من <ومنهجه الفقهي والعقائدي كتاب آصول الدينونة الصافية مه دحدممتجند ايك ..سرصرانانااران ر :و. در. لحتصومر حميداتتي وجر: رتتتنةياياتاة . ومنهجه الققهي والعقائدي من خلال كتاب أصول الدينونة الصاقية السعدي مهنا بن راشد بن حمد مكتبة الجيل الواعدالطبعة الذولى ‏ ٤٦٤اه /‏٢٠٠٤ ٠عمر٠٠١ “. ٠بي‏. . ٩ -۔َ ;-©` .ح .٠‏٠‏, ١٠ .... ٠-م6٠٩ . - .,>_ -. .- .مه‏١- ص«؟77ت, .-.١٠ ..٦٩-٦ . ٦`‘‘...٠‏. .٦٠ -ن‏,ب'٠٠٩َ‏“٠!.,“.و -. اص وسلشي۔74>..; ح۔ .‏ ٠-ء. :0مء:,-< .,مه:. 2., .ث=:.:: 4-'١اد'‏ ىم :ا ,مرد لك .لو:بز؟۔.-مة“‏.٦9 '.ء .نوا:ق :د-9 ..۔` . :ص- %. ..«...‏٠ه.ه.<.. ٨.<-`.‏.٨ص‏٠۔ ..-..‏>” .٠`‏ ٦٠۔_747:- ُ .4. ه"- ٍ . 9.د‏٠ " إن كان أبو حفص في شيء من هذه البلاد { فلا يصدر هذا السؤال إلا عنه .رلا يرد إلا ‏(١منه ؟ " إه العلامة أبو عبد الله محمد بن محبوب " ...عمروس بن فتح رضي الله عنه ،بحر العلوم الزاخر ،المبرز أول السباق وهو الآخر { الضابط الحافظ الحتاط المحافظ { لم تشغله المجاهدة في الله عن دراسة العلوم ،ولم يلهه التبحر في العلم عما تعين عليه من مصادمة تلك الهموم } فكابد وكابر 0وصادر وصابر } لازم الدرس والاجتهاد } ثم رابط على الجهاد } يتلقى السيوف بالصدر والمنحر }يقيم هامته مقام المغفر 0حتى انتظم في سلك من تحسبهم أمواتا وهم أحياء عند رممم يرزقون 9لايخزنهاملقرع الأكبر وَتتلَقاهُمٌ الملائكة هذا يومكم الْذي كنئُمْ وعون ‏ 3 (" ٠فلحق بالنعيم المقيم 0بعد أن خلف شيعه وأتباعه منتهجين الصراط المستقيم [ " ...ه_ ‏(٨ العلامة أبو العباس الدرجيني " الإمام عمرروس بن فتح المساكني النفوسي إمام من أئمة الدين .وكهف من كهوف العلم في القرن الثالث الهجري " ...إه_ ) الشيخ بكلي عبد الرحمن شامخة من قممم العلم 8يندر أن تجد له مثيلا .0ومؤمن مخلص ف إبمانه © فهم حقيقة الإسلام وأسرار"قمة تساقالميدان كمافالجموعز ويسوقأمامه الأقرانالكفاح .يتضاءل ©.وبطل من أبطالتشريعه القطعان ،يملك إرادة بلغت من القوة مرتبة تذلل الصعاب & وتسهل العقاب { وتيسر الأسباب "إه_ُ"ُ© الشيخ علي يحيى معمر ‏. ١٦٩()١۔‏ أنظر ص ١٠٢٣;:( _)٢سورة الاتبياء .آية‎ ۔) ‎٥انظر ص. ٢٢٢٣ ‎ () أنظر ص٢٢٦‏ . .() انظر ص٢٢٦‏ يان :نيد الشيخ عمروس ومنهجه مجرد كند تتمكن :تنكيمنط نت ي متمكناتمكن :تمارة أمدي هنا البحث إلى أبي ىأمى الغاليين » هذه غرة غرسكما « .مَبارْحَسْمَا َكما ماني صغيرا»_ .. دأهديہ إلى أئمة دعلماء المذهب الإباضي من عهد الإمامجاير بن زيل -مرجہ اقه-هإلىبومنا هذا . . هبلترتسولہ يلا . دأهديہ للكل مؤمن غيور على دينہ » مح دأهديہ إلى مشاحخي الذين هلت من معين علمهم هاسنظللت بوارف عطنهم فجزاه ماقه خيرا » دجعلكل حرف تعلملہ منهرق ميزان حسناقم. . . دأخيرا أمديہ لروح الشهيد الشيخ العلامة عمرمس بن فنح النفسى سحم اله . . ؟:> ‏١ ٠۔`“={«»,٠٠<٦:.٠.. :٠““٠).۔ “.,6١ ‏٠`- ‏¡ ٤.نىح:‏۔.٠۔.)"٦ =‏ع!۔>“.ج:=٠`٦ ‏- =.٠.>=..۔۔,..۔ہج۔۔ ۔ .. .- 7ب‏ ٦لة..شذ.ك '.7ا.: ٦ :ارز..‏.٥9 2و-‏۔.٨ان(ل“..:٠5..زؤ :.:٦' !., ‏٩3 حرز زت `.۔ا!710لة! ومهجهالشيخ عمروسظن 5 :ز غ تجم <فرجتهو.جوز ك ! 2زرقة:":رنگ .نتن خجيزلى :.تف خولته تتبن أتقدم بالشكر إلى معهد العلوم الشرعية الذي فلت من معينه العلم النافع خلال الأربع سنوات التي قضيتها في ربوعه الزاهرة .وحلقات علمه المباركة . وأشكر سعادة الشيخ زياد بن طالب المعولي ،مدير معهد العلوم الشرعية 3على كل الجهود التي بذها ويبذلها للرقي بمعهد العلوم الشرعية } ليكون منبرا وصرحا علميا عملاقا ،يساهم في تخريج حملة علم يسهمون في الرقي بعمان الحبيبة . كذلك أشكر مشايخي الكرام الذين فلت من بحور علمهم حتى الثمالة } فلم يبخلوا علينا المعلومة النافعة 3والنصيحة الهادفة } والإجابة الشافية الكافية .فجزاهم الله خيرا .وجعل ذلك في ميزان حسناقم . وأشكر كذلك الأيدي الخفية بمعهد العلوم الشرعية من موظفين وإداريين على كل المساعدات التي قدموها لنا ؛ وأشكر العاملين بمكتبة المعهد العامرة على الجهود الجبارة التي قدموها لنا لتسهيل الحصول على الكتب ،وتوفير الجو المناسب للقراءة والبحث وطلب العلم بالمكتبة . ولا أنسى أن أشكر شيخي الفاضل أحمد مهني مصلح الذي احتضنني في فترة كتابتي لهذا البحث 8 فلم يبخل علي بالنصيحة والتوجيه والإرشاد 9فكان خير معين لي { فجزاه الله خيرا على مجهوداته التى بذلها ليخرج هذا البحث بثوب قشيب يسر الناظرين ،فاسأل المولى القدير أن يجعل ذلك في ميزان حسناته . وأشكر شيخي الفاضل إبراهيم بن يوسف الأغبري -مناقش هذا البحث -على النصائح والتوجيهات التي قدمها لي ،والي أعتبرها درر ونفانس لا تقدر بثمن { فجزاه الله خير الجزاء . وأشكر أخي وصديقي العزيز المصمم البارع سالم بن حمد البداعي على تسخير موهبته لإخراج البحث بهذه الحلة البهية } فجزاه الله خير الجزاء . وأخيرا أشكر كل من قدم لي يد المساعدة لإنجاز هذا البحث ،فأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناققم . ::م.٤. :.. .. ‏.٤.3 , . . ..,..:'.ث ) .. ٤. ..:. ٠ . ‏. ‏ ١الشيخ عمروس ومنهجههينتتفنن امتنان:طن تنم كنة تن بقلم فضيلة الشيخ أحمد مهني مصلح : بسم الله الرحمن الرحيم يسعى معهد العلوم الشرعية من خلال إقراره لمادة ( بحث التخرج ) إلى تدريب طلابه والارتقاء بمم من كتابة التقارير في بعض المواد في السنوات الأولى للدراسة } إلى مرحلة إعداد البحوث النافعة بمدف صقل مواهب المبدعين ليشاركوا في التعريف بسيرة السلف الصالح وتحقيق آثارهم ونشر تراثهم . وقد انبرى طلاب السنة النهائية إلى عرض أعمالهم الجادة وتسابقوا لخدمة التراث الأصيل في هذا البلد الطيب وتتبعوا سير العلماء العاملين في المشرق والمغرب فكشفوا مواضع الاقتداء بمم وأبرزوا مناهجهم ليتاسى بما الخلف . وقد اختار الباحث الجاد مهنا بن راشد بن حمد السعدي أن يجلي سيرة علم مجاهد هو الشهيد الشيخ عمروس بن فتح المساكني وأن يبسط منهجه الفقهي والعقدي من خلال كتاب ( :أصول الدينونة الصافية ) . وإذ نثمن الجهد الكبير الذي بذله الباحث في جمع المادة العلمية الحافلة بتفاصيل أوضاع عصر الشيخ عمروس السياسية والاقتصادية والاجتماعية والنقافية 0وبمعلومات ضافية عن حياته أماط بما اللام عن شخصيته الفذة العلمية والدعوية فإن هذا البحث يعد سباقا للتعرض لمنهج الشيخ عمررس الفقهي والعقدي من خلال كتابه ر أصول الدينونة الصافية ) الذي حققه الحاج أحمد كروم دون التوسع في إبراز المنهج . وقد سلط الباحث الأضواء على جوانب متعددة من حياة الشيخ عمروس ،ورغم قلة المصادر فقد استطاع أن يصنف هذا البحث المطول ( ‏ ٣٦٦صفحة ) ويسهب في ترجمة ( حافظ العلم ) الذي لولا نسخه لمدونة أبي غانم بشر بن غانم الخرساين لضاعت حيث احترقت النسخة التي أخذها المؤلف إلى تيهرت مع جملة ما ضاع من تراث إباضي ثمين في مكتبة ( المعصومة ) . ٠٠٥ ومهجه‎س-<`! ‘٠الشيخ . ٠.ج‎....٤ن‎. =..؛٩ئ'ل. ..,:.٦ .؛:,'٠ة .ن ل: ٠0نر:+:٩٠}:.٠. 3< .ر‎ 4 .ً27ٍ7 "٨. 4 ٠ 4ه‎:٧ .,. 5 ٠ 4` .٦7 ٍ ٢ء‎. ٠٠ 4ِ , ٠ 7؛‎ ,5. 2٦٤ ٠ َ . ومنلما قيل ( ما حك جلدك مثل ظفرك ) ور أهل مكة أدرى بشعاما ) فإن التراث الإباضي الضخم لا يخدمه ويجيد عرضه ويصبر على متاعب تحقيقه والترجمة لعلمائه إلا أبناء المذهب من ذوي الأقلام الملتزمة والهمم العالية والعقول النيرة التي تقدر ما خلفه السلف من كنوز وتؤمن عن قناعة بواجب بذل أقصى الجهد في التعريف بمذا الإرث ونشره ليستفيد منه كل مطلع ويقنفي أثره كل متابع . إن مثل هذه البحوث التاريخية والحضارية تصل ما انقطع من علاقة بين هذا الجيل وتاريخ أجداده رسيرة علمائه المشرفة وجهادهم بالسيف والقلم . ولكتابة التاريخ المية خاصة إذ يمكن مما : أرلا :تصحيح بعض ,المفاهيم المغلوطة . ثانيا :استخلاص العبر من أحداثه . ثالثا :إعادة ربط المسلم المعاصر بجذوره الممتدة في عمق التاريخ . وسأترك للقارئ أن يستمتع بقراءة هذا البحث الشيق واستجلاء شخصية الشيخ عمروس ومعرفة الأرضاع الي سادت عصره والقيمة التاريخية لكتابه أصول الدينونة الصافية وأهم المسائل الفقهية رالعقدية التي عرضها فيه . راختم هذه التوطئة التي شرفني الباحث بطلب تدبيجها بالقول :إن هذا السفر المفيد جاء تمرة تعب وجد وسهر وكذ ومواصلة للجهد ليل فمار وعودة لمائة وستة وعشرين مصدرا ومقابلات ومقارنات مضنية ولكنها لذيذة أفاد منها الباحث أولا } وسوف ينتفع بمذا البحث كل من استكمل الاطلاع عليه . وقد سة الباحث بمذا العمل ثغرة في تاريخ العلماء المغاربة وعصر الدولة الرستمية ر وهي أول دولة إسلامية في المغرب الأوسط ( الجزائر ) ) ومهّد الطريق لمن يواصل المسيرة في الترجمة لعلماء السلف والتعريف بكنوزهم وآثارهم . فبارك الله في الجهد الرائد واللاحق وما أحوج الأمة إلى دفع هذه الحركة العلمية وإماطة اللثام عن, هذا التاريخ المشرق وإبراز دور العلماء لي النهضة . والآمال معقودة في شباب المعهد وغيرهم من الباحثين حتى تتضاعف الجهود وينفض الغبار عن هذا' التراث الضخم فتحقق المخطوطات النافعة وتعرض سير العلماء العاملين ليتواصل البناء وينشأ جيل واع؛ ______ ___ ٤١ل[‎___ي....... ٠ طه تمن طي -نكن ي::ة< الشيخ عمروس ومنهجه ٠>١..٠‎۔. .: ... ه‎ : 7 . .٠ «... . 7 :©. ٠.٠. زمن :ايدز .٠. -.٩..٤..٠.. ). -.. تتمتعان . ....: - . ..- ا فضل ويصير غدهافي العطاء ليصبح يوم الأمة خيرا من ا مسهاومتحمل للأما نة ومستمرمعتز بأ صوله من يومها « وَمَا دلك عَلّى الله بعزيز « 4بجهود المخلصين من أبناء هذا الوطن المعطاء . مومممم فإلى الأمام يا شباب الإسلام والله من وراء القصد . أجد مهني مصلح مسقط سلطنة عمان .‏ ٤6ا لاية ؟:إبرا هيم .ا لاية :‏ ٢٠؛ سورة فاطر()_ سورة 4هج مذ) حم خ - . ا س‏٢ 7 ر 6 ‏.٠ %7لا.‏.٠ ٤. ‏ِ ٠. .٠ن- ,' .. ٦ل‘٠٠ .‏.٠ ه,۔.:‏‘..٤ة ‏. .٠زؤ< :۔';.؛ > . :.ث..گ ‏٤. ر؛...; . .. =, ء‏١ ث. ‏٠7 ... ه: ٠ر.. .7. .4!.:, ٠٠" .... 7.‏٠.٠6زه... ".. ...ان -و وسح>‏٠43 . 4زن.} 27 ,‏٠4<5.2ط:. .7:. .ظ“ . 2زل‏٠ ..ن‏.٠ 4-, 7ن‏٠ت> 9.. : : .::ث747. : +! مصملمه الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء 0وسراجا يهتدى بمم في الظلماء .وخصهم بقوله : ل إنما يخشى اللة من عباده الْعَلَمَاء » « } والصلاة والسلام على سيد المرسلين والأنبياء } سيدنا محمد ‏ ٤وعلى آله وأصحابهبه 3وأتباعه 3إلى يوم اللقاء ؛ وبعد .. لقد همن الله تعالى على هذه الأمة بأن يقيض ها بين الفينة والفينة من يحفظ دينها 0ويذب عن حياضها من الأئمة والعلماء } فمنهم من يذب عنها بالجهاد لإعلاء كلمة الحق في الأرجاء ؛ ومنهم من يذب عنها بالدعوة والنصح والإرشاد } والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ ومنهم من يذب عنها بالعلم ونشره سواء بتكوين طلاب العلم } أو تأليف المؤلفات القيمة التي تحافظ على نقاء هذا الدين الحنيف ؛ وهناك من يجمع بين هذه المناهج كلها } وهم قلة . وإن مما يؤسف له أن تبد الكثير من شباب المسلمين في هذا الوقت يجهلون الكثير من أئمتهم السابقين } فلا يعلمون أن لهم تاريخا مشرفا .سطر فيه أجدادهم أروع الأمثلة والإنجازات { 0ما جعل بقية الأمم تقف حائرة أمام هذه الظاهرة الغريبة . بل إن مما يؤسف له أن تجد بعض شباب المسلمين من يتخذ من أعداء الإسلام أمثلة يحتذى بما ،وهذا يعود إلى انقلاب المفاهيم والموازين 0وكذلك إلى تقصير العلماء والمربين في إبراز الصور المشرفة لأئمة المسلمين وعلمائهم 0حتى يتعرف عليها شباب المسلمين اليوم 0فيتخذون منها سراجا يهتدون به في ظلمات هذا العصر العصيب . ومن علماء الأمة الإسلامية وأئمتها الذين لم ينالوا حقهم في الإبراز .وتسليط الضوء على الروائع التي سطروها في سني حياتمم } عالم وإمام جليل قدم لهذه الأمة ما عجز عنه الكثيرون ،ونقش على جبين الزمن أروع الإنجازات ،التي تستحق أن تنقش بماء التبر على لجين التاريخ وقد جمع هذا الإمام مانلمواصفات ما أهلته لأن يكون في قمة علماء زمانه .حتى عده معاصروه من أعلم أهل زمانه . () سورة فاطر ى من الآية :‏. ٢٨ تتتدتمت دمون :م الشيخ عمروس ومنهجهمنون متدينة حة كي وقد كان هذا الإمام الجليل من أولئك القلة الذين جمعوا بين الجهاد في سبيل الله بالسيف والقلم } فكان فارسا مقداما لا يشق له غبار 0وكان كاتبا بارعا ترك من المصنفات ما هي جديرة بالدراسة والإخراج إلى النور } ولم ينس الإصلاح في المجتمع { فكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ،وأيضا لم ينس طلاب العلم } فنهلوا من معينه الصافي علما غزيرا . فمن هو هذا الإمام ؟ واين ولد ؟ واين ترعرع وعاش ؟ وفي أي قرن ظهر ؟ وما هي الإنجازات التي قدمها ؟ وما هو منهجه ؟ أسئلة كثيرة تحتاج إلى الإجابة 3وإجابتها لي ثنايا هذا البحث . إن هذا الإمام هو الشيخ العلامة أبو حفص عمروس بن فتح النفوسي } من علماء جبل نفوسة بليبيا . وقد عاش في القرنين النان والثالث الهجريين { وترك العديد من المؤلفات التي هي في أمس الحاجة إلى البحث والدراسة والتحقيق . ومن مؤلفاته القيمة الت خرجت إلى النور مؤخرا -بفضل الله تعالى 9ومن ثم بجهود الأستاذ الباحث حاج أجمد حمو كروم -كتاب " أصول الدينونة الصافية " } فقام بتحقيق هذا السفر الثمين ،فأزال عنه غبار الزمن } ونسيان الأجيال ! فأخرجه لطلاب العلم بنوب قشيب \ ،وقد قامت وزارة الثراث والثقافة بسلطنة عمان -مشكورة -بطباعته طباعة جيدة وجميلة 3فلا ينسى لها هذا الجميل . وساحارل في هذا البحث دراسة حياة الشيخ عمررس وعصره } مسلطا الضوء على الآثار الي خلفها من مؤلفات وفتاوى واحكام 3وكذلك ساعرج محللا منهج الشيخ عمروس -الفقهي والعقاندي -وخصائصه { وما تميز به } من خلال كتابه " أصول الدينونة الصافية " ! خاصة أن هذا المؤلف هو من المؤلفات المتقدمة 3وذلك خدمة فهذا الإمام الجليل 3ولسفره الثمين 9ومساثمة مني لتعريف شباب المسلمين بمذا الإمام الجليل الذي يجهله الكثير منهم للأسف الشديد . وأصل هذا الكتاب هو بحث قدمته لاستكمال مواد الدراسة بمعهد العلوم الشرعية بسلطنة عمان } والحقيقة أن ما دفعني إلى اختيار هذا الموضوع ،هو أن من المحبين للتاريخ وسير العلماء } فأقرأ فيها كثيرا © علي أجد بين ثناياها سراجا أهتدي به في دياجير هذا الزمان المظلم } الذي قست فيه القلوب 0 وتقطعت صلاة الرحمة والمودة والحبة بين البشر } فلا تجد بينهم مثالا للخير يحتذى به إلا القليل النادر } وهم يعدون على الأصابع فالله المستعان . ومدهجهعمروس« الشيخان: :: .7ذ ديرنية ::ي" ,8زة اظن :ظنية 72: .:.ينة .2‏٨: فأين في زماننا هذا أمثال أبي بكر وعمر { ،وأمثال طالب الحق والجلندى والمعافري ،وأين في زماننا أمثال جابر بن زيد وأبي عبيدة والربيع ! ليسوا رجالا لا نطيق فعلهم ::لكنهم جدوا وقصرنا الخطا ( وإن -بالرغم من ذلك -لا أنكر وجود علماء أجلاء } وأئمة أنقياء في هذا الزمان ،إلا أممم قلة . وهكذا المؤمنون في كل زمان ومكان « وقليل ما هم » {" « ،وقليل من عبادي الشئكوز ( . ولقد كنت في فترة من فترات حيان أقرأ في كتاب الطبقات للشيخ الدرجيني -رحمه الله ، - فأعجبت بسير أئمة وعلماء المغرب أيما إعجاب ،فكنت أقف مع كل إمام وعالم منهم وقفات طويلة } مستنطقا الحروف & هل مانلمعقول أن يكون أئمتنا بمذه الصفات العظيمة ونحن نجهل تاريخهم ؟! ولا يعرف عنهم إلا قلة من المتخصصين { ويجهلهم ،ويجهل إنجازاتمم الكثير من أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى ،والذين للأسف الشديد محوا من قاموسهم أتباع هذا المذهب الإسلامي العريق { المذهب الإباضي ،وإذا مر ذكره على حين غرة } كالوا له الاتمامات الباطلة } والافتراءات الشائنة } تشويها له ولعقيدته وفكره وأئمته . وكذلك يجهلهم شباب الإسلام } فتراهم هائمين على وجوههم يبحثون عن قدوة يتأسون بما فلا يجدون ما يشبع فهمهم { فيسدون ذلك الفراغ ببعض المغنين والمغنيات والممثلين والممثلات ،من يطلق !! ره « ظلمات بغضها قوق بغض إذا أخرج يَدَةُ لم يكد يراها وَمَنعليهم النجوم في وسائل . وورر » () 3فيتخذون منهم قدوة لهم. .بل ويدافعون عنهم دفاعالم بجعل الله له ورا قَمَا له مستميتا والله المستعان . وراث ةة "" للشيخ العلامة ايي مسلم البهلاني رحمه ادله التي يقول في مطلعها :()_ هذا بيت من قصيدة و "" المجد لا يملك عن تلك ربوع الحي في سفح النقا ::تلو ح كالاطلال من جد البلى أخنى عليها المرزمان حقبة ::وعاثت الشمال فيها والصبا موحشة إلاكناس اعفر ::ومجثم الرأل وأفحوصأ القطا ::تريح شيئا من تباريح الجوىعرج عليها والهالعلها ي أنظر القصيدة كاملة في :ناصر بن سالم بن عديم الرواحي البهلاني ث ديوان ايي مسلم س ت :عبد الرحمن الخزندار }.مطابع ‏. ٢٤٩٢دار المختار 4‏ ٤٠٦‏ه / ١‏م ٦٨٩١ي ص٢٢٦۔ ‏ ٢٥٦٢ى والبيت في :ص ) )" سورة ص 4من الآية :‏. ٢٤ ()7۔ سورة سبا ث من الآية :‏. ١٢ ‏٤٠‏( _)٤سورة النور ث من الاية : ٠٠>١ وميدهجه‎الشيخ عمروسدااار .ل 9و۔.:اوه..ؤ...ا:.7اوا.ن۔`×- ٠.: ...؛‎ب.....حي -...-ب‎-.‘7:.-ث.٣,.-%.-.., ٨٢.كه‎..ث‎.7 _ج .-.7: .٥ن‎:472 ٠“".تن‎+4.. .ب٠٩. .٠ك‎.ن‎١ .٠`.٨٠۔‎+«.٥ره‎7.2 -`.. أي شيء البته } حالي كحال الكثير منرلقد كنت لا أعرف عن الشيخ عمرروس -رحمه الله شباب الإسلام الهائم } وأرل مرة أتعرف عليه عند قراءن للطبقات ،فلما وصلت إلى ترجمته وبدات قراءتما 0وقفت مشدوها أمام هذا الطود الأشم } رأعجبت بعلمه وشجاعته وهيبته وتقواه 3وطأطأت رحمه الله ، -ولارأسي حزنا وأسفا وكمدا أن يوجد من أئمتنا من هم على شاكلة الشيخ عمروس نعرف عنهم شيئا 3ونعرف عن " خوفو " { " وحمورابي " ،و " نيوتن " } وأمثالهم الكثير ،فاين الملصلحون ؟ وأين المربون ؟ وأين الغيورون ؟ ،لينهضوا بمذه الأجيال الضائعة من أبناء الأمة الإسلامية } ليرتسموا خطى الفاروق والقعقاع } والصلت بن مالك وصلاح الدين . ومنذ ذلك اليوم ارتسمت هذه الشخصية العظيمة في ذهني ،ولم تفارقني البتة ؛ وعندما كنت أحدث الشباب عن أنمتنا وعلمائنا 0وعن الشيخ عمرروس أيضا { أتفاجً بعدم معرفتهم بمم ،فيؤلمني ذلك كثيرا كثيرا 0كيف لا نعرف عن أئمتنا شيئا ؟! } وأين دور المربين والمصلحين في إماطة اللنام } وإزالة الغبار عن أولنك العظماء ؟! 0فكفاهم دفنا في بطون الكتب والمخطوطات . فقررت أن أقدم شيئا في ذلك {} وهو الكتابة عن إمام من أئمتنا .0وتسليط الضوء على منهجه } وبالطبع اخترت الشبخ عمروس لإعجابي الشديد به } عل ذلك يكون بداية الغيث } فيشجع غيري في إخراج سير أئمتنا وعلمائنا إلى النور . وقد قسمت هذا البحث إلى أربعة فصول ،يتخللها مباحث ومطالب ،وهي كالتالي : ‏( - )١الفصل الأول :عصر الشيخ عمروس : ريحوي ثلانة مباحث ،وهي : ا -المبحث الأول :الوضع السياسي في عصر الشيخ عمروس : ويحتوي على المطالب التالية : ‏ ١الوضع السياسي في عهد الإمام عبد الوهاب . ‏ ٢الوضع السياسي في عهد الإمام أفلح . ‏ ٣الوضع السياسي في عهد الإمام ابي بكر بن أفلح . ‏ ٤الوضع السياسي في عصر الإمام أبي اليقظان . ‏ ٥الوضع السياسي في عهد الإمام أبي حاتم . دن :الشيخ عمروس ومنهجهنكين.ية تع طط ت ندن بزونة بدنه المبحث الثان :الوضع الاقتصادي والاجتماعي في عصر الشيخ عمروس :ب ويحتوي على المطالب التالية : ‏ ١الزراعة والرعي في الدولة الرستمية . ‏ _-٢الصناعة في الدولة الرستمية . ‏ ٣التجارة في الدولة الرستمية .وأسواقها . ‏ ٤العمارة في الدولة الرستمية ومستوى المعيشة . ج -المبحث الثالث :الوضع النقاي في عصر الشيخ عمروس : ويحتوي على المطالب التالية : ‏ ١أئمة الدولة الرستمية واهتمامهم بالنهضة العلمية . ‏ -٢جبل نفوسة والحركة العلمية فيه . ‏ ٣المؤسسات التعليمية في عصر الشيخ عمرروس . ‏ ٤العلوم المتداولة في عصر الشيخ عمروس وأبرز العلماء في عصره . ‏ ٥وضع المرأة العلمي والفكري في عصر الشيخ عمروس . ‏ ٦العلاقات النقافية بين المغرب والمشرق وبلاد السودان في عصر الشيخ عمروس . ر ‏ )- ٢الفصل الثان :السيرة الشخصية للشيخ عمروس : ويحوي المباحث التالية : أ -المبحث الأول :اسمه ونسبه . المبحث الثان :مولده ونشنته .ب ويحتوي على مطلبين : ‏ -١مولده . ‏ -٢نشأته . ج -المبحث الثالث :صفاته وأخلاقه . د -المبحث الرابع :حالته المادية . ه -المبحث الخامس :أسرته ومن برز منها . ‏ ٨الشيخ عمروس ومنهجه‏2٨٩٢ن "...+.لش ال “ار"۔ :رو .ط .لا .:.:` :وأة" :.و . .‏ ٦ة ز. .ل ,ط ٠.ا‏ ي ار< . .٠٠٤ ه .“٨ن‏ .4‏ ٦يا 2..د: 4 .‏ 4٩‏٢ن 4ولن : .فو ‏ ٨4زنا.. ي“‎ ٠و‎ :6١ 4 < ‌ . . 7 ل‎ . و -المبحث السادس :هل هناك عمررس غيره ؟ ر ‏ )_ ٣الفصل الثالث :السيرة العلمية والعملية للشيخ عمروس : ويحتوي على المباحث التالية : ا -المبحث الأول :الشيخ عمروس والعلم ( شيوخه وتلاميذه ) : ويحتوي على المطالب التالية : ‏ -١شيوخه وطلبه للعلم . ‏ -٢تدريسه وتلاميذه . ب۔المبحث الثان :مكانته العلمية وجهوده الدعوية : ويحتوي على مطلبين : ‏ -١مكانته العلمية . ‏ -٢جهوده الدعوية . ج -المبحث الثالث :آثار الشيخ عمروس ( مؤلفاته وفتاويه ومناظراته ) : ويحتوي على ثلاث مطالب : ‏ -١مؤلفاته. ‏ - ٢فتاريه. ‏ -٣مناظراته. د المبحث الرابع :اشتغاله بالقضاء } ونماذج من أحكامه : ه -المبحث الخامس :موقعة " مانو " واستشهاده : ويحتوي على مطلبين : ‏ ١أسبابما وأحداثها . ‏ ٢استشهاد الشيخ عمروس . ‏( )_ ٤الفصل الرابع :منهج الشيخ عمروس خلال الدينونة الصافية : ويحتوي على المباحث التالية : ‏ ١المبحث الأول :التعريف بكتاب الدينونة : لايدن :يي الشيخ عمروس ومنهجطنط مدة ملمكيامكنة قيلت طن: .:». , ... .٠.. ٠.. ",. ‏٠ ".`... < ‘ ..+... ‏ `٠.ق يبي.. -:..:٦ ٠.٤> ..: .. .:.. ..:. ... .. .... ... ٤.::.:.. . ‏... اخ ارتق :نا < لحظية: ويحتوي على المطالب التالية : أ -هل الكتاب مطبو ع ؟ ب -حجمه رورصفحاته . ج -نسبته إلى صاحبه . د -إثبات عنوان الكتاب . الباعث على تأليفه .ه- و -محتويات الكتاب . ز -أهمية الكتاب من الناحية العلمية . ح -مصادر الكتاب . ‏ ٢المبحث الثان :تعريف المصطلحات ( المنهج { الفقه } العقيدة ( التوحيد وعلم الكلام وأصول الدين ) ) . ٣المبحث الثالث :منهج الشيخ عمررس في عرض وترتيب مسائل أصول الدين ( العقيدة: ) ‎ ويحتوي على المطالب التالية: ‎ -منهجه في بناء الأبواب والفصول وترتيبها . ب -مسائل أصول الدين التي تعرض ها في الدينونة . ج -منهجه الاستدلالي على مسائل الأصول . د -ملاحظات أخرى على منهجه في العقيدة . ٣المبحث الرابع :منهج الشيخ عمروس في عرض وترتيب المسائل الشرعية ( الفقه: ) ‎ ويحتوي على المطالب التالية: ‎ أ -منهجه في بناء الأبواب والفصول وترتيبها . المسائل الفقهية التي تعرض فها في الدينونة .ب ج -منهجه الاستدلالي على المسائل الفقهية . د -استخدامه لبعض القواعد الأصولية . ه -ملاحظات أخرى على منهجه الفقهي . هجازعمروس١ +:.>.. --٠ 0'..‏/ لتشسيح:4 .نيه. :3زة×3 2 : ذ ‏ .“. 5: :4٠ح ن` 3 724‏ 2 4. ٦.4٠ا .ء 4 } %.ب ا هذه هي محتويات هذا البحث ،وأود أن أنبه على بعض النقاط المهمة 0وهي : ‏ -١هذا البحث في أساسه يناقش منهج الشيخ عمررس -رحمه الله -الفقهي والعقائدي من خلال كتابه " أصول الدينونة الصافية " } إلا أن توسعت حبن تناولت الأرضاع في عصر الشيخ عمررس } وذلك أن الشيخ عمروس عاش في كنف الدولة الرستمية التي لم تنل حقها من البحث والدراسة فنجد أن تاريخها ومنجزاقما وما قدمته للأمة الإسلامية مجهول لدى الكثير مانلباحثين المتخصصين فضلا عن غير المتخصصين من القراء } ولعل أحسن من كتب عن الدولة الرستمية هو الأستاذ الباحث إبراهيم بحاز في كتابه الدولة الرستمية 3وقد أفدت منه كثيرا في بحثي هذا وله مني جزيل الشكر وخالص الامتنان 3 إلا أنه بالرغم من ذلك لم يتناول الجانب السياسي للدولة الرستمية بذلك التوسع والدراسة المطلوبة } ولعله يعتذر له أن الكتاب في أصله يناقش الأوضاع الاقتصادية والفكرية للدولة الرستمية فلهذا لم يتوسع في الجانب السياسي بالرغم من أهميته 0ومن هذا المنطلق فإن توسعت كثيرا عند تناولي للأوضاع السياسية والاقتصادية والثقافية في عصر الشيخ عمروس { علي بذلك أسد فراغا أغفله الكثير من الباحثين حول هذه الدولة الاسلامية العظيمة الدولة الرستمية . وكذلك فإن توسعت حين تناولت حياة الشيخ عمرروس العلمية والعملية .وذلك لأن هذا الإمام الجليل لم ياخذ حقه في إخراجه إلى النور 2وتناول كافة جوانب حياته } وتحليلها التحليل الجيد المخمر } فظل حبيس بعض الكتب والمخطوطات ،التي تناولت ترجمته بشكل مختصر ،ومتفرق 0وكذلك تنقل بعضها من بعض أ فدفعني ذلك إلى دراسة حياته الخاصة } وحياته العلمية والعملية 3ومنجزاته بشكل متعمق } بقدر استطاعي 0رحسب الإمكانات الموجودة ،وأعترف أين واجهت صعوبة كبيرة في ذلك لأسباب عديدة ،منها قدم شخصية هذا الإمام الجليل } فقد عاش في أواخر القرن النان 3وأغلب القرن الثالث الهجري 8فهو متقدم كنيرا } وبالكاد تجد عنه معلومات تشفي الغليل ؛ وكذلك شح المصادر والمراجع إ فالمصادر التي تناولت حياة الشيخ عمرروس قليلة ومعدودة 0وكذلك تنقل بعضها من بعض 8 وكذلك المعلومات التي تناولت حياته الخاصة قليلة جدا ،مما اضطري إلى المقارنة بين الأحداث علي أستنبط بصيص نور يرشدنا إلى معالم حياة الشيخ عمرروس . وأعترف أن الأستاذ الباحث أحمد كروم -محقق الدينونة -قد خصص في مقدمته قدرا لا بأس به . تناول فيه حياة الشيخ عمروس الشخصية والعلمية والعملية } وإنتاجاته .وهو أحسن ما كتب عن ن بلاه برايد ::يد الشيخ عمروس ومنهجهك . --- _:: .٩ ‏٠ ,! ..-.ز: . : . `..=- ن - ‏١ .. &.. 7 0 -.٠٠.٠١ ٠ .٠ < ة مه ‏ :6١آ . ..< ; .4 . ٠ ان. ‏.٠ ‏.٠- ‏ .٠۔ ره. , ؟. .. ٤.٠ خ < .‏.٠ .٠.‎ة...-"٤٩.٠ا‏ ٠) :-۔ آ - .د ` مثمر ذ'۔ :. .٠ .-ن .٠:. : ‏: . .ر. . الشيخ عمروس ،إلا أنه لا يفي بالغرض المطلوب & فقد تناول جوانب حياة الشيخ عمرروس المهمة بشكل مختصر } فكان يتناول حياة الشيخ عمروس على هيئة نقاط يسردها سردا مع تحليل قليل 3وهذا ظاهر على أغلب ترجمة الشيخ عمروس _ . الضباب عن هذهبالرغم من أنه أطال في ترجمة الشيخ عمروس ،وذلك رغبة منه في كشف الشخصية النموذجية الي لا يعرفها كنير من الناس -على حد تعبيره } ‘"« -ولكني أظن أنه لم يستقص كل جوانب حياة الشيخ عمروس \ ولم يحلل ما ذكر التحليل المتعمق المفيد } ولعله يعتذر له أن تلك مجرد ترجمة كمقدمة لتحقيقه لكتاب الدينونة ؛ ولكني لا أنكر أي استفدت من ترجمته استفادة كبيرة 3 فجزاه الله خيرا على الجهد الثمين الذي قدمه خدمة هذا الإمام الجليل . ‏ ٢قمت بالترجمة لكل الشخصيات ،والأماكن والمصطلحات الغامضة التي مرت في البحث بقدر المستطاع ي وإن أملت بعضها فذلك عن غير قصد مني ،فاعتذر عن ذلك ؛ وأنبه أيي اكتفيت بالترجمة للشخصيات التي تمس هذا البحث ،وأما الشخصيات الخارجة عن البحث كمؤلفي الكتب الي رجعت إليها لم أترجم لهم . ‏ ٣قد أكون أطلت في بعض التراجم 0لضرورة دفعتني إلى ذلك { ،لدفع شبهة } أو إظهار حقيقة . ‏ ٤أقوم بالتعليق في الهامش ں على بعض المواضيع المهمة التي تمر في ثنايا البحث عندما تقتضي الضرورة ذلك . ‏ -٥اعتمدت في بعض الأحيان على النقل من بعض المراجع الحديثة التي توفرت بين يدي ،والتي نقلت من مصادر أقدم منها .وذلك عند عدم تمكني من الوصول إلى المصدر الأول } وأشير إلى ذلك في الهامش . ‏ ٦اعتمدت على بعض المخطوطات وأرمز إليها في الهامش ب ( مخ ) . ‏ ٧إحالات المصادر والمراجع ،وتخريج الآيات والأحاديث بالأرقام (ر)١‏ ،‏( ... )٢؛ وأما ترجمة الشخصيات ،والأماكن } والمصطلحات الغامضة & وكذلك تعليقان على بعض النقاط في البحث تكون بالنجمة ر ٭ ) . ١١۔ ٢٧ى مقدمة المحقق. ‎( _)١أنظر :عمروس ى الدينونة الصافية ى ص‎ ( _)٢المصدر السابق ث ص ٨ ‎ء مقدمة المحقق. ‎ ٠٠٠ ومسهجه‎عمروسر } ..الشيخ"ر:" ......ل _ :واه ) ..۔۔«.:.:-ب.. .٠.»:- .:... ...: .....: ..... ... .. . : ©. |.٤¡. . =-.7 -٨قمت بوضع فهارس في آخر البحث إ للآيات القرآنية } والأحاديث النبوية 0والأبيات الشعرية} ‎ لأعلام } والديانات ! والأماكن ؛ وأود التنبيه أن اكتفيت بفهرسة الأعلام والأماكن الواردة في أصل‎ وا البحث ،والتي ترجمت فها 2وأما ما ورد في الهوامش لم أذكرها في الفهرسة. ‎ وأخيرا يظل هذا العمل مجرد جهد بشري لا يخلو من النقص والقصور والأخطاء 3فمن وجد شينا من ذلك أرجو منه تنبيهي على مواضع الزلات والهنات } حتى أتداركها في المستقبل } وأرجو كذلك من كل من يقرأ هذا البحث أن ينبهني على ملاحظاته سواء الإيجابية أو السلبية } إن كانت له ملاحظات } وله الأجر الجزيل من المولى القدير ،ويمكن إرسال الملاحظات على البريد الإلكترويي المدون أدناه . واخيرا وبعد تعب طويل 8وانقطاع عن الأصحاب & وسهر لليل ) وابتعاد عن الأحباب } خرج هذا البحث إلى النور على الصورة التي ترون ،فإن أصبت فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ،وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ؛ فاسأل المولى القدير أن يبارك في هذا العمل المتواضع الذي قدمته } وأن يفيد به يو لا ينقع مال ولا بنون ا مَنْ أى اللة بقلبامة الإسلام ! وأن يجعله في ميزان حسنان } سليم . "( 4وأسأله تعالى أن أنال به أجر كل من يقرأه } ويستفيد منه . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين 0وصل اللهم وسلم على سيد الأنبياء والمرسلين 0وعلى أصحابه أجمعين ؛ وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين } ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . مهنا بن راشد بن حمد السعدي } ولاية ‏ ١لسويقسلطنة عمان ٤من إبريل ‎م٣٢٠٠٢ (. )( سورة الشعراء { آية :‏. ٨٩ - ٨٨ عمر و اس و منهجهيجون :الشيخرك <---٦.”--‏2 5و5 تد جج انة .:+ .95 و> :: 7: = ط2بت , :تد .تم 2جت تت ختوتل ا: :لخننا دع :. 1-.5 (٢ الفصل الأول الشي مق متز لار ويحتوي على : الوضع ال اسلسمياسي ف عصر الش لشيخ عمررس رسعمر:قو ‏ ١له حتما مله قتصا د يضع لشيخ عمررس٠٥:١ ‏ =١لوضع النقافي في عصر |‏| 2 ١ ٠٥٠٠ .-.-.. - .٠ وميهجه‎عمروسالشيخَ ز "ر .39ز.0 ...27ز؟:ال-172 :5 57ر:.:و"“.٠:۔ا رك.& ..؟ ن'"د٦ب:...)..! .٤.7...-= -. :. ..:ن‎ تصد‎ 4٦ن" 4زنا‎ 4٦جز"4 ٢زنا‎ند جگ‎بح زه .تكورثخانة ج2جاخلات ج سأحاول في هذا الفصل مناقشة عصر الشيخ عمروس والأوضاع السائدة فيه .0سواء كان من الجانب السياسي أو الجانب الاقتصادي والاجتماعي أو الجانب الثقالي متناولا الحديث عن الأوضاع السائدة في جبل نفوسة" والدولة الرستمية" لصلة الشيخ عمروس الوليقة بجبل نفوسة والدول الرستمية .كذلك ساعرج -بشيء من الاختصار -متحدثا عن أئمة المشرق الذين عاصرهم خاصة في عمان" . مع التلميح إلى الدول التي قامت في عصره وهل كانت له علاقة بما أم لا ؟ " جبل نثوسة` :هو جبل عال من جبال ليبيا بالمغرب ،طوله مسيرة ستة ليام من المشرق إلى المغرب ى وبينه وبين طرابلس مسيرة ثلاثة ليام ث وبينه وبين القيروان مسيرة ستة أيام ث وهو غني بالفواكه 0وللنخيل ؛ والزيتون ث ولرف الظلال ث خصب الإباضية منذانقلعم التربة .من مدنه الكبيرة مدينة شروس ‘ ومدينة جادو ى كانتا تابعة للدولة الرستمية ث وهو معقل عمظيم للعهد الاول للى يومنا هذا ) أنظر :ياقوت بن عبد الله الحموي ) لبو عبد الله ( 4معجم البلدان ‏ ٠‏٨ج ى دلر إحياء للتراث العربي ي بيروت ى لبنان ى ط(١‏ ١٤١٧:ه‏ ١٩٩٧ /م‏ 0 .ص.)٢٢٦‏ " -الدولة الرستمية :هي دولة لياضية نشات في المغرب الاوسط في نهاية سنة ١٥٥ه‏ ،على يد الإمام عبد الرحمن بن رستم } ‘ وقد كانت الدولةالإمام عبد الرحمنالإباضية لمامة الظهور مبايعينعاصمة لها ‘ وفي سنة ١٦٠ه‏ اعلنواتخذت من تيهمرت الرستمية تضم المغرب الاوسط كله 0ما عدا تلمسان التابعة للادلرسة ث ومنطقة الزاب التي يسيطر عليها الأغالبة شرقا . ويدخل ضمن حدود الدولة للرستمية جبل نفوسة ،وكل للمناطق جنوب طرابلس ‘ وجزيرة جربة ث إضافة إلى للجنوب التونسي اي بلاد للجريد 0واستمرت الدولة الرستمية لمدة ‏ ١٢٣٦سنة حتى سقطت في سنة ٦٢٩٦ه‏ ،على يد لبي عبد الله الشيعي داعية ‏١ ٤١٤ه ٩٩٢ /‏م ‘ ١‏١٩ص .الفاطميين ) لنظر :اابرهيم بحاز 2الدولة الرستمية ث جمعية التراث ڵ القرلرة 0الجزائر .ط٢ محمدي ص١٦٨۔‏‏ ٩٧٨‏م١‏ ٠الاردن .ث عمان‏ ٠مطابع دلر الشعب 4نشأة الحركة الإباضيةمحمد خليفات‏ ٨۔ عوض ص١٥٢۔ ). ١٥٠٦صالح ناصر ‘ منهج الدعوة عند الإباضية ،مكتبة الاستقامة ى مسقط .سلطنة عمان ئ ‏١ ٤١٨ه ١٩٩٧١ /م ‘ ث عمان :تقع على مدخل الخليج العربي ث شرق شبه للجزيرة للعربية .وهي محاطة من ثلاث جهات بشواطئ على لمتداد للخليج للعربي ،للى خليج عمان عبر مضيق هرمز ويحرث قرب مسندم علىياسمةخد رلدولن حأكثر من ‏ ١٧٠٠كلم .م العرب وصولا للى حدود اليمن ؛ وتبلغ مساحتها الحالية ‏ ٢٠٩,٥٠٠٠الف كيلو متر مربع 0وتتمتع بموقع تجاري وبحري محوري في منطقة المحيط الهندي والخليج ث وباقتصاد متين نسبيا يعتمد على تصدير النفط وللغاز .كما تتميز باقتصادها الزراعي للذي يقوم بصورة لساسية على تصدير التمور والحمضيات ‘ بالإضافة إلى صيد الاسماك وتربية المواشي ث قال ياقوت الحموي عن عمان " :غمان بضم لوله وتخفيف ثانيه وآخره نون ؛ اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند ى وعمان في الإقليم الاول ...تشتمل على بلدان كثيرة ذات نخل وزرع إلا لن حرها يضرب به المثل ...وقال للزجاجي :سميت عمان بعمان بن ليراهيم للخليل ث وقال لبن الكلبي :سميت بعمان بن سبإ بن يفثان بن ليراهيم خليل الرحمن ،لانه بنى مدينة ) ,خ( عح 0 ,ع ععمان " ...إه ( لنظر :الحموي ،معجم للبلدلن ؛ ‏ , -7٤٩ -٢٤٨/٢ع .لع نقلا عن :حسين عبيد غانم غباش ث عمان للديمقراطيةع( ,م[ ) , \ 9٩٠ ,سلع‏! . ‏٠‏ ٠لبنانالجديد 0بيروت ٩٩٧‏م } ١دلرط: ١‏. ( ١٩٧٠‏ ١٥٠٠٠۔الإسلامية تقاليد الإمامة والتاريخ السياسي الحديث ) ‎ص. ) ٢٢ [ ٢٩ ت ط ن ز الشيخ عمروس ومنهجه..ق< .--- نط :+ 55:79ل_< .٤۔۔‏- و ::ياكو.ه - ح طن:» -- - :۔ . .جح-۔ «7757 ٠‏.ت هم كاعد... .ج‏.٩<خكنة4ن". َ 4 ‏٠ 2ه ..چ< ٠بز....ج٦١.‏٠اح. `. 47 . عاصر الشيخ عمروس خمسة أئمة من أئمة الدولة الرستمية وهم :الإمام عبد الوهاب بن عبد ‘ والإمام أبو النقظان محمد بن‘ والإمام أبو بكر بن أفلح"الرحمن" ‘ رالإمام أفلح بن عبد الوهاب" أفلح" والإمام أبو حاتم يوسف بن محمد بن افلح على معاصرته للإمام عبد الوهاب هو نسخه لمدونة أبي غانم الخرساين [3 1ؤ الذي كان والدليل الإمام عبد الوهاب في تيهرت“““ «" } ومن الأدلة الأخرى على معاصرته للإمام عبد متوجها إلى " -الإمام عبد الوهاب هو الإمام الثاني من أئمة الدولة الرستمية بالمغرب ى وقد تولى الإمامة في سنة ١٧١ه‏ .بعد وفاة والده الإمام عبد الرحمن بن رستم المؤسس للدولة الرستمية .وقد كان يتصف بالعلم والورع والهيبة ث أنظر بقية ترجمته في ص٢٦٢‏ ..عند للحديث عن " الوضع السياسي في عهد الإمام عبد الوهاب " . "۔ الإمام افلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم 0هو الإمام الثالث من أئمة الدولة الرستمية ،تولى الإمامة في سنه ‏ ٠٨ه ء بعد وفاة والده الإمام عبد الوهاب ،وقد كان من كبار العلماء فدارت عليه سبع حلق في العلم قبل آن يبلغ سن الرشد 3 عند الحديث عن " الوضع السياسي في عهد الإمام أفلح " .٤في‏٨متهص ترج انظر بقية " الإمام لبو بكر بن لفلح بن عبد للوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ،لم تذكر المصادر اسمه ،وهو الإمام الرابع من أنمة بقية ترجمته في ص٥٦‏ عند الحديث عن "للدولة الرستمية 0تولى الإمامة بعد وفاة والده الإمام افلح في سنة ٢٥٨ه‏ ى انظر لوضع السياسي في عهد الإمام لببيكر ين لفلح " . ""الإمام لبو اليقظان محمد بن أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ،هو الإمام الخامس من ائمة الدولة الرستمية } ص٦٠‏ عند الحديث عن " الوضع السياسي في عهد الإمام أبي اليقظان " .رجمته فيتولى الإمامة في سنة ٦١ه‏ ء أنظر بقتية ‏" ٠هو الإمام لبو حاتم يوسف بن أبي اليقظان محمد بن أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم 2الإمام السادس من ئمة الدولة الرستمية 0تولى الإمامة في سنة ٢٨١ه‏ ى انظر بقية ترجمته في ص٦٤‏ عند الحديث عن " الوضع السياسي في عهد الإمام أحبياتم " . ‏" ٠هو الإمام الحافظ الفقيه لبو غانم بشر بن غانم الخرساني ث من اهل خرسان ڵ قدم البصرة لتلقي العلم على يد علماء الإباضية فيها وخاصة الإمام لبي عبيدة ولم يدرك من حياته إلا قليلا ث عاش في الفترة الواقعة بين بداية النصف التاني من القرن الثاني الهجري والعقود الاولى من القرن الهجري الثالث نحو ( ١٤٨ه‏ ٢٠٥ -ه‏ ) كما ذكر د /النامي ،والظاهر من نسبه انه ولد في خرسان ،قام برحلة علمية إلى مصر وبلاد المغرب ى والتقى في مصر بالشيخ عبد الله بن عباد المصري أحد علماء الإباضية في مصر 8ومر فريحلته إلى المغرب على جبل نفوسه والتقى بالشيخ عمروس بن فتح ،ثم زار تيهرت والتقى فيها بالإمام عبد الوهاب ى ثم رجع إلى المشرق حيث توفي ث وكان من صفاته الحرص على طلب العلم 0والتواضع والأمانة والدقة الأئمة والعلماء منهم :ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة 4والربيع بن حبيبفي النتل والإلحاح في السؤال » أخذ العلم عن عدد من .وعبد الله بن عبد العزيز { وابو المؤرج عمر بن محمد ى وابو سفيان محبوب بن الرحيل ث وضمام بن السانب 2وابو نوح صالح الدهان .وابن عباد المصري وغيرهم ث ومن أشهر تلامنته :الإمام أفلح بن عبد الوهاب ى والشيخ عمروس بن فتح ه ولما آثاره فقد ذكرت للمصادر كتابين لابي غانم وهما :م‏١دونة لبي غانم ٦٢ 0۔‏ اختلاف الفتوى :ذكره البرادي وقال عنه " : مفرد على حدته " 8ولم يذكر موضوعه ،تذكر المصادر لن وفاة لبي غانم كانت سنة ٢٠٠ه‏ 2إلا أن الباحث صالح البوسعيدي يرى أن وفاته ليست قبل سنة ٢٢٠ه‏ ء وقد قام الإمام القطب بترتيب مدونة أبي غانم ث وعمل حواشي عليها ث وهي عبارة عن تعاليق مقتضبة على بعض المسائل منها 0وقد قامت وزارة التراث القومي والتقافة بسلطنة عمان بطبع المدونة مرتين في سنة ‏ ٤.٤‏ه / ١‏م٤٨٩١؛ 4مرة بدون حاشية الإمام التطب 4ومرة مع حاشيته .ولكي تفرق بين الاتنين فقد اطلقت على الطبعة الأارلى بدون حاشية لسم " للمدونة الصغرى "" 0بينما أطلقت على المدونة مع الحاشية السم " المدونة الكبرى " ) أنظر :ابو القاسم بن لبراهيم البرادي ث الجواهر ( مخ ) ث ص٢١٨‏ -احمد بن سعيد الدرجيني ( لبو العباس ) ث كتاب طبقات المشائخ ية الحديث عند الإباضية ثط :١‏ ٤٦٢٠‏ه/ ١اي ، وعيدربوسا٢‏ل۔ح بن احمد الص٢٢بالمغرب ،ج٢‏ ،ت :ايراهيم طلاي ث ص :د /محمد صالح-١٠٠۔‏ عمرو خليفة النامي 4دراسات عن الإباضية ى ت‏م! ٠٠٠ث } لسىم دلر النشر غير مسجل [ 4ص٨٩۔‏ ‏. ) ١٢٣ناصر و د /مصطفى باجو ‘ دار الغرب الإسلامي -بيروت -لبنان ثط:١‏ ٦٠٠١م‏ ى ص 2وقيل تاهرت }.وقدالمصادر في تسميتها 0فقيل :تيهرتللدولة الرستمية 4وقد تضاربت :هي عاصمة -تيهرت ناقشت ذلك في المبحث الثالث " الوضع الثقافي في عصر الشيخ عمروس " من هذا الفصل ى لنظر ص٢١١۔ ‏. ٩٢ ٠٠‏٠۔ح ۔۔۔ .. ... .۔۔. ..م ۔۔.. ۔ ص..۔ ۔,۔ے.م.. ہ۔ ۔۔۔ے..ء۔ ۔ .۔۔ ق مدهجاعمرروسالشيخ<::92:{ُ,7لة. '.ا إ 5:.25:7"ا.ه. ‏ 4٠٠ززتا` عط 4زل"نه"ييد جك رانك >جك خان4:“ :زقو؟:حك 2قوته 2 4وختر :أبو مرداسالوهاب معاصرته لشخصيات كانت معاصرة للإمام عبد الوهاب { ومن هذه الشخصيات .مهاصر السدراين" } وأبو الحسن الأبدلان” { وأبو المنيب محمد بن يانس" ،وأبو مهاصر الأفطماي""”” :أحمد بن سعود السيابي 4ج.١‏‏ ٢٢٢/٢۔ أحمد بن سعيد بن عبد الواحد التنماخي 4كتاب السير ,ت()١۔‏ اللرجيني س الطبقات ة وزارة التراث القومي والتقافة ى مسقط ،سلطنة عمان :‏ ٤٠٧‏ه / ١‏م ٧٨٩٦٩١ث ص١١٤‏ ۔ إسماعيل بن موسى الجيطالي ( أبو ‏١ ٤١٣طاهر ( ى كتاب قواعد الإسلام ‏ ٠‏١ج 4ت :بكلي عبد الرحمن بن عمر ء مكتبة الاستقامة ث مسقط ء سلطنة عمان ض ط٢‏ : :حاج احمد بن حمو كروم .الدينونة الصافية ث تالمحقق ۔ عمروس بن فتح النفوسي .أصول‏ !: ٣٢هامش‏ ٩٩٢‏م 4 ١صه / ‏١١.ص .:‏ ٤٦٠‏ه ١‏م: /٩٩١٩١ .سلطنة عمان ء مطبعة عمان ومكتبتها المحدودة 0ط١‏وزارة التراث والثقافة سمسقط "-لبو مرداس مهاصر السدراتي التبرستي من علماء القرن الثالث الهجري ى كان من كبار مشائخ تبرست بجبل نفوسة بليبيا 9 هو من قبيلة سدراته النفوسية التي ينسب إليها 0كان معاصرا للإمام عبد الوهاب بن عبد للرحمن (حكم من ١٧١ :۔‏ ٢٠٨ه‏ ) . وقد لزم الإمام عبد الوهاب طيلة بقانه بجبل نفوسة ،يذكر عنه أنه كان رجلا حازما ممارسا للامور ورعا نبيها وجيها عاقلا فطنا مجتهدا وغيرها من الصفات الحميدة ث وكان عالما في أحكام الدماء 0قال عنه اللرجيني " .بلغ في العلوم النهاية ى وجرى من أمر الصلاح الغاية .وكان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،يتبع الامراء فيامرهم وينهاهم } ويشدد عليهم " إه ى وكان مجاهدا متمرسا قضى عمره في الجهاد حتى كبر وانحنى ظهره فكان يجر سيفه أمام الجيوش ،وقد كان الإمام عبد الوهاب يعظمه ويجله لعلمه وتقواه ث حتى أنه إذا زار الإمام يقوم إليه الإمام بنفسه ،وقد سئل الإمام عبد الوهاب عن سبب ابي يونس ‏;٠وعنإجلاله له فقال " :كيف لا أجل من تجله الملانكة " 0وقد أخذ ابو مرداس العلم عن الشيخ ابدين الفزرسطاني ‏ ٢٩٤۔ الشماخي ،السير ١٥٠٠/١ .۔‏وله ثلاث مساجد تنسب إليه في جبل نفوسة ( .أنظر :الدرجيني ى الطبقات ث ٢٩١/٢۔ ‏ ٤٢١‏ه/ ١ ،لبنان .ط٢‏ : 4بيروتأعلام الإباضية 4جح٢‏ 4دار الغرب الإسلاميى معجم۔ إيارهيم بحاز وآخرون‏٥ ‏ ٥رقم الترجمة .‏. ( ٩١٧‏ ٠ ٠ ٠‏م ٢ت ص٤٢٦ هو ابو الحسن الابدلاني ث من لبديلان بجبل نفوسة ث عاش في القرن الثالث الهجري ،يعد من علماء وفقهاء جبل نفوسة ه تلقى العلم عن عاصم السدراتي لحد حملة العلم الخمسة إلى المغرب عن لبي عبيدة ث له دراية يعلم التفسير ث وعلم الكلام والمناظرة .وكان مستجاب الدعاء 0ومجاهدا متمرسا لفنون القتال 0وكان من ضمن الوفد الذي ارسلته نفوسة لمناظرة الواصلية المعتزلة بطلب من الإمام عبد الوهاب ،فناظرهم وتغلب عليهم ( أنظر :الدرجيني ،الطبقات ث ‏ . ٥٧/١‏۔ ٠٦الشماخي :ث ط٢‏ء السيبى سلطنة عمانالتاريخ .مكتبة الضامري١٥٠١۔‏ علي يحى معمر ‘ الإباضية في موكب 4السير ١٤٥/١ .۔‏ ‏ ٩٢م ذ المجلد الأول ث ح٢‏ 0ق٢‏ 0ص-٢٢۔‏ ٢٥۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٢١/٦رقم الترجمة :‏. ) ٢٥٩ ث هو أبو المنيب محمد۔ وورد مامد وهو نطق بربري لمحمد۔ بن يانس۔ وورد يانيس۔ الدركلي النفوسي ء يعد من الطبقة الخامسة ( ‏ ٢٠٠ه ۔ ‏ ٢٥٠٠ه ) { هو أحد اعلام جبل نفوسة بليبيا 0أخذ العلم عن عاصم السدراتي ‏ ٠وإسماعيل بن درار الوفد الذي رشحته نفوسة لمواجهة‘ كان ضمنيانسنبنعمرو :ابو خليل صال اللركلي ' وأخوهتلامذتهالغدامسي 0من الواصلية المعتزلة بتيهمرت حين طلب الإمام عبد الوهاب المدد العلمي والعسكري من نفوسة ،فكان محمد بن يانس احد أربعة الذي تكفلوا بمجادلة الو اصلية ث وقد اشتهر بمجرفته العميقة بالقرآن الكريم } إذ يقول عن نفسه " :أخذت تفسير القرآن كله من التقات 0وتعلمته عنهم إلا حرفا واحدا أو اثتين " 0ويعتبر حلقة في سلسلة نسب الدين ،كان كثير الامر بالمعروف والنهي عن ‏٥٨عنه رغم كبر سنه أنه كان يصلي في سبع مساجد 0ويتعبد في غار ) أنظر :اللررجيني ى الطبقات ٥٧,/١ .۔المنكر 6وروي كيب التاريخ 0المجلد الاول 0ح ٢‏٥وة فمباضي ‏٢٩٩۔شماخي ،السير ي ١٤٥/١۔ ‏ ١٤٨۔ علي يحيى معمر ،الإ‏ ٦٦ 4۔ ال ق ‏ ٢ى ص١٧١۔‏ ٢٥۔بحاز‏ وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ٢٩٥/٦۔ ‏ ٢٩٦رقم الترجمة :‏. ) ٨٥٥ """" هو أبو مهاصر موسى بن جعفر الافطماني وورد الفاطماني ث من ايفاطمان بجبل نفوسة ،عده الدرجيني من الطبقة ‏٠العبادة و النسك والتبتل واستجابة الدعاءمعروفا بكثرةجبل نفوسة 6وكانمن علماء( < كان ‏ ٢٥٠ه۔ه..الخامسة ) وكان زاهدا في الدنيا 0سخي اليد 0وكانت له رفقة وصحبة مع الشيخ عمروس بن فتح ث وكان من المكثرين للحج 0فيروى انه باسمه فيالمنكر ‘ وكانت له ثلاثة مساجد تعرفالذكر ‘ وكان آمرا للمعروف ناهيا عنحج سيبيع مرات ‏ ٠وكان يحضر مجالس جبل نفوسة ( انظر :مقرين بن محمد البغطوري ء سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٨٦۔‏ ٩٦٢۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ٣٠٥/٦٢۔‏ التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ ى قكبوة فيمباضي‏٠٨۔ الشماخي ‘ السير ي ١٧١,/١۔ ‏ ،١٧٤‏۔ ٢/٥٢٢علي يحيى معمر ،الإ ‏. ( ٥٠٤٧۔‏ ٢ء ص . ومنهجهخز الشيخ عمروست::>.-:6-و:.ث‏ .٠-و.%. .:و:٤:.‏ .:...... ت نية :0 4ن .ج ><7اتخن :. . :زنة: 4لحن < .ي 4‏ ٨ية = ي & 2 ن' « وأبو زكريا التوكيتي"” } فهذه الشخصيات كانت تعيش في نفس وأبو عبيدة عبد الحميد الجار العصر () . والدليل على معاصرة هؤلاء للإمام عبد الوهاب } التقاء بعضهم به 3ومنهم على سبيل المنال أبو مرداس مهاصر فقد التقى بالإمام عبد الوهاب ،وكانت له مع الإمام عدة مواقف () ،ومنهم أبو عبيدة عبد الحميد الجناون } فقد عينه الإمام عبد الوهاب واليا على جبل نفوسة « ؛ والشيخ عمررس التقى الذي كان معاصرا لتلك الشخصيات كما علمنا }ببعض هذه الشخصيات مثل أبي مهاصر الأفطمان وقد كانت بين الشيخ عمررس وأبي مهاصر صحبة ( } إذا فيظهر من ذلك أن الشيخ عمروس كان معاصرا للإمام عبد الوهاب بناء على معاصرته لشخصيات كانت معاصرة للإمام عبد الوهاب . وإن كان الشيخ عمروس أدرك أواخر أيام الإمام عبد الوهاب فيما يظهر -وسيأي الحديث عن ذلك في الفصل النان عند مناقشة تاريخ مولد الشيخ عمروس ، -والذي يؤكد ذلك كون أبي عبيدة الجار -المعاصر للشيخ عمررس -تقلد منصب ولاية جبل نفوسة في آخر عهد الإمام عبد الوهاب } فمات الإمام عبد الوهاب وأبو عبيدة كان واليا على جبل نفوسة _" . " هو لبو عبيدة عبد الحميد بن فحمس -وورد محمس -الجناوني ث من علماء إجئاون ،قرب جادو بجبل نفوسة ،أخذ العلم ‏ ٠استطاعبها ‏ ٠وكان مستجاب للدعاء ‏ ٠عينه الإمام عبد الوهاب عاملا على حيز طرابلس بعد موت عامله ايوب بن العباس القضاء على خلف بن السمح الذي ثار على الإمام عبد الوهاب ى ومن اقواله لاهل الجبل " :والله لقد تركتكم على الواضحة اهلء سيرة( أنظر :البغفطوري‏ ١هانه إلا ثلاثة رجال " 0وقد توفي بعد سنةى وما بيني وبين رسولالنيرة ث تقود الضال ‏ ٠:إسماعيلالائمة وأخبارهم ات‏ - ١٠٨ \ ١.٧ . ٥يحيى بن أبي بكر (ابو زكرياء ) ى كتاب سير.نفوسة ( مخ ) ث ص٣٢٤‏ ‏ ١٢٤اللرجيني 4الطبقات ٧٠/١ .۔‏‏م ٢٨٩١ي ص ١٢٢۔للعربي 6دلر الغرب الإسلامي ‏٨بيروت ى لبنان ىط٢‏ : :‏ ٤٦٠‏ه/ ١ ‏ ٠٥ . ٢ ٩١/٢ . ١۔ الشماخي ،للسير ؛ ١٥٦/١۔ ‏ ١٦٣۔بحاز وآخرون ؛ معجم اعلام الإباضية ‘ ‏ ٢٤٤/٦٢رقم الترجمة : ‏. ( ٥٢٨ معجم اعلام الإباضية" ‎" 4ورجح أصحاب" ي و" يصلات ٤هو لبو زكرياء يصليتن -وورد " يصلاتن " ،و" يصلتين " و " لالورت " وهما‎ ٢٥٠ه ) ،ينسب إلى " توكي ت٢٠٠‎۔):التويكيتي اللالوتي ث يعد من الطبقة الخامسة‎يصليتن "" ۔ قريتان من قرى جبل نفوسةبليبيا ث ولعله نسب إليهما بسبب تتقله بينهما لطلب العلم أو نشره » أخذ العلم كما يرجح اصحاب‎ لوالي‎الايمنالساعد‘ وكانء 4يفتي الناسمرجع اهل الجبل في النوازل‘ كانإلى المغربللعلم الخمسةحملةالمعجم عن نفوسةأبي عبيدة عبد الحميد الجناوني في عهد الإمام عبد للوهاب ى وقد شهد له الإمام عبد الوهاب بالعلم لما الرسل إلى واليه ابي‎ :التوكيتي " ( أنظر‎ريصلاتن ... " :ولن كنت ضعيفا في العلم فعليك بابي زكرياءعبيدة بامر تعيينه واليا على جبل نفوسة - ١٥٥/١سليمان بن عبد الله الباروني ( باشا‘ ) ‎ ٠ ٢٩٤۔ ‎٧٩٢الثنماخي 4السير. ‎ ٢٩١/٢ض‎. ٧١/١اللرجيني « الطبقات ض‎ كتاب الازهار للرياضية في أنمة وملوك الإباضية ث ج ٢ى دار بوسلامة ث تونس ث ص-١٥٢۔ علي يحيى معمر ى الإباضية في‎ : .‏ ٤٧٠/٢رقم الترجمةأعلام الإباضية» معجمبحاز وآخرون٤٦۔‏التاريخ ‏ ٠المجلد الارل ‏ 6٥ح ‏ ٢ق ق ‏ ٢ن ص٤٥۔‏موكب ‏.)١٠٦٦ )(الشماخليل،سير ض ‏.١٥٠/١ ) -(٦الدرجيت د الطبقات ٢٩٦٢/٢ . ‎ص٢٩٢ ‎۔ الشماخي ،للسير ى.١٥١,/١ ‎ ‏. ١٥٢/٦٢4.‏ ١٥٨/١۔ الباروني ‘ الازهار‏ ٧٠/١۔ الشماخي } السير 4( -الللرجيني س الطبقات . )(الشنماخي { ،للسير .‏. ١٩٤ ، ١٧١١/١ ‏. ١١٦٦4‏ ١٥٩/١۔ الباروني .الازهار‏ _ ٧٦٢/١الشماخي ث ,السير . .للطبقات .(( -الدرجي ٠.!4 .. ..,. ٠.‏٠-. .ء.-.۔‘.ے.,.-. ه... ومسهجهعمروس 4الشيخ‏2. ٠.0 ` :. :< إم".٠‏, ٧. ز.إي. ×.٦ . .ب . ٩و٠ 3 77 . ٦ 7 . - ٣ . ي`‎ . ت.". .٠ ‎.. 4. ‏ - 7 ,٦م `َ ٣ -:. .٠ر‎ . ب‎ . ٠٠ ي‎-3 .«_ .«ه‎۔- ء 3۔ه . ` ٠هم. ...:س"‎ .٦٠« . . ٠٠._ُ... ٠.<ا ء‎ه.».2.-ي.7 ه ۔. .٨. كذلك من ضمن الأدلة على معاصرة الشيخ عمرروس للإمام عبد الوهاب إ التقاؤه بمهدي الويغوي النفوسي" } ومناظرتمما لنفاث" معا (" . ومهدي هذا على حسب ما ذكرت بعض المصادر هو نفس مهدي الذي أرسلته نفوسة إلى تيهرت ضمن الوفد المشكل من أربعة نفر } لنجدة الإمام عبد الوهاب ضد الواصلية ( المعتزلة ) } 7وكان .أخذ العلم عن حملة العلمابرز علماء جبل نفوسة بليبيا ‏ ٠عاش في القرن الثاني المجريالنفوسي الوريغوي 4منهو مهديْ إلى المغرب ،برع في المناظرة فانتدب لمناظرة المعتزلة بتيهمرت في عهد الإمام عبد الوهاب .ذكرت المصادر ان له كتاب باللسان البربري يرد فيه على أباطيل نفاث بن نصر ى ويعتبر هذا الكتاب أقدم كتاب إياضي بالبربرية الف نثرا ث وسبب وضعه باللغة البربرية -كما يذكر الدرجيني -ليتناقله البربر ث والصحيح أنه ليس له بل هو لمهدي الثاني المعاصر لعمروس حيث ان ‏١٩١٦المصادر تخلط بينهما كما وضحت اعلاه ؛ وقد استشهد في حصار الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن لمدينة طرابلس سنة ه ( أنظر :الدرجيني ،الطبقات .‏ . ٦٠/١‏۔ ٢/٣١٢‏۔ ٤١٢الشماخي ى السير ١٤٨/١ .۔ ‏ -١٥٠٠١الباروني ،الازهار ١١٩/٦ 0۔‏ ‏ ٤١٣٩‏۔ ٥٤١بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٢٧/٦ى رقم الترجمة :‏. ) ٩١٨‏ ١٣٨ ٨٦٢۔ ‏ ٠وكان منفي النصف الاول من القرن الثالث المجر ي"" ء عاشالنفوسي ‘ ويشتهر ي ا" نفاث :اسمه فر ج بن تصرنفاث‏٤ إحدى القرى القريبة من جبل نفوسة قال الشيخ علي يحيى معمر " :ولعلها القرية المعروفة ب " نفاثة " وهي قرية في قمة جبل صعب المر اقي في " سمت " بلدة " تتزغت " " ...إه ث وكان نفاث من علماء للدولة الرستمية بتاهمرت ء أخذ العلم عن الإمام أفلح بن عبد الوهاب ،كان ذكيا فبلغ في العلم درجة عالية ث ولكنه حرم التوفيق ،وذلك انه كان يمني نفسه ولاية جبل نفوسة ض إلا ان الإمام افلح ولى أحد زملانه ممن هم أقل منه ذكاء وعلما وكفاءة ۔ كما يرى نفاث ۔ فسخط على الإمام افلح وانشق عنه ‏٥ وتبنى آراء في الإمامة جعلها سندا في معارضته للإمام من هذه الآراء زعمه أن الإمام افلح اضاع امر المسلمين .وأنه يزيد في الخلقة إذا مشى ،ويلبس الطرطور -والطرطور هي :القلنسسوة الطويلة الدقيقة الراس كما جاء في المعجم الوسيط ۔ ويخرج إلى الصيد 0ويصلي بالاشبور 0ومن المسائل الاخرى التي لبتدعها وضل بها :قوله أن الله هو الدهر 0وزعمه ان خطبة الجمعة بدعة وضلالة .وقوله لن ابن الاخ اولى بالميراث من الاخوة لاب وانهم يحجبونهم ،وقوله لن الفقد لا يتحقق إلا فيمن تجاوز البحر .وزعم ان من اعطى لعامل أفلح الزكاة فكمن اعطاها لنوبار ملك السودان 0وغيرها من المسائل الغريبة الضالة ث وقد ذهب إلى المشرق وبالتحديد بغداد هاربا من الإمام أفلح ى ونسخ هناك ديوان الإمام جابر بعد أن اجاب على سؤال الخليفة العباسي ،0وعندما عاد إلى المغرب خاف أن يحصل الإمام أفلح على الديوان ث فدفنه حسدا وحقدا 0واختلفت أقوال المؤرخين في سلوكه بعد رجوعه من المشرق فقيل أنه بقي يحمل نفس الآراء ولكنه آثر الصمت لان السكوت أصلح له ث وقيل أنه بعد رجوعه تاب ورجع عما خالف فيه ى وصلح حاله ث وذكر د /عمرو خليفة النامي أن هذا القول الثاني لا دليل عليه ؛ وقد ناظر الشيخ عمروس نفاث مع الشيخ مهدي النفوسي ودحضا حججه وضلالاته ؛ وينبغي التنبيه على نقطة مهمة وهي أن بعض كتاب المقلات والمؤرخين بالغوا حين زعموا ان نفاثا إمام لفرقة وبالغوا ايضا حين زعموا أن هناك فرقة تسمى " النفاثية " } وقد رد الشيخ علي يحيى معمر على هذا الزعم فقال ... " :والواقع ليس هناك فرقة لا تحت العنوان العام ( الإسلام ) ولا تحت العنوان الخاص ( الإباضية ) بحيث تعتبر كتلة مستقلة بمبادنها وشعاراتها 0وإنما كل ما في الامر أن هناك رجلا له موقف فقهي اجتهد فيه في مسائل خالف فيها الجمهور ى ومتاله في الامة الإسلامية كثير وعند الإباضية كثير ث وفي كل مذهب ايضا كثير } ‘ ولو جرينا على هذا الاسلوبويستطيع الباحث أن يضع كشوفا طويلة في كل مذهب للعلماء الذنين اجتهدوا وخالفوا في مسائل لما وقف عدد الفرق عند حد 0ويستطيع المطلع الآن أن يسمي الصالحية والطفيشية و الحموية والبيورضية وغيرها كثير .لان لكل واحد من هؤلاء اجتهادات في مسائل خالف فيها الآخرين ،وهذا منطق غير مقبول فهم مجتهدون في مسانل داخل المذهب أو لجتهادا مطلقا 0ويكفي هذا وقد يكون الواحد منهم مجتهدا في المسالة نفسها فقط " إه ( انظر :أبو زكرياء ث كتاب سير ‏ ٢١٠۔الائمة ى ص١٣٨۔‏ ١٤٦۔‏ الدرجيني ۔ الطبقات ۔ ٧٧/١۔ ‏ ٨٢ث ‏ ٢١٤/٢۔ سليمان باشا الباروني ،الازهار ١٩٥/٦٢ .۔ سليمان الباروني ( ابو الربيع ) ث مختصر تاريخ الإباضية [ ،اسم دار النشر غير مكتوب ] ث ص٢٢‏ ۔ ‏ ٤٤۔ الشيخ علي يحيى معمر ث الإباضية بين الفرق الإسلامية ى ‏ ٢١/٦۔ ‏ ٢٩۔ بحاز وآخرون ‘ معجم اعلام لإباضية ث ‏ ٢٣٨/٦٢ى رقم ترجمة :‏ ٧٣١۔ علي يحيى معمر ،الإباضية مذهب إسلامي معتدل ء تقديم وتعليق :أحمد بن سعود السيابي } مكتبة الضامري ى السيب ء سلطنة عمان ي ط ‏ : ٤‏/ه ١٢٦٤١‏م ٠٠٠٢ث ص ‏ ٤٥۔ النامي ث دراسات عن الإباضية ث ص٢١٠۔ ‏ ٢١٢٣۔ إبراهيم مصطفى وآخرون ‏٥ ‏. ( ٥٥٥ص‏ ٠4ج ‏ ٢۔ المكتبة ا إسلامية ‘ استانبول ‘ تركياالمعجم الوسيط )( الشماخي ء السير ث ‏. ١٤٩,/١ ومنهجهتت :الشيخ عمروس72 757:27:5ريب :سم. .حص ۔. 7527< 777. 97نة 5لية < .طنجة 9 :4 ۔۔ ‏٠- ۔ح۔. .جمے۔ ۔ . ۔م 2تك 5زك زتك؛ ج 77إخ:9.2تل2 372و3ر5 :- % )[.ب .٠,.2ت :ت"% .45 `7‏ ,.ج ح = ات مهدي هو المناظر «" ،إلا أن بعض المصادر تفرق بينهما } وتعتبرثما شخصيتن مختلفتن } فالشماخي يذهب إلى أن مهدي الويغوي صاحب الشيخ عمروس والناظر لنفاث هو غير مهدي الويغوي صاحب الإمام عبد الوهاب ومنجد تيهرت \ فقال بعد أن ذكر قصة مناظرة عمروس ومهدي لنفاث " : والصواب أن هذا غير مهدي المعاصر للإمام -يقصد الإمام عبد الوهاب -لأنهما متأخران أعني مهدي وعمروسا " ...إه ") } ومستند الشماخي في التفريق بينهما أن مهدي صاحب الإمام عبد الوهاب مات سنة ١٩٦ه‏ ،ومهدي صاحب عمررس من أهل القرن الثالث _ . إلا أن هناك من تعقب الشماخي فيما ذهب إليه } وهو الباحث محمد حسن -محقق كتاب السير - فقد ذهب إلى أنمما نفس الشخصية ،وأن الشماخي أخطأ فيما ذهب إليه بسبب اعتماده على مراجع مختلفة ومتباينة } وهذا نص كلامه " :ذكر الشماخي شخصين تحت هذا الاسم :مهدي المتكلم الويغوي الأول صاحب الإمام عبد الوهاب توفي سنة ١٩٦ه‏ ! والثان عاش في القرن الثالث ،ولا شك أن هذا الخطا مصدره اعتماد الشماخي على مراجع مختلفة ومتباينة .فقد ذكر اعتمادا على كتاب سير مشايخ نفوسة للبغطوري أن مهديا المتكلم توفي سنة ١٩٦ه‏ ب بينما يورد الدرجيني ( طبقات ،ج٢‏ © 0وهم فرقة من قرقبفكر هم المتحرر ١ل١٧ه‏ ( ومشهورون‏ ٠٠للواصلية ) المعتزلة ( :هم أتباع واصل بن عطاء ) ٠۔‏ المعتزلة للتي تشملهم التسمية جميعا ى بل لقد قيل بن سبب تسمية المعتزلة بهذا الاسم إنما كان لكلمة أطلقها الحسن البصري على زللة بين المنزلتين 0لذ رد عليه الحسن " اعتزلنا واصل " " وتتلخص معتقدات الواصلية فيما يلي :‏-١ن قالصلملماا وابيذهتلم ى ويذكر البكري أن مجمع الواصلية كان قريباالمنزلة بين المنزلتين ث ‏ -٢نفي الصفات ى ٢۔‏ القدرة ث ‏ ٤خلق القرآن وغيرها من تيهرت ؤ وكان عددهم نحو ثلاثين ألفا في بيوت كبيرة كبيوت الاعراب ى ويذكر الشيخ اطفيش أن إياضية الجزائر اليوم قي وادي ميزاب كانوا معتزلة يسافرون إلى تيهرت لقتال الإباضية ،وكانوا أقوياء 0ولما غلبتهم الإباضية في عهد الرستميين صار امرهم في لدبار ى حتى جاءهم الشيخ محمد بن بكر مؤسس نظام للحلقة الإباضية في القرن الخامس الهجري وردهم إلى مذهب الإباضية الذي يعتنقونه لليوم ( .أنظر :محمد عبد الكريم الشهرستاني ء الملل والنحل ‘ ج١‏ ،دار الفكر 0بيروت ى لبنان ى ص ‏ ٧۔د /عبد للستار عز للدين الرلري ث ثورة العقل 0دراسة فلسفية في فكر معتزلة بغداد ى دار الرشيد للنشر ء بغداد ‏ ٠‏م٦٨٩١ ۔ب ص٤٤‏ 0ص(٦١٧‏ ۔ لبن الصغير ‘ تاريخ الانمة الرستميين۔٩٤ص ‏ ٥٩۔ البكري 6المغرب في ذكر بلاد افريقية والمغرب ‏ ١١۔محمد اطفيش ى الرسالة الشافية نقلا عن :بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٢٢‏ الهامش ى ص٢٨‏ ۔ وفيات الاعيان ض ٧/٦۔ ‏ ٢٧٤/١۔ لسان‏ ١١٢/١۔ وفيات الوفيات ث ‏ ٢١٧/٢۔ تاريخ الإسلام ،الذهبي ث ‏ ١١٣/٥۔ مرآة الجنان ىلمالي للمرتضي ، الميزان ض ‏ ٢١٤/٦۔مروج الذهب ث ‏ ٢٩٨/٢۔ضحى الإسلام ٩٦/٢ 0۔ ‏ ٩٢نقلا عن :لبو زكرياء ث سير الانمة ء ص١٠١‏ الهامش ) . ()١۔‏ للرجيني ،للطبقات ،‏ ٥٨/١۔ الباروني ،الازهار ث ‏ ١١٩/٦۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ش ‏ ٤٢٧/!٢رقم الترجمة :‏. ٩١٨ .‏ ١٤٩,/١ث ‏. ١٩/٦يرسخي ، لشما ‏۔)(٢الا )" المصدر السابق ؛ ‏, ١٩/٦ -هو مقرين بن محمد البغطوري النفوسي 0من علماء جبل نفوسة ث عاش في القرن السادس الهجري ،وكان لا يزال حيا في ‏ ٥٩٩ه ء لأخذ للعلم عن أبي محمد عبد الله بن محمد للمجدلي 0وابي يحيى توفيق بن يحيى الجناوني ؛ كان شيخا عالماسنة فقيها ث ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين { والف في الفقه ث وللف كتاب " سير لشياخ جبل نفوسة " الذي اعتمده الشماخي ء واتتبس منه نصوصا هامة .وقد اكمل تاليف كتابه " سير لشياخ جبل نفوسة " في سنة ‏ ٥٥٩ه ،وكان مفقودا حتى عثر عليه للشيخ سالم بن يعقوب في القرن العشرين ،وهو ليازال مخطوطا فميكتبته ( انظر :الشماخي ،السير ى ‏= ١٨٩,/٢ . :ة ج جنا :شهد بالشيخ عمر وس وميهجه 7عط تدنخط ت:ك نه ت :خمد جه بلاو ;"7::9ع ٠‏٠د ‏١ - .حح۔۔'..ه۔۔.۔۔۔ہے۔۔ے ہ۔ ۔ہ .ء_ہ- < =- د=< .-۔ ٠۔.۔‏ =. _- - .,۔_م۔.ہے۔۔ ج ۔ .ء۔۔ .7 لجد تك غلالتعريه نط من ‏ه . ) ١٠٥٢ثما يفسر هذه التفرقةص٣١٣‏ ) نفس العلم ضمن رجال الطبقة الخامسة ( ‏ ٠١‏ه/ ٠٢ الخاطئة للشماخي بين شخصين يحملان نفس الاسم ،لاسيما أن الرواية التي ذكرها مباشرة بعد هذه ‏ ) ٣١خاصة بمهدي الويغفوي 0صاحب الإمام عبدالفقرة جاءت في الدرجيني ( طبقات 0ج٢‏ } ص٤ الوهاب " إه _( . والحقيقة أن ما ذكره محمد حسن -محقق كتاب السير -من أن الشماخي وقع في خطأ فيما ذهب إليه مرده اعتماده على مراجع مختلفة ومتباينة } الظاهر -والله اعلم -أزه يحتاج إل إعادة نظر ،وذلك أننا إذا تأملنا كلام الشماخي بدقة نجد أنه بين سبب ترجيحه كون مهدي الأول صاحب الإمام مختلف عن مهدي الثان صاحب عمروس ،فقد ذكر أن مهدي الثان وعمروس متأخران عن الإمام عبد الوهاب <" } هذا دليله الأول { ودليله النان كون مهدي الأول صاحب الإمام مات في سنة ١٩٦ه‏ . وأن مهدي الثا كان في القرن الثالث الهجري <" { إذا لابد من وجود مهدي آخر غير الأول صحب عمروس وكانت له مناظرات مع نفاث { والظاهر أن ما ذهب إليه الشماخي هو الصحيح ،وذلك أن مهدي الأول صاحب الإمام عبد الوهاب استشهد في سنة ١٩٦ه‏ أثناء حصار الإمام عبد الوهاب ‏(. (٤لمدينة طرابلس" طلابمننفاث .فقد كانعهد الإمام عبد الوهابونفاث ظهر في عهد الامام أفلح ( وليس ف ‏ ٢٠٨هوالإمام أفلح حكم في القرن الخالث من سنةالإمام افلح () ‏ 0. )١وقدإل سنة ٢٥٨ه_ = ۔ عبد اله بن يحيى الباروني ث رسالة سلم العامة والمبتدئين إلى معرفة أئمة الدين ث ت :سليمان باشا الباروني ث مطبعة فانزي ث ص‏ ٠المطابع العالمية “ روري ى سلطنة عمانالجعبيري 4علاقة عمان بشمال افريقيا ى ط١‏ . ٢١‏۔ ٧٢فرحات 4تونسس ‘ ص ‏ ٦الهامش ۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٢٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٠٥ ‏۔) (١الشماخي ‘ السير ث ت :محمد حسن ،كلية الآداب العلوم الإنسانية والاجتماعية ث تونس ء شركة أوربيس للطباعة 0تونس 9 ‏ . ٥ص : ٢٨ ٥٩٢هامش المحقق . ()٧۔‏ الشماخي ى السير ء طبعة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان ض ‏. ١٤٩,/١ {)۔ المصدر السابق ض ‏. ١٩/٦ -طرابلس :هي قطر إفريقي ،وهو القسم الشرقي من بلاد البربر 0يحدها من الشمال البحر المتوسط ث ومن الشرق لواء بنغازي ومصر ‘ ومن الجنوب الصحراء 0ومن الغرب للصحراء وتونس ؛ وهي ارض سهلة رملية ث وبها جبال صخرية قليلة الارتفاع 0وهواؤها شديد الحرلرة صيفا ث وشديد البرودة شتاء } وليس بها من الأنهار إلا بعض وديان تجري زمن الامطار ويستقي اهلها من الآبار 0ومن محاصيلها البرتقال ،والليمون ،والخوخ ،والبلح ث والشعير ث وللحنطة ؛ وطرابلس في هذا العصر هي عاصمة ليبيا ) أنظر :محمد فريد وجدي 4دائرة معارف القرن العشرين 4ج٥‏ س دلر المعرفة ء بيروت ى لبنان ث ط ‏ ١٩٧١ :٢م .ص٦٨٩۔.)٧٠٠‏ () بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٢٧/٦٢رقم للترجمة :‏ - ٩١٨الباروني ءالأزهار ى ‏ ١ ٤٥/٢۔ الشماخي ء السير . ‏ . ٠١‏۔ ٢/٩١البغطوري ‘ سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٧٦‏ . ‏. ٦١/٢({ث)۔ الدرجيني 2الطبقات ،‏ ٢٨/١۔ الشماخي ‘ السير ي ‏ ١٦٧,/١ث ‏ ١٨٤۔ بحاوز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏. ٧٢١ ٢٢٣٨/٢.رقم الترجمة :‏١١٦رقم الترجمة : _ جوية الشي عمروس يمنهجه,تعممفندمكنتةفة نف شط ن ٢٥٠١ه‏ ) 0رهي نفس الطبقة التي ذكر فيها-عده الدرجيني ي الطبقة الخامسة ر ٢٠٠ه‏ الدرجيني مهدي وعمروس المناظران لنفاث { إلا أنه لم يفرق بين مهدي الأول ومهدي الثان «' . كذلك فإن الشيخ عمروس ولد في أواخر القرن الثان فيما يقارب من سنة ١٩٠ه‏ -كما سيأن لي الفصل الثان -وبالتالي سيكون عمره عند وفاة مهدي الأول ست سنوات تقريبا 0ومن هو ني مثل هذه السن لا يستطيع الخوض في غمار المناظرات ،أما إذا أتينا إلى القرن الثالث فإن الشيخ عمروس سيكون قد بلغ من السن ما يؤهله للمناظرة } والخوض في علم الكلام . إذا فالذي يظهر -والله أعلم -أن مهدي الويغوي المناظر لنفاث مع الشيخ عمروس هو غير مهدي الويفوي صاحب الإمام عبد الوهاب ،فلعله مجرد تشابه في الأسماء أدى إلى هذا الخلط بينهما في المصادر } والحقيقة أن جميع المراجع والمصادر التي وقعت بين يدي لم تفرق بينهما وعدقمما شخصية واحدة } عدا الشماخي صاحب السير فقد تنبه لهذا الخلط وفرق بينهما } والظاهر أن ما ذهب إليه هو الصحيح . وأما بالنسبة لمعاصرة الشيخ عمروس للإمام أفلح فالدليل على ذلك مناظرته لنفاث الذي ظهر في عهد الإمام افلح } وقضي على حركنه في نفس عهد الإمام أفلح <" ؛ والدليل على معاصرته للإمام أبي بكر والإمام أبي اليقظان والإمام أبي حاتم } توليه منصب القضاء في عهد الإمام أبي اليقظان والإمام أبي حاتم ( ؛ ومما أنه تولى منصب القضاء في عهد هذين الإمامين 3وهما متاخران عن الإمام أفلح والإمام أبي بكر فهذا دليل على معاصرة الشيخ عمرس للإمامين أفلح وأبي بكر .حيث أن الشيخ عمروس كان معاصرا للإمام عبد الوهاب كما مر . ودليل آخر على معاصرة الشيخ عمروس لكل من الإمام أفلح ،والإمام أبي بكر ،والإمام أبي اليقظان 2والإمام أبي حاتم 3هو استشهاده -أي الشبخ عمروس -في وقعة " مانو " التي وقعت في 0معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٦٠/٢رقم الترجمة ‏ ١١٦۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٢٠‏ ء ‏. ١٢٢ونروخحازآب () )(لرجيني ،الطبقات ض ‏. ٢١٤ ٠ ٢٩١/٦لل ‏ ٦١/٢رقم‏۔) (٢الدرجيني ،للطبقات ث ‏ ٢٨/١۔ الشماخي ،السير ث ‏ ١٦٧/١ص ‏ ١٨٤۔بحاوز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ى ‏. ٧٢١ ٢٣٨/٢رقم الترجمة : :‏١١٦الترجمة ‏. ٦٩٠‏ ٠معجم اعلام الإباضية ‏ ٢٢ ١/٢.رقم الترجمة :‏ ٢٥٦٢٢۔بحاز وآخرون(”)۔ الباروني ‏ ٠الازهار 4 "-مانو :قصر قديم من قصور الأولين يقع على ساحل البحر بين قابس وطرابلس تقريبا 0أنظر احداث وقعت " مانو " قي ص ‏٠‏ )٢٥٧لنظر :لبو زكرياء 0سير الانمة ب ص١٥٦۔‏ الشنماخي .السير ٢٢٨/١ .۔‏ عبد الله الباروني .سلم العامة والمبتدئين ‏(١ص الهامش -بحاز ى الدولة الرستمية ث ص٢؟١‏ الهامش ) . تكاد جنا توتة طنج هتجدهم متمكنجتتكتتتتعنة نت يجمدالشيخ عمروس ومنهجه سنة ٢٨٣ه‏ | في عهد الإمام أي حاتم ( } 0والشيخ عمررس كان معاصرا للإمام عبد الوهاب ،إذا فهو معاصر لهؤلاء الأنمة الخمسة ؛ إذا وبما أن الشيخ عمررس عاصر هؤلاء الأئمة الرستميين } فسوف أتناول الأوضاع السياسية } والاقتصادية } والاجتماعية } والثقافية في عصر كل إمام من هؤلاء الأئمة . ومن خلال التعرف على الأوضاع السابقة الذكر في عصر هؤلاء الأئمة الرستميين ستنجلي لنا الأرضاع - السياسية } والاقتصادية 3والاجتماعية } والثقافية في عصر الشيخ عمروس رحمه الله . () الباروني ،الازهار ٢٨٠/٢ .۔‏ بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٢٢/٢رقم الترجمة ‏ ٦٩٠:ض ‏ ٤٩٠/٢رقم .١ ‏٠٦٧ الترجمة : | هشرخ :7.7نت....):-9-[ء]ع'٦و:ازر‏ ):"=! :5‏... ٠.6؟يح ج.:. كامكتتاعتكنينده< الشيخ عمروس ومنهجهتمص ماتت ع لنع ._--. البحت الاول :الوضع السياسي قي عصر الشيخ عمروس ؛‏- ١ ٠٨١٠‏٠ب‏٠ ا .المطلب الاول :الوضع السياسي في عهد الإمام عبد الوهاب : تولى الإمام عبد الوهاب الإمامة في سنة ١٧١ه‏ إ بعد وفاة والده الإمام عبد الرحمن بن رستم" المؤسس للدولة الرستمية « } 0وقد جعل الإمام عبد الرحمن الأمر شورى في ستة نفر ليختار منهم الإمام الجديد } فاختار أهل الحل والعقد من الستة عبد الوهاب ‏ . "١وصفه الشماخي بقوله " :الإمام الباسل الشجاع التقي اللين الحليم أمير المؤمنين عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم " ...إه («{" . اتسم عهد الإمام عبد الوهاب بالعدل والرقي ونشر الأمن في ربوع الدولة الرستمية } والقضاء على كل من أراد الإخلال بأمن البلاد ووحدقا } وأرسل في أطراف دولته ودواخلها أوامره الشديدة بامتٹال الأوامر واجتناب المناهي الشرعية 0ورتب الحكام والعمال والقضاة ورجال الشرطة في سائر أنحاء دولته 3فعمهم عدله وشملهم حكمه { ولم ينقم عليه أحد شيئا في أحكامه وسيرته 6؛ إلا أن عهد هذا الإمام لم يخل من بعض الفتن الداخلية } قام بما بعض من أراد الإخلال بأمن الدولة الرستمية .وتشتيت وحدقا -هو الإمام عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن كسرى ،علم من أكبر اعلام الإباضية ،ولد بالعراق في العقد الاول من القرن الثاني الهجري 0ويرجع في نسبه إلى الأكاسرة ملوك الفرس ى وبعضهم ينسبه إلى اللذارقة ملوك الأندلس ء قبل الإسلام ث سافر ابوه وامه من العراق إلى الحجاز لأداء فريضة الحج ى إلا لن أباه وافاه اجله .وترك لرملة ويتيما هو الإمام عبد الرحمن ،ثم تزوجت لمه برجل مغربي اخذها وابنها إلى القيروان ث فنشا الإمام عبد للرحمن في القيروان ث وتعلم مبادئ العلوم فيها } ثم صادف نشر دعوة الإباضية في تلك الربوع فتعلق بها } فانتقل إلى البصرة في سنة ١٢٣٥ه‏ ،للدراسة على يد الإمام ابي عبيدة ة عاد إلى المغرب بعد خمس سنوات ى ميزه أبو عبيدة عن بقية حملة العلم إلى المغرب بقوله " :إنت بما سمعت مني وما لم ‏ ١لإمام عبد ٤٥‏ه . ) ١استطاع‏١ ٤ ٠۔ المعافري )ا لإمام ابي الخطابالقيروان في عهدعلىتسمع " ث عين واليا وقاضيا الرحمن ۔ بعد سقوط دولة الإمام آبي الخطاب -تكوين دولة للإباضية عرفت بالدولة الرستمية في سنة ١٥٥ه‏ ء واتخذ تيهيرت } وتوفي في سنة ‏ ١‏ه ، ١وترك بعض المؤلفات وهما :‏ -١في تفسير كتاب اللهعاصمة لها .بويع له بالإمامة في سنة ‏ ٦٠ه العزيز ث ٢۔‏ كتاب جمعت فيه خطبه ( أنظر :الدرجيني ك الطبقات ض ٢٩٢٠/٢۔‏ الشماخي ،السير ى ١٢٤,/١۔ ‏ ١٦٢٥ص ١٣٩۔ ‏١٦٧ -الباروني ( باشا ) ،الازهار .‏ ٨٢/٦٢ض ‏٩٤ . ٨٤۔ . ٩٨ { ٩٦‏۔ ١٠١ابو الربيع الباروني ث مختصر تاريخ الإباضية ى ص ‏ ٧‏زاحب۔ ٨٢وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ‘ ٢٤٦,/٦۔ ‏ ٢٤٨رقم الترجمة :‏. ) ٥٤٤ ‏. ٦١٠٩‏ . ٢٨٢٦٢رقم الترجمة :‏ ١٠١۔يحاز وآخرون ب معجم اعلام الإباضية 4١٠٠/٦٢ .ء‏۔) (١الباروني .الازهار ( الدرجيني ى الطبقات ،‏ ٤٦/١۔ الشماخي ،السير .‏ ١٢٠/١۔ الباروني ،الازهار .‏ ٩٩/٢۔ بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٨/٦رقم الترجمة :‏. ٥٤٤ )0۔ الشماخي ،السير .‏. ١٢٠/١ (؛)_ لنظر :الدرجيني 2الطبقات ث ٤٧/١۔ ‏ ٢٢۔ الشماخي ،السير .‏ ١٣٠/١۔ الباروني ،الازهار .‏ ١٠١/٦۔ بحاز وآخرون ة معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٨٢/٢رقم الترجمة :‏. ٦٠٩ . ومدهجهعمروسالشيخ:2. ن؟‏ ٠:٦٩يي ...وججتت,: ::.و ن..":ر ب;4تمو"ن:نا۔ ۔سے ج.. ك .-.. .ن =>.< ار :لا::" 5 .75 .". . ... ۔. ر ".ى كة زتتنخنة4 .72يك:ينا 4 ٢ل <> يو يه4‏.... .ومن ذلك خروج ابن فندينً على الإمام عبد الوهاب } إلا أن الإمام عبد الوهاب تمكن من القضاء على فتنة ابن فندين بقيادة ابنه أفلح (" . ركذلك ثارت المعتزلة على الإمام عبد الوهاب ،وكانت تحت حكمه ،فوقعت بين الطرفين حروب شديدة { كان النصر فيها حليف الإمام عبد الوهاب { فتمكن من القضاء على المعتزلة «" ؛ وأيضا ثارت عليه بعض القبائل » إلا أنه تمكن من إخماد ثورا } والقضاء عليها ". 8 وقد تميز الإمام عبد الوهاب بالدهاء والحنكة } فمن ذلك قيامه بالزواج من ابنة رئيس قبيلة لواته“ ‏٠ حتى يكسبه في صفه ،بعد أن أراد بنو مسالة" الزواج من ابنة ذلك الزعيم ،مما نتج عنه قيامهم بمقاتلة الإمام عبد الوهاب ،الذي تمكن من هزيمتهم والقضاء عليهم <" . وقد كانت تربط الامام عبد الوهاب بجبل نفوسة علاقات وطيدة { فجبل نفوسة هو جزء لا يتجزأ من الدولة الرستمية } ولما قرر الإمام عبد الوهاب الذهاب لأداء مناسك الحج مر في طريقه على جبل أماكن كجبل دمرعدةنفوسة } وقد ضم إل دولته ف طريقه من تيبهرت إلى جبل نفوسة وغيرها (_" . -هو أبو قدامة يزيد بن فندين اليفراني النكاري ث زعيم حركة النكار في عهد الإمام عبد الوهاب 0عاش في تيهرت 0كان الإمامة بعده مع النفر الستة 0و عندما مالالإمام عبد الرحمن لمنصبمعاصرا للإمام عبد الرحمن بن رستم 4وقد رشحه السلمون إلى عبد الوهاب ى ومسعود الاندلسي ،ولم يلتفتوا إليه -وكان يطمع في الحكم ۔ بادر بترشيح عبد الوهاب لمنصب الإمامة 0طمعا لن ينال حظوة عنده ث ويجعله على شيء من المناصب المهمة في الدولة ى خاصة أن ام الإمام عبد الوهاب كانت يفرانية .من نفس قبيلة ابن فندين " فاشترط لبن فندين ومن معه عند مبايعة عبد الوهاب الا يقضي دون جماعة معلومة ،وذلك حتى يتسنى لهم التدخل في شؤون الحكم ،إلا أن العلماء رفضوا شرط ابن فندين ومن معه ث وتمت مبايعة الإمام عبد الوهاب ، وعندما تولى عبد للوهاب الإمامة وعين العلماء واهل الخير ،ولم يلتفت إلى ابن فندين ومن معه ى ثار الحسد في قلوبهم 3 ووقف معهمالناسباطل ‘ فاثاروا فتتة بينفاثاروا قضية الثنرط للذي اشترطوه عند مبايعة الإمام عيد الوهاب 6وهو شرط بعض الجهال 0وبعض أصحاب الاهواء 0فوقعت حرب بين الإمام عبد الوهاب وابن فندين 9كان النصر فيها من نصيب الإمام عبد الوهاب ،وقتل أفلخ بن عبد الوهاب يزيد بن فندين ،فاراح الله المسلمين من شره ث ولمعرفة تفاصيل فتتة ابن قندين انظر ‏ - ٩٨الدرجيني ء الطبقات ٤٦/١ :۔ ‏ ٥٦۔ الشماخي ى السير ض ١٣١/١۔‏للمراجع التالية ( :لبو زكرياء 0سير الأئمة :ص٨٧۔ ء هامش ص١١٢۔‏ وانظر :المبحث للثالث :الرضع التقافي في عصر الشيخ عمروس‏ ٢٤‏۔ ١الباروني ‘ الازهار /٦ 4۔‏ ‏١١٧١٦۔ ‏. ١١١/٦.4.‏ ١٢٤۔ الباروني .الازهار‏ ٥٤/١۔ الشماخي 4السير ١٢٢٣,/١ .۔‏۔) (١لترجيد .الطبقات ة ( )٢الدرجيني ،الطبقات٥٧/١‎ . ‎۔ ٦٢۔ الشماخي ،السير ى١٢٦/١ ‎۔ ١٢٩۔ الباروني ى الازهار١٢٢/٢ ‎.۔ . ١٢١٥ ٥للباروني ،الازهار١٢٩/٦‎ . ‎۔ . ١٢٢ لرمفيغرب ( أنظر :بحاز وآخرون ‘ معجم أعلام الإباضية ث ‏. ) ٨٩/١قبيبلةامنئل الابربل"واته :ق "" بنو مسالة :هم رؤساء مقدمون في قبيلة " هولره " القاطنة بقرب تيهرت 8ويعرفون بالاوس ( أنظر :الباروني ،الازهار ).‏١٢/٦ 4 السابق١٣٣/٦٢‎ . ‎۔ ., ١٣٤_)( . "ث جبل دمر :يقع في ولاية طرابلس .جنوب تونس حاليا ويسمى بجبل الحواية .وهو يشكل الطرف الغربي للسلسلة التي تمتد من جنوب هذه المدينة حتى قابس ،وذكر الإدريسي أن المسافة التي تفصل بين جبل نفوسة وجبل دمر تبلغ تٹلاثة = ٤ ٠.٠٠‏١ -۔‏.٠ ٠ . د .-مبي۔۔-ح۔. .,مح٠۔ء.‏ -....۔ -ح:٠۔۔-٠-۔«.:‏‏ =-. »- ٠0.ع-۔ ‏٠.7‏ .٠۔.ے.‏ ٠۔_.۔؛..ء.۔....ِ و وممهجهعمرووس لشيخ ع:%‏ 277٦١ون.ر 7‏ ٦ 5.٣اوز او. :و:وزراوتار .وو ا‏4٢ن 4زن :ج 4و نك: :.بنز4"رنه .ج :9 5نجم :هو ته نجنن اك: ولما وصل إلى جبل نفوسة منعه أهل نفوسة من مواصلة رحلته إلى الحج خوفا عليه من غدر بني العباس" به } فاستاجر الإمام من يؤدي عنه مناسك الحج آخذا بقول الإمام الربيع بن حبيب رحمه الله" . فظل في الجبل لمدة سبع سنين } متوليا إدارة الجبل وسياسته وتعليم أهله () .وقد كلف ابنه أفلح بادارة تيهرت في أثناء وجوده في جبل نفوسة .وهذا ما يؤكده الشيخ علي يجى معمر () . سرمون رهانة ( أنظر :لبو زكرياء ثسيرى وقال أنتهسكن في أطراف هذه الجبال قبائل من اليبربللةص رما ت فيمراحل =م ) .ي معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٤٤/٢ . ٢٠٦,/١رقم الترجمة :‏٨٠وونرازخ۔ بحآامش الانمة ى ص ٤‏ ١١اله ()۔ الدرجيني ى الطبقات ث ‏ ٦٥/١۔ الباروني 0الازهار 4‏. ١٢٧/٦ { وقد بدأت للدعوةمحلها 0وحلت‏ ٣٢ه .للتي لسقتطت الدولة الاموية في سنةإلى الدولة العباسية :نسبة‏ ٠العباسيون العباسيون بقيادة ابي العباس السفاح اسقاط‘ وقد استطاعالله بن العباس١٠٠اه‏ على يد محمد بن علي بن عبدالعباسية في سنة الحمار ) انظر :محمد فريد ‘ دانرةالملقب بمروان‏ ٠وقتل لخر حكام بني لمية مروان بن محمد١٣٦٢هللدولة الاموية في سنة معارف القرن العشرين ٩٤,/٦ .۔ ‏. ) ٩٧ ث هو الإمام الحجة الحافظ المحدث أبو عمرو الربيع بن حبيب بن عمرو بن الربيع بن رلشد بن عمرو الفراهيدي للعماني مولدا البصري إقامة 0ولد في سنة ‏ ٨٠ه او قبلها بقليل في منطقة للباطنة من عمان ،قيل :في "ودام " ۔قرية من قرى منطقة الباطنة تقع على ساحل خليج عمان وبالتحديد في ولاية المصنعة في التقسيم الإداري لمناطق سلطنة عمان ى تبعد عن العاصمة الباطنة تقع على ساحل خليج عومبانالتحديد في و لايةقىةط قر نة من‏ ١٦٠كلومق۔يل في " غضفان "مقريمسقط بحدود ‏ ٣٠٠كلم ۔ .لخذ مبادئ العلم على يد والده .و تبعد عن للعاصمة مسقط بحدودلوى في التقسيم الحديث لمناطق سلطنة عمان رحل إلى البصرة حوالي سنة ‏ ٩٠ه ث وسكن في البصرة في منطقة تسمى " الخريبةالشيخ حبيب بن عمرو ومشايخ عمان ء ثم " .وتتلمذ هناك على يد كبار التابعين 0وبقي فترة طويلة ى ثم رجع إلى عمان في أخريات حياته .اخذ العلم عن عدد كبير من الدهان ث والإمام لبو عبد الله ضمام بن للسانب ى وقدالحصح للعلماء منهم :الإمام ابو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ،والإمام لبو نو اخذ عنه العلم عدد كبير من التلامذة منهم :آبو سفيان محبوب بن الرحيل القرشي ث وموسى بن لبي جابر الازكوي ى وبشير بن المنذر النزواني } وأبو صفرة عبد للملك بن صفرة ث ومنير بن النير الجعلاني وغيرهم 0ترك عددا من الآنار منها ما دونه بننسه ثومتها ما كتبه عنه تلامذته ث وتلك الآثار هي ١ :۔‏ مسند الإمام الربيع :وهو عمدة الإباضية في للحديث ‏ ٠ويحوي حوالي ‏( ) ٧٤٢حديثا 0ويعتبر سنده من لصح الأسانيد وأعلاها ث حيث أنيهروي فيه عن شيخه لبي عبيدة عن الإمام جابر بن زيد عن الصحابة رضوان ابله عليهم ث وقد يخرج عن هذا السند في القليل النادر ٢ .۔‏ كتاب العقيدة :ويضم حوالي ( ‏ ) ١٤٠أثرا } ٢۔‏ جمع فيهرةصلكفبنروايات الإمام محبوب بن للرحيل عن الإمام الربيع -٤ .۔‏ آثار الربيع :كتاب الفه تلميذه لبو صفرة عبد الم روايات الإمام الربيع عن ضمام بن السائب } -٥۔‏ آرلؤه وأجوبته الفقهية :وهي مبثوثة في كتب تلامنته ومن بعدهم كابي غانم الخرساني صاحب المدونة ث وقد تصدر الإمام للربيع إمامة المذهب الإباضي بعد وفاة شيخه الإمام آبي عبيدة .فلم يجد الإباضية خيرا من الإمام الربيع لهذا المنصب الجسيم بعد إمامهم لبي عبيدة .وذلك لمكانة الإمام الربيع وعلمه وتقواه ى وقد قال فيه شيخه :ثقة .وقالالمحدثين ‘ فقال عنه يحيى ين معين‏ "" ٠فقيهنا وإمامنا وتقينا !" .وقد ذكر الإمام الربيع عدد منالإمام ابو عبيدة " ص كما ذكره لبن حبان في التقات .راكت فل يصريللبيبب بينحبيععنه لين شاهين :تقة ،وقال الدارقطني " :ولما للر والبخاري في التاريخ للكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ى وقد توفي الإمام الربيع في بلده غضفان حوالي سنة ١٧٥ه‏ ء للسير ٩٥/١ .۔ ‏ ٩٧۔عبد لله بن حميد السالمي ثشرح الجامعشماخي‏٢٧٧۔ ( أنظر :الدرجيني ،للطبقات ٢٧٢/٢ .۔ لل ‏ ٥۔ سيف بن حمود للبطظاشي 4إتحاف الاعيان في تاريخ بعض‏ ٠المطابع الذهبية } روي سلطنة عمان 0ص٢۔الصحيح .ج١ ‏ ٨٩۔ سعيد بن مبروك١٤١٩ه/‏ ١٩٩٨م‏ ى ص٨٦۔ى سلطنة عمان ى ط:٢‏ب .المطبعة الوطنية 0روي .ج١‏علماء عمان ١ ٤١٦ :ه ٩٩٥ /‏م : ١‏٩٥١ص‏ 0٠ط١القنوبي ى الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده " مكتبة للضامري س السيب ث سلطنة عمان ‏). ٥٩ص٢٢۔ . ٥٠‏۔٢٧۔١٧ص البوسعيدي 4رواية الحديث عند الإباضية س ص٤٩۔-۔ ‏. ٢٠ ( الدرجيني ء الطبقات .‏ ٦١٦/١۔ الشماخي ع للسير ث ‏ ١٤٠/١۔ الباروني ث الازهار .‏ ١٤٦٢/٦٢بحاز ،الدولة الرستمية ى ص ‏. ٩١٨‏ ٠ ٤٢٧/٦٢رقم الترجمة :ب معجم أعلام الإباضية ث‏ ١٨۔يحاز وآخرون ص. ١١٦١۔بحاز ،الدولة الرستمية ى‎ ٠الإباضية في موكب التاريخ 4للحلقة الرابعة ى ص٥٩( _)٢علي يحيى معمر‎ ‎لف[٤ متعدد يدينيجي:تويز الشيغ عمروس ومنهجهكتمت كنت وفي أثناء وجوده في جبل نفوسة جهز جيشا لمحاصرة طرابلس في سنة ١٩٦ه‏ ،إلا أن المدينة استعصت عليه لحصانتها } فلم يتمكن من افتتاحها } ولكنه تمكن من إجبار الأغالبة لعقد صلح معه . على أن تكون المدينة والبحر للأغالبة } وما كان خارج المدينة كله إلى أرض سرت" للإمام عبد الوهاب «" ؛ وي طريق عودته من طرابلس ضم إلى دولته مدينة قابس" © وما يليها من القرى والجبال 3إلى ان وصل إلى جبل دمر الذي كان تحت رايته من قبل } وضم كذلك جزيرة جربة" إلى دولته . ورتب الولاة والعمال في هذه المناطق _" . ولما قرر العودة إلى تبهرت بعد سبع سنوات قضاها في جبل نفوسة } عين وزيره السمح بن أبي منجدلمعافري""" واليا على جبل نفوسة ‏ . (٢وعين بعد وفاة السمح أيوب بن العباسالخطاب '۔ الأغالبة :هم لتباع ايراهيم بن لحمد بن محمد بن الاغلب ( ٢٢٧ه‏ ۔ ٢٨٩ه‏ ) ى كان واليا على القيروان لاخيه لبي الغرانيق « فلما توفي لخوه ولي مكانه في سنة ٦٢٦١ه‏ ،اختل عقله في آخر ليامه " فقتل عددا من أفراد عانلته ى ومن وزرانه وجنده ث وقد دامت ولايته ‏ ٢٨سنة ونصف ( لنظر :لبو زكرياء ث سير الانمة ص١٥٥‏ ى الهامش ) . " سرت :منطقة تقع في ليبيا ( لنظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٠٧/١ص ١٨٨/٦٢۔ ‏ ١٨٩ى رقم الترجمة : ). ٤١٦ (')۔ الدرجيني ،للطبقات ٦٢/١ ، ‎۔ الشماخي ى للسير ١٤١/١ . ‎۔ الباروني 4الازهار١٤٤/٦٢‎ . ‎۔ ١٤٦۔بحاز ءالدولة الرستمية‎ .ب٨١١‎ص ""قابس :مدينة تقع في تونس ( لنظر :بحاز وآخرون ىمعجم اعلام الإباضية .‏ ٢٠٩/١ى ‏، ٥٦/٢رقم الترجمة :‏. ) ١٠٨ "ث جربة :هي جزيرة تقع في تونس ،وبالتحديد عند ملتقى منخفض شرقي يبتدا من قناة السويس وينتهي بانتهاء سهل للجفارة بجنوب البلاد التونسية ث ومرتفع غربي ييتدئ من السواحل التونسية الشرقية وينتهي عند مضيق جبل طارق ء وتقع جربة عند ملتقى المنخفض الشرقي والمرتفع الغربي في الجزء الجنوبي من خليج قابس نحو ‏ ٢٤عرضا و ‏ ١١طولا ث وتمتاز بموقع تجاري هام يربط بين الشرق والغرب والشمال والجنوب ث وهي مربعة للشكل ث ويوجد في جنوبها الغربي جزيرتان صغيرتان تعرفان باسم القطعاية للبحرية والقبلية 0وقد كانت جربة متصلة بالمرتفع الارضي اليابس الممتد من ليطاليا للى للشمال الإفريقي ثم انفصلت عنه ؛ واسم جربة القديم " كربة " ثم لبدلت الكاف جيما لكثرة التداول وسرعة النطق كما يذكر للشيخ سالم بن يعقوب ،وقد ذهب ابن خلدون للى أن سبب تسميتها بجربة نسبة للى فرقة من قبائل لماية البربرية ء إلا ان الشيخ سالم بن يعقوب رد ذلك وقال :لن ابن خلدون لداليل له على ذلك ء وهناك أقوال اخرى في سبب تسميتها بهذا الاسم أشار إليها صاحب كتاب صفحات من تاريخ جربة ؛ ويتصل بجربة عدد من أشباه الجزر ،وبها للعديد من الآثار والابراج ،والعديد من الاسواق ،ومناخها معتدل 0وتربتها رملية خصبة صالحة للزراعة 0وتعتمد على الأمطار والآبار في المياه ث وتمتاز بإنتاج للعديد من المزروعات كالحبوب والنخيل والزيتون والتين والتفاح والرمان والكروم والخضروات بجميع أنواعها تقريبا . ؟اهلها التجارةالفخارية والصوفية ‘ وكذلك يمارس 6وتمتاز بالصناعاتوالإسفنجحوكذلك يشتغل أهلها يصيد ‏ ١لاسماك ويتمذهب اهلها بالمذهب الإباضي ،وقد خرجت عددا كبيرا من علماء المذهب الإباضي ( لنظر :سالم بن يعقوب ث تاريخ ‏۔ ١قاسم بلحاج عيسى .‏٢٥ 0 ٢٠۔ 0 ٢١‏۔٦٢‏ ١٤٠٦ه ١٩٨٦ /م‏ ى ص ‏ ١٢٣ثئجزيرة جربة .دلر الجويني للنشر 4تونس اترمنيخ جربة ،للشركة التونسية لفنون للرسم ث ص١٢٣۔بحاز‏ وآخرون ‘معجم اعلام الإباضية ث ‏. ) ٢٠٤,/١تحا صف )( الشماخي ‘ للسير ١٤١/١ .۔ ‏ ١٤٢۔ للباروني ،الازهار ١٤٦/! .۔ ‏ ١٤٧۔بحاز ء للدولة الرستمية ى ص١١٦١‏ . """ هو للسمح بن لبي الخطاب عبد الاعلى بن السمح للمعافري ث لصله عربي من قبيلة معافر لليمتية .وهو وزير ووال وعالم وابن الإمام لبي الخطاب عبد الاعلى المعافري ،لول من بويع بالإمامة في للمغرب سنة ١٤٠ه‏ ى لخذ العلم عن والده © وعن حملة العلم الآخرين ،كان يقوم بالتدريس 0وعقد حلق العلم بجبل نفوسة ث عينه الإمام عبد الوهاب وزيرا وقاضيا له ى ثم عينه ولليا على حيز طر البلس ن بطلب من اهلها ى وقد توفي بعد سنة ٦٠٤ه‏ ( أنظر :الدرجيني ،للطبقات ث ٦٧/١۔ ‏ ٦٩ث ‏-٧١٤ الشماخي ى للسير ي ١٤٤/١۔‏ -١٤٥۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢١٨/٦رقم الترجمة :‏. ) ٤٧٦ "ا الشماخي ،السير .‏ ١٤٦٢/١۔الباروني ،الازهار ي ‏. ١٤٧ /٦ ٠٠٠‏١ ‏ .٠‏٠۔۔۔ » .۔ د. .کي-.۔ .ح ء ‏۔۔.ےہ۔ _٦۔۔ے..۔ ب ‏٠مج حي .۔ ...:... -. . م ۔۔ے۔.۔.۔ ..۔ب.۔. .۔ب..۔. مدهجهسرعمر:يا.۔و :إل,تاو . :وروواا تاور ووسلردة اج :,ته ناطزنة جنطانة نشرته تظن جك ولد ظ چو< الشيخول يه الاح هلمن :جولة :بل تيهرت } وبعد وفاة أيوب عين أبا عبيدة عبد الحميد الجنارين 0وظل على ولاية الجبل إلى أن توني الإمام عبد الوهاب ‏. "(١ وني أواخر أيام الإمام عبد الوهاب ظهرت فتنة خلف بن السمح" الطامع في ولاية الجبل بعد موت ابيه السمح الذي عينه الإمام على ولاية الجبل كما ذكرنا } فتعامل الإمام مع خلف برفق ومهادنة «"0 إلى أن توفي في سنة ٢٠٨ه‏ \ بعد أن استمر عهده لمدة سبع وثلاثين سنة () ؛ وقد بلغت الدولة الرستمية في عهد الإمام عبد الوهاب مبلغا عظيما ،فكانت ها علاقات الند بالند مع الأمويين" ""ثثثث۔ هو ابو العباس -ويكنى كذلك بابي الحسن -ليوب بن العباس ،كان لايزال حيا بعد سنة ٦٢٠٤ه‏ 0هو من مشايخ " تتين دوزيغ " بجبل نفوسة بليبيا 0تلقى العلم في جبل نفوسة على يد العلامة عاصم السدراتي احد حملة العلم الخمسة عن أبي عبيدة إلى المغرب ى كان بالإضافة إلى مقامه للسامق في للعلم ث له قدم السبق في الشجاعة وفنون للحرب ث وكان ضمن الوفد المتكون من لربعة نفر الذي ارسله اهل نفوسة للى الإمام عبد الوهاب عندما طلب مساعدتهم ضد الواصلية المعتزلة .فكان ايوب هو المختص بشؤون القتال والمبارزة ث فقضى على فارس المعتزلة ابن رئيس للمعتزلة .الذي اعجز جيش الإمام عبد الوهاب 0ولما رآه رئيس المعتزلة وهو يركب فرسه قال " :الآن جاء من يقتل ولدي ‘ أفلا ترون أن فرسه لما ركبه أدلى واسترسل 0ولا يفعل الفرس ذلك إلا تحت الفارس الحاذق الممارس " ،وبالفعل استطاع أيوب أن يردي الفتى المعتزلي بكل سهولة ويسر 0وساهم بشكل كبير في القضاء على المعتزلة ث وله قصة لخرى مع المعتزلة تبين مدى قوة فروسيته ث حيث لرادوا الغدر به انتقاما لقتلاهم في حربهم ضد الإمام عبد الوهاب 2إلا لن آيوب استطاع القضاء على المعتزلة الذين ارادوا الإمام عبدالسير كالطبقات وسير الشماخي وغيرها .وقد ولاهالغدر به ء وارداهم قتلى ‏ ٠وتفاصيل القصة موجودة في كتب الوهاب على جبل نفوسة بعد وفاة عامله عليها السمح بن لبي الخطاب ،فساهم ايوب في القضاء على فتتة خلف بن السمح الذي حاول السيطرة على ولاية جبل نفوسة ى فقضى عليه آيوب بقوته وشجاعته وبسالته 0وقد قال ايوب " :لا اعلم من فاس إلى مصر فارسا يبارزني " وهذا دليل على قوته وشجاعته وفروسيته ،وقد توفي في عهد الإمام عبد الوهاب 8فلما وصل نبا وفاته إلى الإمام عبد الوهاب حزن عليه حزنا شديدا كما يذكر الشيخ الباروني ث وولى بعده على الجبل عبد الحميد الجناوني ( لنظر : ‏ { ١١٦‏۔ ٣٢٢١الدرجيني ‏٥البفغطوري .سير اهل نفوسة (مخ ) ى ص٢٤‏ ‘ ‏ ، ٢٦‏۔ ٧٠١أبو زكرياء ثسير الانمة ى ص١٠٢۔ ١٥٢۔ الجيطالي ‘ .4‏. ١١٩/٦‏ . ١٤٥/١‏۔ ٧٥١الباروني .الازهار ٧٦۔ الشماخي .السير «. ٧٠‏. ٦٤الطبقات ٦٠/١ .۔ قواعد الإسلام ى ٥٧/١۔‏ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ٦٥/٦٢۔ ‏ ٦٦رقم الترجمة :‏. ) ١٦٢٦ )( الشماخي ،السير ي ‏ ١٥٨ ، ١٥٧,/١۔ الباروني ،الازهار .‏. ١٥٦٢/٦ الفرقةمؤزسسسل‏ه ٢٦ب هو‏٢١ 6كان حيا في سنةعيد الاعلى بين السمح المعافريابي الخطابالسمح بن الإمامبينهو خلفْ الخلفية المنسوبة إليه ث قام بتمرد ضد الرستميين ث ولسس الفرقة الخلفية ى واستقل بجزء من حوزة طرابلس وقابس ث نشط في يفرن وما جاورها ث شرق جبل نفوسة ،ولما تفاقم أمره حذره الإمام عبد الوهاب ،فواجهه والي الإمام بجبل نفوسة أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني باللين بامر الإمام عبد الوهاب 8ثم لما لم يفد معه اللين ث ولم ينته عن غيه ،قاتله الوالي أبو عبيدة بجيش ٢٢١ه‏ ‘ فانهزم خلف ى وانحاز إلى " تيمتي " ث واخرج منها اصحاب ابي عبيدة .‏ ١٣رجبتحت قيادته في عشية الخميس فسكنت حركته إلى لن مات ء وخلفه في سيرته ابنه فيما بعد ث وكان لهم وجود وكيان في جزيرة جربة 0وبدا نجمهم بالافول في زمان ابي مسور اواسط القرن الرابع الهجري 0حتى انقرضوا ،ولم يبق لهم اتباع ( انظر :لبو زكرياء ث سير الأئمة ء ص ‏ ١٢٢۔ الدرجيني ،الطبقات ٦٧/١ .۔ ‏ - ٢٢الشماخي ء السير ١٥٦/١ .۔‏ ١٦٦٢۔‏ الباروني ،الازهار ى ١٤٨/٦٢۔‏ ١٥٦٢۔‏٨۔ الجيطالي ،القواعد ي ٥٦/١۔ ‏ ٥٢٧٢الهامش -بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٣٤,/٢رقم الترجمة :‏. ) ٢٩٢ ( الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٦٨/١۔ الباروني ،الازهار ث ‏ ١٤٨/٦۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٢٠‏ . ©بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية .‏ ٢٨٤/٦٢ى رقم الترجمة :‏ ٦٠٩۔بحاز ى الدولة الرستمية ى ص١٢٠‏ . " -الامويون :ينتسبون إلى بني أمية ،الذين ينتمون إلى عبد مناف ،وهم من أشراف عرب قريش ورؤسانها 0استطاع معوية دمولة في سنة ٤١ه‏ ث عرفت بالدولة الأموية .بعد لحداث دامية بين المسلمين ث حين شقبن لبي سفيان الاموي أن يكون له معاوية عصى الطاعة عن الخليفة الشرعي علي بن أبي طالب ء وما اعقب ذلك من موقعة " صفين " ث وقضية التحكيم .التي كانت في صالح معاوية .ثم مقتل علي بن ابي طالب ع وتنازل الحسن بن علي لمعاوية عن الخلافة خوفا من مزيد سفك = ==-- | ٠٠٦ ة:ا طقل و ط7ارن:و2نوارا 93:1 وميهج‎ ‎عمروس! اتلش حيخ:د<:ر:مززنا جاناوه -توة -وة وزك:يا د د يه“٨..نا بون بالأندلس" } ومع الأغالبة بأفريقية } ومع المداريين" في جنوب المغرب الأقصى ،وله علاقات وطيدة مع أفريقيا جنوب الصحراء .ومع إباضية " المشرق (" . وقد اتسعت الدولة الرستمية في عهده من حدود مصر"" شرقا إلى مدينة تلمسان""" في أقصى للغرب الأوسط غربا 3بل إن هيمنته شملت في بعض الأحيان دولة بني مدرار في المغرب الأقصى < . = لدماء المسلمين 9فتسلم معاوية الحكم غصبا وانتهاك ،ثم جعلها وراثية في بني لمية ث وقد سقطت الدولة الاموية في سنة لى يد العباسيين ( انظر :محمد فريد " دانرة معارف القرن العشرين ؛ ٦٦٢٦٢,/١۔ ‏. ) ٦١٢٩‏ ٢ه ع الأندلس :لسم أطلقه العرب على كل شبه جزيرة لسبانيا بطريق التغليب ى أما هو في الحقيقة فإقليم في جنوب أسبانيا ث ويتميز بالخصب والجمال ،وتقابل من ارض المغرب تونس ،وقد افتتح المسلمون أسبانيا ( الاندلس ) في سنة ٩٦ه‏ ع بقيادة طارق بن ‏. ( ٦٥٧/١زياد ) أنظر :الحموي ب معجم البلدان ى ٢١٠/١۔-‏ محمد فريد ى دانرة معارف القرن العشرين . " للمداريون :ينتسبون إلى مدرار بن اليسع ں الذي تولى حكم دولة " بني واسول " لو " بني مدرار " الصفرية في سنة ‏٢٠٨ ه ؛ ودولة " بني ولسول " لسسها عيسى بن يزيد ء للذي انتخب إماما عليها في سنة ١٤٠ه‏ ،واتخذ من سجلماسة عاصمة لدولته ؛ وكانت دولة " بني واسول " تجاور للدولة الرستمية في جنوبها الغربي ى حيث كانت تقع في جنوب المغرب الاقصى ؛ وقد تزوج مدرار هذا من لروى ابنة الإمام عبد الرحمن بن رستم مؤسس الدولة الرستمية ( انظر :محمد علي دبوز ى تاريخ سعد زغلول عبد الحميد .تاريخ‏١ ٢٨٣ه ٩٦١٣ /‏م ١ي ص٤٤٥۔‏ ٤٤٧۔‏ي.ط١المغرب الكبير ‘ ج٢‏ .دلر لإحياء الكتتب العربية للمغرب العربي 4ج٢‏ .منشأة المعارف ء الاسكندرية 4مصر ‘ ص٤١٤١‏ ) . " الإباضية :هم لتباع المذهب الإباضي ء وهو مذهب من المذاهب الإسلامية ث سمي بذلك نسبة إلى لحد ائمة المذهب الإباضي وهو عبد النه بن اياض المري التميمي ( حي بعد ٦٧ :ه‏ ) ،وقد سماهم بذلك مخالفوهم ،وذلك بسبب بروز الإمام عبد الله بن لبياض ومنافحته عن المذهب ضد بني أمية المعادين لهذا المذهب ء وأما الإباضية فكانوا يطلقون على أنفسهم " جماعة المسلمين "" { " واهل للدعوة " .والإمام المؤسس للمذهب الإباضي هو الإمام ابو الشعثاء جابر بن زيد الازدي ) ‏ ١٨ھ ۔ ‏٩٢٣ ه ) } وقد استطاع الإباضية إقامة عدة دول إسلامية في اليمن ث وعمان ،والمغرب 0وشرق لإفريقيا 0ولا يزال لهم وجود في عمان وبلاد المغرب وشرق لفريقيا ،واهم معتقدات الإباضية :ت‏١نزيه الله تعالى ى وعدم تشبيهه بخلقه ى ونفي رؤيته ٦٢۔‏ خلود ٤۔‏ رفضهم لقضيةمرتكب الكبيرة في نار جهنم ٢۔‏ لا شفاعة إلا للمؤمن الموفي ء فالعاصي لا شفاعة له ٢۔‏ القرآن مخلوق للتحكيم بين علي ومعاوية ٥۔‏ عدم استباحتهم لدماء مخالفيهم .ولا يجيزون غنم لموالهم وسبي ذرلريهم ؛ وقد داب كثير من الكتاب إلى نسبة الإباضية إلى الخوارج ث وعدم التفريق بينهما ث ولكن الحقيقة بخلاف ذلك فهناك فرق كبير بين الإباضية وللخوار ج ،وقد ناقشت ذلك عند تعرضي لمصطلح الخوار ج في ص٦٩٤۔ ‏ ٩٥الهامش ( لنظر :النامي ث دراسات عن الإباضية ‏ . ٢١‏۔٦٩ب .صن ‏ ٤٣٢ف ‏١٨ . ١٧٩ . ١٦٢ . ٧٢۔ . ١٨٤‏۔٢٩١۔ ٧٨١محمد ناصر ء منهج الدعوة عند الإباضية ى ص٢٤۔ الشكعة ‏ ٠بلام بلا مذاهب 2الدار المصرية اللبنانيةخليفات 4نشأة الحركة الإباضية ب ص٧٠٨۔‏ ١٠٦١۔‏ مصطفى‏۔ ٥عوض ي بيروت ى لبنان :ط٦‏ :‏١٤ ٠٧ه 0 ١٩٨٧١ /ص١٢٤۔ ( ١ ٤٩١ ‏۔) (٨ابن الصغير ،لأخبار الانمة للرستميين ث ت :د /محمد صالح ناصر و ليراهيم بحاز ء دار الغرب الإسلامي 0بيروت ‏٠ لبنان ي ‏ ٤٠٦‏ه / ١‏م ٦٨٩١ى ص ‏ ٤٥۔بحاز وآخرون ى معجم أعلام الإباضية ى ‏ ٢٨٢/٢ى رقم الترجمة :‏. ٦٠٩ ‏ْ ٠مصر :من أشهر أقطار الدنيا ث وأقدمها ذكرا في التاريخ ء وأبعدها عهدا بالمدنية والعلم ى موضعها في الشمال الشرقي من إفريقيا ‏ ٠وهي عبارة عن واد ضيق محصور بين سلسلتي جبال يختلف ارتفاعها بين ( ‏ ٨٠و ‏ ) ٥٠٠مترا ى وهما سلسلة جبال العرب جهة الشرق ث وسلسلة جبال ليبيا جهة الغرب 0ويحد مصرا شمالا للبحر الابيض المتوسط ث وشرقا بلاد الشام والعرب والبحر الأحمر ى وجنوبا بلاد النوبة ى وغربا طرابلس الغرب والصحراء ،وتبلغ مساحة مصر ( ‏ ) ٦٠٠٠٠٠كيلو متر مربع ،اي ( ‏ ) ١٥٠مليون فدان بما فيها الصحراء ؛ وقد سميت مصر بمصر نسبة للى مصر بن مصرايم بن حام بن نو ح تنهة; ى وقد افتتحها عمرو بن العلص في عهد عمر بن الخطاب يي ( أنظر :الحموي ،معجم البلالن ى ٢٧٦٢/٨۔‏ ٢٧٧۔‏ محمد فريد ، دائرة معارف للقرن العشرين ؛ ١٥/٩۔ ‏. ) ١٦ ‏" ٠تلشتان :وبعضهم يقول " :تێسشتان " بالنون بدل لللام ث وذهب ابن خرداذبة بلى أنها " :تلميسين " وهذا ما ذهب اليه لين للفقيه 0وهي عبارة عن مدينتين متجاورتين ،توجدان في المغرب ،إحداهما قديمة والاخرى حديثة ،اختطها الملثمون ذبكمار للحموي ،وذكر كل من لبن خردانبة وابن للفقيه أنها في يد ولد إدريس بن إدريس بن عبد الله =ملوك للمغرب حس ؛٤٤ل[[‎ ۔۔ے۔>٠۔‏ حج ">< ےحدجوج رمے+۔ فلتة تن امو كه لمكه شبازن: خط :. ::4 -+.ن: ٠ .. ومنهجهعمروس; الشيخ 22::‏"١5ر: -::.:‏; 44٨ختت9بطلت3 27 :بنوت وقد عاصر الإمام عبد الوهاب بعض أئمة الإباضية في عمان ،رقد مر علينا أن الامام عبد الوهاب & كانت تعيش فيفترات الظلامبويع في سنة ١٧١ه‏ \& وعمان في هذه الفترة وإلى سنة ‏ ١٧٧ه على الامامبالقضاءالسيطرة على عمانبن خزيمة"بقيادة خازمالعباسيوناستطاعوالقهر .حيث رحمهم الله تعالى 3وكان ذلك في سنة ١٣٤ه_ه‘‏ [ فسيطرالجلندى بن مسعود" وأصحابه الشراة على عمان آل الجلندى الجبابرة بإعانة خازم بن خزيمة لهم من سنة ١٣٤ه‏ وحتى سنة ١٧٧ه_('‏ = بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ،وهي تبعد عن " تيهرت " عاصمة الرستميين بمسيرة خمسة وعشرين يوما كلها السلطان و اصناف من الناس 4و اسم القديمة """ ث يسكنها الجند و أصحاب 0ويطلق على المدينة الحديثة " تافرزتعمران أقادير " ث يسكنها الرعية ( أنظر :احمد بن محمد الهمداني ابن الفقيه ( ابو بكر ) ى مختصر كتاب البلدان ،دار إحياء التراث العربي ،بيروت ،لبنان ى ط١‏ ١٤٠٨ :ه‏ ١٩٨٨ /م‏ ث ص٧٨۔‏ عبيد الله بن عبد اننه ابن خردانبة ( أبو القاسم ) ث المسالك ‏٢٨ص ۔ الحموي ..‏١ ٤٠٨ه ٩٨٨ /‏م١:ى لبنان ث ط١‏ 4دار احياء التراث العربي ت بيروت :محمد مخزوموالممالك 4ت ‏. )_ ٤٥٤/٢معجم البلدان ى . 4معجم أعلام الإباضية .‏ . ٢٨٤/٢رقم الترجمة :‏٠٩‏۔) (٢بحاز وآخرون ْ هو خازم بن خزيمة الخرساني 4من أنصار السفا ح العباسي .ارسله السفا ح بجيش للقضاء على الخو ار ج الصفرية وقاند هم فيبن مسعودالجلندىالإمام‏ ٠وبايعوالهم دولة هناكالذنين أقاموا‏ ١لإباضية في عمانعلى .وكذلك للتضا ءالخارجيشيبان سنة ١٣٦ه‏ ،وقد قضى الإمام الجلندى على شيبان الخارجي حين رفض الخروج من عمان 0فلما وصل خازم وجد الطريق ممهدا للقضاء على دولة الإباضية الوليدة التي خرجت للتو من معركة حامية مع الصفرية ،فاستطاع خازم القضاء على الإمام الجلندى بعد معركة حامية عنيفة في منطقة جلفار من عمان سنة ١٢٣٣ه‏ ،وقيل ١٢٣٤ :ه‏ ،وقد كادت كفة الإباضية ان ترجح لولا أن لجا خازم إلى المكر والخديعة بإحراق منازل العمانيين } فاشتغلوا بإنقاذ ذراريهم ث ويروى أن خازما تولى قتل الإمام الجلندى بنفسه حين هابه جنده 0فلما حضرت خازم وفاته قيل له :أبشر فقد فتح الله على يديك ى فقال " :غررتمونا في الحياة . وتغروننا في الممات ،هيهات هيهات ،فكيف لي بقتل الشيخ العماني " يعني الإمام الجلندى ( أنظر :عبد الله بن حميد السالمي ء تحفة الاعيان بسيرة اهل عمان ،ج١‏ ى مكتبة الاستقامة ى روي ى سلطنة عمان ض ١٤١٧ه/‏ ١٩٩٧م‏ ث ص٩٢۔‏ ٩٧۔‏ محمد ‏( ١٤٦ء .منهج الدعوة عند الإباضية .ص١٤٤۔ناصر -هو الإمام الجلندى بن مسعود بن جيفر بن جلندى ي ث أول من بويع بالإمامة في عمان في سنة ١٣٢ه‏ ،وكان عالما صالحا زاهدا 0واستمرت لمامته حتى سنة ١٢٣٣ه‏ وقيل ١٣٤ :ه‏ ى وقد استشهد مع أصحابه الشراة على يد خازم بن خزيمة منطقة جلفار منعنيفة فيالطرفين معركةبين 6فوقعتودولته الوليدةالجلندىالإمامعلىالعبااسي للتضاءأرسله السفا حالذ ي عمان ء أنظر بقيةالاحداث في ترجمة خازم بن خزيمة الخرساني التي مرت قبل قليل ( أنظر :السالمي ،تحفةالاعيان ى ‏٨٥/١ ‏. ( ١٤٦‏ ٠منهج الدعوة عند الإباضية س ص١٤٤۔_ ‏۔ ٩٩محمد ناصر ثثث۔ الشراة :ماخوذة من الشراء ث وهو مسلك من مسالك الدين الاربعة في المذهب الإباضي وهي :الظهور ى والدفاع ‏٥ المرءالتضحية بحياةعنعتد الإباضية تعبيرا 6ويستخدم مصطلح الشراءهو البيع والشراءلغة‏ ٠والكتمان ؛ والتسراءوالشراء في سبيل الله لبلوغ الجنة ،والشراة بالجمع هم الذين باعوا أنفسهم في سبيل ابله 0وعبارة الشراء مشتقة من الآيات القرآنية نحو قوله تعالى « :إن اللة اشترى من للمؤمنين انثسَهُم وأموالهم ا لهمم ابنة يقاتلون في متبيل اللهفيقتلون ويقتلون وعدا علته حا فيي التوراة والإنجيل والثرآن وَمَن أوقى يعَهنده مين الله فاسثبثير:وا بنك الزي بايعثم يه وذلك هو القوز العظيم » ( التوبة :‏١١١ ) « وقوله تعالى « :ومين الئاس مَن يثنري تقسنة ابتغاء مَرضتات الله ( 4للبقرة :‏. )٢٠٧ وكان الإمام آبو بلال مرداس بن حدير رحمه انئه هو أول من مارس الشراء ث حين راى الضرر الذي يسببه عبيد النه بن زياد للمسلمين ثفكان يقول ... " :إننا لم نخرج لنفسد في الارض ،ولا لنروع احدا 0ولكن هربا من الظلم 0ولسنا نقاتل إلا من يقاتلنا ( " ...أنظر :النامي س دراسات عن الإباضية ى ص٢٧٢٥٠‏ ،‏٢٧٩ } ٢٧٨۔الدرجيني ،للطبقات ض ‏. ) ٢١٨/٦٢ ج!{ ،المطبعة الشرقية ى سلطنة‏۔) [١السالمي 4تحفة الاعيان ض ٨٥/١۔ ‏ ٩٩۔ سالم بن حمود السيابي 0عمان عبر التاريخ ض ص ٢٥ ٤۔د /محمد صالح ناصر ‏ ٠منهج الدعوة عند‏} ٩٥/٢٤١الإيداع :ب: .رقم .وزارة التراث والثقافة ۔ سلطنة عمانعمان الإباضية ى ص١٤٥‏ : () السيابي ،عمان عبر للتاريخ ض ‏. ٢٦٠٠/١ 97و ::الشيخ عمروس ومنهجه:نگ.%.7:3 . 5ون4 ل قو ولن:74 : ;ر۔ 2 ِ4 < 95 4 . .ك ‏٨4ن .هي > , تا‏٠ 4ت75 , 7 . ه : ‏ بزغ على عمان نور فجر جديد } فأقام العمانيون الإمامة في تلك السنة من جديد ي سنة ٧١ا١٧ه } ربايعوا حمد بن أبي عفان" } فكان هذا الإمام الجديد أول إمام يعاصره الإمام عبد الوهاب في عمان « ؛ ثم قام العمانيون بعزل محمد بن أبي عفان في سنة ١٧٩ه‏ س ومبايعة الإمام الوارث بن كعب" في نفس السنة } فكان ثان إمام يعاصره الإمام عبد الوهاب في عمان " ، 0واستمر الإمام الوارث بن كعب في إمامة عمان لمدة اثني عشرة سنة حتى توفي في سنة ١٩٢ه‏ ؛ فبايع العمانيون بعده في نفس السنة الامام غسان بن عبد الله اليحمدي" } فكان ثالث إمام يعاصره الإمام عبد الوهاب "" . فاستمر الإمام غسان في الإمامة لمدة همس عشرة سنة وتولي في سنة ‏ ٠٧١‏ه ، ٢أي قبل سنة من وفاة في سنةالإمام عبد الوهاب ه } بعد وفاة الإمام غسان بسنة بويع الإمام عبد الملك بن حميد العلوي ٠٧ه ! وقيل ٢٠٨ :ه ،وهي نفس السنة التي توفي فيها الإمام عبد الوهاب رحمه الله تعالى _{ث. ‎ إذا فالذي يظهر مما سبق أن الإمام عبد الوهاب عاصر ثلاثة أئمة من أنمة عمان } وهم الإمام محمد‎ بن آي عفان } والإمام الوارث بن كعب ،والإمام غسان بن عبد الله ،وبالنسبة للإمام عبد الملك بن " -هو محمد بن عبد الله بن لبي عفان ؛ من قبيلة لليحمد للعمانية .إلا انه نشا في العراق وكان من اهل العراق ،فقدموا به إلى ‏ ٥وبويع في سنة !١٧٧ه‏ ى وقد اختلف في صفة إمامته 0فتيل :كان إمام دفاع حتى تضع الحرب اوزلرها 4وقيل :كانعمان لمير جيش فاساء السيرة وبدل وغير 0وكان يستقبلهم بالكلام الغليظ ث حتى قال وانل بن ايوب " :ليس ابن ابي عفان بإمام بل ظر :السالمي ىتحفة الاعيان ث ‏. ) ١٠٩/١ن(أ١ه‏ ذلك جبار " ىوقد عزله الإباضية حين لم يرضوا سيرته في سنة ٧٩ ‏,. ١٦٦4‏۔) (١السالمي 4تحفة الاعيان .ا١٠٩/١‏ ۔ السيابي 4عمان عبر للتاريخ "" هو الإمام للولرث بن كعب الخروصي ‘ من اليحمد 0بويع بالإمامة في عمان في سنة ١٧٩ه‏ ،بعد عزل محمد بن ابي عفان في نفس السنة ث وقد تولى مبايعته الشيخ موسى بن أبي جابر ء فسار الإمام الوارث في عمان على أثر السلف الصالح من للمسلمين ! فنهج منهج الحق 0وظهرت دعوة المسلمين ث وعز الإسلام وخمد الكفر والعصيان 0وقد استمرت إمامته اثنتي ١٩٦ه‏ ،وكان سبب موته أنه غرق فسييل وادي " كلبوه "ة نفيسفي عشرة سنة وستة لشهر إلا أياما 0وقيل :ويومين وتو بنزوى من داخلية عمان ث ونلك أنه كان يوجد في الوادي بعض المساجين محبوسين هناك ى فسال الوادي جارفا ث فامر الإمام بإخراجهم ى فلم يتجرا لحد على ذلك ،فقال الإمام :أنا لمضي إذ هم أمانتي ،وانا المسؤول عنهم يوم القيامة 0فمضى لإنقاذهم © وتبعه بعض أصحابه ى فمر الوادي وأخذهم مع المحبوسين ( أنظر :السالمي ،تحفة الاعيان ى -١١٦٢,/١۔ ‏. ) ١١٩ "( السالمي ،تحفة الاعيان ث ‏ ١١٦/١۔ السيابي ى عمان عبر التاريخ ث ‏!. ١٦/٦ " هو الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي ،بويع بالإمامة في عمان بعد موت الإمام للولرث بن كعب في سنة ١٩٦ه‏ 0وفي زمنه خصبت عمان خصبا كثيرا .وتوفي في سنة ٢٠٧ه‏ بسبب مرض للم به ( انظر :السالمي ث تحفة الاعيان ث ١٦٢٠/١۔‏ ‏). ١٦٤ السيابي 0عمان عبر التاريخ .‏,. ٢٢ .٢٦/٦١٢١٠/١ .۔‏_)( الانمي ث تحفة الاعيان ‏۔) (٣للسالمي ىتحفة الاعيان ث ١٢٤/١۔‏ السيابي ث عمان عبر التاريخ ث ‏. ٦١٩/٦٢ "" هو الإمام عبد للملك بن حميد العلوي ،من بني سودة بن علي بن عمرو بن عامر ماء السماء الازدي ث بويع بالإمامة في ‏ ٠واستمر في الإمامة لمدة ثماني عشرة‏ ٠٧‏؛كه ٢وقيل ٢٠٨ :هعمان بعد وفاة الإمام غسان بن عبد ادله .وكانت بيعته في سنة ٢٢٦ه‏ ( انظر :أنظر :السالمي ،تحفة الأعيان ى ١٢٦,/١۔ ‏. ) ١٢٣ةنفيسفي سنة } وتو )( السالمي ،تحفة الاعيان ث -١٣٢٢/١۔‏ السيابي ث عمان عبر للتاريخ ث ‏. ٧١١/٦٢ ] نات تحتج جو توجد الشيخ عمروس ومنهجه؟جعوز2 ى ر:؟ ج.- اك =-77: ٦2ر..‏.٠چ<۔۔ ‏٦٠ 522 -ج" = : ‏_ .7٦5 حيد قد يكون الإمام عبد الوهاب عاصره إن كانت وفاة الإمام عبد الوهاب بعد مبايعة الإمام عبد الملك .وإن كانت وفاته قبل مبايعته فبذلك يكون لم يعاصره . والحقيقة أي لم أجد على حسب المصادر التي توفرت بين يدي سواء القديمة منها أو الحديثة أي علاقة أو مراسلات بين الإمام عبد الوهاب وأئمة عمان ،ولعل السبب في ذلك يعود إلى اشتغال الإمام عبد الوهاب بتثبيت حكمه في دولته والقضاء على الفتن التي كانت تداثمه من حين إلى آخر } فلم يتفرغ لمراسلة أئمة عمان وتوطيد الصلة بين دولته وعمان 0ويقال نفس الشيء بالنسبة لأئمة عمان الذين عاصروا الإمام عبد الوهاب فلعلهم بسبب كثرة الفتن في عمان في وقتهم } ومحاولتهم ترسيخ الإمامة في عمان بعد طول انقطاعها من عهد الإمام الجلندي ر ١٣٢ه‏ ١٣٤ -ه‏ ) وإلى أن قامت ثا إمامة ي سنة ٧١ا١٧ه‏ }.لعل ذلك أشغلهم عانلتراسل ماعلإمام عبد الوهاب ،وإقامة علاقة بين عمان والدولة الرستمية . هذا بالنسبة للوضع السياسي في عصر الإمام عبد الوهاب } وبعد أن توفي في سنة ‏ ٠٨‏ه ٢ں بايع أهل الحل والعقد ابنه أفلح بالإمامة في نفس اليوم الذي توفي فيه (" . () الدرجيني 2الطبقات .‏ ٧٢٢/١۔ الشماخي ،السير ي ‏ ١٦٦/١۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٦٠/٦٢ى رقم الترجمة .‏ ١١٦ :۔بحاز ع الدولة الرستمية ى ص١٢٠‏ . ٠٠‏> --.:...-.. »7 : . م .. .ان .9۔٠ِ‏َ -.٦- .؟ے.ح۔-۔ ‏٠-م ي ه٠‏ ‏٠-۔۔۔ .د.م,ى ۔ ۔۔ ح ,.لاذ۔_۔.۔۔ باحد. ..نم -. . ....».----ه .۔ ن۔.ج;"4>.نه , : 5: جه ومنه َ عمروس _.:۔ت4ث7ز:ق ‏:١ا؟! متح ظ الشيخه_ :ح دح < 7 .7ن ۔' .مس .۔. :+تت2 ` .ن تك ; . :بك حنك“.ة ‏ ٢ثري .- ‏ ٦4بة "م-. آ 5 ب -المطلب الثاني :الوضع السياسي في عهد الإمام أفلح : بعد أن توي الإمام عبد الوهاب & تاركا دولة قوية شائخة البنيان 0شاسعة الأطراف ،تولى الإمامة من بعده ابنه أفلح في نفس السنة التي توفي فيها الإمام عبد الوهاب وهي سنة ٢٠٨ه‏ ( ؛ وعهد الإمام أفلح يعتبر العهد الذهبي للدولة الرستمية .فقد تميزت الدولة في عصره بالقوة والازدهار والشباب «" { ولا محالة أن ذلك يعود إلى عدة أسباب منها :أن الإمام أفلح وجد الدولة الرستمية موحدة الأرجاء مستبة الأمن بفضل جهود والده الإمام عبد الوهاب } فشرع الإمام أفلح في تعمير الدولة وبنائها وتقويتها } بعد أن وجد الأرضية قد مهدت له 0كذلك فإن الإمام أفلح قد تميز خصال وصفات أهلته أن يرتقي بالدولة الرستمية ويبلغ بما المبلغ الشامخ الذي وصلت إليه في عهده سواء من ناحية القوة أو المنعة أو الرقي الحضاري والازدهار } فالإمام أفلح قد بلغ من العلم شأوا بعيدا } فقد روي أنه جلست بين يديه أربع حلق من حلق العلم وهو لم يبلغ سن الحلم بعد « ؛ وكان كذلك فارسا مقداما أبلى البلاء الحسن في المعارك الي خاضها أبوه لتوطيد حكمه على الدولة الرستمية } والقضاء على كل من يريد الإخلال بأمن ووحدة الدولة .حتى أن أباه نظر إليه يوما من الأيام وهو يقاتل فقال : " إنه يصلح للأمر " ( 5 6أي لأمر الإمامة ؛ وقد وصفه ابن الصغير بقوله " :أخذ بالعزم والحزم ... وطار له الصيت ...ولم يكن الشراة تطعن عليه في شيء من أحكامه ولا في صدقاته .ولا في أعشاره [ " ...هف ( ؛ ووصفه الشماخي بقوله " :الإمام التقي العدل السمي العالم الأنجح أمير المؤمنين أفلح بن عبد الوهاب الذي تمسك بالحجة البيضاء والصراط الأفيح " ...إه ‏. '{١ وقد تميز عهد الإمام افلح بقلة الحروب ك مما أتاح له الفرصة لتطوير البلاد والرقي بما حتى أصبحت مضرب الأمثال ومقصد الوراد } قال ابن الصغير " :عمر في إمارته ما ل يعمره أحد ثمن كان قبله 3 فأقام خمسين عاما أميرا حتى نشا له البنون وبنو البنين ! وشمخ في ملكه ،وابتنى القصور ...وعمرت معه ()_ الدرجيني .للطبقات .‏ ٧٢/١۔ الشماخي ى السير ث ١٦٦/١۔‏ بحاز وآخرون ى معجم أعلام الإباضية .‏ ٦٠/٢رقم الترجمة ‏. ١٢١‏ ١٦ :۔ بحاز \{ للدولة الرستمية .ص٠ ‏( )٢بحاز ولخرون ى معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٦١/٦٢رقم الترجمة ١١٦ :۔‏ بحاز ى للدولة الرستمية ى ص١٢١١‏ . ") لشماخي ،للسير ١٦١٦/١ .۔‏ بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٦١/٦رقم للترجمة :‏. ١١٦ )( الشنماخي .السير 0‏. ١٦٦,/١ )( اين للصغير { لخبار الائمة الرستميين .ص٥٢‏ . ( الشماخي ،للسير .‏. ١٦٦,/١ الشيخ عمروس ومنهجه‎ل مومتطمتعكت تمد مكنت تنديدمممكن: .:م‎١7-»‎ -.؟٠٠.=:٠.». -..“٠., :٠ث‎ ٠.7٦ .٠يث‎>.‎ح٠.-7:.-ج٠..:7. ...٠ح‎ح. -ءث`.ع -ء‎. ٦:..`‎ح؟!۔٠ -٠۔.٠..-.؟‎. ٠ ٨.- الدنيا 0وكثرت الأموال والمستغلات ،وأتته الرفاق والوفود من كل الأمصار والآفاق بأنواع التجارات .وتنافس الناس في البنيان حتى ابتنى الناس القصور والضياع خارج المدينة وأجروا الأمفار " ...إه_ «<' . وقد تميز هذا الإمام بالدهاء السياسي }،فبث نفوذه بالحكمة واليلة تارة } وبالقوة والشدة تارة } فكان من دهانه بث بذور الفرقة والخلاف بين القبائل التي لا تجتمع عليه فيامن شرها «‘ . ولقد عمر هذا الإمام في إمامته مدة نصف قرن ،وفي رواية مدة ستين عاما } فعاصر بذلك ستة من \والواثق““"[والمعتصم""""‌والمأمون"‘والأمين"‌الرشيد":وهمالعباسبنيحكام والمتوكل 3أ" ؛ وقد اعتبر بعض الباحثين الإمام أفلح أعظم من تولى الإمامة في المغرب الإسلامي 3 ومن هؤلاء الباحثين الشيخ علي يحيى معمر فنجده يقول " :ولعل الإمام أفلح يعتبر أعظم من تولى الإمامة في المغرب الإسلامي ،وأنا حين أطلق هذا الحكم أضع في الاعتبار مراعاة التطبيق لأحكام ()١۔‏ ابن الصغير ى اخبار الانمة الرستميين ى ص ‏ . ٦١ )( لبن الصغير ء المصدر السابق ث ص‏ ٦٢۔بحاز ى الدولة الرستمية ى ص١٢١‏ -الباروني ث الازهار ١٨٦/٦٢ 4۔ ‏. ١٨٢ -هو هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد انئه بن العباس ث وأمه الخيزران لم ولد يمانية اخوه موسى الهادي في سنة ٠اهھ‏ .١٤٩ه‏ .استلم حكم الدولة للعباسية يوم مات‏ ٤٥ه .وقيل .ولد بالر ي في سنةجرشية واسطة عقد الدولةعهده‏ ٠وقد كان‏ ٢٢٣سنة .فكانت مدته‏ ٩٤ه‏١ ٩١٢٣ه ٥وقيل :واستمر في الحكم إلى لن توفي في سنة العباسية ث فوصلت فيه إلى أفخم درجاتها صولة وسلطانا ء وعلما ولدبا ( لنظر :علي بن محمد للشيياني ابن الاثير ث الكامل في .الخضري‏ ٢٥٢٢۔ محمد .ص‏ ٩٨٧١‏م ١ب ص٢٧٧‏/١٤٠٧ :ه‏س .ط١‏‏ ٠لبنانالكتتب العلمية 4بيروت .دارللتاريخ .ج٥‏ ( .ب ص٩٧‏٩٨م‏١٤١٩ :ه/‏الدولة العباسية ث دار الكتب العلمية 6بيروت لبنان .ط١‏ -.هو محمد الامين بن هارون الرشيد بن محمد المهدي ء ولمه زبيدة بنت جعفر المنصور ث ولد فسينة ١٧٠ه‏ ء تولى الحكم في الدولة العباسية في سنة ١٩٤ه‏ بعد موت لبيه هارون للرشيد ث واستمر في الحكم إلى أن قتل في سنة ١٩٨ه‏ ع فكانت مدته الا أربعة لشهر تقريبا 0وقد كانت مدة حكمه مملو ء بالمشاكل والاضطرلبات بينه وبين لخيه للمامون ) لنظر :لربع سنولت ).س الدولة العباسية ثص١٤٨‏الخضري ١٧‎ ٠ه ٥ ٠وأمه أم ولد اسمها مرلجل ‘ ولد قي سنة‎المهدي‎الرشيد بن محمدامنه المامون بن هارونعيد :هوالمامون٠ تولى حكم للدولة العباسية في سنة ١٩٨ه ى بعد مقتل اخيه الامين ث واستمر في الحكم للى لن توفي غازيا بطرسوس في سنة‎ شنةهر ( انظر :الخضري ،الدولة العباسية ى ص. ) ١٦٢٣ ‎لن س وري ٨ه ء فكانت مدته عش المعتصم :هو أبو إسحاق محمد المعتصم بالله بن هارون للرشيد بن محمد المهدي ء وامه لم ولد اسمها ماردة .ولد فيث سنة ١٧٩ه‏ ء استلم حكم الدولة العباسية في سنة ٢١٨ه‏ ى بعد وفاة لخيه المامون ث ولستمر في الحكم لمدة ثمان سنوات وأشهر ‏. ) ٢١١‏ ٠إلى أن توفي في دينة سامرا في سنة ٧ا٢٢ه‏ ( أنظر :الخضري ع للدولة العباسية ى ص ث للواثق :هو لبو جعفر هارون الواثق بالله بن للمعتصم باله بن هارون الرشيد .وأمه لم ولد رومية اسمها قراطيس ء ولد في سنة ١٨٦ه‏ بطريق مكة .استلم حكم الدولة العباسية عقب وفاة والده في سنة ٧ا٦٢٢ه‏ ى واستمر في للحكم لمدة خمس سنوات واشهر ى إلى أن توفي في سنة ٢٢٢ه‏ ( أنظر :الخضري ذ الدولة العباسية ى ص٢٢٨‏ ) . "ث المتوكل :هو جعفر المتوكل على النه بن المعتصم بن هارون الرشيد .وامه لم ولد خوارزمية ث يقال لها شجاع ،ولد ‏١٤ .قاستمر قي الحكم لمدةالذي توفي فيه للوائقاليوم 0وهو‏ ٢٣٢ه .واستلم حكم الدولة العباسية في سنة‏ ٠٦هفي سنة سنة وأشهر إلى أن قتل في سنة ‏ ٤٧‏ه ( ٢٦لنظر :الخضري ،الدولة العباسية ى ص٢٢٢‏ ) . ‏ ٨٢/١۔ الباروني .الاز هار‏ ٦٤ ٠ ٦١هامش المحقق ۔ اللررجيني .للطبقات ث”)۔ ابن الصغير ء أخبار الانمة الرستميين ى ص ‏ ٢٦ 4۔بحاز وآخرون ي معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٦١/٦٢رقم الترجمة :‏. ١١٦ .-..ت -..‏ ٠0.ش) ٠2٢٢٠ن:-.وب“ « الشيخ عمروس ومنهجه......۔:-: . .:ب _..٠:-6. ->‘.`--.٠4 ‏. :9:99:79 - ٠ 95:7: -. 5 ...9 .7..-7‏٠ ;57‏( ٨3ن. 5 زعكنجنا.للابجشوت: 4ا":. 1:.ند خة :ج:يك:يه2.7 .ت..ا الاسلام { وتنفيذها مع طول المدة إ وإقبال الدنيا .وفيضان الثروة بين جمبع الطبقات ...كان إذا وعد وفى } وإذا قال عمل & وإذا أمر بالإحسان انتمر } يقيم الحدود ويقف عند نواهي الدين } ولا تأخذه في الله لومة لائم " ( . إلا أن عهد الإمام أفلح لم يخل من بعض الفتن والثورات ،ومن ذلك استمرار خلف بن السمح في اعتدائه على جبل نفوسة وإثارة القلاقل } فارسل أبو عبيدة الجناون -والي الجبل -إلى الإمام أفلح خلف ،فأمره الإمام أفلح أن يتبع معه أسلوب اللين واللطف ،إلا أن ذلك زاد خلفا عتوا يخبره عن وعنادا 7وطمع في السيطرة على الجبل 8فقاتله أبو عبيدة الجناون ،وانمزم خلف ،ولم تظهر له ظاهرة إلى ان مات أبو عبيدة والي الجبل & واستلم العباس بن أيوب" ولاية الجبل بعده 3فظهر خلف من جديد .فوقع بين خلف والعباس قتال شديد المزم فيه خلف وولى الدبر ،ولم تقم له قانمة بعد ذلك إلى أن مات _" . وقد كانت هناك علاقات ومراسلات بين إباضية المغرب وإباضية المشرق في عهد الإمام أفلح 0ومن ذلك لا قامت فتنة خلف في عهد الإمام أفلح } أرسل العلامة أبو عيسى الخرساين" رسالة إلى أهل المغرب يرشدهم فيها إلى اتباع الحق ونبذ الباطل وجمع الكلمة } وأثنى على الإمام عبد الوهاب والإمام أفلح وعلى السمح ،وأنكر فيها على خلف ومن معه" _" . ‏. ٧١()١۔‏ علي يحيى معمر ‏ ٨الإباضية في موكب للتاريخ ٦٨/٤ .4۔ "-هو العباس بن ليوب ين العباس ،عاش في القرن الثاني والثالث الهجري حيث كان لا يزال حيا بعد سنة ٢٠٨ه‏ ،هو بطل من أبطال جبل نفوسة ث ومن قادتها المشاهير 0استطاع القضاء على فتنة خلف بن السمح ث وصفه المؤرخون بانه على قدر كبير من المهابة } والفروسية ث وغزارة العلم والحلم 0والكرم والورع ( أنظر :الدرجيني ؛ للطبقات ى ٧٦/١۔‏ ٧٧۔‏ الشماخي 9 ‏ -١٧١١الباروني ،الازهار ى ‏ ١٧١٥/٦ص ١٢٧۔بحاز‏ وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤١/٦٢رقم الترجمةللسير ى ١٦٩/١۔ اقر ( . () الدرجيني ،الطبقات ث ٧٢/١۔ ‏ - ٧٧الباروني ؛ الازهار ١٦٦/٦ .۔ ‏. ١٧١٧ " هو لبو عيسى ليراهيم بن إسماعيل الخرساني ‘ من لياضية المشرق ،كان معاصرا للإمام افلح ( ت ٦٢٥٨ :ه‏ ) ى الظاهر من نسبه أنه من اهل خرسان ،كان عالما من العلماء ‏ ٠ومصلحا من المصلحين وذلك ظاهر من رسالته إلى الإمام افلح لرأب الصدع ،وقطع دابر الشقاق ( أنظر :للباروني ،الازهار ١٧٢/! .۔بحاز‏ مى الدولة الرستمية ى ص٢٢٧‏ الهامش ) . انظر نص الرسالة كاملة في :لوأاب بن سلام ،الإسلام وتاريخه من وجهة نظر بباضية ،ت :سالم بن يعقوب ،وشفارتز"" [ العنوان الاصلي لكتاب لواب بن سلام هو "" :بدء‏١ ٤٠٥ه ٩٨٥ /ام :ص١٦١١۔!!1٦؛‏ ،دلر بقرا “ بيروت ى لبنان ‘،ط١‏ : الإسلام وشرانع للدين " } ولما هذا للعنوان " الإسلام وتاريخه من وجهة نظر لباضية " فهو عنوان محرف لطبعة غير مرخصة ( لنظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٠/٢رقم الترجمة :‏. ] ) ٧٦٠ ”ا۔ ابن سلام ،الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إياضية ى ص١٦١۔ ‏ -١٦٦الباروني ء الأزهار .‏. ١٧١٢٣/٦٢ ‏٣ج‏٨هكاان 0 9:32مقتتنيدن:::ي< الشيخ عمروس ومنهجه -_ ج.... 9" 292 5:75:٠6‏..:..٠.١ ) ... ٠ " رت:جگ تود" جه‏ ٦بز 4ب فوزك .4 :‏ .٩تن 4 :جيل :ااو ۔.4‏٠ حد وظهر كذلك في عهد الإمام أفلح فرج بن نصر النفوسي المعروف ب " نفاث " } وكان من طلاب الإمام أفلح 3وقد ثار الحسد في قلبه لما قام الإمام افلح بتولية سعد بن أبي يونس على " قنطرار "" ولم يوله هو {} وقد كانا يطلبان العلم عند الإمام أفلح « ؛ فاخذ نفاث يطعن في الأئمة الرستميين ومن ضمنهم الإمام أفلح } وخالف الإباضية في مسائل استحق بما البراءة 0ثم هرب إلى العراق" خوفا من الإمام أفلح } وهناك نسخ ديوان الإمام جابر" وعاد به إلى المغرب } فوجد دولة الإمام أفلح أعظم ما "۔ هو ابو محمد۔ وورد أبو عثمان۔ سعد۔ وورد سعيد۔ بن لبي يونس۔ وورد لبو يوسف -وسيم بن تصر الويغوي النفوسي الطمزيني ث شيخ عالم من اعلام جبل نفوسة ء نشا بويغو مع أخيه الاصغر لبان بن وسيم ،تلقى مبادئ العلوم بويغو ،أو بتنطرارة ث حيث كان والده ولليا عليها للإمام عبد الوهاب ،لرسله وللده إلى تيهرت ليتتلمذ على يد الإمامين عبد الوهاب وابنه أفلح ،فبلغ مبلغا عظيما من العلم والفضل ث وكان زميله في للدراسة تفاث بن نصر ‘ لما راى منه الإمام افلح نبوغا في العلم وكفاءة لتحمل المسؤولية ث عينه واليا على قنطر لرة بعد وفاة لبيه وسيم ،فاحسن السيرة ث وقام بحق الله فيها 0وكان يعمل على تجنب سفك دماء المسلمين في عدة مناسبات ،من لبرزها عدم مشاركته في موقعة مانو ٦٢٨٢ه‏ ،جمع حوله حلقة علم ى تخرج فيها العديد من التلامذة منهم :سحنون بن ليوب ى وقد عمر لبو محمد طويلا فكان ليازال حيا للى ما بعد موقعة مانو ٢٨٢ه‏ ( لنظر :ابو زكرياء ث سير الانمة ىص١٢٩‏ ي ‏ . ١٤١‏۔ ٦٠٥١الدرجيني ،للطبقات ث ٧٧/١۔ ‏ ٨٠ث ‏ ٨٨ث ٢٢٤/٢۔‏ للشماخي . للسير ي ١٨٤/١۔‏ ١٨٥۔‏ الباروني ( باشا ) ،الازهار ث -١٦٩٥/٦۔‏ لبو للربيع الباروني ى مختصر تاريخ الإباضية ى ص٤٢۔‏ علي ١٩٠.١٨٠0ص٦٥٩٥‏ .١٢٠ح٤٬٢ق ٢يحيى معمر ‏} ٠الإياضية في موكب التاريخ .المجلد الاول سح٬!٢ق.١ءص١١٧١ ٢٣١۔بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية .‏ ١٧١/٦رقم الترجمة :‏. ) ٢٧٤‏٩٧ . ث قنطرار أو قنطرارة :منطقة تقع في جبل نفوسة ث من علمانها المشهورين حسن بن ورمجوج النفوسي ( حي قبل : ٤١ه‏ ) ( أنظر :أنظر :بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٢١/٦٢ ، ٢١٠/١رقم الترجمة :‏. ) ٢٦٠ ‏۔) (١الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ٧٧١/١ ث العراق :يقع العراق في القسم الشمالي من شبه جزيرة للعرب ى بين إيران شرقا وسوريا والاردن غربا ث وتركيا شمالا } والسعودية والكويت والخليج للعربي جنوبا عوتبلغ مساحة للعراق ( ‏ ) ٤٢٣٤٩٦٢٤كلم مربع ،ويبلغ عدد سكان العراق ( ) نسمة ،اكثرهم من العرب ،وفيهم لقلية من الاكراد والآشوريين وللتركمان وللفرس ،وسطح العرلق سهول‏٠ واسعة يرويها نهري دجلة والفرات ‘ ،وبه عدة بحيرات ،ومناخ العراق متتوع حار رطب في للجنوب ث جاف صحراوي في الغرب ،بارد في الشمال 0وعاصمة العراق هي بغداد ،والعرلق بلد زراعي ينتج القمح والسمسم والذرة والقطن والنخيل ء وتكثر فيه تربية المواشي .ومن الصناعات السائدة صناعة الاغذية ث والمنسوجات الصوفية والقطنية ث وبناء للسفن . ‏٠والصناعات البترولية ( أنظر :اطلس للعالم الصحيح » مجموعة من لأساتذة اللجغر لفيا وللتاريخ ي دار مكتبة للحياة 0بيروت ‏. ) ٥٧لبنان ى ص٥٦۔ "ث هو الإمام الحافظ المتقن أبو الشعثاء جابر بن زيد للجوفي -نسبة إلى درب للجوف ،محله بالبصرة 0ونذكر ياقوت الحموي ان في عمان موضعا يقال له " الجوف " 8فلعل الإمام جابر وبعض أصحابه كانوا منه ،ولما نزلوا البصرة ث سمي الموضع الذي نزلوه درب الجوف ى نسبة إلى الجوف في عمان _ للبصري العماني لليحمدي الازدي ،من قبيلة اليحمد العمانية س كان مولده في بلدة " فرق " التابعة لولاية نزوى في المنطقة الداخلية من عمان ،وقد اختلف في سنة ميلاده ،فقيل :سنة ‏١٨ ٦٢١ه‏ ،وقيل :سنة ٦٢٦ه‏ ،في خلافة عمر بن للخطاب يه ث وقد تلقى المرحلة الاولى من تعليمه في وطنهه ي وقيل :سنة الاصلي عمان ى ثم لرتحل مع لسرته إلى البصرة ى في مرحلة مبكرة من عمره كما يرى الشيخ التوبي ،واستقر بين أقاربه من الازد ث كان ابوه عالما ث وقال أصحاب المعجم أنه لعله كان صحابيا ث وقد تتلمذ الإمام جابر على جماعة كبيرة من صحابة رسول الله يل ث وكبار التابعين ،منهم :عبد الله بن العباس ،ولبو هريرة } وعبد الله بن عمر ى وأنس بن مالك ع وجابر ين عبد الله 2وعائشة أم المؤمتين ،والحكم بن عمرو الغفاري وغيرهم ،وقد لخذ عنه جماعة من التابعين وأتباع التابعين ،منهم :لبو عبيدة مسلم بن لبي كريمة ث وضمام بن السائب 2ولبو نوح صالح الدهان ،وجعفر بن السماك ،وقتادة 4وعمرو بن دينار وآخرون ‘ وقد أثنى عليه جمع من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم ،قال عمرو بن دينار عن عطاء عن لبن عباس " :لو لن اهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لاوسعهم علما من كتاب الله " ث وقال ابن عباس " :تسألوني وفيكم جابر بن زيد " 4وقال ابن عباس " :اسألوا جابر بن زيد ،فلو ساله اهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه " ث وقال لبن عباس " :جابر بن زيد اعلم أهل الارض " 0وعن إياس بن معاوية قال " :لقد رليت البصرة وما بها مفت غير جابر بن زيد " ى وعن الحصين = .::..:الشيخ عمروس ومنهجه+-7 :.: ‏_ .٠-۔۔ - ۔_- - :-۔ه :77:9 ‏٠-ء۔ _ .- :.." . _. .- 9ر: ۔۔سم -- .٠ ‏2:1٦ ‏٠ . ث=ي. ل . . 9.۔ ‏ 7٦ن 3 < ٣ن4 . .٠‏. ‏. . ن نكن :فو:ته ولانهطنزه خز :ه :ه4...كن:ك.47 سبق } فايس من الخلاف والخروج على الإمام أفلح ي وخاف أن يأخذ الإمام أفلح منه الديوان } فدله سوء رأيه وخبث سريرته إلى دفن الديوان 3ومات بعد ذلك } ولم يظهر لديوان الإمام جابر أي أثر إلى اليوم والله المستعان « ؛ وقد ذكرت سابقا أنه كانت للشيخ عمروس مناظرات مع نفاث هذا . وقد كان للإمام أفلح علاقات مودة وتعاون وتبادل تجاري مع الدول المجاورة لدولته } فكانت له علاقات مع مملكة " كوكو "" ("" ؛ وكذلك كانت بينه وبين ملوك الأندلس وغيرهم من الملوك علاقات جيدة } واتصال وترابط } فكانوا يهادنونه ويرسلون إليه الهدايا النفيسة 0وكذلك كان هو يرسل إليهم بالهدايا } وكانت له عندهم شهرة ومهابة ومقام رفيع } حتى أنه لم يتجرأ أحد منهم على الاعتداء على = بن حيان لنه قال " :لما مات جابر بن زيد بلغ موته أنس بن مالك فقال :مات اعلم من على ظهر الارض ‘ او قال :مات خير اهل الارض " 0وفي تاريخ البخاري :عن جابر بن زيد قال :لقيني ابن عمر فقال " :جابر إنك من فقهاء أهل البصرة " 3 وفي كتاب " للزهد "" لاحمد :لما مات جابر بن زيد قال قتادة ‏ " ٠اليوم مات اعلم اهل العراق " 0وقال العجيلي " .تابعي نكة "" ‏ ٠وقال لبن معين ولبو زرعة " :ثقة " ،وقال لبن حبان في الثقات " :كان فقيها 0ودفن هو وأنس ابن مالك في جمعة واحدة ث وكان من اعلم الناس بكتاب الله " 0وقال الدرجيني " :جابر بن زيد الازدي رحمه الله 5بحر العلوم العجاج ث وسراج التقوى ‏٥ ناهيك به من سراج .لصل المذهب ولسه الذي قام عليه نظامه 0ومنار الدين ومن انتصبت به اعلامه ث صاحب ابن عباسيي9 . وكان لمهر من صحبه ،وقرأ عليه 0والمقدم ممن يشار في الفتيى إليه ...وله آثار كثيرة مذكورة .وكرامات 0ومقامات في للعلم تعلو المقامات ...ا" إه 0وكان زاهدا ورعا قنوعا 9وقال عن نفسه " :ادركت سبعين بدريا فذحويت ما عندهم الا البحر في التاليف والرواية .وترك 6والاخرىالزلخر عيد اله بن للعباس ا" .وقد ترك آثارا علمية جليلة .بعضها في التعليم والإفتاء موسوعة علمية تعرف " بديوان جابر " في سبعة أحمال 0وهو أول من جمع الحديث في ديوان 0ومن اوائل المؤلفين في واه 0ومما بقي من تأليفه ١ :۔‏ " كتاب الصلاة " ( مخ ) بجربة ى ولعله جزء مناعض تبالإسلام ،إلا لن الديوان ضاع ،وبفقية ديوانه ى ٢۔‏ " كتاب النكاح "(مخ ) بجربة ‏ ٠ولعله جزء من ديوانه ى ٢۔‏ " مراسلات ومكاتبات " واجوبة لتلاميذه ى منها سبع عشرة رسالة موجهة إلى الإباضية في عدة مواطن ث ٤۔‏ " فقه الإمام جابر بن زيد " جمع وتحقيق الاستاذ بكوش .وقد طبع مرتين ٥ ،۔‏ " من جوابات الإمام جابر بن زيد " ترتيب الشيخ سعيد بن خلف الخروصي ،طبع بعمان ؛ والإمام جابر بن زيد هو إمام الإباضية ث وواضع قواعد الاجتهاد للمذهب الإباضي ى وكان عبد الله بن إباض يصدر عنه في مواقفه " وقد توفي الإمام الله۔ في سنة ٩٢ه‏ كما رجح لشيخ القنوبي 0وهو قول لبي عبيدة ‏ ٠وأحمد بن حنبل ‏ ٠والبخاري 4وقال ابن سعدجابر ۔رحمه ابي سفيان محبوب بنجد سنة ‏ ٠٢٣‏ه ١ى وقال الهيثم بن عدي سنة ٠.٤ا١ه ‏ ٠٥وفي لخر حياته نفاه الحجاج بن يوسف مع هبيرة - الرحيل -إلى عمان ى ثم رجع إلى البصرة ث وتوفي بها ( أنظر :الدرجيني ى الطبقات ؛ ٢٠٥/٦٢۔‏ ٢١٤۔‏ البرادي .الجواهر ( مخ ) ث ص١٥٥۔‏ الشماخي ‘ السير ٦٧/١ .۔‏ ٧٢۔‏ إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري (لبو عبد الله ) ث كتاب التاريخ الكبير أحمد بن حجر العسقلاني ) ابو الفضل ( 4تهذيب التهذيب 4ج١‏ القسم الثاني ،دار الكتب العلمية ث بيروت ى لبنان ى ص٢٠٤۔‏ ‏ ٢٤٨محمد بن احمد بن عثمان 4ج! ىدار إحياء التراث العربي ،بيروت ‘ لبنان ىط١‏ ١٤١٦ :ه‏ ١٩٩١ /م‏ 0ص٢٤٧۔ ‏ ٤٨٢رقم الترجمة‏ ٠م 0ص٤٨١۔للذهبي ى سير اعلام النبلاء ‏ ٠ج ٠ ٤مؤسسة الرسالة ى بيروت ى لينان .ط٧‏ ١٤١٠ :ه/ -١٨٤ :۔‏ للبطاشي ،إتحاف الاعيان 4‏ ٤١‏۔ ٧‏۔ ٥٨القنوبي ،الربيع بن حبيب ٢ 0ص٢۔‏ ٢٥۔‏ بحاز وآخرون .معجم اعلام َرمجمة :‏. ) ٢٣٠ترقالإباضية ث لل ‏١٠٨/٦ ‏/٦٢أعلام الإباضية ث 4معجم ٢١٠۔بحاز وآخرون‏١ ٦۔‏ ٨٢۔ للباروني .الازهار‏۔) (١النلرجيني ي الطبقات ٧١٧١,/١ .۔ ‏ ٨رقم الترجمة :‏. ٧٢١ "-مملكة كوكو لو جوجو لو صوصو :هو اسم لمة وبلاد السودان ،واهلها يدينون بدين الإسلام " وملكها له مدينة على النيل من جهته الشرقية اسمها " سرناه " بها لسواق ومتاجر ،وله مدينة أخرى في غرب النيل يسكنها هو ورجاله وثقاته } وبها ‘والعمائم .وهذه المملكة عامرةأصحابه التمصانمسجد يصلي فيه ‏ ٠ومصلى الجماعة بين المدينتين ‏ ٠وزي ملكهم ورؤساء ولموالها من للمواشي ( لنظر :الحموي ى معجم البلدان ث ١٦٢٣/٧۔ ‏ -١٦٤الباروني ،الازهار ض -١٨٤/٢۔‏ بحاز .الدولة الرستمية ث ص٢١٠‏ ) . () الباروني ،الازهار .‏. ١٨٤/٦ وميهجهخ نوا لش يحيخ عمروسطةطز خلخز و :3نه حط.نةب با.:نهيك زتتن ه + :توا:. .اوا و .وات ٠:٠ ‏١ ہ۔ . )۔ ۔۔ص۔۔ ۔=۔۔.٠‏ م- ‏.۔٤٩٤۔=۔- =‏٦٠ -.م =- -ب. م.=_ .۔۔ . ه-- ۔.۔ ه -مم ۔ .۔- . .۔ ۔ . م..۔-ي.۔= ., ... ۔ ۔۔ - -. .۔ ,..- :تة .خزن :جز قطن:ك .ا وت :ذو دولته 3إلا ما كان من الأغالبة لما سيطروا على غالب شطوط أفريقيا 0فداخلهم الطمع للتوغل في المغرب حتى حدود " تيهرت " ،فشرعوا في بناء مدينة هناك أطلقوا عليها اسم " العباسية " } وكان ذلك في سنة ٧ا٢٢ه‏ وقيل ٢٣١ه‏ وقيل ٢٣٩ه‏ (" . فسكت الإمام أفلح ولم ينكر على الأغالبة 0مع علمه بأن هدف الأغالبة التضييق على دولته . والسيطرة على طرق التجارة دون الدولة الرستمية {} فانتظر حتى تم بناء تلك المدينة .فوثب عليها وقضى عليها قضاء مبرما 3وأجلاهم منها «" . فاخبر بذلك أمراء بني أمية في الأندلس { فما كان منهم إلا أن أرسلوا إليه بمدية ثمينة تقدر بمائة ألف درهم تقديرا لعمله كما ذهب الباحث إبراهيم بحاز (" ؛ إلا أن الشيخ البارون له وجهة نظر أخرى 8 فهو يرى أن سبب إرسالهم بتلك الهدية هو التقرب للإمام أفلح & وقد رد بذلك على ما زعمه ابن خلدون من أن الإمام أفلح أرسل إليهم يخبرهم بتدميره للعباسية تقربا إليهم بذلك ،فأرسلوا إليه بتلك الهدية فقال " :وأنت ترى أيها القارئ ما في كلام ابن خلدون ما يدل على ما كان له من الحقد نحو بني رستم كما قلناه من قبل ولم نعلم له سببا } وإلا كيف يتقرب أفلح إلى صاحب الأندلس وهو يهاديه بالمال كما قال 3وهذا على فرض صحة النسخة المنقول منها وإلا فربما كان الأصل هكذا ( فبعث إليه مائة ألف درهم يتقرب إليه بذلك ) فتأمل ،واللة أعلم " ه ه‘" . وقد كان للإمام أفلح عمال في مختلف ولايات دولته اتصفوا بالعلم والصلاح والتقوى والحزم { كأبي عبيدة عبد الحميد الجناو واليه على جبل نفوسة ،وميال بن يوسف واليه على نفزاوة وما يليها وغيرهم من الولاة 3وكان قاضي دولته هو العلامة محكم الهواري" ({‘" . () الباروني } الازهار .‏! ١٨٦ /٦۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٢٢‏ . (")۔ الباروني } الازهار .‏! ١٨٦ /٦۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٢٢‏ . ") بحاز ى الدولة الرستمية ى ص.١٢٢‏ . ١٨٦/٢( _)٤الباروني .الازهار‎ ‏ ٥عاصر الإمامة الرستمية في أوجها ث وعينه‏ه . ( ٨٥٢فقيه عالم عادل‏ ٠٨‏۔٢ .:بيناللواتي ) حيْ هو ميال بن يوسف الإمام افلح بن عبد الوهاب واليا على " نفزاوة " ( أنظر :الشماخي ،السير .‏ -١٧٥/١بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ‏ ٤٣٣٦4رقم الترجمة :‏. ) ٩٢٤ ،من علمانها المشهورين لبدواود القبلي النفزاوي ( حي في ١٤٠ :ه‏ ) ( أنظر :بحاز وآخروننيس وقع فتدة ت"ثنفزاوة :بل 4معجم اعلام الإباضية ي٢١٤/١‏ 0‏ ١٣٩/٢رقم الترجمة :‏. ) ٢٠٢ ث هو الفقيه القاضي محكم الهولري ( حي بين ٢٠٨ :۔‏ ٦٥٨ه‏ ) } من جبل الأوراس شرق الجزائر ،عينه الإمام لفلح بن صاحبى فكان شديدا في الحق 0ولعل ابنه هود -عبد الو هاب قاضيا في العاصمة الرستمية " تيهرت " 0رغم رفضه للمنصب تفسير كتاب الله العزيز -اخذ عنه ،واستفاد من علمه ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٥/٢رقم الترجمة ‏. ) ٢٧٢ : ٠٠‏> .0 ۔۔ ..- -.اح.- +-۔۔۔-عج=. -.» ۔‏.٠-۔-.‏٠ -۔۔ ۔ے۔ ث . -۔۔ص ‏٠» ..-. .. ج. ح۔۔_۔۔.__ ‏١%:5.2. 4قرحم ///ح جن ۔ ‏٦٦١به ,۔۔كر5ك“ < :.اجخ يننزو۔'٢۔٣‏ ‏ ٦يك .خ جز ‏ 6٧زنا :كود::“ [" .لا ت-.. .أ .‏".٠..7.ك‏٠ وس تحط ‏٠ هن. .4 .2"نه حن ج.. .4يةك...2 , وقد عاصر هذا الإمام عددا مأنئمة الإباضية بعمان في فترة إمامته من سنة ٢٠٨ه‏ وحتى ‏٢٥٨ ه | وهؤلاء الأنمة هم : ‏ -١الإمام عبد الملك بن حميد العلوي ں بويع بالإمامة في نفس السنة التي بويع فيها الإمام أفلح وهي سنة ٢٠٨ه‏ » واستمر في الإمامة حتى سنة ٢٢٦ه‏ إ وقادلمرحديث عنه سابقا _' . الإمام المهنا بن جيفر اليحمدي } بويع في سنة ٢٢٦ه‏ س واستمر في الإمامة إلى أن توفي في‏-٢ سنة ٢٣٧ه‏ (_" . الإمام الصلت بن مالك الخروصي" ،بويع في سنة ٢٣٧ه‏ إ واستمر في الإمامة حتى سنة‏-٣ وخروجهما(موسىوموسى بنمن فتنة راشد بن النظرما حدثعهدهفي 0-فحدث٢ا؟٢ه‏ عليه وما عقب ذلك من أحداث جسام عادت بالشر على أهل عمان " . ()۔ الباروني ،الازهار ١٩٦,/٦ .۔ ‏. ٢١٠ )( نظر ص٤٦‏ . اللهإمامة في عمان فسينة ٢٢٦ه‏ ،بعد موت الإمام عبد الملك بن حميد العلويبيعهو الإمام المهنا بن جيفر اليحمدي ،بو ى وقد تولى بيعته الشيخ العلامة موسى بن علي ى وقد سار سيرت المسلمين ،وقام بالحق إلى ان مات 0وقد كان ذا هيبة عظيمة ى وكان له حزم في رليه .وكان لياتكلم أحمدجفيلسه ث وويراوىل _له اعلم _أن له ناب يفتر عنه إذا غضب فتظهر منه هيبة عظيمة ! ،واجتمعت له من للقوة البرية وللبحرية ما شاء الله 0فقيل أنه اجتمع له في البحر ثلاثمانة مركب مهياة للحرب ،وكان ‏ ٢٢٧ھ ( انظر :السالمي . .وتوفي في سنةعنده بعاصمته " نزوى " سبعمائة ناقة ى وستمانة فرس تركب عند اول صرخة . ( ١٥٠‏١ ٤٨١۔التحفة ء (")۔ السالمي ،التحفة » ١٤٨/١۔ ‏ -١٥٠٠السيابي ث عمان عبر التاريخ ي ‏. ١٠١ ٠ ٨١/٦ " هو الإمام الصلت بن مالك الخروصي ى مقنبيلة اليحمد العمانية ث عالم وإمام من أئمة الدين ى بويع بالإمامة في عمان يوم الجمعة قبل غروب للشمس لستة عشر خلت من ربيع الآخر سنة ٢٢٧ه‏ \ وهو اليوم الذي مات فيه الإمام المهنا بن جيفر ليحمدي ۔ للمترجم له قبل قليل ۔ ث فخلفه الإمام الصلت في إمامة عمان 2وقد قام له بالبيعة العلامة بشير بن المنذر والعلامة محمد بن محبوب بن الرحيل ،وكانا على رلس علماء عمان فنيلك العصر ،وقد سار الإمام الصلت بالحق في عمان ما شاء الله ‏ ٠حتى فني جل العلماء للذين بايعوه ى وعمر في إمامته ما ليمعمره لإمام من لنمة المسلمين كما ذكر الإمام السالمي 4فوصل للى لن ضعفت رجلاه ‘ ولكن سمعه وبصره ولسانه وعقله ‘ لم تتاثر يسيب كبر السن وظلت سليمة ‘ وفي عهده هاجم النصارى جزيرة " سقطرى " ونقضوا عهدهم عند المسلمين فقتلوا والي الإمام وفتية معه في سقطرى ‘ واخذوا البلاد وتملكوها قهرا ى فكتبت امراة من اهل سقطرى يقال لها " للزهراء " للإمام الصلت بقصيدة رائعة ء تستغيث به وتستتصره على النصارى ه تقول فيها : قل للإمام للذي ترجى فضائله ::ابن الكرام وابن السادة النجب ::كانوا سناها وكانوا سادة العربولبن للجحاجحة للشم الذين هم لمست سقطرى من الإسلام مقفرة ::بعد الشرائع والفرقان والكتب وا من السلبللم أم ويحريبكوا ::من الهاليتى و ارىنعلونصاجار ال بلى لن قالت : ما بال صلت ينام الليل مغتبطا ::وسفيقطرى حريم باد بالنهمب يالرجال اغيثوا كل مسلمة ::ولو حبوتم على الأنقان وللركب ‏.)١٦٦ويهلك الله اهل الجور والريب ؛ ( أنظر القصيدة في تحفة الاعيان ١٦٥/١ .۔::حتى يعود عماد للدين منتصبا المراكب .وكتب لهم كتابا ۔ نظره في 0فجمع الجيوش ،وجهزفهب الإمام الصلت رحمه ابنه 0لنجدة المسلمين في سقطرى ‏ ١٦٦١۔ ١٨١۔‏ بين لهم ما ياتونه وما يذرونه س فساروا إلى سقطرى ء وانتصروا بفضل الله على =تحفة الاعيان . مكنونة الشيخ عمروس ومنهجه .۔۔..۔ےھ۔;. و 4فروع :.نا7 مولتهدتطت :تد ط كل خدمتكلج ؤز `حةح ‏٠حارها‏١. .لهزكى وكان الإمام الصلت بن مالك رحمه الله هو آخر إمام عماين عاصره الإمام أفلح 0حيث أنه توي في عهد الإمام الصلت ،فيكون بذلك عاصر ثلاثة أنمة من أئمة عمان في فترة إمامته ؛ ولم أجد في المصادر التي وقعت بين يدي مراسلات بين الإمام أفلح وأئمة عمان ،لعله لبعد المسافة } واشتغال أئمة عمان بترسيخ الإمامة في عمان & وكذلك اشتغال الإمام أفلح بشؤون دولته . وفي عهد الإمام أفلح قام العباسيون في المشرق بالقبض على ابنه أبي اليقظان لما خرج لأداء الحج . وحبسوه عندهم { فاغتم الإمام أفلح لذلك غما شديدا } ومات دون أن يرى ابنه (‘ ؛ وقد تضاربت الأقوال في سنة وفاة الإمام أفلح فقيل :سنة ٢٥٨ه‏ < ،وقيل :سنة ٢٣٨ه‏ ۔ وقيل :سنة ‏٢٤٠ ها .سنة ٢٥٨ه_‏٢٥٠ه_‏ "‘ 8وذكر الباحث إبراهيم حاز أن وفاته كانت .وقيل :سنةه والظاهر أنه الأصح . = النصارى وحرروا المسلمين من جورهم 0واعادوا الحقوق إلى أصحابها . 0وقد وقعت في عهده فتنة عظيمة على رلسها موسى بن موسى وراشد بن النظر ى فانتقل الإمام الصلت بسببها إلى بيت لبنه بمحض برادته بلا اعتزال للإمامة أو تقصير فيها س حسب ما يفهم من رسالته التي شر ح فيها سبب اعتزاله إلى بيت لبنه حيث قال ... ' :فرايت أن تحولت إلى منزل ولدي ‘ بلا ثرك للجمامة ر لا بعلم لها .و لأ لما له اثمن ههه الأمانة ,قامت بحفظ مال المسلمين ,وحفظ ل " .. .إه 0فاستغل ذلك موسى بن موسى للذي كانت تدفعه المطامع الدنيوية ث فبايع راشد ين للنظر إماما على اهل عمان بالغلبة والجبرية ،ولم انقلب على راشد وفسقهيرجع إلى الإمام الصلت بن مالك .وفضح الله موسى وراشد بن النضر بعد ذلك ث حيث أن موسى ء بعد لن حكم عمان٢٧٢ه‏وحاربه 0وقد خر ج الإمام الصلت من بيت الإمامة في يوم الخميس لثلاث خلون من ذي الحجة سنة القعدة سنةذيسنة وسبعة أشهر وثلاثة عشر يوما ‘ وتوفي رحمه ادله في ليلة الجمعة الخامس عشر منون.لمدة خمس ى في‏ ٢٨4ه ،و استشهد في سنةعليه عزلن بن تميم للذي بويع بالإمامة في سنة اهى ودفن يوم الجمعة 0وصلى‏ ٥ه - ٢٥٩السيابي 4عمان٢٤١۔‏.٢١٢١ا١٦٠/١۔الذي هاجم عمان ( أنظر :السالمي ،تحفة الاعيانبن بورمد حضد مبه حر عبر التاريخ ش !١٠٦/٦۔ ‏١٧٢ . ١٢٤۔ . ) ١٨٢ ‏ ٢٧٢ه ى بعد فتتة أثاراها ضد -هو راشد بن النظر الحمدي س من قبيلة اليحمد العمانية 3بايعه موسى بن موسى في سنة } وقد فضح اللهقبل العلماء 4فامامته غير متفق عليها منذلك الطمع في السلطةهدفهما من‏ ٠وكانبن مالكالصلتالإمام موسى بن موسى وراشد بن النضر حيث انقلب موسى بن موسى على راشد بنن النظر بعد ذلك وفسقه وحاربه ،وقد سار راشد بن النظر في عمان بالظلم والجور ،فارتكب الكثير من الجرائم وقتل الابرياء ‏ ٠حتى تم عزله في سنة ٢٧٧ه‏ ،بعد اربع سنوات من سيطرته على الحكم ظلما وجبرا 0وبويع في نفعن المنة للإمام عزان بن تميم الخروصي ( انظر :السالمي { تحفة الاعيان ض ‏.) ٢٤١ .٢٢٣٧ . ٢١٢٣,/١ -هو موسى بن العلامة موسى بن علي الازكوي 0عاش في القرن الثالث الهجري ى انقلب على الإمام الصلت بن مالك طمعا في السلطة والحكم ،فقام بمبايعة راشد بن للنظر في سنة ٦٢٧٢ه‏ ‘ بلا مشورة من المسلمين } .ثم انقلب عليه وفسقه وحاربه .فكانت بيعته غير صحيحة ‏ ٠وحدثت بعد ذلك ففتتنةة عظيمة في عمان بسبب ذلك ث وقد قام الإمام عزان بن تميم حين راى منه تخطيطه للانقلاب»٢٧٨ه‏في سنةموسىبقتل موسى بنالنظرراشد بنالذي بويع بعد عزلالخروصي _ عليه 0وإثارة فتتة جديدة ى كما فعل مع الإمام الصلت وراشد بن للنظر ".فعاجله ولراح المسلمين من شره ( انظر :السالمي ‏٠ ث ‏. ) ١١٦٢/٦يخرعبراان ت عم لبي ثاسيا ٢٤١ . ٢٣٧۔ الالتحفة } ‏. ٢٧٣١ ض ‏!. ١١٢٣ ٠ ١٠٦/٦يخ اانرعبر ت عم لبي ث اسيا 7ال ء ممععججمم اعلاموآخرون‏٢۔بحاز‏ ٦٩۔ للبارروتي .الازهار_)( ابن الصغير 4أخبار الانمة الرستميين .ص٦٤۔ الإباضية ث ‏ ٢٥٩/٦٢رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ رقم للترجمة :‏. ١١٦١‏٦٠)"(بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية .‏. ٢٢١٦)(الباروني ء ا لار :الشيخ عمروس ومنهجه ٠٠ ‏٠۔... -- .":..: )247355 - خحمتنجره زا7. :ه؟.. .۔ .ع .2ر.. ۔. ب&“[` 9 ..- .7 : :... .23 : ٩ز7 نكن4 7٠5 74 , .. 4ِ .& . 4غن 7 .. % ت ‏.-٠ 124 ات ‏.. .٦ي؛ِ بافي ط يدر يه ارا ؟۔ .. َ ئي: . ج -المطلب الثالث :الوضع السياسي في عهد الإمام أبي بكر بن أفلح ؛ بعد أن توفي الإمام أفلح في سنة ٦٢٥٨ه‏ | اجتمع اهل الجل والعقد من علماء الدولة الرستمية وبايعوا أبا بكر بن أفلح } حيث أنه هو المؤهل للإمامة بعد أخيه أبي اليقظان المسجون في المشرق عند العباسيين «ؤ ؛ غير أن بيعة هذا الإمام الجديد لم تنل رضى الجميع } فأنكروا ذلك ورأوا أنه غير أهل منصب الإمامة } وعابوا على أهل نفوسة استقلالهم بامر البيعة .ولكن هؤلاء المعارضين لم ينوروا على الإمام الجديد واكتفوا بالإنكار _" . إلا أن هذا الإمام الجديد لم يكن كسابقيه .فلم يكن راسخا في دينه 3ولا محسنا لشؤون الإدارة والسياسة كآبانه .رقد وصفه ابن الصغير بأنه لم يكن فيه من الشدة في دينه ما كان فيمن قبله من آبائه .ولكنه كان سمحا جوادا لين العريكة يسامح أهل المروات ويشايعهم على مرواتمم ،ويحب الأدب والأشعار وأخبار الماضين ' ؛ وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن هذه الصفات التي اتصف بما هذا الإمام من الضعف في دينه رسوء السياسة أدت إلى ضعف الدولة الرستمية في عهده } وعدم استمراره في منصب الإمامة طويلا .حيث أن إمامته لم تدم سوى سنتين وبضعة أشهر 2،إلى أن تنازل عن الإمامة لأخيه أي اليقظان الذي خرج من سجن العباسيين ({ث' . استطاع أبو اليقظان الخروج من سجن العباسيين } بعد مقتل الحاكم العباسي } والذي يظهر أنه المهتدي" ،وتولى المعتمد" بعده 3وكان المعتمد سجينا مع أبي اليقظان فكانت بينهما صحبة دعته إلى () بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٢٢‏ . ‏٨٢/١ب۔اروني ،الازهار ى ٢٢٢/٢۔‏ بحاز ى للدولة الرستمية ى ص١٢٢‏ .(۔ للدرجيني .الطبقات ث لل ") الباروني ،الازهار ث ‏. ٢٢٦٢/٦ )_ لبن الصغير ى لخبار الائمة الرستميين ث ص٧١١‏ . (ث)۔ للباروني ،الازهار ى ‏ ٢٢٦/٦۔ بحاز وآخرون } معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٨٧/٢رقم الترجمة :‏ ١٨٦۔ بحاز ء الدولة الرستمية ى ص١٢٢‏ . " -هو المهتدي بالله محمد بن للولثق بن للمعتصم ،ويكنى لبا عبد الله ى ولمه رومية تسمى " قرب " ء بويع يوم الاربعاء لليلة بقيت من رجب سنة ٦٥٥ه‏ بعد خلع عمه المعتز بن المتوكل من قبل الأتراك ى الذين كانوا يتحكمون في الدولة العباسية في ذلك الوقت فينصبون ويخلعون من شاعوا غ واستمر في الحكم لمدة أحد عشر شهرا وخمس عشرة ليلة ث للى أن ثار عليه الأتراك كذلك وقتلوه في سنة ٦٥٦ه‏ ‘ وكان للمهتدي يعد من احسن حكام العباسيين مذهبا ولجملهم طريقة وأظهرهم ورعا واكثرهم عبادة ث وكان قد منع الملاهي ،وحرم الغناء والشراب ،ومنع الظلم ث وكان سبب نهجه هذا للنهج غيرته من عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه فكان يقول ... " :ولكني فكرت في لنكهان من بني لمية عمر بن عبد للعزيز فغرت لبني هاشم أن لا يكون في خلفانهم مثله . " ...ويقول " :لما يستحي بنو العباس لن لا يكون فيهم مثل عمر بن عبد العزيز ؟ " ( انظر :علي بن ١ ٤١٧ :ه ٩٩٧ /‏م ١ي صج٦‏ .دلر الكتاب العربي ث بيروت ى لبنان ‏ ٨ط١محمد الشيباني لين الاثير س الكامل في التاريخ . ( ٢٨٨ . ٢٨٧ . ٢٨٦٢ . ٢٥٨ . ٢٥٦‏. ٦٤٤ ٠:٠١,:0:77‏.77:77:٠7} ==7۔7:7<-و=::۔..ر . 6و؟ !:=:نن.۔:....ج=ا:د .ن: تنك ته الشيخ عمروس ومنهجهوت ت.5تكن ح ...سي: -..ج.. إخراج أبي اليقظان من السجن " ؛ فعاد أبو اليقظان إلى المغرب } ووجد أن أباه الإمام أفلح قد توفي . وبويع لأخيه أبي بكر بالإمامة .فكلفه أخوه بمهام في تيهرت فقام بما أحسن قيام } ولم يع إمارة 3ولم تاز غ أخاه في الإمامة (" . وقد كان لأبي بكر صهر يدعى ابن عرفه" 3وكان رجلا ذا نفوذ واسع وثروة طائلة .فأصبحت له مكانة كبيرة بين الناس حتى أنما فاقت مكانة الإمام نفسه <" 6؛ عند ذلك وشى الواشون عند الإمام أبي بكر بحال ابن عرفة } والمكانة التي أصبحت له وأنه أصبح يهدد الإمام والدولة {' . هو المعتمد على النه أبو العباس احمد بن التوكل ؛ المعروف بابن فتيان ث كان محبوسا في فترة حكم المهتدي 0وعندما خلع" ‏٠٥٢٥٦هالأتر اك المهتدي وقتلوه ،قاموا بإخراج المعتمد من السجن ومبايعته ث ولقبوه بالمعتمد على انثه .وكان ذلك في سنة وتعشنىكثيراشرابا‘ وذلك انه شربببغداد٢٧٩ه‏سنة وستة ايام ‘ وتوفي في سنةوعشرينواستمر في الحكم لمدة ثلاث موته خمسين سنة وستة لشهر ‏ ٠وكان في أيام حكمه محكوما عليه قد تحكم فيه عليه أخوه أبوعمره عندفاكثز فمات ليلا ‘ وكان احمد الموفق وضيق عليه ،وقد حكم بعده ابن أخيه الموفق وهو لبو العباس المعتضد بالئه أحمد بن الموفق آبي طلحة بن المتوكل فنيفس السنة التي مات فيها المعتمد ( أنظر :ابن الاثير ء الكامل في التاريخ ث ‏٤٦٩ . ٢٨٨/٦۔ . ) ٤٧٠ ‘ والطبقات ‏ ٠لم تشر الى اسم هذا الحاكم العباسي ولا اسم من جاء بعدهابي زكرياء -المصادر المتقدمة كابن الصغير 4وسير وكذلك لم تشر إلى السنة التي وقعت فيها هذه الأحداث 8والذي يظهر أن أبا زكرياء وكذلك الدرجيني اعتمدا على ما جاء عند ابن الصغير .وكذلك نجد الباروني في الازهار يعتمد على ما جاء عند لبن الصغير ث بل وينقل كلام ابن الصغير بنصه ؛ وابن ولم يذكر كذلك السنة ث وإنما اكتفى بإشارة خفيفةالصغير لم يشر إلى اسم الحاكم العباسي ولا اسم من جاء بعده -كما ذكرت وهي كون الحاكم العباسي وذلك السجين عند أبي اليقظان والذي حكم بعد ذلك أخوان ،وإشارة أخرى من ان العامل على بغداد في فترة سجن ابي اليقظان هو المتوكل ؛ والظاهر أن هذه الإشارة من ابن الصغير هي ما دفع كل من د /محمد ناصر ود /بحاز إلى احتمال كون المتوكل هو السجين مع أبي اليقظان في عهد أخيه الواثق ( ٢٢٧۔‏ ٢٢٢ه‏ ) 0وكذلك احتملا أن يكون السجين هو المعتمد ( ٦٢٥٦۔‏ ٢٧٩ه‏ ) في عهد ابن عمه المهتدي ( ٢٥٥۔‏ ٢٥٦ه‏ ) ،خاصة أنه _ اي المعتمد -تولى الحكم في سنة ‏ ٦ه ي وهي قريبة جدا من سنة ٢٥٨ه‏ التي عاد فيها أبو اليقظان إلى المغرب بعد أن حرره الحاكم العباسي الجديد من حبسه ،وبايعوا المعتمد٢٥٦ه‏؟ والذي يظهر أن هذا الحاكم العباسي هو المهتدي ى وقد ثار عليه الأتراك وخلعوه وقتلوه في سنة المعتمد مسجونا في فترة حكم المهتد ي .فالذ ي يظهر أن ابا اليقظان والمعتمد كانا مسجونين في 0وقد كانأحمد بن المتوكل نفس المكان 0وقد مال أصحاب المعجم إلى أنه المعتمد ؛ وأما احتمال كون الحاكم العباسي هو الواثق والسجين هو المتوكل بعيد وعلى سدة الإمامة .٧ا٢٢ه‏ } وفي هذه الفترة لا يزال الإمام أفلح على قيد الحياةنوعاما } وذلك أن الواثق تولى الحكم في سنة في سنة ٢٥٨ه‏ على الراجحوقد ذكرنا سابقا عند الحديث عن الوضع السياسي في عهد الإمام افلح أنه توفي _ اي الإمام أفلح 4وبالتالي فإن آبا اليتظان سيكون قد عاد في حياة أبيه } إذا كان الذي أخرجه هو المتوكل الذي حكم بعد الواثق في سنة ٢٢٢ه‏ } ولكن الأمر أنه عاد وقد توفي الإمام أفلح ،فالظاهر أنه عاد في نفس السنة التي توفي فيها أباه وهي ٢٥٨ه‏ كما قلنا ‏ ٠ووجد أخاه ابا بكر على الإمامة ث ولو احتملنا أنه سجن في عهد الواثق ( ٢٢٧۔‏ ٢٢٢ه‏ ) } وظل إلى عهد المعتمد ( ٢٥٦ه‏ ) ى فإنه ليس من المعقول أن يترك الإمام أفلح ابنه سجينا لدى العباسيين لأكثر من ٦٦سنة‏ ،فلا بد أن يسعى إلى تحريره بكل الوسانل المتاحة ث حتى وإن اقتضى الامر الخرب ى لان العباسيين اعتدوا جورا وبهتانا على فرد من افراد الدولة الرستمية بغض النظر عن كونه ابن الإمام ث ولكن المصادر تؤكد كون ابي اليقظان خر ج من سجنه بعد موت لبيه ،فالظاهر أنه سجن قبل فترة وجيزة من وفاة أبيه ،فلم يتسن لأبيه السعي إلى تحريره حيث داهمه ريب المنون والله أعلم . واود ان أنوه إلى أن الباحث إبراهيم بحاز ذكر أن المعتمد هو ابن المهتدي ،ولكن الذي ذهب إليه يحتاج إلى إعادة نظر 9 فالظاهر أنهما أبناء عم ث وذلك أن المهتدي هو محمد بن الواثق بن المعتصم 0والمعتمد هو احمد بن للمتوكل بن المعتصم والله لبن الاثير 4الكامل في التاريخ .‏. ٧٩٦‏ . ٦٩وهامش ص٦٥٩۔‏ب ص٦٤۔أعلم ) أنظر :ابن الصغير .أخبار الانمة الرستميين - ٤٧٠ . ٤٦٩ ٤٢٨٨أبو زكرياء ى سير الانمة ى ص-١٤٦۔‏ الدرجيني٢٨٧ .٢٨٢ .٢٥٨٢٥٦ .١٢٤ .١٠٩‏١.٥ ‘۔ بحاز وآخرون‏ ٠0‏٣٢٢١ص ء الهامش .الدولة الرستمية٢٦٤۔‏ بحاز٢٥٨/٢ .۔‏‏ ٨٢,/١۔ الباروني « ا لاز هارس الطبقات . ‏ ٢٥٩/٦رقم الترجمة :‏. ) ٧٨٤معجم اعلام الإباضية ث ص ‏. ١٢٣)( ابن الصغير ى اخبار الائمة الرستميين ى ص٢٢‏ ۔ الباروني ،الازهار ث ‏ ٢٢٤/٦۔ بحاز ى الدولة الرستمية ى _ 2 2الشيخ عمروس ومنهجه فتأكد الإمام من ذلك فوجد أن ابن عرفه أصبحت له مكانة عند الناس ونفوذا قويا في الدولة 3 فأشار عليه أحد مستشاريه -ذكر بعض الباحثين أنه أبو اليقظان -بقتل ابن عرفة 3فوضع خطة لقتله .وأوكل ذلك لأحد خدمه إ فقتله بحضور أبي بكر كما تذكر بعض المصادر (" ،إلا أن بعض الباحثين كالشيخ علي ييى معمر وإبراهيم بحاز { ينفون عن ابي بكر قتل ابن عرفة } وينفون كذلك عن أبي اليقظان تحريضه لأبي بكر بقتل ابن عرفه } فنجد الباحث بحاز يقول " :يبدوا أن أبا بكر بالصفات التي وصفها به ابن الصغير نفسه ( كان سمحا جوادا لين العريكة } يسامح أهل المروءات ) { لا يقوى على تدبير مؤامرة القتل 9فضلا عن القيام بما بنفسه ،لهذا أرجح ما ذهب إليه علي يجى معمر في أن القاتل الحقيقي لابن عرفه ليس هو أبا بكر ولا أخاه أبا اليقظان } وإنما طائفة من الطوائف التيهرتية التي أرادت أن تبيت خبر الإباضية ،كما يذكر ذلك ابن الصغير في كثير من المناسبات ،وقد استطاع علي يجى معمر لي نظري أن يحلل أحداث هذه الفتنة تحليلا منطقيا مقبولا " إه(_{_' . على العموم فإن قتل ابن عرفه -بغض النظر عن قاتله -ادى إلى حدوث فتنة عظيمة وثورة كبيرة من قبل أشياع ابن عرفة على أي بكر حيث أنم اتمموه بقتل ابن عرفة 3فوقع قتال عنيف بينهم وبين الإمام أبي بكر } فهاجت البلاد وماجت ،وثار العجم الموجودون في الدولة الرستمية طمعا في السيطرة على البلاد وحكمها { مستغلين انشغال الإمام أبي بكر بقتال أشياع ابن عرفة "ا ؛ وقد أشار بعض الباحثين إلى أن أبا بكر لما اقم بقتل ابن عرفه اعتزل الإمامة مباشرة } وأن القبائل راحت تتقاتل فيما بينها } وأن أبا اليقظان اعتزل هذه الفتنة ولم يتدخل فيها ؤ ؛ وبعض المصادر ذكرت أن أبا اليقظان ‘ ونال حظوة عند لنمتها الرستميين ‘ وكان ذا ثر اء وجا٠ ٥ ‎هو محمد بن عرفة .اصله من القيروان 6وفد على تيهرت٤ صاهر الإمام لبا بكر بن لفلح .إذ تزوج كل منهما لخت الآخر ء وعينه الإمام أبو بكر غيرا له إلى بلاد السودان 9أصبحت له‎ ء وكان مقتله سببا لفتتة هزت‎٢٦١همكانة كبيرة في الدولة الرستمية ث فحسده الحساد ث ودبروا مكيدة لقتله 0فقتل في سنة سلطان الإمامة ( انظر :لبن للصغير 2اخبار الائمة الرستميين ى ‎ص٧١۔ -٨١الباروني ،الازهار . ٢٢٧/٦ . ‎۔ ‎٠٣٢٢بحاز‎ وآخرون ى معجم أعلام الإباضية ث ٢٨٧/٦ ‎رقم الترجمة. ) ٨٢٨ : ‎ ٢٠۔بحاز 2الدولة الرستمية. ‎۔) ‎(٢ابن الصغير ٠ ‎لخبار الأانمة الرستميين‎ ٨ ‎ص٧١١۔ ٧٢٦٢۔ الباروني ‘ الازهار‎ .٢٢١ص‎ . ٢٢٧٢ا لازهار. ‎()۔ لبن الصغير }.لخبار الانمة الرستميين :ص ٢١٤۔ الباروني ٢٢٦۔بحاز ،الدولة الرستمية. ‎۔) ‎(١ابن الصغير .لخبار الائمة الرستميين‎ 0 ‎ص٧١٥۔ ٢١٧۔ الباروني .الازهار4 ‎ ٤٢١ص. ‎ )( ابن الصغير ى أخبار الائمة الرستميين ى ص ١٠٥۔ علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ ٤٥/٤ ‎۔ بحاز ،الدولة‎ الرستمية ى ص ١٢٤ى الهامش. ‎ ٠ص‎٢‎ ٢٠٦۔ ٢٢٢۔ بحاز ء للدولة الرستمية‎۔ للبازورني ‘ الازهار4 ‎٠٨ ٨ص‎ (”)۔ لين الصغير .لخبار الانمة الرستميين‎ . ٦٤ )( لبن الصغير ،أخبار الأنمة الرستميين ى ص٨١‏ ۔بحاز ى الدولة الرستمية ى ص١٢٤‏ . ترتد :الشيخ عمروس ومنهجهماتمت اعتزل الحرب الدائرة بين أخيه وأشياع ابن عرفه 0حتى اعتدى الجند والعرب على أراضي نفوسة وأهلها .عند ذلك تدخل أبو اليقظان مع أهل نفوسة والعجم ضد الجند والعرب { واستمرت الحرب بين الطرفين (" . في تلك الأثناء استولى على تيهرت رجل يدعى محمد بن مسألة 3فخرج اهل تيهرت إلى أبي اليقظان مبايعته بالإمامة في سنة ٢٦١ه‏ ،فظل أبو اليقظان يحارب محمد بن مسألة لمدة سبع سنين ) حتى استطاع في سنة ٢٦٨ه‏ دخول تيهرت بمساعدة النفوسيين الذين استنجد ممم } وأعلن العفو العام عما سلف { وعقد صلحا مع القبائل كلها } فدخلت الدولة الرستمية عهدا جديدا من الرقي والازدهار في عهد الإمام أبي اليقظان بعد هذه الفتنة العظيمة والحرب العقيمة التي عادت عليها بالوهمن والدمار " 0؛ وأما الإمام أبو بكر فإنه عاش بقية أيامه في ظل الإمام أبي اليقظان {" . () ابن الصغير ء أخبار الأئمة الرستميين ث ص٨٢‏ -الباروني } الازهار ٢٢٦٢,/!٦ :۔ ‏. ٢٢٦ "-هو محمد بن مسالة الهواري ( حي بعد ٢٦٨ :ه‏ ) ث رئيس إمارة هولره جنوب نهر الشلف ،لم يعترف ابن مسالة بسلطة ٢٦١ه‏ إلى سنة ٢٦٨ه‏ .مستغلا ا لاورضا ع المتردية التي مرت بها الدولة .4من سنة الرستميين وتمرد عليهم لمدة سبع سنين الرستمية بسبب قتل ابن عرفة ،لكن الإمام لبا اليقظان استطاع القضاء عليه ،وإنهاء تمرده وإمارته ث فهرب بلى المغرب الأقصى ،حيث أنه كان على صلة حسنة بالامراء الأدارسة ( أنظر :لبن الصغير ،أخبار الانمة الرستميين ى ص٨٤۔ ‏- ٨٧ الباروني ث الازهار .‏! ، ٢٣٦/‏۔ ٨٣٢بحاز ى الدولة الرستمية ‏ ٠‏۔٤٢١-ص بحاز وآخرون ‘ معجم أعلام الإباضية ،‏٢٩٤/٦٢ رقم الترجمة :‏. ) ٨٥١ ( -)٢ابن الصغير 2أخبار الأئمة الرستميين ث ‎ص٨٤۔ - ٨٧الباروني ‘ الازهار ٢٢٨ ، ٢٢٣٦/!٢ . ‎۔ بحاز ،للدولة الرستمية} ‎ ٤٢١ص ‎۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ٢٥٩/٦٢ ‎رقم للترجمة. ٧٨٤ : ‎ الباروني ،الازهار ي ‏ ٢٢٦/٢۔بحاز ء الدولة الرستمية ى ص١٢٥‏ .© .ووانا ‎ي٠هل .جر. ..-. .- -: ٠-احر. ٠٠٠ ومندهجه‎الشيخ عمروس .:::دز ودون-.:٠« ركز‎< ..ر : .ل<ر٦;.‏ 4اجن". 4٢ 4يا ن حت :٨4نا"‎., د -المطلب الرابع :الوضع السياسي في عهد الإمام أبي اليقظان : استلم أبو اليقظان محمد بن أفلح الإمامة ني سنة ٢٦١ه‏ كما مر } واستطاع دخول تيهرت بعد سبع سنوات من الحرب مع محمد بن مسألة الذي كان يسيطر على تيهرت { فنشر الأمان ووحد البلاد .وبدأ عهد جديد للدولة الرستمية من سنة ٢٦٨ه‏ -تحت ظل الإمام أبي اليقظان -تميز بالقوة والرقي والحضارة في مختلف الجوانب ؛ ففي عهده انتشر العلم والصلاح بين الناس ،وانتعش الاقتصاد ودب الأمان { وتولى الإمام بنفسه إلقاء الدروس وتعليم طلاب العلم 0فشدت إليه الرحال من كل الأقطار للغرف من بحره الزاخر 3وجاءت إليه الوفود من كل حدب وصوب تقدم له البيعة (" . وقد عمر هذا الإمام حتى تجاوز المائة .واختلف في مدة إمامته فذهب ابن الصغير إلى أنما أربعين سنة .وهذا ما ذهبت إليه المصادر الإباضية كالطبقات وغيرها .ورجحه الشيخ البارون & وقيل أن مدة إمامته عشرين سنة } وهذا ما ذهب إليه غير واحد من الباحثين المعاصرين كإبراهيم بحاز واصحاب المعجم ”' 2والظاهر أن ما ذهب إليه الباحث بحاز وأصحاب المعجم هو الأصح ،حيث أن أبا اليقظان ‏ ٢١ه_ "" .تولى الإمامة لي عام ‏ ٩ ١‏ه ٢إ واستمر في الإمامة إلى أن توفي ني عام وقد أدرك ابن الصغير شيئا من عهده ورآه بنفسه وحضر مجلسه { ووصفه بقوله " :وكان إذا جلس للناس وأمرهم بالجلوس لم ينطق أحد بين يديه إلا أن تكون ظلامة ترفع إليه .وكان زاهدا ورعا ناسكا سكينا " ...إه_ (_( ؛ وقد شبه البعض أيام الإمام أبي اليقظان بأيام جده الإمام عبد الرحمن بن رستم مؤسس الدولة الرستمية ،وأنه وافقه في الحكم والعلم والعدل والورع واتفاق الكلمة بعد ا ‏.ختلافها. )9(( ١ , ()۔ للباروني ،الازهار ٢٢٣٦/٦ .۔ ‏. ٢٤٠ _)( ابن الصغير ،أخبار الانمة الرستميين ث ص٩٢‏ ۔ الدرجيني ء الطبقات 0‏ ٨٢/١۔ الباروني .الأزهار .‏ ٢٥٦,/٦٢۔ بحاز 8 للدولة الرستمية ث ص١٦{٦‏ -بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٩/٦رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ )" بحاز وآخرون { معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٩/٢رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ (ث)۔ لبن الصغير ،أخبار الأئمة الرستميين ى ص٩٢‏ . الدولة الرستمية :ص١٢٥۔‏ يحاز وآخرون ،معجم,() الدرجيني ى الطبقات ث ‏ ٨٢/١۔ الباروني ،الازهار .‏ ٢٤٠/!٢۔ بحاز اعلام الإباضية ،‏ . ٣٥٩/٦٢رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ ۔ ...ا............| .جني.۔ ے۔:۔ ::.:؟۔ ج الشدةسب 7ح۔مے۔۔ .ے۔۔ س 5 :.س س .ا .ے۔ س س۔ .جسے ب۔ ب۔مے ب سحميہ۔ہمے۔.۔مے۔۔ مدهجهلشيخ عمر-:..:1للا: .9ز ملاي .ط < :72.9ال .اه زوا :ا راوا..و -ووسند 4مني حن ر > .دت :نف جنا.ز 7نكن بك جرن :جك] كوك جزمه به :ته< . ولاته :والأمن » ومنالنظام وينشر العدلأرجاء دولته ليحفظالولاة فبتعينالإماموقد قام هذا أفلح بن العباس واليه على جبل نفوسة ،ثم عين بعده على جبل نفوسة أبا منصور إلياس النفوسي” «0 ؛ وأبو منصور هذا هو الذي قضى على ابن طولون" الذي خرج من مصر سنة ٢٦٧ه‏ متوجها إلى منيا نفسه ملكها والسيطرة عليها 7حاملا معه كل ما في خزانة أبيه من مال © فخرج بجيشالقيروان له أبو منصور بمن معه من أهل نفوسة ‌ فمي بمزيمة فادحة 0فتصدىجرار .فعاث في طرابلس فسادا ففر ببلده & 0وترك تلك الأموال الطائلة 0فلم يلمسها أبو منصور ولا أهل نفوسة {} وانتهبها أهل طرابلس ‏). (٢ ٣٢٠٠هھ‏ ) .شيخ من مشايخ جبل نفوسة ،تلقى علمه علىس يعد من الطبقة السادسة ( ٢٥٠۔‏ْ هو أفلح بن العباس بن ايوب علماء الجبل ث كان محبوبا عند الإمام ابي اليتظان محمد بن افلح ى محظوظا عنده ،فإذا ذكر له اسمه " انبسط ما بين عينيه " كما يقول ابن الصغير ى دلالة على الثقة وللحظوة والتقدير }.ولاه الإمام أبو اليقظان على جبل نفوسة ،بعد وفاة واليها ابي منصور إلياس 0بعد موقعة مانو ٢٨٢ه‏ 2عزله للمشانخ بجبل نفوسة عن ولاية نفوسة ث وعينوا مكانه ابن عمه لمدة ثلاثة اشهر ١٥٧ .۔‏ اللرجيني .ث سير الانمة 4ص١٥٦‏التدبير والسياسة 0فعزلوه وأعادوا أفلح مكانه ) لنظر :لبو زكرياء .فلم يحسن ٢٤٦۔‏ لبو الربيع البازوتي .«٢٤٥/٢ .۔‏الطبقات ض ٨٧,/١۔‏ ٨٨۔‏ الشماخي ى السير ٢٢٢/١ .۔‏ ٢٢٨۔‏ الباروني .الازهار ق ‏ 0 ١‏۔٢١؟١٩صح ‏٢التاريخ .المجلد الاول ب‏ ٠الإباضية في موكبعلي يحيى معمرتاريخ الإباضية ى ص٤٨۔‏مختصر ‏ ٢۔بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ٥٩/٦۔ ‏ ٦٠رقم الترجمة :‏. ) ١١٤ " هو ابو منصور إلياس بن منصور النفوسي (حي في ١٦١ :۔‏ ٢٨١ه‏ ) 0من مشايخ جبل نفوسة ب " تتين دمرت " ء من المشهورين بالعلم والعمل ،تلقى علمه على مشايخ بلده ث عينه الإمام آبو اليقظان واليا على جبل نفوسة ،وكان قاندا عظيما لم يهزم له جيش قط 0قضى على ولد خلف بن السمح المنشق عن الرستميين 0وقضى كذلك على ابن طولون العباس بن احمد ‏ ، ٢٣١الشماخي " السير .‏ -١٩٦٢/١بحاز وآخرون 3( أنظر :الدرجيني ،الطبقات ي ٨٤/١۔ ‏٣٢٦٢١/٦٢ . ٨٧۔ ٢٢٢ص ٢٢٩۔ جم أعلام الإباضية ث ‏ ٦٢٣/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ١١٩ )( ابن الصغير .اخبار الائمة الرستميين ث ص١٠٠‏ ۔ الباروني ،الازهار ي ٦٢٤٥/٦۔ ‏. ٢٥١ ‏٠القيروانعاقا لوالده ث يريد غزوفي سنة ٧١ا٢٦ه‏ من مصر‏ ٨٥خرج‘ ولد صاحب مصرهو العباس بن أحمد بن طولون‏٠ والاستقلال بحكمها عن ابيه وعن الدولة العباسية ء فاستولى من خزانة ابيه على كثير من الاموال ث وخرج معه كثير من الجند ء إلا لن الأغالبة واجهوه قبل أن يصل إلى طرابلس ،ولما لم يتمكنوا منه 0اعتصموا بالمدينة 4وحاصرهم ابن طولون اكثر من أربعين يوما ؛ وكان بعض جنوده في تلك الأثناء يعتدون على اهل البوادي من اتباع الدولة الرستمية ،فاستعانوا بوالي نفوسة ابي منصور إلياس .فتوجه ابو منصور إلى طرابلس ،وفك حصارها 0وهزم ابن طولون وجنوده ،وقتل الكثير منهم ( انظر : الباروني ث الازهار ٢٥٥/٦٢ .۔ ‏ ٢٥٧۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص)١٢٥‏ . "" ۔ القيروان :هي مدينة عظيمة بإفريقية .قال الازهري " :القيروان معرب 8وهو بالفارسية " كاروان " " 0وقد مصرت للقيرولن في الإسلام في عهد معاوية بن أبي سفيان } وقد بناها عقبة بن نافع سنة ‏ ٥٥ه ،وقد سيطر عليها الأغالبة وجعلوها الاخبار ى جيد اللحوم ى قد جمع أضدادالإقليم 6بهي عظيم 0حسنعاصمة لدولتهم 6وصفها المقدسي بقوله " :القيروان :مصر الفواكه ث والسهل والجبل والبحر والنعم ث مع علم كثير ورخص عجيب " إه ،ونذكر المقدسي من مدنها :صبرة ،ولسفاقس 8 ‏ -١٠٧محمد بن أحمدوالمهدية ث وغيرها 0والقيروان تابعة لتونس في هذا الزمان ( أنظر :الحموي ؛ معجم البلدان ى ١٠٦/٤۔ ص٨ ١٨٤١ ٩٨٨م١ه /} لبنان .‏٤٠٨الأقاليم :دار احياء التراث العربي 6بيروتالتقاسيم في معرفةللينا المقدسي ‘ احسن .4دار مكتبة‏۔ ٦‏۔٧٨١لبنا خرداذبة ث المسالك والممالك ى ص ٨١۔‏ لبو للقاسم بن حوقل النصيبي 4كتاب صورة الارض ).-٩۔‏ ابن الفتيه ى مختصر كتاب للبلدلن ىص٧٧‏4ص٤‏الحياة 0بيروت 4لبنان ١٩٦ .م‏ () الباروني ،الأزهار ى ٢٥٥/٢۔ ‏ ٢٥٧۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٢١٥‏ . ِ 9 نحت رر‎.او.: 4 .:, . 3وة , 7 : .)۔-۔۔س هر ومنهجهعمروس .الشيخ- ه ...-.. . - ..ء . . .- ..ه..٠ 5.طن‎ولت :طمت: ومن قضاة الإمام اي اليقظان العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الله قاضيه على عاصمة الدولة الرستمية ،ثم عين بعده شعيب بن مدمان” ،وعين الشيخ عمررس بن فتح قاضيا له على جبل نفوسة (_" . وقد عاصر هذا الإمام بعض الأئمة العمانيين وهم :الإمام الصلت بن مالك الذي بويع بالإمامة لي عمان سنة ‏ ٢٣٧ه |\ واعترل الإمامة لي سنة ٢٧٢ه‏ بسبب فتنة موسى بن موسى وراشد بن النظر فبايع موسى بن موسى راشد بن النظر بالإمامة في سنة ٢٧٢ه‏ ه"" ؛ ثم بويع بعد راشد بن النظر الإمام عزان بن تميم" سنة ٢٧٧ه‏ ؛ ثم دخلت عمان في عصر الظلام بوصول محمد بن بور في سنة ‏ ٠ه إلى عمان فقام بقتل الإمام عزان بن تميم وعاث في عمان فسادا «" ؛ وبعد خروج محمد بن " هو لبو عبد الله محمد بن عبد الله بن لبي للشيخ ،عاش في القرن الثالث الهجري ى من قضاة الدولة الرستمية ى نشا بتيهرت © وتتلمذ على لنمتها وعلمانها .عاصر الإمام عبد الوهاب ،والإمام أفلح ،وتولى القضاء في عهد الإمام أبي اليقظان ى بعد أن نبغ في الفقه والأحكام } وولاه كذلك الإمام لبو حاتم يوسف القضاء ( أنظر :ابن الصغير .اخبار الانمة الرستميين .ص-١١٦۔‏ الشماخي \ السير ث ‏ -١٨٩/١الباروني ،الازهار ى -٢٤٧/!٢۔‏ بحاز وآخرون ‘ معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٨٦/٢رقم الترجمة : ‏.)٨٣٦ " هو شعيب بن مدمان " عاش في القرن الثالث الهجري ى ذكر اصحاب المعجم أن هذه الشخصية لا يعرف عنها الكثير من المعلومات ،ولكنه لياستبعد انت يكتونلقدمذ في الدولة الرستمية على يد مشايخها ى وقد عاصر الإمام لبا اليقتظان ى فكسب ثقته لتضلعه في الاحكام الشرعية ؛ فعينه قاضيا في تيهرت ( أنظر :لبن الصغير ؛ أخبار الأئمة الرستميين ث ص-٢١٠‏ الباروني ء الازهار ٢٤٨/٦ .۔بحاز‏ وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٢٦٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٤٨٦ ‏۔) (٢للباروني ،الازهار ث ‏. ٢٤٨/٦ "( السالمي ،تحفة الأعيان ى ‏ - ٢١٣ 0 ١٩٤ ١٦٠/١السيابي ى عمان عبر التاريخ » ‏. ١١٣ ٠ ١٠٦,/٦ """ هو الإمام عزان بن تميم الخروصي ،بويع له بالإمامة في عمان في سنة ٢٧٧ه‏ ى بعد عزل راشد بن النظر ث وتولى مد القاضي ،وعزان بن الهزبر وغيرهم ى وفي عهده هجم محمد بن بور على عمان !ح بنممرسى بن موسى ى وعولهميعة للب ‏ ٥في منطقة " سمد للشنان " يشرقية٢٨٠هوعاث فيها فسادا 0ووقعت بينه وبين الإمام عزان بن تميم معركة طاحنة في سنة عمان ،استشهد فيها الإمام عزان بن تميم وبعث محمد بن بور برلس الإمام عزان إلى المعتضد ببغداد والله المستعان } وعند اله تجتمع للخصوم ؛ وقد ذكر الشيخ سالم بن حمود السيابي أن الإمام الصلت بن القاسم الخروصي بويع بعد عزل راشد بن النظر .ثم عزل ،واعيد راشد بن النظر ،وبعد نلك عزل راشد بن النظر مرة أخرى ى وبويع للإمام عزان بن تميم .ولكن الصحيح هو أن الصلت بن القاسم بويع بعد موت الإمام عزان بن تميم حيث قام العمانيون بإخراج راشد بن النظر من السجن ومبايعته .ثم عزل وبويع للصلت بن القاسم ث هذا ما رجحه الإمام السالمي ،وقد كانت تلك الفترة بعد موت الإمام عزان بن تميم , فترة ضعف وظلام سيطر فيها للجورة على عمان محمد بن بور ومن بعده بنو سامة لمدة اربعين سنة إلى لن بزغ فجر جديد. على عمان بمبايعة الإمام الرضي سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب الرحيلي في سنة ٣٦٢٠ه‏ ء فاقام الحق ونشر العدل ؛ وقضى على الظلم ( لنظر :السالمي ،تحفة الاعيان ث ‏ ٢٢٩/١ث ‏ ٢٤١ث ٢٥٦۔ ‏ ٢٦٨ . ٢٥٩ث٢٧٥ .۔‏ السيابي ث عمان عبر . التاريخي ‏). ٢٢٧٠٦٢١٦ ٤١٧٢ ٤١٧١ ٤ ١٦٩/٦ "ث هو محمد بن نور ث ويسميه العمانيون محمد بن بور ث هو عامل المعتضد العباسي على البحرين ث هجم على عمان في, سنة ٢٨٠ه‏ ،وقتل الإمام عزان بن تميم الخروصي ى وعاث في عمان فسادا ( أنظر :السالمي ث تحفة الاعيان ث ٢٥٦/١۔۔‏ ‏). ١٨٠/٦السيابي 4عمان عبر للتاريخ 4 )7۔ السالمي ،تحفة الاعيان ث ‏ . ٢٤١/١‏۔ ٦٥٢السيابي ،المصدر السابق ى ‏ ١٧٢ ٠ ١٦٩/٢ث ١٨٦٢۔ ‏, ١٨٣ تت الشيخ عمروس ومنهجه . 27مانكون :‏١ . -.,صت.٦'.٭7‏: ح.- ‏٠.7.:--7`;'7 7٠!٢٠.٦حء.'::‏ ين: بور من عمان تولى أمر عمان بنو سامة " من العمانيين الموالين محمد بن بور وللدولة العباسية } فعاثوا في عمان فسادا ( . إذا فقد عاصر الإمام أبو اليقظان إمامين من أئمة عمان } وشما الإمام الصلت بن مالك } والإمام عزان بن تميم ؛ وأما راشد بن النظر فإن أهل العلم لا يعترفون إمامته كما مر في ترجمته سابقا ؛ ولم تذكر المصادر والمراجع التي بين يدي وجود مراسلات بين الطرفين 0ولعل السبب يعود إلى بعد المسافة بين عمان والمغرب 0وكذلك لاشتغال الإمام أبي اليقظان بأمور دولته وكذلك بالنسبة لأئمة عمان ؛ وقد توني الإمام أبو اليقظان في سنة ٢٨١ه‏ ‘ بعد أن دام حكمه لمدة عشرين سنة ،فترك الدولة الرستمية وقد بلغت حدودها من تيهرت بالمغرب إلى أرض سرت بالمشرق {' . ' -ينو سامة :ينتسبون إلى سامة بن لؤي بن غالب ،وهم من اهل عمان كانوا يسكنون منطقة " لزكي " من داخلية عمان ( انظر :السالمي ء تحفة الاعيان ث ‏ -٢٦٢/١السيابي ث عمان عبر للتاريخ ث ‏. ) ١٨٨/٦ ()۔ السيابي ى عمان عبر للتاريخ ث ‏. ١٩٢/٦ } الدولة الرستمية ٢٦٥٤۔بحاز ٢٥١‏٢ ٥٠٠۔الباروني ‘ الازهار / 4أخبار الائمة الرستميين ث ص ٠٢‏١‏٠الصغير‏)(٢ا-بن ت ص١٢!٦‏ ۔ معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٩/٦٢رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ ومنهجه‏ ٨الشيخ عمروستن ه: 3تط -بها ::اوالاار 9.9ء .ز :وأنك‏ . .... ٠-ر د:د-م.. ..حملاتغاقاأ ه -المطلب الخامس :الوضع السياسي في عهد الإمام أبي حاثم ؛ بعد أن توني الإمام أبو اليقظان في سنة ٢٨١ه‏ كما مر ،بويع لابنه أبي حاتم بالإمامة 3واسمه يوسف بن محمد بن أفلح { وكانت بيعته في نفس السنة التي توفي فيها أبوه " 0؛ وقد تميز الإمام أبو حاتم بالكفاءة لمنصب الإمامة حتى قبل أن يبايع } فكان أبوه يكلفه بمهام في أمور ولايته .فجعله على رأس جيش من زناته لحماية قوافل التجارة } فعرف الناس قدرته وكفاءته } فلذلك نادوا به إماما بعد وفاة أبيه من دون الرجوع إلى أهل الحل والعقد لاستشارتمم (" ؛ وقد وصفه الشماخي بقوله " :الإمام الماهر والبحر الزاخر العالم الذاكر أبي حاتم يوسف بن أبي اليقظان محمد رضي الله عنه ...ولم ينقم عليه أحد من رعيته لي حكم ولا فعل " ...إه _. وقد رضي الجميع بإمامته 2ولم ينكر عليه أحد أو يعارضه ،فكانت إمامته شرعية } إلا ما خفي في نفوس بعض أصحاب الأهواء ولم يبيحوه ،ومن هؤلاء عمه يعقوب بن أفلح" الذي كان يطمع في الإمامة } فلما لم يانغ غادر تيهرت وسكن " زواغة " " ،ولم يعن ابن أخيه الإمام أبا حاتم بشيء لا بقول ولا بفعل .وكذلك ل يصدر منه ما يكدر على ‏ ١لإمام أبي حاتم إلا ما ظهر منه بعد ذلك من فتنة كما سنذكر فى محله (_' . () الشماخي ،السير ث ‏ ٢٢٢/١۔ لبن الصغير ى أخبار الائمة الرستميين ى ص١٠٤‏ ۔ الباروني ‘ الأزهار .‏ ٢٦٥/٦٢۔ بحاز ‏٥ الدولة الرستمية ى ص١٢٦‏ -بحاز وآخرون ؛ معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٩٠/٦رقم الترجمة :‏. ١٠٦٧ "-زناته :هي قبيلة من قبائل البربر ( انظر :ابن الصغير ،اخبار الانمة الرستميين ى ص-١٠٤۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام ‏ ٢٢/٢رقم الترجمة :‏. ) ٥١الإباضية ث ٢٩٦٢,/١۔ "( ابن الصغير ،أخبار الانمة الرستميين ى ص١٠٤‏ ۔ الباروني ،الازهار 4‏ ٢٦٥/٢۔ بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ه ٤٠٢رقم الترجمة.١٠٦٧ : ‎ ({)۔ الشنماخي { السير .‏. ٢٢٢٣/١ هو الإمام يعقوب بن افلح آخر الانمة الرستميين ،تولى الإمامة في سنة ٦٢٨٦٢ه‏ ء اشتهر بذاكرته القوية ى وغزارة علمه 6 قال عنه الباروني ... " :وكان عالما جليلا وأميرا خطيرا ى واسع الثروة ،كثير للبر " إه ث والظاهر أنه تلقى العلم عن علماء تيهمرت وعن ابيه الإمام أفلح ،وقد بلغ الغاية في العلم والعبادة ث والزهد والورع ،ويعد في عائلة الرستميين من انمة العلم والدين 0وله إسهام في الحكم والسياسة ث توفي في سنة ‏ 2 ٢١٠وشهد سقوط الدولة الرستمية على يد الفاطميين ( أنظر :أبو زكرياء 0سير الانمة ث ص١٩٠‏ ۔ الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ١٠٥/١۔ الشماخي ،للسير .‏ ٤٧/٢۔الباروني (باشا ) ،الازهار } ‏٢ ‏ ٤٧٢٣/٢رقمضاعلام الإباضية :معجمتاريخ الإباضية 4ص٤٨۔‏ بحاز وآخرون‏ ٢٩٤۔ ابو للربيع الباروني 4مختصر لترجمة :‏.)١٠٣٢ "" زواغة :هي قبيلة من قبائل البربر ى سكنت في المغرب الاقصى ( لنظر :بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية © ١٩٠/٢رقم الترجمة :‏). ٤١٩ ١١١/٢رقم الترجمة :‏.٢٢٣٢‏. ٢٩٦٢١ )( ابن الصغير .لخبار الأنمة الرستميين ى ص١٠٩‏ ۔ الباروني ،الأزهار .‏ ٢٦٦/٦۔بحاز \ الدولة الرستمية ى ص١٢٧‏ . ٠٠‏١ ۔۔ 5:۔ل.۔۔ .م. ‏. --. .٠, ٠.-. .-۔۔پ۔ح.ے- .ج ‏ ٠‏.٠۔.دح-. :۔.۔..ي. .......۔.۔».. -... . .- .سي6.‏٠١٠ مدهجهعمروسيحكش. .رون:راتثل. .ه: .و97-و-زإل روا:.تز...::. ن".‏٠.٠ .ي. ... .او را .وا ‏ .٠:4٢و!:ن:. 7 ووسالشيخاز خلت :وكنتننه مخك ية تت 54 :4نكيك 2.تن وأهم الفتن التي وقعت في عهده وقعة " مانو " بين أهل نفوسة وإبراهيم بن الأغلب سنة ٢٨٢٣ه‏ الق كانت السبب المباشر لسقوط الدولة الرستمية على يد أبي عبدالله الشيعي" } وذلك أن جبل نفوسة كان هو الدرع الواقي للدولة الرستمية والمادة العسكرية الأساسية وراء كل انتصار حققته الدولة الرستمية ؛ وقد راح ضحيتها اثنا عشر ألفا من أهل نفوسة ومن قاتل معهم ضد الأغالبة 7وكان في القتلى أربعمائة عالم منهم الشيخ عمروس بن فتح رحمه الله 0ولم يستطع الإمام أبو حاتم مساعدقمم لاشتغاله بحربه مع عمه يعقوب بن أفلح ،ولن أطيل الحديث عن وقعة مانو فقد خصصت ها مبحثا سأذكره في محله (" . وكذلك من أهم الفتن في عهده حربه مع عمه يعقوب بن أفلح الذي نازعه على حكم تيهرت 3 وذلك أنه لما بويع لأبي حاتم بالإمامة لم يرض بذلك حيث أنه كان طامعا فيها { إلا أنه لم يظهر ذلك في البداية فخرج من تيهرت وسكن " زواغة " ؛ فلما حدثت بعض الفتن في تيهرت من قبل بعض المفسدين الذين رغبوا في تبييت خبر الإباضية ،ما اضطر الإمام أبا حاتم أن يخرج من تيهرت بعد سنة من حكمه . فقام أولنك المفسدين بإحضار عمه يعقوب إلى تيهرت ،وتقديم الولاية والبيعة له بلا حق شرعي {& فلاقى ذلك هوى في نفسه فقبلها } فدارت الحرب بينه وبين الإمام أبي حاتم } إلى أن انتصر الإمام أبو حاتم واستطاع دخول تيهرت في سنة ٢٨٦ه‏ \ وهرب يعقوب ومن معه إلى " زواغة " {_" . عندما دخل الإمام أبو حاتم تيهرت وجد أن البلاد قد فسدت وفسد أهلها بعد تلك الحرب الطويلة التي استمرت لمدة ست سنوات \& فوجد الناس قد اتخذوا المسكر أسواقا 3والغلمان أخدانا 7فشمر عن وكناه أبو زكرياء بابي محمد -الحسين بن احمد الشيعي الملقب بالمعلم ويلقب كذلك بالحجاني ‘ وذكر" -هو آبو عبد النه الباحث إسماعيل العربي أنه لم يجد لقب " الحجاني " إلا في كتاب " سير الانمة " لايي زكرياء } ولم يجده في مصدر آخر } فلعل الإباضية لقبوه بهذا اللقب ث ولا يعرف بهذا اللقب إلا في اوساط الإباضية ،لما عند الآخرين فيعرف يلقب " للمعلم " 3 وابو عبد اننه الشيعي هذا هو ناشر دعوة العبيديين في المغرب ء وأصله من صنعاء 0وكان عبدا عند عبيد الله الشيعي ،وقد كان ذا علم عظيم بحساب النجوم ى فأرسله إلى المغرب لجمع الأنصار لإقامة دولته هناك 2والتمهيد لها ث وقد أحاط دعوته بكتير من الاسرار والغموض ،وحمل " كتامة " على مبايعة سيده " المهدي " سنة ٦٢٨٦ه‏ ،دون أن يسميه لهم ،ثم دخل في مرحلة النضال العسكري ء واتخذ من قلعة " ليقجان " حصنا له ،قبل أن يزحف على " ميلة " ثم على " القيروان " ليطرد منها زيادة يرهاغ"الله الاغلبي ،وبذلك مهد العرش لعبيد الله ى وقد كان نفوذ لبي عبد النه الحجاني واخيه لبي العباس كبيرا بين " كتوامة ( أنظر :ابو زكرياء‏ ٩٨همن قبائل البربر .قخشي عبيد اته على مستقبل ملكه .فامر بقتلهما 4وقتلا في " رقادة " في سنة ‏ . ١٧٤‏٥١٦١ص الهامش ثص١٦٨‏ الهامش ۔الدرجيني ،الطبقات ‘ ٩١,/١۔ ‏. ) ٩٦١ىسير الائمة ١٦٤ .۔ )( الدرجيني ،الطبقات .‏ ٨٧/١۔ الباروني ،الازهار .‏ ٢٨٠/٢۔بحاز ء للدولة الرستمية ى ص١٦٢٦‏ ۔ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٤٩٠/٦٢رقم الترجمة :‏. ١٠٦٧ ‏ ١١٥۔ الباروني ،الأزهار ى ٢٦٦,/٦٢۔ ‏ ٢٢٥۔ بحاز ،الدولة الرستمية . (-ابن الصغير ء أخبار الائمة الرستميين ث ص-١٠٥۔ 4معجم أعلام الإباضية .‏ ٤٩٠/٢رقم الترجمة :‏. ١٠٦٧١وآخرون‏ ١٦١۔بحازص٧ كاته وين الشيخ عمروس ومنهجه:5;"" 5;:.. .ح-.-:-:.. -۔۔= &-:-..-- - ح :.3-- - ; ] . ك:3.9ث ه شركنة تمكننطفة :وطية طككية كن.ه. ‏ ١ساعد الجد ،وعين الولاة رالقضاة ورجال الشرطة ،رقضى على الفساد وأعاد للدولة الرستمية سابق ‏(. (١عصرها من الرقي والقوة والحضارة بن فتحومن قضاته وولاته عبد الله بن محمد بن عبد الله قاضيه على تيهرت } والشيخ عمررس وإبراهيم بنقاضيه على جبل نفوسة } وعبد الرحمن بن صواب" عينه مسؤرلا عن بيت المال & وزكار مسكين"" ولاثما مسؤولية الشرطة ،وابو منصور إلياس واليه على جبل نفوسة وبعد وفاة أبي منصور عين أفلح بن العباس واليا على جبل نفوسة (" . وفي عهده كذلك أثار ابن خلف المسمى الطيب بن الخبيث بن الطيب" بعض القلاقل والفتن في جبل نفوسه } فارسل الإمام إلى واليه على جبل نفوسه أبي منصور أن يقبض على ابن خلف ،فوقع قتال بين أبي منصور وابن خلف { ،وتمكن أبو منصور من الإمساك بابن خلف وقام بسجنه 3فأظهر التوبة فأطلق سراحه } فتحسنت احواله بعد ذلك <" . على العموم بعد أن دخل الإمام أبو حاتم تيهرت واستقامة له الأمور وهدأت الأوضاع { استمرت إمامته لمدة أربعة عشرة سنة } قام خلالها بالكثير من الاصلاحات والانجازات } إلا أنه ل يستطع أن يجتث جذور الفساد الذي استشرى في الأسرة الرستمية } التي راحت تتقاتل على الملك } فكان ذلك سببا () ابن الصغير 2أخبار الائمة الرستميين ث ص١١٦۔ ‏ ١١٧۔ الباروني ،الأزهار ٢٧٥/٢ .۔ ‏ :٢٧٧بحاز ى الدولة الرستمية ى ص١٦!٧٢‏ . ث هو عبد الرحمن بن صواب النفوسي ( حي ٢٨١ :ه‏ ) ،عينه الإمام ابو حاتم يوسف أمينا على بيت مال المسلمين ،وقد جمع إلى العلم الهيبة والنصيحة ( أنظر :الشماخي ،السير ث ٢٢٤/١۔‏ ابن الصغير ،اخبار الانمة الرستميين ‏ ٠‏٦١١-ص بحاز وآخرون 6معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٩/٢رقم الترجمة :‏. ) ٥٤٦ " هو زكار ‘ لم تذكر المصادر نسبه كاملا .عاش في القرن الثالث الهجري ى وهو احد الإداريين الاكفاء في الدولة الرستمية 3لسند إليه الإمام ابو حاتم يوسف ( حكم ٢٨١ :۔‏ ٢٨٤ه‏ ) مهمة الشرطة في تيهرت ى بالتعاون مع إبراهيم بن مسكين .فقطع ‏ ٠اخبار ابن الصغيرالفساد للذي انتشر في تيهرت بسبب الحروب والفتن :وقضى عليه ) أنظر :الشماخي 4السير ٢٢٤/١ .۔‏ الانمة الرستميين ى ص١١٦۔‏ بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٥٢٣/٦رقم الترجمة :‏. ) ٢٢٢ """ هو إيراهيم بن مسكين ث عاش في القرن الثالث الهجري ‘ من اعيان مدينة تيهرت الرستمية ث أسند إليه الإمام أبو حاتم, يوسف ولاية للشرطة بالتعاون مع " زكار " ى فقام بالواجب احسن قيام 0وقضى على الفساد الذي استشرى في تيهرت بسبب ‏٠ ‏٠0للحروب والفتن ( أنظر :الشماخي ،السير ث ٢٢٤/١۔‏ لبن الصغير .أخبار الأنمة الرستميين ث ص-١١٦۔‏ بحاز وآخرون معجم اعلام الإباضية ث ٢١/٦۔ ‏ ٢٢رقم الترجمة :‏. ) ٤٨ ص ‏ - ١١٦الباروني .الأزهار .‏ ٢٧٦/٢ص ٢٧٧٢۔۔‏"( الدرجيني ى الطبقات .‏ ٨٤/١۔ ابن الصغير ،اخبار الائمة الرستميين ى ‏٢٨٠ "ث هو ابن خلف بن السمح بن عبد الاعلى بن السمح المعافري ،لم تذكر المصادر اسمه ى ويلقب بالطيب بن الخبيث بنى الطيب ء عاش في لولخر القرن الثالث الهجري ،تلقى العلم على شيوخ جبل نفوسة 0وكان على راي أبيه فتمرد على الإمامتة الرستمية ،فوقعت بينه وبين لبي منصور الوالي للرستمي على نفوسة وقعة انتهت بهزيمة ابن خلف ،فسجن ،ونكر الدرجينيي لنه تاب ورجع إلى مذهب اهل الحق وحسنت احواله ( أنظر :الدرجيني ى الطبقات ض ٨٤/١۔ ‏ ٨٧۔ الباروني ،الازهار ض ‏/٧٦٢ ‏۔ ٧‏۔ ٩٧٢بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٢٥/٢رقم الترجمة :‏. ) ٢٩٢ ”ا الدرجيني ،الطبقات ٨٤/١ ،۔ ‏ ٨٧۔ الباروني ،الازهار ؛ ٢٧٧/٦۔ ‏. ٢٧٩ ميكن 3; :جه الشيخ عمروس ومنهجه .:ح تكن < ننه" .ج كزوم؟‎لت ت ؟ 4 »`-َ . .٠ . ين" - ٠ .٦ كايد و --ب ,.. . «وتى7 : جو. ن4 زج نة ز ملا :خقت جم:ذخ لزوال ملكها وغروب شمسها } فادعى أبناء اليقظان أنمم أحق بالإمامة من عمهم الإمام أبي حاتم 3فقاموا بقتل الإمام أبي حاتم جورا وعدوانا .وكان ذلك في سنة ٢٩٤ه‏ ،فنصبوا أباهم اليقظان" إماما . فقاطعه الإباضية ولم يعترفوا بإمامته للجريمة التي ارتكبها } واعتبروا حكمه غصبا } فظل لمدة سنتين مهدد الجوانب خائفا لم يعرف طعم الراحة } فظل قلقا من أبناء الإمام المقتول } ومن بقائه وحيدا 0ومن الشيعة بقيادة أبي عبد الله الشيعي الذي كان في تلك الفترة يفتح البلدان بلدا بعد بلد إلى أن جاء دور تيهرت فدخلها في سنة ٢٩٦ها،‏ وقتل اليقظان وأبناءه الذين قتلوا الإمام أبا حاتم 0وقضى على البيت الرستمي وعلى تيهرت وقتل ونهب ،وعاث في الأرض فسادا ،ولم يكتف بذلك بل قام بحرق مكتبة المعصومة التي كانت تحوي آلاف النفائس من المؤلفات والمخطوطات & بعد أن أخذ منها كتب الفلك والرياضيات والهندسة } فقضى بذلك الفعل الشنيع على تاريخ أمة وحضارة دولة إسلامية عريقة قدمت للأمة الإسلامية ما عجزت عن تقديمه غيرها من الدول الإسلامية الي قامت والله المستعان على ‏٢٦٠ذلك ؛ وهكذا وبمذه النهاية المؤلمة انتهى عهد الدولة الرستمية التي استمرت لمدة ‏ ١٣٦سنة من "-هو اليقظان بن الإمام أبي اليقظان محمد بن افلح بن عبد الوهاب ،آخر حكام الدولة الرستمية ث عاش في فترة انحدار الدولة الرستمية وانحرافها عن المنهج القويم الذي كانت عليه في عهد أنمتها السابقين ،نشا بتيهيرت ،وتلقى العلم عن أبيه الإمام محمد 4لا تذكر المصادر عن سيرته إلا ما يتعلق بتوليه الحكم .وقتله على يد ابي عبد الله الشيعي 0نصب إماما على الدولة الرستمية من قبل ولديه الذين قاموا بقتل الإمام الشرعي أبي حاتم جورا وعدوانا 0فلم يقبل به الإضية وقاطعوه ،وظل مهدد الجوانب إلى أن قتل على يد ابي عبد النه الشيعي لما اجتاح تيهرت في سنة ٦٢٩٦ه‏ ،وقد دام حكمه سنتين ( ٦٢٤٩۔‏ ٢٩٦ه‏ ) .ولا يذكره مؤرخو الإباضية بخير ء بل يعدونه من الملوك الظلمة ء والسلاطين الجورة ث وبقتل اليقظان سقطت الدولة الرستمية ؛ وقد ذكر الشيخ الباروني أن هناك بعض العلماء ممن سعى إلى مبايعة اليقظان بالإمامة بعد قتل الإمام آبي حاتم وهو العلامة ابو الخطاب " :وعلى هذا فاليقظان في رضانه -يقصد أنه في ولاية الشيخ ابي الخطابوسيل بن سنتين الزواغي .4قال الشيخ الباروني وسيل _ولعله غير داخل مع إخوته في مسالة قتل الإمام أو لم يصح عنده اتفاقه معهم ولذلك لما عاتبته نفوسة الجبل على بعض الامور منها التزامه الامر لليتظان ،قال :الحمد يله الذي جعل لي إخوانا يعاتبونني على ما بلغهم مني من التقصير قبل يوم القيامة ...ثم قال :إنما التزمت الامر لليقظان لحتسابا لله لا لليقظان " إه ( أنظر :ابو زكرياء ث سير الانمة ى ص١٦٩۔‏ ١٧١٠۔‏ ٢٩١/٦٢ .۔‏ ٢٩٢٣۔‏الباروني .الازهار‏ ٩٦۔ عبد الله الباروني ‘ سلم العامة والمبتدئين ث ص٢٠۔‏٩٤/١۔اللرجيني 4الطبقات بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٧٨/٢رقم الترجمة :‏. ) ١٠٤٠ "-عد الدرجيني الإمام أبا حاتم آخر ائمة الدولة الرستمية العادلة ث لأن حكم اليقظان بعده لم يكن شرعيا ث بل كان تسلطا ‏. ) ٩٤,/١ واغتصابا فقال ... " :فانتطعت الإمامة بموت الإمام يوسف رحمه الله " ...إه ( أنظر :الدرجيني 2الطبقات "ث السبب الذي دفع أبا عبد النه الشيعي إلى التوجه إلى تيهرت هو قيام ابنة الإمام أبي حاتم " دوس " وقيل " دوسرة " بالاشتكاء عند أبي عبد النه الشيعي من غدر اليقظان وينيه بابيها وقتله ث ووعدته أن يتزوجها إن هو لأخذ لها ثار أبيها 0فدخل تيهرت وقال لليقظان :من أنت ؟ قال :أنا اليتظان 2قال :بل أنت حيران ‘ ما الذي دفعكم إلى قتل اميركم فاسلبتم ملكه . واطفاتم نور الإسلام بغيرسبب ،والقيتم بايديكم إلينا بغير قتال ؟! ثم أمر بهم فقتلوا جميعا ؛ وأما ابنة الإمام ابي حاتم فقد هربت من آبي عبد النه التتيعي برفقة يعقوب بن افلح إلى وارجلان ى فلم يتمكن منها أبو عبد الله الشيعي ؛ وليتها لم تلجا إلى أبي عبد الله الشيعي فلعله كان لن يهاجم تيهرت ويقضي عليها ث ولكن قضاء الله غالب ،ولله الامر من قبل ومن بعد ( انظر :ابو زكرياء ة سير الائمة ‏ ٠‏۔٩٦١-ص ‏۔ ٠٧١-الدرجيني 2الطبقات ٨٩٤/١۔‏ الباروني ث الأزهار ٢٩٢/٢ .۔‏ ٢٩٢۔‏ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ١٤٧/٦رقم الترجمة :‏. ) ٢٢٢ :الشيخ عمروس ومنهجه.« ح د۔ء۔<-۔. ».-. ر: : كا >2 تن \ :: .,% ..۔۔ ي ‏.٤2 . ر 7 .:- جد >-:-۔ 9 ہ ‏. 7. ٠.`‘٠: : ون حب۔۔۔ = سم: . 4 [ . ن . 9 ے۔۔ 4 س .۔۔.۔ ب۔. . ء ل .۔ع.۔ ٍ ز ۔.-۔--.ي۔ .‏ِ٨-۔ > - ».- - - - :‏٠ :٭ >-:- -۔»٭. ‏٠ > ٭ ن. < ي> . 6 2 ,4,. 4ن‏٦٩2 .-4.. 2م. 4.%. ‏٠:1> 1ت... ه إلى ٢٩٦ه‏ كانت خلاها مثالا للدولة الإسلامية العادلة وكانت خلالها مترسمة خطى الخلافة. الراشدة } وقامت على انقاضها الدولة الفاطمية (" . ()١۔‏ لبو زكرياء ث سير الانمة :ص١٦١۔‏ ١٧١٠۔‏ الدرجيني ى للطبقات ٢٤/١۔ ‏ ٩٦۔ عبد الله الباروني ث سلم العامة والمبتدئين, ص٢٠۔‏ الباروني ،الازهار ٢٩١/٦٢ .۔ ‏ ٢٢٢۔ بحاز 2الدولة الرستمية ‏ ٠ص٢؟١٦٢۔ - ١٢٨بحاز وآخرون 0معجم اعلاا ٤٩٠/٢رقم الترجمة :‏. ١٠٦٧‏0 ١٠٤٠الإباضية أ ‏ ٤٧٨/٦٢رقم الترجمة : ‏٠. .[ك::.:.......ي.«...‏.. ٠۔.. .ى۔. . ..۔ . .. ٠.٠ ....+ . .‏. . -. ٠..... ..۔. . .,.۔ مدهجهعمر-ك.:":‏" .٠الا . .داةارا۔ ل:ر‏- ٦٠زر' سات۔"ؤ .لا-ر ل٠:7٦ .:‏٠.٠.. 2٠ 21٠ز7.9‏:::٠] ٠٦6ار:. يادار...دح ووسالشيخ2,4ك "44:4...و" 4نت5منمونة تزك زن 52 :الشيخ عمروسالمبحث الثاني :الرضع الاقتصاد ي و ‏ ١لاجتما عي في عصر تمهيد: ‎-١ إن جغرافية الدولة الرستمية التي ينتمي إليها الشيخ عمروس كان ها تأثير كبير على الرخاء‎ الاقتصادي الذي تميزت به الدولة الرستمية .حيث أنما تميزت بالتنوع في طبيعتها والاختلاف في مناخها‎ .فكانت تضم الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة التي تتميز بكثرة الأمطار 0وكانت تضم الأراضي‎ الواسعة الصالحة للرعي وتربية المواشي & وكذلك كانت تحوي الصحاري الشاسعة التي كانت تمر خلالها‎ القوافل التجارية إلى مختلف البلدان 0كذلك كانت تتميز بوجود الأنمار التي كان لها دور في ازدهار‎ الزراعة } .وكان وقوع الدولة الرستمية على البحر المتوسط له دور في الاتصال ببلاد الأندلس وتبادل‎ النجارة معها } ما نجم عنه ازدهار الأسواق والصناعات في الدولة الرستمية (" . فسأحاول في هذا المبحث تسليط الضوء على الوضع الاقتصادي والاجتماعي في عصر الشيخ عمرروس ،فسأتنارل الزراعة والرعي في عصره ؛ ثم الصناعات في عصره ،وأنواعها ومميزاتما ؛ وكذلك سأتناول التجارة في عصر الشيخ عمروس وأنواعها } والدول التي كانت مقصد القوافل التجارية 3 والأسواق الرانجة في عصره ؛ ثم أخيرا سأعرج على العمارة في عصر الشيخ عمروس ،وئميزاتما . وأنماطها . وبما أن الشيخ عمروس من رعايا الدولة الرستمية } وعاصر أغلب أئمتها } فإن هذه المطالب السابقة مرتبطة بما أيما ارتباط }.ومن خلال الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للدولة الرستمية 0سيتبين لنا الوضع الاقتصادي والاجتماعي في عصر الشيخ عمروس . ‏. ١٢٩١()١۔‏ بحاز .الدولة الرستمية ى .ص١٣٢٧۔ جهمنه :عمر قوسيخ‏ ١لش ح.ّ. ‏٠ءء.ث زّ |7 ٠‏١ء,.. ٠,٠٠8.٠.٠ .‏٠ >٠.‏٠مم-م..٠,4.‏. ======_۔۔=«-..ہ٠..٠` .٠.٠ .٠٠` .٠.`» .٠4.٠ ‏. أ -المطلب الأول :الزراعة والرعي : ا -الزراعة : ذكرت أن الدولة الرستمية تميزت بتنوع جغرافيتها ومناخها } ونتج عن هذا تنوع إنتاجها الزراعي ومحاصيلها } ففي تيهرت حيث الجو بارد وكثرة الضباب والأمطار كانت تكثر زراعة الأشجار والبساتين والحبوب والسفرجل ،وهذا ما أشار إليه ابن حوقل بقوله ... " :ولهم مياه كثيرة تدخل على أكثر دورهم .وأشجار وبساتين وحمامات وخانات ،وهي أحد معادن الدواب والماشية والبغال والبراذين الفارهة" } ويكثر عندهم العسل والسمن رضروب الغلات " إه ه } وأما المقدسي فيقول واصفا تيهرت " :بلخ المغرب 8،قد أحدق بما الأنمار والتفت بما الأشجار وغابت في البساتين ونبعت حولا الأعين " إه "" .وقد أحسن البكري في وصف زراعة تيهرت فقال إن بما " :جميع الثمار وسفرجلها يفوق سفرجل الآفاق حسنا وطعما وشما 7وسفرجلها يسمى بالفارس " ه (" . وقد كانت تكثر في تيهرت زراعة الحبوب ،حتى أنه كان بتيهرت باب يعرف باسم باب المطاحن () } ومما يدل على كثرة زراعة الحبوب في تيهرت ما ذكر عن أبي مرداس مهاصر أحد مشائخ جبل نفوسة 3 ْ تغنى شعراء تيهرت بشدة بردها وأمطارها في قصاندهم فمن ذلك ما ذكره الشاعر التيبهمرتي ابو عبد الرحمن بكر بن حماد في قصيدة له واصفا شدة البرد فتييهرت فيقول : ما أخشن للبرد وريعانه ::وأطراف الشمس بتاهمرت تحر منتاتنتشتبدو من للغيم لذا ما ببت ::كانه ::تجري بنا الريح على السمتلجةبحنلفيابحرفن براحلشمس إذا ما بدت ::كفرحة اللنمي بالسبتنف .نذكر الشيخ الباروني‏ ٤٢٣,/١۔ الباروني ‘ الازهار .‏ ٤٢٧/٦٢۔ اللررجيني 4الطبقات ض) انظر :الحموي ى معجم البلدان ث للبيت الاول فقط وهو :ما أخشن البرد وريعانه ::واطراف الشمس بتاهرت ) . "" البرذون :يطلق على غير العربي من الخيل وألبغال ى من الفصيلة الخيلية :عظيم الخلقة .غليظ الاعضاء .قوي الأرجل ه عظيم الحولفر .ويجمع على " براذين " ث والبرذون الفاره هو النشيط السيور الحاد القوي ى يقال للفرس جواد ولا يقال له فاره ‏٠٩١١ص ا۔بنالممنعظجمور الاولجإيفزري 4قي ماجلمعمص ارليلغة ( اللبعوربياةلف .ضل ج )مهىورلسياةن ماصلعررب الىعربجي٣ة .‏٠‏مآ٠٠٠٢مد 4بن مكرم‏١طل ا:لدين مح.دارويقاصلادلرلبر،ذوبنيرفوارته ( ،لبانناظنر :‏٠جما ‏٠٨ .بيروت‏ ٤٢٢‏ه / ١‏م ١٠٠٦؛ ص؛٤٤۔‏ الزمخشري ‘ لساس البلاغة 4دار صادرمطابع الاهرلم التجارية ي قليوب ،مصر \{ :‏م/٢٩٩١ه ‘ ٦١٤١‏٢٧٤ص ).‏١ط )( ابن حوقل ى صورة الارض ،ص٨٦‏ . .()٢۔‏ المقدسي ‏ ٠لحسن التقاسيم ت ص١٨٩‏ .”)۔ أنظر :البكري 4المغرب .ص٦١٧١‏ ۔ الاستبصار ى ص١٧٨‏ نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ى ص١٤٥‏ (ث)۔ انظر :البكري ؤ المغرب 0ص٦١٦‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٤٥‏ . ٠٠> ‏١۔۔۔۔۔ہ۔۔۔ےے۔۔۔۔۔ .۔٠‏مم۔ .۔۔..ِ مدهجهسعمر-٦٢ ..:.۔‏ &و.و-‏٠ -. ٠79ح ‏ ٦9:٠5لاا .-.كر.‏; 2:9٦ح .٠‏:.-ا ؤ':`{16:ى-.- ال.. -ووعه 4جنه تج <% .الشيخخه جخزو< ت ; 2ياية .54 & -خ ج 5تن :3ورة :5 :و 4 أنه كان قد تعود الذهاب إلى تيهرت في فصل الحصاد ،فإذا حصد الناس زروعهم ولقط اللقاطون السنابل ورعوا مواشيهم { عقبهم فيلقط نفقة سنة لأن ذلك متروك « . كذلك فإن النخيل كات يزرع في تيهرت \ والدليل على ذلك الرواية التي ذكرها ابن الصغير عن أحد أهل تيهرت أنه كان يملك مزرعة على بعد أميال من تيهرت مما الأشجار والأنمار والمزارع والنخل والقصور (" . هذا بالنسبة لتيهرت ،أما الجانب الغربي للدولة الرستمية فهي المناطق الأساسية لزراعة الحبوب 8 وتكثر فيها زراعة العصفر والكتان والسمسم وغير ذلك من الحبوب ) } وكذلك تكثر فيها زراعة التين والكروم والسوان والسفرجل وغيرها من الأشجار والثمار ‏. 3١ وأما الجانب الشرقي للدولة الرستمية وهو بلاد نفوسة وطرابلس ،فهي لا تقل عن الجوانب الأخرى للدولة الرستمية 3فنفوسة عبارة عن " ضياع وقرى ومزارع وعمارات كثيرة " < 3 0وكانت تكثر في ‘ } فكانجبل نفوسة المياه والآبار والأحواض المائية 0وتكثر فيه الجسور والسدود والمستنقعات المائية ذلك سببا لانتعاش الزراعة بشكل كبير في جبل نفوسة } فكانت تكثر زراعة الكروم والأعناب والتين والشعير } قال ابن حوقل ... " :شروس” في وسط الجبل ،فيها مياه جارية .وكروم وأعناب طيبة وتين غزير & وأكثر زروعهم الشعير } وإياه يأكلون } وإذا خبز كان أطيب طعما من خبز الحنطة } ولشعيرهم لذة ليس لخبز من أخباز الأرض لأنه ينفرد بلذة ليست في خبز " ...إه (" .وكذلك كانت تكثر زراعة النخيل والزيتون والكثير من الفواكه « . () الوسياني ،السير ث مخ ،ورقة ‏ ١٢نقلا عن :بحاز 0الدولة الرستمية ى ص١٤٥‏ ۔ الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ٢٩٢/٦٢ )( ابن الصغير ى اخبار الأئمة الرستميين ث ص١٠٦‏ . ) المقدسي .أحسن التقاسيم ىص١١٤‏ . -السوان :هو نوع من أنواع المزروعات ،وبحثت عن نوعه وهينته بالتحديد فلم أجد ما يفيدني بكنهه والله اعلم . (ُ)۔ ابن حوقل ث صورة الارض ،ص‏ ٨٨٩۔ اليعقوبي ء البلدان ى ص١١١‏ ۔ الادريسي ؛ وصف ،ص٥٨‏ ،نقلا عن :بحاز . الدولة الرستمية ىص١٤٦‏ . ‏ ٤٠٨‏ه/ ١:ى لبنان ى ط١‏ابي يعقوب بن واضح اليعقوبي .كتاب البلدان 0دار لإحياء للتراث العربي 4بيروت(ث)۔ أحمد بن .‏م ٨٨٩١تصن١٠٢٨‏ ‏. ١٤٨() بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٤٧۔ "-شروس :مدينة تقع في قلب جبل نفوسة بليبيا 0وكانت تعد العاصمة العلمية لجبل نفوسة ث خرجت العديد من كبار العلماء ‏٠ .‏ ٢٠٦۔ ديوز) أنظر :الباروني ‘ الازهار‏ ٢٨٢هاستشهد في وقعة مانو سنةبن هارونماطوسمنهم ابو معروف تاريخ المغرب الكبير .‏ ٥٠٦/٢۔معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٥١/٢ 0 ٢٠٧٢/١رقم الترجمة :‏) ٧٦٢ .‏ ٠الولة الرستمية 4ص١!٤٨‏ :بحازعن»الادريسي 0وصف ،ص٩٢۔‏‏۔) (٧ابن حوقل 4صورة _)۔ الشماخي ،السير .‏ ١٨١ ، ١٧٤/١۔ البكري ى المغرب ثص٩‏ ‘ نقلا عن :بحاز ى الدولة الرستمية ىص١٤٨‏ . :و الشيخ عمروس ومنهجهتت .تمدار زت.ئ: 5 >.. ‏.٦ زن ,. «. ٤ . >ط ., س6١۔ .٨ .. .٠ ...: ...-7> ث <,.لان ‏٠ . خه7`.: 7-. .7 `. . وقد كان أغلب سكان نفوسة من المزارعين والفلاحين وأصحاب الضيعات والأراضي } 0فكان الشيخ عمررس -رحمه الله -نفسه من ملاك الأراضي .والدليل على ذلك ما روي عن أخ الشيخ عمروس عندما غاب الشيخ عمرروس عشرين سنة في طلب العلم } فلما عاد قال له أخوه " :لو رأيت اجرافا” في فدادينك ؟ " ،فقال له الشيخ عمروس مجيبا " :لو رايت أجرافا يتلموا"" دينك . ©{ " ... فهنا قوله " :لو رأيت أجرافا في فدادينك " دليل على أن الشيخ عمرروس كان يملك أرضا وفدادين زراعية . وأما جزيرة جربة فقد كانت تكثر فيها الأشجار والبساتين والحقول التي تنتج الزيتون والنخل والكروم بكثرة } حتى أنهم أحاطوا حقولهم باعواد أثبتوها في الأرض ووصلوا ما بينها بالحبال لترد الوحش حت لا يفسد زراعتهم وحقولهم ( 3وأما طرابلس فكانت كثيرة الضياع ،ومما الفواكه الطيبة اللذيذة كالخوخ والكمثرى ،وتكثر فيها زراعة النخيل والفواكه والتين والزيتون < . () بحاز ء للدولة الرستمية .ص١٤٩‏ . ذمكر المصادر اسمه .تل :كثر أكله. ‎ الإنسان جرفاتأتي على عدة معاني .جاء في المعجم الوسيط " :جرف ٠وهيلجراف لصلها الثلاثي جرف‎٤ وجرف الشيء :ذهب به كله أو جله ث ويقال :جرف السيل الوادي :اكل من جوانبه .واجرف المكان :أصابه سيل جراف٥ ‎ والجاروف :لداة الجرف تكون مع الكناسين ء والجرف :شيق الوادي إذا حفر الماء في أسفله ث ويجمع على أجرَاف ء وجرآفة" ‎ فالظاهر أن مراد اخ الشيخ عمروس من كلامه هو :لو رايت اشخاص يحرثون في فدادينك اي يعتدون عليها وينتهبونها٨ ‎ والذي يؤكد هذا المعنى هو رد الشيخ عمروس عليه ى والتلم هو أثر الحرث ؛ وكذلك يحتمل انمراد اخ الشيخ عمروس هو: ‎ لو رايت شقوقا وفسادا في فدادينك بسبب عدم الاعتناء بها وإهمالها 0وعلى هذا يكون معنى رد الشيخ عمروس لو رايت شقوقا‎ مصطفى‎هيما ۔ رحققإشيالم وفسادا في دينك والله اعلم ( .أنظر :الشماخي ى السير ث ت :محمد حسن ى ص ١٥٣ ‎هام وآخرون ؤ المعجم الوسيط ث. )١١٨/١ ‎ "ث هكذا في بعض المصادر ى وذكر الباروني" يثلموا " كما جاء في الأزهار ى والتلم :هو كل أخدود من أخاديد الارض ، وهو خط الحارث ،وهنا بمعنى أفسد ،وجاء في المعجم الوسيط :التلام :هو كل شق في الأرض كخط المحراث ء ويجمع على :ظم 4جاء في المعجم الوسيط :تلمؤ و النم :الحراث ى ولما " يظموا " حسب رواية الشيخ الباروني 4فأصلها الثلاذتلم للجدار وغيره ثلما :لحدث فيه شقا ث وثلم الإناء :كسر حرفه ،ويقال :ثلم الولدي :انكسر جانبه ،وتيم الطريق :حتر " خلاصة ما سبق أن " تلم " و " تلم " تؤديان ننس المعنى ث وهو حدوث انشقاق او كسر وحفر والله اعلم ( أنظر :الباروني © .المعجمالمحقق ۔ اير اهيم مصطفى وآخرونهامشة‘ث ص١٥٢‏‏ ٢٥٤/٢۔ الشماخي 4للسير 4ت :محمد حسن4الازهار الوسيط ش ‏. ) ٩٩ { ٨٧/١ ‏ ٠ ١٩١٥/١البغطوري ؤ سير اهل نفوسة ( مخ ) ث صص ٠ ١٢الشماخي ي السير ض‏۔) (٢عمروس بن فتح .الدينونة الصافية ‏٠ ‏ ٢۔ الباروني ،الازهار ي ‏. ٢٥٤,/٦ {ا۔ الدرجيني { الطبقات .‏ ٨٥/١۔ أنظر ( :البكري ؛ المغرب 0ص٩١‏ ۔ الادريسي :وصف ى ص٩٥‏ ) نقلا عن :بحاز ‏٥ ‏. ١٥١صللدولة الرستمية ى ‏ ) ٩٠نقلا عن : ،ص(ث)۔ لبن حوقل ث صورة .ص١١‏ ۔ أنظر ):المقدسي .احسن التقاسيم ت ص١٨٦‏ ۔ الادريسي ت وصف بحاز ،للدولة الرستمية ى ص١٥٠١‏ . | ‏٠«اأ- .۔«»...‏ ٠-‏:-.٩.۔-۔ .٠. ..-ك.٠.٠.3١-.٠۔.'..:-٠..6,٠-..٠.٠...-..‏٠..-. ز:رً.`٠:‏ة ة....٠.٠,١ر۔=.‏.٠ -م.::‘{7_ و-..%....‏".. ٠۔ي-:ه:.'.يا..-..زز 7. :أل . ..:‏٠ " . .ن ۔.۔۔. و سهجمروسحب‏٦٩نك .من ` 2 4اك وونه :بننتعج 1 نة 1جك .نجنن :دن ‏٢< نه. .4جنت :خت هذا عن الجانب الشرقي للدولة الرستمية } فإذا جئنا إلى الجانب الجنوبي منها نجده عبارة عن صحراء واسعة & تكثر بما الواحات التي يوجد بما المياه وتتميز بزراعة النخيلأ 0ومن هذه الواحات وارجلان" } وغيرها التي كانت تابعة للدولة الرستمية 0وقد ذكر الباحث إبراهيم بحاز أنوبلاد الجريد ( قسطيلية 7 ابن حوقل وصف بلاد الجريد بقوله " :وهي مغوثة أفريقية بتمورها " (" . الدولة الرستمية خاصة وعائلية وليست جماعية ك©} وكان العبيد يعملونوقد كانت ملكية الأراضي ف الأسبابالزراعة 3وييسرون‏) (٢؛ وقد كان الأئمة الرستميون يشجعونفى خدمة هذه الأراضي لانتشارها ونجاحها } حتى انهم أنفسهم كانوا يملكون المزارع والبساتين ،فالإمام أبو بكر كان يمتلك :الجنان 3وكذلك يعقوب بن أفلح «" . كذلك فقد أقام الأئمة الرستميون في تيهرت خزانات للماء وأحواضا كبيرة اكتشفها الأثريون { وكانت محكمة التصميم والهندسة بحيث تحافظ على الماء أيام الصيف عند شح الماء 0وكذلك قاموا بشق ؛ وقد كانت الدولة الرستمية تصدر منتجاتما الزراعية إلىالقنوات وأوصلوها بالدور والبساتين ( البلدان الأخرى كالأندلس وبلاد السودان"" ومصر وغيرها ( . -وارجلان :واحة صحراوية تقع في جنوب المغرب الاوسط ،جنوب شرق الجزائر ث كانت تابعة للدولة الرستمية ث تقع في جنوبها ث اصبحت بعد سقوط الدولة الرستمية على يد العبيديين هي الوريث الشرعي للدولة الرستمية ‏ ٠حيث هاجرت إليها عائلات رستمية كالإمام يعقوب بن افلح واسرته وغيرهم هربا من العبيدين ،فكونوا حضارة عظيمة في وارجلان في القرن الرابع الهجري على غرار تيهرت ،وبنوا مدينة " سدراته " في جنوب غرب وارجلان علنى بعد سبعة أميال منها 0لا زالت آثارها باقية إلى اليوم شاهدة على الرقي الحضاري الذي وصلت إليه ‏ ٧واشتهرت وارجلان بتجارتها الواسعة مع بلاد السودان ‏ ٢٤٨ص ‏ ٥٤٦۔ بحاز وآخرون ،معجم( انظر :ابو زكرياء ث سير الأئمة س ص١٨٩‏ ۔دبوز ى تاريخ المغرب الكبير ى ٢٤٧,٢۔ أعلام الإباضية ث ‏. ) ٢١ ٤,/١ -قسطيلية أو قصطيلية أو قصطاليا :هي بلاد الجريد حليا ث تقع في تونس ،من اشهر علمانها أبو الربيع سليمان بن عبد للسلام بن حسان الوسياني ( حي في :‏ ٥٥٧ه ) ( أنظر :بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٠٤/٢رقم الترجمة : ‏٤٥٢ . ١٥٠٢١ ٥الدولة الرستمية 4ص‎۔بحاز‎ء ص٩٢حوقل 0صورة( _)١ل )"( بحاز .الدولة الرستمية ى ص١٥٥‏ . ٥ابن الصغير ء أخبار الأئمة الرستميين ث ‎ص(. ١١٢ { ٧٧ ‏ ١٩/٢الهامش ۔ بحاز « الدولة الرستمية ى ص.١٥٦‏الباروني .الاز هار ض(')۔ ث بلاد السودان تتمتل في عدة ممالك ء وكان اكبر مملكتين معاصرتين للدولة الرستمية مملكة غانا ى ومملكة كوكو أو جوجو 4وكانت الدولة الرستمية ترتبط بهما تجاريا اكثر من بقية الممالك السودانية الاخرى ( أنظر :بحاز 2الدولة الرستمية ى ص ٢.٦۔٢١٠.‏ ‏ ٢٦۔ الباروني ،الازهار .‏ ٩/٢۔بحاز ،الدولة الرستمية :ص١١٠٦‏ .‏ 4 ٤أخبار الأنمة الرستميين ث ص(ث)۔ ابن ومنهجهالشيخ عمروس<>. .: ١ 6, "...4 . . .۔ب ..: إل<‘ ‏;٤..٠ ل- ح. .- >-ك:. إم : .ك ‏3.٠ه .. « .:.6 , ٠0 .. م`٬2 .٠ :.< ٠ ‏٨ - ٠.. ه+ . . ‘ .. ٠ .-إه ‏. . “4زك "يك ا‏٨ما.ج4خ .ينر الخطي 4د‏ ٦.4يه.2١يد“. .كه يه .‏`١.د.د -الرمي !با إن تربية الماشية في بلاد المغرب كانت تقوم جنبا إلى جنب مع الزراعة 0وتشير الدراسات إلى أن الجزائر" كانت في فترة من فترات تاريخها القديم مرتعا ومرعى لمختلف الحيوانات &} خاصة الغنم والحمير والبغال والخيل ،وفي عهد الدولة الرستمية يتفق جميع الجغرافيين على أن الدولة الرستمية كانت زراعية رعوية } فنجد اليعقوبي يقول واصفا بعض الناطق في الدولة الرستمية " :هو بلد زرع وضرع " ره( . وقد كانت تكثر في تيهرت مختلف أنواع الماشية من الغنم والبغال والبراذين 0وقد ذكرت سابقا كلام ابن حوقل في ذلك ") } وكانت الدولة الرستمية وسكانما يولون تربية المواشي اهتماما كبيرا ويمتلكون القطعان الكثيرة 0حتى أن البعض منهم كان له ثلاثون ألف ناقة وثلاثمائة ألف شاة واثنا عشر ألف حمار كيبيب بن زلغين" } وقد كان رعاة غنمه كلهم من عبيده 3حتى أن الإمام عبد الوهاب قال فيه " :لولا أنا } ومحمد بن جرى" 4ويبيب بن زلغين } خرب بيت مال المسلمين ،أنا بالذهب { ومحمد بن جرين بالحرث ،وابن زلغين بالأنعام " " } 6كذلك كان أبو منصور الوالي على جبل نفوسة صاحب ماشية كثيرة 3وقد كان الرعي وتربية الماشية الحرفة السائدة بين سكان جبل نفوسة مع الزراعة (‘‘ . " -الجزائر :هي قلب المغرب العربي ،يتالف سطحها من شاطئ صخري طوله أكثر من الف كيلو متر ث ومن سهل ساحلي ضيق تليه جبال عالية تدعى جبال اطلس التل 0يليها سلسة هضاب تكثر فيها السبخات المالحة 0ثم يتبع ذلك جبال اطلس الصحراوية .تبلغ مساحة الجزائر ( ‏ ) ٢٢٨١٦٢٧٤كلم مربع ،تعتبر الجزائر بلدا زراعيا من الدرجة الاولى فهي تتتج الحبوب على لنواعها وتشتهر بالكرم والزيتون والنخيل والتين 0وتربى الماشية باعداد كبيرة ى أما الثروة المعدنية ففي مقدمتها البترول ‏. ) ١٢٣٠ واللغاز الطبيعي والصلب والحديد والاسمنت والفوسفات ) أنظر :أطلس العالم الصحيح 4ص١٢٩١۔ ‏. ١٥٩‏۔) (٢اليعقوبي ى البلدان ى ص١١٢‏ ۔بحاز ء للدولة الرستمية ى ص١٥٨۔ ‏۔) (٢أنظر ص٧٠‏ . ٠يبيب بن زلغين ( حي بين ١٧١ :۔ ٢٠٨ه ) كان صاحب أموال كثيرة .جمعها بالتجارة في الماشية ( أنظر :الشماخي٥ ‎ ٤٥٠/٢رقم‎.بحاز وآخرون » معجم أعلام الإباضية‎للسير ١٧٦/١ .۔ ١٧٧۔ الباروني 4مختصر تاريخ الإباضية 4ص٤١۔ الترجمة. ( ٩٧٩ .: ‎ محمد بن جرني :من الاعلام البارزين في تيهرت العاصمة الرستمية .عاش في اوائل القرن الثالث الهجري 0كان من"" الأحمال منالبر والشعير 4فقد كانت زكاته آلاف 0بمختلف المنتوجات الزراعية » خاصةأكبر ممولي بيت مال المسلمين أعلام 4معجمبحاز وآخرونالباروني » مختصر تاريخ الإباضية ب ص٤١۔‏للحبوب ) لنظر :الشماخي ي السير ١٧٧/١ .۔‏ ‏. ( ٨١٠‏ ٣!٤/٦٢رقم الترجمة :ي4الإباضية 7الشماخي ،السير ١٧٦/١ .۔ ‏. ١٧١٧ از .الدولة الرستمية ى ص١٦١١‏ .( لللرجيني ،الطبقات .بح ‏ ٢٣٠/٢۔ ٠٠٠ ١......-‏٠... .....-. ..۔...- ٠ ‏.٠ ٠4 .٠ه. .٠٠. -.. . ٠- .٠.٠٠ ٠‏.٠ هه .:-:.. ۔ .... مدهجهعمروس دو.‏".4٠:6١يو +الشيحيخ ج٨٦4 ..92.9 ند .زت٨‏ 4زن"نة كند "9 جك نو :4 و : : الدار .به < ,4مغ ر :زو:و: .5زينها زادة ‏ ١ون وقد كان بعض أئمة الدولة الرستمية يمتلكون الماشية كالإمام أبي اليقظان والإمام أبي حاتم 0وكان رعاقمم من العبيد 0أما يعقوب بن أفلح وهو من الأسرة الرستمية } فقد كان يمتلك بقرات يشرب منها الحليب () } وقد كانت بلاد المغرب والأندلس تستورد الأغنام من الدولة الرستمية لرخصها وطيب لحمها ‏(. (٢ )( ابن الصغير 2اخبار الانمة الرستميين ى ص ٤‏ ١١٢ 0١٠٧ 0١٠۔بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٦١٢‏ . () انظر :كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار ث ص١٧٢٩‏ ،مؤلفه مجهول ( القرن ٦ه‏ ) ث تعليق زغلول عبد الحميد . .ص١٦١٣٢‏ ‏ ١٥٨نقلا عن :بحاز ‏ ٥الدولة الرستميةمطبعة جامعة ا للإسكندرية 4 ٠٠٠ ... «.- .. .. -. ... :5< -. ..٠ : 1 . ٧ ٠:٦7:٦-. ر‎ 7- ح::.۔,. م. == . ع۔ سي. ح. ..۔ ٠ومه‎عمروس-١ الشيخ‎ن:حن:قت :و4نا .اتحتية 4 7حيا ب -المطلب الثاني :الصناعة في الدولة الرستمية : لقد كانت الصناعة في الدولة الرستمية متطورة } ولا تقل عن الصناعة في العواصم المغربية الأخرى كالقيروان أو غيرها 3فلم تكن تخلو من النجارين والحدادين والخياطين والطحانين والدباغين وغيرها من الحرف والصناعات المنتشرة في ذلك الوقت ( } وقد ذكر بعض الباحثين أن الصناعات المتعلقة بالجوانب الزراعية كانت رائجة ومتقدمة في الدولة الرستمية .كصناعة الحاريث والمناجل والفؤرس وغيرها من الآلات الزراعية " ؛ كذلك كانت صناعة معاصر الزيتون منتشرة في الدولة الرستمية خاصة ني جبل نفوسة } وذلك لكثرة زراعة أشجار الزيتون فيها } 0وصناعة طحن القمح كذلك كانت رانجة في الدولة الرستمية 0فكانت تنشا مطاحن القمح على الأفمار . 6حتى أنه كان لتيهرت باب يعرف باسم باب المطاحن ( ؛ وكانت تكثر صناعة الجلود والدباغة في الدولة الرستمية .حتى أن بلدة من بلدان الدولة الرستمية وهي " زويلة "" كانت تشتهر بصناعة الجلود 9فكان يطلق على الجلود المصنوعة بما " الجلود الزويلية " « 0؛ كذلك اهتمت الدولة الرستمية بصناعة النسيج المعتمدة على الصوف والكتان } وربما الحرير أيضا { وقد اشتهر جبل نفوسة بغزل الصوف الذي كانت تقوم به المرأة " } 6وأيضا كانت صناعة الأصباغ للنسيج رائجة في الدولة الرستمية .وكان يقوم بما اليهود فقد أشارت المصادر بان اليهود في جبل نفوسة كانوا يتولون عملية صناعة الأصباغ «" . كذلك كانت صناعة الأخشاب رائجة في الدولة الرستمية وذلك لكثرة الغابات فيها .وقد توقع الباحث الفرنسي دانجيل أن اللجارين في الدولة الرستمية كانوا يصنعون مختلف الآلات والأدوات () بحاز ،للدولة الرستمية ى ص١٦١٤‏ . .زا المصدر السابق ب ص١١٥٩١‏ .المصدر السابق ب ص١٦٥٩‏( ‏ ٦٢٣ . ٥٨ . ٥٥٦ى ناقلا ذلك عن : :‏ ٤ ٢٨‏۔ ٥٨الباروني .الازهار 4()_ ابن الصغير ‏ ٠أخبار الانمة الرستميين 4ص٢٦‏ الإدريسي ،والبكري ۔ ابن حوقل ث صورة الارض ث ص٨٨‏ ۔ أنظر ( :البكري ،المغرب ث ص٦٦‏ ) نقلا عن :بحاز ،الدولة . الرستمية ى ص١٦٦‏ (ث)۔ لنظر :البكري ،للمغرب ث ص٦٦‏ نقلا عن :بحاز 0الدولة الرستمية ى ص١٦٦‏ . ‏. ) ٢٢٣٢ْ زويلة :منطقة تقع في تونس ( أنظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١١٦/٦٢ ، ٢٠٦/١رقم الترجمة : :‏۔) (٢اليعقوبي ،البلدان ى ص١٠٢‏ ۔بحاز ى للدولة الرستمية ى ص١٦١٧‏ . ()٢۔‏ لنظر :سالم عبد العزيز ة للمغرب للكبير ي٥٧٧/٦٢‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص١٦٧‏ . () لللرجيني ،للطبقات ث ‏ ٢٠٢/٢۔بحاز ى الدولة الرستمية 4ص١٦٨‏ . ٧٦ دممر لعمر ::١«... ‘. . .٠.٠٤ ...٠8٠ م‘,‏٠..٠. -ي‏“:.ح.٠ك ح ...‏.=......؟-۔'٠ج. .-‏ :١ة. -..:::... .‏ ٠-مة . ٠:..٠..٠يا مز . .. .أ) ‏ ٠.٠1:.:. .٠ع .' .:...: ...٠٠7 7 . % :...‏٦ 6661..- `:. ‏.".٠.0: ;؟‏ .٠ك :..۔. :ه.٨!-:.‏.. ‏,.. .لا.ة ٠` ..وه.‏۔. ,٠:. ومهجوسالشيخ:2 5حتةنتة خط وه"نك ظ .5 4ز ان ا .9 4ن" ...ب ن :ت. : المستعملة آنذاك كالصناديق الخشبية والأسرة والأبواب ...إلخ « ؛ ومن الصناعات الخشبية الرانجة في الدولة الرستمية صناعة السفن والقوارب الصغيرة 0وذلك لوجود الموانئ والمرافئ على سواحل الدولة الرستمية كمرسى فروخ الذي ذكره اليعقوبي 3وكمرسى مدينة وهران" وغيرهما من الموانى «ُ‘ . ومن الصناعات الأخرى في الدولة الرستمية صناعة التعدين } فقد كانت الدولة الرستمية تستورد الذهب والفضة من بلاد السودان في تبادلها التجاري مع تلك البلاد .حتى أن الإمام عبد الوهاب كان نفسه من تجار الذهب (”' .وقد كانت الدولة الرستمية تقوم بضرب هذا الذهب إلى دراهم ودنانر خاصة بما 3حيث أن الآنار اكتشفت وجود عملات خاصة بالدولة الرستمية تحمل اسمها `” . 6 وكانت كذلك تقوم بضرب هذا الذهب والفضة وتحوله إلى حلي للزينة } حتى أنه كان بتيهرت سوق خاص للصاغة كما سيان ذكره لاحقا (" . كذلك كانت صناعة الحدادة رائجة في الدولة الرستمية 0فكان الحدادون يصنعون الأسلحة المتنوعة ؛ رمنوغيرها 2 .والآلات الحديدية كالأبوابوغيرهاوالخناجر والدروعوالسيوفكالسهام الصناعات الأخرى التي اشتهرت بما الدولة الرستمية صناعة المنسوجات الحريرية } والقوارير الزجاجية } والتحف المعدنية } والعطور } والأثاث من الخشب المنحوت والمخطوط والمموه والمرصع بالعاج أو الصدف ("" . () بحاز ى الدولة الرستمية ى ص١٦١١‏ . " -مرسى فروخ :تابع للدولة الرستمية 0ويقع على ساحل البحر الابيض المتوسط ‘ وبه قرية عامرة ( أنظر :الباروني ‏٨ الازهار ١٥/٦ .۔ ‏. ) ١٦ " مديبة وهران :كانت تابعة للدولة الرستمية 0وتقع على البحر المتوسط ،وتقابل مدينة المرية في الاندلس ث وعليها سور تراب متقن ،وبها اسواق ،وتجارة ث وصنانع كثيرة ( أنظر :الباروني ،الازهار ث ‏. ) ٥٤,/٦ ‏۔) (٢الباروني .الازهار .‏ ٦٧٤٥٤ .١٦ . ١٠/٦٢٦۔ اليعقوبي 4البلدلن ى ص١٠٩‏ ۔ انظر ):البكري » المغرب ١ 0ص٦۔٦٢‏ ‏) ٠0نقلا عن :بحاز 2الدولة الرستمية :ص١٦١‏ . ى الدولةتاريخ الإباضية ى ص٤٢‏ ۔بحاز‏ ٥١ ٧/٢۔ الباروني ى مختصر‏ ١٧٧,/١۔ اللررجيني س الطبقات ض)١۔‏ الشماخي ي السير . ‏٠ .السيبفريقيا ى مكتبة الضامريصالح ناصر 0دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب ٢٢٧۔محمدالرستمية ب ص‏: ١٧٠ ‏. ١٢سلطنة عمان ب ص " ٠انظر صور العملات والنقود الرستمية في :بحاز ى الدولة الرستمية ى ‎ص. ١٨٤ (اث)لباروني ث مختصر تاريخ الإباضية ث ص٤٢‏ ۔ بحاز ى الدولة الرستمية ىص١٤٠‏ ١٦٤ .۔ ‏.١٨١ 0 ١٧٤ {)۔ الباروني س مختصر تاريخ الإباضية ث ص٤٢‏ ۔بحاز ى الدولة الرستمية .ص١٧٠‏ ،‏ ١٧٩١۔دبوز ى تاريخ المغرب الكبير . ‏. ٢٨٢/٢ . ٨٠۔بحاز م الدولة الرستمية ىص١٧٠‏0 ٧٩()۔ ابن الصغير .أخبار الائمة الرستميين ث ص‏، ٦١ () لنظر ( :سالم عبد العزيز ث المغرب الكبير ث ‏ ٥٧٧/٢۔ الميلي ى تاريخ الجزائر .‏ ) ٦٧/٢نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ‏. ١٧١ت ص ومنهجه : ...ر م :.« 5 .:.ي"‏ ٠ن ك . 9 .:الشيخ عمروسءو-اك:و`:.:..- .: %, :: 9ح-.١‏٠-3 ء٠.. ك ٣‏57 الي:ي . ..ي :و.‏ ٢.4يا‏ 4 :٠:ز انل<‏ ٦لي .ه. :,كره.و12 ".4 .. يه <. -۔ ..ارا ... رى 4 .‏٠٨ ...٠٨‏< . ركانت الصناعات الفخارية منتشرة في الدولة الرستمية } فكانت تكثر الأفران ومعامل صناعة الفخار في تيهرت ،وفي جزيرة جربة .حيث أن علماء الآثار اكتشفوا وجود بقايا لأفران صناعة الفخار } وأران فخارية وخزفية في آثار تيهرت (_ . ‏. ١٧٢۔بحاز .الدولة الرستمية 4ص١٧١١۔‏ ١/٦للهامش()_ للباررني 4‏ ١لاز هار . [ ٥٥٠١<. ٠- --؟‎ .-`. ٠۔‎.٠ؤ‎- . .٠-ه‎ ۔٠.‎ه“٠“.۔۔.٠., ٠‎۔-. . ٠-۔‎«».. مدهجه‎ .. .=».٠-- حمر وس ,٠ ٣.٠ ...٠٠ ص.٦<:: -‎ن=-٠۔‘».٠ڵ.. ل 2 ‎:.٦7 . _. نو٦: .٠ ر؟‎ :9ر :حلاةإ :نوت :زبل -زابتيوبا :اكدلا.و:.٢.را:ا‎٦... د‎الشيخت طكجلاولك جنة جكت :4وزنة نلت: :كنة 5 ج -المطلب التالث :التجارة في الدولة الرستمية .وأسواقها : إن الرخاء الاقتصادي الذي عاشته الدولة الرستمية 0وكثرة منتجاتما الزراعية والحيوانية والصناعية } كل ذلك ساهم في نشاط التجارة ورواجها }،سواء التجارة الداخلية في أسواق الدولة الرستمية ©،أو التجارة الخارجية مع الدول المجاورة كالأندلس ومصر وبلاد السودان عن طريق التبادلات التجارية . وهذا النشاط التجاري نتج عنه تعدد الأسواق وكثرتما في الدولة الرستمية 0فقد ذكر البكري عن الوراق أن تيهرت بما أسواق عامرة بمختلف البضائع ( { ولم يتوقف الأمر على تعدد الأسواق وكنرقا في الدولة الرستمية فقط ،بل تحولت بعض تلك الأسواق إلى مدن بارزة كمدينة سوق إبراهيم { ،أو ‏ (٢؛ وقد وصل الرخاء الاقتصاديابن مبلول““" .وسوقابن حبلةكراه"" .وسوقمدينة سوق والنشاط التجاري في الدولة الرستمية إلى حد أن أحد رعايا الدولة الرستمية امتلك سوقا بمفرده وهو صاحب الشرطة لا يدخله ولا يتخللهسوقا يعرف باسمه ©} وكانالعجم .فقد ابتمقدم‏٠ابن وردة يبيع فيههيبة منه " 0؛ وكان ابن الصغير مؤرخ الدولة الرستمية نفسه يمتلك دكانا في الرهادنة ويشتري { كما ذكر ذلك بنفسه (" . () انظر :البكري ،المغرب ى ص٦٨‏ نقلا عن :بحاز ‘ الدولة الرستمية ى ص١٧٥‏ . " -مدينة سوق إيراهيم :كانت تابعة للدولة الرستمية ث وهي مدينة صغيرة فيها حمام وسوق ى وتقع على نهر شلف ،وتكثر فيها لشجار التين ( أنظر :الباروني ،الازهار ث ‏. ) ٥٨/٦ مدينة سوق كرام أو كرا لو كرلن :كانت تابعة للدولة الرستمية ى وتقع على نهر شلف ،بها مزارع وأسواق ،وبها سوق يوم الجمعة يقصده بشر كثير .وقد وقع اختلاف في المصادر في اسم مدينة " كرام " 0فنجد البكري واليعقوبي ذكراها باسم " كرام " ،وأقرهما على ذلك الباحث المعاصر الأستاذ إيراهيم بحاز 0ونجد الباروني في الازهار يذكر هذه المدينة باسم " كر١‏ " ‏ ٠وينقل عن للحازمي وابن حوقل أنهما سميا هذه المدينة باسم " سوق كران " كما نقل عن الشيخ مقديش أن اسمها " كرتاية " ‏ ٦١١نقلا عن‏ ١١/٦.۔ المقدسي .احسن التقاسيم 4ص١٨٤۔‏ أنظر :للبكري س المغرب ث ص٦٠١۔) لنظر :الباروني ‘ الازهار ) . 4ص٨٩‏الارض‏ ١۔ ابن حوقل ى صورة :بحاز ‘ الدولة الرستمية ب ص١٧١٩ " مدينة سوق اين حبلة :هي مدينة تابعة للدولة الرستمية ( أنظر :اليعقوبي ،البلدان ى ص١٠٤‏ ) . """ مدينة سوق ابن مبلول :هي مدينة تابعة للدولة الرستمية ( أنظر :اليعقوبي ء للبلدان ى ص١٠٤‏ ) . ‏ ٦١١نقلا عن :(6۔ اليعقوبي ء البلدان ى ص١٠٤‏ ۔ الباروني ث الازهار .‏ ٦١ ‘ ٥٨/٢۔ أنظر :البكري ،المغرب ث ص٦٠۔ .بحاز .الدولة الرستمية ى ص١٧٥‏ لبن وردة :لم تذكر المصادر اسمه ث هو من اعيان العجم والمقدمين عليهم 0كان يعيش في تيهرت للعاصمة الرستمية .ث وكان معاصرا للإمام افلح ( ت ٦٢٥٨ :ه‏ ) 0وكان له سوق خاص في تيهرت بناه بنفسه ،لا يدخله عامل شرطة الإمام أفلح هيبة لابن وردة ( لنظر :ابن للصغير ،أخبار الائمة الرستميين ى ص‏. ) ٦١٢ "ا ابن الصغير .لخبار الائمة الرستميين ث ص٦٢‏ . " ٠الرهادنة :لعله سوق يقع في تيهرت ( أنظر :ابن للصغير ى لخبار الأئمة الرستميين ى ص ٩٧٢ث. ) ١١٧ ‎ ‏٧٩ص .لأخبار الانمة الرستميين ‏٠_)( ابن الصغير . ٠.٦ ومدهجه‎عمروس ١ 9:97:9٦لشيخا ؟‎:-] ..--٠ا ...-. ...7 :١"رك‎ اا .ل٦ ٠ؤ‎ .ل,: ث.-كؤ<٢ تمن‎نكن نشطتطن:ك ميزهبك .ة.لح٨ياكي . - وأيضا نجد أن المعاقين كانوا يعملون في التجارة داخل الدولة الرستمية } فقد كان أحد العميان من أهل نفوسة يشتغل بالتجارة بالرغم من عاهته ،وهو الشيخ أبو معروف ويدرن بن جواد } فقد كان صاحب دكان ،وكان من علماء جبل نفوسة ( } ولا شك أن هذا الاهتمام بالتجارة يعود إلى كوفا تدر أرباحا وفيرة . وقد تميزت أسواق تيهرت بالتخصص في البضائع ،فقد كان فيها سوق النحاس { وسوق الأسلحة . وسوق الصاغة ،وسوق الأقمشة ،رغيرها من الأسواق ("" 0وكانت هناك علاقات وتبادلات تجارية تتم بين مدن وأسواق الدولة الرستمية 3وأهم البضائع التي تعرض في أسواق الدولة الرستمية ويتم تبادلها فيما بينها :الغنم والصوف والجلود والشحم والسمن والألبان المجففة والتمور والحبوب والملح والسكر والزيت والعسل والفواكه والألبسة والأفرشة والأوان وغيرها من البضائع «" . وقد اشتهر بعض التجار في الدولة الرستمية وأصبحوا من الوجهاء الذين لهم وزنمم في المجتمع ومن هؤلاء أبو محمد الصيرفي ،وابن الواسطي" ،قال عنهما ابن لمصغير ... " :أبو محمد الصيرفي وابن الواسطي وغيرهما من وجوه التجار وهم ذوو أموال { ( " ...ولعله لقب بالصيرفي لكونه من الذين يقومون بعملية صرف الأموال والعملات { وخاصة أنه من كبار التجار } أو لعلها قبيلة ينتمي إليها . والذي ذهب إليه الباحث إبراهيم بحاز أنه لقب بالصيرني لأنه كان يمتهن مهنة الصرف وذلك لوفرة؛ السائل النقدي في عهد الدولة الرستمية <" . " هو لبو معروف ويدرن -وذكر الدرجيني أنه ويدران 0والشماخي أنه ويار ۔ بن جواد ( حي بعد ٢٨٢ :ه‏ ) ‘ هو قاض»؛ وعالم من علماء جبل نفوسة بليبيا .سكن قرية ويغو بجبل نفوسة ث اخذ العلم عن أبي ذر أبان بن وسيم الويغوي ،وعن أبي خليل صال الدركلي ى ولخذ عنه العلم آبو مسور يسجا بن يوجين ،وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين الأطر ابلسية ( أنظر ‏ ٤٤٨رقمم :اللرجيني ،الطبقات 4‏ ٢٢٨/٦۔ الشماخي ى السير ث ٢٢٤/١۔‏ بحاز وآخرون ء معجم اعلام الإباضية ٤٤٧/٢ .۔ :‏). ٩٧٢الترجمة ( الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٢٢٨/٢۔ الشماخي ء السير ى ‏. ٢٢٤/١ د)"بوز 0تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٨٢/٢ "ا بحاز .الدولة الرستمية :ص١٧٧١‏ ،‏. ١٧٨ ابو محمد الصيرفي :لم تذكر المصادر اسمه ث كان من تجار تيهرت العاصمة الرستمية واصحاب الاموال 4وكان معاصر!ا‏٠ للإمام ابي اليتظان (ت ٢٨١ :ه‏ ) ( أنظر :ابن الصغير ،اخبار الائمة الرستميين ى ص‏. ) ٨٢ "ث لبن للواسطي :لم تذكر المصادر اسمه ،كان من تجار تيهرت العاصمة الرستمية وأصحاب الأموال ث وكان معاصراا للإمام لبي اليتظان ( ت ٢٨١ :ه‏ ) ( أنظر :ابن الصغير ،اخبار الائمة الرستميين ى ص‏. ) ٨٢ )( ابن الصغير ،لخبار الائمة الرستميين ث ص‏. ٨٢ )( بحاز ،للدولة الرستمية ى ص٢٢٢‏ . 4 > 4مذعمر:‏ ١هآ.. ..٤ ::. ٠.-. ٠-6. =-:..`.٠ . .‏. 6 . ...٠؟ .‏"٠ ..-۔». -.-.::. .٠`{٠.‎۔؟ا٠. “ .. . ,.. ..:.٠‏. ._ . ير۔۔.ا <. به. -: :`9< .۔ .:."٦لا.‏_ اك .9 ....۔۔ر...'9٠۔‘۔ :: .7.لؤ۔_' ف {‘ م...:‏.٠.٠9ن..س۔۔ ار٠.‏ .ك ..ية... -ووسلشيخ ح<دة .7لن :ت لايك .خان :بك خر هننظتد نخهو< 4نچوظ.ن :بووه. :.نت": كذلك فقد كان للدولة الرستمية مكاييلها وأوزائما الخاصة التي تتعامل بما في أسواقها } ففي تيهرت نغبد أن المد الذي يكتالون به القمح وغيره من الحبوب يساوي خمسة قفزة" ونصف قرطبية } وقنطار" الزيت وغيره عندهم يساوي قنطَارَان غير ثلث بالوزن العادي } وأما رطل" اللحم فيساوي سة أزطال مقارنة بمكاييل قرطبة ِ 1وأما مدينة تنس البحرية """ } فيذكر أن كيلهم كان يعرف باسم " ‏(} )٢‏ .٠بمد البي م‘ والقادرس يساوي ثلانة أمداد"الصحفة " وتساوي تمانية وأربعون قادوسا وأما جبل نفوسة فقد كان لهم مكيال خاص يطلقون عليه " الخروبة " 3ويظهر ذلك مما رواه الدرجيني " 2دأبه أما وزنصاحب الدكان { فقال واصفا له عندما يبيع ويشتريالضريرعن الشيخ أبي معروف ‏)(٣ لأحد من الناس زاده من نفسه خروبة & وإذا أراد أن يأخذ لنفسه من أحد نقص خروبة "...إه إن تجارة الدولة الرستمية لم تكن مقتصرة على المناطق والولايات التابعة لها بل تعدا إلى الدول الأخرى سواء كانت المجاورة لها أو البعيدة عنها 3وكل هذا يعود إلى قوة اقتصاد الدولة الرستمية وكثرة منتجاتها المحلية التي لاقت رواجا في الأسواق الخارجية } وكذلك يعود إلى العلاقات الطيبة التي كانت بين الدولة الرستمية والدول المجاورة . -أقيزة جمع قفيز 2والتفيز :مكيال كان يكال به قديما 0ويختلف مقداره في البلاد 0ويعادل بالتقدير المصري الحديث نحو ستة ‘ المعجم الوسيط ب 4‏. ) ٢٩١٦عشر كيلو جر اما ) أنظر :إبر اهيم مصطفى وآخرون ) انظر :إيرا هيم‏ ٤٤,٩٦٢٨من الكيلو جراماتوهوالمقد ار عند الناس 4وهو بمصر مانة رطلْ القنطار :معيار مختلف مم مصطفى وآخرون \ المعجم الوسيط ث ‏. ) ٧٦٢ /٦٢‏٠.٠ -الرطل :معيار يوزن به او يكال ،يختلف باختلاف البلاد ث وهو في مصر اثنتا عشرة أوقية } والاوقية اثنا عشر درهما ( أنظر :إيراهيم مصطفى وآخرون ،المعجم الوسيط ‘ ‏. ) ٥٦٢/١ ( انظر ( :البكري ،المغرب ى ص٦٢‏ ) نقلا عن :بحاز 0الدولة الرستمية ى ص١٨٠‏ . """ مدينة تتس ( بفتح التاء والنون ) :مدينة بحرية أسسها جماعة من الأندلسيين في سنة ٢٦٢ه‏ في العهد الرستمي 9 واتخذوها مرفا لانطلاق سفنهم التجارية إلى بلادهم في العودة .وهي آخر أفريقية مما يلي الغرب ،بينها وبين مدينة وهران ثمانية أيام .وبينها وبين تيهرت خمس مراحل ،وكانت مدينة مسورة حصينة داخلها قلعة صغيرة صعبة المرتقى 0وبها مسجد جامع واسواق كثيرة ث وهي من البحر على نحو ميلين ،تقع على واد كثير الماء وشربهم منه ث وبها فواكه حسنة ولراضيها ب ص‏ ٤٦۔ ابن حوقل .صورة ا لارض( انظر :الباروني 4الازهار ٤٥/٢ .۔خصبة ء بها فواكه كالسفرجل المعتق وغيره ‏. ١٨٠‏ ٨۔بحاز ء الدولة الرستمية ى ص "ث القادوس :الظاهر انه نوع من أنواع المكاييل أو المعايير يستعمل في ذلك الوقت ء وقد جاء في المعجم الوسيط ان البنز الى المزرعة ؟ وكذلكالما ء منفقتغرفأمثاله سلسلة تدير ها الناعورةالقادوس وعا ‏ ٠خزفي كالجر ة .تنتظم منه ومن القادوس وعاء كبير قمعي الشكل يلقى فيه الحب فينزل منه حبات إلى الطاحون ،هذا ما وجدته حول القادوس وانه اعلم ( انظر .المعجم الوسيط .4‏). ٧١٩/٦ :ابراهيم مصطفى وآخرون """" الم :مكيال قديم اختلف الفقهاء في تقديره بالكيل المصري ى فقدره الشافعية بنصف قدح ،وقدره المالكية بنحو ذلك ‏٥ وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز }.وعند أهل العراق رطلان 0ويجمع على لمندادر وميدلار ( أنظر :ليراهيم مصطفى وآخرون 8 المعجم الوسيط ث ‏. ) ٨٥٨/٦ .ص١٨٠١‏نقلا عن :بحاز .الولة الرستمية‏ ٤٧,/٦٢۔ أنظر :البكر ي ‏ ٠المغرب ب ص٦٢‏_)( الباروني ‏ ٤ا لاز هار . _) الدرجيني ى الطبقات ى ‏ ٣٢٨/٢۔ الشماخي ،السير .‏. ٢٢٥/١ ر ::< . 07الشيخ عمروس ومنهجه 4نك ن< مزية 4حن‏ < .4.٨نة 2 4يية 4يآ `%4 فمن الدول الخارجية التي كانت بينها وبين الدولة الرستمية علاقات تجارية } دولة الأغالبة } فقد كان ببن تيهرت العاصمة الرستمية وبين القيروان عاصمة الأغالبة تبادلات تجارية .خاصة وأن القيروان كانت تعد أهم مركز تجاري في المغرب العربي في ذلك الوقت ،فلم تغفل الدولة الرستمية هذا الأمر 0فكان هناك طريق أو مسلك تجاري يربط العاصمتين معا «‘ ؛ وكانت هناك أيضا علاقات تجارية بين الدولة الرستمية ودولة الأدارسة وعاصمتها فاس" } وكان بين فاس وتيهرت طريق تجاري يربطهما معا «" ؛ وأيضا كانت لها علاقات تجارية مع سلجماسة" العاصمة الصفرية وكان بينهما طريق تجاري " ؛ كذلك كانت هناك علاقات تجارية كبيرة ونشيطة ببن الدولة الرستمية والدولة الأموية في الأندلس 0وذلك عن طريق ركوب البحر } وأهم ثلاث موانئ تربط الدولة الرستمية بالأندلس ميناء تنس ،وميناء فروخ 0 ومرسى مدينة وهران (" . ‏ ٨١۔ انظر :الاصطخر ي 4المسالك ث ص(٢٧٢‏ نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية .(')۔ ابن خرد اذنبة ث المسالك و الممالك ث ص ٨٨١ص. ‎ -فاس :هي مدينة مشهورة كبيرة على بر المغرب من بلاد البربر ث وذكر الشيخ الباروني لن فاس هي قاعدة ملك الدولة المراكشية .وهي من لشهر واعظم مدن المغرب الأقصى ى وقد بناها إدريس بن إدريس بعد " تيهرت " بنحو خمسين سنة أي في عام ١٩٦ه‏ ؛ وهي تابعة لدولة المغرب في هذا العصر الحديث ( انظر :الحموي ء معجم البلدان ض ٤١٠/٦۔‏ الباروني ء الازهار ث ٢٢٣/٢۔ ‏ ٢٤الهامش ) . ١١٢۔‏(٢ا۔‏ لين خرداذبة } المسالك والممالك ث ص-٨١۔ ‏ ٨٦٢۔ المقدسي ث أحسن التقاسيم ‏ ٠‏٠١٩١ص ۔ اليعقوبي ى البلدان ى ص . ١٩٠ص١٨٩١۔نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ى‎۔ أنظر :الاصطخر ي س المسالك ى ص(٢٧٢٢٣ و السولعاصمة دولة بني مدر لر الصفرية ‘ التي أسسها ابو القاسم سمكو بن‏ ١لان تافيلالت :هيميجلمَاسنة ‏ ٠تسمى‏٠ المدرلري .بنيت سنة ١٤٠ه‏ ‘ وكانت تقع دولة بني مدرلر في الجنوب الغربي من الدولة الرستمية .وذكر الحموي أن " ‏٠" درنالمغرب في طرف بلاد السود لن ث وبينها وبين فاس عشرة ايام 4وهي في منقطع جبلسجلماسة "' تقع في جنوب وهي في وسط رمال " إه ،واكثر أقوات اهل سجلماسة من التمر وغلتهم قليلة ث وتشتهر نساؤهم بغزل الصوف كما ذكر الحموي { ونكر اليعقوبي لن سجلماسة تقع على نهر يقال له " زير " ،وانه ليس بها عين ولا بئر .وان اهلها أخلاط 8 والغالبون عليها البربر 0واكثرهم صنهاجة 0وذكر أن زرعهم الدخن ،والذرة ‏ ٠ويعتمدون في سقي زرعهم على الامطار ‏٥ ء" العسكر " ونفيه الجامع ودلر الإمارة 0و أنها شديدة الحر والبرد جميعايسمىونذكر المقدسي لن وسط سجلماسة حصن وصحيحة الهواء كثيرة التمور والأعناب والزبيب والفواكه والحبوب والرمان والخيرات ث تشتهر رساتيقها بمعادن الذهب ‏ / ٥‏۔ ٥٢اليعقوبي ‘ كتابالبلد ان ئ‘ معجم ) أنظر :الحمو يهل السنة او لن بها علما ء عقلاء‏ ١هلها من ‏ ٠وذكر أنو النضة للبلدان :ص١١٤۔‏ المقدسي ۔ لحسن التقاسيم ث ص١٦١٠۔‏ ١٩١۔بحاز‏ ى الدولة الرستمية ى ص١١‏ الهامش ) . ‏ ١١۔ المقدسي 4أحسن التقاسيم 4ص١٩١١۔‏ أنظر :الاصطخر ي 4المسالك ث ص(٢٢٧‏ نقلا عن :()۔ اليعقوبي ي للبلدلن ث ص٤ بحاز ا الدولة الرستمية ى ص١١٠‏ . ‏ ١٩٠۔‏ ٢٧٨ ٤ ٧٦۔ المقدسي ى احسن التقاسيم :ص١٨٩۔(ث)_۔ اليعقوبي .للبلدان ى ص١١٠‏ ۔ ابن حوقل ‏ ٨صورة ا لارض 4ص ‏٥سموصفا‏ا۔ ١٨لادريسي٠٧٠‏ ٨ص(٤ ٦١٥٤۔ ٥٦۔ أنظر :البكر ي 4المغرب‏. ٥٤الباروني ‏ ٨ا لاز هار ٤٥/٦٢ .۔ ‏. ١٩٢‏٢٢ص نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ى ص١١١۔ اتا .ج‏+., ١ . -. .....-.... ..۔۔ ي ي -..... ب :كك..ف <لة‏ ٦٠3ث٢م ٠ه ء .د٨‏ %ننة ك ط ي .لا لش ليخ عمروس ومنهجه.فن:3ز553ة ر :م . ة 7..مبتانرزوهو ‏.٠ ل.ان .-,:-. .ك . -..-...٠- :- ..: ...- :.. ....ان . .و :و....‏. اختلطت كذلك كانت للدولة الرستمية علاقات تجارية مع المشرق العربي 0،فمن مدن المشرق التي كانت وغيرها من مدن المشرق «" ؛ترتبط معها بعلاقات تجارية بغداد" والبصرة ودمشق " والإسكندرية فكانت هناك طرق تجارية تربط الدولة الرستمية بدول المشرق كما كانت هناك طرق تربطها ببلاد السودان ودول المغرب & أعدقا الدولة الرستمية لقوافلها التجارية } قال ابن الصغير ... " :واستعملت السبل إلى بلاد السودان } وإلى جميع البلدان من مشرق ومغرب بالتجارة وضروب الأمتعة ...والناس والتجارة من كل الأقطار تاجرون " ...إه _" . فكانت هناك قوافل تخرج من الدولة الرستمية محملة بالبضائع إلى بلدان المشرق ،ثم تعود من المشرق محملة كذلك بالبضائع المشرقية 3ومن هذه القوافل القافلة الي ذهب فيها أبو اليقظان بن أفلح إلى للشرق لأداء مناسك الحج ،ومن الأمثلة على هذه القوافل كذلك القوافل القادمة من المشرق ،والتي خرج أبو حاتم بن الإمام أبي اليقظان في جيش لحمايتها من اللصوص وقطاع الطرق حتى تصل سالمة إلى تيهرت <" . كذلك فإنه كان للدولة الرستمية علاقات تجارية واسعة مع بلاد السودان وخاصة مملكة غانا”"" . ومملكة كوكو ( جوجو ) } فكانت هناك طرق تجارية بين الدولة الرستمية وبين هذه الممالك السودانية } تنطلق خلالها القوافل التجارية من وإلى الدولة الرستمية " . " -بغداد :مدينة تقع في العراق " تسمى مدينة السلام " 0وهي عاصمة العراق منذ عهد الامويين والعباسيين ( أنظر :المقدسي ‏. ( ٦١٤,/١‘ المعجم الوسيط 4 -إبر اهيم مصطفى وآخرون١٠١٩١۔‏ أطلس العالم الصحيح 4ص٥٦‏‘ احسن التقاسيم ب صن١٠٧۔‏ .البصرة :مدينة كبيرة تقع في العراق ث ومعنى البصرة :الارض الغليظة ث وتعني الحجارة الرخوة فيها بياض ،وتعنى الطين الغليك الجيد فيه حصى ( أنظر :المقدسي ؛ احسن التقاسيم .ص١٠٥۔‏ -١٠٦۔‏ أطلس العالم الصحيح ث ص٥7‏ -إبراهيم ‏. ( ٥٩/١‏ ٠المعجم الوسيط .مصطفى وآخرون ث دمشق :هي مدينة عريقة تقع في بلاد الشام 0وصفها الحموي بقوله " :قصبة الشام وهي جنة الارض بلا خلاف لحسن عمارة ونضارة بقعة وكثرة فاكهة ونزاهة ورفعة وكثرة مياه " إه ث سميت باسم بانيها دمشق بن قاني بن مالك بن ارقخشد بن سام بن نوح ،وقيل غير ذلك 0وهي عاصمة سوريا في هذا العصر الحديث ( أنظر :الحموي ،معجم البلدان ث ٢٠٧/٤۔‏ الباروني ،الازهار .‏ ٢٦/٦٢الهامش ) . """ الإسكندرية :هي مدينة عظيمة تقع في مصر ،قيل أن الذي بناها هو الإسكندر الاول ذو القرنين الرومي ،وقيل الإسكندر دن فيلفوس ى وقيل أن الذي أنشاها هو يعمر بن سداد بن عاد بن عوض بن إرم بن سام بن نوح تيه ( :أنظر :الحموي ث معجم ث١٥٠/١‏ ) .بلدلن } الدولة :بحاز‏ !٠نقلا عن .الخوار ج سإسماعيل‏ ٧١۔ انظر :محمودث ص٦٠١۔ 4المسالك والممالك()١۔‏ ابن هرد .الرستمية بص؟١٩٢‏ ()_ لبن الصغير ئ أخبار الائمة الرستميين ب ص ٦٢‏. ٢ )" المصدر السابق ى ص٦٤‏ { ‏. ١٠٤ """ مملكة غانة :تقع في بلاد السودان الغربي ء وقد كانت إمبراطورية كبيرة تتوسط دولة " ورام " في الغرب منها 0ودولة " نخلة " إلى الشرق ،ويطلق على غانة بلاد الذهب ( انظر :علي بن الحسن بن علي المسعودي ( ابو الحسن ) ى مروج = ٠ ن:::نيد الشيخ عمروس ومنهجه‎ ١ه‎,. ٠-ے٠.٠.٤.- ‎.٠..-٠.-۔-.٠عح‎ ويتني .ت۔۔-:ے٩. :. ‎-...٠ 2'٠؛ي‎.. ٢٠ه‎- ارةنهد ط:ب ك ‏ ٢ف...4.ك <" .ء.بيطا ‏: 4: ٠يليا ..ج2ك"< 4 ه م ن. ‏ ٨ن ل -ط ي" حة ن ج ولقوة العلاقة التجارية بين الدولة الرستمية وبلاد السودان ونشاطها ،أراد الإمام أفلح الخررج بنفسه للتجارة إلى مملكة كوكو ( جوجو ) } إلا أن الإمام عبد الوهاب منعه خوفا من أن يقع في الربا والقصة كما يذكرها الدرجيني " :وأنه -يقصد الإمام أفلح -قد أراد السفر إلى جوجو } فسأله أبوه ه عن مسائل الربا } فتوقف في مسألة واحدة لم يجب عنها ولم يعرفها 3فامره أبوه بالرجوع من السفر 3 فقال له :أقم لنلا تدخل علينا الربا ,فرجع بعد أن تجهز وأبرز رحله " ...إهم .. 0 والحقيقة أن المصادر لم تزودنا بالبضائع التي كانت تحملها القوافل الرستمية إلى بلاد السودان } فمن الممكن أن تكون أهم البضائع التي تحمل إلى بلاد السودان هي من إنتاج الدولة الرستمية كالتمر والقمح والفواكه المجففة والملابس الحريرية والصوفية والجلود والأواي الفخارية أو المعدنية والملح } وبعض البضائع المشرقية كالأوا الزجاجية والعطور والتحف ه"" ؛ أما البضائع التي كان التجار الرستميون يبلبونما من بلاد السودان فتتمثل في الأحجار الثمينة والشب والعنبر وريش النعام 0ولكن أهم مادتين كانتا تجلبان من بلاد السودان الذهب والرقيق } وثما اللتان دفعتا التجار الرستميين إلى المغامرة في شق عباب تلك الصحاري الموحشة وتحمل الأخطار والأهوال للحصول عليهما ”‘ } حتى أن الإمام عبد الرهاب كان بنفسه يمارس تجارة الذهب } فكان له ثروة طائلة من ذلك ،ويظهر ذلك من قوله كما مر سابقا " :لولا أنا وحمد بن جرين ويبيب بن زلغين ) لخرب بيت مال المسلمين ،أنا بالذهب ،ومحمد بن جري بالحرث ،وابن زلغين بالأنعام " (" . = للذهب ومعادن للجوهر ،ج٢‏ ،دار الأندلس ،بيروت ذلبنان ىط٤‏ ١٤٠١ه‏ ١٩٨١ /م‏ ىص٢٢٢۔‏ ٢٢٣۔بحاز‏ ى الدولة للرستمية ى ص٢٠٨‏ ) . ‏ ٩٩ 0٩٨ . ٩٦ .\ ٩٥۔د /محمد صالح 4دور الإباضية في نشر۔ ابن حوقل ث صورة ى ص()_ اليعقوبي .للبلالن ى ص١١٥‏ م ،غرب ثص١٤٩‏ { ‏ ١٨٠ . ١٦٨ . ١٥٩۔البلكرينظر :االإسلام بغرب إفريقيا :ص٥‏ ‘ ‏ ٧ . ٦ث ‏ . ٢٥ 0١٥ . ٨ل ٢٨۔ ‏. ٢٢ ٠٦٢.٠۔ 6الدولة الرستمية 6ص٦‏ :بحازنقلا عن‘ ص٨٩‏الادريسي 6وصف (')۔ لللرجيني ،الطبقات ،‏ ٢٢٠/٦٢۔ للشماخي { السير .‏.١٩٠/١ ‏زاحب۔) ، (٢للدولة الرستمية ى ص٢٢٤۔ ‏, ٢٢٥ ‏. ٢١الإسلام بغرب إفريقيا 4ص١٢ءر ش فيناضية)" بحاز .الدولة الرستمية .ص٢٢٧۔ ‏ ٢٢١۔د /محمد صالح ،دور الإب ‏۔) (٨للشماخي ،السير .‏. ١٧٧/١ ن:::ه < الشيخ عمروس ومنهجهتعميدتةموتتحتتن :سكتت د -المطلب الرابع :العمارة في الدولة الرستمية ومستوى المعيشة : إن القوة الاقتصادية التي كانت للدولة الرستمية وشعبها } أتاح لها أن ترتقي في السلم الحضاري والمعيشي } وأن تكون في رفاهية ورغد من العيش { فنجد أن الدولة الرستمية كانت ذات أسواق عديدة 3وبعضها ذات تخصصات معينة 3كما مر سابقا ` ،وكانت هذه الأسواق رائجة وبما مختلف السلع والبضائع التي يحتاجها الفرد من أفراد الدولة الرستمية } فتجعله في رفاهية من العيش } وذلك أنه يجد في هذه الأسواق كل ما يريد حيث أن هذه الأسواق ليست محصورةة على نطاق ضيق ،بل هي أسواق نستطيع أن نسميها عالمية 0حيث أنه تمر بما القوافل القادمة من مختلف الدول والمناطق سواء المشرق أم المغرب ،محملة بمختلف بضائع تلك الدول . وقد اهتم أئمة الدولة الرستمية بتطوير الدولة والرقي بما ي السلم الحضاري منذ الأيام الأولى لقيامها في عهد الإمام عبد الرحمن بن رستم } فنجد أن الدولة الرستمية في بداية نشأا لم تكن بتلك القوة وذلك المعمار الراقي { ويظهر ذلك من خلال ما يروى عن الوفد المشرقي الذي أرسله إباضية المشرق بمال لإعانة الإمام عبد الرحمن ودولته الوليدة } فلما وصل الوفد إلى تيهرت وسال عن دار الإمام 0وجد الإمام على سطح داره يصلح شقوقا فيها وغلام له يعجن له الطين 0وعندما دخلوا داره لم يجدوا فيها إلا حصيرا ووسادة ينام عليها 0وسيفه ورمحه وفرسه مربوط بناحية من داره <‘ .هكذا كانت بداية الدولة الرستمية بداية بسيطة } إلا أن الأئمة الرستميين لم يرضوا لدولتهم أن تظل على هذه البساطة والضعف التي تغري عليها كل طامع ومعتد } فنجد أن الإمام عبد الرحمن قام بتطوير البلاد وتقويتها ورفع مستوى معيشة أفرادها بخطى سريعة ،حتى أن إباضية المشرق قاموا بإرسال وفد مرة ثانية إلى تيهرت لاعانة الإمام عبد الرحمن وشعبه بالمال 0فلما وصل هذا الوفد المشرقي إلى تيهرت وجد أن الأمور تبدلت عما وجده في الزيارة الارل .وأن تغييرا جذريا حدث ،فوجدوا القصور والبساتين والرفاهية في السكان 3 قال ابن الصغير .. " :ف.وجدوا -يقصد الوفد المشرقي -الأمور قد تبدلت ،وأحوال المدينة والأشياء ‏. ٨٠٧٩۔أنظر :صُ ‏ ٠أخبار ‏ ١لانمة الرستميين 4ص ‏() ١غ ابن الصغير ‏. ٢٢ ... ,م :.2و نتهريجون ‏٢او:4ت:ا جتارهنلاد الشيخ عمروس ومنهجهذ .ئ‏ ٦6 . 4.٦٢3 .4٦يد -‏5٦ئ ...4"٦٧ي؛ . <. 4.۔ ئ نط نفرة ذك ن ‏ .٢ك ٨.4يا ‏... قد تحسنت ‏ ١وذلك أنهم نظروا إلى قصور قد بنيت وإلى بساتين قد غرست وإلى أرحاء قد نصبت وإلى خيول قد ركبت ،وإلى حفدة قد اتخذت السور ،والعبيد والخدم قد كثرت ...إلى أن قصدوا قصر صاحبهم -يقصد الإمام عبد الرحمن " ... -إه (_" . فهنا نلاحظ أن الوضع تغير عن السابق } فقد بنى الناس القصور وملكوا البساتين والخيول والعبيد والخدم } حتى الإمام عبد الرحمن نفسه قد أصبح بملك قصرا بعد أن كان يملك دارا صغيرة ليس فيها شيء من المتاع ما يذكر } رهذا يدل على الرقي الاقتصادي الذي وصلت إليه الدولة الرستمية وفي سنوات عمرها الأرلى { فما بالنا بالسنوات اللاحقة . وقد استمر الإمام عبد الرحمن في تطوير البلاد ويظهر ذلك من قول ابن الصغير ... " :والبلد زائدة عمارقما لي ذلك كله {} والسيرة واحدة وقضاته مختارة 0وبيوت أمواله ممتلئة .وأصحاب شرطته والطانفون به قائمون بما يجب & وأهل الصدقة على صدقاقمم " ...إه <" ؛ ونجد ابن الصغير كذلك يصف الرقي الحضاري في عهد الإمام عبد الرحمن بقوله ... " :ثم شرعوا في العمارة والبناء } وإحياء الأموات" } وغرس البساتين وإجراء الأنمار } واتخاذ الرحاء والمستغلات وغير ذلك ،واتسعوا في البلد وتفسحوا فيها 3وأتتهم الوفود والرفاق من كل الأمصار وأقاصي الأقطار } فقال -يقصد من ينقل عنه : -ليس أحد ييرل ممم من الغرباء إلا استوطن معهم وابتنى بين أظهرهم ‘ لما يرى من رخاء البلد وحسن سيرة إمامه وعدله في رعيته } وأمانه على نفسه وماله ...واستعملت السبل إلى بلد السودان وإلى جميع البلدان من مشرق ومغرب بالتجارة وضروب الأمتعة " ...إه ( . هذا في عهد الإمام عبد الرحمن بن رستم } وكذلك نلمس الرقي والحضارة والمعمار في عهود الأئمة الذي جاءوا من بعده } بل قد وصلت الدولة الرستمية من الرقي والحضارة في عهود الأئمة الآخرين الذين جاءوا بعد الإمام عبد الرحمن أضعاف ما كانت عليه في عهده .فنجد مثلا في عهد الامام عبد الوهاب ثا أنمة الدولة الرستمية أن الدولة قد توسعت حتى غدت حدودها من مصر شرقا إلى مدينة " الرحا 5والرضى :هي الاداة التي يطحن بها :وهي حجران مستديران يوضع احدهما على الآخر ويدار الأعلى على قطب ، وتجمع على أراح ،ولرنحاة { ورجي ،وارحيّة ( لنظر :ليراهيم مصطفى وآخرون ،المعجم الوسيط ث ‏. ) ٢٢٥/١ ص‏. ٢٨‏۔) (١لبن الصغير ‘ لخبار الانمة الرستميين ب ‏. ٤١"( المصدر السابق ى ص٤٠۔ "-يقصد بحياء الاراضي الميتة .ولعل الاصح لن يقول " :إحياء السوات " ‏ ٠لان الموات :هي الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولاجرى عليها ملك لحد ( أنظر :إيراهيم مصطفى وآخرون 8للمعجم الوسيط ث ‏. ) ٨٩١,/٢ "ا ابن الصغير .أخبار الائمة الرستميين 0ص٢٥۔ ‏. ٢٧٢ وو مكن :ددالشيغ عمروس ومنهجهنمش تلمسان في أقصى المغرب الأوسط غربا } بل إن هيمنته شملت في بعض الأحيان دولة بني مدرار في الغرب الأقصى ‏(. (١ وكذلك في عهد الإمام أفلح نجد الرقي والحضارة قد وصلت شاوا بعيدا } قال ابن الصغير واصفا الازدهار الحضاري في عهد هذا الإمام ... " :وكان أفلح قد عمر في إمارته ما لم يعمره أحد ثمن كان قبله .فأقام خمسين عاما أميرا حتى نشأ له البنون وبنو البنين .وشمخ في ملكه {} وابتنىالقصور .. وعمرت معه الدنيا .وكثرت الأموال والمستغلات & وأتته الرفاق والوفود من كل الأمصار والآفاق بانواع التجارات \{ وتنافس الناس في البنيان حتى ابتنى الناس القصور والضياع خارج المدينة وأجروا الأمار " ...إه_ ("" . حتى أن الناس كما نلاحظ من كلام ابن الصغير وصل بم الثراء إلى بناء القصور الفارهة واتخاذ البساتين وإجراء الأنمار 3وممن بنى القصور من رعية الدولة الرستمية شخصان يدعيان أبان وحمويه } قال ابن الصغير واصفا قصريهما ... " :خرجا -يقصد إبان وحمويه -إلى قصورثما متترهين ومعهما جماعة إخوانمما 0فذكر بعضهم أنه قال :لما أشرفنا على القصرين سبق بنا بعض عبيدثما فاعلموا سكان القصرين بقدومهما ،قال :فتشوف من كان بالقصرين إليهما } فوالله ما رأيت شرافة من القصرين إلا عليها ثوب أحمر وأصفر على الجدار كالبدور " ...إه <{' . حتى العجم والبدو قد نهم ما نال بقية سكان الدولة الرستمية من الثراء والحضارة { فابتنوا القصور والمدن 3قال ابن الصغير ... " :وكانت العجم قد ابتنت القصور ،ونفوسة قد ابتنت العدوة } والجند القادمون من إفريقية قد بنت المدينة العامرة اليوم 0وأمنت الساحات وكثرت الأموال حتى أطغت أهل الحواضر والبوادي " ...إه_ ( 0وقد مر علينا سابقا أن ابن وردة زعيم العجم بنى سوقا خاصا به في ‏٠.٥ تبهر ت )( ابن الصغير ء أخبار الأنمة الرستميين ى ص٤٥‏ ۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٨٢/٢رقم الترجمة :‏. ٦٠٩ ‏٦١‏) - (٦ابن الصغير 4أخبار الانمة الرستميين ث ص ‏) ٢٥٨: عبد الوهاب ( تالإمام أفلح بن ى في عهدالدولة الرستمية ى كانا يعيشان في تيهرت اثرياء :هما منأبان وحموية ( انظر :ابن الصغير ى أخبار الأنمة الرستميين ىص٦١١‏ ). .())۔ المصدر السابق ت ص٦١٢‏ () المصدر السابق " ص٦٢‏ . " انظر ص٧١٩‏ . أهذه ل:زن :ط ‏٢نط. 4:ة:ط ميدط:ن .اند الشيخ عمروس ومنهجه .ؤ ٠٢.: .:. .- ‏. 0٤.- -= . ». -- .-- ۔:- -` ». ح . ,ريه ..نا - .٩٠ ., ٢.44٭ ٠ ‏, ٦.4 ٠‏٢:‏. : : ١ك“ <:.٠‏٠ د نن"4 4ب‏ ٦.4بةيا ‏٦+ واستمرت الدولة الرستمية في التطور والازدهار في عهود الأئمة الآخرين " فمثلا في عهد الإمام أبي حاتم ،نجد أن الإمام أبا حاتم كان له قصر خاص يوجد بالقرب من فمر يسمى فر مينة « 0؛ واستمر الناس في بناء القصور الفارهة 3فمن القصور التي ذكرا لنا كتب التاريخ " قصر المثلث " جمع الأشجار والأنمار والمزارع يمتلكه رجل يدعى محمد بن حماد " ،و" دار الكنيسة " يمتلكها رجلان يدعيان بابن (٢ دبوس" وقد رصف المقدسي تيهرت وصفا بديعا فقال ... " :هي بلخ المغرب & قد أحدقت بما الأنمار } والتفت بما الأشجار } وغابت في البساتين 0ونبعت حولها الأعين } وجل بما الإقليم 0وانتعش فيه الغريب ،واستطابما اللبيب ،يفضلوفما على دمشق واخطاوا } وعلى قرطبة "" وما أظنهم أصابوا } هو بلد كبير ،كلير الخير رحب ،رقيق طيب ،رشيق الأسواق ،غزير الماء } .جيد الأهل } قديم الوضع ‏١ محكم الرصف ،عجيب الوصف " ...إه "" . ولم يكن الرقي والازدهار الحضاري مقتصرا على تيهرت العاصمة الرستمية بل تعداه إلى جميع مدن وولايات الدولة الرستمية } فجبل نفوسة ناله ما نال تيهرت من الرقي والعمران } ويظهر ذلك من خلال ما روي عن زيارة الإمام عبد الوهاب لجبل نفوسة فأقام في دار أحد النفوسيين عندما أصابه مطر في الطريق فوجدوها دار ذي نعمة وبسطة وسعة رزق ،فخلع صاحبها على الإمام والوفد المرافق له ثيابا جديدة 3وفرش لهم فرشا وثيرة { وأحضر لهم أطعمة حفيلة } وأظهر لهم من صنوف البر ما استحسنه الامام ({ث' . ن -هر مينة :يوجد بالقرب من تيهرت ( انظر :لبن الصغير ،أخبار الانمة الرستميين ى ص١١٥‏ ) . .()_ المصدر السابق ب ص١١٩‏ اد من اهل تيهرت 4كان معاصرا للإمام لبي حاتم يوسف (حكم :‏ ،٢٨١ت ٢٩٤ :ه‏ ) ( انظر :ابنمبن حمدؤ۔ هو مح ).١٠‏٦ن ؛صميي 4لخبار الانمة للر ستالصغير -هما لحمد ث ومحمد { ويعرفان بابن دبوس م كانا من اعيان ووجهاء تيهرت ى قال لبن الصغير فيهما ... " :ولم يكن إذ ذاك لوسع منهما جاها ولا اكثر عشيرة ولا لسمع قلبا " ...إه ( أنظر :لبن الصغير ى اخبار الانمة الرستميين ث ص١١٤‏ ) . . ١١٤4‎ص١٠٦۔) ‎(٢المصدر السابق٨ ‎ فرأطبة :هي مدينة عظيمة بالأندلس وسط بلادها 0وكانت سريرا لملكها ‏ ٠وقصبتها 0وبها كانت ملوك بني أمية .بينها‏٠ ‏ ٦الهامش ) .وبين البحر خمسة ليام ) أنظر :الحموي ى معجم البلدلن ض ٢١,/٧۔‏ الباروني .الازهار .()٢۔‏ المقدسي ‏ ٠لحسن التقاسيم ت ص١٨٩‏ ‏( )٨لبو زكريا ى سير الائمة ىص١١٢٣۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ٦٤,/١ | .‏٠.۔ .۔ م.. .۔۔... .. ۔ ۔7۔. ۔ ۔۔ ۔. و منهجهسلو الشيخ عمرتوول.59:17:2و.-: :.:.:.و-97..او... و‏ 4٠زي !:حط"زك زج 4يه ج 4هنك.‏ 4: ١ختن 4 .خون 45ن .تد نجنن4 :تهات ف ب جثة < المبحث التالث :الوضع التقافي في عصر الشيخ عمروس : - ١لمهيلد: ‎ عاش الشيخ عمروس في الفترة ما بين سنة ١٩٠ه‏ و ٢٨٣ه‏ ،أي في أواخر القرن الثايي المجري وأغلب القرن الثالث الهجري & والقرنان الثان والثالث الهجريان يمثلان فترة ازدهار ومموض في الحركة العلمية عند المسلمين في مختلف ميادين العلم سواء في المشرق أو المغرب \ وقد برز في تلك الفترة الكثير من العلماء في شتى ميادين العلم سواء العلوم النقلية من تفسير وحديث وفقه ولغة ...إلحخ ،أو ‏ (١؛ وقد انتشر التأليف في شتى ميادين4 ...وفلسفة ورياضياتوهندسةالعلوم العقلية من طب العلم 0وانتشرت المدارس العلمية والمكتبات وحلق العلم حول العلماء 7وزادت حركة نسخ الكتب ونقلها من المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى المشرق ،فاطلع علماء المغرب على آخر مؤلفات علماء للشرق {} وأصبح يصلهم كل ما يطرح من مؤلفات جديدة بكل سهولة ويسر عن طريق القوافل منالملشرق فقد أصبح يصلهم كل جديد‘ وكذلك بالنسبة لعلماءالحج والعمرةالتجارية ورحلات ؛ رمن ذلك أن الإمام عبد الوهاب _ رجه الله -أرسل ألفمؤلفات علماء المغرب بكل سهولة ويسر دينار إلى إخوانه بالبصرة ليشتروا له بما كتبا 0فاقتضى نظرهم أن يشتروها ورقا } وتطوعوا بالمداد وقر أربعين جملا .فبعنوا بما إليه }له كتبا كثيرة يقال أمما كانتوأجرة النساخ والمفسرين ‘ فنسخوا فقرأها كلها فقال " :الحمد لله إذ ليس فيه مسألة عزبت عني إلا مسألتان } ولو سُشلت عنهما لأجبت قياسا على نظائرهما ووافقت الصواب " إه_ (" ؛ وما قام به الشيخ عمرروس من نسخ مدونة أبي غانم بمساعدة أخته ( } وكذلك ما قام به نفاث من نسخ ديوان الإمام جابر عندما ذهب إلى المشرق } فكان الديوان سبعة أحمال من الإبل } فعاد به إلى المغرب & وعندما وجد أصحابه الذين ضلوا بضلالته قد قلوا : ١١وما بعدها نقلا عن‏: ٨١٩٥٦ :م‏ ب ص‏٠ج ‏ ٢ي مكتبة النهضة المصرية ى القاهرة 0ط٥‏الإسلام()۔ أحمد امين ب ضحى .بحاز .الدولة الرستمية ى ص٢٦١‏ ‏ - ١٠٠الدرجيني ،الطبقات ث ٥٦/٢۔ ‏ ٥٧۔ الشماخي ،السير ى ‏. ١٤٦٢/١() ابو زكرياء ث سير الأئمة ى ص٨٩۔ } الدولة‏١ ٤١۔ ١٩٦١۔يحاز‏ ٢٢٢/٢۔ الشماخي .السير 4الأنمة ب صن١٥٩٧۔‏ اللررجيني ى الطبقات .ب سير ()۔ ابو زكرياء ‏. ٦٨٩‏ ٢٢١/٦٢رقم الترجمة : 4معجم أعلام لإباضية ث۔يحاز وآخرونالرستمية ب ص٢٨٠‏ ٠٠٠ ومدهجه‎عمروس ١ ..الشيخ5...:-:4-...و‎.7٤ .""ث‎:4ك.-و:.٠. -ك‎... ٠.5.و‎ف٠-؟٠.:٦ ٠-٠::{.-ح‎- :لم2- ` 4,۔,<ّ٠:/.٠ء‎-7ُ٥. . . 7 .ان‎.ج:ئه ل4.َ .4 يا.١ .. 4٦ :.,7:%.. .ه‎.٦. ..١.٠ ٠ .ك‎4مه.13`` وضعفوا } فخشي أن يصل الديوان إلى الإمام أفلح ومن معه من الإباضية ،قام بدفنه في مكان لا يعرفه أحد ،ففقد ولم يعثر عليه إلى اليوم «" . فضلا عن ذلك فإن الشيخ عمروس عاش في رحاب الدولة الرستمية التي أولت اهتماما بالغا بالعلم والعلماء ودعم حركة التأليف ونشر الكتب ،فقامت بإنشاء الجوامع والمساجد التي كان العلماء يلقون دررسهم فيها في مختلف فنون العلم .وقامت بإنشاء الكتاتيب لتدريس الطلاب ،وأنشأت مختلف المكتبات العلمية الضخمة الحارية لشتى صنوف المؤلفات في مختلف العلوم نسواء الكتب الدينية أو الدنيوية .كمكتبة المعصومة <" ؛ ولم يقتصر اهتمامها بنشر العلم والثقافة على العاصمة تيهرت ،بل تعداه إلى مختلف ولايات الدولة الرستمية ومن ضمنها جبل نفوسة الذي ترعرع في ربوعه الشيخ عمرروس ،فظهر في جبل نفوسة عدد كبير من فطاحل العلماء } فمل الشيخ عمروس من معينهم العلم الوفير } قبل أن يهاجر إلى تيهرت للاستزادة من فنون العلم على يد أئمة الدولة الرستمية وعلماء تيهرت كما سنرى لاحقا ؛ وقد ظهر في الفترة التي عاش فيها الشيخ عمروس الكثير من العلماء في المغرب 8 الذين ألفوا في مختلف فنون العلم كما سنرى . وكذلك فإن المرأة في تلك الفترة -كما سيان -شاركت في النهضة العلمية .وظهرت الكثير من العاملات اللائي بلغن مرتبة الإفتاء 0وأخت الشيخ عمروس أقرب منال &} فقد كانت عالمة قديرة 8 سجلت لنا الآثار بعض فتاويها وأقوالها .وساعدت الشيخ عمرروس في نسخ مدونة أبي غانم الخرساني كما ذكرنا 0وكانت نساء البيت الرستمي هن باع كبير في العلم { حتى قال أحد أفراد البيت الرستمي : " معاذ الله أن تكون عندنا أمة لا تعلم مترلة يبيت فيها القمر " <" . كذلك فقد كانت للدولة الرستمية وجبل نفوسة علاقات ثقافية قوية مع بلدان المغرب العربي كالأندلس } وبلدان المشرق ،وبلاد السودان كما سنرى في محله } وهذه العلاقات النقافية سامت في نضو ج الصحوة العلمية في تلك الفترة } وذلك بالتلاقح الثقالي بين المغرب والمشرق . ()_ لبو زكرياء ى سير الأنمة ى ص١٤٣۔‏ ١٤٥۔‏ الدرجيني \ الطبقات .‏. ٨٦٢/٦٢ )( لبو زكرياء ث سير الأنمة .ص١٧١٠۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٩٤/١۔ الباروني ( باشا ) ث الازهار .‏ ٢٩٢/٢۔ دبوز ه ث الدولة الرستمية ء۔بحاز‏ ٢٦٢٧/٢۔ لبو للربيع الباروني ث مختصر تاريخ الإباضية 4ص٤٩‏تاريخ المفرب الكبير . .ص٢٨٩‏ لبو زكرياء ث سير الأنمة ‏ ٠‏۔٩٨٢ص الدرجيني { للطبقات ث ‏ ٥٦/١۔ الشماخي ى السير ث ‏ ١٤٢/١۔ بحاز ى الدولة الرستمية 9 ص ٧‏. ٣٢ ج -.. اكنة مندة ميكن.3::م< الشيخ عمروس ومنهجهسك.لد ج ميح 4زج ا57: ‏١شده‏١‏:- .٠٠ . ٤۔©.- .؛۔-‏ .: .٠ن حدح۔ -۔۔۔۔..»..:-- <-= :..:..ن ...- .7 39‏.٠.٩س.-۔ :..حد...-٠ج۔=۔ي‏ .. ...۔ /.>ر ا نط.ح-.ء “<.: ندت!ل ك` « ا:زكر"تز غه :ج نت:. المطلب الاول :أنمة الدولة الرستمية واهتمامهم بالنهضة العلمية: ‎- ٢ لقد أولت الدولة الرستمية وأئمتها اهتماما بالغا بالحركة العلمية والنهوض بما لتنافس الدول الأخرى الموجودة في ذلك العصر ،والتي كانت تعد عواصم العلم والثقافة كالعراق في المشرق ،والقيروان وبلاد الأندلس في المغرب ؛ فاستطاع أئمة الدولة الرستمية أن يرقوا ببلادهم في شتى الميادين الحضارية من ثقافة وعمران واقتصاد 0حتى أطلق على تيهرت " عراق المغرب ،وبلخ المغرب إلاقا بهما -أي بالعراق وبلخ -في المعارف والعمران والحضارة " « ؛ وقال ألفرد بل واصفا تيهرت وما وصلت إليه من رقي حضاري في مختلف الميادين ومن بينها ميدان العلم والنقافة " :واستمرت المملكة الإباضية في المغرب الأوسط قرابة مائة وخمسين عاما ر من سنة ٧٦١م‏ إلى سنة ٩٠٩م‏ ) ،وكانت عاصمتها تاهمرت مركزا مهما للدراسات الإسلامية وفقا مذهب الخوارج الإباضية" " إه __" . ا الميلي ،تاريخ الجزائر ث ‏ ٧٦/٢۔ الجيلالي ى تاريخ الجزائر العام .‏ ٢٢١,/١نقلا عن :بحاز { الدولة الرستمية ى ص.٢٦٢‏ ُ تضاربت المصادر في اسم " تيهرت " بعضها يذكرها بالألف " تاهرت " وبعضها بالياء " تيهرت " 0فممن ذكرها " { و البغطور ي في سير اهل نفوسة .واللرجيني في طبقاته 6و ابو زكرياء في سير" با لألف :البر اد ي في الجو اهرتاهرت الانمة 0وابن الصغير في أخبار الانمة الرستميين ‏ ٠0وياقوت الحموي في معجم للبلد لن ث و القزويني في آثار البلاد و أخبار العباد 4وابن حوقل في صورة الارض مى و اليعقوبي في كتاب البلدان ،وابن الفقيه للهمداني في مختصر كتاب البلدان 0و المقدسي في "" يا لالف :من ذكر ها "" تا هرتالباحثين المعاصرينلأحسن التقاسيم 6و أبو القاسم بن خرد انبة في المسالك و الممالك ؟ ومن صالح ناصر في منهجا لإباضية 6و د /محمدالنامي في در السات عنالجعبير ي في البعد الحضار ي للعقيد ‏ ١6لاإاباضية 4وعمرو الدعوة عند الإباضية ۔ بالرغم من أنه وإيراهيم بحاز رجحا تيهمرت عن تاهرت في تحقيقهما على أخبار الائمة الرستميين لابن الصغير كما سنرى بعد قليل ۔ ود /عوض خليفات في نشاة الحركة الإباضية كذلك ذكرها " تاهرت " بالالف ولم يذكرها " تيهرت " بالياء .وكذلك تاديوس ليفيتسكي صاحب كتاب المؤرخون الإباضيون في أفريقيا الشمالية ؛ ونجد عبد الله بن قتيبة في كتابه يذكرها بالالف " تاهمرت " كما تقل عنه أبو زكرياء صاحب سير الائمة في ص٤٨‏ ء حيث قال ۔ اي ابن قتيبة ۔ " :والله اعلم بمن كان به التمام ونرجو ان هؤلاء الذين وصلوا لرض المغرب بتاهرت من أنمتنا ث وقد بلغوا فيها درجة عظيمة 0وولوها ‏ ١٧٤۔ البغطوري ‘:ص١٧٢‏الرواة " إه ) .أنظر :البر ادي س الجواهر ) مخ (نيفا ومانة وخمسين سنة 0فيما ذكر ه بعض سير اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٦٤‏ .‏ ٧٤۔ أبو زكرياء ث سير الانمة ى ص٨١‏ ،‏ - ٨٢الدرجيني ،الطبقات ي ‏. ٤٦٢ ، ٤١{ ٤٠/١ ‏ ٤٢۔ ابن الصغير ء أخبار الأئمة الرستميين ‏ ٠‏٨٢ص ۔ ياقوت الحموي ؛ معجم البلدان ث دلر إحياء التراث العربي 0بيروت للطباعة و التشر .بيروتؤ د لر بيروتالعباد‏ ٤٢٧۔ القزويني 6آثار البلاد و أخبار ٤٢٦۔۔‏/٢6‏ ١٩٧م ١ ٤١٧ه/:‏١ 6طلبنان ١١٤۔‏ ابنص١٠٩۔‏‏ ٩٢۔ اليعقوبي 4كتاب البلد انب ص‏ ١لارض‏ ٦٩۔ ابن حوقل ‏ ٠صورة‏ ١٩١٨٤م :صه /‏٠71لبنان ١٩٤ 0١٨٩ 0١٨٤۔ أبو القاسم { المسالك۔ المقدسي ،احسن التقاسيم ى ص ‏١٨٣ . ٨٢الفقيه ى مختصر كتاب البلدان ى ص٧١٧‏ ‘عمان‏ ١لإباضية ‘ مطبعة ‏ ١لالولن الحديثة ب سلطنةللعقيدة‏ ٠البعد للحضار يالجعبير ي‏ ٨٢۔ فرحات‏ ٨٢١۔والممالك ب ص ،‏ ٢٠٦٢ ، ١٢٦٢۔ محمد ناصر . ١٤٤۔د /النامي 4دراسات عن الإباضية ى ص١١٧‏‏. ١٠٥.‏ ١٤٠٨ه ١٩٨٧ /م‏ .ص٥٧‏ ‏ ١٥٦۔ د /عوض خليفات ‘ نشأة الحركة الإباضية ث ص٩‏ { .‏ ٣٨ { ١٤۔ تاديوسمنهج الدعوة عند الإباضية .ص١٥٣١۔ ليفيتسكي ث المؤرخون الإباضيون في أفريقيا الشمالية 7ترجمة :ماهر جرار و ريما جرار ،دار الغرب الإسلامي 0بيروت ).٦٠٠٠ :م‏ ‘ ص٢٧۔‏ أنظر كلام عبد ادله بن قتيبة في :ابو زكرياء 0سير الانمة ب ص٤٨‏لبنان ى ط١‏ وفي المقابل نجد بعض المصادر تذكرها " تيهرت " بالياء بدلا من " تاهرت " بالألف قمن المصادر القديمة :الشماخي في .وكذلك الرقيق القيرو اني ‏ ٠وابن سعيد المغربي قال ابو القد ام ‏ ٠ا"! وفي خط ابن سعيدمسيره } وابن عذ الرى في البيان المغرب عوض الألف ياء متناه من تحت وهو ا لاصح عندي لان ابن سعيد مغربي فاضل "" اه = . _ ٠٥٠‏> ومدهجه| لشيخ عمروس9959-97-95 75:5و:و:97:99:5 : .را: =-=۔‏ 3 ٦زنكلا.- : كماند برك ×; 4 &4‏٠ ن۔۔5ج‏ ٠جن 4 > 4 ت..: . ‏ . ٨ننً٬ ... >. ..7 . = ومن للباحثين المعاصرين من نكر تيهرت بدلا من تاهرت :الشيخ سليمان باشا الباروني في الازهار الرياضية ،والشيخ لبو الربيع سليمان الباروني في مختصر تاريخ الإباضية ؤ والشيخ بكلي عبد الرحمن محقق قواعد الإسلام 3والباحث حاج احمد كروم محقق الدينونة الصافية .والباحث ليراهيم بحاز في كتابه الدولة الرستمية معللا أن الكلمة حرفت بمرور الزمن 8 والباحث محمد دبوز في تاريخ المغرب الكبير ۔والغريب أنه نقل عن ياقوت الحموي بعض ما قاله عن تيهرت في كتابه معجم للبلدان ‏ ٢٥٤/٢مطبعة دار السعادة بالتاهرة وهو قوله " :تيهرت الحديثة .وهي على خمسة أميال من تيهرت القديمة وهي حصن لبمناجه " إه 8فنجد أنه ۔ الباحث محمد دبوز ۔ نسب إلاىلحموي لنه ذكر "تيهرت "بالياء وليس "تاهرت "بالالف بالرغم من أننا لذا رجعنا إلى كتاب معجم البلدان نجد ياقوت الحموي ينكر " تيهرت " باللف " تاهرت " وليس " تيهرت " بالياء كما ذكر الباحث دبوز .ولا أدري هل للسبب يعود إلى اختلاف طبعات كتاب معجم البلدان ى حيث اني رجعت إلى طبعة دار إحياء التراث العربي ببيروت ،الطبعة الاولى 0ولم أتمكن من الحصول على الطبعة التي اعتمد عليها الباحث محمد دبوز 8 لم لن السبب يعود إلى عدم تركيز من للباحث محمد دبوز على هذه النقطة في للخلاف في اسم تيهيرت مع اهميتها ،الله اعلم في المسالك والممالك من ذكره لتيهرت بالياءذلك 0ونجد نفس للشيء يتكرر معه فيما نسبه إلى ابي القاسم بن خرداذبة صاحب وليس بالألف ،حيث قال ۔ ابن خرداذبة ۔ " :تيهرت مدينتان كبيرتان ...وفيها جامع " ناقلا ذلك من كتاب المسالك والممالك طبعة ليدن ٨٧٢ام‏ ؤ ولذا عدنا للى ما قاله ابن حوقل في كتابه المسالك والممالك نجده يذكرها " تاهرت " بالألف وليس " تيهرت " بالياء 0ولا لدري هل السبب يعود إلى اختلاف الطبعات فوقع نسخ او تحريف حيث أني عدت إلى كتاب المسالك والممالك ووجدته ذكر تيهرت بالألف " تاهرت " وليس بالياء " تيهرت " كما ذكر الباحث محمد دبوز .والغريبة كذلك لنه نسب كتاب للمسالك لابن حوقل ! 0ومن المعلوم لن كتاب المسالك والممالك لابي القاسم بن خرداذبة ,فلا ادري هل يوجد كتاب آخر لابن حوقل يحمل نفس لاسم كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة 0فالمشهور عن ابن حوقل هو كتاب صورة الارض ‘ أم لذنلك خطا مطبعي لو سهو من الباحث محمد دبوز ؟ الله اعلم . ونجد سماعيل للعربي محقق كتاب سير الانمة وأخبارهم يذك " تيهرت " بالياء في مقدمة تحقيقه ولم يبين ايهما الارجح © اه ر والظاهر أنه يرجح " تيهرت " على " تاهرت " لأنه استعملها بالياء 0بالرغم ان أبا زكرياء صاحب كتاب سير الانمة إستعمل " ‏ ١٢٤/١۔ ابن عذارى ى البيانتاهمرت " بالالف 4فلم يعلق المحقق إسماعيل للعربي على ذلك ) انظر :الشماخي 4السير . المغرب في لخبار الاندلس والمغرب ،دار الثقافة 6بيروت لبنان 4ط٢‏ :‏ ٩٨٢٣‏م 4 ١‏۔..٠٢۔ ١/٦١الرقيق القيرواني .تاريخ إفريقية والمغرب ى تحقيق :المنجي الكعبي ‏ ٠مطبعة الوسط 4تونس ؛ ١٢٨٧ه /‏ ٩٦٧١‏م ١نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ‏٠ ‏٢٨ص الهامش ۔ لبو الفداء ،تقويم البلدان ى تصحيح رينود وآخرين ى طبع دلر الطباعة السلطانية .باريس ١٨٤٠م‏ ث ص١٢٨‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ث ص٨٦‏ الهامش ۔ الباروني (باشا ) ،الأزهار .‏! ٢٠٥ . ٤٥ . ٦/۔ ابو الريبع الباروني © ‏٠الهامش ۔ الشيخ عمروس \ الدينونة الصافية ى ص٢٤مختصر تاريخ الإباضية 4ص٢٦‏ ۔ الجيطالي 4قواعد الإسلام .4‏١ ‏ ٠ . ٨مقدمة للمحقق ۔بحاز ث الدولة الرستمية 4ص٨٦‏ الهامش م۔حمد دبوز ‏ ٠تاريخ المغرب الكبير .‏٠ ٢٦٢ . ٢١/٢ ‏ ٤٤٢۔ لبو زكرياء ث سير الانمة 6ص٠‏ ! مقدمة المحقق ). ورجح الباحثان محمد صالح ناصر وإيراهيم بحاز في تحقيقهما على كتاب اخبار الائمة الرستميين لابن الصغير " تيهرت " بالياء عن " تاهرت " بالألف ،وقالا ان الاضبط " تيهرت " بالياء :مع أن د /محمد صالح ناصر في كتابه منهج الدعوة عند الإباضية استعمل" تاهرت " بالالف بدلا من " تيهرت " كما مر ،بالرغم لن تحقيقه مع بحاز لكتاب ابن الصغير كان متقدما على تاليفه لكتابه منهج الدعوة عند الإباضية .حيث أنهما حققا كتاب ابن الصغير في سنة ١٤٠٥ه/‏ ١٩٨٥م‏ .وكتابه منهج للدعوة عند الإباضية صدر فسينة ١٤١٨ه/‏ ١٩٩٧م‏ ،فهل تراجع عن ترجيح " تيهرت " بالياء إلى القول أنها " تاهرت " بالالف ؟ أم لن ذلك سهو منه ؟ الله اعلم ) أنظر :ابن الصغير ى تاريخ الأنمة الرستميين ى ص٢٨‏ الهامش )_ . ‏٣٠٠/٦٢عبحديث ا لقهالال :باروني يذكرها في قصيدة له " تيهرت " بالياء كما نقل عنه ابنه الشيخ سليمان باشا الباروني فيالازوهناجرد الشيخ واين الائمة الكرام جميعهم ::بنو رستم كاس المنايا تجرعوا لقد لسسوا تيهرت بالغرب ولرتقوا ::مدلرج عز الملك فيه وابدعوا يحفهم من بالغضب يتطلع::ودلموا بها خمسين عاما ومانة فبددهم ريب المنون واصبحت ::منازلهم قفرا بها الريح زعزع وقد ذهب الإمام للقطب رحمه اللكهما نقل عنه بحاز إلى ترجيح " تيهرت " بالياء بدلا من " تاهرت " بالألف حيث قال : " وتيهرت بكسر التاء وإسكان الياء بعدها إسكانا ميتا :وبفتحها وإسكان الياء بعدها حيا والفتح اولى ،وبفتح الهاء وبعدها راء مهملة ساكنة والتاء مجرورة في السطر لا على صورة هاء لأنها تاء تانيث في لغة البربر ...ويقال :تاهرت بالألف وهو اطفيش \ الرد على العقبي 64ص١٠‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ت ص‏ ٨٦الهامش ) = ," إه (محمدضعيف ٠٠٠ ‏١ كنح۔.۔۔ے ص ۔۔۔۔۔.۔۔۔ے۔..... ے۔۔۔۔ع ے۔:۔ ے ا٠۔۔.ي۔‏ :۔۔۔مے۔.ےہ,۔ے ..ب‏.٠٠-حرجد٠۔ -صبي‏ ٠‏..۔٦دح۔٠ے۔ -ے۔۔۔۔۔٦ع.... مدهجهسسعمرجحوكلوكلرح7ركالا سوتهاومهرركلجولجلركتحارلاجلجورت9اجالاازولوالركل ومدوسالشيخماجه حكت فوة :دشن يك نمد مد تولد تركته4 3تتتب ند: = والغريب أننا نجد هذا الخلاف في اسم تيهرت عند شعراء تيهرت أنفسهم ،فنجد الشاعر لبو عبد الرحمن بكر بن حماد صهفا شدة البرد في تيهرت فيقول :اة لويدوهو من شعراء تيهيرت يذكرها بالألف في قص ::وأطراف الشمس بتاهرتما لخشن البرد وريعانه تبدو من الغيم لذا ما بدت ::كأنها تنتشر من تحت ::تجري بنا الريح على السمتلجةاحرلي ب بن ففنح نفرح بالشمس إذا ما بدت ::كفرحة النمي بالسبت ‏ . ٠,/.4.نذكر الشيخ الباروني‏ ٤٢٣/١۔ الباروني .الازهار‏ ٤٢٧/٦٢۔ اللرجيني س الطبقات .) لنظر :الحموي 4معجم البلدان ى ::وأطراف الشمس بتاهرت ) .للبيت الاول وهو :ما اخشن البرد وريعانه ونجد شاعرا آخر من شعراء تيهرت يذكرها بالياء فيقول : سقى الله تيهرت المنا وسويقة ::بساكنها غيثا يطيب به للمحل ولم يجتمع وصل لنا لا ولا اهل::كان لم يكن والدار جامعة لنا ونجد الشاعر احمد بن فتح المعروف بابن الخزاز التيهرتي يذكرها كذلك بالياء ث فيقول : ::عوضت عنك ببصرة فاعتاضتيهرت انت خلية وبرقة وليضا الشاعر سعد بن أشكل التيهرتي يذكرها بالياء 0فيقول : لءقمندراقضايتهعنرت في دار غربة ::وأسلمني مر التصبحوا ( لنظر :الباروني ،الازهار .‏ ٧٧/٦ض ‏) ٢٠١ ، ٧٨ فنلاحظ أن ثلاثة شعراء من تيهرت نكروها بالياء " تيهرت " مقابل شاعر واحد ذكرها " تاهمرت " بالألف ،فلعلنا نستتتج من ذلك لن " تيهيرت " بالياء لصح من " تاهرت " بالالف . وكذلك نجد الخلاف وقع في نسبة بعض علماء تيهرت ،فبعضهم نذكر بالياء " التيهمرتي " وبعضهم نذكر بالالف " التاهمرتي 4ومنهم : العلامة زكرياء بن بكر بن احمد الغسالي التاهرتي 2والعلامة عبد اله بن محمد بن عيسى بن حسين للتميمي التاهرتي ‏٥ والعلامة الحسن بن علي بن طريف ابو علي النحوي المعروف بالتاهرتي ء وغيرهم 0وفي المقابل نجد بعضهم نذكر بالتيهرتي التيهرتي ى وسعد بن اشكل التيهرتي ( انظر :الباروني ،الازهار ي ‏ ٧٥/٦ض ‏٥ ٧٦فدتبنحفي نسبته منهم :لبن الخزاز احم ‏٧ا . ٧‏. ( ٧٨ ولعل" تيهرت " بالياء أصح من " تاهرت " بالألف بناء على ترجيح الإمام القطب ود /محمد صالح وليراهيم بحاز وابي الفداء ث ولان اغلب الباحثين المغاربة المتقدمين يذكرونها بالياء " تيهرت " كالشماخي في سيره } والرقيق القيرواني 0ولبن ‏ ٠والله اعلم .عذلرى .وابن سعيد المغربي كما مر وينبغي التنبيه لن هناك تيهرت القديمة وتيهرت الحديثة ث فتيهيرت الحديثة هي التي بناها الإمام عبد الرحمن بن رستم بين سنة ١٥٥ه‏ و ١٦٠ه‏ ،واتخذها عاصمة للدولة الرستمية ث وهي تبعد عن تيهرت القديمة بمقدلر خمسة لميال أو مراحل . وهناك من قال بمقدار مرحلة واحدة 0وأما تيهرت القديمة فكانت مدينة بربرية لملوك البربر ،ثم سيطر عليها الرومان وجعلوها لسقفية نصرانية ث وقد غزاها عقبة بن نافع حيه واحتلها ث فاصبحت عاصمة لنواحيها فظهر فيها بعض الأمراء كعبد الخالق . وابن بخاته 0ولما وصل إليها الإمام عبد الرحمن بن رستم كان يسيطر عليها قوم من البربر يدعون " برفجانة " } فبنى الإمام عبد الرحمن بقربهم تيهرت الحديثة . وتقع " تيهرت " العاصمة الرستمية على بعد ‏ ٩كيلومترات من تيهرت اليوم ؛ وتبعد عن مدينة الجزائر العاصمة في للشمال الشرقي بحوالي ‏ ٤٢٠كلم ث وتفصلها مسافة ‏ ٢٤٠كلم عن مدينة وهران في الشمال الغربي ث وتعرف تيهرت اليوم باسم " تيارت " وهو اسم فرنسي محرف عن تيهرت ؛ وتيهرت كلمة بربرية ث يرى مستشرقان فرنسيان مختصان في اللسان البربري عةن"د الآخر " إقامة " ‏ ٧وقد ذكر الباحث بحاز معلقا على ما ذهب إليه هذانأن "تيهمرت " كلمة تعني عند أحدهما "ومحط الباحثان " :ويبدو جليا أن لا فرق كبير بين المعنيين ،لذ المحطة للإقامة أو الإقامة بالمحطة فكلاهما جائز .ولا شك لن تيهيرت لعبت هذين الدورين منذ العهد الروماني ،فالرستمي ،للى يومنا هذا 0وهما يشيران بوضوح بلى دور تيهرت التجاري بين الشمال والجنوب ى والشرق والغرب " إه . ‏ ٤٢٧/٦٢۔ القزويني ‘ آثار للبلاد واخبار للعياد ى ص١٧٦١‏ ۔ ابن عذلرى المراكشي ‘ب معجم البلدان ى) انظر :ياقوت الحموي البيان المغرب في اخبار الأندلس والمغرب ث ‏ ١٩٦/١۔ الدرجيني ى الطبقات .‏ ٤١/١۔ ابن الصغير .لأخبار الائمة الرستميين ض الهامش ‏ 0٠‏٠٩ص ۔ دبوز .ث ص٨٧‏ ..‏ ٦٦٢۔ بحاز \ للدولة الرستمية ى ص٨٤‏‏ ٢٩الهامش ۔ الباروني .الازهارص٢٨۔ تاريخ للمغرب الكبير .‏ ٢٦١,/٢۔ ‏. ) ٢٦٤ ٠٠٠‏. و منهجه‏:.؛ .7:::::٠-ل الش الشيحيخ :عمر وس ‏ :.٠7:::.٠ن زوز۔۔.۔۔جي.ب.-... .::. ٠.٭7 ‎. ٠7 .ه,.‎‎۔.ث٠ 75`. .<, ن 7...ّ ٠7ة‎ ع سا‎: :. .». ٦ .' : .. ... ٠٦.\.. 7ه. 4 ‎74 .تن` .«٦ . 7 ٨ .٦97.` ٠ ,7 ..؟‎ مصطلح الخولر ج با لإباضية ‏ ٠إما لاهوا ء في أننسهم خدمة لبعض السياساتللى الصاقكتاب المقا لاتلقد د لب كثير من‏ .٠۔ كالسياسة الاموية .لو لتعصبات مذهبية ؛ ومصطلح " الخولرج " مبهم عانم يحتاج إلى توضيح المقصود به 0فكل احد يفسره .قال للشيخ ناصر للسابعي " :رمن خلال ما تقدم يتراءى لن هذا المصطلح كان لكل فريق منوفق مباننه لو مصالحه مستخدميه وجهة هو موليها .فعلى حين يبدو من الربط بين الخوارج والمارقة من قبل الامويين قصد الذم واللمز 0يتضح من عبار لت الازارقة وأشعار هم إرادة الثناء والتمدح .كما تصرح عبارة عبد النه بن إياض بالنتاء على الخوار ح في قوله ... " : لنا لمن عاداهم أعداء ولمن والاهم أولياء بايدينا وألسنتتا وقلوبنا "...مع سحبه هذا اللقب فهذا خبر للخولر ج نشهد النه والملانكة عن الازارقة في قوله ... " :غير أننا نبرا للى الله من لبن الازرق واتباعه من الناس " " ...إه . فمصطلح الخوارج ياتي على عدة تفسيرات تتراوح بين للمدح والذم " فالخروج ياتي بمعنى الخرو ج في سبيل الله قال تعالى : « ولو" اراتوا الخروج لأغئوا ل غذة » ( التوبة :‏ ) ٤٦ى وقال تعالى « :ومن يخرج من بيته مُهاجراا إلى الله ورسوله ثم نركنه الموت فقذ وقع لجرأهُ على الله وكان الل غفورا رحيما » ( النساء :‏ ، ) ١٠٠إذا فهو مدح بهذا التنسير وهو الخروج في سبيل الله وليس نما ؛ وكذلك ياتي بمعنى للخرو ج السياسي على للحاكم .سوا ء خروجا على أنمة الحق كما فعل معاوية بخروجه على علي بن لبي طالب ،فمعاوية باغ بخروجه على الإمام علي الذي ارتضت الامة إمامته 3وقد يكون الخروج على أنمة الجور المعطلين لحدود الله ث بهدف إقامة الحق وتطبيق شرع الله في أرضه 8وبهذا التفسير يفسر الإباضية خروجهم 0وخروج الرعيل الاول لهم وهم اهل النهروان للذين خرجوا على الإمام علي لما انحرف عن المنهج الصحيح ورضي بالتحكيم في شيء حكم الله تعالى فيه بنص كتابه ؛ فالإباضية في جميع ثوراتهم يفسرون خروجهم خروجا سياسيا على الظلم 0والامتله على ذلك كثيره كخروجهم على حكام بني أمية وبني العباس الجوره المعطلين لحدود الله 0وإقامتهم الدول الإباضية في المغرب والمشرق المطبقة لشرع الله .وخروجهم في عمان على بعض الحكام الجانرين بهدف إقامة الدول الإسلامية المطبقة لشرع الله . وللخروج على أنمة الجور ۔ كبني لمية وبني العباس ۔ لم يتفرد به الإباضية وحدهم بل وافقهم على ذلك جمهور الامة " قال ابن حزم " :وذهبت طوائف من اهل السنة وجميع المعتزلة وجميع الخوارج والزيدية إلى أن سل السيوف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولجب ذ إذا لم يكن دفع المنكر إلا بذلك ى قالوا :فإذا كان اهل الحق في عصابة يمكنهم الدفع ولا يياسون من الظفر نفرض عليهم ذلك ،وإن كانوا في عدد لا يرجون لقلتهم وضعفهم بظفر كانوا في سعة من ترك التغيير باليد .وهذا قول علي بن لبي طالب رضي اله عنه وكل من معه من الصحابة ،وقول ام المؤمنين عانشة رضي النه عنها وطلحة والزبير وكل من كان معهم من الصحابة ...وهو قول عبد الله بن الزبير ومحمد والحسين بن علي وبقية الصحابة والمهاجرين و الانصار للتانمين يوم الحرة رضي اله عن جميعهم اجمعين .وقول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم كانس بن مالك وكل ممن ذكرنا من أفاضل التابعين كعبد الرحمن بن ابي ليلى وسعيد بن جبير وابن البحتر ي الطاني وعطاء السلمي الازدي والحسن البصري ومالك بن دينار ...وذكر أسماء كثير من التابعين وأتباعهم ۔ ثم قال :وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء كابي حنيفة والحسن بن حي وشريك ومالك والشافعي وداود وأصحابهم .فإن كل من ذكرنا من قديم وحديث بما ناطق بذلك في فتواه وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا " إه . بذا فخروج الإباضية السياسي على الحكام الجانرين ،ليس نما لهم بل هو مدح وشرف يستحقون التناء عليه .كذلك لم ينفردوا وحدهم بهذا للقول فقد وافقهم عليه جمهور الامة كما راينا من كلام ابن حزم ى فلماذا نعت الإباضية بلقب الخوار ج دون غيرهم 3او ليس هذا دليلا على التعصب الاعمى من قبل من نعتهم بهذا النعت دون غيرهم ؟! وياتي كذلك مصطلح " الخوارج " بمعنى الخروج من الملة الإسلامية والمروق من الدين 0وقد حاولت بعض الفرق الإسلامية إلصاق هذه التهمة بالخارجين على الإمام علي من اهل النهروان 0وبالطبع ينسحب الحكم على الإباضية لان اهل النهروان هم الرعيل الاول للإباضية 0وقد يحاول بعض الكتاب تلطيف الجو بالقول أن الإباضية اكثر فرق الخوار ج اعتدالا وأقربهم للى اهل السنة والجماعة " وكان اهل للسنة والجماعة أصبحت هي المقياس الذي يقاس به المسلمون . ولكن ما الجرم الذي ارتكبه أهل النهروان حتى يتم إخراجهم من الملة الإسلامية وينعتوا بالمروق والخروج ،الأنهم خرجوا على الإمام علي ؟! وهل هم وحدهم الذين خرجوا على الإمام علي ؟! ،للم يخرج عليه الزبير وطلحة وعانشة أم المؤمنين يوم الجمل ؟! .وألم يخرج عليه معاوية واهل الشام يوم صفين ؟! فلماذا لا ينعتون بما نعت به اهل النهروان ؟! لماذا خص اهل النهروان بالمروق والخروج دون غيرهم ؟! وأما للروايات التي تتسب إلى للرسول صلى اه عليه وسلم في للخولر ج وأنها تتطبق على اهل النهروان فقد تكفل بدراستها الشيخ ناصر السابعي في كتابه الخوارج والحقيقة الغانبة وبين ما فيها من اوجه الضعف واللبس ى فمن أرادها يجدها في كتاب للخوار ج والحقيقة الغانية للشيخ السابعي حفظه الله . والملاحظ أن الرعيل الاول للاإإباضية لم يستتكف من لقب الخوارج بل كان يعترف به ويفسره أنمتهم الأوانل بالخروج السياسي على أنمة الجور كما مر وليس بالخروج من الدين أو باستباحة دماء المسلمين وسبي نراريهم وغنم أموالهم كما يرى بعض اصحاب = بني {+الشيخ عمروس ومنهجهقطتك جننتني:ه-دنخز نتمكن = الاهواء ث ولكن لما تطور الامر وزعم الأزارقة والنجدات استباحة دماء المسلمين وسبي نذراريهم وغنم أموالهم .تبرا الإباضية منهم وردوا عليهم ،وبينوا موقفهم من هذه الفتنة بكل صراحة ووضوح ،وهو أنهم لايجيزون قتل المسلمين بغير حق ولاسبي ذراريهم ولا غنم أموالهم 0قال سالم بن ذكوان الهلالي -هو من لنمة الإباضية الاوائل -في سيرته " :ثم تتابعت على نلك خوارج المسلمين ۔يقصد الخروج السياسي على أئمة الجور ۔يحكمون النه وحده ويرضون سبيل من مضى قبلهم من المسلمين ،لا يقتلون ذرية قومهم ،ولا يستحلون فروج نسانهم 0ولا يستعرضونهم 0ولا يخمسون لموالهم 0ولا يقطعون الميراث منهم 0ويؤدون الأمانة إليهم وإلى غيرهم ...ثم خرج من بعدهم لبن الازرق وأصحابه ى فمكثوا ما شاء الله بسيرة من كان قبلهم من الخوار ج ۔ يقصد الخروج السياسي على أنمة الجور ثم إنهم جرمهم شننان قوم أن أنزلوهم بمنازل عبدة الاوثان ى فقطعوا الميراث منهم ث وحرموا مناكحتهم وقد ناكحهم من يتولون ووارٹهم ‘ فإن يكن ذلك هدى عمل به من يتولون ى فقد خالفوهم فيه ودانوا اليوم بالبراءة ممن عمل به .وإن يكن ذلك ضلالة ضلوا بتوليتهم من عمل به واستحلوا سبا قومهم واستتكاح نسانهم وخمس أمو الهم وقتل ذر اريهم و ااستعر اضهم ...ثم كان من بعدهم اهل اليمامة نجدة و أصحابه ‘ فقشهدوا على قومهم أنهم بمنزلة عبدة الاوثان ،تم استحلوا من نكاح نسائهم واكل ذبانحهم ما حرم النه من نساء المشركين ونبائحهم " ...إه .وقد رد عبد الله بن إاباض في كتابه إلى عيد الملك بن مرو ان موضحا موقف ‏ ١لإباضية؟‏ ٤.وقال على شبههم في سيرته فانظر ها في محلها من الازارقه ... " :هذا خبر الخوارج ۔ يقصد الخروج السياسي على أئمة الجور ۔شهد النه والملائكة أنا لمن عاداهم أعداؤنا ولمن والاهم أولياؤنا بالسنتنا وأيدينا وقلوبنا .نعيش على ذلك ما عشنا ونموت عليه إذا متنا ونبعث عليه عند ربنا .إنا براء إلى ابن ‏ ١لازرق وصنيعه و أتباعه .لقد كان حين خر ج .4على ‏ ١لإسلام فيما ظهر لنا ه ولكنه لحدث ' ولرتد وكفر يعد اسلامه ‘اله من فنبرا إلى الله منهم " ...إه ؛ وقال أبو حمزة الشاري في خطبته المشهورة مبينا فكر الإباضية وعقيدتهم التي جهلها الكثير ممن افنترى عليهم ... " :الناس منا ونحن منهم إلا مشركا عابد وثن ى او كافرا من أهل الكتاب ى لو إماما جائرا " ...إه . هذا بالنسبة لأنمة الإباضية الاوائل فكل من الإمام عبد اننه بن إياض وسالم بن ذكوان وأبي حمزة الشاري عاشوا في القرن الاول الهجري اي في فترة الفتتة ث وكذلك نجد نفس الموقف عند أنمة الإباضية المتأخرين من عدم جواز استباحة دماء المسلمين وسبي ذراريهم وغنم اموالهم 0فنجد الإمام السالمي رحمه النه ۔ ولد سنة ١٦٢٨٦ه‏ ،وتوفي سنة ١٢٣٣٢ه‏ ۔ يقول " :واعلم لن اسم الخوارج كان في الزمان الاول مدحا 0لانه جمع خارجة 4وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله تعالى 0قال عز وجل :ظ ولو أر :اثو!ا الخروج لاعَدوا له غذة ( 4التوبة :‏ ) ٤٦ت،م صار ذما لكثرة تاويل المخالفين احاديث الذم فيمن اتصف ‏ 9٠فمن لغير هاالتي اختفى سببها وقيحت‏ ١لأسماء‘ فهو مناستبد يه ‏ ١لاز الرقة والصفرية‏ ٠ثم زر اد استقباحه حينبذلك آخر الزمان الإباضية ۔لا يتسمون بذلك وإنما يسمون باهل الاستقامة لاستقامتهم في الديانة " إه .ثم ترى أصحابنا ۔يقصد وقال ۔ اي الإمام السالمي رحمه اننه -۔في جوهر النظام : وان يكن قوم له استحلوا::ومال اهل البغي لايحل من دينها صفرية ازارقة::خوارج غلت وصارت مارقة جهلا على بغاة المسلمينا::فحكموا بحكم المشركينا قد استحلوا المال منهم مغنما::فعرضوا للناس بالسيف كما وضللتهموفسقتهم::وأمة المختار فارقتهم جملة أخبار مع الآثار::ووردت فيهم عن المختار ومنهم لاشك نبرأنا::وفيهم المروق يعرفنا وقال الشيخ القنوبي حفظه النه ... " :والحق أن الإباضية لا علاقة لهم بالخوار ج ،ومن تصفح كتبهم ۔ أعني الإباضية تبين له ذلك من اول نظرة " ...إه . القنوبي ث السيف الحاد ث مطابع النهضة ثمسقط ‏٠روكب بن ميد‏ ١٧٢نقلا عن :سع(أنظر :ابن حزم ى الفصل ١٧١/٤ .۔ ‏٢٤ص ۔ ناصر بن سليمان للسابعي .الخولر ج والحقيقةص ‏ ٤٣٢۔ القنوبي 4السنيف الحاد ‏٠ث١٤١٨ :ه‏ .ط٢٣‏عمانسلطنة ‏ ١٤٩۔ سيرة سالم بن ذكوان انظر :‏" ١٤٦٠ : ١ه١٩٩٩ /م‏ ث ص١٤٨۔الغانبة .مطابع النهضة ؤ مسقط .سلطنة عما محمد ناصر 4منهج الدعوة ى ص٢٦٥‏ « .‏ ٢٦٨۔ كتاب عبد الله بن اياض إلى عبد الملك بن مروان انظر :محمد ناصر 4منهج محمد ناصر ،منهج الدعوة ‏ ٠‏٠٤٢۔٨٠١ص ۔‏ ٥۔خطبة ابي حمزة ة الشاري في اهل المدينة أنظر : :للدعوة .ص٢٢٤۔ النظام ‘ ج٢‏ ب .مطبعة الالوان الحديثة ىسلطنةالله بن حميد السالمي 4جوهر .4‏ ٠١۔ عبدالجامع الصحيحالسالمي ‘ شرح عمان ‏ ٠8‏١٢٢ص ۔ ولمزيد معلومات عن مدى العلاقة بين الإباضية والخولرج أنظر :النامي ت دراسات عن الإباضية ى ص٤٣٢۔‏ ‏ ٢٠ . ٢۔بكير بن سعيد اعوشت ،دراسات إسلامية في الاصول الإباضية 2المطابع العالمية .روي 0سلطنة عمان { ط٤‏ : ۔الدعوة ث ص٤٢‏ 4منهجناصر‏ ٦٦۔محمدب هذه ميادئنا ى ص٤٩۔‏ ٤٢۔ مهني التيواجني وآخروناه .ص٢٢٩٢۔‏٩ ‏). ٥٨ نط ؟ :و.ر :الشيخ عمروس ومنهجه‏6٩..ر.٨‏ 2 9 ..كا ..ي, :<.&..ح ط- ٢.ء..ظا.‏. .كو. . : ِْ .آ8 ‎: ‏٦ -ن يا. &»«. . . .%. ١ ص- ه‎ . 4ر؛ ` 7 ١ &© :٦٧ ٠ - . `‏2 ففدت الدولة الرستمية في ذلك الوقت كما يقول الأستاذ ابن تاريت الطانجي " :مشعلا عظيما للحضارة والعلم في الشمال الأفريقي فكانت تلي القيروان في ذلك " «© ؛ ولقد كان شغف الأئمة الرستميين بالعلم كبيرا } فاهتموا بتعلمه حتى برعوا في شتى فنون العلم { ومن ثم بدأوا بالعطاء والتعليم } وإنشاء المؤسسات العلمية على أحدث الأساليب المتبعة في ذلك الوقت } فغدت تيهرت وبقية ولايات الدولة الرستمية وبالأخص جبل نفوسة مقصد طلاب العلم ومريديه .حيث أن الدولة الرستمية أصبحت تزخر بالعدد الكبير من العلماء في شتى فنون العلم 0وليس هذا فحسب بل ومن مختلف المذاهب الإسلامية كما سنرى . ودليل شغف أئمة الدولة الرستمية بالعلم وحبهم له ولدشره } إهتمامهم بتعلمه وإتقانه منذ السنوات الأرلى من حياتمم ،فالإمام عبد الرحمن بن رستم -المؤسس للدولة الرستمية -هاجر في سنوات عمره الأرلى وقبل أن ينشئ الدولة الرستمية إلى البصرة ميمما شطر البحر -في ذلك الوقت -الامام أبي عبيدة مسلم بن ابي كريمة " ! فظل حمس سنوات ينهل من علمه في سردابه الذي أعده خصيصا لذلك ، ["'۔ الفرد بل ،الفرق الإسلامية في الشمال الأفريقي من الفتح العربي حتى اليوم 0ترجمه عن الفرنسية :عبد الرحمن بدوي ‏٠ .‏ ٩٨٧ :٢ام .ص١٤٩‏دار للغرب ا لإسلامي ت بيروت ى لبنان ‏ ٨ط نقلا‏ . ٦‏٦٢!١ص()١۔‏ لبن تاوريت للطانجي 4دولة الرستميين أصحاب تاهرت 0صحيفة معهد اللر السات 4مدريد ض م٥‏ .ع ١۔ عن :بحاز ؤ للدولة الرستمية ى ص٢٦١‏ . " -هو الإمام للكبير المحدث الحافظ الثقة الثبت الزاهد للمجاهد لبو عبيدة مسلم بن ابي كريمة التميمي بالولاء -كان مولى لعروة بن لدية التميمي -رحمه الله تعالى 9 -وقيل بن اسم ابيه كورين ،وكني بابنته عبيدة ث وقد اختلف في اصله كما ذكر للشيخ القنوبي نقلا عن سماحة الشيخ العلامة لحمد بن حمد الخليلي -حفظه الله تعالى -ى فقيل :حبشي .وقيل :فارسي ى وقيل : كردي ى ولد بالبصرة سنة ٤٥ه‏ أو بعدها بقليل كما رجح الشيخ التنوبي ء نشا في البصرة 2واخذ في طلب العلم لا سيما الحديث والفقه 0قال للشيخ القنوبي ... " :ودلب في طلب العلم ث لا سيما الحديث والفقه فقد تفنن فيهما وبر ع وفاق فيهما اهل عصره او اغلبهم " إه ؛ وقد عاش في مبدا لمره في كنف شيخه ومولاه عروة بن أدية 7فورث عنه شجاعته وزهده وتقواه ،ثم انتقل إلى الإمام جابر بن زيد رضي الله عنه ،فاخذ عنه الحديث والفقه والسياسة ،ثم خلفه بعد وفاته في رناسة المذهب الإباضي © فدرس للطلبة ولرسلهم للى البلدان الشاسعة لتعليم اهلها ولإقامة العدل فيها متى أمكن ذلك ،وناظر المخالفين فاقام عليهم الحجة ى واوضح لهم المحجة ،كما ذكر للشيخ التتوبي . ذكر أنه مكث في طلب العلم أربعين سنة ،ثم مكث بعد ذلك في التعليم لستاذا اربعين سنة ث وقد تعرض للسجن من قبل ء وقد أنشأ مدرسة في‏٥ه .فلم يخر ج من السجن حتى هلك الحجا ج سنةالثقفي 0يسبب نشاطه الد عويللحجا ج بن يوسف سرداب قرب البصرة بعيدا عن عيون بني أمية ى وإمعانا في التمويه ادعى صنع القفاف وتعليمها حتى سمي بالقفاف ،و استطاع أن يقيم ثلاث دول للإباضية وهي دولة الإمام طالب الحق في اليمن والحجاز ،ودولة الإمام الجلندى بن مسعود في عمان 9 ودولة الإمام لبي للخطاب للمعافري في لفريقية ؛ وذكر الإمام السالمي -رحمه انه تعالى ۔ أن أبا عبيدة ادرك من أدركه الإمام جابر بن زيد ،فروليته عن الإمام جابر رواية تابعي عن تابعي } وقد روى عن جابر بن عبد النه وأنس بن مالك وابي هريرة وابن عباس وابي سعيد الخدري وعائشة لم للمؤمنين -رضي الله عنهم -ث وروايته عنهم بعضها موجود في مسند الإمام الربيع لخذ العلم عن جماعة من صحابة رسول الله 3ى وعن جماعة من التابعين كجابر بن زيد والحسن البصري وابن سيرين :ا لإمام؛ أخذ العلم عنه خلق كثير أمثالالعبد يومجا هد وضمام بن السائب و ابي نو ح للد هان وجعفر بن السماك وعن صحار ‏ ٠و ‏ ١لإمام = ‏ ٠وسلمه بن سعد 6و ‏ ١لإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكند ي 4وا لإمام الجلند ى بن مسعودللربيع بن حبيب م.نهجهسلعمر:ه ١ ‏٠ ج-:.ل ,.ثاجك-ب-ر.هر ۔.۔٦ھ۔۔ ج.ك -2جور7ا‏٠ =_ل=ك حلا=۔ حده:جول ۔.پ.٠م = ا۔۔لماجلر ج = ٥ =-۔= ‏٠. =".ج.ل>و "ل,ص سم .:۔ال إلا .؟ =‏.٠٠٠ - ٠٠ ‏>9 ٍووس ٦١7الشيخ عم:‏4٢ :تتك سر ند جت هوانتدلك تةتخت جك :را حتى تخرج منه عالما نحريرا وقد أجاز له أبو عبيدة أن يفتي بما سمع منه وما لم يسمع بقوله " :أفت بما سمعت مني وما لم تسمع " } وقال فيه أحد معاصريه " :لا أعلم من يخرج مسائل دماء أهل القبلة في زماننا هذا غير عبد الرحمن بن رستم بالمغرب " « 0؛ وكذلك فإن الإمام عبد الرحمن لم يكتف بتأسيس الدولة الرستمية } بل اهتم بالتأليف فترك كتابين } أحدهما في تفسير كتاب الله العزيز } ولكنه لم يصلنا . والناي يذكره أبو يعقوب يوسف الوارجلان } وقد اطلع عليه ،جمعت فيه خطبه 0حسب ما ذكر أصحاب معجم الأعلام عن أبي يعقوب _" . = لبو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري ،والإمام عبد الرحمن بن رستم 0وابو آيوب وائل الحضرمي ،وأبو حمزة المختار بن عوف وغيرهم ؛ وقد أثنى عليه عدد كبير من العلماء سواء من المتاخرين أو من المتقدمين ،قال الشيخ القنوبي " : لقد كان لبو عبيدة ۔ رحمه النه تعالى ورضي عنه وارضاه ۔ ثقة حافظا ضابطا ورعا زاهدا تقيا نقيا " ...إه ،وقال فيه الدرجيني " :كبير تلامذة جابر ث وممن حسنت أخباره والمخابر ى تعلم العلوم وعلمها ث ورتب الأحاديث وأحكمها 0وحافظ في خفية على وهببههم من الكلوم ،اللين حتى ظهر على يد الخمسة الميامين ث حسب ما تقدم من ذكر دراستهم 0وحملهم العلوم ى وما شفي ابن ‏٦١لباع على ما عليه من الاتساعوكان عالما مع الزهد في الدنيا .والتواضع مع نيل الدرجات العليا 0والاعتراف بضيق وقال فيه الشماخي " :تعلم العلوم وعلمها ى ورتب روايات الحديث واحكمها 0وهو الذي يشار إليه بالاصابع بين أقرانه ويزدحم لاستماع ما يقرع الاسماع من زواجر وعظه ء وقد اعترف له بحوز قصب السبق في العلوم 0واعترف مع ذلك بضيق الباع مع أحمد‘ وقد سالرجلا ذا علم ووعظ نافذ وفقه وحديث "" اهالتطب ‏ "! ٠كانفيه الإمام‏ ٠وقال" اه..ما هو عليه من الاتساع بن حنبل يحيى بن معين ۔ إمام الجر ح والتعديل ۔ عن أبي عبيدة -رحمه الله تعالى -ى حيث قال له " :شيخ حدث عنه معتمر يقال له أبو عبيدة عن ضمام عن جابر بن زيد :كره أن ياكل متكنا ث من آبو عبيدة هذا ؟ قال :رجل روى عنه معتمر ليس به باس ء قلت :من حدث عنه غير المعتمر ؟ قال :البصريون يحدثون عنه .وسال احمد بن حنبل عن عمارة بن حيان .فقال يحيى بن معين :رجل روى عنه أبو عبيدة ث هذا من أصحاب جابر بن زيد وقد حدث لبو عبيدة عن صالح الدهان " إه .وقد ترك أثارا علمية منها :‏ -١مجموعة احاديث كان يرويها عن الإمام جابر بن زيد وجعفر بن السماك ،وصحار العبدي ٢ ،۔‏ ابي‏ ٤رسائل تعرف ب " رسائلالمحاورات ٢ 4۔‏ كتاب الزكاة .ابي عبيدة !" وهو مجموعة من الفتاوى وبعضكتاب " مسانل عبيدة " ٥ 3۔‏ فتاوى في الاصول والفروع وهي متناثرة في الكتب ،‏ -٦ناظر المعتزلة وافحم زعيمهم واصل بن عطاء { ٧۔‏ .البلغاءاعتبره الجاحظ من الخطباء وقد توفي الإمام ابو عبيدة في عهد أبي جعفر المنصور ( ١٢٣٦ه‏ ۔ ١٥٨ه‏ ) { حتى أن لبا جعفر المنصور حين بلغه نبا ‏١٥٠٠ 4وقد رجح الشيخ التنوبي أن وفاته كانت في سنةالإباضية " 4ذهبت؟! إنا لله وإنا إليه راجعونوفاته قال ‏ " ٠أوقد مات ‏ 7٦أور بعدها بقليل . ( لنظر :الدرجيني ،الطبقات ض ‏ ٢٣٨/٢۔ الشماخي ،السير ث ‏ ٧٨/١۔ القطب ء شرح عقيدة التوحيد ى ص٨؛٧‏ نقلا عن :القنوبي 6الرجالالعلل ومعرفةالجامع الصحيح .‏ ٦/١۔ حمد بن محمد بن حنبل ى كتاب۔ السالمي < شرح 0ص٢٠‏' الربيع بن حبيب .‏۔١٢١۔١١ص البخار ي .كتاب‏ ٩٨٨‏م١ي.ط١‏ ١٤٠٨ :ه/‏ ٠٨لبنانالإسلامي 0بيروت‏ ٠المكتبادله عباسج٢‏ ب ت :وصي ‏ ٢٦۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضيةالتاريخ الكبير .ج٤‏ القسم الاول ى ص٢٢١۔‏ القنوبي ؛ الربيع بين حبيب ث ص٢٦۔ :‏. ) ٨٩١جمةررقمالت٤١٩‏٦ ٨ )( لبو زكرياء ثسير الأئمة ثص٥٤‏ ۔ ‏ ٥٧۔ الدرجيني ى الطبقات ى ١٩/١۔ ا‏٢٢ل۔شماخي ى السير ى ‏ ١١٢٣/١ص ‏١٢٦ ١٦٤ ‏ ٢٤٧رقم الترجمة :‏. ٥٤٤۔ بحاز وآخرون ي معجم أعلام الإباضية ٢٤٦/٦٢ .۔ ث وكلام ابن الصغير هذا غير صحيح ى حيثذ-كر ابن الصغير أن الإمام عبد الرحمن لم يكن له كتاب متعراوفل مينفه اثبتت المصادر الإباضية وجود مؤلفين له .أحدهما في التفسير والآخر يحوي خطبه ( أنظر :لبن الصغير ،اخبار الائمة الرستميين 4ص٤٥‏ ۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٨/٦رقم الترجمة :‏. ) ٥٤٤ ("ا۔ الشماخي ى السير :‏ ١٦٧/١۔ بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٨/٢رقم الترجمة :‏. ٥٤٤ ٥٠٠٠ وي 2طيف با ج5ت ه‎ومنهج :: 9و الش 7يخ عمروس.< -:]::.ح 7و :5:- .ه .' :ل79:7. 7۔۔٦۔=ے= -:. 7.۔ ,:ے‎9:.٠:٠٦. 6و‎-.&. :.ب. تكتف :كه‎كمون نطن:طنط كاح.را ٠. .ح‎ :ح ه<۔ ن ر7 ٠ر-: ‎.. « . ..5 - - -ث.. وقد اهتم الإمام عبد الرحمن بعمارة الدولة الرستمية وقمينتها حتى تكون قادرة على العطاء العلمي وتخريج العلماء .وكما هو معلوم فإن المسجد في ذلك الوقت يعتبر هو الجامعة التي تخرج العلماء وحملة العلم 3فلم يغفل الإمام عبد الرحمن أثمية المسجد ودوره الفعال في النهضة العلمية } فكان المسجد هو اول ما بناه في دولته الناشئة ليكون منارة للإشعاع العلمي والحضاري ( 3وكان يقيم فيه حلقة للعلم يتولى التدريس فيها بنفسه «(" . كذلك فإن الإمام عبد الرحمن طبق مبدا الحرية الفكرية والدينية في الدولة الرستمية } فلم يقمع المخالفين لمذهب الدولة } بل سمح لهم بالعيش في كنفها } فكانت لهم بيوتهم ومساجدهم الخاصة التي يعرفون بما 0وكانت تدور فيها مختلف المناظرات العلمية بين مختلف علماء المذاهب بكل حرية -كما سنرى -إ قال ابن الصغير ... " :وأتتهم الوفود والرفاق من كل الأمصار وأقاصي الأقطار } فقال : ليس أحد ينزل ممم من الغرباء إلا استوطن معهم وابتنى بين أظهرهم لما يرى من رخاء البلد وحسن سيرة إمامه وعدله في رعيته وأمانه على نفسه وماله } حتى لا ترى دارا إلا قيل هذه لفلان الكوفي }،وهذه ئلبصريين7} وهذاا لقرويين ورحبتهممسجد‏ ٠وهذاا لقروريلفلان‘ وهذها لبصريلفلان ‏(, )٢الكوفيين "...إهوهذا مسجد والإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن -الإمام الثان للدولة الرستمية -كذلك كان من كبار العلماء المتضلعين في زمانه .وكان شغوفا بالعلم من صغره حيث أنه تلقى العلم بالقيروان ثم بتيهرت على يد أبيه الإمام عبد الرحمن وغيره من حملة العلم ‏ 5 ١وتكفينا فيه شهادة الإمام الربيع بن حبيب حيث قال : " عبد الوهاب إمامنا وتقينا وإمام المسلمين أجمعين " ( ؛ وكان محبا للقراءة والإطلاع فكان من عادته ) أنه إذا فرغ من صلاة العشاء أخذ كتابا يقرأ فيه حينا من الليل « } ومر علينا سابقا أنه أرسل إلى إخوانه بالبصرة لينسخوا له كتبا 3فقرأها في ليلة " } قال الشماخي معلقا على ذلك " :وهذا من كثرة علمه 3وقوة فهمه { ونقاء قريحته 0وقممى نفسه لاكتساب العلوم , ){ " ... ‏.١٢٥/١4للررجيني ‘ للطبقات ٤١/١ 4۔‏ للشماخي .للسيرالأنمة ب ص؟٨٢۔‏ 6سير()١۔‏ ابو زكرياء ص‏. ٢٦٢‏۔) (٢دبوز ‏ ٥تاريخ للمغرب الكبير .‏ ٢٧٢٢/٢۔بحاز ،للدولة الرستمية ى ‏. ٦ص_)( ابن الصغير 6أخبار الانمة الرستميين )( دبوز ،تاريخ المغرب الكبير ٢٧٢٣/٢ .۔ ‏ ٢٧٤۔ بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٨٢/٢رقم الترجمة :‏. ٦٠٩ (ث)۔ لبو زكرياء ى سير الانمة ى ص٩٧٢‏ ۔ الدرجيني ،الطبقات ٥٥/١ ،۔‏ الشماخي 9السير .‏. ١٢٤/١ )( لبو زكرياء .سير الانمة ى ص-٢١٤۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٥٣/١۔ الشماخي ء للسير ث ‏.١٢٣,/١ ث لنظر ص٨٨٩‏ . ‏. ١٤٦٢,/١()٢۔‏ النماخي ى للسير . .٠‏١.. .۔ ۔۔.۔ .۔ .ه..۔۔ . .۔.۔۔.۔۔..۔.۔۔ ۔ ۔. .۔ .. . .۔ي۔.. :7 .,:.-. ث؟ث 7...: ‏.٦َ >:3 _ ( ..جك. ٤‏٠ ةت 3ر.....٠; ٢. -::3 . .٠3.‏<.“-3 ومسهجالشيخ ع روسته خز؟ .شا ختو ته جلت بوه< ته طيننج نه بطا ظ شهواته جت ته رطت :نبطت وقيل أنه سمر ذات ليلة هو وأخوه يتعلمان مسائل الفرائض { فلم يصبح عليهما الصبح إلا وهما يورثان أهل المشرق وأهل المغرب }.وكانا في سمرثما يقدان مصباحا يجعل له عبد الوهاب الفتانل من عمامته حتى أتى عليها" (_ ؛ كذلك فإن الإمام عبد الوهاب اشتغل بالتدريس والتأليف مع تحمله أعباء الدولة والحكم { فكانت له حلق علم في تيهرت وفي جبل نفوسة ،ففي تيهرت تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم ‏ 3 (٢وقد اشتهرت أخت لأفلح بالعلم فلا يستبعد أن تكون من تتلمذ على يدومن ضمنهم ابنه أفلح أبيها الإمام عبد الوهاب " ؛ وعندما زار جبل نفوسة قضى فيه سبعة أعوام يلقي دروسا في فقه الصلاة .فتخرج على يديه الكثير من علماء جبل نفوسة في هذه المدة (‘) ؛ وكان كذلك شغوفا بعلم الكلام والمناظرة ومتمكنا منه 3فمما يروى عنه أنه قال " :ذاكرت أبا مرداس في الوجوه الي تحل بما الدماء أو باحدها فذكرت أحدها فتنكر وتكره فأمسكت عن باقيها " } ثم ذكر الإمام أربعين وجها وقيل سبعين وجها يحل بما دم من فعل شيئا () ؛ ومن المناظرات المشهورة للإمام عبد الوهاب مناظرته مع الواصلية المعتزلة ) _ . ٤۔‏ لقد وقع الخلاف في هذه الرواية بين ابي زكرياء صاحب سير الانمة وبين الشماخي صاحب كتاب السير .فالشماخي ذكر ان الإمام عبد الوهاب سمر الليل كله مع اخت له 0وليس مع اخ له كما ذكر أبو زكرياء ؛ والحقيقة لن للباحث ليراهيم بحاز ذكر ‏ ٠ولم يشر إلى ما جاء عند الشماخي وأنه يوجد اختلاف في الروايتين ‏ ٠ولعلابي زكرياءعندعلى ما جاءهذه القصة معتمدا رواية لبي زكرياء هي الاصح بناء على اعتماد الباحث بحاز عليها وتركه لرواية الشماخي ،فلعله وقع سهو من الشماخي أو نسخ وذلك أنه توجد قصة للإمام أفلح قريبة من قصة الإمام عبد الوهاب ث وهي ان الإمام افلح واخته قعدا ذات ليلة .فقال لها هلمي نحسب ماذا يذبح في السوق غدا أولا إن شاء الله ث فحسب فقال لها أفلح :إن أول ما يذبح بقرة صفراء في بطنها عجل ذو ‏{ ٠غير لن الذي رايته هو طرف ذنبه ابيض تعممه علىهي البقرة الصفراء وفي بطنها عجلغرة في جبهته } فقالت له :صدقت جبهته " فخلته أبيض الجبهة ذا غرة ث وإنما ذلك طرف ذنبه ،فكان الأمر كما قالا ؛ وكذلك فإن كتاب سير الائمة لابي زكرياء يعتبر هو العمدة الذي اعتمد عليه كل من كتب في سيرة الإباضية بالمغرب ومنهم الدرجيني والشماخي ك فقد كان أبو زكرياء اللرجيني في طبقاته ©} ٥٠٠ه ( كما صنفه‏٤٥٠)الخامس المجريفي الترنمتقدما على الشماخي حيث أنه عاش وبالتحديد سنة ٤٧١ه‏ او بعد ٤٧٤ه‏ كما ذهب أصحاب معجم اعلام الإباضية ،وأما الشماخي فكان من علماء القرن العاشر الهجري ( ٩٦٨ه‏ ) كما ذكر الشيخ احمد السيابي في ترجمته للشماخي في مقدمة كتاب السير وكما ذهب اصحاب معجم اعلام الإباضية ؛ وفي المقابل لا يستبعد صحة رواية الشماخي ،وذلك لما اشتهرت به نساء البيت الرستمي من العلم والتضلع ) أنظر :ابوأخت والله اعلمأخا بدلا من 6فكتبواقبل الننساخ عند نسخهم لمخطوطة ابي زكرياءفيه 6فلعل خطا وقع من ‏١٣٦ ، ٢٣۔ ١٢٧۔الدرجيني ،الطبقات .‏ ٤٤٨/٢۔الشماخي ،السير ث ‏ ١٤٦٢,/١ص ‏ ١٦٧۔بحاز ‏٥زكرياء ثسير الانمة ى ص الدولة الرستمية ‏ ٠‏٨٦٢ص ۔ بحاز وآخرون .معجم اعلام الإباضية ‏ ٤٤/٢٤رقم الترجمة :‏ ٤٥١/٢ 0 ٨٠رقم الترجمة : ‏). ٩٨٤ .)( ابو زكرياء ث سير الانمة ى ص٩٩‏ () بحاز ،الدولة الرستمية 4ص٢٦٧٢۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ‏ ٢٨٢/٢٨رقم الترجمة :‏. ٦٠٩ 0ابو زكرياء ىسير الأئمة ء ص١٣٢٦۔ ‏ ١٢٧۔ الشماخي ء السير ث ‏. ١٦١٧/١ )( لبو زكرياء ث سير الائمة ى ص-١١٦‏ الدرجيني ‘ الطبقات ،‏ ٦٦/١۔ الشماخي ى السير .‏ ١٤٠/١۔بحاز وآخرون { معجم اعلام الإباضية ‏ ٢٨٢/٦٢،رقم الترجمة :‏. ٦١٠٩ )( اللرجيني ،الطبقات ث ‏ ٢٩٢/٢۔ الشماخي ،السير ش ‏. ١٤٢/١ ٨لبو زكرياء ى سير الائمة ى ص-١٠٦۔ الدرجيني ى الطبقات ث ٥٧/١ ‎۔ الشماخي ،السير ث. ١٢٧/١ ‎ .٠٦ ومنهجه‎الشيخ عمروس: , ٠٠ ٧٠و .:::- -ات .ؤ .. :] .. ..:ا٣ن-اي :زد حن و.,۔‎ محط‎نة ته طن :كزه٨يز ينة جن ترونه ه.نكي ه كةاحي 4ديا ة و+ وقد ترك لنا الإمام عبد الوهاب كتابا وصفه البرادي بأنه ضخم 8وهو سفر تام } ألفه جوابا لأهل نفوسة في مسائل ونوازل استفتوه فيها } قال عنه ابن الصغير " :وكان لعبد الوهاب كتاب معروف بمسائل نفوسة الجبل " } لأن نفوسة كتبت إليه في مسائل أشكلت عليها فأجابما عن كل مسألة ما . سألت عنه & وكان هذا الكتاب في أيدي الاباضية مشهورا عندهم معلوما يتداولونه قرنا عن قرن ،إلى أن لحق الفصل فأخذته عن بعض الرستميين فدرسته ورقفت عليه " إه (" . والإمام الثالث من أئمة الدولة الرستمية وهو الإمام أفلح بن عبد الوهاب كذلك كان مهتما بالعلم وطلبه ونشره والتأليف فيه } فقد أخذ العلم عن أبيه الإمام عبد الوهاب وعن جده الإمام عبد الرحمن © وعن غيرثما من علماء تيهرت { وكذلك أخذ العلم عن الإمام أبي غانم الخرساي (" ،حتى نبغ في العلم وأصبحت له قدم السبق في ذلك ،قال فيه الدرجيني " :وبلغنا أنه كان في العلوم متفقها وعلى أنواعه مطلعا " إهف ( ،وقال فيه الشماخي " :الإمام التقي العدل السمي العالم الأنجح أمير المؤمنين أفلح بن عبد الوهاب الذي تمسك بالحجة البيضاء والصراط الأفيح " إه ؤ ؛ ووصل من تمكنه في العلم وتبحره فيه أن قعد بين يديه أربع حلق " ي العلم قبل بلوغه ،يتعلمون منه فنون العلم 3ذكر الوسيايي " -يذكر للباحث محمد دبوز هذا الكتاب باسم " :نوازل نفوسة " 0وذكر لن هذا الكتاب لا يزال موجودا في مدن وادي ميزاب بجنوب للجزائر ث وفي جبل نفوسة ث وفي جربة ث وذكر الباحثان بحاز و د /محمد ناصر أنهما رأيا كتابا بهذا العنوان في مكتبة للشيخ بلحاج بالقرلرة ث وقد قاما بتصفحه ووجدا أنه يحتاج للى تحقيق نسبته إلى الإمام عبد الوهاب .وذكرا لن قطب الانمة لشيخ لطفيش امحمد قام بترتيبه ث ويذكر أصحاب معجم أعلام الإباضية أنه لعل الكتاب المعروف اليوم ب " مسائل نفوسة " جزء من هذا السفر .وهو مطبوع ‘ والظاهر أن كتاب " نوازل نفوسة " كان جامعا لفتاوى الإمام عبد الوهاب والإمام أفلح والإمام محمد بن أفلح ث ولم يكن مختصا فقط بفتاوى الإمام عبد الوهاب بناء على ما ذكره البرادي حيث قال ... " :وجوابات الانمة عبد الوهاب وابنه افلح وابنه محمد بن افلح بن عبد للوهاب سفر تام " ...إه ،فلعل شخصا ما قام بدمج فتاوى الائمة للثلاثة في كتاب ولحد ث وهذا ما مال إليه الباحث ليراهيم بحاز بناء على ما ذكره البرادي ( أنظر :البرادي } الجواهر( مخ ) © ص٢١١۔‏ لبن الصغير ى أخبار الانمة الرستميين ى ص٤٥۔ ‏ ٤٦الهامش -دبوز " تاريخ المغرب الكبير ٢٧٢,/٢ .۔ ‏ ٢٧٢۔بحاز ؤ الدولة الرستمية ى ص٢٦٧۔ ‏. )٢٦٨ )( لبن للصغير ى لخبار الائمة الرستميين ى ص٤٥۔ ‏. ٤٦ )( للربيع بن حبيب الازد ي ى الجامع الصحيح ،مكتبة مسقط ؛ مسقط 0سلطنة عمان ث ط١‏ :‏ ٤١٥‏/ه ١‏م . ٤٩٩١ص ‏ ٢مقدمة للمصحح الإمام نور للدين السالمي ۔ بحاز ى للدولة الرستمية ‏ ٠‏٩٦٢ص ۔ ألبوسعيدي ى رواية الحديث عند الإباضية ث ص ‏٠ ٤٠ ‏ - ٧بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٦٠/٦٢رقم الترجمة :‏. ١١٦ "ا الدرجيني .الطبقات .‏. ٧٧٢/١ (ث)۔ للشنماخي { للسير ض ‏. ١٦٦,/١ "" ذكر الباحث بحاز ان عدد الحلق التي كانت تدرس على يد الإمام أفلح ثلاث حلق والظاهر أنه اعتمد في ذلك على ما جاء عند الوسياني ،إلا أن لبا زكرياء صاحب سير الانمة والدرجيني في للطبقات والشماخي في السير يذكرون أن عدد الحلق كان ‏/١. ‏ ٧٧/١۔ التنماخي 4السير۔ اللرجيني 4الطبقات .\ والله اعلم ) لنظر :لبو زكرياء 0سير الانمة ث ص١٢٦‏لربع حلق ( . }،الدولة الرستمية ى ص٢٦٩‏‏ ٦۔بحاز ١ ٥٠٥ ٠١ ٠‏> , .٠ ١.- .--۔‘...». . .... ..- -..ڵم .۔. . . .....ي ..- : .ه ...۔۔۔ : . .‏...... ٠... منهجهعمر‏.% 9% :٦:7٦‏ ٠6۔؟ .وا.ر..5و:٠‏و ا وتا.و.:ارو-ال..و‏ ٠ؤا۔= .79.6" .و3۔ا:::-7 -ز: -ودوسالشيخنف جك خمد جك +خد نه . 4جان ملت : :تة4 : .وه 453 :ننك.زن أنما كانت في علم الفقه والكلام واللغة «" } ومن العلماء الذين درسوا على يديه ابناه الإمام أبو بكر رالإمام ابو اليقظان ،ونفاث بن نصر النفوسي { وسعيد بن وسيم الويغوي النفوسي «" . وقد انفرد الإمام أفلح بأقوال في علم الكلام { واعتبر من أجلها إماما ( 3وقد ترك العديد من الرسائل (ؤ } وله جوابات ونوازل < ؛ وكذلك كان له اهتمام بعلم الحديث وروايته .إذ ضم الوارجلانً إلى مسند الإمام الربيع بن حبيب روايات الإمام أفلح بن عبد الوهاب" « 0؛ وقد بلغ الامام أفلح في حساب الغبار وعلم الفلك والنجوم مبلغا عظيما .وقد مرت قصته هو وأخته عندما حسبا أول ما يذبح ف السوق “ . ( مخ ( .4‏ ١٦١٦/١۔ الوسياني ث سير‏ ٧٧,/١۔ الشنماخي .السير4‏ ١۔ اللررجيني ‏ ٠الطبقاتالانمة 6ص٢٦ 0سير()١۔‏ لبو زكرياء .‏ ٠الدولة الرستمية 4ص٢٦٢٩‏ .ورقة ‏ ٩نقلا عن :بحاز ‏. ١٦٠‏ . ١١/٢.رقم الترجمة 4معجم أعلام الإباضية(")۔ بحاز وآخرون )" علي يحيى معمر ى الإباضية بالجزائر ى ص٢×٠‏ نقلا عن :بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٦٢٢‏ . اذكرها الباروني في كتابه الأزهار ي ١٨٧/٦۔ ‏٢٠٠ .١٨٨۔ ٤٢٠٥‏٩١٢.۔٤١٢ )( البرلدي :ملحق بكتاب الموجز لابي عمار ث ‏ ٢٨٩/٢نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ى ص٢٦٢٩‏ . " -هو ابو يعقوب يوسف بن لإيراهيم بن مناد السدراتي الوارجلاني ،علم من لشهر علماء الإباضية .ولد بسدراته من قرى وارجلان ى ولد سنة ‏ ٥٠٠ه 8أخذ مبادئ العلوم على علماء وارجلان ،ومن شيوخه بها :آبو سليمان ايوب بن إسماعيل ،وابو زكرياء يحيى بن أبي زكرياء 0هاجر إلى الاندلس لطلب العلم ،واقام بقرطبة سنين عديدة حتى بلغ الذروة في العلم 0فلقبه الاننلسيون " الجاحظ " لسعة علمه واطلاعه ،ثم هاجر إلى السودان ودخل مجاهل إفريقيا حتى وصل إلى قريب من خط الاستواء ث كما يحكي ذلك بنفسه ،فكان من السباقين إلى اكتشاف هذه المناطق المجهولة ث ثم رحل إلى الحجاز لاداء فريضة الحج ث ولشدة حرصه على العلم ث مكث بداره سبع سنين عاكفا على الكتابة والتاليف والنسخ ث ترك آثارا علمية في مختلف للعلوم ث منها :‏ ١تفسير القرآن الكريم في سبعين جزءا وهو مفقود ،‏ -٢الدليل والبرهان لاهل العقول :في الاصول وعلم الكلام وغيرها من العلوم ث -٣۔‏ العدل والإنصاف في أصول الفقه ى ‏ -٤مرج البحرين :في المنطق -٥ 0۔‏ ترتيب مسند الإمام الربيع بن حبيب ‘ -٦۔‏ ديوان شعر وهو مفقود ث وله قصيدة إسمها الحجازية من ‏ ٢٦٠٠بيتا تدل على تمكنه من الشعر والادب . وغيرها من المؤلفات ث من أشهر تلامنته :ابنه لبو سحاق إبراهيم بن يوسف ى وأبو سليمان ايوب بن نو ح ،كانت وفاته في سنة ‏ ٥٧٠ه 2ودقن بمسقط راسه سدراته ( انظر :الدرجيني ،للطبقات ث /١ي‏ ض ‏! ٤٦٠./۔ ‏ ٤٨٩ ، ٤٦١۔ ‏ ٥٠١ . ٤٦٩٥۔ الشماخي ،السير ١٠٥ .۔ ‏ ١٠٦۔ السالمي ث شرح الجامع الصحيح ،م‏٢/١ع۔جم أعلام الإباضية ث٤٨١/٦۔ ‏ ٤٨٢رقم الترجمة ‏ ١٠٤٩ :۔ليفيتسكي ،المؤرخون الإباضيون في إفريقيا الشمالية ى ص١٢٩۔ ‏. )١!٢١ -ذكر د /النامي أن القسم الرابع من الجامع الصحيح فيه روايات لبي سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع ث وروايات عبد للوهاب بن عبد الرحمن عن أبي غانم الخرساني ،والصحيح أن الراوي عن أبي غانم هو الإمام لفلح وليس الإمام عبد للوهاب كما ذكر د /النامي ،فلعله وقع خطا مطبعي أو سهو منه ء وائنه اعلم ( انظر :النامي ث دراسات عن الإباضية ث ص١٢٩‏ ) . ‏ ٢٥٠/٤۔ البوسعيدي 4رواية الحديث عند الإباضية “ ص٤٠‏‏ ٢مقدمة المصحح .ء الجامع الصحيح 4ص()١۔‏ لربيع بن حبيب ۔ الولرجلاني ،العدل والإتصاف ( مخ ) ج٢‏ بدون ترقيم للصفحات نقلا عن :بحاز 2الدولة الرستمية ى ص٢٦٢٩‏ الهامش‏٠ -دجال صالح بكير } معتمد الإباضية في الحديث مسند الربيع بن حبيب 0محاضرة الملتقى السادس عشر للفكر الإسلامي بتلمسان الجزائر ١٤٠٦ه/‏ ١٩٦٩٨٦م‏ ث ص-١٢۔ ‏ ١٢نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٧×٠‏ الهامش _ بحاز وآخرون 8 معجم اعلام الإباضية ‏ ٦١/٦،رقم الترجمة :‏. ١١٦ "" .انظر ص٩٩‏ الهامش . ١٠١|. _۔‎___ الشيخ عمروس ومنهجه‎ ٠٠٠ كونتية ٦ ٠٢٣رن‎ ج ۔۔۔۔ي۔۔ح۔.۔۔ ۔۔ں۔۔ح-۔‎ تن< .- س ۔۔.۔ .۔ ج -۔۔.۔۔.ي۔۔ے-.َ. ت× بالإضافة إلى سعة علم الإمام أفلح وتبحره في شتى فنون العلم ي فقد كان أديبا شاعرا } له قصيدة راية ،يحث فيها على طلب العلم واكتسابه ! وقد قام الشاعر العماين الشيخ علي بن اجمد " بتشطبرها .يقول في مطلعها (" : ::وليلهم بشموس العلم قد ناراالعلم أبقى لأهل العلم آثارا يجى به ذكرهم طول الزمان وقد ::يريك أشخاصهم روحا وأبكارا ::إن كان في منهج الأبرار ماماراحي وإن مات ذو علم وذو ورع وقد كان الإمام أفلح يشجع ويحث على دراسة الكتب فيقول " :عليكم بدراسة كتب المسلمين لا سيما كتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل" " } 0وهو في تاريخ وآثار الحركة الإباضية -هو الرحالة الشهير الأديب العلامة الشيخ علي بن احمد العماني ث من علماء إباضية المشرق 0كان معروفا بالترحال ومن رحلاته رحلته بالقارة الإفريقية في اواسط القرن الثالث عشر الهجري 2وزار في تلك الرحلة جبل نفوسة ث تم توجه إلى السودان وفي طريقه ذلك سرق منه ديوانه الجامع لاشعاره وقصائده 0وما حرره في رحلته 4فاغتم لذلك غما كبيرا 4وهنالك توفي ( انظر :الباروني ث الازهار .‏. ) ١٨٩/٦ ‏ ١٩٤۔ وانظرها بدون‏۔) (٢لنظر القصيدة مشطرة بتشطير الشيخ علي بن لحمد العماني في :الباروني 0الازهار ١٩٠/٦٢ .۔ ‏ ٢٧٢الهامش ء ويذكر الكعاك‏ ١٢٦نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية 4ص٠تشطير في :لبن النظر } كتاب الدعائم 4ص١٢٣٢۔ لن القصيدة هي من ديوان لأفلح مفقود لم تسلم منه إلا تلك الأبيات :الكعاك 0موجز التاريخ العام ‏ ٠‏٥١٢ص نقلا عن :بحاز } للدولة الرستمية ى ص٢٢٠‏ الهامش . ولقد اعترض الباحث محمد دبوز على قيام الشيخ علي العماني بتشطير قصيدة الإمام أفلح ث وقال كلاما في الحقيقة لا ينبغي أن يأتي من امثال الاستاذ محمد دبوز 0ولكن لعل له وجهة نظره الخاصة في ذلك ،حيث انه شت كثيرا على الشيخ علي العماني بسبب تشطيره قصيدة الإمام افلح ،فقال " :لقد شطر هذه القصيدة للشيخ علي بن احمد العماني فاطالها ‏ ٠وصعب على الناس حفظها .ولورث السام بها 0ثم بن اغلب أشطره تكرار لما في الصدر او العجز ث إن تشطير قصائد الشعراء سيما هذه الآثار التاريخية لا يجوز ث إنه كوصل الشعر بالشعر المستعار لا يحل في الدين ث وإذا كان الشعر الواصل شعر المعزاء لا شعر الحسناء فقد تضاعف سبب النهي ،إن هذا الشيخ الذي زاد في قصيدة الإمام افلح كمن يعمد إلى وجه الحسناء فيزيد فيه أنفا ثانيا فهل يحسنه يا ناس ؟! " إه . والحقيقة أن هذا كلام غريب من الباحث دبوز ى فالشيخ علي العماني قدم خدمة جليلة للاجيال حيث أنه ساهم في حفظ قصيدة الإمام افلح عندما شطرها 0حيث أن أبيات الإمام افلح معروفه والذي زاده الشيخ علي العماني معروف ،فالتشطير لا يؤثر على اصل القصيدة ،بل على العكس من ذلك يحفظها ويزيدها روعة وبهاء 0وهذا ظاهر من خلال تشطير الشيخ علي العماني ء وقوته في الشعر وتمكنه منه ظاهره من خلال ما زاده على الاصل م مع الحفاظ على الاصل ء وقد أتتى الشيخ الباروني على للشيخ علي العماني وتشطيره لقصيدة الإمام لفلح فقال ... " :وقد عني بتشطيرها ذلك الرحالة الشهير الأديب الكامل العلامة المفلق الشيخ علي العماني ...وإليك نص المنظومة الرانقة مع تشطيرها البديع رضي الله عن صاحب الأصل ورحم من حاذاه بالم " ...إه ث ثم ذكر القصيدة مع تشطيرها 0وهذه شهادة من الشيخ المجاهد الاديب الباروني للشيخ علي العماني ى والشيخ الباروني لشهر من أن يعرف تبحره في الشعر والادب وله من غرائر القصائد ما يخلب الألباب ،فانتقاد الباحث دبوز لا وجه له ى بعد شهادة الشيخ الباروني 0ولكن هي وجهة نظر خاصة به علينا احترامها ( انظر :الباروني ،الازهار ى ‏ - ١٨٩,/٦٢دبوز ء تاريخ للمغرب الكبير ‏ْ. ( ٢٢٨ /٢ ٤٠ " هو آبو سفيان محبوب بن الرحيل بن هبيرة المخزومي القرشي ى من علماء الإباضية ء ذكر الشيخ بكلي أنه تابعي 0ويرى د /مبارك الراشدي لنه ليس تابعيا بل هو من تابعي التابعين ث وهو محدث فقيه ،وله اخ فقيه اسمه محمد من تلاميذ الإمام ابي عبيدة الاصاغر ؤ وقد تتلمذ الشنيخ محبوب على يد الإمام آبي عبيدة مسلم بن آبي كريمة ،والإمام الربيع بن حبيب س وكان ربيبا له .تزوج الإمام للربيع لمه .له روايات عن الإمام للربيع ث ضمها الشيخ أبو يعقوب إلى مسند الإمام الربيع ،وذكر د /النامي على ح :ابي سفيان محبوب بن الرحيل !" و أشار أنه يحتو ي! ولكن اكتقى بذكر " كتابكتابا .لم يذكر لمهألن للشيخ محبوب ١٠٢ منهجه٠ لشيخ عمر ٠٠ ‏١ ۔۔ ه ٠- ح-٩۔٠۔ .٠ ‏٠ و:: ۔۔٠‏ ع -:: .. .۔ ہ۔۔ .م. 77:55 ۔ . .۔ ۔ے۔۔۔ _ م... 57557572 و ۔ .ہص۔ہس ۔۔ ء.- ۔ .ہ۔۔.٭۔ ح ۔ہ۔ , ‏. ٦ ۔۔ ۔د۔ح,۔_ ".79 -‏»٠م ۔ . ع: وسوصجدناختط نونو ينه تخطت .::جو 4 :5خطت تك اجه وخجن: ورجالها بالمشرق ؛ وكذلك كان للإمام أفلح أخ يكنى بابي العباس & كان أيضا من المشهود لهم بالعلم } قال الشماخي ... " :وكان أخوه أبو العباس غير ناقص في العلم والتقى " ...إه «(" . ولم يكن الإمام أفلح وحده من أنمة الدولة الرستمية من كان له اهتمام بالشعر } فقد كان الأمام أبو بكر بن أفلح -الإمام الرابع للدولة الرستمية -محبا للشعر والأدب والتاريخ } قال ابن الصغير ... " : وحب -أي الإمام أبو بكر -الآداب والأشعار وأخبار الماضين " ...إه ("" ؛ وحبه للأدب والشعر يتبادر منه إلى الذهن أن بلاطه كان مقصد الشعراء والأدباء } ولاشك أنه كان يشجعهم ويدعم إنتاجهم فلا شك أن الشعر والأدب لاقى ازدهارا ورواجا في عصره كما يرى الباحث إبراهيم بحاز . . والحقيقة أن المصادر لا تذكر لنا أسماء الشعراء والأدباء الذين كانوا يتسامرون مع الإمام أبي بكر أو الذين ظهروا في عصره ،ولكن بزغ في سماء تيهرت عدد من الشعراء حفظت لنا المصادر بعض نتاجهم الشعري ،الذي يدل على تمكنهم من الشعر وطول باعهم فيه } فلا يستبعد أن يكون بعضهم ظهر في عهد الإمام أبي بكر ،ومن هؤلاء الشعراء الشاعر أبو عبد الرحمن بكر بن حماد ‏ 3 6٧١والشاعر احمد بن فتح المعروف بابن الخزاز التيهرن" } والشاعر سعيد بن أشكل التيهرن"" وغيرهم <" . = لراء الإباضية في الخوار ج ،ونكر النامي نقلا عن الوسياني أن ديوان الإمام جابر۔ هو مجموعة من كتب الإمام جابر۔ كان بعهدة الإمام آبي عبيدة مسلم بن ابي كريمة ،ثم انتقل إلى عهدة الإمام الربيع بن حبيب ء ثم إلى للشيخ أبي سفيان محبوب بن الرحيل ،ثم إلى ابنه محمد بن محبوب ،وعنه نسخ في مكة ،وذكر دم/بارك الراشدي لن محبوب بن الرحيل قدم إلى عمان في أخر عمره وسكن صحار ى وبقي بعد الإمام الربيع مدة طويلة ،والظاهر أنه جاء إلى عمان في نفس فترة عهد الإمام للمهنا - كما بينت عند ترجمتي للشيخ محمد بن محبوب في ص-٦٤۔ ‏ ٦٥من هذا المبحث ۔ وقد توفي الشيخ محبوب في آخر عهد الإمام المهنا بن جيفر ( حكم عمان ٢٢٦ :۔ ‏ . ) ٢٢٧بعد أن عمر طويلا ،ولكن تاريخ وفاته بالتحديد غير معروف كما يذكر د/ الراشدي ث وقد عاصر الشيخ محبوب ستة انمة من أئمة عمان وهم على الترتيب :الإمام الجلندى بن مسعود اول إمام بويع ‏ ٥٦الهامش -النامي 0دراسات عن الإباضية ‏٥‏ ( ) ١٢٤أنظر :الجيطالي 2قواعد الإسلام ى ص-٥٥۔بعمان ( حكم ١٣٦ :۔ ‘ رواية الحديث عند الإباضية ‘ ص٢٢‏البوسعيدي‏۔٢٩٢٢ص‏٠6_ القنوبي ‏ ٠الربيع بن حبيب١٢٧١٢٦۔‏. ٧٩.‏٠٥٩ص الهامش 0ص٥٥‏ ۔ مبارك بن عبد النه بن حامد الراشدي ،الإمام أبو عبيدة مسلم بن ابي كريمة التميمي وفقه ث مطابع الوفاء ‏٠ ‏ ٤١٣‏ه / ١‏م ٣٩٩١ةص٢٤٢۔‏ ٢٤٤۔‏ السالمي ،تحفة الاعيان ث ‏ ٩٥/١ث ‏ 0 ١٤٨‏۔ ٠٦١السيابي . .ط:١رصة ثمنصورالم ‏. )١٤٥عمان عبر التاريخ ى ‏ . ٨١/٦٢ . ٢٥٤ . ٢٢٩,/١‏دمحم۔ ١٠١ناصر ،منهج الدعوة عند الإباضية ثص١٤٤۔ ‏/٢الهامش ۔ اللرجيني 4الطبقات }ى الدولة الرستمية ى ص٢٧٠‏ :بحاز‏ ١٠٨نقلا عن) 4ورقة‏۔) (٢الوسياني ى سير (مخ ‏٤٧٨ ل)(لشماخي ،السير .‏. ١٦٧/١ "ا ابن الصغير 2أخبار الائمة الرستميين ث ص٧١‏ . 0بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٧١‏ . -هو آبو عبد الرحمن بكر بن حماد بن سهل بن أبي إسماعيل الزناتي ،ذكر الباروني أنه إما أن يكون إياضيا او صفريا على الغالب ث ولد ونشا في تيهرت الظاهر في عهد الإمام افلح ث وقد أدرك الإمام أبا حاتم ويظهر ذلك من القصيدة التي قالها يستعطف فيها الإمام لبا حاتم ليرضى عنه ث وكان عالما بالحديث وتمييز الرجال 0وشاعرا مغلقا ى رحل إلى المشرق في سنة ‏ ٧ه ،فسمع بالمشرق من العلماء والفقهاء 0ومدح المعتصم الخليفة العباسي بقصيدة 0فوصله المعتصم بصلات جزيلة 9 واجتمع بكبار شعراء العراق كحبيب وصريع ودعبل وعلي بن الجهم وغيرهم 0مدح آبا يعيش عيسى بن إدريس العلوي حاكم مدينه جراوة المجاورة لتيهيرت ،وله مراثي في إبنه عبد الرحمن الذي قتله اللصوص ى وله قصائد في الزهد والمواعظ = ,3؛ و [ ؤ .3ا;ء .او .و:. ٠٠ ومهجه‎ ; <:الشيح _ <-۔‎عمروسوق ::وج‎وتر: .و: :و :و هوب.؟. ٨. ٠ ُ ٩ ,‏ ُ > 7, . 7 ١ذ < ١ 4خ رنك 3 ,> :زه.< .. . .7 .نا" ." :ن ‏ ,× 4.٦٢نا: قى الإمام أبو بكر العلم بتيهرت على يد علمائها 0وعلى يد والده الامام أفلح وجده الإمام وقد تل عبد الوهاب } وقد كان مع حبه للأدب والشعر والتاريخ ،محبا لمظاهر الزخرفة والحضارة «( . وأما خامس الأئمة الرستميين وهو الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح ،فهو الآخر لا يقل عمن سبقه من أئمة الدولة الرستمية شغفا وحبا واهتمام بالعلم وطلبه ونشره ،بل إن أهل نفوسه شبهوا أيامه بأيام جده الإمام عبد الرحمن بن رستم ( ؛ وقد تلقى العلم عن أبيه الامام أفلح وعن جده الامام عبد الوهاب { وكانت له حلقات علم بتيهرت ،فتخرج على يديه الكثير من المشائخ الأعلام ”"‘ { ومن حبه للعلم ودعمه له جعل مجلسه كالمسجد \& طائفة يصلون { وطائفة يقرءون القرآن } وطائفة يتذاكرون في فنون العلم ث' ؛ وقد كان من المكثرين في التأليف ،له " رسالة في خلق القرآن " وكتب في الرد على المخالفين } وألف في الاستطاعة وحدها أربعين كتابا 3وله رسائل عديدة 3وجوابات مختلفة } منها ما وصلنا وأغلبها عبلت به يد الأيام <" . = ونكر الموت واهواله 0وقد عاد إلى تيهرت في عهد الإمام لبي حاتم وتوفي فيها في سنة ٦٢٩٦ه‏ عن عمر يناهز ست وتسعين سنة ،من أبياته في الموت : قف بالقبور فناد الهامدين بها ::من اعظم بليت منها واجساد من الوصال وصاروا تحت أطو ادبينهم ..::ا لاسبابقوم تقطعت راحوا جميعا على الاقدام وابتكروا ::فلن يروحوا ولن يعدو لهم عاد إذا لقالوا التتى من أنضل الزاد.:وانله والله لو ردوا ولو نطقوا وقد ذكر الشيخ الباروني العديد من قصائده في الازهار الرياضية 0فمن أرادها يجدها هناك ( انظر :الباروني 0الازهار . ٧٠/٢۔ ‏. ) ٧٥ )( الحموي ،معجم البلدان ث ‏ ٤٢٧/٢۔ الدرجيني ء الطبقات ،‏ - ٤٣/١الباروني ،الازهار ض ‏. ٧٠/٦٢ -هو الشاعر لحمد بن فتح المعروف بابن للخزلز التيهرتي ث شاعر من شعراء الدولة الرستمية ث عاش في تيهرت 8 ونكر الشيخ الباروني أنه من غير الإباضية ء ولم يذكر مذهبه 0وذكر له بعض الابيات ( أنظر :الباروني ،الازهار ض ‏. ) ٧٧٢/٦ "ث هو للشاعر سعيد بن لشكل التيهرتي ث شاعر من شعراء الدولة الرستمية ى عاش بتيهرت ء وذكرالشيخ الباروني أنه من غير الإباضية ‏ ٠ولم يذكر مذ هبه ؛ مات في مدينة تتسس ،وله قصيدة في ذلك ذكرها الشيخ الباروني ) انظر :الباروني ذا لاز هار ٤٧/٦ .۔ ‏). ٢٧٨ ({ث)۔ الباروني ،الازهار .‏. ٣٠١ { ٧٨ ٢٧/٦ )( بحاز وآخرون " معجم اعلام الإباضية ث ‏ ، ١٨٦/٦٢رقم الترجمة :‏. ٨٧ )"( لبو زكرياء ،سير الائمة 4ص١٤٧‏ ۔ الدرجيني ،الطبقات ‘ ‏ ٨٢/١۔ الشماخي ،السير ث ‏.١٨٩,/١ )" بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث٢٥٩/٦٢‏ ى رقم الترجمة :‏.٧٨٤ ‏ ٨٢/١۔(ث)۔ لبن الصغير ‏ ٠أخبار الأانمة الرستميين ى ص-٨٨‏ أبو زكرياء ث سير الائمة ‏ ٠‏٧٤١ص ۔ الدرجيني ،الطبقات } الشماخي ،للسير .‏.١٨٩,/١ " ربما يقصد به المؤرخون جزءا لو رسالة . () لبو زكرياء .سير الانمة ى ص ‏ - ١٤٨الشماخي 8السير ؛ ‏ ١٨٩/١۔ الدرجيني ،الطبقات ض ‏ ٨٤/١۔ بحاز ى الدولة الرستمية 4ص ٧٢‏ ٢۔بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٩/٢رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ ١٠٤ وقد كان الإمام أبو اليقظان من المحبين للعلماء فكان يقربمم منه } قال ابن الصغير ... " :وكان -أي الإمام أبو اليقظان -إذا جلس في المسجد الجامع جلس على وسادة من أدم مستقبلا الباب البحري } وله سارية تعرف به يجلس إليها } ولم يكن غيره يجلس إليها 3وكان يقابله نصب عينيه رجل من نفوسة يعرف بعيسى بن فرناس" ،وكان عندهم من الورع بمكان } ويلي عيسى رجل من هوارة" يقال له ابن الصغير" 3شأنه في الفقه } ولم يكن في ورع عيسى { وكان عن يمينه وعن يساره وبين يديه وجوه الناس ...٥ ...وكان مدارهم الذي يذب عن .وكان أخص الناس به رجل من العرب يعرف محمود بن بكر بيضتهم ويدافع عن دينهم ويرد على الفرق في مقالاقم ويؤلف الكتب في الرد على مخالفيهم " ...إه () ؛ وقد كان الإمام أبو اليقظان يشجع على طلب العلم ويحث عليه 3فمن ذلك ما ذكره في إحدى رسائله حيث قال " :اعلموا رحمكم الله أن أهل العلم بالله القائمين بمذه الدعوة قد " -هو عيسى بن فرناس النفوسي ء عاش في القرن الثالث الهجري ى من علماء تيهرت الرستمية ث كان معاصرا للإمام ابي ‏ ٦١ه ۔ ٢٨١ه‏ ( 0وقد كان فقيها خطيبا في مسجد تيهرت الجامع .وله شان في الفقه 4وكاناليتظان محمد بن افلح ) حكم : ‏ ١٩٠/١۔من خاصة الإمام أبي اليقظان ( أنظر :ابن الصغير ى اخبار الائمة الرستميين ى ص٨٩٦٢۔ ‏ ٩٢۔ الشماخي ى السير . بحاز وأخرون ث معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٣٢٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٧١٧ -هوارة :هي قبيلة من قبائل البرانس البربر ث وقد سكنت بطونها عدة مواطن في إفريقية والمغرب ء فقد جاورت هوارة قبيلة نفوسة بالجبل الذي ينسب إليها ث جنوب طرابلس الغرب 0وسكنت بطون منها بلاد الجريد جنوب للحدود الجزائرية التونسية الآن ث وكانت قاعدتها توزر ث وسكنت بطون منها جبل أوراس ونواحيه ( انظر :عبد للرحمن بن خلدون ى تاريخ ابن خلدون المسى كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر ث ج٦‏ ‘‏ ٠المغرب ٥ ٢٩١أخبار البرانسن البربر .البكريص٢٨٢۔4‏١ ٩٩٢م١٤١٢٣ه‏ /‘ دلر الكتب العلمية ۔ بيروت ۔ لينان .ط١‏ ١٤٤۔ هود بن محكم الهواري 4تقسير كتاب الله العزيز ‏ ٠ت :بالحا ج بن سعيد شريفي ث ج ‏ 0 ١دار الغرب‏. ٧ ٢ . ٩٠ص ‏ ٨مقدمة المحقق ( .‏ ١٩٩٠م ث ص:بيروت لينان س .ط١‏الإسلامي " -هو ابن الصغير الهواري الإباضي ى لم تذكر المصادر اسمه ،من فقهاء تيهرت الرستمية .اخذ علمه عن علمانها .كان من خاصة الإمام ابي اليقتظان محمد بن أفلح ( حكم ٢٦١ :ه‏ ۔ ٢٨١ه‏ ) ،كان خطيبا وله شان في الفقه ث وليس لبن الصغير هذا هو ابن الصغير مؤرخ الدولة الرستمية المعروف صاحب كتاب اخبار الائمة الرستميين ( أنظر :ابن الصغير ،أخبار ‏ ٢٢٧رقم۔بحاز وآخرون ب معجم أعلام الإباضية ٢٢٦/٦ .۔‏٢۔بحاز 2الدولة الرستمية ى صالائمة الرستميين 4ص٩٢٨‏ الترجمة :‏. ) ٥٦٢٢ ""-هو محمود بن بكر ث عاش في القرن الثالث الهجري ،من علماء تيهرت الرستمية ث عاصر الإمام لبا اليقظان محمد بن أفلح ( حكم ٢٦١ :ه‏ ۔ ٢٨١ه‏ ) ،تلقى العلم عن لنمة تيهيرت ومشايخها 0وكان من لخص للناس بالإمام لبي اليقظان ،يذكر ابن الصغير أنه عربي الاصل ،وكان مدار الإباضية للذي يذنب عن بيضتهم 0ويدافع عن دينهم ث ويرد على للفرق في مقالاتهم 4وألف الكتب في الرد على المخالفين ،إلا أن ابن الصغير لا يورد اي عنوان من هذه الكتب للتي ألفها محمود بن بكر .ولعلها ذهبت ضحية حرق مكتبة الرستميين " المعصومة " من قبل ابي عبد الله الشيعي داعية العبيديين لما دخل تيهرت غازيا سنة الائمة الرستميين د /محمد ناصر والباحث بحاز ( أنظر :الشماخي ى السير ث ‏ ١٩٠/١۔ ابن‏ ٦ه ى كما ذهب محتقا لخبار ب معجم أعلامص ٢٢٣ ٤۔ بحاز وآخرون‏ ٩٢۔ بحاز ،الدولة الرستمية ‏٠‏ ٩٢٣ء هامش صالصغير .أخبار الأنمة الرستميين ث ص الإباضية ث ‏ ٤٠٩/٦رقم الترجمة :‏. ) ٨٦٩ اا ابن الصغير ى لخبار الأئمة الرستميين ث ص-١٢۔ ‏. ٩٢ كن قولا نت لت « .2 :الشيخ عمروس ومنهجه‎ ١ انكي تكن طوته طن ."٠ع‎.٠-. «.٤ ٠.٠ ثاطة انقرضوا وقلت الخلوف " منهم ! فرحم الأ امرءا مسلما احتسب نفسه وأرصد لله في طلب _ ()العلم " هذه بعض الأمثلة على شغف أئمة الدولة الرستمية بالعلم واهتمامهم بطلبه ودعمه حفظتها لنا كتب التاريخ &حتى غدوا من كبار العلماء وفحولهم 0وأصبحوا مقصد الوراد من طلاب العلم ومريديه . وأصبحوا مضرب المثل في العلم وطول الباع فيه ؛ وأما بقية أئمة الدولة الرستمية فلا تذكر المصادر عنهم في ما يتعلق بطلبهم للعلم ودعمهم له الكثير } ولكن لا يستبعد أمم كانوا كسابقيهم في حب العلم وطلبه ونشره } وكما قال الباحث باز ... " :ولكننا لا نشك في أن حلقات الدرس ،كانت متواصلة لم تنقطع 0ران اهتمامهم بالتعليم استمر إلى ماية الدولة } لأن البيت الرستمي كان بيت علم في مختلف الفنون (( من الأصول والفقه والتفاسير وفنون الدين والرد على المخالفين وعلم اللغة والنجوم والإعراب رالفصاحة )) <" " ...إهم " . وقد حفظت لنا المصادر بعض الشذرات عن شغف البيت الرستمي بالعلم ودعمه له ونشره ،فالإمام أبو حاتم يوسف بن محمد سادس الأئمة الرستمبين ،لم يكن أقل ثمن سبقه من الأئمة في العلم ودعمه 8 والظاهر أنه تلقى العلم على يد أئمة الدولة الرستمية كأبيه الإمام أبي اليقظان 0وعلى يد علمائها 7حتى نبغ في العلم 0وصفه الشماخي بقوله " :ومنهم الإمام الماهر والبحر الزاخر العالم الذاكر أبي حاتم يوسف بن أبي اليقظان محمد رضي الله عنهما . )( " ...وقد وصل من الأهلية أن أصبح موضع ثقة أبيه الإمام أبي اليقظان فاصبح يكلفه ببعض المهام <" . وكان عهد الإمام أبي حاتم عهد انفتاح وحرية } على الرغم من الحروب التي وقعت في عهده {} فنجد أن علماء المذاهب الإسلامية بمختلفها يتناظرون في المساجد بكل حرية واحترام للرأي المخالف ،فلم يمنعهم الإمام أبو حاتم من ذلك 0فليس قماعلرأي الآخر من ديدن أئمة وأتباع المذهب الإباضي { فنجد ياتي :القرن التلفاللخلوف :جمع خلف 3ويأتي على عدة معاني .والمرلد هنا من جاء بعدهم 4جاء في المعجم الوسيط :ْ يعد القرن ؤ والخلق :الولد الصالح ،جاء في التنزيل « :فخلف من بعدهم خلف اضتاغوا الصئلاة واتبعوا التنهوات قستوف يلقون .المعجم 4والخلف :العوض والبدل 0والخلف :الولد الصالح ) أنظر :إبراهيم مصطفى وآخرون‏) ٥٩عيا ( ) مريم : ٢٦ ٥٠٠١۔ . ) ٢٥١للرسيط ‏٠ ص. ١٨٢( -(١للبر لدي س الجواهر ( مخ ( ب‎ )(الشماخي ،للسير .‏. ١٤٦/١ - (٢بحاز ©}© لدولة الرستمية ى ‎ص. ٢٧٢٢ )( للشماخي { ،السير .‏. ٢٢٢/١ ‏. ٢٥٦/٦٢٤4 ‏ ١٠۔ الباروني ‘ الازهار ‏ ٠لخبار الانمة الرستميين 0ص٤()۔ اين الصغير ‏٠.ه .ح.-. ٠ _ ٠٠٠.٠ - - .‏٠..- ه ‏9٩7٠-..و =٭٠‏..٠-..٠٠.۔‏٠.-.۔_۔.. 1سلعمرالشيخ >.ٍ ِ- ر... .ل07 . ٩."٠., :. ..'‏.٠ :٠1 _.ا .‏٠...۔.<. ‏٠ . .:أ ب . 2ن...". ,2‏. . ٠.٤:7 .٤زه ". . 7 . ٩- ‏. : وموستمدحتفلكجتنة كتات .تجگ كن :تونهبر خطفت بط <ز" ابن الصغير وهو معاصر للإمام أبي حاتم يحدثنا عن ذلك فيقول ... " :وكانت مساجدهم عامرة } وجامعهم يجتمعون فيه وخطيبهم لا ينكرون عليه شيئا } إلا أن الفقهاء تناجت المسائل فيما بينهم وتناظرت ،واشتهت كل فرقة أن تعلم ما خلفتها فيه عاقبتها ` } ومن أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم قربوه وناظروه الطف مناظرة ،وكذلك من أتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك " ...إه ‏ } 0١ثم ذكر إحدى مناظراته مع بعض علماء الإباضية في تيهرت _" . كذلك كان عهد الإمام أبي حاتم عهد خطابة كبقية عهود الأئمة الرستميين } وقد ذكر ابن الصغير بعض الخطباء الذين ظهروا في عصر هذا الإمام 0وذكر أنه حضر بعض خطبهم } وختم كتابه ببعض الخطب الرستمية التي كان الخطباء يلقونما في صلاة الجمعة في عهد الإمام أبي حاتم (" ؛ والإمام أبو حاتم نفسه كان خطيبا مسقعا كبقية الأئمة الرستميين 0حيث ذكر عنهم أنهم كانوا يخطبون بأنفسهم و بعضهم كان لا يعيد خطبة قط { ،كالإمام أفلح (" . ومن أفراد البيت الرستمي الذين اشتهروا بالعلم والاهتمام به يعقوب بن أفلح آخر من بقي من البيت الرستمي } فقد اشتهر بذاكرته القوية } وغزارة علمه } قال عنه البارويي ... " :وكان عالما جليلا وأميرا خطيرا ،واسع الثروة .كنير البر " إه ( ؛ وقد سئل مرة :أتحفظ القرآن ؟ فقال " :أستعيذ بالله أن ينزل على موسى وعيسى -عليهما السلام -ما لم أحفظ وأعرف معناه ،فكيف بالكتاب المنزل على سيدنا محمد قل " «" ؛ والظاهر أنه تلقى العلم عن علماء تيهرت في ذلك الوقت & وقد بلغ الغاية في العلم والعبادة .والزهد والورع .ويعد في عائلة الرستميين من أئمة العلم والدين } وله إسهام في الحكم والسياسة " ، 0وصفه الدرجيني بقوله " :وكان يعقوب يحمل أنواعا من العلم " ...إه «{‘ . ووصفه الشماخي بقوله " :كان عالما مجتهدا " إهم ه{_" . -هكذا في الاصل وهو غير واضح ؟ إلا أن الشيخ الباروني ذكر هذا النص لابن الصغير في الازهار بقوله ... " :واشتهت كل فرقة أن تعلم ما خالفتها قيه صاحبتها ، " ...ولعل ذلك هو المقصود من كلام ابن الصغير ،إلا أنه وقع نسخ عند لبن الصغير ى والله اعلم ( انظر :ابن الصغير ،أخبار الأانمة الرستميين ث ص-١١٧١‏ الباروني ،الازهار ي ‏. ) ٢٨٧/٦ (6۔ لبن الصغير ء أخبار الأنمة الرستميين ث ص١١٧١‏ . ‏. ١٦٠() انظر :المصدر السابق ى ص١١٧۔ ۔ ‏. ١٢٧‏۔) ٥المصدر السابق ث ص١٢٠‏ )( الشماخي ،السير .‏ -١٩٠/١الباروتي ،الازهار .‏. ٢٨٦/٦ .)( ابو للربيع الباروني ت مختصر تاريخ الإباضية ‘ث ص٤٨‏ () لبو زكرياء .سير الأنمة ى ص٦١٩٠‏ -الدرجيني ى الطبقات ،‏ ١٠٥/١۔ الشماخي ،السير } ‏ - ٤٧/٦٢الباروني ،الازهار ي ‏/٦ ‏ ٩٤۔بحاز وآخرون ‘ معجم اعلام الإباضية ث٤٧٢٣/٦٢‏ رقم الترجمة :‏. ١٠٢٦ )( بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث٤٧٢/٦٢‏ رقم الترجمة :‏. ١٠٢٣٦ | "---:::الش 2يخ عمروس ومنهج :ه كلان نة -ن«,:‏:2:٦6اية؟= :¡; ٠.٠ . ٠-: مكث.7”- ‏`» `<3 .-.- ۔ :ه... ‏.٨2 ٦1 . ٨٩ ".. . < اء نط. . `3-.- ٠- :..ط - ‏ . .٠.ل ‏.. ط نة 2 .ء ت ,تكن5, ,×.‏...٠.للا۔×..:5 .‏ ٨٦ 4 .يه.4 :ه" .4ن وكان مع ماسبق متمكنا من علم النجوم كبقية أئمة الدولة الرستمية } فيروى عنه أنه حينما خرج بمن بقي من البيت الرستمي هاربين من أبي عبد الله الشيعي حين دخل تيهرت & نظر نظرة في النجوم فقال لأصحابه " :إنكم لا يجتمع منكم ثلاثة نفر إلا كان عليهم الطلب ،افترقوا فقد انقطعت أيامكم وزال ملككم " " ؛ وقد كان من النساك العباد } فكان مجتهدا بالليل كما وصفه أبو زكرياء } حيث أنه كان يقوم كثيرا من الليل "" ؛ وحين خرج من تيهرت ا هاربا من أبي عبد الله الشيعي 9مكث في وارجلان بقية حياته ينشر العلم والدين } فترك بما آنارا حميدة <" . هذه بعض الملامح عن أئمة الدولة الرستمية واهتمامهم بالعلم وطلبه ونشره ودعمه ،وقد تميز جمبع أفراد البيت الرستمي بحب العلم والنبوغ فيه حتى الإماء والخدم الذين يعملون معهم { قال بعض الرستميين " :معاذ الله أن تكون عندنا أمة لا تعلم أين بات القمر " ا ؛ إذا فليس بغريب أن يظهر في عهود هؤلاء الأئمة فطاحل العلماء أمثال الشيخ عمروس الذي عاصر بعض هؤلاء الأئمة } وأخذ العلم عن بعضهم أر عمن أخذ العلم عنهم } فطلاب العلم وجدوا الجو مهيأ والسبل ميسرة لطلب العلم والتفرغ له بفضل الله تعالى 3ومن ثم بدعم هؤلاء الأئمة العدول للعلم } وتشجيعهم لطلابه بتوفير كل ما يحتاجون إليه من وسائل تعينهم على طلب العلم كما سنرى . ‏, ١٠٥/١()_ اللرجيني » الطبقات . ()۔ الشماخي ،السير ض ‏. ٤٧/٦٢ " الرواية التي أوردها ابو زكرياء ذكرت " إثنان " وليس " ثلاثة " كما ذكر الدرجيني والشماخي ى ونص الرواية في سير ابي زكرياء هي " :وبلغنا نه نظر إلى الطالع في طريقه ذلك ،فالتفت إلى اصحابه وقال لهم « :إنه لا يجتمع منكم اثنان إلا كان عليهم الطلب ،افترقوا } فقد انقضت ايامكم وزال ملككم ولا يعود إليكم بلى يوم القيامة » " إه ث والنص الذي اعتمدته هو لللرجيني صاحب الطبقات ،والظاهر أنه وقع خطا مطبعي لو نسخ فسيير الائمة لابي زكرياء ى حيث ان الشيخ الباروني ذكر القصة في الازهار معتمدا على سير الانمة لابي زكرياء وصرح بذلك ،فذكر ثلاثة كالدرجيني والشماخي ى ولم يذكر اتنين ‏٨ وكذلك فإن اغلب ما في كتاب الطبقات و سير الشماخي هو مستقى من سير الأنمة لابي زكرياء ،إذا الظاهر أن الخطا أو النسخ ‏ ١٠٥/١۔وقع في سير الائمة لابي زكرياء وانه اعلم ( أنظر :ابو زكرياء ث سير الانمة ‏ ٠‏٩٨١ص ۔ الدرجيني ‘ الطبقات ث التنماخي .السير .‏ ٤٧/٢۔ الباروني ،الازهار ي ٢٩٢/٦۔ ‏. ) ٢٩٤ _)( ليو زكرياء ثسير الائمة ىص١٨٩‏ -الدرجيني ،الطبقات ،‏١٠٥/١۔ الشماخي ء السير ث ‏ ٤٧/٦٢۔الباروني ،الازهار } ‏/٢ . ٢٩٤ “١٠٦/١.۔ الشماخي ‘ السير« ‎اللرجيني ‘ الطبقاتالأنمة 4ص١١٩٠۔ى سير( _)٢لبو زكرياء /!٢ . ٤٧,/٢۔ الباروني ‘ الازهار‎ .٢٩٤ )" بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث٤٧٣/٦٢‏ ى رقم الترجمة :‏. ١٠٣٦ ‏, ١٤٦٢/١‏ ٥٦,/١۔ الشماخي ي السير .‏ ٨سير الانمة ث ص٩٩۔‏ اللرجيني 4الطبقات ث_)( لبو زكرياء ١٠٨ .الشسهخ. } .... . ....ے۔ ل.۔ . ...ع .۔_۔ ..... ... . ..۔ ..۔۔ں ا. .۔۔ے.۔.. مدهجهعمركة و ::2زو ‏ ٨هتانإا.مون+: :.!.:و. .و “-إ؟شو77:_9 :ا٦.ا‏ .:.:.اللوز.. -ووس "6‏ ٢.4الشيخ عهزي بيوته نون" جك!جنج وكت < :زنجن" جه ايون 2قو< .. - ٢المطلب التاني :جبل نفوسة والحركة العلمية فيه: ‎ جبل نفوسة ذلك الجبل الشامخ في طرابلس الغرب بليبيا شهد في عصر الشيخ عمروس حركة علمية راقية .فخرج من على سفوحه العدد الكبير من علماء هذه الأمة } الذين ساهموا في خدمة أمتهم ودينهم الحنيف خدمة جلى & لازالت تذكر هم إلى اليوم حتى أن الشماخي وصف جبل نفوسه بقوله " : إن جبل نفوسة احتوى على الكرامات وعلى كثرة الصالحين والعلماء } وكان فيه من العلماء ما لا يوجد بغيره " ...إلى أن قال إنه في بعض الأزمنة " ...لا تحتاج فيه قرية إلى قرية للفتيا } إلا " إجناون "" و " لا تحتاج دار فيها إلى دار للفتيا " إه ( .و" تندميرة "ويغفو " وقد تركوا لنا العدد الكبير من المؤلفات العلمية والشرعية التي لا زلنا ننهل من معينها إلى يومنا هذا 4ولا زال جبل نفوسة يخرج لنا من أهل العلم من يذكروننا باوللك الفطاحل من العلماء } الذي تخرجوا من مدارسه كالشيخ عمرورس بن فتح { وقد وصف الباحث محمد دبوز كثرة العلماء الذين تخرجوا من جبل نفوسة بقوله " :وإذا جنت غرب طرابلس ،وصعدت إلى جبال نفوسة الشماء .رجدت معادن العلم والعبقرية .ومشرق العرفان والثقافة الاسلامية .ووجدت المدن قد تجللت بعمائم العلماء الذين لا يحصون كما تتجلل الياسمينة الزاهرة بزهورها في صباح الربيع " إه ه"" . " -ليبيا :تقع في القسم الشمالي من إفريقيا يحدها من الشمال البحر المتوسط ،ومن الشرق مصر ،ومن الجنوب الصحراء الكبرى ث ومن الغرب تونس والجزائر ث وتبلغ مساحتها ( ‏ ) ١٧٥٦٩٥٤٠كلم مربع ث وعاصمتها مدينة طرابلس 0ويتالف سطحها من الصحاري الصخرية والرملية والهضاب القليلة الارتفاع ،ومن المناطق الجبلية 0ومناخها صحراوي قليل الامطار معتدل في الساحل والجبل الاخضر ،من اهم محاصيلها الزيتون وللزيت والقمح والشعير والنخيل والفستق 0وتربى المواشي ه وتعتمد على البترول والغاز وبعض الصناعات كالاسمنت ( انظر :أطلس العالم الصحيح ث ص١٢٦‏ ) . "" -إجناون أو إجتاون بتشديد النون :بلدة تقع بالقرب من جادو في جبل نفوسة بليبيا 0كانت تشتهر بزراعة أشجار الزيتون } حتى قيل إنه كان بها عين ماء تدور على إتنى عشر الف زيتونة ى خرجت عددا من العلماء ث منهم أبو عبيدة عبد الحميد ‏٥الجناوني ) ت بعد ٦٢١١ :ه‏ ) والي الإمام عبد الوهاب على جبل نفوسة ) انظر :الششماخي 4السير ١٦٢٣/١ .۔‏ بحاز وآخرون معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٤/٢ . ٢٩٩/١رقم الترجمة :‏. ) ٥٢٨ "-ويغو :مدينة تقع بجبل نفوسة بليبيا ث وبالتحديد جبل شروس ى خرجت عددا من العلماء منهم أبو ذر ابان بن وسيم الويغوي النفوسي ء والي الإمام عبد الوهاب على جبل نفوسة بعد وفاة الوالي الذي سبقه افلح بن العباس ( أنظر :بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٧/٢ 0٢١٥/١رقم الترجمة :‏. ) ٢ .تتدميرة :قرية من قرى جبل نفوسة بليبيا :من علمائها لبو عثمان عمر وقيل :عمرو بن عيسى التتدميرتي النفوسي ( ت ‏ ٨ :جمادي الاولى ١٢٦٢١ه‏ ١٩٠٢ /م‏ ) ( انظر :بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٠٩/٢ 0٢٠٦,/١رقم الترجمة : ‏). ٦٦٦ [6۔ الشماخي ،السير ش ‏ ٥٤٥نقلا عن :دبوز ،تاريخ المغرب الكبير .‏ ٢٨٠/٢ى بحثت عن هذا النص الذي جاء به الباحث ‏ ٠وتختلف عنالتراث‏ ٠6وهي طبعة وزارةالسير طويلا في نسخة كتاب السير للشنماخي التي توجد لديكتابمحمد ديوز من النسخة للتي اعتمد عليها الباحث محمد دبوز ى ولكني لم اوفق في العثور عليه . ()٢۔‏ دبوز ث تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٨٥/٢ ١٠٩|: “3 : -::رن ل لكن :...ون الشيخ عمروس ومنهجه يللا ٦`.ه‏ ن.%, . 82 نض > .. 72 : . ت- جنح . .حن42- . ×. ر .9 . . .ال 5. :9 :.. 3..ب ٨ ٠ .77 ‏ْ فما هي المميزات التي تميز بماجبل نفوسة حتى أصبح قادرا على صناعة العلماء } فغدا مضرب المثل بتخريج فطاحل العلماء ؟ تميز جبل نفوسة وأهله بعدة مواصفات أهلته ليصبح جامعة علمية تخرج منها العدد الكبير من العلماء } وهمة .فمن هذه المواصفات جو الجبل الصحي 3واستقراره وهدوءه من أسباب الإقبال على العلم أهله وطموحهم { وغناهم كون فيهم نبوغا عقليا وذكاء علميا " 0؛ وكان قرب الجبل من المشرق 3 واستقراره وهدوءه من أسباب إقبال أهله على العلم } وذلك أن الأمويين والعباسيين كان اعتداؤهم على أهل المغرب يقع أرل ما يقع على أهل جبل نفوسة لقربه منهم { فعلم أهل الجبل أن العلم هو القوة القوية 0والسلاح الماضي ،والرادع لاعتداءات الأمويين والعباسيين ( 6؛ كذلك فإن قربه من المشرق مكنه من الاتصال بعلماء وأئمة المشرق ،فهاجر من جبل نفوسة عدد من طلاب العلم للتتلمذ على يد علماء المشرق كابن مغطير النفوسي الجناون" } الذي كان أول من هاجر إلى البصرة للدراسة على يد الإمام أي عبيدة مسلم بن أبي كريمة {' ؛ ومن أسباب الحركة العلمية في جبل نفوسة أيضا } قربه من القيروان } فدفع ذلك أبناءه إلى الاهتمام بالعلم ونشره لينافس جبل نفوسه القيروان في حركتها العلمية ( ؛ وتأثرهم بحملة العلم الخمسة الذين تتلمذوا على يد الإمام أبي عبيدة كان من ضمن أسباب الحركة العلمية في الجبل كذلك } حتى أن أحد طلبة العلم الخمسة إلى المغرب وهو عاصم السدران" () دبوز .تاريخ المغرب الكبير .‏, ٢٨٥/٢ )( للمصدر السابق :‏, ٢٨٦/٢ "-هو محمد بن عبد الحميد بن مغطير وقيل أنه عبد الحميد النفوسي الجناوني ث شيخ فاضل ،وعالم فقيه ث من قرية إجناون بجبل نفوسة 0يعد من أول من رحل إلى المشرق لطلب العلم ث فدرس على يد الإمام ابي عبيدة مسلم بن ابي كريمة بالبصرة 8 ونلك على رأس القرن الاول الهجري ى ثم عاد إلى موطنه جبل نفوسة ى وصار علما ومرجعا للفتوى ،إلى أن عاد حملة العلم عده من تابعي التابعين ‘لبي عبيدة ى فكف عن ا لإفتا ء لوجود من يقوم بالمهمة ‘ ويكفيه تبعاتها .وهناك منالخمسة من مدرسة عمر ابن مغطير طويلا .فادرك نشأة دولة الإمام ابي الخطاب المعافري سنة ( ١٤٠ه‏ ) ى ودولة ابي حاتم الملزوزي سنة ،وكانالإمام عبد الرحمن بن رستم مرجعا للفتوى في جبل نفوسة) .والدولة الرستمية سنة ( ١٦١٠ه‏ ) ى واتخذه١٥٤‏( ( أنظر :البغطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص١٠٤‏ ۔ الشماخي ،السير .يحضر مجالس علمه ،سنة وفاته غير معروفة ‏ ٢١٦۔ معجم اعلام الإباضية ى ٢٨٥/٦۔ ‏ ٢٨٦رقم الترجمة :‏. ) ٨٢٥‏ ١‏۔۔ ٨٢بحاز 8للدولة الرستمية ى ص٢١٥۔ 4معجم أعلام‏ ٨٦٢۔ بحاز وآخرون۔ دبوز .تاريخ المغرب الكبير س‏۔) (٢للبغطور ي .سير اهل نفوسة ) مخ ( 4ص١٠٤‏ ‏ ٢٣٨٥/٦٢رقم الترجمة :‏. ٨٢٥الإباضية . )( دبوز ى تاريخ المغرب للكبير ٢٨٦/٢ .۔ ‏. ٢٨٧ "-عاصم السدراتي 0من لنمة المغرب ومشاهير علمائها 0اختلف في اصله قيل :من قبيلة سدراته في جبال الأوراس بشمال الجزائر " وقيل :بل من قرب وارجلان جنوب الجزائر ،وهو احد حملة العلم الخمسة الذين سافروا من المغرب للتعلم على يد الإمام ابي عبيدة مسلم بن أبي كريمة بالبصرة 0ومكثوا عنده خمس سنين من ١٣٥ه‏ إلى ١٤٠ه‏ ،بعد عودته من البصرة حمل لو اء للا عوة و التعليم وتبصير الناس بامور دينهم 4اتخذ عدة مصليات كان يعقد فيها حلق علمه \ تتلمذ على يديه عدد من طلاب العلم الذين أصبحوا من كبار العلماء بعد ذلك ،منهم الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن ء وأيوب بن العباس ،ومحمد بن يانس وغيرهم ،كان زاهدا ور عا مستجاب الدعاء ‏ ٨واشتهر بالشجاعة والفروسية 0ساهم في إقامة دولة الإمام ابي الخطاب = ١١٠ االشيخ ععمر وسب و منهجهه9تو جوكحجوج:ك و -و نهتت :تشقثلا ط.ة: 7توتة رووورووو .ود و.ح -۔۔۔۔ . خ2- . ااكك مولد جك ملحه جماعة استوطن جبل نفوسة } وأقام مصلى له في قبلة مدينة نالوت" بالجبل « ؛ كذلك مأنسباب النهضة العلمية بجبل نفوسة كثرة العلماء فيه } الذين أوقفوا حياتمم لنشر العلم والصلاح } حيث أمنمم كانوا يقيمون دروسهم في المساجد والكتاتيب ،يعلمون طلاب العلم مختلف العلوم ("‘ .وقد كان الإمام عبد الوهاب يلقي دروسا في أحكام الصلاة لمدة سبع سنوات في أحد المساجد لما زار جبل نفوسة " 3 والعلامة عاصم السدراي كان من الذين أوقفوا حياتمم لمهمة نشر العلم { فكان يعقد حلقه بين مدن وقرى جبل نفوسة ،ولم يكتف بمذا فحسب بل وسع دائرة نشاطه إلى المناطق المجاورة لجبل نفوسة كغدامس” وجبال الأوراس" والأحياء الصحراوية ({‘‘ . وقد كان أهل نفوسة يجتمعون في أماكن مختلفة لطلب العلم كالمساجد أو المنازل أو غير ذلك } وكانت مجالس العلم منتشرة بكثرة في عصر ر الشيخ عمروس { ،فمن ذلك ما ذكره البغطوري عن جماعة من أهلمن أهل نفوسة يجتمعون بموضع يسمى " تنين أندرشل "" لطلب العلم } وفيهم أبو نصر" .فسادا في القيروانه التي عاثتقبيلة ورفجوم ةمعه في حصار‏ ٤٠‏ه ١ء وشاركالسمح المعافر ي سنةالاعلى ين= عيد رحمه الله تعالى١٤١ه‏‘ قدس له أعداؤه قٹاء مسموما 4قمارت بسيبها سنةيشتهي القثاء 6وكانالحصارانتقاءوأصابه مرض ‏/١‏۔ ٩٢الشماخي 4السير ث‏، ٢٨ ٠ ١٩/١الانمة ب ص٦١٢۔‏ اللرجيني س الطبقات ضث سيررحمة واسعة ) أنظر :ابو زكرياء ‏ ٢٢٣٩/٢4.رقم الترجمة :‏. ) ٥٢٨ .معجم أعلام الإباضيةوآخرون‏ ١ ٢٦بحاز هي مدينة تقع في جبل نفوسة ة الغربي بلليبهيا ‏ ٠خرجت عددا من العلماء منهم الشيخ علي يحيى معمر ( ١٢٣٧١ه/‏ن"الورت : في سنةفي السجن‏١ ٢٥٨ه ٩٢٣ ٩/‏م 0 ١ورالنامي .ولد في سنةخليفة١ ٤٠٠ه١ ٩٨ ٠/م ( ٠والشيخ عمرو‏١ ٩٩م۔ ‏٥:بحاز وآخرون١م‏ ،فانقطظعت اخباره بعد ذلك 0ولا يعرف مصيره إلى اليوم ؟ .+:‏ ١ام وظل فيه حتى سنة ر ‏ ١٢٦/٢ ، ٢١٤/١رقم الترجمة :‏ ٢٦٩٦/٢ . ٢٩٨رقم الترجمة :‏ ٢١٩/٢ 0 ٦٤٠رقم الترجمة :معجم أعلام الإباضية ث ‏٦٨٨ )( الشماخي \ السير ١٢٦/١ .۔‏ دبوز ،تاريخ المغرب الكبير .‏ ٢٨٧/٢۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏٢٣٩/٢ رقم الترجمة ‏. ٥٦٢٨;: ‏. ٢٨٠١‏)-(٦بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٧٨ ‏ ١١٦١۔الدرجيني ى الطبقات ث ٦٦/١۔٦٧‏ ۔الشماخي ،السير ث ‏. ١٤٠/١( -لبو زكرياء ث سير الأئمة ى ص١١٥۔ "غ۔دامس ::مدينة تقع في تونس 3تقصلها عن جبل نفوسةةمسافة سبعة أيام في الصحراء ،كانت تابعة للدولة الرستمية 4وهي 4ص) أنظر :البكري» .كاندت دتعتبر محطة للقوافل التجارية بين جبل نفوسة وبلاد السودلنمدينهة لطيفة كثيرة النخل والمياه -٨٢۔‏ البن خلدون 2للعبر ص ‏ ١٢٦٢,/٧بحاز وآخرون 4معجم أعلام الإباضية ث٢٠٩/١‏ ث ‏ ١١٦/٢ى رقمالترجمة :‏.) ٢٢٢ .جبال الأوراس :هي سلسلة من جبال الاطلس الصحراوي بالجزائر ث وهذه السلسلة تمثل شكلا رباعيا طوله من الشرق اجى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب ٦٥ميلا‏ ،وفي نهاية هذه السلسلة إلى الجنوب تمتد التلال القليلة الارتفاع التي تتصل ‘ وقدالقبائل العربيةإليهم بعصأهمها للبربر ‏ ٠وانضمتعناصر مختلفةمنيتكونونأور اس‏ ٠وسكانالكبر ىبالصحر اء خرجت جبال الأوراس عددا كبيرا من العلماء منهم :محكم للهولري قاضي الإمام أفلح على تيهرت ‘ وابنه هود بن محكم التفسير المشهور ب " تفسير كتاب الله العزيز " ( انظر :ابو زكرياء ى سير الانمة ‏ ٠‏٨(٧١ص الهامش ۔للهمولري ‏ ٠صاحب بحاز وآخرون .معجم اعلام الإباضية ض ‏ ٢٥٥/٢رقم الترجمة :‏ ٤٤٣/٢ ، ٧٧٢رقم الترجمة :‏.) ٩٦١ ‏, ٩٦٢٨: .4‏ . ٢٢٩/٦٢رقم الترجمة‘ معجم اعلام الإباضية۔بحاز وآخرون(')۔ بحاز .الدولة الرستمية 4ص٢٨٢‏ أمهل هو قريةه للمدارسة والتعليم ‘ ولا دري 4.كان يجتمع فيه اهل نفوس ةهو موضع يقع في جبل نفوسةتتين لزدرشل :‏٤ موضع في قرية ؟ حيث أن المصادر التي بين يدي لا تذكر شيئا عنه بهذا الخصوص ؟ إنما تكتفي بذكر أنه موضع يجتمع فيه باسم =يعرففي هذا المكانمسجدذكر الشماخي وجود 4حيثٹالاظهر أنه قريةالعلم ‏ ٠ولكنة لطلباهل نفوس ةجماعة من ١١١|: ٠‏٠آ ومنهجاتشديخ عمروسد.::و.خوةو ( ل :3وججركتزر ذ توت۔وش.ترانوهكرومو :بر ر ‏ 7٦:93‏<:-.٦وب.رو.% :.. .:ز :3 4ننا ج‏ ٢.4نه‏ ٨ 4 ٦ ٤ 7 .ن تمصمص وكان هو المفتي لهم ...إلخ } وقد كان الشيخ عمررس يتردد عليهم للإستفاده والإفادة «' ؛ ومن ذلك أيضا مجلس العلم الذي كان يقيمه أبو محمد عبد الله بن الخير " في مكان يسمى تين ‘ وغيرها من حجا لسأدرنا طف‘ واجلس الذي يقيمه أبو مسورورزيرف"" ١لعلم كثير, )٢( ‎ = مسجد تتين ازدرشل 0ولعلهم كانوا يجتمعون في هذا المسجد لمدارسة العلم .وعلى فرض أنه موضع في قرية معينة اتخذ .حيث لن المفتي في ذلك المجلس كان لبو نصر التمصمصي 0وهو من اهلكمجلس للعلم .فلعله يقع في قرية تمصمص تمصمص ب والحقيقة لن المصادر تضاربت في اسمه ى فالبغطوري نكره " تتين أندرشل " والشماخي ذكره تارة " تتين أندركل " وتارة " تتين لزدرشل " ،والذي اختاره للباحث احمد كروم هو " تتين لزدرشل " معتمدا على ما ذكره الوسياني .ولعله هو الاصح والله اعلم ( لنظر :الوسياني ث سير المشايخ ( مخ ) 0‏ ٢٢/١نقلا عن :عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٤‏ ١۔ ‏١٥ اخي .السير ي ‏١٩/٦٢ . ١٤٩,/١۔ . ) ٢٢٥ 0٢٠‏ ٧١٧۔ شمل٧۔ مقدمة المحقق۔ للبغفطوري ىسير انهلفوسة ( مخ ) ىاص٦ "‘ ينسب إلى بلدة "" تمصمص‏ ٠عاش في القرن للثاني المجري‏ ٠٠هو لبو نصر التمصمصي ‘ لم تذكر المصادر لمه بجبل نفوسة ،بينما الوسياني يقول لنه من " تين ضج " ،يعتبر من الطبقة الاولى لعلماء جبل نفوسة ،تلقى العلم عن عاصم للسدراتي ث لحد حملة العلم عن الإمام لبي عبيدة مسلم بن لبي كريمة ث يصنف الشيخ لبا نصر من طبقة الإمام افلح بن عبد الإمامانشق عنالذيالدعاء © كان يحذر للناس من فتتة نفاثللمل في العلم وللزهد ‘ وكان مستجابالوهاب 6كان مضرب من قبل -يحذر من فتتة خلف بن السمح الذي انشق عنلفلع ‏ ٠وكان يفند لراء نفاث ويبين خطا أفكاره الشاذة ‏ ٨وقيل إنه كان الإمام عبد للوهاب ( أنظر :للبغفطوري ىسير اهل نفوسة (مخ ) ىص٢٦۔ ‏ ٧٧۔ الشماخي ‘ السير ى ‏ ١٤٩,/١ث ‏ ١٩/٦٢‏۔٠٢۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية .‏ ٤٢٩/٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٤٩ :بلدة تقع في جبل نفوسة ث خرجت عددا من كبار العلماء منهم ابو نصر التمصمصي ( ق ٢ه‏ ) .وأبو محمدْ تمصمص خصيب بن ليراهيم التمصمصي ( النصف الثاني ق ٤ه‏ ) وغيرهما ( لنظر :بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ث ‏١٣٣/٦ ‏. ( ٩٤٩ ٤٢٩/٢رقم الترجمة :.٩‏٠رقم للترجمة : ء السير ي ‏١٩/!٢ 0 ١٤٩/١۔ . ٢٠اخيشم‏٢٢۔ل٧۔)(بغطوري ،سير اهنلفوسة ( مخ ) ىاص٦ال ۔ هو لبو محمد عبد الله بن للخير الونزريفي ي من تتين ورزيرف بجبل نفوسة ى لخذ العلم عن أبي ذر أبان بن وسيم الويغوي النفوسي ،وبرع حتى كان من شيوخ وقراء نفوسة 0كان حاكما وقاضيا ث وله حلقة علم ومجلس ذكر في قريته .وسبق محمد بن بكر في تاسيس الجانب الاجتماعي والديني لنظام للعزابة 7وهو مضرب المثل في العلم 0فيقال " :من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبد الله بن الخير " ث عمر ما يقارب من ‏ ١٦٠سنة ى ولم يبق بعد وقعة مانو ٢٨٢ه‏ على قيد الحياة سوى أبي القاسم للبغطوري وعبد الله بن للخير ى تاريخ وفاته غير معروف ( انظر :البغطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص ‏٠‏۔ ١٠٢‏۔ ٣٢٠٢علي يحيى معمر‏.١٨٧/١‏۔ ٢/٦١٢‏۔ ١٧١٢٣الشماخي .السير .‏٠ ٨٩/١‏ . ٧٢‏۔ ٥٩اللرجيني 4الطبقات ض بحاز٩۔‏ ‘ ص٤‏‘ تاريخ جربة‏۔ ١٠٥١سالم بن يعقوب‏٧٤ص ‏۔١6‏١ 6ق‏٢ح‏٤الإباضية في موكب التاريخ 6المجلد الاول وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ى ٢٦٥/٦۔ ‏ ٢٦٦رقم الترجمة ‏. ) ٥٨٠: -تين ورزيرف :قرية تقع في جبل نفوسة ى تضاربت المصادر في اسمها 0فورد تونزيرف ى وتتورزيرف ،وتتورزيرن ء ورجح لصحاب معجم اعلام الإباضية :ونزيرف ى لو تيونزيرف 0وهي بالبربرية ى خرجت عددا من العلماء منهم أبو محمد عبد الله بن للخير ث ومنهم أبو زكرياء يحيى بن يونس السدراتي ( يصنف في طه ٢٠٠ :۔‏ ٢٥٠ه‏ ) ( انظر :بحاز وآخرون ، ‏٢٦٥/!٢ . ٠٢١۔ ٢٦٦ء رقم الترجمة ‏ ٤٦٥/٦٢ 0 ٥٨٠:رقم الترجمة :‏. )١٠١٦معجم أعلام الإباضية 4 -هو لبو مسور يصلتين الادوناطي النفوسي ،من اهل نفوسة ث عاش في للقرن التالث للهمجري ء عاصر الإمام عبد الوهاب 6وعمر طويلا حتى لدرك ضعف الدولة الرستمية وانهيارها 0قال عن نفسه " :عشت حتى لم لجد في الإمام ما لريد .ولافي ننسي 0ولا في الاولاد 4ولا في الإخوان 0ولا في القبيل " ث له مجلس علم في قريته لدوناط ى وله أقوال مأثورة ث خلف لبنة وصفت بانها رفيعة الشان ‘ لم تذكر المصادر اسمها ( انظر :الدرجيني ى الطبقات ى ٢١٥/٢۔‏ ٢١٦۔‏ الشماخي ى السير .‏/١ ‏زاحب۔ ٨١١وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٤٧٠/٦٢رقم للترجمة :‏. ) ١٠٦٥‏٦ """ ۔ لدوناط :قرية من قرى جبل نفوسة ،من علمائها لبي مسور يصلتين الادوناطي النفوسي ( ق ٣ه‏ ) ( أنظر :الشماخي ، ‏ ٤٧٠٦رقم للترجمة :‏). ١٠٦٥السير ١٨/١ 4۔بحاز‏ وآخرون 4معجم اعلام الإباضية 4 ‏. ١٩٨ 0١٨٧/١‏۔) (١النماخي ‏ ٨السير . ١ ١٢ .الشسخجرو عديدر حمحصبحجح وح.---عجز-رر منهجهعمر‏75٨وكلا جولاكللجارلاللاكلج٨وجل‏ .٠لجل لكارلكرو8ل7اجلاجلوالركل -ووسالشيخ ع4ك:74تد -تجولاتا :ك”:ه زت ج و نخه قو 4تنا ت :ن وكان بعض العلماء يفتحون منازلهم لطلاب العلم لتكون مدارس للعلم } ومن هؤلاء العلماء أبو هارون موسى الجلالمي " ،الذي أسس في منزله مدرسة تخرج منها الكثير من العلماء .وقد كان ينفق عليها ثلث ماله (" .؛ والصالحات من نساء نفوسة كن يفتحن منازلهن لتقام فيها مجالس العلم .ومن ذلك ما يررى عن أبي ذر أبان بن وسيم الويغفوي"" أنه كان له مجلس علم عند امرأة صالحة فقيهة «' ؛ وقد كان بعض العلماء يأخذون طلابمم معهم في تحركاتمم الدعوية بين المناطق المختلفة في جبل نفوسة ،فكان .يأخذون عنهلأبي ميمون الجيطالي""" أحد مشايخ الجبل حلقة من الطلاب تتحرك معه أينما ذهب العلم ويحنومم عليه 7فمن ذلك ما روي أن أبا خليلالعلم ( ؛ وكانوا يشجعون أبناءهم على طلب الدركلي"” كان يقول للتلاميذ سيروا إلى الحلقة واقصدوها حيثما كانت يا كسالى ،فإن رجلا قد سار " -هو لبو هارون موسى بن يونس الجلالمي النفوسي ،شيخ عالم من جميلة بجبل نفوسة ث داوم على طلب العلم لمدة ثلاثين عاما عن ابي القاسم البغفطور ي 4كان من قادة الدين .واسس في منزله مدرسة تخرج منها كبار العلماء ث لمثال :ابي يحيى زكرياء بن أبي القاسم ويونس الفرسطاني وغيرهما 0كان ينفق على المدرسة ثلث ماله 0وبلغت مبلغا عظيما حتى قال عنها أحد علماء عصره " :لو علم الناس ما ينفعهم ث لازدحموا عند باب دلره كما يزدحمون عند باب دلر أبي عبيدة بالبصرة " ث وقد عاش إلى ما بعد سنة ٢٨٢ه‏ ( أنظر :الشماخي ى السير ٢٢٥/١ .۔‏ ٢٢٦۔‏ بحاز وآخرون ث معجم أعلام الإباضية ث ٤٢٣٦٢/٦٢۔‏ ‏ ٤٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٣٢ ()۔ الشماخي ‘ السير ث ٢٣٥/١۔ ‏ ٢٣٦۔بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ى ٤٣٦٢/٦۔ ‏ ٤٢٢رقم الترجمة :‏. ٩٣٢٢ -هو ابو ذر أبان بن وسيم ابي يونس بن نصر الويغوي النفوسي ى من قرية ويغو بجبل نفوسة ث يصنف من علماء الطبقة الإمامة الرستمية 6تلقى العلم في كبره على علامة زمانه الشيخ ابي خليل صال اللركلي‏٢ ٠٠۔ ٥٠‏هھه 60 ( ٢من علماءالخامسة ) 6ولاه الإمام أفلح بن عبد الوهاب على جبل نفوسة ث بعد وفاة واليه أفلح بن العباس ؛ اجازه شيخه بالفتوى قائلا له " :لكل زمان نذير وأنت نذير زمانك يا أبان ،أفت للناس بال رخص كي يكون ذلك لهم عذرا عند مولاهم " 0وكان فقيها مفتيا ثقة ‏ ٧فتح منزله للنساء مدرسة يقصدنها للتفقه في الدين ث من تلاميذه :أبو القاسم سدرات بن الحسن البغطوري ؛ وأبو محمد عبد النه بن الخير وغيرهما 0ومن تلميذاته :العالمة زورغ الأرجانية التي قيل عنها " :معها ثلث علم اهل الجبل " 0والعالمة النفوسية تكسيلت لم يحيى ث وفي مدينة ويغو مسجد يعرف باسمه ،ويعتبر من مشاهد جبل نفوسة ( أنظر :البغفطوري ،سير اهل نفوسة ( مخ ) 3 ‏ ٥٨الإباضية في موكب٣٠٥۔‏ الشنماخي 4السير ١٨٥,/١ .۔‏ ١٨٧۔‏ علي يحيى معمر٣٠١/٢ .۔‏ص٢٨٢۔‏ اللرجيني 4الطبقات للتاريخ ،المجلد الاول ى ح٢‏ 0ق١‏ ى ص١١٣۔‏ ١١٦۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٧١/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٢ ا),لشماخي ،السير .‏. ١٨٦,/١ "" هو ابو ميمون بن احمد الجيطالي ؤ لم تذكر المصادر لسمه .من اهل إيجطال ( جيطال ) من نفوسة ،تفرست فيه أمه سيما العلم منذ صغره ،فقد كان إذا شهد مجالس الذكر والعلم سكن واطمان قلبه لذلك ث وإذا انصرفت عن مجلس العلم أكثر للبكاء والقلق وهو لا يزال في المهد صبيا ث فصدقت فيه فراسة لمه 0فكانت له حلقة علم لا تعرف الاتقطاع والفتور 0في الحل والترحال ث وكان إذا سئل اجاد ،وإذا نطق افاد ث وله فتاوى ،وقد استشهد في وقعة مانو سنة ٢٨٢ه‏ ( أنظر :البغطوري ‏٥ سير اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٢٢۔‏ الدرجيني ى الطبقات ة ‏٢٩٢٥/٢۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ش ‏ ٤٣٤/٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٢٦ (ا00ل۔درجيني ،الطبقات ى ‏ ٢٦٢٥/٢۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ،‏ ٤٢٤/٦٢رقم الترجمة :‏. ٩٢٦ -هو أبو خليل صال الدركلي وورد اليدركلي نسبة إلى دركل ث وورد الدرشلي نسبة بلى درشل ث عاش في القرن الثالث الهجري ،علم من اعلام " إيدركل " بجبل نفوسة ء يعد حلقة في سلسلة نسب الدين الطرابلسية ث أخذ العلم عن حملة العلم الخمسة من البصرة إلى المغرب ى وقيل هو أول من تتلمذ عليهم .من لبرز تلامنته :ابو ذر لبان بن وسيم الويغوي ،وأبو معروف ويدران بن جواد ث وابن مؤنسة ث وغيرهم { له كرامات وفتاوى وآراء فقهية 4عمر طويلا إذ توفي عن سن يناهز المانة والعشرين عاما 0وقيل :عاش مانة عام ى وضمن مشاهد جبل نفوسة مصلى وغار ينسبان إليه ( انظر :البغطوري ى سير اهل نفوسة (مخ ) ىص٦٥۔ ‏ ٦٧الدرجيني ،الطبقات ٢٩٩/٢ ،۔‏ ٣٠١۔‏ الشماخي ء السير .‏ ١٨٢٣ _-١٨١/١علي يحيى = | ١١٣ ٠٠٥ ن::نجةو «‎:الشيخ عمروس ومنهجه‎ا::ختو لدو ت:و 5موموا بوكتت نن+ه كتل ن: .:طخ ننف :ج .ا..ن + :رد.يف .ناح < ت من الجبل إلى فزان" وإلى غدامس وإلى الساحل" رغبة في الحلقة وفيما يستفيده ...إلخ «" ،ويقال أنه كان بذلك يقصد نفسه _" . رقد كان علماء نفوسه مع تعليمهم لطلاب العلم 9وتخصيص منازلهم كمدارس هم ‘ ينفقون على طلاب العلم ويعتبرون ذلك من القربات العظيمة } وقد مر أن أبا هارون موسى الجلالمي كان ينفق ثلث ماله على طلاب العلم " } وكانوا كذلك يهيئون مساكن خاصة لطلاب العلم سواء بقرب المساجد أر .‏)(٣منازلهمبقرب كذلك ثما ساهم في نشاط الحركة العلمية بجبل نفوسة انتشار المكتبات فيه .سواء كانت عامة أو خاصة ) } والي كانت تمتلى بآلاف الكتب والمؤلفات في شتى فنون العلم 9وقد ضاع معظمها بسبب الفتن & قال الباحث دبوز واصفا انتشار المكتبات بجبل نفوسه وما تعرضت له " :وكانت مدن الجبل وقراه تشتمل على مئات الخزائن المملوءة بالكتب النفيسة } وقد حرق معظمها في الفتن المتصلة الي ابتلي بما الجبل بعد القرن العاشر المجري ب وانتهب الكثير الذي أبقت عليه الفتن الإيطاليون اعلام الإباضية . 4معجمبحاز وآخرون٧٥۔‏معمر ى الإباضية في موكب التاريخ » المجلد الاول .ح٢‏ 4ق ‏ ٢ي ٢ص٧۔‏= رقم الترجمة ‏. ) ٤٩١:‏٢ "-فزان :ولاية واسعة تقع في المغرب الأدنى ى بين الفيوم وطرابلس الغرب ى تحديدا في جنوب ليبيا .وهو عبارة عن شريط صحراوي يمتد جنوب ليبيا من حدود مصر للى حدود الجزائر ث وقد كان هذا الشريط ممرا هاما للجيوش الإسلامية الفاتحة ،ثم لصبح تابعا للدولة الرستمية ث وهو معقل من معاقل الإباضية 0وكان به عدد من علماء الإباضية ،منهم إدريس الفزاني ( ق ‏٢ ‏ ، ) ٣ذكر ياقوت الحموي أنه سمي بفزان نسبة إلىه ) .وعبد الحميد الفزاني ( ق ٣ه‏ ) 0وعبد للخالق الفزاني ( أوائل ق فزان بن نوح تهز ث وذكر الحموي كذلك أن به نخلا كثيرا وتمرا ومدينته " زويلة " السودان والغالب على اهلها السواد ،وقد وانبُن فزل بهوا تل ااقت :قفرا تشابه آجال النعام به ::عيداهل قر لف شعذكره جرير في ‘ابراهيم محمد طلايخليفة النامي 06و :د /عمرو‏ ٠٨أجوبة علماء فزلن 4تلنظر :جناو بن فتى وعيد القاهر بن خلف) .معجم١٦٥۔‏ الحمويالشماخي ى السير ١٦٢/١ .۔‏ص٢٢۔ ٢٧ . ٢٥مقدمة المحقق ۔‏٠مطابع دار للبعث ث تسطنطينة ‏۔١٥ص النامي ى دراسات عنللبلدان ث ٤٣٣/٦۔‏ علي يحيى معمر 2الإباضية في موكب التاريخ 4المجلد الاول س ح٢‏ .ق ‏٢ الإباضية .ص ‏ 011٤بحاز ى الدولة الرستمية ى ص-٢١٨‏ بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ث٣٠٩/١‏ .‏ ٥٤/٢رقم ٢٤٥/٢رقم الترجمة :‏. ( ٥٢٩ ٢٤٤/٢رقم الترجمة ب :‏.٥٢٦٧الترجمة :‏.١٠٠ ‏ ٠الساحل :هو منطقة مطلة على للبحر تمتد بين " صقائس للى " سوسة " او " تابيل " في وسط تونس ( لقاء مع الشيخ أحمد مصلح -مدرس بمعهد العلوم للشرعية بسلطنة عمان _الأحد ٢٢من‏ ذي للحجة ١٤٦٢٢ه‏ /‏ ٢٣من فبراير ٢٠٠٣م‏ ،وأنظر : ١٥١/٢رقم الترجمة : .رقم الترجمة :‏. ٢٦٢ب١١٢/٢.٦٢:‏‏ ٦١/٢رقم الترجمة‏ ٢٠٧/١ءأعلام الإباضية .معجم ‏. ) ٢٢٧ )( الدرجيني ،الطبقات ،‏ ٢٠٠١/٦٢۔ للشماخي ،للسير ى ١٨١/١۔ ‏.١٨٢ ‏۔) (٢النامي ث درلسات عن الإباضية ‏ ٤‏٤١٠١ص . .‏١ص١٣لنظرث" )( بحا ز .الدولة الرستمية ى ص٢٨٧‏ . ‏. ٢٩٠()_ للمصدر السابق ث ص .:٠‏١۔ج ..-۔)۔=< ح۔ ,۔.۔.۔۔ -...: => حه۔ .۔ ۔. -"-` -۔--. = .٠=.-..٠-.‏٠.7٦حجج =٢‏".١٦٠7...-.<۔-. .۔ لشيخماش۔‏ :٥إىل.ارا اتا‏.٠ذ ن:رزللا‏ ٦١1ياب 9تن" :لللودر" الات 5:نيد-.: ومهجهعمروسست<جانةج -:ته..2 .شبت.‏.٠نظ:.74<تج:,:ذ.. >,حجول4 :ه` الغزاة « " ...؛ فمن مكتبات جبل نفوسة خزانة نفوسة بمدينة شروس ،التي كانت جامعة لآلاف الكتب "" . إن وجود هذا الجو العلمي النشيط © وكثرة العلماء } وانتشار المكتبات ،ساهم بشكل كبير في حركة التأليف من قبل علماء جبل نفوسة ،فتركوا لنا عددا كبيرا من المؤلفات يصعب حصرها { بعضها موجود { وقد تمكن الباحثون من الوصول إليه ونشره وتحقيقه © وبعضها لا يزال في ظلام الرفوف وتحت الغبار 9يحتاج إلى من يزيل عنه التراب } وينفض عنه غبار الزمن } وإثمال السنين } والكثير منها ضاع حرقا وسرقة في الفتن التي تعرض لها الجبل ؛ وقد تميزت مؤلفات علماء نفوسة بالتنوع والشمول {} فلم تقتصر على جانب واحد ‘} بل طرقت أغلب أبواب العلم } سواء كان الشرعي بمختلف فروعه ،أو اللغة 2أوالتاريخ ،أو غيره من فنون العلم } وليس هذا فحسب بل كان علماء جبل نفوسة أول من الف الموسوعات العلمية في الاسلام كما يذكر الباحث محمد دبوز ‏ {٫؛ فمن الموسوعات التي تركها لنا علماء جبل نفوسة " ديوان العزابة " في خمسة وعشرين جزءا } ألفه ثمانية علماء .ويوجد هذا الكتاب مخطوطا في خزائن وادي ميزاب" بجنوب الجزائر ؛ وقد تميز علماء الاباضية بمثل هذه الموسوعات | ا دبوز ،تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٨٨/٢ (0۔ الباروني ،الازهار .‏ ٢٠٩/٦۔ بحاز .الدولة الرستمية .ص٢٨٩‏ . " 0دبوز ى تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٨٨٢ "-وادي ميزاب أو مزاب :يقع في جنوب شرق الجزائر ،ويشغل الجزء الأكبر من بلاد الشبكة 0وبلاد الشبكة تطلق على 0ومساحة بلاد الشبكة‏ .٠وتمتاز بطبيعتها القاسية 6فهي صحراء ضمن صحراءالجزائرهضبة كلسية تقع شمالي صحراء حوالي ‏ ٢٨الف كيلومتر مربع ،ومركز بلاد الشبكة الحالي مدينة " غرداية " اكبر مدن ولدي ميزاب ،التي تبعد عن العاصمة للجزائر ب ‏ ٤٩٠كيلو مترا جنوبا ؛ هواء هذه المنطقة جاف جدا ،وتبلغ الدرجة القصوى للحرارة ببلاد الشبكة خمسين درجة ‏٨ بينما لننى درجة لا تتنزل تحت درجة واحدة تحت الصفر ،ومعدل الأمطار بها ستة وستون ميليمترا ؛ واهل ميزاب يسمون بلادهم بلغتهم البربرية " اغلان " ويطلقون على وادي ميزاب " إغزرا أو غلان " ؛ و" إغزر " هي كلمة ميزابية معناها ‏ ٩٦٠‏م . ١تكثز في واديعامإحصانات‏ ( ١١٦١٦٦٣٨نسمة حسب" ولدي " ؟ وعدد سكان وادي ميزاب بقراه السبع بلغ ) ‏ ٥٨وصناعةوجبسجيرمواد البناء منكصناعةبعض الصناعاتاهل ميز ابويمارسالنخيل ؟الواحات و أشجارميزاب النسيج وغيرها 0ويشتهرون يممارسة التجارة ؛ ووادي ميزاب يعد معقلا للمذهب الإباضي في هذا الوقت 0ويتكون من سبع مدن تتفاوت من حيث الكبر ث وهي :‏ -١مدينة العطف :اسسها مؤسس نظام العزابة الشيخ أبو عبد الله البكري ،في النصف الاول من القرن الخامس الهجري 0وهي تعتبر اولى مدن وادي ميزاب تاسيسا ٢ 0۔‏ غرداية :وهي أكبرها الآن ،‏ -٢بني الكثير منوادي ميزاب ،وقد خرجث٤ .۔‏ مليكة ٥ 0۔‏ بونورة ٦ 4۔‏ بريان ث ٧۔‏ القرارة :التي ولد فيها ا لإمام القطبيسجن العلماء على مر القرون ،ولا زال يخرج ،وتراجمهم ومؤلفاتهم و أقوالهم منتشرة ومبثوثة في الكتب ( لنظر :فرحات الجعبيري 4نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة 8المعهد القومي للفنون والآتار ،المكتبة التاريخية ،المطبعة العصرية ى تونس 8 ‏ ٥ء ص١٢۔‏ يوسف بن بكير الحاج سعيد ،تاريخ بني مزاب ونضالهم من أجل الحق في التباين 0المطبعة العربية ث ‏٢٠٧ . ٤٨۔ ). ٢١٠غرداية ،وادي ميزاب ى الجزائر 4ص ‏ ٩ي ٢٧۔ ١١٥ |.. ٠.‏. واط ...ط راف.:نا :ط ر 9 :رو نطدو تلرت تةوةتركهجترنعولن:نجوم:جانوت:تت نحجوتجن قر املشحيخط عمروس ومنهجه‏ ٠ك.٠ كنان. 1 5 ٦ `- 1 . 7 4 . يا‎4 . ٭ فإباضية جربة تركوا لنا كذلك موسوعة ضخمة لي الني عشر جزءا 3وهي " ديوان الأشياخ " ،ألفه سبعة علماء من علماء من جربة ! وتوجد نسخ منه مخطوطة في وادي ميزاب «( . هذا بالنسبة للتأليف الجماعي والموسوعات الضخمة & وأما فيما يخص التأليف الفردي فإن المؤلفات الي خرجت من على سفوح جبل نفوسة لا تعد ولا تحصى ،فمنها ما وصل إلينا في هذه العصور المتأخرة 9والكثير منها ضاع بسبب الفتن والصراعات ؛ فمن مؤلفات علماء نفوسة الفردية في العقيدة ( مخ ) 9وكلاثما للشيخكتاب الدينونة الصافية" } وكتاب الرد على النكاث"" وأحمد بن الحسين " -اختلفت المصادر في عدد لجزاء " ديوان الأشياخ " 5وفي عدد لجزاء " ديوان العزابة " ،فالدرجيني والشماخي ذكرا لنعند" ديوان العزابة " في خمسة وعشرين جزءا ،واختاره أصحاب معجم اعلام الإباضية 0وذكر الدرجيني والشماخي أن مؤلفي " ديوان للعزلبة " ثمانية شيوخ عزابة 0ونجد الباحث محمد دبوز يذكر ان عدد لجزاء " ديوان العزابة " عشرة أجزاء ، ولما " ديوان الأشياخ " فقد نكر الدرجيني والشماخي ان عدد لجزاءه اثني عشر جزءا 0وهذا ما ذهب إليه اصحاب معجم أعلام الإباضية ،إلا أنهم آطلقوا على ديوان الأشياخ اسم " ديوان العزابة " 3والظاهر انهم يتصدون " ديوان الأشياخ " والدليل على ذلك أنهم ذكروا من مؤلفيه ابي عمران موسى بن زكرياء } وهو احد مؤلفي " ديوان الاشياخ " الذين ذكرهم كل من الدرجيني والشماخي ،كذلك ذكر اصحاب معجم اعلام الإباضية أن " ديوان العزابة " تم تأليفه في غار لمجماج بجربة .وهو نفس الغار الذي ذكر الدرجيني و الشماخي أن ديوان الاشياخ تم تأليفه فيه 7مع بعض الفرق في حروف اسم الغار 0فالدلرجيني ذكر انه غار العز ايه ""أو خطا مطبعي لا غير .إذا فمن ذلك يظهر ان " ديوانلمجا ج ؤ و الشماخي ذكر لنه غار الجما ج 4ولعله تصحيف الذي ذكره اصحاب معجم اعلام الإباضية هو نفس " ديوان الاشياخ " الذي ذكره كل من الدرجيني والشماخي ،وهو في اثني عشر جزءا 0وهو غير " ديوان العزابة " الذي يقع في خمسة وعشرين جزءا والله اعلم . لما الباحث محمد دبوز فقد ذكر ان " ديوان الأشياخ " في خمسة وعشرين جزءا 0و" ديوان العزابة " في عشرة أجزاء وعدد مؤلفيه عشرة علماء 0ولعله خلط بين " ديوان العزابة " الذي يقع في خمسة وعشرين جزءا ،وبين " ديوان الاشياخ " الذي يقع في اثنى عشر جزءا 0وقد نقص من ديوان الاشياخ جزنين والله اعلم ( انظر :الدرجيني ،الطبقات ض ‏ ، ٤٠٩/٦٢‏۔٥٥٤ ‏ ٢٨٩۔ بحاز وآخرون } معجم اعلام‏ ٦۔ الشماخي ،السير .‏ ٩٦١ ، ٢٤/!٢۔ دبوز ،تاريخ المغرب الكبير ٢٨٨/٢ .۔ الإباضية ث ‏ ٥٨/٦رقم الترجمة :‏ ٤٢٩/٢ 0 ١١١رقم الترجمة :‏. ) ٩٢٢ ‏۔) (١اللرجيني .الطبقات ض ‏٤٥٥ , ٤٠٩/٢۔ . ٤٥٦الثنماخي ى السير ي ‏ ٩٦١ }، ٧٤/٦٢۔ دبوز .تاريخ المغرب الكبير ٣٨٨/٢ .۔‏ ‏ ٩۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٥٨/٦رقم الترجمة :‏ ٤٢٩/٢ 0 ١١١رقم الترجمة ‏.٩٦٢٢ قستم لشيخ عمروس الدينونة إلى قسمين الاول في العقيدة .والثاني في الفقه ث كما سنرى في الفصل الرابع .ؤ ۔ النكاث أو النكاثة او الناكثة ى من كلمة " نكث " اي " أنكر " هم جماعة خرجت على الإمام عبد الوهاب ى وأنكروا إمامته ونكثوا اليمين التي قطعوها له ى فلذلك سموا بالنكاث وبالنكار 0ويعرفون كذلك بالنجوية من كلمة نجوى أي الخديعة السرية التي عرفت عنهم عند مناقشة مسألة إمامة الإمام عبد الوهاب التي انكروها ى ويعرفون كذلك بالملحدة لأنهم الحدوا بالنسبة لأسماء الله تعالى 0وباليزيدية نسبة إلى فقيههم عبد الله بن يزيد الفزاري ى أو نسبة إلى زعيمهم السياسي يزيد بن فندين الذي خر ج على الإمام عبد للوهاب وأنكر لمامته .ويعرفون بالشغبية بسبب الشغب الذي احدثوه ى وبالستتاوه نسبة إلى اسم قبيلة من قبائل البربر للرنيسة المؤيدة لهم ،والنكار أو النكاث كانوا في البداية على المذهب الإباضي إلا انهم انشقوا عنه ث وابتدعوا أقوالا خاصة بهم في الفقه والعقيدة لا تمت إلى المذهب الإباضي بصلة فتبرا منهم أنمة المذهب الإباضي ء وتعود جذور النكار إلى عهد الإمام لبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ث حيث أظهر بعض تلامنته أقوالا في العقيدة والفقه لا تمت بصلة إلى المذهب ى فتبرا منهم الإمام أبو عبيدة وطردهم من مجلسه ث وعلى رأس هؤلاء عبد الله بن عبد العزيز ،وابو المعروف شعيب ،وعيد اننه بن يزيد الفزاري ، وهؤلاء يعدهم النكار من أئمتهم 0وقد وقعت معارك بين النكار بقيادة لبي قدامة يزيد بن فندين ث وبين الإباضية بقيادة الإمام عبد الوهاب كان النصر فيها من نصيب الإمام عبد الوهاب ‘ وقتل يزيد بن فندين ى إلا لن حركة النكار استمرت في شمالي إفريقيا ‏٨ وكونوا هيئات ومجالس للعزابة خاصة بهم ،ومع بداية القرن الرابع الهجري حاول النكار إقامة إمامة بقيادة ابي يزيد مخلد بن كيداد المشهور بصاحب الحمار .ولستطاع بين ( ‏ - ٢١٦‏ه ) ٦٢٢لن يسيطر على القسم الاكبر من وسط شمالي افريقيا 0وكان ذلك العصر الذهبي للحركة النكارية ث واستطاعوا أن يصلوا إلى بعض مناطق الأندلس ى إلا لن مخلد بن كيداد هزم وصرع على يد للحاكم الفاطمي المنصور بن القاسم سنة ٣٢٢٣٦ه‏ ،وكانت تلك نهاية الحركة النكارية ى فلم تظهر لهم ظاهرة بعد ذلك = ١١٦ ‏۔نت٠=:. ‏٠.٠ہ ,س۔مے . .-.۔۔۔۔۔.. ._۔۔ .77. ‏ ٠۔ے ۔۔ه. -. ٠:٠ ‏١. -٦١۔= «-‏ ٤۔۔لك ۔۔ -‏).٠ ؟.7 :٦:77..۔ -۔صس.۔ے.٠...ح۔۔۔.۔۔۔ے۔‏‏١57: . 72٦29 ع.١ءمے۔۔٠‏ تقطاالاج5 7.7نازنك:..‏ -=2< .٠٣تزوف.. > .-‏:٠ڵ عمروس ومنهجهالسيحتاجيتخطتوجدد وغات :توتا في التأليف الشيخ أبو العباس أجد بن محمدأكثروانفوسة الذيبن فتح ‏( ٠ (١ومن علماءعمررس الفرسطائي النفوسي ،فمن مؤلفاته كتاب " القسمة وأصول الأرضين "" في ثمانية أجزاء .وكتاب في ١١ه‏ 4و ١٢ه‏ .يعمرورن ،وأنهم كانوا في القرن ٠ه‏ب حيثالقرن الناني عشر المجري= .وقد كان لهم وجود حتى للجانب الشرقي لجزيرة جربة ث كما يذكر الشيخ الجعبيري ،إلا أن حركتهم انتهت فلا وجود لهم اليوم كما يذكر الشيخ علي النكار كفار نعمة ث والعلاقة بين الفريقين كانت ذات طابع عداني .وأهم معتقدات النكار التي؛ والإباضية يعدونيحيى معمر خالفوا بها الإباضية -١ :۔‏ أسماء اله مخلوقة ث ٢۔‏ حجة الله ليست ملزمة ٢ ،۔‏ ولاية الله للمسلمين متقبلة ى ٤۔‏ لايلزم العلم بالفرانض عدا التوحيد 0ولكن يلزم العمل بتلك الفرانض ‘ ‏ -٥المسلمون الذين يؤمنون بالتشبيه في حق ابله هم مشركون ٦ ،۔‏ امامة٩ .4۔‏ لا تجوزصلاة الجمعة في عهد الحاكم الجائر غير جائزة ض ٧١۔‏ الحر لم المجهول مباح أ ٨۔‏ الإمامة ليست واجبة رجل لذا كان في المسلمين من هو اعلم منه ث هذه بعض أقوالهم وهناك أقوال اخرى لهم ذكرتها المصادر والمراجع التي تحدثت عن هذه الحركة ،والإباضية يتبراون من النكار ومن حركتهم ومعتقداتهم ( أنظر :علي يحيى معمر ،الإباضية بين الفرق ‏ ٠الإباضية مذهب اسلامي معتدل ث ص٤٤۔‏ النامي 4دراسات عن الإياضية 0ص٢٠۔‏ علي يحيى معمرالإسلامية ى١٤,/٦٢ .۔‏ ٢٠١۔‏ ٢٠٨۔‏ الجعبير ي .البعد الحضاري للعقيدة الإباضية 4ص٢١٣٢‏ الهامش ) . "" هو لحمد بن للحسين بن أبي زياد الاطرابلسي 0مؤسس الحركة الحسينية أو العميرية أو العمدية 0قيل انه من طرابلس الشام 0إلا لن د /عمرو النامي يرى أنه من طرابلس ليبيا لان أتباعه كانوا هناك ،ولان سوريا لم يكن فيها اي مجموعات لياضية في اي وقت .عاش في القرن الثالث الهجري ،ياخذ بقول عيسى بن عمير في الكلام ،وبقول لبن علية في الفقه 9 0وهما مفقودان كما ذكر د /النامي ‏٠نكرت له مؤلفات منها " كتاب المقالات " في الكلام 4و" كتاب المختصر" في الفقه وحركة الحسينية هي استمرارية لحركة العميرية او العمدية اتباع عيسى بن عمير ء الذي ظهر في عهد الإمام ابي عبيدة مسلم بن لبي كريمة وخالفه في مسائل عديدة 0والعميرية حركة مستقلة منذ بدايتها ولا علاقة لها بالمذهب الإباضي 0وهم يسندون الله عنه ء والحسينية والعميرية يمكن اعتبارها حركة واحدة .فأحمد بن الحسين تبنى آراءمذهبهم إلى عبد الله بن مسعود رضي ‏ ٢يسع جهل معرفة‘الله فليس بمشرك١۔‏ من أنكر ما سوىالحركة :لآراء هذهت ومنالاراءبعضمن عندهالعميرية 6وزلد للرسول محمد ي ٢ .۔‏ المتاولون المخطنون مشركون -٤ .۔‏ إن سكان الجنة يعيشون في خوف ابدي 0ورجاء ابدي ٥ 0۔‏ خوف الرسول ل من النه هو خوف إجلال لا خوف عقاب ،وغيرها من الآراء الغريبة ث وذكر د /علي يحيى معمر أن بعض هذه الأراء تخرجهم من الإسلام 0وقد كانت مجموعة الحسينية موجودة في القسم الشرقي من جبل نفوسة ،ثم استمالهم لبو يحيى زكرياء بن إبراهيم الباروني إلى المذهب الإباضي ى والبعض ينسب الحسينية إلى الإباضية ويعتبرها فرقة من فرق الإباضية ء وهذا كلام غير صحيح ،فلا علاقة بين الإباضية وبين الحسينية او العميرية 9بل بن الإباضية يتبرأون من أتباع هذه الحركة ويردون عليهم بالمناظر ات ويالمؤلفات ،وقد كان الشيخ عمروس ممن ناظرهم ورد على ضلالاتهم 0والف كتابا في ذلك وهو " للرد على النكاث واحمد بن الحسين " يرد فيه على حركة النكاث وعلى حركة الحسينية ث حتى قال أحد أقدم علماء الإباضية : " لولا عمروس بن فتح وأفلح بن عبد الوهاب اللذان رفضا آراء نفاث بن تصر واحمد بن الحسين ء لتبعتهم المذاهب " ،وقال الشيخ أبو زكرياء الوآرجلاتي رادا على من زعم أن الحسينية أو العميرية او العمدية هم من اتباع المذهب الإباضي " :إن طائفة تنتحل اسم الإباضية يقال لهم العمدية ى لم تجمعنا وإياهم جامعة من قبل 0وهم يزعمون انهم إياضية يسندون مذهبهم إلى عبد الله بن مسعود رحمه الله ث وهم أتباع عيسى بن عمير " إه ( لنظر :علي يحيى معمر ،الإباضية بين الفرق الإسلامية ش ‏/٦ ‏. ) ٢١٧ ٢علي يحى معمر ،الإباضية مذهب اسلامي معتدل ث ص٤٤۔‏ النامي 4دراسات عن الإباضية ى ص٢١٢۔‏٢١ "( دليل المؤلفين العرب الليبيين ى ص٣٠٠‏ نقلا عن :عمروس ،الدينونة الصافية :ص٢١‏ مقدمة المحقق -النامي ث دراسات عن الإباضية ث ص٢٢١‏ ۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ‘ ‏ ٢٢٢/٦ىرقم الترجمة :‏.٦٩٠ -هو لبو للعباس لحمد بن محمد بن بكر بن أبي بكربن يوسف الفرسطائي النفوسي ،عالم من علماء وارجلان ،اصله من فرسطاء بنفوسة ء وهو ابن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر النفوسي مؤسس نظام حلقة العزلبة ث كان يقيم في قرية تملوسيت ، لخذ العلم عن ابيه .وعن ابي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي (ت ٤٧١ :ه‏ ) ،و آبي محمد ويسلان بن ابي صالح وغيرهم 3 وجد في مكتبات جبل نفوسة ثلاثة وثلاثين الف جزء من كتب المشارقة ،فاختار أحسنها وعكف على قرانتها ث من تلامذته :ابو عمرو عثمان ين خليفة السوفي ى وصالح بن افلح ى ولبو عبد الله محمد النفوسي وغيرهم ث وهوحلقة في سلسلة نسب الدين ث وقد عده المستشرق بيار كوبرلي إمام دفاع ؛ لأنه كان يتصدى لغارات بعض المعتدين ى صنف في آخر عمره خمسة وعشرين كتابا ‏ ٨وكتابا آخر تركه في الألواح ،وتعد تآليفه من الامهات في الشريعة الإسلامية عند المذهب الإباضي ،من مؤلفاته ١ :۔‏ كتاب التسمة واصول الارضين في ثمانية لجزاء .طبع في سلطنة عمان ى وكذلك طبع في بالجزائر بجمعية للتراث ،بتحقيق د /محمد ناصر والشيخ بلحاج بكير باشعادل ،‏ -٢السيرة في الدماء والجر لحات (مخ ) ث ك‏٢تاب للديات (مخ ) ث ت‏٤بيين أفعال = .7١ .٨٩.:.-.`٠.`6%6-.٦.».3-=- )-:‏٠ ٤ -.۔٠- -.- ومنهجهعمرورسالشسيخ>. ‘ 7.5ي‏-3 2 - ٢خا‏ +.: ٨4ننهر :ت .:زنط َ ..ك >1 7 .. . ك : .0 ١1 .ِ1‏- ٠ ..ي..ه.‏٠< ي7‏.٨٦.ج7 65 ,٭4.. ..‏٢ب.ب.م `. .. . . 7:. .٢: .`>..46 ‏٠ ٠ التوحيد عنوانه " ما لا يسع الناس جهله ‏4. ٠وكتاب " السيرة في الدماء والجراحات . .وغيرها من أبوالمؤلفات الشيخنفوسة أصحابمعجم أعلام الاباضية ‏( (١؛ ومن علماءالمؤلفات ذكرها أصحاب زكرياء جى الجناون"” { فمن مؤلفاته " عقيدة نفوسة " ( مط ) 3وكتاب الصوم ( مط ) 9وكتاب ‏. (١‏ ٠وكتاب اللكاح"”"”" ‘ وكتاب الوضه"""الاحكام" هذه بعض النماذج على مؤلفات علماء نفوسة } وقد يكون بعضهم متأخرا قليلا بقرنين أو ثلاثة عن الشيخ عمروس ،ولكن ذكرقمم للتمثيل على مدى اهتمام علماء نفوسة بالتأليف } وكذلك لأئمم قريبين من عصر الشيخ عمرروس ،فهم عبارة عن امتداد للحركة العلمية التي عايشها الشيخ عمروس } وكذلك لأن المصادر لا تذكر الكثير عن عصر الشيخ عمروس إ والمؤلفات التي ظهرت في تلك الفترة . ولا يعود السبب في ذلك إلى قلة التأليف ولكن بسبب ضياع المؤلفات في الفتن والصراعات التي اجتاحت فترة ظهور الشيخ عمررس \& وكان الشيخ عمروس نفسه أحد ضحاياها 0حيث إنه استشهد في وقعة مانو ر ‏ ٢٨٣ه ) كما سيان ؛ إذا فهكذا كانت الحركة العلمية في جبل نفوسة في عصر = العباد في ثلاثة لجزاء ( مخ ) ث وغيرها من المؤلفات ،وقد اشترك في تاليف كتاب " ديوان العزابة " وأسند إليه كتاب عرفة من شهر ذي الحجة من عام ‏ ٥٠٤هوةح فيضميسالحيض وغيره (مخ ) 0توفي بتصوانت باريغ ى وذلك يوم الخ ‏ ٩١۔‏ ٤٤٦۔الشماخي ى السير ض ٨٩/٦٢۔( لنظر :للبرلدي ،الجواهر (مخ ) ثص٢٢٠‏ -الدرجيني ،الطبقات ث ٤٤٦٢/٢۔ بحاز وآخرون ي معجم اعلام الإباضية ى ٤٨/٦٢۔ ‏ ٥٠رقم الترجمة :‏. ) ٨٩ طبع بسلطنة عمان بتحقيق د /محمد ناصر والشيخ بلحاج بكير باشعادل ء ثم اعيد طبعه في الجزائر ث نشر جمعية التراث ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٤٩/٦رقم الترجمة ‏. ) ٨٩: "مخطوط .يوجد منه نسختان بجربة ( انظر :المصدر السابق ث ‏ ٤٩,/٦رقم الترجمة ‏. ) ٨٩: "" لا يزال مخطوطا ( انظر :المصدر السابق ث ‏ ٤٩/٦٢رقم الترجمة ‏٠ , ) ٨٩: )( المصدر السابق ث ‏ ٤٩,/٦٢رقم الترجمة ‏. ٨٩: "ث هو أبو زكرياء يحيى بن الخير الجناوني ث من قرية إجئاون بجبل نفوسة بليبيا .عاش في القرن الخامس الهجري 8يعد من هو حلقة في سلسلة نسب الدين ،أخذ العلم عن ابي الربيع سليمان بن ابي هارون .وغيره من العلماء ث مكثالعلماء الاعلام في طلب العلم اثنتين وثلاثين سنة ى أخذ عنه بشر كثير منهم :ابو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي ،وابو زكرياء يحيى بن ابي بكر صاحب كتاب سير الانمة ولخبارهم ،وأبو سليمان داود بن هارون ،ترك عدة مؤلفات ث ذكرتها في النص اعلاه ( أنظر : ‏ ٤٩٠۔ الشماخي ‘ للسير .‏ . ١٠٠/٢‏۔ ٨٧١‏۔ ٦١٧١-يحيى بن الخير بن أبي الخيرالدرجيني 2الطبقات ة ‏ ٤٧٠/٦٢ث ٤٨٩۔ ‏ ٨ترجمةالجناوني ) لبو زكريا ) ،كتاب النكاح ‏ ٠تعليق :علي يحيى معمر ‘ المطابع العالمية 6روي س سلطنة عمان ى ص٧١۔ المؤلف -علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ ى المجلد الاول ث ح٦٢‏ ث ق٢‏ ى ص ٢٢۔ ‏ ٢٩٥بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٥٦/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٩٢ """ مخطوط بمكتبة الشيخ سالم بن يعقوب ،وللشيخ ابي يعقوب يوسف المصعبي حاشية عليه ث حققه الباحثان عمر بارزين آحاخزروون معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٥٦/٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٩٢طتبع ( أنظر :بل تحاهوأحمد كروم ،و ء قدم لوهعلق عليه الشيخ علي يحيى معمر ( انظر :المصدر السابق ى ‏ . ٤٥٦/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٩٢صر""""مطبعب """ مختصر في الاصول والفقه ،حققه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش 0وطبع عدة مرات ء وللمحشي أبي ستة محمد بن عمر حاشية عليه ( مخ ) ى وله عنوان آخر " اللمع " (انظر :المصدر السابق ى ‏ ٤٥٦,/٢رقم الترجمة :‏. ) ٩٩٢ ٤٥٦/٢رقم الترجمة :‏. ٩٩٢‏۔) (٢المصدر للسابق ‏٠ ١١٨ اتت مك عنك ركن بيد الشيخ عمروس ومنهجهصناعمن 7م [ الشيخ عمروس & مفعمة بالحركة والنشاط }،فواكب ذلك ظهور عدد كبير من العلماء الذي تركوا الكثير من المؤلفات القيمة . ١١٩ ٠٠‏2 ومنهجهعمرروسل‏١ .` 7ال: 57 .". وار. ..:.17و. . ‏:-. ٠ارث.:.:.:..ج ٠...‏.- الشيخناكازانت 4نبات2 : .4.٢٨خت":1 4‏٦6٨4.؟ %.ةرد - :المطلب الشالث :المؤسسات التعليمية في عصر الشيخ عمروس : لقد شهد عصر الشيخ عمررس حركة علمية وثقافية كبيرة .كما مر علينا سابقا } ومثل هذه الصحوة العلمية لابد لها من مؤسسات تخدم ذلك النشاط العلمي ي تلك الفترة 0وكانت أهم المؤسسات العلمية التي ساثمت لي دعم الحركة العلمية في عصر الشيخ عمرروس تتمثل في ثلانة مؤسسات } وهي :المساجد } والكتاتيب أو الكتاب ،وأخيرا المكتبات & مع وجود بعض الدعم من مؤسسات أخرى كمنازل العلماء 0الذين حولوها مدارس لتعليم الطلاب ،وإن كانت حلق العلم أكثر ما تعقد في المساجد ،وأما الكتاتيب فكانت تخصص لصغار السن من التلاميذ الذين لم يبلغوا سن الرشد بعد كما سيان . فكيف ساثمت هذه المؤسسات الثلاث في الحركة العلمية في عصر الشيخ عمروس ؟ وماهو الدور الذي لعبته في هذا المقام ؟ هذا ما سأحاول مناقشته من خلال هذا المطلب . أولا :المساجد : بأداءإن المساجد لعبت دورا كبيرا في النهضة العلمية عند المسلمين -مع دورها الأساسي المتمثل العبادات بما -خاصة في العصور المتقدمة } فقد كانت تعد كالجامعات في زماننا هذا 0حيث أنه تقام بما حلق العلم التي تتناول مختلف العلوم } سواء الشرعية من تفسير وحديث وفقه ...إلخ ،أو الدنيوية من طب وهندسة ورياضيات ...إلح ؛ وقد اهتمت الدولة الرستمية ببناء المساجد في مختلف ولاياتما سواء العاصمة تيهرت أو بقية الولايات { وذلك لعلمها بامية المساجد ودورها الفاعل في دعم الحركة العلمية ني الدولة 0قال الباحث محمد دبوز واصفا دور المساجد العلمي في الدولة الرستمية ... " :وكانت المساجد في كل أنحاء الدولة الرستمية عامرة بدروس الوعظ والإرشاد } وبكل ما ينقف العقول ‏٠ ويهذب النفوس ،ويثبت الدين 0وكانت المدينة أو القرية التي تسرع إلى صلاة الجماعة في المسجد تحرص على حضور دروس الوعظ والعلم بين أوقات الصلوات فيه } وكانت هذه الدروس في مواضيع كثيرة :في التفسير } والحديث \ والفقه 0وتاريخ الرسول 5والخلفاء الراشدين } ولي الأخلاق ،وفي ذ الشيخ عمروس ومنهجهركن 7تجد> 4 كل المواضيع المهمة التي تشغل بال الرعية ،وتنفعها في أعمالها } ويستقيم بما اتجاهها في كل نواحي الحياة " إه ( . إذا ومن هذا المنطلق فإن الإمام عبد الرحمن بن رستم عندما قام ببناء تيهرت } كان المسجد من أول النشآت الحضارية لدولته .لعلمه باثميته كمكان للعبادة .وكذلك بأثميته كجامعة لتخريج فطاحل العلماء } ولم يكتف ببنائه فقط } بل شرع في إقامة حلق العلم فيه 3فكان يتولى التدريس فيه بنفسه «" . وقد انتشرت المساجد في العاصمة الرستمية تيهرت انتشارا كبيرا 7حتى أصبح كل مذهب له مساجده الخاصة التي يعرف بما } وقد مر علينا سابقا ما قاله ابن الصغير في وصف الحرية الدينية والفكرية في العاصمة تيهرت في عهد الإمام عبد الرحمن بن رستم" ؛ ويتولى اتباع كل مذهب إقامة الدروس العلمية في مساجدهم } وكذلك كانت تحدث في المساجد بعض المناظرات بين مختلف المذاهب الإسلامية بكل حرية ورحابة صدر & وقد أشرنا إلى ذلك سابقا " ؛ وقد كان أئمة الدولة الرستمية يجتمعون بالعلماء في المساجد للتشاور ولاقامة حلق العلم } فيروى أن الإمام أبا اليقظان كان يجل العلماء ويلتقي بمم في المسجد الجامع كما مر" ؛ هذه بعض الملامح عن المساجد في العاصمة الرستمية تيهرت } ودورها الرائد في دعم الحركة العلمية في ذلك الوقت . ولم يكن دور المساجد كمؤسسات فاعلة في الحركة العلمية مقتصرا على تيهرت } بل الملاحظ أن المساجد في بقية ولايات الدولة الرستمية كانت تساهم بشكل كبير في دعم الحركة العلمية وتنشيطها 3 لا تقل عن الدور الذي تقدمه مساجد العاصمة تيهرت ؛ فمن ولايات الدولة الرستمية المهمة جبل نفوسة -الذي ترعرع بين جنباته الشيخ عمروس -الذي كانت مساجده تقوم بدور كبير في دعم وتنشيط الحركة العلمية } التي شهدها جبل نفوسة في ذلك الوقت ،وقد حاز جبل نفوسة قدم السبق في الاهتمام ببناء المساجد } وإقامة مختلف حلق العلم بما في القرون الإسلامية الأولى ،فنجد أن الكثير من العلماء والصالحين -سواء كانوا من أهل جبل نفوسة أو من غير أهله -قاموا ببناء عدة مساجد ومصليات في مختلف مدن وقرى جبل نفوسة } فالإمام عبد الوهاب عندما زار جبل نفوسة مر في طريقه () دبوز 0تاريخ المقرب الكبير ث ‏. ٤٠٥/٢ )” لبو زكرياء .سير الأنمة ى ص٨٦٢۔‏ الدرجيني ،الطبقات .‏ ٤١/١۔ الشماخي ،السير ث ‏ -١٢٥/١دبوز ى تاريخ المغرب للكبير .‏ ٢٧٢٢/٢۔ بحاز ى الدولة الرستمية ى ص‏. ٢٦٢ . ر انظر ص٩٨‏ . 7أنظر ص١٠٧‏ .١ .٥لنظر ص‎ . ٠٥ الشيخ عمروس ومنهجهوجنوةاي_اجت بك < زة ٠:‏٠- .صہ۔ ۔۔,۔۔ _ ۔۔. م ح ۔م۔٬۔‏ ...-9:.۔-۔ ٤ز"‎. ۔ م ۔۔.:ے -_ 6 -. 7 ٠٦ 79و‎:ث ِ٩ة ١‏ ٠۔ : .۔2 .۔ .ص .٠.15 . 5لامر‎حنا.. ٠كه.نا&.. 7 ...٦٠ ١.٠..<-٦..٦٠ على جبل دمر ،وبنى مسجدا في موضع يسمى " تلاليت " في جبل دمر « ،وعندما وصل إلى جبل نفوسة ظل فيه سبع سنوات يدرس احكام الصلاة ,وأقام في قرية " ميري " وبنى فيها مسجده المشهور الآن بمسجد سيدي عبد الوهاب" ،وكان يلقي فيه دروسه ومواعظه «"‘ ؛ وقد مر علينا أن عاصم السدران اوقف حياته لنشر العلم { متنقلا بين مدن وقرى جبل نفوسة وغدامس وجبال الأوراس العلموالأحياء الصحرارية 4فاتخذ لذلك مصليات صغيرة يلقي فيها دروسه على الناس وطلاب عرفت مم ؟والملاحظ أن الكثير من العلماء والصالحين من أهل نفوسة ( أنشأوا مساجد ومصليات فالشيخ عمروس بنى مسجدا في قرية " قطرس " { وهو معروف باسم مسجد الشيخ عمروس " ؛ وكان بعضهم له عدة مساجد ومصليات { فالشيخ أبو المنيب محمد بن يانس كانت له سبعة مساجد بعضها في الجبل وبعضها في السهل ،وكانت لا تفوته الصلاة في كل مسجد منها كل ليلة وهو شيخ كبير كما ذكر الدرجيني ؤ ؛ وكان الشيخ أبو مهاصر موسى بن جعفر له مصلى يصلي فيه في طريق ذهابه إلى الحج } وعند عودته من الحج } 0وكذلك كانت له ثلاثة مساجد «“ ؛ وأبو الحسن الأبدلايي كان له مصلى كذلك (" } وأبو عبيدة عبد الحميد الجنارن كانت له سبعة مساجد يتعبد فيها « . " -تلالت :قرية تقع بجبل دمر الذي يقع في طرابلس ى في جنوب تونس حاليا ويسمى بجبل الحواية ( انظر :أبو زكرياء ،سير الائمة ىص١١٤۔بحاز‏ وآخرون ىمعجم اعلام الإباضية ى ‏ ٤٤/٢ . ٢٠٦,/١رقم الترجمة :‏. ) ٨٠ )( لبو زكرياء ث سير الانمة ى ص١١٤‏ -الباروني ء الازهار ١٢٣٧/٦ .۔ ‏. ١٣٨ ميري أو تيري :قرية من قرى جبل نفوسة 4تقع في وسطه ث من علمانها المشهورين أبو القاسم سدرات بن الحسن‏٠ البغطوري ى يعتبر ثاني اثنين مع عبد الله بن الخير بقيا من العلماء بعد موقعة مانو ضد الأغالبة سنة ( ٢٨٢ه‏ ) ( انظر : الباروني 4الازهار ‘ ١٤١/٦۔‏ بحاز وآخرون ؛ معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٦٩/٢ 0 ٢١٢٣/١رقم الترجمة :‏. ) ٢٦٩ ذ-كر الباحث علي يحيى معمر أمنسجد الإمام عبد الوهاب لا يزال شامخا إلى يومنا هذا رغم اندثار مدينة ميرى التي لم ،الحلقة الثانية ء القسم الثاني ىص-٢١١‏ربيختياموكلية فاباضيبق منها إلا بعض الاطلال (أنظر :علي يحيى معمر ،الإ ‏ ٢نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ث ص٢٨١‏ الهامش ) . () الباروني ،الازهار 4‏. ١٤١/٦ .لنظر ص١١١‏ث ") عبد النه الباروني ث رسالة سلم العامة والمبتدئين ى ص٥٤‏ ء هامش المحقق . (')_ الدرجيني ،للطبقات ث ‏ ٢٩٨/٢۔ الشماخي ،السير ث ١٤٨/١۔‏ بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ض ‏ ٣٩٦/٢رقم للترجمة :‏. ٨٥٥ (ث)۔ الدرجيني ،الطبقات ى ‏ ٢٠٢/٢۔ للشماخي ء للسير .‏. ١٧٢,/١ ()۔ الشماخي { للسير .‏, ٢٢٥/٦٢ ‏, ٢٢٥/٦٢‏۔) (٢للمصدر السابق ؛ ‏۔) (٨المصدر للسابق .‏, ٢٢٥/٢ . ١٥٦٠,/١ ١٢٢ ‏ ٩ه ‏ ١دهعه )م,٨ ١:». : - .٠,]‏.3:7٣ - ٠ 3ر .=::- .و-::97 ©.‏:..:٠ .ن::: 7. ح5:٠ . .:: . .7 ... ٤.:..:.أن ل‏).٠:٦6 3نال .٠.٢:.-‏ .٠ن 2 ,صو٦م: ‏. 7ي< .۔۔ - :-: ٤.٠ «...۔۔ؤ٠.-‏ ؟ :ا.+.-,.ن . , -=- --س 2و وس-">.جنة4ن 4ن.544د4‏٨ولانه. .3خت :ااا3خر نه : .. + 4 هذه بعض الأمثلة على المساجد والمصليات التي قام بإنشائها علماء نفوسة بمدف التعبد فيها وكذلك بمدف نشر العلم عن طريقها } وهناك الكثير من المساجد والمصليات لم أذكرها خوف الإطالة } وقد جمعها الشماخي في ماية كتابه السير (" . هذه المساجد والمصليات التي كانت منتشرة بكثرة في مختلف أرجاء قرى ومدن جبل نفوسة كانت تلعب دورا كبيرا في النهضة العلمية في عصر الشيخ عمروس ‘ ،حيث أن العلماء يستغلوفما لإقامة حلق العلم وإلقاء الدروس والمواعظ ،فقد مر علينا أن الإمام عبد الوهاب أقام سبع سنوات في جبل نفوسة يلقي دروسا في أحكام الصلاة بمسجده في قرية " ميري " } وعاصم السدران كذلك استغل المصليات التي أقامها لنشر العلم } وإقامة حلق العلم المختلفة كما ذكرنا ؛ وكان الشيخ عمروس يذهب إلى مكان يسمى " تنين أندرشل " لطلب العلم 0حيث يجتمع في ذلك المكان مجموعة من العلماء (" 3ولعلهم كانوا يجتمعون لطلب العلم في مسجد تنين أندرشل } حيث ذكر الشماخي أنه كان يوجد مسجد في " تنين أندرشل " يعرف باسمه } أي باسم " تنين أندرشل " { . وكذلك بالنسبة لبقية ولايات الدولة الرستمية } فقد لعبت فيها المساجد دورا كبيرا في دعم النهضة العلمية 3وأولى علماء تلك الولايات اهتماما كبيرا بالمساجد وتعميرها حسيا بالبناء .ومعنويا بحلق العلم المختلفة ؛ فعلى سبيل المنال جزيرة جربة شهدت في تلك الفترة فضة علمية مثلها مثل بقية ولايات الدولة الرستمية } وقد اهتم علماؤها بعمران المساجد { فمن علمائها الذين شيدوا المساجد بما ونشروا العلم عن طريقها } الشيخ أبو الخطاب وسيم الزواغي الذي قام ببناء مسجد يعرف باسم " مسجد وسيم " في موضع يسمى " تاصروت "" بقرية من قرى جزيرة جربة ثا ؛ والشيخ أبو مسور اليراسني" "" () انظر :الشماخي 9للسير ض ٢٢٥/٦٢۔ ‏. ٢٢٣٦ )( البغفطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٧٦۔ ‏ ٧٢٧۔ الشماخي { السير ث ‏ 0 ١٤٩/١‏٠٢۔. ٢/٩١ ‏. ٢٢٥/٦٢”)۔ الشماخي ‘ السير . -هو ابو للخطاب وسيم وقيل وسيل بن سينتين الزواغي ؛ يعد من الطبقة السابعة ( ‏ ٢٠٠ه ۔ ‏ ٢٥٠ه ) 0من اعلام قبيلة زواغة بجبل نفوسة ،نشا بها ثم انتقل إلى زويلة بليبيا ث أخذ العلم عن أبي نوح سعيد بن زنغيل ؛ وعبد الله بن زوزتين ث وابي الربيع سليمان بن زرقون ،تولى القضاء بمدينة " ويضو " او " بريمو " 2بعد وفاته قالت لمراة معافرية من ذرية لبي الخطاب ‏ ١٤٤ه ) " :لما مات ابو الخطاب ،مات الحق 4فبقيتم يا زواغة هانمة ث ببطون كا لاخرجة ‘:عبد ا لاعلى المعافري ( ت ‏ ١١٥١۔ التنماخي ‘‏ ١٠٩١ص ١١٦٢۔‏ ٨/١ضوعمانم كا لابرجة ‏ ٠6ونعال مبلجة 0و احكام متعرجة " ) أنظر :الدرجيني 4الطبقات ، ٢٣٨١‏زاحب۔ ٠٤٢وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ‘ ٤٤٥/٦٢۔ ‏ ٤٤٦رقم الترجمة :‏. ) ٩٦٦السير ‏٨ . ،وناصروت 0وقد اختلفت المصادر في اسمه 0فورد تاصروت :هو موضع بقرية بجزيرة جربة في تونس -تاصروت وتيمزرت 0ويمزروت ى وتبازريوت ( انظر :ابو زكرياء ث سير الانمة ى ص١٩٩۔‏ الدرجيني ،الطبقات ١١٤/١ ،۔‏ الشماخي . السير ى ٢٢٩,/١۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ٤٤٥/٦٢۔ ‏ ٤٤٦رقم الترجمة :‏. ) ٩٦٦ ١٢٢ ٠٠2 ‏١۔ ....... ..ٍ. .۔. .. 2 وم&وس عمر. الشيخ ( تا؟ز: ...‏٠. 7‏ ٠زي » :- 2از. ... 3ح-..5.٤"7 ` 5َ ٠.۔‏.‏.٠ ر.٤:.‏٠ه نوكتخكن تان نتعطن ..7. ‏- .٠ ن :طو. ` .«.. ٨ن بطي نط‏. من علماء جربة .كذلك قام ببناء مسجد كبير" فيها يعرف بمسجد بني يراسن"" ‘ وذكر الشيخ سالم بن سببا بنائه لذلكبالجامع الكبير أو جامع اي مسور نسبة إل مؤسسه () .وكانيعقوب أنه يعرف كبيرل يتسع هم المكان الذي كان يدرسهم فيه 3فأراد بناء مسجدالمجد كثرة عدد طلابه .حيث يتسع لهم } إلا أن منيته عاجلته قبل إتمامه 3فأكمل بنائه ابنه فصيل" } فصار المسجد جامعا يخرج العلماء .وكانت به مدرسة عظيمة دام نشاطها قرابة ‏ ١١قرنا } تخرج منها العديد من علماء الإباضية من جربة ونفوسة وميزاب "ؤ ؛ وكذلك قام أئمة الدولة الرستمية ببناء مسجد في جزيرة جربة يعرف ب " جامع تاجديت " 0ليكون منارة للإشعاع العلمي ،يقول عنه أبو راس الجربي " :هي لفظة أصلها الجامع الجديد ،بني في أول المائة الثالثة .أمر ببنائه أمير مدينة تيهرت على يد عامله بجربة " إه_ "" ؛ وتوجد بجربة الكثير من المساجد التي أسسها أهل العلم أعرضنا عن ذكرها خوف الإطالة 5وقد أشار إلى ب معجموآخرون‏ ٢٢٩١۔بحاز‏ ١١٤,/١۔ الشنماخي 6السير‏( _)٤لبو زكرياء 0سير الانمة 4ص١١٩٩‏ ۔ اللرجيني .الطبقات ض اعلام الإباضية ى ‏ ٤٤٥/٢رقم الترجمة :‏. ٩٦٦ "" هو لبو مسور يسجا وورد يشجا بن يوجين الايرلسني -وورد اليهراسني۔ ،و" يسجا " اسم بربري يعني استقام ث عاش في لواخر القرن الثالث الهجري ث من عظماء جزيرة جربة بتونس ،ينتمي إلى قبيلة يراسن .وهي قبيلة بربرية استوطنت الاراضي الممتدة من " تطاوين " إلى جبل نفوسة ى نشا في رعاية والده يوجين ث وحفظ القرآن وأخذ مبادئ العلوم بكتاتيب قريته .للحقه والده بعد ذلك بحلقة الشيخ لبي زكرياء يحيى بن يونس السدراتي بشروس بجبل نفوسة ث ومن مشائخه كذلك أبي معروف ويدرن بن جواد .ولبي صالح بكر بن قاسم ث وغيرهم ،عاد إلى جربة فأقام فيها حاكما ومعلما ومرجعا للفتوى طيلة خمسين سنة ث تخرج على يديه عدد كبير من العلماء منهم :لبو محمد ويسلان بن ابي صالح ى وأبو محمد عبد الله بن مانوج اللماني 0وابو موسى عيسى الزواغي وغيرهم ،اعاد من كان بجزيرة جربة من الخلفية إلى المذهب الوهبي الإباضي ،وهو حلقة ذهبية فسيلسلة الدين ،وقد توفي في حومة قلالة بجربة " وبها دفن 0ولا يزال قبره معروفا ( أنظر :الدرجيني ى الطبقات ‏ ٤ ١١٧ . ١١٦ ٤٨١ 4‏۔ ٧٥١‏۔ ٩٥١الشماخي ،السير ي !٣٦٢/۔ ‏ ٢٤٦ . ٢٤٥ . ٢٥٦ . ٢٣بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ٤٦٨/٦ ،۔ ‏ ٤٦٩رقم الترجمة :‏. ) ١٠٦٤ -يعد من لكبر مساجد جزيرة جربة 0ويقع في حومة الحشان على بعد ‏ ٤كلم غربي حومة السوق ( انظر :سالم بن يعقوب ، تاريخ جزيرة جربة :ص١١٠‏ ) . " -بنو يرلسن نسبة إلى قبيلة يراسن البربية .استوطنت الأراضي الممتدة من " تطاوين " إلى جبل نفوسة ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٦٨/٦رقم الترجمة :‏. ) ١٠٦٤ س)(الم بن يعقوب ،تاريخ جزيرة جربة ى ص١١٠‏ . "" هو لبو زكرياء فصيل بن لبي مسور يسجا بن يوجين اليهراسني ،من أفذاذ العلماء بجزيرة جربة في تونس 8ولد بجبل نفوسة 0تلقى العلم عن لبيه لبي مسور بجربة 0وعن الشيخ لبي خزر يغلى بن زلتاف بإفريقية ث فصار علما فقيها 0تولى للتدريس بمسجد لبيه بجزيرة جربة ى بعد أن اكمل بنانه 7من تلامنته :لبو الخطاب عبد السلام بن وزجون ى وابو الربيع سليمان بن يخلف للمزاتي ،والعلامة أبو عبد الله محمد بن بكر مؤسس نظام العزابة وغيرهم ث وقد كان فصيل هو صاحب الفكرة الاساسية لنظام العزابة .ولنلك سمي نظام العزابة ب " :السيرة المسورية للبكرية " نسبة للى فصيل بن أبي مسور ى ومحمد بن يم لليد ينفق على الطلبة بسخاء وبسرية .توفي بين سنتي ‏ ٤٦٢٠هو ‏ ٤٤٠ه ( انظر :ردة }واقكحميبكر ث كان صاحب لخل للدرجيني ،للطبقات ض ‏ ٨/١ث ‏١٥٧ . ١٢٣٩۔ ١٥٩ض ‏٣٦١ . ٢٥٤ . ٢٤٢ . ٢١٨/!٢ . ١٩٦ . ١٨٩۔ ٣٩٣ . ٣٦٤۔ بحاز وآخرون 5معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٢٩/٢رقم الترجمة :‏. ) ٧٢٤ ‏۔) (٢لللرجيني ،الطبقات } ١٥٩/١۔‏ سالم بن يعقوب ى تاريخ جزيرة جربة ى ص١١٠۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية . ‏. ١٠٦٤‏ ٤٦٩/٢رقم الترجمة : )( لبو راس محمد الجربي 0مؤنس الاحبة في اخبار جربة ث ص٩٧‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٧٨‏ . ١٦٤ و ٠ميهجهس‏ -. ١ - "٠.٠عمر ء .ونار ..+.ان نت.-...زيو )."2 -:: :۔ 7 و :ان ن:۔.۔ :د ا ‏ . .- .٠٢وحتراع روا.كح... :::.وتر ٠.٠حي و ,راك .7٠‏> 2:.وره < .٤ . - . ٤-۔‎3- يد جتر‎لان< ت4٦ _‎ ,2۔.٭٠٦٧<‎ .۔۔. ُوو< الشيخ . .ن 4 .حت :7‏6 7١ ,.ظن 4ن أربعة عشر مسجدا من مساجدها الشيخ سعيد بن أيوب البارون" ني قصيدة خمسة مشيرا إل مدارسها ومدرسيها فاليرجع إليها " . وررارجلان كذلك ل تقل عن منيلاتما من ولايات الدولة الرستمية .فقد اهتم علماؤها ببناء المساجد ونشر العلم عن طريقها } ومنهم الشيخ أبو صالح جنون الوارجلاي" قام ببناء محراب ومسجد بوارجلان ،أمام مدينة " إنجان " =3۔ وقد أحرقه العبيديون في غاراتمم على المنطقة « .؛ وكان أهل رارجلان يجتمعون عنده طلبا للعلم } قال الدرجيني " :وكانت جماعة أهل وارجلان تجتمع عند مسجد الشيخ جنون }،فمنهم المستفيد منه علما } ومنهم المتبرك بمشاهدته } والمشارك فيما يعرض من أمور دنياه ودينه ،والمقتني خلقا يتحلى به { والمستزيد من معرفة سبب السير ! فكلهم منقلب بخير وفضل " ره ({_' . إذا فقد لعبت المساجد دورا كبيرا في النهضة العلمية التي عايشها الشيخ عمروس ،كمؤسسات علمية نشطة توازي الدور الذي تؤديه الجامعات في عصرنا هذا 0وقد كانت الحلق التي تقام في المساجد والمصليات تخصص غالبا لطلاب العلم الذين تجاوزوا مرحلة سن البلوغ ،أما مراحل التعليم الأرلى في " -هو الشيخ سعيد بن ايوب الباروني النفوسي ،ويكنى بابي عثمان ،عاش في القرن الحادي عشر الهجري ،هو من علماء جربه ‏ ٠تتلمذ على عدد من مشايخها في أربعة عشر مسجدا من مساجد جربة ث من مشايخه أبو حفص عمرو بن أبي ستة القصبي والد المحشي ى اشتغل بالتدريس وترك تلامذة منهم شاعر نظم قصيدة في مدحه ؛وينبغي التنبيه أنه يوجد شخص آخر يحمل نفس اسم الشيخ سعيد ث وهو الشيخ سعيد بن ايوب الباروني ،وقد عاش في القرن الثالث عشر الهجري 8وهو من علماء الدين والسياسة بجبل نفوسة بليبيا ث اخذ العلم عن والده وعن مشايخ الجامع الكبير بجربة 0كان خطيبا مفوها ث ترك بعض ‘ وأوقف لها أموالا تكنيها وتكفي طلبتهامدرسة علمية ببلدة كباوالمؤلفات ‏ ٠وكانت بينه وبين الإمام التطب مراسلات .انشأ ولساتنتها .0وقد تعطلت بعد وفاته .واسست الحكومة العثمانية على أنقاضها مستوصفا ث وكانت الحكومة العثمانية تهابه وأسندت إليه بعض الوظائف المهمة .ترك مكتبة هامة إلا أن النار قضت عليها ( لنظر :سالم بن يعقوب ،تاريخ جزيرة جربة ص١٠٢۔‏ ١٠٦۔بحاز‏ وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ١٧٥/٢ى رقم الترجمة :‏ . ١٧٥/!٢ 0 ٢٨٦رقم الترجمة :‏. ) ٢٨٧ ‏. ١٠٦١‏ ٠تاريخ جزيرة جربة 4ص١٠٢۔ 7انظر التصيدة كاملة في :سالم بن يعقوب -هو الشيخ ابو صالح جنون -وورد اكنون ۔ بن يمريان اليهرساني ۔ وورد اليراسني ۔ الولرجلاني ث عاش في اوائل القرن الرابع الهجري ء من سدراته إيزورام 0كان شيخ الإباضية بوارجلان 0وكان عالما ذكيا غزير المادة 0وكان ينفق بسخاء على العلم واهله 0تتلمذ على ابي يوسف يعقوب الطرفي الذي لخذ العلم عن بعض الأئمة الرستميين بتيهرت ى له تآليف مشهورة قضت عليها الفتن & بقي منها قصيدة مشهورة له في الوعظ 0وكذلك نقلت عنه وصايا وروايات في العقيدة والفقه 0وله فتاوى ه قبره بسدراته في المقبرة المنسوبة إليه ث ومعبده غار اسفل جبل كريمة ،لا يزال إلى الآن على حاله ( انظر :الدرجيني ‏٥ ‏٢٤١/٢ . ١٤٤۔ ٢٤٥۔ الشماخي ،السير ي !٤٥/۔ ‏ ٤٧ث ‏ - ١٤٢بحاز وآخرون {معجم اعلام الإباضية ‏٨الطبقات ي ١٤٢/١۔ جمة :‏. ) ٢٤٥ررقم‏١١٦٢ الت فتز -إنجان مدينة توجد في وارجلان بالجزائر ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٠٠/١ث ‏ ١١٥/٢رقم٥‏٠حمه ‏ ٨اللرجيني ى الطبقات ث -١٤٤/١۔‏ بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١١٥/٦رقم الترجمة :‏. ٢٤٥ ث ‏. ١٤٤/١قاتبي ،طجينا اللدر{ا۔ | ١٢٥ ‏٠.ن [ سص ي.» .۔-..ي.....ي... .ؤ .؛ -آر.٠‏٩ ومنهج:هحمر وسلشيخو :.ة٦,ة٦ظ'۔‏‏ ٠٠كشو :9ر :.يؤ _- و .۔7-زو.:.:ر7و٠;7‏ .و :6.7؟٠‏‏٠.٧ . ,-ئ نه" "4 سن الطفولة فتكون خارج المسجد في مكان يعرف بالكتاتيب { وذلك لأن الطفل لا يراعي جانب الطهارة في المسجد والاحتراز من النجاسات «(" . ثانيا :الكتاتيب : إن الكتاتيب كانت تمثل اللبنة الأولى للتعليم في بلاد المغرب في العصور المتقدمة كما ذكرت د /نجاح القابسي ("" 3وقد كانت تعد من أشهر أنواع التعليم الابتدائي } ففيها كان الصبيان يلقنون مبادئ اللغة العربية .وحفظ القرآن الكريم 8والأحاديث النبوية { بطريقة التكرار والترداد وراء الشيخ (" ؛ وقد اعتبر الباحث إبراهيم بحاز الكتاتيب من أهم المؤسسات التي بنت المعرفة في أوساط البربر " . ولما للكتاتيب من أمية ودور فاعل في النهضة العلمية فقد أولتها الدولة الرستمية اهتماما بالغا } فقامت ببناء ملحقات مع المساجد لتكون كتاتيب لتعليم الأطفال في جميع ولاياتما ؛ والحقيقة أن المصادر لا تتحدث كثيرا عن هذا الجانب المهم من تاريخ الدولة الرستمية 3ولكن بعض الباحثين لم يستبعد وجود مثل هذه الكتاتيب في ولايات الدولة الرستمية المختلفة بما فيها العاصمة الرستمية تيهرت <" ؛ وذكر الشيخ سليمان داود أن الرستميين لم تقتصر عنايتهم بالتعليم في ناحية دون أخرى ،بل كانت هم ‘وسوف"ئوبلد أريغئمنل وارجلانالشهيرةالمدنجميع مملكتهم ‘ وبالاخص ففيمدارس جبل نفوسة ‏٤( فضلا عن( وقسطيلية ‘ وجبل دمر ( وغدامس ؛ وزويلة ( وجربةز وقنطراروالحامة"" ‏(. (٦وتيهمرت )( بحاز ى للدولة الرستمية ى ص٢٧٦۔ ‏ ٢٧٧ث ‏. ٢٨٢ )( د /نجاح القابسي ،المعاهد والمؤسسات التعليمية في للعالم الإسلامي ،مجلة المؤرخ العربي ،العدد ‏ ، ١٩السنة ١٩٨١م‏ ء .بغداد ى ص١٧(٧١‏ نقلا عن :بحاز ,الدولة الرستمية ى ص٢٧٦‏ :بحاز‏ ٢٥٣نقلا عن‏ ٠6بيروت ى لبنان 4ص‏ ٩١٨٠‏م ١ى دلر الشروق‏( _)٢عويس عبد الحليم .دولة بني حماد .ط١‏ ١٤٠٠ :ه/ 6الدولة الرستمية ث ص٢٧٢٦‏ . () بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٧٦‏ . .()_ المصدر السابق ث ص٢٧٨‏ " -لريغ :منطقة لو ولدي ،تقع جنوب الجزائر ث من علمائها ليراهيم بن مطكوداسن المزاتي الغرماني ث كان شيخا فاضلا من رواة السير ( أنظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٢/٢ 0 ٢٩٩/١رقم الترجمة :‏. ) ٤٩ ؤ سوف :منطقة لو وادي ،تقع جنوب شرق الجزائر ى من علمائها المشهورين لبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي للمارغني من علماء القرن السادس الهجري ( انظر :بحاز وآخرون ؛ معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٨٧/٢ . ٢١٤/١رقم الترجمة : ‏). ٦١٦٠ "" الحامة :منطقة تقع ببلاد الجريد في تونس ،من علمائها لبو القاسم يزيد بن مخلد الوسياني الحامي ( ت ٣٥٨ :ه‏ ) ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٤٦٧/٢ . ٢٠٥/١رقم الترجمة :‏. ) ١٠٦٢٢ اا سليمان داود بن يوسف م مجهودات الدولة الرستمية في نشر الحضارة الإسلامية وتركيزها ث مجلة الأصالة عدد ‏ ٠ ٤٩ص .‏ ٩٧٧‏م ١نقلا عن :بحاز ى الدولة الرستمية 4ص٢٧٨‏‏ ٧ه /سبتمبر أكتوبر‏ . ٥السنة السادسة رمضان شوال ١٢٦ ہم۔. ‎ 4‏ 4٨د 1 4عمر:- ٠‏١- , - ٢ :.۔` -.؟" . >... . ; < . ٠ 3 ‏. "٦-ء=.٠ ٠‏٠٠. ً9 -. .: [."9 .2 ح.-.:. ٤- . : ."٦ ‏. ٦ ]: . ...- \ : . ٠‏;.. .٠77١4٠٤٠7٦ 7 . 2.ت٠٦ 7 "2: ‏ ٠؟ :. : _.۔ے ت: . .ز ۔.ث.۔ .ح.-. . ؟ل .ك _ .۔ ه..ئ۔. ومه:وسط نة :جك زهو< الشيخ :.تظن :نن: :ج اتا :تنط به نظ شيكتخيلت :جك ول ته 5 :ل. وقد كان نظام الكتاتيب التعليمي له وجود في جبل نفوسة } وقد كان أهل نفوسة يدخلون أولادهم الكتاتيب لتلقي العلم وحفظ القرآن في مراحل عمرهم الأولى } والذي يدل على ذلك وجود إشارة لأبي زكرياء إلى نظام الكتاتيب عندما تحدث عن أحد الإباضية المنشقين عن المذهب ويعرف باسم السكاك واسمه عبد الله .وقال أن أباه أدخله في الكتاتيب فقرا وحفظ أ‘ ،وذكر الدرجيني نفس هذه القصة عن السكاك } إلا انه بدلا من أن يستخدم مصطلح " الكتاتيب " استعمل مصطلح " المؤدب " { ،فقال : " ...وما احتمل العلم دفعه أبوه إلى المؤدب } فقرا وحفظ القرآن " ...إه (" . والظاهر أن الكتاتيب كانت تقام بالقرب من المساجد ومنفصلة عنها لسببين { أولهما أن الكتاتيب كان لتعليم الصبيان الذين ما زالوا لم يبلغوا سن الرشد بحيث يحترزوا من النجاسة إذا دخلوا المسجد الذي يشترط فيه الطهارة 3وأما السبب الثان لإقامة الكتاتيب بالقرب من المساجد هو لارتباطها بالمساجد 0حيث أن العلوم التي تعلم في الكتاتيب كانت في غالبها دينية بحتة أو مرتبطة به ارتباطا وثيقا كاللغة العربية {' . الألواح الخشبية في التعليم"" 4ربما لندرة الورق فيويبدوا أن التلاميذ في الكتاتيب كانوا يستعملون ذلك الوقت ‏ } 6١فيروى أن أول من تعلم القرآن في جبل نفوسة هو عمر بن يمكتن" ،وقد استخدم ' -هو لبد الله او عبد النه السكاك -وورد الشكاس ،ولعل للسكاك اصح -اللواتي ى ينتمي إلى قبيلة لولته البربرية ى من سكان تنطرلر بجبل نفوسة 0عاش في القرن الخامس الهجري س كان يعمل صانغا ،فلعله سمي بالسكاك لعمله في الصياغة 0وهو أظهر مخالفة المذهب فيعلى المذهب الإباضي ‏ ٠الا لن السكاك عندما شبمؤسس حركة السكاكية ب كان ابوه رجلا صالحا بعض المسائل التي بسببها تبرا الإباضية منه ومن حركته وأتباعه ث وذهب بعض علماء الإباضية إلى تشريكهم 0وذهب بعضهم إلى للحكم بنفاقهم ،فكان الإباضية إذا مات بينهم احد اتباع الحركة السكاكية يجرونه من رجليه جرا ،ويلقونه في حفرة ما } بسبب تشريكهم لاتباع هذه الحركة الضالة ث ومن معتقدات الحركة السكاكية ١ :۔‏ ليطال السنة وراي المسلمين ث ٦۔‏ الصلاة في جماعة بدعة ٢٣ .۔‏ الاذان بدعة ى فاذا سمع السكاكية الاذان قالوا :نهيق الحمار إ ٤ :۔‏ لاتجوز الصلاة بشيء من القر لن إلا ما عرف تفسيره ومعناه ‏ ٠‏۔ ٥لا تجوز الصلاة بتوب فيه قمل -٦ 0۔‏ الحبوب إذا بالت فيها الدواب التي تدرس نجسه ‘ والقمح لا يطهر إلا بالغسل ،والخضار من بساتين يستعمل لها الروث نجسة ى والحركة السكاكية لم تتجاوز قنطرلر ى وذكر أبو زكرياء والدرجيني أن هذه الحركة لم تتجاوز قنطرار 0وقد انقرض اتباعها 0ولم يبق منهم احد ( أنظر :ابو زكرياء ى سير الائمة ء ص ‏ ٢٥۔ علي‏ - ١١٩١علي يحيى معمر ‘ الإباضية بين الفرق الإسلامية ى ٢٤/٢۔‏ ٢٠٤۔ اللرجيني 4الطبقات ١١٨,/١ .۔٢٠٢۔ ).٤٥۔‏ النامي ي درلسات عن الإباضية 4ص٢١٧‏يحى معمر ،الإباضية مذهب اسلامي معتدل ،ص٤٤۔‏ .ص٢٠٢‏()١۔‏ ليو زكرياء ؤ سير الائمة () الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ١١٨,/١ ‏. ٢٧٧( بحاز 4الدولة الرستمية ى .ص٢٧٦۔ '-لا تزال هذه الوسيلة مستعملة إلى يومنا هذا في بعض مدارس وادي ميزاب بالجزائر 0واقتصرت فقط على كتابة القرآن الكريم وربما بعض الكلمات والحروف ( انظر :بحاز ى الدولة الرستمية ى ص(٢٢٧‏ الهامش ) . ()٨۔‏ المصدر السابق ى ص ‏. ٢٧٢٧ -هو عمر بن يمكتن ،من اعلام جبل نفوسة بليبيا ء تعلم القر آن وحفظه في طريق مغمداس كما ذكرنا اعلاه ث اجتهد وجالس العلماء حتى بلغ منزلة كبيرة في العلم ث كان أول من علم القر آن بجبل نفوسة في إفاطمان ،كما ذكرنا اعلاه 0عينه الإمام لبو = ‏ه١ ‏٤٦٢مغمداسفي معاركه 6منها :معركةابي للخطابمع الإمام!" .وشارك" سرتالخطاب عبد الاعلى واليا على ك رانزي الشبع عمروس ومنهجهمتنناكا شفة طة مكة نكتةا الألواح لحفظ القرآن } فكان يقف في طريق مغمداس" يتلقى فيها القادمين من المشرق فيكتب عنهم لوحة من القرآن وينصرف \ ،فإذا حفظه رجع إلى نفس المكان مكررا نفس الفعل حتى حفظ القرآن كاملا (" ؛ ثم بعد أن تعلم القرآن وأتقنه } بدأ بتعليمه فكان أول من علم القرآن بجبل نفوسة في مكان يسمى " إفاطمان "" ("" ؛ وقد ذهب الباحث بحاز إلى أنه لا يستبعد أن يكون الشيخ عمر بن يمكتن اتبع مع طلابه نفس طريقته في التعلم .وهي استخدام الألواح ومحوها كلما حفظ الصبي <" . إذا فقد كان للكتاتيب دور كبير في النهضة العلمية التي شهدها عصر الشيخ عمروس ،حيث أنما تنل اللبنة الأولى للعلماء الذين سيحملون شعلة العلم لي المستقبل 0ولا يستبعد أن يكون الشيخ عمروس قد تلقى أولى مراحل تعليمه في هذه الكتاتيب { وذلك أنما كانت منتشرة في المغرب في تلك الفترة . ثالثا :المكتبات : إن أي فمضة علمية لا بد وأن تقترن بالكتاب } وقد انتشرت الكتب في عصر الشيخ عمروس بشكل كبير ،مما نتج عنه تكوين مكتبات ضخمة عامة وخاصة في مختلف ولايات وقرى الدولة الرستمية الي عاصرها الشيخ عمروس ،ففي العاصمة الرستمية تبهرت اهتم أئمة الدولة الرستمية بتأليف الكتب واقتنائها كما مر علينا لي المطلب الأول من هذا المبحث ب مما أدى إلى تكوين مكتبات عديدة وضخمة في تيهرت ،ومن أشهر مكتبات تيهرت مكتبة " المعصومة " التي تذكر المصادر أنما صومعة مملوءة بالكتب } = 0ومعركة تاورغا سنة ١٤٤ه‏ .التي استشهد فيها مع الإمام لبي الخطاب رحمهما الله تعالى ) أنظر :الشماخي ى السير ث ‏/١ ‏ ٧علي يحيى معمر ى الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ى ح٢‏ 0ق١‏ ى ص٣٢۔‏ ٤٤۔‏ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية .‏ ٢١٤/٦رقم الترجمة :‏). ٦٧٧ "مغمداس :موضع يقع على مسيرة ثمانية أيام من مدينة طرابلس في لرض سرت على شاطئ البحر .وقد وقعت فيه معركة مغمداس المشهورة سنة ١٤٢ه‏ ى بين الإمام لبي الخطاب عبد الاعلى للمعافري وبين جيش العباسيين بقيادة ابي الاحوص العباسي " وقد انتصر في المعركة الإمام لبو الخطاب على جيش العباسيين ء وقد ذكر لبو زكرياء وتابعه على ذلك الدرجيني لن معركة مغمداس وقعت بين الإمام لبي حاتم يعقوب بن لبيد الملزوزي والعباسيين ى إلا ان الشنماخي علق على ما ذهب إليه لبو زكرياء فقال ... " :وقد تقدم لن لبا للخطاب قاتل الجند بمغمداس وهزمهم وقتل منهم بشر كثير ،إما لن يكون قتال أبي حاتم لهم به ثانية .ولما سهو من لبي زكرياء لان قتال لبي الخطاب لهم به مشهور نذكره ابن سلام وللرقيق " إه ،وقد رجحه اصحاب معجم اعلام الإباضية ما ذهب لليه الشماخي ( أنظر :لبو زكرياء ى سير الائمة ى ص(٧٧۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٢٨/١۔ الثنماخي ى السير ث ‏ ١١٨/١ث ‏ ١٢٢۔بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٦٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٥٢٤ )( النماخي ،السير ١٦٢٧/١ .۔بحاز‏ وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢١٤/٦رقم الترجمة :‏. ٦١٧٧ "" إفاطمان :قرية توجد بجبل نفوسة بليبيا ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢١٤/٦رقم الترجمة :‏. ) ٦٧٧ ‏۔) (٢الشماخي .السير ١٢٧/١ .۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢١٤/٦رقم الترجمة :‏. ٦٧٧ "ا بحاز .للدولة الرستمية ى ص٢٧٢‏ . ١٢٨ ٠سر (عمر:٠‏١ ‏۔ه.-,-٠.۔“ ۔ ۔ --‏' ٦ا.. . ---...۔..-ل. 9 ل.: .ج .٠٭.٨:۔ .‏, ٠٠لا ٠'.‏٦= :“:]:ن ؤح .- .ود۔۔ ؟.-.,٠“: =- ..۔.٠ج‏ ؟ إ"=_ ‏٠ .:=٠>`..8: ‏..٠٦٠1 [ .). ٠.٦٠طا؟ب ٠ڵ.بر:يا.ل- .:=۔٠.٠١.٠ل ال:‏٦٠ج۔‏ < :_: .& ». ٠- -.در .پ - -_.۔ ي.:.. ِ. ومسهجوسيحنكتة تلامكه طن :قنوت :نغزن<تمكنه تكدج ة ك خلته بخ فتاتان :دج في مختلف الفنون والمعارف < } وقد قام العبيديون بقيادة أبي عبد الله الشيعي بإحراقها بما حوته من كتب إ بعد أن أخذوا ما فيها من كتب الصناعة والرياضيات والفنون الدنيوية __ . وقد كانت مكتبة المعصومة تحوي آلافا من المجلدات } يذكر الباحث محمد دبوز بأنما ثلاثمائة ألف مجلد " .وكان من بين هذه المجلدات ديوان يعرف بديوان تيهرت ،ذكره الدرجيني (‘ ،وقال عنه الباحث إبراهيم بحاز " :لا نعرف عنه شيئا " < 3وذلك أنه كان من ضمن الكتب التي أحرقها العبيديون } فضاع مع ما ضاع من كتب ومؤلفات مهمة 0تحكي تاريخ أمة . وكذلك يلاحظ أن بقية ولايات الدولة الرستمية اهتمت بإنشاء المكتبات } وتعميرها بمختلف الكتب والمؤلفات } فجبل نفوسة -وهو من الولايات المهمة بالدولة الرستمية -اهتم بانشاء المكتبات } كنتيجة طبيعية للنهضة العلمية التي شهدها الجبل في عصر الشيخ عمروس \ فانتشرت مئات المكتبات العلمية العامة والخاصة في مدن وقرى جبل نفوسة ،حاوية الآلاف من الكتب والمؤلفات سواء كانت لأهل الغرب أو المشرق « ؛ ومن مكتبات جبل نفوسة المشهورة خزانة نفوسة 0وهي مكتبة عامة كانت تحوي الآلاف من الكتب } وتوجد بمدينة شروس " 0؛ وكذلك كان بحوزة العلماء العديد من المكتبات الخاصة } إلا أن المصادر لا تذكر شيئا كثيرا عن هذه المكتبات الخاصة " 0ولكن يمكن استنتاج ذلك من خلال كثرة عدد العلماء في جبل نفوسة ،ونشاط الحركة العلمية 0وكثرة النسخ ،هذا كله يستلزم .وجود مكتبات تدعم هذه الحركة العلمية النشطة () ليو زكرياء 7سير الأنمة ى ص-١٧×٠۔‏ الدرجيني ،الطبقات } -٢٤/١۔‏ الباروني ،الازهار .‏ -٢٩٢/٢دبوز ،تاريخ المغرب الكبير ث ٢٩٧/٢۔‏ بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٨٩‏ . ‏ ٠تاريخ المغرب‏ ٠‏۔ ٢/٢٩٢ديوز‏ ٧٠‏۔ ١اللررجيني ‏ ٠للطبقات .ا/\١؛‏ ٩۔‏ الباروني ‘ الازهارصالأئمة 0سير(')۔ لبو زكرياء الكبير .‏}. ٢٩٧/٢ )( دبوز ث تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٩٦/٢ )( اللرجيني ى الطبقات ٩٤/١ .۔ ‏. ٩٥ ()۔بحاز .الدولة الرستمية ى ص٢٨٩‏ . () دبوز ث تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٨٨/٢ ‏ ٢٠٩/٢۔ يحاز 4الدولة الرستمية ى ص٢٨٦٢٩‏ .‏۔) (٢للباروني ذ ا لاز هار . {ا۔بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٢٠‏ . ١٩ 7وكجف :الشيخ عمروس ومنهجه 9جن 7ك:5تن:2تب2كن ئ اا ك:ن::ة :و ِ 7و- 775.77.:- وأ.تؤ` +.}7 ‏.٠.ء .:..,::م.. .‏٠ ..7.‏ 7 ٦ب ا.‏١ "ء.7.7. َ .`.»7 .,؟.ء ولكن توجد بعض الإشارات إلى كثرة المكتبات في جبل نفوسة فمن ذلك ما ذكره الدرجيني عن أبي العباس أحمد بن محمد الفرسطائي النفوسي عندما كان يطلب العلم بجبل نفوسة 0وجد بمكتبات أمسنان" فقط ثلاثة وثلاثين الف جزء من كتب المشارقة } فعكف عليها واختار أحسنها فائدة وقراها (" . إن انتشار المكتبات في مختلف مدن وقرى جبل نفوسة ساهم كثيرا في دعم الحركة العلمية التي شهدها الجبل في عصر الشيخ عمروس إ ولا يستبعد أن يكون الشيخ عمررس قد استفاد من وجود هذه المكتبات ،واستغل ما فيها من كتب ؛ ومما يندى له الجبين ويحزن القلب أن هذه الثروة العظيمة من المكتبات ذهبت ضحية للفتن والزراعات ،فأحرقت وانتهبت بما حوته من مؤلفات ونفائس "_" . ومن المكتبات التي حفظت لنا المصادر شينا عنها 0مكنبة توجد في قرية تمولست" بجبل دمر في جنوب قابس ،حيث ذكرت المصادر أن مجموعة من الطلبة من جربة قالوا " :أردنا الطلوع إلى جبل دمر لدراسة الكنب بتمولست ...فشيعنا أبو زكرياء يحيى" ونحن خارجون من جربة إلى جبل دمر . فحثنا على العلم 4وقوى عزائمنا على الذهاب إلى تمولست ،وأشعرنا بواجبنا } فقال " :إن رجعتم إلى أهليكم على هذه الحال } فانتم كمن ترك الإسلام عمدا " {' } قال الدرجيني " :وهذا منه تحريض وترغيب في طلب العلم " إه ؤ ؛ وقد استنتج الباحث دبوز إمكانية أن تكون تمولست مكتبة تحوي على عدد من الكتب رغب الطلاب في قراءتما (ث . " -لمسنان :قرية توجد بجبل نفوسة ث من علمائها ابو سعيد يخلفتن بن ايوب الزنزفي المسناني ( عاش في الفترة ٤٥٠ه‏ ۔ ‏٥٠٠ ‏. ( ١٠٢١ ٤٦٦/٢رقم الترجمة.4ا٤٩/٢.٢٠٠/١‏ رقم الترجمة :‏. ٨٩ه ) ( انظر :يحاز وآخرون 4معجم اعلام الإباضية )( الدرجيني ،الطبقات ٤٤٥/٦٢ .۔‏ الشماخي ‘ للسير ٩٠/٦ .۔بحاز‏ وآخرون ؛ معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٤٩/٢رقم الترجمة : ‏. ٨٩ )( دبوز ،تاريخ المغرب الكبير ٣٨٨/٢ .۔‏ بحاز ى الدولة الرستمية ى ص ‏. ٢٢٢ -تمولست :مدينة في جبل دمر بجنوبي تونس ( أنظر :دبوز ث تاريخ المغرب الكبير ث ٤٠٢٣/٢۔‏ بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ث ‏. ) ٢٠٦/١ -لبو زكرياء يحيى بن أبي بكر بن سعيد اليهمرساني للوارجلاني ،ولد في وارجلان بالجزائر ى هو صاحب كتاب " السيرة واخبار الانمة " ،الذي اعتمد عليه كل أصحاب السير والطبقات الإباضية ى كالوسياني ،والبغطوري ،و الشماخي 0ومن جاء بعدهم للى يومنا هذا 0تلقى العلم بوالدي لريغ عند الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي ،له أجوبة وفتاوى في علم الكلام ‏ ٤٧١ه ،او بعد .ورسائل في الفقه ث يبدو أنها فقدت ،الا لن بعض العلماء يستشهدون باقواله ولرانه الكلامية .توفي في سنة ‏ ٢٥المقدمة ۔ اللرجيني ،الطبقات ث /١ي‏ ء م ش ‏6 ٤٢٧ . ٢٥٦٢/٦٢سنة ٤٧٤ه‏ ( لنظر :لبو زكرياء ث سير الائمة ى ٢ص٢۔ ‏ ٤٥٢رقم الترجمة :أعلام الإباضية ٤٥١,/٢ .۔ث معجم‏ ٩٢۔ بحاز وآخرون‏۔ ١٥٤الشماخي ' السير ٦/٦٢ .4۔‏۔٨٤٤ ‏). ٩٨٤ )_ الدرجيني ،للطبقات ى ٤٢٧/٦٢۔‏ الشماخي { السير ض ‏. ٨٦٢/٦٢ )'( الدرجيني ى للطبقات ث ‏. ٤٢٧/٦ )( دبوز ى تاريخ للمغرب الكبير .‏. ٤٠٢/٢ ‏٠م.٠ ١.&" ‏. .... ٠۔‏.٠سي۔.۔-۔-.۔۔.ي۔ ‏ ٢الشيخ عمروس ومسهجهينن اولي ><:ة حنةنر نجية _.-. = >7ع .‏ .٠ة ٠-ن..۔بع و. ..۔ن۔ .. . .ي۔.۔۔ك -.. :تلته تونن -:و تتوطن:لد..:و-و تة ولن : . اي" هذه نبذة عن بعض المكتبات التي كانت موجودة في عصر الشيخ عمررس .والتي كانت مرجعا لطلاب العلم ينهلون من معينها الصافي } فساثمت المكتبات المنتشرة في المغرب في عصر الشيخ عمرروس في الصحوة والنهضة العلمية الت شهدها ذلك العصر {} هذا بالاضافة إلى المؤسسات العلمية الثلاث الي تنارلها هذا المبحث وهي المساجد والكتاتيب والمكتبات } فإن منازل العلماء كذلك كانت تقوم بدور كبير في النهضة العلمية التي شهدها عصر الشيخ عمررس . فكان العلماء يفتحون منازلهم كمدارس يقصدها طلاب العلم 3ومن ذلك مترل أبي ذر أبان بن وسيم الذي كانت تقصده النساء للتعليم « } ومنهم كذلك أبو هارون موسى بن يونس الجلالمي النفوسي © الذي قال عنه أحد أقرانه في العلم " :لو علم الناس ما ينفعهم لازدحموا عند باب داره كما يزدحمون عند باب دار أبي عبيدة بالبصرة " «" 3 0وقد كان ابن الصغير كذلك يتردد على أبي عبيدة الأعرج" أحد ‏) . (٣وقد ذهب الباحث إبراهيم بحاز إلى أنه لا يستبعدعلماء تيهرت } ليدرس عنده كتابا في الحديث أن يكون المكان الذي يلتقيان فيه هو ميرل أبي عبيدة الأعرج <" . (ا)لشماخي ،للسير ى ‏. ١٨٦/١ "ا الشماخي ى السير ث ٢٣٦,/١۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٢٢/٦رقم الترجمة :‏. ٩٢٢ -هو لبو عبيدة الاعرج \ لم تذكر المصادر اسمه ء عاش في القرن الثالث الهجري ،في زمن الدولة الرستمية 0وبالتحديد في عهد الإمام لبي اليقظان محمد بن أفلح ( حكم ٢٦١ :ه‏ ۔ ٢٨١ه‏ ) 0وكان من سكان العاصمة الرستمية تيهمرت ،كان شيخا عالما بالفقه والكلام واللغة والنحو والوثائق .وكان ورعا زاهدا } درس في منزله الحديث ،ومن تلامذته ابن الصغير 0مؤرخ الدولة الرستمية ى صاحب كتاب " أخبار الانمة الرستميين " ،كان يعد مرجعا في للعلم 0فإذا اختلفوا في أمر الفقه صدروا عن رليه 6حتى إن لياضية سجلماسة يبعثون إليه زكاتهم ليصرفها حيث يشاء 0يقول عنه ابن الصغير " :رايت أنا هذا الرجل 8 وجلست إليه ث فما رايت في سود الرؤوس رجلا اخشع منه ،وكان قليل الدخول على لبي لليقظان " إه ،وكان الإمام ابو لليتظان يقف له 0ويجلسه بجانبه في المجالس ى تقديرا وإكرلما له ( انظر :لبن الصغير ى أخبار الانمة الرستميين ى ص٢٩٥۔ ‏٩٧ ‏ - ١٩١الباروني ،الأزهار ٢٤٣/٢ .۔ ‏ ٢٤٥۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ش ‏٢٨٥/٦٢ -الشماخي ء السير ث ١٩٠/١۔ ‏ ٢٨٦-رقم الترجمة :‏. ) ٦١٢ -هو كتاب " إصلاح غلط أبي عبيدة في غريب الحديث " لابن قتيبة لبي محمد عبد الله بن مسلم الكوفي } توفي سنة ٦٢٧٠ه‏ لنظر :لبن الصغير ء اخبار الأئمة الرستميين ث ص٩٦‏ الهامش ) . ) لبن الصغير ،المصدر السابق ث ص٩٦‏ . ثا بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٨٦‏ . ١٣١ ز الشيخ عمروس ومنهجه: ..-.و9 .. ه.:نا ن ذ ن 7 4ن .ظن" 44 52.4ح 5يك . 4-دة٠‏ "..:1 المطلب الرابع :العلوم المتداولة في عصر الشيخ عمروس وأبرز العلماء في عصره: ‎- ٥ لقد انتشرت في عصر الشيخ عمررس العديد من العلوم 0سواء كانت علوما دينية أو علوما دنيوية . ولكن كان الغالب في ذلك الوقت التركيز على العلوم الدينية من حفظ لكتاب الله وتفسير وحديث الناس كانوا فقهاء أو همالباحث إبراهيم بحاز ‏ ٠ ٠حتى ليخيل إلينا أن أغلبوفقه وغيره ‘ وكما يقول حظ لا بأس به من الفقه " إه«' ؛ ولعله كان من أسباب اهتمام الدولة الرستمية بالعلوم الدينية أكثر من بقية العلوم راجع إل كوما دولة ملترمة بالدين .قامت تجسيدا لمبادئ هذا الدين الحنيف .وكذلك التركيز على علمخارجها .ما دفعها إللوجود تعددية مذهبية في داخل الدولة الرستمية ‘ وكذلك الكلام والذي يقوم على العلوم الدينية واللغة العربية 0وكانت هذه العلوم الدينية مع اللغة العربية النتيجة نفسهاذلك العصر ئ وهذهالأكثر بروزا وتداولا فوالتاريخ -وبالأخص سير الأئمة -هي توصل إليها الباحث إبراهيم بحاز «" . والحقيقة أن التركيز على العلوم الدينية لم يكن مقتصرا على الدولة الرستمية } بل كان ذلك سائدا المنافسةجيع أجزاء المغرب } ولعل السبب في ذلك يعود إلى القرب من عصر النبوة 0وبسببع هبية ) ؛ فمن العلوم الدينية التي لاقت اهتماما في عصر الشيخ عمروس علم التفسير }وقد نبغ من العلماء المغاربة في التفسير في ذلك الوقت } فمنهم الإمام عبد الرحمن بن رستم ،وقد ألف. كتاب في تفسير القرآن الكريم ( ؛ والإمام يعقوب بن افلح ،الذي يظهر أنه كان عالما بتفسير القرآن الكرم 0ويستشف ذلك من كلامه عندما سئل :أتحفظ القرآن ؟ فقال " :أستعيذ بالله أن ينرل على موسى وعيسى عليهما السلام ما لم أحفظ وأعرف معناه 7فكيف بالكتاب الترل على سيدنا محمد و " ( ؛ والشيخ محمد بن يانس كان كذلك من العلماء النابغين في علم التفسير 3فكان ضمن الوفد الذي طلبه الإمام عبد الوهاب لناظرة المعتزلة .فطلب مائة مفسر } فأرسلت إليه محمد بن يانس الذي كان يغني عن المائة مفسر } وكان يقول " :أخذت تفسير القرآن كله من الثقات 0وعلمته عنهم إلا () بحاز .للدولة للرستمية ى ص‏. ٢٢٢ ‏۔) (٢المصدر للسابق ‏ ٨ص٢٢٩٤۔ . ٢٩٦ )"المصدر السابق .ص٢٢٥۔ ‏, ٢٩٢٦ )(للشماخي ،للسير ١٦٧/١.۔بحاز‏ وآخرون ى معجم أعلام الإباضية ث٢٤٨/٦٢‏ رقمالترجمة :‏٥٤ ٤ ‏ ٤٧/٦٢۔ الباروني .ا لاز هار { 0‏/٢ (( ۔ لبو زكرياء ى سير الانمة ب ص ‏ ١٩٠۔ اللرجيني س الطبقات .‏ ١٠٥/١۔ الشنماخي ي السير . رققمم الترجمة : :‏. ١٠٣٦‏ ٤۔بحاز وآخرون .معجم اعلام الإباضية ‏٦٠ .> ...::. :ل الشخترات ۔۔ 7 537؟۔نو ....ي .-اي ..... كن :ئ بكن :.::‏ ١انشيح عمروس ومنهجهخطا ط خو توجو اراب با :ه<ه و .در. 97٠6اولا تة جن :ج .٠9٠ جت" تد خبت ‏. - حرفا واحدا } أو حرفين }،فان اضطررت أجد مخرجا ه (( ؛ ويظهر من كلام ابن يانس أن جبل نفوسة كان يعج بالعلماء المتضلعين في التفسير & وذلك ظاهر من قوله " :أخذت تفسير القرآن كله من النقات ومن المفسرين الذي ظهروا في ذلك الوقت الشيخ لواب بن سلام 3الذي فسر جزءا من سورة الشورى ،وغيرها من الآيات من سور متفرقة في كتابه " شرائع الدين " " 3وقد كان كثيرا يشير في تفسيره إلى الحسن البصري" } وابن عباس" ،ما يدل على شيوع تفسير هذين العالمين في المغرب العربي .كما يذكر الباحث إبراهيم بحاز {' . (" لبو زكرياء ى سير الأنمة ى ص ‏ ١٠٣۔ الدرجيني ،الطبقات ،‏ ٥٨/١۔ للشماخي { السير ى ‏. ١٤٥/١ "-هو لولب بن سلام التوزري المزاتي ث من علماء قبيلة مزلته العريقة ث لصله من " اغريمان " بجبل نفوسة ،أوتي الحكمة منذ صغر سنه ث نشأ في عانلة علم وحكم 2أخذ العلم عن أبي كبه من اهل تتكنيص ى وتلتى بعض الاخبار عن أبي صالح الننوسي ى كان شيخا وإماما عالما بالاصول و الفرو ع ث رحل إلى الحج والتقى مع جمع من الحجاج وعلماء عمان .ترك مؤلفات منها " :كتاب فيه بدء الإسلام وشرانع الدين " 0وقد حققه كل من الشيخ سالم بن يعقوب ،وللمستشرق الالماني شفارتز 0وطبع طبعة غير مرخصة بعنوان محرف وهو " :الإسلام وتاريخه من وجهة نظر اياضية " 0واعتبر للمستشرق البولوني تاديوس لنتسكي هذا الكتاب اقدم كتب السير في شمال إفريقيا 0وقد توفي بعد سنة ٢٧٢ه‏ ( انظر :لولب بن سلام ث شرانع للدين ث ص ٩۔ ‏ ٤٢۔ الشماخي ى السير .‏ . ٤٩,/١‏زاحب۔ ٢/٠٦١وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٥٠/٦٢رقم للترجمة :‏. ) ٧٦٠ ‏ (٢لولب بن سلام ث شرائع الدين .ص-٦٨۔ ‏ - ٧٢٧بحاز ء الدولة الرستمية ى ص٢٢٢‏ . " -هو ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن يسار -ويسار من سبي ميسان اعتقته الربيع بنت النضر ،وهو مولى زيد بن ثابت ‏٠ وقيل مولى جميل بن قطبة ء وقيل :مولى اليسر كعب بن عمرو السلمي _ البصري ،مولى الانصار ،وامه خيرة مولاة أم سلمة ،قال ابن سعد " :ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ى ونشا بوادي القرى ،وكان فصيحا ،راى علي وطلحة وعانشة " ... إف ث روى عن :ابي بن كعب ى وسعد بن عبادة ث وعمر بن الخطاب ولم يدركهم ث وعن ثوبان ى وعمار بن ياسر ى وابي هريرة 6وعثمان بن أبي العاص ،ومعقل بن سنان ولم يسمع منهم 0وعن عثمان ،وعلي ،وابي موسى ،ولبي بكرة ،وابن عباس ؛ وابن عمرو بن العاص ،ومعاوية وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين ى وروى عنه :حميد الطويل ،ويزيد بن آبي مريم ‏٥ وليرب س وقتادة وغيرهم ،قال عنه انس بن مالك " :سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا " إه ء وقال سليمان التيمي " :الحسن شيخ اهل البصرة " إه ى وقال لبو عوانة عن قتادة " :ما جالست فقيها قط إلا رليت فضل الحسن عليه " إه ى وقال عبد الرحمن بن لبي حاتم عن صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه " :سمع الحسن من ابن عمر وانس وعبد الله بن مغفل ث وعمرو بن تغلب ،قال عبد الرحمن فذكرته لابي ء فتال :قد سمع من هؤلاء الاربعة ويصح له السماع من أبي برزة ومن غيرهم ،ولا يصح له السماع من جندب ،ولا من معقل بن يسار 0ولا من عمران بن حصين ،ولا من لبي هريرة " إه ث وقال ابن المديني " :مرسلات الصن لذا رواها عنه التقت صحاح ما أقل ما يسقط منها " إه ،وقال ابن حبان في الثقات " :لحتلم سنة ‏ 0 ٢٧وأدرك بعض صنين 0وراى مانة وعشرين صحابيا ى وكان يدلس ث وكان من أفصح اهل البصرة واجملهم 0واعبدهم وأفقههم " إه 0وقد حج الحسن مرتين ،وكان شجاعا في الحروب ،فكان المهلب يقدمه في الحروب موقد توفي عشية يوم الخميس من شهر رجب من سنة ١١٠ه‏ ى وكان عمره حين مات ‏ ٨٨سنة ( لنظر :لبن حجر ،تهذيب للتهنيب ث ٤٨١/١۔ ‏ ٤٤٨محمد بن لحمد بن عثمان ( . ‏٥٨٨‏ ٩٩١٠‏م ١ب ص٥٦٢۔مء٠‏ ج ‏ ٤ي مؤسسة الرسالة 0بيروت ى لبنان ث ط٧‏ ١٤١٠ :ه/ الذهبي ب مسير أعلام النبلا -هو الصحابي الجليل حبر الامة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ي ث لبن عم رسول الله ت } كان يقال له الحبر ث وللبحر لكثرة علمه ث روى عن :النبي .وعن لبيه ى ولمه أم الفضل ،وأخيه الفضل ى وخالته ميمونة } ولبي بكر 4وعمر ث وعثمان ث وعلي ،وعائشة 0وغيرهم من الصحابة ث روى عنه :ث من الصحابة عبد الله بن عمر بن ‏٥٨بن سيرين‏ ٠4ومحمدالحارث بن نوفلالله بن ؤ 6و عبد المسيب بن 0وسعيد وغير همالحكم 6و الليثي' وٹعلبة بنالخطاب وعامر للشعبي وغيرهم كثير ث وروى سعيد بن جبير عنه قال " :قبض للنبي وأنا ابن ثلاث عشرة سنة " 0وعنه قال " : ولنا ختين " ث وعنه قال " :ابن عشر سنين " ،وعنه قال " :وانا ابن خمس عشرة " وصوبه ابن حنبل ،دعا له النبييێؤ بالحكمة مرتين ،أثنى عليه الكثير من الصحابة والعلماء ى قال ابن مسعود " :نعم ترجمان القرآن ابن عباس " إه ى وقال = ٠٠‏> ومنهجهعمروسا ان ا ؤ....ا و ا ن ..وا::7:ت:؛ب « الشيخ-... ...اي ‏.٤.١٠ . ..» - - ٨ :-و-.. ‎ ون تايه _من ومنةاة77 7 . >.. 2: ّ -ِ :... ه‎ ٠٦٨ ٦ن‎ ..2 وكذلك كانت تحدث مناظرات في التفسير بين العلماء في ذلك الوقت } ومن ذلك ما حدث بين ابن الصغير و أبي الربيع سليمان الإباضي" عندما تناظرا في تفسير قوله تعالى « :وَاللائي ينس من المحيض (( 7تدخل عالم إباضي آخر وناظرمن نسائكم إن اتسم فعدنهن لانة أشهر وَاللائي لم بحضن ابن الصغير في تفسير قوله تعالى « :لم تحضن . ( 4 ومن المفسرين الذين ظهروا في ذلك العصر كذلك ،الشيخ هود بن محكم الهواري } وله كتاب في تفسير القرآن عنوانه " تفسير كتاب الله العزيز """ { . وأما فيما يتعلق بعلم الحديث فللأسف الشديد لم يلاق ذلك الاعتناء المطلوب من قبل إباضية المغرب .ولكن من أهمفي ذلك الوقت إ فلم تذكر لنا المصادر وجود مؤلف مغربي إباضي في علم الحديث ‏١ ما يمكن ذكره في هذا الباب حادثة نسخ نفاث لديوان الإمام جابر 0عندما ذهب إلى المشرق ،ولكنه = فيه ابن عمر " :ابن عباس اعلم أمة محمد بما انزل على محمد " إه وقال ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه : " ما رليت مثل ابن عباس قط " إه ى وقالت عانشة " :هو اعلم الناس بالحج " إه 0وقع خلاف في سنة وفاته فقيل :مات سنة ‏٧٠ء وقيل :سنة٦٩ه‏سنة‘ وقيل :ماتالامة " اه‏ ٠وصلى عليه محمد بن الحنفية 6وقال " :اليوم مات رباني هذه٦٨ه ه ( انظر :ابن حجر ى تهذيب التهذيب ث ١٨٠/٢۔‏ ١٨٢۔‏ علي بن محمد الجزري ابن الأثير } أسد الغابة في معرفة الصحابة . ‏). ٢٩٩ج٣‏ ىدار إحياء للتراث العربي ىبيروت ي لبنان ت ط١‏ ١٤١٧ :ه/‏ ١٩٩٦م‏ ى ص٢٢٥۔ ابحاز ء الدولة الرستمية ى ص٢٠٠‏ . -هو لبو الربيع سليمان للهواري ،من قبيلة هولرة .وصفه ابن الصغير أنه من وجوه الإباضية ى وقد ذكر د /محمد ناصر والباحث ليراهيم بحاز لن " المصادر الإباضية تذكر العديد من الاشخاص بهذا الاسم والكنية .ولكنهم نفوسيون على اكبر تقدير ى وأقربهم للى فترة ابن للصغير سليمان بن زرقون ،وسليمان بن ماطوس ابو الربيع ث وكلاهما من الطبقة السابعة ( ‏-٢٠٠ ‘ وتعلم فيها على يد الانمة ربما .فاصبح من العلماء‏ ٢٥٠ه ( !" .ولن لم يكن أحد هانين للعالمين ‏ ٠فلعله من اهل تيهمرت القادرين على المناظرة ث والدليل على علمه مناظرته ومحاججته لابن الصغير والله اعلم ( أنظر :ابن الصغير ث ص-١١٧۔‏ ‏ ٨للهامش -ترجمة للشيخ سليمان بن زرقون أنظر :الدرجيني ى الطبقات .‏ ١٠٩,/١ص ‏٢٤٩/٢ . ١١٩۔ ٢٥٠۔ الشماخي ‏٥ للسير ٢٢٧/١ .۔ ‏ ٢٢٨۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٠٦/٦٢رقم الترجمة :‏ ٤٤٧۔ ترجمة الشيخ سليمان بن ماطوس لنظر :الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٢٤٩ . ٢٢٧/٦؛ ‏ ٢٥٨ . ٢٥١ . ٢٥٠۔ الشماخي ‘ السير .‏- ٢٢٥/١بحاز وآخرون 8 ترقرمجمة :‏. ) ٤٦٢‏٢١١/٦جم اعلام الإباضية ث ال )( سورة الطلاق ى آية :‏. ٤ ‏. ١٢٠‏۔) (٢ابن الصغير .لخبار الأنمة الرستميين ىص١١٧١۔ ‏ْ ٠هو هود بن محكم الهولري 0عاش في القرن الثالث الهجري ،عالم متقن ؛ أخذ العلم عن ابيه محكم الهواري ۔ قاضي الإمام أفلح -وعن غيره من العلماء 0اختلف في مكان تعلمه ،فقيل :في الأندلس ث وقيل :في تيهرت ث وقيل :في القيروان وهو ما رجحه الشيخ بلحاج شريفي ،اشتهر بمؤلفه " تفسير كتاب الله العزيز " ث خلط البعض بينه وبين ابيه ى فظن أن هود كان قاضيا 0والصحيح أن لباه كان قاضيا للإمام افلح ث وليس هودا ( انظر :البرادي ،الجواهر (مخ ) ثص٢١٦٩‏ -الهواري 9 .‏ ٥٩/٢۔ ٢٩٩۔ التنماخي .السير٢٩٨۔‏. ٢٤٥/!٢تفسير كتاب الله للعزيز .ج١‏ مقدمة للمحقق ۔ اللرجيني س الطبقات ض بحاز وآخرون ىمعجم اعلام الإباضية .‏ ٤٤٢٣/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٩١٦١ "لقد تم طباعة هذا التفسير الثمين في لربعة أجزاء من قبل دلر الغرب الإسلامي كاول طبعة له في سنة ١٩٩٠م‏ ،وقد تولى تحقيقه للباحث بالحاج بن سعيد شريفي . "ا للهولري ،تفسير كتاب الله للعزيز .ج١‏ مقدمة المحقق -الدرجيني ،للطبقات ث ‏٢٩٨ . ٢٤٥/٦٢۔ ٢٩٩۔ الشماخي ى السير ۔ بحاز ونخرون .معجم اعلام الإباضية .‏ ٤٤٣/٦رقم للترجمة :‏. ٩٦١‏٦ 4 ي)(حاز { الدولة الرستمية ى ص٢٠٤‏ . ١٢٤ تعدم طق تقنيه غبت تنهد الشيخ عمروس ومنهجهوصدرت نجمكت عندما عاد إلى المغرب قام بدفنه 3فضاع ولم يستفد منه أحد من اهل المغرب للأسف الشديد (© ؛ والإمام جابر كما هو معلوم من كبار التابعين الذين رووا الحديث عن الصحابة }،وكان يعد من النقات ("‘ ؛ وكذلك ما قام به الشيخ عمرروس من نسخ مدونة أبي غانم } والتي تعد من كتب الحديث الهمة عند الاباضية <" . والظاهر أن الشيخ عمروس كان من المهتمين بعلم الحديث { وله باع في ذلك { فقد هم أن يضع تاليفا م يسبق في طريقته 3يفرق العلم على ثلاثة أوجه ،الريل والسنة والرأي ،وما يتعلق بكل واحد منها من المسائل ،فيرتب كل باب من أبوابه ويبنيه على القواعد الثلاث { إلا أن المنية عاجلته قبل أن محقق مراده ‏(, )٤ وكان الإمام أفلح ثمن اهتم بطلب علم الحديث { حيث أنه تتلمذ على يد الإمام أبي غانم الخرساي صاحب المدونة عندما زار تيهرت < ؛ وقد اهتم بعض علماء الإباضية في ذلك الوقت بتدريس علم الحديث } ولكنهم للأسف الشديد اعتمدوا على مؤلفات غير الإباضية ،بسبب قلة المؤلفات الإباضية في علم الحديث في ذلك الوقت وبالأخص عند إباضية المغرب ؛ ومن ذلك ما يذكره ابن الصغير من أنه كان يأن أبا عبيدة الأعرج التيهرين ليسمع منه كتاب " إصلاح الفلط في غريب الحديث " لابن قتيبة أبي حمد عبد الله بن مسلم الكوفي ‏. "١ ونجد في المقابل أنه كان يوجد لدى غير الإباضية اهتمام بعلم الحديث في المغرب في ذلك الوقت 3 وظهر عدد من العلماء الذين ذكرتم المصادر } ومنهم من كان يعيش في كنف الدولة الرستمية 7حتى أن الأستاذ أحمد أمين قال " :قد أخرجت تيهرت كثيرا من حفاظ الحديث وثقات المحدثين " " 0؛ فمن علماء الحديث غير الاباضيين الذين أنجبتهم تيهرت أبو عبد الرحمن بكر بن حماد الزنانّ التيهرَ 0وكان () لبو زكرياء ث كتاب سير الانمة ى ص‏١ ٤٣۔ - ١٤٥الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ٨٢/٦٢ )( الدرجيني ،الطبقات ث ٢٠٥/٢۔ ‏ ٢١٤۔ الشماخي ى السير ث -٦٧/١۔ ‏ - ٢٢السالمي ث شرح الجامع الصحيح ث ٧/١۔ ‏- ٨ ب معجم اعلام الإباضية .‏ ٢٥۔ يحاز وآخرون‏ ٨٥۔ التنوبي ‘ الربيع بن حبيب 0ص؟٢٢۔للبطاشي 6إتحاف الاعيان ٧٤,/١ .۔ ‏ ١١٠رقم الترجمة :‏. ٢٢٠١٠٨/!٢۔ ‏٣٢٢/٢۔ماخي ،السير ى ١٩٤,١۔ ‏. ١١٥ا7للرجيني ،الطبقات س الش ء السير ض ١٩٦/١۔ ‏. ١٦١٢‏۔ا(٨درجيني ،الطبقات ث ٣٢١/٢۔‏ الشماخيال )( بحاز وآخرون عمعجم اعلام الإباضية ،‏ ٦٠/٦٢رقم الترجمة :‏ ١١٦۔ بحاز ،الدولة الرستمية ث ص٢٦٩‏ -الإمام الربيع . . ٩٧ ‏, ٤٠. .رواية الحديث عند الإباضية ص -البوسعيديمقدمة المصححللجامع الصحيح 6ص٢‏ )( ابن الصغير ء أخبار الأئمة الرستميين ى ص٩٦‏ . () لحمد لمين .ظهر الإسلام ث ‏ ٢٩٦/١نقلا عن :بحاز ،للدولة الرستمية ى ص٢٠٨‏ . ١٢٣٥|: حه نظنوج رتت نه ولاتات 9.نك كن :ط < رط .ز 3 ٠٠٠ < ,الشيخ عمروس ومنهجه‎اونت:::: :‎:..2ِ 4ث ٨٨4 :2نف 4 ٨.4 ‎ح © 4 :خ ن 2 عالما بالحديث وتمييز الرجال ؤ ثقة 3مأمونا } ثبتا } صدرقا { إماما حافظا « 0؛ ومنهم كذلك ابنه ابو زيد عبد الرحمن بن بكر بن حماد" (" } و قاسم بن عبد الرحمن التميمي التيهرين" () ،وأبو سعيد بحيج بن خداش توزري“" '( ؛ رهناك غيرهم ثمن اهتم بعلم الحديث { رغد من علمائه ورواته .ظهر في عصر الشيخ عمررس ،وأكتفي بمن ذكرقمم على سبيل التمثيل لا الحصر . ومن العلوم التي انتشرت انتشارا كبيرا في عصر الشيخ عمرروس ،ولقيت أكبر عناية واهتمام من قبل العلماء -بالأخص علماء الإباضية -من حيث الدراسة والتأليف نثرا ونظما 0حتى فاقت بقية العلوم } علم الفقه ؛ ولعل سبب هذا الاهتمام الكبير بعلم الفقه -كما يرى الباحث إبراهيم بحاز -هو كون الفقه الوسيلة لمعرفة الحلال والحرام } وكون تلك الفترة الممتدة طيلة القرن الثالث الهجري \{ فترة تنافس حقيقية بين المذاهب الموجودة وقتئذ بالمغرب العربي < . ۔ الباروني .الازهار‏ ٢٨٦٢٦نقلا عن :بحاز 4الدولة الرستمية ى ص٢٠٨‏()١۔‏ لبن عذارى ى للبيان ى ١٥٢٣,/١۔‏ الدباغ ‘ معالم 4 ٧٠/٦ .۔ ‏. ٧٥ ‏ ٤هو لبو زيد عبد الرحمن بن بكر بن حماد ى محدث من اهل تيهرت ى كان يروي عن ابيه 0وعن أبزيكرياء يحيى بن مالك الاندلسي 0لذ رحل إلى الأندلس وحدث بقرطبة " وكتب عنه غير واحد من حديث أبيه ى هوغير إياضي ى ولعله كان مالكيا او صفريا ث حيث نذكر الشيخ الباروني أن والده بكر بن حماد من المشكوك فميذهبهم إما ان يكون إياضيا أو صفريا على الغالب ، وقد توفي عبد الرحمن بن بكر بقرطبة ء وقيل قتل من قبل قطاع الطرق في الطريق بين القيروان وتيهرت سنة ٢٩٥ه‏ ء حيث ‏٢٨٦٢/٢كان في رفقة والده 0وقد رثاه والده في قصائد عديدة ى ذكر الشيخ الباروني منها أبياتا ) أنظر :الدباغ .معالم الإيمان ى ‏ ٤نقلا عنأعلام الجزائر 4ص 4معجم‏ ٦٨/١‏۔ ٢عادل‏ ٤‏۔ ٢/٩لبن الفرضي ‘ تاريخ علماء الاندلس 4 -السمعاني ‏ ٠الانساب ‏ - ٢١٠الباروني ،الازهار ى !٧١/٦۔ ‏. ) ٧٢ :بحاز { الدولة الرستمية ى ص٢٠٢٩۔ (")۔ للدباغ } معالم الإيمان ث ٢٨٦٢/٢۔‏ السمعاني ث الأنساب 0‏ -٢/٢ابن الفرضي ‘ تاريخ علماء الأندلس ث ٢٦٨/١۔‏ عادل ه ‏. ٢١٠نقلا عن :بحاز ى للدولة الرستمية ى ص٢٠٩۔معجم اعلام الجزائر ى ص٨٤‏ "" هو قاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد التميمي التيهرتي ث وهوغير إياضي ى كان من جلساء بكر بن حماد ث وممن أخذ عنه ث وهو محدث تيهرتي ء رحل إلى الأندلس سنة ‏ ٢١٧ه ،واقام بقرطبة وبها توفي ( أنظر :ابن بشكوال ابو القاسم ‏٦٨ص ۔‏ ٢٧٤٤‏/٥٥٩ه ١‏م4 ١المتتى 4بغدادالعطار الحسيني 7خلف بن عبد الملك ث كتاب الصلة ‏ ٠‏١ج 4مراجعة عزت الطنجي .مطبعة 0تحقيق محمد بن تاويتالحميدي لبو عبد الله محمد بن فتوح ‏ ٠جذوة المقتبس في ذكر ولاة الاندلس 0ط( للسعادة ث القاهرة ى ١٢٧٢ه١٦١٥٢/م‏ ث ص٢١٢۔‏ الضبي احمد بن يحيى ث بغية الملتمس في تاريخ رجال الاندلس 0طبع روخس مجريط ة ‏ 0 ١٨٨٤ص ٤٣٢٦ ‘ ١٨٨۔نويهض ‘ اعلام الجزائر ث ص١٢١‏ نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ى ص ‏ - ٧٠الباروني ،الازهار ٧٦/٦! .۔ ‏. ) ٢٢١ )( ابن بشكوال ابو القاسم خلف بن عبد الملك ث كتاب الصلة ث ج١‏ 0مراجعة عزت العطار الحسيني ء مكتبة المثتى ،بغداد ‏ ١٤‏م/٥٥٩١ه } ‏٦٨ص ۔ الحميدي أبو عبد الله محمد بن فتوح ث جذوة المقتبس في ذكر ولاة الاندلس ث ط١‏ ،تحقيق محمد بن تاويت الطنجي ،مطبعة للسعادة ،القاهرة ى ١٢٧٢ه١٦٩٥٢/م‏ ث ٢ص٢١۔‏ الضبي احمد بن يحيى ء بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس ث طبع روخس مجريط ث ‏ ١٨٨٤ث ص١٨٨‏ ،‏ ٤٣٦۔نويهض ‘ اعلام الجزائر ى ص١٢١‏ تقلا عن :بحاز ه ‏. ٢٧ للدولة الرستمية ث ص٢٢١٠‏ -الباروني ‘ الأزهار ٧٦/٦٢ .۔ "ث هو لبو سعيد بحيج بن خداش ى توزري ،من اهل توزر ٬انتقل‏ إلى نفزاوة من اعمال القيروان ،وبها توفي سنة ٢٩٦ه‏ 6 محدث 0روى عن محمد بن سحنون 0وروى عنه ابو العرب محمد بن أحمد بن محمد بن تميم ( انظر :الحميدي ،جذرة ى ص ).نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية “ ص٢١٠‏ ١٧١۔ الضبي .بغية الملتمس ى ص٩٥٩٥‏‏١ ٧٠۔ (ُ)۔ الحميدي .جنذرة ى ص١٧١٠۔ ‏ ١٧١١۔ الضبي ،بغية الملتمس ث ص٥٩٥‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢١٠‏ . () بحاز ،للدولة الرستمية :ص٣٢١٠۔ ‏. ٢١١ ١٦٦ .ب الشدة>:: .-درات.اس. .. ‏: ...٠ع .ح ه.۔ - ..۔۔ے ۔..٠۔۔سے۔‏ .م ۔۔ .اس ۔. . .م -ي .-...۔۔ -...۔... مدهجهعمرهت 9؟7129 : :59.1لاطرانتاوا زيوت حت ازا و-رتايلو.ت وا ز9ا ولك :15 :و:.,-؟. وس ومه:تدك خلته تلد تل جود جعلته خت تتخكنة جظخ< الشيخعط نه بد خت هته جتطتك ‏٠ ل وقد ظهر عدد كبير من الفقهاء المتضلعين في علم الفقه 0من الصعب حصرهم { والحديث عنهم في هذه العجالة .وقد تكفلت كتب التاريخ والسير بذكرهم والترجمة لهم « ؛ ولكن سأذكر بعض العلماء } فمنهم أئمة الدولة الرستمية 0فقد كانت لهم قدم السبقالذين نبغوا في علم الفقه على سبيل التمثيل لي هذا المضمار وفي غيره من العلوم الأخرى ،وقد تركوا لنا عددا من المؤلفات في هذا الباب { وقد مر الحديث عنهم في المطلب الأول من هذا المبحث ،فلا داعي لتكرار الكلام <" ؛ ومن أبرز الفقهاء الذين ظهررا في عصر الشيخ عمررس على سبيل المال من فقهاء تيهرت أبو عبيدة الأعرج ،قال عنه ابن الصغير " :كان أبو عبيدة هذا عالما بالفقه والكلام والوثائق والنحو واللغة .وكان مع ديانته حسن الأدب والمرؤة " إه " ؛ ومنهم عبد العزيز بن الأوز" ،قال عنه ابن الصغير " :كان له فقه بارع © وله رحلة نحو المشرق " إه_ ا ؛ وذكر ابن الصغير كذلك جملة من الفقهاء والخطباء من تيهرت ،مثل عيسى بن فرناس النفوسي ،وابن الصغير الهواري ،وأبي الرببع سليمان { وعثمان بن احمد بن يحياج " ‏٠ وأحمد"""الصفاربنوعثمانّفتحون““"بنالعباسوأي‏١‏ ١ل.واجدّإدريسس"""أبيرابن ا‘. 6بن منصور () لنظر على سبيل المثال :البغطوري ،سير اهل نفوسة ( مخ ) -البرلدي { الجواهر (مخ ) -الوسياني ى سير ( مخ ) - القطب ،للرسالة الشافية ۔ جناو بن فتى و عبد القاهر بن خلف { أجوبة علماء فزان -ابو زكرياء ث سير الانمة الدرجيني ؛ الطبتات ۔ النماخي " السير ۔ بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية 0وغيرها من المؤلفات , () انظر ص٩١۔ ‏.١٠٨ ‏٢ 6المعجم الوسيط 6وآخرون" ) أنظر :إبراهيم مصطفىالمروءة 6والاصح "في الاصل ‏ ٤ولعله خطا لغويجاءتُ هكذا ‏. ( ٨٦٠/ ‏.١٩١۔ الشماخي س السير ى ١٩٠/١۔)( لبن الصغير .أخبار الانمة الرستميين ى ص٩٦‏ -هو عبد العزيز بن الاوز ث عاش في القرن الثالث الهجري د من فقهاء تيهرت العاصمة الرستمية 0تلقى بها علومه الاولى ى وله رحلة نحو المشرق ‘ يقول عنه ابن الصغير " :وكان له فقه بارع ...ولكنه سفيه لللسان ث خفيف العقل ث ينزهون [ الإباضية ] مجالسهم عن حضوره ،ويستغنون عنه في معضلات مسائلهم " إه ،له طرائف مع بعض الائمة الرستميين كابي يقظان محمد ى وقد زعم المستشرق ليفيتسكي أن له كتاب " رحلة نحو المشرق " معتمدا على لخبار ابن الصغير ،مع أنه لم ينص على ذلك ( أنظر :ابن الصغير ء أخبار الائمة الرستميين ث ص٩٩‏ -ليفيتسكي ى المؤرخون الإباضيون ث ص٢٦۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٦/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٥٥٦ .) ابن الصغير .أخبار الانمة الرستميين :ص٩٩‏ -هو عثمان بن أحمد بن يحياج ث عاش في القرن الثالث الهجري ،يعد من مشايخ تيهرت ومقدميها 0وفتهانها في عهد الإمام بي حاتم ( حكم ٢٨١ :۔‏ ٦٢٩٤ه‏ ) .وكذلك هو خطيب بالمسجد الجامع بتيهرت " ،فكانوا لا يخالفونه فيما الستحسن لهم من اعلام 4معجموآخرون۔ بحاز‏٢أخبار الأانمة الرستميين 6ص٢.أنظر :ابن الصغير)الصغيرلبنذكر" كماخطب الإباضية :‏ ٢٨٧/٢رقم الترجمة :‏. ) ٦١١٨ -هو ابن ابي إدريس ،وورد ابن آبي دريس ،لم تذكر المصادر اسمه ،من علماء وخطباء تيهرت ث عاش في القرن الثالث الهجري ث عاصر الإمام ابا حاتم ث وتلقى علمه على مشايخ العاصمة تيهرت ( انظر :ابن الصغير ،اخبار الانمة الرستميين } ص ٢٠‏ ١۔ الشماخي ى السير ٢٢٤/١ .۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ٥٢/٦۔ ‏ ٥٤رقم الترجمة :‏. ) ٩٩ الشيخ عمروس ومنهجه۔صھاان رووز ‏" ٩ث.غاته: كلا. " :5تلو نا. ر:7 ..3 <. ٦يا%. .7 ..+.ل:. .54».‏6١ . ٦ .. =`4ذ ,د وأما جبل نفوسة فقد ظهر فيه من الفقهاء من يصعب حصرهم } حتى قال أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاين" واصفا كثرة الفقهاء الذين بلغوا درجة الفتيا بجبل نفوسة قبل زمانه في القرن الخامس الهجري ،فيقول " :مر زمان على جبل نفوسة فشا فيهم العلم وكثرة العلماء حقى لم يكن مترل يرد مسألة إلى الآخر إلا من طريق الأدب ...وأهل زماننا على غير ذلك " (' . فمن فقهاء نفوسة على سبيل المثال ابن مغطير النفوسي الجنارن } وصفه الشماخي بقوله " :كان شيخا فاضلا فقيها مفتيا " إه' } وأبو زكرياء التوكيتي } وصفه الدرجيني بقوله " :كان علما لكل الفضائل ومعلما لكل ناهل " إه ه ،وزار رجل من إباضية المشرق جبل نفوسة ،ثم زار تيهرت ، فساله أهل تيهرت عن علماء جبل نفوسة } فقال " :الجبل هو أبو زكرياء وأبو زكرياء هو الجبل " ... ٤ )( .اهم‎ ث هو احمد التيه ى عاش في القرن الثالث ءمن علماء تيهرت \ عاصر الإمام أبا حاتم ،تلقى علمه على مشايخ تيهرت ، وكان فقيها ‏ ٠وخطيبا في جامع تيهرت ( لنظر :ابن الصغير ،أخبار الائمة الرستميين ى ص١٢٠۔ ‏ - ١٢٢الشماخي ،السير } ‏ ٢٤١‏۔ ٢بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٩/٢رقم الترجمة :‏. ) ٦٢ ث" هو لبو العباس بن فتحون ى لم تذكر المصادر اسمه ث عاش في اواخر القرن الثالث ث من علماء تيهرت 0عاصر الإمام .أخبار الانمةلبا حاتم 4تلقى علمه على مشايخ تيهرت ‏ ٠وكان فقيها 4وخطيبا في جامع تيهرت ) أنظر :ابن الصغير الرستميين ث ص١٢٠‏ -الشماخي ‘ للسير ى ٢٢٤/١۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ٢٤١/٦٢رقم‏ الترجمة :‏. ) ٥٢٦ "ث هو عثمان بن الصفار .عاش في القرن الثالث ث من علماء تيهمرت ث عاصر الإمام أبا حاتم ث تلقى علمه على مشايخ ۔ التنماخي .السير‏ ٠أخبار الأئمة الرستميين ؛ ص١٢١‏تيهرت ى وكان فتيها 0وخطيبا في جامع تيهرت ) انظر :ابن الصغير ‏ ٢٤١ .‏۔ ٢-بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٨٧/٦رقم الترجمة :‏. ) ١١٩ هو احمد بن منصور ء عاش في لواخر القرن الثالث الهجري 0من علماء تيهرت 0عاصر الإمام أبا حاتم ،تلقى"ث من مساجد تيهرت ( أنظر :ابن الصغير ى أخبار الائمة الرستميين ىجيدسا ف مطيبعلمه على مشايخ تيهرت ى وكان فقيها 0وخ ‏ ٥١,/٦رقم الترجمة :‏. )_ ٩١٢۔ الشماخي ي السير ٢٢٤,/١ .۔‏ بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية 4ص١١١‏ ‏١٢٠ ٠ ١١٧ ‘ ٩٢۔ . ١٦٢()۔ لبن الصغير ى أخبار الانمة الرستميين ى ص "-هو لبو الربيع سليمان بن يخلف الوسلاتي المزاتي النفطي القابسي ث لصولي بارع ى وفقيه نبيه ث تعددت نسبته بسبب كثرة لسفاره بين مواطن الإباضية في ربوع المغرب ى وكثرة ترحاله طلبا للعلم ث ونشرا له ،أخذ العلم عن الشيخ أبي عبد انله محمد بن بكر النفوسي ،والشيخ أبي محمد ويسلان اليراسني وعن غيرهما .هاوكمنابر العزابة .وممن جازت عليه سلسلة تسب الدين 0أخذ عنه خلق كثير بسبب تتقله بين مواطن الإباضية .فمن طلابه :فصيل وأبي بكر بن يحيى ء والشيخ أبو العباس احمد بن محمد بن بكر النفوسي ى وغيرهم كثير ،له عدة تاليف منها ١ :۔‏ " كتاب التحف المخزونة في إجماع الاصول الشرعية " الفقه '"'‏ " _٣كتاب في علم الكلام وفي اصولالعلم وآداب التعلم " طبع بعنوان " كتاب السير " ى٢۔‏ " كتاب في طلب) مخ ( ٤٧١هھ‏ .واختلف قي موضع٤ .۔‏ " فصل في لختصار مسائل من ترتيب المعلقات " ( مخ ( 0وقد توفي في سنةفي مجلدين وفاته ثكما اختلف في موضع ميلاده ث بسبب كثرة تنقلاته العلمية ( انظر :الدرجيني ،الطبقات ض /١ي‏ ض ‏١٩١ 0١٨٤۔ 60١١٥ ۔ ٢/٥٢٤‏ ٤٤٩۔ البرلدي ،الجواهر ( مخ ) ى ٢١٩۔ ‏ ٢٢٠۔ الشماخي ‘ السير ٨٦,/٢ .۔ ‏ ٨٢۔ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ٢١٥/٦ .۔ ‏ ٢١٧رقم الترجمة :‏. ) ٤٧٦٢ ىسير ثص٥٦‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ىص٢١٥‏ .تياخلفزن ي مان بلليمايع س)( ابو للرب ‏. ١٢٨/١() الشنماخي .السير . ا7لدرجيني ،الطبقات ،‏ - ٢٩١/٦٢الشماخي ،للسير .‏.١٥٥/١ )( لللرجيني ى للطبقات ٢٩٢/٢ .۔ ‏ ٢٢٤۔ الشماخي ء السير ث ‏.١٥٥/١ | ١٢٨ الشيخ عمروس ومنهجه 575وترتد ومن فقهاء جيل نفوسة كذلك أبو مرداس مهاصر السدران } وصفه الدرجيني بأنه بلغ في العلوم النهاية .وجرى في أمر الصلاح إلى أقصى غاية (" ؛ ومنهم أبو ميمون الجيطالي } وصفه الدرجيني بقوله " :كان ذا جد في العلم } والاجتهاد 3وسعي في العبادة 0ومنافع العباد .وكان ثمن يعد في الشيوخ ، وممن قدمه في العلم ذا رسوخ "...إه_ "" . هذه بعض الأمثلة على فقهاء نفوسة من بزغ نجمه في عصر الشيخ عمرروس ،والشيخ عمرروس نفسه كان من فقهاء وعلماء جبل نفوسة ،حتى بلغ من العلم أن أصبح أعلم أهل زمانه 7مع كون جبل نفوسة وغيره من بقاع المغرب يعج بالعلماء 0وقد وصفه الدرجيني بقوله " :بحر العلوم الزاخر ،المبرز اول السباق وهو الآخر ،الضابط الحافظ المحتاط المحافظ { لم تشغله المجاهدة في الله عن دراسة العلوم . ولم يلهه التبحر في العلم عما تعين عليه من مصادمة تلك الهموم [ " ...ه_ () ؛ وقد ترك لنا الشيخ عمروس عدة مصنفات -كما سيأن في محله -تدل على طول باعه في العلم 0وتضلعه فيه } قال الدرجيني " :وله مصنفات في الفروع والعقاند 0تولت فوائدها الصدور والقلائد } ولم تزل الأمثال مضروبة به بعلومه وآدابه .وحبال ذوي الآمال متعلقة بأهدابه } إذ كان علم الدين يقتدى به " ... إمي (;' . وأما وارجلان فقد ظهر فيها عدة فقهاء 3منهم على سبيل المنال الشيخ يعقوب بن سيلوس الطرفي السدران " 3وصفه الدرجيني بقوله " :العالم الفقيه الفطن النبيه اليقظان الذكي 0الورع الزكي ،ذو الجهادين الأكبر والأصغر ،والاجتهادين المصلى والدفتر " إه < ؛ وقد ظهر كذلك في فزان عدة ‏. ١٩٠١ التنماخي ‘ السير .‏ ٢٩/٢۔اللرجيني ‘ الطبقات( ),درجيني ،الطبقات ض ‏. ٢٩٤/٦٢ال "االمصدر السابق { ٣٢٠/٦٢۔ ‏} ٢٢١ ‏ا(٧مصدر السابق ،‏. ٢٢١/٦ال -هو لبو يوسف يعقوب بن سيلوس -وورد خطا سهلون ۔ الطرفي السدراتي من علماء القرن الثالث الهجري بوارجلان ‏٠ (حكم ١٦٠ :۔‏ ١٧١ه‏ ) ىواخذ العلم عن أئمة الدولة الرستمية .ثم ارتحل إلى وارجلان ‏٥تنمسب رحمن عاصر الإمام عبد الر وأقام بها معلما .من ابرز طلابه :آبو صالح جنون بن يمريان ،تولى للشيخ يعقوب القضاء بوارجلان ى له نصائح وحكم ‏٥ تنكر المصادر أن لمهؤلفات اتلفتها الفتن ( أتظر :الدرجيني ،الطبقات ث ٣٣٦/٦۔ ‏ ٤٥٥ ، ٢٥٢ ، ٢٤٤ . ٢٣٢۔ الشماخي ‏٠ لسير 4‏ ٠٦١۔ ١٠٤۔‏ الباروني ،الازهار ي ٦٧/٦۔‏ -٦٨۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٧٠/٢رقم الترجمة : ‏.)١٠ ب معجم اعلام الإباضية .4‏ ٤٧٤٦رقم الترجمة :‏. ) ١٠٢٢يحاز وآخرون٢٣١/۔‏)( اللرجيني س الطبقات ۔____________________________________________ توخحزون:ة:::بوكتف« الش حستيخ عمروس ومنهجِه :جر كل 5ن:ك:ر=.و و-ه .ت 5لتو هن ,ب× ..‏.٨‏٠ي:ك؟ ' .إ٢ه١ر‏ يت 9.ي .ن ر 2٦٢,۔۔و‏ نة ذن -. -.ى ` ‏, .٠ط 4 <. .نط ‏_ -. .. ٨ه ‏ ١.4٦ ١ره .‏ ٦ 4.١ .٦٢يه ‏. 4٢ ! 7 فقهاء } منهم على سبيل المثال عبد القاهر بن خلف الفزاين” ،وصفه الشماخي بقوله " :كان عالما ورعا مفتيا " إه <«' ،ومنهم عبد الخالق الفزان"” 0كان يعد من أعلم أهل زمانه في أصعب احكام الفقه وهي الدماء وأحكامها «" } 0قال عنه الشماخي " :كان في المنرلة العليا علما وعملا 0وورعا ، وتقى " إ[ه " . هذه بعض الأمثلة على فقهاء الإباضية الذين ظهروا في عصر الشيخ عمروس ،وهؤلاء الذين مر ذكرهم يعتبرون نماذج على عدد كبير من علماء وفقهاء المذهب الإباضي ،الذين ظهروا في تلك الفترة الفقهاءهؤلاء؛ وقد ترك‘ والذين من الصعوبة بمكان تعدادهم أو الحديث عنهم } في هذه العجالة العديد من المؤلفات والفتارى والأحكام } فمنهم من دونما في مصنفات } ومنهم من تركها شفوية تررى ذكر للشماخي عددا من علماء الإباضية الذين ظهروا في فزان 0وكنلك ذكرهم د /النامي في مقدمته على تحقيق كتاب " أجوبة علماء فزان " ( أنظر :للشماخي ،السير ى ١٦٢,/١۔ ‏ ١٦٥جناو بن فتى وعبد القاهر بن خلف ء أجوبة علماء فزان ‏٥ ۔٢٢ص ‏ ٢٥مقدمة للمحقق ) . ٤هو عبد للتاهر بن خلف الفنزاني .عالم من علماء فزان بجنوب ليبيا 0وذهب د /النامي أنه من اهل مدينة " سبها " بفزان٨ ‎ واستنتج كذلك أنه قد يكون عربي الاصل ء عاش في لولخر القرن الثاني الهجري وأوائل القرن التالث الهجري ى له كتاب" ‎ لجوبة علماء فزان " ث بالاشتراك مع جناو بن فتى " ويظهر من خلال أجوبته كما استنتج د /النامي أنه كان متنزها متحرجا عن‎ اللخول في أمور الناس عند فساد الزمان ى والظاهر لنه عمر طويلا ى يظهر ذلك من تبريره عدم التدخل في شؤون الناس بسبب‎ ضعفه وتقدمه في العمر 0ومن الابيات التي ستاتي بعد قليل 0وكان متواضعا منيبا مسلما لله ث مهتما باتباع أحكامه والتزلم‎ لولمره ،والاقتداء بسنة نبيه 5ث وكان شديد الزهد ث معرضا عن الدنيا 4غير مقبل عليها ث منصرفا إلى آخرته ث ويظهر ذلك‎ من بعض ابياته حيث يقول: ‎ بسعير إن نفراالكل رااح ولا ::لململ س لحل لاابحتلص والذنب أخشاه بن مررت به ::وحدي وأخشى الرياح والمطرا ويظهر كذلك من لجوبته لنه كان فقيها مجتهدا مصلحا ،يهمه قيام الحق وحصول التقوى مع الوقوف عند حدود الحكم الصحيح للثايت ،ويبدو لنه تتلمذ على يد جناو بفنتى ،حيث كان الاخير يعقد على عبد القاهر آمالا كبيرة في أن يحيي الله به آثار السلف المهتدين ث ويكون لهم منارا ( لنظر :جناو بن فتى وعبد القاهر بن خلف ،أجوبة علماء فزان ى ص١٢۔ ‏ ١٢٣ث ‏٢٦٢ 0٤١٥۔ ٢٤ لمح ق ۔ الشماخي ،للسير ث ١٦٤/١۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ٢٥٧/٦٢۔ ‏ ٢٥٨رقم الترجمة ‏. ) ٥٦6١:مقدمة ير ى ‏. ١٦٤,/١سخي {لشما)( ل لل "ث هو عبد للخالق الفزاني ،عالم من علماء فزان بجنوب ليبيا .ومن اوائل علمائها ث عاش في أوائل القرن الثالث الهجري © لخذ العلم عن عاصم السدراتي ،كان اعلم اهل زمانه في لصعب احكام الفقه وهي للدماء وأحكامها ،له كتاب كتبه بلى لبي ى نقلته كتب للسير .وهو يحمل معنى التوكل والاعتماد على النفس و التسليم لله وحده ث وتشير المصادر إلىمرداس مهاصر عالم فزاني معاصر للشيخ عمروس ء وضع كتابين معروفين ب " لصول الكلام " ى ورجح أصحاب معجم الأعلام أن هذا العالم هو عبد الخالق الفزاني 0وذكر د /النامي لنه لم يعثر لهما على لثر حتى الآن ( انظر :جناو بن فتى وعبد القاهر ين خلف ء اللرجيني .4الطبقات ث ٢٩٢/٢۔‏سير اهل نفوسة ( مخ ) ص١١١۔‏‏ ٠‏٢٢ص مقدمة المحقق ۔ البغطوريلجوبة علماء فزان للشماخي .السير ى ١٦٢/١۔‏ ١٦١٤۔بحاز‏ وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٥/٢رقم للترجمة :‏. ) ٠٢٩ )( بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٥/٦٢رقم الترجمة :‏. ٥٢٩ ‏۔) ٥الشماخي { للسير ث ‏. ١٦٢/١ ١٤٠ ..م. لتكقدا وتالت , :جيدن::تجرد الشيخ عمروس ومنهجه حللكل لل‏. .٠.0 77. ح)'..٠:..۔٠ثث‘ث-۔0‏ ..ت -۔'.٠:‏ 6؟ ‏ 7٦7۔ذ"'.: ٠-.حح=٠ تحوط:نا تتيرز "تللاد؟ ج2ند :3يك انتدا .بك ايلالةند تتخ:گكزك نا ے`= ب =- . نت . .-.:-. عنه ني كتب السير والتراجم }،وهوالأغلب -كما ذكر الباحث إبراهيم بحاز } -وقد جمع العديد منها الشيخ ابو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلان & في كتابه الدليل لأهل العقول" «(" . وكذلك فقد ظهر في المغرب في عصر الشيخ عمروس عدد من فقهاء المذاهب الأخرى ،نقتصر على بعض من ظهر في الدولة الرستمية التي عاش في كنفها الشيخ عمررس ؛ ففي تيهرت ظهر عدد من الفقهاء من هم على غير المذهب الإباضي ،أمثال أبي مسعود" وأبي دنون } 7وكانا على مذاهب الكوفيين”” (" } ومنهم موسى بن الفارسي أو البادسي الفقيه" } وهو على المذهب المالكي كما يرى الباحث إبراهيم بحاز ({' . والظاهر أن تيهرت كانت تحوي عددا كبيرا من الفقهاء من هم على غير المذهب الإباضي { ذكر عددا منهم الشيخ البارون في الأزهار الرياضية () } والذي يدل على ذلك ما ذكره ابن الصغير في قوله " :ومن بالبلد من فقهاء الإباضية وغيرهم لم يطالب بعضهم ولا سعى بعضهم ببعض ...إلا أن الفقهاء تناجت المسائل فيما بينهم وتناظرت }،واشتهت كل فرقة أن تعلم ما خلفتها فيه عاقبتها " إه <{' ؛ " -لم استطع الحصول على هذا الكتاب ،وقد ذكر الباحث إبراهيم بحاز أنه يقع في ثلاثة لجزاء في مجلد ولحد ث وقد طبع بالمطبعة البارونية .مصر ١٣٢٠٦ه‏ ( أنظر :بحاز ى الدولة الرستمية 4ص٢٢١‏ الهامش ) . () بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٣٢١‏ . -هو آبو مسعود ،لم يذكر ابن الصغير اسمه ث كوفي المذهب كما ذكر ابن الصغير ،ولعله يقصد بالمذهب الكوفي المذهب الحنفي او المذهب الشيعي 0عاش في العاصمة الرستمية تيهرت 8في عهد الإمام لبي حاتم يوسف ى كان فقيها ومن الوجهاء } أثار مع بعض المغرضين فتنة في عهد الإمام ابي حاتم كما ذكر لبن الصغير ،أدت إلى نشوب حرب بين الإمام لبي حاتم وعمه يعقوب دلمت اربع سنوات ،بعد أن اغروا يعقوب بالحكم 0وهم كانوا يطمعون في القضاء على الإباضية ودولتهم الرستمية من وراء ذلك ،كما قال ابن الصغير " قد طمعوا أن يبيتوا خبر الإباضية ويطفوهم " 0إلا لن الإمام ابا حاتم استطاع أن يقضي على هذه الفتن ث ويسيطر على الوضع في الدولة الرستمية ( لنظر :لبن الصغير ى اخبار الائمة للرستميين ى ص١٠٥۔‏ ١١٧۔‏ الباروني 4الازهار ٢٦٧/٦ .۔ ‏. ) ٢٧٧ -هو ابو دنون ،لم يذكر ابن الصغير اسمه ،وذكر أنه كوفي المذهب ،فلعله حنفي أو شيعي ،كان من الفقهاء والوجهاء ‏٠ عاش في العاصمة الرستمية تيهمرت ،في عهد الإمام آبي حاتم يوسف ،وكان ايضا من الذين لثاروا الفتنة بين الإمام أبي حاتم ‏ -١١٧الباروني ،الازهار ى ٢٦٧/٦۔ ‏. ) ٢٧٧وعمه يعقوب ( انظر :ابن الصغير ى اخبار الأنمة الرستميين ث ص١٠٥۔ -ربما يقصد بمذاهب الكوفيين الشيعة ،إذ في هذه الفترة كانت الكوفة اهم معتل لهم ولا زالت 0أو ربما أتباع ابي حنيفة النعمان اي الحنفية ث وكلاهما وارد ( انظر :ابن الصغير ،اخبار الأئمة الرستميين ى ص١؛١٠‏ الهامش -بحاز ؛ الدولة الرستمية ى ص٣٢٢‏ الهامش ) . . () لبن الصغير .لخبار الانمة الرستميين ث ص١٠٥‏ " -هو موسى بن الفارسي او البادسي الفقيه ى عاش في تيهرت ،كان على المذهب المالكي كما يرى الباحث إبراهيم بحاز . لا تذكر للمصادر عنه الكثير .صلى على العالم المحدث بكر بن حماد سنة ٢٩٦ه‏ ث يرى الباحث لإبراهيم بحاز أن تقديمه ‏ - ١٥٦الدباغ ث معالمللصلاة على بكر بن حماد دليل على رسوخ قدمه في العلم ( أنظر :ابن عذلرى ى للبيان ى ١٥٥/١۔ ). :بحاز 2الدولة الرستمية 4ص٢٢٢‏‏ !٨٢٦نقلا عنالإيمان س ‏ ١٥٦۔ الدباغ ،معالم الإيمان 0‏ ٢٨٢/٢نقلا عن :بحاز ،للدولة الرستمية ى ص٢٢٢‏ .)7۔ ابن عذلرى ء البيان ى ١٥٥/١۔ () الباروني ،الازهار ٧٠/٦ .۔ ‏. ٧٨ )( ابن الصغير 2لخبار الانمة الرستميين ى ص١١٧١‏ . ١ ٤١ ٠٠٠ ومدهجه‎عمروس 9 2:الشيخ١ منك‎وتر. 9ل`::: ...7.١۔‎:٨٦..,.أ‎.:ؤ:ت.:...٠` 4 ن تماخة حط‎طة تخت :خولت نةيمة ط ح٢ن ط منه حفرة بز حية يز وابن الصغير -المالكي أو الشيعي -نفسه كان يعد من الفقهاء البارزين بتيهرت ،إضافة إلى كونه مؤرخا } وذلك أنه كانت له مناظرات مع فقهاء من الإباضية في بعض المسائل الفقهية } :مما يدل على تضلعه في علم الفقه (" . وكذلك كان جبل نفوسة يضم بين جنباته عددا من الفقهاء من غير الإباضية -وإن كان جل أهله من الإباضية -فمن الفقهاء من غير الإباضية الذين ظهروا في جبل نفوسة في ذلك العصر على سبيل المنال أهاب بن مازون النفوسي البربري الفقيه المالكي" {_" . كذلك من العلوم الي لاقت اهتماما ي عصر الشيخ عمروس التاريخ والسير ،وقد ظهر عدة علماء اهتموا بمذا الجانب } وألفوا فيه المؤلفات التي وصل إلينا بعضها 0وضاع الكثير منها في الفت والصراعات ؛ وقد كان أئمة الدولة الرستمية على رأس المهتمين بالسير والتاريخ } فقد عد المستشرق تاديوس ليفيتسكي كلا من الإمام عبد الرحمن بن رستم ،والإمام عبد الوهاب ،والإمام أفلح ،والإمام أبي اليقظان من المؤرخين ورواة التاريخ < ؛ فقد كان الإمام أبو بكر محبا للتاريخ والسير -كما مر علينا في هذا البحث ، -حيث ذكر ابن الصغير أنه كان ... " :يحب الآداب والأشعار وأخبار الماضين " ...إه ؤ ؛ وقد كان أئمة الدولة الرستمية يحنون طلاب العلم على دراسة التاريخ وسير الأئمة } فقد مر علينا لي هذا المبحث أن الإمام أفلح كان يشجع ويحث على دراسة الكتب فيقول " :عليكم بدراسة كتب المسلمين لا سيما كتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل " () 3وهو في تاريخ وآثار الحركة الإباضية ورجالها بالمشرق . " -يرى بعض الباحثين احتمال وجود مؤلف لابن الصغير في الفقه ى عرض فيه لراء الإباضية في المسائل الفقهية التي ناظرهم مما اعتلوا به ى ومما يدخلهمنيني يلك ب بع ذوجميفيها :ويستشف ذلك من كلام لبن الصغير حين قال " :وقد اجتمت ما دار من لهم لو ينكروه " 0وقد فسر بعض الباحثين كلمت " اجتمت " بمعنى " جمعت " ( انظر :ابن الصغير ء أخبار الأئمة الرستميين ‏ ٤٥ث ص"٤٠‏ نقلا عن :بحاز .الدولة‏ ٠‏۔٨١١-ص وداد القاضي \ لبن للصغير مؤرخ للدولة للرستمية ث الاصالة ى عدد الرستمية ى ص‏. ) ٢٢٢ ‏. ١٢٠)( ابن الصغير ‏ ٠لخبار الانمة للرستميين ص(١١٧۔ "" هو أهاب بن مازون النفوسي البربري ى فقيه مالكي ى عاش في جبل نفوسة بليبيا ى سمع الحديث بمصر ،وكان كثير القراءة .وقد توفي بالمغرب قبل سنة ٢٢٠ه‏ ( لنظر :لبن الاثير ء لللباب في تهذيب الأنساب ث ج‏ ٢ى مكتبة المقدسي ،القاهرة 0 ١م‏ 4ص٢٢٤‏ نقلا عن :بحاز .للدولة الرستمية ب ص٢٢٤‏ ( .3 ()٢۔‏ لبن الأثير .اللباب ي ‏ ٢٢٤/٦٢نقلا عن :بحاز .للدولة الرستمية ى ص٢٢٤‏ . (ل)ينيتسكي 3المؤرخون الإباضيون في لفريقيا الشمالية ى ص٢٧‏ ي ‏ ٤٠ث ‏. ١٤٢ ٠ ١٢٣ )( لبن الصغير ،لخبار الانمة الرستميين ث ص٢١١‏ . الهامش -اللرجيني .الطبقات }،‏/٢‏ ٥للدولة الرستمية ب ص٢٧٠‏نقلا عن :بحاز‏٨) مخ ( .ورقة"7()_ الوسياني ‏. ٤٧٨ ١٤٢ .عه ) <٣ ‏١ ے.۔۔:۔ ۔۔ے۔۔ .۔ج :.. .ج..حم حجج-> : --:ن.-ن٠۔ ‏3 .٦٣:. يه .۔<ن ...ججج.۔ے۔.۔ے‘..جمو - ومده}وستوته ان 4 :جن :ج < الشيخنظن به و ت: 2خ:44 :ح 3 :2جنبه نت - . .۔٠.‏ ۔. . مء .ة-, 17٣: ‏.٠٠ `35 ' مذ. ,‏. ٩ . ۔‏٠ل.7‏٣ع ` -.۔ ل2‏٦ : :-..7- ت..7 رقد ظهرت عدة مؤلفات للإباضية في التاريخ والسير ،من أقدمها " كتاب فيه بدء الإسلام رشرائع الدين "" لمؤلفه لواب بن سلام التوزري المزاين } الذي توفي في سنة ٢٧٣ه‏ ؤ وقد عده المستشرق البولون تاديوس لفتسكي من أقدم كتب السير في شمال إفريقيا " 0؛ كذلك من الكتب التاريخية المهمة الت ألفت في تلك الفترة كتاب " أخبار الأئمة الرستميين "" لابن الصغير الذي كان معاصرا للإمام أبي اليقظان بأنفلح ر ٢٦١ه‏ ٢٨١ -ه‏ ) _ . أما بالنسبة للغة العربية وعلومها } فإمما كذلك لاقت اهتماما من قبل العلماء في عصر الشيخ عمرروس & حيث أمما الوسيلة لفهم الأحكام الشرعية 0وعلى رأس المهتمين باللغة العربية أئمة الدولة الرستمية } فالإمام عبد الرحمن هاجر إلى البصرة ودرس على يد الإمام أبي عبيدة 0حتى نبغ في العلم © فاجاز له الإمام أبو عبيدة أن يفتي بما سمع عنه وبما لم يسمع < } وبالطبع سيكون تلقيه للعلم باللغة العربية .وخاصة أنه في البصرة } والبصرة كما هو معلوم مدرسة من مدارس اللغة العربية ؛ والإمام عبد الوهاب اعتكف على قراءة حمل أربعين جملا من الكتب جاءته من المشرق {} فلم يجد فيها جديدا إلا مسألتبن } فقال " :الحمد لله إذ وجدت جميع ما فيها محفوظا عندي ولم أستفد منها إلا مسألتبن } ولو سئلت عنهما لأجبت قياسا كما رسما في الكتب " } 6والكتب التي جاءته من المشرق بالطبع ستكون باللغة العربية ؛ والإمام أفلح دارت عليه أربع حلق في العلم قبل بلوغه سن الرشد ،إحداها في اللغة العربية () ؛ بل إن بعض أفراد البيت الرستمي كيعقوب بن أفلح كانوا يحفظون القرآن مع الكتب السماوية السابقة وهذا ينم عن تمكن في اللغة العربية وعلومها ليتسنى لهم حفظ هذه الكتب } فنجد -حققه كل من الشيخ سالم بن يعقوب والمستشرق الألماني شفارتز ،طبع طبعة غير مرخصة بعنوان محرف وهو :الإسلام وتاريخه من وجهة نظر لباضية ( أنظر :بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٠/٦رقم الترجمة :‏. ) ٧٦٠٠ )( بحاز .الدولة الرستمية ى ص٣٦٨‏ ۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٥٠/٢رقم الترجمة :‏. ٧٦٠ -عنوان كتاب لبن الصغير غير معروف بدقة ،فقد استعملت الكتابات الحديثة عدة عناوين له مثل " :أخبار الانمة الرستميين" 4و" تاريخ ابن الصغير " .و" سيرة ابن الصغير " ،إلا لن اول نشر له من قبل موتيلانسكي يحمل هذه العبارة "" ذكر بعض الاخبار في الأنمة الرستميين منقول من لبن الصغير " ،وقد اختار محتقا كتاب ابن الصغير د /محمد ناصر والباحث ليراهيم بحاز عنوان " أخبار الائمة الرستميين " (٠أنظر‏ :لبن للصغير 8أخبار الأئمة الرستميين ى ص ١٤۔ ‏ ١٥ترجمة لبن الصغير ۔ بحاز ،الدولة الرستمية ىص٢٧٠‏ ) . ( )٢ابن الصغير ء أخبار الأئمة الرستميين ث ص ١٢ترجمة لبن الصغير. ‎ ‘زاكلبروياء ىسير الأنمة ى ص٥٤۔ ‏ ٥٧۔ الدرجيني ،الطبقات ى ١٩/١۔ ا‏٢٢ل۔شماخي ،السير ث ‏-١٢٤ } ١١٢/١۔ ١٦٢٦۔ رمجمة :‏. ٥٤٤ترق‏٢٤٦/٢ بحاز واخرون ث معجم اعلام الإباضية ،ال ‏.١٤٢الشماخي ‘ السير /.‏٥٧‏ ١٠٠۔ الدرجيني 4الطبقات ض ٥٦,/١۔(ث)۔ ليو زكرياء ث سير الانمة 4ص٩٩۔ )( لبو زكرياء ث سير الأنمة ء ص١٢٦‏ ۔ الدرجيني ،الطبقات .‏ ٢٧/١۔ الشماخي ى السير ى ‏ - ١٦٦/١الوسياني ى سير (مخ ) 4ورقة ‏ ٢٩نقلا عن :بحاز ء الدولة الرستمية ى ص٢٦٩٢٩‏ . ١٤٢٣|:. ٠٠٠ ق مدهجه‎عمروس} الشيخو55:72:92 .:==و::و:... :%و:.. .٤.٣9ا الو‎ -: .٦ ه‎ ة :. ...ك خطت :يك جت :تو نك لانة يل متولزتا :مل‎‏١.7كن :ونة ك.ت .2اطوطاخ ن د حن يعقوب بن افلح يقول " :أستعيذ بالله أن ينزل على موسى وعيسى عليهما السلام ما لم أحفظ وأعرف معناه .فكيف بالكتاب المنزل على سيدنا محمد ل " «" . والحقيقة أن المصادر لا تسعف كثيرا في هذا الجانب ،فلا تذكر الكثير عن اهتمام العلماء باللغة العربية وعلومها في تلك الفترة إلا بعض الشذرات الي يمكن اقتطافها من بين السطور التي توحي بوجود اهتمام من قبل العلماء باللغة العربية وعلومها ؛ فمن العلماء الذين ذكرت المصادر عنهم الاهتمام باللغة العربية وتمكنهم منها } أبو عبيدة الأعرج { قال عنه ابن الصغير مبديا إعجابه ببراعته في اللغة " :كان أبو عبيدة هذا عالما بالفقه والكلام والوثائق والنحو واللغة ...وقد أتيته يوما أسمع منه كتاب إصلاح الفلط ...فلما افتتحت قراءته وقلت " :لعل ناظرا في كتابنا هذا ينفر من عنوانه ويستنفر من ترجمته } ويربا بابي عبيدة عن الزلة " فلم أمز ولم أمده } فقال لي :يربا بالي عبيدة بممزة الألف وضمه { وإنما ذكرت هذا الحرف لأدل على براعته لي اللغة " إه "" . كذلك من العلوم التي راجت في عصر الشيخ عمررس علم الكلام والمناظرات ،وذلك بسبب التنافس المذهبي الشديد في ذلك الوقت ،وقد مر علينا في هذا المبحث عدة أمثلة على مناظرات حدثت بين الإباضية وغيرهم } كمناظرة الشيخ عمررس مع نفاث { أو مناظرة الإمام عبد الوهاب ووفد نفوسة مع المعتزلة 3أو مناظرات ابن الصغير مع علماء الإباضية & حتى أن ابن الصغير وصف جو المناظرات في تبهرت بقوله ... " :إلا أن الفقهاء تناجت المسائل فيما بينهم وتناظرت } واشتهت كل فرقة أن تعلم ما خلفتها فيه عاقبتها .ومن أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم قربوه وناظروه الطف مناظرة } وكذلك من أتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك " ...ره ( ؛ وقد كان أئمة الدولة الرستمية على رأس العلماء المتمكنين من هذا الفن ،وبعضهم ترك مؤلفات في هذا الجانب كالإمام أبي اليقظان فقد ترك كتبا في الرد على المخالفين 9و" رسالة في خلق القرآن " " ؛ ومن المؤلفات التي ظهرت في هذا الفن في تلك الفترة كذلك " كتاب في الرد على النكاث وأحمد بن الحسين " للشيخ عمروس ،وكتاب الدينونة ‏ ١٠٥/١۔ الشماخي 6السير .‏ ٤٧٢۔ الباروني .ا لاز هار } ‏/٢()١۔‏ لبو زكرياء ،سير الأنمة ب ص١٩٠۔‏ اللرجيني 4الطبقات 4 ‏ ٩٧٤۔بحاز وآخرون 0معجم أعلام الإباضية ث٤٧٢/٦٢‏ رقم الترجمة :‏. ١٠٢٦ ص. ٩٦( _)٢لبن الصغير ٠ ‎أخبار ١ ‎لانمة الرستميين‎ ٥المصدر للسابق‎ . ‎ص١١٧ لنظر ص١٠٤‏ . ([١٤٤ تتتا وجنتي:الشيخ عمروس ومنهجه- :..: .- كاتا :يه‎ ٨٢ _ عء'‎ ٠ ء<۔..۔ ال وتعتزلعوي الصافية له كذلك «" ؛ وظهر كتابان آخران في علم الكلام يعرفان ب " أصول الكلام "" لعبد الخالق الفزان الذي كان معاصرا للشيخ عمروس <'© كذلك مع ما سبق ذكره من العلوم الشرعية } فإن هناك بعض العلوم الدنيوية لاقت اهتماما في عصر الأدرية ‘ وكان اليهود من أكثر المهتمين} كعلم الطلب والكيمياء الذي يتعلق بتركيبالشيخ عمررس بمذه العلوم .حيث أنهم كان لهم وجود في الدولة الرستمية في ذلك الوقت ”‘ ؛ وعلم الفلك والتنجيم الدولة الرستمية على رأسذلك العصر ‘ وقد كان أئمةالرائجة فأيضا من العلومكانوالحساب علماء هذه العلوم كما مر علينا عند الحديث عن اهتمام أئمة الدولة الرستمية بالعلم في هذا المبحث 8 وبلغ من اهتمام الأسرة الرستمية بمذا العلم أن قال أحد أفرادها " :معاذ الله أن تكون عندنا أمة لا تعلم منزلة يبيت فيها القمر " () ؛ والظاهر أن أئمة الدولة الرستمية وعلمائها تركوا مؤلفات قيمة في هذا العلم 4رالدليل على ذلك ما م به أبو عبد الله الشيعي مننانتقاء كتب الفلك والحساب والصناعة من مكتبة المعصومة وإحراق الباقي © العلوم التي كانت متداولة في عصر الشيخ عمرروس !} فظهر عدد من العلماء الذين تمكنواهذه بعض منها } وتركوا الكثير من المؤلفات & منها ما وصل إلينا } ومنها ما ضاع مع الأيام والحوادث { ولله الأمر من قبل ومن بعد . ‏ - ٨٤ ٥٧0النامي ،دراسات عن['0۔البفطوري ،سير اهل نفوسة (مخ ) ثص٩٥‏ ۔ عمروس ب الدينونة الصافية ىص٢١ ‏٢١مقدمة . -دلايللمؤلفين العرب الليبيين ث ص٢٣٠‏ نقلا عن :عمروس ،الدينونة الصافية ال٢٢‏١ية ث صباض الإ يذكر د /عمرو خليفة النامي لن هذين الكتابين لا يزالان مفقودين ( أنظر :النامي " دراسات عن الإباضية ث ص٢٢١‏ ) . ‏٢٢١صالشماخي < السير 4‏ - ١٩٦١,/١النامي ى دراسات عن الإباضية ى۔[" البفطوري ،مسير اهل نفوسة ( مخ ) ص٩٥١‏ -م بحاز ولخرون 4معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٤٥/٢رقم الترجمة :‏. ٥٢٩ ‏- ٣٧٣دبوز ه١٢٤لا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ن ص[ لبن لبي لصيبعة ".عيون الأنباء في طبقات الاطباء 4‏ ٥٦٢نق تاريخ المغرب الكبير .‏ ٣٧٢,/٦۔ ‏ ١٤٦٢/١۔بحاز \ الدولة الرستمية .لبو زكرياء ى سير الأنمة ى ص٩٩۔‏ اللرجيني ‘ الطبقات .‏ ٥٦/١۔ الشنماخي س السير .)!( ‏. ٧٧ .7 ‏۔ ٢دبوز ،تاريخ المغرب‏٦.7الطقا-ن }رة لبو زكرياء ث سير الانمة 4ص١٧١٠۔‏ اللرجيني 4الطبقات ‏ ٠‏۔ ١/,٤٩الباروني ‘ الازهار 4لك . الكبير 4‏ ٢٩٧/٢۔ بحاز ى الدولة الرستمية ى .ص٢٧٢٥‏ . ١ ٤٥|:. ١-.:.::‏7 ومنهجهجرن :توت :ته < الشيخ عمروس +يان كن انتةتكنكنه طيجفينتي - ٦المطلب التحامس :وضع المرأة العلمي والفكري في عصر الشيخ عمروس: ‎ إن المرأة هي شقيقة الرجل { ونصف المجتمع 0وقد كان للمرأة في عصر الشيخ عمروس دور كبير في النهضة العلمية التي شهدها ذلك العصر ،بل كانت تنافس الرجل في طلب العلم ومجالسة العلماء . فظهر عدد كبير من العالمات والصالحات في ذلك العصر ،منهن من بلغت درجة الاجتهاد والإفتاء } فحفظت لنا المصادر أمثلة لفتارى وأحكام لعالمات ظهرن في تلك الفترة ؛ وقد وصف الباحث إبراهيم بجاز نساء ذلك العصر -وبالتحديد المجتمع الرستمي -فقال " :كان للمرأة في المجتمع الرستمي ،دور بارز ي الحياة الفكرية } إذ وجدناها عالمة .وشاعرة 0ومستفسرة عن مسائل دينها لا تريد أن تجهلها . وكانت المرأة الإباضية بالخصوص ب باعتبار أن تلك الفترة كانت فترة سلطان المذهب الإباضي ،كنيرة الاعتناء بالشعائر الدينية وشرائعه } ويبدوا لنا أن المرأة كانت الوعاء الحقيقي للإباضية & حملت هذا المذهب بامانة } تدافع عنه 3وتنشئ الأجيال عليه " ( . وكانت نساء البيت الرستمي على رأس قائمة العالمات اللائي نبغن في العلم }،فيقول أحد أفراد البيت الرستمي " :معاذ الله أن تكون عندنا أمة لا تعلم منرلة يبيت فيها القمر " كما مر (" 0؛ ومن الأمثلة على اهتمام وشغف النساء الرستميات بالعلم في ذلك العصر ما ذكره الشماخي من أن الإمام عبد الوهاب وأختا " له باتا يتعلمان مسائل الفرائض ،فلم يطلع عليهما الفجر إلا وهما يورثان { . وقد كانت نساء البيت الرستمي ينافسن رجال البيت الرستمي حتى كدن يتفوقن عليهم في العلم . فمما يروى في تفوقهن في علم الفلك أن الإمام أفلح قعد ذات ليلة هو واخته" } فقال لها هلمي نحسب ماذا يذبح في السوق غدا أولا إن شاء الله .فحسب فقال لها أفلح :إن أول ما يذبح بقرة صفراء في بطنها عجل ذو غرة في جبهته } فقالت له :صدقت هي البقرة الصفراء ولي بطنها عجل ،غير أن الذي ص‏. ٢٧٧()١۔‏ بحاز ى للدولة الرستمية ى ‏۔)(٢لنظر ص٩٠‏ . لم يذكر الشماخي اسمها 5وقد مر ذكر الخلاف الو اقع ببين ابي زكرياء صاحب سير الائمة و الشماخي صاحب كتاب السير . لنظر :ص٩٩‏ . ‏.١٤٢4"( -الشماخي ‏ ٠السير " لم تذكر للمصادر اسمها . ١٤٦ ‏ ١الشي عمروس ومنهجهبيكت:تيم7 رأيته هو طرف ذنبه أبيض تعممه على جبهته 3فخلته أبيض الجبهة ذا غرة } وإنما ذلك طرف ذنبه . فكان الأمر كما قالا ( . وقد بلغ نساء البيت الرستمي من الحنكة والدهاء أن أصبحن يعن الأئمة في بعض الأمور المتعلقة بالحشم والقصر } فمن ذلك ما ذكره ابن الصغير عن " غزالة " زوجة الإمام أبي اليقظان محمد بن أفلح وبعض المهام التي كانت تؤديها } فقال ... " :وكان أبو حاتم هذا فتى شابا } فكان يجمع الفتيان إل نفسه فيطعم ويكسي { ،وكانت له أم تسمى غزالة { وكانت مالكة لأمور أبي اليقظان وحشمه " ...إه_'_' . وأما نساء نفوسة فلم يكن أقل من نساء تيهرت & بل كن يماثلنهن في حب العلم وطلبه حذو النعل بالنعل } ويظهر مدى اهتمام النساء النفوسيات بالعلم من انتشاره حتى بين الإماء والخدم ،فقد ذكر الوسياين أن " العلم فشا في الجبل حتى خدمهم وإمائهم إذا خرجن إلى الاستقاء لا يرجعن حتى يذكرن بينهن مسائل كتاب ماطوس" } وفيه ثلاتمانة مسألة 3ومواعظ كتاب الإخوان" " { . ولقد كان حب العلم والشغف به عند النساء في ذلك الوقت سبب لعتق أمة سودانية تدعى " غزالة " .حيث أنما كانت تخدم مولاها بالنهار 5فإذا نام ونام عياله 3انصرفت فتحضر مجلس الذكر عند أبي محمد عبد الله بن الخير } فإذا انقضى المجلس رجعت \ ،فتان مصلى لها في كهف فتصلي { فإذا كان آخر الليل أتت أهلها فأيقظتهم للصلاة ،ففطن لها سيدها فأعتقها } واستمرت على ما كانت عليه < . "ا لبو زكرياء } سير الأنمة ى ص١٣٦‏ ۔ الشماخي ،السير ى ‏ - ١٦٧١دبوز ى تاريخ المغرب الكبير .‏.٢٧٩/٢ ‏. ١٢ی ص‏۔) (٢بن الصغير ‘ اخبار ‏ ١لائمة الرستميين -هو لبو معروف ماطوس ۔ وورد موطس -بن هارون ‘ عالم عامل مجتهد 0من مدينة شروس بجبل نفوسة بليبيا ‏ ٧يعد ضمن شيوخ وقراء جبل نفوسة ث عاصر الوالي على الجبل لبا منصور إلياس ،والشيخ عمروس بن فتح وكان من جلسائهم في " .شارك في معركة مانو سنة ٢٨٢ه‏ ء ولستشهد فيها ) انظر :اللرجيني .الطبقات ‏٠العلم ت له كتاب يسمى " كتاب ماطوس الشماخي ،السير . ٢٢٦/١ . ‎۔ ‎٧٢٢بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث٢٥١/٦ ‎۔ ٢٥٢رقم الترجمة. ) ٧٦٢ : ‎٢ -نكر للباحث إيراهيم بحاز أنه لايعرف عن كتاب الإخوان شينا ( بحاز ،الدولة الرستمية ى ص ٢٧٨الهامش. ) ‎ ب معجم أعلام الإياضية ‘۔ بحاز وآخرون‘ الدولة الرستمية .ص٢٧٢٨‏ :يحاز نقلا عن‏٨ ) مخ ( ورقة)٦۔‏ للوسياني } سير ٢‎۔۔ ٢٥٢رقم الترجمة. ٧٦٢ : ‎ ""-هي لمة سودانية اسمها غزالة ى جلبت من السودان ،اسلمت بسبب سماعها لقراءة القرآن ،واشتراها رجل من اهل ويغو بجبل نفوسة ث يروى من كراماتها أنها عندما كانت تصلي في الكهف كانت ترى مصباحين يقدان لها 0فلما اعتقت كانت لا تجد إلامصباحا واحدا ( أنظر :الشماخي ء السير .‏. )١٨٧/١ ‏۔ا (٧للبغطوري ،سير اهل نفوسة ث ص٧٢‏ ۔ الشماخي ،السير ،‏. ١٨٧/١ ومنهجه> الشيخ عمروس‏٦.7 “ ..".: :< .::٤٧7=: ‏ - .٠٨رة; 5 : ر :-.٦.7 : .:.:ن ۔ع“‏: ٠.٠ي_-2.4 ل-..٦؛ ا- ح:6 3- ..- .- 7. ..- - .». : - ‏١ -٠0 ٠.٠‏. ‏١ئ.::‏٠ ر 4زمت ‏٥4 .كل.13 -" /ى7 يگ.,48ئ4 4ك‏١127ا .ث 7.77 ..‏٦2ا .ح وقد كانت النساء النفوسيات يحضرن مجالس العلم في بيوت العلماء 0فقد ذكر الشماخي أن أبا ذر له زوجةأبان بن وسيم كان له مجلس علم في بيته تقصده النساء للتعليم والافادة ‏( . (١وكانت وابنة صالختان فقيهتان ("" } ومن تلميذاته اللان تخرجن من بيته العالمة زورغ الأرجانية‘ 9التي قيل عنها " :معها ثلث علم أهل الجبل " } والعالمة النفوسية تكسليت أم يجى" "© ؛ وكانت أم الشيخ أبي البكاء ‘ويتركالجيطالي تحضر مجالس العلم .فكان ولدها أبو ميمون في مجلس العلم يسكنميمون فتفرست فيه أن يصبح عالما من العلماء .وصدقت فراستها 3فاصبح من كبار العلماء .وهذا دليل على ذكائها وفطنتها ‏. (٤ ورصل من حب النساء للعلم في ذلك الوقت أن فتحن منازهن للعلماء يقيمون فيها دروس العلم ‘ ومن ذلك ما ذكره الشماخي عن إحدى النساء النفوسيات الصالحات الفقيهات إسمها " بملولة "" © تروجها بعد ذلك (ُ© ؛ رمن ذلككانت تفتح بيتها للشيخ أبان بن رسيم } ليلقي فيه دروسه للنساء } ايضا ما ذكره الشماخي عن امرأة تدعى " أم الخطاب """" كانت كذلك تفتح بيتها للعلماء ليقيموا فيه ‏. ١٨٦,/١()١۔‏ للشماخي 4السنير . )( الدرجيني \ الطبقات ث ‏ ٢٠٤/٢۔ الشماخي ،للسير ث ‏. ١٨٦,/١ .-هي زروغ الارجانية .من اهل " آرجان " بجبل نفوسة ث تصنف ضمن الطبقة الخامسة ( ٢٠٠۔‏ ٢٥٠ه‏ ) ،عالمة عابدة صالحة 0بلغت مبلغا عظيما في للعلم والصلاح ،اخذت العلم عن ابان بن وسيم الويغوي ى قيل عنها " معها تلث علم الجبل " ث وكانت نساء اهل " ليجطال " و " أبديلان " يزرنها 0لمكانتها وورعها وعلمها 0وفي جبل نفوسة يوجد مصلى نسب إليها ‏ ٧كان قائما في القرن للعاشر الهجري ( انظر :البفطوري ،سيرة اهل نفوسة (مخ ) ى ص٨٨۔‏ ٩٩۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٦٢/٦رقم الترجمة :‏. ) ٢٥٤ هي تكسليت أم يحيى ‏ ٠امرأة صالحة عالمة من اهل " جليمة " بجبل نفوسة ،تتلمذت على يد ابي غليون ء وجنذول .وأبان. بن وسيم الويغوي ء كان يجتمع عندها العزابة من اهل " امسين " ث طلبة ومشايخ ى في كل ليلة جمعة يتذاكرون ث ويحيون ليلتهم في العبادة .وصفها البغطوري بانها أفضل نساء زمانها .من تلميذاتها :شكرت الزعوارية ى وقد اشتهرت تكسليت بقوة الحفظ س سمعت ثمانين بيتا من الشعر ةفحفظتها مرة واحدة ى وحفظت كتاب الخليل الصالح ء بعد أن سمعته من قراءة واحدة ىفقالرت ‏""٠ من لرلد أن ينسخ فليكتب " فاملته من حافظتها ث حين رفض من اشترى الكتاب أن يسمح بنسخه ،وقد كانت لا تزال على قيد ‏ (١٥٠انظر :الحياة إلى سنة ٢٨٢ه‏ ،والظاهر أنها هي نفسها أم يحيى زوجة الشيخ ابي ميمون الجيطالي ،انظر ترجمتها ص ‏ ٥٥ 0 ٢٠۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٠٥/٢رقم الترجمة :البغطوري ى سيرة اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٢٧۔ ‏٢٦٢٢ )( باز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٧/٢رقم للترجمة :‏. ٢ )( الدرجيني ،الطبقات ث ‏, ٢٩٥/٦٢ "" بهلولة :إمراة صالحة وفتيهة من جبل نفوسة ث عاشت في القرن الثالث الهجري ى اخذت العلم في حلقة أبي ذر أبان بن وسيم الويغوي ،التي كان يقيمها في بيتها 0بعد أن جعلت من بيتها مدرسة للنساء 0تثمزوجها بعد ذلك ( أنظر :الشماخي ، ترقرمجمة :‏. ) ٢١٦‏١٠٠/٦٢ السير ١٨٦/١ .۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ال (ث)۔ للشماخي { للسير .‏. ١٨٦,/١ هي أم للخطاب ‏ ٠،لم تذكر المصادر اسمها 0عالمة صالحة من بلدة " اغر:ميمَان " من ناحية " تێغرمين !" بجبل نفوسة ء‏٠ عاشت في القرن الثالث الهجري ى كانت نصرانية " فتزوجها لبو يحيى الارذالي " فاعتتقت الإسلام ى وحفظت القرآن الكريم = | ١٤٨ يد الشيغ عمروس ومنهجهمنين رهان:هزمت نجالس العلم ‏ (١؛ قال الباحث إبراهيم بحاز معلقا على هذه الظاهرة " :إن مجرد فتح البيت للشيخ يلقي فيه دروسه } يعبر عن المستوى الرفيع الذي بلغه الاهتمام بالعلم في الدولة الرستمية 0ليس من طرف الحاكم أو الرجل حسب ،وإنما إلى جانبهما المرأة التي اهتمت دوما بمعرفة فقه مذهبها } ومعرفة دينها بصفة عامة " إه_ ه"" . وكن من حبهن للعلم تتمنى الواحدة منهن أن تبد قوما جهالا فتعلمهم أمور دينهم ؤ ليرحمها الله تعالى بذلك 0فمن ذلك ما يروى أن ثلاث نسوة صالحات مجتهدات اجتمعن يوما بجبل نفوسة } وتحدثن فأمضى بمن التحدث إلى الأماي 0حتى قالت إحداهن :أتمنى لو أن الله ساقني إلى قوم جهال فاعلمهم ما على‏ ( (٣وهذا يدلدينهم ز فيرحمني الله ما أعلمهم من فضل العلم والتعليميحتاجون إليه من أمور تمكنهن من العلم 0بحيث تصبح الواحدة منهن قادرة على التعليم والتصدي لهذه المهمة الجسيمة . رقد كن من اهتمامهن بالعلم وطلبه } يسألن حتى عن الأمور الدقيقة والخاصة } فمن ذلك ما يررى عن ابنة الشيخ أبي مسور يصنيتن النفوسي ،أنما سألته عن مسألة من مسائل الحيض { ووصفت له إمارات من ذلك 5ح قالت له :أتران أن أصلي مذا أم لا ؟ فقال لها :ألا تستحي مني يا ابنتي ؟ فقالت :أخشى إن استحيت في أمور ديني أن يمقتني الله تعالى يوم القيامة } فقال لها أبوها :لا يمقتك الله يوم ‏ (٤؛ وقد ذكر الدرجيني أنعلى دينهاالقيامة يا ابنتي [ وذلك ا رأى خوفها من الله تعالى .وحرصها هذه الفتاة التقية وصفت بأنما " :عظيمة القدر في أهل زمانما 3ومن يروى عنها الفوائد الكثيرة " { . شم ذكر بعض المواقف التي تدل على علم وصلاح هذه الفتاة النفوسية .فمن ذلك أنما جلست مع أبيها ذات يوم 3فقال أبوها " :المسلمون أفضل من أقوالهم " } فقالت " :أقوالهم أفضل & لأن المسلمين يموتون وتبقى أقوالهم } ينتفع بما بعدهم ،إلا إن كنت تريد فضل الأجسام على الأعراض { ،وإلا أفعالهم من أمماعلى علمها وتقواها .ما روي؟ وموقف آخر لهذه الفتاة يدل» )\(والدين أفضل المخلوقات ©} وقد غسلا ثيابمما ونشراشما للشمس ‘ فنظر الشيخ الى صفاء الثياب }جلست يوما مع أبيها يتحدثان = ث وجدت في علوم الشريعة .حتى اصبحت مرجعا للنساء في الاستشارة والفتوى ( انظر :الشماخي ،السير ث٢١٨/١۔ ‏٢١٩ ‏ ٤٠٥‏زاحب۔ ١١٧١وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ١٢٤/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٢٩١ ['ا۔ الشماخي ى السير ى ‏. ١٧١ . ١٥٥,١ )( بحاز ،الدولة الرستمية ٣٧٨ .۔ ‏. ٣٧٩ ) اللرجيني ،الطبقات ث ٢٠٩/٢۔ ‏ ٢١٠۔ الشماخي ،السير ض ‏. ١٧٩/١ ‏۔ا (٨لللرجيني ى الطبقات ض ‏. ٣١٦/٢ ا المصدر السابق ,‏. ٣١٦/٦٢ ‏۔) (١الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٣٢١٦/٦٢۔ الشماخي ى للسير .‏.١٩٧/١ الشيخ عمروس ومنهجهنكة كو مكن :مجتهدا دن ك فقال " :تمنيت أن الله عزوجل طهر قلي كطهارة هذه الثياب " ©} فقالت " :تمنيت أن يكون بيدي تطهير قلبي 9فاطهره كهذه الثياب 0وأرسله إلى مولاه " 0فقال لها " :إنك لأبلغ مني حتى في الأمان " «" ؛ وأيضا يروى عنها أن أباها قال لها " :أزوجك لمن له عليك سبعون حقا " 9فقالت " : أردها إلى ثلاث ،إن دعا أجبت ،وإن أمر امتثلت ،وإن ممى تركت " _" . وقد بلغ من علم النساء في ذلك العصر أن أصبحن موضع ثقة للشورى في الأمور العظام ،فن ذلك ما يروى أن أبا عبيدة عبد الحميد الجنارن لما وصله كتاب الإمام عبد الوهاب بتعيينه واليا على جبل نفوسة ،قال " :أمهلون حتى استشير " ،فأتى عجوزا معروفة بالعلم والورع والدين ،فقال فا : " إن أمير المؤمنين بعث إلي بالولاية ! فأشيري علي " .فقالت " :إن علمت في نفوسة أفضل منك فتقدمت فستكون خشبة في جهنم { وإن علمت ليس فيهم أفضل منك فتأخرت فستكون خشبة في جهئم " } فقال " :أما في أمور الرجال فلا أعلم فيهم مثلي " } فقالت " :فادخل إذا فيما قلدك الإمام . وإلا فإن اخشى أن قمشم عظامك في نار جهنم { فقد قامت عليك الحجة " 3فرجع إلى المشائخ فقبل الولاية () , ومن النساء النفوسيات اللان اشتهرن بالعلم والصلاح " أم يجى " }.فكانت تتذاكر العلم مع زوجها ،قال عنها الشماخي " :كانت حزيمة لأمور الأخرى وأمور الدنيا " [ه ؤ ؛ وكانت شديدة الغيرة على دين الله 3فيروى أنه تقدم رجل يصلي بالناس ،وهو لا يستحق التقديم } فقالت له " :اخرج من المحراب يا رجل سوء \ لنلا يأتيك من السماء أكثر مما يأتيك من الأرض " }.فكان ذلك الرجل يقول لها فيما بعد ... " :لولاك هلكنا } رزقك الله الجنة " ؤ ؛ ويروى من قوة حفظها أنما سمعت رجلا في () الدرجيني ،الطبقات :‏ ٢١٦/٦٢۔ الشماخي ء السير .‏.١٩٧/١ )( الشماخي ،للسير ‏. ١٩٧/١ ٨ " لم تذكر المصادر اسمها . ‏ ٢لبو زكرياء } سير الائمة ى ص١٢٤۔ ‏ ١٢٥۔ الدرجيني ،الطبقات ‘ ‏ ٧١/١۔ الشماخي ى السير ث ‏. ١٥٨,/١ -هي أم يحيى زوجة الشيخ لبي ميمون الجيطالي ث إمراة صالحة عالمة ث من " تيمصليت " بجبل نفوسة ث كانت على قيد الحياة حتى سنة ٢٨٢ه‏ ى لم تذكر المصادر التي وقعت بين يدي اسمها ث وإنما اكتفت بذكر كنيتها ث أخذت العلم عن الشيخ لبي غليون .والشيخ أبان بن وسيم الويغوي ى انشات مدرسة خاصة للنساء ث لها مصلى في جلميت بجبل نفوسة يعرف بمصلى لم يحيى .والظاهر لن أم يحيى هذه هي نفسها تكسليت أم يحيى .وقد اعتبرهما اصحاب المعجم شخصيتين مستقلتين 0فترجم لكل ‏٤وعتد المقارنة بين الشخصيتين نجد تشابهاواحدة على حدة ‏ ٠بالر غم من إحالتهم إلى نفس المر اجع و المصادر ونفس الصفحات في حياة كل منهما 0مما يظهر أنهما نفس المرأة والئه أعلم 4وقد ترجمت لام يحيى تكسليت سابقا في هذا المبحث ص١٤٨‏ ( انظر :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ٤٦٥/٦۔ ‏ ٤٦٦رقم الترجمة :‏. )١٠١٨ (')_۔ الشماخي .للسير .‏. ١٩١ )" للمصدر السابق .‏. ١٩٩/١ هة تلت :قنات تكن تمكنه كمدنتجكن :تيانة كاربن. :.. .؛ الشي عمروس ومنهجه طريق الحج ينشد قصيدة في ثمانين بيتا ،فحفظتها كلها (" ؛ وكانت تقيم حلقة علم في ليلة كل جمعة 3يجتمع عندها المشانخ والصالحون & يتذاكرون العلم ويحيون ليلتهم في العبادة ("" ؛ ويروى أما فقدت شخصا ممن كان يحضر مجلس الذكر اسمه زكرياء بن منيب } فلما وجدته بعد ذلك قالت له " : أكفر بعد إيمان يا زكرياء " } فاعتذر أنه اشتفل بغسل ثيابه _) ؛ وكانت تقيم حلق العلم للنساء } وتتولى تدريسهن بنفسها } وتعد أول امرأة نفوسية فكرت في تخصيص مدرسة للبنات ،مجهزة بالأقسام الداخلية في قرية أمسين بجبل نفوسة 0؛ ومما يروى كذلك من قوة حفظها أن كتابا وقع بجبل نفوسة لأرل مرة عند أحد الأشخاص \{ فرفض إخراجه لنسخه { وعرضه مرة واحدة على أم يجى { فتمكنت من حفظه { فقالت " :من أراد أن ينسخ فليات " _{‘" . ومن العالمات النفوسيات المشهورات أخت الشيخ عمروس" .ويظهر تمكنها ني العلم من عدة مواقف ،من ذلك ما يروى أنما أعانت أخاها الشيخ عمروس في نسخ مدونة أبي غانم الخرساي { فكان الشيخ عمروس يكتب وهي تملي « ؛ ومن ذلك اشتراكها مع النسوة في موقعة " مانو " .فلما خشيت على نفسها وعليهن التعرض للفتنة من الظلمة 0أمرت كل واحدة منهن أن تستخلف الأخرى في ترويجها بمن يريدها بسوء ‏( } _٨واشتراكها في موقعة مانو يدل على أنما كانت محبة للجهاد في سبيل الله والذود عن حياض الشريعة متأسية بالصحابيات الجليلات . ()٧۔‏ الشماخي 9السير .‏. ١٩٩/١ (")۔ المصدر السابق ض ‏. ١٩٩/١ -هو ابو يوسف زكرياء بن منيب ى شيخ فقيه صالح من جبل نفوسة ث عاش في القرن الثالث الهجري ،كان له ايخكنى بابي يعقوب ى وكانا يترافقان إلى تيهرت العاصمة الرستمية 0لعلمها لطلب العلم على يد انمتها وعلمائها 0والظاهر أنه كان من عزلبة " امسين " ى حيث أن عزابة " امسين " كانوا يحضرون مجلس نذكر وعلم عند أم يحيى ،فافتقدت أم يحيى في ليلة من للليالي لبا يوسف ،وعندما وجدته بعد ذلك قالت له " :أكفر بعد ليمان يا زكرياء " ؟فاعتذر بغسل ثيابه من النجاسة ( أنظر : ‏). ١٩٩ . ١٧٥,١.س ىيرلاخي اشنمال ){مصدر السابق ض ‏. ١٩٩/١ال ‏ ٢٠٠۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٤٦٥/٢رقم الترجمة :‏.١٠١٨)(شماخي { السير ى ١٩٩,/١۔ال ‏. ٢٠٠(ث)۔ الشماخي { السير ض ١٩٩,/١۔ -لم تذكر المصادر اسمها . ،السير ى -١٩٤/١۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى١١.‎ص ٣٢٣/٢۔ماخي ا[)٨لدرجيني ،الطبقات ث ‎الش المقدمة . 5الدينونة الصافية ى ص١٢‏‏ ١٥١۔ عمرروس‏۔) (٧الشماخي ‘ السير 4 ١٥١ ومنهجهالشيخ ععمروستوق زدونيوو ندخونين :7 :5ن : 2خططلهية ح٨٦‏ نة= جهة حنندي" 4 ويروى أن الشيخ سدرات بن إبراهيم المساكني سئل عن امرأة ولدت ولدا فبقي آخر في بطنها هل تاكل في رمضان فارا ؟ قال :نعم { فقال بعض الأشياخ :نفس الشيخ ،فقالت أخت عمروس " :إن نعس لم ينعس علمه وكلامه } وجدناها تأكل إذا انشقت المبولة " 5،فكيف بمذا . ( " ... إذا فهكذا كانت المرأة في عصر الشيخ عمررس ،محبة للعلم ومجالسة العلماء } مهتمة ة بأمر دينها . آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر } ناشرة للعلم بين بنات جنسها } مجاهدة في سبيل ربما . ث هو لبو حمزة سدرات بن إبراهيم للمساكني النفوسي ى من " مساكن " بجبل نفوسة بليبيا ‏ ٠عاش في القرن الثالث 0كان كان شيخا عالما متقيا " إه 0وكان له مجلس‏ ٠6وصفه للشماخي بقوله " :معاصرا للشيخ عمروس بن فتح ‏ ٠وكان عالما ومفتيا يتصدر الإفتاء فيه ث وكانت لخت للشيخ عمروس ممن يحضر ذلك المجلس ) لنظر :البغقطور ي ،سير ‏ ١هل نفوسة ( مخ ) ص ‏ ١٢للمقدمة ) .‏ ٥الدنينونة الصافية ى صالشنماخي .السير .‏ ٦١‏۔ ١عمروس‏٨١ ٢ علىللبول .ويقال :‏ " ٠كثرة الشراب منبنونلة“" ‘ والمنونة' بكسر الميم :ما يبال فيه ب ويجمعولة " بدفتح للميم :ما يدر الولد ) أنظر :ير اهيم مصطفى وآخرون . 6و المرالكد بالمزلة في كلام لخت للشيخ عمروس :للماء للذي يسبق خروجماو ‏ ٧٧/١۔ المعجم الرجيز ث ص٦٨۔‏ الشيخ محمد اطفيش ء شر ح كتاب النيل وشفاء العليل ‏ ٠‏١ج ى .مكتبة الارشادالمعجم الوسيط . ى الدينونة الصاتّة » مقدمةالمحققس جدة ث المملكة العربية السعودية 4ط٢‏ :‏ ٤.٠٥‏ه / ١‏م : ٥٨٩١‏۔٢١٢؟ص الشيخ عمروس ص١٢‏ الهامش ) . ‏ ٠5الدينونة الصافية 4ص؟!١٢‏ -عمروس .‏١ ٩٦/١‏۔٢٩؟ص الشنماخي < السيراهل نفوسة ) مخ ( ‏٠ء سير()١۔‏ البغطور ي المقدمة . ١ ٥٢ :م ٠}‏٤.3 ۔<.ي:...-.‏6 ...٠-- ٠“:ي<.: .=...=>. -“..٠٨.. .::.. ):؟,۔ . --‏٠ ح]٠.<-.٠:‏ ` . .-:ه ..؟“ت..=..٠ .-. = 8ء6‏ -..‏٠ .ي۔۔_۔ست< مىدهجهعمر وس...:_. =`يه<:نتل.‏ ٨طين".<::ط ::كتابا:ل<"يمل.::؟-اةت-ر: ِووس 5م .الشيخ عهِ 4نبه .وات :اونه جفيان :خ خز :نجگنحيي" جه طخة كتو < .ن ‏ - ٧المطلب السادس :العلاقات التقافية ببن الدولة الرستمية وبلاد المغرب والمشرق وبلاد السودان في عصر الشيخ عمروس : ارتبط الدولة الرستمية مع الدول المختلفة بعلاقات ثقافية وطيدة 0ساهمت ني رفع ودفع الحركة الثقافية في ذلك العصر }،وتتمثل تلك العلاقة النقافية لي هجرة العلماء وطلاب العلم من الدولة الرستمية إلى تلك الدول لطلب العلم وللتعليم } والعكس بالعكس { كذلك كانت مؤلفات الدولة الرستمية تخرج إلى تلك الدول فيستفيد منها علماء وطلاب تلك الدول ،ومؤلفات تلك الدول تأين إلى الدولة الرستمية فيستفيد منها علماؤها وطلابما ؛ وكانت الدولة الرستمية ترتبط أكثر ما ترتبط بعلاقات ثقافية مع بلاد للغرب والأندلس 6ومع المشرق { ومع بلاد السودان . فكيف كانت هذه العلاقة ؟ وما مدى قوقما ؟ وما أهم مظاهرها ؟ وكيف استفادت الدولة الرستمية من هذه العلاقة الثقافية في عصر الشيخ عمروس ؟ هذه ما سأحاول أن أميط اللثام عنه من خلال هذا للبحث . أولا :العلاقة التقانية مع بلاد المغرب والأندلس : كان للدولة الرستمية علاقات تجارية كبيرة مع بلدان المغرب المجاورة ها 0ومع الأندلس ،والمشرق ‏٠ وبلاد السودان } وقد ساثمت هذه الحركة التجارية في التلاقح العلمي والفكري بين هذه البلدان } وذلك أن الكثير من العلماء يمارسون التجارة } فكانوا يتنقلون ببضائعهم بين مختلف العواصم { وفي نفس الوقت ينقلون علمهم إلى تلك الأماكن التي يصلون إليها .ويستفيدون كذلك من علماء تلك البلدان " ؛ وكانت تيهرت تمثل قلب بلاد المغرب النابض ،حيث أنما تقع في وسط بلاد المغرب 8 فساهم موقعها الحساس هذا في الربط بين عواصم بلاد المغرب المختلفة } فكانت معبرا للقوافل التجارية ا مما نجم عنه دعم الحركة الثقافية فيها .حيث أن العلماء ينتقلون مع هذه القوافل } فكانوا يلتقون بعلماء تيهرت ،فيستفيد كل طرف من الآخر _"'' . () بحاز ،للدولة الرستمية .ص٣٨٢‏ . ‏. ٢٨٢()٢۔‏ المصدر السابق ب ص ١ ٥٢ ٠٠٠ و مدهجه‎عمروس.از ه .ج...:.٠: ٠اك‎.ادام. ....كؤ:..:-:.ك ..-&.. الشيخ‎نة 4زنة < 2كو:4 .ن 72 4؟.77 4ؤ.يا" 2 4.٦ 4٠. 7 `%يا‎ د١ذئي‎... وكان لمنهج التسامح والحرية الفكرية الذي اتبعه أئمة الدولة الرستمية مع الرعية دور كبير في دعم العلاقات الثقافية مع الآخرين } فهاجر إلى تيهرت الكثير من العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية . واستوطنوها 9وعاشوا في كنفها لما وجدوا من حرية فكرية ومذهبية 3وقد مر علينا سابقا ما ذكره ابن الصغير حول الحرية الفكرية والمذهبية التي كانت موجودة في تيهرت والدولة الرستمية بصفة عامة عندما قال ... " :رأتتهم الوفود والرفاق من كل الأمصار وأقاصي الأقطار ...إح " إه () فساهم هذا في التبادل العلمي والفكري بين علماء تيهرت والعلماء الذين وفدوا إليها من الخارج واتخذوها بلدا لهم ؛ وقد كانت تحدث مناظرات ومطارحات علمية بين مختلف علماء المذاهب الإسلامية الذين سكنوا تيهرت _ } وقد مر علينا بعض الأمثلة حول بعض المناظرات التي وقعت بين العلماء لي تيهرت العاصمة الأغلبيةالعواصم المغربية .فكانت أعداد كبيرة منهم تسكنوكان للاباضية وجود ي بعض خاصة من أهل نفوسة ،وذلك لاقتراب جبل نفوسة من القيروان © فيروي لواب بن سلام وجود أكثر من خمسمائة رجل نفوسي من بينهم العلماء والفقهاء .كأبي عمرو حفصون النفوسي } ومنهم أبو عبد اللة فضل" } وكانت لهم مساجدهم ومنازلهم التي يقيمون فيها دروسهم ،ويفتون الناس فيها { ‘ وذكر الشماخي عددا من علماء الاباضية الذين سكنوا القيروان أ" . () لبن الصغير 0اخبار الانمة الرستميين ث ص٢٦٢‏ . () بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٨٢۔ ‏, ٢٨٢ ٤ابن الصغير .أخبار الانمة الرستميين ب ‎ص. ١١٧ " هو ابو عمرو حفصون ‘ عاش في القرن الثالث 0من علماء جبل نفوسة ث سكن بباطن المرج ،وهي منطقة قريبة من ابن سلام بأنه عالم فقيهالمعجم 0وصفهالقيروان قبالة الساحل ،تلتى العلم على مشايخ زمانه بالقيروان كما يرجح أصحاب » معجمالثننماخي .السير ٢٢٦٢,/١ .4۔‏ ٢٢٢٣۔بحاز‏ وآخرونفاررض ناقد ) أنظر :لواب بن سلام .الإسلام وتاريخه 4ص١٥٩٩۔‏ أعلام الإباضية ث ‏ ١٢٢/٦٢رقم الترجمة :‏. )٢٦٢ "" هو لبو عبد الله فضل كما ذكر ابن سلام ووافقه الشماخي ،ونكر الباحث ليراهيم بحاز أنه فضل بن عبد الله ،والظاهر أنه . ابن سلام والشنماخي ‘ اللذان أشارا الى أنه ابو عبد ادله فضل وليس عيد .وذلك أنه نقل عنوقع خطا مطبعي عند الباحث بحاز بن عبد الله غربي مدينة القيروان ى وسط سوق الاحد حارة أبي محرز ء وهو عالم من علماء .ضكنل فد س الله بن فضل ؛ وق الإباضية ث وكان يخرج إلى بعض لإخوانه ۔ لعل الشماخي يقصد بإخوانه الإباضية ۔ من هولرة وزناته فيتعلمون منه للعلم ث ‏٠ الشنماخي .السير «٢٢٦١/١ .۔.‏صن١٥٩٧۔‏وصفه ابن سلام بانه عالم مفت بالقيروان ) أنظر :لو اب بن سلام ‘ الإسلام وتاريخه 4 ).بحاز .الدولة الرستمية ب ص٢٨٢‏ "ا لواب بن سلام ى الإسلام وتاريخه ى ص١٥١٧۔‏ ١٥٩۔‏ الشماخي \ السير ٢٢١/١ .۔ ‏ - ٢٢٢بحاز وآخرون ،معجم أعلام , الإباضية .‏ ١٦٢٦٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ٢٦٦٢ (')۔ لنظر :الشماخي ى السير ث ٢٢١/١۔ ‏.٢٢٢٣ ١٥٤ منهجه= :.رء۔ ::.: -5:وز الشبح عمراي ::.ايي.جرو.و..و -ور .و .يورو...-.... عمروس ومنهج< الشيخبوتين::امن كنوت نة تنكي ويرى بعض الباحثين أن من أسباب كثرة وجود الإباضية في القيروان هو لفرض تعلم اللغة العربية وآدابمما في ربوع العرب }،إذ كانت هذه المدينة كما يقول لوفيسكي \& مثابة للإباضييبن الواردين من مختلف بقاع المغرب لتعلم العربية وآدابما (" . وقد كانت كذلك للدولة الرستمية علاقة ثقافية مع الدرلة الإدريسية ،إلا أن المصادر لا تذكر الكثير عن هذه العلاقة } إلا مايذكر عن الشاعر التيهرن بكر بن حماد الذي مدح بعض حكام الأدارسة } رقد يكون انتقل إلى هناك هذا الغرض ،كما يذكر الباحث إبراهيم بحاز «" . وأيضا كانت هناك علاقات ثقافية بنن الدولة الرستمية والدولة المدرارية الصفرية .حيث كان للإباضية وجود في العاصمة المدرارية سجلماسة ("" } وكان من أبرز العلماء الإباضيين الذين استوطنوا سجلماسة عالم جاء من المشرق يعرف بابن الجمع 0وكان من أشهر من تتلمذ على يديه أبو الربيع سليمان بن زرقون النفوسي” 3وأبو يزيد مخلد بن كيداد"" الذي أصبح نكاريا بعد ذلك " . .؟ ‏ ٧نقلا عن :بحاز ‏ ٨الدولة الرستمية 4ص٨٤‏الاحبة 0مقدمة المحقق 4ص٥٦۔الجربي 6مؤنس() محمد ابو راس ") البكري .المغرب ث ص ‏ ١٤٣۔ ابن عذارى ،البيان المغرب ث ‏ - ٢٢٦/١شاوس محمد رمضان ى الدر الوقاد ى ص٥١‏ نقلا عن :بحاز ى للدولة الرستمية ى ص٢٨٤‏ -الباروني ،الازهار .‏. ٧٠/٦ .‏۔) ٢اين الصغير ‘ أخبار الانمة الرستميين ى ص-٩٧۔‏ بحاز .الدولة الرستمية ب ص٢٨٤‏ -هو ابن الجمع ث وورد لبن الجمعي 0عاش في القرن الرابع الهجري ى عالم من علماء الإباضية ث غزير العلم ث مطلع على اشتغل؛ حيث" " فسجلماسة" توزر .ثم سكنإلى مصررأسه ‘ ثم رحلعلوم الحيل والنظر 4تلقى علمه بالمشرق مستط بالتتريس ،من تلامذته :ابو الربيع سليمان بن زرقون النفوسي ،وابو يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار 0ينسب إليه ديوان وتكتآبلمنيفه ( أنظر :أبو زكرياء ثسير الانمة ىص١١٩٣۔‏ -١٩٤۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ١٠٩,/١۔ ‏ -١١٠الشماخي ،السير !٢٢٧/١۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ١١٤/٦ .۔ ‏ ١١٥رقم الترجمة :‏. ) ٢٤٢ -هو لبو الربيع سليمان بن زرقون النفوسي ،يعد من الطبقة السابعة ( ٢٠٠۔‏ ٣٢٥٠ه‏ ) ى من نفوسة تابديوت (تاديوت ) بليبيا ‏ ٠يعد من العلماء العارفين البارزين ى تتلمذ على يد ابن الجمع ولازمه ،بعد وفاة شيخه ابن الجمع بسجلماسة عاد إلى قتصطاليا بتوزر ث فعين مفتيا بها .ولكن علاقته بسجلماسه لم تتقطع بل ظل اهلها يستشيرونه ويستفتونه ث فمن ذلك استفتازهم إياه في مسالة اختلفوا فيها حتى كادوا أن يقتتلوا بسببها 0فلما افتى لهم رجعوا إلى صوابهم واصطلحوا ؛ وقد استطاع رد مزاته بإفريقية إلى مذهب الإباضية بعد أن اعتتقت مذهب النكار ث من طلابه :لبو القاسم يزيد بن مخلد ث وابو خزر يغلى بن زلتاف ث وابن سلام صاحب كتاب " بدء الاسلام " .وقد ترك ابو الربيع سليمان بن زرقون ديوانا يسمى " ديوان أبي الربيع " 0ولا يعرف ١٩٨۔‏ لللررجيني 4الطبقات ‏١ ٠اهو باق كله أو شيء منه ء أم ضاع مع ما ضاع ) أنظر :ابو زكرياء ث سير الأنمة 4ص١٩٢۔‏ ‏۔٩٠ل /‏۔ ٢١١الشماخي ،السير ٢٣٧/١ .۔‏ ٢٢٨۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٠٦/٢رقم الترجمة :‏. ) ٤٤٧ ه-و لبو يزيد مخلد بن كيداد النكار ي ث صاحب الحمار _ لقب بذلك لأنه كان يملك حمارا جلبه من مصر يسبق الخيول ۔ 9 قرن الرابع ث اصله من البربر من بني يفرن يسكن قلعة سداده ى وأمه سودانية ث اسمها مسيكة .وقد نشا أبو يزيداشلفي عا ققيرا وعاش على إحسان الناس زمانا ث وأظهر التدين ،وقد كان لياضيا ى درس على يد ابن الجمع ،وكان رفيقه في الدراسة أبو الربيع سليمان بن زرقون الذي حافظ على مذهبه الإباضي ،ولما آبو يزيد فقد خالط النكار فتاثر بهم ولصبح إماما من لنمتهم ‏٨ كان في مبدنه معلما للصبيان ث عقب وفاة المهدي العبيدي في سنة ٢٦٢٢ه‏ ،اعلن أبو يزيد ثورته في جبل اوراس على الدولة القانمالتونسي .ثم استولى على القيرو ان ث وحاصراغلب الجتوبالعبيدية .وتلقب بشيخ المؤمنين .وكثر أتباعه .فاحتل العبيدي في المهدية .وارتكب الكثير من الجرائم الوحشية ،ولم يلبث انتصاره ان تحول إلى هزيمة 0فقبض عليه المنصور ء ثم ملئ تبنا =‏ ٦هوسلخ جلده حتى للموت في سنةإسماعيل بن محمد بن عبيد النه المهدي ۔ ثالث خلفاء الفاطميين - ١٥ -ف جتنييفوهج.:::د الشيخ عمروس ومنهجه -3 . % :|..نط ::وة - عطلة كي %٠ؤ 3 ٨ > ‎ا9ذ ”٨:4. ٦٦. ‎:طي دخن راجت ط ,بآ... - ‎ ٦٨ا‎٦ أما الأندلس فقد كانت الدولة الرستمية ترتبط بما بعلاقات ثقافية قوية 0وقد كان هناك وجود للعديد من العلماء الأندلسيين في تيهرت ،وقد استفادت الدولة الرستمية من خبرقمم كما يذكر الباحث إبراهيم بجاز ( ؛ ونجد في المقابل أن عددا من علماء تيهرت هاجروا إلى الأندلس ،وبلغوا فيها أعلى المراتب ،فمن هؤلاء عبد الرحمن بن بكر بن حماد التاهمرن الذي حدث بقرطبة عن ابيه ‏( )٢؛ ومنهم كذلك قاسم بن عبد الرحمن بن عبد ا له بن محمد التميمي التيهرن وابنه أبو الفضل أحمد المعروف بالبزاز" .دخلا الأندلس سنة ‏ ٣١٧ه " ؛ وكذلك من علماء تيهرت الذين هاجروا إلى الأندلس العلامة زكرياء بن بكر الغسالي التيهرن " } وأبو الطيب محمد بن أبي بردة الشافعي ُ‘ . هؤلاء العلماء الذين مر ذكرهم كانوا على غير المذهب الإباضي ؛ وأما بخصوص الإباضية وانتشارهم في الأندلس سواء في عهد الدولة الرستمية أو بعدها فإن المصادر تبخل بتسليط الضوء عليه } بالرغم من انتشار الإباضية بالأندلس {} ليس هذا فحسب بل وإقامة دول لهم بما كدولة بني برزال""" ،وإمارة بني ‏ 8 ١٨٥وانظر هامش ص١٧٥‏ -علي= وعلق حتى تخرق ونرته الرياح ( انظر :آبو زكرياء ث سير الانمة ء ص١٧٥۔ يحيى معمر .الإباضية بين الفرق الإسلامية ث ‏. ) ١٦/٦ (')۔ لبو زكرياء ث سير الانمة 4ص١٩٢۔‏ اللرجيني س الطبقات ث ١٠٩/١۔‏ النماخي ي .السير -٢٢٣٧/١ .۔‏ بحاز وآخرون ؛ معجم ‏ ١١٥رقم الترجمة :‏ ٢٠٢/٢ 0٦٢٤٢رقم الترجمة :‏. ٤٤٧اعلام الإباضية ى ١١٤/٦۔ )( بحاز 2للدولة الرستمية :ص٢٨٢٥‏ . () لبن الفرضي ‘ تاريخ علماء ى ص٢٦٨۔‏ الدباغ ،معالم الإيمان ى ٢٨٦٢,/٢۔‏ نويهض عادل ،معجم اعلام الجزائر ى ص٨٤‏ نقلا عن :بحاز ،للدولة الرستمية ى ص٢٨٦۔‏ الباروني ،الازهار .‏. ٧١/٦ "-هو لبو الفضل احمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن عبد ابنه بن محمد التميمي التاهرتي المعروف بالبزاز .ولد بتيهمرت سنة .عندما‏ ٣١٧ه‏ ٢٣٢٤ه 0وكان عمره خمسة وعشرين سنة .هاجر إلى الأندلس سنةى وكان محدثا .يبدأ طلب العلم مىنة‏ ٩ه كان عمره في الثامنة 0توفي سنة ٣٩٥ه‏ 2وقيل سنة ٣٩٦ه‏ ،روى عنه أبو عمران الفاسي موسى بن عيسى بن أبي حاج فتيه القيروان ( أنظر :الباروني ،الازهار ث ؟٧٧/٦‏ ) . ") الحميدي .جنوة ى ص١٢٢۔‏ ١٢٣۔‏ الضبي ى بغية 4ص١٦٦‏ ٤٣٦ .،۔‏ لبن بشكوال ث الصلة .‏ ٨٦/١نقلا عن :بحاز . الدولة الرستمية ى ص٢٨٦‏ -الباروني { الازهار ٧٦/٦! 4۔ ‏. ٧٧ "" هو لبو يحيى زكرياء بن بكر بن احمد الغسالي التيهرتي ث يعرف بابن الأشج ث وهو غير إياضي ى من العلماء التيهرتيين ء وتوفي بها‏ ٢٢٦ه 0 ،وهاجر إلى الأندلس مع لخيه ووالده في سنة‏ ٠هللذين هاجروا للى الاندلس 4ولد بتيهمرت في سنة في سنة ٢٩٢ه‏ ( أنظر :الباروني ،الازهار ث ‏. ) ٢٥/٦ " هو ابو الطيب محمد بن احمد بن إبراهيم بن لبي بردة الشافعي البغدادي ث من تيهرت ى وهو على المذهب الشافعي 0هاجر للى الاندلس في سنة ٣٦١ه‏ ى فاكرمه المستتصر بانله ث وأمر بإجراء النزل له ث ثم لمر بإخراجه من البلد عندما ثميب للى الاعتزال ،فعاد للى تيهمرت في سنة ٢٧٢ه‏ عند بنت له ( أنظر :الباروني ،الازهار ى ‏. ) ٧٦/٦ )( للباروني ث الازهار ٧٥/٦ 4۔ ‏. ٧٦ ‏ ٠بنو برز لل :ينتمون إلى قبيلة بني يفرن الذين هم بطن من بطون زناته وكانوا يقطنون بالمغرب الأوسط بارض الزاب ‏ ٤.٤ه في‏ ٤٠٠ه وقيلالاسفل والمسيلة ؟ وقد انشا هذه الدولة الإباضية بالأندلس رجل يدعى لبو عيد الله البررزالي في سنة ولاية جيان بالجنوب الشرقي من الاندلس ى وبالتحديد في " قرمونة " للواقعة في منحنى الوادي الكبير بين إمارة قرطبة ومملكة إشبيلية ث وسار في حكمه سيرة حسنة ى وعامل الرعية بالرفق والعدل ،وقد استمرت هذه الدولة الإباضية لمدة ‏ ٥٤عاما إلى أن اشبيلية لها وسيطرته عليها ) انظر :يحيى محمد بكوش ‏٠٥‏ ٤٥٩ه بسبب مهاجمة المعتضد بن عباد صاحبسقطت في سنة ‏. ) ٢٧للوجود الإباضي بالأندلس ،مكتبة الضامري ء سلطنة عمان ،السيب ى ط٦٢‏ ١٤١١ه‏ ١٩٩٠ /م‏ ى ص٢٤۔ ١٥٦ و .منهجهعمروس } ٠-الشسة 1‏. 9.٠.... .ل .و..ل...له .. .۔زو-. . ...أ :ي. ل ك...ا..._.ے :۔ .۔۔۔ .77من. :۔_ : :ي.ل...-9. .... ...... ..... .و: 2ووالشيخ ع. 4٠و ١‏ : 4٦ ٦لننف" بك ه" ن" ط ي 4زو 4‏ 4.٦كنخ 3ا نحط نجه "لغة:ح دمر" « ؛ والغريب أن الباحث إبراهيم بحاز عند تناوله للعلاقة بين الدولة الرستمية والأندلس والوجود الإباضي بالأندلس لم يشر إلى هاتين الدولتين الإباضيتين فمانيا .فنجده يقول بعد أن ذكر عددا من التيهرتيين من غير الإباضية تمن هاجر إلى الأندلس " :وإذا كان هؤلاء كلهم مالكية 0فلا نعرف من الإباضية اسم رجل عالم رحل إلى الأندلس ...وإن كنا لا نستبعد وجود الإباضية بالأندلس في عهد الرستميين 0خاصة وأن ابن حزم يخبرنا في النصف الأول من القرن الخامس الهجري عن وجود جماعة منهم بقرطبة } يبدو أنمم من عامة الناس سألهم ابن حزم عن إمامهم فلم يجيبوا " إه ه"‘ } فلعل الباحث بحاز لم يقف عليهما والله أعلم . رمع ما سبق ذكره من الأمثلة على الدول الإباضية بالأندلس فقد انتشرت بعض القبائل الإباضية بالأندلس كقبيلة بني واسين .ولكنها لم تصل إلى درجة من التطور السياسي أو الاجتماعي بحيث يمكن أن يكون لها أي شكل من أشكال الحكم أو الإدارة في الأندلس ؛ وقد ذهب الأستاذ بكوش إلى عدم استبعاد كون معظم هذه القبيلة هاجرت إلى الأندلس عندما اشتدت وطأة أعداء الإباضية عليهم وخاصة على أئر حملات الإبادة التي شنها عليهم كل من الأغالبة والفاطمين والصنهاجيين } سواء قبل سقوط الدولة الرستمية أو بعدها <" ؛ ومن الأمثلة على بعض علماء الإباضية بالأندلس العالم الناسك أبو محمد بويكني البرزالي"" الذي يعد من علماء الأنساب الإباضية ،فلعله هاجر من الدولة الرستمية إلى الأندلس ى أر لعله من أبناء الإباضية الذين هاجروا إلى الأندلس <{' . " اقيمت هذه الإمارة في مدينة " مورور " أو " مورون " بالقسم الجنوبي من الأتنلس في القرن الر 7الهجري 0وكانت تشغل هذه المدينة جنوبا حتى وادي " لكه "" ؛ وأقام هذه الإمارة رجل يدعى نوح بن ابي تزيري النمير يرقعة صغيرة تمتد حول زعيم بني دمر ،وكان بنو دمر من بربر تونس ومن بطون زناته 0وهم من الإباضية وفد جدهم ابو تزيري إلى الأندلس أيام المنصور وخدم في الجيش كسانر زملانه من زعماء البربر ى وانحاز منذ ليام الفتنة إلى تلك المنطقة واستقر بها وبسط عليها ‏ ٦٠عاما حتى سقطت في يد المعتضد بن عباد في سنة ‏ ٤٥٨ه ،وكان آخر منسلطانه 4وقد استمرت هذه الإمارة لاكثر من ‏. ) ٢٠حكمها مناد بن محمد بن نو ح اللملقب بعماد الدولة ( أنظر :بكوش ،الوجود الإباضي بالاننلس ى ص٢٨۔ (المصدر السابق ثص٢٤۔ ‏. ٢٠ ("ايحاز ،للدولة الرستمية ى ص٣٨٦‏ . -بنو واسين :قبيلة كبيرة لها فروع في الجريد بالجنوب التونسي ،وتسمى أيضا بنو وسيان وهي كلها إباضية وهبية ترجع إلى قبيلة زناته ( أنظر :بكوش ى الوجود الإباضي بالاننلس ى ص٢٢‏ ) . [٦ا۔‏ المصدر السابق ث ص‏. ٢٢ ""-هو العالم الناسك أبو محمد بويكني البرزالي ث عالم من علماء الإباضية عاش في الأندلس في القرن الخامس الهجري ،كان معاصرا لابن حزم ،وقد ذكر ابن حزم أنه التقى به وروى عنه مشافهة ى وهو يعد من علماء الأنساب الإباضية ( أنظر :بكوش ‏ ٠الوجود الإباضي بالأندلس ث ص٢٢‏ ) . . .ص(٢٢‏للمصدر السابق() ١٥٧ | . __٠×<==<=<<=‎ط۔ے×=س۔=<=<=<=<=<=<=<=<=_=<_=<_=<=_=<=<=<=<_=<=_=_=<=<==۔=۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔_<۔ ‏٠ <به لبدا .....۔يار۔ بي..... ........ . ن. . پ ومسهجهعمروسالشيخ<ن‏ ٢4نرا ‏ ' :::::٠:<0-ل - >: ٠.-.-> ... :٤ ل‎.:.ه. ‎ 3-را ..٠..يا! ..٠ ١ "24:٦‎ن٦كاب‎ر:7 . 4 7. ,ِ».. . ‌}٠ .. -`».. . `. ,` ..؛`‎. هذا وي المقابل نجد عددا من العلماء ممن بزغ نجمهم في الدولة الرستمية تعود أصولهم إلى الأندلس . منهم مسعود الأندلسي & الذي وصل من المكانة العلمية والسياسية أن رشحه الإمام عبد الرحمن بن رستم لمنصب الإمامة بعده مع السبعة نفر الآخرين ،وقد وصفه أبو زكرياء بقوله " :كان رجلا فاضلا 6 فقيها ورعا 3من شيوخ المسلمين " إه«ؤ ؛ ومنهم كذلك عمران بن مروان الأندلسي 3وكان أيضا من ضمن السبعة الذين رشحهم الإمام عبد الرحمن لمنصب الإمامة (" ؛ ولو لم يصل هاذان العالمان الأندلسيا الأصل إلى درجة كبيرة من العلم والصلاح والورع والمواصفات القيادية التي أهلتهم لمنصب جسيم كمنصب الإمامة 0لما رشحهما الإمام عبد الرحمن من ضمن النفر السبعة لهذا المنصب الخطير . " -هو مسعود الأندلسي ث عاش في او اخر القرن الثاني الهجري ‘ كان يقطن العاصمة الرستمية تيهيرت في عصر الإمام عبد للللررححممنن بلنمنرصسبتم ا ىلإمقااملة عمنعه اللبنوفر زكارليسابعءة " :كان رجلا فاضلا فقيها ورعا من شيوخ المسلمين " إه ،وقد رشحه الإمام عبد ث ورجحت كفته في انتخابات الإمامة على كفة عبد الوهاب بن عبدالرحمن .إلا ان مسعود الأندلسي هرب وتخفى خوفا من تحمل أمانة الإمامة الجسيمة ى فبويع عبد الوهاب بالإمامة ث فخر ج مسعود وبادر ٨٦ .۔‏ اللرجيني س الطبقات ٦/١ .؛‏بمبايعة الإمام عبد الوهاب ليكون أول من بايع ) أنظر :ابو زكرياء ث سير الانمة ب ص٨٥‏ ‏ ٤١٤/٢٤.رقم الترجمة :أعلام الإياضية 4معجم‏ ٩٩/٦٢٤4.۔ بحاز وآخرون -الشنماخي ‏ ٠السير 4ا١٣٢٠/١۔‏ البارررني 6الازهار ‏. ) ٨٨١ ‏ ٤٦,/١۔ التنماخي .السير ١٣٠/١ .4۔‏ الباروني ‘ الازهار :‏ ٨٦۔ الدرجيني س الطبقات ._)( ابو زكرياء ث سير الانمة 4ص٨٥‏ ‏ ٩/٦ .۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤١٤/٦٢رقم الترجمة :‏. ٨٨١ -هو عمران بن مروان الاندلسي ،عاش بالعاصمة الرستمية تيهرت في القرن الثاني الهجري في عصر الإمام عبد الرحمن بن رستم 0وكان لحد علماء الإباضية بتيهمرت 0كان على درجة عالية من الصلاح والورع والعلم ث كان من ضمن النفر السبعة : الذين رشحهم الإمام عبد الرحمن لمنصب الإمامة بعده ( أنظر :لبو زكرياء ث سير الائمة ء ص٨٥‏ ۔ الدرجيني ،الطبقات ،‏./١ ‏ ٢١٦/٢رقم,۔ بحاز وآخرون ث معجم أعلام الإباضية .‏٦‏ ٦۔ الشماخي ى السير ١٢٠/١ .۔‏ الباروني ث الازهار 4 الترجمة :‏. ) ٦١٨٦ )" آبو زكرياء .سير الأنمة ‏ ٠‏٥٨ص -الدرجيني ى الطبقات 4‏ - ٤٦١الشماخي ،للسير ث ‏ -١٣٠/١الباروني ،الازهار 9‏./٦ ‏٩٩ ١٥٨ دد۔دس۔سے۔<۔سد«ددد۔<(«حددس۔‘سدددسسرےدے<۔صد(<۔۔۔۔<حد<س<۔<۔سسد۔س۔س‘سے۔۔۔۔۔____۔ نكن :قنة تقانة -نكت :يمة ي -امي +. :الشيغ عمروس ومنهجهتةمتدن ثانيا :العلاقة التقافية مع بلاد السودان : لقد كانت الدولة الرستمية ترتبط مع بلاد السودان بعلاقات ثقافية قوية وعميقة 0ويعود السبب في ذلك إلى العلاقات التجارية المتبادلة بين الطرفين 0وهذا ما مال إليه بعض الباحثين كالباحث إبراهيم بحاز فنجده يقول " :لم تكن العلاقات التجارية الواسعة التي ربطت السودان الغربي بمراكز اقتصادية في الدولة الرستمية © لتمر دون أن تخلف آثارا ثقافية بمكن التعليق عليها بأمما كانت عميقة رمهمة ! عمق وأمية تلك التجارة التي كانت الوسيلة في وصول الإباضية إلى تلك البلاد النائية " إه _" . وبسبب هذه الروابط التجارية والثقافية المتبادلة قطن عدد كبير من علماء المغرب الاباضية بلاد السودان .ونشروا فيها الإسلام والعلم والنقافة .3فمن هؤلاء العلماء الشيخ عبد الحميد الفزاين" « وصفه الدرجيني بأنه " عالم كبير من أهل الدعوة " «"‘ ؛ ومنهم أبو ييى بن أبي القاسم الفرسطائي” } الذي كان السبب في إسلام أحد ملوك بلاد السودان } حيث أنه قام بدعوته إلى الإسلام وذكره بنعم الله عليه 3فأسلم الملك وحسن إسلامه } وأسلمت الرعية بعده ( . وقد كان أئمة الدولة الرستمية يرسلون الوفود إلى ملوك السودان لتعزيز العلاقات التجارية والثقافية ببن الطرفين 0فمن ذلك ما قام به الإمام أفلح بن عبد الوهاب من إرسال محمد بن عرفة إلى ملك السودان بمدية .3فأعجب ملك السودان مميبة وجمال وفروسية محمد بن عرفة } فقال له بلغته ما ترجمته : " أنت حسن الوجه حسن الهيبة والأفعال " ( ؛ وأيضا من مظاهر العلاقة الثقافية بين المغرب -تحديدا «)-بحاز .الدولة الرستمية ى .ص٢٨٧‏ . ' -هو الشيخ عبد الحميد الفزاني ث عاش في القرن الثالث الهجري ى من علماء فزان بجنوب ليبيا 0يبدو أنتهلقى العلم بها قبل ان المعجم 4قال عنه الوسياني " :وهو عالم كبير من علماء اهل الدعوة ث وكان في بلاديهاجر للى بلاد السودان كما يرى أصحاب السودان ى مسيرة شهر من جبل نفوسة ث ذكرت له كتب السير مراسلة مع لبي معروف ويدرن بن جواد ( انظر :الوسياني 9 سير (مخ ) ى ‏ ٨/١نقلا عن :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ،‏ ٢٤٤/٦٢رقم الترجمة :‏ - ٥٢٧الدرجيني ،الطبقات ث ‏/٦٢ ‏ ٧۔ الشماخي ء السير ٢٢٥/١ .۔‏ جناو بن قتى وعبد القاهر بن خلف ،أجوبة علماء فزان ى ص٢١‏ ،‏ ٢٤المقدمة ) . [")۔ الدرجيني { الطبقات ث ‏. ٢٢٧/٦ "-هو لبو يحيى بن أبي القاسم الفرسطاني ث عاش في اواخر القرن الثالث ،من يتامى معركة مانو ٦٢٨٢ه‏ ى لذ توفي لبوه فيها ى رحل إلى بلاد السودان واستطاع أن يدخل أحد ملوكها مع أتباعه في الإسلام 0ولابي يحيى مسانل وروايات ،أوردها الإمام القطب في ترتيب مسائل نفوسة ث وله مسجد في " قرسطاء " ( لنظر :الشماخي ء السير ٦/٢ .۔ ‏ ٨۔ القطب ى ترتيب مسانل نفوسة ( مخ ) 0‏ ٥نقلا عن :بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٥١/٢رقم الترجمة :‏ - ٩٨٢الجعبيري ،البعد الحضاري ث ص٤٥‏ الهامش ) . ("ا الشماخي ،السير .‏- ٨/٦٢بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٥١/٦رقم الترجمة :‏. ٩٨٢ ‏. ٧١ (')۔ لين الصغير .لخيار الأنمة الرستميين ث ص | ١٥٩ ‏٠ل2 ومنهجهالشيخ عمروس 2نك كنب :ت نف" حتط79 9ن7ة :طول نه كطي"ول :2 . ...::.طف .ليه اجن ل جط جي ..: كحي . جبل نفوسة -وبلاد السودان ! قيام الشيخ عمروس بن فتح بارسال عالم كبير إلى بلاد السودان ليفقه أهلها في أمور دينهم « . ولم تنقطع العلاقات الثقافية بين إباضية المغرب وبلاد السودان حتى بعد سقوط الدولة الرستمية } وانقضاء ذلك العهد الزاهر 9لفي سنة ‏ ٥٧٥ه تمكن علي بن يخلف الدرجيني" -أحد مشائخ نفوسة الذين سافروا إلى مالي"” -أن يستدرج ملك مالي" في الدخول إلى الإسلام هو ورعيته } وذلك لا أجدبت مملكته 3واشتكت الرعية من القحط " 8فطلب ملك مالي من علي بن يخلف أن يدعو الله الذي يعبده لينرل هم الأمطار } فقال له علي بن يخلف :لا يسعني ذلك وأنتم على الكفر 0ولكن إن دخلت الاسلام فعلت ذلك } فدخل الملك ورعيته في الإسلام ،فاستسقى لهم علي بن يخلف & فأنزل الله الأمطار والسيول الغزيرة «" . وقد رصل التأثير الثقالي للإباضية في بلاد السودان أن تأثرت الكثير من القرى السودانية بالمذهب الإباضي } فتشير بعض الكتب إلى وجود قرى عديدة تعتنق المذهب الإباضي في السودان في القرن الماضي ( ؛ وذكر الباحث إبراهيم بحاز عدم استبعاد الوجود الإباضي في بلاد السودان معتمدا على ما " لم تذكر المصادر الوتيقعت بين يدي اسمه . . ‏ ١محمود إسماعيل .الخوار ج ث ص٢٢٢‏ نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٨٨‏ -هو أباولحسن علي بن يخلف الدرجيني -وذكر د /محمد ناصر فينسبه انه :علي بن يخلف المزاتي التميجاري النفوسي ۔ ‏ ٠كان حيا في سنة ‏ ٥٧٥ه ،من اعلام درجين ببلاد الجريد ى جنوب تونس ء وهو عالم وابن عالم ث حيث ان لباه الشيخ يخلف ف۔ جد أبي العباس احمد الدرجيني صاحب كتاب "طبقات المشايخ بالمغرب "لبنخليكان من كبار العلماء ‏ ٠وهو ۔ ا يي ع ‏ ٠كان من كبار التجار إلى بلاد السودان الغربي ث وصل للى مالي وغانة ث وكان السبب في إسلام ملك مالي ،واسمه " ‏ ٥٧٥ه ،حين طلب منه ملك مالي لن يستقي لهم ث عندما انتشر القحط والجفاف بدولته .فاشترط عليهالمسلماني " في سنة الشيخ علي أن يدخل في الإسلام حتى يتسنى له الاستسقاء له ى فدخل الملك ث فصلى الشيخ صلاة الاستسقاء } فارسل الله غيثا كثيرا على البلد (لنظر :الدرجيني ،الطبقات ‘ ‏ ٥١٧ ، ٥١٦ ، ٥١٢/٦۔ الشماخي ء السير ١١٤,/١ .۔ ‏ ١١٥محمد ناصر ! الإسلام بغرب افريقيا ى ص-١٦١۔ ‏. ) ٢٢رش في ناضية منهج للدعوة عند الإباضية ث ص٢٢٠۔‏ محمد ناصر ،دور الإب على مصادر الذهب ء لهذا كانت مقصدا۔ مالي لو ملل :هي من الممالك الشهيرة قديما في غرب لفريقيا ى وقد كانت تشرف ييخبنلف لها ملك يسمى " المسلماني " ث وكان اول منللتجار للمسلمين فتيلك العصور ى وكان يحكمها عند زيارة الشيخ عل دخل الإسلام من أهل مالي على يد الشيخ علي بن يخلف ،فتبعه شعبه في دخول الإسلام ( انظر :د /محمد ناصر ،دور ‏. ) ٢٢ الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا ى ص١٨۔ اسمه المسلماني ث حكم مملكة مالي ببلاد السودان ،في القرن السادس الهجري ( أنظر :د /محمد ناصر ،دور الإباضية . في نشر الإسلام بغرب لفريقيا ى ص٢١‏ ) . للطبقات ٥١٧١/٦٢ .۔‏ الشماخي ء السير ث ‏. ١١٥/٦(")۔ اللرجيني )" الطفيش ،لزهاق الباطل ث ص٦٧٢۔ ‏ ٦٨نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٨٩‏ . ١٦٠ |.. ے___ ٥٠٠ٍِِ.ِ‏ِ ومنهجهعمروسكنا و:..‏. :97:99:9٠و .و .لودر: ِووسالشيخبه ب ن < %تة جذ:ي< 74ت4ج كت نط < > لجة كن :جك 17ت .طا في قرية .السابع المجري لجماعة من الاباضية يسكنونمماية القرنفابن بطوطة من مشاهدتهذكره زاغرى "" في بلاد السودان ،ويسمون " صَنْعو "" (_" . في} بناء على ما لاحظهالإباضي لي بلاد السوداناستمرار الوجودشاختوقد أنبت الباحث مساجد بعض مناطق بلاد السودان من وجود هندسات مشابمة تماما لما عند الإباضية في وادي ميزاب أو وارجلان 0كالمحراب المستطيل الشكل ،والمنذنة ذات الشكل المستطيل المخروطي ،وعدم وجود المنبر في بعض المساجد < ؛ إذا فإن تأثر مساجد بعض مناطق بلاد السودان بمندسة بناء مساجد الإباضية في بعض مناطق المغرب يدل دلالة قوية على مدى التأثير الثقاني القوي للإباضية في تلك المناطق النائية من بلاد السودان . ومن مظاهر العلاقة النقافية بين بلاد السودان والمغرب كذلك { تعريب جزء من بلاد السودان ولو بشكل محدود } وتكونت نتيجة للاحتكاك الدائم والمستمر لغات مزيجة كلغة " الآزر " وهي لغة وكالات تجارة الذهب والرقيق في نطاق الساحل السودا } وقد استعارت قوامها من العربية ومن البربرية ومن اللغات الافريقية ( . " -زاعري :قال عنها لبن بطوطة أنها قرية كبيرة ث يسكنها تجار السودان ث ويسمون " ونجراته " 0ونذكر ألن جماعة من الإباضية يسكنون معهم ويسمون " صنَغذثو " 0وكذلك السنيون والمالكيون لهم وجود في هذه القرية ى ويسمون " توري " اي الاجانب ي وهي تسمى الآن " ديورة " وقيل " :توري سنغا " ى وقال الباحث دولافوس :أن " زغاري " تدعى " دياجرا " من طرف المانديق ى و" دياجري " من طرف البال ،ومركز هذه الناحية " دياقا " لو " ديا " 5وتوجد للى اليوم بقرب " ديافرالب " ولعل " زاغري " هي " ديايالي " في شرق " سوكولو " حيث توجد الاطلال القديمة ( لنظر :محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي ( ابن بطوطة ) ث رحلة ابن بطوطة ( تحفة النظار في غرائب الامصار ) ث ت :طلال حرب ،دار للكتب العلمية . إفريقيا 6ص ،دور الإباضية في نشر الإسلام بغربهامش نفس الصفحة ۔ محمد ناصرء وانظربيروت ى لبنان 0ص٦٨٩‏ ب :‏. ( ٤٢‏ . ٦٢‏١٤ص هامش رقم -صتغذثو :اسم سوداني ى يقول لفتسكي لن " صاغاناغو " لو " صاغانونو " لو " صانو " اسم ما زال يعلمه بعض الأفارقة السود مسلمين وغير مسلمين 0وهم يطلقونه على الارجح على الإباضية التجار القادمين من ولرجلان 0لان لياضية نفوسة كانت صلاتهم أكثر مع السودان الاوسط ،وكان هؤلاء الإباضية في " زاغري " يقيمون بها لقربها من مدينة " مالي " لو " كوجة " لو " نيابي " ث وهي اسماء لمسمى واحد لقرب هذه من بلاد التبر .اي قريبا من مناجم " بوري " 0ويذكر كذلك لنتسكي لن اسم " صغنغو " يذكرنا باسم " سقنقو " وهو اسم جبل " للونشريس " عند للوطواط 0وهي سلسلة هانلة من الجبال تحتوي على سهل الشلف 2ووادي مينا في الغرب ،وسهول السرسو ى ومناطق تيارت ( تيهمرت ) في للجنوب 0ووادي دردرن في الشرق ،وهذه الناحية كانت آهلة بالقبائل البربرية في العصر الوسيط ،فلعلهم -كما يرى لفتسكي۔ لناس فروا من هذه المناطق ولجاوا حوالي القرن العاشر إلى وارجلان مثل غيرهم من القبائل البربرية الاولى ( أنظر :د /محمد ناصر ‏ ٠دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا ى ص٢٢۔ ‏. ) ٢٤ ( ابن بطوطة ء رحلة ابن بطوطة ى ص٦٨٩۔بحاز‏ ،الدولة الرستمية ث ص٢٨٢٩‏ . نقلا عن :بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٨٩۔‏ ٣٩٠۔وانظر‏ : :ل حك0 , 0).1\-1٩ -م‏ , د /محمد ناصر ء دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا ى ص٢٥۔ ‏. ٢٩ ")موريس لومبارد ،الجغرلفيا التاريخية ى ص١٢٤‏ نقلا عن :بحاز 0الدولة الرستمية ى ص٢٢٠‏ . | ١٦١١ ‏٠ --:.ل حي 4خ٨يه‏ .ج .9. ..ه5.. عه ) :‏٠ن‏ ٠ .ه رو--:و-:.:. ومه:وسالشيخيرن :ت و . .كلن .ه انة 5‏7.2 .٩٦7,4 . :4خ. .., .+ نا.. هذه بعض مظاهر العلاقة الثقافية بين المغرب وبلاد السودان في عصر الشيخ عمرروس ،والتي استمرت بعد ذلك لسنوات طويلة } لا تزال آثارها باقية إلى يومنا هذا 0ويكفي من أعظم ثمرة هذه العلاقة الثقافية نشر الإسلام في تلك المناطق النائية من إفريقيا عن طريق العلماء من تجار الدولة الرستمية بشتى ولاياتما } وبالاخص تيهرت وجبل نفوسة . ثالشا :العلاقة الثقافية مع المشرق العربي : إن الدولة الرستمية ارتبطت بالمشرق برابط ثقالي وروحي عميق من الوهلة الأولى لدشأتما 0فمؤسس الدولة الرستمية وهو الإمام عبد الرحمن بن رستم تتلمذ وأخذ العلم بالمشرق } وبالتحديد في البصرة على يد الإمام أبي عبيدة كما مر } والدولة الرستمية هي تجسيد للفكر السياسي لمذهب إسلامي عريق يعد من أوائل المذاهب الإسلامية ظهورا } بل ويستقي مبادنه من كتاب الله والسنة النبوية الصحيحة على صاحبها افضل الصلاة والتسليم 3ألا وهو المذهب الإباضي { وكما هو معلوم أن المذهب الإباضي ظهر أول ما ظهر في المشرق بالبصرة تحديدا } ووضع قواعده إمامه الأول الإمام التابعي الجليل أبو الشعثاء جابر بن زيد ! الذي تلقى علمه على يد كبار الصحابة } وعلى رأسهم عائشة أم المؤمنين والبحر عبد ا له بن العباس وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم جميعا . إذا فقد ارتبطت الدولة الرستمية بكافة ولاياتما -ومن ضمنها جبل نفوسة الذي عاش فيه الشيخ عمروس -بالمشرق ارتباطا -ثقافيا وعقائديا وروحيا -وطيدا منذ النشأة الأولى لها 3واستمر هذا الرابط حتى بعد سقوط الدولة الرستمية } ولا زال مستمرا إلى يومنا هذا بفضل الله تعالى . ولعل من أبرز مظاهر هذا الترابط النقالي والروحي ما قام به أهل المشرق عندما سمعوا عن قيام الدولة الرستمية من إرسال وفد مشرقي محمل بالأموال الكثيرة لمؤازرة الدولة الوليدة .وقد تكرر إرسالهم لذلك الوفد بالمال مرة أخرى بعد فترة من إرسال الوفد الأول «( . وقد كان أئمة الدولة الرستمية على اتصال مستمر مع أئمة المشرق { ،يستفتونمم في مختلف المسائل والقضايا 0ومن ذلك إرسال الإمام عبد الوهاب ومن معه من علماء دولته إلى أئمة المشرق وعلى رأسهم الإمام الربيع بن حبيب في ذلك الوقت يستفتوفم في ما زعمه ابن فندين حول إمامة الإمام ث ذكر لبن الصغير لن كمية المال المرسلة من اهل المشرق للإمام عبد للرحمن في المرة الاول ثلاثة أحمال ث وفي المرة الثاتية عشرة أحمال ( انظر :ابن الصغير ى أخبار الانمة الرستميين ى ص٢٢‏ ث ‏. ) ٢٨ ‏. ٨٤‏ - ٢٧٢لبو زكرياء ث سير الأنمة ى ص٨٣۔)( لبن الصغير ى اخبار الأئمة الرستميين ى ص٢٢ ١٦٢|.. معي ..۔‏٠- وميهجهعمروس+.79:57:29:9ر.ل وون:9دو:شوال. ٥.٠‏٠۔ے ہے۔ ۔۔ ۔۔۔ ى ۔ س ۔۔ .-۔۔ . ہ۔۔۔۔۔ : .۔ ۔_- . ‏. ٠-۔ .۔ ه ‏. .٠۔ ۔ .۔-۔ -۔ ء ۔ے ‏٠ ٠. .,.. - -۔ ‏٠.. ۔ ۔۔۔۔ ووسالشيخ عمونط ووه تنزطةجودنه نااوجت:>5 4‏ ٦جك نوا: عبد الوهاب « ؛ ومن ذلك أيضا الرسالة التي أرسلها أصحاب خلف بن السمح إلى الشيخ أبي سفيان حبوب بن الرحيل يستفتونه في قضية خلف بن السمح ،وقد أصبح الشيخ محبوب بن الرحيل إمام الإباضية رمرجعهم بعد وفاة الإمام الربيع بن حبيب رحمه الله 7وكان أصحاب خلف يرغبون من خلال الإرسال إلى الشيخ محبوب أن يكون جوابه موافقا هواهم في جواز الخروج على الإمام عبد الوهاب رتتنصيب خلف إماما } وأن تخطئ الإمام عبد الوهاب } إلا أن الشيخ محبوب وافق الإمام عبد الوهاب لي جوابه وخطا خلف وأصحابه } ولم يبز هم الخروج على الإمام عبد الوهاب {'‘ . وكذلك إرسال الإمام عبد الوهاب إلى الإمام الربيع والشيخ ابن عباد المصري يستفتيهما في ذهابه إلى الحج مع وجود الخطر عليه وعلى حياته من قبل العباسيين } فأجابه الإمام الربيع بقوله " :أن من كان مثلك في العناء لأمور المسلمين وتحمل أمانتهم .وخاف على نفسه من المسودة" أن يبعث لحجه وهو حي " إه }،وأجابه ابن عباد بقوله " :من كان مثلك على الصفة المذكورة من العناء لأمور المسلمين 3 فليس عليه حج ي للأن أمان الطريق من الشروط التي يجب بما الحجج على من استطاعه " إه \{ فلما عادت الرسل بالجوابين } أخذ الإمام عبد الوهاب بقول الإمام الربيع فارسل رجلا يحج عنه « . ومن مظاهر العلاقات الثقافية بين إباضية المغرب وإباضية المشرق & تبادل الرسائل بين الطرفين & فيشير د /محمد بوحجام أن أهم وسائل التواصل الثقافي ،التي كانت سائدة منذ البدايات الأولى لنشأة ‏ ١٣١/١۔ الباروني .الازهار ‏/٢ ٤()١۔‏ لبو زكرياء ث سير الانمة 4ص٨٩۔‏ اللرجيني س الطبقات ث ‏ ٤٩,/١۔ الشنماخي .السير . ‏١٠٦ . ١٥١,/٦٢ . ٧٠/١۔ الباروني ٠ ‎الازهار‎۔ اللرجيني 4الطبقات ث‎ص١٢١١الأنمة( _)٢ابو زكرياء 4سير "-هو عبد الله بن عباد المصري ء عالم من علماء الإباضية بمصر ،عاش في لواخر للقرن الثاني الهجري ،تتلمذ على يد الإمام لبي عبيدة مسلم بن لبي كريمة ،هو فقيه ومفت ،قال عنه للشماخي " :شيخ مرضي فقيه كان بمصر " إه ،عاصر الإمام للربيع بن حبيب ى له فتاوى كثيرة ث من تلاميذه لبو غانم الخرساني صاحب المدونة ث وليس هو محمد ين عباد المدني المتكلم صاحب كتاب ابن عباد ( أبو زكرياء 0سير الانمة ‏ ٠‏٥١١-ص الدرجيني ى الطبقات ث -٦٦/١۔‏ الشماخي ،للسير .‏/١ ‏ ٤٠١ ٢‏۔ ١-صالح البوسعيدي ،رواية الحديث عند الإباضية ث ص-٩٧بحاز‏ وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٦٩/٦رقم الترجمة :‏. ) ٥٨٨ "-المسودة :هم بنو العباس الذي اتخذوا من اللون الأسود شعارا لهم ( لنظر :لبو زكرياء ث سير الائمة ‏ ٠‏٩٢ص مقدمة المحقق ۔ الباروني ،الازهار ٢٦,/٢ .۔‏ ٢٧۔‏ عوض خليفات ى نشأة للحركة الإباضية ى ص١٤٣‏ ) . الانمة ب ص١١٥١۔‏ لللرجيني ى الطبقات ث ٦٦/١۔‏ النماخي س السير ١٤٠/١ .۔‏ الباروني .الازهار .‏/٢ث سير()۔ ليو زكرياء ‏١٤١ ١٦٣ (. ؟:‏ ١ه ‏ .٠:٤٣‏.ر٦:۔ دن , ظ رز لت] عمروس ومنهجه ي.۔ .:- -ك:: :-:: . ےم۔۔۔۔.ے۔۔.۔۔۔ ي > تنتة :دككتطي بك اوله قه ا" 4 ‎‏: ٨٦. ٠؟:ن طيه © المذهب الإباضي وانتشاره -وما تزال -كانت وسيلة المراسلة .وكان يلجأ إليها حين يتعذر التنقل والرحيل . 0 والسبب الرئيس فهذا التراسل بين المشرق -البصرة } وعمان -والمغرب & هو العلاقة المذهبية الحميمة بين الطرفين ،والتي تنطلب تواصلا مهما لتدعيم ركائز المذهب الإباضي } ومعرفة آخر التطورات عند كل جانب ،وقد أشار الباحث يجى صالح بوتردين إلى هذه الحقيقة } فقال " :إن العارف بدقائق تاريخ الصلات الاجتماعية والدينية بين أقطار العالم الإسلامي } يدرك أن عامل التوزيع المذهبي - الخارطة المذهبية -يعد سببا هاما من أسباب الاتصال بين الشعوب |} وأن الروابط المذهبية كغيرها من الروابط السياسية والاجتماعية والاقتصادية } تدخل في هذا الإطار .ومن هذا المنطلق يمكن أن نفهم وجود علاقات بين قطرين متباعدين مثل الجزائر وعمان " ...إه _" . وقد كانت هذه الرسائل ذات موضوعات متنوعة } وأغلبها كان ذا طابع علمي ،فيه استفتاء وإستشارة 0رطلب كتب أو تأليف أخرى ،واستغاثة } وتقديم نصائح { وتعليم مسائل ،وتفقيه في الدين .ومناقشة آراء وتعليق على قضايا ومسائل } وفض نزاعات & وإزالة سوء تفاهم .وحث على الوحدة والاتلاف { ( ...والتبشير بإقامة الإمامة سواء ي عمان أو في المغرب . ومن الأمثلة على هذه الرسائل رسائل الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة 3ورسائل الإمام الرببع بن حبيب & ورسائل أبي سفيان محبوب بن الرحيل ،ورسائل أبي عبد الله محمد بن محبوب 3 6وقد مر الحديث على أمثلة من رسائل الأئمة المذكورين إلى إباضية المغرب في مواضع متفرقة من هذا المبحث . وكذلك فإن إباضية المغرب كانوا يراسلون إخوانمم من إباضية المشرق } فمن ذلك على سبيل المثال رسالة بعض فقهاء المسلمين إلى الإمام الصلت بن مالك الخروصي < } ويرجح الشيخ الجعبيري أن هذه ()١۔‏ محمد ناصر بوحجام ،العلاقات الثقافية بين عمان والجزائر ( تبادل الرسائل نمونجا ) بحث مقدم في ندوة " الملتقى العلمي حول تراث سلطنة عمان الشقيقة قديما وحديثا " ث تحرير :د /ليراهيم بحاز و د /حسن الملخ 0منشورات جامعة آل للبيت . الاردن ي ١٤٦٢٢ه/‏ ٢٠٠٦م‏ ث جمعية عمال المطابع ى الاردن ث عمان ث ض٢٢٤‏ , ‌..ه. . ‎.٢ ‏۔) (٢يحيى صالح بوتردين 0نمودج للعلاقات العلمية بين الجز انر وعمان ( من خلال بعض مراسلات القطب اطفيش ) بحث الملخ . :د /ابراهيم بحاز و د /حسنمقدم في ندوة " الملتتى العلمي حول تراث سلطنة عمان الشقيقة قديما وحديثا " ث تحرير ‏. ٢٥٢ص٥٦٢‏ ٢۔ ‏, ٢٢٥) بوحجام .للعلاقات الثقافية بين عمان والجز ائر ( تبادل الرسانل نموذجا ) ص٢٢٤۔ )( للمصدر السابق ‏ ٨‏٥٢٢ص , ٤.٠٦ .ا١ه/‏‏ ٠نشر وزلرة التراث والتقافة .سلطنة عمان :د /سيدة كاشف 6ج ‏ . ٦٢ت _)( السير و الجو ابات لعلماء و أنمة عمان ‏. ٨٦م ي ص٢٢٣٢۔ ‏ ٢٦٨م الباروني \ الازهار ١٥٧/٦ 0۔ ‏. ١٥٩ ١٦٤ كن مكاخنةر دن.::ري :الشيخ عمروس ومنهجهنة نش الرسالة موجهة من أهل المغرب إلى الإمام الصلت (" } والظاهر أن د /محمد بوحجام يوافق الشيخ الجبيري } حيث أنه جاء بمذه الرسالة كمثال لمراسلة أهل المغرب إخوانمم من إباضية عمان } وذكر ترجيح الشيخ الجعبيري { ولم يعلق عليه { فكأنه وافقه في ذلك {‘ } ولكن نجد في المقابل أن الشيخ الباررن يرى أن هذه الرسالة كانت من بعض الإباضية بالشرق كتبوها إلى الإمام الصلت بعمان } فلعلهم من إباضية البصرة } والحقيقة أن كاتي الرسالة لم يصرحوا بمكائمم في الرسالة } وإنما اكتفوا بقول ... " :إلى إمام المسلمين الصلت بن مالك المبتلى بأمور أهل عمان 0ومن وصله كتابنا هذا من المسلمين أهل عمان ،من أهل النصيحة لهم والشفقة عليهم إخوانهم واهل دعوققم من أهل الستر في أمكنتهم سلام عليكم ...إلخ " () 3فلم يصرحوا بالمكان الذي كتبوا منه رسالتهم 0وعللوا ذلك في رسالتهم بانهم أخفوا أسماءهم حتى تبقى النصيحة خالصة لله 3ويتم تقبلها 7وعدم ردها } فقالوا ... " :ولم يمنعنا أن نعرفكم أمكنتنا ونسمي لكم بأسمائنا إلا خوفا أن يقع في قلوب منكم ما تحمله معرفة ذلك على الإنكار له } والرد لصوابه " ...إه ها ،ولعل ما مال إليه الشيخ الباررن من كوفمم من إباضية المشرق هو الأصح .بل لا يستبعد أن يكونوا من إباضية عمان المعاصرين للفتنة التي اجتاحت فترة حكم الإمام الصلت بن مالك } فأرسلوا هذه الرسالة مبدين فيه النصح والإرشاد دون أن يذكروا أسمانهم حى لا يولد ذلك رفضا من قبل طرف من أطراف التراع إن علم أن مصدر الرسالة من عمان بل ومن بعض علمائها } وإلا ما الداعي أن يعللوا عدم ذكر أسمانهم وأمكنتهم بعدم تقبل النصيحة والله أعلم إ رمحتوى هذه الرسالة كان عبارة عن نصائح وتوجيهات وإرشادات للإمام الصلت والإباضية بعمان للمحافظة على الإمامة .وتجنب الخلاف والشقاق والفتن } والدعوة إلى الائتلاف والاتحاد 9ثم تطرقت إل موضوع الإمامة وشروطها وأحكامها ،وأحكام الولاية والبراءة والوقوف . "(... هذه بعض النماذج من المراسلات التي تمت بين إباضية المغرب وإباضية المشرق في القرون الهجرية الأولى 0وهي الفترة التي عاش فيها الشيخ عمروس بن فتح ،وقد تكون تلك الفترة شهدت مراسلات كثيرة بين الطرفين } خاصة أنما كانت فترة صراع بين المذاهب ،وتكوين دول { فالكل كان راغبا في (٧ا‏ الجعبيري ،علاقة عمان بشمال إفريقيا 0ص٢٥‏ . (" بوحجام ء العلاقات الثقافية بين عمان والجزائر ( تبادل الرسائل نمونجا ) ى ص٢٢٦‏ . 0الباروني ،الأزهار .‏. ١٥٧/٦ )( السير وللجوابات ش ٢٢٣١/١۔‏ الجعبيري ،علاقة عمان بشمال إفريقيا ىص٢٥‏ . {ثا۔ السير والجوابات ى ٢٣١/١۔‏ الجعبيري " علاقة عمان بشمال إفريقيا ى ص٢٥۔‏ الباروني 0الازهار ١٥٧/٢ .۔‏ بوحجام . العلاقات الثقافية بين عمان والجزائر ( تبادل الرسائل نموذجا ) ى ص٢٢٧‏ . ١٦٥ [. الشيخ عمروس ومنهجهت<:: :تن‏٠ . خطت .: ::. نا : " لت 9.2 .: !.7 :777-. × .,ن ي"‏٩= ..: ح7 {إ'؛_ _ "% `.7 ..أن | .ذ .7` . إقامة دولته الإسلامية على النهج الذي يراه صحيحا من وجهة نظره } وكان الإباضية من ضمن من رغب في إقامة الدول الإسلامية على منهاج النبوة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم } رعلى منهاج الخلافة الراشدة . إذا فهذا الوضع الملبد بغيوم التنافس يتطلب من الإباضية في أي مكان كانوا -سواء في المشرق أم المغرب -أن يراسلوا كبار أنمتهم في ذلك العصر ،والذين كانوا يتمركزون في البصرة } وعلى رأسهم الإمام ابي عبيدة } وبعده الإمام الربيع بن حبيب إ ثم تولى أمر الإباضية بعده محبوب بن الرحيل ،وبعده ابنه محمد بن محبوب وهكذا على مر القرون ؛ وقد استمر تبادل الرسائل بين إباضية المغرب وإباضية المشرق -بالخصوص عمان لانحصار الإباضية فيها } -ولازال مستمرا إلى يومنا هذا } والأمثلة على ذلك كثيرة } ليس هذا مقام بسطها } ومن أرادها يجدها في مضافا (" . وقد لعبت هذه الرسائل دورا كبيرا في التواصل الثقاني بين المغرب والمشرق ،وتوطيد وتثبت العلاقة بين إباضية المغرب وإباضية المشرق ،وقد أشار د /محمد بوحجام إلى هذه النقطة المهمة بقوله " :نشير في ختام الحديث عن موضوع تبادل الرسائل بين المشرق والمغرب إلى بعض ما لفت نظرنا في هذا العمل. الكبير الذي يجب أن يقدر حق قدره ،وهو هذا التآزر والتعاون في حل المسائل } ونشر العلم } والتثقف والتثقيف ...ثم الرغبة في التواصل وربط صلة الحبة بين المشرق والمغرب ،رغم الحوائل والعقبات والمعيقات ‘ إل جانب الإلحاح الكبير على اقتناء الكتب ‘ والتزود من العلم .وتوحيد الرؤية ف المسائل ‏١ المستجدة وتاصيلها ...ومحاولة تجب الاختلاف ي واحتواء النشء بالرعاية والتعليم والتلقين والتعريف بالمذهب الإباضي ،حتى يضمن السير في طريق السلف & وهذا جانب تربوي هام يجب. التنبه له " إه_ "" . وكان موسم الحج يعتبر من أحسن المواسم للتبادل الثقافي بين المغرب والمشرق & وكان أهل المغرب. لايفوتون فرصة الحج بل يتسابقون إلى أداء هذا النسك العظيم & وقد ذكرت المصادر عن أهل نفوسة: أنهم كانوا اكثر الناس حجا ،فكانوا يحجون بنسائهم وذراريهم .حتى قيل إنه ولد هم في ركب واحد. ()١۔‏ لنظر امثلة على بعض هذه المراسلات التي تتمت بين إياضية المشرق والمغرب في :السير والجو ابات لعلماء وأنمة عمان , الجعبير ي 7الكرب۔ .كشف‏ _ ٢٦٢٣ب«٢٦١/٦٢ .۔ئ ج ‏ ١ؤ ج ‏ . ٦ت :د /سيدة ة كاشف -السالمي ‏ ٥تحفة الأعيان ٢٤٦۔محمد‏عمان بشمال إفريقيا۔ محمد بوحجام 4العلاقات الثقافية بين عمان والجز انر ( تبادل الرسائل نموذجا ))ب ص٢٢٣٢٣۔‏ بوحجام ى التواصل التقافي بين عمان والجزائر ى مكتبة الضامري ء السيب ى سلطنة عمان ى ط١‏ ١٤٦٢٢ :ه‏ ٢٠٠٢٣ /م‏ ث ص!إ'٦‏ ‏). ٨٠-۔ )"( بوحجام .العلاقات الثقافية بين عمان والجزائر ( تبادل للرسائل نمونجا ) ى ص٢٤٥۔ ‏. ٢٤٦ ١٦٦ [. .2< .... . . . .ا .۔۔.۔۔۔ .۔۔ے۔ .۔۔... . ... - .م ۔.۔۔.۔ ۔٩‏ے۔ .-. -_- ‏٠ . ...۔...7 ..:4::خو" نهن 2 < ::هه"< ال اشلضيحيخ ععهمروسوس و وممهجه> جت لنك :انتر ج < ي 7:ن ه<ه < & 3.:ابن2ه<ا و- ..:: ر وخ .5.وت . ثلائمانة مولود ذكر ،فضلا عن المواليد من الإناث أو النساء اللائي لم يلدن ،أو الرجال المرافقين هن ‏6١ ؛ فكان أهل المغرب يستغلون مناسبة الحج للالتقاء بأاصحايممم من أهل المشرق { فيستفيد كل طرف من علم ومؤلفات الطرف الآخر & فمن ذلك ما روي عن الشيخ عمرروس ومجموعة من أصحابه من أهل المغرب توجهوا إلى المشرق لأداء الحج « فلما نزلوا مكة وجدوا بما الشيخ أبا عبد الله محمد بن محبوب" (')۔ الدرجيني ،الطبقات ض ‏ ٢٢٥/٢۔ الشماخي ،السير .‏. ١٩١٥/١ " هو لبو عبد الله محمد ين محبوب بن الرحيل بن هبيرة المخزومي القرشي ،كهف من كهوف العلم ى وأحد المجتهدين ى انتهيت إليه إمامة الإباضية العلمية في ايامه بالمشرق بعد ابيه } أقام بمكة ،ثم انتقل إلى عمان ث فتصدى لنشر العلم 0ولعب دورا مهما في إقرار الإمامة بعمان ،فكان إمام اهل الحل والعقد الذين نصبوا الصلت بن مالك الخروصي لماما ( ٢٢٧۔‏ ٢٧٢ه‏ ) ء ترك ثروة علمية ضخمة ،فمن مؤلفاته " كتاب الجامع " في سبعين جزءا 0وكان للشيخ لبو صالح بكر بن قاسم الير اسني من علماء المغرب يقول في " كتاب الجامع " " :هذا كلام محقق ى فقيه { لصولي " اه ث والحقيقة حسب المصادر التي وقعت بين يدي ‏٠ فقد اختلفت تسميتها لكتاب الجامع ،فالشيخ بكلي أطلق عليه اسم " كتاب الجامع " 0ود /مصطفى باجو أطلق عليه " سيرة ابن محبوب إلى اهل المغرب " .وهذا ما ذكره كذلك د /النامي عند تعرضه للحديث عن " سيرة محمد بن محبوب إلى اهل المغرب " فقال ... " :ويقال إن هناك نسخة كاملة من هذه السيرة مؤلفة من سبعين جزءا كانت موجودة في جبل نفوسة حوالي نهاية أثناء هذه الفترة " ...إه 8وقدفي جزيرة جربةهذا الكتاب كان موجوداالسادس فقط من‏ ٠ولن الجزءالقرن الرابع الهجري اعتمد د /النامي فيما ذكره على ما جاء عند الوسياني في السير 0والدرجيني سماه " مختصر ابن محبوب " ،وقد أشار إلى كتابه " الإمام أبو عبيدة " ث وذكر أنه يوجد لابن محبوبسيرة محمد بن محبوب إلى اهل المغرب د /مبارك الراشدي في سيرتان إلى اهل المغرب ،إحداهما تقع في سبعين جزءا © وذكر أنه له يعثر عليها 0واما الاخرى فنذكر أنيهوجد لديه قطعة منها .والظاهر أن الصحيح ما ذكره الشيخ بكلي ء فقد ذكر الشيخ الجعبيري أنه نسب إلي ابن محبوب من الكتب " سيرته إلى اهل س وكتاب في الفقه في سبعين جزءا » يتصد " كتاب الجامع " لذي ذكره الشيخ بكلي 4ولم" ( مخ ) وهي مختصرةالمغرب يذكر هذه التسمية .ولعل الشيخ الدرجيني خلط بين كتابي " الجامع " و " سيرة لبن محبوب " ،أو لعله كان يطلق على كلا الكتابين " سيرة محمد بن محبوب إلى اهل للمغرب " كما أشار د /مبارك الراشدي ،إحداهما تقع في سبعين جزءا والاخرى مختصرة ء فكان الشيخ الدرجيني يقصد السيرة التي تتكون من سبعين جزءا 6ولكن لا اري هل " كتاب الجامع " هو الاسم على كتابه بنفسه ‏ ٨أم ان الشيخ بكلي هو الذي اختار هذ الاسم بمحض لر ادته لهذه الموسوعةالذي أطلقه الشيخ محمد بن محبوب & بحكم ضخامتها وشموليتها ؟ والذي يظهر لن الشيخ بكلي بنفسه أطلق على كتاب ابنالنتهية الضخمة للشيخ ابن محبوب محبوب اسم " كتاب الجامع " ي والحقيقة أن المصادر التي استطعت الحصول عليها .لم تسعفني بالإجابة على هذا التساول . وقد ذكر الشيخ الجعبيري آن علماء جربة كانوا يتدارسون كتاب الجامع في القرن الرابع الهجري « وينبغي التنبيه ان للشيخ بشير بن محمد بن محبوب بن الرحيل كتاب يقع في سبعين جزءا كذلك عنوانه " الخزانة " ،والظاهر أن لمحمد محبوب كتاب مختصرة من السنة "" ( مخ ( 6وقد لشار إليه د /مصطفى باجو في بحثه"" ابوابعنوانلخر في السنة ومصطلح الحديث تحت " تطور علم الاصول في المصادر العمانية " 0ولأقوال ابن محبوب نذكر واعتماد في مؤلفات الإباضية ى فإذا قيل في الاثر المشرقي " قال أبو عبد النه " فالمقتصود محمد بن محبوب رحمه الله 0وذكر د /النامي نقلا عن الوسياني لن ديوان الإمام جابر۔ هو مجموعة من كتب الإمام جابر۔ كان بعهدة الإمام لبي عبيدة مسلم بن لبي كريمة ى ثم انتقل إلى عهدة الإمام الربيع بن حبيب ى ثم للى الشيخ أبي سفيان محبوب بن الرحيل ‘ ثم إلى ابنه محمد بن محبوب 8وعنه نسخ في مكة ث وعمل الشيخ محمد بن محبوب قاضيا على صحار بعمان في عهد الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي (حكم عمان ١٩٢ :۔‏ ٢٠٧ه‏ ) كما ذكر دم/بارك الراشدي ولم يشر إلى المصدر الذي اعتمد عليه 0وقد بحثت طويلا في التحفة ث وفي عمان عبر التاريخ ث لاجد ولو إشاره إلى ذلك فلم لجد ى وقد عمل في القضاء في عهد الإمام الصلت بن مالك كذلك ى كما ذكر الإمام السالمي في التحفة ث والشيخ السيابي في عمان عبر التاريخ ،وقد توفي للشيخ محمد بن محبوب في صحار بعمان يوم الجمعة ‏ ٢من محرم سنة ٦٢٦٠ه‏ ،وهو لايزال على القضاء بصحار من عمان ء فيتبين ۔ على فرض صحة ما ذكره د /الراشدي من لن ابن محبوب تولى القضاء على صحار الخروصي (حكم :بعبن كلرث :الإمام الوتلىيبرم عت وه لماناة عفعيهد الإمام غسان -انه عاصر خمسة ائمة من أنم ‏ ٩‏ه ، ) ٧٠٢والإمام غسان بن عبد الله اليحمدي ‘ والإمام عبد الملك بن حميد الازدي (حكم ٧ :ا٢٠وقيل‏ ٦٢٠٨ه‏ ۔ ‏٢٢٦ ‏ ٢٢٧ھ ) 4والإمام الصلت بن مالك الخروصي ' ومات في عهد٢٢٦ :۔( حكم عمان 4والإمام المهنا بن جيفر اليحمديه ) ى إذا لعله =لكا بنمصلتهذا الاخير ى وبما لنه عمل في القضاء في عهد الإمام غسان بن عبد الله ث وفي عهد الإمام ال ١٦٧|-- ومن ٢هجه‎ال٠شي :خ عمروس< ‎ +:۔: 6. ". ٠ نكنة ن 6- .. ٩..-٠..٠..= ., - ا٨.-ر <. :..هز:ه...اجن8 :س4ي .‏.٨ت وةيح .۔۔..۔..ع۔ --نهب‎ 0:نكننإنه 4.ه... ٨ . +ا /ياي: 6 . ‏. ٠٥ .. ؟6١<...؛ ث ٠- .. . ٠ ٨١د ه ;‘ ". :؟ `. ى ‏\٨. فر ،اللذان حكما في الفترة بين الإمامين غسان و ي بن جهنا = كذلك استمر في القضاء في عهد الإمامين عبد الملك بن حميد و الم الصلت ى فعلى فرض عمر ابن محبوب ‏ ٢٠سنة حين تولى القضاء في عهد الإمام غسان الذي حكم في سنة ١٩٦ه‏ ،إذا يكون هذا فانهصحة‏ ٨٨عاما تقريبا ‘ وعلى فرض‏ ٦٠ه١٧١٢١ده ‏ ٨وعلى ذلك يكون عمره عند وفاته في سنةمولده في حدود سنة يكون لدرك عهد الإمام الوارث بن كعب ى بل إنه ولد قبل مبايعة الإمام الوارث بسبع سنوات ى فيكون عمره عند مبايعة الإمام الوارث سبع سنوات ،فيكون لدرك قليلا من عهد محمد بن ابي عفان (حكم عمان ١٧٧ :۔ ‏ ، ) ١٧٩وعمره كان خمس سنوات عند مبايعة محمد بن عفان ،لذا فقد ولد ابن محبوب في عهد الجبابرة ۔ راشد بن النظر ومحمد بن زاندة -اللذان حكما عمان قبل مبايعة محمد بن عبد الملك سنة ١٧٧ه‏ ى والظاهر أنه ولد في البصرة أو مكة " وليس في عمان 0وعاش في مكة فترة من الزمن ،ثم قدم عمان الظاهر قبل مجيء لبيه الشيخ محبوب بن الرحيل ،للذي لحق به بعد ذلك -كما سابين بعد قليل -ولعل الشيخ محمد بن محبوب جاء إلى عمان في عهد الإمام للولرث لو في عهد الإمام غسان ؛ هذا على فرض صحه ما نذكر د/ الراشدي من أن لبن محبوب تولى القضاء في عهد الإمام غسان ،ولكن الظاهر أن ما ذكره د /الراشدي يحتاج إلى مزيد نظر ‏٠ ونلك أن ابن محبوب توجه إلى صحار في سنة ٢٤٩ه‏ كما ذكر الشيخ السيابي 0فولاه الإمام الصلت القضاء عليها ث وقد كان صارحجار ى والظاهر أنه كان يقيم في نزوى ،حيث أنه في مرض الإمام عبد للملك ى صلى عمر بن الاخنس بالمسلمين يقيم خ صلاة الجمعة من غير لن يأمره الإمام ث وكان ذلك في نزوى ،فاجاز للشيخ موسى بن علي صلاتهم ث وكان حاضرا ،ولم يجزها الشيخ محمد بن محبوب وقال بنقض صلاة الكل ،واظن أن الشيخ محمد بن محبوب لن يفتي بذلك إلا إذا كان حاضرا ومطلعا على الوضع " بحيث يخالف قول الشيخ موسى بن علي الذي يعد إمام العلم في ذلك العصر ء وكذلك عندما مات الإمام المهنا كان من ضمن من بايع الإمام الصلت في نفس يوم وفاة الإمام المهنا 0وكنلك في عهد الإمام المهنا أثيرت قضية خلق القرآن 0التي اثيرت أول ما لثيرت في البصرة ث ووصلت عمان في عهد الإمام المهنا 0فتتاقش العلماء في عمان حولها في ى حيث أنها كانت تسمى " دما " سابقامانسفيقط مكان يسمى "دما " -لعل المقصود به " السيب " تقع على شاطئ خليج عم . -وكان الشيخ محمد بن محبوب من ضمنهم } وأدلى بقوله في المسالة وهو ان القرآن مخلوق ى والظاهر أن الشيخ محمد بن محبوب جاء للى عمان في عهد الإمام عبد الملك 0حيث أنه لا ذكر له في الاحداث التي وقعت قبل عهد الإمام عيد الملك كما يظهرا وإنما ظهر ذكره في عهد الإمام عبد الملك 0ولعله جاء إلى عمان قبل مجيء والده الشيخ محبوب إليها .وذلك أنه كان الشيخ محبوب لا يزال موجودا في البصرة في عهد الإمام المهنا .والدليل ما ذكر الإمام السالمي من أنه وقع خلاف في البصرة بين محبوب بن الرحيل وهارون بن اليمان في عهد الإمام المهنا 0في مسانل خالف فيها هارون قول المسلمين ،فتوجه هارون إلى اليمنؤ فكتب الشيخ محبوب رسالة إلى اليمن يحذر الإباضية هناك من هارون 0وارسل هارون برسالة ضد الشيخ محبوب للى الإمام المهنا 0فارسلها الإمام المهنا إلى محبوب في البصرة ،فرد عليه الشيخ محبوب برسالة يوضح له لمر هارون بن اليمان وما خالف فيه المسلمين ث وكان الحق عند محبوب 9فاخذت به عمان وحضرموت كما ذكر الإمام السالمي © وقد ذكر د /الراشدي لن الرسائل يبن هارون والإمام المهنا والشيخ محبوب موجودة ء إذا فلعل الشيخ محبوب بن الرحيل قدم إلى عمان بعد ذلك في عهد الإمام المهنا .ومات في عمان في نفس عهد الإمام المهنا ث بعد أن عمر طويلا ث وهناك من يرى لن الحادثة بين الشيخ محبوب وهارون بن اليمان وقعت في عهد الإمام غسان وليس في عهد الإمام المهنا 0وعلى هذا الشيخ سيف للبطاشي صاحب " اتحاف الاعيان " ث حيث ذهب إلى أن الحادثة وقعت في عهد الإمام غسان ىوقال أن ما ذكره الإمام السالمي من أن الحادثة وقعت في عهد الإمام المهنا فيه نظر ى وذلك أن الإمام المهنا بويع سنة ٦٢٢٦ه‏ ث ومات سنة ٧ا٢٢٣ه‏ ي ومحبوب لحد تلاميذ للربيع وربيبه ث ومن الخمسة الذين حملوا العلم عن الإمام الربيع إلى عمان ،ومن بينهم الشيخ موسى بن ابي جابر ى ل ماننه ى فبلوغه إلى أيام الإمام للمهنا فيه نو ع من المتوفى سنة ١٨١ه‏ ،بعدما شاخ وكبر وجاوز التسعين سنة ث وزمحب موب البعد ى هذا ما ذكره الشيخ البطاشي 4وعلى فرض صحته ‏ ٥وأنه اي الشيخ محبوب جاء إلى عمان في عهد الإمام غسان ى فلعل الشيخ محمد بن محبوب جاء معه ث ولعله كان في سن تؤهله لمنصب القضاء _فتد ذكرت بعض المصادر أنه أكبر أبناء الشيخ المصادر ‏٠ء فتوجه إليها مع ابيه 04ومات ابوه الشيخ محبوب بها كما تذكر بعضمحبوب ۔ فقلده الإمام غسان قضاء صحار ولعل الشيخ محمد بن محبوب ترك القضاء بعد ذلك وعاد إلى نزوى حيث كان له ظهور في الاحداث التي ذكرتها 0ثم ولاه الإمام الصلت قضاء صحار من جديد في سنة ٢٤٩ه‏ ى فتوجه اليها ومات فيها في عهد الإمام الصلت ء وفي المقابل لعله لم يعمل في القضاء في عهد الإمام غسان ى وإنما عمل في القضاء في عهد الإمام الصلت فقط ء فلعل أباه الشيخ محبوب توجه إلى صحار بمفرده -قد يكون لهم أقارب هناك -وانطلق الشيخ محمد بن محبوب إلى نزوى ليجالس الأئمة والعلماء ويستزيد من علمهم 0حتى عهد الإمام الصلت الذي ولاه قضاء صحار والله اعلم ( لنظر :الدرجيني ،الطبقات ٣٥٧/٢ ،۔‏ الجيطالي ء ‏۔ ٦٢٦١‏۔ ١٧٢١الجعبيري .‏. ٧٩.‏ ٥٦الهامش ۔ النامي ى دراسات عن الإباضية ى ص٥٠‏‏ ٥٥/١۔‏ ٥٤١الهامش ،القواعد . للبعد الحضاري ى ص١٠٧‏ الهامش -الجعبيري } علاقة عمان بشمال إفريقيا ‏ ٠‏۔٠٢ص الراشدي ى الإمام ليو عبيدة ى ص٢٧‏ ١٣‏۔ ١السالمي. ١٠٤. ١٠٢. ٧٨. ٦٩‏٢٧/٢٢٤٣۔‏ السيابي ‏ ٠عمان عبر التاريخ .‏ ٥٠٠الهامش 4ص٢٤٢۔‏صالهامش ب .١٩١٣۔ البطظاشي =.١٦..١٥٥. ١٥٤.١٣٢٣.١٣٢.١٢٤.١٢.١١٩:١١١٤١٠٩.‏١٠٧,/١. 4تحفة الاعيان ١٦٨ 8 « ومهجه .:ه..‏. ٤. .۔ث.- ٠».٠- .۔`٠‏٠7.-ك»-: .",. ِ/ث ...٠٠.6‘٠0. 3‏٠-. `.۔آ٤٩.-‏. ,".. = “.۔":..؟ :,.-.`٠۔‏... - . ... لشيخ عمروس‏٩ ‏ 4٠ي .. ن. 9 2- ۔... .- +هجي٦,نة ‏٠_ مار... ا.4 . نة اك وله ظ ٠.٠. .‏٠.. ۔ . مك .۔ > -.ه<:٠ تاخذين. :.٠.‏.٠ح. فدخلوا عليه في مجلسه } فوجدوه مع أصحابه فسلموا عليه } فهش بمم وقرممم إجلالا لهم دون أن يعرفهم 0فلما تبوءوا مقاعد المذاكرة 0سأل الشيخ عمررس الشيخ محمد بن محبوب عن مسألة } فقال الشيخ محمد بن محبوب " :إن كان أبو حفص -يقصد الشيخ عمرروس -في شيء من هذه البلاد فلا يصدر هذا السؤال إلا عنه { ،ولا يرد إلا منه " } فقالوا له :إنه هو السائل ،فرفع الشيخ محمد بن محبوب من مجلس الشيخ عمروس لا عرفه } وزاد دنوه من مجلسه { ثم جعل الشيخ عمررس يسأل في مسائل الدماء عن مسألة بعد مسألة 3حتى قال له ابن محبوب " :هذا من مكنون العلم لا يعلن به في قوم جهال " 3فعند ذلك قال الشيخ عمروس لأصحابه " :احفظوا السؤال واحفظ لكم الجواب } حتى نقدم على إخواننا فنخبرهم بما حفظنا " } ففعلوا 3فلما عادوا إلى جبل نفوسة } قال لهم الشيخ عمررس " :هلموا ما تكفلتم به " } فقالوا " :لم نحفظ شيئا سوى قولك :احفظوا المسائل لنرد بما على إخواننا " 3فأعاد الشيخ عمروس المسائل مسألة مسألة مع جواما" (" . وكان للشيخ محبوب بن الرحيل خيام بمنى تعرف بمضارب محبوب ،فيها مورد حجاج عمان وجماعتهم } وكان المغاربة يقصدوفمم للتعرف عليهم واستزادة العلم منهم <" ؛ وقد كان إباضية المغرب يخرجون للحج عدة مرات حبا في التفقه في الدين & فقد ذكر لواب بن سلام أن لأبي حماد النفوسي" صاحب لم يذكر اسمه -حج ثلاث مرات ،كانت النالثة من مصر { إذ لم يعد إلى أهله } وبقي في مصر سنته تلك < 3ويذكر عن الشيخ أبي مهاصر أنه كان من المكثرين للحج { فيروى أنه حج سبع ‏. (٤مرا ت ‏ ٢١٧١۔ ٢١٩۔‏ د /إبراهيم بحاز و د /حسن الملخ ،الملتقى العلمي حول تراث سلطنة عمان الشقيقة= 0إتحاف الاعيان 4 "الهامش ‏ ٠‏۔ ٢بحثعلم الاصول في المصادر العمانية 0د /مصطفى باجو ث ص١٦!٢‏" تطوربحثقديما وحديثا ١ 4۔‏ الهامش " ( .ب ص٢٢٥‏العلاقات للثقافية بين عمان والجزانر ب محمد بوحجام ' -ذكر البغطوري قصة التقاء الشيخ عمروس بالشيخ ابن محبوب مع بعضن الاختلاف عن بقية المصادر كالطبقات للدرجيني } والسير للشماخي ،فذكر أنه حين تعرف الشيخ محمد بن محبوب على الشيخ عمروس قال له " :انت أولى بهذا الموضع " 8 فنزل له عن المنبر ث فرجع هو عليه } وقعد ابن محبوب قدامه 0فجعل عمروس يفتي " 0والظاهر أن الصحيح ما ذكره الدرجيني وكذلك الشماخي ،ونص الرواية اتيت بها في النص اعلاه ( لنظر :البغطوري ،سير اهل نفوسة (مخ ) ى ص٩٢۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٤/٢‏۔ ٢٢الشماخي ،السير ١٩٢٣,/١ .۔ ‏. ) ١٩٤ ‏۔) (١للبغطوري ث سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٢٨٣٢۔‏ الدرجيني ‘ الطبقات ٢٢٤/٢ ،۔‏ الشماخي ى السير ض ١٩٢/١۔‏ ١٩٤۔‏ .٢٥٢/٢۔‏ علي يحيى معمر } الإباضية في موكب التاريخ .المجلد الارل 4ح٢‏ اق ‏ ١ث ص"١!٤٠‏الباروني ‘ الازهار ("لاواب بن سلام ى الإسلام وتاريخه ى ص١٢٠‏ . " لبو حماد النفوسي لم اجد ترجمته ،والظاهر انه من اهل نفوسة بناء على نسبته إلى نفوسة ،وللظاهر لنه عاش في عهد الدولة الرستمية .كان لزايال حيا حتى سنة ‏ ٢٧٢ه ( انظر :لواب بن سلام ،الإسلام وتاريخه ى ص١٢٠‏ ) . .)٥۔‏ للمصدر السابق ت ص١٢٠٩‏ ،الطبقات ث ٢٠٧/٢۔‏ الشماخي 8السير ث ‏. ١٧٦٢/١(' الدرجيني [ ١٦٩ ٠ مدهجه٠ لشيخ حمر 2 ‏١». :-... .. . ۔۔.۔.+ يؤ.ر ,‏: ٦ر؟ :لن : :ف: .۔۔۔۔ ۔۔... ... : `:اك ..ل9ة : ومه:وستر خزن برن...ه 4." ٨4:> ‎نط ن . . 3 .٠ .. . 7٠ . ٠+ : ٨.4 .ر‎ .7 . ٨٢يا"‎ . به‎ ١. ." ٤٠ ء‎ ٦ 6إ‎ ... . ٦يا‎ ء, كذلك فإن إباضية المغرب كانوا يزورون أصحابمم من أهل المشرق " فمن هؤلاء سلام بن عمرو" - والد لواب صاحب " شرائع الدين " -فيقول ابن سلام واصفا زيارة أبيه لأحد علماء الإباضية بمصر : " وأبو إبراهيم موفق" فقيه مفت بمصر { وداره بحضرموت" بمحرس إ عالم القرآن ...وكان مشهورا ولقيه والدي سلام بن عمرو وفي كتابه إلى والدي من مصر في حياتهما عرفت بنعته موضع داره " إه ( ؛ وكذلك فإن لوابا نفسه زار أحد علماء الإباضية بمصر وهو محمد بن عبد الملك الحجازي"” قبل سنة ٢٥٠ه‏ \ وسجل عنوانه في كتابه لمن يريد زيارته من المغاربة بمصر __" . والذي يظهر كما يرى الباحث إبراهيم بحاز أن رحلات حملة العلم إلى البصرة قلت بعد حملة العلم الخمسة } ولكن يذكر عن المحدث والشاعر التيهرن بكر بن حماد أنه رحل إلى المشرق سنة ٢١٧ه8-‏ وزار البصرة وبغداد 0وكانت له فيها اتصالات بعلماء وقته 0بل لقد مدح المعتصم الخليفة العباسي } ووصله المعتصم بصلات جزيلة (" ؛ وذكر ابن الصغير أن عبد العزيز بن الأوز كانت له رحلة إلى المشرق { 6ولم يوضح إلى أين كانت هذه الرحلة ؟ ولا سببها ؟ } إلا أن الباحث إبراهيم بحاز يرى أما كانت إلى البصرة وبغداد لطلب العلم 0معتمدا على سياق كلام ابن الصغير <" . ومن أهل المغرب الذين زاروا بغداد نفاث بن نصر النفوسي كما مر سابقا } وكانت له مناقشات مع علماء بغداد 0واستطاع حل لغز الخليفة } الذي عجز عنه كبار العلماء .0ونسخ ديوان الإمام جابر } " -هو سلام بن عمرو اللواتي " عاش في القرن الثالث الهجري ،اصله من " تمطنين " 0يعد من اعلام الإباضية البارزين بالمغرب الادنى 8تلقى علمه على شيوخ عصره منهم الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن ى وقد عينه الإمام عبد الوهاب واليا على منطقة " سرت " ونواحيها بليبيا ‏ ٠وهو والد الشيخ العلامة لواب صاحب كتاب " بدء الإسلام وشرانع الدين " وقد مرت ترجمته في ص٢٨‏ من هذا المبحث ( انظر :الشماخي ى السير ١٧٥/١ .۔‏ الباروني ث الازهار ١٦٤/٦ .۔‏ ١٦٥۔بحاز‏ وآخرون ث معجم أعلام الإباضية ث ١٨٨/٦۔ ‏ ١٨٩رقم الترجمة :‏. ) ٤١٦ "" هو أبو إيراهيم موفق ۔ لم لجد اسمه كاملا -عالم من علماء الإباضية بمصر ى عاش في القرن الثالث الهجر ي ء عالم في القر لن وفتيه مفت ،كان يقطن " حضرموت " حي من احياء الفنطاط بمصر ( انظر :لولب بن سلام ،الإسلام وتاريخه ث ص ‏). ١٣٦ """ حضرموت :حي من لحياء الفننطاس بمصر ( أنظر :المصدر السابق ث ص١٢٦‏ الهامش ) . () المصدر السابق ث ص١٢٦‏ . "ث هو محمد بن عبد الملك الحجازي ،من علماء الإباضية بمصر ،كان لايزال حيا إلى ما قبل سنة ٢٥٠ه‏ ( أنظر :لولب بن سلام ‘ الإسلام وتاريخه ى ص١٢٦۔‏ بحاز ى للدولة للرستمية ى ص٢٢٢۔‏ الجعبيري ث علاقة عمان بشمال إفريقيا ى ص ‏٢٥ ‏۔) (٢أرب بن سلام ى الإسلام وتاريخه ى ص.١٢٦‏ ڵ الدر الوقاد ث ص٤٥۔‏ :شاوس‏١ ٢١۔ ١٥٤۔ وانظر‏ ٢٨٢۔ ابن عذلرى ڵ البيان 4٢٨١/٦ .۔لنباغ ‏ ٠معالم الإيمان(")۔ ‏ ٤٨نقلا عن :بحاز .الدولة الرستمية ى ص٢٢٩٢‏ ۔ الباروني ،الازهار ث ‏. ٢١/٦٢ )( لين الصغير ،لخبار الانمة الرستميين ى ص٩٩۔‏ () بحاز ،الدولة الرستمية ى ص٢٩٤‏ . ممتك تحت :بوح تطق مكة مدة ي -انين ء :ه الشيغ عمروس ومنهجهشاتم فعاد به إلى المغرب ڵ إلا أنه وبسبب حقده ضد الامام أفلح قام بدفنه .فأضاع بذلك ثروة عظيمة خلفها الإمام جابر } قحرمنا من الاستفادة منها والله المستعان (" . وفي المقابل نجد أن أهل المشرق كانت لهم زيارات للمغرب ،ومن ذلك الوفدان اللذان أرسلهما أهل الملشرق بالمال لمؤازرة دولة الإمام عبد الرحمن بن رستم كما مر ،ومن ذلك أيضا زيارة رجل من أهل للشرق للمغرب في عهد الإمام عبد الوهاب ،فقصد جبل نفوسة ،ثم ذهب إلى تيهرت } فسأله أهل تيهرت عن حال جبل نفوسة وأهله ؟ فقال " :الجبل هو أبو زكرياء } وأبو زكرياء هو الجبل } وأما أبو مرداس فكالغزال & نفسي نفسي إ وأما أبو العباس ففتى مقرعي -يصفونه بالشدة والنجدة " -فلما عاد إلى جبل نفوسة } سأله أهل نفوسة عن تيهرت وأهلها ؟ فقال " :ليس بما أحد غير الإمام ووزيره مزور بن عمران" "” ('' . ومن العلماء المشارقة الذين زاروا المغرب الإمام أبو غانم الخرساي ،فمر على الشيخ عمروس بجبل نفوسة } وترك لديه نسخة من المدونة 3ثم ذهب إلى تيهرت للقاء الإمام عبد الوهاب وأهداه نسخة أخرى من المدونة .وهنالك أخذ عنه الإمام أفلح العلم وخاصة في الحديث ،فقام الشيخ عمروس بنسخ المدونة بمساعدة أخته كما مر "" . ومن مظاهر العلاقات الثقافية بين المغرب والمشرق في ذلك العصر تبادل الكتب والمؤلفات بين الطرفين 3وقد مر سابقا ما قام به الإمام عبد الوهاب من الإرسال إلى إخوانه بالبصرة ليشتروا له بما كتبا (') ابو زكرياء .سير الائمة ى ص١٤٣۔‏ ١٤٥۔‏ الدرجيني ،الطبقات ،‏. ٨٦/٦ -هو مزور بن عمران الهواري ،كان لايزال حيا في الفترة بين ١٧١۔‏ ٢٠٨ه‏ ى يعد من وجوه الرستميين وأعيانهم اشتهر بالخير والعدل ث وعرف بحسن السياسة والتدبير 0ولاه الإمام عبد الوهاب على إحدى ولايات للدولة الرستمية ى ثم اتخذه وزيرا الى جانبه ( انظر :لبو زكرياء ث سير الانمة ى ص١٢٥۔‏ الشماخي ،السير ١٤٥/١ .۔‏ الباروني ،الازهار ١٦٥/٦ 4۔‏ علي ‏ ٤١٤رقميحيى معمر ؤ الإباضية في موكب التاريخ .ج/٢‏ ق٤٦/٢۔‏ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ى ٤١٣/٦٢۔ الترجمة :‏. ) ٨٧٨ -وقع الخلاف بين المصادر حول عدد الوقد المشرقي الذي زلر المغرب ،فاغلب للمصادر التي وقعت بين يدي ذكرت أن الزانر كان رجلا مشرقيا .وهذا ما ذكره ابو زكرياء والدرجيني ،إلا أن بعض المصادر ذكرت أن الزانر كان وفدا مشرقيا 3 وقد ذكر الشماخي الروايتين معا ث وقد اعتمد الباحث إبراهيم بحاز على الرواية التي تذكر أن الزائر كان وفدا مشرقيا 0والظاهر نه اعتمد على ما ذكره التنماخي ،إلا لن الظاهر أن الرواية التي تذكر أن الزائر كان رجلا مشرقيا اصح من الرواية التي تذكر ن الزائر كان وفدا مشرقيا } وذلك أن اغلب المصادر ذكرت لن الزانر كان رجلا مشرقيا وانه اعلم ( انظر :لبو زكرياء ث سير ‏ ، ١٥٦٢/١‏۔ ٥٥١بحاز 2الدولة الرستمية ى ص٢٩٤۔‏ النماخي س السير .الدرجيني 4الطبقات ٢٩٢/٢ .۔‏الأنمة ب ص١٢٥۔‏ ‏. ) ٩٥ !" لبو زكرياء ،سير الأئمة ى ص١٢٥۔‏ الدرجيني ى الطبقات ٢٩٢/٦٢ .۔‏ ٢٩٢٤۔‏ الشماخي { السير .‏. ١٥٥ . ١٥٦,/١ "ا الدرجيني ،الطبقات .‏ ٢٢٢/٢۔ الشماخي ،السير ض ١٩٤/١۔ ‏. ١١٥ | ١٧١ الشيخ عمروس ومنهجه - . : , . ٠ر‎ 9.. :- . ..7 . ‎:.سح‘٠, [ .٠ .م ...ا7 & . × . « . ‎ ,0 ١ . . , :. :,. ,, 4ا\7 . ٩٦١... ي‎ ( -3 . `<.: 5ء..‎ . ٨يا= . ٠ “ ...٠و‎- ِ77 2 .. .. و‎ ٨,. ب .ا.ز:.. 4.١ 7 .4 . - ٠١ ٠ 4٠١ 0. .ؤ . `.إد‎ ٠ .. ٥- ٠ . } فننسخوا له وقر أربعين جملا من الكتب } فلما بلغته تشمر وجد لقراءتما ليلا وبعض أوقات النهار فختمها () . ومن الكتب المشرقية المشهورة التي وصلت إلى المغرب كتب محبوب بن الرحيل وابنه } في الفقه والكلام والعقاند والأخبار ! ركان كتاب ابن محبوب يعرف عند أهل نفوسة ب " سيرة ابن محبوب إلى أهل المغرب " } قيل إنه يقع سبعين جزءا لم يصل المغرب منه إلا الجزء السادس فقط <( . وقد كان الإمام أفلح يحث على قراءة كتب الإباضية من أهل المشرق وخاصة أبي سفيان محبوب بن الرحيل } فيقول " :عليكم بدراسة كتب المسلمين لا سيما كتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل " <" . هذه بعض الملامح حول العلاقة الثقافية والفكرية المتبادلة بين المغرب والمشرق } سواء في تبادل الزيارات بين العلماء وطلاب العلم } أو تبادل المراسلات والفتاوى في مختلف النوازل والقضايا { أر التبادل بين المؤلفات والكتب . ‏ - ١٠٠الدرجيني ى للطبقات ى ٥٦/١۔ ‏ ٥٧۔ الشماخي ى السير .‏. ١٤٦٢,/١() لبو زكرياء ى سير الائمة ى ص٨٩٩۔ -للشيخ لبي عبدالله محمد بن محبوب سيرتان إلى اهل المغرب 4وقد ناقشت ذلك سابقا عند تعرضي لترجمة الشيخ محمد بن محبوب .ص١٦٧١۔ ‏. ١٦١٩١ )( للوسياني ،سير ( مخ ) ورقة ‏ ٢٥نقلا عن :بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٢٨‏ -البرادي ،الجواهر ( مخ ) ث ص.٢١٨‏ .للوسياني 4سير ( مخ ) ،ورقة ‏ ١٠٨نقلا عن :بحاز ى للدولة الرستمية ى ص٢٢٠‏ الهامش -الدرجيني ،للطبقات { ‏/٢ ١٧٢ 9>.:ر:و.. ‏ 4٠رح"نهق يك نكن" :4 %زن‏٨ اسمه ونسبه مولده ونشأته صفاته وأخلاقه حالته المادية أسرته ومن برز منها هل هناك عمروس غيره ؟ ١٧٢٣ ٠ --»`‘- ‏٠-ح- ‏-۔`--۔-٠.--٠21٠ ٠. -»..٠ .-.٠ .٨‏٠ء 2١2_.-٠....٠- ٠...‏, ٠:.١ ٠.٠)٠.٠٤- 3:ذا .- ...ِ9‏"...«. ٠.٦٠ ي.ا. ل=ت. مو.ذ... 7 .پ - ‏٠ ... :-ك وكن: . وم}4روسطنط الشيخى» كيكوكك كد انة ك حيةتديو اتخن -.- ..>|-ث تمهيد: ‎- ١ يبحث هذا الفصل في الجانب الشخصي للشيخ عمروس ،وسيرته الذاتية 7مع محاولة سبر أغوار هذه الشخصية العملاقة } والأسباب التي أثرت فيها ! رساثمت في تكوينها } حتى بلغ الشيخ ما بلغ من المنزلة السامقة . إن أي شخصية برزت على مر التاريخ لابد وأن تؤثر فيها عوامل ،إما إيجابية وإما سلبية } وبناء على هذه العوامل يكون بروز الشخصية } وإنتاجها في المجتمع { فإن كانت العوامل المؤثرة فيها إيجابية 0كان نتاجها وإسهاماتما في المجتمع إيجابيا 0وإن كانت العوامل المؤثرة سلبية .فسيكون الإنتاج والإسهام لتلكم الشخصية سلبيا . فالسلوك الإنسايي في نموه يتصف بجملة من الخصائص ،أهمها : ‏ ١الترابط بين مظاهر النمو المختلفة .فكل جانب من جوانب النمو يتأئر بالجوانب الأخرى } كتأثر النمو اللغوي بالنمو الاجتماعي وبالنمو العقلي . ‏ ٢وجود مراحل متسلسلة للنمو ذات خصائص مشتركة ،تمتد من الرضاع إلى الشيخوخة ((" . إذا فهناك عوامل إيجابية أثرت في شخصية الشيخ عمروس في مختلف أطوار حياته 3فما هي هذه العوامل التي ساهمت في توجيهه } وبناء شخصيته & حتى بلغ ما بلغ من الملة ؟ إن من أهم العوامل التي تؤثر في شخصية الإنسان وبنائها 3الأسرة التي نشا وترعرع فيها . وكذلك البيئة والوسط الاجتماعي الحيط به 0ومن خلال هذا الفصل سنحارل التعرف على الشيخ عمروس عن قرب ،والتعرف على أسرته ومدى تأثيرها عليه 3والتعرف على الوسط الذي عاش فيه الشيخ ؛ كذلك سيعرج هذا الفصل على صفات الشيخ عمروس وأخلاقه } والتي هي لا محالة انعكاس للوسط الذي نشا فيه ؛ وحالة الشيخ عمروس المادية كذلك ما تضمنه هذا الفصل { وكما هو معلوم فإن للمادة دور في توجيه الإنسان الوجهة الإيجابية } وبنائه البناء السليم في الغالب . ‏١٤٢٠(ا -عبد الله بن حمدان الدهماني ث محددات السلوك الإنساني والتنظيمي ،مطابع النهضة ،مسقط ى سلطنة عمان ى ط١ .‏٢٣١ص4‏م/٩٩٩١ده ١ ٧٥ الشيخ عمروس ومنهجه‏.٤٢٠ تد ك سر ۔ ۔ ح...::. .-= -.. :-ن .‏ ٠م-.۔ححح - م ..۔ طنا نو ماف نكت :تناط ‏٠. -- :.- ۔ .- : .۔7 ت: . :.. .. . .. -3 -.. ّ7 ٥.. : - . ية ‏٠ _. 6 ۔ دة ‏١ < م , ٠ % كة داك ١ ‏٠ء©;: - ‏, ونختم هذا الفصل بالحديث عن بعض الشخصيات التي تسمت باسم عمروس { وعاشت في تلك الفترة التي عاش فيها الشيخ عمروس أو قريبا منها © وذلك للتفريق بينها وبين الشيخ عمروس حتى ل{١‏ يقع اللبس أو الخلط . ١٧٦ م .دهجه‎عمر:١ ١.. ٠٠8..۔ -ر ٠۔ ‎ل‎<> : . - :٠٦- <"٠ ب ۔ ‎-.`-ر" » ۔‎-..٠ <. --٥-۔.. ‎ .؟. ‎۔ -. ٠ز ٤6..الت"-..": . 3اا ٠ل‎. :: ۔ .ث۔' ٩. ٠زا.لا ا؟‎ ,.٠.٠ . .٠ ` . و‎: : .ا ». 3 ‎-٠ي ..٠.2 .- ,٠- ._٠ .. وم‎+4وس ٨٨ 2:: "& 7 4الشيخ ٦٨ي“ :ان‎ظنت لز خارن‎:ه<ه: 4خطتجئنه ئ <=... البحث الاول :اسمه ونسبه : هو الشيخ عمروس بن فتح المساكني النفوسي ،ويكنى بابي حفص ه" ،ولقب بالمساكني لأنه من اهل " مساكن " " ( } 0ولقب بالنفوسي لأن نسبه ينتمي إلى قبيلة " نفوسة " البربرية ،التي نسب الجبل الغربي لطرابلس إليها في ليبيا ”‘ & وقبيلة " نفوسة " قسم من أصحاب البلاد الأصليين في شمال أفريقيا . ريقال لهم البربر . وقد اختلف في نسب البربر إلى أقوال عديدة } فقيل :أممم من ولد إبراهيم -عليه السلام 0 -وقيل :أمم من ولد جالوت أو العمالقة نقلوا من الشام إلى المغرب { وقيل :أنم من حمير من ولد النعمان أو من مضر من ولد قيس بن عيلان ( بربر بن قيس بن عيلان ) ،والذي رجحه ابن خلدون أنمم من ولد كنعان بن حام بن نوح } وأن اسم أبيه مازيغ (_ . وهناك من يقول أن البربر وفدوا من أوروبا } وقيل أنم وفدوا من آسيا في عصر ما قبل التاريخ . ويعتقد بعض علماء الأنثروبولوجيا ( علم دراسة الإنسان ) وجود قرابة جنسية بين البربر والساميين & معتمدين في ذلك على تقارب لغة البربر الدارجة مع اللغات السامية .وعلى وجود بعض التشابه في الصفات الجسمية ،ويعتقد هؤلاء أن تغلغل السامية في بلاد المغرب لم يتم إلا في العصر النيوليتي" ،لأن البربر ظهروا في التاريخ منذ ثلاثة آلاف سنة تحت اسم " ليبو " } وكان هؤلاء الليبو يتميزون بشقرة لون الشعر وزرقة العينين وبياض الوجه } وهي صفات ما تزال تنطبق على بعض سكان المغرب في الريف _ ؤ البفطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٩٢‏ ۔ البرادي ،الجواهر ( مخ ) ى ص٢١٩‏ ۔ عمروس ء الدينونة الصافية ث ص ج‏١١ناو بن فتى وعبد القاهر بن خلف ،أجوبة علماء فزان ‏ ٠‏٠٢ص -الدرجيني ،الطبقات ؛ ‏ ٢٢٠/٢۔ الشماخي ،السير ! ‏ -١ ٩٦١بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ،‏ ٢٢١/٦٢ى رقم الترجمة :‏. ٦٩٠ م-ساكن :قرية من قرى جبل نفوسة ( أنظر :البغطوري ،سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص؟٩٢‏ ) . () البفطظوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٩٢‏ . "ا -عمروس ى الدينونة الصافية ى ص١٢‏ ۔ ابن خلدون ،تاريخ ابن خلدون ث ‏. ١٢٤/٦ (ا۔ ين خلدون تاريخ اين خلدون ث ١١٦٢/٦۔ ‏. ١١٢ -العصر النيوليتي او العصر الحجري الجديد يحدده علماء الأنثروبولوجيا بالألف السادسة قبل للميلاد ،لنظر : -١مقال " نيذة عن محافظة حماة بسوريا " على هذا الرابط: ‎ .ح‎://»»».-//_.ح_ -٢مقال " الطب الصيني " على هذا الرابط: ‎ .-../ع‎://.// | ١ ٧٧ :شي +الشيخ عمروس ومنهجهتمكن نبطيه :ية شيكزد ي:-ثة دفةب ن وجبال جرجرة بالمغرب الأوسط ،على أنه لم يلبث أن تداخلت مع هؤلاء السكان عناصر جديدة قدمت في موجات متتابعة منذ أقدم العصور ،بعضها يهودية } وبعضها سامية } وبعضها هندوأوربية كالاتين والوندال والإغريق ،وبعضها زنجية _" . والبربر ينسبون بعض قبائلهم إلى القبائل العربية © مثل كندة } وبعضها إلى العمالقة } وبعضها إلى التابعة 3وبعضها إلى حمير <" ؛ إلا أن ابن حزم اعترض على هذا في كتابه الجمهرة فقال " :ادعت طوائف من البربر أنهم من اليمن ومن حمير } وبعضهم ينسب إلى بربر بن قيس ،وهذا كله باطل لا شك فيه .وما علم النسابون لقيس بن عيلان ابنا اسمه بر أصلا } وما كان حمير طريق إلى بلاد البربر إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن " إه <" . ونفس هذا الاعتراض نجده عند ابن خلدون فيقول " :والحق الذي شهد به المواطن والعجمة أمم - يقصد البربر -بمعزل عن العرب \ إلا ما تزعمه نسابة العرب في " صنهاجة " و " كتامة " 3وعندي أمم من إخوانمم والله أعلم " إه ( ؛ فالظاهر من كلام ابن حزم وابن خلدون أن البربر ليسوا من العرب ‏١ حق قبيلتي صنهاجة و كتامة اللتان وقع خلاف بين نسابة العرب في أصلهما ،والمشهور أنمما من اليمن ‘ وان أفريقش " لما غزا إفريقية أنزلهم بما _" . إلا أن الشيخ أبا إسحاق إبراهيم اطفيش -رحمه الله -له كلام آخر في أصل البربر ونسبهم { فنجده ينسب البربر إلى أصول عربية مهاجرة من اليمن" } ويعتبرهم من الحميريين { فنجده يقول " :وهم - أي البربر -في الحقيقة من الحميريين رغم اختلاف المؤرخين في أصلهم } والذي يبدو للباحث المدقق أمم من الموجات المهاجرة من اليمن بعد سيل العرم ...والبربر هم أدرى بتاريخهم 3وكل أمة أدرى بتاريخها ١٢٣۔. ١٢٤ ‎ ( )٢للسيد عبد العزيز سالم 0المغرب الكبير ث ج ٢ى دار للنهضة العربية بيروت ۔ لبنان ث ١٩٨١م ث ص‎ !"( ابن خلدون ،تاريخ ابن خلدون ث ‏. ١١٤/٦ "ا ابن حزم ،الجمهرة ،نقلا عن :ابن خلدون ،تاريخ ابن خلدون ث ١١٦٢/٦۔ ‏. ١١٢ )( لين خلدون ،تاريخ ابن خلدون ،‏. ١١٤/٦ "-هو لفريقش بن قيس من ملوك التبابعة ث غزا المغرب وأفريقية ى وقيل أن إفريقية سميت بذلك نسبة إليه ( انظر ابن خلدون ‏٨ تاريخ ابن خلدون ش ‏. ) ١٠٤/٦ (ث)۔ المصدر السابق ،‏. ١١٣/٦ ‏" ٣اليمن :سميت اليمن لتيامنهم إليها 0قال الاصمعي " :لليمن وما اشتمل عليه حدودها بين عمان إلى نجران ثم يلتوي على بحر للعرب بلى عدن للى الشحر " ...إه ،وتكثر في اليمن الاشجار والثمار والزروع ( أنظر :الحموي ء معجم البلدان ش ‏/٨ ‏. ( ٥.٩ ١٧٨ .٠ ٠ ١‏٠ِ. .. .۔_-..۔.۔.». .- ...٠».٠.... -‏٤..-:٠.-.ه.. . .۔... ‏٠ ..:.9 ومهجهقم _ة ي" ي ‏٢ت٩ت ۔.حنف ‏ .7.٦و:67نة,٠:39طين ".ت.ركذ مطية جه ط اهلشيخ عمروس ‏...٠٠ ت+ ل٠-..٠.. -ية۔ الحنا ‏ ...٠.٠ت“< ر%۔_ +شة ط ى < ز :::,.... . وة لاخ .. من سواها 9وكل قوم أعلم بأاصولهم من غيرهم } وقد كانوا يقولون عن أنفسهم أنم من الحميريين كما ذكره من المؤرخين ابن خلدون } وهذا الذي يجب أن يعتبر " إه («(. 0 ولعل كلام الشيخ أبي إسحاق يتقوى بما روي من قدوم وفد من البربر إلى عمر بن الخطاب خه أرسله عمرو بن العاص لا فتح المغرب ،فسألهم عمر بن الخطاب :من أنتم ؟ فقالوا :نحن بنومازيغ 3 نقال عمر لجلسائه :هل سمعتم قط بمؤلاء ؟ فقال شيخ من قريش :يا أمير المؤمنين هؤلاء البربر من ذرية بر بن قيس بن عيلان ،خرج مغاضبا لأبيه واخوته ( . نفي الرواية -والله أعلم بصحتها -نجد أن ذلك الشيخ القرشي نسبهم إلى بر بن قيس بن عيلان © فيظهر من هذه الراية أن أصولهم عربية كما ذكر الشيخ أبو إسحاق . وهذا الشيخ القرشي متقدم على ابن حزم وعلى ابن خلدون ،فهو معاصر للصحابة وكان شيخا - أي متقدم في السن -في عهد عمر ،فالظاهر أنه أدرك الجاهلية } والعرب أدرى بالأنساب في ذلك الهد من عهد ابن حزم أو ابن خلدون ،والأنساب في تلك الفترة المتقدمة من عصر الصحابة لا تزال سليمة محفوظة لم تختلط بغيرها من الأنساب ،كما هو الحال عليه في الفترات اللاحقة لعهد الصحابة من اختلاط العرب بالعجم } وضياع الأنساب . إذا فلعل ما رجحه الشيخ ابو إسحاق من كون أصول البربر عربية حميرية هو الصحيح ،وخاصة أمم -أي البربر -ينسبون أنفسهم إلى الحميريين } وكما قال الشيخ أبو إسحاق " :هم أدرى بتاريخهم " . وأما عن سبب تسميتهم بالبربر } فقد وقع الخلاف في ذلك 8فقيل بسبب ما يوجد في لغتهم من الرطنة والعجمة } فيروى أن أفريقش بن قيس من ملوك التبابعة ،لما غزا المغرب وأفريقية 3ورأى البربر وسمع رطانتهم تعجب من ذلك وقال :ما أكثر بربرتكم 3فسموا بالبربر ‏ ١؛ والبربرة بلسان العرب هي اختلاط الأصوات غير المفهومة ،ومنه يقال :بربر الأسد ،إذا زار بأصوات غير مفهومة < . ث مقدمة ()۔ لبو زكريا يحيى الجناوني 4كتاب الوضع 4ت :إبراهيم اطفيش 4مكتبة الاستقامة ى مسقط ،سلطنة عمان ث ص٤‏ المحقق , ‏ ٦مقدمة المحقق .()١۔‏ المصدر السابق ‏ ٤ص ٥ابن خلدون ،تاريخ ابن خلدون ص. ١٠٤/٦ ‎ )(مصدر السابق .‏. ١٠٤/٦ال ١٧٩ ‏٠:ه‏٠» .٠- ۔.۔. .۔ -.. ... ومدهجهعمروسالشيخ>ن.. : .7 :ي غ5 ] 7 1‏ ٠٠نك . .: .؟ 5ت 8. . 7 .إ . ّ َإ.ء . 727 : ّ و‏٠ّآ ‏١٧٦.. .نا×ر۔ نكة ن‏.. ٦.٦يا:.۔٠‏. ١ه٨.١‏٨٦7.يد‏١۔“.لاءذ‏`١4لذ وقيل سموا بالبربر لأن قاندهم عندما خرجوا من اليمن بحثا عن مكان يسكنون فيه ،كان يقول لهم : بر بر 3أي خذوا طريق البر (" . وذكر د /محمد صالح ناصر أن هناك من قال إن أصلها ليس عربي ،وإنما أصلها أمازيغي } فلعلها جاءت من الوبر 5وقال :بعض الأسماء ها اشتقاق وبعضها ليس له اشتقاق كما ذكر ابن دريد ‘ فلعل تسمية " البربر " من الأسماء التي ليس فها اشتقاق <" . ولعل هذه التسمية أطلقت عليهم نسبة إلى جدهم بر بن قيس بن عيلان" 9حسب الرواية التي ذكرت من قدوم وفد منهم إلى عمر بن الخطاب له } كما أسلفنا } وقد أشار د /محمد صالح إلى هذا الاحتمال كذلك "" . وأما قبيلة " نفوسة " فإنما تنسب إلى " نفوس " من أولاد " زحيك بن مادغيس الأبتر " جد البرابرة البتر .قال ابن خلدون " :كان " مادغيس الأبتر " جد البرابرة البتر } وكان ابنه " زاحيك " } ومنه تشعبت بطوفم ،فكان له من الولد فيما يذكر نسابة البربر أربعة :نفوس ،وأداس & وضرا ،ولوا .. ، } وأما نفوس فهم بطن واحد تنسب إليه نفوسة كلها } وكانوا من أوسع قبائل البربر فيهم شعوب كثيرة .مثل بني زمور وبني مكسور وبني ماطوس " إه_(‘ . .()١۔‏ الجناورني ‏ ٠كتاب الرضع ب ص! -هو محمد بن الحسن بن دريد الازدي اللغوي 0يصل نسبه إلى مالك بن فهم ث ولد بالبصرة في سنة ٢٢٢ه‏ ء وقرا على علمائها ،ثم هاجر إلى عمان ومات فيها .روى من أخبار العرب واشعارها ما لم يروه كثير من اهل العلم ث وكان يقال :ابن ‏ ٠ثقرا عليه دواوين العرب كلها لودريد لشعر للعلماء واعلم الشعراء س قال فيه الخطيب البغدادي " :كان واسع الحفظ جدا ى وله من‏ ٢٢١ه أكثرها 4فيسابق للى إتمامها ويحفظها " إه 0وسئل عنه الدلر القطني س فقال " :تكلموا فيه " إه ث ومات في ( أنظر :عبد الرحمن بن لبي بكر‏ ٠واشتقاق أسماء القبائل ‏ ٠0وغيرها :الجمهرة في اللغة © والأمالي 4والمجتبىالتصانيف السيوطي ى بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة .ج١‏ 0ت :محمد لبو الفضل ليراهيم ‘ دار الفكر ث بيروت ى لبنان ث ط٢‏ : ‏ ٠‏١ط : 0مكتبة ابي مسلم » سلطنة عمان‏ ٨١۔ يحيى بن محمد البهلاني » كيف أكتب شعرا‘ :ص٦؛٧۔١٩٧٩ /م‏‏ ٩ه ( .‏٥ص6‏م٦٠‏٠ ٢ ‏ه/ ١‏ع٢٢ ١‎ ٤٦٢٢٣ه ٢١ /من سبتمبر ٠٠٦٢ ‎آم. ‎ ٤من رجب‎( )٢لقاء مع د /محمد صالح ناصر » السىبت‎ "-بعض المصادر نسبتهم إلى :بر بن قيس بن إلياس بن مضر ( .لنظر :ابن عذارى المراكشي 8البيان المغرب في أخبار الاندلس والمغرب { ج0١‏ ت :بكورلاونفونسال ،دار التقافة بيروت ۔ لبنان ىط٢‏ ١٩٨٢م‏ ث ص٢٠٠‏ ) . (ل")قاء مع د /محمد صالح ناصر ،السبت ‏ ١٤من رجب ١٤٢٣ه‏ /‏ ٢١من سبتمبر ٢٠٠٦م.‏ () ابن خلدون ى تاريخ لبن خلدون ث ‏. ١٢٤/٦ | ١٨٠ منهجهعمر :.ر ‏٧ ٠و .‏ .٠اا .وي "يزل ‏ :٠ررو .يل وااار ل ۔اار٠‏ :9.7ك .‏ ٦ ١ؤ .۔ رو‏. ٤ان. ٠‏٠آ.. الشيخ عه وس ومدن:تلت نوط زه نطق لنكن :كأمة طين ساجيتوت اتية2 وهناك من قال أن سبب تسميتهم ب " نفوسه " أممم أسلموا بأنفسهم © ولم يكن منهم الإسلام كرها" 4 0إلا أن د /محمد صالح ناصر يرى أن هذا التعليل يشم منه رائحة الصنعة كما يقول أهل الحديث _"_" . ومن علل تسميتهم ب" نفوسة " أنه بسبب إسلامهم بأنفسهم دون كره ،استند إلى ما ذكره الرواة عن فتح المغرب بقيادة عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ؤ } فذكروا أنه لما بلغ الفتح الإسلامي طرابلس ،قدم عليه ست نفر من البربر } محلقي الرؤوس واللحى ،فقال عمرو :من أنتم 3 رما الذي جاء بكم ؟ فقالوا :رغبنا في الإسلام فجننا له } لأن جدودنا قد أوصونا بذلك ،فقال عمرو : مالكم حلقي الرؤوس واللحى ؟ فقالوا له :ذلك شعر نبت في الكفر } فأردنا أن ينبت في الإسلام { فقام عمرو بن العاص بتوجيههم إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه 3فلما قدموا عليه .سألهم من أنتم ؟ فقالوا :نحن بنو مازيغ } فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجلسائه :هل سمعتم قط بمؤلاء ؟ فقال شيخ من قريش :يا أمير المؤمنين هؤلاء البربر من ذرية بر بن قيس بن عيلان 0خرج مغاضبا لأبيه واخوته 3فقال لهم عمر رضي الله عنه :ما علامتكم في بلادكم ؟ قالوا :نكرم الخيل ،ومين النساء ! © فقال لهم :ألكم مدائن تسكنون فيها ؟ قالوا :لا 3قال :ألكم أعلام قمتدون بما ؟ قالوا :لا 0قال عمر رضي الله عنه :والله لقد كنت مع رسول الله يل في بعض مغازيه 3فنظرت إلى قلة الجيش وبكيت } فقال لي رسول الله ي " :يا عمر لا تحزن ،فإن الله سيعز هذا الدين بقوم من المغرب ليس فهم مدائن ، ولا حصون ،ولا أسواق { ولا علامات يهتدون بما في الطريق " ،ثم قال عمر رضي الله عنه :فالحمد لله الذي من علي برؤيتهم } ثم اأكرمهم ورصاهم } وقدمهم على من سواهم من الجيوش القادمة عليه 3 وكتب إلى عمرو بن العاص أن يجعلهم على مقدمة المسلمين <" . والواقع أن الله تعالى قد أعز دينه بالبربر ومن خرج من أصلابمم ،وذلك أنم ساثموا في الفتوحات الإسلامية } وأبلوا فيها البلاء الحسن ( .كذلك كان لهم دور كبير في نشر الإسلام في إفريقيا وبلاد السودان في عهد الدولة الرستمية وبعدها 0وذلك عن طريق ممارسة التجارة مع تلك الأقطار من أصقاع "ذكر ابن خلدون أن البربر كانوا يدينون بدين المجوسية قبل الفتح الإسلامي 0وفي بعض الأحيان يدينون بدين من يغلبهم من الامم ث كالنصرانية ث واليهودية ( انظر :ابن خلدون ،تاريخ ابن خلدون ض ‏. ) ١٢٥/٦ ‏. ٦ _)( للجناورني ب كتاب الوضع ب ص ‏ءاتل۔) (٢مع د /محمد صالح ناصر ى السبت ‏ ١٤من رجب ١٤٢٣ه‏ /‏ ٢١من سبتمبر ٢٠٠٦م‏ . ص٦۔ ، ٧مقدمة المحقق. ‎ ٢الجناوني ى كتاب الوضع ي‎ (ث)۔ للمصدر السابق‎ . ‎ص. ٧١ ١٨١(-. ٠‏٠>۔& .].5 ومدهجهعمروسالشيخ.-ےن:ن ك 25إ" `ان(-‏"0١,/.4. 9-وا'‘..لو‏ ٠-٭: .% 4ن‎.مه4. .٨ك؛ر‎.؛ "٦١ 4٠۔“ ٦٦يد‎.“4 ٦٦١٦ “."٦.2١".. . 7 ٠. القارة الإفريقية «" } وواصلوا كذلك نشرهم للإسلام حتى بعد سقوط الدولة الرستمية 0وذلك عن طريق جبل نفوسة 3أو عن طريق إمارة سدراته ،التي أنشاها الإباضية بعد سقوط دولتهم في تيهرت "" . ولا يزال للبربر في بلاد المغرب دور كبير إلى الآن في خدمة الدين الإسلامي الحنيف ونشره & سواء بتعليم الأجيال الناشئة ليكونوا حملة هداية للبشرية 9أو بإصلاح المجتمع ،أو بتأليف الكتب في مختلف الفنون خدمة هذا الدين الشريف ،ولا أدل على هذا من ذلك النظام البديع الذي أسسه العلامة أبو عبد الله محمد بن بكر النفوسي" في عام ‏ ٠٩‏ه ، ٤واشتهر بنظام العزابة " } 0وهذا النظام يعد خلفا للإمامة الشرعية التي كانت قانمة في الدولة الرستمية بعد أن سقطت في سنة ٢٩٦ه‏ ار ٧ه_‏ ". وذلك أن هذا النظام يعنى بالجانب العلمي بتعليم الطلبة } وإعدادهم ليكونوا دعاة وحملة رسالة للبشرية 5ومع اعتنانه بالجانب العلمي ،فإنه كذلك يعنى بالجانب العملي } من إصلاح للمجتمع ،وحل مشاكله ،والقضاء على الخصومات إ ومعاقبة المجرمين فيه } وإعادة الحقوق إلى أصحايما ...ال < . ولا يزال هذا النظام البديع قائما إلى اليوم في قرى وادي ميزاب ووارجلان بالجزائر } يدير شؤون المجتمع :الدينية } والأخلاقية } والثقافية } والاقتصادية } والسياسية ...ال ‏. (١ 4منهج الدعوة عند‏ ٢٨٩۔ محمد ناصر\.‏ ٠الدولة الرستمية ب ص٢٨٨‏ ٢٤٥٢۔ بحاز‏ ٨تاريخ المقرب الكبير ‏٠)( دبوز الإسلام بغرب افريقيا » ص٥‏ ى ‏.٦ر ش فيناضيةالإباضية ى ص ٢٦٦٢۔ ‏ ٢٧٢١۔محمد ناصر ء دور الإب -سدراته :هي مدينة تقع في الجنوب الغربي من وارجلان 0لسسها الإباضية في القرن الرابع الهجري ى وذلك بعد أن نزحوا من تيهرت بسبب هجوم الفاطميين عليها .واستمرت سدراته في الرقي والازدهار إلى أن خربت في القرن السابع الهجري بسبب الفتن التي مرت بها ( أنظر :دبوز ،تاريخ المغرب الكبير ؛ ‏. ) ٥٤٦/٢ )( دبوز ى تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٥٦٢ . ٢٤٨/٢ "" هو أبو عبد الله محمد بن بكر بن أبي بكر بن يوسف الفرسطاني النفوسي ‘ ولد في سنة ٣٤٥ه‏ ء في قرية فرسطاء بجبل نفوسة ‏ ٠أخذ العلم عن أبي زكرياء فصيل بن ابي مسور وغيره ،وهو الذي قام بتاسيس نظام العزابة .وهو آية بين النظم الاجتماعية القديمة والحديثة .تتلمذ على يده المنات من التلاميذ متهم زكرياء ويونس ابنا ابي زكرياء وأبو الربيع سليمان بن ‏٥ ٥ث ٢/١۔‏ ٤ ٠ه 6وقبره في مقبرة قدام غاره بآجلو ) أنظر :اللرجيني » الطبقاتيخلف المزاتي وغيرهم .توفي في سنة ‏١٨٢ . ١٦٨ . ٦٧۔ ٢٧٢٧/٢ .١٩٢ .١٨٥۔ ٤٠٢ ٤٢٩٩ . ٢٩٧٢ . ٢٩٢۔ ‏ ٤١٧ . ٤٠٨۔ الشماخي ى السير ى ٦١/٦٢۔‏ ٦٢۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ٢٦٨/٦ :۔ ‏ ٢٧١ى رقم الترجمة :‏. ) ٨٠٢ أعلام» معجموآخرون‏ ٠منهج الدعوة عند الإباضية 4ص٢٧٢٢۔‏ بحاز‏ ١٦٧١/١۔ محمد ناصراللرجيني س الطبقات .(")۔ الإباضية .‏ 6 ٢٦٨/٦٢رقم الترجمة ‏. ٠٢٠ (ثا۔ د /عوض محمد خليفات ء نشأة الحركة الإباضية ى مطابع دلر الشعب ۔ عمان ۔ الاردن ى ١٩٧٨م‏ ث ص١٦١٨‏ ۔ محمد ‏٢٨٠ - ٢٧٩.ث منهج الدعوة عند الإباضية 4ص١٩٦‏ناصر )( محمد ناصر ى منهج الدعوة عند الإباضية ى ص٢٨٠۔بحاز‏ وآخرون ى معجم اعلام الإباضية .‏ ٣٦٩/٢ى رقم الترجمة : ‏٨.٢ (أا۔ بحاز وآخرون 0معجم أعلام الإباضية ث ‏ ، ٢٦٩/٦٢رقم الترجمة :‏. ٨٠٢ اي ة :بيي::ر :.الشيخ عمروس ومنهجهيكن مركزانتمت تكن إذا فمما سبق يتبين لنا أن الشيخ عمررس ينتمي إلى قبيلة " نفوسة " البربرية } تلكم القبيلة القوية الشديدة البأس المهابة الجانب بين القبائل & والتي يحسب فها ألف حساب \ وقد وصفها الشماخي بقوله : حاكيه كاذبا } وهابمم من" بلغت في العلم والتقى } والعدل والورع & مبلغا عظيما 0يكاد أن يكون بالشرق والمغرب &،ولذا قال الإمام عبد الوهاب رضي الله عنه :إنما قام هذا الدين بسيوف نفوسه ، وأموال مزاته " إه ( ،وقال الدرجيني عنها " :كانوا أطوع رعايا بالدولة الرستمية } وأكثرها عونا على الخير 9وأشدها بأسا في النصر على الأعداء " ...إه ("" . ونفوسة تنتمي إلى البربر 3تلكم القبيلة العريقة الضاربة بجذورها في التاريخ ،والتي تعود إلى أصول عربية حميرية كما قال بعض من يعنى بشؤون الأنساب ،والبربر سجل لهم التاريخ الكثير من المآثر والأفعال الحميدة التي بما تفوقوا على غيرهم } فوصفهم ابن خلدون بأنهم جيل عزيز على الأيام 3وأمم قوم مرهوب جانبهم } شديد بأسهم } كثير جمعهم } مظاهرون لأمم العالم وأجياله من العرب والفرس واليونان والروم .ووصفهم بأنمم يتخلقون بالفضائل الإنسانية 3ويتنافسون في الخلال الحميدة ،وأنمم جبلوا على الخلق الكريم ...إلخ 0ووصفهم كذلك بأئمم يقيمون مراسم الشريعة } ويأخذون باحكام الملة ى وينصرون دين الله } ويتدارسون القرآن } ويحكمون حملة الفقه في نوازلهم وقضاياهم { ويرابطون على الجهاد } ويبيعون النفوس في سبيل الله وجهاد العدو ،مما يدل على رسوخ إيمانمم ،رصحة معتقداتمم التي كانت ملاكا لعزهم ومقادا إلى سلطان ملكهم <" . إذا فليس بغريب على الشيخ عمروس -رحمه اللة -أن يصل إلى ما وصل إليه من المكانة بين علماء زمانه في العلم والإصلاح والجهاد في سبيل الله 0فهو ينتمي إلى قبيلة لها قصب السبق في ميدان الجهاد والأخلاق الحميدة بلا منازع .والعلم والصلاح ا للشماخي ،للسير .‏. ٢٢٧/١ ‏۔ا [٢الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ٨٧/١ (ا۔ اين خلدون ،تاريخ ابن خلدون ي ١٦٢٦٢/٦۔١٢!٢‏ . | ١٨٢٣ ومنهجهن 4ره ,الشيخ عمروسر< .::ا 4كن 3ت +نه :ت" :. 2رك . .تنتهمنت ٠ 32ونة :س - ٢المبحث التاني :مولده ونشاته: ‎ أ .المطلب الاول :مولده ذكر بعض الباحثين أن الشيخ عمروس ولد في قافلة كانت متوجهة إلى الديار المقدسة لأداء مناسك الحج .مما اضطر أمه إلى العودة به وعدم مواصلة الطريق « 5واعتمدوا في ذلك على الرواية التي تصف أهل نفوسة بأنهم كانوا أكثر الناس حجا ،فكانوا يحجون بنسانهم رذراريهم 0حتى أنهم ولد لهم في ركب واحد ثلائمائة مولود ذكر ،فما ظنك بعدد من لم يولد له ذكر { ومن لم يولد له أصلا 3ومن ليس معهم ("ؤ ؛ ولكنا إذا تأملنا الرواية لا نجد أنما نصت على كون عمرروس من ضمن المواليد } فالرواية مبهمة لم تحدد أحدا بعينه ! والظاهر أن أول من ذهب إلى أن الشيخ عمروس كان من المواليد في الطريق إلى الحج هو الإمام السالي -رحمه الله -حيث قال ... " :وكان أهل المغرب يحجون بالذراري والنساء حتى أنه ولد لهم لي طريق الحج سنة واحدة ثلاث مائة مولود منهم عمررس بن فتح " ...إه (" } والمصادر المتقدمة لا تشير إلى ذلك {} وهذا ما أشار إليه الباحث حاج أحمد كروم .مصححا ما ذهب إليه الإمام السالمي } فقال " :غير أن الشماخي في كتاب السير لم يذكر عمروس بن فتح منهم ص٢٢٨‏ ،وكذا ج١‏ من مخطوط سير المشايخ لأبي الربيع الوسيان ص٦٢‏ ...وبالتالي يبدو أن السالمي استنتجه استنتاجا من السياق ه وهوالصحيح " ‏(ِ )٤ ولكن ما الدليل الذي جعل الإمام السالمي -رحمه الله -يستنبط ذلك من السياق ؟ وكذلك ما اللستند الذي استند إليه الباحث أحمد كروم فيما ذهب إليه من تصحيح ما ذهب إليه الإمام السالمي - رحمه الله -؟ () عمروس ى الدينونة الصافية ىص١١‏ ۔ الجيطالي ،قواعد الإسلام ى ‏- ١٢/١عبد الله بن حميد السالمي 9اللمعة المرضية 4معجم۔يحاز وآخرون‏م ٢٨٩١ب ص١!٢‏‏ ٠‏٢طعمان القومي والثقافة ى مسقط ،سلطنةمن لأشعة الإباضية ث وزارة التراث علام الإباضية ‏ ٢٢١٦4رقم الترجمة :‏. ٦٩٠ ‏. ١٩٥١‏ _ ٢٣٢٥/٢الشماخي .السدير ..ا -لللرجيني ا‏٠لطبقات ( - 0السالمي » اللمعة المرضية ث ص'١٢‏ \ الدينونة للصافية ى ص.١١‏(( -عمروس انني :الشيخ عمروس ومنهجهك طمن كتدوكتتمدن يتسكنث ح ولكن لعل أهل نفوسة كانوا يحجون في كل سنة إ ويخرجون في قوافل كثيرة } حيث أفهم كانوا أكثر الناس حجا كما وصفوا { ،فيتعممُدون أخذ نسائهم الحوامل معهم .حتى يلدن في الديار المقدسة طلبا للبركة } وهذا ظاهر من كلام الشيخ بكلي معلقا على الرراية السابقة فقال " :ولعل الذين لهم أزواج ول يتفق ذلكالأماكن المقدسة تبركا [طريق الحج ئ أو ففليلدنعمداحوامل استصحبوهن صدفة " إه_ ‏. "١ فلعل الإمام السالمي استنتج ذلك فهذا السبب ،وكذلك لعله استنتجه مما ذكره الدرجيني من أنم كانوا أكثر الناس حجا في ذلك الزمان 0مشيرا إلى زمان الشيخ عمرروس والله أعلم () . وأما فيما يتعلق بتاريخ ولادته .فقد اختلف الباحثون في ذلك ،فقدر الباحث صالح البوسعيدي ولادته في سنة ٢٠٠ه‏ \ معتمدا في ذلك على وقعة " مانو " ٢٨٣ه‏ التي استشهد فيها الشيخ عمررس ؤ وعلى التقائه بالشيخ أبي غانم الخرساني 3فرجح لقاء أبي غانم بالشيخ عمروس في حوالي سنة \ وقدر عمر الشيخ عمررس عند لقائه بأبي غام أنه عشرون سنة على أقل تقدير ‏ 0 (٣وقد‏ ٠ه استند الباحث صالح البوسعيدي فيما ذهب إليه من استبعاد التقاء الشيخ عمروس بالشيخ أبي غانم قبل وقعة مانو } فلو فرضنا أن أبا غامممشاركته فعمررس كان قويا صلبا عندالشيخ| أن٢٢٠ه‏سنة التقى بالشيخ عمررس لي سنة ‏ ٠‏ه ٢٢إ فبذلك يكون عمر الشيخ عمرورس عند مشاركته في معركة مانو مائة وثلاث سنوات ،ورجل في مثل هذه السن تستبعد مشاركته في معركة وبتلك الصلابة (‘ إذا .‏٢ ٠ ٠هفي سنةفبناء على ذلك يكون مولد الشيخ عمررس ولكن يعترض عليه بكون الشيخ ابي غانم ما مر على الشبخ عمروس في جبل نفوسة كان متوجها إلى تيهرت للقاء الإمام عبد الوهاب { على حسب ما ذكرت بعض المصادر (‘ 3وكانت وفاة الإمام عبد الوهاب سنة ٢٠٨ه‏ على القول الصحيح " «' . .‏ . ٣١هامش المحقق .()١۔‏ للجيطالي 4قواعد الإسلام ()٢۔‏ الدلرجيني ؤ الطبقات ‏, ٢٢٥/٦٢ ٠ البوسعيدي 5رواية الحديث عند الإباضية ى ص٩٨‏ . () للمصدر السابق ى ص٩٨‏ . () الدرجيني ى الطبقات ٢٢٢/٢ ،۔‏ الشماخي ‘ السير .‏ ١٩٤/١۔ الجيطالي ،قواعد الإسلام ۔ ‏ ١٣,/١ء هامش المحقق ۔ ‏ ٥لللينونة الصافية ى ص٢٠‏ ۔ النامي 4دراسات عن الإباضية ى ص.,١٣٢٣‏عمروس وفاة الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن ،فذهب ابن عذارى إلى لن وفاته كانت في ١٨٨ه‏ ء وذهبرييخاف ف تخلا -وقع لل الباروني للى لنها كانت في ١٩٠ه‏ ى وذهب بالحاج قشار بلى أنها سنة ١٩٥ه‏ ،وذهب جورج مارسيه و زامباور إلى أنها سنة ‏ ٠٨ه 6وذهب محمد دبوز إلى أنها سنة ٢١١ه‏ وقد رمجححد/مد صالح ناصر وليراهيم بحاز ما ذهب إليه مارسيه = ١٨٦إ‎ ٠٠٠ ١ ٠7.- . 5.. ...٠.٠‏٩ -۔۔:..‏--۔٠۔=ن---... ‏٠.:.:.: :ز۔.٠:‏ - .:.۔ .:- .7:٠.٠‏.٤:..۔..٠۔ > :.:.... ومه:روس‏, 4٠ي٭ الشيخ حنط لثه :ظن خ"جنةبك‏ 4.٨نتب ون:< زه قتگ ..بزرت إذا فليس من المعقول أن يكون توجه الشيخ أبي غانم للقاء الإمام عبد الوهاب بعد ‏ ٠٨‏ه | ٢أي في سنة ٢٢٠ه‏ كما ذكر الباحث هذا أولا } ثانيا :ليس من المعقول أن تكون ولادة الشيخ عمروس بناء على ذلك في سنة ‏ ٠٠‏ه ، ٢لأن عمره سيكون عند لقائه بالشيخ أبي غانم ثمان سنوات ،إذا فرضنا مرور الإمام أبي غانم على جبل نفوسة في سنة ٢٠٨ه‏ إ وليس من المعقول أن يتمكن الشيخ عمررس رهو في مثل هذه السن الصغيرة من نسخ مدونة أبي غانم مع أخته .رهي كما يذكر في اثني عشر جزءا (' ! وأما المستند الذي استند عليه الباحث صالح البوسعيدي فيما ذهب إليه .وهو أن الشيخ عمرروس إذا قدرنا التقائه بالامام أبي غانم قبل ٢٢٠ه‏ \ سيكون كبيرا عند مشاركنه في موقعة مانو ما يستبعد اشتراكه فيها بتلك الصلابة }.قد يجاب عليه بأن الشيخ عمروس عند مشاركته في معركة مانو ،لم يكن في مقدمة الجيش ،بل كان في مؤخرته يحمي الصفوف من الخلف أ"" ! وهذا دليل على كبر سن الشيخ 8 وهذا جعل في مؤخرة الجيش ،حت لا يتعرض لواجهة الأغالبة وجها لوجه في مقدمة الجيش إ حيث توجد شدة المعركة وقسوقا .ولكن لما وقعت الهزيمة بالإباضية } اختلط الحابل بالنابل ! واضطر الشيخ عمروس أن يدافع عن نفسه بكل ما أوي من قوة } وكان على فرس قوي سابق لم يتمكن الأغالبة من اللحاق به كما تذكر المصادر <{" . = و زامباور وهي سنة ٦٢٠٨ه‏ ،واستدلا بعدة ادلة وهي :أن الإمام عبد الوهاب أوفد لبناءه إلى الاندلس سنة ٢٠٧ه‏ ،كما يرويه بروفنصال نقلا عن ابن حيان 0وعندما عادوا وجدوا أباهم قد هلك 0ومما يدعم هذا التاريخ حدوث الحرب بين خلف بدلت في أواخر ايام الإمام عبد الرهاب .وقضى عليها افلح‏ ١‏ه . ١٢علما بان فتتة خلفولتباع الإمام أفلح في جبل نفوسة سنة بعد ترو وصبر دام سنوات كما يفهم من أحداث الروايات ،لذلك فلا يستبعد ان يكون افلح قد انتظر خلفا وأشياعه ثلاث سنوات 4يعظهم ويحثهم على الطاعة ء فلما تبين له غيهم وتماديهم في التمرد ث حاربهم بقيادة عامله لبي عبيدة سنة ٦١١ه‏ " وبذلك يكون الإمام عبد الوهاب قد عمر في الإمامة ‏ ٢٧سنة تقريبا ث وهذا ليس بمستبعد لذا علمنا لن الشيخ اطفيش يجعل إمامة عبد ‏١٢٦0سير الانمة ىص١١٨۔يواءرلب كش ۔ زهام الوهاب ‏ ٦٠سنة ( أنظر :ابن الصغير 8أخبار الانمة الرستميين ثص٤٠‏ ال ‏ ٤4‏۔ ٢٦/٢١٦١ابو الربيع الباروني 0مختصر تاريخ الإباضية ‏ ٨ص‏ ١٩٧/٦٢۔ الباروني ) باشا ( ء الازهار -اين عذلرى ء البيان . ‏١ ٠اطفيش ‘ رسالة موسعة 4ص٦‏ . ١٢ ٠الهامش }‏ ٠الدولة الرستمية ث ص۔ يحازبالحاج » اللمعة المضينة 4ص٢٢٣‏‏٤١ ‏ ٠معجم الانساب والاسرات الحاكمة ‏ ٠ص۔ زامباور .دائرة المعارف الإسلامية .مادة بنو رستم 4‏٠-۔ جورج مارسيه ،الهامش ). :بحاز 2الدولة الرستمية ى ص١٢١‏ " ١٠١نقلا عن‏٠0 () ابن الصغير 2أخبار الأئمة الرستميين ى ص٥٦‏ الهامش -بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٠؟١٢‏ الهامش ۔ بحاز وآخرون . معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٨٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ٦٠٩ )( الشماخي ،السير .‏ ١٩٤/١هامش المحقق ۔ الجيطالي 0قواعد الإسلام ث ‏ ١٢/١هامش المحقق . . ٨٩/١۔ الباروني .الازهار ب٢٨٢ ‎ص.( _)٢اللرجيني س الطبقات‎ االلرجيني ،للطبقات .‏. ٨٩/١ فن تكن تمن تنين .بيز الشيخ عمروس ومنهجهلمة كه نحكنة طنة اك وكذلك فإن الشيخ عمروس مشهور عنه الفروسية والجهاد والقوة © وقد حنكته كثرة المعارك التي خاضها في سنوات عمره الطويلة } فقد وصفه الدرجيني بقوله " :لم تشغله المجاهدة ي الله عن دراسة العلوم ...ثم رابط على الجهاد يتلقى السيوف بالصدر والمنحر ...الخ " إه (" . إذا فلن يكون الشيخ عمروس عاجزا عن الدفاع عن نفسه وصد الأعداء حتى مع كبر سنه { لما عرف من قوته وتمرسه على الجهاد ،مما اضطر الأغالبة أن يلجأوا إلى الحيلة بجعل حبال أمام فرسه ليسقط & ثم يأسرونه 3 ويقتلونه صبرا (" ؛ أضف إلى ذلك أن الدرجيني لمح إلى كبر سن الشيخ عمررس وطول عمره { ،والذي يستشف منه كون الشيخ عمر طويلا 0وذلك في قوله كما نقل عنه الشماخي ... " :وحاز قصب السبق & وإن كان في السن متاخرا { { " ...إذا فالذي يظهر مما سبق أن مولد الشيخ عمروس كان ‏ ٠ ٠‏ه. ٢قبل سنة وذهب الباحث أحمد كروم إلى أن مولد الشيخ عمرروس كان في أواخر العقد السادس من القرن النان المجري { مستندا في ذلك إلى التقائه بأبي غانم الذي كان متوجها للقاء الإمام عبد الوهاب } آخذا بقول من قال أن وفاة الإمام عبد الوهاب كانت لي سنة ١٩٠ه‏ \ وقدر عمر الشيخ عمرروس في تلك الفترة بثمانية عشر عاما حتى يكون قادرا على نسخ المدونة } وذلك أن الدرجيني وصفه بأنه كان حدثا عند التقائه بابي غانم ( 5وبالتالي يكون مولده في أواخر العقد السادس من القرن الناي الهجري ،أي في حدود سنة ١٧٢ه‏ » وبالتالي يكون سن الشيخ عمروس عند استشهاده في وقعة مانو ر ٢٨٢ه‏ ) مانة وإحدى عشرة سنة ( . إلا أنه يعترض على هذا القول بان التاريخ الصحيح لوفاة الإمام عبد الوهاب هو ٢٠٨ه‏ كما أسلفت } وبالتالي يكون تاريخ مولده في حدود سنة ١٩٠ه‏ إ إذا فرضنا سنه كانت ثمانية عشر عاما عند التقائه بابي غانم } وبالتالي يكون عمره عند استشهاده ثلاث وتسعون سنة } وإذا افترضنا سنه كانت عشرين سنة سيكون مولده ي حدود سنة ١٨٨ه‏ \ ويكون سنه عند استشهاده خس وتسعون سنة ()٢۔‏ الدرجيني ،للطبقات .‏. ٢٢٠/٦٢ ‏. ١٩٥/١ ‏۔) (٢اللرجيني .الطبقات ث ٨٩/١۔‏ الشماخي 4السير . 7ا۔ الشماخي ى للسير .‏. ١٩٦/١ )( الدرجيني ،للطبقات .‏, ٢٢٢/٦٢ (ث)۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٢٠‏ . جهة نقط انة تتمة تن انكم ملال طنين, :ط يد الشيخ عمروس ومنهجه والله أعلم .هذا على فرض أن الشيخ أبا غانم كان متوجها إلى تيهرت للقاء الإمام عبد الوهاب بناء على ما جاء في بعض المصادر وخاصة القديمة منها كما رضحت سابقا . إلا أننا نجد في المقابل أن بعض المصادر الحديثة لم توضح هل زار أبو غانم تيهرت في عهد الإمام عبد الوهاب وأهداه نسخة من المدونة ؟ أم أن زيارته كانت بعد وفاة الإمام عبد الوهاب أي في عهد الامام أفلح حيث أنه ثبت تلقي الإمام أفلح العلم عن أبي غانم وتلقيه المدونة عنه ( إ فنجدها عندما تذكر توجه أبي غانم إلى تيهرت ،تذكر أن أبا غانم أهدى نسخة للأئمة في تيهرت دون أن تحدد من هو هذا ‏)(٢ الإمام ؟ إلا أنه يمكن أن يستشف من كلام الباحث إبراهيم بحاز كأنه يميل إلى كون أبي غانم زار تيهرت في فترة متأخرة عن عهد الإمام عبد الوهاب & وكان ذلك في عهد الإمام أفلح } مدللا بذلك على استمرار العلاقة والاتصال بين المشرق والمغرب بعد وفاة الإمام عبد الوهاب ،فضرب منالين يدلان على استمرار العلاقة وثما :الرسالة التي وجهها أبو عيسى إبراهيم بن إسماعيل مقرا بإمامة أفلح } ويقول فيها " :ثم كان بعد عبد الوهاب ابنه أفلح حفظه الله " © والمنال الثان زيارة أبي غانم بشر بن غانم إلى نفوسة ٣٠٠وتيهرت في القرن الثالث في أيام عمروس بن فتح ،وهو من علماء الطبقة السادسة ر ‏٢٥٠ ه ) على حسب ما ذكر الباحث إبراهيم بحاز ( . فإذا فرضنا أن لقاء أبي غانم بالشيخ عمروس كان بعد عهد الإمام عبد الوهاب ،فإن من ذهب إلى أن لقاء أبي غانم بالشيخ عمروس كان في ما يقارب من سنة ٢٢٠ه‏ هو الصحيح ،وبالتالي تكون ولادة الشيخ عمروس في سنة ٢٠٠ه‏ \ على تقدير عمره عشرين سنة عند لقائه بابي غانم :رعلى تقدير عمره ثمانية عشر عاما يكون مولده في سنة ‏ ٠٢‏ه ٢والله أعلم . إلا أن هناك بعض الباحثين المعاصرين من صرح بكون الشيخ أبي غانم كان متوجها إلى تيهرت للقاء الإمام عبد الوهاب ،ومن هؤلاء الباحثين د /عمرو خليفة النامي " . 6وكذلك بالنسبة للشيخ فرحات الجحبيري يمكن أن نستشف من كلامه أن أبا غانم كان متوجها إلى تيهرت للقاء الإمام عبد الوهاب } ('ا البوسعيدي ء رواية الحديث عند الإباضية ث ص٩٧‏ . ["بحاز ء الدولة الرستمية ى ص٢٢٩٦‏ ۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٢٢/٦٢رقم الترجمة :‏. ٦٩٠ ‏ ٢٢٧الهامش .‏ ٥بحاز ء للدولة الرستمية ى ص ('ا۔ النامي ث دراسات عن الإباضية ث ص١٢٣‏ . ١٨٩ ي لان توجية الشيغ عمروس ومنهجهق7نا ‏:٨٩4 .ك ‏. ٨4ينات ٤ م ن . 7 .٠ 4ك.و" ‏. ١ يد .ه ۔ 73 ‏ ١ . ٨ب .ي٠ إ(ر ..4١ىة‏ ا ١ ‏٦١ ‏. .‏< يده .= ٠ حيث أنه رجح كون ابي غانم رحل إلى تيهرت في أواخر القرن النان 3ومر على جبل نفوسة «" :. وأراخر القرن النان هي الفترة بين ١٩٠ه‏ و ٢٠٠ه‏ \ وكما هو معلوم أن وفاة الإمام عبد الوهاب۔ كانت سنة ٢٠٨ه‏ على القول الصحيح ز إذا فابو غانم زار جبل نفوسة و تيهرت في أواخر حياةة الإمام عبد الوهاب . وبناء على ما ذهب إليه الشيخ فرحات يكون مولد الشيخ عمروس في الفترة بين ٨١٧٢ه‏ و ‏:١٨٢ ه إ إذا قدرنا عمره ثمانية عشر عاما عند لقائه بابي غانم } وإذا قدرنا عمره عشرين سنة يكون مولدهُ ي الفترة بين ١٧٠ه‏ ر ١٨٠١ه‏ . وأما الشيخ الدرجيني فقد صنف الشيخ عمروس في الطبقة السادسة ر ‏ ٠٠ - ٢٥٠‏ه ) ٣ا وتبعهه في ذلك بعض الباحثين المعاصرين <" } وهذه الطبقة ر ‏ - ٢٥٠‏ه ) ٠٠٣التي صنف فيها الدرجيني, الشيخ عمرروس } فيها إشكال كبير إن كان يقصد بمذا التصنيف كون الشيخ عمروس ولد في هذه؛ الفترة ر ‏ - ٢٥٠‏ه ، ) ٠٠٣وذلك لأن الشيخ عمرروس كان معاصرا للإمام عبد الوهاب كما مر }. وقد توفي الإمام عبد الوهاب على القول الصحيح في سنة ٢٠٨ه‏ ،وكذلك كان معاصرا للإمام أفلح¡ الذي توفي في سنة ٢٥٨ه‏ < ،إذا فليس من المعقول أن يكون مولد الشيخ عمروس بعد سنة ‏٢٥٠ ه ،ولكن مولده كان قبل ذلك كما بينت ذلك سابقا . ولكن لعل الدرجيني لا يقصد بذلك أن مولد الشيخ عمروس كان في الفترة بين ر ‏:٣٠٠ - ٢٥٠ ه ) { وإنما يقصد انه برز في تلك الفترة 0واصبح له شأن ومكانة بين العلماء .وأصبح يعد لي. مصافهم } بل ذكر انه أصبح اعلم أهل زمانه 3 6ولعله -أي الشيخ عمروس -قبل سنة ٦٢٥٠ه.‏ كان مشغولا بطلب العلم وتحصيله } فلم يكن له ذلك البروز الملفت ،ولعل هذا التعليل فيه شيء من, الصحة {} وذلك أن الشيخ عمرروس أصبحت له مكانة ودور في الدولة الرستمية في عهد الإمام أبي. اليقظان الذي حكم من عام ٢٦١ه‏ إلى عام ٢٨١ه‏ ه" } وقد عينه الامام أبو اليقظان قاضيا على ( للجعبيري ى للبعد الحضاري للعقيدة الإباضية ى ص١٠٥‏ . ") لللرجيني ،للطبقات ث ‏ ٢٢٠/٦٢۔بحاز ى الدولة الرستمية 4ص٢٠٦‏ ث ‏ ٢٩٧الهامش . {ا بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ،‏ ٦٠/٦رقم الترجمة :‏. ١١٦١ )( الدرجيني .الطبقات .‏ ٢٢١/٦٢۔ الشماخي \ السير .‏ ١٩٦/١۔ عمروس ،الدينونة الصافية .ص(٢٧‏ ۔ بحاز وآخرون . معجم اعلام الإباضية .‏ ٢٢١/٦٢رقم الترجمة :‏. ٦٩٠ ‏, ٧٨٤‏ ٩/٦رقم الترجمة :_)( بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية 4 دن ء :‏ ١الشبة عمروس ومنهجهشين ي-نكتتنتقدة انة لطمة جبل نفوسة «‘ 0واستمر في منصب القضاء في عهد الإمام أبي حاتم الذي بويع في سنة ٢٨١ه‏ | بعد وفاة الإمام أبي اليقظان أ'‘ . إذا فيمكن أن نلخص الأقوال السابقة في ولادة الشيخ عمروس أما منحصرة بين سنة ١٧٢ه‏ و ‏ ٠٢ه إذا قدر أن عمره كان ثمانية عشر عاما عند التقانه بأي غانم 3وإذا قدر عمره عشرين عاما عند التقائه بأبي غانم } فإن تاريخ ولادته ينحصر بين سنة ١٧٠ه‏ و ٢٠٠ه‏ . ولعل سنة رر ١٩٠ه‏ )) تقريبا 0هي السنة التي ولد فيها الشيخ عمروس ،إذا قدر عمره ثمانية عشر عاما عند التقائه بأبي غانم } الذي زار تيهرت في عهد الإمام عبد الوهاب المتوفى سنة ‏ ٠٨‏ه ٢على الصحيح } وذلك أن هذه السنة رر ١٩٠ه‏ )) هي الأقرب إلى الصحة بعد البحث والتمحيص } والمقارنة بين الأدلة والقرائن } والله أعلم . .۔ الباروني .الاز هار الرياضية ى ص٢٥٠٢‏ڵ الدينونة الصافية ى ص١٦‏()۔ عمروس .م‎م .-٦٢ ٢٣٢١/٦٢رقم الترجمة‎ اعلام ١ ‎لإباضيه. ‎ ب معجموآخرون۔ بحاز ٥الدينونة الصافية 6ص١٦۔) ‎(٢عمروس‎ ٤٩٠/٢. ٦٩٠ : . ١٠٦٧٧ :رقم الترجمة‎ ١٩١ ٠-.. خ" .ال:..`٠.۔":‏ ا.....و.:٠ .....-.:::-3- :‏.-..‏. م.. كانك۔۔ 7 ..6م:نه× .بخ>ند.:94ن .ظ‏5 .٠>...لب.-ِ=“,- ٦ه7‏7 ب .المطلب الثاني :نشاته نشا الشيخ عمروس في قرية " قطظرس " من جبل نفوسة"_ } 0وهناك من نسبه إلى قرية " مساكن " (" } وهناك من نسبه إلى قرية " تملوشايت "” { { وهناك من نسبه إلى قرية " ويغو " ). والحقيقة أن من نسبه إلى " مساكن " وهو البغطوري لم يذكر أن الشيخ عمروس نشأ في مساكن 3 وإنما اكتفى بقوله " :وروي عن عمروس بن فتح من أهل مساكن ( " ...ث© 3فذكر أنه من أهل مساكن دون أن يبين هل نشأ فيها من صغره أم لا ؟ وكذلك بالنسبة لمن نسبه إلى " تملوشايت " وهو الشيخ فرحات الجعبيري { لم يبين هل نشا الشيخ عمررس في قرية " تملوشايت " من صغره أم لا ؟ .كذلك لم يذكر المصدر الذي اعتمد عليه في نسبه للشيخ عمررس إلى " تملوشايت " ،والحقيقة أين لم أجد في المصادر التي وقعت بين يدي سواء القديمة أم الحديثة من نسب الشيخ عمروس إلى " تملوشايت " عدا الشيخ الجعبيري في كتابه البعد الحضاري للعقيدة الإباضية «" . ونفس الكلام يقال بالنسبة لمن نسبه إلى قرية " ويغو " وهو الباحث محمد دبوز والدرجيني نقلا عن أبي مهاصر الذي ذكر قصة مناظرقمما لنفاث ،فإنه لم يبين هل نشا الشيخ عمررس في " ويغو " أم أنه هاجر إليها بعد ذلك (" ؟ " -قطرس :قرية جاثمة على ضفة وادي تال العميق من ارض الرحيبات بجبل نفوسة بليبيا ( أنظر :عمروس ڵ الدينونة الصافية ‏ ٠‏٢١ص ۔ علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ ث ‏ ١٢٧/٢ى القسم الاول ۔ الجيطالي ء قواعد الإسلام ث ‏/١ ‏ ٢٢١/٢رقم‏ . ٢هامش للمحقق ۔ الجناوني ث كتاب النكاح ى ص٢٢‏ الهامش ۔ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث للترجمة :‏. ) ٦٩٠ _)( عمروس ‏ ٠النلينونة الصافية ب ص١٢۔‏ علي يحيى معمر ‏ ٠الإباضية في موكب التاريخ .‏ . ١٢٧/٢التسم الاول -الجيطالي .قواعد الإسلام 4‏ ١٢٦هامش المحقق ۔ الجناوني 4كتاب النكاح ب ص٢٢‏ الهامش ۔ يحاز وآخرون 4معجم أعلام الإباضية . ‏ ٢/٢رقم للترجمة :‏. ٦٩٠ ‏ ١۔ عمروس ى الدينونة الصافية ث ص٨؟٢‏ .‏۔) (٢للبغطوري 6سير اهل نفوسة (مخ ) ؛ ص٩٢۔‏ الشنماخي ى للسير ص "" تملوشايت :قرية من قرى جبل نفوسة بليبيا .خرجت عددا من العلماء ث من أشهر علمانها ابو نصر فتح بن نوح الملوشاني له عدة مؤلفات منها القصيدة النونية في اصول اللين عاش في النصف الاول من القرن السابع الهجري ( أنظر :الجعبيري ء 4معجم أعلام‏ ٢٨٦/٢۔ بحاز وآخرونالهامش ۔ دبوز .تاريخ المغرب الكبير .البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ث ص١٢٢‏ الإباضية .‏ ٢٢٧/٦٢رقم الترجمة :‏. ) ٧٢٠ (")۔ للجعبيري " للبعد الحضاري للعقيدة الإباضية ى ص٦١‏ . () الدرجيني ،للطبقات .‏ ٢١٤/٢۔ دبوز ،تاريخ المغرب الكبير .‏. ٢٨٦/٢ ‏۔ا (٨البغطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٩٢‏ . ()٧۔‏ الجعبير ي .البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ى ص٦١١‏ . ()٢۔‏ الدرجيني .الطبقات ٢١٤/٦٢ ،۔‏ دبوز ى تاريخ المغرب الكبير ى ‏. ٢٨٦/٢ ١٩٢ دبيان تد الشيخ عمروس ومنهجهمرتكدمعت وللأسف أن الباحث محمد دبوز لم يذكر المصدر الذي اعتمد عليه فيما ذهب إليه من نسبة الشيخ عمرروس إلى قرية " ويغو " } إلا أنه في الظاهر اعتمد على ما جاء عن الدرجيني في الطبقات }،وذلك أنه قرن بين الشيخ عمروس و مهدي النفوسي } وذكر أنهما من علماء قرية " ويغو " } وقد قرنمما الدرجيني معا نقلا عن أبي مهاصر الذي نسبهما إلى " ويغو " وأود التنبيه إللى أن قصة عمروس ومهدي مع نفاث فيها بعض الاختلاف بين المصادر } ففي الطبقات ذكر الدرجيني أن المناظر لنفاث قبل وصول عمروس ومهدي هو أبو مهاصر بن جعفر } وفي المقابل نجد أن البفطوري في سير أهل نفوسة والشماخي في كتاب السير يذكران أن المناظر لنفاث هو أبو نصر بدلا من أبي مهاصر ( والحقيقة أن الشماخي تعقب ما ذكره الدرجيني من أن المناظر هو أبو مهاصر }،فقال ... " :رنسب ابو العباس -يقصد الدرجيني -المقالة إلى أبي مهاصر رحه الله } والصواب ما قدمنا " إه {' . ويقصد بقوله ... " :والصواب ما قدمنا " } أي أن المناظر لنفاث قبل وصول مهدي النفوسي } رعمروس هو أبو نصر التمصمصي ‘ ولكنه لم يذكر المستند الذي اعتمد عليه في ترجيحه هذا ،ولا ذكر من نقل عنه ! } ولكن لعله اعتمد في ذلك على ما اشتهر عن أبي نصر التمصمصي أنه كان يحذر من فتنة نفاث & حتى أنه زار الجبل أربعين مرة يحذر الناس من فتنة نفاث } فكان يفند آراء نفاث © وكذلك كان يحذر من فتنة خلف بن السمح " . إذا فلعل الدرجيني ذهل عند ذكره لهذه القصة }،فخلط بين أبي نصر وبين أبي مهاصر .أو لعله وقع تصحيف من قبل النساخ . وكذلك نلاحظ أن أبا نصر لم ينسب مهدي وعمروس إلى " ويغو " فلم يتعرض إلى ذلك على حسب الرواية التي جاءت في سير أهل نفوسة ،وفي كتاب السير ،إلا أنا في المقابل نجد على حسب الرواية التي جاءت في الطبقات أن أبا مهاصر نسبهما إلى " ويغو " } وأكد على ذلك الدرجيني ؛ ومهدي بالفعل من أهل " ويغو " } هذا باتفاق بين المصادر القديمة والحديثة .فجميعها تنسب الشيخ مهدي النفوسي إلى " ‏ ١٩/٢ { ١٤٩/١۔‏ ٧٧۔ الشنماخي }ىللسير ض‏( - (١للبفقطوري 0سير اهل نفوسة ( مخ ( ب ص٧٦۔ () الشماخي .للسير .‏.١٤٩/١ ا الشماخي ىللسير .‏ ١٧٤/١۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٤٣٩/٦رقم الترجمة :‏. ٩٤٩ [ ١٩٣ لو ":.:زل أو ‎ن;=.:٠٢:ة 54_% 4 :٦و.-9:"2انل . ‎‎..اي:.نيوت :ونية الشيخ عمروس ومنهجه:..و.9ة۔=-. : . .١ ‎ ِ ١د ٠ ‎و.....: ١ ب22 .٨2 4.خ‎د.د 4 ٦ } ‎ذ ٦.4 :٦.ا ‎ا4٨4له ويغو " « { وأما بالنسبة للشيخ عمررس فلم أجد من الباحثين المحدثين من نسبه إلى " ويغو " غير الباحث دبوز } ومن المتقدمين الدرجيني كما مر ،ولعل سبب نسبتهما له إلى " ويغو " مرافقته مهدي النفوسي الويغوي ،أر بالاعتماد على ما ذكره أبو مهاصر أنمما من " ويغو " كما جاء في الطبقات . إلا أنه لا يمكن الاعتماد على الرواية المذكورة في الطبقات { لمخالفتها لما جاء في بقية المصادر } حيث أن بقية المصادر اتفقت على أن المناظر لنفاث هو أبو نصر التمصمصي { ونجد الرواية في الطبقات تذكر أنه أبا مهاصر } فلعله رقع فيها خطا أو تصحيف { فمن الصعوبة الاعتماد عليها . هذا وعلى فرض الاعتماد على مرافقته لمهدي الويغوي ،إلا أن ذلك لا يكفي كدليل على كون الشيخ عمروس من " ويغو " } فلعل الشيخ عمروس من قرية أخرى { ويذهب إلى " ويغو " لطلب العلم .حيث أفهم يجتمعون في مكان يسمى " تنين ازدرشل " لطلب العلم 0وهناك وقعت المناظرة بينه وبين نفاث " .هذا على فرض أن المكان الذي يجتمعون فيه لطلب العلم وهو " تنين ازدرشل " في " ويغو ' فلعله في مكان آخر غير " ويغو " . إذا فخلاصة ما سبق أنه يمكن الجمع بين الأقوال السابقة 0فيما يخص المكان الذي نشا فيه الشيخ عمروس » أنه نشا في قرية (( قطرس )) وتربى فيها } وهذا ما صرحت به بعض المصادر كما مر ،ولعله انتقل بعد أن كبر إلى المناطق الأخرى المذكورة وهي " مساكن " ،و" تملوشايت " { و" ويغو " ،إما لطلب العلم } أو لطلب الرزق ،أو ما شابه ذلك من الأسباب ؛ والذي جعلني أميل إلى هذا 0كون المصادر التي نسبت الشيخ عمررس إلى " مساكن " و " تملوشايت " و " ويغو " لم تبين هل نشأ الشيخ عمرروس في تلك القرى ك أم أنه انتقل إليها بعد ذلك ؟ } وإنما اكتفت بالقول أنه من أهل تلك القرى 8 على العكس من المصادر التي نسبته إلى " قطرس " فقد صرحت بكونه نشا وتربى فيها كما مر علينا . ونضيف إلى ما سبق ذكره دليلا يوكد على وجود علاقة عميقة بين الشيخ عمروس و قرية " قطرس " وهو وجود مسجد باسمه فيها 7وهو مسجد الشيخ عمروس < } وقد مال الشيخ سليمان باشا البارون إلى أن المقصود بعمروس هنا هو الشيخ عمررس بن فتح المساكن النفوسي ُ‘ . () الدرجيني .للطبقات .‏ ٢١٤/٢۔ للشماخي 8السير ث ‏ ١٩/٦۔ الباروني ث الأزهار .‏ ١٢٨/٢۔ النامي ث دراسات عن ‏ ٢١٢٣۔ دبوز .تاريخ المغرب الكبير ‏ ٢٨٦/٢ ٠۔ يحاز وآخرون ث معجم أعلام الإباضية .‏ ٤٢٧٦٢رقم الترجمةصالإباضية ى ‏. ٩٨ : ‏۔) (٢الشماخي .السير .‏. ١٩/٦ "ا عبد ابنه للبارروني ث سلم العامة والمبتدئين ى ص٥٤‏ هامش المحقق . () المصدر للسابق .ص؛٥‏ هامش المحقق . م2دن +. :":الشيخ عمروس ومنهجهت ;كون ينةولن نف كنة ك ن 2 :ن عاتكةاتا طقة ٠: 2 ١٠١٩ .<> -٠-.:.‏..-.-.٠. ... -۔. .=- -.۔_.-۔.--.“. ٠ئ : ‏:٠ ".. .. <إي ‏ ١ز.و.٠¡ -۔‏ &ك: ‏:.٦٤۔.-...7- ح » والحقيقة أن المصادر لم توضح هل قام الشيخ عمررس ببناء هذا المسجد بنفسه في حال حياته } أم أن أهل قطرس بنوه وسموه باسمه تكريما له ؟ (. 0 ولكن بغض النظر عمن تولى بناء المسجد {} فإن هناك رابطة روحية ونفسية تربط الشيخ عمروس أهالي قطرسبقطرس ئ والدليل قيامه ببناء هذا المسجد فيها .إن كان هو الذي قام ببنائه |} أو إن كان بنوه بأنفسهم } فهناك رابطة روحية ونفسية تربطهم بالشيخ عمررس حتى أنمم أطلقوا على مسجدهم الذي بنوه اسمه تكريما له وتعبيرا عن حبهم الذي يكنونه له 0فما سر هذا الحب ؟ لعله كون الشيخ عمروس نشا وتربي في قطرس ،وبين أهلها 9ثم أصبح له مكانته في المجتمع لعلمه وصلاحه وجهاده } فقام ببناء ذلك المسجد في قطرس تعبيرا عن الحب والوفاء ورد الجميل للقرية الي احتضنته في سنوات عمره الأولى ووجهته الوجهة الصحيحة لطلب العلم . إلا أنه يستبعد أن يطلق الشيخ عمروس اسمه على المسجد الذي قام ببنائه } فهو أتقى وأنزه من ذلك ( وليس هذا من ديدن الاباضية { فلعل أهل قطرس أطلقوا عليه اسم عمررس نسبة له . ذلك تخليدا©} فلعل السبب فعليه اسم عمرروسبنوه بأنفسهم ئ وأطلقواوإن كان أهل قطرس © ذلك الفقى الذى تربي ببن ظهرانيهم ‘ فاصبح بعل ذلك أعلم أهل زمانه .لذكرى الشيخ عمررس والظاهر أن الشيخ عمررس نشأ يتيما 0وذلك أن أمه لما حضرها الوفاة .كتبت وصيتها وأشهدت المهد لانفاذها ئ فلو كانوكلته لانفاذها ‘ أشارت إل الشيخ عمررس وهو فعليها ( ولما سئلت عمن ابوه حيا لأوكلت تنفيذ الوصية إليه بدلا من طفل لا يزال في المهد <" . إذا فالذي يظهر من ذلك أن أبا الشيخ عمروس كانت وفاته في الفترة من حمل أم الشيخ عمررس به إلى مماية مدة الرضاع .رهي عامان على الصحيح لي مدة الرضاع 3قال الإمام السالمي - رحمه الله س : : :فلا رضاع بعد بين اثنين (_ .وإنما يكون في الحولين . ص١٤‏‏ ٥الدنينونة الصافية()١۔‏ عمرومں ۔) ‎(٢الدرجيني ،الطبقات ث ٢٢٤/٢ ‎۔ الشماخي ى السير ١٩٥/١ .۔ عمروس ؛ الدينونة الصافية ى ‎ص. ١١ َ.٦ . ٢٨ ٨/٢٠النظام‎۔) ‎٥السالمي ث جوهر ‏.٦4ن :تيدي: :يونرد الشيخ عمروس ومنهجه ن"ت نك ك 4 5 :.‏ ٠ × ...٠١۔ ذ 4.زج" ..خ أ 4ل: ئا\`٠:؛‏ 2 ‏٠.ء و 0 . -:-ة‏:-.٠7"} ‏٠‘. 3 ‏ .٠وك < با 4- .‏ ٦با" ‏ 4٠ن ۔ُ 2 . 6 .-مص هذا إن لم تكن وفاة أبي الشيخ عمروس قبل فماية الحول الأرل من ولادته 5،إذ أن الرواية ذكرت أن الشيخ عمررس لا يزال في المهد عندما أشارت أمه إليه لإنفاذ الوصية ،وكما هو معلوم أن الطفل يوضع في المهد في شهور عمره الأولى ثم يترك عنه المهد بعد أن يكبر قليلا ! والظاهر أن وفاته كانت بعد وضعها لعمروس إ إذ أنه لو توفي في أثناء الحمل لما خرجت أم عمروس إلى الحج } إذ أنما ستكون معتدة 3وكما هو معلوم أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها إلى أن تضع حملها ` } والرواية ذكرت أن الشيخ عمروس ؤلد في الطريق إلى الحج " ،فليس من المعقول أن تفرج أمه إلى الحج وهي في فترة العدة } إذا يتبين من ذلك أن أباه كان حيا في فترة الحمل بعمروس ، وأنه مات بعد ولادة الشيخ عمروس . للمراة الحامل المتوفى عنها زوجها او المطلقة أو المفادية او نحو ذلك تمام عدتها بوضع حملها ى والدليل قوله تعالى : هذه الآية « " :وإآولاتسيير قة ف( وآولات الامال اجلهُن أننْضنغن حَملهُن ( 4سورة الطلاق .لية ‏ 0 ) ٤قال قطب ال تانم الاخمال ...لهن ] تمام عدتهن وضع حملهن ولو علقة او مضغة .مطلقات أو متوفى عنهن أو مفاديات او نحو ذلك أو حرمن لو طلقن أنفسهن بن كان للطلاق بايديهن معلقا لمعلوم أو غير معلق " إه .والخلاف في الحامل إن وضعت قبل انقضاء العدة ( لربعة لشهر وعشر ) هل تخرج من العدة بمجرد الوضع ؟ ام تواصل العدة حتى تتهي اربعة لشهر وعشر ايام ؟ ذهب جمهور الإباضية إلى الاعتداد بابعد الاجلين .وعلى هذا القول من أئمة الإباضية الإمام أبو عبيدة والإمام القطب والإمام السالمي والشيخ عمروس م والذي عليه جمهور علماء الامة وقليل من الإباضية أنها تخر ج من العدة بمجرد الوضع ى جاء في كتاب النيل " :تعتد مطلقة حانض ...والمتوفى عنها لربعة أشهر وعشرا لمغيب شمس الأخير .وأبعد الأجلين إن كانت حاملا " ...قال قطب الانمة في شرح النيل تعليقا على كلام صاحب النيل " :وابعد الاجلين اجل الوضع واجل اربعة اشهر وعشر إن كانت هذه المتوفى عنها حاملا لحتياطا عندنا 0وعند علي وابن عباس 8وبه قال مالك عن ابن عباس ء وفيه جمع بين عموم آية الحولمل وآية الموت .وقال فقهاء الامصار مالك وغيره وابو هريرة وابو سلمة ابن عبد الرحمن وجمهور علماء الامة :بن عدتها أن تضع حملها لعموم « واوناتا الاختال لجلهُن لن ْضتغْن حَمليُن 0 4وإن كانت الآية في الطلاق 0ولقول أم سلمة رضي الله عنها :ن سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فجاءت رسول الله ز فقال " :قد حللت فانكحي من شنت " ...قال لبو عبيدة :العمل على ما قال لبن عباس ىلولهوماخوذ به عندنا 0وهو قول ائنه سبحانه في كتابه ( :والذين توون » إلخ (سورة لسبيعة فرخصة " ...إه ،وقال الإمام السالمي :للبقرة .لية ‏ ٠ )٢٣٤وأما قوله ل فعدة الحامل حتى تضعا ::من هذه وغيرها فاستمعا مربهلإلامميتة قبيل الاجل ::قدب واضعلتتتؤم ::مونقتها ووضع ما عليهاها يمنلبعد حهااالا عدت لربعة الاشهر عند عشر ::من الليالي وقتما لتدري وقد رجح سماحة الشيخ للخليلي حفظه الله قول جمهور الامة وهو لن عدة المتوفى عنها زوجها تتتهي بمجرد وضعها لحملها . على قول من قال بالاعتداد بابعد الاجلين ،مستدلا بالآية « :واونات الاخمال ...حَملَهُن . 4وبحديث سبيعة الاسلمية ( انظر : محمد بن يوسف أطفيش ) القطب ) ث تيسير التفسير 4ج١٣‏ ء وزارة الترلث والثقافة ى .سلطنة عمان ث ‏ ٤٠٨‏/ه ١‏م ٨٨٩١ث ص .جدة ص المملكة‏ ٤4‏٧ج 4مكتبة الارشادالعليلالنيل وشفاء) القطب ) .شرح كتابلطفيشبن يوسف‏ ٤٢٠٩۔محمد العربية للسعودية ى ط٢‏ ١٤٠٥ :ه/‏ ١٩٨٥م‏ يص٤١٨٨‏ ‘ ٤٢١۔ ‏ ٤٢٢۔ الإمام السالمي .جوهر النظام ث ‏ ٢٤٦/٢۔أحمد بن ب ص ٨٢‏.٢٢٠٠٢م‏١٤٦٢٢ :ه/‏ث ط١‏حمد الخليلي ث فتارى للنكاح 4الكتاب للثاني ‘ مطابع النهيضة 4مسقط .سلطنة عمان ‏. ) ١٥٢٣‏ ٢٩٥ . ٢٩٤ . ٨٥۔ ‏ ٤٠٤ . ٢٩٦۔عمروس ‘ الدينونة الصافية ىص١٥٠٦٢۔ .انظر ص.١٨٥‏ [ ١٩٦ اك زو 4تح :روته :تجگ تو نه امطار بهن .يد الشيخ عمروس ومنهجه كةتأفل 7 :ار-نابلا۔ .و 7 . ".ار.!.ث ز.. كانا :حك كا نك حاقد" س اد 7‏.٣۔ :‏ ٦۔ ن _- ما سبق يمكن الخروج بخلاصة أنه يحتمل أن تكون وفاة أبي الشيخ عمررس في الأشهر الأرلى من ولادة الشيخ عمروس ،فلعل أبا الشيخ عمروس لم يعد مع زوجته من طريق الحج عندما عادت إلى جبل نفوسه بسبب وضعها للشيخ عمروس ،فواصل طريق الحج { فمات في طريق الذهاب أو في الحج أر في طريق العودة بسبب حادث أو مرض أو ما شابه ذلك { ولعله عاد مع زوجته ولم يواصل طريق الحج } فمات بعد ولادة الشيخ عمرس بفترة وجيزة ،أو لعله لم يخرج للحج أصلا ،وخرجت أم الشيخ عمررس برفقة محرم من محارمها .واضطرت للعودة بسبب الولادة } فمات أبو الشيخ عمررس ثم لحقت به أم الشيخ عمروس في الأشهر الأولى من ولادة الشيخ عمروس ،لكونه كان في المهد عندما أشارت إليه كما تذكر الرواية . ما ذكرته من عدم استبعاد كون الشيخ عمروس نشأ يتيما 3وأن والده لا يستبعد أن تكون وفاته في الفترة من حمل أم الشيخ عمروس به إلى فماية مدة الرضاع ،يظل مجرد احتمال قد يكون صحيحا وقد يكون خاطنا 3وذلك أنه يصح أن يستخلف الطفل لإنفاذ الوصية مع وجود أبيه أو خليفته ! جاء في شرح النيل " :ولا ينفذها -أي الوصية -أبو الطفل أو خليفته إن استخلف . "( " ... إذا فلعل أم عمروس استخلفت عمروس على وصيتها وهو في المهد مع كون أبيه لا يزال حيا والله اعلم ؛ ولكن الظاهر أن أبا الشيخ عمروس توفي قبل أن يصل الشيخ عمروس إلى سن الإدراك ،وذلك أن الشيخ عمروس لا بلغ مبلغ الرجال -ولنقل ثمانية عشر سنة -أراد أن ينفذ وصية أمه } ويؤدي عنها الحج 3فلم يجد أحدا يعلم بصلاحها ريشهد بذلك \ إلا امرأة واحدة شهدت بصلاحها } فادى الحج عنها بشهادة تلك المرأة «"' . فلو م يكن ابو الشيخ عمروس قد توفي والشيخ عمروس لا يزال طفلا لم يدرك ،لسأل أباه عن أمه وصفاقما رصلاحها من عدمه {} ولأخبره أبوه عنها . ولكن الحقيقة لي مع هذه القصة وقفة } فلا تخلو من شيء من البالغة إذا تأملناها بعين العقل 3رذلك أنه ليس من المعقول أن لا يجد الشيخ عمروس من يعرف أمه وصلاحها من عدمه غير امرأة واحدة | فاسرة الشيخ عمروس لم تكن تعيش منعزلة عن الناس في الصحراء } أو في جزيرة نائية معزولة ! { بل (')۔ اطفيش ،شرح النيل ث ‏. ٧٠٧/١٦ ،الطبقات ث ‏ ٣٢٥/٢۔ الشماخي ى السير ث ‏. ١٩١٥/١_)( الدرجيني ١٩٧ل ۔‎________ ___ "" ة.٠١٠‏- ٠‏٠ . ..يلا+.. ‘.6. ..ذ ط < . . . %ذ:. - ا۔‘ ٠ : 6 3 ة ر"رز, -.٦۔.ے‏ .‏٠ . م. .٠.3 7 -. : :.. - : . : عمر7 ذ ٠۔“ .٠٠ و مددهج-ا :١‏.. `٤. تظ‏٠ن>4:ن‏٨٩4 3. 4خ‏, ١73 ٨يا . . :4٠.7 .١ .< :.7.`.١.07-. 2 ‏. وس‏ ٢الشيخ,5 . -94. كانت تعيش في قرى جبل نفوسة التي كانت تعج بمئات الألوف من البشر } فهل من المعقول ألا يبقى ثمن يعرف أم الشيخ عمروس احد إلا امرأة واحدة ؟! هذا أولا . ثانيا :ذكرت المصادر وجود أخ واخت للشيخ عمروس ه ،فإن كانا أخوين له من أمه وأبيه فهما أكبر منه سنا 3لأن أم الشيخ عمرروس توفيت وهو لا يزال طفلا في المهد 3فهل من المعقول ألا يعرفا حال أمهما هل ماتت على الصلاح أم لا ؟! 0ولكن قد يكونا أخوين له من أبيه 3،إذ قد يكون ابوه تزوج بعد وفاة أمه وأنجب ولدا وبنتا } ففي هذه الحالة يحتمل أن لا يعرفا حال أم الشيخ عمررس وا لله أ علم . ‏.١٩٥٠١٩٤١‏ ٦نفوسة ) مخ ( ء ص٩٢۔٩٢۔‏ الشماخي ‏ ٠السير()١۔‏ البغطور ي 6سير ١٩٨ لان ‎امين: :ان{ الشيخ عمروس ومنهجه٠. ٠.٠١٠. ط<:: . :٠.٠ح‎. -3 ٦٠٠١٠ح . ي: ۔‎ج . -.ذ .. طان 67.۔ :6. ر: ... ٤.١ -. -.. . ٠؟‎٤.-“- ٦- . ». : -... ۔“‎-. بيج ٦ ;2.٢‎م_ ٨ . ٠ك‎٠ . .٦يار‎.بج‎%4ئيح%.رك.,7742٦٩ <4ك. ‎.+ : ٨ر - 4المبحث التالث :صفاته وأخلاقه : كان الشيخ عمرس رحمه الله تعالى 0علما من أعلام الإسلام { وإماما من أئمة الدين } تبحر في العلوم حتى أصبح يعد أعلم أهل زمانه 7وجاهد في سبيل الله حتى مات شهيدا في سبيله ( . وكان ضابطا حافظا ولا أدل على ذلك من قصته مع الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله تعالى ! لما توجه إلى المشرق لأداء مناسك الحج كما مر علينا سابقا ` ؛ فقدرة الشيخ عمروس على حفظ المسائل مع أجوبتها التي عجز عن حفظها اصحابه دليل على قوة حفظه وضبطه . وكذلك تلك المسائل العميقة التي سألها ابن محبوب حتى أن ابن محبوب تعجب منها ورصفها بأئما من مكنون العلم 3لا تسأل أمام الجهال ،لعدم قدرقم على فهما وحتى لا تذهلهم ؛ تدل على تبحر الشيخ عمررس في العلم وعلى تمكنه منه } وتدل على أنه من أساطينه العمالقة . وكان -رحمه الله -قويا في الحق لا تاخذه في الصدع به لومة لائم } ولا أدل على ذلك من أقضياته كما سيان لاحقا } وأكتفي هنا بمنال واحد على شدته في الحق { وهو قوله لأبي منصور والي جبل نفوسة ما عينه قاضيا على الجبل ،قال له الشيخ عمروس " :إن لم تاذن لي بقتل ثلاثة فخذ خاتمك 8قتل مانع الحق } والطاعن في دين الله } والدال على عورات المسلمين " _{" . وكان فارسا صمصاما { ولا أدل على ذلك من عجز الأغالبة لي معركة " مانو " عن الوصول إليه 8 حيث أنه كان على فرس سابق ،حتى لجأوا إلى الحيلة بان وضعوا الحبال أمام فرسه ليتعثر بما ويسقط عند ذلك تمكنوا من أسر الشيخ .وفعلوا فيه ما فعلوا 0وعند الله تجتمع الخصوم «" . وكذلك كان شغوفا بطلب العلم والبحث فيه } فانقطع لمدة عشرين عاما في تيهرت يطلب العلم عند أئمة وعلماء الدولة الرستمية () .ودليل آخر على شغفه بالعلم قيامه بنسخه مدونة أبي غانم الخرسايي بمساعدة أخته } على الرغم من أن المدونة تقع في اثني عشر جزءا (_ . ()۔ الدرجيني ،للطيقات ث ‏. ٢٢١/٢ -نظر ‎ص١٦١٧۔ . ١٦١٩١ ),الدرجيني ،الطبقات .‏.٣٢١/٦٢ ‏. ١٩٥١‏ ٠ ٨٩/١الشماخي .السير 4‏۔) ٥الدرجيني 4الطبقات . ‏. ١٢‏ ٥النينونة الصافية 4ص(')۔ عمروس )( الدرجينني ،الطبقات ض ‏ ٣٢٢٣/٢۔ الشماخي ه السير .‏. ١٩٤/١ ١٩٩ نلت : :و كاتيون :و +الشيخ عمروس ومنهجه: ن<_۔ 4نظنن. . 42: ن"9ك‎ ٦نا 2‏ ٢ن. . “" ٨ ‏. وكان حكيما في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،فلا يتهور أو يتخبط بل يتبع الأسلوب اللين الحكيم } ويعطي لكل إنسان العلاج المناسب له } ويظهر هذا من خلال قصته مع شيخين من شيوخ العلم وما داود بن ياجرين } وماطوس بن هارون ،جلسا معه يوما 3فتحدثوا حتى جرى بينهم ذكر أهل الصدق وأهل الكذب ،وذكروا أهل " شروس " ،فقال الشيخان :إن أهل شروس لا يكذبون ؛ فلما سمع الشيخ عمرروس منهما ذلك -وكان في القضاء -أظهر إجازة شهادة كل شررسي } فعاتباه على ذلك 8فقال :إنما حكمت بشهادتكما إذ زكيتما جميع أهل شروس ؛ فقالا :ما أردنا ذلك .فوقف الشيخ عمروس عن الحكم بشهادة غير المعدلين (" . والشيخ عمرروس كان يقصد من وراء هذا تنبيه الشيخين على الخطأ الذي وقعا فيه 0وهو تركية جميع أهل شررس من الكذب ،وهذا مما لا يقبل عقلا ..فاتبع معهم هذا الأسلوب الحكيم الغير مباشر حق لا يعرضهما للإحراج } وتقديرا واحتراما لمكانتهما العلمية } قال الدرجيني معلقا على هذه القصة " : وعمررس أجل من أن يتجاوز إلى هذا القدر أو ينسب إليه هذا التهاون } ولعل الشيخين لما قالا في أهل شروس ما قالاه 0ظهر له أن في ذلك القول مجازفة } إذ برءا من الكذب جميع أهل شروس جملة من غير تعديل 0وتادب أن يواجههما بالمناقضةفسلك بمما طريقا يرجعان به إلى الصواب من غير تخطئة ولا توبيخ 3وهذه إحدى فضائله " إه_ (' وكان الشيخ عمروس رحمه الله تعالى مجاهدا ني سيل الله 9لم يشغله العلم وطلبه أو القضاء وتعبه © عانلجهاد في سبيل الله حتى سقط شهيدا في وقعة "مانو " ضد الأغالبة } ارو يجاهد لإعلاء راية الحق والذود عن حياض الشريعة 3فأسروه وقتلوه صبرا بكل وحشية ودناءة (‘ &} قال تعالى } :ولا تحسبن الذين قتلوا في سَبيل الله أَمُوَانا بل أَخياء عند نهم ب يرزقون 5 قال الدرجيني واصفا الشيخ عمررس في عبارات بليغة حقيق أن تقال في مثل الشيخ عمروس ' : عمرروس بن فتح رضي الله عنه } بحر العلوم الزاخر ،المبرز أول السباق وهو الآخر { الضابط الحافظ الحتاط الحافظ ،لم تشغله انجاهدة في الله عن دراسة العلوم } ولم يلهه التبحر في العلم عما تعين عليه من هود ين ياجرين من علما جبل نفوسة بليبيا ى عاش في القرن الثالث الهجري ( لنظر :الدرجيني ى الطبقات ،‏ ٢٢٦٢/٦٢۔ اا الدرجيني ،الطبقات ،‏٣٢٢/٢۔الشماخي ،للسير ث ‏. ١٩٢,/١ ‏( - (٢الدرجيني 4الطبقات .‏,. ٣٢٢/٢ ‏, ١٩٥/١ ٢٢٤/٢۔ الشماخي 4للسير .‏٠ ٨٩/١(" -الدرجيني ى الطبقات . ‏. ١٦٩عمر لن ،آية_)( سورة. ٢٠ . تنط تدق طرد الشيخ عمروس ومنهجهمطل تة ندخطان 2نت:ا.نخن :نخاهط ت مصادفة تلك الهموم } فكابد وكابر وصادر وصابر ،لازم الدرس والاجتهاد } ثم رابط على الجهاد 3 يتلقى السيوف بالصدر والمنحر } يقيم هامته مقام المغفر .حتى انتظم في سلك من نحسبهم أموات وهم لا يَحزنههُهم الْفَرَغ الكب َتتلْقاهُمُ الملائكة هذا يَومُكهم الذي :1أحياء عند ربيمم يرزقون | وعون » « .فلحق بالنعيم المقيم بعد أن خلف شيعه واتباعه منتهجين الصراط المستقيم " ...إه_ أ هذه بعض صفات الشيخ عمرروس -رحمه الله -وبعض أخلاقه .سجلتها لنا كتب التاريخ } رحفظتها لنا يد القدر } وما خفي أعظم . (( -سورة الأتبياء 0آتية. ٠ ٢ ‎ ۔) -‎(٢الدرجيني :الطبقات. ٢٠٠ . /٢ ٠ ‎ >طن ‏ ٦ي خ ‏ : ١كه ‏ ١ال اشلشيخيخ عمروسوس و ومنه 2جه .٠٠‏١۔....... :نطدن. :و" .ح" زيد::۔:4طك .ه جار ..۔ ..۔...۔. .ند .-تن:ط > 52..كنطه" ا ... . ه -المبحث الرابع :حالته المادية : يبدو أن الشيخ عمروس كانت حالته المادية ميسورة } فكان دون الأغنياء الكبار 0وأفضل من الفقراء الضعاف ( .وهناك عدة أدلة يمكن أن نستشف منها ذلك { وهذه الأدلة هي : ‏ ١امتلاكه لأدوات الكتابة والتأليف } حيث أنه استطاع نسخ مدونة أبي غانم .وكذلك تأليفه مجموعة من الكتب كالدينونة الصافية وغيرها « . ‏ ٢سفره إلى الحج الذي يتطلب الزاد ووسيلة النقل {' . ‏ ٢قيامه بتنفيذ وصية أمه } وأداء الحج عنها (" . ‏ ٤الخروج إلى البادية ابتغاء فضل من الله ونعمه مع أبي مهاصر ( . ‏ ٥له عبد نصرا { وبغلة يستقي عليها (" . ‏ -٦امتلاكه لوسائل الجهاد ( فرس سابق ،وسيف قاطع ) (" . ‏ ٧امتلاكه لأرض زراعية « . ‏ ٨توليه منصب القضاء في عهد الامام أبي اليقظان والإمام أبي حاتم «‘ 0فلا بد أن يكون له مصدر ‏١دخل من بيت المال . ‏ ٩قيامه ببناء مسجد في قريته قطرس { ،واشتهر باسم مسجد الشيخ عمروس ه{‘'" . (٨اع‏مروس ء الدينونة الصافية ى ص٢٠‏ . ["ا۔ الدرجيني ،الطبقات ى ‏ ٢٢٢/٢۔ الجيطالي ،قواعد الإسلام ث ‏ 0 ١٢/٦هامش للمحقق -عمروس ء الدينونة الصافية ى ص ‏٢. ا٥لدرجيني ى الطبقات ث ٢٢٤/٦٢ ‎۔ عمروس ؛ الدينونة الصافية ى ‎ص. ٢٠ ى الطبقات ٢٢٥/٢ .۔‏ الشماخي .للسير ض ‏. ١٩٥,/١)( الدر جينى ..‏٦ة ى ٢صاني ٠الصنونة ‏- ١٧عمروس ڵ الدي()۔ لشماخي .السير ‏ ٩٣۔ ‏ -٢٤الشماخي ،السير .‏ ١٩٦/١۔ عمروس ء الدينونة الصافية ى ص٢٠‏(ا)لبغطوري .سير اهل نفوسة (مخ ) ث ص ؤ الدينونة الصافية ب ص٠؟.٢‏‏ ١٥١۔عمروسلشماخي ‏ ٠السير 4( [٨اا۔ل‏شماخي ،السير ث ‏. ١٩١٥/١ ب معجم اعلام الإباضية 4‏٢٢ (/٦٢ -بحاز وآخرونأ الدينونة الصافية ى ص١٦‏۔ عمروس()۔ للباروني .الازهار 4ص٢٥٢‏ رقم الترجمة :‏ ٤٩٠/٢ 0 ٦٩٠رقم الترجمة :‏. ١٠٦٧ .‏ ، ٥هامش المحقق ۔ عمروس ى الدينونة الصافية ىص١٤‏('')۔ عبد الله الباروني .سلم العامة والمبتدئين ى ص٤ نمحتبيان -تان :هد الشيخ عمروس ومنهجهعامه ماكن :شمة ماكن:اتاح ‏ - ٠لبسه للملابس الجيدة المصنوعة من الكتان ،وأكله للطعام الجيد المصنو ع من القمح © ويظهر ذلك من كلام خادمه ! حيث سأله الشيخ عمروس " :فما الذي بلغ فيكم ؟ " } فقال له " :يا مولاي فما يبلغ فينا أن تأكلوا القمح وناكل الشعير ،وتلبسوا الكتان ونلبس الصوف . '{« " ... سفر الشيخ عمروس إلى تيهرت لطلب العلم } ومكوثه هناك لمدة عشرين سنة } هذا يدل على‏-١ وجود إمكانيات مادية محت له بالسفر إلى تيهرت والبقاء فيها هذه المدة الطويلة () . ‏ -٢لا يستبعد أن يكون الشيخ عمررس له ممارسات تجارية مع بلاد السودان {} وخاصة أن العلاقات التجارية بين جبل نفوسة وبلاد السودان وغيرها من البلدان كمصر والأندلس كانت على أوجها في تلك الفترة الي عاش فيها الشيخ عمروس ،فكانت القوافل التجارية تخرج من وإلى جبل نفوسة إلى مختلف أصقاع الأرض الواسعة . والذي يزيد من تأكيد هذا الأمر إرسال الشيخ عمروس لعالم كبير إلى السودان ،لتعليم أهلها أمور دينهم .وكما هو معلوم أن تبار الإباضية كانوا يجمعون بين نشر الإسلام وممارسة التجارة في تلك البلدان الأفريقية " . طلبه من أولاده تنفيذ وصيته بعد موته 0يستشف منه أنه ترك مالا }،وأنه له وعليه حقوق‏-٣ للناس ترك فهم من المال ما يفي بقضاء تلك الحقوق (‘‘ . ‏ -٧٤زواج الشيخ عمروس وإنجابه للأولاد } وتكوينه لأسرة 0يستشف منه أنه كانت له مصادر مالية مكنته من الزواج والقيام على إعالة أسرته <" . ()٢۔‏ البغطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٩٤‏ . (")۔ للبغطوري ‘ سير اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٩٢‏ ۔ الشماخي ،للسير ث ‏ ١٩٥/١۔ الجيطالي 2قواعد الإسلام ث ‏ 0 ١٣/٦٢هامش المحقق . " لم تذكر المصادر اسمه . .() محمود سماعيل { اللخولر ج ‏ ٠4ص؟ ٢ ٢٢نقلا عن :بحاز ى الدولة الرستمية ى ص٢٨٨‏ (')۔ الدرجيني ،للطبقات .‏, ٢٢٢/٦٢ (ث)۔ المصدر السابق .‏, ٣٢٢٣/٦٢ | ٠٠٠= -. .؛.-.:۔.٤..-:.: -‏. ٠0.۔. ٤-‏.:- مدهجالعمر<- .- .م-..`(١ --‏٤ ۔۔ه .‏٠ر - , ه؟..- ٠:٩١‏:..٠۔ ء ,.؟ .۔ ۔..ث. .٤ سر ).:.:. ‏. ٧ .`۔ ‏.٠ .م . ۔.“- ..-.' ..۔ ‏< . ٠۔٠.-:‏ . .. - .؟ . ؤ ک.:. ه۔.- - - . -ووالشيخرخانجتد" :4حن‏ ٨4ن" :4خلان ا ج 2زوت:اجن 4نت :نيون. ‏ - ٦المبحث التحامس :أسرته ومن برزمنها:؛ م تذكر المصادر المتوفرة بين يدي الشيء الكثير عن عائلة الشيخ عمرروس للأسف الشديد { وإنما الذي سَجَلَنه مجرد مقتطفات تنتزع انتزاعا من بين السطور { وبالاعتماد على ما جادت به المصادر سنحارل التعرف على أسرة الشيخ عمروس وأهم من برز منها . - ١المطلب الاول :أبوه: ‎ لم تذكر لنا المصادر عن أبيه شيئا يذكر سوى اسمه 0وهو فتح المساكني النفوسي } فهل كان عالما ؟ أم هل كان صالحا مصلحا في المجتمع ؟ (6 فإن كان عالما هل ترك آثارا معينة كمؤلفات أو ما شابه ذلك ؟ هذه أسئلة تحتاج إلى إجابة . رقد ذكرت سابقا في المبحث الثان من هذا الفصل أنه يحتمل أن يكون أبو الشيخ عمرروس توفي في الفترة من حمل أم الشيخ عمروس به إلى فماية مدة الرضاع ،وقد يكون توفي بعد ولادة الشيخ عمرروس رقبل أن ينهي عامه الأول } وقد بينت الأسباب والقرائن التي دفعتني لهذا الاحتمال عند مناقشة نشأة الشيخ عمروس' . هذا ولا يستبعد أن يكون أبو الشيخ عمروس عالما } فإن لم يكن كذلك فصالا من الصالحين ،وذلك لان تلك الفترة كانت فترة ازدهار علمي يعيشها جبل نفوسة } فكان يعج بالعلماء والصالحين ،فلا بد ران يكون لهم تأثير على أبي الشيخ عمروس . رعلى فرض أنه كان حيا في سنوات عمر الشيخ عمروس الأولى ،فلا بد وان يكون له دور في دفع الشيخ عمروس إلى حلقات العلم والعلماء .وزرع بذور الصلاح والعلم في قلب الشيخ عمروس في سني عمره الأولى . .ء الدينونة الصافية ى ص١١‏() عمروس ب.ه . -نظر ص١١٩٥١‏ الشيخ عمروس ومنهجهتهدونة متطولة كة فك شتوكةفي ه ك ‏ - ٢المطلب التاني :أمه : علمنا أن أم الشيخ عمروس كانت خارجة لأداء مناسك الحج وفي الطريق وضعت الشيخ عمروس ما اضطرها أن تعود به إلى جبل نفوسة " . والحقيقة أن المصادر لم تترك لنا أي شيء يذكر عن اسمها أو عن نسبها { إلا انه لا يستبعد أن تكون من بيت علم وصلاح ،فالشجرة الطيبة لا تخرج إلا طيبا . وكانت أم الشيخ عمروس امرأة صالحة } والدليل على ذلك قصة الشيخ عمروس لما أراد أداء الحج عن أمه فلم يجد أحدا يعرف حال أمه إلا امرأة راحدة شهدت بصلاحها { فأدى الحج عنها بناء على ذلك ،وذكرت سابقا في أن لي تحفظ على هذه القصة ” «(" . ويظهر صلاح أم الشيخ عمروس من تبشمها الصعاب في الخروج لأداء فريضة الحج مع كوما كانت حاملا بالشيخ عمروس }،فخرجت بالرغم من ذلك رغبة في الأجر والبركة بوضع الشيخ عمررس في تلك الديار الطاهرة 0ففاجأها المخاض في الطريق { فعادت بالشيخ عمروس إلى جبل نفوسة . ويظهر لنا فقهها } من كتابتها لوصيتها والإشهاد عليها .واستخلاف الشيخ عمروس وهو لا يزال في المهد لينفذ الوصية ،فلو لم تكن فقيهة تعلم بجواز استخلاف الطفل لما أشارت إليه [ «"‘ . ‏ - ٢المطلب الثالث :أخته ‏١ ذكرت لنا المصادر وجود أخت للشيخ عمرروس ،إلا أن المصادر لم تذكر لنا أي شيء يذكر عن اسمها .ولكن ذكرت أنما كانت عالمة فقيهة } والظاهر أنما تلقت العلم على يد الشيخ عمروس ومشايخ الجبل الآخرين «{' . ويظهر لنا علمها وفقهها من عدة مواقف ،وهي : ا -اشتراكها مع أخيها الشيخ عمروس في نسخ مدونة أبي غانم الخرساين ،فكان الشيخ عمروس وهي تملي ‏(. (٤يكتب " لنظر ص١٨٥‏ . ث لنظر ص١١٧١۔ ‏. ١٩٨ ‏. ١٩٥/١ ٢٢٥/٦٢۔ الشماخي 4السير .‏۔) (١اللرجيني ي للطبقات ‏٠ ‏٢٢٤/٢۔ماخي للسير ث ‏. ١٩١٥/١‏۔) (٢الدرجيني ى للطبقات .الش )" بحاز وآخرون .معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٢١/٦رقم الترجمة :‏. ٦٨٩ ‏.١١ ص ڵ الدينونة الصافية ى‏- ٤١عمروس.4‏ ٢٢۔ للشماخي .السير_)( الالرجيني ى الطبقات © ٠٠٠ ١«- .-.... .-.٠. : . ٩.‏-... -٦_ :.:؟ 7 ...:خ. :۔هُ... <: .. ,.: )>- :..... وميه+روسالشيخ< 4چو تجون ج زوو ٭ت 4جن :2جق٨ن4‏اخ طنطعانه. :نج غد" جك خولت: ب-اشتراكها مع النسوة في وقعة " مانو " } فلما خشيت على نفسها رعليهن التعرض للفتنة من الظلمة 7أمرت كل واحدة منهن أن تستخلف الأخرى في تزويجها بمن يريدها بسوء «" 3واشتراكها في موقعة مانو يدلنا على أنما كانت محبة للجهاد في سبيل الله والذود عن حياض الشريعة متأسية بالصمحابيات الجليلات . سئل الشيخ سدرات بن إبراهيم المساكني النفوسي عن امرأة ولدت ولدا فبقي آخر في بطنهاج۔- هل تاكل في رمضان فارا ؟ قال :نعم } فقال بعض الأشياخ :نعس الشيخ ،فقالت أخت عمررس " : إن نعس لم ينعس علمه وكلامه 0وجدناها تأكل إذا انشقت البولة " 3فكيف بمذا . "« " ... رقد وقعت في أسر الأغالبة في موقعة مانو مع مجموعة من النساء النفوسيات & إلا أن المصادر تسكت عن مصيرها وبقية الأسيرات بعد الأسر { فلا توضح هل تم قتلهن ؟ أم أخذن كسبايا يخدمن الأغالبة ؟ أو تم فداؤهن أو خلي سبيلهن ؟ أسئلة تحتاج إلى إجابة 3والمصادر صامته ! ولما وقعن في أسر الأغالبة اضطرت أخت الشيخ عمروس أن تفتيهن بان تستخلف كل واحدة منهن على نفسها من يزوجها لمن أرادهن بسوء (" { والله المستعان على ذلك ". - ٤المطلب الرابع :أخوه: ‎ ذكرت بعض المصادر وجود اخ للشيخ عمروس ؤ والظاهر أنه لم يفقد حظه من العلم .حيث أنه‎ اختبر أخاه عمروسا بسؤال عندما أممى فترة التعليم لائما 0فقال له " :لو رأيت أجرافا في فدادينك ؟" ‎ © فقال له الشيخ عمروس مجيبا " :لو رأيت أجرافا يتلموا دينك. ({“ " ... ‎ ‏.١٢(ا)لشماخي ،السير .‏ ١٩٥/١۔ عمروس م الدينونة الصافية ث ص -انظر تفسيرها في ص.١٥٢‏ [" البغطوري .سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٩٢‏ -الشماخي ،السير ١٩٦/١ .۔‏ عمروس ع الدينونة الصافية ى ص.١٢‏ _) ليو زكرياء ى سير الائمة ى ص١5٧‏ ۔ الشماخي ،السير ١٩١٥/١ .۔١٩١٦١۔‏ -اي دين يدين به هؤلاء الأغالبة للذين لا يستحقون إلا أن يوصفوا بالمجرمين للمفسدين في الارض ،فكيف تسمح لهم ضمانرهم أن يعتدوا على مسلمات يؤمن بالله ربا وبمحمد %نبيا ورسولا ،فالمسلم لا ترضى نفسه العزيزة أن يعتدي على لمراة حتى وبن كانت غير مسلمة ى فما بالنا إذا كانت مسلمة صالحة طاهرة عفيفة ء فالله المستعان وعند الله تجتمع الخصوم 8 وقد عجل الله بعذاب ليراهيم بن الاغلب لجرائمه التي ارتكبها في المسلمين الابرياء فاصيب بخلل في عقله فقتل عددا كبيرا من أفراد عانلته وبناته واثتين من أبنائه وجواريه وجنده وخدمه وغير ذلك من الجرانم ‘ فاباد اله ملكه واهلكه 6ومات طريدا ,نظر :لبو زكرياء ث سير الأئمة ى ص١٥٥‏ الهامش ۔ الباروني ،الازهار :‏. ) ٢٨٦/٦٢ )( البفطوري ،سير اهل تفوسة (مخ ) ث ص٩٢‏ -الشماخي ى السير ث ‏١٩٥/١۔الباروني ،الأزهار ٦٢٥٤/٦ .۔‏ عمروس 9 ص ‏. ١ ٢الدينونة الصافية ى ٢ ٠ ٧ : ٠‏٠ه ١ ۔-٠..۔‏٠- ...-.-. .م ۔ ۔ .۔ ۔. .حم۔۔_۔.۔,....‏٠- ج «... -.«.٠...-.. .. ..« ‏:- . منهجااسعمر ملش.-.٦٠رتوك‏تكوت:ل.و-.9؟:‏.٢:لا:"اي‏:9.٠:...ر؟ ..۔.<%.:::ؤ|٠ ,ؤ'‏ ذ... ووسحز جوتو نظ <ظن5جز نو .ته <جنى 4خ> .حن ‏ 4 ٦هن.4 ٨٦ 4يا‏.. ه -المطلب التحامس :زوجته وأولاده : الحقيقة أن المصادر -التي بين يدي -لا تسعف باي شيء يخص زوجته وأولاده ،فلا تذكر اسم زوجته } ولا من أين تزوج ،ولكن من هو في مثل مكانة الشيخ عمروس العلمية .سوف تتنافس البيوتات الشريفة في تزويجه 3وكذلك سيختار الشيخ عمرروس امرأة صالحة من بيت علم وصلاح لتكون شريكة حياته وأم أولاده . بالنسبة لأولاده } فلم تذكر عنهم شينا } فلم تشر إلى عددهم } ولا أسماؤهم ،ولا نعلموكذلك إن كان برز أحد منهم وورث علم أبيه ,لكن لا يستبعد أن يكونوا تأثروا بأبيهم المجاهد العالم الزاهد 8 ولا بد وأن يكون الشيخ عمروس اهتم بتربيتهم على الصلاح والتقوى وطلب العلم النافع . وقد تركت لنا المصادر لمحة بسيطة عن أولاد الشيخ عمرروس حين تحدثت عن كتابته لوصيته قبيل خروجه إلى وقعت مانو التي استشهد فيها } فذكرت أنه كتب وصيته في كتاب ودفعها إلى أرلاده وورلنه .فقال لهم " :هذا كتاب وصيي { فاعملوا بمضمونه 3وأنا خصمكم بين يدي الله " (_" . ريستشف من هذه الحادثة أن الشيخ عمروس ما كان ليدفع وصيته إلى أولاده لينفذوها لو لم يثق مم ويعهد فيهم الصلاح والتقوى 0بل إنه ذكرهم بالله تعالى } ولعل ذلك لعلمه بتقواهم وخوفهم من الله تعالى . ‏ ٠٥الدينونة الصافية ث ص.٢٠‏‏ ٨الطبقات ٢٦٢٢/٦٢ .۔‏ الشنماخي ‏ ٠السير .‏ - ١٩٥/١عمروس()١۔‏ الدر جينى دعمر:: ١ 7ؤ ٤١‏١ . ‏-.٠‏-۔ . ..٠-ن- . . -. .ج 7 :‏ ٠-ه.=- --: :.» --:٤؛ 3.٠؟ ٠< :۔=. -۔ .‏).٠ .٤-۔.۔“..: ح.-:.٠۔ ٠د ٤.2‏. ٠.٠.٠7) ..٠ .: ‏".. .٠‏..٠۔ - ٠ح ..٤.--.-. ‏- ومسهجوس‏ ٢الشيخبوتنبتولة نونة : ازدنملتاتطانمكة - ث ي هوان :نن -۔. -....‏.٠ =.`-ن ر43بم---: .:‏٠ ۔ .۔2 .. ‏ - ٧المبحث السادس :هل هناك عمروس غبره ؟ إن المصادر وكتب التاريخ الإباضي ذكرت وجود ثلاث شخصيات تسمت باسم عمررس ،اثنتان من المغرب والثالثة من الأندلس ،ولكي يميز بينها وبين الشيخ عمروس أرى من الأفضل التعريف بتلك الشخصيات } حتى لا يقع الخلط بينها وبين الشيخ عمرروس . وهذه الشخصيات هي : ‏ - ١أبو حقص عمروس بن عبد الله الزواغي : ‏ ٤٥٠١ - ٤٠٠ه ) ( .قالالدرجيني من الطبقة التاسعة رعالم من علماء الإباضية ،عده الشيخ عنه الشماخي " :كان شيخا مذكورا في أهل الخير والصلاح " إه _" . له حكم وفتاوى مبنوثة في كتب اللقط والمعلقات < } والظاهر أنه من أهل " جربة " حيث أنه كانت له زيارات ولقاءات مع علمائها المشهورين أمثال :أبو محمد عبد الله بن مانوج اللمائي الهواري " ((٤ 6رأبو محمد كاموس الزواغي "" وكما نلاحظ أن عمروس بن عبد الله وأبا محمد كاموس لهما نفس القبيلة 7وهي الزواغي 3وأبو محمد كاموس من أهل جربة 0ما يؤكد كون عمروس بن عبد الله من أهل جربة . )( الدرجيني ،الطبقات ،‏. ٤٠٦٢/٦٢ ("ا۔ الشماخي { السير .‏, ١٤٥/٦٢ )( عمروس ذ للدينونة الصافية ى ص٢٦‏ . -هو لبو محمد عبد الله بن مانوج اللماني الهواري ،من الطبقة الرابعة ( ٤٠٠۔‏ ٤٥٠ه‏ ) ى لحد الفقهاء للذين أثروا التراث الفكري الإباضي ء مع تلة من العلماء عرفوا باصحاب الغار ؛ إذ اجتمعوا على تأليف موسوعة فقهية 0في غار لمجماج بجزيرة جربة ث وقد دخل لبو محمد العلم متاخرا حيث كان أول حياته يرعى الغنم ‏ ٧فمر عليه لحد للمشايخ فقال " :إعلم لن غنما ترعاها اللحية هي خير الغنم 0وان لحية ترعى الغنم هي شر اللحى " فاثر ذلك في نفسه ،فتفر غ للعلم وطلبه ،أخذ العلم عن لبي مسور ‏ ٤٠ ٠/٢۔ الشنماخييسجا بن يوجين وغيره ث ترك فتاوى متناثرة في كتب الفقه والسير الإباضية ) لنظر :اللرجيني 4الطبقات ؛ ،السير 4‏ !٠٦ي بحاز وآخرون & معجم اعلام الإباضية ة ‏ ٢٧١/٦رقم للترجمة :‏. ) ٥٩٢ -هو لبو محمد كاموس الزواغي ،من علماء جربة بتونس ،اخذ العلم عن الشيخ لبي مسور يسجا بن يوجين بجربة ،استشهد ‏ ٤٢٣١ه ( انظر :الشسماخي ،للسير .‏/٢ضمن مجموعة من المشايخ اا ء هجوم المعز بن باديس الصنهاجي على جربة سنة ى معجم اعلام الإباضية .‏ ٢٤٩/٢رقم للترجمة .:‏. ( ٧٥٧‏ ١ ٢٥ي يحاز وآخرون ‏.١ ٤٥/٦٢‏ ٤٠٦٢/٢۔ للشنماخي « السير ._)( الدرجيني س الطبقات ء ٢٠٩|.- دشر::6:2٠)٠.--..٠. : ٠:--..×‎۔٠.٠ =- ».--.:. -.--.-« ٠ ٠ب . :-‏-...ز‎لا:,9%.را.٠ الشيخ عمروس ومنهجهكماندطمعي .., ‏٠ >ن ٠ ٦ ٠ن"‎ آ‎ ``٦.... 94 ٠..آ‎ - ٢أبو حفص عمروس اليفرني: ‎ عالم من علماء الإباضية } من أهل يفرن بجبل نفوسة } ويبدوا أنه من علماء الخمسين الثانية من القرن السابع الهجري ،وأوائل القرن الثامن الهجري «(" . له فتارى منها أن أهل أمرساون" ذبحوا بقرة ولم تتحرك { فسألوا الشيخ عمروس اليفريخ ،فقال : اجعلوا قطعة من لحمها في الماء } فإن نزل فكلوها إ وإن طفا ولم يترل فلا تأكلوها __“ . ‏ - ٢عمروس الاندلسي ؛: كان واليا على طليطلة" أيام الحكم بن هشام الأول"" على قرطبة ر ‏٢٠٦ -١٨٠ه ) ٠ وعمروس هذا من أصل إسباين ؛ وهو مدبر فتنة طليطلة -يوم الحفرة -إذ أقام مذبحة ضد الثورة الي ثارت على حكم البيت الأموي في الأندلس ،فخمدت الأوضاع مؤقتا لكن سرعان ما تحولت إلى عصيان مدن عصف بالاستقلال الداخلي اكثر من ربع قرن ه{' . هذه أسماء ثلاث شخصيات تسمت بمذا الاسم { ولا أدري إن كان يوجد غيرها ممن عاش في ذلك العصر } فهذا الذي وجدته على حسب المصادر التي استطعت الحصول عليها . " -يفرن :قرية من قرى جبل نفوسة بليبيا في الجهة الشرقية منه ( انظر :النامي ث دراسات عن الإباضية ى ص٢١٠‏ ۔دبوز ث تاريخ المغرب الكبير .‏. ) ٧٧/٢ )( عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٣٦‏ . "" لمرساون :لم لجد ترجمة لها .ولكن الظاهر أنها قرية من قرى جبل نفوسة .حيث لن اهلها سالوا الشيخ عمروس اليفرني ؛ ن يسالوه إلا لذا كان قريبا منهم 0والشيخ عمروس من قرية يفرن بجبل نفوسة ،إذا فامرساون من قرى جبل نفوسة والله ()٢۔‏ الشماخى ى السير .‏. ١٩٢/٢ "ث طلطلة :مدينة كبيرة بالاندلس ء تقع غربي ثغر للروم .وبين الجوف والشرق من قرطبة ،وكانت قاعدة ملوك القرطبيين وموضع قرارهم ( انظر :للحموي ى معجم البلدان ى ‏. ) ٢٦٥/٦ "ث هو للحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان ث صاحب الأندلس ى ولقبه المنتصر ء من استكثر من المماليكاول 4وهوحازماصارما .وكان١٨٠ه‏في سنةلبيه هشام‏ ٠حكم بعد وفاةويكنى بابي العاص بالاندنلس 0وربط الخيل ببابه 0وتشبه بالجبابرة 0وكان شاعرا ‏ ٠وكان يقرب الفقهاء والصالحين ث ويرد المظالم وينصف ‏ ٥٦٢سنة .فحكم بعده ابنه عبد الرحمني وعمره عند وفاته‏ ٦٢٧سنة ث ومات في سنة ‏ ٦هالمظلوم 4استمر في الحكم لمدة ‏. ) ١٥٢٣( انظر :ابن الاثير س الكامل في التاريخ ث ‏ 0 ٢٠٨/٥‏۔ ٦٦٤ابن خلدون 4تاريخ ابن خلدون ث ١٥١/٤۔ ى الدينونة الصافية ى ص٢٦‏ ۔ حسين مؤنس .معالم تاريخ المغرب والأندلس س مؤسسة المعارف للطباعة والنشر ء‏۔) (٢عمروس بيروت ى لبنان ى ط١‏ ١٢٣٩٧ه‏ ١٩٧٧ /م‏ ،ص٢٧٨‏ . ٢١٠ . تتتجتطيت طكن:بلانبكية ,.الشيم عمروس ومنهجه:. . ت ن ‏ ١ح ب . ۔ . -- :.۔ .-- ::0.۔ : .": :.: :.. ...ح ...-. - ‏ ٦۔ .‏.٢‏ ٦7:7٦رز ::.؟٢ ."٤:٠3 ‏:٤ .: - ع القصل الثالث السيرة الهلعية والهعلية للشيخ ععروسر ريحتوي على : الشيخ عمروس والعلم ( شيوخه وتلاميذه ) مكانته العلمية وجهوده الدعوية ( مؤلفاته وفتاويه ومناظراته (آثار الشيخ عمررس اشتغاله بالقضاء .ونماذج من أحكامه موقعة " مانو " واستشهاده ظ ولتا :-ين :ت,.اءلشيخ عمروس ومنهجهوة نظ تمتد :طة لنكونة -تمهيد : هذا الفصل يتناول جوانب حياة الشيخ عمروس العلمية والعملية .وسأحاول فيه أن أتعرض لذكر المراحل التي مر بما الشيخ عمروس في طلبه للعلم } وعلى يد من تتلمذ 3 كذلك سأناقش الدور الذي لعبه الشيخ عمروس في التعليم } وأسماء تلاميذه الذين أخذوا عنه العلم } إن وجدوا . وسأتعرض لجهود الشيخ عمروس الدعوية .ودوره في قمع أصحاب العقائد المنحرفة بمناظراته لهم } وتأليفه في الرد عليهم ؛ أيضا سأذكر مؤلفات الشيخ عمروس والآثار التي تركها } من فتاوى وأجوبة .وكذلك ساعرج على ذكر اشتغال الشيخ عمروس بالقضاء } وأهم أحكامه وأقضياته . وسيتناول هذا البحث كذلك مناقشة موقعة "مانو " } التي وقعت في سنة ٢٨٢٣ه‏ بين الأغالبة } والإباضية من أهل نفوسة ،وأسبابما .0ودور الشيخ عمروس فيها { مع ذكر استشهاده رحمه الله . ٢١٢|. .< . .۔ -.:-..؛ --‏.٠».. -ب ». ... ي ..-سبي .ي....:-. ي.-۔ تنك نة طاجن :: :الشيخ عمروس ومنهجوطنمكنتتون::اجكتظ ملتقطة"« .م< - ٢المبحث الاول :النيخ عمروس والعلم( شيوخه وتلاميذه: ) ‎ المطلب الاول :شيوخه وطلبه للعلم: ‎ الحقيقة إن المصادر لا تسعف كنيرا فيما يتعلق بحياة الشيخ عمروس الخاصة } ومن ذلك طلبه للعلم } والمراحل التي مر بما في مشواره التعليمي } وأيضا شيوخه الذين تتلمذ عليهم } وأهم العلوم التي تلقاها عنهم ،ولكن بالرغم من ذلك فإن هناك بعض الإشارات إلى طلب الشيخ عمررس للعلم } وبعض العلماء الذين أخذ عنهم 3وكذلك بعض العلوم التي درسها 0من خلال تلك النصوص ساحارل وضع تصور عن حياة الشيخ عمروس العلمية وطلبه للعلم } وأهم العلوم التي درسها . مر علينا عند الحديث عن الوضع العلمي في عصر الشيخ عمرروس \ الحديث عن ثلاث مؤسسات بارزة ساثمت بشكل كبير في النهضة العلمية التي عايشها الشيخ عمروس ،وتلك المؤسسات هي : الكتاتيب { والمساجد ،والمكتبات . كان المنهج التعليمي -المتبع في المغرب -في تلك الفترة 3هو أن يبدا الطفل أولى مراحله التعليمية بالدراسة في الكتاتيب الموجودة في قريته 5فيتعلم فيها الآداب والأخلاق الإسلامية الحميدة }.ويتلقى مبادئ العلوم الأولى ،وأهم أحكام العبادات ،خاصة المتعلقة بالطهارات ،والصلاة } والصوم ،وكذلك ياخذ جرعات مبسطة من النحو ،مع التعرض قليلا إلى سيرة الرسول و وصحابته الكرام ،وسير الأئمة والصالحين & حتى ينشا ذلكم الطفل محبا للرسول } 5ولصحابته الكرام } ولأئمة الدين } فيتاسى بمم بعد ذلك في حياته المستقبلية . وأهم ما يركز عليه في هذه المرحلة التعليمية الأولى هو حفظ القرآن الكريم كاملا } فلا يصل الطفل الى سن البلوغ إلا وقد انمى حفظ كتاب الله العزيز } وبعضهم ينهيه حتى قبل الوصول إلى العاشرة ،ثم بعد ذلك يلتحق بمراحل التعليم العليا } والي تتم في المساجد أو منازل العلماء .ويشرف عليها علماء متمكنون متضلعون في علوم الشريعة { فينقطع ذلكم الطالب إليهم لسنوات عديدة حتى يصل إلى درجة عالية من العلم تؤهله للتصدي للتدريس والفتى { عند ذلك يسمح له شيخه أن يغادر مدرسته } ليؤسس هو الآخر مدرسة للعلم تخرج العلماء 0أو يواصل التدريس في مدرسة شيخه ،فيكون خلفا له } وقد ٢١٥|. مة هجهسر ( عمر الشر ح خ ور .::لو ت-ح ‏٦٩و "ين {.۔وة ‏ ٠١ز وؤا -يد .-:-:ي `, 5ا 7ي ي.اه: .؟؛.٠‏ .و . .: -ل.: :.: و:: اه .:رز. و. . ..٤‏ . "..ا.ذ" . .واا.ي هت : ..-. %-> -آ .ف . ووعطخة منوة <ج :ننی< نك::4ن ‏ 4٢خ .9ن‏. ٨4يا .4نة".ج ن٦‏ 12 .%با يتطلب الأمر السفر إلى أماكن العلماء وأخذ العلم عنهم ،هكذا كان الوضع في المغرب العربي { والعالم الإسلامي بصفة عامة 0في تلك القرون الأولى 0وقد مرت الأمثلة على ذلك عند الحديث عن الوضع العلمي والثقاني في عصر الشيخ عمررس . إذا فمن هذه المقدمة نخلص إلى أن الشيخ عمرروس قد يكون مر بنفس هذه المراحل ،التي يمر بما أغلب الأطفال عند تلقيهم للعلم } فلعل الشيخ عمررس بدأ بتلقي العلم في قريته " قطرس " التي نشا وترعرع فيها 3فلعله التحق بشيء من الكتاتيب الموجودة في قرينه } والتي يكون عليها -غالبا -في هذه المرحلة الأولى من التعليم 0مدرسون ليسوا بتلك القوة من العلم } وإنما دورهم يتمثل في تحفيظ الأطفال القرآن الكريم } وتعليمهم الآداب ،وبعض قواعد النحو والأحكام الفقهية المبدئية فقط ؛ وقد أشار الشيخ علي يبى معمر -ولو من بعيد -إلى ذلك حين قال " :نشا في قطرس -يقصد الشيخ عمروس ... -وفيها درس ‘ وبلغ هذه المرتبة السامقة من العلم " إه_ (. 6 فقول الشيخ علي يحى معمر ... " :ودرس فيها 0 " ...يستنبط منه أن الشيخ عمروس تلقى تعليمه -سواء المراحل الأولى أو المراحل العليا -في قريته قطرس ،مع الأخذ بعين الاعتبار أن هذا مجرد استنتاج من الشيخ علي يجى معمر } وذلك لأن هذا هو المنهج المتبع في التعليم في تلك القرون الأولى كما أسلفت { فالشيخ علي يجى معمر لم يحل إلى مصدر أخذ منه كون الشيخ عمروس درس في قرية قطرس ،وإنما هو استنتاج توصل إليه من الوضع السائد في عصر الشيخ عمروس . وقد أشار الشيخ علي يحيى معمر كذلك إلى أن الشيخ عمروس انقطع للدراسة منذ صغره «" © ويمكن استشفاف ذلك مما ذكره الدرجيني من أن الشيخ عمروس " لازم الدرس والاجتهاد " {" . إذا فالظاهر أن الشبخ عمررس تلقى اولى مراحل تعليمه في قريته " قطرس " } وحفظ القرآن بما . وهذه النتيجة نفسها توصل إليها الباحث أحمد كروم -محقق الدينونة } 6 -وذلك أن الغالب على علماء تلك القرون أن يكونوا من حفظة كتاب الله 3فلا يصلون إلى سن البلوغ إلا وهم قد أتموا حفظ كتاب الله } بل وحفظ الكثير من السنة النبوية ث ومن أمهات المتون 9فكيف بالشيخ عمروس الذي ()١۔‏ علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ .المجلد ا لاول “عح!٢‏ .ق١‏ :ص.١٢٧١‏ .()٢۔‏ المصدر السابق .المجلد ا لاول ح ‏ ٢‏١ق . ٬‏١٤!١ص 7الدرجيني .للطبقات { ٢٢٠/٦٢۔‏ الشماخي 8السير ؛ ‏. ١٩٦/١ )( عمرروس ى الدينونة ى ص ‏ ١٢٣مقدمة المحقق . ٢١٦.أ‎ .وتبو ججول:زشة تفرانكو كتم راتنكد تتكتتتمتوغكن-نةنيكت.::ه <:الشيخ عمروس ومنهجه5 ورصف بأنه " عالم غاية زمانه " (" & فان له أن يصل إلى هذه المرتبة السامقة من العلم 3وهو لا يحفظ كناب الله 3أو سنة رسوله يل } أو أهم أمهات المتون ؟! } وهو الذي وصفه الدرجيني بقوله " :بحر العلوم الزاخر ،المبرز أول السبق وهو الآخر { الضابط الحتاط الحافظ . "« " ... وللأسف الشديد فإن المصادر تبخل في ذكر أسماء شيوخه } الذين تلقى عنهم العلم في هذه المرحلة الارل من تعليمه } فلم أجد حسب المصادر التي توفرت بين يدي إشارة إلى ذلك } وهذه المشكلة نفسها عان منها الباحث أحمد كروم } فقال " :هذا ما كتبته المصادر عن تعلمه بصفة إجمالية دون التعرض لأي تفصيل يشير إلى مشائخه ورفقانه في الدراسة أو العلوم الق درسها اكثر من الأخرى " ...إه <" . وأما مراحل تعليمه التي تلت المرحلة الأولى أو الابتدائية 0فقد ذكرت بعض المصادر أن الشيخ عمررس هاجر إلى المغرب لطلب العلم ،وانقطع لمدة عشرين سنة في المغرب طلبا للعلم (" ؛ ولكن أين تقع " المغرب " هذه التي قصدها الشيخ عمرروس ،وانقطع فيها هذه المدة الطويلة طلبا للعلم ؟ الحقيقة أن المصادر القديمة لم تشر إلى توضيح مكان " المغرب " الذي قصده الشيخ عمروس ،وهذا ما أشار إليه الباحث أحمد كروم كذلك \ ،فيقول " :هذه الكلمة " :المغرب " لم تتعرض فها المصادر العتمدة بشيء من التوضيح ،فأصبحت محتملة " ...إه أ . فأقدم مصدرين وقعا بين يدي أشارا إلى المغرب ثما :سيرة أهل نفوسة للبفطوري } وكتاب السير للشماخي «{' } وكلاهما لم يفسرا المقصود بالمغرب ؟ ولعل الشماخي اعتمد على ما ذكره البغطوري ء وقد أشار إشارة إلى " السير " حين قال ... " :وفي السير مكث بالمغرب يتعلم عشرين سنة 3 ( " ... فلعل المقصود بالسير هي " سير أشياخ جبل نفوسة " للبغطوري والله أعلم . وقد ذكر الباحث أحمد كروم أن المقصود بالمغرب هو " تيهرت " العاصمة الرستمية } معللا استنتاجه هذا بأن الاستعمال السائد آنذاك عند الإباضية لهذه الكلمة هو " تيهرت " عاصمة الدولة الرستمية 5إذ (6۔ الشنماخى ،السير .‏. ١٦١٦٢,/١ ["ا۔ الدرجيني ،الطبقات ٢٢٠/٢ .۔‏ الشماخي السير ث ‏. ١٩٦/١ ١مقدمة‏ المحقق .ڵ الدينونة ى ص٤‏ 0عمروس ‏٠٢٥٤/٢٤4۔‏ الجعبيريا -الباروني ‘ الازهار -الثنماخي }،السير آ 7آ) مخ ( 6ص٩٢‏اهل نفوسةب سيرا البفطوري .‏ ٤الدينونة ى ص؟١٢‏ مقدمة المحققعمروس للهامش -۔ص١٠٩١٩‏فازل ‏ ١٢الهامش ى مقدمة المحقق . () عمرورس 4اللينونة ى ص ‏٢البغطوري عسيرة ناهفلوسة ( مخ ) ىص٩١٢‏ -الشماخي ،السير ث ‏.١٦٥/١ ‏.١٩٥,/١)( الشماخي 4السير . ٢١٧ ٠١ يد الشيخ عمروس ومنهجهقن تتقتتمكن من يدك:حن ناين تكناة ...» ‏.١۔ ه .. كانت كعبة الطلاب والعلماء والمتكلمين حينا من الدهر ! حتى غدت تعرف " ببغداد المغرب " ،كما أما جاءت في غرب جبل نفوسة . 0 ولكن في المقابل فإن الشيخ فرحات الجعبيري ذهب إلى أن المقصود بالمغرب هو " بلاد الجريد" حاليا _ & والأمر يظل قابلا للاحتمال كما ذكر الباحث أحمد كروم 0والغريب أن الشيخ الباررن عندما ذكر توجه الشيخ عمررس إلى المغرب لطلب العلم { لم يفسر المقصود بالمغرب ؟! ("© ولا يستبعد أن يكون المقصود بالمغرب هو " تيهرت " } حيث أن تيهرت -كما ذكر الباحث احمد كروم -كانت مقصد طلاب العلم ومريديه .وذلك لوجود الأئمة وكبار العلماء فيها .وقد ذكرت في مبحث الوضع الثقافي في عصر الشيخ عمررس جانبا من الحركة العلمية الضخمة في " تيهرت " في عصر الشيخ عمررس ‘ وليس الشيخ عمررس هو من يفوت فرصة النهل من معين أئمة الدولة الرستمية } وعلماء تيهرت الكبار } وهو اللبيب الذكي } الذي عرف عنه شغفه بالعلم وطلبه . وعلى فرض أنه -بعد أن أمى دراسته الأرلى في قريته " قطرس " بجبل نفوسة } ووصل إلى سن تؤهله لتحمل مشاق السفر والغربة عن الوطن والأهل والأصحاب -توجه إلى " تيهرت " } فمن المحتمل أن يكون سنه عند السفر إلى " تيهرت " همسة عشر سنة أو ما يقرب من ذلك .حيث أن هذه السن مناسبة لتحمل مشاق السفر والغربة . وقد ذكرت في مبحث " مولد الشيخ عمرروس ونشأته " أنه قد يكون ولد في حدود سنة ١٩٠ه،‏ فإذا كان سافر في سن الخامسة عشر ،فإن سنة سفره ستكون في حدود سنة ٢٠٥ه‏ ،وبما أن السنة الصحيحة لوفاة الإمام عبد الوهاب هي ٢٠٨ه‏ كما مر } فالظاهر أن الشيخ عمروس تتلمذ على يد الإمام عبد الوهاب في تيهرت لمدة ثلاث سنوات من سنة ٢٠٥ه‏ حتى سنة ٢٠٨ه‏ & وهي السنة التي توفي فيها الإمام عبد الوهاب } ومن المستبعد أن يفرط الشيخ عمروس في أخذ العلم عن الإمام عبد الوهاب } وهو موجود بقربه في " تيهرت { ،فالشيخ عمروس أذكى وأحرص على ذلك والله أعلم . وبما أنه قضى عشرين سنة في " تيهرت " ،من سنة ٢٠٥ه‏ إلى سنة ٢٢٥ه‏ { معتكفا على طلب العلم } فإنه سيكون قد قضى سبعة عشر سنة في تيهرت منذ أن حكم الإمام أفلح ر حكم :‏-٢٠٨ ‏ ١٢الهامش ،مقدمةالمحقق .ص()۔ عمرروس .اللينونة 0 الهامش .‏( - (٦الجعبيري .البعد الحضار ي 4ص١٠٩‏ ‏,٢٥٤,/٦٢٤4. .الازهار"( ."7 ‏ ٢الشيخ عمروس ومنهجه .:‏٠:;:ےس نكة ==۔-۔-. -۔صو طن .۔ =!-۔ 3-ح نوتى :كنة كنة = , -= .-۔..--- ==: 0...-7 ط نتفو%جرا بجون كندا و -. ٧ا..:لث‏و.. كز7 ×7..٭. .: " . لاو رك.زن٨٨٦:‏ بك ‏ ٨ه ) ،إلى أن عاد إلى جبل نفوسة في سنة ٢٢٥ه‏ إ ولا يستبعد كذلك أن يكون قد تتلمذ على يديه وأخذ عنه العلم } بل إنه قد يكون بدأ الدراسة على الإمام أفلح ،في فترة حكم الإمام عبد الوهاب } فالإمام أفلح كان يدرس أربع حلق من العلم 3قبل وصوله سن البلوغ كما مر . وقد يكون الامام أبو اليقظان محمد بن أفلح والإمام أبو بكر بن أفلح من أقرانه في طلب العلم {} في حلق جدهم الإمام عبد الوهاب \& وأبيهم الإمام أفلح } فهذا أمر غير مستبعد } فهما قد تلقيا العلم على يد الإمام عبد الوهاب والإمام أفلح (" . وقد يكون كذلك أخذ الشيخ عمروس العلم عن علماء ومشايخ " تيهرت " في أثناء وجوده هناك 3 فمن العلماء الذين يحتمل أخذه العلم عنهم :مزور بن عمران الهواري وزير الإمام عبد الوهاب ه"" } ومحكم الهواري قاضي الإمام أفلح ‏ . (٢وأبو الربيع سليمان الهواري الذي يعد من كبار علماء " تيهرت " ( } وأبو عبيدة الأعرج التيهرن الذي كان عالما بالفقه والكلام والوثائق والنحو واللغة 3 0 ...وعبد العزيز بن الأوز الذي كان له فقه بارع ورحلة إلى المشرق في طلب العلم «' } وعثمان بن أحمد بن يحياج الذي يعد من مشايخ تيهرت ومقدميها وفقهائها ("" .رغيرهم من العلماء والفقهاء . أما أهم العلوم التي من الممكن أن يكون درسها في أثناء وجوده في " تيهرت " ،علم التفسير } فقد يكون تلقاه على يد الإمام عبد الوهاب والإمام أفلح .والعلامة محكم الهواري ؛ والحديث ،لعله أخذه عن الإمام أفلح -الذي كان مهتما بعلم الحديث ، -وأبي عبيدة الأعرج الذي أخذ عنه ابن الصغير كتاب " إصلاح الغلط في غريب الحديث " لابن قتيبة « ؛ واللغة والفقه والعقيدة وعلم الكلام عن () بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٨٧/٦رقم الترجمة :‏ ٢٥٩/٢ 0 ١٨٢رقم الترجمة :‏. ٧٨٤ الشنماخي ‘ السير ١٤٥,/١ .۔‏ للباررني .الازهار ١٤٥/١ .۔‏ علي يحيى معمر ‏©٠الانمة ب .ص١٢٥۔‏ث سير )( لبو زكرياء الإباضية في موكب التاريخ ي ح٢‏ ى ق ‏ 8 ٢‏٦٤ص ۔ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ٤١٣/٦٢رقم‏ الترجمة :‏. ٨٧٨ ٥٦٢۔‏ للشنماخي س للسير ١٦١٧١,/١ .۔‏ -١٦١٨۔‏ هود بن محكم ى تقسير كتاب الله .اخبار الانمة الرستميين ث ص٤٥۔‏)( ابن الصغير العزيز ث ص٥۔ ‏ ٤٤مقدمة المحقق بحاز وآخرون .معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٥/٦٢رقم الترجمة :‏. ٧٢٢ )( اللرجيني ،للطبقات .‏ - ٢٥٨٢ . ٢٥١ . ٢٥٠ . ٢٤٩ . ٢٢٧/٦٢الشماخي ى للسير .‏ ٢٢٥/١۔بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية .‏ ٢١١/٦رقم الترجمة :‏. ٤٦٦٢ (6۔ اين الصغير ء اخبار الائمة الرستميين ى ص٢٥۔ ‏ - ٩٧٢الشماخي ى السير ١٩٠/١ .۔ ‏ -١٦١١الباروني ،الأزهار ٢٤٣/٦ .۔‏ ‏ ٥۔بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ٢٨٥/٦۔ ‏ ٢٨٦رقم الترجمة :‏. ٦١٢ ( ابن الصغير ،أخبار الائمة الرستميين ى ص٩٩‏ -ليفيتسكي ‘ المؤرخون الإباضيون ث ص٢٦۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏ ٢٥٦/٢رقم الترجمة :‏. ٥٥٦ ‏ ٢٨٧/٦٢رقم الترجمة :‏. ١١٨ب معجم اعلام الإباضية 4ب ص١٢١٢۔‏ بحاز وآخرون)( لبن الصغير .لخبار الانمة الرستميين ‏. ٦‏۔) (٨لين الصغير 6اخبار الائمة الرستميين ص ٢١٩ ف راح طيف المذن :طمن ان :يرج :زك د الشيخ عمروس ومنهجه الإمام عبد الوهاب ،والإمام أفلح } وقد يكون أخذها كذلك عن العلماء الذين ذكرتقمم قبل قليل ،أر عن غيرهم والله أعلم ' . وأما إذا كان درس العشرين سنة في " وارجلان " فإنه من المحتمل أن يكون أخذ العلم فيها عن بعض علماء وارجلان { ولقد تتبعت تراجم علماء وارجلان جميعا في معجم أعلام الإباضية } فوجدت أقرب الشخصيات إلى عصر الشيخ عمروس شخصيتان ،اشتهرت بالعلم في وارجلان في القرن الثالث الهجري .وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ عمروس رحمه الله } وهاتان الشخصيتان هما :أبو سهل الفارسي النفوسي” ،وأبو يوسف يعقوب بن سليوس الطرفي السدرا . فابو سهل وإن كان أصله ليس من وارجلان { إلا أنه تولى القضاء بوارجلان (‘ } فلعله كان يدرس طلاب العلم في أثناء وجوده بوارجلان ،فقصده الشيخ عمررس لأخذ العلم عنه . وأما الشيخ أبو يوسف يعقوب السدران فهو من أهالي وارجلان ،ومن كبار علمائها .0وذكرت المصادر أنه أقام معلما بوارجلان ("© ،فلعل الشيخ عمروس كان ممن درس على يديه بوارجلان والله اعلم . إذا وبعد عشرين سنة -من الغربة والترحال طلبا للعلم -أنمى الشيخ عمروس دراسته في " تيهرت " او " وارجلان " ،فعاد إلى جبل نفوسة عالما متضلعا في مختلف فنون العلم © ليصبح أعلم أهل زمانه . ولم يكتف بما تلقاه من العلم في المغرب ،بل استمر في طلب العلم في جبل نفوسة } ولا يستبعد أن يكون من أوائل طلاب العلم الذين التحقوا بحلق العلم التي كان يقيمها الإمام عبد الوهاب في جبل نفوسة حين زاره «" . " -درلسة الشيخ عمروس على الإمام عبد الوهاب والإمام افلح ث والعلماء الذين ذكرت 0يظل مجرد احتمال قابل للصواب والخطا .فالمصادر لا تساعد فذيلك كما ذكرت ،فارجو التتبه لهذا . "ث هو لبو سهل الفارسي الننوسي ،عاش في القرن الثالث الهجري " غلبت عليه هذه التسمية وليس بفارسي 8وإنما هو نفوسي 4ولعل لمه رستمية ث من بيت الإمامة فغلبت نسبتها عليه 0وقيل :بل هو رستمي أبا واما ث وبن أباه ولد لميمون بن عبد الوهاب بن عبد للرحمن ؛ كان شاعرا بليغا وأديبا فصيحا ى يتقن اللسان للعربي والبربري ،اتخذه الإمام افلح ترجمانا 0ثم الإمام لبو حاتم .قيل إنه تولى القضاء بوارجلان فكان زاهدا متعففا عادلا ث له تآليف كثيرة باللسان البربري ث ذهبت كلها ضحيت الفتن ‏٢٥٢۔شماخي ‘ للسير ٢٤٤/١ .۔ ‏ ٢٤٥۔بحاز وآخرون ،معجم اعلاموالنزاعات ( أنظر :للدرجيني ،الطبقات ى ٢٥١/٦۔ لل ‏. ) ٤٨٠ ‏ ٢١٢رقم الترجمة :الإباضية . )( الدرجيني ،للطبقات ث ٢٥١/٢۔ ‏ ٢٥٢۔ الشماخي ‘ للسير ٢٤٤/١ .۔ ‏ ٢٤٥۔بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية { ‏/٦ ‏ ٩رقم الترجمة :‏. ٤٨٠ )( الدرجيني ،للطبقات ٢٢١/٢ .۔ ‏ ٢٣٢۔ الشماخي ،السير ث ١٠٦/١۔ ‏ ١٠٤۔بحاز وآخرون ث معجم اعلام الإباضية ،‏/٦ ‏ ٤٧٤رقم الترجمة ‏١٠٢٢: ورري عنه كذلك أنه كان يتردد برفقة مهدي الويغوي ،على موضع يسمى " تنين أزدرشل " يجتمع فيه جماعة لطلب العلم ،والمفتي فيهم أبو نصر ...إلى آمخرن قاصةظرقما لنفاث (" . فلعل الشيخ عمروس كان يتردد على ا ننهصر يأخذ عنه فنا معينا من فنون العلم } قد برع فيه ،ولم يكن الشيخ أبو نصر بتلك القوة في المناظرة وعلم الكلام ليقمع فتنة نفاث وأباطيله } فتكفل به الشيخ عمررس -الذي تتلمذ على يد أئمة علم الكلام الإمام عبد الوهاب والإمام أفلح & -وأعانه في ذلك مهدي الويغوي ،أو لعل المجلس كان مجلس إفتاء يجتمع فيه العلماء وطلاب العلم ،يتناقشون في المسائل وفنون العلم 0فكان الشيخ عمروس يقصده مفيدا ومستفيدا } ففي كلا الحالتين هو طلب للعلم بحد ذاته 3إذا فلعل أبا نصر أحد مشائخ الشيخ عمروس الذين أخذ عنهم العلم بجبل نفوسة والله أعلم . ويروى أن الشيخ عمروس خرج ذات سنة إلى البادية في فصل الربيع ،برفقة أبي مهاصر ،فلبثا أياما و البادية .الخ ("} 0فلعلهما كانا يخرجان إلى البادية ترفيها عن نفسيهما من عناء الحياة وثمومها . تقوية لنفسيهما على مواصلة طريق طلب العلم .وكذلك مناقشة لبعض مسائل العلم التي تعلماها } خاصة أنهما تناقشا حول قضية التيمم للصلاة } فكانت حجة الشيخ عمروس أقوى . ومن مشائخ الشيخ عمروس الذين ثبت عنه تلقيه العلم عنهم ى والتقائه ممم عامان جليلان من علماء أهل الحق والاستقامة } وهما العلامة أبو غانم بشر بن غانم الخرسا 0صاحب المدونة المشهورة } والعلامة ابو عبد الله حمد بن محبوب بن الرحيل القرشي . فالعلامة أبو غانم الخرسايي خرج من المشرق متوجها إلى المغرب لزيارة الإمام عبد الوهاب في " تبهرت " 0وكان يحمل معه مدونته المشهورة 0التي رواها عن تلاميذ الإمام أي عبيدة مسلم بن أبي كريمة 4فمر في طريقه على " جبل نفوسة " } والتقى هناك بالشيخ عمروس -وكان الشيخ عمرروس صغير السن في ذلك الوقت -فترك عنده نسخة من المدونة } وأخذ الأخرى إلى " تيهرت " لإهدائها للإمام عبد الوهاب } استغل الشيخ عمرروس فرصة وجود المدونة عنده التي لا تعوض بثمن ،فقام بنسخها بمساعدة أخته 3فكانت تملي عليه } فكان إذا جلس للنسخ في موضع لازمه حتى تدركه الشمس ©} "ا ليو زكرياء ثسير الائمة ىص-١١٦‏ الدرجيني ى الطبقات ز ‏ ٦٦/١۔الشماخي ،السير ث ‏ ١٤٠/١۔ بحاز وآخرون {معجم :‏٦1.٠٩٠: ‏ ٢٨٢/٢ ٤4رقم الترجمة اعلام الإباضية ثبوت سابقا لن الدرجيني ذكر ان المنتي هو أبو مهاصر ،والصحيح كما يظهر ما ذكره الشماخي من أن المفتي هو أبو نصر و اا الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٤/٢‏۔ ١٣الشماخي ء السير ى ‏١٩/٦ ، ١٤٩,/١۔ . ٢٠ )(الدرجيني ،للطبقات ٣٠٦/٦٢ ،۔‏ الشما..ز ى السير ى ‏. ١٧١/١ ٢٢١|.. الشيخ عمروس ومسهج‎ :.ح‎ ١ 9 ٠.٠ ::.“..٠ ... ؟‎ ". ٨63- -. 0.٠-۔ .۔‎ ۔‎٠ ٠ نحجه جن الكف طط كنك فينتقل إلى الظل } والأصل في يد أخته 3وعينه في الكتاب لا يتحول & وذلك حرصا منه على إحياء العلم .وحبا وشغفا في العلم وطلبه } في تلك الأثناء التقى أبو غانم بالإمام عبد الوهاب ،وأهداه نسخة من المدونة } فأضافها الإمام عبد الوهاب إلى مكتبة " المعصومة " 0ذات الثروة العلمية الضخمة } وتلقى عنه -أي عن أبي غانم -الإمام أفلح علم الحديث كما مر . فلما قفل الشيخ أبو غانم راجعا من تيهرت إلى جبل نفوسة } أخذ نسخة المدونة التي تركها عند الشيخ عمروس ،فراى في احد أجزاء المدونة نقطة حبر } فقال للشيخ عمروس -مداعبا -سرقتها ؟ فرد الشيخ عمروس :نعم ،سمان سارق العلم (" ! وبفضل قيام الشيخ عمروس وأخته -بتوفيق من الله -بنسخ مدونة أبي غانم .حفظت هذه المدونة الثمينة التي تقع في اثني عشر جزءا من الضياع ،إذ أن النسخة التي أهداها أبو غانم للإمام أفلح احترقت مع ما احترق من كتب الإباضية } حين أحرق أبو عبدالله الشيعي مكتبة المعصومة لما عاث فسادا في تيهرت والله المستعان «" . والشيخ عمروس يعد من تلاميذ العلامة أبي غانم الخرساي ( } فمن المستبعد على من هو في مثل ذكاء الشيخ عمررس وحبه وشغفه بالعلم 3ألا يستغل وجود إمام من أئمة العلم عند الإباضية في جبل نفوسة ،فلا ينهل من علمه ،ولا يسأله حول ما أشكل عليه من المسائل خاصة فيما يتعلق بعلم الحديث } كذلك من المستبعد ألا ياخذ عنه الروايات التي أخذها عن طلاب الإمام أبي عبيدة . وكذلك فإن الشيخ عمرروس يعد من طلاب الشيخ أبي عبد الله محمد بن محبوب & حيث أنه التقى به في موسم الحج وناقشه في الكثير من مسائل العلم وخاصة مسائل الدماء كما مر علينا سابقا ' إذا فمما سبق يتبن أن مشايخ الشيخ عمروس الذين أخذ عنهم العلم بشكل مؤكد هم عالمان : العلامة أبو غانم بشر بن غائم الخرساي } والعلامة أبو عبد الله محمد بن محبوب بن الرحيل القرشي ؛ ولا يستبعد أن يكون تتلمذ على يد الإمام عبد الوهاب وابنه الإمام أفلح } وعلماء العاصمة الرستمية تيهرت إن كان قصد تيهرت ،وإن كان قصد وارجلان فلا يستبعد أن يكون أخذ عن علمائها .وذكرت اثنين ‏٠٢٥٢/٢ .۔‏ علي يحيى معمر‏۔ ٢/٢٢٢الشماخي 4السير ١٩٤,/١ .۔‏ ١٩١٥۔‏ الباروني .الازهار‏٠()١۔‏ لللرجيني .الطبقات ‏ ١ن ص١٢٨۔١٢٩‏ .الإباضية في موكب للتاريخ .المجلد الاول ‘ ح٢ ()٢۔‏ انظر للمصادر السابقة ث بنفس الاجزاء والصفحات , ‏. ٩ ‏ ٠رواية الحديث عند الإباضية ‘ ص٧"( -ألبوسعيدي لنظر ص١٦٧۔ ‏. ١٦١٩١ ٢٢٢ 3ا‏ ٨٢تطزلنن -.‏4٨نت ..:., ٢.-٨٦.الشيخ عمروس ومنهجه يه ‏4٧ :. 9 د هدرز.دالا .:و .-ك. ‏ 4٦خو" نك جارد 4 و::.:. .: بيطن۔ جك كان" و.. 37 ك.: < ‏ .٢ز . --ے۔.. : :& : منهم يحتمل أن يكون أخذ عنهما وهما :أبو سهل الفارسي النفوسي ،وأبو يوسف يعقوب بن سليوس الطري السدراي كما مر ؛ و الظاهر كذلك أنه أخذ العلم على يد علماء عصره بجبل نفوسة من أمثال الشيخ أبي نصر التمصمصي والله أعلم . ٢٢٢۔|‎ ٠٠2 ١, .۔ . ....۔۔۔ے ‏٠. .... . ... مدهجهعمريحكابحلانووابل.:ودارو. 39:7نل..%9:ى ل :. : :3بطلا .: .. ٠ر'‏. ووسالشيخ عتك <ج.:ت:225 4جرن: :4منةخ٩ .46.>.+‏."٨.4 7 ,ن المطلب الثاني :تدريسه وتلاميذه : قبل الخوض في الحديث عن طلاب الشيخ عمروس \ ،ينبغي التوقف قليلا لمناقشة كون الشيخ عمررس اشتغل بالتدريس أم لا ؟ لعل الباحث أحمد كروم سبقني في هذا المضمار ،وتعرض لنقاش هذه الإشكالية الغامضة { وأتيت أنا هنا لأقنات على ما ذكر مع بعض النقاش لما توصل إليه . أن المتأمل للمصادر القديمة } يلاحظ عدم وجود إشارة واضحة عن كون الشيخ عمررس اشتغل بالتدريس أو كون حلقة علم { إلا بعض النصوص التي يمكن أن ننتر ع منها ذلك انتزاعا . وقد ذكر الباحث أحمد كروم بعض تلك النصوص ،وساذكرها مع إضافة نصوص أخرى يمكن أن يستشف منها اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس } ولو بصفة متقطعة أو غير منتظمة } إن لم يكن باستمرار وبشكل دوري } وهذه النصوص هي : ‏ ١ما ذكره الشيخ البارون في تعليقه على رسالة والده الشيخ عبد الله البارون " سلم العامة والمبتدئين إلى معرفة أئمة الدين " ... " :وهي قطرس ‘ وفيها مسجد الشيخ عمرروس وأظنه ابن فتح المساكني النفوسي . « " ... فهل كان الشيخ عمرروس يقيم دروسا في هذا المسجد ،وله حلقة علم فيه ؟ لعله كذلك {} على فرض أنه هو الذي تولى بناء هذا المسجد { لا أهل قريته .وذلك أن الغالب على علماء ذلك العصر أمم يقومون ببناء المساجد والمصليات لإقامة الدروس وحلق العلم بما .وقد ذكرت الكنير من الأمثلة على ذلك عند حديثي عن المساجد ودورها في النهضة العلمية في عصر الشيخ عمروس في مبحث " الوضع النقاني في عصر الشيخ عمروس " فانظرها هناك . ‏ ٢الرواية التي ذكرت أن الشيخ عمروس ومهدي الويغوي ناظرا نفاثا في موضع يسمى " تنين ازدرشل " 0ونص الرواية هو كما ذكره الشماخي " :وفي كتاب السير أن جماعة اجتمعت في " تنين أزدرشل " في طلب العلم } وفيهم أبو نصر من تمصمص ،وهو المفتي والمجيب ،وفيهم نفاث بن نصر {} وكان يلقي عليهم مشكلات المسائل 3وربما عسر جواما عن أبي نصر ومن معه ،ثم أتى عمروس ومهدي فسكت والمبتدئينالعامة‏٥ونى()_ عبد الله البار . ‏ ٤مقدمة المحققالدينونة الصافبة ء َ ىص ‏ ٥ ٤للهامش۔ عمروس و ث وروني. 2ثص ٢٦٢٤ ‏١ج ٨‏٠ ..-.ء..:.. .ن ۔-۔۔‏.٠ ٩۔-.و ...:‏٠٤ او۔ز۔.ئ'".؟...لن :ء ؤا.ار...٤:‏ 67...؟: -ي۔۔.-. -. بنين: :كن< الشيغ عمروس ومنهجانقد نةت,:ش: نفاث & فقال أبو نصر :الآن جاء السلوقان اللذان يحرزان الحي من الذئب ،وأما جروة أبي نصر فتنبح على الغنم وتنهزم " إه ( . يعني بالسلوقين الشيخ عمروس ومهدي \ وبالذئب نفاث ،وبجروة أبي نصر نفسه ه"‘ 3والسؤال هو :هل كان دائما يحضر هذا اجلس أم جاءه عرضا ؟ رهل كان يدرس فيه أم أنه يتلقى شينا من العلم عن أبي نصر ؟ اكتفى الباحث أحمد كروم بالتعليق على ذلك بقوله " :هل كان دائما يحضر هذا المجلس أم جاءه عرضا ؟ لا ندري " ...إه {‘ } ولكن الذي يظهر من النص كما ذكره الشماخي أن المفتي والمجيب عن الأسئلة في مجلس العلم هو أبو نصر } فلعل الشيخ عمررس ومهدي يدرسان علما معينا مع أبي نصر 3أر لعلهما قد بلغا درجة عالية من العلم في تلك الفترة -وهذا ظاهر من دحضهما لنفاث -فكانا محضران اجلس طلبا للأجر ‘ وللافادة والاستفادة . ‏ ٣يقول الحسن بن محمد الوزان الفاسي من علماء القرن ‏ ٠‏ه " : ١عمروس :مدشر"" يقع على بعد نحو ستة أميال من طرابلس داخل الأراضي .ويوجد فيه عدد كبير من النخيل وبساتين مليئة بمختلف الأشجار النمرة " إه_ (" . هل كان الشيخ عمروس مدرسا في هذه المدينة ؟ لماذا نسبت إليه ؟ أم أنه مجرد تشابه في الأسماء ليس إلا ،المصادر لا تساعد للإجابة على هذه الأسئلة <" . ؟السلاليق جمع الستلوقي :الكلب الكبير المدرب على الحراسة ى وجاء في المعجم الوسيط لن " السئلوقي " منسوب إلى " سنثوق " قرية تتسب إليها الكلاب الجياد .والدروع الجيدة .وجاء في لسان للعرب أن " متلوق " لرض باليمن ،وفي التهذيب :قرية باليمن ث ينسب إليها الكلاب السلوقية .وكذلك الدروع ،وقيل كما جاء فليسان العرب -أن " سلوق " مدينة " الان " تتسب إليها الكلاب السلوقية } والدنلوقية من الكلاب والدروع :لجودها ( انظر :محمد بن مكرم ابن منظور ( لبو الفضل ) ى لسان ‏٤٤,/١؛ ‘ المعجم الرسيط ‘وآخرون‏۔٢٢٢ص ليراهيم مصطفى‏٢ ٠٠٠م ٠:« .ط١‏‘ لبنانج ٠ ٧دار صادر 6بيروت‏٠لعرب 0مقدمة المحقق ).‏ ١٥الهامش ،الدينونة الصافية ى صع-مروس (ا)لشماخي ى السير .‏ . ١٤٩,/١‏۔ ٢/٩١‏۔ ٠٢عمروس ،الدينونة الصافية 4ص١٤‏ مقدمة للمحقق . ‏} ٣٢١ ٤/٢.4للطبقات()۔ الدرجية ٥عمروس ،الدينونة الصافية ى ص ١٥مقدمة المحقق. ‎ "مدشر :لم أتمكن من معرفة المقصود بها 0ولم لستطع الحصول على كتاب " وصف لإفريقيا " الذي لخذ منه الباحث أحمد كروم هذه المعلومة لارجع إليها بنفسي وأفهم المقصود بها .وقد عدت للى عدد من كتب البلدان والاقاليم والرحلات علي اجد ذكرا لها قلم لجد ث وحسب ما أفهمه مما نقله الباحث لحمد كروم عن كتاب " وصف إفريقيا " أنها مدينة او قرية تسمى " عمروس " واله أعلم . ڵ الدينونة الصافية ى ص١٥‏ :عمروسى ترجمة محمد حاجي ومحمد الخضر نقلا عنا وصف إفريقيا ‏ ٤‏٢ج ب ص١١٠‏ {ثا عمروس ،الدينونة الصافية .ص"١٥‏ مقدمة المحقق . ٢٢٥|:. ياي :الشيخ عمروس ومنهجهمنكن يجنطن لطما تح نو ‏ ٤ذكر الباحث احمد كروم أنه تصفح الكتب التي أوردت نسب المذهب الإباضي فلم يجد الشيخ عمروسا مذكورا ي أي سلسلة من سلاسلها الذهبية 3نظرا لأن هذه السلاسل عادة ما تحوي المتصدرين لحلقات العلم الذين يتلقى عنهم التلاميذ أمانة الدين فيبلغونه لمن بعدهم من التلاميذ والدعاة «" . وبالفعل ما ذكره الباحث أحمد كروم صحيح ،فقد عدت إلى الكتب التي أوردت سلاسل نسبة الدين عند إباضية المغرب 2فلم أجد الشيخ عمروس مذكورا فيها " } 0ولكن ذلك لا يكفي كدليل على عدم اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس وتكوين طلاب علم أخذوا عنه العلم ,خاصة أن الشيخ عمرروس كان أعلم أهل زمانه .0فكيف يفرط به طلاب العلم ويزهدون بما عنده 9فلعل عدم ذكره في سلاسل نسبة الدين يعود إلى موت الطلاب الذين أخذوا عنه -وخاصة أن الفتن في ذلك الوقت كانت كثيرة } وتعرض الإباضية لكثير من احن التي أزهقت فيها الكثير من الأرواح -فلم يتسن فهم نشر علم الشيخ عمررس الذي أخذوه عنه { فلم يكونوا طلابا ينقلون عنهم ما أخذوه عن الشيخ عمروس بتوالي الأجيال . هذه هي النصوص التي ذكرها الباحث أحمد كروم } وأزيد عليها : ‏ ٥الملاحظ أن أبا مهاصر الأفطمايي يكثر من مرافقة الشيخ عمروس ،فلعله كان تلميذا له .وصديقا في نفس الوقت ،فمن ذلك قصة خروجهما إلى البادية في الربيع ”‘ .ومن ذلك قصة الرجل الذي سأله عن حكم الأخذ من مال ابن طولون { وكان أبو مهاصر حاضرا في المجلس () } ومن ذلك ايضا قصة العبد الذي اشتكى إلى الشيخ عمروس مولاه { وكان أبو مهاصر حاضرا كذلك (" . الا يمكن أن يستشف من خلال كثرة مرافقة أبي مهاصر للشيخ عمروس أنه تلميذ من تلاميذه ؟ وقد يكون قرينا له في طلب العلم 0حيث أن الملاحظ أنه يكثر من معارضة الشيخ عمروس ،ولكن بحكم كثرة مرافقته له ألا يمكن أن يكون أخذ عنه شيئا من المسائل ؟ خاصة أن الشيخ عمروس كان يعد عالم أهل زمانه } أفلا يعتبر بذلك تلميذا من تلاميذه ؟ ذ الدينونة الصافية ى ص١٥‏ مقدمة المحقق . ()١۔‏ عمروس () لنظر سلاسل نسبة الدين عند لباضية المغرب في :الشماخي ى السير ث ٢١٣/٦٢۔‏ ٢١٧۔‏ عبد الله الباروني ث سلم العامة ‏. ٤٥ والمبتدنين ىص٢١۔ )" الدرجيني ى الطبقات ى ٢٠٦/٦٢۔‏ الشماخي ء السير ى ١٧١/١۔ ‏. ١٧١٢ (ُ)۔ الشماخي ،السير ش ‏. ١٩١٤/١ )( للمصدر للسابق .‏. ١٦٦/١ ٢٢٦|. ٠> ,. ‏١ ۔ ..ي.7. .7.۔ .١- ». -۔‘‘-‏ -. . .. ... .....-._ .--.. ...۔ . .ِ . : ..۔‏٠< ٠ نة. ل".9٢ ٠5:٢7 .-‏٢:او٦7و:.‏٩.:: ::وتو.و:ار=.ل وان :د .:%.-.:.- ومنهجهلشيخ عمروسطبعمي طية تجففلنتتظ ميكنةابنناكنتبوكت72 ٦وردت بعض النصوص ثبت من خلالها جلوس الشيخ عمروس للإفتاء ومدارسة العلم كما يظهر3 ‎ من ذلك: ‎ أ -قال الشماخي " :وفي السير سأله -يقصد سأل الشيخ عمرروس -رجل بمحضر أبي مهاصر عمن‎ أخذ من مال ابن طولون خرجا فتاب { ولم يعلم له صاحب ؟ قال -أي الشيخ عمروس " : -تسأل‎ عن مولاه } فإن أعياك أمره فتصدق به " 0فغضب أبو مهاصر فقال " :لا أقعد في مجلس يفتى فيه بمثل‎ هذا " 3قال عمروس " :إن أردت أن تقعد فاقعد فإن من شأن المسلمين أن لا يؤيسوا أحدا من رحمة الله‎ " " ره. (0 ‎ الملاحظ من خلال هذا النص أن هناك مجلس يجتمع فيه لطلب العلم والاستفتاء .وكان الشيخ عمررس يحضره } ليس هذا فحسب ،بل كان هو المفتي فيه -كما يظهر من استفتاء الرجل له } - ركان كذلك هو المدير للمجلس ،ويظهر ذلك من رده على أبي مهاصر حين أزمع الخروج {} فرد عليه الشيخ عمروس " :إن أردت أن تقعد فاقعد 3 " ...فكأنه هو المسؤول عن الحاضرين في المجلس { فيظهر أنه كان أعلى سلطة في تلك اجلس ،ولا يلي تلك الزلة إلا شيخ الحلقة أو اجلس ،فلعل هذه كانت حلقة للشيخ عمروس يجتمع فيها حوله طلاب العلم والمستفتون من مختلف أصناف الناس 0ولعله هو الذي كون ذلك المجلس والله أعلم . ب قال الدرجيني " :وجلس معه ذات مرة داود بن ياجرين ،وماطوس بن هارون رحمهم الله © فتحدثوا حتى جرى بينهم ذكر أهل الصدق & واهل الكذب \ وذكروا أهل شروس ،فقال الشيخان " : أن أهل شروس لا يكذبون " } فأظهر إجازة شهادة كل شروسي { فعاتباه على ذلك ،فقال لهما " :إنما حكمت بشهادتكما 3إذ زكيتما جمبع أهل شررس " ،فقالا " :ما أردنا ذلك " ،فوقف عن الحكم بشهادة غير المعدلين " ...إه_ا_' . إن المتأمل في هذا النص يمكن أن يستخلص إمكانية كون داود بن ياجرين } وماطوس بن هاررن من طلاب الشيخ عمرروس ،ولكن الدرجيني وصفهما ب " الشيخان " } فلعلهما كانا على درجة عالية من العلم 3وكانا يحضران في مجلس الشيخ عمروس للاستفادة من علمه {} واستفادتمما من علمه جلية وظاهرة من خلال هذه القصة ،وكذلك لعل الدرجيني عندما وصفهما بالشيخين { إنما من باب الاحترام (')۔ الشماخي \ للسير ى ‏. ١٩٤,/١ ‏ا ٢الدرجيني ،الطبقات ض ٣٢٢/٢۔‏ الشماخي ‘ السير ث ‏.١٩٢/١ ٢٢٧|. كة اكن كوة اكن شم مخك تتوحكيدت كندية الشيخ عمروس ومنهجه للعلماء .حيث أممما متقدمان على عصر الشيخ الدرجيني .فلعلهما كانا يطلبان العلم عند الشيخ عمرروس في ذلك الوقت { ثم بعد ذلك أصبحا من العلماء } وإن كانا عالمين } فلا يمنع من استزادتمما من علم الشيخ عمرروس ،ودرجته في العلم معروفة } ولا يشق له غبار . ولعل الشيخ عمررس عندما سلك بما المنهج الغير مباشر في تصحيح خطنئهما بسبب مولتيهما . لأممما كانا من العلماء } فلا يريد إحراجهما أمام الآخرين 0أو أراد تعليمهما وتعليم الحضور آداب تصحيح الخطا بلا جرح لمشاعر المخطئ { وهذا من سمو أخلاق الشيخ عمروس ،وهذا الذي أشار إليه الدرجيني بقوله ... " :وتأدب أن يواجههما بالمناقضة فسلك بمما طريقا يرجعان به إلى الصواب من غير تخطنة ولا توبيخ ،وهذه إحدى فضائله " ...إه «" . ‏ ٧يمكن أن يستشف كذلك من عبارة قالها لأصحابه عندما التقى بالشيخ محمد بن محبوب & وهي قوله " :احفظوا السؤال وأحفظ لكم الجواب ،حتى نقدم على إخواننا فنخبرهم بما حفظنا " إه _" . فإن قوله ... " :حتى نقدم على إخواننا فنخبرهم بما حفظنا " يوحي أنه كان يقوم بالتدريس والإجابة على الأسئلة } فسال الشيخ محمد بن محبوب عن الكثير من المسائل .وطلب من أصحابه إعانته على حفظها ،ليفيد بما إخوانه من أهل المغرب } وكيف سيفيدهم إن لم يقم بتدريسهم ما تلقاه عن الشيخ حمد بن محبوب ؟! ‏ -٨ذكرت المصادر وجود بعض من أفراد أسرة الشيخ عمروس كاخته } وأخيه } وأبنائه ( ،الذين ليس من المعقول ألا يحفظوا عنه شينا من العلم والمسائل ،وهو يعيشون معه ! } فلعلهم تلقوا العلم على يديه ‏ .٦خاصة أخته العالمة الي أعانته على نسخ المدونة . ‏ ٩ذكرت المصادر أن الشيخ عمروس ارسل عالما كبيرا إلى بلاد السودان ،ولم تحدد اسمه } فلعل ذلك العالم من طلاب الشيخ عمروس ،فامره الشيخ عمروس بالتوجه إلى بلاد السودان لنشر الدين الإسلامي وتعليم الناس هناك } عندما رآه مؤهلا للقيام بمذه المهمة } فامتنل ذلكم العالم أمر شيخه والله أعلم ‏(, )٤ )( للدرجيني .الطبقات ٢٢٦٢/٦٢ .۔ ‏. ٢٢٢ ()۔ المصدر السابق .‏. ٣٢ ٤/٦٢ ‏ { ١٩٤/١‏۔٥٩١. .اللرجيني ى الطبقات ٣٢٢٣/٢ .۔‏ الشماخي 4السيراهل نفوسة ( مخ ) ث ص٩٢‏ث سير”)۔ البغطوري , ٢٥٤‏. ٢٥٢/٦٢الباروني .الازهار . إير اهيم بحاز لنالباحث؛ وذكر .للدولة الرستمية 4ص٢٨٨‏ :بحاز ‏ ٠الخوارج .ص؟٢٢‏ ! نقلا عناسماعيل(ث)۔ محمود محمود اسماعيل يشير إلى لنه لخذ معلومته هذه من الوسياني لبي الربيع بسيرته المخطوطة الموجودة بدار الكتب المصرية ء وللظاهر لن للباحث براهيم بحاز لم يجد هذه المعلومة في النسخة الموجودة في ميزاب والتي اعتمد عليها " والحقيقة اني = ٢٢٨ ::شيخ عمروس ومنهجهالخان:<+ن.ط ننةك... . 2و :ت ظن 7دك نوط زنززه اظن: و5 .نة هان:. ‏ -٠ذكر الدرجيني أثناء تعرضه لترجمة الشيخ عمررس عبارات توحي باشتغال الشيخ عمروس } من ذلك على سبيل المنال قوله ... " :فلحق بالنعيم المقيم .بعد أن خلف شيعه وأتباعهبالندريس متهجين الصراط المستقيم [ " ...إهم؛©٠‏ ماذا يقصد الدرجيني بقوله " شيعه وأتباعه " ؟ يحتمل أن يكون المقصود طلابه الذين أخذوا عنه الدين ونقلوه إلى من جاء بعدهم والله أعلم . ونص آخر للدرجيني كذلك قوله ... " :ولم تزل الأمنال مضروبة به 3بعلومه وآدابه .وحبال ذوي الآمال متعلقة بأهدابه } إذ كان علم الدين يقتدى به " ...إه ("" . قول الدرجيني في النص السابق ... " :وحبال ذوي الآمال متعلقة بأهدابه " ...يوحي بوجود طلبة علم يشدون رحالهم للنهل من معين الشيخ عمروس إ ويتاملون الفوز بمذه الفرصة الثمينة فهو -كما قال الدرجيني بعد ذلك ... " : -علم الدين يقتدى به " ...والله أعلم . هذا فيما يتعلق بالمصادر القديمة } فالملاحظ أما لم تصرح باشتغال الشيخ عمروس بالتدريس وتكوين طلبة العلم .ولكن يمكن استشفاف اهتمام الشيخ عمروس بالتدريس من خلال النصوص التي أوردقما تلك المصادر القديمة } وإن كان الأمر يظل مجرد احتمال . وأما المصادر الحديثة فقد صرح بعضها باشتغال الشيخ عمرروس بالتدريس { فممن صرح بذلك الشيخ عبد الرحمن بكلي حين قال " :وقف حياته على العلم تحصيلا وتأليفا وتدريسا " ...إه «" . وقد ذكر الباحث أحمد كروم أن هذه المصادر التي صرحت بكون الشيخ عمروس اشتغل بالتدريس ، ذكرت ذلك بلا إسناد (‘ } فلعل هذه المصادر الي صرحت بذلك اعتمدت على بعض النصوص التي ذكرقما المصادر القديمة -وقد أشرت إلى بعضها سابقا -فاستشفت منها اشتغال الشيخ عمرورس بالندريس والله أعلم . والذي رجحه الباحث أحمد كروم عدم اشتغال الشيخ عمررس بالتدريس في حلقة علم } ومال إلى كونه من المتمكنين في العلم المشتغلين بالمناظرة في مجالس المخالفين ودحض شبههم {} واستدل على ذلك = لم أتمكن من للحصول على نسخة من سير الوسياني لاتاكد بنفسي 0فارجو مراجعتها والله اعلم ( .انظر :بحاز .للدولة الرستمية .ص٢٨٨‏ الهامش ) . () الدرجيني ،الطبقات ث ‏. ٢٢٠/٢ السابق. ٢٢١/٦٢ . ‎)7(١ "ا الجيطالي ،قواعد الإسلام ،‏ ١٢/١الهامش . ث ص .الدينونة الصافيةعمروس)) ‏ ١ ٥مقدمة المحقق . تيكن تورتة مانا :انت: :ا:ي< الشيخ عمروس ومنهجهشفة طة فوطةحكفة بعدم إسناد سلسلة المذهب الإباضي إإللهيه 0وهيبة نفاث منه إذا حضر مجلسا للمناظرة 0 ...وذهب إلى أنه إمام منأئمة الإسلام الذين ذاع صيتهم بأقوال انفردوا بما 0وساثموا في حفظ المذهب من التلاشي بتآليفهم القيمة } وغيرقمم النيرة ...عل حد تعبيره _" . ويحتاج أن نقف وقفة بسيطة عند كلام الباحث أحمد كروم ،أولا كلامه يحتمل الصحة } خاصة أن المصادر القديمة لم تصرح باشتغال الشيخ عمررس بالتدريس { أر وجود طلبة علم أخذوا عنه الدين © فقد يكون الشيخ عمررس لم يشتغل بالتدريس إنما اشتغل بالقضاء والمناظرة والجهاد والتأليف } ...وأما المصادر الحديثة والتي صرح بعضها باشتغال الشيخ عمررس بالتدريس كما مر } فهي لا تستند إلى دليل واضح وصريح بحيث تجزم بصحة ما ذهبت إليه . ولكن في المقابل الأمر يحتمل كذلك اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس ،وقد أشرت إلى عدة نصوص جاءت في المصادر القديمة } حملت في طياتما شيئا من الإشارات الخفية إلى ذلك ،فمن الصعوبة الجزم بعدم اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس مع عدم توفر الأدلة القاطعة في ذلك } خاصة وكما هو معلوم أن عصر الشيخ عمروس كان عصر صحوة علمية } فمن النادر ألا تجد عالما لا يشتغل بالتدريس ولو بشكل متقطع أو فترة بسيطة من حياته } فما بالنا بالشيخ عمروس الذي يعد أعلم علماء عصره ! وقد استدل الباحث أحمد كروم لما ذهب إليه بدليلين ،وهما :أولا :عدم إسناد سلسلة المذهب الإباضي إلي الشيخ عمرروس ،وثانيا :هيبة نفاث منه إذا حضر مجلسا للمناظرة . وفيما يظهر أن هذين الدليلين لا يكفيان حجة على عدم اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس { فعدم إسناد سلسلة المذهب الإباضي إلى الشيخ عمروس ،من الصعوبة أن يجزم به دليلا على عدم اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس } فكم من العلماء والأئمة الذين اشتغلوا بالتعليم والتدريس { ،ولا توجد لهم سلسلة ،أو لم يذكروا في سلسلة نسبة المذهب الإباضي لعدة أسباب :منها احتمال موت الطلبة الذين أخذوا عنه & فانقطعت السلسلة } وقد أشرت إلى ذلك كما مر ،ومنها احتمال وجود عالم آخر شاركه تدريس الطلبة الذين يدرسهم ذلك العالم 3فنسبوا إلى العالم الأول ولم ينسبوا إلى الثان } ومنها التكتم على العلماء ومن أخذوا عنهم العلم خوف الفتن } والأعداء } وما أكثرها في عصر الشيخ عمررس ، ‏ ٦مقدمة المحقق . ()١۔‏ عمروس ‏" ٥٨الدينونة الصافية ی ص م:دهجه١لششي - خ عمر٤:--ڵ۔ ‏:٠ `.-:%.‏ ٠اذ- ". .ز د۔۔٤ -- -۔.& . - :۔ :ع :.ج- ‏ [. :9٠اا :- ... .» ٠: -..۔ .“-. ::.:. "٠.٠؟::.٤.3 ,٠.3 وة‏ ٤.3٤ارا. ..اا۔. :ل "ازا .:...ار ٤-د ‏٠ :-.. ‏... - وس وم:< الصتطوان طية لطم:طية بطةلتند كنةنط نة انواءا ه۔ . ه وأسباب أخرى كنيرة } فقد يكون عدم ذكر الشيخ عمررس في سلسلة نسب المذهب الإباضي لسبب من تلك الأسباب والله أعلم . وأما هيبة نفاث منه عند حضوره مجالس المناظرة ،فلا يكفي كدليل على نفي اشتغال الشيخ عمرورس بالتدريس } وذلك أن الشيخ عمروس التقى بنفاث في مجلس علم } وليس في مجلس مناظرة } وكان المفتي الجيب أبو نصر التمصمصي & هذا أولا ؛ ثانيا :هيبة نفاث من الشيخ عمرروس \ لا تتعارض مع اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس ،فما المانع من الجمع بين المناظرة ومكافحة أصحاب البدع والمعتقدات الزائغة } وبين التدريس & والأمثلة على ذلك كثيرة 9فكم من العلماء الذين جمعوا بين التدريس والمناظرة } فقد يكون الشيخ عمروس أحدهم والله أعلم . والحقيقة أن الترجيح في هذه القضية الغامضة صعب جدا ،لعدم صراحة الأدلة في ذلك ،ولكن بالرغم من ذلك لا يستبعد -والأمر مجرد احتمال وليس ترجيحا -اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس } ولو قليلا من حياته 0وذلك لوجود النصوص السابقة في المصادر القديمة والتي يمكن انتزاع ذلك منها . ركذلك وجود أخته العالمة 3والتي لا يستبعد تلقيها العلم عنه } ووجود أبناء الشيخ عمروس وورثنه الذين ليس من المعقول أن لا يأخذوا عنه شيئا من المسائل ! } وأيضا كان أغلب علماء ذلك العصر يهتمون بالتدريس وتكوين حلق العلم 0فكيف بمن كان أعلم أهل زمانه ا ولعل عدم التصريح من قبل المصادر القديمة باشتغال الشيخ عمررس بالتدريس يعود إلى كوفما ركزت على الجوانب الأخرى من حياته } وأهملت جوانب ثانية منها } فالملاحظ تركيزها على تعلمه 0وعلى قضائه 3ومؤلفاته } وجهاده } ولم تذكر الكثير عن حياته الشخصية واسرته } ودوره في التعليم ...والله أعلم . هذا ما ظهر لي من خلال قراءن لحياة الشيخ عمرروس في المصادر والمراجع التي توفرت بين يدي 3 ولا أجزم بذلك & والأمر مجرد احتمال } ولعل الأيام تكشف للباحثين الجوانب المفقودة من حياة هذ الإمام الجليل ،الذي ضحى بياته في سبيل إعلاء راية الدين . ٢٢١ باجة مين:-:ي ‏ ١الشيغ عمروس ومنهجهط هاتونة عانا اكتا تتوكنخ ياد طن يتوكنة: : - ٢المبحث التاني :مكاتته العلمية وجهوده الدعوية: ‎ -المطلب الاول :مكانته العلمية : لقد تبوأ الشيخ عمروس مكانة علمية سامقة .حتى عد أعلم أهل زمانه .وأصبح مقصد الوراد } ومن يحتج بفتاويه وأحكامه ؛ ولم ينل الشيخ عمرروس هذه الزلة العالية من فراغ } ولكنه تحصل عليها بجده واجتهاده وسهره على طلب العلم ومجالسة العلماء } وقراءة الكتب ونسخ المؤلفات في مختلف الفنون . رقد أثنى على الشيخ عمروس الكثير من فطاحلة العلماء من المتقدمين ومن المعاصرين 0فابو زكرياء قال " وكان عمروس عالما كبيرا { 0له كتابان في الأصول والفقه ...وكان حافظا فاطنا حاضر الحجة " إو ( 0وأثنى عليه الدرجيني في عدة مواضع من كتابه الطبقات & فمما قاله فيه ... " :عمروس بن فتح رضي الله عنه ،بحر العلوم الزاخر ،المبرز أول السباق وهو الآخر ،الضابط الحافظ المحتاط المحافظ 8 م تشغله المجاهدة في الله عن دراسة العلوم } ولم يلهه التبحر في العلم عما تعين عليه من مصادمة تلك الهموم } فكابد وكابر } وصادر وصابر { لازم الدرس والاجتهاد ،ثم رابط على الجهاد ،يتلقى السيوف بالصدر والمنحر ،يقيم هامته مقام المغفر } حتى انتظم في سلك من تحسبهم أمواتا وهم أحياء عند ربمم ‏ 3 ""{١فلحقيرزقون" « لا يَحَرْنهُمُ افرغ الأكبر وَتتلَقَاهُمُ الملائكة هَذَا يومكم الذي كنتم وعَذون باللعيم المقيم 3بعد أن خلف شيعه وأتباعه منتهجين الصراط المستقيم " ...إه ه ،وقال كذلك " : ...رهو الذي لولاه لدثر معلم المذهب وانطمس ،وعفر أثره واندرس " ...إه ( ،وقال فيه أيضا : ...له مصنفات في الفروع والعقائد 3تولت فوائدها الصدور والقلائد { ولم تزل الأمثال مضروبة به . بعلومه وآدابه .وحبال ذوي الآمال متعلقة بأهدابه 3إذ كان علم الدين يقتدى به " ...إ[ه ه { وقال " ...وكان عالما كبيرا } وله تواليف في الأصول والفروع " ...إه « . () لبو زكرياء ىسير الائمة ىص١٥٠٠‏ "يقصد قوله تعالى « :ولا تضمتبّن الذين قتلوا في متبيل الله لمواقا بلا لحياة عثة رتهم رززثون ( 4آل عمران ى آية ‏;. )١٦٩ ‏١٠٢٣) )( سورة الاتبياء .آية الدرجيني .الطبقات .‏. ٢٢ ٠/٢( )(المصدر السابق ض ‏!. ٢٢٠/٦ )المصدر السابق ٢٢٠/٦٢ .۔ ‏. ٢٢١ ا(لمصدر السابق .‏. ٨٤,/١ | ٢٢٢ ٠٠2 ‏١ ن‏...٠٠ :.-ت.-.۔..-:..٠ ::‏٦<6.:-.=..-.- -...۔. ... -ل - ....٠.٠....<.......‏. ومنهجهالشيخ عمروست+فتة.5< ت جي:. .... .3خ7 ب۔_ .٠ ٠., -. ,.٠ 97-. ;7‏٠٠ ث؟٠٩ . ١,7 . . .0 ٥ .٠ ‏٠مره۔ هد .٠. ٦ .7 ٠.ِ -‏٠ . :3ظن72.خ:. %4:ه .ك ..نه .خم . وقد أثنى عليه الدرجيني خيرا عند نسخه لمدونة أبي غانم .وكذلك عند لقائه بالعلامة أبي عبد الله محمد بن محبوب بمكة «‘ } وأيضا عند مناظرته لنفاث هو ومهدي الويغوي ،فقال بعد أن سرد الحادثة : " ...فصادفت الفحلين -يقصد الشيخ عمروس ومهدي 0 -فجعل الله بمما كيده في تضليل { وأرسل الله من بيانمهما طيرا ترميه بحجارة من سجيل " إه ه_' . وقال عنه البفطوري " :وذكروا عن عمرروس أنه كان عالما كبيرا " ...إه " } وقد أثنى عليه الشماخي ونقل ما ذكره الدرجيني فيه ({' . وأثنى عليه الشيخ محمد بن محبوب كما مر } فقال حين سأله الشيخ عمروس " :إن كان أبو حفص في شيء من هذه البلاد فلا يصدر هذا السؤال إلا عنه ،ولا يرد إلا منه " ...إه .وهذا دليل على عظم المكانة العلمية التي رصل إليها الشيخ عمرروس حتى وصلت شهرته إلى أئمة وعلماء المشرق 0وحين اخبر الشيخ ابن محبوب أن السائل هو عمروس ؤ رفع من مجلسه وقربه منه } إجلالا واحتراما لمكانة الشيخ عمروس \ ،فتعمق الشيخ عمررس في الأسئلة » عند ذلك قال الشيخ ابن محبوب مبديا إعجابه الشديد بالشيخ عمروس وعلمه " :هذا من مكنون العلم لا يعلن به في قوم جهال « «‘ث . وذكر أبو الربيع سليمان بن عبد السلام" عن أبي محمد عبد الله" عن أبي محمد ماكسن بن الخير"" أن عمروسا كان اعلم أهل زمانه «" إ وأثنى عليه الشيخ أبو نصر التمصمصي ں حينما ناظر نفاث ودحض () لنظر :الدرجيني ،الطبقات ة ‏!, ٣٢٤ . ٢٢٠0 ٢١٤/٦ )"(.۔ المصدر السابق ‏, ٢١٤/٦٢٨. ) البغطوري \ سير اهل نفوسة (مخ ) ث ص‏. ٩٢ (')۔ الشماخي ،السير .‏, ١٦٦/١ )( الدرجيني ،الطبقات ٣٢٤/٢ .۔‏ الشماخي ،السير ١٩٢/١ .۔‏ ١٦٤۔‏ الباروني ،الأزهار ٢٥٢/٢ .۔‏ علي يحيى معمر . ا٤ق١‏ :ص.١٤٠‏الإباضية في موكب التاريخ 4المجلد الاول .ح٢‏ " -هو آبو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان بن عبد الله الوسياني ( حي في ٥٥٧ :ه‏ ) ى من ابرز أعلام الإباضية ء ولك العاصمي ‘ ألف كتاباعيد اله ين محمدباجلو من وادي اريغ .أخذ العلم عن ابي محمد7بقتصطيلية من بلاد الجريد بتونس دون فيه سير اعلام المذهب الإباضي ء واعتمد عليه كتاب السير من بعده ( أنظر :الدرجيني ،الطبقات ض ‏. ٢٩٥ ، ٢٩٢/٦٢ ‏٥ ٢۔ ٤‏۔ ١٥الشماخي ،للسير ١١٢٣/٦ 0۔بحاز‏ وآخرون ؛ معجم أعلام الإباضية ى ‏ ٢٠٤/٢رقم الترجمة :‏. ) ٤٥٦٢ ‏ . ٤٢٦٢عالم جليل من المشايخ الاخيار بيلاد لريغ .حافظ للاخبار 6۔ هو لبو محمد عبد الله اللواتي العاصمي 4ولد في سنة وعليه العمدة في رواية تاريخ الإباضية ،بر ع في مختلف الفنون ء فكان عالما فقيها ضليعا في التفسير ث وكان شاعرا أديبا واسع ‏ ٥٢٨ه ء وترك ديولتاالاطلاع » من طلابه :لبو للربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني صاحب السير ‏ ٠وغيره ،توفي في سنة ١ ٥٦بحاز وآخرون .‏. ١٠٢‏۔ ٠٧٤‏۔ ٠٨٤الشماخي ي السير ١٠٠/٦٢ .۔‏. ٢٩٥/٢في الشعر ) أنظر :اللرجيني 4الطبقات . معجم اعلام الإباضية ٢٧٦٢/٦ .۔ ‏ ٢٧٢رقم الترجمة :‏. ) ٥٩٦ "" هو لبو محمد ماكسن بن الخير بن محمد الجرامي الوسياني اليفرني ث ولد بالقيروان في العقد الاول من القرن الخامس للجري ء عالم تتسب إليه أنواع الفضائل ى وترفع إليه مهمات المسائل ،فقد بصره وهو لبن سبع سنين ،أخذ العلم عن أيي عيد اشك محمد بن بكر وغيره ‏ ٥اسس حلقة للعلم ‘ فتخرج منها مجموعة من للعلماء منهم ابو محمد عبد انثه بن محمد العاصمي = ٢٢٤| ‏ ٢االلششييخخ عمر وس ومىمهن+ه<جه وكي .:ط; :: ة :و.احي ..الن ` ٢٥ ل بد ج لا ين 3 ون :ا< ن وتل ن .ه۔ 2ن ۔نبنا :كيد > .زه رة كو ..- .وافط - ن7.`١.‏,7 حجنه } فوصفه بالسلوقي الذي أنقذ أغنام الحي من الذنب « 3 6رقد مرت القصة في المبحث الأول من هذا الفصل . واعترف بمترلته العلمية أحد علماء فزان" 3المتمكنين من علم الكلام 4حيث أرسل إلي الشيخ عمروس طالبا منه أن يؤلف له كتابا في الأصول { فكتب له الكتاب المعروف ب " العمروسي " .فلما اطلع عليه العالم عبد الخالق الفزايي أقر بفضله عليه ،فقال " :النفوسي أقوى مني " ; وذلك أن عبد الخالق الفزا وضع كتابين في الأصول يعرفان ب " أصول الكلام " قبل أن يرسل إلى الشيخ عمروس ، فبزه الشيخ عمروس ه{"" . وقد أثنى عليه عدد العلماء والباحثين المعاصرين { فقال فيه الشيخ سليمان باشا الباررن " :وكان القاضي الكبير على الجبل ...العلامة العادل عمررس بن فتح رحمه الله " ...إه_ () .وقال حبن تحدث عن شهداء وقعة " مانو " ... " :وقد مات منهم اثنا عشر ألفا أربعة آلاف منها من نفوسة ،والباقي من غيرها 3وأربعمانة عالم فيهم من المشاهير العظام و[ النجباء ] الكرام ابو ميمون وعمررس " ...إه_ ز . = للذي روى عنه السير .توفي في سنة ٤٩١ه‏ ( انظر :الدرجيني ‘ الطبقات ئ ‏ ٤٠٦/٦ض ‏ ٤١٦٢ى ‏. ٤٢٨ ، ٤٢١ . ٤١٦ ‏ ٤٢٤الشماخي ،السير .‏ . ٨٣/٦٢‏زاحب۔ ٤٨وآخرون 0معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٥٦٢/٦رقم للترجمة :‏. ) ٧٦٤ ‏۔) (٨الدرجيني ،الطبقات ٣٢١/٦٢ .۔‏ الشماخي ،السير ث ‏. ١٩٦٢/١ ['ا الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٢١ ٤/٢الشماخي ء السير ى ‏١٩/٦٢ ٠ ١٤٩,/١۔ . ٢٠ ؟ن-كر د /النامي أنه يحتمل أن يكون هذا العالم هو عبد الخالق الفزاني لو غيره ى وذكر د /علي يحيى معمر لنه عبد الخالق الفزاني 0وكذلك الباحث أحمد كروم ،وقد ذكر قصة الفزاني مع الشيخ عمروس كل من البغطوري والشماخي ى ومن المحدثين الباروني ث وبحاز في الدولة الرستمية ث واصحاب معجم اعلام الإباضية 0ولم يذكر اي منهم أن الفزاني هو عبد الخالق الفزاني ‏ ٢لن الباحث أحمد كروم _ الذيمعجم الاعلام ان كتاب "" العمروسي " هو نفسه كتاب "" الدينونة الصافية' وذكر لصحاب ‏ ٨وعدهما كتابين مختلفين ‏٠بينهما 4فرقالشيخ عمروسلذكر مؤلفاتتعرضتولى تحقيق " اللينونة الصافية اا _ عندما وكذلك فرق بينهما الشيخ بكلي وقد انفرد بذكر هذا الكتاب " للعمروسي " الشيخ الشماخي ،مما دفع د /النامي إلى نفي وجود هذا الكتاب تماما من مؤلفات الشيخ عمروس وذهب إلى انه هو نفسه كتاب " الرد على الناكثة واحمد بن الحسين " وهو لعمروس أيضا ( انظر :جناو بن فتى وعبد القاهر بن خلف ،لجوبة علماء فزان ى ص٢!٠س۔‏ مقدمة المحقق -الشماخي ،السير } ٦/١۔‏ البغطوري ،سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص٥٢٩‏ -الباروني ،الازهار ٢٥٤/٦ .۔‏ الجيطالي ،القواعد ث ‏ ١٢/١الهامش ۔ علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ث ح٦٢‏ 0ق١‏ ث ص-١٢٢٩۔‏ عمروس ؟ الدينونة الصافية .ص٢١‏ المقدمة ۔ عمرو خليفة النامي 0وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا ( مخ ) 0مقال منشور في المجلد ‏١٥ الشيباني ص٢١‏بانابنرك ملط العدد ‏( )١من مجلة " الدراسات السامية " باللغة الإنجليزية ى ١٦٩٧٠م‏ ىترجمه إلى العربية :س -بحاز ث للدولة الرستمية ‏ ٠‏۔٧٢٢-ص بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ث ‏ ٢٢٢/٢رقم الترجمة :‏ -٦٩٠دليل المؤلفين .الدينونة الصافية ‏ ٠‏١٢ص المقدمة ( .اللبيين 4ص٢٠٠‏ نقلا عن :عمروس ا المصادر السابقة ث نفس الأجزاء والصفحات . "ا الباروني ،الازهار .‏. ٢٥٦٢/٦ "بياض في الاصل ى واضفت " النجباء " من عندي لإتمام المعنى , ()٧۔‏ الباروني ،الازهار .‏. ٢٨٦٢/٦ ٢٢٥ ١:> ‏١ ح. ٠..‏6٠..د::-٦-..٠ ‘..--٠..-..- ..--..-۔٠.->.-...«: - ‏.:- ٠-.۔ ۔.-..... ومهج :ه-الش2يخ عمروس"- هد لو ..ا وكن 4 د ن“ .ظن5 : 7ز:. ٠٠:٦٦او ن 4 :ن ٠٨ 7 ‏٦1٠79٠٠5 .جك ‏ .٠٤و ‏٨ .٦١ ؤ: ‏. ٦.٨يا . ..ر. 7ك لاء ه إ: اكك . :,لا .. .٦ياا‏٨٦ ت 2ب وقال فيه الشيخ بكلي عبد الرحمن " :الإمام عمرروس بن فتح المساكني النفوسي إمام من أئمة الدين .وكهف من كهوف العلم في القرن الثالث الهجري " ...إه (‘ } وقال ... " :ووقف حياته على العلم تحصيلا وتأليفا وتدريسا وقضاء فترك لنا كتبا قيمة " ...إه ه"" ،وقال أيضا ... " :فكان مثلا للقاضي العادل الجريء في احكامه ،الحبير في حل مشاكل القضاء 9وقضاياه العويصة " ...إه ه"" . وأثنى عليه كذلك د /علي يجى معمر ،فقال " :قمة شامخة من قمم العلم } يندر أن تبد له مثيلا . ومؤمن مخلص في إيمانه } فهم حقيقة الإسلام وأسرار تشريعه 3وبطل من أبطال الكفاح } يتضاءل أمامه الأقران } ويسوق الجموع في الميدان كما تساق القطعان & يملك إرادة بلغت من القوة مرتبة تذلل الصعاب { وتسهل العقاب { ،وتيسر الأسباب " إه ( } وقال ... " :كان حجة من حجج الإسلام ' إه ( } وقال أيضا " :كان عمروس من أكبر أئمة العلم والدين ،وله أقوال انفرد بما 0وحسب من أجلها إماما 0ألف في علم الكلام وي الفقه 7ولا يخلوا موضوع في علوم الشريعة من آرانه وأقواله " ...إه _ } وقال " :كان إلى علمه رذكانه وسرعة بديهته لا يخشى أحدا في الحق " ...إه_ () .وقال كذلك " :أما عمروس فقد كان أعمق فهما لأسرار الشريعة وروح الإسلام 4والعمل بمقتضاه " ...إه{ ،وقال ... " :وتولى عمروس القضاء }.وسار فيه سيرة المؤمنين الأمناء .الذين يحافظون على حقوق الناس ،ويخشون الله في عباده ويتقونه } وكان شديدا على الظالم } قويا عليه حتى يأخذ الحق منه "إه_ ه{" . وأثنى عليه الشيخ أحمد بن سعود السيابي فوصفه بأنه ... " :واحد من عباقرة العلم & وقال إيضا " :إن علامية عمررس ودقة فهمه } وقوة استنباطه لمسائلوعلماء الإسلام (" ... العلم وقضاياه .جعلت الإمام الكبير محمد بن محبوب أن يظهر إعجابه بمذا النابغة المغربي { الذي سبقت () للجيطالي ء قواعد الإسلام 0‏ ١٢/١الهامش . (")۔ المصدر السابق .‏ ١٢,/١الهامش . {)۔ المصدر السابق ‘ ‏ ١٢/١الهامش . ق ‏ ١ن ص(.١٢٧‏‏٢٤4(ث)۔ علي يحيى معمر ‏ ٠الإباضية في موكب التاريخ .المجلد الاول (ث)۔ المصدر للسابق ى ص١٢٧١‏ () المصدر السابق ىص١٢٩‏ . ()۔ المصدر السابق ثص١٤٠‏ . .()٨۔‏ المصدر السابق ثص١٤٠‏ ‏. ١٤١‏ ٤ص(_)۔ المصدر السابق عمروس ،الدينونة الصافية .ص ‏ ٢المقدمة .( ٢٢٦ معمع معنكمت :عمدت كمتتنكن :توكنين -جران: :ييذ الشيخ عمروس ومنهجه شهرته العلمية إلى المشرق العربي & « " ...وقال " :إن هذه الحادثة اللقانية المكية -يقصد لقاء الشيخ عمروس بالشيخ ابن محبوب -ترشدنا إلى ما لعمررس من منرلة عظمى في العلم 0ودرجة عليا في الفهم ((٢ إف وقال فيه الباحث إبراهيم بحاز " :ويشغل عمروس بن فتح النفوسي مكانا بارزا في طبقات الإباضية . إ كان عالم غاية زمانه " ...إه " } وقال أيضا " :ولعمروس عدة مواقف قضائية وفقهية تدل على .غزارة علمه وعدله " ...إهم_ أ( وقال عنه أصحاب معجم أعلام الإباضية ... " :إذ لم يشغله الجهاد في سبيل الله عن طلب العلوم والتفقه في الدين ،حتى صار أعلم أهل زمانه .وعرف بالحفظ والاجتهاد ،والمعرفة والدراية " إه <{‘‘ } رقالوا ... " :كان مثالا للقاضي العادل .جريئا ي الحق } شجاعا بطلا في ميدان الرال " ...إ[ه ه" . هذا فيما يتعلق بمكانة الشيخ عمروس العلمية .وستظهر لنا مكانته العلمية أكثر في المباحث القادمة عند التعرض للحديث عن مؤلفاته ومناظراته } واشتغاله بالقضاء وأحكامه . () عمروس ى الدينونة للصافية .ص٢‏ المقدمة . للمقدمة . 6ص٢‏ا -المصدر السابق . ٠الدولة الرستميية٦٢٣ . ‎ص‎(٥ب-حاز‎ (ث)۔ المصدر السابق ث ص٢٢٧‏ . )٨۔بحاز‏ وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٢١/٦رقم الترجمة :‏. ٦٩٠ ‏()٨المصدر السايق ض ‏ ٢٢٢/٢رقم الترجمة :‏. ٦١٩٠ ٢٣٧[. ندة :طرند خومنا‎:تت_ ند الشيخ عمروس ومنهجه‎دا يكلوه نق ٨١ 4 ٦...ين ‎ر ٨4يهط ى نأ فن. ٠٠٥ ..ثن :ك ب -المطلب الثاني :جهوده الدعوية : لقد حارلت بالاعتماد على المصادر التي توفرت بين يدي أن أجد أدلة على بعض الجهود الدعوية التي كان يمارسها الشيخ عمروس ،ونوعها إن وجدت ،ولكن المصادر -للأسف الشديد -لا تسعف بمعلومات تساعد في الكشف عن نوع من الجهود الدعوية التي كان يمارسها الشيخ عمروس ،ولكن وردت بعض النصوص يمكن أن يستشف منها بصيص من الجهود الدعوية التي كان يمارسها الشبخ عمرروس رحمه الله 0فمن جهوده الدعوية } إن صح أن أطلق عليها ذلك تجوزا : ‏ ١مناظراته لأصحاب المعتقدات الفاسدة } والأهواء المنحرفة 0فقد ثبت عنه مناظرته لنفاث } برفقة مهدي الويغوي -كما مر سابقا -حتى وصفهما أبو نصر التمصمصي بالسلاليق التي أنقذت أغنام الحي من الذئب ،وللأسف فإن المصادر لم تتعرض إلى الحوار الذي دار بين الشيخ عمرروس ونفاث ومحتوى المناظرة . ‏ ٢قام الشيخ عمروس ببناء مسجد في قريته قطرس -كما مر -فلعله كان يهدف إلى استغلال ذلك المسجد لبعض الجهود الدعوية } كإقامة حلق العلم لطلابه 0وإلقاء دروس الوعظ والإرشاد لعامة الناس } فهذا نو ع من أنواع الجهود الدعوية . ‏ ٣اهتم الشيخ عمررس بتجميع نفائس الكتب 0ونسخها .وأكبر دليل على ذلك قيامه بنسخ مدونة ي غانم التي تتكون من اثني عشر جزءا ،فنسخها الشيخ عمروس بمساعدة أخته في مدة زمنية يسيره . بمقدار ذهاب الإمام أبي غانم إلى تيهرت { وعودته منها } وقيامه بنسخ وتجميع الكتب المهمة يعد نوعا من أنواع الجهود الدعوية } وقد أشار الشيخ علي يجى معمر إلى قيام الشيخ عمروس بتجميع الكتب القيمة والنادرة } فقال ... " :ولقد كان -على هذا البعد عن مركز الاتصال والحركة -يستورد نفائس الكتب وغرائبها من كل مكان } وتصل إليه فيدرسها دراسة المتعمق الفاهم في أقل الأوقات " ...إه_(" . ‏ ٤ثبت عن الشيخ عمروس أنه قام بإرسال عالم كبير إلى بلاد السودان -كما مر -وقد كان هؤلاء العلماء الذين يقصدون بلاد السودان يقصدوفا لعدة أهداف ،منها ممارسة التجارة 3ونشر الإسلام 3 فالظاهر أن هذا العالم الذي أرسله الشيخ عمروس إلى بلاد السودان { أرسله بمدف الدعوة ونشر معمر ى الإباضية في موكب التاريخ .المجلد الاول سح٬!٢ق ‏ 0١ص.١٢ ١ ()_ علي يحيى ٢٢٨ ه الشيخ عمروس ومنهجهتن قطن :تكمن فنيت تمكنت تينة كنتي الإسلام في تلك البلاد } وتعليم أهلها أمور دينهم } وقد أشار الباحث إبراهيم بجاز إلى ذلك فقال : " ...وما وجود هذين العالمين -يقصد الشيخ عبد الحميد الفزاي } والعالم الكبير الذي أرسله الشيخ عمرورس -ببلاد السودان & إلا دليل على دخول بعض ممالك السودان في الإسلام } وبالتالي احتاجت إلى من يفقهها في دينها 3ويسلك مما المراحل الأولى في هذا السبيل " [ه «(ؤ ‏ ٥ذكرت المصادر أن الشيخ عمروس خرج إلى البادية برفقة أبي مهاصر <" 3فلعله كان يخرج لنشر الدعوة وتعليم القاطنين في تلك البوادي والأقفار . ‏ ٦تحدثت في المبحث السابق عن اشتغال الشيخ عمروس بالتدريس 0وذكرت بعض الروايات التي أشارت إلى جلوس الشيخ عمروس في مجالس العلم } وقيامه بالإفتاء للناس } وهذا نوع من أنواع الجهود الدعوية التي كان يمارسها الشيخ عمروس فيما يظهر والله أعلم . هذه بعض الشذرات البسيطة عن جهود الشيخ عمروس الدعوية } والحقيقة أن المصادر لا تسعف كثيرا في ذلك كما ذكرت \.ولكن يمكن من خلال هذه الأمثلة البسيطة تصور مدى الجهد الدعوي الذي كان يمارسه الشيخ عمروس & خاصة أن ذلك العصر الذي عاش فيه الشيخ كان عصر صحوة وفضة علمية ودعوية ضخمة ،فكان العلماء يقومون بجهود كبيرة في نشر الدين الإسلامي ،والعقيدة الصحيحة . ‏. ٢٨٩()۔بحاز .الدولة الرستمية ى ص٢٨٨۔ ا الدرجيني .الطبقات ث ٢٠٦/٢۔‏ للشماخي ى للسير -١٧١١,/١ .۔ ‏. ١٧٦٢ ٢٢٩|. .ا؟أثيرذ٨ ن‎. ..... .. ... -۔>۔. : : .۔ي=.- ٠ ‎= ...--::ن >٠_:>٠ن !-۔۔-ي. :۔..-مد حج .- .٠-ن ج -برج الشيخ عمروس ومهجه‎لقتان انو جنة طاتطات - ٤المبحث الثالث :آثارالشيخ عمروس( مؤلفاته وقتاويه ومناظراته: ) ‎ أ -المطلب الاول :مؤلفاته : ذكرت المصادر وجود بعض المؤلفات التي تنسب إلى الشيخ عمروس ،فمن مؤلفاته : ‏ -١كتاب " العمروسي " " وقد نبهت سابقا على أن أصحاب معجم أعلام الاباضيةوقد مر الحديث سابقا عن سبب تأليفه َ ذكروا أن كتاب " العمروسي " هو نفسه كتاب " الدينونة الصافية " } إلا أن الباحث أحمد كروم - الذي تولى تحقيق " الدينونة الصافية -عندما تعرض لذكر مؤلفات الشيخ عمروس } فرق بينهما }. وعدهما كتابين مختلفين } وكذلك فرق بينهما الشيخ بكلي"" . والغريب أن الباحث أحمد كروم ،عند تعرضه لإثبات نسبة كتاب " أصول الدينونة الصافية " للشيخ عمروس ،احتج بما ذكره الشماخي في قوله ... " :وبعث إليه بعض الأشياخ المتكلمين من أهل فزان أن يؤلف له كتابا في الأصول } فكتب إليه الكتاب المعروف بالعمروسي " ...إهف «" } فعد هذا النص دليلا على نسبة كتاب " أصول الدينونة الصافية " للشيخ عمروس ا <" } أي أن كناب " العمروسي " هو نفسه كتاب " أصول الدينونة الصافية " ! وهذا تناقض واضح 4فعند ذكره لمؤلفات الشيخ عمروس يعد " العمروسي " و " أصول الدينونة الصافية " كتابين مستقلين {‘ ،وعند تعرضه للحديث عن إثبات نسبة كتاب " أصول الدينونة الصافية " يعتبرما مؤلفا واحدا ا! وقد انفرد بذكر هذا الكتاب " العمروسي " الشيخ الشماخي كما ذكرت سابقا } ما دفع د /النامي إل نفي وجود هذا الكتاب تماما من مؤلفات الشيخ عمروس ،وذهب إلى أن كتاب " العمررسي " هو " يلاحظ أن للباحث لحمد كروم اطلق على كتاب " العمروسي " " العمروس " 0فخذف حرف " للياء " من آخره 0فلا ادري هل له وجهة نظر في نلك حيث أنه لم يوضح السبب الذي دفعه إلى ذلك ؟! لم انه مجرد خطا مطبعي ؛ والصحيح هو "العمروسي " حسب ما وجدته في المصادر التي وقفت عليها والله اعلم . :..نظر ص٢٢٥‏ الهامش . -نظر كذلك ص٢٢٥‏ الهامش . (ا'ال۔شماخي ،السير .‏١٩٦/١ ع‏()٢مروس ء الدينونة الصافية :ص٤٤‏ . 0المصدر السابق ى ص٢١‏ . ٢٤١ 9ران اان رنة طخات هلا ن::::ي< الشيخ عمروس ومنهجه% ح‏ِ٤؟و ...١ . ‏. ٢.‘٦,. ن‎ 4٨4٨٠ ٠ . ٦ي؛:‎ :, 4 س‎ > بك؟ذ:ؤ' ,ؤ' ٨١" ٦..4.ج‎ أذ يا‎. ..ؤ ز نفسه كتاب " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " ` } والظاهر أن ما ذهب إليه النامي غير صحيح ، فلو لم يكن كتاب العمروسي موجودا لما ذكره الشماخي والله أعلم . ‏ ٢كتاب " أصول الدينونة الصافية " (" : كتاب فقهي عقاندي {} رقد قسمه الشيخ عمروس إلى قسمين ،القسم الأول خصمه للعقيدة . والقسم النان خصمه للفقه 0وقد تم تحقيق هذا الكتاب من قبل الباحث حاج أحمد كروم } رقامت وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان بطباعته عن طريق مطبعة عمان 0مع تحقيق الباحث المذكور ؛ المنهج الفقهي والعقائديوسأتناول الحديث عن هذا الكتاب بالتفصيل لي الفصل القادم .موضحا للشيخ عمروس من خلاله " . ‏ ٣كتاب " الحكم والمعارف " : ذكره الشيخ بكلي ولم يذكر محتواه ( . ‏ ٤كتاب " أعلام الملة " : ذكره الشيخ بكلي 7يذكر محتواه } والذي يظهر من عنوانه أنه يتناول الحديث عن أنمة الدين والعلماء والترجمة لهم والله أعلم ( . ‏ ٥كتاب " عمررس بن فتح " : ذكره البرادي { ولم يوضح محتواه " 3 6فهل هو كتاب " العمروسي " ؟ يحتمل خاصة للتقارب في عنوانيهما والله أعلم . ‏ ٦كتابان في الأصول والفقه : ذكرهما ابو زكرياء بلا توضيح محتواهما (_ث. 6 ؟ انظر ص٢٢٥‏ الهامش . () الجيطالي ،قواعد الإسلام ث ‏ ١٢/١الهامش -النامي ث دراسات عن الإباضية ث ص٤٦‏ .‏ -٢٢١النامي ث وصف مخطوطات باضية مكتشفة حديثا في شمال لإفريقيا ( مخ ) ‏ ٠‏۔٠٢ص الجعبيري ،البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ث ص-١٠٩‏ دليل المؤلفين لللبيين ى ص٢٠٠‏ نقلا عن :عمروس ‘ الدينونة الصافية ى ص٢١‏ المقدمة . انظر للفصل الرابع ص٢٦٢٧‏ . ()٢۔‏ الجيطالي ء قواعد الإسلام ث ‏ ١٢/١الهامش . ") المصدر السابق .‏ ١٢/١الهامش . .(ث)۔ للبر لدي .الجواهر ( مخ ) :ص٢١٩‏ (ث)۔ لبو زكرياء ،سير الانمة ثص١٥٠٠‏ . ٢٤٢ ‏ ١الشيخ عمروس ومنهجهية رار:فونتةك مماتمتنظنكتة ‏ ٧كتاب في " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " (" : م أطلع على هذا الكتاب } والظاهر أنه لا يزال مخطوطا ؛ وقد وقف عليه الباحث عمرو النامي } ومن خلال وصف النامي له فإنه يتكون من ‏ ٣٦صفحة .‏ ٢٦سطرا في الصفحة { ‏١٤,٥ × ٢٠,٥ سم ؛ ونوع الخط مغربي قديم } وبدون تاريخ ،والناسخ عبد الله بن عيسى بن زكرياء النفوسي" ؛ وعنوان المخطوط " :كتاب فيه الرد على الناكنة 0وأحمد بن الحسين { وهو مما رد عليهم عمررس بن فنح في الأسماء .وني ولاية الله وعداوته 3وفي وجوه كنيرة ...؛ ثم بعد ذلك ذكر النامي نصا من بداية المخطوط ،ونصا من آخره ؛ وذكر -أي النامي -أن هذا العمل يقدم وجهة نظر الإباضية في الأسس والقواعد المهمة في الفقه الإسلامي والعقيدة } وأشار إلى أن أثمية الكتاب تكمن في أنه أقدم إنتاج في هذا الزضوع لا يزال موجودا عند الإباضية في سمال إفريقية ‏ (٢؛ وللأسف فإن النامي ل يشر في أي مكتبة توجد مخطوطة هذا الكتاب . ٨مشروع كتاب لم يتم: ‎ أراد الشيخ عمروس -رحمه الله -أن يؤلف كتابا يقسمه على ثلاثة أوجه :التنزيل والسنة والرأي . مضمنا كل قسم ما يتعلق به من مسائل ،إلا أن المنية دماته قبل إتمام مشروعه < 9فعسى أن ينال أجر النية 3قال الدرجيني " :بلغنا أنه هم أن يعلق تأليفا في الفقه ،لم يسبق في طريقته 3عزم أن يفرق العلم على ثلاثة أوجه :التريل ،والسنة } والرأي ،وما يتعلق بكل واحدة منها من المسائل ،فيرتب كل باب من أبوابه 3ويبنيه على القواعد الثلاثة .وصرف إلى ذلك وجه العناية والاكتراث ،حتى يكون تاليفه طرازا لما صنف في علوم شرائع الاسلام } فلم يقدر الله بذلك { بل قضى بإعجال الحمام } ونرجو به أن يكون له ثواب ما نواه 3فجزاه على الكمال والإتمام " إه_ () . هذه هي المؤلفات التي تركها الشيخ عمروس { حسب ما ذكرته المصادر } وقد ذهب د /النامي إلى الجزم بانه لم يبق من تراث الشيخ عمروس غير رسالتين ،ثما " الدينونة الصافية " و " الرد على الناكثة ( النامي ‏ ٠وصف مخطوطات إياضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا ( مخ ) ى ص٢١۔‏ النامي 0دراسات عن الإباضية ث ص ٦١۔دليل‏ المؤلفين اللبيين ى ص٢٠٠‏ نقلا عن :عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٢٢١‏ المقدمة . " لم لجد له ترجمه ،ولكن الظاهر من نسبه انه من جبل نفوسة ى ولعله كان يشتغل بالنسخ والله اعلم . () لنظر :للنامي ى وصف مخطوطات إياضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا ( مخ ) ى ص٢١‏ . {ا۔ البغطوري ى سير اهل نفوسة ( مخ ) ث ص ‏ -٨١٢الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ٨٤/١ى ٢٢٠/٢۔‏ الشماخي ى السير ١٩٦/١ .۔‏ .علي يحيى معمر 4الإباضية في موكب التاريخ 0المجلد الاول ث ح٢‏ 0ق١‏ 0ص.١٢١‏ال.ا ٢٤٢ ٠٠٠١‏٦١ ۔..۔ ۔۔۔.۔۔۔ ... .«. :.7.....‘. ...... - .. ‏7٩- .5 .إ ., ‏%!..ر.7:٠٦.ةو وةر٠خ.٠تة <إل و -ر .طنيلين ‏ة ٦٠ا ومسهجهالشيخ عمروسطإ ودول:. ة ه حت :<.ر:كا:ذ .ئ خي 5 ا,: كول ؤ: حيااي 7 وأحمد بن الحسين " « } وذهب الشيخ فرحات الجعبيري إلى الجزم بوجود الدينونة الصافية فقط { وأنه وجد مخطوطته في دار التلاميذ بمدينة العطف بوادي ميزاب }،وذكر أن كتاب " الدينونة الصافية " هو القسم الأول من كتاب في الفقه حسب المخطوطة التي وجدها في دار التلاميذ <" } وهذا ما أشار إليه د /النامي فذكر أن " أصول الدينونة الصافية " قسم من مخطوطة متعددة المحتويات "" ؛ والحقيقة أن الباحث أحمد كروم لم يشر إلى ما ذكره الجعبيري والنامي عند تحقيقه للدينونة ‏ 0 ٠١ولكن أصحاب معجم أعلام الإباضية ذكروا وجود كتاب " الرد على الناكثة وأحمد بن الحسين " } وأنه لا يزال مخطوطا (_" . ب -المطلب الثاني :قتاويه ؛ لقد ذكرت المصادر عدة نصوص { تضمنت بعض فتارى الشيخ عمروس في بعض المسائل وترجيحه فيها } والذي يظهر من ترجيحات الشيخ عمروس ‘ ،سواء من خلال تلك المسائل المبنوثة في بطون كتب المذهب الإباضي ،أر من خلال المسائل المختلفة التي أوردها في كتابه " الدينونة الصافية " أنه غير مقلد بل مجتهد } يعتمد على نفسه لي ترجيح الأقوال .وهذا ما ذهب إليه الباحث أحمد كروم فقال ... " : ولعل انفراده ببعض هذه الفتاري عن معظم علمائنا 3يجعلني أتجرا على العلماء فأصفه بأنه بلغ " درجة الاجتهاد في الدين " " ...ه «{' . وناخذ بعض المسائل التي أفتى فيها الشيخ عمروس كنماذج على فتاويه } والتي ظهرت قوته العلمية خلالها 5فمن هذه المسائل : ‏ -١حدث جماعة من المشائخ أن أبا مهاصر خرج سنة من السنين إلى البادية في أوان الربيع { هو وعمررس بن فتح رحمهما الله } فلبثا أياما على غير ماء في برية من الأرض ،لا يجدون ما يتوضاون به . إما كانوا إذا حضرت الصلاة تيمموا وصلوا ،وتكدر خاطر أبي مهاصر لذلك ،حتى قال ذاما لهذه الحالة " :قلوب تربو عليها الشحوم مما سمنت { ووجوه تعلوها الغبرة 4قلت سلامة الدين مع أهل الوبر 3إنما الدين في المدر ،والله لا يجمل بنا أن نترك الدين لاتباع الشهوات ،وإن لأخاف أن أكون تمن عاب ٥٨الدينونة الصافية ب٢٢ ‎ص :عمروس‎) ي ( محققة مرقونة .4المقدمة نكلا عنعلى جميع المخالفين ب ص( _)١النامي ٠ ‎للرد الجعبيري ،للبعد الحضاري للعقيدة الإباضية ى ص-١٠٢٩‏ الجعبيري " علاقة عمان بشمال إفريقيا ى ص٢٤‏ ."( ()۔ النامي ى وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا ر مخ ) ى ص٢٠‏ . ‏,. ٩٦‏ ٨؛ ص ٤٣۔‏ ٥الدينونة الصافية ى :ص٧١۔() عمرروس (ث) بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية ى ‏! ٢٢٢/رقم للترجمة :‏. ٦٩٠ (`)۔ عمروس ى للدينونة الصافية ى ص٢٢‏ المقدمة . ٢٤٤ :‏ .٨٢۔..4٭ ) < ك .‏.٦:.ني.ة انتة طينة ي :ردن :ء. :؛ الشيخ عمروس ومنهجه وانك ن ر > . .<-ط ن .. -4 ..‏٣ .:>...‏٠. .١۔۔.». :. ..‏.٠..-... .`. ."..۔..٠‏. اية 2٤. ؟ ال عزوجل } فقال فيهم « :أضاعوا الصلاة وَابعوا الشُهرّات فَسَاف يلقون عبأ » «" " .فرد عليه الشيخ عمروس بقوله " :ليس في ذلك ما تخافه } فقد أباح ا التيمم عند الضرورة } فأبان ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه ي 3وذلك في ابتغاء الفضل } وقطع الفيافي والجاهل من الأرض ،وقال « :وَابتَغوا من قضلل الله » ”‘ } وقال ( :عابري سبيل » < { وقال ( :فَلَم تجدوا ماء فَتيَمَمُوا معيدا طنا 4‏( : " )٤فلم يقنع ذلك جميعه أبا مهاصر ‏ ٠بل ارتحل راجعا إلى مترله . )( ... اقوة الشيخ عمروس العلمية ظاهرة من خلال استدلاله بالقرآن والسنة 3ورجوعه إليهما مباشرة مستنبطا منهما الدليل على ما رجحه { فلم يأت بقول أحد العلماء مكتفيا بما رجحه ذلك العالم } بل عاد إل أول مصدرين للتشريع وهما القرآن والسنة . ‏ -٢سأله رجل بمحضر أبي مهاصر عمن أخذ من مال ابن طولون خرجا فتاب ،ولم يعلم له صاحبا ،قال الشيخ عمروس " :تسأل عن مولاه } فإن أعياك أمره فتصدق به " } فغضب أبو مهاصر ،فقال " :لا أقعد في مجلس يفت فيه بمنل هذا " } قال الشيخ عمروس " :إن أردت أن تقعد فاقعد { فإن من شأن المسلمين أن لا يؤيسوا أحدا من رحمة الله " « . رقد علق الشيخ علي يحى معمر على هذه الحادثة التي أظهرت مدى سعة علم الشيخ عمروس وتعمقه في فهم أسرار الشريعة } فقال " :لقد كان أبو مهاصر شديدا } وهو يرى أنه يلزم صاحب الخرج أن يبحث عن صاحبه أو ورثته مهما كلفه الأمر } ولن يبرئه من التباعة غير ذلك ،أما عمروس فقد كان أعمق فهما لأسرار الشريعة وروح الإسلام { والعمل بمقتضاه ،وقد اصبح قول عمروس هو المعمول به في الأحوال المشابمة " إهم ("" . ‏ ٢موقفه مع داود بن ياجرين } وماطوس بن هاررن ،عندما زكيا كل أهل شروس ،فأظهر الشيخ عمروس إجازة شهادة كل شروسي .وقد مر الحديث عن هذه الحادثة سابقا 7عند الحديث عن اشتغال الشبخ عمروس بالتدريس " . س[)٨ورة مريم ،من الآية. ٥٩ : ‎ {)سورة الجمعة ،من الآية. ١٠ : ‎ )( سورة النساء .من الآية. ٤٢ : ‎ ۔) ‎(٨سورة النساء 0من الآية. ٤٢ : ‎ )( الدرجيني ى الطبقات ث ٢٠٦/٢۔ الشماخي ع للسير ى١٧١,/١ ‎۔ .١٧٢ ء السير ١٩١٤,/١ .۔‏() للشماخى .ق ‏ 0 ١‏'٠٤!١ص.4.ح ‏٦التاريخ .المجلد ا لاول()٧۔‏ علي يحيى معمر }.ا لإباضية في موكب ص ‏. ٢٢٧ -لنظر ٢٤٥ مة حن مكنة منتي هنن:::ديه الشيخ عمروس ومنهجهشة ك شن تعئي اح من خلال هذا الحادثة يلاحظ أن الشيخ عمروس ذهب إلى الأخذ بشهادة كل شروسي { معتمدا في ذلك على شهادة كل من داود بن ياجرين 0وماطوس بن هارون فيهما } وثما عدلان ثقتان } فأخذ الشيخ عمررس بقوليهما في أهل شروس { والشيخ عمروس يعلم أن ما قاله كل من داود بن ياجرين ه وماطوس بن هارون في أهل شررس ،فيه الكثير من البالغة } فأراد أن يعلمهما درسا من خلال ذلك حتى لا يلقيا الكلام على عواهنه بلا حذر أو تثبت & وقد أثنى الدرجيني على الشيخ عمروس وسمو خلقه من خلال هذه الحادثة كما مر علينا سابقا . ‏ ٤حين حضرت أم عمررس الوفاة -وكان عمرروس في المهد رضيعا -أوصت بوصايا ،وأشهدت با شهود الوصية { فقالوا لها إلى من تفوضين تنفيذ هذه الوصية ؟ قالت إلى ذلك الذي في مهدي &،فأشارت إلى عمروس ...فلما كبر } وبلغ مبلغ الرجال 9شرع في تنفيذ وصية أمه { حتى لم يبق منها إلا الحج 8 فتوقف ،واشكل عليه الأمر 0وجعل يسأل في جهات نفوسة عن أحوال والدته 3فلم يجد من يعرف حالها ويتولاها ،غير امرأة واحدة ،فتولاها لذلك 9وحج عنها" (" . والذي يمكن استخلاصه من خلال هذا النص الآي : ا -ترجيح الشيخ عمرروس من ذهب إلى أن الحجة في ولاية الدين يمكن أن تقوم بشهادة النساء والعبيد } إذا كانوا ممن قبل قوله وتقوم به الحجة «{_' . ب لم يجز الشيخ عمروس لنفسه أن يحج عن أمه قبل أن يعرف هل هي في الولاية أم في البراءة ؟ آخذا بقول من يقول بأن من يحج عن غير متولى فإنه غير مرضي الفعل ،ولا مشكور الحال «{_ . ج -جواز استخلاف الوارث على تنفيذ الوصية { ولو كان في المهد صبيا (" . ‏ ٥قام الشيخ عمروس بنسخ مدونة الشيخ أبي غانم الخرساين -وقد مر الحديث على ذلك | -فأجاز الشيخ عمروس لنفسه نسخها { مع أنه لم يستاذن صاحبها أبا غانم } وإنما فعل ذلك لا في ذلك من مصلحة للمسلمين ، 6وبالفعل فبفضل قيام الشيخ عمروس بنسخ المدونة 7وصلت إلينا في هذا الزمان ْ ذكرت سابقا 0عند تناولي لنشاة الشيخ عمروس أن هذه القصة فيها شيء من المبالغة ث فمن غير المعقول الا يجد للشيخ 4 ! -: :وجبل نفوسة مليء بالناس شبابا وشيبا 0فالامر فيه شيء من الغموض ونوع.ورمم () الدرجيني ى الطبقات ث ٢٢٤/١۔‏ ٢٢٥۔‏ الشماخي ،السير .‏, ١٩١٥/١ )( الدرجيني ،الطبقات ث ٢٢٥/١۔‏ عمروس ‘ الدينونة الصافية .ص٢٥‏ المقدمة . ( نفس المصدرين السابقين ننس الجزء والصفحة , (ُا۔ عمروس ى الدينونة الصافية ى ص٢٥‏ المقدمة . () المصدر السابق ى ص٢٤‏ المقدمة . ٢٤٦ نا طن لتكن تن :مكمان تمن عدنة طية مدن :ب +.الشيخ عمروس ومنهجه .رلولاه لضاعت } حيث أن النسخة الأخرى التي أهداها أبو غانم للإمام عبد الوهاب احترقت مع ما احترق من كتب لأصحاب بيد أبي عبد الله الشيعي كما مر . ‏ ٦كان لأبي محمد ملي الإيدرنيً بقرة يحلبها 3وعادتما إذا أصبح قامت امرأته فتناولت القدح فتحلبها ساكنة لا تتحرك ،ولا تنفر } فلما كان ذات يوم قامت إليها لتحلبها على حسب العادة 0فركضتها برجلها ،فانكب القدح ،وتبدد اللبن 3فقامت المرأة فذكرت ذلك لبعلها } فقال " :ما هذا إلا لنازلة سوء شنيعة نزلت بالجبل " } فأخذ عكازه وخرج مبادرا ،فأتى جمع أهل الجبل ،فوجدهم مختلفين على رجل ينكل ويجلد 0فسألهم عن شأنه } فقالوا له " :جاء فيه كتاب من الوالي " } فقال " :أبسواد في بياض قمرق الدماء يا نفوسة ؟ -أو قال -يا معشر المسلمين " } فقالوا للشيخ عمروس " :جاوبه " } فقال " :إذا قيل الحق بطل الجواب " { ثم سألوا فوجدوا الرجل المكتوب فيه غير هذا المظلوم } فلما علموا أمم قد تعدوا ،وأنه بريء } قوموا جنايتهم عليه 3وغرموها (" . وهنا نرى الشيخ عمروس بالرغم من مكانته العلمية العالية إلا أنه بشر معرض للخطا } وقد أخطأ في هذه القضية 3وعندما تبين له الحق تراجع مباشرة وأقر بالحق فقال " :إذا قيل الحق بطل الجواب " } وهذا دليل على سعة علمه وتواضعه فلا ينتصر لنفسه أو تأخذه العزة بالإثم . وكذلك نلاحظ أن من كان حاضرا لتطبيق العقاب على ذلك الرجل المظلوم قدم الشيخ عمرورس ليجيب الشيخ أبا محمد الإيدرفي ،ولن يقدموا الشيخ عمروس إلا لأنه أعلم الحضور ومرجع الفتوى في مُدلهم الأمور ؛ إذا فلا يبعد أن يكون هو الذي أفتى بالغرم لذلك الرجل المظلوم وتقويم جنايتهم عليه . "-هو لبو محمد ملي الإيدرفي ،وقيل :زيد بن فصيت ى والذي يظهر من كلام الشماخي أنه يميل إلى الاسم الثاني ث ولكن االلدارصجحينيوانذهكراعلمالا ثولوق ،د وذهكور "المبلغىطو "ريولمهذهيشرالقإصلةى وانلاسسبمها الإثلاىني ،واختار لصحاب معجم الاعلام ما ذكره الدرجيني 8فلعله هو شخص يكنى بابي الليث ،فلعلها كنية اخرى له وانه اعلم ؛ وأبو محمد ملي يعد من الطبقة السادسة ( ٢٥٠۔‏ ٣٠٠ه‏ ) ى ويعتبر من مشايخ جبل نفوسة بليبيا .مشهور بالتقوى والورع والزهد الشيخ عمروس بن فتح .ولبا نوح سعيد بن زنغيلالدعاء 0وقد عاصروالكرلمات ‏ ٠6وكان من خيار اهل الدعوة 4ومستجاب النفوسي 0مارس الفلاحة واهتم بالتعليم ث من تلاميذه :لبو يوسف مجدول التتنزغتي ( لنظر :البغطوري ،سير اهل نفوسة (مخ ) ى ص٤٨۔‏ الدرجيني .الطبقات ض ٢٢٣٦٢/٢۔‏ ٢٢٤۔‏ للشماخي ‘ السير ٢٤١/١ .۔‏ ٢٤٦٢۔‏ بحاز وآخرون 0معجم اعلام الإباضية .‏ ٤٢٤/٦رقم الترجمة :‏. ) ٩٠٧ ‏٢٢٢/١المقدمة ۔ لللرجيني ‏ ٠الطبقات 4‏ ٨الدينونة الصافية 6ص٢٦‏ :عمرومسں‏ ١تقلا عن( ب ص٤) مخ‏۔) (١الوسياني ؤ سير ۔‏٢٢٣٤ ٢٤٧ ؟ 1. 27ن خ ‏ ١الشيخ عمروس ومنهجهطل انطق ونة مه تبنة .تجنن ن واخ ‏ ٧حين سمع الشيخ عمروس بموت أبي مهاصر -رفيقه ومن كان يعارضه على فتاريه -اسرع ليبلغ جنازته .فوصلهم وهم يجعلون التراب على قبره } فوضع يده عليه وقال " :الآن يا أخي أمنت لك ' يعني من همزات ومكائد عدو الله إبلس لعنه الله وأخزاه ‏6١ وقد ظن الجهال من أهل قرية أبي مهاصر 0أن الشيخ عمروس استراح منه حين مات } عندما سمعوا ذلك القول من الشيخ عمروس إ قال الشماخي ... " :فقال الجهال :استراح منه ،وتاولوه للأمور الدنيوية 3أعني جهال أفاطمان بلد أبي مهاصر " إم ( ‏ ٨قام الشيخ عمررس -قبل خروجه للقاء الأغالبة لي موقعة مانو التي نال فيها الشهادة -بكتابة وصيته وقال لورثنه " :اعملوا بما فيها 3وأنا خصيمكم غدا بين يدي ال " {' . ‏ ٩في موقعة " مانو " تعرض الإباضية للهزيمة من قبل الأغالبة } وقتل الكثير من العلماء } وكان من بينهم الشيخ عمررس -وسيان الحديث عن ذلك ، -وعندما وقع في الأسر واحضر لإبراهيم بن الأغلب -الرجل المسعور كما وصفه الشيخ علي ييى معمر -قال للشيخ عمروس " :سلني العفو فاعف عنك " 5فاجاب الشيخ عمررس " :إن الأعمار بيد الله 4وتلك كلمة لن تسمعها مني أبدا " } فقال ابن الأغلب " :إذن فارجع عما أنت عليه -يقصد عن المذهب الإباضي -لنتركك " } فقال " : تلك كلمة لا أقولها حتى الحق بالله " ،فقاموا بقرض يديه بمقاريض الحديد ،حتى وصلوا إلى المرفقين ه ففاضت روحهه الطاهرة إلى باريها .لتسكن اعالي فراديس الجنان « ،مَع الذين العم الله عَلَيْهمْ من الن والصنذيقين والشهداء والصالحين وحس أركنك رنيقا » ©... إن الشيخ عمروس كما يظهر من خلال النص السابق لم ياخذ بالنقية في الدين لينجي نفسه ،بل إنه جهر بالحق في وجه الطاغية ابن الأغلب \ ،ولم تذكر المصادر السبب الذي دفع الشيخ عمروس إلى عدم الأخذ بالتقية 3ولكن لعله رغب بالفوز بالشهادة } وهي أعظم أمنية يتمناها المؤمن بالله حق الإيمان © ولعله كذلك -وبسبب اعتزازه بمذهبه وعقيدته -لم يرد أن يظهر الضعف أمام ابن الأغلب } حت لا ‏ ٥5الدينونة الصافية 4ص٢!٦‏ ١٩٤,/١۔‏ عمروس الشنماخي .السير .اهل نفوسة ) مخ ( ب ص٩٤۔‏‏ ٠سير ()١۔‏ البغفطظور ي المقدمة . ) -(٦الشماخي يللسير.١٩٤/١ . ‎ 7ا۔ الدرجيني ىالطبقات ٢٢٢/٢ ،۔‏ الشماخي ،السير .‏. ١١٥/١ .(ث)۔ سورة للنساء ث من الآية :: ‏ ٥الإباضية في موكب‏ 0١٩٥,/١‏۔ ٩٢٢علي يحيى معمر‏ً ٠سير اهل نفوسة ) مخ ) 4ص٩٥٩۔‏ الشماخي ى السير .()_ البفغطوري ‏.١٤٢التاريخ { المجلد الاول ث ح٢‏ 0ق١‏ ثص١٤٢۔ يه الشيخ عمروس ومنهجهي -باينةتنميةطنط انكمطنات كنةية يهابه أتباع هذا المذهب & ويعلموه أنم لا يتخلون عن مذهبهم وعقيدقمم }.وإن كان الثمن إزهاق أرواحهم ،والشيخ عمروس يضرب لنا هنا مثلا بالتضحية بكل غال ونفيس للمحافظة على هذا الدين } الذي جاء به نبيا ي } وإن كان الثمن حياتنا } فهي رخيصة أمام المحافظة على دين الله تعالى .وعلى العقيدة الحقة . وكذلك لعل الشيخ عمروس -وبنظرته الثاقبة التي تستشرف المستقبل -نظر إلى النشء والأجيال القادمة 3فاراد أن يعلمهه درسا بتضحيته الغالية تلك { حتى يتمسكوا بمذا المذهب ،الذي ضحى أنمتهم وعلمازهم بأموالهم وأنفسهم في سبيل المحافطة عليه ،وإبلاغه إلى من بعدهم } فخاف الشيخ عمروس إذا أخذ بالتقية 3أن يتبعه من جاء بعده } فيبدأ الأمر بالتقية حتى يصل إلى الجبن والضعف والخور } فيذورب هذا المذهب بين المذاهب والتيارات المختلفة 3فيصبح أثرا بعد عين واللة أعلم . ج -المطلب التالث :مناظراته : من خلال بعض النصوص -حسب ما وجدت ف المصادر المتيسرة -يتبين تصدي الشيخ عمررس ناظرة بعض أصحاب العقائد المنحرفة } الذين دأبوا على نشرها بين العوام } ففتنوهم في دينهم { فانبرى لهم الشيخ عمروس ،وتكفل بقمع فتنهم ،وأراح المسلمين من شرورهم { وهذه النصوص كالآف : اللص الأول : ورد في بعض المصادر أن جماعة اجتمعت في " تنين إزدرشل " لطلب العلم ،وفيهم أبو نصر التمنصمصي .وكان هو المفتي } رفيهم نفاث بن نصر وهو يلقي عليهم من المسائل العويصة ما لا يفهمون } فأقبل مهدي }.وعمروس ،فسكت نفاث \& فقال أبو نصر " :الآن جاء السلوقان اللذان يحرزان الحي من الذئب ،وأما جروة أبي نصر فتنبح على الغنم وتنهزم " «" . من خلال هذا النص يتبين أن الشيخ عمروس كان من فحول المناظرين المتمكنين من علم الكلام } فاستطاع أن يقمع نفاث {} ويبطل حججه الواهية . النص الثايخ : يررى عن أحد أقدم علماء الاباضيين " أنه قال " :لولا عمرروس بن فتح ،وأفلح بن عبد الوهاب اللذان رفضا آراء نفاث بن نصر وأحمد بن الحسين ،لتبعتهم المذاهب " [ه_ {«{ُ© ())۔ الدرجيني ى الطبقات .‏ ٤/٢‏۔ ١٢٣الشماخي ،للسير .‏١٩/٢ 0 ١٤٩,/١۔ . ٢٠ ٢٤٩|. ومنهجهحيدخ عمروسان اجلشن ن 97ط :مة للطن< :اگ.ا ار < شط. .ة .نن.....ط <:رط ن. كا جكا خلاك كك ح٢فة‏ جكرور" ا‏ 6٦٨انت ٦.ا‏ ب اكك 4لك‏٦ 4٨ .. من خلال هذا النص يتبن أن للشيخ عمررس فضل كبير في قمع بعض الفرق الزائغة التي حاولت أن تبث سمومها في أوساط أتباع المذهب الإباضي } فاستطاع أن يردعها { ،وينقذ المذهب وأتباعه من الانزلاق خلفها . النص الثالث : ذكر أصحاب معجم أعلام الإباضية أن الإمام أبا حاتم يوسف بن محمد بن أفلح قام باستدعاء الشيخ عمررس ليقضي على بدعة نفاث صاحب الفرقة النفالية } التي أخذت تفسد من ويغو إلى نفوسة ،فقضى عليها وعلى نفاثها _" . إذا فقد وصل من تمكن الشيخ عمروس في المناظرة وعلم الكلام أن بلغت شهرته الإمام أبي حاتم الذي كلفه بمجابمة نفاث وفرقته } والقضاء عليها 0وفعلا استطاع الشيخ عمروس القضاء على نفاث وفرقته . النص الرابع : ذكرت بعض المصادر قيام الشيخ عمررس بتأليف كتاب في " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " ` } وهذا دليل على تبحر الشبخ عمروس في علم الكلام وفن المناظرة ،فلم يكتف بقمع هذه الفرق الضالة عن طريق مجالس المناظرة معهم } بل قام بتأليف المؤلفات التي يرد فيها على معتقداقمم الزائفة 0حتى يستعين بما المسلمون في كشف عوار هذه الفرق & وكتاب " الدينونة الصافية " هو مثال آخر على مؤلفات الشيخ عمروس الكلامية .حيث أنه خصص القسم الأول منه في تناول بعض القضايا الكلامية والمسائل العقائدية .فرد على بعض الفرق المنحرفة "' . إذا فمن خلال النصوص السابقة يتبين أن الشيخ عمروس كان إماما من أئمة علم الكلام 0وفحلا من فحول المناظرة } فقمع الله على يديه بعض الفرق الضالة التي ظهرت في عصره ،وحاولت نشر فكرها العقيم } وعقائدها الفاسدة في أوساط الإباضية } فتكفل بالقضاء عليها الشيخ عمروس ،فاراح الله المسلمين من شرها . ()٢۔‏ الشماخي ،للسير ‏ ٠‏٢٦٢ص نقلا عن :النامي :دراسات عن الإباضية ى ص٢١٤۔ ‏ ٢١٥ى ( لم استطع الوقوف على هذا النص في نسخة السير للشماخي التي لدي 0والتي طبعتها تختلف عن طبعة النسخة التي اعتمدها النامي ) . () بحاز وآخرون { معجم اعلام الإباضية ث ‏ ٢٢٢/٢رقم الترجمة :‏. ٦٩٠ ث لنظر ص ‏. ٢٤٢٣ ‏. ٨٤ (”)۔ عمرروس ء الدينونة الصانية ى ص٥٨۔ ٠ ومدهجه‎عمروس ٠ . ٩١٩ ٠الل . < ٩3 ٠٩ 1 \ %. <.... . ٨٦يا‎ ي‎. ١ر‎٠“. 6١ 3٢ 4٦١٨٦٠اريك .ل٦ر يالا .ر‎ رو ن٦ ::. ٤ ٦ارس‎. . 3٦١.م‎. 4٦ بئه‎: ولم يكتف بذلك وحسب ،بل ألف المؤلفات المتعمقة في محتواها } رادا فيها على هذه الفرق الضالة كاشفا للمسلمين عوارها 0حتى يحذروا منها ويتجنبوها } وأهم ما ألفه في ذلك كتاب " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " 3وكتاب " الدينونة الصافية " كما مر } قال د /النامي ... " :وبما أن هذه الفرق المنشقة قد تكونت في مناطق حول جبل نفوسة } فإن الفقهاء النفوسيين أخذوا على عاتقهم عبء مناقشة ما قالته هذه الفرق © وإثبات بطلانه ،ومن الأعمال الباقية التي وضعت في هذه الفترة } رسالتان قصيرتان لعمروس بن فتح ،ثما :‏ -١الدينونة الصافية } ‏ -٢والرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " ...إه_(" . هذا فيما يتعلق بآثار الشيخ عمروس من مؤلفات وفتاوى ومناظرات ،حاولت أن أجمع أكبر قدر ممكن منها حسب ما توفر بين يدي من مصادر ومراجع » وعل الأيام القادمة تكشف لنا ما خفي من آثار هذا العلم الجليل {} وتعيد لنا المفقود منها . = ‏. ٢٢١() النامي ت دراسات عن الإباضية ى ص٢٢٠۔ ٢٥١|. ٠.- ..٠...‏. ٤-۔`‏. ٩:‏۔٠.۔“٩‏ ج٠...=-..:.٠ .‏.٤-‏ .٠٠ -: ."٦٩؟ .. .-©7 .۔ . -.٠.‏7 ها _<| «7ّك:ي `‏. ٣-ه: 3 2:ن<:.57< .ابب« َك4 .:- . ..-را: ومنهجهالشيخ عمروسِ 2 . 4ه+. :.2 .ي“. -...ت×4.7 . .۔ل..كخ 7 57.×..٠. - .7 :‏٠ .٦٩ .؟ .۔لا<+. .ه: .4`4 ه -المبحث الرابع :اشتغاله بالقضاء .ونماذج من أحكامه : تولى الشيخ عمروس القضاء على جبل نفوسة في عهد إمامين من أنمة الدولة الرستمية 3وهما الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح ،والإمام أبو حاتم يوسف بن محمد بن أفلح } حيث كلفه أبو منصور الوالي على جبل نفوسة بتولي منصب القضاء (" . وقد كان مثالا للقاضي العادل العالم ،المتمكن من هذا المنصب الخطير { قال عنه الشيخ بكلي " : ...كان مثالا للقاضي العادل الجريء في أحكامه } الخبير في حل مشاكل القضاء وقضاياه العويصة " ...إه_ (" 4 0وقال عنه أصحاب معجم الأعلام ... " :كان مثالا للقاضي العادل } جرينا في الحق " ...إه_ "" . إذا لم يستحق الشيخ عمروس منصب القضاء من فراغ ،وإنما استحقه لما تميز به من غزارة في العلم } وقوة في الصدع بالحق ،وصلاح وورع ،إلا أنه لم يستمر في منصب القضاء طويلا 7حيث تعرض لبعض المضايقات والتدخل من بعض العلماء بجبل نفوسة } الذين لم يستطيعوا تقبل اجتهادات الشيخ عمروس } حيث أنه كان يحكم بما يظهر له 0مستندا في ذلك إلى الدليل من الكتاب والسنة 3فكان لا يقلد سابقيه من العلماء } بل يعرض أقوالهم على الدليل ،ويرجح بينها . هذا المنهج الذي اتبعه الشيخ عمروس لم يرح بعض من كان حوله من العلماء 0فعارضوه بشدة } ركان على رأسهم أبو مهاصر ،الذي كان متشددا في أحكامه .بعكس الشيخ عمروس الذي كان يتبع منهج التيسير على الناس } فتضايق الشيخ عمروس من هذه المعارضة المستمرة له 3فقرر اعتزال القضاء 4وبعد أن اعتزل ،تبين لألنك العلماء صواب الشيخ عمروس ،وغزارة علمه } فطالبوه بالرجوع للقضاء فرفض ،حيث أنه كان عزيز النفس ں لا يرضى بالإهانة {ُ‘ . (0۔ البفطوري .سير اهل ،نفوسة ( مخ ) ث ص١٤۔‏ الدرجيني ،الطبقات ٨٤/١ .۔‏ الشماخي ،السير { ‏ -١٩٦٢/١الباروني } الازهار ث ٢٥٦٢/٦۔‏ الجيطالي ى قواعد الإسلام ث ‏ ١٣/١الهامش علي يحيى معمر 8الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ص ع! ي ق١‏ ي ص١٤٠۔‏ الجعبيري 2البعد الحضاري ث ص-١٠٦٩۔‏ بحاز وآخرون ،معجم اعلام الإباضية .‏ ٢٢١/٦٢رقم الترجمة ‏ ٦٩٠عمروس ى الدينونة ىص١٦١‏ المقدمة . ()٢۔‏ الجيطالي ،قواعد الإسلام 0‏ ١٢/١الهامش . ‏.٩٠ب معجم أعلام الإباضية .‏ ٢٢٦٢/٢رقم الترجمة)0۔ بحاز وآخرون ‏ا (٨للبفطوري ،سير اهل ،نفوسة ( مخ ) ى ص-٦٢٤‏ الدرجيني ى الطبقات ،‏ ، ٣٢١/٢۔.الشماخي ،السير ١٩٦/١ .۔‏ ‏ ٠‏۔١٤١التاريخ ،المجلد الاول ى ح٦٢‏ ي ق١‏ ث ص١٤٠كيبوة فمباضيالباروني ،الازهار ٢٠٤/٦ 4۔‏ علي يحيى معمر 8الإ ِعمروس ،الدينونة ىص١٦١‏ المقدمة . ٢٥٢ « الشيخ عمروس ومنهجهاا بدنة طن ايلاج:` ح-. ..-. ر .4هذة ‏ .٠۔ -۔ .ة يخ 7 ه. -. 7 ۔ . رم ‏'١٠.<-ن.- \٩ .‏٠ ‏ .4٠٦ . ٨ .٦ .4٦كا مك جز أ .. - . 2 . . » م“ .ا اخذ . = .. م ‏.. 4“ ١ . ٠ ٥ . دو .‏ ٦إد. 7 ‏٠ ,ذ ‏. وكان السبب الرئيس لاستقالته من منصب القضاء { هو أن عبدا اشتكى مولاه ،فقال له الشيخ عمروس " :اصطلح مع مولاك " ،فقال أبو مهاصر -وكان حاضرا } وكان شديدا في الأمر بالمعررف والنهي عن المنكر " : -أعط له حقه من مولاه وإلا نزعك الله من ذلك المكان ،ورد فيه غيرك " ،فترك الشيخ عمروس القضاء } بسبب هذه الحادثة .وطلبوا منه الرجوع إلى القضاء بعد ذلك فأبي { وقال " : قد خليت لكم أموركم حين نزعتمون من غير حدث " (_ . وقد ذكرت المصادر بعض النماذج لأحكامه } وأقضياته 3التي يظهر من خلالها غزارة علم الشيخ عمروس ،وتمكنه من منصب القضاء } فمن ذلك المنال الذي ذكرته قبل قليل { وهو العبد الذي اشتكى مولاه ...؛ ومن ذلك ما ذكر عنه من أنه كان جالسا ذات يوم في مجلس الحكم } إذ حضر مجلسه خصمان فطلب أحدشما الآخر في حق تعلق به عليه 0فلما أدلى بحجته .سكت المطلوب & فقال الشيخ عمروس للمطلوب " :أجبه " } فلم يجب ،فكرر عليه ثلانا 0فلما رآه لا يجيب ،وتبين له لدده ،قام إليه فركضه برجله } فقال له جلساؤه " :عجلت ياعمروس " 9،فجمع أصابع يده ثم أطلقها ،وقال لهم " :كم هذه " ؟ فقالوا "::همسة " } قال " :هذه منكم عجلة } إذ أجبتم قبل أن تعدوها " } ثم قال لأبي منصور إلياس -والي الجبل " : -إن لم تأذن لي بقتل ثلانة فخذ خاتمك ،قتل مانع الحق & والطاعن في دين الله .والدال على عورات المسلمين " ‏. ''{٨ ومن أقضياته أيضا { ما روي من أن قطاع طرق أغاروا على قافلة فاستباحوها جميعا 9ثم صحبوهم إلى جبل نفوسة } فتشاجر أصحاب القافلة وقطاع الطرق ،وترافعوا إلى أبي منصور -والي الجبل -‏٠ فكلهم يدعي القافلة رينسبها إلى نفسه ،فحار أبو منصور في أمرهم } فرفعهم إلى الشيخ عمروس ‏١ وطلب منه أن يحكم بينهم { فقام الشيخ عمروس بعزل أهل القافلة في ناحية 3وجعل يسألهم واحدا واحدا عن رحله ،وجملته .وعدده } وصفته .وعلامة متاعه } وقيد مقالة كل واحد منهم بشهادة ،ثم أحضر قطاع الطرق ،فسالهم كما سأل أصحاب القافلة } وقيد مقالة كل واحد منهم بشهادة أيضا 5ثم أمر بحل الحمولة } واستخراج ما فيها } فوجدها وفق ما قال أصحاب القافلة .ووجد قول القطاع مختلفا ‏٨٢٥٤,/٦٢ .۔‏ عمروسالتنماخي .السير ١٩٢,/١ .۔‏ الباروني .الازهار()_ البغطوري 4سير اهل ‏ ٠نفوسة ) مخ ( ب ص٩٤۔‏ الدينونة ى ص١٦‏ المقدمة . ‏( _)٢للبغطوري ء سير اهل ،نفوسة ( مخ ) ى ص٤٨۔‏ الدرجيني ‏ ٠الطبقات ٢٢١/٢ ،۔‏ الشماخي ى السير ض -١٩١٢٣,/١۔‏ علي يحيى ‏.١٤١ساح .٦٢ق.١صمعمر ،الإباضية في موكب التاريخ .المجلد الاول ٢٥٤ ل٠> ١ ٦[[..-.‏٠....ِ‏' ٠۔۔۔ .۔ -...-.-۔۔.-۔».-:- . ». 3- -.. ۔۔. -. ‏٠.ك- -..... مدهجهعمر.- . ل ي.ذ, ۔و: 5۔..::..‏:٦.7 ._ %و-:::..ظ. .-ر"-. :..:‏٠-ك..::ئ. ووسحرن ‏٢"" . .4 77 :4كن :ناك "".‏ ٢ش۔ 72 ‎.نه >.. :زو ت ر لد } 4 :ن٠٠ .ا .و١۔ .ر القافلة } وأرلنلك أضيافك{} فقال الشيخ عمرورس للوالي أبي منصور " :هؤلاء أصحابنخالفا 0متناقضا :فأضفهم " يعني بحبسهم ويؤدبمم () . } رالي يظهر من خلالها غزارة علمه } وعدلهالنماذج لأحكام وأقضيات الشيخ عمررسهذه بعض .رذكانه وفطنته .وكيف لا ؟ وهو أعلم أهل زمانه . "ا الدرجيني ،الطبقات ث ٣٢١/٢۔‏ ٢٢٢۔‏ الشماخي ،السير .‏ -١٩٢/١الباروني ،الازهار ٢٥٦٢/٢ 7۔‏ علي يحيى معمر . ‏. ١٤٢الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ ص ق١‏ ث ص١٤١۔ ٢٥ ن: .ح <.الشيخ عمروس ومنهجطية بالاقيةننة وتتظىة عن :توتة ت ‏ - ٦المبحث التحامس :موقعة :مانو :واستشهاده : ٥٠٥‏٠ ¡ -المطلب الأول :أسبابها وأحداثها : موقعة " مانو " هذه الموقعة المؤلمة 3التي وقعت بين أهل جبل نفوسة { ،وإبراهيم بن الأغلب في النصف من ربيع الأول من سنة ٢٨٣ه‏ ه‘‘ } هذه الموقعة التي انمزم فيها أهل نفوسة ف " فل فيها حد سيوف نفوسة 0وفنيت أبطالحم 0وأبقت فيهم ثلمة عظيمة } وهي المصيبة الكبرى التي تضعضع بما ركن الإمامة بتيهرت ،إذ كانوا حصنها المنيع { وسيفها البتار } ودرعها المتين " ...‏. "١ وكان سبب موقعة " مانو " هو رغبة العباسيين في القضاء على الدولة الرستمية » حيث أنما في عهد الإمام أبي حاتم بلغت مبلغا عظيما قض مضجع العباسيين في بغداد 0بسبب مراسلة أذنابمم في القيروان وطرابلس ،يخبروفمم عن الدولة الرستمية وما بلغته من العز والهيبة والجاه 3قال أبو زكرياء " :واتصلت أخبار نفوسة إلى من كان بالمشرق من أئمة المسودة } يدس إليهم بالكتب من كان بالقيروان ومدينة طرابلس 3ويخبرهم أن قيام دولة الفرس بتاهرت تضر بمم } وكان ذلك على عهد المتوكل ببغداد من بني العباس " إم )( . () لبو زكرياء ث سير الأنمة ى ص١٥٤‏ الهامش -الدرجيني ،الطبقات ث ٨٧/١۔‏ الشماخي ‘ السير ٢٢٨/١ .۔‏ الجيطالي ى ‏ ٠الإباضية في موكب التاريخ 4المجلد الاولقواعد الإسلام .‏ ١٢١الهامش۔ الباروني .الازهار ٢٨٠/٦٢ 4۔‏ علي يحيى معمر المقدمة . 4الدينونة 4ص١١‏ 2الدولة الرستمية ى ص١٢٩۔‏ عمروس4ق! يص١٢٣٢٨۔بحاز‏4 "ا الباروني ،الازهار .‏. ٢٨٠/٦٢ '-ذكر الشماخي نقلا عن ابن الرقيق أن سبب خروج إبراهيم بن الاغلب ليس للقضاء على الدولة الرستمية ى وإنما كان متوجها لقتال ابن طولون ء فلعله افسد في طريقه فاعترضه أهل نفوسة وقاتلوه 5وذكر كذلك أنه كان واليا لبني العباس على إفريقية ‏ ٨اي لنه لم يات بجيشه من المشرق كما ذكر لبو زكرياء والدرجيني ،وذكر ليضا أن المعركة وقعت في عهد المعتضد ( ٢٧٩۔ ‏٢٨٩ ه ) ،وليس في عهد المتوكل ( ٢٢٣٢۔‏ ٢٤٧ه‏ ) كما ذكر كل من الشماخي والدرجيني ،وقد رجح الباحث إيراهيم بحاز ما ذكره الشماخي نقلا عن ابن الرقيق 0والذي يظهر من كلام الشيخ علي يحيى معمر أنه يوافق ما ذكره الشماخي نقلا عن لبن الرقيق 0إلا لن الشيخ الباروني اعترض على ما ذكره ابن الرقيق فقال ... " :ولا سبب فيه ولا داعي إلى حمل نفوسة على المعارضة والوقوع في هذه المصيبة 2مع أنهم اعانوا بني الاغلب قبل ذلك على ابن طولون كما تقدم ،والذي لراه مناسبا ولن كان قابلا للنقض هو ما قاله العلامة ابو زكرياء رحمه النه " ...إه ى إذا فالشيخ الباروني يرجح ما ذكره أبو زكرياء والدلرجيني 4من لن سبب خروج ابن الاغلب هو برساله من الشرق من طرف العباسيين للقضاء على الدولة الرستمية ث ولعل هذا سبب قوي يدفع الإباضية بنفوسة لاعتراض طريق ابن الاغلب والاشتباك معه في معركة طاحنة استشهد فيها الآلاف من أهل نفوسة ولم ييق لهم من العلماء إلا اثنان } فالقضية قضية مصير ،فهذا جائر ظالم غاشم جاء قاصدا للقضاء على دولة قانمة ومسحها من للوجود ،فاندفع الإباضية للنود عن حياضهم ،حين اعتدي عليهم وعلى حرماتهم { وإلا ليس من عقيدة الإباضية المبادرة وأما من ناحية الاختلاف في المصادر بينبالقتال والاعتراض ى إلا إذا هوجموا واعتدي عليهم ،عند ذلك يجب الدفاع والقتال المعتضد والمتوكل فلعله خلط لاغير ،وإنما كان الهدف من خروج ابن الاغلب هو القضاء على الدولة الرستمية ث سواء كان الذي لرسله المعتضد أو المتوكل وانه اعلم ( أنظر :آبو زكرياء ث سير الأئمة 4ص١٥٥۔‏ الدرجيني ى الطبقات ،‏= ٨٧/١ ٢٥٧ و منه .جهكز.ر يؤ ".ة.تكر؟ب :ل.ا:ر:ة: :خ< خبي الش -يخ عمر ر . ::. ٠‏‘+٠رااي ؤ. .9 : .٠ | ;:: 4...خ‏7ز.نط"۔9 .. < الان:ان . وس :. 4نك 4. :‏٨ 4 :ي 2 .. 4‏"٦4. فقام العباسيون بارسال جيش إلى المغرب بقيادة إبراهيم بن الأغلب ،فلما قرب من طرابلس {‘ سمع به أهل نفوسة } فاجتمعوا } وتشاوروا في الأمر } فاتفقوا على ألا يتركوه وما يريد من الجواز إلى تيهرت .دون أن يقاتلوه 0ويمنعوه من تحقيق رغبته الظالمة في القضاء على دولتهم () . عندما اقترب ابن الأغلب من طرابلس } وسمع بخبر نفوسة } وعزمهم على منعه دون الوصول إلى تيهرت ،حسب لقاتلتهم ألف حساب .لما علم من قوقمم وشجاعتهم وعدم هيبتهم من الموت { فهم الذين أثنى عليهم الإمام عبد الوهاب بقوله " :إنما قام هذا الدين بسيوف نفوسة \ وأموال مزاته " إه_ "" . حين علم ابن الأغلب بعزم نفوسة منعه من تحقيق مراده } أرسل إليهم أن اتركوا لي ساحل البحر مقدار نشر عمامة لأجوز فيه بجيشي ،فرفضوا ذلك ،فلما رأى ابن الأغلب أن ليس له إلا الرجوع إلى المشرق أو مناصبتهم { قيا للقانهم 0وعزم على محاربتهم { فقال لأصحابه " :خذوا عدتكم ،وشمررا أنفسكم ،وجوزوا على الساحل ،ولا تتعرضوا لهؤلاء القوم ،فإن هم تركونا وطريقنا ،وإلا ناصبنا هم » ‏). (٣ فلما وصل خبر قراره أهل نفوسة } وقع بينهم الخلاف ،فقال بعضهم لبعض :دعوا هذا الرجل ، ولا تتعرضوا له بشيء ،فأبي جمهور المسلمين ذلك 3وكان أبو محمد سعيد بن وسيم ،فيمن قال لهم :لا تتعرضوا له } فقال له بعضهم " :اشتقت إلى المحافظة على قنطرارة } ولم ترد الموت " } فقال لهم " : ياقوم ليس بي ما تذكرون وما تقولون © ولكنني خفت أن تذبح البقرة فيتبعها عجلها " } يعني بالبقرة جبل نفوسة 3وبالعجل قنطرارة . 0 التاريخ . .ا لإياضية قي موكب٢٨١۔‏ علي يحيى معمر٢٢٨/١ .۔‏ الباروني .الاز هار ٢٨٠/!٢ .۔‏=۔ الشماخي ى السير الهامش )_ .ى الدولة الرستمية ى ص١٢٠‏المجلد الاول .ح٢‏ 4ق١‏ ي ص١٢٩١۔بحاز‏ ) ابو زكرياء ى سير الائمة ى ص١٥٥۔‏ الدرجيني ء الطبقات ٨٧/١ ،۔‏ الباروني ،الازهار ض ‏. ٢٨١/٦ ‏۔) (١لبو زكرياء 4سير الائمة ‏ ٠ص ١٥٥۔‏ اللرجيني 4الطبقات ٨٧,/١ .۔‏ الشنماخي « السير ٢٢٨/١ .۔‏ علي يحيى معمر ‏٠ الإباضية في موكب التاريخ 4المجلد الاول “.ح٬!٢ءق١‏ .ص١٢٤۔.١٢٥٠‏ ‏ ٨٧/١۔ الشنماخي .السير .‏.٢٢ ٨/١‏( _)٢ابو زكرياء 0سير الأنمة ب ص١٥٥۔‏ اللرجيني س الطبقات . ‘)۔ لبو زكرياء .سير الانمة 4ص١٥٥۔‏ ١٥٦۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏, ٨٨/١ ‏.٢٢٨/١‏ ٨٨/١۔ الشماخي 6السير 4_)( لبو زكرياء ث سير الأانمة 4ص١٥٠٦۔‏ اللرجيني « الطبقات ث ٢٥٨|. .٦.4كا "%..4‏ ١املشكيخط عمروس ومنهجه . 4و <.‏ -. : ٨.4ط ..طين:.ندفي .:جگ..د" < ظ ي :يولي ٠‏٠ز....ِ..‏٣. .۔ . .. ... . . " 4يدوو" 4.4.يا كخ" ي.يخ. وكان من ضمن المعارضين لحرب ابن الأغلب أفلح بن العباس أمير جبل نفوسة } ومعبد الجناوين" ‏((١ ‏ ٥إلا أن إصرار الأغلبية على القتال أرغم المعارضين للرضو خ لرغبتهم 0فحمل من ذلك أفلح في نفسه ، وسيكون له دور في تلك المذبحة الرهيبة التي وقعت للإباضية من أهل نفوسة على يد ابن الأغلب كما سيأي والله المستعان . فأعدوا العدة لملاقاة عدوهم } وخرجوا متوجهين شطره ،فالتقوا في موضع يسمى " مانو " وهو قصر من قصور الأولين على ساحل البحر ه"‘ { فوقع القتال ،وتقارع الفرسان ،وسمع هدير الكتائب ‏١ وصليل السيوف ،وصهيل الخيول ‘ وارتفع نقع الغبار } ففاحت رانحة الدماء .وتطايرت الجماجم 8 وانتشرت الأشلاء 0على ساحة المعركة ؛ ذكر أبو زكرياء أمهم اقتتلوا قتالا شديدا { لم يذكر أنه زي مثله في ذلك العصر بأرض المغرب <" . ويررى أن رجلا من جيش العباسيين خرج طالبا للمبارزة 3فلم يخرج إليه أحد من فرسان نفوسة إلا قتله 3فقرر الخروج إليه أميرهم أفلح بن العباس ،فأبي عليه أهل نفوسة ،فأصر على الخروج إليه . فخرج إليه وبارزه .فصرعه وخلص المسلمين من شره (_ . واشتد القتال بين الجيشين } وأسرع القتل في الفريقين } فكثر القتلى والجرحى في صفوف نفوسة } حتى هموا بالانمزام } فتهدم الرجال في الصفين كالحيطان على حد تعبير أبي زكرياء } 6وقال الشماخي نقلا عن ابن الرقيق " :فكان بينهم قتال عظيم } فقتل من جنده -أي جند ابن الأغلب -جماعة من الرؤساء وغيرهم } ثم انهزم أهل نفوسة ...فتبعهم وقتلهم قتلا ذريعا .وتطارح منهم في البحر بشر كثير ى قتلهم فيه حتى غلبت حمرة الدم على الماء " إ[ه «( . "-هو معبد وورد أبو معبد ث وورد ابن معبد۔ واختار الشيخ الباروني معبد الجناوني ،عالم من علماء نفوسة ث عاش في القرن الثالث للهجري ،الظاهر من نسبه أنه من " إجناون " قرية من قرى جبل نفوسة 0جمع بين العلم والعمل والورع ،تعلم العلم عند سعد بن أبي يونس بقنطرارة ث يروى عنه انه بعد أن تعلم عند سعد بن أبي يونس ،قدم إلى " تتدباس " فوجد لسة تستقي ‏٨ فطلبها ان تجعل الماء في وعانه ،فقالت له ‏ " ٠أتخدم أموال الناس يا جاهل " .فرجع الى طلب للعلم 4فظل عشرين سنة ملازما ‏٠ ٢٠٦/١‏ ٢٨٢ه ( الشنماخي س السير ضلطلب للعلم ‏ ٠وكان معروفا بالورع والتقوى وكثرة العلم « استشهد في موقعة مانو سنة ‏ ٢٨ء ٢٨/٢۔‏ الباروني ،الازهار .‏. )٢٨١/٦ ( الباروني .الازهار .‏. ٢٨١/٦ )( لبو زكرياء ى سير الأنمة ث ص-١٥٦۔‏ الشماخي { السير ث ‏. ٢٢٨/١ ) لبو زكرياء ى سير الأئمة ى ص١٥١٦‏ . ‏.٢٢٨/١() لبو زكرياء 0سير الائمة ى ص١٥٦۔‏ الدرجيني ،للطبقات ،‏ - ٨٨/١الشماخي ى للسير . )( المصدران السابقان ء نفس الصفحة ونفس الحزء . ()٨۔‏ الشماخي ،السير ى ‏.٢٢٨,١ ٢٥٩ ت! اتلشديخ عمروس ومنهجهو زي و .باتجكاجارا7 و5ويخ ل /.ن ط 2 ..ا:لو ن٢كل‏ و ...كلك كت٦.٨“3‏ كاا. ٠٠‏2 ن:جن. فلما رأى أفلح بن العباس -والي نفوسة -ما مت به نفوسة من الهزيمة ،أمر شيبة الدجى ‏٠ صاحب البند ،أن يحفر له في الأرض ،ويوقفه كي لا ينهزم عن البند أحد ،فأبي شيبة الدجى ذلك ،ثم اقتتلوا مليا 7فرجع إليه أفلح { وقال له " :احفر للبند " } فأبي عليه 3فأصر أفلح على مراده { فقال شيبة الدجى " :مسكته عند جدك } فلم يقل ذلك ،ومسكنه عند أبيك ،ولم يقل لي ذلك ،وها أنا حفرت له حفر الله لك " } فلما ركزه في الحفرة } ولى أفلح منهزما 3وتركهم يلوذون بالبند ولم يستجيزوا أن ينهزموا والبند واقف 0حتى قتل منهم بشر كثير" _" . والسبب الذي دفع افلح أن يفعل بأهل نفوسه هذا هو ما كان من عدم موافقتهم لرأيه في عدم الخروج لملاقاة ابن الأغلب ،وإصرارهم على مقاتلته 3ففعل بمم ما فعل } قال أبو زكرياء " :وقد كان أفلح فيما بلغنا 0كره خروجهم إلى الفاسق -يقصد ابن الأغلب -وقتالهم إياه .فلذلك فعل بمم ما فعل " إه ه" 3وهذا ما ذكره الشماخي حيث قال ... " :وكان أفلح قد أضمر للأشياخ إنجباس سوء } لأنهم أكرهوه إلى الخروج " ...إه « ؛ وقد حمله المشايخ بنفوسة أسباب الهزيمة وكثرة القتلى من الاباضية ،ما دفعهم إلى عزله عن ولاية الجبل"" ({‘' . -هو شيبة الدجى النفوسي ،من جبل نفوسة ث عاش في القرن الثالث الهجري 0وكان عالما جليلا 0وبطلا مقداما ث هو صاحب لواء نفوسة في حروبها ضد اعدانها 0منذ ان ولي على الجبل ابو الحسن ايوب بن العباس إلى أن آل الحكم إلى افلح بن العباس ؛ فلم تتتكس له راية يوما ؛ كان من بين الشهداء الذين سقطوا في موقعة مانو ٢٨٢ه‏ ( أنظر :البغفطظوري ،سير اهل نفوسة ‏ ٠الإباضية في موكباللررجيني ‏ ٠الطبقات ض ٨٨/١۔‏ ٨٩۔‏ الشماخي س السير ٢٢٧,/١ .۔‏ علي يحيى معمر) مخ ) ى ص٨٥۔‏ الترجمة :أعلام الإباضية .4‏ ٢٢٢٦رقم 4معجموآخرون١٨٦۔بحاز‏ي ق ‏ ٢ي ص١٨٥۔‏للتاريخ .المجلد الاول 4ح! ‏). ٤٨٩ -إن عدم استجازتهم للفرار والبند واقف لهو دليل على شجاعة وصلاح وورع اولنك الأبطال 0الذين ضحوا بانفسهم وأرواحهم في سبيل إعلاء راية الحق والمحافظة على العقيدة .ودولة اهل الحق والاستقامة 0فاسال المولى القدير لن يتقبلهم في صفوف الشهداء في سبيله 0وان يسكنهم في اعالي فراديس جنانه ،إنه بالإجابة جدير نعم المولى ونعم النصير . () ابو زكرياء .سير الانمة ى ص١٥٦۔‏ ١٥٧۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ٨٨/١۔ ‏ ٨٩۔ الشماخي ،السير .‏ -٢٢٨/١الباروني ث الازهار .‏.٢٨٦٢/٦٢ (")۔ ابو زكرياء ،سير الانمة :ص١٥٧‏ . {ا۔ الشماخي ى السير ى ‏.٦٢٨/١ الغريب أن للشيخ علي يحيى معمر مع احترامي الشديد لمكانته العلمية -حاول الدفاع عن افلح بن العباس وتبرير فعلته"ث للشنعاء في حق الإباضية ،فذكر لن سبب طلبه من شيبة الدجى -حامل البند۔ أن يركزه في الارض هو خوفه من أن يضعف الجيش ى فينهزموا 0فاكتفى .الشيخ علي يحيى معمر بذكر ذلك ،ولم يذكر أن أفلح بن العباس فر من أرض المعركة ث بعد ركز للبند ى وترك جيشه يتعرض لتلك المجزرة الرهيبة حول ذلك البند المشؤوم ى فكان حريا بالشيخ علي يحيى معمر -بمنزلته الإباضية ب ولا يذكر أخطاءهم < او يحاول لنالعلمية -لن يكون واقعيا .وألا ينجرف خلف العاطفة ث فيذكر مآثر الشخصيات يجد لها التبرير ،فالإباضية بشر فيهم الصالح وفيهم الطالح ى وقد يقع من الصالح منهم أخطاء إما عن قصد أو عن غير قصد ‏٨ فصحابة رسول الله ج لم ينجوا من بعض الهفوات ،فما بالنا بمن جاء بعدهم ؟! ى فلماذا لا نتقبل نقد الذات ؟ وكذلك حاول أن يبرر فعلته لاصحاب معجم الاعلام 0واعتبروا ذلك الاتهام باطل ،ويقال لهم نفس ما قيل للشيخ علي يحيى معمر ( أنظر :علي يحيى معمر .الإباضية في موكب التاريخ 0المجلد الاول ث ح٢‏ 0ق١‏ .ص١٣٠۔‏ -١٣٢١۔‏ بحاز وآخرون ،معجم أعلام الإباضية ٥٩,/٦ .۔ ‏ ٦١٠رقم الترجمة :‏. ) ١١٤ ٢٦٠ .م,٣ ١٠ -.٠.‏.٠-.... :ء - :٤١۔=۔ ۔=.۔ ‏.. ..- - ٩- .٠:.:٠-.٠٩.‎ :٠.٠ . . -- -:- ٠- -...۔...‏.. مدهجهعمر< لشيخ؛.- .ز.--&.ؤ۔۔ ذ ‏ .:٦..ؤ -.-.. 97.: .:ت؟.۔ر :. ..رة.دل.۔۔ > :؟:لن ..٤.٤‏. وس ومه: +صو.طانجيطيةجنة كانهنطنة بظون تت :جن ن جت و٨‏ لمكة<...ه. ي`- م إن الله تعالى تداركهم بأن رجلا من أهل البصائر في الدين ،نظر إلى البند واقفا والناس يصرعون حوله 3فقال " :إن لأرى أنك لم يبق لك حظ في النصر ،وإنك منهزم " { فضربه بسيفه فسقط ‏. "(١ فلما رأى من بقي من جيش نفوسة أن البند قد سقط ،انمزموا وولوا مدبرين } فنجا من نجا منهم 3 واستشهد من استشهد منهم <{" . وروي أن عدد القتلى من الإباضية كان اثني عشر ألفا } أربعة آلاف من نفوسة ،وثمانية آلاف ممن كان معهم من البربر وغيرهم ،وعدد الأسرى تمانين عالما } وكان عدد الشهداء من العلماء أربعمائة عالم فقيه .حتى إنه لم يبق بعدهم عالم يفتي في النوازل بجبل نفوسة غير عالمين { هما أبو القاسم البفطظوري" .وعبد الله بن الخير {‘ } قال الشماخي " :فكانت في الإسلام فلة لم تترقع إلى يومنا هذا " إه ("" . فال المستعان ،وإنا لله وإنا إليه راجعون . ذكرت بعض المصادر حادثة وقعت بعد انتهاء المعركة } والحقيقة لا يعرف مدى صحتها من عدمه } حيث أن فيها شيئا من الأمور الخارقة للعادة } ولكن لا يستبعد حدوث ذلك \} فقدرة الله واسعة ا( بديع السَّمَارّات والأرض وَإذَا قضتى أمرا قلما يقول له كن فَيَكُونً 3 "{< 4والله تعالى يكرم عباده بما يشاء ؛ والحادثة هى كما ذكرقا المصادر أن الصفين لما افترقا ،بعد انتهاء المعركة 0وجنهم الليل ‏ ٫جاء رجل من عسكر إبراهيم بن الأغلب ،إلى أخ له مات في المعركة ليحمله ويدفنه 3فلما وصل إلى أخيه (٨ا‏ لبو زكرياء ث سير الأنمة .ص-١١٥٨‏ الدرجيني ى الطبقات .‏ - ٨٨/١الباروني ،الازهار -٢٨٢/٦٢ .۔‏ علي يحيى معمر 8 ‏. ١٢١التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ 0ق١‏ ث ص١٢٠۔كبوة في مباضي الإ )( لبو زكرياء ،سير الأنمة ى ص١٥١٧۔‏ الدرجيني ى الطبقات ى ‏ - ٨٩/١الشماخي ء السير ،‏.٢٢٨/١ . ٨٩/١اللرجيني .الطبقات ة‎ب ص١٥٩٧۔٢1 ١لبو زكرياء ث سير‎ -هو لبو القاسم سدرات بن الحسن البغطوري ى من اهل " ميري " او " تيري " بجبل نفوسة ،يعتبر ثاني اثنين مع عبد الله بن الخير ى بقيا من العلماء بعد موقعة مانو ضد الأغالبة سنة ٢٨٢ه‏ ى لخذ العلم عن أبان بن وسيم الويغفوي ى كان عمره قد تجاوز قمعة مانو ،فلم يشترك بها 0فنجاه النه ليكون مجدد المذهب الإباضي 0ومحيي الدين بجبل نفوسة ث فكان مرجعمانةو يوالم 6في نشر العلم ‘ وبث المعرفة 6وتهذيب النشءما لا يقل عن مانة وثلاثين سنة قضاها‏ ٠٨فعاشادله في عمر ه‘ فبارك‏ ٠لفتوى ويذكر للشيخ سالم بن يعقوب في تاريخ جربة أن أبا القاسم مع الشيخ لبي الخير الوتنزريفي سبقا أبا عبد الله محمد بن بكر الفرسطاني في وضع وتأسيس الجانب الاجتماعي والديني لنظام للعزابة } ويعد الشيخ لبو القاسم حلقة في سلسلة نسب الدين 8 .وتوجد منه نسخة مخطوطة بمكتبة ل خالد .توفي في سنة ٢٣١٢٣ه‏ 0من تلاميذه ابوأجاب به نفاث بن تصروله جواب هارون موسى بن يونس الجلالمي ( أنظر :ابو زكرياء ،سير الأنمة » ص١٥٨‏ -١٩١٦ ،۔‏ الدرجيني ،الطبقات ث ‏ ، ٨٩/١‏۔٢١١ ۔ علي يحيى معمر .الإباضية في موكب التاريخ .‏ ١‏۔ ٠-سالم بن يعقوب " تاريخ جربة ب ص٩٤‏الشماخي .السير ٢٠٠/١ .۔ 4معجم اعلام الإباضية .‏زاحب۔ ٥وآخرون‏٠٧٧۔٧٩١ق ‏ ٢نص‘٦٦‏ساح ‘٦ق‘١‏ ص٠١٦٠‘١٥٩٠٩ح٢‏المجلد الاول ١٧٠رقم الترجمة. ) ٢٦٩ : ‎٢ ٦ليو زكرياء ث سير الانمة .ص -١٥٧الدرجيني ،الطبقات ى - ٨٩/١ ‎الشماخي ء السير٢٢٨/١‎ . ‎۔ .٢٢٩ )( الشماخي ءالسير .‏. ٢٢٩/١ (سورة البقرة .آية ٧:ا١١‏ . ٢٦١ وثلة فة نط نا نقط انك نكت :تمنيت مدن + ::الشيخ عمروس ومنهجهاب ج د‏ ١شرخ ( .٤7و :٩,.:: ::۔‏ :.-...-٠).- - ‏:٤.3 . -..۔ :.ع ۔ . -.»« : . . . -‏٠ ورفعه على دابته 3رأى شيئا ما يطوف في أرض المعركة } فمر على قتلى الإباضية { فسمعه يقول ' : كبروا يا أهل الجنة " فكبر قتلى الإباضية بأجمعهم !! } ثم مر على قتلى جيش ابن الأغلب فسمعه يقول : " انبحوا يا كلاب النار " ،فنبحوا بأسرهم !! 7حتى أخوه نبح على سرج الدابة .فألقى به على الأرض .وهرب !! (‘ } والله أعلم بصحة أمثال هذه القصص التي تروى & فلا يستطيع المرء نفي صحتها ‘ وكذلك لا يستطيع إثباتما .ولكن تظل النفس مرتابة منها مترددة في تقبلها ". ا لبو زكرياء ء سير الائمة ث ص١٥٢۔‏ الدرجيني " الطبقات ‏. ٩٠/١ ١ " بمناسبة ذكر هذه الحادثة الغريبة .فقد وقفت في كتاب سير الأئمة لابي زكرياء على حادثة أخرى فيها ما فيها من الأساطير والخرافة المنافية للعقل السليم ث فيذكر أن الشيخ أبا عبد الله محمد بن بكر مؤسس نظام العزابة مر على الشيخ عمروس ب " تباحالت " بجربة } فذبح له الشيخ عمروس خروفين كبيرين ،فاراد رجل سرقة خروف منهما 0فتطاول الخروف فوقف على لإحدى رجليه 5فكانت قامته كقامة للرجل !! وكنت لا أود ذكر مثل هذه الخر افات في هذا البحث ي فوقت القار ئ الكريم اثمن من لن أضيعه بمتل هذه ا لاساطير .ولكن هدفي من ذلك لولا للتحذير من الانجراف وراء متل هذه القصص المنافية للفهم و العقل السليمين ،وثانيا للتقريق بين عمروس المذكور في هذه الحادثة والشيخ عمروس بن فتح ،فعمروس بطل هذه القصة كان معاصرا للشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر ى اي أنه عاش في القرن الخامس الهجري ،والشيخ عمروس بن فتح عاش في للقرن التالث الهجري ؛ فالظاهر أن عمروس هذا هو ث سير الانمة ه‏ ( ٦٠انظر :أبو زكرياءبن عبد الله الزوا غي من ‏ ١هل جربة 0وقد مر الحديث عنه سابقا لنظر ص١عمروس ص٢٦٩‏ ) . ٢٦٢ 91بط ة .ر ل..ا نن ن:}٠ ‏۔٠.؛ ل ي .زل ط ط 3ل.ه طي .×3-.,٠ 83. -.٠“. نظانة ز غون نول زه تجن كاون75 «ے‎4 . .٨جك‎ .. ت 4 ب -المطلب التاني :استشهاد الشيخ عمروس : ني المطلب الأول عشنا معا أحداث موقعة " مانو " الأليمة 0ورأينا كيف انتهت بمزيمة أهل نفوسة ، رفل حدهم } وقتل أغلب علمانهم 3وأسر الباقي وقتلوا بعد ذلك ،فلم يبق لهم من يفتي في النوازل غير عالين اثنين . ولكن أين كان الشيخ عمروس من كل هذه الأحداث ؟ وهل شارك في هذه الموقعة الأليمة ،أم لم يشارك ؟ وإن كان شارك ،فماذا كان دوره في المعركة ؟ وهل نجا من المعركة ؟ أم كان تمن استشهد في هذه المعركة المروعة ؟ إن الشيخ عمروس كان من أولئك الأئمة الفحول الذين كانوا يهبون لإقامة الحق } والدفاع عن حرمات الإسلام } وقمع الظلم والجور عن العباد } فهو من الذين رابطوا على الجهاد ،يتلقون السيوف بالصدر والمنحر } ويقيمون هاماتمم مقام المغفر (" . حين علم الشيخ عمروس بمقدم الظالم إبراهيم بن الأغلب } وعزمه في القضاء على الدولة الرستمية 3 ترى لصده عن حرمات المسلمين } وقمع شره عن تنجيس حياض الدين } فكان في مقدمة من شارك في هذه المعركة } وكان من الذين أبلوا فيها بلاء حسنا حتى أعى الأعداء أمره ،ما اضطرهم إلى الحيلة لكبح جماح هذا الفارس الصمصام كما سيأي . وفي أثناء تلاحم الكتائب © وتصارع الأبطال ،كان هناك فارس أعجى أمره الأعداء { يمتطي صهوة جواد عربي أصيل خبر المعارك ،وأمثال تلك الأجواء } لطول ما عوده صاحبه من اقتحام ميادين القتال } رالفوص في صفوف جحافل الرجال . كان ذلكم الفارس المغوار -الذي علاه الشيب إلا أن الشباب يعجزون عن سجاراته -يصول وجول 6مكرا مفرا } في آخر المعركة } يحمي أبناء عقيدته ©،وأتباع مذهبه الذي تشربه منذ نعومة أظفاره } فوجده مثالا صارخا للحق المفقود } فكان يذود عنهم } مدافعا محاميا لهم ممن أرادهم بشر من الظلمة والجورة } الذين طفحت قلوبمم بالحسد والحقد ،على دولة مسالمة 3مطبقة لشرع الله ،قامت في تلكم الأرض البعيدة } بعد أن فر أئمتها من جور من ظلمهم } وقمع حرياتمم ،في المشرق ،فارادوا أن يحيوا دين الله بعد أن أميت ،ويطبقوا حدود الله بعد أن عطلت ،ولكن أنى لهم ذلك }،وأصحاب القلوب () اللرجيني ى للطبقات ث ‏. ٢٢٠/٦٢ دالشيخز نكتة يين الشيخ عمروس ومنهجا )...:::.يد م. تكن ع حج:., =-ي .:مب مے..۔. %, ...4.4‏ ٣55نن نكنو 4ك ظ :‏ ٢كخط.ن خ ْ. 7 ٦ م‎:۔ - ن ن٢ ‎ . ...--- 5. 3 .٠ . % , -. . .ن . -. ٦.4نا‎ . .ل د . . المريضة الذين استمرؤوا الشهوات إ يتربصون بمم الدوائر 0حين انفضحوا بقيام مثل هذه الدولة العادلة المطبقة للشرع الحنيف { ،فاشتهرت ووصل صيتها مشارق الأرض ومغاربما .فشدت إليها الرحال 3 ويممها الباحثون عن العدل وطعم الحرية . فكان يقطنها من مختلف أتباع المذاهب الإسلامية 3فلم تقتصر على المذهب الإباضي فقط { بل كان فيها الشافعي {} والحنفي } والمالكي } والحنبلي } والشيعي } بل وأتباع الديانات الأخرى { وقد مرت أمثلة على ذلك في ثنايا هذا البحث . لعل ذلكم الفارس المجاهد في أثناء صولانه على أرض المعركة 0كانت تدور في عقله هذه الأفكار . فكان يزيد حماسه .وتتاجج قوته وطاقاته } فيقتحم الكتائب بلا هيبة أو فزع من الموت } فمن هذا الفارس الذي أعى أبطال فرسان جيش بني الأغلب ،فلم يقدر عليه أحد ؟ إنه أبو حفص عمروس بن فتح -رحمه الله 9 -لقد شارك الشيخ عمروس في هذه المعركة وقد بلغ من الكبر عتيا 0حيث أن عمره كان في حدود الثالثة والتسعين 2على فرض أنه ولد في سنة ١٩٠ه‏ 6 وكانت هذه الموقعة لي سنة ٢٨٢ه‏ . كان الشيخ عمروس في آخر المعركة يحمي الإباضية } ويذود عنهم .وكان على فرس سابق { فلم يقدر عليه الأغالبة 3وأعياهم أمره (" . عندما عجز عنه فرسان الأغالبة } لجنوا إلى الحيلة .فنصبوا حبالا في طريقه ،فعثر بما فرسه ،فاخذره أسيرا 3ومضوا به إلى الظالم إبراهيم بن الأغلب } مسرورين جذلين بما حققوه من أسر الشيخ عمروس ، ولكن أين سيفرون من عذاب الله وشديد انتقامه "' . وعندما وصلوا به إلى ابن الأغلب ،أراد عدو الله أن يشمت بالمجاهد المؤمن ،فقال له " :سلني العفو فاعف عنك " } فاجاب الشيخ عمروس -رحمه الله -إجابة المؤمن بالله حق الايمان ،الواثق به وبوعده حق النقة " :إن الأعمار بيد الله 4وتلك كلمة لن تسمعها مني أبدا 0ولكن أسألك في سراويلي هذه 3 لا تكشفون منه " (" 0فصعق ابن الأغلب بذلك الجواب ،ونزل عليه كالسيف القاطع © حيث أنه () لبو زكرياء ى سير الانمة 4ص١٥٧۔‏ الدرجيني ،الطبقات ،‏ ٨٩/١۔ الشماخي ى السير .‏ -٢٢٩/١الباروني ،الازهار 0‏/٦ ‏ - ٢علي يحيى معمر 8الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ى ح٢‏ ث ق١‏ ث ص.١٤٢‏ () لبو زكرياء ث سير الائمة ى ص١٥٧۔‏ الدرجيني ،الطبقات ،‏ - ٨٩/١الشماخي ى السير ٢٢٩/١ .۔‏ الباروني ،الأزهار 5‏/٦ ‏۔ ٢٨‏۔ ٢٨٢علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ ى المجلد الأول ى ح٢‏ ث ق١‏ ى ص.١٤٢‏ ‏( _)٢ابو زكرياء ،سير الأنمة ى ص-١٥٧۔‏ الدرجيني ى الطبقات ث ‏ - ٨٩/١الشماخي ء السير ٢٢٩/١ .۔‏ الباروني } الازهار ث ‏/٢ ‏۔ ٢٨٢علي يحيى معمر ى الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ 0ق١‏ ث ص.١٤٢‏ ٢٦٤ ذ يذنة كن -نيكي +.. .الشيغ عمروس ومنهجهتكمنت ميزتتقطنتيمة كان يظن أن الشيخ عمروس & سيركع بين قدميه يقبلهما .مستنجدا طالبا العفو منه .ونسي أن ذلك الفارس المقيد في الحديد 0لا يركع إلا لملك الملوك ،ولا يستنجد إلا بعظيم السمارات والأرض ،نسي أن الماثل بين يديه قد امتلأ قلبه ببشاشة الإيمان 0وأحس بحلارته 0فلم تعد قممه زهرة الحياة الدنيا أمام وعد الله } فآثر ما عند الله على زخرف الدنيا الفان 9قال تعالى « :قَمَا متا غ الحياة الأنيا في الآخرة إلا قيل « } 0ونسي أن من يحاول إجباره على الركوع بين رجليه هو من الذين قال فيه المولى القدير : «( ومن الناس مَن يشري نفسة ابتغاء مَزضتات الله والله رؤرف بالعباد » (_ . حين رأى ابن الأغلب ثبات الشيخ عمرروس حاول أن يضعط عليه بشتى الوسائل والطرق ،وأن يغريه بمختلف المغريات ،عله يتنازل عن ثباته ولو قليلا 0فحاول أن يفتنه في دينه وعقيدته [.فقال له " : إذن فارجع عما أنت عليه لنتركك " } عند ذلك انتفض الشيخ عمروس انتفاضة الأسد المصور في أسره 4فقال -بملء فيه " : -تلك كلمة لا أقولها حتى الحق بالله " " { فاخرجها صرخة مدوية } أن قف فقد تجاوزت حدودك & فليس أمثالك من الأقزام من يسارمني في ديني ،ولست أنا من يبيع دينه وعقيدته 4لأجل رغد العيش وطيب الحياة } فلله درك ياعمروس { ولله در بسالتك وشجاعتك وقوة إيمانك . العنفي بدأ يسلك معه مسلكعند ذلك عندما رأى ابن الأغلب هذه القوة من الشيخ عمررس والقمع -الذي يجيده أمثاله من الظلمة والجائرين ، -فأمر بقرضه بمقاريض من حديد ،فبداوا يقرضون يديه } لعله يطلب العفو منهم أو يتراجع عن موقفه } ولكن هيهات هيهات لحم ذلك { فصبر -رحمه الله -على آلام العذاب } وهو يرى يديه تقطعان ،جزءا فجزءا ،فاستقل ذلك في جنب وعد الله ،فراحوا يتلذذون في تعذيبهم } وهو صابر صبر المؤمن 0غلبت حلاوة الإيمان على أليم العذاب ،فلم يعد يحس بما 4فلما بلغوا عضديه } بعد أن ظلوا طويلا يقطعون يديه } ودماءه تسيل ،فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها ‏ ، 6١نعم فاضت روح البطل ،فاضت روح المجاهد ،لتفوز بوعد مولاها « ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عنة رنه يُززفون ه قرحين بما آناهم الله من قضنله وََسْتنشرُون بالزي لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا ؤف عَلَْهمْ ولا هم يخْرئون » (" . ")سورة التوبة ى من الآية :‏.٣٨ {)سورة لليقرة .آية :‏.٢٠٧ "ا علي يحيى معمر 8الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ 0ق١‏ ث ص١٤٢‏ . ('ا لبو زكرياء ث سير الأئمة ى ص-١١٥٧۔‏ الدرجيني ى الطبقات ،‏ - ٨٩/١الشماخي ى السير ث ٢٢٩/١۔‏ الباروني ،الازهار } ‏/٦ ‏ ٨٢علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ ث ق ١‏ ٨‏٢٤١.ص . ١٧٠ {)سورة آل عمر لن .آية :‏. ١٦٩ | ٢٦٥ .".۔ |"<) ..۔ : ‏..: ٢.:<= .- . ٠ . ٠.٠ <-. .». - . ٠.,٠-.:‏٠. --وك ;٠. 9‏٠ ي منهجهعمرالشرخر. ك.":‏.٠.٠ ومدي:وسالسيحبلا حد ٣ن‏ نط <لطته 5نة :ء 4كنة .4.4حنة ز ج ن.‏٤4. 4ك" ".‏6١رر فرحمك الله ياعمروس ،وأسكن روحك فراديس جنانه « مَع الذين أنعم الله عَلَيْهمْ من الئيين الصديقين وَالشُهَداء والصالحين وَحَس أولنك رفيقا . < 4فأنت مثال للمجاهد المؤمن الذي ضحى بنفسه ؤ سبيل إعلاء راية الح والذود عن حياض الاسلا 0فهنينا لك فراديس الجنان . وهكذا طويت صفحة هذا الإمام الجليل ،بعد أن سطرها بعظائم الإنجازات } فقضى سنوات عمره الطويلة } بين طلب العلم وحلقه ،وبين الأوراق قراءة وتأليفا ورتصحيحا ونسخا ،وفي مجالس المناظرة . رادا على الفرق الضالة 0وعلى أرض المعارك رافعا راية الإسلام ذابا عن حياض العقيدة .حتى كلل جهده بالظفر بما يطمع به كل مؤمن } وهو الفوز بالشهادة .فكانت حسن خاتمة له رحمه الله تعالى وأسكنه أعالي فراديس الجنان . وكانت أخته المجاهده من ضمن من شارك في هذه المعركة 0مع مجموعة من الجاهدات الإباضيات ، إلا أن أعداء الله أخذوهن أسيرات - ،وكانوا لا يتورعون عن الاعتداء على النساء } لعنهم الله ! وأذاقهم شديد عذابه !" -فخافت أخت الشيخ عمروس عليهن أن يتعرضن للاعتداء من قبلهم " فافنت هن أن تستخلف كل واحدة منهن عن نفسها من يزوجها لمن أرادها بسوء } محافظة على عرضهن وشرفهن من الانتهاك ( ،فلله دركن ما أورعكن وأطهركن { وحري ببنات الاسلام في هذا الزمان وكل زمان أن يتاسين بكن ،في صلاحكن 8وتقواكن { وورعكن } وجهادكن في سبيل الله . والحقيقة أن المصادر لم تذكر مصبرهن بعد ذلك ،هل كتبت لهن النجاة }.أم تعرضن للتعذيب والقتل من قبل أعداء الله { فالله العالم في ذلك . .٩:( _)١سورة الندىاء ث من الآية‎ -لين اولنك الذين ينعتون الإباضية بالخوار ج ،ويتهمونهم باستباحة دماء المسلمين ى وغنم اموالهم وسبي ذراريهم " من جرانم الأغالبة 0فهل كان الأغالبة من الإباضية ؟ 0ومن هو الذي يستحق أن ينسب إليه تكفير المسلمين ث و استباحة دمانهم ث وغنم لموالهم ث وسبي نذرلريهم 0اليس الاغالبة من اهل السنة 0فلماذا هذا التعامي عن الحقيقة ؟ ولماذا هذا الكيل بمكيالين ؟ ث ولماذا المتهم الحقيقي ؟ ‏ ١مع أن جر انم اين الاغلب مذكررة‏ ٠ويتعامي عن‏ ٠وتاريخهم شاهد على ذلكيتهم الإباضية بما هم برينون .منه في كتب اهل السنة } ولا يستطيعون إنكارها ،فاين الإنصاف ؟! ‏ ١٥١۔ الباروني 4الازهار ٢٨٢/٦ .۔‏ علي يحيى معمر .) )۔ لبو زكرياء .سير الائمة 4ص١١٧۔‏ الشماخي ث السير 4 الإباضية في موكب التاريخ ،المجلد الاول ث ح٢‏ ث ق١‏ ث ص.١٤٢‏ ٢٦٦ متهج الشيخ ععروس ضلال الدينونة الصافية ويحتوي على : التعريف بكتاب الدينونة . تعريف المصطلحات :المنهج 8الفقه 3العقيدة ( التوحيد وعلم الكلام ) . منهج الشيخ عمرروس في عرض وترتيب مسائل أصول الدين ( العقيدة ) . منهج الشيخ عمروس في عرض وترتيب المسائل الشرعية ( الفقه ) . منهجه . عمر٠٠ ل% -: :.ث .& .- :9_ :‏ 5 .٠.-93‏. ٠.كرازر :دلال .:.ن( ! ..ور. ....‏. و .37اوريو 2والشيخ عه وس"ي %.ك ‏ ٤‏٨ي زه ‏ ٦ ”٠:ج 1جه‏ ٦ئ زاد حن 7 4‏ :٦د ند ط -لمهيد: ‎١ إن لكل عالم من العلماء منهج خاص يتميز به عن غيره في مؤلفاته } وفتاريه } ودروسه ‘ وفي تناوله لمختلف المسائل الشرعية من فقهية وعقائدية .والشيخ عمروس -رحمه الله -له منهجه الخاص في تناول مسائل الفقه والعقيدة } تميز به عن غيره من العلماء .وله طريقه الخاص الذي سار عليه في مؤلفاته وفتاريه .وكذلك في أقضياته . فما هي معالم منهج الشيخ عمروس ( الفقهي والعقائدي ) ؟ ؛ وبماذا تميز منهجه عن مناهج غيره من العلماء ؟ .وكيف كان تناوله لمختلف المسائل والقضايا ؟ وما هي أهم المسائل التي طرقها ي كتابه " أصول الدينونة الصافية " ؟ الأجوبة على هذه الأسئلة يتناولها هذا الفصل ،وسأحاول فيه تسليط الضوء على منهج الشيخ عمررس ( الفقهي والعقاندي ) من خلال كتابه " أصول الدينونة الصافية " } وأهم ما تميز به 3وأسلوبه في طرح المسائل ( الفقهية والعقائدية ) } وطريقة تحليله ها . وقبل أن أدخل في تحليل منهج الشيخ عمروس ،ساعرف بكتاب " أصول الدينونة الصافية " 0وهل هو مطبوع ؟ .وحجمه وصفحاته } وإثبات نسبته إلى صاحبه ،وإثبات عنوان الكتاب ،و الباعث على تأليفه 3وأهمية الكتاب من الناحية العلمية } والمصادر التي اعتمد عليها الشيخ في تأليفه للدينونة . بعد ذلك سأعرف بعض المضطلحات التي ستان في ثنايا هذا الفصل {} وهذه المصطلحات هي :المنهج { الفقه 3العقيدة ( التوحيد وعلم الكلام } وأصول الدين ) . ثم سأتناول منهج الشيخ عمروس العقائدي من خلال " الدينونة الصافية " } وأهم المسائل العقائدية التي طرق بايما 3وكيفية عرضه لها } واستدلاله عليها } وكيفية تعامله مع المسائل الخلافية } وموقفه من مخالفيه 3وأهم ما تميز به منهجه العقاندي . وأختم هذا الفصل بتناول منهجه الفقهي من خلال " الدينونة الصافية " } وأهم المسائل الفقهية التي تعرض لها } وكيفية عرضه لها ،واستدلاله عليها 3وكيفية تعامله مع المسائل الخلافية .وموقفه من مخالفيه ‘ وأهم ما تميز به منهجه الفقهي . يد؟ 4تف يةمد نر فحردكت كر ك4ل ح بيث" 4إد. ".:ف ‏ .4٠%. ٨ه إد الش2يخ عمرووسس و ومنه ُجه ٠. .‏١.. .۔ .... .۔ ۔ ۔ ۔ .... .۔. . ن. . يزن" .. . ۔ .يوةر5 4ك : :ن ‏ ٤ :٢نجطن ي .۔ ۔4...۔ . ..ب. . ‏ - ١المبحث الاول :التعريف بكتاب الدينونة : ٠‏٠مه٠م٠‏١ ٠-٠٠‏٥٠ ( - )١المطلب الاول :هل الكتاب مطبوع: ‎ لقد تم طباعة كتاب " أصول الدينونة الصافية " بتحقيق الباحث أحمد كروم من قبل وزارة التراث ‏ ٤٢٠‏ه / ١‏م ، ٩٩٩١والمطبعة التي قامت بطباعة الكتاب هي مطبعةوالنقافة بسلطنة عمان & في سنة عمان ومكتبتها المحدودة بسلطنة عمان } وهذه الطبعة هي أول طبعة للكتاب }،والظاهر أن الكتاب لم يطبع طبعة ثانية بعد . والباحث أحمد كروم هو أول من قام بتحقيق هذا الكتاب { ولم يحققه أحد قبله ،ولا بعده ،وقد بذل مجهودا كبيرا في تحقيق الدينونة 0يشكر عليه } ويستحق الثناء .وكذلك قام بالترجمة للشيخ عمروس 3 وقد استفدت منها كنيرا } إلا أنه لم يتوسع كثيرا في الترجمة للشيخ عمروس ،وكذلك لم يتناول منهج الشيخ عمروس من خلال كتاب " أصول الدينونة الصافية " 3وهذا ما دفعني إلى محاولة سد هذا الفراغ والقيام بتحليل المنهج الفقهي والعقائدي للشيخ من خلال كتابه المذكور } علي أكون بذلك أسهمت في خدمة هذا العلم الجليل وكتابه الرائع الذي يجهله الكثير حتى من الباحثين { وعلي أكون بذلك قدمت ولو خدمة بسيطة لتراث أئمتنا وعلمائنا . -اعتمد الباحث احمد كروم في تحقيقه للدينونة على خمس مخطوطات ،المخطوطة الاولى تتكون من أربع صفحات تامة لكنها ممزقة من فوق ،مقاسها ‏ ١٧,٧٢سم × ‏ ٢٤سم ،وعدد الاسطر ‏ ٢٦سطرا في كل صفحة ؛ ولما المخطوطة الثانية فعدد أوراقها ‏ ٦٤ورقة اي ‏ ٤٧صفحة ،مقاسها ‏ ٢١,٥سم × ‏ ١٦سم ،وعدد الأسطر ‏ ٢٤أو ‏ ٢٥سطرا في كل صفحة ؛ والمخطوطة الثالثة عدد أوراقها ‏ ٢٨صفحة ،مقاسها ‏ ١٨سم × ‏ ٢٧سم 4وعدد الاسطر ‏ ٢٨سطرا في كل صفحة ؛ وأما المخطوطة للرابعة فعدد ورقها ‏ ١٩ورقة ،مقاسها ‏ ٢٢سم × ‏ ١٦سم ،والأسطر ‏ ٢٥سطرا ؛ وأخيرا المخطوطة الخامسة عدد أوراقها ‏ ٢٨ورقة ى مقاس ‏ ٢١سم × ‏ ١٦سم ،وعدد الأسطر بين ‏ ٢٢٣و ‏ ٢٤سطرا ؛ هذه هي المخطوطات التي اعتمد عليها في تحقيقه للدينونة ، وهناك مخطوطة سادسة لم يعتمد عليها في تحقيقه ث وحتى أنه لم يشر إليها 0فلا لري هل السبب في عدم إشارته إليها واعتماده عليها لنه لم يقف عليها ؟ أم أنه وقف عليها إلا أنه وجد أنها غير صالحة لكي يعتمدها في تحقيقه أو شيء من هذا القبيل ؟ بالرغم من لنه اعتمد من ضمن مراجعه مقال د /النامي في وصف المخطوطات الإباضية للتي اكتشفها في شمال إفريقيا ؛ حيث أن د/ ‏ ١١صفحة ‘ مقاس ‏ ١٥سم × ‏ ٢١سم ث وكل صفحة تحوي ‏٢٧النامي وقف عليها ووضع وصفا لها ث فذكر أنها تتكون من سطرا 0ونوع الخط مغربي قديم ث وهي غير مؤرخة ،وهي عبارة عن قسم من مخطوطة متعددة المحتويات ،ثم ذكر نصا من بداية المخطوطة ء وتصا آخر في نهايتها ؛ وأشار كذلك إلى لنه وقف على نسخة أخرى للدينونة في حيازة الشيخ محمد بابانو , من بني يزقن بميزاب ى فالظاهر أنه يقصد انها نسخة اخرى من نفس المخطوطة التي وصفها ى وليست مخطوطة اخرى لناسخ متخطوطات٦١٢٣۔‏ النامي 06وصف-۔ ‏ . ٥٦٢صالهامش ب ص٤٥٩‏ص٤٤‏‏ ٤5النلينونة الصافيةنخر و الله أ علم ) انظر :عمرروس ياضية مكتشفة حديثا ر مخ ) ى ص٢٠‏ ) . ٢٧١ وهذالشيخ عمروس ومنهجهةطاتكث تيك اكن لي طة كت ‏( - (٢المطلب الثاني :حجمه وصفحاته : الكتاب حسب -طبعة وزارة التراث الوحيدة -من الحجم المتوسط } وعدد صفحاته -مع مقدمة المحقق } والترجمة } والهوامش -هي :أربع ومانتان ( ‏ ) ٢٠٤صفحة ،وعدد صفحات الكتاب نفسه } بقسميه العقائدي والفقهي هي :اثنان ومانة ( ‏ ) ١٠١صفحة . :حلىبهاه إصسبت ‏( - ) ٢المطلب التالث :ن لقد أثبت الباحثون من المؤرخين والمحققين نسبت كتاب " أصول الدينونة الصافية " إلى الشيخ عمروس & فممن أثبت نسبته إليه : ‏ ١أبو زكرياء يجى بن أبي بكر الورجلان ر ت :‏ ٤٧١ه ) في كتابه سير الأئمة .حيث قال " : وكان عمررس عالما كبيرا له كتابان في الأصول والفقه " ...إه ( .وقد اعتمد بعض الباحثين - كالباحث أحمد كروم ( -على هذا النص لإثبات أن أبا زكرياء أشار إلى كتاب " أصول الدينونة الصافية " 0ونسبه إلى الشيخ عمروس 8ولكن في الحقيقة أن هذا النص غير واضح لإثبات نسبة كتاب " أصول الدينونة " إلى الشيخ عمروس 8فلا يوجد ذكر فيه هذا المسمى ،وإنما ذكر أن للشيخ عمروس كتابان في الأصول والفقه 0إلا أنه لم يحدد هاذين الكتابين بالاسم } بل ترك الكلام مبهما والله أعلم . -أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلان ر ت :‏ ٥٧٠ه ) في الجزء النان من كتاب الدليل والبرهان ،قال " :وأما قول عمروس فيما يسع الناس جهله فيما ضيقه المشايخ على الناس وسعه هو } قال عمروس " :والذي يسع جهله من الإيمان حقى يحل تفسيره 3فما كان من تفسير جملة التوحيد ،مثل إنفاذ الحدرد على الله عز وجل " ...إه " ...إه () , وبالفعل فإن هذا النص الذي ذكره الشيخ أبو يعقوب ونسبه للشيخ عمروس ،هو للشيخ عمررس ‏١ وموجود في الدينونة (ُ ، 6إذا فهذا دليل على كون كتاب الدينونة هو من تأليف الشيخ عمروس إ وقد أشار إلى ذلك الباحث أحمد كروم {6 ( )٢لبو زكرياء ث سير الائمة ى٠٠٥١ ‎ص . .‏٤٢‏ ٥٤الدينونة الصافية ص) ا 5حمروسس )( يوسف بن إبراهيم الولرجلاني ( لبو يعقوب ) ث كتاب الدليل والبرهان .ج٢‏ ى وزارة التراث القومي والتتافة ث سلطنة عمان ‏١ ٤.٢٢ه ١٩٨٢ /م ى ص١٨‏ . ‏ ٠الدينونة الصافية" ب ص٨١‏ . () عمروس ‏. ٤ ٢ (( -المصدر السابق ث ص -ب بجي ;..الشيق عمروس ومنهجهمنة ماركت قمنماكنتاتت وذكر الشيخ أبو يعقوب كذلك نصا آخر للشيخ عمروس ،وهو قوله " :إنما يقيم الحجة في دين الله العالم الغاية الذي لا يوجد على قوله مزيد " ...إهم ‏ 6١ي وهذا النص موجود في الدينونة -مع بعض الاختلاف القليل ، -والنص هو ... " :وقد قال بعض سلفنا رحمهم الله :إنما تكون التي يقطع بما العالم الغاية بنهاية العلم الذي لا يجهل شي" الحجة " إه ه"" } وقد أشار الباحث أحمد كروم إلى ذكر الشيخ ألي يعقوب هذا النص ك وأنه موجود في الدينونة (" . ‏ -٣أبو القاسم بن إبراهيم البرادي ) ق ٩ :ه‏ ( ألف رسالة في تقييد كتب الإباضية ) المشارقة وأهل " :جبل نفوسة .فقالعند تناوله مؤلفات علماءبدأ بالشيخ عمررسجبل نفوسة والمغاربة ) ) حيث ...ومن تأليف أصحابنا أهل جبل نفوسة كتاب عمروس بن فتح "...إه ‏(, )٤ ويقال هنا نفس ما قيل عما ذكره الشيخ أبو زكرياء } فالنص لم يحدد اسم هذا الكتاب ،فلعله استدل ممذا} ويلاحظ أن الباحث أحد كرومآخر من تأليف الشيخ عمررسالدينونة ‘ ولعله كتاب اللص للبرادي لإثبات نسبة كتاب الدينونة للشيخ عمرروس ! بالرغم من أن النص لم يحدد اسم الكتاب ‏). (٥ ‏ ٤أبو العباس أحمد بن عبد الواحد الشماخي ( ت ٩٢٨ :ه‏ ) قال في كتاب السير ... " :وبعث إليه بعض الأشياخ المتكلمين من أهل فزان أن يؤلف له كتابا في الأصول } فكتب إليه الكتاب المعررف بالعمررسي " ...إه_ ‏ . )(١وكذلك ذكر نفس هذا النص البفطوري ‏(, )٧ ذكرت سابقا أن أصحاب معجم أعلام الإباضية عدوا كتاب " العمروسي " هو نفسه كتاب " أصول قامفإن ما ذكره الشماخي والبفطوري من أن الشيخ عمررس .فبناء على ذلكالدينونة الصافية . بتأليف كتاب " العمروسي " أو " أصول الدينونة الصافية " هو دليل على ثبوت نسبة هذا الكتاب للشيخ عمروس والله أعلم . () الولرجلاني ى كتاب الدليل و البرهان ش ‏. ٧٧/٦ -هكذا في النص ى ولعله خطا مطبعي ى فلعل الاصح " شيء " والله اعلم . () عمروس ذ الدينونة الصافية ث ص‏. ٨٢ االمصدر السابق ى ص‏. ٤٣ )( للبرادي ،الجواهر ( مخ ) ث ص٢!١٦١‏ . ‏. ٤٤عا-مروسس \ الدينونة الصافية ى ص٤٣۔ لل)(شنماخي ،للسير .‏١٩٦,/١ ‏ ٢البقطوري ،سير اهل نفوسة ( مخ ) ى ص٩٥‏ . لنظر ص٢٤١‏ . ٢٧٢ منهجهحمرؤ-. -۔..۔۔۔۔۔:-۔=+.. .ح» - :.- :< ج >.. -ل...ء..٠١::‏. و وسالشيخند‏٩٨< 4ثن 7} ٩ 7 4..& .‏١به‏7 ٦..ب ‏4 ٣جن. 3 :أنة ب.يا .ي“ح".. وقد أشرت سابقا كذلك إلى أن الباحث أحمد كروم تناقض في التفريق بين الكتابين } فتارة يعدثما نفس الكتاب ؤ وتارة يفرق بينهما ! ` 3وأشرت كذلك إلى أن د /النامي نفى وجود كتاب " العمروسي " من مؤلفات الشيخ عمروس \ بناء على انفراد الشماخي بذكره } وذهب إلى أن كتاب " العمروسي " هو نفسه كتاب " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " ،إلا أنه في المقابل أنبت وجود كتاب " أصول الدينونة الصافية " وعده من مؤلفات الشيخ عمروس كما مر 1 ‏ ٥القطب محمد بن يوسف اطفيش ( ت ١٣٣٢ :ه‏ ) استشهد ببعض النصوص من كتاب أصول الدينونة في كتابه شرح النيل وشفاء العليل .وكذلك صاحب المتن { الشيخ عبد العزيز النميني «" { وقد أشار إلى هذا الباحث أحمد كروم ‏0١ ‏ ٦الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي } قال في تحقيقه على كتاب " قواعد الإسلام " للشيخ الجيطالي " ...فترك لنا كتبا قيمة ..و.كتاب الدينونة " ...إه < . ‏ ٧د /عمر خليفة لنامي (ذكره برقم ‏ } ١٢ضمن قائمة المخطوطات التي ضبطها عام ١٩٧٠م‏ } حيث ‏ ٨ه_ ا .وكذلك نسبه إليه في كتابهرآها في زيارته إلى مناطق الإباضية في شمال إفريقيا عام دراسات عن الاباضية (" . ٩د /إبراهيم بحاز 0اعتمد على ما ذكره الشيخ بكلي من نسب كتاب الدينونة إليه © فقال" : ‎ وينسب إليه الشيخ عبد الرحمن بكلي عدة كتب ...وكتاب الدينونة " ...إه. "« ‎ ‏ - ٠د /فرحات الجعبيري كذلك نسب إليه كتاب الدينونة الصافية .وذلك حينما تحدث عن مصطلح " الإباضية " وأنه ظهر أول ما ظهر في كتاب الدينونة فقال " :كما قبلوا على ما يبدوا التسمية التي أسندت إليهم وعرفوا بما عند كتاب المقالات من القرن الرابع الهجري وهي " الإباضية " ويبدو أنما لم تظهر لأول مرة إلا في عقيدة من عقائدهم معروفة بالدينونة الصافية لعمروس بن فتح " ...إه أ(" . ۔ انظر ص.٦٤١‏ انظر كذلك ص.٢٤١‏ النيل ؟ ج١٤‏ 4ص٦١٦‏ من شرح النيل .(( -انظر مثلا :ج٤‏ 4ص٩‏ من شرح ()۔ عمروس ذ الدينونة الصافية .ص٤٤‏ . الهامش .") الجيطالي ،قواعد الإسلام © 4‏١ ص.٢٠‏(! النامي ث وصف مخطوطات إياضية مكتشفة حديثا ( مخ ) ى () النامي ث دراسات عن الإباضية ى ص ٤٦‏. ٢٢١ ٠ . 4 .الدولة الرستمية ىص٢٢٧‏(( ) -(٧الجعبيري .البعد الحضار ي للعقيدة الإباضية٦٩٥ 4 ‎ص. ‎ ياله ي -بارن. :. .ه الشيخ عمروس ومنهجهانظية نكيماكن :يطنة بفدظطة ذ ‏ -١وكذلك فإن أصحاب معجم أعلام الإباضية نسبوا إلى الشيخ عمروس كتاب الدينونة } فقالوا " : ولعمروس عدة تصانيف في الفقه والعقيدة } فقد ألف كتابه المسمى بالعمروسي والمعنون ب " الدينونة الصافية " " ...إه_«" . ‏ ٢الباحث أحمد كروم كذلك من الذين أثبتوا نسبة كتاب الدينونة إلى الشيخ عمروس ،فقال " : هذا المخطوط النفيس -يقصد كتاب أصول الدينونة الصافية -أثبت نسبته إليه القدماء وامحدثون من الؤرخين والمحققين الإباضية وغيرهم " ...إه ،فذكر مجموعة منهم { ذكرقمم أعلاه (" . () -المطلب الرابع :إثبات عنوان الكتاب : الحقيقة أي لم أتمكن من الحصول على النسخ المخطوطة لكتاب " أصول الدينونة الصافية " حتى أقوم بنفسي بالمقارنة بين العناوين الواردة في النسخ المخطوطة :للخروج بالعنوان الصحيح ،ولهذا سأعتمد في هذا المطلب على ما ذكره الباحث أحمد كروم -محقق الدينونة -حول هذه النقطة 0مكتفيا بما توصل إليه حيث كفاين مؤونة البحث . قال " :لقد ورد عنوان الكتاب في النسخ المعتمدة على لفظين :في ( ب ) و ( د ) و ( ج ) كتب : " أصول الدينونية الصافية " بالياء بعد النون الثانية ...وفي نسخة ( ه ) ضبط بلفظ " أصول الدينونة الصافية " بدون ياء بعد النون النانية } وهو الأصوب ما يلي : ‏ ١أن هذه النسخ كلها تتفق في العبارة الي ختم بما باب العقيدة قائلا " :وقد وصفت في هذا أصول السيرة والدينونة الصافية " " . ‏ ٢من الجانب اللغوي في المعاجم لا نجد المصدر في كلمة " دان " إلا بلفظ " ديانة ودينونة " لا " دينونية " على صيغة النسبة ،ولا مجال للنسبة في هذا المكان ويرد في تعابير الفقهاء قولهم " :فعل هذا دينونة " أو " قال دينونة " أي اعتقادا صحيحا . ‏ ٣لقد ورد هذا العنوان بلفظ " الدينونة " عند بعض المحققين المتأخرين مثل الشيخ عبد الرحمن بكلي والشيخ فرحات الجعبيري" والدكتور عمرو النامي "" ...بينما المتاخرون منهم لم يورده أحد يمذا الاسم ") بحاز وآخرون ى معجم اعلام الإباضية ،‏ ٢٢٢/٢رقم الترجمة :‏. ١٩٠ ‏. ٤٤ص٤٣٢۔‏ ٥الدينونة الصافية (")۔ عمروس (المصدر السابق ى ص٨٤‏ . -نظر :الجيطالي ،قواعد الإسلام .‏ ١٣/١الهامش . -انظر :الجعبيري 2البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ى ص١٠٦‏ . ٢٧٥ يد الشيخ عمروس ومنهجه و وس:::: 2هنة 34 22زحف" 24ح .يا٦4٦‏٨٢ ....4۔۔:ب و <9 5 إلا النساخ 0فأميل إلى أن النساخ هم الذين وضعوا هذا العنوان له وقد اقتبسوه من وسط الكتاب .. والله أعلم بالصواب " إه ‏١ إذا فمما سبق يتبين -بناء على ما رجحه الباحث أحمد كروم -أن العنوان الصحيح لكتاب الدينونة هو " أصول الدينونة الصافية " 0وأنه من وضع النساخ الذين نقلوه من عبارة الشيخ عمروس السابقة . :يىفهل عل أعثتلبا ‏( - )0٥المطلب الخامس :ا أشار الشيخ عمرروس بنفسه إلى سبب تأليفه للكتاب ،فقال " :وذكرت قول أهل الحق ،وأردت أن أقصد بكتابي إلى بعض أمور تكون فيها الحاجة مما كلف الله به العباد " ...إه ‏. '{٫ الإباضية } -إذا قصد الشيخ عمروس من تأليف كتاب الدينونة ذكر قول أهل الحق -يقصد وكذلك أراد تناول الأمور التي كلف الله بهما عباده 0والتي يحتاج إليها المسلم لعبادة الله تعالى بشكل صحيح . ‏( - ) ٦المطلب السادس :محتويات الكتاب ؛ قسم الشيخ عمرروس كتابه " الدينونة الصافية " إلى قسمين { القسم الأول في العقيدة ،والنان في الفقه ؛ فتناول في قسم العقيدة عددا من المسائل العقدية فمما تناوله من مسائل الاعتقاد المعاملة بين الموحدين ،ومعاملة أهل الكتاب والمشركبن { ومعاملة المنافقين .كذلك تناول قضية الشفاعة ،ثم رد على بعض الفرق الإسلامية المنحرفة كالخوارج والصفرية والمعتزلة والمرجنة والشيعة ؛ وختم قسم العقيدة بقواعد ما لا يسع جهله من الدين " . وأما قسم الفقه فقد تناول فيه العديد من مسائل العبادات } فتناول المسائل المتعلقة بالصلاة كارقات الصلاة وصلاة الجماعة وعدد الركعات في الفرائض والسنن ...إلخ ؛ ثم تناول مسائل الطهارات من وضوء وتيمم واغتسال ،ثم فصل الحديث في فريضة الزكاة ؛ واتبعها بفريضة الصوم ؛ ثم فريضة الحج والعمرة ؛ ثم بدأ بعرض مسائل في فقه المعاملات ،ففسر المظالم والمحاربة .وأحكام القطع في الإسلام ه ومسائل متعلقة بالقصاص } والمغانم ؛ ثم تناول أحكام الميراث ؛ بعد ذلك عرج على بعض الأحكام إباضية مكتشفة حديثا ) مخ ( ب٠٢. ‎صمخطوطات .٠۔ لنظر :النامي :وصف ص٥٢۔ , ٩٢ ٥الدينونة الصافية ى‎۔) ‎(١عمروس‎ .)(٢۔ المصدر السابق ب٢ ‎؛٩ص ‏. ٨٤(”)۔ لنظر :المصدر السابق ث ص٥٨۔ ٢٧٦ وباين تتهتن نتنة تم تتم لتتمكن بكيدرت طي :اين .م الشيخ عمروس ومنهجه المتعلقة بالنساء من طلاق وعدد ؛ ثم تناول نفقة المرضع وحد الرضاع ؛ وختم ببعض المسائل الفقهية المتعلقة بالختان والأذان والأمر بإتمام الأعمال (" . هذه هي محتويات كتاب الدينونة باختصار وسيأن الحديث عنها بالتفصيل في المباحث القادمة عند الحديث عن منهج الشيخ عمروس الفقهي والعقاندي ؛ وقد أشار د /النامي إلى محتويات الدينونة فقال : " هذه الرسالة منسوبة إلى عمروس بن فتح { وتشرح موقف الإسلام تجاه المشركين } وأهل الكتاب ( النصارى واليهود ) والجوس ،والمنافقين { من وجهة نظر إباضية ؛ المؤلف أيضا يدحض بعض الآراء الخاطئة المتبعة من قبل بعض الفرق المنتسبة للإسلام 0مثل :الخوارج ،والصفرية } والمعتزلة } والمرجئة 5والشيعة ؛ وقد ختم رسالته ببيان قواعد أساسية لا يسع جهلها من التوحيد " إه (" . ( - )٧١المطلب السابع :أهمية الكتاب من الناحية العلمية: ‎ ذكر الباحث أحمد كروم أربع نقاط تتعلق بأثشمية كتاب " أصول الدينونة الصافية " } وهي : ‏ -١تساهم في كشف جوانب هامة عن التأليف عند الإباضية في عهد الدولة الرستمية 9هذه الدولة التي أبيدت معالمها من الجذور بعد أن أحرق الفاطميون مكتبتها " المعصومة " العظيمة } لولا وجود كتب محفوظة هنا وهناك ،يتوارثها الأبناء عن الآباء ي جو من السرية والحيطة المتناهيتن { إلى أن وصلتنا ،مثل هذا الكتاب . ‏ -٢أنما توضح لنا جوانب عن شخصية أحد الأعلام المغمورين في التاريخ الإسلامي للقرن الثالث اجري ؛ هذه الشخصية التي ظلت مضرب المثل عبر القرون -للجد والنشاط واغتنام الفرص -ث فبارك الله في عمر الشيخ عمروس لإخلاص نيته في خدمة الإسلام ونفع عباد الله . ‏. ١٥٩١ ڵ الدينونة الصافية ى ص٨٧۔()١۔‏ انظر :عمروس ايالضية مكتشفة حديثا ) مخ ( ب ص.٢٠‏مخطوطات‏۔) (٢النامي 6وصف " -يوجد في كلام الباحث أحمد كروم هنا بعض التناقض ‏ ٬فقد ذكر لولا لن الشيخ عمروس من الشخصيات الإسلامية المغمورة 6ثم قال أن الشيخ عمروس كان مضرب للمثل عبر القرون للجد والنشاط واغتنام الفرص ! ؛ فكيف يكون مغمورا وهو من الذين يضرب بهم المثل عير القرون ؟! والحقيقة ان مما يندى له الجبين ان الكثير من ائمة وعلماء المذهب الإباضي بقوا في طي النسيان لسنوات طويلة } واهملت التضحيات العظيمة التي قدموها فداء لهذه الامة الإسلامية .واهملت الكثير والكثير من مؤلفاتهم حتى قضت عليها الارضة ويد هو واحد من هؤلاء العظماء 0فعلى أبناء هذا المذ هب الإسلامي العريق لن يجتهدوا في لماطة اللثامالمعتدي ‘ والشيخ عمروس ‏ ١ولزالة غبار الزمن عن إنجازات أنمتهم في مختلف الميادين ى فقد بنل لولنك الائمة الأفذاذ للغالي والنفيس للمحافظة على هذا المذهب ى ليصل سالما من الشوائب للى اجيالهم القادمة } فواجب علينا رد الجميل إليهم بان نسعى بخطى حثيثة لإخراج مؤلفاتهم وأثارهم إلى النور بتوب قشيب وتحقيق أريب 8ليعم نفعها الامة الإسلامية جمعاء 0فهل من مجيب للنداء ؟ | ٢٧٧ .الشده .ح ......:...-.... ... .ب.... ....ن .. هن الشيخ عمروس ومنهجه:و +.اىئ <: ط ار يازن ‎ن -فنديانيكخ: .٠7 : ٨.٦: ٩٦ . .ث‎.3 .‎ى'٠٩ .٠`. ١١.. ٦ >.. ٤ ٠٠ ٦٧ .١ «. ٠7 .‎ي. ٨٢ ×,. - ۔۔‎ > ,× .١`×. _٬ . .‎ي.٨ [ .٠ ‏ ٣لها فضلها في الحفاظ على نصوص من مدونة أبي غانم الخرسان { بل تلخيص بعضها تلخيصا يتناسب مع طريقة التأليف في المغرب الإسلامي ،إذ أنما تعرض الإسلام على قوم عجم ليس لهم باع عريض في اللغة العربية 7فيبسط فم الكلام ربمدده . ‏ ٤إذا استعرضنا نصوص الكتاب إلى المنهجية العلمية في التأليف وجدناها لا تفقد حظها من ذلك ،إذ أنما تعتمد على الدليل الشرعي والعقلي في إحكامها } وتستعمل السند -ولو كان عاما -في إثبات الترجيحات والاجتهادات الخاصة لكل مدرسة { واختيار العبارات الواضحة } حتى يتمكن العامي من فهمها ‏(. 0١ وأضيف إلى ما ذكره الباحث أحمد كروم : ‏ ٥مساثمة الدينونة ي المحافظة على العقيدة الإباضية من الذوبان في عقائد المذاهب الأخرى ،وذلك بقيام الشيخ عمروس بالرد على المخالفين ؛ ردحض شبههم 4وبيان العقيدة الصحيحة مدعومة بالدليل الذي لا يقبل الشك . ‏ ٦مساثمتها في الحافظة على الفقه الإباضي } وأقوال أنمة المذهب الإباضي . ‏ ٧بيان الأرضاع التي كان يعيش فيها الإباضية في تلك العصور الأولى -خاصة في المغرب ! -حيث كانوا يعيشون في صراعات مذهبية قوية } وهذا ظاهر من ردود الشيخ عمروس على مخالفيه في الدينونة .حيث استخدم عبارات قوية وشديدة في الرد عليهم } كقوله " :وأباح الفساق الحرام " ...إ[ه 8 وقوله ... " :كالسائمة من البهائم لا يعرفون البراءة ولا الولاية " ...إه & وقوله ... " :ويزعمون أنم من أهل السنة وهم ممن أمات السنة " إه ه" { وقوله " :وليس لهم دين موصوف ولا لدين الله عندهم معرفة " ...إه ( ،وقوله ... " :فلا نعلم أحدا من محدثي أهل القبلة أحدث حدثا هو أشد وأقبح منهم " ...إه ه ،واكتفي بمذه الأمثلة التي ذكرتما على شدة الشيخ عمرروس على مخالفيه 0وقوته ي الرد عليهم . ث هكذا في النص ى فلعله يقصد " احكامها " ،فالظاهر لنه خطا مطبعي . ‏, ٩٦()_ عمروس ى الدينونة الصافية ى ص٥٥۔ ‘)۔ للمصدر السابق ث ص٧٦١‏ . .‏ ٥الدينونة الصانية ى ص٧٨‏()_ عمروس الظاهر أن ما دفع الشيخ عمروس إلى اتباع منهج الشدة والقوة في للرد على مخالفيه ى هو ظهوره في عصر احتدم فيه الصراع بين المذاهب الإسلامية المختلفة ث فتعرض لتباع المذهب الإباضي لحرب شعواء من قبل مخالفيهم 0مما دفع أئمة في ذلك _ أو بمؤلفات كما =عمروسوقد بر ع للشيخإلى الدفاع عن مذ هبهم سو اء بمناظر ات شفهيةالمذهب في ذلك الرقت ٢٧٨ متمكنة تة متاحة نكي مديني :كن :ب ه الشيخ عمروس ومنهجها مط ط: ‏ ٨إن أئمة وعلماء المذهب الإباضي عرف عنهم التعمق في العلم 3والتمكن منه ،والشيخ عمروس واحد منهم } وكتابه الدينونة شاهد على قوته العلمية 3وتضلعه العلمي { وهو أيضا شاهد على القوة العلمية لعلماء المذهب الإباضي في تلك العصور المتقدمة . ‏ ٩إن المذهب الإباضي عقيدة وفقها وفكرا 0ضارب بجذوره إلى القرون الهجرية الأرلى { وقد اتضحت معالم المذهب الإباضي منذ القرون الهجرية الأولى ،فترك أئمة المذهب في تلك القرون العديد من المؤلفات الشارحة لأسس هذا المذهب سواء العقائدية أم الفقهية أم الفكرية 0ومن هذه المؤلفات مسند الإمام الربيع } ومدونة أبي غانم الخرساي ،وتأن الدينونة الصافية في مقدمة الركب في هذا المجال .حيث أنها ألفت في القرن الثالث الهجري & وقبل هذه كلها ديوان الإمام جابر بن زيد إمام المذهب الإباضي الذي لا يزال مفقودا إلى الآن . ‏( - )٨المطلب التامن :مصادرالكتاب : لقد قام الشيخ عمروس بتأليف كتابه " الدينونة الصافية " في القرن الثالث الهجري ،وانتشار الكتب لي تلك القرون الأولى ،وانتقالها بين مختلف المناطق من الصعوبة بمكان { فما البال بجبل نفوسة الشاهق } فاللاحظ أن الشيخ عمروس لا يذكر المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه للدينونة } إلا مصدر واحد وهو مدونة أبي غانم الخرساين } وقد أشار إلى ذكرها في الدينونة الباحث أحمد كروم (_ . فالظاهر أن الشيخ عمروس اعتمد في تأليفه لكتابه الدينونة على ما تلقاه من علم على يد مشايخه الذين تتلمذ عليهم } والذي يوحي بذلك بعض العبارات ذكرها في ثنايا الدينونة } فمن ذلك مثلا قوله : " ...وقد قال بعض سلفنا رحمهم الله } "( " ...وقوله " :من ناخذ عنه ممن أدركنا " "‘ } وما شابه هذه العبارات المبثوثه في ثنايا " الدينونة " . = هو للحال قي كتاب الدينونة ث ولو لم يفعل أئمة المذهب الإباضي ذلك لكان مصيرهم الزوال والاندثار كما زالت واندثرت الكثير من للمذاهب الإسلامية كالمعتزلة والظاهرية والصفرية 0وارى لنه من الضروري لن لنبه إلى لنه ليس هذا هو للسبب الوحيد في للمحافظة على المذهب الإباضي ‘ بل هناك أسباب لخرى عديدة ساهمت في المحافظة على المذهب الإباضي ى وليس هذا مقام ذكرها 8ولكن من اهمها مسالك الدين عند الإباضية ) للكتمان .والظهور .والدفاع .والشراء ( والله اعلم . ( )٧عمروس ،الدينونة الصافية ث٥٥ ‎ص . ‏٢٨ص .‏٠ ‏۔) (٢المصدر السابق )_ المصدر السابق ث ص ‏. ١٠٦ ٠ ١٠١ ٢٧٩‏|- =ح×د×=د=<=<=_=۔۔۔۔۔۔.ه ٠‏٠لآ عمر% ‏5 .٠%إؤ9۔٦٠.۔۔‏ ث.و.-,.9 -- .5ك.‏ ٦٠نك ذ‏`٠ا ,۔.و:۔:::٦9.٠۔ؤ.‏٠:. ‏::.و«كتار:ال ٠.6لك ::إ:‏_ ميهجا . -ودوسالشيخكتيو جيدبط نة يه طيهبدونه اجن .5 .ودلتولت :جنته تنجدا خه ‏ - ١المبحث التاني :تعريف المصطلحات :المنهج .الفقه .العقيدة( التوحيد وعلم الكلام ٠و صول ١ ‎لدين( ‎ أ -المطلب الاول :تعريف المنهج : المنهج أو المنهاج هو الطريق الواضح البين « .جاء في لسان العرب " :فمج :طريق نهج بين واضح ...ومنهج الطريق :وضحه } والمنهاج كالمنهج .وفي الدزيل :ل لكُلً جعلنا منكم شرعة وَمنهاجاً » ‏"١ ...والمنهاج :الطريق الواضح ...وفي حديث العباس « :لم يمت رسول الله ة حتى ترككم على طريق ناهجة » (" أي واضحة بينة " ...إه_ "ا . وقال الزمخشري " :فمج أخذ النهج والنهج والمنهاج ،وطريق نهج " وطرق نهجة .ونجت الطريق و الشي : :وضح .قال يريد بن حذاقوأنمجالطريق :بينته } وانتهجته :استبننّه ( ونهج . ولقد أضاء لك الطريق وأنفجتا ::منه المسالك والهدى يغدى " إه «" . ب -المطلب التاني :تعريف الفقه : الفقه لغة قيل " .هو العلم بالشيء والفهم له } وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم .كما غلب النجم على النريا } والعود على المندل " « } والفقه في الأصل الفهم , ‏ ٠شركةعمان‏ ٠سلطنةوالإرشادالشرعي والوعظالتضاء 4معهدالنصوصالبحث وتحقيق‏ ٠منهجناصرمحمد صالح(ا۔ مطبعة عمان ومكتبتها المحدودة ث سلطنة عمان ض ط١‏ ١٤١٥ :ه‏ ١٩٩٥ /م‏ ‘ ص٩‏ . () سورة المائدة 0من الآية :‏. ٤٨ '"[ رواه الدارمي من طريق عكرمة بلفظ ... " :فقام العباس فقال ... :إن رسول الله بن والله ما مات حتى ترك السبيل نهجا د /مصطفى“الدارمي ‘ ج١‏الدارمي ،سنن . "" ...أنظر :عبد الله بن عبد الرحمنالحرام .فأحل الحلال 6وحرمواضحا ٥٢/١) ‏ 4 (١ ٤حديث رقم ) ‏. (٨٢‏١ ٤١٧ه ٩١٩٦ /‏م 4 ١المقدمة ‏ ٠باب في وفاة النبي تت ط٢‏ :ديب البغا ؤ دار القلم 4دمشق لاحس ونن فلم أجده .اصح يية كتب القه ف بريج ‏ ٥٢ -؛ وقد بحتنت عن تخ ‏. ٢٦٦ا)٨۔‏ لبن منظور ،لسان العرب ٣٦٥/١٤ ،۔ ‘-هو يزيد بن خثاق الشني العبدي ،من بني عبد القيس شاعر جاهلي .كان معاصرا لعمرو بن هند ؛ من شعره : هل للفتى من بنات الدهر من واق ::أم هل من حمام الموت من راق ؟ ( أنظر :كامل سليمان الجبوري ،معجم الشعراء .ج٦‏ 4دار الكتب العلمية ى بيروت ،لبنان ى ط١‏ ١٤٦٢٤ :ه‏ ٦٠٠٢ /م‏ ث ص٨؛١۔ ‏). ١٤٩ ‏٤٧٤ص .‘ لينان ‏٠المعرفة ‏ ٠بيروتالرحيم محمد ‘ دار :عبدالبلاغة بت‏ ٠أساسالزمخشريعمر بنمحمود( ‏, ٢١٠/١١)( ابن منظور ،لسان العرب . ناك تك ح ط مممكن تقمتت مي انتن الشيخ عمروس ومنهجهاحن واكن تكن يقال :أون فلان فقها في الدين أي فهما فيه 3قال تعالى :يتفقوا في الين "_( 4أي ليكونوا علماء ‏. (٢ به وقيل " :هو العلم " { وقيل " :معرفة قصد المتكلم " 0وقيل " :فهم ما يدق " & وقيل " : استخراج الغرامض والاطلاع عليها " 3وعند أكنر العلماء هو :الفهم أي إدراك معنى الكلام < . وذكر صاحب الإبماج ثلانة أقوال في تعريف الفقه لغة لا تخرج عن الأقوال السابقة فقال " :في معنى الفقه بحسب اللغة نلانة أقوال :أحدها :مطلق الفهم 0والناي :فهم الأشياء الدقيقة } والثالث :فهم غرض المتكلم من كلامه " إه ا .وعرفه الجرجان بأنه " :فهم غرض المتكلم من كلامه " هث‘ . أما تعريف الفقه اصطلاحا فقد غرف بعدة تعاريف ©} فذكر ابن النجار عدة تعريفات منها " :معرفة الأحكام الشرعية دون العقلية ر الفرعية ) لا الأصولية .ومعرفتها إما بالفعل أي بالاستدلال ،أو بالقوة القريبة من الفعل ،أي بالتهيؤ لمعرفتها بالاستدلال " 0وقيل " :هو العلم بأفعال المكلفين الشرعية - دون العقلية -من تحليل وتحريم ،وحظر وإباحة " [.وقيل " :هو العلم بالأحكام الشرعية " } وقيل " : هو معرفة الأحكام الشرعية " } وقيل " :معرفة كنير من الأحكام عرفا " وذكر غيرها «" . وعرفه صاحب الإبماج بأنه " :العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية " إه " } 6وبنفس هذا التعريف عرفه الجرجان ،وزاد تعريفا آخر وهو " :الإصابة والوقوف على المعنى الخفي الذي يتعلق به الحكم { وهو علم مستنبط بالرأي والاجتهاد } ويحتاج فيه إلى التأمل والنظر } ولهذا لا يجوز أن يسمى الله تعالى فقيها { لأنه لا يخفى عليه شيء " إه_ « . (سورة التوبة .من الآية :‏. ١٦٦ . ٢١٠١١ . .لسان العرب‎( _)٢ابن منظور ("'۔ محمد بن احمد بن عبد العزيز ابن النجار } شر ح الكوكب المنير 4ت :د /محمد الزحيلي و د /نزيه حماد ي ج ‏ : ١‏ه٣٢١٤١ ‏. ٤١‏ ٩٩٢٣ /‏م ١ى مكتبة العبيكان ‏ ٠الرياض .المملكة العربية السعودية 4ص٤٠۔ ‏ه ٤.٠.٤١ا/‏ .١‏١ط : (ث)۔ علي بن عبد الكافي السبكي وولده عبد الوهاب بن علي السبكي ‘ الإبهاج في شر ح المنهاج ئ ج ‏١ ٩٨٤م ٠6دار الكتب العلمية ث بيروت ‏} ٠لبنان 4ص ‏. ٢٨ ‏١ ٤١٦هھ ٩١٩٦١ /‏م . ١عالم الكتب 0بيروت ‏٠ : :د /عبد الرحمن عميرة .ط١‏_)( علي بن محمد الجرجاني ‘ التعريفات 4ت لبنان ى ص.٢١٦‏ "ا اين النجار ء شرح الكوكب المنير 0‏. ٤١/١ (")۔ السبكي وولده ،الإبهاج في شر ح المنهاج ث ‏. ٢٨/١ ‏. ٢١٦ا الجرجاني ؤ التعريفات . ٢٨٢ ‏١ ل٠`٠۔ك‏ .و.-,:_-:. ::و ..ك; ...زة‎:...:. ٠٠:57 ٠.٠.‏.:-:..٩٠ . ومنهجهعمروس 2ء الشيخ 7.". -َِ .:`.. .. ٠ 6. -.. سر. ‎٠ . - .٠۔‎ . « . ‏١=..> 4‏ 2٦..نهاخمه .ج ‎ن 4:يؤ}ك 7.زد‎, ج .٦+ كخ‎.5رن وحيد وأصول الدين وعلم الكلام :اعقليدتة وج -المطلب التالت :تعريف ال إن العقيدة } أو أصول الدين { أو علم التوحيد ،أر علم الكلام .هي مصطلحات متقاربة جدا إن لم تكن مترادفة } تؤدي معنى واحدا } وهو العقيدة الاسلامية التي تعم هذه المصطلحات . وأهم الأسباب التي أدت إلى هذا التعدد في التسميات هي : سميت العقيدة بعلم التوحيد إشارة إلى أبرز موضوعاقما .وهو توحيد الله تعالى في ذاته .وصفاته . وأفعاله .وعبادته (" . وعرفت بعلم الكلام إما لأنه كلام في كلام الله تعالى وقدمه وحدونه } وقد هزت هذه القضية أركان العالم الإسلامي ردحا من الزمن ،وامتحن فيها من امتحن } وقتل من قتل ؛ وإما لأنه في بيان طرق الاستدلال على أصول الدين أشبه بالمنطق في تنبيه مسالك الحجة في علوم أهل النظر } وأبدل الكلام بالمنطق للتفرقة بينهما ("" . وسميت العقيدة بأصول الدين لكونها هي الأساس التي ينبني عليها الدين أو للتمييز بينها وبين علم الفرو ع الذي عرف بالفقه "" . إذن فمن الأسباب السابقة } يلاحظ أن العقيدة أعم من هذه المصطلحات إ فالعقيدة مع تنارلها لقضية توحيد الله تعالى وتتزيهه } ...أيضا تتناول جوانب أخرى كنيرة من قضايا العقيدة الإسلامية .كالإيمان بالرسل ،والكتب إ واليوم الآخر { والحساب ...إلحخ . والملاحظ أن الشيخ عمروس في قسم العقيدة تناول عددا من مسائل العقيدة -من ضمنها توحيد الله تعالى رغيرها من المسائل -وكان في خلال ذلك يتعرض لأقوال المخالفين ويرد عليهم } ويفند حججهم ب مع ذكره للقول الصحيح الذي يرجحه أو يعتقده } وسأتناول ذلك بالتفصيل عند تعرضي لمنهج الشيخ عمروس العقاندي . إذن فالشيخ عمروس يتناول جانب العقيدة ( التوحيد ) " ثم ينهج في خلال ذلك منهج المتكلمين في الرد على مخالفيه 0ومن هنا أرى من الضروري التعرض لتعريف هذه المصطلحات كلا على حدة حتى يكون القارئ منها على بينة } مع ما فيها من تقارب . (٧ا۔‏ الجعبير ي ،البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ث ص٩٢‏ 6بتصرف . .‏ 0 ٩١ ٤يتصرفالسابق ب ص()٢۔ ‏١ . .بتصرف‏٩٤المصدر السابق 4ص 1ا نهجهتان ز الشيخ ع روس وتنكتث :طيه ناحكةحي حادثي الطية أولا :تعربف العقيدة لغة واصطلاحا : العقيدة لغة أصلها من عقد إ والعقد :نقيض الحل ؛ عَقَدَهُ عقده عقدا وتعاقد وعقدة } ويقال : عقدت الحبل فهو معقود .وكذلك العهد ؛ ومنه عقدة النكاح ( والعقيدة :الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده } يقال :اعتقد فلان الأمر :صدقه وعقد عليه قلبه وضميره _"" . لا يُوَاخذكُمْ الل باللفو فيوقد ورد أصل العقيدة اللغوي في القرآن الكريم .كقرله تعالى : اخذ كم ,بما عَقائُمُ الأنْمَانَ ) "' قال ابن كنير " :أي بما صممتم عليه منها وقصدتموهاأيمَانكُم ولكن ا قال ابن كنير " :قال ابن عباسيا أيها الذين آمنوا أوفوا بالغقود" إه_ ا | وقوله تعالى : ومجاهد وغير واحد :يعني بالعقود العهود 0وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك ،قال :والعهود ما كانوا يتعاقدون عليه من الحلف وغيره " إه «" . والعقيدة اصطلاحا عرفت بعدة تعاريف { فقيل " :هي مجموعة قضايا الحق البدهية المسلمة بالعقل 5 والسمع إ والفطرة { يعقد عليها الإنسان قلبه 0وينني عليها صدره جازما بصحتها } قاطعا بوجودها وثبوتما 5لا يرى خلافها أنه يصح أو يكون أبدا 3وذلك كاعتقاد الإنسان بوجود خالقه { وعلمه به . وقدرته عليه " ...إه «" .وقيل " :ما يقصد به الاعتقاد دون العمل .كعقيدة وجود الله 3وبعنه الرسل " ،ويجمع على عقائد (" ،وهناك من عرفها بأنما " :الفكرة الكلية للإسلام عن الكون والإنسان والحياة وما قبل الحياة الدنيا وما بعدها 0وعلاقتها بما قبلها وبعدها " ‏. "_‘{٫ ‏, ٢٢١(ا۔ ابن منظور ،لسان العرب ٢٢٠/١٠ .۔ ("'۔ إير اهيم مصطفى و أخرون ،المعجم الوسيط ‘ ‏. ٦١٤/٦ ‏. ٨ ٩الاية :الماندة 6من(")۔ سورة ١٩٨٧/ ٤.٠٧اه‎:‎ط١. .لبنان‎ ٠ج . ٢ ‎د ار المعرفة 6بيروتاسما عيل بن كثير القرشي اللمشقي ٠ ‎تفسير القر أن العظيم‎) !٤ا ِص.٩٢م ى‎ :‏. ١الماندة +من الاية()_ سورة ‏۔) (٢ابن كثير .تفسير القرآن العظيم ‏. ٤/٦٢٠١ ‏۔) (٢ابو بكر جابر الجزائري ،عقيدة المؤمن 0مكتبة العلوم والحكمة ى المدينة المنورة ى ط٤‏ ١٤١٩ :ه‏ ١٩٩٨ /م‏ 0ص ٢٣٢۔‏ ‏١٩٤/اه‏٥:» .ط١‏‏ ١لإسلاميةالحسين‏ ٠مطبعة ‏ ١لإسلامية وصلتها بالعالم و الحياة و ‏ ١لإنساناير اهيم عيد الشافي 6العقيدة ،سلطنة .4مسقطالاستقامةبن ابر ‏ ١هيم السرحني 6العقيدة ‏ ١لإسلامية و أر ها على المسلمين ‘ مكتبة :يوسف‏ ٨نقلا عنم .ص عمان .ط١‏ ١٤٦٢٤ :ه‏ ٦٠٠٢٣ /م‏ 6ص٧١‏ . () إبر اهيم مصطفى و آخرون ى المعجم الوسيط ث ‏. ٦١٤/٦٢ _)( اير اهيم الشافي .العقيدة ا لإسلامية 4ص٨‏ نقلا عن :السرحني ث العقيدة ا لإسلامية و اثر ها على المسلمين ث ص٦‏ .‏٠> ..ے -.‏.٠.ه.- -۔--.٠.٠.٠.-.»: =.:...‏.٠ .. ..-.--عء7 - -. ‏ ٨:٦4ال ..ت.اكك ى"ل:ولل .د فد تبوكك زوم7و آن 4:كيد -".ازن و" ‏١لنندان .اي٢‏ ة طي اجن2. :به الشيخ عمروس ومنهجه© :ن :بك كاظنوم.ة: ي ,۔۔ . <٢و‏ _ ٠- . ذ. . , . < ‏- ثانيا :تعريف التوحيد لغة واصطلاحا : التوحيد لغة أصله الفلاني من وَحَد يحد حدة ،ووخداً وؤخودا إ ووَخدة :انفرد بنفسه ؤ ووَحًّد الله :جعله واحدا } وتوَحَد الله بربوبيته وجلاله وعظمته :الشىء77.وآمن بأنه واحدسبحانه :أق تفرد بما 5والواحد :من صفات الله تعالى ،معناه أنه لا ثا له .ذو الوحدانية والتوحد ،والوَخدانيّة : ء : .. ‏٥ م صفة من صفات الله تعالى معناها أن يمتنع أن يشاركه شيء في ماهيته وصفات كماله ،وأنه منفرد بالإيحاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة & ولا مُؤتْرَ سواه في أنر ما عموما «" . وقد عرف الشيخ أبو مسلم التوحيد لغة بقوله " :هو تفعيل .من وَخُدتُ الشيء أوَحَدُه ؛ إذا جعلته واحدا ا أي :فردا » فالو حيد هو الفريد .وإن شئت قلت الإفراد " إهص_ ("" . والتوحيد في اصطلاح أهل الحقيقة " :تبريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام ،ويُتَخَيُل في الأرهام والأذهان " ("' .ومذهب التوحيد في الفلسفة " :القول يإله واحد " ("" . والتوحيد في الاصطلاح هو " :الإيمان بالله تعالى وحده لا شريك زه " (ث } 6رعرفه الشيخ أبو مسلم بقوله " :هو إفراد الله تعالى في ذاته آ وصفاته { وأقواله 3وأفعاله 3وعبادته 0وسائر كمالاته 0أي : اعتقاد كونه مُفردا في ذلك كله ،لا يشاركه فيه شيء ما بأي وجه كان ،مع الإقرار بذلك ،واعتقاد أن محمدا عبد ا له الأمين } ورسوله البين 0إلى الإنس والجن أجمعين ! وأنه خام البين } وأن ما جاء به حق من عند رب العالمين " ...إه ه(" . ! ليراهيم مصطفى وآخرون ،المعجم الوسيط ١٠١٦/٦ ،۔ ‏. ١٠١٧ ( ناصر بن سالم بن عديم البهلاني ،العقيدة الوهبية 0راجعه :سلطان بن مبارك الشيباني ض ط١‏ ١٤٦٢٤ :ه‏ ٢٠٠٢ /م‏ . . 0ص٢٤‏عمان .سلطنةمكتبة مسقط ‘ مسقط ‘ا الجرجاني ،التعريفات ث ص٩١٩‏ -إيراهيم مصطفى وآخرون ؤ المعجم الوسيط ،‏.١٠١٦/٦ ‏.١٠١٦/٦٢. 6المعجم الوسيط_)( لير اهيم مصطفى وآخرون ثا المصدر السابق .‏.١٠١٦/٦٢ ‏ا(٢بهلاني ،العقيدة الوهبية ى ص٢٤۔ ‏. ٤٤لل ٢٨٥ مكون نكن :بدران :نيون + :الشيخ عمروس ومنهجحنانك تكن كة ثالنا :أصول الدين لغة واصطلاحا : ر أصول الدين ) مصطلح يتكون من شقين ،أصول ،والدين ،ولتعريفه يحتاج تعريف كل شق منه على حدة } وسأبدأ بتعريف الأصول : الأصول أصلها النلاني من أصل ،والأصل :أسفل كل شيء ،وجمعه أصول ،ويقال :استأصَلّت هذه الشجرة أي نبت أصلها « ،وأصل الشيء أصللا :استقصى بحنه إ حتى عرف أصله | وأصل الشيء :أساسه الذي يقوم عليه } .ومنشؤه الذي ينبت منه | والأصل :كره النسب أ والأصول : أصول العلم :قواعدها الي تبنى عليها الأحكام .والنسبة إليها أصولي أ"" . وعرفه الجرجان لغة بأنه " :عبارة عما يفتقر إليه 3ولا يفتقر هو إلى غيره " إه ،وعرفه شرعا بأنه " عبارة عما بنى عليه غيره { ولا بنى هو على غيره " إه ({"' . وأما الدين لغة فاصله الثلاني من دَيَنَ ،يقال :دان دينا 3وديائة :خضع وذل 8ودان :أطاع . ثنا :اقترض ‏١‏ ٤ودان فلان :دان له منه :اقتصر .ودان بكذا :اتخذه دينا وتعبد به ©} فهر دينويقال فهو دائن بمعنى مدين .ودان كذلك تأين بمعنى :حمل } وحاسب \{ وساس & وجازى 8واليائة :ما تدين به الانسان ،والين :القرض ،والين :اليائة .والملة 3والاسلام } والاعتقاد .وكذلك يأن بمعنى : العادة 9والسيرة } والحال { والشأن 3والورع } والحساب |} والملك .والسلطان } والحكم ،والقضاء . والتدبير ؛ واديان :اسم من أسماء الله تعالى .والديا :القاضي } والحاكم ،والجازي () ؛ والذي يعنينا هنا ثما سبق الدين بمعنى الإسلام } والاعتقاد . وأما مصطلح ( أصول الدين ) فتعريفه هو نفس تعريف علم الكلام -الذي سيأي بعد قليل -لكل من ابن خلدون } والبراديْ 4حسب ما ذكر الشيخ الجعبيري حيث قال " :علم الكلام } أو " أصول البرادي " ... :إ[ه ‏(. )٨الدين " أو " علم التوحيد ! حسب قول ابن خلدون . .... :وهو حسب !( ابن منظور .لسان العرب ١١٤/١ .۔ ‏. ١١٥ )"( إير اهيم مصطفى وآخرون ؤ المعجم الوسيط ،‏. ٢٠/١ ("ا۔ الجرجاني { ،التعريفات ى ص٤٩‏ . ٣اير اهيم مصطفى وآخرون ،المعجم الوسيط٢٠٧/١ ، ‎ ص. ٢٨٨ -أنظر‎ !ا الجعبير ي ،البعد الحضار ي للعقيدة الإباضية ث ص٩٢‏ . مخ فطنة تمون بوتي بزين:.:.: :الشيخعمروس ومنهجهبي :تجين :متمكنة ترن رابعا :علم الكلام لغة واصطلاحا : ر علم الكلام ) يتكون من شقين :علم 9وكلام .فسأعرف كلا على حدة | ثم سآ بتعريف مصطلح علم الكلام . العلم نى اللغة أصله النلاثني من علم } يقال :علم الشيء علما :عرفه } وفي التنزيل ( :‏ ١تَعْلْمُونهُمُ () .وعلم الشيء :شعر به ودرى \ ،وفي التتزريل } .:قيل اذخل الْجَنةَ قال يا ليت وميعْلَمُهُمْالل عْلمُون 4بمَا غفر لي ربي وَجَعَلني من الْمُكُرَمينَ » " } وعلم الشيء حاصلا :أيقن به وصدقه . تقول :علمت العلم نافعا ("‘ . والعلم في الاصطلاح قيل هو :إدراك الشيء بحقيقته .ويطلق العلم على مجموعة مسانل وأصول كلية تجمعها جهة واحدة .كعلم الكلام } وعلم النحو } وعلم الآثار .. وعرفه الجرجا بأنه " :الاعتقاد الجازم المطابق للواقع " إه ه 3وهناك تعريفات أخرى للعلم فقيل " :إدراك الشيء على ما هو به " 3وقيل " :زوال الخفاء من المعلوم 3والجهل نقيضه " ،وقيل " : صفة راسخة تدرك بما الكليات والجزئيات " { وقيل غير ذلك «" . وأما الكلام لغة فأصله الثلاثي من كلم 1يقال :كَالَمَهُ أي خاطبه .و كَُلْمَه تكليما أي وجه الحديث إليه 3وتكلم :نطق بكلام ،والكلام في أصل اللغة :الأصوات المفيدة ،وعند المتكلمين " :المعنى القائم بالنفس الذي " يعتر عنه بألفاظ } وفي اصطلاح النحاة " :الجملة المركبة المفيدة " ،نحو :جاء الشتاء & أر نحوها مما يكنفو به ‏( } 0٧وقال ابن عقيل " :الكلام المصطلح عليه عند النحاة عبارة عن اللفظ المفيد فاندة يحسن السكوت عليها . .وهو في اللغة :اسم لكل ما يتكلم به 0مفيدا كان أو غير مفيد " إه_ 25 _)( سورة ة لانفال 4من الاية : ‏.٦٧) "سورة يس .آية ٢٦:۔ . ‏ ٠المعجم الوسيط ‏. ٦ ٦٤ /٢ ٤4) ( :۔ لير ا هيم مصطفى و آخرون )( المصدر السابق. ٦٢ ٤/٦٢ . ‎ .(( ۔ الجرجاني 4التعريفات ث ص٢٠٠‏ ا الساية ث٠٠٢ ‎ص . ٠۔١ ‎ ‏۔(٢0لير اهيم مصطفى وآخرون .المعجم الوسيط 4‏. ٧٦/٦ ‏ ٠المكتبة العصرية 6بيروتالدين عيد الحميدمحي :محمد .ت ‏١ ‏٠ ٠ج عتيلابن العقيلى الهمد اني < شر ح) ) عبد الذه بن عقيل ‏١ ٤١٨ه ٩٩٧ /‏م . ١‏١٩١.ص 6لبنان 4 ٢٨٧ :۔يم.ج .حر ..-. - ::.۔ح. . ..:‏.۔۔-۔٠.ع -‏۔هح٬... .-. ..‏: .:٩.-».:-.ک :».‏.٠..- ك:-. : ...‏‘.٠ .ذ. حا ط كن ٠ ٠ ‏١ ن ي ٠ منم متتوججتتنو هد الشيخ عمروس ومنهجاشتكت:ك( وأما مصطلح ( علم الكلام ) فقد تعددت تعاريف العلماء له } فعرفه ابن خلدون بأنه " :علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية .والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات الإيمانية " إهم () ؛ وعرفه البرادي بقوله " :النظر في العقائد القطعيات وما لا يحل الاختلاف فيه من الاستدلال بالأدلة العقلية والسمعية في أصول الاعتقاد وتثبيتها " إه_ () ؛ وقال الجرجاين هو " :علم باحث عن الأغراض الذاتية للموجود من حيث هو على قاعدة الإسلام " إه "' ؛ وعرفه الشيخ الجعبيري بأنه " : علم تحصيلي يرمي إلى تثبيت العقيدة بدفع جميع ما يحوم حولها من شبه دخيلة على النقافة الاسلامية أر نابعة من كيانما " اه_ (" . ‏ ٤وأصول :المنهج ي الفقه 0العقيدة ( التوحيد وعلم الكلامهذا فيما يتعلق بتعريف المصطلحات الدين ) & التي ستأين في المباحث القادمة . ) :ا ابن خاون 4المقدمة ‏ ٠0‏١٢٨ص . )( عمر أبو سته .المجمو ع المعول ى ‏٠ ٢٢ نقلا عن شرح البرادي لكتاب العدل والإنصاف لأبي يعقوب الوار جلاني ى نقلا عن‏٠ اللججعبير ي .البعد الحضار ي للعقيدة ‏ ١لإباضية ‏ ٠‏٦٢٩ص . ‏. ,. ٢٠١_)"( الجرجاني .التعريفات ث ص ١لججععدبير ي‎( ٤ا‎ . ٩٢ ٠البعد الحضار ي للعقيدة ١ ‎لإباضية ث ص‎ ٢٨٨ هاي <9نو:انا ٨طة.4.٦٦ ط به‏: 4.٠ ‏ ":٦.4.ننها نيلة :.الشيخ عمروس ومنهج ر". ‏.“ ٢.4٠ .تا.3:‏٨< ه :6 ..ت٨ن‏72 ‏ - ٢المبحت التالت :منهج الشيخ عمروس في عرض وترتيب مسانل أصول الدين ( العقيدة ) : أ -المطلب الاول :منهجه في بناء الابواب والفصول وترتيبها : الحقيقة أيي لم أتمكن من الحصول على مخطوطة " أصول الدينونة الصافية " لأنظر بنفسي في المنهج الذي اتبعه الشيخ عمروس في ترتيب المسائل العقائدية التي تعرض لها في كتابه .ولكن بالاعتماد على اللسخة المطبوعة من قبل وزارة التراث والنقافة بسلطنة عمان { بتحقيق الباحث أحمد كروم \{ فإن كتابه بمسائل أصول الدين ( العقيدة ) { وبعد أن أممى مسائل أصولالملاحظ أن الشيخ عمروس افتتح الدين أتبعها بالمسائل المتعلقة بالعبادات « . } كما هو متبع في المؤلفات المعاصرةرالملاحظ أن الشيخ عمروس لم يقسم كتابه إلى أبواب وفصول 6وإنما يبدأ مباشرة بطرح المسائل العقدية التي يرغب في مناقشتها وتحليلها -وهذا الأسلوب كان المتبع ئي كتابات تلك القرون المتقدمة & -مع تنبيهه على ما يريد تناوله من مسائل قبل أن يبدا في طرحها رمناقشتها }فيلاحظ أن تلك التنبيهات متداخلة مع متانلموضوع .وقد أتجاوز وأطلق عليها "عنارين للمسائل " . فعلى سبيل المنال بعد أن انتهى من مقدمته في باب العقيدة 0قال مباشرة " :فاول ما نحن ذاكروه : الإقرار لله بالوحدانية " ...إه ه" { ومنال آخر عندما تناول مسألة الشفاعة قال مباشرة " :وأباح الفساق الحرام " ...ثم بدا الحديث عن الشفاعة ") } وكذلك عندما تحدث عن ما لا يسع الناس جهله قال " :وذكرت قول أهل الحق ...وهذا ما لا يسع جهله طرفة عين " ("" } وهكذا في بقية المسائل التي تناولها في جانب العقيدة 3وسار على نفس النهج في جانب الفقه ،وسيأن الحديث عنه لاحقا . . ٨٧‎ص.٥٨ ١٠الصافية‎ ٥الدينونةعمروس‎ا ‏٠‏ ٠6ووضع ذلك بين معقوفتينابو اب وفصولمحقق الدينونة الصافية -بتقسيم الكتاب إلى-أحمد كرومؤ لقد قام الباحث فليس ذلك التقسيم من فعل الشيخ عمروس او النساخ 0فارجو التنبه لذلك ( أنظر :عمروس ى الدينونة الصافية .ص٨‏ مقدمة .‏ ٥النلينونة الصافية ى ص٩٦٩‏(")۔ عمروس ‏. ٦٦للمصدر السابق ب ص”)۔ ‏. ٧٩) ) المصدر السابق ث ص ٢٨٩ ٠٠. )٥ مدهجه‎سرعمرلشيخ:,<....`.... ٠ . ..؟ ۔‎.. ٠....3.٠..٠. -و‎وتد"١.7 74.نا‎+7:3. ٠٦م‎َ 9..ين"5..<5....» . 4٠ ,ه‎- إذن فيستخلص من ذلك أن المنهج الذي اتبعه الشيخ عمروس في كتابه " أصول الدينونة الصافية " لم يكن قانما على تقسيم المواضيع إلى أبواب وفصول ،بل كان يأن بالمسائل مباشرة بعضها وراء بعض 8 بلا فصل ،مع تنبيهه ببعض العبارات قبل ذلك ،كما مثلت سابقا . إلا أنه لم يكن يخلط المسائل ذات المواضيع المختلفة معا 0بل يلاحظ أنه يسير وفق نظام في تناول المسائل التي تمس موضوعا واحدا { فإذا انتقل إلى موضوع آخر نبه ببعض العبارات ،ثم يدخل في الموضوع مباشرة ،إلا أنه لا يفرد المواضيع المختلفة في فصول أو أبواب كما نبهت . فيمكن تقسيم المواضيع الت تناولها في قسم العقيدة إلى نلانة أقسام 9وهي كالتالي : القسم الأول :المعاملة بين المسلمين { ومعاملة الكفار والمنافقين . القسم النان :الرد على المخالفين ر الصفرية" ،والمعتزلة" } والسبئية "" ) . القسم الثالث :ما يسع جهله وما لا يسع جهله . " -الصفرية :فرقة من فرق الخوار ج ،هم اتباع عبد الله بن الصفار 0وليس زياد بن الاصفر ى كما ذكرت بعض المصادر ‏ ٠قيل :سموا بالصفرية لانهم في عرف مخالفيهم صفرا من الدين ى وقيل :هم قوم أنهكتهم العبادة فاصفرت وجوههم .شاع أمرهم في عهد يزيد بن معاوية .وهم في آرائهم أقل تطرفا من الازارقة ث وأهم معتقداتهم :لم يكفروا القعدة 3الذين لم يخرجوا لمقاتلة حكام بني أمية الجورة .ولم يسقطوا الرجم 0ولم يحكموا بقتل أطفال المشركين وتكفير هم وتخليدهم في النار ،التقية عندهم جانزة في القول دون العمل ...إلخ 0وقد انتشر المذهب الصفري بين قبائل المغرب الاوسط والأقصى ،ولعب عكرمة مولى ابن عباس -دورا بارزا في نشره ،حيث إنه هو الذي نقله إلى المغرب ى واتخذ من مدينة القيروان قاعدة له وانتهت الحركة الصفرية في المغرب على يد الشيعة الفاطميين 8بقيادة أبي عبد الله الشيعي 8الذي غزا دولتهم في سنة ‏ ٩٧‏ه ، ٢وأضرم النار في تراث الصفرية ،فقضى عليه ( أنظر :الشهرستاني ى الملل والنحل ى ص-١٢٢١‏ عبد القاهر بن طاهر البغدادي الاسفرانيني ث ‏١٩٢٩۔‏م٠٩٩١ى الفرق بين الفرق 0ت :محمد محيي الدين عبد الحميد ،المكتبة العصرية 0بيروت ى لبنان .‏ ٤١١‏ه / ١ص٠ -العميد عبد الرزاق محمد أسود 0المدخل إلى دراسة الاديان والمذاهب ‘ ج٢‏ ،الدار العربية للموسوعات ‏ ٠بيروت ،لبنان 0ط ااهب ثص١٢٤‏ ) .ذ بلملام ‏١ ٤٠٦٢ :١ه ٩٨١ /ام ي ٢ص٢٢۔‏ ٢٢٤۔‏ الشكعة ى إس ث" المعتزلة :مر تعريفهم ،انظر ص.٢٤‏ " السبئية :هم اصحاب عبد الله بن سبا ث من صنعاء باليمن ،اظهر الإسلام في عهد عثمان بن عفان ،واندس بين المسلمين ‏٨ رجعة كما لعيسى ين مريم‏ ٠والشام ‘ مبشر ا بأن للنبي ت .ثم البصرة ؤ و الكوفة 6ومصروتتقل بين حو اضر هم ؟ فبدا بالحجاز رجعة ،وأن عليا هو الوصي كما كان لكل نبي وصي ‘ وان عليا خاتم الالورصياء كما أن محمدا ي خاتم الانبياء .وابن سبأ هذا الحيرة .وعندما كان في اليهودية ‘ كان يقول‏ ٠0وهو في الاصل من يهود‏ ٠لان أمه أمة سوداءيسمى عند البعض ابن السوداء أن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام 0كما كان يقول بفكرة الرجعة ؛ لذلك فهو الذي أدخل هاتين الفكرتين إلى الإسلام ‏٨ ثم صارت لشبه بالدستور تاخذ به الفرق التي سارت في هذا الطريق ،والشيعة المعاصرون ى واكثر المعتدلين ينكرون أن يكون ابن سبا منهم ،لانه ليس مسلما في نظرهم فضلا عن أن يكون شيعيا ؛وهناك من ينفي قيامه ۔ أي ابن سبا ۔ بمتل هذه الامور ‏ ٠وينفي وجوده أصلا كشخص ‘ ومن هؤلاء مرتضى العسكري في كتابه ( عبد الئه بن سبا ) ؛ وتقول الروايات أن ابن سبا قن للإمام علي " :أنت أنت " اي أنت الإله " فنفاه الإمام علي إلى المدائن ث ويروى أن قوما من أصحاب ابن سبا أتوا عليا فقالوا له " :أنت هو " ؤ فقال لهم " :ومن هو ؟ " \ قالوا " :أنت الإله " ،فأمر بإحراقهم في حفرتين ،فقال الذين أحرقهم " :الآن البغدادي .القرق بين الفرقص١٧٤۔‏علمنا أنك اله ‏ ٨لان النار لا يعذب بها الا الله "" ! ) أنظر :الننهمرستاني 4الملل والنحل ء إسلام بلا مذاهب .‏ ١٩٢١۔ الشكعة١٨٩,/٦ .۔الى در اسة الاديان والمذاهب .المدخلالعميد عبد الرزاق٢٢٣٦۔‏ 4ص٢٢٣٢٣۔‏ ‏. ) ١٥٧ص١٠٦۔ ٢٩٠ حدهمذ ؛عمر 4ح..‏٠ 7و وس-,%. ..۔ ؤ.427٠٠ <.:.٠` ‏٠/.-......م.‏٠ .م‏٠ س...يم><.`. | 3ثم 3‏. ٠: _۔۔۔۔_۔ے۔۔۔۔۔۔-..-`.0.. م`.‏٠.ه...`..٠‏٠7. .-` . .ههم`.ه. .‏١.سص١‏..<.'"...7.م`.ء.‏٨م٠‏٠ إذا فيمكن اعتبار هذه الأقسام النلانة هي الركائز الأساسية لقسم العقيدة في " الدينونة الصافية " } ويتخلل هذه الركائز مسائل مختلفة 3إلا أنما تتعلق بمذه الركائز النلاث { وسأذكر هذه المسائل المتفرعة عن هذه الركائز الأساسية في المطلب التالي . ب -المطلب التاني :مسائل أصول الدين التي تعرض لها في الدينونة : افتتح الشيخ عمروس -رحمه الله -القسم الأرل -قسم العقيدة -من كتابه " أصول الدينونة الصافية " بمقدمة مختصرة في العقيدة فقال " :الحمد لله الذي أنار الحق ببرهانه وأوضح منهاجه بالحجج المنيرة التي قطع الله بما عذر المبطلين ،وشهد بما على أعدائه بما أراد عز وجل 8لنلا يكون للعاصي في معصيته عذر { ولا يهلك من هلك إلا بعد إعذار وإنذار .بعث رسله تترى ،وأنزل كتبه تتلى ...إلخ " إه ( } فنلاحظ هنا أنه تناول في هذه المقدمة المختصرة بعض الإشارات إلى بعض ما يريد مناقشته من مسائل العقيدة .وضمن ذلك بعض الآيات القرآنية . ثم بعد ذلك دخل في ما يريد مناقشته من مسائل العقيدة مباشرة بعد المقدمة } فبدأ بالمعاملة بين الموحدين { ويمذا افتتح القسم الأول من الأقسام النلائة التي ذكرقما سابقا 3وهو ( المعاملة بين المسلمين . ومعاملة الكفار والمنافقين ) ،فافتتح ذلك بالحديث عن وجوب الاقرار بالله تعالى } وبوحدانيته . ووجوب تتزيهه 3وأنه لا يشبه شيء من خلقه { وانه ليس له شريك {ُ‘ . م تناول مباشرة وجوب الإقرار بنبوة محمد يل } والإقرار بما جاء به من عند ا له تعالى ،وأنه حق منه تعالى إ وأن من أقر بالله تعالى وبوحدانيته 3وأقر بنبوة محمد يل وما جاء به 3فقد خرج من الشرك <" . بعد ذلك ذكر أن الله تعالى ابتلى من آمن به بالفرائنض ليمحصهم بذلك ،وليميز بين المؤمنين والمنافقين } وذكر بعض الآيات في ذلك ‏. ‘{١ خ بدأ بتوضيح الأحكام المتعلقة بالمنافقبن } من جواز المناكحة والموارثة 3وأكل الذبائح ز والمدافنة مع للسلمين 3وقبول الشهادة { والقيام على جنانزهم © والحج معهم { والقصاص ،وتسويتهم ي القود . ‏,. ٠٩ڵ الدينونة الصانية ى ص٥٨۔() عمروس )"( المصدر السابق ى ص٥٩‏ ., .”)_ المصدر السابق .ص٩٩‏ (ا)لمصدر السابق ىص٦١٠‏ . ٢٩١ :؟` ‎ك٠٤٧7ن الشيخ عمروس ومنهجه‎.::..ك 62٠76تت.:٨77طكن77اتآ.كن وةاةازة:.,م بت .ا.ن"-١تكن ٠:د‎ ١ ح‎ .ه... = ..- ]:5.--.٠.ع زك...-.....-۔ . ... ۔ ۔ .۔۔ه. ۔. . ..٠.۔‎٠:.._ ٠.۔‎- . .. .٠... - - ٠ ٤4 -ذ < .د ر ح ك٠ :.. ‎د ي <ن 3ا مت .۔‎ا .ح.ة امنت :. . والدية 5وتحريم ولايتهم } وتسميتهم بالإيمان وقد نفاه ا له عنهم 3وتسميتهم بالكفر والنفاق { وتحريم تسميتهم بالشرك { ما لم ينكروا ما أقروا به من التوحيد (" . ثم بعد ذلك بين أن الناس على ثلاثة منازل :الايمان { والنفاق } والشرك ؛ وأن الكفر جامع للنفاق والشرك ؛ وذكر بعض الآيات في ذلك أ" ؛ وقام بتعريف هذه الأقسام الثلاثة 3فقال " :المشرك : المنكر للقول والعمل 0والمنافق :المقر بالقول المضيع للعمل ،والمؤمن :الموفي بما أقر به من القول والعمل " [ه. "" _4 ثم وضح المنهج الصحيح في معاملة الموحد فقال " :وندعوهم إلى ترك ما به ضلوا وكفروا " } فمن أي قبول ما دعونا إليه .ورد دعوتنا .وسفه مقالتنا .وباين مناصبتنا 1استحللنا قتاله 0ولا نجاوز سفك ((٤‏.. إ[ه"... ئ لإقرارهم بتوحيد رممذلك عليناأموالهم ز وسي ذراريهم ( محرمدمانهم إلى غنيمة بعد ذلك بدأ الشيخ عمرروس الحديث عن أحكام أهل الكتاب .ركيفية معاملتهم .فقال " :ونترل أهل الكتاب حيث أنزلهم الله :أن يقاتلوا حتى يقروا بالجزية عن ذل وصغار ،ونستحل منهم إذا أقروا ((٥٠.٠٥ والنصارى " ...إهمبالجزية نكاح الرائر منهم } وهم أهل الملل الثلاث :اليهود والصابوورن (')۔ عمروس ‏ ٤الدينونة الصافية ث ص؛٦١٠‏ , ‏. ٦١١(" المصدر السابق :ص٦٠۔ ‏١٦ص .‏٠ ‏( _)٢المصدر السابق " يتصد كفر النعمة ث لا كفر الجحود . المناصبة :العداوة والحرب ،يقال :نصب له العداء والشر :أظهرهما له وقصده بهما .ونصب له حربا :شنها عليه ( أنظر :إبراهيم مصطفى و آخرون \ المعجم الوسيط ،‏. ) ٩٢ ٤/٦٢ " هنا في هذا النص يبين الشيخ عمروس حقيقة جهلت عن لتباع المذهب الإباضي ى واتهموا بخلافها من قبل الكثير من مخالفيهم ‏ ٠فقد اتهم الإباضية بانهم يستحلون قتل مخالفيهم ث ويستحلون غنم أموالهم ث وسبي ذراريهم ،وهذا حكم ظالم على اتباع المذهب الإباضي ،وهو مردود بما تبت في أقوال ومؤلفات أنمة وعلماء المذهب الإباضي ‘ و النص السابق مثال صارخ على هذه الحقيقة التي جهلها الكثير ممن اتهم الإباضية بهذه التهمة الظالمة ء فلم يكلفوا انفسهم الرجو ع إلى مؤلفات أتباع المذهب الإباضي حتى يكتشفوا الحقيقة الغائبة } واكتفوا بالنقل عن مؤلفات بعض المغرضين والحاقدين على هذا المذهب ،أو عن بعض خدام بعض السياسات كالسياسة الاموية أو العباسية ى الذين لم يتحروا الحقيقة والعدل فيما كتبوا ث فجاء بعض من كتب عن الإباضية بعدهم " فنقل عن تلك الكتب معتبرا ما فيها من المسلمات التي لا يمكن القدح فيها وانه المستعان !! . .(ث)۔ عمروس ‏ ٠٥٨الدينونة الصافية ى ص٦٢‏ الصئاينون " من صنبا ث يقال :صنبا الرجل :ترك دينه ودان بآخر ى والصناينون :"ث" هكذا وردت في النص ،ولعل الاصح " هم قوم يعبدون الكواكب ث ويزعمون انهم على ملة نوح اتننة ث وقبلتهم مهب الشمال عند منتصف النهار ( أنظر :ليراهيم ‏. ( ٥.0٥/١} المعجم الوسيط .مصطفى واخرون ث عمروس \ الدينونة الصافية ى ص٦١٢‏ . ومده+4روس ; 7 2الشيخي- 7 37×}٨نظ‏ انه.7 57 :47 2ِ .:< 4:طكنة . :ذ-7 : 3 23نان" َ24 ربعد ذلك بين كيفية معاملتهم إذا حاربوا وأبوا دفع الجزية ! فقال " :وإذا حاربوا وأبوا الجزية . تركنا تحليل ذلك منهم & لأئمم يسبون في ذلك الحلال ،فلا يحل لمسلم أن يتزو ج امرأة يحل سبيها لغيره ه ولا نستحل نكاح إماء أهل الكتاب & لأن الله لم يذكر في التحليل إلا الحرائر " إه ه ثم وضح جواز التسري للرجل ،وأنه ليس محدودا بعدد ،فقال " :وليس على الرجل وقت عدد في التسري " ...إه (" } وبين حكم الزواج بالأمة فقال ... " :ولا يتزوج الحر الأمة إلا مضطرا { ولا يتزوج إلا واحدة } وإن وجد المضطر الصبر عن تزويج الأمة فهو خير . ""( " . بعد ذلك تناول أحكام التعامل مع المجوس" فقال " :وحكمنا في المجوس ما حكم الله فيهم { وسار به ثاني الله عليه السلام :أن يقاتلوا 0حتى يقروا بالجزية } فإذا أقروا أخذت منهم ء وهم صَاغررن م تركوا على ما هم دائنون به 3 ...ولا تؤكل ذبانحهم ،ولا تنكح حرائرهم -سلما كان أو حربا " ... -إه_ . 6 بعد ذلك بدأ في بيان كيفية معاملة المشركين إ فقال " :وحكمنا في عبدة الأوثان ما حكم الله فيهم . وسار ني ا له عليه السلام :القتل حتى يدخلوا في الإسلام .لا يقبل منهم إلا الدخول في الإسلام . تقبل منهم جزية 3لأمم ليس لهم دين يقرون عليه " . .إه «" . م بين كيفية التعامل مع المنافقين } فقال " :وأما المنافقون فهم في ملة الإيمان { ويجري عليهم ملتهم في الدين ،إما شهوة فيالتي ادعوا وأقروا بما 3.وليسوا بملة كملة اليهود والنصارى ،ولكنه إدغال محرم ،أو تحريف في التأويل 3وإنما أصابوا النفاق بمعاص درن الشرك في هوى مضل إ أو تأريل شبهة في غير حق 0وأهله مقرون بالتنزيل } ولا يجحدونه ولا ينكرونه } ويجري عليهم حكم ما أقروا } ولا _ ‏. ٦ءص٢‏ ٤الدينونة الصافية .عمروس السابق .ص ‏. ٦٢( ["ا المصدر السابق ى ص٦١٢‏ . ا-لمجوس :هو قوم كانوا يعبدون الشمس والقمر والنار 0واطلق عليهم هذا اللقب منذ القرن الثالث الميلادي 0وقد قام "زرادشت " بتجديد دين المجوسية .وزاد فيه ،والظاهر أن الاشوريين والفرس كانوا يعتنقون دين المجوسية ( أنظر :إيراهيم مصطفى وآخرون \ ،المعجم الوسيط ث ‏. ) ٨٥٥/٦٢ (ث)۔ سورة التوبة ى من الآية :‏. ٢٩ ( عمروس ،الدينونة الصافية ب ص٦٤‏ . '‏(١۔ المصدر السابق ب ص١٤‏ . --لدغال من دغل يذغل د غلا ‏ ٠يقال :ذغل القانص دغلا :دخل في مكان خفي ليختل الصيد :وةغل فيه :دخل دخول المريب ى وللأذاغل :الذ ي يبغي اصحابه الثير ث يضمر ه لهم ‏ ٠ويحسبونه يريد لهم الخير .إذا فالظا هر ان المراد هو دخول المنافقين في لدين ا لإسلامي بريبة ث وشك ؤ وعدم اقتناع ( أنظر :إيراهيم مصطفى وآخرون ،المعجم الوسيط ى ‏. ) ٢٨٨/١ ٢٩٢ <=== =××××=×=====×==«==_=_=_=_۔۔۔۔۔<‎ اكتا تمنة طن :توفج.2:ية الشيخ عمروس ومنهجهية تنكمكنحث تحن ‏٠.دن‏»..-٦م.,٣۔ ‏٠.٨.: :. : .-. ذ..٩‏ ا.... > - .-۔<٤..-.‏ . ... . -. -ه >....ث.»,- .۔,:ث.::.: .٠ ..-&% ‏٠ ..: و :ر.. ‏& ٤ تستحل منهم إلا الدماء } والبراءة منهم " ...إه ( .واستدل على ما ذهب إليه ببعض ما جاء في كتاب الله تعالى 3فقال ... :لأن الله تعالى لم يحل منهم -أي من المنافقين -غير ذلك فقال « :لونين يَمَا نقفوا أخذوا وَفَتلوا نقتيلاً » أ"" ،وبين أنه إنما يحل منهم ذلك إذا باينوا" لقول الله تعالى « :لئن لم ( فأما إذا انتهوا عن إظهار نفاقهم تركوا \ قال تعالىينته لمتافقُونَ والذين في قوبهة مرض , :قتلو التي ننغي حى 7إلى أمر الله » ( } فلا نجاوز تحليل دمانهم إلى غنيمة أموالهم رسي ذراريهم } رنسميهم بالكفر كفر النفاق " ...إه ه . ثم قام بالرد على زعم المرجئة" أن كل موحد يعد مسلما مؤمنا 0وإن ارتكب المعاصي وانتهك الحرمات } وقد كان قويا لي الرد عليهم 4فمن عباراته قوله ... " :وليس يساعدهم على مقالتهم إلا سفيه أو فاجر ،يرتعي"" في رياض الهوى ويتجرأ”” في الشهوات إ جرأة العصاة على معصية الله . وإسخاط ربمم " إه (_" . بعد ذلك بدأ بالحديث عن الشفاعة { ولمن تمنح { وبين أنما تكون للمؤمن المتقي الموني } ورد على من زعم أن العاصي ،المنتهك لحرمات الله 3تناله شفاعة الرسول يلة ؛ وكان رده عليهم قويا 5لم تأخذه في الصدع بكلمة الحق لومة لائم } فقال " :وأباح الفساق الحرام } وقالوا :دونكم التوحيد تنالوا به ()٧۔‏ عمروس ؤ الدينونة الصافية .ص٦٥‏ . (" سورة الاحزاب \ آية :‏. ٦١ "-باين :فارق وهجر ى وغاير وخالف ؤ وبين :ظهر واتضح ،والمراد هنا :أظهروا ما يبطنونه من النفاق ( أنظر :ايراهيم مصطفى واخرون ،المعجم الوسيط ث ‏. ) ٨٠ /١ )" سورة الاحزاب ى من الآية :‏ . ٦٠ ( _)٤سورة الحجر ات ث من الاية. ٩ ٠ ‎ (ث)۔ عمروس ‘ الدينونة الصافية » ص٦١٥‏ . " المرجنة :نشات عقيدة الإرجاء في الشام -حاضنة بني أمية ۔ بتأثير بعض العوامل المسيحية خلال النصف التاني من القرن الاول الهجري ،وقد ظهرت هذه العقيدة بعد ظهور الخوارج والشيعة ،وكانت تقوم فلسفتها السياسية على أسلوب يبرر افعال خلفاء بني لمية المخالفة للشريعة ،كالقهر السياسي ،وشرب الخمر والمجون واللهو .وقتل النفس بغير حق ، ...فقالوا عنهم أنهم مؤمنون 6ونحن نطيعهم بل تجب علينا طاعتهم 0وهم الذين افتعلوا الاحاديث القانلة بطاعة الأمير برا كان لو فاجرا ‏٨ فاستطاع بنو أمية بنشر هذه العقيدة فصل الدين عن للدولة ث وعقيدة الإرجاء تدور على أنه لا يضر مع الإيمان معصية ،كما لا تتفع مع الكفر طاعة ء فالإيمان معهم هو الاعتقاد بالقلب فقط ى ومنهم من اشترط التلفظ باللسان مع الاعتقاد بالقلب ء ولكنهم مجمعون على أن العمل ليس بشرط في الإيمان ،ويذكر المؤرخون أن كثيرا من عقائد المرجئة هي عينها عقيدة المذاهب الاربعة المعروفة اليوم 0متل قولهم بعدم تخليد عصاة المؤمنين في النار 0وذلك لقولهم بخلف الوعيد ء وقولهم بالشفاعة ... ‏. ) ١٢٥١( أنظر :الارشدي ،الإمام أبو عبيدة ى ص١٢٢۔ ؤ" هكذا في النص ى ولعله خطا مطبعي 4فلعل الاصح " يرتع !" والله أعلم . ه! يتجرأ "" .معللا بان ذلك هو‏ ٠٠ذكر الباحث أحمد كروم -محقق الدينونة _-لن الاصل في النسخ " يتجر " .ولكنه أت ت الأنسب ( انظر :عمروس ‘ الدينونة الصافية ث ص٦٦‏ الهامش ) . ('٨۔‏ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٦٥۔ ‏. ٦٦ ٢٩٤ ينط :وايران +.. .الشيخ عمروس ومنهجه‎ ً نكن :د‎ اود . ; -- » .٠ ٠ ذ"‎ .٠7 .٠ . ".٠٦٠١ -`ج‎. ".. ٤.٠ الدرجة العلى في الجنة بشفاعة محمد اقلل { لو لم يتركوا لله معصية جهلا كالسائمة من البهائم لا يعرفون البراءة ولا الولاية ،يرعمون أنم على دين ،وليسوا على شيء حتى يقيموه { ولا يعرفون من الدين إلا اسمه " ...إه_ه" . :إن قوما ..وقالواعلى من زعم الخروج منها .فقال :النار .وردغ تناول مسألة الخلود ن يخرجون من النار } بعد توكيد الله في غير موضع :أن من دخلها خالدا } وما هم منها بخارجين ،وإنمم ‏. '٫ (ه_"... ._"&عذاب ى هم۔ُقيمًوَلَهُمٌ « ،ماكون وقام بالرد على من يتهجمم على أتباع الإباضية ،ويستحل شتمهم { وبين تناقض مذهبهم .حيث أممم يعتقدون أن جميع هذه الأمة مسلمون حرام البراءة منهم { والإباضية من جملة هذه الأمة 9فكيف بعد شتممنهم 0رهم من أتباع الأمة الاسلامية ؟! فقال " ::وأممم يستحلون} .والبراءةسبهمذلك يستحلون الإباضية .وحتى أنهم يقولون :شتمهم قربة إلى الله 3سفها بغير علم {فبهذا نقض أول كلامهم ،أن جميع أمة محمد عليه السلام .مسلمون حرام البراءة منهم 8فدينهم متضادد ا ينقض بعضه بعضا { و آخر كلامهم ينقض أوله " ...إه_ ثا . بين من هم أولى الناس بالله ‘ وبالحق 0وبن أوجه أخذ المال بالحلال .فقال " :إن أولىخ بعد ذلك الناس بالحق من أقامه } ولم يستنكر مذاهبه { ولم يختلف قوله 3إن أولى الناس بالله من اتبع أمره واستدل يتبعكتابه ( وحكم فيهم بما حكم الله ‘ ولالناس ما سماهم الله به فوسمىذبأمرهبحكمه ( واستدل حكمه هوى ،ولا يميل به غضب ،ولا يأخذ المال إلا من حيث أذن الله له :ميراث من كتاب الله 3أو شراء } أو بيع عن تراض \ أو هبة عن طيبة نفس أهل الهبات ،أو غنيمة من أموال المشركين غير المعاهدين " ...إهص_اث. 6 ويمذا ينهي القسم الأول من الأقسام النلانة التي ذكرتما ! فدخل بعده مباشرة في القسم الثان { وهو :الرد على المخالفين ( الصفرية ،والمعتزلة 0والسبئية ) . ٧عمروس ،الدينونة الصافية ى٦٦ ‎ص . . ٢٧:( _)٢سورة الماندة ى من الآية‎ .‏ ٨الدينونة الصافية .ص٦٧‏( - 9عمرروس اا المصدر السابق .ص٦٨‏ . . ) - (٥المصدر السابق٨١ ٠ ‎ص‎ ٠.٤١٠و‎٠.٠.-١ > `.. ١ , :ء‎۔.. .,. ٠6- . 5_ .: . 4 : و‎ روسً ١لشيخ +ل‎ .٠ر‎-...١ ي‎..بء.77ّ77١ّي‎ -. . -١ 7٠.٦ :.. ` َ . .. .٨. .ض‎. .,4 .` .,٣.7` َ . . -:.. 2 :١"7٠ء‎٠ .=<٠.`٠ -` فبدأ هذا القسم بالرد على شبه الصفرية .فرد على ما زعموا من تشريك أهل الكبائر من أهل التوحيد .واستحلال دمهم .وغنم أموالهم ! وسي ذراريهم ،وبين تناقضهم حيث أفهم يجيزون مناكحة أهل القبلة } وأكل ذبانحهم { وقبول شهادقمم } ...فقال " :وقالت الصفرية :بتشريك أهل الكبائر" من أهل التوحيد } واستحلوا سبي ذراريهم { وغنيمة أموالهم جرأة على الله ...وتأولوا على ذلك تأريل شبهة خالفت الحق وخرجت من العدل {} فدخل عليهم الضلال ما لا ماية له .وتناقض قولهم فأجازرا مناكحة أهل القبلة } وأكل ذبانحهم } وأجازوا شهادقمم ،والقيام بين أظهرهم ...فهذا ما لا يحصى من فريتهم وخدعتهم | فأخذوا ما أحبوا وتركوا ما كرهوا " ...إه ه_‘ 3وجاء بالكنير من الأدلة العقلية رادا بما على ضلالات الصفرية . ثم قام بالرد على فرقة أخرى لم يذكر اسمها .وقد ذهبت هذه الفرقة إلى التوقف في الموحدين من أهل القبلة .فلم تصنفهم في الإسلام 0وكذلك لم تصنفهم في الشرك & فقال " :وقالت فرقة أخرى :لا ندري أي مترلة نضيف إليها المحدثين من أهل القبلة .وذلك أسلم لنا وأحرز من الإثم ...لأن الناس اختلفوا فيهم " ...إهے('' . ثم رد على المرجئة وشبههم } ومن ذلك تشبيههم لله تعالى } وتحديدهم له 3ووصفه بالزوال والانتقال .تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .ورد أيضا على قضية إخلاف الوعيد ،التى يتمسك به المرجئة } فقال : " وأشنع من هذا ما وصفته المرجئة 0وما دخلوا فيه من تشبيههم ربمم وتحديدهم له } وما وصفوه من وقالوا لن تَمَسئَنَا النار لالزوال والانتقال 0وما ردوا من تنفيذ وعيد الله .وهم أشبه بقول اليهود أياما معدودة » {' " إه_ ({'' . م كر مرة أخرى على الصفرية 9فقال " :وقالت طائفة أخرى وهم الصفرية :إن المحدثين من أهل القبلة كأهل حرب ني ا له } فمن شك في شركهم فهو مشرك ،يحل منهم -زعموا -ما يحل من المشركين من الاسم والحكم والسبي " إه ( . ()۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٦٩‏ . ()٢۔‏ المصدر السابق ة ص٧٠‏ . (")۔ سورة البقرة ‏ ٨من الاية :‏. ٨٠ ( عمرروس ۔ى الدينونة الصافية .ص٢١١‏ . .()_ المصدر السابق ،ص٧١‏ ٠٠ . 4و‎روسّ ال ّ ء ٠ 7.. . 3 , ٠ م. ‎ . .٠ ٠ م‎ ‘‘. ..,.5٦.٠ :. . ٠4 . ٠؟‎ء‎ . .: ٢. .. .2 ظً ‎ت“..,%. ,ر٠ .ت.٠ ر‎ :ح:رء7.. ٢ .“:كه‎,٠ز‎.-ّ وبعد أن انتهى من نقض شبه الصفرية والمرجئة ،وضلالاتمم } ذكر العقيدة الصحيحة { والقول الفصل في أهل القبلة ،المرتكبين للكبائر والمعاصي { فقال " :وقالت طائفة :ضالون منافقون ليسوا بمشركين 3فهذه مقالة أهل العدل " إه (" ،ويقصد بأهل العدل الإباضية . م أخذ في نقض شبه المعتزلة 3فقال " :وقالت المعتزلة :ما أشركوا ولا كفروا ولا نافقوا .ولكنهم ضلوا ضلالا لا يبرئهم من الإيمان 3وليسوا بمؤمنين 9ولكنهم ضلوا وفسقوا .حرام ولايتهم وتحل البراءة منهم ...فهم أحمق ! كل فرقة إنما تعتقد أصلا وتبني عليه 3رهم يعتقدون ثلانة أديان } يستحلون في دين ما يحرمون في غيره } لأنمم يحرمون ولاية امحدنبن " ...إه ه" .وقد أطال في مناقشة ،ونقض شبه المعتزلة . ثم بين حجة الاباضية في إطلاقهم كفر النعمة على مرتكب الكبيرة } واتبع أسلوب المناظرة في ذلك ‏١ فكان قويا في طرحه ونقاشه {} جزلا في عباراته .وأطال في ذلك { فمما قاله " :وقالوا لنا :من أين علمتم كفر ضلال الايمان" ؟ قلنا :من قبل كتاب الله .قالوا :فأوجدونا ذلك .قلنا :من قبل أن الله أضاف الكافرين إلى النار .قالوا :فأوجدونا ذلك ..أين ذكر الله الزاي كافرا ؟ قلنا :من حيث وقع عليه الوعيد } فحينما وجدنا الوعيد علمنا أصحابه كفار .كما أنا حيثما وجدنا الله وصف قوما بالكفر علمنا أنهم مضافون إلى النار ؛ لقول الله « :النار وَعَدَها اللة الذين كفروا » ({ .وقال « :وَائقُوا النار _ {ث.0ثا "« ...التي أعذت للكافرين ثم بين الفرق بين الايمان ،والكفر ،والشرك ،والنفاق ؛ فقال " :والكفر اسم عام لجميع الضلالة وليس بخاص .والشرك اسم خاص لبعض الضلال وليس بعام 3وكذلك اسم النفاق اسم خاص رليس بعام 0والضلال والفسق أسماء عامة .والخروج من الابمان الدخول في الكفر ،والدخول في الإيمان الخروج من الكفر } وليس بينهما منزلة 0لأن الكفر ضد الإيمان ،رالإيمان تفسير " إه " `(. (٦ () عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٧١‏ . اا المصدر السابق ى ص٧١١۔ ‏. ٧٢ -يقصد كفر النعمة . ‏. ٧٢الاية :{)۔ سورة الحج ث من (سورة آل عمران ى آية :‏. ١٣١ ‏. ٧٥‏ ٥٨الدينونة الصافية 4ص٧٢۔بقية المناظر ة قي :عمروسُ.۔ أنذ )( عمروس ء المصدر السابق ‏ ٨‏٢٧ص . .‏ - ١المصدر السابق .ص٧٠‏ ٢٩٧ وتطدوكنتتي< الشيخ عمروس ومنهجه:ك ن تن وقام بعد ذلك بتصحيح مفهوم الإيمان { ولماذا يعد الإيمان إيمانا ؟ } ومفهوم الكفر { ولماذا يعد الكفر كفرا ؟ ؛ فقال " :وإنما كان الايمان إيمانا لوجوب النواب ،وإنما كان الكفر كفرا لوجوب العقاب ‏١ ليس كما يقول من يقول :إنما كان الكفر كفرا لأنه معصية } وكان الإيمان إيمانا لأنه طاعة ،أو قول من يقول :إنما كان الإيمان إيمانا للأمر به والكفر كفرا للنهي عنه .وليس كذلك " ...إهه_' . وأعقب ذلك بالكَرً مرة أخرى على الشكاك ،فبين ضلال معتقدهم ،فقال " :وأما الشكاك فالذين قالوا :لا ندري أي الأسماء أصابوا { ولا أيهم بلغوا } يؤول بمم ذلك إلى أن يجهلوا متزلتهم ولا يعرفون أنهم على هدى ولا على ضلال { لأمم لو عرفوا أنهم على هدى لعرفوا أن من خالفهم على ضلال ؤ لأنهم يقرون أنه ليس بين الهدى والضلال مترلة يترل بما أحد " ...إه ه"" . ثم ذكر وجود الخلاف في بعض جوانب العقيدة بين المرجئة والصفرية والمعتزلة .وذكر كذلك وجود الوفاق بين المرجئة والصفرية في بعض الجوانب (" بعد ذلك انتقل إلى الرد على السبئية .ونقض شبههم ،وأطلق عليهم اسم " السبابة " } فقال " : وأما السبابة فإن كل رجل قلد أمره رجلا من بني هاشم ،فما أحل أحلوه ،وما حرم حرموه ،وإن غير الكتاب والسنة { والصلاة حول القبلة © مع أنهم نلانة أو أربعة يسندون أمرهم إلى رجل واحد ،فمنهم من يزعم أنه إله 7ومنهم من يزعم أنه ني { ومنهم من يزعم أنه إمام مطاع لا يأمر بشيء إلا كفر من عصاه " إه_ه"' . وبمذا أنى القسم الثان 0ودخل في القسم الثالث وهو ( ما يسع جهله وما لا يسع جهله ) . فافتتحه بما لا يسع الناس جهله طرفة عين ،فقال ... " :أول ما يلزمهم الإقرار بالله ربا وبمحمد نبيا . وبما جاء به حق {} وهذا ما لا يسع جهله طرفة عين " إ[ه ‏(. )٥ ' ,ا۔ عمروس ى الدينونة الصافية ى ص٧٦‏ . -الشكاك :هي فرقة من الفلاسفة يترددون بين إثبات حقائق الأشياء وإنكارها ى ويسمون في الفلسفة الإسلامية ب " :اللاادرية " ث وهم فريق من السُوفسنطانيين 0والسوفسطانية :فرقة ينكرون الحسيات والبديهيات وغيرها .الواحد :سوقسطا والسفسطة :قياس مركب من الوهميات ،والغرض منه افحام الخصم وإسكاته ث وهي ماخوذة من اليونانية ( أنظر :اير هي . ( ٤٩١ .المعجم الوسيط .‏. ٤٢٢,/١مصطفى و نخرون .‏ ٥٨الدينونة الصافية ث ص٧٢٦‏ ‏۔) (٢عمروس ‏. ٧٧ص(")_ المصدر السابق ‏٠ .(ث)_ المصدر السابق ‘ ص٧٧‏ (ث)۔ المصدر السابق 0ص٧١‏ . تقط تتار تك ميميي .يئن تب .ا:لشيخ عمروس ومنهجهبقولكي نو خ ذكر ما يسعهم جهله إلى قيام الحجة { فقال " :وأما الذي يسعهم جهله حتى يأتيهم وقت فعله وما يرضى الله عليهم من الصلاة قبل وقتها 3والزكاة قبل وجوبيما .وصيام شهر رمضان قبل مجينه وحضره في أهله 3والحج والعمرة ،والبر بالوالدين :وصلة الرحم ،وحق الجوار " ...إه "" .فذكر العديد من الأمور التي يسع الناس جهلها حتى تقوم بما الحجة 5وأكتفي بما نقلت عنه خوف الإطالة . ثم رد على من زعم أن الواجب العمل لا العلم { فقال " :وقال من خالف الحق :إنما عليهم العمل وليس عليهم العلم .وهذا أوهن الأقاريل وأضعفها .لأنه لو وسعه الجهل مع العمل لوسعه أن يرى أن تارك ذلك مسلم على تركه 3ويسعه أن يرى أن تارك جميع ما أمر الله به مسلم " ...إه _" . وذكر بعد ذلك ما يسع جهله من الايمان حتى يحل تفسيره © فذكر من ذلك إنفاذ الحدود عن الله رالأقطار } وإنبات القدرة له } والعلم وجميع الصنع الحدث أن يضاف إليه أنه صانعه ومحدثه 3وتصديق كل ما جاء عنه من خبر عما هو كائن أو يكون 3وذكر غير ذلك (" . م تناول ما لا يسع جهله من التوحيد } فذكر من ذلك ما أخبر الله به من ذكر الجنة والنار 3والبعث والحساب | والملانكة } والكتب & والرسل أ{'٨‏ . وذكر أن من أنكر شيئا من صفات الله يعد منكرا له 3ومن أنكر الله فهو مشرك (" .ورد على من أجاز إنكار ما سوى الله 3فقال " :وقال بعض أهل الخطأ والجهل :لا نشرك من أنكر شيئا سوى الله ما أقر أن الله واحد ،وهذا هو الخطأ ..وكتاب اللهيكذب قائل هذا في غير موضع "...اه_'١‏ . وذهب إلى تشريك من أنكر شيئا مما تفرد الله بصنعته } والحكم بنفاق من أنكر شيئا مما أضافه الله إلى بعض خلقه } فقال " :فمن أنكر شيئا مما تفرد الله به بصنعته أشرك بالله ؛ ومن أنكر شيئا مما أضافه الله إل بعض خلقه فأنفى الله من صنعه نافق { لأنه متأول مخطئ " إه ( م بعد ذلك تناول ما يسع الناس جهله أبدا ما لم يكذبوا 3فذكر من ذلك تحريم الميتة { والدم { ولحم الخزير } والزئ ،والربا 0وقتل النفس التي حرم الله 9وأكل الأموال الحرام 3والسرقة ،والفساد في ‏. ٨٠ } الدينونة الصافية ثص)(ع-مرومں ‏. ٠ث ص‏( - (٢المصدر السابق ‏. ٨١ 4صالسابق_)© , ‏۔ا(٨المصدر السابق ثص٨١‏ . (“ا المصدر السابق ‏ ٨‏١٨ص . !"( المصدر السابق ث ص٨٢‏ . ("' المصدر السابق ىص٨٢‏ . ٢٩٩ :ل ::ب د الشيخ ن ..اكم نو..تاو-اب تيكن :هد الشيخ عمروس ومنهجه :تزك.ن :ت.قي.ةو اف رووك ا.:.ث . ..يلاب علفةدة ح الأرض { وغيرها من المحرمات { لكن بشرط ألا يتقولوا على الله في حال جهلهم فيها الكذب ،فيحلوا حراما أو يحرموا حلالا { ،أو يواقعوا فعل ما يضلهم . « ... ثم ذكر مفهوم الكبيرة فقال ... " :وأن كل ما حرم الله حراما 3ما نمى عنه فهو الحرام الذي حرمه الكتاب والسنة .فأضاف فاعله إلى النار فهو كبيرة يكفر أهله بمقارفته حين قارفوه حتى يتوبوا ...وما سمى الله أهله بشيء من أسماء الضلال فهو كبيرة } وما أمر الله عليه بالنكال في الدنيا فهو كبيرة " ...إه (_" . وبمذا ختم قسم أصول الدين ( العقيدة ) من كتابه " أصول الدينونة الصافية " .وهذه هي المسائل ! أو ألمها الي ناقشها في قسم العقيدة 0ذكرا باختصار } ثم دخل في قسم الفقه } بعد أن ختم قسم العقيدة بقوله " :وقد وصفت في هذا أصول السيرة والدينونة الصافية ،نسأل الله التوفيق ‏). (٣" اهلمراشد الأمور . ‏ ٥،اللينونة الصافية ب ص٨٢‏ _)( عمرروس (")۔ المصدر السابق ث ص٨٤‏ . (”ا۔ المصدر السابق ى ص٨٤‏ . ٠٥‏٠...۔ ۔.۔_- _ے ۔۔ہ۔ ہے _ ..ب .۔ ے۔۔.. .._۔۔ منهجهعمرورسجرجوج لووتوودلتحوورحكطللتخوكه)جلاجكللرك2لج٢لتر(ح؟‏ جول< لازال جل9ل لالا ووسين جه جلية ط چ٢‏ الشيخ عنه :ندا تبت ت 4زه٨‏ 4ظند جگنكط تن"ا ته:جكن" 4خلات ج -المطلب التالث :منهجه الاستدلالي على مسائل الاصول : ( - )١يستدل بالقرآن الكريم: ‎ الملاحظ أن الشيخ عمروس يكثر من الاستدلال بالقرآن الكريم على المسائل الأصولية ،ومن تتبع قسم العقيدة يجد أمنلة على ذلك كنيرة .وسأذكر بعض الأمثلة لبيان ذلك : ‏ -١مسألة معاملة أهل الكتاب : قال " :وننزل أهل الكتاب حيث أنزلهم الله :أن يقاتلوا حتى يقروا بالجزية عن ذل وهم صاغرون ‏١ ونستحل منهم إذا أقروا بالجزية نكاح الحرائر منهم -وهم أهل الملل النلاث :اليهود والصابوون' والنصارى { -وقد قال الله ني كتابه « :قاتلوا الذين لا مون بالله ولا باليوم الآخر 4إىل قوله: ( غن د وهم صناغرون ( " يعني :عن ذل وهم صاغرون . :يعني الحلال كله « .وَطَعامُ الذين أوئوا الكتاب » :يعني ذبانحهموقال « :أحل لَكُمُ البات ثم قال « :والْمُخْصَات منَ الذين أوتوا الكتاب : 4يعني الحرائر منهم } « إذا آَنمُوه أُجُو رش » :ان تتزوجوهن بمهورهن إ فتبين بقوله « :مُخصنين عَيرَ مُسافحين ه ناكحين غير زانين معلنين ل ولا مُنُخذي أخدان » ("" يعني أن يتخذ أحدكم خليلة يزف مما في السر ! فحرم الله ذلك -سره وعلانينه -كما قال في سورة الأنعام « :فل تعالا أنز ما حرم ربكم عَلَنكُمم » بلى قوله « :ولا تقربوا الفواحش ما ظَهَرَ منها وَما بط » . 0ولي الأعراف « :فل إما حرم ني الفواحش ما ظَهَرَ منها وما بطن 4‏([ " (٤ه_ ث . ‏ -٢مسألة كفر النعمة : استدل على إثبات كفر النعمة بعدة آيات ،وهي قوله تعالى ( :الا وَعَدَهًا الله اللذين كفروا ا 7 ( .رقوله تعالى « :إنا هَدَيْنَاهُ السبيل إما 6وقوله تعالى « :وَاقوا النار التي أعأت للكافرين -هكذا في الاصل { والاصح الصابنون . ‏.٢٩"ا سورة التوبة من الأية "ا سورة المائدة .من الآية :‏. ٥ )( سورة الأنعام ث من الآية :‏.١٥١ ا سورة الاعراف ى من الأية :‏.٣٢٢ .النينونة الصافية ى ص٦١٢‏ ._)( عمروس ‏( )٨سورة الحج ء من الآية :‏.٧٦٢ سورة آل عمران ،آية. ١٢١ : ‎٦ مال يخ عمرو س و نهجه ش ٍ .- .ر 7ذ 1ن 9 44تو.. ,‏. :9- ِ.‏١ خ : :: 2 < . 5- ن 5 7‏ ت:ط.: ن ‏١.8: ن و, خ ن -:ك..: ٦ "٠ - ` . :3 . ! 0 تَع‏«ا و منك ,حك ِح ْم ه مفمن م ك فر‏َََلْ(()١ , وك لذ َلو لل بما .ممؤاي كف ورا نم مكمقكم ى( شاو ا ور نفر و نهافذى ال م ر. َآ وقو له زتعال 1 ‏)٤( (٣, ب ‏ ١صر ؛ 3 ه., } ::ى ] 1نكرمسا لة تش يك أ‏٣ ن 7 ش نلشيري ع من ف أ . كر مشر كهو ف له ‌ و من 1ر الله ن ٠. ن - مررس الى ا من ]. 1ش خ ذهب كل. ل له . | د ِز ل.خل ؛ ع ك . ل. بعض ا ‏ ١خطالقم و اج جهل .م ل س ذبا رانتد عىل .ا. بد : ‏٠" ف ل ذ- ل ه ك قدس أنك رك ا ل ى ما أ قر أن له وا حده أالل -ى غير ن ف‏١اب هدر ل1 قالله ‏ ش١ ل ه د} هن ِد‏٠٠ لا .. مهااة دن ئفي سو ة ا اع ِلسل محا ل م ك -ي اور لربا ة:: « ,:نمو ضع وا4 و عثر قائم .ُ . ُ ف 0ل وإ نماف ؛ وأقرأتلئن ردة ‏١:له‏١ , رمعث كفشك -! را ال سيا .7 ِد ,ثف زل ش : !ى ا؟ للبي ر .ب ذبر اب ول ريا ن ا ‏١ ٣ ه‏ د :دو ق وزا ح قع ) في ال نية لثاو ادربي أ الا} و غم الن. 0 4 ل (" ف ل هزاا ملن إنما ذا4 ه ممونل ا تنلا ح اان ىنو د آن رش و حقه تم 3ح قا ا َ ي د ص تلو اب من ا شركك لأناا ه !.د.س. ر قو ل ‌ فا امنح قلب }‏٠ له إلى :ة- ت ‏١ل 4 .عهر كَفن ‏ ٠رو ا ا نغما(ه س 1 يدا ع َ ص} د‏ ٩مة على نفق ش 4أندا ع ل ن ارقأ و/ نتس يلنلها ير لق ,رادهي خاوية عَل غرو ش ةي ب ث 1ا رييعويه حي َداو 4 ه ف شك: ٠14 ‏َ لمى( ١ى ( . ١خاربه١ " ‎ ,ب ك شر‎ ه _ ۔و‎ ‎ دين ة للشب اء اله زيد ٠ ال " ال و;جو , قر. علي:ه الرج عم !إلى آن لأم:7:ذهوا " درفمنسع لىكغي ‏٤‏١6 تد ه ف م تليئةة م لق ي ده إ! ‏ ١رآني ةة .‏\١ ية. ٢ : ‎ آ ا سنإل ) ‎(١سووره اس۔ ) (٦رة لتغاب ن ا ي . 75 ۔) " ‎(٢من ة م‎ ل ٠ ا ٢ ي ٠ ن لديت ! ‎:ة ٠- ٤ _ )'( . ٧ ‎الاية‎ة١ ٢٦٠ ‎:رو ص١ ونة ‎ ٢َ ٠ رة)٥) : س .رة :: و )١ .من‎ ‎ .٢٧سو ر‎ :ة‎ ٨آية: : .ةر _)ا( سو ;٦اية‎ لمن ٠ ‘: . ٤سو ر:٥ ‎) ٤٠ل من اي ة‎١6-١ (٩ لكهيف ٠امن س .:ر و (٠٠7 س ‎ الاي .و ٢ر ١لايةه فية 6٥‎ ٤ ٨ ع . :‎ :مرو ‎س‎ ي ٢ ه ‎ص‎ه‎نون١٤ . ط وء نطي يط..ئ ..‏ .٠ط :.ادل .اذ" .الشيح عمروس ومسهجهبط تانية تحن‏ ٠توخ ‏( - )٢استدلاله بالسنذ : الملاحظ أن الشيخ عمروس يستدل بالسنة على المسائل الأصولية .ولكنه لا يكثر من ذلك { فمن المواضع التي استدل فيها ببعض الأحاديث : ‏ ١الرد على شبهات الصفرية : قال " :وعن البي عليه السلام أنه قال « :كل ما يورث حرام غنيمته .وكل ما لا يغنم حرام (. ()٢إه...ميراثه » ( ‏ ٢الدليل على كفر النعمة : استدل على ذلك بنلانة أحاديث } فقال " :ورجاء عن البي عليه السلام أنه قال في خطبة يوم حجة الإسلام -ويقال حجة الوداع « : -لا ألفينكم رجعتم بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب م بعض » (" } وقوله حين سأله رجل عن قوله تعالى « :ولله على الناس حج البێت من استطاع إنه م . ("قال القطب " :رواه تبغورين ،ولم ينسبه ،وهو حجة " إه ( انظر :لطفيش ى شرح النيل ث ‏. ) ٢٤٤٠/١٥ .‘ الدينونة الصافية ى ص٧٠‏‏۔) (٢عمروس ()٦۔‏ رواه الإمام الربيع عن الإمام جابر مرسلا بلفظ " :وقال ة يوما لاصحابه :لا ترجعوا بعدي كفار ا يضرب بعضكم رقاب بعض " ،أنظر :الجامع الصحيح ،باب الحجة على من قال أن اهل الكبائر ليسوا بكافرين ( ‏ )١ى حديث رقم ( ‏/٢ ٧ ) ٧٥٦ ‏ ٤؛ ورواه الإمام البخاري من عدة طرق ؤ فرواه من طريق ابن عباس بنفس اللفظ 0أنظر :أحمد بن علي بن حجر ‏٢٠٠ ٠م ٠كتاب‏ ٤٦١ه / 4لبنان .ط٢‏ : ‏ ٥‏٢ج 4دلر الكتب العلمية 0بيروت البخاريصحيحس فتح الباري شر حالعسقلاني ابي بكرة بنفس اللفظ ‏ ©٠أنظر :ص ٠ ٧٢١ورواه من طريق‏٠ ( ١٧٩‏ ٠ ( ١ ٣٢حديث رقم ) :الخطبة أيام منى )الحج ى باب ابن حجر ،المصدر السابق .ج٢‏ كتاب الحج 4باب الخطبة أيام منى ( ‏ . )١٣٦حديث رقم ( ‏ ‘ )١٧٤١‏١٣٢٧ص ،وكذلك من قريب ى أنظر :ابن حجر ث المصدر السابق ؛ ج٨‏ 4كتاب المغازي ،باب حجة الوداع ( ‏ ) ٧٨ث حديث طريق أبي بكرة بلفظ ‏ . ١٣٦وانظر :ج ٠‏ ، ١كتاب الأضاحي ،باب الأضاحي يوم النحر ( ‏ )٥ث حديث رقم ( ‏) ٥٥٥٠رقم ( ‏ ) ٤٤٠٦ي ص١٢٣٥۔ 0ورواه من طريق جرير بنفس اللفظ ٠ ‎أنظر :ابن حجر ،المصدر السابق 6ج 4 ٨كتاب المغازي ،باب حجة الوداع( ‎٨٩ص‎ ) ٧٨ى حديث رقم ) ٤٤٠٥ ( ‎ي ص ، ١٢٣٥ورواه كذلك من طريق جرير بنفس اللفظ 0أنظر :ابن حجر ،المصدر السابق ث ج‎ ٢ى كتاب الديات ء باب قول الله تعالى ( :ومن أحياها : )٦٢( ) ... ‎حديث رقم ) ٦٨٦٩ ( ‎ى ص ، ٢٢٥ورواه من طريق عبد‎ س المصدر السابق٢١ ٥ ‎ج » ‎كتاب الحدود 4باب ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق‎ .أنظر :ابن حجرالله بن عمر بلفظ قريب ٠المصدر‎اللفظ ء انظر ٠ ‎ابن حجر‎لبن عمر بنفس ٠ ١٠١ورواه كذلك من طريقص١٠٠۔ ( ٦٧٨٥ب‎رقم) ‎) ( ٩ب حديث السابق ى ج؟ ١٢ى كتاب الديات .باب قول النه تعالى ( :ومن أحياها ( ) ...؟) ى حديث رقم ) ٦٨٦٨ ( ‎ث ص ٢٢٥ى وانظر :ج‎ ٠ء كتاب الادب ى باب ما جاء في قول الرجل " :ويلك : ) ٩٥ ( " ‎حديث رقم‎ » ) ٦١٦٦٦ ( ‎ص٦٧٦۔ ٦١١٧؛ ورواه الإمام‎ مسلم من طريق جرير بنفس اللفظ 0انظر :مسلم بن الحجاج النيسابوري ث صحيح مسلم .ج 0 ١دار الفكر 0بيروت ى لبنان ؛‎ ‎ط١٣٩٨‎ : ٦٢ه ٩٨٧ /م . ‎١كتاب الإيمان . )١ ( { ‎باب بيان معنى قول النبي ي " :لا ترجعوا بعدي كفارا٥ )٢٩ ( " ... ‎ حديث رقم )١١٨ ( ‎ث ‎ص٨١۔ ، ٨٢ورواه بنفس اللفظ من طريق ابن عمر ى أنظر :الإمام مسلم ‘ المصدر السابق ث ج ١ى‎ كتاب الإيمان )١ ( ‎ى باب )٢٩ ( ‎ث حديث رقم 0 )١١٩ ( ‎وحديث رقم ) ١٦٠ ( ‎ث ص ٨٢؛ ورواه الدارمي من طريق جرير بن‎ عبد الله بنفس اللفظ ث أنظر :الدارمي ،سنن الدارمي ،كتاب المناسك 0 ) ٥ ( ‎باب في حرمة المسلم ) ٧٦ ( ‎ث حديث رقم( ‎ ٤٩٨/١؛ ورواه النساني من طريق عبد الله بن عمر بنفس اللفظ 0أنظر :أحمد بن شعيب النساني ث سنن النساني٥ ‎، ) ٦ ابي بكرة بلفظ قريب ‘ انظر :النساني‎ 0ومن طريق ،لبنان 4تحريم التل ث ص١٦٦ج ٧ ‎ء دار إحياء التراث العربي ى بيروت 4المصدر السابق .تحريم القتل ، ١٦٧/٧ : ‎ومن طريق جرير بن عبد النه بنفس اللفظ ،أنظر :النسائي 6المصدر السابق٥ ‎ :وهذا حديث= ‎ ١٢٨؛ ورواه الترمذي من طريق عبد النه بن العباس بنفس اللفظ © وقال ابو عيسى١٢٧/٧‎ .۔تحريم القتل‎ ٢.٢ ;الشيخ ..-.ء :ب.:.:.-ن...:... .‏. :-:.:. ٤ك......:.و ا “..::ءرانك ادا ل ل : ادمان :شي< الشيخ عمروس ومنهجهوطمن ماتمنكتاا ساكن منكي سبيلا » «" { فقال رجل :أفي كل عام يا رسول الله ؟ فقال رسول الله عليه السلام « :لو قلت نعم لوجبت .ولو وجبت لا قدرتم عليها } إذن لكفرتم » ه"" 5وقوله عليه السلام « :ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة » < " ...إه {' . ( - )٢استدلاله بالاجماع: ‎ الملاحظ كذلك أن الشيخ عمروس يستدل بالاجماع .فمن ذلك مثلا بعد أن انتهى من سرد بعض‎ الأحاديث" مستدلا بما على كفر النعمة قال " :وقد اجتمعت الأمة على هذه عن رسول الله عليه السلام‎ 8يؤثر عنه عامة العلماء من الموافقين والمخالفين " إه. " ‎ 4لبنان ‏ ٨‏١ط 4دار الكتب العلمية 0بيروتالترمذي ث سنن الترمذي .ج؛رةوبنسسى‏ ٥أنظر :محمد بن عي= حسن صحيح ‏ ( ٢٨ى حديث(بعضكم رقاب بعض‏ 6 ) ٢٤باب ما جاء لتارجعوا بعدي كفارا يضرب‏; ٤٠٨‏ه / ١‏م 4 ٨٧٩١كتاب الفتن ( رقم ( ‏ ) ٢١٩٢ث ص٤٢١‏ ؛ ورواه ابن ماجه من طريق جرير بن عبد الله بننس اللفظ 0أنظر :محمد بن يزيد القزويني ث سنن ابن ماجه .ج٢‏ 0مطبعة دار إحياء الكتب العربية ث كتاب الفتن ( ‏ ) ٢٦ى باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ( ‏ . ) ٥حديث رقم ( ‏ 0 ) ٢٩٤٦‏٠٠٢١ص م ورواه من طريق عبد الله بن عمر بنفس اللفظ ،أنظر :القزويني } المصدر ‏. ١٢٠٠/٦٢ . ( ٩٤٢‏ ٠ ( ٢٦باب لا ترجعوا بعدي ) ...‏ . ) ٥حديث رقم )السابق 4كتاب الفتن ) )( سورة آل عمران ،من الآية :‏. ٩٧ )( رواه الإمام الربيع من طريق أنس بن مالك بلفظ ... " :لو قلت نعم لوجبت ى ولو وجبت لم تفعلوا .ولو لم تقعلوا لكفرتم ... " .انظر :الإمام للربيع ،الجامع الصحيح .كتاب الحج .باب في فرض الحج ( ‏ ) ١ث حديث رقم ( ‏١٠٠/٦ . ) ٢٩٤۔ ١٠١؛ ورواه ابن ماجه من طريق علي بن أبي طالب بلفظ قريب ى انظر :ابن ماجه ث سنن ابن ماجه .كتاب المناسك ( ‏ ، )٢٥باب فرض الحج ( ‏ )٢ث حديث رقم ( ‏ ) ٢٨٨٤؛ ‏ ، ٩٦١٢/٦ورواه من طريق أنس بن مالك بلفظ قريب 0وفي الزواند :هذا إسناده 4ومن طريق لبن٩٦ ٢/٢‏. ( ٢٨٨٥‏ )٦ى حديث رقم (‏ ٠ )٢٥باب (السابق ث كتاب (ى أنظر :ابن ماجه ،المصدرصحيح عباس بلفظ قريب ،أنظر :ابن ماجه ى المصدر السابق ىكتاب ( ‏ )٢٥ى باب ( ‏ )٦٢ى حديث رقم ( ‏. ٩٦٢/٦ ، ) ٢٨٨٦ ( رواه الإمام الربيع من طريق ابن عباس بلفظ " :ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة " .أنظر :الإمام الربيع { الجامع يح ث كتاب الصلاة ووجوبها ث باب جامع الصلاة ( ‏ ) ٤٨ث حديث رقم ( ‏ ٠ ) ٢٠٢‏٨×٧ص ؛ ورواه النساني من طريق ‏ ٢٢٢؛ ورواه٢٢٣١/١ .۔الصلاةالنساني ى كتاب الصلاة .باب الحكم في تارك‏ ٥انظر :النساني 4سننبريدة بلفظ قريب الترمذي من طريق جابر بلفظ قريب ،أنظر :الترمذي ث سنن الترمذي ى كتاب الإيمان .باب ما جاء في ترك الصلاة ( ‏ ) ٩١ث يقطاهرمن ‏١٤/٥ ٤ ) ٢٦٦٢٠۔ .١٥قال لبو عيسى :هذا حديث حسن صحيح ،ورحديث رقم ( ‏ ) ٢٦١٨ي و( ‏ ) ٢٦١٩ي و( بردة بلفظ قريب ى قال ابو عيسى :هذا حديث حسن صحيح غريب ى أنظر :الترمذي ،المصدر السابق ى كتاب الإيمان ،باب ( ‏ ) ٩ي حديث رقم ( ‏ ١٥/٥ 0 ) ٢٦٢١؛ ورواه ابن ماجه من طريق جابر بن عبد انه بلفظ قريب ى أنظر :ابن ماجه ث سنن لبن ٠ ٢٤٢٢١ .‏( ١٠٧٨‏ 4 ( ٧٧حديث رقم ) .كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها ) ‏ 4 ( ٥باب ما جاء فيمن ترك الصلاة )ماجه ورواه من طريق بريدة بلفظ قريب ،أنظر :ابن ماجه ،المصدر السابق ى كتاب ( ‏ ، ) ٥باب ( ‏ ) ٧٧ى حديث رقم ( ‏ ) ١٠٧٩ء مسابنلك بلفظ قريب ى أنظر :ابن ماجه ى المصدر السابق ى كتاب ( ‏ ) ٥ى باب ( ‏ ٨ ) ٧٧حديث .ورواه من طريق أن‏١ ‏. ٢٤٢/١ ٥) ١٠٨٠رتم( (-عمروس ى الدينونة الصافية .ص٧٤‏ . " -مر ذكرها عند الحديث عن استدلاله بالسنة ؛ أنظر الصفحة السابقة , ‏١٥٧ص .‏ ٠٨اللينونة الصافية ‏٠()_ عمروس ٢.٤ .٠. . ٠٠.-َ.-."٩ .6٠۔٠‏>< .٠7-3.۔ه‘... ,..‏۔۔٦‏٠٠٩٠ ", ۔.۔ ۔.- ...لي" . 4..‏١ ين" _ = -٠,7 ‏٠ ".ل ‏٨..> :۔....ن< -ط.. .ئ؛ < :ء ‏. ...٩ < ::ني: ١٠‏٦.6 ‏٦ .. ..يىك١‏ . ‏ ٨.٨هاهلط.نك<۔ :صد ذ ` : .ك] 7طا ن:ن>ء -:.`. ( - )٤استدلاله بأقوال العلماء: ‎ أيضا فان الشيخ عمروس لم يهمل أقوال العلماء .فاستدل بما ي بعض المواضع .فمن ذلك قوله - عند حديثه عن كفر النعمة ... " : -يقول أهل النظر :لأنه لو كان الكفر كفرا لأنه معصية للزم أن يكون كل معصية كفرا .ولو كان إنما كان الإيمان إيمانا للطاعة أو لاأمر للزم أن يكون كل ما ليس فيه أمر لا يكون إيمانا .3فتخرج كل نافلة يتقرب بما إلى الله من حد الإيمان .ولو أن الكفر إنما كان كفرا للنهي عنه للزم الكفر بكل أمر كان فيه نمي { وهذا لا يقوله عالم " إه ه" . ومن ذلك أيضا قوله -عند حدينه عن ما يسع جهله أبدا ما لم يكذب ... " : -وقد قال بعض سلفنا رحمهم الله :إنما تكون التي يقطع بما العالم الغاية بنهاية العلم الذي لا يجهل شينا الحجة " إه <"' . والملاحظ هنا أنه لا يذكر أسماء هؤلاء العلماء الذين يستشهد بأقوالهم ،وإنما يكتفي بعبارات ،مثل " أهل النظر " } و" سلفنا " . ( - )٥استدلاله بالعقل: ‎ ن التتبع لمنهج الشيخ عمروس العقائدي يجد أنه من يعمل العقل والنص ،فلا يطفي جانب عنده على جانب } ويظهر إعماله للعقل كنيرا ني رده على مخالفيه .رسأكتفي بذكر منال واحد للتدليل على ذلك { وهو قوله -عند نقاشه لمسألة لا منزلة بين المنزلتين " : -وأما الشكاك فالذين قالوا :لا ندري أي الأسماء أصابوا { ولا أيهم بلغوا 3يؤول ممم ذلك إلى أن يجهلوا منزلتهم ولا يعرفون أنهم على هدى ولا على ضلال ،لأنهم لو عرفوا أممم على هدى لعرفوا أن من خالفهم على ضلال ،لأمم يقرون أنه ليس بين الهدى والضلال مترلة يترل بما أحد { ثم إفهم جمعوا الجبابرة والمحدثين من المتأولين وكل صاحب شهوة يسموفمم بالإيمان أحيانا ثم يلعنونمم أحيانا بلا علم بموقع اللعنة } ويستغفرون لهم ويتولونمم بلا علم بموقع الاستغفار 0ويستحلون من أوليائهم ومن مخالفيهم أحيانا ما يحرمونه أحيانا :يستحلون دماءهم وأموالهم ؛ ثم قالوا :لا نقتل من قال " :لا إله إلا الله " ،ثم يقاتلونهم أحيانا 3ويأخذون أموالهم { وليس لهم دين موصوف ولا لدين الله عندهم معرفة " ...إه (" . ا٨ا‏ عمروس ذ الدينونة الصافية ى ص٧٦‏ . ُ الظاهر أنه يقصد أئمة المذهب الإباضي والله اعلم . [") عمروس ذ الدينونة الصافية .ص٨٢‏ . © المصدر السابق .ص٧٦‏ . أي ن « الشيخ عمروس ومنهجه: . ن `“... .ظ +.. 4 .١ .١ . .. , ‏٤ ر .٠ 7 -. . 7 ,.ب.. 1 . .-.-.ه. 7 ‏٢- . .7 .ث ث . ٠ ه .ب ` .٠ ِ .».٠ .: .ص ., `. . ‏٩7 ن. .٠ ... اه 7 ` . مه` ,. . ؟ ه ء ‏٠ . . ‘= .. ,, -. . .- ه `. ‏: | م . ى` ء ‏٦ إذا فاستدلاله بالعقل ظاهر من خلال هذا النص بشكل واضح ،فيلاحظ أنه حاصر الشكاك بما يبنون عليه معتقدهم } وألزمهم به .كقوله ... " :لأنهم يقرون أنه ليس بين الهدى والضلال مترلة يترل بما أحد 3 " ...وكذلك ألزمهم بالتناقض الكبير الواقعين فيه } وهذا ظاهر من خلال النص . وهناك أمثلة كنيرة -لا تكاد تخلوا منها صفحة في قسم العقيدة -لاستعانته بالعقل في الرد على شبه مخالفيه © وتفنيد مزاعمهم ،وقد ذكرت عدة أمثلة على ذلك عند حديني عن رد الشيخ عمروس على )ياأخ "مخالفيه 3ومناقشة أقوالهم {سكم ‏( - ) ٦بعض المصطلحات التي استخدمها في تسم العقيدة : لقد استخدم الشيخ عمروس في قسم العقيدة من الدينونة بعض المصطلحات ،وسأكتفي بذكر بعض تلك المصطلحات دون ذكر نص الكلام الذي وردت فيه ،حى لا أطيل . فمن هذه المصطلحات : " -إن الناس لم يختلفوا في " ...إه('‘ ،يقصد المسلمين بمختلف مذاهبهم . " -فاول ما نحن ذاكروه " ... :إه_ "_" . " فكان الناس على ثلاثة منازل " ...إه (" } ويقصد بالمنازل النلاث :مترلة الشرك ،ومنزلة النفاق { ومترلة الايمان «" . " ...اتبعها المؤمنون حين ابتلوا } فكنا أتباعا غير مبتدعين " .إه_ (" .يقصد بالمؤمنين هنا الإباضية . " -وننزل أهل الكتاب حيث أنزلهم الله ...ونستحل منهم " ...إه_ «(" . " -وحكمنا في المجوس ما حكم الله فيهم " ...إه_ه{‘ . ... " -رقد يقال " ... :إهمها‘{ " . أنظر ص٢١٢‏ . ص‏. ٩٨‏ ٨الدينونة الصافية 4()_ عمروس (")۔ المصدر السابق ث ص٩٦٩‏ . .()٢۔‏ المصدر السابق ب ص١٠١‏ ()٢۔‏ المصدر السابق ث ص٦١١‏ . ("ا۔ المصدر السابق ث ص٦١٢‏ . ()٨۔‏ المصدر السابق ‏ ٨‏٢١٦ص . .‏( (٩۔ المصدر السابق ب ص١٤‏ ‏( (١٠۔ المصدر السابق ب ص١٤‏ . عمروصس ; .2الشيخ - 4 -ننك 73 .9.3۔< :‏ ٠.٦لاختلب خ ‏٤2< 4:ب ةن: :42 ومنهجه...97" .. 7 > '.. ٤..ئا۔‎ ... " -فهذه ملل الشرك فقد ذكرناها } وبينا السيرة ني كل ملة " . .إه_ أ تحليل دمائهم إل غنيمة أموالهم وسي ذراريهم .رنمميهم بالكفر" فلا نجاوز٭- كفر النفاق " ...إه_ ("" . ٭ ... " -وليس يساعدهم على مقالتهم إلا سفيه أو فاجر { يرتعي في رياض الهوى ويتجرأ في الشهوات ،جرأة العصاة على معصية الله 3وإسخاط ربمم " إه ("" ٭ " -وأباح الفساق الحرام ،وقالوا " ... :إه_ "ا . (()٥ ٭ " -كالسائمة من البهائم ...يزعمون أنهم على دين " ...إم ٭ " ...فلو أن الذي قالوا حقا كنا من سعد به { ولا يضرنا خلافهم -ولكنا نعلم -والحمد له - الكبيرة من النار .مرتكبخررجئ ويقصد هنا حنالفيه ئ الذين يرعمون((" اهأمم كذبة ‏( (٧" اهالله ... :شتمهم قربة الىيقولونأنم .وحتى.الإباضيةثشتميستحلونوأمم"_3 يقصد بعض المتعصبين ضد المذهب الإباضي من المخالفين . ,)لا " -وقالت الصفرية "... :اه ٭ " -وتناقض قولهم " ...إه ه{‘ ،يقصد الصفرية . ٭ " -يشبهون قومهم " ...إه_(‘{0١‏ } يقصد مخالفي الصفرية . ‏( » (١١يقصد الصفرية .ل _ " وضلالتهم أكنر من أن أصف جميعها " ...إه هص_ ‏. ٦٤ث صالصافية‏ ٨الدينونة()_ عمرروس ‏. ٦‏) (٢۔ -المصدر السابق 4ص٥ .‏ - (٥المصدر السابق 6ص٦٦‏ ‏) - (٤المصدر السابق ب ص‏. ١٦ ‏٦٦ص .‏٠( -المصدر السابق .‏۔) (١المصدر السابق ‘ ص٦١٧‏ ("ا۔ المصدر السابق ث ص٦٨‏ . . -لمصدر السابق ب ص٦١٩‏ .‏٦١٩ص‘‏( (١۔ المصدر السابق .‏( - (١٠المصدر السابق ب ص"٧٠‏ ‏. ٧ ٠.٠‏ ٤4ص‏( - (١١المصدر السابق -. <::الشيخ عمروس ومنهجهت+نتة:«نة .7 4 7 .نف .ث‏٩. زة" . ن 17ا .5 . .انآ د _ " وقالت فرقة أخرى " ... :إه_ () | الحقيقة أنه لم يحدد اسم هذه الفرقة } وإنما أتى بما مبهمة . ينيتمے.تمي اإلليه‏ ١لا با نے صي ,ال الذىذ يز م .ن المخخااللففنين للمذه ِ بعلى ‏ ١لعموم‏ ١لزا نغة } ولكن هيمعتقدا قموذكر بعض الشيخ عمررس . ((٢ علا " .وأشنع من هذا مما وصفته المرجئة " ...إهم ). (٣اه‎فر ية١ " ... : ‎ ٠. ..الصفرية‎رهماخرىفمة أ طائفةوقالت"_ا ٤ (( .اه‎ " - %وقالت المعتزلة : . الخضكاك‎بقصد)6 (٥اه‎" ... " -فهم أحمق كل فرقة المرجئة. ‎بقصد" وقا لو ا :.3 ... " -وقد وجدناكم " ...إه (_ } أي المرجئة وجدوا الاباضية . .‏ ١مر جئة( أيت " -وقالو ا " ... :إه ( ‘ أي الاباضية . " -قلا " ...إه_ {_ا -((١٠ الفرق من مخالفيه .بعضي)مصدإهلا " _-ر أما الذ بن يقر ون : ه_ ‏(} )١أي المخالفين . " _-و قا لو ا لنا :% ...‏" اهم( }» 0١٢رةيقصد با ناسلناس العلماء ء .سع....: ه("'" 3أي سألت المخالفين . " -وولو أنك سأ نهم : (٨ (١٤أي المخالفين .‏_" قالوا لك : . ٨اللينونة الصافية"٠١٧ 4 ‎ص‎( _)١عمروس‎ ‏۔) (٢المصدر للسابق ث ص٧١‏ . "ا المصدر السابق ث ص٧١‏ . () المصدر السابق ث ص٧١‏ . (ثا۔ المصدر السابق ث ص٧١‏ . () المصدر السابق ‏ ٨‏٢٧ص . (")۔ المصدر السابق ؛ ص٧٢‏ . ()٨۔‏ المصدر السابق ى ص٧٢‏ . .المصدر السابق .ص٧٢‏()_ (‘')۔ المصدر السابق ى ص‏. ٧٢ ‏۔) (١المصدر السابق .ص٧٢‏ . ‏. ٧٢ص‏( _)١٢المصدر السابق ‏٠ ._)( المصدر السابق ث ص٢٤‏ .السابق 0ص٢٤‏‏( _)١٤المصدر ح۔..۔ے۔۔۔۔ے۔۔: . -. -<:ع :كنة-ع۔ - ال نشسيي2 :رك ۔ , خا ان..¡ :=< ومنهجهست عمروسححط77 77ن :‏٠ط.حك 4 :7 :نية.= 4 :تزند" 4ك جا": كد4 ٭ق-ل"نا لهم " ... :ام (_ .آي لمخالفين , " -فإنا إنما قلنا " ...إه_ ("" { أي الاباضية . " -وأما قولهم " ...إه " { أي المخالفين . ... "-ليس كما يقول من يقول 5 ... :أو قول من يقول " ... :إه ه { يقصد المخالفين . ٭ ... " -وهذا لا يقوله عالم " إه_ {ُ6 ٭ " -وأما الشكاك فالذين قالوا " ... :إهم « . إهم. "( ‎ ٭ " -وقد اختلفت المرجئة فيما بينهم { والصفرية أيضا فيما بينهم ،والمعتزلة . ٧ ٭ " -وقد اتفقت المرجئة والصفرية ...فقالت الصفرية . ... :وقال المرجئة ... :لدخلوا في قول المسلمين " إه {‘ } يقصد بالمسلمين هنا الإباضية . ٭ " -فمنهم من يزعم " ...إه {" ،أي السبئية . " فالذين يقولون " ... :إه“‘{" .+ ٭ ... " -وقد دخل عليهم " ...إه_ ( } أي السبئية . ٭ ... " -وجامعوا المسلمين " ...إه ("" { يقصد بجامعوا وافقوا ،والمسلمين يقصد ممم الإباضية . ٭ _ " فلا نعلم " ...ه _ ‏({. )٨'٧ ٭ ... " -وذلك أنهم زعموا " ...إهة{' ،يقصد الزيدية ،والحسينية منفرق الشيعة ص. ٢٤ڵ الدينونة الصافية ى‎ ٨عمروس )( المصدر السابق‎ . ‎ص. ٧٤ .()7۔ المصدر السابق٤٧ ٠ ‎ص‎ .)ث( -المصدر السابق١٥٧ . ‎ص‎ )( المصدر السابق٦٧ . ‎ص. ‎ .() -المصدر السابق٦٧ ‘ ‎ص‎ . ٧٧(')۔ المصدر السابق ٠ ‎ص‎ . -(٨المصدر السابق ب٧٧ ‎ص ()٨المصدر السابق‎ . ‎ص. ٧١٧ )( المصدر السابق ى ‎ص. ٧٧ .()( -المصدر السابق ث٨٧ ‎ص .( -(١٢المصدر السابق٨٧ 4 ‎ص‎ "ا المصدر السابق‎ . ‎ص. ٧٨ . - (١المصدر السابق٨٧ ‘ ‎ص‎ -ا'لزيدية :فرقة من فرق المذهب التنيعي ،وهم أتباع زيد بن علي۔ زين العابدين بن الحسين بن علي بن آبي طالب ،ويعتبر‎ عامل هشام على العراق يوسف ين‎يام هشام بن عبد الملك ٠ ‎في الكوفة ٠ ‎وحاربالزيدية من أعدل فرق الشنيعة 0وقد خر ج زيد عمرو التقفي ،فظفر به يوسف وقتله " وقتل معه أصحابه عن آخرهم ،ثم صلبه } وكان ذلك في عام ١٢١ه ،وقيل عام= ‎ ٢٠٩ طن اح ٠‏٠ 2...».-. .- ....٠ع . ...:. --.ءي۔ ...- ‏...:: -.٠--... :-....-‏< . ٤۔;حند ک{۔. :. .:9 . . 9۔ 3-ك‏...٠. .ك تن< الشيغ عمروس ومنهجهجدن:كن تنطن ممتنطين نة " -وقد بقي من أقاريل المخالفين كثير لم نذكره " ...إهم_' . ٭ " -وذكرت قول أهل الحق " ...إه ه"" | يعني بأهل الحق الإباضية . " -رقال من خالف الحق " ... :إه " ،يقصد المخالفين للإباضية . ... " -وهذا أوهن الأقاويل وأضعفها " ...إه_"' . " -وقال بعض أهل الخطأ والجهل " ... :إه ه .يقصد بعض المخالفين للإباضية . ... " -وهذا هو الخطا " ...إهم «" . ... " -وقد قال بعض سلفنا رحمهم الله ، ( " ... :أي سلف الإباضية . ٨ العلماء .) } } ي بعض_ " ...وإن كا ن بعض ا لناس "...اإه3 .3 " ...إه " _ .3وقد وصفت في هذا = ١٢٢ه‏ .وارسل راسه إلى هشام بن عبد الملك ؛ وفرقة الزيدية لم ترفع الأنمة إلى مرتبة النبوة 9ولم تكفر احدا من لصحاب رسول الله يا 5وقد قالوا :بإمامة زيد بعد إمامة الحسين 0ولم يجوزوا ثبوت الإمامة في غير اولاد فاطمة ‏ ٠ويرون أن الإمام علي أفضل الناس بعد رسول الله ية لقرابته وسابقته في الإسلام ث ولكن جائز للناس ان يولوا غيره .إي يجوز إمامة المفضول ، ومن أقوالهم :عدم القول باختفاء الأنمة 0واستمرار الإمامة ؛ ولهم مؤلفات في الاصول والحديث والفقه خاصة بهم ؛ ومن أنمتهم المتأخرين المشهورين الإمام الشوكاني صاحب التأليف الكثيرة في الاصول والفقه ( أنظر :الشهرستاني ،الملل والنحل ‏ ١١٠١٧۔ العميد عبد الرزاق ،المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب ٣٥٥/٢ .۔‏ ٣٥٧۔‏ الشكعة .إسلام بلا مذاهب ‏٠ .ص١٥٠٤۔ ۔٠٠٢ص ‏). ٢١٢ ‏ "٤الحسينية :فرقة من فرق الشيعة نشات في البصرة بعد مقتل الحسين بن علي في واقعة " كربلاء " المشهورة سنة ٦١ه‏ 6 بمسؤليتهم في‏ ٠اذ أنهم يحسون‏ ٤وكان شعار هم أخذ الثأر على مقتل الحسينالخز ‏ ١عيو على ر أسهم الصحابي سليمان بن صرد مقتله ولذا اشتهروا بالتوابين ( انظر :الشكعة 0إسلام بلا مذاهب ث ص١١٨‏ ) . الشيعة :لغة هم الاتباع ث ومعناها :الفرقة والجماعة ،والأتباع والأنصار ى ويقال أن معناها :الامة ث وكان يقال لأنصارث علي بن ابي طالب الشيعة .وفي الاصطلاح الإسلامي هم شيعة اهل البيت .وفي عرف الفقهاء والمتكلمين هم أتباع علي بن ابي طالب ى وقد قالوا بإمامة علي بن ابي طالب وخلافته نصا ووصية ،إما جليا 0وإما خفيا 0واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من او لاده 0وقالوا :ليست الإمامة قضية مصلحة تناط باختيار العامة وينتصب الإمام بنصبهم .بل هي قضية اصولية 0وهي ركن اللين ث وقاعدة الإسلام ث ولا يجوز لنبي إغفاله ولا تفويضه إلى الامة بل يجب عليه تعيين الإمام لهم ى ويكون معصوما من الكبانر و الصغانر ‏ ٠وأن عليا هو الذي عينه النبي ي بنصوص ينقلونها ويؤولونها على مقتضى مذهبهم 0وقد نشات الشيعة في الحركةالذ ي اتخذه الشنيعة مستقر ‏ ١لهم ومقاما 4ونصت 6ثم عمت الحركة نشنملت العر اقمصر في أو اخر عهد عثمان بن عفان وترعرعت في خلافة علي بن أبي طالب ( انظر :الشهرستاني ،الملل والنحل ى ص١٤٦۔‏ ١٤٧۔‏ العميد عبد الرزاق ،المدخل ايراهيم مصطفى وآخرون ى المعجمإلى دراسة الأديان والمذاهب ث ٢٩٧/٦٢۔‏ ٢٩٨۔‏ الشكعة .إسلام بلا مذاهب ش ص-١٠١۔‏ ‏. ) ٠٠٢/١الوسيط ؛ ‏. ٧٩‏ ٠الدينونة الصافية 6ص‏( ) ١عمرروس ‏۔ا (٢المصدر السابق .ص٧١‏ . السابق ‏ ٨ص ‏. ٨٠(”)۔ | ‏. ٨٠١(ث)_ المصدر السابق ب ص ,_)( المصدر السابق ؛ ص٨٢‏ (٨۔‏ المصدر السابق ث ص٨٢‏ . (٧ا۔‏ المصدر السابق ى ص‏. ٨٢٣ ص‏. ٨٤_)( المصدر السابق ئ .! > ,. .-ے-۔۔۔۔.۔. ۔۔ے .۔. ۔إ۔۔.»"ي- .-۔.۔ .--.- - .۔= . مدهجهعمرورسيح% .% .:.و. .۔ةء۔ و .= 9 - :3با ..- 5و..- : :ك . 7۔نرو :تنا ر٢كت‏_۔.--.ے -.ك : .تا؟د_ ‏٧ر..‏٥ مو .- _ س ودوسزير" السيح> نه منة جك حنث -خفه تك ط< .خطان‏ :٩.4تحن جر 4غبن 3 سحت هذه بعض الأمثلة على بعض المصطلحات التي كان يستخدمها الشيخ عمررس عند تناوله مختلف اللسانل في قسم العقيدة من كتابه } وقد حاولت أن أجمع أكبر قدر ممكن منها .وقد أكون ملت بعضها لوجود مشابه لها فيما ذكرت ،أو قد أكون سهوت عنها فاعتذر عن ذلك . د -المطلب الرابع :ملاحظات أخرى على منهجه في العقيدة : -١تشبيه بعض المخالفين بالسائمة من الأنعام ،فقال -عند حديثه عمن تمنح له الشفاعة: - ‎ وقالوا :دونكم التوحيد تنالوا به الدرجة العلى في الجنة بشفاعة حمد عليه السلام .لو لم يتركوا له‎ معصية جهلا كالسائمة من البهائم لا يعرفون البراءة ولا الولاية " ...إه. < ‎ ‏ ٢تقسيم الناس إلى نلائة منازل ( المشرك ،والمنافق { والمؤمن ) { فقال " :فهذه ثلاث منازل في الخلق معررفة بأسمائها { مختلفة في أحكامها ومنازلها ...المشرك . ... :والملافق . ... : والمؤمن " ... :إ[ه_ ("" . ‏ ٣بعد أن قسم الناس إلى الفنات الثلاث السابقة ( المشرك ،والمنافق ،والمؤمن ) 9بين حكم كل قسم .فبدأ ببيان حكم المشركين بأقسامهم المختلفة ( أهل الكتاب { والجوس ،وعبدة الأوثان ) ،فبين أن أهل الكتاب يقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون { ويستحل منهم إذا أقروا بالجزية نكاح الحرائر } وأكل طعامهم ...إلخ ( } وبين أن حكم المجوس مقاتلتهم حتى يقروا بالجزية ،إلا أنمم لا تؤكل ذبانحم ولا تنكح حرائرهم (" ،ثم بين حكم عبدة الأوثان وهو مقاتلتهم حتى يدخلوا في الإسلام .فلا يقبل منهم إلا الدخول في الاسلام ،ولا تقبل منهم جزية ...إلخ ، 6ثم وضح حكم المنافقين من ناحية إقامة الحدود ،وجواز المناكحة ،والموارثة 7وأكل الذبائح ...إلخ «" . .ى الدينونة الصافية ى ص٨٤‏()_ عمروس .السابق 4صن١٦‏()١۔‏ "ا)لمصدر السابق ىص٦١‏ . "ا المصدر السابق ‏ ٨ص-٦٢۔ . ٦٢ ‏. ٦١_)( المصدر السابق ‘ ص٤ ) المصدر السابق .ص٦٤‏ . .‏ ٦٠ء ‏٦١٥()١۔‏ المصدر السابق 4ص ٢٣١١ ٠٠>.٩........ .66-..٠.٠7.«‏- : .. .. ‏. ٤ .۔3:... .. .. .٠ ته حيد: ٠ ‏ ٨4د" ‏١ : ء نا . ‏ 2٠‏٨نر : .% .ن". .. ه.٠ ة ة٨ن؛‏ .: ‏١/ نان . م " الشيخ ح .ه ومدهمرس ٤الرد على المخالفين ومناقشة الأقوال: ‎ الملاحظ أن الشيخ عمروس يرد على المخالفين في مختلف مسائل العقيدة ،ويناقش أقوالهم ،ويتبع‎ معهم أسلوب المناظرة ،وهذا ظاهر على أغلب المسائل التي تعرض لها في قسم العقيدة ،ولا يخلو أسلوبه‎ من الشدة على مخالفيه .ولعل سبب شدة الشيخ عمروس -رحمه الله -على مخالفيه أنه كان يعيش في‎ عصر تعددت فيه المذاهب ،وكثرت المناظرات بين أتباع تلك المذاهب ،وكل فريق يحاول أن يستدرج‎ غيره إلى مذهبه ومعتقده { ولعل هذا ما دفع الشيخ عمررس إلى اتباع أسلوب المناظرة في كتابه. ‎ واستخدام الشدة مع مخالفيه 0حقى لا يؤثروا بأفكارهم ومعتقداتمم على أتباع المذهب الإباضي { والذي‎ يؤكد هذا تركيزه كنيرا في قسم العقيدة من كتابه على الرد على المذاهب الإسلامية } وذكرها بأسمانها. ‎ وتفنيد شبههم { مع تركه لجوانب عديدة في العقيدة لم يتعرض فها. ‎ وسأذكر بعض الأمثلة على مناظرته مخالفيه .ورده على بعض المسائل التي يخالفهم فيها } فمن ذلك‎ مثلا: ‎ ا -قوله " :وقالت الصفرية :بتشريك أهل الكبائر من أهل التوحيد 9واستحلوا سبي ذراريهم ،وغنيمة‎ أموالهم جرأة على الله .دينا لم يشرعه الله ولم يسن بسيرته ني الله عليه السلام ؛ وتأولوا على ذلك تأويل‎ شبهة خالفت الحق وخرجت من العدل 0فدخل عليهم من الضلال ما لا مماية له. ‎ وتناقض قولهم فأجازوا مناكحة أهل القبلة } وأكل ذبانحهم }،وأجازوا شهادقمم } والقيام بين‎ أظهرهم ،واستحلوا نكاح ذوات البعول من غير موت أزواجهن ولا طلاق { وانتحلوا الهجرة 0وزعموا‎ أنما كهجرة الرسول يل 3فهذا ما لا يحصى من فريتهم وخدعتهم } فأخذوا ما أحبوا وتركوا ما كرهوا. ‎ الصفرية بأكل ذبانحهم وموارنتهم‎فإن كان أهل القبلة بمنزلة مشركي العرب 0فقد ضلت ومناكحتهم .وإن كانوا بمترلة المجوس \ ،فذلك في المناكحة والذبائح وقبول الشهادة وترك ضرب الجزية‎ عليهم .وإن كانوا بمنزلة أهل الكتاب فليضربوا عليهم الجزية إذا أسلموا .وليحرموا نساءهم على‎ رجال قومهم ،وليحرموا منهم الموارثة 3وإن كانوا من أهل التوحيد فقد ضلوا باستحلال سبي ذراريهم‎ وغنيمة أموالهم .يشبهون قومهم في بعض سيرقمم بالمسلمين } وفي بعض يشبهوفمم باليهود والنصارى١ ‎ ٢٣١٢ ين ... :الشيغ عمروس ومنهجهمكب ي -إيتنط مانكمة كيةكمك طةتا ولي بعضها يشبهوفمم بأهل اللات والعزى { يستحلون غنيمة أموالهم .ثم يقاسمونمم الميراث بكتاب الله !! رعن النبي عليه السلام أنه قال « :كل ما يورث حرام غنيمته .ركل مالايغفم حرام ميرانه »» (" لأنه لا يجتمع في مال سيرتان :سبي وغنيمة بكتاب الله .واستحلوا نكاح نساء قومهم بكتاب الله 3ثم استحلوا سبيهم مع ذلك { ولا يجتمع حكمان في امرأة :نكاح بلال .وسي بحلال . وضلالتهم أكنر من أن أصف جميعها } وقد ذكرت بعضها " إه ("" . ب -وقال رادا على المعتزلة عندما عذروا المرجئة 3والشكاك & فقال " :وقالوا -أي المعترلة =: - أنصفوا لنا من أنفسكم ،واعدلوا الحكم بيننا وبينكم ،وقد وجدناكم تتولون من نزل من ضعفانكم بتلك المنزلة .ولو أن علماءكم يبرءون من رجل بما استبان لهم لم يلزم الغيب من لم يعرف من براءته ما عرف العلماء . ولو أن رجلا من الضعفاء تولى رجلا بولاية العلماء ثم أحدث أمرا خلعته به العلماء } ولا يفرز ذلك الضعيف علم العلماء 2فنبت على ولايته فتوليتموه ! وكذلك عذرنا نحن المرجئة والشكاك لضعفهم & وإنما تولوه على ما كان من إيمانه } وقالوا :إنما توليناه على الاسلام .فكذلك عذرناثما بجهلهما كما عذرتم ضعيفكم بجهله . قلنا -هنا الشيخ عمرروس يرد على شبههم : -إنكم قستم أمرين غير مشتبهين ولا متناظرين } وذلك إنما تولينا ضعفاءنا لردهم إلى علمانهم فيما لم تقم به عليهم الحجة ؛ لأن ضعيفنا يقول :أقف حتى ألقى العالم أو العلماء فأسألهم } فما حملو عليه احتملت إ وقولي قولهم ،وديني في الذي جهلت دينهم ؛ فمتى ما قال هذه المقالة ونزل هذه المنزلة كان قد وافق علم العلماء " إه <" . ج۔ وكذلك مناظرته لمخالفيه في قضية ( كفر النعمة ) 0وقد رد على شبههم ردا قويا مدعما ذلك } وبالعقل 0وقد ذكرت جزءا من المناظرة سابقا " .بصوص الكتاب الكر " -اللات والعزى :هما صنمان كانا يوجدان بمكة 0ويقوم كفار قريش بعبادتهما . .} أنظر ص٢٠٢‏()۔ مر تخريجه () عمروس ،الدينونة الصافية ى ص -٦٢١‏. ٧٠ {ا المصدر السابق ى ص٧٢۔ ‏. ٧٣ .لنظر ص٢٢٧‏ . | ٦٢ ‏٠ د :ث .ن ‏ ١الشيخ عمروس ومنهج ‏٠ه - .م ,. 7 < ‏٦ / 2١ه. ا٦‏ ‏١ إل . . ِ4 ئ . .‏ . . ٥.ءط - .. .إر :اذ . 7:ط <ار 7مه.27‏.٦.<.۔ %ر2ن ..+. - . : . `٠.١ \١.. .‏٠.٠ي ِ .إ` < ‘© . .. .٠٤ . ٠ .. « ‏` ويلاحظ -خاصة من المنال الثان والنالث -استخدامه لأسلوب المناظرة } فيرد على شبه المخالفين . وكأنه يخاطبهم ،فيستخدم عبارات مثل " وقالوا " } و" قالوا لنا " } و" قلنا " ...إلح . ‏ ٥التركيز على العقيدة الاباضية : الملاحظ أن الشيخ عمرروس يركز على عقيدته الى يعتقدها 3وهي العقيدة الاباضية {} فبعد أن يفند شبه مخالفيه ،يبين العقيدة الصحيحة التي يعتقدها خاتما بذلك رده على مخالفيه 0فمن الأمثلة على ذلك : أ -الاباضية لا يجيزون قتل الموحد من المسلمين { إلا إن اعتدى عليهم }،وناصبهم القتال { ولا يجيزون } وقد أشار الشيخ عمروس إلىغنم ماله .ولا سبي ذريته .وهذا مقرر في كتبهم ،وأقوال علمائهم هذه الحقيقة في عدة مواضع من كتابه 3وقد ذكرت سابقا نصوصا من كلامه في ذلك " . ب -كذلك عند تعرضه للحديث عن الشفاعة ،ولمن تكون } فبعد أن رد على المخالفين { الذين زعموا أنما تكون للعاصي مرتكب الكبيرة 0كما تكون للمؤمن الموفي } بين الحق في ذلك & وأن الشفاعة لا ينالا العاصي ا وإنما يخص بما المؤمن الموفي «" } وهذه هي عقيدة الإباضية 3وقد أشرت إلى جزء من نص مناظرته لهم سابقا "" . ج -بين عقيدة الاباضية تجاه مرتكب الكبيرة من الموحدين 5بعد أن فند شبه المخالفين 0كالصفرية وغيرها 0فقال " :وقالت طائفة :ضالون منافقون ليسوا بمشركين ؛ فهذه مقالة أهل العدل " إه ه"" . ويقصد بأهل العدل الإباضية .كما أشرت سابقا """ ‏ ٦ذكر أسماء بعض المذاهب والفرق : الملاحظ أن الشيخ عمرروس عند تعرضه لتفنيد مزاعم وشبه المخالفين -في قسم العقيدة ، -ذكر أسماء بعض مذاهبهم } وهذا على خلاف منهجه في قسم الفقه من كتابه " أصول الدينونة " .كما سنرى عند التعرض لمنهجه الفقهي فيه . فمن المذاهب والفرق التي ذكرها } أهل السنة 3فقال ... " :ويزعمون أممم من أهل السنة { وهم ثمن أمات السنة " ...إه_ (" 3وذكر الصفرية ،فقال " :وقالت الصفرية " ... :إه_ ؤ } وذكر .تعرضت لهذ .المسالة 7عند مناقشتي للفرق بين الإباضية والخوارج 8انظر ص٩٤۔ ‏ ٩٥الهامش . ('۔ عمروس ى الدينونة الصافية ى ص-٦٦۔ ‏. ٦٧ ‏.٢٩٥أنظر ص٢٩٢٤۔ؤ ‏. ٧١‏ ٠الدينونة الصافية » ص‏) 5١عمرروس ‏. ٢٩٧٢ص۔ انظر ٢١٤ ...: ...:.الشيخ عمروس ومنهجه. ‏٠ . .ے<` 1 3. . ه.- . ٠ 1 .“ :‏٨١٠‘.ک م , .‏٠ 7‏١ -. ت .٩ 430 ..: `... .- - . .... 6 . .اناء ؟٠ . ٠ ب<٢‏ .. .. ر. .‏٢ . - ن . 7. .. -ها . --.: 2_: < . ‏٠.٠7 . + ؟. . [- > ت 3 رك. 7 . 2. ه. -. < ۔٭ .7 -.إمة .. ‏. .ث اللرجنة 0فقال " :وأشنع من هذا تما وصفته المرجئة " ...إه " . 0وكذلك ذكر المعتزلة } فقال " : وقالت المعتزلة " ... :إه "ا .وذكر أيضا الشكاك ى فقال " :وأما الشكك فالذين قالوا " ... :إه ") } وذكر السبئية { وسماهم السبابة .فقال " :وأما السبابة " ...إه {"' . وذكر الخوارج كذلك \ فقال ... " :وقد دخل عليهم ما يدخل على الخوارج " ...ؤ 3وذكر الزيدية .والحسينية .وعدهم يتفرعون من فرقة السبئية { فقال ... " :إلا صنف منهم الزيدية وصنف منهم الحسينية " ...إ[ه_ ‏. "١ وذكر أيضا اسم المذهب الإباضي { فقال " :وأنمم يستحلون شتم الإباضية " ...إه (" } وقد أشار د /النامي إلى أن أول مُوَلف إياضي ورد فيه ذكر أهل الحق والاستقامة باسم الإباضية .هو كتاب " أصول الدينونة الصافية " للشيخ عمروس ه . ‏ -٧عدم إمال جانب اللغة : الملاحظ أن الشيخ عمروس يهتم بالجانب اللغوي { فإذا دعت الضرورة إلى الاشارة إلى نكته لغوية } فإنه لا يتأخر عن بيانما } وتوضيحها للقارئ } وقد أشار إلى شيء من ذلك في موضع واحد من قسم العقيدة } وإلى عدة مواضع في قسم الفقه ،كما سيأن في محله . ففي قسم العقيدة أشار إلى نكته لغوية عند حديثه عن المحاورة التي جرت بين الأخوين في سورة الكهف ،وقد أشرت إليها سابقا " 3وأكتفي بنقل النكته اللغوية التي أشار إليها الشيخ عمررس .. " : غم قال المؤمن له « :كنا هُوَ الله ربي ...ه أصله " :لكن أنا هو الله ربي " وأدغم النون الثانية 7وزاح الألف فوقع التشديد في النون لأنه التقى النونان " ...إه ه{ . _ .‏٦‏ ٠٥الدينونة الصافية ث ص()٢۔‏ عمرروس ‏۔) (٧المصدر السابق .ص٦٩‏ .‏. ٧٧ ، ٧١ )( المصدر السابق‎ . ‎ص. ٧٨ { ٧٧ ٠ ٧٢ . ٧١ . ٧٨.٧١_)( المصدر السابق ث ص‎ "ا المصدر السابق ث ص٢ب ٧‏. ٧٦ ٠ ( )٨المصدر السابق‎ . ‎ص. ٧٧ (ث)۔ المصدر السابق .ص٧٨‏ . .()_ المصدر السابق ب ص٧٨‏ " 6المصدر السابق .ص٦٨‏ . [٨ا۔‏ النامي ث دراسات عن الإباضية ث ص٤٦‏ . ‘ا۔نظر ص٢٠٢‏ . _) انظر كذلك ص.٢٠٢‏ ٧١٥ يدة :يد الشيخ عمروس ومنهجهئ ط دك لدث ادفن طي٨‏ ط مان تاجن تطولاة يش -ز ‏ ٨الملاحظ على منهج الشيخ عمروس في كتابه "أصول الدينونة الصافية "بقسميها العقاندي رالفقهي .الاختصار { فلا يطنب في تفصيل المسائل ،بل يكتفي بذكرها باختصار {} وهذا ظاهر من خلال أغلب المسائل التي تعرض لها في كتابه .بل ويصرح بذلك {} فمن ذلك مثلا قوله عند تعرضه للرد لشبه الصفرية ... " :فهذا مما لا يحصى من فريتهم وخدعتهم " ...إه «'' } وقوله أيضا " :وضلالتهم أكثر من أن أصف جميعها } وقد ذكرت بعضها " إه ه"' 5وقوله -عند رده على شبه الشكاك " : - وضلالتهم أعجب وأكثر من أن يستطاع صفتها " " } ومن ذلك أيضا قوله " :وقد بقي مأنقاريل المخالفين كثير لم نذكره } وبقي ما ذكرت حججا عظيمة لم نذكرها 0لما يطول من ذكرها ،وقد ذكرت بعض ذلك وهي أكثر من أن نأ عليها بكتاب " إه_ ه" . والظاهر أن الشيخ عمروس تعمد اتباع منهج الاختصار في كتابه الدينونة .وقد أشار إلى ذلك من خلال قوله " :وقد وصفت في هذا أصول السيرة والدينونة الصافية " ...إه (" ،والمقصود بالدينونة الدين } وأما الأصول فهو جمع أصل ،وأصل الشيء :هو أساسه الذي يقوم عليه } والأصول :أصول لعلم :وهي قواعده التي تبنى عليها الأحكام « ! فمراد الشيخ عمروس إذن هو " أصول الدين " . والأصول في العادة تكون قليلة ومختصرة . وكذلك لعل الشيخ راعى الوسط الذي كان يعيش فيه وهو وسط كانت تغلب عليه العجمة حيث أنهم كانوا من البربر 5،والذين يتقنون اللغة العربية هم العلماء وطلاب العلم .فجعل كتابه مبسطا مختصرا حتى يضمن وصول المعلومة إلى القارئ بكل سهولة ويسر ؛ فالظاهر أنه لم يكن يهدف من خلال وضعه لكتاب الدينونة أهل العلم فقط { بل كان يهدف طلاب العلم الصغار وعوام الناس والله أعلم . أيضا لا ننسى من جانب آخر الظروف السياسية الصعبة التي كان يعيشها الشيخ عمرروس .فلا تكاد تفتر حرب وتخبو حتى تشتعل غيرها ؛ وكذلك اشتغال الشيخ عمروس بالقضاء وما يتطلبه من تفر غ لحل مشاكل الناس } لعل ذلك كله لم يعطه الفرصة للتوسع في التأليف ،وأخيرا ذهب بعض الباحثين إلى أن . ١٩ ٨الدينونة الصافية ب ص‎( _)١عمروس‎ ص. ٧٠١( _)٢المصدر السابق ب‎ ‏٦٧ص .)( المصدر السابق ‏٠ ‏۔) (٤المصدر السابق .ص٧١‏ . () المصدر السابق .ص٨٤‏ . ()٢۔‏ لير اهيم مصطفى وآخرون ؤ المعجم الوسيط ث ‏. ٢٠/١ ٣٦ طم١اي-‏ .ر.يي ::نه الشيخ عمروس ومنهجهحةكيان ممةظ طلمدة ممغكية تج ك الشيخ ألف الدينونة تلبية لطلب أحد الأشخاص منه ذلك -وإن كنت لا أميل إلى هذا كما سيأن بعد قليل -فألفه مختصرا على عجل تلبية لطلب هذا الشخص والله أعلم . ‏ ٩ذكر سبب تأليفه للكتاب في نص الكلام } وقد ذكرت نص كلامه سابقا ` } وقد ذكر ذلك بعد أن قطع شوطا في قسم العقيدة } والأصل أن يذكر المؤلف سبب تأليفه للكتاب في مقدمة كتابه .والشيخ عمرروس لم يعمل بمذا . ‏ -٠الظاهر أن الشيخ عمروس يخاطب شخصا ما من خلال هذا الكتاب { ويظهر ذلك من قوله : " ...وكل من وصفت لك من المحدثين يدينون بما يقولون ويدعون الناس إليه " ...إ[ه<' . إذن فلعل الشيخ عمروس ألف هذا الكتاب خصيصا لشخص ما طلب منه ذلك ،فلهذا السبب هو يخاطبه في الكتاب {} فمن هو هذا الشخص ؟ ذكرت سابقا أن أصحاب معجم أعلام الإباضية عدوا كتاب " العمروسي " } وكتاب " أصول الدينونة الصافية " كتابا واحدا { ألفه الشيخ عمروس تلبية لطلب عبد القاهر الفزاي 3الذي طلب منه أن يؤلف له كتابا في الأصول" ؛ فعلى فرض صحة ما ذهب إليه أصحاب معجم أعلام الإباضية } لعل الخص الذي يخاطبه الشيخ عمروس هم عبد القاهر الفزاني والله أعلم . ولكن في المقابل يمكن أن يعترض على هذا الاستنتاج بأن هناك من الباحثين من فرق بين كتاب " العمروسي " } وكتاب " أصول الدينونة الصافية " ،وعدثما كتابين مختلفين } وأن كتاب " العمروسي " هو الموجه إلى عبد القاهر الفزان ،لا كتاب " أصول الدينونة الصافية " 8 رقد أشرت إلى ذلك سابقا"" . كذلك فإن النص المذكور وهو قوله ... " :وكل من وصفت لك ، " ...الذي يمكن أن يستشف منه أن الشيخ عمروس يخاطب شخما ما { لا يكفي كدليل على كون المخاطب شخص محدد بعينه كعبد القاهر الفزاين ! فلعل الشيخ عمروس يخاطب بذلك القارئ لكتابه } أيا كان ! وهذا احتمال كبير { ،إذا فالأمر يظل محتملا لكلا الاستنتاجين . .ْ أنظر ص٢٧٦١‏ () عمروس ذ الدينونة الصافية .ص٧٦۔ ‏. ٧٧ ل ه 1- ..أنلظنرظرصص٢٣٥‏‏ . ٢ ٤١‏. ٢٤١ ٢١٧ ٠ تتم متينة نيد الشيخ عمروس ومنهجه ‏٠ح ١ ‏٠ طن كنيكت :شتوكة: ,.-. . -.ميد حن ك ما ...-... نط < ..وم.-- . - ... .=, - ‏ ٠.٠5 ٠3۔ : < ».:-: . .--۔ .٤.3 .-.‏. - ٦< " 9 ِؤ ث . ؤ . كذلك فإن الشيخ عمروس وضح بنفسه سبب تأليفه لكتاب " أصول الدينونة الصافية " -وقد مر الحديث عن ذلك كما ذكرت قبل قليل { -فلم يذكر أنه يوجهه إلى عبد القاهر الفزائ } أو إلى شخص محدد \ وإنما أراد أن يقصد بكتابه إلى بعض أمور تكون فيها الحاجة مما كلف الله به العباد .على حد تعبيره . ولهذا فإن أميل أكثر إلى استبعاد أن يكون كتاب " أصول الدينونة الصافية " موجها إلى عبد القاهر الفزان } فالظاهر أن الشيخ عمررس ألفه لكل أحد \ فلم يخصه بشخص معين } فلعل كتاب " العمروسي " هو الموجه إلى الفزاي } والأمر مجرد احتمال ،ولست أنا من يقوى على الترجيح ،فلا أجزم بذلك والله أعلم . ٢١٨ منهجهمر (عمر :٠ ٦ ٠`. ى٠¡٫ . »“<٠ 7 <:. :- .-:. ِ ٠۔--٢۔۔ 7‏ ٠. ‏٠ -‏=,.٦ ٠ ٩۔-۔6سي۔ ٠. . “..-٠. .4 . .ك .:-:كد ك‏-... ٤: -,.٠ ۔ => ۔-۔ إ,‏٠ ِ ح -‏٠ 6ي .-:.. ٠۔-‏ - ..». -`. 77. `-2 5۔. .٤.-- ر . 7‏.٠ -لددا كايزر يه = 4له" اسينه , 7ح‏ 4٢4خط نواته خنتوفتن:4 4خ :نبزة" 4جو نة :ج“ < - ٢المبحث الرابع :منهج الشيخ عمروس في عرض وترتيب المسانل الشرعية( الفقه: ) ‎ أ -المطلب الأول :منهجه في بناء الابواب والفصول وترتيبها : الملاحظ أن الشيخ عمروس تناول جانبين من جوانب الفقه } وثما فقه الطهارات } وفقه المعاملات } فبدأ -بعد أن انتهى من مسائل العقيدة -بطرح مسائل العبادات { ثم أتبعها بمسائل المعاملات (" . والملاحظ أن الشيخ عمروس لم يقسم كتابه إلى أبواب وفصول " ،كما هو متبع في المؤلفات المعاصرة 3وإنما يبدأ مباشرة بطرح المسائل الفقهية التي يرغب في مناقشتها وتحليلها -وهذا الأسلوب كان المتبع في كتابات تلك القرون المتقدمة 0 -مع تنبيهه على ما يريد تنارله من مسائل قبل أن يبدا في طرحها ومناقشتها 3فيلاحظ أن تلك التنبيهات متداخلة مع متن الموضوع 8وقد أتجاوز وأطلق عليها " عنارين للمسائل الفقهية " . فعلى سبيل المنال { 0عندما بدأ الشيخ عمروس بتناول مسائل العبادات ،وتحديدا " مسائل الصلاة " -كما عنوفما محقق الدينونة -قال " :وقد أردت تفسير بعض الفرائض .وما فرض الله الصلاة والزكاة لي كتابه " ...ه _{_‘ } ثم دخل رحمه الله مباشرة في تحليل المسائل المتعلقة بالصلاة } وافتتحها بمواقيت الصلاة ،فقال ... " :وإن مواقيت الصلاة مسميات في كتاب الله ...إل " إه (" . وكان هذا منهجه في الكتاب ككل 8،فمثال آخر -لمزيد من التوضيح -حين انتهى من مسائل الصلاة وما يتعلق بما من مسائل الطهارات { بدأ مباشرة في باب جديد من أبواب فقه العبادات ،رهو باب الزكاة .من غير فصل بينه وبين باب الصلاة { فقال مباشرة بعد انتهائه من مسائل الصلاة .. " : فريضة الزكاة من التنزيل ،مقرونة بالصلاة " ...إه ه" . . ١٥٦ ١٥۔‎ 0 ١٢١ص‎٨٧۔ص‎ .الدينونة الصافية ) ١عمروسس -لقد قام للباحث احمد كروم _ محقق الدينونة الصافية بتقسيم الكتاب إلى أبواب وفصول ى ووضع ذلك بين معقوفتين 0فلييس نلك للتقسيم من فعل للشيخ عمروس لو النساخ " فارجو التنبه للك 0وقد اشرت إلى ذلك في المبحث السابق ( لنظر :عمروس ‏٥ الدينونة الصافية ى ص٨‏ مقدمة المحقق ) . () المصدر السابق ث ص٨٧‏ . 0المصدر السابق ى ص٨٧‏ . () المصدر السابق " ص٩٥٩‏ . .2<......., ..., .۔|. ط ٣‏٠ 5وو.‏ :-. ٩أ ; }٠ -.۔‏ .- . -ب..‏ِ٠»- : 4۔۔۔ 3خ ... . :٠ِ٠‏. مدهجهسعمر الشيخ اص"ووسه"ك- : :.حنه جن ` 4 2.جك "ن‏:٨4ي‏:٨. 4ااار" ٦با 4 .رد4٦ ‏". إلا أنه في المقابل يلاحظ أنه كان يضع عنارين لبعض الأبواب {} ولكنها كانت أبوابا معدودة } مقارنة مع بقية أبواب الكتاب } فمن ذلك مثلا حين تطرق إلى مسائل الحج ،جعل لها عنوانا وهو " فرض الحج " } ثم بدا بطرح المسائل المتعلقة بمذه الفريضة «(" . وكذلك أيضا حين انتقل إلى مسائل القصاص {& جعل لها عنوانا مستقلا وهو " باب في القصاص ٭<«ؤ 3وأيضا بالنسبة لمسائل المواريث ،فقد عنونما ب " قسم المواريث " <" { وكذلك مسائل العدة 5فعنونما ب " عدد النساء " < } ومسائل الرضاع ،عنومما ب " نفقة المرضع وحد الرضاع " ،ومسائل الأذان عنونه ب " الأذان " < ،فلعل الشيخ عمروس وضع عناوين لاأبواب الفقهية المختلفة ك " باب الصلاة " } و" باب الصوم " { و" باب الزكاة " ...إلخ } إلا أن النساخ أهملوا ذكر ذلك ،فذكروا بعض عناوين الأبواب وألملوا الباقي } أو لعل الشيخ عمروس لم يضع عناوين لتلك الأبواب ،وإنما قام النساخ بوضع بعض العناوين بأنفسهم } وكذلك الأمر يحتمل أن يكون الشيخ عمروس بنفسه من قام بوضع عناوين لبعض الأبواب 0ولم يضع للباقي ،لعله بسبب اعتباره وجود ارتباط بين الأبواب التي ل يعنون لها 0فمثلا يقول -حين انتقل من باب الصلاة إلى باب الزكاة ... " : -فريضة الزكاة من الريل ،مقرونة بالصلاة " ...إه ه(" . فيلاحظ أن الشيخ اعتبر فريضة الزكاة مقترنة بالصلاة 0لا تنفك عنها لأن القرآن قرممما معا في كثير من الآيات ،وهذا ظاهر من قوله السابق } فلعله لهذا السبب لم يجعل لها عنوانا مستقلا } ولعل هذا السبب ينسحب على بقية الأبواب التي لم يعنوفما الشيخ في كتابه والله أعلم . ويلاحظ أن الشيخ عمررس أتى ببعض مسائل العبادات في ماية كتابه } بعد أن انتهى من مسائل المعاملات ،مع أن الأولى أن تكون هذه المسائل في باب العبادات { الذي وضعه الشيخ عمررس قبل باب المعاملات ،وقد نبه الباحث أحمد كروم -محقق الدينونة -على هذه النقطة 3وعلل ذلك بأنه ميزة أغلب الكتابات الإباضية في ذلك العصر 0سواء في التاريخ أو الشريعة « . .ص١٠١٠٦‏()_ عمروس ‏ ٠٥٨الدينونة الصافية .()٢۔‏ للمصدر السابق .ص١!٦٩‏ ‏. ١٤١(”)۔ المصدر السابق ث ص )( المصدر السابق ث ص١٤٦٩‏ . (ث)۔ للمصدر السابق ث ص١٠٦١‏ . ()٢۔‏ المصدر السابق .ص٩٥‏ , مقدمة المحقق .‏٥()٧۔‏ المصدر السابق 6ص ينة قمة طن ياكي تمنة حطيذب جي :,2 . :الشيغ عمروس ومنهجهف عنة اتق وقد يضاف إلى هذا التعليل 0أن الشيخ عمروس استدرك هذه المسائل في فماية كتابه ،فأضافها 3 فلعلها عزبت عن ذهنه عند تناوله لمسائل العبادات } فتذكرها عند انتهائه من كتابه } فأضافها }.فلهذا السبب هي موجودة في آخر الكتاب {} ويقوي هذا الاحتمال أنما مسائل قليلة 7فليست هذه هي السمة الغالبة على الكتاب & فالكتاب متسلسل في عرضه للمسائل بلا خلط بينها } أو تقديم وتاخير . وهذه المسائل التي جاء بما الشيخ عمررس في فاية كتابه هي مسائل " الختان " } ومسائل " الأذان " ى وبعض المسائل الفقهية عنونما محقق الدينونة ب " فصل في الأمر بإتمام الأعمال " (" . ب -المطلب التاني :المسائل الفقهية التي تعرض لها في الدينونة ؛ ذكرت في المطلب السابق أن الشيخ عمرروس تناول بابين من أبواب الفقه 0وهما فقه العبادات }،رفقه المعاملات } وسأعرض هنا أهم المائل التي تعرض فها في هاذين البابين . أولا :باب ققه العبادات : في باب العبادات تناول المسائل المتعلقة بالعبادات } والمسائل التي جاء بما هي كالتالي : ‏ -١مسائل الصلاة : افتتح الباب بمسائل الصلاة 3مبتدأ باوقات الصلاة 0مدللا على ورود مواقيتها .0وتسمياقما في القرآن الكريم } فاطال في سرد الآيات القرآنية الدالة على ذلك } وقام بتحليلها " 0؛ ثم تناول صلاة الجماعة } فبين فضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد (" } وأتبعها بحكم تأخير الصلاة .وحكم من ‏ ١فحكم عليه بالكفر" والضلال () } ح عرج على عدد الركعات فيتركها بغير عذر ولا نسيان الفرائض والسنن & وبين الفرق بين صلاة السفر رصلاة الحضر في عدد الركعات إ ثم بين عدد ركعات صلاة الوتر .وذكر الخلاف في ذلك ،ورجح قول من قال أنه ركعة واحدة فقال ... " :والمعمول به ركعة " إه_ ‏). (٥عندنا .١٥٧ . ١٥٦ص. ١٥٤ڵ الدينونة الصافية ى‎ عمروس0١ ( المصدر للسابق ى ص٨٧۔ ‏. ١٠ 0٥المصدر السابق‎ . ‎ص. ٩٠ الكبير ةبه مرتكب© وكفر النعمة مصطلح يستخدمه ‏ ١لإباضية 6ويتصدون‏ ٠وليس كفر الملةبالكفر هنا كفر النعمة -المقصود من المسلمين ،قلا يوصلونه إلى الشرك أو الخروج من الملة ى وقد نبهت سابقا على ذلك في عدة مواضع من هذا البحث . ) عمروس ى الدينونة الصافية .ص٩٠‏ . .السابق ت ص٩١‏() للمصدر | ٣٢١ مكنة يبن :يديد الشيخ عمروس ومنهجهحك ية كفتك طهي لطنتافن وبعد ذلك ناقش مسألة القراءة في الصلاة {} وبين ما يقرأ في الفرائض الخمس من القرآن } رعدد الآيات التي يستحب قراءتما مع الفاتحة في فريضة المغرب والعشاء والفجر } فقال ... " :ويقرأ في الركعتين الأولتين" من المغرب سورة من القصار مع فاتحة الكتاب ،وفي الأولتين" من العشاء بسورة مع فاتحة الكتاب } ويستحب من ذلك ما يبلغ عشر آيات { وكذلك في الصبح " إه (" . وختم مسائل الصلاة بمسألة استقبال القبلة 3وبين أنه فرض بما دل عليه القرآن الكريم } واستدل على فرضية استقبال القبلة بقوله تعالى « :فَوَل وجهك شَطرَ الْمَسْجد الْحَرَام » ”{‘ {' . ‏ -٢مسائل الطهارات : بعد أن انتهى من مسائل الصلاة } انتقل إلى مسائل الطهارات .فبدأها بفريضة الوضوء {} فجاء .ثم بين فرائنضبالدليل مانلقرآن الكريم على فرضيته وهو قوله تعالى « :إذا فسم إلى الصلاة سلوالوضوء من غير تفصيل لها }مكتفيا بقوله تعالى «:يا أيُهَا للذين آمنوا إذا [ م إلى الصلاة } 6واكتفى بتعليقه :وَجُوهَكُم وأيديكُم إلى المرافق وَامُسَحوا بزؤوسكُم وأزجُنَكُمْ إلى الكعبين فهذه الفريضة " إه ه ،يقصد أن الآية السابقة جمعت فرائض الوضوء ،وهي غسل الوجه } وغسل اليدين إلى المرافق } ومسح الرأس ،وغسل الرجلين إلى الكعبين . بعد ذلك بين سنن الوضوء ،وأن الرسول يل سنها 0وذكر أن المضمضة والاستنشاق واجبتان { لا يسع تركهما } ولا تجوز الصلاة إلا بمما (_ ؛ ثمتناول مسح الأذنين مع الرأس ،وبين أنه سنة من سنن الوضوء } وذكر بعض الخلاف الموجود في مسح الأذنين } فقال " :وسن مسح الأذنين مع الرأس مقدمهما ومؤخرهما 3وقال بعضهم مقدم الأذنين من الوجه & ومؤخرهما من الرأس ،والمعمول به عندنا أنهما من الرأس " إه ( ،إذا فالشيخ عمروس يرجح أن كل الأذنين من الرأس ،ويمسحان مع الرأس } وترجيحات الشيخ عمروس هذه دليل على بلوغه درجة الاجتهاد والله أعلم . كذا فايلاصل . ‏.٠ي الاصل . ف ‏. ٩٢٩١۔‏ ٨الدينونة الصافية ب ص()_ عمروس .‏ ١٤الاية ::) )" سورة البقرة ث من .ى الدينونة الصافية ب ص٩٢‏()۔ عمر رس () سورة المائدة } الآية :‏. ٦١ ‏۔) (٨عمروس ڵ الدينونة الصافية ى ص٩٦٢‏ . () المصدر السابق ث ص٩٢‏ . .ص٩١٢‏(_)٧۔‏ المصدر السابق 6 ٢٢٢ ‏4٠اردة ‏٠ ٨4طيبينوات97..٦, 4ي .د .‏ 46٦٢كا فا‏١ن: ة :.الشيخ عمروس ومنهجه 7‏٢7..ت "7._تى:.7َ ",:. .2لر,ُ ن‏ .4٢جك ن٦‏ 42١كه.4 .‏ 4٢خد ؤ ..٦يك.بد بعد ذلك تناول سنة الاستنجاء } فبين أن الاستنجاء سنة ثابتة عن الرسول } 5وأنه لا يجوز الوضوء إلا بعد الاستنجاء 3وذكر أن الله تعالى فرض في كتابه الطهارة من الجنابة (" . وأعقب ذلك بالتيمم } فعرف التيمم رالصعيد في اللغة .وهنا رد الشيخ عمروس على من ذهب إلى أن التيمم هو المسح بنفسه ،واستدل على ذلك بالقرآن الكريم 3فقال " :وبعض الناس يرى التيمم هو المسح بنفسه ،وليس هو المسح ،ولكنه التعمد إلى التراب إ ألا ترى أنه قال :ل فامسَحوا » { والمسح غير التيمم © يقول فتعمدوا ترابا نظيفا { ظ فامسَحوا بوُجُوهكُم وأنديكم منة ( } 6وما يدل أن التيمم ولا تَيَمُمُوا الخبيث من فون . "( 4يقول ولا تتعمدوا الخبيث منهو النعمد لا المسح قوله تعالى : أموالكم منه تنفقون " إه_ أ . ومناقشة الشيخ عمروس لمن ذهب إلى أن التيمم هو المسح نفسه ،واستدلاله عليهم بالقرآن الكريم دليل على طول باع الشيخ في العلم 3وفي استخراج الأدلة على ما يرجحه من كتاب الله مباشرة ،وهذا دليل آخر على بلو غ الشيخ عمروس درجة الاجتهاد . وبعد أن انتهى الشيخ من مناقشة هذه المسألة السابقة ،بدأ بتوضيح طريقة التيمم ،وهنا يظهر للعيان ترجيح آخر للشيخ عمروس ،وهو في مسألة الجنب الفاقد للماء } إن تيمم وصلى ،ثم وجد الماء .هل التي ملاها بالتيمم أم لا ؟ فرجح الشيخ -رحمه الله -عدم الإعادة 4فقال ... :يعيد صلاته السابقة فإذا وجدت الماء اغتسل من جنابتك ،ولا تعد ما مضى من الصلاة " إه ه . ثم جاء بمسائل تتعلق بالصلاة في باب الطهارات ،وهي مسألة " حكم نسيان الصلاة " } فذكر أن من نسي صلاة حتى خرج وقتها فليصلها حين يذكرها ،إلا عند طلوع الشمس وغروبما ،وذكر ايضا الاعادة على من صلى بغير وضوء & أو بثوب لا يصلى به ' «_' إ ولعلها عزبت عنه عند تناول مسائل الصلاة سابقا .فجاء بما في مسائل الطهارات ،أو لعله ل يكن يراعي كثيرا تمايز المسائل الفقهية والله أعلم . () عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٩٤‏ . () سورة المائدة ث من الآية :‏. ٦ 00سورة اليقرة ى من الآية :‏. ٢٦٧ ث عمروس ،الدينونة الصافية ى ص ‏. ٩٢٣ )( المصدر السابق 0ص ٩٣۔ ‏. ١٤ " لعله يقصد ثوبا غير طاهر . .‏ ٥الدينونة الصافية ى ص٩٤‏()۔ عمرومں ٢٢٢ :: : +١ ٦` ‏ ٠٦لا..٠ .-. . ‏.- ٩.--- ©ل:.-.اي ٦,‏ :.,۔زة -- . :: -‏...-.. . - 5 .٠٦7 .-.ع.۔٠‏ ۔۔ى.-_۔-۔--4-_»؛ -۔ .٠٠٠- ٠-.٠ .:‏7 -. ومسهجه د .و .....: الشيخ عمروس ...- دتاكنة ‏٩ < ..ر" . حكت كفة .-9 تحين ‏٠ طه د نط حية .:9 طر+ ث: تأ ح . ي ك على العموم بعد أن انتهى من مسائل " حكم نسيان الصلاة " 3رجع إلى المسائل المتعلقة بالطهارت } فتناول كيفية الاغتسال } وبدا بشرح طريقة الاغتسال من الجنابة } والملاحظ هنا أنه استدل ببعض الأحاديث ،من ذلك استدلاله في الحث على مبالغة غسل الجسد وتنقيته بالحديث الذي نصه " :أن كل موضع لم ينعم" غسله من الجنابة فإنه يبعث عليه يوم القيامة حيات تلدغه في تلك الأماكن " « . والظاهر أنه أخذ هذا الحديث من مدونة أبي غانم خرسان ،التي قام بنسخها كما مر 9حيث أن هذا الحديث موجود في المدونة «" . وكذلك استدل على المبالغة في غسل الشعر وترويته بالماء بالحديث " :تحت كل شعرة جنابه " «" . وبحديث " :كل شعرة لم ينعم غسلها تشعل يوم القيامة نارا " ث&{" . وبمسائل الاغتسال ختم مسائل الطهارات & بعد ذلك دخل في باب الزكاة } فبدأه بذكر المسائل المتعلقة بفريضة الزكاة . ‏ -٣مسائل الزكاة : بدا الشيخ عمرروس مسائل الزكاة ببيان فرضيتها في الكتاب الكريم { ،إلا أنه لم يستشهد لذلك بشيء من الآيات القرآنية ،ثم ذكر أن السنة فسرت كيفية تقسيم الزكاة ،ولم يأت بشيء من الأحاديث في ذلك «" . -ذكره في المدونة بلفظ ... " :ولم يعم ( " ...أنظر :بشر بن غانم الخرساني ،المدونة الكبرى ث ج١‏ ى ترتيب :للقطب ).١٩٨٤ :م‏ ت ص١١‏لطفيش ء نشر وزارة التراث والثقافة ى سلطنة عمان ض ط٢‏ ()۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٩٤‏ . ‏.١٥/١()_ أنظر :الخرساني 4المدونة الكبرى ؛ث ) رواه الإمام الربيع من طريق ابن عباس بلفظ " :تحت كل شعرة جنابة ،فبلوا الشعر وانقوا البشرة " ،أنظر :الإمام للربيع ‏ ٠الجامع الصحيح ء كتاب الطهارة .باب في كيفية الغسل من الجنابة ( ‏ ) ٢٢ث حديث رقم ( ‏ ٢٩/١ . ) ١٢٣٩؛ ورواه أبو دلود من طريق لبي هريرة بنفس اللفظ 0وفي سنده الحارث بن وجيه ،قال أبو داود :الحارث بن وجيه حديثه منكر وهو ضعيف 6 لنظر :سليمان بن الأشعث السجستاني الازدي ( أبو داود ) ث كتاب السنن ى ط١‏ :‏ ١٤٢١ه ٢٠٠٠ /م‏ ى دار إحياء للتراث العربي ث بيروت ى لبنان ؛ كتاب الطهارة ( ‏ } ) ١باب الغسل من الجنابة ( ‏ ) ٩٧ث حديث رقم ( ٧ا)٦٢٤‏ ى ص٥"٨‏ ى ورواه من طريق علي بلفظ قريب ‏ ٠أنظر :ابو داود ى مصدر سابق ث كتاب الطهارة ( ‏ ) ١ث باب ( ‏ ) ٩٧ث حديث رقم ( ‏ : ) !٤٨‏٨٥ص ؟ ورواه الترمذي من طريق ابي هريرة بنفس اللفظ 9انظر :الترمذي ‏ ٠4سنن الترمذي .ابواب الطهارة ث باب ما جاء لن تحت كل شعرة جنابة ( ‏ ) ٧٢٨ى حديث رقم ( ‏ ) ١٠٦ث ‏ ١٧٨/١؛ ورواه ابن ماجه من طريق أبي هريرة بنفس اللفظ ث وقد ضعفه الترمذي وأبو داود 0أنظر :ابن ماجه ث سنن ابن ماجه ث كتاب الطهاراة وستنها ( ‏ ) ١ث باب تحت كل شعرة جنابة ( ‏ ) ١٠٦١؛ حديث رقم ( ‏ ) ٥٩٦٧ث ‏ ١٩٦/١؛ ورواه من طريق أبي ايوب يلفظ قريب ى وفي إسناده طلحة بن تافع ،وفي الزوائد :إسناده ‏ ( ١.٦ى حديث‏ 4 ( ١باب )لان طلحة بن نافع لم يسمع من ابي ايوب .أنظر :ابن ماجه ء المصدر السابق .كتاب )ضعيف ‏‘ ( ١‘ أنظر :ابن ماجه 6المصدر السابق ‏ ٠كتاب )علي بن لبي طالب بلفظ قريب . ١ ٩٦,/١ورواه من طريق‏٠ ( ٥٩٨)رقم . ١٩٦/١.‏( ٥٩٩‏ ٠ ( ١.٦حديث رقم )باب ) )( رواه ابو غانم في مدونته ،انظر :الخرساني ،المدونة الكبرى ث ‏, ١٥/١ )( عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٩٥‏ . ٢٦٢٤ ٠.‏٨٩٦.-؟ -۔‏٠.ح .=- -ع ‏-٤ِے۔۔۔٠‏-۔-۔۔=۔. 9۔۔۔ ‏. ٠۔ ۔ «.۔ ۔ . .37ے۔۔۔ 7۔۔۔ے . ..۔ « ے۔ :۔ أ .۔ہحے. . . .:- .. .. . .‏_ ٦۔۔ ...::ح۔_5۔۔ح..-. -ى ووسسيح_ .:ه{« | 4‏“٨٠.ه“..م| ‏٢ر -:-۔ .-د حلل .د:-.ن4 :يه 7آ‏.2.٣٦ب .-+ى 3:2:نا-. --۔ --‏ 4٢روذ«..٨.4...٠‏.٨..":٦,ا٭۔‏ ۔ ه.د.. .ي<...و‏<٠صس .:ه ..‏...٦‏ ٨٦۔لاممه ثم بعد ذلك وضح في ماذا تجب الزكاة ،ثم بدأ يفصل الحديث في الوجوه التي تجب فيها الركاة } فبدأها بزكاة الذهب والفضة (" .وعرج -خلال حديثه عن كيفية إخراج زكاة الذهب والفضة -إلى الحديث عن زكاة من عليه دين 9وكذلك زكاة الشريكين في الذهب والفضة "" . وتناول كذلك مسألة اللؤلؤ والجوهر هل فيها زكاة أم لا ؟ فذهب إلى أنما لا زكاة فيها ،إلا من تطوع بخير 3ما لم يكن للتجارة } فإن كان للتجارة ففيه زكاة } زكاة رأس ماله حتى يباع . 0 ثم بعد ذلك دخل في تناول زكاة الحبوب إ فبين أنواع الحبوب الواجب إخراج الزكاة منها .وذكر الخلاف الواقع بين الفقهاء في البر والشعير هل يضمان معا أم لا ؟ فقال ... " :غير أن البر والشعير اختلف فيه الفقهاء } وقولنا الذي نأخذ به ونعتمد عليه أنه يضم البر إلى الشعير والشعير إلى البر 7وهو آخر كلام أبي عبيدة ههه " ...إه ‏ ، ١فرجح -رحه الله -في هذه المسألة ما رجحه الإمام أبو عبيدة فه . ثم تناول زكاة الأنعام 3وبدأها بزكاة الابل } وفصل الحديث في كيفية زكاة الإبل ،ثم تناول زكاة البقر } وفصل الحديث فيها { وأعقبها بزكاة الغنم } وكذلك فصل فيها «" . شم بعد ذلك بين عقوبة تارك الزكاة 3والحكم فيمن ترك الزكاة إ فقال " :ومن أخر زكاة ماله شهرا في شهر لا يكفر } ولا يضل في الحكم ‘ ما لم يدخل حول في حول ،وقال من ناخذ عنه :وإن دخل حول في حول لا يحكم عليه بالكفر ما لم يمت ولم يؤدها ؛ ولم يوص إ إلا أن يكون مانعا فإنه يضل في حين ذلك } وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال في خطبته " :ألا أنه لا صلاة لمانع الزكاة ،لا صلاة لمانع الزكاة 3والمنعدي فيها كمانعها " «) " " 6إه . ٧عمروس 2الدينونة الصافية‎ . ‎ص١٥۔ . ٩٦١ اا المصدر السابق .ص٩٦‏ . "االمصدر السابق .ص٩٦‏ . ا المصدر السابق ى ص٩٧‏ . .()٤۔‏ للمصدر السابق ب ص٩٨‏ ص٩٨۔ . ١٠١١( )٨للمصدر السابق ب‎ ر٦واه الإمام الربيع من طريق ابن عباس بلفظ " :لا صلاة لمانع للزكاة قالها ثلاثا _والمعتدي فيها كمانعها " قال الربيع: ‎ المعتدي قيها هو الذي يدفعها لغير اهلها .انظر :الإمام الربيع ‘ الجامع الصحيح 4كتاب الزكاة والصدقة ! باب الوعيد في منع‎ الزكاة . ) ٥٨ ( ‎حديث رقم٨٧/١ { ) ٢٤٦ ( ‎ىولم لتجدخريجه في بقية كتب الصحاح والسنن. ‎ ‏. ١‏ ٠اللينونة الصافية 4ص٠٢عمروس() ٢٢٥ ٠‏٠3 ا] .».-۔.٠‏.:. ي.۔ ...- - --- )=. ..۔ ۔ ..7۔۔ ۔.. ۔٠ .-<-٤... ٠‏. ومسهجر وسك ؤ ن ‏ ٦۔تط < . :نةو -من 7ة 2حفن.-ة : -ك مل.يه } ه الس -سيح . .نالت.. و حن لطي اتت ‏. ٤4.. .. 97.. ماكي 7 . 46۔ نء` تحك -٢نم ; ‏:. الملاحظ هنا أن الشيخ عمرروس ذكر بعض ما يحفظه عن مشائخه الذين أخذ عنهم العلم ،إلا أنه لم يذكر أي اسم لأحدهم .ويظهر ذلك من قوله ... " :ولكن من نأخذ عنه ثمن أدركنا لا يرى " ...إه (" { وقوله ... " :وقال من نأخذ عنه " ... :إه_ "" . وكذلك يلاحظ أنه أطال كثيرا في تفصيل أحكام الزكاة والمسائل المتعلقة بما .خاصة زكاة الأنعام . ولعل السبب يعود في ذلك إلى حاجة الناس في عصر الشيخ عمروس إلى معرفة تفاصيل أحكام الزكاة . ممارستهم التجارة مع بلاد السودان والمشرق 0ولكنرة اعتمادهم على الرعي في ذلك الوقت { فكانت تكثر لديهم الأنعام والمراعي ،وقد مر الحديث عن الرعي في عصر الشيخ عمروس عندما تناولت الوضع الاقتصادي في عصر الشيخ عمروس ` ،وقد أشار إلى هذا الاحتمال الباحث أحمد كروم فقال ... " : نجد مسألة الزكاة وبالضبط قسم الأنعام منها .وقع فيها الإطناب والتوضيح بصورة ملفتة للانتباه . والسبب واضح في أن المنطقة كانت منطقة رعي ورعاة وزهاد " إه "' . بعد ذلك بدأ -رحمه الله -في بيان المسائل المتعلقة بزكاة الفطر وحكمها } وذهب إلى أنما سنة . الأخذ بما فضيلة { وتركها ليس بخطينة < . وقد قسم الشيخ عمرروس السنة -كما يرى -إلى قسمين :سنة في غير فريضة ،وسنة في فريضة ؛ فقال ... " :والسنة سنتان :سنة في غير فريضة } الأخذ بما فضيلة }.وتركها ليس بخطيئة ؛ وسنة في فريضة } الأخذ بما هدى \‘ وتركها ضلالة " إه <{‘' . رحمه الله = ما تخرج منه زكاة الفطر ،ولمن تعطى ،ومقدارها } والوقت الذي تخرج فيه «0م بين ل وبمذا ختم فريضة الزكاة ,ثم دخل في فريضة الصوم . ‏ ٤مسائل الصوم : بدا مسائل الصوم ببيان فرضيته -كعادته -من كتاب الله تعالى 0واستدل على فرضية الصوم بقوله تعالى « :وَمَن كَان مريضا أز على سفر قعدة من أيام أخر ه « 0ه , ('۔ عمروس ذ الدينونة الصافية .ص١٠١‏ . () المصدر السابق ى ص١٠٢‏ . ث لنظر ص٧٤‏ . (")۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص ٥٣۔ ‏. ٥٤ (')۔ المصدر السابق ى ص١٠٢‏ . (ث)۔ المصدر السابق ‏ ٨ص ‏١٠٢ ‏. ١٠٢] ص١٠٢۔‏۔) (١المصدر السابق ‏۔) (٢سورة البقرة ث من الآية ; ‏. ١٨٥ ٠‏٠ ١د .٠.‏٠٠. ... ‏٩۔.؟۔ -.۔.ك...... ؤ... .]_.۔.٠.‏٤۔۔ =.۔ ..:-‏ ,. ٩ح" . < ... و مىهجا /عمروس٭ لش%..- 3‏٦,-. .۔ %۔۔ % _ :ء . < ,؟ %پ٢+‏ .. -..ر < :ء .م .‏ -.: ٠٢ا:- :أ ن2- :,+ . و>.. .؛ `ح 47. .‏٠ ,7 .. ُ ٠تو ` ` ٢ ‏٤ 5 ..ي ٦ “.. ٠‏٠.%.( .۔.74٠‏٠١7." .-.ه7‏٠ث وجاء الشيخ عند استدلاله بمذه الآية بمسألة لغوية -وهذا يدل على طول باعه في اللغة العربية - فذكر أن بالآية السابقة إضمار { فقال ... " :وفيها إضمار & وإضمارها :فمن كان مريضا أو على سفر فاكل في مرضه أو سفره فعدة من أيام أخر ،ليس على كل من مرض أو سافر يكون عليه الإعادة إذا لم ‏. (١يأكل " اه واستدل بحديث ورد عن ابن عباس في الوقت الذي يحرم على الصائم فيه الطعام ،والحديث هو :‏١ سئل ابن عباس يه :متى يحرم على الصائم الطعام ؟ قال رجل :ما لم تشك حتى تشك .قال ابن عباس ‏(. (٣) )٢ .كل ما شككت حتى تشك « ثم ناقش مسألة هل الاغتسال من الجنابة شرط في صحة الصيام ؟ ورجح انتقاض صوم من فرط في الفسل حتى خر ج عليه الصبح ،وذهب إلى أنه عليه إعادة ما سبق من صومه ،ورد بالقرآن والعقل على من قال بعدم انتقاض صوم من فرط في الغسل حتى طلع عليه الصبح ،وأسلوبه في النقاش يدل على قوته وتمكنه من علم الكلام والمناظرة } وهذا ليس بغريب على من استطاع قمع نفاث وفرقته 9كما مر ث" . وبمذه المناقشة ختم مسائل الصوم ،ودخل في فريضة الحج . ٥مسائل الحج: ‎ بين وجوب فرضية الحج من القرآن الكريم بقوله تعالى :ل ولله على الناس حج النت من استطاع ‏, ){١ ٥إله سلا :بين المقصود باستطاعة السبيل لأداء الحج ،وذهب الشيخ عمروس إلى أن الحج والعمرة فريضتان 4فقال ... " :وقولنا -والله المستعان : -أما الحج والعمرة ففريضتان ،وبمذا ناخذ } رعليه نعتمد " ...إه \ ورد على من ذهب إلى أن العمرة نافلة .وناقش استدلالهم كما هو مبسوط في الدينونة ‏(. '١ .‏ ٤٥الدينونة الصانية .ص١٠١٤‏_)( عمرومں (ا)لمصدر السابق .ص١٠٤‏ . (")۔لم لجد تخريجه . ‏. ١.٤ .الدينونة الصافية ث ص{)۔ عمروس )( المصدر السابق ى ص١٠٥‏ . (سورة آل عمران ،من الآية :‏. ٩٧ ‏. ١٠٦ص‏ ٤الدينونة الصافية)( عحمروسس .‏١ ٠٧ص()۔ المصدر السابق | ٢٢٧ طن وم نع نكة تعايد طيبا ين :بي الشيخ عمروس ومنهجه ذ:: ١&-٠..`٤۔ ٤٢ :.. ‏.٤ :.._-0 ×۔= -- .::.. >- .. ‏-۔۔٨و.-.۔-٠ ه«.۔.۔ء . ‏٠ك.+..--<.٠:٠- =٠.‎ -جي . مط -- ..». ية ماحنا ط )'-.><-٠...‏. ثم وضح المواقيت التي وقتها الرسول ه .ووضح سنن ونواهي الإحرام } وماذا يترتب على من انتهك شيئا من المنهيات حال الإحرام (" . شم ناقش حكم صيد الحرم وجزاؤه ،وأطال في ذلك { واستدل بحديث في ذلك وهو ما جاء عن الني ل " :مكة حرام لحرام الله 7لا يحل صيدها ں ولا يختلى خلاؤها 0ولا يعضد شجرها ں ولا تحل ‘ (" .لقطتها " ثم تناول إحرام المرأة 3وبين ما تشترك فيه مع الرجل ،وما تختص به ( } ثم وضح كيف يتعامل الحرم مع بعض الحشرات والهوام ` ( . بعد ذلك بين فدية الحرم المريض \ والحكم فيمن نتف شيئا من شعره ه_‘ ،ثم تناول مستحبات الإحرام والتلبية 3وأعقبها بذكر مناسك العمرة } ثم جاء بمناسك الحج (" } ثم ذكر أنواع الغسل في ()۔ عمروس ‘ الدينونة الصافية ى ص-١٠٧۔ ‏. ١٠٨ )( رواه الإمام الربيع من طريق أنس بن مالك بلفظ " :مكة حرام حرمها الله 4لا تحل لقطتها 0ولا يعضد شجرها ،ولا ينفر صيدها .ولا يختلى خلاها " فقال عمه العباس " :إلا الإنخر يا رسول الله " فقال " :إلا الإذخر " قال الربيع :لا يعضد :اي لا يقطع ،والخلا :الكلا " والإذخر :نبت يصنع منه الحصر ى وتسقف منه البيوت .أنظر :الإمام الربيع ‘ الجامع الصحيح ‏١ كتاب الحج ،باب المواقيت والحرم ( ‏ ) ٢ى حديث رقم ( ‏١٠١/٦! . ) ٢٩٨۔ ١٠٢؛ وراه الإمام البخاري من طريق ابن عباس بلفظ قريب ى أنظر :ابن حجر ،فتح الباري " كتاب الجنانز ( ‏ ) ٢٢ى باب الإنخر والحشيش في القبر ( ‏ ) ٧٦ث حديث رقم ( ‏' ( ١٨٢٤‏ . ( ١٨٣٢٣ورقم )حديث رقم ) ٢٧٤ى وكتاب جزاء الصيد ) ‏ 4 ( ٢٨باب لا ينفر صيد الحرم ) ‏( ٩.‏( ١٣٤٩ ‏ . ٥٧ ٦٤ورواه من طريق لبي هريرة بلفظ قريب ،انظر :ابن حجر ،المصدر السابق ى كتاب العلم ( ‏ 0 ) ٢باب كتاب العلم ( ‏ ) ٣٩ى حديث رقم ( ‏٢٧٢/١ . ) ١١٦۔ ٢٧٤ى وانظر كذلك :كتاب البيوع ،باب ( ‏ ) ٢٨ى حديث رقم ( ‏ 6 ) ٢٠٩٠ا/ ‏ ٨عى وكتاب الديات ،باب ( ‏ ) ٨ى حديث رقم ( ‏ ٢٥٦٢/١٦١ . ) ٦٨٨٠؛ ورواه الإمام مسلم من طريق ابن عباس بلفظ قريب ! أنظر :الإمام مسلم ث صحيح مسلم ى كتاب الحج ( ‏ ، ) ١٥باب تحريم مكة وصيدها وخلاها ( ...‏ ) ٨٦٢ى حديث رقم ( ‏! ) ٤٤٥ ابي شريح العدو ي بلفظ قريب ‏ ٠انظر :الإمام مسلم 4المصدر السابق 0كتاب ( ‏ 4 ) ١٥باب۔ ٢/٦٨٩‏ ٩٨٧ي ورواه من طريق ‏( ) ٨٦ي حديث رقم ( ‏ ) ٤٤٦ى !٩٨٧/٦۔ ‏ ، ٩٨٨ورواه من طريق لبي هريرة بلفظ قريب ،أنظر :الإمام مسلم ،المصدر ‏ ) ٤٤٨؟ ورواه ابو داود من طريق لبي هريرة . ٩٨٨/٦ورقم (‏ :. ) ٨٦حديث رقم ( ‏. ) ٤٤٧السابق .كتاب ( ‏ 4 ) ١٥باب ( ‏ ) ٩ي حديث رقم ( ‏). ٢٠١٥بلفظ قريب ‏ ٥انظر :آبو داود ى سنن ابي داود ث كتاب المناسك ( ‏ » ) ١١باب تحريم حرم مكة ( ‏٤٤٢ص ى ورواه من طريق ابن عباس بلفظ قريب ،أنظر ى أبو داود ث المصدر السابق .كتاب ( ‏ ) ١١ى باب ( ‏ ) ٨٩ى حديث رقم ( ‏ ) ٢٠١٦ث ص٢٤٤‏ ؛ ورواه الدارمي من طريق ابي هريرة بلفظ قريب ،أنظر :الدارمي ء سنن الدارمي ،كتاب البيوع ‏ . ) ٢٦٠٠‏؛ ٢/٤٤٢ورواه النساني من طريق ابن عباس بلفظ‏ ). ٦٠حديث رقم (‏( ) ١٨ى باب في النهي عن لقطة الحا ج( قريب ى أنظر :النساني ث سنن النسائي ى كتاب مناسك الحج ى النهي عن أن ينفر الصيد .‏. ٢١١/٥ .(”)۔ عمرروس ‏" ٥٨الدينونة الصافية ى ص١٠٨‏ ‏. ١١٢١١١۔ءصالمصدر السابق( ) "-الملاحظ ان المؤلفات الفقهية المتقدمة ث كانت تكثر من مناقشة الأحكام الفقهية المتعلقة بامثال هذه الحشرات ى قمن ذلك مثلا حكم الماء إذا سقطت فيه القملة ؟ 0وكيف يتعامل المحرم مع هذه الحشرات كالقمل والبرغوث والقراد ؟ وهل الدم للموجود في البعوض نجس ؟ 0 ...ولعل السبب في ذلك يعود للى كون تلك العصور المتقدمة كانت تكثر فيها لمثال هذه للحشرات ى لعدم وجود المنظفات الصناعية .والمبيدات الحشرية الموجودة في هذا الزمان ث مما دفع بالعلماء إلى إيرلز الحكم الشرعي في مثل هذه الحشرات وانله أعلم . .‏ ٠٨الدينونة الصافية ب ص١١٢١‏()_ عمروس ‏. ١١٣() المصدر السابق ى ص١١٢۔ ٣٢٨|. لات:۔ 9زر... ر. ..ط ,الشيخ عمروس ومنهجه«-يه .ء ‏.١ <. لا ۔٠.‏ .تمنجيوو ر ن نتحة جه جية :شدا ك و زا بر الحج { وذكر أشهر الحج ،تم بين منهيات الإحرام ،وجاء بعده بأحكام الإحرام ،ثم بمبطلات الحج } ختم مسائل الحج مخالفات الحاج وكفارقا (_" . يلاحظ أن الشيخ -رحمه الله -أطال كثيرا في مسائل الحج ،ولعل السبب يعود إلى حاجة الناس الماسة ني ذلك الوقت لمعرفة أحكام الحج { وذلك لتعلق أهل نفوسة بالحج { فقد كانوا يحجون بنسانهم رذراريهم 0حتى روي أنم ولد لهم في ركب واحد ثلاثمائة مولود ذكر } وكان الشيخ عمررس نفسه من الذين ولدوا في الطريق إلى الحج -كما مر ، -وقد أشار الباحث أحمد كروم إلى هذا الاحتمال { فقال " ...لعل السبب يرجع أيضا إلى واقع نفوسة التي وصف اهلها " بأئمم أكثر الناس حجا وأزكاهم ممجا 0حتى إنهم كانوا يحجون بالنساء والذرية " " إه " . هذه هي المسائل المتعلقة بفقه العبادات { التي تناولها الشيخ عمروس في كتابه } فيلاحظ أنه جاء بالفرائنض وهي :فريضة الصلاة } وفريضة الزكاة إ وفريضة الصوم { وفريضة الحج ،وناقش الأحكام المتعلقة بمذه الفرائض ثانيا :باب فقه المعاملات ؛: بعد أن انتهى الشيخ من فقه العبادات } والحديث عن المسائل المتعلقة به 3أعقبه بفقه المعاملات } فاتحه بتفسير المظالم والمحاربة .وحكم المرتد " ،ثم تناول حد السارق ،وحكم القطع في الإسلام ‏6‘١ ا وجاء بمناظرة مع مخالفيه حول مقدار الدراهم الواجب فيها القطع ،فأظهر قوة وتمكنا في الاحتجاج 8 والمناظرة .ورجح أن القطع يكون في أربعة دراهم ،فقال ... " :وقولنا الذي نأخذ به 0ونعتمد عليه : القطع في أربعة دراهم " ...إه_ ({ث. 6 خ تاور أنواع السرقة وأحكامها « } وبعده دخل في باب القصاص ،وجاء بالآيات الدالة على ذلك «" 3أعقب ذلك بالحديث عن أنواع الديات وأحكامها « ،ثمأخذ في تفسير المقصود بالغيلة . | د ‏. ٦» الدينونة الصافية .صن؛١١۔عمروس[" ‏. ١٢٢)(المصدر السابق ىص١١٦١۔ )(المصدر السابق ىص٥٤‏ . ‏. ١٢٦١۔ ٢ابق " ٥الس صلمصدر © ا )(المصدر السابق .ص-١٢٧۔ ‏. ١٦٨ :ل-لمصدر السابق ى ص١٢٧‏ . ‏. ١٩ص١٢٨۔المصدر السابق ."0 ‏. ٠ص١٦٢٦١۔السابق .)( المصدر ‏. ١٣١ثا المصدر السابق ثص١٣٢٠۔ ٢٢٩ -لح : ٠ و عمرروس ٠ ل > >>:ج- ‏. 2-.ء.:3 7. . . ..- ‏.٦ .7 . 2 4ه. . ...۔ :-ح. . ‏٢ا.>- 1 . `7. ( .ح - : ح:‏.٤6 . ن ٧ . ‏: والشيخ عه< :ه حية تل نحت :جككوه‏ ٨ف جه‏ “٨]4.ن ب‏ ٨ا.4 :‏ ٨ي“ : 6١ .“٦.نه.ن3 والمقصود بالفتك \ والمقصود بالفدر } والمقصود بشبه العمد () ،ثم بين معنى الخطأ المحض أ والخطا العمد } والحكم فيهما () } ثم ختم هذا الباب بالحديث عن العفو وفضله ،وحث عليه ،وسرد الآيات الحاضة عليه والمبينة لفضله "" . بعد ذلك تحدث عن المقاسم لي المغانم } والفيء } والصدقات (' 3ثم تلاه بالحديث عن الزكاة ومن تعطى له ({‘ } والملاحظ انه لم يات بما عند حديثه عن فريضة الزكاة } في باب فقه العبادات . ثم دخل في المواريث ،وتحدث عن قسمة المواريث } وأصحاب الفروض ،وميراث الأجداد . والجدات } وتناول ما يتعلق بأصول التركة } ثم أخذ في بيان الميراث بسبب النكاح ،فتناول ميراث الزوج والزوجة } أعقبه بميراث الأخوة 0ثم تناول آية النصف ،وهي قوله تعالى « :يَسْتَفتُو ن قل الل وَهُوَ رنه إن لم تكن لهافتيكُم في لكَلالة إن امفرؤهَلَكَ ليس زله ول وله أخت فله نصف ما تر ولد إن كائنا انتين فنَيَمَا الان مما تَرَك وإن كاوا إ خوة رجالا ونساء للذكر منل حظ اللتين لين (" .وبين أحكاه الميراث فيها ،ثتمناول آية العصبة .ا وهيالله لَكُمْ أن تضلوا والله بكل ششيء عَليمْ ‏ } :٧فبين ميراث أولي الأرحام 0هه ألى بغض في كتاب اللهقوله تعال , :ورووا الأرحام ثم ختم الحديث في المواريث بتبيين حكم توريث المملوك من الحر & والمشرك من المسلم ،والقاتل من قتيله عمدا أو خطأ ( . باب في عدد النساء ! بالرغم من أن ( مسائل عدد النساء } والرضاع ) هو من فقه الأسرة ،إلا أن الشيخ عمروس جاء به في فماية فقه المعملات ،ولعله بسبب كونه من فقه الأسرة تركه الشيخ في ماية قسم الفقه من الدينونة . ‏.١٢٦٢()۔ عمرروس ‘ الدينونة الصافية :ص١٣١۔ ‏. ١٢٣‏( _)٢المصدر السابق ب ص١٢٢۔ {)۔ المصدر السابق ى ص١٢٣۔ ‏, ١٢٥١ (ث)۔ المصدر السابق ى ص١٢٥۔ ‏. ١٢٣٨ (‘)۔ المصدر السابق ؛ ص١٣٢٨۔ ‏. ١٤٠ )( سورة النساء .آية :‏. ١٧٦ )( سورة لأتنفال " من الآية :‏. ٧٥ ‏. ١٤٨”)۔ عمروس ى الدينونة الصافية ى ص١٤١۔ ‏٢_ > ,..۔ . ..۔...77۔. مدهجهو سر و مر عمح :ء الشر اسسيح. 4 ٩ ‏٠ى ‏. 7 .., ٠۔ .ء‘ 52 "+‏١ 3؟ ه ذ%,‘,.4 :ث"9:.77.؟ ه7 .“ ‏% } . .7 .٠. ر.يان ` 4 .. ھ < `‘ 7م< ؟:7 وقد ذكر فيه عدد النساء } وأنواعها 0ثم تنارل الطلاق } وبين طلاق السنة .وطلاق الإيلاء } وتحدث عن الظهار ،وختم هذا الباب بعدة الوفاة } والحديث عن حكم نفقة وسكنى المطلقات } ونفقة وسكنى المتوفى عنها ،والحكم في ذلك ( . نفقة المرضع وحد الرضاع : والذات يرزضغنتناول فيه أحكام الرضاع ،فقام بتفسير آية الرضاع ،وهي قوله تعالى « : أزلادهن حولت كاملين لمن أراد أن ينم الرضاعة وعلى المولود له رزفهن رَكسوئهنَ بالمعروف لا كَلْف نفسر إلا وسعها لا تصناه والدة بولدها ولا مولوة له بولده وعل الوارث مثل ذلك قان أرَاذا """ مسانل مختلفة : ثم جاء بعد ذلك بمسائل فقهية متفرقة 0ليست محصورة في فقه المعاملات ،فبدأها بسنة الختان } وذكر حكمها ،والأحكام المتعلقة بمذه السنة < . م تناول بعض الفروق بين الرجال والنساء والعبيد في بعض الأحكام { كنكليف الجهاد وصلاة الجمعة على الرجال ،وعدم تكليف النساء والعبيد بذلك } وأحل للرجل ملك اليمين ولم يحل للنساء } وأحل له أربع نسوة وحرم ذلك على النساء 0وجواز لبس الذهب والحرير للنساء } وحرمته للرجال } رغيرها من أمنال هذه الفروق < . أعقب ذلك بالحديث عن الأذان 9وحكمه ،وكيفيته } وتنارل كذلك الإقامة « ،والملاحظ أنه جاء بمسائل الأذان والاقامة في ماية الكتاب } وكان محلها عند الحديث عن فريضة الصلاة لي فقه العبادات © فلعلها عزبت عنه هناك & فاستدركها في هذا الحل والله أعلم . ه_ () عمروس ،الدينونة الصافية ى .ص١٤٩۔ ‏. ١١٥٣ {)سورة البقرة .من الآية ‏. ٢٢٣٢: ‏. ١٥٠٤‏ ٥الدينونة الصافية ب ص١٥٣٢۔ -عمروس )( المصدر السابق .ص١١٤‏ . ,لا٨‏ المصدر السابق ‘ ص١٥٥‏ ‏. ١٥٧( المصدر السابق ى ص١٥٠٦۔ ٢٢١ هه الشي عمروس ومنهجهنرد:منحة حنين-نن حن كمد ثم ختم كتابه بالحديث عن الأمر بإتمام الأعمال } فسرد مجموعة من المسائل فيمن ألزم نفسه بشيء } لم يلزمه الله به .كالرجل يوجب على نفسه صيام نافلة 3أو الإحرام بحج نافلة أو عمرة نافلة } وما شابه ذلك من المسائل { وقد ذكر مجموعة منها ( . هذه هي أغلب المسائل الفقهية -سواء فقه العبادات & أو فقه المعاملات -التي جاء بما الشبخ عمرروس في كتابه الدينونة الصافية .وقد ذكرت أغلبها 0خاصة رؤوس المسائل } ولم أذكر المسائل الدقيقة التي جاء بما في أثناء حديثه عن المسائل الأساسية } وذلك خوف الإطالة } فمن أرادها يجدها في " الدينونة الصافية " 3ولكني تدرجت في ذكر المسائل أو العناوين حسب التسلسل الذي سار عليه الشيخ عمررس في " الدينونة الصافية " . . ١ ٥ ٩ ‎ص- ١ ٥ ٧ 6 الدينونة الصافية‎ 6 عمرورس ) )١ ٢٢٢|. ]_.. .- .- ...۔ ‏٥ ؤ .ره. |.. . ..۔...... . ۔_ .. يل _ ك ية..::ء٠...‏ .. ٠.‏٠_. ‏ ٠.7الشيخ عمروس ومنهجه.=`١۔‏۔.۔ِ>--.=: --ك».= ,-.--2 ; م. .؟<د‏١.۔ <‏٨-.م---.<:/>ذ ير-,2%رر . : ..١ .. 2‏١م.ِ2 - ٠ح‏. ‘'٠..حا`.. ه :. .--.٨3‏.٢.&. .؛٦:ه‏ناكرلاود. . ج -المطلب الثالت :منهجه الاستدلالي على المسائل الفقهيه : ( - )١استدلاله بالقرآن الكريم .ومنهجه اتجاهه: ‎ ١الإكثار من الاستدلال بالقرآن الكري: ‎ الملاحظ أن الشيخ عمروس يكثر من الاستدلال بالقرآن الكريم ،والاعتماد عليه في الاحتجاج للمسائل الفقهية المختلفة } فقد بلغ عدد الآيات التي استدل بما على المسائل الفقهية ر ‏ ) ٦٧آية ‏ ) ٢٩ (4آية في فقه العبادات { و ( ‏ ) ٣٨آية في فقه المعاملات . فعلى سبيل المنال استدل على ذكر مواقيت الفرائض الخمس في القرآن الكريم بعدة آيات { منها قوله تعالى :قَسُبْحَان الله حين تُمُسُون 3 4استدل بها على صلان المفرب والعشاء 8وقوله تعالى 0 ( 4استدل بما على صلاة الغداة ،وقوله » :وَعَشي ( على صلاة العصر } » :حن تصبحون وقوله « :وَحبن لهرون "م على صلاة الطهر {. يا أيها ُذينَ آمنوا إذا 7إى الصلاة فاغسلواواستدل على فرضية الوضوء بقوله تعالى : جُوهَكُم وديك إلى المرافق وَامخوا بزؤرسكُم وأزجُلَكم إلى الكَعينِ » ا } 6راستمر في الاستدلال بالآيات القرآنية في أغلب المسائل الفقهية الأخرى التي أوردها في فقه العبادات . وكذلك سار على نفس المنهج في فقه المعاملات { فكان يكثر من الاعتماد على الأدلة القرآنية في اغلب المسائل التي جاء بما .ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر ،استدلاله على وجوب قطع يد السارق بقوله تعالى « :والسارقا والسرقة فَافَْعُوا أيهما جَزَاءُ بما كسبا كال من الله والله عري , )٧{١ )( 4حَكيمٌ‎ ( )٢سورة َ الروم ،آية : 77‏. ١٧ (سورة للروم ،آية. ١٨ : ‎ .ى ا لدينو نة الصافية ب٧٨ ‎ص)۔ عمرومں ‎ا١مائ٦دة 0من ٠2ال الةا‎يه :. 4‏. ٦١()0۔ -سيو.ر‎ة 2ال ‏. ٩٢‏ ٥٨الدينونة الصافية ء ص)( عمروس (سورة المائدة ،آية :‏. ٣٨ عمروس ڵ الدينونة الصافية ى ص٧؟١٢‏ . ٢٢٢ ميد تجيدالشيخ عمروس ومنهجهز رفهتتتة:كن حكي ‏ ٢زنكمثله فم يه نكن.يها: واستدل على أن عدة لمتوى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا بقوله تعالى « :والذين يوقفون منكم وَيذَرُون أزواجا يبصر بألفسهن أربعة أشهر وَغنلرا » « <" .واستدل كذلك على الرضاع بقوله تعالى « :وَالوَالدًات يزضغن أزلادشَ حَولَْن كاملين لمَن أراد أن يتمممالرضاعة وَعَلّى الْمَونود أ له رزفُن وكسنونهن بالمعروف لا تكلف نفس إل!ا ؤُسْعهَا لا ضار والدة بولدها ولا مولوة له بنده وَعَلى اوَارث مل ذلك فإن أرادا فصلا عن راض منهما وتشتاؤر فلا جتاح عليهما » {" ({ُ . ‏ ٢تفسير الآيات القرآنية : ويلاحظ كذلك على منهجه في التعامل مع القرآن الكريم 3أنه يفسر الآيات القرآنية التي يستدل بما ي .حتى أن القارئ بحس وكأنه يقرأ كتابا في التفسير وليس في الفقه " ! 5والأمنلة على ذلك كنيرة } فقد تعامل مع أغلب الآيات التي استدل بما بمنهج المفسرين ،فمن ذلك على سبيل المنال لا الحصر : أ -في باب القصاص 8افتح الباب بقوله تعالى « :وكتبا َنهم فيها ان النَفسَ بالنفس الن بالعين والألف بالألف والأذن بالأذن وَالسنُ بالسن وَالْجُرُوخ قصاص فَمَنْتصدق به قهر كفارة له ومن لَم يحكم ببما نزل الله اوك ش الظالمُون ‏ } 6 ٤ثمقال ... " :تفسير ذلك أن نفس المؤمن تقتل بنفس المؤمن الحر ،إذا كان القتل عمدا " إه ه{" ،فيلاحظ أنه فسر الآية } بل وقال ... " :تفسير " ... كما يظهر من نص كلامه . ب -حين تناول باب المقاسم والمغانم والفيء والصدقات 8جاء بقوله تعالى « :كي لا يَكُون دولة بين " فقال " :يعني لما ذكر من الصنوف ما ذكر ،فقال :ما أفاء الله عَلَّى رَسُوله منالأغنياء منكم } 6فقال :هؤلاء فيه حقأغل القرى فلله وَللرسُول ولذي القرى واليتامى وَالْمَساكين وابنالسبيل 83ثم قال } .: :للقراءيقطعون من الفيء لئلا يذهب به الأغنياء كله .ولا يكون هؤلاء فيه شيء اْمُهَاجرِين ه يعني الفقراء المهاجرين فيه حق ( 0الذين أخرجوا من ديارهم دلو 4 :اخرجهم ()١۔‏ سورة البقر ة 6من الاية :‏. ٢٢٤ ‏. ١٥٩٢١‏ ٠٨النلينونة الصافية 4ص ‏( _)٢عمروس "ا سورة البقرة ث من الآية :‏. ٢٢٣٢ ‏, ١٥٤(ا۔ عمروس ،الدينونة الصانية .ص١٥٣۔ " ب " :تقسير بعض آيات القر آن الكريم "" ۔ .لن لبالغ إن قلت ينبغي تسمية قسم الفقه من كتاب" " الدينونة ()_ سوره ةالمائدة ©.آية 51: .‏ ٠٨الدينونة الصافية ب ص١!٢٩‏(`)_ عمروس . !:الآيةالحشر 6من()_ سورة () نفس السورة السابقة ى نفس الآية . ٢٤ وم .مهجه ..ال‏١ش .يح .عمروس. بط 1 .. . , >... ... <%. .م‎ ِ. 7 . 4 .. ...ا .. 2٩ . . . احط ۔۔ .. . . يئن ۔۔ .٠ » .... ...۔ = ّّ-٨ ي د ۔... اا ۔ ۔ ... . ء = ___.ى< < .ه ...ب. ‎. `..٨ .س_ ‎٨ ٠‎۔۔٦7.7« . .م`‎,٠.٠7 _ .۔‎. ٠ 7ه« ‎ .خ٦ى. : ‎‏ ٠ه-..ه . للشركون من مكة وغيرها « ،ينعون فصل من الله روان ونصلرون اللة وَرَسُوله أولنك هم ووى. :يعني قبلالصنادقونَ . "( 4ثم قال « :والذين بوأوا الدار : 4يعني الأنصار } « والأمان من قبلهم دخول المهاجرين 0وقد كان ليمان المهاجرين قبل إيمان الأنصار ( .يحبون من هَاجَرَ إليهم » من المهاجرين 0وواسوهم في الدور ،والأموال « ،ولا جرن في صدورهم حَاجَة مما أوئوا ويؤثرون عَلّى الفهم ولو كان بهم خَصَاصة ه :يعني ضيقا وحاجة { ف وَمن يوق شع نفسه فأرننك هم المُفلحُونَ .ثم قال « :والذين جاءوا من بدهم » ({" :يعني من دخل الإسلام بعد فتح مكة { إلا من هاجر قبل الفتح 0وبعد الفتح سموا تابعين ياحسان إلى يوم القيامة " ...إه_ "ا .فيلاحظ هنا أن الشيخ عمروس قام بتفسير أربع آيات متتالية من سورة الحشر . ج -وكذلك قام بتفسير قوله تعالى :ل إما المندقات للفقراء والْمَسَاكين العاملين عَلَهَا الْمُوَْفَة لونهم في الرقاب والقارمي في سبيل ا له وان السبيل قريصتة من ا له وا لة عليم حكيم ث( . د -وقام بتفسير قوله تعالى « :يُوصيكُم الله في أزلادكُم للذكر مغ حظ اَاقيِن فإن كن نساء قوق فتر قه لقا ما ترك وإن كائت واحدة قن النصلفا لأبنه لكل زاحد منهما السُئس مما ترك إن كَان لة ونت قان لم يكن ل ولد وَوَرئه واذ لاه الثلث إن كان له إخوة أه السدي » « « . الآيات القرآنية التي قام الشيخ عمرروس بتفسيرها } وقد قام بتفسيرهذه بعطر الأمنلة على بعض معظم الآيات التي استدل بما } ولم أذكرها خوف الإطالة 3فمن أرادها يجدها مبثوثة في كتابه " الدينونة الصافية " . إن قيام الشيخ عمروس بتفسير هذه الآيات ،يدل على تمكنه من علم التفسير } وأن له باعا في ذلك 7وهذا ظاهر من خلال الأمثلة التي ذكرقا } فبالرغم من أن الكتاب هو كتاب فقهي -أعني قسم الفقه منه -إلا أن نزعة التفسير غلبت عليه } ولعل ذلك يعود إلى تشرب الشيخ عمررس بمذا العلم 0حتى طفى على كتابه 3وقد مر علينا سابقا أن الشبخ عمررس كان يرغب في تأليف مؤلف لم يسبق إليه . (سورة الحشر ى آية :‏. ٨ [")۔ نفس للسورة السابقة 5آية :‏. ٩ ©ان۔فس السورة السابقة ث من الآية :‏. ١٠ ‏. ١٣٨١۔ .الدينونة الصافية 6ص٢٦‏(ث)_ حمروس )( سورة التوبة 5آية :‏. ٦٠ ‏. ١٤٠[")۔ انظر تفسيره لها في :الدينونة الصافية ى ص١٢٨۔ ‏. ١١)( سورة النساء .من الآية : )_ انظر تفسيره لها في :الدينونة الصافية .ص١٤١۔ ‏. ١٤٢ | .م ٠٠٦‏7 4< 4ومدوس عمر الشيخو 1:7725> . 3 زة"...وة:-:ر۔-.ے> «- -... .- ‘ب۔ .ه....-ح‏. ٠.٠2و:- - ., .-۔ < ,.٠-.‏. _:.‏ .٩5ت} 4نتن‏ ٢4ز 2ب :7ن."يه .ن 4خةز نخثن ‏٦ يقسم المسائل فيه على التتريل والحديث والرأي ،فهذا دليل على تمكنه من تلك العلوم } ومنها علم التفسير } فظهر ذلك على كتابه الدينونة والله أعلم . بالتفسير مباشرة \التفسير ئ وإنما يأنهذاللآيات لا يذكر عمن أخذعند تفسيرهكذلكويلاحظ فلعله يفسره بنفسه } معتمدا على علمه » واجتهاده } فالظاهر أنه لا يقلد غيره © وإتما يقارن بين الأقوال وأدلتها .ويرجح الأقوى . ‏ ٣الأمر والنهي في القرآن يفيد الوجوب : الظاهر أن الشيخ عمروس يرى أن الأمر والنهي في القرآن الكريم يفيد الوجوب ،ويظهر ذلك في عدة مواضع من كتابه 0فقد استدل على فرضية الوضوء بقوله تعالى « :يا أيها الذين آمنوا إذا 7 إى الصلاة اسوا وجوهكم وأديكم إلى المَرَافق َامُسَحُوا بزؤوسكم وَأَرْجُلَكَم إلى الكعبين » (" ‏. (٢ " .فهذه الفريضة " (همفقال واستدل على فرضية شهر رمضان ،ووجوب صيامه بقوله تعالى « :سهر رَمَصَان الذي ألزل فيه القرآن همدئ للناس وَبيّتات من الهدى والفرقان فَمَن شهد منكم الشهر فليصمه » <" ‏ ٠والحقيقة ل يذكر نص الآية 3ولكنه قال " :وصيام شهر رمضان فريضة من كتاب الله عزوجل على كل بالغ اللهمن كتاببقوله " ...فريضة‏) . (٤ويقصدالشهر في أهله " إهصحيح العقل إذا شهد عزوجل " ...الآية السابقة . وكذلك استدل على فرضية الحج والعمرة { ووجوممما بقوله تعالى « :وأتموا الْحَج وَالْعْمَرَة لله 6( 4فقال " :وقولنا -والله المستعان : -أما الحج والعمرة ففريضتان ،وبمذا نأخذ وعليه نعتمد " ...إه_ _" . وكذلك بالنسبة للنهي في القرآن الكريم } فالظاهر أنه يرى أنه يفيد الوجوب & فمن ذلك مثلا ولا تَيَممُوا الخبيث مناستدلاله على عدم جواز التصدق من المال الخبيث بقوله تعالى : َ() ا .تُنفقون () سورة المائدة ث من الآية :‏. ٦ ()۔ عمروس ء الدينونة الصافية ى ص٩٢‏ . {)سورة البقرة ى من الآية :‏. ١٨٥ ‏۔) (٨عمروس ڵ الدينونة الصافية ى ص١٠٤‏ . (ث)۔ سورة البقرة ث من الآية :‏. ١٩٦ )( عمروس ى الدينونة الصافية ى ص١٠٧‏ . ٢٦ رايه الشيخ عمروس ومنهجهشن وتوم منكن تتماه نتن يكن:متز ون تو تام .: ٠`٤ - ..`-‏.٠٤.- =٠..۔۔ :- =- -حء۔ م ٢..‏. و7ص ه. ومثال آخر استدلاله على عدم جواز قتل صيد البر في الحرم { ورجوب الجزاء على من فعل ذلك بقوله تعالى « :يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا المني وأم حرم وَمَن تل منكم مُتَعَمّدا () . 0فجاء مل مَا قَعَلَ م النعم ‏ ٤عدم ذكر الآيات في بعض المواضع { ،وعدم تخريجه للآيات : يلاحظ أنه في بعض المواضع يستدل بالقرآن } ولا يذكر نص الآية التي استدل بما 0فمن ذلك على سبيل المغال قوله " :وفرض الله في كتابه الطهارة من الجنابة " بهم < { فلم يذكر الدليل وهو قوله تعالى « :وَإن كُنشمٌ جنبا فَاطَهرُوا » (" . ومن ذلك أيضا قوله " :فريضة الزكاة من التريل مقرونة بالصلاة " ...إه ه { فلم يذكر مثالا من القرآن على ذلك ،بالرغم من ورود العديد من الآيات التي قرن الله تعالى فيها الزكاة بالصلاة إ نحو (" .وقوله « :أقيمُوا الصلاةقوله تعالى « :وأقيمُوا الصلاة وآنوا الزكاة وَازكعُوا مع الراكعين روا الؤكاة 4 ...‏(. )٧ ومثال آخر قوله " :وصيام شهر رمضان فريضة من كتاب ا له عز وجل على كل بالغ صحيح العقل إذا شهد الشهر في أهله " إه_ه‘ } فلم يذكر الآية التي ذكر الله تعالى فيها الأمر بصيام شهر رمضان ‏٠ وهي قوله تعالى « :سهر رَمَصَانَالذي أنزل فيه القرآن همدئ للئاس وبيتات من الهى والفرقان فمن شهة منكم الشهر قَلتصه ."« » ... رمن ذلك أيضا قوله " ::ذكر الله الأذان ذكرا ،ولم يامر به " ه «‘'" } يقصد قوله تعالى « :وَإذا ادي إلى الصلاة اخوها هزوا وتعب ذلك بأهم قم لا يَغقلُون » “‘ ،فلم يذكر نص الآية . ()٢۔‏ سورة البقرة 0من الآية :‏. ٢٦٧ ‏. ٢؟ الدينونة الصافية ب ص‏۔) (٨عمرروس .الاية :‏٥_)( سوره ة المائدة ث من .؟ الدينونة الصافية 4ص١٠٩‏)( عمروس - (0المصدر السابق ؛ ص ‏. ٩٣٢ _)( سورة الماندة ث من الآية : :‏.٦ ( عمروس ء الدينونة الصافية ى ص١٥‏ . () سورة البقرة ،آية :‏. ٤٣٢ ‏. ١١٠_)( سورة البقرة ى من الآية : .٠.٤ ٨ (٨عمرومصس ٠; ‎النلينونة الصافية ص‎ ! ١سمورة البقرة ث من الآية. ١٨٥: ‎ ص. ١٩٠٦١ح الدينونة الصافية ب‎(' _)١عمروس َ.ّ((١١ المائدة ،آية. ٥٨ : ‎-سورة ٢٢٧| ٠٠ عمروس ومه‎: ١٠السيحلكن .شهره نيت يدج‎:ران‎ن 59كنلك 9 .ن.: <+ < ...ث ٨ . .ث . .زہاءي . +..هميلي ..٠۔‎ ه٠ ..٠٤٦٩ ن وك ٨يهطا‎ي هذه بعض الأمثلة على استدلاله بالقرآن الكريم 0وعدم ذكره لنص الدليل القرآن الذي استدل به . وهناك المزيد من الأمثلة لم أذكرها خوف الإطالة } وهي مبثوثة في كتابه . كذلك فإنه لا يخرج الآيات التي يستدل بما ،فلا يذكر اسم السورة ورقم الآية .وهذا ظاهر في جميع الآيات التي استدل بما في كتابه . ‏ ٥يرى أن السنة مبينة مجمل القرآن : أيضا فإن الشيخ عمروس يرى أن السنة مبينة للقرآن 9وذلك ظاهر من عدة مواضع في الدينونة . فمن ذلك قوله " :فريضة الزكاة من التتريل } مقرونة بالصلاة } ثم فسرت السنة كيف كان قسمها . ومن كم تجب ؟ ومن أي نوع تجب ؟ وعلى كم ؟ والحول ...كل ذلك من السنة " ...إه ه ،فمن قوله ... " :فسرت السنة " ...يرى أن السنة مبينة مجمل القرآن الكريم ؛ وفي موضع آخر قال " : فرض الله الحج في كتابه 3وتفسير بعض ذلك من السنة " إهه'" . :نهسجاهله تانهج‏( - )٢م ‏ -١استدلاله بالسنة : إن الشيخ عمرروس يعتبر السنة المصدر الثان من مصادر التشريع بعد القرآن الكريم } ويظهر ذلك من استدلاله بما في عدة مواضع من كتابه } والحقيقة أنه لم يستدل بالكثير من الأحاديث ،وإنما هي أحاديث محدودة التي جاء بما في الدينونة .وسيأن الحديث عن هذه النقطة لاحقا . والأحاديث التي استدل بما في الدينونة -قسم الفقه -هي : قال عند تعرضه للحديث عن صلاة الجماعة " :ويقال :إن صلاة أحدكم في الجماعة يزيد على- صلاة وحده أربعة وعشرين ضعفا " ...إه (" . }،وإنما قال :فيلاحظ هنا أنه روى الحديث بالمعنى { وكذلك نلاحظ أنه لم ينسبه إلى الرسول ة " ويقال } " ... :فلعله كان يظن أن هذا أثر وليس حديثا } بالرغم من أن نص هذا الحديث موجود في كتب الحديث ({_' . . ٥الدينونة الصافية٦٩ 4 ‎ص‎( _)١عمروس‎ ص. ١٠٦( _)٢المصدر السابق‎ )( المصدر السابق ثص٩١٠‏ . () رواه الإمام الربيع من طريق أنس بن مالك بلفظ « :الصلاة في الجماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة » 0 أنظر :الإمام الربيع ،الجامع الصحيح ،كتاب الصلاة ووجوبها ث باب في صلاة الجماعة والقضاء في الصلاة ( ‏ ) ٢٦ى = ٢٢٨|. ٠.‏٠۔۔ .۔ ۔-ے۔ ۔ے ۔-۔ ۔۔۔۔ .- ۔ے۔ن-:-.‏٠-. ..۔ے---ن>٠‏م. ۔۔ -.۔ [- ومسهجه ..الشيخ عمروس.م %.ه. .۔ ٠ ‏2.٠ .....يا...ب _.ر.‏. ٦تره ن‏.٢ اه 2‏. ٣.2إ ر"رن : .ك .ه:طط : ::..-اك << .م مرساة ‏ :١.٢ك ..‏ 4٦يؤد يك ,كان :بك اكن" أ :‏ 4٠٦روا ن ‏-> يدا ٭× -عند تبينه لكيفية الفسل ،ذكر أنه ينبغي المبالغة في تنقية الجسم { واستدل بحديث على ذلك 9 فقال ... " :وليبالغ في تنقية جسده ولا يقصر في شيء .جاء في الحديث « :أن كل موضع لم ينعم غسله من الجنابة فإنه يبعث عليه يوم القيامة حيات تلدغه في تلك الأماكن » «" «" . ٭ -واستدل على تروية الشعر عند الفسل والمبالفة في غسله بالحديث « :تحت كل شعرة جنابة » () } وبالحديث « :كل شعرة لم ينعم غسلها تشتعل يوم القيامة نارا » ‏. (_" ٧ ٭ -واستدل على ضلال مانع الزكاة بقوله ... " :وقد روي عن البي عليه السلام أنه قال في خطبته « :ألا إنه لا صلاة لمانع الزكاة } لا صلاة لمانع الزكاة { والمعتدي فيها كمانعها » «" " إه (" . ٭ -حين تحدث عن حكم صيد الحرم وجزاؤه قال " :ونفي عن قتل الصيد صيد البر في الحرم ‏٨ وجاءت الرخصة في السنة أن تقتل من قاتلك من السباع .والجراد من الصيد .وجاء عن النبي عليه حرم الله » لا يحل صيدها { رلا يختلى خلازها 0ولا يعضد شجرها { رلا تحل « :مكة حرامالسلام ‏(. )٨٩لقطتها » _( " إ[هم ابي هريرة بلفظ « :صلاة الجماعة تفضل صلاة أحدكم وحده بخمسمن طريق . ٥٨/١ورواه‏. ( ٢١٥= حديث رقم ) وعشرين درجة » ،انظر :الإمام الربيع ،الجامع الصحيح ،كتاب صلاة الجماعة والقضاء في الصلاة ( ‏ ) ٢٦ى حديث رقم ( ابي هريرة بلفظ قريب ى أنظر :لبن حجر ى فتح للباري غكتاب الصلاة ( ‏٨يقري منطخار‏) ٦ء ‏ ٥٨/١؛ ورواه الإمام الب الاذان ) ‏ ' ( ١ ٠باب فضل صلاة الجماعة ٠٧٤٢١وكتاب( .‏٧٧‏ . ( ٨\٧حديث رقم ))( 6باب الصلاة في صسجد السوق ‏( ) ٢٠ى حديث رقم ( ‏١٦٦/٦! ، ) ٦٤٧۔ ، ١٦٧ورواه من طريق عبد الله بن عمر بلفظ قريب ،أنظر :ابن حجر ث المصدر يق لبي سعيد الخدري بلفظ قريب ،أنظرر من طاه السابق ث كتاب ( ‏ ) ١٠ى باب ( ‏ ) ٢٠ث حديث رقم ( ‏ 0 ١٦٦/٦ ‘ ) ٦٤٥ورو ! ١٦١٦٦ورواه الإمام مالك من طريق‏. ( ٦٤٦‏ ‘ ( ٢٣٠حديث رقم )‏ } ( ١٠باب )‏< ٠المصدر السابق .4كتاب ) :ابن حجر :محمد خليل 7ومحمودعولر معررف :د /بشار‏١ج 4ت‏٠انس 6الموطا‘ أنظر :مالك بنعمر بلفظ قريبالله بنعبد ‏ ٤١٤٢ه ١٩٩٣ /م‏ س مؤسسة الرسالة 0بيروت ،لبنان ؛ كتاب الصلاة 0باب ما جاء في فضل صلاة الجماعة ث ( ‏٥ ) ٢٢ حديث رقم ( ‏ 0 ١٦٦/١ . ) ٢٢٢ورواه من طريق ابي هريرة بلفظ قريب 8أنظر :الإمام مالك ؤ المصدر السابق ث كتاب ٦٦١؛ ورواه النساني من طريق عبد الله بن عمر بلفظ قريب ،ومن طريقللصلاة 4باب ( ‏ ) ٢٢ى حديث رقم ( ‏4 ) ٢٦٢٢ لبي هريرة بلفظ قريب .ومن طريق عانشة بلفظ قريب ى أنظر :النسائي ،سنن النساني ،كتاب الإمامة ث فضل الجماعة ث ‏/٦ ‏ ٠٢؛ ورواه ابن ماجه من طريق ابي هريرة بلفظ قريب ،أنظر :ابن ماجه ث سنن لبن ماجه حديث رقم ( ‏ 0 ) ٧٨٦ورقم ( أبي سعيد الخدري بلفظ قريب 8أنظر :ابن ماجه ،للمصدر السابق ى حديث رقم ( ‏) ٧٨٨ينقرمطرواه‏ ٢ ٠٨/١ . ) ٧٨٧ى و ‏ ٢٩١ ٠6ى ورواه من طريق عبد الله بن عمر بلفظ قريب ،أنظر :ابن ماجه { المصدر السابق ى حديث رقم ( ‏/١ ٨ ) ٢٨٩ ‏ ٩ء ورواه من طريق أبي بن كعب بلفظ قريب ؤ انظر :ابن ماجه 5المصدر السابق ى حديث رقم ( ‏. ٢٥٩/١ { ) ٧٩٠ )( مر تخريجه ،أنظر :ص٢٢٤‏ . .ڵ الدينونة الصافية ى ص٩٤‏()٢۔‏ عمروس )٥مر‏ تخريجه { انظر :ص٢٢٤‏ . () مر تخريجه ،أنظر :ص٢٢٤‏ . ‏. ٩٥؟ الدينونة الصافية 4ص٤‏ ٩۔() عمروسس )_ مر تخريجه ،أنظر ص٢٢٥‏ . ‏. ٠‏ ٠الدينونة الصافية ‘ ص٢()۔ عمرروس {ا۔ مر تخريجه ،انظر :ص٣٢٨‏ . | ٢٣٩ ؟: .د ‏١ج‏ً. -٠ ]..‏٠ -ث۔.۔ي`ٍ‏..--.-.٠ .٤.٠0 .‏, ...,٠ ۔.۔ - -:. . , -... . 5 .. 7 .۔۔۔ع . -س.۔۔`...لر_۔ ۔ ۔ «:. ن`(٠‏ . 43 , -۔ح‏۔: ٠-.<--.٩.‏٠٠٠:۔. 7.5..١»,,٠<5‏6٠9. ك . ومسهجهعمروس ..ێ;< الشيخ‏:٩ن: ::4> &. . . 3تي .ي 4لخ٣‏ ي.يا"4كل4‏ ٦اناز.. -وحين تحدث عن أحكام الإحرام ي قال ... " :ذكروا عن رسول الله يل أنه قال « :مكة حرام لحرم الله ،لم تحل لأحد قبلي } ولا تحل لأحد بعدي { وإنما حلت لي ساعة من النهار » (‘ " إه ه{'. 0 -وعندما فسر المقصود بالفتك ،استدل بحديث كذلك فقال ... " :فهو الذي يقال فيه « :قيد الإسلام الفتك ،لا يفتك مؤمن » "" " ...إه_ ُ‘ . ()٦( )٥ حين تناول الميراث بسبب النكاح ،استدل بالحديث « :ولا وصية لوارث » -واستدل على إخراج الدين قبل الوصية بالحديث « :الدين من جميع المال ،والوصية من ‏(. )٨( )٧١النلث ٢الملاحظ كذلك أنه لاأيذكر سند الحديث \{ ولا عمن أخذه ،وإنما يسوق الأحاديث بلا سند. ‎ ويكتفي بقوله " وفي الحديث 0 " ... :أو قوله " :جاء عن البي عليه السلام ، " ... :أو قوله " :وقد‎ روي عن البي عليه السلام " ... :ومثل هذه العبارات } وذلك ظاهر من الأحاديث التي ذكرقما عند‎ الحديث عن استدلاله بالسنة. ‎ ٣أيضا يلاحظ أنه لا يقوم بتخريج الأحاديث ،فلا يحيلها إلى كتب السنن والصحاح. ‎ ‏۔) (١عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١٠٨‏ . () مر تخريجه { لنظر :ص.٢٢٨‏ ()۔ عمروس ‘ الدينونة الصافية ى ص١٢٦٠‏ . ا رواه الإمام الربيع عن الإمام جابر بن زيد مرسلا بلفظ " :الإيمان قيذ الفتك لا يفتك مؤمن " .أنظر :الإمام الربيع 8 ابي هريرة بنفس اللفظ © أنظر :أبو داود ى سننابو داود من طريق .‏؛؟ ٤/٩٦ورواه‏( ٩٩٧الجامع الصحيح 4حديث رقم ) .‏ )( ٢٧٦٦ب ص٤٧٢٦‏‏ . ) ١٥٧حديث رقم )ابي داود س كتاب الجهاد ( ‏ ) ١٥ى باب في العدو يؤتى على غرة ويتشبه به ( ‎ص. ١ ٢٢ ٠٥الدينونة الصافية٤ ‎) - ٤عمرروس‎ (ث)۔ رواه الإمام الربيع من طريق ابن عباس بلفظ " :لا وصية لوارث " ،أنظر :الإمام الربيع ،الجامع الصحيح ى كتاب الإيمان والنذور ( ‏ ) ٤٤ث باب في المواريث ( ‏ ) ٤٦ى حديث رقم ( ‏ ) ٦٦٧ث ‏! 8 ١٧٦٢/٦وباب في الوصية ( ‏ ) ٤٨ث حديث رقم ‏( ) ٦٧٦ث !\!٢٤/٢؛‏ ورواه الدارقطني من طريق لبن عباس بلفظ قريب ،كتاب الفرانض ،حديث رقم ( ‏ ) ٤١٠٤ث ورقم ( ‏ ) ٤٦٢٥٣ى ‏ ٧٦٢,/٤ى ومن طريق جابر‏ ) ٤١٧يورقم ( ‏ ، ٤٨/٤ . ) ٤١٠٩وكتاب الوصايا ى حديث رقم ( ‏) ٤٢٥١ي ورقم ( بن عبد الله بنفس اللفظ ،كتاب الفرائض ،حديث رقم ( ‏ ) ٤١٠٥ى ‏ 0 ٤٨/٤ومن طريق علي بن ابي طالب بلفظ قريب ى كتاب الفرانض ،حديث رقم ( ‏ 0 ٤٨/٤ . ) ٤١٠٦ومن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بنفس اللفظ ث كتاب الفرانض ث حديث رقم ( ‏ ) ٤١٠٨ث ‏ 0 ٤٨/٤ومن طريق عمرو بن خارجة بنفس اللفظ ث كتاب الوصايا ث حديث رقم ( ‏ . ) ٤٢٥٦٢وكذلك من طريق عمرو بن خارجة بلفظ قريب ى حديث رقم ( ‏ ٧٦٢,/٤ : ) ٤٢٥٥ى ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه بنفس اللفظ ث ‏ ٠دلرالدارقطني ‏ ٠المجلد الثاني .ج٤ ) ٧٢/٤أنظر :علي بن عمر الدارقطني ى سنن‏. ( ٤٢٥٤الوصايا ‏ ٠حديث رقم )كتاب الفكر .بيروت ى لبنان ى ١٤١٤ه‏ ١٩٩٤ /م‏ ) . ()۔ عمروس ڵ الدينونة الصافية ى ص١٤٥‏ . () رواه الدارقطني من طريق علي بن أبي طالب ،كتاب الفرائض ‘ حديث رقم ( ‏ ) ٤١٠٦ث ‏ ٤٨/٤أ(.نظر :علي بن عمر ).‏ ٤١٤4‏م/٤٩٩١ه١الدارقطني س سنن الدارقطني .المجلد الثاني ئ ج٤‏ س دار الفكر ىبيروت ء لبنان ({)۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١٤٦‏ . ٢٤ . فة انة طمي تكن كي .طنلرتتيية بة تا تشان لطي إي. :.ه ..الشيخ عمروس ومنهجه ‏ ٤بعض الأحاديث يرويها وكأنما أثر عن أحد العلماء .وليس حديثا نبويا .فمن ذلك قوله " :ويقال :إن صلاة أحدكم في الجماعة يزيد على صلاة وحده أربعة وعشرين ضعفا " ...إه ه ،وقد ذكرته سابقا ؛ ومن ذلك أيضا قوله ... " :فهو الذي يقال فيه « :قيد الإسلام الفتك \ لا يفتك .وقد مر ذكر هذا الحديث قبل قليل :مؤمن »» " ...إه ‏ ٥يستدل بالسنة ولا يذكر الحديث الوارد في ذلك : الأمنلة على ذلك كنيرة & مبنوثة في كتابه 3فمن ذلك قوله " :وسن الصلاة الأرلى في الحضر أربع وهي في السفر ركعتان " ...إه ه"" .فلم يذكر الحديث الدال على ذلك { وإنما اكتفى بقوله : " وسن " ...؛ ومن ذلك أيضا قوله " :وسن رسول الله ل المضمضة والاستنشاق " ...إهم <' . وقوله " :وسن رسول الله يل الاستنجاء من كل نجاسة " ...إه ( } وقال ... " :وجاءت الرخصة في السنة أن تقتل من قاتلك من السباع " ...إه ه" . ‏ ٦يستدل بالسنة ولا يشير إلى ذلك : والأمنلة على ذلك كنيرة & متفرقة في عدة مواضع من كتابه 3فمن ذلك قوله عند الحديث عن القراءة في الصلاة " :أول ما نفتح بالتكبير " ...إه { & فهذا حديث نبوي نصه كما جاء عند الإمام الربيع -رحمه الله -عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد قال :بلغني عن علي بن أبي طالب قال :قال رسول الله ي « :تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم » "" { ورواه أبو داود وغيره من طريق ‏. ٠‏ ٤الدينونة الصافية ب ص()۔ عمروس '۔ انظر ص‏. ٢٤٠٤ ( )٢عمروس ء الدينونة الصافية ى ‎ص. ٩٠ "ا المصدر السابق ث ص٩٦٢‏ . () المصدر السابق .ص٩٢‏ . ‎ص. ١ ٠ ٨المصدر السابق. ‎)( تم ( ‏١ .)٢٢٠7() المصدر السابق ث ص١١‏ . 6‏٢٠ )ر ‏) ٢حديثاة(ووجوبها } باب في ابتداء الصلاة .كتاب‏ ١لصحيحالجا }بيع‏١ ما-رواها لبي سعيد بلفظ " :مفتاح الصلاة الطهور ‏ ٠وتحريمها التكبير ‏ ٠وتحليلها التسليم 4ولا صلاةمن طرقيب‏ .٠٩/؛ , لمن لم يقرا بالحمد وسورة في فريضة او غيرها " ،قال آبو عيسى :هذا حديث حسن ؤ انظر :الترمذي ،الجامع الصحيح . بواب للصلاة ء باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها .حديث رقم ( ‏ ٢/٢ ‘ ) ٢٢٨؛ ورواه الهيثمي من طريق ابن عباس بلفظ " :مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها للتكبير وتحليلها للتسليم " وقال " :رواه الطبراني في الكبير والاوسط ى وفيه نافع مولى يوسف السلمي وهو أبو هرمزة ضعيف ذاهب الحديث ،ورواه من طريق عبد الله بن زيد بنفس اللفظ ث قال " :رواه الطبرلني في الاوسط ،وفيه الواقدي وهو ضعيف " 0ورواه من طريق عبد الله بن مسعود بلفظ قريب 8قال " :رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح .أنظر :علي بن لبي بكر الهيثشي ب مجمع للزوائد ومنبع الفوائد © ج٢‏ 4دار للكتب العلمية . بيروت ى لبنان ‏ ٠٨٤‏م/٨٨٩١ه . ٤١كتاب الصلاة ‏ ٨باب تحريم الصلاة وتحليلها :ص.١٠١٤‏ ٢٣٤١ ٠ه‎ :ب,٣ [ ‎م۔۔۔-..جےب.-_۔-٠. :.- .ي۔+۔... . .۔۔» .-:--..٠ لشيخ عمر وس وممهد:ه‎جه‎ +نكف :مت خت79: عتقو9 3اطل 5خت ين ن%] .يذ <ي . -اخءي .الت .ف +يه .ا ؟ي ن... عانشة -رضي الله عنها -قالت « :كان رسول الله يل يفتتح الصلاة بالتكبير } والقراءة بالحمد له رب العالمين } » ...واللفظ لأبي داود ( . وكذلك قال " :ومن نسي صلاة حتى يذهب وقتها فليصلها حين يذكرها " ...إه ه"" 3ونص هذا الحديث كما رواه البخاري من طريق أنس بن مالك عن النبي %قال « :من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة ها إلا ذلك « :وأقم الصلاة لذكري & ، 6قال موسى بن مام :سمعته يقول بعد :ل وأقم الصلاة لذكري » » ‏. ١ .لا يأخذ مما دون الأربعين شينا حقى تتم أربعين " إه ه ،وهذا حديث رواه ابن ماجه منوقوله طريق عن ابن عمر و عائشة « :أن النبي كان يأخذ من كل عشرين دينارا 0فصاعدا 0نصف دينار . ومن الأربعين دينارا 0دينارا » «( ،إلى غير ذلك من الأمثلة الأخرى . ‏ ٠باب من راىالصلاة 4كتابابي داودالله عنها ۔ ‏ ٠أنظر :ابو داود 0سننعانشة -رضي()_ رواه ابو داود من طريق الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك 0حديث رقم ( ‏ ٢٠٨/١ ، ) ٧٨٢؛ ورواه ابن حبان من طريق عانشة بنفس اللفظ ،أنظر : علي بن بلبان الفارسي ث صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ى ج٥‏ 0ت :شعيب الارنؤوط 0مؤسسة الرسالة " بيروت ء لبنان ‏٨ ‏ ٦٥؛ورواه( ‏ ) ١٠ث حديث رقم ( ‏ ) ١٧٦٨ثص٦٤۔لاةصفةلص‏م ٢٩٩١ك،تاب الصلاة ( ‏. ) ٩اباب‏٢ط :‏ ٤١٤‏ه/ ١ ابن خزيمة من طريق أبي هريرة بلفظ قريب ،أنظر :ابن خزيمة ى صحيح ابن خزيمة ث كتاب الصلاة ،باب ذكر الدليل على ٢٩٠/١؛ ورواه الهيثمي من طريق عبدان هذه اللفظة التي ذكرتها لفظ عام مراده خاص ( ...‏ ) ١٤١ى حديث رقم ( ‏. ) ٥٧٨ الله بن ابي اوفى بلفظ قريب ،وقال " :رواه البزار وفيه الحجاج بن فرو خ وهو ضعيف " 0ورواه من طريق أبي هريرة بلفظ قريب ى وقال " :رواه البزار وفيه الحسن بن السكن ضعفه أحمد وذكره ابن حبان في الثقات ث ورواه من طريق لبي الدرداء بلفظ قريب \ أنظر :الهيثمي 0مجمع الزوائد ومنبع الفولند ث كتاب الصلاة ى باب التكبير .‏. ١٠٢٣/٦ ص. ٩٤( _)٢عمروس ٠٥٨ ‎الدينونة الصافية ى‎ . :‏!٤)" سورة طه 6من الآية )( رواه البخاري من طريق أنس بن مالك ‘ انظر :ابن حجر ى فتح الباري ،كتاب مواقيت الصلاة ( ‏ ، ) ٩باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة ( ‏ ) ٢٧ى حديث رقم ( ‏ ) ٥٩٧ث ‏ ٨٩,/٢؛ ورواه مسلم من طريق أنس بن مالك بلفظ قريب ى أنظر :مسلم ى صحيح مسلم 0كتاب المساجد ومواضع الصلاة ( ‏ ، ) ٥باب قضاء الصلاة الفانتة واستحباب تعجيل قضائها ( ‏ . ) ٥٥حديث رقم ( ‏ ٤٤٧/١ 0 ) ٢١٦ (‘ ) ٢١٥ ( 0 ) ٢١٤؛ ورواه أبو داود من طريق أبي هريرة بلفظ قريب ‏٥ ١١٨١ .؛ ورواه‏() ٤٣٥انظر :ابو داود “ سنن ابي داود سكتاب الصلاة 4باب في من نام عن الصلاة أو نسيها 4حديث رقم ابن حبان من طريق أنس بن مالك بلفظ قريب ،انظر :ابن حبان ث صحيح ابن حبان ى كتاب الصلاة ( ‏ ، ) ٩ذكر البيان بان الترمذي من؛ ورواه‏٤ع٤/,٣٢٢‏«. ( ١! ٥٦‘ حديث رقم )في هذه الاوقات التي ذكرناها لم يرد به الفنزنضالزجر عن الصلاة طريق انس بن مالك بلفظ قريب ى قال آبو عيسى " :حديث انس حسن صحيح " ى أنظر :الترمذي ،الجامع الصحيح ،أبواب ء في الرجل ينسى الصلاة ( ‏ ) ١٢١ث حديث رقم ( ‏ ) ١٧٨ث ٢٢٥/١۔ ‏ ٢٢٣٦؛ورواه البيهتي منجاباماالصلاة ( ‏ 0 ) ٢ب الكتب< دلر ج١‏ 6القادر عطاعيدب :محمد)اتالحسين البيهقي ‏ ٠السنن الكبرىبينقريب ‘ انظر :أحمدبلفظابي هريرةطريق ‏١٨٩٤( ٠حديث رقم )‏٢ ٩٩٤‏م 0 ١كتاب الصلاة ،باب الاذان والإقامة للفانته )ب .:‏١ ٤١٤ه /‏ ٠٥لبنان .ط١‏العلمية 4بيروت ‏ ٠أنظر .الدارمي “ سنن الدارمي » كتاب الصلاة ) ‏ ( ٢ى باب؛ ورواه الدارمي من طريق أنس بن مال بلفظ قريب)) ب ص٩"٩٢‏ من نام عن صلاة أو نسيها ( ‏ 7 ) ٢٦حديث رقم ( ‏ ) ١٦٠٩ث ‏ ٢٩٧/١؛ ورواه ابن خزيمة من طريق أنس بن مالك بلفظ قريب ‏٥ الاعظمي .المكتب :د /محمد مصطفى .4ج ‏ ٦٢ي ت ابن خزيمةلنظر :محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري 4صحيح ‏ ٩٧١‏م . ١جماع أبواب الفزريضة عند العلة 4باب ذكر الدليل على أن أمر النبي١٢٩١١ :ه‏ / 4لبنان ى ط١‏الإسلامي 4بيروت يل بإعادة تلك الصلاة التي قد نام عنها أو نسيها ( ...‏ ) ٢٩٤ى حديث رقم ( ‏ ) ٩٩٢ ( 0 ) ٩٩٢ى ص٩٧‏ . ()۔ عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١٠١‏ . ٢٣٤٢ تمت تو نكنِ لا دا بحثا بتوليه احنة تكن ظ رفة متي ي٦١.٠۔ . .۔۔۔.۔ _ ۔.۔‎ طن .ط =. .۔ ۔ .۔ے...-- ونت ٠ ۔‎۔ ۔۔ ۔۔ ۔.۔.. . ::م.ي..بجنة : ::ار < الشيخ عمروس ومسهجه‎ككت بوطن 5 . ححح_‎-٠, .... ‏ ٧يقسم السنة إلى سنة في غير فريضة { وسنة في فريضة : ويظهر هذا من قوله ... " :والسنة سنتان :سنة في غير فريصة ،الأخذ بما فضيلة وتركها ليس خطيئة .وسنة في فريضة & الأخذ بما هدى ،وتركها ضلالة " إه_“6١‏ ‏ ٨السنة عنده مبينة مجمل القرآن : وقد مر الحديث عن هذه النقطة عند الحديث عن استدلاله بالقرآن الكريم { ومنهجه تجاهه . وذكرت هناك عدة أمثلة على ذلك " ‏ ٩قلة الأحاديث التي يستدل بما : ذكرت سابقا أن الشيخ عمروس استدل بالسنة في مواضع متعددة من الدينونة ،إلا أنما بالرغم من ذلك مواضع محددة ولا تشكل ذلك العدد الكبير الذي يتلاءم مع المسائل الفقهية المتعددة التي طرحها الشيخ عمروس في كتابه 0وكذلك مع المنزلة العلمية السامقة التي تبوأها الشيخ رحه الله ا ولعل السبب في ذلك يعود إلى عدم وصول كتب الصحاح والسنن إلى جبل نفوسة في ذلك الوقت المتقدم 0فمسند الإمام لم يكن معروفا لدى المغاربة في ذلك الوقت ،وقد أشرت إلى ضعف الاهتمام بالحديث عند إباضية المغرب في ذلك الوقت عند تناولي للحديث عن العلوم المتداولة في عصر الشيخ عمروس وأبرز العلماء في عصره " وهذا ظاهر من خلال كتاب الدينونة .حيث أن الشيخ عمررس لم يأت بأحاديث كثيرة .كذلك استدلاله بالقرآن بشكل أساسي في كثير من المواضع ،وإن لم يجد دليلا في القرآن } جاء بأثر عن أحد الصحابة أو الأئمة }.أو ما تلقاه عن مشائخه ،وفي بعض الأحيان يستدل بالعقل } ويجتهد رايه رغم ورود الكثير من الأحاديث في ذلك \ إلا انه لم يذكرها ،والظاهر لعدم وقوفه عليها والله أعلم . _ () رواه ابن ماجه ،انظر :ابن ماجه 0سنن لبن ماجه ،كتاب الزكاة ( ‏ 0 ) ٨باب زكاة الورق والذهب ( ‏ ) ٤ى حديث رقم ( ‏ ٥أنظر :ابن خزيمة س صحيح ابن خزيمة س كتاب الزكاة س باب للدليل على لن الصدقةمةيبنزه اخروا ٩ ١/١؛ و)‏١٧١ تجب فيما دون خمس من الإبل ولا فيما دون الاربعين ى حديث رقم ( ‏ ١٧/٤ . ) ١٦٢٦٢؛ ورواه عبد الرزاق من طريقلا ‏ . ) ٠ ٨٢ومن طريق‏ ٠ ) ٧٠٨٦ومن طريق عطاء وعبد الكريم 4حديث رقم ( 4حديث رقم (بن دينارعطاء وعمرو الرحمن الاعظمي .‏ ٠‏؛٤ج بت :حبيب الرزاق بن همام الصنعاني 4المصنف‏ . ) ٧٠ ٨٢أنظر ::عبد .حديت رقم (طاروس ‏). ٩٢منشورات المجلس العلمي ثص٩٠۔ .ص١١٢١‏ .الدينونة الصافيةعمروس( .تنظر ص٢٢٨‏ لنظر ص١٢٣٤‏ . ٢٤٢ لح_ < الشيخ عمروس ومنهجهلات جدت نون:تاجن:اجن طننااطوا حنا ت ويظهر ذلك أيضا من ذكره لبعض الأحاديث نقلها من مدونة أبي غانم التي قام بنسخها } فاستفاد منها بعض الأحاديث اعتمد عليها في كتابه .وقد مرت بعض الأمثلة على ذلك . أيضا فإنه لا يذكر السند عند روايته للحديث } وذلك ظاهر في كل الأحاديث التي ذكرها في الدينونة .ولعل السبب يعود إلى أخذ تلك الأحاديث عن مشائخه الذين تتلمذ عليهم } فكانوا يستدلون بما ولا يذكرون السند © والذي يؤكد ذلك أنه يروي بعض الأحاديث بالمعنى } وأحيانا يستدل بوررد ذلك الحكم في السنة } ولا يذكر الحديث ،كما رأينا قبل ذلك . ولعل هذه الأحاديث وصلت إلى المغرب عن طريق حملة العلم الخمسة الذين تتلمذوا على يد الإمام ابي عبيدة } فاخذوا عنه مروياته عن الإمام جابر } فنقلوها إلى المغرب & حتى وصلت إلى الشيخ عمررس الذي أخذها عن مشائخه الذين تتلمذوا على حملة العلم 0أو على من أخذ عنهم } والذي يؤكد ذلك ورود بعض تلك الأحاديث -التي استدل بما الشيخ عمروس في الدينونة -في مسند الإمام الربيع والله أعلم . ؛جنماعإم لفه ‏(- )٢اموق الشيخ عمررس يحتج بالإجماع } وهذا ظاهر في عدة مواضع من كتابه .فمن ذلك على سبيل المال لا الحصر : ‏ ١قال عند الحديث عن أرقات الصلاة « ... " :حَافظوا على الصلوات : 4يعني في الجماعة _ ‏ . ){١ويقصد بأصحابنا« والصلاة الوسطى » «" :يعني صلاة الصبح في قول أصحابنا " ... الاباضية .فهو يحتج بإجماع علماء الإباضية . ‏ ٢استخدامه لمصطلح " المسلمين " } ويقصد به الإباضية { محتجا بإجماعهم ،فمن ذلك قوله " :ومن ترك الغسل من الجنابة من غير عذر وهو يجد الماء حتى يذهب وقت الصلاة ضل في قول لمسلمين " إه ( 6؛ وقوله عند الحديث عن مستحبات الإحرام والتلبية ... " :والمسلمون يستحبون () سورة البقرة ،آية :‏. ٢٢٨ . ڵ الدينونة الصافية ى ص٨٩‏‏۔) (٢عمروس .المصدر السابق 4ص ٥٩‏٩() ٢٤٤ ان .ط :.الشيخ عمروس ومنهجه 2ط_7 .57 ‏`٬ . 4 .يا ؟ 7 كي. 4 1 ;.ةنه-. . . 2 17ع - لذ -۔ مه -- . 4 "= : ن ن :ة ا ها چهط م .‏٠ > ٠ ٨٢ . ..ل 2.. :١ ٥٠ه . ١ ٢5 ‏٨.2 7 77 . . - ‏. 5 :ه:۔7٦ة . -. 4 ‏.٢ 71 ي,. . .-:‏-». .. ٠ . `{٦٢را‏ ره . َ .ء 5 =-۔-۔-»-۔ زنط <ؤ2٦١..‏ يآ 1- .۔ - . .. يه « 7 0- . أن يبدأ بالعمرة قبل الحج " ...إه ه" ؛ وقوله ... " :والمسلمون يستحبون الإحرام بالحج من البطحاء من المسجد الذي يقال له مسجد الجن " ...إه_ <" . ٣وقال " :والعامة من العلماء على أن الحج والعمرة فريضتان " إه. (" ‎ ‏ ٤وقال " :ولا يحل ما يقول من يزعم أن النفي هو الحبس \ ولكنه كما فسره العلماء :النفي أن يطلبوا بما حكمه الله فيهم فيهربون 0فلا يؤمنون في شيء من بلدان المسلمين " إهم ه } فيلاحظ انه احتج بما فسره العلماء . ‏ ٥وقال ... " :فإن الله تعالى يقول « :السارق والسرقة َافْطَعُوا ! 6 » ...فجاءت الآية جيء عموم فلم يخرج \ ولا يخرج من جملتها وحكمها إ إلا ما أجمع العلماء عليه أنه خرج منها " ...إه <" . ٦وقال " :سنن الختان مجمع عليها أفا واجبة " إه. {_" ‎ )(٨ ‏ ٧وقال " :ذكر الله الأذان ذكرا ...أجمع الناس أنه من سنة رسول الله عليه السلام " ...إف ‏ ٨وقال ... " :وقد أجمعوا أنه لا أذان بعد فوات الوقت " ...إم ‏((٩ () عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١١٤‏ . .()٢۔‏ المصدر السابق ب ص١١٦١‏ ‏. ١)7۔ المصدر السابق ‘ ص٠٧ (ثا۔ للمصدر السابق " ص١٢٦‏ . (سورة المائدة ى من الآية :‏. ٢٨ ‏. ١٢٨١۔ح الدينونة الصافية ب ص٢٧‏‏۔) (١عمروس ‏. ١٥٤(')۔ المصدر السابق ث ص )( للمصدر السابق ى ص١٠٦‏ . .() المصدر السابق 4ص١٥٩٠٦‏ ٢٤٥ الشيخ عمروس ومنهجه..او. : ت%.5‏ ٨ن ‏ 9:7٢ز. 4..ج ‏:٦`×. 4. 4آح %ه ٦.٠7 `,‏ ٠ي ‏"١٦ ايه .‏.٦ . ..< . ... .. .٠م×..م٠ `×.<...ث ب `٠ .ي١ ‏.٦. د -المطلب الرابع :استخدامه لبعض القواعد الاصولية : استخدم الشيخ عمروس بعض المصطلحات والقواعد الأصولية } ولكن كما يظهر أنه لم يكثر من الاعتماد عليها كثيرا .ولعل السبب يعود في ذلك إلى عدم تقعيد القواعد الأصولية في ذلك الوقت كما هي عليه اليوم . فمن القواعد الأصولية التي استخدمها : :‏ ١القيا س الظاهر أن الشيخ عمررس يقول بالقياس ‘ ويظهر ذلك من ذهابه إلى القول بضم البر إلى الشعير والشعير إلى البر في الزكاة } قياسا على الذهب والفضة { فقال ... " :لا يضم نو ع من ذلك إلى نوع إلا ما بلغ نوعه ،غير أن البر و الشعير اختلف فيه الفقهاء } وقولنا الذي نأخذ به ونعتمد عليه أن يضم البر إلى الشعير والشعير إلى البر .وهو آخر كلام أبي عبيدة ظنه .وكان أول قوله :لا زكاة في البر ولا لي الشعير إلا ما بلغ ثلاث مائة صاع 0ولا يضم بعضه إلى بعض { ثم رجع عن ذلك وقاسه بالذهب والفضة } فقال :يضم الذهب إلى الفضة ،ويضم البر إلى الشعير " إه ه<' . ياتي على معنىلةك ذ لغكقياس " -القياس لغة هو التقدير 0يقال :قاس الثوب هل يكمل قميصا قياسا ،إذا قدره تقديرا ث وال المساواة .يقال :هذا الشيء لهذا الشيء قياس اي مساو له 0والقياس اصطلاحا عرفه الاصوليون بعدة تعاريف ،فعرفه الإمام السالمي بقوله " :حمل مجهول الحكم على معلوم الحكم بجامع بينهما " إه 0وعرفه البيضاوي بقوله " :هو إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت " إه ى ومثال ذلك قياس النبيذ الذي هو مجهول الحكم ومحل للنزاع 4على الخمر الذي هو معلوم الحكم ومحل الاتفاق 0فالخمر هو الاصل ذ والنبيذ .هو الفرع ث والجامع الإسكار ،والحكم المطلوب إثباته في الفرع التحريم ( أنظر :عبد الله بن حميد السالمي ث شرح طلعة الشمس .ج٢‏ ى وزارة التراث والثقافة . ‘ أصول۔ محمد الخضريى ص٩١‏عمان‏م 4 ١٨٩١المطبعة الشرقية ومكتبتها تمسقط ءسلطنة‏ ٤٠١‏ه/ ١.سلطنة عمان إلى بناء الفزوع على٠ث‏ ص٦٢٨٦٢٩۔‏ محمد بن لحمد المالكي التلمساني ب .مفتا ح الوصولالفقه 0المكتبة التجارية الكبرى ث مصر ‏. ( ١٢١‏ ٠٠٠آم ‘ صالاصول .المكتبة العصرية .بيروت ي لبنان ث ط١‏ ١٤٦٢٠ :ه‏ / ‏. ٩٨٩۔ ‏ ٠الدينونة الصافية 6ص٧‏_)( حمر وس ٢٤٦ ‏٣:ا , ..‏ ٠۔ ذ‏-:.\ :77:٢7 >:.يط...-ا ھء :..-..د::رط ‏٢انل --طظه:اي:3‏ :٠ن +..ت=-ا . -..و | ر ,9 . ; .ان4شيحم عمروس .أ; -. .ي -ا. هجهوممدن+4ك:ككاكلالالا‏ 3٠ه كلت -٢العموم والخصوص: ‎ قال ... " :فإن الله تعالى يقول « :والسارق والسرقة قَافْطَعُوا ! "« ...فجاءت الآية مجيء عموم فلم يخرج } ولا يخرج من جملتها وحكمها ،إلا ما أجمع العلماء عليه أنه خرج منها " ...إم _" . :‏ -٣الجمل والمببن الشيخ عمروس يرى أن السنة مبينة مجمل القرآن } ويظهر ذلك من عدة مواضع في كتابه } .وقد ناقشت هذه النقطة عند حديثي عن استدلال الشيخ عمررس بالقرآن 3فلا داعي لتكرير الكلام . ‘-للعام لغة هو :الشامل ء والعام خلاف الخاص ى والعام في لصطلاح الأصوليين عرفه الإمام السالمي بانه " :لفظ دل دفعة على ما لم يكن منحصرا " إه ،وعرفه التلمساني بقوله " :هو كون اللفظ مستغرقا لكل ما يصلح له " إه ،ومثال العموم قوله تعالى « :قذ أتلخ المُوميثون ( 4المزمنون :‏ ، )١فالمؤمنون لفظ يشمل جميع المؤمنين 0وقوله تعالى « :والمئارق والسئارقة فاقطغوا أيديهما ( 4المائدة :من الآية ‏ ٢٨ت)شمل كل سارق وسارقة ؛ وأما الخاص لغة فهو من خص 0وهو نقيض العام 0تقول : خصأ) فلانا :أعطاه شيئا كثيرا ‏ ٠وختصئة بكذا :آثزره به على غيره 0والخاص في اصطلاح الأصوليين عرفه الإمام السالمي بقوله " :هو إخراج بعض ما يتناوله لفظ العموم بدليل مخر ج له عن دخوله تحت تناوله .وذلك الدليل المخرج لما لفظ ولرد عن الشارع في الكتاب أو في الحديث ،وإما غير لفظ والمراد به العقل والإجماع والقياس والتقرير " إه ث وعرفه التلمساني بقوله : " هو كون اللفظ مقصورا على بعض ما يتتاوله " إه " فمثال التخصيص بالكتاب قوله تعالى « :وَالثتعَرَاءُ يَثيعُهْمُ الغاؤون ... للا الذين آمَثوا ( 4 ...الشعراء ٢٦٤ :۔ ‏ )٢٢٧ؤ فإخراج الذين آمنوا تخصيص لعموم لفظ الشعراء ( .انظر :السالمي ،طلعة الشمس ‏/٢ ٠‘ المعجم الورسيط ث٢٢٧٢/١وآخرون 4ص٦١٦‏ -ابراهيم ‏ ٠مصطفى‏۔ ٤٤١التلمساني .مفتاح الوصول‏.٨٢.“ا٨١/‏ ‏). ٦٦٩ )( سورة المائدة " من الآية :‏. ٣٨ )( عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١٢٧۔ ‏.١٦٨ -ذكر الإمام السالمي أن "" المبين " نوع من نواع " المحكم " ‏ ٤و" المجمل " نوع من لنواع " المتشابه " " فاكتفى بتعريف " المحكم وللمتشابه " حيث قال ... " :لما كان المبين من بعض انواع المحكم .والمجمل من بعض انواع المتشابه اقتصر في الترجمة على المحكم والمتشابه " ...إه 0فعرف المحكم بقوله " :هو الذي اتضح المعنى منه سواء كان الاتضاح قويا بحيث لا يحتمل اللفظ غير ذلك المعنى 0ويسمى نصا ،أو يحتمل غيره احتمالا مرجوحا 0ويسمى ظاهرا " إه { فمٹثال المحكم قوله تعالى ( :لنس كمثله شئ وهو المئميغ التصيرُ 4ا (لشورى :من الأية و‏)١١اثما المتشابه فقد عرفه الإمام السالمي بانه " :ما لختقى معناه اي المراد به " إه ،ومثاله قوله تعالى :ظ بل يداه متشئوطئان ( 4الماتدة :من الاية ‏ 0 ) ٦٤فإن اليد حقيقة في الجارحة المخصوصة ث وهي في الآية متعذرة لاستحالة تشبيه الله تعالى بخلقه فيجب تاويل الآية هنا 0فتحمل الآية على النعمة ( .انظر : السالمي ،طلعة النمس ‘ ‏. ) ١٧٥ ٠ ١٧٢ ،١٦٨/١ . ص٣٢٣٨أنظر‎٠ ٢٤٧|. ___خخ خ____= -. :379 .9. ت نو ونند اازك:نااننته. ::و:ن< الشيخ عمروس ومنهجه ه:د..۔۔ م . .ص ۔ و 7ور ا ".74 .يا 5زوا يك جرة نك مورا ك ر ات . . .ا . . . . ن : ا ي . . . . و ت . .. . الأمر والنهي يفيدان الوجوب: ‎٤ ْ وقد ناقشت‎الوجوبالقرآن الكرم يفيدانيرى أن الأمر والنهي فالظاهر أن الشيخ عمررس .بعض الأمثلة على ذلك‎بالقرآن ا وذكرتهذه النقطة عند تناولي للاستدلال الشيخ عمررس ‏ -٥الاستحسان الظاهر أن الشيخ عمروس يأخذ بقاعدة الاستحسان } ويظهر ذلك من خلال عدة مواضع من كتابه .فمن ذلك على سبيل المنال قوله ... " :ويستحب أن يوتر بسبع ركعات " ...إه ه" { وقوله : " ...وفي الأولتين من العشاء بسورة مع فاتحة الكتاب {} ويستحب من ذلك ما يبلغ عشر آيات } وكذلك في الصبح " إه ه 0وقوله " :وليس في اللؤلؤ والجوهر زكةة ،إلا من تطوع بخير " ...إه ( 5وقال :وزكاة الفطر يؤديها من كان له ما يقوته سنة 3وهي سنة } الأخذ بما فضيلة } وتركها ليس بخطيئة " ...إه ‏ } ١وقوله " :والمسافر إن شاء أكل وإن شاء صام } فليس عليه الإفطار بواجب ،ولكن إن صام فماجور ،وإن أكل فمعذور " إه ه } وقوله ... " :وقد كان " الأمر لغة هو :القول المخصوص المعبر عنه بافعل نحو (« :وان أقيموا الصئلاة وَاتقوه ( الأنعام :من الاية ‏ 0 ) ٧٢وله في لللغة معان اخرى منها :الفعل ى والشأن ‘ والصفة ،والشيء 0والقرض ؛ والأمر في اصطلاح الأصوليين عرفه الإمام السالمي بقوله " :طلب فعل غير كف لا على وجه الدعاء " إه ث وحكم الامر عند الاصوليين أنه يفيد الوجوب وضعا وشرعا ما لم تصرفه عن معنى الوجوب قرينة ث نحو الآية السابقة « :وان أقيمُوا الصلاة وَاتقوه » ،فالامر هنا للوجوب ؛ وأما النهي لغة فهو :المنع 6وفي اصطلا ح الاصوليين عرفه الإمام السالمي بانه " :طلب كف عن الفعل .وذلك الطلب متوجه إلى غير خالقنا عز وجل " إه 6وحكم النهي تحريم المنهي عنه ،والدوام على الكف عنه ث ووجوب تعجيل الامتثال ،إلا إذا دل دليل على إرادة غير ذلك ،فإنه يصرف إلى ما اقتضاه الدليل ى نحو قوله تعالى « :ولا تقربوا الزنى ( 4الإسراء :من الآية ‏ ، ) ٢٢فالنهي هنا يفيد الوجوب ( انظر :السالمي ،طلعة الشمس ،‏٢٨ ‘ ٢٥/١ء . ) ٦٦ انظر ‎ص٣٢٢٦۔ , ٢٢٧ "ث اختلف الأصوليون في الاستدلال بالاستحسان ى فبعضهم أثبته كالمعتزلة ث والحنفية ث والحنابلة على قول ث وبعضهم لم يثبته كالشافعية ث والحنابلة على قول آخر ى وقد اختلف مثبتو الاستحسان في حقيقته .فقيل " :هو دليل ينقدح في ذهن العالم المجتهد تقصر عن إظهاره عبارته " إه 0وقيل " :هو عدول عن الدليل إلى العادة للمصلحة " إه ،وقيل " :هو العدول عن قياس وهى إلى قياس أقوى منه " إه 0ومن الأمة على الاستحسان من حلف بأن ما يملكه صدقة .وبان أمواله صدقة ى قالوا : "" .أنه يكون محمو لا على لمولالقياس أنهما سواء في أنه يقع على جميع ما يملكه { إلا أنا الستحسنا في قوله " :اموالي صدقة الزكاة لقوله تعالى « :خة من أموَالهخ صدقة نطهرهم وتزكيهم يها ( 4التوبة :من الآية ‏ )١٠٢ث وعلماء المذهب الإباضي ياخذون بالاستحسان 0وتوجد مسائل مبثوثة في كتبهم أخذوا فيها بالاستحسان ى قال الإمام السالمي -بعد أن ذكر مسائل لخذ فيها الحنفية الآخر يقبله المذهب لوجود " :ويعضص هذه المسانل موجود في المذهب على هذا الحال الذ ي ذكروه 0والبعضبالالستحسان ۔ ‏. ) ٢٢٦نظائره فيه " إه ( .أنظر :السالمي ث طلعة الشمس ‘ ‏ 0١٨٥/٦٢‏۔ ٧٨١-الخضري ى أصول الفقه ى ص٢٢٤۔ ()۔ عمروس ،الدينونة الصافية ‏ ٠‏١٩ص . ‏۔) (٢المصدر السابق ،ص٩٢‏ . ") المصدر السابق ث ص٩٧١‏ . () المصدر السابق ىص١٠٢‏ , (ث)۔ المصدر السابق ى ص١٠٤‏ . ٢٤٨ ٠:٠8:۔.‏ -., ..3 .=۔ ٠م‏ح -ي:---- -ء --ج: ,الشيخ عمروس وس: منهجاشرح .مر< 7 ان.:: ن‎ 1 ..7. . .. 2 . - ٠0 . `. . ٠ .. . . 7 «» .٭ 2 -- . . د -. ي> ۔ 7 . 7 .۔۔ے - 3 -7 7ّ . . .ه7 - 7/۔ و:: .و ‏٠ , . .. نط .و . . . ي :٢ <.ه . . . - ة جمب لك و +نه ننوه ر ٠ _ - ‏. ..--.‏٨ن . م يستحب إذا لعطك" الصبح ،وقرب الفجر أن تشرب ولا تأكل .لسعة انقطاع تباعة الشراب إ والوطء أثقل تباعة " إه ه } وقال ... " :والمسلمون يستحبون الإحرام بالحج من البطحاء من مسجد الذي " ...إه_ () { وقوله ... " :وأما الفسل الذي يدخل به الحرم ...والوضوء لييقال له مسجد الجن كل ذلك يجزي ،والغسل أفضل " ...إه_ (" . :‏ -٦لحن الخطاب الملاحظ أن الشيخ عمروس يطبق قاعدة لحن الخطاب ،وذلك ظاهر من قوله " :ومن كان قريضاً ه :في أهله « 3أ عَلّى سف قعدة من أيام أخَرَ » ؤ وفيها إضمار ! وإضمارها :فمن كان مريضا أو على سفر فأكل في مرضه أو سفره فعدة من أيام أخر 3ليس على كل من مرض أو سافر يكون عليه الإعادة إذا لم يأكل " إه ث . ويظهر ذلك أيضا في قوله " :ونمى الله المحرم عن الحلق حتى يبلغ الهدي محله 3فإن كان به أذى من رأسه فحلق } ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ،وفيها إضمار :قمن كان منكم مريضا أ به أذئ قفة من صيام أ صدقة ؤ سك » (" 3وليس كل من مرض او به أذى من رأسهمن رأسه 4فحلق تلزمه الفدية } وإنما تلزه الفدية إذا حلق 8وهذا اختصار من كلام العرب وهو معروف | رقد ذكرته شعراء العرب ،وله نظير في كتاب ا له مثل قوله لموسى « :أن اضرب بغصناك الخر فالفن » ا" ولم يقل :فضرب } ولكن لا قال « :أن اضرب بعصاك لبحر 4على أنه قد ضربه فاكتفى وقصر , ‏. (٩ "...إهالكلام وأخصرهواختصر ‘ وهذا من أغرب -لقط :من لعط يلعط ،يقال :لعطه بالنار لعطا اي كواه في عرض عنقه ،والمراد هنا ظهر بياض الصبح فجاة ( .انظر : ).الهامش 4الدينونة الصانية ى ص١٠٦‏‘ المعجم الوسيط ض ٨٦٢٧/٦٢۔‏ عمروسلبر اهيم مصطفى وآخرون ‏. ١‏ ٠اللينونة الصافية ؛ ص٠٦() عمروس ا)(لمصدر السابق .ص١١٦‏ . ا المصدر السابق ث ص١١٧‏ . لحن الخطاب :عرفه بعض الأصوليين بانه " :ما حذف من الكلام ولا يستقل المعنى إلا به " إه ،كقوله تعالى « :فاوحيتا إلى مُوستى ان اضرب يعصتاك البحر فاثقلق 4ا(ل سشوعرةراء٬‏ من الاية :‏ ) ٦٢ثوتقديره :فضرب فانفلق ( انظر :محمد بن أحمد ١٤٢٦٢ :ه‏ / :د /عبد الله الجبوري س دار النفانس 0عمان } الاردن س .ط١‏ .تإلى علم الاصولالوصولء تقريببن جزي ‏ .٠٢‏م . ٢ص ‏). ٦ ٩١ ‏ا [٨سورة البقرة ،من الآية :‏. ١٨٥ .‏٠} الدينونة الصافية .ص٤)( حمروسس س١ورة البقرة ث من الآية. ١٩٦ : ‎ )( سورة الشعراء ث من الآية :‏. ٦٢ "ا -عمروس ،ڵ الدينونة الصافية ى ص-١١٢۔ ‏. ١١٢ ٤٢٩ ___ ند الشيخ عمروس ومنهجه ٠‏٠ لندن: .۔ .. ية نكت :توك , .. . .۔ ء.. ف انية نكن شيد ..... . .. جفنكن ِ... -..‏٠؛< :۔ :.. ه 7-المطلب التحامس ::ملاحظا ث اخرى على منهجه العمهي : ٠م.٠٠‏٠9مه٠‏٠ إعهدمماله لجانب اللفك ؛:‏(- )١ بالرغم من أن الشيخ عمروس بربري ،نشأ في أوساط البربر } إلا أنه متمكن من اللغة العربية ،له باع فيها 0وهذا ظاهر من كتابه الدينونة 5فهو يتميز بقوة اللغة 0وجزالة التعبير 0وبلاغة المصطلحات } واختصار العبارات . فمن الأمثلة التي تدل على مراعاته لجانب اللغة العربية في كتابه الدينونة : ‏ ١قيامه بتفسير بعض المصطلحات الغامضة : :النظيف ،فقال :بالتراب .وللطيبفمن ذلك تفسيره للتيمم :بالتعمد \& وللصعيد ... " :والتيمم :التعمد ؛ والصعيد :التراب ؛ والطيب :النظيف " إه ) ؛ وفسر الرفث بأنه غشيان النساء } والفسوق بالمعاصي ،والجدال بالمراء 0فقال ... " :ونمى الله في التريل عن الرفث للمحرم } وهو غشيان النساء ...وممى عن الفسوق }،وهي المعاصي & وممى عن الجدال ،وهو المراء " ... إم ("" ؛ وفسر الكلالة فقال ... " :والكلالة الذي ليس له أب .ولا جد ' ولا ولد الولد " ...إه " . ‏ ٢رجح الشيخ عمروس أن العمرة فرض كالحج ،بناء على عطفها عليه } فهي منصوبة في قوله تعالى : وأتموا الْحَج والعمرة لله 5 6 4فقال " :ثم قال عزوجل « :وأتموا الحج وَالْعُمرَة لله ه وقولنا - والله المستعان : -أما الحج والعمرة ففريضتان { وممذا نأخذ وعليه نعتمد ،وأما بعض الناس فيرون قول ابن مسعود :الحج فريضة والعمرة نافلة ؛ وكان يقرأ فيما روي عنه « :وَأتمُوا الْحَجُ وَالْعْمْرَة لله ( بنصب ظ الحج & 4ورفع « الْعُمْرَة 0 4يقول " :وأتموا الحج له " وقع عليه الفمل فانتصب | و " العمرة " مبتدأ مستانف فارتفع 3يقول :والعمرة لله تطوع " ...إه « . ‏. ٩٢صڵ الدينونة الصافية ى()_ عمروس "( المصدر السابق ى ص١٠٧١۔ ‏. ١٠٨ ()۔ المصدر السابق .ص١٤٥‏ . . ١٦ :( _)٤سورة البقرة 6من الاية‎ _)( عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١٠٧١‏ . رانيا :...ر :. :الشيخعمروس ومنهجهيمينكرى :يتدفقون عند حديثي عن بعض القواعد الأصولية الت استخدمها الشيخ عمرروس في الدينونة .‏ -٣ذكرت فذكرت من بينها " لحن الخطاب " } ولن الخطاب يعتمد على الحذف ،ويحتاج إلى ملكة لغوية } ودقة نهم معرفة موضع الحذف \ ،وقد ضربت مثالين للحن الخطاب ،أشار إليهما الشيخ عمررس ،بل وقام بشرح مفهوم لحن الخطاب وضرب الأمثلة على ذلك كما مر } وهذا دليل على تمكنه وبراعته في اللغة والله أعلم . ( - )٢يأخذ بالاحوط: ‎ بالرغم من أن الشيخ عمروس يأخذ بالتيسير في فتاواه .وكان هذا سبب عزله من القضاء -كما مر -إلا أن ذلك لا يتنافى مع كونه يأخذ بالأحوط في بعض المواضع ،وقد صرح بنفسه بذلك في كتابه الدينونة فقال -بعد أن ناقش هل الاغتسال من الجنابة شرط في صحة الصيام ... " : -أليس الوثاقة أن يحتاط لنفسه }،ويأخذ بالذي اجتمعا عليه أنه مجز ! " إه ‏"(١ )( -بعض المصطلحات التي استخدمها في تسم الفقه : لقد استخدم الشيخ عمررس في قسم العبادات من الدينونة بعض المصطلحات ،رسأكتفي بذكر بعض تلك المصطلحات دون ذكر نص الكلام الذي وردت فيه 0حتى لا أطيل ؛ فمن المصطلحات التي استخدمها : ٭ " وقال بعضهم " ...إه ‏ 0 0١ولعله يقصد ببعضهم من هم على غير المذهب الإباضي واله أعلم . ٭ " -أصحابنا " ...إه ( ،ويقصد بذلك أتباع المذهب الإباضي . " -متفقهوا قومنا " ...إه ) } ويقصد بذلك من هم على غير المذهب الإباضي . " ويقال " ...إه_({ُ' .- ‏. ٣٤٩" -انظر ص )( عمروس ،الدينونة الصافية ى ص١٠٥‏ . "( المصدر السابق ث ‎ص.١٨١٧ ٥١٢٧ ٤١١٢٣ ٤ ١٠١ . ٩٢ ‘ ٨٧ "ا المصدر السابق ث ‎ص.١٥٦٢ ٠١١٨ 0 ١٠٦ ‘ ٨٩ () المصدر السابق 0ص٨٩‏ . (ث)۔ المصدر السابق ،ص٩١٠‏ . « .يحتمل أن يقصد بذلك المعمول في المذهب الإباضي ،أر.به عندنا_ " والمعمول الراجح عنده والله أعلم . }.لعله يقصد من غير الاباضية والله أعلم ." إ[هم ( " -ربعض الناس . 4يقصد بمصطلح المسلمين من هم على المذهب الإباضي 8 " -ضل في فول االلمسلمين " ه «" وهذا المصطلح معمول به عند أتباع المذهب الإباضي في القرون الهجرية الأولى ،قبل أن يعرفوا بالإباضية & فكانوا يطلقون على أنفسهم " جماعة المسلمين " و" أهل الدعوة " ،و" الشراة " (‘‘ { قال د /عمرو النامي " :ول يكن الإباضيون في البداية يستخدمون اسم الاباضية }.بل استخدموا .ول يرد ذكر اسمعبارات " المسلمين " و" أمة المسلمين " } و" جماعة المسلمين " } و" أهل الدعوة " " الإباضية " في الأعمال الإباضية الأرلى مثل " مدونة " أبي غانم أو أي عمل آخر مبكر } إلا أفمم ، عادوا لي وقت لاحق { فاعترفوا بمذا الاسم وقبلوه .وقد ظهر لأول مرة في الأعمال الاباضية المغربية لي رسالة عمررس بن فتح . ) ( ٥ ١ه‎" ‏ . (١يقصد به الاباضية كما مر . " _ %والمسلمون يستحبون " ...إ[ه )( عمروس ،الدينونة الصافية .ص٩٢‏ . .()٢۔‏ المصدر السابق 4ص٩٢‏ ()_ المصدر السابق ب ص٩٥١‏ . ()۔ محمد ناصر ‘ منهج الد عموة عند الإباضية ب ص٤١‏ " -يقصد كتاب اصول الدينونة الصافية ث حيث ذكر الشيخ عمروس مصطلح الإباضية في قوله ... " :وأنهم يستحلون شتم الإباضية " ...إه ( انظر :عمروس ،الدينونة الصافية ى ص٦٨‏ ) . (ث)۔ النامي ث دراسات عن الإباضية ى ص٤٦‏ . " الظاهر ان اول من اطلق مصطلح " الإباضية " على اتباع المذهب الإباضي هم بنو أمية ،قال د /محمد صالح ناصر : " ...لا نجد في المصادر الإباضية استخداما لهذه التسمية ۔ يقصد " الإباضية " ۔ 0ولعل الذين عمموها في المصادر غير الإباضية هم بنو أمية لعلاقتهم الظاهرة بابن إياض " ...إه 2وقد أشار الإمام السالمي إلى ذلك فقال : ::لخلفاء الحق منافاعلما; ونحن الاولون لم يشرع لنا ::نجل إباض مذهبا يحملنا ونحن في الاصل وفي الفروع ::على طريق السلف الرفيع ونأخذ الحق متى نراه ::لو كان مبغض لناأتاه و الباطل المردود عندنا ولو ::أتى به الخل الذي له اصطفوا ونسبوا من كان في طريقته ::إليه لاشتهار حسن سيرته .:مسالة نرسمها في الكتبمن ذاك لا تلقى له في المذهب بد الك غير أننا رضينا::لن المخالفين قد سمونا ::إيباضو اصله ألن فتى ‏ ::.٥ورحاميا إلخ اننا بالشوكةمدافعا أعدائنا بالحجة ( أنظر :سالم بن حمد بن سليمان الحارثي ،العقود الفضية في أصول الإباضية ى ص-١٢٢۔‏ محمد ناصر ى منهج الدعوة عند . ) ٤١ص‎ ١لإباضية الدينونة الصافية 6ص‎6عمروس) ) ٦غ .٠ ١ ١ ٦6 ١١٤ ٣٢].. يئن :نه الشيخ عمروس ومنهجهقطنة طية نكتة بك طيران من: ` ن تركت :تقوكن ط " -واصطلح المسلمون " ...إه_ ( ) 0يقصد الاباضية . " - :ما قاله المسلمون " ...إه ه" { يقصد الاباضية . " -وقولنا الذي نأخذ به } ونعتمد عليه " ...إه_ {") .لعله يقصد الراجح عنده والله أعلم . ٭ " -من نأخذ عنه ممن أدركنا " إه أ ،يقصد مشايخه الذين درس عليهم والله اعلم . "-وعلماؤنا وأنمتنا " ...إه { ،يقصد أئمة وعلماء المذهب الإباضي والله أعلم . " -اختلف الناس ...فقال بعض ... :قلنا لهم " :إم « ... " -والأول أحب إلينا " إه ه{_' . ٨-ه‎ ... " -قالوا لنا " ... :إه« . " -وقال بعض أهل العلم " ... :إه ه{" . "-وقال من خالفنا . ... :س لهذا القول صحة مذهب " ...إهم©{ " . ٭ " وبعض الفقهاء يقولون " ... :إم ‏«. 0١ .٭ " -وبعض العلماء 0 " ... ((١٣ ٭ " -ونحن . (, )١٤ " -وقال غيره " ... :إهم ... " -أعدل عندنا " ...إه_““'' . ‏١٦م٨‏. إه ‏ (١ا" .لعدل إن شاء الله " ...واهو ‏. ١‏ ٠٥الدينونة الصافية .ص٢٠‏۔) (١عمرروس ص ‏. ١١٠٧السابق ثا)"لمصدر .١٥٠٦٠١٥٤.١ ٥٣٢٠١٥٩١:١٤٣٤.١٤٢.١٣٩ .‏.١١٩ .صرً٦٧‏”)۔ المصدر ال. . ١٠٢١.١4‏١ص(')۔ المصدر السابق 6 ._)( المصدر السابق ض ص١١٦١‏ .()۔ المصدر السابق 4ص١٠١٩١‏ "ا المصدر السابق ؛ ص ‏. ١١٢٣ )( المصدر السابق .ص ‏. ١٢٧ .(')۔ للمصدر السابق ب ص١٢١٩‏ (")۔ المصدر السابق ث ص١٤٠‏ . () المصدر السابق ث ص١٤٢‏ . ") المصدر السابق ى ص١٤٣‏ . "ا المصدر السابق ث ص١٤٤‏ . (ُ')۔ المصدر السابق ث ص ‏. ١١٠١ )"" المصدر السابق ث ص١١٠٢‏ . ت ومنهجهالشلشيخخ عمرل 2 .ث. .. 9‏ -.ن- ٠ .۔۔ = .ل-7-.-:. .٠. ٠ غ 7 . + 5‏ ٢ن , 4١۔٨ري‎:. ٢7ر‎-: كن:نة 4. وس ‏١ ‏٨.7 ٢,.يجه أ ‏((١".ة .إ[ه_٠.‏٠:بعصوفا ل"-% )(٢‏" ‏٠إ[ه _٠.‏٠.٠:بقالوإنما"-% ‏)(٣" اهم1 ._ " اجمع الناس 7 " -واختلفوا فى ذلك .. ... " -اجمعوا أنه " ...إه_(" . " . .واختلفوا " ...إه « . )(٧" إه " _ %وقولنا ‏ ١لذي ن خذ به : )(٨"‏1 " والذي أخذنا به " إه " ` .% ( ٩ؤ. ‎ إ[ه ' -على ان الحجة -إن شاء الله - [ فالحق أردنا‘ ‎... " -فالله نسأله التوفيق للصواب ،ونعوذ به من تموين ما قال المسلمون من ١الحق‎ ()١٠"‏. ‏٠‏ ١ه(فقصد ناو إيا ‏٥ (. .) ١١. :لا _ " وأما الذين يقولون ١٢ (. (١٦١اه‎.. ..." -فيدخل عليهم في و ((١٣" إه ... " -ففي هذا دليل وحجة .. ١©} 1 ١وقد |حاولت" أن‏ ١لفقفهقه ش مر .:كتاب‏١ه دسمةنيعمررس‏ ١لشيخ‏ ١ستخدمها‏ ١لتي‏ ١مصطلحا تبعضهذه البعضغفلت{} وفد اكونقد فدر م منهانها } للتم لثتمٹهيل على المصطلحات ا لتي كا ن يستخدمهاا جمع ااك ثبر .()١١۔‏ عمروس ‏ ٥٨الدينونة الصافية ب ص١٩٢‏ ()١۔‏ المصدر السابق ىص١٥٤‏ . .‏( _)٢المصدر السابق 4ص١٥٥٩١‏ .()_ المصدر السابق ب ص١٩٦‏ () المصدر السابق ث ص١٥٠٦‏ . () المصدر السابق ى ص١٠٦‏ . () المصدر السابق ث ص١٥٦۔ ‏, ١٥٧ .‏( _)٧١المصدر السابق ب ص١٥٩٦١‏ .‏( _)٨المصدر السابق ب ص١٥٦‏ ص. ١ ٥٧()_ المصدر السابق ‏٠ .‏( _)١٠المصدر السابق ب ص١!٥٩٧‏ .‏( _)١١المصدر السابق ث ص١٥٠٨‏ (')۔ المصدر السابق ى ص١٠٨‏ . ") المصدر السابق ث ص١٠٦١‏ . 3:تان .: :. .الشيغ عمروس ومنهجه. ..- = « ‏.٠. .:- - “ .- .‏٠ -ع: .إنج ى ` . . . ح۔ .. .۔` :-- . . إ . 7‏٦ < : ‏.٦. ‏٠.. ء ۔- ‏.٨٠. .ت ٠ 2 ` .. . - - ب ]0-3:ع)=‎. 6 و“ 9 ُ م --- ‏٦٧ . . . ء , .؟. ‏٠٢ بير .. «. .و ©٩%؛“ 2 .٦ لو.: .. ...ا: ‏٠<..9 :.٠., ِ. 2 م . ".. 7: ‏: ‏٠ عن عمد لوجود فروق طفيفة بينها وبين المصطلحات التي ذكرت ،وإما عن سهو ،فأرجو سد الخلل ، وفي ما ذكرت الكفاية للتمثيل للباقي . ‏( - )٤طريقة عرضه للادلة : :‏ -١يستدل بالقرآن الكر وقد ناقشت هذه النقطة عند حديثي عن استدلاله بالقرآن الكريم 0رنهجه اتجامه . ومنلت لذلك " . ‏ ٢يستدل بالسنة : وقد تعرضت لناقشة ذلك عند حديثي عن منهجه اتجاه السنة .وضربت أمثلة على ذلك " . ‏ ٣يستدل بالاجماع : وقد تناولت ذلك عند تطرقي إلى مناقشة موقفه من الاجماع ،ومثلت لذلك "" . ‏ ٤يستدل بأقوال الصحابة : والأمثلة على ذلك كنيرة مبثوثة خلال الكتاب } فسأكنفي بذكر ثلاثة أمثلة فمن ذلك قوله " :ستل ابن عباس ضه :متى يحرم على الصائم الطعام ؟ قال رجل :ما لم تشك حتى تشك .قال :فقال ابن عباس :كل ما شككت حقى تشك " إه_““” «" . وقوله ... " :وذكروا أن عمر بن الخطاب فه قتل ثلائة في امرأة 3وقال " :لو اشترك في قتلها أهل صنعاء لقتلتهم " " ...إه ("" . وأيضا عند حدينه عن سهم المؤلفة قلوبمم في الصدقات { ،استدل باعطاء الرسول %هم { وأبي بكر عله ،فقال ... " :وقد أعطاهم رسول الله ول .وأعطاهم أبو بكر رحمه الله ! ومنعهم عمر بن الخطاب ه " ...إهم_ «" . . -ذكرت سابقا أني لم اجد تخريجه } أنظر ص٢٢٢‏ ‏. ٠٤ص& الدينونة الصافية()١۔‏ عمروس ‏٢ ‏. ١٢٠‏۔) (٢المصدر السابق ت ص .‏١٩للمصدر السابق ث ص”)۔ م|. -٥يستدل بأقوال أنمة المذهب الإباضي: ‎ وسأكتفي بذكر منال واحد { وهو ترجيحه لضم البر إلى الشعير في الزكاة قياسا على الذهب والفضة‎ .وقد اعتمد في ذلك على قول الإمام أبي عبيدة 3وقد تحدثت عن ذلك سابقا 0عند حديثي عن أخذه‎ بالقياس" ‎ -٥يستدل بالعقل: ‎ يظهر استدلاله بالعقل من مناقشته لمخالفيه في مسألة هل الاغتسال من الجنابة شرط في صحة‎ الصيام ؟ قال -بعد أن استدل بالنصوص القرآنية ... " : -قلنا لهم :أرأيتم فقيهين اختلفا لرجلين3 ‎ فقال أحدثما :إذا اغتسلت ليلا أجزاك } وإذا أخرت إلى الصبح لا يضرك & وقال الآخر :إن اغتسلت‎ ليلا أجزاك ،وإذا توانيت إلى الصبح أبطلت صومك &،وليس لك صوم ،أليس الوناقة أن يحتاط لنفسه3 ‎ ويأخذ بالذي اجتمعا عليه أنه مجز ! " إه. (_" ‎ -٦يستدل بالآثار 0وبعض الأمثال: ‎ فمن الآثار التي استدل بما قوله ... " :يقال :إن مناديا ينادي يوم القيامة " :ألا من كان له أجر‎ على الله فليقم إلى أجره فليأخذه " فيقال " :من هذا الذي له على الله أجر ؟ " } فيقال " :من عفا‎ ؛ ومن الأمنال قوله " :واحدة بواحدة } والبادئ أظلم, () " ‎واصلح ااا لنفته لغبره: ‎ام خذج(- )٥منما لقد بلغ الشيخ عمروس من العلم درجة سامقة } فقد كان عالما مجتهدا } فليس بغريب أن يخالف غيره‎ من العلماء في بعض المسائل ؛ والمتتبع لكتابه الدينونة يلاحظ ذلك بوضوح ،وسأذكر بعض الأمثلة على‎ ترجيحاته ومخالفته لغيره: ‎ .ص٤٦؟‏ْ انظر .‏ ٨الدينونة الصافية ى ص١٠٥‏ ‏( _)١عمروس ‏" ٣لا ادري هل هذا الأثر حديث نبوي ،ام أنه أثر عن لحد الصالحين ،أو عن الأنبياء السابقين .لم أجد تخريجه ء فالله أعلم :يه / ‏. ١٢٥١()_ عمروس ‏ ٥٨الدينونة الصافية ب ص١٢٤۔ .(”)۔ المصدر السابق ب ص١٢١‏ ٥٦ الشيخ عمروس ومنهجه ‏ -١الشيخ عمروس يرى أن التيمم هو التعمد إلى التراب ،وليس المسح كما يرى بعض العلماء } فقال " :وبعض الناس يرى التيمم هو المسح بنفسه ،وليس هو من المسح ولكنه التعمد إلى التراب " ...إه .رقد ذكرت مناقشته لهذه المسألة سابقا " . ‏ ٢يرى الشيخ عمروس أن الوتر ركعة واحدة ،خلافا لمن يقول أنه ثلاث ركعات ،فقال ... " :ومن الناس من يقول :الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهم بتسليم { والمعمول بع عندنا ركعة " إه «" . ‏ ٢يرى أن الأذنين من الرأس ،فيمسحان معه في الوضوء { فقال " :وسن مسح الأذنين مع الرأس مقدمهما ومؤخرثما .وقال بعضهم مقدم الأذنين من الوجه ومؤخرثما من الرأس .والمعمول به عندنا أنما من الرأس " إه_ ‏". ٩ ‏ ٤يذهب الشيخ عمروس إلى أنه من كان جنبا ولم يجد ماء } فتيمم وصلى ،ثم وجد الماء } فإنه لا يعيد صلاته التي صلاها بالتيمم } ويظهر ذلك من قوله ... " :فإذا وجدت الماء اغتسل من جنابتك { ولا تعد ما مضى من صلاتك " إه (" . ‏ ٥ذكرت سابقا أن الشيخ عمروس يرى ضم البر إلى الشعير والعكس في الزكاة ،قياسا على الذهب والفضة ‏ ٦يرجح أن الحج والعمرة فريضتان { خلافا لمن ذهب إلى أن العمرة نافلة .وقد أشرت إلى هذه المسألة سابقا هذه بعض الأمثلة على ترجيحات الشيخ عمروس \ ،ومخالفته لغيره من العلماء } ولم أستوعب كل ترجيحاته .ولكن ذكرت بعضها من باب التمثيل & فمن أراد المزيد فهي مبثوثة في كتابه " الدينونة الصافية " . ويممذا ينتهي هذا الفصل } وبه ينتهي هذا البحث المتواضع ! والحمد لله .وقد حاولت فيه -أي في هذا الفصل الأخير -إماطة اللثام عن منهج الشيخ عمررس الفقهي والعقاندي من خلال كتابه " أصول ؟ لنظر ص٣٢٢‏ . () عمروس ى الدينونة الصافية .ص٩١‏ . () المصدر السابق ث ص٩٢‏ . "ا المصدر السابق ث ص٩٤‏ . . ؤ" انظر ص٢٤٦‏ . ٢٣ ٥ . . ٠.٠٠لنظر ص‎ ناهد الشيخ عمروس ومنهجهكرانة تد نتاجكوث طاحت شفة حمير الدينونة الصافية " } وأعترف بالتقصير وعجزي عن الإحاطة بمنهج هذا الإمام الجليل .ولكن هي تظل محاولة لسبر أغوار منهج إمام من أئمة المذهب الإباضي } الذين لم ينالوا حظهم من الدراسة والبحث ، لاخراج مآثرهم إلى النور ؛ وإن كنت أعترف أي لم أستطع تجاوز شطآن هذا البحر الخضم إ المتلاطم الأمواج { بل وقفت حائرا مشدوها أمام عظمته } وتبحره في العلم } فعسى أن يقيض الله تعالى للشيخ عمرروس من الباحثين الذين يكملون ما بدأت ،وبداية الغيث قطرة . ... ٢٥٨ - -. :إ-۔ ۔ -- .‏٤ ز. .:ي... ؤ_-رن. وراو... "2-الواو. ا. اك +عضن&-آ" -ط 5۔..۔ ر .. -ء- ي ريبحلة..لا ك.‏حك _ وت نيل-٦ :ك؟۔ 7ة ط وعند 2و ته :تن جك2رسل: ح.ن: -.تحد الخاتمةا إذن وبعد تجوال في ثنايا هذا البحث أ فإن أهم ما تناوله هذا البحث : الشيخ عمروس هو عمروس بن فتح المساكني النفوسي .ويكنى بأبي حفص { ولقب بالمساكني لأنه من أهل " مساكن " } ولقب بالنفوسي لأن نسبه ينتمي إلى قبيلة " نفوسة " البربرية .التي نسب الجبل الغربي لطرابلس إليها في ليبيا ؛ وقد ولد في سنة ١٩٠ه‏ | في قافلة كانت متوجهة إلى الديار المقدسة لأداء مناسك الحج ،ما اضطر أمه إلى العودة به وعدم مواصلة الطريق ؛ ونشا في قرية " قطرس " من جبل نفوسة } وهناك من نسبه إلى قرية " مساكن " } وهناك من نسبه إلى قرية " تملوشايت " { وهناك من نسبه إلى قرية " ويغو " . الظاهر أن الشيخ عمروس نشأ يتيما .وذلك أن أمه لما حضرقا الوفاة .كتبت وصيتها وأشهدت عليها 0ولما سئلت عمن وكلته لإنفاذها 5أشارت إلى الشيخ عمروس وهو في المهد لإنفاذها .فلو كان ابوه حيا لأوكلت تنفيذ الوصية إليه بدلا من طفل لا يزال في المهد .والظاهر أن أبا الشيخ عمروس كانت وفاته في الفترة من حمل أم الشيخ عمروس به إلى اية مدة الرضاع { رهي عامان على الصحيح في مدة الرضاع & والاحتمال الأكبر أن تكون وفاته في الأشهر الألى من ولادة الشيخ عمررس . عاصر الشيخ عمروس خمسة أئمة من أئمة الدولة الرستمية وهم :الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن ،والإمام أفلح بن عبد الوهاب ،والإمام أبو بكر بن أفلح .والإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح . والإمام أبو حاتم يوسف بن محمد بن أفلح . اتسم عهد الإمام عبد الوهاب بالعدل والرقي ونشر الأمن في ربوع الدولة الرستمية 9والقضاء على كل من أراد الاخلال بأمن البلاد ووحدقا ،وأرسل فى اطراف دولته ودواخلها أوامره الشديدة بامتنال الأوامر واجتناب المناهي الشرعية 9ورتب الحكام والعمال والقضاة ورجال الشرطة في سائر أنحاء دولته .فعمهم عدله وشملهم حكمه ،ولم ينقم عليه أحد شيئا في أحكامه وسيرته . وأما عهد الإمام أفلح يعتبر العهد الذهي للدولة الرستمية 9فقد تميزت الدولة في عصره بالقوة والازدهار والشباب . الشيخ عمروس ومنهجهتنديدك وبكتعفةنا ك وقد اتسم عهد الإمام أبي بكر بالضعف & فلم يكن كعهد الأنمة السابقين 0فكثرت فيه الفتن والحروب . بدأ عهد جديد للدولة الرستمية من سنة ٢٦٨ه‏ -تحت ظل الإمام أبي اليقظان -تميز بالقوة والرقي والحضارة في مختلف الجوانب . تميز عهد الإمام أبي حاتم بكنرة الحروب والفتن ،وفي عهده وقعت معركة مانو ٢٨٢ه‏ ،ولكن هذا الإمام بعد حروب طويلة استطاع توحيد البلاد والقضاء على الفتن ،والرقي بالدولة الرستمية . إن جغرافية الدولة الرستمية التي ينتمي إليها الشيخ عمررس كان لها تأثير كبير على الرخاء الاقتصادي الذي تميزت به الدولة الرستمية 0حيث أما تميزت بالتنوع فى طبيعتها والاختلاف في مناخها .فكانت تضم الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة التي تتميز بكنرة المطار } وكانت تضم الأراضي الواسعة الصالحة للرعي وتربية المواشي & وكذلك كانت تحوي الصحاري الشاسعة التي كانت تمر خلالها القوافل التجارية إلى مختلف البلدان .كذلك كانت تتميز بوجود الأنمار التي كان ها دور في ازدهار الزراعة } وكان وقوع الدولة الرستمية على البحر المتوسط له دور في الاتصال ببلاد الأندلس وتبادل التجارة معها . لقد عاش الشيخ عمروس في الفترة ما بين سنة ١٩٠ه‏ و ٢٨٣ه‏ إ أي في أواخر القرن الثان الهجري وأغلب القرن الثالث الهجري &،والقرنان النان والنالث الجريان يمنلان فترة ازدهار ومموض في الحركة العلمية عند المسلمين في مختلف ميادين العلم سواء في المشرق أو المغرب } وقد برز في تلك الفترة الكثير من العلماء في شتى ميادين العلم سواء العلوم النقلية من تفسير وحديث وفقه ولغة ...إلخ ؤ أو العلوم العقلية من طب وهندسة وفلسفة ورياضيات ...إلخ . كان الشيخ عمرس رحمه الله تعالى .علما من أعلام الإسلام { وإماما من أئمة الدين ،تبحر في العلوم حتى أصبح يعد أعلم أهل زمانه .وجاهد في سبيل الله حتى مات شهيدا في سبيله } وكان ضابطا حافظا &} وكان قويا في الحق لا تأخذه في الصدع به لومة لائم } وكان فارسا صمصاما لا يشق له غبار . تعجز عن مقارعته الأبطال { وكذلك كان شغوفا بطلب العلم والبحث فيه { فانقطع لمدة عشرين عاما في تيهرت يطلب العلم عند أئمة وعلماء الدولة الرستمية .وكان حكيما في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . _ `٠٠ .0 2٠-.‏٠ ٠ =.۔` -- - _٠۔۔ » =.7 ‏.٠.ئ ,:ا `۔ئ- 57 .٩ .. ز%؟.ة35تر؟ .397‏.0.٠ ۔ ۔ .- -. -: -7.. . - ز-‏. ٠` .٠ ه1 <. >< -.:۔- . ث. . .:-۔ ه .خانها جك جر ۔---.ے < نه نخطن" جبه خت مىهجه( 4 ) عه :> 2 .ة . -و..ه ت ير +الشيخ .2نخن -توته 4ب" : يبدو أن الشيخ عمروس كانت حالته المادية ميسورة 3فكان دون الأغنياء الكبار 3وأفضل من الفقراء الضعاف . المصادر لا تذكر الكثير عن أسرة الشيخ عمروس ،ولكنه كان متزوج ،وترك بعض الأولاد . ركان له أخ لم تذكر المصادر اسمه } وكان له أخت عالمة .لها بعض الآنر } وأسرت فى معركة مانو ضد الأغالبة 7ومصيرها بعد ذلك مجهول . ذكرت المصادر وكتب التاريخ الإباضي وجود ثلاث شخصيات -غير الشيخ عمروس -تسمت باسم عمروس أ اثنتان من المغرب والثالثة من الأندلس . لعل الشيخ عمروس بدأ بتلقي العلم في قريته " قطرس " التي نشأ وترعرع فيها { وللأسف الشديد فإن المصادر تبخل في ذكر أسماء شيوخه & الذين تلقى عنهم العلم في هذه المرحلة الأرلى من تعليمه . فلم أجد حسب المصادر التي توفرت بين يدي إشارة إلى ذلك . وبخصوص مراحل تعليمه التي تلت المرحلة الأولى أو الابتدائية .فقد ذكرت بعض المصادر أن الشيخ عمروس هاجر إلى المغرب لطلب العلم } وانقطع لمدة عشرين سنة في المغرب طلبا للعلم .وذكر بعض الباحثين أن المقصود بالمغرب هو " تيهرت " العاصمة الرستمية { إلا أن بعض الباحنين ذهب إلى أن المقصود بالمغرب هو " بلاد الجريد " حاليا ؛ ولا يستبعد أن يكون المقصود بالمغرب هو " تيهرت " . حيث أن تيهرت -كما ذكر الباحث أحمد كروم -كانت مقصد طلاب العلم ومريديه .وذلك لوجود الأئمة وكبار العلماء فيها . الظاهر أن الشيخ عمروس تتلمذ في تيهرت على يد الإمام عبد الوهاب والإمام أفلح } وعلماء تيهرت في ذلك العصر { وإن كان المقصود بالمغرب وارجلان 0فلعله درس على يد العامين أبي سهل الفارسي النفوسي 3وأبي يوسف يعقوب بن سليوس الطرفي السدراي ! حيث أما كانا من علماء القرن النالث الهجري في وارجلان { وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ عمروس ،ولم يكتف بما تلقاه من العلم في المغرب } بل استمر في طلب العلم في جبل نفوسة . من مشائخ الشيخ عمروس الذين ثبت تلقيه العلم عنهم ،والتقائه بمم { عالمان جليلان من علماء أهل الحق والاستقامة } وهما العلامة أبو غانم بشر بن غانم الخرساين .صاحب المدونة المشهورة ،التقى به في جبل نفوسة ؤ والعلامة أبو عبد الله محمد بن محبوب بن الرحيل القرشي { التقى به في مكة . ٢٦١ ٠٠‏> ومدهجهو .. ::وا لشيخ عمروسو-ر ..ل دزلو ‏ :٠و .و ...لؤ+::...زك .و٠..::تو.اوة.‏ .:و".:و.اراوا ‏ ٠۔ وا:]. < ‏ ٩8خان .ن ت . :خد! محد‏ > .4٢٦اض ته ه .غ .4خ .7ط ن٥‏ 39 :. .4ن. قام الشيخ عمروس وأخته بنسخ مدونة أبي غانم الخرساين {} وبفضل قيام الشيخ عمروس وأخته - بتوفيق من الله -بنسخ مدونة أبي غانم .حفظت هذه المدونة النمينة التي تقع في اثنى عشر جزءا من الضياع © إذ أن النسخة التي أهداها الإمام أبو غانم للإمام أفلح احترقت مع ما احترق من كتب الاباضية | حين أحرق أبو عبدالله الشيعي مكتبة المعصومة لما عاث فسادا في تيهرت والله المستعان . الملاحظ أن المصادر القديمة لم تصرح باشتغال الشيخ عمروس بالتدريس وتكوين طلبة العلم 3ولكن يمكن استشفاف اهتمام الشيخ عمرروس بالتدريس من خلال النصوص التي أوردتما تلك المصادر القديمة ‏ ٨وإن كان الأمر يظل مجرد احتمال { وأما المصادر الحديثة فقد صرح بعضها باشتغال الشيخ عمررس بالتدريس } فممن صرح بذلك الشيخ عبد الرحمن بكلي حين قال " :وقف حياته على العلم تحصيلا وتأليفا وتدريسا " ...إه . لقد تبوأ الشيخ عمروس مكانة علمية سامقة 0حتى عد أعلم أهل زمانه .وأصبح مقصد الوراد . ومن يحتج بفتاويه وأحكامه } وقد أثنى على الشيخ عمروس الكثير من فطاحلة العلماء من المتقدمين ومن المعاصرين . .كان للشيخ عمروس جهودا دعوية بارزة 3فمن جهوده الدعوية مناظراته لأصحاب المعتقدات الفاسدة & والأهواء المنحرفة ؛ ومنها قيامه ببناء مسجد في قريته قطرس ؛ واهتمامه بتجميع نفائس الكتب & ونسخها ؛ وقيامه بإرسال عالم كبير إلى بلاد السودان & لعله لتعليم أهلها أمور دينهم ونشر الإسلام ؛ قيامه بالخرو ج إلى البادية ! فلعله كان يخرج لنشر الدعوة وتعليم القاطنين في تلك البوادي ، والأقفار . [ فمن مؤلفاته كتاب "ذكرت المصادر وجود بعض المؤلفات التي تنسب إلى الشيخ عمروس العمروسي " } وكتاب " أصول الدينونة الصافية .وكتاب " الحكم والمعارف " } وكتاب " أعلام الملة " ‏ ٦وكتاب " عمروس بن فتح " } وكتابان في الأصول والفقه .وكتاب في " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " ،وقد أراد الشيخ عمرروس -رحمه الله -أن يؤلف كتابا يقسمه على ثلاثة أوجه :التنزيل والسنة والرأي & مضمنا كل قسم ما يتعلق به من مسائل { إلا أن المنية داهمته قبل إتمام مشروعه . لقد ذكرت المصادر عدة نصوص ،تضمنت بعض فتاوى الشيخ عمروس في بعض المسائل وترجيحه فيها .والذي يظهر من ترجيحات الشيخ عمروس ‘ ،سواء من خلال تلك المسائل المبنوثة في بطون ٢٦٢ .٠ ٠ِ٠٠...---....--.-7. .- ... . : ‏. الشيخ عمروس ومنهجهطكو ء نه طية بيةي؛٩‏.. .-ي<`۔جقة :ت رهزح٣‏ ق وويكمتحفند تت٠ .م‎ كتب المذهب الإباضي { أر من خلال المسائل المختلفة التي أرردها في كتابه " الدينونة الصافية " أنه مقلد بل مجتهد ،يعتمد على نفسه في ترجيح الأقوال . من خلال بعض النصوص يتبين تصدي الشيخ عمرروس لناظرة بعض أصحاب العقائد المنحرفة } الذين دأبوا على نشرها بين العوام ،ففتنوهم في دينهم .فانبرى هم الشيخ عمروس .وتكفل بة فتنهم .وأراح المسلمين من شرورهم . تولى الشيخ عمروس منصب القضاء على جبل نفوسة في عهد إمامين من أنمة الدولة الرستمية . وهما الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح ،والإمام أبو حاتم يوسف بن محمد بن أفلح .حيث كلفه أبو منصور الوالي على جبل نفوسة بتولي منصب القضاء } وقد كان مثالا للقاضي العادل العالم .المتمكن من هذا المنصب الخطير . كان سبب موقعة " مانو " هو رغبة العباسيين في القضاء على الدولة الرستمية | حيث أفا في عهد الإمام أبي حاتم بلفت مبلغا عظيما قض مضجع العباسيين في بغداد .فقام العباسيون بإرسال جيش إلى المغرب بقيادة إبراهيم بن الأغلب ؤ فلما قرب من طرابلس ،سمع به أهل نفوسة ،فاجتمعوا . وتشاوروا في الأمر إ فاتفقوا على ألا يتركوه وما يريد من الجواز إلى تيهرت { دون أن يقاتلوه .وبمنعوه من تحقيق رغبته الظالمة في القضاء على دولتهم . وقعت معركة قوية طاحنة بين أهل نفوسة والأغالبة 7في مانو في سنة ٢٨٢ه‏ ،أسفرت عن هزيمة أهل نفوسة وقتل الكثير منهم } وكانت هذه الهزيمة السبب المباشر لسقوط الدولة الرستمية بعد ذلك على بد أبي عبد الله الشيعي ؛ وذلك أن أهل نفوسة كانوا هم العمود الفقري للدرلة الرستمية . كان الشيخ عمروس -رحمه الله -من ضمن من استشهد في هذه المعركة ،بعد أن أبلى فيها بلاء حسنا .حيث وقع في الأسر ،فقام الأغالبة بقتله بطريقة بشعة لا يقوم بما مؤمن بالله حق الإيمان إ فال المستعان } وعند الله تجتمع الخصوم . لقد تم طباعة كتاب " أصول الدينونة الصافية " بتحقيق الباحث أحمد كروم من قبل وزارة التراث والنقافة بسلطنة عمان } في سنة ‏ ٤٢٠‏ه / ١‏م ‘ ٩٩٩١والكتاب حسب -طبعة وزارة التراث الوحيدة -من الحجم المتوسط ؛ وقد أنبت الباحثون من المؤرخين والمحققين نسبت كتاب " أصول الدينونة الصافية " إلى الشيخ عمروس ؤ والعنوان الصحيح لكتاب الدينونة هو " أصول الدينونة ٢٦٢ .د | 2هد .-.......... >-ك ...= :.-... :.:.- ‏:٢٠٦١ ؤ -::؟ | 9ا9 .7:, : ١ر؟‏: الشيخ عمروس ومنهجه :ت.مكطنطحا الصافية " 3وأنه من وضع النساخ الذين نقلوه من عبارة الشيخ عمروس في كتابه 0وقد أشار الشيخ عمررس بنفسه إلى سبب تأليفه للكتاب ،فقال " :وذكرت قول أهل الحق 3وأردت أن أقصد بكتابي إلى بعض أمور تكون فيها الحاجة مما كلف الله به العباد " ...إه ؛ والظاهر أن الشيخ عمروس اعتمد في تأليفه لكتابه الدينونة على ما تلقاه من علم على يد مشايخه الذين تتلمذ عليهم } والذي يوحي بذلك بعض العبارات ذكرها في ثنايا الدينونة .وكتاب الدينونة له أمية وقيمة علمية عالية . الملاحظ أن الشيخ عمرروس افتتح كتابه بمسائل أصول الدين ( العقيدة ) } وبعد أن أممى مسانل أصول الدين أتبعها بالمسائل المتعلقة بالعبادات } والملاحظ أنه لم يقسم كتابه إلى أبواب وفصول ،كما هو متبع في المؤلفات المعاصرة { وإنما يبدا مباشرة بطر ح المسائل العقدية التي يرغب في مناقشتها وتحليلها .مع التنبيه على ما يريد طرحه من مسائل . يمكن تقسيم المواضيع التي تناولها في قسم العقيدة إلى نلانة أقسام 0وهي كالتالي :القسم الأرل : المعاملة بين المسلمين } ومعاملة الكفار والمنافقين القسم الناي :الرد على المخالفين ( الصفرية ،والمعتزلة ي والسبئية ) القسم الثالث :ما يسع جهله وما لا يسع جهله . اتناول الشيخ عمروس في كتابه الدينونة العديد من مسائل أصول الدين {} والملاحظ أن الشيخ عمروس تناول جانبين من جوانب الفقه 0وثشما فقه الطهارات } وفقه المعاملات في كتابه الدينونة . الشيخ عمروس في كتابه الدينونة يستدل بالقرآن الكريم وبالسنة وبالإجماع وبأقوال العلماء وبالعقل } ويلاحظ أنه يقوم بتفسير الآيات القرآنية التي يتعرض فها في كتابه } وقد تميز الشيخ عمرروس باستخدام بعض المصطلحات الخاصة في كتابه الدينونة ث واتسم منهج الشيخ عمروس في الينونة بالرد على مخالفيه } ومناقشة الأقوال } وكان شديدا عليهم ،والملاحظ أنه لم يهمل جانب اللغة في كتابه الدينونة . الظاهر آن الشيخ عمروس يرى أن الأمر والنهي في القرآن يفيد الوجوب } ويرى أن السنة مبينة مجمل القرآن ي ويستدل بالسنة } والملاحظ أنه لا يذكر السند & ويأن ببعض الأحاديث بالمعنى . الملاحظ أنه يستخدم بعض القواعد الأصولية في كتابه الدينونة كالقياس ،والعموم والخصوص 8 وغيرها . ومسهجه . عمروس ‏٠آ الشيخ ‏... - ٧٨ ... ‏٠ ب7 و.. 2 ` .7 د . =7 و :.ك 2ي . .7 ۔ .۔ ۔ ے 4 ۔ . انو ۔ /. ج--.,٠۔‏ 4 .< . ر 4 ن خ . نا . 2 . .7 . ط:. =-. >< - ا.. ‏2,٨٧٨ - =- _ ۔ - .م: . : . . ;2% . ٤».٠ -- 4 ٠ . : .٨.. ‏«- ‏.٠ الشيخ عمروس مجتهد ،غير مقلد .وهذا ظاهر من ترجيحاته في الكنير من المسائل التي جاء بما في الدينونة . هذه أهم النقاط التي تناولها هذا البحث ،الذي أرجو أن يكون مفيدا لكل من يقرأه .وقد حاولت في هذا البحث أن أقدم كل ما أستطيع ،فلم أبخل عليه بشيء من جهدي العقلي والجسدي والمادي . وذلك رغبة مني في خدمة أمتي الإسلامية بتقديم عمل يتناول حياة ومنهج إمام جليل من أئمتها .وهو الشيخ عمروس رحمه الله تعالى } وأود التنبيه على بعض التوصيات سانلا المولى القدير أن يقيض من يتولى تنفيذها على أرض الواقع ،وأهم هذه التوصيات : لقد ترك لنا الشيخ عمرروس -رحمه الله -ترانا ضخما ومؤلفات عديدة .بعضها مفقود .عسى‏-١ الله تعالى أن يقيض له من يكتشف مكانه .وبعضها وجد | ومما وجد من مؤلفاته كتاب " أصول الدينونة الصافية " 3وكتاب " الرد على الناكنة وأحمد بانلحسين " } فأما كتاب الدينونة فقد حقق وطبع ،إلا أنه بالرغم من ذلك يحتاج إلى مزيد من الخدمة }،فإن ما احتواه جدير بأن يتناوله العلماء والباحثون بالشرح والدراسة ؛ وأما كتاب " الرد على الناكنة وأحمد بن الحسين " فإنه لا يزال مخطوطا ويحتاج إلى من يتولى تحقيقه وطبعه { لتستفيد منه الأجيال . ‏ -٢إن تراث علمائنا وسيرهم هي في أمس الحاجة إلى من يسلط عليها الضوء وبميط عنها اللنام } فكم من أئمتنا وعلمائنا من هم على شاكلة الشيخ عمروس ،وينتظرون من يزيل عنهم غبار الزمن وتجاهل الأيام . أرجو من الجهات المختصة في بلادنا الحبيبة سلطنة عمان أن تنشأ دارا خاصة لتحقيق ودراسة‏-٣ تراثنا الإسلامي عامة والإباضي خاصة & وتدعمه بكل الإمكانيات اللازمة 3وتعين المتخصصين في دراسة التراث الإباضي العالمين به من أبناء هذا البلد العريق ،فأهل مكة أدرى بشعابما } ولا يمنع من القيام بإرسالهم إلى الخارج للدراسة ونيل الخبرة في كيفية التعامل مع المخطوطات والآثار . ‏ -٤أرجو من الجهات المختصة { ومن أصحاب الأيدي الخيرة القيام بطباعة كتب ومؤلفات علماء المذهب الإباضي » طباعة جيدة محققة سليمة ! وذلك محافظة على تراث علمائنا من الضياع والاندثار . فكفانا ما ضاع منه ؛ وكذلك القيام بطباعتها على أقراص مدمجة تسهيلا للقارئ حملها أينما ذهب } وإعانة لنشرها على مواقع شبكة المعلومات العالمية ( الإنترنت ) المختلفة . ٦٥ ٠٠٠‏١۔۔۔ع۔۔۔۔ .۔سبے۔ ۔۔۔.۔ - _ ن < الشيخ عمروس ۔۔۔ے . 2.5 .ر .:.ةدتش؟نلو۔تا؟۔ <.ذو تا ا:م٥۔‏ ز الضا .۔.۔= ». . - .- : ..ك :...5 ..,۔:--- ...:4. < نه طحن ن٢۔رت‏ك حان جكرخ٨‏ 4جنة .: .جن ته ظ ن 2 ‏.٠ .ص۔۔ . .. ومهجهزن :جظككين: حنة. ن .:د أوصي بإنشاء موقع خاص على شبكة المعلومات العالمية ( الإنترنت ) يهتم بتسليط الضوء على‏-٥ سير أنمة وعلماء الإباضية {} ومؤلفاقمم وترانهم . ‏ -٦أحث الشباب على طلب العلم والاجتهاد فيه } والاهتمام بسير ومؤلفات علمائنا } والعناية كل العناية بدراستها وتحقيقها 0وطباعتها الطباعة الجيدة السليمة } فنكون بذلك خير خلف لخير سلف . هذه هي أهم التوصيات التي تختلج في صدري وتدور في خلدي ،سانلا المولى القدير أن يجعل هذا العمل المتواضع في ميزان حسناين } وأن ينفع به الأمة الإسلامية وطلاب العلم ،وأسأله تعالى أن يغفر ذنوبي وتقصيري & فإن أصبت ممذا العمل فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ،فأستغفر الله وأتوب إليه من كل الذنوب ،ما علمت منها وما لم أعلم { أستغفره من ذنوب الليل ذنوب النهار } ذنوب السر ذنوب العلن « .رَب إئي طَلَمْت نفسي فاغفر لي » «" ،ل ربنا ربت لا تؤاخذنا ن نسينا أوظَلَمَْا أَلفسَا وإن لم تغفر لنا وَترْحَمتا لتكون من الخاسرين & {"‘ . أخطأنا ربنا ولا تحمل علنا إصلر كَما حَمَلتة على الذين من قبلنا ربنا ولا تُحَمَلنا ما لا طاقة لنا به ربنا آتنا في الليا{ا إَاغف عنا واغفر لنا وَارحَمنا أنت مولانا فانصلرنا على 7الكافر ية 0() .حَسَنّة وفي الآخرة حَسَنَة وقتا عَذَاب النار «" | ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 8وآخر دعوانا أن ل الْحَمْد لله رَبَ العالَمينَ والصلاة والسلام على البي الأمين 0وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين . مهنا بن راشد بن حمد السعدي مسقط ليلة الأربعاء ‏ ٧من ربيع الأول ١٤٢٤ه‏ ‏ ٠ ٠٣‏م٢‏ ٧من مايو (». ( سورة القصص ى من الآية :‏. ١٦١ :‏. ٢٢الايةالاعراف 6من‏( _)٢سورة "( سورة البقرة 0من الآية :‏. ٢٨٦ الاية :‏. ٢٠١البقر ة 0من_)( سورة (ث)۔ سورة الفاتحة .الآية :‏, ٢ ٣٦٦ يه رك ج يه 4ب .ي ؛ االلشسييخح عمروس ومنهجه ۔ , ۔۔. ۔ ۔ ا ے۔ »-۔-۔٠-‏ , 3 5>. 73 .ؤ ء = و::. ٠ . 5 : .3‏٠وإنارةز. و-ر: َ . - ا جرو ره:دا .‏. ٦.٨ه .لك .يك .ج ايوا له:‏ .5٢ا دك كوحنة. فهرس المصادروالمراجع المصدرالمسلسل ‏١٤١٤إبراهيم بجاز ،الدولة الرستمية ،جمعية التراث .القرارة .الجزائر .ط٢ ه ١٩٩٣ /م‏ . إبراهيم بحاز وآخرون { معجم أعلام الإباضية ،ج١‏ ،ج٢‏ | دار الغرب الإسلامي } بيروت ،لبنان ج ط٢‏ ١٤٢١ :ه‏ ٢٠٠٠ /م.‏ إبراهيم مصطفى وآخرون إ المعجم الوسيط { ج١‏ ،‏ ، ٢المكتبة الإسلامية { استانبول 8 تركيا . أبو القاسم بن إبراهيم البرادي ،الجواهر ر مخ ) . أبو القاسم بن حوقل النصيي ،كتاب صورة الأرض ،دار مكتبة الحياة .بيررت إ لبنان . ‏ ٩٧٢‏م. ١ أبو بكر جابر الجزائري ،عقيدة المؤمن } مكتبة العلوم والحكمة { المدينة المنورة .ط٤‏ : ه ١٩٩٨ /م.‏‏٩ أحمد بن أبي يعقوب بن واضح اليعقوبي ،كتاب البلدان ،دار إحياء التراث العربي ،بررت « لبنان » ط١‏ ١٤٠٨ :ه‏ ١٩٨٨ /م‏ . أحمد بن الحسين البيهقي » السنن الكبرى ،ت :محمد عبد القادر عطا 0ج١‏ ،دار الكتب العلمية } بيروت ،لبنان .ط١‏ ١٤١٤ :ه‏ ١٩٩٤ /م.‏ أحمد بن حمد الخليلي ،فتاوى النكاح ،الكتاب الثاني ؛ مطابع النهضة .مسقط } سلطنة عمان .ط١‏ ١٤٢٣ :ها/‏ ٢٠٠٢م‏ . أحمد بن سعيد الدرجيني ( أبو العباس ) 3كتاب طبقات المشائخ بالمغرب ،ت :إبراهيم طلاي ‘ ج١‏ ،ج٢‏ . ٣٦٧ ومنهجهعمروس اد الشيخط ::نج تيو:نثرخط : 4: خ ‏٦3تي: 7 3هن . :. .ذ ن2 :.نت::.< 12 نة 77اني ‏ | [ ١أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي & السير ) ت :محمد حسن ،كلية الآداب العلوم الإنسانية والاجتماعية -تونس ،شركة أوربيس للطباعة -تونس ،‏.١٩٩٥ أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي { كتاب السير ،ت :أحمد بن سعود السيابي 0ج‏١ ٢ ‏ ١‏٢ج 3وزارة التراث والنقافة .مسقط { سلطنة عمان .‏ ٤٠٧‏ه / ١‏م. ٧٨٩١ أحمد بن شعيب النسائي ،سنن النسائي ث ج١٧‏ [ ‏ & ٧ ، ٥دار إحياء التراث العربي 8‏١٣ بيروت ،لبنان . | أحمد بن علي بن حجر العسقلان ( أبو الفضل ) ،فتح الباري شرح صحيح البخاري ،ج‏٤ ط١٤٢١(:٣ه ٠ ٠ /‏م . ٢دار الكتب العلمية.١٢.١٠ .٨ .٤.٣ا.‏.! . ٩١ 0بيروت ،لبنان . أحمد بن علي حجر العسقلاي ( أبو الفضل ) ،قمذيب التهذيب { ج١٧‏ { ‏ ٣ { ٢س دار‏١ ٥ إحياء التراث العربي ،بيروت ،لبنان .ط١‏ :‏ ٤١٢‏ه / ١‏م. ١٩٩١ أحمد بن محمد المداين ابن الفقيه ر أبو بكر ) ‏ ٦مختصر كتاب البلدان & دار إحياء التراث‏١٦ العربي 4بيروت ،لبنان ب ط١‏ :‏ ٤٠٨‏ه / ١‏م. ٨٨٩١ | ٧أحمد بن محمد بن حنبل ،كتاب العلل ومعرفة الرجال .ج ، ٣ت :وصي الله عباس٨ ‎ المكتب الإسلامي ،بيروت { لبنان‎ » ‎ط١‎ ٤٠٨ : ١ه١٩٨٨‎ /م . | إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري رأبو عبد الله ) 0كتاب التاريخ الكبير 0ج١‏ القسم‏[٨ النان .ج٤‏ القسم الأول ،دار الكتب العلمية } بيروت ،لبنان . ششيقي ،تفسير القرآن العظيم {ج & ٢دار المعرفة ا بيروت. ‎مالقراعيللبندكثير | ٩إسما لبنان‎ » ‎ط١‎ ٤٠٧ : ١ه ١٩٨٧‎ /م . | إسماعيل بن موسى الجيطالي ( أبو طاهر ) ؛ كتاب قواعد الإسلام .ج١‏ {بتك:لي‏٠ عبد الرحمن بن عمر ،مكتبة الاستقامة .مسقط ،سلطنة عمان .ط٢‏ ١٤١٣ :ه‏ / ‏ ٩٢‏م. ١ أطلس العالم الصحيح ،مجموعة من أساتذة الجغرافيا والتاريخ .دار مكتبة الحياة8 ‎٢١ بيروت ،لبنان. ‎ ٢٦٨ ت-حر!كت4-ر:۔ م%ب" ي:4ك ن:::ر _ . :الشيخ عمروس ومنهجه ..۔۔ ., «: ك.. وه حم .- : - د ..لا } ط‏ 4 ٠فپوء ا<ي.ت-هر‏ - ٨ل.:طِج وة ش_د" -ج4ير سكا ط.ت.:ه": . :ا .ن < ا .بن -ور« -- 4زو" يه جند .جو ولد: الفرد بل ،الفرق الإسلامية في الشمال الأفريقي من الفتح العربي حق اليوم .ترجمه٢ ٢ ‏: ٣بيروت | ،لبنان ! طعن الفرنسية :عبد الرحمن بدوي | دار الغرب الإسلامي ‏ ٩٨٧م . ابن الصغير ،أخبار الأئمة الرستميين .ت :دا محمد صالح ناصر و إبراهيم بحاز ،دار٢٢٣ .٦مالغرب الإسلامي } بيروت ،لبنان .‏١ ٤٠٦ه / ت :كولان رابن عذارى المراكشي 3البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب { ج.١‏٢٤ بروفنسال { ،دار النقافة -بيروت -لبنان ! ط٣‏ ١٩٨٣م‏ . بشر بن غانم الخرساي إ المدونة الكبرى ،ج١‏ \ ترتيب :القطب اطفيش ،نشر وزارة٢٥ التراث القومي والنقافة .سلطنة عمان .ط٢‏ ١٩٨٤ :م‏ . بكير بن سعيد أعوشت ،دراسات إسلامية في الأصول الإباضية { المطابع العامية .رري ‏١٢٦ .سلطنة عمان .ط٤‏ ١٤٠٩١:ه‏ تاديوس ليفيتسكي إ المؤرخون الإباضيون في إفريقيا الشمالية 3ترجمة :ماهر جرار ،وربما٢٧ جرار } دار الغرب الإسلامي { بيروت ا لبنان 0ط١‏ ٢٠٠٠ :م‏ . جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري ( أبو الفضل ) 9لسان العرب ‏ ٠ج٢٨ ‏ .١٤ ١١ .٧ ٤.٣١دار صادر ا بيروت لبنان ط١‏ ٢٠٠٠ :م.‏ جناو بن فتى وعبد القاهر بن خلف ،أجوبة علماء فزان إ تحقيق :د /عمرو خليفة النامي }٢٩ و أبراهيم محمد طلاي ،مطابع دار البعث ،قسطنطينة . حسين عبيد غامم غباش {} غمان الديمقراطية الإسلامية تقاليد الإمامة والتاريخ السياسي٣ ٠ الحديث ( ‏ ، ) ١٩٧٠ -١ ٥٠١٠‏١ط :‏م ٧٩٩!١ا دار الجديد ،بيروت إ لبنان . حسين مؤنس إ معالم تاريخ المغرب والأندلس ،مؤسسة المعارف للطباعة والنشر 5بيروت &٣١ لبنان ي ط١‏ ١٣٩٧ه‏ ١٩٧٧ /م‏ . الربيع بن حبيب الأزدي ،الجامع الصحيح { مكتبة مسقط ،مسقط .سلطنة عمان .ط١‏٣٢ ٤١٥‏/ه ١‏م. ٤٩٩١‏: ٦٩ ٠.٠ عمروسيحك ::ؤ أ::.:و ..وا والك يالا .كي....٩ ..::.و ::او‎.ك د ‎ومنهجه‎ :٢5الشيخخطة بشحنة ان زاز"‎:.2 .2 -نب‘“ .ي.. ز;' دا. ي: 5 ‏٠ .٥ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي ،العقود الفضية في أصول الإباضية { لا توجد سنة طبع .٣٣ ولا اسم المطبعة . ‏ ٢أ المطبعة الشرقية 3سلطنة عمان .سالم بن حمود السيابي ‏ ٨عمان عبر التاريخ 0ج\٧١٣٤ ‏. ٩٥/٢٤١وزارة التراث القومي والنقافة .سلطنة عمان { رقم الإيداع : سالم بن يعقوب ،تاريخ جزيرة جربة } دار الجويني للنشر 9تونس ،‏ ١٤٠٦ه /٣٥ ‏ ٦م. سعد زغلول عبد الحميد } تاريخ المغرب العربي ض ج٢‏ ،منشأة المعارف ،الاسكندرية .٣٦ مصر . سعيد بن مبروك القنوبي ،الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده } مكتبة الضامري !٣٧ السيب & سلطنة عمان 0ط١‏ :‏ ٤١٦‏/ه ١‏م. ٥٩٩١ سعيد بن مبروك القنوبي } السيف الحاد { مطابع النهضة 3مسقط } سلطنة عمان } ط٣‏ :٣٨ .‏ ١٤١٨ه سليمان الباروين ( أبو الربيع ) } مختصر تاريخ الإباضية [ ،اسم دار النشر غير٣٩ مكتوب ] . ط١‏ :ج9،{١‏سليمان بن الأشعث السجستاين الأزدي ( أبو داود ) ،كتاب السنن٤ ٠ ‏ ١٤١ه ٢٠٠٠ /م‏ ،دار إحياء التراث العربي { بيروت ،لبنان . سليمان بن عبد الله البارون ( باشا ) 0كتاب الأزهار الرياضية في أنمة وملوك الإباضية 6٤١ } تونس .ب‏و‘سدالرامةج٢ السيد عبد العزيز سالم } المغرب الكبير .ج ‏ \& ٢دار النهضة العربية 0بيروت ،لبنان }٤ ٢ ‏ ١٨١م . السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان ،ج١٧‏ ،ج ‏ & ٢طبعة وزارة التراث القومي والنقافة .٤٣ سلطنة عمان .ت :د /سيدة كاشف . سيف بن حمود البطاشي ،إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان } ج١‏ ،المطبعة٤٤ الوطنية .روي سلطنة عمان ‘ ط:٢‏ ١٤١٩ه/‏ ١٩٩٨م‏ . ‏٠ وهج . الشيخ عمروس د. < : :> . طن ه 7 . <. .۔- . .. ...>:}. اك نزه حفنه طية 4-نيه س“.م + .. م -. ...- . ..- ء ×, ظ ةب و .7 > <. مة :خط نة خ ط 7 .. 9 . صالح بن أحمد البوسعيدي { رواية الحديث عند الإباضية .ط:١‏ ١٤٢٠ه‏ ٢٠٠٠ /م‏ |‏٤ ٥ [ اسم دار النشر غير مكتوب ] . عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ى ج١‏ } ت :٤٦ محمد أبو الفضل إبراهيم .دار الفكر { بيروت ،لبنان .ط٢‏ ١٣٩٩ :ه‏ ١٩٧٩ /م‏ . عبد الرحمن بن خلدون ،تاريخ ابن خلدون المسى كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في أيام٤ ٧ العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر .ج٦‏ { دار الكتب العلمية } بيروت .لبنان ,ط١‏ ١٤١٣ه‏ ١٩٩٢ /م‏ . عبد الرزاق بن همام الصنعاي 0المصنف .ج٤‏ 0ت :حبيب الرحمن الأعظمي 4منشورات٤٨ اجلس العلمي . عبد الستار عز الدين الراوي \} ثورة العقل 3دراسة فلسفية في فكر معتزلة بغداد .دار٤٩ الرشيد للنشر ،بغداد ١٩٨٢ .م‏ . عبد القاهر بن طاهر البغدادي الاسفرائيني } الفرق بين الفرق .ت :محمد محيي الدين عبد الحميد { المكتبة العصرية ،بيروت ،لبنان١٤١١ .ه‏ ١٩٩٠ /م‏ . عبد الله بن حمدان الدهمان } محددات السلوك الإنسان والتنظيمي ( رسالة ماجستير ) .٥١ مطابع النهضة ،مسقط { سلطنة عمان 0ط١‏ ١٤٦٢٠ :ه‏ ١٩٩٩ /م‏ . عبد الله بن حميد السالمي ،اللمعة المرضية من أشعة الإباضية 0وزارة التراث والنقافة .٥ ٢ مسقط ،سلطنة عمان 9ط٢‏ ١٩٨٢ :م‏ .‏٠ عبد الله بن حميد السالمي ں تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان 0ج١‏ ،مكتبة الاستقامة .روي٥٣ .سلطنة عمان ١٤١٧ .ه/‏ ١٩٩٧م‏ . عبد الله بن حميد السالمي } جوهر النظام في علمي الأحكام والأديان ،ج٢‏ } ‏ . ٣مطبعة٥ الألوان الحديثة ! سلطنة عمان ‘ ط١١‏ :‏ ٤١٠‏ه / ١‏م. ٩٨٩١ عبد الله بن حميد السالمي إ شرح الجامع الصحيح ،ج١‏ أ المطابع الذهبية .روي { سلطنة٥ ٥ .عمان .أ إد ٦ .إد: . .ران د :. :.::.د ال>,شيخه عمروس وم ‏٠نهجه .7: .««.ا`‎.. ١ . .١ . 1 .م : . ‎«.ص».‎ . س‎ ء`.٠ .. . ّ7.. ٠ . 7. 7 . .. . 5 . .م. " . ‎ -... . - ٠ ً ٠ ر‎ ً عبد الله بن حميد السالمي ! شرح طلعة الشمس 0ج ‏ ، ٢ . ١وزارة التراث القومي والنقافة٥٦ .سلطنة عمان .‏ ٤٠١‏ه / ١‏م ١٨٩١إ المطبعة الشرقية ومكتبتها .مسقط { سلطنة عمان . عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ،سنن الدارمي ،ت :د /مصطفى ديب البغا 0ج١‏ .‏٢٥٧ 4دار القلم .دمشق .ط٢‏ ١٤١٧ :ه‏ ١٩٩٦١ /م‏ . عبد الله بن عقيل العقيلي المداين ،شرح ابن عقيل { ج١‏ ،ت :محمد محي الدين عبد٥٨ ٤١٨‏ه / ١‏م. ٧٩٩١الحميد | المكتبة العصرية } بيروت \ لبنان ‏٠ عبد الله بن يجى البارون ،رسالة سلم العامة والمبتدنين إلى معرفة أئمة الدين .ت :سليمان٥٩ باشا البارون 0مطبعة فانزي ،تونس . عبيد الله بن عبد الله ابن خرداذبة ( أبو القاسم ) ،المسالك والممالك } ت :محمد مخزوم .٦ ٠ دار إحياء التراث العربي ،بيروت ،لبنان .ط١‏ :‏ ٤٠٨‏ه / ١‏م. ٨٨٩١ لعلي بن أبي بكر اينمي .تجمع الزوائد ومع الفوائد .ج؟ © دار الكتب العلمية" بتررت٦١ 1لبنان 0‏ ٤٠٨‏ه / ١‏م. ٨٨٩١ علي بن الحسن بن علي المسعودي ( أبو الحسن ) ،مروج الذهب ومعادن الجوهر ،ج ٢‏١٦ ٢ دار الأندلس ،بيروت ،لبنان 0ط٤‏ ١٤٠١ :ه‏ ١٩٨١ /م‏ . :شعيب .‏ } ٥تعلي بن بلبان الفارسي .صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان .ج٤‏٦٣ الأرنؤوط ،مؤسسة الرسالة } بيروت \ لبنان ‘ ط٢‏ ١٤١٤ :ه‏ ١٩٩٣ /م.‏ علي بن عبد الكافي السبكي وولده عبد الوهاب بن علي السبكي & الإبماج في شرح٦٤ المنهاج ‘ ج ‏ ‘ ١ط ٤٠٤ : ١‏ه / ١‏م ، ٤٨٩١دار الكتب العلمية } بيروت إ لبنان سنن الدارقطني ،الجلد الناي } ج ‏ . ٤دار الفكر { بيروت ،لبنانعلي بن عمر الدارقطني٦ ٥ ‏م. ٤٩٩١‏ ٤١٤ .‏ه/ ١ ط١‏علي بن محمد الجرجايي ؛ ت :د /عبد الرحمن عميرة } عالم الكتب ،بيروت ،لبنان٦٦ ‏ ٩٩٦‏م. ١/١٤١٦ :ه‏ ٢٣٧٢٢ تنك . } :طدظحك ‏٦ط نه جزكو ط٨ل ‏:٨٠ طي بجنة :ن كد. <:ل .٠‏-۔٠. ب .-- -‏.٤ . و منه :جهالشي شيخخ عمر وس ضمه..ن 4:+ يطم.ب" ر ,.بيت"يم علي بن محمد الجزري ابن الأثير } أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٣‏ .دار إحياء التراث٦٧ العربي ،بيروت \ ،لبنان ! ط ‏١٤١٧ :١ه.١٩٩٦ / علي بن محمد الشيبان ابن الأثير } الكامل في التاريخ .ج٥‏ .دار الكتب العلمية .بررت٦٨ ؛ ج٦‏ | دار الكتاب العربي ،بيروت ں لبنان |{ لبنان 4ط١‏ ١٤٠٧ :ه‏ ١٩٨٧ /م‏ ط١‏ ١٤١٧ :ه‏ ١٩٩٧/م.‏ علي يحيى معمر ،الإباضية في موكب التاريخ { المجلد الأول { مكتبة الضامري ،سلطنة٦٩ عمان } السيب .ط٢‏ ١٩٩٣ :م‏ . علي يحى معمر } الإباضية مذهب إسلامي معتدل { تقديم وتعليق :أحمد بن سعود السيابي .ط٤‏ :‏ ٤١٢‏/ه ١‏م ٠٠٠٦٢إ مكتبة الضامري | السيب | سلطنة عمان . عمرو خليفة النامي } دراسات عن الإباضية .ت :د /محمد صالح ناصر و د /مصطفى٧١ باجو } دار الغرب الإسلامي { بيروت ،لبنان ‘ ط:١‏ ٢٠٠١م‏ . عمرو خليفة النامي .ورصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا ر مخ ) ‏٨٧٢ مقال منشور في المجلد ‏ ١٥العدد ‏( )١من مجلة " الدراسات السامية " باللغة الإنجليزية . ٠م ،ترجمة :سلطان بن مبارك الشيبان. ‎ عمروس بن فتح النفوسي { أصول الدينونة الصافية .ت :حاج أحمد بن حمو كروم |٧٣ وزارة التراث والنقافة .مطبعة عمان ومكتبتها الحدردة .مسقط 6سلطنة عمان .ط١‏ : ١٩٩٩ /م.‏‏ ١٠ه العميد عبد الرزاق محمد أسود ،المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب { ج٢‏ | الدار العربية٧٤ للموسوعات ،بيروت \ لبنان 7ط١‏ ١٤٠٦٢ :ه‏ ١٩٨١ /م‏ . عوض محمد خليفات ،نشأة الحركة الإباضية ،مطابع دار الشعب ،عَمَان } الأردن ‏١٧٥ ‏! ٩٧٨م . فرحات الجعبيري إ البعد الحضاري للعقيدة الإباضية } مطبعة الألوان الحديثة .سلطنة٧٦ عمان .‏ ٤٠٨‏ه / ١‏م. ٧٨٩١ منهجهعمر.‏٠-.:- :۔.۔ -:-...-. :._ :.‏.: ٠:و .‏ ٠7إ ‏ . :٦.٦ل ووسالشيخ‏٧٢ن. .ت..: < < :م 2 .‏٣آني“ .حن3 :=:ر:<ن> 4جن". ٢ذ 4- .خ‏4 ٦ن فرحات الجعبيري | علاقة عمان بشمال إفريقيا 7ط١‏ ،المطابع العالمية .روي } سلطنة‏٧٧ عمان . فرحات الجعبيري } نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة { المعهد القومي للفنون‏٧٨ والآنار } المكتبة التاريخية ،المطبعة العصرية { تونس . قاسم بلحاج عيسى { صفحات منتاريخ جربة } الشركة التونسية لفنون الرسم. ‎٧٩ ‏ ٠أ كامل سليمان الجبوري { معجم الشعراء .ج٦‏ ،دار الكتب العلمية } بيروت ،لبنان .ط ‏.م/٣٠٠٢ه١‏٤٢٤ :١ | | ٩لؤاب بن سلام ،الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية ( بدء الإسلام وشرانع الدين. ) ‎ ت :سالم بن يعقوب ،وشفارتز { دار اقرأ { بيروت ،لبنان‎ . ‎ط١٤٠٥‎ : ١ه / ٥ام. ‎ | ٨٢مالك بن أنس ،الموطأ ؛ ج & ١ت :د /بشار عوار معروف ومحمود محمد خليل‎ ، ‎ط: ٢ ١٤٣ه ١٩٩٣ /م ،مؤسسة الرسالة 0بيروت إ لبنان. ‎ | [ ٣مبارك بن عبد الله بن حامد الراشدي ،الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وفقه. ‎ مطابع الوفاء 3المنصورة ,مصر‎ . ‎ط١٤١٣‎ : ١ه ١٩٩٣‎ /م . محمد الخضري \ أصول الفقه { المكتبة التجارية الكبرى ،مصر‏٨٤ محمد الخضري \ الدولة العباسية 3دار الكتب العلمية } بيروت لبنان١ . ‎ط : ‎ه‎٩١٤١٨٥ ١٩٩٨‎م ./ | | ٦محمد بن أحمد البنا المقدسي { أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم } دار إحياء التراث العربي} ‎ بيروت \ لبنان١‎ ٤٠٨ : ‎ه ١٩٨٨‎ /م . | محمد بن أحمد المالكي التلمساي ،مفتاح الوصول إلى بناء الفرو ع على الأصول ،المكتبة‏٧ العصرية } بيروت \ ،لبنان ج ط١‏ ١٤٦٢٠ :ه‏ ٢٠٠٠ /م‏ . | محمد بن أحمد بن جزي ،تقريب الوصول إلى علم الأصول ،ت :د /عبد الله الجبوري ز‏٨ دار النفائس ،عمان } الأردن ،ط١‏ :‏ ٤٢٢‏ه / ١‏م. ٢٠٠٢ ٣٧٤ ٠٠ ‏٠ِ۔ ..۔۔۔.۔ ۔ ۔۔ .۔۔ ۔۔'.ہ۔۔.۔‏٩ ۔ .۔_ :- -= --ن 3و =۔ -. ت:: . مىدهجهسعمرذ.ك-=<-.3 --: ",:٠. -+..-ة--۔٤٠=.ع-۔=-‏-٢ » _۔٠‏ ۔ _ 5.7.. -و-- ومدن. 2ي٬‏ الشيخ عه وسطوط .< +.زه جن"و ومهز نونة ط و .+طنجد وو نه حن‏ 2٦زيهز .4عد: محمد بن أحمد بن عبد العزيز ابن النجار } شرح الكوكب النير 7ت :د /محمد الزحيلي و٨٩ د /نزيه حماد .ج ‏ . ١‏ه / ٣١٤١‏م . ٣٩٩١مكتبة العبيكان .الرياض { المملكة العربية السعودية . محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ،سير أعلام النبلاء .ج٤‏ ،مؤسسة الرسالة } بيروت 8 ‏م. ٠١‏ ٤١٠‏/ه١لبنان ى ط٧‏ : حمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري ،صحيح ابن خزيمة .ج٢‏ | ت :د! محمد مصطفى٩١ الأعظمي { المكتب الإسلامي ،بيررت ،لبنان ,ط١‏ ١٣٩١ :ه‏ ١٩٧١ /م‏ . محمد بن عبد الله اللوان الطنجي ( ابن بطوطة ) { رحلة ابن بطوطة ( تحفة النظار في غرانب٩ ٢ الأمصار ) .ت :طلال حرب \ دار الكتب العلمية } بيروت إ لبنان . محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ،سنن الترمذي .ج١‏ ؤ ‏ { ٤ 0 ٢دار الكتب العلمية .تل بيروت ،لبنان » ط١‏ :‏ ٤٠٨‏ه / ١‏م. ٨٧٩١ محمد بن مكرم ابن منظور ( أبو الفضل ) ،لسان العرب ،ج١‏ ي ‏8١٤٨ ١١ { ١٠ . ٧٩٤ دار صادر } بيروت ،لبنان ؛ ط١‏ ٢٠٠٠ :م‏ . محمد بن يزيد القزويني ،سنن ابن ماجه ؛ ج١‏ \ ‏ ، ٢مطيبعة دار إحياء الكتب العربية .٩ ٥ ج ‏ ١٣إ وزارة التراث والنقافة .سلطنة عمان 8محمد بن يوسف أطفيش ،تيسير التفسير ؛٩٦ ‏ ٤٠٨‏/ه ١‏م. ٨٨٩١ محمد بن يوسف اطفيش ،شرح كتاب النيل وشفاء العليل .ج١‏ {.‏ ، ١٥ | ١٢مكتبة٩٧ الارشاد .جدة } المملكة العربية السعودية .ط٣‏ ١٤٠٥ :ه/‏ ١٩٨٥م‏ . محمد صالح ناصر إ دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب أفريقيا .مكتبة الضامري .٩٨ السيب & سلطنة عمان . محمد صالح ناصر { منهج البحث وتحقيق النصوص \& معهد القضاء الشرعي والوعظ٩٩ والارشاد 9سلطنة عمان } شركة مطبعة عمان ومكتبتها الحدردة .ط١‏ ١٤١٥ :ه‏ / ‏م. ١‏٥ ٥ ...-. :--ت. .. الشيخ عمرروس ومنهجه:2 ار-ؤ .:7كخ :عمكتنننت.. .ي.٨‏ اله . “ .نظ يان محمد صالح ناصر ا منهج الدعوة عند الإباضية ،مكتبة الاستقامة .مسقط } سلطنة عمان١ ٠ ٠ ‏ ٤١٨ .‏ه / ١‏م. ٧٩٩١ محمد عبد الكريم الشهرستاي ،الملل والنحل ،ج١٧‏ ،دار الفكر ،بيروت إ لبنان . محمد علي دبوز ،تاريخ المغرب الكبير ‏ ٤‏٣ج 0دار إحياء الكتب العربية 7ط١‏ :‏١٣٨٣ ه /‏ ٦٣م . محمد فريد وجدي ،دائرة معارف القرن العشرين ض ج١‏ [ ‏ ، ٩ ، ٦ ،{ ٥دار المعرفة .١٠٣ بيروت ،لبنان ؛ ط٣‏ ١٩٧١ :م‏ . محمد ناصر بوحجام إ التواصل النقاني بين عمان والجزائر .مكتبة الضامري } السيب 8١٠٤ سلطنة عمان ،ط١‏ :‏ ٤٢٣‏ه / ١‏م. ٣٠٠٢ محمد ناصر بوحجام \ العلاقات النقافية بين عمان والجزائر ( تبادل الرسائل نموذجا )١ ٠ ٥ بحث مقدم في ندوة " الملتقى العلمي حول تراث سلطنة عمان الشقيقة قديما وحديثا " } تحرير :د /إبراهيم بحاز و د /حسن الملخ { منشورات جامعة آل البيت { الأردن ؛ ‏١٤٢٣ ه٢٠٠٦٢ /م‏ ،جمعية عمال المطابع ،الأردن { عمان . محمود بن عمر الزمخشري ،أساس البلاغة ،ت :عبد الرحيم محمد { دار المعرفة ! بيروت \{ لبنان . محمود بن عمر الزمخشري ،أساس البلاغة } دار صادر .بيروت { ط١‏ ١٤١٢ :ه‏ /١ ٠ ٧ م .‏٢ مسلم بن الحجاج النيسابوري ،صحيح مسلم ‘ ج١٧‏ ‘ ‏ ، ٢دار الفكر ،بيروت إ لبنان !١ ٠٨ ط٢‏ ١٣٩٨ :ه‏ ١٩٨٧ /م‏ . مصطفى الشكعة } إسلام بلا مذاهب ،الدار المصرية اللبنانية 0بيروت ،لبنان » ط٦٢‏ :١٠٩ .١٩٨٧‏١ ٤٠٧ه / ٢٧٦ ومنهجه 7 .الشيخ عمروس:«.:٠٠ي‎.:-....: --ك.-->.::ك..- ...٠::۔آر _ :ؤ- ٠.7و-: :. 7د‏."٠كراد ي"7:ز8ه: ٣١4ي؛‎ي ‎ي“٨:ي"6 :كف يك اج ية" جه حنة .2نه 4٠© ‎.ادا يه ٨ ‎.ند" جك زيكا.7.‏٨3 .1٠-..7ر‎-٠..ّ.4.ر‎. مصطفى باجو " 0تطور علم الأصول في المصادر العمانية " } بحث مقدم في ندوة " الملتقى١ ١٠ العلمي حول تراث سلطنة عمان الشقيقة قديما وحدينا " .تحرير :د /إبراهيم بحاز و د/ حسن الملخ } منشورات جامعة آل البيت .الأردن ١٤٦٢٣ .ه_/‏ ٢٠٠٢م‏ ،جمعية عمال المطابع ،الأردن { عمان . المعجم الوجيز 0مجمع اللغة العربية 3جمهورية مصر العربية .مطابع الأهرام التجارية .١١١ قليوب ،مصر ١٤٢٢ .ه‏ ٢٠٠١ /م.‏ مقرين بن محمد البغطوري { سير أهل نفوسة ( مخ ) .١ ١٢ مهني التيواجني وآخرون ،هذه مبادئنا 7مكتبة الاستقامة .مسقط { سلطنة عمان .ط٢‏ :١١٣ ‏ ٤١٧ه /‏٥١٩٩٧ ناصر بن سالم بن عديم البهلاني } العقيدة الوهبية } راجعه :سلطان بن مبارك اليباب .١١٤ مكتبة مسقط ،مسقط .سلطنة عمان ! ط١‏ ١٤٢٤ :ه‏ ٢٠٠٣ /م‏ . ناصر بن سالم بن عديم الرواحي البهلاني 9ديوان أبي مسلم { ت :عبد الرحمن الخزندار .١ ١ ٥ مطابع دار المختار .‏ ٤٠٦‏ه / ١‏م. ١٦٨٩١ ناصر بن سليمان السابعي \ ،الخوارج والحقيقة الغائبة 0مطابع النهضة .مسقط .سلطنة١١٦ عمان .ط١‏ ١٤٦٢٠ :ه/‏ ١٩٩٩م.‏ هود بن محكم الهواري ،تفسير كتاب الله العزيز ،تحقيق :بالحاج بن سعيد شريفي ؛ ج ١‏٨١ ١٧ دار الغرب الإسلامي ،بيروت لبنان ‘ ط١‏ ١٩٩٠ :م‏ . ياقوت بن عبد الله الحموي ( أبو عبد الله ) 0معجم البلدان .ج٨‏ ،دار إحياء التراث١١٨ العربي { بيروت ،لبنان ! ط١‏ ١٤١٧ :ه‏ ١٩٩٧ /م‏ . محى بن أبي بكر (رأبو زكرياء ) { كتاب سير الأئمة وأخبارهم 0ت :إسماعيل العربي { دار١١٩ الغرب الإسلامي ،بيروت ،لبنان .ط٢‏ :‏ ٤٦٢٠‏ه / ١‏م. ٢٨٩١ يحيى بن الخير بن أبي الخير الجناري (أبو زكريا ) 0كتاب النكاح ،تعليق :علي يجى معمر .١ ٢٠ المطابع العالمية 7روي } سلطنة عمان . ٢٧٧ ]| كح ين مدود:ا يازيد الشيخ عمروس ومنهجهومم مضتانة اكن :كنيكت: ذ‏.٦و أ ٹىرخ:٠١٠.۔".٤,‏ -.: .-..ح.. :“.:. -.-.‘...-.-۔-۔....-3.». >.-.:...‏.٠-و. -:: :.‏٠:٠٦ؤ "ان ا .-لا | ١يحيى بن الخير بن أبي الخير الجناون رأبو زكريا ) ) كتاب الوضع ،ت :إبراهيم اطفيش8 ‎ مكتبة الاستقامة .مسقط { سلطنة عمان. ‎ | ٢يجى بن محمد البهلان ،كيف أكتب شعرا ،مكتبة أبي مسلم { سلطنة عمان١ ، ‎ط: ‎ ٢٠٠٢‎م . ٣ه/ ‎ | يحى صالح بوتردين { نموذج للعلاقات العلمية بين الجزائر وعمان ( من خلال بعض‏٣ مراسلات القطب اطفيش ) بحث مقدم في ندوة " الملتقى العلمي حول تراث سلطنة عمان الشقيقة قديما وحدينا " } تحرير :د /إبراهيم بحاز و د /حسن الملخ } منشورات جامعة آل البيت ،الأردن ١٤٢٣ .ه/‏ ٢٠٠٢م‏ & جمعية عمال المطابع ،الأردن ،عمان . |يحى محمد بكوش \ ،الوجود الإباضي بالأندلس ،مكتبة الضامري } سلطنة عمان ‏٨‏٤ السيب \ ط٢‏ ١٤١١ :ه‏ ١٩٩٠ /م‏ . | يوسف بن إبراهيم السرحني { العقيدة الإسلامية وأثرها على المسلمين ،مكتبة الاستقامة. ‎٥ ٢٠٠٣‎م . مسقط .سلطنة عمان‎ . ‎ط١٤٦٢٤‎ : ١ه / | يوسف بن إبراهيم الوارجلاي ( أبو يعقوب ) ،كتاب الدليل والبرهان 3ج\٢‏ وزارة‏٦ التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان ؛ ‏ ٤٠٣‏ه / ١‏م. ٣٨٩١ | يوسف بن بكير الحاج سعيد ،تاريخ بني مزاب ونضالهم من أجل الحق في التباين { المطبعة‏٧ العربية 3غرداية 0وادي ميزاب أ الجزائر . ٢٧٨ | +.الشيخ عمروس ومنهجه ء ::- الصفحهرقم الآيه ٣٦٦« الْحَمد لله رب العالمين 4 ٣٣٧٤٣وآتوا الزكاة وازكغُوا معالصلاةلرأقيمُوا الراكعين 4 ٢٩٦« وقالوا ن نمسا النار إنا أياما نفذرذة » ٣٣٧١ ١ ٠« أقيمُوا الصلاة وَآنوا الرَكاة 4 ... ٢٦١١١٧» بديع السنّمَاوًات والأرض وإذا قضى أمرا فإما يقول له كُر فيكون" ٣٢٢١٤٤ا( قول وَجهَك شَطرَ التسنجد الْحَرَام » ٣٣٧١٨٥«( شهر رَمَصَانَ الذي أزل فيه القرآن هُدئ للئاس تات من الهدى والفرقان فمن شه منكم المنهز َصلتة «4ومن كان م :ريضا أؤ على سَفر ,نفعدهعدة منمن أيامايم ٣٢٦١٨٥ ٣٣٦١٩٦لوَأتمُوا الحج وَالْعُمْرَة لله 4 ٣٤٩١٩٦َمَن كان منكم مريضا أو به أذئ من رأسه قفذية من صيام از صدقة ‏ ٠لك 4 ٣٦٦٢٠١ربا آتنا في الدنا حَسة وفي الآخرة حسنة وقتا .عَذَاب انار 4 ٤ ٥» ومن الاس من يشري نفسة ابتغاء مَرْضّات الله١ ٢ واللة رؤوف بالعناد » ٣٣١٢٣٣} وَالوَالدات يزضغن أولاذهرُ حَولئن كاملين لمَن ٢٩ هن :فند الشيخ عمروس ومنهجهكنتة ت_ نةنت‏ ١انيطحطت `7كين اانطرىة ا‏:٨ن .: .:ا« أراة أن يتم الرضاعة ...فلا جناح عَلْهمَا 4 ١٩٦البقرة٢٢٣٤« والذين ينفون منكم يدرون أزواجا يتربص بألفسهن أربعة أشهر وعشر 4 ٣٤٤البقرة٢٣٨« حافظوا عَلى الصلوات والصلاة الوسطى 4 ٣٢٢٣البقرة٢٦٦٧« ولا َيَمَمُوا الخبيث منه ئنفقرن » ٣٦٦البقرة٢٨٦سيا أ أخطأنا ...أتاخذنا إن« ربا لا مولانا قالصرنا على لزم الكافرين » ٣٠٢٣آل عمران٩٧ ( و له تلى الاس حغ اليت ش اتتطاع إآته سبيلا 4 ٢٩٧آل عمران١ ٣١ا( وَائقوا النار التي أعدت للكافرين 4 ٢ ٠ ٠آل عمران١٦٩« ولا تحسبن الذين قتلوأ في سبيل النه أمْوَائا بل دح أحياء عند ً يهم يرزقون 4 وحح=صصححے ٣٣٥النساء [ نوصيكم الل في أولادكم للذكر مل حظ٢١ ألن فإن كُن نساء قوق النتن قله للا ما ترك وإن كانت واحدة فلَهَا التصلف أبويه لكل واحد منهما السُشمن مما مرك بن كان له لذ فإن م يَكُر: له ود وورئه أبواه فلأمه الل فإن كان له إخةة .فاكه الشش » . ٤٣« عابري سبيل 31« فلم تجدوا ماء فتَيَمَمُوا صعيدا طيبا 4 ٦٩« مع الذين أعم الله عَلَنْهمْ من التبنينَ الصديقين والشهداء والصالحين وَحَسسنَ أولعك رفيقا 4 ٩٤النساء( قن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله وَرَسُوله نم٢٥ يذركه الْمَوّت قَقَد وق أجره على له وكان الله ..د‎ح۔۔۔۔ے۔ب .۔ ي۔ ...٠.--٤:> :: .- :..:ح ‎ح٠ ‎-.-.... ٠- .ئن:::ر ٠:٠الشيغ عمروس ومنهجه‎ان::ط تمتت :ر زنت نتط غفورا رَحيمًا ‏٣٣ ٠النساء‏١٧٦فل الله فيكم | في الْكاالة إن امرؤستوك|‏٢٦ هلك لس لهولد وله أخت فَنَهَا نصف ما ترك وهيورها إن لم يكن لها وذ فإن كائنا النتنرو. كَائوا إخو :رجالاالان ممًا ترك ن: الله لك أنونساء للذكر مل حَظ لأشيكنن يي تضلوا واللة بكل شيء 7 ٢٨٤المائدة‎١ « | ٧يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالغقود4 ‎ | ٣٠١الماندة‎٥ « | ٨أحل لَكُم الطبات . .ل متخذي أخدان» ‎ ٣٢٢المائدة‎٦ | ٩ظ يا أيها للذين آمَنُوا إذا ةقمم إلى الصلاة غلو‎ المَرافقإلىأيديكموجو 77 وَامُسّحوا‎ | ٣٣٧الماندة‎٦ | ٠رووإسنكمكم و جانبلاكمفاطْهَإررا ‎الك4نتر» ‎ ٢٩٥الماندة‎٣٧ « | ٣١وَلْهُمْ عذاب مُُققيبمٌه4 ‎ | ٣٣٣لماندة‎٢٨والسَارق الستار قة افَطَعُوا أيديهما جزاء بما| ‎| ٢ كسا نكالً من الله والله عزيز حَكيم4 ‎ | ٣٣٤لاندة‎ه٤ | ٣وكتبا عَلَنْهم فيها أن النفس بالنفس وَالعَين| بالعين والألف بالألف والأذن بالأذن والسر بالسن‎ الغرر قصاص من صدق به فَهُرَ كفارة له‎ من لم يحكم بما أزلالله ثأرنك هم‎ «. | ٢٨١الماندة‎٤٨ « | ٣٤لكل جَعَلنا منكم شرعة وَمنهاجاً4 ‎ ٣٣٧الماندة‎٥٨خدرها همزوا ولعب ذلك‎وإذ ناديتم ٢ ‎الصلاة٣٥ بأهم قوم لا يعقلون4 ‎ : ::يازلشيخ عمروس ومنهجهن 72ن :و:منتنتة :تت طن ت+ ‏٠ن. ن م تة - ا-...أ7 داكنا نو ٠ي‏ ت 7 خفة ٣٤٧الماندة٦٤« بل يداه مَبسُوطتان 4٣٦ ٢٨٤الماندة٨٩يْمَانكم ولكالله باللغو في( لا ياخذك٣٧ "....لؤاخذكم بما عفدنم النة ». ٣٣٧الماندة٩ ٥« يا أها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وألم حرم٣٨ ومن فتل منكم متعمدا فَجَرَاء مل ما قتل من النعم 4 ٣٤٨‏ ١ل نعا م٧ ٢وأن أقيمُوا الصلاة رَانقوه 4٣٩ ٣٠١‏ ١ل نعا م١ ٥١« قل تعالا أثل ما حرم ربكم عليكم قربوا الْقوَاحض ما ظَهَرَ منها وَمَا بط ٣٦٦ال عر اف٢٣« ربنا ظلما أنفسنا وإن لم تغفر لنا وَتزحمتا٤١ َتَكُوئن من الخاسرين » ٣٠ ١الأعراف٣٣« فل إلمَا حَرَم ربي الفواحش ما ظَهَرَ منها وما ١ن4 ‎ ٢٨٧الأنفال٦ ٠« لا تعْلَمُونهُمُالله لمه 4 ٣٣٠الأنفال٧٥( وأو لوا الزحام بنهغضُهُمْ أولى بغض في كتاب الله 4 ٣٠١٢٩« قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ..٤ ٥ عن يد وهم صناغؤون» ......‏١ ٠ ه٢٦ ‎٣٨فمَا مَتاغ الْحَياة الأنبا في لاخر :ا ليل 4 ٩٤٤٦ولو أرَاذوا الخروج لأعَدوا نه عدة 4 ٦ ٠لما الصدقات للفقراء وَالْمَسَاكين والعاملين عَللَنَْهَهاَا وَالْمُوَلفة قلوبهم وفي الرقاب والفارمين وفي يل ا له ا السل قرة نالله ل عيم م4 ٢٣٨٢ واا .كهااو .و.اتاو. _ ه. ج .خطانة 2.نوض .ماكن .٠- < الشيغ عمروس ومنهجهيركن.تكوت نميخه ص‎هد --«۔ س جور < ند جن َرم۔۔ؤ بط خطة .ر. ٣٤٨١٠٣« خذ من أموَالهم صدفة مرهم وتركهم به »٤٩ ٤ ٥١١١ظ إن الله اشترى من الْمُوْمنينَ أشم أمواله بأن لَهُم اهجئة يقاتلون ي سبيل الله فَقُنُون اؤراة والإنجيلحَقا فيعلهوعداويقتلون القر آن وَمَن أوفى بعهده من الله فاستنْشروا العظيم 4يعتم ببه رَذلك هو القبتتعكُمُ الذي ١٢٢للَتَفَقَهُوا في الين 4٥١ « وما ذلك على الله بغريز »٥٢ ٢٤« رَب ازحَمْهُمَا كما ربياني صغيرا »٥٣ ٢٢« ولا قربوا النى »٥٤ ٣٦وَمَا أظر السامة قانسشّة ولئن ردذت إلى٥ ٥ رتبي 4 ... ٣٧« أكَفرزت بالذي خَلَقَك من راب ؟ 4 ...٥٦ ٣٨« لكنا هو اللة زي ول أشرك برتي أحدا٥٧ ٤ ٠« صعيد زنَقا 4٥٨ ٤ ٢« فأصلح يقلب كنه على ما أنفق فبها »٥٠٩ ٤ ٢ا وهي خاوية عَلى عروشها وقول يا ليتي لم أشرك بري أحدا 4 مريم٥٩} فَحَلَفَ من بعدهم خلف أضَاغوا الصلاة وَائبعُوا٦ ١ الشهوات فسوف يلقون غا 4 ١٤» ذم الصلاة لذكري 4٦ ٢ الأنبياء« لا يَحزنههم الفزع الأ كب وتَتلَقَاهُمُ الملائكة هذا٦٣ نك ااْذي كم وعون ٢٩٧‏ ١لحج٧٢النا وَعَدَهًا الله الذين كفروا 4٦٤ ٢٨٢ :قلن كتهقلاهاطنن ط كظ و:خويةن ت‎ `‎ -_- ¡.`-ج«٠.٠-- وو 4 > 4و تة ونچ<٢ن٤و ظ نون نخ م ن جون كنف ن :تج‎؟ 3 .:٤.٠8 ص‎- .٠.٠١ `<-.٦-.- 2.٠.-۔_۔۔۔ح۔‎ .۔ے- :- "= ۔`«.َ73: تج زا :حد‎ .١ ذ أفلح الْمُومون »٦ ٥ ( ظلمات عنها فوق غض إذا أخرج يده م كن٦٦ راها وَمَن لم يجعل ا لة له ور فما نه من ور » ٦٣« فأحيا إلى مُوسى أن اضرب بعصَاة الْبَخرَ٦٧ .انتن » ٢٦اءالنع,-٨٨‎۔ ٨٩« يو لا ينقع مال ولا بون إلا من أتى اللة بقلب٦٨ سليم » ٣٤٧الشعراء٢٢٧ -٦٤(وَالتعراَ :نغُهم الاون ........إلا الذين٦٩ آمنوا ... ٧ ٠ ١٦ « رب إي ظلت نفسي فاغفز لي »٧١ ١ ٧,٧٢ ١ ٨7:. ٧٣ الأحزاب٦ ٠ ( أين لم ينقع المتانفون والزين في فلوييم٧٤ مرض 4 ال حزراب٦١ملعُونين أنما قفوا أخذوا وقتلوا تفتيلاً »٧٥ ١٣« وقليل من عبادي النٌكوز »٧٦ وَمَا ذلك عَلى الله بعمزيز 4 «(إوتقلايلتتماتىهم لل»امر يبه لت: ١ ٧٧٧ ٢٨٧٨ ٢٤٧٩ ٢٨٧٢٧ -٢٦« قيل اذخل الجنة قال يا ليت قومي يعْلَمُون ‏٩٨ ٠ بما غفرَ لي ري وَجَعَلني من المُكُرَّمين 4 ٣٤٧الشورى« ليس كمنله سيء وهو السميع النصي 4 الحجرات} فقاتلوا التي تبغي حنى تفيء إلى أَمْر الله 4٨٢ ٢٨٤ .:.. ٠ ..ا;لشيمعمروس ومنهجه7 2ذ 73 7 7‏... ٠‏ .٢ز. ت ‏ ٨٢2نة 2 ننظن4:ك. يظنون نكن "٣٤الحشرفما أفاء الله على رَسُوله من أهل القرى فلله٨٣ وللرسول ولذي الفرتى اليتامى والمساكين از ِاشير ٣٣٤ولة ز ين ) الأغنياء :منكم 4ظ ئ لا تكون٨٤ "٣٤} للفقراء الْمُهاجرين الذين أخرجوا من .ديارهم٨٥ واموالهم يَنتغون قضنلا من ) الله وَرضنوانا وينصرون الله وَرَسُولَهُ أوك هُمُ الصادقُون 5 ٣٣٥والذين بوا أوا الدار والان من قَنلهم يحبون من٨٦ ِ َاجَرَ لهم ولا يجدون في صدورهم حَجَة م م, ,۔ه”“‘ مر,۔] ه ه,۔؟ .‏ .٥وو۔د2 م على الفريم ولو كان بهم خحصاصهاوتوا ويوتررں ومن يوق شح نفسه أوك همما ال لممُففالحون 4 ٣٣٥١ ٠ والذين جاءوا من بغدهم 4٨٧ ٢٤٥١ ٠(واتثر من فضل الله 4٨٨ ٣ ٠ ٢هُوَ الْذي حَلَقَكَمْ منكم كافر منكم همُؤ٨٩ والله بمًا عْمَلُونَ بصير. ١٣٤الطلاق « واللاني يسن من المحيض من نسائكم إ٩ ٠ ارتنعُم قعدته لانة أشهر البي لم تحضن ) ١٠٩٦الطلاق« وأولأت الأحمال أجَلْهْرم أن يَضَغنَ حَمْلَهْرم 4٩١ ٣٠٢الانسان} إنا هداه السبيل إما شاكرا ما كفورأ 4٩٢ ٢٨٥ فهرس الاحاديث وا لآثار الصفحهالحديث أوالاثرالمسلسل ‏٢٨١« ...فقام العباس فقال ... :إن رسول الله يل والله ما مات حتى ترك السبيل مُجا واضحا { فأحل الحلال { رحرم الحرام » ... ٣٤٢« أن البي كان يأخذ من كل عشرين دينارا 0فصاعدا .نصف دينار .ومن الأربعين دينارا 3دينارا » ٣٦٢٤« أن كل موضع لم ينعم غسله من الجنابة فإنه يبعث عليه يوم القيامة حيات تلدغه في تلك الأماكن » ٣٤٠« الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن » ٣٤٠« الدين من جميع المال | والوصية من النلث » ٣٣٨« الصلاة في الجماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة » | « صلاة٠4 الجماعة تفضل صلاة أحدكم وحده بخمس رعشرين درجة » « .صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته ي سوقه خهسا وعشرين درجة .فإن أحدكم إذا توضأ فاحسن &،وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الل بما درجة .وحط عنه خطيئة! حتى يدخل المسجد .وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه !} وتصلي -يعني عليه -الملانكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه :اللهم اغفر له } اللهم ارحمه | ما لم يؤذ يحدث فيه » « تحت كل شعرة جنابة } فبلوا الشعر وانقوا البشرة » « تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم » « كان رسول الله ي يفتتح الصلاة بالتكبير } والقراءة بالحمد لله رب العالمين »» ... ٣٢٤«« كل شعرة لم ينعم غسلها تشتعل يوم القيامة نارا » ٢٨٧ ومنهجه عمرورسالشيخ ته }نة :ان:نجر:4لن:ت4ه خت - 5 .:ذ >ن" ‏٢72 5 :9 : ة ‏ :١ك نة ن.- :ن ٣٠٣« كل ما يورث حرام غنيمته } وكل ما لا يغنم حرام ميراثه »١ ١ ٣٠٣« لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض »»١ ٢ ٣٢٥»»« لا صلاة لمانع الزكاة -قالها ثلانا -والمعتدي فيها كمانعها١٣ ٣٤ ٠« لا وصية لوارثٹ »١٤ ٣٠٤« لو قلت نعم لوجبت ،ولو وجبت لا قدرتم عليها .إذن لكفرتم »»١ ٥ ٣٠٤« ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة »١ ٦ ٣٤١« مفتاح الصلاة الطهور ،وتحربمها التكبير ،وتحليلها التسليم ،ولا صلاة لمن لم١ ٧ يقرأ بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها » ٣٢٨« مكة حرام حرمها الله 7لا تحل لقطتها { ولا يعضد شجرها { ولا ينفر صيدها .١٨ ولا يختلى خلاها " فقالعمه العباس " :إلا الاذخر يا رسول الله " فقال " :إلا الاذخر " »» ٣٤٢« من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك :وأقم الصلاة١٩ لذكري .قال موسى بن همام :سمعته يقول بعد « :وأقم الصلاة لذ كري « 4 ٣٥٦الله فليقه ال أجره« إن مناديا ينادي يوم القيامة " :ألا من كان له أجر عل فليأخذه "فيقال " :من هذا الذي له على الله أجر ؟ " | فيقال " :من عفا وأصلح " » ( أثر ) ٣٢٧« سئل ابن عباس خفه :متى يحرم على الصائم الطعام ؟ قال رجل :ما لم تشك٢١ حتى تشك .قال ابن عباس :كل ما شككت حتى تشك »» ( أثر ) ٣٥٥« لو اشترك في قتلها أهل صنعاء لقتلتهم »» ( أثر )٢٢ ٣٥٦» ) مثل («« واحدة بواحدة } والبادئ أظلم٢٢٣ ٢٣٨٨ :.‏ :. ٠ار :‏ ١الشيخ عمروس ومنهجه اسسيحي 7. . ‏٠ ,7 _ كدلك 4.. . :7 كين . ؟. ...لو. .7 زنط ...ن؛ ام .: مالطة تمنة س؛. كد ه م .: ٧«..۔‏و . . ٨ ‏. : فهرس الشعر والنظم الصفحةقافية الباءالمسلسل | ١٩١أخن عليها المرزمان حقبة ::رعالت الشمأل فيها رالصمبا‎١ ٥٤أمست سقطرى من الإسلام مقفرة ::بعد الشرائع والفرقان والكتب| ‎٢ | [ ٣جار النصارى على واليك وانتهبوا ::من الحريم ولم يألوا من السلب٥٤ | ‎ ٥٤ ::ويهلك الله أهمل الجور رالريب| ‎حتى يعود عماد الدين منتصبا٤ | ١١٤ ::عيدا تلاقت به زان واللوب‎قفرا تشابه آجال النعام به٥ ٥٤قل للإمام الذي ترجى فضائله ::ابن الكرام وابن السادة النجب| ‎٦ ::ولسيقطرى حريم باد بالنهب٥٤ | ‎طابليلت ال غنمم مت ي ما بال صل٧ ::مسالة نرسمهافي الكتب٣٥٢ | ‎هبذ فيلقىملهمن ذاك لااتل٨ ٥٤وابن الجحاجحة الشم الذين هم ::كانوا سناها وكانوا سادة العرب| ‎٩ ٠أ يالرجال أغيشوا كل مسلمة :ولو حبوتم على الاذفان والركب٥٤ [ ‎ قافية التاء‎ ٧٠ ::كأنهاتتشرمن تحت| ‎إذا ما بدتغنيملمادو تب١١ | ٢خوارج غلت رصارت مارقة ::من دينها صفرية ازارقة٩٥ | ‎ ٧٠(ت‎م على سريح لا ال اي بن فنحن في بجر بلا لجة ::تجر١٣ ٧٠ ::وأطراف الشمس بتاهمرت‎ما أخشن البرد وريعانعه١٤ ٣٥٢ ::رحامياإخواننابالشوكة| ‎مدافعا أعدائنا بالحجة١ ٥ ٧٠ ::كفرحة الذمي بالسبت| ‎نفرح بالشمس إذا ما بدت١٦ 5250 ٠:‏١ .۔۔. _ ۔ 5.. -.۔.۔ ....--...5.....-“, ‏٨ - ‏۔٠.‏.٠.٠.۔: « -.ى. .( ومه:روسيه.ا :ن ‏٠ة‏4٢ر 3ك +‏3 ١نه مآ".نح.ن ۔ ` : + : 4ن :.۔ 4نك" 7الش-يخ "<4 ,خن ` ...َ ‏:4٢رد 7.1۔ .::. . . 3 . .ة- .‏. ٠ ۔ ۔ ‏- ٦.4نه م"95 -: , .:.ح <‏.٠ 7 `×, .. % .ك.. .يا . قافية الدال راحوا جميعا على الأقدام وابتكروا ::فلن يروحوا ولن يعدو لهم عاد١٧ قف بالقبور فناد الهامدين بما ::من أعظم بليت منها وأجساد١٨ ::من الوصال وصاروا تحت أطوادقوم تقطعت الأسباب بينهم١٩ ::إذا لقالوا التقى من أفضل الزادوالله والله لو ردوا ولو نطقوا٢ ٠ ولقد أضاء لك الطريق وأنفجتا ::منه المسالك والمدى يُغفدى٢١ قافية الراء أربعة الأشهر عند عشر ::من الليالي وقتها لتدري٢٢ :وليلهم بشموس العلم قد ناراالعلم أبقى لأهل العلم آثارا٢٣ حي وإن مات ذو علم وذو ورع ::إن كان في منهج الأبرار مامارا٢٤ ::وأسلمني مر القضاء من القدروأصبحت عن تيهرت في دار غربة٢٥ ::جملة أخبار مع الآنارورردت فيهم عن المختار٢٦ ::يريك أشخاصهم روحا وأبكارايحى به ذكرهم طول الزمان وقد٢٧ قافية الضاد ٩٢ ::عوضت عنك ببصرة فاعتاضتبهرت أنت خلية وبرقة٢٨ ٣٥٢ ::كان محاميا لنا وماضيوأصله أن فتى إباض٢٩ قافية الطاء ١٩ ::لكنهم جدوا وقصرناالخطاليسوا رجللا لا نطيق فعلهم٣ ٠ ١٩ ::ومجنم الرآل وأفحوص القطاموحشة إلا كناس اعفر٣١ قافية العين ٩٢ ::منازلهم قفرا بما الريح زعزعفبددهم ريب الممون وأصبحت٣٢ ١٩٦ ::من هذه وغيرها فاستمعافعدة الحامل حتى تضعا٣٣ ٩٢ ::مدارج عز الملك فيه وأبدعوالقد أسسوا تيهرت بالغرب وارتقوا٤ ٩٢وأين الأئمة الكرام جميعهم ::بنو رستم كأس المنايا تجرعوا٣٥ للة ..٨. ..و.9-::ل . -‏٩..و .كطن < :رو.: و زه لطم لكي بطيخه طن : -يا يكن .إي" .؛ الشيخ عمروس ومنهجهك نط ز ماري طةكرمة يكررها ٩٢١وداموا بما همسين عاما رمائنة ::بفهم من بالفضب يقطع| ‎٣٦ ٣٥٢ | _ ٧ونحن في الاصل وفي الفروع :على طريق السلف الرفيع أ‎ قافية القاف‎ | ٢٨١قن‎ ام ::أم هل من حمام ال رموتقامنرهرهل للفق من بنات الد٣٨ قافية اللام‎ إلا ميتة قبيل الاجل ::قد رضعت تؤمر بالتمهل١١٦١ | ‎٣٩ تلك ربوع الحي في سفح النقا ::تكلواحلأاطلال من جد البلى١٩١ | ‎٤ ٠ ٩٢٣سقى الله تيهرت الملا وسويقة ::بساكنها غيغا يطيب به الحل‎٤١ لنالاولاأهمل٩٣ | ‎كأن لم يكن والدار جامعة لا ::ولم يجتمع رصل٤٢ ٩٥ ::وإن يكن قوم له استحلوا‎ومال أهل البفي لا يحل٤٣ قافية الميم‎ ::قد استحلوا المال منهم غنما٩١٥ | ‎فعرضوا للناس بالسيف كما٤٤ ٣٥٠٢ ::لخلفاء الحق نافاعلما|‎فما الإباضيون إلا علما٤ ٥ ٩٥ ::رضللتهم رلفسقتهم‎وأمة المختار فارقتهم٤٦ قافية النون‎ ٣٥٢ ::بذااغيرأننارضينا|‎إن المخالفين قد سمونا٤٧ ٩٥فحكموا جكم الملشركينا ::جهلا على بغفاة المسلمينا‎٤٨ وإنما يكون في الحولين ::فلارضاع بعدبين انين١٩٥ | ‎٤٩ ٩١وفيهم المررق يعرلنا ::رنهم اشك نبرأنا|‎٥ ٠ | ٣٥٢ونحن الأولون لم يشرع لنا ::نجل إباض مذهبايحمنلا‎٥١ قافية الهاء‎ ٩٥خوارج غلت وصارت مارقه ::من دينها صفرية ازارته‎٥٢ | ١٩١٦١رقتهاررضع ماعليها‎عدقا الأبعد من حاليها ::من٥٢٣ ٣٥٢لناأتا٥ه| ::لو كان بفض‎ونأخذ الحق متى نراه٥٤ نتن :الشيخ عمروس ومنهجهنه..ك ,طشا تجن ط ([ ونسبوا من كان في طريقته ::إليه لاشتهار حسن سيرته٣٥٢ | ‎9٥ قافية الواو‎ ١٩ ::تريح شيئا من تباريح الجوى‎عرج عليها والها لعلها٥٦ ٣٥٢ ::أتى به الخل الذي له اصطفوا| ‎ ٧إ والباطل المردود عندنا ولو ة:ج يوي,.د .ه۔ا-ز5 '.4 ......».٠-..٠ .١ ٠<5٠.:.-_ن -.۔‎ء.-:.. ١٨3ى‎9. 0 0 ١ر‎..9.- ., 77<ح3 د٨من‎٠ح ‏٠ن,"ر .‏ ٠٠‏م .٢ي۔ ه «.... “َ74 33:.%‏٩.7`ِ4ي.“را ولوّ7 ٦.‏٦ه4 ‏٠.ه.۔.م.م. «.ه....... فهرس الاعلام العلم ١١٣أبان بن وسيم الويغوي رابو ذر ) ٨٧أبان٥ ٥ | «٠+ | ٦ | 4 إبراهيم بن إسماعيل الخرساي (أبو عيسى ) ١٢٧أبد الله السكاك اللوان ٦٦إبراهيم بن مسكين ٣١ابو الحسن الأبدلالن > | 4ه | < | ھ ١٣٨أبو العباس بن فتحون ٣٠أبو بكر بن افلح ١٦٩أبو حماد النفوسي ١٤١أبو دنون ٢٢٠ابو سهل الفارسي النفوسي١١ ١٣١ابو عبيدة الأعرج١ ٢ ٨٠ابو محمد الصيرفي١٣ ١٤١أبر مسعود١٤ ٣١ابو مهاصر الأفطماي١ ٥ ١١٣١٦ ١١٢أبو نصر التمصمصي١٧ ١٠٩١٨ ١٣٨أحمد التيه١٩ ١١٧أحمد بن الحسين بن أبي زياد الاطرابلسي٢ ٠ 7 <<ية جايا--::جنته تجكون م يكحنوة‎نور الشيخ عمروس ومنهجه .} -8 نة فكن جونه 7 :<ها .۔`‎ طا كلن كين . . ٠-:: `نا؟‎ ك تة :٠ .٧أحمد بن المتوكل المعتمد على الله ( أبو العباس) ‎٢١ ٨٨أحمد بن دبوس‎٢٢ ١٠٤أحمد بن فتح المعروف بابن الخزاز التيهري‎٢٣ ١ ٥٦ | ٤أحمد بنقاسم بن عبد الرحمن التميمي التاهري ( أبو الفضل) ‎ | ١١٨ -١١٧أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي ( أبو العباس) ‎٢٥ ١٣٨أجمد بن منصور‎٢٦ ١٧٨أفريقش بن قيس‎٢٧ ٦١ب‎و بنيباس أفلح بنأالع٢٨ ٣ ٠أفلح بن عبد الوهاب‎٢٩ ٦١إلياس بن منصور النفوسي ( أبو منصور) ‎٣٠ ١٤٩ -١٤٨أم الخطاب‎٣١ ١٥٠أم جى‎٣٢ ١٤٢أهاب بن مازون النفوسي البربري‎٣٣ ٤٣أيوب بن العباس ( أبو العباس) ‎٣٤ ١ ٣٧ابن أبي إدريس‎٣٥ ١ ٥٥ابن الجمع‎٣٦ ١٠٥ابن الصغير الهواري الإباضي‎٣٧ ٨ ٠ابن الوا سطي‎٣٨ ٦٦المعافري‎ابن خلف بن السمح بن عبد الأعلى ,بانلسمح٣٩ ٧٩ابن وردة‎٤ ٠ ١٣٦بحيج بن خداش ر أبو سعيد) ‎٤١ ٣ .بشر بن غانم الخرساي ( أبو غانم) ‎٤٢ ١٠١٤ -٣بكر بن حماد بن سهل الزنا ( أبو عبد الرحمن) ‎٤٣ وكافة يز مم فكك كيه يكي يوفي طوي ي -رن , .الشيخ عمروس ومنهجه ‏١٤٨مملولة‏٤٤ ‏١٥٧باريلكنبيرزالي ر أبو محمد )‏٤ ٥ ‏١٤٨تكسليت ر( أم يجى )‏٤٦ ‏٥٢ -٥١جابر بن زيد الأزدي ر أبو الشعناء )‏٤٧ ‏٤٩تبنصمعلله مى ال علاتوكل جعفر الم‏٤٨ ‏٤٥الجلندى بن مسعود‏٤٩ ‏١٢٥جنون بن يمريان اليهرساي الوارجلان ( آبو صالح )‏٥٠ ‏١٣٣ار البصري ( أبو سعيد )س بن اليحسن ‏٥١ ‏٦٥الحسين بأنحمد الشيعي (أبو عبد الل )‏٥٢ ‏١٥٤حفصون ابو عمرر‏٣ ‏٢١٠الحكم بن هشام بن عبد الرجمن‏٥٤ ‏٨\٧جوية‏٥٥ ‏٤٥خازم بن خزيمة الخرسايئ‏٥٦ ‏٤٣خلف بن السمح بنعبد الأعلى بانلسمح المعافري‏٥٧ ‏٢٠٠دارد بن ياجرين‏٥٨ ‏٥٥راشد بن النظر اليحمدي‏٥٩ ‏٤١الربيع بن حبيب الفراهيدي‏٦ ٠ ‏١٤٨زررغ الأرجانية‏٦١ ‏٦٦زكار‏٦٢ ‏١١٠٦زكرياء بن بكر الفسالي التيهري ( أبو يجى )‏٦٣ ‏١٥١زكرياء بن منيب ( أبو يوسف )‏٦٤ ‏١٥٢سدرات بن إبراهيم المساكني النفوسي ( أبو حمزة )‏٦٥ ‏٢٦١سدرات بن الحسن البفطوري ( أبو القاسم )‏٦٦ اللقا « ,..الشيخ عمروس ومنهجه . ٠ 6. ر‎ - ` ٠ - ` .. × 7 « . _ ٤6٠ 4 ." . . "٦٦٨ :4 ُ »' .۔‎ <> ى۔۔ . 3 ك"‎ . .. ر "٦ 4يا" .. > . ٠ 1 : ": ..خ\ 9 . ` . . ` / : ؟ ١: ... .. . ر‎ .٦ ء < ١ . ٠ ُ ٠ ٠ . . . , ` ‏-. ٥١سعد بن وسيم بن نصر الويغوي النفوسي٦٧ سعيد بن أشكل التيهرف٦٨ ١٢٥ سعيد بن أيوب البارون النفوسي6٩ ١٧٠سلم بن عمرو اللوان٧ ٠ ١٣٤سليمان الهواري ( أبو الربيع )٧١ ١ ٥٥ سليمان بن زرقون النفوسي٧٢ ٢٣٤سليمان بن عبد السلام بن حسان الوسيايي٧٣ ١٣٨ سليمان بن يخلف الوسلان المزان النفطي القابسي٧٤ ٤ ٢ السمح بن عبد الأعلى بن السمح المعافري٧٥ ٦ ٢شعيب بن مدمان٧٦ ٢٦٠شيبة الدجى النفوسي٧٧ ١١٤ -٣صال الدركلي ( ابو خليل )٧٨ ٥٥ ٥٤الصلت بن مالك الخروصي٧٩ ١١١-1١١٠١‎۔عاصم السدرايي٨٠ ٦١العباس بن أحمد بن طولون٨١ ٥ .العباس بن أيوب بن العباس٨٢ ٣٢عبد الحميد الجناون ( أبو عبيدة )٨٣ ١٩عبد الحميد الفزاي٨٤ ١ ٤ ٠عبد الخالق الفمزان٨٥ ١ ٣٦عبد الرحمن بن بكر بن حماد ( أبو زيد )٨٦ ٣٩عبد الرحمن بن رستم بن بمرام بن كسرى٨٧ ٦٦عبد الرحمن بن صواب النفوسي٨٨ ١ ٣٧عبد العزيز بن الأوز٨٩ تتتا ١ ٤٠عبد القاهر بن خلف الفزايي ٢٣٤عبد الله اللوان العاصمي ( أبو محمد ) ٤٩عبد الله المأمون بن هارون الرشيد ١١٢عبد الله بن الخير الونزريفي ( أبو محمد ) ١٦٣عبد الله بن عباد المصري -٣‎۔ ١٣٤عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ٢٤٣عبد الله بن عيسى بن زكرياء النفوسي ٢٠٩عبد الله بن مانو ج اللمائي الهواري ٤٦عبد الملك بن حميد العلوي ٣٠عبد الوهاب بن عبد الرحمن ١ ٣٧عثمان بن أحمد بن يحياج ١٣٨عثمان بن الصفار ٦٢عزان بن تميم الخروصي ١٠٢علي بن أحمد العماي ١٦٠علي بن يخلف الدرجيني ( أبو الحسن ) ١٢٨ -١٢٧عمر بن يمكتن ١٥٨عمران بن مروان الأندلسي ٢١٠عمررس الأندلسي ٢١٠عمررس اليفرني ٢٠٩عمروس بن عبد الله الزواغي ١٠١٥عيسى بن فرناس النفوسي ١ ٤٧غزالة ٤٦غسان بن عبد الله اليحمدي لنقة < الشيخ عمروس ومنهجه دن: . . 7 -: 77 : 7 } . . 5 ٢ -- 23 < ٣٣فرج بن نصر النفوسي ( نفاث )١١٣ ١٦٤فصيل بن يسجا اليهراسني ( أبو زكرياء )١١٤ ١٥٤فضل ( أبو عبد الله )١١٥ ١٣٦قاسم بن عبد الرحمن التميمي التيهريّ١١٦ ٢٠٩كاموس الزراغي١١٧ ١٣٣لواب بن سلام التوزري المزاي١١٨ ١٤٧ماطوس بن هارون ( أبو معروف )١١٩ ٢٣٥-٢ ٣٤ماكسن بن الخير الوسيايي اليفرين ( أبو محمد )١ ٢٠ -١‎ ٠٢۔ ١٠٣محبوب بن الرحيل ( أبو سفيان )١٢١ ٣محكم الهواري١٢٢ ٤٩محمد الأمين بن هارون الرشيد١٢٢ ٤٩حمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد أبو إسحاق١٢٤ ١٥٦محمد بن أحمد الشافعي البغدادي ( أبو الطيب )١٢٥ ٣٠محمد بن افلح ( أبو اليقظان )١٢٦ ١٨٠محمد بن الحسن بن دريد الازدي١ ٢٧ ٥٦محمد بن الواثق بن المعتصم١٢٨ ١٨٢حمد بن بكر الفرسطائي النفوسي ( أبو عبد الله )١٩ ٧٤محمد بن جري١ ٣٠ ٨٨حمد بن حماد١٣١ ٨٨محمد بن دبوس١ ٣٢ ١١٠محمد بن عبد الحميد بن مفطير١٣٣ ٦٢محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ ( أبو عبد الله (١٣٤ ٤٦محمد بن عبد الله بن أبي عفان١ ٣٥ تة :::.:الشيخ عمروس ومنهجه>--..-‏٩۔‏.٠٠». ه -.۔- .۔.۔ .و .٠٠ . ‏٦ . ي٠٩ 4 .٠ `“..: .< : .». 77 ..`..‏>, :-‏ِي- ‏.٠.٠ '.م ".».۔۔أ .ط. ۔ ۔-۔-- و ..‏ ٠3۔۔- >ج: 7 / ح4 - - 9 _- ..ك يم. ح -` .« . .ح. .. .. 7 . 4ه .ه. - و _۔..لا. ‏٠.-۔ همنك. - .ت تد 4 ِ4.و. ز “.72ن نا 7 ١٧ ٠محمد بن عبد الملك الحجازي١٣٦ ٥٨محمد بن عرفة١ ٣٧ ١٦٩١ -٦٧محمد بن محبوب بن الرحيل ( أبو عبد الل )١ ٣٨ ٥٩١٣٩ ٦٢محمد بن نور١ ٤ ٠ ٣١محمد بن يانس ( أبو المنيب )١ ٤١ ١ ٠ ٥محمود بن بكر١ ٢٢ -١‎ ٥۔ ١٥٦مخلد بن كيداد النكاري ( أبو يزيد )١ ٤٣ ١٧١مزور بن عمران الهواري١ ٤٤ ١٥٨الأندلسيمسعود١ ٤٥ ٩٧ -٦مسلم بن أبي كريمة التميمي ( أبو عبيدة )١٤٦ ١٦٠السلمان١ ٤٧ ٢٧٥٠٩معبد١٤٨ ٣٥ -٣٤مقرين بن محمد البفطوري النفوسي١٤٩ ٢٤٧ملي الإيدرفي ( ابو محمد )١ ٥ ٠ ٣١مهاصر السدراي ( أبو مرداس )١٥٠١ ٣٣مهدي الويغوي النفوسي١ ٥٢ ٥المهنا بن جيفر اليحمدي١ ٥٣ ١٤١موسى بن الفارسي١٤٤ ٥٥موسى بن موسى بن علي الازكوي١٥٥ ١١٣موسى بن يونس الجلالمي النفوسي ( أبو هارون )١ ٥٦ ١٧٠موفق ( أبو إبراهيم )١ ٥٧ ٥٣ميال بن يوسف اللوان١ ٥٨ ٠‏٠ .ن × ....:.:.۔ ..-. :ي- ه=-. :. .:-... . .: .ه ۔ :‏ ٠۔۔۔ . = -۔.٠۔‏ ج۔--۔-.-۔۔». ». ... -. . . -- .٤ :. ,٠.-- ‏,. الشيخ عمروس ومنهجنكتة كي كاتون:تينةولت منة ي حتتكات ٤٩هارون الرشيد بن محمد المهدي‎١٥٠٩ ٤٩هارون الواثق بالله بن المعتصم بالله‎١٦٠ ١٣٤هود بن محكم الهواري‎١٦١ ٤٦الوارث بن كعب الخررصي‎١٦٢ ١٢٣وسيم بن سينتين الزواغي ( أبو الخطاب) ‎١٦٣ ٨٠ويدرن بن جواد أبو معروف‎١٦٤ ٧٤يبيب بن زلغين‎١٦٥ ١٣٠يحى بن أبي بكر بن سعيد اليهرساي ( ابو زكرياء) ‎١٦٦ ١١٨يحى بن الخير الجناون ( أبو زكرياء) ‎١٦٧ ٢٨١يزيد بن خَذاق الشن العبدي‎١٦٨ ٤٠يزيد بن فندين اليفراي النكاري ( أبو قدامة) ‎١٦٩ ١٦٤يسجا بن يوجين اليراسني ( أبو مسور) ‎١٧٠ ١١٦يصلتين الأدوناطي النفوسي ( أبو مسور) ‎١٧١ ٣٢يصليتن التوكيتي ( أبو زكريا) ‎١٧٢ ٦٤يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب‎١٧٣ ١٣٩يعقوب بنسليوس الطرفي السدراي ( أبو يوسف) ‎١٧٤ ٦٧اليقظان بن محمد بنأفلح بن عبد الوهاب‎١٧٥ ١٠١يوسف بن إبراهيم الوارجلاي ( أبو يعقوب) ‎١٧٦ ح ‏52 ‏:٦:٠- ۔۔ ص۔= .ج ٠ ‏:٠٠۔=۔ص۔‏ ٍ -۔ ِي- ح977 . -۔..۔-۔-۔۔.ے۔.» .٠.7 9. . 7,۔ _ ۔۔‏١`:7.۔۔ت= -‏. ٤-ر ؟ -. 4 ‏ .٩6٠إت ك-‏٥ م ح <. >ت (ك۔۔ “«< ورم" ز"‏29٠.ّ ح `7ة َِ.‏٠_ .نه ُ : :( .نك‏٣>` ي .ظ .ت"4خر.,حرح - ‏٢.ه. .ي«<ه.. . 9تك 4يه .ج هديه - .8 ..7 - فهرس البلدان البلد إجنارن أو إجنارن م | » | “-۔‎ ١٠٩ ١١٢أ درناط ١!٦أريغ | ٥ | 2١ ١٧٧آسيا ٨٣الاسكندرية ١٢٨إفاطمان ه | > | < | ھ ٤٤إفريقيا ١٥٧إمارة بني دمر ٢١٠أمرساون ١٣٠ ١٢٥١١ ٤٤١ ٢ ١٧٧١٣ ٦٩١٤ ٨٣١ ٥ ٨٣١٦ ٧٣١٧ ١٢٣١٨ ١٢٢١٩ ٤‎؛٤٥ -٢٠ ١١٢٢١ ٠.٠ ١.... .....‏7. : ..- مدهجهعمر&9 .؟ :.ؤ :::ؤا۔.:۔ . :.:.... ..:...‏٠کؤ.؛{ذ'.... -:-ئ:% ا -..`“ 4 .. 2وسوزن" الشيخ 4ونة‏2 .٦پذ ن +نة <ك٨‏ .4ئح‏٨ . 4٠يه .ايد 4‘.‏٤٦« <.يه ١ ٩٢٢٢ ١ ٣٠٢٣ ١٠٩٢٤ ٨١٢٥ ١١٢١ -١١١٢٦ ١ ١٢٢٧ ٩٣ -٩١. ٣٠٢٨ ١١١٢٩ ٤١ -.٣٠ ٢٩٣١ ٤ ٢٣٢ ٧٤الجزائر٣٣ ١٢٦الحامة٣٤ ١٧٠حضرموت٣٥ ٨٨دار الكنيسة٣٦ ٨٣دمشق٣٧ ٤٤دولة بني مدرار أو دولة بني واسول٣٨ ( المداريون ) ٢٩الدولة الرستمية٣٩ ٧٩الرهادنة٤ ٠ ١٦١زاغرى٤١ ٧٦زويلة٤٢ ١١٤الساحل٤٣ ٨٢سجلماسة٤٤ | ٤.٢ .ج ; ..:.الشيخ عمروس ومنهجه7ر ‏٨4 ه ::نتن تفي 3ة ... ,۔۔.-يچ .. .- من ١٨٢سدراته٤ ٥ ٤ ٢سرت٤٦ ١٢٦سوف٤٧ ٧٩سوق إبراهيم٤٨ ٧٩سوق ابن حبلة٤٩ ٧٩سوق ابن مبلول ٧٩سوق كرام أو كران أو كرا أو كرتاية٥١ ٧١شررس٥٢ ٣٥طرابلس٥٣ ٢١٠طليطلة٥٤ ٣العباسية٥٥ ٥١العراق٥٦ و ٢٧٩عمان٥٧ ٨٤ - ٢٣غانا٥٨ ١١١٥٩ ٨٢٦ ٠ ١١٤٦١ ٤ ٢٦٢ ٨٨قرطبة٦٣ ٧٣قسطيلية أو قصطيلية أو قصطاليا٦٤ ( بلاد الجريد ) ٨٨قصر المثلث٦٥ ١٩٢قطرس٦٦ ٥١قنطرار أو قنطرارة٦٧ ٤ ٠ ٢7 ن :52خ: 4 :ق ‏٦ر ةهرن .خ ت-ك .3 5 2ن :ه :3دن تك قو -الشيخ عمروس ومنهجه . `“;7-- ل‎. .٠9٠و‎ خي أ‎. `. . . َ9١ ٦١القيروان٦٨ ٥٢كوكو أو جوجو أر صوصو٦٩ ٤ ٠لواته٧٠ ١ ٠٩٧١ ١٦٠مالي أو ملل٧٢ ٢٢٥٧٣ ٧٧٧٤ ١ ٧٧٧٥ ٤٤٧٦ ٤٤٧٧ ٤٤٧٨ ١٢٨٧٩ ٣٦٨٠ ١ ٢٢٨١ ١ ١١٨٢ ٥٣٨٣ ٨٨٨٤ ١ ١ ٥وادي ميزاب٨٥ ٧٣وارجلان٨٦ ٧٧وهران٨٧ ١ ٠٩ويغو٨٨ ٢٩١٠يفرن٨٩ ١٧٨اليمن٩٠ فهرس الأديان والمذاهب الصفحةالديانة -المذهب -القبيلة ‏٤٤الاباضية ‏٢٩٢٣الأشوريون ‏٤٢الأغالبة ‏٤٤ -٤٣الأمويون ‏١٥٦بنو برزال٥ ‏٦٣بنو سامة ه | > | < | همر ‏٤٠بنو مسالة ‏١٥٧بنو واسين ‏١٦٤بنو يراسن ‏٣١٠الحسينية ‏٩٥ -٤الخوارج١١ ‏٦٤زناته١ ٢ ‏٦٤زواغة١٣ ‏٣٣١٠-٣٢٠٩الزيدية١٤ ‏٢٩٠السبئية١ ٥ ‏٤٥الشراة١٦ ‏٢٩٨الشكاك١٧ ‏٣١٠الشيعة١٨ ‏٢٩٢الصنابتون١٩ ‏١٦١صَقنْفو٢ ٠ -ر كن <::الشيخ عمروس ومنهجه ٢٩٠٢١ ٤١٢٢ ٢٩٣٢٣ ١ ٤١٢٤ ١ ٤١٢٥ ٢٩٣٢٦ ٤٤٢٧ ٢٩٤٢٨ ١٦٣المسودة٢٩ ٢٩٢النصارى٣ ٠ -١١٦‎۔ ١١٧النكاث٣١ ١ ٠ ٥هوارة٣٢ ٣٤الواصلية ( المعترلة ) ٣٣ ٢٩٢اليهود٣٤ ٢٩٨اليونانيون٣٥ ٠٠٠........«....-...... ميهجه‎ ٠ الشدةا‎-۔ر.-«م.١-,-ه‎٠.د‎ ٠.7٠.ٍ × . 4 .7: 51....٦١ .آ‎4ِ7٨ ."..٦5 .٠۔‎ ٠و‎(م‎روستالسيح ٠ ح . .٠.. ...4 .7ے٠73.9 الصفحةالموضوع ‏ ١لاهمداء ع | | 4ح | -هم ١١الشك ١٣توطئة بقلم الشيخ أجد مهني مصلح ١٧مقدمة ٢٧الفصل الأول :عصر الشيخ عمروس‏٥ ٧٩تمهيد ع۔ | > | < | مر ٣٩البحث الأرل :الوضع السياسي في عصر الشيخ عمرروس ٣٩المطلب الأول :الوضع السياسي في عهد الإمام عبد الوهاب ٤٨المطلب الثان :الوضع السياسي في عهد الإمام أفلح ٥٦المطلب الثالث :الوضع السياسي في عهد الإمام أبي بكر بن أفلح ٦٠المطلب الرابع :الوضع السياسي في عهد الإمام أبي اليقظان١ ١ ٦٤المطلب الخامس :الوضع السياسي في عهد الإمام أبي حاتم١ ٢ ٦٩المبحث الثا :الوضع الاقتصادي والاجتماعي في عصر الشيخ عمررس١٣ ٦٩تمهيد١٤ ٧ ٠المطلب الأول :الزراعة والرعي١ ٥ ٧ ٠الزراعة١٦ ٧٤الرعي١٧ ٧٦المطلب النان :الصناعة في الدولة الرستمية١ ٨ ٧٩المطلب الثالث :التجارة في الدولة الرستمية } وأسواقها١٩ ٨٥المطلب الرابع :العمارة في الدولة الرستمية ومستوى المعيشة٢ ٠ % و منهجه< « الشيخ عمر وس.ختن.تهتتكن‏ ٢خلان حكت نادكحجي 4احي ٨٩ ١إ المبحث الثالث :الوضع الثقافي في عصر الشيخ عمررس‎ ٨٩ ٢ا تمهيد‎ ٩١المطلب الأرل :أنمة الدولة الرستمية واهتمامهم بالنهضة العلمية‎٢٣ ١ ٠٩العلمية فيه‎حةركةلوس وبلانف المطلب الثان :ج٢٤ ١٢٠المطلب الثالث :المؤسسات التعليمية في عصر الشيخ عمررس‎٢٥ ١ ٢ ٠أولا :المساجد‎٢٦ ١٧٦ثانيا :الكتاتيب‎٢٧ ١٢٨ثالنا :المكتبات‎٢٨ ١٣٢المطلب الرابع :العلوم المتداولة في عصر الشيخ عمررس وأبرز العلماء في| ‎٢٧٩ عصره‎ ١٤٦ | ٠المطلب الخامس :وضع المرأة العلمي والفكري في عصر الشيخ عمروس‎ ١٥٣| المطلب السادس :العلاقات الثقافية بين المغرب والمشرق وبلاد السودان في| ‎١ عصر الشيخ عمروس‎ ١ ٥٣إ أولا :العلاقة الثقافية مع بلاد المغرب والأندلس‎٢ ١٥٩ | ٣ثانيا :العلاقات الثقافية مع بلاد السودان‎ ١٦٢ | ٤ثالثا :العلاقة الثقافية مع المشرق العربي‎ ١٧٣ | ٥الفصل الثايي :السيرة الشخصية للشيخ عمروس‎ ١٧٥مهيد‎٣٦ ١٧٧ | ٧المبحث الأول :اسمه ونسبه‎ ١٨٥ | ٨المبحث الثان :مولده ونشأته‎ ١٨٥ ٩إ المطلب الأرل :مولده‎ ١٩٢المطلب الثان :نشأته‎7 ١٩أ المبحث الثالث :صفاته وأخلاقه‎١ ٢٠٣المبحث الرابع :حالته المادية‎٤٢ الشيخ عمروس ومنهجه 9 ج: - ` زة .ح72و: : ووو جرنخان :اوي":. :كنو تب : --<:ه خة ته :كنة: ٢٠٥المبحث الخامس :أسرته ومن برز منها٤٣ ٢٠٥المطلب الأول :أبو٤٤ ٢٠٦المطلب الثان :أمه٤ ٥ ٢٠٦المطلب الثالث :أخته٤٦ ٢٠٧المطلب الرابع :أخوه٤٧ ٢٠٨المطلب الخامس :زوجته وأولاده٤٨ ٢٠٩المبحث السادس :هل هناك عمررس غيره ؟٥٠٩ ٢١١الفصل الثالث :السيرة العلمية والعملية للشيخ عمررس٥ . ٢١٣مهيد٥١ ٢١٥المبحث الأول :الشيخ عمروس والعلم ( شيوخه وتلاميذه )٥٢ ٢١٥المطلب الأول :شيوخه وطلبه للعلم٥٣ ٢٦٢٤المطلب الثان :تدريسه وتلاميذه٥ ٢٣٣المبحث الثان :مكانته العلمية وجهوده الدعوية٥٥ ٢٣٣المطلب الأول :مكانته العلمية٥٦ ٢٣٨المطلب الثان :جهوده الدعوية٥٧ ٢٤١المبحث الثالث :آثار الشيخ عمروس ( مؤلفاته وفتاويه ومناظراته )٥٨ ٢٤١المطلب الأول :مؤلفاته٥٠٩ ٢٤٤المطلب الثان :ناريه٦٠ ٢٤٩المطلب الثالث :مناظراته٦١ ٢٥٢٣المبحث الرابع :اشتغاله بالقضاء 2ونماذج من أحكامه٦٢ ٢٥٧المبحث الخامس :موقعة " مانو " واستشهاده٦٣ ٢٥٧المطلب الأول :أسباب موقعة " مانو " وأاحداثها٦٤ ٢٦٣المطلب الثان :استشهاد الشيخ عمررس٦ ٥ ][ ٤.٩} .7 ::73ان: 5 5 :الشيخ عمروس ومنهجه :4ان -.0. ` >..هك ن> ‎: . - 44 ٩ ٦ 3 "6.4 ٠ ] - ٠< : ك‎ ‏٢٦٦٧الفصل الرابع :منهج الشيخ عمررس خلال الدينونة الصافية٦٦ ‏٢٦٩مهيد٦٧ ‏٢٧١المبحث الأرل :التعريف بكتاب الدينونة٦٨ ‏٢٧١المطلب الأرل :هل الكتاب مطبوع٦٩ ‏٢٧٢المطلب الثان :حجمه وصفحاته٧ ٠ ‏٢٧٢المطلب الثالث :نسبته إلى صاحبه٧١ ‏٢٧٥المطلب الرابع :إثبات عنوان الكتاب٧٢ ‏٢٧٦المطلب الخامس :الباعث على تأليفه٧٣ ‏٢٧٦المطلب السادس :محتويات الكتاب٧٤ ‏٢٧٧المطلب السابع :أمية الكتاب من الناحية العلمية٧٥ ‏٢٧٩المطلب الثامن :مصادر الكتاب٧٦ 3المبحث الثان :تعريف المصطلحات٧٧ ‏٢٨١المطلب الأول :تعريف المنهج٧٨ ‏٢٨١المطلب الثا :تعريف الفقه٧٩ ‏٢٨٣المطلب الثالث :تعريف العقيدة و التوحيد وأصول الدين 9وعلم الكلام٨ ٠ ‏٢٨٤تعريف العقيدة لغة واصطلاحا٨١ ‏٢٨٥تعريف التوحيد لغة واصطلاحا٨٢ ‏٢٨٦تعريف أصول الدين لغة واصطلاحا٨٣ ‏٢٨٧تعريف علم الكلام لغة واصطلاحا٨٤ ‏٢٨٩المبحث الثالث :منهج الشيخ عمرروس في عرض وترتيب مسائل أصول الدين |٨٥ ( العقيدة ) ‏٢٨٩للطلب الأول :منهجه في بناء الأبواب والفصول وترتيبها٨٦ ‏٢٩١المطلب الثان :مسائل أصول الدين التي تعرض فها في الدينونة٨\٧ ‏.٠ ... - .‏ ٠ؤ - ٭ <> ذ الشيخ ».-.. جز 6 .ء . عمروسبه +ن: . “ & ة مر نه . :ه. .‏"٦ <. . »َ و منهجهن: ۔. ن" |ا . ٤ .7ا ‏٨.4٠ ‏:٠ ن7 7 , ۔ -.ا '\ 2إ« ت 5 . ‏٠ 7 ; ث < ,..۔ - >٠ . .....ي< .ء٣.:٠.۔:“.‏ ::نك . .. 2ه ‏ ٠.4ه :٦نه٨‏٨ ٠۔‏ ...۔ حط".‏ .44٠ي" ٣٠١المطلب النالث :منهجه الاستدلالي على مسائل الأصول٨٨ ٣٠١يستدل بالقرآن الكريم٨٩ ٣٠٣استدلاله بالسنة٩ ٠ ٣٠٤استدلاله بالاجماع٩١ ٣٠٥استدلاله بأقوال العلماء٩٢ ٣٠٥استدلاله بالعقل٩٣ ٣٠٦بعض المصطلحات التي استخدمها في قسم العقيدة٩٤ ٣١١المطلب الرابع :ملاحظات أخرى على منهجه في العقيدة٩٥ ٣٩للبحث الرابع :منهج الشبخ عمروس في عرض وترتيب المسائل الشرعية٩٦ ( الفقه ) "٦المطلب الأول :منهجه في بناء الأبواب والفصول وترتيبها ٣٦١المطلب الثا :المسائل الفقهية التي تعرض ها في الدينونة ٣٣٣المطلب الثالث :منهجه الاستدلالي على المسائل الفقهية ٣٣٣استدلاله بالقرآن الكرم .ومنهجه اتجاهه ٣٣٨منهجه تباه السنة ٣٤٤موقفه من الإجماع ٣٤٦المطلب الرابع :استخدامه لبعض القواعد الأصولية ٣٥ .المطلب الخامس :ملاحظات أخرى على منهجه الفقهي ٣٥٩الخاتمة ٣٦٧فهرس المصادر والمراجع ٣٧٩فهرس الآيات ٣٨٧فهرس الأحاديث والآثار ٣٨٩فهرس الشعر والنظم ٣٩٣فهرس الاعلام تجند :الشيخ عمروس ومنهجه تكعة طنتكيون طية مناط وطدماناحن: ‏٤٠١‏ | ١١فهرس البلدان والأماكن ‏٤.٥‏ | ١٢فهرس الأديان والمذاهب والقبائل ‏٤ ٠٧| المحتويات‏٣ ٤١٢ للمؤلف :ومقا لاددتبحوث -١أئمة‏ الإباضية الأوائل بالمغرب . -٢الإمام‏ أبو حاتم يعقوب بن حبيب الملزوزي . -٣الإمام‏ القطب محمد بن يوسف اطفيش حياته وآثاره . -٤إمام‏ المناظرين الشيخ مهدي الويغوي النفوسي . -٥استغلال‏ شهر رمضان . -٦حركة التأليف عند العمانيين في القرون الهجرية النلانة الأولى. ‎ ‏دسحلا_ ٧الداء والدواء . -٨الدولة‏ الرستمية دولة إسلامية تجاهلها التاريخ . ا-٩لشيخ سالم بن يعقوب في سطور. ‎ -١ ٠قصة إمام ( مقال عن الشيخ عمروس بن فتح النفوسي. ) ‎ -١مدارس إباضية عبر التاريخ. ‎ ‏ -٢مقال في الرد على د /محمد الشويعر حول زعمه أن أصل مصطلح " الوهابية " هو " ١لوهبية. " ‎