلى دين الأزارقة واسقدل المجرة و ستحل
سى أهل التلة وأموالهم وسمام بالشرك . . . .
قال : فى كل هذا تلزمه البراءة والمفارقة . .. .... ...
ه٦١‏ -۔

قلت : وإن يعل ذلاث أحد غيرى ؟

قال : امر منه ضر برة .

قلت : فإن أظهرت البراءة منه هل بجوز عند أولهاثه من المساين ؟
قال : لا 0 إلا أن بل أحد كعك فيه فتبرأ منه عنده وإن كرتنا شاهدين
شهد عما عليه وأقتا عليه الحجة وأظهر تما حدثه ‎]٥٢٢[‏ حتى تةوم عليه
الحجة عند المسلمين وبجتنبوه ويفارقوه ولا يتولوه .

قات : نإن كان حدث هذا شاهر بدن به علانية ونخطىء من
خالفه علانية ويسةقحل دم من قال بغير قوله شهر ذلك منه !! قال : فهذا
يظهر حدثه وبير منه علانية ولا خاف فيد لومة لاثم 'ومغارققه واجبة }
على كل من علم ذلك منه البراءة منه ومن علم حدثه ولم بملم الكم .
فقال قوم لا يسعه إلا أن بيرأ ث وقال آخرون واسم له حتى تقوم عليه
الحجة . والحجة جماعة السلمين الذين ليس له رد قولهم ث ويكون واقف سائل
عن معرنة ا لحكم . لأن نصب الحرام دبيا لا يسع جهله لن عاين ذلك
أو سميه .

فات : فإن كان حدثه على التحرحم فيوقف عنه واقف بعد علمه إذ م
يعرف الحكم .

قال : يسعه حتى تقوم عليه الحجة وعليه ال-ؤال عن معرفة ما بلزمه
فى الحكم لأزه قد ع بالحدث ، وإنا محفى علهه الحكم أن حكم بم
فإذا اسقفتى فقيها من المسلمين وأعلمه أن راكب ذلك يستحق البراءة
علمه الحكم .
- ١٦٦ _

قلت : والستحل غير الحزم ؟ قال: نهم ء المستحل . قال قوم يبرأ منه
من علم ذلك ولا يسع جهله .

وقال قوم يسعه حتى تقوم الحجة .

قات : نإن شك فى أهل الأحداث ث أو الأحداث التى بين الأمة
فى الدن الشاهرة أحدائهم المكفرة لهم ف ولام ولا يقولى من إرئه
منهم ولا تولى ن تولاهم 4 هل يسعه ذلك ؟ قال : لا ڵ هذا هو الشكة
اى لا جوز هند السامين .

قلت : فإن تولى من تولى وتولى من برىء ؟

قال : فلا جوز هذا الآن 2 هذا قؤل الحشوية والرجثة .

قلت : فا الحجة فى هذا كله ؟

قال : الواقف عن الجميع فذ وقف عن محى فلا يسعه والتولى لاجميع,
قد تولى مهطلا فلا يسعه .

فلت : وكيف يكون وؤف من علم بالحدث ؟ قال : إذا كان بجمر
الكم وصح الحدث وقف عن أهل الحدث وقوف سا:ل عن معرفة
الحكم بما يلازمه ى دان بولاية المسلمين ما دانوا ه من ناك الأح_۔داثه
ولا سمع بها .

قال : فليس عليه عل الغيب ولا يكلف ما م يسهم به ولم يمامه وواسع
له حتى تقوم عليه الحجة ويملم من أحدث حدثا مكفرا حكم به غليه ، أو
عدالة فيتو لاه على ذاك .

[٣٢ه]‏ قلت : فكيف وقوف الدين ؟
_ ١1٦٧

ا قال : وقوف الدين عن من لا يل حتى تقزم عليه الحجة ولين له
إقدام على ما لا يهل ك وهو الوقوف عن جميع الناس ممن لا يعلم حله على
اعنقاذ ولاية الحنى وخلع للبطل فى الدينونة منه لله بولاية كل مسلم
والبراءة من كل كافر .

قلت : فالسون علمم إظهار احداث الحدثين فى الإسلام الشاهرة
احدانهم الكفرة أذمالهمم الراكبون لها إذا كانوا دائنين بذلك ؟ قال :
نعم . إذا سثلوا عن ذلاث وعن أهل الاحداث بيتنوها وأظهروا ضلالتهم .
قات : ويظهرون البرا٬ة‏ منهم ؟

فال : نمم إذا كانت احدانهم شاهرة و أفمالهم مكفرة أمروا البراءة
وخط:وهم وبينوا ضلالهم ايجتنهم الناس ولا يو لونهم ويدعون للناس
إلى مفارقتهم ويهرنون ضلالنهم . وقد روى عن البى طلة أنه قال :
« أذيموا الحبر الفاسق ليحذر الباس هنه » .

وقال : « ما اك واللنانق قولوا نيه مافيه ة . وأجمهت الأ.ة أنه
لا بأس بعينة المنافق وإظهار عورته . ولم يزل السلمون يبتينون لاغاس
ضلالة قومهم واخدانهم فى ادن ، وىدعن من وانقهم إلى مذهممم واا.۔ءل
بطاعة رم ث ريدون ابغاء وجه اله .

قات : فيجوز لأ<دذ ندعو إلى النراءة من أحد لا يعلم محدثه ولا
يسمع به ؟ !

قال : ل أعلم أن أحدا دعا إلى البراءة ى ولكن يدعو المسلمون الى
دنم وموافقتهم اوببتينون ضلالة منا خالفهم من أحل الاحداث الشاهرة
احدائهم التى بها علانية ث قد امخذم الناس رؤساء وأمة وهم كفرة فيا
ركبوه فأولثك تهين ضلالهم ‎٠‏
‏قلت : فن سثل عن مذهبه ف أهل الاحداث الكفرة الشداهرة له
هل له أن يمرفه ؟ قال : نعم ‘ بعرف بمذهبه ولولا ذث لم يعرف المدو
هن الولى ولا الارانق من الالف .
قلت : فيجوز لأحد أن يو ل لأحد من الناس : ايرأ وعر ‎١‏ ق هن
فلان ؟ قال : لا .
قلت : فهل قال ذلك أحد؟ قال : لم اع 2 واسكن ببينون ضلالة
أهل الحرث 6 أن صح له : اك رىُ من أهل البث الكفر ويعرف
من أه أن أهل الاحداث يستحقون البراءة بكفرم ث ولا يقول قلدوى
وابرءوا براءبى ‎٠‏
‏قلت : فيجوز لمن ] ‎٢٤‏ [ يعلم احداث المحدثين أن يمرأ منهم
-ن غير أن يعلم ذالك ؟
قال : كيف يبرأ ممن لابملم مالا يملم !! هذا محال إلا أن يبكون
يعتقد البرا:ة والدينونة لله فى الجملة من كل محدث فى الإسلام ، فذلك له
جائز وعليه ذلك 2 وأما الحال فلا يتول به أحد .
فلت : فيجوز لأحد إذا سمع أحدا من الناس يمر أ من أحد أن
يبرأ براءته ؟ ,
قال : لا » هذا لا يقول له أحد 7 يعمل به إلا أن يكون شاهدا
عدلا من يبصر الولاية والبراءة وها الحجة ء فيبر من رجل على حدث
_ ١٦٩ -

مكفر ى فتد قيل على بمض القول أنه يبرأ منه ويتبل ولها وبراءتهما
لأن براءنهما توجب شهادنهما عليه » وشهادتهها توجب براءتهما عليه فلى
بعض القول جائز هذا ص قال قوم : حتى يشهدا الحدث .

قلت : االى إذا واقع الكبيرة ها تكون منزلته ؟ قال : المراءة
م يستتاب . قات : فإن واقع صنيرة ما بكون حكه ؟! قال : يستتاب قبل
المراءة ى نإن تاب قبل منه وإن أصر برى منه ث وإن كان ذنهه شريرة
برى منه سريرة ء وإن كان علانية بمرى' منه علانهة ى وإن «خل فى أمر
مشكل كان الوقوف .

قلت : فإن طرح العدل ولاية الوالى هل يةبل منه وتترك ولابه ؟
قال : لا ى بل يسأل العدل ، ولا يقبل مغه حتى يبن بم طرح ولاية وليهم ث
فإن صح أمر على وليهم استتيب ء وإن لم يصح ذلاث استتيب المدل إن
كان طرحه لهالة معرفته ى فالولى على ولايته والعدل على ولايقه .

قلت : فااطر ح بماذا محب من الولى ؟ قال : بارتكاب الارم وانتهاك
ظالم والإصرار على الآثم .

قلت : فالولاية بم تثبت ؟ قال : بالوفاء فى كل أمر ألزم الله فيه طاعته
وحق على المهاد فيه تأديقه من قول أو حل أو نية ث لأن الإيمان قول وحل
واتباع السنة والموافقة لأهل الحق المستقيمين على السنة والكةاب درن
من خالفهم من جملة الاحداث .

قلت : نباذا يصل إلى علم ذلث ؟ قال : إذا لم يملمه سأل عنه أهل
‎١٧٠ _‏ _
الكر اذى أمز الله بسؤالهم وافقدى بهم وأخذ منهم كا أمر الله ع ؤقذ
عرفه أن ( ون خلقنا أمة" بهدون الوم وبه لد أون )" . وأمره بسؤال
أهل الذكر منهم فهم الحجة له وعليه فبا لا يعله .
فات : نإن وج۔دهم محتلفين ظ ماذا يفعل إذا وجدهم محتلذين ف
الدين؟ قال : علهه طلب الحق بالسؤال عنهم وعين حك ما اختلفوا فيه
الدليل. المستنبط من الكتاب والسنة والإجاع ث حتى بعل أهل الحق من
جملة المختلفين فى الدين ث نيقتدى بهم ويأخذ عنهم ، وليس له أن يقبل عن
غير أهل الق وإع الحجة أهل الحى الصادقون 1 قال الله : ) انتوا
1 وكونوا مع الصادقين )« . وقد حذرم اتباع غير سبيل للؤمنين
قال, ( ديثوع غير سبيل للؤمدبن نوله ما تولى وأصله متم وسا.ت
مصيرا "“ .
وسبيل المؤمنين واتباعه هو ما أمر الله ورسوله ، والسل بما سار ة
الرسول فأمر ه ول وأحمت الأمة علهه من يمده ث والفاء الر اذؤن) .
والانيدا, أحل ك الحةين الذين م لى الكواب السنة وهم الحجة ى
وليس له أن يتبل غير الحق . ولا يمل أحذ على ذلث إلا بفضل ألله
27 م فه عزة موانقنهمم ى ؤيقولاهم ونبل فتياهم ويأخذ
عجم . نسأل اله أن يجعلقا منهم فمن تمسك بحبلهم .
‎)١(‏ سورة الأعراف : آبة ‎١٨١‏ .
‎)٢(‏ سورة التوبة : آية ‎١١٩‏ .
‎)٢(‏ سورة الباء: آية ‎٠,١١٥‏ ,
‎)٤(‏ كتب ف المخطوطة : ه الراشذين » .
_ ١٧١

قلت : رجل أنطر آخر يوم ن شهر رمضان متممدا نوافق يوم الفطر
ورجل خر ج ريد الزنا بامرأة حرام متعمدا فوافق امرأته ث ورجل
سرق شاة فذمحها فإذا هى شاته ث ورجل قتل رجلا متعمدا المذله فوافق
قاتل أبيه ك ورجل قاتل مع فمة على أنها الباغية هت۔دا فإذا هو مم المبنى
علمها ث ما يلزمه فى جميم فلك ؟

قال : يلزمه التوبة والاستغفار ولا يلزمه غير ذلك .

قلت : فرجل قال لا ألى على جنازة ولا أصلى الجاعة ولا أصلى
صلاة ااهيدين ‘ ما يبلغ به ذلك ؟

قال : هذا على اللكفابة ، فإذا قام له البعض من الناس ستط عن من
م يتم به ولا شىء عليه إذا قام به غيره ث ويكون خ۔يس الحال ولا
نسقط ولايته إلا أن تخطىء من نمل ذلك ى إن خطأ أحدا فى فهل ذاك
كان مخطثاً وبرىء هنه على خطة المسلمين .

فات : فإن قال لا أصلى قيام شهر رمضان ، ولا أصلى ملاة الضحى ك
ولا أملى صلاة الوتر إلا ركيمة } ولا أصلى بمد صلاة لاظمر 1 ‎٥٢٦‏ [ ولا
قبلها , ولا أملى ااركمتين بمد صلاة النرب ولا ركمتى النهود ' ولا أنتفل
بشىء من النوافل ولا أصوم غير شهر رمضان ، ولا أنصاق بشىء غير
الزكاة ث ما يبلغ به ذلك ؟

قال : يكون خميس النزلة ولا يبلغ به إلى براءة إلا أن يضلل من
فمن ذلك من السمين تإن ضال أحدا كان هو آلذال .
_ ١٧٢

قات : فإن صلى بعد صلاة الفجر وبمد صلاة النصر ونصف النهار
فى الر الشديد وعند طلوع للشمس وعند غروبها ؟

قال : ينصح له وبقال له إن النبى نهى عن الصلاة فى تاك الأوقات
من البوافل ء فإن فبل وترك لم بترك ولابقه ث وإن امتنم وأقام على ذلاث
تركت ولايته .

قلت : نإن ترك المضمضة ولاستنشاق متعمدا أو السواك وأخذ
الدارب وحلق الامانة وة الأظافر ونتف الإبطين على ال.مد ص ماتكون
منزلته ؟

قال : بكون خسيص المنزلة لقركه للسنة وبنصح له ويستتاب ولا يبلغ
ذلك إلى براءة . فلت : فإن قال ث لا أخقتن ولا أستنجى من بول
ولا غائط ولا أغسل النجاسات الا, ؟

قال : هذا يبرأ ميه م يستقاب ى إن تاب قبل منه وإن أبى مت
عليه البراءة . قلت : فإن قال : لا أتطهر لاصلوات ولا أتيمم بااصميد
عند عدم الما. ولا إ فتل من جنابة ما يبلغ به ؟ قال : يبرأ .غه لأن
هذا ترك الفراأض عهد القدرة ما لم بكن ذلك من عذر .

قلت : فإن رفع لليدين فى اله لاة ر آسلي.ءتين وقرأ الجد وسورة
فى صلاة الظهر والعصر هل يبرأ مغه ؟!

قال : لا 0 إلا أن هذه للعلامة بين أهل الدعوة ومن خالفهم .

قلت : فن قرا الحد وسورة فى الأربع ركمات فى صلاة. النهار الظهر
_ ١٧٣ _

والمصر. وقرأ الحد وسورة فى الركمة الأخيرة من صلاة المغرب وكذلك
قرأ السورة فى ااركمةين الآخرتين من صلاة للمتمة ؟ !

قال : هذا قد خالف السنة والإجماع ويعرف أن صلاته منتتضة
و يستتاب ، فإن ناب وإلا برىء مخه .

فلت : فالبرا.ة ماهى ؟ قال : التبرى من الفل الكفر ومفارفة
أهله عليه وتخطتنهم والإنكار عمهم ارتكابهم الرام والكراهية له به ‎١‏

قلت : فالولاية ما هى ؟ ؛ ۔.

فال : ااةولى لاقيسام بنصرة المسلمين والحية هم والرد فى مغيم
ومموننهم على البر والتقوى والاستفقار ط ‎]٥٢٧(‏ وإعطالهم حةوقهم
وتظيمهم ونشريفهم . وقد روى عن البى طظليؤ أنه قال: « الؤمن
مرآة أخيه ينصح له إذا غاب ويميط عنه الأذى و وسع له فى الجالس » .
وفى الحديث « من زار أخاه أو عاد مربضا نادى مناد من النماء أن
طاب ممشاك تهوأت من الجنة منزلا » . وروى عن النبى صن أنه
فال : « والذى نفسى بيده لا تؤمنوا حتى تتحابوا » . وكان يؤاخى
بين المهاجرين والأنصار ويقوم الأنصار بشأن المهاجرين ‎٠‏ ومما يثبت
المودة إنشاء السلام والدية وعليك بصحبة الأخيار ة وفى الحدرث :
« إن على المسل لامس سهما : يسل عليه إذا لقيه ث ويموده إدا مرض ص
ويجيبه إذا دعاه ، ويشهد جنازته إذا مات ث ومحب له ما محب لهفه ء
و ينصح له الغيب ، ويسمته إذا عطس » .
_- ١٧٤

وقال : « لا بتصافح الأخوان فى الله إلا تفائرت ذنوبهم! كا
ينهار ورق الشجر » . « والزمن يسكن إلى اللؤمن كا يسكن الظمآن
إلى الاء البارد » .

وقال : « من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبنض له نقد
إسشكمل الإمان » .

وقال : « من أ كرم أخاه الؤمن كان حقا على الله أن يحمله على
درج الجنان » . وقد روى عن النبى ولان أنه قال : « إن أوثق
عرى الإسلام الحب فى اله والبنض فى الله ث وأنضل العبادة حسن الخان
ل. دبه وى » , ورو ان ه أل الة هه:
ذو سلطان 7 ومسلم مةسدق 7. 4 ورجل دحيم القلب لكل
دى قريب ومسلم _ . ‎١‏

والمسلمون إخوة بعضهم بعضا كالبنيان بشد بمضه بمضا ! لا بهمزون
ولإ ياءزون و يتغامزون ولا يتنا زون الألناب ولا يغتب بعضهم بعضا
ولا يسخر بعضهم من بعض ولا يظلم بعضهم بعضا بغير حقى ث يتشاور ون
ويتهاو نون ويةواصلون ولا يتهادون ولا يهنى بمضمم على بعض ، متواصلون
بروح ال عل طاعت؛ والسل عل( ابتنا. مرضانه كلهم واحذية جاسنة
ولا ذرفة بينهم ولا اختلاف فى دينهم .

جملنا لله من تبع سبيلهم واقتدى بهم واجد لله رب العلمين .

. ‏ه على » : زيادة من عندنا‎ )١(
-. ١٧٥ _

ا ج - فى الإمامة

وسألته عن الإمامة من أبن ثبتت ؟ قال : هن كتاب الله وسنة
نبيه وإجماع الأمة . نأما من كتاب الله نقوله : ( وجملنا ] ‎٥٧٢٨‏ [ منهم
أئمة دون بأسينا ×'“ ‎٠‏ وقوله لإبراهيم : ( إف جاعلث للناس إماما
قال ومن ذريتى فال لا يناله عهہدى الظالين ) ‎٠‏ تنزيه الإمامة ورنع
قدرها آن ينالها عات أو يتحلى باسمها باغ . وقوله : ( أطيموا الل
واطبدوا الرسول وأول الأسر مدكح )" . وم الأئمة .

ومن للسنة قول الر۔ول : « أطيعوا ولاة أمورك » . وفى وصيته
..( : « ولا تمص إماما عادلا » . وقال : « السمع والطاعة ولو
كان{“ حبشيا محدعا » . أوجب طاعة إمام المعدل . وأما بالا جماع
غةول المهاجرين والأنصار حين اختلفوا فيا بينهم ولم مختلفوا ى الإمامة ض
فقال الأنصار منا أمير ومنك أمير » وقال المهاجرون منا الأصم!ء ومنك
الوزراء ، ثبتت الإمامة .ن الكتاب والدة . وند قال الله ( لقد كان

. ٢ ٤ ‏سورة اا۔جدة : آية‎ )١(

. ١٢٤ ‏سورة القرة : آية‎ )٢(

. ٥٩ ‏سورة النساء : آية‎ )٣(

. » ‏كتب فى ااخطوطة : « لاذ » ولعلها « لمعاذ‎ )٤(

‎)٥(‏ أضفنا « كان». وفى باب وجوب المم والطاعة للا مام مالم تكن‌تلك ااطاعة معصيةء
ذ لا طاعة لمخلوق ى معصية الخالق 2 تال عليه الصلاة والسلام : « اسمعوا وأطيموا وإن استضنل
عليكم عبد حيى . . . » وقال عليه الصلاة والدلام : الدمع وااطاعة على المره الدلم فها أحب
وكره مالم يؤهر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. ( انظر: القسطلانى: لزاد ااسارى
لشرح صحيح البخارى ج ‎١٠‏ س ‎٢١٩‏ ) . .
۔.. ‎١٧٨٦‏ ت

٥0 . 6¡ ‏ه ّ . د ك‎ ٠
٠ ٧ ‏لك فى رسول الله أسوة حسنة لكن كان يرجو الله واليوم الاخر‎

ِ . . . . . ل ؟. إ«(١٢)‏ : ّ .
إل قوله. : ) إن كننم نؤمفون. بالله واليوم الاخر ( دل فو له 2
( إن كغم تؤمنون باله واليوم الآخر ) على أن الأسر بالطاعة فرض
واجب . ووجدنا الرسول ولو استخلف الفا وأمر الأسراء وأوجب.
عل الناس طاعهم ما أطاعوا الل رحم ‎٠‏ وأو بكر وحر ومن ولى أمرا
من أمور المسلمين اصيع صفع النبى عنز احتذاء على مثاله وسنته فيا
سن ‘ وفى الاغراء وقبض الصدقات وإقامة الدود وإجراء الأحكام على
ها كان البى ‎٤‏ اصح سهذا ثبوت الإمامة بالاتفاق هن الأمة وإالاقةداء
بالبي ظلا واتباع كعاب الله نيا نظروا أن قدهوا رجلا قام مقامد

لايشركه أحد فى الأمر . ولم بكن رسول الله كل بولى فى جميع
أموره } لا عدلا مرضيا معه فى دينه . والسفة والكتاب يد لان أن
الفاسق والهاغى لا . . فى الإمام ولا يقحلى ها لقول الله : ( إف
جاعلك للناس إماما فال وهن ذربتى فال لا ينال عدى الظالمين ) .

. ٢١ ‏سورة الأحزاب : آية‎ )١(

. ٥٩ ‏سورة النساء : آية‎ )٢(

‎(٣)‏ هذه العبارة ب وى أن الرسول عليه ااصلاة والسلام « استخلف الامناء » لاتعنىأنه
عهد بالم الى شخص ممين بمد وفاته , ولا تمنى أنه عايه ااصلاة والسلام . عبن من ينوبه
عنه فى حياته ولاية البلدان المختلفة مثل المن وعمان ! ومكن بعد فتحها وعودته ثانية إلىاادينة.
ويننى « استخلاف الخلفاء » أيضا إمارة الجيوش وولاية ااصدقات ى وغير ذلك من الوظايف
الرئيسية فى الدولة الإسلامية الوليدة التى رأمسها الرسول عليه ااصلاة والسلام ..

‎)٤(‏ قبل « الإمامة » بياض نى الأصل. وإما ظاهر من سياق اانس» أن الباغى والفاسق»ه
لايصح أن يكون إماما . .

‏(ه) سورة البقرة : آية ‎١٢٤‏ .
‎(٧٧ =‏ -
وأجمت , إلأمة . أن. شهادة الجائر_© إلى نفسه والفاسق إلاتجبوة ع
وإدا ;كان لا تجوز شهادة الفاسق لم يجز أن, بكون حا كا. وقد قال الله
ف. الثنهادة :.( وأهدوا ذَوَئ عال منك ) “ وقال : ( ن. رضوان
من الشهداء ء وقال : ( كلم به دوا عدل منكم © . فلا تجوز
شهادة ولا ح بخير أهل المدل .
¡.. قلت : فها صفة الإمام الذى جوز ] ‎٢٨‏ [ إقامقه للاأص ة: ¡ز !
!: .قال : أن يكون خير أهل عصره ، ويكون طبائمه عفله ث م يصل
قوة عقله بشدة الفحص وكثرة سماعه بحسن المادة ث نإذا. جمع إ عله
حزها 4٠وإلى‏ حزمه عزما & فذلاث الذى يمد لمز الدولة وكانة المدو
ؤيقرى على إقامة الحى وبكون عدلا مرضيا . ولا. يكون بلى. أمور
الذين على ظاهر الرأى أ كثر من واحد ولا يكون ذلك إلا فى
الأفضل 4 وفى الرواية أن أفضل ما أنم الله على لامباد بمد ابتدا:
خلفهم : نممتين 0 إحداها الرسول الهادى اذى لا يصاب ع الدان
إلا من قبله ى والأخرى الوالى لدادل الذى لا تملح الدنا إلا عل
بذله ى فيبايعمونه على اسمع والطاعة . وأما الجاثر فلا بكون حا كما ه
كا أن الخائن لا يكون مؤمنا » ولا الكذاب ممدفا . وإذا كان
‎)١(‏ كتب فى المخطوطة ه الجار » .
‎)٢(‏ سورة الطلاق : آية ‎٢‏ .
‎)٣( }‏ سورة البقرة : آية ‎٢٨٧‏ . ,...
“ () سورة المائدة :آية ‎٩٥‏ ا. ‘:' قاات
. .... , ,(٢١_كتابالب/٢)‏
‎١٧٨ _‏ -
لا جوز شهادة الجاثر ث ولا الفاسق والتهم . كان أولى بأن لايجوز
حكه فى فروج المسلمين ودمائهم({© وأموالهم . وقد أجمعت الأمة على
ثبوت إمامة المدل ، نلا يحوز غيرها بدليل الكتاب والنة والإجماع
وبذلك عل الصحابة بمد نبهم لم يتدموا إلا عدلا .
فات ء فإذا ثبتت الإمامة للامام على هذه الصفات ‘ ما يحب على
رعية ؟! فإذا أقام الحنى فعلهم إجابته إذا دعاهم © ونصمرته وهمونته إذا
استهان جم ‎٤‏ والدينو نة بطاعتة ‘ وقد حرهمت مم ذللك غيبته وعداوتنه
وسو. الذن 4 والامتناع من طاعته )وحرم الخروج عايه ولا حل تقدم
مام عليه حتى يظهر كذره ويشهر حله وتكفر رعيته ولايته » فهخالاك
يستتاب ‘ نإن ناب لوا منه وأبةره على إمامته وإن امتنع أفاموا الحجة
عليه عند رعيته فى مماكةه م محل لهم عزله ومحاربته ص وعلوه طاثيا
أو كارها ى ويقدموا من يمدل فيهم وفى الرعية ى كا نمل الصحابة فى الحدث
الأور(") ى ل يعزلوه حتى ل بسم أهل الدار ولابقه وكثرت أحداثه فهخالاكث
استحلو ا الخروج علميه .
قلت : فالإمام بم تزول إمامته ؟ ويكون على ولايته ؟ قال : إذا زال
عقله بجنون لا يفيق 4 أو خرس لسانه فلا ينطق أو مى فلا ببعمر
و ً فلا يسمع إذا نودى ث فبهذا تزول إما.ته على بعض القول لأنه
عءاجر هذا عن القيام بفروض الإمامة .
‎()١(‏ فروج الملفين ودماؤثم » الأحكام الق تتعلق . بالزواج وااطلاف والزنا والقتل
والقصاص _ . . :
‎)٢(‏ يعنى الفتنة الارلى ى الإسلام فى خلافة عثمان بن عفان .
_ ١٧٩ -

قلت [ ‎٥٣٠‏ ] فإن عرج أو زمن أو مرض هل يزل ؟

قال : لا ، اذا عرف منه المدل لم يزل ولا يمزل الإمام بالسجز إلا
الذى وصفت لك فأما إذا كان يعقل ويعدل فلا يعزل .

قلت : فإن ققل رجلا فى مجلس الكم فسثل عنى ذلث نقال إنه
قتله حق ؟

قال : هو مصدق مطوق الفل مالم بخر ج بفعله من تمارف العادة من
فعل الأمة والحكام .

قلت : .ثل ماذا؟ فال : أن يثب على أهل قرية يتتاهم أو مخرب
دارم ث وم أبرياء فى الظاهر لا يعل منهم حدثا يستحةون به ء فهنالك
لا يقبل منه وب۔نتاب وإلا عزل وحورب .

قلت : فإن أرسل سرية أو جينا لبعض الأسباب نهبوا الأموال
وأحرقوا المنازل وسفكوا الدماء ، ما يلزمه ؟

فال : إذا لم بأ بذلاث ولم برضه كان ذلث على من أحدثه ث
مأخوذ به منن جناه على وجه الظل ى وليس ذلاث على الإمام من فهل غيره
ولكن عليه الإنصاف من أهل الأحداث وإظهار ذلاث والإنكار له
وإعطاء الحقوق أهلها إذا طلبوا ذل فى الأحكام إلى من جفاها .

فلت : ولا تزول بهذا إمامة الإمام؟ قال: لا ى إذالم يكن من فله
فلا تسكسب كل نفس إلا عليها ‎٠‏ قلت : فاذا ينبنى أن يفعل ؟ قال :
- ١٨٠ _

ينبغى إذا أراد أن برسل سرية أو جيشنا أن يشاور العلماء وي-تشهر
فى أمره اين ا نخانون اله . فإذا عزم على ذلك أمر عليهم أمير مرضيًا
7" 7 عهذا 7: نيه ما بأنون وبون ‎٤‏ ويشرطا عليهم أن لا يعدوا
أمره وما عى عليهم فيم تبونه . نإذا خرجوا «إن جنى أحد مهم غاية
خان جنابة ذلك عليه فى 7 : ومن أحدث حدثا كان حدثه علهه
وليس على الإمام من ذلك شىء ث وإن جهل ذلك لة عله أو نسيان
فتمدت شربته فنكان ذلت خطا ث كان ماأحدثه فى بيت مال المسلين .

قات : ولا تزول به إمامة الامام؟ فال : لا .

: قات : فن أحدث الإ.ام حدثا فى الك خالف الكتاب رااسنة ؟

قال : يكون ذلك علهه فى نفسه .

قلت : مثل ماذا ؟ فال : ذلث إذا رجم الزالى البكر وقتل السارق
وما كان مثله ، كان ذلك علية فى نفسه القو" .

فلت : ] ‎٥٣١‏ [ هےذا خطا ؟ فال : لا. هذا نص فى الكتاب والسغة
ولا يسع جهل ركوبه ث والرا كب له مأخوذ ه .

فلت : فإن عزر إنسانا فى شرب المسكر أو ضرب سارقا حد التعزبر .
فات من دلث ؟ قال : ذلاث خطا ويكون فى بيت مال المسلين .

قلت : فإن زنا الإمام أو قذف محصيا أو قتل نفسا مؤمنة ظلبا ؟

قال : تزول إمامته : إذا صح ذلث عليه من أحد وجوه الصحة ، عزل من

. . ‏القود: القصاص‎ )١(
- ١٨١ _

إمامته وقدم إماما يقيم عليه الحد » وإن تاب رجع إلى ولايقه ولا يرجع
إلى إمامة المهين .
‎١‏ وكذلك إن ارتد عن الإسلام ء وعل ذلك قدم عليه وقةل إن يتب ك
وإن تاب لم يعزل .

فلت : فإن رجع الى دن التدر ية أو الروافض والخوارج ؟

ال : اعلم ذلك منه واستتبه( نإن تاب قبل منه وإن أصر برىء
مغه وزالت إمامته وحورب حتى يعزل أو بقتل ويقدم إمام غيره .

قلت : نإن لم يصح ذاك عليه ؟ قال : ليس على الناس ع الغيب ث
حو على إمامته .

قات : فإن جار فى حكه وتمدى فى قسمته واستءمل غير المسين
وجمل وزرا.ه الظالمين ؟ قال : ي۔تتاب .ن ذلك نإن تاب وإلا عزل
وحورب حتى يعتزل أو يقتل على الإصمرار .

وكذلك ساروا فى عثان .

قلت : فإن أحدث حدثا كر ه ع ه بمض الذاصة ض و ظهر ذلك
عند للمامة : ماكو ن منزلته هند من علم ذاك ؟ قال : إسقةيبونه فإن تاب
وإلا برىء مخه ث ولبس لهم إظهار ذلك عد رعيته وفى مماكته إلا أن
يظهر كفره حتى يستوى فيه الخاص وامام . ا.:

قلت : ولا يحوز لن عم ان يظهره ! قال : لا إل عم من
ع كله . . ‎٢‏ 0 .,.
تل ...ا _ !..}, ‎,.:٠‏ ..... ...:. ... ..ف( &

‎)١(‏ كتب فى الخطوطة : « استثيب ‎.٤‏ : ت-
- ١٨٢٧
‏قلت : فهل على من عل أن بفكر على أولهائه الماماين الاهام‎
‏و,مرفهم ذلك ؟ قال : لا » ليس قبول ذلك منهم وليس علمهم تعريفهم ى‎
‏وإنما علهم مفارقت_© سريرة حتى يظهر حدثه وحل دمه لأن الإمام‎
. ‏لا(" يعزل حتى محل دمه ويظهر كفره‎
‏قلت : فن ادعى على الإمام أنه أحدث حدثا كافر ه ڵ هل يةبل مخه ؟‎
. ‏قال : يستتاب من ذلك فإن تاب وإلا حرىغ مخه‎
‏قلت : إن ولى الإمام غير أهل الدعوة وغير أولياثه هل بجوز له ؟‎
‏قال : لا يقبل ث إذا عل منه يستتاب فإن تاب قبل ميه و ان أعم برىء‎
. ‏يولى فاتا على أ.ور المين‎ ]٥٣٢ [ ‏منه . وليس 4 أن‎
‏قلت : فالإمام إذا رأى منه حكاً لا ب ما هو أ نمل لا يعرف‎
‏عدله ى ما يكون ۔كه ؟‎
‏قال : هو مصدق الفعل مؤمن ما اتمنه اله ولاساون حتى بعلم خظأه‎
‏فى ذلك ى وعليه مشورة أهل المدل ويتخذ وزراء هن الصا ين و.ن بخاف‎
‏اله دن يرجو منه إقامة المصاحة ث ولا بولى فى أمور الناس إلا عدلا‎
‏مسلم دمن محك بين الناس بالعدل وإجماع الين 0 على أن اا كافر‎
‏لا ح على الناس فى فروجهم وأموالهم . الا ترى أن إنكارم على‎
. ‏عثمان توليته غهر الصالحين ث وفى الكمين أيضا إن كانا غير عدلين‎
. » ‏كتب ن المخطوطة : ه مفارقة‎ )١(
. ‏لا» : زيادة من عندنا‎ « )٢(
‏المكمين : هما عمرو بن العاص وأبو موسى الأشهرى , اللذان عهد إلهما بعد معركة‎ )٣(
. ‏صفين بمهمة التحكم بين على بن أبى طالب وبين معاوية بن أبى سفيان‎
_ ١٨٣

نات : وهل يكون الإمام غير عدل؟ فال : لا ث وقد تقدم شرحنا
لذلاث ! والحجة نيه فلا يجوز غير عدل ‎٠‏ وإذا كان الأمة" عدولا"“
صلحت بهم رعينمم وأمنت سبلهم 0 وفات بدعتهم فى دينهم » وجت على
الطاعة كلنهم وأن خائفهم ولم يأخذوا لأنفسهم إلا حف واجبا ، ومنعوا("“
البغاة واختاروا الولاة لولاية ولم حختاروا الولاية لاولاة :

واعلم أنه } بكن لاناس « صلاح إلا بالأمة وأرلى الأمر »' هم
المتقين وأواياء الله الصالحين . الم ذ أن الوف بميت الشهوة وبطفىء
الغضب وحط من الكفر ويذكر بالعاقبة ى ويثب بالحيلة حتى يعتدل هن
كان مغلوب على عقله 2 ويسكن اسباب والبغى . قال الله ( ولولا فم الله
الناس بعضمم بيض لفسدت الأرض «" .

فلت : فإن رأى الإمام بولى ولاة ويعزل ولاة لا يدرى ما ه أو
غهر ذلاث ؟

فال : هو مصدق فى ذالك أمين ولا محكم على الإمام بسوء الفن »
وهو على إمامته وطاعقه ص إلا أ هو لإض له أن يولى غير أوليا ثه هن.
الصالحين وأهل الورع : ولم خل الدنيا .ن الامين والمؤدبين وخلفائها
الصالحين والأئمة المتقين 2 بهم تةوم المصالح ويرتدع أهل الباطل عن مرادهم

. ٩ ‏كتب فى المخطوطة : « الإمام‎ )١(

. » ‏كتب فى المخطوطة : « عدلا‎ )٢(

. » ‏كتب ف المخطوعة : « ومنع‎ )٢(

() « صلاح إلا بالأمة وأولى الأ.ر » : أضفناها حق يستقيم النس .

. » ‏كتب سبهوا « دفاع » بدلا .من ه دفع‎ _ ٢٥١ ‏سورة البقرة : آبة‎ )٥(
١٨٤

من الفساد والشهوات لأن الشُوة تطنى الجز" ي والجمز' أشد الأدواء ‎٠‏
‏ولا بد للداء من علاج الأطباء من الصالحين . قذلاث جعلت الجنة والنار فى
الآخرة ء وفى الدنا إكرام اللؤمنين وإهانة الفاسقين .

وقد روى ‎]6٣٣[‏ عن بعض الصحابة والله أعلم أنه قال : إن الله تعالى
داوى هذه الأمة بدواءمن : السيف والسوط ڵ لا هوادة عند الإمام فبم۔ا ى
بالضرب بستة الصمى ويسةخر ج ال (" . أ٦‏ ترى أنهم قالوا : إن نفع
لساطان كنفع للطر للنع من الفلل » ومنع الذميف من اليافتى . وقد قال
.و .: »هو ١۔‏ ء 2
لله : ( إن اله يأمرك آن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمنم بين
الناس أن حكوا بالعدل ( . والك بالعدل فلا يقع إلامن أهل المدل .
ألا ترى أن الف لم يامر عباده أن باتوا فيا بينهم إلا بمثل الذى أنى
إليهم لأنه صدقهم وأمرهم بإاصدق ، وعدل عليهم وأمرهم بالعدل » وحسن فى
عقولهم الذى اخماره هم ‎٤‏ وفبح ف عةو لهم الذى انتقى منه ك وهو الظلم
والكذب والبخل والفسق -4 و إذا كأن هذا قبيس مع أهل للمقول نكن
أهله أهل عدل . .

ا قلت : فهل يجوز للامام أن يولى أحدا من غور مشورة أهل اايدل ؟
قال : نعم ‎٤‏ ليسن له كلا أراذ أن يولى واليا أو برسل جييًا أن حمم عليه
أهل مملسكقه » ولكن بؤمر أن يستشير فى أمره أهل المدل كا أمره الله

75

. . ‏تطفى الجهل : تزيد الجهل‎ )١(

5 . » ‏كنب فى المخطوطة : « فبالضرب ااصي ويستخرح الغر‎ )٢(

- 7 7.٠٧ :ةه٨أإك‎ : ‏سورة الناء‎ )٢(

10
‎١٨٥‏ س۔

‏وسار ولاك رسول ‎١‏ اله : . وقد استشار رسول لله ف أسارى بدر
وغيرهم مما هو مشهور من فعله ث وكذلك أ بكر وعر ث ولا محمل أمر
الشورى 4 قال الله تعالى : ( والذين استجابوا لرسهم وأقاموا الملاة وأمرم
غورى بينهم )(_ . فامر باللشورة والتناصر“ على الحق فى منم أهل الباطل
جفوه : ( والذين إذا أصامهنم البنى؛ م بنقصرون ل .

‏قات : نإن ادعى على الإمام أحد حدثا لم يظهر منه ؟ قال : لا يةبل
مغه إظهاره على الإمام مالا محل وهو عاص له فى فيله ى ألا ترى أن
سوء الأن بالإمام والمسلمين همن الكهاثر ‎٠‏

‏قات : فهل يحوز تقدم إمام على إمام قبل أن بظهر كةره ؟ قال :
لا ، ليس ذلك بإمام إمامة ث ذلك خطأ وضلال بإجماع الأمة على ذلك ى
مقدم إمام على إمام ‎٠‏ وقد روى عن النى تلاته أه قال : « إذا ظهر
إمامان فاضربوا عنق أحدهما » 2 بذلك أنه لا جوز تقديم إمام على إمام .
وما علت أن من أعظم حبال إبليس ولطيف حيله [ ‎٥٣٤‏ ] لأهل المزم
ف الدرن أن رأ تيه 4 ن طر؛ق الرياسة ‎٤‏ ولا يأتيهم هن طريق الزنا وللسرفة
والكذب واليانة . فأمر الإمامة عظيم وخطرها جسم وإذا كانت الإمامة
‎١ ِ .‏
جامعها على حر إمام على إمام ‘ كان ذ لاك خطأ وضلالا . والموجود عن

‎)١( .‏ سورة الشورى : آية ‎٣٨‏ .

‎.» ‏كنب فى ااخطوطة: « والتناصب‎ )٢(

‎5 . ٣٩ ‏سورة الشورى : آية‎ )٣(

‎. » ‏كتب نى المخطوطة : « اعص‎ : )٤(«
‎١٨٦ _‏ -_
أبى عبد الله إلى أهل حضرموت : بلغنا عنك أنك تذ. كرون عزل هذا
الإمام وإقامة إمام بره ، فاتوا الله ث انقوا الله فإن هذا جور كبير إنه
عزانم إمام عدل على غير حدث وقد أعطيجموه عهدك وميثافكم على أن
نطيموه ما أطاع الله 7 وهذا عقد لامحل لكم أن حلوه إلا محدث يكفر
به الإمام ثم يصر عليه . فإن عزاتموه على غير حدث ولا إصمرار على.
حرث فقد دخلت عليكم الفتنة ولت محل الهالك واكتم جور ال۔الك.
فلا زكاة للكم ولا جمعة ى ولا نكاح لن لا ولى له من النساء بأمر الإمام
اى تةدمونه عليه .
وسألت عن الأمر الذى فيله أهل أمان وأهل المغرب وحضرموت
فى عندم لعبد الله بن محى طالب الحق ، وعقد أهل المغرب اعبد الرحمن,
ان رسم كيف كان 4 وفد جاء الحديث عن عر بن الخطاب أنه قال 2
إن الل واحد والإسلام واحد ولا ستقيم سيفان فى عهد واحد .
الجواب عن أبى عبد الل فيا ذكروه من قول عر إنه لارستقي
سيفان فى غد واحد يعنى إمامين . وكذلاث قال اللون « ولا يجتمع
إمامان ف عصر واحد » ، ولا بكون للمسلمين إلا إمام واحد ث كذلاك
عتدهم لعهد الل بن محى كان إماماً واحدا ڵ ولم يعتدوا أمره على جميع
للؤمنين . ولا يكون أمير المؤمنين حتى يملاث أهل القبلة كا ملاك
أبو بكر وعمر » فهناك لا تمجوز إمامة أحد معه لأن المم والطاعة له
على كل مسلم ث وإذا خرج كان الروج له حلالا مالم بكن ف ملكه
إمام قبلة ولا محل تقديم علهه .
- ١٨٧

قات : ولا يكون إمامان فى مصر ؟ قال : لا.

وعن بيسة الإمام كيف هى ؟ قال: يجتمع أهل لامدل الذين بلون
العقد فيبايمونه على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى الأمر بالروف والنهى
عن المفكر والجهاد فى سبيل الله وإقامة الحى فى القربب والبعيد والمدو
والولى و الضيف والقوى ، والرضى مع ما يزيدرن ‎]٥٣٥[‏ من الشروط عليه ڵ
فإذا قيل وجبت طاعته . ثم ليس هم عزله كا دوى عن ألى بكر أله
قال : أقيلونى . قال عر من الخط.ب على ما روى : لا تقال ولا تسعقال .
ولا يحوز أن يعزل الإمام ولا يعتزل .

قات : فا منة الإمام اللذى نجب؟ قال : تةدم للقول فى ذلك ث ومن
صفاته أن يكون عدلا مرضي قوباً على إقامة الأمر والاستعداد لحال المهلة
واننهاز للفرمة والنظر بالقدرة نااةاطف للحيلة فى الخاصة والامة » ه. حارة
ابلاد وإصلاح ذات البين 9 وحفظ الأطراف " والأخذ على أيدى الظالين
وااسفهاء ، بذلاث يكون صلاح الرعية ى ولأنها تصلح بصلاح الراعى اقتداء
بأبى بكر وعمر فى فهلهما ث وليس للرعية الامتناع من طاعة الإمام وايس
لهم أن بخلهره ولا له أن بخلع لفسة .

فات : فهل لارعية أن تزل إمامها إذا عجز عن إمضا0 الأحكام ؟
قال : لا!! إلا أن يعجز عن إقامة الحى وإنفاذ الأحكام حتى يضع
الحق ولا يمنع و يعز الباطل فلا يدفع 7 يؤازروه وييدوه فلا يبلغ
إل ما ينهنى ص فهنالالكث ف أن يعزلوه ‎٠‏ وعن بض لاين أن الإمام
_ ١٨٨
‏لا يمزل لامجز ولا يعزل إلا محدث بكفر به أو ارتكاب حدث ى إن‎
‏ركب حدثا فى الحدود التى لا يقيمها إلا أنة العدل وقدم إماما غيره أق‎
‏عليه الحد، وإن أحدث الإمام حدثا مكفرا أو ترك حلقه التى هو عليها‎
‏وجب عزله وخلعه من الإمامة بمد أن بستقابوه وينكروا عايه حدثه‎
‏فلا يتوب له 2 فهذالك بعزلونه طائي وكارها ى ومثل ذلك لو رجع إلى دين‎
. ‏القدرية أو إلى دبن أحد من الفرق الضالة‎
‏قات : نإن اختلف أهل الدعوة بينهم حتى يبرأ بعضهم من بعض‎
! ‏وقدم بعضهم إماما دون بهض فاخقلفوا وتقع الرقة ؟‎
‏قال : نلهلم أن بتف حتى بعل الحى من البطل ث وهو كن لاعلم‎
‏لسلمين حاله » ولا بجوز أن يقولى فريقان يبرأ بذحهم من بعض . وقد‎
‏بكون الفربتان جيما فى حال الضلال والإمساك عن أمرهم حتى يصح‎
‏الحق من البطل إلا أن بكون الخواص هم الذبن تولوا" الإمامة‎
‏خالفهم كان الباغى المدعى‎ ]٥٣٦[ ‏وعةذها أولا فأواثك أمرهم 7 ى ومن‎
. ‏ولا إمامة لمن قدهوه‎
‏قلت : نإن قدم الإ۔ ع قوم لا ولاية لهم ولا عدالة ؟‎
. ‏فال : فإن تتقدم أواثك لايلزم ملا حقى إمامة من قدموه‎
‏فلت : فإن كان فى زمان لا إءرف لأهله ورع ولا ضلالة دين وهم‎
‏بقرون بالدعوة ث أرادوا عقد إمامة رجل هل يحوز الدخول معهم ؟‎
. » ‏كتب فى المخطوطة : « اختلفوا‎ )١( .
. » ‏((؟) كنب فى المخطوطة : ه اتلوا‎ .
_ ١٨٩ -

, قال : لا يجوز الدخول معهم حتى يكونوا م وإمامهم أهلا ليا
دخلوا هه .
.. قلت : فإن عقدوا فقاموا بأمر الله وا۔تتاموا على عدله؟!

قال : فااسمم والطاعة إذا قام بالحتى وجرت أحكامه بالمدل سفة
ولم يختلفوا فيه ولا فيها .

قات : فإن خالف ولم يتبع آثار أنمة الهدى؟ قال : نلا إمامة له
وكان الضلال أولى به . وليس كل من انتحل دعوة المسلمين ونمى وتحلى
ها كانت له إجابه إى ما د إليه .

وعن رجل من السين له عندهم ولاية وقدر تظم اجتمع أهل
مصره على أن يتدموه إماما على أنفسهم فاجتمع على عقده الم۔لدون ومحدثون
من أهل لبراءة ولم به من تولى عقدها للامام أهل العدالة أو أهل العداوة ء
فإن إمامقه موقوفة إلى أن يعلم سنها لدخوله فى الأمر المشكل إلى أن
يتبين حال إمامته وعن قبلها من ااسهين درن الحدثين ى ثبقت إمامقه
وولايته . وإن صح أن العقدة سبق إاها من لايكون حجة من الحدثين ى
برىء منه ومن عقد له 0 وإن صح أنها سبق إلها أهل الوقوف » وقف
عنه حتى يبين حاله ، أو ينم للتراضى والتسليم من الجيع وجرى أحكامه
فى مصره بالعدل سنة فإذا وقم التراضى ثبتت إمامته .

فلت : فإن سثل الإمام عن صحة إمامته ون قبلها ؟

قال : عليه أن يمين لمسلمين صحة إمامته حتى تنوم هم الحجة ؤ إذا
_ ١٦٩٠

سأله أهل الفذل فى الدين نعليه أن يبين لهم ما خفى من أمره فى الإمامة
فى الأحكام المنكرة .

قلت:: فإن ادعى صحة إمامته هل بتبل منه؟ قال : لا ث إلا أن
يظهر ويظهر من عند له وصحة عقدهم .

قات : فن دخل فى المفدة المدهكلة فلا يلحقه حك الإمام لأنه من
دخل فى إمامة فاسدة لتى حك للعود له من ولاية أو براءة
ووقوف ؟ !

قلت : نإن كان وقونا عن الإمام لأجل اامقدة نقال رجل من
المسلمين أنا ن تولى العقد له ؟

فال : وقف عنه .

وعن المسلين : إذا ] ‎٣٧‏ [ اختلفوا اند كل ٬ر٫ق‏ منهم
لإمام ؟

قال : فإن اختلفوا ث عقد علاء المسلين ان رأوه موضي لها «و أولى
بالإمامة .

قلت : إن كان اخجلانهم فى البلد اى تكون فيه الإمامة ؟ قال :
فالزذى قدمه أهل الدقه والورع أوى الإمامة .

قلت : إن اسةووا فى ذلاك ؟

قال : فأر جام لافوة فى عز الدولة ومناصبة المدو .

قلت : فإن ا-۔تووا فى جميع ذلك ؟

فالى عقد له قبل صاحبه هو أولى من ااؤخر .
- ١٩١ -

ولا جوز أن يكون ف مصر إمامان مثل أن يكون بقوا إمام
وبصحار("“ آخر 0 وقد لنا فيا تندم إن الإمام لا يكون إلا واحدا >
لأن أهل الدعوة فد قالوا جالز أن يكون فى مصر إمام ما لم نتصل أحكام
الاسلمين ، نإذا اتصلت أحكامهم كان على أحدهم أن يسمع للآخر ويطي.م ك
أو برد الأمر شورى بين المساين ث ومختارون لهم إمام 4 وفى هذا نظر
ولا محب مخالفة الأثر واختيارنا أن يكون الإمام واحد؟ .

فلت : نإن كان الإمام قد أخذ الإمامة .ن المسلمين نذههوا
و ماتوا ؟

قال : لا ينبغى أن يمزل الإمام وبقوم بذلاك بنفسه حيث بلخ طوه
وقدرته ولا يضع إمامه عيد خير أهلها ولا فى غير أهل ولايته » ولكن
يجتهد ويقوم بها بنفسه ويستعين على أمره بمن أعانه ولا بوليه إياه ويكون
حو التولى لذلاكث حيث بلغ جهده .

قلت : فإن خر ج الإمام داعيا إلى الله 0 هل يستحل. دم من خر ج
ليه أد خرج عليهم من أهل الةلة ؟

قال : لا ى إلا ؛۔د الدعوة إلى التى وإقامة الحجة والإعذار والإنذار ,
ولا يبدؤهم بقتال حتى يبدأ بالدعوة فإذا دعاهم ولم يقبلوا الدعوة ويكفوا
:عن الخرب فإن حا, وه حار بم .

قلت : فإن كان أحد يريد الخروج فتقدم إمام عند ناس لا خور فيهم ؟!

. ‏توام : مدينة هامة ى عمان . وهى البورعى الحالية‎ )١(

. ‏صحار : ميناء و.دينة هامة فى عيان‎ )٢(
= ١٩٢
‏قال: فليس له الخروج عند قوم خروجهم وقوتهم باسمه وبظونه‎ .٠
‏الناس ؤ محورون. عايمم:ء فالفمود أولى 4 امن الخرو ج دهم إذ لا حوز‎
‏القعازن على .الإم وللهدوان. لقول الله تعالى فى كتاهه : ( ولا ماو نوا عل‎
‏الإئم والعدوان ز... وإنما أمر الله أهل البر بالتعاون على الققوى . وليس‎
‏للاهام أن يضم أمانة الله عيد غير أهلها ولا يولى إلا من كان عنده‎
‏طالما ى يوليه أمينا على ما اتمنه علية ممن يقيم له الحى وينفى عنه الباطل ۔‎
‏قال الله. : (الذبن إن مكناهم فى الأرض أفاموا الصلاة وآتروا الزكاة‎
} ٠“×رومألا ‏أمروا بالمعروف [٨٣ه] ونهَوا عن المكر ول عقبة‎
‏وإما الأمر بالمعروف وإقامة التى بالحى ء والنهى عن المنكر ورد أهله‎ .
‏إلى الحق : ولا يعذر من أنكر الكر بالبكر لأن كل ذلاث را كي‎
‏منكر بعلم أو جهل فهو من أهله ث وإما أمر الله رسله أن حكموا بالحتى ۔‎
‏فات : هل يمجرز للإمام أن بولى على شىء من أمر الله فى عباده من‎
‏لا يعرف عدله ؟ قال : لا ث ليس له أن بولى فى عباد الله على أمانته ورعيقه‎
» ‏من لا بعرف عدل ما بوليه ى وبكةب له عهدا ويبين له ما فيه ولاه عليه‎
. ‏وليس له أن يولى الحكم بين الناس إلا من ح-ن الحكم‎
‏قات : فإن ولى من لا بحسن الحكم فى دمالهم وحرمهم ؟ قال : فقد‎ ...
‏رد أمرم إلى من لا يدرى أيمدل أم محور ا فليس له ذلك . وك۔ذلاك‎
‏الصدقات لا يولى عليها إلا من بمرف عدلها ولا يأخدها إلا حتها ويضعها‎
. ‏فى أهلها‎
:!.. ٢ ‏سورة المائدة : آية‎ )١( _-
. ٤١ ‏سورة الج : آبة‎ )٢(
۔.١٩٣‎ _

ا وكذلك حربه لا يولى علبها.. إلا من. بعرف سهرة الحرب فى. عدوه. فإن
ولى على شى. من أمر الله من لا يمل نقد حكم بنهر ما أنزل الله ووضع
أمانته فى غير أهلها . .

وللا هام أن بتفقد رعيته وبتممدها ولا ضيع أمورها ‘ وإن اطلع هن
واليه على خيانة عزله ث وإن استنصمف أحد من رعيته عليه حك علهه فى.
إنصانه ث ويتفقد أمور رعيته ولا يهملها . وقد وصف الله اللزمنين إخوة
فقال : ( إعا المؤ.خون اخوة“ م . وقال : ) عر رسول الله والذن معه
أشدا٨‏ على الكفار رجا." بينهم " . وجب على الإهام أن بقخذ الأمناء
أعوانا على رعيته وعلى عماله ث نإن رنم إليه مظلة من عامل عزله ع فإن م
يعزله بعد أن بصح ظله وا۔ة..له 7 ظلمه وجوره استحق الخلع . قال.
لله تعالى : ( با أبها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهدا له ولو
على أنفسكم أو الوالدين والأقربي )" نملى الإمام الإنصاف من قسه
وصاله وجميع رعيته } وفد قال الله : ( لا داود إنا جعلياكً خليفة فى
الأرض فاحكم بين الناس! بالحق ولا تقبع اهوى ث .

قلت : فهل يجوز لأحد آمن ولاة الإمام إذا لم بكن علا بالأحكام
أن حكم ؟

فال : لا .

. ١٠ ‏سورة المجرات : آبة‎ )١(

. ٢٩ ‏سورة الفتح : آية‎ )٢(

. ١٣٥ ‏سورة النشاء : آية‎ )٣(

. ٢٦ ‏سررة س : آبة‎ )٤(

) ٢ / ‏كتاب الم‎ _ ١٣ (
"١٨٤

ن ن: قلت": إن: حكر" ناخطا: ؟.قال: لا حرز له ذلك ء لأن الأحكام! إما
حل ة اه.: د- ار .]: أنة المر. ف هاأذللكه

حد حكم الله ف كباهاؤسنة رسوله وا ثاار أمة المهدى 0 شن هذاك حكم
ب& ومن ! بم نليس 4 أن نحكم . 5 : : : _
ت قلت: فالقضاء والحكرللنى خوز؟ قال:؛ من اكان صلا بكتاب ايل

. 7 : ٠٩ ٠ َ » . .. .. . _ .

أحكامه زأفسامه ] ‎٥٣٩‏ [ وحدوده وفرانضة وستة رشو له و ‎١‏ ثار أ ع1 امدئ ه
فإن وره عم من للكتاب والسنة حكم ه . َو إن الجده فن آمار املين <
فإن بده فى آثار أئمة المدى شاوز فيه أخل اد : فا اجتمع علايه رأية
ورأم حكم به ث وإن اختلفوا أخذ برأيه "ورأى من رأئ رأبه ث وإت
خالفوه جمهم ترك الحسكم بريه . وما يجوز النظر للحاكم ولمن يشاور فيه
من المذا إذا كانوا كا وصفت لك ؤ , إن م تكونو ا كذاك لم حز له
ولا لهم ث وإن لم بكن أحد من أهل إإراى ولا أبصر الهكم ‎٤‏ لم يمجلوا
ف الحكم وشاوروا المسلمين هن الآناق و حكوا 7 ع . . |

قلت : فهل يحوز الوالي والداعي« إذا أخذوا زكاة أن لاية۔۔وها.
ويأخذوها ؟
فال : إذا أخذرها ة۔.وها على ما فرض الله فى كتابه وليس لهم
أن بجملوا ذلك مأ كلة ولا دولة بين الأغبياء . وإنما أنكر اللون
المكر حين اديل المال وحرم أهله وفارقو هم بمد أرن احةجو ‎١‏ مبهم _
وأمروم بالتوبة وارجمة . فن أدال شيك م المال. وأخذه لنفسه مندا حكم
_ .م ة : إ, : .- : د
‎)١(‏ الساتنى : هنا معناها « العامل علىالصدقة » .
._,:١٩٥._
‏بر خما ألزلةالله "وهو ظالم-وعلى: ذلك فارقزا.:نمثمان .لإدالة . الازل(.‎
‏ف قرابعها۔"فإن أمل: ذلك الإمام استتيب فإن. تاب قبلت ثوبفهءوإن لف‎
» ‏وامتنع زالت إمامته وصار عدو للسلمين يستحلون خلمد من الإمامة‎
... .. ‏فإن امتنع قوتل حتى يفىء إلى أمر الله‎

: قلت ,:. «إإن عن الاسمين: حرب واحتاجوا إلى أخذ جميع الصدقة ؟
فال : قد أجاز ذالك بعض الماين إذا احتاجوا ف ذلك الى عز الدولة
ومناصبة المدو وقد ملوا وليس لهم أخذ على غز هذا الوجه .

قلت : من فعل ذلك عمال الإمام وسانه؟ قال: كان على الإمام
إنكار ذلك وتنهير٠‏ واستتابنهم ؛ فإن لم بتوبوا استحقوا لبراءة إذا صح
ذلك بينة عدل أنكره على من فعله لأنه حكم | بنهر ما أنزل ‘ وإن
يتو بوا عزلهم عن ولايته وحكم علمهم مما يلزمهم .

ا قلت : فإن ل ينسكر علمهم ويغير جور الجارين ؟ قال : يدعى إلى
الحق 4 فإن امتفع نزل منزلة الروج هن الإمامة وجب على: الحدين
فراقه ي وإن رجم قبل منه ث ه إن تاب كان عليه رد ما أتلف “ وإن امتنع
فوتل حتي يفى٠‏ إلى أمر الله . 5 :
قلت : فهل للامام إذا ظهز:أن مجئ الصدفة قبل أن محمهم ؟

قال [ ‎٥٤٠‏ ] ليس للامام أن بحمى صدقة قوم حتى يحميهم ومنهم أن

جار عليهم ى فإن فل نقد جار" عليهم ولا مرق بينه وبين من جار غليهم.
ث ...: . / : 0 ث.

: :: ‏ه المال :: أضفناها ليستقيم الكلام‎ )١("
.-.١٩٦١
‏وإما أخذ المسلمون. الصدقات بمد أن. بح.وهم ويجرى حكهم فهنالك‎
‏يأخذون الصدقات على حكم ركقاب اله وسنة نبيه ى فليس للامام آن يأخذ‎
5 : ‏صدقة من لم يحمه‎
‏قلت : فإن أخذ الصدفة ولم حمهم أو لم بكن ٥دلا ؟‎
‏فال : فليس لهم أن بمطوا صدقتهم أمل الجور ولا: إماما جاشرا‎
: . ‏ولا ممن بدين بولايته وطاعته أ إن فعل فمليه غرم ذلك‎
5 ‏فلت : فا يجب على الإمام فى رعيته ؟‎
‏فال : على الإمام أن يتنتد رعيته ويتفةدذ أمورم ى وان اطلع من ولايه‎
. ‏على خيانة عزله‎
‏قلت : وهل قولاة قبول الهدايا ؟‎
‏قال : يكره لولا قبول المدان من الغرباء وحرام عام أن ياخذوا‎
‏المدية على الحكم وحكوا بذاك ، ولا بأس عليهم ف أخذ الحدية ثن‎
‏عود بهادبهم من إخوانهم وأرحامهم ث وإما الحرام ماأخذواعلى الكم ى‎
. ‏فإن قبل هدية, على وجه الرشا نمليه رد ذلك‎
‏وعن الحدود وهن يةي.ها فال : لاينيمها إلا الأمة أو "قاضى رأى‎
. ‏الإمام ومن ولاه الإمام بذلك‎
‏فلت : فإن أفامها إمام جائر أو جهار ي هل له ذاث ؟!‎
‏قال : لأن حقوق الإسلام هى الإخلاص لله ء والقول والعمل بطاعته ء‎
» ‏فن بلى بحكم حق واقامة بما أمره الله به ث ولا يتوم التى إلا بالحى‎
‎١٩٧‏ _۔
والله تالى قد . نعى عن حكم غير أهل الق 6 . فال : ) ولا تطلع منهم
آنما او كفور )© ( ولا تطع من أغفلنا قله عن ذكرنا ‎"٨‏ .
ِ م ‎٤ ¡ ٠‏
وفال : ) ريدون ان يةحا كوا إل الطاغوت وقد امروا أن يكفر وا
به )« . نلبس بميم الر ود غ الأ وحكامها كا سار رسول الله لن:
والافا, من بعده . قلت : إن أقام اله م ولى الأمر عادل هل يهود بم
الد مرة أخرى ؟
فال : لا ، فد تعدى بفمله ى والمادل أدلى منه ولا رجع يقام الحد
على الجالى .
قلت : وهل يةيم الحدود اللمسون وسائر الرعية إذا كن إمام عادل
أو جاثر .
ل : إغا يتم الحدود الأمة أو بأمرهم ڵ وبذلت سار المسلمرن ‎٠‏
‏قلت : نإن أقام الجبار الحد ث هل يجوز لأحد من المسلمين أن -
معه ذلاث إذا صح معه أن الراكب يلزمه الد ؟
قال : فلا أفول بذلاث لأن الجبار متعد على غيره فى الأ.ر .لا
تجوز معونة- وهو كسائر الرعية وليس للرعية أن [ ‎٥٤١‏ ] يتيموا
الدود فليس أرى مهو 4 ‎٠‏
‏وقد وجدت فى الأثر أنه جاز أن يقام معه اجد ..2. .الذى. أجاز.
ح__ _ - , ؟ لم .. . ؟ 5 سد : ة : و.و٬‏ ه , ٍ
‎)١(‏ سورة الإنسان : آبة ‎٢٤‏ . . « نر : يك 3. 5
‎(٢(‏ سورة الكهف : آبة ‎٢٨‏ . . ه.! : د. 4. -. ‎١٢‏ -(
‎(٣)‏ سورة الفاء : آية لادن ن . :.:. [ ماو قد! فينت ى. مه ة: ) . 2؛
_ :٦٩٨
‏ذل يقول إن المسلين إما ظرقوا الجهابرة على.نمطيل الحدود ولم يفارقوهم‎
: ‏على [قامنها . ي.‎

ا فلت : فق ) يضم 1 الرود ؟ قال : إذا اسةولى على المر
وجرث "أحكامه بالعدل أقام الحدود ء وما لم يستول على المصر فلا يقي
الخدود ث وكذلك إذا كان سائرا محارم كذلك ؛ قال المسدون : وقد
أوج اله الحدود فى كتابه جلا وقد أمر بإقامنها على من أتاها' فإذا
خت كان عن الإمام فى ظاهر: الكم إقامتها لقؤل الله : ( والدار
والسارقة فاقطموا أيديهما جزاء بما كيا . وقال : ( الزانية والزاننى
فاجلروا كله وأحر“ منهما ماثةً جلدة )" .( وان يرمون المحصنات.
م لم يأتوا بأربمة شهدا فاجلرُوهم ثمانين جلرةً ) . الخطاب عام وهو
غضوس فنوام بالأمر ! وم بكن احد بتم ذلك ف ألم ( الرسول عليه
الصلاة والسلام )© وغيره "كذلك أبو بكر وعر وعثيان وعلم . والاتفاق
أن أهل العدل هم القوام بذلك دون غيرهم ؛ وقد جاءت التمة فى الرجم
للحصن ، وحد شارب الجر ى وعلى العبد نصف ماعلى المر . فإذا
ملك الإمام البلاد نم لم يتم الحد أ كفره ذلك وب۔تعاب ى فإن تاب
وأقام الحد فعليه ذلك ث وكذلك إن ل ينم عليه هلك ث وإن أصر

. ٣٨ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

. ٢ ‏سورة النور : آبة‎ )٢(

.- . ٤ ‏سورة النور : آية‎ )٣(

= .....: .. ‏الرسول عليه الصلاة واللام ) الإضافة من عندنا‎ ( )٤(
_ ١٩٩:

من غورعذر خلع وعزل ! وإما قيل لا يقيمه إذا كان سائرا أو محاربا
لمنى الأم باامروف والنهى عنت المنكر ث فن قذر وعطل أ كفره ء
والنصيحة بين المسلمين لهمضهم بعضا ء ولا :يتوهم على المسلمين فى أمر ولا
على الإمام بنممة إلا ما صح ورضح وفام دايل. ف شىء ن. يخرج به
المؤمن من التى ء وإذا خرج الإمام داعيا لم يستحل دم من خرج
علية إلا ابمد الدعوة . ,

ة قلت خ فإن ركب الإمام أمراة مسكراة أو. ترك معروفا ؟:: قال :
يستعان": نإن ة'ب .او إلا."اتخلم هن : الإسلام: وعلى الملا: أن يأمروة
بألمرون أ وينهوة عو للفكز : ما كانت الولاية. جاأنزة" بينة ا وليمة
وإن خاقوه على أنفسهم فهل دمالهم ‘ متم التقية فى الماهر ب لقول
ووجبت ( ‎٥٤7‏ ][ علهم البرا.ة فى الامر يرة و بدوا ‎١‏ لية زكاتهم
ولا يلوا(١٥‏ له شيثا من عله إلا ما واق من حك ين الناس بالمدل »
أو تكونون م اذن بلو ن النظر أهل نماع اابينة ويتولو ن تنفيذه ، وأما
أن نلا أحب أن يتولوا له شيثا من الأحكام لأن طاعته خارجة من
أمنانهم ى ولو كان ذلك جازا يستتب عمال عثمان ولا ترك عمال علية
ولا خطى. قضاة الجبابرة . قال : وأما الأحكام التى محكم بها أهمل
الجور والخونة من أهل الدعوة 7 بتولى المسل تنفيذها ولا حبوا لهم
الصدفات من المعلمين ولا فى غيرم 2 لأن القى بأخذه لاجائر ليس جزى

___
‎)١(‏ كتب ف المخطوطة ه ولا يولوا » . :
‎٧٠١ .‏ سص
حن المملجن ه ثا هر فص ‎٤‏ ومن ندب الناس فهم ظأم لحم
ولا مجوز فى هذا نقها ولا مرز لاقية إا فى التول لا فى ممل ۔
وقد جا. الأثر حن الأشياخح أ لا جوز ة. أن بحى افي
بركوب ماحرمه اله حليه ولا بذيم واجبا من المصل نتنية إلا أن
خال بينه واين الفرائض هن المسلاة نإنه يصلها ك أمن 4 ص ومن
ركب مادون الكبائر وقف هنه ، وراكب الكبار يكفر ويبرأ منه ۔
وإن ضيع الإمام الأمر بالروف واليحى عن للنكر نلا ولاية له . كذقث
غير الإمام إذا قدر على الأمر بالمررف والنهى عن اننكر تضمها تمد
ضيع أمر الله إلا أن بمخاف على نفسه وسمته التنية . نما الإمام البائع
عه نلا ن۔مه القنية . وقد حفظت أن القية تسعه إذا خاف على فحه ۔
وعلى الإمام الجهاد فى سبيل الله ما وجد الأعوان على ذات ث وعليه
إطفاء البدع « إيضاح الشرع ، وإنكار اللعب واللهو والمعازف والأنهذة
فى المو والاجتماع عليه وعلى السكر وشرب اخر وإظهار بيمه والنوح ص
وصرف الأذى كله وسر الاضرار للمساين فى طريقهم ومساجدهم
وقرب منازلهم ث وما يحدث من ) واح الكنف فى ذزاث والنار الخونة
على المبازل جميع المكرات . وأما اب البيان أو دف على نكاح
فلا ينكره فه ة .. 0 ة: ::.
. ا قلت : فهل يجوز للإمام أن يولى على ذلاث أو عل شىء من أمور
اللين لي وف؟قالة لا ء له ان بو إلاأزبلا نن آلسدين؛
يجتمع المسلمون من أهل العم والعرنة, على ولايهه. ومداه نا 0:
٢٠٦١

قلت : فإن فعل وولى غير [ ‎٥٤٣‏ ] المسلمين ؟ قال : ي۔قتاب :من
ذلك نإن تاب وإلا برى منه .

قلت : إن خرج الإمام وأمر أميرا على وم من أهل الشرك
عن كانت 4 ذمة أو عهد أو لم يكن له ث فإذا دخلوا علبهم أرضهم ل
بسبوم و خو هم ول يغنموهم حتى يدعوهم 4 إن ردوا الدعوة استحلوا
ختلهم وسبى ذراريهم وغنيمة أموال . ومن كان منهم يغزون المسامين ألا
ذعوة لهم } فإن دعوا لهم غن فن أجاب قبل منه : وأما أءل النبة
غلا سبى عليهم ولا غنيمة فى أموالحمم . وهن قامت عليه الحجة من الدعوة
« من أهل < التبلة فلا دعوة له ومحارب حتى ينى٠‏ إلى أمر الله .
ومن لم تقم عليه الحجة دعى ، ومن قتل ببفيه أو بييعته أو بدلالته
أحدا من المسلمين نقد قيل إنه يقتل . وإذا بمث الإمام إلى أهل الحرب
وكان فى رعيته انتهاك نهب الأموال وسفك الدماء وإحراق المازل ؛ فإن
ركب لذلك راكب ڵ أخذ لذلاك الراكب فى ماله دون مال المسلمين إذا صح
ذلك . وإن كان ج:_د الإمام الذين ركبوا ذلك بلا رأيه كان على
الفاعلين ‘ وإن كان ذلك بأمر الإمام وهو بل أن ذ خلاف سيرة
المسلمين ضمن ذل هو ومن فل ذلاكث فى أموالمم دون بيت مال المسلمين ‎٠‏
‏وإن كان فهل ذلاكث بإذنه وهو رى أن ذلك حلال له فذلثت خطا وهو
فى بت مال المسأءين : .. ومحب على الإمام أن بقدم على جنده ويهرنهم
ا يز هم وما يمل لخم ونهاهم ‎٤‏ فن ركن بة النهى شمن© ‎٠‏ }

. ١ ٠ ‏من أهل » : زبادة من عندنا ليستقيم النس‎ « )١(

!3 ‏يس ج:. .. .من. ة ر.:‎ ٠ . ‏ضمن : التزم‎ )٢(
‎٢٠٢ _‏ _
قلت : ؤهل :يجوز للامام أن يبد زعيه على النزو والجهاد معه ۔
قال : لا ، إما ذلك على من قطم الشراء على نفسه معه ص إلا من
أجب فله أن مخرج ء وليس له أن بحبر رعيته على الجهاد ولا الرباط
إلا أين تخرج خارجة تريذ استباحة البلاد والحرتمء نملى كل عاقل أن
يدنم الظلم عن البلد وأهله ى وإذا كان .عاهم جاز 4 أن محبرهم ى أى٠©‏
من امتنع من الواجب. علية من الدفع للبغاة عن بالبلد ث لأن له أن بتجبرهيم
غلى مصالحهم اولا صلاح أملح لهم من دفع :المدو عن أموالهم وحرمهم,٠‏
وإذا كان الإمام ‎٠‏ هو الخاز ج لاس له : أن حجر أحدا .على. الرو ج. إ
[٤٤ه]‏ الجهاد معه, إلا حلى ماوصفت لك. ‘.; ت &
5 قات : فإن كان بشر كثيز ليس لهم عل بالكتاب والسنة ن هل لم
تقذم إما ؟ `. . .: .. ..,: !.. .: ن
: قال : لا خنى بكون رأى الملاء. /
نات : إن تركوا الإمامة أن يسقحوذ عام أهل الللاف 7
الدعوة ا ا :
| فال : إذا كان كذلك وكانت ) لهم للقدرة وجاز لهم عند الإمامة
ارجل ثقة أمين مأمون على دبن الله ث فا علموا من الكتاب والسنة
علموا به وما لم يطموا أكوا عيه ، وشاوروا المسلمين من الأمصار وليس
لهم أن يخرجوا بائرين حتى بكون فيهم من يم الكتاب والسنة من
قتال عدوهم .
ا (()) أى : أخفاها لتوضبع انس .:.:
‎٢.٣ _‏ _
قلت : نإن خانوا أن يستحوذ أهل الخلاف والجور ؟
« قال : يدنهونهم عن. أنفسهم وعن أرضهم بمقدم رجل مهم
وسكون عن الرو ج وعن الأحكام حتى بكون فهم من يه:مر الأمور
الشرعية . قلت : فهل يجوز الامام أن يزحف إلى أهل . الشرك عن
سار معه < من الرعية لأن أموال أهل الشرك حلال ث أخذ الجزية
لهم جائزة ؟ قال : نعم وهذا قزل .مض المسلمين إذا كان يقدر الشد على
أيدهم فيا لا محل لهم فجاز » وأما إذا لميتدر علهم فلين له أن يخرج
م قوم يكون منهم التعمدى عل للناض وسط: الأيدى فى أخذ أموالحم :
قلت : فهل بسير بأواثك على أهل الصلاة ؟ قال : لا 2 إلا أن يكون
أهل الحق يدهم الخالية ومنم الظالم م التعدى' : لأنه ]ما بزحف للحق
والعدل على أهلها وإقامة أصر الله فها ك فإذا لم محد ذللث فليس له انتزاعها
ن جائر وردها إلى جائر .
قلت : فهل بجوز للمسلمين المسير مع الجبار والغزو .ه أهل الشرك ؟
قال : قد أجاز ذلاث بمض اللمبن لأن الجهاد فى ذلاث يلزم كل من
قدر وهو فرض على الكفاية .
وقال آخرون : ليس لهم ذلك لأن الجبار بهم يتوسل إلى الغنومة
وأخذ الفى وإمام المسلمين أولى بذلث منه .
_
ا 1 ذه الطور الق بين القوسين غير واضحة فى المخطوطة وقد كتبناهما حسب
‎٧٢٠٤ _‏ _
قلت : إن: خرجت خارجة على أهل الممر شدبدة الجور وخاف أهل
المعمر زيادة جورم ، وفى.المهر. من هو أهون جورا فهل لهم أن خرجوا
معه لمز بموا زبدة حور ذلاك ؟
قال : نهم على بمض النول ث وإما هم يجاهدون عن أنفسهم ويزياون
منها جور الجار من غير نية معونة الظالم لازى ممم .
فات : فهل لهم الدير فى عسكره [٥٤ه]‏ قال : إن كان أهل عسكره
يمنعهم من بسط أيديهم من نهب الأموال جاز 8 و إن كانوا باسطين أيدهم
على الناس فى ظلمم ونهب أموالهم فى مسيرهم م جز للمسلم أن
بسير معهم :
: . قات : دإن احدث الإمام حدثا أضر عليه ى هل بجوز هم أن يقاناوه
بلا إمام .
قال : إن كانت الدار فى أيديهم والقوة هم عليه فإن لله۔لم.ين أن
بعزلوه 2 فإن قاتلهم قاتلوه ولو لم بذي.وا معهم إماما، وكذلك نهل أصحاب
رسول ) لله لان ف عثمان . و لنا جم أ۔وة ولم لنا دروة وهدى ان
اتبع سبيلهم . وإذا كانت الدار فى يده والغاية له وهم الأفلون ايس لهم
أن ينانلوه حتى يةدموا إمام هم ى كذلاك مل أهل: الننروان وإن
يقاتلوا حتى قدموا إمليا قاتلوا معه ..
فلت : فإذا خرج الإمام على أهل الغى وظفروا بهم بعد: الدعوة
هل يستحلون من أموالهم شيئا غير أنفسهم ؟ .
7 قنة: لاشي أفق اهل قنبلة ؤلا تين ولا ادراق بالنتل. ‎٤‏ ....
.- ٢.٥

قلت : فإن انهزموا هل ينبع مويه( أو. يجهز(" على جر حمم ؟
قال لاء ألا ترى عن الوارد عن على بن. أبى طالب فى قتال يوم الجل
أنه فال بمد الهزيمة ، لا يقبع مولَ } ولا جهز على جريح ولا غنيمة فى أموال
أهل القبلة . إلا أن بعضا قال : إما ذاك كان مكرمة وليس. بالواجب ؟
والاتباع لوزة والإجهاز على الجريح جائز .

قال آخرون : إذا تفرق( البغاة وانهزموا إلى غير ثا ل ينبع موابهم ك
وإن كانوا منهزمين إلى فثة وخاف معاودنهم إلى حرب المسلين قةل
مواهم وأجهز على جر محهم .

قلت : فهل بستان عليهم بشىء من أموالهم ؟

فال : لا ، إلا أن يكونوا ظفروا بشىء من الخيل والسلاح من آ
الحرب ء فعلى قول يتقوون بها على حرب عدوهم 4 وإذا اعحلت الحرب حفظوا
ذلاث لأربابهم وضمنوه لهم ث وإن ماتوا ردوه إلى ورثتهم ث إلا ما تلف
فى حال الحرب ى فلى بعض القول أنهم لا يضمنونه .

قلت : فها وجدوه فى بيوت خزان الجبابرة بعد هزممتهم إذالم يعرف
أربابه ؟ !

ةل : يفرق على الفقراء كا نعل عهد الله بن محى طالب الى ء
فرق ما وجد فى بيوت خزان الهابرة حين استولى على اليمن ى على

.. ‏ولى هاربا : أدبر‎ )١(

‎(٢)‏ كتب فى المخطوطة : « يجاز على جريحهم » 2 وجهز جهزا وأجهز على الجريح : شد
عليه واتم فتله .

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « تفرقوا‎ )٣(
_ ٧٢٠٦
]٥٤٦[ ‏الفقر او: . وقد: روكا أن عل ألذ يما جمعه .طاحة والزبير فى مسيرها‎
‏إل البصرة مما جهياه ث فرآفه "بمد القزمة :علح :. أصحابه فوقم لكل واحد‎
‏خمياثة وكانو! اثما شر ألف: رخم: فالله. أعلا". ورابنا ان تدع‎
‏فى الفقرا. ...:. د ة. ..ة .:. ¡ ؟‎
‏قلت : والبافى إذا تاب هل عليه رة ماأخذ من الأموال:وسفقك‎
‏ادما فى خال الحزب ؟ قل : لا » إلا أن بوجذ بينه فيرده إلى أربابه‎
: ‏وأما ماتلف محال المحاربة :لا ضمان عليه وكذلك الحل:. قالوا‎
. ‏لا بضذمن مها أتلف ولذلك لم بلزموا عائشة شيثا سوى الةوية‎
‏قلت : المحارب هل عليه ضمان ما أصاب فى حال محاربته من مال‎ 1
: ‏أو دم إذا: جا. تائبا فهل أن يقدر عليه‎
‏قال : لا ى قال الله تعالى : ( إلا الذين تابوا من قبل أن تفذروا‎
4 ‏إلا أنه يؤخذ بما امتنع‎ . "٨ ‏علبهم فعذوا أن الله غفور رحيم‎
٠ ‏وصار محاربا ولا يهدر عغه وإما بهدر عنهم ما أصاب فى حال محار هه‎
٨ ‏قلك : فا صفة الهارب‎
‏قال : الذين بتمدون فى المراصد هن طرق المساين نييبون منهم‎
‏الدماء والأموال أو يقعون بأموال الناس فيستافوا الما وعدوا" يتمم‎
‏للسلمون ' فإن ظفروا بهم حكموا لم بما وجب علم من تل او ن‎
‏أو صلب أو خرجون من أرض الإسلام . قال الله تعالى.: ( إعد جزا‎
:. ...:..: ‏د ه .. .ه ات‎ .: 4٩ :. ‏....,4ا‎ : ٨
. : ‏فن:‎ . ٣٤ ‏سورة المائدة : آبة‎ )١(
‎٢٤٧٣‏ ۔۔۔.
.." و. - 2 ص.. : ‎١٨ . ٠ .٠.٤٧‏ ,..
اللين: تحارون الله ورسوله ويسمون ف .لأازض فبادا أن يقتلوا,
‎٠ .‏ 7 بهار . م ‎٠ ٢‏ يره .:. . . . ه-. سم ‎٠‏
‏أ يصَبوا“أ شغ أيزيهم وأزجام قن خلافا . آو . نول: من .
اان ي و... ه::. ‎١..‏ . 1 .::. ..ف : ن :و.
الارض دلإكف هم حزى . ق الدنيا ولحم ق الاخرة عذابه عظي:") ه :
غإن أخذوا الأموال وسفكوا الداء ض قتلوا أو نصبوا ث وإن أخذوا
الأموال ولم يسةكوا الدما٠‏ قطنت أيديهم وأرجلهم: من خلاف ث وإن م
يظنر هم طلبوا حتى خرجوا من أرض الإسلام . نان الصلب نقد قال فم
إما هو فى أهل الشرك . وقال آخرون ف أهل الشرك وفى أهل القلة
من كان محاربا حكم عليه حك الله ء واى قال فى أهل الفبلة قال :
بصلب رأسه ثلانة ألام 7 بدن » وقالوا إن هذه الآية نزلت فى المر نهين("“
وقال قوم ف أصحاب ور وخبرم يطول". |.. .. ... ..:
قلت : نإن خرج على الإمام خارجة إن أنهم القعداء, من المسلمين
ظفروا بهدوهم ث وإن فهدوا عنهم ظفروا على اأسلمين ث إنه يلزم من قعد
من الرعية عن معونة السامين ولا محل [ ‎٥٤٧‏ ] خذلان:الحقى وأهله إلا أن
حجت ے۔ ; َ . .
‎)١(‏ سورة المائدة : آية ‎٣٨‏ . . } ` 7 .
‎(٢(‏ كتب نى المخطوطة : ه العردبن » .
‎)٣( ..‏ كتب فى الخطوط : « رده » .. : .. . ت ... ‎.١‏
‏- () انظر كتب وبعوث الني عليه الصلاة والسلام ڵ بعد رجوعه من الحديبية فى ذى الجة
سننة ست: للمجرة.س إلى اللوك والأمراء والى أقوام من العرب وغيرهم . ( سيرة رسول الة
صل انة عليه وسلم لابن هشام ى والطبقات البكيرئ لابن سمد ى وتاربخ إليعقوبى وتاريخ الأم
والملوك لاطبرى ) . .. :
وذ كر الفسرون أن الآية ‎٣٣‏ من سورة المائدة نزلت فى المرنبين لا قدموا الدينة وهم
مرضى فأذن لهم الني عليه الصلاة والسلام أن يخرجوا الى الإبل توأنة يشربوا من.ألبانها:؛ فها
صعرا قتلوا راعى النى عليه الملاة والسلام واستاقوا الإبل .. ‎٥‏ : ؟ . ‎١ _ 3٥ .٠‏ ه .
‎٢٠٨‏ ه..
يگولوا خرجوا من الرعية أو قعدوا: .فالجهار: يظفر بهم فلين عل اماه.
أن بخرجوا . قلت : كانوا بناة أومن أل الشرك ث قال ع تعم ! إلا :أن :
بكو أحل الشرلد ولاة بدون امتاحة بد ننفتة عى كل ان بدنع
+
. قلت : نإن خرج الإمام على أهل الشرك وظنر بهم هل ه قطع
نخيل وشجرم أو هدم منازلهم وتحر نهم ؟ فال: لا ث اين أن يخرب
عامرا ولا ينطع شجرآ ولا تخلا بمد الظفر بهم لأن ذلك غنام للمسلمين .
. قلت : نإن كان لا يظفر بهم إلا بذلك ؟
. قال : إذا كان لا يظفر بهم إذا حصدوا عنه إلا بهدم منازلهم جاز
ه وقد فعل رسول الله ظل فى محاربته للسهوه حين تحصنوا عنه وكان"
السلمون رون من موضع والكفار اخرون من وضع آخر لىسدوا ا
ما خرب السلمون . قال الله ( يخربون. بوهم بأيديهم وأيدى المؤمنين
قعتبروا با أولى الأبصار ( . .
قلت : فينطع تخيلهم إذا امقنعوا وتحصنوا ؟ قال : نقد كان رسول اله
ولو نطم عليهم وترك . وقد قال الله : ( ما قمم من لينّةر أو تركتهوها
فائمة تلى أصولها فبإذن الله وايشزى الفاسقين % .
وى وصية البى ولية بمد ذلك لبعض من ولاه بها « أن لا تقطع
مرا ولا تخرب همر » . وكذلك أبو بكر فند نعى من أرسله أن
يفسد أرضا أو مخرب عمرا والله أع .
() سورة الممر : آبة٢‏ . .. ‎.٠‏
‎)٢(‏ سورة الممر : آية ‎٠ .. ٨‏
_۔ ‎٠٩٨٩‏ ۔

قلت : فلذا ظفر بهم بهد الهراممة ما الح۔كم نهم ؟

قال : يقتل مقانايم وتفنم أموالهم وآسبى ذراريهم وهى السهرة فل.
جمع أهل الشرك إلا من المرب ع ولا تقتل امرأة ولا صيي إلا من أعان
على القتال ، لأن النى ولة نهى عن قتل انسا. والصبيان . فأما مشركو
المربه فلا سبى فهم وجائز غنيمة أموالهم ، فهذا كله بعد الدعوة إللى
الإسلام فإن خحيبوا الدعوة قتلوا .

ومن قامت عليه الحجة فلا دعوة له .

قلت : فهل يجوز بياتهم ؟ قال : جاتز بيانهم وإعا النهى عن بيانهم
حافة أن مختلط الرب ذيذاط المسلمون ويةةل بمعمم 7 ‘ وأما م
فجاز قتلهم 4 وقد أصر بقةل ابن الأشرف فقتلوه فى اللي۔ل وغيره من
المود ‘ وأمر أسا.ة من زيد بالإغارة على بنى صباح عند وقمة الراية على
غرة . و إعا النهى خانة أن أ٨ ‎٤‏ [ يقتل المسلمون بعضهم 7 والله ع
وذلك إذا قامت علهم الحجة .

قلت : وعل محرقون بالنار ؟

قال : لا ء اليهى فى ذلك . وقد قيل إن النى طل: تعمى عن ذلك
فنال : « لا ينهى أن يعذب أحد بعذاب الله » .

قات : فإن أطذروهم وغنموا( أموالهم كيف قسمتها ؟

‎)١(‏ معنى الغنيمة اللغوى 2 هو ما يناله الرجلى والخحاعة بى . أما العنى الاصطلاحى. فهو
مال الكفار الذى يظفر به الون عنوة ء أى بالتغلب على الكفار ‎٠‏ أو مايحصل عليه الاون
بالقوة من أهل دار الحرب . والمروض أن الغنائم لاتقسم فى أثناء انشغال الجند بالحرب وذلك
لثلا يتشاغل ‎١‏ لجند ها ك حدث لأصحاب رسول اه صلى انت عايه وسلم ف غزوة أ<د . وتشمل,
الغنائم الاسرى ء والسى من الناء والأطمال } والأ۔رال التولة , وكذلك تشمل الأرضين .

‎) ٢ / ‏كتاب الي‎ _ ١ (
._ ٢١٠
‏قال : حر ج منها الحى . حمل ك أمر الله وسار 4 رسول الله تان:‎
‏لفارس نهمان ولاراجل‎ ٤ ‏والخلفاء من بمده ك ويتسم البلق بين الفانلة‎
‏مهم } و يصح قسمها من سقبن سهما ى خمسها اثنا عشر مهنا حل <يث‎
. ‏أمر الله‎
‏فلت : فها يعمل بأرذم و خلهم وعقارانهم ؟ قال : هي غنيمة إلا أنه‎
‏غد روى عن عر أنه جملها فيل_ كل المسلمين وأوقفها يأ كلها ااسمون‎
‏والذين جاءوا من بعدهم » وتأول فها الآية التى فى سورة الشر"" وجعلها‎
‏حانية للمسلين . وإذا كان إمام لرأى فها إايه وايس لأحد أخذ شىء‎
‏منها إلا برأيه ث وإذا ل يكن إمام كانت الصوافى هى مال المسلمين‎
‏وجائز لهم الأخذ منها والزراعة لمن قدر علها . وقال قوم هى للفقراء دون‎
. ‏وليس لأحد أن يأخذ مهن زرع أحد و إعا له أن يزرع ويأكل‎ ٠ ‏الأغنيا‎
‎! ‏قلت : والغنيمة قبل قسمها هل بجوز لأحد أن يأخذ منها شي؟‎
ّ . ‏ث - ده‎ . ّ
‏قال : ول نهى الله ورسوله “ن دلاكف قال : ) د٫من غال يات مما غ(‎
‏يوم القيامة ) . وها أحاديث تطول ء وفى النهى غير ذلاكث عن الر۔ول‎
‏كَتلمز وفيا أوجب من الوعيد. إلا أن ؛مضا قد أجاز الأكل منها مالم‎
‏اانىء : مأخوذ من هاء ينىث ث أى رجم . والمصطلح عليه أنه المال الذى يصل المسلمين‎ )١(
. ‏من المشركين عفوا من غير قتال مثل مال الهدنة والجزية والخراج‎
‏يشير هنا إلى الآية الكريمة ( ما أفاء انة على ر۔وله من أهل القرى فلله وللرسول‎ )٢(
‏ولذى القربى واليتاى واما كين وابن ااسبيل كى لا يكون دولة بيں الأغنياء منكم . وما آنا م‎
.٧ ‏إ الرسول نفذوه وما نها ك عنه فاتهوا واتقوا اللة إن انة شديد العقاب ) سورة الحشر: آية‎
. ‏ه ل » : زيادة من عندنا حتى يسنقيم النس‎ )٣(
. ١٦١ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٤(
- ٧٢٧١١

تنجل الحرب ى أو طمام مقل شحم أو شىء من ذلك ث وأما إذا اجلت
الخرب فلا . وقد روى عن النبى لة: أنه قال : « أدوا الخيط والخاط فإنه
ار ونار » وقال : « وشنار نوم القيامة » وفال : « لا غلاز_“ ولا
إسلال «( ‎٠0‏ يعنى الخيانة .

وفد روى أن أسود كان عند البى محيبر فوقع مهم فقتله ث فقالوا
هبيثا لك الجنة . نقال الفى : « كلا إن شر زي,(") لتحرفن عليه 0 كان
غلها وم خيبر » . فلا بجوز من الفلول الةايل ولا الكثير لما دل عليه
¡-ن لال_كتاب وا(سخذة ‎.٠‏

قلت : فإن نزل أهل الكتاب إلى الصلح وأعطو‘‘“ الجزية قبل
هم الجز ية ‘ و ذلاکف من الى, ولبس فيه لافقراء سهم معاو م ‎٤‏ وذلك للامام
«ان صالح على د لك من السامين .

قلت : وك الجزبة؟ قال : قدر ما يرى القال ‎]٥٤٩[‏ بذاك وهى مختلفة
ف ال حوال وفد روک عن الزى ن: أنه أمر ٫مص‏ عراله ل مص الأمصار(ث“

. ‏أغل الرجل ى وغل غلا وغلولا : خان‎ )١(

. ‏أسل إسلالا الشىء : سرقه خفية‎ )٢(

. ‏الشملة : كاء واسع يشتمل به . المع شلات‎ )٣٢(

. » ‏كتب فى الخطوطة ه واعطا‎ )٤(

. () الأمصار : ظاهر هنا أن الكاتب يةصد بكامة الأمصار ى عهد الرسول عليه الصلاة
واللام : الأرض التى استولى عليها الملمون بعد أن نكث اليهود، مثل أرض بنى النضير وأرض
خببرء أو الأرض الى صالح عليها الرسول عليه الصلاة والسلام اليهود مثل أرض فدك\ أو الأرض
الصا عليها النصارى مثل أرض أيلة ( العقبة الحالية ) أو تلك التصالح عليها المرب النصارى
مثل ارض نجران . كذلك صالح الرسول عليه الصلاة والسلام جوس هجر فى البحرين وكانوا
تابعين لفرس» وآخذ منهم الجزية. واختافت‌قيمة الخراج والجزية باختلافالظروف والأحوال. =
- ٧٢١٢
٠ ‏ه‎ )٢<(.¡-۔_‎ ,١ )١(.؟‎ .
‏أن محمل على كل حالم دينار وإلا أن الدهمان ق كل صهر‎
‏أرصة درام والوسط درحمين ودون. ذلك درهم ف كل شو 4 فإن كان‎
‏صرف الدينار فى ذلك الهوم كان قومته اثنى عشر درها نقد وانتى أسحابنا‎
‏النول من ذلك فى السنة على كل حالم فى سنة ث فى كل شهر درهين ث‎
٣( ‏"م..‎
‎٠ < ١ ‏وأحوال اقامة سختاف‎
‏قلت : هل تؤخذ من للنساء والصبيان جزية ؟‎
‏قال : لا ه إما بؤخذ هن الرجال المناتلة لابااذنين. ص ود يل اس عل‎
. ‏شيخ فان ولا على مسكين جزبة‎
‏۔ م ۔ . . . ذه صُإالته‎ . . .
‏فلت : ممل يهود حيبر جز نه ؟ قال : م رإ بما كان -و ل ارئه متن:‎
‏ويتضح ذلك من كتب الخراج والأ.وال مثل كتاب الخراج لأبى يوسف ء وكتاب الأحكام‎ =
‏اا_۔لطا نية للماوردى . وكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ‘ وكذلك من كتب المرة مثل‎
‏مثل فتوح البلاد البلاذرى " وتاربخ البعقوب } وتاريخ الأم واللوك لمابرى ، وتاريخ الكامل‎
‏لابن الأثر ۔‎
‏والا ان : الواو زائدة.‎ )(
‏الدهقان : عرفه ا افر وزابادى صاحب القاموس الحيط بأنه زعيم فلاحى العجم ورئيس‎ (٧(
. ‏الإقلم 4 ور معرب والجم دهاقنة ودهاقين‎
. ‏وقد ورد ذ كر الدهاةين ى المصادر الإسلا.ية زمن القتوءت وفى فتح العراق وايران‎
‏والعمروف أنهم كانوا أيام الملوك الساسانيين الواسطة بين اللك والكعب ( انظر أيذا : دكتور‎
.) ٦٣_٦٢ص ‏ضياء الدين الريس : الراج والنظم المالية قدولة الإسلامية‎
‏كان الرسول عليه الصلاة والام يةدرالجزية بحسب الأحوال و عمقتةىالصلحوالتراضى‎ )٣(
‏وظلت الزية بلا تهين الى أيام عمر ن الخطاب . ولما‎ ٠ ‏الى كان يقع ببن المسلمبن وأعداثهم‎
‏كثرت الفتوحات واتسعت البلاد الإسلامية اتجه حر إنه الخطاب ال تحديد الرية . وإن اختلف‎
‏قطر عن قطر ودولة عن دولة حسب ظروف الفتح وطبيعة البلاد الفتوحة . وفى مصر مثلا‎
‏تتحدد الجزية قبل نهاية القرن الرابع المجرى ء أى بعد الفتح العربي لها بنحو ربعه قرون ۔‎ }
‎٧٧١٣‏ س
. : ا. . : - .. .. ‎١٠‏ ه ه () .
رغم عاهم الجزبة قى معاملنهم لحيبر بشطر منها حوم(_“ وليس أن اليهود
من غير أولثك ستط عنهم الجزية باونثك .
‎٨ . . .1 - . . .‏ .
فات : والنصارى مثل الهو د ؟ قال : لعم النصارى إللمر ب ب. وفد روى
‎.٩١ )( (٢١( . .‏ . .
أن حر جهل علهم الجس على أموالهم أو ااذمف م\ ل ق أموال
؟.. . 37
المسلين ولم باخد منهم جزية ‎٠‏ .

‏قلت : فالبهود فى أموالهم شىء؟ قال : لا ى الجزية على قدر ر٬وسهم‏
إذا كانوا صلحاء للمسلمين وبةوا على دينهم ث وأما أهل الحرب نيتتلون
أو نمو ن .

‏ت: . . ت . . : ِ ۔ . . ا

‏قالت . فالجوس . قال ‎٠‏ م ق الر ية لق بأهل الكتاب و يمروںل ,على

‎)١١‏ غزا الرسول عايه الصلاة والسلام أهل خيبر من اليهود فى المحرم سنة ‎٧‏ ه قأخضعهم
إحد قتال شديد وحصار دام حو شهر ‎٠‏ وكان للهود "عما نية حصون فتحت جيعها عنوة ها عدا
حصنين هما الوطيح والسلالم ففتحها اا۔لدون ملما بعد أن <وصر اليهود فيهما ى فوقف الرسول
خليه ااصلاة واللام هذين الحصنبن ث وقسم ااستة الباقية » أى خسها حسب الاية الكر عة
) آ,ة ‎!١‏ من سورة الأ فال ال ز لت عقب غزوة يمخر الكبرى ( . وكان حصن الكتيبة
نصيب الرسول عليه الصلاة وااسلام بحق الخس ى والباقى لدين وكانت عدتهم ألفا وأربمائة،
بينهم مائتا فارس فأعطى الفارس ثلاثة أسهم والراجل سهما . ثم دفعها الرسول علي۔ه ا'صلاة
والسلام بأرضها وتخاها إلى أهلها مقاسة على اانصف عا خرج من الر والحب ( انظر أيضا :
الللاذرى : فتوح البلدان س٩٦٢‏ و٢٣و٤٣‏ ، والماوردى : الأحكام الساطانية س١٦ ‎6١٦٢١‏
‏ودكتور عمد ضياء الدين الريس : الراج والنظم الالية للدولة الإسلا.ية س٧١٩_٨٩‏ ) .

‎. ‏ه على » : زيادة من عندنا‎ (٢(

‎. ‏أو » : زيادة من عندنا‎ « )٣(

‎)٤(‏ ورد فى كتي الخراج والأموال وف المصادر القديمة ى أن عمر بن الخطاب لم يفرض
الجزية على نصارى الجرب ونصلرى بنى تغلب وإما كان يضذدمف عليهم اامدقة . أى يأخذ منهم
ضعف صدقة المسلمين فإذا آخذ العشر من للمسلمين ء أخذ الخمس من نصارى العرب . ( النظر :
أبو عميد ااقاسم بن سلام : الأموال ص٦ ‎٠ ( ٢‏ . .. .:
_ ٢١٤ .-

دينهم إذا أعطوا الجزية وسلموا للمسلمين كا قد ردى أن رسول الله ملمة
قال : « سفوا بهم سخة أهل الكتاب 4 .

فات : فجميع أهل المجم إذا ملكهم لاسلمرن ما يؤخذ منهم ؟

قال : ما صالحوا عليه ، وإن حاربوا فعلوا وغدموا ، والله أعلم وأحكم
وله التوفيق للحتى والصواب .

قلت : هل يجوز للإمام « طاب الحيلة فى الرب © ؟ قال : نعم
له ذلك تأسياً مرسول الله كا فعل محفر الخندق ڵ وارتفاعه بأصحابه فى جبل
أحد وكل ذلك طلب الحيلة والةواصى على حرب عدوه .

فات : فالامام الشارى إذا انهزم أصحاله وخاف للقةل علام أن
ينهزم وبةوارى م . قال 5 ك امل ر۔ول الله لن: لا خاف على.
أصحابه يو ‎٣‏ أحد ارتفع. م فى ج+۔ل أحد . كذلك للامام إذا خاف
النتل أن يألى عنى حميم أصحانه غله أن يهرب بهم والمياة هم أنفع »
ويكون فى طلب الحيلة والملكيدة والنصر ، وقال أصحابنا : ليز له أن
يولى . قلت: وك جب [٠٥ه]‏ فرض الجهاد ؟ قال : إذا كانوا كنصف.
العدو فى السلاح والكر١ء(")‏ والمدد والعدة رما بصلح به ذاك من
جميع آلة الخرب والماء والطعام لهم ولدوابهم لزمهم فى ذاك
فرض الجهاد .

.١وناكو‎ ! ‏أخذ رسول انة صلى انة عليه وسلم ء الجزية من أهل هجر ف البحرين‎ )١(
: ‏وأبو يوسف : الخراج‎ ، ٨٧_٨ ‏مجوسا تابمين الفرس . ( انظر : اابلافرى : فتوح البلدان سه‎
. ) ٣٢_٣١س ‏ڵ وابو عبيد القاسم بن سلام : الأموال‎ ١٣١٧-١٧٢٨ ‏ص‎

. ‏طلب الحيلة فى الرب » : زيادة من عندنا‎ « )٢(

() الكراع : الخيل والبنال والمر .
‎٢١٥ -‏ _
قات : فإن قلوا عن نصف عددم هل عليهم رض ؟ فال: لاس إلا
من أراد وسيلة ونضيلة فله أن مجاهد ، وإن لم جاهد لم جب نفرض ذلك
الا ف دع البلا . فقد قيل : إن كل من حضر فعليه أن يدمع عن حرم
لمسلمين وأموالهم ث وإن خافوا أن يستولى علهم اقتل . فاهم الهرب .
وإذا حضر العدو البلد جاز اسكل يقاتل مدينا أو غير مدين ، وأما
الخارج إلى الجهاد فلا مخرج إلا بعد قضاء الديون والخلاص ث وبرأى
والديه . وقد روى أن رجلا قال للنى مظللة : هاجرت ب رسول الله ص
قال : هجرت الشرك ولكن بايعنى على الإ۔لام ، وقال : ألك والدة؟
قال : نم . قال : الزمها فإن الجنة حت قدم الوالدة .
ويروى حديث أن دجلا قال : با رسول الله إن جاهدت بسيفى
صابرا محنسبا كفر الله خطاياى ؟ ! قال : نعم . فلما قفى قال له ارجم ڵ
هذا جبريل أنانى فال : إن نكن عليك دن . وى حديث آخر :
فال : إلا الين .
لى هذا محنة الدبن شديدة . قلت : فهل للامام أن يصالح عدوه
ويداءهم عال ؟ قال : نعم 7 يكون ذالك كا أراد رسول الله خان:
يصالح على شىء من ثمار المدبنة ث يوم الندق ث عدوه . كذلك قيل
عن بعض أصحابنا أنهم كانوا ألام درلتهم بمان يدنمون إلى بض.
الجبابرة شيثا من المال ايدنموا به شرهم عن أنفسهم وحرمهم فملى هذا
يحوز ى وأظن أن بمضا لم يجز ذلك .
ِ
‎)١(‏ كتب فى المخطوطة : ه البلاد » ..
- ٧١٦ -

قلت : جوز الخروج على الإمام محال؟ قال : لا ، حتى بظهر
كفره ومحل دمه ويجب البراية مده ثم يصر ولا يتوب ، نهناللتث يحل
الخروج علية نإن اعتزل وإلا قوتل وقل ‎٠‏

قلت : فالإمام إذا خرجت عليه خارجة أعليه مجاهدتهم ؟ قال :
نمم علية مجاهدنهم إذا قدر على ذلك .

قلت : إن ترك نتالهمم ؟

قال : إن ترك قتالهم بعد القدرة كفر، وإن ترك بهد الدخول
فى الحرب مع الندرة ونزل إلى الصلح كفر، كا غمل فى الأول ى الركون
إلى الحكومة بمد الحرب [١٥ه]‏ وتركه لها .

قات : نإن كان إمام عدل فخر ج علهه خارحة } تظهر له ع_ارنة
7 ولم يكور(© تخلفه عن حربهم خذلان من أمحاه أو قلة من
الأعوان أو مجز عن مجاهدنهم آر ترك مع القدرة ث ولم يعل أى الوجوه
كان من الإمام ث فإن الإمام لا يساء, به الظن وهو على إمامته ث
حتى يصح أنه ترك ذلك مع الندرة لأن الترك ضروب وتصح من
فاعل نمل ث ثم ترك بعد الحرب كفعل على" نأما مالم يعلم فهو على ولايته
الإمامة حتى يصح خروجه بح_دث متفق عليه بكفر به ث أو ترك الرب
- الندرة عليها والإخران("“. ث وآما ها كان على عنده وعهده غير
مقصر ولا راكب حراما لا يحب( خلعه وواجب نصره .

. » ‏كتب فى الخطوطة بلا نقط مكذا : « والاحوان‎ )٢(

. " ‏ه لايجب » : زيادة من عندنا حق يستقيم الن.‎ )٢(
_ ٢٧٧ -

. قلت : فإن يتهروه ودموا غيره و يعلم ما كان تافه ؟ فال :
يكفرون بذلك لأن عليهم نصره فحرام عليهم تقديم عليه من غير <جة .

قلت : فلم بقاتل ولا ظهر منه محاربة ؟

قال : فد عرفناك المعاذير ومحمل على أحسن اان أنه م محد
عزانا وخاف على نفسه للة الناصر » أو ترك بفير عذر نلا بساء به
الظن أن ترك بغير عذر إذا يكن دخل الحرب ولا عل عليها ء
حتى بصح تركه بمد القدرة وان عنده كبصف المدو كا وصفنا ث ثم ترك
خلك وأهمله وصح عليه ! فهنالك يجب خلمه وخلم أيضا من خرج علهه ،
ولا حجة لهم بتركه حربهم لأنهم بناة عليه وهو على الأصل أ<-ن
لن 4 حتى يصح كا وصننا لك .

قلت : فله نسلم شىء من ماله أو مال السلمين ليدفع ه شرم
إذا خانهم ؟

قال : نعم قد تقدم الشر ح ذلك وعرفناك الحجة ڵ وللمر. أن حى
فسه باله . قات : فإن كان هو فى البلد والمستولون على أمره فى
البلد يدعون استحقاق ذلك لأنفسهم و ملونه طاعة لربهم ولم يظمر من
الإمام إنكار ولا تغيير علهم . ‎١‏

. غال : الجبار إذا استولى على الأمر والباغى٠‏ الخوف شره ، لا جوز

مقهور أن يبيح «مه. ويظهر الإنكار على. من استولى عليه وعلى إمرته ء
لأن من شأن من طلب الرياسة وتنسى بالمملكة أن يقتل من غير إمرة
أو أظهر خلافه أو } يظهر الرضى بففسه . .: : جت
‎٢١٨‏ -۔
قات : فلإمام الشارى هه التقي ؟ نعم إذا خاف" على نفسه
[٢٥ه]‏ المقل و۔متد التقية وبكون الهمل فى طلب الناصر وا!كيدة
إلى أن يحد ذلك وبصيب أعوانا .
قات : وإن لم يعم منه فل ذلك ؟
قال : فهو على الدينونة فى الأمل على ذلث ولا ينىء به الظن وله
تحك عليه بغيره حتى يصح أنه أهل ذلث .
. قلت : فم يع ذلك : إلى أن مات..
قال : فهو على ما وصفنا مما كان عليه من الدينونة فى الأصل وهاجله
للوت فات نلا محمل أنه تارك الإنكار: وطلب الناصر وإما كان
سكوته عن إظهار ذلك لا وصفنا من الموف على ذمه .
قلت : أليس قد قيل إن التقية لا نسم الأأءة؟ قال : نعم ث وكذلك
تأويله عند القدرة والأعوان على الوف على البفس وفلة الأنصار .
وإذا لم بكن مع الإمام من يستعين به جاز له السكوت حتى يجد
الأنصار ء وإذا كان الإمام بالإجاع لا يدفع ذلك متأول ولا مكاير تسعه
الفقية طرفة المين وسمته طرنتين والهوم والهومين إلى ما لا نهاية له حتى
محد أعوان وأنصار _ يقوم بما يلزمه .
قلت : فهل تجوز ولاية إمام تسمى بالإمامة لم بقدمه علما. السلمين ‎٩‏
‏قال : لايتولى إلا أمام اجتمع على عقدته ناس من علماء المسلين المجقمع
على ولاينهم ء إلا أن يسير بالعدل ويتم! التسليم له والتراضى عليه من اجيحع
‎)١(‏ التقية : أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن .
- ٧٢٦١٩

والرضى بإماءته وصحة سيرته ولم بختلفوا نيه ولا نبها ث وما علمت أن
لمسلمين تولوا متسمى بالإمامة لم يقدمه علماء المسلمين . ألا ترى أنهم
بةولوا عر بن عهد المر ءز وقد كان سيح للسيرة إذ 1 ية_دمه علماء
المسا.ين_٩‏ .

قلت : فإن نقدم إمام ولم يمل من قدمه ما بكون حكمه ؟!

قال : حكه الوقف حتى يلم حاله وصحة إمامته .

قات : ولا يبرأ منه ؟

فال : لا ث حتى يلم منه جور خالف فيه التى فى سيرة المسلمين .

فات : فهل يسأل عن حاله ؟

قال : لا ، إنما السؤال عن أهل الاحداث الكفرة المجومم على تحريمها ص
يسأل السائل عن الحك إذا صح له الحدث ولم بم بما يلزمه فى الك
سأل عن ذلث حتى يحكم بهل س كان الحد:ون أمة أو جبابرة ث فالسؤال
عن الحكم بمد صحة [ ‎٥٥٣‏ ] الحدث ، وأما إذا لم يصح الحدث ل يلزمه
سؤال .

قلت : فهل على المسلمين أن يبتيدوا للضعفاث٠‏ احداث الحدثين إذا
سألهم عن دينهم أو عن الاحداث ؟ !

قال : نم يلزمهم أن يبتينوا للناس كا قال الله : ( وإذ أخذ الل
ميثاق الذين أوتوا الكتاب لقبينةه لفاس ل" .

. ‏يقصد هنا علاء الأباضية‎ )١(

. ١٨٧ ‏سورة آل عمران : آية‎ )٢(
_ ٢٢٠
‏قالت : فهل على الضعفاء سؤال عن الوليا- ليحملوا عنهم ديم‎
‏ونةولونهم ؟‎
‏قال : نعم 2 لأن الحجة إما هى لهم وعلمهم بأهل الحى إذا عرفوهم‎
. ‏من حلة أهل الاف وةولوعم وأخذوا عم‎
‏قلت : فهل عليهم قهرل ذلك؟ قال : نهم قد قال الله ( يا أيها الدين‎
‏فإذا كان التبيين عند خبر‎ . ٨ ‏آمموا إن جاءك اسى بنبا فتبينوا‎
‏الفاس ڵ وجب قبول خبر العدل ى ويقبل نقيا المسلمين العلياء من أهل‎
. ‏الرلاية‎
‏فلت : وهل هبل فتيا غر أهل المدذل أو فتيا أحد من أهل‎
‏الالاف ؟‎
. ‏قال : لا 2 إلا من عرف عدل ذاك فله أن يعمل بما عرف عدله‎
‏فلت : فا تقول ف إمام اسمى بالإمامة و يةفق على --. إمامته‎
‏والماقدين لها وكانت فى سراياه أحداث من ب۔ط الأيدى فى الدماء‎
‏والأموال » تقدم عليه إمام آخر لم نصح إمامته م افتتلا وسفكا على‎
‏ذلك الدماء وخطأ بعضهم بعضا وسفك بعضهم دم بعض ؟!‎
‏ال : الوقوف عجم حي. لاش كال أمرهم » ود كون النثةان كلاها‎
‏على الخطأ نلا جوز ولابة أحد الفريةين وها بنمزلة من لا بعلم حاله حتى‎
‏بصح ضلال الجيع أو البيض ! نم بقع الك فى ذاك لأنالد_كوك موقوف ى‎
. . ١ ‏سورة المجرات : آية‎ )١(
_ ٢٢٢١ -

وهن دخل فى إمامة فاسدة لحتى حسك المعقود له ولم يكلف اله عباده
شطيطا من أمرهم ولا عسيرا فى دينهم ث بل قد جمله يسرا بةوله :
( وما جعل عليك فى الدين من حوج "0 : يعنى من ضيق .

فلت : فهن فال لابد من إمامة ة 4 أو فاجرة _ أو إمرة برة
أو فاجرة ؟

قال : هذا قول لا بلتفت إليه وهو غلط من قائله .

قلت : فن قال إن طاعة أنة الجور جانزة ؟

قال : هذا. . { .

قات : فن فال إنه لا تجوز إلا شهادة العدول وجائز حكم غير أهل
المدلل .

قال : وهذا غلط » وإذا كان الشاهد لا يكون إلا عدلا بلاتفاق
‎]٥٥٤[‏ فالحكم فى الدماء والأموال لا يكون إلا بعدل من المسلمين .
الا ترى إلى قول الله: ( يحكم به ذوا عدل ميسكم".ولم نفل
فى السنة أن النبى طلل أجاز حكم غير أهل المدل .

فلت : أن قال إنه نجوز إمامة من } يعلم من قدمه ؟

فال : خطأ ، إلا أن يتفق على صحة أحكامه وتجرى فى الممر سنة
ولم بختلفوا فيه ولا فيها .

. ٧٨ ‏سورة الحج : آية‎ )١(

. ‏بمد « هذا » بياض بالأصل‎ )٢(

() سورة المائدة : آبة ‎٩٥‏ .
_ ٧٢٢

‎٠‏ : قلت : فن قال جوز إمامة الإمام الذى قدمه مسلمون ومحدثون

‏من أهل البراءة ؟ .:.
قال : ه_ذا قول خطأ لا يلتفت إلى قائله 0 انه لا يولى إلا من
قدمه المسلمون ث أو يقع سام والرضى عليه بالاتفاق كرإمامة عر بن
المطاب بالاتفاق والقيام بالحتى ورفى السلمبن ث وبالله التونيق وبه
ن۔تعين والحد لله رب المالين . وقد ألفنا هذا الكلام مم ضعفنا وعنف
ألفاظنا وقلة معرفتنا 0 فمن وقف على شىء منه خطأ أو له غلط فينزل
الذر من غير حد فلا يعمل ث وي.مل با۔تى . والسلام على من اتبع
الهدى وخشى عوافب الردى . والحد لله وصلى الله على النى اصطفى

‏7: وسل تسليا .
.٢٢٣
. (٢٨٩) .
:٠ ‏بسم الله الرحمن الرح‎
‏ح‎
‎. ‏لفقر4 حرر ك محبوب‎ ١ ‏لشيخ‎ ١ ‏سهر ة‎
‏إلى حجاعءة من كتب إليه من المسامين هن أهل للغرب ‘ من أخهم‎
. )( ‏عمر ن حبو ب‎
‏سلام عليكم ث فإى أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا الله حمدا‎
. ‏كثيرا ى وهو لذلك أهلا 0 وأسأله الصلاة على محمد طلالو تسليا‎
0 ‏وأوصيكم بتقوى الله وذكره كثيرا وذكر ما أنم إليه صائرون‎
‏وعليه موقونون } وعنه مسثولون . وأحكم على طاعة الله والحافظة على‎
4 ‏ما استحفظك عليه من أمانته وانقرض عليك من عبادته إتيان ما‎
‏أمر والانتهاء عما عنه زجر فيا أخذ عليكم فيه الميثاق ورضى لكم به‎
‏من أخلاق 4 من ترك المحارم . والكف عن الظالم ». واجتناب‎
‏هذه السيرة رد من ااشيخ الفقيه عد بن حبوب على من ك:ب اليه من أهل المغرب‎ )١(
‏إلى هذا الكناب‎ ) ١٦٨َس‎ ١ ‏حن الأباضية . وقد أشار الامى ى كتابه تحفة الأعيان ( ج‎
‏ان لم يثبنه . نواافقيه عمد بن حبوب من علاء الأباضية وفقهامها ااعيانبين فى أواخر القرن الثانى‎
‏ه . وقد شارك‎ ٢٦٠ ‏المجرى والقرن الثالث المجرى 0 وتوفى وهو قاض على صحار فى سنة‎
‏عمد بن محبوب وأسرته ف الجركة العلمية ى عمان وفالأ<داث السياسية فبها، وكان يؤمن باتصال‎
. ‏لدول الإسلامية والمسا۔ين مهما تباعدت المسافات واختلفت الأقطار‎
. ‏وعرف محمد بن محبوب بأبى عبد انة‎
‎٢٢٤‏ س:

‏اللكهاثر ث والممل على البصائر ث فى آناء الليل والنهار ث والعلانية
والإسرار 4 إن ذلك أحتى ما 1 له طالبون ، ونيه راغبون[ ‎٥٥٥‏ ]
وعلهه مواظهون ، قبل اتقطاعً مالكم ث وحلول آجالكم وما توفيقنا
وإاك لا باله .۔

‏أما بهد » وهب الله اخا لك المصممة ص ومنحنا وإياك الحكمة >
ومجانا واياك من الدار 2 ومن المصهر إلى دار البوار ص كةبت ايك
رحنا الله وإياك وأنا ومن قبلى من الخاصة والامة من المسلمين بأحسن
حال وأتم ندمة ص وأجمع كلة والمد لله على ذلك وعلى كل حال . وقد
وصل كقابكم بالسار لى من خبر سلامةكم وحالكم وجيل صنع الله لك
وآلائه عندك 4 خمدت اله على ذلك وسألته المربد لنا و للك من كل
فضل عتهد ى إن ربنا واسع مجيد .

‏وسالم رحنا الله وإياكم فى كتابك الذى بلنسكم عن الإمام والوالى
والسامى إذا وصلت إل أحد منهم زكاة أموال السلمين فى جيع ما فرضها
لله سهوا نصفها على الفقرا, والنصف اتخذوه مأكلة وجعلوه دولة بيف
أقربانهم وعشائرم وأهل ودهم وخواصهم هل ترى ذلك جائز ؟

‏فالذى يلغنا وقيلناه عن أوائل المسلمين وفقهائهم الذين تمسكوا يدين
الله واستقاموا على ستة نبيهم محمد وو واعقصموا بحبل ربهم ث وأنكرواا
الكر حبن حدثت الاحداث من أهل للتبديل بمد نبيهم ، فقارفوا أحلها
على احدالهم بلنزالهم إيام بحيث أنزلهم الله فى كهابه وسنة نبيه واللله
_ ٢٢٥ -

انناما القرآن .وانباعا لرسول الله ملال و الخليفتين المباركين أبى بكر وحمر
رحمهما الله من بعده حين اديل المال بين الأغنهاء وحرم أهله الين فرضه
لهم ى وذلك قوله ( ئ لا بكون دولة بين الأغنياء منكم . فأنكر
المسلمون ادالة المال على من أداله وأخذه دون أهله مخلاف الكتاب النازل
على رسول الله ولو ء فبرهوا منهم رضلفوهم بعد أن احتجوا عليهم وأمروهم
القوة. والرجعة إلى حكم كتاب اله وسنة نبيه ولم . فكا امتنعوا
‎]٥٥٦[‏ محق الله وجعلوه اغير من جمله الله فارقوهم وفاتلوهم ى ومن أدال
شيثا من حتى مال الله عن أهله وأخذه لنفسه أو لغيره فهو ظالم مخالف
لأسر الله ى وسنة نبيه ولا ى ولو كان لا بكون ظالما مديلا حتى يظم جيع
مال اله لما كان الداس يظلمون عثمان بن عفان ادللته مال الله بين قرابته
حتى يأى على جميع مال اله . والذى مضى عليه المسامون ليس بينهم نهه
اختلاف ولا تنازع أن من ظل حبة فا فوقها متعمد ثم أصر علبها
كفر . ولولا أن ذلك لا يذهب علمكم إن شاء الله قول أ۔لافكم
لينا لكم من حجة أهل الإسلام فيه . فهذا الإمام والوالى والساعى على
ما وسفقموه عندنا جائر عن حكم الله حاك بغير ما أنزل الله . وقال :
( ومن لم بحكم بما أنزل الله نأولنك هم الكافرون )"" . والظالوف
. () سورة الدر : آية ‎٧‏ .

. ٤٤ ‏سورة المائدة : آبة‎ )٢(

وى سورة المائدة : آية ‎٤٥‏ ( ومن لم يحك جا أنزل انة نأولثك هم الظااون ) ۔
وفى سورة المائدة : آية ‎٤١‏ ( ومن لم يحكم ا أأرل انت فأوائك هم الفاسقون ) .

) ٧١ / ‏كتاب الير‎ _ ١٠ .( .
‎٢٣٦‏ ت

‏والقاستون . ولا حكم إلا لله ولا حكم ألن حكم بخير ما أنزل الله ث فهذة
<غوة السامين التى دعوا الناس إليها وفارفوا على تركها 4 المدل واله۔ل »
.أعأذا الله وإياك من نتن الشيطان ومن الزلل ف الدين والركون إف الدنيا '
والرضى بها بدلا من أرضى الله وثوابه .إن فمل ذلاث امام استقيب ع فإن
تنتاب ورجع قبات توته ول يجل عل براءته ‘ وإن أ وأصر: وامتيع
زال اس الإمامة وخقها عنه وصار عدوا لاءسلمين يستحاون [خامه من
الامامة ‎٠‏ وإن امتنع فوتل حتى ؛فىء إلى أصر االله لأن ما أحل الله من
البراءة 7 أهل الفبلة وتحريم ما حرم الله منهم وذلك ما لا يذهب عليكم
.علحه وسهرة الالممين فيه إن شاء الله .

‏نإن كان ذلك فى صاله وسماته(" دونه كان الذين علوا بالبكر
:أرلى ‎٨‏ ‘ ركان عليه الإنكار ذلك واستتانه الذن عملو ا ه < ٬إن‏
.يةو وا استحقوا البراءة والخلع ههه وهم المين ‎٠‏ نإذا رجم ذلاکث ألى
الإمام مح معه بعلمه أو بشاهد عدل من المسلمين استتاب الذين خانوا
اله فى أمانتهم وحكواآبفير ما أنزل الله إليهم » فإن نمل لم يكن عليه إلا
.ذلك . وإن صح ذاك ممه [(٧٥ه]‏ م يفكر و يغير جور ا لارين <
ودعى إلى ذلك الحق 2 فإن أصر واءمنم نزل بالمزلة التى أوصفناها لهم من
الخرو ج من اسم : الإمامة وح الإمام ووجب على ااسامين فراقه وخلعه ‎٠‏

‎. ‏الماة : جمم ساعى . وينى ه بالسماة » هنا جباة الصدقة والأموال‎ )١(
_ ٢٣٧ _

وعلى اهذا مضى أواثلنا وأسلأفنا. من لدن افتراق أهل قبلهنا۔مد .نبينم
ول إلى بومنا هنذا ث قبلذاه عن أءتنا وقادتنا للعلماء وبما مضى علوه:
أواثلهم وداوا به ف أمتهم و نير هم ول يغمزل ٫ين‏ أخد محم: اختلاف. .
وقام 6 وإن ناب أحد مهم فهل عليه أن يؤدى جميع .ما كل من ذلك
لنفسه وعياله وما أعطاه على وجه الأثرة ؟ .`.

نإن أعطى صدقات المسامين فى .غير أهلها ڵ نعليه رد ذلك الى أهله
لأن السلمين قالوا فيا اتمق لانباعهم من آثارهم القى ساروا بها ودانوا
أن هن ركب شيث حل ه عليه هن الله عذاب ف الدنها مهن ا أو
نكال أمر المسلمين أن حكم ا ه عليه قانلوه علهه ص فإن امتنغم قوة

‎١‏ حدموا . و متغع هول

‏حتى بفىء إلى أسر الله بءد الدعوة ، وكان أخذ بما قوتل على اعطاء محقا
حتى عطيه ‎٠‏ و لو } بكن علميه رده ‎٤‏ م\ قاتلوه عليه ‎٠‏ وإن امتنع فول حتى
يغىء إلى أم الله . والفيثة الرجوع إلى حكم الله الذى حكم به عليه أو
كان أخذه به على المسلمبن . فعلى هذا عهدنا رد ما أتلف مر صدقات
الاسلمين الذى ائتمنوه علبها إى أهلها وذلك الذى خر ج بفعله وبعمله من
ولاية المسلين وإمامتهم ث وما كان من أخذهم ه عدلا أخذوا به إذا
تابوا ورجوا و يعطل ذلك عم .

‏عن الإمام العامل على فو م من أهل دعوته ف مواضع جرت علميه
أحكام أهل الجور فإذا حال عليه الحول جاء عامل الجابر" ث وكذلك

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « اسم‎ )١(

‏() ه عامل الابره » : بنى با عيل الدولة الأموية ومن بعدها الدولة العباسية ‎.٠‏
‏وف زمن هذا الكتاب كان المال هم غيال الدولة العباسية . © ئ .
- ٧٧٢٨ -

المامل الذى زعم أنه من الدعوة ء نيجى. له الصدفات هن. أهل عله 7
يكلفهم هو ثانهة أن يدنموا إليه :مدقات أموالهم ليفرق بمضها على الفقراء
والنصف الواق ليصرفه ليفسه كا ذكرتم فى المسألة الأولى ، فهل . يجوز
للامام أن يد ماله لوال من عماله فى موضع لا نع هيه أهل الدعوة
من الجبابرة هاو نوهم ك ذكر حم ؟ وهل يحب طاعة هذا الوالى وهو
لا بمنمهم من أهل الجور ؟ ا وهل يجوز للامام أن يكافهم أن يدنموا
إلهه زكاة أموالهم على هذه المفة؟ وكيف قول ا!۔ا.ين فى ذلك ؟

فاعلموا رحمها الل ‎]٥٥٨[‏ وإياك أن قول المسلمين المأثور -نهم عن
أوائلهم أنه لبس للامام أن محى قوما و لا يأخذ صدفاحم وو لا عمم
من أن بحار علمهم ، إذا نمل ذلك فقد جار علمم ولا ذرق بينه وبين
أهل الجور الذين يأخذون منهم . وإغا أخذت أنمة المسلمين الصدقات .۔ن
بمد أن يظهروا على البلاد ويجوز حكهم ١يها‏ و؛+بموهم‘ مند ذلك
بأخذون صدفانهم على حكم كقاب اله وسنة رسوله ح . وليس للإمام
أن بأخذ من هؤلا. شي ولا يعقد علهم لوال ولاة .لا حانة هم ومنع ى
وعلى هذا مضى أوائل اسلمين وعلميه آخرم فافتدوا م و, طثوا آثارم
ولا قوة إلا باله .

وهذا الوالى الدى وصفت يمين الجبابرة هلى أخذ الراج من أهل
البلد معينا للظامة على ظامهم منفداً هم فى عباد الله <ورهم ث وإن كانت
له ولاية اسنقيب ى فإن تاب و انتهى: عن ذات فبل منه ، «إن أب وأصر
٢٧٢٤

استحى البراءة والخلع مع الملمين . وإن المسلمين قالوا فى سيرهم إن من
«يجم ولاية أهل طاعة الله على طاعهم وعداوة أهل مههية الله مل
معصيتهم وخلم أتباعهم الذين شدوا على أعضادهم ونفذوا لهم جورهم
الذى عملوا 4 ف عياد الله وبلاده . فهذا الهامل منفذ لهم جورهم ف عاد
الله بأخذ أموالهم لاظلة و لنفسه ء ولبس بأهل أن يأمنه السلمون عل
أموالهم ء لأن المسلمين عليهم أداؤها إلى. أهلها الذين فرضها الله هم ى وإلى
من بأمنوه ف دينه على أدائها إل أهلها من امام ‎١‏ أو غيره هن المسلمين .
فإذا أدوها إلى غير الأمناء كان علهم أداؤها إى أهلها ولو لم يفن عنهم
ما أعطوه: للخونة عن ح الله من عامل أر غيره .

وعن قوم كانوا بهذه الممزلة هل إبسون أهل ظهور أم أهل كتان ؟
وأحكام الجبارة عام جا حرة 1: وصف .

فهذا ما هه الكتان١©‏ والققية علميه ث وعالميه أداء الزكاة الى من
فرضها الله له » والذين محكون عاهم بهذه الأحكام أهل اظهار للمنسكر
وكيان لاحق .

قام ؛ وهل هؤلاء وهم سكان ف أمصار أهل الجور ‎٤‏ ٭ل حوز هم
أن يدعموا زكانهم إلى امام الءدل فى موضه فى مكانه الذى هو نيه ى
أم سهرة لمسلمين أن فرقوها ف فقراهم . إذا كانوا ] أرض أهل
الجور ومعهم فتراء ‎]٥٥٩[‏ من المسلمين نأولى بهم عندنا أن يجعلوها فيهم ؛
‎)١( 5‏ كتب فى المخطوطة : « الاكتام «. ‎٤‏ 7
‎٢٠ _‏ __
وإن لم تكن.عندهم أحد من نقراء لمسلمين فيبعثوا بها إلى أمة العدل
لبيكان ذلك صوابا جزبا عنهم مؤديا لما أوجب الله عليهم من أدانها »
والامام أن يقلها. وحملها فى أهلها .

‎» ‏وعن الوالى إذا زعم أنه من أهل الدعوة ى إلا أن معه 'سجلين‎ ٠
‏سجلا من أمة العدل وسجلا من أمة الجور ، فإذا أقدم عليه رسول الإمام‎
‏الذل أجابه إلى ما برند ء وإذا جاءه رسول الجبابرة استوفى هم‎
‏االمدقات من جميع رعيته ، فهل. بوز. هذا أن زعم أنه مسلم أن فهل‎
‏هذا؟ وهل تحل ولابقه وتجب طاعته على من: حضرته من المسلمين أم‎
‏كيف وجه الحنى فى ذلك ؟‎

‏نقد بينا لكم أنه ليس للامام أخذ "حدقت من لا حميه ولا إنه
من الجهاإرة وحكهم وغيرهم . ولا بحل لرجل من . السلمين أن يحى
صدقات المسلمين الذان لا بحكمون بكقاب الله ستة نبيه وآثار أنة الهدى »
ولا تجرى هذه الصفات على المسلمين لأنها إما أخذها الظالمون ولا يقبل
هذا أحد من المسلمين الصادقين فى إيمانهم .
`` وعن الرجل إذا دفم زكاة ماله إلى اوالى .من ولاة أحل الدعوة
فرآء يهمل ا ع\ ذكرتم من المسألة الأرلى ث هل بسعه أن يدفع إلهه
ما أوجب الله عليه من الحقوق ويعقد بذلك من حق الله عليه فى “ماه
أم علية أن يزكى ثانية ؟.. .

‏فإذا علمه الجور فبها على ما ذكرم فإنه لا.يسمه دفعها إليه وعليه أن
_ ٢٣١
‏أ يمطها ثانية إلا أن يستتيبه . إن تاب ورجع أدى إليه وأ<زى عنه ء وإن‎
. ‏أبي وأصر اسحق البراءة ولم يسع المسلمين أداء ز كاة أموالهم إليه‎
‏إن غصبهم إياها لم تكن تلاث زكاة الأموال ث وزكانهم عليهم حتى‎ .
. ‏بؤدوها إلى أمة الءدل الذين أوجبها الل لهم‎
![ ‏وهن الحاج إذا خرجوا إلى مكة فهل للامام أن يولى عليهم عاملا ؟‎
‏وإما جيم سفره غن منزله حتى يقدم مكة فى. أمصار أهل الجور } وإن-‎
‏كان ذلك جانز؟ فهل له أن منع من .أراد الر<يل قمل أن يأص العامل‎
‏الرحيل من الموضم الذى نزله الناس ث وإن كان ذلك جائزا .فهل له إنه‎
‏امتدم من الصبر إلى وقت [٠٦ه] أمره به ، فهل له أن يقره على ذلك‎
. ‏ويضر ه: ؤبفرق متاغه علميه ؟‎
‏فإذا ولى امام اللسلمين أرجلا على رعيته ، فإن ذلك عندنا جاثؤ‎
‏للامام وعلى أن ب۔.م له ويطيع ك إن استعصى عليه أحد فليس نرى له‎
‏أن يتعدى عليه بضرب ولا إتلاف أمتاع لأنه ليس بركب من ذلك‎
‏أمرا يدقق الضرب وإتلاف المقاع . نإذا صاروا إلى الإمام فى موضعه‎
‏وحيث بجوز <كه رأى والإمام ف ذلك رأيه لوجه العدل ث ومن زعم‎
‏أن ذاث جائز للوالى بلا أن يركب من ذلك أمر؟ لا محل فليس ببلغ به‎
] . ‏ذلك عندنا البراءة‎
‏ون قوم خرجوا فى رنقة فى سفر نهل لهم أن يولوا رجلا يكون‎
‏عليهم فى سفرهم ذلك ي.لث نزولهم ورحيلهمم: ويسقدوا له لوا, أم ليس‎
‎٧٨٣٢‏ ۔
ذلك لم ؟ وان كان ذلك لهم جائز ث فهل 4 أن يقهر من ألى عليه
خلقك وأراد أن يسير وحده بتومك كرهوا ذلك ؟ هل لهم أن يمنزلوا
عمن كان بهذه النزة ؟ وهل 4 أن ببسط يده بالضرب إلى من أبى ذث
علهه ؟ .هذا عندنا ليس من للواضع التي(" يلزم اللين بتقدم والى عليهم ى
ولا لأحد أن يتهر أحدا على نفسه أن يسهر معه أو يجتمع مع غيره }
لأن الناس أملك بأغمهم ، إلا أن يتراضى جمهع التوم أن يضيفوا أصر
مصالحهم فى سفرهم إللى رجل منهم ويطيموه برأيهم " فأما أن يتهرهم على
شىم يكرهونه من مسير أو غيره فليس نرى ذلك عليهم ى وان نال أحدا
عنهم بضرب فإن عليه أن بنصفهم من نفسه ، وإنما تكون الولاية فى حكم
المسلمين لتقديم امامهم لوالى » فأما إذا خرجوا من حكهم نلا نرى له أن
يفال أحداً بضرب ولا غيره حتى يرجموا إلى حكم المين .
وعن العامل رهن حضرته من أهل الدعوة إذا كانت جميع
أحكامهم وما يعملون فى رعينهم رأى أنفسهم وايس بهلم ولا أر ممن
مضى من أهل الل » هل هؤلاء أهل الدعوة وقد ا۔قحلوا منها بهسذه
المعافى وهم يقرون بها فى الجماعة ؟
اعذوا رحذا الله وإيا ؟ _ أن الأحكام عا م حك الله فى كتانه
وسنة رسوله ملام . وآثار أمة المدى العلماء بكهاب الله ‎]٥٦١[‏ وسنة
. () كنب ف الظوط : « أو يقم ».
‎)٢( -:‏ كتب ف الخطوة : ه الذين ة .
رسوله » فن علم ذلك حكم به ومن لم يعم ماحك الله به ولا ستة رسوه
ولا آثار أ 1 المدى فليس ثن حوز له أن حك فى عباد الله بر ل ‘
وعليه اعتزال الك وتركه إلى أهله . وإما محل الك لأهل اد
بكتاب الله وسنة رسوله وآثار أ مة للمدى . أن يكن كذلك } حز
4 أن بحكم فى عباد الله بغير علم وعليه اعتزال الحك وتركه إلى أهله .
< إما حل الحكم لأهل الال بكةاب الله وسنة رسوله وآثار أ 1 المدى
للماء ى أن يكن كذلك حز له أن ينتصب ر أيه حكا بغير هدى ‎٤‏
‏وإما أضل الناس باتهاعهم أهواءهم وتقديمهم آرام ولو كان الرأى جازا
لن لا بعلم الحق لكان كل من كان يدن رأى مصيب .

وقد قال الله : ( قل هل ننبشكر بالأخسرين أصالا . الين ذل سمبهم
ف الحهاة الدنها وهم ححسبون أنهم محسنفون منا ) ‎٠‏

و بمذر من ركب معصية محمل بعدل الق نهها . والذى أثر 7.
أسلافنا رحمهم الله ونناوه الينا عن علمائهم الأمناء: على ما نفاوا وحملوا
عنهم وأدره ش أنم قالوا ، إما الكم والقضاء إما يجوز لمن كان علا
بكتاب الله وأحكامه وأقسامه وحدوده وفرالضه وسنة رسوله كن وآثار
أئمة المدى ء فإذا ورد عليه أمر نظر أمره من كتاب الله فإن وجد فيه
حكا من الله حكم “ ى وإن بكن له حكم قى كقاب الله ووجده فى
} (( سورة الكهف : الآيتان ‎٠ ٤_١٠٣‏ . |
‎(٢( . : .‏ » منان :. زيادة أمن عننا . ء ..>. 7:
- ٧٢٣٤
‏سنة رسول الله وقالو حكم به ث وإن ل يجده فسنة رسول اله ل‎
‏ووجده فى :آثار أمة الهدى: العلماء حكم ه ى وإن لم بجده فى آثارهم‎
‏شاور فيه أهل الرأى من المسلمين فها أجع عليه رأيه ورأيهم حكم به‎
‏إذا رأوه أشبه بالحق وأقرب اليه ث وإن رأى هو وبعضهم أخذ برأيه‎
‏ورأى من رأى راه 0 وإن خالفوه جميًا ترك الحكم نيه برأبه وإعما‎
‏وز النظر بازاى قحا ك وان بشاورآفيه من الملاء اذا كان وكانوا على‎
‏ما وصنت ألك من الع بكتاب ا وأحكامه وأفسامه ونسخه وهاوخه‎
‏وحنكة ومتشابمة" وسنة رسول الله طان: وآثار أمة المدى المهاء . فإذا‎
‏كان وكانوا كذلك جاز لهم الرأى إذا اجنهدوا نيه وقاسوه على الكتاب‎
‏أز السنة والأثر فرأوه أغبهه بالحق [٢٦ه] جاز لهم النظر بالرأى ث وإذا‎
‏م بكن ويكونوا كذلك لم يجز له ولا لهم الرأى . وكذلك بلغها عن‎
‏بعض. نقهاء المسلمين أنهم قالوا إذا كان, الحاكم على ماوصات الكم من‎
‏ال بكتاب لله وسنة رسوله طلمو وآثار أنمة المدى الملماء ء نإذا اجتهد‎
‏مع مشاورته أهل العلم الذين يجوز لم الرأى على ما وصفت لكم فاجنهد‎
‏ر أيه مع مشاورة أهل لامم الذين بجوز لم الرأى على ما وصفت لكم‎
‏اجتهد رأيه ناخطا نذلك يرجى أن يو الله عن خطثه: . نرذا لم يكن‎
‏ف أهل الإقرار الدعوة أحمد بجوز له الحكم بالرأى ردوا ذلك ولم‎
‏بمجلوا © وشاوروا نيه أهل المم من المسلمين فى الآفق ولم ينفذوا الآراء‎
‏بنير عل بما يرجى معرفة المدل ف الراى ء فإذا حكوا برأيهم نير عم بما‎
_ ٧٢٨٣ه‎

يجوز لهم على علمه الراى فأخطثوا فأحلوا حراما وحرموا: حلالا أو
يأحقوا باطلا وأبطلوا حف 4 أو خالفوا العدل فيا حكوا بة ضلوا بذلك
وكانوا آمين .
9 ون ولى أمر المسلمين وكان ولى السفماء هن ورا٫ةه‏ وعثيزته ‘
هل جوز ولايقه على هذا الوجه أم كيف قول المسناءين فى ذلك ؟

فن ولى أم الله أعداء الله فليس تحل ولايته .فى خلاف أم الل
ونضيوع أما 1 الله . وود باغنى عن بمصض أصاب ر سول الله ولن: أنه
قال : « كفى بالرء خيانة أن يكون أهيا لان » ، وذلك فى أن بكون
يتولى له شغ م\ خان ره الله ف دينه ى وهن اثةمن على أمر الله وأمانته
وعباده السفهاء 4 فقد حن أمانة الله عنده » فهو “ن يازم المسلمين اسنتابقه
إن كان قد كانت له عندهم ولاية ء فإن تاب قبلوا. منه وإن أصير برهوا
منه. وخلوه . وكذلك فعل المسلمون فى عثمان بن عفان وكان مما عابوا
عليه فى احدائه استعماله السفهاء .

وعن الإمام ‘ ٭ل له أن يولى رجلا جاهلا يا لكعاب والدة ح يعمل
رأى نفسه فى جميع أموره س كيف الحق فى ذالك ؟

: ّ ١ :

فإن الامام أمين الله والمسلمين وليس له أن يولى شيما من أم الله
فى عباده إلا من بعرف عدله فيلى شيتا من أمر الرعية من يعرف عدل
ما وليه ث أو كب له عهدا ببين له ما نيه ولاء عله ، ولا يجوز. له أن
‎٧٨‏ .۔
يول الحكم بين الناس إلا من يحسن الحكم بينهم . فإذا ولى عليهم
فى دمالهم وأموالهم وحرمهم من لا يعرف العدل ‎]٥٦٣[‏ فيهم فقد رد
أمرهم إل من لا يدرى ، ولا يأمن العدل علهم ‘ أم يجوز ويصيب أو مخطلىء
وليس له ذلك . وكذلك الصدقات لا يولى علها إلا من يعرف عدلا
ويأخذها محتها ويضمها فى أهلها . وكذلك لا بولى على حرمه إلا من
يمرف سيرة المدل فى عدوه . فإذا ولى على شىؤ من أصر الله من لا يعلمه
نقد حَكم فى اس الله من لا يعرف الل ووضع أمانة الله عند غير أهلها.
نإذا كان عالا بما يوليه أمينا على ما ائتمنه عليه عبده جاز له أن بواهه
وإلا فلا يول إلا من يقيم به الحنى وينفى به الباطل ويمدل به عن رعيقه
وتلك سيرة المسلمين فى أحكامهم . ولو جاز ذلك لن بوليه الامام كان
للامام أجوز 4 وقد نسرت لكم كيف بحمل الحكم للامام والناضى
وغيرها قمل هذه السلة . وقال الله : ( ابن إن مكتاهم فى الأرض
أقاموا الصلاة وآنوا الزكاة وأمروا المعروف ونهوا عن النكر % .
وانما الأمر المروف اقامة الحق والعدل 0 ليس بلمدسكر والباطل ص
وكذلك النهى عن الشكر بالر۔مة والرد لأهله الى الحق والأ۔ر ص
ومن لم يعرف المعروف لم يعرف المكر ه وانما أوجب الله الأمر بالمعروف
ولم يعذر من أسكر المسكر بمسكر مثله ‎٤‏ لأن كل راكب منسكر بعمه
أ جل نهو من أهله . وانما أمر الله رسله وجيم عباده أن حكموا
() السي : زيادة من مندا. ‎٠7‏
‏.- () سورة الحمج :آية ‎٠ .. ٤١‏ !. .. .»
_ ٧٨٣٧٢

الت والعدل وإن لم بمذرم أن يحكوا بنهر الحق حيث يقول : ( يا أيها
الذن آمنوا كونوا : قو امين بااقسطر شهداء لل ولو على أنفك أو
الوالدين والأفرىين )( . فعامم العدل والإنصاف من أنقمسهم ، وعلى الإمام
الإنصاف من نفسه وحاله و جميع رعيته » ف انتصف إلهه من ولانه عليه
أن ينصه فم } نإن صح الشاى حنى على واليه أنمفه منه ث وإن
بصح له عليه حق لم منعه النظر فى إنصافه ء نإن لم بكن حتا وإذا كان
على ما وصفنم وصح ذلث مع المسلمبن ان عامله يظل رعيته مم ينته
إلى الإمام فلا ينصفهم ، فلامسلمين أن ينصحوا له فإن قبل قبلوا ,
وإن أبى } يعجلوا عليه بالبراءة حتى يوضحوا عنده ظلم عامله بشها
أو شهادة عداين غيرهم . وإذا قامت عليه الحجة فإن فهل والا ا۔
البراءة مم المسلمين ‘ ومتى ظل عامله رعيته 7 ينصاهم وردم إلهه
ظلمهم إذ ولى علهم من يظلمهم و حك [ ‎[٥٦٤‏ بالإنداف “ن ظلمهم .
وقال الله :) لاداود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس باى
ولا تقوم الموى فيضلت عن سبيل الله ان الذن بضلون عن سبيل الله
لهم عذاب شديد عا نسوا يوم الحساب ) . وقال : ( إما السبيل على
الذين يظلمون الباس ويهون فى الأرض بنير الحى أولثك لهم عذاب"
أ 7 " . فهذا غير منصف لنفسه ولا لرعيته .

. ١٣٥ ‏سورة النساء : آية‎ )١(

. ٢٦ ‏سورة ص : آية‎ )٢(

. ٤٢ ‏سورة الشورى : آية‎ )٣(
‎.٢٣٣٨ ._‏ ۔۔
. و ع أ ماض [ الماما` زى( ة . } 1 ... . رعممه:

‏.. دعن الإمام و الناضى و ‎١‏ من الدى" ` يقبل الهدانا من: : رعيمه:
ذك من سهر أهل اليد ؟ . ب .. |. ؛

‏إن الذى أخذنا عن أسلافنا الملاء أن الإمام والقاضى : والوالى:
لا تجوز لم اهدا . ولا بةبارها إلا “ن .فد كان بيده و بدهم الاطة متقدمة
قبل الإمامة والنضاء الولاية ث نذلك لا بأس علهم أن ية۔وا على مخالطة
أوك ‎٤‏ فاما ما كان من بهد ولايمم فلا يجوز لهم قبوله فإن قباوه قبولا
يعتذرون فيه اعذر يقبله السلمون فبلموا معاديرهم 6 وإن كانو 1 يةهلون. ذ لاك
من جهة أهل الرثى على الحك فإنه يح هم فى ترك ذلك ء نإنه ليس
من أخلاق المسلمين ، فإن قبلوا النصيحة قبل ذلاث منهم 4 وإن أدوا كان
ذات منقصا لهم عند المسلمين » ولو استبدلوا بهم وأزالوهم عن أصر المسلين
كانوا أهلا لذلك . والرشى على الحكم حرام وقد فسر المسلمون ف قول
ارنة : ) أ كالون لاحت "0 . قالوا : | كالون لارشى 74

‏وقلم إن تاب نهل عليه رد ما كان بهذى اليه الناس؟ فإنا نرى
ذلك له وعليه هال أن زول عن الحسكم نتطيب الناس به له نفسا نسى
أن يسعه ذلك أ وأما ما كان حاكا فعليه رد ذاك .

‏وأما الإمام الذى بلى بعده فيأمره برد ذلك إلى أهله » فإن طاب به ه

‎.. ‏ه الذى » : زياده من عندنا . ب‎ )١(

‎. . . ٤٢ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(
= ٢٨٣٩

أله نفسا وأحلوه له رجوت أن أمحل 4 ان شاء الله من بمذ أن: يزول‘
عن الحكم فإن قال : إنه برده أو قد رده وسع المسلمين أن يجملوا ذلك
إلى قوله ويتولوه على اظهار التونة منه اليهم . :

وعن المامل اذا لم بؤص بإقامة الحدود فرفع اليه متن رعيته من يلزمه
حد من حدود . 2 هل عليه أن رم ذلك الى الإمام: أم اينبنى له أن ‘
بعفو عن ذلك لأنه ‎]٥٦٥[‏ يؤم إقامة الحدود 1
َ فالحدود عندنا لا تام إلا عخذذل الإمام أو من أمره الإمام وأذن له ف
إقامها ‎٠‏ وابس اعمال الأ “1 أن بة.ي۔وا الحدود إلا بإذن الأ 12 ه إلا ر;هو ها
إلى الإمامة فيتولى إفا.نها ." !

ومن أدرك قوما فى زمان لا يأخذون على "أيدى أنهم ء لا يأمرونهم
بممروف ولا يلونهم عن هكر ويسايرونهم على أهواهم ك ما لهل أن
هله ف زها نه ذلاكفث ؟ أيكون هذا الضرب ذه ٥ن‏ الناس مسلمين ام ٫قف‏
عن ولايهم أم يبرأ همم ؟

اعلموا _ رحنا الله وإياك _ أن اس الإسلام وثوابه إنما أوجبه الله
عل النول والممل بما أوجب الله من الفذل على عباده والإخلاص فى
ول والءمل ، وإنما نثبت الولاية على المسلمين لمن وانتهم نيا دانوا شغ
‎٠‏ من القول وال . فن ضيع الفول وا.۔ل لم يثبت له ان الإسلام ولا
ثوابه عند الله ولا هند الاسلمين » فلا تحل ولايته عجد المسلمين ى والبراءة
منه واجبة عاهم . وهؤلاء الوم إذا كانوإ من يةول بتول المسلمين وهم
.۔.٢٤‎ ..

م أعنهم نضيت. أنهم ى ركوب منكر أو ترك معروف ء نقد خرجو١:‏
من الإمامة وانخلموا من الإسلام إلا :أن يتو بوا 6 وعلى الملما؛ أن يأمروهم..
المروف وينهوم عن المكر ماكانت الولاية جارية بينهم وبينهم ث فإذا,
خانوم .على. أنفسهم وعلى دمانهم وسهم التقية فى القول . فى الظاهي
ووجب عليهم البراءة منهم فى السمر ، فم يؤدوا إليهم زكانهم ولم يةولوا
لهم شيتا من أعالهم إلا ماوانق الحق من حكم محكونه بين الناس.
بالعدل يكونون هم الذين يتولون النظر فيه وسماع البينات عليه والسؤال
عنها أهل النقة عندم ويةولون تنفيذه . نأما الأحكام التى حكم بها أهل
الجور والحونة من أهل الدعوة ث فلا يتولى المسل تيفيذها لهم ولا يحوز
هم أن يحبوا لهم الصدفات من المسلمين ولا بن غيرهم ، لأن الذين
يأخذون من صدقات المسلمين للجاثربن ليس بمجزى عن المسلمين و إثما
هو غصب لم ، ومن غصب الناس أو أعان على غصبهم فهو ظالم لهم »
وأن الذى أخذوا من غير المسلمين ليس للمسلمين أن يأخذوه لأمم ايسو (_
بحكام علهم . وإما تجوز الققهة فى القول [٦٦ه]‏ لافى ااء.ل . وكذلك
جاء فى الأئر عن أشهاح المسلمين أنة لا يجوز لمسلم أن يممى الله مركوب
ما حرم اله عليه للتقية ث ولا يضيم ما أوجب الله عليه لعية إلا أن يحال
بينة وبين الفرائض مثل ) الصلاة ى فإنه يصلها ما أمكن له من الصلاة ولو
بمكهبر خمس تكبيرات إذا حيل بينه وبينها ، فن اتبمهم على أحوالهم.

‎)١( .‏ كتب ف المخطوطة : ه ليز ». .
س ‎٢٤١‏ _
وأعانهم عىل جور الهم ولم يفكر المسكر ولم يامصر بالمعروف ، ,ومن
عز أن تألى عليه حال التقية فهو منهم ومثلهم ، إلا أن الذى أدرك فى
هؤلاء إن أمكنه وأمن على نفسة أن يستتييهم فإن ذلاث عليه ى وإن لم
؛مكنه فليس هؤلاء بأهل ولاية فى الإسلام . ولا بوقف عنهم ولا عن
لعلماء ولا عن الاتباع ث فسكلهم خارجون هن اسم الإسلام وثوابه عند الل
وعند المسلمين إلا من تاب وأصلح فإن الله يتوب عليه ويتبل السلمون
توبته . ونما يوقف فى قولنا 2 وهو قول أسلافنا من قبلنا ث محن ركب
ما دون الكبائر فإنه يوقف عغه حتى يستةاب فإن ة'ب. قات منه توبقه
وإن أصر على ما ركب برىء دخه حتى بتوب . وأما من ركب الكبائر
ااق أوجب الله لأهلها النار وأوجب علهم نكلا فى الدنيا فإنه يكفر
بركوبه من حين ركبه ‘ ويستتاب فإن تاب قبلت توبته وإن أصر كان
عدوا ث لأن المسلمين قلوا إن كل من كانت له ولاية مم المسلمين نإن
أحدث حدثا مكفرآ كان قد أ كفره ما قد ركب ، وسموه بالكفر »
ومن ركب مالم يلزمه اسم الكفر بركوبه إلاه لم يسموه بالكفر حتى
يصر ء فإذا أصر فأبى التوبة كان الإصرار كفرا » نسموه بما ركب
الإصرار كامرا ‎٨‏ ورأوا أن يسنتيبوا ولهم عن كل حدث أحدثه أ<رجه
من ولايهم أصر أو م يمر ث دمن كل ذنب أ كفره ء م يق كو ‎١‏
‏الاستتابة لمن خرج من الإسلام بإصرار أو قبل الإصرار ث ف قبل
قبلوا منه ى وإن أصر كان على ما اسحق عندم محدثه . لأن مسلناً لو
‎١١٦.( ٌ .‏ _ كتاب انم / ‎٢‏ )
‎٢٤٢٧٢ -‏ -
كان عندم فى ولاية م ارتد غن الإسلام لم تكن ولاية على الجحود
بالله حتى بستتاب . ولو أنه اسمكره مسلمة حتى وطئها ث أو ققل مؤمنا
أو نفسا بغير حنى ث كان قد استحى امم الكفر بفعله حين فعله فسموه
جاسمه الذى ‎]٥٦٧[‏ ازمه محدثه ث وليس بتولونه 2 وقد كفر كفرا لا شك
غهه » فهو كافر وبيسنتاب من كفره . لأنه إذا ارتد عن الإسلام كان
على اللسلمين أن يمحتجرا عليه ويدعوه إلى الرجوع إلى الإسلام » فإن فل
حبلوا منه وتولوه 0 وإن أصير ققاوه وهو فى حالتيه جميما كافر حرام
ولايته إلا أن يتوب . نأما من يلزمه اسم الكفر إلا من إمرار تى
يمر فيكفر . وذلك الذى مضى عليه سلفنا ث وهو قولها وإن كان هذا
الذى أدرك هؤلاء الوم على هذا ممكنه الاستتابة استقابهم ث وإف ل
يسكنه ذلك فالبراءة أولى بهؤلاء . وليس هؤلاء ولا العلماء على ما وصفتم
من تضبيمهم الأمر بلمروف والنهى عن المنكر واتباعهم الأهواء
بمسلمين » ولا الاتباع لهم على ماهم عليه ، فسكل إمام ضل وجار ضل
أتباعه على ضلاله .
وعن الإمام إذا كان لا يأسر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر أتسكون
البراءة منه بواجهة على المسلمين وتذهب بيءةه من أعناق المسلمين ؟
فن ضيع الأس المعروف والنهى عن المنسكر من إمام ، نلا ولاية له
والبراءة منه بعد أن يسقتاب » وكذلك غير الإمام من المسلمين ث من قدر
على الأمس الممروف والنهى عن المذكر فضيمهما ڵ نقد ضيع أم الله إلا
_ ٧٤٣ _

أن بخاف على نفسه ث فإن التقية تسعه . تاما الإمام البائع نفسه فإنه
لانه التقية وعليه الحاهدة فى سبيل الله على الأمر بالعرورف والنهى
عن للشكر .

وعن الإمام إذا ظهر اللعابين والنواحات والأنبذة فى مكانة ولا
ينعى عن ذاك ولا يتقدم فيه ولا يدك ( علية ك هل هو بذلك متعر
عن سيرة أهل العدل ؟

فأما للعابين والأنهذة إن كان امها مما يكون من امارات الترويح
اى لا مكر نيه من ضرب ايف ‘ قد أجاز المسا۔ءون ذلك على النكاح
لشهرته وظهوره من غير اجماع من ااسفهاء والأمور الظاهرة بمكر ها(
وأما النبيذ . . . . وأما الدواحات فإن النوح حرام وعلى الأثة
إنكاره ى وأما سوى ما ذكرت لك من الضرب والمنكر واللهابين فهذا
هن المفكر وعلى المين إنكاره . فإذا رضى به وهاود عليه ولم يسكر
فقد خالف فى ذلك ‎[]٥٦٨[‏ سيرة المسلمين ويستتاب فإن تاب وإلا زالت
إمامته وولابته عن المسلمين .

وعن الإمام إذا كان فى رعيقه قوم سفاكون للدماء أ الون
الحرام ء أيجوز له أن يولى عليهم رجلا منهم أم لايجوز له ذلك؟ وقلنم :
فنهم لا يرضون إلا برجل منهم ‘ فكيف الحى فى ذلك ؟

. » ‏كتب ف, الخطوطة : « ينحل‎ )١(

. ‏كتب فى المخطوطة « سكرها » بلا نقط‎ )٢(
_ ٧٢٤٤

الحق فى: ذلك لا يولى أسر اله إلا رجلا من المسلمين . يحةمع
السلمون من أهل الم به على ولايته وعدالته . . فإن مرض أهل . البلد
بذلك لم يترك أمر ربه ارضائهم ولو بلغ ذلك إلى جهادهم حتى يرضوا
بالحتى وبسلموا له طوعا أو كرها .

. وعن الإمام ، أجوز له أن يستممل على رعيته هن لا يةولاه ؟ ! نإن

ذلك لا يجوز له ولا محل له أن يولى من لا يعرفه بالثنة أمته ورعيقه .

وقلم فإن نعل نهل يزبل ذلك إمامته ؟

إن فمل استقابه السلمون ، فإن تاب وإلا زلات إمامه وولايته
وحل لمسلمين عزله بهد إصراره ورد نصا سحهم .

«عن الإمام إذا اركب معصية فيا بينه وبين الله من شهوات نةسه
أو جار فى بعض أحكامه 2 هل يبرأ منه من عاين ذلك منه ومخلع إمامته
من عنقه من غير أن يعاتبه على ذلك ؟ وهل الوجهين جيها القول نهه
واحد؟ ركيف الحق فى دلك؟

فإن كان الإمام ركب ممصية مكفرة من الكبائر الكفرات استحق
البراءة من حين ركب واسنقيب ، فإن تاب رجع إلى إمامته وولايته ث
وإن أصر كان على كفره ، واخلمت ولايته وزالت إمامته ووجبت
عداوته 4 وحل عزله وفقاله 0 حتى هنزل أ المسلمين . فإن كانت معصيته
ليست من الكبار يبرأ منه ولم يخلمه حتى يستقيهه ى نإن تاب قبل
منه وثبتت ولابته وإمامته ء وإن. أصر كفر أبإمراره وزال ا إمامقه
- ٢٤ه‎

وولابته ووجبت عداوته 4 وحل عزله ومجاهدته حتى ايمتزل أمر المصلين
أو يتوب . وإن كانت معصبةه مما تو جب علمه حدا من حدود الله زالت
إمامته ع تاب أو أصر ، وأقام السامون إماما غيره يتولى إقامة الحد عليه
فإن تاب بمد إقامة الحد عليه قبات توبته وثبةت ولايته ى ولا رجع إلى
إمامة السلمين وكان الإمام الذى أقاموه لإقامة الحد عليه إمامهم .

وعن الإمام إذا كان بمنزلة لا مجد فها أحدا من أهل العدل أن
يستمين بهم على أمور المسلمين إلا من لا يبالى » هل [٩٦ه]‏ ينبغى له أن
يعتزل الإمامة ؟ فإن كان الإمام قد قام فى المسله:بن فذهبوا حتى بقى
عند هؤلاء فلا أرى له خلع إمامته ولا وضع إمامته عند غير أهل ولايته
ولكن يجتهد فبها ويقوم بنفسه ويستعين على أمره بن أعانه ولا بوليه
إلاه وبكون هو المتولى لذاك حيث بلغ جهده وطوله ث وإن كان لم يقم
وليس يمجد ناسا إرضى الخروج فيهم » فلا ترى له أن مخرج بناس لا خهر
فم بكون اجماعهم وت لفهم وقولهم به وباسمه و إمامته ث يظلمون الناس
و ورون عام . ولان.ود أولى به من الرو ج فم :

فعن الرجل إذا كان من أهل الدعوة كبير القبيلة كورة عامل
أو غير غاملّ، نإذا جى عامل الجبابرة الجزية الق يأخذونها: من "أهل
التوحيد 6 بوث إللى ذالك الرجل هن اهر ‎(١‏ الدعوة أن` أقم ن أممك

-- . ‏أهل : زيادة من عندنا‎ )١(
_- ٢٤٦ ‏س‎

من أهل رأيك ، شيهوا هذا المال حتى يتقدم ما ضمنه عند الأمين ى
يعنى أمين الجهابرة . هل لهم أن يسارعوا فى ذلك رجاء انخاذ الأادى عندهم
أو على المداراة لهم غانة ظلمهم وغشمهم ؟ ا وما باغت منزلة من أمر
ااسارعة فى ذلك وهو كان مطاعا فى قومه ء أيبرأ منه على ذلك أم لا ؟
وقلم : إن كان طملا هل بزل بذاك أم لا ؟

فإن التعاون على الإثم والمدوان ما قد تقدم الله فيه ( ولا تعاونوا على
الإ والمدوان "" فن أعان الظلمة على ظلمهم وقوآاهم على جورهم ى
فقد أعان على غير حق ء وهذا من مله طائماً متخذا له الأيادى فهو مهين
على باطل ى ولا ينبغى للمسلمين أن بولوا مثله إمامتهم ث والأص بالمسارعة
فى ذلك أ بمعونة أهل الجور . ومن أعان على المدكر بأمر وفعل
فقد دخل فى المعونة عليه ڵ وعليه القوبة فإن تاب وإلا مةطت ولايته
عند السلميين .

وعن قاض من قضاة الجبابرة أراد الخروج من كورة إلى كورة فبعث
إل من ذكر فى المسألة أن أفدم بمن ممك من الرجال ، يذهبون معه حتى
بلمغ الكورة التى بريدها ث ما منزلة من نهل ذاك ؟

فإن كان يريد بذهابه إلى الكورة ظلي لأحد نلا ي.وه ث نإبفب
انبموه أعانوه على ظلمه ث وإن كان لا يريد ظلي لأحد فلا يبلغ بهم إلى
المنوط فى الإسلام والخروج ميه .

. » ‏كتب نى المخطوطة : « ماضه‎ )١(

. ٢ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(
‎٢٧ -‏ -
وعن المامل إذا ‎]٥٧٠[‏ استعمل وهو هير ‘ ش ظهرت ف يده أموال
مهن غير ميراث دخل عليه ف عله » هل يكون بذلك ف منزلة التهمة ؟ 1
أيعتزل مكانه أم يعاتب ؟ ! فإن استهان للمسلمين أنه ظ أحدآ ث أو ارنشى
هن الاس ‎٤‏ أو أخذه هن وحه و سعه ذلاك عندهم عانبوه 6 فإن تاب قبلوا
منه وإن أصر عزل . وإن كان قد صار ٥.هم‏ ف ح<ذ التهمة نذلاك وهو
ينكره ولا يصح بشاهد عدل عزله المساون ء كان أفر ب لهم إلى اا_۔لامة
ولا ن۔ةط ولا٫ته‏ حتى يصح ذلاك علمه . و إن ب.رلوه رسعمم ما يصح
ذلاك علمه إذ ‎١‏ كان قد كانت له ولاه عندهم .
وعن المهد إذ ‎١‏ ضرق ما حب ف مثله القطع هل يطع ؟ و إن ترك
الإمام قطعه هل يملك بذلاك ؟ وهل محتلف اللا, فى هذا ؟
فاعلموا _ رحذا الله ولاك _ أنا نعل أ۔_دآ من عاماء المسامين
اختلف. فى مثل هذا ولا أبطل التطع على السارق إذا كان عهدا 4 لأن
التنزيل فى ذلاث مجمل قول الله جل ثناؤه ( واا۔ارق وااسارقة فاقطوا
س و ‎٠‏ . . -
أيهما )_ . ولم يستثن فى العبد إبطال الحد ء إلا أنهم قالوا : إن المبد مال
ذم بحيزوا إقراره بالسرق لملف مال اسيد بإقراره ء فأ۔ا إذا أقام عليه
شاهدا عدل بسمرفة ها يتقطع فى مثله ذ.لميه النطم .
وقد قال من قال : إذا أقر بالسرقة ووجدت فى يده . قطع ى وإزت
عطل الإمام ذلاث بمد شاهدى عدل على اعبد بصرقة ماحب على مثلها
-
‎)١(‏ سورة المائدة : آبة ‎٣٨‏ .
٧٢٤٨
‏النطع , نقذ عطل` حدا ن حدود الله ى نقد كفر ووجبت عداوته على‎
‏المسلمين إلا أن يتوب ويقيم الحد.‎
‏أوف رجل قد ارتكب أمرآ فى م:له محب اله‎ ١ ‏وعن الإمام ذ‎
‏عند ا".اماء خلروه أسواطا وأزاح عنه الحد ، جاهلا بذلاث ث هل يهلاث‎
‏الإمام بذلك أم حتى تفوم عليه الحجة ؟‎
‏إن علهه فرضا إقامة ذلك الحد نإن جهله فأمسك حتى يشاور أهل‎
‏د ويسألهم عنه ى وسعه ذلك ولم بهل & وإن عطله ولم يسأل عبه أهل‎
‏العز لم يسعه إبطال ما وجب عليه إقامته ث وسؤال أهل المم عن عدله ث‎
‏ويسنتاب نإن تاب قبات توبته ولم يبطل جلده الارجل الد اذى وجب‎
‏عليه ى وينام عليه الحد . وعلى الإمام أرش ما جلده غير الحد فى بيت‎
‏مال اللسلمين، إلا أن بكون نمل ذلك متعمدا نعليه أرش جلر_“ فى‎
. ‏أبى بمد الاحتجاج عليه هلك‎ ]٥٧١[ ‏ماله وعليه أن يتم عليه الحد ث فين‎
‏وقلنم : أى ذاك أفضل للمسلم أن يفله إذا كان محضرة الأمة ع‎
‏وفى البعد منهم ء أن بتنةد أمورم فيقول افعلوا كذا ث انملوا القى » أو‎
‏ل يفعلوا كذا وكذا ث أيكون هذا هن طربق الأمر بالروف والنهى عن‎
‏المكر والزازرة ث أم هذا من الإبهام والطمن ، والكف عنه والإعراض‎
‏اا‎ ١ ..|| . ‏خر 6 أو .الأجنهاد فهه ؟‎
» 1 , . ..:٦. . ‏أرش جلده : دية جلده . . ج ى ذ:‎ )١(
_ ٧٢٤٩

. فاعلموا رحمنا الله وإياك _ أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
غريضتان على كل مسل فى نفسه وما سواها 2 والزمن أخو المزمن وينصحه
فى دينه 0 والاجنهاد فى أمره ونهيه نصحة له ومعونة على البر والققوى ،
وعلهه لله الاجتهاد فى الأمر بالمعروف والنهى عن المسكر ما أمكنه ذلك .
غإذا لم يمكنه ذلك وكان فى الال للذى عذر الله عباده فبها بالتتهة 2
وبسعة الإمساك وذلك إذا أوضح له وبان أمره ونهاه ث فإن قبل كان
على ذلاك مأجورا وإن كره كان لما كلفه الله مؤديا . وإنما التهمة أن
يتوهم عليه خلاف التى فيا لم برفه به ى أو ركوب مفكر ينكره
عما لا محل لسل أن يتوهمه على أخيه ، فذلك يتقيه عن فه ويحن
الظن بوايه ث وإن تفقد ذلك يربد به الحى فهو أنضذل إن شاء الله .
وإن كره الإمام والقاضى ذلاث منه لم مرجانه من الإسلام ما لم يزكيا
معصية خرجهما منه ث وليس كراهيتمما للامر هيا بالتى يجوز لا۔۔ل ترك

نصيحتمما فى الحق لأن ذلك حق اله عليه .
وقلم أرأيتم إن قال رجل من المسلمين لإمام : ينبغى القهام فى هذا
وأن بعين هذا ث فقال اذهب ليس هذا إليك أو عليك وأنا أنظر فى ذلك ى
أيكون منصفا فى قوله ؟ فإذا قال ذلك فى شىء مما تلزمة اماتغه وتغييره
وأبى مراجمة الحق ، نقد جار ..وإن قال ذلث ورجع إلى الحق وأقامه .
م يبلغ به :قوله هذا إلى خروج من الإسلام. ث. إلا أنه لا ينبغى له
آن يقول ذلك للمسلمين بل عليه ا يتبل النصيحة منهم ث وينفم
شفتنهم عليه . ولا بكننى المسلم بوله ذلك ,» ويواجتة فى الحق بحت يصر
_ ٢٥٠
‏على إبطاله أو يقبله منه ى أو خافه على دمه ، نتسعه التقية . فإذا كان‎
. ‏فى حال خوفه على دمه ث وسعته الققية ووجبت عليه البراءة‎
‏وعن قوم ينسب ا صلاح ومض معرفة . أى أنضل لهم عند.‎
» ‏الفمود فى منازلهم ث من استفةاهم أخبروه بما بلغ علهم‎ ] ٥٧٢ [ ‏اللسلمين‎
‏أم ينبغى لهم أن يشيعوا{_ فى السواد والقرى 2 يأمرون الناس بالمعروف‎
» ‏وينهون عن الكر وبتضيفون على الناس 4 ويجتمع إليهم الرجال والنساء‎
» ‏فإذا حضر انصرانهم جمموا لهم طعاما يحملونه إلى منازلهم وأموالا‎
‏أم الكف عن ذلك أمثل لهم فى رأى المسلمين ؟ فإن كانوا خرجوا‎
‏لمكر ظهر لينهوا عنه ، أو معروف أبطل ليأمروا به ث فهو أفضل لهم ۔‎
‏وإن كانوا إما مخرجون ليسألهم الناس فيفوهم فى قراهم وليمطوهم طعاما‎
‏أو أموالا فالقمود فى منازلهم أفضل لهم إن شاء الله 2 إلا أن يكون‎
‏أحد من المسلمين فقير يخرج إلى االممين إلى قراهم ومنازلهم لاصلة‎
‏فيمطونه فلا باس عليه فى ذلك ث وإن سثل عن شىء يهل الحى فى خروجه‎
» ‏فلا بأس عليه . وإن كانوا أغدياء عن ذلك ڵ فلفمود فى منازلهم أنضل‎
‏فإن فملوا ذلك بنير مسألة ولا أخذم{"“ بذلك على وجه الصدفة فلا يبلغ‎
. ‏بهم ذلك عند المسلمين إلى إخراجهم من الإسلام‎
‏وعن الإمام إذا خرج إلى أهل الخلاف بمساكره ى أيجوز له بيات‎
‏المدو أم لا يجوز له حتى يققدم له فى ذلك بالإهذار والإنذار ؟! أم كيف‎
. » ‏ا (ا)فنخة: « ينمعون‎
. » ‏كنب ف الغطوطة : « اخدم‎ )(
_ ٢٥١

الحق فى ذلك ؟ فالحتى فى ذلك الذى مضى عليه سلفنا أنهم لا يستحلون
دم منخرج علهم أو خرجوا عليه من أهل التبلة إلا بمد الدعوة
والإعذار والإنذار .

فإذا سار بعسا كره ولم يبدأ بقتال عدوه ولا بيانهم حتى يبدأ دعوة
لهم والإنذار إابهم ، فإذا دعاهم وأبوا أن يقبلوا الدعوة ويكفوا عن الحرب
وبارزوهم وحاربوهم جاز له أن يبيلهم بهل ردم(٢)‏ الدعوة عاحهم ومبارزنهم
إياه بالحرب . وكذلك المشركون إذا غزاهم سامون ممن كانت له ذمة
وعهد أو لم تسكن له ء فإذا دخلوا علمهم أرضهم لم يقتاوهم ولم يسبوهم
و بغنموهم حتى يدعوهم ى نإذا دعوهم ؛ردرا الدعوة استحلوا قتلهم وسبى
ذراريهم وغنيمة أموالهم . وقد بلغنا عن بمض فقهاء المسلين أنه قال : قد
2 الدعوة فلا دعوة لهم إذا غزاهم السكون فى بلادهم 4 وأما .ن كان
منهم يغزو المسلمين فلا دعوة لهم ى وإن دعى أجاب فالدعوة حسنة ى رهن
أجابهم منهم قبل منه وحقن الإسلام دمه [٣٧ه]‏ وأحرز ذريقه وماله .
فأما أهل الفبلة فلا بد من الدعوة ، فإذا ردوها حل قتلهم وبياتهم ، ولا
بحل منهم سى ولا غنيمة لأنهم لم يركهوا ما ركب من أحل الله ذاك
مبه من الشرك ء وإنما أحل الله الى والنبيمة ى وسار ه رسول اله كلنه
فى أهل اشرك ء فأما أهل التوحيد فلا .

وعن ه_ذه الأطبال التى سكون مم الأمة ث هل ذاك من سيرة

. » ‏كتب فى المخطوطة : « رهم‎ )١(
‎٧٢٥٢ _‏ _
لامين أهل المدل؟ ومن. كان ابتدا. ذلك؟ فلم نم أن أحدا من أمة
المسلين أعدها ولا أمر بها ولا بلغنا ذلك عن أحد من السين ث غير
أن إماما لو اتخذ علامة من ذلك فى <ربه وسيره ليعلم جنده برحلته
ونزوله ى ولم يبلغ به ذلك عندنا إلى خروج من الولاية ولا اخلاع من

‏الإمامة وترك ذلك إلى غيره أحب إلينا .
وعن الإمام إذا خرج محنده إلى أهل الا_لاف فأظهر م 4. وكان
من رعيته بسط أيديهم فى نهب الأموال وإحراق البازل ء فهل عليه أن
يؤدى ذلك كله من بيت مال ال۔لمبن ؟! أم ذلك موضوع عن
الإمام إذا كان كارها ؟! وكيف الفول فى ذالك من اللسلمين ؟ فالقول من
المسلمين فى ذلك أنه ليس من سيرتهم حرق منازل أهل الةبلة ولا غنيمة
الأموال ى فإن ركب ذلك راكب هن جنده وصح ذلك عليه ث أخذ
ازاكب لذلك تجيايته فى ماله دون بيت مال المسلمين . ذإن لم يصح وكان
جنده م الذين ركبو ‎١‏ ذ اك بلا رأيه وصح ذالك علم 4 كان على
الفاعلمن له . وإن كان ذلك بأمره وإذنه وهو . أن ذاك خلاف
سيرة. المسلمين ‘ ض ذلك ، نهو وهن ل . لكْ بأءره وإذنه دون بيت
مال المسلمين . وإن فعل ذلك بإذنه ورأى أن ذلك حلال لأ نذاك خطا
وهو ف بيت مال المسلمين » وعليه أن نقدم على جنده ويساهم : محل
ولا يخفى ما جوز عليهم » ويأمرهم وها م ‘ ذ رك بنذ هذا النهى
ضمن ماركب فى ماله . ... 0
م٣٥٢٧‏ ۔-۔

وعن الهامل إذا كان مةكا بالدعوة نقبض صدفة أهل عله فاشترى
بذالك عقارا أو دورا أو رباعا وماشية 4 فات ورثه ورثته < خل ذلك
لن علم هذا منه ولا محل لمن ورث ذلك؟! وعليه أن برد ذلك
إلى المسلمين ؟ !

وعن اامامل إذ ا رفم إليه رجل مهم بسرقة أو بفسق ، فجلده أو
سجنه حتى أقر بذلك [٤٧ه]‏ بمد الضرب من غير بينة س هل بكون حا كا
بذير ما أنزل الله ؟! فعا۔وا۔ رحنا الله وإياك _ أن الذى أدركها عليه
أ بمعنا وعا۔ا۔نا أنهم ا۔مجازوا حبس التهم إذا كان ممن تجوز عليه التهمة
عبدهم من ي؟ن عدلا ول يروا على الامم عةو بة بر البس وللةيد ‘
فذلك أ كثر ما عاقبوا به . وإذا عل المرق أو الفةل أو الجراحة أو
الجنابة فى الأموال . فأما ما ل بم حدث ذلك ، لم تقبل تهمة على منهم
على سل بعلم . فأما الغرب هلا حوز عندهم إلا أن يصح ذ لك عليه
بإقرار أو بينة عدل فإنهم قد استجازوا أدب المقر التل والجراحات
حدا ونهب البيوت مالم محد فى المسرق حد‘ وفى الاخيلاف للأشياء التى
لا يقطع فيها وأسباب الجنايات مالم يثبت فها على جانبها ى أدبه بالتزير .
وقالوا لا يبلغ القعز عر إل أربمين سوطاً وأجازوا ما دونها لأنها عندهم
أفل الحدود ‘ باغ الأدب إلى شىء من الحدود ‎٠‏ وهن مل ما ذكرت
للك بالإفرار بقتل . الهرب والحبس و"تهد ‘ عليه عند فا أن يسقطيب

‌ . ‏ورثه » : إضافة من عندنا‎ « (١(
‎٢٥٤‏ س

‏الذى فمل ذلك به ى وينمفة من نفسه } ويطلب الخلاص ميه . فإن اتخذ
ذلك حكا وألى أن يقبل نصيحة المسلمين وضرب الناس على النهم حتى
يقروا » إنما هذا من حكم الجبابرة وليس من حكم السامين ، وليس من
الك ما أنزل الله . وذك النهم من غير المسين من قومهم إذا كان
عدلا فى دينه لم تلحقه عندنا الهمة " ركذلث إذا كان من أهل الذمة
عدلا فى دينه لم تاحقه النهمة ى وكدذ لك المهد ث وإنما تلحق التم۔ءة من ليكن
عدلا ومن يةر بدعوة المسلمين وغيرهم .

‏وعن عتد الامام كيف هو ؟ هل لذاك كلام .مروف عند املين ؟!
اذى أدركدا عليه أسلافنا وأنمتذا فى دينذا إذا عقدوا لأنهم بايهره على
طاعة الله وطاعة رسوله و وعلى الشراء فى سبيل الله واتباع آثار
3\ " اس فى أمر الله ى وله الطاعة على المسلين
ما أطاع الله ورسوله من بعد أن بكون عندم أهلا للا مامة ى أمينا على
ما فلاره من أمر الله » وانقمنوه عليه من أمانة الله ى وعلى الرعية والذين
يلون عقد الإمامة ث خاصة ‎]٥٧٥[‏ اللسين ؛ أعلامهم أهل اد وأشياخ المسلمين ،
وليس ذلك لمامنهم ى إنا يقولى ذلك الحاصة وكذلك هو عندم أن أمر
عقد الأمة الخاصة الماء والأشهاخ دون" لامامة .
-

‎: » ‏الهدى : كتب فى الخطوطة سهوا : « اهدى‎ )١(

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « ذوى‎ )٢(
_ ٢٥ -

وعن الإمام أله أن يجبر رعيقه على النزو إلى رغبه ما أحبوا أو
كرهوا وم ليسوا_[ من أهل الديوان ؟ ! وكف سيرة المدل فى ذلك ؟!
غاما من شرى(" نفسه له على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإنه
يلزمه الخروج إلى عدوه الخارج على المسلمين ث نأما من لم مخرج فإما
يريد الإمام أن يبدبه بالحرب فليس جبور على الروج إلا أن محب
ذلك . وأما من لم بكن فى الشراة ، فليس للامام جبره على الجهاد، وإما
الجهاد إلى من المقد فضله . وليس علهم جبر عليه إلا أن يكون خرج
على المسلمين خارجة إن أعانوهم القعدة على عدوهم وإن خذلوهم ظهروا
على الملمين ڵ فإنه يلزم الفعدة من المسلميين هعونتمم وايس لهم خذلان
الحق وأهله إذا كان السلمون يظهرون بهم } بسهم أن خنذلوهم 7
إذا كان عدوه ويقوى عام 4 دإن نصروهم يلزمهم الجهاد فريضة ء
وهو فضيلة لن رزقها وهذا عندنا هو الموجود فى هذا .

وعن الإمام هل له أن يجبر رعيقه على السلاح والكراع إذا أرادوا
إلى عدوه ويحلفهم على ذلك بالطلاق والأيمان النلاظ؟! فإن أهل هذه
الدعوة أهل المدل فى أحكامهم وايس من العدل عندنا أن بحلف أحد
بالطلاق على هذا، ولا بحبر أهل الدعوة على الجهاد ، لأن اللسلمهن قد
كانوا يخرجون فى القليل ويتولون تمدنهم مالم يشرون أنفسهم . ومن
شرى و مجاهد فقد قصر وعليه الجهاد ث ومن م يشر نفسه وشاء أن
يأخذ بالفضل فهو له وإن فعل لم يكفره القعود .
‎)١( .‏ كتب فى الخطوطة : « ليس » .

ِ . » ‏كتب ف المخطوطة : « شىء‎ )٢(
‎٧٢٠٦ _‏ -۔
) ومن لم تكن له سلاح: ؤلا كراع فليس: للإمام عليه أن يحلفه يشى۔
أمن الأمان ء فهذا عندنا. من النمل مخااف لا مضى عليه أمة المدل
انذن كانوا يدعون إلى الله ومجاهدون فى بيل : الله » إلا أن يكو
عبده: كزاع أو سلاح من مال الله نأنكروه ى. فإن امهم الامام لإننكازه
فكانوا منهمهن كان له أن يستحلفهم لأنه بلى عدة المسلمين لهم .
وعن الإمام والناضى [٦٧ه]‏ أر العامل إذا كان ك بشاهدين غير
عدلين » هل يكون حاكا بغير ها أنزل الله ؟ فن ح ف شى. بشهادة
غير عدلهن نقد حكم بنير ما أنزل الله وذلك بالغ به إلى الظلم لمن حكم
عليه به .
ومن أحال نةال : فلان اشهد لى على حقى عن۔د التانى ، والناضى
لا يعرفه فتركه لثلا يذهب حتى وأخبرلى بملك فى ذلك ، فهل مضيق ذلك
عليه أن يزكيد بما يعلم فهه من المدالة والرضى؟! وكهف وجه الحق فى
ذلك ؟ ا فامكوا أن وجه الحق فى ذلث عندنا أن الشاهد إن كان من
أهل الولاية نشهد بشهادة ث فللمسل أن لا محمل على نفسه تزكيته وذلك
على الجاك السؤال عنه "فا لم يطرح فهو ب-م له ترك ذلث ع إن طرحت
شهادته كان الحنى على المسلم أن يتكلم فى ذيك . فإن كان الحاكم طرحه ع
أع الهاك أنه رجل من أهل الولاية والدالة عنده 0 وإن كان .ه.دل
طرحه » اعلم الاهدل ولايه وعدالته عنده ى و يدعه يظرح شهادته لا أن
يصح أمر بشاهدى عدل يستط ولايته ض نرنة ستانف ‎٣‏ جديد. «قرجع
‎٢٨٥٧ _‏ _
ولايته إذا تاب ڵ ولا جوز شهادته فى تمد.ل ذلك التى الذى ثهد
‎٠. .‏

‏علهه من فبل أن يةو ب ى فاما ما م يكن شهد عليه حتى تاب فإنه تبل
شهادته ث ولا حوز لس ان يطر ح واهه وهو يقدر على أن لا بطر ح إلا
محدث عل ما وصفناه .

‏وقلم وما الوءه الذى علته هن ر جل كان عندك عدلا ؟

‏إما للعدل عدد نا ء وكذلك قال أشياخنا ث وكذا'ك هو فى هوانقة
المدل إن شاؤ الله ك للسلم الولى الذى له الولاية مم أحد من المسلمين الذين
يعرفون ما تثبت به الولاية والبراءة ث فن كان" وليا فهو عدل ، وهن
كان عدوً٧‏ فهو غير عدل مطروح ساقط ‎٠6‏ ومن لا تعرف 4 ولاية ولا
عدارة فهو حاله وعدالته مثل ولايته لا يتولى ولا يمر مه بغير علم ء نه
عدو وهو ف حال لا يثبت له ما استحق ٥ن‏ ولاية ولا عداوة 6 موفوفة
شهادته عن التعديل وااطر ح" كا وصفت ‘ يوقف عن ولايته وعداوته

‎. ‏ه كان » : زيادة من عندنا‎ )١(

‎)٢(‏ التعديل وااطر ح : نلا<ظ هنا أن الكاب يستع۔ل لفظ «الطر ح» بدلا .ن «الرح»
أو « التجريح » .

‏والتعديل من عدل الشاهد أى زكاه ‘ وااتجريح من جرح الدهادة أو الشاهد أى ردها
او رده . والتعديل والتجريح من.صطلح الحديث والفقه ڵ التعديل هو النسليملأحد بأنه حاصل
على العدالة فى الرواية والدعهادة بسبب ماعرف عنه من استقامة ااسيرة فى الدين والوف من اة
خوفا وازعا عن الكذب ى والتجريح قول أمة الحديث والفقه عن أحد الرواة أو الدهود أنه
غير ثقة أو أمين فى روايته أو شهادته ( انظر : أبو حامد الغزالى : ااستصنى من علم الأصول
- ط مصر _ ]\ ص٠ ‎١٠‏ و ج٢‏ س٢٠١_۔٣٠١‏ . وابن حجر الهد۔قلاى : حبة الفكر
ل مصطلح أهل الأثر _ ط . مصر ‎١٢٠٨‏ ه ‎٣‏ ، وعياض بن عياض : كتاب الالاع
ال معرفة أصول الرواية وتقييدالسياع ص٣٠٤؛‏ وابر الصلاح اادهرزورى: مقدمة ابننالصلاح۔
ط . حلب ص٤١١-٧٣١‏ ڵ والدكتور أسد رستم : مصطاح التاريخ س٠٠١۔٣٢١‏ ) .

‎١٧ (‏ _ كناب السيم / ! )
٨و٢‏ .
حتى يمل أنه مستحنى لأحدها [٧٧ه]‏ .:فإن لاسلدين لم يشهدوا لأحد بفضية:
فى الإ۔لام لم يملموا استحتافه لها ولم يسموا أ حدا باسم خلم ما يستحقه
عندم 4 رامسكوا عا لا بعون إذا لم يكلفهم الله أن بملموا ما غاب عنهم
فمن طرح فى شهادة على شىءا ثم رجع بعد ذلك إلى حال المدالة م تقبل
شهادته فى ذلك الشئء الدى طرحت شهادنه نيه أبد ولو كان الحك
غ يهفذ إلى أن ما عدلا. ومن وقف عن شهادته جهالة 4 يدةذ حك
خلى بان لدين حاله ث نتي ولابهه فصار فى حال المذالة ث جازت
شهاده فى ذلك الشىء الذى وتقف عنه ايه اهلة / 0 ه 7 ‘ وعلى
هذا أدركنا حكامنا .
وكذلك جاء الأثر عن أممة المسلمين الأولين أن الناس ثلاثة : مءروف
تبنت ولايته . ومعررف ثبتت عداوة. . وا ن لا يمرف فذلك مسك عخه
حت يعل منه ما يستحق أحد الا اين .
وعن الإمام إذا توفى فقد أهل- ذاك البلد لرجل من رعية الأول
الإمامة ء فإنه لا يعرف من الإمامة ولا من عقد له بالعدالة ول بذر ذالك
فهل يجب عليك الرضي بإمامغه حين بلنك ؟١‏ ام كيف الوجه الذى يب
بها علهك الرضى بإمامقه . 4 2
ا فاعلموا رحنا الله ولاك أن الإمامة إما هى باتباع آثار أنمة
لمدل على طاعة له ورسوله والقدوة بهم فى آثارم بالقول والعمل ‎٠‏ فليس :
ا (١ا‏ كتب ف الطول : « القلم » .
‎٢٥٠٥٢ _‏ . _
كل جارج نسمى . بالإمامة وأنباع4 مؤمفين أمة ! لأن الأممة قد تكون
أنة ضلال وأئمة هدى . فن خرج ننسسى بالإمامة ممن لا معرنة لس »
لم يستحق عندم اس الإمامة الهدى حتى يعرفوه بها فى قوله وعمله ء فإذا
عرهوه اا۔دالة ف إماءته لزمت طاعته وو جبت ولايته ومححهتذ وإن كان
من أ:۔ة الضلال لزم المسلمين تضليله وعداوته والبراءة منه ث وما لم يهرنوه
فالإء۔اك عمن لاع لهم به قولهم ودينهم حتى بمدوا، إلا أن بكون فى
مكان دعوة المين فيه ظا هرة قاعة معروفة مثل ما ظهرت دعوة المسدين
سمان وحضرموت والمغرب وبكون إماما معروةا و المسلمون ظاهرين ‘
فيموت الإمام فية الدون إماما . فإن ذلاث الإمام محب ‎]٥٧٨[‏ ولايته
ويلزم حقه المسلمين بإثهات اسم الإمامة له والولاية ما كان أمر المساين
جامعا لا فرقة بينهم ولا اختلاف ى إلا أن محدث الإمام حدثا يصح يسقط
ولايحه ويزول 2 الامامة ‎٠‏ و إن اختلاف أهل الدعوة بدم حت يمر أ
ب;غهم مهن بعض و يغدم معمم ساما دون (مص ‎٤‏ و مختلفون وتقع البراءة
وللذرفة بينهم 4. إن المسلم بمسك حتى بعلم الق من البطل » وهو كن
لاعلم للهسلمين حاله لأنها قد حدث أحداث لم يهل الحق فبها من البطل .
ولا جوز ولاة فرينين إعذجم بير من بعض ويلعن بعضهم بعضا و يستحل
ضهم دم بمض . وقد يكون الفربنان جمينا فى حال يضلان جيما فالإمساك
عن أمرم حت يهم( الخواص الذين م أولهاء بمقدم الامامة(" 7
‎١(‏ ( » ح حجم الواس « : كتب ف الخطوطة : «۔.حق بعلم الا بكون الحواس ‎٤‏ .
‎(٧(‏ كتب ى المخطوطة الأثة ى. 7
.. ٧٢٦ _

فإذا أجمم أولثك على إمام كان أ۔رم المقدم ث وعز" خالفهم كان الطاعن
المدعى . والإمامة ان قدموه أوأموه حى بعلم أنهم وإما۔هم الصور 6 إلا
أن يكون الان قدموا الإمام } لا و لانة م ولا عداوة » فإن تندم أواحك
لا يلزم مسلم حقى إمامة من قدموه .

وعن الرجل إذا كان فى زمان لا يعرف أهله ورع ولا ضلالة دين
ولا نفاذ البصيرة فيه 3 وهم يقرون محملة الدعوة ث إن أرادوا عقد إمامة
رجل أيجوز الدخول ممهم فى ذلث أم لا ؟

نإن كان الذين عقدوا الامامة لا يعرف لهم ورع ولا بصيرة 4 فلا ترى
الدخول معهم حتى يكونوا وإمامهم أهلا لا يدخلون فيه ى فإن عتدوه
ناموا بأس الله واستفاموا على عدله اله اسمع ولاطاعة ، فإن خالف الى
ولم ينبع آثار أئمة الهدى لم بكن إمام تلزم إمامته ث وكان الضلال أولى
به . وليس كل من انقحل دعوة السمين وتسمى باسمهم له اجابة إلى
ما ده إليه » نإن كان إماما لا يمرف فدعا إلى طانة الله وإقامة أمره
وجهاده مع المسين«ا) نذلك وامس(" ما\ م يلم أ نه حدى حدود 7
من نعى الله أر ضيع شيئا من أمره ‎٠‏

‎)١(‏ « وجهاده م السلمين » : كنب فى المخطوطة « وجهاد وجاهده مجاهد مصه أحد
من الم لمين ».

‎. ‏كتب فى المخطوطة : « واضع ص‎ )١(

‎. ‏حدود ات » : زيادة من عندنا‎ « )٣(
_ ٢٦١

وعن الإ۔ام إذا كان فى رعيتة قوم بقتلون على الحية والمصبية ويدعوا
فى ذلات بالقبائل والمشار ، كيف ينهنى أن يف.ل فى ذلك؟

نقد جاء الأثر عن اللف من العلماء رنم إلى الني كيو أ قال :
« من دعى إلى دعوة جاهلية [٩٧ه]‏ فاققلره » . فىلى الإمام أن يأمر
بالمعروف وبفهى عن الخكر بلسانه وعقوبةث فإن عوا وأطاعوا وتاو(١©٩‏
ما يدعوا ڵ سلموا بالسمم والطاعة ك وإن أيوا وامتنوا اسقحل جهادهم
حتى يقروا إلى أمر الله .

وعن القاضى 4 أله أن ي۔أل الباخة عن الوضوء. أو السنن() والتهمشم
أو( أن ذلاث أمر محدث ؟ ! وهل ذلاث بدعة وهل كان هه أثر
من السان ؟

فليس ذلاث على القاضى 0 وإنما علميه أن يسأل امينة وبنه<مم عن
الشهادة، فأما ذلاث فليس ذلث عليه ، ولم ببافنا ذلاث عن أحد مين حكام
المسلمين وعلمامم 4 إن لم يتبل الشهادة من اامدول من ااسامين
ومن ااءدول من ةرمه فى ديم على ما يكفر المسلمين حتى يقي۔وا جميع
حقائنى الوضو. والصلاة كلها ودان بذلك فند ابيدع شيئا خالق لما نهى
عنه السلمون ى ولو كان لا تجوز ثهادة واحد إلا فقها علما لم يجز ال-لمون
شهادة قومهم إذا خالفوهم ولم بشسكوا فى خلانهم، لأن المسلين لهم

‎)١( .‏ كتب فى ااخطوطة : ه وتا » .

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « أو سنن‎ )٢(

‏() « :و » : زيادة متن عندنا .
_ ٧٢٦٢
‏ضاء ليسوا بماء مجميه ننون الم » ولو كان ذلك لحاكم أن بأهم‎
‏عن الوضوء أوالصلاة كان عليه أن يسألهم عن جيم الأشياء من الوحيد‎
‏رغبره ممن خلات السلمون فيه غيرهم 4 نإن لم بكن عاما فقيها بذالك بطلت‎
‏مادته ه وإن م مز إلا شهادة نقيه غل‎
‏وعن قوم , أ كثر من عشرة آلاف أو عشربن ألفا 4 ليس همم‎
‏هل لهم أن يتقدموا على امامة لرجل منهم عل‎ ٠ :77 ‏ع بالكتاب‎
‏هذه الصفة أم لا ؟ وإن كان فبهم ، ليس ينبغى لهم عقد إمامة على‎
‏هذا الوجه لس هنالك علم يؤازره ويشارره الإمام . أم لا ينبغى . لهم.‎
‏ذك حقى يمتع النوم الم! أو بضع الم آمن دين ء وم يمخونون‎
‏مع ذلك إن تركوا الإمامة أن بستوجب عليهم أهل الخلاف ڵ أو تنقطع‎
‏الدعوة ٥هم ؟ نذا كانت لهم القوة جاز لهم ) عند الإمامة لرجل منهم.‎
‏أمين ثنة مأمون على أمر الله فا عفوا من حك الله ف الكتاب والسنة‎
‏وآثار المسلمين عملوا به 7 جهلوا أمسكوا عيه وشاوروا فيه ااسل.ين من.‎
‏الأمصار ما } تكونوا مخرجون ساثرين ف الأرض دعاة عاهد ين فلا خرجو أ‎
‏حتى بكون بهم من بعلم حكم الكتاب والية والآثار فى قال عدوهم‎
‏وإن غافوا أن بستحوذ علهم أهل‎ ]هه٠[‎ ٠ ‏ودعاهم والاحتجاج غلهم‎
‏الجور والخلاف اجةمموا عابهم ودنموم ثن أرضهم بتقديم رجل مجم‎
‏إماما عابهم على ما وصفت لكم من إمساكهم عن الأحكام فالنتال فه‎
. ‏المروج حتى بكون فبهم من يبصر السهرة والشربمة فى الروج والجهاد‎
_ ٧٢٦٣ _

وإن كان الإمام طا بذلك وحده أو كان ممه علم واحد خروجهم
وعقد الإمامة أنضل ء فإن الله قادر على أن يحدث فيهم بمد من
يهديهم به .

وعن السلم إذا كان هن سواد الرعية فرأى فى الرعية أو فى الممال
ما لا ينبغى مثله فى الإسلام ، أى أفضل ؟! أن ر نم ذاك إلى الإمام إذا
كان ل١ا‏ يةذر على تذييره بنفسه ص أم الإمساك عن ذاك أنضل ؟

وإن وجه فسلم فيه من الذيبة وللطمن إذا لم تكن له نية الرفع إلى
الإمام" لأن العامة لا يعنون بذلك ى ولعلهم بايرون الهال على أهوالمم
فإن الفضل فى رفع ذلك إلى الإمام إنسكارآ له لله على المال وعلى من
سا.رهم على أهواهم من بد النصيحة لاعمال ومن سا .رهم على أهوالهم
ل 4 فإن قبلوا ذالك مم 7: رفع دالك عم ف وإن أوا رفع ذالك إللى
الإمام . وليس إنكار المبكر من الطعن والارتياب إغا الطمن والذيهة
أن يطمن فى المسلين ر ".م بما ليس بهم 4 رمحقيق الان بفبر العلم
عايهم . أو مما كان منهم ‘ 7 تاوا منه ؟ فلا يما و ن و لا بطن عام
ه بمد الةوبة .

وعن الإمام إذا كانت القبيلة كلها قبل ذلاث من أهل الخلاف أو
من منافق أهل الدعوة أنمجوز له أن يستعمل عليهم رجلا منهم ودو يلم

. » ‏كتب فى الخطرطة : « به‎ )١(
‎٢٦٤ -‏ -
أنه غير مأمون ؟ ا أم لا جوز له أن يست.۔ل إلا رجلا مسايرة_“ أو
كيف فول المملمين فى ذلك ؟
نقول المسكين فى ذلث من قومه أو من منافق أهل الدعوة ، هلا
يسه ذلك إلا فيا لاتكون يتولى شيثا من أمور الرعية و("“ أن يكون
سميه فيا لا خيانة فيه 2 بكون فيه رسولا أو مبانا أو مع أمين ى بكون
الأمين بعولى هو الأمس ويكون هو له عونا على ما وصفت اك .
وعن الإمام أجوز له الزحف إلى الآفاق والا۔تحواذ على الرساتيق
والسواد وهو لانجد فى رعيته أهلا للأمانة والدين ثن يستهملهم على
تلك الكور فكيف العدل فى ذلك ؟
فأما كور أهل الشرك ورساننهم فله أن يزحف [ ‎٥٨١‏ ] إلمها لأنهم
وأموالهم حلال بعد الدعوة ء والآثار عن الإسلام ث أو إعطاء الجزية ممن
انتحل دينا من أديان أهل الجزية . وأما كور أهل لاصلاة ، نإذا لم يحد
من بولى عليها من المسذدين فلا يمرض لهما فإنة إذا زحف إليها فإما
يزحف للعدل على أهلها وإقامة أصر الله فها 2 فإدا لم يمكنه ذلك لم يطلب
انتزاعها من جار وردها إنى جار .
‎)١(‏ كتب فى المخطرطة : « سارا » .
‎)٢(‏ الراو : زيادة من عندنا .
- ه٦٧٢٧‏ _
م
وعن الذى نعله أهل حمان وأهل الغرب أنهم عقدوا الإمامة .و.غذ
لمبد الله بن محبى«© رضى الله عنه ى زمان أبى عبيدة مسلم بن أى كريمة
«عن رآنه كان ذللك همن عقد أهل الغرب لأى الخطاب(") 7 امن رمت ()

‎)١(‏ الإمام عبد انته بن محي الكندى وهو المثيهور بطالبالحق: بدأ ثورته ضد الأمويين
سنة ‎١٢٩‏ ھ / ‎٧٤٦‏ م بالاصتيلاء على<ذمر.وت ثم غم إليه المن ثم المجاز أما قائده المدور
غهو المختار بن عوف الأزدى المماأى ااعروف بأبى حزة الدارى .

‏لكن الأءويين قضوا على ه_ذخه الإمامة بمد .مارك ضارية فى سنذ ‎١٣٠‏ ھ / ‎٧٤٧‏ م ثم
قضى بعد ذلك على بقايا المقاومة فى أوائل عام ‎١٣٢‏ ه . ( انظر : الدرجينى: طيقات الأباضية.
ورقة ‎١٠٦_١٠٥‏ و٠١١_١١١‏ 2 والأزكوى : كشف الغمة الجا.م لأخبار الأ۔ة ورقة

‎٢٧١٧٠‏ ‘ والشياخى: كتاب السير س٩٩_١٠١‏ » ودكتور عوض خليفات : نشأة المركة
الأباضية ‎١٢١٦-١١١٦‏ ).

‎)٢(‏ أمر الإمام أبو عبيدة .سلم بن أبى كر عة 2 أهل الغرب بتعيين أبى الخطاب عد الأعلى
"ابن اللمح المعافرى إماما لهم وبتعيين إسماعيل بن درار الفدامسى ليكون قاضيا لهم . وبونع
أبو الخطاب بالإمامة نى سنة ‎٠‏ ٤١ھ‏ فى صياد بالقرب من طرابلس وكان أبو الخطاب عبدالأعلى
:ابن اللمح اإعافرى أحد أفراد البعثة المدية الى كونها الإمام أبو عيدة .سلم فى البصرة . وكانت
نشأة هذه الدولة الأباضية فى سنة ‎١٤٠‏ ه عندما رحل أبو الخطاب إلى طرابلس وكون دولا۔ه
الق شملت طرابلس ثم امتدت إلى ااقي,وان وغرب وهران. وقد قضى أبر جعفر المنصور علىهذه
الدولة نى سنة ‎١٤٤‏ ه .

‏( انظر : أبو ز كريا يحى بن أبى بكر: ااسيرة وأخبار الأئمة: ورفة ٧و٩‏ ث والدرجبى:
طبقات الأباضية ورقةث٨و‏ ت٠7-_١١‏ ڵ والشماخى : اا._ير صس٤١١‏ و٤٢١_٢٦٢١‏ و١٣١ ‎٠‏
‏سود على دبوز : تاريخ المغرب الكبير ج٢‏ ص٢٣٤_٣٣٤‏ و ج٣‏ س٣٠٢_١٤٢‏ ) .

‎)٣(‏ مح عبد الرحمن بن رستم فى تأسس الدولة الآباضية ف المغرب الأوسط وكان أد
حلة العلم الذين تندذوا على يد الإمام أو عبيدة ى وكان الإمام أبو الخطاب المافرى قد عينه
خاضيا لطراباس ولا احتل القيروان سنة ‎١٤١‏ ه جعل ابن رستم واليا عليها. وبعد مقتل الإ.ام
أ الخطاب لأ عبد الرحمن بن رستم ال بلاد المغرب الأوسط . واتخذ ابن رستم تاهرت
لاكون مقزا له فى سنة ‎١٦١‏ ه ثم أعلن الإمامة فى سنة ‎١٦٢‏ ه وقا.ت الدولة اارستمية ف
اللفرب الأوسط "وظلت حن سنة ‎٢٩٧‏ ھ وكانت نهايتها على يد الفاطميين ( إنظر : عد على
-دبوز : تاريخ المغرب الكب ج ‎٣‏ سص ‎٢٦٠٢٠٥٠٥‏ . والدكتر عوض خليفات : نشأة الحركة
االأباضية س٤ ‎........٠ .. . ) ١٦٨١٦‏ ج
- ٢٦٩

من بمده ثم أعبد الوعاب بمد ذلك :: وقام قد جاء فى الحديث أن محمر
ان اللطاب قال يوم كانت خلافة أى بكر : إن اله وا حد والإسلام واحد
ولا يستقيم سينان فى غد واحد ولا تجوز الأمور إلا على واحد
أو كا قال وما روت بمض الملماء أن ر۔ول الله وقلم قال : « إذا رأيت.
أمبرين اضربوا عنق أحدهما » .أو كا قال : إنك أحببنم علم ذلك »
كهف قول الذين فى 7 ومذزاههم فى هذه وجوه ؟! وهل يقال لم
إمامان جميعا كل واحد منهما ى مكانه إمام » ام يحب على أحدهما إجابة
الطاعة لمن كان عهد إمامته أم لا ؟ ! وان كان ذلك جزا ةبل عل
أهل أمان الرغى بإنامة للغرف وولاء ؟ أ وكذلت أهل المغرب الرضى
بإمامة المالى وولايقه ؟ وهل يقال الكل واحد منى هذين الإمامين أمهر

الؤمنين فى نفسه أم هو إمام مدانع 4...
اوا رحمنا ال وإياكم _ اذى سألتم منه من هذا ما قد مضى
فهد الأثر أمن أمة المسلمين العلماء بكقاب الله وسنة رسوله وة وآثار
أنة المدى قبلهم رحمهم الله . نأما ما ذكر مم من الحديث عن البى ونة .
فذلك يجوز على منى إذا رأينم لمامين اضربوا منق أحدذما ء أن يكونا
إمامين متضادين ولا يكون الإمامان امتضادان إلا ممتد وضال ، وحق
ومبطل ‎٨‏ وطدل وجائر » وأولى برسول ال ولن أن بكون ا ) باس
بضرب عن المبطل الجائر الضال: ؤذيث عدن وحي ، ولا يجوز هلى
رسول الله و أن بكون إنما يأمر بشرب عنق إمام عادل بتبع كتاب اله
وسنه : اروا حق عا خلا مالا موز غل رسول ال وله . وانه
_ ٧٨٦٧

قول همر فهو كا قال ر رحة الله عليه : إن الله واحد والإسلام واحد
ولا يستف سيفان فى غمد [ ‎٥٨٢‏ ] وا۔د ڵ امله يعنى إمامين . وكذلك
قال المسلمون لا يتمم إمامان فى مصر واحد ث وإنما ذلك إذا كانا
فى مصر واحد فلا بكون المسذين إلا إما«, واحد ث وكذاك كان
الدون فى العقد لمبد«_" الله بن محى رضى الله عغه ث إءا كان إمام واحد
ولم بعقدوا امم إمرة على المؤمنين ث وإما يكون أمير ااؤمنين من إلك
إمارنهم مثل آب بكر وعر 3 كانا ماال كين لأهل الة,لة ى فمو أمير الؤمغينء
ولم يكن لمؤمن أن خرج من عقد إمامته ويدعيها لنفسه . ندا زالت
إمارة المؤمذين وولى أمر الإمارة الجبابرة والجورة على عباد الله وفى
بلاده 0 رمضى أهل الإسلام وتفرقوا فى الأمصار ث حل لكل مسلم أن
يفكر للسكر ويأمر بالمعروف ى اإدا خرج كان الخروج له حلالا واسم
الإمامة له حلال ما لم يكن فى ملاث إمام قبلة . وكان كل إمام خر ج
فى موضعه كان إمام ناسه وبلده وكانت ولايته واجبة على المسذين إذا
عاءوها 2 فيتولى كل واحد من أثمة ال۔ذين الآخر من مواضممم . وليس
على أحد منهم الانتياد اصاحبه أن بكون عملا له مالم تتمل أ.صارم
وحكهم فبها » أو لم بكن بينهم أحد من الجبابرة ء لم تجز الإمامة إلا لواحد
وكان على الأول والآخر أن بردا ذلك إلى المسلين فيختار الملون
لأنفسهم إماما ، فإن اخقاروا أحدهما كان على الآخر أن يسمع له ويطيع ،

. » ‏ه إلا إمام » : كتب فى المخطوطة « الإمام‎ ) ٦3

‎)٢(‏ ه فى العقد لمبد » : الروف مطموسة فى الخطوطة ء
- ٧٢٦٨

وإن اختاروا غيرها كان علهما أن بسمما له ويطيما له 0 وإن انقاد
أحدهما اصاحبه واس الإمامة إلهه كان وليها ء إلا أن يكرهه أهل الد
الذين إلهم عقد الإمامة من أحد الفريتين ويرد ذلك إلى الشورى .
وقد بلننى عن والدى محبوب بن الر۔يل رحه الله أنه حمل ذلك عخه
بعض أشياخنا » أنه ذ كر له فى ذلك أئمة عمان وحضرموت ، فقال : الأئمة
فى الأمصار كل إمام فى مصره ء فإذا اندل حكم المسلين كانت شورى
بين المساين ص ولا حوز أن يسمى أمير الؤمنىن لأنه اسم جامع لاؤمنهن
فى كل الأمصار ى كا لايجوز أن بقال أمير الناس كلهم وإمامهم كلهم
إلا أن ؛لك جميع أرض الإسلام ث خينثذ بكون أمير المؤمنين ويكون
على كل إمام أن يسمع له ورطيم ويبطل الإمامة عنه . فهذا ما عليه
السلمون وهذا حفظ عن أشياخ السذين ؛ وقول أدبن به هن [ ‎٥٨٣‏ ]
دين رلى فاتبعوه لعلك نهتدون !! وهقنا الله وإياك لامدل والصواب
والحكة ونصل الخطاب ى والسلام عليك ورحة الله وركانه وصلى الله

على محمد الدى رعليه السلام ورحة الله وبركاته .
‎٧٢٦٩ -‏ _
‎(٣٠)‏
‏سيرة الشميخ الفقيه آى المؤثر
‎١9 .. . . .‏

‏قال أو المؤثر :

‏الجر ش رب السموات ورب الأرض رب المالين ) وهو اله ف الموات
وفى الأرض يعل سر كم وجه رك )!" ث وإليه ترج.ون ث خاقى اللائق
تبارك وتعالى محتاجين إليه 6 غى عجم } غير عابث ف خلةمم ولا منتفع م ‘
لكن خلهم اينفعمم و لينفع بعدم ببمض 4 وهو الكي الذى لا نلحقه
صفة العث ء والغنى اذى لا تلزمه الحاجات 2 الجبار الى لا2تنمع منه شىء ى
تمت كلته صدقا وعدلا ث لا مبدل لسكليانه وهو السميع الطل . وأشهد
أن لا إ إلا الله وحده 0 لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ولن .
أرسله إلى الناس كافة بكتاب أنزله بعه يشهد له هو وملائكته
وكنى ه شهيدا ، فصله على علم 4 هدى ورحمة لثلا يةولوا: ( ربنا لولا

‎)١(‏ أبو الؤثر الصلت بن خيس الهلوى : من علماء الأزد الخروصيين المثانبين . كان
ضريرا وكان من أجل فقهاء عمان وكان ممن يؤخذ عنه الملم ى القرن الثالث المجرى كا شارك
ى الأحداث السياسية فى عان ى أهرك إمامة المهنا بن جيفر وإمامة الصات بن مالك الرومى ى
كا عاصر راشدا وموسى . وكذلك إمامة عزان بن تميم فى نهاية القرن الثالك المجرى .

‎. ٣ ‏سورة الأنعام : آبة‎ )٢(
۔ ‎٢٧٨‏ ۔
أرسلت إاينا رسولا تنبع آبايك بن قبل ان نزه وى .
وفد جا تهم بينة مافى المحف الأول وقامت عليهم حجة اله بمن خلا
من رسله ودلت عليه أنبيازه 4 وما أرام من دلائل قدرته وشواهد
تدبره » وليكنه تبازكر وتعالى مره ممم برساة محد ولو خله رحة
مالين . فلغ رسول الله وز . و محن على تبايغه شاهدرن . وكانت
دءوة الرسول ولن الق لا عذر للناس فى جهالتها إلى معرفة الله تهارك
وتعالى أنه واحد ( ليس كثله شى." وأنه لاإله إلا هو وحده
لاشريك له وأن محمدا عهده ورسوله وأنه صادق فى كل ماقاله وأن
ما جاء 4 من عهد الله هو الق } ف أفر ممله الجلة وعرفها فقد برىء
من اسم الشرك وصار موحدا ث وإن نقض شيئا منها أو شك فى شىء
منها صار مشركا . وكدلك [ ‎٥٨:‏ ][ همى الجلة ب.د النبى ا: وذلك
أن أهل الشرك يدعون إليها غ نإذا شهدوا ان لا إله إلا الله وان معه؟
سول الله ولة وان ماجاء به محمد من عند الله فهو الحى ثبت لم
وعلاهم حك ما أفروا من جلة الإسلام وصاروا موحدين مالم إأينتضوا
هذه الجلة محدث من قول أو نهل أو شك ا قامت به حجة الله علمك
أو نضيع شىء مما أوجب الله عايهم فريضة الءمل به ى وانتهاك شى. مما
حرم الله من كھاثر المعاصى نحميل أر تعمد ي امم فى ! هل الإيمان ء 7
حكامهم وأسماؤم . نإذا نتضوا جلة الإسلام التى أقروا بها بإتهان شى.
"7
‎)٢(‏ سورة الشورى : آية ‎١١‏ .
با وصفنا؛ خرجوا من الإيمان وعجب عليهم اس :ما انتقلوا إليه وحكمه
حن القول الممل على قدز مدازلهم ودرجاتهم فيا ركيوا مما يجب عليهم"
خيه اسم الرك أو بلحةهم فيه اسم النفاق ج وكل النزلقين يلحق أهلها
بهما اسم الكفر والفسوق فانمموا ما وصنبا وبالله التوفيق . ث . .::
م إن الله تبارك وتعالى جعل على طاعته ثوابا لا يشنهه ثو اب «

موجنل على معصيته عما لا يشهه عقاب ، فن عرف الله تهارك وتمالى أنه
واحد ( لاش كمثله شى٠‏ )(_ وعرف أن محد لة وأن ماجاء نه فهو
الحنى هقد أقروا بالجلة الذى لايعذر ااهاس بحملها ث ولا يسم الشك فها
على حال من الأحوال . والمعرفة لها لازمة اسكل من باغ وصح عتله
.اى 4 بلح الكايف من الله ى وكانت الموانع عنه زاثلة وهو متطوع"
المذر فى جهل ذلات وقد بمغته فيه الحجة ڵ وأنته فيه الرسالة وعليه أن
7 أنه مبوث من بمد الموت وأن لله ثوابا ل شه ثواب وهو الجدة
لن اطاعه ث وأن لله عقابا لايشهه عقاب وهو ألخار من امتنع ، فمن دعا
إلى الإفرار هذا الشك نيه هلك .

وفال الله تبارك وتعالى : ( بل الذين لابؤمنون بالآغرة فى المذاب
والضلال البميد «" وقال : ( ن هذا القرآن يهدى للتى م أنوم وبشر
المؤمنين الذين يعيلون الصالحات أن لهم أجر كبير! . وأن ذين'
لايؤمنون بالآخرة أعتدنا له عذاب أنما . `

‎)١(‏ سورة الدورى : آية ‎١١‏ . .. سس اسب يابن س

‎. ‏بر‎ . ٨ ‏سرة سيا : آية‎ )٢(

‏() سورة الإسراء : الآيتان ‎٠.. ..... ١٠ _ ٩‏ ؛ غ. ... ‎:١‏ .
- ٧٢٧٢ -

فن أقر بما وصفنا وعرفه فهو معذور . حمل ما سوى ذلاث ما لم
تنزل ه بليته ء ونزول بليته » ذاث على جهات ‘ منها ما يخطر بباله
أو بسم بذكره ء ومنها ما جب عليه ذريضة [ ‎٥٨٥‏ ] الممل به ث ومنها
ما يجب عليه فريضة الاننهاء عنه ث ومنها ما يماين راكبه أو معصيقه .

نأما اقى يخطر بباله أر يسمع بذكره ث فنه ما أحدثت المشبهة فى
صفة الله تبارك وتمالى » فهو ماعرف أن الله واحد ( ليس كنله شىء )(
نقد عرف اله تبارك وتعالى ى فإن خطر بباله أجم هو أم ليس هو بجسم
أم محدود هو أم غير محدود ، أم يعاين بالأبصار آم لا يعابن بها أو
بسمع بذكر هذا " نإذا سمع بذكر هذا أو خطر بباله فد نزلت به بليته
نهليه أن به أن الله تبارك ومالى ليس بجسم ولا محدود ولا دى مكان
وأنه لا تحيط ‎١‏ الأفطار ولا حو الأمكنة وأنه لا برى بلأبصار فى الدنيا
ولا فى الآخرة إن جهل ذلث فلم يدر أجسم هو أم ليس مسس أم محاط
ه ث أم برى أم لا برى فقد هلك .

ومن ذلك أيضا ما أحدثت القدرية" من قولهم إن الله تبارك وتعالى
} خلق الحركات ولا السكون من الحيوان وانه لم بخلق شيتا من أفعال
لمباد ث وانهم لا يقدرون أن يفعلوا خلاف ما علم الله منهم وخلاف
ما أراد الله أن يكون كا عل ، وقول من قال منهم إن الله لا بهم ما يكون
من العباد حتى كان منهم ذلك فهو مالم يسمع بذكر شىء من هذا أو
خطر بباله فهو ممذور محهالته .

. ١١ ‏سورة الشورى : آية‎ )١(

. ‏يشير هنا الى فرق القدرية والجيرية‎ )٢(
وإذا سمع بذكره أو خطر بباله فعليه. أن بم أن الله خالق كل شى.
وأنه لا يندر أحد أن ل خلاف ما عل الله أنه كائن. ذإن الله علم بالأشياء
قيل كونها ولا بكون إلا ماعم الله وليس علومه خلاف لأ ن كل خلاف
رسوم ف مارد ونا ‎77:٠٢‏

ومنه ما أحدنت الجرمية من قولهم إن الله جبر الءب_اد على الطاعة
و المعصية . وأنه كلذهم مالا حوز أن يك۔بوه وا بعذ بهم وثيم عل
نمله لا عل آنا 7 نهو مالم يسمع بذكر هذا أو خطر بباله فهو معذور
مله . فإذا سمع بهذا أو خطر بباله فعليه أن : أن الل غادل لا جور ]
وانه ما كلف العباد ما بكسبونه وعما جزى لم الثواب(© علهم اامقاب
باكتسابهم لأحالهم 4 وهو الله تبارك وتعالى خانق أعمالهم واكننسانهم
لا يستحيل أن يكون كسبهم مخلوقا لله تهارك وتعالى .علوما له ء فهذا أو
غو ما [٦٨ه]‏ بخطر بالبال آو يسمع ذكره . وفيه أمور يطول تمديدها
من ضلالات أهل الكذب على الله ومما يمارض به ااشيطان فى الطرات .
إن كل شىء من هذا سبيله واحد . وأما ما جب عليه ٠هرفته‏ إذا قامت
عليه الحجة بمعرفته ى أو حضير وقت الء۔ل به 0 من دلث الصلاة والزكاة
والصيام والحج ، فا ل محضر وقت الصلاة والصيام نمو معذور نجهلهما <تى.
تفوم عليه الحجة بعرفة وجوب فرضها ‎١‏ إذا دعى إل معرفة فريضتها ولى
عاهه الكتاب بذلاك ودل على حدودهما عا جاء به الكاب والسنة . فقد

7 ‏كنب فى المخطوطة : « وما يجزى لهم وعليهم 7 الستات‎ )١(

) 4 كتاب ال / ‎٢‏ {
‎٧٧٤‏ ۔.

‏قامت عليه الحجة بممرفيه بهما ولو لم بحر وقنهما ، ولوجبه“ عليه السل
بهما فإن جهل فرضهما بعد قهام الحجة عليه بذلاث هلك . وكذلك الحج
والزكاة . وإن ل م عليه الحجة بمعرفة وجوب فرض الصلاة حتى حضر
وقتها وجب عليه الممل بغربضتها والع بها وإقامتها ولو لم يدع إلى ذلك
فإن جهاها حتى يفوت وقتها هلك . وكذلك الصيام فإذا طلم عليه الفجر

‏ك :
هن اول وم من شمر رهضان ور <يح الهدن صحيح الدفل مه حاضر
غير مسافر جهل الصيام ن بهم هلك ى وكذلك الصلاة . وأما الز كاة
والحج فإذا وجبا عليه فإنه لا بهاك بجهلهما حتى بموت » نإذا لم بؤ
الز ك والحج وؤد وجبا عليه جايلا لفرض هما حتى يموت هالك . لأن
ونت الحج والزكاة أوسع من ونت الصلاة والصيام لأن من أخر الصلاة
حتى يفوت ونتها أو أنطر فى ثهر رمضان نهارآ 7. همن غير
عذر 4 هلك .

‏ومن رجب عليه الحج ف عا.ه محج عامه د لك وحج من قابل أو
بمد ذلك أجزى عنه وأدى ما عليه .

‏"وكذلك الز كاة إذ ‎١‏ يؤدها فى شهرها الذى وجبت عليه فيه أو ف
‎٤ . ٥‏ .

‏كثمرته واداها بمد ذلك أجزت عنه[ث فهذا الفرق بين من جهل الصلاة

‏والميام . والزكاة والحج .

‎. » ‏كتب فى المخلوطة : ه ولا وجب‎ )١(
- ‏۔‎ ٢٧0 =

وأما ما إ ب عليه فريضة الانتهاء عنه فهو مثل شرب الجر والزنا
والرقة وحرم ذوات الجارم ى والميتة والدم ولحم المنزبر ى وانه معذور
جهل هذه الأئياء حتى يدعى إلى معرفة حرمتها ونقوم عليه الحجة بذلك ء
فإذا قامت عله الحجة بمعرفة حرمتها وتلى عليه الكاب بذلك أو صحت
له الححة نيه انةطع عذره بهد قيام الحجة عليه فى جهالة حرمتها ولزمته
معرفة ذلك ، نإن لم بعرف ذلك [٧٨ه]‏ وشك فيه بهد قيام الحجة عليه
هلك ركب ذلك أو لم يركبه.

وإن هو يدع إل معرفة ذلك ول بحةج عليه ؟.رفة حرمنها فهو
معذور بجهالة حرمها وعليه الاننهاء عنه ث فإن ركب شيثا من ذلك
على الجهالة فشرب الخر أو أ كل الميةة أو الدم أو الخنزير من غير
اضطرار إليه هلك .

وكذلك إن زنا أو ۔رق ها نحب فيه الأطع أر نكح ذات محرم
منه فوطئها على الجهالة حرمتها !هلك .
ومن غير السيرة : قال أبو مالك فى ذوات المحارم إنما يهلك
إذا ظن أن تزوجها جائز له وجهل جرمة ذلك ء ولا عذر له ف ركوب
شىء من هذا بجهل ولا عم . ومما لا ذر بركوبه على الجهل لينه كان
عارف الرمة او جاهلا لما ء المر. والليزير إذم كان قأم المين ء فن
شرب امر جاعلا لنها ولو سكان مترا بمرمنها وهو لا عرفها من سواها
من الأشربة هاك لشربه إلها لأن الل تعالى حرمها على من جهلها ومن
عرفها وهى معلومة عند أهل العرفة با ن , , ..

وكذلك الغز مر إذا أقدم على أ كله البتة وهو لا بهر ف عيذه » جمل
حرمقه أو عرفها ، نهو هالك إذا رآه قام لاءين م.روفا من سواه من
مما ر البهائم . لأن الله نهارك وت.الى حرؤمه على من عله وهن جمله فهو
هلو م عيد أهل المعرفة ه ‎.٠‏ :

و“ن يعذر ركو ه على جمالته ولو كان عارفا حرمته لحم الغز بر
إذا كان أعضا“ متطمة نأ كله وهو زائل المين غير بابن المعرفة من
سواه . لأن اللحوم لو آمرف أعيانها بعضها هن !مض إذا أ كه من عند
من خل له من عنده اللحم من أهل الذبلة أو أهل الكاب وهو. لآ ي‌رف

‎(١(‏ كتب فى المخطوطة : ه ابن مالك » . وتحن ثرى أنه إما يقصد « أنس بن مالك »؛
أو ينى « أبا مالك » وهو الأرجح ث وأبو مالك مس الطماء العانيين الذائعى الصيت فى القرن
اثالث المجرى . وهو أبو مالك غسان بن الخضر الصلاأى اامحارى ( انظر : القلهاى :
المكثف والبيان حج ‎٢‏ ص ‎٣١٨‏ ى والديابى السيائلى : أصدق الاهج فى تمييز الأباضية
من الخوارج س ‎٠٥٢‏ ) .

‎. » ‏كتب نى المخطوطة : « اعظا‎ : )٢(
٢٧٧ ‏حد‎

أنه م لخنزىر فهو معذور فى أ كلة . وكذلك الميتة إذا لم يعلمها ميتة
وأ كلها على أنما ز ‎0١‏ من عند من حوز له أكل ذ.محقه .

وكذلاكث لو تزوج ذات محرم مند وهو لا يعلمها أنها ذات محرم منه
لأنه جاهل لاسمها أو رضاعها أر سرها ننكحها على ذلك ووطنها هو
مهذور حتى بعرف النزلة التى حرمت عليه من أجلها لأن الله تبارك وتعالى
أاح 4 نكاح النساء ير ذات المحارم .
ث. وكذلك اللحوم لأن الاحوم لا يمرف بعضها من بعض ولا يعرف لحم
الميقة والخنزبر من ح, زك الأنعام إذا كان أعضاء .مقطمة:.۔ .{

وكذلك ذوات ‎[٥٨٨([‏ المحارم ‎١‏ يرن بأعمانن آمن غيدهن هن
النساء ولا دليل على أنهن ذوات محارم سوى ال بأنسابهن ورضاعمن
ومرن ك ولو أ ذه عرف رضاعمن أو ص رن أو ذ-.+ن وبين ذوات
محارم م ن_كحهن على ذلك جاهلا لرمتهن هلك بذلاك ومنزلتهن بذلك
منزلة الرجل .

وأما ما يهان راكبه أو مضمهه فإنة (خع٨‏ جم۔ل معرفة كفر من
انتهك الكبائر وضيع الفرائض حتى يدعى إلى معرفة كفرهم وتقوم عليه
الحجة بذلك ، نإذا قامت عليه الحجة بمعرفة كفرهم من كاب اله وحجة
المدين ث فإنة يازمه أن بءرف كفر أهل تلك الصفة إذا قامت عليه

. ‏زكى : صالم , طيب‎ )١(
الحجة بتسكفيرهم وإن 7 أهل تلك الصفة ولا عاين أدا منهم .
وكذلت إن لم يوقف على الحجة بعرفة اسم الكفر الواقع عليهم غير أنه
قامت عليه الحجة بذلك ‘ فإذ ا قامث عليه الة عر فة ضلالهم ونسوقهم
على تلك الصفة والبراءة منهم ، لزمه البراءة من أهل تلك الصفة والمعرفة
لضلاهم وفسوقهم بمد أن تقوم عليه الحجة فى ذات ث وإن لم يمان
منتبكى ذلك ولا مضيعه لأنه ليس كل عالم بما جب على أهل اامصيان
فى عصيانهم من الأسماث والأحكام مماييا! لتلك المعامى منهم ث بل
أ كثرم لاءلما , بذلك إنما يعرفو نه على صنة يها ينوها من أهلها 6
فإذا قامت الحجة التى بها كان على المالم عال وانقطع عذره إيذلك
على الجاهل لزمقه المعرفة وضاق عليه الشك فى ذلك ، فإن شك بمد قيام
الحجة عليه هلك .
_ ٢٧٨٩ .-

وهن غير السهرة ث قال أبو مالك : المعنى فى هذا قامت عليه الحجة
على الجاهل بممرفة العالم ، نإن لم تغم عليه المجة ولم يعامن منتهكا لمصيقه
ولا مصتين لفريضة كفر.ضة هو ممذور جهالة أهل الأحداث ومنازلهم
وأسمائهم والأحكام ذ م حتى يمابن من انتهك شيا من ااسكبار التى
أوجب على من اتنهكها ث وضيع فريضة ث أوجب على من ضي.ها النار فإ
يمرف منزاهه فى ذاك ی فإن تولاه على ذلك هلك ث وإن شك فيه فلم يثبت
له اسم الإيمان ولا اس اانسوق فهذا ممذور حتى توم الحجة بمعرفة
نسمه وضلاله ى إذا قامت عليه الحبة بذلك وجبت عايه البراءة منه
وضاق عليه الشك . ولو أنة لم تنم عليه الحجة بذاك إلا أنه سحم من علاء
السامين ممن يمرف! إسلاهه البراءة من هذا الحدث الذى وجب عليه
اض [٩٨ه]‏ الكر فى كتاب الل نتولى المسل على براءته من هذا الحدث
وهو واقف عن هذا الحدث وسمه ذلك ى وإن برىء من السلم أو رقف
عنه على برا۔ته من الحدث هلك بذلت . وإن كان الحدث مستحلا لحدثه
الذى حرمه الله عليه فإن على كل من عرف حرمة حدئه أن نمرف أنه كاذبا

على الله ضلالا وعليه البراءة منه 2 نإن شك فيه هلك .
‎٢٨٠ 7 ,‏ ذ ‎٠٠‏ س ‎١‏
‏ومن غ السهرة ‎٠‏ ق أو مالا ؛ إن \ النذر قال إنه مهذور حتى
يلق الحجة ى ولو واحد ‘ مالم يتول هذا المستحل 4 لأن كل من عرف
أن الله حرم شيثا من الأشياء ثم سمع من يزعم أن ذلك الشى حلال ث
أر ع أن الله | أءل شيا 7 1 من بزعم أن ذلاك الشىء حرام ‎٤‏
‏غقد وجبت عليه معرفة ضلاله والبراءة ميه ڵ نإرف شك فيه هلك لأنه
ود كذب على الله ونفض ما ف يده من دين السين وضاق على من

‏جهل ضلاله ‎٠.,‏ .. . ...

‏ولو كان المستحل" لرام الله والحرم للال الله الم بركب شيثا فن
خلك بفعله إلا أنه قاله والتحله غ فقد ؤجب على امن شمعه معرفة ضلاله
والبرا.ة مخه وهذا اهو الحد اى لايسم فية جهل كر المسمحلين
لكاذبين على ال ف دينه . ...

‏ومما يسم جهله مالم تقم الحجة على جاهله معرفة كفر أهل ااسكباثر
من المسقحلين والحرمين وشرك الجاحدين ثن قد عرف ضلالمم وسماهم
بالضلال وأوجب عاهم البراءة ونفى عنهم ان الإيمان 2 إلا أنه جهل
لحوق اسم الكفر بهم 2 وجهل لوق اسم الشرك بأهل الجحود منهم ث
خإند يعذر نحول ذلث ما كان عار لضلالهمم 4. نإذا قامت علهه الحجة
بمعرفة كفرهم ومعرفة لحوق اسم الشرك بأهل الجحود منهم ضاق عليهم
الدك فى ذاكث .
س ‎٧٢٨١‏ -
ومما يسم جهله معرفة قسم للواريث وال دود والقصاص والأحكام
تى تشبه هذا فى كاب الله وسنة نبيه وللا "مالم تقم عليه الحجة أن
حك ف شىء من ذاك بغير ما أنزل الله ث أو يعطل شيثا من حدود الله
أو يمين : على ذلك ى فإذا قامت عليه الحجة ععرفة ذاك وجبت علهه
حعرفته وضاق عليه الشك ‎٠‏
‏وإن حك ا فى ذلك بغير ما أنزل اله واعيدى نيه إلى مالم يأذن
اله ه 4 أو عطل شيثا من حدود الله أ أعان على ذلك هلك . ] ‎٢‏ [
. : . . .. . !
خهذا م\ يسع جهله ومالا يسع جهله وفى هذا احتجاج يطول اذكره ‘
أوقد اختلفت فى بعضنا الجهات ث وإما كتبيا من ذلك مالرجز أنه
/ ل أختلاف نيه إن شا. الله . :
.. = & ي ...ا .,... د. 4
و-. . .. ه ن ..& ,. . : = ١۔‏
5 أر: : ,. ..:. ‎٩‏ ب. ذ راه ::. ر." ..
فا ف لنه 1. 1 : وبعة .: ريسا زه هة راهن: ره ؟ ه ذ...
د هه فا ى. لل ‎٤‏ ي۔بو ‎.٥٤‏ دنا نة بع ية كث يها + أه::.= ثا
:.. ره: و وش: ث. ؟ : هذه ‎٤‏ راه: ؛ ف ل.: : را ؛ ه
دة ياا ش ثيك ينه رة.ك ش: بهي ل رلن ده
‎٠‏ را اها لا. اجا
‎٢٨٢ -‏ -۔
‎١(‏ )
فى التوحيد
واعلموا رحنا الله وإياك - أن كير من أهل القبلة قد هلمكوا
فى صفتهم لله تبارك وتمالى ڵ لأنهم "توموه محدودا وأنه فى مكان دون
مكان ؛ والله برىء من ذلك !! . واعلموا أن الله تبارك وتعالى قدبي
} يزل وما سواه محدث مصنوع ، وإن كل شىؤ خطر بالبال أو تصوري
ف الأوهام نهو خلوق 4 وما عارض التلوب من الواطر التى توجب
التحديد على شىء من الأشياء نذلث كله محدث مصنوع خلوق ، واللا
خالقه والله تبارك وتعالى موجود معروف وهو شىؤ لا فى الأشياء ] حى
لا فى الأحياء ث لين بذى جسم ولام عرض ، لأن كل عرض مجهول
لايتوم بنفسه وكل جسم مؤلف يحتاج إلى الأما كنى محدود ، وكل
ماأوجب عليه القأليف فله مؤلفه وصانع صنمه ى واله تبارك وتعالى حئة
قادر جهأر فمال صانع خالتى 2 ولم يزل حها قادرا عزيزا عالما حكبا سميما
بصيرا نم أحدث الحاق فهو خالتى الحلق وصانعهم : ولا إينال لم يزل خالقا
ولا صانتا 2 لأن ذلك يوجب قدم الفم ء نإذا وجب ذلك بطل الوحيد ى
ولم يزل الله تبارك وتمالى وحده ثم أحدث الأشياء, نعى محدثة وهو
قدم وكل ما سوى الله محلوق ومصنوع حدث والله أزلى قدم
تبارك وتمالى .
‎٢٨٣ =‏ -=۔

‏وقولنا إن الله سميع بصهر نريد أنه سمي لا ,آ3 ء بصير لا بآلة ى
لأنه لوا تختلف علمية المماألى 0 وهن بكن سميماً بصيرا ٬مو‏ ناقص .

‏وقولفا إنه سميع ننفى بذاك عنه الصمم ، وبصير ننفى بذلك عنه
المسمى ‘ لا يوجب أزه بصير بين ولا حميع يأدن( لأنه لبس بمختلف
اعانى ، وهذا الواحد الذى ( ليس كثله شىء «" نرذه صفة تنفى عنه
كل شبه .

‏ولم زل تبارك وتمال عال ‘ ما بكون فبل كو نه ومد كو نه وقبل
فناثه وبعد فنائه ، وعاملا ما لم يكن أرن لو كان كيف بكون عله
بالأشياء قبل حدوثها هو عله ها بمد حدوثها لا مختلف عليه ذاك
تبارك وتعالى .

‎. ‏ه بأذن ب : زيادة من عندنا‎ )١(

‎. ١١ ‏سورة الكورى : آية‎ )٢(
۔ ‎٧٢٨٤٣‏ س.
(ب)
فى القدر
مم اعلموا أن الله تبارك وتعالى لم بزل علا بما يهمل العباد قبل,
: آن خاةهم [ ‎٠٦١‏ [ علا بما يصير إايه عواقب أمورم وثوابهم وعقاسمم .
خرت أحالهم على علمه تهارك وتمالى . فن زعم أن الله لم به أعمال
المباد حتى عملوها فهو كافر تمالى الله عن ذلك علوا كبير؟ !!!
واعذوا أن الله تبارك وتعالى خلق أحال العهاد وحركانهم وسكونهم
وجميع أفدال الهوان ، وخلق الكفر والإيمان والطاعة والمعصهة 2 واامباد
فى ذلك مكنسهون له والله خلق كبهم ء ولا بقال إنهم كسبوا خلق
الله ى ولكن يقال خلق الله كسهم . فن زعم أن الله لم بخلق أحالهم
فقد كذب على الله وكفر . وقد قل الله : ( والله حَاأسكم وما
تسلون )© ة واله ( خالق كز شى. ") . وأنمالهم شىء ث ومن
زعم أنهم ل بكسبوها وأن الله لم يعذسهم على شىء منها وأنه إعا عذبمم
وأاسهم على فعله لاعلى أنمالهم «قد كذبوا على الله . والله تبارك وتعالى
بقول : ( ذاك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام نءبيد © . وقال :
( ذوقوا عذاب اللد هل تجَوَونَ لا بما كي تكبُون _ . وقال :
) تاك الجنة أورنت.وها . 1 تملو ن ‎٠‏ .
() سورة الصافات : آبة ‎٩٦‏ . -
اتجاه.
() سوية يو: ه ‎."٥‏
‎)٠(‏ سورة الأعراف : آبة ‎٤٣‏ .
وقالت طاثفة من الندرية إن الله ‎١‏ ةهارك وتعالى م ر من الم٫اد‏
إلا الإيمان ,وأنهم كفروا؛ وقد. أراد الل أن لا يكفروا فكفرواإ۔
فن قالوا : أفتقولون إن. الله ,أراد منهم الكفر 2. فإن الجواب فى ذلك أن
قول : إن الله أراد أن يكون الكفر منم كفرا باطلا مذموما لأنا
نضيف إلى الله الأشياء بأح-ن الألفاظ وكذلك إن قالوا , عن فمل
الكفر واازنا والسرقة ى قلذا نقول إں الله. خاق ذلك وأنه وإن كان
الخلق فلا فلا نضيف الأشياء إلى الله إلا بأحسن الألفاظ ء لأنا لو رأينا
ثمرة فاسدة لم نقل إن الله أفسدهاث وإن كان فسادها إنما جا٠‏ من قبل
الله لأن الفساد خطأ فى التدبير فلا يضاف ذلك إلى الله ث وكذلك لو
رأينا عذرة . حر أن نقول إن الله أحدث هذه المذرة وهذا عظم !!!

وإن من الةول ، وإن كان هو الذى خلقها وخلفها محدث كحدوث
سا ر الخلق ث فلا ينكر أن نقول إن الله خلقها لأن كل ما أضفناه
الى الله انه خلفه من جيم الأشياء ء نليس ذلك [ ‎٥٩٦٢‏ ] بتبيح وقد قبح
ذلاث فى بعض الأشياء أن تنسب إليه أنه أحدثها أو فعلها .

ومما زعحت القدرية أنهم يقدرون أن يفعلوا ما قد عل أنهم لايفعلونه ث
و إنما أمرهم بما م عليه قادرون . وقول ااساين أن. أحدا لايقدر
أن يعمل ماقد عل الله أنه لا يعيله ث وقد أص الله الناس أن يغملوا ما لا
يقدرون على فله إلا "مون الل وتو٬يقه‏ . وايس ذلك منه جور تبارك
وتمالى ! ! ! لأن الجور لا بكون إلا من المأمور المنى والله ليس
بمأمور ولا منهى ‘ و إنما الجور جورا والظلم ظلما لأن اله حرمه تهارك
- ٢٨٦ _

وتعالى ث ولم بؤت العباد فى أن ل بندروا على ما كلفهم الله من قبل الله
تهارك وتمالى 2 وإنما أوتوا ‎٢‏ ذلك من فبل أنفسهم . لأن اله تبارك
وتمالى م محل بينهم وبين ذلك بمنع منهم إباء ولا جبر جبرهم عليه
ولا عجز أعجزهم عنه ث وإنما الماجز الممنوع من كانت خلةته غير محملة
ما كلف مثل الرزين أن بكلف النهوض ، والأسم أن يكلف السمع ى
والأعى أن بكلف البصر .

فهذا مالا جوز على الله تهارك وتمالى كلفهم الإيمان وخلقهم محتملة
قذلك ، فل يستطيعوه لاشتنالهم الكفر لأن كل مكلف مشغول إما بم(
كلف وإما بخلانه » وإن كان مشذولا عا كاف فهو مؤمن لايقدر على
الكفر لاشتناه بالإيمان ، لا لعلة تمنعه من ذلك ويوجب عليه المجز عنه :

وكذلك إن كان مشغولا مخلاف ما كلف لايتدر على الإيمان
لاشتناله لا للة تمنعه من ذلك ، وتوجب عليه المجز عنه . فانهموا
ما وصفنا من قول المسلمين فى القدرية واعلموا أن الق_در هو اللق ء
وكذلك النضا. 2 فإن قل لث : أتفول إن الله قضى عليه الكفر
م يعذبه ؟ فنقول كانا نظن أن قوله قضى عليه بةول جبره وليس ذلث
كذلث سواكن المنى قوه من .

. ‏ه بما » : زيادة من ندا‎ )١(
_ ٢٨٧

ومن غير السيرة : قال الشهخ أبو مالك : إنما يقال من هذا مها ى
أى لا يقال خلق الأنمال قبل الفعل من الإنسان ولا بعد فعله ولكن مما .

وأما قولهم أحب الله ى فذلك لايجوز أن يقال لصاحب الممصية أحب
الله المعصية ولا رضيها [ ‎٥٩٣‏ ] ث لأن الل لم محب المعصية ولم برفضها
بل سخطها وأبغضها ث وإنما تأويل قوله أحب ورضى إنما هو ثواب
لأهل الطاعة ، لأن محبة الله ورضوانه ثواب لأهل طاعقه ث وسخطه وبغضه
لأل معصدةه عقاب لهم وليش هذا على الذمير .

وقد قال يمض أهل اللغة أحب اله أن تكون السما. سماء والأرض
أرضا فان حسنا والقبيح قبيحا 0 وليس هذا ممنى الثواب ى ولكن
يقولون فى هذا المكان أحب اى أراد نأعقبوا ذكر الحبة من ذكر
الإرادة لما جرت عليه للمادة ممم فى اللغة وتأويل الحبة ها هنا فى الارادة ه
فانم.وا ذلك ء وبالله الةوفيق .
. (ج) -
د .. .: ‎١‏ . فى الامماء والصفات ح.. .

اده 0 . :.. ه 4: ‎٢ . 7 ..} ., .٤‏ ن . ن :

وإن سأل سائل عن أسماء الله نهارك وثمالى وصفاته ب ي هو أ
هى غهره ؟ إ۔: ..- .. .... ن . ن . : :

الجواب فى ذلك إن كان بريد بالأسماء والصفات الألفاظ المسموعة.
والمطوظ المكيوية نهى غبره.، وهى محدثة مخلوقة ‎٠‏ وإن كان يريد. المعنى
بها فهو الله تبارك وتعالى ‎٠‏ وإن قال أفإسم هو أم جسم ؟! فيل له آما
هو فليس جسم ‎٠‏ وأما فولك أفإسم ؟ ‎١‏ نإن كنت تريد أهو اسم , نفسه ً ‎١‏
‏فقد مضى الجو اب فى ذلاث أنك إن كنت فريد ما اسمع ويكقب فهو غيره
ولن كت نريد بثواك الى بهسنا للسوع وللكغوب نهر اه نهاد
ونال . وليس قولك أنزسم هو أم جسم ؟! يوجب علينا أن نثبت لك
أحد هذن للذين . لأنك سألت عن معنيين كلاها عده مذفهين ء لأن قو لك :
جسم منفى هذا ‎٤‏ وقولك اسم منفى عنه ‘ لا محوز أن يمال إنه اس على
هذا االنظ لأن الإن لا يكون إلا لسمى ء فإذا أطلقجا أنه اسم حملناه اسا ا
غيره وهذا مالا يجوز » وهسذا ۔ؤال لا نسأل عنه أهل الل وإما يسأل
عن هذا السؤال جاهل أو متعبت ‎٠‏ أو يكون المثول يتعدى إلى ما لبس
له فيزيد فى الحكم فدعه بذلت على جهة ما هو أهله . وإنما كتبنا هذا
لك لأن قد بلنكم أنه قد جرى فى ذلك سؤال ودار بيدك نيه كلام
فاحبينا أن تأخذوا فى ذلك بحظك«{ ونمرفوا الحق فيه .

. » ‏كتب فى المخطوطة : « بحكم‎ )١(
- !4 7

ومثل هذا السؤال لو أن ساثلا سأل نقال : أخبرونى عن نلان
أ كانب أم جاسب ؟ فإنه قد يمكن أن يكون كانبا [ ‎]٥٩٤‏ حاسباً ويمكن
ان تكون لا نجا ولا حلسباء وسكن أن بكون نيه أحد الأمرن ص
فليس الجواب اللازم فيه ان يقال هو كاتب ولإ هو جاسب إلا أن بكون
ذلك نيه ; وليس هذا مثل قولك فلان حى أم مهت لأن الحهاة وللوت
ليس بينهما منزلة . وذلك لو كان أ كانب هو أم غير كانب وإنه لابد
أن بكون كانب] أو غير كاتب .

وكذلك لو سأل فقال : أخبرونىف جن الله أجمم هو أم غهر جنم ؟!
فلا بل هو غير جم تهارك الله وتهالى ! !! فانهموا الجواب فى هذا
إن شاء الله .

(٩١-كتاب‏ الم إ ‎٢‏ )
۔ ‎٢٩٠‏ س
() |
‎٠ 2‏ -
فى ‎١‏ ئيات لوعيد 3
إن الله تبارك ومالى وعد من وفى بطاعته انة فلا خلف لوعده ى
وأوعد امتهكين لاسكهاثر والمهسرين على الذنوب والمامى النار نلا خلف
لوعده تبارك وتمالى .
ومن ذمم أن الله وعد قوما النار تم لا يدخلهم لاها نقد كذب
على الله والله يةول : ) ما يبدل النولً لدى" وما أنا ظلام للجهد 0 .
( وإن الفجار انى جح سكنها يوم الدن ڵ وما هم عنها بغائبين " .
إما يجوز على المهاد أن بقولوا نةءل ثم لا يفملون بحهلهم بما بكون منم
ص غيرهم ى وأما الله تبارك وتلى إدا قال إنه بفمل نلا يجوز بطلان
ذلك لأنه لا بد أن بكون فال ذلك وهو يعلم أنه دله ى فهذا كذب لأن
من قال إنه يدل ما يعلم أنه لا بفعله نلا يحوز أن ببطل عله وفى فذلث
نحهيل ل تهارك وٹهالى وتسكذيب له ؟! دهن زعم هذا فقد كذب على
لله وكفر به. ومن زعم أن الله يمذب قوما فى نار جم ثم بخرجهم
منها فقد كذب على الله وكفر به لأن الله يتول : ( كاما أرادوا أن
. م م .
مر جوا مها أعهدوا فها ‎٤)‏ . وهم لا يمر م حال إلا وهم بحريدو ن
‎)١(‏ سورة ق : آية ‎٢٩‏ .
‎)٢(‏ سورة الانفطار : الآيات ‎.١٦١ _ ١٤‏
‎)٣(‏ سورة السجدة : آية ‎٢٠‏ .
_ ٢٨٩١ -

الخروج منها ى فهم معادون فيها على كل حال . وقال الله تمالى : ( فنهم
شتى وسعيد فأما ان عَةوا ففى النار لهم فها زذير وشهيق . خالدن فبها
ما دامت السموات والأرض إلا ماشاء ربك «. نقد أوجب الله
للأشنياء النار ثم استثنى فهم ، نلا أن يكون الاستثناء واقعا عليهم جين
لا يجوز أن يقع على بعض دون بعض ولا فرق بين ذلك يدل على تميزهم
فإن وجب الروج ابعضمم وجب. حيهم وإن وجب [٥٦٩ه]‏ التخليد
لبعضهم وجب على جميعهم فلينصف أهل الشرك . وإن زعوا أن أهل
الكبائر من أهل التوحيد محصوصون بالمروج دون فرعون وإبليس
17 أهل الشرك فليذرقوا فى ذلك ، فإنه إن وجب لأحد من أهل القبلة
وجب ذلك لفرعون . والله تبارك وتعالى يستثنى ولا يكون استثناؤه مبطلا
لوعهده وقد عزم ثم استنى وقال : ( سنمر مك فلا تنسى . إلا ما شاء الله ل"".
فم ينس البى و فقد عزم نبيه لاينسى ثم استنى فلم يكن ا۔تنناؤه
مبطلا لمزمه وقال : ( أدْخَلرم المسجد الحرام إن شا الل . فقد
عزم م استثنى فلم بكن استثناؤه مبطلا لمزمه .

.١٠٧ _ ١٠٠٥ ‏سورة هود: الآيات‎ )١(

. ٧ _ ٦ ‏سورة الأعلى : الآيتان‎ )٢(

. ٢٧ ‏سورة الفتح : آبة‎ (٣)
‎٦٢٨٩٢ -‏ -
(ھ)
4
فئ أسماء اهلل الكبائر
‎١0 ٥‏

‏. وإن لمل أهل ملة وجدت اسم وحك الحته الله بهم تبارك وتمالي
فأوجهت علهم حكه ‘ فااطيءون لله لهم امم الإعان وحكه و:و اله وأسماء
ه ن إلام سر الإحسان الملاح نللاساه الياء وهم اولا

‏والإستننار والرحم ف الحيا والممات .
والداصون لله مرون على ممصيةه تلحتهم أسماؤهم والأحكام فمم
على قدر منازلهم وهم فرقان ‘ مث ركون ‎٦7‏ ن ك فالمنافقون أهل
الكثر من أهل ااتبلة 4 و«م فسال كفار ضلال جار ظاارن حرمون
آغون ؛ وكل هذه الأسماء المهيحة لاحمة م ما حلا اسم الشرك « وكذلك
هذه الأسماء لاحقة بأهل الشرك ما خلا اسم النفاق . وقد قالت طائفة من
أهل الضلال إن أهل الكبائر فساق وليسوا مؤمنين ولا كافرين
ولا منانقين ولا مشركين . نأما قولهم أنهم ايوا >ؤمنين ولا مشركين
تد عدلوا فى ذاث ى وأما قولهم ليسوا بكافرين ولا منانتين نقد أخطأوا
فى ذث وضلوا بنفيمم عنهم ما أرجب الل عليهم ونجم منالأسماء لأن الله تبارك
ونما ‎٣‏ قال : (فانقوا النار لاق وقودها الرا سر والحجارة أعدت لمكافرن ‎٠ ١)‏

‎٩" ‏كتب ى الخطرطة : « وليس‎ )١(
. ٢٤ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(
_ ٧٢٨٩٣
‏لا حوز أن ,.ذها لهم ودل خلنا غيرهم ‘ وإغا ذاك ليكزن ان هل‎
‏أن يعد شيا لقوم فيذاله غيرخم . فاما الله تهارك وتعالى لمالم بما يكون‎
‏فإنه لا يعد شيئا إلا لأهله وقال : ( وهل جازى إلا الكو: )" . ويقول‎
‏ولا جازى إلا ااكفور( . فن وجب عليه الجزاء فى الآخرة بذنبه فهو‎
‏كافر . وقال الله : ( إتا هديناه السبيل إما ما كرا [٦٩ه] دإتا‎
، ‏كفورا ل . فلا مخلو أهل الكبائر أن يكونوا شاكرين ولأ كانربن‎
‏فإن كانوا شاكرنن فلهم س الشكر زواله من الإيمان والجنة وقد‎
‏أوجب الله للشا كرين الية وإن كانوا غير كا كرين فهم كاذرؤن و القول‎
. ‏ما قلناه والحد له‎
` .. ‏و. _ ؛. ّ .. ! ن.‎ . ٠ . .
‏وأما الذين زعوا أن أهل الكبائر مؤمنون نقد كذبوا غلى الله‎
‏ص 7 ل . :+, » ي ؛ ۔ هم بر... س‎ 3 . . 0 - 51 ٠
.٠ ‏لأن الله يقول:( أفن كان مؤمنا كن كان تاستا لا بَغؤؤن‎
:., ٩و,. ‏نه : . ...:: ن لع 2: ے۔‎ ١ . ‏كم‎
‏ولا نجتمع الفسق والإيمان جيما وقال :( وبقولون امنا بالتو ؤ بالرسول‎
٥(ا‎ . }. ٠ 4 ¡ - ‏سهم ه . د ,.. .- ..!؛6‎
٠ : : ‏ؤا طس 1 بتولى رق هجم من بهر ذاك ونا اواثمك باالؤمغين‎
‏فقذ فنى الله المتوايين عن طاعته من الإيمان ، ولو كان نولنهم ش رنا‎
‏اقتام رسول الله طن: . وقد أ جم أهل الاختلاف من جميع فرق أهل‎
‏ه‎ 3 » ٠ : . . -¡ -
‏القبلة أن المتولى ليس بمشنرك إلا ما ادعته الخوارج«“ من تشريك‎
.. . . ١٧ ‏سورة سبأ : آبة‎ (١(
‏ذلك ججزبناهم مأ كفروا ؤهل نهازتى‎ ( ١١ ‏قال انة تعالى نى سورة سبأ : آبة‎ )٢(
.. ) ‏الا الكفور‎
.٣ ‏سورة الإننان : آية‎ ()٣(
. ١٨ ‏سورة ألجدة : آيذ‎ )٤(
. . ¡٧ ‏سورة النور : آية‎ )٥(
. ‏يشير إلى الخوارج المتطرفين‎ )٦(
_ ٢٩٤

اإستحلين » وإنما الناس ثلاثة : مؤمن ومشرك ومنافق ، فالؤمن الطبع 4

والشرك المكر ء والمدافق الرا كب الكبائر .
ومن الدليل على أن أهل الكباثر من أهل الةب_لة كفار منافقون.
ليسوا" بمشركين ولا مؤمنين ث أن المافنين قد نسبهم الله إلى الكر فى
غير آية من كتابه ، وعرفه الني" طتم ونهاه عن الصلاة عام فلو
كانوا مشركين ما أقرم الدى ولا: فى دار السلام وهو يهرف ش ركهم.
ولا أجرى بنهم وبن السين النا كحة ولا الموارثة ولا أحل ذبا محهم ولا
صلى على موتاهم قهل تحرم ذلك . وكيف وفد صلى على عبد الله بن أبى
7 حرم الله ذلك علمة خا مة درن الزمنين(‘ 6 وأحل اسا ثر ااؤمةن الصلاة
عام ب ولبس المنافقون بملة يعرف أهلها غير ملة التوحيد 4. ولا حوز أن.
مجرى فيهم حكم الإسلام وهم مشركون . وإنما جرت أحكام النبى ل
على اللشركين بالققل وتحرم المفاررة وامنا كحة والوارثة وتحريم للذياح:
إلا من أقر منهم بالجر ية من أهل للركاب اج ى لهم الأمن وأ كل.

. » ‏كتب فى المخطوطة : « ليس‎ )١(

‎)٢(‏ هو عبد اله بن أبى بن سلول من المزرج فى يثرب ى وكانت النية قد اتجهت يثرب
( المدينة المنورة ) قبيل هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام إلى المدينة ء إلى تأمير عبد انته بن
أب على رأس حكومة ى يثرب تظمالأ<رال فيها وتؤلف بين الأوس والخزرج واليهود فى المدينة:
فضلا عن القبائل الضاربة حول المدينة . وحبن هاجر النى علبه ااصلاة والسلام إلى المدينة.
أنات اللطان من يد عبد اه بن 1 ؛ ومن ح الذ مواقف متناقضة من الر ل.۔_ول
عليه الصلاة واللام وسن المسلمين يمد إسلامه وكان على رأس المنافقين ف المدينة .

‎)٣(‏ يشير بذلك للى الآية القرآنية الكريمة فى سورة التوبة ( ولا تصل على أحد منهم.
مات أبدا ولا تقم على قبره إنهمكفروا بانة ورسوله وماتوا وهم ناسقون ) الآية ‎٨٤‏ .

‎. » ‏كتب فى المخطرحة : « ماحرا‎ )٤(
‎٧٢٩٥ :‏ -۔
ذباحهم. و كح نساهم وحرم سائر الأشهاء منهم غير ذاك ث ونير أهل
الكتاب ممن أقر بالجزية من المجوس أملهم وحرم منهم ساثر الأمور
التى تحرم من أهل الشرك منهم ء فلو كان النامقون من أهل الثمرك
للزمهم حك أدل الشرك . نهذا دايل على تبرئة [٧٨ه]‏ أهل النفاق من
الشرك ، وما علمنا أن الله نسبهم : الخوار ج(©
أن كل من ناصبهم الحرب فهو مشرك ث واعتلوا بةول الله : لا بنى آدم
( لا :.بدوا ااشهطان ‎(٢‏ . وقوله :( وإن أطةسو م إنكم مام ركون 7 .
وإعا لزمهم الشرك فى طاعنمم إلهم فى تحليل الميتة والة۔كذيب مرمتها .
ولو كان أهل الكبائر مشركين ل.طلت عنهم اللدود فى الزنا وللسمرقة
وساثر الدود لأن أهل الشرك يةتاون ء فإن زوا أنم تابوا أني.ت
عليهم الحدود ڵ نلا نمل على من تاب من الثمرك حد؟ فى شركه وإما

‏جب الحدود على أهل القبلة وعلى أهل الجزية بأحداثهم لا بإشراكهم .
وإن زوا أن دلث فى كل من ناصبهم خاصة دون أهل الحدود
من أهل ملتهم ، فقد ناصب الساءون قبمهم أهل الدار وأهل اجل ى
وأهل صفين ، فلم ي۔.ومم باسم الشرك وإنما سموهم بالبنى والكفر
والنفاق . و إنما أوجب الله اس امرك على من أنكر الله أو ج.ل معه
: اة ساق: زا يد لك ,: أن لا تعبدوا الشيطان ) سورة يس :
: ) سورة الأنعام : آية ‎١٢٧١‏ .
‎)٤(‏ يضى بالمدلمين الأباضية والخوارج المعتدلين .
ت. نت

شربكا 4 أو أنكر زسولة أو غ من كانه ! اما مؤن أقر بذلك ولم
ينفض منه شي ش اننمك الماضى بتأويل أو نحر م نهو ضال فسق
كان منانق جز زلا يلحق ه اسم الثنرك أ وقذ سبوا أهل القبلة
غنما أموال وانفحلوا الجرة من بين أظهر م ذنكحوا ذوات البمولة
م وذلك منهم ضلال وكفر«" . فإنها الحك غلى أهل الردة القتل فإن
كانوا فى دار الإسلام لذ أموالمم ذ وأما من كان “ن أهل للشر
نهم طالم تكونوا دخلوا فى الإسلام ولا فى أمهذ فإنهم يننمن
فيتفلون وليون إذ أقذغوة إلى الإسلام والأمتناغ منها وقد خرم اله
ذات الز اة فال زول الله ول 7 هجرة برد المنقح ة .

... " ‏يشير إلى الفرق المتطرفة مثل الأزارقة‎ )١(
‎٢٩٧ _‏ _
( و )
‎٠‏ ؤ . . ..... ‎٩‏ .¡ ن
فى قنال أهل البى والجمابرة
وقد زعمت الدككك أنه حب علهم ققال أدل الغى , مع إما.هم 2
غإذا فسق إمامهم وجار فلا محل هم قتاله ث ووضهوا عن أممهم ما أوجبة
الله على الناس هن حك الكتاب . وحل ذلاك الخوارج على أن وهم
باسم أحل الشرك وانزلوهم مدازل حرب الن و من المشركين .
والذريفان ] ‎٥٩٨‏ ] مختلفون ى كل صنف ل نعد اختلافهم 7 لم نمد
هذا الكتاب انبين اختلافهم وإنما اختصرناه اضفاء المسلمين تنبيها
وتثبىةا على الإسلام ‘ وكلا الفريقين( ضلال والحد ل .
| قد بين المسلمون أن الجبامرة وأتباعهم وكل من بنى على المدين
خامقنع ‎٢‏ ٥ن‏ حةوق الله وحد من حدود أو حك بغير ما أنزل الله ‎٤‏
‏خكل هؤلاء ضالون كارون منانقون فأسمون يدعون إلى ترك
.: خ .- . . .. . . ¡ - . ‎٩‏ . . . ا ‎.١‏ .
ما كفروا والدخول فيا منه خرجوا منى دين اله ، فإن أجابوا إلى ذلث
‎١ ] ١ - .‏ ا َ ‎٩‏ . ٩؟؛‏ / . ..
وماءوا إلى أمر الله أخذ منهم ما\ وجب علهم هن القوق وأجريت عام
أحكام اكواب والسنة ى وإن امتنموا صاروا بناة فاسقين حلال دماؤم
يقغلون حتى يفيثوا إلى أمر الله أؤ تفنى أرؤاحفم ء لا غابة لقتال فى ذلث
إلا إلى هذه النابة من فناء أرؤاحهم أو نزولهم على حكم كتاب الله .
. . 1 7 : : 6
قال : ( فقاتلوا التى تجنى حثى ثفىُ الى آمر الله « : لايستحل
‎)١(‏ بعنى بالفربقبن الد_كاك ؛ والخوارج المتطرفين . -
() سورة المجرات : آية ‎٩‏ .
_ ٢٩٨

منهم غنيمة مال ولا سى ذرية رلا نكاح ذات البل ولا قتل طفقى
ولا استعراض الناس بالققل من غير دعوة نبين لهم الحق ڵ فهذا سهرتفل؛
فى أهل البنى .

وكل من أحدث حدثا يلزمه فيه حد أو حق وامتنم به وقاتل عليه 4
7 أاق بيده وتاب من قبل أن يندر علهه فإنه يؤخذ محدثه الذى امقفع
ونام عليه حده وحكه ولا بهدر عنه إلا ما أصاب فى مناصبته لكساين.
حيث قاتلهم وقانلوه وصار حربا السين ى نذاث الذى بهدر عنه إذا
تاب من قبل أن بقدر علية . قال الله :( إلا ابن تابوا من قبل أن.
تقدروا عابهم فاعلوا أن الله غفور رحيم ,© .

ومن دين المدلمين{) إقامة الأمة عن تراض ومشورة ى فن اغتصب.
الإمامة فهو باغ حك عليه بأحكام أهل البنى بعد أن "يدعى ‎٢‏ نسل
ما اغتصب من الإمامة إلى المساين ، وترك التسمى بما لا يسعه الله له
ولا المسون : والمفتصب ممنا إذا ادعى أنه إمام وقاتل على ذلكه
وكان إمام المسلمين بعد قاما فادعى عليه أنه إمام فهذا معنا هو المنقصب
والله أع .

فإذا ثبتت بيعة الإمام وجبت طاعته فن بنى علمهه وامقفع من طاعقه
دمى إلى ذلك فإن امتنع فوتل حتى تفنى روحه أو فىء إلى أمر الله
ويدخل نيا خرج منه من طاعة الامام المدل .

. ٣٤ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

. ‏الأباضية‎ )٢(
‎٢٨٩٩١ _‏ ۔

‏وإن أحدث الإمام كفرا استتيب فإن تاب [ ‎٥٩٩‏ ] قبلت توبته
وإن امتدم وشهر حدثه مع السين وإصراره ص حرمت طاعته علهم
وسألوه الاعتزال عنهم وإن امتنع قالوه حتى يقتلوه أو يعتزل ويتوب .

‏فإن أصاب الإمام حدا عزل وأفبم إساما عن مشورة من المسلمين
وأقيم الحد على الإمام الأول وبطلات إمامته . وإن عجز عن أخذ الحقوق
وإقامة الحدود ون_كانة المدو وصار عجزه دعابة لتبطيل الحدود وبطلان
الأحكام وظمور المدل ووضح ذلاكث م المسلين 2 فقد صار معطلا ل دود ال ك
يعزل ويقام غيره ن بقوم بذلاك ويبلغ فيه الحق ث فإن امتنع فوتل حتى
يفىث إلى أمر الله أو يقوم بالحق ويتزل أو يقتل .

‏وإن ادءت طائفة على الإمام أنه كفر } واا۔لمون غير طلمين بذلث
وخرجوا على الإمام ، فهم أولى باالسكفر ووجب على المسلمين قتالهم مع
إمامهم حتى يفيثوا إلى أمر الله أو يوضحوا ما ادعوه على الإمام بشهادة
غيرهم 4 فيستةاب الإمام حينثذ فإن تاب فهو الإمام وإن أصر قوتل إن
لم يفتزل . وإن لم بوضحوا ما ادعوه على الإمام قوتلوا وكانوا بغاة كفار
حلال الدماء حتى يتوبوا من بنهم وينزلوا على ح إمام اا۔لمين نيحك
علهم بكتاب الله ويدخلوا فى طاعته أو نفى أرواحهم .
_ ٣..

.

( ز )

فى ذكر الاختلاف فى أصحاب
النى عليه الصلاة والسلام
آ واعدوا _ رحنا لله ولاك - أنه لا قبض رسول الله ة كان
أولي الهنس بالإمامة أبو بكر الصديق رحه الله وكان أنضل اللين
يومثذ فى دين ا وألهم بكتاب الله وسنة نبيه ى و حلال لله وحرامه
وأوضحيم 7 وأصدفهم مدت . وكان رسول اله عطا: اسةخلفه على
الصلاة كام الاس فى الإمامة ود م دعا من الأنصار إلى سهد
ابن عهادة ث فوانقهم أو بكر رح؛ ال على تقديم المهاجرين ث فدعاهم على
أن يبايمرا رجلا من المهاجرن ولم بكن النبى ولة أره بالخلافة ولا
أمر غيرهؤ ولو أمره بذلك ما قصر عن طابه لنفسه لا أمره .

ولكن رسول الله وم جمل فيا علا يستنبطون منه إمامة أبى بكر
وهى الصلاة . فلما نظر السلمون علوا أن رسول الله علن قدمه لاصلاة
‎٠ ٠‏ ] فليس لأحد إزالته عنها ولا تصلح لن لايصلح له الصلاة بالاس
إلا لأى بكر رحه الله فبايعوه على الإمامة . وكان ذلك التى علمهم
ورضوا به ث فرمت الرافضة أن أبا بكر غصمها من علىة بن أبى طااب
وأن علها أمر بها . فلو كان كا زعموا اسكان دلى قد كفر بتضبيع
أمر البى مالو ، ولو كان على قدمه فى الصلاة ولم يستحل حهنثذ القتال
عاها » لما ا۔مخلف بعد ذلاث ى وفد قاتل عليها وسلمها إذ وجبت لفيره .
‎٣٠ ١ _‏ _۔

‏و اپس خلف سعد بن عمادة عن بيه أى هكر بطل لإمامته وقد أجمم
عليه المهاجرون و الأنصار 7 خام سهد طاعة أبى يكر ولا امتنع بحى ؛
ولا زعم أنه أولى بالإمامة من أبى بكر ولا أن إمامة أيي بكر خطا ء
فلو قإل ذقث ما آزره عليه اا۔لمون ، ولكن سمدا؟ وإن كان لم بمط
صفقة يده نقد كان رضاه وتسليمه مجزبا له هن ذلث بمننة مين؛ هو

‏أنضذل منه 4 ن المهاجرين والأنصار ‎٠‏
‏وزحت الرافضة أن أبا بكر منم فاطمة ميراها من النبى لت .

‏! ه ‎١‏ : , .. : 3 .. . وي:
وإما كانت الأمواز ‎0١‏ :: فى يده
٠"ن‏ الى. ك جهل 4 مم ۔.‘٠‏ ٥"ن‏ الحس ‘ فاها توفى رسول الله تطال: صار
بعد ذلاث للمسلمين ث كا صار سهمه هن اخس راجما إلهم . رلو كان
‎٠ ُ : 7 .7‏ ع . : و :
للدى مظنة مال تجب لورثقه مهراثه لكان(" ميراثه حنا لهم كا زمت
. 1 . ه :. , ! .
اارأفضة ى كان لأزواج النبى وَتاؤ الثمن ى وكان لعمه العباس حقه فى
.. 1 .!.
الميراث ، وال۔كان للى. حين رجعت إايه الخلافة يقسم تلك الأموال
ِ ا . 7 7
على الورثة ڵ فالدليل على فراهم وكذبهم أن عليا أفر <كم أبى بكر وعل
أن الحق . / . : ..
و يتسم الدى وقل ميراثا . وأما قول الرانضة أقطم فاطمة رحمها
‎١‏ . ا .. ‎٣‏ . خد .. ‎٩‏ 6 ٍ م . 7 . . ا . ‎٠-‏ .
الله فدك وا سها شهدت آ ام ‎١‏ “ن وعلى عل كان يهہمى لم أن يعلموا
أن شهادة رجل وامرأة لا تجوز . وقد علنا أن فاطمة زحمها الله } تدع
, <.۔ : .. 7 ‎٦.:‏ نأ ف.. ‎٠‏ . ه.: :. ء ي؛ء 7 ن س ..
09( كتب فى المخطوطة : « الأمور » .
‎)٢(‏ كتب فى المخطوطة : « فكان » .
۔.٣‏ _
شهادة علة فى هذا ى ولو كان كا يتولون إن أبا بكر ظلها لرد على
ظلامها على ورثنها ى وقد علنا و:وا أن عليا ترك ذلك ماله . فإن
زعحوا أنه ترك حقه وحتى ولدبه أسكان ب عليه أن يعرف الناس
ذلات » لأن لا حلوه تاب أر مبطل ث بل قد علوا وعلغا ‎[٦. ١[‏ آن
أبا بكر ۔ رحه الله لم حك فى ذلث إلا بالمدل وحك النى" ؤ .
فلما فام أدو بكر رحه الله قاتل أهل الردة والمقنمين من أداء الز كاة ه
والخارجين مما دخل فيه المسلمون من طعته على العدل ث حتى رة الإسلام
فى نما“ و أداره على قطه وانتظم أهله وذل أعداءه ض ح <ضمرته الوفاة
استخلف ححر بن الحطاب برضى الساءين ‘ وبا:موه بمده، وفى أثره وفقح
الفتو ح وجند الجدود ء وأقام المال حتى استشمد رحمه الله .
فاستخلف قمة رهط ، عثمان ن عفان وعلى بن أى طالب وطلحة
والزبير وسمد وعبد الرحمن ، ولوا أمرم عبد الرن بن عوف س واختار
أنضلهم © وكان أنضلهم يومثذ عثمان بن عفان ، فبايعوه وبايمه بقية أهل
الشورى وساثر المسلمين . فسار بالعدل ۔ت سنين وهو فى ذث مةهمر
عن سيرة حر ى ح أحدث فى الست الأوا ‎0١‏ أدا كفر ها ؤ هن
تعطيل الحدود و إدالة المال واستعمال السفهاء ، و آوى طر بد رسول الله
‎)١(‏ أماضت كنب الأباضية والخوارج وااشيمة فضلا عن كتب أهل السنة فى الحديث
عما نسب إلى عيان ين عفان بعد السنين الأولى من حكمه مثلما نجد نى كتب الأباضية وسيرهم ى
ومثلما نجد ف السيرة الوية لابن هشام ى والأخبار ااطوال للدينورى ى والإمامة والسياسة
لابن قنيبة . وتاريخ الأمم والملوك للطبرى . ومروج الذهب السعودى فضلا عن كتب الفرق
والنحل المختلفة .
_ ٣.٣ ‏س‎

الكم بن أبى الماص" ى وصلى صلاة الظهر أربع ركمات ث وأنكر
لك عليه المسدون ث فضرب عتار بن ياسر وعبد الله بن مسعود ونفى
:\ ذر اانفار ى وغيره هن خهار ااسلمين ‎٠‏ فسار إلهه ااأحلمون واستقابوه
خأعطا م الزنى : رجم نكث توبته ورجع إلى جوره وأصر على ظلمه
سألوه أن يعزل أو يمدل فأبى فتتلوه . وبايع المساءون بده علا على
طاعة الله وقتال من طلب بدم عنان ث فننكث. طلحة والزبير بيعة عل"
و خرجا بمالش1 إلى البصرة ث فاستدعيا أهلها إلى الطلب بدم حثيان ء
خاجابوهما إلا من أبى ذلك من المساءين ث وقد قتلهم حكم ن جبهل
وأصحابه \ اهصر ة نقتاوه ‎٤‏ ش سار إلصم عل بالمسلمين هن للديدة ندهاما
ل الدو ة والرجوع فا بيا فقاتلمما ومن ممهما فهرب الزبير وثبت طلحة
غقةل فى المعركة وقتل الزبير فارا ڵ فبرىء المسلمون منهما 2 واسنقابوا عالشة
ختابت من ذاك ، وا۔تتاب الساءون الناس من ولاية عارف وطلحة
‎٢‏ .[ من عبمد الله ولاز.ير بن لا.وام .

م دعا مماوية إلى الطلب بدم عثمان فصار إليه على" والمسلمون نقاتلوه
مومن معه بصفبن(") بعد أن دعوه ومن معه إلى الدخول فى اامدل

‎)١(‏ طريد المصطنى : هو الكم بن أبى الماس عم عثمان بن عفان . وكان الرسول عليه
"الصلاة والسلام قد أخرج الكم وأهله من المدينة بسبب إيذاله:للرسول عليه الصلاة والسلام.
موقد شفع عثمان بن عفان عند الرسول عليه الملاة والسلام فى إعادته فم يمده . ولا ولى
عثمان الخلافة أعاد الكم إلى المدينة وولى ابنه الارث بن‌المكم سوق المدينة نأساء السيرة ,
واتخذ ابنه الآخر مروان بن الكم كاتبا مشيرا . َ

‎)٢(‏ صفين : تقم صفين فى جانب الفرات الأيمن بإزاء الرقة فيا فوقها وكانت صفين مدينة
ترومانية خربة ‎٠‏ وكانت الرقة فناعدة لديار مضر فى أرض الزيرة الق تقع شمال بلاد ما بن
النهرين . وكانت بصفين الوقعة المربية بين على بن أبى طالب وبين معاوية بن أبي سفيان
سمى صفر سنة ‎٣٧‏ ه ( بولية ‎٦٥٧‏ م ) . :
_ ٣٠٤
‏تنمو! . فلا إمتدت الحرپ؛ وخرج النايس جا مياوية ين أبى سفيان‎
» ‏علة بن أبى طالب للى أن بحكإ بينهما حكمين برضيان بما حكا به‎
‏فهلغ ذلث الميلمين هأنبكروا ذاث نه يزل معاوبة بملى حتى أجابه الى‎
‏ذلك على أن حكا بينهما عبد الله بن قيس وهو أبو موسى الأشمرئط!؟‎
‏ومرو س الماص » على أنهما ما كا “ من شىء رضها 4 4 ان حكا املى‎
‏وأهل الوراق بالإمامة ‘ س معاو رة وأهل الشام ‘ وإن كا ماوية وأهل‎
1 [ ‏...ا!‎ .
. ‏الشام سل علة وأهل الراى‎
‏فاكر ذلك المسلمون وفا لوا له" إنه لا محل لز۔ا أن نسكفه‎
-- ‏ن : ...: , .:إ 7 ۔ كالااااا‎ .
. ‏عن ثةال مماوبة ومن معه حتى يفيثوا إلى أس الله أو تففى أرواحهم‎
. . . , ٠ . .. . ٠ ٠ ‏مر: ز . . .6 " . - م. 4 ۔‎
‏فأعطاهم التوبة ى م عاد فنسكث ، ودعا إلى مام الحكومة ، نقارقه المسلمون‎
‏وبرووا منه واعمزلوه 0 وايموا عبد الله ن وهب الرا۔ى{ إماما على‎
. ٠ً ‏جا.‎ : .. ... :... . ٠“ ‏نه‎ . ٠ ٩ .... .
‏عبد الل ن قوس : هو أو موسى الأشهرى . وو ينتسب الى كهلان بن س‎ ( ١(
‏ابن يعجب بن بعرب بن قحطان . قال الهيم ين عدى : كان حليفا لآل عتبة بن ربيعة وأسلم‎
‏بمكن وهاجر إلى الحبشة فى المرة الثانية فأفام بها ثم قدم إلى المدينة وشهد خيبر ومات سنة‎
‏انين وأر مي . وقال الواقدى وغيره : لم كن أبو موسى من مهاجرى الحبشة قط ؤلا حليفا‎
١ ‏ھ ( انظر : البلاذرى : أنساب الأشراف ج‎ ٤٤ ‏ه وفيل سنة‎ ٤٦٢ ‏لأحد ... ومات سنة‎
)١٩٠ه‎ ٩ ‏حقيق ج . محمد حيد اا . معهد الخطوات بالاشتراك مع دار المعارف يمر‎ ٢٠١ ‏س‎
‏ومن كلام بلى بن أبى طالب بى عأن الميكين : « ..: إلا وإنلقوم اختاروا لأنفسهم أقرب‎
‏القوم ما تحبون ؛ وإفكج اختريم لأنفسكم أرب القوم ما بكرهون ، ولما عهد بعبد اه.‎
‏ابن قهر بالأمس يقول لنها فتنة ... » انظر : الصريف أبو المن محمد الرضى بن المسن‎
‏دار الكتاب البنا ۔ ببيروت _ الطبعه الأوب‎ _ ٣٥٧ ‏اللوسوى : نهج البلاغة ة: س‎
.2 . ‏م‎ ١٩٦٢ ‏ه‎ ١٤٩٧
‏.كان ببد انة بن وهب الراسى من المهابة الزاهدين . وكان ممن خرجوا ، بمد‎ )٢(
‏شوال‎ ١٠ ‏قبول ملى بن آي لاب الكم إل انهزوان . وبايعه صحابه مل إلإمامة ى‎
9 . . ‏ه ...... إ.:‎ ٣٨ ‏ه وقد قال فى معركة النهروان سنة‎ ٣٧ ‏سنة‎
_ ٣٣٠0 _

قتال أهل البغى واتباع سيرة المسلين قبلهم.. فسار إليهم على فقاتلهم حتى

‎.٠ ِ . 7‏ ة : يال ا.ا( تا _۔_ ‎٥‏
‏| قتلهم نايا ه _۔_رحة الله عاهم ۔ وكان تقله إياهم بالنهروان(_ احيجت
.., ه . ه . ‎٢‏ ّ
شيمة غلى بما ذكر االله من حكومة الكمين فى الميد( ‎٤‏ و بيل المرأة

‎٠‏ - صلات . ‎٤‏ ۔۔١.‏ . ؟
7 ك و معاهدة لانى مان: مميل ب عمرو( ‎٠‏ نقلنا هم . اما
عهد الني غهيل بن عحرو فإن الله نسخ إذاك بةوله : ( فاقتلوا الشركنين
حيث وجدتموهم ، وقوله : (قاتموا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
الآخر ولا حرمون ما حرم الله ور۔وله ولا يدينون دين الق ١هن‏

‎(١(‏ النهروان : عند سامراء فى العراق شمالى بغداد ث وعند بحرى قناة عند دجلة تعرفه
باسم محرى النهروان ‎٠‏

‎: ‏فيها يختص بالصيد فلا شك أن الكاتب يشير إلى الآية االكريمة ى سورة المائدة‎ )٢(
‏يا أها الذين آمنوا لانقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متع۔دا جزاء مثل ما قتل من‎ (
‏النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ ) كعبة أو كفارة طعام مسا كين أو هدل ذلك صيام‎
. ٩٥ ‏لذوق وبال أمره عفا انة مما سلف ومن عاد فيننةم انة منه وانة عزيز ذو انتقام ) آبة‎

‎)٣(‏ لا شك أن ااكاتب يشير هنا إلى الآية الكريمة : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا

‏: حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق انتة بينهما إن الة كان عليا خبيرا )
صورة النساء : الآية ‎٥‏ . .

‎)٤(‏ سهيل بن عمرو : هو الذى أرسلته قريش على رأس وفد ث ليفاوض الرسول عليه
الصلاة والسلام والمىلين ف عام المديبية ى ذى القعدة سنة ‎٦‏ ھ . وكتبت المعاهدة بين المسلمين
وبيف قريش ؟ وكان كاتبها على ن أ طالب ‘ وشهد عل المعاهدة رجال من المسلين منهم عل
وعمر وأبو بكر وسعد وعئمان وأبو عبيدة وعبد الرهن بن عوف } وشهد عليها من قريش
رجلان ى وكتبت نسخة ثانية منها أعطيت إلى سهيل بن عمرو ، وبتى الأصل عند عمد عليه
الصلاة واللام : وكانت هذه المعاهدة نصرا عظيا الدسلمين كا جاء ى سورة الفتح : ( إنا نتحنا
ك فتا مبينا .. ‎٠‏ ( وفد انزلت سورة الفتح ف الطريق عند الانهسراف من المديبية وكانت
قضاء وبمسرى بفتح3مكة وغيرها فى المستقبل .

‎. - . : . ٥ ‏سورة التوبة : آية‎ (٥(

‎(٢ / ‏كتاب النير‎ ٢٠ ( .
‎٣٣٠٦٩ _‏ __
‎٩ .‏
الذين أوتوا الكتاب حتى يمطوا الجزية عن يد وم صاغرون )( :
وقوه : ( نفانلوا التى تهغى حتى تفىث إلى أم الل " . ملا بقاتل الدس
إلا على أحد هذ المنازل ى وبها حات دماؤم ‎٠‏ إلا ٠ن‏ : وجب عايه حدة
تذهب فيه نفسه .وسلم لا رجب خليه . فلا يمدو ٠ماوية‏ ومن ههه إحدى
هذه المنازل ء فأبهما كانت فليس حكومة الكمين إسلام ولا جزية ولا
فيلة وليس تحرم دماؤم وم بتحكيميما . أما قولك فى الصيد والرأة
غان الله إما حكم فى ذلك أحل العدل [ح.٦]‏ ولم محكم نيه أهل الكفر
مرو فاسق لا محل عح_كي۔ه فى الصيد نَكيف ما وأ ذن نه الله . وألمغا :
أراينم عليا قانلهم بأم الله أو بنهر أس اله ؟ فإن كان قاتامهم بأس الله
فليس له أن بحرم قتالهم حتى يعطوا الذى امتنهوا به ث وأمر الله بقة ه
على الامقذاع به » بالامتناع , حات «ماؤهم 6 وإن كان قتالهم غير . "مر
وقلذا فم أراين لو أن إماما رفع إيه عشرون رجلا قد وجب
عليهم الرجم بما صحت به عليهم البينة هن الزنا والإحصان 2 أايس قد
أمر الله رجمهم ؟ ! فإن قالوا نعم . قلنا لهم : ارأينم إن فال هم الزناة
إنا ندعوك بلى أن حكم منا حكا زانا ونحكم من أصحابك حكا فا
حكا به علينا وعليك سلمنا محن وأنت ف ، أكان يحل للامام انقظارهم
و محر س رجمهم إحتى محكم هذان المحن ح يهرف أمرهما ؟ ! : |
‎)١(‏ سورة التوبة : آية ‎٢٩‏ . .
‎(٢(‏ صررة المعرات : آية ‎٩‏ .
_ ٣.٧ _

: : فإن فالوا : لا لأن الله قد أمره برجهم فلا بحل له ترك ذلك منهم:ء
قلذا ه وكذلك عله أمره الله بتقالهم فلا محل له ترك ذلك ولا تحريمه
مم حتى بقيثوا إلى أمر الله ص ولا محكم أحدآ مم ولا جم ٫عل‏ أن
فرق الله بينه وبينهم . فهذا دايل على كفر على وضلاله وصواب أهل
لجرران وعدهم ث أم إن عليما خلمه الكان ف يرض حكهما ، وفرق الله
7 فقتله عهد الرحن ن ملجم غضا لله وكان ذلاكث منه حلالا لقتله ڵ
الين يأمرون بالقسط من الباس ء فرحم الله عبد الرحمن . فكانت سيرة
المدين بعد أهل النهروان واحدة وكلهم جامعة غير أنهم كانوا مةهورين
فى دار تنية بين ظهرانى الجبابرة 2 إلا من وجد منهم روح الجهاد فض
إليه حتى يستشهد رحهم الله :

خرج أهل النخيلة م قريب والزحاف ، ثم الرداس ڵ وغيرهم من
الخوارج المسلمين على المدل والحت ث حتى خرج نافع بن الأزرق عدو الله
فدعا إلى دعوة « لم يقل بها احد »« قبله . أم إنه خالف سيرة « المسلمين «"
فانتحل الهجرة وأضاف الشرك إلى أهل النبلة 2 واسمحل السبى والننيمة
برىء هم الدون . وقام ردة ن عامر 4 وعبد الله ن صفار ث فدعوا
إل مثل ما دعا ]: ] إليه نان ث غير أنهما خالفاه فى أمور أخرى برى
_ .-

. ‏بياض بأصل ااخطوطة‎ )١(

.. . ‏بياض بأصل ااخطوطة‎ )٢(
‎٣٠٨ _‏ ۔۔
منه علمها جينا . خا لفهم عهد ال 7 أاض(ا إمام المسكين _ رحه الله۔
‎(٦) - . ِ .‏

‏هو والمسلمون وبرءوا منهم ودعوا إلى دعوة الملممين قبلهم و.ر٬وا"‏ ` من
آراء كفير م("© أهل النبلة وهم فى نظره (ث© نساق ضلال كفار مغانقون
ينانلون بول الدعوة على ما كفوا 4 هن دن الله ا يسةحل منهم سي
ذرية ولا غنيمة مال ى ولا يكفر للف بين أظهرهم ولا يستحل استمراضهم
بغير دعوة ‘ ولا ينقل المجرة :هل النبى نة ولا ينكح ذات بل مهم ‎٠‏
‏فهذا دن السلمن وسير سهم ف عدوهم من أهل الةبلة راذحة منيرة ص

‏والحد ل رب العامين .

‎)١(‏ عبد انتة بن أبا : ينتسب إليه الأباضية ث وااعمروف أن الإءام عبد انة بن أباض
عاصر الإمام أبا الشثاء جابر بن زيد ۔ؤسس الذهب والفكر الأباضى ى وقد عاصر عبد انة
اين آباض أحداث الدولة الأموية منذ معاوية بن أبي سفيان إلى عبد االك بن ۔روان . وقد
أوردت الصادر الختلفة وامراجم الحديثة نسب عبد الله بن أباض واختلف بعضها فى سللة
النسب . والمعروف أن سنة مولده وسنة وفاته غير معروفة . ومن المراجع الحديثة الق أناضت
ف ذكر تر ججته : خير الدين الزركلى : الأعلام حج ‎٤‏ ص ا٨١‏ ۔ ‎١٨٥‏ .

‎. ‏ه وبر٬وا » : زيادة من عندنا‎ )٢(

‎.. . . . » ‏كتبت فى المخطوطة : « كفره‎ )٣(

‎(٤)‏ « وهم ف نظرهم « : زيادة من عندنا . .::.. 0 ني. : ! ۔ ; } ن:
۔ ‎٠٨٩‏ م .

واعلموا أنه كان الذاس على عهد النى طلة وألى بكر وعمر وعثيان
على دين واحدث من أفر بالإ۔لام ثبقت له الولاية إلا أن محدث كبيرة
محل بها خله" ث حتى أحدث عيان افترق الناس فيه على ثلاث فرق ء
فرفة المسلمين الذين أنكروا علهه حدثه ، وفرقة شايوته على احداثه » وهم
المنمانهة أشياعالجبابرة ث وصنف شكوا فيه وف الذين أنكروا علهه 2 فزيحتحموا
فصر نه ولا حار بته » وم الهكاك أصحاب عل الله ن ر وحد ن 7
وسعد بن أف وقاص . فكانوا على هذه الفرق الثلاث حتى وقع كيم
المكين فانترق أصحاب عل؟ على فرقتين ، فرقة شايمت عليا على حدثة
فس۔وا الشيعة ‘ وفرقة نقمت علمه ذلك وهم امأسامون فهوا الخوار ج ‘
فهذه أربع فرق ى أصناف الأمة وكل فرقة هم خيلفون .

فن اله_كاك والمعتزلة وأصاب السن حا أ السو") 7
منهم الجبابرة وأنباعهم مختلفون ي إلا أن أصل دينهم أن إمامهم مطاع
على كل حال .

. .. » ‏كتب فى الاخطوطة : « حهل بها خلعه‎ )١(

‎)٢(‏ الحسن بن أبى الن : هو الحسن بن أبى الحسن يسار البمسرى وبكى بأبى سميد
من سادات التابعين . أبوه مولى زيد بن ثابت الأنصارى . ولد على الرق لنتين بقيتا من خلافة
عمر بن الخطاب بالمدينة المنورة وتونى بالبصرة مستهل رجب سنة ‎١١٠‏ ه ( ابن خلكان :
وفيات الأعيان ( . ..-: . . ...
_ ٣١. _

والشيعة مختلفون ى منهم الرافضة والزيدية وسائر صنوف الرافضة .

والخوارج مختلفون منهم السلمون ي۔مون الأباضية لكان لإمام
السلمين عمد الله بن أباض ى والنجدبة ، والأزارقة . فكل فرقة من هؤلاء
أيضا محقلفة . ولسنا نشفل الكتاب بذكر اختلافهم ث يطول ذلك ، ولكنا
أحببنا أن ندكر لكم صدرا من ‎]٦٠٥[‏ ذلك لقنتموا وت‌رنوا فرق .٠ن‏
خالفكم من أهل القبلة فكل هؤلاء فى البرا.ة والتكفير .

وقد اختلفت هذه الفرق فى مساثل جرت بينهم ث فنهم اللرجثة ومنهم
القدرية . فالقدرية كل من زعم أن الله لم حلق أفءال المهاد وأنهم
بندرون أن بنعلوا ماقد عل لله أنهم لا يفعلونه مما أمرهم بفمله 2 وأن الله
أراد أن لا بكون الكفر من الناس ث فكان منهم ما قد أراد الله أن
لايكون منهم ، فهذا قول القدرية ث وقد بينا القول فى ذلاث وحن
منهم برا. .

والمرجثة الذين يزعحون أن الإيمان قول بلا محل وأن أهل اافسوق
مؤمنون ون منهم مراء .

وقد بينا الاحتجاج عليهم فى ذكر أساء أهل الكبائر وبرئنا من
الشكاك ف شكهم فى قتال الجبابرة ث وقولهم أن أهل البار من أهل
الوحيد يخرجون منها 2 ونفيهم لاسم الكفر والنفاق عن فسقة أهل القبلة ‎٠٠٠‏ +
ورثها من الأزارقة والنجدية والصفرية وسائر صنونهم بنسميتهم أهل القبلة
الشرك وانتحال المجرة واستحلالهم السى والننيمة من أهل التوحيد .
‎٣١١ _‏ =
ذكر أ صحاب
ع ح م
مرن يرا منه مرن ‎١‏ صحا ب رسول ) للا طن:
وغيرهم من أ لرجا ل المساهمين
وهن دن اا_۔ذين_ا) البراءة من عثثان ن عفان عا ذكرنا هن
أ داه دمن إواثه اطر دل رسول الله لن: ونفيه لا۔.سين وح كه غير
ما أنزل الله .
والبراءة مهن طلحة ن عجول الله والر بر ي الهوام ببذمها على المدلمين.
وطابما بدم عثمان ‎٠‏
‏والبرا.ة من عل بن أبى طالب بتحكيمه المكين ونتله السين على
إنكار ذلك .
والبراءة من مماوية بن أ سفيان بطلبه يدم عثمان واغتصابه ‎٦‏ .[
الإمامة ومحاربته المسلمين وايه عابهم ‎٠‏
‏والبراءة من عحرو ش الماص بدخوله ف الكومة والحكم .او ية
بالإمامة والطلب بدم عثمان ومحاربةه المسلمين وللہنى عليهم ‎٠‏
‏ولابراءمة من عل اله ن فيس أى مو&ى الأشرى بدخ_وله ف
الكومة ... ه
‎)١(‏ المامون : هنا تعنى الأباضية .'
_ ٣١٧

والبراءة من الجبابرة والكاذبين على الله ث والبراءة من تولاهم وأهانهم
على جورهم أو دان بطاعتهم أو حرم قتالهم بعد الدعوة إلى العدل .

وأما محمد ن مسامة ء وعهد الله من عمر ث وصعد بن أف وقاص ؟ أن
السلمين من وقف عنهم وقالوا : قد ترك الحرب ء فالله أعلم لما كان تركهم
لما ك وبرىء منهم بعض المسلمين ث وقالوا إنهم شكوا فى قتال الفئة الباغية
وفى قتال الجبابرة ول يتولاهم أحد من المسلمين ث ومن وقف عنهم من
المسلمين تولى من برىء منهم' ث ومن تولى هؤلاء فلا ولاية له مع الملممين .
والحسن بن أبى الحسن من المسلمين من وقف عنه ومنهم من برىء منه
على الشك فى فمال الجبابرة ، والذين وقفوا عنه يتولون هن برىه منه ء
ومن تولاه فلا ولابة له مع المسلمين .

وهمر بن عبد الزيز من المسلمين من وقف عنه حيث أعطام الرضى
من نفسه واعتذر بخوف بنى أمية 4 ومنهم من لم ر له عذرا فى التقية
ورأوا أنه لا بد له أن يظهر عذر المسلمين ولا محل له مقاررة من يكةر
المسلمين وهو إمام وبرءوا منه على ذللك ث ومن وقف عنه من المسلين من
برىء منه من المسلين ، ومن تولاه فلا ولاية له مم المسلين .
‎٣١٣ _‏ _
()
ذ كر أئمة المسلمين
:
| من آصحاب النى ولة ومن بعرثم
وأفضل الناس بعد رسول الله ط فى كل وجه من الوجوه أبو بكر
وعمر ى وليس عليهما ‎]٦٠٧[‏ تقدم لأحمد فى شىء من الأشياء وهما
إماما الاسلمين .

‏م أ المسلمين من بيدهم من أصحاب البى طلة أو عبيدة
"ان الجر اح ي ومعاذ بن جبل ، وعبد الرن ن عوف ، وعمار بن لامر ث
وعهد الله بن مسعود } وأو ذر ث وسلمان. ى وصهيب » وبلال ث وألى
"إن كمب ، وزيد بن صوحان الذى قتل يوم الجل عند عل والسلمين ث
وخزيمة بن ثابت ڵ ومحد وعبد الله ابنا . بديل ، وحرقوص بن زهير
سعدى وزبد بن حصن الطاى اللذان استشهدا بالنهروان عند الإمام
عبد الله بن وهب الراسبي رحيم الله . فهؤلاء أنمة المسلمين من أصحاب
رسول الله علو ومن لم يدخل فى النتجة بعد البى ث ومن ى سم
وأنكر للسكر على أهله ث ومن شهد يوم الدار ويوم الجل » ويوم صفين
وشهد النهروان من المسامبن 0 ومن. يشهد هذه المشاهدا ممن مات على
دينهم ومن مات قل اختلاف الأنة نهم أثمتنا وأولياؤنا رحهم اله 3 _ ,
‎٣٨٣١٤ _‏ _
: من بمدهم عبد الله ن ؤهب الراسى و أخوانه الذين جاهدوا ممه
بوم النهروان حتى استشهدوا _ رحهم الله_ على الأمر بالمعروف والنهى,
عن المسكر ؛أم عبد ارحن بن ملجم رحه اله.
م من بعدهم فروة بن نوفل الأشجعى ، ووداع بن حوثرة الأسدى »
ومن استشهد .مهما بوم الإخيلة( فقاتلوا به۔ا أحاب مماوية وأصحاب
الحسن بن على حتى استشهدوا رحمهم لله ۔ على الأمر بالمعروف والنهى.
عن المنكر .
ومن دان بدين أهل الذخيلة وأهل المروان من يشهد معهم مم
أولهاؤنا رحهم الله . َ
ش خوارج المسلين من بعدهم 4 م قريب والزحاف ع وما قاتل مههملا
زلاد بن ألى سفيان بالكوفة حتى استشهدوا رحهم الله .
وعروة إن حدبر _ رحه الله الذى قتله عبيد الله بن زياد .
والمرداس بن حدير و أصحابه الذين دعوا إلى دين الله وقاتلوا أصحابه
عبيد الله بن زياد وأشياع' بزيد من معاوية امد أن دعوه: إلى دن الله
حتى استثهدوا رحهم الله .

‏م إمام المسلمين عبد الله بن أباض وسائر أئمة ‎]٦٠٨[‏ المسلمين جابر
ابن زيد ك وحار بن عبدة" ث وجمفر بن السمان( ى وحتات بن كاتب ه
" بالبادية قرب الكوفة على سمت الشام .

‎. » ‏ورد اسمه فى بعض المصادر القديمة « صحار بن العبد‎ )٢(

‎: ‏ورد اسمه فى معظم الصادر القديمة « جعفر بن السماك » وكتب" فى المخطوطة‎ )٣(
. » ‏ه جفر بن السيان‎
_ ٣٨١٧ه‎ -

وأبو عبيدة مسلم ن أف كر 12 ‘ وأو نو ح صالح بن نو ح الدهان .

عب الله ن محى الإمام » والخةار ن عوف ء وأو ال على
ابن الحصين ڵ ومن استشهد معهم من المسلمين الذين قاتلوا أشياع مروان
امن محمد .

م عبد الرحمن بن رستم إمام أهل المغرب .

واللندى من ه۔.ود إمام المسامين مهان وهن اسقشهد معه ٠ن‏
المسلمين هلال بن عطية الخراسانى(_ ء وخلف بن زباد البحرالى ، والربيع
ان جندب ، دهوسى من أبى جار » وبشير بن المنذر، ووائل بن أيوب ،
ومحبوب بن الرحيل ، وهشام بن المهاجر » وعهد الله بن أبى قيس وسميد
ابن مبشر () » وعلى بن عروة ص وهشام بن غيلان ص ومخير بن الخير ى
وسلمان بن عثمان » وأبو مبصور الخراسانى ، وهشام بن عبد الله الخراسانى ص
وعمد امققدر بن الكم » ومحمد من هاشم ن غيلان » ومونى بن على ء
وسمهد بن محرز ، والوضاح بن عتبة ث ومحمد بن محبوب ، أمة اللسلمين
ونقاؤهم - رحهم الله ورضى عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء بما آثروا
من دبن المسلمين واتقوا الله ورعوه من عهود الله وقاموا به من شرائم الله
وأحيوه من سنن الله 0 فرحمة الله عليهم ومغفرته ورضوانه .

‎)١(‏ استشهد مع الإمام الجندى بن .۔هود } هلال بن عطية الحراسانى. أها بقية الأسماء
الق وردت فلم تكن مع الجلندى حبن استشهاده فيا عدا خلف بن زياد الذى كان قد مرض
فتخاف عن المير مم الجلندى .

‏() ورد الاسم أيضا فى الصادر المختلفة « سعيد بن البدر » ۔
‎٣١٦ _‏ -
(ك)
ذكر الأهر بالمعروف والنهى عن المنكر
قال الله تبارك وتعالى : ( كن خير أمة أخر جَت للناس تأمُرُون
بالمروف وتَنهوان عن المسكر وتؤمنون باله © : وقال : ( آلذين اف
مكتام فى الأرض أقاموا الملاة وآتوا الزكاة وأ.روا بالعروف وها
عن الذكر ولله عاقبة الأمور ل . فاى يجب على السين إذا كانوا
قادرين ظاهرين أن تجتمع كلنهم وبنشاور أهل الل منهم م يةيهوا إماماً
من يستحق الإمامة ث والذى بستحتها هو الذى يبصر عدل ما بآلى
وبتتى ويعرف .
ولكن معنى الذى يستحق الإمامة إذا كان ورعا بصير ما يأتى
ويتتى وكان ببدر الولاية والبراءة وكان قوما على إقامة الحق و.ةورع
ويفرق ويةوى على إقامة العدل وبعزم عليه ز ثم عليهم له السهم والطاعة .
فن أظهر مسكرا أو قولا من بعد دعوة إلى ترك منكره والةوبة .جه ص
‎]٦٠٩(‏ و ليعلم حق ما وجب عليه فى حدثه من فهل 4 كان قد أجاب إلى
القوبة ع قهلوا ذلك وأقاموا عليه الحق فيا أحدث ى وإن امتنع سألوه أن
يستأصر فإن فهل أسروه وأقاموا عليه المعدل 0 وإن امتنع قاتاوه وهن
شايعه على ذلث حتي تفنى روحد أو بفىء إلى أصر اله . إن استطاعوا أن
يقعدوا مصرهم إلى غيرهم وجب ذلك عابهم كلا قدروا عليه .
‎)١( -‏ سورة آن عمران : : آية ‎١١٠‏ . .
‎)٢(‏ سورة الج : آية ‎٤١‏ ..
‎٣١٧ _‏ _
ليدعوا الناس إلى الدخول فا دبن الله والسليم للعدل ى فإن أجابوهم
إلى ذلك حكوا فيهم بالمدل وأخذوا منهم ما وجب عليهم هن الحقوق
وسلوا إلبهم حقوقهم . وإن امتدهوا حار موهم حتى بغيثوا إلى أمر الله ص
وإن لم حاربوا ولم يسلموا أصروا وحبوا حتى يسلموا أو حب علهم
م حةمع علميه المسامون فينفذ فيهم ها الذى السيرة فى ساق
أهل الفبلة .
وأما أهل الشرك فن امقيع منهم من الإسلام وأداء الجزية قتل
وغن ماله وسبيت ذربته 0 إلا المرتد فإنه يقتل ولا سى على ذريته ص
ولكن القتل فى رجالهم ونسائهم . فإن كانوا فى دار حرب غنمت أموالهم
التى فى دار الحرب ، وإن كانوا فى دار الإعلام فقتلوا ولم قم أموالهم
ولم إرنوحم ورتنهم من أهل المهد . ومنهم مب قال يلقى فى بيت المال
غير أنا نرى أنها إن ألقيت فى بيت المال تركت بحالها لا ينقفع بها. ‎٠‏ .
فميذه سيرنا فى أهل الشرك ۔
فإذا كان المسلمون فى حد الضعف والتةية فإن قدروا على الإنكار
بالسننهم أمروا المعروف وهوا عن المكر: ألسنتهم ؤ وإن م يقدروا على
ذلث وخافوا أنكروا بقلوبهم ، ولابد من ذلاث ولا بسم غيره .:
‎)١(‏ ه علهم ما » : أضففاها ليةتسق الكلام . .-
‎٣١٨ _‏ _
ئ. }. . ) ل (

‏: . فى أمر الولاية والبراءة

‎١‏ وإذا كانت الدار دار إسلام واا۔ممون ظاهرون وكلة اله هى المليا
وكله الذين كذروا هى السفلى ، والباطل متهور أهله لا يأمغون على إظهاره »
فن ظهر منه السلاح والورع فى الدين ولاه السلمون ولم متحنوا شيره ك
7 بسألوه عن شىء من الأدلان . وإن كانت الدار دار كفر والمسلمون
مقهورون والباطل ظاهر أو كانت الدار مے۔لة لا منع أحدا من إظهار
دين حق ولا اطل فإن من ‎]٦١٠[‏ ظم, .نه الصلاح والورع سأله المسلمون
عن دبنه رامتحغوه ، فإن كتمهم أمره وففوا عغه » وإن أظهر لهم د يذاً من
أديان الضلال برءوا منه ث وإن أظهر همم المواءقة على ذلاك تولوه .

‏وقد كانت الدار فى زمان أبى بكر وعمر دار إسلام وكان الناس
مستغذين عن الحنة 4 وكان من ظهر منه الصلاح والورع تولى على
أسره ومن ظهر منه الكفر برىء منه ث ومن لم يمرف قوله ولا حمله
وقف عنه "حتى أحدث عثمان بن عفان فاحتاج المسلمون حينئذ إلى معرهة
من وافقهم ومن خالفهم فلم يد.نوا بمد ذلث إلا لن علموا مغه الموامقة إذا
ظهر الكفر وكانت الدار مهملة .

‏وكذلث أهل حمان لما أخطأوا فى عزل الإمام الصلت بن ماث ثم
تقابمت أحدانهم بتول أحد ظهر منة الصلاح والورع إلا ععرفة موافققه
المسلمين فى جيم الأحداث . _
س ‎٣١٩‏ ۔
فن عرف مله الموافقة للمسلمين فيا دانوا لله به من القول والمل
ثبتت ولايه ى ومن ظهرت منه حالفة لامسلمين فى فول أر مل 7 منه
حما انتهك من الكبائر وأصر عليه من الماسى وكذب على الله وعلى
”رسوله وق من تدينه بالكفر والباطل '.
ومن لم بمرف قوله ولم يظهر منه كفر يبرأ منه عليه ث وقف عنه
ووكل عله إلى الله فهذا دين المسلمين . نسأل الله الموفق لا ولك
( ربغا إننا معنا مناديا ينادى للإيمان أن آمنوا بسكم فآممًا ربها
خاغقر لها ذو بدا وكر عنا سنثٹاتنا وتو٬نا‏ مع الأرار : . وصلى الله
على رسوله محمد خام النديين وعلى آله الطيبين ى وفال هو دينى ود بن اسلمين .
عت الهرة
مم كاب سير المسلمين أهل فوز رحمهم الله أجمين
‎)١( .‏ سورة آل عمران : آية ‎١ . ١٩٣‏
_ ٣٧٢٠
: . . ٩ 7
‏ه‎ . ١ 1
٠...١ . : ‏خه خه . ..ش" : بسم الله الرجمن الرخيم‎
٣ ‏أ‎ .١ 7 0٦ ‏ي‎ ,
‏ومن سيرة الي عبيدة إلى عبد الوهاب‎
. ٨ ١ ٠ ّ ٠ ٠ ‏ح‎ ) ٠ }
‏بن عبد ن بن رسمم من المشا يخ‎
: ‏وهذا عن ألى عبيدة‎
‏قل : لاتخموا من أن تكون دعوت الناس إلى نعمرتك على الأس‎ .
٠ . ٥ - ٠ - . ٠ ٠
‏ياللممرورف والنعى “ن الشكر } محي,وك ‘ وأفردت فهلالك الفو م ونبه د.‎
. ‏ولايةك لإخوانك وزاللت إمامتك‎
‏_<:م‎ . .
‏أن أبا عبيدة هذا ليس مسلم بن أبى كريمة‎ ) ٦١١ ‏يظهر من الخطوطة ( ص‎ )١(
. _ ‏قول 2 » قال أبو عبيدة الغربى‎ ٦١١ ‏فنى ص‎
‏وبذكر الشيخ الباروأى رسالة نسبها إلى 1 عبيدة ى موضوع الملاف الذى وقع ف إمامة:‎
‏الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحن بن رستم ى وقال إن أبا عبيدة أرسلها إليه ( اظر : سليان‎
. ) ‏ه‎ ١٣٢٤ ‏ااقاهرة المطبعة البارونية‎ . ٢ ‏ابن عبد ان البارونى ::الأزهار الرياضية . ج‎
‏وبعلق الأستاذ عمد على دبوز » على ما ذكره الأستاذ سلبان بن عبد انته الباروى بةوله ة‎
‏إن الرسالة أعجمية الأسلوب غامضة لاكن أن تكون من أى عبيدة الذى نشأ فى اابممرة‎ «
‏والذى فارع فصعداء المعتزلة كواصل بن عطاء فظهر عليهم بغزارة علمه و<دة ذ كانه وبالفصاحة‎
‏الق هى أ كر عدة ف منازلة الفصحاء والبلغاء . . « م يستطر د ذ۔ةول ب: » وأرى أن تللكه ي.‎
‏الرسالة لابي عبيدة عبد الحيد الجناوى وقد عاممر الإمام عبد الوهاب وكان من أتمة جبل.‎
‏نفوسة نى الم والتقوى ى ذلك العهد » . ( انظر : عد على دبوز : تار يخ إااغرب الكبير‎
. ) ١٨١ ‏ص‎ ٣ ‏ج‎
‏أما إمامة عبد الرماب بن رس فكانت بمد وفاة أبيه عبد اارحمن بن رسم من سنة‎
‏ه ( انظر : زامباور : معجم الأنداب والأسرات الا كة‎ ١٨٨ ‏ھ للى أن توى سنة‎ ٨
‏مطبعة جامعة‎ _ ١٠١ _ ١٠٠ ‏س‎ ١ ‏فى التاريخ الإسلاى ترجة الدكتور زكى عمد حسن ج‎
٣٩٢٩٢٣٨٦ ‏القاهرة ١٥٩١م 2 والدكتور سعد زغلول عبد الحميد: تاريخ المغرب المربى ص‎
‏م «. وما جاء ف تاربخ المغرب الكبير للا ٨ستاذ عم‎ ١ ٩٦٥ ‏مطبعة دار اممارف _ الإسكندرية‎
‏۔‎ ) ٧٦٨١٦١٦٤ ‏ء والدكتور عرض خليفات : نشأة الحركة الأباضية س‎ ٣ ‏وج‎ ٢ ‏على دبوز ج‎
.٣٢٧

... وإما أن لا بسكون. دعونهم. نزالت إمامتك بالتضييم واسقملان الباطل
قبلك فلا إمامة لك .. .. . ...هل.
. وما أن تحمل سهنك على عنقك تمنى. له بما ضمنت ه ‎]٦١١[‏
‏وتلحتى بأثمة المسلمين قباث فبهلك كل من استنصرته خذلك. . .
. وإما أن تكون رجلا قد عزت نفسك ومن تملك بالضف قت
لمسلمين من ولايتك والسلام... ` 7 9

قال أ عبيدة المغربى : تفسير ذلك فيا أرى والله أعلم ى يعنون الإمام
إذا رأى الرعية لم نستتم على الطاعة التى ينالون بها ثواب الله ث ان
على الإمام أن يدعوهم إلى الوفاء لله بطاعته ى فإن لم يحيبوه إلى طاعة الل
وظاعذ رسوه ول نبقى منفرد بننسه نهلك كل من كره الإجابة إلى
الاستغامة ‎٤‏ وبتهمت ولاية الامام هد من حضر أو غاب من المسلمين
وزال إمامته عن الناس لأنه قد صار الإمام فى هذا الوجه إلى
حد الكان . -

وإدا كتم الإمام خرج من حد الإمامة والظهور بالإسلام لأن البيعة
إما هى على إقامة كتاب الله وسية نبيه عليه السلام واتباع آثار السلمين
مجه ومن الرعية ث و إذا تف الرعية بذلك ضلوا وصار الإمام إلى حد
الحنان لأنه لا يظهر المكر حضرته إلا على أحد وجهين } إما أنه
يكون متهورآ ذليلا نمله أن مخرج من الإمامة ولا يسزلها ولا يقر
المسلمين 4 أو يكون مداه . مقصور نلا إمامة 4 إلسكث وتركه الوفاه
بما عاهد الله والمسلمين عليه . 1.

‎٢١ (‏ ب كتاب الي | ‎١‏ )
٢ہم‏ _۔

وقد ابلذبا أن أبا بكر الضديى ن زضى الله عنه - بلغه- أن ناسا! من
المسلمين كرهوا مقامه نصمد المنبر غمد الله وأثنى عليه.: فقال : أيها
ناش . كرھێمنق فاستتيلونف أفيلكم نقال 4 على بن ألى طااب :
حهات ههات لا تقال ولاانستتال !؟ ناجم صالو السلمين على الرضى
ينانعه 5 وذلك أنه لا يلتفت فى لذه الأمور إلى إنكار السامة ولا إلى

رضاهم وإنما ينظر الناظر لله ولدبنه والإسلام وأهله وهم المستذبطون .
8 وا م سواهم من لاخاس فإما عليهم الاتباع رالانقهاد وليس إلجهم
حن النظر لإسلام وأموره والتقدم نبها بشىء . قال الله عز وجل : ( وإذا
جامئم' أمر من الأمن أو الموف اذاعوا به ولو رأوه إلى الرسول وإل
أولى الأمر منهم : امم اين بسندبطونه" منهم )© . والتنبطون هم
أهل الم : لكياب والسنة © لأنهم للنهاج . ألا ترى أنه دمهم حين !
يردوا الأسر إلى الرسول ولل-تتبطين ‎١‏ ! . ,
وكان حمر بن الخطاب ‎]٦١٢[‏ إذا رأى .من المين تلكؤاً يمنى
تنصير قال لهم : إما أن تقوموا بما هدم الله وإلا خرجت إلمكم من
الإمامة 0 فكذلك ينبغى لأن. كلا قد وجب عليد: الون. له عا ههده
وذلك إذاكان عن مشورة من خهار المدلبين ورضاه به لله ولدينه 4 أم
كان منهم الوفاء بذلك والاستقامة فهه . فإن عمر رضى الله عنه ۔ قال :
الخلانة نا التمن عليها ى يعنى ما كان عن مشورة أهل ا والملاخ ء
( سورةالاه: آبة جه. )
:= ٣٣ _

والماك ها اخذ السيفل!. كل إمامة .كانت عن:غير مشورة :من أهل الم
والصلاح نهى. مُلاث . , ة -:

وكذلك من عتد له الأشرار فهى مُلاك . .

. وإما أن لا سكون « عونهم فزالت إمامتك بالتضبيع واستعلان الباطل

قولت وإمانة الحق نلا إمامة لك . . »

وذلت أن الإمام إذا ترك الأمر بالمعروف والنهى عن الفكر ض
وإقامة الحدود وصلاة الجمة بالناس من: غير عذرا يمذر بذاك: مثله الفقهاء ،
وترك جهاد العدو ودفعه عن المسلمين ، فزالت إمامته بما قصر فية من
أس النلهور بذات كاد أر ببعضه . 5

وكذلك إذا بدل الديرة فسار بغير سيرة من مضى بغير ما هو
معروف فيه سيرتهم وكذلك إذا ترك الأحكام .

وأما قوله أن تحمل سيفك على عانتك فتفىء لله ما ضمنت له ة أو
تلحق بأممة المسلمين قبلك ى فيهلك من استيصرته نغذلك ى فهذا تفسير
أول الكلام لأنه إذا بتى معه أربمون رجلا من أهل الصلاح فلا عذر
4 فى الضعف . َ د

فإذا لم يسى عنده أربمون رجلا من أهل الصلاح والأمانة كلهم
فعليه أن يعزل الإمامة ث ومحل اللواء ث ونسمه التقهة ث فإن رجعوا إلهه
فيلزم بيته ولا يةبل ذلك: منهم وقد اخبر غدرم .

. ‏يفرق هنا بين الخلافة والإمامة , وبين املك‎ )١(
۔. وج ب

" وبقال : المؤمن: لا يلدغ. من جغر مرتين ع فكل. من دخل ف .الإماة
والعمالة وله نها رأى إذا كان يمجبه ذلك بمنى محب الدخول : فيها
ومحل إليها . . .: . ز. ه: 59
وإمام السين وملهم قيها كالنجرن وخهو" كاره ذلك لأنه على
خطر 7 . . :.. ‎٠‏ .. :. . . ث
7. . . ... .

ة ..= . % . ريگ. ا. ... ن<". ..

, , والذى يوجد عن المسلمين أنا إمام جبى أرضا جباها غههه من
الجبابرة فلم يمنعهم من الضعف مبه أو :مداهنة ث عو إ.ام جاثر سقى
ا.ه ونيرأ منه ‎٠‏ ولا نلبس الق بالباطل. و حن نعاه 4 . ولا مختلف
أحكامنا على الداس ؛ وهذا ديني. ومذهب واعتقادى ؛ ولست ن يصدق
النجوم والكهانة ولا اللاحم الكن .أنبع نبى محرر لن: ‎[٦ ١ ٢[‏ وأعرض
ماشكل على. هاب الله. تعالى ». وسخ نبيه محمد ط . وأقندى بآثار
السلف الصالحين الذين لم يتخذوا دينهم هوا وليباً ء دينى دينهم ث وإن
كبت فد بان لك الحق فلت مقبول . هذا والسلام عليك وعلى المساءين
من تلك البلاد أجمين وصلى الله على رسوله عد النى وآله وسل تسليا .

39 أ الزى من السيرة عن أ عبيدة
_ ٢٠
‏هذه سيرة الشيخ المالم الملامة إمام مذهب أهل الاستقامة‎
‏وللتندى به فى الفتاوى الحاصة والمامة نطب المذهب ومداره‎
‏وأساس قواعده ومناره عبد الله بن أباض ن تم اللات رهط‎
. ‏الأحنف بن قبس _ رضى الله عنه _ إلى عبد الماك بن مروان‎
‏وفية أيضا سيرة شبيب بن عطية المانى رجه الله » وهي‎
‏سيرة حسنة . وفيه كتاب الموازنة تأليف الشيخ أف محمد عبد ال‎
. ‏اين حمد بن بركة الهلوى المانى السلمى رحه الله‎
, (٣٢)
.:+ ٠٠ ‏بسم لله الرهن الرحيم‎
‏سبرة عبد النه بن أباضف‎ .
٠ . ‏۔‎ ٨ ‏و . ه.‎ _ . ۔::١‎ . 7
| ‏إلى عيد الملك بن مروان‎
‏من عبد الله بن أباضل" إلى مهد اللك بن مروانة سلام عليك . نإنى‎ .. .
‏أحد إليك اله الذى لا إله إلا هو وأوصيك بتنوى: الله نإر الثاقهة‎
. ٠.: . ٨ ‏لفتوى والمره إى الله » وال أنه إما يتقبن الله من القين‎
7 ‏عبد الة بن أبا :. ينتسب إليه :الأباضية فى عيان وفى زتجبار. وق شرق‎ ))١( . :
» ‏ول شمال إفريقية وى غير. ذاك مى الأماكن: ديار الإسلام.۔ والمزوف أن اسم ه الأباضية‎
‏ام شييز وليس التشريح. ا إذ أن:مؤسن:الذهب.:وااقبكر الأباضئ هو جابر بن زيد النى‎
‏ه . . غ .ان صح‎ ٩٣ ‏ولد فى عيان قبل نهاية خلامة عمر بن الخطاب ، وتوفى سنة‎
- ٣٧٢٦
‏..أما بمد » جاءلى كمتابك مع: سيان بن هام ث وإنك كتبت إلى أن‎ `
. ‏أ كعب إلهك .بكتاب، فكتبت به إايك فنه ما تعرف ومنه ما تنكر‎
‏ك - .- ... ه. -. ... . د: دى ء‎
= .. . . ‏س ۔‎ .٨ ٠ ‏ي.:‎ ِ
‏له وحصصت علهه من‎ ١ ‏رمت أ ع\ عرت منه ما ذكرت به من كا ب‎
‏طاعة اله واتباع أمره زستة نبيهء وأما الذى أنكرت ة.نه فهو عند الله‎

!. +
غور 7 ‎٠‏ وأما . ما ذكرت.:من عيان والذى عرضت به هن شان الا عمة
وأن. الله ليس. ينكر ملهه أحد شهادته فى كيابه بما أنزله. على رسوله
‎٠ ::‏ .لا أوال اة ‎٧‏ صا 1: ‎٦- .٢‏ .(0"ً

أ ه من محكم يما أ زل الله نأواغمك م الظالمون وللكانرون والذاسقو ن ‎٠`‏
‏دن .:.: .: ااا .. د...... .:. 4 . - غيبه:
= أما نشأة الأباضية عقاثدها وسياسيا اكانت بمد النوات الأولى من خلافة عثمان بن عفان
( حوالى سنة ‎٢٩‏ م ) .أو حبن قبل علة التحكيمي وبايم الإرجون علي التحكيم بدراقه
ابن وهب الراسى أميرا مؤمنين فى سنة ‎٣٧‏ ه . وقد أطلق الآمويون اسم ه الآباضية » على
هذه المجاعة الى كانت تصف نفسها باسم « اماعة المؤمنة المسلمة » أو ه المسلمين » أو « جاعة
السلمين » او « اهل الدعوة » . و يقبل. الاباضية فى بداية الأمر تميم بهذا الاسم
ولكنهم قبلوه منذ خلافة عمر بن عبد العزيز ( ‎١٠١ _ ٩٩‏ ه ) وبدأ اسم الأباضية يظهر
ف كتبهم وكتاباتهم بمد ذلك . ولا.نعرف من المصادر الق رجعنا الها أين ومي ولد عبد افة
ابن اباض ى كذاك لاتتفق المصادر على سنة وفاته . وإن كنا نمرف من سيرته أنه عاصر
الإمام ابا الكثاء جابر بن زيد وأخذ عنه كا أنه عاصر الأحداث فى الدولة الإسلامية أيام
مماو.ة بن أ سفيان( ‎٤٠‏ ۔ ‎٦١‏ ه( وى عهد عبد االك بن مروان ‎٦٠(‏ _۔٦٨ھ)‏ .
واول ما نسمع عن اشتراك عبد ال بن أباض فى أمور الدولة الإسلامية حين خرج هو وجميع
فرق الحكمة للدفاع عن مكة مع عبد امة بن الزبير ضد جيش يزيد بن معاوية ى سنة ‎٦٤‏ ھ
م رجوعه للى البهسرة بمد أن أمنت مكة . /
- ولعل اللبب فى تسمية هذه الجياعة المؤ.نة المسلمة بالأباضية يرجع إلى أن غبد افة بن أباس
استطاع ان يدافع عن آراء جاعته علنا وان يدحض القول آبأنهم من الخوارج على الإسلام »
او من متطرفى الخوارج .. .
وى كتاب عبد افة بن أباض إلى عبد املك بن مروان! يتبين لنا شجاعته فى الحق وقوته
ى المناظرة والمادة . وكان معبد ا بن أباض - فضلا عن شجاعته _ ؛ستند إلى رهطه وقبيلته
عيم فى البصرة .

‎)١( .‏ فال اق عالى فى سورة المائدة : الآية ‎٤٤‏ ( ومن لم يحكم ما أنزل اتة- نأولثك هم
الحافرون ) ‎٠‏ وقال تعالى فى سورة الائدة : الآية ه٤‏ ( ومن ل يحكم بما أنزل انة فأولثك
هم الظالمون .) . وفال تبال فى سورة الائدة ::الآية ‎٤١‏ ( ومن ل يحكم بما أنزل اته نأؤلثك
هم الفاسقون ( ‎٠‏ ه .: : 8 :: ع ث ل ذ .م .. تو 7..۔ ء..ر ي.. ة ل . 7: 7.
‎٣٧٢٧‏ ۔

‏وإق ل اكن أذكر لك شيتا من شان عثمان والأمة إلا .واله ييلمه
أنه الحق ك وسأنزع لك من ذلك البينة من. كقاب اله .الذى أنزله على
ر۔_و له ‘ وسأ كتب إليك ف الذى كيت 4 وأخبرك من : ‎١‏ ] خبر عثمان.
والذى طمنا عليه فيه وأبين شأنه: وللذى أى عثيان ‎٠‏

‏: لقد كان ك ذكرت هن قدم ف الإسلام وعمل هؤلكن الله حر
المناد من الذيندة والردة عن الإ۔لام . وإن االله بنث غدا اق وانه
وأنزل الكتاب فيه زينات كل شىء يحكم بين الناس فيا اختلفوا ( هدى.
ورحمة القوم بؤمنون ‎٨)‏ : فأحل :الله فى كتابه حلالا ۔ وحرم خرام؟
وفرض فيه ك ونصل فية قضا٠ه‏ ورة حذوده فقال : ) لاك خُدوه الل
فلا تقربوها )[. . وقال : ( ومن يتعد حدوة الله ا نأولثك هم

‏ّ . : . 7 .
الاون 7 . وقسم ربةا قسيا ولاس لمپاده فيه الايرة ‘ 1 أم نبيه
; . _ َ . 9
اتباع كداه » ة. ل للفى وان: : ) واتبع ما بو حى إايك هن أربك )©: ‎٣‏
‏وقال : ( فإذ ا قر أناهً فانبع وآن ‘ م إنا علينا بهانه « ‎.٠‏ فه۔ل حمد
كن: بأمر ربه وهمه عثيان ومن شاء الله من أصحابه لا يرون رسول الله
يتمدى من قبله شت ولا يبدل فريضة ولا ي۔قحل ثبت حرمه الله ولا
محرم شيثا أحله الله ولا حك بين الناس إلا ما أنزل الله فكان بقول:
‎١ ) ,‏ ( سورة الأعراف : آبة ‎٤ ٥ ٢‏ وسورة يوسف : آية ‎.١١١‏ 1 59 ا
‎)٢( ` ٠‏ سورة البقرة : آبة ‎٠ .. ١٨٧١‏ . ذ. ى .:
‎)٢( .:‏ سورة البقرة : آية ‎٢٢٨‏ . . ... ادن.
‎)٤( .:-‏ سورة الأحزاب : آية ‎٠ ٢‏ .. .. ي . لاون ...... نا٦‏ ..

‎(٥)‏ سورة القيامة : الآيتان : ‎١٩ _ ١٨‏ . ه ا.. ..: .:.: دايا
_ ٣٧٩٣٨
‏جا‎ “-٠ (( ` ‏,و. .. م . زا ص‎ ,.

( إلى أخاف ان عصيت ::ربى عذاب . بوث عظم ) . نسر ظله
حا شاء الله تابت لهما أصر الله ء يتبع .ما جاء من الله ؛ والمؤمنون معه يمامهم
وببظرون إلى عله حتى توفاه الله عليه الصلاة واللام وهم عنه راضون ى
غنسأل الله سبيله وعلا بسنته .م أورث الله عباده الكتاب الذى جاء
به محمد وهداه ولا بهقدى من اهتدى من الناس إلا باتباع6ه ولا يضل

من ضل من الناس إلا بتركه .

ش فام من بعده أبو بكر على الناس نأخذ بكتاب الله وسنة نبيه ولم
يفارقه أحد هن المسلمين فى حك حكه ولا قنم فمه حتى فارق الدنيا
وأهل الإسلام عيه راضون وله مجاممون .

م قام من بمده غمر بالخطاب قويا فى الأسر شدبدا على أهلالنفاق ، يهتدى
عمن كان قبله شن الؤمنين حك بكياب الله < وابتلاه الله بفقو ح من الدنها
ما ل يبتل به صاحهاه » وفارق الدنيا والدين ظاهر وكلة الإسلام جامعة
وشهادنهم قانمة ث والمؤمنون شهدا الله فى الأرض . وكذلك قال الله :
(جملنام أمة وسطا لتكونوا شهداء : كل الناس ويكون الرسول

م ‎٠‏ ِ . :
علمك شهيدا " . أم أشار المؤمنون ‎]٦١٥[‏ ذولوا عثمان{ فممل ما شاء اله

‎)١ )‏ سورة الأمام : آبة ‎٧‏ 4 وسورة 77 : تة ‎.١١‏ :

‎. ١٤٣ ‏سورة البقرة : آبة‎ )٢(

‎)٢(‏ لما طعن أبو لؤلؤة المجوسئ مز بن الخطاب ء اال عليه المهاجرون أن يستخلف فتردد
وفال : ان استخلف فقد استخلف من هو خير منى ( بنى أ بكر ) ء وإن راك : فقد ترك
منهو خير منى ( بنى الرسول عليه الصلاة والسلام ) " ثم استقر رأبه لى ترشيح ستة
من كبار الصعابةء وهم مل وعثان وطلحة والزير وسمد بل أبى ؤقاس: واعبن الرحن عوف
ليختاروا الليفة من بنهم ‎٠‏ ء ث _ ! له !: ين.- ‎٠ ٨‏ .. ة .." حه ‎١‏ و :؛
نا يمرف أهل الإسلام حت بسطت له الذنيا وفتح له ن خائن الأرض
عا شاء الله . شم أحدث أمورا الم يممل & صاحهاء قبله وعهد الفاس بومثذ
قريب بنبنهم حديث . فلما رأى المؤمنون ما أحدث نثمان أتوة فكا۔وه
و ذكروه بكعاب الله وستة شن كان قبله من امؤمهين . وفال الله :(ومن
‎٩‏ م . - ه أ .. . . ا - .. .: ,(
ظ “ن د (ر بايات ر ه 1 عرص عنها إنا من مجرمين منتهمه وں (
حسه أن ذكروه بآات الله وأخذم الجبروت وضرب منهم من شاء الله
وسجن ونفاهم ف أطراف الأرض من شاء الله منهم تيا أن ذ روه
بكتاب الله وستة نبيه ومن كان قبله من المؤمنين وقال الله ( وَّز١‏ أظل
ه . س . . ‎٠‏ - 2 م
ن ذكر" بآبات ربه فاعرض عنها وَدَيَ ما قمت مداه _ .
وإف أبين لك يا عبد الك بن مروان الذى أنكر المؤمنون على
عثان وفارقناه عليه يا اسقحل من المعاصى عسى أن بكون جاهلا عنه
غانلا وأنت على دينه وهواه ا! لابحملنك يا عبد اللك هوى عثان أن
جحد بآيات الله وتكذب با !!! نإن عثمان لاينى عنك من الله شيثا
خالله الله يا عبد اللاث بن مروان قبل التياوش من مكان بعيد وقبل أن
يكون لزاما وأجل مسمى !! وإنه كان مما طمن الؤمدون عليه وفارقوه
وفارقداه فهه ء فإن الله قال : ( ومن أظل ممن مَمم :مساجْد الله أن ذ كر
. ّ . ّ > 7 :: ک ‎١‏ . م ‎٠٦‏ : 7.
٭جا. اس وحمي فى. خرابها أولثك .ما كان الهم آن يد خلوها . إلا جائفين
‎٠ ٠ . -‏ ي. ر 2۔هره ‎٠‏ ح . ۔۔ . . و »" . ,: `٩٠١ء"‏
لهم فب الأنيا خز" وهي ف الأخرة مذاب عظم". )". فكان عان
نبلنيم جنية: . 2 : ن . . ن: : . 7. ‎٢‏ 7. ل. .: ر:.۔ 2 ر : : ة
لج.( ١ن)‏ سورة ااسنجدة :آية ‎!٢٢‏ .؛ ثا 3 .!: ‎٨‏ ه. ‎2.٨‏ ..: ه ناز إ: :.... : ما" : ن :
‎)٢(‏ سورة الكهف : آية ‎٥٠٧‏ . . : 7- , ث ه
. () سورة البقرقبن آلة ها ‎١‏ اسا! ) ونذا وير أهببث رنة : نصها يه ه: ‎.٢٦‏
_۔ .ج _

وفارقناه عليه أن الله .قال لحمد للام : (لا تطرد الذين مِذعُون ريم:
‎٢‏ لمداة وَالمَشو؟ ‎٣‏ يدون وجهة .ما عليك من حسا م من شى ر
و. من حا بك عاحجم من شىء. فروه. تتكون . من
الظالرّ 0 1

‎٢‏ فكان أو 9( هذه الأمة طردهم 7 فاهم ‎٠‏ نكان ن نفاهم من أهل
لمدينة أبر ول التفارى ى 7 الجهنى ى ونافع بن الحطاء2 . ونفى من أهل.
الكوفة كمب ابن أبى الحدة بوابى الرحل الوجاج ء وجندب بن زهير(" »
ؤجندب هو الذى قل الساحر الذى كان يامب به[٦١٦]‏ الوليد بن عقبة9>
ونفى رو بن زرارة » وزيد 7 مو حان(" « وأسود ن ذريح . وءزيا
أبن قيس الهمدانى وكرهوس بن أالضرى ث قى ناس كثير من أهل
لكونه : ‘ " : ؛

‏ونفيى' -ن أهل البصرة هامر ن عذ الله ‎١‏ القشر ى : ومذعور المبدكذ

‏ولأ أ: ستطيم أ لك عددمم من المؤمنين 7 ِ

‏ر. ` ) ‎١‏ ( سورة الأنمام : آية ‎٢‏ ه .

‎. » ‏ه أول » : وى نخة ه خيار‎ )١(

‎:. » ‏ورد الاسم أيضا : « نافع ن الحطاى‎ )٢(

‎. . » ‏كتب فى المخطرطة : ه إلى‎ )٤(

‏.(ه٥)‏ جندب بن زهير الأزدى : ذكر الطبرى أله فشل فى صفين وهو يحارب نع فل بند

‏أبي طالب . :

‎)٦(‏ الوليد بن عقبة ء أخ عمان بن هفان لأمه ث وروى أنه وهو أمير على الكوفة ه
صلى بالناس الصبح وهو سكران 2 ثم قال لهم : إن شتم أن أزيد ركمة زدتكح . فلما بلغ
عنان ذلك ل بسرع للى إفامة الحد عليه ء بل آخر ذاكلم. ( انظر : اين قتيبة : الإمامة والنياسة
جا ص ‎.)٣٦‏ . اا ‎...0٤ . :{ .٠‏ © 7 .

‎. ) ٦ ‏س:‎ ١ ‏زيد بن صوحان : قتل شهيدا يوم الجل ( الالى : تحفة الأعيان ج‎ )١(
‎٧٧ _‏ _
ً ومما نقمذأ علوه أنه أمر . أخاه الوليد عنى عةبة هلى المدين . وكان
يلي السحرة ويصلى بالناس سكران ؛ فاسق ف دين لله . أقره من أجل
رابقه ‎٤‏ على المؤمنين لاهاجرين والأنصار ل زإما عهدهم حدث بمهل الة
ورسوله واللؤمنين . . .: ..:
ومما نقميا عليه إمارته قرابته على عباد الله وجمل المال دولة بين
ء ‎4٩‏ . ۔ ۔ إ إ ‎٨‏ ۔ ِّ . ى ت .- 7
الأغنياء ء وقال الله : ( كئ لا يكون دولة عين الأغنياء ز‘“. وبدل
كلام الله وبدل القول واتبع الهوى . وة
ومما نتمنا علية أنه انطاق إل الأرض ايحءسها لنفسة ولأهل(": ح
حتى منم قطر السما: والرزق إلذى أنزه الله لعباده ث لأنفسهم وأنعامهم:
قد 5 ا .. 7 . غ ُ 1 77 ا م - ح 5 ‎٢‏ 2 7 : ُ
وقد قال الله : ( فل ارام : ما ازل الله ل م من ررن نجملم مخه
حراما وحلالا قل آله أذن لكم أم كل الله تفتَونَ ... وما ظن
‎١ , 2 2 َ ..‏ ي ‎١‏
‏الزين مفتون كل الله الكذب يوم القيامة ×"“ .
ومما نقمنأ عليه أنه أول مهن تمدى فى الصدقات وقد فال الله : ) إنما
ُ َ 7 0 < ي م
الضدفات لقراء والمساكين والماملينَ علها والمؤلمة ومهم وفى الرقاب
‎)١(‏ سورة الحشر : آبة و. . 5 :
‎)٢(‏ يقال حى فلان الأرض يحميها جى حتى. لا يقرب . والى موضع فيه كلا حمى
من الناس أن يرعى . وقال الإمام الشافعى رضى افة عنه فى تفير قوله صلى انة عليه وسلم
ه ا حى إلا ة ولرسوله » : كان العريف من المرب فى الجاهلية إذا نزل بلدا فى عشيرته
استمرى كلا خى لاصته مدى عواء الكلب لا بعركه نيه غيره فلم يرعه ممه أحد : 6 وكان
شريك القوم فى ساثر اللراتع حوله ث فنهى البى صلى انة عليه وسلم أن يحمى على الناس حى
كا كانوا فى الجاهلية يملون . ( انظر : دكتور ححن ابراهيم حمن : تاريخ الإسلام الدياسى
‎١‏ هام\ ش صفحة ‎٠ ( ٢٧٧‏ ه ! . : أم." : : . َ : : َ :
‎)٣(‏ سورة يونس : الآبتان ‎١٠ _ ٥٩‏ . ه ف :۔ي۔ة..ته ‎.٤‏
والتارمين .. وف سبيل. لله : وا ن الجول أزيضة من الم وال علي
حك «:. وقال الله :( وي كان أومن ولا مُؤمية إذا قضى اه
‎٠‏ ِ ِ2 ه. ‎.٤‏ . ۔۔ . ۔٠‏ 7
رَرَسوله أمرا أن بكون له الليرة من امره ومن" بعص. الله
ورسوله تمد شر فلالا مبينا ‎“٨{‏ .
وأحدث عثمان منعه فرائض كان فرضها أمير اللؤمنين عمر بن الخطاب
رحمة الله علهه » وانتقض أساب بدر ألفا من عطالهم 4 وكنز اهب
‎١ .‏ } مر ه ر
والفضة ولم ينفتها فى سبيل الله . وقال الله : ( والذين :كنز ون الذهب
‎٤6 .٤‏ ّ , 2 ے , . . . ] مه ‎١0‏ ك ّ
واانضة ولا 'بذنونها ف سبيل اللو نبشرهم بمدابر الم ‎٠‏ يوم
م ه ‎٤‏ 44 ص-. ‎٠‏ - م . ‌
حمئ عامها ق نار ج٤م‏ نشكو 1 سها جبا ٤م‏ و جهو م و ظيو هم
. س مه ص م مے ‎٥‏
‏هذا ما ترن لأنضيكم فذوقوا ما كمن" تكيرأون % .
ومما نقمنا عليه أنه كان بضم كل ضاة إلى إبله ولا يردها ولا
يعرفها 4 وكان بأخذ من الابل والذم ممن وجد ماعنده من الناس وإن
ا. \ : ‎٥‏ . . ه ؟. ‎١‏ 1
كانوا قد أسلموا عليها “، وكان لهم فى ‎]٦١٧[‏ ح الله أن غم ما أسلموا
ا. اس ‎:٨202‏ رع ‘ ؤ. . غ :
عليه . وقال الله : ( ولا تَبتسُوأ الكامرة ا شماءهم؛ ولا تعثواا فى الارض
مدين . وقال :(لا تأ كلوا أموالك حيتكم تلباطل الا أن
ِ - م 3 - ّ .. , . سه : . .. ر أم ". . . .. ‎١‏ 7
بيكون جارة من ثرَاض.. منكم ولا . تققلوا. ابك إن ان كان
7 : : .. . . . ,.. . =- : , . _ 7 . ] 4
.:: +(ه) صورة القوبة : آية ه ‎٩‏ ۔ با ‎٦:.‏ ا. ا: .. ...: ذ ,: ٥ته.:.‏ ء. نا . ء".
‎)٢( +..‏ سورة الأحزاب : آبة ‎.٠٣٩‏ .ء .. . ..... .". خر ث
‎)٣(. .,‏ صورة التوبة::.الآيتان ‎٣٨ _ ٣٤‏ . . غ ..۔...: ز .
‎)٤(‏ أسلموا عليها : صالحوا علها . ..... ين.... : ب
‎)٥(‏ سورة هود : آية ‎٨٥‏ . . ش.. ه= عل: : .:.: ة. يس ‎٨3٣١‏
كن
‎:٢2‏ "ك . إے م ث م .اي۔ هن م زم ناب. ي. ‎,٨4‏ , :. م غ:
بك رحباً ومن فكل! فك بدوان وظل سوف: أظاير: نارا وكان
قل كل اف. تيوا_؟ .... ا:... ‎.٠‏ س::..,
ا أ" وما ننا عله أنه أخذ خس الله لنفسة: ويعطيها أقاربه ويحل منهم
مالا على أسحاة وكان ذلك تبديلا افرائض الله ث وفرض اله احس لله
.- _ ص _ سہ ‎'"٫‏
‏ولرسوله ( ولذى القربى واليتامى والمسا ين وابن السبيل إن كن امن
الله وما أنزلنا مل عبدنا يوم الدر فان يوم التى الجمان وال ملى
كل شى قدير" . 5 :
م ,
3 وما نقمذا عليه أنه ميع أهل البحرين وأهل عمان أن يبهنوا شيتا
من طعامهم حتى يباع طعام الإمارة ث وكان ذلث تحريما الما أحل الل
( وأحل اله التح وحرم الئجا ‎٠ "٨‏ , .
. نلو أردنا أن تخبر بكثير من مظالم عثمان لم حمها إلا ما شاء الله ع
‎٠ , ٠ 53‏
وكل ما عددت عليكم من حمل عمان سكةر الرجل أن يعمل ؛ب٬مض‏ هذا .
وكان من عمل عثمان أنه حكم بغير ما أنزل الله وخالف سنة نى الله
_ " ,
والحلينتين الصالحين أبى بكر ور وفد قال اله : ( وَمَن يشافق الرسول من"
7 ه ‎٥-‏ ه ۔ : ه: ه س ه . .
بهل ما تبن له الهدى وينبع غير ص؛۔ل ااؤمنين نوار ما تولى نمله
جم وساءت مَصيراً : .
‎:٠‏ .- ض ؟.: لم .1 أوز 2ء.١١‏ . ‎١ )٥0(/‏ /
: وقال : ) ومن حك مما أ يز ل الله فأولثك م ااظاالون ( ) ألا لمنة
‎)١(‏ سورة النياء : الآيتان ‎٣٠ - ٢٠٩‏ . 2
‎)٢(‏ سورة الأنفال : آية ‎٤١‏ . ن .:. ى .
‎)٣(‏ سورة القرة : آية ه٥٧٢٧‏ . : 53
‎)٤(‏ سورة الاء : آية ‎١١٥‏ . ال :.... .ه.
‎)٥(‏ سورة المائدة : آية ‎٤٥‏ . ذس / ‎١٠‏
ب ‎.٨٣٧٣٤‏ _۔
.. م ‎٠‏ . - ن . ‎١ ٤‏ . } س
منة: الهر:كلى. الظالين)٨٠©‏ لأ ون' جلون اله فلن تجد له نصير؟ ‎.0٨‏
‏, . 7 . [ ھ . : . -
وقال : (لا يدال؛ عمدى الظالمين ( . وقال : ( ولا مركبنوا ‎٠‏ إلى: الذين
. . م م . ِ ‎٨‏ م.
ظلموا نقم اليارُ وما لك من دون الله. من أولياء 7 لا تنعبرُون‘“ .
7. : ر ‎٠:‏ ز [. ص.. .. إم .+ . ‎٠‏
‏ونال : ) ومن } تنك ع\ أ زل اوه ذارلثظك م .الظالون / .
ت. .( و س. " _ 1 ا ذ
والفانتون ( والكانر ون(" وقال : ) ألإا لانة الل لى لاظالين : .
ة وفال : ( وشن يله ال فلن تحد 4 نميز «( . وقال : ( ولا
تركنوا إلى الذين ظلموا نتمسك البار ‎٠٨‏ . وقال : ( وكذلك حقت
. ت 7 7 . - / . , :. < _
كلة ربك لى اذين تحتوا أنهن لايؤمنون)ل١‏ . فكل خذه"الآيات
نشهد على عثمان ث وإما شهدنا بما شهدت هذه" الآيات ( الي يشهد بما
‎٢ . 3 ,, ,‏ آ 7 م .
أنز ل إليك أنز له بمله والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ‎٢‏ :
ا . ‎.١‏ :., ه, ذ۔۔ 2 . م ۔
وفال : ( ورب السماء والأرض,إته حق" مثل ما انك تمطثونَ(“" .
‎١(‏ )أ سزرة هود : آية ‎١٨‏ خ ا
‎)٢(‏ سورة الفاء : "آية ‎٥٢‏ . .
‎)٢( ,‏ سورة البقرة ::آية ‎١٢٤‏ .
` ):( سورة هود : آية ٣آ‏ . :: ..: :
‎)٥(‏ سورة المائدة : آية ‎٢ .3 .. . ٤٥‏
‎)٦(‏ وف يسورة المائدة : ( ومن لم يحكم بما أنزل اق فأولئك هم الفاسقون ) آبة ‎٤١‏ .
. ( وى سورة لاند : ( قمن لم يحكم يما أنزل اية فأولئك هم اا_كانرون ) آبة ‎٤٤‏ .
سورة هود : اية ‎١٨‏ .
‎()٩(‏ سورة الناء : آية ‎٠٧٨ , . ٠٢‏ . . . 7
‎)١٠(‏ سورة هود : آية ‎١١٣‏ . : .
‎)١١(‏ سورة يولس : آبة ‎٣٣‏ . ..... 7
‎(١١(‏ سورة النساء : آية ‎٦٦‏ ه _ 3 ` .
‎)١٣(‏ سورة الذاريات : آية ‎٠ : . ٢٢‏ . . .
۔۔ .و مم ہے۔.

‎٠‏ أ اا رأ الؤمتون الذ نزل ٭ عثمان من.شضية الله » والؤمدون هدام
الله ‎٦١٨[‏ ] ناظرون أعمال الناس ى وكذلك: قال الله : ( املوا نسهرنى.الة.
عملك ورسوله والؤمبون وسرَذُون" إلى عالم النهب. والشهادة فيلبشك:
يما كهتم تتلون 0. . وترك خضومة الحصمبن فى التى" والباطل. وتفع
حا وعد الله من الفتن ث وقال الله : (آ[ع . أحسب الناس أن تركوا
الن بةولوا آمكا وم لا أيفقتون . ولقد فما الذين من قبلهم" فلس:
الل الذين صَدَقُوا وينذر الكاذبين %" . ‎٠‏ .

‏5 نمل اللزمنون أن طاعة عنان على ذللث طاعة إبليس ث فساروا إلى.
عنان من أطراف الأرض ڵ واجقمعوا فى ملأ من المهاجرين والأنصار وعامة.
ازواج البى عليه الصلاة والسلام نأتوه فذكروه اله وأخبروه الذى ألى
من ممامى الله ى زعم ) أنه ينرف الذى يقولون ، وأنه يتوب إلى الله مجه
ويراجع الحى يقبلوا منه الذى اتقام ه من ا-قراف الذنب والتوبة
والرجوع إلى أمر الله ى جامعوه: وقبلوا منه . وكان حتا على أهل الإسلام
إذا اتقوا بالحق أن يقبلوه ومجامعزه ما استقام على الحى . فلما تفرق الناس
على ما اتنام به من الحق نكث عن اذى تهدم عليه وناد فيا تاب
حنه ى فكةب فى أدبارهم أن تقطع أيديهم وأرجلهم س: خلاف . دا ظهر
اللؤمنون على كتاه ونكثه على المهد الذى عاهدهم عليه رجءوا فتتاوه
ف تد ماد كنا مسد بم تهم تا ذ
)فو :يهه.و... و.... ش..

‎:- . ‏ة:‎ ....:: :: .= . . ٣ . ١ ‏سورة الشكبوت : الآيات‎ )٢(«
كم -نقاتفزا. امة. كفر. إئه.لا مهان هم ملهم. تقهر ‎٩٠٨)‏
‏وينكم - 6 المو . عل. _ ر: 2 . أيهان م 5 لهم د هو ن) .
اضع أهلح الإنلام .ما غاء الله ء وجمل الحق رقد: يصل الإنسان :الإسلام.

. ٤ ٠ ٥ : :. - . . ٠ ..

زمانا:: مج يقد -عله . وقال الج 1 ) إن ادين .ارتد وا على أه بارمم من بهلز..
ما تبين تم! الهدى الشيطان: سول. لهم وأمل. تهم © .::: 57
ا نها اسفحل ممصية الله وترك.سنّة مين .كان قبله :مى المؤمنين ء علي.
المتون أن المهاد فى سبيل :الله أولى وأن ألطاعة فى:: مجاهدة عثمان على
أحكامه . نهذا من خبر عثيان وللذئ.. فارقناه يه : ونطن عليه اليوم: <

وطن عليه: المؤمنون قهنبا وفكرت ‎١‏ أزه يمان مم ار سول الله وختبها“ 7

شد كان هل ن: أى طالبي أقرب إل :رسول الله وأحب ايه . هه..4

وكان هنه ومن أهل الإسلام . وانت|[٩١٦]‏ نشهد عليه بذلك وأنا. يول
على ذك فكيف تكون قرابيه من محمد وظلمة نجاة إذا ترك الحى

وضل كنياكك ..... . 2
: .واعل 4 انما علامة كفر هذه, الأمة كفرها الكم غير ما أنزل الله ه
ذث بأن االله قال.: ( ومن لم حكر بما. أنزل اله فأولثنك هم
‎١ 57 1 ١ . ٥( .‏ 6 : ا ‎١‏
‏البكانرون " . فلا أصدق من الله قيلا ى وفال :( فبأئ؟ حديث بمد اللو
ِ ره ِ : 53

و اياتر يؤمنون ) . .._۔6‘ ‎:6٥ ١‏ يه
‎(١(‏ سررة التو بة : آه ‎٠ ٢‏ ة ‎٤ . 5 7 . ١‏
‎(٢)‏ ضيررة عمد : آية ه. ‎.٠‏ . 0 . . ` ِ
‎)٣(‏ المتن : زوج الابنة . الج أختان . ` ‎.٠٠‏

ِ . ‏كتب فى المخطوطة : ه وتنلا»‎ )٤(
{ ‏أ‎ .. .. .١ :.: ٥٠٠ . . ٤٤ ‏سورة المائدة : آية‎ )٥(
: 7 ٣ ‏مي ى ::. ة ; : . ز:‎ .. . ٦ ‏سورة الجاثية : آية‎ )٦(
پنهم _

ا فلا يةرنك يا عبد االث بن مروان ، عثيان عر: نفسك ؛ ولا تسند
دينك إلى الرجال يتمدون وحريدون وبستدرجون هن حيث لا يمون »
نإن أملاك الأعمال سخوامها وكتاب الله جديد ينطق بالى أجازنا الله
1 أن نذل أو نب (0 فاعتعم محل الله يا عبد المك واعتصم بال 4
وإنه هن يعتصم بالله هده صراطا ستتم" . وهو حبل الله الزى أمر
الؤمنين أن بمتصموا . ولا يتفرقوا . وليس حبل الله الرجال هن أيهم
حَُر؟ ينهبون وبطمنون ى فأذكرك الله لما أن تدبرت القرآن فإنه حتى .

‎١‏ ؟. ّ . _ م . ۔5ك م , ه

‏وقال الله : ( أفلا يتدبرون القرآن أم! كل قلوب اننانه) «" . فكن
تا بها 1\ حجا ' هن الله هتدى ‎٤‏ وبه خاصم هن خصمك من الناس ‘ وإليه
ندعو وبه حج ‘ ه\ نه هن نكن القر آن حجته يوم القيامة به خاصم من.
خاصمه ويفلح فى الدنيا والآخرة . فإن الناس قد اختمموا ( إنكم يوم
ّ ور - - . . : - .
القيامة, عند ربكم تختصسُون ) فتعمل لا بمد الموت ولا يغرنك
بالله الذرور .

‎: : » ‏وف نسخة : « أن نبغى أو نفل‎ )١(

‎)٢(‏ وفى النسخة الت:قلها إلينا البرادى فى الواهر المنتقاة : «ناعتصم بحبل ابت ياعبد الملكه
واءتصم بانة يهديك الى صراط هستقم ‎٠‏ تال اللة عز وجل ) ومن يعتصم باهة فقد هدى ال.
صراط مستقيم ) » _ سورة آل عمران : آية ‎١٠١‏ _ ه وكتاب اة هو حبل ال التين الذى
أمر المؤمنين أن؛عتصموا به نقال : ) واعتصموا حل ات جيما ولا تفرقوا )سورة آل ع.ران ة
آية ‎١٠٣‏ _ ه فأنشدك انة أن تدر مماأىااقرآن وتكون مهتديابه مخاصيا به . الاية هز وجلة
( أفلا يددبرون القرآن أم على قلوب أقمالها ): » .

‎: ٠ ٢٤ ‏سورة عمد : آية‎ )٣(

‎. ٣١ ‏سورة الزمر : آية‎ )٤(

‎٢٢ (‏ _ كتاب الي / ‎٢‏ ) 03 ۔
-. ٣٣٨ - ‌ ٦
١ . (
‏وأما قولك فى شأن معاوية بن أبى سفهان أ الله قام هه وعجل‎ .
‏خصره وأفلح حجه وأظهره على عدوه بطلب دم عمان ى فإن يكن يعتمر.‎
‏الدين من قبل الدوله أن بظهر الناس بعضهم عل مص فى الدنها فإنا‎
‏لا نمتبر الدين بالدولة ى نقد ظهر المسلمون على الكفار منما ث واينظر كيف‎
‏يعملون » وقد ظهر الكفار اعلى المسلمين ليبتلى السمين بذالك. وعلى‎

. [(6 . ۔۔١١.۔ ‎١‏ ه م م مِ » ا 7 [:- ال
الكافر من . وفال : ) وتلك الايام فله او لها بهن "خ س ويعلم

. ء -¡ه ج. م يس م ‎١‏ , س ّ
الذين آمدوا ويتخذ ممكم' شهداء وال لا محب الظالمين . ولسحص
ال اين آمدوا وبحق الكافرن م{) .

فإن كان الدبن إذا ظهر الناس بعضهم على بعض نقد سمعت الذى
‎٩ ٠ ٠ :‏ - .
أصاب المشركون من بوم أحُد، وقد ظهر الذين قتلوا ابن عفان عليه
وعلى شيمقه يوم الدار وظبر أيضا على ث على أهل البصرة وم شيمة
[٠٢٦]عثان{© ‎١‏ وظهر الخدار على اين زيا(. واصحابه وهم شيمتهم ،

. » ‏وفى نسخة « وعلا االكانريل‎ )١(

. ١٤١ . ١٤٠ ‏سررة آل عمران : الآيتان‎ )٢(

‎)٣(‏ اقنحم الاوار على عنان بن عفان داره ة بمد أن نشب ااقتال بينهم وبين من تصدى
الدناع عنه وذلك فى الثامن عشر من ذى الجة سنة ‎٣٥‏ ه وقتلوه وعزف ذاك اليوم
2 بيوم الدار . .

‎)٤(‏ يشير إلى انتصار على بن أبى طالب فى موفمة الملء الق دارت بينه وبين السيدة عائشة
وطلحة والزبير وذلك نى ججادى الآخرة سنة ‎٣٦‏ ه.. .

‏(ه) كتب ف الخطوطة: « ابن يزيد ة وه أين زيد » وفى اعتقادنا أنه خطأ فى الفخفقط.,
وقد ارسل المختار بن أبى عبيد النقنى ى جيشا بقيادة إبراهيم بن الأشتر لقنال عبيد انه ي زياد
عامل الأموبين . وسار إبراهيم بن الأشتر حبن اتى ابن زياد ومن معه من أمل الشام ‎١‏ عل نهر
الخازر ( نهر بين اربل والوصل ويصب فى دجة ) فدارت الدائرة على ابن زياد وق:_ل هو
وكثير من أهل الشام وحمل رأسه إلى المختار .

‎..
‎٣٨٣٨٩ _‏ _
وظهر مصيب االبيث على الختار”“، وظهر ابن السجف على أخنس
ابن لجة وأمحابه ث وظهر أهل الشام على أهل المديي"“ ث وظهور
ان الزبير على أهل الشام كة يوم استفةحوا منها ما حرم الله عليكم
شيمتك, .
وهم تيعمام
نإن كان هؤلا. .على الدين فلا يمتبر. الدين من قبل الدولة ث نقد
يظهر الناس عدم على امض و بطى الله ر جالا ما۔كا ف الدنيا ك فد
‎٠ . . +‏ . . . .
اعطى رعون مالكا وظهر ق الارض 4 وول أعطى الدى حاج إبراهيم ق
ربه ‘ وفد أعطى «رعون ما ص. ت .
م إما اشترى معاوية الإمارة من ال۔ن بن على ثم لم يف له
‎١ .‏ م م
بالذى عاهده عليه . وقال : ( وأوذوا بهد الله إذا عاهدثم ولا تقضوا
الأيمان بد تو كيدها وفد جمان الهة عليكم كفيلاً إن الله يع
ما تفعلون . ولا مقكونوا كالتى نقضت غزلهً من بد قوة أنا؟
7 ِ إ ۔ م . 77 م -
تتخذون أيمانكم وَخَلا بينكم أند مكون أمة هى أزنى من'
‎٩‏ ‌ ۔ . م ‎١‏ ۔ے۔ ى ۔ , ّ د مر
أمر إتي باو ل بر وابين للكم بوم القيامة ما كلنقم
ر تَخْعَلةو ن (
() هزم المختار وقتل فى اا_كوفة ستة ‎٦٧‏ ه فى الحرب الق دارت بينه وبين مصعب
ابن الزبير . ‎١‏ .
‎)٢(.‏ حاصر ملم بن عقبة اللرى ي. الدينة النورة ث من نا <ية الحرة ونتحها وأباحها ‎٠‏
‏وذلك فى أثناه حكم يزيد بن معاوية.. .
‎)٣(‏ سورة النول : الآيتان ‎٩! - ٩١‏ . "
س نهم
.: لا نسأل -عن مهاوية ولا عن عله ولا صيده ك غير ازا .ؤ أدركنناه
وزأبنا صله وسيرته ى الناس ولا نعلم من الناس أحدا( أترك للة۔مة التى
قسمها الله » ولا لحك, حكه الله ى ولا أسفك لدم حرام منه ى نلو لم بصب
من الدماء إلا دم ابن سموة"" لكان فى ذلاث ما يكفره .

م استخلف اببه بزيد فستا من الباس امينا . يشرب الخر المكفر
فيكةيه امن ا(۔وء » وكان يقبع هواه بغير هدى من الله وقال الله :.( وممز؟
اضر ثن تبع هواه ابغير هدى من اللو إد اله لا بهدى النوم
الظالمين )"© . خف عمل معاوية ويزيد على كل ذى عقل من الماس ٭
فاتت الله ياعبد لللك ولا تخادع من نفسك فى معاوية !!. نقد بلغنا أن
أهل البدت يطهنون على ..او ية وزيد وعنها وما رأى هن خمر مهاو ه
من بعدها ى فالذى طعنا عليهما وعليه وفارفناه عليه ث نإن منهم فتنة كن
بكون يتولى عثان من لمذه , فإنا نشهد الله والملائكة أ ن منهم برا. ولهم
أعدا٠‏ ى بأيدينا والسنتنا وقلوبنا ث نميش على ذلث ها عشنا ونوت عايه
إذا متنا ء ونبمث عليه إذا بعثنا ء حاسب بذلك عمد الله .

. ‏كتب ى المخطوطة : « شيثا لأحد‎ )١(

‎)٢(‏ بشير إلى ما عمله معاوية بن أبي سفيان فى سنة ‎٤٥‏ ه حبن رد اعتبار زياد بن سمية
فى نسبه فأحب أن يجعله أخاه وأتى عهود شهدوا بأنه ابن أبى سفيان ى وهذا ما يعبر عنه
بالاستاجاق . وأصبح زياد يعرف باسم زياد بن أبيسفيان' بمد أن كان بعرف باسم زياد بنسمية
أو زياد بن أبيه .: وقد دف مماوية إلى ذاك الاعتبارات الياسية 2 ومنذ أن اعترف معاوية
اين أبي سغيان بزباد أخا له وابن غير شرعى لأبيه ء تفاى زباد فى خدمة البيت الأموئ ‎٠‏

‎: ‏ء . أ: .. ء , امه 9 ز"‎ . ٠ ‏سررة القصص : آية‎ (٣)
_ ٣٤١

وكعبت إل تحذر النلو فى اين . واى أعوذ بالله من الغلو .فى
الدين ث ‎]٦٢١[‏ وسأبين لك ما الغلو فى الدين إذا جهله ء فإنه ما كان يقال
على الله غير الحق وبممل بغير كتابه الذى بين لنا وسنة نبيه الذى بت _(_©
لنا ث اتباعك قوما فد ضلوا و أضلوا عن سواء اا۔بيل . فذاك عثمان والأممة
من بمد هم وأنت على طاعنم و اممم على مءمصمة الله ‎٠‏ واله يول :

سص . ‎١ ٠‏ م

( يا أهل االكعاب لا تتللوا فى دينكم ولا تقولوا على الله إلا اق({ ..
فهذا سبيل أهل الغلو فى البن فليس من دعا إلى الله وإلى كناب
ورضى حكه ‘ وغضب لله حين عمى أمره ‘ وأخذ حكه . حين ضيع
وتركت سنة نبيه .

وكتبت إلى تمرض على الخوارج ث :زعم أنهم يلون فى دينهم
ويفارقون أهل الإسلام . و تزعم أنهم يتبهو ن غير سبيل لاؤمنين وإنى
أبين لك سبيلهم ، إهم أصحاب عثان ، والذى أنكروا عليه ما أحدث
من ير السعة . فارقوه حبن أحرث وترك حكم الله ك وفارةوه حن عصى
ربه » وهم أسحاب عل . أف طالب حين حكم عحرو ن الماص وترك
حكم الله < فأنكر و٥‏ عامه و فار قوه فيه وأيوا أن يةروا لحكم البشر دون
حكم كتاب الله . مم ان بهم أدد عدارة وأشد مار ة ‎٠‏ كانوا يتمولون
ف ديم وسنحهم ر۔ول الله ون و أبا بكر وعر 7. الخطاب < ويدعون إل

‎)١(‏ فى ن۔خة أخرى : « وسنة نبيه التى سن \، وقل الل تعالى :, ( يا أهل الكتاب
لانغلوا فى ديبكم غير الحق ).» ., , .. .... . ... .

‏فيا يتعلق بالآية القرآنية : انظر : سورة المائدة : آية ‎٧٧‏ .

‎, ‏و....‎ . ١٧١ ‏سرة الاه : : آبة‎ )٢(
- ٣٤٢
‏سبيلهم ويرضون بسننهم على ذلك ، كانوا مخرجون ولايه يدعون وعلمه‎
: ‏يفارقون . وفد عل هن عرفهم هن الناس ورأى عملهم أمم كانوا أحسن‎
‏الناس علا وأشد ققالا فى سبيل الله . وقال الله : ( قاتلموا الذين ب‎
‏فيكم غملظة واعوا أرز الم مم‎ ١ ‏تلو نكم هن الك ر وادو‎
. [( ‏القين‎
‏فهذا خبر الخوار ج أ نشهد الله والملائكة انا من عا. اهم أعداء وانا‎
-6 ‏لن والام أولياء بأيدينا و لسذةغا و قلو بغا ‘ على ذاك نيش ماعشنا‎
‏ونموت على نذلك إذا متنا " غير أنا نبرأ إلى الله من امن الأزرق وأتباعه‎
‏من الناس ء لقد كانوا خرجوا حين خرجوا على الإسلام فيا ظهر لفا‎
٠ ‏ولكنهم ارندوا عنه وكفروا :هل إبمانمم( ‘ فنرأ إلى الله محم‎
٤ ‏أما بهل نإنك كتنت إل أن أ كةب إايك حواب مابك‎ |
‏وإلى أبين لك إن كنت ملم وأنذل ما ك:بت-‎ ٤ ‏وأجنهد ف النصيحة‎
‏بينت لك يجهد.‎ ]٦٢٢[ ‏إلوك به ث وذكرتنى بالله أن أبين لك فإى فد‎
. . : ِ ‏ء ئ‎ ٠ 8
‏نفسى } واخبرتك خبر الأمة ث وكان حتا على أن أنصح لك وأبين لك.‎
‏مافد علمت . إن الله يةول :( إن الذان بكون ۔ا أءزانا من البينات‎
‏ت . 37 ث م‎ ِ
‏والهدى من بعد ما بيتاهُ للناس فى المكةاب أراك ياهذهم الله و يلخهم.‎
‏اللاعنون . إلا الذين تابوا وأصاَحُوا وينو ا فأواثك أتوب عليم وأنا‎
٠ .٠ » . . ‏و‎ ‌
‏التو اب الرج « . إن اله يتخذلى عبدا وأن أ كفر رلى ه:‎
. ١٢٣ ‏سورة التوبة :آية‎ )١(
‏يشير هنا إلى تبرأ الأباضية من نافع بن الأزرق والأزارقة وذلك لغلوهم وتطرفهم.‎ )٢(
. ‏فى الدين‎
. ١٦٠ _ ١٥٩ ‏سورة البقرة : الآينان‎ )٣(
_ ٤٣

ولا أخادع الناس بشىء ليس فى نفتى ، وأخالف إلى ما أنهى عنه ث نأسرىه
علانية غير سر ء أدعو<“ إلى كتاب الله وايحلوا حلاله وبحرهوا حرامه
وبرضوا محكه ويتموبوا إلى دهم ويزاجموا كتاب الله ، وائن أدعوك إل.
كتاب الله ليحكم بينى وبينكم فى الذى اختلفوا نيه وتحرم ما حرم الله
ومحكم بما حكم الله ونبرآ ممن برىء ال منه ورسوله ث ونتولى من,
يتولاه الله ى ونطيع من أحل لنا طاعقه فى كتابه ث ونمصى .ن أمر الله
صيته . أن نطيمه نهذا الذى أدركنا عليه نبينا للتو . وان هذه الأمة.
} حرم حراما ولم تسفك دماء إلا حين تركوا كتاب ربهم الذى أمرهم
أن يمتص.وا نه } ويأمدوا علميه ، وأنهم لا يزالون منترقين محلفين حتى.
براجموا كتاب الله وسنة نبهه وينتصحوا واب الله على أنفسهم »
ومحكموه إلى ما اختلفوا فيه . فإن الله يقول : ( وما اختلفت نيه من شى+
فشكل إلى افر ذلبكن الل وئى عليه توكلت واليه أنيب“ _ .
وان هذا هو السبيل الواضح لا بشبة به شىء من السبل ، وهو الذى.
هدى الله به من كان قبابا ى حد] وليث واللينتين الصالحين من بعده 4
فلا يذل من اتبعه ولا يهتدى من تركه ، وفال : ( أر هذا عمراطى.
مستقيما فاتبسوه ولا تتبعوا الشبل فتفرق بكي عن سبهله » ذ لكم
وصًاك ه املك تتةو ن 17 . ناحذر أن تفرق بك سبل عن سبيله 4
‎)١(‏ وى نسخة : « أدعوك إلى كتاب اة وسنة نبيه صلى انة عليه وسلم لتحلوا المال

و حرموا الحرام ولا ظلموا الناس شيئا » .

. ١٠ ‏سورة الشورى: آية‎ )٢(
. ١٥٣ ‏سورة الأنعام : آية‎ )٣(
- ٣٤٤

ويزن لك الضلالة باتباعمك هواك فيا جمعت لإايه الرجال ، فإنهم لن
خنوا عنك من اله شبئا ء إما هي الأهواء والدين . إعا يتبم الناس فى
الدنيا والآخرة إماممن ء إمام هدى ، وإمام ضلالة . أما إمام الهدى فهو
حكم ما أنزل الله ويتمم بةسمه وببع كتاب الله 4 وم اذن قال الله :
} و حملت منهم أمة م۔ل ون بأمر نا اا صبروا 7 بآياتنا
يوقنون )0 ‎٠‏ وهؤلاء. أرلياء ااؤمنبن الذن أمر الله ‎[٦٢٣(‏ بطاعتمم ‎٤‏
‏ونهى عن معصينهم .وأما إمام ااضلالة نهو الذى محكم بغهر ما أنزل الله
ويقسم بغير ما فسم الله 4 وينبع هواه بغير سنة من 7 فذلاك كفر كا سمى
ال ب ونهى عن طاعتهم وأمر جهادهم 4 وقال : ) لا تطم الكافرين
وجاهدغم بر جهادا كبيرا )« . نإنه حق أ سزله بالحق وينطق به ، ولاس
بمد الحى إلا الضلال ألى نصرفون . ولا يضرين الذكر عنك مصفحا ء
ولا نشكن ف كتاب ايل ‘ ولا حول ولا فو ة إلا ناله 6 فإنه هن دفعة
كاب الل ا لم ينفعه غيره .

كتبت إل ان ! كتب إليك يرجو ع كةابك ء إى قد كتبت
إليك ، وأنا أذكرك بالله المظبم إن استطعت بالله لا قرأت . ك: بى ثم
تدبر فيه وأنت فار غ ثم ندبره، فقد كعبت إليك مجواب كتابك وبينت
ث ما عمت ونصحت لك . فإلى أذكرك بله العظيم 1۔ا قرأت كتابي

,. , ٠ . ٤ ‏سورة الجدة: آية‎ (١(

‎٢(‏ ( سورة الفرقان : آبة ‎٤ . .. . . ٠٢‏ | ۔ . ‎٠‏ مد
- ٣٤٥ -

وندرته ي واكتب إلى ان استطمت مواب كتابى إذا كتبت إايك ء
انما اتنازع فيه أنا وأنت انزع عليه بينة من كتاب الله أصدق فيه
قولك فلا تعرض لى بالدنيا فإنه لا رغبة لى فى للدنيا ء
وليست من حاجتى ، واكن لتكن نصحتك لى فى الدين ، ولما بمد ااوت
غإن ذلاث أفضل الفصيحة . فإن الله قادر أن يجمم بيننا وبينك على الطاعة غ
غإنه لاخير لن لم يكن على طاعة الله . وبالله التوفيق وفيه الرضى ء

والسلام علميه » واجد ش ‘ وصلى الله على نونيه حد وآله وسلم تسلما ‎٠‏

ت السيرة حما الله وعونه وتوفيةه 0 وصلى الله على سيدنا محمد
ولانه سلي(.

‎)١(‏ لاخظنا أن كتاب الإمام عبد انة بن أباض اى عبد اللك بن مروان فيه بعض
الاختلافات. البسيطة من حيث الإضافة أو الذف فى الن . وأيضا فيا يتعلق ببعض ؤالايان
القرآنية ؛ وذك ى المصادر والرأجم الأباضية المختلفة . قارن مثلا : البرادى : الجواهر المنتقاة
‎١ ٠٦‏ ب ‎١٦٧‏ . ,واليابي السمائلى : ززالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء س ‎٠ (١ . ١۔ ٨٦‏
_ ٣٤٦
(٣٣)
‏الله اا, ج.. اا‎ )
‏سم ر ثن رحم‎
(» ‏ب‎ . .
‏سبرة شبيبا بن عطيه العما ن‎

أما بمد 0 فإنه بلغنا أن رسول الله علان 3
واحدة على من سواهم» و « المسلم أخو اال لا يظلمه ولا خذله »
وقد أمسيتم أمسينا إخوانا على الحال التى قد ترون ى اخقلفت فيه أعلاق.
الأمة ونشنت أسرها ووثب بمضهم على بعض كالسباع ينهش بمضها:
بضاً بااظل والمدوان والفشم وانتهاك الحارم لا بعرفون الله ولا حرمة
الإسلام ولا حةجزون به » و أمسينا و أمسينم ع۔د الله ونعم الله علمهناا
وعليكم سابغة ڵ ونضله علينا وعلهسكم عظم يأمن بمذنا بعضا ويعرف
دوضذا 1 ‎[`٢٤‏ ابمض حرمة الإ. لام وح أهله . وكتاب الله أمامنا:
وأمامكم إن كنا وكننم صادقين .

‎)١(‏ شبيب بن عطية العمى : من علماء ونقهاء عمان الأباضية فى أواخر القرن الآول.
وأوائل الثان الهجرى . كان فى أيا۔ه حاجب والربيم بن حبيب فى العراق ى وعبد انته بن القاسم
وهلال بن عطية وخلف ن زياد العراق وموسى بن أى حابر الازكانى وبشير بن انذر
الزوانى ومنير بن النير الجعلال ، وقال أبو الن البيانى « وكان هؤلاء بعضهم أ كبر من
بمض واقتدى بعضهمبهض 2. وذكر أبو عمد وأبو الن وغيرها أنه كان من اصحابالملةدى
ابن مسعود , إمام عمان } الذين كان يستشيرم الإمام وكانوا جاهدون معه . وذكروا اكك
شبيبا كان يجى القرى ولم بكن إماما منصوبا وما كان عنسبا } والظاهر ان أمره هذا كاند
بمد إمامة الجندى ( ‎١٢٣٤/ ١٣٣١٣ ١‏ ) .

‏وعرف شبيب بن عطية بأنه كان رجلا صلبا فى دينه شديدا علىالجبابرة داعيا إلى مخالفتهم.
ويذكر السامى ان 4 سيرة تنىء عن تصله ف دينه و شدته على البغاة 6 م يذكر الدالى مطلع.
هذه اليرة الق نحن بصددها ( اظر: الدالى : تحفة الأعيان ج ‎١‏ س ٧٦و٢٧و١٩١٢-١٨)ه‏
‎٣٤٧ _‏ _
أها للذاس ‘ اعلموا أن هن أمرنا أن نقاتل وقتل هن عصى الله حتى
يفيثوا إلى أمر الله أو تفنى أرواحنا إن شاء الله النرد مقار الإسلام إلى
معالمها الأولى الق كانت على عهد فيى الله والذين -ن مده ، ألى بكر وعر .
حلال الله حلال إلى بوم القيامة ى وحرام الله حرام إلى بوم للقيامة ث ورضى الله
رضى إلى يوم القيامة © وسخط الله سخط إلى بوم النيامة ء لا ننتض الطاعة
باامصية ولا نثبت الطاعة لمصية بالطاعة ث واسكن حتى ب۔ت۔كمل الناس
حجمها الطاعة حدودها واعلمامها ومخذارها و أحكامها و أندامها والرضى سها ‎٠‏
‏فن كره هذا فاطر ق له غلى يذهب حيث شاء من البر والبحر. واكن
امرا على حذر أن ينةبمع عررات اللسين 6 ويكاتب عدوهم ‎٠‏ و يشذب عامهم
هي:خز علمهم بشفبه بين املين بطانة فد نهى الله عن إقرارهم بين ظهرالى المسين
1 ّ 4 ۔ إ م ۔۔م - .
اةوله : ) لاتنتخذوا ٫طا‏ نة شن دونك لا يالو نك خلا وَؤُوا ها عذ
. .۔۔ | ‎١(, ر۔عس٤ , . ٠‏
وذ بدت اابذض]٠‏ هن أهواه مم 7 تخفى صلو رم" ‎٤ ( , 5 ١‏
‎٠ 7‏ 7, , إ ٨۔‏ ُ ‎٨‏ 7 ك . . سص ‎٠ ٨١ ٠‏ 7 ک
ووله : ) ن ل يات النامقون ولاد ن ى فلو م مرض والر جہوں
. - ِ ۔ ل ‎٨ 7 ٥‏ مِ , ص ۔ . ه ۔ م ٥م‏ ُ
فى الديار اغفر بنك بهم ثم لا مجاوزونك فما إلا فليلا . مَاءونين
أين توا أخذوا ولوا تتتيلاً _ .
فن كان فى قلبه مرض لأهل هذا الحديث أو زبغ عنه إلى غيره ،
أو ل\۔لمين غاغا فليذهب حيث شاء فليطاب دار؟ نهر دار ااساين .
ولا يقوان غدا إن أو بنته( سو. أعحاله ظلت واعتدى علة ث فإنا
قد أعذرنا وأنذرنا والله الم۔تعان .
‎)١(‏ صورة آل عمران : آية ‎١١٨‏ .
‎)٢(‏ سورة الأحزاب : الآيتان : ‎٦١ _ ٦٠‏ .
‎)٣(‏ بغته : أتاه بغتة أى فجأة .
أما بعد ى فإنا ندعو إل كتاب الله وسنة نبيه وهدى الذثن هن
بهذه أى بكر وعمر ك وأثر أهل الةمزبل عنذل لأ و ل ف أهل الأحداث
أن رةازلو ا حدهم أو راج.وا أمر الن با لةر بة ‘ ر لا سى ولا غنومة ولا
شك فى تسلب ذل ث لقكون عليه ألفة الاسمين وجماعتمم . فن كان دعوته
فها الرضى والنسلم فهو منا ومحن منه ث وإن أقام أو ظمن نتولى على
ذلك النادى هجم والهاق ‘ ارلحم واخرهم 75 عامنا دعوتنا الترك
وال ط نيرا منهم وففارقهم ومخلمهم سها الماضى والباقى } أولهم وآخرهم ك
وفارق حبل الله الذى أمر الباد أن بيه۔كوا ه وخالفه فله عذاب عظج ‎١‏
‏. ِ م ّ ه. 7" م ۔۔ے ۔ ۔ .
واتبع ( عير سبيل لأؤمنن وثر ما نوتى ‎]٦٢٥[‏ وأله نم وساءت
مصير ).©. ثبت له "مذاب على الخلاف ل۔بهل المؤمنين ى واخد غير الرشد
. م , ‎١ ٩‏ ِ _
سبيلا ء ولم يهن على البر والتقوى . وقد قال الله تالى : ( وَتياونوا مل الو
۔م2۔۔. سن )2 ‎١‏ 12 ں““ ‎.٦‏ ٠۔,.‏ ۔ " 3. | }
ؤاةة وى ولا تعاونوا قلى الإ واا هدو ان واتا ‎٠ " ٦‏ موالله
مافى الله من شك ولا فى كعاه إنك ء نقد عير الله أقواما بذلك فقال :
ص١.‏ ذ ۔ ه, مه ِّ ‎٠‏ . م م ۔ ‎٠‏ س. - ٍُ
) و إن يروا سجيل ار شد لا خذ 7 سبيلا و إن يروا مثل لانى
َتخذوه سَديلاً « .
. . ت. ۔ ‎٠‏ ۔سح“{٨,‏ . |.. ُ ۔ 0 ۔۔
وقد قال : (الذرين إن مَكُمَاهم فى الأرض أقاموا الهلا. وآنوُا
. ے إ 7 -۔ | ۔ ‎٠٥‏ س۔ ۔ ‎١‏ +,
الزكاة وا مَرُوا بالمعرأوفر 577 المذكر ولله عافية الأمُور )©( .
‎)١(‏ سورة الناء : آية ه١١‏ .
‎)٢(‏ سورة الائدة : آية ‎٢‏ .
‎)٣(‏ سورة الأعراب :آبة ‎١٤٦‏ .
‎)٤(‏ سورة الحج: آية ‎٤١‏ . ..
_ ٣٤٩

وعبر اذراما تركوا الأمر بالروف نقال الله : ( اوو بها ربانيون
والا 1 7 ز قو هم الوش وَ ‎١‏ كلمم الت بتس ما كا و ‎١‏
‏صون )© . يقول : لبئس ما فعلت الفتهاء والملا. حين تركوا الأمر
باأعروف وال.هى عن المسكر . وعر هم ف آبة أخرى نقال : ( رى كيرا
منهم يولون الزين كفروا لبئس ماقلأمّت م" أنفنهم" أن"
سخط. الله عام" وفى الذ اب م خالُون ‎٨‏ . .

يقول: ( ولو كانوا بؤونة بالله والمو؟ وما أنزل إليه ما اتعَذُومم؛
أواياء واكر" كغير] هلم" فاسو ن ) . وعموا عن الهدى وقد
حذر الله أقواما ث فقال هذا ( بصائر من ديسكم ممن أبصر نيد
ونا تى تيه _" .

فعليكم بقوى الله عباد الله ى وتعاونوا كل عدل ها. أظهر الله إليكم
ولو لم يكن المسلمون قا.وا بالحتى وأظهروا عدلا لكننم أخفى فى هذا
الزمان ى أن مجتمع كلمتكم على أن نوا بلادكم أن يدخل علمكم
جبار ي أشباه من قد رأي ‎٠‏ نيطا ك مذلة رصفار فيسفك دماء ك و يسلب
أموالكم أشباه من قد رأيتم ى وينتهك حريمكم كا قد ابقلى غيرك .
فانظروا حجج المسامين على أهل الشك والممى فى فقال أهل البغى يسقنعمروا
ف قتال عدوك . ‎١‏

. ٦٣ ‏سورة المائدة : آية‎ (١(

. ٨٠ ‏سورة المائدة : آية‎ )٢(

. ٨١ ‏سورة المائدة : آية‎ )٣(

. ١٠٤ ‏سورة الأنمام : آية‎ )٤(
_ .٥ج‏ _
- إن مما! أضلهم الله واعى أبمارم أن قالوا : احدث عثمان بعد
رسول ال 1 والخليفقين من بمده ى وما أونف إلى عثمان أكثر عما
أوى هو وأحدث .

. وفد :ءرف ا الألباب الذى أتى عثيان .ن انتهاك الجارم ©
والذى اسقحل شن أصحاب رسول الله من أف ذر » وعمار } وان هسهود
وغيرهم , و محو بله لفت الأمور عن حدودها 0 وخلاف رسول اله طن: .
والحاينتين من بهده أعظم من قتله 0 إذ أى أن بعدل أو يمتزل . فإن
يكن عثمان قتل حقا محدث أوجب عليه فيه القتل ، نقد ضل المصاة بترك
جماعة من فتله وإظهار عذرم وجهدهم ي وعيث عثيان وعيث من نصره »
ومعرفة الفضل لمن تله إذ هجروا عن عونهم والقيام ههه .

وإن كان عثان فتل مظلوما نتد ضل الملة بتضيوعهم حق إمامهم
وخذلانهم إلا ‎٠‏ وهو صاحب البهيمة والصفقة والسنة . إذا لم نموه ولم
يقوموا بنهره ويطالهوا بدمه و.ظلمته ولم يعرفوا الفضل لمن معه وقام
بنصره ريطاب بدمه ولم بحامعره ولم يميبوا قتله وظاله .

وإن مما اضلهم الله به وامحى أبصارهم تحر إفهم الأحاديث التى
جاءت عن رول الله والو كأن « يذكر قوما يرفون من الدين كا يمرق
السهم من الرمهة م لا برجمون حتى بعود إلى فوفه ث يةر۔ون القرآن ولا
يجاوز ترافيهم » فزعموا أن سلف لا۔لمين(© الذين أنكروا المنكر حين

‎)١(‏ يعنى باللمين الحوارج . . ...... .... لب:
_ ٣٥١

آأحدئه المحدثون ث وخرجوا من ديارهم وفارقوا الأزواج والأموال والهنين
واللزات والشهوات . و بذلوا مهنج أنفسهم على أن يطاع الله ولا يممئ »
و آثروا أقسم إذ أحدث المحدثون الأحداث ، وألقوا عن أنقسهم عهد
لكهاب وما حلمهم الله ‎٠‏ هن أضر دينه هن الأمر بالمعروف والنهى عن
المكر ، وادعوا اليجة والمذر لأنفسهم بما لم يأذن الله هم حين وقمت
الفينة ث فزعموا أنهم لايدرون كيف الخرج منها حين اختلطت علمهم
الأمور 2 فلا يمرنون الحق ولا بعرنون البطل ؛ ولا بمرفون اليدين ،
غد باءوا بالبنى عن الحق . وقد قال الله( قد جاه كم ] ر من ربكم
غن أبصر لمسه وَمن٠‏ تمىح ميما ‎٠٨)‏ وقد قال الله : (الذينَ إن
مكُتامم" فى الأرض اقاموا الصلاة وآتونا الزكاة أمروا بالروف
وهوا عن الذكر _ .

وقد قال الله : ( وَاععَصسُوا بحبل اللر جي ولا تذركفوا واذكروا
‎]٦٢٧١[‏ نة الله مسكر ؛ إذ م أعداك فألف سين قلو بكما
غأطبضم بنته إخوان وذم قلى كا حفرة مين الثار نأنقة سم: ينما
كذلك بم الفه اك آباير منك نهتدونَ . ولكن يدك
لمة بذغُون للى اتفير ويأمرون بتوفر وتنهوان عن للفكر.
وأولئك هه اللحُون“ .

| . ١٠٤ ‏سورة الأنام : آية‎ )١(

" . ٤١ ‏سورة المج : آية‎ )٢(

() سورة آل عمران : الآيتان ‎١٠ ٤١٠٣‏ .... :
_ ٣٥٧٢ ..

.ه ,:. أ .: مك ‎٦‏ ء وإاگ}2ے“ ف ل . ح ‎٥ ١-‏ ال

وقال : ) و نوا قلى البر و لتوروى و بعاو و لى ك ِ
والدان 0 ‎٣‏ : زح . . | ه
'ةفضيموا حنى جماعة أهل الهدى والقيام بالقسط حين قتل عثمان وذلكة

.. ِ : . ُ . , .

أن زمنوا أنهم لا:يدرون بحق فةل عثمان أو بنير حقى ث وقد شهدوا
قتله : وعاينوا حمله .. وفد زعوا أنهم لوا يدروررت الق عليهم ; نمره أم
لا يدرون. الحق على قاتله القود"؟ أم لا .

..وزهوا. أنهم لا يفارقون أحدا على فقل عثمان » ولا على نصره ، ولا
حامعوه ؛ ولا . يدرون أمم جماعة المدى أو مع خيرهم ‘ وشكوا فيا قال
ح. ‎.٠ِ ٨‏ ه. ِ2 ‎١‏ سے . ,. .
لله.: ( قاتلوا التى تبغى حتى تفىة إلى أمر الله " 7
« كن عبد لله المقتول » بدعة ابتدعها شيمة من اانصمرانية مأتاىم,“ حق
ما أصر الله ه صن الأمر المعروف والنهى عن الكر . وزعحوا أن إ.امهم
‎٠‏ 7 74 . ّ س. إ ‎٨٥‏ , :- س ۔ ‎٥‏
‏فى ذلك قول اين آدم: ( اثن بسطت إلى يدك انتلنى ما أنا ببسط
ترى إليك إلأفتلك )© . فقلنا لهم : اكان كب الله على ابن ادم.
أن يقاتل من قاتله ؟ فإن قالوا: لا نذرى ء نقلا لهم : إن الله يقول من:
بمد ابن آدم لقوم أمرهم لله بالفتال نأبزا :( فالوا يا مو۔ى إنا ان
‎2٠‏ ح . ,۔ . ه ه " ‎٠‏ س ؤ ۔ س .. س
ندخلها أبدا ماوَامُوا فيها فاذعبث أنت وربك ٥انلا‏ :إنا هاهي
مم م ۔ . . ۔. , ‎١‏
‏قاعد ون . فال رب أ لا أملك 1 لا نفسى وَاخى ).. فيهم الله أر بين

. ٢ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

... . ‏أقاد القاتل بالقتيل : قنلهابه قودا أى بدلا منه‎ )٢(

9 سورة امحرات : آية ‎.٩‏ . ات

: . ‏المأنى والأتاة : الوجه الذى يؤ منه‎ )٤(

] . ٢٨ ‏سورة المائدة : آية‎ )٠٥(

. : . ٢٥ _ ٢٤ ‏سورة المائدة : اآيتان‎ )٦(
_ ٣ م٣‎

سنة لجبنهم عن النتال . وقال لقوم: ( فلما كتب عليهم القتال و آو٩١‏
إلا قليلا | 7. والله علي بالظالين " . وقال : ( كب عليم القتال
وهُوة كشه" الكي" () .

فإن قالوا : إن أواثك تولوا وجهنوا عن قتال المشركين . قلنا : فإنا
قد أمرنا بقتال أهل البنى ، لم تنسخ ولم تحول بعد ما أص به . وقد بعرف
أولو الألباب أن الأخذ ع\ أ به من طاعته التى يرضى بها من يعرف
له امتثال أمره رضا ى فإن ترك ما أمر الله من طاعته ‎]٦٢٨[‏ التى سخط
بها فى إنكار حتما سخط ومروق من الدين .

وقد يعرف ذوو الألباب أن ال.ءاة عن الحق مراق ن اين بما
ضيموا من حقى جماعة الهدى والنيام بالةسط . ومما أصلهم الله به وأعى
أبصارهم أن زعموا أن رسول اله وليلة كان بةول:«ستكون متن
كالليل للظل يكون القاعد فيها خير؟ من القاشم ث واقام نيها خيرا من
الماشى ، والماشى فبها خير؟ من الراكب » . وقالوا : إنه كان يقول ظلة :
« سترون فتنا كالاءيل المظلم كل ذهب 7 جاء رسل آخر يصبح المرء
فيها مؤمنا ويمسى كافرا ويمنى مؤمنا ويصبح كافر] ى وببيم المرء فيها
ديفه يع الثوب الللق » .

. ٢٤٦ ‏سورة القرة : آية‎ )١(

٠ ٢١٦ ‏سورة البقرة : آية‎ )٢(

. » ‏كتب فى المخطوطة : « ذوى‎ )٢(

‎٢٣ (‏ _ كتاب الم إ ‎٢١‏ 4
_ ٣٥٤

وفال رسول الله : ف حة الوداع .: « لا قرج.وا :مداک كفارا
يغرب بكم رقاب بمض» . نموا أنهم مدنهم هذه الأحاديث عن
ء . - 7 . ا . -
الامر بالمعروف والنهى عن انكر والةيام ,ااة۔ط . فأما من , ضيع الأيام
‎٢‏ لةسط مركوب المحرمات سيضل هن د۔۔ه4 بتركه ف إنكار حة ولزوم
غيره بما لم يأذن به الله .

وقد علم ذوو الألباب إن دعا جبار عنيد إلى طاعة نةسه فى اتباع
هواه وشمهوته بتضييع ح الله و<ى رسوله وحى الكاب و<ىق أثر أ بمة
الهدى ى أولى بإجابة الناس إياه على ذلك فيا أحبوا أو كرهوا وانخاذهم
ذلك فى طول الدهر ' إنها فتنة عمياء اااعد فها خير من اقام ، والامم
فها خير من ا شى . والا شى فها خير هن الراكب . وى الفتن المظلة
كلا دهب رسل جاء رسل آخر . والرسل اهل الرسل ردة يبتدعها قوم
ويتخذونها دينا يدعون إليها ى كلا قامت بدعة وضلالة ، أننى الله أرواحهم ك
جاءت بدعة أخرى أشباه من قد رأينم من اللمة والدعاة إلى الظلم والجور
والذلو والمدوان والبرية . وقد يءرف ذوو الألباب أن تقل أهل البدع
على ما ابيدعوا بعضهم بعضا فى تضييع حق الله كفار وأن خروجهم من
الهمدل إلى البدع خروج من الإيمان يصبح ه المرء كافرا ‘ رأن رجوعهم
من البدع إلى العدل وأهل إجان يصبح به المره ‎]٦٢٩[‏ مؤمنا ، وأن
اتباع أهل البدع ‎٧‏ الطمع وهو ير العدل وأهله يبيع . ر, . د بده بح
للثوب الخاق ‎٠‏
‎٣٥٥‏ _۔
وما أضلهم الله به وأمحى أبه۔ارم أن زوا أن رسول اله :
قال : « سيغز الله هذا الدين برجال لا خلاق هم » . فرأت المياة أن الجاعة
مع الملوك من قومهم بهذا القول من رسول الله . وقد زعموا أن ملوك
قومهم تركوا كةاب الله وسخة نبيه 2 وأثر أمة الهدى ، واتبعوا أهوامم
بذير هدى من الله ى واخذوه دينا وقاتلوا من خالفهم . فكنى بهذا من
ضلال قوم يزعمون أن الجاعة مم قومهم وم يشهدون عليهم بهذا .

‏. وفد يعرف ذوو الألباب أن من ععى الله وانتهك حرامه وقل
من أطاع الله وأذل أهله ث أنه لم يعرف بذلك دين الله 2 واكن سقه
بذلات دين الله وصغره 2 وأن ذلاث من قول رسول الله تلة وقوله لقوم
قاتلوا مع رسول الله ومنى بعده وقاتلوا مع أنمة الهدى حتى أعز الله
الإسلام وأهله وأذل الكفر وأهله ث ثم وقعت الفتنة التى ذكر الله
( وَليحُصَ اله الذين آمَموا وحَقَ الكافرين «" . فضيعوا ماكانوا
عليه من نصر دن الله بمد أن أ" لله الابن على أيديهم .» وركبوا
الرمات والشهوات و۔ةك الدماء الحرام » وهم الذين أعر الله بهم الدين ع
وكانوا يقاتلون على العدل مع نبى الله وأنمة الهدى من بعد رسول الله ث
وم الذين لا خلاق لهم إذ ضًهوا ما كانوا عليه وصاروا إلى ما صاروا
إليه من ركوب الرمات ، ألا وبيان ذلك أنا فلنا لهم : أليس تمون
أن الله بةوز : ( وَعَد اله الذين آمنوا منكم وَعلوا الصالحات

‎.٠ ١٤١ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(
_ ٣٥٦
‏ص . - - مره ه‎
‏ويا . وَايمُكنن‎ ٠2 ‏ر 1 استخلف الذين‎ ١ ‏ه‎ ٥٠ .. 2٠7
6 . . . . 2 ]} 2 } ٠ ‏رش ۔م‎ / . ,
‏ام ديم الدى ارنضى امم 2 -“+م رن بعز م منا‎
‏يعها وننى لآ بشركون ف ش ( . فقانا لهم : ا لمس تمون أن سكين‎
‏الدين والأمر عليه إظهار حلال الله وإنكار حرامه ى وإنفاذ أحكام الله‎
‏واعلامه ‘ والرضى ع\ رضى ولاسخط ما سخط . إن قالوا : نعم ؤ فقد‎
‏محارم الله وقاتلوا‎ ]٦٣٠[ ‏عرفوا أن ملوك قومهم قد أظهروا استحلال‎
‏من أطاع الله ى وإن الوا : لا ء كيف سكون الجاعة على من عى الله‎
٠ ‏م‎ ١

وفد فال اره : ) ونعاؤنوا على الر والةفوى ولا ماو نو ا على الإمِ
والمدؤان ( 7 بكون عز دين الله بقمال هن أ طاع الل ! !

ومما أضلهم الله به وأعمى أبصارهم . أنهم جوا كل هن نص ب المال
من هذه الأمة على ضلالة أو هدى أ لالا ى وؤالوا : لقاتل والمغتول فى للنار
محق نصب الفتال أو بغير حنى .

وقد يعرف ذوو الألباب أن الله إنما بث نبيه وولاة مجاهدا فى
سبيل الله بالسيف . وإلى ذلك دعا أثمة الهدى من بعده ى إذ قال أبو بكر
رحمة الله عليه ، إذ اربد من ارتد من العرب : لو منعوف عتالا مما
أعطوا رسول الله ولن لقاتلنهم عليه حتى مطوه . وفد أمر الله بقتال
أهل البنى . وقد ينول أهل المسى والشك : إن أهل البنى من أهل القرآن
غير مشركين . وقالوا : إمما أنزل الله ذلث فى قوم قاناوا بالأيدى والنعال ۔

. ٥٥ ‏مررة النور : آبة‎ )١(
. ٢ ‏مورة المائدة : آية‎ )٢(
‎٣٥٧ _‏ _
فذلك أقطع لحجتهم وأبين لمذر المسلين فى قتال أهل البنى إذ اقتقل
جنسان من الأنصار بالأيدى والنمال . فأنزل الله فبهم أن يعطوا الحق هن
انفسمهم الذى وجب لبعضهم على بعض فى قتالهم بالأيدى والنعال ى حيث
يقول : ( فإن بنت إحداهما على الأخرى ) . وبغيهم امتناع بحق
ما وجب عليها ى فقال : ( فقاتلوا التى تبغى حتى فىء إلى أمر الله %“ ©
وذلاكث التسليم . كيف من فاتل بااسيف على أن يطفى, نور الله ومحول
سة رسول الله 0 وهدم مفار الإسلام ويصيع أعلامها ويصع الأمور على
هواه، فسثل أن يرجم من ذلك إلى العدل ويأخذ حقه ويؤثر على الناس
حتوقهم فأبى وامتنم .
وقد يمرف ذوو الألباب أن هؤلاء أحق أن يقاتلوا حتى برجوا
إلى عدل الله وحكم الكتاب من قوم امقنعوا بحق ما وجب عليهم من
ضرب الأيدى والذال .
وما أضلهم ] ‎[٦"‏ الله و و أعحى أبصارهم أن زعموا ذلك ء لو كان
إمام هدى قاما بالقسط نأحدث محدث فى حكه وجب عليه فية حقى
أو حد ء وطلب إليه الإمام تعليم ما وجب عليه من حى أو حد وامتنع
كان على السين جينا حتا واجبا أن يعينوا إمامهم وبؤازروه على قتال
الذى امتنع محق ما وجب عليه فى حدثه حقى واجب “‘ يطاب إاهه الرعية
والإمام حتى بعلم ذلك الحتى أو يةتله الله ومن معه . وإن كان إماما
أحدث حدثا وجب عليه فى حدثه ذلك حقى أو حد فطلبت إليه الرعية
- () سورة المجرات : آبة ‎٩‏ .
‎)٦٢(‏ سورة الحجرات : آبة ‎٩‏ .
_ ٣٨

أن يمطى الحق من نفسه الذى وجب عليه فامتنع من المسلين ڵ نمليهم
زوا ، أن يكفوا أيدبهم عنه ولا بقاتلوه ولا بعينوا من قائله حتى يعطى
الحق من نفسة الذى وجب عليه 0 ولا يقوهو ا بالقسط مع غيره . كفى
بهذا ضلالا من قوم يزعمون إن أحدث إمامهم لا يتوهوه ولا بردوه
إلا أن برجع طوعا من نفسه ولا ينوموا إن أبى أن برجع وإن ضيع

حن الله وحدوده وحق ذى الحق .
وفد يعرف ذوو الألباب أن الإمام رجل من المسدين له مالهم وعليه
ما علبهم ليس له (أن) يستحل بما ولاه الله من أمر عباده وبلاده
حراما ولا يحرم حلالا بل يزيد بةلاك الولاية لحتى اله تعظيما . وقد قال
خليفة رسول الله أبو بكر الصديق ث رحة الله عليه ث وهو بذكر المسهين :
« إنى لست محيرك نإن أحسنت نأعينوف وإن أسأت نقومونى » فيأمر
أو بكر أن يةوم إذا أساء وترك العدل أو مضى اغنيمة هذه الأمة
ظلمهم وجورهم وينصب الجاعة معهم . فسبحان الل ا! لقد ضل العماة
بالشك فى دين الله وأضلوا كثيرا ء وضلوا عن سواء السبيل . ومما أضلهم
لله به واعى أبصارهم أن زعموا أن رسول الله ول قال للأنصار
« انكم سترون من بعدى اثارة » ث قالوا فها تأمرنا يا رسول الله؟ قال :
« اصبروا حتى تردوا على الحوض » . فتلنا لم : أمرهم رسول الله بالصبر
على هداهم وجاعهم وجهادهم وقيامهم بالةسط والأمر بالروف الذى
فارقوه عليه ث أو أمرهم بإلقاء ذلاثك وتركه إن اسقؤثر عليهم ؟ فإن
قلوا : بلى ث أمرهم بلزوم الأمر الذى فارقوه عليه وأنباعه والصبر عليه ولم
_ ٣٥٩

ميلوا فى بدعة من استأثر لشهوته ونضيمع حق الله ‎]٦٣٢[‏ وحدوده 2 نقد
صدقوا ى وذلاكث الحنى .

وإن قالوا : بل أمرهم بإلقاء ذك الأم والتفرق إلى بيوتهم ، نقد
كذبوا لأن ذلاث خلاف لكتاب الله وأمر رسوله . يقول : ( اعتصموا
حبل الله جميماً 0 . وحبل الله عهده فى حلاله وحرامه ورضاه وسخطه »
إذ بقول الله تعالى : ( وتماونوا كل البر والتقوى" . وقوله :( كلما
مأتينك" مى هدى فن اتبخ شدا فلا تنوره ولا بشق _ .

.وقد يهرف ذوو الألباب أرنب الذى ترك القيام مع الجاعة على
كةاب الله وسنة نبيه وهدى الأمة من بيده ألى بكر وعر ء وانقلب إلى
بيةه ث وضيع حق الله وحدوده تاركا ما أمره الله به من ذلك ء فإن
رسول الله وقلم لم يمه عما أمر الله ولم يأمر بما نهى الله عنه . وقد
نون أن رسول الله طلة قال فى مرضه الذى توفاه الله فيه : « لاتفرقوا ك
فإف لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرم القرآن » . ولم يفارق
الهدى طلت: حتى جلهم دون حاعة الهدى .

ومما أضلهم الله به وأمحى أ بصارهم }. زعموا أن أهل بدر اختلفوا
وضرب الناس بضم بيض وسفكوا الدماء ونقضوا اليثاق ونكثوا
الدمد وتركوا جماعتهم الق فارقوا عامها نبتمم ث وقتل بعضهم بمضا على
الملك 2 زعموا أنهم قادة الضلالة والدعة وأنهم ف الجبة وأتباعهم فى النار .

. ١٠٣ ‏سورة آل عمران : آية‎ )١(

. ٢ ‏سورة المائدة : آبة‎ )٢(

. ١٢٣ ‏سورة طه : آية‎ )٣(
_ ٣٦

كذلك زعحوا أن رسول الله قال : « ما يدريكم لمل الله قد اطلع على أهل
بدر ث تال : اعملوا ما شذ إى قد غفرت لكم » ولةوله زوا ث
إذ يةول الله : ( ونزعنا مافى صدورهم من غزة إخوانا تلى رر
متقابلين. ( . ‎١‏

لنا لهم : أرأيتم فول الله لهم ( اعنوا ما شثشم " إلى ما شاء من
التيسير من طاعة الله 2 أو أباح لهم الحرمات والشهوات؟ ! فإن قالوا :
التيسير من طاعة الله » نقد صدقوا وذلاث الحى من العامل منهم على الغام
والتيسير من طاعة الله ومنفوراً إذ بقول : ( ومن" أوى عا تَاعَدة
عليه لله فسينير أجرا عظيا{“ .

إن قالوا بل منفور لهم فى اتباع الحرمات والشهوات فقد كذبوا .

وقد يعرف ذوو الألباب أن المقبم منهم للشهوات تارك لوصية ربه
إذ يقول : ( وانتو ا قنة لا نصيبن ازين ظلوا فكم عامة ( .
وقد تملمون أنه عنى هذا أسحاب رسول الله خاصة ، وأنه تارك لوصية لبهه
إذ يقول : « لا ترجهوا بعدى كفار يضرب بعضكم رقاب بعض » .
وقد تهون أن عمر بن الخطاب جلد قدامة ن مظدون للهدرى ثمانين جلدة
فى اخر ، نلو كان مغفور لقدامة شهوته ما جلده ‎]٦٢٣[‏ عمر ثمانين جلدة ث
وما كان الجارود يقول لابن عر بن الخطاب ث إذ جا.ه فى شهادة على خاله

‎)١(‏ سورة الحجر : آبة ‎٤٧‏ . __ .... الباد

‎. ٤٠ ‏سورة فصلت : آبة‎ )٢(

‎. . ١٠ ‏سورة الفتح : آبة‎ )٣(

‎7 . ٢٥ ‏سورة الانفال : آية‎ )٤(
= ٨٣٦١ ‏حت‎

غفال له الجارود : « لابن أخى ء لهجلدن خالك أو ليمكفرن أبوك» ..ولو كان
مغفوزآ لندامة شهوته ما كان الجارود يةول لابن. عر : ه ايكةرن أبوك »
بتعطيل الد عنه . ]
` وقد تمدون أن رسول الله ولة ذ كر حوضه نتال : « والذى نفس
محمد بيده ي ليردن الحوض رجال ث فإذا عرفو وعرفتهم اخقاجوا هن
«ولى نأفول بارب أححابى أصحابى ، فيقال لى : ماتدرى ما أحدثوا
بيدك ؟ ! .

وقد يمرف ذوو الألباب أن الذى يتول الله : ( ونزعنا ما فى
حدورهم من غل )© أنهم قاتلوا رسول الله مع المشركين وقاتلوا المسلمين
وحملوا أعمال الجاهلية ى 7 أسوا ف۔معوا قول الله فيمن فقل : ( مؤمتاً
مقعمدا )_ ث وما ذكر الله على :لاث الأعمال من المذاب ڵ فقالوا :
يا رسول الله ؟! كل هذا قد علما!! فأنزل الله : ( ومن تفعل" ذلك
باق أما . يُشَاعَف' ته اذاب يوم القيامتر وذل نير مهان .
إلا مَن' تاب وآمن وعل علا صالحا _ . فلقاتل تائب والمنقول
افى الجغة ث نزع الله ماى صدورهم من غل . وكذلك قال عر بن الخطاب
رحمه الله حيث بلغه قتل عكرمة بن أبى جهل بالشام شهيدا ى قال : قدم
اثدين إلى الجهة ث ثم أتهعهما ث وكان قتل يوم بدر رجاين من الأنصار ,

, ٤٧ ‏سورة الجر : آبة‎ )١(

. ٩٣ ‏سورة النساء : آبة‎ )٢(

‎)٣(‏ سورة الفرقان : الآيات ‎٢٠ _ ٦٨‏ ة
_ ٧٨٦٢
‏نإن يكن لأحد مذر فى تضبيم حق الله وحدوده فاحت الناس يالمذو‎
١ومهفي ‏على التضييم الأنباع الذين لم يشهدوا التنزيل ولم يصحبوا النبى ولم‎
‏حكم الر آن وسنقه ى إذ وجدوا أهل التنزيل حتلفين عام مع أن لاعذر‎
1 ‏لأحد فى معصية الله ى وكتاب الله بين أظهرهم وسنة نبهم تحد كلن‎
‏ومما أضلهم الله به وأعى أبصارهم أنهم يزصون أن رسول الله ملل‎
‏أعطى محمد بن مسلمة الأنصارى سيفا وقال له : قاتل به المشركين ما قاتلوا‎
‏وإذا رأيت مسلمين يغانل أحدها الآخر فاعد إللى سينك فاضرب به‎
‏المجر حتى يثل 7 ارجم إلى بيتك فاجاس فيه حتى يأتيك يد خاطئة‎
. ‏أو منية قاذية‎
‏قلنا أهذا عهد نى ال إل جيم المؤمنين أو أمر خاص لحمد‎
‏ابن مسلة؟ فإن قالوا : أمر خاص لحمد ن مسلة 2 قلنا : الله ورسوله أع‎
[٦٣٤] ‏ا خص غرد ن مسلمة . وضيع تحد بن مسلة عهد رسول الله ولة:‎
‏الذى خصه به رسول الله ملة 4 إذ شهد وقمة الدار يوم متل عثان‎
: ‏م انصمرف، فقال : ما رأيت راحة أشبه براتحة بدر من هذا اليوم‎
: ‏وإن قالوا : بل هو أمر عام لجيم المؤمنين ى لأن رسول الله ل قال‎
‏إذا اختلف الناس نمايهكم مهدى محد بن مسلة » . وعهد رسول الله‎ «
‏إل عمد بن مسلمة كا زعمنم أن يجلس فى بيته حتى تأتيه يد خاطئة أو منية‎
‏قاضية ث فقلنا لهم : أأعلم رسول الله جيع الؤمنين بعهده هذا وأظهره لهم ؟‎
‏فإن قالوا : لا 2 نقد حلوا التضيهع والسفه على رسول اله ولام إذ زعموا‎
‏آنه م يم للؤمنين بعهد الله ورسالته وبرىء المؤمنون من تضبيع ذلك المهد‎
. ... . ‏إذ لم يدوه‎
۔ ‎٨٦٣‏ س

وإن قالوا : قد أع الؤمنين ذلك من أصحاب رسول الله وغيرهم ث
فقد هلث إذا أصحاب بدر ونيرم من المهاجرين والأنصار والتابمين
لأنهم تركوا هدى حد ن مسلمة ول اسوا ف وم وخرجوا مع على:
وقاتلوا معه أهل لانى . يغقول الله : ) فالوا اتى تثنى حتى تفىء إلى أمر
الله © . ولقول رسول الله لعيار : ( تقتلك الفئة الباغية ) .

وفد يعرف ذوو الألباب أن أمر رسول اله لانة أمر واحد يصدق
بمضه دمضا ‌ وأن رسول الله أهر للؤمنين بأمر الامة أهل اللاصة و أر
أهل العامة بأهل للامة ‘ ول حمل أمر الخاصة بالمامة ول حمل العامة
الخاصة ء ول خالف ما نهى عنه الفر آن ث بل نشهد أنه بلغ أهر ربه ورسا لته
وصدع عا أمره به » و نصحلأمته وأدى الحق الذى عليه حتى فارق الدنيا
صلوات الله عليه ورحةه .

وما أضلهم الله به وأعمى أبصارهم ‎٤‏ زعموا أن عثبان صلى عى أربع
ركمات ى فبلغ ذلاث ابن مسعود وهو فى منزله بمنى لم يشهد الصلاة ء فقال :
احدث عيان » واسترجع . شم لما حضمرته العصر صلى بأصحابه أربع ركمات ء
فا لوا : ه\ ان مهو د < استرحمت حبن اذنك صلاة عثان ح صليت بنا
صلاته ا ! فرعموا أنه قال لهم : الخلاف أشر .

فقلنا هم : أليس أمرك ابن مسعود باتباع الأئمة على البدع والحدث
وخلاف السبية وأخبركم ذلك( ؟

. ٩١ ‏سورة الحجرات :آية‎ )١(

. » ‏كتب ف المخطوطة : « ان ذلك‎ )٢(
_ ٣٨٦٤ .

فإن قالوا : نعم » فنتذ كذبوا على ابن مسعود صاحب منجد الكوفة
إذ نادى فهد أن خليفتكم ثان قد أحدث الاحداث المكفرة ث وان
ر الأمور عحدثانها ث وان كل محدثة بدعة ش بكلغنى عثيان أن أرجع
هن سنة رسول الل وتللنة وما أمرلى به إلى غيره ث كتب إل : إما أن
نتعى عن كلامك ياابن مسدود وتبعث إ تصحفك وإما أن تندم
على المدينة ولأنى قادم [ ‎٦٣٥‏ ] عليه . ولا قدم عليه إلى المدينة قام
فى سوقها ونادى بأعلى صوته : إن شر الأمور محدثانها وإن كل حدثة
بدعة ى إلى غير هذا من الفول ى وانه أتاه الماص بن سعيد أخو ابنى أمية(
فاحتضنه ى وكان امن مسعود ضعيفا يلا 4 فضمه عدو الله ودق أضلاعه .
وأن عثبان عاده فى مرضه م يلتنت إايد ولم يكلمه . ثم أوصى إلى
عبد الرحمن بن عوف وعار بن ياسر حين حضره اموت أن لايصلى عليه
عثمان وأن يدندوه ليلا ث وأن عبد اارحن وعمار دفنوه من ليلتهم .
وأن ابن مسعود نادى فى الأسواق والمساجد بأحداث عثمان . وكيف
يترك سفة رسول الله ويأخذ بمدعة عثيان » حاشا لامن ه۔.ود وحاشاه !!!

وقيل : الذى نمل بابن م۔مود غلام لثمان ڵ يقال له امن ز.مة ص وهو
الذى نمل ء والله أعم أى ذلك كان . وابن مسعود أبين نضلا وأنضل
نقها وأشد تعظما لرسول الله ولة من أن يقابع أحد؟ على تضييم حق
ر۔ول الله ولو وتبطيل سنته ى ويأمر باتباع ااضلاق والبدع وترك
الكات مع قول الله لنبيه : ( ولا طه نم آثم او كثور _.

5 . ‏هما حرب وأبو العاص‎ )١(

. ٢٤ ‏سورة الإنان: آبة‎ )١(
_ ٣٦٥
. . 77 ,

وقال عز من قائل : ( ولا تطم منن أغفلنا قله عى ذكرنا واتبع
حواه وكان أمره طا © . وقول رسول الله مللت : «لا طاعة
لمن عصى الله » .

وإن مما اضلهم الله به وأعمى أبصارهم أنهم يزعمون أن نفر دخلوا
على أنس بن مالاث وان رجلا منهم قال : يا أبا حمزة ث أخبرنا عن هذه
الحرورية هل ذ كرهم النبى ل: بشىء ؟! فإنهم يشهدون علينا وعليك
بالشرك ويستحلون دماءنا وأموالنا ! ! فةال أنس بن مالك بزعمهم :
إن فت كان مع رسول الله لن بدو م النهار ويةوم اللول ويشد عقدته
فى سبيل الله ويحل المسلمين وبكرمهم وخدمهم وبحطب هم ويكفيهم
كل شىء حتى عجبوا منه و أحبوه حبا شديدا ء فزعم أنس أن
رسول الله مقو خرج جاس مجلسا له وجلس أصحابه .ه حوله ث فهم
أو بكر وحر 4. وأن ذلاث لمتى أقبل محوم 0 مالوا : يا رسول الله ع
ارى هدا الفتى المقبل هو الذى أنبأناك عنه ث «قال : والذى نفسى بيده
انى أرى فى وجهه الساعة سفعة من نار ‎٠‏

فزعم انس أن اني وقل دعا ‎]٦٢٦[‏ الفتى ث نقال له : انشدك اله ء
هل قلت آنفا وانت متبل ء «لت : ليس فى القوم أ<د خير منى ؟
قال : نعم “ فال له رسول الله ره : ا۔ضه امصه ! ! فاستقبل الفتى المجد

. ٧٨ ‏سورة الكهف : آية‎ )١(
. ‏سفعت النار وجهه : لفحنه ففيرت لون بشمرته‎ )٢( - ٠
_ ٣٦٦
‏ودخله وصف قدميه يصلى ى زعم أنس أن رسول الله وة قال : أيكم‎
‏يقتل هذا الرجل ؟ فنال: أبو بكر : أنا يا رسول الله !! قال : نقام إليه‎
‏أ بو بكر فوجده صانا قدميه يصلى ء فانصرف عنه ول يقتله ڵ فمال له‎
‏رسول الله : أقتلت الرجل ؟ فقال له أبو بكر : يا رسول الله ث وجدته يصلى ك‎
. ‏هيه ء نقال له رسول الله: اجلس‎

م إن رسول الله طَللمو قال لأسحايه : أيك يقتل هذا الارجل ؟ فقال
له عر : أنا يا رسول الله ث نال رسول الله : قم إلية ك فقام إليه فوجده
صافا قدميه بصلى فانصرف عنه ولم يقتله ڵ فقال له رسول الله : قتات
الرجل ؟ قال لا ث رأيت أبا بكر لم يقتله ورأيته يصلى فهبقه أن أقله ء
فقال له رسول الله : اجلس » ثم قال : أيك يقتل هذا الرجل ؟ نةال له على :
أنا يا رسول الله ث نقال له أنت إن وجدته مكانه ، نقام إليه على فوجده
قد انصرف » فرجع إلى رسول الله لمو نقال : أقتلت الرجل ؟ فقال :
يا رسول الل وجدته قد انصرف » نقال رسول الله عقلا : زوا أن هذا
الأول قرن طلع ف هذه الأمة » والذى نفس محمد بيده لو قلتم هذا الرجل
ما تنازع اثنان حتى تقوم الساعة ث ولكنه أمر قد قدر أن يكون ، وأن
بنى إسراثهل افقرقوا على إحدى وسبعين فرقة ك وإن أمتى ستفترق على
ثلاثة وسبعين فرقة ڵ واحدة فى للجنة وساثرها فى الار ى قال : يا رسول الله
أى ذرقة هى ؟ قال جماعة المسدين .

قلنا : دق الله ورسوله وجماعة المسين هم الذن عمسكوا ,الذى
فارقوا عليه نبيهم واتباعهم أثره واجتاعهم على ذلك ث جماعة عصمة
‎٣٦٧ _‏ ۔
ودين ونجاة ك يتبع آخرهم أولهم ى وأمر أولهم يصدق أمر آخرهم 4. يصدق
بغهم أمر بعض ، ويأخذ بعضهم عن بعض كا قال عز من قائل :
( أو لك الذين حَدى اله فبهداه اقمره ) . وقال فيمن خالف ونهمن
يتبع سبيل غير المؤمنين : ( وله ما وأى ونصْله ج وساءت
صيرا ‎(٦)‏ .
وأما لافتى الذى ذكروه فالله ورسوله أع بالغيب فى أمر الفتى » وحتى
لرجل إزعم أنه خير من أهل مجلس نبيهم رسول الله علق الأخيار من
أحابه أن يكون ذلك لفوله : « ذلاثمن أهل البار » .
ولكن أخبرونا عن أبى بكر وممر ‎]٦٣٧[‏ حيث أمرها رسول الله
بقتل للرجل ع فأبيا !! أكان ذلك منهما شكا من أمر الني وتهمة منهما
له أن يكون أمرها بقتل من حرم الله دمه !! فإن قالوا : نهم . قلنا :
كذبنم ى ماأحد من أصحاب رسول الله لن: كان أطوع ش ولرسوله ولا
أمضى مندما على تنفيذ أمر الدى مل من أبى بكر وعر !!
فإن قالوا : لم يكن ذلك منهها ولم يسلطا على فة_له للذئ أراد الله
صرف بذلك عنه . قلنا : أفلستم نزمون أن من آطاع الله واجتهد فى
المبادة فى طاعة الله وحد المعروف وأهله وذم المذكر وأهله الن مثله
كثل الفتى إذ يقول : أنا خير من مجلس فيهم رسول الله والأخيار من
أسحانه ؟ فإن قالوا : نعم ى قلنا لهم : كذبت 2 بل الله أمر بالطاعة ومدح
أهلها وكره اامصية وذم أهلها .
: () سورة الأنعام : آبة ‎٩٠‏ ه
‎)٢(‏ سورة النساء : آبة ‎١١٥‏ .
_ ٨٢٦٨

وإن قالوا : لا!! ليس ذلث من نبل ذل ث ولكن تزعم أنه
الحرورية( حسنت عبادنهم واشتد اجنهادهم وهم يشهدون علينا بالشرك
ويستحلون دماءنا وأموالنا ، فتزعمون أنهم بذلاكث مثلهم كمثل الفتى لأن
رسول ال علن قال : « لهخرجن من أمتى أناس يعملون مثل على حتى
بحتقر الرجل المسلم عله مع أعمالهم يقرءون القرآن ولا يجاوز تراقبه ‎»٨(‏
‏مرقون من الدين كا عرق السهم من الرمية ث ثم لا يرند حتى بعود من
زو وم أشر الحلق والخلائق ث فطوبى لن فلهم أو قتلوه ».

نقلنا لهم : أتملمؤن أن هن ضلااك نحرينسك الأحاد,رث إلى أهواشكم
إن اذى شهد عليكم اشرك ويستحل دماءكم وأموالكم هم الهابرة
وأتباعهم أهل الرمات ولاشهوات » وقد تو ن ان من فتاوه أو قتامم
لا طولى لهم ولا نهم عين ا وهم فذ ضي۔وا حةوق االله وحدوده ‎٤‏ دل
الغانل مهم والمفتول فى النار .

وقد يمل أولو الألباب أن كل محدث بدعة بتأويل أو شك أو

‎)١(‏ الحرورية : م الوارج الذين اعتزلوا على بن أبى طالب بمد موةعة صفين . فلما دخل
على الكونة م يدخلوا معه حتى أتوا حروراء ننزل بها منهم اثنا عشر ألفا . وقد ذكرهم
كتاب الفرق وذكرهم ااطبرى وغيره من ااؤرخين . أما <روراء فقد ذ كرها ياقوت الهوى
ق معجم البلدان ى وهى قرية بظاهر الكوفة تبعد عنها بنحو ميلين .

‎)٢(‏ الترقوة : العظم الذى فى أعلى الصدر بين ثغرة النحر والعاتي وها ترقوتان . والجمع
الترا والترايق .

‎)٣(‏ الفوق : مشق رأس السهم حيث يقع الوتر . المم ذوق وأفواق. ويقال: ه ما ارتد
على فوقه ¡{»اى مضى وم يرجع .

‎)٤(‏ ف صحيح البخارى وصحيح .۔لم ! عن الرسول عليه الصلاة والسلام : « دن أحدث
حدثا أو آوى محدثا نعليه لنة اه ‎٤‏ .
‎٨٦٩ _‏ _
تفصير أو غلو أو عحل بمصية يهدم بها حتى جماعة الهدى ، و.ضيم بها
حقوق الله وحدوده وأنكر ما كان يعرف وعرف ما كان ينكر ه
ويقخذ ذلك دينا يدعو إليه ويقول: أنا خير من لزوم الجاعة الأولى ض
ودعا إاها وانتحل أهلها حقها ى وصار الجعة من ضيع حقوق الله وحدوده
وأنكر ذلث من لا يعرفه ماكان يعرف[٨٣٦]‏ وعرف ماكان ينكر »
أولثك مثلهم كثل الفتى إذ يةول : أنا خير من مجاس فيه رسول الله
ولاو والأخيار من أسحابه ، وأنهم بذاك مراق من الدين خارجون من
الأمة يةرءون القرآز لا يجاوز تراقيهم بةحريفهم الأمر عن هواضعه
ونضييسهم ما أمروا به من القيام باا۔ط ولزوم جاعة الدى ، أو با
محلوا جماعة من عصى الله محق جماعة الهدى ، وأنهم بذلاث أشر الخلق
والخلائتى ؟! فطوبى لسل قتلهم أو قتلوه ، قاتلهم الله ا ! ما علموا ةوله
ليز : « ثلاثة أخانهم على أمتى من بعدى ث رجل تمل علما نرف به
وأعطاه الله إله نةذف جاره بالشرك فضربه بالسيف ث ورجل أعطى
سلطانا فقال من أطاعنى نقد أطاع الله ومن عصانى نقد عمى الله »
ورجل حدث الناس بحديث ل وف به ونسكث الهيمة » .
ليس كا قالت المماة الضلال : إن النجاة اتاع السواد الأعظم فى الطاعة
وللعصية . والله سبحانه يقول : ) أل ر إلى الذين يز كون ! م
بل الل ير كى من بَماه ولا يظلمون تتيلا ‎٠٩‏
‏. (()) سورة الناء : آبة ‎٤٩‏ .
‎٢٤ (‏ _ كتاب الي / ‎٢١‏ )
.٨٧٠

: . وقد عاب الله به اليهود خيث ادعوا النجاة على المدية وهو قولهم :
( تحن أبناء الله واحباؤه ) الب" .

والله سبخانه يقول:(أم٨‏ نحر الذبن آمنوا وعملوا الصالات
المفسدين فى الأرض أم مز التنين كالشجار ){ .

ليس كا قالت المماة إن النجاة اتباع الجاعة ث حيث دارت من الطاعة
المعصية : وكذلك غلثك من هلك منهم بتضييع القيام بألنسط خير ثن
قام بالقسط . والله سبحانه ول : [ كلون الذين بأمر ون بالة = ط هن
الناس نشرهم مذاب أل .

ليس كا آ لت العماة الضلال إن النجاة بانماع الجماعة وال_كثرة «
حيث دارت من الطاعة ى ونى الله لن: فال : « ستفترق أمتى على ثلاث
وسبعين ذرقة } واحدة منهن فى الحنة وسا؛رها فى النار } فالفرقة الناجية
جماعة المسلمين اين اجتمعوا على الأسر بالروف والنهى عن الخر
و إطاعة ال ورسوله واتبهوا ما فارقوا عليه نيتهم .

ليس كا قالت العماة الضلال : إن النحاة باتباع الكثرة والحاعة من
حيث دارت من الطاعة والمعصية . والله سبحابه وتعالى يقول :( ونماؤنوا
عل الي والتقرى ‎]٦٣٩[‏ ولا نماوثوا على الإن واامُذوان ){© .

. ١٨ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(

. ٢٨ ‏سورة ص: آية‎ )٢(

. ٢١ ‏سورة آل حران : آية‎ )٣(

. ٢ ‏سورة المائدة : آية‎ )٤(
- ٣٧٧١ _

ليس كا قالت العماة الضلال : إن النجاة باتهاغ الكثرة والجاعة من
حيث دارت من الطاعة والمعصية والله ذ,حانة وتمالن نقول: ( واعتصموا
حبل الله جميها « أى بمهده .

ليس كا قالت المماة الضلال : إن الفجاة باتباع الكثرة حيث دارت
من الطاعة والمعصية ون" الله كلان: ينول : « عرفون هن ‎١‏ الدين كا ممرفى
السهم من الرمية ث لا يرجع إلى توقه ء بقول البى و : يخرجون من
أمرى وعهدى ولا يكون على الدين حتى رجع إل أمرى وعهدى » ‎٠‏

ليس كا قالت المماة الضلال إن النجاة باتباع الجاعة والكثرة حيث
دارت من الطاعة والعصية وإن المارقين عندم أهل النهر(“ . قلنا : همن
آن عر ذلك أنهم هم المازفون ؟ !

فإن قالوا : لتركهم ولاية أهل الأحداث . قلنا : المارق من3 أمة محمد
طان: من ترك سنته وخر ج من جماعيه ولم يمثل أمره وينزجر عن نواهيه
ويتبع سبيله 0 فهو مارق خارج من أمة محد : .

«إن قالوا : لا يكون المارق إلا من خرج منى طاعة على" بن أبى طالب
ولم يتبعه على حدثه . قلنا : فقد خرج من طاعة على ةبل أهل الهر
او بكر وعمر وعثمان فبل حدثه ، وأهل الشورى إذ تركوه ولم برؤه
أهلا للأسر ، وولوا الأس دونه ، ولم يروه لذلاث أهلا ث واتبههم المهاجرون

...٠١٠٣ ‏سوررة آل حمران : آية‎ ()١(

() أهل النهر: هم الذين حاربهم على بن أبو طالب بعد اجنماع الكمين فى دومة الجندلء
وكانوا ى النهروان بقيادة إمامهم عبد انته بن وهب الراسي .
‎٣٧٢ -‏ -
والأنصار والقابمون بإحسان على ذلك . أفتتولون هؤلاء مراق من دين
لله خارجون من أمة محمد ولاو ؟! فإن قالوا: نعم ء قلما : كذبتم ى هؤلاء
أهل الدين وأهل الفضل وأهل الأمة والاعة والسلف الصالح والأمر
الذى مضى عليه نهم ى وهو الأمر الذى من كان علهه كان على دين
الله وجاعة الإسلام ء والخارج من الأمر الذى مضى عليه مارق وخارج
من أمة محد واو ومارق من دن الله . فإن قلتم : ليس هؤلاء بأولثك .
قلنا : قد صدق وظلنم أهل للسهر إذ نلزمونهم الملروق والخروج من أمر
لارق به ولا خرج به غيرهم .
إن قام : لهيس ذلك من قبل ذلاث ، واسكن أهل النهر فارقوا عليا
وفارقوا جماعته . فانا هم قد خلع عليا وفارقه قبل أهل الهر سهد
ابن ألى وقاص وعبد الله بن عمر ومن اتبءهم على ذلك من المهاجرين
والأنصار ، والذين كةوا عن قتل عثمان وعن نصرته وقالوا: قد أحدث
‎]٦٤٠[‏ عثمان وما أوى إليه أ كثر مما ألى » فلا ندرى قاتله أولى باامذر
أو ناصره ، فم يجامموا علنيا فى بيعته ونارقوه ولم بةوموا معه بالذى قام
ولم يترفوا به بذلك القيام والفضل واقدر ، أفراق هؤلاء من دين الله
خارجون من أم1 حمد مله ؟ !
فإن قالوا : لا ء قلها : نقد ظلنم أهل اذهر وألزمهموهم للروق بأءر ل
مرق به غيرهم .
وإن قالوا : ايس ذلاث من قبل ذلك ، واكن أهل لنهر خلموا
وقاتلوه . ..::. ..
_ ٣٧٣ ‏۔.‎

انا فقد. خله قبلهم طلحة والزدير وعبد الله من حر "رعالدة زوج
البى جن: دهن انهم . وقاتله وخلعه ههاوية » وعبد الله ن عر ڵ روعحرو
ابن الماص ‘ وجماعة أهل الشام ى أفراق هؤلاء من دين الله خارجون من
1 محمر ؟

نإن قلتم : لا 2 قلنا : نقد ظلمنم أهل النهر وألزمتموهم المروق بأ.ر لم
مرق به غيرهم .

وإن فلام : ليس ذلك من قبل ذلك ولكن أهل النهر بايعوا عليا
وأعطوه المهد واميق على أمر كانوا معه فيه ثم نقضوا وغيروا وبدلوا
ونكثوا وكان ذلك الأمر والعهد ونكثه وتبديله هو المروق من الذين
والخروج من الأمة .

قلخا : أملا ترون أنك عاة ضلال لا تورفون المعروف بوجهه ولا
المذكر بوجهه ث أهل تحريف وزيغ وخطأ وحيف ، إذ تزعون أن أهل
النهر أحدثوا وغيروا ونكثوا ونتضوا وبدلوا ولم ينتظروا 11 أهم أحدثوا
بدعة غير ما كانوا عليه من حرب المثة الباغية ى ودعوا عليا إليها فأبي
خلموه ك أم عه خلع نفسه ونقض أمره الذى كان عليه ونسكث بيمته للتى
كان علبها وشرطه الذى شرطوه عليه يوم قتل عثمان ث ذ بايعوه على طاعة
الله وطاعة رسوله ث وأن ى ما أمات عيان من الستة ويت ما أحيا
عثمان من البدعة ث حتى تفنى على ذلاك روحا أو نظمر دن الله . فقاتل ع٠`‏
على تلك البيمة وامعوة طاحة والزبير وابن عامر وعائشة وعبد الرن
ان عمر ومعاوبة وهن انهم وقتل هن فتل مهم ,
_ ٨٣٧٤ _

نم دعا أصحابه إلى حكم عمرو بن الماص نيا قاتله عليه بمد قتاله

إياه أربع سدين أو ما شاء الله تعالى لقول الله تعالى : ( نقاتلو التى تبنى
حتى تفىءَ إى أمر الله ×' . ك عمرو بن العاص على منزلته التى
عاسها اله ، ولم يتب ولم يتحول ولم يرجع ولم يمرف ما أنكر من المعروف
ولم يفكر ما عرف هن للمكر ڵ جعله حكا وأعطاه على ۔كه المهد ‎]٦٤١[‏ ث
واليثاق : ودعا أهل النهروان أن يعطوه ذلك أبوا ودعوه إلى تام
ما كان عليه من أمرهم ودعوتهم وبيسنهم 0 استحلوا حلاله وحرموا حرامه؛.
وننفذون الأمر على ما بايهوا عليه وقاتلوا نه عدوهم ‘ فأي أن رجع
عا أحدث مل بدعقه ونقض أمره الأول الذى بايعهم عليه ڵ وقاتلهم ،
لايصف منهم حدثا ولا ذنبا ولا تغييرا ولا تهديلا إلا ردهم إباء عن.
حكم حرو بن الماص ء وأن يوفى مما عاهدهم عليه من القيام ,طاعة الله ..
فلا تبهرون أى الفريةين ترك ما عاهد عليه صاحبه ونكث عهده وميثاقه.
وبدل سنته وسهرته وغير صفقته وبيعةه ا ا وإن تكن طاعة على هى الجماعة
والألفة ى من تركها مرق من الدين ؛ لقد ترك ذلك قبل أهل النهر
أبو بكر وعحر وعئيان قبل حدثه ومن انبمم على ذالك هن المهاجرين
والأنصار والقابعين بإحسان ص وتركها بعد ذلك قبل أهل النهر سعد.
ابن أبى وقاص وعبد الله بن حمر وعمان قبل حدثه ء وعمد بن م۔لمة ى وأسامة
ابن زيد ومن اتبعهم على فلات من المهاجرين والأنصار ث إذ اعتزلوه ولم

‎)١(‏ سورة المجرات : آية ‎٩‏ ۔
‎٣٧٨ -‏ ح-۔
محامهره على ها قام ه ول يعرفوا فضله . ولو كان خلع عل" وقتاله مروقا
من الدن أفد خله4٨‏ وقاآله ل أهل النهر طلحة والزير وان عامر وعالشة ك
وخامه و فانله فبل أهل للنهر معاو رة ث أف سفممان ك2 وعيد ا ي حر
وعمرو بن الماص وهن تمم . وان كان ااروق .ن الأ.ر الذى كان عايه
علي" وأصحابه لأجل بيعته يوم الدار إلى أن حك المكين ، لقد ترك
على" حكم الله وحكم كتابه والبيعة التى بايع ٥"ن‏ فانل عامها أمداه ك.
والدعوة التى قاتل علها ابن الماص ڵ إذ حكم عمرو بن الماص ودو
ثابت على بنيه لم يحول ولم ينب ولم يعتذر ولم يراجع ولم محرم ما كان
يستحل من دماء المسلمين .
وقد يعرف ذووا الألباب إن كان عنى بالمعروف عامة « للكل
حدث بدعة « أو ضيع < الله غلو أو تقصير أو شك أو شر,وة أو هو
بهر ح ب. مارق من دين الله خار ج من دن أمة ححد` ‎٤‏ فيا تضييع ٫وم‏
فتل عثثان أعظم ح, ما وأ كبر معية وأحق بالملرورق من الدين ع\ ضيع
مهن حى عثمان وحى نصر ته وخذله له ورد الناس عن نصرته .
و أن كان عثان قتل ظلا مو أعظم وأ كبر مهعمية وأحق بالروق
من الدرن ‎[٦٤٦[‏ والخروج من الأ.1 خاصة عى سها أهل الأنهر .
فليمرف أعداء الله أن أهل النمر والذين اتبوهم بإحسان هم أهل,
الدين من أمة محد لن .
ومنهم من مرق من الدين وخرج من الأمة ى نانع من الأزرق 4
وعظية ث وداود } و أشباههم الذين جارو فى الشهادة وللسهرة .
- ٧٣٧٦
‏ومما أضلهم لله ه وأعمى أبمارهم أن زعوا أن رسول الله كلنه‎
‏كان بقول : « إن الشيطان دب ابن آم } لأن الشيطان يأتى فيأخذ‎
‏المنفردة والشاذة والناصية » ى وأنه قال : « ألا فالزموا الحاعة » . والمياة‎
‏زوا أن رسول الله ط قال فى حجة الوداع : « رحم الله رجلا سمم مقالى‎
‏هذا فأوعى قلبه ثم بلغه غيره ث فرب حامل فقه غير نقيه ورب حامل فقه‎
‏إلى من هو أنقه منه ء ثلاث لايملو عليهن قلب مسل : الإخلاص فى الدمل‎
. » ‏ومنادحة أغة المسلمين ولزوم جماعتهم‎
‏وزعموا أن رسول الله ول كان يقول : « يد اله على الجاعة فن‎
‏وجد من محتها } يذرب حدوده » . وزعوا أن رسول الله لن: كان‎
‏يقول : « من خرج من ا( عة قيد شبر فة خلع ربةة الإسلام من عنقه‎
. » ‏حتى يراجم‎

وزحموا أن رسول الله طان: كان يقول : هلا تقاتل أهل صنتتةك

ولا تبدل سنتك ولا تخرج من أمتك والةارك لا تارك الجاعة» التى
بقول رسول الله م: « من نكث 7 كانت سترة بينه وبين الجنة » ‎٠‏
‏والتارك ها تارك الجاعة التى يةول رسول الله ول : « من قاتل حت

راية عمياء يدعو إلى عصبية وجبت له النار» 2 والتارك لها تارك لاجاءة
ال يقول رسول اله ؤ « من أشار بسلاح إلى مل لمنعء الملاثكة » ‎٠‏
‏غإن قالوا: نعم ، فقد كذبوا 2 لأن الجاعة الأولى كانت الطاعة فيها لله ،
ومن طاعة الله رضى أهلها من رضى الله ميه يرضون إذا أطيع الله ع
_ ٣٧٧

ويخططون ما سخط الله » ويس خطون إذا عمى الله ء حلالهم حلال الله
وحرامهم حرام الله أهل مودة ورحة آخرهم يقبع أرلحم ‘ وأمر أولم
يصدق أمر آخرهم ، المعروف فيهم معروف أهله ك ويفضلونهم ويكرمونهم .

والمفكر فيهم منكر خائف أهله » إلى هذا يدعون ث ( و ) إايه
يجتممون ‎]٦٤٣[‏ وعليه بتعاونون أينضذبون لله ، لا بطيمون ولا يتولون
ظلمة قريش فيا عمى الله وأطاعهم فى معصية وتضييم حقه وحدوده : وإنما
رضاهم رضى الله فيا أحبوا أو كرهوا ، ويرضون إذا أطيع الله ‎٤‏ رينضذ+ون
إن عمى الل لا كا قال أهل الضلال : إن طاعة الجبامرة لازمة لحم
وإن ععى الله ث مستحلين لما حرم الله عام من دماء المسلين وأموالهم؛
ومحرمين ماأحل الله لهم من المعروف ث مخوفون أولياء الله ، ينتاون
ويصلون وبمثل بهم وبذمحون » اخذوا أعداء الله أولياء بمقر مون بطاعتهم
إلى الله فى تضيع حدود الله وحقوقه وطاعة هن عصى الل &. إلى هذا
أيدعون وإليه يجتمعون وبه يتعاونون :.

فإن قالوا : ليس ذلاث كذلك ث وإنا دعوة الجماعة الأولى ومن دع
إلها ث يدعون إلى طاعة الله وأداء, حقوقه واتباع مرضاته 2 وان جماعة
ظلمة قريش ومن دعا لاها يدعون إلى معصية الله ولزوم طاعة من
حمى الله وانبعم سخطة ، نقد صدقوا وذلك التى .

وأما الحى الذى دطا إليه رسول الله طن من حق الجماعة وحق
أنها ولزوم طاعتها وجماعتها وما مضت عليد، هى الجماعة الأولى ى ومن
دعا إاها 0 ومسك بصمتها واتبع أثرها وهداها ومنادجها ومعالهل
وحدودها 2 ورة ألفة الناس وجاعتهم ودعوتهم إنها . ولاسواد الأعظم
هى المنفردة والشاذة القاصية وإن كثروا فهم تاركو الجاعة مانو حق الله
وحدوده . والسواد الأعظم هم الذين لايندمرون دن الله واتبهوا هن
ضيع حدود الله . والواد الأعظم هم الذين فارقوا الجاعة التى يقول
رسول الله من : « ستفقرق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هاامكة
إلا فرقة واحدة فى الجنة وسارها فى النار » .
فانهاعهم دءوة من ت حفوق الله وحدوده .
والسواد الأعظم هم الذين خرجوا من الجاعة التى يةول رسول الله
لانه , م خر ج “ن الجاءة فيد شمر هل خلع ر بة الاسلام. من عنغة4
حق راج ‎٤‏ .
والسواد الأعظم هم الذين اتبموا دءوة من ضيم حةوق الله وحدوده
ونكثوا البيعة وبذلوا السنة وخرجوا من الأمة !لقوله ومو : « لا تقاتل
أهل صننتك ولا تخرج من أمتك ولا تبدل سنتك » .
‎]٦٤٤[‏ والسواد الأعظم الذين بايعوا على طاعة الله من أطاع الله
ح قهلوا “ن أطاع الله ف طاعة هن عصى الله وضيع حقوق الله وحدو(١ه‏
ورجع الى بيته وترك القيام بالقسط والأمر بالمروف والنهى عن المنكر
وهى عن القيام بأمر الله وضيع حقوق الله وحدوده .
_ ٣٧٨٩
‏والسو اد الأغلم م الذين أشاروا بسلاحهم إلى السين فلعتتهم‎
. ‏الللاسكة باتباعهم من ضتيم حقوق الله وحدوده‎
‏وقد يسرف ذوو الألباب أنه لا حى ن صبع حةوق الله وحدوده‎
. ‏ونسكث بيهته وعمله وترك طاعة الله وسقة ابيه ونتض ميثاقه‎
‏وقد بهل ذوو الألباب أنه لا ميثاق لمن نقض ميثاق الله ث وإتما‎
‏وجب للمسلمين « فاهم ميثاق الله ؤ دهن عى الله ونقض ميثاقه وهده‎
‏فلا طاعة له ولا جماءة ولا طاعة لن ععى الله رفارق الأمر الذى مضى‎
‏عليه جاء المسامين . فجاءة هن أجاب دعوة الله وعل بطاعته وأحيا‎
. ‏سنته ولزم المسلمين وامسك ,ءدل كتاب الله وأثر نبيه 2 وإن قلوا‎
‏وأما كل من ضيم أوامر الله ونواهيه وإن كثروا ث فهم مثل‎
‏يأجوج ومأجوج. وقد يعرف ذوو الأاهاب أن لو كانت النجاة والمص۔ة‎
‏بالبدع الكثيرة والجاعة حيث دارت من الطاعة والعصية ث ما حد الله‎
‏صاحب يس ‘ وامرأة فرعون ى وأصحاب الأخدود ث وهؤلاء الذين كانوا‎
‏يشمون عن السو٠ ‘ ولا الذين يشقرون أنفسهم ويبتغون مرضاة الله ث ولا‎
‏الذين يةعلون الذين يأمره ن بالقسط من الناس ء ولا ذ الل الر با نهين‎
‏والأحبار حيث يتول : (لولا ينهاهُ الربانيون والأحبار عن قول‎
‏فذمهم الله إذ‎ . ٨ ‏الإثم وأ كلهم الملذت لبشس ما كانوا يصتَمُون‎
. ‏لم ينهوهم‎
. ٦٣ ‏سورة المائدة : آية‎ )١(
‎٣٨ .‏ ۔۔.

‏وقد يعرف ذوو الألباب أن أبا بكر رحمه الله لما ارتد من ارتد
من الدرب ڵ استشار المسلمين فى قةال من ارتد ء نأمروه بالاستهنا[_٩‏
والوقوف إلى وقت ، نقال لهم رحه الله : أما أنا لحامل سيفى على عانت 2
فن منسى عتالا مما أعطى ر۔ول الله ولاية قانلته حتى يعطيه أو ألحق الله .

‏وقد يعلم ذوو الألباب أن من ضيم حقوق الله وحدوده وقتل من
أمره بتقوى الله 6 ومراجمقه ما ضيع همن حقوق الله وحدوده وركب
الحرام ض أعظم جرما وأ كبر معصية وأحقى بالجهاد ‎]٦٤٥[‏ ثن ضيع متالا .

‏وقد يمل ذوو الألباب أن من ترك اليام بالة.ط ونهى عن لايام به
وأنكر الفضل لمن قام به وانقاب إلى بيته ن حةوق الله وحدوده ء
وذم من قام به ‎٨‏ أعظم جرما وأ كبر معصية وأحق الجهاد ثن ضم عال .

‏وقد يهم ذوو الألباب أن من اتبم دعوة من ضيم حةوق الله وحدوده
وقتل من أمره بتقوى الله ومراجعة ما ضيع من حقوق الله وحدوده وركب
الحرام أعظم جرما وأ كبر معصية وأحق بالجهاد ممن ضتيم عتالا .

‏وقد بهل ذوو الألهاب أن من اتبع من ضيع حقوق الله وحدوده
مم(( أطاع الله ور۔وله أعظم جرما وأ كبر معصية وأحق بالجهاد عن
منم عتالا .
, ن ‎)١(‏ تن الأمر : تهيأ ث تىنى الرجل : تيسر وتسهل فى أموره ى وتسنى الرجل :
ترضاه .

‎. » ‏كتب فى المخطوطة : « من‎ )٢(
_ ٣٨١ .-

وقد يعل ذوو الألباب أن من ترك القيام بالنسط وترك جماعة المدى
ونهى عن القيام معهم ودعا إللى غير م ورد الناس عجم أعظم جرما وأ كبر
معصية وأحق بالجهاد من منم عقالا .

وقد بهل ذوو الألباب أن لهم أسوة حسنة فى أبى بكر رحه الله
وقتاله أهل للر“دة واأيصي۔ة ح يسالوا و رحو ا أ يفهثوا إذ يقول :
لو منعونى عةالا ما اعطوا رسول الله لن: لقاتلهم عليه حتى يعطوه .

١ .٠ + . . -

وقد يل ذوو الأاباب أن لهم أ۔وة حسنة فى أصحاب رسول الل
و هن أهل يدر وغيرهم الذن أنكر, ‎١‏ للسكر على عثمان حين أحدث
الأحداث وفارقوه عابها ولم يجامموه على حدثه .

وقد توا أن أبا ذر رحه الله نادى باحداث عثمان حتى عرفت ص
و نفى حى مات منا ‘ وكذ الك ان مسمو ‎٥‏ نادى باحداث عمان حتى دعاه
من الكوفة ودق أضلاعه ومات ث وعار بن لامر نادى با۔_داث عيان
فضرب حتى فتق رطن4(٩ ‎٠‏ وأشباههم كثر من أداب رسول الله علن
الذين أنكروا المنكر على عثمان فى اتباع الهوى وتضييم حقوق الله

‎)١(‏ روى السيوطى أن بنى هذيل وبنى زهرة حنقوا على عثمان لمناة كانت منه إلى صاحبهم
عبد انة بن مسعود ث وكذلك غضب بنو غفار وأحلافها لأبى ذر الغفارى ى وحنق بنو مخزوم
على عثهان لا سع بعيار بن ياسر . ( السيوطى : تاريخ الخلفاء س ‎١٠٦‏ ) .

‏أما أبو ذر فهو صحابى من أهل الصفة . ويذكر ابن هعام ( سيرة رسول انة صلى انة
عايه وسلم طبعة أوربا ج ‎٢‏ س ‎٩٢١‏ ) والوارزى ( رسائل الخوارزى س ‎١٢١‏ ) أن
عثمان بن عفان ننى أبا ذر إلى الربذة ۔ وهى قرية صغيرة من قرى المدينة لكن أبا فر
الغفارى ظل يواصل حملاته العنيفة ضد سياسة عثان بن عفان إلى أن مات سنة ‎٣١‏ ه .
‎٣٨٢ -.‏ ب
وحدوده وسنة نبيه ء وهدى اللايفقين من بده إلى أن قتلوه على ذلاث وهو
صاحب الجماعة والضفقة والبيعة . ولو كانت الجماءة والصفقة والبيمة تثبت
لأحد على تضيوم حقوق الله وحدوده اثبتت لعثمان على أصحاب رسول الله
ول . وكان مَن' اقةل عثمان أو اشترا«" فى دمه أو رضى به هالكا .
‎]٦٤٦[‏ وقد تمون أن أصحاب رسول الله علن: من أهل بدر وغيرهم
والتابمين بإحسان قد شاركوا فى دمه ورضوا بةتله ونادوا باحداثه وقاتلوا
من طلب بدمه مع على » طلحة والزبير 4 ومعاوية ث وغيرهم .
وقد يمرف ذوو الألباب أن لو كانت البيمة والصفةة والجاعة تثيت
لأحد على تضييع حقوق الله وحدوده لكان من أفكر قتل عتمان وقام
بنصره أولى بالعذر والحجة ى فاانجاة والمصمة على من قامعه من أصحاب
رسول ال طن وغيرم
.. وقد يعم ذوو الألباب أن لهم أسوة حسنة من أصحاب رسول اله
وظن الذين قتلوا عثمان على ما أحدث من البدع وترك هن السغة إذ أبى
أن يعدل او يعتزل ‎١ ٠‏
وقد يمل ذوو الألباب أن لهم أسوة حسنة فى أصحاب رسول الله
لانة اين لزموا الأ الذى فارقوا عليه نبتم والإلمينةين هن ب٬۔ده‏
انوا أن ننينوا الجامة ث ذارتا من الطاعة والضفة بغضيي حقوق
الله حدوده ء إذ فارقوا غليه وناذوا أحداثه وتذاصرؤا علته . ۔
- اكبدلضوة ونرو ...... ‎-٠‏ -... ة...
سي م٨٨٣٨‏ - >.

وقد يسلم ذوو الا لباب أنه يثبت اسمان حن ال\ عة والصفةة والبيمة
على نضيع حةوق الله وحدوده ى كذاك: لا يثبت لأحد من بمده على
مدى أمر الله وتضييع حموقه وحذوده .

وقد تدون أن خذيفة ن الممان«" مان يقول : اتبعوا أثرنا نبت
ا صبت فتل سبة هت نها وإن أطأتم نقد ضلم ضلالا بميدآ : وكان
يقول : الضلالة كل الضلالة لن أنسكر اليوم ماكان يعرفه قبل اليوم .

ولاك والركون إلى الهوى ، فإن دبن الله واحذ .

وقد بغرف ذوو الألباب أن السواد الأعظم ظة قريش وهن اتبعهم
على ظلههم وهم الذان ضلوا ز لال١‏ بعيدا ‎٠‏

واد ش رب المالنن . َ

عمت سيرة شبيب بن عطية المالى ) رجه الل
‎)١(‏ حذيفة بن البيان : من صحابة رسول انة صلى الله عليه وسلم .
_ ٣٨٤
(٣٤ (
‏بسم الله الرحمن الرحيم‎
‏م‎ (( ١
‏لمهلوى ‘ ر حمه النا‎ ١ ‏لعها ل‎ |
‏كان كتابك الأول - أيدك الله 7 وصل بتعريف ما جرى بيك وبيحه‎
‏المناظرة ث وسألت بيان الحجة عليهم فى ذلك . وقد‎ ]٦٤٧[ ‏جيرانكم من‎
‏ولو أن يظن ظانه‎ ٠ ‏نظرت ذ ذ كرته من ولهم ‘ فا رأيته يستحق جوايا‎
‏من هو فى الجهل مثلهم أنهم سألوا عن شىء فل جابوا عليه لمكان‎
‏أبو عد عبد الله بن حمد بن بركة ااعمانى البهلوى : من فقهاء وعداء عمان الأباضية‎ )١(
‏البارزين فى القرن اارابم المجرى . من مدينة بهلا الق تقع إلى ااغرب من مدينة نزوى ى وهى‎
‏كيلو متر . وكان .سكنه حلة الذعرعح:‎ ٢٠٠ ‏أكبر مدن الموف . وتبعد عن مسقط حوال‎
‏ومن أشهر مؤلفاته‎ ٠ ‏نضلا عن مسحده ومدرسته وقره‎ ٠ ‏حيث لانزال آثاره أل اليوم‎
. ‏كتاب الجامع المعروف « بجامع أى عمد » وهو فى أصول الفقه والأخبار والأحاديث‎
‏وكان ابن بركة عميدا لغرفة الرستاقية الذين اشتهروا بالبراءة من موسى وراشد ه‎
‏وقالوا لايم جهل الكم بحدثهما لأنهما خرجا على الإمام العادل وهو إمام بالإمام والبراءة‎
‏من الباغى بالإججاع واجبة . وقد أخذ عنه من أهل عيان الكثير من العلماء ومنهم أبو الحسن‎
. ‏على بن محمد البسيانى‎
‏ويجب أن نشير هنا إلى ما أمدنا به‎ ، ١٦٧ ‏ص‎ ١ ‏انظر : ااساللى : تحفة الأعيان ج‎ (
» ‏من معلومات عن آثاره الولاية وآثار مسكنه ومدرسته ومسحده القامة نضلا عن مقبرته‎
» ‏فضيلة الشيخ العالم أحمد بن حد الخليلى المفق العام لرلطنة عيان والأستاذ أحد بن سعود السيابي‎
‏وذلك عن طريق وزارة الثقافة والتراث. القوى فى سلطنة عيان فلهم جيما منا جزيلى الشكر‎
,} . ‏وعظم الامنان)‎
۔ ‎٣٨٥‏ -
المكوت عن جوابهم جوابا. وما تديرت قولهم .وجدتهم قد نطةوا بكل
مذعب من مذاهب الخالفين بشنيع من قولهم وفاسد اعتقادهم ولم أر لهم
فى مذهب الأباضية موضن، فما أدرى ما الذى دعاهم إلى أن عدلوا عن
الحق واختاروا ما استبدلوا به مذهبا لأنفسهم ث ولكن( وَمَن برد اله
فتت فلن تلات له من الله شيئا أولتك الذين لم برد الل أن يطير
‎١,٠٨2‏ أ. 1
قلو بهم ‎٨‏ . فن عدل عن الحى وركب هواه وتريس قبل أوانه يوشك
‎١ ١‏ . ۔ ‎٤ ٥‏ ۔ ‎٥‏

أن يفضحه الله على لسانه . قال الله تعالى : ( ومن أعرةض عن ذكرى
إن ر معيشة ض۔كا و تشر يو ‎٣‏ القيامة أعنى . قال رب آ
حشر تنى أعمى وق كت بصيرا . فال كذلك أ تَتكَ : فيها

.- م ٨٠.۔‏
وكذلك الهوم نذمى _ .

فنعوذ بالله من الهرة والضلالة والنسكع فى غمرات الجهالة .

أما ما ذ كرته هن قولهم : إنا وحدنا الأخبار قد اخقلفت علينا فى
النقل إاينا و ترد ورودا واحد؟ قوم اليجة بها ونقطع عذر هن غاب
عنها كدقيام الحجة على من شاهدها ث فوجب لذلاث عندهم أن يقوا «يها
وأن لوا يبحثوا عن صحيحها هن سةي.ها ‎٤‏ وأن اار أى عخدهم ذيا زعوا
الإمساك عن النظر ها ‘ فهذا مذهب من سجامم \ ايه فرقة ثن الملحدين
يمرون با ابمسية“ : أنكروا الأخپار وزعموا أن الأخهار لا توجب علا

:. ٤١ ‏سورة الائدة : آية‎ )١(

. ١٢١٦ ١٢٤ ‏سورة طه : الآيات‎ )٢(

.)٢٢٤۔٢١٩ ‏ص‎ ١ ‏اللل والنحل‎ ٠ ‏من الوارج التطرفة ) انظر: الشهرستانى‎ (٣)

( ٦٢ / ‏كتاب ا‎ ٢٥ (
_ ٣٨٦
‏ولا يرجب المم إلا ما شاهدوه . قالوا » وجدنا الخبر برد من طريق ويرد‎
‏خذه من طريق غيره 2 ولو وجب صحة. أحدها وجب ص<ة الآخر ك فلزلات‎
‏زعموا أن الأخبار لا توجب الم لورود الاختلاف فى تقلها ث وآن المم‎
. ‏ما داهلذه الإنسان بدظاره دون ما ينةل إليه خبره‎
‏نقد وانتوهم فى هذا لنى ، واقغدوا بهم . نإن كانت موافتنهم لهم‎ .
‏قصدا واعتقاداً وحكهم عند أهل الإسلام حكهم » وإن كانوا ذهبوا إلى‎
‏ذك من طريق سوء القأوبل فلا نسةكثر بهم فى الموافقين ولا تعدهم‎
‏قولا دل على بطلان قولهم‎ ]٦٤٨[ ‏فى الخالفين . وقد قال الله جل ذكره‎
‏على لسان نبيه وولاة وهو خاطب المؤمدين أجمين : (لا ألمها الرين آتوا‎
. ‏أطيوا الش وأ طيموا الرسول 0 . أوجب طاعة نه على من م بره‎
‏ك أرجها على من حضره ‘ ومملو م أن من إشش_اهد النى لن:‎
‏لا يصل إلى عل طاع:4 إلا محبر من محبره عنه . وود وذفجا على هن محب‎
‏علينا نصديق خبره من الكتاب والسنة ، نأما من الكتاب نقوله جل‎
‏ذكره : ( ياامها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق" بنها فتبينوا © . فلها‎
‏أمرنا بالقبيين عند خبر للفاستى علما وانه غير الفاسق ول نكن بين للفاسق‎
‏وغيره فضل ‘ و بكن لذكر الفاسق دون غيره مهنى ؛ نصح مهذا ان نقل‎
‏المدول للاخهار الشرعية ث فوجب ال إذا كثر اناقلوها ى وف حال‎
‏توجب الم" تقليدا لمنفرد بنقلها 2 لأن العدل, متهول خبره ويح الممل‎
‏لى ... ل:. , ا:. ث. . . ن‎ ٩ ‏النناء : آية‎ ةروس.)١(.‎
. ٦ ‏سورة المجرات : آية‎ )٢(
. ‏ق.نخة : « العمل:»ا‎ )٣(
- ٣٨٧

به بقوله . ولو أردنا شرح أحكام الأخبار واختلاف أحكامها لطال
الكقاب واشتغلنا به كا قصدنا له ى وأرجو أن يكون ذيا لوحنا مقنع
لن أراد الله إرشاده ‎.٠‏
‎6.٠‏ 6 . . , 1

وأما ما ذكرت من قولمم : قالوا » لا ندرى اعتزل الدلت أو عزل
وان أحدا خرج عليه أو لم حرج عليه ث وقولهم إنا عنا موسى
امن مرمى وراشد ن النظر خرجا ساثر ن محش هما وعسكر يةو دانه <
لاندرى لم خرجا ولا ما أرادا بمسيرها 2 فقد وانقوا بقولهم هذا عباد
ابن سلمان من جلة('© منزلة ومققدميهم وأهل التكليف فيهم ؛لما خاف
لزوم الحجة له فى الاختلاف الواقع بين الصحابة جحد أنه لايم اف
طلحة والزبير وعائشة ساروا على على بن أبى طالب ث وأن قول الناس
وقعة الجل إما ذلاث جل انطلق فى الليل ، فافتتل عليه قوم ث فسمى وفهة
اجل ‎٠‏ وكذلاك جحد 7 صفين وزعم أنه لا يلم أن أ صحاب . رسول اله
مقلا اقتقلوا ث كا جحدت هذه الفرقة المارقة عند حذرها لازوم الحجة ى
اعقصمت بالجحد وجملتة موثلا لها ء تأميا باد من سلمان . فإن زعموا
أن عبادا أخطأ ‎]٦٤٩[‏ لظهور الأم الوارد به الأخبار المتواترة ث فيجب
أن يبدأوا بانفسهم فيخطثوها الجحدهم وشكهم فى ظهور الأمة الذى
تواترت الأخبار به . ِ
ا وأما ما ذكرت من قولهم إن الصلت ترك الإسكار على مونى
يي ... 77

. » ‏كنب فى المخطوطة : « لا‎ )١(

. » ‏كتب ف المخطوطة : ه جل‎ )٢(
_- ٣٨٨

ابن موسى وراشد بن النظر فوجب ترك ولايته والخروج من طاعته ى
فهذا مذهب واننوا نهه فرقة غلت هن للروانض ف مذهبها ورثت من
إمامها عل" بن آ بى طالب لأنه ترك الكير على أ بكر وحر ولزم
السكوت ء وكان عليه عندهم أن يطلب حته ويبين للناس ما أوجب الله
تبارك وتعالى عليه وية الحجة على رعيقه ث غر ج بذات عندهم .ن ولايته
وبرءوا أيضا من عمار بن اسر وقالوا كان يمادى علنيا © وإنا مالأه
وعاهده وأعانه لما جمسنهما المداوة امثمان بن عفان . وبرءوا من المنداد ى
وأبى ذر » وحذيفة بن اليمان ڵ وعبد الله بن مسعود ص وغيرهم من خيار
الصحابة لأنهم لم ينكروا على عل بن أبى طالب لترك إقامة الحجة على
الناس والمطالية للإمامة , ولتركه السك بمهد رسول الله قلو . وقد كان
يلزم هذه الفرقة عند جيرانك إذا اققدوا بهذه الفرقة من الرانضة ووانقوهم
أن ببرءوا ممن كان فى عصر الصلت من المسلمين لأنهم تركوا الإنكار
على الصلت لهن۔اووا مهم فى المذهب .

واما ما ذكرت من قولهم إنهم قالوا إن الصات لما انتقل ۔ن دار
الإمامة إلى غيرها عند زحف المسكر إايه . دنا ذاك على تبريه هن
الإمامة ث وصح للمتولى بعده عليه الأ.ر ى وإن لم يعلم كيف كان تصده
وإرادقه . فهذا قول اقهدوا نيه بإخوانهم الحشوية فى اعتقادهم فى اازبير
ابن العوام حين خرج على على" بن أبى طالب . قالواڵ قد كان باغها فى
خروجه على الإمام. نم ولى عن موضع الحرب إلى موضع غيره حتى لحقه
اين جرموز فققله ‘ دل انتفاله وتوليه عن موضع الحرب إلى غهره على
توبته ورجب البراءة ممن ققله . ...:... ¡ه.
_ ٣٨٩
‏وأما ما ذكرت من قولهم إن.أمر الصات ومن ممد ، ؤراشد ومن‎ ::
‏معه ُ يحتمل أن بكون أحد الفريقين متسيبا والآخر خطا ى وبحة.ل أن‎
;' ‏يكون كلا الفريقين على الصواب ع ومحتمل أن بكون قد أخطأ المكل د‎
‏محض الارجا“ بمينه ث وليس قولهم وقادة‎ ]٦٥٠ [ ‏فهذا مذهب‎
‏مذههم وعليه فارقهم الناس ث وهو أنهم قالوا إنا وجدنا عليما وههاوية‎
‏قد اخقلفا واختلف الناس فيها ى نيحتمل أن بكون علة هو الامام‎
‏ومعاوية مخطثا ث ومحتمل أن يكون ماوية تقدم المهد له بن معه من‎
‏لماجرين والأنصار وأصاب النبى وتل فلة ظالملهث وبحةمل أن يكون‎
‏عل هو الإمام ومهاوية هو الباغى والطالب ما ليس له . واحتل أن بكون‎
‏عل ومعاوية على الصواب ث كليهما يدعى أن التى له دون صاحبه ء‎
‏لأن عليا لم يتفق الكل على بيعته وقمد عنها الخيار من أصحاب‎
‏رسول الله ولو مثل عبد الله بن عمر وسعد بن أبى وقاص ومحمد بن مسلمة‎
‏وغيرهم من القاصدين عن بيعته 2 وأن ماوية كان عامل عيان ويدعى أنه‎
‏يطالب بدمه وعنده أولاد عثمان ، وأن عثمان قتل مظلوما ث وهو نسيبه ث‎
‏وعامله 2 ووله » وكل واحد منهما مقأول الحتى عند نفسة . قالوا ، نها‎
‏احتمل أن يكون علة مالأ على قتل عثيان ومنع قاتله ء لمعاوية أن يطلب‎
. ‏بدم عيان بأمر أولاده وبما محب من حقه منه‎
‏وقالوا 0 ومحعمل أن يكون على بريثا من دمه ولم يرض بتقله ولا‎
‏منم حقا وجب على أحد بسبب قتله ء وجب أن لا بخطأ منهما أحد وأن‎
. » ‏يشير هنا إلى فرقة « المرجئة‎ ( )
_ ٨٣٩٠
‏برجا أمرهما إلى الله تمالى ا وهم مع ذلك يةرلون الكل وبتولون من‎
‏توڵاهما دمن وفف عنهما كا زعمت غذه الفرقة المارقة المدعية لمذهب.‎
‏الأباضية ء من تولى الصلت وموسى وراشد لم تخطله ث وهن برىء منهم‎
‏خطئه 7 وأن كلا منهم مخصوص فيهم بملمه ونصوب الجميع و محن الظن‎ }
‏م 4 فهلا أحسنؤا الن بإمامهم اا ولم بزيلوا فرضا أوجبه الله تعالى له‎
! ‏علهم ث وعدوا إلى سوء الظن به بنير علل ولا حجة قطعت المذر عندهم‎
. ‏نفوذ بالله من ااممى ومضلات الأهواء‎
‏وأما ما ذكرت من توهم إن الصلت لم محارب الخارجين عليه‎
‏ونزل منزل ابنه ث نهجب أن لايفتدم على أحد منهم بولاية ولا برأة‎
‏لأن أمر مشكل يحتمل أن بكون خروجهم لذنب علاوه منه وعله‎
‏منى نفسه 2 انجحتى بذلاث الخروج عليه ث واحتمل أن بكون بغاة خرجوا‎
١وةحتسأو ‏فنصازوا بذلث نغاة‎ ٬ ‏كفروا بخروجهم‎ ]٦٥١[ ‏على إمام عدل‎
. ‏بهم عليه البراءة والقتل حتى يفيثوا للى أمر الله‎
‏فهذا القول فيهم أيدك الله يدل على موافقة إخوانهم من الشسكاك‎
» ‏ما قالوا إن عثمان لزم منزله وترك محاربة الخارجين عليه م يقاتل‎
‏فاحعمل أن يكونوا خرجوا عليه بغير انى مم اة بذلاكث مستحقون‎
‏الققل والقانلة حتى يرج.وا عن بهم ويفارقوا ظلمهم حتى بفثوا ألى‎
‏أمر الله أو تفنى أرواحهم . ومحتمل أن يكونوا خرجوا محق عليه لذنب‎
‏عدوه منه وعلمه من نفسه استحق بذلث أن يخرجوا عليه ى ندا أشكل‎
‏عاجم أمر الإمام والخيار من الصحابة وجب عندهم الوقوف نيه ونبهم ه‎
- ٣٩٩

أوجب عندهم هذا الإشكال أن يرجثوا أمره وأمر من خرج عليذ
فقتله ى وهن خذله وقعد عنده نأمره ألى الله تعالى ء فإنهم جيما بهذا

القول سامون .
وأما ما ذكرت من قولهم إن الصلت سل إلى الخارجين عليه الكة
والخام فهذا يوجب تبريه من الإمامة وتركها لهم واخقلاعه عنها . . .
كا زعحت هذه الفرقة الارقة أن الصلت تفادى إلهم بالانم
والكة لظهور شرهم والخوف على نفسه. منهم مع ما محتمل أن
تكون الركمة والخام ملكا له والظاهر يوجب ذلك ث لأن حك ذلك
مضاف ايه ومحكوم له به حتى يمل أنه لغيره . ول۔لم أن يندى نفسد
بماله وأن تكون نفسه آثر عنده من جيع ماله ث وإن كان الخاتم
وفلكة ليتا إلك ه فسل أن يفدى نفسه مال غيره إذا رجا
فى ذلات السلامة ث وأن يأخذ من أمانته ويصانع بها عدوه إذا رجا
لنفسه السلامة من الهاك: ‎[٦٥٢[‏ أو بما يؤدى إاها . والدليل على
هذا ما اجتمع عليه أهل النبلة أن على الدلم إذا خاف على نفسه الملكة
والجوع أن يفدبها يمال غيره 4 وأن يأ كل من مال الغير إذا خاف على
نفسة الما-كة من الجوغ . واختلفوا فى الضمان ء فقال كثير من الناس
لا ضمان عليه » لأن علة ضاحب هذا القول إن كان على رب هذا المال
أن حى هذا المسل اله وأن لا يدعمه يهلك بين بديه وهو قادر على
حماته 0 ولو تركه هم ذلاك حتى يهلاك كان ضامنا لديةه ص فإذا قدر هو
على مال كان صاحبه أن مجييه به فمل هو ذلك لنفسه حك الله له به
على صاحب الطمام والمال , وبالله التوفيق . وقد أخبزنا بيض شيوخنا
_ ٣٩٢
‏أن االمتامين من أهل حمان كانوا . محملون إلى بنى عمارة فن كل ما‎
‏أموالاأيدنموح لها شرهم وما يحاذرون على المسلمين منهم ث والله أغل‎
‏كان ذاك من صلب أموالهم أو من مال المسلين . فإن كانوا دنؤا ذلك‎
، ‏م أموالهم جائز لأن على لمل أن تكون نفسه آثر عنده من ماله‎
‏وأن بق ماله فى صلاح نفسه ودينه ڵ وقد أمر الله بذلك فى غير مودع‎
‏من كتابه وإن كانوا «فموا هذه الأموال إلهم من بيت مال الله على‎
‏سبيل ما يدفم إلى المؤلفة الجائز ذاك ، وقد فمل ذلك رسول الله ول ه‎
‏والتاسى برسول الله مباح وطاعة ء فن نمل ذلك تأسيا به ث وقد أمر الله‎
‏تعالى أن يصرف إلى الؤلفة من الأموال التى فى أبدى الأنمة من الصدقات‎
‏ما يتألف ه قلو سهم ‘ وأن يصرف بذ الك شرهم عن أذى المساين والقدح‎
‏ف دولنهم . ولا نعلم أن أحدا من المسدين قال : إن سهم المؤلفة الذى‎
‏فرضه الله فى السهام المذكورة فى الصدقات منسوخح . فصح مما ذكرنا‎
‏خطا من تعلق على الصلت بتسليم الخاتم والسكة إلى الخارجين علها هن‎
‏أ خمار الق تقدع("‎ ٥١ ‏أعدا:ة مع أن خبر الامم والكة يأت جى(‎
‏العذر بصحتها كخبر من خرج عليه ، واستيلاء البغاة على الإمامة وتملكهم‎
‏أمر دولة المسلمين ، مم احتمال الخبر لقأويل إن كان حيحا أن بكون‎
‏النسل لخام والاكة من بعض أمنائه الذين كانوا يلون حفظ أمانيه ص‎
‏أو ليس الخبر عندهم أن الصلت سل إليهم الخاتم والكة بهده؟! وإذا‎
. ‏كتب فى المخطوطة : « لم يح مى ح‎ )١(
. ‏قدع قدعا اأمر : أمضاه‎ )٢(
_ ٣٩٣

ناحتمل-هذا التأويل لم بكن لهم فى دعواهم حجة وله احد والمدة .:. وأيضا
إن خازم بن خزبمة“ لا اخرج فى طلب شيبان(" نوجد أهل عمان .قذ
قتلوه وطلب إلى الجندى بن م=ود يسلم خاتمه وسهفه وأن ‎]٦٥٣[‏ خطب
لسلطان بغداد ويمترف له با لسمع والطاعة . فاستشار الجلندى الماء من
أهل زمانه ومعهم يومثذ هلال من عطية الراسانى ء وشبهب إن عطية
المانى » وخلف بن زاد الهحراى ء وغيرهم من المسلمين 2 فأشاروا عليه أن
يدفع سيف شيبان وخاتمه وما يرضيه من المال ويضمن لورثة شيهان بتهمة
الديف والخاتم 4 ويدفع بذلاث عن دولة المسلمين . فأبى خزبمة إلا الخطبة
والطاعة فرأوا أن ذكث لامحوز لهم فى اب الدبن أن يدنع عن الدولة ء
وإنما يدفع عنها بالرجال والمال . فهذا يدل على سوء تأويل هذه الفرقة
التى لانمرف موضعها فى أصول الخالفين ث وما الذى دعها من الطمع على
أن تذب عن مذهب الحقين !! وإلى الله ترغب فى الرسمة والرشاد .

وأما ما ذكرت من قولهم إنهم قالوا وجدنا محمد بن أبى عفان اتفق
عليه المسلمون ثم أخرجوه وعقدوا عليه لوارث بمده 2 ولم يصح عليه حدث
يستحق به الإخراج من الإمامة د نيحتمل أن يكونوا أخرجوه لحدث
كان منه علمه الخاص من المسلمين ، وحقمل أن يكونوا أخرجوه لا لذنب
غله ء ولكن رأوا إخراجه والاستبدال به أرجى وأصلح للدولة وأنفع .

‎)١(‏ خازم بں خزيمة الخراساى : قائد جيش العباسيين الذى أرسله أبو العباس التفاح
"عيان .

‎. ‏شيبان: من الخوارجث وكان إماما للصفرية. وقد أرمل السفاح عامله خازم بن خزيمة‎ )٢(
. ‏قضاء على شيبان‎

‏() كتب فى المخطوطة : « وإنما يدع عنها مع الرجال بالال » .
_ ٨٩٤

وكذاث محتمل أن يكون الصلت مح عليه حدث عند الخاص من
السلمين ث ومحتمل أن يكونا أخرجوه وولوا عليه 'راشد بن النظر لأنه

أصلح للدولة وأنفع .
ينال لهم هذا القياس من فولك أعظم فى إب الطأ من جمع
ما مفى ص وهو شبيه فياس إبليس أمام من فاس على غير علة صحيحة 4
أو قياس مع وجود النص ، وذلك ان إبليس قال : وجذت النار فها من
المنان ما لا يوجد فى الطين ع فلزلف وجب عنده أن يكون آدم عليه السلام
أولى أن مخضع له ؤيسجد له لأن من غان الأخس أن خضم للاجل .
فالخطأ لزمهم فى القياس كا لزم من أنيدى به وذلث ان<_ ابن أبى عنان
بكن إمام شراة » ولا دعى له أحد فى ذلك ث ما تدامى إلينا غن أحذ
من أهل هذه الدعوة من متأول ولا مرتكب ء بل قال الكل ان.
ابن أبى عفان كان أمير جيش مؤمر للأمر واليهى ڵ فهو كالوكيل
للمسلمين ، لمن ركلذ عرله نحدث وغير خدث . وإن كان إمام دفاع فله
أن خرج ‎]٦٥٤[‏ إن شاء ، وللمسلمين أن مخرجوه إذا شاء, ا . ولا مختلف
أحد فيا عامنا فى حكم إمامة الدفاع والإمرة على الجيش بغير ما وصقنا ش
كا لم خقلفوا ف ابن أبى عفان ! لم يكن إماما شارلا إمامته مؤيدة فى رقاب
آهل عصره من المسلمين ء ذلذلث فعلوا به هذا » وحاشا للمسامين أن ب٬زلوا‏
إماما شارل يولوا عليه إماما بنير حدث شاهر فى المملكة ث يمتنع من

الةوبة ء قاطع عذره .

ِ . .. ‏ه ان » : زيادة من هندنا‎ )١(
ن ‎٣٨٩‏ _
) وأما الصات بن مالاث نكان إماما شاريا يمترف له أهل نملكئه
فى عصره ذلك ڵ وشهد له من غاب هنه بذلت غ ومن وفن له بعهد الله
عليه » ومن شك فى حك اله عليه . ثم اختلف أهلى الدعوة فى حك المغلى
بعده هل هو إمام أو غير إمام ! ! وقبل اخقلانهم نيه متفةون مل أنه
غير إمام 2 فلاتفاق حجة والاختلاف ليس بحجة . وكذلك اتفاقهم
فى الصلت قبل الاختلاف فيه هو الأصل المرجو ع إاهه عند التنازع
والاختلاف . فأن هذا من أمر ان عفان الذى تكن إمامته محب
بفاؤها علهم ث وإخراجه متفق عليه ، فالإجماع متعلق به :وهرجوع إليه
عند التفازع إليه فى أمر امن أبى عفان ، وفى راشد بن النظر . فراشذ غير
إمام حتى يجتمعوا أنه إمام 2 ووارث إمام لاتفافهم على إمامته ث وأن
ابن عفان ليس بإمام فى خال إمامة وارث باتنذاق المسلمين ..
وأما ما ذكرت عنهم أنم قالوا : لا تخلو إمامة راشد من أن سكون
صحيحة فى وقنها أو فاسذة ث فإن كانت صحيح نقد كان الصات مخطثا قبل
ذاك ، وكذالك صح عقد راشد عليه 0 وإن كانت فاسدة نقد صحت بعد
موت الصمت وثبتت له بتسليم الناس إلهه وتركهم الإنكار عليه .
بتال لهم : هذا قول إخوانك المشوية ى زوا أن ولاية مماوية
لا خلو من أن تكون صحيحة أو ناسدة ڵ ولذلك قعد عنها محد
ان مسلمة ث وابن عمر ، وؤسمد بن أ وقاص ، وغيرهم . وإن كانت فاسدة
فقد صحت بوت عإ؟ واتفاق للناس على ولاية معاوية وثبتت بتسلم
۔ ‎٣٨٦١‏ ج

الراس له ذلك ه . ولذلك سميث .سنذة أربعين ‎.٢7‏ المجرة عام الاجناع( ‘
يمنى .أجموا. علي معاو ية بد ان يكونوا ممين عايه . فإن كان هذا
القول [٥ء٦]‏ صوابا من قاله وانتحله فام ه4ن با يعهم عامه لازم له ؛
والأباضية تبرأ ممن قال هذا ى واعتقده ث إن كانوا أخطثوا فى هذا
القول نتد أخطأ هن اقتدى هم وفى آثارهم بتده وقوله : وإلى الله
نرغب فى الةونيق لما يقرب إليه 0 وإياه نسأله المون على حسن
التوكل هليه .

وأما ما ذكرت من قولهم انهم قالوا : ليس علينا طلب صحة المد
للامام ث بل الذى علينا أن ننقاد لمن تولى أمرنا وجرت أحكامه فينا ص
ولم مجد الأمة منكرة لإمامعه، كا وسنك أتم أن تولوا ان الصلت
كان إماما ودتم له بالسمع والطاعة ولم تبحشوا صن عقد له ى فنحن أيضا
ليس عليزا أن نپهحجث عن عذ عزان ن ‎٠‏ < ل ندين ل1 با اسمع
والطاعة .

وهذا الفول أيدك الله لا بمتنده إلا من إعرف لافاسد من المحيح
ولا للحسن من الةبيح، بل بجب أن يسم صاحب هذا القول نفسه إلى
الكتاب حتى يعلم معالى الخطاب . وذلك أن المات اتفق أهل المملكة }
عالهم وجاهلهم 4 أن عقده كان بثبوت إمامته بإجماع وجبت فى الأصل ء

‎(١(‏ قتل على بن أبي طالب فى ‎١٧‏ رمضان سنة ‎٤٠‏ ه . وف اليوم الخامس من شهر
ربيع الثا سسنة ‎٤١‏ ه دخل معاوية الكوفة حيث أخذت له البيعة بحضور الن والدين
واجتمع عليه الناس فسمى ذلك العام ى عام الجماعة ( انظر اليعقوبي : تاريخ ج ‎!٢‏ س ‎٢٥٤٤‏ ء

‏] والدهردى : مروج الذهب ج ‎٢‏ س ‎٣٦‏ ).
‎)٢(‏ عقد لزان بن تميم سنة ‎٢٧٧‏ ه . وظل إماما إلى أن فتل سنة ‎٢٨٠‏ ھ .
_ ٣٧ ‏۔‎

م اختلفوا بعد ثلائين سنة فى زوالها ودوامها . وعزان بن تميم رجل من
الرعية اختاف الناس فى إمامته هل صحت يمن حضره أو معقد . فهذا
بإجماع غير إمام حتى اجتمموا على زوالها عنه . وه۔ذا الذى احتجوا
به قول إخوانهم من ثوابت الحشوية والشكاك قالوا : ليس علينا البحث
عن عةد الأ بمة ومن يعتد لهم ولا االنغظر فى سترهم وهةكهم . و إما علينا
الانقياد ان تولى علينا من الأمة جارت أو عدلت ث كا قالت هذه الفرقة
المارقة إنا لا ننظر فى صحة عقد الإمام وإنما علينا أن ندين بالسمع
والطاعة لن ولى علينا ، وتركوا اعتقاد الحكمة الذين قالوا : لا طاعة لمن
عصى الله » وبهذا القول خالفوا من دان بقول هن وافته ه_ذه الفرقة
المارقة فى قولهم .

وأما ما ذكرت من قولهم انهم قالوا لو كان الإجماع والحق المتبع
والوجه الذى وجد منه تغ۔ير ما تعهد الله الباد ه إلى آخر ولاية الصلت
اين مالات ء فلما وقم الاختلاف بين الناس فى أمر الصلت ارتفع معرفة
ذللك لاختلاف الحادث بين المساين ث ووجب ‎]٦٥٦[‏ علينا الأخذ مما كانوا
عليه قبل الاحةلاف ووجب علينا ترك القعرض لمعرفة حك ما اختلفوا فيه
لأن ذلاث يكون تكلعا لطلب ما يسم جهله والإمساك عن الهججث عبه ى
ونكل أمرهم وأمر ما اختلفوا فيه إلى الله تعالى ث فن تولام توليناه ء
وهن برىء منهم و ليناه ؤ4 من وقف عنهم تو ليناه ، وكل خصوص
فيهم بيلة .
‎٣٨٩٨ _‏ ۔۔

‏: اعلم أيدك الله أن هذا الفول بؤدى بمن اعتقده إلى المروج عما
عليه أهل الإملام ء لأن المستحلين للملة اختلفوا اختلانا معبابفا . خرج
من قال بهذا القول من جيعهم برأيه 4 وخالف الكل فى مذاهبهم . لأن
أمل لفرق حين اسيقرت على الذاهب قبل انشعاب فروعها وبمد انقراق
أوائلها روانض وخوارج و.متزلة ومرجثة وحشوية وأصحاب الحديث ص
وم يتهمون الثكاك ذ الحديث الأول . فكل أهل الملة لم يمتقدوا ء
ولم يستقد واحد منهم ‎٤‏ أنهم مم خلاف بعضهم على بعض ع وتباينم
ذاهب وتنازعهم حك الاحداث الوانمة فيهم ث يصوبون بعضهم بعضا ه
وأنهم يصو ون من خالفهم ويصوبون من والفهم ويصوبون الواقنين
عنهم ى ولأن كل فرقة ممن ذكرنا تتولى من وانتها على قولها ومن خالف
عليها بذهابها عن الصواب والقصد. بل أ كثر هؤلاء مم تخطمة بعضهم
لبمض يعتقد أن لاش.كاك عندهم أسوأ حالا ممن تولى أو تبرأ ى وان كانوا
يدينون مع ذلاك بأن الحى فى ذلك واحد فى حك الاحداث الواقعة
بينهم ى إلا المرجئة منهم فإن هذه الفرقة التى ذكرت قولها بأنها وافقتهم
فى أشياء وزادت عليهم. فيا } يتولوا به ث فهم لا يستكثروهم على
ما وانتوهم فيه ى وجيع من خالف المرجئة لا يمذرهم فى خطلهم ومخالفتهم
لهم ف الحق عندهم » نهم بين الجميع كالبذبين الذين ذكرهم الله فى
كعابه :( لا 71: هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن بشلل ال فلن تد له
سبيلا : . ول عارضمم معارض ووازنهم عل قولهم مو ازن . نقال :

‏ي ة .-.. يا و. م
‎)١(‏ سورة النساء : آية ‎١٤٣‏ . ز و.:
_ ٣٩٩

وكان الإجماع والحق القبع والوجه الذى يوجد ميه تفمشير ما تعبد الله
الباد به إلى آخر حياة البى وللي ى فلما وقع الاختلاف بعد موت النبى
عايه السلام وحدث الاخقلاف ‎]٦٥٧[‏ بمد الاجتماع بالبي عليه السلام ث
ارتفع معرفة ذلك الاختلاف الحادث بين للدين ث وجب الأخذ بما
كانوا عليه قبل الاختلاف ووجب ترك التعرض لمرفة حكم ما اخقلفوا
هه ء الأن ذلك يكون تكلغا لطلب ما يسع جهله والإمساك عن البحث
عنه ك ويكل أمرهم وأمر حك الاحداث فيهم إلى الله عز وجل ث ومن
تولاهم تواليناه ومن برىء منهم توليناه ومن وقف عنهم توليناه » وكل
مخصوص فى الأمر يعلمه كا قال من ذكرت: فوله وحكيت أصله ء إن
صوآبوا من وازنهم على قولهم وزنه فصوبوه خرج من لسان الأمة
وعذر بجهله وقلة عله ث وإن خطثوا قال هذا ومهتمده 2 فالواجب أن يبدأوا
بأننمهم نيخطثوها أو يموبوا من خطاهم إن أنصفوا من أنفنمم ، ولا

جدوا من التفرقة بين من طارضوا له سبيلا.
وأما ما ذكرت من قواهم انهم قالوا: إن كان الصلت خرج هن
الإمامة ووجب إخراجه منها لما روى أنه بلغ حال الضعف والكبر
وكان منه حدث اسةحتى له الخلع من الإمامة فإمامة راشد صحيحة ى نإن
كانت إمامة راشد صحيحة إمامة عزان بن' م فاسدة ڵ لأن عزان عتد له
فى حياة راشد وأخر ج عنها : قهرا . وإن كانت إمامة الصلت صحيحة إلى
أن ولى عليه راشد وعتد له والصلت رحى. إمامته ثابتة ث إمامة . راشد
_ ...

فاسدة ى وإمامة زان صحيحة لأنها كانت بعد موت الصلت . وإن كانت.
أمامة عزان صحيحة ء فإمامة الحوارى بن عبد الله فاسدة لأنها عقدت,
عليه ى وإن كانت إمامة عزان فاسدة إمامة حوارى بن عء:+د ال صحيحة
وقد رأينا أمورهم كلها محتملة لا ذكرنا ‘ و إذا احةءل أمرهم عا ذكرنا
ولم ترد الأخبار فيهم متفقة تقطع المذر وتلزم الحجة ث وجب علينا أن
نتف. فى أمرهم ونكلهم إلى الله عز وجل وناخذ بما كانوا عليه
قبل الاختلاف . |
بقال له : ما أنكرت أيها الجادل رفة الحى المحك فى دين لله
بغير دليل على من عارضك بمثل خطاياك ؟! فقد وجدت الاختلاف ‎٣‏
‏البى عليه السلام والتنازع فى الإمامة والادط«' على الأممة . وقد بايع
أبا بكر الكثير من الناس ودانعوه عن الإمامة ث وادعوا عليه دعاوى
كثيرة أ كثر مما ادعى على الصلت » من ضمرب فاطمة بنت رسول الله وظلم
‎،]٦٥٨[‏ ومنع أهل بيت رسول الله ولو حقوقا أوجبها الله لهم 2 واغتصابه
للإمامة وأخذها بغير مشورة ولا اتفاق من الأمة ث ولذلك قعد عنه الزبير
ابن العوام أربمين يوما ث وقعد عنه عل ستة أشهر ، وغيرها . وأنكرها
كثير من الناس ، ونازعوه فيها » وادعى استحقاقها للاأنصار ولسعد بن عبادة
حين قالوا : منا أمير ومنك أمير ث وهذا قليل هن الدعاوى عليه .
ولم نتصد لهذا المنى ننكثر من ذكره ث ولكن أردنا أن نكشف عن
جهل من اعققد ذلك المذهب الفاسد نقال : إن كانت إمامة أبى بكر

_ () كاب ف الولة: « وادعاء .
.4.١
‏فاسدة لا احقمل من هذه الدعاوى عليه نإمامة عمر بن الخطاب فاسدة‎
‏لقعلقها بها ث والأول قدم الثانى ى وكان عمر ممن تولى لأبى بكر عقدته‎
‏وآزره عليها وادعى ذلك دينا ولم يتب من فلاث إلى أن مات . وإمامة‎
‏عنان أيضا فاسدة لأنها قامت رأى حر فى الشورى والاختيار ث وحةءل‎
‏أن تكون إمامة ألى بكر وعر فاسدتين لا حلاها من التأويل ، و إمامة‎
‏عثمان صحيحة لأنها عقدت بعد حمر بعد اختيار مستقبل والفاء لأمر عر . نإن‎
» ‏كانت صحيحة إمامة على ماسدة ، لأنه أحد المتهمين بةةله وااخاذلين له‎
‏ومن ادعى أنه مالأ وولى على ذلك قانليه 0 ومما بدل على ذلاث قعود الأخيار‎
‏من أصحاب رسول الله طقم عن «يعته وتصويبما له . ويحتمل أن تكون‎
‏إمأمنه صحيحة لأسها عقدت 4 بمد عثمان » وان الدعاوى لم تصح عليه‎
‏لتولى المقدة له ثن تصح المقدة به ث فإن كانت إمامقه صحيحة إمامة‎
‏معاوية فاسدة 0 فإن كانت إمامة على فاسدة إمامة معاوية صحيحة . فإذا‎
‏احتمل أمرهم ما ذكرنا بالدعوى والأخبار التى نقات عنهم واحتلاف‎
‏الناس فى أحكام الجوادث الوافمة فهم هيجب الوقوف عن جميعهم وترك‎
‏التعرض لما يسع جهله من أمرهم والإماك عن الاستدلال فى حك‎
. ‏الحوادث الواقعة ( وأن يرجع‎
‏وأما ما ذكرت من قولهم اسهم قالوا : وجدنا لاسلمين قد احتلفو! فيا‎
‏ه وأن يرجع » : زائدة هنا . لأنه يجب أن تتسع بجملة . وااراجح أن الجملة‎ )` )
. ‏سقطت سهوا‎
) ٢ / ‏۔ كتاب الي‎ ٢٦ ( . ...
_ :٤.٢

جرى بين سلفهم فوجدنا بمضمم يبرأ وبعضهم يةولى ى واحتقملت عندنا

<عاويهم ما تنول كل فرقة منهم ى نرأينا أن الواجب علينا التوقف عنهم

جمييا ولا نطاب ما طابه ‎]٦٥٩٦([‏ غيرنا ونكلفه درننا هن الماس الحنى منهم

من البطل ء قالوا : وهذا سبيله سبيل الاثنين امتمارضةين ء تتيح واحدة حكا

وتميم الأخرى منه ، ثم لا يعل الفاسخ منهما من امنسو خ . قالوا : أو الواجب

ترك الإفدام على أحد الأصرن من غير ع ‘ ويأمر بالةوقيف عنما وعن
الممل بهما إإى أن يصح عندنا الههان ويعم الناسخ من المنسوخ فنمل بعلم

وكلى بالقرآن حجة لفا ا !

اعلم أيدك الله أن هذا قول فاسد وجهل عظم ممن اعتنده ودان به للة

علمه بأحكام القرآن ووجوب الفرائض الذى احتجوا به عليهم لا لحم ث رمن
أ كثر ما بحتج به هذا عليهم لأن عل الداسخ والمنسوخ قد ثبت من جهة
النس والتوقيف» فإذا تمارضت الآيتان ومنعت إحداها ما تنيح الأخرى ى
فقد علمفا أن إحدى الآيتين ناسخة للاأخرى ء فالواجب علينا أن نلتمش
معرفة الناسخ لفعل به ومعرفة المنسوخ لنرغب عن حكه . فهذا الإجماع
من الأمة وهو الذى يفرون منه ألا يلقمسوا معرفة ما أشسكل عليهم "من
ح الواجب \ ولو جاز التوقيف عن إنفاذ ح بالله تعالى عن الفرائض التى
تمهد عباده بها من" أوامره وزواجره لما فى القرآن من الناسخ والمذسو خ ء
وما خفى على كثير من الأمة ، وجهلهم حك ذلك ، جاز المنازعة إلى طاعة
اله عز وجل من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصهام والحج والولاية والبراءة
م

وسائر الفرائض والأحكام التى يشتمل عايها القرآن لجهل الجاهل بحكم
ذلك ، وهو يجد السبيل إلى من بستعمل ذلكث منه من جهته ث وكفى
بالماء حجة نيا أولهم الله جل ذكره من بيان ما أشكل معرفته
وبالله التوفيق ‎٠‏

وهذا أيدك الله مذهب أهل الوقف من المرجئة ى كان ويه يناظر
عليه وينتظر الإرجاء به ڵ والكل من الخالفين والموانقين ذلك على هذه
المقالة ث ومخطثون من قال بتأخهر البيان منهم .ن قال بأن البيان لاحوز
تأخيره عن وقت الخطاب . فلا أدرى من وانتهم فى هذه المذاهب الشاذة
من قول أهل الخلاف ء ولو كانوا اعتقدوا مذهبا من مذاهب أهل اللاف
كالاعتزال والروافض ومذهب من الذاهب المعهودة س كان أجمل مهم م
أن يتلقوا من كل مذهب بشبة هى الميب ااسكهير والشناعة المظيمة
على أهله به . والسكن من عاند التى وأهله وعدل عن طريقه لا تمسف
فى ظلمات عقوبة فمله 2 كا قال الله تعالى :( ومن أغْرضه عن ذكرى
‎]٦٦٠[‏ نإن له معية صّمكاً وتحشره بوم التيامتر أعمى . قال رب لك
حشرني أ حمى وفد كنت بصير ‎٠‏ قال كذلك أبنك آلن قدسيتها
وكذلك اليوم تنسى )(. .

وأما ما ذكرت هن قولهم : لو أن رجلا وافق وليته قد اخيلفا
فى مسألة مما خطى, أحذهما صاحبه فل يعرف الحى من الةواين منهما ،

‎)١(‏ سورة طه : الآيات ‎١٢٤‏ ۔ ‎٠١١٦‏ و .ن
= ع ‎٠‏ :-_:
أنه هلك فى حال جهلة الحق من قولهم ڵ وفى أول أحوال طرق سمعه
الاختلاف هما ء فعل أيدك الله أن هذا التول قول أبى الهذبل(©
وهو أحد شناعانه وأعجوباته التى ينادى الناس بها عليه . وذلاث أنه قال
فى طفل خلفه الله ى نلاة من الأرض ففتح عينيه مع البلوغ أل بعرف أن
الله واحد ‘ انه هالك ولد فى نار جهنم أبدً . ومن عجائهم أنهم
أنكروا على من سأل عن ح الاختلاف جماعة من أوايانهم ، وقالوا
هذا متكلف ما ليس عليه ث وهم بكون عليه بالملاك فى هذا الموضع
النى ذكر عنهم قبل السؤال . فانظر رحك اله فى قلة درايتهم بوجه
الصواب . نموذ بالله من الحيرة فى الدين والشك بمد اليقين س ولكن
من تمسصف فى مذاهب السلف ورام التحكم فيها بغير عم كاد أن يحرم
التونيقن .
وكيف يهلك الإنسان بفعل غيره والله تعالى يةول : ( ولا زر وازرة
وزد أرى. وقوله:(وما كا مُمبين حق تبث رثولاًل{‘.
وقوه جل ذكره : ( لئلا بكون لناس على الهر خيمة بند
الأسل ) . وأخبر جل ثناؤه آنه لا يمذب إلا بعد قيام الحجة
إما رسوله ى وإما برسول رسوله وبالاء الذين هم ورثة الأنبياء
صلوات الله علهم .
‎)١(‏ أبو الهذيل : هو أو المذ١ا‏ العلاف , ه- ا١١“‘‏ 1 .: ‎١‏ .
7 لل واس او المذي اللان ُ ( شبخ العزلة 2 ومقرر ااطريقة ( انظر :
‎)٢(‏ سورة الانعام : آيه ‎١٦٤‏ ء وسورة الإسراء : آية ه١‏ .
‎)٢(‏ سورة الإسراء : آية ه٥١‏ .
‎)٤(‏ سورة الناء : آبة ‎١٦٥‏ .
= ف. غ =<
`د۔ وكيف يقطع عذره وليس فى عتله وجوب ذلات ء.وإنما طريق هذا
طرق السمع ك ل يكن منه هو ل ةيؤخذ مخذ4 لا ومما ولا : صوب
أحدها على غير علم ‘ ولا دخل ف المقل مهم۔ا على سبيل المعاونة ل
أو لواحد ملهما، أو خطاها أو خطأ أحذها . نموذ بلله من قلة الورع
من لا مز ببن ما طر يةه طريق العقل م\ طررقه طريق السمع ‎٤‏ وما دايله
قام فى المقل ث وما يهل من طريق الخبر ڵ ويلقيه فى السؤال بألاستنباط
والاسقدلالأ“ على معرفته من أحد الأدق السمعية . وأظن قائل هذا
قد قط إليه قول بض الحبر الذين يزعون أن الإنسان يعذب
بفمل الله فيه على التينة لا بفعله واستحسنه واعتقده ، أو قول بمض
‎(٣ .7 . . .١ ٥ , .‏
أصحاب الحديث الذين قالوا إن الأطفال يمذبون بذنب ابائهم" .
واممرى ان هؤلاء مذ اه هم مشهورة ف آراء أهل الفبلة ء نإن كان من
حكيت عنهم أحد هذه الطبتات يحن نتقد فهم اعتقادنا ف ‎]٦٦١[‏
‏أعنهم ولله الحد على الهداية .
وأما ما ذكرت عنهم انهم قالوا ان نمل الفقيه <جة على من
شاهده { كا أن رؤية النبى تلاته حجة على من شاهده 2 فهذا أيدك الله
. () الاستدلال : طريق من طرق الاستنباط تؤخذ فيه الأحكام من دلالات النسالقرآ نى
آو الديث .
‎)٢(‏ الجبرة : أصحاب مذهب الجبر ( انظر : الشهرستانى : الملل والنحل ج ‎١‏ ص ‎١٣٣‏
‎١٤٤‏ ) .
‎)٣(‏ انظر فى أطفال المشركين والنانقين وما وقع فيهم من الاختلبلاف بين المدين :
القلهاق : الكشف والبيان ج ‎٦٢‏ س ‎٣٢١ _ ٣١٧‏ .
_ ٤.٦

من البهتان العظيم ، وخروج عن قول جيعم من صدق بالرسول عليه
السلام . وما علنا أن أحدآ فال إن مشاهدة الرسول <جة دون أن يأى
بممجزة ث والدليل على خطأ أهل هذه القالة قول الله جل ماؤه : ( وقالوا
تولا أنزل علهه ملت وآر أنوّننا ملكا لغى الأمر ث لاينظررون
ولو جملناه ملكا علنا رَجُلاً وكبننا عليهم ما ملبشون © .
فأخبر جل ذكره أنه لو أنزل محا لمله فى صورة رجل 4. لا أنة حل
للك رجلا من بنى آدم بمد أن كان ماسكا . ويدل على ذك قوله عز وجل :
( ولو جملناه عكا لجملناه رجلا ولبسنا علهم مايلبسون)"“ . يعنى
والله أعلم أن الإلباس بمد قيام الحجة ، والرجل أيضا فى نفسه لا حجة
إلا فى مشاهدته دون معجزة .
‎١‏ وأما ما ذكرت من قوم الهم قالوا إن أسماء الله وصفاته قديمة
معه : زل موصوفا ا . )

فاعلم رحمك الله أن النصارى أعطوا الجزية لا ثلنوا ثلائة قدي ى
فقالوا ثلاثة فى المدد وواحد فى اامنى 2 وهؤلاء قالوا بألف قدم أو أكثر ى
ن } يعطوا الجزية إن كان لم يتقدم لهم عهد فى الإسلام ؟ ! وإن كان
قد تقدم لهم حك الإسلام لم تقبل الجزية منهم ى فسكان حكهم ماقال النبى
ولن : « من بدل دينه فاقتلوه » ، لأن هذا شرك لم يقبل به أحد
من آهل النبلة فيا علمنا . نعوذ بالله من سوء الاخقيار وهن قول يؤدى
إلى عذاب النار .
‎)١( .‏ سورة الأنام : الآيتان ‎.٩١ _ ٨‏

. ٩ ‏سورة الأنمام : آبة‎ )٢(
ه= ‎٤٠٧‏ _
وأما ما ذكرت من قولهم انهم قالوا : إن من شك فى الحق من قول
غيره ڵ أو أسمعه ولم يتل انه الحق ث أو سمع الاخقلاف بين الختلفين ول
بمرف الحق من قولهم ومن المصيب منهم ، انه كافر فى أول أحوال
جهله قبل الاستدلال والسؤال ى وإن كان على الإنسان أن يمرف الحق
بنفسه فيا تههده الله به فى جملة ما أفر به من تفسير الجلة التى أقر بها .
فهذا أيدك الله أعجب عندى مما مضى من أعجوباتهم لأنهم قطموا
عذر الشاك قبل قيام الحجة عيه . والله يقول : ( وما كنا ممذبين حتى
تبعث رسولا )( . .
ويقال لهم : أخبرونا عن رجل سمع ثلاثة نفر يقول أحدم :
القرآن كلام الله غير مخلوق ث والآخر يقول:[٢٦٦]‏ الله خلقه وأمله. »
وللثالث يةول لا أع أنه خلوق أو غير مخلوق ڵ ما حال هذا السامع.
هذا الاختلاف بين الثلاثة وهو لايعلم حكم ما اختلفوا ؟! إن فالوا
لابهلاكث نقد وافقوا الحق } وليش هذا من قولهم . وإن قالوا إنه بهاك
قهل أن بسأ(<) ويعم ث يتال هم ج بملك قبل أن يسمم الاختلاف ؟ 1
لأنه جهل الحى كا قلتم انف جمل الحق عند الاخقلاف !! وإن قالوا :
هلك وعليه أن بسأل ، يقال لهم : أفليس من أصلك الدؤال والدؤال إنما
بكون لثلا يهلك لأنه يسأل ليعم نيس !! فا منى قولكم يسأل بعد أن
هلاث نجهله الحك . وقد قال الله تبارك وتعالى قولا دل على بطلان
‎)١( .‏ سورة الإسراء : آبة ‎.١١٥‏
‎)٢(‏ كتب ف المخطوطة : « يقال » .
‎٠٨‏ 1 حس
خذ المقالة بقوله : ( وما كدا ممذ بين. ختى نهيمث رسولا 7 . ووله :
( وما كان اله يضل قوما مد إذ حَدَاهم" حتى يي أمم
ما يتقون « . ويةال هم أخيرونا ؛ جين ااؤهدين أو لا«جاحدن ؟
غن قالوا لدؤمنين نقد تركوا قولهم ورجعوا إلى القول بالحتى ، لأن الل
جل ذكره أخبرنا .أنه لايضلهم بمد إذ هدام حتى يهين لم والذين
هداهم المؤمفون ..

‏إن قالوا ؛ الآية نزلت فى غير المؤمنين أو الجاحدين ث خرجوا من
لسان الأمة وحسمهم بذلك حة علهم . وإذا كان السامع الاختلاف
هاكا يجهله للحق قبل الاستدلال والسؤال فى حال ما يسمع ث فيجب أن
بكون هالكا بجهله اختى قبل أن يسمع على قولهم !! وإلا فا الفرق!؟
وأظنهم ذهبوا إلى شىء فل بحسنوه ولم يعرفوا همناه0 وركهوا خواطرهم
الفاسدة هذا المركب الصب اذى رى بهم إلى أعظم المهالك ء لأنهم
حوا أن الحق لايم جهله 2 ففسره هؤلاء بهذه الوم الضميفة ث وذلك
أن ما كان الحق فيه واحدا امو على ضر بين » فضرب من طريق السمع
وغنرب طريقه طرينى المتل . فا كان طريقه طربق ال۔.م فغير لازم فرضه
ولا هالات من يمه إلا بمد الحجة به ى وهو الخبر المنتول ث فإذا طرق
السمع بصحته لزمه فرضه إن كان مقسرا فى نفس اللفظ المنقول ء وإت

‏كان محلا فإلى أن يسأل العلياء عن تفسير ما خوطب به .

‎3 . ١ه ‏سورة الإسراء : آية‎ )١(
. ١١ه ‏سورة التوبة : آية‎ )٢(
۔ ؛.٤‏ س
.:: وما كان طريقه طربق لعقل فينقمم قسمين ى أحدها ` دلوله ..قاثم
افى القن 2 مثل أن الله واجد ( ليس كنثله شىء © واله عالم وقادر
ونحو ذلك ، فملهه عند ذ كر ذاك :وسممه إلاه أن يعتقده ؤيملمه ولا ‎]٦٦٣[‏
‏حمله فهو خالك عنذ خطوره بباله وقبل الاختلاف وبعده ء فهذا واخوه
الايسع جهله ولا عذر للشاك فية لةيام دليله ولزوم حجته .
والتسم الثان هو ما كان الاختلاف بين الناس فيه مثل عالم بج
نوقادز بقدرة ى أو الم بنفسه وقادر بنفسه ث خجة هذا تلزم بعد الاستدلال
والسؤال ، وعلى الشاك فيه أن لا يمتد قولا من اعتقاد الخيلفين بنهر دايل
أن يتمسك بالحلة ى وهى أن الله واحد( لبس كثله شىء) .
وأما ما ذكرت من قولهم أنهم قالوا : لو كان من سمع الحى ف يع
أنه حق أنه يكون معذورا ث لكان من شاهد النبى : م يعل أ ن
دضول الله يكون معذور .
يقال لهم : هذا أيضا من عجائبك ولو كانت المشاهدة للى ونة ه
الحجة دون الممجزة لكانت الأنصار قد هلكوا بقولهم وكفروا ما قدم
لهم رسول الله مذ وأبو بكر معه حين هاجر إلى المدينة ء فكان الناس
يصلون إليه ويجلسون عنده وأبو بكر عنده لايمرفونه من أبى بكر ث
وقد كانوا مسلمين قبل ذلك مصدتين ه هلو إلى أن كثر الناس
وارتفعت الدس وهم لايمرفون النفى تنه من أبى بكر حتى قام أبو بكر
رحه الله فتر على البى تلو بوية من : الدس 3 فملمت الأنصار
- ..
‎١ ٠ =‏ -۔
والسدون أن العظم منهما هو رسول الله ولاي ‎٠‏ نلو كانت رؤبة النبى
عليه السلام هى الحجة نقط كان الأنصار وجيم المسلمين من أهل المدينة
قد كفروا على قولهم وما قل بهذا متى والجدل . ولم يتل أحد نيا
علمنا من أهل المذاهب أن دعوة النى عليه السلام بنفسها كانت هى الحجة
دون المعجزة . وأنه لما دعاهم وأظهر العجزة لزمهم قبول ما دعاهم إليه .
فلو كانت الدعوة ببفسها فى الشاهدة من غير أن يعضدها بدايل من
مجرة أو ما تقوم ما مها اكان من سمع النى ط: يذعو قبل المعجزة
ف بعرف الحق أنه بكون كارا على قول هؤلاء ولا أعلم هذا من
قول أهل الصلاة( . . .
فإن قالوا : ان هن أفر الجلة يسعه جهل ما أقر ه من تفسير
جملته ‎.٠‏ يقازر() لهم ‘ ماركب أو هذ أن ركب ؟! فإن قالو ا : هد
آن بركب ‘ ‎]٦٦٤[‏ فقد قالوا بالحق وتركوا قولهم ث وإن قالوا قبل أن
بركب ‘ خرجوا هن لسان الأمة ومحكت الخصوم عليهم . وقول لم :
ما تقولون فى قول الله تبارك وتعالى : (لاتسلاها إلا الأق . الدى
كذب وترى ) . أليس قد أخبر جل ثناؤه بأن جهنم لا يصلاها
الا من توى عن الحى وكذب به ، ولا بكون كذلك للا بمد قيام
الحجة عليه بذلك !!
‎)١(‏ ه فلم يعرف الحق » : مطموسة ف المخطوطة .
‎)٢(‏ بعد كلمة ه الصلاة » : كتابة محذوفة ى الخحطوطة .
‎)٣(‏ ه يقال » : مطموسة نى ااخطوعة .
‎)٤(‏ سورة الليل : الآينان ه١‏ _ ‎.١٦‏
‎٤٦١ -‏ ۔

‏ويقال لهم : أخبرونا ث أيكفر بالحق اقى هو عند الله؟! أو بالحق
الذى هو هنده ؟ إن قالوا : باق الذى هو من عند الله نلا بد من
بيان © وأن يقيم الحجة عليه بتوله : ( ولو شاء اله لأتَتَكم ( .
وأن بالحتى الذى هو هنده فهو قاصد إلى نمله له مواقع له .

‏وأما ما ذكرت من قولهم انهم قالوا : من جهل الح الذى عندنا
فهو كانر ث نقيل لهم : فإذا أس الإنسان وأقر بالجلة ثم مات قبل
أن يلفاك فيمرف الحق الذى معكم كان هالكا ى إذ قد جهل الحق
الذى عغدك ‎١‏ !

‏إن قالوا : لا يكفر لأنه لم بسمع التى ننلزمه الحجة ء قيل : قد سمع
كلام البى ولن: ة تلزم حجته بغير معجزة .

‏يقال لهم : فم قانم ان من سمع كلاما بين مختلفين. لم يءرف حكه أنه
هالك ، وما حجةكم على من احتج عليكم فنال أليس من أقر بالجلة !!
نقد ثبت له امم الإسلام بإجاع .

‏نان. قا: : ‎٠‏ .. . () , . نب .

‏نإن قل : نعم ولا يد اكم صن ‎٠ ٠‏ . فول لكم ‎٠‏ لا ريل
الإجاع إلا إجماع ء فم قلتم هذا الاسم بغير فعل كان منه ڵ ولم يعتتد عند
سماعه عند قول الخالفين فولا ومذهها ولا كان منه فهل وهل مملك
الإنسان بفعل غيره ؟! نسأل الله الهداية لما يقرب إليه .

‎. ٢٢٠ ‏سورة البقرة : آية‎ )١(

‎. ‏سياق النس يني بحذف ، ولعل موضع النقط كلمة : « إجماع » أو ما نى معناها‎ )٢(
_ ٧١غ‏ حت
.. ومن: خطأ هذه الفرقة الق قد شذت عن الإجماع وخرجت منه ‎٠‏
‏بقولها ان الإنسان يكفر إذا لم يل الحق ص ولا يرجمون فى قولهم هذا
إلى تفصيل ان عمر بن الخطاب مأل النى ول عن القدر نقال : أرأيت
فا رسول الله ما نممل نيه أصر قد فرغ مغه أو أم مپتدأ ؟ فقال : فيا
قد فرغ منه ڵ فاعمل لا ابن اللطاب فكل ميشر لما خلى له ، نقد جهل
عمر أس الندر ڵ وقد خطر بباله ولم يبرأ منه ل: ولم بخطثه ة:ل
السؤال وإنما سأل ايمز( التى فيتهمه ويقول به ويمتفده .
وإن قالوا ان من جهل شيثا من أصر الدين أو شيثا من فروعأا©
التوحيد نقد كفر ؟ !
فيل 7 : فا تقولون فى عر بن الخطاب وقد جهل القدر وهو هن
أحكام القوحيد ؟ !
وقال مد بن محبوب [ه٦٦]‏ : القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله ولا أقول
مخلوى ولا غبر مخلوق والقرآن من أحكام التوحيد وفرؤعه . ولم اعر
أن أحدآ من أهل هذه الدعوة كفره وشهد عليه بالهملاك عند وقوعه
وشكه فى هذا الملكان العظم . نلا أدرى ما دعام إلى هذا القأو يل الفاسد
والاعتناد الذى لا يوانتهم عليه أحد ، وقد قال بعض أهل اد 4 ااعأول
الممةتد يفستى بسوء تأويله ث والتر المرتسكب الماند الجاحد يكفر كر
شرك ، فنعوذ بالله فى الوقوع فى أحد هذين الوجهين .
" : مطموسة فى الخطوطة .
‎)٢(‏ « أو شيث .من فروع » : مطموسة فى المخطوطة .
‎)٢(‏ كتب ف اللخطوطة : « ولو أعلم » . “ .
۔۔ ‎١٣‏ ع;س۔۔

وأما ما ذكرت من قولهم انهم قالوا إن الإنسان بهلاك . بالفعل من
حمث لا !لم ؤ 4 منى “ن أشياء يعدها ولا بعلها فهو مرتكب النهى"
وإن م يسلم ‎١‏ !

وا جوا ب٤و‏ ل الله تهالى: ) أن ط أغمالسك" وأم وا لشهر ون م .
يقال لهم" هذا عليكم لا لك ڵ إن الإن۔ان يهل بنيره ومما لم يعلمه ول
.عتفد فيه صويا ولا خطة والمرتتسكب للنهى جهله يكون هاا_۔كا , إذ
يعلم الحكم أن الفعل انمى عه ف الجز قد حصل عزه ف ركو نه اا
وإن كان جاهلا لحكه وهذا غير ما أنكرناه عليهم .

وأيضا ث فليس كل راكب لا نهى عنه فى الجلة يكون هالكا ء
الإ ترى أن من أصحاب البى ن: ول يعلم أ نه حول عن القبلة ونهى
عنها ق المزة و يصل إليه الإبر أنه لا يكون عاصها ! !

و كدلاث من لم بهل تحريم الجر وقد نهى عنه فى الجلة وأنه غير عارق<
ركوبه إياها فى اتماق الأمة على أن من لم يعل بالخبر ولم يصل إلي النهى
أنه هالاث ! !

و أما ما ذ كرت من فلم امهم الوا : لبس لأحد أن يتأول كتابا
و` سغة ‎٠‏ ولو حار أن يسوغ التأويل عند ما حذر ازال على صاحهه
منه ركاں “ن اداه ناو ٫له‏ إف القول بأن المسيح اعن الله سالم ! ! :

; ) سورة اءجرات : آية ‎٢‏ . .

(٢ا‏ كتب ں المخطوطة : ه غير عارض » . , .
_ ٤١٤

يال لهم: لو فكرتم فى سوء تأويلكم على !هل المم لبكينم على
أ نفسكم وعلمنم عظيم جهلكم 4 وإلى الله نرغب ف توفيته .

ينال لهم : إن المتأول إنما بتول كتابا أو سنة ولا يفزع للا
إلى الكتاب والسنة © نيتأولها أو أحدها ى وإلا وقد تقدم إنضاحنا
لاؤمن بالكتاب والوجب كه وحكم الدنة علم بأن له خالفا
يمبده{ بقبول الكتاب ولادة . والتأول هذه صفته ‎]٦٦٦[‏ فإذا كانت
هذه صفة التأول استحال أن يتول من هذه صنفته المسيح ابن الله ، لأن
من قال هذا لم يةر بالله ى ولم يمرف ربه . والأول علم بأن الله لايشهه
شىء ولا نظور له ولا صاحبة ولا ولدي نغير جائز م هذه صفته أن يقول
إن السيح ابن الله إلا أن يكون حا كيا عن غيره أو مغلوبا على عتله
أو تاركا لدينه راغبا عنه بعد معرفته » فأين يذهب هؤلاء القوم ؟ !

. وأما ماذكرت من قولهم ان رؤية الالم حجة على الإنسان كا
كانت رؤية للنى ل: حجة على من شاهده ، فهذا أيدك الله قول اسخذوه
عن ضلال من الخوارج ، زعموا أن على جميم الناس انتصدبق بالنبي ول
وبما جاء به ساعة أرسله الله ى الشرق مع طلوع الشمس لازم فرضه أهل
الغرب مع طلوع الشمس ! !

. ‏ه يفزع ء : مطموسة ف الخطوطة‎ )١(
. ‏ابضاحنا للمؤمن » : مط۔وسة فى المخطوطة‎ « )٢(
. ‏خالقا يعبده » : مطموسة فى المخطوطة‎ « )٣(
- ه١٧١٤‏ _
وأما ما ذكرت من قولهم ان الاخقلاف: الواقع فى الدين بين أهل
الدعوة لا يغير حالهم عن الهدالة التى كانوا عليها قمل الاخقلاف فلينا أن
نتقدى بهم ولا نبحث عما اختلفوا نيه ء فهذا أيدك الله فى الفحش كنةول
بعض إخوانهم من أهل العراق الذين رووا عن البى ولت أنه قال :
« أصحالى كالنجوم بأيهم اققدينم اهتديم » ى وقالت هذه الطائفة تتولى
الجيع مع الاختلاف الواقع بينهم ى كا قالت هذه الفرقة المارقة ، إنا لا ننظر
إلى الاختلاف الوافم بل أهل هذه الدعوة ونتولى جميعهم .
وأما ما ذكرت عن مقعبديهم واختلاف أقاو يلهم وأنهم قالوا : ليس
عليدا أن نسأل وإغا عليا أن ذ.ل ث وايس علينا أن نبحث هما
اختلفوا نيه ‎٤‏ وان منهم من قال إذا أردت أن ترف نةصفح أقاويل
الفقهاء فى الفتيا ثم بأثقلها على قلبك ء نإن الحى ثنيل ى ذهبوا إلى الخبر
ان الحق ثقيل مرىء ، والباطل خفيف ولي( .
وقالت طائفة من عبادم : تصفح أقاويل شيوخ السين فنظر إلى
أحسنها فى عتلاث وأحلاها فى صدرك وأخفها على قلبك فاجمله مذهبك
وقلره أمرك فإن الذى أوقيه ف نفسك ودوره فى فكرك(" الله الذى
تولاه فيك وجىله عندك ولم يكن ذلك بفكرك ونظرك .
وقالوا : فاذى تحسد العقول بلا ‎]٦٦٧[‏ كافة هو الذى ارتضاه اله
"" : كنب ف الخطوطة بلا نقط أو همز :
‎)٢(‏ « فكرك » : مطموسة فى ااخطوطة .
‎)٦(‏ ه تحنه » : مط۔وسة فى المخطوطة.
.4١٦

لماقز ء وكل شىء تموجبه الفكرة فإنما هو .لاخالق دون الخلتى ى والخالقى

لا جوز: عليه الخطأ وإنما هو يجوز ذلك على الخلوق .
وقال آخرون ; لك أن تقيس وتنظر وتختار: إلا مع أنفس ذكروهم ,
لهم » وبنظر مع جمهع من خالفهم لأن الذين ذكروهم قدوة لهم فى دينهم
ولا خطى, أحد منهم عندهم ا! واحتجوا بما روى عن النبى هليه السلام.
أنه قال : 9 أصحابى كالنجوم بأهم افتديم اهتدي » . قالوا : فسوى بم
فى الإرشاد } وكذلاث إما أ ممتنا هؤلاء ث فإنهم لنا قدوة عند التقغازع
مقنع ى :وليس لنا أن نميز بين أفاويلهم » ولا نفذل بعضهم على بمض ث
ومن ألى غير هذا فقد سخط ما رضى له التى ى وخاف فى موضع الأمن
وتكلف فى موضع الكفاية . قالوا ومن تمقب أنمالهم فقد جعل نقسه,
من أ كفائهم . ومثل هذه الأقاويل الناسدة التى استحسنوها شنع أهل
لعراق بها على عبد الله بن الحسن قاضى المرة ث زعم أن ليس على
الإنسان إلا ما أداه إليه عقله وأوجبه نظره ، قائم صوابه فى مبلغ رأيه
رمنتهى رأيه فطيبه . قال : وقد وجدنا أصحاب الهى طظ ربا نصحاء ث
م رأيناهم قد اختلفوا فى الكتاب والسية ى علنا أن اختلافهم على قدر
احتمال الوجود . وقال ث هذا يدل على أن الله قد شاء الاختلاف فى ذلث ى
إذ جمل القول فرضا محتمل الوجوه وعلم أن ذلك أصلح 4. كا خالف بين
ألوانهم واذاسهم وشهوانهم و إخلامهم و أوطانهم وشرائهم وستن أنبياهم .
فال : والقرآن يدل على قول القدرى وبمضه يدل على قول البرى ، وجيع
الفرقتين قد أصابا ‎٠‏ فال وربما كانت الآية الواحدة من قرآن تد على
_ ٤١٧

وجهين مختلفين تحتمل مغنيين متضادبن “كنحو من حكيت عنة أنف إثما
قالؤا ؛ محتمل كذا ؤيخب ومحتمل كذا ء وكلهم أهل غل وضواب :
فتارة يةولون ليس عليفا ذؤال ث ولا نقبل خبر من يخبرنا بح
الاخنلاف( . فالوا : دل يبق من بث بموله حتى بكون فى الحجة مثلى
مونى بن على ومحمد ين محبوب ة وتارة يحتجون بقول أبى إيزاه ف
ويقولون ‎]٦٦٨[‏ أخبرنا أبو راهب وحفظا غن عل بن زوح، وتارة
يقولون الحق هذا فى اختلاف الختافين ڵ ومرة بةولون الحى ما يعتقده
دون ما يعتقده حالفونا . وهذا يدل منم على أن الق فى يد واحد وف
اخقلاف . نليت شعرى من ألق بهم ذه الأقاويل » ومن وانقهم فيها!!
والله نسأله المص۔ة والةونيق هن الزال فيا حبه .ن اا ول والعمل .

ذأما ماذكرت على قولهم انهم قالوا ليس ملينا مطالبة الناس مارقة
القؤن منة فإن النا م يعمندوا إلا بالمل درن الول غ فهذا ح أيدك
الله- غلط كغير من قال به . وقد تمبد الله تارك وتعلن بالنؤن كا تمد
العمل . وقد أمر أن يصلى على النى؟ وقلم ث وأن ندعو للمؤمنين وامؤه نات ى
ؤاللؤمنون غير محتاجين إلى « دط. ة( . وأمر بله اليهود ؤالنعذنارى
والجومن ص وأن نقول رب احكم بالحق ڵ وإما هذا « أؤل غلينا

. ‏ه الاختلاف » : مطموسة فى المخطوطة‎ )١(

. ‏ه وحمد بن » : .طموسة فى ااخطوطة‎ )٦(

. . ‏ه دعاء » : مط۔وسة ف المخطوطة‎ )٣(

‎)٤(‏ « قول عاينا » : مطموسة ى المخطوطة ه¡

‎٢٧ (‏ ن كناب الي إ ‎٢‏ )
- ٤١٨

لأنه لاحكم إلا بالحق حتى نقول تحن . ذلك . ولا نلعنط© اليهود حتى
« نلأله تمالى " أنه لا نصلى على نى جحدته أمته وتركت الصلاة
عليه . وفد فال لنبيه عمو استغفر لذنبك وللؤمفين والؤمنات ڵ وقد. غةر
الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ‘ وعفر الله للمؤمنين ى وقالت الملاكة
غاغفر الذين تابوا واتبعوا سبيلك . إ« والقاثب منفور له وإن لم نةل !ذلك
لأن الله شاهد وعارف عباده “ .

أليس هذا بأب من ادعائهم انهم الهوا لم وإن فى الناس من
يلهم ما نمد به فلا بتاج إلى سؤال عنه ا! فليت شمرى من أين
خذوا هذا وإبليس لا يلفونه وجها وإنما بوحى إلى شياطينه عنه إلى
أوليائه ا ا فزخرف القول زخرئا وغرورآ ، ونحو هذا لا يمققد ديدا ، لأنا
لم نجد أحدا من أهل الد ولا ممن ينصب إليه الم موانقا ولا مخالفا
ادعى ذلاث لنفسة ڵ ولا ادعاه لغيره ، ولا رأى النتهاءم متبعا 7 لكان
المدعى الإلمام أعذر والراى محتلف . ولم يدع أحد انى « أنته ».
نمموام بإلهام .

ولو جاز أن يكون الإلهام مما تمبد الله الءباد ه وجاز على الله
« تعالى أن © يكون جميع أقاويل الفقهاء واختلافهم إلهاما كله ولجاز

‎)١(‏ « ولا نلعن » : كتب نى المخطوطة ه ولا يلعن »ه

‎. ‏ه نسأله تعالى » : مطموسة فى المخطوطة‎ )٢(

‎. ‏هذا الطر يكاد يكون مطموسا تماما ى الخطوطة‎ )٣(

‎. ‏أنقه » : .طموسة ف المخطوطة‎ « )٤(

‏(ه٥)‏ ه تعال ان »: مطموسة ى المخطوطة .
أن بكون جيع ف اختلاف المفكامين < والفنها ‎]٦٦٩[‏ وأقاويلهم
هاما كله . وفى القول بالإمام أوجه من الخطأ ى أما واحد فؤالنا على
جمع التلف إذا كانوا ملممين وم يظهرون أنجم يققايسون"“ . وثانية
أن المستفتى لا يعرف الملهم من غير اللهم ، والله لا يلهم أحد التخلفين
أن هذا عل والآخر ح . وثالثة أن اللاعى الإلمام ومن لا يدعيه
يستوون ف الحجة بقول أحدها : حجتى على متحدة ما ادعيه ألى ألممتها
ويقول الآخر مثل ذللك ‎٠‏

ومن الدليل على التعبد والنتيا من غير الإلهام قال الله تهارك وتمالى :
(سنريهم آللننا فى الآفاق وف أنفسهم حق يتبين لهم انه الو .
جعل جل۔ ذكره سبب استبانة الحى خلاف الإلمام ى والعبادة القامة
والةجر له الصحيحة ‎٠‏

فلما لم نعرف شيتا قط إلا من بمد الفتيا أو قبل خبر أو قبل
هاس ، ونظر جميع الللومات إلا من هذه الوجوه ، ولو جاز أن يقلب الله
المهادة . . . .(ث© التجربة ى نيجعلذا مضطرين فندرك عل الحواس بالقياس

. ‏اختلاف المتكلمين » : .طموسة فى الخطوطة‎ « )١(

. ‏القياس ف المنطق : قول مركب من قضايا إذا سلم بها لزم عنها لذاتها قول آخر‎ )٢(
‏والقياس فى الغمر ع حل معلوم على معلوم فى إثبات حكم لما أو نفيه عنهما بأمر جامع بينهما من‎
. ‏وقايس قياسا 7. س الأمرين : قدر‎ .٠ ‏اثبات حكم أو مصنفة أو نفهما عنهما‎
٠ ‏وايس الزجل : جاراه ف القياس‎

. ٥٣ ‏انظر : سورة فصلت : آية‎ )٣(

. » ‏كتب ف المخطوط : ه الفتيان‎ )٤(

. » ‏بياض ى الأصل بين كام « العبادة » و « التجربة‎ )٠(
‎٢٠ _‏ _
الوا ء هدا خلافا المقول : فلة لجاز أن جكؤن الم إلهاما لارتفغ عنذ
الأعمباز. والنظر ؤالتفنكير ! لا رأيت الناس يقايسون بتناظزؤن .
1 ه: ‎٠‏
‎٥‏ « »
م كهاب الموازنة عن الشيخ المؤيد أبى محمد عبد الله بن محمد
امن بركة (حه 1 . والذ ل رب المالين فصل الله على صفو نه من
خلنه محمد الني" وآه الطاهرين وسلم عليه وعليهم أجمعين .
وذا ل لخار خ اذئ وجذناه خط الناسخ مشع الثلأثا. شتابغ من
مر جمادى الآولى شبة لسع والف سنة من الجرة ( ‎١٠٠٩‏ ه] الذبوبذ
الحمية ؤغُل مهاجرنما علية أنقل أنضلاةً السلام .
س , ‎٤ ٢‏
أم مراجع حقيقى مخطوط أ لسير
والجوابات لعلاء وأئمة ماين
نثبت فما يل أهم المراجم الخطية المطبوعة التى اعتمدنا عليها فى تحقيق
مخطوط : « الامير والجوابات عن الملما, والأئمة » . وفى مقدمة مراجمنا
القرآن الكريم ث وكتب الأحاديث الدبوية والسنة الشريفة ث ودوائز
للمارف والماجم اللفة .
‎١(‏ (
المراجع المخطوطة
ب اين إى بكر ( آيو زكرإ يحى : ت ف الف الثإنم من للقرن
الرابع المجرى ) :
السيرة وأخبار الأق : مخطوطة فى دار الكتب المصربة يالنإهرة ء
بفم ‎٩٠٣٠‏ ح :
۔ ان أف كر مة الفيعى ) أو عبموذلة مسلم : ت فى النصف للثا ف من
القرن النإني, الهجرى ) ;
رسالة فى أحكام الزكاة : مخطوط ف دار الكمتب المصرية بالناهرة .
رقم ‎٢١٢‏ ب . ,. ‎:٠‏ ى
- ٤٢٢
‏ان عهد السلام (: جعفر بن أحمد : ت فى أواخر القرن الحادى عشر‎ _
| ١ : ) ‏المجرى‎
‏أنة المناهج فى نصيحة الموارج : مخطوط فى دار الكتب المصرية‎
. ‏ب‎ ٩ ‏بالقاهرة . رقم‎
: ) ‏الأزكوى ) ضرحان بن سميد : ت القرن الثانى عشر المجرى‎ _
‏كشف الغمة الجامم لأخبار الأمة : طوط فى المكقبة البر:طانهة‎
٠ ‏فى لندن ( مكتبة المتحف البريطانى ) رقم 8076 .ح0‎
: ( ‏ه‎ ٦٩٧ ‏البرادى ) أو القاسم . براهم :: ت‎ _
‏رسالة نها تقييد كتب أصحابنا : مخطوط فى دار اللكقب‎
;٠١ ٠ . ‏پ‎ ٢١٧٨١ ‏المصرية بااقاهرة 4 رقم‎
. ( ‏ه‎ ٧٥٠ ‏۔ الجيطالى ) إسماعيل بن مرضى : ت‎
» ‏شرح قواعد الإسلام ث مخطوط فى دار الكتب المصرية بالقاهرة‎
. ‏ب‎ ٢٢٠٦٧ ‏رقم‎
‎: ‏۔ الخراسانى ( أبو غانم بشهر بن غم : ت الفرن الثانى المجرى)‎
> ‏الدونة : مخطوط فى دار الكيب المصرية بالقاهرة‎
. ‏ب‎ ٢١٨٢ ‏رفم‎
‎: ) ‏الدرجهنى ( آبو العباس أحمد : ت القرن السابع المجرى‎
> ‏طبقات الأباضية : مخطوط فى دار الكيب المصرية بالناهرة‎ -
: . ‏تاريخ تهمور‎ ٧٢٦١٢ ‏حث‎ ١٢٥٦ ‏رقم‎
- ٤٢٣
2 ‏الابهع ن حبيب ) الأزدى الفنراهيدى ( الفرهودى » الثمانى البمرى‎ -
: " } ... ( ‏ه‎ ١٧٠ ‏ت‎
‎» ‏مسند الربهيم : مخطوط فى دار الكتب المصرية بالقاهرة‎
. ‏با‎ ٢١٨٢ ‏رقم‎
‎: ‏الثماخى ( أو المباس أحد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخى الأباضى‎ _
: ) ٩٢٨ : ‏ت‎
‎> ‏شرح مةدمة التوحيد : مخطوط فى دار الكتب المرية بالناهرة‎ _ ١
. ‏ب‎ ٢٧٢ ‏رقم‎
‏شرح مقدمة أصول الفقه : محمظطوط فى دار الكتب المرية‎ - ٢
. ‏ب‎ ٢١٥٨٧ ‏رقم‎
‎: ( ‏الدوتى ) سلمة ى مسلم المحارى الموتى : قرن الامس المجرى‎ 9
> ‏أ نساب العرب : مخطوط فى دار الكتب المصرية بالناهرة‎
. ‏تارخ‎ ٢٤٦١ ‏رقم‎
‏۔ مؤلف مجهول: محاورة بين شيعى وخارجى فى شأن ااشيخين أبى بكر‎
‏وحر وشأن الحكمين وما قيل فى ذلك: مخطوط فى دار الكتب المصرية‎
. ‏ب‎ ١٩٨٨٢ ‏رقم‎ ٤ ‏الناهرة‎
- ‏؛‎ ٢٤
) ‏ب‎ (
: ) ‏ه‎ ٤. ٤ ‏ان أ الحديد ( الشريف الرضى محمد بن أى أحمد الحسينى : ت‎ _
‏ه ث وطبمة‎ ١٣٢٩ ‏كتاب نهج البلاغة : أر,مة مجلرات . للقاهرة‎
. ‏م‎ ١٩٦٧١ / ١٣٨٧ ‏بيروت‎
‎: ) ‏ه‎ ٦٠٦ ‏ابن الأثير ( مجد الدين أبو السعادات البارك بن محمد:‎ _
‏أجزاء ڵ المطبعة المثمانية بالتاهرة‎ ٤ : ‏ا 0 النهاية فى غريب الحديث والأثر‎
. ‏ه‎ ١١
: ‏ھ)‎ ٦٣٠ ‏۔ ابن الأثير ( عز الدين على بن حد : ت‎
. ١٢٩٠ ‏الكامل ف التاريخ : جزءا » بولاق القاهرة‎ ۔-١‎
,ه١٢٨٦-١٢٨و ‏؟ أد الة فى مرنة المجابة : م أجزاء ؛لمادرة‎
: ‏ه‎ ١٣٥٧٢ ‏اللباب في بهذيب الأسياء : الامة‎
: ) ٤٠٣ ‏ابن البافلانى ( الإمام أبو بكر محمد بن الطيب بن الباقلانى : ت‎ _
: ‏النهد فى الرد على الملجدة المعطلة والرانضة والخوارج والمعتزلة‎
- . : ١ . ! . : ‏ا.. ..' . له‎ !. ! ,
. ‏حنةذ الاسقاذان و د حرد الخضيرى وحد عبد المادى أو ريدة‎
. ‏م‎ ١٤٧ / ‏ه‎ ١٦٦ ‏دار الكر الرى ‘ الذاهرة‎
: )ه٩٤٤ ‏۔ ابن الديبع الشيبانى ( عبد الرحمن بن على : ت‎
. ‏أجزاء‎ ٣ ‏تيسير الو دول إل جامع الأصول لأحاديث الرسول‎
. ‏ه‎ ١٣٤٦١ ‏المطبعة السلفهة بالقاهرة ي مصر‎
= م!٤_‏
ت اين الصلاح (الشمرزورى : ت ح٤٦+)‏ ;
مقدمة ابن الصلاح : طبعة حلب ‘ وطبمة الهند ‎١٣٥٧‏ ه .
_ ابن المجاور ( جمال الدين يوسف بن يمقوب : ت ‎٦٦١٠‏ ه) :
تاريخ المستبصر ع قضمان ) تصحيح وضبط أوسكر لونترين . مطبمة
بريل ۔ اندن ‎١٩٦٥٤ ١٩١٥١‏ م .
غ ابن اليديم (جحرد بن إسصاف : ت نحو ‎٣٣‏ ج او ‎٢٨‏ ج/٣٩٩م‏
أو ‎٩٩٥‏ م ) :
الفمرست : ليبزج ‎١٨٧١‏ م ، وطبم الناهرة ‎١٩٢٨ / ١٣٤‏ م .
..: . -. : , م! ' ,:: ! .
۔ ابن أنس ( الإمام أبو عبدالله مالك بن أنس بن مالك بن أبى هاي
التسى الأصبحى الدى : ت ‎١٧٩‏ ه) :
مو طأ الإمام مالاكث . طبع حجر معر ي للقاهرة جزءان ‎١٢٨٠‏
‏وطبع الحلى بمصر بعنوان : موطأ إمام الأئمة : جز-ان ء الناهرة ‎٧٣٣٩‏ ه ;
_ ان تهمية ) شيخ الاسلام تقى الدين ‎٥‏ الهباس أحد النبل
‎١. . ٠ ١ " ٠ .‏ ؟ : 1
د : ت ‎٧١٨‏ ھ ) , تلرذه ان قر الموزية ( شمس الدين أبو عبد الله
الدمشتى : ت ‎٧٢٨‏ ه ) وتلميذه بن قم الجوزية ( مس الديك ا,
محمد بن أ بكر الدمشتى الحببلى : ت ‎٧٥١‏ ه ) :
‎٠4, .‏ =" 4. آ ‎٠‏ ؟ل, ‎.٠‏
‎١ ٠ : [-‏ زد, ع الدان المطهب ‎٠‏ القاهرة
القيابى ق الشرج لإ۔لاى ‎٤‏ سر 57 . -4! : .- ۔ ث
‎١٦‏ ه.
۔ ‎٤٧٨٦‏ -
۔ ابن تهمية ( شيخ الإسلام تقى الدين أبو المماس أحمد النبل
المشتى : ت ‎٧٢٨‏ ھ ) :
« رفم اللام عنأ الأئمة الأعلام » ( ضمن الجلد المشرين من بجموع:
نتارى شهخ الإ. لام أحد بن تهمية ) . الطبمة الأولى ماإلارواض .
المملكة المربية السعودية ‎١٣٨٢‏ ه ‎٠‏
‏۔ ابن جماعة ( محمد بن براهم بذر الدين ) :
تحرير الأحكام فى ندبير أر! الإسلام : المدد الرابع من محلة
هع¡زصدا:[ سنة ‎١٩٣٤‏ م .
- ابن حهبب البندادى ( أبو جفر ممد بن حبيب بن أمية بن عمرو
.: الهاشمى البندادى : ت ‎٢٤٥‏ ه) :
مختلف القبائل ومؤتلفها : تم خم الكباب على يد أحد ين على
. ابن عهد القادر المقريزى الشافى مكة ااسكرمة سنة ‎٨٣٨‏ ه . واعتنى
. بنشره المستشرق فرديناند فستنفلر وطبع بمدينة غوتا سنة ‎١٨٥٠‏ م .
۔ ابن حجر ) شهاب الدين بن على المستلاى : ت ‎١ ٤٤٩/ه ٨٥٣‏ م(:
‎-١‏ الإصابة فى عييز الصحابة : القاهرة ى ‎٤‏ أجزاء ‎١٣٥٨‏ ه .
‎٢‏ نتح البارى بشر ح صحيح البخارى : بولاق ‎١٣٠٠‏ ه :
٣۔‏ تهذيب اهذيب : دار صادر بيروت \ الطبمة الأولى .
‎٤‏ نخبة الفكر فى مصطلح أهل الأثر :' طبية مصر سنة
‎١٣٥٨‏ ه . .
‎٤٢٨٧‏ س
_ ابن حرم الأندلدرى ) أ محمد على بن أحمد الظاهرى : ت ‎٤٥٦‏ /
‎١٠٦٤‏ ) :
١_الفصل‏ فى المال والأهواء واليحل : ‎٥‏ أجزاء } القاهرة
‎٧‏ ھ .
٢۔‏ حهرة أنساب العرب : نشر لهثى بروفنسال ء دار المعارف بمصر
الناهرة ‎١٩١٤٨‏ م .
۔ ابن حنبل ( الامام أ عبد الله أحمد بن محد بن حنبل الشيبانى :
ت ‎٢٤١‏ ه):
‎-١‏ مسند ان حنبل : ‎٦‏ أجزاء ء المطبعة اايمنية , القاهرة ‎١٣١٣‏ ه.
‎٢‏ _ الرد على الزنادفة والجهمهة : استنبول ‎١٩٢٧‏ م ‎٠‏
‎٣‏ _۔كقاب الزهد : مطبعة أم القركن فى مكة المكرمة ‎١٣٥٧‏ ه .
- ابن خلدون( عبد الرحمن بن محد : ت ‎٨٠٨‏ ھ) :
‎١‏ مقدمة امن خلدون : الذاهرة ‎١١١‏ .
‎٢‏ _ المبر وديوان المبتدأ والبر المعروف بتارخ ابن خلدون :
‎٧‏ أجزاء ، القاهرة ‎١٢٨٤‏ ه .
_ اين خلكان ( شمس الدين أو المباس أحد س اراه س أف بكر
الشاننى : ت ‎٦٨١‏ ه ( :
ونهات الأعيان : جزءان ‘ القاهرة ‎١٢٩٩١‏ ه .
د أبو داود المجستاني ( الشهم الإمام سلمان بن الأشمث الأزدى :
ت ‎٢٧‏ ھ ( :
سين أو داود : دلمى الهند ‎١ ٢٨٣‏ ھ ؛ والاهرة الطبءة الأول ‘
مطبهة ومكتبة مصطفى البايى الحلى وأولاده مصر ‎١ ٦٩٥٢ه ١٣٧١‏ م .
- ابن دريد ) أو بكز عد ن الن ح دريد اليعر بى الأزدى : ت
ا ه ( : ‎١‏
‏الاشتفاق : نشر وستنفلر . جوا ‎١٨٥٥ - ١٨٥٣‏ م .
د ابن رزبق ( حيد بن عد : ت ٤٧٢١ھ‏ ) :

‎١‏ -_ الفتح المبين ف سيرة السما د البوسميدبين : عتيق عيل المنعم
عامر وعمد مرمى ، نشر وزارة التراث القومى بسلطعة عمان . مطابع
سجل المرب بالقاهرة ‎١٣٩٧‏ ه/ ‎١٩٦٧٧‏ م ‎٠‏

‎٢‏ _ الشعاع الاثم باللسان فى ذكر [ثة حمان : تحقيق عبد الخعم
عامر ث نشر وزارة التراث القوى بسلطنة "ان 4 طبع دار إحياء
الكتب المربية ۔ عبى الباى الحلى وشركاه . للقاهرة ‎٣٨٨‏ ه / ‎١٨‏ م.

‏- ان سحد ) غرد كاتب الوافدى : ت ‎٢٣٠‏ ه ( .
الطبقات الكبرى ‎٨‏ أجزاء, : ليدن ‎١٩٠٥‏ ۔ ‎١٩٢١‏ م ث جزءان :
‎٠ : , ١ ٠ .‏
للةاهرة ‎١٥٨‏ ه.
ب اين صاعد ( أبو المام صاعد بن أجد: ت ‎٤٢٢‏ ه) .

‏طبقات الأمم : نشر الأب لويس شيخو . الطلبة الكاثوليكية

‏للآ٧٠‏ اليسوعيين ث بيروت ‎١٨١٢‏ م) ‎٠‏ .
ه: =
- اين طباطبا ( محمد بن عل بن ظباطبا الدزؤف أبن الممذطق : انيغزا من
تأليف كتابه فى سنة ‎٧٠٦‏ ه١٠٣١‏ م ( :
المعرى ف الآدات السلطانة والدؤل الإتلأمية ن القاةزة ‎١١١٥‏ ه/
‎٧‏ م .
-_ ان عميل ر ه ) شهاب الدين أحد : ت ‎٨ ./ ٣٤٩‏ م( :
المقد الفريد : ‎٣‏ أجزاء 4 الناهرة مصر ‎١٣٤٦‏ ه / ‎١٩٢٨‏ م .
۔ أبو الفداء ( إسماعيل بن على حماد الدين صاحب حماه : ت ‎٧٣٢‏ ه إ
‎٣١‏ م ) .
المختصر فى أخبار البشر : ‎٤‏ أجزاء ء الةسطنطيايذ ‎١٦٨٦‏ م .
‎٠ © .‏ . .. ! ا .. :
۔ابن فتيهة ( أبو حد عبد الله ن مسلم ادينورى : ت ‎٢٧٠‏ ھ
أو ‎٢٧٦‏ ھ ) :
‎١‏ - الإمامة والسياسة : القاهرة ‎١٣٢٢‏ ه .
‎٢‏ ت عتزن الأخباز : ‎٤‏ أجزاذ ض مطبعة داز للكفب المممرية
بانةاهرة ‎١٩٣٠-١٩٢٧‏ م.
‎٣‏ _ كتاب المعارف : القاهرة ‎١٣٥٣‏ ه/ ‎١٩١٣٤‏ م.
۔ ابن ماجه ( أب عبد الله محمدبن يزيد الربمئ بالولاء القزؤينى: ت ‎٢٧٣‏ ھ ) :
سنن ان ماجة : المكلنثة المية بعمر ‎١٣١٣‏ ه .
۔ ابنا مزاحم المنقزئ ( نمز : تا ‎٢٢٧‏ ه):
وثذا طفين : تحقينى لذ التلام منذ خمارؤن ذ اللبنة الثانية ه
الناعرة ‎١٣٨٢‏ ه .
_ ٤٣٠
‏ابن هشام( الإمام أبو محمد عبد الت بن هشام بن أيوب العانرى‎ _
....: ‏ه)‎ ٢١٨ ‏الجرى : ت‎
‏أجزاء ء القاهرة‎ ٤ : ‏كتاب سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام‎
‏ه « وجزءان ڵ نشر غد على صبيح و أرلاده » القاهرة‎ ١٣٥٦ ‏ھ و‎ ١٣٧
‏ه.‎ ١١٦
: ‏أجد أمين‎ 7
. ‏م‎ ١٦٢٨ ‏ر الإسلام : القاهرة‎ -١
. ‏م‎ ١٩٦ ‏أجزاء ‘ النا هرة‎ ٣ : ‏صحى الإسلام‎ ۔٢‎
: ‏أحمد زينى دحلان‎ _
‏السيرة النبوية والآثار الحدية : الطبعة الوهبيةڵ طبعة حجر ص‎
. ‏ه‎ ١٢٨٥ ‏ا القاهرة‎
: ‏أحمد كامل الحضرى‎ .
‏المواريث الإسلامية : الطبمة الثانية ص مطبمة التوكل الماهر ة‎
: ‏م‎ ١٩٥٠ه‎ ٩
: ( ‏أرنولد ) الأسةاذ توماس . أرنولد‎ -
‏الانة ط :). 7 5 م ( ه‎
‏د ح‎ 1924
: ( ‏ھ‎ ٤٧١ ‏الأسفرايينى ) أو المظفر حماد الدين حمد بن طاهر : ت‎ -
< ‏التبسر ف الرن : تحقيق عورت عطار الحسينى < للطبعة الأولى‎
. ‏م‎ ١٩٤٠ ‏ه/‎ ١٣٥٩١ ‏مطبعة الأنوار ى دمشق‎
٤٣١
. . :) ٨٣٠ ‏الأشمرى( أبو الحسن على بن إسماعيل : ت‎ _
‏حنين محمد‎ : ٢ ‏و‎ ١ ‏مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين : ح‎
‏محى الدين عبد الجيد ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة ڵ للطمءة المانية‎
. ‏م‎ ١٦٦٩٦١/ه‎ ١٩
‏البخارى ) أبو عهد الله حرد س إسماعيل ن اراهم . المغيرة المخارى‎ .
: ) ‏ھ‎ ٢٥٦ ‏الجفى : ت‎
‏م.‎ ١ ٩٣٢/ ‏ه‎ ١٣٥١ ‏سحيح البخارى : المطبعة المثيانية بالقاهرة‎
: ( ‏ھ‎ ٦٦٩٧ ‏البرادى ) أو القاسم س اراه ت‎ _
. ‏ه‎ ١٣٠١ ‏الجواهر المنتغاة : الذاهرة‎
‏ه/‎ ٤٢٩ ‏لاہغدادى ) أبو مصور عبد ا( اهر بن طاهر إن حد : ت‎ _
: ) ‏م‎ ١٠٧
‏بين الفرق : حتقه مد بدر ث مطبعة العارف بمصر‎ قرفلا-١‎
. ‏م‎ ١١١٠/ه‎ ٨
‏قصر كقاب الفرق بين الفرق : نشره فيليب حتى . مطبمة‎ ٢
. ‏م‎ ١٦٢٤ ‏الهلال بصر,‎
: ( ھ٢٧٢٩ ‏للبلاذرى ) أحد ن محى ن جار : ت‎ _
‏ه.‎ ١٣١٨ ‏م: والقاهرة‎ ١٨٦٦ ‏_كقاب نتو ح البلدان : ليدن‎ ١
‏أنساب الأشراف : محقهق الدكتور محمد حمهد الله 0 معمر‎ _ ٢
. ‏م‎ ١١
% =
_ البيضاوى( اشر الذين عبد الله بن غر: ت ‎٧٨١‏ ه٨٩٨١‏ )؛
أثواز الشزإلز وأسيزاز التأرنل : ومع حاشية شيخ زادة . طبع
ذ :ام. ين ( : ‎.٠ 0 ٩‏
اسْتنبزل ‎١٣٠٣‏ ه :
_ الترمذى ( أبو عينى محمد بن عيمى بن سورة: ت ‎٢٧٩‏ ه ) :
قان : تحتينى غمد فؤاد تب الإاق : الأمة الأوى ى مطبمة منطقى
للباى اللى وأولاده 6 القاهرة ‎١٣٧‏ .
_ الحارنى(سالم بن حمد ) :
‎٠ ٠ ٠ ١ . ٠ ". : . - / .‏
المود النضية ه أصول الأباية : طب دار الينظة المرنة فى
سوريا ولبنان .
! .. . . } .-" م . ند٫‏ .! . م. ‎٧٩‏ .
- الدينورى ) أبو حنية أحذ من داود : ‎٢٨٢‏ ه/ ‎٥‏ م \ :
الأخبار الطوال : جزءان . ليدن ‎١٨٨٨‏ م .
۔ اقهبى ( الحانظ شمس الدين أبو عبد الله محد بن أحد : ت ٤٨٧ه)‏ :
١۔‏ ميزان الاعتدال ف نقد الرجال : القاهزة ‎١٣٢٥‏ ه .
‎٢‏ _ تارخ الإسلام وطبنات المشاهير والأعلام : ‎٦‏ أجزاء ى مطبعة
السعادة ى الفاهرة ‎٧‏ ھ وما ,مذها .
ن الرازى [الإنام نفر الين عمد بن غمر احيت: تا٦.۔٦٨):‏
كعانج اعغادات فزفى المتذين والمشركين : مكعبة الكليات
الأزهرية بالفاهرة ث ‎١٣٨٩٨‏ ه/ ‎١٩٧٨‏ م .
ه٣٨٤‏ _
۔ الرازى ( أبو محمد عبد الرن ث ادريضس س المهمي ) :
الجرح والتعديل: جيدر آباد الدكن ث مطبعة جمعية دائرة المعارف المثانية
‎٦١‏ ه .
۔ الزركلى ( خير الدين ) :
الأعلام : ‎١٠‏ أجزاء 2 الطبعة الثانية ء القاهرة ‎١٩٦٥٤‏ ۔ ‎١٦٥٩١‏ م .
۔ السامى ( أبو محمد عهد الله بن حيد بن سلوم السامى ) :
حفة الأعيان فى سيرة أهل حمان : الجزء الأول ، الطبعة الأولى »
التاهرة ‎١٣٣٢‏ ه . الجزء الثانى ! الطبعة الخامسة ڵ الكويت ‎١٣٨٤‏ ه .
۔ السامى ( أبو بشير عد بن حيد السامى ) :
نهضة الأعيان بحرية حمان : مطابع دار الكتاب المربى ث مصر .
۔ السمالى ( الشيخ أو هلال سالم بن حود بن ساهس السهالى المائلى ) :
‎١‏ أصدق الماهج فى تمييز الأباضية من الخوارج : محتيق وثمر ح
دكةورة سيدة إسماعيل كاشف . نشر وزارة التراث القوى والثقافة
فى سلطنة حمان 9 مطابع سجل المرب بالقاهرة ‎١٩٧٩‏ م ‎٠‏
‎٢‏ _ إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشمثاء : حقيق وشر ح دكتورة
‎٠ ٠‏ & 1" ٠-“ا‘؛‏ 2 و ‎٠‏
‏سيدة إسماعيل كاشف . نشر وزارة القر اث القوى والثقافة فى سلمطنة عمان »
مطابع سجل العرب بالقاهرة ‎٩‏ م .
‎٢٨ (‏ كناب الي / ‎٢‏ )
_ :٣٤
: ) ‏السلهورى ) الكتور عبد الرزاق أحمد باشا‎ _
‏الخلانة ( بالغة الفرنسية ( » & . . ح ( رح ع‎
‏م : ح ع‎ 1926 .
: ) ‏ه‎ ٩١١ ‏السييوطى ( جلال الدين عبد الرحمن بن ألى بكر للشانى : ت‎ _
. ‏ه‎ ١٣٥١ ‏تاريخ الخلفاء أمراء المؤمنين القاأمين بأم الله : القاهرة‎
: ) ‏الشاطي النرناطى ( أبو إسحاق إبراهيم بن مو.ى بن عمد الاخمى‎ _
. ‏ه‎ ١٣٣٧٢ ‏الاعتصام : جزءان 4 الكتبة القجارية الكبرى « القاهرة‎
: ( ‏ه‎ ٢٠٤ ‏الشافمى ) الإمام أبو عبد الله محد ن ادرس : ت‎ _
‏ه.‎ ١٣٢١ ‏الأم : الطبعة الأميرية 4 ولاق‎
: ( ‏ه‎ ٩٢٨٢ : ‏الشماخى ( أحد ن سعد‎ _
. ‏ه‎ ١٠ ‏كتاب السير : الطبعة البارو نهة بالقاهرة‎
: ‏ھ‎ ٥٤٨ ‏الشهرسةاف ( أو الفتح حمد من عبد الكر : ت‎ _

الل والنحل : ‎٥‏ أجزاء ‘ للقاهرة 4 ه » وجزء واحد :

حققه الأستاذ محمد بن فتح الله بدران ء الطبعة الأولى ى مطبعة الأزهر ¡
_ الطبرى ) أبو جمر محد ن جر ر : ت ‎٣١٠‏ ھ ( .

. ‏م‎ ١٨٨١ ‏تاريخ الأمم والملوك . طبعة دى غويه لهدن » سنة‎ ١
‏والطبعة الأولى بالمطبعة الحسينية فى القاهرة ث والطبعة الثالثة حتيق محد‎
. ‏الا هرة‎ ( ٣٠ ) ‏أبو الفضل براهم 4 دار العارف ، سلحلة ذخائر اامرب‎

‎٢‏ . كتاب الجهاد وكتاب الجزية وأحكام المحاربين من كتاب
اخقلاف الفقهاء : طبغة الدكتور يوسف شخت ليدن سنة ‎١٩٣٣‏ م .
‎٤٣٥‏ س
المجلونى الجراحى ( النسر الحدث الشيخ إسماعيل بن محمد :
ت ‎١١٦٢١‏ ه ( :
كشف الفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة
الناس : الط,هة للا لئة ، دار إحياء للقراث المرى ض بيروت ‎١٣٥١‏ ه .
_ الفسطلانى ( أحد بن محمد : ت ‎٩٢٣‏ ) .
إرشاد السارى إلى شر ح صحيح البخارى : مطبعة بولاق ‎١٢٩٣‏ ه .
- القلةشندى ( أبو المباس أحمد بن على : ت ‎٨٢١‏ ه ) :
نهاية الأرب فى معرفة أنساب العرب : تحقيق على الاقانى » مطبعة
النجاح ‘ داد ‎١\ ٣٧٨‏ ه / ‎١٩٨‏ م .
۔ القلهاتى ( أبو عبد الله محد بن سعيد الأزدى قلهاى : ت للقرن
الرابع المجرى ( :
الكشف والهيان : جزمان : محتيق وثرح دكتورة سيدة
إسماءيل كاشف . نشر وزارة التراث القوى والثقانة ى ساطنة عمان ى
مطابع سجل الرب بالتاهرة ‎١٤٠٠‏ ه / ‎١٩٨٠‏ م .
۔ الكرملى البندادى ( الأب أنستاس مارى اللكرملى البغدادى ) :
النقود المربية وعل اليات : الطبعة المممرية ڵ الفاهرة ‎١٩٦٣٩‏ م .
_ الماوردى ( أبو الحسن على بن محمد بن حبيب البصرى :
ت ‎٤0‏ ه / ‎١٠٥٠٧‏ م ) :
الأحكام اا۔لطانهة : الناهرة ‎١٢٩٨‏ ه .
‎٤٣٦ -‏ -
۔ المسمودى ( أبو المسن على بن الحسين بن على : ت ‎٣٤٥‏ ه
أو ٦٤٣ھ‏ / ‎٦٥٦‏ أو ٧ه٩‏ م ) :
مروج الهب وممادن الجوهر : ‎٩‏ أجزاء مع الترجمة الفرنسية ى
طبمة ل ل حنط باريس ‎١٨٦١‏ ۔ ‎١٨٧٧‏ م ي وجزءان»
طبمة الناهرة ‎١١‏ ه .
_ القريزى (تق الدين أحد بن على : ت ‎٨٤٥‏ ھ ) :
‎١‏ . المواعظ والاعتبار ف ذكر الخطط والآثار جزءان ‘ طبعة
بولاق ‎١٢٧٠‏ .
‎٢‏ ۔ إمتاع الأسماع : الجر الأول ء طبعة نة التأليف والقرجة
والنشر ، الناهرة ‎١٩١٤١‏ م .
‎٣‏ _ النةود الاسلامية : النسطنطينية ‎١٢٩٨‏ ه .
_ الملطى الشافعى المعروف بالطراثنى ( أبو الحسن محد أحد بن عبد الرحن :
ت ‎٣٧٧‏ ھ ) :
التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع : الطبعة الأولى ، التاهرة
‎٨‏ هع قدم له وعلتى عليه » محمد زاهد بن الحسن الكورى وكيل
الشيخة الإسلامهة فى الللانة المانية سابقا .
۔ النسا لى ( أبو عبد الرحمن أحد بن على بن شيب ‘ ولد فى نسا فى خراسان
وسكن بجمر دن بمكة : ت ‎٣٠٣‏ ھ) :
سنن النسا نى أو الجى فى الحديث : المطبعة المهمنية ء الناهرة ٧١٣١ه‏ .
٧نه٣ع‏ _
۔ الورجلانى ( آبو يمتوب يوسف بن نراهم : من علماء أفريتهة ى القرن
. السادس. المجرى ( : . .:.
الدلهل والبرهان ‎٣‏ أجزاء, . المطبعة البارونية ث طبعة حجرية
‎١٦‏ ه .
۔ اليىقوبى ( أحمد ت أب يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح ,
ت ‎٢٨٤‏ ه ( :
تاريخ : جزءان ى طبعة هو نسيا ي ليدن ‎١٨٨٣‏ م ‎٠‏
‏جب ) . ‎١‏ . ر . ( :
دراسات فى حضارة الإسلام ث نشر الولايات الميحدة الأسريكمة
سنة ‎١٩٦١‏ م (باللغة الإنجليزية) .
0 ع :). . [ ( ل
. آ
1961 , ,, , , ع
- حسن إبراهيم حسن ) الأسةاذ الدكتور ( :
تاريخ الإسلام السيامى والدبنى والثناى والاجتماعى : ‎٤‏ أجزاء ى
مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة ، الطبعة الثانية .
۔ سلمان بن عهد الله البارونى .
الأزهار الرياضية : القاهرة 2 المطبعة البارونية ‎١٣٧٣‏ ه .
_ ٤٣٨
. . ‏۔ سيد أمير على ( ااؤرخ المندى)‎
‏ف : ل س ع‎ ,
1921 ._
‏نقله إلى العربية 4. رياض رأفت ى 2 « عحتصر تاريخ العرب‎
٠ ‏م‎ ١٩٦٣٨ ‏والقدن الإ۔لامى » طبع الفاهرة‎
‏طاش كبرى زاده ) عصام الدين و اير أحمد ن مصلح الن مصطنى‎ 9
: ‏ه)‎ ٩٦٨ ‏ابن خليل المشهور بطاش كرى زاده : ت‎
< ‏مفتاح السعادة ومصباح السيادة . جزءان ك حيدر أباد الدكن‎
‏أجزاء تحقيق كامل بكرى وعهدالوهاب أبو الغور‎ ٣ ‏ه ك وطبم القاهرة‎ ١٨٨
. ‏مطبعة الاستقلال الكبرى بالقاهرة‎
: ‏على عبد الرازق‎ -
٩
. ‏م‎ ١٩٦٢٥/ ‏ه‎ ١٣٤٤ ‏الإسلام وأصول الحك : الطبعة الثانية ء القاهرة‎
. ‏على يحى معمر‎ -
. ‏م‎ ١٩٦٦ ‏الأباضية فى موكب التاريخ : الناهرة‎ _ ١
. ‏م‎ ١٦٧٦ ‏الأباضهة بين الفرق الإسلامية : القاهرة‎ _ ٢
: ) ‏۔ عوض خليفات( الدكقور‎
. ‏م‎ ١٩٧٨ ‏نشأة الحركة الأباضية : الأردن حنان‎
_ ٤٣٩
: ‏فرحات العمرى‎ -
‏م.‎ ١٩٧٥ ‏نظام المزابة عند الأباضية الوهبية فى جربة تونس‎
: ) ‏عد رشيد رضا ( السيد‎ _
. ‏ه‎ ١٣٤١ ‏الخلافة أو الإمامة العظمى : مطبمة المغار بمصر‎
: ‏محد على دبوز‎ _
. ‏م‎ ٣ ‏طبع الةاهرة‎ . ٣ ‏ئ ج‎ ٢ ‏قار مخ المغرب الكبير ح‎
: ( ‏ه‎ ٢٦١ ‏مسلم ) أو الحسن مسلم ن الحجاج القشيرى النيسابورى :: ت‎ -
‏صحيح مس : حقيق محمد فؤاد عبد الباقى 2 الطبعة الأولى ، دار إخياء‎
.م١٩٥٥ ‏ه/‎ ١٣٧٥ ‏الكتب المربية ى عينى البابى اللى وشركاه أ القاهرة‎
: ) ‏ميور ( ولي تميل‎ -
. ( ‏الخلافة ض نشأتها وندهورها وستوطها : ( بالغة الامجايزية‎
‏ل ع : ); ل ك ( ن‎ , 1
‏ل , ج‎ ! , 01902
/ ‏ه‎ ٦٢٦ ‏ياقوت الجوى ) شهاب الدين أبو عل الله اوى ار رى : ت‎ -
‏م):‎ ١٢٢٩
. ‏م‎ ٦٩ ٦/ه‎ ١٣٢٣ ‏أجزاء 2 القاهرة‎ ١٠ : ‏معجم البلدان‎
‎٤‏ م
كشاف
آثار المسلمين 2.
ح ‎٣٣ :٢٨ :١‏ ي ‎٢٧٢٤١٥٤١٣٤ ١٣١١٧٢٧٨ ١٢٧.٧٠.‏ «
‎٢٨‏ ئ ‎٤٠٣٣٨٩٧٣٨٨ ٣٥٦ ٣٤٤ ٣٠0‏ .
ج٢:٣٢٤٨٩‘ ‎٢٦٢٢٤١٤٠٩٨‏ .
ادم ) عليه السلام ( وامن ادم :
ح ‎.٣١٦١٥١١٨٩٣ ٩ا١ا٨٩ :١‏
ج٢:٨٣١ ‎.٣٩٤٣٧٦١١٤٢‏
‏آسك :
حج ا:٢٨‘٨ا١‏ .
‎٠ ٠‏
أمة الهدى ( أ ع1 المدل ) :
ح ‎٢0٦ «« « ٢ ذ\٣\ \٣.ض ٧٩٤ : ٢‏ « «
‎٣٢٥٥ ٣٥٤ ٢٧٤٩‏ .
راه ( عليه السلام ) :
جا:٢٦٩‘٠٦١٨٨٢‏ .
ج ‎4٩ : ٢‏ .
براهم من الأشتر :
حج٢:\٨٣ء ‎٠‏
‎٤‏ ۔
إبليس ( الشيطان ) : َ
ح ‎.٩٣4٨٩١٩٠٨٩ :١‏
ج٢:٥٨١ض١٧\٢ن٥٣٣١٦٧٣٤٤٩٨٣‏ .
ابنا الجلندى ( عبد وجيفر ) :
حجا ‎٧:‏ .
ابن أاض ( انظر : عبد الله بن أباض) :
امن أبى المغارش :
ح ‎٧٤: ١‏ :
ان الأزرق ( انظر : نانع 7 الأزرق ) :
ابن الزبير : ( انظر : عهد الله بن الزنهر ) :
ان السجف :
ج ‎٣ ٩:٢‏ .
ابن الماص ( انظر : عمرو بن الماص ) :
ابن بركة ( انظر : أبو محمد عهد الله بمن محمد بن بركه البهلوى المانى السى ) :
ابن بور :
ج ‎٠.١٧٩: ١‏
ابن جرموز :
ج ‎١٠٧ :١‏ .
ح ‎٣٨٨ : ٢‏ ..
ابن حصن القيمى :
جا: ‎٣‏ .
م ‎٤٤٢‏ س
امن حنبل ( انظر : الإمام أحمد بن حنبل ) :
ان رسم ( انظر : عبد الرن بن رسنم ) :
امن زياد ( انظر : عبيد الله بن زياد ) :
ابن سمية ( انظر : زلاد بن أبى سفيان ) :
ابن عباس ( انظر : عبد الله من العباس ) :
إن عفان ( انظر : محمد بن عهد الله بن أبى عفان ) .
اين مسعود ( ابن أم عبد) ( انظر : عبد الله بن مسهود بن غال
ان واصل :
ح ‎٥ : ١‏ .
أبو الجندى بن ممدان :
ج ‎١‏ : ه .
أبو الحر على بن المين المنبرى :
ج ‎١٢٠١‏ .
ج٢:٦٨‘٤٠١هام٣‏ .
أبو الحسن على بن عد البسيانى ( الشيخ ) :
حجا : ‎٣٨٧٧٨‏ .
ج٢:‘؛ ‎.٣٨٤٤٣٤٦0 ١٧ ٤١٠٦0٦٦٢‏
أبو الحوارى محد بن الوارى ( القرى الأعحى ) :
جا: ‎٨٣٨١٠ ٦٤‏ .
_ ٤٤٣
: ‏أبو الخطاب عهد الأعلى بن السمح المعافرى‎
. . .٢٦٥:٢ج‎
: ‏أبو الرحل الوجاج‎
.٨٣٣٠ :٢جح‎
: ‏أبو سعيد محمد بن سميد الكدى‎
.٣٨:١١ ‏ج‎
‎.١٠٦ : ٢ ‏ح‎
‎. ‏أبو الشعثاء جابر بن زيد (انظر : جار بن زيد)‎
: ‏أو الماص ن أمية‎
.٦٤:٢ج‎
: ‏أبو المپاس السفاح‎
. ٣٥٨٩ : ١ ‏ح‎
‎: ‏أبو النذل بن جندب‎
| .٣٢١:١ج‎
. ( ‏أ القا س سميد من عد الله ) انظر : سهيد بن عهد الله‎
: ‏امضاء‎ «
. ٣٢١ ‏ي‎ ٢٩٢ : ١ ‏ح‎
‎. ( ‏أو المنذر بشير بن الذر النزوالى : ( انظر : بشهر بن اللغذر‎
: ‏أبو المنذر سلمة بن مل بن إبراهيم‎
. ٣٨٩ : ٢ ‏ج‎
_- :٤٤
‏أبو المؤثر الصلت بن خميس الفزومى البهلوى ء‎
« ٢٧٥ ٥٤ض‎ \٦٤ ١٥٥١٤٨١٣٧٨ ٦ض٢٥ض«٢:‎ ) ‏ح‎
‎٠٣٧٨ ‏ك‎ ٦٠
٠.٦٩ : ٢ ‏ح‎
‎: ‏أبو النضر بن أبى خلهد‎
. ٥ ٧٢ : ١ ‏ح‎
‎: ‏أ بو النه مر ر اشد‎
.0٥٧: ١ ‏ح‎
‎: ‏أبو الهذيل العلاف‎
.٤٠٤:٧ ‏ح‎
‎: ‏أبو ا لوذاح‎
. ٣٤٥ :١ ‏ج‎
‎: ) ‏أبو بكر أحمد بن حر بن أبى جابر المنحى ( القاضى‎
.٤٢٠ا:اج‎
.٠.٣٤٤٩٤:! ٢ ‏ح‎
‎: ‏أ هو بكر الصمد يق‎
ء١٦٧ب١٦١٣؛١!‎ ٩١٠٩١٠٣١٠١ ‘١٠.٩٨٦٩ ‏جا:‎
‎.٣٧١ ‏ك‎ ٣٤٩ : ٢٨٠ ‏ض‎ ٢٧٣٢٦٦٧٢٦٤ ٢٦٢ ‏ي‎ ٢٣ ‏ي‎ ٢٧ا٢‎
.١٨٧١٧٣٤١٣٢ ١٧٦١ ‏ي‎ ١٠٤٨٩ ٧٩٧٨٨ :٢جح‎
« ٣١٨٣١٣٣٠٨٩ ‏ك‎ ٣٠٢ ‏۔‎ ٣٠٠ ٢٦٢٧٢٦٦١ ٢٢٥١٨٧١٨٥0
- م٤؛‏ -۔۔
‎٣٢٢‏ ض ‎٣٢٨‏ ئ ‎٣٥4 :٣٥٨ « ٣0٦\٦1< ٣0٠ < ٣٤٧ ٣٤١ < ٣٣٣‏ ؛ ‎٣٦0‏ «
‎٣٦٧ ٦٦‏ ض !ا١٧٣٤ ‎٣٨٨ ٣٨٢٣٨١٤٣٧٤‏ ك ‎.4٠٩ ٤٠١‏

ابو جابر بن حر بن ألى جابر :

ج١:٩٤ا١١٢٤.‏
أبو جامر محد بن جعفر ( انظر : محمد بن جمفر الأزكوى ) :
أير جعفر المنصور :

ح ‎٢٦٥ : ٢‏ .
أبو جميل ( أبو الجيل ) :

ج١ا:٢٩٢١٢٣.‏
أبو خالد ن سلمان الكلى :

ح ‎.١٣٥ ١٣٤ :١‏
أبو خال. سلمان :

ج ‎٠.٦٤ ٥٦:١‏
أو خليد ن أف خليد :

ج ‎.٥٧:١‏
‏أو ذر للغفارى :
جا١:ا6٨‘١٠١٤٦٢٢.‏

. ٣٨٨ ٣٨١ « ٣٥٠ « ٣٣٠ « ٨١٣ « ١٠٤ ٨٠ : ٢ ‏ح‎
‎: ‏أبو زكريا محى بن سميد الناضى‎

.٣.٠ :٢ ‏ج‎
س ‎٤٤٦‏ _
أبو سميد ادرى : ن
ح ‎١٠ : ١‏ ..
أبو سميد القرمطى :
ح ‎.١٤٠ :١‏
أبو سفيان قنبر البصرى :
ج ‎٠١٢٠ :١‏
أبو عبد الله محد بن طالوت النخلى :
ج٢:٠٣.‏
أبو عيد الله محمد بن عينى المرى( ااقاضى ) :
جا:٦٦ ‎.٤٢٦٤٢٢٠0٩٣‏
‏أبو عبد الله حمد بن محبوب : ( انظر : محد بن محبوب ) :
أبو عبيدة المغربى ( أبو عهيدة الثانى عبد الله بن القاسم أو ابن أبى القاضم
المعروف بأبى عبيدة الصفهر ) :
ج٢:٦٨‘.٠٢٣ن ‎٣٢٤٤٣٢٧١‏ .
أبو عبيدة ن الجراح :
حج٢:٣١٣.‏
أبو عبيدة مسلم س أب كريمة التميمى البصرى ( الأ كبر ) :
حجا::٠٧٢‘ا١٨٢ ‎.٣١٣<« ٣١٧٢٣٠٥٣٠٤ ذ٣.٢ ٢٩٢٢٨٩٧١‏
ح ‎.٣١٥٤٢٧٢٦ ١٧٠٤ ٤٩٥ ٨٦ ٤٦:٧٢‏
أبو على : (انظر : موسى بن أبى جابر الأزكوى) .
أبو على الح۔ن بن أحد بن نصر المجارى :
جا:٩؛٧١٤!‘٠٢٤‘ا٠٨٧٢٤.‏
-_ ٧؛؛‏ _
أبو قحطان خالد بن قحطان ( انظر : خالد بن قحطان) :
أبو مالاث غسان بن الحضر الصلالى الصحارى : "
ج ‎.٣٢٨٧:١‏
‏ج٢: ‎.٢٨٧٨٢٨٠٢٧٩ ‘ ٢٧٦١٠‏
زيو محمد عبد الله بن محمد بن أبى المؤثر (ابن أبى الؤر):
حج ‎.٢٥٤ :١‏
آبو محد عبد الله بن محمد بن بركة البلوى الثمانى الممى(ابن بركة ) :
حج ‎.٣٨٧ :١‏
ج٢:‏ ه٠ا ‎.٤٢٠٣٨٧٤٣٢٥‏
‏أبو محمد عبد الله بن حد بن محبوب : ( انظر : عبد الله بن محمد بن محبوب ) :
أبو مروان :
جا:٦٤٣٨٧٤٣.‏
أبو منصور الخراسالى :
ح ‎٣١٥ : ٢‏ .
بو مودود حاجب :
ج١:٤٨٣.‏
ج: ‎.١٥٤‏
‏آبو ٠ونى‏ الأث. ى :
ج ‎٣٧٥٤ ١١٥١١١٤٤ ٣٨: ١‏ .
‎.٣١١ ‘ ٣٠٤٨٢ :٢ 3‏
‎٤٨‏ -۔
آبو نوح صالح بن نوح الهان :
ج١: ‎.٣٢١٣١٧٠٢٩٢‏
‏ح ٢:ه١!....'‏
أبو هريرة :
ح ‎٠ . ٢٢٦ :١‏ .
أبو يمتوب بوسف بن 77 الورجلانى :
ج ‎٦٢:١‏ .
أل" ن كمب :
جا:١٧٢‏ .
ج ‎٣١٣ :٢‏ .
أحد : جبل وموقمة ( انظر : وقعة أحد ) :
أجمد ن الصلت :
حج٢:٤٢‏ .
أحد بن حنبل ( الإمام ) :
حج٢:٩٢٧١‏ .
أخى بن دلجة :
ج٢: ‎٩‏ .
أرض الجزيرة :
ح ‎٣٢٠٣ :٢‏ .
اد بل : ,
ح ‎٧٣٨ : ٢‏ .
۔۔ جوع ع ۔۔
أز ك : أ . 7 7
ح ‎٢ 3 ٢٧ : ١‏ ح-. ا٧‏ ى ‎;٦ : : ٥ ١ ٣٨ 53 ١٥‏
أسامة 7 زيذ بن خارثة . ه ث . ة م .
:
إسماعيل ( عليه البلام ) : ‎٩‏
‏حج.١:٦٩.:.‏ ... ]
إسماعيل ت درار. الندامسى 8 -- ¡ ٍ `
ج ‎٠ ٧٢٦٥ : ٢‏
أسود ن ذرےح : ‎٢‏
‏ود بن دريح
ح ‎٢‏ : . مم .'‘
أصاب الأخدود : . 9 ن } ي . +: ",: د م | : +:
ح ‎٧٩:٧٢‏ .
أعحاب الطم : 7:
ج ‎٢٣٨ :١‏ : 7
أصاب ورد : . : .
ج ‎٢٠٧ : ٢‏ .
أفريقية : :
ج ‎.٠ ٧٧٨٦ : ١‏
‎٢٩ (‏ كتاب الي ر ‎١‏ )
- ‏ذؤ ؤ‎ <
‏الأباذية _ المسلمون _ ( الدولة الأباضية ) : : , غ‎
٧٨٧ ٦٩: ٦٦ ٦٣ ٦٢٩ ٣\:'‘ ."٢٨ « ٢0 « ٢ : ١ ‏ح‎
‎ء٢‎ ٠٠١٩ه‎ 4 ‏تكلا‎ «١٤٣۔‎ ١٤١١٧٢٠١١٨ ١١٧٣
« ٣٠ 2 ‏ب‎ ١ ٧٢٩٦ 0 ٢٨٩٧١ ‏ن‎ ٢٨١ ‏ث‎ ٢٨٠ ‏ي‎ ٢٧٨ ٢٦٩٤ ٣١٠0
5 . ٤٢٠٣٨٨٤٣٨٦ ٣٥٧٣٠٩٣٤
‘ + « ٢ ٢٦٨ ٢١٥٤٤١٧٢٦٨ ٤٦٢٣٧:٢ ‏ح‎
‎«٢٩٥ ‏هن‎ ٢٦٤ .٢٥٩ ‘ ٢٥٤ ۔٢٥٠‎ ٢٤٧ ‏۔‎ ٢٤٣ . ٧
.. .٣٨٥6٣٤٢٣١٠ ٣٠٧٤٣٠٥٣٠٢ ٢٩٩۔‎ ٦٧٩٧
7 : 9 ٠ : ‏الأخنسية‎
‎:. : ٠.١٧٢٦١:٢جح‎
. : ‏الأزارفة‎
‎. . ‏ي‎ .... .٣٤٢٤٨٣١٠ ٢٩٦١٦٤“ا١٢٧٤:٢جح‎
‏ر: 7 ج‎ ٢ . : ‏الأز د‎
. . .٥٣:٠١ 1
.. ‏هو‎ : .٢٦٩ :٢ ‏ح‎
‎. ‏الأزهر ن خمد بن جهر‎
5 .١٠٨٤ ١٠٧٢ :٢ج‎
. ‏ه‎ : ٣ ‏ه‎ ٠
:5 : ‏الاشث بن قيس‎
} ‏د ه...‎ .١٦٧ ‏جا:‎
‏ه 7 . ! ي‎ ٧ ‏الأشعث بن محمد بن النذر . ه‎
! ‏ح ج‎
ح 0 ==
الإمارات الهر ٫ة‏ ااتحدة : : الة ;۔ : : ه: , دك :] 2
جا ‎.١٠٩٨ ١:‏ . وحاجه } ‎٣‏ ر
ج ‎.١٧٨٦:‏ .::
الإمام الشارى : / :, ه ث. ‎٠‏ ت, ا ه,". 7 . ‎٦٠‏ ك, . ‎٨‏ .۔
ج ‎.٧٨٤٦١‏ . -.: +. تم. .. = .. ..
الأمصار : ‎٥٥ ٠.7 . ٠‏ باي.. . بث:
ح ‎٢١١ : ٢‏ ه ‎٢٩‏ ى ‎٠٢٧٦٨ ٢٦٧‏
الأمصار المصرة : . .
ح ‎٠١٦٦ ٤٠٣٩٤ ٢٨ : ١‏
الأنبياء ( النبيون _ الرسل ) : ..... ....
جا: ٣٢‘.٠ها\ذ٤ه١نا١٧ا٢‘٠٧٢‘٣\٢«ذ\\«.٣٢٣‘.٠\‘‏
ج٢:؛:‘٦٦٤ ‎.٤.1٣ ٨ ٤١٧٣٣٤٧١٢٧‏ .
ء. غ ‎٣ ٠‏ ...
الانصار : .
حج ‎.٣٧:٢١ ٢١.٤: ١‏ ة ام ..
ج ‎١٧٣٣١٤٩١٧٨ '٨٣٨٢'٨١ (٨0 ٧:7٢‏ .ح«\. «
‎.٤٠٩٣٨٨٩٣٧٤ ٤٣٧٢٢٣٦١ ٣٣‏ . ث. 7 .
الاهواز : : ....
ج١:٢٣ ‎٠٢٨ ٢٨٠٧0١١٨‏ بر, وجاره ج: ..
الاوس : |
ج ‎٢٩٤ : ٢‏ : " ل , كه: ‎٠‏ .۔ - ": ‎٠ - 7 ..- ٠0‏
آل اطية و:": +, هدد د ‎٣.٢‏ ه٢.ة-¡‏ ة: ه٠..7,+:‏ ث :
ح ‎٠ ٢٨٠ ٤ ٥٨ : ١‏ م = تر ,م .: ه س: , ب: ه ء ى ة‘ » . ¡ ‎٣‏ ر ي-
‎٢‏ مع ہ۔
البحرين وأهل البحرين :
حج٢‏ : ‎٣٣‏ .
البمم ة :
ح ‎١٦ ٨ه٢ ٦٢:٣٨ ٣٢ ٢٨:١‏ ث ‎١١٩١ & ١١٨١ 2 ١٠١١‏ ه
‎.٣١٠ ٢٩٢٢٨١٢٨٨٠ .٢٤٣٤٢٠٨٢٠٦‏
ج ‎.٣٣٨ ٣٣٠‘ ٢٦٥ ١0٤١٧٧٩١٨٥ ٨٤:٢‏
البطحيهة : 57
ح ‎١٧١ : ٢‏ .
البيهسهة : َ
ح٢:٦٢٧١ ‎٣٨٥)‏ .
التركية ( أهل بدعة ) : , |
حج ‎١٣٨٨ : ٢‏ . .
. + : ..
ز :- ‎٠‏ . حج ‎٠ ٢٠٩ : ١‏ ,.ر : هر .
حج٢ ‎٧٦:‏ ه . . , 1
الجارود : .
ج:٢؛٦‘{١٦٣‏ . 359
الجبابرة ( أهل الجور _ الجورة _ أهل البنى ) ‎٤ْ‏ :و. ..
ج ٢:٧٢٢۔٠٣٢ ‎6٢٦٧٤٢٦٤ ي٢٦٢ “٢ه٤ .٢٤٦ ٢٤٥‏
‎٣٦٨٣١٢٤٣٠٩ ٣ ٠٧ ٢٩٧‏ . =-
جوع _

الجبرية ( الجبرة ) : ‎٤‏ ... ه !ا

ج ‎.٢٠٩١‏ . ..: ء.

ح ‎.٤١٦6٤٠٠٢٧٢ :٢‏ : _ ;ن۔_: ا!
الجيل الأخضر : ‎١ ٠7٠‏ 4 ز

ح ‎٥٣٤٧ :١‏ . ة .!... .. :. بير.
الجلندى بن مسمود بن جهفر بن جلندى ‎٠٤4‏ “ا ‎`٠“٢ 3٠‏ " ::.

«٣\٧ ٣ ".٢.٢ «٢\ض7٣هض٢٢هض\٧١:١ ‏حج‎

‎٣٥٩0٣٤٦٣٤٥‏ . ه.:

‏ج٢:٧٨ ‎٣٩٣ ٤٣٤٦٣١٥١٠٤‏ .
الجن ( الجان ) : ‎٣‏ ت ؛ ‎٦‏ ز.

‏حجا:٦٦0٩٨٨.‏ ..!.
الجهمية : . ت. ‎٠.77‏ ق

‎+ 4 : ‏ث‎ . . ٣٠٥٠٤٢٩٦ ٢٠٩:١ ‏ج‎

‏ج٢‏ : ‎٢٧٣١٦‏ . : م خ::خن. .,ه
الجمهور بن شيحة : ا ‎٣‏ .

‏ج ‎.١٧٢٧١‏ .:
الجوف ( فى شان ) : 47 :

‏ج١:١٤١‏ . . يعي. مه : ‎٩‏ إ

‏حجح٢‏ : ؟... .. . ؤ , ...: الص م : :
الارث ن الحك : . دع : ث ج

‏حج ‎:٢‏ .م . . -=. . 7 :
_ ع -.
‎.١ . , ; ! .‏
الباب بن كايب : د ( يها ) تي:شه:
ج ‎٨٠ . . ١٢٠:١‏ : ; ز
الحيات س الكاتب : . : ج ‎٣ : ٧7+“٠ ( ٨٠‏ 5
ج١:٠٧١.‏ -
الحجاج بن يوسف الثةفى : - ‎٠7‏ ٹ٧‏ : ! و
ح ‎٣١٠٣٠٩٢٩ :١‏ .. ء. نه ني. ن دف: ن . :.:.:
+: 7 آ إكما.٢هورو‏ دوم, ‎٠‏ ٢جم‏ هدمه ‎:٢٢‏ : 4 جج
الحجاز : . باع : طز صر . جاز ج
جا: ‎٠.٦٦‏ . ومب . ؛%»; م. او ذ ‎٢:٢٨ . 3٥٠/‏ 3
ج٢ ‎١ / 77 } : . ٢٦٥‏ .
الحديبية : ۔ مه : صح ت ف ر
ج١: ‎٣٦١٣٤٣٦٢‏ . د توه. فه:
ج٢:٧٠٢‏ . . ٩.ه‏ دب, و ‎.١.7‏ : / ه
الحرة ) حرة المدينة ( : . :. : !+ : ‎٢ ٠‏ ,ي
ج٢: ‎.٣٣٩‏ ايك يخ --
الحرورية : 3
ح ‎٢٠٦ :١‏ . ة ز .: ه " { 77.
ج : ‎٣٦٨٧0٣٦٥‏ . 5:
الحسن بن أبى الحسن يسار البصرى ( وبكنى بأبى سميذ") ئ :
حجا : ‎٣٦‏ . : 2 ب : دش ‎...٠٠‏
‏ح ‎٣٠ : ٢‏ . بوب : ‎٣‏ 1
=_=
ال ث سمي٬ل‏ : ح إ .
: : مذ! ن 2:
حج ‎.١٤١:١‏ .م+:,م <
الحسن ن عغبة : . ؟ ه . ,<` ! د
ه نزوى < ..سا:۔ ,
ج ‎٢٤٢ :١‏ . ه:, ب
. + =
الحسن بن عل بن أبى طالب : 4
ج ‎٠ ٠٣٧٤٢٠٦١١٦ !٠1 ١‏
‎٣ : ٢٧ . ٠‏ ه
ج٢:٤ا١٣{١٦٩٨٣:‏ َ
: ه ‎٠‏ . : رة 7 : .:
الحسين بن علة بن أبى طالب : ب ؛ :
ج١:٦١١٤ ‎.٨٧٦١٤٣٧٤‏ 7.
: ؤ ‎٠‏ ة ‎٧‏ رف - , . نظ ;
ج ‎.٣٩٦١:‏
‏ا ه جه ‎١‏ متر : : به و يدب ع ‎2٥ ٠‏ : ! ه
.. سن هاش : :
ن .ب "سم . ‎4٢:٨٠‏
‏ج ‎٢٥ ٢٣ : ١‏ .
ا 1 ح : : 2 ‎٣‏ زر. ! 1 :
ش, بة :
سو . 4 ‎,+٥‏ : 9 ج
ج ‎.٨٤ :١‏ . , ,
‎٠‏ رة :.و.. 7 ن . ! 7 _ /
ح ‎٣٩٧٠٣٨٩٥ ٣٨٨١٧٨٩٦ : ٢‏
و مح م ; , .۔
الحصين بن نمير المكونى : .:.,
جا:٦٦‘ ‎.١٠١١‏ .
الطيثة ( الشاعر ) : . ..
ح ‎٠ ٢٨٣1 ١‏ . ب , ‎٠١‏ ماث ج.
اج ن أف الماص ( طريد رسول الله ول ( : ج .۔ ,:.
ج١:٠٤.‏ . و؛+.م.ه ا, ب
حج٢:٢٠٣ ‎.٣١١ 6٣٠٣‏ . ون : ؟ :-
‎٤‏ ت
‎٩ .:. :‏ ... ..: |

‏الك ف بشور : ‎=:٠‘: ٠‏ نا. رة ‎٦٥‏ !

‏حجا:٤٦.‏ 5
الحكم ين سليان : قا

‎<> , . « 7

‏ح ‎٥ ٥٨ : ١‏ ة.

‏زبة : ..
‎٩٧ .‏ : و..., :رر م.: لم =

‏ح ‎١٧٦ : ٢‏ . ف
الحموارى بن بركة : , 5 .

‎.-: ‏لالالا‎ . ٣٧ : ١ ‏ح‎

‏وم؛۔ . ۔.{.١٠,‏

‏الحوارى بن عبد الله : |

‎7 ١ ٠ ١٤٠١٣٩١٧١٦ ٥٤:١ ‏ع‎

‎7 7 _ ,0٠ : . ١ ٠.٧ : ٢ ‏ح‎
‎) : ‏الحوارى بن عيان‎

‏ح ‎.١:٣٧‏ : . هذ :
الحوارى بن مطرف : :

‎.٨٨ ٧ ‏و.‎ :7 ::
٠٨ ١٤١ :١ ‏ح‎
‎. .. .. ‏ا:‎ -. ,
" :. ‏:يا‎ ٠6:. : . ‏ه‎ ٠ ٥ ٠

‏الموثة بن ودع : :

‎. ٠ .١١٠١ ‏حج‎
‎‘ ... ٠ . . ١ ` : ‏الخارمية‎

‏حج٢:٦٧١‏ . اا
الخزرج : . ) . ح 7 . ! جه , ة! ل: : , ث ..." .. ‎٩‏ بة:

‏ج ‎٢٧١٧٧٢‘٧٦١٦٠٤:١‏ . 3 ه ; ! .-

‏ح ‎٢٩٨٩٢‏ . . ج. ف , ه. ب , ب.. ‎٣‏ : :
نهد
اللانة : د ة يمأجاا: هاح .::
ج٢:..٣ ‎٣.١‏ . ., ن ‎٧‏ ب
الحلفاء الراشدون : : ن ف.:
ج ‎٦.7 ٠ . ٨٠٥٠ :٢‏ : ى وز
الليفية : - , ف: م 4.6
اري . ‎٠٠٠‏ ح . ; . . ة ‎١‏ ؟ . .. . 9 ر
الخليل بن شاذان : . دل ذ.
حج ‎٨ 0 . ٤٠٣١‏
الموارج : ا.. ; ه:. ا
ج١: ‎١٢٨١١١٦٩ ١١٨ ٨٤٦٦٢‏ ه.}.٧٠٢.‏
‎١٨ ٧٢٩٦١ن ٢٩ : ٢٣٤ ٢٧٨ ٢٠٩‏ . عجلا - : ‎٠‏ ...... زد د.
ج ٢٧:٧٣ذ ‎«٣.٩<٣;٧٤ ٣٧٧٢ه ٣\ :٨١١٧٧٦٨٥‏
‎٠!`7:7‘. 8١٤٣٩٨٣٤٧٢ ٤٣ ٤١٤٠‏ 3:74! 2
الدولة الأموية ) الأموبون ( : -. يالس. ؟ :اة..
‎:٠٠٠ :٤6٨ \\\:\‏ ا
: حبه. 70. "2
الدولة الرستمهة : : 5
ج١: ‎.٧١٢‏ ي::. ... ن. : ‎٨‏ .. ٠مهث‏ إية
ح ‎.٢٦:٧٢‏
‏للدولة المباسية ( للمهاسيون ) : ة ن
حجا:ه٨٢٢٧ ‎.٣٤٥٢٨‏ م: ..}
ح ‎٦ ; .٢٢٧٤ .: ٧‏ ة ن ‎٢٤‏ ه .: أي ذ تبد ؛ { .
= ٤
‏الدولة الفاطمية : ج فوزنا‎
‏به., ه.. : ج ي‎ . .٢٦٥ه:٢جح‎
!:" ‏البال بن يزيد : ن و"!"‎
‏؟ م.‎ : .٨٩ . .٢٩:٩١ ‏ح‎
‏الرانضذة ( الروافض ) : : زل!‎
<٨٨ «١٠ .٠ ١ ٣٥ ٠4 ١٨١ ١٣٤ ١٧٣٣٨٤٨٣٧٩ : ٢ ‏ح‎
‏الربذة : : ندا رث- . نل"ث;‎
.= ; ‏ه ه‎ .٠ .١٠١ ‏عا:‎
‎/ . : -.. ‏الر ب جناب : ؟‎
:. ‏يح.‎
‏ا. ن ث مغ + م ثم د خخ د حم" ¡ عمم : جم: : م ب‎ ٥.٢٤ ‏ه ء‎
‏و. ك.‎
‏ج.‎ : .٠ ‏الربيع بن حبيب الأزدى الفرإهيدى الممالجراليجحريي(,الإجامم) ث‎
‏۔‎ ٧ ‏د .-ب؛.‎ ٥٨ ‏د‎ ,٢٣ ‏و‎ ؛.,.٣١م‎ :6:٢٨ ‏يمي‎ ٧٠: 0,٦٧٨ ‏د +. م د جا‎
۔نب٦ام:جبؤوزجو.مبو ‏مو‎ .٠٣٤١٠١٠٤٤٨ ٦:٢ج‎
‏ارستاق ( الرساتيق والرستاقية ) : 712 ال: ا‎
‏:بجره,... ب‎ ٢٦٤٥ ٤٧:١ج‎
:: ‏.م : "مم دإ :هو‎ . ٣٨ ‏غ‎ ٧٦٤ :٢ج‎
.. ٠{: ‏ا:‎ .٣ ‏الرسول البى علوه الصلاة وااسلام : م‎
...... .. : ) ‏انظر سيدنا حمد عليه الصلاة والسلام‎ (
: ٦ 2 ‏ن‎ ٠ ‏ب‎ ٠ : ‏الرقة‎
‎, ‏د . :: ا‎ .٨ ‏ة‎ 1
> ‏ث‎ : ...٣ ... ‏ن‎ ٠ . : ‏الروضة‎
‎. ٢ ‏ه.‎ .٧٨٧ . \ ٣٥٨٥٣٢٠١٠٠ ١ ‏ح‎
ت نت
اازبير بن العوام : ة ة ..
ج١:٨٣٤ ‎7٣٥١٠٧١٠٤٩ ٧٩٤٥‏ ه) ‎٣٤‏ .
ج ‎.٢ ذ٢.\ض\8-ض٨\ :٢‏ ض ‎٣\\‏ ذ ص٣‏ مخن
‎٣٨‏ ك .هع . ها. بإ“ا د :.: تر: ج. ايه : بج
الزنادقة : . ‎,٩‏ . بث: م. ت.. 8 : ‎:٨8‏ : « إ
ج١:٩٠٢:‏ 3 - إثرة ‎٦.3‏ اة . :! ..ب 4 7
٭ : د . ‎...٣‏ وج ن ‎٢‏ رج كركر : .م: . ب إ هر و بس : م ب
لازيدية : .. . 3.9: ‎٣٢‏ : 7 .
ج٢:٠١٣‏ . د ,.:! ة ثة
الساسانيون : : ء٣‏ : ! و
حج٢:٢١٧٢. ‎٤‏ .!, “.4!{
السبئية : . ‎٩‏ : 3.
ج٢:٤٣١‘‏ : ز ء.ي٧ث"‏ ) ..-
آلة الشر ,فة والحديث وأهل السنة : . ‎.٣‏ . ت.: 2
ج 1: « . س . ‎«\٧٨‏
‎٢١٨ ٢١٣٤٧٢١١ ٢٧١٠ ١٧٩٩ ١٥٦ ١٥٤2 ١٣٣ ١٣١‏ :!
د ‎٨.٧‏ ذ ح. ‎٣٣‏ وم ‎3٠٥ ٢٦ . .: ٧:٨٣‏ ز
ج ٢:ه٨:٤٦.0٦:٦‏ ة ل ‎1١٧٩٨‏
‎٢١ ١٦٤٤ .١٧٥ ١٧١٦٤١٤٠ ١٣٩١٣٧١٧١٢‏
‎٢٢٨٢٢٧٢٢‏ ذ ‎٢٦٦ ٢٦٢ ٢٣٤٢٢‏ « بة \\«\\ «
.. ض ‎٣٨ ٣ «« ٣٨٣٣ ٣1\ض٣\٨ذ ٣.٢‏
‎.٤١٤٤٣‏ : . ع × ه ث ‎٠‏
۔ ٠٢٨هھ‏ +
الشارقة : 3 : . ..ف
. :.. :. ث . ‎2٠:٧٠‏ . «:, بث د ن ‎٨‏ 9.ء: 7 ي

الهام وأهل المام 3 جم ¡ ;ه ¡ و .. ه ‎٤٢‏ ؛ ث « سم د ۔ ‎١ ٠٩‏ ,و . ‎:٣‏ 7

: .. . .. ; ‏ه‎ ٣٥٢٦٤١١١٦٦ ٣٩:٩١ ‏ح‎

ج٢:ا٤١٤٠٣ ‎٨٧٣٤ ٨٦١{‘٣٣ ٩٣٣٨‏ .
الشراء والشراة ( قطع الشرى والبية عل الشراء) ى ; ب... . ..

. ٣٤٥٨٢٦٣٢٤٥ ٤٢٤٣١٦٩١٤٣ ١٧٩ ٤٣٦:١ ‏ح‎

ح ‎٥٠٢٤١ :٢‏ . 5
الثمرق الأدنى :

¡ ... :. ‏ة‎ : ٧: ١ج‎
.٦" : ‏النشاء‎

ح ‎٤ : ١‏ . ه . .... :
لالشمبوة ) ال لشميبيهة ( : 3 ‎٧٢‏ و :

ج١: ‎.٢١٠٢٩‏ ...... ...:... .۔‘
‎.٥٨ ,١٩ .١٣٨٩٤٠٨٦٧٥ : ٢ &.. ..‏ ..ب . : .

«\١ا٤٢‎ ٨٩٣ .٩٠:٨٦ئ‘٨٤ا‎ !٧٤٤٧٣ ٤٦٤! ٣٨٧ ٢٥:٢ج‎

بذا . 2: 5 2 . ‎٣٨٩٨ .٨٧‏ . - ه -: ي ن نغ ‎٩‏ ہ:

إلشمراخهة و : :. . جمر . يي م ‎٠‏ ا..., . ! ة
9 - ث. ث ح ‎١ ٢٦ : ٢‏ ث ؤ + ‎.٢‏ , . : .. : . - ,: داخ. : =< . , ث: . ا
إلشينة : <. نام : ‎::٦‏ ل : . ه ه. 7 ة . . َ ب م ‎٠‏ ء .م جاب ‎٠‏

ج٢: ‎٣١٠٣٠٢٨٣‏ . . . : ب.
_ ٤٦١ ‏س‎
‎: ‏الصابئة‎
‎. ٣٧٢٣٣٢٠٣١٩ ‏حجا:‎
‎: ) ‏الصحابة ( أسحاب الر۔ول لمة‎
. ٢٣٢٧٠١٠١ ٤٩٨ ‏حجا:‎
‎- :. ٣٨٨٩-٣٨٧0 ٣ ١١٤١٨٤٤١٧٨ ١٣٩:٢جح‎
: ‏الصفرية‎
‎/ . ٣٧٣٠٠ ‏ك‎ ٢٠٩ : ١ ‏ح‎
‎: . ١٢٦ : ٢ ‏حج‎
‎] : ‏الصقر بن محمد بن زاثدة‎
) . ٣٤٨ ٣٤٦۔٣٤٤:١ج‎
. : ‏للصلت إن مالنث الرومى‎
6 :: ٤٣ « ٤١ ‏ك‎ ٣٨٩۔٧٣٦‎ .٣٤٣٠ « ٢٨۔٢٥‎ ٤٢:١٩ ‏ح‎
‎< ٨٤٨0 « ٧٧٤4 ٧٤٤ ٧٧٦٥ ۔٦٣؛٦ا‎ ٥٩٥٩٨٤0٣٥٠ ‏۔‎ ٤٨
« ١٥٠٤ « \٣٨۔١٣٦‎ < ١٣٤٤ ١٨٣٣٤١٣٠ ١٢٩ ‏ث‎ ١٧٢٧١٧٢٤ ٦
. . ٣٨١ ‏ء‎ ٣٧١ ٢٥٤١٨٦2١٨٥ ١٦٤ ‏ي‎ ٦0
. ٣1٨ ٤٢٩٠٦ .١٠٥١٠٣٤١٠١ ‏۔‎ ٦ ٩٣٨٧ :٢ ‏ح‎
‎. ٤.٠ .٣٨٩٩ ٣٨٩٦ < ٣٩٥ : ٣٨٩٧٢ ‏ض‎ ٣٨ « ٣٨٧
: ‏البن‎
‎. ٧٧:١ج‎
.٥‘٧٤:٢ج‎
. : ‏الضحاكية‎
‎7 ٠.١٢٦ث ‏ج‎
ك
الضر ح : م من.. ل.
ح ‎٣٨٤ :٢‏ . . يده.: ج وااو. ز جاما 2 { .
الطائف : : ز 4.2! ت...... .
ح ‎.٦٦:٦١‏ . : ه . . 9 .:. : ‎١‏
‏الطائفة الرستا:ي[ ‎.٠,. .. , .. ٥‏ ى. . د .
ج١‏ : ‎٣٨٩ ٧٣٦٦‏ ض ‎.٤١٩١‏ ِ
ح ‎١٠٦٥٠ : ٢‏ . )
الطاقة النزوانهة : .
حجا:٦٦٣0٩٨٣.‏ )
ج ‎.١٠٦:‏ َ
الطباقة : 3 3
‎.٥٨ :١ : :‏ ... .,.
الطيني (الطنيد) :. ‎.٠٠‏ ..- 7 .:ت ث .
‎٨ ,‏ . ج ‎١ .. . ٢ ١ : ١‏ ع .. رة :ام ن ا ‎١‏ :.. 3 ببا .,
4. ! ث ‎٥‏ -ج ‎١٣٨‏ : -. ح .. ا: . اوجه, ن م ‎٥٨٨‏ ذ ااو ه م ‎٢‏ أر وذم,
الداص ن سميد : . ه-. : . تيا ; . 7 ي. ء ؤ ال ء : ٧,رث‏ زكر ه
د =: ج ‎٢٦٤ :٢‏ , م.ن ... .:. ,و... ‎.٧‏
‏الماس ن عبداليل ; ‎7٠٠٠٠ ٠٠:‏ اع... ‎...٠‏ ي
ح : ‎.٣٠١‏ ذ .. هات
لاعتيك : 555
ج ‎٥٣ : ١‏ . .٧ت‏ ه ذود : 3 _
الثا ية : ن ت .
ح٢‏ : ‎.٣٠٩٦٩‏ . مم: =
ن خ٢ع‏ خد
المجر دية : 2 د:.
جح٢:٦٢١.‏ ) ه ث, ¡ ! =
الدراق وأهل الءراق : ى .:
ح\:٨ذ0.\«»٤٢«٢٤ ‎٧ . ٣‏ 0 - 7 .:
ح ٢:٤٨٤٢ا٢ ‎٠ . 2 .٤١٥٤٣٤٦٣٠٤‏ ..!
الهرب : 1. .. :.7 : ث بج
جا: ‎.٢٠٩٦٩١١٣ ٩٨‏ . : 4 :.. «
ج٢‏ : ‎.٢٧٧٣٤٢١١‏ ت
الدر نوين : .
ج٢:٧٠٢. ‎٠‏ ث ة ن
الوشاثر : . نه
ج٢:١٩٢٦٢. ‎:7.٥‏ ا ن
المطوية : ‎7.٠‏ لأ ن
ج ‎١٥ : ٢‏ .‘ 7 ..:
الماء ( أهل الد ) : .
ج ‎٢٣٢٤٢ :٢‏ ض ‎.٠٨ :٠٤ .٦٨ «٢٦٦؛٢٦٦٢ :٢٣٢٦١٢٥٤‏
الموالى : . } : ‎١‏ 7 . ه. .::
. ز. ة . ,او
ج ‎٥٧٨ ٤٨ :١‏ . .
الهرمى : : ر .,,
ج ‎.٣١ :١‏ ..,.
المجح :و 7,وو مر: و..رد ؤ. .+.: وارءة. به باسم ت ن
ح ا: ‎٢٧٢٣٣٤٧٠‏ . . غن :
الفجيرة :
جا : ‎.١٠٩‏ . )

9 ,

الفرس :
ج ‎:٢٧٢‏ ا١ا١٢.‏

١ 7 5 : ‏الفرق‎
‎.١٧٣٦١٧٢٧ ١٧٦ ٣٤ :١ ‏ج‎

الفربكية ( أبو الفر يك ) :
ج ‎٧٦ :٢‏ . ,.

الفسطاط :
جا: ‎٠.٢٨‏

07 : ‏لفضل بن الحوارى‎
5 ٠ ١٧٣٩ : ١ ‏ح‎
‎5 .١٠٢ :٢ج‎

الفهم بن وارث الكلى ( انظر : فهم بن وارث الكلبي ) . ..

: ‏القاع‎
‎.١٣٨ :١ ‏ح‎

. , . ‏.و‎
‎١ . ١٠٢:٢حج‎

قبال ( القبيل ) :
ج٢:٥٤٢‘١٦٢ ‎.٧٢٦٣٤‏ : ذ

: ‏القدرية‎
‎3 .٨٩٨٨ :١ج‎
‏ة‘'‎ ٢٨٢٢1١٨١ ١٦٤ ١٤٥٤١٧٣٩ ١٧٧٤٨:٣٦:٢ج‎

7 .٤١٦٨٦
‎.٦٥ -‏ =۔.
الندس ) انظر : ببت المغقدس ( : . 4 .... :.
القرآن الكرب ( الكهاب وكعاب الله) : .م . ٫ب..۔‏ ج. : ه ..
ج:٢:٥٢٢ ‎.٨٦٩ «٢٦٦‘ ٢٦٢ ٢٣؛۔ ٢٣٢ ٢٢٨‏ ي ‎٢٧‏ «
‎٢٧٦ ٢٧٣‏ ي ‎٢٧٧‏ ن ‎٢٨٩٧٢٧٨٩‏ ي ‎٣٠٠٢٨٩٨٩‏ ذ ‎٣٤١٤٣٣٧٤ ٣٢٨‏ «
‎٣1٨٣‏ ض ‎٣٦٢‏ ذ ‎٣‏ ه.: ٣\:.٤\٤ذ\\.‘‏
القرامطة : 2
ؤ ‎.٠٠٠‏ ة ي. ج... ‎٢‏ ب
جا:٠٦٣.‏ - ....
القعدة : ‎٠‏ :
القيروان : آ .
ج١:٨.‏ ر ! هاد. اياب ات
د تم ى < جه ¡; ثم .:.
ج٢:٥ه٦٢.‏ . .
الكاماية ) الكيلية ( : 7 ‎٠‏ .
حج٢: ‎.١٧٢‏ ` : ي.. ... . انث .
‎٥‏ ث ‎١‏ : نه 1 اك ] ‎-.٠‏ : 3 : : غ . 7 , . : .
الكمبة الشرفة ( بيت الله الحر ام ) : :
‎٨٨٨٦ ٦٦:١‏ ح ‎.٣.٦٣‏
‏حج٢:ب٧٥‘٥٢\‏ . 1. ...
الكورة : ب = ... : ‎٠‏ ه. “,: , . :2.يه &, :

‏ح ‎٢٤:٢٧‏ ؛٦٤٢.٤٦٢.٠‏ .: . خ ء: ‎٦‏ ى }
الكوفة : 1 :::
ج١:٨٢ ‎.٢٧8٨٨٧٢٠٦٤ ا١١٥٤١٠٢۔١ا .٠.٣٨‏ اي

‎- 7 ٢ / .: : . ٠ ٨٨١ ٤ ٣٣٠ .٤ ٨ ٤ ٤ ١٨٨ ٤ ٨٤ . ٤ ٨ ٠ 7 ٢ & . : . ‏ه‎
‎- . ‏كتاب ال]‎ _ ٣ ٠ )
‎٦٦.-‏ م
الله تبارك وتالى : : .
‎٢٧ ٢٧٦ض٢٧٣_٢٧٠ :٢‏ ث ‎٢٨‏ -.\\« \\ «.. «
- ..& 5
.. : وة:
المجوس : , .....
ج ‎٣١٩ : ١‏ « ..".
حجح٢:٦٥«‘ ‎٤١٧ ٥‏ .
الحكمة ( الحكومة _ أهل التحكيم ) :
ج ا١:٠٠٣.‏
حج٢ ‎٣١١ ٣٠٩ ٣٠٦ ٣٠٥ ١٧٦:‏ ك ‎٣٩٧ ٣٨٣٧٥٣٤١‏ .
الختار ى أى عجيد الثففى :
4
حج ‎٣٨ : ٢‏ و ‎٣٧٣٨٩‏ .
الخنار بن عوف الأزدى الشاى الشارى ( و حرة ) :
جا ‎.٣\ ٧٨٣١٤٣٠٢ ٢ ٤٠١٢٠١١٩ ‘٦_٦:‏
ج٢: ‎٢٦٤١٠٤٨٥‏ ٤ها١٣.,‏
المديدة المنورة ) يغب ( : ة : ن
جا:ه٨٣٦٦.٠٠١ ‎٢٨٢٤١١٩١٠١‏ .
ح ‎٣٣٩ ٣٠٣ ٢٨٩٤ ١٧٥ :٢‏ . .
المرجئة ( الإرجاء ) : ذ ,
ح ‎٢٠٩ :١‏ ك ‎٣٨٥‏ :. `
ج٢ ‎٣٦١٠ .١٨٧ ١٦٤ ‘٢٦:٧٦:٩ ٦٨٦٨٤٣٨٤٣٦‏ «.
‎٤٠٣٨٩‏ ..
‎:٤٦٧ =‏ ==
اللرداس بن حدير ( أإو بلال مرداس بن أدية المهمى ) :
جا: ‎٢٨٩٢٢٣٨٢0٧ ٢٠ ٦١١٨١١٧٨٢٤ ‘٣٢‏ «.
‎٣٠٢‏ ي ‎.٣٥٨٤٣٢١٤٣١ ٧٣٧٤‏
حج٢:٥٨‘0٤٠١‘ب٧٠٣.٤١٣.‏
المرزبان :
ج ‎٢٧٣ : ٩١‏ .
اارب=يع :
ح ‎٣٣٧ ٠ ٢٨٢ : ١‏ .
السيح عيسى بن مر يم علهه ل[۔لام ( انظار : سيدنا عينى عليه الدلام ( .
الشبهة: : .
ج٢:٥ ‎.١٧٣‏
‏الشرق وأهل المشرق : .
ج ‎.٣.٠ :١‏
للشركون ( أهل الشرك ، وأهل الكنز » والكفار ) :
ج١: ‎.٢٠٧١٦٤٤١٤٧ ١٧٦١٢٥١١٧٣ ١٠٩٩٧‏
‎٢٨٩٧ _ ٢٢٣‏ ض ‎٣٠٣ ٣٠٢ ٣٠٠‏ ئ ‎٧ .١٤ « ٣١ ٣٤٣٠٦.< ٣٠٥‏ «.
٨حا\٣‏ ض ‎٣٢.‏ ض ‎٣0٠‏ ئ ‎٣٥٢‏ ۔ ‎٣٨٧ ٣٦١ : ٣٥٨٩ « ٣٥٦‏ .
ج ‎.٠٣ ١٦٤ ١٣٤..١٣٠ ‘١٧٣٦ ‘؛٢ ٥٧٢٨١ : ٢‏
‎٢.٧‏ ۔ ‎٢٩٢٤ ٢٩٧١ث٢٧٠ض ٢٦٤٤٢٥١٢٠٩‏ ٤٩٢۔٧٩٢.٦.٣«‏
‎\٧‏ ض ‎٣٣٨‏ ي ‎٣٦٢٣٦١٣٥‏ . .
: ؤ :.
المطلق ( انظر : بغو المصطلق بن خزاعة ) .
‎٤٦٨ =‏ ۔:.
الطهر س عبد الله ے : ) ج . : .:.! ..&
‎.٦ « ¡‏ « اج ‎...٢‏ ق . 7 ه«, : : /ل٢٨‏ : ‎٠١ ٠‏ : 5, زيتوكك/ا:
المممزلة : ء 5 ر ‎٨‏ =< م ‎١‏ مه ,م : 7 3 ‎٠‏ و >
ح ‎٢٨ ٢٠٩١‏ . 0: اه.. ز ه ; ارده :
ح ‎٣٨٧0٨٣٩١٧٤ ٦٠ : ٢‏ .
العلى ( المعلا ) بن منير : .
ح ‎٢: ١‏ ك ‎٢٥‏ .
ح ‎٠ ١ ٠٦ : ٧٢‏ .
الغرب وأهل الغرب : }|. ...
ح ‎٢١٧٢: ١‏ ك ‎٦ . ٣٥٠٠‏
ح ‎٢٦٦ ٢٦0 « ٢٥٩ ٢٢٣ ١٨٦ : ٢‏ ه٥١٧٣‏ .
الخيرة م سميد : .. ‎٤‏ .
‎.٠ . . ١ ٠‏
ح ‎١٤ ,. ١٣٤ :٧‏ . 5 .
المغيرة بن شمبة : :.. ‎٠‏ :
ج ا١:٨٣؛٣٨٢ ‎٣٣٦٤٣٣0٢٨٤‏ . ..
الغير 1 : 6 3 ذ .. ۔.؛. 5 , “ ت ‎٠‏ ثم . 5 ‎١‏ ن ; "
7 ح ‎٦٢٤ ٤ : ١٣٤٨٣ ٠ ٧٢‏ , .: د يخ ر =‘٨٭‏ ..+: ‎٠3‏ + . و ح و.... .-
اللامكة : هة ‎٧‏ . ن×ر , ي. ت. ... «“.ه :: ‎٠‏ ي .
35 ح ‎٣٣٣٨٣٨٨1‏ سما. ‎٦3‏ + :
\ `':٢!\\ض.:‏ « 2076 ..:.
‎٠‏ . + "ر , ‎,١7‏ ح. ام .: ‎٣:‏ . اا
الملحدون ( الملاحدة ) : |
حج٢: ‎٨٥‏ . د ل زن. نت رنك كا بةر إناث ث
س ‎٤٦٩‏
‎١‏ .- : . : . ء :
مناتون : ::: «ء:ف
جا :ب٧٩ ‎٣٠٢ ٢٨٩٥٤ ٢٦٢٢۔٢٦٠“ ١٠٩0٨‏ ى ‎٣٣4‏ .- ب.
حج٢: ‎٢٨٩٥٢٨٩٤ ٢٨٩٢ ١٣0٥٩‏ . .
‎:٤ / :‏
الذ ر ب بشهر : . ب, » ؟ ثا ...
ج ‎٢٣:١‏ .ه . 35
النذر ن عمر : ‎٢‏ ::.. غ ‎١.٣‏ . ن إثم .. ث . 35 . _
ح ‎٤ 7 . ......, . ٢٦ :١‏
المنصورية : ]
ح ‎٠ ١٣٤ : ٢‏ ب. ‎٠‏ وب ... ‎٠ ٠‏ . ,: . . .۔ ..
الأخير ب النير ‎٥‏ 2 . ا "...: بث : ط ‎٠٦‏
‏ج ‎٢‏ :٤٠ا‏ .
المهاجرون : ‎١‏ .
ج١:٤٠١‏ . :
‎٧٧:7٦‏ ض.٨ض‏ هذآ \\ض\8\ذ\«..«
‎٣٣ « ٣.١‏ ض ‎٣٨\ « ٣\\ « ٣٧1 ٣٧٢٤٣٧٧١‏ . :
المهنا ( الهنىه ) بن جيفر .
ج \:ح\.«ذ\٨٤٣٧\«8\\ض٨:\ض ‎٤٦٣‏ .
ج٢:٧٨، ‎٢٦٩0٩٨٧١‏ . . ث : : ;
الموالى :
ج ا:٩٠٢‏ :
الوصل :
ج ‎٣٣٨ : ٢‏ . . :
الهمونهة :
ح٢١٦٧١‏ . َ ` .. . ‎...7.٠‏ .
النجدية : . :
ح ‎٢‏ :٠\ا٣‏ .
النخيلة : .
ج ‎١١١١‏ ۔ ‎٢٣٨٤٢٠٦١١٨‏ .
ج٢:٤٨‘٧٠٣٤٤\١٣‏ . 5
النصارى :
ج ‎٣.0 :١‏ \\٣«ذ.\٣‏ ذ ‎.٣٢٣‏ .-
ج٢:٦٠‘ب٧٥ك‘٧٢١« ‎...٤١٧٤٠٦٢١٣١‏ ث .
البظر بن جعفر الجلمغدانى :
ح ‎٣٤٥ :١‏ .
النهروان (أهلالهر.) .,. }, . , ‎١‏
‏ح ‎٢٠٦ ٢٠٥٤١١٩١١٥ ١ ١٧٣٨٢ : ١‏ . .
جح٢:ه٨ضع٠\ ‎٣.0‏ ذ٧.٣‏ ض ‎.٣ «"\_\\«٣\٤ ٣٧٣‏
النير بن عبد الملك :
ح ‎.٢٤٢:١‏
‏الهند :
جا: ‎.٧٢٢‏
‏الموضمية :
ج٢ ‎.٠١٢٦‏
‎٤٧٧١‏ س
الرارث ن كمب الرومى : ٍ 7
ح ‎٠ ٣٤٣٣٤٢٢٣٣١ ٢٧٢ :٧٠١‏
ج٢:٧٨...٠١٤٤٠١.‏ .: ‎.٦7‏ . &
الوبيل أو الرحيل ( موضع بالقرب من البعمرة ) :
4 .. .م : ‎٢٩٢ : ١‏ ؛ ‎.٣ ١٠‏ . .{ .
الوضاح بن الحكم :
حجا: ‎٠.٢٤‏
‏ج ‎.٨٢ 0 1 .٢٤ .٢٣:٧١‏
ث م ث : خ يك ` ‎٥ ... ٠‏
الوليد من خالد : ش
ج١:٢٤.‏ .ه: ا ...ا ية ..
الوليد من عثبة : ......
ج١: ‎:١٨٠٢٤١٠١٣٨‏ ]
‎١٣٩ :‏ ى ‎٣٣٠‏ . 5
ج ‎١٣٩ : ٢‏ ر.
الوليد من مخلد : . :: .... ./
جا: ‎.١٣٧١٦‏ .:
المحمد :
ج١: ‎٠٥٧٤٥٣٣١‏ .
ج ‎.٩١ :{ ٢‏ و
اليرموك :
ج ‎.١٠٤ :١‏ ".. ,..
س ن٣ءأع‏ خ
المن : ؟ , ه. نت . زه ,
جا:٦٦ ‎٢4١٨٩١٠٠‏ و٢؛٨٥٣‏ .,. د تاه : ‎.٠‏ ..
ح ‎٢٦ .٢..: ٧‏ . . ف + :: ؤ إذ: خ ء
اليهود : ! 2 ج هادنمه .. :: . ك
ج ا: ‎١ .٣٢٣٠٣٧١٩٣٠‏ 5
ح ‎٢٠٨١٢٧٧٧ ‘٠٦:٢‏ اا ٢۔٣ا٢‘٤٩٨٢٬ ‎٠٤١٨٤١٧٣٧٠‏
‏إمام الذفاع : .. إ"
ج ‎.٧٨٨ :١‏
م أمن :
ج٢:٣٣١ ‎.٣٠١٤‏ 7
أم سلمة: ج ‎.١٠٥٠ : ١‏ -
أنس بن ماث ( الإمام أو حزة ) :
ح ‎٢٧٠ :١‏ .
ج٢: ‎٢٧٣‏ ه٥٦٧٨.‏
أهل الةرحهد : .
ج : ‎.٧٨٨٩١0٢١‏
‏أهل الجل ( أصحاب الجل ) انظر : وقمة الجل :
أهل الدار ( انظر : بوم الدار ) :
أهل الذمة :
حجا:٤٤٢‘٠‏
1
أهل الردة :
ج٢:٦٩٢٤ ‎.٣٨١6٣٨٠٣٠٢‏
.. :٣٧٧ع.‏ _
أهل القبلة ( أهل التوحيد ) [ :» )
ج١:٣٩٨٢‘١٦‏ . « ‎٥٦ « ٣‏ .۔ ‎٣٥٩‏ ؛ ‎٠ ٣٦١‏ .. ,
‎٤0\ < 0٣:٧٢ 1‏ هه ‎٠ ١ ٦ . ٧٢٩4‏ س . ‎٤٤ ١٦ ٤ ٢‏ . 6
‎٣ . ٢٩٦ « ٢٩٣ ٢٦٧ ‘ ٢٥٢ ٢٥٧١ ٧٧‏ . 7 . ]
أهل ااسكها ئر : : ‎٢‏ .:
_ . :
أهل بدر 2 البدريون ( انظر : بدر ) : :.. . ‎٩‏ ..
أهل صفين ( انظر : صقين ‎“:٦ ٤)‏ ‘ ار: : ن : 7 ..:
أهل حمان ( انظر أمان" ) ‎4٥٠ 7٠0 ٠٠:‏ :: 3,
أهيف بن ححام المنانى : ' .
ج١‏ : . ..:
أور! : َ .
جا:٢٧٧‏ . : َ
أويس الرى : . .
ج ‎٢٢٨:١‏ . .
إيران . .
ج٢:٢١٧٢‏ . ‎٤ ...٦‏ ,. -
أيلة ( العتبة الحالية ) :
ج ‎٢٧١٢‏ . .:
أوب المدواف :
حج:٩ ‎٠١٧٣‏ ه ۔ . 3
س ‎٤٧٤‏ -۔
( ب ) :
بدر : ( البدريون-أهل بدر ) : ‎"٠١ ٠.٠٠‏
ج٦٦١:٤١٦١ ‎٧٧٢٢٦٣٤١١٦‏ :
حج٢: ‎١٤‏ ا ‎٣٨٢ « ٨١) ١ ٣٨ ‘ ١٨٥‏ .
بسطام الصفرى :
ح ‎:١‏ .
بشير بن المنذر النزوانى النهروان المقرى :
حجا:٣٢٥٢‘ئ٦٤ض٢٦٦ض٠٧٣٧١ض٠٨٢ضا١٨٢٤ ‎٣٤٣‏ .
ح ‎.٠٣٤٦٣١٥٤ ٢ ٨٠١٠٦١٤٤٩٩ :٢‏
بشهر بن محمد بن محبوب ( أبو المفذر ) : ه
ح ‎٣٨٧ ٨٦: ١‏ .
ح ‎٠ ١.٠ : ٢‏ . بج - ,
بطاح مكة ( وادى البطحاء ) :
ج٢؛ ‎١٥‏ .
بنداد : .
‎٨٣ :٢‏ .
بلال الحبشى ( مؤذن الرسول عليه الصلاة والسلام ) :
حج ‎٣١٣4 ١٣٣ :٢‏ .
بلج بن عقبة :
ج١:٠٤٢‏ .
نو أسد :
ج ‎٩٩: ١‏ . .
‎٨‏ ب‘ ۔
بنو إنمرائيل ج : ‘ :::
ج ‎١٤١‏ .
بدو الجلندى ( بنو جلبدى ) :
ج ‎٣٧٣٤٧٣٤٦ ٢٧٢٨: ١‏ . .
٫خو‏ المصطلق س خزاعة :
ح ‎٣٧٣٧٢ ٢٢:٩١‏ .
بو النضير :
ج ‎.٢٧١١ : ٢‏
بنو لليحمد : ( انظر : اليحمد ) :
مة و أ ‎.٥‏ : .
ج ‎.٩٩٦٦٦ : ١‏ :
بنو ع : . |
ج ‎٢٠٧٨٢ : ١‏ . .
ح ‎٨٥ : ٢‏ .
بنو ج :
ج ‎.٩٩١:١‏ .
بنو خر وص :
ج ‎٧٠ : ١‏ .
ح ‎.٣٤ : ٢‏
بنو زهرة :
ج١:٩٩٠‏
بغو زياد :
ح ‎٩٣:٧٢‏ .
بنو سودة ) امن على بن عحرو بن طمر بن ماء السماء الأزدى ) ث : . ل.
ح ‎.١٢:١‏ : : شم : } ذ
ح ‎.٦ : ٢‏ } ..: . -4: . ا.: .2
بنو عامر : .... :: م .© ‎٦٢‏ + { 8
ح ‎٢٦:١‏ . 5 » . : ك
بدو غافر : 5
ح ‎.٠٦٥٥ :١‏ -
بنو كاب : 5
ح ‎.٥٧:١١‏ ... .. أثم . ;
بنو مالك : . .
ج ‎٥:١‏ .
بدو محزوم :
ح ‎١‏ ؟ ‎٠ ١ ٠ ٠‏
بنو حو :
ج ‎.٣٤٢١ :١‏
بنو هاشم :
ج ١:٩٩-۔‏
بنو هناه :
ح ‎١٣٩٦٤ :١‏ .
ح ‎٢٥٤٢١‏ .
ح ‎٣٧٨٤ :٢‏ .
‎٤٧٧ -‏ _
بيت المقدس : ى ل ه.: ن.! ‎!٤‏ ) او: ند! نه:
جا ‎.٣٠٦:‏ م ‎٢‏ < : م م
بات مال المسلممين : 3 ‎٧‏ ج
ج٢:٢٥٢ ‎٣٨٩٢‏ . . : . , ب " :<
( ت ) ‎:٠٢‏ 3
تم ب هسلمة : . إن .. ر. 0... ث :. ,
ج ‎٧ : .. .٢٠٦ :١‏ ب.
تنوف :
ج ‎٥٣ ٤٧ :١‏ ك ‎.٠ \ ٣٥‏ ., ث : ‎٦‏ ..
توام : .. :
ج١:٦٤٣۔٨٤٣.‏ <:
( ح )... ...::::
جابر بن زيد ) الإمام أو الشمثاء ( : ‎٠٠4٩‏ م .: ۔
ج ‎٢٨٠٢٨٧٠٤ ٢٠٨٤٢٠٧٦٦٢ :٣٤:٩١‏ ث ‎٢٩٢٢٨٩١٢٨١‏ «
‎٣٠٨٩ « ٣.٤٤‏ ي ه{١٣۔_۔٧!١٣‘ض ‎.٣٢١‏ .
ج٢:٦٨اه؛‘٨٤٤٠ا‘ ‎.٣١ . ٩‏ : :
جرفار ( جلفار ) : 3
حج ‎.٣٧٣١ : ١‏ :.
جعفر بن أبى طالب : 7.0 7
م , : %" -
ح ‎٠.١٠ :١‏ ّ .
جمفر الجلهدانى : : ن اة. ,.. ..
ج١:٥٤٣٦٤٣.‏ . =.ء٢.؛>‏ إ :
‎٤٧٨ _‏ -
جفر ابن السماك ( أو ابن السمان ) :
ح ‎١٧٠: ١‏ .
حج٢‏ :٤ا١‏ .
جمفر بن بشور .
جا ى:٢٤٢.‏ ر ة .
جندب بن زهير :
ج٢‏ : ‎٣٣٠‏ .
جهم س صفوان :
ج٢‏ : ‎١٦‏ :
حاجب ن مسلم :
ج١:٢٩٢٤٣ ‎٨١٠٢٩‏ .::
ج ‎٦ : ٢‏ .
حيات بن كات : ث 8
حج٢‏ : ‎٣٤‏ .
حذيفة ن المان :
‎٣٨٨ ٣٨٣ : ٢‏ .
حرب بن أمية : . .
حج: ‎٣٦٤‏ . .
حرقوص بن زهير السمدى :
ج٢: ‎"٧٣٨٣‏ . م:, .
‎.٤٧٩٨٩‏ ۔.
حروراء : ب.
ح ‎٢٦ : ١‏ ك ‎٢٣٨‏ . ك ‎٠.. .٠‏
ح ‎٣٦٨ : ٢‏ .
حضرموت :
ج ‎٣٤٣٣٣٨٧٣٠٨ ١٣٢٤٦٦٤6 ٥٥ :١‏ :
‎٥٨١٨٦ ٩٨:٧٢ 3‏ ي ‎٠٢٦٨٧ ٢٦‏
حنص بن راشد :
حج ‎٤٠٩: ١‏ .
حج٢:٥ ‎٦٤)‏ .
حك ن ملا : ه 7
حج ‎١‏ :٠٤\ا‏ . :
حزة الفقدرى :
حج ‎٣٨٤: ١‏ .
حمزة بن عبد المطلب :
ج٢: ‎٠ ١٧٨‏ , «: م .
حميد بن عبد الله : :
ح ‎٢٤:١١‏ .
7 عن المغيرة :
جا: ‎٢٤٢‏ .
حواء ( حوى) : . . ة
ج١:٩٨٨‘ ‎.٩٣٤٩١‏ ث . -
حتة ل ..=۔
‎١ . ( ٠ )‏
‎٠‏ . ت ‎١ ٣ + , .: ٣‏ تر : 23
خازم بن خزيمة الخراسانى : .
‎٠‏ 7“":ؤ, . ة `٦۔‏
حج ‎.٥٩:١١‏ .
ح ‎.٩0 ". .: . ٣٩٣ : ٢‏
خالد ن سموة ) سمذة ) اللوزوتىى ,. ه ‎,٨٥٥٦‏ . ملا كوم : وت: : ث ن
ج ‎١٧٣٤ ٥٣:١٧‏ ئ + ‎٠" ةء:٧ ٠‏ ٩,!,ي‏ ١,؛‏ ¡ .: 8
س١\‏
خالد بن قحطان( آبو قحطان ) : 77 7
جج ا: ‎.٣٨٨٧0٨٨٦‏ - د , . : م
ج٢:ه.٠١.‏ ة, -, . و : ‎٦٣‏
‏خراسان : . :
ج ‎٣٧١ ٠ : ١‏ . .3 - 5
خزيمة بن ثابت ة ‎١ !:, ٠‏ , ث
ح ‎٠ م٣\ : ٢‏ : م: .
خلف بن زياد البحرانى : :.... ... ن ث:
حجا: ‎.٣٠٤‏
‏جح٢:٦٨٤٤٠١ ‎.٣٩٣٣٤٦0٣١٥‏ ۔ ج. :.. ي٥.“‏
خلق القران : 7
ح ‎٠ ٨٣ : ١‏ 2 ذ . . . ‎٢ . ٢‏ -
خهبر : 0
ح ‎.٣٥١ :١‏ : ) ني 2 2 ( . ذ -
ح٢: ‎.٢١٣٤٢٧١١‏ . كره ن اثر: ‎١‏ لرد أ ا 3
۔ ‎٤٨١‏ -
م...: غ . ث ) ) .. تسم . .

دار الإسلام :

.٨ : ..٨ ٢٩٦٢ ‏ج‎
‎: ‏دار كفر‎

. ٣١٨ :٢ج‎
: ‏دارد‎

ج٢: ‎.٣٥‏
‏داود ن الأمذر : .

ج ‎١٧٦:٢‏ .
دبا : ء ؛٠ ‎٦‏ { ع : ج - .

‘١٠١٩:١ج‎

3
دار مضر : ;

3 . ٣٠٣ : ٢ ‏ج‎

( ر ) . ي

رأس الحية :

ج ‎.٣١: ١‏ .
راشد بن النظر : :

> ٦٣۔٦١::‎ ٥٨٥٣٣٤٥١ ۔-٤٥ا٤٣٤ا٤ا‘٣٦‘٣٤٢٧:١ ‏ح‎

‎٧.٦‏ ۔ ‎١٣٠٨٥ ٤٧٦) ٧٤‏ ي ‎١٣١‏ ك ‎١٤٠ ۔.١\م٨٩ ١٧٣٧-١٣٤٣‏ ع
‎٣١ (‏ _ كتاب ل : ‎٢‏ (
‎٤٨٢ _‏ ۔
‎٣٣٨ ٢٥٤ ١٨٥ :١٦٥9-١٦٠2 ١٥١١٤٩٩١٤٦‏ ئ ‎٣٦٨‏ ك ‎٣٧٧١‏ «
‎٣٨٦ ٣٨٣ _ ٣٨١‏ .
ج٢:. ‎.6١٠٦١٠4١ ٩٩۔٩٦١.٩٤۔٩١ا‘ ٨٨٨٧٩‏
‎.٣٩٩٨٣٨٩٥ ٣٨٨٩ _ ٣٨٧ ٣٨‏ :
راشد ف الو ايد :
ج٢:'‘‏ :
راشد ن سميد :
حج ‎:٤٠:١١‏
‏ج٢:ه٥.‏ ِ
راشد ن على :
جا6١:٠٤:‘ ‎.٤٧٢٦‘ ٢٢٢٠٤١٧٩‏
رباط ن المنذر ‎.٠‏
‏ج ‎.٢٥ .٢:٩١‏
(ز )
زائدة بن جمفر الجلندانى :
ج ‎٣٤٥ :١‏ . ,
زائدة من خطاب :
ح ‎٥ : ١‏ ه .
السودة زبيدة :
جا: ٢٤٣ء٠.‏
زجر ن سلمان :
ح ‎0٠ :١‏ .
زياد الأعسم :
ح ‎٣١٧ ٢٠٨ : ١‏ . ..
زياد ن أبى سفيان ( زياد بن أبيه ۔ زياد ن سمية) : .. .
حج ‎.٣٠٩٢٩٨٩١ ٨٢:١١‏ }
حج٢:٤٨‘ن٤ا١٣‘.٠٤٣.‏ ة > ...
ز باد بكن الوضاح :
ح ‎٢٣ : ١‏ ك ‎٢٤‏ .
زيد ن ثابت الأنصارى :
ج ‎١‏ :.
ج ‎٣٠٩ : ٢‏ .
ز اد ن حراش :
ح ‎٢٠٦ : ١‏ . ]
زيد بن حصن :
ج٢ ‎٨٣‏ . .
زيد ن صوحان :
ح ‎.٧٩٩ ١‏
ح ‎٣٣٠ « ٣٧٣ : ٢‏ .
زياد بن متوبه :
ح ‎.٢٥ ٢:١‏
المهدة زينب بنت الرسول عليه الصلاة والسلام :
ح ‎٥ . ٣٧٣ : ١‏ .
‎٤٨٤‏ س
( س )
سامة بن لؤى بن غالب : .
ح ‎٧٠ : ١‏ .
ح ‎.٩٣:٧٢‏
‏سامراء :
ج١‏ : ‎.٢.0٥‏
‏ح ‎.٨٣ :٢‏
سالم بن ذكوان :
ح ‎٠ ١٢٧٠ :١‏
ح ‎.٨٦ :٢‏
سعد بن أبى وقاص :
ج ‎١٨٤٤١١٠0٩٩ :١‏ .
ح ‎٣٧٤١٨٠٣٧٢٧ :٣٠٩: ٢‏ ض ‎.٣٨٩‏
‏سعد بمن عهادة :
ج٢:٠٠٣‘٤ا٠٣ ‎.٤٠٠٤‏ ً
سميد بن مبشر ( المبشر ) :
ج٢:‏ ه٧١٧٣.‏ -2...
سميد بن زياد :
ح ‎.٣٤١ :١‏
صعيد بن عمد الل ( أو الناسم ) : 3:
ح ‎.٨٧ : ١‏ ه.: 0 ذ ..
ج٢:٤٠١ ‎.١٠‏ <: ذ : ج
سعيد من حرز "
غز: ‎٥‏ -
ح ‎٣٨٣١‏ .
ج ‎٥٤١٠٦ :٢‏ \ا١٣‏ .
7 5 ب . ‎٠‏
‏ح ‎.٤٨:٩١‏
‏سهل .
ن محمد بن محبوب ‎١‏
‏حج ا:٣٨.‏ ]
سان الفارمى :
ج٢: ‎.٣١٣‏
‏حلة م
ص محسہ
بن مسلم ين إبراهيم ( انة
س هي ( انظر : أبو المنذر سلمة ) :
ح ‎٥٤ :١‏ .
سلمان ن الحك :
ج ‎.٢٤ ٢٣:٦١‏
سلمان ن عبد لاعز يز :
ج ‎٥0 : ١‏ .
سلمان بن محمد بن أبى حذ
بن أبى حذيفة :
ح ‎.٦٣ : ١‏
سمايل ( سمال ) :
‎١‏ :
ح ‎٣٤٥ ٣٤٤ ٣٧‏
ج٢:\‏ . ‎١‏
‎,٤٨٦ .-‏ .۔
سمد تزوى :
ج ‎٣٤٨:١‏ . 0
سنان بن عاص : ` : 2 |. ه ‎:٠‏ 2
ح ‎.٢٦ : ٢‏
سندان : ‎٦2‏ .
ج!ا:ه٨٤ ‎.١٨٦‏ ه ت
سهيل بن حرو :
ح ‎.٣٠٥٤٨١٧٤ : ٢‏
سو نى :
ح ‎٥٧0 ٤٧:١‏ .
سيجا :
ج٢:٦٣.‏ -
سيم :
ج ‎٣٤٣ :١‏ .
‎٨٠‏
‏( ش )
شاذان بن الصات :
ح ‎١٣٦٦٤٦٦٣ ٦ا .٥٩٠٩٧0٠٣٥٠ ٤٩:١‏ ۔
ه ..
شبيب بن عطية المانى :
ج٢: ‎٣٩٣٣٨٣٣٤٦٣‏ .
شعيب بن هعروف : :
ج ‎١٩:٢٢‏ .
_ ٤٨٧
: ‏شيبان الخارجى إمام الصغرية‎
- ‏.م‎ . ٢٢٠٩ : ١ ‏ح‎
‎7 . م٩٣:٢جح‎
) ‏ص‎ (
: ‏صالح الدهان‎
. ٣ا\٠٧٢٩٢:١ ‏حج‎
‎: ‏حار‎
‎< ٣٤٦ 2٣٤٣ :١٣٨٩ ١٨ )- ٧٢4 ٦٢ ۔٥٩‎ ٥١٣١ :١ ‏ح‎
‎. ‏آ‎ . ٣ ٥٧٣٥٦
; |.. .... ٢٢٣«٩١\٠٢‘٣٨٤٣٦:٢ ‏حج‎
‎: ‏صار من الاس‎
. ٢٨٩١ : ١ ‏ح‎
‎: ) ‏صحار بن العبد ( اين عبد‎
. ٣١٤ : ٢ ‏ج‎
‎ُ : ‏صفوان بن المعطل‎
. ٣٣٧ ٢٨٢: ١ ‏ج‎
‎: ) ‏صفوان بن أمية ( أبو وهب‎
. ١٥٤١ ٢٤:٢ج‎
: ‏صفين‎
‏ه‎ ٢٣٨١٧٠١٨٢١ ‏ح‎
‎. "٨٧٨٣٦٨٤٣١٣ ٣٠٣٢٨٩٥٤٨٠ :٢ح‎
. ٨٨؛‏ ب
حنعاء : +" . . ..
ح ‎٠.٦٦ :١‏ د . ‎٤‏ م .ج
حات ( انظر : الصلت ) : -: 7
صهيب الروى : ( ر < )
ج٢:٣؛!١٣‏ . ,
-صهاد :
ح ‎٩ . ٢٦ : ٢‏
‎٠. :‏ ر , ) - 7 ( 2:
خمام بن السائب الأزدى المالى : .
ج١:٢٩٢ء ‎٢٣1٦٤٣١٠‏ .
حج ‎٨٦:‏ .
طالوت :
حجا: ‎٤٩‏ .
طرابلس :
ج٢:٦٢‏ .
طريد رسرل الله ولو ( انظر : الحك بن أبى الماص ) :.
طلحة بن عبهد الله :
ح ‎٣٨ :١‏ ٥ع‏ ي ‎١٧٣٨ .١ ٥٠ ١٠٧ ١٠٤٩٩ ٧٩٩‏ ء ‎٤‏ .
‎.٢ «\.٦\ض\ 8٠:7٢‏ \\ حض ذ٢٨٣ ‎٣٨٧‏ :
( ع ) ا إ
ملسيدة عاشة ( أم المؤمنين ) : خ ث: ذ:
جا:٤٠ا١.٧‘ب٧٠ا١ا‘ ‎٢٥٤١٠0٨٧‏ ا» ‎٣٧٢ «ح٢ ‘ ٢٧٠٠١‏ :
ج : ‎٣٧٣ ٣٣٨‏ ئ ‎٣٨٧ ٨"٥‏ . .
عباد بن سليان : .
ج ‎٣٨٧ : ٢‏ .
عبد الله بن أبى بن سلول :
ح ‎.٢٤:١٦‏
‏ج٢:٤٩٢‏ .
عبد الرحمن بن جهل :
ج١:٠٨‏ .
عبد اارحن بن رمم :
ج٢:٦٢ه\إ\"‏ .
عبد الرحن بن عوف :
حجا :ا١٧ ‎٠٠٩٩٨‏ \ .
ج٢‏ : ‎٣٦٤ . ٣٠‏ .
عبد الرحمن ث ملجم المر ادى :
ج ‎١١٦ ١١٠1 ١‏ .
ج٢: ‎٣٢١٤٤٣٠٧‏ .
عبد للزيز ن سلمان :
ج ‎٣٤٣:١‏ .
عبد الله ن أباض :
ج١:“٧٠٢ ‎٢٨٠٩٨٢٠٨‏ .
حج٢: ‎٣٤٥٣٧٣٢٥ ٣\٤ذ٣\؛٠.‘ ٣٠٨١٠٤٨٥‏ ..
‎٨4٩٠‏ ب
عبد اله بن إسحتى المنقالى : إت ¡
ج١:١٧٢٤‏ . : > .,
عبي الل الم ة؛“‘:٥٠٠.٠. ‎:٠‏ .ه ...:.
جا١:٣٢‘٥‏ . 5:
حج ‎٠.١٠٦:‏ 7
عبد الله الله من الزبير : 5
ج ‎١٠:١١‏ .
حج٢: ‎٣٧‏ . 3
عبد الله بن المباس :
ج:1!١: ‎٩ . ٣٦٣ 7 ٢٧٠ ١! ٣١١٢‏
حج٢: ‎٠ ٦٤‏ .
عبد الله ن ٫هص‏ : .....
ج٢:١٦٧١.‏ ] :
مهد الله بن جمفر بن أبى طالب :
حجا: ‎٠.١١٦‏ .
عهد الله بن حازم : ]
ح ‎٠٨٤ :١‏
عبد الله بن سبا : ,
حج٢‏ : ‎١٣٤‏ .
عبد الله بن سعيد : .
ج١:٤٣.‏
عبد الله بن طريف :
ج١:٩٠٢.‏
_ :٤٩١
‏عبد الله بن عبد اامزيز ( من الذرقة لاشعيبية أو الشبهة ) : ا. ك‎
: ‏هه ى‎ .١٣ ٩:٢جح‎
. : ‏عبد الله بن عمر بن الخطاب‎
. .٢٨٨٦‘٢٧٣ :٢٢٦١٧٣٤١١٠ ‏جا‎
‎.٣٨٥ :٣٨٣٧٤ _۔٣٧٢ذ٣\‎ ٧٢٣٠٩ :٢ ‏ج‎
‎:: ) ‏عبد الله بن فيس ا دورى الأشعرى ( انظر : أ مونى الأشمرى‎
5 : ) ‏عبد الله بن حمد بن محبوب( أبو محد‎
! .٣٨٧: ‏جا‎
‏؛‎ ٠ < .١٠٩:٢ج‎
: ) ‏عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلى ( ابن أم عهد‎
. ‏.۔‎ . . ٣٠٤ ٠٢٥٨٤١٠٠ ٨١ ٨٠ :١ ‏ح‎
‎«٦٤<٣٦٣.٣.«:.«\٤\ذ«‎ \٣\\ذ\.ذ«‎ . :٢ ‏ج‎
‎. ٣٨٨ : ٣٨١
. : ‏عبد الله بن وهب الراسى‎
:٧٢٣٨٩ %× ٢٠٧٤٧٢٠٦١١ ٣٤٨٢:١ ‏ح‎
‏ب‎ . .٣١٤٣٣ .٤ . ١٠٤ ‏ؤ‎ ٨٥ ‘٨٣: ٢ ‏ج‎
‎: ) ‏عبد الله بن محى الإمام ( أبو محى السكندى طالب الحق‎
« .٧٢ .. ٢٤٠ ‏ن‎ ٢٣٨ ‏ذ‎ ٢١{ ‏ي‎ ٢٠٠٧٦١٧٠١٦ : ١ ‏ح‎
‎7 . ٣٥٨ ‏ي‎ ٣٠
. ."١٥٢٦٥٢٠٠١٨ ٦١٠.٤:٢ج‎
: ‏عبد الك بن حهد‎
.:: .١٢٧:١ ‏ح‎
‎. ٠١٠٦٨٨٧٨٣٦ : ٢جح‎
-. ٢٩٨ع‏ -
عبد الملك بن عمر بن عهد العز يز : ِ
ح ‎.١٢٧٠١‏
‏عل الك ث مرو ‎١‏ ن :
ح ‎.٦: ١‏
ح ‎,٠٣٤٥٤٣٣٧ .٣٢٩٣٢٥٤٣٠٨ :٧‏ .
مهد الوهاب إن عبد الرحمن بن رستم :
ج ‎.٧١:٩١‏
‏ح ‎٣٢٠٤٢٦٦٦ ‘١٨٦: ٢‏ .
عبيد ‎١‏ : أ حد ن سلمان :
ح ‎٠.٦: ١‏
عبيد ا ل ب زياد :
ح ‎.٣٠٨٧٩ ٢٨٩١ : ٢.٧ ٢٠٦١١٨٨٢٣٣ ٣٢ :١‏
ح ‎.٠٣٣٨ ٣١٤ ٨٤:٧٢‏
عبيد الل بن سعهد :
ح ‎:١‏ ؛ ‎٥٨٩٥١‏ ۔ ‎.٦٣٤٦٠‏
‏عتاب بن أسيد :
ح ‎.٤٠:١١‏
‏غ\ ن . > غيف :
ح ‎٨:١‏ .
عثمان بن عفان :
ح ١:٦٢‘٦٣(٨٣۔ا١٤‘٤٤ا٥؛‘١ا٧٠٨ئ١٨0 ‎.١1٠٦٩٨٩٩‏
‎٢٨١ & ٢٧٢٠ ٢٧١ ٢٠٤١٩٩١٥٩٤ } ١٨١٧٦ ١٢٧٥ : ٧٠0‏ «
‎٣٧٧‏ ن ‎٣٧‏ ) ٥٠ع‏ .
‎٤٩٣‏ ۔
ج٢:٠٨‘ ‎.١٧٦١٠٢٨٣٨١‏ \ «« ذ ‎٣.٢‏ «
‎٣٠‏ ذ ‎٣٠٩‏ ي ‎٣٧١١‏ ذ ‎٣١٧٨‏ كى ‎٣٢٦‏ ي ‎٣٢٧‏ ي ‎٣٢٩‏ « .م « ‎٣٣٢‏ «
‎٣٣٣‏ ئ ‎٣٤١ « ٣٣٨ _ ٣٣٥‏ ض ‎٣٥٠‏ ض ‎٣٥٢‏ ي ‎٣٧٤ -٣٧١ ٤٣٦٤ ٣٦٣‏ «
‎٣٨٣ _ ٣٨١‏ ي ‎٣٨٧‏ ۔ ‎٤٠٠١٣٩٦١ ٣٨٩٠‏ .
عروة ن أدية اليعى ) عروة بن حدر ( :
ح ‎٠. ١١٨0٨ ٣: ١‏
حج٢‏ : ‎٣١٤‏ .
عزان بن الصقر ( ابن أبى الصقر ) :
ح ‎٣٥٨ :١‏ . .
حج٢‏ : ‎١٠٤‏ .
عزان بن م الرومى .: . . ... : ‎٢‏
‏ج ‎.١٥١ 0١٤٦١٤٠١٣٨ ٨١٧٣ .٢٩٦٦4 ٧١ ٤٨٢٧ :١‏
حج٢: ‎٤٠٠٣٨٩٩٣٩٦ ٢ ٦٩٦١١٠٢٦١٠ ٩٦‏ .
عطية ن الأسود :
ج٢‏ : ‎١٢٥‏ .
عكرمة بن أبى جهل : ‎١‏
‏5 ج ‎٣٦١ {‘١٢٥٤١٧٢٤: ٢‏ .
على ن أ طالب : .. ث و. .
حج ‎.١٠٦ 0١٠٤ 0١٠٣ ٤١٠١ .٩٩ ٨٢٦٩ ‘ ٣٨٢٦ :١‏
.. .ه١١ ‎٢٠٥١٩٩٤١٦٨ ١٧٥١٩ ١٣٥ ٤١٢٥ ١١٥‏ ۔ ‎٢٠٧‏ ؛ ‎٢٣٨٩‏ «
‎٢٨٧‏ ئ ‎٣٦٣ ٣٥٨ ‘ ٣٥٧‏ ي ‎٣٧٠ ٤٣٦٧‏ ك ‎٧1١ ٨٧٠٣٧ :٣٧٢‏ .
‎٤٩٤‏ س
اج ‎٧٩ :٣‏ .ان ‎٤١٣٨ ١٣٥ ١٣٤١٣٧٢٤٨٣‏ ٠٤١-۔٢٤\«‏
‎٣٣٦ « ٢٢ «٣\ ٣٣٧١1 ٣٠٧ «. ٣ « ٣.٢ _:٣.:. :٢ 1« ٢٠٥ 3‏ «
7 ش \ ‎٣٨٦ _۔٣٨ح\« ٣ _-: ٦‏ .٠.-ع٤‏ .
على بن عروة : ‎١‏
‏ح ‎٣١ :٢‏ .
على بن عزرة :
ج ‎.٣٤٣ :١‏
عران بن حطان : 7
ح ‎١١٨:١‏ .
عمار بن ياسر :
جا١:٦٦ُ.٨ ‎.٢٣٨١١٢١١١١ ث‘١٠٨ ١٠٧١٠١١٧٠٠‏
‎٢٣٤٩‏ ئ ‎٣٧٠ ٢٧٥٨‏ . ي. . .. )
حجح٢: ‎١٧٠٤٨٣٨٢٨٠‏ ؛ ‎٣٨٨١٣٢٦٤ ‘ ٣٥٠0٣٠٣١٣٩‏ .
م . م
عمان واهل عان :
ج ‎٢٩٢٧ « ٢٤٢٣١‏ ك ‎٦٢ .٥٩ .٥٣ ٤٨ ٤٣٤٣٤‏ «.
‎.١٤٦ ١٤٠_١ا ٣٨١٣٧ ١٣٥ ١٧٣٢ ١٢٦(۔ ١٢٧١٨٦٧٣٧٠‏
‎٢٤٢٢٢٨١٧٨٦ ٧١٦٨ ١0٣٤١٥١١٤٩ ٧١٤٨‏ ي٣٤٢‘٩٤٢«‏
عه ‎٢٧٠‏ ئ ‎٢٧٦‏ ض ‎٢٨٤ ‘ ٢٨٠‏ ن ‎٣١٠٤ ٣.٩ « ٢٩١‏ ك ‎٣٢٥‏ ؛ ‎٣٣٨‏ «
‎٣٤٣ ٣٤٩١‏ ى ‎٣٥٩‏ ى ‎٣٧٨٩ ٣٧١!\ ٣٦٦١‏ ك ‎٣٨٨٣٨٧0٣٨١‏ .
ح٢: ‎٩٧٩٣٩١٨٧٨٦ ٣٨٣٦٣٣٤٣٠٥‏ -۔٠<٠١٦«‏
‎٢٢٣ ١٨٦ ١٢٧٦٤ ١٠٦ ٤١٣‏ ث ‎٢٨٩‏ ء ‎.٧٦٩ ٢٦٨ ٢٦_٦` : ٢٦٥‏
‎٠ ٣٤٦ ٣٣٣٣١٨٣٥‏
س و٩٤‏ م۔
عر بن الخطاب ( الفاروق ) : .
جا:٦٦٤ ‎.٣.٦٣ ١٤٧٤١٦١٩ ٤٦١٠٦ ١٠٤٩٩٤٦٦‏
‎٢٤٨‏ ئ ‎٢٧٠ « ٢٥٨‏ ي ‎٢٧٧١‏ ى ‎٢٧٣‏ ى ‎٢٨٠٤ ٢٧٤‏ ئ ‎٢٨٤٢٨٣٢٨٧١‏ «
.
‎٣٣٦ « ٣٣‏ ي ‎٣٥٧١‏ ن ‎٣٧٢ _ ٣٧٠ .٣٦٢ « ٣٥٧٢‏ .
ج٢:٨‘٠٨‏ ك ‎١٨٥ ١٣٨١٧٣١٢٨٨ ١ ٧٦ ١ .٤‏ ۔٧٨١«‏
‎٢٧٢‏ ض \٧«ذ ‎٢٢\.\+ « ٣.\ .٢ «٢\ذ«\٦٦ض ٢ « ٢٢٢‏ ث
ح٢٣‏ « ‎٣‏ ض ‎.«٣\ «٣\\._٦٠ « ٣ « ٣ ٣1٧ ٣1\‏ «
‎٣٨٨ : ٣٨٢٣‏ ي ‎٠ ٤١٢08٤٠١‏ .
عمر بن محمد ( الفاضى ) :
حج ‎١٧٩1 ١‏ :
عمرو بن الماص : 5
ج١ا:٤١١ ‎.٠.٧٥ ١١٧٩٤‏ ;
ح \:٨ذهذ\\ض.\\\٣‏ "« .
على إن موسى : ب : : . غ
ح ‎١٢٧٥ : ١‏ .
حر تن مجل العزير : :
ج١:٤٦ ‎:١٤١٤٤٢٠٨٤٧‏
‏\
‏ج٢: ‎٣١٢٢٨١٩١‏ .
حرو بن زرارة :
ج ‎٣ .: ٢‏ .
ححرو بن عبيد : .
ج٢:٩٨٧١. ‎١‏
‎٤٩٦ -‏ _
عمواس : | حة ث د: ‎١‏
‏7 جا: ‎.١٠٠‏ :
عنس : 5 |
. ج١:.٠.٠..‏
عبى ت جمفر : .. , . ث.
ء ا١: ‎.٠٣٤٣٣٣٤٢‏
‏< "أله 7 , د . .:::. ة
عيسى بن مر. عليه السلام : . .
ح ‎٠.٢٦٧:١‏
‏ج ‎٤١\٣: ٢‏ .
عين النهر ( انظر : النهروان _ أهل النهر _ وقمة النهروان ) :
غان بن خبد الله الي<۔دى : _
ح ‎٢٣: ١‏ ي ‎.٣٤٨٣٤٥٤٣٤٤‏
‏ح ‎٠ ٨٧ : ٧‏
غيلان بن حر : 1
ح ‎٠.٥١ :١‏
( قفا ) ‎١‏ ا
ارس : : . ‎٧‏ ي ...
ح ‎.٣٥٠٢١ :١‏ ِ .
ا(ل۔يدة اطءة بنت لرسول عليه الصلاة والسلام : ر
حج !: ‎.٤٠.٠.‘ ٣٠٦١٣٣٠٧١٩‏ اا نين
۔ ‎٨٩٧‏ _
فدك ( واحة ) :
ج٢:٣٧\. ‎٢١١‏ ك ‎٣٠٠١‏ .
فرعون :
حج ‎٨٨٣٩ ٩١ 4- \٤٣:٢‏ .
فرق ( انظر : الفرق ) .
فروة بن نوفل الأشجعى :
حج٢:٤ ‎٣١‏ .
جا:ا٣٤٤٣..٠0٤ ‎!٣٥ ١٣٧٤٤٥٣٤٥١‏ ..
( ق )
قتادة ( أبو الخطاب بن دعامة) :
ج٢:٩٢١‏ .
قدامة بن مظمون البدرى :
حج٢‏ : ‎٦٠‏ .
قرة بن عر الأزرق ( الأورق ) :
ح ‎٢٩٩٢ :١‏ ي ‎٢ ١ ٣!٠.‏ ما.:
قريب والزحاف :
حج ‎٢٨:١١‏ .
ج٢:۔٠٣‘ ‎٣١٤‏ .
قريش :
ح ‎٣٢٥٥ : ١‏ .
ج : ‎٠ ٣٨٣٧٢‏ »
‎٢٦٢ (‏ _ كناب الدي } ! )
س ‎.٤٨٩٨‏
‏( ك ) ن )ة . { :
كربلا. : د.د... :: :ة ن
ج ‎:١‏ . د:
‎٠ :. , 7 .‏ , : : ...: و -
كردوس بن الحضرى : .
ج:." .
كمب الأحبار : .
ح ‎٢٧١ :١‏ . ...: = ...... .
كب ي أب اللة . ت "اج ۔ :+ :: ى : ش ه : ا "از : ‎١‏ ج ‎٠١‏
‏ح ‎٣٣. :٢‏ .
( , كه {
كت ن مالك :
‎١ 0٠‏ ري مك ‎٦‏ ..
حج: . وه:
كندة : : ت : .؟: > ‎.٠‏ .. ت :
ح ‎٦٦١‏ . . جستري : ه ه..
) ل ه ( . ت : ن ه م ه ه « ارث [: ‎٠‏ ]- )
لجهد بن ربية : . .. .
ج١:٠٥٢‏ . ......
لوط ) البى ( : ,. بد : 2 . هاه غد ي : 5
ح ‎٠ ١ ٤ ٣ : ٢‏ س ِ 3
لوي بن سام : كا:
د إذ ز هليت : ‎٢‏
‎٢٢٢:١‏ . ت
59 ك.. 7... ۔ ¡ [! ‎٤‏
۔ ‎‘:٩٩‏ _
) م ( : : ن ب .
. »- . . . ا.. ن ك ة ‎٢٣‏ غ م ..
ما بين النهرين : ال.
. : . . : . .
ح ‎٣ ٠ ٣٥ ٣ ٠ ٧٢‏ ل: ,© ' 1 ن ۔ ذ ., =
جارك بن جمفر : ‎٤‏ ن ث لت ة 4 رن
ح ‎١: ١ ٠ ٢٥٧٢ : ١‏ .. . ز'` بث
محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة الخزوى القرشئ:( أبو سقيان ) :
ح ‎٣٠٧ ٢٨١٢٧٦٢٦٦٨ ٧٠.‘٦٦٢: ١‏ ض ‎٣١٥ ٣١٠ ٣٠٨‏ «
‎٣ ., : : '.' :. ٠ ٣٣٤٤٤ ٣٢٨ ‘ ٣٢٦ « ٣٢٥‏ :: :. ,., .- ! ك
ج٢:٦ ‎١٠٨٨١٠٤٨‏ . ....
ثوب ى النصر : . م ذ ي . م .“
حج١:٣٨٣ ‎٠‏ . : .. .
‎٩‏ . : ه 5 7 5 : ` 9 ه - :أن .:: - هت ,! تيه أ يه.
حمد ن أى حذيفة : .
‎.٨ `‏ . ء ن ة.۔۔ ‎١‏ .: ۔ أثم ْ ن ل بك ‎١‏ & إ اذ ؤ ذ ا- ت 22 ه . = : ‎٣‏ ::
ح ‎٢٥ ٢٣: ١‏ . ِ
. :..: ا دا: :: ...ا: :, .. ‎٨٣‏ : ن ن ‎٧٣٠٥‏ .. م ‎٥‏ د ! ‎٠‏ ) ي. 9 و تربه ن ترم
غرد : ن أب : ‎١‏ : ه : 3 . ل 1 ء 2 د 1 ‎٠٣‏ ث د . م 5 ! ت : . چ ت ‎٨‏ / 4 ث
ج ‎٥٩١ :١‏ . ...
. إ 0. ج ‎١ 7 ١‏ . , - . م' ‎٠‏ . م ‎٠ ُ ; ٢‏ , : : ن ّ م , 8 ث ! م پ: : : . ج ك / . :
‎١‏
‎٠ ٠ ٠‏
محمد وعبد الله ابنا ‎٠‏ بديل . ه. .. ج و . + ‎٧‏ ك. ‎٨‏ منم 29: : ى: به. , -= هده
ن ا " » : . ‎٧ :. = 3 ;ُ : ٣١ ٣ : ٢‏ ة ‎٠6‏ ث . : 7 : 7 1 6 ‎٦‏ ذ. ة× , ‎٩" ٧ : : . ٣ . ٣ ٨ ٢‏ "!
عو. ن : الحين الها ‎٣‏ : ) الاها ف ( . : } سدي ج "از تم ن م. ج هنك فى بة : , , نه. ‎٨٧‏
‎...٩٣٩١٤ :١جح‎ .٧ ..‏ ايه
ه ‎٢ .. ٧٧‏ ؟ ‎:١‏ ث. همد نبذ ت.. ضم ؤ مني بم-إ+ د ها, . ج .۔
محمد بن الصلت ن مالك: :! / د ثم: د ::٭ ن م:{ل ؛ ش ‎٢‏ د شم : ه:. )
-_ ا برس نج: ‎٨ ٤٧ :١‏ ْ } تا, ‌ م 2 , , : 2 : ن . و: ف م ج : . . م_ ‎٣‏ ذ / ‎٣‏ ,م
_ ه٠.‎ _
: ‏محد بن المملى الكندانى‎
٠٢٨١٧٠٦١ ‏ح‎
‎: ‏محمد ن جعفر الأزكوى‎
.٢٥٤٧ :١ ‏ح‎
‎: ‏محمد بن روح‎
.٣٦٦ ١ج‎
..٤٧٧:٢ج‎
:( ‏عود ن سميد اللكدى : ( انظر : بو سميذ د ب سهءد الر كدى‎
: ‏محمد ن طلحة‎
.١٠٠١ ‏ج‎
‎: ‏سهدنا محمد عليه الصلاة والسلام خام الأنبياء وسيد المرسلين‎
‘٨٦ ٨٥٧٥٩٤٧٢ 0٦ا! ‏ث‎ ٤٣٤٢٨٤٤٠٣٦ ‘ ٣٥ ٢ح:١ ‏ح‎
‎.١١٨0١٦١٦ ء١١٣ء١١١ا۔١ا٠‎ ٩٦٩0١٠٧١٠٣ ١٠١ ‏۔‎ ٨٩٥٩٣٤٩٢
« !٥٦ ١٧5٢ن:٧٤٤.‎ ١٤٣١٣٨٤١٣٤ ۔١٧٣١ا‎ ٤١٧٧١٢٧٨٥٩
« ٢٧٢٨-٢٢٥٤ ٢٢٣٢١٩٢٧١٣ ٢١٢١٩٩٤١٩٧ ‘ ١٩٤ ١٨٤
«٢\ 1٦٩ ٢٦٩٧٢٦٣٤ ٢٦٠ ‏ض‎ ٢٥٨ ٢٣٨٩ ‏ث‎ ٢٤ ٢٣١ ‏ئ‎ ٣0
« ٣.٧٢_٣“٠٠ « ٧4٤ ‏ي‎ ٢٩٣ ٢٩٠ ك٢٧٨٨‎ ٢٨٦ ‘٢٨٣ ٢٨٢ ٢٧٥ .٢٧٢٢
-٣٦٠.٣٥٦۔‎ ٣٥١ !٣٤١ ‏ن‎ ٣٣٨٣٧٧._ ٣٣ « ٣٢٦1<« ٣٢٣ ٣١٩ ٣٠
. ٤١ ٧4 ٦٣٨٨ ‏`حض‎ - ٨ «٧٧ ك٣٧٢٤۔٣٧١‎ < ٣٦٨ ٤٣٦٧ ٬ ٣٦٣
« ٧٥٨ ۔٦٨‎ ٦٤0٦٢٤٥٠0٦ ٤٧ ٤٥۔٤١ا‎ ٣٥٣٢ ٣١: ٢جح‎
:1١٧٢٧ ١٢٥١٢٤١١٨٧ ١١١ا‎ ١٠٠١٠٤٩٢٨٩ ئُ٨‎ ٢٨١
‏۔‎ ١٧٣٤-١٦٧٤ ١٥٨٤١٥٦١٤٩ ١ا\٤١ا۔ا١٧٣٧ا١٣٤۔‎ ١٧٣٢١٦٢٨
۔۔ وم ‎٠‏ ص_
‎٢١٣ ٢١ ٢(۔_ ٢٠٧٢٠٤٤١٩٧ ١٨٥ ١٧٨ ١٧٦‏ -۔ هو٢“١٠٢٢«‏
‎٢٢٥ - ٢٢‏ ى ‎٢٢٧‏ ك ‎٢٣٥ _ ٢٣٢ ٠ ٢٢٨‏ ض ‎٦ )&, ٢٥٨ 6 ٢٥ « ٢٥١‏ «.
‎4٧٨٦٢٩48 ٢٩٣٢٩١٤5 ٤٢٧٤١٨٦٩ ٣٦٦‏ «.. _
‎٣٠٣‏ ي ‎٣٠٨ ٣.٥‏ ي ‎٣٠٩‏ ن ل\ا ‎٣٢٤ . ٣٢١٣١٣٤٣٧١‏ ؛ ب « ‎٣٣‏ «
‎٣٤٣ ٣٣٦‏ ۔ ‎٣٥٨) ٣٥٦ ٣٥٣) ٣٥٠ « ٣٤٧‏ ۔ ‎٣٧٨ _ ٢٧٥ ٠ ٣‏ ‘
‎٣٨٦6) ٣٨٢ _ ٣٨0‏ ۔ ‎٤٠٩ ٤.٦ « ٤٠٥‘ذ ٤٠0١٣٨٩٢ .٣٨٨٩‏ ه٥٧١٤‏ .
‎٤١٧‏ . : 3
محمد بن عهد الله ن أى عان :
ح ‎١٧٢ ١٢١ ٧ ٧.::١‏ .
ج٢:٧١...١٠٤ ‎.٣٨٩٦١{ ٣٨٩٤٤٣٩٣‏ :
محمد بن عبد الله ين سوم :
ح ‎٢٤٢٢ :١‏ .
محمد بن على القاضى ( عالم مانى ) :
ح ‎.١٤٦٤٤٦٢٤ ٢٣:١‏
حج٢‏ : ‎١٠٦‏ .
محد ن حر بن أخنس : :
حج ‎٧٦ : ١‏ .
محد بن فيض ( .ن ولاة مناطق حران ) :
ح ‎٣١ :١‏ .
محد بن محبوب ( أبو عبد الله ) :
ج ١:٣٢_۔ه ‎١٢٣٤٦٧٤٦٤٢‏ ؤ ‎١٢٤‏ ي ‎.١٤٦4٤٣١٣٢٣‏
‎٢٦٨‏ ي ‎٧٥٢٩١ ٣٥٠٨ ٣٥٦‏ .
ج ‎٧٨٥0٢٢٣١٨٦ ١ا ٠٩٧١٠٤٩٨٩١ :٢‏ ×\4ب٧؛ا٤.‏
نت ‎٥٧٢٣‏ ح
عذ 7 ملة : . ة . ه ج. ‎:٥‏ لى _. -: و 3: ج ;. ‎:٥‏ ه , ‎٦‏ . . لر زة: ل , : و : ,
5 ح و: ‎.٩‏ /. :» ...“9 . ,...: ...>
‘‘ :. :)" .+ ‘

محمد بن هاشم بن غيلان: ا .. ‎١‏ . .
ج :ه6٨.‏ 0
مذعور المهدى :

ح ‎٧٣٣٠ : ٢‏ .
مرارة بن ربعى : .و : . .

ج ‎.٣٣٦١‏ و.. .ج: ف : .
مرداس ( انظر : المرداس أبو بلال ) :

.١٠ ٣٨:١١ ‏ج‎

ج٢: ‎.٨١‏
‏مروان بن محد : .:

حجا :د٦٦.٠‏
مسطح البدرى :

ج:١٤٧١.‏
مسمذة ين تمهم : 7
, .- .ج ‎٠ , ٢٩٢ .١‏ م م.٠‏ : ‎٧‏ و يح ي. مم. ن : &.
‎٠‏ مط : . " :ا. ¡ :: ‎:٠‏ لو ن ا,-و:‘:, : ث او
. دج ‎٧٢6 :٣‏ +. ارد: اه. :و د فر د ترم : م ي.
م: ن ح
مسا ل نى : : .ه.
ح ‎٣٨٨٣٠ : ٢‏ . :
ممل ن زرعة الباهمل : 2 / 7 7
ح ‎٢٠٧:١‏ . .
مسل ن عقبة المرى :
ح ‎٠ ٣٣٩ : ٧‏ ; ع . &
مش ركو الهرب : : ت
ح ‎٣٥٣ « ٣٢٣٣٢٠٣١٧٩ : ١‏ . .
حج٢ ‎.٢٠٩‏ . .
مصعب ن الزبير : . بز . جنه ج . .
ح ‎٣٣٨٩ : ٢‏ .
مصعب ت سلمان الكلى : >. ه / ...
ج١:٤٣١ ‎.١٣٥‏
‏. , م
مطى ( ولاية فى عمان ) :
ج ‎٣٢ : ١‏ .
مماذ ن جبل : ]
اا جا١:٤.١٤٢٧١٨‏ ...:
ج ‎.٣١٣ :٢‏ ... خ
معارية من أف سفيان :
ح ‎٩٦١ ‘ ١٦٨ .١١٦ ١٧١ا٤۔ ١١٧٠١0٨٢ ٣٨:٣٢:١١‏ ء ‎٢٠٧‏ «.
‎٣٧٤ .٣٦٧ ٢٥‏ ي ه ‎٣٧٧٨‏ . د ..:.
‎-٨\:\‏ ذ.. ‎٣\ : \\ ٣.٨.‏ ه..
‎٣٩٥٣٨ ٣٣ض ٣٠‏ ١.ع:ال٧+‏ "© ن ‎٢ :/" 4:٥!‏
ب ‎٠4‏ م س۔
مين بن عمر : ن ندا 4۔د
جا: ‎.٠ ٢٤٢‏ ج ‎٨‏ ه : « ,
‎٧ ‌ ٠ -‏ 'هو' ‎١‏ ۔ ` .
مقال م سامان ى داود الموارزى ) عالم عانى ( 3 ة! ه. , ‎٨.٠‏ ن . .:
ج١:٢٠٣ ‎٣١٦‏ . . × ..ب : } م.
ك ) الك مة ) : : !: خ.: . ے
جا:٨٣٦٦ ‎٢٨٩٢١٩٩١٠٠‏ . ج؛ ة, : ‎٧‏ .
ج٢: ‎٣٩٢٣١٢٥٤٨٠‏ . ,
منير ن اليتر الحلانى : ج وت . ث < مه. ,, 2 :
ج١:٢٦٠٧ن=٣ ‎.٢٨١٢‏ م
ح ‎٧٤٦{ ٣١ :٢‏ .
مهر ة :
ح ‎٠ ٥٤ : ١‏
مونى عليه السلام :
ح ‎٣٢٠١ :١‏ .
مرسى بن ألى جابر الأزكوى ( أبو على ) :
`
جا: ٢ک“‘٠٧ب‘ا٧‘٢٢١٬٢٤٢‘٧٦٢٬٨٦٢٬ ‎.٣٤٢٤٣٤١٢٨١‏
‏حج٢‏ : ‎٣٤٦٣١٥١٧٠٤ ١٠٠٨٧ ١٧‏ .
موسى بن سميد :
ج١: ‎٢٤٢‏ .
‎٩‏ . , ح أ :. ۔ : ه 55
موسى بنى على : ...ان... ..6
‎:١ ,..‏ عال ‎٣٤9١٤٣٢9٥6 ٧٢٧٣1‏ ...: ,.
حج ‎١٧٦٤٢‏ ه٧١٣٧‏ !گ٤:.:‏ : ,م ...+ = .::: إ.: .
مونى بن موتى : : :, نه قنة
ح \:ب\ذه٨٢ذ.ذ\ ‎.1٩٧16٣٤٣‏
‎٦٩٨٩ ۔٦٢.٦٣۔٦ا١ا :٥٩٠٨٥٦٥٣ ٥٢٤0‏ ا!١٧‘٣٧ن٤"٬‘‏
‎١٥١ ۔١٤٤ ١٣٩١٧٢٧٩ ١٢٧٧۔ ١٢٨٧٦‏ ‘٦١٠ا٦٦.٤٦١.‏
‎٢8٤‏ ث ‎٣٣٨‏ ض: ‎٣٦٦‏ ث ‎٣٦٨‏ ض ‎٣٨١6٣٧٧١‏ ۔ ‎٢٨٨٢٤٣٨٥ ٣٨٣‏ .. ...:
ح ‎٣٨٧٢٦ ١٠١٣١٠٠٨٩٩ ك٩٧(ل ك٩٣ ٨٧٩ ٥:٢٧‏ «
‎٤١١٧٧٣٨٨‏ .
( ت ) ..
نافع بن الأزرق :
ج ‎٣٠٠ .٢٩٩٢٠٨١١٩٩ :١‏ . [
ح ‎٣٧٥ « ٣٤٢ ٣٠٧١٢٤٨٥ :٢‏ .
نافع ان الطامى ) امن الحطام ( :
ج ‎٣٨٣٠ : ٢‏ . . غ .
نبهان ن عثمان :
ج ‎٣٥٨ : ١‏ .
نجاد بن مومى :
حج ا١ا:٩ا٤.‏
حدة من عامر :
-.. ح ‎.٢٠٨١١ ١‏ : . ن ه.. ‎٠ .٠‏ .. ت ٦٠ا‏ ث
مدة بن عطية : .. ج ..-
ج ‎٢٧٠٨ ١‏ . ق: .
‎.٦ -:‏ _
حمدة ك عو عر : ن. ‎٠٠‏ .. <
‎.١٢ ٢ & : .::‏ . ..- ..: به, ‎١ : ٠١‏
حران . ‎٠‏ ر م 7 , : ] .:.. ‎٠٠٠‏ , د ه
‎١‏ . . ر ز ح ‎٧٢ ١ ١ : ٧٢‏ ه ¡:ا ُ ث 7 . , ‎١ ٠‏ ; ى ` 3 .: -
غل (مدية)د :... ‎٠‏ .
‎٠7‏ د ح ‎٠ ; .. ٥ : ٢‏ ة ‎٦‏ .ه 6.8 . َ 8
نزوى : 2
ح\:٣ضبض‘.0ذ٣0ن0‘ض.٠\‘\٢\«\\\«‘«\«‏ "«
ا ثة {
‎.٤٢٦ "“`‏ < :
حج٢:٤٨٣.‏ :
شر بن صغير : 5 55
جا:٤٦.‏ » .
نصر بن منهال :
جا : ‎١٣٥١٣٤٠١‏ . -
نهر الازر :
ج ‎٣٨ : ٢‏ .
( ھ )
هارون الرشهد :
حجا:٢٤٣‏ :
هارون من المان التمي :
ج١:٦٨٧٢۔٨٧٢٬ ‎٢٩٦ :٢٩٢٩٠ ٢٨٨ ٤٢٨٧ث ٢٨٥‏ _ .. «
‎٣٢٥٣٠٨٤٣٠٤ ٣٠٣‏ . ئ ا. .: ينا ل ‎٦‏
‏ج٢: ‎٠١ ٣ . ٠ ١٩‏ ه ذ : 6
ن ٣٧.ن‏ ت
هائم بن غيلان. : ؤ
ج٢:٦٣ ‎١٠٦0١٠٤٤‏ . .
هاشم ن الجهم : ,
جا: ‎٥ ٢٣‏ .
هشام . المهاجر : .
‎٢ 1‏ : ه . .. 4
هجر فى البحرين : : ا 7 ز
ج٢:ا١ا١ا٨٢‘٤\ا٢‏ . .-.
هلال ن أمية : 7 .: » ‎٠‏ . .
ح ‎٣٣٦ : ١‏ . 1 َ
هلال ث عطية الر اسا نى :
ح ‎٣٠٤٤ ١}‏ .
ج٢ ‎٣٨٩٣ ٣٤٦:‘ ٣١٥٨٦٤٢٥‏ .
هوازن :
ح ‎٢٢٥ :١‏ .
( و )
وادى عمى :
ج ‎٥ ٨٥٧:١‏ . :
واسط : 7
ج ‎١٧٩: ٢‏ .
واصل ن عطا. : »
ج٢: ‎.٠ ١٧٩‏ 85
""
وائل ن أيوب الحضرى : :
ج١:٢٤٣‏ . . .م .:.و. دع: : ب
ح ‎٥٨٦ ٤٦:٢٧‏ \ا٣‏ . .. :.. ..: «
وداع س حو سرة الأسدى : ‎٨ , ٧‏ ٭؛ م
ح ‎٣٤:٣٢‏ . . . ... ...: “
‎٩‏ :
وقمة احل : 0 7
ح ‎٢١٤١٢٧٨٨ : ٢‏ .
وقمة الجل :
& ا١:٨٣ ‎٣٥٨ ٣٥٧٤١٦٨٤٤٤‏ .
ج ‎٢٠٥٠ :٧٢‏ ئ ‎٣١٧٣ ٧٢٩٥‏ ن ‎.٣٨٧ ٣٣١‏
وقمة الدار ( انظر : بوم الدار ) :
وقمة الروضة :
ح ‎٥٦ : ١‏ .
وقمة الطاقة :
ح ‎.٤٨:١‏
‏وقمة النشب :
حج ‎.٥٤:١١‏ . ه . :
وفعة بدر ( انظر : بدر ) :
وهران : -.
حج٢‏ : ‎.٢٦٥‏ . ,....
ج-
: ( ى )
يثرب ( انظر : المدينة المنورة ):
حى ن عجل الدز ر :
ح ‎٣٤٣٣: ١‏ .
محى ن يزيد :
جا١:٢٤٢.‏
يزيد بن أبى سفيان :
ج ‎٣٤٩ :١‏ .
مزيد ن فس الممدانى :
ح ‎٧‏ : . م .
مان ن مصمب ن راشد :
ج ١:ر٧ ‎٦ ٥‏ .
بزيد من مماوية :
جا:٦٦٦١١{٧٠٢.‏
ح ‎٨٤ : ٢‏ ي ‎٣٤٠ « ٣٣٨٩ ٣١٤‏ .
+ .
يوم أحد( انظر : وقعة أحذ) :
يوم الجل ( انظر : وقعة الجمل ) :
يوم الدار ( أهل الدار ووقتل:الداز ) :
5 ح ‎.٣٧٠٤ ٣٣٨؛ ٣١ ٣:٢٩ : ٢‏
= =
فبرس مو ضوعات-الشبر و الجوابات
جز. الثاف | ,... . }
الوضوع . : 5 الصفحة

٥ ‏عن الشيخ أبى الحسن على بن محد البسيانى فى حفص بن راغذ:‎ ٩

ألم خروجه على المطهر بن ع:د الله وعنده الأر ل . :.. - ..

٩ :: `:: ‏۔ عن الفاضى أبى بكر أحد بن عر بن ألى جابر المنحئ‎ ٠

فصل فى الجارية . .. ‎٢٤‏
‏جرد ‎٢‏ سيرة من الإمام أبى زكربا محى بن سميد رحه.الله إلى. ‎٣٠‏
‏أ عبد الله حد ن طالوت الاخلى' . . . ...
ت ے٢٢سيرة‏ للشيخ هاشم بن غيلان إلى الإمام عبد املك إن حميد ‎٣٦١‏
‏رحمهما انته .
نعليق ى سنى عن الشيخ أبى المنذر سلمة بن - ن اراهم -
رحمه الله . .

7 . ‏سيرة عن الشيخ الفقيه واثل بن أبوب رحمه الله‎ ٤
٦٢ .- ‏سيرة ال-ؤال عن أف السن على بن محمد اميال رجه ألا:‎ ٥
١٠٦ ٦ ‏سيرة فى الرد على محمد بن سعيد ومو جواب الشيخ أى الن"‎ ٦

٩١٨٣ :: :.. ٠ +: . ‏سيرة غير منسوبة لأحد وايست كا.‎ ٢
7 : . ‏۔سيرة عن الشيخ أبى الحسن‎ ٢٨
7 . ‏أصل ما اختلفت فيه الأمة بمد نبيها ولة‎ ) ١ (
6١{ه‎ ..... ‏(ب) ذكر الأمر بالروف.‎
٧٥ . ‏ج) فى الإمامة‎ (
سب ل( ‎٨١‏ جي
ت: : الوضوع:. ,: الصفحة
‎.٢٨‏ سيرة الشهخ الفقية محمد بن محيوب رح٬‏ الله اا م.: ...: ,. ن: ‎٢٢٣‏
‏مس سيرة الشهخ الفقيه أب للؤثر الصلت بن خيس ...|| ‎٢٦٩٠...:..‏
‏ا . () ف التوحيد . ى ] ‎٢٨٢‏
‏. (ب) ف القدر . ‎٨٤‏
‏(ج ) فى الأسماء والصفات . ‎٢٨٨‏
‏( د ) فى إثبات الوعيد . ‎٢٩‏
‏( )ف أسما. أهل اللكهاثو . ‎٢٩٢‏
‏( و ) ف ققال أهل البنى والجبا رة . ‎٢٩٧‏
‏( ز ) ف ذكر الاختلاف نى أصاب النبى قلقة ‎٠‏ .. . ..
(ح ) ذكر فرق الفاض خا: 7
( ط) ذكر أصحاب من يبرأ مفه من أ صحاب النبى ت: وغيرم من ‎٣١١‏
‏الر جال السلمين .
( ى) ذكر أجمة المسلمين من أصحاب النى طللموأومن بعدم . ‎٣١٣‏
‏(ك ) ذكر الأسر بالروف والنهى عن المنكر . ‎٣١٦‏
‏( ل ) فى أس الولاية والبراءة . ‎٣١٨‏
‎١‏ - ومن سهرة أبى عبيدة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ‎٣٢٠‏
‏من المشايخ .
‎٢‏ - سيرة عبد الله بن ألإض إلى عبد اللاث ين صوان . ‎٣٢٥‏
‎٣‏ - سيرة شبيب إن عطية العالى : .: : ‎٣٤٦‏ ا
‎٤‏ _۔كهاب الموازنة عن الدمخ لها أحمد عبد اله ن محمد بن بركة
المانى المهلوى رحه الله . ‎٨‏
= ؟{ ‎١‏ ه =<
الوضوع الصفيحة
م ۔ ۔ .. - - ,. م
أم مراجم تحقيق مخطوط السير والجوابات لعلاء وأثمة حمان. ‎٤٧٢٧١‏
‏كشاف . ‎٤٤٠‏
‏فمرس ااو ضوعات . ‎٠ ١ ٠‏
َ ع
رثم الإيداع بذار الكتب ‎١٩٨٨ / ٤٥٣٢‏
. للان
تلجا تاتا
‎٨‏
‏ا )
0] ذ