وهم
ن__س
:5`وامتهالقضتارا عى ا وو
ے
م
-
نااق:::؟ ..
نم::
زا ل .هن _ : :
‏ : :٩يجاو
..
انر <ط2-77
برالقضاوالتقالوتظالليشار
سص(">‏+ ٧٭
7٣م:5‏|
ماا)ءم۔هظا
٢كلا التعيَذالعَاَعولدالرل
التنالمتلستيةالخاز؛
تاليفت
د.ملجرشدآبويخهد.لحجتنللميدالكمي
الطبكةالخل إل
ھ
حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد |
اللجنة الاستشارية لمناهج مرحلة الدراسات
الشرعية العامة بالمعهد برئاسة سياحة
الشيخ/أحمد بن حمد الخليلى
وعضوية كل من :
السيابيأجمد بن سعودد.إبراهيم بن أحمد الكندي
زياد بن طالب المعوليأحمد بن سليمان الكندي
عبدالنه بن حمدان الدهماني
قاو
َ٠١ ص 692 ل ٣‏_ 7م‎‌ُم ) م ١ س ‏9
١
4سجيرزر
س آ ت٠
»
_-
'4معهم _د هم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
الأمين وبعدك۔©©}© المادي
 فهذا كتاب في السيرة النبوية وفق منهاج مرحلة الدراسات الشرعية
العامة لطلاب معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد قمنا باإعداده بناء
على تكليف من القائمين عليه.نضعه اليوم بين يدي طلابنا الأعزاء بعد
أن قمنا بكتابته كتابة ليس فيها الاختصار الخل ولا التطويل الممل مع
الحرص الكامل على الرجوع إلى المصادر المعتمدة في هذا المجال.
 ولقد جاء موضوع هذا الكتاب متضمنا لأبرز الأحداث في سيرة
 الرسول صلى الله عليه وسلم بعهديها المكي والمدني بما يتناسب والخطة
الدراسية الموضوعة في المعهد.
 ولما كانت السيرة النبوية كتابة وقراءة لا يجوز أن تكون تسلية أو تغن
 بأمجاد الماضي بل يجب أن تكتب وتقرأ بقصد الوقوف على أسباب العزة
 والرفعة والمنعة في محاولة جادة هادفة لإحداث تغيير في واقع المسلمين نحو
 الأفضل فقد راعينا في تأليف هذا الكتاب استنباط الدروس والعبر من
خلال أحداث سيرته صلى الله عليه وسلم .
 درس تشجيعا لروح المشاركة والتفاعل بين الطلاب ومدرس المادة
 وتنمية القدرات والمواهب ،وحثا علي إظهار روح النقد البناء الهادف الذي
يساهم في تطوير العملية التربوية في واقعنا المعاصر .
ونسأل الله أن يوفق الجميع لصالم الأقوال والأفعال.
المؤلفان
ا ل و لى‏ ١لو حدة
‏ -١مدخل إلى السيرة النبوية الشريفة
 ‏ - ٢مصادر السيرة النبوية الشريفة
مدخل إلى السيرة النبوية الشريفة
:الد رسعنا صر
.السيرة‎معنى_ 9٩١
_ ٢أمية السيرة النبوية. ‎
.السيرة‎دراسةالغاية من_ ٧٣
السيرةمعن_-‏١
السيرة لغة هي السنة © والطريقة © والهيئة & وفي هذا المعنى يقول الشاعر :
فاول راض سنة من سيرهافلا تجزعن من سنة أنت سرتها
حسنة)١«.‏ سير ةهم ساريقالالطريقةهيوالسيرة
 والسيرة هي الهيئة ومنه قوله تعالى سَنيجيدكَاسِيرَتَهَاآلذولل {"' أي
سنعيدها على هيئتها الأولى.
الاوائل حديثحثأيسير ةوسير
 وأما السيرة في .الاصطلاح فهي العلم المتعلق بحياة النبي صلى الله عليه
 وسلم ،وقد كان المؤرخون يطلقون علي هذه الدراسة «علم المغازي والسير».
 جاء في مقدمة السيرة النبوية لابن هشام «لفظتا المغازي والسير » إذا أطلقتا
 فالمراد بهما عند مؤرخي المسلمين تلك الصفحة الأولى من تاريخ الأمة العربية.
 صفحة الجهاد في إقامة صرح الإسلام } وجمع العرب تحت لواء الرسول محمد
 عليه الصلاة والسلام ،وما يضاف إلى ذلك من الحديث عن نشأة النبي وذكر
‏ - ١لسان العرب-مادة سير.
‏ - ٢سورة طه آية ‏(.)٢١
 أيامه.وماسبق حياته من أحداث لما صلة بشأنه وحياة أصحابه الذين أبلُوا
معه في اقامة الدين وحملوا رسالته في الخافقين».
‏ - ٢أمية السيرة النبوية
 وتأتي أهمية دراسة السيرة النبوية من كونه سيرة النبي الأمي الذى أمرنا
رسول الوأسوَةو حسنة (بحبه واتباعه والاقتداء به <
وسيرة الرسول عليهوم انكم النوللتَُْذوةومَا تهكم عنه كانتوهو د
الصلاة والسلام هي الترجمة العملية لهذا الدين.وهي الصورة الحية النابضة
لما جاء فيى كتاب الله عز وجل.
 وإن القدوة } والمحبة7وحسن الاتباع لا يمكن أن يتحقق في حياة المسلمين
على الوجه المطلوب إلا إذا كانت سيرته عليه الصلاة والسلام ماثلة للعيان
شاخصة للأبصار.
فتأتي أهمية .السيرة النبوية من كونها تمتاز بالأمور التالية-:
أنها أصح سيرة لنبي مرسل وصلت إلينا0فهي سيرة لا يتطرق لاا -
 شك ولا احتال لأنها وصلت بطريتة ثابتة لا عوج فيها ولا تحريف
 ولا تزويد ،ولقد كان من تمام حفظ الله لهذا الدين ( إِتَاعََنتََلََ
الزَكْرََتَالَشكظوحَ ل" أن سخر لسيرة رسول الله صلى الله عليه
 وسلم من يدونها ويحفظها © ويصونها من عبث العابثين،وقد كانت
 حياته عله واضحة المعالم في جميع مراحلهامن قبيل الولادة وحتى
التحاقه بالرفيق الأعلى الأمر الذى جعل أحد المستشرقين يقول :
«إن محمدا عل هو الوحيد الذى ولد على ضوء الشمس».
- ١سورة الأحزاب آية.)٢١( ‎
(.)٧- ٢سورة الحشر اية‎
- ٣سورة الحجر اية.)٩( ‎
ب-أن سيرة رسول الله عله شاملة لجميع النواحي الإنسانية في المجتمع
 مما يجعله القدوة الصالحة لكل داعية ،وكل قائد ،وكل أب ،وكل زوج
4وكل صديق 8،وكل مرب‘ وكل سياسي ،وكل رئيس دولة .
 وإن السيرة لتبين لنا حياة الرسول علية في جميع مراحلها فهي تذكر
 لنا أدق التفاصيل في حياة الرسول عفية ؛ تذكر طعامه وشرابه5تذكر
قيامه وقعوده 3تذكر لباسه وشكله ومنطقه ومعاملته وتعبده وصلاته
,. . ا ح س أ ب
ج-أن الأمة الإسلامية هي أمة الدعوة إلى الله كمحَم عحَمرَأمَةِأخرجَت
.تم و
دتاَيياكالمومَعروفي وتهون انشكر ر و.
 ند هو الداعيةهو أن الرسولفيه ولا جداللا شكوالذى
الأول لهذا الدين3ومن خلال سيرته تتبين معالم الطريق وتعرف
الأساليب التي كان الرسول تل يتبعها وهو يتولى أمر الدعوة إلى
 الله على بصيرة } وكيف كان علك يتعامل مع المشركين وهم يعرضون
 عن الدعوة ويصدون عنها ويدبرون المكائد ويحيكون الدسائس لوأدها
والقضاء عليها في مهدها.
 كل هذا يعتبر من الأهمية في حياة الدارسين .للسيرة ،لأن منهاج
 الرسول هو النبراس الذي يضيع الطريق للدعاة إلى الله في كل زمان
الجهلومكان كلما ادلهم الخطب وخم الباطل بظلماتهء وسيطر
بخرافاته.
‏ - ٣الغاية من دراسة السيرة
هو القائد والمعلم والقدوة ث ودراسة سيرته هي المدخل لفهمالرسول ع
- ١سورة آل عمران آية٠١١). ‎ر
‏ ١١س
حقيقة الإسلام لأنها الشاهد العمل الناطق بثمرات الإيمان واليقين بهذا الدين.
والذي ينبغي أن يكون واضحا في أذهان المسلمين أن كل بيت من بيوتهم
يجب أن لا يخلو من كتاب من كتب السيرة ،وإنك لتعجب أشد العجب وأنت
ترى الكثير من بيوتنا تحتوى العديد من القصص والمجلات والمؤلفات ،ولا تجد
فيها كتابا واحدايتحدث لم عن شخصية رسول الله عل.وقد كان السلف
الصالح يعلمون أبناءهم المغازي والسير كا يعلمونهم الآية من القران.
ويمكن أن نجمل الغاية من دراسة السيرة النبوية فايلنقاط التالية:
بصورةالدينهذالحقيقةالعقلية الإسلامية الواعية المدركةصياغة| _
للند.فيها0ولا غبار عليها من خلال فهم حياتهواضحة لا غموض
 فيينمعا ل سيرة الرسولوالحقيقة التي لا مراء فيها أن وضوح
حياة المسلمين سبب في وضوح الرؤية وسلامة الطريق ،وإن كثيرأ من
الانحرافات التي وقع فيها المسلمون عائد إلى جهلهم بسيرة نبيهم ق
 محاولة إعادة صياغة تاريخ هذه الأمة بناء على الأسس والقواعد التي
 أرساها محمد تل من خلال سيرته العطرة،فالأمة الإسلامية اليوم
 أصبحت مع الأسف الشديد قشة في مهب الرياح تتقاذفها الأمواج
 مانلجوعكل .واجلاخنوبف(،فوبقادلتتالي هوفياتنها أيةواعتزت بغير ا له ( فأذاقها الله لباس
محاولة لاعادة محد هذه الأمة .ورفع
 رايتها من جديد ستذهب أدراج الرياح ما لم تكن سيرة المصطفي نقطة
البداية.
شانولاعز فلاوما عداهالله منشؤهرسنولتاريخنا من
وَأنرَلَْاا لنك الَكَرَلة مبينة للقران ا لكريمإن سيرة رسول اللهج -
.وقد سجل القرآن الكريم الكثير منلتبَدلَاسِمَائرلِلنمم (""
- ١مورة النحل آية٤٤). ‎ر
_١٢
لمواقف التى حصلت مع الرسول عه © ومع الصحابة الكرام } فها
هي الآيات القرانية تتحدث عن الغزوات وعن مواقف المؤمنين
والمنافقين ومواقف اليهود في المدينة المنورة.
لهذا فإن دراسة السيرة دراسة تبصر وتدبر وإمعان تفيدنا في تفسير
الآيات القرآنيه5فارتباط السيرة بالقران ارتباط وثيق وهو ارتباط بيان
وتفسير © ولا يمكن فهم كثير من الايات القرانيه إلا بفهم المواقف
النبوية من خلال دراسة السيرة.
تحقيقاد-الوصول إلى محبة الله عز وجل ععن ن طريق محبة الرسول ع
لقوله تعالى فزلنكنترتحتوَاقَه قَاتَعُونيُحمبكه اه
 والعمل على ترسيخ الإيمان بهذا الدين فى قلوب أبناء هذه الأمة من
 خلال سيرته علكه قال الإمام الزهري «في علم المغازي خير الدنيا
 الله عنه يعلم بنيه سيرةوالآخرة» وكان سعد ابن أبي وقاص رضي
 ابائكم فلا تنسواشرف«يا بنتي هذهومغازيه ويقوللنالنبي
ذكرها»).
:النشاط
ارجع إلى كتاب فقه السيرة النبوية للبوطي واقرأ الأهداف التفصيلية لدراسة
السيرة النبوية وقارنها بما ورد بالدرس.
- ١سورة آل عمران آية١٣). ‎ر(
١٣
مصادر دراسة السيرة البوية الشريفة
عناصر الدرس
‏ - ١القران الكرم.
‏ - ٢السنة النبوية.
‏ - ٣الشعر المعاصر لعهد الرسالة.
-كتب السيرة.
- ١القران الكريم: ‎
القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أصح المصادر
التي تستمد منها سيرة الرسول يل .
والناظر في كتاب الله عز وجل يرى ويدرك بوضوح أن ايات قرانية كثيرة
تتناول الحديث عن حياة محمد عفيف الخاصة والعامة5وأن آيات قرآنيةكثيرة
تحدثت عن غزواته علل .
 فها هو القرآن الكريم يذكر طفولة النبى علكه ونشأته ألَممَيدَلكيتيمَامََاوَى
('ؤ ويذكر عطفوَرَبَدَ مالا تهدى © وَرَجَدكعايلا ©
و شفقته على أصحابه لقد جاكم ررَوسشوكاشثحشخ تن أنشييكةالرسول لل
‏"١عَزدز عله ماتعرف عيكم بالَمُؤميبر روث يح
ويذكر خلقمما لَفكمسُلَاموغكرفكيرتدالَتيلينم 70
(.)٨-٦الضحى آية‎- ٩١صورة
- ٢مورة التوبة اية.)١٢٨( ‎
- ٣مورة الحجرات آية.)٧١( ‎
_]١
وَزنََلَعَلَخُلعَظيرم(ح «" ويتحدث عن موقفرسول الله عله
۔ .‏٠عَظىمص مسصالل
.‏) ٥9ودو لوهن قنذهثورتوالمسايرةالمداهنةفورغبتهمالمشركين
وها هو القران يتحدث حديثا محملا عن غزوة بدر في سورة الأنفال }
عنويتحدثالفتح، الحديبية زفىي سورةوصلحالرضوانبيعةعنويتحدث
 غزوة الأحزاب في سورة الأحزاب } ويتحدث عن غزوة تبوك في سورة التوبة
 ‏ .٠الح.حننعحزوة أحد وعن فتح مكة وغزوةعنأخرىسورفويتحدث
: النبوية-السنة‏٢
 تعد سنة رسول الله عل التي رواها ودونها أئمة من الأعلام الثقات أمثال
 البخاري ومسلم ،والنساني ،والترمزي ،وابن ماجة وأي داود ،ومالك
وابن حنبل وغيرهم من الأئمة مصدرا رئيسيا من مصادر السيرة .كيف لا
وقد جاءت كتب السنة مبينة لكثير من الغزوات التي ورد ذكرها مجملاً في
 كتاب الله3واشتملت على ذكر ووصف لحياة الرسول عله الاجتاعية
والاقتصادية والسياسية0وبينت طبيعة علاقته مع المؤمنين وطبيعة علاقته مع
المشركين .
 كل هذا جاء بسند متصل إلى الصحابة الكرام وهم أعرف الناس وأعلمهم
 بأحواله وسيرته عل الأمر الذى يولد ثقة وطمأنينة في نفس كل دارس للسيرة
النبوية.
 ولما كانت كتب الحديث النبوي محل اعتاد وثقة من قبل الدارسين
 للسيرة؛ لأن أحاديثها مسندة إلى ذلك الجيل القرآني الذي صنعه الرسول علق
 على عينه ورباه على يديه0فقد عمل أعداء الله-من المستشرقين ومن سار
 على نهجهم وتخرج من مدارسهم من أبناء هذه الأمة-جاهدين للتشكيك
‏ - ١سورة القلم آية ‏(.)٤
- ٢سورة القلم آية( ‎ر.)٩
_١٥
فاىلسنة النبوية وإثارة الشبهات حولها قاصدين الوصول إلى الطعن وزعزعة
الثقة ي أصل تارغ هذه الأمة ألا وهوالسيرة النبوية.
فيومكانتها السنةالقيمالسباعي في كتابهالأستاذ ولقد ةتعقب
التشريع _ مقولات المستشرقين وعمل على تفنيدها تنفيذا علميا ودحض ما
جاء فيها من حجج واهية ،فقطع الطريق على كل ناعق.
‏ - ٣الشعر المعاصر لعهد الرسالة :
كان الشعر سلاحا من الأسلحة التي تسلح بها المشركون للنيل من محمد
علل ودعوته.وإذا كان للسيف قوة وجرح ورهبة فإن (كلم اللسان أشد
من كلم السنان) كا يقال،ولما كان العرب أمة الفصاحة والشعر والبيان فقد
قيض الله للمسلمين من الشعراء أمثال حسان بن ثابت،وعبد الله بن رواحة
وكعب ابن مالك & وكعب بن زهير والنعمان بن بشير-من يدافع وينافح
 عن دين الله حيث كان شعرهم ينزل على أعداء الله نزول الشهاب الثاقب .
جاء في الاستيعاب أن رسول الله عل قال( :ما يمنع القوم الذين نصروا
رسول الله عل بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم قال ابن سيرين:وانتدب
لهجو المشركين ثلاثة من الأنصارحسان بن ثابت وكعب وعبد الله بن رواحه،
قكان حسان وكعب يعرضان بهم في الوقائع والأيام} والماتم ويذكران مثالبهم.
وكان عبد الله بن رواحه يعيرهم بعبادة ما لاينفع.فكان قوله أهون عليهم
يومئذش وكان قول حسان بن ثابت وكعب أشد القول عليهم،فلما أسلموا
وفقهوا كان أشد القول عليهم قول عبد الله بن رواحه).
 وقد كتب صاحب التراتيب الأولية فصلا في ذكر شعراء النبي علي جاء
فيه ( -:الشعراء من الصحابة الذين مدحوه عقل بين .رجال ونساء جمعهم
الحافظ فتح الدين محمد بن محمد الأندلسي المعروف بابن سيد الناس المتوفتى
_ ١٦١
عام ٧٢٣٤ه‏ في قصيدة ميمية ثم شرحها في مجلد سماه منح المدح أو فتح المدح
ورتبهم على حروف المعجم قارب بهم المائتين .0
والمتتبع لشعر الدعوة الإسلامية في عهد النبوة يمكنه التعرف على جانب
من جوانب سيرته عقيق.
‏ - ٤كتب السيرة
كثرت الكتابة في السيرة النبوية قديما وحديثا3حيث ابتدأت الكتابة على
شكل جمع للأخبار والحوادث في عهد التابعين0وتوالت الكتابة بعد ذلك
 .وما ذلك إلا لاهمية السيرة النبوية في حياة المسلمين وواقعهم في كل عصر.
وإذا كانت كتب السيرة كلها تشترك في كونها مصدرا من المصادر التي
يرجع إليها للتعرف علي أحوال المصطفي تل .إلا أن كتب السيرة عند
المتقدمين كسيرة ابن هشام وطبقات ابن سعد تمتاز بالسعة والشمول في العرض
وذكر دقائق الأخبار .تاركة للدارس استخراج الدروس والعبر بينا تمتاز كتب
السيرة في العصر الحديث بأنها تذكر أبرز النقاط في كل موضوع من مواضيع
السيرة ثم تتناول ذلك الحدث بالتحليل واستنباط الدروس المتوخاة ،والعبر
المستفادة وتعد الكتب التالية:
‏ - ١السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفي السباعي .
_ فقه السيرة للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي .;
-دراسة في السيرة-د .عماد الدين خليل .م{}4
_ الأساس في السنة وفقهها ،السيرة النبوية-الشيخ سعيد حوى .حم
ه-فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي من الكتب القيمة التي تمثل هذا الاتجاه
في هذا العصر .
‏( )١الشيخ عبد الحي الكتاني.
_ ١٧
ولعل طبيعة العصر الحديث تملي وتحتم مثل هذا التوجه في كتابة السيرةء
 إذ أن الأمة اليوم ليست بحاجة إلى تكرار نسخ من كتب السيرة ،ولا يجوز
أن تكون السيرة مجرد تسلية أو تغن بالماضي،بل يجب أن تكتب وتقرأ بقصد
 الوقوف على أسباب العزة والرفعة والمنعة في:محاولة جادة هادفة لاحداث تغيير
 جذري شامل في حياة المسلمين وواقعهم المعاصر ويمكننا أن نذكر أشهر الذين
قاموا بكتابة السيرة وتدوينها على النحو التالي( -:
 أبان ابن الخليفة عثمان رضي الله عنهما ()١٠٥-٢٠ه‏ من أوائل من- ١
 كتب في السيرة وهو من الرواة الثقات & ومن فقهاء المدينة وأهل
الفتوي © لكن شيئا من كتبه لم يصل إلينا.
عروة بن الزبير ()٩٤-٦٢٢ه‏
 تذكر بعض المؤلفات أن عروة هو أول من كتب في السيرة ،وهو من
 أهل الحديث،كان لإقامته في المدينه أثر كبير في الاطلاع على سيرة
الرسول عه وقد ذكرت بعض رسائله المتعلقة بالسيرة في كتب ابن
إسحاق والطبري وغيرهما.
 عاصم بن عمر بن قتادة (١٦٠ه)‏ وهو شيخ محمد بن إسحاق كان
 عالما بلغازي طلب منه عمر بن العزيز أن يجلس في المسجد في دمشق
ليحدث الناس بمغازي الرسول عله وفضائل الصحابة.
عبد الله بن أبي بكر الأنصاري (١٣٥ه)‏:وهو من شيوخ ابن
إسحاق قال عنه الزهري ليس له مثيل في المدينة.
ابن شهاب الزهري (-٥٨۔١٢٤ه)‏
أول من دون الحديث‘ فقيه حافظ تابعي & من علماء السيرة! جمع
ما رواه التابعون فاضافه إلى مروياته.
‏ - ١يراجع لي هذا الموضوع مقدمة كتاب حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي اختار.
١٨
لم تصلنا سيرة ابن شهاب لكن اعتاد ابن إسحاق والواقدي عليها
يدل على أهميتها .ومن تلاميذه الذين تولوا الكتابة فايلسيرة:
٦٤٦ه) قال فيه مالك‏(٥٥ا -موسى بن عقبة بن أي عباس
 «عليكم بمغازي الرجل الصالح موسي بن عقبة فانها أصح المغازي».
محمد بن إسحاق بن يسار (-٨٥۔)١٥٦٢‏ ه
 من تلاميذ الزهري،ومن أشهر من كتب في السيرة اتفق جمهور
العلماء والمحدثين على توثيقه قيل فيه ما من كتاب وضع في السيرة بعد
المغازي.له كتابمن بخره.ابن إسحاق إلا وهو غرفة
والذي يتبين من سيرة ابن هشام وما ذكره الطبري في تاريخه أن
سيرة ابن إسحاق كانت أصلا مقسمة إلى ثلاثة أجزاء:
ا-المبتدأ :ويتناول فيه تاريخ الجاهلية.
ب-المبعث:ويتناول فيه حياة الرسول تَؤلة في مكة وهجرته.
ج-المغازي:ويتناول فيه حياة النبي علن في المدينة المنورة.
ابن هشام محمد بن عبد الملك (٢١٨ه)‏
إمام فايلنحو واللغة وإليه انتهت سيرة ابن إسحاق.
 تلقي ابن هشام سيرة ابن اسحاق عن تلميذه البكافي ت ١٨٣ه‏
فاختصرها وأضاف عليها وأجرى عليها التصويبات دون أن يغير في
النص وأخرجها في كتاب أسماه السيرة النبوية ،وقد عرفت فيما بعد
‏( ٥٨١ _ ٥٠٨ه) أشهر من قامبسيرة ابن هشام ويعد السهلي
الأنف).بشرح سيرة ابن هشام في كتاب أسماه (الروض
 ابن سعد محمد بن سعيد بن منيع ()٢٣٠-١٦٨ه‏ كان كاتبا للواقدي
الطبقات الكبري الذي حمل اسمه فيما بعدوقد قام بتأليف كتاب
 (طبقات ابن سعد)ذكر فيه سيرة الرسول عفك ثم سيرة الصحابة
‏ ١١س
والتابعين ،ويعد كتابه من أوثق المصادر في موضوعه & وهو أحد
 النماذج الأولى في موضوع الرجال ولذلك اعتمده ابن .عساكر في
كتابه تاريخ دمشق والذهبي في سير أعلام النبلاء واعتمده ابن حجر
في الإجابة وتهذيب التهذيب.
الطبري أبو جعفر محمد بن جرير()٢١٠-٢٢٤ه‏ إمام فقيه محدث
 كتابه المشهور بتاريخ الطبري تحدث فيه عن الأمم التي سبقت عهد
 الرسول ت ثم تحدث فيه عن سيرة الرسول عل واستمر في الحديث
عن الدولة الإسلامية إلى العصر الذي عاش فيه .
 والطبري وإن كان حجة فيما يروي إلا أنه يروي الروايات الضعيفة
فى بعض الأحيان .
ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن كثير (٧٠١۔٧٤٧-ه)‏ وضع كتابأ في
التاريخ أسماه البداية والنهاية وقد عمد الأستاذ مصطفى عبد الواحد إلى
استخراج ما يتعلق فيه بالسيرة5وأخرجه في كتاب مستقل في أربع
مجلدات أسماه السيرة النبوية لابن كثير.
 - ١١ابن الربيع-وجيه الدين عبد الرحمن بن .علي الشيباني الشافعي
 (٩٤٤-٨٦٦ه)‏:محدث المن في عصره ومؤرخها كان ثقة صالحا
حافظا للأخبار والآثار ألف كتابا في السيرة أسماه «حدائق الأنوار
ومطالع الاسرارفي سيرة النبي الختار».
‏( ٠٥٥‏):ه٢٢١١۔_ ١محدث مشهور- ١٢الزرقاني-محمد بن عبد الباقى
شرح كتاب الموطأ وكتاب شرح المواهب اللدنية للقسطاني من أشهر
الكتب في السيرة النبوية.
ومن أشهر من كتب في السيرة النبوية في العصر الحاضر :
‏ - ١الدكتور مصطفى السباعي-السيرة النبوية دروس وعبر.
‏ - ٢الشيخ محمد الخضري-نور اليقين في سيرة سيد المرسلين.
‏ - ٣الشيخ محمد أبو زهرة-خاتم النبيين.
‏ - ٤الشيخ محمد الغزالي-السيرة النبوية.
الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي-السيرة النبوية.|٥
_ الدكتور عماد الدين خليل-السيرة النبوية دراسة تحليلية.4
الدكتور راججح الكردي _ شعاع من السيرة|>
-محمد رضا-محمد رسول الله عله .<
 _ الشيخ سعيد حوى-الأساس في السنة وفقهها-السيرة النبوية.ھہھ۔
‏ ٠الشيخ صفي الرحمن المباركفوري-الرحيق المختوم.
استمتع بقراءة كيف تطورت دراسة السيرة النبوية وكيف يجب فهمها اليوم؟
في فقه السيرة النبوية للبوطي ولخص ذلك بأسلوبك في صفحتين.
_ ٢١
_ ٢٢٣بين يدي البعثة النبوية
:‏ ١لد رس عنا صر
‏ - ١حالة الدول المحاورة للجزيرة العربية قبل البعثة.
‏ - ٢حالة العرب في الجزيرة قبل البعثة.
‏ - ٢سر اختيار العرب والجزيرة العربية للرسالة الخاتمة.
البعثة: ‎العربية قبلللجزيرةالمجاورةالدولحالة-١
كانت الجزيرة العربية قبل البعثة النبوية محاطة بدولتي فارس والروم.
 وإن كانت كل دولة من الدولتين لها بسط نفوذ من الناحية المادية والعسكرية
 إلا أن الضلال في الاعتقاد والتمادي في الغطرسةا.والظلم والاستبداد والوقوع
في حماة الرذيلة .كان قاسما مشتركا بين الدولتين.
 كانت الإباحية منتشرة في أرض فارس فالرجل يتزو ج أمه ويتزوج أخته ويتزوج
 ابنته» وكانت بعض معتقداتهم تزين لهم أن الناس شركاء في النساء والأموال.
 وكانت حياة الذل © والانحطاط والتعالي بالباطل تسود أوساط الرومان.
فما جاء القرن السادس ليلاد المسيح عليه السلام-كا يبين الغزالي في
 سيرته-إلا وقد كانت منارات الهدى قد انطفأت في مشارق الأرض
ومغاربهاء وكان الشيطان يجوب الأقطار الفسيحة المترامية الأطراف فيرى
ويبصر أن ما غرسه من أشواك وضلال وانحراف قد نما وازداد.
ويصور كاتب أوروبي تلك الحقبة من الزمن بقوله:
«ففي القرنين الخامس والسادس كان العالم المتمدين على شفا جرف هار من
 الفوضى لان العقائد التي كانت تعين على إقامة الحضارة كانت قد انهارت
و لم يك ثم ما يعتد به مما يقوم مقامها.
٢٥
وكان يبدو إذ ذاك أن المدنية الكبرى التى تكلف بناؤها أربعة الاف سنة
مشرفة على التفكك والانحلال ،وأن البشرية توشك أن ترجع ثانية إلى ما كانت
عليه من الهمجيةش إذ القبائل تتحارب وتَتناحر لا قانون ولا نظام أما النظم
 التي علقها المسيحية فكانت تعمل على الفرقة والانهيار بدلا من الاتحاد
والنظام ،وكانت المدنية كشجرة ضخمة متفرعة امتد ظلها إلى العالم كله.
واقفة تترنح وقد تسرب إليها العطب حتى اللباب..وبين مظاهر هذا الفساد
الشامل ولد الرجل الذي وحد العالم جميعه».
- ٢حالة العرب في الجزيرة العربية قبل البعثة: ‎
 وجل (هوالله عزقبل اإللببعثة هو كتابالعربحالةما يصورخير
هراآيىبتفالأتتعتَ شلايترميتذوا عنهم ءاتجهرركهم رَعَنَمُهمانكتب
والكمة زكا امنقتللفى صَلل مبين0 5م
(٢( 5ولاتهرے ت رجا ل ه ء:‏٣
 لقد2العرب في جاهلية وضلال مبين ،هذا الضلال يوضحه جعفر
 بن أني طالب للنجاشي بقوله «أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام.
 وناكل الميتة وناتي الفواحش ،ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل القوي
منا الضعيف!.
 هناك ضلال في الاعتقاد ،الهة من الحجارة لا تضر ولا تنفع تعبد من دون
القرابين.لماوتقدمالله
مصحوبةالعريمنِفى حالةطوافعجيبةغريبةعبادة
بالصفير والتصفيق وَمَاكانَصَلَا نجم مندالتتيإلائخكاة وتضرر"
‏ - ١مورة الجمعة آية ‏(.)٢
- ٢مورة الأحزاب آية ‎ر.)٣٣
- ٣مورة الأنفال آية ‎ر.)٣٥
_ ٢٦
نظام طبقي القوي سيد والضعيف مستعبد\ قبلية منتنة ونصر للقريب
ظالما كان أم مظلوما.
وما أنا إلا من غزية إن غوت3غوَنيتُ وإن ترشد غزية أرشد
قبائل متحاربة وقلوب متنافرة ما عرفت طعم الألفة والمحبة إلا في ظل
 وبه رتنجك ن الهما اض جييعامًاتاآلنتبنبكلقتالإسلام )
عائشةحديثربوية ظالمةث ودضع اجتماعي مُزر كصورةاقتصاديةسياسة
 الذي يرويه البخاري في صحيحه والذي جاء فيه أن النكاح في الجاهلية أنواع
أربعة - :
‏ - ١نكاح مثل نكاح الناس اليوم.
‏ - ٢نكاح الاستبضاع وهو أن يرسل الرجل زوجته فيي طهرها للى رجل
لاالذي‏١زوجهاإلتعودشالأزواج.معاشرةيعاشرهااخر
حسب-رغبةود ذلك المستعا ر‏ ١لر جلمنحملهيتبينحتىيمسها
 " وهو أن يتمم الرهط ما دون العشرة فيقعون على امرأة"1
 فإذا ولدت أرسلت إليهم وأخبرتهم بما جرى منهم ،وتلحق الولد بواحد
منهم وليس له حق الرفض.
 نكاح البغايا وهؤلاء نسوة ينصبن رايات على بيوتهن إعلاما بأن البيت‏- ٤
 مشاع وصاحبة البنت لا ترد طارقا .فإذا ولدت جمعت من غشيها وهنا
يتولى القائلف إلحاق الولد بواحد منهم .
فلما بعث محمد تقية هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم©.
_ ١سورة الأنفال آية.)٦٣( ‎
_ ٢انظر نص الحديث في صحيح البخاري شرح فتح الباري‎.
٢٢
:العربية للرسالة الخاتمة‎والجزيرة- ٣سر اختيار العرب
 لقد وصلت الأمم فى فترة ما قبل البعثة إلى حالة من التردي صورها رسول‎
 الله عه بقوله ( إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم‎
إلا بقايا من أهل الكتاب«“‎
في مثل هذه الأجواء المبلدة بغيوم الظلم والانحراف كانت الدنيا بأسرها‎
الاسلامية‎الدعوةعلى موعد مع ولادة
إلا على صنم قد هام في صنم‎أتيت والناس فوضى لا تمر بهم
فعاهل الروم يطغي في رعيته وعاهل الفرس من كبر اصم عمي‎
وكانت الجزيرة العربية هي التي ضمت بين جنباتها الرسالة الخاتمة فكانت‎
و ح ے م‎راعنآرالله تعالىنسلم تسليمامطلقا بقولولذا وكن
رسكالته فان هذا لايعني أن لا نتوخى الحكمة والسر وراء هذا الاختيار‎:
وأمناء‎مثابة للناسالأرضبيت وضع فيأولالعربية حوتفالجزيرة- ١
وكانت فيه دعوة أبي الأنبياء سيدنا إبراهيم عليه السلام‎
ويرفع رَهعمُالْمَوَاعدَمدَالَتتوَاسمَميلربََانمَبَز‎
منَاَكأتَالسَميغ القيم ها رَََاوَاجعَلَامُْيمَين‎
صم هه
,رس۔سہع
مص
۔وسممن۔؟ے 72۔إحو ۔ے۔_۔۔4إ ي و .س۔۔
لكومن ذرَنَتنا امة مَنلمَة لك وارنا ماكاو علنا
© رَبََاوآنتفيهمرُولاإنك آتَالتَوَاب ال
نهم يتلواعلنهم ايك وَيعَلُْهمُالكتب والحمة
نبيك تركيز ه "
صمه م<إھر ے۔م ه‏٠۔۔و۔۔,م.. .2ث4 ..۔ ؟
١٩٧/١٧( - )١صحيح مسلم شرح التزري‎
(.)١٢٤( - )٢سورة الانعام اية‎
( - )٣سورة البقرة الآيات٧( ‎ا. )١!٢٩ - ١٢
٢٨
توسط الجزيرة العربية جغرافيا الأمر الذى بيسر سبل الاتصال بين
الشعوب© وانتشار الدعوة وذيوع صيتها خاصة إذا علمنا أن مكة
المكرمة بالذات التى كان لها شرف تلقي الوحي من السماء-محط
 رحال التجارة حيث تنطلق منها رحلتا الشتاء والصيف إلى اليمن والشام؛
وكانت ملتقى الأدباء والشعراء ،ومنتدى الفكر .وملتقى العرب جميعا
الحج منذ عهد إبراهم عليه السلام.في مواسم
يقول صاحب في ظلال القران حول سر اختيار العرب والجزيرة العربية
لرسالة الاسلام:
(..ومع كل ما كانوا عليه في الجاهلية من ضلال فقد علم الله أنهم
هم حملة هذه العقيده الأمناء عليها ،بما علم في نفوسهم من استعداد
للخير والصلاح ومن رصيد مذخور للدعوة الجديدة وقد فرغت منه
نفوس اليهود التي أفسدها الذل الطويل في مصر فامتلأت بالعقد
لا في حياةل تستقم أبدا بعد ذلكوالالتواءات والانحرافات © ومن ش
 موسى عليه السلام ولا من بعده .حتي كتب الله عليهم لعنته وغضبه،
 وانتزع من أيديهم أمانة القيام على دينه في الأرض إلى يوم القيامه.
وعلم الله أن الجحزيرة في ذلك الأوان هي خير مهد للدعوة التي
 جاءت لتحرير العالم كله من ضلال الجاهليةء ومن انحلال الحضارة
 في الإمبراطوريات الكبيرة التي كان سوس الانحلال قد نخر فيها حتى
اللباب) .
 ويقول الدكتور البوطي في كتابه السيرة النبوية واصفا حال العرب
 قبيل البعثة ولم يؤتوا من ترف الفلسفة والجدل اليوناني ما يصبحوا
به فريسة الاساطير والخرافات.
_ ٢٩٢٩
كانت طبائعهم أشبه ماتكون بالمادة (الخام) التي لم تنصهر بعد في
أي بوتقة محولة فكانت تتراءى فيها الفطرة الإنسانيه السليمة والنزعة
القوية إلى الاتجاهات الإنسانية الحميدة كالوفاء والنخوة والكرم والاباء
والعفة.
إلا أنه كانت تعوزهم المعرفة التي تكشف هم الطريق إلى كل ذلك .
إذ كانوا يعيشون في ظلمة من الجهالة البسيطه والحالةالفطرية الاولى
فكان يغلب عليهم بسبب ذلك-أن يضلوا الطريق إلى تلك القيم
الإنسانية فيقتلوا الاولاد بدافع الشرف والعفة ،ويتلفوا الاموال
الضرورية بدافع الكرم ،ويثيروا فيما بينهم المعارك بدافع الإباء والنجدة.
:اللخشاط
 ‏ - ١ارجع إلى كتاب خاتم النبيين وتعرف من خلاله على الحالة التي كانت
تعيشها الدول المجاورة للجزيرة العربية قبل البعثة واكتب صفحتين في
هذا الموضوع ؟
‏ - ٦ارجع إلى كتاب فقه السيرة-الدكتور البوطي-وتعرف من خلاله
علي علاقه رسالة محمد تعي بالرسالات السابقة وقارن ذلك بما جاء
في كتاب فقه السيرة لمحمد الغزالي.
ميلاد النبي علك ونسبه
:‏ ١لد رسعنا صر
للند. ‎- ١ميلاد النبي
- ٢نسب النبي علل. ‎
- ٣دلالة مولده ونسبه علق. ‎
:لف‎- ١ميلادا لنبي
 ولد الرسول عؤل على الرواية المشهورة في الثاني عشر من شهر ربيع الأول
 بعامتار يخ العربفيعرفوهو العام الذيوسبعين للميلادخمسمائةعام
 الفيل ،ذلك العام الذي حاول فيه الأحباش هدم الكعبة المشرفة بقيادة أبرهة
به فرد الله كيدهم في نحورهم ومزقهم شر ممزق وأنزل فيهم قرانا يتلى (بسم
له الرحمن الرحم أرتركنت مترتاسي الداكنة
 ف تسيل © ترررم ط آبي ( ترميهم يِجَارَزتن يجي ‏٩9
‏(١( ٥س لز ملو.
عبد الله قد توفي وأمه حامل به لشهرين افقد استقبلعوالدهولما كان
ححمدا.و سماه والتكريمولادته بالحفاوةنبأالمطلبعبدجده
‏ - ١سورة الفيل.
‏ ٢١س
 ابن قصي بن كلاب «واسمه حكيم وقيل عروة ولقب بكلاب لأنه كان يكثر
 الصيد بالكلاب وهو ملتقى نسب والد الرسول علك عبد الله بنسب امنة
بنت وهب أم الرسول فيلا ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
 بن مالك بن ابن النضر بن مدركة بنإلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
عدنان.
 وهذا النسب متفق بين العلماء والمؤرخين .وإن كان العلماء والمؤرخون
 قد اختلفوا في النسب بين عدنان وإسماعيل فإ نهمنهم قد أجمعوا على أن نسبه علة
ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهم عليهما السلام.
نة هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلابالرسولو
وهي من أفضل نساء قريش نسبا وموضعا.
فهو نسب عريق طَهًّره الله من سفاح الجاهلية آباء طاهرون من ذوي المناقب
وأمهات طاهرات نسب هاشمي قريشي ،وقريش كا نعلم صاحبة الشرف والمكانة
الرفيعة بين قبائل العرب.
 يقول علن فى الحديث الذي يرويه وائلة ,بن الأسقع( _ :إن الله اصطفى
 كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش
بني هاشم واصطفاني من بني هاشم(.
لة ف الحديث الذي يرويه العباس-:ويقول
(إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفرقتين ثم تخير القبائل
فجعلني في خير قبيلة .ثتمخير البيوت فجعلني في خير بيوتهم٬فأنا‏
خيرهم نفسا وخيرهم بيتام0
- ١صحيح مسلم بشرح النووري. ٣٦/١٥ ‎
.٢٣٢/٢- ٢الجامع الصغير‎
‏ ٢٣٢٢س
- ٣دلالة مولده ونسبه علق: ‎
إن تسميته علك محمدا في وقت لم تكن فيه هذه التسمية معروفة مألوفةا-
عند العرب ليست من قبيل الصدفة وإنما هي تقدير إلهي ،فبشائر النبوة
 بدأت تلوح في سماء الجزيرة العربية وصار يتحدث بها الذين عندهم
علم الكتابءوكان يهود يذكرون ذلك ،ويأملون أن يكون النبي الجديد
ممم ليظهروا:به عل قبائل العر
ھ 7ص ً مآس -
4اوبتراالتونة وَمبَشرَايَسُو
((حجرب
عميين ح
عن اسماءوحينا سئل عبد المطلب عن هذه التسمية ولماذا رغب
 آبائه أجاب أردت أن يحمده الله في السماء وأن يحمده الخلق في الأرض
 وقد صدق حدس الرجل فكان محمد عَقيْقك أفضل خلق الله وكان
حموداً فى السماء والأرض.
والريبة بعيد عن الشكلقد فله دلالته أێضا فهو نسبأما نسبةب
وفي محاولة للصد عن دعوة الله فيما بعد اتهم المشركون محمدا عزلة
بالجنون والسحر والكهانه لكنهم لم يحوموا حول عراقة نسبه عل
؛ لأنهم لم يجدوا منفذا لذلك ،فنقاء النسب وصفاؤه .وطهارته أعلى
 من أن تطوله أعناق المشركين ولا شك في أن شرف النسب وطهارة
 المولد من شروط النبوة ،يقول صاحب كتاب شعاع من السيرة-:
«وهو كا نرى ينتمي إلى نسب شريف© ذلك أن الله سبحانه وتعالى
 ميء رسوله فلة ليحمل أشرف رسالة على وجه الأرض ورسالة
- ١سورة الصف آية.)٦( ‎
٣٢٣
هذه طبيعتها ومهمتها يناسبها أن يحملها من لا مقالة في نسبه ،ذلك
أن هذا المجتمع القبلي الذى يتفاخر بالأنساب لو كان رسول هذه
الدعوة من قبيلة مغمورة ومن نسب وضيع لكان ذلك عائقا في طريق
دعوته.
كا أن هذا النسب الشريف كان ضروريا ،ذلك أن رسول الله علل
بحمل دعوة رافضة لكل العقائد الزائفة} والأوضاع الجاهلية المستفيدة
من التحكم في الناس ،فلو كان من نسب وضيع لاذاه أصحاب الجاه
والمال والسلطان ،ولكن عراقة النسب وقوة السند الاجتماعي حالت
دون تصفيتهء ومنعت من أن تتطاول إليه أيدي البغي والعدوان »
ويؤكد هذا أن قريشا لم تستطع النيل من رسول الله عفك إلا بعد
وفاة عمه ابي طالب.
:اللخشاط
 ‏ - ١ارجع إلى كتب السيرة وتعرف على أسباب غزو أبرهة المحبشي لبيت
كتبأحدفجاء يما ذلكوقارن 6 و مصيرهاالحرامالله
التفسير .
_ ٢٣٤
طفولة النبي عل
- ١رضاعته وحادثة شق صدره علل. ‎
- ٢رعايته عل. ‎
- ٣دروس وعبر. ‎
:الصدر‎شةق
شوحادثةرضاعته- 9٩١
:رضاعته‎إ _
توفي أبوه عبدالله و أمه حامل بهيتيما حيثللكا قلنا من قبل ولد
 كانتللرضاعةالباديةأبنائهم إلإرسالفيالعربعادةوعلىلشهرين
المعروفة بحليمة السعدية نسبةذؤيبأبحليمة .بنتمن حظرضاعته علن
إلى ديار قومها وهي ديار بني سعد.
فيهما من الخيرعامين كاملين شهدتقامت حليمة بإزضَّاع محمد علل
بنيديارقدمنا منازلنا من( شحتقولهذاقبل وفيمنتشهدهوالبركة ما ل
تروحعنميفكانتمنهاأجدباللهأرضمنأرضاأعلموما&سعلذ
على حين قدمنا به شباعا لبنا فنحلب ونشرب وما يحلب إنسان قطرة لبن 8
 ولا يجدها في ضرعها ،حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم ويلكم
ماتيضأغنامهم جياعافتروحذؤيبيبنتراعييسرححيثاسر حوا
9
 بقطرة لبن وتروح غنمي شباعا لنا فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير
و فصلته»سنتاهمضتحتى
‏ ٢٣٢٥س
 به حليمة إلى أمه وكلمتها في أمر إعادته مرة ثانيةوبعد الفطام عادت
 فوافقت أمه على ذلك ،وف طبقات ابن سعد أن أمه هي التي بادرت حليمة
بقولها ارجعي بابني فإني أخاف عليه وباء مكة فوالله ليكونن له شأن فرجعت
به&وقد وافق هذا هوى في نفس حليمة ورغبة.
:الصدرثشقحادثة-ب
 وحينا بلغ علكه من العمر أربع سنوات وبينا كان يغدو مع أخيه في
 فعنعللشق صدرهحادثةالرضاعة وغلمان اخرين قريبا من الحي حصلت
 أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله علك أتاه جبريل وهو يلعب مع
 الغلمان فأخذه وصرعه فشق عن قلبه فاستخر ج القلب فاستخر ج .منه علقة
بماء زمزم شممن ذهبالشيطان منك ثم غسله ي طستفقال هذا حظ
لأمه(_).ثم أعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره"‘ فقالوا:
 إن محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو متنقع اللون قال أنس:وقد كنت أرى أثر
ذلك الخيط في صدره".
:ة‎ر عا يتحه4- ٢۔
عبدوجدهوهببنتفي كنف أمه امنةيعيشالله كبقي رسول
اللطلب ،وحينا بلغ عله من العمر ست سنوات خرجت به أمه في زيارة
و لحمه.7 أي-لا م الجرح‏١
-الظثر:المرأة التي ترضع ولد غيرها.‏٢
‏.٢١٦/٥مسلم شرح النووري‏ - ٢صحيح
_ ٢٦
لأخواله من بني عدي بن النجار في المدينه وفي طريق عودتها إلى مكة توفيت
بالأبواء وهو مكان ما بين مكة والمدينة.
 حبه ويفضلهعليه وكانأمر رعايته والاشرافالمطلبعبدوتولى جده
ش يتوفى عبد المطلب وقدأولاده ويجلسه على فراشه وييببققىى الأمر كذلكعلى
بلغ علة من العمر ثماني سنوات‘ ،وبعدها يقوم أبو طالب عم الرسول علل
ورعايته.بكفالته
- ٢دورس وعبر: ‎
بالتفصيلذكرواقد السيرةعلماءأنيرىالسيرةكتبف الناظرإنا _
 خبر ولادته عق ث ومن هي المرأة التي قامت بتوليده ،ومن هي المرأة
التي قامت باإرضاعه ابتداء قبل حضور حليمة كما ذكروا نسب حليمة
مرضعة النبي علكه ونسب زوجها ...وني هذا دلالة على أن شخصية
 النهار 3وأنالشمس يرابعةوضوحواضحةند قد غدتمحمد
التار يخ البشريل يتحقق لشخصية .عبرهذا الوضوح أو قريبا منه
‏ 0 ٢وعلى صخرة هذا الوضوحقديما وحديثا إلا لشخصية محمد
تتحطم شكوك المتربصين بهذا الدين .
أما حال حليمة السعدية وماحل بديارها من الخير والبركات ففيه إشارة
 إلى كرامة هذا النبي على الله سبحانه وفيه لفت أنظار وشد انتباه لهذه
الشخصية التي سيكون لها شأن في المستقبل القريب ولا غرو فان
وتصرفاته وما كان يبدو منه كانت تنبيء بهذا الأمرمسلكياته ع
أنهجدهلسانأمه امنة وعلىلسانعلىالله ينفذقدرجعلالذي
سيكو ن لهذا الغلام شأن .
_ ٢٣٧
ج-أما حادثة شق الصدر التي حصلت مع رسول الله عله فقد وردت
 في الأحاديث الصحيحة وقد ثبت تكرار مثل هذه الحادثة ليلة الإسراء
والمعراج()
 وهذه الحادثة وإن كانت لا تخضع لما يعرف بعلم التشريح وضرورة التخدير
 من أجل إجراء العمليات الجراحية لأنها من قدرة الله التي لا تحد بحدود ولا تخضع
قايس البشر إتَماآمرهرإدآآراد سَيكاآنيقوللشكنقيسكرث ( <{'.
فهي نوع من أنواع التهيئة والإعداد الرباني الذي أعد به محمد تل لما
ينتظره في المستقبل من أمر النبوة والقيام بأعبائها والصبر على تكاليفها.
النشاط
‏ - ١ارجع إلى السيرة النبوية لابن كثير وقف على السبب الذي جعل حليمة
 السعدية تقبل على إرضاعها النبي تل وضح كل ذلك بأسلوبك.
‏ - ٢ارجع إلى السيرة النبوية لابن كثير وقف على مظاهر تقدير واحترام
عبد المطلب لمحمد تَريةه وعطفة عليه ،وقارن ذلك بما جاء فى كتب
أحد المحدثين .مثل البوطي أو الغزالي أو غيرهما.
.٢١٨/٥ مسلم بشرح النووري‎- ١انظر صحيح
- ٢سورة يس آية.)٨٢( ‎
_٣٨
:‏ ١لد رس عنا صر
- ١رعايته علك للغنم. ‎
- ٢تجارته للف. ‎
- ٣مشاركته في القضايا العامه. ‎
- ٤زواجه عيله من خديجة. ‎
- ٥دروس وعبر. ‎
- ١رعايته علل للغنم: ‎
 نشأ رسول الله عقله _ يتيما وقد انتهى به الأمر إلى أن يتولى عمه أبو طالب
كفالته وقد ابتدا عل حياته برعاية الغنم في شعاب
مكة ،وفي هذا يقول( :ما من نبي إلا وقد رعى الغنم .قيل :وأنت يارسول
الله قال :وأنا) وفي بعض الروايات وأنا رعيتها لأهل مكة بقراريط.
والذي يستفاد من ظبقات ابن سعد أنه عقيق قام برعاية الغنم بعد سن
الثانية عشرة من عمره.
وفي هذه الفترة تحفظه عناية الله سبحانه وتعالى من مزالق الشباب وفي هذا
يقول عقيق ذاكرا نعمة الله وفضله( :ما هممت بشىء مما كانوا في الجاهلية
 يعملونه غير مرتين ،كل ذلك يحول الله بيني وبينه ،ثم ماهممت به حتى أكرمني
الله بالرسالة .قلت ليلة للغلام الذي يرعى معي بأعلى مكة لو أبصرت لي
 غنمي حتى أدخل مكة وأسمر بها كا يسمر الشباب؟ فقال :أفعل فخرجت
 حتى إذا كنت عند أول دار بمكة سمعت عزفا :فقلت ماهذا؟ فقالوا عرس
 فجلست أسمع.فضرب الله على أذني فنمت فما أيقظني إلا حر الشمس
_ ٢٩
ودخلتفعدت إلى صاحبي فسألني فأخبرته .ش قلت له ليلة أخرى مثل ذلك
مكة فأصابني مثل أول ليلة! شم ما هممت بعده بسُوء.0'(.
: ٢تيا رته‎- ٢
 لى الشام لأول مرة في تجارة مع عمه ي طالب حيناخرج الرسول ن
 بلغ عمره اثنتي عشرة سنة ،وحينا وصل الركب بصرى الشام ونزل على مقربة
من
 صومعة كان يقم فيها بحيرى الراهب الذى صار إليه علم النصرانية وعلى
 غيرعادة هذا الراهب يصنع طعاما لأبي طالب ومن معه ويسأل أبا طالب عن
 محمد عل قائلا ما هذا الغلام منك؟ قال :ابني فيقول بحيرى ما هو بابنك
 وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حياء قال فإنه ابن أخي ،فقال :فما فعل
 أبوه؟ قال مات وأمه حبلى به ،قال صدقت\ فارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر
 عليه يهود فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا فانه كائن لابن
أخيك شأن عظم.
 ثم يخرج رسول الله عل في تجارة لخديجة بنت خويلد يرافقه غلامها ميسرة
 ومحقق عليل من الأرباح ضعف ما كانت تحققه خديجة من قبل فيكون هذا
سببا في زيادة أجره تل حيث أعطي ضعف الأجر الذى كان مسمى.
وفي هذه الرحلة يرى ويدرك ميسرة مأنخلاق رسول الله عند ما يثير
إعجابه وتقديره وبعد عودته يخبر خديجة بما راه.
‏ - ١رواه الحاكم ‏ ٢٤٥/٤وقال صحيح على شرط ملم.
في القضايا العامة: ‎لي- ٣مشاركة الرسول
:الفضول‎٤حلفمشاركته‎إ _
وخلاصة هذا الحلف أنه تعهد وتحالف بين بني هاشم وزهرة وتم وغيرهم
من قبائل قريش على نصرة المظلوم والوقوف معه والدفاع عنه سواء كان من
قريش أو من غيرهم.
ألا يقر ببطن مكة ظالمإن الفضول تحالفوا وتعاقدوا
فالجار والمعتر فيهم سالمأمر عليه تعاهدوا وتواثقوا
وقد حضر صلى الله عليه وسلم هذا الحلف© وكان عمره عشرين سنة
وفيه يقول( :ما أحب أن لي بحلف حضرته بدار ابن جدعان حمر النعم ،وإني
أعذر به هاشم وزهرة وتم تحالفوا أن يكونوا ماعلمظلوم حتى ترد له ظلمته
ولو دعيت به لأجبنت وهو حلف الفضول ) وفي بعض الروايات ولو دعيت
في الاسلام لأجبت.
ب-مشاركته في بناء الكعبة :
هدمت قريش الكعبة قميحاولة لترميمها وإعادة بنائهاێ واشترك رجالات
قريش في إعادة البناءء وكان لرسول تقيه شرف المشاركة في هذا الأمر حيث
للت كان ينقل معهم الحجارة للكعبة ‏١اللهجابر (أن رسولجاء فيى حديث
وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلته على
منكبك دون الحجارة قال فحله فجعله علي منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما
رؤي بعد ذلك اليوم عريانا).‘'(.
.١٨٤/١- ١صحيح مسلم‎
_٤١
وحينها وصل أمر البناء إلى موضع الركن الحجر الأسود أرادت كل عشيرة
 أن يكون لها ذلك الشرف في وضع الحجر الأسود وأطلت فتة هوجاء بقرونها
وعندها كانت حصافة رأي محمد تليه ورجاحة .عقله والبلسم الشافي يقول
 ابن الأثيرر ..فأرادت كل قبيلة رفعه إلى موضعه حتى تحالفوا وتواعدوا للقتال
فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنو عدي على الموت
وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم فسموا لعقة الدم بذلك ،فمكثوا على ذلك أربع
 ليالي ثم تشاورا فقال أبو أمية إبن المغيرة وكان أسَنَ قريش ! اجعلوا بينكم
حكما أول من يدخل من باب المسجد يقضي بينكم فكان أول من دخل
رسول الله عفة فقال هلموا إل ثوبا فأتي به فأخذ الحجر الأسود فوضعه
 فيه ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوا جميعا ففعلوا فلما بلغوا
عليه ).و :بيده ش بنيبه موضعه
 شارك في بناء الكعبة وقام بعملية التحكم خمساوكان عمره علحلينا
وثلاثين سنة.
- ٤زواجه من خديجة: ‎
 هي خديجة بنت خويلد الأسدي من أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا
وأكنرهم مالا كانت قد بلغت من العمر أربعين عاماً وكل قومها كان حريص
على الزواج منها لو قدر على ذلك.
 صدق محمد علل وإخلاصه وأمانته كل ذلك يثير إعجاب خديجه صاحبة
 تجارةفمالاحينا ولته أمرقربخبرته عنوقد لاكيفالعقل الراجح،
أمرطرفمنفتعرضو معادنهم _الرجالأخلاقوبالمال تعرف_-الى الشام
ععاال
 لن _ ويتحقق الامر ويزوجها عمها عمرو بن اسد منزواجها على محمد
 رسول الله علقة بعد أن خطبها له عمه أبو طالب‘ وقد كان عمره علق آنذاك
_ ]٢
 خمسا وعشرين سنة فتكون خديبة نعم الزوجة عونا ومواساة ودعما وسندا
 ‌ (أنعح فتستحق البشرى يحملها جبريل من السماء إلى محمدللنبي عل
اقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب
فيه ولا نصب× 6لا صخب
- ٥دروس وعبر: ‎
 إن رعيه عي للغنم فيه دلالة على ضرورة الاعتاد على النفس ونبذا-
 التواكل ،والعيش على إ.فتات الموائدك وفيه مجانبة لحياة الاسترخاء
 والترهل ،كما أن في رعاية الغنم ميلا نحو الفطرة التي تكون معها النفوس
 هادئة :صافية بعيدة عن كل مظاهر التعقيد وفي رعاية الغنم ومراقبتها
 ورد أقصاها إلى أدناها فطنة وحذر‘.وتعويد للنفس على الصبر وتحمل
 المقارعة وهذه صفات لا يكون أهلا لمركز القيادة إلا من اتصف با.
ب-وفي خبر رغبته علك لمشاركة شباب مكة في سَمَرهم وما جرى له
 دلالة واضحة على رعاية الله _ سبحانه وتعالى _ لرسوله ميك وأن
الله إذا أراد بامرىء خيرا يسر له سبل الخير وجنبه سبل الشر وما
 ذلك إلا ليبقى تاريخ رسول الله علك تاريخا ناصعا يزهو به ويفاخر.
وتزهو به الامة الاسلامية من بعد.
 ولا ريب في أن الطريق المسلكي الذي اتبعه النبي عله في صباه
 وريعان شبابه طريق حصين ما عرفت شياطين الجن والانس إليه سبيلا.
 ج-إن المحاورة التي جرت بين بيرا الراهب في الشام وبين أيي طالب بشأن
على أنواضحةدلالة لتدل مع عمه انذاككانالذيوححمد
.١٩٩/١٥مسلم بشرح النووري‎- ١صحيح
_= ٣‎؟]
 إرهاصات النبوة كانت واضحة المعالم للذين عندهم علم من الكتاب ©
وأن رهبان النصارى وأحبار اليهود كانوا يدركون أن هذا الزمن هو
زمن ظهور النبي.
تعالىلقولهالقرطبيتفسيرفجاء
لذ تتتهتمهم الكت الكتب بيَنرفيوتترَؤوةتكةمكَماايبععررفهوونن أنَاةههُدمووَبرة قفييممَاا:مَنْهم
كمُودَالحََ وَهُمينلَمُودَ ي «6
وكانالله بن سلامرضي الله عنه سا أل عبدعمر بن الخطاب7
 نعم وأكثرنقالابنك؟تعرفكلنمحمداأتعرفمهو ديا ف سلمك
بعث الله أمينه في سمائه إلى أمينه فيأرضه بنعته فعرفته أما ابني فلا
أدري ما الذي قد كان من أمه».
 ا ورغم وضوح البشرات التي وردت في التوراة والإنجيل إلا أن
 بند ألله شسزُلماقولالله حيثوصدق
2هم.4سرس و ه
نفل يسْتَفْتِحُورےعَعلََلاَالَزبَكَمَرُواةَلَمَاجََاء هممَعَهم ووكانوا
تاعَرفُواكمَرُواب-فلَسْنَةَاسَوعَلانكفريك ثهة ‏"١
جهوإسم ے۔۔۔.ج
ك۔ِهس>سر,و -آَصحَامَههَ و سےهم,و مو
مَنَذرىلمَامعهممصرفسول تنعمند الاجَاءَهُمرَ 7وَآلمتَا
أوثوا انكتب كتَبآلروراء ة ملهورهة كاأتنَهن:ال
‏)(٣2كلَايَتَلَه
 العودةالإسراع ففييىطالبأبيوطلبه منمهو دمنبحيراتحذيروان
 مع الرسول عل .فيه دلالة على طبع المكر والخديعة والعداء الذي
- ١مورة البقرة آية٦٤١). ‎ر
- ٢سورة البقرة آية.)٨٩( ‎
- ٣مورة البقرة آية( ‎ر.)١٠١
_٤٤
 جبل عليه يهود وأنهم قوم لا يؤمن جاننهم ولا يركن إلى مواليقهم
فياليت قومي يعلمون.
 أما مشاركته عل لأبناء عمومته وقومه في حلف الفضول وبناء الكعبةد -
 ففيها دلالة على ما كان يمتاز به الرسول عقلك من فكر ثاقب ورأي
 سديد وعقل راجح وفطنة وذكاء .وفيها دلالة على أن المسلم يجب أن
يكون مفتاحا للخير مغلاقا للشر سباقا إلى فعل الخيرات مشجعا لمن
 يبادر بهاك واضعا في الحسبان أن كثيرا من القلوب مملوءة بالعواطف
 والنوازع نحو الخير ،وأنها بحاجة إلى من يحسن مخاطبتها والإمساك
 بزمامها ،وعندها تتفجر ينابيع الخير والبذل والعطاء وتقضي على نوازع
 الرذيلة والفساد فأي خطأ يرتكب وأي جريمة تقترف من أولئك
الذين يرضون من الغنيمة بأسباب بقائهم متقوقعين على أنفسهم لا
يهمهم عمار في العالم أم خراب ،صلاح في المجتمع أم فساد.
 ه-أما زواجه تيه من خديجة رضي الله عنها ففيه قطع لألسنة السوء
 التي اتخذت من تعدد أزواجه علك مجالا للقيل والقال وإثارة الشبهات
والترهات .
 وفي طبيعة زواجه وهو الفتى الشاب ابن الخامسة والعشرين من امرأة بلغت
 الأربعين من عمرها وبقائه عفك على هذا الزواج إلى سن الخمسين حيث كانت
وفاة خديجة دون أن يتزؤج عليها ما يدل على أن وصف الشهوانية والتعلق
 بالنساء _ كا يزعم أعداء الله _ لا وجود له ،إنه قدر الله أن تكون خديجة _
صاحبة الحسب والنسب والعقل الراجح صاحبة الخصال الحميده التى كان
_ {]؟_ ‎٥
 كل واحد من رجالات قريش يتمنى أن تكون زوجة له-أن تكون خديجة
كفربه حيثعدا إبراه 3آمنتوأما لأولادهالله لزوجا لرسولهذه
الناس.وقد حرمهمالا وواستهالناسكذبهحيثوصبدقتهبه الناس
:النشاط
‏ - ١ارجع إلى سيرة ابن هشام واستخرج منها البشارات التي عند اليهود
والنصارى بنبوة محمد عيه وحلل مغزى هذه البشارات.
 من خديجة معان ومغاز متعددةء"اذكر بعضها‏ - ١في زواج الرسول ع
مستعينا بالمراجع القديمة والحديثة.
‏ ٤٦س
أخلاقه إله قبل البعفة
:الدرسعناصر
‏ - ١الصدق والأمانة.
‏ - ٢العفة والطهارة والابتعاد عما يزري بعقول الرجال.
والوفاء. ‏ _ ٣الكرم
‏ - ٤دروس وعبر.
‏ - ١الصدق والأمانة :
شب رسول الله عَفيْكك والله تعالى يحفظه من أقذار الجاهلية لما يريده من
كرامته ورسالته حتى بلغ أن كان رجلا ،وهو أفضل قومه مروءة وأحسنهم
 خلقاك وأحسنهم جوارا ،وأعظمهم حلما ،وأصدقهم حديثا ،وأعظمهم أمانة.
 وأبعدهم عن الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال حتى سمي في قومه الصادق
الامين.
الذي يرويه الامامبه العدو قبل الصديق ففي الحديثهذا ما شهد
البخاري" أن هرقل سأل أبا سفيان عن محمد عمك بعد بعثته قائلا ..فهل
كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ أى قبل أن يأتيكم بخبر النبوة
فأجابه أبو سفيان لاء أي ما كنا نتهمه بالكذب أبدا .فقال هرقل ما كان ليدع
الكذب على الناس ويكذب على الله.
 وقد ورد على لسان النضر بن الحارث-الذى لم يكرمه الله بالإسلام-
 مخاطبا قومه ،قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ،أرضاكم فيكم ،وأصدقكم حديثا
- ١انظر حديث هرقل في صحيح البخاري شرح فتح الباري.٣١/١ ‎
_٤٧
 وأعظمكم أمانة .حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم قلتم ساحر
لا والله ما هو بساحر.
 وحينا حصل الخلاف بين قريش في أمر بناء الكعبة واتفقوا على رأي يجعل
 أول داخل للبيت حكما وكان محمد عه أول من دخل البيت فرح القوم
به وقالوا هذا الأمين رضينا به حكما.
 ولاشتهار خبر صدقه وأمانته تختاره خديجة للتجارة في أموالها قائلة له :دعاني
إلى طلبك ما بلغني من صدق حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك.
وها هي خديجة بنت خويلد تطمئن رسول الله عَؤه حينا أخبرها بأمر
 الورحي ،وقد خشي على نفسه أن تمس بسوء بقولها :إن الله لا يفعل بك ذلك
 ياابن عبد الله إنك تصدق الحديث وتؤدي الامانة وتصل الرحم وإن خلقك
لكريم.
‏ - ٢العفة والطهارة والبعد عما يزري بعقول الرجال :
عن ابن عباس قال :أول شيء رأى النبي عل من النبوة أن قيل له استنر
وهو غلام فما رؤيت عورته من يومئذ.
وكان عإلله إذا خرج لقضاء حاجته أبعد حتى لا يرى بيتا .ويفضي للى
الشعاب وبطون الاودية.
وكان عل ينفر من كل أرجاس الجاهلية لم يسجد لصنم قط ،وقد ورد
ني حديث زيد الذي يرويه البيهقي( :ما استلم رسول الله علة صنا قط حتى
أكرمه الله تعالى بالذي أكرمه وأنزل عليه ).
م يرتكب تله فحشاء ولم يشارك فى لهو ولم ينزلق فيما كان شباب
الجاهلية ينزلقون فيه ويزدون وفي هذا يقول (لما بشات بغضت للى الآوثان
وبغض إلى الشعر و لم أهم بشىء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين ،كل ذلك
_ ٨
يحول الله بيني وبين ما أريد من ذلك .ثم ما هممت بسوء بعدها حتى أكرمني
الله برسالته )..وقد ذكرنا المرتين في الدرس السابق.
م يشرب رسول الله عل الخمر رغم انتشارها الواسع عند العرب و لم
يلعب ميسراء و لم يأكل طعاما ذبح علي نصب©ؤ ولم يشارك قومه في تعظم
الأصنام وقد كان عند بوانة صنم تحضره قريش تعظمه وتنسك له النسائك،
 ويحلقون رؤوسهم عنده } ويعكفون عنده يوما إلى الليل ث وذلك يوما في
السنه ث وكان أبو طالب يحضره مع قومه ،وكان يكلم رسول الله أن يحضر
ذلك العيد مع قومه فيأيي رسول الله ذلك.
ويستحلف الراهب بحيرا رسول الله الك باللات والعزى فيقول ما كرهت
شيئا كا كرهتهما ،ويختلف عل مع رجل في تجارة فيستحلفه باللات والعزى
فيرفضؤ ويمتنع فيسلم له التاجر بحقه من غير حلف لأمانته.
- ٣الكرم والوفاء: ‎
أغنى ا له سبحانه وتعال عمدا تله بعد نقر ر وَوَدَلَعآيل
غي )'“ فكان عليه الصلاة والسلام يطعم الطعام ويصل الرحم ويقري
الضيف ويعين علي نوائب الدهر.
 تذكر كتب السيرة أن وضع أبي طالب المادي وضع لا يحسد عليه فقد
حلت به فاقة وعيلة وهو كثير العيال ،وهنا يظهر كرم محمد عله ووفاؤه
 وقد كان يعيش في كنف أبي طالب ورعايتهش فيتجاذب أطراف الحديث مع
عمه العباس بشأن وضع أبي طالب ويمد يد المساعدة والعون إلى عمه ،فيأخذ
جعفر بن أبي طالب يقوم به ويتولاه ،ويمد حمدلله يد العون إلى عمه فيأخذ
. الضحى‎ سورة - ٩١
-]١٦٩
 علي بن أيي طالب يقوم به ويتولاه» وفي هذا تخفيف لعبء العيال علي أبي
طالب.
 نة أنه كان يكرم من أرضعته وربته حليمة السعدية ،فقدومن وفائه
 كان عل يكرم وفادتها وبيسط رداءه ويجلسها عليه ويلبي حاجتها ،وقد جاءته
 ذات يوم وقد تزوج خديجة فنشكت له حال البلاد والعباد فكلم علكه خديجة
فاعطتها اربعين شاة .وبعيرا.
- ٤دروس وعبر: ‎
|-إن في الدلائل الواضحة على ما كان يعرف به محمد عله من صدق
 وأمانه ردا على كل ناعق يحاول إخفاء الحقيقة وردا على ترهات
المسشرقين وادعاءاتهم المغرضة الحاقدة ضد الإسلام ورسول الله علك.
 عد إلى كتاب (الإسلام في قفص الاتهام) لشوقي أبي خليل،وحلل
هذه المواقف مستعينا به.
إن الثقة المتبادلة أساس في قوة العلاقة بين الداعية والمدعو وبين القائد
 والشعب والثقة أساسها الصدق والأمانة وهكذا كان محمد عي صادقا
أمينا ولهذه الثقة رضيته قريش حكما في بناء الكعبة.
ليست نشأة محمد علف بهذه الصفات والأخلاق نشأة عارضة وإنما
هيئة وتأهيل رباني لأمر عظيم ينتظره ،وسلامة الماضى هي عدة
المستقبل ،يقول الشيخ السباعي في كتابه (السيرة النبوية) :إن استقامة
الداعية في شبابه وحسن سيرته أدعى إلى نجاحه في دعوته إلى الله.
وإصلاح الأخلاق ،ومحاربة المنكرات¡ إذ لايجد في الناس من يغمزه
في سلوكه الشخصي قبل قيامه بالدعوة..والداعيه المستقيم في شبابه
يظل أبدا رافع الرأس ،ناصع الجبين،لا يجد أعداء الإصلاح سبيلا
إلى غمزه بماضى قريب أو بعيد،ولا يتخذون من هذا الماضي المنحرف
تكأة للتشهير به0ودعوة الناس إلى الاستخفاف بشأنه.
 د-إن المال عند الرسول علك لم يكن بغية يبغيها © ولا غاية يتطلع إليها
 وإنما وسيلة للمكرمات يقوم بها وللخير يسد به لا يجد ذا حاجة إلى
العون إلا أعانه ،ولا ذا خحصاصة إلا سدها ولا ذا مسغبة إلا أشبعه
م
و م .,. م
 وفضلهبعونهمدودين كانوا حولهمنوكلقر بة إلا رفعه.ولا ذا
فكأنه استولى على مال خديجة ليوزع في الخير ثمراته وليكون خيره
وفضله كثيرا.(.عميما
ويكفي دليلا على سمو أخلاق الرسول الكريم أن يمدحه القران بقوله روإنك
لعلى خلق عظيم ).
 كا يكفيه شرفا أن يطلق عليه اسم يحمل المعاني كلها لأنه عرف بها قبل أن
يختاره الله للرسالة ،فكان يدعى« الأمين» تتويجا لهذا السلوك الرباني الذي اختصه
الله به .
:النشاط
‏ - ١الصبر والاحتال من أسمى أخلاق الرسول الكريم ،وضح ذلك من
المشاهد التاريخية.بعضخلال
‏ - ٢كيف وازن الرسول الكريم بين العمل من أجل الدنيا.والعمل من
أجل الاخرة .وضح بالوقائع.
‏ - ١انظر كتاب خاتم النبيين.
_ ٥١
الثالنةالو حدة
البعثة النبوية
‏ - ١نزول الوحي.
‏ - ٢الدعوة السرية.
‏ - ٣الدعوة الجهرية.
 - ٤موقف قريش من رسول الله عزه.)١( ‎
 ه-موقف قريش من رسول الله علك.)٢( ‎
- ٦موقف قريش من رسول الله عله.)٣( ‎
_ ٥٢٣
نزول الوحي رالبعثة النبوية)
عناصر الدرس
‏ - ١بين يدى نزول الوحي.
في غار حراء.الرؤيا الصادقة ا_لتعبد
‏ - ٢نزول الوحي .
‏ - ٣ذهابه عل إلى ورقة بن نوفل .
‏ - ٤دروس وعبر .
- ١بين يدي نزول الوحي: ‎
حراء:غارالتعبد ف_الرؤيا الصادقة
مع اقتراب تكريم الله سبحانه وتعالى لرسوله عل كان التكريم بالرؤيا
 الصالحه فما كان عل يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ،وقد حببت
إليه الخلوة فكان عله يذهب إلى غار حراء فيختلي فيه الليالي ذوات العدد
شهرا أو بعض شهر ثم يرجع إلى أهله ويتزود إلى مثلها وبقي علك على هذه
الحال حتى أكرمه الله بالنبوة وقد بلغ من العمر أربعين سنة.
 جاء في حديث عائشة الذي يرويه البخاري( :أول ما بدىء به رسول
 الله علك من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ،فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت
مثل فلق الصبح .ثم حب إليه الخلاء ،وكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي
ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
مثلها .حتى جاءه الحق وهو فيغار حراي()
.٢٢/١- ١صحيح البخاري بشرح فتح الباري‎
- ٢نزول الوحي: ‎
فى غار حراء وفي لحظة من لحظات صفاء الروح وإشراقها ،ونقاء السريرة.
والابتعاد عن أحال الجاهلية3وني يوم من أيام شهر رمضان المبارك تتصل
السماء بالأرض لأمر يسعد الإنسانية وتتخلص به من التيه والحيرة والضلال
4ينزل الوحي حاملاً رسالة السماء إلى محمد علك معلنا بزوغ فجر جديد
يبدد ظلمة الليل الهم.
جاء في صحيح البخاري (..فجاءه الملك فقال اقرأ قال :ما أنا بقارىء.
 قال :فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ،اقرأ :قلت :ما
أنا بقارىء فأً خذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال :اقرأ
نقلت ما أنا بقارىء 3فأخذني فغطنى الثالثة ثم أرسلني فقالد3آفرأيسْمرَنك
فرجع بها رسولأفرأورد الك 2علما إنتو(الي عََوَ
الله عله يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال:
 حتى ذهب عنه الروع" فقال لخديجة وقدزملوني زملوني 0'« .فزملوه
 أخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديبة :كلا والله ،ما يخزيك
 لله أبدا ،إنك لتصل الرحم" وتحمل الكل"‘ 5وتكسب المعدومض وتقري({ُ“
الضيف وتعين على نوائب الدهر..ث©
‏ - ٣ذهابه علل إلى ورقة بن نوفل :
ه.م.تابز.
جاء في البخاري( ..فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن
 أسعد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرعاً تنصر في الجاهلية وكان يكتب
الكتاب العبراني } فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ماشاء الله أن يكتب ،وكان
‏ - ٣الكل :الثقل } العيل.‏ - ٢الروع :الخوف‏ - ١زملولي:طولي
‏ - ٥صحيح البخاري شرح فتح الباري .‏٢٢/١‏ - ٤تقري :تطعم
_٥٦
 فقالت له خديجة:يا ابن عم اسمع من ابن أخيك.شيخا كبيرا قد عمي
فقال له ورقة .ياابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله علل خبر ما رأى
 فقال له ورقة هذا الناموسه' الذي تَزلَهُ الله على موسى ياليتني فيها جذع("
ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله عل :أو مُخرجيي هم
 ؟ قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عوديا وإن يدر كني يومك
أنصرك نصرا مؤزرا ،ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر ال وحي"‘.
- ٤دورس وعبر: ‎
إن الانسان إذا أراد أن يخلص من هموم الحياة وما يلقاه من نكد العيشإ _
وسوء العشرة لا بد وأن ينقطع لنفسه ويعيش معها في عزلة بين الفينة
والأخرى ففي العزلة محاسبة وتفكير .وتدبر.
ولما كان فيالعزلة مجاهدة للنفس وترويض لها فقد حبب الاختلاء
لرسول الله ت استعدادا لحمل ثقيل سوف يقوم به
‏((٤ ۔۔ © 2۔2ء إ۔]۔م ۔حخم۔
إناستلقىعلێك قولا ثقيلا
 وبالعزلة المؤقتة لمن يحسن التعامل معها بين الحين والاخر تسمو
الأرواح وتزكو النفوس وتكبح الشهوات ويكثر التآمل والتدبر ولهذا
وغيره من المعاني شرع لنا رسول الله علة الاعتكاف في العشر
الأواخر من شهر رمضان.
 ب-لا كان الوحي هو أساس هذا الدين فقد حاول الأعداء إثارة الشبهات
حول طبيعته محاولين التشكيك فيه بقولهم إن الوحي لاحقيقة له ،وإنما
الشريعة._الناموس ‏- ٩١۔
صغيرا.شابا:_ جذعا‏٧٢
-صحيح البخاري شرح فتح الباري
٣
‏٧٢,/١
سورة المزمل اية.)٥( ‎٤
_٥٧٢
هو عبارة عن الهامات وخواطر نفسية كانت تبول في قلب محمد بين
الحين والآخر ،فهو من صنعه أولا وأخيرا.
وأحاديث نزول الوحي الصحيحة والكيفية التي كان يجا النزول فيها
 ليس لهدلالة واضحة علي أن الرحي من عند الله وأن محمدا عل
من الأمر شيء في مسألة الوحي
وإذا كان الأمر كا يقولون فكيف نفسر خوفه عله وخشيته على نفسه
وذهابه مرعوبا إلى خديجة قائلا زملوني زملوني.
وكيف نفسر خبر انقطاع الوحي في البداية مدة تزيد على الستة
أشهر مما أثار جزع وخوف محمد علل.
إن الأمر لو كان من صنع محمد تي لما أثار خوفه وجزعه ولا
خشيته على نفسه ولأظهره في كل مرة يتعرض فيها لإحراج من
المشركين وهم يقولون لقد قلى رب محمد محمدا_ نسيه _ لكن الله
َكمريَكامَ0سبحانه يكذبهم ويرد على ما يفترون بقوله تعالى مَاود
رَعَ
ج-إن موقف خديجة رضي الله عنها من الوحي وتطمينها وتثبيتها لرسول
فيه دلالة على رجاحة عقلها وبعد نظرها وإدراكها .لطبيعةالله ع
 حمد عل .وهو موقف إذا كان كل داعية يحتاج إليه من زوجته في
كل حين فارن هذه الحاجة أشد ماتكون في بداية الطريق.
لهذا الموقف ولغيره من المواقف كان قدر الله أن تكون خديجة زوجا
للرسول عله.
(.)٣ الضحى آية‎- ١صورة
_٥٨
 من معاداة قومه وإخراجهمإن في تحذير ورقة بن نوفل رسول الله :د -
إياه دلالة على أن الكفر ملة واحدة وأنه ما من نبي جاء قومه بالحق
إلا كذبوه ووقفوا في طريقه.
وفيه دلالة علي حتمية الصراع بين الحق والباطل © وأن طريق الحق
ليس مفروشا بالورود والرياحين.
وهذا الصراع ينبغي أن يدركه كل من نذر نفسه لحمل دعوة الله
في الأرض وعلى ضوء إدراك هذه الحقيقة يكون الانطلاق.
:النشاط
 ارجع إلى صحيح البخاري واستخرج نص الحديث الذي يبين كيفية-
 نزول الوحي على رسول الله عله واستشهد بحادثة ذكر فيها كيفية
نزول الوحي على رسول الله علقه .
 ارجع إلى القاموس واستخرج معنى كلمتي الوحي والإلهام ثم قارن-
بين المعنيين
_ ٥٩٨٩
‏ ١لسريةالد عوة
‏ ١لد رسعنا صر
_ ١بداية الدعوة. ‎
_ ٢كيفية الدعوة. ‎
_ ٣أو ل من أسلم. ‎
_ ٤دروس وعبر. ‎
:الدعوة‎بداية- ١
جاء في صحيح البخاري قوله علكه مُخبرأً عن فترة الوحي ( :بينا أنا
 أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي
 جاءني بحراء قاعدا علي كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت
«زملوني زملوني» فزملوني ،فأنزل الله تعالى :ريا ايها المدثر قم فأنذر الى
هفحيي الوحي وتتابع.والرجز فاهجر،وقوله _
ة:::
إنننزعبداية رسالته ودعودالمده جإذن كان قوله تعالى
بداية نبوته علهكا كان قوله تعالى اقَرأياسيرَنكَالنى نوح
:-كيفية الاعوة‏٢
 قام الرسول عله يدعو الناس سرا إلى عبادة الله وترك عبادة الأصنام
أنسابقة دونيدعو من كانت تربطه به صلة قرابة أو معرفةوكان ف
سنوات كانتالمرحلة ثلاثهذهولقد استمرتمجالس قريش العامة،يتعر ص
 الدعوة فيها فردية سرية و لم يتجاوز الذين آمنوا الأربعين ما بين رجالى ونساء.
 في هذه المرحلة كان من أسلم إذا أراد الصلاة والتعبد ذهب إلى شعاب
_ ٦١.
يتعبدل وقاص)أيبن(سعد‏ ١لملشركونرأىحصل أنولقدمكة مستخفيا ‘
مع نفر من المسلمين فتحرشوا بهم ،وعابوا عليهم ،فضرب سعد أحدهم فشجه
وأراق دمه} فكان أول دم أريق في الإسلام ،وبعدها اختار الرسول عله دار
وتعبدهملناللهرسولأصحابلاجتاعودارامقرالتكونالأرقم
الحديدة.الدعوةوتشاورهم ففييى
أسلم: ‎منأول_ ٣
 تذكر كتب السيرة أن أول من أسلم من النساء خديجة بنت خويلد ،وأن
 أول من أسلم من الرجال أبو بكر الصديق ،ومن الصبيان علي بن أبي طالبه
ومن الموالي زيد بن حارثة} وفي هذه الفترة أسلم على يد أبي بكر عثمان بن
وعبدالعواموالزبير بنوقاصأيبنوسعداللكعبيدبنوطلحةعفان
".
فأعلنوا إسلامهم واستجابوا للهالرحمن بن عوف وجاء بهم إلى الرسول ع
ورسوله.
 وتذكر كتب السيرة أن من أول من استجاب لدعوة رسول الله علة
 سعيد ابن العاص وزوجه فاطمة بنت الخطاب وعثمان بن مظعون وأخواه قدامة
والأرقم بنالأسدعامر بن الجراح وأبو سلمة بن عبدوعبد الله وأبو عبيدة
و صهيبرباحبنوبلالالأرت.بنو خباببكربنت أو أسماءأيي الأرقم
الرومي وعمار بن ياسر وامه سمية وغيرهم.
النبوة بيت رسولبيتمنقد شعتالاشراقة الاولى للإسلاموعليه فان
 أسرةله أولو كا نت أسرته.أسلمخديجة أول منكانتحيثالله علق
يقد.عمهابنبيتفالعثشرف فلهكانالذىالله9
‏ ٦١۔
- ٤دروس وعبر: ‎
في الآيات الكرية التي خاطبت محمدا عه بأمر الدعوة إيذان وإشعار| _
 5و أنه يحتاج الىالتبليغ برسالة السمابجدية الأمر الذي يتضمن
 استعداد وتشمير عن السواعد ،وقد كان حمد علل القوي الأمين
 الذي قام بأمر الدعوة دون أن يعرف الكلل والملل إليه سبيلا حتى
 لحق بالرفيق الأعلى ،وهكذا كل أمر عظيم يحتاج إلى طراز فريد من
الرجال
لقد بدأت الدعوة الإسلامية بقيادة محمد تة سرا لحكمة أرادها الله
 فهى بذرة جديدة تحتاج إلى إخفاء أمرها إلى حين تنبت ويشتد سوقها
على الرياح العاتية.وعندها تستعصي
 فالسرية نوع من أنواع التنظيم والتخطيط ومرحلة من مراحل
 الدعوة حتى يأمن الدعاة على دعوتهم من التعثر5والوقوع في المطبات،
 والسرية ليست جزعا وليست خوفا من رسول الله عه على نفسه،
 وهو الذي يقول فيه أصحابه كنا إذا حمي الوطيس احتمينا برسول
الله.وإنما هي دعوة إلى الأخذ بالأسباب في سبيل الوصول إلى الغاية
المنشودة بعد التوكل على الله إلى أن يشتد الساعد ويقوى العود .يقول
 الشيخ السباعي« :إن دعوة الإصلاح إذا كانت غريبة على معتقدات
الجمهور وعقليته ينبغي أن لا يجهر بها الداعية حتى يؤمن بها عدد
يضحون في سبيلها بالغالي والنفيس0حتى إذا نال صاحب .الدعوة
أذى قام أتباعه المؤمنون بدعوته بواجب الدعوة3فيضمن بذلك
١ستمر ١ ‎رها. ‎
_٦١٢
 ج-إن الناظر في أسماء الذين أعلنوا إسلامهم بداية الأمر .واتبعوا محمدا علل
يرى أن معظمهم كان ممن لايشار إليه .بالبنان ،وممن لا تحسب له قريش
حسابا! فهم ليسوا منالسادة والعظماء وأصحاب الوجاهة ،وهذه هي
طبيعة دعوة الحق يتبعها ابتداء من لا يلهيه مال ولا يغتر بحسبه ،ولا
يعتمد على عشيرته ،لأن هذه العوامل إن لم يحسن استغلالها وتوجيهها
تلصق الانسان بالارض وتصده عن دين الله.
وهذا النمط منالناس الذين اتبعوا محمدا تيك ليسوا الأوائل من
نوعهم فلقد سجل القران الكريم بيانا لهذه الحقيقة على لسان قوم نوح
عليه السلام مَاتَرَسلتالَابَشَرا فلتَاوماترك معك لاآآزرت
<" كا بين الحق سبحانه وتعالى أن الذينهمم ارا ذل :كابائ لأى
تمردواعلى صالح عليه السلام هم الزعماء المستكبرون الذين غرهم بريق
التاج والصولجان وأن الذين امنوا به هم القوم المستضعفون
لالالا َكتروأيت مه ۔للَذِبَآسَتُضومُوألِمَن
أرر صلحا مرسل منبه قالوآ ابهاَ٤امَنَ‏ مه المور
أزسِلبه۔ مؤمثور.قال الزب أنكروا إتايألزئ
ر(٢‏ +كفورمحميه
 وفي حديث هرقل مع أبي سفيان وسؤاله له عن أتباع محمد بقوله:
 فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ قال :بل ضعفاؤهم .فيقول هرقل
إنهم أتباع الرسل.
- ١سورة هود آية.)٢٧( ‎
(.)٧٦/٧٥الأعراف آية‎- ٢سورة
‏ ٦٢٣س
:اللخشاط
 ‏ - ١ارجع إلى سيرة ابن هشام واعرف أسماء عشرة من الرجال والنساء
الذين سبقوا غيرهم في الإسلام.
أنتبنالتيالآيات بعضواستخرجالقران الكرم ارجع إل‏_ ٢
المستضعفين هم أسرع من غيرهم في الاستجابة أرسل الله .
‏ - ٢عد إلى كتاب رجال حول الرسول لخالد محمد خالد.ولخص
منها ما كتبه عن الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص.
)_ ٦١
‏ ١جهريةالد عوة
.- ١بداية الجهر بالدعوة‎
- ٢كيفية البداية بالدعوة‎.
- ٣دروس وعبر. ‎
:- ١بداية الجهر بالدعوة‎
إن دعوة رسول الله عقيق دعوة عالمية ليست محصورة فيقريش والجزيرة
بشيراوكذا ‏ ١١ودعوة هذا شأنهاالعربيه وَمَآأَرَسَلتك! تاي
هذه طبيعتها إن قدر لما أن تكون سرية في بداية الأمر لحكمة مقصودة فإن
من المستحيل.لار :السرية لها ضرب
 لهذا وبعد أن أصبح أمر الإسلام والدعوة الجديدة ظاهرا في أوساط قريش،
وبعد أن أسلم نفر من الرجال والنساء3وبعد مرور ثلاث سنين على البعثة
آن الأوان لدخول الدعوة مرحلة جديدة حيث أمر الله سيحانه وتعالى نبيه
عل أن يجهر بالدعوة إلى الله وأن يصدع بما جاءه من الحق وأن لا يبالي
ادع يمَانَومرُبإعراض المشركين وإنكارهم ،جاء ذلك في قوله تعالى
 ومش عَنالنتركية م «" دف قو تعال وَنززعَشِمَتَكالَكَمري <؟٢‏
ض جتَاحَكلسناتَعَكمرَانئزينے (؟ ”
- ١سورة سبأ الآية). ٢٨ ( ‎
(.٩ ٤الحجر اية‎ سورة - ٢
- ٣سورة الشعراء اية.)٢١ ٤( ‎
_ ٦٥
- ٢كيفية البداية بالدعوة: ‎
جاء في صحيح مسلم أنه لما نزل قول الله سبحانه وتعالى (وأنذر عشيرتك
ال.اقربين) دعا رسول الله ة لتو ۔قريش.ا ‏. ١فاجتمعوا ف:عم و .خص ً ,فقااال :‏ ٠بياا ب‏6١ني
كعب ابن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يباني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم
 امنلنار ،يابني عبد سمش أنقذوا أنفسكم مانلنار يباني عبد مناف أنقذوا
 لكملا أملكفا افي النارأنفسكم منأنقذوايابني هاشمالنار ئأنفسكم من
من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبليها ببلائها.'(.
وفي رواية أن رسول الله عله قال حينا نزل قوله تعالى روأنذر عشيرتك
الأقربين) يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغنى عنكم من الله شيئا}.
 يابني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا ،يا عباس بن عبد المطلب لا
منلا أغني عنكأغني عنك من الله شيئاء ياصفية عمة رسول الله ه
اللهمنلا أغني عنكالله سليني بما شعتالله شيئاء يا فاطمة بنت رسول
شيئا ‏(٢
 وفي رواية أن رسول الله علة صعد إلى الصفا فجعل ينادي يابني فهر
يابني عدي _ لبطون قريش _ حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع
 أن يخرج أرسل رسولا لينظر ماهو؟ فجاء أبو هب من قريش فقال( :أرأيتكم
 لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا :نعم
 ما جربنا عليك إلا صدقا قال :فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديدك فقال
أبو هب :تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت (تبت يدا أبي فهب وتب©
ما أغنى عنه ماله وما كسب).
‏ - ١صحيح مسلم ‏ ١٣٥/١معنى مأبلها ببلائها أي سأصلها بصلها.
‏.١٥ / ١مسلم-صحيح‏٢
٦١٦١
 وفي رواية لابن الأثير أن رسول اله عَقيْكك دعا أبناء عشيرته وقال :الحمد
الله أحمده وأستعينه وأومن به | وأتوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
لا شريك له ثم قال :إن الر ‏ ٢لا يكذب أهله والله الذي لا إله إلا هو إني
رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة وإنه تموتن كا تنامون ولتبعثن كا
تستيقظون ،ولتحاسبن بما تعملون،وإنها الجنة أبدا أو النار أبدا) فقال أبو
طالب ما أحب إلينا معاونتلك‘ وأقبلنا لنتصيحتك ،وأشد تصديقنا لحديثك.
وهؤلاء بنو أبيك يجتمعون،وإنما أنا أحدهم غير أني أسرعهم إلى ما تحب
فامض لما أمرت به ،فوالله لأازال أحوطك وأمنعك‘ غير أن نفسي لا تطاوعني
على فراق دين :عبدالمطلب فقال أبو لههب© ،هذه والله السوأة”"" خذوا على
يديه قبل أن يأخذ غيرك ،فقال أبو طالب والله تمنعنه ما بقينا.
- ٣دروس وعبر: ‎
 ا -علمنا أن أول ما نزل بشأن الجهر بالدعوة إلى الله قوله تعالى (وأنذز
عشيرتك الأقربين) وفي هذا يقول صاحب الرحيق المختوم (والسورة
أو لا قصةفيهاذكرت_الشورى سورةوهى _الاية فيهاوقعتالتي
موسى عليه السلام من بداية نبوته إلى هجرته مع بني إسرائيل ونجاتهم
من فرعون وقومه وإغراق ال فرعون معه © وقد اشتملت هذه القصة
على جميع المراحل التي مر بها موسى عليه السلام خلال دعوة فرعون
وقومه.
أرى أن هذا التفضيل إنما جاء به حين أمر الرسول عفيه بدعوة
,حالع.. ..‏. ٤ع
 قومه إلى الله ليكون أمامه وأمام أصحابه نموذجا لما سيلقونه من
.١ :الرائد‎ - ٩١
- ٢السوأة:العيب والعار‎.
٦١٧
التكذيب والاضطهاد حينا يجهرون بالدعوة ،وليكونوا على بصيرة من
بداية دعوتهم.منذأمرهم
المكذبونما قال ذكرعلىالسورةتشتمل هذهومن ناحية أخرى
للرسل من قوم نوح وعاد وئمود ...ليعلم الذين سيقومون بالتكذيب
 علىاستمرواالله إنمؤاخذةمنإليه أمرهم وبما سيلقونهبما يؤول
 ول
والسيرة جد أن رسول ا له عله
2اللهرسولانمحجدوالسيرةطر لي كتب الحديث
الحديثكتبالنظر :وخلال
كرر الدعوة إلى أهله وأبناء عمومته مرارا ثم تجاوزهم إلى قبائل قريش
وأنه عله كان يعم ويخص أحيانا بمعنى أنه يخاطب قبائل قريش وأقاربه
في آن واحد وفى هذا من الفوائد والعبر ما يلي-:
 ‏ - ١أن دعوته عل على هذا النحو كانت غاية في الوضوح فاللقاء
والمفاصلة إنما هما أساس هذا الدين فمن صدق فقد وصل ومن
كب فقد قطعك وعلى صخرة هذه الرابطة العقدية تتحطم كل
الروابط الأرضية من قرابة ونسب لأن رابطة النسب والطين
لاتعلو أبدا رابطة العقيدة والدين.
 ‏ - ٢أن الدعوة على هذا النحو فيها بيان للمسئولية الملقاة على عاتق
 الداعية ودرجاتها وأولى درجاتها هي مسؤولية الداعية عن نفسه
 وخاصة أهله وهذه المسؤوليه فيها علامة صدق الداعية فما دام
يدعو إلى الخير فأهله أولى الناس بهذا من ناحية} وهم دَغمُ وسند
وتضييق دائر ة الشرالأوسع رغبة في توسيع دائرة الخير والرشاد
والفساد .
_ ٦٨
‏ - ٣أن الدعوة على هذا النحو كانت مفاجأة لقريش يقول الدكتور
البوطي في فقه السيرة( :إن رسول الله عله حينا صدع بالدعوة
إلى الإسلام في قريش وعامة العرب فاجأهم بما لم يكونوا
 َتَوَقَعُونَهُ ،أو المونه نجد ذلك واضحا فيرد أبي لهب عليه
 شم في اتفاق معظم المشركين من زعماء قريش على معاداته
 ومقاومته ،وفي ذلك الرد القاطع على من يحاولون تصوير هذا
 الدين بشرعته وأحكامه تمرة مثنمار القومية ويدعون أن محمدا
 إنما كان يمثل بدعوته التي دعا إليها آمال العرب ومطانمحهم
في ذلك الحين.
:النشاط
 ‏ - ١ارجع إلى سيرة ابن هشام وتتبع مواقف أبي فهب من رسول الله عل.
‏ - ٦عد إلى تفسير القرطبي،ولخص منه تفسيره لسورة (أبي ههب).
استخرج العبرة من موقف أي هب من الرسول وهو عمه وأقرب الناس‏- ٢
إليه.
_ ٦٩
موقف قريش من رسول الله تله
وإغمراءومساومات_ ضغوط‏١
:الدرسعناصر
‏ - ١بداية الضغوط .
-طبيعة الضغوط وأساليبها .
‏ - ٣عرض أبي طالب الأمر على رسول الله عزه .
‏ - ٤عرض غريب على أبى طالب .
ه-عرض عتبة بن ربيعة .
‏ - ٦دروس وعبر .
- ١بداية الضغوط: ‎
 ذكر ابن اسحق في سيرته أن رسول الله علك حينا جهر بالدعوة وصدع
بالحق كا أمره الله سبحانه وتعالى ،لم تبعد عنه قريش و لم ترد عليه إلى أن
 على عداوتهو أجمعواالأمر واستعظموهوعندها استنكرواذكر المتهم وعابها ئ
 إلا من عصم الله منهم بالإسلام وما كان من أمر أبي طالب الذي يشارك
لقد الذي ظلقومه في العداوة وإنما تبني موقف الدفاع عن ابن أخيه محمد
راد.عنهأن يظهر أمره ولا يردهالله على بصيرةيدعو
وأساليبها :طبيعة الضغوط-
حينها رأت قريش موقف رسول الله عل من المتهم © وموقف أبي طالب
عتبة بن ربيعه وأخوه شيبةمن رسول الله عو،قام رجال من كبرائهم
بالذهاب_ببنن المطلب وغيرهموالأسودوأبو جهل.حرببنوأبو سفيان
سه1 دينناوعابآلهتناسبقدابن أخيكإنله:وقالواطالبأإل
_ ٧٠
 أحلامنا وضلل آباءنا فإما أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه .فردهم أبو
طالب رد جميلا.
ويمضي رسول الله عل في القيام بأمر الله بلا تردد ولا خوف ويشتد
 التذمر في أوساط قرنێشؤ فيذهب أعيانهاويزداد©قومهوبين الأمر بينه
وكبراؤها مرة ثانية وهم يتأبطون شرا ،ويلوحون بالتهديد قائلين :يا أبا طالب
 إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عناء
وإن والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى
تكفه عناء أو ننازله وإياك في ذلك ،حتى يهلك أحد الفريقين ثم انصرفوا.
‏ - ٣عرض أبو طالب الأمر على رسول الله وجوابه عل :
قضيتان:وتتجاذبهموقفهففيىأبو طالبيحتار
- ١فراق قومه وعداوتم وهو أمر صعب. ‎
 - ٢خذلان رسول اللهعلكه وتسليمه إلى قريش ،وهو أمر لاتطيب النفس به‎.
وفي محاولة للتخلص من هذا الموقف يرسل أبو طالب إلى رسول الله علل
ويخبره بما جرى بينه وبين كبراء قريش ويقول له..فأً بق علي وعلى نفسك
ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق .
ويظن رسول الله عفك أن أبا طالب قد بداله شيء مًا ،وأنه قد ضعف
 عن نصرته والقيام معه3فيخاطب عمه بكلمته المشهورة : :ياعم والله لو وضعوا
الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهر الله
أو أهلك فيه.مات حته .
وهنا ينتهي موقف الحيرة عند أبي طالب ويتخذ موقفا حازما :اذهب ياابن
أخي فقل ما أحببت & فوالله لا أسلمك لشيء أبدا .
_ ٧١
- ٤عرض غريب على أبي طالب: ‎
أمام صلابة موقف أبي طالب وإصراره على عدم خذلان رسول الله عزك
تخفف قريش من حدة التلويح بالحرب ،وهي تعلم مالها من نتائج تا كل الاخضر
ريعانفتعمد إلى عمارة بن الوليد ببن المغيرة فتى من فتيان قريش فواليابس
على أن يسلموتأًخذه إل أي طالب ليتخذه ولدا وسندأءقوي جلدالشباب
لهم ابن أخيه محمدا علل الذي عاب المتهم وسفه أحلامهم فيقتلونه .
 هذا بقوله أتعطونني0ويعبر عنيسخر أبو طالب من هذا العر:ض الغريب
ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه © والله لن يكون هذا أبدا .
لقد .ال لدهقريش من رسوللموقف اخر تتخذهبدايةهذه الكلمةوتكون
ه-عرض عتبة بن ربيعة :
مباشرةمفاوضاتاللجوء إلالمشركونبعل إسلام حمزة رضي الله عنه قرر
.اللبه علقليكلم رسولبن ربيعةعتبةبانتدابقامواحيثحمد رفمع
قد علمتفقال ياابن أخي إنك منا حيثذهب عتبةإلى رسول الل به ن
مانلبسطة في العشيرة } والمكان في النسب©ؤ وإنك قد أتيت قومك بأمر عظم
وكقرتبه الهتهم ودينهم ئوعبتبه أحلامهم.به جماعتهم؛ وسفهتفرقت
أمورا لعلك تقبل بعضها!عليكمن آ بائهم 3فاسمع م:مني أعرضبه من مضى
ياابن أخي إن كنت إنما تريد بما جمعت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من
أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا © وإن كنت تريد شرفا سوّدناك علينا،وإن
كنت تريد ملكا ملكناك علينا3وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لاتستطيع
علنقالئكلامهمنعتبةفرعفلمايبرئك.الطلب حتىطلبنا لكرده
أفرغت من كلامك باأبا الوليد.قال :نعم .قال :فاسمع منيك فقرا علل
._ ٧٢
حم .7نيل نَالَعنألتير كثبسم الله الر حمنالرحم
-افاا عَرَييَالَمََمََمُودَ © تمياوتزدانلعنن آكَتَرَهُم فهم
 فلما سمعها عتبة..و مقعاولو(أافلوتاف احنة مَمَانََعونَإِلته
 أنصت إليها ©فلما انتهى رسول اللهعه إلى السجدة فيها سجد،ثم قال
سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك .
رجع عتبة إلى أصحابه فقالوا :ما وراءك يا أبا الوليد ؟ قال :ورافي أني.
 قد سمعت قولا والله ماسمعت مثله قط،والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا
 بالكهانة © يامعشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين
 ماهو فيه فاعتزلوه،فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبا عظيم3فإن تصبه
 العرب فقد كفيتموه بغيركم أو إن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه
 عزكم،قالوا سحرك والله ياأبا الوليد بلسانه } قال هذا رأيي فيه فاصنعوا مابدا
لكم .
:- ٦دروس وعبر‎
 إن ضغوط أعيان قريش وتهديدهم لأبي طالب من أجل وقف الدعوةا-
الجديدة التي جاء بها محمد يل فيها دلالة كا يقول صاحب شعاع
 من السيرة على أن لهؤلاء القادة والزعماء مكاسب جاهلية حققوها عن
أوضاع جاهلية قائمة على انتهاك حريات الناس وادعاء أخص خصائص
 الألوهية في حياة الشعوب ألا وهو الأمر والحكم والتوجيه،ولهذا فإن
 في تحرر الشعوب بدعوة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،تهديدا
 واضحا وصارخا & يفلت الجماهير من قبضة الزعماء ،ويدفعها نحو
وعي جديد بذاتها ودورها في الحياة ،كما تكشف هؤلاء الزعماء وتعري
حقيقتهم ،فماذا يفعل القادة والزعماء إزاء هذا الخطر المحدق؟ اجتمعوا
٧٢
يخططون ومشاعر الغضب تتفجر على ألسنتهم وفي وجوههم رفضا
واستنكارا واستغرابا ودفاعا عن المكاسب تحت شعار الدفاع عن دين
الآباء والأجداد .
ب7ني جوابه عل لعمه دلالة على إصراره على المضي قدما في سبيل نصرة
هذا الدين وإعلاء شأنه ،وأن قضية العقيدة لاتقبل بأي حال من
الأحوال3وتحت أي ظرف من الظروف أن تكون مجالا للمساومة
لاأآعَشبدوهذه قضية أكدها الله بقوله فيتأنماالكهئورت 9
 مَاتَمَبُدُودَ; 9أنشر عَيودَمًا عن © ولا َأعَايدمَاعََدت ‏٥
ريتر رن9وَلاأَشْرَعَيدودَماأء ©
أن في قبول رسول الله عليك لحماية أبي طالب دلالة على أنه ينبغي
أن تكون العلاقة بين الداعية وأقاربه علاقة طيبة حسنة،وأن تستغل
هذه القرابة وما تعطيه من قوة اجتاعية يحسب لها حساب في أوساط
الناس ويسخرها لخدمة دينه ودعوته،وأن عروض المساعدة على أفعال
الخير من الناس الذين لايسيرون على نفس النهج الذي يسير عليه الداعية
 عروض مقبولة مالم تكن مشروطة بشروط من شأنها أن تؤثر على
شخصية الداعية! وعقيدته وإلا فإن الجواب هو ماقاله محمد ن ياعم
وضعوا الشمس في تميني.....الح .
ومن خلال عرض عتبة بن ربيعة حلوله السلمية على رسول الله عإل
لن فهي دعوةتتجلى لنا حقيقة الدعوة التي يحملها محمد بن عبداللهد
 ربانية تستهدف عبادة الواحد الأحد ونبذ عبادة الأصنام وإحلال عقيدة
 التوحيد محل لوثة الوثنية فرسول الله علقه لم يبغ مالا ولا ملكا ولا
 د زعامة ،وما أيسر الأمر لو كان كذلك إذن لارتاح عه ومن معه
 الأذىمنلصنوفالمسلمينوتعريصمقارعة المشركينمعاناة من
.والاهل والديارللمال وتركوالاضطهاد
_ ٧٤
:النشاط
أن فيما يجبا لكر ح ا لر سو ل مستلهما مو قف صفحتين أو صفحة اكتب
يكون عليه الداعية إلى الله من ثبات ورسوخ وحزم وعزم .
_ ٧٥
7.
موقف قريش من رسول الله عفة
واتهامواستهزاء_ استكبار‏٧
:الدرسعناصر
‏ - ١استكبار قريش واستهزاؤها واتهامها لرسول الله عل
والاستهزاءالاستكبارصورمن-نماذج‏٢
‏ - ٣بيان القران الكريم لواقع الاستكبار
‏ = ٤دروس وعبر
- ١استكبار قريش واستهزاؤها واتهامها: ‎
3وعرفوا صدقه فيماقومه بما عرفوا مانلحقلما جاء رسول الله ت
حال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه53فعتوا على اللهحدث
 قائلهم لامََمَعُوأهَدَافقا لالكفرفيما هم عليه منعيانا ولجواامرهوتركوا
.-ع( ‏١۔.2 حس۔
 و باطلا وامخدوهلغوااجعلوهاي؛ان والْعَوَأفيدلَعَنَك عنو(1
 هزوا لعلكم تغلبون محمدا بذلك فإنكم إن ناظرتموه أو خاصمتموه يوما
ثم إن قريشا اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول الله يق
مإابت-.ع.".ع-.١‏&
 والسحربالشعرورموهواذوهسفهاءهم فكذبوهبهفا غروامعهأسلمومن
 والكهانة والجنون ،وكانت هذه الاتهامات الباطلة من أشد الأمور وقعا علي
- ١سورة فصلت آية٦٢). ‎ر
رسول الله عفيه0وقد سجل القرآن هذه لاتهامات زني آيا تت كثيرة منها تو
تعالى وا أن جاءآه منذر متهمة وَمالالنكهرودكلذاسحة دات ©
 7وَمَالوأيايهَاالَرى نزعته الزَكزإنَكلبث 1 (5
آفتريلهبلهوَبصاء«")وقد أنكر القران الكريم على قريش افتراءها
 أنم يتائيزرةه وتلاوة ( ‏ِ١تَهلَعَولرسُولوركَريممَاحيهوَيقَول ماعز
(غ(7وَ7لابقَولكاهن ج۔ےقيللا 2ماتدكزرة <>وللَامَانومثور
الأستكبار والاستهزاء: ‎- ٢نماذج همن صور
 ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن أشرافا-
 قريش قد اجتمعوا يوما فيالحجر فذكروا رسول الله عل
 فقالوا مارأينا مثل ما صبرنا عليه مأنمر هذا الرجل قط،
 سقه أحلامنا ،وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب
الهتناء لقد صبرنا منه على أمر عظيم .أو كا قالوا 5فبيناهم
في ذلك إذ طلع رسول الله عَؤكه فأقبل يمشى حتى استلم
 الركن،ثم مر بهم طائفا بالبيت،فلما مر بهم غمزوه ببعض
 القول ،قال :فعرفت ذلك في وجه رسول الله عقلك قال:
ثم مضى فلما مر بهم ثانية غمزوه بمثلها ،فعرفت ذلك في
 وجه رسول الله عل شم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها ،فوقف
نفسي بيده لقدأما والذييامعشر قريشكأتسمعونشم قال:
- ١سورة ص آية.)٤( ‎
- ٢سورة الحجر اية.)٦( ‎
- ٣مورة الأنياء آية ‎ر)٥
- ٤سورة الحاقة آية ‎ر.)٤٢/٣٨
كان النضر بن الحارث من شياطين قريش وممن كان يؤذيب -
 رسول الله علكه " وينصب له العداوة0وكان قد قدم الحيرة
وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس،فكان إذا جلس رسول
 الله كل مجلسا فذكر فيه بالله 5وحذر قو مه ماأصاب من
قبلهم من الأمم من نعمةالله خلفه في مجلسه إذا قام ،ثقمال:
أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه } فهلم إلي فانا
 أحدثكم أحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورسم
أطيروفيه نزل قوله عز وجل لوَائتَل ماقال
‏((١ لأرييت ©
ورد في كتب السيرة أن الأخنس ابن شريق تكلم مع أبيج -
جهل قال :يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال
 ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا
فأطعمنا! وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا! حتى تجاثينا على
الركب وكنا كفرسي رهان" قالوا :منا نبي يأتيه الوحي من
السماء0فمتى ندرك مثل هذه & والله لا نؤمن به أبدا ولا
} فقام عنه الاخنس وتركه.نصدقه
 ذكر القرطبي في تفسيره عن ابن عباس وقتادة والضحاكد-
لا نرل قوله تعال ( عََاعَدَعَكرا " قال أبو جهل
لقريش ثكلتكم أمهاتكم أسمع ابن أيي كبشة يخبركم أن خزنة
أي الشجعان _ أفيعجزجهنم تسعة عشر وأنتم الدهم
- ١سورة القلم آية.)١٥( ‎
(.)٣٠ المدثر آية‎- ٢صورة
_ ٧٨
كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم ! قال السدي فقال
أبو الأسود ابن كلدة الجمَجي & لا يهولنكم التسعة عشر
أنا أدفع بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة،وبمنكبي الأيسر
التسعة ثم تمرون إلى الجنة يقوله مستهزئا ...فنزل قوله تعالى
لا
(( ؟حو۔۔.ء2ے۔ وم.مسص,رح22‏,٣۔۔۔۔ء۔>۔رر.
- ٣بيان القرآن الكريم لواقع الاستكبار والاتهام: ‎
ين القرآن في كثير من اياته ما جبلث عليه نفوس المشركين من حسد
واستكبار ،وما تكنه صدورهم من حقد وعداوة وبغضاء ،وما تلوكه ألسنتهم
من اتهامات باطلة في حق القرآن ورسول القرآن عل وإليك طائفة من هذه
الآيات
التفاتة يَمَانَنَعُياله فاديا وقرُومن توبيك حِمَاب
تاكل إتََاعَملره © ""
)(٣ّ2 ‏٠صر ےم ه
تريك فآلْمَرءان وحده ولوا علح أدبنرهيرنفورا
ص
م ىمم رمے ےص
صصے مے
ودا ذ
م
.- .71.‏.٠.2 17ج .۔هحى>۔{[۔و۔ه ۔<ص و صس>حےر.2
تن أعلريمَا لسَمعونبه إذ لستمعونا لێلك و إز هم عجول إذ يقول لظللمونإ ننليعون
ر؛)٤‏ه ع ,هح ۔وسے۔۔
ا لاا رجلا مسخحورا ننا
7
7حرسمح م سعررحوكرى > ۔ س٨۔‏ س ,ي ل
‏)(٦وقا لوا اء داكناعظلماودفلنا اء نا لمبعوثو خلقا جديدا 0
تإتملايكزبوتد رَتكنَالليدياتتاتريجحَدددَ ؟٢‏
مصسه روه ے۔إ ر۔ے2 2إمصمره هسس ۔ے
‏((٧ء عر ۔ وو ێ1وو.رو ‏ ٥س ۔ه.۔۔۔۔ .كسر ے
وَحَحَد وايهاواستيقنتها انفسهم ظلماوعلوا
(). 1 ٧آية‎الاسراءصورة- ٤المةثر آية.٣ ١ ) ‎صورة- ٩١
ه-سورة الاسراء آية.)٤٩( ‎(.)٥- ٢سورة فصلت آية‎
(.)٣٣آية‎الانعامسورة- ٩٦(._) ٤ ٦آية‎الاسراءصورة1
(.)١٤- ٧سورة النمل آية‎
_٧٩
م -4۔مي ,۔ے ۔ ,.ووإِ.رٹےے ۔د.د
 أَحَعَرَا لامة إلهاك
لكلدَاسحتكدَاتأ أناء ه مَنذرمَنهم وقالا الكرووع
 وَمكَاإدَحَدَالكترةغماث حواواللا منمهنما انشواراش واع َالِهَيَكرَلَعَندًا
( ‏) ١ه‏٣-وو هم ه۔۔
ماسمعت ادا ق الملة ا لأخْرَة! ان عَندَاإ ‏ ١ل ايلى هلشن يراد ي
ان عَلَابتلى قالرامدايخزرربمكيوة © تالا.7
‏(١ذه
‏ - ٤دروس وعبر :
أن أهل الباطل حينا يعجزون عن إقامة الحجة والبراهين لما‏- ١
 هم عليه من الغواية والضلال ،يلجأون إلى أساليب التضليل
 والخداع والاتهام ،لتشويه صورة الدعوة والدعاة في اعين
 الناس في محاولة منهم للصد عن سبيل الله ،ولتبرير ما هم
عليه من زيغ وانحراف.
 أن المحاورة التي جرت بين الوليد بانلمغيرة ونفر من قريش‏- ٦
 وبين أبي جهل والأخنس بن شريق توضح لنا صورة أهل
الباطل وهم يجتمعون ويخططون ،في محاولة لاتخاذ قرار
 جماعي موحد ضد محمد تل ودعوته ،وهذه الصورة تتكرر
 في كل زمان ومكانك فأهل الباطل رغم ما بينهم من خلافات
 جذرية في كثير من الأحيان ،إلا أنهم يلتقون على شيء واحد
 ألا وهو حرب الإسلام والمسلمين0ولا ريب في ذلك
فالكفر ملة واحدة وصدق الله تعاللىي حيث قال
لذي كعَرو ۔اءبتهَ وضهج 1لآ;رعض ‏(٣) ٤
- ٢سورة الأنفال آية.)٧٣( ‎- ١مسورة ص آية)٧/٤( ‎۔
) .(٣١ اية‎الزخرفسورة-٧
_ ٨٠
:اللننشناط
ارجع إلى القران الكريم واستخرج خمس ايات تصور عناد المشركين‏- ١
لرسول الله عي
‏ - ٦٢ارجع إلى كتب السيرة واستخرج منها صورا لاستهزاء المشركين
الله على واستكبارهم
لاذا يرتبط الاستكبار بالجاهلية } في كل زمان ومكان ؟! ‏- ٣
_ ٨١
ت.
موفف فريش من رسول الله ع
معه‏ ٢ومن امنالله_ إيذاء رسول‏٣
عناصر الدرس ;
‏ - ١بعض مالقيه عله من قومه.
‏ - ٢بعض مالقيه نفر من المسلمين.
‏ - ٣دروس وعبر.
‏ - ١بعض ما لقيه عل من قومه :
 لقد تعرض الرسول تله وهو يدعو قومه إلى عبادة الله وترك عبادة
 الأصنام في محاولة لإنقاذهم من الجاهلية إلى الإسلام ،ومن الكفر إلى الإيمان
لأصناف من الأذى والاضطهاد فقد رَوَى البخاري في صحيحه «" أنه بينا
 كان رسول ا له ه ساجدا وحوله ناس من قريش جاء عقبة بن أ ي معيط
بسلى جزور فقذفه على ظهر النبي عل فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة عليها
السلام فأخذته من ظهره ودعت علي من صنع.
كما روى البخاري" أن الرسول ته بينا كان يصلي في حجر الكعبة إذ
أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو
 يكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي عل وقال (أتقتلون رجلا أن يقول
ربي الله).
وفي محاولة آئمة للاعتداء على رسول الله عله يروى الإمام مسلم في
 صحيحه" أن أبا جهل قال :هل يعفر محمد وَججهَه بين أظهرك () قال:
.١٣٩١٧- ٣صحيح مسلم‎.١٦١٥/١٢١- ١صحيح البخاري بشرح فقح الباري‎
- ٤حناية عن سجوده علل. ‎- ٢صحيح البخاري بشرح فتح الباري.١٦٦/١١ ‎
_ ٨٢
فقيل نعم ،فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو
لأعفرن وجهه في الترابك قال أق رسول ا له عه وهو يصلى زعم ليطا
علي رقبته قال :فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبه ويتقي ييَديهِ ،قال:
فقيل له مالك؟ قال إن بيني وبينه لخندقا من نار وممولاً وأجنحة ،فقال رسول
الله عيه« :لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا»...
وأما إيذاء أبي لهب وامرأته جميلة حمالة الحطب لرسول الله عليك فقد أنزل
الله فيه قرآنا يتلى إلى يوم الساعة
 َمَتيَدَآأب لهب وَتَتتَ ( مَاأعَىعَنهمَاله وما كسب س©َيَصَل
ارادات فب) وامرأثة,حمَالَةَالْحَبجا ذفجبيكاعنزتن كد ظ
مص و و صم
:المسلمين‎ما لقيه نقر منبعض- ٢
ايقول ابن إسحق هثم إنهم عَدؤا علي مأنسلم وأتبع رسول الله عزل من
أصحابه فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين © فجعلوا يحبسونهم
ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضا'‘ مكة إذا اشتد الحر © من
استضعفوا منهم يفتتونهم عن دينهم &فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي
لهم ويعصمه الله منهم».يصيبه ومنهم من يصلب
وقد لقي أصحاب الرسول تعف من الشدة والبلاء الشيء الكثير مما أدى
إلى طلب الدعاء لهم من رسول الله عو فعن خباب بن الأرت أنه قال (أتيت
النبي وهو متوسد برده ،وهو في ظل الكعبة ،وقد لقينا مانلمشركين شدة
فقلت يارسول الله :ألا تدعو الله لنا؟ فقعد وهو مُخمَمً وجهه فقال :لقد
كان من قبلكم مشط بمشاط الحديد ما دون عظامه ولحمه من لحم أو عصب
‏ - ١الرمضاء:الرمال اذا اشتد حرها تحت أشعة الشمس صيفا.
_ ٨٢٣
ما يصرفه ذلك عن دينه © ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق اثنين ما
يصرفه ذلك عن دينه وليم الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء
الى حضرموت ما بخاف إلاالم(".
وكان ممن عذب بدينه آل ياسر ،عمار وأبوه وأمه حيث كانت بنو مخزوم
حميت الظهيرة وأصبحت حرارة الشمس لافحة يعذبونهميخرجون بهم إذا
برمضاء مكة .ويمر بهبمم رسول الله عليق فلا يملك إلا أن يقول صبرا ال ياسر
فإن موعدكم الجنة.
ويستمر التعذيب لآل ياسر وتتشرف هذه العائلة المباركة بأن تقدم أول
شهيد في الإسلام على طريق البذل والعطاء في سبيل نصرة هذا الدين إنها سمية
أم عمار أول شهيدة في الإسلام علي يد فرعون هذه الأمة أبي جهل.
ويشتد العذاب على عمار بالحر تارة3وبوضع الصخر على صدره أخرى
وبالتغريق ويقول له المشركون لا نتركك حتى تسب محمدا أو تقول في اللات
باكيا يخشى ما قاله.والعزى خيرا ،فيفعل ذلك ويتركك فيذهب إلى النبي ع
فيقول له الرسول علة فكيف تجد قلبك؟ ويقول عمار أجده مطمئنا بالإيمان
نقال علي يا عمار إن عادوا فعد فأنزل الله تعالى
َامَن تر وَلبمُظمَينيلإيمن «_-
١
وكان بلال بن رباح ممن ذاق مانلتعذيب ماذاق حيث كان أمية بن خلف
يخرجه وقت الظهيرة إلى بطحاء مكة فيطرحه على ظهره ويأمر بوضع صخرة
كبيرة على صدره‘ ويهدده بالبقاء على هذا الحال حتى يموت أو يكفر بمحمد
ويعود إلى عبادة اللات والعزى ،فيكون جواب بلال أحد أحد.
- ١صحيح البخاري بشرح فتح الباري١٦٥/٧ ‎
- ٢سورة النحل آية ‎ر.)١١٠٦
_ ٨٤
 ويبقى بلال يذوق هذا اللون من العذاب حتى يمر به أبو بكر فيقول لأمية
ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ إلى متى؟ فيقول أمية لأبي بكر أنت الذي أفسدته
 فأنقذه مما ترى ،فيفعل أبو بكر ويستبدل بلال بن رباح بغلام عنده على دين
أمية وبعدها يعتقه أبو بكر.
وكان أبو بكر من الذين نالهم أذى من قريش فقد ذكر ابن كثير في السير
أن أبا بكر كان أول خطيب دعا إلى الله وإلى الرسول عَقكُ فثار عليه المشركون
 وضربوه ومن كان معه من المسلمين ضربا شديدا ،رغم أن المشركين كانوا
 يألفو نه ويأتونه لعلمه وتجارته وخلقه وحسن مجالسته لكنه الحسد الذي يملا
قلوب المشركين على هذا الدين وأتباعه.
‏ - ٣دروس وعبر :
رب سائل يتسائل لم هذا التعذيب والاضطهاد لرسول الله علنا-
والذين أسلموا معه ؟ ولم كل هذا العنت والمعاناة؟ ولماذا لم يعصمهم
في سبيله؟الله وهم جاهدون
يجيب الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة على هذا السؤال باإجابة نقتطف
منها ما يلي «إظهار صدق الصادقين وكذب الكاذبين.فلو ترك الناس لدعوى
 الإسلام ومحبة الله تعالى على ألسنتهم فقط & لاستوى الصادق والكاذب & ولكن
الفتنة والابتلاء هما الميزان الذي يميز الصادق عن الكاذب وصدق القائل في
يفكر آن نقوللورَاءامتكاوهملا فتنة 9محكم كتابه الر ‏ ٥احَبلتَاس
وَتَذنَالممنقتيه تتر نتالي صَدَفُارَتمتََانكذبيت © «
تح .۔ ر ,مهح\ -۔۔>و۔ه ء ر <.و.س-ء
حَلُوا الحنة ولمَايعلرالله < جنهكذوا أمنكم و يعلموالقائل5حيبتم آن ت
المرن ؟ «
‏(.)١٤١٢- ٢سورة آل عمران آية‏ - ١سورة العنكبون آية ‏(.)٢ . ١
٨٥
وإذا كانت هذه هي سنة الله في عباده } فلن تجد لسنة الله تبديلا حتى
مع أنبيائه وأصفيائه .من أجل ذلك أوذي رسول الله عل وأوذي من قبله
‏ ٢حتىجميع الأنبياء والرسل ؛ ومن أجل ذلك أوذي أصحاب رسول الله
مات منهم من مات تحت التعذيب & وعمي من عمي رغم عظم فضلهم وجليل
قدرهم عند الله عز وجل.
ب-أن رسول الله عله تعامل مع المشركين بالصبر والهدوء مع ما لقنه
هو وأصحابه من الأذى والتعذيب و لم يقابل الأذى بالاذى والعنف
بالعنف لأن وقت الرد لم يحن بعد.وفي هذا دلالة أن الدعوة في
بداية أمرها تحتاج إلى صبر وضبط أعصاب واتزان ولا تحتاج لعنف
وانفعال حتى لا تود في مهدها.
ج-أن الرسول تله كان يحرص على رفع المعنويات في نفوس أتباعه
ويطمئنهم بأن العاقبة للمتقين ،وأن النصر مع الصبر تجلى هذا واضحا
في جوابه عل لخباب بن الأرت حينا طلب منه الدعاء من أجل تخفيف
الشدة والمعاناة التي يلقاها المسلمون من صنانيد الشرك والوثنية.
:النشاط
ارجع إلى سيرة ابن هشام واستخرج صورا من صور الأذى الذي ألحقه‏- ١
المشركون برسول الله ومن معه.
 (خبّاب بن الأرت) صحابي جليل}،ماذا تعرف عنه ؟ استعن بمؤلفات‏- ٢
المحدثين( .رجال حول الرسول أو غيره) .
_ _ ٨٦١
ا لر ابعةه‏ ١لو حدة
 الد عو ة قبل ‏ ١لهجرة ة
‏(.)١المجرة إلى الحبشةعم
‏(.)٢المجرة إلى الحبشة4
المقاطعة العامة.سي“»۔ 1
 مكة.إلى خار جالدعوة تتحرك‏:٠.
الاذى.وتحملالدعوةاستمرارية0
الذهاب إلى الطائف طلبا للنصرة.
فى
الاسراء والمعراج.هه
نظرة تحليلية لطبيعة العهد المكي.<
_ ٨٧٢٧
اجرة إلى الحبشة
‏( ) ١
- ١بداية الهجرة وسببها. ‎
.- ٢كيفية الهجرة‎
- ٣رجوع المهاجرين بنا على خبر مكذوب. ‎
- ٤اشتداد الاذى على المسلمين والاذن بالهجرة الثانية. ‎
.ه-عدد المهاجرين ومدة بقائهم فايلحبشة‎
- ١بداية الهجرة وسببها: ‎
كانت هجرة المسلمين الأولى إلى الحبشة هى أول هجرة في الإسلام وكانت
فيى السنة الخامسة للبعثة .
 وأمآً سببها فهو أن رسول الله عفيفة لما رأى مايصيب أصحابه من البلاء
وماهو فيه من العافية بمكانة الله عز وجل ومن عمه أبي طالب & وأنه لايقدر
الحبشةعلى أن ينعم مما هم فيه من البلاء0قال لهم:لو خرجتم إلى أرض
فإن بها ملكا لايظلم عنده أحد © وهى أرض صدق حتى يجعل الله لكم
مخرجا .
 خرج المسلمون بعد ذلك إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله
بدينهم} وكانت المجموعة الأولى منهم مكونة مانثتنى عشر رجلا وأربع نسوة
فيهم عثمان ابن عفان وزوجته رقية بنت رسول اللهعل وفيها قال علك( :إنهما
الله بعد إبراهيم ولوط عليهما السلام) وعثمان بنسبيلأول بيت هاجر في
_ ٨٩٨٩
.عميسوزوجته اسماء بنتوالزبير ابن العوام وجعفر بن أي طالبمظعون
-كيفية الهجرة :
لهجرة إلى الحبشة قد تمت في سرية وكتان حيث كانت تسللا في
كانت ا
جنح من الليل والناس نيام؛ مخافة من قريش ورهبة ء ومع ذلك فقد تنبهت
سبيلهفيللمهاجرينالله قد يسرالطلب ‘ وكانفأرسلت فيجرىيش لا
المقام في أرضاستقر +:البحر سفين ةه تحملهم إلى حيثتوجهوا صوب"
الحبشة .
‏ - ٣رجوع المهاجرين بناء على خبر مكذوب :
ي العام نفسه بلغ المسلمين في الحبشة أن قريشا قد أسلمت فأقبلوا راجعين
ف
مكة بقليل استبانشهر شوال من العام نفسه © فلما كانوا دونلل مكة ف
هم الأمر وتيقنوا أن الخبر مكذوب ،فرجع منهم من رجع إلى الحبشة،ولم
يستطع أحد منهم الدخول إلى مكة إلا مستخفيا أو في جوار رجل من المشركين
ودخل أبو سلمة.الوليد ببن المغيرةجوار فمظعونبندخل عثمانحيث
.أبي طالبجوارف
- ٤اشتداد الأذى على المسلمين والاذن بالهجرة الثانية: ‎
 مكة من المجرةجاء في طبقات ابن سعد (لما قدم أصحاب النبي ر
الأولى اشتد عليهم قومهم،وسطت بهم عشائرهم،ولقوا منهم أذى شديدا 3
 فأذن لهم رسول الله ولك في الخروج إلى أرض الحبشة مرة ثانية7فكانت
 المجرة الثانية أعظم مشقة لما لقي المسلمون من أذى قريش الذين غاظهم
 وأزعجهم وأقض مضاجعهم مابلغهم عن النجاشي من حسن وفادة المسلمين
وجواره لم .
_ ٩ ٠. ۔‎
 وهذهالأولىهجرتنااللهيارسولعفانبنعثمانقالالهجرةهذهوفي
الآخرة إلى النجاشي ولست معنا ،فقال رسول الله عفك أنتم المهاجرون إلى
الله .يارسولفحسبناعشان:قالجميعا.المجرتانلكم هاتانوالتيالله
:بقائهم فيى الحبشةومدةالمهاجرينعدد-ه
المسلمين إل الحبشة كان ثلاثةهاجر منعلى أشهر الروايات أن عجمو ع من
.امرأةعشر ةرجلا وإحدىوتمانين
و كانت هجرتهم أفواجا فقد كانت عودتهم كذلك ،وكان آخر الأفواج
 عودة فيالسنة السابعة بعد أن كتب رسول الله عفك إلى النجاشي أن يبعث
 عمرومعسفينتمنفيو حملهمففعلو حملهم‏١أصحا بهمنعحندله٥‏بقيمن‏١إليه
 وجدواالمدينةفلما قدمواالله علترسولحمل كتابالذيالضمريبن أمية
 رسول الله عيته في خيبر فذهبوا إليه فوجدوه قد فتح خيبر،فكلم رسول
بنجعفرالمسلمين بشأن إشراكهم في أسهم الغناسحم ففعلوا0وكانالله ك
ام بقدوم جعفر) .
:اللشضشاط
ارجع إلى كتب السيرة واستخرج نص كتاب رسول الله عولتلة الذي-‏١
المهاجرينعودةالنجاشي بشأً نأمية إلبنعمروحمله
وحلله إلى عناصره الأساسية.
‏ ٩١۔
المجرة إلى الحبشة
‏( ) ٢
:الدرسعناصر
‏ - ١مبعونا قريش إلى النجاشي.
المهاجرين المسلمين .-مكيدة قريش ومحاولة إرجاع‏٢
جعفر.وحديثالنجاشي للمسلمين‏ - ٣استدعاء
جعفر له.‏ - ٤سؤال النجاشي عن المسيح وجواب
‏ - ٥دروس وعبر.
‏ - ١مبعوثا قريش إلى النجاشي :
جاء في حديث أم سلمة الذي ذكره ابن اسحق أن المسلمين لما نزلوا الحبشة
الله تعالى }جاوروا فيها خير جار النجاشي ‏ ٤وأمنوا هناك على دينهم وعبدوا
لم يؤذوا0ولم يسمعوا شيئا يكرهونه .
فلما بلغ ذلك قريشا تامروا فيما بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي من يكلمه
بشأن المسلمين فأرسلوا عبدالله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص .
‏ - ٢مكيدة قريش ومحاولة إرجاع المسلمين :
قدم مبعوثا قريش إلى الحبشة يحملان الهدايا0فقدما لكل بطريق هدية وقالا
إنه قد ضوى" إلى بلد الملك غلمان سفهاء } فارقوا دين قومهم،و لم
 يدخلوا في دينكم،وجاعوا بدين مبتدع لانعرفه نحن ولا أنتم0وقد بعثنا إلى
53ولجا. ‎:يضوي ١8 ‎ضيا:ا نضم- ١ضرورى
٩٢
الملك فيهم أشراف قومهم ليردوهم إليهم © فدا كلمنا الملك فيهم،فأشيروا
 عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم،فإن قومهم أعلى بهم عينا،وأعلم بما
عابوا عليه © فقالوا لهم نعم .
وبعد ذلك قدم الموفدان على الملك النجاشي ،فقدما إليه الهدايا وقالا له :
 أيها الملك إنه قد ضوى للى بلدك غلمان سفهاء0فارقوا دين قومهم و لم يدخلوا
 في دينك،وجاءوا بدين ابتدعوه،لانعرفه نحن ولا أنت & وقد بعثنا إليك
 فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم فهم أعلى
 بهم عينا،وأعلم بما عابوا عليهم،وعاتبوهم فيه ،ولم يكن شيء أبغض إلى
 عبدالله بن ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي ..فقال
 البطارقة نعم أيها الملك قومهم أعلى بهم عينا3وأعلم بما عابوا علهم قَأسْلْمهُمْ
 إليهما } فليردوهم إلى بلادهم وقومهم ،فغضب النجاشي ثم قال :لاها الله إذن
 لا أسلمهم إليهما0ولايكاد قوم جاوروني،ونزلوا بلادي & واختاروني على
 من سواى & حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم،فان كانوا
 كا يقولان أسلمتهم إليهما.ورددتهم إلى قومهم،وإن كانوا على غير ذلك
منعتهم ث وأحسن جوارهم ماجاوروني .
‏ - ٣استدعاء النجاشي للمسلمين وحديث جعفر :
أرسل النجاشي إلى أصحاب رسول الله علة فلما حضروا سألهم قائلا
ماهذا الذي فارقتم فيه قومكم؟ فأجابه جعفر بن أبي طالب بقوله:
 أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية } نعبد الأصنام ث ونأكل الميتة ونأتي
 الفواحش & ونقطع الأرحام،وَئسييءُ الجوار،ويأكل القوي منا الضعيف ©
 فكنا على ذلك ،حتى بعث إلينا رسولا منا.نعرف نسبه وصدقه،وأمانته
 وعفافه } فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده3ونخلع ماكنا نعبد نحن واباؤنا من
_ ٩٢٣
وأداء الأمانة.وصلةدونه من الحجارة } والأوثان ‏ ٤وأمرنا بصدق الحديث
الرحم ى وحسن الجوار } والكف عن المحارم والدماء3ونهانا عن الفواحش ،
وقول الزور،وأكل مال اليتم8وقذف المجصنات،وأمرنا أن نعبد الله وحده 8
لانشرك به شيئا5وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام..فصدقناه وامنا به ©
واتبعناه على ماجاء به من الله © فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا0وحرمنا
ماحرم علينا5وأحللنا ماأحل لنا2فعدا علينا قومنا فعذّبونا وفتنونا عن ديننا .
ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى3وأن نستحل ماكنا نستحل من
الخبائث،فلما قهرونا وظلمونا © وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا
إلى بلادك،واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك،ورجونا أن لانظلم
عندك أيها الملك .
نقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شيء،قال جعفر :نعم.
من كهيعص (سورة مري) فبكى النجاشي وبكى الأساقفةوقرأ عليه صدرا
حين سمعوا ما تَلَى عليهم ،ثم قال :إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من
موفدي قريش قائلا :انطلقا فوالله لا أسلمهممشكاة واحدة! وخاطب
إليكما .
:له‎جعفروجوابالسلام.المسيح عليهعنالنجاشيسؤال_ ٤
خرجيهدأ بال عمرو بن العاص لموقف النجاشي مانلمسلمين ©فلما
من عنده قال لاتينه غدا بما فيه القضاء على المسلمين واستتصال خحضترائهم"
فلما كان الغد جاء عمرو إلى النجاشي قائلا :أيها الملك إنهم يقولون في عيسى
 بن مريم قولا عظيما ..فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه ،فأرسل الملك
إلى المسلمين وسألهم عما يقولون في عيسى بن مريم عليه السلام فقال جعفر :
نقول فيه الذي جاءنا به نبينا علك هو عبدالله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها
_ ٩١٤
 إلى مريم العذراء البتول3فضرب النجاشي بيده على الأرض فأخذ منها عوداء
ثقمال :والله ماعدا عيسى بن مريم ماقلت هذا العود فتناخرت_ بطارقته
حوله حين قال ماقال ،فقال :وإن حخرتم؛ والله اذهبوا فانتم شيوم بأ رضي (أي
آمنون) ممن ستتكم غرم © من سبكم غرم _ من سبكم غرم ما أحب أن
أي جبلا _ من ذهب وأني أوذي رجلا منكم.شقمام برد الهدايالي دبر _
على عبدالله بن أبي ربيعه وعمرو بن العاص ،فخرجا من عنده مقبوحين© وأقام
المسلمون المهاجرون عنده بخير دار مع خير جار .
- ٥دروس وعبر: ‎
 دلت الهجرة إلى الحبشة على مشروعية الهجرة للمسلمين في كل وقتا-
وحين إذا الهمم الخطب واشتدت المحنة فرارا بالدين وحماية للعقيدة.
وضمانا لاستمرار الدعوة وانتشارها .
وأن على القائد إذا رأى أتباعه قد وضعوا في ضيق وضنك ولحق
بهم أذى أن يفكر في مكان آمن يلجئون إليه ث وأن هذا التفكير ليس
جريمة ولاينافي البذل :والتضحية مادام ضمن الأطر المشروعة .
 ب-جواز الهجرة إلى غير أرض الإسلام والدخول في حماية غيرالمسلمين
إذا كان في ذلك تخفيف معاناة ورفع ظلم وحماية للدين والمعتقد .
 يقول الدكتور البوطي في كتابه السيرة :يجوز للمسلمين أن يدخلوا
فى حماية غير المسلمين إذا دعت الحاجة إلى ذلك سواء كان المحير من
أهل الكتاب ،كالنجاشي إذ كان نصرانيا حينئذ ولكنه أسلم بعد ذلك
 أو كان مشركا كأولثك الذين عاد المسلمون إلى مكة في حمايتهم عندما
صوتا (النخير) من أنوفها.:اخرجت-تناخرت‏١
_ ٩١٥
} وكالمطعم بنرجعوا من الحبشة وكأبي طالب عم رسول الله ن
عدي الذي دخل الرسول تلة مكة في حمياته عندما رجع من
الطائف .
 وهذا مشروط بحكم البداهة بأن لايستلزم مثل هذه الحماية إضرارا
 بالدعوة الإسلامية3أو تغييرا لبعض أحكام الدين3أو سكوتا على
اقتراف بعض المحرمات } وإلا لم يجز للمسلم الدخول فيها .
إن الناظر في سبب هجرة المسلمين إلى الحبشة وطبيعتها ومجرياتها يدرك
 مقدار حقد قريش على هذا الدين ،فلا هم يسمحون لأفراد منهم في
اعتناق الإسلام ،وإذا أسلم واحد منهم اذوه وعذبوه .
 ولا هم يخلون بين المسلمين وبين الهجرة فرارا بالدين وحماية
 للأنفس» وقد رأينا كيف طورد المسلمون في محاولة لمنعهم من الخروج
من مكة ولكن لله سلم.بل وصل الأمر بهم إلى ملاحقتهم خارج
أرضهم وبعيدا عن ديارهم إمعانا منهم في الكفر والضلال .
كا يدرك كذب المشركين لافترائهم وعدم صدق مزاعمهم في حق رسول
لله عل والدين الذي جاء به 3وقد تجلى هذا بوضوح من خلال الرشوة التي
قدمها موفدا قريش إلى بطارقة النجاشي بغية تحقيق الهدف الذي أرسلا من
 أجله3ومن خلال حرص موفدي قريش على أن لا يسمع النجاشي كلام
 المهاجرين المسلمين لأن في استاعه لهم فضحا لأمرهم وكشفا لنواياها وتكذيبا
لمزاعمهم .
:النشاط
خصص مناقشة لموضوع حكم هجرة المسلم أو المسلمين إلى المجتمعات الكافرة.
وهجرتهم من المجتمعات الكافرة أو الظالمة إلى المجتمعات المسلمة.
٩٦
المقاطعة العامة
الاقتصاديةسياسة التجويع والحرب
:‏ ١لد رس عنا صر
‏ - ١أسباب المقاطعة وكتابة الصحيفة.
‏ - ٢نقض الصحيفة وانتهاء المقاطعة.
‏ - ٣دروس وعبر.
- ١أسباب المقاطعة وكتابة الصحيفة: ‎
معه وهاهمومن امنعللمحمدحربفالمشركينأساليبتعددت
المشركون في هذه المرة يلجئون إلى أسلوب من نوع اخر،إنه أسلوب حرب
 الارزاق وسياسة التجويع والمقاطعة الاقتصادية كوسيلة من وسائل الضغط على
لن للقتل .بني هاشم لعلهم يسلمون محمدا
 فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله ك :قد نزلواقال ابن إسحق:
بلدا أصابوا به أمنا وقرارا 5وأن النجاشي قد منع من لجأ إليه منهم،وأن عُمَرَ
قد أسلم فكان هو وحمزة بن عبدالمطلب مع رسول الله علكه وأصحابه .
 وجعل الإسلام يفشو في القبائل اجتمعوا وائتمروا بينهم أن يكتبوا كتابا
 يتعاقدون فيه على بني هاشم،وبني عبد المطلب،على أن لاينكحوا إليهم
ولا ينكحوهم } ولا يبيعوهم شيئا3ولايبتاعوا منهم،فلما اجتمعوا لذلك
كتبوه في صحيفة ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك،ثم علقوا الصحيفة في ججوف
الكعبة .وكان كاتبها منصور بن عكرمة..كلما فعلت ذلك قريش انحازت
٩٧
بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا له &
وخرج من بني هاشم أبو هب فانحاز إلى قريش وظاهرهم .
فيقريشعليهم البلاء.وجمعتبلغ المسلمون الجهد واشتدماكانوا حتى
مكرها أن يقتلوا رسول الله علكه علانية .
يدخلواأن المطلب وأمرهمبني عبدجمععمل القومأبو طالبفلما رأى
 فاجتمع على}قتله أرادواممنشعبهم ئ وأمرهم أن يمنعوهالله عنةرسول
 ذلك مسلمهم وكافرهم } فمنهم من فعله حمية © ومنهم من فعله إيمانا ويقينا .
 فلما عرفت قريش أن القوم قد منعوا رسول الله علكه وأجمعوا على ذلك ©
اجتمعا المشركون من قريش & فاجعموا أمرهم ألا يجالسوهم ولايبايعوهم
ولايدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول الله علكه للقتل3وكتبوا في مكرهم
صحيفة وعهودا ومواثيق لايقبلوا من بني هاشم صلحا أبدا ولاتأخذهم رأفة
 حتى يسلموه للقتل0فلبث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنين،ؤ اشتد عليهم
البلاء والجهد } وقطعوا عنهم الأسواق فلا يتركوا لهم طعاما يقدم مكة ولابيعا
اللهرسولدمسفكيدركوابذلك أنيريدونبادروهم إليه فاشتروهإلا
ل
- ٢نقض الصحيفة وانتهاء المقاطعة: ‎
مرت ثلاث سنوات عجاف والمسلمون مع بني هاشم وبني عبدالمطلب
مبلغهحتى بلغ منهم الجهدالعذابايي طالب يسامونفي شعبمحاصرون
والتجاوا إلى أكل الاوراق والجلود0وكانت أصوات نسائهم وصبيانهم وهم
يتضاغو ن)'١‏ جوعا تسمع من وراء الشعب،وكانوا لايصل إليهم شيء من
‏ - ١يضاغون:نينؤن.ويكون .
_ ٩٨
الطعام إلا سرا،ولايخرجون من الشعب لشراء الحوائج إلا في الأشهر الحرم .
وكان المشركون يغالون ويزيدون عليهم السعر .
جاء في الروض الأنف :كانت الصحابة إذا قدمت عير إلى مكة ويأتي
 أحدهم السوق ليشتري شيئا من الطعام قوتا لعياله فيقوم أبو هب فيقول :
 يامعشر التجار غالوا على أصحاب محمد تيه حتى لايدركون معكم شيئا .
وقد علمتم مالي ووفاء ذمتي } فأنا ضامن لاخسار عليكم،فيزيدون عليهم
في السلعة قيمتها أضعافاء حتى يرجع أحدهم إلى أطفاله وهم يتضاغون من
الجوع،وليس في يده شيء يطعمهم به،ويغدو التجار على أبي لهب فيربحهم
فيما اشتروا من الطعام واللباس حتى جهد المؤمنون ومن معهم جوعا وعريا .
قي رسول الله عة والمسلمون معه وبنو هاشم وبنو عبدالمطلب على هذا
الحال إلى أن أذن الله بالفر ج ،فهزت مشاعر الخير والنخوة والشهامة قلوب
بعض المشركين ممن تربطهم روابط الرحم مع بني هاشم ،فتحركوا في نقض
. المقاطعة وإنهاء الصحيفة
كان على رأس هؤلاء النفر هشام بن عمرو،وزهير بن أبي أمية،والمطعم
ابن عدي وأبو البحترى بن هشام وزمعة بن الأسود.كلم هشام بن عمرو
زهير ابن أبي أمية بقوله :رضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء ©
وأحوالك حيث قد علمت لايباعون ولا يبتاع منهم9ولا ينكحون ولاينكح
إليهم،أما إني أحلف بالله أن لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام.ثم دعوته
إلى مثل مادعاك إليه منهم ماأجابك إليه أبدا .
م ذهب إلى المطعم بن عدي فقال له :يامطعم قد رضيت أن يهلك بطنان
من بني عبد مناف وأنت شاهد على ذلك & موافق لقريش فيه ،أما والله لئن
أمكنتموهم من هذه لتجدنهم إليها منكم سراعا .
_ ٩٩
ومشى هشام إلى أبي البختري فكلمه وقال له مثل ماقال للمطعم بن عدي .
وأخيرا كلم هشام بن عمرو زمعة بن الأسود وذكر له قرابتهم وحقهم .
قواعد الخمسة على اللقاء ليلا عند المجون على مقربة من البيت الحرام وهناك
أجمعوا أمرهم } وتعاقدوا على القيام بنقض الصحيفة ،وقال زهير :أنا أبدا
أكونأول منيتكلم .
 قلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم وغدا زهير فطاف بالبيت سبعا ثم أقبل على
 الناس فقال :ياأهل مكة أنأكل الطعام ونلبس الثياب،وبنو هاشم هلكى لايباع
ولاييتاع منهم { والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة .
 قال أبو جهل كذبت والله لاتشق ،فقال زمعة أنت والله أكذب‘ مارضينا
كتابها حيث كتبت،وقال أبو البختري صدق زمعة لانرضى ماكتب فيها
ولانقربه ،ثم قال المطعم بن عَدِتي صدقتا وكذب من قال غير ذلك نبرأ إلى
 الله منها5ومما كتب فيها3فقال أبو جهل هذا أمر قضي بليل ،وكان أبو طالب
جالسا في ناحية المسجد فقام المطعم إلى الصحيفة ليشقها فوجد الارضة قد
أكلتها إلا (باسمك اللهم) .
 وهكذا قضت الصحيفة وانتهى أمر المقاطعةث وخرج رسول الله عله
 ومن معه من الششعب© ،كا يقول صاحب الرحيق الختوم ،وقد رأى المشركون
اية عظيمة من ايات نبوته ،ولكنهم كا أخبر الله عنهم وَلِنيَرَواءَايَديعرضُوا
موسوو .41و
 ‏ 0١١أعرضوا عن هذه الأ ية وازدادوا كفرا إلى كفرهم.ويقولوا تنشر ح
- ١سورة القمر آية.)٢( ‎
:- ٣دروس وعبر‎
 إن المقاطعة الاقتصادية التي لجأ إليها المشركون مخطط ماكر خبيث
 يهدف إلى تركيع المسلمين ومن معهم من بني هاشم وبنى
 لتحقيق مطلبهم الرئيسي وهو إسلام محمدعبدالمطلب 7 3
 ع للقتل.وذلك من خلال الضغط على الأعصاب وسماع أنين
النساء والصبيان وهم يتضاغون جوعا .
أن المشركين ومن سار على طريقهم من أعداء هذا الدين..لايفهمون
 لغة الحوار ومقارعة الحجة بالحجة } لأنه لايوجد عندهم مايغذي هذه
 اللغة ث وينميهاء ولذلك فإنهم يتفننون في اختراع الأساليب التي
يحاربون بها الله ورسوله تلد .
 ل يقف عند معاداتهم لرسول الله لة ومن امنأن حقد المشركين
حيثمعه بل تعدى أثره إلى كل من أبدى تعاطفا مع رسول اللنه ل
شمل الحصار بني هاشم وبني عبدالمطلب وأكثرهم على دين قريش .
وهذا هو شأن الصراع بين أعداء الله والمسلمين في كل زمان
الأذىإلحاق خلالالله منفالدعاة على يضغطحيثومكان
بالأزواج والأبناء والأقارب والأصحاب .
.أن نصرة بني هاشم وبنى عبدالمطلب لرسول ا له علك كانت حمية .
و لم تكن قائمة على أساس الدين } وهذا يؤكد ضرورة محافظة الدعاة
إلى الله على صلات القربى ومد جسور المحبة والتعاون لأن هذه الصلة
إن لم تنفع يوما ما فإنها لاتضر ،لكن ينبغي على الداعية أن يكون يقظا
_ ١.١
حتى لايصل به الأمر إلى أن تطغى هذه الصلة على صلته بالله
زينا آراؤكم ويخونكمراز وير وانوزو كا وتحلرة م شاقر
ترضو تهاأبدَها ومسك
»«ِ
۔ح۔مهد د اهج وهل و س ر وه
ه ل ل]أ س ر ۔
ت4!:
أي ن ي ح ا و ص ت ر ت ف ۔ ه ل ي ب س ى ف
‏03 ١لايرى القوم أأ سقر
صو 7 م و صو <
أنبا:
م
:اللناط
ارجع إلى سيرة ابن هشام واجمع الروايات التي تبين سبب نقض الصحيفة الظالمة
منها بأسلوبك .ماتستفيدهواكتب
التوبة آية‎ سورة - ٩١
.)٢ ٤
‏_١.٢س
الدعوة تتحرك إلى خارج مكة
إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي
:الدرسعناصر
.بين يدي الحدثء
له.الطفيل مكة وتحذير قريشقدوم_4
استجابة الطفيل للتحذير ش تخليه عن ذلك .ے“.۔ 1 1
اتباعه لرسول الله علكه وإعلان إسلامه .|‏:٠.1
طلب الطفيل أن تكون له اية.0
_ دعوة الطفيل أهله وعشيرته إلى الإسلام .4
.دررس رعبر>
:- ١بين يدي الحدث‎
م يفتر المسلمون أيام الحصار الاقتصادي عن الدعوة إلى الله حيث كانوا
يلقون غيرهم في مواسم الحج،و لم تشغلهم آلامهم عن الدعوة وعرضها على
كل وافد فإن الاضطهاد كا يقول الغزالي الاضطهاد لايقتل الدعوات،بل
يزيد جذورها وفروعها امتداذاً وقد كسب الاسلام أنصاراً كثرا في هذه
المرحلة) .
واستمرت عداوة قريش لرسول الله عه بعد الحصار ،وصارت تنفر
العرب والقادمين إلى مكة لحج أو عمرة أو غير ذلك من محمد ؤ وفي
هذه الفترة كان إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي .
_١٠ ٢_-
١لطفيل مكة وتحذير قريش له: ‎قدوم‎- ٢
كان الطفيل رجلا شريفا صاحب ضيافة وشاعراً لبيب } وقد قدم مكة
ورسول الله عيل بها .فحذره منه رجال قريش قائلين له :إنك قدمت بلادنا
وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد فرق جماعتنا.وشتت أمرنا،وانما قوله
كالسحر يفرق بين الرجل وأبيه والرجل وأخيه وبين الرجل وزوجه،وإننا
نخشى عليك وعلى قومك مثل ماحل بنا فلا تكلمه } ولا تسمع منه شيئا .
‏ - ٣استجابة الطفل لتحذير قريش ثم تخليه عن ذلك :
يقول الطفيل فوالله مازالوا بي حتى عزمت أن لا أسمع عنه شيئا ولا أكلمه |
وحشوت في أذني الكرسف حين غدوت إلى المسجد خوفا من أن يبلغني شيء
من قوله ،وأنا لا أريد سماعه ،ثم غدوت إلى المسجد فإذا رسول الله علك
قائم يصلي فقمت قريبا منه3فأبى الله إلا أن يسمعني شيئا مما قال.فسمعت
كلاما حسنا3وقلت في نفسي إني لرجل لبيب شاعر مايخفى علني الحسن
من القبيح،فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل فإن كان الذي يأتي به حسنا
فعلته0وإن كان قبيحا تركته .
‏ - ٤اتباعه لرسول الله عل وإعلان إسلامه :
عاد رسول الله عل إلى بيته فتبعه الطفيل ودخل عليه البيت فقال يامحمد
مازال قومك يحذرونني منك ومن الاستاع إليك حتى سددت أذني بكرسف
لئلا أسمع قولك ثم أبى الله إلا أن يسمعني قولك فسمعت قولا حسنا فاغرض
علتي أمرك.فعرض رسول الله علك الإسلام وتلا علي شيئا من القرآن .
 يقول الطفيل :فلا والله ماسمعت قولا قط أحسن منه © ولا امرء أعدل منه
فأسلمت وشهدت شهادة الحق .
_ ١٠٤
ه-طلب الطفيل أن تكون له اية :
 حينا أسلم الطفيل قال لرسول ا له عفك إني امرؤ مطاع في قومي وأنا راجع
 إليهم وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي اية تكون لي عونا عليهم فيما
أدعوهم إليه فقال عة اللهم اجعل له آية .
 فكانت الآية نورا بين عينيه مثل المصباح ،فقال الطفيل :اللهم في .غير
 وجهي ،إني أخشى أن يظنوا أنها مثلة وقعت في وجهي لفراق دينهم،فتحوّل
النور فوقع في رأس سوطه فكان كلما حرك سوطه ظهر النور كالقنديل المعلق
حتى وصل إلى قومه .
- ٦دعوة الطفيل أهله وعشيرته إلى الإسلام: ‎
له الطفيلنقال شيخا كبيراوكانأهله أقبل عليه والدهلما وصل الطفيل إل
إليك عني فلست منك ولست مني..قال الأب و لم يابني؟ قال لقد أسلمت
 فقال الطفيل لابيه:قال الأب أي بتي :ديني دينكوتابعت دين محمد ن
اذهب واغتسل وطهر ثيابك؛ ففعل فعرض عليه الإسلام فأسلم .
وهكذا فعل الطفيل مع زوجته فأسلمت بقول الطفيل.تم دعوت دوسا
إلى الإسلام فأبطئوا علتى ثم جئت رسول الله عي بمكة فقلت له ياب الله
إنه قد غلبني على دوس الزنا ،فادع الله عليهم .فقال اللهم اهذ دوسا،ارجع
الى قومك فادعهم وارفق بهمإ قال :فلم أزل با رض دوس أدعوهم إلى الإسلام
حتى هاجر رسول الله علك إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق ثم قدمت
رسول الله عل بمن أسلم معي من قومي .
_ ١.0٥
- ٧دروس وعبر: ‎
ا -لم تكتف قريش بالحصار المادي الذي فرضته على رسول ا له ومن
تعاطف معه وآمن به في شعب أبي طالب© بل أرادت أن يكون الحصار
 معنويا للحيلولة بين الاسلام وانتشاره خارج مكة3فعمدت إلى نحذير
القادمين إلى بيت الله الحرام بحج أو عمرة أو تجارة من قبائل العرب
فِ :من محمد
 من خلال هذه الأجواء المكفهرة انبثق فجر جديد أطلق للدعوة
 العنان وكسنر طوق الحصار وإذا.بالإسلام ينتشر خارج مضارب قريش
على يد الطفيل وغيره ممن قدموا مكة والتقوا برسول الله ع
وأعلنوا إسلامهم .
ب-إن بذرة الخير إذا غرست في النفس لايمكن أن تبقى محبوسة،ولابد
لها من الانطلاق لتثمر الخير والهداية والرشاد ء وهكذا فعل الطفيل
 حينا وع رسول الله علكه وهو عازم على نقل الإسلام إلى غيره
فصدق الوعد حيث أسلم أبوه وزوجه وأفراد من عشيرته .
ج-في جواب رسول .الله عة للطفيل حين جاء يشكو عشيرته وقد
مايلفتسا أبطأ ت في إسلامها ويطلب الدعاء عليها _ «اللهم اهد دو
النظر إلى ضرورة ماينبغي أن ل به الداعية من أخلاق ورفق ولين
وصبر أثناء دعوته للناس وتعرضه لصدودهم .وصدق رسول الله ع
حيث يقول (ماكان الرفق في شيء إلا رَائَه ولانزع من شيء إلا شانه»©
 ساماوفي مراقيه سلّماًمن جعل الرفق في مقاصده
ندماوقلل من عنده ندماوالصبر عون الفتى وناصره
صدقاصدقاالصبررأىلامنكرةللزمانصدمة1
- ١الجامع الصغير بشرح فيض القدير.٤٦١/٥ ‎
_١٠٦
:اللخشاط
ارجع إلى كتابين من كتب السيرة النبوية ولخص بأسلوبك كيفية تحرك الدعوة
الإسلامية خارج مكة المكرمة.
_ ١.٠٧
استمرارية الدعوة وتحمل الأذى والمحاولة
الأخيرة مع أبي طالب
الحزنوعام
: الدرسعناصر
‏ - ١استمرارية الدعوة وتحمل الأذى.
‏ - ٢المحاولة الأخيرة مع أبي طالب.
‏ - ٣عام الحزن .
‏ - ٤دروس وعبر.
- ١استمرارية الدعوة وتحمل الأذى: ‎
رأيت رسولقال:,بن كنانةبني مالكرجل منالامام أحمد عنروى
قولوا لا إله إلا اللهاللة علن بسوق ذي المجاز يتخللها يقول (ياأيها "
دينكملايَعُرَتَكمُ هذا عنوأ بو جهل حني عليه التراب ويقول:تفلحوا قال:
 فإنما يريد لتتركوا المتكم وتتركوا اللات والعُزق ،وما يلتفت إليه رسول الله
جلد .
عباد-وكان جاهليا-قال :رأيت النبي
وروى الإمام أحمد عن ربيعة بن
عي في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول :ريلأيها الناس قولوا لا إله
إلا ا له تفلحوا) والناس مجتمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول
_ ١٠٨
 ذوغليرتين يقول إنه صابىءكاذب يتبعه حيث ذهب.فسألت عنه فذكروا
] و
 نة وقالوا لي هذا عمه أبو لهب) وفي رواية ورسوللي نسب رسول الله
يفر منه وهو يتبعه .الله علن
 قال ابن إسحق وكان النفر الذين يؤذون رسول الله علن في بيته أبا همي
والحكم,بن العاص بنأمية © وعقبة بن أبي معيط،وعدي بن حمراء 7
وابن الأصداء الهذلي،وكانوا جيرانه لم يسلم منهم أحد إلا الحكم بن
 العاص فكان أحدهم _فيما ذكر لي _يطرح عليه عفة رحم الشاة وهو
يصنلتى } وكان أحدهم يطرحها في بزمَتيه إذا نصبت له حتى اتخذ رسول
 الله عه جحرا يستتر به منهم إذا صل فكان رسول اللهعليك إذا طرحوا
 عليه الأذى ..يخرج به رسول الله علف على العود فيقف به على بابه ،ثم يقول
يابني عبد مناف أي جوار هذا؟ تمم يلقيه فايلطريق .
:الأخيرة مع أي طالب‏ - ٢المحاولة
 قام نفر من قريش فيهم عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة،وأبو جهل وأمية بن
خلف،وأبو سفيان بالذهاب إلى أبي طالب فتكلموا معه بشأن رسول الله
قائلين :علن
ياأبا طالب إنك منا حيث قد علمت ،وقد حضرك ماترى ،توخوفنا عليك ©
وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك فادعه فخذ له منا وخذ لنا منه ليكف
عنا ء ونكف عنه } وَليَدَعَناً وديننا وندعه ودينه .
بعث أبو طالب إلى رسول الله فجاءه فقال له :ياابن أخي هؤلاء أشراف
 قومك قد اجتمعوا لك ليعطوك وليأخذوا منك ،فقال رسول الله عله نعم
 كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب ،وتدين لكم بها العجم فقال أبو
١٠١
جهل :نعم ويك وعشر كلمات قال رسول ا لهله تقولون :لا إله إلا
الله وتخلعون ماتعبدون من دونه ،فصفقوا بأ يديهم وقالوا :يامحمد أتريد أن تجعل
الآلهة إلها واحداً إن أمرك لعجب© ثم قال بعضهم لبعض إنه والله ماهذا الرجل
بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله
بينكم وبينه ثم تفرقوا .
 لف ةانذزىالزكرحةة بلالَنبكمَرُوأقعرَةَو شقاق ينزل قوله تعالى ص7
و
}<< ].] <,3۔]22ث حج‌
مشواي .وانطلقالملا منهم رحا 1َجَعَرَالكهَةَ لمادا العدا 57قولهى
تاخرنامتينج4اشا عَلَالهيَكرإدَمَدَالكتىثوُرا
إالا:اخ.ێلق ححفم
في العام العاشر للبعثة وبعد خروج المسلمين من الحصار الذي فرضته قريش
توني أبو طالب عم رسول الله عي الذي كان له عضدا وحرزا ومانعا وناصرا
له على قومه 3وبعد وفاته بشهرين على بعض الأقوال توفيت أم المؤمنين خديجة
اللهلرسولوهى التي كانت وزير صدقبنت خويلد زوج رسول الل ده ل
ك تعينه في نفسها ومالها وتتحمل معه كيد الخصوم وآلام الحصار ،ومتاعب
الدعوة ولقد أطلق رسول الله عفك على هذا العام عام الحزن لعظم مالاق
فيه من الكرب والشدة وفقد النصير .
فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله عقلة من الأذى مالم تكن
تطمع به فحيياة أبي طالب ،حتى اعترضه سفيه من سفهائها فنثر التراب
على رأسه ،فدخل رسول ا لهعه بيته والتراب على رأسه ،فقامت إليه إحدى
 بناته تغسله وتبكي ورسول الله عل يقول لها :لاتبكي يابنية فإن الله مانع
أباك 5ويقول :مانالت مني قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب .
١١٠
- ٤دروس وعبر: ‎
إن خروجه عَيكه ومن معه من عملية الحصار لم يؤثر في عزيمته ولما-
 فقد استمر يدعو إلى الله على بصيرة يعرض نفسهيفت في عضد
قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي٭«6
حتى أصبحتالقساوةمنحدللوصلتقدقريشقلوبإن-ب
 كالحجارة بل أشد قسوةش ولذلك لم تتوقف في محاولة النيل من محمد
تله وأصحابه .
 ج-في عرض قريش الأخير على أبي طالب إشارة إلى أن كل محاولات
على صخرةقلد تحطمتوالتنكيل والحصاروالتعذيبوالاحتواءالإغراء
 العقيدة التي يحملها محمد عقلة ويدعو إلى اعتناقها واتباعها وهاهي
ولما يعبدلهفلا تتعرضالله علنتدَاهنَ رسولاليوم تريد أن
 شريطة أن لايتعرض لاآلهتهم ومايعبدون ،ولكنها العقيدة التي لاتقبل
ينبغي.وهكذاوجلإلا الله عزيعبل فى الأرضولاتقبل أنمساو مة
.النبوةعلى بجالسائرينالدعاةحاليكونأن
 بمَؤت أم المؤمنين خديجة نكب رسول الله عفية في حياته الخاصةد -
 كانحيثحياته العامةفالله عللرسولنكبطالبأبيوبموت
الاجتماعي .سندهأبو طالب
 ل يزلوعددهمبعدلما يشتدوساعد المسلمينحصلكل هذا
غضا طريا .
‏ - ١سُتن أبي داود.
١١١
وفي معرض تلمس الدروس والعبر يقول الدكتور البوطي:
 (فلو أن أبا طالب بقي إلى جانب ابن أخيه يكلؤه ويحميه إلى أن تقوم
 من أذىعلنالاسلامية ني المدينة.وريثا ينجو الرسولالدولة
المشركين وقبضتهم لكان في ذلك ماقد يوهم أن أبا طالب كان ممن
وراء هذه الدعوة،وأنه هو الذي كان يدفعهما إلى الأمام ويحميها
بمكانته وسلطانه بين قومه } وإن لم يظهر الإيمان بها والانضواء تحتها
ولجاء من يطيل ويطنب في بيان الحظ الحسن الذي تهي للسرول عه
أثناء قيامه فجر الدعوة بسبب حماية عمه له بينا لم يتهياً هذا الحظ
لغيره مانلمسلمين من حوله فأوذوا وهو محفوظ الجانب ،وتعذبوا وهو
مستريح البال) .
 ه-أن الرسول تل أطلق على هذا العام عام الحزن وكيف لايكون وقد
فقد عل النصير والظهير من ناحية وأجدبت أرض مكة وأصابها قحط
 في الرجال ،فلم تعد تنبت في تلك السنة من يؤمن بمحمد ته ويسلم
أمره لله ،من ناحية أخرى ،ولمثل هذا يحزن الإنسان صاحب العاطفة
الجياشة ،ولمثل هذا يذوب القلب من نكد .
:اللخشاط
العرب.لسانمنالدرسفيالتي وردتكلمة (برمته)معنى-استخر ج ‏١
‏ - ٢عد إلى كتاب الله واستخرج منه الآيات الكريمة التي كانت تشد أزر الرسول
الكريم وتخفف من عنته ،واكتب ايحاءاتها بأسلوبك.
١١٢
الذهاب إلى الطائف طلبا للنصرة
:الدرسعناصر
-سبب ذهابه علك إلى الطائف.
ع
-وصوله د إلى الطائف وحديثه مع سادة ثقيف.4
لد.-دعاؤهے۔
قصة الغلام عداس.ا‏:٠
-رجوعه علكه إلى مكة واستاع الجن له.0
الطائف.يوم-شدة
عم
-دروس وعبر.
۔ے
‏ - ١سبب ذهابه عتق إلى الطائف :
أجدبت أرض مكة في العام العاشر للبعثة وأصابها قحط في الرجال ،و لم
للند ودينه (والظاهر كما يقول الشيخ سعيد حوىتعد تنبت من يتبع حمدا
أنه في هذا العام وصلت الدعوة إلى حد معين وقفت عنده،فقد استقر الوضع
في مكة بين مستجيب ومعارض،والقبائل العربية وقفت تنتظر ،لكن موقفها
الرسمي هو موقف قريش،وقرر رسول الله أن يحرك هذا السكون فتحرك
نحو الطائف فكانت محنة جديدة .
إذن فرسول الله عفيه قد توجه إلى الطائف بحثا عن تربة خصبة تنبت فيها
كلمة الله3ويرتفع من خلالها صوت الحق بعد أن أغمضت قريش عيونها
وتعامت عن رؤية الحق والاستاع إلى قائله علل .
١١٣
- ٢وصول البي له إلى الطائف وحديثه مع سادة ثقيف: ‎
خرج رسول اللهعل إلى الطائف ومعه زيد بن حارثة فلما وصل إليها
عمد إلى نفر من سادة ثقيف وهم إخوة ثلاثة عبد ياليل ومسعود وحبيب
 بنو عمرو ابن عمير الثقفي ،فجلس إليهم فدعاهم وكلمهم مما جاءهم من أجله
 وطلب نصرتهم على الإسلام والقيام معه على من خالفه من قومه © فلم يحسنوا
 الجواب و لم يردوه ردا جميلا بل كلموه كلاما في غلظة وفظاظة و لم يتركوه
 وشأنه بعد أن طلب منهم أن يكتموا خبر قدومه ،بل أغروا به سفهاءهم
وعبيدهم فرموه بالحجارة وأدموا قدميه الشريفتين عزله وزيد بن حارثة يقيه
رأسه شجاج .بنفسه حتى لقد شج ف
‏ -٢دعازه ملل :
 لجأ رسول ا له عل إلى بستان لعتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وهما فيه وعمد
إلى ظل شجرة من العنب ،ولما اطمأن أخذ يشكو أمره إلى الله قائلا (اللهم
 إليك أشكو ضعف قوني وقلة حيلتي وهواني على الناس .ياأرحم الراحمين أنت
 رب المستضعفين وأنت ربي ،إلى ممن تكلني إلى بعيد يَتَجهّمني أم إلى عدو
ملكته أمري } إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي.ولكن عافيتك هي
أوسع لي .
أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة
من أن تزل بي غضبك أو تحل علي سخطك\ لك العتبى حتى ترضى ولا
حول ولا قوة إلا بك .
‏ - ٤قصة الغلام عداس :
ما رأى عتبة وأخوه شيبة رسول الله عله على هذه الحال أشفقا عليه
‏ ١١٤س
وأرسلا إليه قطفا من العنب ،مع غلام لهما نصراني اسمه عداس ،وضع رسول
لله عَيقكه يده على العنب وقال باسم الله وأكل،فقال له عداس :إن أهل هذا
البلد لايقولون هذا الكلام ،فقال له رسول الله عقلة من أهل أي بلاد أنت
ياعداس ومادينك؟ قال نصراني وأنا رجل من أهل نِيتَوى .
فقال رسول ا له عَؤلْكه من قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟ فقال له
عاس ومايدريك مايونس بن متى ؟ فقال رسول الله عفك ذاك أخي كان
 نبيا وأنا نبي ،فأكب عداس على رسول الله علل يقبل رأسه ويديه وقدميه .
 ابنا ربيعة ينظران ويقول أحدهما لصاحبه أما غلامك فقد أفسده عليك .
فلما جاء عداس قالا له :ويلكس مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه.
قال :ياسيدي ،مافي الأرض خير من هذا ،لقد أخبرني بأمر لايعلمه إلا بني
لايصرفنك عن دينك فإن دينك خير من دينه .فقال له :ويحك ياعداس
ه-رجوعه علل إلى مكة واستاع نفر من الجن إليه :
 راجعا إلى مكة حين يئس من خير تثقيف ،حتى إذاعاد رسول الله لل
كان بنخلة[ قام من جوف الليل يصلى فمر به نفر من الجن من أهل نصيبين
فاستمعوا له وآمنوا به تمم ولوا إلى أهلهم منذرين وفيهم نزل قوله تعالى
هانئوفلك تَمَرامََالجنيَنتَمغُوبےالْشَرهَادقَدَمً
ن ىََلَللقَرمهم مندرين واريك تياأراياتتم
مون مُصَرََالَمَابمَيَدَيه يهدعترلالْحَق وَطإكرق ممستقيم (يَمَومََالِبُا
كمدتن يرويك تعنَدابآلير ‏6 ٩ايونراو
نم يصل عفيه مكة ويدخلها في جوار المطعم به عدي وقد ازداد قومه
عليه حنقا وغيظا وجرأة وتكذيبا وعنادا .
- ١سورة الأحقاف الآيات٩٢/١٣). ‎ر(
_١١٥
:١لطائف‎يوم‎شدة- ٦
كانت أيام الطائف وماحدث فيها مانلرد القبيح منأشد الأيام على رسول
للهعه فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت :قلت
للنبي علة هل أ عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال :لقد لقيت من..
قومك وكان أشد مالقي ت ممم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبدياليل
ابن عبد كلال فلم يجبني إلى ماأردت‘ فانطلقت وأنا مهموم على وجهي 8
فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرتفلم اسُتَفق إلا بقرن 78
 فإذا فيها جبريل فناداني فقال :إن الله قد سمع قول قومك ،وماردوا عليك ‏١
وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم،قال :فناداني ملك الجبال
وسلم عليش ثقمال يامحمد إن الله قد سمع قول قومك لك،وأنا ملك الجبال ©
وقد بعثني ربك لتأمرني بأمرك فما شئت ،إن شئت أن أطبق عليهم
الأخشبين(') فقال له رسول الله عل :بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم
من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا) .
- ٧دورس وعبر: ‎
مكانأن الدعوة الإسلامية ليست حكرأ على زمان أو فا-
 وإنما هي
 عنوأن على الداعية المسلم إذا لقي إعراضا وصدوداللناس كافة
النصير والمعين فيهاخر عله مجدمكانبها إلأن يتحركدعوته
 .
ب-أن مالقيه رسول الله عيل مأنهل الطائف يمثل نوعا مأننواع
زعاماتواللممجية التي تسيطر على عقولالفطر سة
ورسولالشرك.
اللهعزلة م يتوقع مثل هذه المقابلة لأن من عادة العرب إكرام الوافد
- ١الأخنتبان:جبلا مكة:أبو فبێس.والأحر. ‎
١١٦١
ورده بالحسنى لكنه الحقد الذي أعمى أبصار زعماء الطائف فجعلهم
يتناسون أعرافهم وتقاليدهم في استقبال الوافدين.ولا نستبعد أن تلك
 العقول قد عبثت مسبقا بخبر النبي علة فكان من أمرها ماكان،ولا
نستبعد أن لقاء أو أكثر قد تم بين زعماء الشرك عتبة بن ربيعة وأخوه
شبية وهما من مكة ولهما بستان فيالطائف وقد كانا فيه يوم حصل
 الاخوةفي الطائفزعماء ثقيفوبينماحصلالله علللرسول
الثلاثة .
 وماهى الأنباء فايلعصر الحديث تنقل إلينا خبر التخطيط الدولي
المتعدد الأطراف للتوصل إلى طريقة يحارب فيها الإسلام والمسلمون
 تحت شعار مكافحة الأصولية المتطرفة أو الصحوة الاسلامية التي باتت.
تهدد كيان الظالمين وتقض مضاجعهم .
أن في موقف زيد بن حارثة وهو يتلقى الحجارة بنفسه عن رسول
 الله عله ويتعرض إلى الجراح والشجاج في رأسه وجسمه دلالة على
 مقدار حب أصحاب محمد لحمد عفة0وعلى الحال التي ينبغي أن
يكون عليها الجندي مع قائده وهى حال البذل والتضحية والفداء .
 هذا ما أدركه عروة بن مسعود وهو يفاوض رسول الله عزك في
صلح الحديبية مما جعله يقول :والله مارأيت أحدا يحب أحدا كا يحب
. محمداً ركحمدأصحاب
فميثل هذه الأوقات العصيبة التي:مر بها رسول الله عفك يحتاج المرء
 إلى مايكشف غمه ويزيل همه فتكون قصة عداس ومافعله من تقبيل
 لرأس رسول اللهعلكه ويديه وقدميه بمثابة البلسم الذي يشفي الجراح
ويبعث الأمل يشعاع من نور ينبثق من وسط الظلام .
‏ ١١٧۔
وفي حادثة استاع الجن وإيمانهم برسول الله وعودتهم إلى قومهم منذرين
مايطمئن فؤاد محمد عَيية ويقول له :يامحمد إن كان عالم الإنس قد كذبك
وجفاك ،فها هو عالم الجن يؤمن بك ويستجيب لندائك.إنه التكريم الرباني
الذي يظهر من خلاله فضل محمد علقه ومقامه إَ٥ف‏ دَلكلَزكَرَيْلِمَركَانَ
ولامع رَهُوَمَهيد ""
إن أيام الطائف كانت شديدة الوقع على رسول الله علة مر عنها عله في
الحديث الذي رواه الشيخان وتأثرت لها ملائكة السماء فنزلت تحمل أمر ربها
بأن تطبق الجبال على رؤوس الكفرسبحانه وتعالى لتكون رهن إشارة صفية ع
والكافين ،فيكون جواب النبي علكه بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد
.الله وحده لا يشرك به شيئا .
ما أكرم الرسول وما أخُلَّمَهُ وما أكثر عفوه وما أصبره على تحمل الأذى وما أجدر
السائرين على نهجه أن ينظروا في سيرته مرة تلو المرة ليتعلموا دروس الصبر والبذل
 والعطاء والحلم والعفو وتحمل البلاء خلال المسيرة الطويلة في وقت خم فيه الكفر
 على أرجاء المعمورة.وتتحقق نبوءة رسول ا له عه ويخرج من أصلاب الكافرين
خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما من قادة الفتح الإسلامي .
:النشاط
عد إلى كتاب رجال حول الرسول لخالد محمد خالد واستعن به فى
درا
سة شخصية الصحابي زيد بن حارثة واكتب ملخصا لذلك بأسلوبك.
(.)٣٧ آية‎ ق سورة- ١
١١٨
الإسراء والمعراج
حادثة الاسراء والمعراج ؟. ‎- ١متى وقعت
- ٢تسجيل القران الكريم لحادثة الإسراء والمعراج‎.
موجز لحادتة الإسراء والمعراج‎.- ٣وصف
- ٤موقف قريش من الحادثة‎.
- ٥دروس وعبر‎.
الإسرا ج والمعراج ؟. ‎حادتة- ١متى وقعت
حادثة الإسراء والمعراج ثابتة بالكتاب والسنة وإن كان علماء السيرة قد
اختلفوا ني تعيين الوقت الذي حصلت فيه هذه المعجزة فان الذي عليه
 الجمهور أه قد حصلت بعد ذهاب الر سول علل إل الطائف وردهم له ذلك
الرد المنكر .
 فققدد روي البيهقي عن ابن شهاب الزهري أن الإسراء كان قبل هجرة
 إلى المدينة بسنة © وذكر ابن سعد في طبقاته أن الاسراء كانالرسول ع
قبل الهجرة بثانية عشر شهرا وأما السدي فقد ذهب إلى أن الاسراء كان قبل
هجرة الرسول عه بستة عشر شهرا .
وأما ماجرى عليه الناس اليوم من أن الإسراء كان في السابع والعشرين
من رجب فقد قال فيه ابن كثير (وقد اختاره الحافظ ابن سرور المقدسي وقد
.لايصح سنده)اورد حديثا
يقول الشيخ أبو زهرة في كتابه خاتم النبيين « :وقد وجدنا الناس قبلوا
ذلك التاريخ أي أن الإسراء كان في السابع والعشرين من رجب أو تلقوه
١١١
بالقبول،وما يتلقاه الناس بالقبول ليس لنا أن نرده بل نقبله من غير قطع
ومن غير جزم ويقين» .
‏ - ٢تسجيل القران الكريم لحادثة الإسراج والمعراج
سو ره6منسورتينفوالمعراجالاسراءمعجزةعنالقران الكريمتحدث
جاء قوله تعالى:سُبَحَنَالَزئ اسري ‏١بعبده لتلتحدث فيى سورة ة الاسراء حيث
م المتجر الكرام إلالْمَسجرالكَقصاالزىتركتاحوله ,لئرت.مناينا| إنه.
‏(١( ٥هوآلسَميغ ألبير
وتحدث القران الكريم عن المعراج في سورة النجم وذلك في قوله تعالى
والتَجْردَامَرئمَاصََسَاحنكْرَرَمَاعَوى ( وَمَاينطن
:‏َ ٥لَمَه,مّد العَنألموَ < ن هو إلا وحدو
2۔۔ر حے۔ہمح >,صش‏ ٤م <س إ4۔و
‏٥شنا فندذومرةفاستوئلراوهوبالافقالاعلل
.مرو
َكَانََابَ قوسين ا أننا أح! لعبده ماآآزرىق©
وَلَمَدَرَهَا٨‏مبااكلْمْوَادمارآئ() أممرونه,عَزت
‏(٠كماحنَة الأودروا المنتغىن7زلل
كر ص ‏4. ٧۔< ر
‏١:مراقلة أزالةإذيغشىاليَدرَة مار
ر
3منَ٤ايَترَبها‏ان
ولقد قرر المفسرون أن هذه الآيات نزلت في المعراج .
- ٢مورة النجم الآيات. ١( ‎ء‎/٨١- ١سورة الإسراء آية.)١( ‎
١٢٠
موجز لحادثة الإسراج والمعراج‏ - ٣وصف
من خلال الروايات التي ذكرت حادثة الاسراء والمعراج فإنه يمكننا إجمالها
على النحو التالي :
 ‏ - ١أن رسول الله عقلك قد أسرى به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
.الأقصى راكبا البراق يصحبة جبريل عليه السلام .
في الليلة نفسها إلى السموات العلى وفي طريقه عله‏ - ١أنه عرج به ع
رأى ادم عليه السلام في السماء الدنيا ويحيى بن زكريا وعيسى بن
 مريم عليهما السلام في السماء الثانية ويونس عليه السلام في السماء
 النالثة وإدريس عليه السلام في السماء الرابعة.وهارون عليه السلام
 في السماء الخامسة وموسى عليه .السلام في السماء السادسة فلما جاوزه
 بكى سيدنا موسى فقيل له مايبكيك فقال أبكي لأن غلاما بعث من
بعدي دخل الجنة مأنمته أكثر مما يدخلها من أمتي .
ثم عرج به عن إلى السماء السابعة فلقي سيدنا إبراهيم (أبوالأنبياء) عليهم
 الصلاة والسلام ؤبعدها عرج به إلى سدرة ة للنتبى شم رفع إلى البيت المعمور
 يدخله كل يوم سبعون ألف ملك يقول عه :ثم أنيت بإناء من خمر وإناء
 من لبن وإناءء من عسل فا خذت اللبن ،فقال ،يعني جبريل :هى الفطرة التي
أنت عليها وأمتك ،ثم فرضت على الصلاة خمسين صلاة كل يوم ،فرجعت
صلاة كل يوم زبخمسينقال أمرتبم أمرت؟فمررتُ على موسى فقال:
قال :إن أمتك لاتستطيع خمسين صلاة وإني والله .قد جربت الناس قبلك
وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فازجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك }
فرجعت فوضع عتتي عشرا & فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع
عني عشرا3فرجعت إلى موسى فقال مثله0فرجعت فوضع عني عشرا .
١٢١
فرجعت فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى
موسى فقال بم أمرت قلت :أمرت بخمس صلوات كل يوم قال إن أمتك
لاتستطيع خمس صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني
إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك .قال :سالت
ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم .قال فلما جاوزت نادى مناد
امضيت فريضتي وخففت عن عبادي .
وأما إمامته عل للأنبياء ليلة الإسراء والمعراج فقد اتفق العلماء عليها.
والذي رجحه ابن كثير أنها كانت بعد نزوله عه من السموات العلى وفي
ذلك يقول :وهبط رسول الله عي إلى بيت المقدس والظاهر أن الأنبياء هبطوا
 معه تكريما له وتعظيما عند رجوعه من السماء كا هى عادة الوافدين ©
لايجتمعون بأحد قبل الذين طلبوه إليه7ولهذا كان كلما سأل على واحد
منهم يقول له جبريل هذا فلان فسلم عليه ،فلو كان قد اجتمع بهم قبل صعوده
مااحتاج إلى تعرفه يهم مرة ثانية ومما يدل على ذلك أنه قال عليه الصلاة
والسلام( :فلما جاءت الصلاة أممتهم) و لم يجىء وقت إذ ذاك إلا صلاة الفجر ©
فتقدمهم إماما بهم عن أمر جبريل فيما يرويه عن ربه عز وجل) .
قريش من الحادتة :-موقف‏٤
شيء بهي أن يكون موقف قريش من حادثة الإسراء والمعراج موقف
الجحود والتكذيب والنكران3وهذا ماحصل بالفعل فحينا عاد محمد علة
 من ليلته تلك إلى مكة المكرمة قام في الصباح يحدث الناس بما حصل معه
فاستقبلوه مابين مُصَفر ومصفق استعزابا للخبر واستبعادا لهء وهم الذين كا
قالوا يضربون آباط الإبل إلى بلاد الشام شهرا غدوا وشهراً رواحا.ويسرع
١٢٢
 بعضهم إلى أبي بكر الصديق فميحاولة للإيقاع بينه وبين رسول الله علل
 ويقولون له :هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس؟
فقال :أو قَالَ ذلك؟ قالوا :نعم قال :لئن كان قالها فقد صدق إني لأصَدّقه
بماهو أبعد من ذلك أصدقه نخبر السماء فيى غدوة أو روحة .
 وتتعسف قريش في أمرها وتحاول إيقاع الرسول عل في مأزق وحرج
 فتطلب منه أن يصف لهما بيت المقدس ‘& وهنا تتدخل العناية الالهية فيجلى بيت
 القدس له 3وفي هذا يقول عيه( :لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى
الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه(" .
 وكان رسول اللهعلة كلما أجابهم عن شيء قال أبو بكر صدقت فسمي
الصديق من يومها .
وزيادة فيأتطمين قريش وإظهار صدقه عل قال لهم تل .كا ورد في
 بعير بني فلان بوادي كذا وكذاسيرة ابن كذمر:واية ذلك أنني مررت
أنفرهم حس الدابة فنَدَ لهم بعير قدَدَلَلئْهُم عليه3وأنا متوجه إلى الشام &
 نم أقبلت حتى إذا كنت بضجفان _ جبل في تهامة _ مررت بعير بني فلان
 فوجدت القوم نياما ولهم إناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيء3فكشفت غطاءه
 وشربت مافيه } م غطيت عليه كا كان } واية ذلك أن عيرهم تصوب الآن
 من ثنية التنعيم البيضاء3يقدمها جبل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء
 والأخرى بيضاءء فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم أول من الجمل الأورق الذي
وصف لهم وسألوهم عن الاناء وعن البعير فأخبروهم كا ذكر صلوات الله
وسلامه عليه .
.٢٢٠/٢النووي‎ مسلم شرح- ١صحيح
١٢٢٣
- ٥دورس وعبر من حادثة الإسراء والمعراج: ‎
لحكمة ما كان الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فكان‎
الربط بين المسجدين في آية واحدة ،ولحكمة أرادها الله وكان عروجه‎
 لل إلى السموات العلى وكانت إمامته بالأنبياء في المسجد الأقصى. ‎
علم الله أن المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله سيكون منطقة صراع‎
وعلم‎فسادافيهسَْسُطرو ن عليه ويعيثونالله من يهودوأن أعداء
الله أن تقصيرا في الدفاع عنه سيقع من أبناء هذه الامة ،ولذلك أراد‎
الله سبحانه أن يشد انتباه المسلمين في كل زمان ومكان من خلال‎
آية تتلى إلى أن يرث الله الأرض وما عليها إلى أن حرمة المسجد الأقصى‎
لاتقل عن حرمة بيت الله الحرام وأن التفريط في المسجد الأقصى هو‎
تفريط في بيت الله الحرام فمتى يعقل المسلمون حقيقة الخطر الداهم ؟!‎
يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي:
 اشتملت هذه الرحلة النبوية الغيبية على معان دقيقة كثيرة وإشارات حكيمة:
بعيدة المدى & فقد ضمت قصة الإسراء،وأعلنت السورتان الكريمتان اللتان.
نزلتا في شانه وتسميان سورة الإسراء وسورة النجم أن محمدا عَقيكه هو نبي,
القبلتين وإمام المشرقين والمغربين © ووارث الأنبياء قبله وإمام الأجيال بعده فقد.
الأقصى,بالمسجدوالبيت الحرامشخصه وفي إسرائه مكة بالقدسالتقت ف
وصلى الانبياء خلفه & فكان هذا إيذانا بعموم رسالته وجلود إمامته وإنسانية:
تعالمه.وصلاحيتها لاختلاف المكان والزمان & وأفادت هذه السورة الكريمة:
إمامته وقيادته } وتحديد مكانة الأمة التي,ووصفالنبي كتعيين شخصية
.العا لفستمتلهالذي رسالتها ودورهاوبيان بهفيها وامنتبعث
)١٢
اللشاط :
‏ - ١ارجع إلى صحيح الإمام مسلم واستخرج الأحاديث التي تناولت
معجزة الإسراء والمعراج وقف عند العبر التي تدل عليها هذه المعجزة
الكبرى .
‏ - ٦ارجع إلى سيرة ابن هشام واستخرج موقف أبي جهل وماذا فعل حينا سمع
خبر الإسراء والمعراج وقارن ذلك كله بموقف المستشرقين المتعصبين من
؟ الحادثةهذه
- ١٢٥
نظرة تحليلية لطبيعة العهد المكي
:الد رسعنا صر
‏ - ١مفهوم الجهاد.
‏ - ٢جهاد المسلمين في مكة.
‏ - ٣إعداد وتربية وصبر على البلاء.
‏ - ٤التزام بالمنهج التربوي.
محدودة.ه-انفعالات
- ١مفهوم ١ ‎لجها د: ‎
الجهاد بمفهومه الواسع هو كا قال ابن عباس رضي الله عنهما استفرا غ الطاقة
وأن لايخاف لومة لائم0وكا قال مقاتل:اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق
عبادته .وكا قال ابن المبارك ،هو مجاهدة النفس والهوى .والجهاد بمفهومه
الخاص:حمل السلاح في سبيل الله بالقتال.وهذه الصورة إحدى صور
الجهاد .
- ٢جهاد المسلمين في مكة: ‎
ممنوعينو كانوا ئالعامبمفهومهبالجهادمكة مأمورينفالمسلمونكان
من الجهاد المسلح والقتال ،وقد أشار الله سبحانه إلى طرف من هذه القضية
بوضوح في قوله تعال فإالزتريل النفل فمكفواايريكم وَأقِيمُواالصَلَوهوءانوا
س س,هر ه >,ِ؟۔ر هي 2۔.>.م ے2۔لمح >۔۔ ۔۔-ّ:
اكوةيه() ولهذا حينا طلب أهل بيعة العقبة الكبرى من رسول ا له عله
‏ - ١معظم هذا الدرس مأخوذ من كتاب رضعاع من السيرة).
‏(.)٧٧الماء آية-سورة ‏٢
_ ١٢٦
أن يميلوا على المشركين.وضح لهم بصر العبارة عدم مشروعية ذلك ©
 روي ابن إسحاق عن الزهري قال( :حدثني معبد بن كعب بن مالك
فحدثني في حديثه عن أخيه عبدالله بن كعب عن أبيه كعب بن مالك قال }
 م قال رسول الله عَيك:ارقضوًا إلى رحالكم فقال له العباس بن عبادة بن
فضلة:والذي بعثك بالحق إن شعت كمين على أهل منى غدا باسيافنا» قال :
فقال رسول الله عله :لم نؤمر بذلك ،ولكن ارجعوا إلى رحالكم .
‏ - ٣إعداد وتربية وصبر على البلاء :
 تميزت الفترة المكية بتربية المسلمين على الولاء وحده والخروج من الجاهلية
عقيدة وفكرا وسلوكا وارتباطا ،وتربيتهم على الصبر ومجاهدة النفس والهوى ©
 والثبات في المعركة في ميدان النفس وفي ميادين الجهاد بالصبر على الايذاء
 والاضطهاد في سبيل الله ومجاهدة الكافرين بالكلمة والبيان3والحجة واللسان
وتبليغ القرآن كا قال تعالى وَلَزشِنتالقعَتترافَيكَلةنَبا ( قلائيلع
اا كيا ا ‏6١َ يوانكفررے رَححَههنهم
وهاهم أضحاب رسول الله علك يلقون الأذى والتعذيب ولكنهم يواجهون
 الأمر بصبر وأناة والتزام بمنهج الإسلام،وأوامر الرسول تله دونما انفعال
 عاطفي3ولاتهور3دلك أن أشد الناس حماسة واندفاعا وتهورا هم أشد الناس
 جزعا وانهياراً وهزيمة عندما يجد الجد،ذلك أن الاندفاع والتهور والحماسة
الفائقة غالبا ماتكون منبعثة من عدم التقدير لحقيقة التكاليف لا عن شجاعة
)واحتهال وإصرار .
 وهاهو رسول الله عه يضرب المثل الأعلى في الصبر والاحتال والمواساة
 والتطمين لأصحابه والتثبيت للمستضعفين منهم © إذ يرفع في نفوسهم من
- ١سورة الفرقان آية.)٥٢( ‎
١٢٧
مستوى التضحية والتحمل } ذلك أن القضية ليست في سلامة جسد مسلم
أو عافية مجموعة ؤ وإنما هى إقرار عقيدة وتصور ناضج،ومستقبل دين على
وجه الأرض ؤ فيمر الرسول عَف على آل ياسر وهم يعذبون فيقول:صبرا
ال ياسر فإن موعدك الجنة.
 وتربية المسلمين على هذا الهدف الأكبر مع تجلية هذا الهدف وهو الجنة
أمر تتميز به التربية الإسلامية عن المناهج الأرضية محدودة الأهداف .
- ٤التزام بالمنهج التربوي: ‎
 لقد كان أصحاب رسول الله عل يلتزمون هذا المنهج ويعيشون حالة‎
 الضبط والالتزام0مع أنهم كانزا قادرين أفرادا0على إيقاع الاذى بالجاهلية‎
 أفرادا وزعامات ومصالح اقتصادية فلم يكن أمية بن خلف عدو الله وهو‎
 عن أن تطوله يد بلال في ليل أو نهار في غفلة‎يضطهد بلالا ويعذبه 7
 أو صحوة } فلقد كان عبدا لديه ويعيش عنده،ولقد كان الجاهليون يمطلون‎
 المسلمين حقوقهم ومع ذلك فلم تؤثر للمسلمين مخاطرة فردية وانفعال عاطفي‎
متهور،أو نهب لمصالح المجتمع الجاهلي،رغم مالحق به من جوع في أزمة‎
 المقاطعة العامة مع أنها كانت في منتهى القسوة واللا إنسانية والظلم والجوع‎
كفيلان بأن يحطما القيود والأغلال،ولكن صاحب الدعوة يلتزم أوامر ربه‎
الجماعة‎في شخصيةشخصيتهوتعاليم رسوله0وتعليمات قيادته.يذيب
المسلمة أو يوقن أن تصرفه ماعاد تصرفا فرديا،وإنما يحسن مصالح الدعوة‎
وجوهر الدين وسياسية الجماعة .
١٢٨
:محدودةه-انفعالات
تروي لنا كتب السيرة بعض الانفعالات من أصحاب رسول الله علل
لشدة مايقع بهم من اضطهاد وأذى وتعذيب،وقد أخذت هذه الانفعالات
 أشكالا مختلفة 3فهاهو سعد بن أبي وقاص يضرب أحد اللشركين بعظم بعير
فيشج رأسه وهاهو خباب يؤدي به انفعاله إلى الذهاب إلى رسول الله علل
 بما عرفناه منمشتكيا0يارسول الله ألا تدعو لنا؟ فيجيبه رسول الله ن
قبل3لقد كان من قبلكم ابمشط بمشاط الحديد مادون عظمه من لحم أو عصب
 مايصرفه ذلك عن دينه ..الح وهاهو عمر بن الخطاب تأبى عليه نفسه أن يهاجر
ختفيا فيعلن هجرته على الملأ من قريش ويهدد ويتحدى من يلحق به .
وعلى كل فهي انفعالات محدودة وهى من طبيعة البشر ولا مناص منها في
كل مرحلة من المراحل .
وباختصار فإن المرحلة المكية التي عاشها المسلمون بقيادة رسول الله علل
تمثل مرحلة التأسيس هذا الدين،وإقامة أركانه كا أنها تمثل الثبات على المبدأ
والعقيدة ء وعدم الخضوع للمساومات والإغراءات والتهديدات وصيحات
التحذير التي كانت تطلقها قريش بين الحين والآخر،ومن ناحية أخرى ©
فإن هذه الفترة تمثل استكبار المشركين وعنادهم وغطرستهم وماولاتهم
 المستمرة داخل مكة وخارجها للقضاء على الاسلام في مهده والحيلولة بينه
وبين الانتشار ى وتمثل تعاليهم عن اتباع الحق،رغم وضوح الرؤيا وسطوع
البرهان وقوة الحجة،وتمثل حقيقة التناقض الذي كان المشركون يعيشونه
والذي هو من سمات الجاهلية حينا وجد الإعراض عن منهج الله .
١٢٩١
:اللخشاط
 -أبو جهل شخصية كافرة استعلائية هى رمز للجاهلية .كيف يتجلى
الوقائع المعروفة ؟ بعض من خلالللكل ذلك
١٣٠
الخامسة‏ ١لو حدة
المجرة إلى المدينة
- ١بين يدي الهجرة.)١( ‎
- ٢بين يدي الهجرة.)٢( ‎
- ٣طلائع الهجرة إلى المدينة‎.
 -٤هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام‎.
١٣١
ا لهجرةيديببن
:الدرسعناصر
‏ - ١عرض الرسول تر نفسه على القبائل.
‏ - ٢بدء إسلام الانصار.
‏ - ٣بيعة العقبة الاولى.
‏ - ٤إرسال مصعب بن عمير إلى المدينة.
ه-نجاح الداعية وإسلام سيدي بني عبد الأشهل.
- ١عرض الرسول تل نفسه على القبائل: ‎
بعد عودته عل من الطائف استمر في عرض نفسه على قبائل العرب في‎
 المواسم؛ يدعوهم إلى الله وإلى الإسلام وكان تل لايسمع بقادم يقدم مكة
ماعنده .عليهإلى الله وعرضله فدعاهإلا تصدىله اسم وشرف
:الأنصار‎إسلامبد_ ٢
 في موسم الحج للعام الحادي عشر من البعثة وبينا كان عل يعرض نفسه
 على القبائل وبينا هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا فقال
 لهم :من أنتم؟ قالوا :نفر مان:لخزرج ،قال :أحد موالي يهود؟ قالوا :نعم .قال:
أفلاتجلسون أكلمكم؟ قالوا :بلىي ،فجلسوا ،فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض
عليهم الإسلام وتلا عليهم القران .
١٣٣
وكانت يهود في المدينة تهدد أهلها من الأوس والخزرج بظهور نبي في هذا
اللرَممماَُناجصوَأاهَةمهدُسمتِكبنعفثونتهلنعنِوديمتاتللَهوياممقتَلععادَهولمرم وولكنانهوذاا مينقوجلنل سسجاتنفهتحوتوعا ,ل
ا‎
١
لال نكتررائَدمَاجاةهم تَاعَرواكمَروايذفَلمَةالءعَلانكفيك
\
فلما كلم رسول الله عزل النفر من الخزرج قال بعضهم لبعض :ياقوم
 تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم به يهود،فلا يسبقنكم إليه فأجابوه فيما
 دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ماعرض عليهم من الإسلام.وقالوا :إنا
قد تركنا قومنا ولاقؤم بينهم من العداوة والشر مابينهم ،وعسى أن يجمعهم
 لله بك ،فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك & ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه
من هذا الدين فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا راجعين
إلى بلادهم قد امنوا وصدقوا وكانوا ستة نفر منهم جابر بن عبدالله ث واسعد
بن زاررة وعوف بن الحارث ورافع بن مالك بن العجلان .
 فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول ا له علك ودعوهم إلى
الإسلام حتى فشا فيهم فلم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول
الله عل .
‏ - ٣بيعة العقبة الأولى :
في العام الذي تلا ذلك العام قدم الموسم من الأنصار اثنى عشر رجلا،
 فلقوا رسول ا له عل وبايعوه بيعة العقبة الأولى التي أطلق عليها فيما بعد
.۔وه
العقبةالميٹم بن التيهَان0وعبادة بن الصامت الذي يقول كنت ممن حضر
- ١مورة البقرة آية.)٨٩( ‎
_ ١٢٣٤
 الأولى وكنا اثنى عشر رجلا فبايعنا رسول الله عفك على بيعة النساء وذلك
قيل أن تفرض الحرب على ألا نشرك بالله شيئا ولانسرق ولانزني ولانقتل
أولادنا ولا نأى بهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا» ولا نعصيه في معروف فإن
وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمرك إلى الله إن شاء عذب وإن
شاء غفر .
- ٤إرسال مصعب بن عمير إلى المدينة: ‎
لما عاد وفد بيعة العقبة الأولى أرسل رسول الله عيه معهم مصعب بن
عمير وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام3ويفقههم في الدين3وقد
نزل في المدينة على أيي أمامة أسعد بن زرارة ،فكان مصعب يلقب بالمقرىء
وكان أول سفير في الإسلام .
‏ - ٥نجاح الداعية وإسلام سيدي بني الأشهل :
لم يذهب مصعب إلى المدينة لينال قسطا من الراحة،وليكون بعيدا عن
أعين قريش وإنما ذهب في مهمة جليلة ألا وهى مهمة الدعوة إلى الله والتبليغ
برسالة الإسلام .
في الوقت الذي كان يلتقي فيه مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة بالمسلمين
في حائط من حوائط المدينة يتهامس أسيد بن حضير وسعد بن معاذ ويبيتان
شرا ويذهب أسيد نحو ذلك الحائط فلما رأه أسعد قال لمصعب هذا سيد
قومه & قد جاءك فاصدق الله فيه } فلما وصل أسيد وهددهما بالكلام وتوعدهما
 قال له مصعب أو تجلس فتسمع فان رضيت أمراً قبلته وإن كرهته كف عنك
ماتكره .قال أنصفت .
_ ١٣٥
 م جلس وكلمه مصعب بالإسلام وتلا عليه من القران فتهلل وجهه
 وأشرق ،وقال :ما أحسن هذا الكلام ثم شهد شهادة الحق وقال :إن وراني
 رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه ،سعد بن معاذ ،عاد أسيد
 إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما رآه سعد مقبلا رأى تغيرا في وجهه
شم قال له مافعلت ،قال :كلمت الرجلين فوالله مارأيت بهما بأسا ،وقد نهيتهما
فقالا نفعل ما أحببت وقد حدثت أن بني حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن
 زرارة ليقتلوه ،وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحفزو'.فقام سعد
غاضبا وخرج إلى أسعد ومصعب فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيد إنما أراد
وحينا راه أسعد بن زرارة قادما قال لمصعب جاءك والله سيد قومه إن
يتبعك لايتخلف عنك منهم اثنان ،فلما وصل قال له مصعب أو تقعد فتسمع
فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته وإن كرهته عزلنا عنك ماتكره ،قال سعد
أنصفت وجلس يستمع فعرض مصعب عليه الإسلام فأشرق وَجهُه بالإسلام
قبل أن ينطق به ثم شهد شهادة الحق .
رجع سعد بن معاذ إلى أهله فقال لهم :يابني عبدالأشهل كيف تعلمون
أمري فيكم؟ قالوا سيدنا وأوصلنا وأفضلنا رأيا .قال :فإن كلام رجالكم
ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله فما أمسى المساء إلا ورجال
يني عبد الأشهل ونسائهم قد أسلموا .
فرجع أسعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة يدعوان الناس إلى الإسلام
حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون .
- ١الإخفار:نقض العهد والغدر. ‎
_ ١٣٦
:النشاط
‏ - ١صف با سلوبك حسن اختيار أساليب الدعوة من خلال دراستك لشخصية
الإسلامية. الدعوة فودوره عمير بن الجليل مصعبالصحابي
_ ١٣٧١
بيين يدي الهجرة
‏()٢
عناصر الدرس
‏ - ١بيعة العقبة الثانية .
‏ - ٢دروس وعبر.
-بيعة العقبة الثانية :
 جاء في سيرة ابن كثير أن مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج من
خرج من الأنصار من المسلمين إلى الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرك
 حتى قدموا مكة } فواعدوا رسول الله علل العقبة من أوسط أيام التشريق
 حين أراد الله بهم ما أراد من كرامته ؤ والنصر لنبيه،وإعزاز الإسلام وأهله
وإذلال الشرك وأهله .
وجاء في الخبر الذي يرويه كعب بنمالك أنه لما كان موعدنا مع رسول
اللده ل ننا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا
ميعاد رسول الله تقفل نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى اجتمعنا في
 الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلا،ومعنا امرأتان من نسائنا
نسيبة بنت كعب أم عمارة وأسماء بنت عمرو
العباس بنلن ومعه عمهفلما اجتمعنا جاءنا رسول اللهيقول كعب:
عبدالمطلب وهو يومئذ على دين قومه إلا إنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه
‏ - ١الشعب آلذي جرت فيه البيعه على مقربة من الجمرة الكبرى في منى
_ ١٣٨
ويوثق له .مم تكلم العباس فقال يامعشر الخزرج إن محمدا منا حيث قد علمتم
 وقد منعناه من قومنا فهو في عزة من قومة ومنعة في بلده © وإنه قد أبى إلا
 الانحياز إليكم واللحوق بكم فان كنتم ترون أنكم قادرون على حمايته
ومانعوه ..ممن خالفه فأنتم وماتحملتم ،وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه
.فدعوه .
قال كعب :فقلنا له قد سمعنا ماقلت فتكلم يارسول الله فخذ لنفسك ولربك
 ماأحببت فتكلم رسول الله علق فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الإسلام
وقال :أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون .منه نساءكم وابناءكم .
 وهو أول من ضرب على يدفأخذ البراء بن معرور بيد رسول الله :
رسول الله عفك وقال :نعم فوالذي بعثك بالحق لمنعنك مما نمنع منه أزرن("
فبايعنا يارسول الله فنحن والله أبناء الحروب ورثناها كابرا عن كابر .
 وقال رويدا ياأهلوفي رواية أن أسعد بن زرارة أخذ بيد رسول الله ل
يثرب فإنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول وأن إخراجه
 اليوم مناوأة للعرب كافة وقتل خياركم وأن تَعُضَكمم السيوف فإما أنتم قوم
تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم
 خيفة فذروه ،فبينوا ذلك ،فهو أعذر لكم عند الله ،فقالوا ياأسعد امطر عنابيدك
فو الله لانذر هذه البيعة ،فقمنا إليه رجلا رجلا فبايعناه .
وفي رواية لعبادة بن الصامت وهو ممن شهد البيعتين ،إنا بايعنا رسول الله
كفله على السمع والطاعة في النشاط والكسل،والنفقة في العسر واليسر &
وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر & وعلى أن نقول في الله لاتأخذنا فيه
‏ - ١ازرنا _ نساءنا والعرب تكني بالإزار عن المرأة وتكني به عن النفس أيضا.
- ١٣١
لومة لائم وعلى أن ننصر رسول الله عل إذا قدم علينا يغرب مما نمنع به أنفسنا
وأرواحنا وأبناءنا ولنا الجنة .
 وجاء في بعض الروايات عند البيهقي أن الأنصار حينا اشترط رسول الله
 ع عليهم لربه ولنفسه قالوا له :فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال لكم الجنة .
وبعد أخذ البيعة قال لهم رسول الله عله :أخرجوا إلي منكم اثني عشر
 نقيبا(" يكونون على قومهم بما فيهم ،فأخرج الأنصار منهم اثني عشر نقيبا
تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس ،ومن هؤلاء النقباء عبادة بن الصامت©،
واسيدبن عبادةسعدالبراء بن معرور } رافع بن مالك.أسعد بن زرارة5
بن حضير .
- ٢دروس وعبر: ‎
 ا -أن رسول الله عل لم يتوقف عن الدعوة إلى الله ،رغم وعورة الطريق
 بل بقي يبحث عمن يحمله ليبلغ دعوة الله _ وقد منعه قومه _ إلى
أن تقدم الانصار بهذا الخير ففازوا وسعدوا .
وهذا ماينبغي أن يكون شأن الدعاة استمرارية في الدعوة بلا ضجر
ولا ملل ،رغم كثرة المعوقات حتى يأذن الله بالفرج .
 ب-أن في خروج الأنصار إلى الموسم مع أبناء قومهم من المشركين دون
 علم بهم ومن ثم قيامهم للبيعة ليلا والناس نيام ،دليل على التخطيط
 السليم والسرية المنضبطة ليقضي الله أمراً كان مفعولأ} ولو أنهم خرجوا
 متميزين باإسلامهم لربما حيل بينهم وبين الوصول ،ولربما عرضوا
أنفسهم للأذى والمقاومة ،خاصة وأن في المشركين الذين خرجوا من
المدينة عبدالله بن أبني وكثير على شاكلته9ولو أن البيعة تمت نهارا
- ١نقيبا:النقيب:شاهد القوم َضتامنهم وعريقهم. ‎
_١ 1 ٠. س۔‎
لجهارا أمام أعين المشركين في الموسم لربما كان فيها القضاء على
لمبايعين.
`
بن عمير في الدعوة .إلى الله ؤفي المدينة درس لكلتحرك مصعبأن ف
أل
دعوتهم صادقين ف توجههم إلى الله حتىجادين فيكونوا) الدعاة أن
.تمارهاالدعوةتُؤ 3تي
مع أسيد بز ,حضير وسعد بن معاذ درس فيوفي حديث مصعب
أدب التخاطب مع سادة القوم ،وقد لاحظنا أنهما بدءا بالهجوم والتهديد
والوعيد فامتص مصعب غضبهما ،بقول هادىء متزن لاانفعال فيه
.صر فناه عنكتكره الذيكان وإنبه وقبلته3أخذتخيرا
أن إسلام رؤوس القوم وزعاماتهم ليس كإسلام الأفراد العاديين } لأن
 الزعامات هي في حد ذاتها عقبات في الطريق فارذا أسلمت زالت تلك
العقبات ومهد الطريق لإسلام أتباعهم لآن للزعامة كلمة مسموعة.
 وقد رأينا ..موقف سعد بن معاذ حينا خاطب قومه قائلا إن كلام
 و نسائكم عَل حرام إلا أن تتبعوا دين محمد صلى الله عليهرجالكم
 وسلم فلم يأت المساء إلاً وبنو عبد الأشهل قد دخلوا في الاسلام
رجالا ونساء.
ترى هل كان يتم هذا الأمر وبهذه السرعة لو كان الذي أسلم فر د
عادي من أفراد العشيرة و لم يكن سعد بن معاذ سيد قومه .
 أن أمر البيعة كان واضحا حماية لرسول الله عَقيْ بالنفس والمال
وضريبتها كانت معروفة للأنصار الذين بايعوا أن تعضهم السيوف
١٤١
معبد إنماوتعاديهم العربؤ فالأمر إذن ليس هينا وليس سيرا فطيريق
 طريق الاسلاموهكذابالمكارهطريق محفوفهو التضحية والسير ف
 ويسمعيرىوهوإسلامهالمسلم يعلنطريق واضح حيث .كان
.واضطهادوتعذيبوفتنةأذىمنسبقوهالذينمايصيب
 وهذا ماينبغي أن يدركه الدعاة إلى الله في هذا العصر حتى لايكون
هناك تتققهةهقر أو تراجع وخاتمة المطاف هى قوله تعالى
ز1او نم الأهلةءامنوانتتتزين وأل
سوءا2رسم <.س هوس۔ح؟-أ
ر
 و ‏ ٠-أن الأنصار حينا سألوا رسول الله عميه عند البيعة مالنا إن فعلنا ذلك؟
قال :لكم الجنة .فلم يعلق رسول الله عليك آمالهم بمطمع دنيوي زائل
وقديتحققالملطمع قلهذامثللأننحو ذلكأو وزارةأوأمارة
لكنه وعدهم وعلقالبيعةتحققه قد تنقضوفي حالة عدملايتحقق.
امالهم بما عند الله ،وماعند الله خير وأبقى. .
ورغبةعمل في سبيل اللهالدعاةحالينبغي أن يكونوهكذا
 الأجر من.ا.لله أنا لا أقاتل من أجل عمر وإنما أقاتل من أجل ربفي
عمر .
(.)٥٢/٥١- ١سورة غافر الآيات‎
_ ١٤٢٤٢
:اللخشاط
‏ - ١ارجع إلى سيرة ابن هشام واذكر أسماء عشرة من الذين شهدوا البيعة
الثانية شم اجمع الروايات التي تحدثت عن هذه البيعة؟ .
 ‏ - ٢اختر شخصية من هؤلاء الصحابة الأجلاء المذكورين أعلاه 5وتحدث
_7
١٤٢٣
طلائع المجرة إلى المدينة
:الدرسعناصر
-الإذن بالهجرة إلى المدينة.‏١
‏ - ٢مضايقة المشركين للمهاجرين.
بن الخطاب.عمر‏ - ٣هجرة
‏ - ١الإذن بالهجرة إلى المدينة
 لما رجع أهل البيعة الثانية إلى المدينة طابت نفس النبي علكه وقد جعل
المسلمينعلىيشتدوجعل البلاء(و نجدةوعدةوقوما أهل حربالله له منعة
ما لونالوا منهم6أصحابهعلىفضيقواالخروجمنيعلمونهالمشركينمن
 ذنوه7للندال دلهرسولأصحابفشكا ذلكوأذىشتممنينالونيكونوا
 لابتين،نخل بينذاتسبخةهجرتكم أريتدار(قد أريتنقالالهجرةفى
 نم فصل القول بعد ذلك وهو فرح مسرورا يقول قد أخبرت بدار هجرتكم
 وهى يثرب ،فمن أراد الخروج فليخرج إليها ،وفي صحيح البخاري أن رسول
ا له ع .قال (رأيت في المنام أني مهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب
وهلي إلى أنها امامة أو هجر فاذا هى المدينة يغرب) ()
فجعل القوم يتجهزون ويتوافقون ويخرجون سرا وكان أول من قدم المدينة
 _إسحقابنو سيرةسعلابنطبقات.فيكلةال دلهرسولمن أصحاب
 فكانتامرأته،و معهربيعةبنعامربعدهقدمبن عبل الأسد تأبو سلمة
‏ ٢أرسالا فنزلوااللهرسولقدم أصحابالمدينة } شقدمتمهاجرةأول
.٧١٥البخاري‎صحيح- ٩١
١٤٤
و
على الأنصار في دورهم وكان سالم مولى أبي حذيقة يوم المهاجرين بقباء('.
د د \ء
 خرج المسلمون جميعا ،ولم يبق بمكة منهم إلا رسول الله عله وأبو بكر
وعلي أؤ مفتون محبوس أو مريض أو ضعيف عن الخروج .
- ٢مضايقة المشركين للمهاجرين: ‎
ا -مضايقة أيي سلمة :
كان ممن هاجر أبو سلمة بن عبدالأسد ،وكانت هجرته إلى المدينة قبل بيعة
لن مكة من أرض الحبشة فلماالعقبة بسنة ،وكان قد قدم على رسول الله
اذنه قريش وبلغه إسلام من أسلم من الانصار خرج إلى المدنية .تقول زوجته:
 لما عزم أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه وحمل معي
 ابني سلمة ،فلما رأته رجال بني المغيرة قالوا :هذه نفسك غلبتنا عليها أرأيت
 صاحبتك هذه علام نتركك تسير بها ،قنزعوا خطام البعير من يده واخذوني،
 فغضب بنو سلمة © وقالوا لا والله لانترك ابننا عندها تقول أم سلمة .فتجاذبوا
 بتي سلمة بينهم حتى خلعوا يده 3،وأخذه بنو سلمة وحبسني بنو المغيرة ،وانطلق
زوجي مهاجرا فرق بيني وبين زوجي وبين ابني .
:أم سلمة-هجرةب
غداة فأجلس بالأبطح فما أزال أبكيكل أخرجفكنتتقول أم سلمة
حتى امسي سنة او قريبا منها حتى مر بي رجل من بني عمي فرحمني لما
رأى مابي ،وقال لبني المغيرة ألا تخرجون هذه المسكينة فرقتم بينها وبين زوجها
علي ابني عند ذلكت ردالحقي بزوجك إن شكت&،فقالوا لما:ولدهاوبن
فخرجت على بعير وابني في حجري أريد زوجي في المدينة ومامعي أحد من
خلق الله .
- ١قباء:عند مدخل المدينة المنؤرة حيث بني أول مسجد في الإسلام. ‎
١٤٢٤٥
تعم نقيت عانر " مصت
 اين؟قسا لني لبن طلحة بن اي طلحة
 فقت :ير زوجي في اندينةش فقال أو معك أحد؟ قلت :لا والله إلا الله ويني
هذا .
 فمال عشان :و الله مالك من مترك فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يهوي
إذاكانمنه17أنه كانقط أرىرجلا من العربفوالله مامحبتني
 بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عني حتى إذا نزلت استأخر بيعيري فحط عنه
دنا الرواحفاضطجع تحتها فاذا( ش تتحى عني إلى شجرةالشجرةن قيده ف
وساويتركبتفاذاار كبي [وقالاستا خر عني فقدمه شبعيريقام إل
فلم يزل يصنع ذلك حتىعلى بعمري أني فاخذ بخطامه فقاده حتى ينزل ء
أقدمني المدينة فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء ،قال :زوجك
ني هذه القرية فادخليها على بركة الله ،ثم انصرف راجعا إلى مكة .
الأصابهم ماأصابوالله ماأعلم أهل ببيت في الاسلامتقول أم مسلمة:
أي سلمة3ومارأيت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة .
ج-مضايقة صهيب :
 جاء في سيرة ابن هشام أن صهيبا حينا أراد الهجرة قال له كفار قريش
أتيتنا صعلوكا حقيرا فكثر مالك عندنا وبلغت الذي بلغت ثم تريد أن تخرج
بمالك ونفسك والله لايكون ذلك ،فقال لهم صهيب :أرأيتهم إن جعلت لكم
 مالي أتخلون سبيلي؟ قالوا :نعم .قال :فإني جعلت لكم مالي فبلغ ذلك رسول
فقال :زبح صهيب ربح صهيب .الله ة
‏ - ٣هجرة عمر بن الخطاب :
 هاجر أصحاب رسول الله عي سرا إلا ماكان من أمر عمر بن الخطاب
. ١٤٦
حيث كانت هجرته في العلن وقد روى علي بن أبي طالب أن عمر لما هم
الهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه وانتضى في يده أسهما واختصر غزقه _
عصاه _ ومضى قل الكعبة} والملأ من قريش بفنائها فطاف في البيت سبعا
متمكنا مطمئنا ،شم أتى المقام فصلى ثم وقف فقال( :شاهت الوجوه لايرغم
الله إلا هذه المعاطس،ومن أراد أن يثكل أمه أو يؤتم ولده أو ترمل زوجته
فليلقني وراء هذا الوادي) .
 قال علي فما اتبعه إلا قوم من المستضعفين علمهم ماأرشدهم ثم مضى
لوجهه .
وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب قد وصل المدينة في عشرين من
الصحابة
١٤٧
:النشاط
‏ - ١حينا أصابت النخوة عنان بن طلحة وأوصل أم سلمة الى حيث تريد
 كان مشركا لكنه أسلم فيما بعد والمطلوب منك:أن ترجع إلى كتاب
الإصابة في أسماء الصحابة وتخرج ترجمة عثمان بن طلحة .
‏ - ٢ما المعاني السامية التي تحملها ذكرى الهجرة0اكتب صفحتين على
الأكثر معددا هذه المعاني
تخصص مناقشة جماعية في الفصل لما كتبه الطلاب.
‏ ١]٨س
هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام
‏ - ١رسول الله في انتظار الإذن بالهجرة.
‏ - ٢تخوف قريش والمؤامرة الدنيئة.
‏ - ٣الإذن بالهجرة ومظاهر الاستعداد.
‏ - ٤خروج رسول الله عه وإحباط كيد المشر كين.
‏ - ٥قريش تطلب رسول الله عة وتعلن عن جائزة.
المدينة.لل‏ - ٦قدومه
‏ - ٧دروس وعبر.
في انتظار الإذن بالهجرة :‏ - ١رسول الله ع
ما هاجر ممن هاجر إلى المدينة وتجهز أبو بكر للهجرة ،قال له رسول الله
 عه( :على رسلك فاني أرجو أن يؤذن لي) وفي رواية لاتعجل لعل ا له يجعل
 لك صاحبا فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله ليصحبه وعلف راحلتين عندهع
أربعة أشهر .
‏ - ٢تخوف قريش والمؤامرة الدنيئة :
لما رأت قريش أن رسول الله عَيْقك قد صار له شيعة وأصحاب منن غيرهم
 غير بلدهم روا خروج أصحابه من المهاجرين.وعرفوا أ انهم قد نزلوا
نظل.وجهاتوقلبواأمرهمو تدارسواالندوةدارفاجتمعواحربهم
وتبادلوا الاراء حول قتل محمد علن أو سجنه أو إخراجه ،وأسفر اجتماعهم
١٤١
تختارأن وتفصيل المؤامرةل.اللثهوهى قتل رسولبشعةدنيئة مؤامرة عن
قريش ساعدا من كل قبيلة وتضع سيفا في كل ساعد ليضرب رسول اللهعقل
ضربة رجل واحد فلا يستطيع بنو هاشم مقارعة القبائل ويكتفون بأخذ الدية
ويتفق أزلام الشرك على ليلة لتنفذ المؤامرة .
- ٣الإذن الرسول الله عل بالهجرة ومظاهر الاستعداد: ‎
 في وقت غير معتاد وفي هاجرة من النهار يطرق رسول الله عنك باب
أي بكر الصديق ويخبره بأن الله قد أذن له بالهجرة © ويستأذن أبو بكر في
الصحبة ويكون له ماأراد .
يقوم بيت أبي بكر بإعداد زاد السفر ،وتشق أسماء بنت أبي بكر نطاقها
لتوكىء جرابا من الطعام وتسمى من يومها بذات النطاقين .
وترسم الخطة فيطلب أبو بكر من ابنه عبدالله أن يأتي إلى الغار مساء يخبر
بما تتحدث به قريش وتكيد ،ويطلب من مولاه وراعي غنمه عامر بن فهيرة
 أن يرعى قرب الغار لوظيفة مزدوجة حيث يشرب الرسول ترة وصاحبه
من الألبان وتعفو الأغنام على آثار أقدام عبدالله ابن أبي بكر وهو يصعد إلى
الغار وينزل منه .
 ويتم استئجار دليل ماهر عبدالله ,بن أريقط يدهم عبر الطريق ،ومن تم يطلب
رسول اللهعل من علي أن ينام في فراشه تلك الليلة تعمية على القوم ،وإظهاراً
لهم أن رسول الله علكه لازال في فراشه ،ولكي يقوم علي برد الودائع التي
في بيته عله لأصحابها إذ أن أهل مكة كانوا إذا خافوا على أموالهم استودعوها
رسول اللبه علن لما يعلمون من صدقه وأمانته .
‏. ١٥٠۔
- ٤خروج رسول الله عل وإحباط كيد المشركين: ‎
 اجتمعت سيوف المشركين في الليلة التي تم عليها الاتفاق لتكون موعدا
ف :نحيط بداره إحاطة السوار بالمعصمإلتنفيذ الجريمة على باب رسول الله
وهنا يحبط الله مؤامرة قريش ويرد كيدهم في نحورهم ويخرج رسول الله عزل
 يحمل في يده حفنة من التراب يرشها على رؤوس القوم ،وهو يتلو قوله تعالى:
س ولشران لكم تكَنرَآلمرسبَ لى فوله:وكعلتاي تلميذا
 "" فلم يبق رأس إلا وقدوَمنحَلْفهترسَدًا كَعَسَيْتَهَمَفه لاتيرو
أصابه من التراب وألقى الله عليهم سنة من النوم .
 وينطلق الركب الذي يضم خير البرية عله وصاحبه أبو بكر إلى حيث
يكون غار ثور على بعد أميال من مكة باتجاه الطائف ويقم فيه ثلاثا رينا ينقطع
الطلب وييأس المشركون .
 ولقد كان هذا التحرك من رسول الله عفك باتجاه المدينة المنورة في شهر
 ربيع الأول من العام الرابع عشر من البعثة النبوية وصدق الله حيث يقول
ويذيتكزيكالنيت كتروايفغوة أريتئنوة آزتخرجوويمكرود وينكر أنة
‏((٢وات حَنزآلشكرينَ <
ه-قريش تطلب رسول الله علكه وتعلن عن جائزة :
 لما خرج رسول الله علكه مهاجرا هاجت قريش هيجان الإبل وماجت
كيف لا ،والفرصة الثمينة في نظرهم قد ضاعت،وذهب أبو جهل إلى بيت
ألي بكر يسأل أسماء عن أبيها فتقول :لا أدري فيرفع يده وكان فاحشا خبيثا
ويضرب أسماء على وجهها ضربة أطاحت قرطها .
- ١سورة يس الآيات.)٩/١( ‎
- ٢سورة الانفال آية.)٣٠( ‎
١٥١
وتعلن قريش عن جائزة سخية مائة ناقة لمن يأت بمحمد تلك ويعيده إلى
مكة ويطمع سراقة بن مالك فيركب فرسه ويتقلد سيفه وينطلق كالرچ ويكاد
اللده علة حتى إذا كان على مقربة منه ساخحت أقدام فرسه فييدرك رسول
الأرض ويدعو رسول الله أن يخلصه مما هو فيه على ألا يعاود الكرة فيفعل.
لكنه يعود مرة ثانية فتسيخ أقدام فرسه ثم يقول يامحمد ادع الله أن يطلق فرسي
وأرجع عنك وأرد من وراي" ففعل رسول الله عل ورجع سراقة فوجد الناس
يلتمسون رسول الله عيه فصرف أنظارهم وقال لهم ارجعوا فاني قد استبرأت
لكم الطريق .
‏ - ٦قدومه علل المدينة المنورة :
في طريق الهجرة يقطع البيد والفيافي تحيطه عنايةمضى رسول الله ل
اله وترعاه بعد أن ودع مكة قائلا والله إنك لأحب البلاد إلي ولولا أن أهلك
اخرجوفي ماخرجت .
بن الهذمعلى كلثومنزلحيثقباء _المدينة _مشارفووصل إلى
وأسس فيها مسجد قباء الذي نزل فيه قوله تعالى:
7وو مزفه۔ ه ۔&4224..؟ ح۔۔ ث2 ,۔س1.
وع ر‏ ١ي
&وال:نه حتا الشهر:
يام مم ]ن إقامته عله تابع سيره باتجاه المدينة! راكبا ناقته القصواءوبعد
والناس معه عن يمينه وعن شماله فاعتر ضه الأنصار لامر بدار من دورهم إلا
‏ ٢خيرا ،ويقول:ويطلبوا منه ان ينزل حيث المنعة والقوة ،فيقول :الرسول
دعوها فإنها مأمورة إلى أن بركت في الموضع الذي أقم فيه المسجد النبوي }.
على أبي أيوب الأنصاري .ونزل رسول الله ع
- ١سورة التوبة آية.)١٠٨( ‎
. ١٥٢
 وكان يوم قدومه عل المدينة يوما مشهودا أضاءت له جنبات المدينة ،و ل
تر يوما خيرا منه .جاء في الحديث الصحيح عن البراء بن عازب ..( :ثم جاء
 لنبي علكه فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد
والصبيان يقولون :هذا رسول الله قد جاء) .
- ٧دورس وعبر: ‎
ا -كانت الهجرة هي الفصل الأخير في المرحلة المكية ،وكانت أول حدث
سياسي في الإسلام ،كا كانت معركة بدر أول حدث عسكري"
لوأهميتها جعلها المسلمون بداية لتاريخهم .
وإن التمهيد للهجرة بإيجاد الملجأ الحصين والوطن الآمن في المدينة
المنورة حيث القوة والمنعة ،كان أخطر كسب حصل عليه الرسول ة
والمسلمون منذ بداية الدعوة ،ولذلك فإن الهجرة كا يقول الغزالي ل
تكن مخلصا من الفتنة والاستهزاء بل تعاونا على إقامة مجتمع جديد في
بلد آمن .
 ب-لحكمة أرادها الله تم اختيار المدينة لتكون دار الهجرة فأهلها أهل الحلقة
والسلاح ورثوا الحروب كابرا عن كبار ،وهم فرسانها وأهلها هم أول
بهجرةوالفداء فاستحقوا تشريفهمبايع على الحماية والتضحيةمن
ِالرسول علل إلى بلدهم وحصنهم .
 م إن المدينة حصن طبيعي فهي محاطة بحرتين تعرفان الان بالحرة
الشرقية والحرة الغربية،والحرة هى المكان المملوء بالصخور والحجارة
بحيث لاتستطيع الجيوش السير فيها.ومن الجنوب أشجار كثيفة
تخترقها ممرات ضيقة لاتصلح لمرور جيش مهاجم ،فهى إذن ليست
 مكشوفة إلا من جهة الشمال © تلك الجهة التي حَقر فيها رسول الله
_ ١٥٣
علي الحندق في غزو الأحزاب .
ج-إن المطالع لهجرة الرسول عله يدرك تماما جانب التخطيط والتنظيم
وهذا يفيد أن أي عمل مهم لايمكن أن يتحقق له النجاح إذا لم يتوفر
فيه هذان العنصران،التخطيط والتنظيم وأن العفوية والارتجال لايولدان
إلا تعثرا وفشلا في كثير من الأحيان .
فالصحابة كانوا يتواعدون فيما بينهم ويهاجرون سرا ويستعينون على
ذلك بالكهان .
ورسول الله علك يتخذ من غار ثور مكانا يلجأ إليه ويقيم فيه ريثما يسكن
 الطلب،ولو تابع السير على الفور لكشف،ويطلب أبو بكر من ابنه أن
 يأتيه بخبر المشركين وعلى ضوء الخبر يكون التخطيط،ويطلب من مولاه أن
يمشي بغنمه حتى لاتستبين أقدام عبدالله وأسماء وهما يأتيان الغار فيكشف
المكان .
ويسير رسول الله عل في طريق باتجاه الساحل ،وهو طريق لم تعهد قريش
 السير من خلاله إلى المدينة بعد أن استأجر الدليل الماهر صاحب الخبرة في
الطرقات .
 د-إن في الهجرة ردا على من يقول أن محمدا علك يبغي مغنا مَادَيًا وأن
مخنم يبتعيه.فأيالماديالكسبمزيد ‏م٨ن لتحقيقالجهاد إما ش
الله عليه لصهيبرسولإل الله بدينهم ( وعلى أي وجه تحمل بشرى
الذي تخلى عن كل أمواله فسيبيل الهجرة بقوله ربح صهيب ربح,
.صهيب
. ١٥٤
 في بقاء علي كرم الله وجهه في بيت رسول الله علل يرد الودائع إلى-ه
 أصحابها دليل على مكابرة المشركين وعنادهم ،رغم إدراك الحقيقة فها
 هم يعادون رسول اللهعفيه ويؤذونه ويتهمونه بالسحر والجنون فإذا
 جد الجد وبحثوا عن مكان يحفظون فيه المال والمتاع لم يجدوه إلا في
. بيت رسول الله عل
في خروجه ترفيه سالما من بيته وفي نجاته من مطاردة المشركين وماجرى
 لسراقة بمنالك© دليل على المعجزة الربانية التي حفظت هذا الدين
محفظ رسول الله علل حتى يؤدي الرسالة ويبلغ الأمانة.فرسان
مدججون بالسلاح يحيطون ببيت رسول الله علة ويخرج من بينهم
سالما ورجل متقلد سيفه طامع في جائزة عظمى يصل إلى رسول الله
عة قاصدا قتله! وعلى بعد أمتار يمنع فلا يحس رسول الله علن
بسوء .
 في حساب المادة جريمة القتل واقعة في الحالتين لكن عند الله غير
هذا3ألا إنها المعجزة التي لاتقبل تفسيرا ماديا .
قد يتساءل المرء لِ م هاجر رسول الله سرا؟ بينها هاجر عمر بن الخطابز -
علنا وعلى رؤوس الأشهاد ؟ يجيب على هذا السؤال الدكتور البوطي
 بقوله (إن عمل عمر بن الخطاب أو أي مسلم آخر غير رسول الله
عل يعتبر تصرفا شخصيا لا حجة تشريعية فيه ،فله أن يتخير من
الطرق والوسائل والأساليب مايحلو له ومايتفق مع قوة جرأته وليمانه
بالله تعالى .
_ ١٥٥
أما رسول الله عيه فهو مشرع،أي أن جميع تصرفاته المتعلقة
بالدين تعتبر تشريعا لنا7ولذلك كانت سنته التي هى المصدر الثاني
من مصادر التشريع مجموع أقواله وأفعاله وصفاته وتقريره،فلو أنه
فعل كا فعل عمر بن الخطاب لحسب الناس أن هذا هو الواجب وأنه
لا يجوز أخذ الحيطة والحذر والنخفي عند الخوف © مع أن الله عز
وجل أقام شريعته في هذه الدنيا على مقتضى الأسباب ومسبباتها وإن
كان الواقع الذي لاشك فيه3أن كل ذلك بتسبيب الله تعالى وإرادته .
:النشاط
ء ا م ع ز ن ي ب ر ا دي ذ ل اث ي د ح ل ا ة ر ي س ل اب ت كن م ‏ - ١استخرج
مشركين فيل ا
 دار الندوة بشأن التآمر علىرسول اللهعله ومنعه منالخروج.وعلق
وتصرفاتها .على هذه الشخصيات
 برزت شخصية الصحابي الجليل أبي بكر بن ابي قحافة قبل الهجرة
.واثناءها وبعدها
صف بأسلوبك هذه الشخصية العظيمة .
_ ١٥٦
السادسة‏ ١لو حدة
اجتمع الإسلامي
«مر حلة التمكين للدولة المسلمة)
المدينة_ أسس بناء اجتمع ف‏١
والمؤاخاةالمسجد
‏ - ٢أسس بناء المجتمع في المدينة
كتابة الوثيقة
. ١٥٧
أسس بناء المجتمع في المدينة
المسجد والمؤاخاة
‏ - ١اختيار المكان وبداية البناء.
‏ - ٢المشاركة في البناء.
‏ - ٣مكونات البناء.
‏ - ٤اتخاذ المنبر وحنين الجذع.
ه-طبيعة المؤاخاة بين المهاجرين والانصار.
‏ - ٦ذكر بعض من تمت المؤاخاة فيما بينهم.
‏ - ٧كرم الأنصار ومدح الله تعالى هم.
‏ - ٨دروس وعبر.
- ١اختيار المكان وبداية البناء: ‎
 تحرك رسول الله عيه من قباء متوجها نحو المدينة .والرجال
يحفونه من كل جانب،وكان يقول للذي يحاول اعتراض سبيله مأنجل
لنزول والمقام دعوها وخلوا سبيلها فإنها مأمورة إشارة إلى ناقتاهلقصواء :
 ووصلت القصواء إلى حيث أراد الله لها فبركت‘ وكان المكان الذي بركت
 فيه في فناء أبي أيوب الأنصاري مربدا لغلامين تحين في حجر أسعد بن
 بل نهبه لكزرارة .وهما سهل .وسهيل فساومهما رسول لله عفيقالا:
 أن يقبله هبة حتى ابتاعهء وكان في المكان قبورركيارسول الله3فأبي
للمشركين ونخل وغرقد،فأمر بالقبور فنبشت والنخل والشجر فقطعت
_ _ ١٥١
والأرض فسويت،وبدأ البناء،ثم بنى رسول الله تله حول مسجده حجرا
لتكون مساكن له ولأهله .
‏ - ٢المشاركة في البناء
شارك رسول ا له عل في بناء المسجد ،وقام بنقل اللبن مع الصحابة} وهو
يقول:
هذه الحمال لاحمال خيبر..هذا أبر ربنا وأطهر
اللهم إن الأجر أجر الآخرة..فارحم الأنصار والمهاجرة
اللهم لا خير إلا .خير الآخرة..فاغفر للأنصار والمهاجرة
وشارك الصحابة في بناء المسجد وهم يقولون:
لئن قعدنا والنبي يعمل..لذاك منا العمل المضلل
‏ - ٣مكونات البناء :
كانت جدران مسجده تل من اللبن وأعمدته من خشب النخيل وسقفه
من جريد النخل وأرضه من الرمال،أما قبلة المسجد فكانت نحو بيت المقدس
قوله تعالى ;بعل ا نزول حولتإلى أن كذلك وبقيت
نواه:مرز وجهك مَقرَفنرى تقلب وجهك في أسماه
البقرة اية ‏. ١٤٤2ر
المسجد الحَرَاو وحث مااكنقشورلو وجوهكم ط
:‏ - ٤اتخاذ المنبر وحنين /
لم يتخذ الرسول تل في بداية الأمر منبرا يخطب عليه،وإنما كان يتكىء
على جذع من النخل،فلما بني المنبر حَنَ الجذع إلى رسول الله علك وسمع
له صوت كصوت العشار } فقال النبي علك :ألا تعجبون من حنين هذه
 الخشبة ؟ فأقبل الناس عليها فسمعوا من حنينها حتى كثر بكاؤهم فنزل إليه
. ١٦٠
رسول الله علكه فضمه فسكن،جاء في صحيح البخاري:كان النبي يل
يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه نمسح بيده عليه
ه-طبيعة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار :
 لما قدم رسول الله علك المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار وقال:تآخوا
 مؤا خاة بين المهاجرين بعضهم لبعض وبينفي الله أخوين أخوين.فكانت
 المهاجرين والأنصار & آخى الرسول عل بينهم على الحق والمؤاساة والتوارث
فيما بينهم بعد الممات دون ذوي الأرحام .فلما كانت2بدر وأنزل الله
 ‏١1ر7
تعالى قوله وأؤأواالقرحار بَضممأولك يمض فكتباقإوَالنةبكل شَىءعَلما_0
ء هم.
ورثته وذوينسبهإلىالميراث ورجع كل إنسانفيالمؤاخاةانقطعت
رحمه .
‏ - ٦ذكر بعض من تمت المؤاخاة بينهم :
وكان أن آخى عل بينه وبين علي بن أيي طالب ،وبين حمزة وزيد بن
بنواوسعثمان بن عفانبكر وخارجة بن زيد & وبينأحارثة-وبين
 ثابت ،وكانت مؤاخاة بين أيي حذيفة وعباد بن بشر،وبين أبي عبيدة وسعد
عوفبنعبدالرحمنوبينمالكبن وعتبانببن الخطابعمروبينبن معاف©
 عبدالرحمن:فقاليناصفه أهله ومالهأنعليه سعلالربيع » فعرضبنوسعد
 بارك الله لك في أهلك ومالك }دلني على السوق،فربح شيئا من أقط وسمن
ة( :أؤ لم و بشاة) .وإن عَجبَ المرءثم تزوج & فقال له الرسول
لا يَعغدلڵه إلا إعجابه ينل عبدالرحمن وعفة نفسه .وكرمهسعدبسماحة
- ١مورة الأنفال آية٥٧). ‎ر
_ ١٦١
:الله تعالى لهم‎ومدحالأنصار- ٧كرم
وسروراثر الأنصار المهاجرين في كل شيء وتلقوا مبدأ المؤاخاة برضى
وطيب خاطر3وقد ورد في بعض الروايات أن الرسول تل قال لهم:إن
 بلفقالواشئتم كانت لهم الغنيمة ولكم ديار ك واموالكم،لحم ‘ وإنقسمت
تقسم لهم من أموالنا وديارنا ولا نشاركهم في الغنيمة ث فأنزل الله تعالى
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة“ه .
وفي بيان كرم الانصار وسخائهم على المهاجرين } روى الإمام أحمد :قال
المهاجرون :يارسول الله مارأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن مواساة في قليل
 لقدحتىالمهنأوأشركونا ؤفىالمؤونةبزلا في كثير0لقد كفوناولا أحسن
 الله لهم.وفيماأثنيتم عليهم ودعوتقال :لاخشينا أن يذهبوا بالأجر كله.
بيان فضل الأنصار نتعبد اللة بقوله تعال ولزنَتََوَمُوآلدَارَوالإيكنمن كتله
ضد ورهممحَابكة77أوتوا ويؤثروركتحذوحتونمَنهَاجَرَإ ة
ه ر وروو2ررر مملم
عَللنشم م ولوكانيهم حصاة ومن وق شقيه ۔ تأوتبك ههُالَمُقخُورت
‏(()١
- ٨دروس وعبر: ‎
 إن مبادرة الرسول ته لبناء المسجد فور وصوله المدينة المنورةا-
ومبادرته إلى بناء مسجد قباء فور وصوله ،فيها دلالة على أهمية المسجد
في الإسلام وأن للمسجد كا يقول الأستاذ السباعي رسالة اجتاعية
وروحية عظيمة الشأن في حياة المسلمين © فهو الذي يوحد صفوفهم
- ١سورة الحشر اية.)٩( ‎
‏ ١٦٢س
 ويهذب نفوسهم & ويوقظ قلوبهم0ويحل مشاكلهم،وتظهر فيه قوتهم
وتماسكهم .
 ولقد أثبت تاريخ المسجد في الإسلام أنه منه انطلقت جحافل
 الجيوش الإسلامية لغمر الأرض بهداية الله..وهل كان أبو بكر وعمر
 وعثمان وخالد وسعد وأبو عبيدة وأمثالهم من عظماء التاريخ الإسلامي
إلا تلامذة المدرسة المحمدية التي كان مقرها المسجد النبوي
 للمجد لا من ظلمة المأخورمن جانب المحراب يبدأ سيرنا
 ومن المسجد تنبعث كلمة الحق الأسبوعية مدوية على لسان خطيبه
في إنكار منكر أو أمر بمعروف أو دعوة لحاضر أو إيقاظ من غفلة .
أو دعوة إلى تجمع،أو احتجاج على ظالم وتحذير لطاغيه .
 وإذا كنا نرى تعطيلها فما ذلك إلا ذنب بعض الخطباء من الموظفين
 المرتزقة أو الجاهلين الغافلين & ويوم يعتلى منابرها دعاة أشداء في الحق
 علماء بالشريعة5مخلصون لله.ولرسوله ناصحون لأئمة المسلمين
وعامتهم يعود للمسجد في مجتمعنا الإسلامي مكان الصدارة.يقول
 الإسلامي تجعله مصدر التوجيهالغزالى :إن مكانة المسجد فى..
للعلم3وندوةللعبادة ء ومدرسةساحةالروحي والمادي3فهو
للأدب0وقد ارتبطت بفريضة الصلاة وصفوفها أخلاق وتقاليد هى
لباب الإسلام ،لكن الناس لما أعياهم بناء النفوس على الخلائق الجليلة
 استعاضوا عن ذلك ببناء المساجد السامقة تضم مصلين أقزاما ،أما
الأسلاف الكبار فقد انصرفوا عن زخرفة المساجد وتشييدها إلى تزكية
أنفسهم وتقويمها ،فكانوا أمثلة صحيحة في الإسلام..والمسجد رمز
لما يهتم به الإسلام أعظم اهتام ،وهو وصل العباد بربهم وصلا يتجدد
مع الزمن ويتكرر اناء الليل والنهار } فلا قيمة لحضارة تذهل عن الإله
١٦٣
بالمنكر .المعروفالآخر وتخلطوتجهل اليومالواحد (
ب-وأما مؤاخاته عله بين المهاجرين والأنصار فيقول عنها الأستاذ السباعي
إنها أقوى مظهر من مظاهر عدالة الإسلام الإنسانية الأخلاقية البناءة .
 فالمهاجر من قوم تركوا في سبيل ا له أموالهم وأراضيهم فجاعوا المدينة
 لايملكون من حطام الدنيا شيئا والأنصار قوم أغنياء بنزروعهم وأموالهم
وصناعاتهم فليحمل الأخ أخاه } وليقتسم معه سراء الحياة وضراعها }
 وليعطه نصف ماله مادام غنيا عنه © موفرا له فأي عدالة اجتاعية في
الدنيا تعدل هذه الأخوة ؟!
إن الذين ينكرون أن يكون في الإسلام عدالة اجتاعية } قوم لايريدون أن
يهر نور الإسلام أبصار الناس9ويستولي على قلوبهم } أو قوم جامدون
يكرهون كل لفظ جديد ولو أحبه الناس } وكان في الاسلام مدلوله،وإلا
فكيف تنكر العدالة الاجتاعية في الإسلام وفي تاريخه هذه المؤاخاة الفذة في
التاريخ } وهي التي عقدها صاحب الشريعة محمد عل بنفسه،وأقام على
أساسها أول مجتمع ينشؤه وأول دولة يبنيها .
لقد أقام الرسول تل مجتمع المدينة _ كا يقول الغزالي _ على الإخاء
الكامل ،الإخاء الذي تمحى فيه كلمة (أنا) ويتحرك الفرد فيه برو ح الجماعة
ومصلحتها وامالها7فلا يرى لنفسه كيانا دونها ولا امتدادا إلا فيها .
ومعنى هذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية فلا حمية إلا للإسلام وأن
تسقط فوارق النسب واللون والوطن } فلا يتأخر أحد أو يتقدم إلا بمروعته
وتقواه...
هذه الأخوة عقدا نافذا لا لفظا فارغا،وعملاوقد جعل الرسول تقل
يرتبط بالدماء والأموال لاتحية تثرثر بها الألسنة ولايقوم لها أثر .
- ١٦٤
:اللخاط
‏ - ١هل بقى للمسجد في العالم الإسلامي ذلك الدور الذي كان يؤديه
زمن النبوة والخلفاء الراشدين ؟ و لم؟
. ١٦٥
أسس بناء المجتمع ي المدينة
‏( ) ٢
كتابة الوثيقة
الدرس :عناصر
من الوثيقة-مقتطفات‏١
‏ - ٢دلالة الوثيقة
- ١مقتطفات من الوثيقة: ‎
 ما إن وصل رسول الله عقل المدينة المنورة وشعر بالراحة بعد بناء المسجد
وبعد أن حصن الجبهة الاقتصادية الداخلية بالمؤاخاة التي عقدها بين المهاجرين
 والأنصار حتى شرع في كتابة أول وثيقة دستورية في تاريخ الدولة الإسلامية
تنظم علاقة المسلمين يما بينهم من جانب } وعلاقة المسلمين باليهود والمقيمين
في المدينة من جانب اخر .
كنب رسول الله علكه كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه اليهود
وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم واشترط لهم واشترط عليهم وإليك أبرز
النقاط التي وردت في هذه الوثيقة :
المؤمنون والمسلمون من قريش ويثرب ومن تبعهم ولحق بهم وجاهد.
.واحدةأمةمعهم
‏ ١٦١٦س
المؤمون المتقون على من بغى منهم أو ابتغى وسيعة ظلم أو إثم أو
 عدوان أو إفساد بين المؤمنين وإن أيديهم عليهم جميعا ولو كان ولد
أحدهم .
لايقتل مؤمن مؤمنا فكيافر ولاينصر كافرا على مؤمن .
المؤمنين بعضهم مواليالله واحدة ء جير عليهم أدناهم ئ وإنذمةإن
.الناسدونبعص
الآخر أنبالله واليوموامنالصحيفةهذهبما فىامنلمؤمنلانحل
اللهلعنة عليهفانوالاهأونصرهولانويه وأنه منينصر محدٹا
.ولا عدلمنه صرفالقيامة ولايؤخذوعقابه يوم
أنه لايجير مشرك مالا لقريش ولانفسا ولاحول دونه على مؤمن .
أنه من تبعنا من يهود له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين
عليهم .
اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين .
.المؤمنينمعأمةعوفبنتيهودأن
لليهود دينهم وللمسلمين دينهم موالمهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم .
وأهل بيته .فإنه لايهلك إلا نفسه
أن ليهود بني النجار وبني الحارث بن ساعدة وبني جشم وبني
. كأنفهمعهودبطانةأن
بينهم النصر على منأن على اليهود ننفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وأن
حارب أهل هذه الصحيفة وأن بينهم النصح والنصحية والر دون
الإثم،وأنه لم يأثم امرؤ بحليفه0وأن النصر للمظلوم .
أن الله على أتقى مافي هذه الصحيفة وأبرها .
‏ ١٦٧س
.أنه لاتجار قريش ولا من نصرها.
.أن بينهم النصر على من دهم يثرب .
.ه أن من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو أثم .
نرقى .امن ب
َر ل.أن الله
و جا
- ٢دلالات الوثيقة: ‎
‏ - ١هذه الوثيقة تعد أول وثيقة دستورية في تاريخ المسلمين وهي مظهر
على الذينذاتها رد حلف وهيالاسلاممظاهر .تنظم الدولة فمن
يقول الدكتور البوطي :
ومن هنا تسقط دعاوي أولثك الذين يغمضون أبصارهم وبصائرهم
عن الحقيقة البدهية } ثم يزعمون أن الاسلام ليس إلا دينا قوامه مابين
الإنسان وربه،أو ليس له من مقومات الدولة والتنظيم الدستوري
شيء وهي أحبولة عتيقة كان يقصد نها حنرفو الغزو الفكري وأراه
أن يقيدوا بها الإسلام كي لاينطلق فيعمل عمله في المجتمعات
الإسلامية0ولايصبح له شأن قد يتغلب به على المجتمعات المنحرفة
 الأخرى إذ الوسيلة إلى ذلك محصورة في أن يكون الإسلام دينا لا
لو كان الاسلام دينادولة وعبادات مجردة لا تشريعا وقوانين0وحتى
ودولة في الواقع فينبغي أن ينقلب فيصبح غير صالح لذلك ولو بأكاذيب
القول .
‏ - ٢وهذه الوثيقة _ كا يقول الغزالي _ تنطق برغبة المسلمين في التعاون
الخالص مع يهود المدينة لنشر السكينة في ربوعها © والضرب على أيدي
١٦١٨
العادين ومدبري الفتن أيا كان دينهم وقد مضت بوضوح على أن حرية
9 ى وو
الدين مكفولة .
فليس هناك أذى تفكير فميحاربة طائفة أو إكراه مستضعف بل
تكاتفتالعبارات في هذه المعاهدة على نصرة المظلوم5وحماية الجار
الخاصة والعامة .ورعاية الحقوق
 إن الرسول علكه قد سن قوانين السماح والتجاوز التي لم تعهد في
عالم مليء بالتعصب & والذي يظن أن الإسلام لايقبل جوار دين اخر ©
 وأن المسلمين قوم لايستريحون إلا إذا انفردوا في العالم بالبقاء والتسلط
.جريءمتحاملبلمخطىءرجلهو
: اللخشاط
استخر ج نص الوثيقة الكامل من سيرة ابن كثير،وحللها.- ١
.عبدالله بن مسعود الكرارتباطا بالر سولالصحابةمن أجل- ٢
ادرس شخصية هذا الصحابي الجليل مبينا دوره في الحياة الاسلامية.
١٦٩١
السابعةالو حدة
 الجهاذ والسَّرآيا
‏ - ١الجهاد
‏ - ٢السرايا والبعوث
- ٣غزوة بدر الكبرى)١( ‎
- ٤غزوة بدر الكبرى)٢( ‎
ه-غزوة أحد)١( ‎
- ٦غزوة أحد)٢( ‎
- ٧غزوة بني المصطلق‎
- ٨غزوة الأحزاب)١( ‎
- 4غزوة الأحزاب)٢( ‎
- ٠صلح الحديية)١( ‎
- ١صلح الحديبية)٢( ‎
- ٢فتح مكة)١( ‎
- ٢٣فتح مكة)٢( ‎
‏ - ٤غزوة حنين
_ ١٧١
( الجهاد »؛
:عناصر الدرس
- ١بين يدي مشروعية القتال. ‎
- ٢مشروعية القتال. ‎
- ٣أهداف الجهاد. ‎
- ٤مفهوم الجهاد وفضله. ‎
- ٥أسبابه ومبرراته. ‎
- ١بين يدي مشروعية القتال: ‎
كانت الهجرة فيصلا بين عهدين.عهد الحركة للإسلام المضطهدة ،وعهد
الدولة الناشئة.عهد الدعوة والصبر عليها.والاضطهاد في سبيلها وعهد
الاستقرار لدولة الدعوة وتثبيت أركانها والدفاع عن منجزاتها .
 وقد مر بنا كيف دعا رسول الله عله قريشا بالحسنى والموعظة9وكيف
 بالإاعراض والصد عن دين الله0وبالسخرية والاستهزاء } ش بالكذبواجهته
 والافتراء0ثم بالمساومة ومحاولة الاحتواء فلما يئست من هذا كله.سلكت
طريق الفتنة والاضطهاد والأذى & والمقاطعة والتجويع حتى هيأ الله لرسوله
الأنصار.وقامت دولة الإسلام فيوللجماعة المسلمة دار الهجرة ونصرة
المدينة0وأرسى رسول الله عقل قواعدها على الأخوة ونظم علاقات المواطنين
١٧٣
القاطنين فيها } وأصبح اللسجد منطلق الدولة ومدرسة التربية.ولكن هل
تتركه قريش التي أزعجتها هجرته ودولته.وهل سَيَسْكُت اليهود الذين
يسكنون المدينة عن هذا الوضع الجديد الذي يهدد مصالحهم ويكشف الاغيبهم
ويوقف جشعهم واستغلالهم وتحكمهم باقتصاد العرب ؟
وبهذا وجد الرسول علك نفسه وأصحابه ودولته مهددة بعدوين .قريش
واليهود ،ووجد أن الدعوة إلى الله أصبحت بحاجة إلى حماية المقاتلين © وأن
الصبر على الأذى والاضطهاد والفتنة قد أصبح لايكافىء المرحلة القادمة .
-مشروعية القتال :‏٢
ولهذا فقدد أذن الله تعالى للمسلمين بالقتال فقال سبحانه :
ويتهم اوسيم تريد البنا
.رمص روزارومي۔ء.7271ح ممصو
الله والا دفع ‏ ١وآلتناس مريقولواامن نورهم يةتيحق! للآ
ويشككيبم ا له وموت ومسح يذن كاس آ ‏١رمت صوبمع ج
تكتب :والانىاتتاامن نشرك الَهلَقَوفت عَزُ©
9سصے سدةا44س.عر,واح صم سو
روللدعلقبةةَوَأمَروأيالمَعَروفي ونهواعنا م:‏١السلو ةوادووأ ال
الأمور © (الحج ‏. )٤١٧٢٣٩
وبهذا فقد شرع الله للمسلمين القتال3وقد كانوا يتمنونه من قبل & وهو
بمثابة رد للعدوان0ووقف للاضطهاد الذي كانوا يتعرضون له،وإنهاء لمرحلة
من الظلم لهم والإجحاف بحقوقهم } وهو حماية لمستقبل دعوتهم وحرية نشرها
وحماية الدولة التي تحملها.كا أنه تأمين لحرية الاعتقاد،يحتار في ظله الناس
العقيدة التي يؤمنون بها حتى ولو كانوا يهودا أو نصارى فهو تحقيق لبدأ (لا
 إكراه في الدين) وقد وضحت الآية الكريمة مشروعية الجهاد أهدافه ونتائجه .
)١٧
: الجهاد‎- ٣أهداف
نشر السمو الروحي في العالم وعبادة الله وحده لاشريك له وذلكا-
واضح من قوله تعالى« :إأقاموا الصلاة .
 نشر العدالة الاجتاعية بين الناس © وتطبيق النظام الاقتصادي العادلب -
فيما بينهم وذلك واضح من قوله تعالى لإواتوا الزكاة .
 ج-الدعوة إلى الله سبحانه وتحقيق التعاون لخير المجتمع بنشر القيم الخلقية
 الفاضلة والنهي عن المنكرات والفساد } وتطهير النفوس وتزكيتها
 وأمرواومحاربة الرذيلة والجريمة.وذلك واضح من قوله تعالى
بالمعروف ونهوا عن المنكر .
 رة أمر الناس في شؤون حياتهم إلى الله سبحانه3والحكم بما أنزلد -
والعمل بما أمر2وذلك واضح من قوله تعالى ولله عاقبة الأموره .
: الجهاد وفضله‎- ٤مفهوم
 وبهذا فمفهوم الجهاد ،هو بذل الوسع والطاقة والجهد في سبيل
 تحقيق كلمة الله تعالى في الأرض بإعلاء سلطانه والدفاع عن حرية الإنسان
 وتحريره من طواغيت الأرض ومناهج البشر فالإمان بالتوحيد جهاد ،والعمل
الصالح جهاد } والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد،والصبر على أذى
العدو جهاد.
والقتال في سبيل إقرار مبادىء الإسلام وحماية دولته جهاد .
 ولذا فقد كان للجهاد مفهومان :أحدهما عام يشمل كل جهد لإقامة دين
الله تعالى.
وثانيهما:خاص وهو حمل السلاح والقتال للأعداء في سبيل إقرار مبادىء
الإسلام وتأمين حرية انتشاره والدعوة إليه3والدفاع عن الأمة المسلمة .
‏__١٧٥۔
ويقع هذا الجهاد في أعلى مبادىء الإسلام0فهو كا قال عنه عليه الصلاة
والسلام (الجهاد :عمود الإسلام وذروة سنامه'0
 ه فقال :إدالهاشةرێمے المؤميبرے أنسه
وقد بين الله تعالى فضل
توتؤق محبيل الله قة ث ن واوأمرهم ,أركت َهُغُالك ه تيلور
بديتوعدل ‏ ١عه وع فالتزسةوالإنجيدرالثران وآر
ص و تو
الله كَاستَبشِنرواا يمكم الزى تع ,به ودل هوالْمَوزُآلْمَظيه 9
‏. )١١١التوبة
سبحانه:فقالعليه المؤمني ننوحرض
ق ميل الله دتلكم.مليكة وأأنكمحبذا
ِ.‏)_ ٤ ١التو بة آ ية(سورة9موور
>تمل
تَعت1
تننشرتلك
 حيط بهم ممنن تا مرماله.لخطورةالأمة من تركال بله عنرسولوحذر
الأعداء عليهم فقال( :إذا تركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لاينزعه
عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) 0
:ومبرراتهأسبابه-©
 ومن هذا يتضح أن الجهاد ليس استعمارا للشعوب ولانهباً خيراتها.ولكن
له أسبابه ومبررات أهمها :
 دفع العدوان والظلم عن المسلمين كا قال تعالى وأذن للذين يقاتلونا-
 بأنهم ظلموا.وأعداء الأمة الذين يكفرون بالله ورسوله،ويحاربون
 المسلمين لأنهم أصحاب عقيدة توحيد3فكيف السبيل إلى رد أذى
هؤلاء الأعداء إن لم نقابلهم بالقتال كا يقاتلوننا ؟!
_ ١مند الأمام أحد .فتح الربالي. ٨/١٣ ‎
.السنن‎فأبو درادرواه_۔٢
١٧٦
ب-تحرير ديار المسلمين والعودة إليها.لأن الأعداء يغتصبون أرض
 المسلمين وديارهم.ويخرجونهم منها بالطرد والإهانة والتشريد } ولا
 طريق لاسترداد الأرض وعودة أصحابها إليها } وتطهيرها من الفساد
والإفساد3وإقامة شرع الله فيها إلا بالقتال .
 ج-تحرير البشر من الطاغوت.فالإسلام دين الله تعالى للناس كافة } ولابد
 أن يحمل دعوته المسلمون للناس،وقوى الشر والبغي والعدوان من
حكام البشر وطواغيتهم } يقفون سدا منيعأ في وجه كلمة الخير
لشعوبهم.ولا سبيل إلى وصول كلمة الله إلى خلق الله إلا بالقتال
الذي يكسر شوكة الطاغوت،ويبيد جيوش الكفر والظلام؛ ويحرر
 العباد من عبادة البشر وطغيانهم إلى حرية الاعتقاد وعبادة الله وحده
لاشريك له.وهذه الأسباب والمبررات كلها شرع الجهاد .
:اللشاط
يدعي بعض المستشرقين أن الاسلام انتشر بالسيف وهم يعنون (القوة)‏- ١
انقد هذا الرأي.
١٧٧
السرايا والبصوث
:‏ ١لد رسعنا صر
- ١بين يدي السرايا. ‎
- ٢مفهوم السرايا. ‎
- ٣أهداف السرايا. ‎
- ٤سرايا قبل غزوة بدر الكبرى. ‎
ه-المهاجرون دون الأنصار في السرايا الأولى .
- ١بين يدي السرايا: ‎
أكمل النبي عل بناء دولة الإسلام.وظهر واضحا أن قريشا قد أصبحت
العدو اللدود للإسلام وأهله.وأنها لن تترك عداءها للإسلام ودولته.فأخذت
 هدد أهل المدينة _ الأنصار _ لإيوائهم للرسول تل وللمهاجرين.كا
.حاول زعماء قريش إذكاء نار العداوة بين المهاجرين والأنصار فكتبوا إلى رأس
 النفاق عبدالله بن أت ابن سلول يحرضونه على إثارة الفتنة بين المسلمين.ولذا
لما بلغ النبي عله خبر فتنة بين المسلمين حذرهم من الاستجابة لسياسة قريش
فقال ( :لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ5ماكانت تكيدكم بأكثر مما تريدون
 أن تكيدوا أنفسكم تريدون أن تقاتلوا أبناءك.وإخوانكم & فلما سمعوا بذلك
تفرقوا" .
 كا كانت المدينة تضم مشركين مازالوا على شركهم © وهؤلاء يتربصون
 بالإسلام وأهله الفرصة السانحة.ومن هؤلاء من أظهر الإسلام وأبطن الكفر
وشكل ظاهرة خطيرة في المجتمع الإسلامي في المدينة وهى ظاهر النفاق .
‏ - ١سنن أبي داود .خبر بني النضير.
١٧٨
والمنانقون أعداء داخل الصف المسلم ولهم خطورة عظيمة .
 أما خارج المدينة فيقم أعراب مشركون،وقبائل متناثرة5تعيش على النهب
والسلب،والإفادة من طرق التجارة وقوافل التجار.كل مايهمها مصالحها
وأرزاقها .
 وهناك خطر حقيقي على الإسلام والمسلمين & وهو الخطر اليهودي في المدينة
 نو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة.وقد أسقط لي أيديهم بالهجرة النبوية
وقيام الدولة الإسلامية0فحسدوا الإسلام وحقدوا على الرسول والمسلمين ©
وكانت لهم صلات وثيقة مع المنافقين ،كا كانوا يتحينون الفرص لإثارة الفتن
 بين الارس والخزرج } بإثارة النعرات بينهم © وتذكيرهم بما كان بينهم من
حروب طاحنة .
كل هذه التحديات جعلت المسلمين في وضع يتمنون فيه أن يأذن الله تعالى
هم بالجهاد _ القتال _ إذ كانوا ممنوعين منه في مكة.فنزل قول الله تعالى
عل رسوله عله أدَيلَديتتثو يتهم ظلما وَدَائه عل ترمز
لقدم )(سورة الحج آية ‏. )٢٩
فشرع النبي عل بعدها بتجهيز السرايا .
‏ - ٢مفهوم السرايا :
البرايا جمع سرية وهى دورية مؤلفة من مجموعة من المقاتلين،لها أهداف
استطلاعية أو قتالية محدودة وتختلف عن الغزوة في أمرين :
أولهما:السرية أقل عدداً وعدة من الغزوة لأنها دورية استطلاعية أو قتالية
عددا وعدة لأنها تنتهي إلى معركة3وهىمحدودة الهدف.بينا الغزوة أكثر
أساسا قد أعدت لذلك .
ثانيهما:اضطلح كتاب المغازي والسير من علمائنا أن كل بعث خرج فيه
البي عله يسمى غزوة،وأن كل بعث لم يخرج فيه يسمى سرية .
١٧٩١
- ٣أهداف السرايا: ‎
 لسرايا أهداف عامة5فهي جزء من الحياة الجهادية للرسول عله وأصحابه .
فهى تسهم في نشر الدعوة الإسلامية { .كا أنها جزء من التحضير للمعارك
الكبرى كا أن لكل سرية أهدافا محددة.ونقتصر على ذكر بعض أهداف
السرايا الأولى قبل غزوة بدر وهي :
تهديد قريش في تجارتها3وقطع الطريق عليها إلى الشام وقريش تعتمد
على التجارة في حياتها } فضرب اقتصادها يضعفها.وأخذ أموالها حق
مشروع للمسلمين الذين أخرجوا مكرهين من ديارهم © واستعادة
عدوهم .أموالهم يعين المسلمين ويضعف
 تخويف قريش باستعراض المسلمين لقوتهم وتحديهم لعدوهم مما يرفع
من معنويات المسلمين،ويحول دون تفكير قريش في ملاحقة المسلمين
في المدينة3أو التفكير بغزوها .
 تهديد المشركين داخل المدينة وإرهاب المنافقين واليهود0بحيث يحبط
كيدهم وتفكيرهم في إثارة الفتن بين المسلمين .
 تامين حدود المدينة وماحولها من تهديد القبائل والاعراب وتاديب هذه
الفئات المرتزقة7كي لاتفكر في غزو المدينة ونهب خيراتها .
ربط القبائل والأعراب في طريق التجارة بمعاهدات أمان وعدم اعتداء .
لتكون محايدة في موقفها بين قريش والمسلمين .
أضف إلى هذه الأهداف هدفين آخرين ودونهما في دفترك .
_ ١٨٠
- ٤سرايا قبل غزوة بدر الكبرى: ‎
ا -سرية حمزة بن عبدالمطلب: ‎
كانت أول سرية عقدها النبي علن بقيادة حمزة في رمضان في السنة‎
الأولى للهجرة على رأس سبعة أشهر من المجرة وقد شارك فيها ثلاثون‎
مسلم من المهاجرين. ‎
وهدفها تهديد قافلة لقريش قادمة من الشام فيها ثلائمائة رجل،ولما‎
وصلت السرية سيف البحر في مكان يسمى العيص بين ينبع والبحر‎
الاحمر واصطفوا للقتال حجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني فلم
.المدينة ونجت القافلةالسرية الىوعادتئ يقتتلوا
ب-سرية عبيدة بن الحارث :
لقريشتهديد تجارةهدفها أيضاوكانمهاجراستينمُشكلة منوهي
وادي رابغ.وانتهت دون قتال .وصلت
ودان :ج-غزوة
وهى أيضا سرية إلا أن الرسول عَفيْك كان قائدها فسميت غزوة وعدد قواتها
 مائتا مقاتل وهدفها تهديد طريق قريش والتحالف مع بني ضمرة في (وَان) .
:الشيرةغزوةد _
وهى أيضا ذورية قتال بقيادة الرسول عميقه لمائتي مقاتل ،وكان هدفها تأديب
بني مُدلج وأحلافهم من بني ضمرة وتهديد قافلة لقريش بقيادة أبي سفيان .
وقد نجحت هذه الدورية فأظهَرَث قوة المسلمين.أمام هذه القبائل في طريق
ضمرة!بنيمنوحلفائهمبني مدلجوبينبينهاموادعةوعقدتالتجارة
وارهبت قريشا في طريق تجارتها .
_ ١٨١
د _ غزوة بدر الأولى :
وهي دورية قتالية مكونة من مائتي رجل بقيادة الرسول تلك.خرجت
لمطاردة كرز بن جابر الفهري وقواته التي أغارت على مراعي المدينة ونهبت
بعض إبلها وأغنامها .
ه-سرية عبدالله بن جحش :
وهي دورية استطلاعية مكونة من ثمانية مهاجرين بقيادة عبداللة جحش.ومع
 قائدها رسالة مكتوبة أمره النبي عل ألا يفتحها إلا بعد يومين من مسيره ©
ثم يفتحها بعد ذلك وينفذ مافيها مأنوامر وكان مضمونها «إذا نظرت في كتابي
هذا فامض حتى تنزل (نخلة) بين مكة والطائف (فترصّد) بها قريشا وتعلم
لنا من أخبارهم×)
 إلاموعدهافيالرسالةففتحبالأوامرعبداللهالتزموقد
معهومنهوللجهادالحماسأخذهالمشركينلما رأىأنه
وهاجموا القاففة فقتلوا من المشركين عمرو بن الحضرمي
 وأسروا مشركين من قريش ،وكان ذلك في شهر رجب وهو من الأشهر
الفتن والاشاعات 8الحرم3فاخذ المشركون واليهود والمنافقون يرؤجون
 ويعيبون على المسلمين كيف يقاتلون في الاشهر الحرم & ونزل قول الله تعالى
.٢٤ ٢٢/٣- ١السيرة النبوية لابن هشام (الررض الانف)‎
.٢٦- ٢٥/٢١مسند أحد:الفتح الرباني‎
‏ ١٨٢س
رن بهو المسر ا بي وَخرَااجهله : .عندأللَهو 2
7 مر ى ‏ ٣م1 2م
خكربرمنالفتلآح
قهع ۔>مرو ‏٠
‏4 ١٧(سورة البقرة اية
ا-ماذا تفهم من الاية الكريمة ؟ هل يعيب الله على المسلمين القتال أم يعيب
 على الكفار أفعالهم.وكيف يمكنك أن تفيد من هذا الأسلوب من الحجاج ؟
عدد الاشهر الحرم.
‏ - ٥المهاجرون دون الأنصار فايلسرايا الأولى :
 نلاحظ أن الرسول عقيق لم يطلب من الأنصار الخروج في هذه السرايا .
وجعلها مقتصرة على المهاجرين فما الحكمة من ذلك ؟
لم يرد النبي علقه أن يكلف الأنصار بتبعة القتال من أول لحظة خارج
أنبيعة العقبة الكبرىنصر تهم له كا فشرطالمدينة } لأنحدود
منه أنفسهم وأهليهم .ما محمونالمدينة داخلححموه
لايشعروا بأ:نهم لاجئون ف حالةرفع الرو ح المعنوية للمهاجرين » حتى
ضعف ،ؤ وإنما هم مجاهدون يتحرشون بقريش التي أخرجتهم من
ديارهم .
حتى يتعرف المهاجرون على طرق المدينة وأعرابها وقبائلها } لأن هذه
المناطق ستكون ميادين العمليات العسكرية القادمة.أما الانصار فهم
أهل المنطقة ولهم بها معرفة سابقة .
حتى يعرف الأنصار أن إخوانهم ليسوا عبئا أمنيا عليهم } وإنما هم
 رجال ويدافعون عن المدينة ويطاردون من يعتدي عليها من الأعراب .
 اللصطلحات:سرية.غزوة.مهاجر.أنصاري.أعراب.دورية .
الأشهر الحرم .استطلاع.
١٨٣
: نشاط
ارجع إلى كتاب المغازي والسير للواقدي واجمع منه السرايا منظمة في
مختصر على النحو التالي .كشف
زمنها | عدد قوات المسلمين | عدد قوات المشركين | نتانجهااسمالسريةرقم
‏١
آ
‏٢
‏٤
‏٥
‏٦
‏٧
‏٨
‏٩
٢
١١
‎آ١
آ‎
٤
١٥
٦
١٨٤
الصراع مع قريش وأهل الجزيرة
غزوة بدر الكبرى ‏()١
:الدرسعناصر
الغزوة.-تار ح‏١
وأهدافها.الغزوة‏ - ٢سبب
‏ - ٣قوات الطرفين واستعداداتهما.
‏ - ٤دروس وعبر :
:الغزوة_ -تار ح‏١
خرج النبي عقيق من المدينة في الثامن من رمضان من السنة الثانية للهجرة
فالمشركين} وكانت المعركة بينه وبينمسلماعشرومعه ثلاثمائة وبضعة
.رمضان("منالسابع عشرفالجمعةيوم(بدر)
‏ - ٢سبب الغزوة وهدفها :
ا -سبب الغزوة وهدفها من جهة المسلمين :
علم رسول الله علن أن أبا سفيان خرج إلى الشام في تجارة لقريش،وبعث
 لرصد القافلة في طريق عودتها إلى مكة،فعاد(بسبس) _ أحد عيونه
 الافأو خمسةالافمكة وقدرها أربعةحمل أموا لبأن.أبا سفيانوأخبره
مثقال ذهب على ألف بعير ث فندب رسول الله عقل المسلمين للخروج من
أجل توجيه ضربة قاصمة لاقتصاد قريش وقال لهم ( :هذه عير قريش فيها
أموالهم فاخرجوا لعل الله أن ينفلكموهام{_‘ .
‏./١‏ .٢٣١٠/٤ومغازى الواقدى‏ .١٣٨٤وسنن اليبقيسنن أبي داود في كتاب الصلاة .رقم7
‏ .٣٢/٣والمغازى‏ .٣٥ ٤/٢والسيرة لابن هشام‏ - ٢ابن هشام:السيرة النبوية والسيرة النبوية لابن كثير
‏. ٢ ٠١للراقندى
_١٨٥
دفع عدوان قريش ،وتلقينهاولما نجت القافلة أصبح هدف رسول الله ن
درسا قاسيا في بدر3حتى لاتطمع ي الهجوم على المسلمين في المدينة .
ب-سبب الغزوة وهدفها من جهة قريش :
أرادت قريش أن تخرج بجيشها لحماية أموالها وتجارتها حينا علمت أن
المسلمين قد خرجوا مصادرتها.كا أرادت أن تثأر من المسلمين بسبب قتلهم
 عمرو بن الحضرمي في سرية عبدالله بن جحش قبل شهرين من رمضان .
ولما علمت قريش أن القافلة قد نجت.أصر قائد جيشها أبوجهل على
 الخروج حتى يلقنوا المسلمين درسا في بدر،وأخذه وجيشه الغرور وقال :
 (والله لانرجع حتى نرد بدرا فنقم فيها ثلاثا0ننحر الجزور ونطعم الطعام ©
ونسقي الخمر & وتعزف علينا القيان © وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا فلا
يزالون يهابوننا أبدا( .
‏ - ٣قوات الطرفين واستعداداتها :
ا -القوات المسلمة واستعداداها :
الخطاببنعمرتكلمئ كخيراأصحا به ©&} فتكلم أبو بكر وقا لوا ستشار
وقال خيرا د ولكن رسول الله عل كان ينظر وكأنه يريد أن يسمع موقف
الأنصار،فقام سعد بن عبادة من زعماء المسلمين في الأنصار فقال:يارسول
الله هل تريدنا ؟ والذي نفسي بيده } لو أمرتنا أن نخوض البحر لخضناه معك .
فسر رسول الله علكه وقال لمن تجهز من المسلمين:انطلقوا .
.٤٤/١.٣٥/٢٣مغازي الواقدي‎:الليرة‎- ١ابن هشام
١٨٦
دورية الاستطلاع :
ِ.ِ- ل۔صلابته+.
وكان رسول الله عبلة قد بعث قبل خروجه دورية مكونة من طلحة بن
عبيد الله وسعيد بن زيد،تستطلع خبر القافلة وأمرها أن تلاقيه في بدر .
عدد قواته وتوزيعها :
المسلمين ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا0وهم من كانوا جاهزين ئمنخرج
ولم يخرج كثير من أصحابه،لانهم ظنوا أنها ربما تكون سرية من السرايا أو
غزوة صغيرة كا هو المعتاد.و لم يكن مع هذا العدد من الجيش ما يحملهم
سوى فرسين وسبعين بعيرا.ولذلك كانوا يتناوبون الركوب على كل بعير
رجلان وثلاثة رجال":واستخلف النبي عل أبا لبابة بن عبدالمنذر على المدينة
.على الصلاةعبدالله بن أم مكتوماستخلف7
وقسم الجيش إلى كتيبتين:كتيبة المهاجرين وحامل لوائها علي بن أبي
طالب،وكتيبة الأنصار وحامل لوائها سعد بن معاذ.وجعل لواء القيادة
بن عمير وحمله راية بيضاء © كا جعل للجيش ميمنةالعامة بقيادة مصعب
 بقيادة الفارس الزبير بن العوام © وميسرة بقيادة الفارس المقداد بن عمرو ©
ومؤخرة بقيادة قيس بن أبي صعصعة .وكان عليه الصلاة والسلام هو القائد
الأعلى للقوات المسلمة .
تحرك الجيش المسلم بهذا التنظيم والترتيب باتجاه بدر وهي تبعد مائة وستين
كيلومترا جنوب غربي المدينة باتجاه الساحل.وكان عليه الصلاة والسلام يلهج
لسانه بالدعاء إلى الله تعالى:واللهم إنهم حفاة فاحملهم ،وعراة فاكسهم 8
 وجياع فأشبعهم } وعالة فأغنهم من فضلك».ووصل الجيش المسلم بدرا
ولم يجد القافلة .
١٨٧
ب-قوات المشركين واستعداداتها :
نماة القافلة :
عرف أبو سفيان أن المسلمين خرجوا لاعتراض تجارته0وذلك بتخليله
لبغر جملين كانا قد أناخا إلى تل & وعليهما رجلان شك فيهما،فلما وجد
في البعر نوى قال:هذه علائف يثرب،فترك الطريق المعتاد في بدر وتوجه
نحو الساحل.وبعث ضمضم بن عمرو الغفاري على بعير جدع أنفه.وشق
قميصه © وأخذ يستنهض همم قريش:اللطيمة-أي المال-أموالكم مع أبي
 الغوث !تدركوها }أنلاأرىفي أصحابهلها محمدعرضسفيان
الغوث !(.
قريش تستعد للخروج :
ما أن وصل نذير أبي سفيان إلى قريش ،حتى قام أبو جهل،يستنهض
الحمم & ويثير أحقاد المشركين على الرسول تل وعلى المسلمين9ويذكرهم
ما فعل المسلمون من قتل ابن الحضرمي في الأشهر الحرم،و يترك سيدا
من ,سادات قريش إلا وحفزه5رغم أن بعضا منهم لم يكن يحبّذ الخروج .
فتجهز أهل مكة،وكانوا بين رجلين ،إما خارج وإما باعث مكانه رجلا .
 فكان قوام هذا الجيش مابين تسعمائة وخمسين إلى ألف رجل &معهم سبعمائة
 بعير ومائة فرس يقودهم أبو جهل ومعه زعماء قريش أمية بن خلف وعقبة
 بن أبي معيط والعاصي بن هشام بن المغيرة » وسهيل بن عمرو وعتبة وشيبة
ابنا ربيعة وزمعة بن الاسود ")
.٢٦/١- ١مغازي الواقدي‎
.٣١/٣- ٢ابن هشام :السيرة‎
_ ١٨٨
وقد جمعوا معهم المغنيات وحملوا الدفوف وخرجوا بطرين وني الطريق
جاءهم خبر من أبي سفيان يقترح عليهم فيه أن يرجعوا ويبشرهم بنجاة
 القافلة.فحصل اختلاف في وجهات النظر في الجيش،وكاد يحصل انشقاق 3
ولكن الطاغية أبا جهل أصر على إكال مسيرة الجيش إلى بدر ليلقن المسلمين
درسا2وليحافظ على مهابة قريش & ولتعزف عليه القيان وتضرب الدفوف
ويشرب الخمر وينحر الإبل ويستعرض قوته وغطرسته3وأخذ الجيش
مَسِيَرهُ إلى بدر.وكان المسلمون قد وصلوا أيضاً إلى بدر .
:لنالنبياستخبارات
أمسك طلائع الاستخبارات النبوية وهما علي والزبير وسعد بن أبي وقاص
 غلامين من المشركين } وأخذوا يحققون معهما ليتعرفا هويتهما أهما من قافلة
ألي سفيان أم من .جيش مكة ؟ فكانا كلما أخبراهما أنهما من جيش مكة
ضربوهما وإن قالا :من قافلة أيي سفيان تركوهما0وكان النبي عل يصلي .
فلما فرغ من صلاته3قال لأصحابه( :إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباك
تركتموهما ! صدقا والله إنهما لقريش،أخبراني عن قريش..فأخبروه ثم قال
 فهم1 :القوم ؟ قالا :كثير قال :ماعدتهم ؟ قالا :لاندري ،قال 1 :ينحرون ؟
التسعمائةمابينالقومعلل :فقالعشرا .ويوماتسعايوماقالا:
والألف)
ولما سألهم عن أسماء زعماء جيش المشركين ،فأخبراه } قال عليه الصلاة
والسلام لأصحابه« :هذه مكة قد ألقت إليكم بأفلاذ كبدها" .
 ١٨٨/١٨٧/٣وسنده صحيح. ‎١١٧/١وأبو داود في السنن والحاكم في المستدرك‎- ١رواه أحمد في المسند‎
. ٣٤/٣. ٣٤/٣وابن هغام :السيرة النبوية‎١٧٥/١وابن هخام:السيزة‎- ٢الراقدي‎
_١٨٩١
- ٤دروس وعبر: ‎
نستنبط مما مر من أحداث هذه الغزوة الدروس والعبر التالية: ‎
يشرع للمسلمين محاربة أعدائهم اقتصاديا.كا ندب النبي عللإ -
أصحابه للتعرض لقافلة قريش
المسلمون يجاهدون لمرضاة الله تعالى } ويقاتلون عدو الإسلام الذي
يقف في وجه نشر دعوة الإسلام } بينا يقاتل المشركون بطرا ومفاخرة
ورياء0وطمعا في حب الزعامة0وكسب السمعة كا رأينا قول أبي
 جهل في عدم التراجع حتى يرد بدرا ويقيم عليها ثلاث ينحر الجزور .
كان عدد المشركين ثلاثة أضعاف عدد المسلمين3وكانت عدة
المشركين في الإبل تعادل عشرة أضعاف عدة المسلمين0كما كانت
عدتهم في الفرسان تعادل خمسين ضعفا من عدة المسلمين.وكانوا
مستعدين عسكريا معهم الدروع والأسلحة الكثيرة والتموين الكثير
لأنهم خرجوا متجهزين تماما للحرب،بينا لم يكن المسلمون حين
وعدتهمعددهمكانأنهم سيحاربون © وإنمايعتقدونخرجوا
واستعدادهم لمجرد أخذ القافلة التجارية .
كانت معنويات المسلمين عالية،يتضح هذا من كلام أبي بكر وعمر
وسعد بن عبادة عند الخروج من المدينة ومن دعاء النبي عله
للمسلمين.بينا كانت معنويات المشركين رغم كثرة عددهم 8
 ضعيفة،وقيادتهم متصدعة فقد خرج كثير من زعمائهم خجلا من
العار أو حرجا من البقاء في مكة عند النساء .
_ ١٩٠
 ه -كان رسول الله علل يأخذ بالأسباب كا كانت له عناية عسكرية
رائعة.فهو بيعث عيونه لجمع الأخبار ويعتمد السرية ! وينظم
الجيش0ويحلل المعلومات الاستخبارية فيعرف عدد القوم من عدد
مايذنحون من جزور يوميا .
:اللشخشاط
 ‏ -١كيف تتجلى لك عبقرية الرسول الكريم العسكرية من خلال أحداث
غزوة بدر الكبرى ؟
‏ - ٢كيف تفسر من الناحية النفسية والسياسية..أحداث هذه الغزوة في
الاسلامية ؟مسيرة الحضارة
استعن بالمراجع والمصادر المتخصصة في كتابة الموضوعين .
مفردات:عير:جمال.
ينفلكموهما:يجعلها لكم غنيمة.
عالة:فقراء .
١٩١
غزوة بدر الكبرى ‏()٢
:ا لارسعنا صر
‏ - ١المسلمون قبل المعركة.
‏ - ٢المشركون قبل المعركة.
‏ - ٣سير المعركة.
‏ - ٤من بطولات جيش المسلمين.
‏ - ٥نتائج المعركة.
‏ - ٦من دروس المعركة.
‏ - ١المسلمون قبل المعركة :
ا -المسلمون يواجهون موقفا جديدا:
السيطرة عليها.ونقلتنجت قافلة قريش0وفات المسلمين هدف
 الاستخبارات النبوية حركة جيش المشركين واستعداداته3وأصبح المسلمون
 أمام موقف جديد،وتحد يحتاج إلى تغيير في الخطة فقام النبي عإنلك يعلن
لأصحابه مستجدات الموقف والأحداث وسألهم أن يشيروا عليه.فقام أبو
 بكر وتكلم فأحسن،ثم قام عمر فتكلم وأحسن.ثم قام المقداد بن عمرو
فقال« :يارسول الله امض لا أراك الله فنحن والله لانقول لك كا قال بنو
 إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا } إناههنا قاعدون0ولكن اذممقب
أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون".ثم قال رسول الله عقلك أشيروا
‏( )١ابن هشام :السيرة النبوية بإسناد صحيح وشواهد في رواية البخاري والنسافي ومسند أحمد .انظر ابن كثير
البداية والنهاية ‏. ٢٦١٢٣ - ٢٦!٢/٣
١٩٢
 علي أيها الناس،وكأنه يريد أن يسمع قول الأنصار بعد أن تكلم المهاجرون .
فقام سعد بن معاذ من سادة الانصار فقال « :قد امنا بك وصدقناك0وشهدنا
أن ماجثت به هو الحق } و أعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا0على السمع
والطاعة0فامض يارسول الله لما أردت فنحن معك.فو الذي يبعثك بالحق
لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك & ماتخلف منا رجل ©
ومانكره أن تلقى بنا عدونا غدا © إنا لصنبر في الحرب & صدق عند اللقاء .
 لعل الله يريك منا ماتقر به عينك.قَسيز على بركة الله"" وبهذه الشورى أيقن
 لنبي عة أن جنوده قد تحولت نيتهم إلى المواجهة بدل القافلة،وأنهم تجاوبوا
 مع التحدي الجديد } وتجاوزوا الرغبة في السيطرة على التجارة والاموال إلى
 القتال،فبشرهم بما يرفع من معنوياتهم وقال ( :سيروا وأبشروا فان الله تعال
أنظر إلى مصارع القوم")وعدني إحدى الطائفتين والله لَكَأنئ
ب-الجيش الإسلامي يسبق إلى المواقع العسكرية:
عسكر المسلمون قرب ماء بدر & فسأل الحباب بن المنذر رسول الله لل
بقوله:يارسول الله أهذا المنزل منزلا أنرَنَكَه الله أم هو الرأي والحرب
والمكيدة ؟ فقال رسول الله:بل هو الرأي والحرب والمكيدة.فقال الحباب:
يارسول الله ليس هذا بمنزل،فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم
فتعسكر ثم تعور (ندفن) ماوراء من الآبار ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء
م نقاتل فنشرب ولايشربون فسئر النبي علك هذا الرأي العسكري وأمر الجيش
ليفعل بما أشار به الحباب .
.:اي‏١‏٢ ١
احمد.انظر ابن كتير:البندايهةشاوهمالن:هاايةلسيرة لنبوي النبوةية باس بنام:اد صحيح وشواهد منن روايةرواية ال الببخاري واللسا ٍى مسند ا
.٢٦٣‏- ٢٦ ٢/٣
5
١٩٧٣
اتخاذ مقر القيادة :
م أشار سعد بن معاذ بأن بنى للنبي عله عريش وعليه حماية وحراسة
 وحتى6للقيادة المقرهذامنأوامرهكلالنبييصدرحيث6 ركائبومعه
 إذا ما أصيب المسلمون لاسمح الله نجا النبي وعاد إلى المدينة } لينضم إليه
المسلمون من هناك،وبهذا الأسلوب العسكري لاتتعرض القيادة للخطر .
فصنع الجيش العريش وهيا له الحماية .
ج-التعبئة المعنوية :
 وقف النبي ل في العريش وأخذ يدعو على قريش.ويدعو الله تعالى
 لدينه ولجيشه بالنصر } ويقول « :اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها
 تحادك وتكذب رسولك،اللهم فنصرك الذي وعدتني } اللهم أحنهم (أي
 أهلكهم) الغداةس‘ & «اللهم إن تهلك هذه الفئة لاتعبد» وَيُبَشنر أصحابه
ويشير إلى مصارع قادة قريش موضعا موضعا .
د-النبي يصف الجيش :
وقد 7ويسويها [جيشه صفوفا وأخذ يُعَدَلْهَاالنبي علنصفش
: فقال يارسولني بطن أحد أصحابه _ سواد بن غزية !يسوى الصف
قال :ياسواد .أوجعتني.فلما انتهى الرسول من تسوية الصفوف.
وكشف عن بطنه فقام غزية فأخذ يقبل بطن النبي علة فلما سأله رسول
الله لل عن فعله هذا قال :يارسول الله حضر ماترى فأردت أن يكون اخر
لعهد بك أن مس جلدي جلدك" فدعا له البي عه بالخير.وهكذ
يكون حب الأصحاب لرسولهم وقائدهم عليه الصلاة والسلام .
- ١ابن هشام:السيرة النبوية.٣٦/٣ ‎
.٢٨٩٦الروائد‎٩ ٩/٢وجمعهانظر الاصابة‎- ٢الطبرالي ورجاله نفات والحديث حسن
١٩٤
م عاد النبي عله إلى العريش يدعو ربه ويقول :اللهم أنجز لي ماوعدتني.
 اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لاتعبد في الأرض«‘ ومازال
هتف بربه مادأ يديه0مستقبلا القبلة » حتى سقط رداؤه عن منكبيه0فأتاه
 أبو بكر فأعاده على منكبيه ،وقال له:يارسول الله ،كفاك مناشدتك ربك
فإنه منجز لك ماوعدك .ثم خفق النبي عل خفقة ثم انتبه ،فقال :أبشر يأبا
 بكر هذا جبريل معتجر بعمامته اخذ بعنان فرسه يقوده على ثنايا النقع3أتاك
نصر الله الذي وعدته" .
ناس وطمأنينة وغيث بشرى لجيش المسلمين :
وكان جيش المسلمين في حالة من التعب شديدة & فأكرمهم الله تعالى
بنعاس ونوم خفيف أزال به هذا التعب عنهم،وأنزل غيثا مدا به الرمال
ونبتّها تحت أرجلهم استعدادا للمعركة & وهذا ماعناه :الله تعالى بقوله
كم النحاس أمَتَدمِنةوبتزل عَتك الة آ لظهرك يوو.يذهبي
ي التين تلمتيط عليكم ربتتبمالأمام(م {
‏ - ٢المشركون قبل المعركة :
ا -موقع جيش المشركين :
 عسكر المشركون في العدوة القصوى من ماء بدر ويبدو أن موقعهم الذي
الموقع الأسلملاتخاذالمسلمونسبقهمحيثئهزيمتهمفأسهمقلاختاروه
للقتال في العدوة الدنيا القريبة من ماء بدر مما مكنهم من التحكم فيه وحرمان
الملشركين منه .
الجهاد.ف ومسلمالمغازيكتابالبخاري-صحيح‏٩١
٤٣١/٥والحاكم في المستدرك ٣٢١ - ٢ ‎رصححه. ‎.٣وأحمد في المسند‎- ٢البيهقي :دلائل النبوة‎
(.)١١- ٢سمورة الأنفال آية‎
١٩١٥
ب-استطلاعات قريش والانشقاق في صفوفها :
بعثت قوات المشركين عمير بن وهب الجممَحتي،في عمل استطلاعي حول
معسكر المسلمين،فعاد إليهم بأخبار لاتسرهم حيث قال( :يامعشر قريش
البلايا تحمل المنايا7نواضح يثرب تحمل الموت الناقع } قوم ليس معهم منعة
ولا ملجأ إلآ سيوفهم،والله ماأرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا
منكم } فإذا أصابوا منكم أعدادهم فما خير بالعيش بعد ذلك(ا_' .
 فأصيب جيش المشركين بالذعر.وقامت معارضة واضحة لأبي جهل 3
تقنعه بالعودة دون قتال،فأصر القائد العنجهي على عدائه للاسلام.ودخل
لمعركة بجيش خارت أعصابه وبقيادات غير مقتنعة بجدوى القتال .
١لمعركة: ‎سير‎_ ٣
ا-تحرش المشركين بالمسلمين: ‎
 خرج الأسود بن عبدالأسد المخزومي من جيش المشركين يعاهد الله أن
 يشرب من حوض المسلمين أو يهدمه أو يموت دونه3فخرج إليه حمزة بن
 عبد المطلب فقتله في الحوض.ثم دعا عتبة ومعه أخوه شيبة وابنه الوليد
 يتحدى المسلمين للمبارزة3فخرج إليه ثلاثة من الأنصار،فلم يقبل إلا ثلاثة
من المهاجرين،فأمر النبي عل عَمَهُ حمزة بن عبدالمطلب وعليا وعبيدة بن
 من أهله وأقاربه .أن يخرجوا لمبارزة عتبة ومن معه © أما حمزةالحارث‘ و
 فلم يمهل شبية حتى قتله وقتل علي الوليد وتبا..ز عبيدة وعتبة فجرح كل
منهما الآحر وكر حمزة فأجهز على عتبة وحمل عبيدة جريحا ثم استشهد في
طريق عودته بالمدينة .
.٣٧/٣- ١اب هشام:السيرة‎
_ ١٩١٦١
ب-الأمر بالهجوم
أممر النبي عله جيشه بالهجوم على المشركين،هجمة رجل واحد 8
 وجهد النبي عفل في الدعاء إلى الله تعالى .وأوحى الله تعالى إلى ملائكته
أن تنبت المؤمنين وأن تتراءى للمشركين ،فيكثر عدد المؤمنين في أعينهم
وتقلل من عدد المشركين في أعين المسلمين } وقام المشركون بهجوم شرس
مضاد لهجوم المسلمين .
 وقال النبي آمرا المسلمين شدوا عليهم3والذي نفسي بيده لايقاتلهم اليوم
 رجل فيقتل صابرا محتسبا5مقبلا غير مدبر،إلا أدخله الله الجنة .قوموا إلى
جنة عرضها السموات والأرض & شدد المسلمون هجومهم وجعلوا يخترقون
 صفوف المشركين،يقطعون أيديهم وأعناقهم } ونزل النبي علل يقاتل مع
اللسلمين ويثبت في روع الجيش ويقول:سيهزم الجمع ويَولُون الدبر .
- ٤من بطولات جيش المسلمين: ‎
 وقد ظهر من بطولات جيش المسلمين الشيء الكثير .فهاك منها .ا-
بطولة عمير بانلحمام حينا سمع تبشير النبي بدخول الجنة9فيرمي
 تمرات في يده كان يأكلها ويقول.بخ بخ لئن أنا بقيت حتى اكل
هذه الثمرات،إنها لحياة طويلة طويلة ،واستعجعل في القتال حتى قاتل
فقتل من المشركين واستشهد .
عما يرضي الرب منب-وهذا عوف بن الحارث يسأل رسول اللهعل
فينزع درعهعبده3فيجيبه أن يغمس يده في عدوه حاسرا الرأس
ويرميها ويقاتل قتالا شديدا حتى استشهد .
ج-وينقطع يومئذ سيف عكاشة بن محصن الأسدي،فيأتي للرسول
يخبره0فيعطيه عودا من الحطب ليقاتل به فإذا به ينقلب في يده سيفا
١٩١٧
طويل القامة شديد القوة يلمع } فقاتل به سائر يومه في بدر و لم يزل
عنده حتى قتل في حروب الردة وكان يسمى العون لأنه من إكرام
الله تعالى وعونه لرسوله ولعكاشة .
د-وأقبل غلامان معاذ ومعرّذ ابنا عفراء.فمشى أحدهما عن ممين
عبدالرحمن بن عوف ومشى الآخر عن شماله وأخذ كل منهما يسأله
خفية عن صاحبه أن يدله على أبي جهل،يريد كل منهما أن يقتله .
فدلهما عبدالرحمن فانطلقا عليه كالصقرين فقتلاه © ثم عادا إل ,النبي
ف :يبشرانه وَيدعيى كل واحد منهما أنه هو الذي قتله فقال لهما:
(هل مسحتم سيفيكما ؟ قالا :لاش فنظر في السيفين فقال:كلاكا
قتله" .
 ه-وجاء عبدالله بن مسعود،وصعد على صدر أبي جهل وبه رمق 0
 فقال:أي عدو الله قد أخزاك الله ؟! فقال أبو جهل :وبم أخزاني ©
أعمد من رجل قتلتموه 3أخبرني لمن الدائرة اليوم ؟ فقال ابن مسعود:
لله ولرسوله.فقال أبو جهل:لقد ارتقيت مرتقي صعبا يارويع
الغنم ! فقطع ابن مسعود رأسه وحمله إلى رسول الله علل فقال
الأمة)("‘ .الرسول:الله الذي لا إله إلا هو ..هذا هو فرعون هذه
وكا قتل بلال بن رباح سيده في الجاهلية أمية بن خلف وكان يحتمي
 بعبدالرحمن بن عوف.وهكذا تفرقت صفوف المشركين وقتل من
صناديد قريش وزعمائهم عدد كبير .
- ١صحيح مسلم:كتاب الجهاد رقم )١٧١٥٦( ‎وصحيح البخاري :كتاب المغازي رقم٨٩٣). ‎ر(
٢٦٢/٢۔- ٢ابن هشام:السيرة النبوية ٤٢/٣ ‎والحديث صحيح رواه الطبراني .والبيهقي في الدلائل‎
١٩٨
نتائج المعركة :
قتلالمشركين.حيثفي صفوفهزيمة ساحقةالمعركة عن اجلت
منهم سبعون قتيلا وفيهم كثير من ساداتهم وقائد معركتهم أبو جهل
بن هشام كما أسر منهم سبعون رجلا وهرب الباقون5واندحرت قوات
الشرك بسمعة هزيلة35أفقدت قريشا هيبتها بين العرب .
انتصر المسلمون نصرا مُوْرَّر2وكانت أول معركة بين الحق والباطل
 المسلمين وقلة عدتهم © و لفي ميادين القتال0رغم قلة عدد جيش
يكونوا قد خرجوا للقتال0في حين أن قريشا كانت كثيرة العدد
والعدة0متجهزة للقتال0مستعدة أضعاف استعداد المسلمين ولهذا
سمى الله تعالى هذه الغزوة لأهميتها (يوم الفرقان يوم التقى الجمعان) .
فهى أهم معركة كانت في الإسلام وأول فرقان بين الإيمان والشرك .
إذا فاتت المسلمين تجارة قريش وأموالها3فقد عوضهم الله تعالى فدية
أسرى بدر } وهذه الأموال التي دفعها المشركون فدية الأسرى أدت
ل إضعاف اقتصاد قريش © وتقوية اقتصاد المسلمين .كا أن طريق
 تجارة قريش أصبحت الآن مهددة بهذه النتجية للمعركة بشكل محقق .
المؤمنون كذلك على الغنام الكثيرة التي خلفها جيشكا حصل
المشركين .وقد وصل الحال بين المسلمين أول الأمر إلى الاختلاف
فيها3إذ كل يدعي أنه أبلى فيالمعركة أكثر من الاخر.حتى قال
بعضهم حينا نزلت سورة ة الأنفال ينو عَنالكَمَال قلآلكنمَاليله
والرسول قاتتواقتهآسيخواداتيتيكع أطليغوااللوهرشولشرين
كشر مُوَمنينَ (الآية ‏ . )١هذه السورة نزلت على أصحاب رسول
الله أهل بدر © حينا ساءت أخلاقنا في الغنام .
‏ ١٩٩١س
ارتفعت هيبة دولة الإسلام في المدينة مما أغاظ المشركين فيها والمنافقين- 9
واليهود0كا عقدت أكثر القبائل العربية معاهدات عدم اعتداء مع
المسلمين .
- ٦من دروس المعركة: ‎
إذا علم الله صدق المسلمين وحسن توكلهم على الله أكرمهم بنصر
دينه على أيديهم0ولذلك لما أخذوا بأسباب القوة والاستعداد ودعوا
لله تعالى في بدر نصرهم وأنزل ملائكته تقاتل معهم9وأكرمهم
بالفيث ثبت به أقدامهم ،وجعله وبالا على المشركون فانساحت الارض
من تحت أقدامهم وكتر المسلمين في أعين المشركين فخاف المشركون
وذعروا } وقلل المشركين في أعين المسلمين © فأقدم المسلمون وثبتوا
وهجموا.كا أعمى ا له عيون الكفار بما وقع في عيونهم من الرمل
التي رمى بها رسول الله عله في وجوههم وقال شاهت الوجوه ،
فأضابنهم جميعا كا قال اللة تعالى في سورة الأنفال وَمَارَمَي ك لذَرَمَيتَ
وتكائةرى روشنلالمزمنمنةبلا :حتا ياله سمي
الغزوة.بصففي هذهالقائد العسكريةالرسولقدرات
7
تجلت
الصفوف للقتال3ورفع الروح المعنوية للجند ،وأسلوب الكر والفر
واختراق الصفوف والمواصلة في الشد على الكفار والصبر حتى القضاء ‏٠
على العدو.كا انتظر النبي عقلة العدو حتى يتحرش بالمسلمين ليقوى
دافع التحدي لدى جيشه.كا كانت كلمة السر في القتال :أحد ©
أحد وهي شعار التوحيد للمسلمين.وكانت قيادة المسلمين موحدة
في حين كانت قيادة المشركين ممزقة لايثق بعضها بالبعض الآخر .
-كان للتربية الإيمانية أثرها الواضح في المقاتلين المسلمين،إذ كانوا
يتسابقون للقتال والشهادة في سبيل الله ؤ إيمانا منهم بالإسلام وإسراعا
لدخول الجنة ،بينا ظهر أثر الشرك في جيش الكفارالذين كانوا يبتغون
السمعة وشرب الخمر ونحر جور و وعزف القيان .
الغزوة الاباء بالانباءء والاخوة بالاخوة والاقاربالتقى في هذهد-
 بالأرقاب3جمعت بينهم القرابة وخالفت بينهم العقيدة والمباديء
 ففصلت بينهم السيوف.فأبو بكر كان ييحث عن ابنه ليقتله وأبو
عبيدة .عامر ابن الجراح يقتل والده0ومصعب بن عمير يرى اخاه ابا
 عزيز أسيرا فيطلب من أخيه المسلم أن يشد قيده3وحين يستغيث
 به باسم الأخوة0يقول له :إنه أخي دونك وأنت مشرك نجس.وكان
عمر يقترح على النبي عل أن يقتل الأسرى جميعا وأن يبدأ هو
 بأقاربه © ويبدأ علي بأخيه عقيل بن أبي طالب،وحمزة باخيه العباس..
وهكذا!
 ه-أعطى النبي عل في هذه الغزوة مثلا أعلى في الشورى،فقد استشار
القائد _ رغم أنه رسول يوحى إليه _ أصحابه في كثير من المواقع
من بداية الغزوة في المدينة .وفي وسطها في بدر،وفي نتائجها في
لموقف من الأسر،هل يقتلون أو يقبل منهم الفدية حتى انتهى إلى
الأخذ برأى أبي بكر ومن معه في قبول الفداء؛ وغلبه علي رأي عمر
 ومن معه في قتلهم ،ولما أنزل الله تعالى قوله «ماكاكلتيأنيَكور
مخر ف الكن .قال عه :لو نزل عذاب مانجامنهواسرىيحي
الاعمر” ‏(١
.١٠٦/١۔- ١الواقدي:المغازي‎
_ ٢٠١م‎
فححييرن اقترح عليهخلقا كريما0في احترام الإنسانأظهر النبي جن
عمر أن يتزع نيتي سهيل بن عمرو حين أسر،وكان خطيب
المشركين،حتى يدلع لسانه ولايقوم خطيبا بعدها3رفض النبي علل
هذا الاقتراح وقال( :إني لا أمثل بفهيمثل الله بي وإن كنت نبيا. ,
كا أطلق البي عله سراح بعض الأسرى الفقراء كا من بإطلاق سراح
صهره،زوج ابنته أبي العاص شريطة أن يخلي سبيل ابنته زينب فتهاجر
إلى المدينة .
كا أمر النبي عل بإكرام الأسرى حيث وزعهم على بيوت
المسلمين! وكانوا يطعمونهم أحسن مما يأكلون كما حدث لبعض
الأسرى ممن لا مال له تعلم أطفالفدية بعضجعل النبي كلل
المسلمين القراءة والكتابة .وهذا درس بالغ الأهمية في اهتام رسول الله
كله بالعلم والتعلم .
أمر النبي عل بقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث حامل راية
الملشركين في الأسرى قبل أن يعود إلى المدينة } لأنه عاملهما معاملة
مجرمي الحرب } لشدة إيذائهم للإسلام والمسلمين وللرسول قبل
المعركة في منكة ومنذ بدايات الدعوة وحتى اخر لحظة لقا بهما .
.هشا م ؟ ‏١لسيرة‏ - ٢ابن
:مفر دات
خيلانها :كبرها! أحنهم :انت بأجلهم وأهلكم .استقد :خذ ثأرك! خفق:غشيته إغفاءة قصيرة .
.حى تموتالقبر فلا تطعمالبلايا :جمع ؛بلية وهى الناقة تر بط عل النقع3.الغيار.بعمامته.مخصبمعتجر بعمامته:
خابت وهزمت 83ا‏٨لثنايا :الأسنان الأمامية .المايا :جمع منيه وهى الموت .شاهت:
‏ ٢.٢س
:نشاط
بعضم استشهد وبعضهم مد اللهالكبرى أبطالبدرغزوة فاشتهر‏- ١
 في عمره تحدث عن اثنين من شهداء بدر واكتب عنهما بأسلوبك
بالمراجع .مستعينا وتصورك
‏ ٢.٠٢س
‏(()١أحدغحزوة
:‏ ١لد رسعنا صر
‏ _ ١بين يدي الفزرة.
‏ _ ٢تاريخ الغزوة.
‏ _ ٣مبب الغزوة رأهدافها.
‏ _ ٤قوات الطرفين راسعداداتهما.
:الغزوة-بين يدي‏١
بعد هزيمة المشركين في بدر9قررت قريش أن تنتقم من المسلمين،وأن
|}جنديومعه مائتا المدينة المنورةتثأر لقتلاها وقياداتها.نفاجأ أبو سفيان
بغارة خاطفة © وتامر معه (سلام بن مشكم) من سادة اليهود } وحرق أسوارا
من أطراف المدينة وما بها من نخيل،وقتل رجلا من الأنصار وحليفا له ©
وانطلق هو ومن معه هاربين من المدينة2وقد لحق بهم المسلمون،وأخذ
المشركون يتخففون مما معهم من تموين من السويق ء حتى سميت غزوة
 ملاحقتهم بغزوة السويق ،وكان ذلك في ذي الحجة من اخر السنة الثانية.
 وظن أبوسفيان أنه نال من المسلمين شيئا إلا أن تهديد المسلمين لطريق التجارة
 الغربي (الشام).ولطريق نجد إلى العراق في سرية زيد بن حارثة التي غغنمت
 تجارة كبيرة من المشركين في القردة _ عين ماء في نجد _۔۔ جعل أبا سفيان
وقادة الشرك في مكة يقومون بالتفكير بحرب شاملة .وهجوم كاسح على
المسلمين في المدينة .
). ٢.٠
- ٢تار الغزوة: ‎
تحرك جيش الكفار من مكة في شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة }
شهر('
راس اثنين وثلاثه
ثلاثين..أ
- ٣سبب الغزوة وأهدافها: ‎
السبب الأول الانتقام .قرر زعماء قريش أن تنفق أرباح القافلة التيا-
نجت في الاستعداد لمعركة المواجهة الشاملة انتقاما من المسلمين في
المدينة.وبعد سنة تقريبا قام زعماء قريش أبوسفيان وصفوان بن أمية
وعكرمة بن أي جهل،وكلهم مصاب بعزيز قتيل في بدر،قاموا
في الانتقامالرغبةيمثل هذهوالتجهيزالاستعدادقريشابستحثون
 تصريحات قياداتهم.فهذا أبوسفيان يقسم ألا يغتسل حتى يثأر من
محمد وأصحابه.وذاك صفوان بن أمية يقول :يامعشر قريش إن محمدا
 قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه فلعلنا ندرك ثأرنا
.منا()٢‏أصاببمن
ب-أما السبب الثاني فهو فك الحصار الاقتصادي الذي فرضته نتائج غزوة
بدر3ذلك أن المسلمين فرضوا سيطرتهم وقوتهم وهيبتهم على طريقي
التجارة لقريش من جهة المدينة إلى الشام © ومن طريق نجد إلى العراق ©
 يعبر عن هذا القلق مقالة صفوان بن أمية (بأن محمدا وأصحابه قد
 كيف نصنع بأصحابه ئ لايبرحونندري3فمامتجرناعليناعوروا
 الساحل،وأهل الساحل قد وَادَغُوهُم ودخل عامتهم معهم،فما
- ١ابن هشام:السيرة النبوية .١٤٧/٣ ‎ومغازي الواقدي.١٩٩/١ ‎
.٢٠٠ - ١٩٩/١& ١٤٧/٣ومغازي الواقدي‎- ٢ابن هشام :السيرة النبوية‎
‏_ _ ٢.0٥۔
ندري أين نسلك،وإذا أقمنا نأكل رءوس أموالنا ونحن في دارنا هذه
مالنا بها نفاق)٨‏
ج-أما هدف المسلمين فهو الدفاع عن المدينة وعن دولة الإسلام فيها
والوقوف في وجه قريش،والاستمرار في الإبقاء على روح النصر الذي
حققته غزوة بدر الكبرى .
- ٤قوات الطرفين واستعداداتها: ‎
ا-قوات قريش واستعدادتها ; `
رصدت قريش خمسين ألف دينارا ذهبيا هى أرباح قافلة أبي سفيان ..
لتغطية نفقات المعركة مع الرسول كله .
.كا نجح قادة قريش في جمع أهل مكة للخروج ومن اتبعم من العرب
الاحابيش حتى بلغوا ثقيفا.فخرج من هذه القبائل جيش قوامه ثلاثة الاف
 مقاتل فيهم سبعمائمة دارع ومائتا فارس ومائة رام وألفان من المشاة .
 ومحمولون على مائتي فرس .وثلاثة الاف بعير وسبعمائة در ع وسلاح كثير .
وكان الجيش موزعا على ثلاثة ألوية أولها بقيادة سفيان بن عوف واخر
 بقايدة طلحة بن أبي طلحة وثالثها بقيادة رجل من الأحابيش والقائد العام
لجميع هذه القوات أبو سفيان .
كا حرص أبو سفيان وزوجته هند بنت عتبة بن ربيعة والتي قتل والدها
 وعمها شبية وأخوها الوليد على ضرورة خروج النساء مع الجيش يحفزتَهُم على
القتال3ويضربن عليهم الدفوف لتحميهم .
وشنت قريش حملة إعلامية بشعرائها و شعرا ء بني ثقيف لتأليب المشركين }
‏ ١٩٧١/١وانظر د .محمد آبو فارس :غزوة أحد ص.١٤/‏ ‏ - ١مغازي الواقدي
‏ ٢.٦س
ورفع معنوياتهم في قتال المسلمين .وتحركت قريش بمجموعها ومن سار معها
إلى المدينة .
ب-قوات المسلمين واستعداداتهم :
الاستخبارات النبوية:بعث العباس سرا للرسول يول يخبره3بخروج‏()١
 جيش المشركين واستعداداتهم وقواتهم حتى لايأخذوه على حين غرة .
العباس بسرعة كبيرة.حيث اشترط عليه العباسوقد وصل معبوث
أن يوصل الكتاب الختوم في ثلائة أيام أي في مدة تقترب من نصف
المدة التي محتملها السفر بين مكة والمدينة » حتى يسبق وصوله وصول
جيش المشركين.وفورا بعث رسول الله علك الحباب بن المنذر
يستطلع أخبار المشركين.وبدأ استعداد الرسول والمسلمين للمواجهة
المحتومة مع قريش .
استشارة النبي تلك للمسلمين:جمع رسول ا له علف المسلمين .)(٦٢
ودورياتئعلحراسة تحمي الرسولدورياتوشكل المسلمون
لاتدخل دوريات المشركين فتفاجئهم.للمدينة .حتىحراسة أخرى
وذكر النبي عقله لأصحابه رؤيا رآها في منامه ليلة الجمعة ومفادها
© وأن سيفه قد ا نقضم من عند طرفه ‘د ر ع حصينةكأنه فأنه رأى
وأن بقرا تذبح وأنه يحمل كبشا .وأول لهم النبي ع هذه الرؤيا بأن
الدرع الحصينة هى المدينة فامكثوا فيها .وأما انقضام سيفه فمصيبة في
نفسه وأهل بيته وأما البقر المذبح فقتلى في أصحابه وحمل الكبش فيعني
كبش يقتل إن شاء الله.وقال أشيروا على أيها الناس.فكان
:رأنينعلىالمسلمون
_
‏ ٢٠٩ - ٢٠٨/١ووردت أحاديث متقاربة بنفس المعنى عند أحمد في مسنده‏ - ١رواه الواقدي في المغازي
وابن ماجة والدارمي وعلق البخاري ،وقال ايثمي لي المجمع رجاله الصحيح وحسنه الترمذي .
_ ٢.٧
أحدهما أن القتال داخل المدينة أولى } لأن المشركين مهاجمون &
والمهاجم داخل المدينة خاسر } لأنه خائف لايدري من.أين يضرب أ
والمسلمون يقاتلون قتال شوارع ولهم ظهر بحميهم وهي بيوتهم .
ويمكن للنساء والأولاد المشاركة بالحجارة من داخل البيوت وكان
رسول الله عله مال إلى هذا الرأي .والغريب أن عبدالله بن أي .رأس
النفاق في المدينة كان يرى هذا الرأي أيضا .
أما الرأي الآخر :فكان يرى :أن دخول الكفار للمدينة فيه إهدار '
لكرامتها وهيبة المسلمين } وهذا يطمع قريشا والمشركين والأعراب
واليهود في .المسلمين ،وإنما تقتضي الرجولة الخروج للعدو وتدميره في
أرض المعركة خارج المدينة .وتحمس لهذا الرأي بعض كبار الصحابة
والشباب ومن لم يشهدوا بدرا ،وكانوا متشوقين لقتال المشركين .ولما
رأى النبي عل غلبة هذا الرأي وإن كان لايراهك دخل بيته وتجهز
للخروج ولبس لباس الحرب ،وخرج فظن أصحابه أنهم أحرجوه
بالأخذ برأيهم فقالوا :يارسول الله ،ندمنا على مخالفتك والأمر لك .فقال
هم بصرامة القائد وحزمه :إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى
يقاتل أو حتى يحكم الله بينه وبين عدوه(‘‘ .
‏( )٣عقد النبي علك ثلاثة ألوية بألف جندي .إلا أن عبداللة بن أبتي زعيم
المنافقين .أقنع ثلث الجيش بالعودة من الطريق إلى أحد مدعيا أن
المسلمين خالفوا رسول الله عقلقك .وأنه خرج معهم مكرها 3فانطلت
حيلته على ثلث الجيش ،ولم يبق مع النبي عله سوى ستائة وخمسين
رجلا وخمسين فارسا ومائة دارع ولحق به في الطريق كتيبة سمع لما
.١٤٩/٣٢١٤/١والسيرة النبوية لابن هشام‎- ١المرجع السابق-الواقدي‎
_٢ ٠ ٨_
زجلا فاستغربها وسأل عنها فقيل له هؤلاء حلفاء إين أيتى من يهود
 وقال:قوم عبدالله بن سلامك فردهم النبي يلوهمبسي قينقاع
(لانستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك أو لا نستعين باللشركين على
اللشركين) (".
حركة القوات .ج -
 وصلت قوات المشركين إلى البساتين في شمال المدينة قرب جبال أحد.
وخرج المسلمون من المدينة من ديار بني النجار وصلوا فيها المغرب والعشاء
وشددوا الحراسة فيالليل حتى السحر،واستعان النبي كل بالأدلاء وسار
الجيش حتى الفجر وصلى النبي عل الفجر وكان المسلمون قد وصلوا مع
طلوع الشمس ،جعلوا الشمس في ظهورهم واستدبروا جبل أحد .
وبدا تنظم الطرفين للقوات انتظارا لساعة الصفر لبدء المعركة .
- ١المرجع السابق-الواقدي ٢١٤/١ ‎والسيرة النبوية لابن هشام. ١٤٩/٣ ‎
 ‏ - ٢روايتان أولاهما عند الواقدي ‏ ٢١٦ - ٢١٥/١والأخرى بإسناد حسن عن إسحق بن راهرن انظر المطالب
العالية ر)٤٣١٩‏ .
:مفردات
السويق :قمح أو شعير مقلي ثم يرش ويعجن بالسمن أو العسل.
أول الرؤيا :فسرها .لأمته :لباس القتال.
يرحون :يتركون
:بقاءنفاق
انقصم وأنقصم:كير
_ ٢.٦٩
:النشاط
دفترك. ف واكتبهاأربع عبر الدرس هذا من-استنبط ‏١
‏ - ٢كانت غزوة أحد درسا تربويا عظيما للمسلمين حلل ومتل .
‏ ٢١.سس
‏((٢غمروة أحد
:‏ ١لد رس عناصر
‏ - ١التعبئة القتالية على أرض المعركة.
‏ - ٢الجولة الأولى في القتال.
‏ - ٣الجولة الثانية.
‏ - ٤نتائج القتال.
الأسد.-حراء‏٥
‏ - ٦دروس وعبر.
- ١التعبئة القتالية على أرض المعركة: ‎
- ١تنظم الجيش الإسلامي وتعبتته: ‎
 صف النبي علكه أصحابه7وجعل ظهر جَيْشيه إلى جبل أحد وجعل
على الميمنة المنذر بن عمرو وعلى الميسرة الزبير بين العوام0وفرز قوة من
شجعان المسلمين في مقدمة الجيش.وكان على بعد من الجيش المسلم إلى
لن خمسين راميا » حتى يحمواالجنوب الشرقي جبل صغير © وفرز له النبي
لجيش الإسلامي من حركة ايقاف خطيرة للمشركين لو نجحوا فيها ،ولذا
شدد النبي عقل أوامره للرماة بقيادة عبدالله بن جبير ،وقال له :انضح الخيل
عنا يالنبل ،لا يأتونا من خلفنا5إن كانت لنا أو علينا فاثئبت مكانك لانؤتين
من قبلك © وقال للرماة :احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ،وإن
_ ٢١١
رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا } وإن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم
هذا حتى أرسل إليكم) .
وخطب النبي عل المسلمين خطبة يحضهم فيها على الجهاد والصبر والطاعة
لله ورسوله ،ووحدة الصف وعدم الاختلاف .وأخذ حمسهم ويستجيش ررح
البطولة فيهم" وينادي في أصحابه :من ياخذ هذا السيف بحقه ،فقام بعض
أصحابه يتنافسون حتى قام أبو دجانة وقال :ماحقه يارسول الله ؟ فقال :أن
تضرب به وجوه العدو حتى ينحني .فقال أبو دجانة وهو متعصب بعصابتة
الحمراء } دلالة الفتوة والقوة والرجولة:أنا آخذه بحقه يارسول الله ،فاعطاه
إياه وأخذ أبو دُججانة يتبختر بين الصفوف حتى قال النبي عله إنها لمشية
يبغضها الله ورسوله إلا في مثل هذا الموطره" .
تنظيم قوات المشركين وتعبتتهم:
السفوح من جبلمواقعها عند بعضتمركزت قوات المشركين وأحذت
 احد3ونظمت قواتها صفوفا.وكان لها ميمنة بقيادة خالد بن الوليد }
وميسرة بقيادة عكرمة بن أني جهل،وأمنوا الحماية بالفرسان ،وكانت النساء
تقوم بدور التعبئة المعنوية للجيش بضرب الدفوف،والنشيد الذي "يذكر بالثأر
لقتلى بدر من المسلمين .
- ٢الجولة الأولى في القتال: ‎
 برز من جيش المشركين خائن من الأوس أبو عامر سبت وأن خرج إلى
‘جحموعة من المشركين في المدينة0وقد التحق جيش المشركينالمشركين ومعه
 وأخذ ينادى الاؤس ويقول لهم:استجيبوا لي واتركوا محمدا وانحازوا إلى
٢٥/٢وحسنه الترمذي ‎۔٣/٨٢- ١الحديث صحيح أخرجه الحاكم‎
‏ ٢١٢س
 قريش فقام له الأوس وقالوا :لا أنعم الله بك عينا يافاسق وهاجموه ،وأذن
 النبي تله للمسليمن ببدء القتال .وهتف حمزة بكلمة التعارف بين المسلمين
 وهى (أيث أمت) ثم اندفع إلى قلب جيش المشركين ،وانقض علي عملى
 حامل رايتهم طلحة ابن أبي طلحة الذي طلب المبارزة فقتله .واندفع أبو دجانة
 وفي يده سيف رسول الله علف وعلى رأسه عصابته الحمرا٬‏ عصابة الموت،
وشق صفوف المشركين وأعمل فيهم سيفه حتى قتل منهم عددا كبيرا .ورفع
 سيفه وإذا بهند بنت عتبة زوجة أبي سفيان فارتدت يده عنها إكراما لسيف
رسول الله أن يضرب به امرأة .
 واشتد القتال بين الطرفين .وكانت هند قد وعدت مولى لجبيربن مطعم
هو وحشي إن قتل محمدا أن تحرره ،فترصد وحشي لحمزة حتى رماه بحربته
في أسفل بطنه فوقع حمزة شهيدا ..وكان لواء قريش كلما قتل حامله حمله
اخر من بني عبدالدار حتى قتل المسلمون منهم تسعة رجال ،حتى حملته امرأة
بعد أن تفرق المشركون وانهزموا وهربوا تاركين غنائمهم حتى أنهم قد تركوا
صنا لهم كانوا قد حملوه معهم لينصرهم .وأخذ المسلمون يجمعون الغنائم التي
لائخصنى لكثرتها .
ولكن المفاجأة الكبرى كانت في نزول الرماة المسلمين عن الجبل وقائدهم
عبدالله ين جبير يناديهم ويثبتهم،فما بقي معه إلا أقل من عشرة رماة ،ونزل
الباقون ليجمعوا الغنائم ،فخالفوا أمر رسول:الله وأمر قائدهم فرأى ذلك خالد
ابن الوليد فقام بحركة التفاف مع مجموعة من المشركين فقتلوا عبدالله بن جبير
ومن معه وتحولت المعركة إلى جولة أخرى غيرت مجرى المعركة .
‏ ٢١٢٣س
(١- ٣الجولة الثانية‎
لم يتوقع المسلمون ماكان من الرماة3وإذا بجيش المشركين يعيد تنظم
صفوفه،ويعطيهم خالد بانلوليد الفرصة للهجوم على المسلمين وهم في حالة
المسلمون 0لصالحهم .فتفرقجمع الغنائم معتقدين أن المعركة ققادنتبت
وتبعثرت قواتهم وخسروا قتلى وجرى4ومابقي حول لنبي عله إلا القليل.
المشركون إليهحتى وصليدافعون عنه © ويفدونه با جسامهم وأرواحهم
وجرحوه ،وكسروا رباعيته؛ ودخل حديد المغفر في وجنته وسالت دماؤه.
ووقع في حفرة رفعه منها علي وطلحة بن عبيد الله .وكانت أم عمارة نسبية
بنت كعب تسقي الجرحى فلما رأت رسول اللهعلكه يتعرض للأذى ألقت
شعارها واستلت سيفا وأخذت تذود عن رسول الله وتقاتل أشد مما يقاتل
الرجال حتى جرحت وجاء أبو دجانة يصد بجسمه النبال حتى لاتصل
لى رسول الله .ووقف سعد بن أبي وقاص يرمي بالنبل دونه ،ورسول الله
عله يقاتل بنفسه حتى تحطمت قوسه ،وتساقط كثير من الصحابة وهم
يدافعون عن رسولهم وأشاع المشركون خبر مقتل النبي علكة .صعد المسلمون
بصعوبة بالغةوتحصنوا إلى شق في جبل أحد ووقفوا في مقابل المشركين على
المعركة وثأروامزتفع اخرا مقابل الملشركين أ واعتقد المشركون أنهم كسبوا
هزيمتهم القريبة في الجولة الأولى ولهزيمتهم في بدر ،حيث قتلوا حمزة وكثيرا
‏١من المسلمين .
أفيكم ابن أوأخذ أبو سفيان ينادي :أفيكم محمد؟ فلم جيبوه ،فنادى:
قحافة؟ فلم يجيبوه .فنادى :أفيكم عمر بن الخطاب فلم يجيبوه .فظن أنهم قد .
قتلوا فقال :أما هؤلاء فقد كفيتموهم .فلم يالك عمر إلا أن أجابه :ياعدو
٢٤٠/١فما بعدها. ‎- ١انظز تفاصيل الأحداث في السيرة النبوية لابن هشام وفي المغازي للواقدي‎
‏ ٢١٤س
للة إن الذين ذكرتهم أحياء وقد أبقى الله لك مايسؤوك وإن محمدا يسمع
كلامك الآن .وانصرف أبو سفيان وهو يقول يوم بيوم ،والحرب سجال،
نقال له عمر :لا سواء قتلاكم في النار وقتلانا في الجنة .ثم انصرف ومعه جيش
للشركين وهو يتوعد المسلمين ويقول :إن موعدكم ببدر للعام القادم .
- ٤نتائج القتال: ‎
الجولةوكانت هزيمتهم فاننمن وعشرين رجلا مهمالمشركونخسر‏= ١
 الجولة الثانية استعادوا ههييبتهم العسكرية في نظرهم وانسحبوا معتقدين
حتىسريعا الى مكةوأرادوا أن يعودوااللسلمين.هزيمةأنهم حققوا
يحافظوا على هذه النتيجة .
 ب = أما المسلمون فقد كانت الجولة الثانية بالنسبة لهم مؤلمة في نتائجها
استشهد منهم سبعون رجلا على رأسهم حمزة عم رسولالقتالية حيث
 كبدهولاكتوقد مثل به المشركون.نهاية حمزةولقد كانتليند.اللده
حنتي هدد بالتمثيل لولاهند بنت عتبة مؤثرة جدا في رسول الله عل
 نهاه الله تعالى عن ذلك .وأمر رسول اللهعل بدفن الشهداء بملابسهم
بعد الصلاة عليهم في موقع المعركة .
:- ٥حمراء الأسد‎
وكان البكاءجراحات كثير منهمالمدينة متعبين ومُثخنيناللعاد المسلمون
يسمع على شهدائهم .حتى قال رسول الله علف :أما حمزة فلا بواكي له6
 نساءهم يواسين أخواته نن المهاجرات من بني هاشم ففبعث سادة الأنصار
البكاء على حمزة} حتى نهاهن النبي عَفل عن النواح ،وقبل أن يرتاح الجيش
. ٢١٥
العائد من أحدا أمر النبي عله كل المقاتلين في أحد بالخروج لملاحقة جيش
أي سفيان ،و لم يسمح حتى للجرحى بالبقاء في المدينة حتى وصلوا وعسكروا
 بحمراء الأسد على طزيق المدينة مكة .وحينا سمع أبو سفيان بأن جيش المسلمين
 يطارد جيشه ،أسرع المسير عائدا إلى مكة ليحافظ على نصر موهوم ولأنه
ل يعد جيشه قادرا على الصمود في معركة أخرى وقد أصبح في وضع وتموين
وأرض لا يضمن فيها النتائج لصالحه .
 وبهذه الحركة استطاع الرسول عَل 5أن يرفع من معنويات جيشه ،فهم
 يطاردون عَدُوهم ولو بقوا في المدينة لانشغلوا بجراحاتهم وبكائهم على
 شهدائهم .وهو بهذا و>ي وفو وت الفرصة على المنافقين واليهود المُتَشّفينَ بهذه
النتيجة .
- ٦دروس وعبر من غزوة احد: ‎
 السمع والطاعة للقائد لها أهمية كبيرة ،وهما من عوامل النصر ولذلكا-
كانت مخالفة الرماة خطيرة جدا حولت مجرى المعركة من نصر محقق
إللى خسائر فادحة .
 ب-أن الطمع المادي حتى ولو كان مباخا يؤدي إلى الهزيمة ولذلك أنسى
 هذا الطمع الرماة أوامر رسولهم الشديدة بعدم النزول عن الجبز جتى
ولو هزم المسلمون .
ج-على المسلمين أن يعرفوا أن للنصر أسبابا وللهزيمة أسبابا © وأن .سنن
لله تعالى لأيحابتى فيها أحلا فالمقدمات توصل إلى النتائج .وأن الخلل
ي الأسباب عرض المسلمين لدرس قاس ،فجرح نبيهم وقتل سنبعون
منهم وجرح الكثير .
٢١٦
يجب ألا يستسلم المسلمون للضعف أو الهزيمة ‘ وأن الله تعالى يمحصهمد-
في الدنيا والرضى بالجنة في الآخرة ،ولذلك يسلى الله المؤمنين بقوله
اته ارَلاحَرَفاواتا ملوث ر ممؤين
س>ه و47ه رو7
مة _شرد ‏2.٥ر۔کمفك7س و
21إن يمسكه فرح فقدمسا لْمَومفَر
غوَتلْكَالَكْيَامندَاولهَابَالتَاسر ولعلها
ت وخد م سجن
م'ص
ينوا
س
امرٍسے س سس
وليُمَحَصَانَدالَدمَءامَُاوَيَنحَىَانكفرم الر
۔و۔ هك>۔ومدح 'ے۔> صف و۔۔۔ ي > +۔
حَسبترأن تخدلوا الحنة َلَمَايعَلرامَدُالَزنَ جَنهكذوا
صسے٭.۔۔ >ح .ا7
تمنونالموتمن( ا رَلَمَذَكمنك :و عم صير
وأأننتك لنظرو كن لنقل أن كلموه عذ را نموه
:نضشاط
اقرأ غزوة أحد من كتاب السيرة النبوية لابن هشام واجمع منه أربعة مواقف
بطولية لاصحاب رسول الله علن فى المعركة .
واستخلص منها العبر والدروس .
_ه
.)١٤٣ - ١٣٩- ١سورة آل عمران‎
٢١٧
غزوة بنايلمصطلق رالمريسيع)
:‏ ١لدرسعناصر
‏ - ١بين يدي الغزوة.
الغزوة.-تار خ‏٢
الغزوة وأهدافها.‏ - ٣سبب
الطرفين وتحشدها.-قوات‏٤
‏ - ٥النتائج.
- ١بين يدي الغزوة: ‎
سببت نتائج معركة أحد اهتزازا في تقدير الوضع العام للمسلمين في المدينة
فقد طمعت بعض القبائل العربية واليهود في المسلمين .فكان لابد لرسول اله
عل من استعادة الهيبة للمدينة كا كانت قبل أحد وبعد بدر .ف خذ يوجه
السرايا والبعووث بهدف نشر الدعوة وتأديب القبائل واستعادة الهيبة .فبعث
بعد شهرين من أحد سرية أبي سلمة في مائة وخمسين جنديا إلى بني أسد
 حين سمع بأنها أعدت نفسها للهجوم على المدينة ،ففاجأتهم السرية وهم مازالوا
في .مرحلة الاستعداد ،فهاجمتهم وغنمت منهم وطاردتهم .كا بعثت دورية ة عبدالله
ن أنيس ليستطلع أخبار بني لحيان مقتل قائد جموعهم .ثم لفن النبي عله
درسا قاسيا لتامرهم على اغتياله .بانيلنضير
وفي السنة الرابعة في رمضان خرج رسول الله علكه إلى بدر الموعد حيث
 توعد أبو سفيان المسلمين في أحد اللقاء على بدر في السنة التالية.وكان مع
النبي عله أكار من ألفي جندي" ولكن قريشا رجعت بعد أن أومممت أنها
 غزوة دومة الجندلفالعام .ك أدب النبي عزيخارجة لسوء موسمها ذلك
‏ - ١كا سنبين في الوحده الثامنة.
‏.٤٤٠/١رجح ابن حجر في فتح الباري ‏ .٤٣/٧والمغازي للواقدي
‏ ٢١٨س
 لقبائل التي تسكنها بسبب قطعها للطريق ونهبها للقوافل.وتحشدها على
مهاجمة المدينة.
بني المصطلق: ‎- ٢تار ح غروة
 السنة الخامسةفالثاني من شعبانفليلة الإثنينالغزوةهذهوقعت
للهجرة .
الغزوة وأهدافها: ‎- ٣سبب
 السبب المباشر لهذه الغزوة أن بني المصطلق وهم إحدى قبائل خزاعةا-
 من الأحابيش الذين اشتركوا في أحد،طمعوا في غزو المدينة ظانين
 سيدهم الحارثفقامضعافا.بعل معركة أحد أصبحواالمسنلمينأن
يجمع العرب وحشد قومه للهجوم على المدينة في منطقهبن أبي ضرار
.ماءعينوهىالمريسيعتسمى
ب-وهذا أراد النبي عقل الانتقام من هذه القبيلة المعادية وقد سبق لها
وتشتيتتأديبهاالضروريمنوأصبحالمشركينمعحاربتأن
 جمعها ،لاسيما وأن موقعها في الطريق الرئيسي المؤدي إلى مكة،ولذا
كانت تشكل حاجزا في وجه النفوذ الإسلامي على هذا الطريق .
- ٤قوات الطرفين وةتتحشدها: ‎
كانت قوات المشركين جموعا كثيرة من بني .المصطلق وممن أقنعوهما-
 كثيراسلاحاوقد جهزوابن أي ضرار،الخارثبقيادة..
الأسلمي عينابنإ التخصيبأرسل بريدةلتر بذلكولا علم ._
عليهم وهم لايعرفونه 3فوجدهم مغرورين فساالر عن نفسه ،فطملأًم:اجم
خبر "النبي .وأخبر,وعادبذلكفسرواالإسلام.
‏ ٢١٩١س
فحشد النبي عل ألف رجل من المسلمين معهم ثلاثون فرسا ،وكان
ني القوم كبار الصحابة .وخرج من المدينة خلق كثير من المنافقين لم
يخرجوا سابقا طمعا في الغنائم حيث المسافة قريبة .
 سار جيش المسلمين ليلا حتى لاتكشف حركته} وكان لواء المهاجرين
 لأبي بكر ،ولواء الأنصار لسعد بن عبادة ووصل الجيش إلى المريسيع
 وكانت قد أمسكت دورية المسلمين الاستطلاعية جاسوسا من بني
المصطلق على مسافة أربعة عشر ميلا من المدينة .فقال له عمر :لتصدقن
الل الاسلامالله علفدعاه رسولفاعترف.أو لأضربن عنقك
وأجل الب في هذه القضية حتى يرى مايصنع قومه فإن أسلموا أسلم
عنقه لأنه محاربوإلا فهو على دين قومه .فأمر ا النبي عين بضرب
جاسوس ورفض الدعوة إلى الله ولما علم بنو المصطلق بقتله خافوا
خوفا شديدا وتفرق من كان معهم من جموع الأعراب وانكشفوا
وحدهم .وأمر النبي عل عمر بن الخطاب أن يدعوهم إلى الإسلام
 فأبوا فأمر النبي بأ ن يشد المسلمون عليهم شدة واحدة فما أفلت منهم
أحدث وكان شعار المسلمين في هذه الغزوة يامنصور أمت أمت وهذا
 الشعار وقع شديد في نفوس المجاهدين© يبشرهم أنهم منصورون وأنه
ليس لعدوهم إلا الموت .
_ ٢٢.
:ه-ا للتاج
 تَشَتّت الجمع وقتل منهم عشرة وأسر سائرهم من الرجال ومعهم مائتانا-
 من النساء غير الذرية .وغنم المسلمون مواشيهم وكانت كثيرة جدا
 بلفت ألفي بعير وخمسة آلاف شاة .وقسم النبي عله السبي بين
 الرجال والغنائم بين المقاتلين .وجعل منها سهما للصدقات على اليتامى
والمساكين والضعفاء .
ب _ كان فيالسبايا جويرية بنت زعم بني المصطلق وكانت من نصيب
ثابت اي قيس وابن عم له0فدفع ثابت لابن عمه،ثم طلب منها
تسعة أواق ذهب ليحررها ،فجاءت إلى رسول ا له عل تقول له:
 (يارسول الله إني امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
الله .وأنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه ،أصابنا من
الأمر ماقد علمت ووقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس وابن عم
له فنتخلصني من ابن عمه بنخلات له بالمدينة .فكاتبني على مالا طاقة
 لي به ولايدان ،وماأكرهني على ذلك إلا أني رجوتك صلى الله عليك،
فأعني فيي مكابتي) ١ؤ"‏ فرق الني لحالها وأرااد إكرامها فهى بنت سيد
عنها وحررها وتروجها .ول علم السلمون بذلك تره كثير منهم
 أيديهم من السبايا وأعتقوها وقالوا :أصهار رسول الله عل حت تىى قات
عائشة :فلا أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منه"" .
 ج-وقعت أحداث في هذه الغزوة مانلمنافق عبدالله بن أبي ابن سلول،
و لم يكتف بذلك بل أشاع خبر الإفك في المدينة وفي طريق العودة
من الغزوة كا سيعالج فيى وحدة قادمة.
() :من حديث عائشة في مسند أحمد ‏ ٢٧٧/٦والحاكم في المتدرك ‏ .٢٦/٤وابن هشام فيالسيرة:
‏ ٢٢١س
:النشاط
ارجع إلى كتاب (فقه السيرة النبوية) للبوطي واقرأ ماكتبه عن غزوة بني
المصطلق بتدبر.
من المراجع الفقهية. مستفيدا الاسلامف حكم العزل عن واكتب تقريرا
_ ٢٢٢
غزوة الأحزاب _ الحندق ‏()١
:عناصر الارس
الغزوة.‏ - ١تار خ
‏ - ٢أسباب الغزوة وأهدافها.
‏ - ٣قوات الأحزاب واستعداداتهم.
‏ - ٤استعدادات المسلمين للحصار وقواتهم.
:الغزوة‎تار ح- ١
ومن معه يحفرون‎خرج المشركون في أواخر شهر شوال وبدأ النبي ه
الخندق ني بداية شهر ذي القعدة واستمر حصار الأحزاب للمدينة لسبع بقين‎
من شهر ذي القعدة في السنة الخامسة للهجرة". ‎
وأهدافها: ‎الغزوة- ٢أسباب
رغبة قريش في استتصال المسلمين ،وقد توعمدوا يوم أحد أن يخرجواا-
 إليه في موسم بدرك فتحداهم وخرج و لم يخرجوا وأرادوا هذه المرة
أن يخرجوا مع كل قبائل الشرك في الجزيرة
تامرهمبسببالنضير الذين شتتَهُم النبي علنبنياليهود منخيانةب -
عليه فذهب زعماء يهود إلى قريش وغطفان وسليم وبني مرةة وأشجع
وسائر القبائل المشركة يؤلبونهم على قتال المسلمين وَيَدُونهُم أنهم
 سينقضون عهدهم من محمد،كا أطمَعُوا ,بعض القبائل العربية بموسم
كامل من تمر المدينة .
وابن صعد والواقدي.‏- ١۔ بالجمع بين روايات ابن هشام
٢٢٢٣
ج-أما أهداف المسلمين فهو دفع العدوان الذي أحاط بالمدينة } حفاظا
على الإسلام ورسوله ودولته0وعلى هيبة المسلمين .
- ٣قوات الأحزاب واستعداداتهم: ‎
تحشدت قوات الأحزاب وقوامها عشرة آلاف مقاتل ،ستة الاف منهم من
قريش وأهل مكة © وأربعة آلاف من قبائل غطفان وأشجع وبني سليم وأسد
وفزارة .يضاف إلى هذه القوات العدو الداخلي الماكر يهود بني قريظة في المدينة
لأنهم تقضوا عهدهم مع رسول الله عله وكان لهذه القبائل ألوية بقيادة
زعمائهم منهم عينة بن حصن الفزاري وكان القائد الأعلى للقوات أبو
سفيان .
وقد عسكرت هذه القوات من الجهة الشمالية للمدينة .وهي المنطقة
 المفتوحةء فعسكرت غطفان إلى جانب جبال أحد وعسكرت قريش في
 وادي العقيق" وأكملت سائر العساكر إحاطتها بالمدينة حتى بانت المدينة
محاصرة تماما .
وقواتهمللحصارا لمسلمين‏ - :٤استعدادات
 لهالاستعلامات:وصلت أخبار الأحزاب ومسيرهم لى رسول اللها-
 عن طريق ركب من خزاعة" وهى قبيلة محالفة للرسول علكه ولبني
 للطلب حتى قبل الإشلام ،وقد وصل هذا الركب مسرعا في أربعة
 أيام .ولما سمع النبي علف منهم الخبر أرسل دورية استطاع للأخبار
مكونة من صَحَابين هما سليط وسفيان بن عوف فأمسك بهما
المشركون وقتلوهما وأي بهما للرسول تله فأمر ببفنهما في قبر
واحد("
.٢١٩/١٤٤٤/٢وامتاع الاسماع للمقريزي‎- ١المغازي للواقدي‎
ص.٩ ٤/- ٢السيرة الحلبية .٦٣٦/٢ ‎د .أبو فارس :غزوة الأحزاب‎
‏ ٢٢٤س
ب-استشارة النبي عله لأصحابه :جمع رسول ا له عه أهل الرأي من
زعماء المهاجرين والأنصار وأخبرهم بمسير الأحزاب } فما الرأي ؟
هل يقاتلون داخل المدينة أم خارجها ؟ ولاشك أن الرأي هذه المرة
سيرجح القتال داخل لمدينة ،لأن درس أحد والقتال خارجها مازال
شاهدا .ولكن رأيا جديدا برز إلى التخطيط العسكري في ميدان القتال
وهو رأي سلمان الفارسي .إذ قال :يارسول الله إنا إذ كنا بأرض فارس
وتخوفنا الخيل خندقنا علينا .فهل لك يارسول الله أن نخندق؟ أي نضع
خندقا؟ فأعجب رسول الله عقل برأي سلمان كا أعجب المسلمون
بهك و لم يكونوا يعرفون هذه الخطة في القتال لأنها لم تكن معروفة
لدى العرب .
حفر الخندق :
 ‏() ١الأمر بحفر الخندق :وحفر الخندق يعني إقفال الجهة الشمالية الوحيدة
 المفتوحة للمدينة .وطول هذه المنطقة قد يتجاوز العشرين كيلومترا.
 وحتى يمنع الخندق اختراق الخيل وقفزها قرر النبي عل أن يكون
 عرضه قرابة الأربعة أمتار ،وأن يكون عمقه يتجاوز الثلاثة أمتار .وبهذا
يكون المسلمون قد فاجأوا المشركون بخطة عسكرية لايعرفونها» ولا
 يستطيعون اختراقها لأنهم لايعرفون هذا النوع من الخطط ولايعرفون
عواقب اختراق هذا الخندق ،وصدرت الأوامر بالحفر وشارك في الحفر
 قرابة ألف من المهاجرين والأنصار وكان نصيب كل عشرة رجال
 أربعين ذراعا5وقسم النبي علك عليهم العمل عشرات حتى أتموا حفره
في ستة أيام من غرب المدينة _ من عند مسجد الفتح حاليا _ إلى
. ة ن ي د م ل ا ق ر شل ا م شي ف ج ن ا ر ل ب ج ى ل إب ا ب ذ منطقة
أصبح جبل سلعو
به.يتحصنونظهور المسلمينخلف
_ ٢٢٥
(( ٢النبي يشارك المسلين في الحفر :وكان رسول الله يشارك المسلمين في
حفر الخندق ،حتى إذا ما اعترضت صخرة صلبة طريقهم ،فعجزوا
عنها جاء رسول الله عله فأخذ معوله وقال بسم الله فكسر تلْعَهَا وقال
 الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر قصورها الحمراء ثم
ضرب الثانية فقطع ثلثها الآخر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس"
 والله إني لأبصر قصر المدائن أبيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله
تقطع بقية الحجر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح البمن ،والله إني لأبصر
صنعاء من مكاني هذه الساعة( .فكان لهذه البشارة وقعها في نفوس
المسلمين .وكانت قبسة أمل بالنصر في ظروف من الخوف والتعب
والحصار .كا كان عليه الصلاة والسلام ينشد مع أصحابه وهم
ينشدون ليحفز الهمم ويخفف التعب وينشط سواعدهم :
اللهم لولا أنت مااهتدينا ..ولا تصدقنا ولا صلينا ..
فأنزلنا سكينة علينا ..وثبت الأقدام إن لاقينا..
إن الألى قد بغوا علينا ..إذا أرادوا فتنة أبينا. "..
 (( ٢النبي يواسيهم ويدعو لهم:وقد كان المسلمون في غاية التعب
والإرهاق ،والجوع وهم يسابقون الزمن في سرعة إنجاز الحفر ،قبل
أن يصل إليهم عدوهم ويدخل عليهم مدينتهم .حتى إذا ماكان يشكو
أحدهم الجوع لرسول الله علك وأنه ربط حجرا على وسطه ليسكت
 جوعه ،رفع له النبي عن بطنه فوجده قد ربط حجرين على بطنه
 كذلك وهكذا يشارك القائد شعبه تعبهم والعمل معهم في الحفر3
‏ - ١أحمد في المسند ‏ ٣٠٢٣/٤وحسنه ابن حجر في فتح الباري ‏ ٣٩٧/٧وله شاهد في البخاري (فتح الباري)
رقم ‏ ٤١٠١جزء ‏. ٣٩٥/٧١
‏ ٤١٠٦وصحيح مسلم :كتاب الجهاد رقم‏ - ٢صحيح البخاري:كتاب المغازي:باب غزوة الخندق رقم
. ١.٢٣
‏ ٢٢٦س
ويجونومع ذلك كانوا ف غاية النشاط والجدويشاركهم جوعهم!
العهد للرسول علة فينشدون :
نحن الذين بايعوا محمدا ..على الجهاد مابقينا أبدا
فيجيبهم رسول الله علل.ويدعو لهم اللهم إن العيش عيش الآخرة،
فاغفر للأنصار والمهاجرة('".
ر ‏ ) ٤من معجزاته علك :كان جابر بن عبداللة يحفر ماعلمسمين في الخندق
فرأى رسول اللده علن وهو يعمل معهم جائعا ،فذهب إل زوجته فقال
لها اصنعي طعاما فأً خذت تخبز وتذبح جديا! ودعا رسول اللهللك
 وإذ بالرسول ينادي المهاجرين والأنصار من الذين كانوا يحفرون ،إل
 بيت جابر ،ففزعت امرأته إذ كيف ها أن تطعم هذا العدد الكبير
 وكل ماعندها خبز قليل وجدي تشويه ،فأمرها النبي علك ألا تخرج
 الخبز واللحم من التنور (الفرن) وصف المسلمين وجعل يأخذ الخبز
 ويضع لهم عليه من اللحم حتى شبعوا جميعا ،وبقى طعام كثير لأهل
 بيت جابر وطلب منهم أن يهدوا الناس منه لكثرته(") .وهذه من
معجزاته عليه الصلاة والسلام ،إذ كتر الله الطعام ببركته .
قوات المسلمين :بدأت قوات المسلمين كبيرة جدا فقد شارك في الحفرد-
مايزيد على ألف مهاجر وأنصاري ،وتجهز للقتال نحو ثلاثة آلاف في
 بداية الأمرك ولكن انسحب النافقون يدعون أن يبوتهم عورة أي
تحخصيناتها ضعيفة ،ويمكن أن يدخل الأحزاب من جهتهم" وتراجع
بعضهم بسبب ماعلموه من نقض يهود بني قريظة للعهد ،وبقي ثمانمائة
٤٩٢/٧ ٤٠٩٩وصحيح مسلم رقم.١٨٠٥ ‎- ١صحيح البخاري رقم‎
.٢٠٩٤١٠١ومسلم رقم‎رقم‎ البخاريالصحيحين- ٢القصة ق
_ ٢٢٧
تجد الثلاثمائةحتىأو تسعمائة يتبادلون الحراسة وأعمال الدوريات
في كل دورية .
 وقد جعلت القوات الإسلامية ظهرها إلى جبل سلع وأخدت
 تحرس الخندق على امتداده حراسة قوية ،كا كانت حراسات خاصة
 لخيمة القيادة خيمة رسول الله علكه _ وبذلك اكتمل حصار القوات
 الغازية للمدينة .واكتملت تحصينات المسلمين بالخندق والدوريات
المسلحة .وجمع الرسول النساء والأطفال في بيوت قوية البنيان داخل
المدينة ،وبدأ الحصار وكان شعار المسلمين (هم لاينصرون) .
:اللخشاط
هشام.لابن النبوية السيرةكتابف راجع - ‏١
خطة اليهود في تأليب الأحزاب على الرسول ته واستنبط منها
عبرتين ودونهما في دفترك .
_ ٢٢٨
‏((٢٧الأحزاب _ الخندقغزوة
‏ - ١بود بني قريطة ينقضون العهد.
‏ - ٢اشتداد الحصار.
‏ - ٣الحرب خدعة.
‏ - ٤الهزيمة الكبرى للأحزاب.
وأهميتها.‏ - ٥نتائجالمعركة
‏ - ٦دروس من غزوة الحندق.
‏ - ١بهود بني قريظة ينقضون عهد البي غله :
 كان رسول الله عل قد عقد لليهود عهدا يقوم به بنو قريظة بالدفاع عن
المدينة مع المسلمين وقد كانوا يسكنون في أعالى المدينة .وقد حصن النبي
ومن معه المدينة من دخول الأحزاب من الجهة الشمالية ،على أن يحمي بنو
 قريظة المدينة من جهتهم .وإذا بخُييّي بن أخطب ينتقم لبني النضير الذين طردهم
النبي من المدينة ،فيقنع زعم قريظة كعب بن أسد بنقض عهده ماعلرسول
تلد .ولما علم الرسول عللله بأهم تقضوا العهد بعث إليهم حواريه الزبير
بانلعوام يستطلع خبرهم ،فعاد فأخبره بأنهم يصلحون حصونهم وَيدَربُون
طرقهم وقد جمعوا ماشيتهم وهذه دلالات واضحة على أنهم إنما يريدون أمرا.
فدعا رسول الله عفك سعد بن معاذ سيد الأوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج
وعبدالله بن رواحة وأخبرهم ،وبعثهم إليهم وفدا يذكرونهم بالعهد ،فتنكر
بنوقريظة وأنكروا العهد فعاد أصحاب رسول الله عقل يخبرونه بأن يهود قد
_ ٢٢٩٢٩
خانت ،ولكن رسول الله عمله بعث الأمل في نفوس المسلمين فقال( :الله
أكبر أبشروا بنصر الله وعونه" .
وأخذ المنافقون يروجون الاشاعات ويخوفون المسلمين من عاقبة الحصار
فقال المنافق مغيث بن قشير :يونا محمد أن نأكل كنوز كسرى وقيصر
وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب فيقضي حاجته ماوعدنا الل
ورسوله إلا غرورا .ولما سمع النبي عل بما يقوله المنافقون جدد بشراه للمؤمنين
بالنصر وإنه ليرجو من الله أن يطوف بالبيت العتيق وأن يأخذ مفاتيح الكعبة
وأن يهلك الله له كسرى وقيصر وينفق أموالهم في سبيل الله .
‏ - ٢اشتداد الحصار :
اشتد حصار الأحزاب للمدينة .وقد جن جنون أبي سفيان ،حينا فوجىء
 بخطة للقتال حصّنت المدينة تحصينا تاما" و لم يكن له ولا لقومه خبرة بقتال
الخنادق .فبعث رسالة للبني عل يقول له فيها :أحلف باللات والعزى،
وأساف ونائلة وهبل لقد سرت إليك أريد استتصالكم فأراك قد اعتصمت
 لن رداله النبينبعثلقاءنا۔ ولك منا يوم كيوم أحد.بالخندق 0وكرهت
 يجيب على استفزازاته وغيظه منه :قد أتانا كتابك ،وقديما غرك ياأحمق بني
غالب وسفيههم بالله الغرور ،ستحول الله بينك وبين ماتريد ،ويجعل لنا
وهبل ياسفيهونائلةوأسافا) العاقبة وليأتين عليك يوم .أكسر فيه اللات والعزى
‏((٢م.
بني غالب
ضعفنقطةعنبحثاالخندق .حولتدوروقواتهسفيانابواخذ
 ير شقو نهم بالنبلكمن داخل الخندقيقفونوالمسلمونلاختراقه ئ فلاجدون
.٤٥٩/٢- ١مغازي الواقدي‎
. ٢٣٩/١- ٢السيرة الحلبية . ٦ ©٥٧/٢ ‎وإمتاع الأسماع للمقريزي‎
٢٢٣٠
ويرمونهم بالحجارة التي استخرجوها من الحفريات .حاولت مفرزة من
جنودهم بقيادة عمرو بن ود وعكرمة بن أبي جهل أن تقتحم منطقة ضيقة
من الخندق ،وتصدى لهم علي بن أبي طالب فقتل عمرو بن ود وانهزم الباقون .
وكان رسول الله عله يحرس بنفسه نقطة ضعيفة في الخندق ومعه كبار
الصحابة وشجعانهم من المهاجرين والأنصار حتى شغلوه والمسلمين عن صلاة
العصر.
وقد نظم النبي فل جنوده في حراسات مستمرة متناوبة لأن مدة الحصار
طالت على المسلمين ،ولا تعدو الأحداث المناوشات والتراشق بالنبال» حتى
 لاينفذ المشركون رغم محاولاتهم المستمرة من الخندق .وقد أصاب المشركون
سعد بن معاذ بسهم فجرح جرحا شديدا وكان عليه الصلاة والسلام منتبها
 جدا لإمكانية غدر اليهودء حيث كانت له حراسات ودوريات لحماية المدينة.
 نقد دخلت دورية يهودية من عشرة أفراد المدينة ليلا حتى وصلت البقيع.
 فتراشقوا النبال مع دورية للمسلمين وهرب اليهود وطاردهم المسلمون حتى
دخلوا حصونهم .
وقد استشار الرسول الأنصار في فك الحصار عن المدينة ,بشق صف
الأحزاب ،ومداراة غطفان وقائدهم غيتة بثلث ثمار المدينة على أن يرجع مع
قومه ويضعف الأحزاب فأشاروا بغير ذلك‘ وقالوا :يارسول الله كنا وهؤلاء
على الشرك لايطمعون أن يأكلوا منا تَمْرَة إلا قرى-طعام ضيف-أو بيعا
فالآن وقد أعزنا الله بك واله لا نعطيهم إلا السيف فسر النبي علل
لرأيهه(_'.
حسن. ‏ ٢٦٣/٣والحديث:السيرة النبوية ‏ - ١ابن هشام
٢٢٣١
( :خدعة‎_ ٣الحرب
وأثناء هذا الحصار الشديد على المسلمين كا هو أيضا شديد على الأحزاب
لأنه طالت غيبتهم 6فقد خرجوا منذ شهر من مكة وكلما زادت الأيام نقص
موينهم وأرزاقهم 9وتسرب اليأس إلى جيشهم والمدينة يزداد تحصينها يوميا.
 واليهود جبناء وأضعف من أن يوفوا لهم بعدهم ،فقد جبنوا واختباوا في
 حصونهم .و.إذا بنعيم بن مسعود وهو مسلم سرا وممن خرج مع عينة بن
حصن يأتي إلى النبي علكه ويعرض عليه أن يخذل عنه فقال النبي كله :خذل
 عنا فإن الحرب خدعة .وذهب نغم إلى يهود بني قريظة وكان صديقا لهم
حميما يأكل ويشرب عندهم وموضع ثقتهم .وقال لهم :إن قريشا وغطفان
ليست مثلكم فقد طال الحصار وتضايقوا فإذا ماغادروا إلى بلادهم فسينتقم
 منكم محمد وأصحابه .ولذا فاطلبوا منهم رهنا حتى تقاتلوا معهم ،ولاتقبلوا
الرهن إلا رجالا من أشرافهم .وطلب منهم أن يكتموا خبره .وذهب إلى قريش
 على أنه من غطفان ويريد نصيحتهم ،فقال :علمت أن بني قريظة ندموا على
 نقضهم العهد مع محمد ،ووعدوه حتى يرضى عنهم أن يسلموه أشرافا من
 رجالات قريش فيقتلهم ،ثم ذهب إلى غطفان وأخبرهم كذلك.وعاد إلى
 يهود يشدد عليهم ويخبرهم أن جواب قريش يوم أن أرسلت إليها بنو قريظة
 بطلب الرهائن أنها لايمكن أن تأمن اليهود ،وبالتالي زرع نعيم الفساد بين اليهود
 والأحزاب وكانت الأحداث تجرى بين الأطراف تؤكد صدق ماقاله نعم لدى
كل طرف .
‏ - ٤الهزيمة الكبرى للأحزاب :
هذاينهوا ان وقررواالاحزاب ئوسائرصبر قريش:نقفلنعمثر حطة|
‏٤٨٧١ - ٤٨٠/٢‏ ٢٦٦ - ٢٦٥/٣ومغازي الواقدي‏ - ١انظر القصة بالتفصيل في السيرة النبوية لابن هشام
وفتح الباري لابن حجر ‏.٤٠٢/٧
_ ٢٢٢
الحصار بالهجوم الشامل على المدينةءولكنهم شكوا في أن قريظة التي
أومتهم وخدعتهم أنها ستكون اليد القوية الغادرة بالإسلام3فبعثوا
لقريظة وفدا ليلة السبت ،وقال لقريظة :لقد لقينا من البلاء وطول
الانتظار والحصار دون جدوى مالقينا ,هلكت جمالنا» وخيولناء وتعب
جنودنا ،وأنتم مرتاحون في حصونكم وقد آن الأوان أن تقفوا معنا
حتى نقاتل محمدا وننتهى من استتصاله .فأجابهم اليهود ،بأننا لانقاتل
يوم السبت فهو يوم مقدس عندنا ,وقد أحدث فيه قوم منا سابقا
فمسخهم الله تعالى،كا أننا لايمكن أن نقاتل حتى نأمن جانبكم بألا
تعودوا عنا وتخذلوناك وذلك بأن تعطونا رهنا من أشرافكم .فتأكدث
قريش والأحزاب من كلام نعيم بن مسعود ،وقالوا لبني قريظةء والله
لانعطيكم رجلا واحدا ،ودبت الفرقة بينهم وتخلخل موقف الاحزاب .
ب-دعاء النبي علق على الأحزاب :
يقوم الليل © ويدعو في صلواته وخارجها أن ينصروأخذ رسول الله ع
 لله دينه ويهزم عدوه وكان من دعائه( :اللهم منزل الكتاب ،سريع الحساب©
 اهزم الأحزاب ،اللهم اهزمهم وزلزلهم×" (لا إله إلا الله وحده أعز جنده
 ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده") ومن دعائه كذلك:
(اللهم أنشدك عهدك ووعدك .اللهم إنك إن تشأ لائعْبّد)"" وهكذا يكون
للدعاء أثره & فاذا كانت الخطط العسكرية من عوامل النصر،فإن الدعاء
سبب من أسبابه كذلك © لأنه عبادة واتصال بالله تعالى الذي بيده نصر
للؤمنين وهزيمة الكافرين .
‏ ٤٠٦/٧ومسلم في كتاب الجهاد رقم ‏.١٧٤٢‏ - ١صحيح البخاري:كتاب المغازي .رقم ر)٤١١٥
- ٢صحيح البخاري:رقم )١٤١٤( ‎ومسلم رقم.)٢٧٢٤( ‎
.٤٧٧/٢- ٣البيهقي:دلائل النبوة ٤٠٤ - ٤٠٣/٣ ‎ومغازي الواقدي‎
‏ ٢٢٣٢٣س
ريح شديدة وهزيمة الأحزاب وانسحابهم :ج
 وجاءت ليلة باردة وريح شديدة،والمسلمون يثبتون ويصبرون في حراسة
 من رجليقوم الليل © ويلتفت ويقول:الله لرسولهم ومدينتهم ورسول
 ينظر لنا أخبار القوم3فما قام أحد من شدة الجوع والبرد.فدعا رسول
 الله عل أمين سره حذيفة بن المان وأمره بالذهاب إليهم يقول حذيفة فدخلت
في القوم والريح وجنود الله تفعل ماتفعل لاتقر لهم قدر ولا نار ولا بناء فقام
أبو سفيان ابن حرب\ؤ فقال يامعشر قريش لينظر امرؤ إلى ججليسيه ،فقال حذيفة
 فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي فقلت من أنت؟ ثم قال أبو سفيان:
يامعشر قريش إنكم والله ماأصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع _ الخيل _
وأخلفتنا بنو قريظة ..ولقينا من هذه الريح ماترون فارتحلوا إني مرتحل ..ولولا
 عهد رسول الله عل :لا تحدث شيئا حتى تأتيني لقتلته بسهم .ثم رجعت
إلى زسول الله وهو قائم يصلني فكأً ني أمشي في حماما ى ولما علمت غطفان
وسائر الأحزاب ى برحيل قريش ارتحلوا3وهكذا أعز الله الإسلام ث وهزم
الأحزاب وعادت خائبة خاسرة .
ه-نتائج المعركة.وأهميتها :
خسرت قريش والأحزاب معها المعركة وانقلبوا بهزيمة منكرة ،وفرقاد
الله جمعهم ،و لم يظفروا بأهدافهم ،وبقي الإسلام قويا بل زادت قوته
وخسروا سمعتهم التي يتفاخرون بهاء وكانت المعركة معركة أعصاب
ولم تكن معركة خسائر(" .
وارتفعتوالمدينة عن الاسلام والرسولنجح السلمون ففيي الدفاعب -
وأعز الله تعالى هذا الدين وجنوده .معنويات المسلمين
- ١صحيح مسلم رقم.)١٧٨٨( ‎
- ٢فقه "السيرة للغزالي ص.٣٢١ ‎
_ ٢٢٣٤
ج-انكشف منافقون كثير في هذه المعركة3كا انكشف غدر يهود بني
قريظة ،فكانت غزوة الأحزاب سببا مباشرا فى تصفية هذا الوكر آخر
أؤكار اليهود في المدينة ولذلك ما أن انتهى انسحاب الأحزاب حتى
أصدر الرسول عه أوامره بالهجوم على بني قريظة لتصفيتهم 6فقال
(لايصلين أحد العصر إلا في بني قريظة)(_.
 ولذلك كان هذه الغزة أهمية كبرى حيث الأحزاب والقبائل بقيادةد-
 قريش على المدينة وفشلهم وهزيمتهم ،فمن يجرؤ بعد ذلك على الاعتداء
 على الإسلام وأهله ؟ وما أجمل تحليل النبي عل لنتائج هذه الغزة وبيان
قيمتها إذ قال (الآن تَعْوهُم ولا يغزوننا .نحن نسير إليهم«_' .
 وكانت نهاية عهد الدفاع عن الدعوة وبداية عهد الهجوم على
المشركين .
- ١صحيح البخاري رقم.)٤١١٩( ‎
.٤٠٥/٧ )٤١١٠(- ٤١٠.٩ !-صحيح البخاري رقم‎
_ ٢٣٥
- ٦دروس من غزوة الخندق: ‎
 شيمة اليهود الغدر دائماا فهم لا عهود لهم ولا مواثيق فحقدهم على| -
الإسلام لايتوقف ،ولادين لليهود يردعهم،فهم يتامرون مع الوثنين
المشركين عبدة الأصنام ،على المسلمين الذين يعبدون الله وحده .
أثر كبير فيى توجيه المعركةلقد كان للقيادة الجخازمة.وللشورى
وكسب النصر فرسول الله عل أخذ رأى .سلمان الفارسي في خطة
 عسكرية جديدةس ما يؤكد حرص المسلمين على إدخال كل جديد نافع
 ني حياتهم3لأن الحكمة ضالة المؤمن .كا أخذ برأي أصحابه بعدم
.معاهدة عيينة بن حصن على أن يعودوا له ببعض ثمار المدينة .
كان حرص جنود المسلمين كبيرا على قائدهم رسول الله عة
- ١ -7َ
‏.
وكانت حراسة مشددة دائما حوله عليه الصلاة والسلام .
ضرب النبي ع المثل الأعلى للقائد الذي يشارك المسلمين أعمالهم }
 فحفر معهم في الخندق،وشاركهم في حماية الخندق وحراسته واشترك
معهم في كثير من عمليات المناوشة والقتال .
إن للدعاء أثره الكبير في النصر فما ترك النبي ع الدعاء يوما في
 سلم أو حربؤ كا كان يقوم الليل } لأن الصلة بالله من أوثق عوامل
النصر .
‏ ٢٣٦س
:نشاط
اقرأ غزوة الخندق في هذا الدرس والدرس السابق ونظم جدولا في أسباب
وهزيمته للأحزاب .نصر الله للمسلمين
‏ - ٢شخصية الصحابي الجليل سلمان الفارسي ترتبط بهذه الغزوة (غزوة
ارتباطا حميما .الأحزاب)
تكلم عن مكانة هذا الصخابي الجليل مستعينا بكتاب رجال حول
الر سول لخالد محمد خالد .
_ ٢٢٣٧
صلح الحديبية ر ‏) ١
عناصر الدرس :
‏ - ١تاريخ غزوة الحديبية.
‏ - ٢سببها وأهدافها.
‏ - ٣قوات الطرفين.
‏ - ٤مسير المسلمين إلى مكة.
ه-موقف قريش.
‏ - ٦بيعة الرضوان.
‏ - ٧دروس وعبر.
: الحديبيةغروة-تار خ‏١
 ومن معه من المسلمين من المدينة يوم الإثنين فيخرج رسول الله ع
. للهجرةالقعدة في السنة السادسةبداية شهر ذي
- ٢سببها وأهدافها: ‎
قصد النبي علكه من خروجه وخروج المسلمين معه أداء مناسكا-
 العمرة3وذلك لرؤية رآها أنه دخل البيت وحلق رأسه وأخذ مفتاح
 البيت ووقف بعرفة فاستبشر بهذه الرؤيا كا استبشر أصحابه © وعقد
العزم على أداء العمرة .
 ب-ومن أهداف هذا الخرو ج لأداء العمرة إثبات وجود الإسلام بعد غزوة
الأحزاب وفشلهم،وأن المسلمين أصحاب الحق في البيت الحرام .
٢٢٨
 .-كا أن فيى هذا الخروج دعوة لقريش بأن تتوقف عن القتال وأنه من
 الأفضل لها أن تسالم المسلمين فهم لايريدون الاعتداء رغم مافعلت
 بهم قريش .وإذا ماوقفت قريش في وجه من يريدون زيارة البيت
الحرام2فإنها تحرج نفسها أمام العرب وسائر القبائل لأنها تسييء إلى
 البيت وتمنع المعتمرين3وبالتالي فإنها لا تصلح أن تكون وصية على
قبلة العرب ومهبط أفئدتهم .
 وأما قريش فكان هدفها أن تقف في وجه المسليمن حتى لايدخلوا
 مكة3رغما عنهم على الأقل ،وإن كانت لو استطاعت أن تمنعهم من
الدخول نهائيا إلى البيت لما قصرت فانها بالأمس القريب كانت قد
جموعها وأحزابها لاستتصالهم .جمعت
- ٢٣قوات الطرفين: ‎
ونساءورجالمقاتلين بين الغزوة هذهالمسلمين الخارجين فعددكان _ ١
وأطفال مايقارب ألفا وخمسمائة وليس معهم إلآ سلاح المسافر .
ب-بينا كانت مكة بكل قواها وجيشها تقف في وجه المسلمين .
- ٤مسير المسلمين إلى مكة :
طلب الرسول من المسلمين أن يتجهزوا لأداء مناسك العمرة ،وألا يحملوا
معهم من السلاح إلا مايحمله الراكب© لأنه لايريد قتال قريش ،وساق معه
 الهدي الذي سيذبحه لاطعام فقراء مكة} وطلب من الاعراب المنتشرين حول
لمدينة ،أن يخرجوا معه ،إمعانا في إحسان الظن ،حتى تتأكد قريش أنه يريد
عمرة ولايريد قتالا .واختار كذلك لخروجه شهر ذي القعدة وهو من الأشهر
_ ٢٣٩
كا بعث النبي كد عينا له يخبر قريشا أن محمداً يريد العمرة ويعود ليخبر
ردة فعلهم .كا حرص عليه الصلاة والسلام أن يغير الطريق المعتاد إلى طرق
(المشركيندورياتببعضأصحابهلايصطدمحتىالمسيرصعبةأخرى
معركة لايريدها .فتنشب
 ومع هذا كله حرص رسول الله علكه أن يكون في طليعة المسير عباد بن
الاعدادهذه و لحمايةالحرمون المسلمونلايؤ خذحتىفارسا.عشرونمعهبشر
الكبيرة .
 ناقته 3ووصل المسلمون إلى الحديبية ،قريبا من مكة3وهناك بركت
فتشاءم المسلمون من بركوها ،وقالوا خلأت أي حَررنت وعاندت القصواء اسم
 ناقته عليه الصلاة والسلام ،فقال الرسول ته ماخلأت ولا هو لها بخلق 0
 مكة5وأقسمولكن حبسها حابس الفيل } أي إن الله تعالى منعها من دخول
فقال :والله لاتدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلةرسول ا له ع
الرحم إلا أعطيتهم إياها" .
‏ - ٥موقف قريش :
 جن جنون قريش مما ترى ،واجتمع ساداتها وقالوا :يريد أن يدخل علينا
 في جنوده معتمراً فتسمع العرب ،والله لايدخلها علينا هكذا بالقوة ،فإما أن
 يعود وإما آن نحاربه .وجهزوا قواتهم وأخذت بعض دورياتهم تطوف بمعسكر
. وأرجعهم‏ ١للهرسول عنهمفعفابعضهمالمسلمونوا سرالمسلمين ئ
النبيلديه فأخبره‏ ٢يتو سطاللهالخزاعي لرسولورقاءبديل بنوجاء
 ع أنه ماجاء لقتال ،وإنما يريد العمرة ،وأنه لا مانع لديه من أن تتوقف
 الحرب بينه وبين قريش ،فعاد بديل لقريش فرفضت ثم جاء الحليس بن علقمة
.٢٥/٤- ١ابن هشام:السيرة النبوية‎
‏ ٢٤.س
سيد الأحابيش ،فبعث المسلمون في وجهه الهدي ،فعاد قبل أن يصل وهدد
قريشا أنهم إن أصروا على منعه فسوف يتخلى عن الوقوف معهم .وجاء بعده
عروة ابن مسعود وعاد أيضا مقتنعا أنه لاحق لقريش في منع من أراد العمرة،
وأصرتقريش على موقفها ،فبعث رسول اللهعلكه وفدا مانلمسلمين برئاسة
عثمان بن عفان ،يقنعهم ،ومع ذلك رفضوا وحبسوا عان ومن معه فشاع
في المسلمين خبر مقتل عثمان .
- ٦بيعة الرضوان: ‎
 فدعا رسول الله يفك المسلمين ،وأخذ منهم بيعة الرضوان فبايعوه على
 الشهادة وعدم الفرار من المعركة .لأن المشركين إن ثبت أنهم قتلوا عثمان ووفد
 لنبي علقه! فقد أمعنوا في الشر وأصبح القتال واجبا .ثم بلغ النبي عل أن
 عثمان لم يقتل وأنه حي ،وأن المشركين خيروه إن أراد أن يطوف بالبيت ،فرفض,
 عثمان وقال :والله لو أقمت بمكة سنة ماطفت بالبيت والنبي لة مقيم بالحديبية
بالبيت .ممنوع من الطواف
- ٧دروس وعبر: ‎
يتجلى فيى هذه الأحداث من غزوة الحديبية دروس وعبر أهمها :
 ا -صدق النبي علة وحسن نواياه وأنه كان يريد العمرة وليس
القتال فقد اختار شهر ذي القعدة من الأشهر الحرام .
ب-حكمة رسول الله عل في الخروج للعمرة ،لإحراج قريش وكشف
أمرها وأنها لاتستأهل البلد الحرام .
ج-طبق النبي علف حكمته إثر غزوة الأحزاب إذ قال اليوم نغزوهم ولا
يغزوننا فهاهو ذا رسول ا له ع يصل قريبا من مكة وقريش لاتملك
‏ ٢٢١س
 من الجرأة الخروج إليه في طريق مسيره مع علمها بقدومه بعدد كبير
 م يسبق له أن خرج مثله معه ،فهو أشبه بمحاولة احتلال سلمي لمكة.
ومن هنا كان اسم هذه العمرة غزوة الحديبية .
كا يظهر احتياط القائد وحرصه على رعيته ،فقدم النبي عفك دوريةد-
 دورياته بعضالفرسان أمام الجموع 5،كا أرسل العيون ،وأسرت
المشركين .
ه = شجاعة رسول الله علة وحبه لأصحابه فلما علم بإشاعة مقتل عثان
طلب المسلمين للبيعة على الثبات حتى الشهادة .
و-كا يظهر حب أصحاب رسول الله عفك وطاعاتهم ،فلم يتخلف منهم
أحد عن البيعة سوى منافق واحد .وأما موقف عثان فكان رائعا جدا
حيث رفض الطواف بالبيت حبا للنبي ع وإينارا له على نفسه وكان
هذا الموقف منه أثر في نفوس المشركين حيث أغاظهم فحبسوه .
:النشاط
ابحث عن عبر أخرى فهذه الغزوة من المراجع المتوفرة في السيرة النبوية ولخص
ذلك بأسلوبك.
٢] ٢
الجدل يبية ) ‏( ٢صلح
‏ - ١قريش تستعد للمفاوضات.
‏ - ٢كتاب الهدنة.
‏ - ٣آثار هذا الصلح.
‏ - ٤نهاية غزوة الحديبية.
‏ - ٥نتائج غزوة الحديبية وأهميتها.
:‏ - ١قريش تستعد للمفاوضات
أرادت قريش أن تتخلص من هذه الورطة\ فالمسلمون مصرون على
تحقيق هدفهم .والعرب لاتعذر قريشا في موقفها5وقد اتضحت نية الرسول
وأصحابه في العبادة ،كما علمت قريش أنها بموقفها تصعد الأمور } فالمسلمون
قرروا القتال وبايعوا على الشهادة ،ومطلبهم مشروع فبعثت هذه المرة رجلا
مفاوضا هو سهيل بن عمرو وقد أدرك النبي عو أن قريشا أرادت الصلح
من معرفته بشخصية الرجل القادم فقال :قد أراد القوم الصلح حيث بعثوا
هذا الرجل ولما وصل وأراد المفاوضة ،اشترط عليه رسول الله عل أن تطلق
قريش سراح عثان وأصحابه ،فاقتنع الرجل وأرسل إلى قريش فأطلقوهم.
مع سهيل بن عمرو على مبادىء لهدنة بين المسلمينوتفاورض رسول اللهعل
والمشركين مشروطة بعدة شروط واتفقا على كتابة هذا الصلح خطيا .
‏ - ٢كتاب الهدننة :
الله كلة علي يكتن الكتاب وقال له :اكتبكتابته:دعا رسولا-
‏ ٢])٣س
بسم الله الرحمنالرحم فاعترض سهيل وقال :الا أعرف الرحمنالرحم
ولكن اكتب باسمك اللهم .فقال رسول الله لد لعلى :اكتب باسمك
بن عمرو فقال سهيل:اللهم" هذا ماصالح عليه محمد رسول الله ا
لو شهدت أنك رسول الله ماحاربتك ولكن اكتب هذا ماصالح عليه
محمد ابن عبدالله ،فوافق رسول اللده عليل .و لم يقف عند هذه الأمور
حيث لاينشغل بالأمور الشكلية وإنما المهم أن تكتب مبادىء الحدنة
وشروطها .
ب-قواعد الهدنة (الصلح):
-أن تقف الحرب بين المسلمين والمشركين عشر سنين.
-أن يعود الرسول والمسلمون هذا العام إلى المدينة ليعودوا في السنة القادمة
لأداء العمرة فتحلي لهم قريش مكة ثلاثة أيام! ولا يدخلوا معهم إلا سلاح
الراكب والسيوف في أغمارها .
-من أراد الدخول من القبائل والأعراب في حلف محمد فله ذلك ومن أراد
الدخول في حلف قريش فله ذلك .
-من جاء محمدا .من قريش من غير إذنها رده عليهمك ومن جاء قريشا من
المسلمين من غير إذن لم ترده قريش على المسلمين .
- ٣أثار هذا الصلح: ‎
 ثار عمر بن الخطاب ظنا منه أن فيي هذا الصلح هضما وتنازلا- ١
للمشركين ،وأخذ يقول :يارسول الله ألسنا على الحق وهم على
 الباطل ؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ فقال رسول الله :ل.
ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا؟؛ فَهَدَأف الدنيةعمر:ففم نعطىقال
)_ ٢٤
النبي عَقنه من ثورة عمر الذي كان يريد القتال للمشركين ،وطمأنه
فقال :ياابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني ابد()
ب-حضر أيو جندل ابن سهيل بن عمرو هاربا من المشاركين بعد أن
 كَتِبَ كتاب الصلح .فلما راه والده ضرب وجهه وأخذ يجره ،ويطالب
النبي برده حسب شروط الصلح وحاول الرسول أن يتوسط له لدى
والدهك ولكن سهيلا لم يقبل ،فأخذ أبو جندل يصيح :يامعشر
 المسلمين ،أنقذوني فإنهم سيفتنوني عن ديني ..ولكن رسول ا له غرك
 لايخالف عهدا قطعه على نفسها وما كان منه إلا أن قال له :ياأبا جندل
اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
ومخرجا .
ج-وقدم أبو بصير من مكة مسلما مهاجرا بعد الصلح ،فجاء رجلان من
الشروط في الهدنة .فسلمه الرسول لهما ،وفيمكة يطلبانه حسب
الطريق قتل أحدهما بسلاحه وهرب الآخر ،وعاد للرسول وقال
يارسول الله لقد وفيت هم بالشرط .فقال الرسول :مسعر حرب لو
 كان معه أحد ؛ فخرج أبو بصير حتى وصل إلى مكان أمين في طريق
 تجارة قريش ثم انضم إليه أبو جندل ومن على شاكلتهم من المسلمين
 الهاربين من مكة ،وشرط الهدنة يمنع النبي من قبولهم ،وشكلوا مجموعة
 عسكرية فدائية تقطع على المشركين طريق تجارتهم ،وتقتل من يأتي
 في طريقهم .فما كان من قريش إلا أنها أرسلت للنبي عقل تناشده
 صلة الرحم أن يضم هؤلاء الاشقياء إليه .وهى متنازلة عن هذا الشرط
فى الهدنة .
- ١صحيح البخاري رقم.)٤١٧٧١( ‎
_ ٢٢٥
- ٤نهاية غزوة الحديبية: ‎
مكة‎المسلميندخولوهكذا اننبت عمرة الحديبية دون
فطلب‎للمسلمينالخيرفيه كلبصلحعادواولكنهم
وعاد‎ذبائحهم.ويذبحواو يحلقواحرامهمأن يحلواالمسلمينالنبي من
على أمل أن يعودوا فى السنة القادمة لأداء العمرة وفي الطريق‎
بالمسلمين
.َتَحَامينًاَِافََحَاالفتح «ن;؛سورةرسولهعلىالله تعالىأنزل
نفهم المسلمون أن صلح الحديبية فتح مبين .
- ٥نتائج غزوة الحديية وأهميتها: ‎
كانت هذه الغزوة فتحا مبنيا للمسلمين3حيث اعترفت قريش بدولة| -
معهم صلحا.الاسلام فعقدت
ب-أعطت سنوات الهدنة فرصة لالتحاق القبائل العربية بالإسلام ومحالفتها
 للمسلمين فقد دخلت خزاعة في حلف المسلمين مما أضعف قريشا
دولة الاسلام ورفع هيبة المسلمين ومعنوياتهم.وأضاع هيبتها وقؤى
 ج-لم يخسر المسلمون عمرتهم ،فقد عادوا في السنة التالية لقضاء عمرتهم
 وبهذا يكون المسلمون قد كسبوا عبادة وكسبوا ثمرات كثيرة من صلح
الحديبية كان من أهمها فتح مكة كا سنبينه إن شاء الله تعالى .
:نشاط
‏ - ١راجع كتاب السيرة النبوية لابن هشام وسجل في دفترك عناوين
الاحداث من نهاية غزوة الحديبية إلى أول فتح مكة .
الحديبية ضعفا من المسلمين تجاهقد يرى بعض المتعجلين في صلح‏- ٢
قريش0حلل موقفك على ضوء الوقائع مستخلصا منها العبرة .
_ ٢٢٦
(‏١فتح مكة )
:الدرسعنا صر
_ ١تارخ فتح مكة.
-سبب الغزوة وأهدافها.
-أبو سفيان يطلب تجديد الهدنة.
والمسير.بالاستعدادأصحابهلنأمر النبي7
-سقوط القيادة.
-تاريخ فتح مكة :
 خرج النبي عفك بجيشه في العاشر من رمضان في السنة الثامنة للهجرة
ودخل مكة فاتحا يوم العشرين من رمضان .
الغزوة وأهدافها: ‎- ٢سبب
كان من شروط صلح الحديبية أن لقبائل العرب الحرية في دخول حلفا _
 قريشك وأن من يدخل مع أحد الطرفين ،فلابد له منمحمد و حلف
أن يلتزم بقواعد الصلح فدخلت قبيلة بني بكر في حلف قريش،
 ودخلت قبيلة خزاعة في حلف النبي عمل .وكان لبني بكر تأ عند
 خزاعة فثارت بنو بكر بتشجيع من قريش بالاعتداء على خزاعة حتى
 حاصروهم وقاتلوهم وقتلوا منهم في الحرم ،وقريش تنظر حتى قالت
 بعض رجال قريش لا إله له اليوم .فذهب عمرو بن سالم الخزاعي
أن بني بكر وقريشا قد قاتلوهم وقتلوا منهم فييخبر رسول ا له ع
الحرم .فقال رسول الله علك صيت ياعمرو بن سالم .
_ ٢٤٢٧
 أن يهاجم قريشا في عقر دارها فيفتح مكة وينصرب-قرر النبي عل
ولأن قريشا قد أخلت بأهمحليفته خزاعة على قريش وبني بكر
 قواعد الصلح وهو الهدنة بوقف الحرب وعدم الاعتداء عشر سنوات .
دخل النبي عله بيته وأمر عائشة أن تجهزه للخروج إلى القتال وأمرها
بالكتهان والسرية التامة .حتى كان والدها أبو بكر يسألها :أين وجهة
رسول الله تلك .فلا تجيبه وتحتفظ بالسر .
- ٣أبو سفيان يطلب تجديد الهدنة: ‎
شعرت قريش بخطئها في مناصرة حليفتها بني بكر على حليفة المسلمين
 خزاعة ،فأرسلت أبا سفيان إلى المدينةء يطلب من رسول الله تجديد الهدنة
 ولما دخل إلى بيت أم حبيبة ابنته زوجة رسول الله عَفيكك وأراد الجلوس على
 فراش رسول الله سحبت الفراش من تحته فقال ا :يابنية هل رغبت بي عن
‏ ٢وأنتالفراش أم رغبت به عني ،فقالت له :بل هو فراش رسول الله
مشرك نجس ولا أحب أن تجلس عليه فغضب منها وقال لها :لقد أصابك
بعدي شر .
 وخرج إل رسول ا له يكلمه في الهدنةء فأعرض النبي عه عنه ولم يكلمه.
 م ذهب إلى أبي بكر ليشفع له عند رسول ا له علك فرفض ،وذهب إلى عثان
 وإلى علي فرفضوا جميعا وكان قد ذهب الى عمر فقال له :أأنا أشفع لكث
والله لو لم أجد إلا الغبار لجاهدتكم به .فرجع أبو سفيان خائبا .وسقط في
 أعين البقية الباقية من زعماء الشرك في مكة حتى هزأوا فقالوا :ماجئتنا بحرب
نستعد ها ولا جئتنا بصلح نأمن فيه .
٢٤٢٨
- ٤أمر النبي عل أصحابه بالاستعداد والمسير: ‎
جهز النبي نفسه وأمر المسلمين بالاستعداد والخروج دون أن يعلمهم
بوجهة المعركة القادمة ،فكانت قواته عشرة الاف مقاتل من مهاجرين وأنصار
ومن التحق به .من المقاتلين من القبائل المسلمة الجديدة من سليم ومزينة
وغيرها .وعقد عليه الصلاة والسلام راية لكل قبيلة .كا عقد ألوية المهاجرين
والأنصار .
الأخبار على أهل مكة كان قدالجيش المسلم نحو مكة0ولتعميةوتحرك
 بعث النبي علكه سرية مكونة من نمانية جنود إلى منطقة أخرى على قرب من
المدينة .وكأنها دورية استطلاع للجيش الذي سيتجه إلى تلك المنطقة .
وفي الطريق إلى مكة لقى الرسول عقلة العباس بن عبدالمطلب قد خرج
بأهله مهاجرا فانضم إلى الجيشَ ،حتى وصل الجيش منطقة قريبة من مكة
 (مر الظهران) ،أذْرَك الغباس أن الرسول عله سيدخل مكة ،فخرج على بغلة
للنبي عَؤك ييحث عمن يبلغ قريشا أن تستسلم حتنى لاتكون ملحمة عظمى
 في مكة .وأوقد المسلمون نيرانهم وعسكروا وإذا بأبي سفيان وبديل بن ورقاء
 وحكيم بن حزام وبأهل مكة يرون النيران كثيرة ،فظنوا أنها لخزاعة تريد أن
 تنتقم من بني بكر ،ولكن أبا سفيان قال :إن خزاعة أقل وأذل أن تكون هذه
 نيرانها وعسكرها..وسمع العباس صوت أبي سفيان فناداه وقال له:ومعك
 ياأبا سفيان هذا جيش محمد لقبل لكم به ،ولئن ظفر بك ليضربن عنقك
 فتعال معي استأمنه لك فأردفه خلفه على البغلة حتى دخل به معسكر
 لمسلمين فعرفه عمر وقام ليقتله فنجاه العباس وأسرع به إلى رسول الله عزك
واجاره 3فاحترم المسلمون جوار عم رسول الله وبات ليلته عند العباس يقنعه
بالإسلام حتى جاء الصباح ،فجاء به العباس إلى رسول الله عل فأمسكه
_ ٢٤٢٩
النبي علك بجيب قميصه من أعلى قال له :ويحك أما آن لك أن تشهد أن
لا إله إلا الله ؟ فقال :ماشككت بها قط .فقال له :وأن تشهد أني رسول
الله فقال هذه في النقس منها شيء فقال له العباس :ويحك اشهد وإلا ضربت
عنقك ،فشهد شهادة الحق وأسلم .
ه-سقوط القيادة :
وبهذا سقطت قيادة قريش،وأسلم زعيمها المطاع وأصبح في معسكر
 المسلمين .وقرر النبي تل دخول مكة على أهلها ورسم خطة الدخول بحيث
وتدخل كتيبة خالد بانلوليدتدخل كتيبة عبدالله بن الزبير من جهة ة كد
 من أسفل مكة من الجنوب وهى ميمنة الجيش ،وتدخل كتيبة الأنصار بقيادة
سعد بن عبادة من الغرب‘ ،وتدخل كتيبة المهاجرين بقيادة أي عبيدة من اتجاه
جبل هند .وتدخل سائر القوات من الشمال وقائدها الزبير بن العوام .
وبعث رسول الله عو من ينادي في مكة} من دخل بيته فأغلق عليه بابه
 فهو امن ومن دخل الحرم فهو آمن .فهمس أبو سفيان للعباس أن من دخل
دار أبي سفيان فهو آمن.فهمس العباس لرسول الله عَيفٍَ :أن أبا سفيان يحجب
الفخر فاجعل من دخل داره فهو آمن ،فأرضى رسول الله عله هذه النفسية
فأمر بأن من دخل دار أبي سفيان فهو آمن .وأي شىء أكبر نصرا للإسلام
أن من كان قبل ساعات عدوا للإسلام يستجدي الآن رحمة الإسلام ويفتح
بابه لامان الإسلام والمسلمين .بل إن في هذا النداء لضربة قاصمة لسائر
زعامات قريش بعد أن استسلم زعيمها الأكبر أبو سفيان .
:النشاط
ابحث في احد كتب السيرة النبوية عن أسباب وأهداف فتح مكة وقارن ذلك
بما ورد بالدرس.
٢٥٠
) ‏( ٢مكةفتح
:الدرسعناصر
‏ - ١المسلمون يدخلون مكة.
‏ - ٢الرسول تيل يدخل البيت الحرام.
‏ - ٢دروس وعبر من فتح مكة.
- ١المسلمون يدخلون مكة: ‎
 دخلت كتائب جي المسلمين كا نظمها رسول ا له عله مكة } وأمرها
بعدم القتال3وعدم استباحة البيت الحرام،حتى لما قال سعد بن عبادة وقد
أخذته حماسة اليوم يوم الملحمة اليوم تسنْتَحل الحرمة ،أخذ النبي عي الراية
 من يده وأعطاها لابنه ،وقال :اليوم يوم المرحمة اليوم ثعَظَمُ الكعبة .وليس
ذلك غريبا على رسول الله وهو رحمة للعالمين يريد أن يدخل مكة ويكسب
 أهلها للإسلام ،ولايريد أن يذلهم ويقتلهم فالإسلام دعوة لإحياء القلوب
وليس لقتل الناس .
 وقد أمر رسول الله ميك العباس أن يحشر أبا سفيان في مضيق الوادي
 ويقف معه حتى يدخل الجيش الإسلامي أمام ناظريهء حتى لاتبقى في نفسه
 روح مقاومة للإسلام وأهله0وحتى يسارع من إيمانه ويقينه بعزة الإسلام
 وقوتهك وبدأت القبائل المسلمة بألويتها وراياتها تمر أمام أبي سفيان ،فيسال
العباس :من هؤلاء ياعغباس ؟ فإذا قيل له :هؤلاء بنو غفار مثلا فيقول :مالي
 ولبني غفار ..وهكذا حتى طلعت الكتيبة الخضراء } وأثارت الخيل بسنابكها
 الغبار ومر رسول الله علل على ناقته القصواء بين أبي بكر وأسيد بن حضير
في المهاجرين والأنصار © والرسول خافض رأسه إلى مقدمة رَخله تواضعا
_ ٢٥١
لله © قال أبو سفيان :من هؤلاء فقال :هذا رسول الله في المهاجرين والأنصار
فقال أبو سفيان :لقد بات ملك ابن أخيك عظيما اليوم ياعباسك فأجابه العباس
بأنها النبوة ياأبا سفيان .ثم دخل أبو سفيان وهو يصيح بأعلى صوته :لقد جاءك
محمد بما لاقبل لكم به ،فمن دخل البيت فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان
فهو آمن .فقامت إليه امرأته هند تعنفه وتقول اقتلوا هذا الجبان .
دخلت كتائب الإسلام مكة0ولقي خالد بعض المقاومة فاضطر لقتل بعض
المشركين وقتل رجلان من الكتيبة وهدأت مكةش واستأمن الناس في بيوتهم
وفي الحرم .وعسكر النبي في مكة ولم يدخل بيتا من بيوتها .
:‏ ٢يدخل البيت الحرام‏ - ٢الرسول
 استراح رسول الله عه.حتى اطمأن إلى دخول جيشه بأكمله مكة "
ثم ذهب ومعه المهاجرون تصار حتى دخل المسجد فطاف بالبيت العتيق"
وكان في الكعبة ثلائمائة وستون صنا .وطلب مفتاح مكة © وأخذ يكسر هو
وأصحابه تلك الاصنام ويقول (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
زهوقا) .
ولما انتهى من تكسير الأصنام؛ وخرج الناس من بيوتهم وتجمعت ألوف
من أهل مكة في المسجد،أشرف عليهم رسول الله عككُ وقال :الحمدلله الذي
 صدق وعده ونصر عبده ،وهزم الأحزاب وحده .ماتقولون وماتظنون أني
فاعل بكم؟ فقالوا :أخ كريم وابن أخ كريم .فقال :اذهبوا فأنتم الطلقاء .وأقول
لكم ماقال يوسف لإخوته :لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
الراحمين.وبدأت جموع المشركين تدخل في دين الله أفواجا .
وهكذا انتهى عهد الوثنية من مكة 3وعادت مكة إلى التوحيد بحمدالله .
 كا كانت في عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام وصعد بلال يرفع
الأذان على ظهر الكعبة الله أكبر الله أكبر .
٢٥٢
- ٣دروس وعبر من فتح مكة: ‎
نصرة الحليف واجبة ولذا لما سمع النبى علل من عمرو بن سالم أن
قريشا وحليفتها بني بكر اعتدوا عليهم قال :نصرت ياعمرو بن سالم .
حزم النبي عفك مع أعدائه3فلم يكلم أبا سفيان.
التمويه على العدو وَمْبَاغتتةٌ والسرية والكتان من فنون القتال كما فعل
 رسول اللهعه في المسير والتمويه بالسرية وعدم ذكر وجهة الجيش .
 ثقة المسلمين بقائدهم جعلتهم يتجهزون ويمشون دون أن يعرفوا أين
سيقاتلون ومن سيقاتلون .
أعطتنا هذه الغزوة-كغيرها-درسا في التخطيط والتنظم .
 التواضع في حالة النصر فالرسول يدخل مكة وهو واضع لحيته على
مقدمة رحله تواضعا لله وشعورا بنعمته عليه بالنصر .
أم حبيبة يدفعها إيمانها وعقيدتها أن تسحب فراش رسول الله من تحت
والدها لأن حبها لله جعلها تكره والدها المشرك النجس.
شدة عمر في الحق تجعله لايجامل أبا سفيان بل يهدده بالقتال .
تظهر في المعركة حنكة العباس وذكاؤه حيث أقنع أبا سفيان
 بالاستسلام تم وضعه في المضيق حتى يهي اخر روح للمقاومة في
 نفسه،فتخور عزائمه من عظمة جيش المسلمن الفاتح لمكة حتى أن
 هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان لم تطق موقفه واتهمته في رجولته
وزعامته .
أظهر الرسول :شعار الإسلام الرحمة وليس القتل والبطش،فلما
تحمس سعد بن عبادة وأرادها ملحمة عاقبه فأخذ الراية منه ،وقال :
فانتماذهبوالهم:خطيب ‏ ٨قال الناسفوقفولماالر حمة.يوم اليوم
الطلقاء ..يغفر الله لكم .
_ _ ٢٥٢٣
ك-وهكذا تظهر عظمة صلح الحديبية وأهميته3فإن فتح مكة كان بسبب
 نقض قريش وبني بكر أحد شروط ذلك الصلح © ولذا كان صلح
 الحديبية فتحا مبينا وكان فتح مكة الفتح الأعظم .ففي غزوة الحديية
 خرج ألف وأربعمائة مسلم واليوم في فتح مكة خروج عشرة آلاف
مسلم © والزمن بينهما عامان فقط .
:النشاط
‏ - ١كيف يتجلى لك موقف الرسول الكريم من قومه إبان فتح مكة ؟
‏ - ١٢اشرح أبعاد فتح مكة في الحضارة الإسلامية.
_ ٢٥
غزوة حنين
:الد رسعنا صر
‏ - ١تاريخ الغزوة.
‏ - ٢سببها وأهدافها.
‏ - ٣قوات الطرفين.
‏ - ٤سير المعركة.
ه-نتائج حنين.
‏ - ٦دروس وعبر.
- ١تاريخ الغزوة: ‎
كانت عزوة حنين في السادس من شوال من السنه الثامنة للهجرة.
- ٢سببها وأهدافها: ‎
لا فتح الله مكة للمسلمين0ضعف موقف هوازن وثقيف فلم يبقا =-
 على الشرك غيرها،وتأكدت أن المسلمين سيفرغون لاس فقررت آن
تهاجم المسلمين.
 ب-وأما رسول الله عفيفة فكان يهدف إلى أن تستسلم ثقيف وهوازن
وبعض القبائل العربية © وتدخل في الإسلام دونما قتال0حتى أنه بث
عبدالله بن أبي حخذرد الاسلمي من المسلمين ليستطلع خبرهم،فاعلمه
أنهم يحشدون له،وأن قائدهم مالك بن عوف قد أمر أن تخرج معهم
بقوله «تلك غنيمةنساؤهم وأبناؤهم وأموالهم ى فعلق النبي ع
المسلمين عدا إن شاء الهه .
- ١السيرة النبوية لابن هشام.وزاد المعاد. ٤٦٨/٢٣ ‎
٢٥٥
- ٣قوات الطرفين: ‎
تحشدت للقتال قبيلة هوزان ومعظم قبيلة ثقيف بقيادة مالك بن عوفا-
ومعهم كل أسلحتهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم.
ب-كانت قوات المسلمين اثنى عشر ألفا0عشرة الاف ممن فتحوا مكة
وألفان من المسلمين الجدد من أهل مكة.وكانت عدة القتال التي
بن أمية .دروعامن صفوانجاءوا بها من مكة،كا استعار النبى عل
وأسلحة قوامها مائة درع.ونظم تلك قواته وأقبل حتى أتى وادي
: ‏ ١لمعركة سير _
احتل المشركون هضاب وادي حنين ومضايقه وقممه ونصبوا كمينا
ا-
8لأن المسلمين لا يعرفون طبيعة الأرض في هذه المنطقه ،وكان الظلام سائدا
3فلما رَمَى المشركون أوائل الجيش المسلم بوابل من السهام ،رجعوا5وحصل
خلل في جيش المسلمين ،وساء ظن أبي سفيان ،فقال :لا نبي هزيمتهم دون
البحر ،وكان فايلجيش مسلمون جدد،لم يتمكنوا بعد من إيمانهم وإسلامهم
لمسلمين "فلم يثبتوا وهربوا وانتشر الفزع والفوضى في جيش
ولكن رسول الله عله نبت في المعركة ومعه أهل بيته ومن المهاجرين.
وأخذ ينادي الناس:هلموا ،أنا رسول الله ،أنا محمد بن عبدالله } ثم أخذ
 العباس ينادي :يا معشر الأنصار ،ياأصحاب البيعة يوم الحديبية ،واجتمع مائة
 مسلم حول رسول الله عفك وصمدوا في وجه المشركين وأخذ عدد المسلمين
 يتزايد فانسحب المشركون ولم يكن هم قوة تغطي انسحابهم» فتركوا ورايهم
نساءهم وأبناءهم .وقام المسلمون بمطاردتهم ،وأعلن النبى عيه للمسلمين أن
‏ ٢٥٦س
من قتل مشركا فله كل ما يغنمه منه ،فأوقع المسلمون بالمشركين من هوازن
تلى كثيرين ،وأسروا منهم عددا كبيرا.
بعض القوات المسلمة تطارد ثقيفا إلى الطائف وحاصروهاكوقد وصلت
ولكنها كانت مدينة محصنة ذات أسوار قوية ،وأغلق المشركون أبواب المدينة.
 وتجمع المسلمون لاجبار ثقيف على الاستسلامء وأخذت ثقيف ترمي المسلمين
الأسوار بالنبالك فقتلوا بعض المسلمين ،فقرر رسول الله نمن داخل
الانسحاب عن مرمى نبال المشركين .وأشار سلمان الفارسي بأن تضرب
 الطائف بالمنجنيق لحرق أسوارها } ولكن لم ينجح المسلمون فى ذلك بعد
 الطائف وعاد إلى مكة ،وترك أولكشهرين من الحصبار ،فترك النبي ع
الملشركين إلى الزمن فقد يسلمون بلا قتال & وما عادت لهم قوة مؤثرة على
الإسلام والمسلمين وقد فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا.
- ٥نتائج حنين: ‎
كانت خسائر المشركين في حنين كبيرة جدا ،فقد قتل منهم أرواحا-
 كثيرة لا تحصى كا خسروا أربعة وعشرين ألف بعير وأربعين ألف
شاة وأربعة آلاف أوقية من الفضة وسبي منهم ستة الاف أسير.
ب-أما خسائر المسلمين في الأرواح فكانت كثيرة أيضا عند تفرقهم
وانهزامهم حيث كان كثير من الذين انهزموا وأثروا في معنويات الجيش
المسلمين الجدد بعد فتح مكة.
ج-وزع النبي ع الغنائم والسبي ثم أقبل وفد هوزان مسلما ،وسألوا
رسول الله عل أن يرد عليهم سبيهم وأموالهمإ فخيرهم بين السبي
أو الأموال فاختاروا أبناءهم ونساءهم،ورد هم النبي عي ما كان
له ولبني عبد المطلب© ،واقتدى المسلمون برسولهم فردوا عليهم كافة
سباياهم.
٢٥٧
:وعبر‎- ٦دروس
 في القتال & فقد خرج هوزان وثقيفالمفاجأة درس من دروسه ل| _
قبل أن خرجوا مليه.
استعمل النبي ععليلتة الأسلحة الجديدة في القتال مثل المنجنيق لحصار
الطائف.
أعطى الرسول عقيق مثلا أعلى في الصبر والثبات والصمود في المعركة
3ولولا هذا الصمود لكانت نتائج هذه المعركة خطيرة جدا وخسائرها
فادحة.
إن الكثرة بلا عقيدة قوية وإيمان عميق خطيرة فقد غر المسلمين كثرتهم
0مع أن حديثي الإيمان منهم لم يكونوا قد تشربوا رو ح الاستشهاد.
وقد ذكر الله تعالى أن الاغترار بالكثرة كان نبب وقو ع الهزيمة أولا
[22 21في هذه المعركة فقال:
نصركم لشق مواطن
هوم م 7
ء|
رتكم فلمكمكرأعجبتننل!
77.۔ل
كثير وبوم حتني
كما لمرضحتش نن عنكم كنا وَصَاف
ِ. ےوم
ر >و7
ام ََرَلَ ألله سكينه,بما رحت 3 :تمم مديررک(
تروهاع نرَسوله اوََلا لمؤينيت واانرَللَجنود
رَدباآزمكتررأرتيكجرآ:الكنرية ©
«التو بة )
_ ٢٥٨
.١ط‎.) ١
؟‎٠.٠.٠7
..٠
\ <= ح‎4)9.<=٥`)٠ .١مم‎دى١فوما ‎هو‎١
.٠و‎٠رر‎صا9 7\وب\ر
علا .
م\
:.:حدكيف/6-ه‏4 ١‏ ١لسوحد:.حنہ
:وه9:
عركر
:دح7
٤رىا ف.ح؛\_|
_ ٢٥٨٢
الوحدة الثامنة
و المنافقيناليهودمعالصراع
ببي قينقا ع.-غزوة‏١
بني النضير._ عحزوة‏٢
ببي قريظة.-غروة‏٣
‏ - ٤غروة خيبر.
ه-النفاق والمنافقون ‏(.)١
(.) ٢والمنافقون‎النفاق- ٩٦
٢٦١
۔۔۔۔۔ا_ب .۔ ۔۔ .۔ے۔_۔۔۔اليهودمعالصراع
غزوة بني قينقاع
:الد رسعناصر
_ بين يدي غزوة بني قينقاع .
ع
-سبب الغزوة .ه»4
-الرسول عة يضرب الحصار عليهم .يع۔
عبد الله بن أبتي يتعاطف مع اليهود .ا:.
-موقف عبادة بن الصامت منهم .©
-حكم الرسول علل فيهم .
م
-دروس وعبر .
ے
- ١بين يدي غزوة بني قينقاع: ‎
كان رسول الله يفك قد نظم علاقه اليهود بدولة الإسلام ،منهم مواطنون
لهم حريتهم في العبادة والتجارة وفي كل شئون حياتهم،ومن واجبهم حماية
المدينة وعدم تعريضها للفتنة.ولكن اليهود قد أكل قلوبهم الحسد على محمد
المسلمين0وينشرون الشائعات0البلبلة في صفوفيشيعونودينه وأخذوا
ويدفعون بعض المؤمنين لاثارة أسئلة الجدل والتشكيك في الدين.كا كانوا
متحالفين مع المنافقين .ولما نصر رسول الله عفك ببدر3زاد غيظهم فأخذوا
يجاهرون بالعداوة.
وكان من أشجع قبائلهم بنو قينقاع.حيث كانوا تجارا للذهب والمال في
سوق الصياغة © وأصحاب حرف للأواني والسلاح وعدد مقاتليهم سبعمائة
‏ ٢٦٢٣س
 لن إل سوقهم وجمعهم ووعظهم ودعاهم إلىمقاتل .وخرج رسول الله
الإسلام وإلى المحافظة على العهد ،فقال :يامعشر اليهود أسلموا ،فوالله إنكم
لتعلمون أني رسول الله فبل أن يوقع الله بكم مثل ما وقع بقريش .فقالوا:
يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب،وإنا والله لئن حاربناك
من يهود بني قينقاع للاسلاملتعلم أنا نحن الناس ‏ (١١وهذا تهديد واضح
وأهله
سبب الغزوة :
 كان يتحين رسول الله علة الوقت المناسب لتلقين يهود بني قينقاع درسا
لا ينسوه أبداء ويكون درسا لكل يهود المدينة حتى جاء السبب المباشر حيث
جاءت امرأة مسلمة سوق الصياغه ى فلما جلست عند صائغ يهودي فطلب
اليهود منها أن ترفع نقابها عن وجهها ،فرفضت المرأة المسلمة أن تكشف وجهها
 لهؤلاء المفسدين .فقام الصائغ فعقد طرف ثوبها من الخلف إلى رأسها دون
 علمها ،فلما قامت انكشفت عورتها ،فصاحت المرأة مستغيثة ،فأقبل رجل من
الملسلمين ،فقتل الصائغ اليهودي0واجتمع اليهود في السوق فقتلوا المسلم ©
 من‏ ٢للانتقامالرسولينتظرهاالتى الشرارةالحادثةهذهوكانت
بني قينقاع.
الحصار عليهم: ‎- ٣الرسول يضرب
بنبةنقض العهد من بني قينقاع } فقد قتلوا مسلماما سمع رسول الله عل
 وقبل ذلك تعرضوا لعرض مسلمة كشفوا عورتها ،وهم يتهددون الإسلام ،جمع
 لحم جمعا كبيرا مانلمسلمين في المدينة علي رأسهم حمزة بن عبد المطلب ،أسد
- ١السيرة النبوية لابن هشام. ١٣٧/٣ ‎
‏ ٢٦٤س
جمع المسلمين خونة اليهود بني قينقاع خمسة عشرالله وأسد رسوله .وحاصر
شهر شوال حتى بداية ذي القعدة من السنة الثانية للهجرة،يوما من منتصف
فقذف الله في قلوبهم الرعبؤ وانتهى فيها مأكلهم ومشربهم فاستسلموا أذلاءء
فامر الرسول بتكتيفهم لتضرب أعناقهم.
- ٤٤عبد الله بن أتي يتعاطف مع اليهود: ‎
 وقدفأقبل عبد الله بن أي رأس النفاق » يشفع لهم عند رسول الله ة
كانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية0ويقول:يامحمد أحسن في موالي،ورسول
 لله علة يعرض عنه فلا يجيبه0وغضب من مراجعة ابن أبي وإلحاحه،وابن
 أي متحسر عليهم3متعاطف معهم يقول :أربعمائة حاسر .وثلائمائة دارع قد
حموني سابقا حصدهم مرة واحدة.
ه-موقف عبادة بن الصامت منهم :
 وجاء الصحابي الجليل عبادة بن الصامت وفد كانوا أيضا حلفاءه في
الجاهلية .ووقف موقفا حازما معهم ويقول:يارسول الله أتولتى الله ورسوله
 والمؤمنين وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار والخونة وولايتهم ،ويتنازع مع ابن أتي
7. .۔.:ء1عء
ويقول له :تغيرت القلوب وما الإسلام عهودنا مع هؤلاء اليهود الخونة.
- ٦حكم الرسول تل فيهم: ‎
 فحكم رسول الله عفك فيهم بالإجلاء عن المدينة خلال ثلاثة أيام فقط
 لا يحملون إلا أولادهم ونساءهم © ويتركون أموالهم غنيمة للمسلمين .وكان
بهذا الحكم قد عفا عنهم فلم يقتلهم ،حتى لا يثير المنافقون فتنة ،وإنما اكتفى
بالتخلص من شرهم في المدينةا وطهر أسواقها منهم؛ لعل غيرهم من اليهود
يتعظون ويعتبرون.
‏_٢٦٥س
 وبقي عبادة يطاردهم } ويطرد ما بقي منهم بعد ثلاثة أيام حتى وصلوا
أذرعات ببلاد الشام .وقد هلكوا بعد ذلك و لم تعد لهم اثار تذكر.
- ٧دروس وعبر: ‎
 الغدر والخيانة طبع اليهود ،قديما وحديثا ،وهم أهل فساد خلقي6ا-
يهدفون الاساءة لاعراض المسلمين.
 ب-المسلمة غيورة على شرفها وكرامتهاك والمسلم غيور على أعراض
المسلمين ،يقاتل في سبيلها .حتى ولو كلفه روحه وحياته.
ج-لامعاملة مع اليهود الغادرين إلا القتل ،ولطالما حاول النبى عله دعوتهم
إلى المسالمة والهدوء واحترام العهود ولكنهم أبوا إلا الظهور على
ظهرت في هذه الغزوة معرفة النبي عله العسكرية لفنون القتال،فقدد-
اتبع أسلوب الحصار ،وهو أسلوب مؤثر في قوم غير مُحَصَنين بالطعام
والشراب.
 ه-إضرار الجيش المسلم على هدفه وصبره عليه © فالنصر صبر ساعة
ولهذا أحكم النبي عة الحصار وأطال هذا الحصار خمسة عشر يوما
حتى استسلم اليهود.
أظهرت هذه الغزوة صنفين من الناس وميزت بينهما:و -
المنافقين من خلال تعاطف ابن أبي مع يهود بني قينقاع.
 المؤمنين الصادقين أصحاب الولاء لله حيث تبرأ عبادة بن الصامت
منهم ،رغم أنهما كانا يرتبطان سابقا في الجاهلية بحلف واحد
معهم.
٢٦٦
كا برزت حنكة الرسول عله ي تخفيف الحكم عليهم من القتل إلىز -
 الإجلاء ،حتى لا يثير المنافقون وسائر قبائل اليهود فتنة في المدينة وحتى
لا يفسح الرسول المجال لإقامة حلف ظاهر بين اليهود وما زالت لهم
قوة مع المنافقين ونما اكتفى بطردهم .وإجلائهم بأنفسم دون أموالهم
يلقن من وراعههم درسا ليعتبروا ويتعظوا.
:نشاط
عن دور اليهود الخطير في الكيد للمسلمين وحلل نفسية هذهتحدث‏- ١
الفئة المفسدة.
_ ٢٦٧
غزوة بني النضير
:الد رس عنا صر
- ١سبب الغزوة وهدفها.
- ٢تار مح الغزوة.
- ٣جدل بين زعماء اليهود.
النضير.ببي-حصار‏٤
ه-إيثار المهاجرين.
‏ - ٦دروس وعبر.
وهدفها: ‎الغزوة- ١سبب
ذهب النبي عل في عشرة من أصحابه إلى ديار يهود بني النضير ليعينوا
¡ _
الملسلمين في دية رجلين مسلمين قتلهما أحد المسلمين خطا .فتامر حمي
 ابن أخطب زعيم بنى النضير وأمر عمرو بن جحاش اليهودي بإلقاء
 صخرة علي رسول الله علكه3فأخبر جبريل النبي بمؤامرتهم؛ فقام
مسرعا كانه يريد قضاء حاجته وعاد إلى المدينة! ثم لحق به اصحابه
 نقرر النبي علكه أن ينتقم من بني النضير وكانت هذه الحادثة سببا
مباشرا للغزوة.
_ 8كا أن الرسول يكه كان ينتظر اليوم الذي ينتهي به وجود اليهود من
احمدلينةءبكلأعنبهم أابهنل غالدأرشرفولم أيحتدعظوا زعمامائحملهم برخاولاذ:ي.م اغبتنايله قيناقلامعسلموومنا
 ربطهملسوءخلقه وإيذائه لرسول الله وتامره مع المنافقين3حيث
 بكتاب بعد مقتل ابن الاشرف ومع ذلك يجبلسونه ليضيفوه،فيتا مرون
على قتله.
٢٦٨
_ ٢تار ح الغزوة: ‎
 وكان هذا في شهر ربيع الأول من السنة الرابعة للهجرة حيث عالج
السلمون آثار معركة أحد وأدب الرسول عي القبائل الطامعة في المدينة.
 وكان من الواجب على اليهود أن يدافعوا عن المدينة لا أن يتامروا علي قيادتها
ورسوفها.
بين زعماء اليهود :‏ - ٣جدل
 النبي عونلل نا مرهم دار نقاش بين زعماء اليهود وندم بعضبعد أن كشف
عقلائهم ممن سبق له أن نصحهم بعدم الاقدام على هذه الجريمة فاقترح عليهم
كنانة بن صويراء بأن يسلموا ،لأنه نبي عرفوا صفاته في التوراة} وبهذا يأمنون
على أنفسهم وأولادهم وأموالهم وإلا فلا ينتظرون منه إلا أن يجليهم ويطردهم
كا طرد إخوانهم بني قينقاع من قبل.
ولكن زعم بني النضير حبي بن أخطب كان عنجهيا مغرورا ‏ ٤رفض
الدخول في الإسلام حتى ولو كان الأمر بالخروج والجلاء.
الأمر بطردهم :
 وقد بعث هم النبي علك أن يخرجوا من المدينة وأعطاهم مهلة عشرة أيام
 يحملون فيها كل ما يستطيعون من أهلهم وأموالهم .وأنَ من تأخر بعد هذه
عنقه.المدة تضرب
 ولكن ابن أبتي بعث إليهم ألا يستجيبوا لحكم رسول .الله عله بالجلاء
 ووعدهم بالنصر مع حلفائه0كا وعدهم بإقناع بني قريظة بالوقوف معهمإ
إلا أن بني قريظه رفضوا نقض العهد مع رسول الله عله وخافوا من عاقبة
 الوقوف مع حبي بن أخطب 6لأنه رجل شؤم .وبعث حيي إلى النبي لن
 خبره بأنه لا يريد الجلاء فكبر النبي يل وقال فرحَا :يهود تريد الحرب.
‏ ٢٦٩۔
بني النضير: ‎- ٤حصار
خرج المسلمون بقيادة رسولهم عل يحاصرون بني النضير في
يكفيهم سنة ‏٠وقد كانت حصونهم منيعة0وفي داخلها طعام وشراب
 أن هذه الحصون ما نعتهم من رسول الله عله ووقفت قريظة على الحياد.
كا خذهم المنافق عبد الله ابن أيي بن سلول فلم يخرج إليهم و لم يبعث لهم
أحدا .وأخذ اليهود يرشقون المسلمين بالنبل والحجارة من على الجدران .وغاب
 علي بن أبي طالب فتخوف للسلمون ع عليه فإذا به.برأس يهودي قد خرج
مجموعة من المقاتلينفي نفر من اليهود يفاجىء المسلمين فبعث النبي ت
 تطارد اليهود حتى قتلوهم .وكان حيي بن أخطب يدرك خطأه ولكنه ثابت
 عل عدائه للإسلام ويقول :ملحمة عمت عليلأأوطال حصارهم خمسة عشر
 يرزما ولكن هذا الحصار لا يؤثر كثيرا فيهم إذ أن عندهم تموينهم ومياههم.
فقرر النبي عل أن يؤذيهم 5وأن يحطم معنوياتهم ،فأمر بقطع بعض النخيل
واضطروا لاستلام شريطة أن يعفوا عنهموحرق بعضه & فجن جنون ا
 النبي عفك ويعطوه ما يريد .فلم يقبل النبي عفك إلا الجلاء عانلمدينة
والخروج منها بما تحمله دوابهم .وأخذ سلام ابن مشكم أحد عقلائهم يقنع
حيي بالقبول وإلا فليس أمام محمد إلا قتل المقاتلين وسبى النساء والأطفال
 وغنيمة الأموال وإنه من الخير أن تسلم النفوس والدماء وشيء من الأموال.
 خرج يهود بني الضير عن اخرهم ،وحملوا معهم ما استطاعوا مأنموالهم
 وأخذوا يخربون بيوتهم ويحملون خشبها حتى لا يفيد منها المسلمون وتطهرت
المدينة من خبائثهم ولحقوا باإخوانهم يهود خيبر .
سيفا وطعاماوتركوا وراءهم خمسين درعا وثلاثمائة وأربعين
٣٧٢/١٩-مغازي الواقدي‎
٢٧٠
كثيرا.ومزار ع للنخيل وغنائم كثيرة وزعها النبي علك بين أصحابه.
- ٥إيثار الأنصار للمهاجرين: ‎
 جمع رسول الله ع الأنصار والمهاجرين وهو يوزع غنائم بني النضير
وكان رسول الله عؤي قد أشرك المهاجرين مع إخوانهم الأنصار ني أراضيهم
 ومزارعهم ومساكنهم بالمؤاخاة في الهجرة فخير الأنصار أن يرد إليهم إخوانهم
 المهاجرون ما شاركوهم فيه وأن يقسم بينهم الغنائم بين المهاجرين فقط أو
ف:يماللأنصارمشاركينالمهاجرونويبقىجميعاهمالغنائميقسمأن .
يشاركوننا في مساكننا أر اضينا ومز ارعنا قال رسول الله:9ر
 «اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار" وقسم الغنائم بين المهاجرين } وأعطى
فقراء الانصار دون غيرهم .
١٤٠/٢.٣٧٩/١وسننابي داود‎- ١مغازي الواقدي‎
٢٧١
- ٦دروس وعبر: ‎
تعلمنا هذه الغزوة دروسا وعبرا منها:
ا-اليهود لا يعتبرون ولا يتعظون ولا يتراجعون عن شيم الغدر فيهم.
ب-اليهود يعرفون أن محمدا رسول الله،ولكنهم لا يؤمنون به فهم كافرون
حتى بتوراتهم ولاتجري معهم الايات وقد رأوا اية صدق رسالته ،فقد
أخبره جبريل بتامرهم على حياته3ومع ذلك أصروا على عدائهم له.
 ج = -جواز الاستعانه المالية بغير المسلمين إذا كانوا معاهدي' فقد خرج النبي
ر :يطلب من يهود بني النضير أن يدفعوا دية رجلين.
د -
 المنافقون متامرون ولكنهم جبناء فقد وعد عبدالله بن أبي يهود بني
 النضير بالقتال معهم ونصرتهمإ ولما حاصرهم النبي عه اختبأ في بيته
وظهرت حقيقة جبنه.
ه-كان إيثار الأنصار لإخوانهم المهاجرين مثلا رائعا للخلق الإسلامي
يصلح للاقتداء.
:اللخشاط
غزوة بنيمنها الآيات الدالة على أحداثاقرأ سورة الحشر واستخرج‏_ ١
النضير .
‏ - ٢في سورة الحشر تنويه رباني بمكانة الصحابة تحدث عن .هذه المكانة
١٦٨/١- ١د .ابو فارس:الصراع مع اليهود‎
‏ ٢٧٢٢س
:الغزوة‎تار ح- ١
 انصرفت الأحزاب بعد هزمتها في غزوة الحندق ،وعاد النبي عه لل بيته,
وما كان ليغتسل حتى جاءه جبريل عليه السلام فقال له« :قد وضعت السلاح،
 والله ‏ ٢وضعناه بعدك فاخرج إليهم قال :لل أين؟ قال :ههنا 5وأشار إلى بني
 قريظة» وكان ذلك يوم الاربعاء في الثالث أو الثاني والعشرون من ذي القعده
في السنة الخامسة للهجرة 3واستمرت خمسة وعشرون يوما.
وأهدافها: ‎الغزوةسبب_ ٢
 .يومعهدها مع النبي ةبني قريظة قد نقضتعهودأنعلمتا-
الاستجابةرفضالذي أسدبنكعبزعيمهمأنويبدوالأحزاب.
سابقا لنصرة بني النضير ،قد أقنعه هذه المرة حمي بن أخطب زعم
- ١صحيح البخاري رقم )٤١١٧( ‎ومسلم رقم٩٦٧١) ‎ر
٢٧٢٢٣
قريش والأجزاب أن يقنع بني قريظة بمناصرتهم ونقض عهدها مع
الكتاب وأدخلبن أسد متخوفا إلا أنه مزقوكان كعبالمسلمين.
بني قريظة.ما يصيبيصيبهحتىمعه في ا لحصنبن أخطبحيي
ولما فرغ النبي علكه من غزوة الأجزاب ،وهزم الله عدوه } ونصر عبده
للعهد،ونقضهامن قريظة جزاء غدرهموأعز جندهء حان وقت القصاص
فلو نجحت الأحزاب في خطتها لأبادت المسلمين كما أن بني قريظة مع غدرها
حاربت أيضاء فقد أغارت دورية مسلحة من بني قريظة على البقيع في المدينة،
الأحزاب.وَرَدنها حراسات المسلمين القوية أيام حصار
ب-وكان التخلص من آخر قبيلة من قبائل الغدر اليهودي في المدينة ،وتطهير
الاسلام منها أمرا لامفر منه ء حتى أن الله تعالى أمر رسولهعاصمة
أن ينتقم فوراء وبقيت الملائكة المناصرة للمسلمين يقودها جبريل
ل تلق أسلحتها بعد (ولا بد من الضرب على الحديدمستعدة جاهزة
وهو ساخن) فلن تلوح فرصة أفضل من هذه الفرصة لتصفية بني
فريظة.
- ٣قوات المسلمبن تحاصر بني قريظة: ‎
 خرج رسول الله عله ث ومازال .جيشه في حالة تأهب واستعداد ©ا-
ويتمتع بمعنويات عالية ،بعد هزيمة الأحزاب خر ج ومعه زلاثة الاف
 مقاتل وستون ففارسا0ونادى في الناس:لا يصلين أحد العصر إلا
في بني قريظة فصلى بعضهم في الطريق } فاهما الأمر للاستعجال }
١٤٠./٦انظر الهيثمي بجمع الزوائد‎ الطبراني ورجاله ثقات.- ١رواه
)_ ٢٧
وأجل بعضهم الصلاة وقوفا على ظاهر الأمر9ولما علم النبي عله
ما صنع كل فريق منهم أقره ولم يعلق بشيء.
وحاصر هذا الجيش بني قريظة في حصونهم وهي محصنة وفيها تموين كثير
ومياه ؤ يَسْتَطيعُون البقاء فيها سنةش لا يحتاجون فيها إلى شيء من خارجها .واشتد
الحصار عليهم ،وأخذت جنودهم وعددها سبعمائة مسلح ترشق المسلمين
بالنبال والحجارة ،ويشتمون رسول الله عله ورمت امرأة رحى على أخد
المسلمين فقتلته ولما أيقنوا أن رسول الله عقلة لا يمكن أن يفك عنهم الحصار
تشاوروا فيما بينهم،وقام زعيمهم كعب بن أسد يعرض عليهم واحدأ من
ثلاثة أمور :أولها أن يسلموا وينجوا بأنفسهم ونسائهم وأطفالهم وأموالهم ،وكل
الدلائل تشير على صحة نبوة محمد عل فقالوا :لانفارق ديننا.
وثانيها :أن يقتلوا هم بأنفسهم أولادهم ونساءهم ،ويخرجوا لقتال محمد
وأصحابه ،فإن انتصروا فالنساء كثير،وإن هزموا وقتلوا لا ياسفون على
نسائهم وأولادهم .فقالوا :فما خير العيش بعد نسائنا وأولادنا» ليس هذا برأي.
فقال :لهم لم يبق إلا ثالث هذه الأمور وهو لا رأى سواه فأن ننزل جميعا
 هذه الليلة _ ليلة السبت _ فنفاجيء محمدا وأصحابه فنقاتلهم فقالوا :لا
نقاتل يوم السبت & وقد علمت ما أصاب أسلافنا يوم خرجوا على دينهم فعملوا
يوم السبت،فقد مسخهم الله قردة وخنازير .فقال زعيمهم يائسا منهم :ما
بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من حياته حازما في رأيه.
- ٤اليهود يستشيرون أبا لبابة:( ‎
بعث اليهود إلى رسول الله عزل أن يرسل إليهم أبا لبابة من الاوس 3
لحالهم ونساؤهمالجاهلية0فاستشاروه30فرقفيحلفائهممنوهم
وأطفالهم يبكون أمامه.وقالوا له :يا أبا لبابة أننزل على حكم
٢٦٨/٢- ١ابن هشام :السيرة النبوية‎
.٢٢٥
محمد فينا .فقال نعم وأشار بيده إلى حلقه بما فهموا منه الذبح .فندم أبو لبانة
 لهذه الرقة على يهود في هذا الوضع العاطفي واعتقد أنه خان الله ورسوله
3وانطلق ولم يرجع إلى المسلمين وربط نفسه في عمود مأنعمدة المسجد
 وأقسم ألا يترك :مكانه حتى يتوبالنبوي _ يعاقب نفسه على ما فعل
 الله تعالى عليه مما فعل ،وعاهد الله ألا يدخل أرض بني قريظة طيلة حياته
للمعصية التي صنعها في تلك الديار.
 وبقي على هذه الحال ست ليال :تاب الله عليه،ولما بشره أصجابه أقسم
 ألا يطلق نفسه حتى يطلقه رسول الله عفة بيده9فأطلقه الرسول وهو ذاهب
إلى صلاة الفجر.
-نتيجة الحصار :
استمر الحصار واشتد ،حتى مضت خمسة وعشرون ليلة ث وكانإ -
 بإمكان اليهود أن يستمروا ،ولكن أعصابهم خائرة ،وهم ضعفاء،إذ
عرفوا ما فعلوا من غدر وخيانة3والمسلمون صابرون أصحاب حق
 وعدل .والنصر إنما يكون لأصحاب الحق إذا ثبتوا عليه جواهدوا فى
سبيله وصبروا ،والهزيمة إنما تكون للباطل وأهله والخيانة ومدبريها.
وفي صبيحة اليوم الأخير للحصار استسلم اليهود ووافقوا على النزول
على حكم رسول الله عفك5وأن يحكم فيهم حلفاءهم في الجاهلية
الأوس ظنا منهم أن يشفع لهم الأوس ،كا شفع الخزرج سابقا لحلفائهم
من بني قينقاع فخفف النبي عنهم الحكم وقتهاك وقبل منهم الجلاء .
ولكن هذه المرة لن يفرح اليهود بما فرح ببه سابقوهم ،إذ كان لابد
لقريظة أن تعتبر ونتعظ بما حل بيهود بني قينقاع وبني النضير من
‏ ٢٧٦س
 بعدهم .فقام الأوس يطلبون لهم الشفاعة3فقال رسول ا له عله
 للأوس :ألا ترضون أن يحكم فيهم سيدكم سعد بن معاذ ،وكان سعد
 رضي الله عنه في خيمة قريبة من رسول الله علك يعاني من جرح
خطير أصابه يوم الخندق،وكان قد دعا ربه كلما نزف جرحه دعا
الله تعالى ألا ميته حتى يضع الحرب بينه وبين قريش حتى ينتقم منهم
وأركب المسلمون سعد بن معاذ على دابة وجاعوا به إلى النبي علل
 فقال لهم :قوموا لسيدك فقام المسلمون وأنزلوه عن الدابة وجاءه
 الأرس يشفعون لحلفائهم بني قريظة كا شفع الخزرج سابقا لحلفائهم
 بني قينفا ع .فأخذ العهد على الأوس أن يقبلوا بحجكمه ،وقد رضي النبي
 علن بتتحكيمه فأصدر الحكم فقال « :فإني أحكم فيهم أن يقتل رجالهم
وتسبى نساؤهم وزرايهم وأن تقسم أموالهم ،وقال اللهم إنك تعلم أنه
ليس أحب للى من أن أجاهدهم فيك» فقبل النبي عل الحكم .ثم
ما لبث جرح سعد أن انفجر ومات شهيدا رضي الله تعالى عنه.
قال رسول الله عفية:لقد حكمت فيهم يا سعد بحكم الله ورسوله
فأمر المسلمين بقتل حميع رجال بني قريظة} ودخلت حميع نسائهم
وأطفالهم في السبي .ووزع أراضيهم ومواشيهم وأموالهم بين المسلمين.
و لم يقتل من النساء إلا المرأة التي رمت أحد جنود المسلمين برحى
فقتلته لأنها محاربة وحكمها حكم الرجال المقاتلين .
_ ٢٧٢٧
٦س دروس وعبر: ‎
ا-ليس للغدر جزاء إلا القتل.
 ب-اليهود لياعتبرون ولا يتعظون ،وهم مكابرون يعرفون الحق ويعادونه.
 ج-لم تنفع قريظة حصونها واستعدادها للحصار & لأنها ضعيفة في موقفها
مهزومة من داخلها محبطة في أعصابها.
:نشاط
أكمل دروس هذه الغزوة مستخرجا لها بعد قراعتها في النقاط التالية.
د-موقف اليهود من الحزم.
ه-جبريل لم يضع السلاح بعد.
و-حكم قتل المرأة.
_ ٢٧٨
غزوة خيبر
الغزوة.-تار ح‏١
‏ - ٢سبب الغزوة وأهدافها.
‏ - ٣قوات الطرفين.
‏ - ٤حركة الجيش إلى خيبر.
ه-حصار خيبر.
‏ - ٦صلح خيبر.
‏ - ٧قسمة الغنائم.
‏ - ٨دروس وعبر.
- ١تاريخ الغزوة:. ‎
وقعت غزوة خيبر في محرم من السنة السابعة للهجرة «' 6أي بعد شهرين‎
.من صلح الحديبيةا لنبي عدمن عودة
الغزوة وأهدافها: ‎- ٢سبب
أصبح تجمع اليهود في خيبر بعد جلاء بني النضير إليها أكبر تجمع لليهودا-
وقد اجتمعت فيها أحقادهم & وأخذوا يحرضون القبائل على المسلمين،
 وكانت لهم علاقة بعطفان كبيرة3حتى أصبحت خيبر مصدر تشويش
وفتن .
ب-تفرغ النبي عفة بسبب صلح الحديبية لتصفية هذا الخطر الشمالي في
الجزيرة ،والذي يثير القبائل والأعراب ويحرشها علي رسول الله ف
٣٩/٤- ١السيرة النبوية لابن هشام‎
٢٧٩
وحتى يتفرغ الرسول عله لقريش .فأصدر عليه الصلاة والسلام
أوامره بالمسيرة إلى خيبر ،مؤمنا أن الله تعالى سيغنم المسلمين خيبر بما
فيها من خيرات.
- ٣قوات الطرفين: ‎
جيشا من ألف وأربعمائة رجل © ورفض أن يخرججهز النبي را-
معه من أراد الغنيمة فحسب “ ،وكان يقول لايخرج معنا إلا راغب
في الجهاد أما الغنيمة فلا0وكان في الجيش مائتا فارس .
ب-أما قوات اليهود في خيير فكانت كثيرة ء حيث كانوا يخرجون كل
 يوم عشرة الاف مقاتل صفوفا ثم يقولون محمد يغزونا ؟ هيهات !
هيهات ! وكان فيهم ألف دارع .
- ٤حركة الجيش إلى خيبر: ‎
قواته إلى خيبر،واستعان بأدلاء لمعرفة الطرق .وأرادحرك النبي علف
 أن يدخل خيبر من الشمال من جهة الشام؛ حتى يمنع حركتهم وتسربهم إلى
الجهة الشمالية! ويحكم الحصار عليهم وحتى يمنع من نصرة غطفان لهم.
وكان عليه الصلاة والسلام يدعو وهو مشرف على خيبر( :اللهم رب
السموات وما أظللن ورب الأرضين وما أقللن ث ورب الشياطين وما أضللن &
ورب الرياح وما أذرين ،فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير مافيها.
ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيه(")) .
- ١مغازي الواقدي٦٣٧/٢ ‎
- ٢السيرة النبوية لابن هشام٤٠/٤ ‎
٢٨٠
وقد عمل النبي عفة حركة تمويه عسكرية } حيث تحرك بأصحابه إلى
منطقة (الرجيع) ليوهم غطفان أنه متوجه ضدهم،فيخافوا } ويفزعوا3فلما
 يتركهم إلى يهود خيبر،لايستطيعون إعانتهم } لأنه أصبح حاجزا بينهم،وكان.
.وبهذا فؤت النبي لالذي يهمهم الآن أن يسلموا من غزو النبي ك
 الفرصة على الفريقين المتحالفين ،غطفان ويهود خيبر © من الاجتاع على حربه &
خيبر .والدفاع عن
ثم توجه إلى خيبر3وبعث دورية لغطفان تستعرض نفسها وتوهمها بالإغارة
 جعت بعض قوات غطفان وكانت في طريقها إلى خيبر لمناصرة اليهودعليها0فر
 فيها.وبهذا انفرد جيش المسلمين بيهود خيبر وحدهم .خاف بعض اليهود
 فإن الحصارات السابقة لهم في المدينة كانت شؤمامن أن يتكرر حصاره
 عليهم3فاقتر ح بعضهم الخرو ج لمقبالة جيش المسلسمين خارج خيبر3ولكن
الجبن اليهودي تغلب عليهم،ورأوا أن بقاءهم في الحصون أقوى لهم وأمنع .
 وكا وصفهم الله تعالى بقوله «إلايقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
. :2وراء
:خيبررحصا-ه
 المسلمين ليلا3فما أن أصبح الصباح حتى وجد اليهودقواتوصلت
فقالوا محمد والخميس (آي الجيش) وبدا هجوم المسلمينانفسهم محاصرين
فالرعبوزرع( اليهودمعنوياتلتوهينالحصارأيامأولمنذشديدا
اللهجريحا،وفتح رسولخمسوناليوم الأولفمنهمجر حقلو بهم & .وقد
 أول حصونهم3حصن ناعم.ثم حصن ابن أبي الحقيق ،وسبى منهم النبي
سبا كانت منهم صفية بنت حيى بن أخطب،فأسلمت فاعتقها رسول الله
{} كان اخرها قد سقط وقتل.و بدأت الحصون تتهاوى حصنا حصناوتزوجها
- ٢٨١
فيه مرحب اليهودي & وكان مفاخر بنفسه ويبارز وينشد فيقول :
شاكي السلاح بطل مجربقد علمت خيبر أني مرحب
فانطلق إليه محمد بن مسلمة فقتله © ثم قتل الزبير أخا مرحب واسمه ياسر .
 ولما أيقين اليهود بأن لا طاقة لحم على محمد وجيشه،طلبوا الاستسلام
والصلح .
-صلح خيبر:‏٦
وافق رسول الله علك على أن يعقد صلحا مع اليهود بالشروط التالية :
أولا:أن يحقن المسلمون دماء اليهود فلا يقتلوهم .
أن يدفع اليهود نصف ثمار خيبر سنويا للمسلمين .ثانيا:
 ثالثا :أن يبقوا على أرضهم لخدمتها ولهم نصف ثمارها بدل تعبهم فها
وزراعتهم ها .
أن للمسلمين الحق في طردهم منها متى شاءوا .رابعا:
- ٧قسمة ا لغنامم: ‎
 قسم النبي عو غنائم كثيرة غنمها في القتال .وقد كان خرج في الجيش
جعلالغنائم فلما قسمالمسلمين ويساعدنالجرحى ئيداوينمسلماتنساء
لهن نصيبامنها.
٢٨٢
- ٨دروس وعبر: ‎
ا -إختار النبي عفة الوقت المناسب لتصفية اليهود في خيبر فكان خروجه
بعد صلح الحديبية .حيث هدأ من معركته في الجنوب ومع عدوه الأول
قريش.
ب-أراد الرسول عفية أن تكون أهداف جيشه خالصة لوجه الله7وحب
الجهاد في سبيله ،و لم يقبل من يريدون الخروج للغنائم.
 ج-اليهود مغرورون بقواتهم & ولكنهم جبناء لا يواجهون ولا يحاربون إلا
في داخل الحصون.
 د-حرص النبي عفة على الدعاء في مثل القتال،ليربط القلوب بالله
فتستمد منه النصر والعون.
ه-إكرام المرأة في السبي3وحين تسلم يمن عليها رسول الله ع فيعتقهاء
ويكرمها فيتزوجها ،وهكذا تزوج بصفية بنت حيي بن أخطب .ولما
 كانت نساؤه يعيّرنها بأنها ابنة اليهودي يجبر النبي عل بخاطره ويعلمها
كيف تحجيبهن فتقول أنا عمي هارون وأخي موسى.
الرسول عفل يقبل الصلح مع اليهودمن موقف قوة للإسلام وموقفو -
ضعف من اليهود ،وبشروط فيها مصلحة للإسلام! حتى انتهى هذا
 الصلح بخروجهم نهائيا .من الجزيرة العربية في عهد عمر بن الخطاب،
وتصديقا لأمر النبي عل لا يجتمع في جزيرة العرب دينان(_‘.
 حرص رسول الله عله على إعمار الأرض وزرعها من ذوي الخبرةز -
حتى ولوكانوا أعداء للمسلمين ،ولكن في حالة صلح معهم.
٥٠/٤- ١السيرة البوية (الروض الالفى)‎
٢٨٢٣
ح-ضرب النبي علك المثل الأعلى للمسلمين في معاملة المرأة المسلمة
 فسمح للنساء أن يخرجن في غزواته وكان يقول لهن :على بركة الله
.وكان يقسم لهن أحيانا في الغنائم لمشاركتهن في التموين والسقاية
وتضميد الجراح ،وهذه كلها خدمات ميدانية لا تقل أهمية عن القتال.
:٠طاشضخنز‎
مايلي منهاو خصهشامالنبوية لابنالسيرةكتابمناقرأ عزو ة خيبر
والعبر منها:مبينا الدروسواكتبها في دفترك
خيبر.حصونفتح علي لبعضإ -
ب-قصة الشاة المسمومة التى قدمها اليهود للنبى عفية.
)٢٨
الصراع ماعلمنافقين
النفاق والمنافقون ‏((١
:الدرسعناصر
المنافقون ؟هم-من‏١
‏ - ٢أسباب نشوء النفاق في المدينة.
والمنافقين.النفاق-خطورة‏٢٣
النفاق.ظاهرة-علاج‏٤
- ١من هم المنافقون ؟: ‎
لنافقون فريق من أهل المدينة ء ممن كان في قلوبهم مرض؛ مالوا إل الإسلام‎
 في ظاهرهم } وقلوبهم له منكرة0وكانوا يتحينون الفرص للتشكيك به‎
ولنخذيل المسلمين‎.
وكان على رأس هؤلاء المنافقين عبدالله بأنبني ابن سلول الخزرجي،الذي‎
كان ينتظر تاج الملك قبل هجرة النبي عل إلى المدينة .ولما قامت دولة الإسلام‎
 لن نقم عبد الله بأنبي على الاسلام وعلى‎والتف المسلمون حول رسولهم
رسول الله عَقيقل لأنه فوت عليه الملك‎.
كا لحق بابن سلول أبو عامر الفاسق ،الذي كان قذ ترهب قبل النبوة} ‎
 وزعم أنه ينتظر النبي المبعوث قريبا من العرب .فلما هاجر رسول الله عزل‎
 إلى المدينة حسده أبو عامر وأنكر نبوته © وجاء يناقشه في الحنيفية» وخرج‎
إلى مكة مباعدا ومباغضا لرسول الله علل. ‎
. ٢٨٥
:المدينة‎ ف١لنفاق نشوء‎ أسباب - ٢
نلاحظ أن النفاق لم يكن في مكة وإنما نشأ وترعرع في المدينة .وذلكا-
لأن الإسلام كان في مكة ضعيفا مضطهدا } فلم يكن ثمة داع لأن
يتظاهر به أحد فيضطهد ويعذب .ولكن لما قويت شوكة الإسلام في
لمدينة ودخل عامة أهلها من الأوس والخزرج في الإسلام؟ وأصبح له
بعد معركة بدر قوة وغلبة وسيطرة طمع هذا النفر من المنافقين ي
إظهار الإسلام حتى لا يقفوا علنا في وجه القوة،وحتى يفيدوا من
عز الإسلام ونصره ،ولكن قلوبهم له منكرة ث ويتربصون بالمؤمنين
الدوائر3وبالتالي فان فتنتهم في داخل الصف المسلم يمكن أن تقبل
بينا لو كانوا كفارا ظاهرين لانكشفوا ،ولما قبل منهم رأي.
ب-المنافقون ذوو ضمائر فاسدة © وهم متمردون تمردا خجفيا على سلطة
 الدولة المسلمة الجديدة ،و لم يدخل الإيمان في قلوبهم © ولكنهم كانوا
مضطرين للدخول تحت سلطة الدولة بصفتهم مسلمين ظاهرا» حتى
 لا يكون مصيرهم مصير المشركين واليهود .فتلفعوا بثوب الإسلام
ليحموا أنفسهم من نهاية المشركين وعاقبة اليهود.
ج-والنافقون أصحاب حسد & يحبون الدنيا ولا يعملون للآخرة وكان
 بعضهم زعماء يبحثون عن عز الدنياء فلما جاء الاسلام حرمهم من
 زعاماتهمك وحب الرئاسة ،فنقموا عليه ،وأظهروا الإسلام وأبطنوا
 الكفر .كا أنهم أصحاب ظن سيء يخافون أن يظهر المشركون على
المسلمين .وهذا لما أصدر النبي عفية حكمه في يهود بني النضير ©
جاء رأس المنافقين عبدالله بن أبتي اين سلول يشفع لهم ويقول يامحمد
أحسن للى في موالي ،أربعمائة حاسر وثلائمائة دارع3قد منعوني
_ ٢٨٦
 من الأحمر والأسود،وتحصدهم في غداة واحد؟! وإني والله امرؤ
الدوائر.اخشى
 كا أن اليهود كان لهم دور بارز في تعزيز النفاق والمنافقين في المدينةد-
 حيث كانوا ينسقون معهم لعداء الرسول عله وهم الذين كانوا
يدفعون المنافقين لطرح أسئلة الجدل والمماحكة على الرسول علل .
كا كانوا يغذونهم بالإشاعات والفتن لبلبلة الصف المسلم،ومحاولة شق
 وحدته بتذكير الأنصار بيوم بعاث في الجاهلية ،أو بإثارة الفتن بين
المهاجرين والأنصار.ولقد كانت للمنافقين اتصالات واضحة باليهود.
فعبدالله بن أبي كتاانن يقول لبني النضير يحرضهم على عدم الاستجابة
 لشروط النبي عي:لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولئن قوتلتم
لننصرنكم.
- ٣خطورة النفاق والمنفاقين: ‎
لقد كان معسكر النفاق والمنافقين خطيرا في الحياة الإسلامية .لأنه كفر
في حقيقته غير ظاهر ولذلك لا تستطيع أن .تتصرف مع المنافقين وتعاملهم
معاملة الكفار ،إذ أنهم يظهرون الإسلام ،ويصلون مع المسلمين وقد يخرجون
مع المقاتلين.فهذا العدو خفي باطن ،مرض تحمله الامة ي داخلها } وليس
عدوا خارجيا منحازا تقاتله} ولذلك حينا كان يقترح بعض الصحابة على
 رسول الله عقيق أن يضرب رأس المنافق كان عليه الصلاة والسلام يقول :
لا ى حتى لا يقال محمد يقتل أصحابه.
كا أن هذا المعسكر صاحب حيلة ودهاء ولا ينكشف أمره لكل المسلمين
بل تنطلي حيلته على كثير من المسلمين الطيبين.ولذلك فقد نجح عبد الله
ابن أبي في إقناع ثلث الجيش المسلم يوم أحد بالعودة إلى المدينة ومانظن
٢٨٧
أن ثلث الجيش كان منافقا ث ولكن المنافقين قلة استطاعت بدهائها أن تقنع
 المواقفالتمييز بن} الذين لا يستطيعونمن المسلمينوالبسطاءالدهماء
ودراستها دراسة دقيقة .ولقد كان المنافقون مختلطين بالمسلمين اختلاطا شديدا.
و لم يكن أمرهم معروفا لجميع المسلمين،إلا ما كان من معرفة بعض ملامحهم
 >رفتنر.توتك.مرفلعوصف.اممم } حيث- .قال الله ,تعالى لرسوله عجإالبنل وا>>ء حوالتم
‏٢(سورة محمد ا يةيمكهُه وَتَمَرفَ.نْهمرفف لَحَنالْمَول وال1هع آمنا
أخذوا ينكشفون شيئارولذلك لم يكر من السهوله معرفتهم أوغلازا
 ‘والقتالوالمعاركوالأزمات.الشدةساعاتمواقفهم وفيفشيئا من خلال
حيث كان لهم من كل حدث موقف & وفي كل معركة تخذيل ،فكانوا عدوا
 اشد من الاعداء المعروفين كا قال تعالى فيهم هرالعلَددوُُةتَاحَدَرش1النان
سورة المنافقون الأآية`.؛دو زة
- ٤علاج ظاهرة النفاق: ‎
سلك النبي عل مع المنافقين أسلوب العظة والتذكير بالله تعالى وكانا-
ع يدعوهم بالهداية © ويوجه المسلمين إلى عدم الاستعجال بالحكم
 على الناس بالنفاق ©.عندد قوله تعالى يأيها ازر عَامَتوَألدا
تََشف سيل اقَوقَنَنراو نذرا يمن ورماد لَكتمكنتَس م..
حة التكاقيند أنتو مكانشكييرةمؤمئاتنتغورے .
«النساء ٤‏.»٩
ب-أحسن النبي علة معاملة المنافقين وداراهم لعلهم يرتدعون ،وحتى
ينكشف أمرهم للمسلمين،ولما طلب عبد الله بن عبدالله بن أبي من
 الرسول عله أن يضرب هو عنق أبيه إن كان الرسول يريد قتله .
حتى لا تثور نفسه فيثار لدم أبيه من قاتله5فيقتل مؤمناً بكافر ،قال
له النبي عله بل نحسن صحبته ما كان معنا .
٢٨٨
 -كا كان النبي عل يدعو المسلمين إلى الحذر منهم0ومن إشاعاتهم
 وذلك بالوعي الراسخ،والإيمان الثابت،والحزم ني الأمور .والإعراض
مَايِبتَيمَمو تََأغرنىعنهم وعن باطيلهم3كما قال تعالى :وأله يَكن
«سورة النساء ١‏.٤٨عنه وَتوككَللعععَاَللَ الله وكن يالله وكيلا
كا نبى الله سبحانه وتعالى المؤمنين عن موالاة المنافقين وعن حبهم
لأنهم فريق متامر مخادع،.يبثون السوء والشر في الأمةوصداقتهم.
المسلمة ،وحذر المسلمين عن الاغترار بظاهر أقوال المنافقين .قال تعالى
[ الذي امنوا لاتَتخذوابطاتة تن دونكم لايألوتكم بالاا,
و مم لء.رص صىى >آآ آ۔ه ر 'ہ-
انش قد بدت البفضاةعمن ذو ههم ومات تخعى صذ ورهموحا
‏.!١١٨ال عمران©<دو
حبك 2ت الالة ,يين كنتتتنتقرلماك
:اللشاط
تخصص مناقشة صفية لموضوع النفاق والمنافقون في ضوء العقيدة الإسلامية.
٢٨٩
) ‏( ٢و المنا فقونالنفاق
غروة بببي المصطلق. ‎عبدالله بن أبتي ف- ١
الإفك. ‎وحديثفالمنافقون - ٢
- ٣النفاق والمنافقون دروس وعبر. ‎
غزوة بببي المصطلق: ‎- ١عبد الله بن آني في
دأب المنافقون على إثارة الفتن والقلاقل3وكانوا لايفوتون فرصة من فرص
 إضعاف الجبهة الداخلية بإثارة الفتنة ونشر روح العصبية بين المسلمين.فبينا
كان بعض أفراد الجيش المسلم على ماء المريسيع في غزوة بني المصطلق ،تشاجر
 سنان الأنصاري0وهمافتيان :جهجاه الغفاري أجير عمر بن الخطاب مع
يستقيان الماء من البئر © فنادى الانصاري:ياللخزرج فثار الرجال وهرب
جهجاه ينادي يالقريش،فأقبل المسلمون من المهاجرين والأنصار حتى كادت
 تكون فتنة لولا ماكان من رجل قام بالصلح فترك سنان حقه،وكان عبداللة
بن أبيي جالسا،وقد غاظه ماحصل وقال:والله مارأيت كاليوم مذلة .
قد فعلها المهاجرون،نافرونا وكاثرونا في بلادنا وأنكرونا منيتنا والله ماصرنا
 وهؤلاء إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك } والله لعن رجعنا إلى المدينة
 ليخرجن الأعز منها الأذل } فسمعه زيد بن أرقم وكان غلاماً5فبلغها للنبي
 علة وعنده نفر من المهاجرين والأنصار ؤ فتغير وجه رسول الله عَفيكك3فقال
:ياغلام لعلك غضبت عليه ؟ قال:لا والله يارسول الله لقد سمعت منه
فقال بعض الحاضرين:إنه يارسول الله غلام ربما وهم واشتبه عليه الأمر .
‏ ٢٦٢٩٠س
وعلم عمر بالمقالة فجاء غاضبا وقال:يارسول ا له دعني أضرب عنق هذا المنافق أو مر
 به عباد ابن بشر الأنصاري فليأتك برأسه2وبلغ الخبر عبدالله بن أبي فجاء يحلف بالله
إنه ماقال5،فأمر رسول الله عل الجيش بالرحيل في ساعة لم يكن يرحل فيها .
وطلب الإسراع في الحركة والمشي حتى دخل اليوم التالي وما أن انتهى ذلك
اليوم حتى كان الجيش-متعباً جداً فناموا من شدة التعب وبهذا قضى رسول
لله عفك على الإشاعة وعلى الفتنة إذ لاوقت للحديث فيها.وفي الطريق نزل
الوحي على رسول الله علكه بسورة هالمنافقون»5فأخذ رسول الله بأذن زيد
اين أرقم وهو يقول« :وقث أذنك ياغلام.وصدق الله حديثك! .
وجاء عبدالله ابن رأس النفاق عبدالله بن أبني بن سلول،وكان شابا صالحا.
حين سمع الخبر،وقال يارسول الله:إن كنت تريد أن تقتل أبي فمُرني به .
فوالله لأحملن إليك رأسه قبل أن تقوم من مجلسك هذا،والله لقد علمت
الخزرج ماكان فيها رجل أبر بوالده مني،وإني لأخشى يارسول ا له أن تأمر
غيري بقتله فيقتله3فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل والدي يمشي في الناس
فأقتله فأدخل النار } وعفوك أفضل ومنك أعظم.فقال رسول ا له عله
« :ماأردت قتله3وما أمرت به0ولنحسن صحبته ماكان بين أظهرنا » ولما
وصل الجيش على مشارف المدينة.وقف عبدالله هذا يمنع والده المنافق من
دخولها حتى يأذن له رسول الله ء حتى يلقنه درساً من الأعز ومن الأذل .
الإفك: ‎- ٢المنافقون وحديث
الله‎القضية أن عائشة رضي الله عنها } وكانت مع رسولوملخص هذه
عه في غزوة بني المصطلق ؤ وفي طريق عودة الجيش إلى المدينة7فقدت
عقدها وهي في قضاء حاجتها } فأخذت تبحث عنه ،وسار الركب | ،وحملوا
‏ ٢٩٢٩١م
 هودجها ولم تكن فيه ولم يشعروا بذلك لأنها كانت فتاة خفيفة الوزن .فلما عادت عائشة
إلى المكان الذي نزل فيه الجيش وجدت المسلمين قد ارتحلوا فتلففت بثوبها وجلست تنتظر
 عودتهم إليها حين يفقدونها0وإذا بصفوان بن المعطل & وكان قد أخذه النوم
في أخريات الجيش،يراها فيقول:إنا لله وإنا إليه راجعون،زوجة رسول
 لله علك } فأناخ لها بعيره فركبت وسار بها يقود بعيره حتى لحق بالجيش
في الظهيرة3فلما رأى الناس ذلك تكلم بعض المؤمنين،وأساعءوا الظن.
فوجد عبدالله بن أبي رأس المنافقين متنفسا لسوئه5وخصوصا بعد أن فضحه
 الله تعالى بنزول سورة االمنافقون» وماكان قد انكشف نفاقه في كلامه على
 ماء المريسيع3فجعل يشوه صورة السيدة عائشة بين المؤمنين ويتهمها
بالفاحشة،ويشيع الأخبار الكاذبة وانتشرت مقالة السوء بفعل المنافقين © مما
 أقض مضجع بيت النبوة وبيت أبي بكر } ورسول اللهعه ساكت لايتكلم
حتى أفاض الناس في حديث الإفك،فاستشار النبى عفية أصحابه في ذلك 8
 فأشار عليه علي بن أبي طالب أن يفارق عائشة © وأشار عليه أسامة بن زيد
 وغيره بإمساكها وعدم الالتفات إلى إشاعات المنافقين } وقام رسول الله على
 منبر يشعر المؤمنين بتأذيه من عبدالله ابن أبي فأظهر أسيد بن حضير من الأوس
استعداده لقتله فأخذت سعد بن عبادة من الخزرج _ قبيلة ابن أيي _ الحميةة
فجرى بينهما كلام وكادت الفتنة تحصل بين الأوس والخزرج لولا ما كان
من تهدئة النبي عفه للحبيين وإسكات نيران الفتنة .
 وكل ذلك يجري وعائشة لاتعرف من هذه الأمور شيئا.سوى أنها رأت
 رسول الله علك ليس على حالته المعروفة معها3فمرضت وطلبت الانتقال
 إلى أمها كي مرضها،وهنالك علمت بالخبر } فازداد مرضها وهدأت أمها
 حسداًمن روعها،وقالت لها :إنه مامن امرأة جميلة يحبها زوجها إلا وتجد
٢٩٢٩٢
من النساء ث وجاء رسول الله ف إلى بيت أبي بكر يقول لعائشة:أما بعد
 ياعائشة فقد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله
 وتوبي إليه » فانفجرت بكاء ثم سكتت وقالت لأبويها:أجيبا رسول الله &
فلم يستطيعا الإجاية.فأجابته بقولها:لقد سمعتم الحديث حتى استقر في
 نفوسكم،فان قلت إني بريئة-والله يعلم إني منه بريئة-لاتصدقون بذلك 8
 ولئن اعترفت لكم بأمر _ والله يعلم إني منه بريئة _ لتصدقوني _ والله
يعلم إني منه برئية لتصدقني،والله ما أجد لكم مثلا قول أيي يوسف _ تعني
سيدنا يعقوب _ «فصبر جميل والله المستعان على ماتصفون».وإذا بالوحي
ينزل على رسول الله عَقيْك في تبرئة عائشة من حديث الإفك فقال لها رسول
الله عفيف « :ياعائشة أما الله فقد برأك .فحمدت الله تعالى على ذلك» .
وهكذا فقد رفع الله تعالى القلق والاضطراب © وأزاح الستار عن المنافقين
وفضح أمرهم ©فلم يستطيعوا بعد ذلك التلاعب بأعراض .المسلمين } وأخذ
المسلمون يعاتبون ابن أبتي ومن معه ويعنفونهم حتى قال رسول الله عل لعمر
ابن الخطاب « :كيف ياعمر؟ أما والله لو قتلته يوم قلت لي أقتله لأرعدت
له انف ؤ ولو أمرتها اليوم بقتله لقتلته ،فقال عمر:قد والله علمت © لأمر
()(
.امريمنبركة أعظملداللهرسول
- ٣النفاق والمنافقون دروس وعبر: ‎
النفاق مرض نفسي واجتاعي خبيث وخطير،لأنها تناقض بين الظاهرا-
والباطن،وتلؤن في المواقف،ويقود إلى مواقف خطيرة في حياة الفرد
المجتمعأمن جماعية تهدد يصبح ظاهر ةغ فرديامرضايبدأوالأمة ئ
وسلامته .
_
‏ - ١السيرة النبوية لابن هشام
٢٦٩٢٣
 ب-معسكر النفاق شديد الخطورة على الأمة فهو يساند معسكر الكفر
الظاهر ويقود إلى الوثنية وفرقة الصف ولم يترك المسلمين منذ أول
يوم دخل فيه الرسول المدينة إلى آخر لحظة قضاها النبي ع حتى
كان للنفاق يد في حركة الردة .
صعوبة التعامل مع المنافق والمنافقين } يزيد من خطورة هذه الظاهرة .
 لأنهم يصعب ضبط حركاتهم وتصعب محاربتهم & وتصفيتهم ربما تفتح
لباب لفتنة داخليةأ 3ولهذا كان رسول الله عه يرفض عروض
 الصحابة بقتلهم إذ كيف له أن يقتل من يظهرون الإسلام،وهو بهذا
 لا يريد للمسلمين أن يحكموا على الناس بقلوبهم،إذ أن شرعنا يتعامل
لايعلمهاالناسفبواطنالباطن ©معلاالظاهرمع
 إلا الله تعالى.ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول:لايقال محمد
يقتل أصحابه0ويقول:أليسوا يظهرون شهادة أن لا إله إلا الله .
وأني رسول ا له،فإني نهيت أن أقتل أولعك "(.
 رغم خطورة هذه الظاهرة & فإنها كانت تحفز المسلمين وتدفعهم للوعي
 المسلمين في وجه هذاوالحيطة والحذر & وكانت تعزز وحدة صف
الخطر الداخلي .
م يترك المنافقون جبهة من الجبهات المعادية للإسلام إلا ودخلوا فيها
 وساندوها3فقد تامروا مع اليهود على المسلمين3كما تامروا مع
 قريش،كا خذلوا المسلمين عن القتال3كا كانوا وراء الفتن الداخلية
 لتصديع الجبهة الداخلية للمجتمع المسلم3حتى ماسلم من أذاهم بيت
النبوة ولا زوجات الرسول يله .
١٠٤٤ .١٠٤٢/٣- ١المغازي للواقدي‎
٢٩٢٩٤
يكبر المسلم موقف الشاب زيد بن أرقم الذي لم يسكت على فتنة
المنافق3فذهب إلى الرسول عل يخبره عما سمعه } كا يكبر المسلم
 موقف الشاب المؤمن الصادق عبدالله بن عبدالله بن أ ابن سلول الذي
جاء للرسول عه يعرض عليه أن يقتل والده إن كان الرسول بريد
 قتله.كا يقف لوالده ويتصدى له بباب المدينة فيمنعه من الدخول
فيها إلا بإذن من رسول الله علكه .
 تتجلى حكمة الرسول ع في معالجة الموقف الذي أصبح مشحونا
 بين المسلمين & بفتنة المنافق3فيأمر النبي الجيش بالرحيل حتى أعياهم
 التعب } وبالتالي أسكت الفتنة وأذاب الشائعات وأشغل الناس عن
القيل والقال3فأمات الفتنة في مهدها .
-جب على المسلمين أن يحذروا النفاق والمنافقين } ولهذا أخذ المسلمون
 درساً عميقاً في كيفية معالجة حديث الإفك فكان الأولى لهم أن يظنوا
يسلمل الذينالمنافقينعليهم مؤامراتوألا تنطليل خيرا بأنفسهم
من أذاهم أطهر بيت،بيت النبي وأزواجه .
:النلشضشاط
خطر المنافقين على الإسلام والمسلمين أشد من خطر المشركين.حلل- ١
ذلك ووضحه بالأمثلة التاريخية .
يعاني المسلمون حاليا من المنافقين.كيف يتجلى لك نفاق جاهلية
القرن العشرين ؟ ولاسيما في بلاد المسلمين (ركز على الجانب
الاجتاعي) .
_ ٢٩٢٩٥
التاسعةالو حدة
الدعوةانتشار
الدينواكتال
‏ - ١رسائل النبى عمل.
‏(.)١مؤتة-غزوة‏٢
‏(). ٢مؤتة_ غزوة‏٣
غزوة تبوك٤
عام القبائل والوفود.٥0
‏(.)١حجة الوداع«۔۔
4
‏(.)٢حجة الوداع>
انتقال النبى علق إلى الرفيق الأعلى.<
‏ ٢٩٢٩٧س
الكبرىمع الدولالصراع
النبي لعظماء زمانهدعوة
رسائل البي عإل
:عناصر الدرس
-الرسول داعية الله للناس كافة .ه
-رسالة النبي إلى هرقل ملك الروم .
»
رسالته عي إلى كسرى ملك الفرس
»
_ رسائل أخرى
..
-دروس وعبر من رسائل البي عل إلى العظماء .
ه
- ١الرسول داعية الله للناس كافة: ‎
بعث الله رسوله عفيفة للناس كافة.وكلفه أن يدعو الناس إلى عبادة الله
عز وجل } فبدأ بأهله وعشيرته3وقومه فامن القليل ى وحاربه الكثير .
 وخاض مع قريش وسائر القبائل العربية معارك حامية.حتى ماكان من أمر
 الهدنة يوم الحديبية3وكانت هذه الهدنة بمثابة الفرصة المنتظرة ى حتى يكمل
رسول الله عفك مهمته3ويقوم بوظيفته في دعوة غير العرب إلى الاسلام ©
وفي دعوة المناطق النائية داخل الجزيرة العربية وفي أطرافها إلى الاسلام & فلطالما
ئللعالمينرحمهبعثتروهوئالناسمخاطبةعنوالأحزابقر يششغلته
منهج التعامل مع الناس }والقتال ليس هو نهاية المطاف في حياته3ولا هو
فهو داعية قبل أن يكون مقاتلا3فإن أصر الباطل على الوقوف في وجه
‏ ٢٦٢٩٩س
فإنولذا‏.٠منهالامفرضرورةالقتالأضبح6ودولتهلدينهوتربصلدعوته
ماقاتل قوما ولا قبيلة ولا أمة من الأمم إلا بعد أن دعاها إلى اللهرسول الله ع
عز وجل،وتلطف في دعايتها إلى الإسلام.وما اختار القتال أسلوبا للدعوة
دعوتهلمنعالقتالالمدعوةوالقبائلوالشعوبوالدولتختار الأممبعل أنإلا
وللصد عن دين الله عز وجل .
استغلها\) حتىالحديبيةبعلهدو ءفر صهلاحتماإنئالنهجو تحقيقا لهذا
النبى عَيْقكه لدعوة الملوك والرؤساء والعظماء والأمراء.في طريق دعوة
شعوبهم وقبائلهم ودولهم إلى الإسلام & واختار النبي عه أن يكتب لهؤلاء
حكماءمعو بعثها..الله»(ححمد رسولالنبوةختمختو مهرسائلالعظماء
فويتلطفونبالحكمة [ويتكلمونالحديثمحسنو نئأصحابهمنوعقلاء
:الر سائل بعضهامن هذهالزعماء ‏ ٤نختارخطاب
- ٢رسالة النبي إلى هرقل ملك الروم: ‎
٠وفارس‎الرومكبيرتاندولتان1الزمانذلكفالعا لتتقاسمكانت
فأرسل النبي عه رسالته التالية إلى هرقل ملك الروم يدعوه فيها ويدعو شعبه‎
للإسلام } الذي يعترف بعيسى عليه الصلاة والسلام ونص هذا الكتاب مايلي
‏((١
 ابسم الله الرحمن الرحيم.من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم .
.‏ ١تبع الحمد ىمنعلىسلا م
أما بعد .
فإني أدعوك بدعاية الإسلام،أسلم تسلم ث وأسلم يؤتك الله أجرك
(( ١ ٧٧٣مسلم رقم‎(٢٦٨وصحيح١.٥١( .٧رقم‎البخاريصحيح-١
٣.٠
توليت فإن عليك ث الأريسيين يتأهرالكتب تَكالَوارلكيمَةمرتين .وإن
سوم بَعََا ويت كر الاتمبترلاانهولانتريي.هئئا; وَلايَتَحِدَبمَضَتكًا س
؟يني سً ك ياان تودووناامتكاونلواافكذرا
زال عمران:‏. ]٦٤
فلما وصل الكتاب إلى هرقل بحث عن تجار من قوم هذا النبي الذي أرسل
مع بعض التجار العرب©،فسألهم عن محمدأبا سفيانله رسالة © فوجد
 وعن أخلاقهوهل صدقه القوم أم كذبوهماذا يدعو قومه.وإلوحسبه ونسبه
فلما أجابوه عرف أنه نبي صادق © ولما صارح رجال الدين عنده أنكروا
 فهوومصالحه ودنياه5على ملكه 3وخافأنه يختبرهم ئفأومهمعليهف©
سياسي ماكر } أمر الدين لايعنيه إلا بقدر مايدعم ملكه وينمي قوته..وشاءوت
 وأن يحاول إيهامهالنبي إليه _حامل كتاب«دحيَةه _يستدعيلباقته أن
بأنه مسلم‘(٢‏ .
‏ - ٢رسالته عله إلى كسرى ملك الفرس :
 كا بعث النبي عقلة رسالة إلى ملك الدولة الكبرى الثانية في العالم آنذاك }
الى كسرى ملك الفرس مع عبدالله بن حذافة السهمي وفيها :
«بسم الله الرحمن الرحم..من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس .
سلام على من اتبع الهدى } وآمن بالله ورسوله0وشهد أن لا إله إلا الله
له3وأن محمدا عبده ورسوله .لاشريكوحده
 أدعوك بدعاية الله } فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان
حيا ويحق القول على الكافرين3أسلم تسلم فإن أبيت فعليك إثم المجوس"
- ١الغزالي:فقه السيرة ص٣٨٥ ‎/
٢٩٦٢٩٥/!٢٢۔ حديث حسن ابن نجرير في تاريخه‎
_ ٣.١
ملك فارس ؟موقففماذا كان
 كان هذا الملك عصبي المزاج8فمزق كتاب رسول الله عَفيقكه وأرسل إلى
والي اليمن أمرا أن يبعث للرسول رجالا أشداء يأتوتة به7فما كان من ذلك
 الوالي الذليل إلا نفذ أمر سيده،فلما جاء الرجلان من اليمن إلى النبي علقه
أخبره جبريل بقصدهما3كا أخبره أن يقول لهما ولوالي اليمن الذي أرسلهما
أن الله ربنا قد قتل كسرى ربكم،ذلك أنه حصل انقلاب عليه فقتله ابنه .
 فلما عادا إولىالي البن أيقن أن محمدا رسول الله فأسلم ودخل كثير من أمل
حيناليمن فيى الإسلام0وبهذا مزق الله ملك كسرى كا دعا عليه النبي عل
مزق الكتاب فقال «:مزق الله ملكه» _".
‏ - ٤رسائل أخرى
 بعث النبي عفة رسالة أخرى إلى النجاشي وكان على النصرانية يدعوها-
إلى الله تعالى ،.ويكلمه فيها أن رسالة الإسلام تؤمن بعيسى كلمة الله
 ألقاها إلى مريم3فأسلم النجاشي،ولما مات صلى النبي عفيف عليه
صلاة الغائب .
ب-كا بعث النبي عله برسالة أخرى مشابهة للمقوقس عظم الأقباط
نصارى مصر _ فأكرم مبعوث رسول الله وبعث رسالة لطيفة للنبي
كفيه وأهداه جاريتين إحداهما مارية القبطية9وبغلة وثياباً جميلة .
 ج-وكا دعا رسول الله عقل زعماء الدول الكبرى & دعا كذلك حكام
الإمارات العربية على أطراف الجزيرة العربية وكا ت ردودهم على
رسائله متباينة.فقد بعث رسالة إلى المنذر بن ساوى حاكم البحرين
 فاسلم واسلم معه بعض شعبه & وبعث رسالة إلى ملك عمان جيفر
- ١صحيح البخاري. ‎
٣.٢
وأخيه ووعدهما إن هما أسلما أن يبقيا على ملكهما فأسلما.وبعث
رسائله إلى الولايات التابعة للرومان:إلى أمير دمشق فرفض وأخذ يعد
نفسه لقتال المسلمين } وإلى أمير بصرى في الشام فقتل حامل رسالة
النبى عل .
- ٥دروس وعبر من رسائل النبي إلى العظماء: ‎
من هدي الإسلام الدعوة إلى الله قبل القتال.ولهذا بدأ النبي علا _
بدعوة الناس إلى الاسلام5وأرسل رسائله لعظماء العالم فلما أبوا إلا
الكفر ومحاربة الإسلام حاربهم3حتى دخلوا في دين ا له عز وجل .
 كانت رسائله عفيه إلى زعماء زمانه مختصرة مفيدة3تحتوي المبادىء
 الكبرى التي يدعوا إليها الإسلام وهي:الإيمان بالله والواحد وبرسالة محمد
عه3وترك عبودية البشر للبشر ورة العبودية له وحده لا شريك له .
كانت رسائله تبدا بالبسملة بسم ا له الرحمن الرحيم _ وبالسلام
على من اتبع الهدى،فان الإسلام دين السلام والهدوء } والطمأنينة
للبشرية .
 كانت رسائله علقه لأهل الكتاب تتميز بدعوتهم إلى كلمة سواء بيننا
 وبينهم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا3وألا يتخذ بعضنا بعضأ
 أرباباً من دون الله 5بينا كانت رسائله لغيرهم ممن يدينون بامجوس
والوثنية تتميز بدعوتهم إلى الإيمان بالله الواحد وبرسالة محمد عل
وترك الكفر.وذلك لأن أهل الكتاب انحرفوا عن عبادة الله باتخاذ
المسيح ابن مريم ربا3وأخذ رجال الدين عندهم يعبدون الناس لهواهم
أقوامهم فيعبدونهم من دون الله .ويطيعهم
=_=. ٣ ٠ ٣ »-
ه-وعد النبي عفة أهل الكتاب في رسائله5أن من يسلم يؤته الله أجره
مرتين وليس ذلك لغير أهل الكتاب & وذلك لأنهم لإيمانهم بدينهم _
 [أجراالله -دينوهوأجرأ [ و لايمانهم بالإسلامعحنل الله.وأصله من
حملت رسائل النبي عَؤلْه زعماء تلك الأمم والشعوب إثم شعوبها إن
 شعو بهم ئوعنالاشم عنهمرفعواالزعماء إن أسلموال تسلم ‘ لأن
وإن هم لم يسلموا أثموا5وتحملوا إثم الشعوب التي حالوا بينها وبين
الإسلام © ولهذا فإن الحكم مسئولية خطيرة وعظيمة عند الله عز
عندوأجرهنما ونجا قو مه ئلحم الخير ئو أراد نصح شعبهئ فمنوجل
الله وا أجر قومه3ومن غشهم ظلم نفسه وظلمهم واكتسب إتم نفسه
وتحمل أوزارهم واثامهم .
اتصفت ردود زعماء أهل الكتاب على رسائل النبى عفيه بالرقة
بيا}حسىناردامنهم رديسلملومنأسلم )فمنهم منواللين (
اتصفت ردود الوثنيين والجو س بالغلظة والشدة فمنهم من مزق الكتاب
ومنهم من قتل مبعوث النبي عل .
:مصطلحات
الأريسيين :الفلاحين والمزارعين .أي الشعب الروماني.
يتخذ " بعضا أرباب :يطيع البشر بعضهم بعضا .فيحل البشر ويحرمون ويطيعهم الناس في ذلك ويتركون
عبادة الله عز وجل.
_ ٢٣ ٠ 1_
:نشاط
راجع صحيح البخاري وانقل إلى دفترك من حديث أبي سفيان عند هرقل .
[كتاب بدء الوحي _ باب حديث أبي سفيان عند هرقل رقم ‏. ]٢
كا سال عنها هرقل. نبوة محمد عةدلائل صدقواسبتنبط من الحديث
_ ٢.٥_
) ‏( ١مؤتةغخرزوة
:الدرسعناصر
.الغزوة‎تار ح-١
- ٢سبب الغزوة وأهدافها‎.
- ٣قوات الطرفين. ‎
له. ‎٤وداع الجيش ووصية الرسول ت
معان‎.الجيش إلمسير- ٥
- ٦دروس وعبر. ‎
:الفزوة‎تار ح-١
 المسلمين بالتجهيز لغزوة مؤته والخروج في شهر جمادى‎أمر النبى :
 الأولى من السنة الثامنه للهجرة © وذلك في فترة الهدنة بين المسلمين وقريش‎
بناء على صلح الحديبية‎.
- ٢سبب الغزوة وأهدافها: ‎
 الذيبكتابه الأزديعمير بنالحار ثبعث قدالله رك:رسولكانا _
 يدعو فيه عظم بصرى بالشام ،فعرض له في مؤتة شرحبيل بن عمرو
 الغساني حيث كان عاملا على البلقاء من أرض الأردن من قبل قيصرا
لد .اشتد عليه الأمر فأمراللهعنقه! فلما علم رسولو ضربفر بطه
بتجهيز الجيش .
. ٣.٦
 -كا كان رسول الله عو قد بعث كتابه إلى هرقل عظم الروم.و لم
الروم وتابعيهم منالله رلز أن يلقنرسولفارادللإسلام.يستجب
ل يستجيبوا للدعوة إلى اللهء واعتدواحيثالغساسنة درساالعرب
0فمثل هؤلاء العظماء هم الذين يقفونعلى مبعوث رسول الله :
قتالهم.ولا بد منالإسلامدعوةنشرسبيلف
-ج
وهذهالكبرىالدولإلالعربجزيرةتتجاوزعالميةدعوةالاسلام
بالاضافة لما سبق من أسبابها المباشرةالمعركة ،أرادها رسول الله ع
بداية اشتباك مع الدولة الكبرى _ الروم _ إيذانا بعالمية الإسلام.
٠الطرفين‎قوات-_ ٢
كانت قوات المشركين تتألف من جيشين كبيرين قوامهما مائتا ألفإ -
الغساسنة وسائر القبائل المنتصرة التابعة للرومان.
أما قوات المسلمين فلم يكن عددها يتجاوز ثلاثة الاف جندي { وبهذا-ب
ضعفا من قوات المسلمين عدا عنالعدو سبعينقواتعدديكون
تجهيزات جيش لأكبر دولة في العالم آنذاك.
وقد نظم رسول الله عليه جيشه،فجعل له أمراء ثلاثة يتعاقبون على
قتل فعبل اللهفانطالبأي بنقتل فجعغرفان‏١بن حارثةزيدوهمقيادته
ابن رواحة .
- ٤وداع الجيش ووصية رسول الله عل له: ‎
القادمةالغزوةهذهوخطورةئالمسافةو بعلئالخروجهذالأهمية نظرا
خرج رسول الله علل والمسلمون معه يودعون الجيش،ويدعون لهم بالنصر
‏ ٢.٧س
 وبالعودة سالمين .وكان مما وصى النبي ع جيشه :أن يأتوا القوم الذين قتلوا
مبعوثه فيدعوهم إلى الإسلام أولا ،فإن أبوا قاتلوهم5وكان مما قاله علك
 (اغزوا باسم الله في سبيل الله من كفر بالله0لا تغدروا،ولا تغيروا،ولا
 تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا كبيرا فانيا0ولا منعزلا بصومعة & ولا تقطعوا نخلا
ولا شجرة إ ولاتهدموا بنا)
 ولما سلم المسلمون على الجيش وقادته ث وسلم عبد الله بن رواحة على
رسول الله يكه بكى،فقالوا له :ما يبكيك ؟ فقال :أما والله مابي حب
الدنيا ولكني سمعت رسول الله ع يقرأ آية من كتاب الله يذكر فيها النار
 ‏ »٧١فلستروإن منكم إلا واردها كان على ربك حتا مقضيا)«سورة مريم
أدري كيف لي بالصدور بعد الورود؟ فقال له المسلمون :صحبكم الله
 بالسلامة ودفع عنكم ،وردكم إلينا صالحين غانمين فأنشد عبد الله بن رواحة:
الزبداقرع تقذفوضربة ذاتولكنني أسال الرحمن مغفرة
 بحربة تنفذ الأحشاء والكبداأطوعنة بيدي حران مُجهزة
يا أرشد الله من غاز وقد رشد"حتى يقال إذا مروا على جدتي
- ٥مسير الجيش إلى معان: ‎
سار جيش المسلمين أطول مسافة سارها ،من المدينة إلى معان! حيث تزيد
على ألف من الكيلومترات،في قسوة الصحراء ورمالهاء ووجدوا هناك مائتى
ألف مقاتل مدجج بالأسلحة ويقاتل في بلده وبين أهله فكانت مفاجأة رهيبة
لجيش المسلمين .فعقد أمراء الجيش مجلسا استشاريا عسكريا لدراسة الأمر قبل
الإقدام .فرأى بعضهم أن يرسلوا إلى النبي عفك فيخبروه بعددعدوهم عله
٧٥٨ - ٧٥٧/٢-- ١مختصر سيرة الرسول للشيخ عبدالله النجدي ص .٣٢٧/مغازي الواقدي‎
٧٠/٤:السيرة النبوية‎-. ٢ابن هشام
٣.٨
 يمدهم بر جال أو يصدر لم الأوامر بالإقدام .ولكن عبد الله بن رواحة عارض
 هذا الرأى وأخذ يحرض الجيش على القتال ويقول (:يا قوم والله الي تكرهون
للتي خرجتم تطلبون؛ الشهادة 5وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة 3
 وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به ،فانطلقوا فإنما هي إحدى
الحسنيين إما ظهور وإما شهادة) .وهكذا استقر رأى الجيش على الإقدام.
:- ٦دروس وعبر‎
 الإسلام دعوة عالمية} وأثبتت غزوة مؤتة أن الإسلام قد خرج بدعوته_ ١
 خار ج نطاق الجزيرة العربية ،فلما اعتدى الغساسنة على مبعوث رسول
الذي حمل رسالة الدعوة إليهم ،قاتلهم رسول الله عفة حتىالله :
يفتح بابا لوصول الدعوة إليهم.
 لإسلام لا يقبل الضيم3ورسول ا له ع والمسلمون لا يسكتون
على الظلم © ومن ثم كانت معركة مؤتة انتقاما لمسلم حمل دعوة الله
وتأديبا لمن لا يكرمون الإنسان ولمن لا يحترمون السفراء.
 المسلمون لا يقاتلون بعدد ولا قوة ،وإنما يقاتلون بنية للجهاد صادقة
 وما توفر لديهم من العدد والعدة } لأن النصر من الله سبحانة وتعالى
 ولذا قابل جيش المسلمون سبعين ضعفا من جيشهم .وقد ثبت هذا
 المعنى في نفوس جيش المسلمين عبد الله بن رواحة } حين حَرَصَ
 الجيش على الاقدام على العدو © فإن المسلم ضامن بإذن الله تعالى
الحسنيين :النصر أو الشهادة.إحدى
_ ٣.٠٩
نشاط:
في وصايا الرسول الكريم للجيش الإسلامي المتوجه إلى غزوة مؤتة-
وحلل أبعادها الانسانية.عددها إنسانية عظيمة. دروس
٣١.
غزوة مؤتة ‏()٢
سير المعركة .ه‎.
.خالد يرسم خطة الانسحاب4
رسول الله يخبر المسلمين بسير المعركة .4
اتار معركة مؤتة..
.وعبردررس
0٥0
‏ ١لمعركة :سير_
وصل جيش المسلمين من معان إلى مؤتة 5وهو الموقع الذي قتل فيه
مبعوث رسول الله عفية .وكان الجيش مقسما على مقدمة للهجوم
ومؤخرة وميمنة وميسرةش 5وأخذا الراية الأمير الأول للجيش زيد بن
 العدو الرومي والمتَنتصرة العرب©،بقواته على قوات.وهجمحارثة
ببسالة وشجاعة} فلم يزل يقاتل ويقاتل حتى تناولته رماح القوم
 واستشهد رضى الله عنه .فأخذ الراية الأمير الثاني جعفر بن أبي٧‏ طالب
 رضي الله عنه ،وقاتل قتالا شديدا! حتى قفز عن فرس له شقراء.
فعقرها وأخذ يقاتل راجلا ،فقطعت يمينه فحمل الراية فى شماله وأخذ
شماله0فاحتضن الراية بعضديه حتى استشهد رضيقطعتيقاتل حتى
طعنة كلهاما يريد على تسعينجسدهأصحا به فوقد وجدالله عنه
الراية من.فاخذظهرهمنها فشيءولاجسمهومقدمةصدرهف
بعده أمير الجيش الثالث عبد الله بن رواحة ،وقد وجد في نفسه بعض
 ويقول:للاقدامويدعوهانفسهيعاتبالشعرفأخذ ينشدالتردد
٢١١
أو لتكرهت هلتنزلنأقسمت يانفس لتنزلنه
الجنةمالى أراك تكرهينإن أجلب الناس وشدوا الرنة
صليتهذا حمام الموت قدويقول:يا نفس إلا تقتلى تموتي
هديتفعلهماتإنتمنيت فقد أ عطيتك
 رماها وتقدمشتهشة منهافنہشئناو له إياها قريبهقطعة لحمبيدهوكان
الله عنه.يقاتل حتى استشهد رضيوبقي
:الانسحابيرسم خطة-خالد‏٢
 & بادر أحد كبار الجيش وهو ثابت بنعبد الله بن رواحةولما استشهد
أرقم فحمل الراية حتي لا تسقط،ولاتنتهي المعركة بهزيمة المسلمين،وقال يامعشر
المسلمين اصطلحوا على رجل منكم يتولى إمارة الجيش ،فقالوا له :أنت 8
 فقال :ما أنا بفاعل ،فاختار المسلمون خالد بن الوليد.فحمل خالد الراية
وقاتل سائر النهار وفي الليل غير خالد في ترتيب الجيش فجعل المقدمة مؤخرة
والمؤخرة مقدمة ،والميمنة ميسرة ،والميسرة ميمنة ،ولما بدأ القتال ألقى الله
الرعب في قلوب الأعداء ورأوا جيشا آخر فظنوا أن مددا من الجيش قد وصل
إلى المسلمين واحتدم القتال3وبدأت قوات العدو بالتراجع شيئا فشيئا حيث
بردت همتهم للقتال3فاستغل خالد الفرصة وأخذ ينسحب هو أيضا بجيشه.
 فنجا هذا الجيش من نهاية صعبة لو استمر القتال بسبب كغرة جيش الاعداء
 وعددهم .وهكذا عاد الجيش المسلم إلى المدينة بخسائر قليلة إلا ما كان من
 استشهاد اثنى عشر رجلا منهم أمراؤه الثلاثة ،في حين قتل من الاعداء عدد
‏ - ٣رسول الل<ه عصالالل ي .خبر المسلمين بسير المعركة: -
بيا كانت المعركة محتدمة ،وإذا برسول الله عَقيفَة يخطب في المسلمين في
 المدينة ويقول لهم« :ألا أخبركم عن جيشكم الغازي :إنهم انطلقوا حتى لقوا
٣١٢
فاستغفر له الناس _ثم أخذزيد شهيدا فاستغفروا لهالعدو! :ك©} فأصيب
 اللواء جعفر ابن أيي طالب فشد على القوم حتى قتل شهيدا إ اشهدوا له
بالشهادة فاستغفروا له }ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة إ فأثبت قدميه
حتى أصيب شهيدا فاستغفروا له } ثم أخذ اللواء خالد بانلوليد } و لم يكن
مانلأمراء ل هو أمر نفسه } فرفع رسول الله عإلصبعيه وقال :اللهم.هو
فانصره» (),من سيوفكسيف
-اثار معركة مؤتة‏٤
 عاد جيش المسلمين0واستقبل النبي عل هؤلاء الأبطال } فقاما-
 الصبيان يحثون في وجوه الجيش التراب ويقولون يافرار يافرار2فينهرهم
 ويقول :ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله تعالى.النبي ع
ب-كان لهذه الغزوة أثر كبير على سمعة المسلمين:0فقد ألقت الرعب في
 نفوس القبائل العزبية وبخاصة في شمال الجزيرة } إذ أنها أخذت تنظر
 للمسلمين نظرة جديدة { إنهم يحاربون الروم & والروم دولة عالمية كبيرة
 وإنه لا يقاوم الكبار إلا كبير،و لم يكن يخطر ببال العرب في جزيرتهم
 أو ببال الأعراب المتنصرة0والتي تعيش تحت الحماية الرومانية9أن
 تقوم من العرب قوة أو دولة تعكر صفو الروم وتتحداهم وتقاتلهم
.ولذا فقد أسلم بعد غزوة مؤتة بنو سليم وأشجع وغطفان وذبيان
وغيرها من القبائل العربية.
السلاسل:ذاتسريةج _
 من خلال غزوة مؤتة أن بعض القبائل العربية علىولما علم النبي ع
لها سر يه6أرسلالمسلمينجيشصدمع الرو مانوقفتقل&الشامفمشار
 ‏ ٣٠١ _ ٣٠٠ _ ٢٩١/٥والحديث صحيح ورجاله ثقات .وبعضه في البخاري:كتاب‏ -- ١أحمد في المسند
المغازي .باب غزوة مؤته رقم ر.)٤٢٦٢‏
٢٣٢١٣
في ثلاثمائة من المسلمين بقيادة عمرو بن العاص،وأمره أن يستعين بمن يثق
جدته لأبيه من قبيلة بلى.فابه من قبائل بلى وعذرة وبلقين.وقد كانت
ك:الليل وكمن في النهار0ولما قرب من القوم طلب مددا فبعث له النبي
مَدَدَا قوامه مائتان بقيادة أيي عبيدة عامر ,بن الجراح0ولما وصلت هذه السرية
ديار قضاعة دوخوا أهلها وهزموهم حتى نزلت على ماء يقال له سلسل ©
ولذا سميت الغزوة بذات السلاسل.
ولما تم لها تأديب تلك القبائل المتآمرة عادت إلى المدينة سالمة .
- ٥دروس وعبر: ‎
جميعااستشهدواحتىالقتالفحسناًبلاءالمسلمالجيشأمراءأبلى إ -
الرايةماتركبنن حارتةبفزيدئمنهم ميزةولكلالله عمم _رضي-.
النبيفسماه:نصمينطلحتىئيداهقطعتأنبعدبعضديه.
بهمايطيرججناحنأكرمهاللهأنعنهوأخبرئالطيارجعفرة
عليهاوأقسمنفسهتغلب علىرواحة=©} وعبدالله 7يديهبدلالجنةف
.صاحبيهسريريعنمائلاالحزةفسر ير همما جعلئالقتالإلنزلن
خدعحيثخالد بن الوليد العسكريةفي هذه المعركة حنكةظهرت
جاءالعدو أن مدداً جديداظنالعدو بتغيير ترتيب قواته:3حتى
المسلمين } ونجح في رسم خطة الانسحاب بلا خسائر ء حتى سماه
رسول الله علكه سيف الله المسلول .
يخبر بها ويسيرهاكانع للمما يدل على أهمرة هذه المعركة أن النبى
بتفاصيلها ساعة فساعة .
)٣١
كان لغزوة مؤتة اثار طيبة في تقوية دولة الإسلام،وارتفاع معنوياتد-
المسلمين © فهم يحاربون أكبر دولة ني العالم ث وأكبر تجمع للقبائل
العربية في الشام،مما فتح الباب لدخول قبائل جديدة في الإسلام وما
كان سببا في سرية ذات السلاسل لتاديب القبائل المتاخمة لحدود الجزيرة
في الشمال © بسبب وقوفها مع قوات الرومان .
ه-تظهر من هذه الغزوة آثار مدرسة الإسلام،في تعبئة نفوس الصبيان
والناشئة على الجهاد،فإن صبيان المدينة وبعض المسلمين لم تعجبهم
 نتيجة المعركة & إذ كيف يخسر الجيش المسلم أمراء ؟ وعدوا هذه
 لنهاية هزيمة } لولا ماكان من رسول الله عله ث وهو يرفع معنويات
الجيش والمسلمين & ويقول لهم « :بل هم الكرار،إن شاء الله تعالى» .
:اللخشاط
ارجع إلى كتابين من كتب السيرة النبوية واكتب با سلوبك عن دروس وعبر
موتة. عحزوة منمستفادة أخرى
٣١٥
كتبهو---وة
 بعد أن فتح رسول الله عي مكة } وأظهره الله تعالى على المشركين في
الجزيرة أخذ يتفرغ لنشر دعوة الإسلام خارج الجزيرة ث وكان قد اصطدم
قبل فتح مكة بالرومان في مؤتة3وما أن عاد من الفتح حتى أخذ يستعد
لغزو الرومان في شهر رجب من السنة التاسعة للهجرة .
أن الرومان يجمعون جيشاً كبيرا5يريدون غزو المدينة .بلغ النبي ع ا-
المسلمين اصبحوا قوة كبيرة في الجزيرة العربية3وانهم يهددون ملك
 ب-كا خاف الروم ان ينجح الإسلام في إرجاع العرب المتنصرين على
أطراف الجزيرة العربية إلى سيطرة الدولة الاسلامية ء وهم يشكلون
٣١٦
 يقومون بدور التابع الذليل لهم.محاجزا,ين الجزيرة والروم ‘
-كا أن ا الرسول ه لم يتم لله الانتقاء لنام من الروم والقبائل المتنتصرة
التي قتلت مبعوث المهم بالاسلام .
 حرص رسول الله عل على الاحتفاظ بهيبةِ الدولةِ الإسلامية ب "تأديب
7صزابة<د -
الغساسنة ومواجهة جيش الروم قبل أن يدخل حدود الجزيرة العربية .
- ٣تجهيزات الطرفين: ‎
جهز الرومان قوات كثيرة منهم،كا جهزت القبائل العربية من خما _
كثيرة0ومعهم جميعا أسلحةأخرىقواتوعاملة وغسانو جذام
كثيرة .
 جهز رسول الله عله جيشا من ثلاثين ألف جندي فيهم عشرة آلاف
 راكب.حيث ندب المسلمين للتجهيز } ولما كان الجو حارأ والسنة
 مُجدبة سميت هذه الغزوة بغزوة العسرة ومع ذلك تسابق المسلمون
للتجهيز للقتال3فقد قدم عثان رض يي الله عنه مائتي بعير محملة
بضائعها ومائتي أوقية من الفضة ك{©.وألف دينار ذهبي لتجهيز الجيش
 فقال «:ماضّر عثان ماعمل بعدالله نامتدحه رسولحتى
 اليوم؛( ‏ ١ك.ا تصدق أبو بكر رضي الله عنه بماله كله و لم يترك لأهله
 شيئا ء وتصدق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنصف ماله
وعبدالرحمن بن عوف بمائتي أوقية منالفضة.و لم يبخل في الإعداد
 لهذه المعركة سوى المنافقين الذين أعنذوا يشيعون روح الإنهزام وأنه
لاطاقة للمسلمين بالروم وأن الجو حار جدا وأخذوا يستأذنون لنبي
في عدم الخروج حتى قال أحدهم وهو الجد بن قيس :يارسول الله
ائلذن لي ولاتفثتي فإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أي
٢١/٢- ١جامع الترمذي :مناقب عنى بن عفان‎
٢٣٢١٧
 الروميات أن لاأصبر عتهن فأقع في الفاحشة © فأعرض رسول الله لة
.عنه
بيغا جاء نفر من أصحاب النبي عله ليخرجوا معه،فلم يجد
ركائب تحملهم،وقال لهم « :لا أجد :ما أحملكم عليه » فرجعوا
يبكون0حتى جاء أحد المسلمين فتصدق بستة أبعرة} فبعثها الرزسول
إليهم لتحملهم .
-سير المعركة :
سار جيش المسلمين في الجو الحار،ولما وصلوا منازل تمود في منطقةا-
تسمى الحجر & هبت فيها عواصف رملية شديدة © واشتد العطش
والحر بالمسلمين } ولولا أن الله تعالى أكرمهم بسيل من الماء شربوا
منه وحملوا معهم هلك كثير منهم عطشاً،ولما وصل المسلمون تبوك
وجدوا أن الجيش الروماني قد انسحب & لما علم بكثرة جيش
المسلمين وقوة معنوياته .
 ب-فأرسل النبي عله إلى صاحب أيلة _العقبة _ رسالة يطلب فيها
منه أن يسلم وإلا قاتله المسلمون،فأذعن الرجل وجاء بنفسه لرسول
الله عل يطلب الأمان _ فكتب له النبى عيه كتاب صلح وأمان
وفرض عليه الجزية .
 كا بعث رسول الله عفية خالد بن الوليد في خمسمائة فارس إلى
الأكيدر؛ ملك دَومة الجندل فأسروه وقتلوا أخاه وحاصروا المدينة }
ففتحت أبوابها فداء ملكها 0فغنم المسلمون منها غنائم كثيرة.وحقن
دم ملكهم وصالحه على أن يدفع الجزية .الرسول عيت
ج-أقام جيش المسلمين في تبوك عشرين يوماً ثم رجع إلى المدينة منتصرآ.
حيث هرب جيش الروم وجبن عن مواجهة جيش المسلمين0كا
حضعت للمسلمين كثير من القبائل والولايات العربية على أطراف
٣١٨
الجزيرة من حدودها الشمالية وأصبح بينها وبينهم عقد أمان تمتنع بموجبه
عن الاعتداء على المسلمين © وتدفع الجزية سنويا5وبهذا أمن الرسول
علك الدولة الإسلامية من أخطار الغزو الخارجي كا كان قد أمنها من
الغزو الداخلي بعد فتح مكة،وبدأت تتوافد وفود القبائل تعلن
إسلامها .
ه-الخلفون الثلاثة :
تخلف ثلاثة نفر من المؤمنين الصادقين عن الخروج في جيش العسرة3وهم
بن أمية ‘ :ولما رجع المسلمونبن الربيع ( وهلال‏ ١ومرارةمالكبنكعب
قاطعتهمحتىمقاطعتهم ‏ ٤فقاطعهم المسلمونأمر النبي ةتبوكمن
فوجد هؤلاء الصحابة ضيقا شديدا حتى ضاقت عليهم أنفسهم،وهم
 يستغفرون ربهم ويتوبون إليه0ويدعونه أن يفرج عنهم،ولما علم الله صدق
نياتهم5وقد أدبتهم تلك المقاطعة العنيفة تاب عليهم © أنزل قوله تعالى عن
مقاطعتهم:رَلَالتََكَة آآزيكعُنفوا حََعَِا صا عملا لازش :يمراحبت
»ش.مروكلترأأنلامملنككاا مرائهإلا! الكوثدً بهنوضَاقت عَلتهرا نش
وبرا تَاَهَهواوالاب اليي )] [التوبة:‏ ]١١٨ففرح المسلمون بتوبة
الله على الخلفين © وأنهوا مقاطعتهم © وفرحوا هم كثيرا وتصدق بعضهم بمعظم
لمنلها . يعودواوألاعلى الصدقالله تعالىوعاهدواأموالهم ئ
٢١٩١
- ٦دروس وعبر: ‎
نأخذ من غزوة تبوك درساً في إصرار المؤمنين على تحقيق أهدافهم .ا-
فحين لم يتمكن المسلمون من تحقيق أهدافهم تماما في غزوة مؤتة .
 جهز النبي عل جيشا كبيرا لمواجهة الروم وكبح جماح عدوانهم
على الإسلام .
 ب-وفي تسابق المسلمين للتجهيز درس كبير في حب الإنفاق في سبيل
الله0حتى إن بعض المسلمين لما لم يجد ماينفقه ولا دابة تحمله رجعوا
باكين فسمُوا بالبكائين .
 ج-المسلم لايؤثر الراحة على الجهاد3فقد كان خروج المسلمين في الحر
 الشديد والسنة المُجدبة وفي وقت نضج مار المدينة.حتى سميت هذه
الغزوة بغزوة العسرة .
 المسلم الصادق رججاع إلى الله تعالى &} فالخلفون الثلاثة كم .ندموا علىد-
 نفسه بعمودتخلفهم عن رسول الله عل ء حتى ربط أحدهم
المسجد © وحبس الآخر نفسه في بيته حتى تاب الله عليهم،أما
الصحابي أبو خيثمة وقد تأخر عن الخروج،وذهب إلى عريشه فوجد
 زوجتيه قد بَرَدتا العريش وأعَدّتاً الطعام الطيب © فندم ورفض أن
 يدخل العريش وقال لهما:هيئا لي الزاد والراحلة ث رسول الله في الحر
 والريح وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مُهيأ وامرأة حسناء ،في ماله
 مقيم :والله ماهذا بالنصف والعدل،وقد افتقده النبي عقد.فلما أقبل
قال عليه الصلاة والسلام كن أبا خيثمة ،ولما وصل اعتذر لرسول
الله عي3فدعا له بخير .
٣٢.
ه-المنافقون لن يكونوا مع الإسلام،فقد أَرجَفوا قبل الخروج،وثبطوا
المسلمين،وكانوا قد بنوا مسجدا طلبوا من النبي أن يصلي لهم فيه
حتى ينالوا بركته،وقد كان هذا المسجد ملتقى لمؤامراتهم } فأمهلهم
 النبي حتى يرجع من تبوك،فلما عاد أمره اللهه تعال أن يهدمه عليهم &
وذلك هو مسجد الضرار،قال الله تعالى:لَانَشمرفيه أبدداَالَمَسمِدُ
أحق أنتَقُومفِية يه يمانجتورے أنأسرع التَفرمنا
[سورة التوبة:‏. ]١٠٨ط ٢وا‏ والنحتكالمتَهرت 9
كانت معركة تبرك حرب أمة ضد أمة أخرى،ولذا فقد رفع الله شأن
الأمة المسلمة بفرار أمة الروم عن المواجهة،و لم يكن العرب يحلمون
 بحرب الروم قبل الاسلام3أما بعد الاسلام فأصبحوا يعتقدون أنهم
يستطيعون قتال أكبر دول الأرض وتخويفهم على طريق القضاء عليها .
:النشاط
راجع كتاب صحيح البخاري:كتاب المغازي ( .غزوة تبوك) وانقل
إلى دفترك ياب حديث كعب بنمالك ،واستخلص مناهلعبر والدروس.
في موقف الرسول الكريم من الخوالف مايدل على الصرامة
الله.كيف تربط بين هذهوالانضباط © وعدم التساهل أمام حرمات
الحادثة ونظام الولاية والبراءة ؟
مناقشة صفية جماعية للموضو ع.تخصم
٣٢٢١
‏ ١لقبا ئل وا لوفودعا .
:‏ ١لد رس عنا صر
دين الله أفواجأ.‏ - ١الناس يدخلون في
‏ - ٢وفد الطائف
‏ - ٣وفد بني عامر.
‏ - ٤وفد بني حنيفة.
ه-وفد بني تمم.
‏ - ٦وفد بني سعد بن بكر.
‏ - ٧وفود اليمن.
‏ - ٨وفود نصارى نجران.
‏ - ٩دروس وعبر.
الله أفواجاً: ‎في دين-_ 9١الناس يدخلون
ما إن فتح المسلمون مكة حتى لانت قريش © فدخلت في الإسلام،وانفرط
عقد جميع القبائل العربية2فإن العرب تابعة لقريش & ولم يكن لها بعد منعة
ولا قوة،و لم يعد الإسلام مضطهدا ولامحاربا في الجزيرة العربية .حيث إن
‏ ١لأممدعوةغزوة تبوك كانت تعني أن الاسلام أخذ يتحمل مسؤولياته في
الأخرى0وقتالها.فهي اشتباك مع أقوى دولة كبرى3دولة الروم .
ولذا فما إن عاد المسلمون منتصرين من تبوك حتى توافدت قبائل العرب
 من شمال حدود الجزيرة إلى جنوبها،تتوافد وفودها على المدينة وفدا بعد آخر ©
 فمنهم من يعلن إسلامه ويتلقى تعاليم الإسلام ثم يعود ث ومنهم من كان في
٣٢٢٢
 شك وفي عصبية جاهلية } فيتلقاه النبي عم3بالحكمة والموعظة الحسنة
 والجدال بالتي هي أحسن،حتى يدخل في الإسلام طائعاً مقتنعاً5ومنهم من
 جاء خاضعا مر يطلب إعلان إسلامه } ومنهم من كان مسلما يدعو قومه
 ولكنهم تأخروا في إسلامهم،فيأتي بهم لإعلان إسلامهم وتعلم أحكام الشرع
وهكذا سمي هذا العام التاسع للهجرة عام الوفود .
‏ - ٢وفد الطائف (ثقيف)
 من الاسلام وقفة عداء منذ بداية عهد الدعوة » حتىأهل الطائفوقفت
 بعد فتح مكة3ققد حاصرهم النبي ل ي غزوة حنين © وقد امتنع عن
هدم حصون ثقيف وحرق بساتينهم وعاد إلى المدينة ى وقد دخل قلة منهم
في الإسلام،ولكنهم بقوا في غالبيتهم وزعاماتهم على كفرهم8ولما عاد إليهم
 زعيمهم عروة ابن مسبعود :مسلما قتلوه،وقد كان محبوبا فيهم،فندموا وقد
 رأوا أن قريشاً زعيمة العرب قد استسلمت وأنه لاطاقة لأحد من العرب على
الاسلام.فقرروا أن يبعثوا وفدا من ستة رجال بزعامة «عبدياليل» 3حرب
 فلما قدموا المدينة ضرب لهم النبي قبة في المسجد،وكانوا يثقون بخالد بن
سعيد بن العاص من المسلمين3وكانوا إذا جاءهم الطعام من قبل النبي عل
لايأكلون حتى يأكل خالد منه تخوفاً وسوء ظن منهم بالمسلمين.وبعد حديث
 ومفاوضات أعلنوا إسلامهم،ولكنهم مازالت تعز عليهم جاهليتهم ى .فطلبو
مانلنبي عفك أن يبقي لهم صنم «اللات» ثلاث سنين فأبى ،فطلبوا سنتين
 رفضا قاطعاً إ شم سألوه إذا كانفأبي3قالوا فسنة واحدة فرفض النبي ن
ولابد من كسر أصنامهم ألا يكسروها هم بأيديهم تخوفاً من عاقبة كسرها &
فأجابهم النبي علكه وأرسل معهم المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب
 لكسرها0مم طلبوا منه أن يعفيهم من الصلاة فقالوا لحم » :لا خير في دين
بلا صلاة» .
٣٢٢٣
وبقي هذا الوفد يفاوض على البقاء على الزنا والخمر والربا ى ورسول الله
ه يصر على رفض طلباتهم3لأن هذا الدين لايقبل الجاهلية في عقائدها
كله بلانقص .أن يؤخذحجبوالدينفى سلوكها ئ
 وعاد الوفد وكتم إسلامه على ثقيف خوفا مانلقتل،وأظهر الحزن
وعدموالعزىاللاتهدممن عدمل يحجبههمم إلى ماسألوهمحمدالأنوالكرب
تحريم الخمر والزنا والربا وان الرجل مصر على قتل من يقف في طريق الإسلام 3
فثارت .ثقيف & فاقترح الوفد عليها أنه لم يبق إلا أن تعدوا السلاح للقتال .
ففكرت ثقيف ثلاثة أيام إذ كيف يقاتلون رجلا دان له العرب،واستسلمت
 له مكة3وأخذ يحارب الدول الكبرى ؟ فلما رأى الوفد حالهم صارحهم بأنه
الشيطاننخوةثقيفقلوبالله منئ فنز عالأمان وأنهم أسلمواأعطاهمقد
 وقام المغيرة وأبو سفيان بهدم أصنام ثقيف وهم ملتفون حولهما ؛ خائفون من
العواقب & حتى نبشاها من أساسها3وهكذا دخلت ثقيف في الإسلام .
:عامربنيوفد_-‏٢٣
الطفيل وأربد و كانا غادرينفيه عامر بنكانولكنالوفد مسلماهذاجاء
و خذله|}ويتوعديتهدد} فأخذحتي يخاللهيسلمعليه النبي أنشر طخليلا
 صاحبه أربد } إذ عصم الله رسوله ومنعه من مؤامرتهما ث فكان كلما أراد
 أربد أن يهوي بالسيف على النبي تهيأ له أن صاحبه عامر واقف بينه وبين
 © وقد أعلن هذا الوفدالنبي ‏ ٤و أنه إن هوى بالسيف فسيهوي به على صاحبه
عامرفا صيبالغادرينانتقم منقلدالله تعال.ولكنبني عامر ورجعإسلام
بالطاعون في الطريق فأهلكه53ونزلت صاعقة على أربد فقتلته .
- ١السيرة النبوية لابن هشام وهو ضعيف كا في تخريج الالبالي في فقه السيرة للغزالي ص٤٥٠ ‎/
_ ٣٢٢٤
- ٤وفد بني حنيفة: ‎
جاء وفد بني حنيفة وفيهم مسيلمة الكذاب الذي سبق أن بعث للنبي كتاباً
بقواأسلم فريق منهم وفريقالنبي رئ ولما كلموافيه أنه رسوليدعي
أن مسيلمة نبي ‘ ليس اقتناعا بالحق ولكنهميعونوعصبيتهم،على ضلالهم
كانوا يتعصبون لقبيلتهم فيقولون «كذاب ربيعة خير من صادق مضر .
:قيمبتيوفد-©
 أقبل هذا الوفد من بني تمم وفيه أشرافهم منهم الأقرع بن حابس والزبرقان
ابن بدر الشاعر،وأخذ يفخر هذا الوفد بخطبائه وشعرائه7فخطب خطيبه
 عطارد وقال الزبرقان شعرا يفتخر فيه.فطلب النبي ملفه من ثابت بن
 بن ثابت أن يرد علىومن حسانأن يرد على خطيبهم فخطب&‘الشماس
شاعرهم فقال شعراً يفتخر فيه بالنبوة } فلما فرغوا قال الأقرع بن جابس:
 إن حمدا خطيبه أخطب من خطيبنا وشاعره أشعر من شاعرنا5وأسلم القوم .
وأكرمهم النبي عه وأعطاهم الجوائز وعادوا إلى قومهم .
بن بكر: ‎بني سعد- ٦وفد
أرسلت بنو سعد ضمامة بن ثعلبة وقد كان مسلما،فلما جاء إلى المسجد
فقال:أيكم ابن عبدالمطلب ؟ فأجابه النبي عؤْإ فقال:إني سائلك فمشدد
عليك المسألة } فلاتجد على في نفسك..أنشدك الله إلهك وإلاه من كان قبلك
وإله من هو كائن بعدك! آلله بعنك لينا رسولا ؟ قال عليه الصلاة والسلام
:نعم قال :الله أمرك أن نعبده وحده لانشرك به شيئا؟ قال:اللهم نعم
قال :الله أمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس ؟ قال:اللهم نعم ثم جعل
يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة حتى إذا انتهى قال :فإني أشهد أن لا
٢٣٢٢٥
 إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله3وسأؤدي هذه الفرائض وأجتنب مانهيتني
عنه لا أزيد ولاأنقص،فقال رسول الله عي إن يصدق يدخل الجنة .
 وعاد إلى قومه فدعاهم إلى الإسلام0وهدم أصنامهم التي كانوا يعبدونها
 وانتشر الإسلام بينهم © فما أمسى ذلك اليوم حتى أسلموا رجالا ونساء
وماكان من رجل وافد أفضل من هذا الرجل لأثره فيقومه"
الجن: ‎- ٧وفود
كا أقبلت وفود من اليمن من الأشعريين والأزد وغيرهم إلى النبي ك
 وكانوا مسلمين يريدون أن يتعرفوا أحكام الإسلام } وكانوا أسرع من غيرهم
 إلى الدخول في الإسلام } وقد بعث النبي تله بعض أصحابه يعلمونهم
الإسلام } وكتب فهم كتبا تبين لهم واجباتهم تجاه الدولة الإسلامية .
٠نجر ان‎نصا رىوفد- ٨
 كتابا إلى نصارى نجران يدعوهم فيه إلى الإسلام،فبعثوابعث النبي ع
وفدا إلى النبي عل يأتيهم بخبره9فسألوه عن قوله في عيسى فتلا عليهم رسول
الله علية قوله تعالى :إرك كَ ميسى عنداتوكمكلءادم علته منثرَابشُدً
كَمن حايك ديدير!تاتيكر ( التعيمن رايكن كنستة2
الوند بتاء تاوأناءكر وضاءنارنسامكُم وأنشَسابترماجاةكمتالْمل كل
 شكه فَتَبنتهَاهل كَتججكللَمتَتَ اتقال كذريت [سورة ال عمران
 ‏ ]٦١ _ ٥٩ :وطلبهم النبي عل إلى المباهلة.وهي الدعاء باللعنة على
الكاذب فخافوا من لعنة الله وطلبوا حكمة منهم فكتب لهم النبي كتابا أعطاهم
 فيه الأمان،وجعلهم من أهل الذمة إن اختاروا أن يبقوا على دينهم،ولما عادوا
ماجه وابنوالنساني داود رقم ) ‏ ( ١ ٢وابي ‏( (٦٣ومسلمالعلم رقمكتاب البخاري:-صحيح ‏١
٢٢٦
إلى قومهم اختار بعضهم الإسلام واختار بعضهم الآخر أن يبقى على دينه
ويكون من أهل الذمة .
‏ - ٩دروس وعبر :
 الدين لايقبل المساومة فإما أن يؤخذ كله أو يترك كله،نجد هذا| _
 الدرس واضحا من رفض النبي عل إسلام ثقيف مع اشتراطهم ترك
‏٠.2۔¡اب. ٠٥/‏.
أو البقاء علىالصلاةئ وا شتراطهم عدمالزمانأصنامهم فتر ة مننحطم
منكراتهمبعض
 رسول الله عيه معصوم محفوظ بحفظ الله } ولهذا فقد أسقط الله في
يد عامر وأربد حين تامرا على قتله في وفد بني عامر .
 المؤمن الحق لايخضع للتهديد والوعيد ث درس نقتبسه من رفض النبي
عة أن خالل عامر وهو بَعْدُ على كفره .
كان أهل اليمن أسرع الناس إسلام من بين الوفود،كا كانوا أرق الناس
أفئدة .
للباطلتعصبالكفروإنماالجهل .حصيلةدائماالكفرليس
نبو ة مسيلمةحنيفهة كفار ‏ ١يعتقد و نبنيبعص[ هكذ ‏ ١بقيو عنجهية
. مضرامن صادقربيعة خير« :كاذبقالواحتىالكذاب
من واجب الداعية أن يعلم المسلمين الجدد أحكام الإسلام ث وهكذا
كان ن رسول الله علك يعلم الوفود أحكام الإسلام،كا كان يرسل مع
.ديمالناسليعلموابينهميقيمونمنأصحابهمنالوفودبعض
الله رك:رسولتركفقد.زعامةدينوليسهدايةدينالإسلام
زعماء القبائل على حالهم3فلم يعزلهم ولم يعين لهم حكام من
أصحابه } لأن إسلامهم هو المطلوب ولتكن زعاماتهم منهم طالما كانت
مؤمنة .الزعاماتهذه
‏٢٢٧٢٧
ح-لم يكن يقبل النبي عله من المشركين الخيار بين الإسلام والشرك فإما
أن يدخلوا في الإسلام وإما أن يقاتلوا5بينا نجده مع وفود النصارى
يخيرهم بين الإسلام وبين أن يكونوا من أهل الذمة } وذلك احتراما
لأصل دينهم ل لأنه كان من عند الله تعالى .
 ط-لم يكن من الوفود وفد لليهود،لأنهم كانو قد أساءوا للإسلام وغدروا
بالمسلمين &فطردت قبائلهم بنو قينقاع وبنو النضير ؤ وئكُل بمقاتلة
 بني قريظة3وفتحت حصونهم في خيبر وكانوا على علاقة صلح
بالمسلمين قبل عام الوفود .
:نخشاط
راجع كتاب السيرة النبوية لابن هشام واجمع منه قصة ثلاثة وفود أخرى
وصفها بأسلوبك مبينا الدروس والعبر منها.
٢٢٨
‏(()١الوداعحجة
:‏ ١لد رس عنا صر
‏ - ١بين يدي حجة الوداع.
‏ - ٢الخروج لحجة الوداع.
‏ - ٣أفعال الحج.
‏ - ٤إكمال الدين وإتمام النعمة.
ه-دروس وعبر.
- ١بين يدي حجة الوداع: ‎
كان أبو بكر قد حج بالناس في موسم الحج السابق لحجة الوداع ء حيث
أمره النبى عه أن يكون أمير الحج في السنة التاسعة للهجرة } وقد نزلت
أوائل سورة براءة بعد خروج المسلمين للحج } فبعث رسول ا له عفك علي
ابن أبي طالب ينادي في الناس يوم:الحج الأكبر والحجيج يجتمعون من مسلمين
ومشركين،أن الله تعالى بريء من المشركين ورسوله،وأنه نبذ إلى كل ذي
عهد عَهُدَهُ5وأجل لهم أربعة أشهر،وأن من لم يكن له عهد فمدته كذلك
 أربعة أشهر & وأما الذين لم ينقضوا عهودهم مع المسلمين فعهودهم تنتهي بانتهاء
 مدتها المتفق عليها.وأنه بعد هذا الحج لايحج بالبيت مشرك ولايطوف بالبيت
عريان .
وكان هذا الخطاب إعلاما عاما بانتهاء الوثنية والشرك في جزيرة العرب .
 م توالت الوفود _ كا رأينا _ لتعلن إسلامها } وما أن جاء موسم الحج
 في نهاية السنة العاشرة للهجرة حتى تمت أعمال الدعوة،وأبلغت الرسالة
٢٢٩٢
 وأصبح الإسلام مسيطرا على الجزيرة العربية © وبدأ رسول الله عه يشعر
 وشعر المسلمين بأنه مهمته قد اكتملت & حتى إنه لما بعث معاذ بن جبل
واليا على البمن قال له « :يامعاذ إنك عسى أن لاتلقاني بعد عامي هذا ولعلك
 أن تمر بمسجدي هذا وقبريه"" فبكى معاذ خوفا من فراق رسول ال
الوداع: ‎الخروج لحجة- ٧٢
 ندب رسول الله عل المسلمين للحج & واشترى البدن واهدي-ذبائح
 الحج-فتجهز ناس كثير يريدون أن يشهدوا الحج مع رسول الله علك وأقبلت
الوفود من كل صوب ؤ حتى كان الحجيج آلافا مؤلفة .
وخرج الرسول تك بالمسلمين في آخر السنة العاشرة قبل نهاية شهر ذي
القعدة بخمسة أيام.وكانت أول حجة لرسول الله عفيفة بعد الهجرة .
واستخلف على المسلمين بالمدينة أبا دجانة الساعدي .
 ولما وصل المسلمون ذي الحليفة ى صلى رسول الله علكه ركعتين وأحرم
 بالحج والعمرة وأحرم معه المسلمون ممن ساق الهدي،وأما من لم يَسُق الهدي
فأمرهم أن يحرموا بعمرة | وعلم المسلمين التلبية الصحيحة «لبيك اللهم لبيك©
لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك ،لا شريك لك»
 وسارت الجموع الكبيرة يقودها رسول الله علكه حتى وصلوا مكة في اليوم
الرابع من ذي الحجة .
٢٢٣٥/٥- ١حديث صحيح اخرجه أحد في المسند‎
_٣٢٢٣٠
- ٢أفعال الحج(. ‎
 دخل رسول الله عفك البيت الحرام وتبعه المسلمون فطاف سبعة أشواط
 حول الكعبة مبتدئا بتقبيل الحجر الأسود،رمل _ أسرع _ في الثلاثة الأولى
 منها0تم صلى في مقام إبراهيم ركعتين،تم رجع إلى الملتزم فاستلمه } ثم صعد
الى الصفا وقرأ قوله تعال:هَ نمَالصََمَناوَْالْمحروََةَمعن مََعاآراَلرْبنتَ
اواغتمرتلاجتاع عتيدان توك بهما وسركوع حائرنائة كاتي
[البقرة:‏ ]١٥٨وسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط يسرع في كل شوط
منها بين الميلين ۔وكان في بداية كل شوط يتجه إلى الكعبة ويقول هلا إله إلا
الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،لا إله
 إلا الله وحده أنجز وعده ؤ ونصر عبده ؤ وهزم الأحزاب وحده! ثم يدعو
7..يسعىوهو
 وبهذا أنهى الرسول أعمال العمرة وبقي محرما لانه ساق الهدي وكان حجة
 قارنا أي جامعاً بين العمرة والحج في إحرام واحد،وأمر من لم يسق الهدي
بالتحلل من الإحرام ليكونوا متمتعين،وقال:لو استقبلت من أمري ما
و جعلتها عمرة .لم أسق الهدياستدبرت
 وفي هذه الفترة قدم على من المن وكان قد نوى أن يهل كا أهل رسول
الله عَفيفك3فأصبح قارنا مثله .
 وفي يوم التروية _ في الثامن من ذي الحجة _ توجه رسول الله والحجيج.
 وقد أحرم المتمتعون منهم بالحج إلى منى فباتوا فيها وبعد طلوع الشمس ساروا
 إلى :جبل عرفات،وقد ضربت للرسول قبة بنمرة0خطب في المسلمين خطبة
‏ ٢٣٠/٤فما بعدها‏ - ١السيرة النبوية لابن هشام
٢٣٢٣١
عرفة وصلى بهم الظهر والعصر جمع تقديم } وصعد إلى الموقف واستقبل القبلة
يدعو الله تعالى.حتى غربت الشمس وركب ناقته وأفاض إلى المزدلفة
والمسلمون يتبعونه3فصلى فيها بالمسلمين المغرب والعشاء جمع تأخير © وبات
فيها إلى الفجر ن فصلى الفجر وأتى المشعر الحرام حتى أسفر الصبح قبيل طلو ع
الشمس بقليل واتجه إلى منى،فأتى جمرة العقبة الكبرى فرماها بسبع حصيات
يكبر مع كل حصاة منها3ثم نحر هديه ونادى الحلاق فحلق شعره وتحلل
الإفاضة0وعاد إلى منى يبيتالتحلل الأصغر ‘7نزل إلى نكة فطاف طواف
فيها ويرمي كل يوم مأنيام التشريق الجمرات الثلاث،وفي اخر يوم ذهب
حاضتقدالله عنهارضيعائشةالو دا ع.وكانتطواففطافمكةإل
قبل دخول مكة } فلم تهل بعمرة } فأمر أخاها عبدالرحمن بأن يأخذها فتحرم
اللهرسولعادت[عمر تهامكة لتؤديأهلميقاتوهوالحل بالتنعيممزن
ته إل الدينة وبهذا يكون قد أنم الحج
- ٤إكمال الدين وإتمام النعمة: ‎
 :الله تعالوم الجمعة قولبعر فةوهو واقفالله علنعلى رسولنزل
م71,هم.<.حس.عر .ى >هح۔حء و
نمت وَرَضِنتَللَككم,مالاسَكم د يماآ ليوممآ كملت لك ديتَكة وَأَمسْ2ث
 ؟ قال :وعندما سمعها عمر بكى :فقيل له :7[المائدة:‏]٢٣
.لدالنبيو فاةقر باستشعروكأ نهئالنقصانإلاالكمالليسإنه
وقد نزل عليه أيام التشريق سورة النصر داج تَصَآَووالْكَتح فعرف
.والسلامالصلا:عليهأجلهقربأنهأصحابهمنالمقربونعر فك
- ٥دررس وعبر: ‎
حجة أبي يكر بين يدي حَجّه الأكبر {} لأنجعل رسول الله ركا =-
_ ٢٢٣٢
 المشركين كانوا مايزالون يحجون وبعضهم كان معاهد وبعضهم الآخر
بلا عهد ولهذا اجل حجه حتى لايطوف بالبيت مشرك ولاعريان 3
 وليكون حجه الأكبر علامة النصر الأكبر لدينه واحتفاله الأعظم
بتطهير الجزيرة العربية من الشرك .
حرص المسلمون من كل حدب وصوب أن يحجوا مع رسول الله عل
 ليتعلموا منه أحكام الحج ولينالوا بركة الحج معه عليه الصلاة
والسلام .
 ج-كان من عادة رسول الله علة إذا خرج من المدينة لغزو أو عمرة أن
 يستخلف على المدينة واحدا من أصحابه يقم أمر الناس ويصلي بهم
وقد استخلف في حجه الأكبر أبا دجانة الساعدي .
 لقد كان حب أصحاب النبي لنبيهم حبا عظيما،فمعاذ بن جبل يبكي
ورسول الله عه يودعه وعمر يبكي حين تنزل آية فاليوم أكملت
 لكم دينكم وكيف لايحبون أعظم نعمة أنعمها ا له عليهم بالنبوة
والرسالة .
مواساة البي عه لعائشة حين حزنت بسبب حيضها وأنها سوف
لاتؤدي عمرة،فيهديء النبي عه من روعها ويقول لها:اعسى
الله أن يرزقكيها،إنما أنت من بنات ادم كتب الله عليك ماكتب
عليهن» (" ثم يأمر أخاها عبدالرحمن بأن يأخذها إلى الميقات لتحرم
وتؤدي عمرتها3إن هذه المواساة وهذا اللطف ليدل دلالة أكيدة
واضحة على إكرام رسول الله عل للمرأة9ودعوة صريحة لإحسان
معاملتها والرفق بها .
١٥١٨ البخاري:كتاب الحج رقم‎- ١صحيح
_ _ ٢٣٢
:اللخشاط
اقرأ حجة النبي عل في مرجع من مراجع السيرة النبوية واستخلص منها
الاحكام الفقهية المتعلقة بالحج.
٣٢٢٣٤
‏((٢الو دا عحجة
:الدرسعناصر
بعرفة .لنالنبي‏ - ١خطبة
‏ - ٢دروس وعبر.
- ١خطبة النبي ل بعرفة: ‎
إلى مايزيد على مائة وأربعين ألفً من الحجيج فينظر رسول ا له ع
عرفة،يلبون ويدعون0واستشعر نعمة الله الغامرة باستعادة عقيدة التوحيد
 تملأ قلوب الناس في عرفة3بعد أن لوثت هذا الموقف صيحات الشرك سنوات
طويلة5فقام عليه الصلاة والسلام خطيبا يعلم الناس أصول الأحكام } ويختم
بها صفحة سوداء من الجاهلية والانحراف .
خطبته التالية ().وكانت
«أيها الناس اسمعوا قولي هذا،فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا
بهذا الموقف أبدا،أيها الناس :إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تَلقوا
 ربكم3كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا،وإنكم ستلقون ربكم
 فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت،فمن كانت عئْدَهُ أمانة فليؤدها إلى من
 ائتمنه عليها3وإن كل ربا موضوع & ولكن لكم رءوس أموالكم لاتظلمون
 ولا تظلمون قضى الله أنه لا ربا .وإن ربا العباس بن عبدالمطلب موضُو ع
 كله .وإن كل دم في .الجاهلية موضوع،وإن أول دمائكم أضع،دم ربيعة
‏ - ١السيرة النبوية لابن هشام ‏ ٢٣١/٤وصحيح مسلم رقم ‏ ١٢١٨ومائر السنن
_ ٣٣٥
ابن الحارث ابن عبدالمطلب&،فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية.
أما بعد أيها الناس :إن الشيطان قد يئس أن يعبد فيأرضكم هذه أبدا }
ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به،مما تحقرون من أعمالكم
فاخذروه على دينكم .
لوتأيها الناس إتَاآلتَىث زاد :النمل واكا
شيلر مَاحرَعألَة[التوبة ‏]×٧عاماوتصرتوتهعامالتراطلثواىةََمَاحَتَمالنَه
0وإن عدةالله السموات والوإن الزمان قد استدار كهيئته يوم7
الشهور عند الله اثنا عشر شهرا،منها أربعة حرم،ثلاثة متوالية ورجب
الذي بين جمادى وشعبان .
أما بعد أيها الناس:فان لكم على نسائكم حقاً،ولهن عليكم حقا لكم
عليهن أن لايوطئن فرشكم أحداً تكرهونه5وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة .
فإن فعلن ذلك } فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع،وتضربوهن
ضربا غير مبرح،فان انتهين ك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ,}.
واستوصوا بالنساء خيرا3فإنهن عندكم عوان لايملكن لانفسهن شيئا ©
وإنكم أخذتموهن بأمانة الله9واستحللتم فروجهن بكلمة الله.فاعقلوا أيها
الناس فإني قد بلغت .
وقد تركت فيكم .ماإن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا3أمرا بيّناً.كتاب
الله وسنة نبيه.أيها الناس:اسمعوا و أطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي ما
أقام فيكم كتاب الله تعالى .
أيها الناس:اسمعوا قولي واعقلوه3تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم3وأن
 المسلمين إخوة،فلا يحل لامريء من أخيه إلا ماأعطاه عن طيب نفس منه ©
فلا تظلمن أنفسكم & اللهم هل بلغت ؟ فقال الناس:نعم .
وستلقون ربكم فلا ترجعوا بعدي ضلالاً يضرب بعضكم رقاب بعض ،
٣٢٣٦
ألا ليبلغ الشاهد الغائب،فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض
من سمعه © وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ؟
قالوا :نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت } فقال باإصبعه السبابة
 يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس :اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد .
وكان ربيعة بن أمية بن خلف يبلغ المسلمين الذين لايسمعون فيصرخ بأعلى
صوته يكرر مايقوله رسول الله علكه .
- ٢دروس وعبر: ‎
| _ كانت حجة الوداع أول حجة حجها النبي عل بعد الهجرة } وآخر
حجة في حياته عليه الصلاة السلام،ولذا سميت حجة الوداع،لانه
ودع فيها المسلمين3وقد أشعرهم بذلك في قوله لعلي لا ألقاكم بعد
 عامي هذا بهذا الموقف أبدا».كا تسمى كذلك بحجة البلاغ لأنه بلغ
المسلمين أوامر دينهم في هذا المؤتمر الإسلامي العام وكان يقول اللهم
قد بلغت & واللهم هل بلفت ؟
كان رسول الله علق ينادي «أيها الناس» ويقصد الحجيج كا يقصد
كل الناس الذين .يأ تون بعد هذا الموسم8لأنها حجة البلاغ ورسول
الله عفك بعنه الله لإبلاغ الناس كافة3وبهذا طلب منهم أن يبلغ
وهكذا إلى قيام الساعة .شاهدهم غ
اختار النبي عفك مجموعة من المباديء العامة ليبلغها للناس ا مع أنه
 سبق أن بينها في حياته3وذلك لأهميتها.و لأنها مباديء تحفظ الأمة }
|وتميزها ومن هذه المباديء :
‏ - ١احترام نفس المؤمن وماله وعرضه.فالأصل أن المسلم على المسلم
حرام نفسه وماله وعرضه ،وأنه لايصح أن يقترب منها إلا بما أحله
_ ٣٣٧٢
 الله له3ولهذا طلب النبي عه أن ترد الأمانة إلى أهلها3وأهدر
الربا2ودماء الجاهلية وشاراتها3فإنه لايحطم الامة مثل اقتتالها
وتعاملها بالربا واستحلالها للفواحش .
 ‏ _ ٢الحيطة من وسوسة الشيطان والتجاوب معه } لأزه يفسد اعتقاد
العباد وعبادتهم .
 - ٣مراعاة حرمات الله والأشهر الحرم } بعدم التلاعب بشرع الله. ‎
 ‏ - ٤إكرام المرأة والوصية بالنساء خيرا بإعطائهن حقوقهن وإعانتهن
على القيام بواجباتهن ،وذلك لأن الأسرة المسلمة إذا صلحت
صلح المجتمع واستقامت الأمة .
 ه-الاعتصام بكتاب الله وسنة نبيه رك :هو الحافظ للأمة من الزلل
 والانحراف ؤ وبهذا يوحد النبي عفية المصدر الذي تأخذ منه
الأمة دينها وشريعتها ومنهاج حياتها .
:مفردات
عوان :اسيراتمبرح:مؤذ شديد يظهر أثره
ييواطئوا:يقترفواالنسيء:التأخير في الأشهر
ينكثها:يقلبها ويشير بهااستدار:عاد
٢٣٨
:النشاط
‏ _ ١استخرج مافي خطبة الرسول الكريم من مواقف وتوجيهات وضعها في
نظرك.أهميتها ف مرتبة حسبعناصر
٢٣٣٩
انتقال النبي علقه إلى الرفيق الأعلى
الدرس:عناصر
التو ديع.-علامات‏١
‏ - ٢شكوى رسول اللهعللة.
‏ - ٣من وصايا النبى في مرض موته.
‏ - ٤الالتحاق بالرفيق الأعلى.
الفاجعة.ه-هول
‏ - ٦دروس وعبر.
التوديع: ‎- ١علامات
 تتوالى في السنة الأخيرة من حياته.بدأت علامات قرب وفاة النبي علل
 فعند وداعه لمعاذ بن جبل قال له :إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا.
 وفي حجة الوداع يودع المسلمين فيقول :فاني لا أدرى لعلي لا ألقاكم بعد
 عامى هذا بهذا الموقف أبدا .وقد اعتكف في رمضان من السنة العاشرة عشرين
 يوما على غير عادته } إذ كان يعتكف العشر الأواخر فقط & وتدارسه جبريل
 القرآن مرتين .ونزلت عليه سورة النصر واليوم أكملت لكم دينكم».وفي
أوائل صفر من السنة الحادية عشرة للهجرة خرج فصلى على شهداء آحد |
«إنىفقال:المنبر وخطبوالأحياء ي تمم صعدالأمواتفكأنه يودع
 فرطكم وإني شهيد عليكم،وإني والله لأنظر إلي حوضي الآن
٢٤ .
 وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض،واني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا
بعدي ولكنى أخاف عليكم أن تنافسوا فيها_'.
:الله علن‎رسول_ ٢شكوى
ع.سإابن..-٦‏:
 وفي اخر ليلة من صفر اشتكى رسول الله عفية من وجع في راسه حيث
كان عائدأ من جنازة5وكان قبلها بليلة قد خرج إلى البقيع في منتصف الليل
 ومعه مولاه أبو مويهبة ،فلما أق أهل البقيع قال«:السلام عليكم يا أهل المقابر
 ليهن لكم ما أصبحتم فيما أصبح الناس فيه..ثم أقبل على أبي امويهبة.فقال
إني أعطيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها.3فحُيرت بين ذلك وبين لقاء
الدنيا و تخلدمفاتيح خزائنفخذوأميأنتياأبامؤ يهبة بايفقالوالجنة.ربي
 فيها تمم الجنة .فقال :لا والله يا أبامويهبه :قد اخترت لقاء ربي والجنة.شحم استغفر
البقيع»).لأهل
عائشة ترقيه فتقرأ عليهك! صداعا شديدا [ وكانتوكان أول وجعه
 أنهنساؤهوشعرتشديدبتعبو شعر.جسمهعلىبيدهالمعوذات ومسح
يرغب أن يُمَرَّض في بيت عائشة،لأن صحته ما عادت تساعده على التنقل
بين بيوت أزواجه،فأذن له .وكان يطلب أن صب عليه ماء بارد لتخفيف
يومااحد عشر:صلىحتىفيصلي بالناسبصعو بةتخر جوكانالجرارة.
الحال.هذاعلىوهو
ولما ثقل عليه المرض عهد إلى أبي بكر أن يصلي بالناس ،فخافت عائشة
ولكن رسولوأشفقت عليه من تبعة ذلك،من أبيهاالناسمن أن يتشاءم
أصر على ذلك وقال لعائشة غاضبا إنكن صواحب يوسف مرواالله ع
للبخاريواللفظ(متفمفق عليه-صحيح‏١
‏ - ٢أحد ق الند3وابو داود والنساي وابن ماجه
٢٣٢]١
فليصل بالناس(.أبا بكر
 مرة فوجدهم يصلون © فطلب ممن معه أنوقد خرج رسول الله ن
 تجلسوه على يسار أبي بكر فأخذ يؤم المسلمين بإمامة أبي بكر ©فهو يؤم
أبا بكر وأبو بكر يؤم المسلمين.
- ٣من وصايا النبي تله في مرض موته: ‎
خيره(عبدالمنبر فقال:فصعدوهو ييةشتكيالله رك:رسولخر جإ -
الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده» فبكى
 أبو بكر رضى الله عنه وقال« :فديناك بآبائنا وأمهاتنا إذ فهم أن هذا
_تابته.‏.٤:
3وانه اختار الموت،واستغرب بعضالذي خير هو رسول الله ع
 الصحابة بكاء أبي بكر }فلما عرفوا بعد ذلك قالوا :كان أعلمنا
وأفهمناإ فلما رأى النبى أبا بكر يبكي قال :على رسلك ياأبا بكر3
 أيها الناسك & إن امن الناس عَلي أبو بكر ،ولو كنت متخذا خليلا
 لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام،لا يبقين في المسجد
خوخة رباب صغير) إلا سد إلا باب أبي بكر".
 كا حذر النبى عفة من اتخاذ قبره مسجدا0فقال للمسلمين على
المنبر (العنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساحد("لا
‏)()٠و ثنا تعدقبريتتخذوا
ج-كا أوصى النبي عفك المسلمين بالأنصار،وقدر لهم فضلهم في
وقدوعيبتى6فانهم كرشى(أوصيكم بالأنصارفقال:الله تعالدين
‏ ٤ . ٣صحيح البخاري وموطا مالك
٣٢]٢
 قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم & فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
مسيئهم»)
 كا أوصى النبي عه بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العربد-
 وبالاعتصام بالكتاب والسنة .وإنفاذ جيش أسامة وبالنساء خيرا وكان
اخر كلمة وصى بها المسلمين «الصلاة الصلاة وكررهامرارا».
- ٤الالتحاق بالرفيق الأعلى: ‎
اشتد الألم على رسول الله عفة © وفي صلاة فجر يوم الإثنين في الثاني
 عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة،وكان أبو بكر يصلي
 بالمسلمين ،فاجأ رسول الله المسلمين فكشف الساتر بينهم وبينه من بيت عائشة
 فنظر إليهم ثم تبسم يضحك،فتأخر أبو بكر يفتح المجال للنبي علك ليخرج
 يؤم الناس وفرح المسلمون ظنا منهم أن رسول الله معافى3ولكنه عليه الصلاة
والسلام أشار لأبي بكر أن يكمل إمامتة.ودخل الحجرة وأرخى الساتر .
وأسند رأسه إللى صدر عائشة رضى الله عنها وبدأت ساعة الاحتضار وجاءوت
به سكرات الموت تصيح و اأبتاه.واكرب أبتاه 3فاطمة53وكلما اشتدت
 فيضيق ويقول لها يافاطمة ليس على أبيك كرب بعد اليوم،ولم يهديء من
 روعها وبكائها إلا حين أسرلها فقال لها :إنه سينقل إلى ربه فبكت فسارها
 مرة أخرى بأنها ستكون أول من يلحق به من أهله } ففرحت .ثم رأى في
يد عبد الرحمن بن أيي بكر سواكا ،ففهمت عائشة أنه يريد السواك إ فبلته
بريقها فتسوك وما إن رفع يده حتى شخص بصره وتحركت شفتاه يشهد
أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويقول :مع الذين أنعمت عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني
‏ - ١صحيح البخاري
٣٢٤٢٣
بالرفيق الأعلى اللهم الرفيقا الأعلى اللهم الرفيق الأعلى اللهم الرفيق الأعلى ©
وفاضت روحه الطاهرة علك إلى ربها راضية مرضية.
الفاجمة :‏ - ٥هول
خرج خبر الوفاة ،ونعى المسلمون رسوههم ،وتسرب النباً المخزن وأصبحت
لمدينة يخيم عليها حزن شديد،ووجوم عجيب0ومصاب جلل3جتى قال
أنس بن مالك :ما.رأيت يوما قط كان أحسن ولا أضواً من يوم دخل علينا
فيه رسول الله علل ى وما رأيت يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه
رسول الله 0
وأقبل أبو بكر فدخل على رسول الله عيه فكشف عن وجهه ثم أكب عليه
فقبله وبكى وقال :بأبي أنت وأمي ،لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي
الأعصابثابترابط الحا شخر ج إلىالناس.شمهافقدعليككتبت
فوجد عمر في حالة شديدة من الحزن يتوعد بالقتل من يدعي أن رسول
وأنصت واجتمع© اجلسياعمر:على رسلكف فقال لهالله علة قد مات
الناس على أبي بكر فقال«:أيها الناس،من كان يعبد محمدا فارن محمدا قد مات
 وَمً دنےحم]د إِلَارَسُو ل 7ق7د6ومن كان يعبد الله فان الله7لايموت قال تعال
انقَتبمم عَلامْميكة © «آل عمرانمتنتكنلوالرسذ ماين مَاتََوفيل
والله ما هو‏ ..»١ ٤فتلقاها منه الناس كله .فأخذوا يتلونها فقال عمر:اية
أهويت علىوحتىما تقلني رجلايحتىأبا بكر تلاها فعقرتإلا أن سمعت
الأرض حين سمعته تلاها3علمت أن النبى عفيفة قد مات "‘.
أما عيان = رضي ا له عنه-فقد هوى على الأرض ولم تعد رجلاه
تحملانه من حزنه وفجيعته برسول الله ع.
٥٤٧/٢- ١رواه الدارمي :مشكاة المصابيح‎
متفق عليه‎- ٢صحيح
)_ ٣٤٤
وأما علي والعباس وآل بيت النبي عقلة فقد انشغلوا بتجهيزه علة وقد
صلى عليه المسلمون صلاة الجنازة أفواجا أفواجا0وفي ليلة الاربعاء دفنوه عليه
الصلاة والسلام في حجرة عائشة مكان موته.
 وبهذا يكون عليه الصلاة والسلام قد انتقل إلى رحمة ربه بعد ثلاثة وستين
عاما.
- ٦دروس وعبر: ‎
يفز ع.ولار به بالملوتلقاءإليشتاقالمؤمنإ -
 ب-زيارة أهل القبور مشروعة لما فيها من العظة والاعتبار وتذكر الموت.
والدعاء للأموات سنة.
 الرقية بقراءة القران والمسح على جسد المريض .جائزة وفيه بركة بإذن
الله تعالى.
 لقد كان حب أصحاب رسول الله عي له عظيما،فأبو بكر يبكي
 حين سمع أن عبدا خير بين الدنيا ولقاء الله ويبكي حين موت النبي
3كا أن عمر كاد يفقد وعيه وأخذ يهدد ويتوعد من يدعي أنث
الر سول قد مات بأن يضرب عنقه © وقد أهوى هو وعثان على الأرض
من هول المصيبة.
إن تماسك أبي بكر في موقفه في تهدئة المسلمين كان له أثر كبير في
وقف الفتنة التي ربما كانت ستحصل بسبب الحزن والإحباط الذي
شعر به المسلمون حين سمعوا خبر موت النبي عل.
حرص النبي عفة فى وصاياه على التأكيد على عقيدة التوحيد والتميز
عن اليهود والنصارى فنهى المسلمين عن اتخاذ القبور مساجد وعن تأليه
الأنبياء والرسل،كما حرص على تطهير الجزيرة من كل العقائد الوثنية
_ ٣٢٥
حتىالعربيةك الجزيرةمنوالنصارىاليهودبإخراجوالمنحرفة فأوصى
لا يجتمع فيها دينان.
 كا تظهر أهمية عبادة الصلاة فهي عمود الدين،وشعار الأمة المسلمة-
 المعلن 3ولذا فقد فاضت روح رسول الله رف إلى بارئها وهو يكرر
بالصلاة .للمسلمينوصيته
 ح-إن استخلاف رسول الله عفيفة لأبي بكر بالصلاه } وحرصه وتأكيده
بأنللمسلمينليدل على منزلة عظيمة لأبي بكر ئ و أنه إيماعلى ذلك
 يكون أبو بكر خليفة رسول الله علكه من بعده فيهم .ولقد أدرك
المسلمون هذه الملاحظة فعملوا بها.
:اللخشاط
صالة<.۔ , ,۔ .۔ِِ
تخصص حصة دراسية لمناقشة موضوع مايترتب على وفاة رسول الله علك من
٢٣٤٦
الراجع
ابن هشام:السيرة النبوية ومعها الروض الأنف للسهيلي .
 ‏( )٤اجزاء.مطبعة عباس عبدالسلام شقرون.القاهرة.‏ ١٩٧٢٣م
‏=١٧٣١ه
الواقدي:كتاب المغازي.جزءان ( .تحقيق د .مارسدن جونس) ط ‏٣
‏ ١٩٨٤م‏ ١٤٠٤ه =عالم الكتب.بيروت
ابن سيد الناس.عيون الأثر (رجزءان).ط ‏ . ٢دار الجيل.بيروت
‏ ١٤م .
البيهقى:دلائل النبوة ( .تحقيق د .عبدالمعطي قلعجي) ‏( ٧اجزاء) ط
‏ ١٩٨٥م‏ ١٤٠٥ه =‏ . ١دار الكتب العلمية.بيروت
ابن كثير:السيرة النبوية (تحقيق مصطفى عبدالواحد) ‏( ٣أجزاء) .
‏ ١٩٧٦م .دار المعرفة.بيروت.‏ ١٣٩٥ه =
صحيح البخاري.فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر
.القاهرة ..المطبعة السلفية
صحيح مسلم بشرح النووي .
‏١٣٩٤د .عماد الدين خليل:دراسة في السيرة.مؤسسة الرسالة
‏ ١٩٧٤م .ه =
محمود شيت خطاب:الرسول القائد.ط ‏ . ٢مكتبة الحياة.بغداد
‏ ١٦١٦٠م .سنة
‏ ١رابطة العالم:الرحيق المختوم.طالرحمن المباركفوريصفي
‏ ١٩٨٠م .‏ ١٤٠٠ه =الإسلامي.مكة المكرمة
٣٢])٧
الشيخ محمد أبو زهرة:خاتم النبيين ‏( ٣أجزاء) ط ‏ . ١دار الفكر١ ١
العربي.القاهرة ‏. ١٩٧٢٣
الشيخ محمد الغزالي:فقه السيرة.ط ‏ . ٤دار الكتب الحديثة القاهرة١ ٢
‏ ١٣٨٤ه = ‏ ١٩٦١٤م .
منير محمد الغضبان:المنهج الحركي للسيرة النبوية ط ‏ . ١مكتبة المنار١ ٢
.الأردن.‏ ١٩٧٤ = ١٤٠٤م .
د .محمد أبو فارس:في ظلال السيرة النبوية :١ ٤
غزوة بدر الكبرى،غزوة أحد،غزوة الأحزاب.الصراع مع اليهود.
دار الفرقان.الاردن .
 محمد أحمد باشميل:صلح الحديبية.دار الفكر.بيروت.‏١٣٩١١ ٥
ه _ ‏ ١٩٧١م .
.‏٥ط. و عبر سسدرو النبويةالسير ة:السباعيمصطفىالدكتور ١٦
‏ ١٩٨٠م‏ ١٤..ه =المكتب الإسلامي.دمشق وبيروت .
د .راجح الكردي:شعاع من السيرة النبوية في العهد المدني١ ٧
خطو ط .
كتب السنن:سنن أبي داود.وابن ماجة.والترمذي.والبيهقي١٨
.مسند الامام أحمد .
د.محمد سعيد رمضان البوطي.فقه السيرة .١٩
الشيخ سعيد حوى.الأساس في السنة وفقهها والسيرة النبوية .
ابن الربيع _ وجيه الدين عبدالرحمن بن علي الشيباني.حدائق الأنوار٢ ١
ومطالع الاسرار في سيرة النبي المختار .
اللدنية .المواهب.شرحعبد الباقيمحمدالزرقاني _ ٢ ٢
٣٢٤٨
- ٢الشيخ صفي الرحمن المباركفوري.الرحيق المختوم. ‎
 - ٤الشيخ محمد الخضري.نور اليقين في سيرة سيد المرسلين. ‎
- ٥ابن سعد محمد بن سعيد بن منيع.الطبقات الكبرى. ‎
- ٦الشيخ عبد الحي الكناني.التراتيب الإدارية‎
‏ - ٧الجامع لأحكام القران.القرطبي _ محمد بن أحمد
- ٨ابن منظور.لسان العرب. ‎
٢]٩
٩...........مدخل إلى السيرة النبوية الشريفة ...........................
 ١٤مصادر دراسة السيرة النبوية الشريفة ........... ......................
٢٣...........
٢٥...........
٣١...........
٥...........
٣٩...........
‎ل٤٧...........
٥٣...........
٥0٥نزول الوحي (البعثة النبوية) ...............................
............................................السريةالدعوة
٦١٥٩........... ...........................................ا لجهريةالذ عوة
٧٠33 ...................................علتاللهرسولمنقريشموقف
..........................واغراءومساومات-ضغو ط‏١
٧٦١...........- ٢استكبار واستهزاء واتهام............................. ‎
٨٢.......... .................معه‎ ومن آمنعاللهرسولايذاء- ٢٣
............................................الوحدة الرابعة‎
٨٩.......... ....................................( )١المجرة إلى الحبشة‎
٩٢.......... ....................................( )٢الهجرة الى الحبشة‎
الدعوة تتحرك إلى خارج مكة .......................................
استمرارية الدعوة وتحمل الأذى ......................................
 ١١٣.....................................طلبا للنصرةالذهاب إلى الطائف
 ١١٩................................................ .....والمعراجالاسراء
 ١٢٦نظرة تحليلية لطبيعة العهد الملكي ......................................
 ١٣١
1
 ١٣٨................................................‏()٢بين يدى الهجرة
 ١٤٤طلائع المجرة إلى المدينة ...............................
 ١٤٩................ ................هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام
١٥٧السادصةالوحده
 ١٥٩.......................المدينة‎ بناء المجتمع في( )١أ سس
١٦٦بناء المجتمع في المدينة كتابة الوثيقة........... ‎)7 (٢
١٧١
١٧٣
١٧٨.......................................السراه يا والبعوث
١٨٥غزوة بدر الكبرى ‏( )١الصراع مع قريش وأهل الجزيرة
١٩٢غزوة بدر الكبرى ‏(................................ )٢
٢٠٤
٢١١
٢١٨المصطلق ....................................بنيغزوة
٢٢٢
‏٦٢لالوحدة الثامنة ........ ...............................................
 ‏٢قينقاع الصراع مع اليهود .بني غزوة
.9..... ....بني النضيرغزوة
‏٢....غزوة بنى قريظة
اخيبرعروة
 [‏(...... .... )١النفاق والمنافقون
‏(............................................ )٢النفاق والمنافقون
,الوحدة التاصحعة ......................................................
05.رسائل النبي عملة
 8..غزوة مؤته ‏()١
‏(....................................... )٢غزوة مؤته
9....غزوة تبوك
.................................................عام القبائل والوفود
 ٣٢٩‏(................................................... )١الوداعحجة
 ٣٣٥ 0‏(................................................... )٢الوداعحجة
 انتقال النبي علف الى الرفيق الاعلى0 ...................................‏٣٤٠
 الراجع0 .........................................................‏٣٤٧٢
٩٣ / ١١٠١ رقم الايداع: ‎