من عيون التراث العماني
تأليف
حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت النخلي العماني
‎٨٧ ٤-١٧ ٨٣/_ه ١٢٩١-١١١٩ ٨)‏ 6
تحقيق وتقديم
د. محمود بن مبارك السليمي
. د. محمد حبيب صالح ا. د. علأل الصديق الغازي
الجزء الأول
الطبعة الأولى
‎٠٠٩١ - ه١ا ٤٣٠‏ ٢م‏
حقوق الطبع محفوظة
لوزارة التراث والثقافة
سلطنة عمان
ص .ب:٨٦٦‏ الرمز البريدي ‎١١٣:‏ مسقط
رقم الإيداع: ‎٠٩ /١٠‏ .؟
بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم:

تزخر المكتبات الخاصة والعامة بسلطنة عمان 0 بتراث كبير من حقول الدراسات
الفكرية والإسلامية واللغوية والمعجمية والأدبية والشعرية وغيرها من كنوز الثقافة
العربية الأصيلة التي خلفها أعلام مشهورون من علماء عمان وأدبائها منذ القدم إلى
الآن 0 وإذا كان البحث العلمي والأكاديمي قد اتجه نحو هذا التراث بالتحقيق والدراسة
من العمانيين و غيرهم من أقطار العالم العربي ، فإن مازال منزويا في مكتبات الافراد
والجماعات الرسمية والخاصة ، يعد بالمنات، وينتظر المزيد من العناية ونفض
الغبار، وفي هذا الإطار نشاهد اهتمام المسؤولين الواعين بقيمة هذا التراث من
وزارة التراث والثقافة ووزارة الأوقاف و الشؤون الدينية، والجامعة ‘ لكن هذا
الاهتمام يظل دون المطلوب تجاه هذا التراث نظرا لقيمته وحاجة المكتبة العمانية
والعربية والإسلامية والعالمية إلى إيرازه محققا وفق ضوابط البحث العلمي ‎٥‏
‏وشروطه الأكاديمية، ومن بين أعلام هذا التراث يقف بجانب الخليل بن أحمد وابن
دريد والعوتبي الصحاري ، وأمثالهم ى علم شاعر وأديب ومفكر ومؤرخ هو ابن
رزيق النخلي (٨٩١١-۔١٩٢١ه)‏ الذي صدر له على يد وزارة التراث عيون من
تراثه مثل " السلك الفريد" و" الفتح المبين... " و " الشعاع الشائع ..." إلا أن تراث
هذا المتقف المتميز ثقافة وعمقا سما يزال منه ما يلح على المحققين والباحثين
والدارسين الراغبين في المزيد، بان يتجهوا إلى موسوعات هذا العلامة مثل
"الصحيفة القحطانية" موضوع هذا التقديم 0 و " الصحيفة العدنانية " وغيرهما.
ويسعدنا أن نقدم بين يدي القارئ المتطلع إلى المصادر الأساسية في تراثنا العربي ،
موسوعة " الصحيفة القحطانية" التي قد تهيبها المحققون، واقتحمناها نحن : محمود
السليمي و محمد حبيب صالح و علال الغازي، يدفعنا إلى ذلك ر غبة ملحة في إخراج
هذه الكنوز متسلحين بأدوات علمية وضوابط منهجية أكاديمية مستفيدين من مكتبة ابن

١
رزيق المعتمدة، وعيون المكتبة التي قاد المحققين إلى عيونها، ما رأوه أن يضيف
إضاءة أو توثيقا، وهم بذلك إنما ينطلقون مما وجدوه من إشعاع وعمق وتنظير فكري
جعل ابن رزيق ابن خلدون عمان بدون منازع . وبهذا المهاد نستأذن القارئ في أن
نقف معا مع فصول وأبواب هذه المقدمة علها تفي بالغرض من هذا التقديم الذي لن
تكتمل فصوله إلا بالدراسات التي سيصدرها المحققون تباعا:
الفصل الأول : ابن رزيق ۔ عصره وحياته .
الفصل الثانى : ثقافة ابن رزيق ومدى انعكاسها على الصحيفة القحطانية.
الفصل الثالث : تراث ابن رزيق التاريخي والإبداعي .
الفصل الرابع : الصحيفة القحطانية من خلال نسختها ومصادرها.
الفصل الخامس : منهج ابن رزيق في تأليف الصحيفة القحطانية من خلال أبوابها و
موضوعاتها وحقولها العلمية والأدبية
الفصل السادس : مفهوم التاريخ عند ابن رزيق كما تقدمه الصحيفة القحطانية
ومجموعة كتبه الاخرى.

الفصل السابع : منهجنا في تحقيق الصحيفة القحطانية .
وفيما يلي تقريب لبناء هذا التقديم على أسس هذا المحاور السبعة ث ونختار لها -
تسهيلا للمنهاج الإجرائي _ أسماء فصول تتفرع عنها مباحث وتفريعات _ربما۔ يقود
إليها عرض مواد التقديم فنقول :-
الفصل الأول : ابن رزيق : عصره وحياته.

أردنا في هذا الفصل أن نقدم سيرة أو جزءا من سيرة ابن رزيق حميد بن
محمد بن رزيق بن بخيت النخلي (٨٩١١۔١٩٢١/٢٨٧١۔٤٧٨١(١'،‏ بمنهج الجمع
‎)١(‏ أنظر في تحديد تاريخ الولادة واتفاق تاريخ الوفاة في : الفتح المبين في سيرة السادة آلبوسعيديين
: ابن رزيق: تحقيق عبد المنعم عامر و د. محمد موسى عبد اله ٦/٣٢٨٩١م‏ .

٢
سيرة ابن رزيق وبين عصره ‎٥‏ ونظرا للتراكم الذي تشهد به بعض الدراسات في
الهامش أسفله حول ابن رزيق© وأقول حولك لعدم وجود مصادر تنفي الخلاف وتعدد
القراءات التي وقع فيها بعضهم. فإننا نقدم لهذه الثنائية التي امتز ج طرفاهاء وقدما
صورة لتكامل السيرة والعصر بما أورده صاحبنا عن علاقة أسرته بالانمة من
اليعاربة وآلبوسعيديين، وذلك في هذه الرسالة الدالة والصالحة لأكثر من قراءة
ويتعلق الأمر ب (العهد) الذي كتبه الإمام أحمد بن سعيد إلى جده رزيق لعلاقة قوية و
" مكاتبات ومراسلات!" كانت بينهما أيام الإمام سلطان بن سيف إمام اليعاربة
وكان واليه على صحار ۔ حيث حدث بينهما سو م ظن۔ فصنع هذا ‎١‏ لإمام مكيدة باستقدام
أحمد بن سعيد إلى مسقط "" وقد أمر الخاصة من عبيده فقال لهم : إذا أتى أحمد بن
سعيد إلى مسقط ‎٨{‏ أمسكوه واحبسوه في الحصن الشرقي من مسقط(" " فلما بلغ أحمد
إزاء جدي رزيق بن بخيت بن سعيد بن غسان... وكان يومئذ هو المتقدم عند الإمام
سيف بن سلطان على كتابة الدفتر الحسابي ، وبيده قلمه ، وقد أسر إليه الإمام سيف بن
سلطان عما في قلبه من قبل أحمد بن سعيد "("' نصحه الجد بالعودة إلى صحار قبل أن
يعلم أحد بوصوله‘ وقال له:" إنه يريد أن يصنع بك كيت وكيت "0 ويريد أيضا
قتلك "(' . فحفظ أحمد بن سعيد لرزيق هذا الصنيع، فلما آل الأمر إليك وتأسست دولة
آلبوسعيدين، كتب له هذا العهد الذي يؤسس لعلاقة ابن رزيق وأسرته من قبل ومن بعد
بالقصر وأئمتك وهذا هو نص العهد:

" بسم ادله الرحمن الرحيم من إمام المسلمين أحمد بن سعيد إلى كافة أولادي
خصوصا وإلى النااس عموما أما بعد ‎٨‏ لتتركوا بعدي رزيق يبن بخيت‘ ومن تناسل
‎)١(‏ المصدر نفسه ص١٣٢.‏

.٢٣ ٠ص ‏المصدر نفسه‘‎ )٢(

.٣٣١ص ‏المصدر نفسه‘‎ )٢(

.٣٣١ص ‏المصدر نفسه؛‎ )٤(

٢
منه مثل ما تركته في الفرضة۔ الجمرك۔ على قلم الحساب‘ وتمموا له الفريضة كما
تممتها له ..... وأحسنوا إليهم مثلي« فمن بدله بعدما ما سمعه فإنما إتمه على الذين
يبدلونهؤ إن الله سمع عليم »('" وكان ذلك بتاريخ شهر ربيع الأول سنة ‎١١٦٠‏ ه
وعلت مكانة ابن رزيق، وأصبح في قلب القرار مطلعا على كل ما يجري من أحداث
ومن هنا كان منطلقه في صنع تاريخه السياسي البوسعيدي مع الأئنمة، الذين جاؤوا من
بعد المؤسس أحمد بن سعيد ومن موقعه بالقصر و علاقته بالحكام وحظوته لدى الأئمة
بل ومشاركته حتى في الحروب 4 صنع سيرته. و على العموم، فإن المهم عندنا هناء
هو الصحيفة التحطانية توثيقا وتحقيقا. ونكتفي هنا بالإحالة على بعض المراجع
الحديثة التي أصاب بعضهاء وتهلهلت آرا ء بعضها ‘ واضطرت أو قصرت معلومات
بعض (منشئيها ) مما لا يحسن التوقف عندها 0 ونذكر منها" في هذا الهامش ما قد
يفي بالمهم المطلوب في سيرة هذا العالم الفذ والمؤرخ الموسوعي والشاعر المبدع ى
والمتقف المشارك في كثير من العلوم الفقهية والحديثية واللغوية والنقدية والفكرية
العامة .
الفصل الثانى: ثقافة ابن رزيق ومدى انعكاسها على الصحيفة القحطانية.
وهذا العنصر من سيرة ابن رزيق الثقافية يفرض علينا الرجوع إلى عوامل جس نبض
الحياة الثقافية في عصره ‎٠{‏ وحتى لا نطنب في الحديث ‎٠‏ نسلك منهجا متحركا
‎)١(‏ سورة البقرة، الآية ‎.١٨١‏
‎٢ )‏ ( ملامح من التاريخ العماني للشيخ سليمان بن خلف الخروصي ط٢‏ بدون تاريخ ودار الطبع -
ابن رزيق حميد بن محمد بن رزيق ودوره في كتابة التاريخ العماني للدكتور عبد اننه أمبوسعيدي
- مجموعة أبحاث للدكتور سعيد الهاشمي أهمها : قراءة في مخطوطة الصحيفة القحطانية وهي
منشورة في : المنتدى الأدبي : نماذج من المحاضرات (٦٩٩١۔٩٩٩١)‏ ط١/‏ ٠٠٠٦٢م‏ .
- التقديم الذي قدم به المحقق لديوان ابن زريق : من سلك الفريد في مدح السيد الحميد ثويني بن سعيد
: محمد على الصليبي/ سلطنة عمان/وزارة التراث القومي والثقافية ط١/٧٩٩١م‏ المنهجية التاريخية
في مصنفات ابن رزيق :د. محمد مري عبد الله رئيس قسم الدراسات الوثائق بدولة الإمارات ويمكن
اعتماد المصادر والمراجع في أطروحة د . عبدائله أمبوسعيدي ‘ فاحالاته بها تغني في هذا السياق،
ويبقى أن اهم مصادر سيرة ابن رزيق هي حياته وحياة جده ووالده مع اليعاربة ث في ركاب الأئمة
العمانيين.

٤
لرصد مكونات هذه السيرة في شخصية ابن رزيق متحركين نحو أو من الصحيفة
القحطانية وأهمها السؤال عن السر في موسوعية ثقافة الرجل وعمقها وتنوع و كثرة
مصادره في بنائها، فابن رزيق _ بلا شك - كان وليد عصره‘ فهو يؤشر على نهضة
جذور شجرتها عند اليعاربة وشجرتها الوارفة في ظل الدولة آلبوسعيدية، فلم تقف هذه
النهضة وحدها بدون أصول‘ بل كانت لها بنية تحتية متينة. عرفناها عند أعلام
ومفكري دولة اليعاربة، وهي بنية شيدت على أسسها دولة آلبوسعيديين نهضتها التي
قامت قوية من لدن أئمة علماء وشعراء‘ مما يشهد به التراث آلبوسعيدي الأول والثاني
الخصب© والتي نما ابن رزيق في كنفهاث وساهم في صنعها فكرا وإبداعا ومشاركة
في المجال السياسي والحربي“ وفي المصادر التي أرخت لهذه الدولة ولدول عمانية
غيرها، ما يرتقي بموضوعناؤ ويغنينا عن التسجيل الطويل لما كتب روادها مثل:
(تحفة الأعيان) و(الفتح المبين) و(الصحيفة القحطانية) و(ملامح من التاريخ العماني).
وغير ذلك من عيون مصدر التاريخ الفكري والأدبي العماني، ونكتفي بهذه الإحالات،
منوهين بما سنذكره بالملموس عند الإبحار في عالم ( الصحيفة القحطانية) .
الفصل الثالث : تراث ابن رزيق التاريخي والإبداعي :۔
وسنسلك في تسجيل هذا التراث منهج إثبات العناوين التي وضعها ابن رزيق أولا
لأعماله، أو بعضهاء قبل أن يدمجها هوك أو بعض محققي تراثه، وذلك احتراما للامانة
العلمية. وحرصا على وضع الأشياء بمسمياتها الأولى أمام القارئ انتظارا لبعض
المفاجأت التي قد يكشف عنها تطور البحث العلمي‘ وظهور نصوص للمؤلف©، قد
تغير ما بايدينا الآن، ونشير إلى أننا لم نأخذ بتواريخ تأليف هذا التراث، لجهلنا
بمعظمها، ولأن ذلك لا فائدة منه في هذا السياق وهذا هو تراثه، أو ما وقفنا عليه منه
نثبته دون أن نحدد موضوعها أو توثيقه دفعا للتكرار، ولقيام بعض الدارسين بذلك.
‎.١‏ الفتح المبين في سيرة السادة آلبوسعيديين .
‎.٦‏ الشعاع الشائع باللمعان، في ذكر أئمة عمان، وهو شرح لقصيدة ابن رزيق البائية.
‎٥‏
‎.٢٣‏ الصحيفة القحطانية التي هي موضوع هذا العمل الضخم تحقيقا وفهرسا وتقديماء
ودراسات موازية لمعارفها .

‎.٤‏ الصحيفة العدنانية، تقع في ‎٤٧٧‏ صفحة مزدوجة/ صورة من أصل بلندن، أشار
المؤلف في خاتمتها إلى أنه ألفها قبل القحطانيةث ورقمها ‎.١/٩٨‏

‎.٥‏ السيرة الجليلة المسماة : سعد السعود...ث رقم ‎0١٣٧‏ وتقع في ‎١٩١‏ صفحة / مكتبة
السيد محمد بن أحمد آلبوسعيدي .

‎.٦‏ ديوان قلائد المرجان في مدح الشيخ : ناصر بن أبي نبهان (مخطوط) بمكتبة
السيد محمد.

‎.١٧‏ ديوان في مدح محسن بن زهرن ( مخطوط) بنفس المكتبة.

‎. ‏مجموع في مدح أحمد بن سعيد بعنوان تعطير الأنام في مدح‎ .٨

‎.٩‏ سبائك اللجين.

‎.٠‏ القدسية النورانية في مناقب العدنانية (مخطوط) ‎٤٧٩‏ صفحة.

‎.١‏ كتاب سراج المسترشد في سيرة الإمام ناصر بن مرشد بن مالك اليعربي
وعنوانه: " سراج المسترشد الهادي لمناقب سيرة الإمام ناصر بن مرشد " .

‎.٧٢‏ كتاب علم الكرامات المنسوب إلى نسق المقامات ‎٦٠(‏ مقامة) ذكر منها ابن
رزيق مقامة واحدة بالفتح المبين ٣٢٦٢۔ ‎٤٠٤‏ . وقد ضاع فيما ضاع من كنوزه.

‎.٣‏ ديوان : سلك الفريد في مدح السيد الحميد ثويني بن سعيد 0 حققه محمد بن
علي الصليبي ونشره في ثلاثة أجزاء غطت بكل موادها :

‏أ) الجزء الاول : ‎٥٠٠‏ صفحة مع التقديم والفهارس 0 وينقص هذا الجزء - بسبب خطا

‏مطبعي۔ القصائد رقم ‎\٢١ ‘٢٠ 0١٩‏ لأن آخر قصائد الجزء الأول تنتهي ‎0١٨‏ بينما

‏يبدأ الجزء الثاني برقم ‎٢٢‏ .

‏ب) الجزء الثاني _ ‎.٤٨١‏

‏ج) الجزء الثالث _ ‎.٤٦٩‏

‎٦
مجموع صفحات هذا الديوان مع غياب قصائد ‎٢١0٢٠0١٩‏ ۔ ‎١٤٥٠‏ صفحة.

‎.٤‏ ديوان ابن رزيق ، تحقيق د. محمد عبد المنعم خفاجي" وقد غابت عنه كثير
من القصائد، و العمل استعجالي وتجاري ٬لم‏ يخضع لضوابط التحقيق العلمي ©
كما لم يخضع غيرهاؤ إلا القليل؛ وسوف نعمل على جمع وتحقيق ديوان شاعرنا
ومؤرخنا بما يناسب مكانته الشعرية وأهم هذه القصائد متوافر لدى بعض
الخواص من ( المعنيين العمانيين بتراث الرجل ومؤلفاته .)

‎." ‏ديوان " جلدة الأنام في مدح الإمام الحميد أحمد بن سعيد‎ .٥

‏وقد توجد مؤلفات أخرى لم نقف عليها } والبحث جار على قدم وساق بما يرتقي إلى

‏مستوى هذا التراث العماني العظيم لابن رزيق، ولغيره من الأعلام .

‏هذا هو تراث ابن زريق أو ما وقفنا عليه منه، وهو كما ترى، يعكس مستوى ثقافة

‏العصر ويحيل على شيوخ العلم وأربابه في مختلف الحقول.

‏الفصل الرابع۔ الصحيفة القحطانية من خلال نسخها ومصادر ابن رزيق في تأليفها :

‏هناك نسخة واحدة لهذه الصحيفة _ فيما نعلم _ هي مصورة عن مكتبة

‏كه عم ؟لك التابعة لجامعة أكسفورد البريطانية تحت رقم ‎0١٢٦١‏

‏وقد أهديت إليها من سلطان زنجبار السلطان خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد آل

‏سعيد (٩٢٢١ه/١١٩١م۔‏ ٠٨٣١ه/٠١٦٩١م)‏ وقد كتب على هذه النسخة اسمه

‏وتوقيعه وتاريخ الإهداء، وهو نوفمبر ٩٢٩١ء').‏

‏تقع النسخة في ‎٩٥٤‏ صفحة ، وقد أكد المؤلف أنها كتبت بخط يده ، إلا أننا نشك في

‏أن تكون هذه النسخة نفسها هي التي كتبها ابن رزيق 0 ونرى أنها نسخت بامانة من

‏لدن ناسخ غير عالم؛ وذلك لما وجدناه _ ونحن نحقق النص - من أخطاء ننزه ابن

‎.٨٤۔ص ‏أنظر تحت بحث د. سعيد الهاشمي عن الصحيفة القحطانية مرجع سابق‘‎ )١(

‎٧
رزيق عنها 0 ونحتفظ بهذا النقد إلى حين ظهور ما يكشف عن الحقيقة . ومهما يكن
فقد تتبعنا بالدقة _إلا ما فاتنا۔ كل الأخطاء وصححناهاء وإذا كنا قد واجهنا ما صعب
العمل على غيرناؤ وهدانا النه إليه 0 فإن ذلك قد تم بفضل المصادر التي اعتمدها ابن
رزيق" والتي ساعدتنا على تلافي كل الثغرات الموجودة في النص“‘ وهي كثيرةض إذ
لولا هذه المصادر لما استطعنا استدراك نقانص هذا النصح والتزمنا ضوابط التحقيق
المعمول بها لدى المختصين .

وقبل أن نسترسل مع هذه المصادر المطبوعة والمخطوطة بالعرض والوصف 8 نود
أن ننبه القارئ إلى أن ابن رزيق سلك مع مصادره منهجا أقل ما يقال عنه: إنه منهج
معاصر لنا في مواجهة المؤلفات و عيون التراث مما سنراه في مبحث وصف منهج
ابن رزيق في تأليف الصحيفة وهذه هي المصادر التي اعتمدها هذا المؤرخ والمفكر
الموسوعي 0 وسهلت علينا سبل إخراج النص في حلة نعتز بعملنا فيها } والحمد لله
الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .

مصادر ابن رزيق في تأليف الصحيفة القحطانية :

ه٥٧٢ ‏ملوك حمير وأقيال اليمن : نشوان بن سعيد الحميري المتوفئً سنة‎ )١(
‏تحقيق : إسماعيل بن احمد الجرافي، و علي بن إسماعيل المؤبد‎
. ‏مكتبة العودة / بيروت 0 ومطبعة دار الكلمة / صنعاء‎ ١١٧٨/٢ط‎

} ‏الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير : أبو محمد الحسن الهمداني‎ )٢(
‏حرره وعلق حواشيه : نبيه أمين فارس ، مطبعة دار العودة / بيروت‎
. ١٩٨٧١ /٢ط ‏ءدار الكلمة / صنعاء‎

‎)٢(‏ الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ابن عبد البر القرطبي ‎٤٦٣(‏ ه) تحقيق
وتعليق الشيخ علي معوض ، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود . قدم له
وقرضه : أ. د محمد عبدا لمنعم البري ود. جمعة طاهر النجار . دار
الكتب العلمية / بيروت ط١/٥٩٩١م.‏

‎٨
/ ‏الأنساب : سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري ط.٤/٤٩٩١ سلطنة عمان‎ )٤(
‏وزارة التراث القومي والثقافة.‎

‎)٥(‏ كتاب التيجان في ملوك حمير: وهب بن منبه الأنباري الصنعاني
ط١/٧٤٣١ه.‏ تحقيق ونشر : مركز الدراسات والأبحاث اليمنية /
الجمهورية العربية اليمنية/ صنعاء.

‎)٦(‏ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان : ابن خلكان . تحقيق : إحسان
عباس.دار الثقافة / بيروت .

‎. ‏كشف الغمة للازكوي('‎ )٧(

‏() حاشية الترتيب لأبي يعقوب الوارجلاني .

‎٩ )‏ ( الجامع الصحيح : مسند الإمام الربيع بن حبيب .

‎. ‏الاستقامة للعلامة الشيخ أبي سعيد الكدمي‎ )١٠(

‎. ‏المهذب وعين الأدب للعلامة الشيخ محمد بن عامر المعولي‎ )١٢(

‎١ ٣)‏ ( تاريخ الطبرى.

‎. ‏السيرة النبوية لابن هشام‎ )١٤(

‎. ‏رسائل متبادلة مع بعض علماء عمان في عهد ابن رزيق‎ )١٥(

‎١٦ )‏ ( ديوان الدرمكي سالم بن محمد .

‎١ ٧(‏ ( ديوان الحبسي راشد بن خميس.

‎. ‏ديوان الستالي‎ ( ١ ٨)

‎. ‏ديوان محمد بن عامر المعولي‎ ( ١ ٩(

‎)٢٠(‏ ديوان جاعد بن خميس الخروصي.

‎. ‏نكتفي بسرد المصادر لأننا سنوثقها في فهرس المصادر والمراجع بنهاية العمل‎ )١(
٩
. ‏ديوان سالم بن غسان الخروصي‎ )٢١(

‎٢٢ )‏ ( ديوان الشيخ ناصر بن محمد الخروصي.

‎)٢٢(‏ ديوان الشيخ الأصم: سيف بن ناصر بن سليمان المعولي.

‎)٢٤(‏ ديوان العلامة راشد بن سعيد بن بلحسن الرواحي.

‎. ‏ديوان صفي الدين الحلي‎ )٢٥(

‎)٢٦(‏ ديوان ابن هتيمل.

‎. ‏ديوان امرئ القيس‎ )٢٧(

‎(٢٨(‏ ديوان الخنساء.

‎. ‏ديوان المتنبي‎ )٢٩(

‎)٢٠(‏ ديوان دعبل الخزاعيا.

‎. ‏كتاب الأغاني للاصفهاني‎ )٢١(

‎. ‏الشعر والشعراء لابن قتيبة‎ )٢٦٢(

‎. ‏الأصمعيات‎ )٢٢(

‎(٢ ٤ )‏ جمهرة اللغة لابن دريد .

‎)٢٥(‏ الاشتقاق لابن دريد")

‏هذه وغيرها هي المصادر التي اعتمدها ابن رزيق في تأليف موسوعته (الصحيفة

‏القحطانية ) وهي تمثل نسخا أخرى _ جزئية ومتممة _ لجانب كبير من نصوص

‎. ‏وهناك دواوين أخرى عمانية وعربية لم نستطع إرجاع الأشعار المستشهد بها هنا إليها‎ )١(
‏ولعل البحث سيكشف عنها في الكتب التي سنصدرها _ بعد أن جمعت مادتها _ بناء على‎
‏مادتها العلمية والأدبية من الصحيفة القحطانية والتي سترى النور إن شاء الله _ بعد‎
. ‏الانتهاء من صدور هذه الصحيفة التي تم تحقيقها والحمد لله‎

‎. ‏وغيرها من الكتب التي نستند إليها مع وجود مادتها 0 ولعل مواصلة البحث ستكشف عنها‎ )٢(

‎١ ٠
الصحيفة؛ وسوف نقف على صورة المنهج الذي سلكه ابن رزيق معها عند حديثنا عن
( منهج ابن رزيق في كتابة الصحيفة القحطانية ).

التشكيل المعرف ‎٤‏ والأدب { لهذه المصادر :

لقد تنوعت الحقول المعرفية و الإبداعية في هذه المصادر وهذا التنوع أعطى
الصحيفة صورة أخرى للثقافة العربية العمانية في عصر ابن رزيق ، وهي بهذا
التشكيل والتنوع دلت على ثقافة ابن رزيق أو مثاقفته المتحركة بين هذه الدروب
المعرفية والأدبية من حيث ثقافته ومصادره وتآليفه ث فهل نعلن منذ البداية، ونستدل
في مبحث أخر مستقل ‘عن ابن خلدون عمان ؟ إن الدلائل كلها تشير إلى ذلك وتحققه
وتقدمه نسيجا متميزا بين مؤرخي عمان 0 على الر غم من مشاركة بعض المؤرخين له
في الجمع بين بعض الحقول الفكرية والأدبية في أعمالهم 0 ولكن ليس بالمنهج و
التصور و الممار سة النصية ى والتزام المصدر المناسب للسياق المناسب الذي سار
عليه ابن رزيق وحققته كتبه . وفي مقدمتها هذه الصحيفة. ولقد كان ابن رزيق واعيا
بهذا التنوع المعرفي منذ أن وضع لعمله عنوانا معاصرا جدا، رامزا لأشياء لم يكشف
عنها هذا العنوان، و هو الصحيفة القحطانية. ليدل على المنطلق التاريخي لموسوعته
و على الممارسة الثقافية المتنوعة التي تغزو حياة من أرخ لهم أو لأعمالهم في
مختلف الحقول المعرفية، والدينية، والأدبية . وهذا ما أوحى لنا بضرورة تفكيك هذه
الصحيفة إلى وحداتها وبنياتها الفكرية والإبداعية 0 فقررنا وضع كتب 0 سيكون لها
وزنها في تحقيق المرجعية الثقافية الحقة للمتقف العماني الذي يبحث عن تاريخه
الفكري، والديني، والحضاري" والأدبي واللغوي، والنقدي، والشعري وغير ذلك من
جسور هذا التاريخ وبنياته الخاصة كما قدمتها النصوص الكثيرة المختلفة. والعامة كما
قدمها التصور العام لوضع هذه الصحيفة بين الموسوعات العالمية لتحتل مكانتها عن
جدارة. خصوصا بعد هذا الغزو المعرفي لكثير من الشعوب اليمنية والعمانية والعربية

١١
بل العالمية من خلال أعلام ورموز عرفهم التاريخ العالمي في مختلف العصور التي
تحركت فيها المادة و الوعي والتصور والمنهاج الخلدوني عند ابن رزيق النخلي .
الفصل الخامس :_منهج ابن رزيق في تأليف الصحيفة القحطانية :
لقد سبقنا السياق في نهاية الفصل السابق فذكرنا أهم منطلقات هذا المنهج، ولكننا فعلنا
ذلك في إطار عام ، أما الآن 0 فنحن مع المنهج الإجرائي والنظري الذي سلكه ابن
رزيق في تدبيج رائعته هذه ، ولنبدأ بأول مدخل لهذا المنهج، وهو:
موضوع الصحيفة القحطانية وأبوابها :
منذ المقدمة أعلن ابن رزيق ارتباطه بالقحطانيين وما تفرع عنهم فتتبع آثارهم حيثما
حلوا، وارتحلوا } فيكون ذلك هو موضوع الصحيفة ، ولكن ما أن قطعنا معه مرحلة
حتى وجدناه يفكك هذا الموضوع العام إلى مادته التى منها تكون الموضوع والمنطلق
العام والإطار الذي حاصر الصحيفة في كل أبوابها الثمانية حيث تتبع نتاج هؤلاء مع
ما قاده إليه السياق من مرجعيه متنوعة في كل ما أنتجوا وأبدعواء فهو مع وصايا
الملوك لأبنائهم الملوك من بعدهم شعرا أو نثرا، أو شعرا ونثرا، يقدم لنا نصوصا
فنية في أسلوبها، عميقة في فكرها أو بعد سياستها، ومشروعية قوانينها. بحيث لو
جمعت هذه الوصايا وأطرت بدراسات تهم أعلامها الملوك ونفوذهم السياسي،
وشهرتهم في الحروب والمواقف والكرم والاخلاق 0 وبنائهم الحضاري عمرانا وحسا
حضاريا متميزا 0 لقد منا _ ونحن فاعلون كتابا لم يسبق لنصوصه وسياقها السياسي
والديني والأخلاقي 0 بل وقبل ذلك تلك النصوص التي تدل على سياسة الملك وقوانينه
ومظاهره العسكرية والحضارية والاقتصادية، وهذا نتاج يعمق من موضوعات
الصحيفة، ويخر ج بها عن مفهوم التاريخ السردي إلى شبكة من مضامين التاريخ في
مختلف الحقول والمظاهر والصور وكل هذا سنذكره في فصل: مفهوم التاريخ عند
ابن رزيق . وقل مثل هذا في باقي النصوص التي خدم بها ابن رزيق سياقه التاريخي
العام بالنتاج الذي فرض نفسه في ذلك السياق أو هذا .

١٢
وتجدر الإشارة إلى أن الشعر ۔ مثلا۔ كان رفيق المؤلف منذ مقدمته " في فائدة
الإطلاع على علم الأنساب وما فيه من حصول الآداب " ففي الصفحة الموالية يواجهنا
الشعر بثمانية أبيات لشاعرين لم ننجح في تحديد اسميهما 0 كما يواجهنا في الباب
الأول ‎٢٢٢‏ بيتا، وفي الباب الثالث يواجهنا من الأشعار ‎٨١٤:‏ بيتا، وهذه أشعار قليلة
العدد إذا قيست بأشعار باقي الأبواب ، ومعنى هذا أننا أمام ذروة شعرية كبرى، كثر
شعراؤها، وتوزعوا في الزمان والمكان ، والأغراض ‘ وأصبحت مدونتهم الشعرية
قابلة لديوان من المختارات النادرة من أشعار الصحيفة، وهذا العدد الشعري في البابين
الأول والثالث لخلو الثاني من الشعر وهو قليل الحجم كما سنرى، وهذا ما يوسع من
دوائر مفهوم الصحيفة القحطانيةش ويقربنا من المفهوم التاريخي الخلدوني بكل
الامتياز.
من هنا كان البناء الهمرمي المتجلي في هيكلة الصحيفة. هو المحدد الأول لموضوعها
أو موضوعاتها ءوالظاهر بوضوح في أبوابها الثمانية التي اختصت بالموضوعات
الآتية :

‎-١‏ المقدمة التقليدية والمعاصرة معا لإشكال الكتاب 0 وهو في صفحتين من

‏المطبوع (١-۔٢).‏
‎-٦‏ مقدمة في فائدة الإطلاع على علم الأنساب وما فيه من حصول الآداب
(٢۔٦).‏
الباب الأول : في معرفة أنساب القحطانية؛ وهم اليمن وأهل الحجاز ‎)١٤.٠-٧(‏
‏وتنظر موضوعاتها الفرعية في فهرس هذا الجزء.
الباب الثاني : في ذكر الأنبياء المتصلة سلسلة نسبهم بهم عليهم الصلاة
والسلام( ١٤١۔٧٠١).‏
الباب الثالث : في ذكر ملوك بني قحطان ومالهم من المناقب والشأن في الزمان
(٨٥١۔٣٢٢)‏ .
‎١٣‏
الباب الرابع : في ذكر أخبارهم الصحيحة المشعرة عن مناقبهم الصريحة 0 وهم
تبابعة حمير (١۔٨٤٢).‏
الباب الخامس : في ذكر أصحاب النبي المختارين من الأنصار ونسانهم ۔الراويات
لحديثه المشرق بالأنوار عليه و عليهم في كل حين صلوات رب
العالمين أجمعين (٩٤٢۔٥٤٢).‏
الباب السادس : في ذكر التابعين('.
الباب السابع : في ذكر أسماء شعرانهم ( القحطانيون ) في الجاهلية والإسلام .
الباب الثامن : في ذكر الأئمة اليمنية العمانية وملوكهم .
فإذا أحصينا الموضوعات التي غطاها كل باب© وجدنا أنها تصل إلى٦٣٢٢\‏ علما
وموضوعا، وكل علم يرقد تحته علم وأدب‘ وفقه‘ وحديث‘ وتاريخ، ولغة، وثقافة
كثيرة لاحصر لنصوصها ولا لأعلامهاء ولا لمفاجآتها، ومعنى هذا أن استكناه
الموضوع من عنوان الصحيفة ى ثم من أبوابها. ومن ثم من تعريفات موضوعات كل
باب التي تفي بالمطلوب إذا لم يؤخذ في الاعتبار بتلك الحقول المعرفية والأدبية
والتاريخية والفقهية والحديثية والمذهبية وغيرها وتلك النصوص الموثقة بمصادر
ذات قيمة كبرى لا يمكن وضعها في هذا التقديم وإثقاله بمادتها الدسمة والحقول
المرتقة بمصادر ذات قيمة كبرى ، تلك التي لا يمكن حشرها في هذا التقديم 0 وارتقانه
بمادتها كما وكيفا. ومن أجل ذلك خصصنا لها كتبا تتحرك في الموضوعات، أو الكتب
الآتية .
‎١‏ المدونة التاريخية بين المد العالمي ، والجزر العربي الإسلامي : دراسة
في الخطاب التاريخي عند ابن رزيق من خلال الصحيفة القحطانية .
‎)١(‏ لم أذكر صفحات الأبواب ( ‎)٦٤٧{0٨‏ لأنها حققت ولم يتم ترتيب صفحاتها وفق المصحح
والمطبوع بعد.
‎١٤‏
‎-٢‏ مدونة الحديث والفقه في الصحيفة القحطانية من خلال أصولها ومنهج
ابن رزيق في عرضها .
‎٣‏ مدونة علوم اللفة من خلال مصادر ها وقضاياها : دراسة تحليلية
مصدرية .
٤۔‏ النقد الأدبي في الصحيفة القحطانية : قضاياه وأعلامه ونصوصه : دراسة
‎٥‏ مفهوم التاريخ ومنهجه النظري والإجرائي عند ابن رزيق كما تعرضه
الصحيفة القحطانية .
‎٦‏ التفاعل المعرفي في الصحيفة التحطانية : دراسة في التناص.
وغيرها مما يمكن أن يهتدي إليه المحققون 0 وقد عانوا عمق المواد في هذا المتن
الإشكالي المدهش ، والذي نعتز به وهو يتلمس طريقه نحو القارئ المتلقي باحثا
ودارسا تلك هي المكونات المعرفية في صنع منهج ابن رزيق في صحيفته ‘ ويبقي
علينا أن نبحث - بإيجاز۔ عن منهجه في التعامل مع مصادره التي كان لها ۔ كما سبق
القول۔ الأثر القوي في ترميم كل ثغرة من الثغرات التي أصابت بعض الكلمات
والجمل والأبيات الشعرية، ومست المعاني بسبب ذلك النقص في الجمل التي ضاع
الكثير من بعضها\ فماذا عن منهجه مع هذه المصادر؟
لقد تعامل ابن رزيق مع مصادره تعاملا ينادي به المنهج الحديث في التأليف واعتماد
المرجعية، مهما تنوعت أصولها و فروعها، انطلاقا مما انتهى إليه السابق في نفس
موضوع البحث ‘ والغربيون يلحون على هذا العنصر المنهجي دفعا للتكرار والدوران
في نفس الحلقة المفرغة وذلك كما يفعل الباحث التركي فؤاد سيزكين في موسوعته
عن التراث العربي ، حيث ابتدأ من حيث انتهى المستشرق الألماني كارل بروكلمان
في كتابه الكبير ( تاريخ الأدب العربي ) مع ترميم ما قد يكون وقع فيه بروكلمان.
واستدركه عليه ، فؤاد سيزكين .
‎١ ٥‏
هذا من جهة، ومن جهة أخرى ، فإن إعادة التأليف في نفس الموضوع والزمن يعد
استنزافا للطاقة التي يجب استثمار ها في استمرار البحث في نفس الموضوع، حتى
ينمو البحث العلمي وتزداد قممه كثرة ودقة وامتيازا، ومن جهة ثالثة، فقد أكد
الفيلسوف الوجودي الفرنسي جان بول سارترك أن الشيء إذا تم إنجازه أصبح ملكا
للتاريخ ، بحيث لا يجب أن يدعي أحد ملكيته له وهذا ما حدث لأبن رزيق" الذي
تسلح بنصوص كثيرة من أنساب العوتبي، واستيعاب ابن عبد البر وإكليل ابن حانك
الهمداني" وما ورد في ( ملوك حمير ) لنشوان الحميري 0 ووفيات ابن خلكان وجامع
ابن حبيب و غيرها من الأمهات التي تعب أصحابها فيها، وتركوا مادتها ناجحة‘ لمن
يريد أن يعتمدها كابن رزيق، ومع ذلك فقد كان ابن رزيق يعدل ويصحح ويضيفث
ويختصر في هذه المظان من ثقافته الواسعة، ودقة نظرته‘ مما هو وارد في النص
المحقق 0 وتمت إشارتنا إليه في سياقه 0 حتى ليشعرنا باستقلالية فاعلة وتدخل علمي
وأخلاقي نادر، لا ينهض به إلا العلماء، نقول: هذا دفعا لكل رأي بسيط، قد يصدر من
مقصر فيدعي - بدون تحقيق - أن ابن رزيق كان يكتفي بالنقل دون تحقيق۔أو تدخل
منطقي معقول .

أضف إلى كل هذاء أن اعتماده على نقل نص قد يكون كاملا مثلما فعل مع
( الترتيب ) و(الجامع الصحيح ) وهما وجهان من أوجه الموسوعات العمانية قد لا
يضيف جديدا 0 وينسى هذا المنتقد _ لا الناقد أن التكامل ( المعرفي في منهج ابن
رزيق، هو من أكبر عناصر البنية العامة لتأليف هذه الصحيفة الموسوعة وبهذا يزداد
ابن رزيق تميزا، وتفردا في منهجه التاريخي.

إن ابن رزيق بهذه الحركة المنهجية بين المرجعية والذات يقدم من شخصه وجها فريدا
للمؤرخ العماني.

١٦
الفصل السادس : مفهوم التاريخ عند ابن رزيق 0 كما تقدمه الصحيفة القحطانية
وباقي مؤلفاته :

أشرنا إلى أن مفهوم التاريخ عند ابن رزيق 0 مفهوم خلدوني النظرة‘ لا النظرية مع
خصوصية واستقلال . وذلك أن مفهوم التاريخ عند هذا الموسوعي ‘ مفهوم تركيبي .
لم يفصل فيه ابن رزيق بين النظر الذي قامت به مقدمة ( العبر ) وحققت به نظريته
التاريخية المعروفة .ولكنه عند هذه المعلمة العمانية التي لم تأخذ حقها بعد من الدرس
الأكاديمي ولم يجد من يحقق تراثه بالمنهج العلمي 0 والصدق 0 والتخصص كما تم
تحقيقه. فلنا على معظمها مآخذ 0 ستأخذ طريقها إلى الاستدراك في سياق آخر وهو
بهذا الفراغ من العناية بتراثنه حيث معظم ما ألف ما زال مخطوطا ، ومعظم ما
( حقق) ما زال في حاجة إلى تحقيق من جديد 0 يحترم النص« ويلتزم بالضوابط
العلمية المعروفة لدى المحققين.

إنه بهذا الفراغ يرفض إصدار أحكام عليه سلبا أو إيجابا، أما وقد حققت الصحيفة
القحطانية و( حقق) قبلها ( الفتح المبين) و(الشعاع الشائع) فإن مجال الموازنة لا
المقارنة بين ابن خلدون© وابن زريق© أصبحت واردة ‘ ولو من خلال توافر هذه
النصوص ومن تراثه الخصب والمتنوع و العميق .

إن دمج المفهوم الخلدوني الذي حدده فيلسوف التاريخ في الغرب الإسلامي في
المقدمة ، وَأتقنه في الباب السادس الذي خصه بموضوع الفكر الإنساني هذا الدمج٥‏
جعل باقي أجزاء العبر تاريخا سرديا في معظمه‘ فصل فيه بين النظرية والممارسة
التاريخية . في حين دمج ابن رزيق بين النظر والتطبيق خلال مؤلفاته خصوصا في
الفتح المبين. والصحيفة القحطانية والعدنانية 6 وهو بهذه الممارسة يقدم مفهوما رزيقياً
متميزا تتداخل فيه الحقول المعرفية، والأدبية والدينية، والمذهبية، لتقدم مفهوما
(رزيقيا) متميزا 4 شجع محققي هذه الصحيفة على تفكيك مادة هذا المفهوم إلى
مجموعة كتب، تعددت حقولها ومناهجها.

١٧
وفي تعميق هذا المفهوم يسير ابن رزيق مع ابن خلدون، مع استقلال منهج ومفهوم
الرجلين" في تحقيق المبدأ التاريخي الذي جعل فيلسوف التاريخ المعاصر أرنولد
توينبي الإنجليزي" يقول في حق ابن خلدون : يخطئ من يعتقد أن ابن خلدون أعظم
مؤرخ قديما فقط ، إنه عندي أعظم مؤرخ قديما وحديثا. ومن هذه الشهادة يستحق ابن
رزيق الكثير لموسو عته الثقافية و غزارة عطائه وتحركه المثتمر و المتميز بين
الإلهام في الشعر و المقامات و النقد الأدبي . و هي من خصائص ابن خلدون كذلكث،
كما يدل على ذلك ما أنجز فيه من أعمال نقدية متميزة.

ويكاد الرجلان يتفقان على توزيع الأدوار بين المواد الفكرية والإبداعية فقد وقف ابن
خلدون مع أحداث بني هلال ومأساة ( الجازية ) الغرامية - في الجزء الثاني من
) العبر ) في حين سجل نصوص الشريف هاشم عاشق الجازية في المقدمة وهذا ما
فعله تقريبا ابن رزيق في سرد سيرة امرئ القيس مثلا۔ واستقلاله بتلك الوقفة مع
شعره المصحوب بتلك الآراء النقدية الجيدة التي سنرى صورتها في أحد الكتب
الموعود بها. كما أن ابن رزيق ميز بين بعض الأبواب المختصة بالقحطانية حين أفرد
الباب السابع لأسماء شعرائهم في الجاهلية والإسلام .

وأخيرا إذا كان التاريخ عند ابن خلدون ينصب على نتاج الإنسان كله في صحوته
وجنونه وسحره وحروبه وإبداعه ودينه أي أن التاريخ يتحدد مفهومه باهتمام المؤرخ
بكل ما يصدر عن الإنسان، وينسحب عليه‘ ويؤرخ له 0 فهذا ما فعله ابن رزيق ‎٥‏
‏والصحيفة كلها شاهدة بقصصهاء وخيالهاء وحقائقهاء ونصوصها التاريخية والدينية
والحربية، والاقتقصادية، والأدبية وغيرهاء إذ بهذا التكامل المعرفي يتجدد مفهوم
التاريخ عند علامة عمان و العرب والمسلمين ابن زريق رحمه الله 0 وهو مفهوم
ينعكس على أ هم مؤلفاته خصوصا ۔ كما آثرنا سابقا - صحيفته والفتح المبين ؤ و على
مضامين قصائده خصوصا ) سلك الفريد ... ( وحتى نعمق من موضو عي المنهج
والمفهوم في بناء الصحيفة القحطانية الواردين في الفصلين الخامس والسادس‘{ نذكر

١٨
أن ابن زريق أورد كثيرا من قصائد لشعراء عمانيين لم ترد في دواوينهم المطبوعة
والمخطوطة معا مثل: لامية العلامة جاعد بن خميس الخروصي وقصيدة للشيخ
محمد بن عامر المعولي في مدح أهل نفوسة بليبيا وغيرهما من القصائد والأبيات ه
وكان ابن رزيق نفسه لم ترد بعض قصائده المذكورة في الصحيفة. ضمن أعماله
المطبوعة سواء في ( سبائك اللجين أو سلك الفريد ..) وورد في الصحيفة قصائد
وأشعار لعرب ومسلمين خلال التاريخ لم ترد في دواوين أصحابها 0 وبالطبع فإن ابن
رزيق اعتمد هذه النصوص من مكتبته( المخطوطة‘ حيث لم توجد المطابع في عصره
بعمان } وذلك مثل قصائد لابن هتيمل 0 وصفي الدين الحلي و غير هما .وتشهد المكتبة
المتنوعة المعارف والآداب بين يدي ابن رزيق بعمان ث أن عمان لم تكن معزولة عن
محيطها العربي الإسلامي 0 وأن التواصل في عصره كان على أوسع نطاق . من جهة
أخرى، فإن المجال التاريخي الصرف عند ابن رزيق، يحمل شهادة إبداع وتفوق لأبن
رزيق، نظرا لما كان يصحح من أخطاء لبعض النسابين 0 وذلك لتوافر مكتبة كبرى
لمظان التاريخ العماني، بل والتاريخ الذي مس الأنساب داخل عمان وخارجها .

يضاف إلى ذلك هذا الحشد الهائل من الأعلام في مختلف حقول الفكر واللغة والآداب،
والذي يدل على عنايته الفائقة بهم عبر التاريخ الطويل الذي غطته الصحيفة .مع دقة
وعناية وسعي إلى الحقيقة حيثما كانت مظانها وقيمتها . وبذلك تعد الصحيفة مصدر!
مهما لدراسة أعلام عمان من القحطانية والترجمة لهم وتوثيق عمله معهم من
المصادر ومن رصيده الثقافي 0 وكذلك الحال مع أنساب المعاول‘ حيث خطط فصلا
لهمؤ أخذه من مخطوطة للعلامة محمد بن عامر المعولي، ونفس الأمر مع دولة
اليعاربة، حيث انفرد بمعلومات استقاها من روايات أعلام عصره ولم يكتف بكتاب
كشف الغمة للأزكوي في دراسة عصر اليعاربة 0 بل أضاف إليه مادة تاريخية وأدبية
مهمة 0 وبصورة خاصة عند حديثه عن عهد الإمام ناصر بن مرشد اليعربي، وما
عرفه عصره من شعراء وأعلام 0 أورد من شعرهم قصائد عن أئمة هذه الدولة وما

١٩
ضمته من مادة تاريخية قيمة، قاده إليها السياق وموسوعية ثقافته‘ وكثرة مصادره ‎٥‏
‏ناهيك أنه تناول في صحيفته / موسوعته تاريخ عمان‘ منذ ما قبل دخول الإسلام
مرورا بعصر الإمامة الإباضية الأولى ‎-١٣٦٢(‏ ٤٣١ه)‏ وعهد الإمامة الإباضية
الثانية (١٧٧١-٠٨٢ه)‏ والثالثة ى معتمدا في تاريخه على مؤلفات من سبقه من
المؤرخين العمانيين 0 مضيفا إليها الكثير من رصيده الذري. وهو بهذا يعد 0 كما سبقت
الإشارة، مؤرخ الدولة البوسعيدية بدون منازع نظرا لما قدمه من معلومات عز
نظيرها عند غيره 0 وذلك منذ تأسيس الدولة على يد الإمام أحمد بن سعيد إلى عهد
الإمام سلطان بن الإمام أحمد آلبوسعيدي ، وبذلك أضحت مصدرا مهما للمؤرخين في
عصره‘ وبعد عصرا لأنه وأباه وجده ارتبطوا بالقصر منذ اليعاربة. وإلى بناء
النهضة آلبوسعيدية السعيدة .
الفصل السابع ۔ منهجنا في تحقيق الصحيفة القحطانية :
ومن أجل إخراج هذه الموسوعة الفريدة في مستوى جيد من التحقيق، التزمنا بما لدى
أشهر مدارس التحقيق من شروط أكاديمية . وضوابط تقنية صارمة، حتى يصدر هذا
النص بالصورة التي تليق بمكانة صاحبها، وقيمة الصحيفة و على هذا تقيدنا بالخطوات
الإجرائية الآتية:
أولا - نقلنا النص بخط واضح ، ثم طبعناه طبعة أولى، حتى تسهل قراءته وتحقيقه.
وذلك بإتباع الإجراءات الآتية :
استحضار نسخة المخطوطة وقراءة المكتوب في ضوابطها بالمقارنة والتأمل العلمي
والتقني 0 سعيا وراء الوصول الى النسخة الأم التي ستعتمد - وقدا اعتمدت - في الطبع
النهائي - وأمام غياب نسخ أخرى للمقابلة استحضرنا المصادر التي اعتمدها ابن
رزيق، وتدخل فيها بالنقد والتصحيح والتعديل العلمي المقنع 0 فكانت لنا بمثابة نسخ
أخرى جزئية لمخطوط الصحيفة، ولم يكن العمل معها سهلا 0 لما كان يقع فيه محققو
تلك المصادر من أخطاء متنوعة، أصابت المعتى والمبتى ببعض الضبابية والغموض
‎٢٠‏
والأخطاء الصريحة الواضحة\ فتغلبنا على ذلك بالمقارنة الثلاثية الدقيقة بين النسخة
الأم لمخطوطة الصحيفة، ثم المكتوب الأول المطبوع - وناهيك بأخطاء الطبع ۔
وأخيرا المصادر وما بها من هنات وأخطاء 0 فكانت رحلة المقابلة الثلاثية متعبة ه
ولكنها أفضت في النهاية إلى إخراج المتن المطلوب بالصورة المحققة التي هو عليها
الآن .

ثانيا ۔ هوامش تخريجات المتن و رموزه :

أمام غياب النسخ ، واعتماد النسخة الواحدة اليتيمة ، لا قينا _ كما أسلفنا _ معاناة ۔
تغلبنا عليها بالمصادر والقراءة العلمية الدقيقة للنص ، ولكن إشكال هوامش المتن كان
لنا بالمرصاد ، وكذلك الرموز ، فكان علينا :

‎-١‏ أن نعتمد هامشا واحدا للتخريجات المختلفة والتزام التوثيق 0 دون أن
نلتزم بهامشين : هامش تقني صرف للمقابلة بين النسخ التي لم توجد ‎٨‏
‏و هامش للتخريجات العلمية الصرفة‘ بعيدا عن رموز الهامش الأول
وتقنياته. وما كان يحدث أمامنا من تغييرات بين النسخة الأم المعتمدة
والمصادر المعتمدة، والقراءة الشخصية العلمية المطلوبة ، كنا نضع
الملاحظات تباعا ونصحح الخطا بعد تقليب النظر ى والاستقرار على
المعنى المؤكد ، لكن هذا لم يمنعنا من :

‎-٦‏ اعتماد رموز في المتن وجهتنا نحو هامش ناجح 0 وهي رموز تعاملنا بها
مع الآيات الكريمة ، والزيادة على المتن من المصادر ، والأحاديث
الشريفة 4 والنصوص العامة‘ التي تفرض التمييز بينها وبين الأسلوب
العام للمتن : فكانت الرموز الآتية : [......] فالمعقوفتان خصصناهما
للآيات الكريمة . ثم لتعيين أرقام صفحات النسخة المخطوطة حتى يسهل
الرجوع إليها عند الحاجة في التصحيح أو المراجعة أو غير ذلك ثم
وظفناها في الزيادة على المتن من المصادر المعتمدة 0 ففي هذه الأمور

‎٢١
الثلاثة، اشتغلنا على هاتين المعقوفتين، وأخيرا اعتمدنا على المعقوفتين
في تعيين بعض العناوين الفرعية التي وضعها المحققون، فميزنا بين ما
وضعنا منها وبين ما وضعه المؤلف نفسه ، وقد نستخدم المعقوفتين في
الخلاف بين المتن والمصدر «......4 وبهما ميزنا الآيات الكريمة فقط
من بين كل النصوص .
(......) وقد وظفناهما في تعين بعض الأسماء أو تفسير بعض الأشياء
الجزئية وفي الأحاديث الشريفة .
وبهذه الرموز والإشارات البسيطة ، لم نثقل على المتن بتقنيات أخرى لا
يدعو إليها السياق وإضاءة النصوص في المتن العام للصحيفة .
جزئية منهجية أخرى في الهامش ں والتزام بالاشهر مما هو سائد بين
المحققين 0 و هي تنظيم المرجع بالرجوع إلى نظام تقديم اسم المؤلف أولا ، ثم
المصدر أو المرجع ثانيا . وهذه مدرسة. ومع الهامش أيضاء كنا نقدم المصدر
على المرجع في التوثيق 0 إن دعت الضرورة إلى ذلك مع التزام أسلوب
تقني موجز سواء في توثيق الآيات الكريمة بذكر السورة والآية والرقم أو
اعتماد المصادر المختصة في تخريج الأحاديث الشريفة ث وكذلك الرجوع إلى
دواوين الشعراء، دون الاكتفاء بالمصادر أو المراجع العامة 0 وكان التوثيق
هدفنا ووسيلتنا الأساسية، ما وجدنا إلى ذلك من سبيل. .
أما الفهارس فقد تعددت بقدر تعدد عطاء الصحيفة العلمي والأدبي والديني
واللفوي، فقررنا وضع الفهارس الآتية معتمدين في ذلك أشهر التقنيات
المعمول بها في التحقيق :
‎-١‏ فهرس الآيات الكريمة .
‎-١٦‏ فهرس الأحاديث النبوية الشريفة .
٢۔‏ فهرس الأشعار .
‎٢٢‏
٤۔-‏ فهرس الأعلام .

٥۔‏ فهرس البلدان والمعالم العمرانية من قلاع ومدن وقرى ومواقع .

. ‏فهرس الكتب الواردة في المتن‎ ٦

‎-١‏ فهرس المصادر والمراجع المطبوعة والمخطوطة مقدمين المخطوط

‏. ثم المطبوع.

‏ه- فهرس المحتويات .
وأخيرا فإننا لا ندعي السلامة من الأخطاء العلمية أوالمطبعية ، والأمل معقود على
ثقافة القارئ ودقة نظرته في توجيهنا إلى الصواب بذكر مصدر أو مرجعك أو توثيق.
نص أو تخريج غامض في ترجمة عالم، أو حاكم أو شاعر أو علم من الأعلام ؤ أو
في تصحيح كلمة أو جملة أو غير ذلك مما يراه أنفع لهذا النص الموسوعي
المتشعب©، وأكثر تعبيرا عن حسه النقدي ورصيده المعرفي واللغوي والأدبي ، وعن
أخلاق العلماء . فلهؤلاء احترامنا وتقديرنا، واعتمادنا على ملاحظاتهم سيجد طريقه
نحو الطبعة الثانية إن شاء النه 0 والله لا يضيع أجر من أحسن عملا 6 مع العلم أننا قمنا
بالواجب المطلوب دون أن ندخر جهدا في سبيل إصدار تحقيق عملي مستوف
لشروطه وضوابطه ، والهدف هو أن نكون بعملنا هذا وما سيلحقه من أعمال عند
حسن ظن من حملنا هذه المسؤولية الشريفة ونحن معتزون 0 ولها مخلصون .

‏المحققون
‎٢٢‏
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
الحمد لله الذي جعل محفل المجد والسلطان، لمن أطلقت عليهم التحية بأبيت اللعن
بعظمة الشان. المشحذ ألسنتهم العربية بالبر هان، فكانت لهم اليد الطولى بذلاقة اللسان.
أحمده على ما أتحفهم بالنصر المبين، فأذلوا به صيانة الصين، وهزَوا برئاستهم
الرؤوس بالتيجان. فسبحان من ملكهم زمام المدن، فكانوا هم باليمن أطواد اليمن
بتسلسل نسبهم إلى قحطان. والصلاة والستلام على القطب الأعظم الأمجد المفخم سيدنا
محمد الساري ثناه في التوراة والإنجيل والفرقانش وعلى آله المتألقة بروق مفاخر هم
مع انسجام الحمد المتواتر باللمعان.
أما بعد لقد قلت، بألسنة الإنصاف البرهانية في خطبة الصحيفة العدنانيةث فسأشرح
أخبار مناقبهم الحديثة والقديمة عبارة للاعيان. عن بني معد وقحطان. ولما أتممت ما
يسر النه لي من مناقب العدنانية، فالآن شارع، إن شاء الله تعالى، فيما يتيسر من ذكر
مناقب اليمنية القحطانيةش وفي الحقيقة إن هاتين القبيلتين بلغتا في الفخر الغاية القصوى
بمدد عالم السر والنجوى©ؤ [وثبت] في قديم الزمان، فإن القوة والسلطان ونياطة
التيجان والتحية بابيت اللعن بعظمة الشأن لبني قحطان ولم يك في ذلك الزمان لبني
معد بن عدنان إلا الشجاعة الباهرة والقوة الظاهرة، ومن اطلع على التواريخ الوسيمة
ووقائع العرب القديمة، راقمه الصواب وانكشف له الحجاب‘ فإن سلك بعد ذلك
الإنصاف© واستنكف عن الحق الاستنكاف، ونظم تولي الصواب©“ في سلك الإيجاب
وإن أبى إلا الميولة عن الطريق السوية، فهو عند أهل الحقيقة السنية يسري في
غياهب الزور، « ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نوره(''، ثم إني أقول: إن بني
‎)١(‏ سورة النور، الآية ‎.٤٠‏

٢٤
معد بن عدنان صار لهم المجد والجد النامي، بعد نزول الوحي والفرقان على خير
النشر عليه صلاة الديان بالهجرتين اللتين إليهما النبيه ‎0]٢[‏ ولا يحتاج إلى التفقه بهما
الفقيه ثم كان لهم بعدما قبض رسول الله صلى انله عليه وسلم. شان الخلافة، فما
برحت تسري إليهم بالإضافة فما دعي قبلهم أحد بأمير المؤمنين، ولا خطب إلا لهم
في المنابر بعد النبي الأمين. وأما اليمن، فكان لهم في القديم، كما بناه في هذه الخطبة
من الشأن العظيم ولما أتى النه بالإسلام كانوا هم الأنصار لخير البشر عليه أفضل
الصلاة والتسليم، وقد مدحهم الله في كتابه الكريم. فقال تنبيها لكل جهبذة ومصقع:
لأهم خير أم قوم تتع“ه(''. وقال جل شانه وقد بلغوا بمدحه نهاية الغاية والذين تبوؤا
الدار والإيمان»"' إلى تمام الآية. وقد أثنى عليهم النبي صلى النه عليه وسلم في
الحديث ثناء صريحا إذ كان ميزانهم في الصالحات رجيحا. فلله در اليمن لقد سقوا
بنصرتهم زلال عذب النصائح فحمدهم بهن محمد الأمين رسول رب العالمين. صلى
النه عليه و على آله الطيبين الطاهرين. ولقد نال باليمن معاويةا"' بن حرب بن سفيان
‎)١(‏ سورة الدخان، الآية ‎.٣٧‏
‎)٢(‏ سورة الحشر الاية ‎.....(٩‏ هم المففحون). .
‎)٣٢(‏ معاوية بن ابي سفيان: معاوية بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف6
القرشي الاموي: مؤسس الدولة الأموية في الشام؛ وأحد دهاة العرب المتميزين الكبار ‎٠‏ ولد في مكة
وأسلم يوم فتحها ( ‎٨‏ ه ). ولما ولي أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولاه قيادة جيش تحت إمرة
أخيه يزيد بن أبي سفيان، فكان على مقدمته في فتح صيدا و عرقة وجبيل وبيروت. ولما ولي عمر بن
الخطاب رضي انه عنهك{ جعله واليا على اللردن© ثم ولاه دمشق بعد موت أمير ها يزيد ) اخيه (
وجاء عثمان بن عفان فجمع له الديار الشامية كلها. ولما ولي علي بن أبي طالب كرم النه وجهه عزل
معاوية، فنادى بثار عثمان واتهم عليا بدمه. ونشبت الحروب بينه وبين علي وانتهى الامر بسيطرته
على الشام. وبعد مقتل علي سلم ابنه الحسن الخلافة لمعاوية سنة ‎٤١‏ ه وبقي في الخلافة حتى
وفاته في دمشق سنة ‎٦٠‏ ه. انظر : الزركلي خير الدين: الأعلام، دار العلم للملايين _ بيروت
لبنان الطبعة الثانية عشر ‎١٩٩٧‏ مي الجزء السابع‘ ص ‎.٦٢٦٢ _- ٢٦١‏

٢٥
شأنا عليا لما حارب أبا الحسنين علياا''ء وتسلب نصرة اليمن للمعاوتين. اجتث
جرثومة الأمويين أبو العباس السفاح("ا بالأرماح والصفاح، فدمرهم تدميرا، ولم يبق
منهم اميرا. وبالجملةش لو لم يكن لليمن فخر شائع. لما ناضلتهم نزار بفخر له وشايع.
وكذلك لو لم يكن لنزار فيض مجد لائح. لما ناضلتهم نزار اليمن بجد مجد واضحح فإن
من المعلوم من له مجد أثيل فلا يعبا به من له باع طويل. ولكن بالأكفاء يطول بحث
التفاخر . ولا ينفصل بالاتصال سبب التنافر . ومما يحسم للمتفاخرين القول المتر اكم.
قوله تعالى « إن أكرمكم عند النه أتقاكم»("ا. فإن بكلام الله الوهاب يحصل محض
الصواب وبذكره يستلحب تذكر الآداب « وما يذكر إلا أولوا الألبابه١‘'.‏
مقدمة في فائدة الإطلاع على علم الأنساب وما فيه من حصول الآداب والله الموفق
للصواب:
اعلم أن أهل الأدب والفهم والمروءة والعلم قد حثوا على تعليم النسب والمعرفة
ليحفظوا بذلك أنسابهم، ويصلوا أرحامهم، ويأتوا ما أمروا به، وينتهوا عما نهوا عنه
‎١ )‏ ( علي بن أبي طالب: واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم؛ وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم
بن عبد منافؤ بويع بالخلافة يوم قتل عثمان بن عفان رضي انته عنه الذي اشتعلت الفتنة ضده من لدن
معاوية واستمرت مع علي الى أن انتهت بموقعة صفين و عدة من قتل معه في وقعة الجمل تمانية آلاف©٥‏
منهم من الأزد خاصة أربعة ألافث ومن ضبة ألف ومانة، وباقيهم من سائر الناس. وكان بين وقعة الجمل
ووقعة صفين مع معاوية سبعة أشهر وثلاثة وعشرين يوما، بقي في الخلافة حتى مقتله على يد عبد الرحمن
بن ملجم في ‎١٧‏ رمضان سنة ‎٤٠‏ ه وهو أول من وضع النحو وسن العربية وألقاه إلى أبي الاسود الدؤلي.
انظر : الحموي أبي عبد ادله ياقوت ين عبد ادله الرومي: معجم الأدباء أو الرشاد الأريب في معرفة الأدبيب‘
دار الكتب العلميةغ بيروت، لبنان، الطبعة الاولى ‎١٩٩١‏ م‘ الجزع الرابع ص ٢٧١۔٤٧١۔٥٧١۔٦٧١.‏
‎٢ )‏ ( أبو العباس السفاح: [في المخطوطة (أحمد) ولامعنى لها] 4 وهو عبد ادله بن محمد بن علي بن عبد النه بن
العباس بن عبد المطلب، أبو العباس: أول خلفاء الدولة العباسية وأحد الجبابرة الدهاة من ملوك العرب©، ولد
ونشا في الشراة بين الشام والمدينةث وقام بدعوته أبو مسلم الخراساني مقوض عرش الدولة الأموية، فبويع له
بالخلافة جهرا في الكوفة سنة ‎١٢٦‏ ه. وصفا له الملك بعد مقتل مروان بن محمد ( أخر ملوك الأمويين
في الشام ) ولقب بالسفاح لكثرة ما سفح من دماء الأمويين. وكانت اقامته بالأنبارء حيث بنى مدينة سماها
) الهاشمية ( وجعلها مقر خلافته. و هو أول من أحدث الوزارة في الإسلام. وكان سخيا جدا يلبس خاتمه
باليمين، ويوصف بالفصاحة والعلم، والادب. مرض بالجدري وتوفي بالانبار سنة ‎١٣٦‏ ه. انظر: الزركلي،
خير الدين: الأعلام؛ الجزء الرابع، ص ‎.١٦‏
‎)٢(‏ سورة الحجرات، الآية ‎.١٢٣‏
‎)٤(‏ سورة آل عمران، الأية ‎٧‏ - سورة البقرة، الآية ‎.٢٦٩‏
‎٢٦‏
من سوء الفعال، وتجنب الأراذل والجهَال. فقد كانت العرب تحفظ أنسابها كحفظها
أرواحها ما لم تحفظه أمة من الأمم. حتى إن الرجل منهم ليعلم ولده نسبه كتعليمه
بعض منافعه‘ وهو فعلهم في قديم الدهر ‎]٣[‏ لئلا يدخل الرجل منهم في غير قومه، ولا
ينتسب إلى غير قبيلته، ولا ينتمي إلى غير عشيرته‘ أحاطوا بذلك أحسابهم‘ وحفظوا
به أنسابهم؛ ولا يرى ذلك في غيرهم من الأمم حتى إن الرجل وغيره من الأمم
يسأل عما وراء أبيه دينا فيبقى خجلا فيما لا يعرفه ولا ينسبه. وليس يوجد الآن إلا من
استنبط ومازج الأرذال وجهلة الناس، ولام فعله، وساءت خليقته‘ وجهل ما يأتيه وما
يبقيه وانله المستعان. وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم من بعده على تعليم النسب
ومعرفة أنساب العرب‘ ليصلوا بذلك ما أمر النه تعالى بإيصاله، وينتهوا عما نهى الله
عنهك وقد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
أيا أيها الناس الذي العلم شانهم ويعنيهم في أن يفكوا صعابها
عليكم بأنساب القبائل كلها معة وقحطان الكريم نصابها
لقول رسول النه صلوا جميعكم عليه لتلقوا في الجنان ثوابها
فإن بها إيصال ما الله تمر بإيصاله فاسعواوروموا طلابه')
وقال غيره:
يا طالبا لفنون العلم مجتهدا أقصد هديت إلى رشد وإيمان
إن كنت ذا فطن فيما تحاوله من السمو إلى أعلى ذرى الشان
فكن لقول رسول الله متبعا ترقى العلا وتباهي كل إنسان
تعلموا نسب الاقوام إن به صيلات أرحامكم فزتم برضوان(")
‎)١(‏ العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب6 الجزء الأول ص ‎.١١‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص١١۔٢١.‏
‎٢٧‏
وقال عبد الله بن معاذ يرفعه إلى التميمي قال إني لواقف بسوق عكاظ () وإذا برجل
من ضمرة منزله صحار ‎(٢)‏ عمان يسمى الصحار ي والناس يأتونه من كل جانب
ومكان، يركب بعضهم بعضا أو يسألونه عن أنسابهمؤ وهو يفسر لهمؤ وكان من أعلم
النااس 4 فمر به رجل وهو على تلك الحال ى فسأله عن حالك فأخبر به فقال شاسع من
ضمرة. ومنزله صحار ما استفيد منه علما؟ فأبصره الصحاري فاعجبته إشارته فقال :
ممن أيها الرجل؟ فقال له عطارد: فإنك لا تعرفني. قال: إن كنت من العرب أو من
أشرافهم عرفتك. قال: إني من العرب‘ قال الصحاري: من أتهم؟ قال عطارد: فإني من
مضر. قال: لاعمران اليوم [أيها]!"' المضريَ، ثم قال الصحاري: أمن الأرجاء أنت أم
من الفرسان؟ قال عطارد: فعرفت أن الفرسان قيس، وأن الأرجاء[٤]‏ ولد الياس. قال:
قلت من الأرجاء. قال: فإذا أنت من ولد خندف. قال: قلت أجل. قال: فمن الأزمة أنت
أم من الجماجم؟ قال: فترنقت طويلا ما أكلمه، ثم أدركني ذهني، فعلمت أن الأزمة
‎)١(‏ سوق عكاظ: من أسواق العرب في الجاهلية. موضعه بين نخلة والطائف وذي المجاز. كانت تجتمع
فيه القبائل مة عشرين يوما من هلال ذي القعدة إلى العشرين منه في كل سنة‘ يتبايعون فيه. كما كان
الشعراء يحضرون الى السوق لينشدوا ما أحدثوا من أشعار التفاخر والحماسة والمجادلة.
انظر: غربال‘ محمد شفيق: الموسوعة العربية الميسرة‘ دار إحياء التراث العربي بيروت، لبنان
الجزء الاول، ص ‎١.٢٥‏ .
‎٢ )‏ ( صحار : مدينة عمانية تحمل اسم صحار بن سام بن نو ح. وقبيلته صحار من العرب الباندة عاشت
بها. كانت مقر حكم عبد وجيفر ابني الجلندى6 عندما حمل اليهما عمرو بن العاص رسالة الرسول صلى
الله عليه وسلم. وأسلماء وأسلم معهما العمانيون. بلغت المدينة ذروتها في العهد الإسلامي. فكانت حاضرة
عمان. وليس على بحر العرب مدينة أكبر منهاء وكانت ممر الصين‘ وخزانة الشرق، وأعظم مدن عمان
عمر انا واكثر ها مالا. ووصفها ياقوت الحموي بقوله: صحار قصبة عمان مما يلي الجبل وتؤام قصبتها
مما يلي الساحلؤ وهي مدينة طيبة الهواء والخيرات والفواكه مبنية بالأجر والساج، كبيرة ليس في تلك
النواحي مثلها. وإليها ينسب أبو علي محمد بن زوزان الصحاري الشاعر العماني 0 وكان قد نكب ‎٥‏
‏فخر ج إلى بغداد، فقال يتشوق بلدته من قصيدة:

لحى الله دهرا شرردتني صروفه عن الاهل حتى صرت مغتربا فردا

ألا أيها الركب اليماني بلغوا تحية ناني الدار لقيتم رأشدا

إذا ما حللتم في صحار فالمموا بمسجد بشار وجوزوا به قصدا
انظر: الموسوعة العربية العالمية، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع الرياض السعودية، الطبعة
الثانية ‎٩٩٩‏ ١م‘‏ الجزء الخامس عشر. ص٣٤۔٤ ‎٥.٤‏ الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدانث دار
صادر بيروتث لبنان، الطبعة النانية ‎٩٩٥‏ ١م.‏ الجزء النالٹ‘ ص٣٢٣‏ ٩۔٤ ‎.٩‏
‎)٢(‏ زيادة يقتضيها السياق.

٢٨
ولد خزيمة وهم قيس، وأن الجماجم، ولد أت فعبرت. قال: قلت: من الجماجم. قال: فإذا
أنت من ولد أ. قال: قلت: أجل‘ قال: فمن الروابي أم من الصميم؟ قال: فوجمت
ساعة أي سكت ثم عرفت أن الروابي الرياب، وأن الصميم تميم، فقلت لا بل من
الصميم" قال: فأنت من بني تميم؟ قال: فقلت: أجل. قال: فمن الأقلين أم من الأكثرين؟
أم من إخوانهم الآخرين ولدعمرو بن تميم؟ فقلت: لا بل من الأكثرين. قال: إذا أنت من
ولد زيد. قال: فقلت: أجل. قال: فمن الذرى أم من الثماد أم من النجود؟ قال: فعرفت أن
الذرى مالك‘ وأن النجود سعد وأن الثماد امرؤ القيس. فقلت: من الذرى. قال: فإذا
أنت من ولد مالك. قال: قلت: أجل. قال: فمن الأنف أم من الذتب؟ فعرفت أن الأنف
حنظلة وأن الذتب ولد ربيعة. فقلت: من الأنف. قال: فإذا أنت من ولد حنظلة. قلت:
أجل. قال: من الوسيط أم من الفرسان؟ أم من البروج؟ فعرفت أن الوسيط البراجم؛
وأن الفرسان يربوع‘ وأن البروج مالك بن حنظلة. فقلت: لا، بل من البرو جغ قال: إذا
أنت من ولد مالك. فقلت: أجلؤ فقال: أمن السحاب‘ أم من النجوم أم من البدور؟
فعلمت أن السحاب بنو بني عدوية، وأن النجوم بنو بني طهيّة، وأن البدور بنو بني
دارم، فقلت: لا، بل من البدور. فقال: إذا أنت من بني دارم. فقلت: أجل، فقال: أمن
الهيضاب، أم من الناب، أم من الشهاب؟ فعلمت أن الهضاب بنو مجاشع‘ وأن الناب بنو
عبد النه بن دارم، وأن الشهاب بنو نهشل‘ فقلت: لا، بل من الناب، فقال: إذا أنت من
ولد عبد الله بن دارم. قال: فقلت أجل. قال: فمن الزوافر أم من النبيت؟ فنظرت فإذا
الزوافر من الأحلاف© وإذا النبيت زرارة. فقلت: لا، بل من النبيت، فقال: إذا أنت من
ولدا بن زرارة بن غُذس. قال: فقلت: أجل أنا منهم، قال: أيهم أنت؟ فقلت: أنا عطارد
ابن حاجب بن زرارة. قال: ز عمت يا تميمي أني لا أحسن نسبا\ فقلت: ما رأيت أحدا
قط أعلم منك. قال: بل أنا قط لم أر أعلم منك اا.

. ١٠-٩ص ‏العوتبي 0 سلمة بن سلم : الأنساب ، الجزء الأول ى‎ )١(

٢٩
والنخع 6 ومنهم ‎١‏ لأشتر النخعي ‎(١‏ صاحب علي بن أبي طالب 6 و اسمه مالك بن
الحارث‘ والقاضي شريك بن عبد الله الذي قال عنه المقدادا"' في التنيفح أته أحدث
البحث في عدالة الشهود وأن البحث في العدالة لم تكن في أيام رسول الله صلى الله
‎٢ . . ٭١‎ ١ .[ 4- . .: - :‏ .
عليه وسلم، وايام الصحابة مع انه في القران فاشهدوا دوي عدل منكم» )"( وسنان
بن أبي سنان النخعي قاتل الحسين وعنس قبيلة الأسود قبيلة العنسي(٨ا‏ الكذاب الذي
اعى النبوة في اليمن، وعمار بن ياسر”ا ورابعها همدان ولهم صيت في
‎)١(‏ الأشتر النخعي : هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي 4 المعروف بالأشتر : أمير 0 من كبار
التننجعان ى كان رنيس قومه ، ادرك الإسلام . واو ل ما عرفت عنه انه حضر خطبة ( عمر ) في الجابية ‎٠‏
‏وسكن الكوفة وكان له نسل فيها . وشهد اليرموك . وذهبت عينه فيها . وكان ممن ألب على ( عثمان )
وحضر حصره في المدينة وشهد يوم الجمل . وايام صفين مع علي وولاه علي ) مصر ( فقصدها ، قمات في
الطريق . فقال علي : رحم انه مالكا فلقد كان لي 4 كما كنت لرسول الله ‎٨‏ وله شعر جيد ويع من الشنجعان
الاجواد العلماء النصحاء .
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ‎٠‏ الجزء الخامس ‎٢٥ ٩ص ٠‏ .
‎)٢(‏ المقداد بن الأسود الكندي : المقداد بن عمروء ويعرف بابن الأسود الكندي البهراني الحضرمي . أبو معبد
. أو أبو عمرو ث صحابي من الأبطال . و هو احد السبعة الذين كانوا أول من أظهر الإسلام . وهو أول من
قاتل على فرس في سبيل انته . وفي الحديت : ( ان النه عز وجل امرني بحب اربعة . وأخبرني انه يحبهم :
علي ، والمقداد . وأبو ذر . وسلمان ) . وكان في الجاهلية من سكان حضرموت . واسم أبيه عمرو بن تعلبة
البهراني الكندي . ووقع بين المقداد وبين شمر بن حجر الكندي خصام 4 فضرب المقداد رجله بالسيف ‎٠‏
‏وهرب إلى مكة ، فتبناه الاسود بن عبد يغوث الزهري 0 فصار يقال له : ( المقداد بن الأسود ) ، إلى أن نزلت
الاية ( ادعوهم لابانهم ) فعاد يتسمى ( المقداد بن عمرو ) وشهد بدرا وغيرها . وسكن المدينة وتوفي على
مقربة منها ‎٠‏ فحمل اليها " وذفن فيها سنة ٢٢ه/٣٥٦م‏ . انظر الزركلي . خير الدين : الأعلام . الجزء السابع
4 ص٢٨٢‏ .
‎)٢(‏ سورة الطلاق الأية٢.‏
‎)٤(‏ الأسود العنسي : هو عيهلة بن كعب بن عوف العنسي المذحجي ، ذو الخمار : متنبئ مشعوذ من أهل
اليمن . كان بطاشا جبارا ‎٠‏ أسلم لما اسلمت اليمن 6 و ارتد أيام النبي صلى النه عليه وسلم ‎٠‏ فكان اول من ارتد
عن الإسلام . واأذعى النبوة ‎٠‏ ورأى قومه أعاجيب استهواهم بها فاتبعته مذحج ‎٠‏ وتغلب على نجران وصنعاء
4 واتسع سلطانه حتى غلب على ما بين مفازة حضرموت إلى الطائف إلى البحرين والإحساء الى عدن .
وجاءت كتب رسول انته صلى النه عليه وسلم إلى من بقي على الإسلام في اليمن بالتحريض على قتله . وكان
مقتله على يد فيروز قبل وفاة النبي بشهر واحد . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام ‘ الجز ء الخامس ‎٠‏
‏ص١١١‏ .
‎)٥(‏ عمار بن ياسر: ‎٥٧١(‏ ق.ه٧٣ه‏ / ٧ا٦٥۔٧٥آ٦م‏ ) 0 عمار بن ياسر بن عامر الكناني المذحجي العنسي
القحطاني ‘ أبو اليقظان ‎٠‏ صحابي . من الولاة التنجعان ذوي الرأي و هو أحد السابقين الى الإسلام والجهر
به. هاجر إلى المدينة . وشهد بدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان ، كان النبي صلى انه عليه وسلم يلقبه (
الطيب المطيّب ) . وفي الحديت : ما خير عمار بين أمرين الأ اختار أرشدهما. وهو أول من بنى مسجدا في
الإسلام ( بناه في المدينة وسماه قباء ) وولاه عمر الكوفة . فاقام زمنا، و عزله عنها . وشهد الجمل وصفين مع
علي . وقتل في صفين سنة ‎٢٣٧‏ ه وعمره تلاث وتسعون سنة . له ‎٦٢‏ حديثا ‘ وضع عبد الثه السبيني كتابا في
سيرته اسمه ) عمار بن ياسر ( . انظر الزركلي ‎٠‏ خير الدين : الأعلام 4 الجزء الخامس ‎٠‏ ص٦٢‏ .
‎٣٢‏
الجاهلية والإسلام وخامسها كندة منهم امرؤ القيس بن حجر١"ا‏ والقاضي
ح ‎٢‏ . . . ب . . م - ؟
شريح ( ولاه عمر بن الخنطظاب' ( رضي انته عنه الكوفة ( واستمر إلى انام
‎١ )‏ ( امرؤ القيس بن حجر: ‎٤٥٤٩ ٧(‏ ٥م)‏ امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي، من بني؛ آكل
المرار، أشهر شعراء العرب على الإطلاق يماني الأصل مولده في نجد‘ أو بمخلاف السكاسك
باليمن. اشتهر بلقبه، واختلف المؤرخون في اسمه‘ فقيل حندج، وقيل مليكة، وقيل عدي. وكان أبوه
ملك أسد و غطفان؛ وأمه أخت المهلهل الشاعر { فلقنه المهلهل الشعر 4 فقاله وهو غلام وجعل يشبب
ويلهو ويعاشر صعاليك العربؤ فبلغ ذلك أباه، فنهاه عن سيرته فلم ينته. فابعده إلى ( دمون )
بحضرموت موطن آبانه وعشيرته، وهو في العشسرين من عمره٥‏ فاقام زهاء خمس سنين، ثم جعل
ينتقل مع أصحابه في أحياء العرب ، يشرب ويطرب ويغزو ويلهو 0 إلى أن ثار بنو أسد على أبيه
وقتلوه6 فبلغ ذلك امرأ القيس وهو جالس للثىر اب فقال: رحم ادله أبي ! ضيعني صغيرا وحملني دمه
كبيرا 0 لا صحو بعد اليوم ، ولا سكر غدا ! اليوم خمر 0 وغدا أمر ! ونهض من غده ، فلم يزل حتى ثار
لأبيه من بني أسد، وقال في ذلك شعرا كثيرا. انظر : الفاخوري ؛ حنا : الموجز في الأدب العربي
وتاريخه . دار الجليل ، بيروت ، لبنان { الطبعة الثانية ‎١٩٩١‏ م ؤ ج ‎٠٨ ١٧٨۔١٧٧١ص . ١‏ والزركلي ؛
خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثاني ى ص١١۔٢١‏ .
‎)٢(‏ شريح القاضي : شريح بن قيس بن الجهم الكندي 8 أبو أمية : من أشهر القضاة الفقهاء في صدر
الإسلام ى أصله من اليمن ‘ ولي قضاء الكوفة ‘ في زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية . واستعفى في
أيام الحجاج 0 فاعفاه سنة ٧٧ه‏ ، وكان ثقة في الحديث 0 مأمونا في القضاء { له باع في الأدب والشعر
عسر طويلا ومات بالكوفة سنة ٨٧ه‏ . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثالث ث ص ‎.١٦١‏
‏9 عمر بن الخطاب : (٠٤ق‏ ه۔٣٢٢ه‏ / ٤٨٥/,٤٤٦م‏ ) عمر بن الخطاب بن القيل القرشي العدوي .
ابو حفص ، ثاني الخلفاء الراشدين 0 وأول من لقب بامير المؤمنين 0 الصحابي الجليل 0 الشجاع
الحازم‘ صاحب الفتوحات 0 يضرب بعدله المثل 0 كان في الجاهلية من أبطال قريش وأشرفهم } وله
السفارة فيهم . وهو أحد العمرين اللذين كان النبي صلى انه عليه وسلم يدعو ربه أن يعز الإسلام
باحدهما . أسلم قبل الهجرة بخمس سنين 0 وشهد الوقائع . بويع بالخلافة يوم وفاة أبي بكر سنة ‎١٢٣‏ ه
بعهد منه ز وفي ايامه تم فتح الشام والعراق 4 وافتتحت القدس والمدانن ومصر والجزيرة 0 وهو أول
من وضع للعرب التاريخ الهجري ى وكانوا يؤرخون بالوقائع . واتخذ بيت مال للمسلمين، وكان يقضي
على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم . قالوا في صفاته : كان ابيض عاجي اللون، طوالا مشرفا على
الناس ، كث اللحية ، أنز ع ث يصبغ لحيته بالحناء والكتم قتله أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غيلة بخنجر في
خاصرته وهو في صلاة الصبح و عاش بعد الطعنة ثلاث ليال. انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ©
الجز ء الخامس ص٥٤۔٦٤‏ .
‎٤ )‏ ( الكوفة : مدينة في العراق اختطت مُهرة موضعها . أما تمصيرها فقد كان في عهد عمر بن
الخطاب رضي النه عنه سنة ‎١٧١‏ ه على يد سعد بن أبي وقاص الذي خط فيها المسجد ودار الإمارة .
وهي أول عاصمة إسلامية بعد خروج الخلافة من المدينة المنورة في عهد علي بن أبي طالب . وظلت
الكوفة مركزا من مراكز الثقافة والعلم في القرنين الثاني والثالف الهجريين . ومشعلا حضاريا في كافة
فروع العلم 0 فكانت ملتقى علماء اللغة والنحو . وإحدى المدرستين : الكوفة والبصرة . انظر الحموي ؛
ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ى دار صادر 0 بيروت ى لبنان } الطبعة الثانية 4 ‎١٩٩٥‏ ، الجزء الرابع
ص٠٩٤۔١٩٤‏ 8 الموسوعة العربية العالمية . مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع 0 الرياض ©
السعودية . الطبعة الثانية . ‎١٩٩٩‏ م ‘ الجزء العشرون ب ص٨٨٢‏ .

1
الحجاج''. ومنهم النتكاسك والنتكون، وسادسها بنو مراد، وسابعها بنو أنمار6
وختعمة، وبجيلة قبيلة جرير بن عبد الله البجلي الصحابي"ا الذي أرسله علي
ابن أبي طالب إلى الثتام!"ا بعد وقعة الجمل٠'،‏ ليأخذ البيعة على معاوية لعلي
فماطله معاوية إلى أن وصل إليه عمرو بن العاص©ا
‎١ )‏ )الحجاج ( ` ‎٤‏ ۔٥د٩‏ ه/ ٠٦٦۔٤١‏ ٧م‏ ( الحجاج بن يوسف بن الحكم التقفي ‘ أبو محمد ، قاند ودا هية 0 سفاك ‎٨‏
‏خطيب . ولد ونشا في الطائف " وانتقل إلى الشام فلحق برو ح بن زنباع نانب عبد الملك بن مروان " فكان في
عديد شرطته . ثم ما زال يظهر حتى قلده عبد الملك أمر عسكره ‎٠‏ وأمره بقتال عبد الله يبن الزبير ‎٠‏ فزحف الى
الحجاز بجيش كبير ‎٠‏ وقتل عبد الله { وفرق جموعه‘٥‏ فولاه عبد الملك مكة والمدينة والطائف ‎٠‏ تم أضاف إليه
العراق ، والثورة قانمة فيه . فانصرف الى الكوفة وقمع النورة 0 وثبت له الإمارة عشرين سنة وبنى مدينة واسط
ى مات بواسط سنة ‎٩٥‏ ه ‎٥‏ واجري على قبر ه الماء 0 فاندرس . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام الجزء
الثاني ث ص٨٦١‏ .
‎)٢(‏ جرير بن عبد ائه البجلي : هو جرير بن عبد الله بن جابر، أبو عمرو ، وقيل: أبو عبد الله البجلي . أسلم قبل
وفاة النبي صلى النه عليه وسلم باربعين يوما 0 وكان حسن الصورة } قال عنه عمر : جرير يوسف هذه الامة ‎٥‏
‏وهو سيد قومه ، وكان له في الحروب في العراق القادسية و غيرها أثر عظيم 0 وكانت بجيلة متفرقة فجمعهم
عمر بن الخطاب وجعل عليهم جريرا 0 واقام جرير بالكوفة ثم سار عنها إلى قرقيسياء 7 فمات بها ، وقيل مات
بالىىراة . انظر ابن الاثير ‎٤‏ ابي الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في تمييز الصحابة ‎٠‏ دار الكتب العلمية ‘
بيروت ‎٨‏ لبنان . الطبعة الاولى عام ‎١٩٩٤‏ م ‘ الجز ء الاول 4 ص٩٢٥۔٠٢٥۔١٢ ‎٩5‏ . وابن حجر العسقلاني .
أحمد بن علي : تهذيب التهذيب 0 مؤسسة الرسالة ث بيروت ى لبنان ، الطبعة الاولى ء ٦٩٩١م ‎٨‏ الجزء الأول .
ص٦٩٢‏ .
‎٢)‏ ( الشام : إقليم واسع يسمى بلاد الشام يمتد من الفرات الى العريش المتاخم للديار المصرية “ ومن جبل طيء
الى بحر الروم ) البحر المتوسط ( وما شامه ذلك من البلاد ث وبها أمهات المدن : منبج 4 حلب 6 حماة 6 حمص ‎١‏
‏دمشق ، بيت المقدس 8 المعرة ى أنطاكية . طرابس ، عكا ى صور 0 عسقلان ث قسمت في العصور الإسلامية إلى
خمسة أجناد . وفي العهد العثماني إلى أربع باشويات ، وبعد الحرب العالمية الثانية إلى أربع دول ( سورية ‎٨‏
‏لبنان ‎٠‏ فلسطين ‎٠‏ الأردن ( . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ‎٠‏ الجز ء الثالث 4 ص١١٢۔‏
‎,٢١٢‏
‎٤(‏ ) وقعة الجمل : وقعة الجمل أو الخريبة واحدة من المعارك التي وقعت بين المسلمين في خلافة علي بن أبي
طالب عندما خر ج عليه الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد النه و عانشة أم المؤمنين سنة ‎٢٣٦‏ ه ى وذهب ضحيتها
عشر ة آلاف قتيل نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من اصحاب الزبير وطلحة . وكان الزبير وطلحة من بين
القتلي . للمزيد من المعلومات عن وقعة الجمل انظر : ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ ة دار الكتب العلمية .
بيروت ‎٨‏ لبنان . ‎٠ م١ ٩٨٧‏ الجزء التالف . ص٩٩۔٩٤١‏ .
‎)٥(‏ عمرو بن العاص : ( ‎٠‏ ٥ق‏ ه/٣٤‏ ه / ٤٧٥۔٤٦٦م‏ ) بن وائل السهمي القرشي ؤ أبو عبد ا لله 7 فاتح مصر
. وأحد دهاة العرب ‘ كان في الجاهلية من الأشداء على الإسلام . وأسلم في هدنة الحديبية 4 استعمله الرسول
على عمان ، ثم كان من أمراء الجيوش في الجهاد في الشام في زمن عمر . و هو الذي فتح قنسرين ، وصالح أهل
حلب ومنبج وانطاكية ، ولاه عمر على فلسطين ‎٠‏ ثم مصر ففتحها 6 و عزله عثمان ‎٨٥‏ ولما كانت الفتنة بين علي
ومعاوية كان عمرو مع معاوية { فولاه معاوية على مصر سنة ٨٣ه‏ - { واطلق له خراجها ست سنين ‎٥‏ فجمع
أموالا طائلة ، وتوفي في الفسطاط { أخباره كثيرة . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ‎٠‏ الجزء الخامس ‎٠‏
‏ص٩؛‏ . وابن حجر العسقلاني . أحمد بن علي: تهذيب التهذيب ى الجز ء التالث ، ص١٨٢‏ .

٢٤
من فلسطين!'' وانتقل على قتال علي، ومنهم عمرو وجذام[٦]‏ ولخم بنو عبد الدار
رهط تميم الةاري، ومن عامله بنو عامله، والعرب كلهم ثلاثة أقسام بائدة، وهم الذين
ضلت أخبارهم وأبادهم الله عاد وثمود وجرهم الأولى، وعاربة وهم الذين قبل
إسماعيل عليه الستلام، ومستعربة سموا مستعربة لان إسماعيل عليه الستلام لم تكن
لغته عربية بل عبرانية، فلما تزوج من جرهم الثانيةث ولد له اثنا عشر ولداء منهم
قيدار الذي هو في عمود [ فتوجه أخواله من جر هم و عقدوا له الملك بالحجاز
وسدنة البيت الحرام("' وللعرب رجال مشهورة ووقايع مذكورة فمن مشاهيرهم
عمرو بن لحي بن حارثة الأزد ي كان كبير الحجازش وهو أول من بحر البحاير،
وسيب السوايب، وأول من حول الأصنام فوق الكعبة وعبدها، وغير دين إسماعيل
عليه المتلامى وكان له صاحب من الجن يأتيه بالأخبار والمغيبات‘ وإليه تنسب خزاعة
لأنها انخزعت عن غيرها من قبائل اليمن الذين تفرقوا من سيل العرم("ا، ونزل
‎(١)‏ فلسطين :: هي آخر كور الشام من ناحية مصر ، قصبتها البيت المقدس { ومن مشهور مدنها عقدان
‘ الرملة ب غزة أ أرسوف ‘ قيسارية . نابلس ‘ أريحا ‘ يافا 4 بيت جبرين . وهي أول أجناد الشام من
ناحية الغرب . سميت بفلسطين بن كلثوم من ولد فلان بن نوح . وقال هشام بن محمد : إنما سميت
فلسطين بفليشين بن كسلوخيم من بني يافث بن نوح ، ويقال : كسلوخيم بن صدقيا بن كنعان بن حام بن
نوح ‎٠‏ وقد نسبت اليها فلسطين . انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ث الجزء الرابع .
ص٤٧٢۔٥٧٢.‏

‎(٢)‏ البيت الحرام : أو الكعبة المشرفة ى بناء مربع أقامه النبي إبر اهيم عليه السلام 0 وجددته قريش قبل
البعثة } وجدد بعد ذلك غير مرة ، معبد قريش الاكبر 0 وكان مقر أصنامها إلى أن طهره محمد صلى
انه عليه وسلم عام الفتح . وحطم ‎١‏ لاصنام . كان مكشوفا © ثم سقف وگسي بالديبا ج ‎٠‏ حج إليه العرب في
الجاهلية 6 ويحج إليه المسلمون من مختلف الاقطار 0 ويسمى البيت العتيق ‎٠‏ والبيت الحرام ‎٠‏ والكعبة
المشرفة . انظر : غربال ؛ محمد شفيق : الموسوعة العربية الميسرة ،‘ ج٢٦‏ 0 ص٥٦٤١‏

‎)٢(‏ سيل العرم : وقع سيل العرم الذي خرب سد مارب في أرض اليمن حيث خرب الأرض المعمورة
ث وكان أكثر ما خرب بلاد كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب ، و عامة بلاد حمير بن سبا ث وكان ولد
حمير وولد كهلان سادة اليمن في ذلك الزمان ، وكان عمرو بن عامر سيدهم وكبيرهم وهو ج
الأنصار 0 فمات عمرو بن عامر وصارت الرناسة إلى أخيه عمدان بن عامر الكاهن ، الذي أخبرته
ابنة أخيه الكاهنة طريقة بأن السد سينهار . وعندما انهار السد غرقت الكروم من الأرضين ولم يبق الا
ما كان في رؤوس الجبال والأمكنة البعيدة مثل ذمار وحضرموت وذهبت الضياع والحدائق والجنان ©
وتفرق سكان المنطقة في جزيرة العرب. أ نظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ‘ ج٥‏ ‘
ص٢٥٢۔٦٣۔٧٢.‏

‎٣٥
بالقرب من مكةااا. وحصلت لهم سدانة البيت والرئاسة وبقيت معهم إلى أن أسكن
قصي بن كلاب' ‎٢‏ ) رجلا منهم إسمه أبو غبسان، واشترى منه مفاتيح الكعبة بزق خمر
فقيل:
باعت خزاعة بيت الله إذ سكرت بزق خمر و أثواب وأبراد
ومنهم زهر بن حباب الكلبي عاش عمرا طويلا و غزا غطفان، فإنهم كانوا بنوا حرما مثل
حرم مكة، وظفر بهم بعد حروب كثيرة، وخرب حرمهم‘ ومات بشرب الخمر صرفاء
م . د . : . ح م. ‎٣‏ / 4 .۔(:
فمن مات بشرب الخمر صرفا عمرو بن كلثوم التغلبي( ( وابو عامر ملاعب الأسنة(٠)‏ .
‎)١(‏ مكة : مدينة إسلامية مقدسة يرجع تاريخها إلى أيام سيدنا إبراهيم عليه السلام . وسميت مكة لأنها تمك
الجبارين أي تذهب نخوتهم { ويقال إنما سميت مكة لازدحام الناس بها . ولد بها النبي محمد صلى انه عليه وسلم
4 وكانت مركزا مهما لتجارة القوافل منذ ما قبل الإسلام ث كما كانت في الجاهلية مهدا لعبادة الأوثان . دخلها
الر سول صلى الله عليه وسلم فاتحا سنة ٨ه/٠٢٦م‏ . سماها النه تعالى أم القرى فقال : لتنذر أم القرى ومن حولها
وسماها البلد الامين في قوله تعالى : والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين . وقالت عائشة رضي الله
عنها : لو لا الهجرة لسكنت مكة فإني لم ارس السماء بمكان أقرب إلى الأرض منها بمكة 0 ولم يطمنن قلبي ببلد
قدر ما اطمأن بمكة ‎٠‏ ولم أر القمر بمكان أحسن منه بمكة ‎٠‏ فيها الكعبة المشرفة محج المسلمين ومقصد هم الى
يوم الدين . انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد اله ‘ معجم البلدان ‎٠‏ الجز ء الخامس ص ١٨١۔٢٨١۔٣٨١‏ . غربال
محمد شفيق ‎٠‏ الموسوعة العربية الميسرة ‎٠‏ الجزء الثاني ى ص٣٢٢٧١‏ .
‎)٢(‏ قصي بن كلاب : قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي : سيد قريش في مصره ورنيسهم . قيل: هو اول
من كان له ملك من بني كنانة . وهو الأب الخامس في سلسلة النسب النبوي . مات أبوه و هو طفل ى فتزوجت أمه
برجل من بني عذرة 0 فانتقل بها إلى أطراف الشام ؤ فشضسب في حجره وسمي (قصيا) لبعده عن دار قومه . ويرى
أكثر المؤرخين أن اسمه ( زيد ) أو ( يزيد ) ولما كبر عاد إلى الحجاز . وكان موصوفا بالدهاء . وولي البيت
الحرام " فهدم الكعبة .وجئد بنيانها 0 وحاربته القبائل 9 فجمع قومه من الشعاب والأودية ، وأسكنهم مكة ، لتقوى
بهم عصيته ‎٠‏ فلقبوه ) مجمعا ( وكانت له الحجابة والسقاية والرفادة والندوة و اللوا ء . وكانت قريش تتيمن برأيه ‎٠‏
‏فلا تبرم أمرا الا في داره . وهو الذي أحدثت وقود النار في ) المزدلفة ( ليرا ها من دفع من عرفة . انظر الزركلي
؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الخامس . ص٨١٩١-٩٩١‏ .
‎)٢(‏ عمرو بن كلثوم : عمرو بن كلثوم بن مالك بن عثاب ، من بني تغلب ، أبو الأسود 5 شاعر جاهلي 3 كان أبوه
كلثوم سيد قومه ى وامه ليلى بنت المهلهل 0 أخي كليب المشهور . ولد عمرو في شمالي جزيرة العرب في بلاد
ربيعة " كانت تغلب من اعز قبائل العرب حتى قيل ( لو أبطا الإسلام لأكلت بنو تغلب الناس ) . وقد نشأ عمرو
بن كلثوم في هذا الجو من الرفعة والسؤدد معجبا بنفسه وبقومه 0 أنوفا عزيز الجانب 0 وصار سيد قومه وهو في
الخامسة عشرة من عمره ، وهو قاتل عمرو بن هند ملك الحيرة . حيث أصبحت تغلب بعد ذلك في حالة عداء
شديد مع المناذرة وجميع من يحالفهم من القبائل 6 توفي سنة ‎٠٠‏ ٦م‏ . لعمرو بن كلثوم شعر قليل يدور حول
الفخر والهجاء والمدح ‎٠‏ وأشهره المعلقة 4 وهي نونية على البحر الوافر تكاد تبلغ منة بيت مطلعها :
الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا
انظر الفاخوري . حنا: تاريخ الادب العربي 4 المكتبة البولسية س بيروت ى لبنان } الطبعة الثانية عشرة ٧٨٩١م‏
ب ص ‎١٢ .١٩‏ وكحالة 4 عمر رضا : معجم المؤلفين ‎٠‏ مؤسسة الرسالة 4 بيروت لبنان ‎٠‏ الطبعة الاولى
‎٩٩٢٣‏ ١م‏ . الجزء الثاني . ص٥٨٥‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب، ج١‏ ص٠٧١-۔١٧١‏ .
‎٣٦‏
وفي معرفة أنساب القحطانية و هم اليمن قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن قتيبة
الباهلي: أجمع النساب على أن اليمن من ولد قحطان بن هود نبي الله عليه المتلام، و هو
عابر بن عبد النهى وهو شالخ بن أخلود بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن
نوح عليه الستلام بن لمك بن المتوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس عليه الستلام بن اليارد
بن مهلائيل بن فينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه الستلام بن التراب. وقال بعض
أهل النسب: بل هو قحطان بن هود وهو عابر بن عبد الله وهو شالخ بن أرفخشد بن
سام بن نوح عليه المتلام. وكان قحطان أول من ملك اليمن، وأول من سلم عليه بابيت
اللعن، كما يقال للملوك ، واليمن كلهم من ولده وإجماعهم إليه، وسمى ولده اليمن حين
تيامنوا إليها ونزلوا بهاء وقال بعضهم لا يلتقي إسماعيل بن إبراهيم وقحطان بن هود
الا في سام بن نوح، وعلى هذا المعتمد من القول[٧].‏ وقال بعضهم: يلتقي اليمن
ونزار إلى أرفخشد بن سام بن نوح. وقال بعضهم يلتقي قحطان وعدنان إلى عابر
وهو هود نبي الله عليه الستلامث وقيل إن النبي عليه الستلام رأى قوما من خزاعة أو
قضاعة وهم يرمون فيجيدون، فقال صلى انته عليه وسلم: ارموا يا بني إسماعيل فقد
كان أبوكم راميا والذي عليه الجمهور من أهل العلم بالأانساب أن إسماعيل لم يلد
اليمن والله أ علم، وبعضهم يقول غير ذلك وهو يجعل إسماعيل ولدا لعدنان دون
قحطان. و على ذلك إجماع [ هل النننب وأ هل المعرفة بأننساب القحطانية. وإلى قحطان
إجماع اليمن ثم ينسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما الستلام قالوا: قحطان بن
الهميسع بن يثمر بن نبت إسماعيل بن إبراهيم. هكذا كان ينسبه هشام بن محمد بن
الدائب الكلبيا'ا، وكان يذكر أنه قال له أبوه: إته أدرك أهل العلم بالنسب ينسبون
‎)١(‏ هشام بن محمد السانب الكلبي : ابن عمر الكلبي ‎٠‏ أبو المنذر الأخبار ي النسابة العلامة . كان عالما بالنسب
وأخبار العرب و أيامها ووقائعها ومثالبها 0 أخذ عن أبيه أبي النضر محمد المفسر 7 و عن مجاهد . وعن محمد بن
أبي المتري البغدادي ت و محمد بن سعد كاتب الواقدي ‘ وأبي الأشنعب أحمد ين المقدام ‎٠6‏ و غير هم . وحدث عنه
جماعة ، ويروى عنه أنه قال عن نفسه : حفظت ما لم يحفظه أحد ث ونسيت ما لم ينسه أحد . مات هشام سنة أربع
ومانتين ‘ وقيل سنة ست ومانتين . وتصانيفه تزيد على مانة وخمسين مصننفا . انظر كحالة ؛ عمر رضى :
معجم المؤلفين . الجزء الرابع ‎٠ ٦٤۔٦ ٢ص ٠‏ والزركلي ؛ خير الدين : الاعلام الجزء النامن ص ‎١ ٨٨٧‏ .
‎٣٧‏
قحطان إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما المتلام‘ فاما من نسبه إلى غير ذلك من
حملةعلم الأانساب، فإنه يقول: قحطان بن عابر‘ وهو هود نبي النه عليه الستلام أمين
قومه بن عبد الهش وهو شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه الستلام؛ وقال بعضهم:
هو قحطان بن هود نبي اللهؤ وهو عابر بن عبد الله. وهو شالخ بن أخلود بن الخلود بن
عاد بن عابر بن عوض بن آدم بن سام بن نوح عليه المتلام‘ وهذا هو القول الذي عليه
المعتمد، وهو عند أهل العلم، الصحيح وإتما الاختلاف بين العلماء في الأنساب يطول
ذكره، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أته كان إذا انتسب إلى معد بن عدنان.
أمسك ثم قال كذب النسابون ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: » وقرون بين ذلك كثيرا» ‎.)١(‏
‏وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني لأنتىسب إلى معد بن عدنان وما بعده لا
أدري ما هو قيل: ولقي الحسن بن علي( ( دغفل النستابة فقال له: أنت الذي تنسب
الناس إلى آدم؟ فكيف تصنع بقوله تعالى: « وقرونا بين ذلك كثيرا » ' وقال بعض
العلماء بالأنساب: النننىسب إلى ما فوق قحطان و عدنان طلب غاية قصوى ومرام مخلقة
لا يؤتى، إذ الاختلاف في الأنساب كثير، والتوصل إلى معرفة ذلك لا يصح لكثرة ما
هم عليه من الاختلافؤ غير أن اليمانية يحتجون بأشعار أوائلهم الجاهلية، وأخبار
ملوكهم العادية ومآثر هم العدمليّةا ‎٢‏ ويتعلقون بصحة ذلك عندهم[٨]‏ . ويتوارتون
‎)١(‏ سورة الفرقان، الاية ‎٢٨‏ .
‎)٢(‏ الحسن بن علي: الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي ى أبو محمد : خامس الخلفاء الراشدين
وآخر هم 6 وثاني الأنمة الاتني عشر عند الإمامية ى ولد في المدينة المنورة . وأمه فاطمة الزهراء بنت
الناس منطقا وبديهية ث حج عشرين حجة ماشيا . بعد تنازله عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان سنة ‎٤١‏ ه ©
انصرف الحسن الى المدينة 0 حيث أقام فيها إلى أن توفي مسموما ( في قول بعضهم ) ومدة خلافته ستة
أشهر وخمسة أيام ‎٠‏ وولد له أحد عشر ابنا وبنت واحدة و اليه نسبة الحسنيين كافة } وكان نقش خاتمه ) الله
أكبر وبه أستعين ) . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجز ء التاني ‎٠‏ ص٩٩١-٠٠٢‏ ى وابن الأتير .
أبى الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ‎٠‏ الجزء الثاني “ ص٣١۔٤١۔٥١.‏
‎)٣(‏ العدمل و العدملي والعدامل و العداملي: كل مسن قديم، والأنتى: عدملية، والعدملية: عادية قديمة. انظر
لسان العرب: عدمل.
‎٣٨‏
إحياء أنسابهم بدلائل وأشعار وأخبار وملوك يعد ملوك 6 وأكابر بعد أكابر .
‎٠.2 .. .. . . .‏ ض ة ` ۔َ _ } ‎٢ < )١‏

وكان قحطان من المؤمنين، وقال في ذلك تبع أبو كرب الحميري ا شعرا: ('0

جتنا قحطان قحطان الهدى وأبو قحطان هود ذو الجفف

تمت المهدي نوح جدنا نسب معروفة لا يختلف' ‎(٢‏

. ‏ل ت.‎ . . ٠- 7 . ‏أ - ,.. (). ة...‎ ٦
‏وقال أبو إسحق بن مسلم الطاحي العوتبي!‘': فيمن زعموا أن اليمن ونزار يلتقون إلى‎
‏هود عليه الستلام في قول بعض النسابة: إن الذي عليه غير هذا ث فمن اةعى أن هود‎
. ‏عليه الىتلام جة لإبراهيم الخليل عليه الستلام فقد أخطا لا محالة لأنه يستحيل؛"'‎
‏تبع أبو كرب الحميري : حسان بن أسعد أبي كرب الحميري ، من أعاظم تبابعة اليمن في الجاهلية‎ )١(
. ‏ولعله أكثرهم غارات و أظفر هم كتائب . يروى أنه سار بجيش عرمرم انتهى إلى سمرقند غازيا‎ 3
‏وكلما دخل بلدة اختارمن حكمانها و عقلانها عددا لا يقل عن العشرة 0 فاستصحبهم معه ‘ ثم قصد بلاد‎
‏الشام واخذ منها كهنة وأحبارا . وعاد يريد اليمن ، فمر بمكة 0 وكسا الكعبة ( ويقال إنه أول من فعل ذلك‎
‏ولما بلغ اليمن ى صار ح أ هلها بكراهيته للاوثان 3 وقاوم الوثنية ، واتخذ مدينتي مارب وظفار لسكناه‎ (
} ‏الاولى للشتاء والثانية للصيف . وجعل في مارب مكانا ينشا فيه أبناء الملوك من حمير 0 ويتعلمون به‎
‏كالمدرسة . وثار عليه جماعة من قومه فقتلوه . أما عصره فالمظنون أنه كان في القرن العاشر قبل‎
٨ ‏الهجرة / الرابع قبل الميلاد أو قبل ذلك . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثاني‎
.١٧١ص‎
. ١٧١۔-١٧١٠ص ‏انظر : العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، الجزء الأول ث‎ )٢(
. ١٧١ص‎ ‘ ‏نفسه‎ ردصملا)٢(‎
‏)أبو إسحاق بن مسلم الطاحي العوتبي : هو الشيخ العلامة الفقيه ، اللفوي البار ع ، النسابة ث أبو‎ ٤(
‏المنذر سلمة بن مسلم بن إير اهيم الصحاري العوتبي نسبة إلى عوتب ى بلد من أعمال صحار إلى جهة‎
‏الشرق منها 0 والشيخ العوتبي من طاحية ، و هي قبيلة من الازد ى منها كعب بن برشه الطاحي . ويعذ‎
٠ ‏العوتبي من علماء النصف الاول من القرن الخامس الهجري 4 وهو من اشهر علماء زمانه في عمان‎
‏ومن المؤلفين المجيدين ، المكثرين في التأليف ‘ ومن مؤلفاته كتاب ( الضياء ) في الفقه 0 في أربعة‎
‏وفي مكتبة معالي السيد‎ ٠ ‏و هو مطبو ع٥ يوجد في مكتبة وز ارة التر اٹث القومي والثقافة‎ ٤6 ‏و عشرين جز ء!‎
‏محمد بن أحمد البوسعيدي وهو كتاب واسع في الأديان والأحكام 0 وله كتاب ( الإبانة في اللفة ) وهو‎
‏مطبوع ، وكتاب ( ا لأنساب ) الذي اعتمد عليه ابن زريق بصورة رنيسية ، وهو مطبوع . ولم نقف‎
. ‏على تاريخ وفاة العوتبي‎
‏انظر : البطاشي ؛ سيف بن حمود بن حامد : إتحاف الاعيان في تاريخ بعض علماء عمان ، مكتب‎
‏المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون العربية والتاريخية ، الطبعة الثانية 4 ٨٩١م ى الجزء‎
, ٣٥٤۔٣٢٥٢۔٣٥١۔٢٥٠ص ‏الأاول،‎
‎. ١٧٢۔١٧١١ص ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم الأنساب ج١ ث‎ )٥(
٩
وكانت من يعرب بن قحطان ملوك من ولده، وهو أول من نطق بالعربيّةش وفهمها
الناس بعد أن تحرف اللسان العربي إلى السرياني، فسمى يعرب واسمه المرغث‘
ويقال إن له ولدا يسمى جابرا، وأخا يسى حضرموت“ وتفر عت قبائل اليمن منهماء
واسم حضرموت مضتاض بن قحطان، وكان جرهم ويعرب أول من تكلم بالعربية.
وسكنا اليمن، ثم سارت جرهم فنزلوا مكة، وكانوا بها إلى أن كان آخر ملوكهم بمكة
الحارث بن مضتاض الأصغر بن عمرو بن مضتاض الأكبر بن عمرو بن الرقيب بن
ظالم بن ز هي بن أبي بن جرهم بن قحطان وهو القائل ااا:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنا أهلها فأبادنا صروف الليالي والحدود العواثر("'
ومن خيارهم الأفعى بن الحصين بن غنم بن الحارث الجرهمي، وهو أول من حكم
من العرب وحكم بين بني نزار بن معاوية الذين اختلفوا في ميراث أبيهم، ولم يعرفوا
وجه الصواب فيه، ومن ولد الأفعى السيد والغالب اللذان قدما على رسول النه صلى
الله عليه وسلم في وفديهما. وقال بعض: إن لقحطان ولدا آخر يقال له معاوية
وولده في حضرموت. ومنهم الأقاول‘ ومن الأقاول الاسود بن كثير،
والمرجاني ربيعة بن معدي كرب بن نبت حضرموت بن وائل بن حجر الذي يقول
‎)١(‏ المصدر نفسه ‘ ص٢٧١.‏
‎)٢(‏ ورد البيتان في معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي 2 الجزء الخامس في ذكر مكة وينسبهما
إلى الشاعر الحارث بن عمرو بن مضاض الأصفر 8 كما يوجدان في معظم كتب النقد العربي القديم.
انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ، الجزء الخامس ‘ ص٦٨١‏ .

٤ .
فيه الأعشى: ‎(١(‏ إ".

قالت قبيلة من مدحت فقلت مسروق بن وانلل١( ‎(٢‏
‏ومنهم أبو شمر( ( الذي يقول:

كيف المقام بدار لا أشد بها شوطي إذا ما اعترتني سورة الغضب

غنى إذا مرحت إن كنت سائلة ولد امرئ للذي أسا كان أبي(ث‘[٩]‏
ومن حضرموت عبد ابله بن لهيعة بن عقبة بن لهيعةؤ ومنهم بقية بن الوليد والمحدث
فولد سبا بن يشجب بن يعرب، فولد يشجب سباا لأنه أول من سبا الامم، وأدخل
السبي إلى أرض اليمن، وهو سبا الاكبر فأما سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان
فاسمه عامر ويسمى أيضا عبد شمس،ؤ وهو سبأ ‎١‏ لأكبر . فولد سبأ بن يشجب بن
يعرب بن قحطان بن هود الفرنحح‘ وكهلان‘ وإليهما كان الملك والأمر وسياسة الأمر
وأولاد سبا عشرة صيفى بن سباء ونعمان بن سبا، ونصر بن سباء وأفلح بن سباء
ومبشتر بن سباء وعبد الله بن سباث ومالك بن سبا، وهم عشرة في قول أبي المنذر
هشام. وقال غيره: عمرو بن سباء وأنمار بن سبا[ والأشعر بن سباء، ومر بن سباء
وعاملة بن سبا]!٨'،‏ فولد عمرو بن سبا عدي بن عمرو بن سبا. وولد عدي لخم بن
عدي وجذام بن عدي. وافترقت قبائل اليمن من حمير وكهلان، ودخل صيفي بن سبا

© ‏الأعشى ؛ ميمون بن قيس بن جندل البكري الملقب بالأاعشى ، ويقال له أعشى بكر بن وائل‎ )١(

والاعشى الكبير 0 ولد باليمامة 0 وشب ماجنا يشرب الخمر 0 ويسرف في اللهو ، وقد أدى به ذلك

إلى الإتلاف وطلب المال بإلحاح ، وضرب في الأرض يستدر أكف الأمراء وذوي الامر حتى

طارت له شهرة واسعة في الشعر وعت من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية. أدرك الإسلام ولم

يسلم 0 وتوفي في قربة منقوحة سنة ٧اه‏ ٩٢٦م‏ . للاعشى ديوان كبير. انظر الفاخوري ؛ حقا :

الموجز في الأدب العربي وتاريخه ، دار الجليل ، بيروت ، لبنان ، الطبعة الثانية ١٩٩١م‏ ، الجزء

الأول ث ص٣١٢۔٢٣٢‏ (٢)المصدر‏ نفسه ص ‎١٧٢٣‏ .

‎)٢(‏ وفي ديوان الأعشى:

‏قالت سمية من مدحت؟ فقلت مسروق بن وائل

‏أنظر ديوان الأعشى© دار صادر بيروت لبنانث ‎0١٩٩٤‏ ص ‎.١٥٩٥‏

‎)٤(‏ لم نعثر على ترجمة له.

‎.١٧٤ ‏ص‎ .١ ‏العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب ج‎ (٥)

‎)٦(‏ زيادة من المصدر نفسه.

‎٤١
في حمير ، وقال بعضهم: السبئيون لا نسب لهم في ذلك. وكان سبا بن يشجب بن يعرب
ابن قحطان لمَا كبر سنك وضعف جسمه حين أتى عليه من طول العمر . أراد [رة]' (
الملك لولديه حمير وكهلان ابني سبا، وأن يقسم بينهما ذلك في حياته. فجعل سياسة
الملك ومعاناة الجنود لحمير. وجعل أعنة الخيل وبعثهاى وحبسهاش وملك الأطراف
والثغور لكهلان، وأمر حمير بالرجوع في كل أمره ورأيه إلى كهلان، وأمن له
بالطاعة، فكانا على ذلك‘ ولم يزالا كذلك أولادهما وأولاد أولادهما إلى أن أذن الله
بخراب الجنتين من أرض مارب' "ا. فعند ذلك تفرق بنو كهلان في البلاد وسكنوهاا
وكان جمهور بني كهلان وملوكهم بجنتي مارب‘ وهم فيما ولد الازد بن الغوث بن
نبت مالك بن زله بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وكان إخوتهم من
بني كهلان مثل كندة ومذحج وطي وهمدان وغيرهم من بني كهلانش يسكنون
الأطراف. وكانوا ولاة وعمالا لولد الأزد. وكانت التبابعة من حمير والملوك من
كهلان و هذا الاسم المشهور تبعا. هو السم كل من ملك من ولد حمير “ و هذا
المكان من أرض اليمن . كما أن كل من ملك من العجد' ‎(٢‏ ‘ وصارت إليه
‎)١(‏ زيادة من كتاب الأنساب.
‎٢ )‏ ( مارب : بهمزة ساكنة وكسر الرا ء والباء الموحدة 6 اسم مكان من الارب و هي الحاجة ‘
ويجوز أن يكون من قولهم : أرب يارب إربا إذ صار ذا دهي . ومارب هي بلاد الأزد في اليمن ،
وقال سُهيلي : مارب اسم قصر كان لهم 0 وقيل : هو اسم لكل ملك كان يلي سبا كما كان تبعا بسم
لكل من ولي اليمن والشحر وحضرموت ، وكان في بلاد مارب سد عظيم عرف بسد مارب دمره
سيل العرم الذي دمر بدوره الضياع و الحدائق والجنان والقصور والدور وباعد الله بين أسفار من
كان يقيم حوله 0 حيث تفرقوا في جزيرة العرب وبلاد الشام . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله
: معجم البلدان ‘ الجز ء الخامس “ ص ٤٢۔٥٢‏ ,
(٢٣)أي‏ بلاد فارس" سميت بفارس بن علم بن سام بن نوح عليه السلام 0 وقال ابن الكلبي سميت
بفارس بن طهمورث ، وإليه ينسب الفرس لأنهم من ولده 0 وكان ملكا عادلا قديما قريب العهد من
الطوفان ، وقال ابن لهيعة : فارس والروم قريش العجم ، وبلاد العجم هي إير ان حاليا وتشمل
غالب برسيس القديمة التي كانت نواة الإمبراطورية الفارسية القديمة. انظر الحموي ؛ ياقوت بن
عبد اله : معجم البلدان . الجزء الرابع ص٦٢٢۔٢٧٢٢‏ . غربال ؟ محمد شفيق : الموسوعة العربية
الميسرة ، الجزء الثاني ى ص٣٦٢١‏ .
‎٤٢‏
المملكة سمي كسرى'ا، وكذلك في الرآوم!"ا قيصر”"ا، ملكها الأعظم أما الصين(')
فملكها الاعظم يقال له يعبور، وقيل يغبور، وأهل الهند يقال لملكهم بلهرا ويقال
‎)١(‏ كسرى : لقب ملوك الفرس ومنهم : كسرى الأول أو خسرو أنوشروان ، وهو ملك ساساني حكم
بين عامي ١٣٥۔٩٦٧٥م‏ 0 واستولى على اليمن سنة ٠٧٥م‏ ، وكسرى الثاني أبرويز بان هرسترد احتل
بين المقدس سنة ٢١٦م‏ ، ثم انتصر عليه هرقل 0 اغتيل في سحجه . انظر: المنجد في اللغة والأعلام٬‏
دار المشرق، بيروتڵ لبنان، الطبعة الخامسة والثلاثون، ٦٩٩١م‘‏ ص٣١٤‏ ( قسم الأعلام ).
‎)٢(‏ الروم : جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم } فيقال بلاد الروم 0 واختلفوا في أصل نسبهم
فقال قوم : إنهم من ولد روم بن سماحيق بن هرينان بن علقان بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه
السلام . وقال آخرون : إنهم من ولد روميل بن الأصغر بن يعقوب ، وهو إسرائيل ، والعيص ، وهو
عيصو ، و هو أكبر هم 0 فولد العيص روم القسطنطينية وملوك الروم 0 فاما الذين هم الروم فهم بنو
رومي بن بيزنطي بن يونان بن يافث بن نوح عليه السلام . انظر الحموي ياقوت بن عبد الله : معجم
البلدان ، الجز ء الثالث ث ص٧٩۔٨٩۔٩٩.‏
‎)٢(‏ قيصر : اسم أسرة قديمة من أشراف روما 0 ولما تبنى يولويس قيصر سنة ‎٤‏ ٤ق.م‏ ابن بنت أخته
أوكتافيوس ، اتخذ الأخير اسم قيصر . وجرى خلفاؤه الأباطرة على اتخاذ هذا الاسم 0 إلى أن وضع
هادريان سنة جديدة 0 وهي الاحتفاظ للإمبراطور وحده بلقب اغسطس ‘ وتلقي ولي العهد قيصر وأحيا
عواهل ألمانيا وروسيا اللقب الإمبراطوري القديم باتخاذهم لقب قيصر . انظر : غربال ؛ محمد شفيق :
الموسوعة العربية الميسرة . الجزء الثاني ى ص١١٤١.‏
‎)٤(‏ الصين : بلاد في شرق آسيا ث سميت بذلك لان صين بن بغبر بن عماد أول من حل بها وسكنها،
ارتفعت فيها الثقافة وامتدت رقعة البلاد ى في مطلع العصور الحديثة استوطن البرتغاليون ماكاو سنة
٥.م‏ . ثم هزم البريطانيون الصين في حرب الأفيون و أكر هوها على منحهم امتيازات كثيرة . ثم
هزمت أمام اليابان سنة ٤٩٨١-٥٩٨١م‏ استقلت الصين عن اليابان سنة ٥٤٩١م‏ ودخلت في حرب
أهلية بين أتباع نظام شيانغ كاي شيك وماوتسي تونغ حتى نجاح الشيوعين الماويين سنة ٩٤٩١م‏
بالوصول إلى السلطة ، وما يزالون يحكمون البلاد حتى اليوم . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله :
معجم البلدان ‘ الجزء الثالث 4 ص٠ ‎٤٤‏ ء غربا ل . محمد شفيق : الموسوعة العربية الميسرة . الجزء
الثاني “ ص ‎.١٤١١‏
‎)٥(‏ الهند : شبه قارة تقع جنوب آسيا 0 وتسمى بهارات ، وهو الاسم القديم للهند ث دخلتها القبائل الآرية
حوالي ‎١٥ ٠..‏ ق.م ‎٠‏ وأقامت حضارة بر همية تشكلت فيها الأصول الأساسية للمذهب الهننوسي ‎٠‏
‏وظهرت البوذية والجانبية في القرن السادس قبل الميلاد . وكان المذهب الهندوسي في بادئ الأمر دين
الإمبراطورية المورية (٥٢٣۔٤٨١)‏ ق.م 0 لكن أسوكا في القرن الثالث ق.م جعل البونية دين الدولة .
وزهت الثقافة الهندية في حكم أسرة جوبتو (٠٢٣۔٤٤٥)م‏ 0 وعهد هرشا(٦٠٦۔٧٤٦)م‏ 6 وسيطر
الر اجبوتيون على شمال غرب الهند و أقاموا ممالك أخذت تحارب بعضها بعضا فمهدت الطريق للفتح
الإسلامي وإقامة سلطنة دلهي سنة ٦٠٢١م‏ " وفي سنة ‎٥١٠‏ ١م‏ استولى عليها البرتغاليون ثم خضعت
الهند لحكومة التاج البريطانية حتى سنة ٧٤٩١م‏ . انظر غربال ؛ محمد شفيق : الموسوعة العربية
الميسرة : الجزء الثاني 4 ص٣٠٩١.‏

٤٢
لأهل السند(اا ملكهم خاقان ومن ملك جبال خراسان"ا يقال له الشاه("ا وهذه
الأسماء للملوك الذين لا نظير لهم في أزمنتهم كما يقال[٠١]‏ للملك الأعظم في
الإسلام الخليفة وأمير المؤمنين. فأما التبابعةاث' الذين ملكوا البلاد واستولوا على ملكها
كانوا سبعة تبابعة سوى غيرهم من كان أصغر منهم في الملك من التبابع وملوك
حمير الذين ملكوا من بعدهم ‎(٥)‏

فأول التبابع الرائنش واسمه الحارث\ؤ ثم ابنه أبرهة ذو المنار، ثم ابنه أفريقيش بن
أبرهة، ثم شمر ير عش ثم تتع الأقرن عميكرب\ؤ ثم ابنه تبع الأكبر ذو الشان، ثم تبع
الأوسط وهو أسعد أبو كرب بن كليكرب ث وهو الذي انقادت له ملوك الأرض©، و هزم
ملوك العجم، واستباح بلادهم وأرضهم، وكسا بيت الله الحرام، وسار في الظلمات،
فهؤلاء سبعة تبابع سوى من ملك قبلهم من ولد قحطان وحمير بن سبا ومن كان بعدهم
من التبابع والملوك من ولد حمير إلى أن أتى النه بالإسلام «).

‎)١(‏ السند : بلاد بين بلاد الهند وكرسان وسجستان ى قالوا : السند والهند كانا أخوين من ولد بوقير بن
يقطن بن حام بن نو ح ، يقال للواحد من اهلها سندي ، و البعض يجعل مكر ان منها ويقول هي خمس كور
3 فاولها من قبل كرمان مكران ثم طوران ثم السند ثم الهند 6 ثم المُلتان ، وقصبة السند مدينة يقال لها
المنصورة . ومن مدنها ديبل 6 وهي على ضفة بحر الهند ، والتيز 6 وهي ايضا على ساحل البحر ‎٨٥‏
‏فتحت في أيام الحجاج بن يوسف الثقفي . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ‘ الجز ء
الثالك ث ص٧٦٢.‏
‎٢ )‏ ( خر اسان : بلاد واسعة أول حدود ها مما يلي العر اق وأخر حدود ها مما يلي الهند طخارستان وفزنة
وسجستان وكرمان ‎٠‏ وليس ذلك منها . وإنما أطر اف حدود ها 6 وتشمل على أمهات من البلاد منها
نيسابور و هراة ومرو وبلخ وطابقان ونسا وابيرود وسر خس وما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر
جيحون ى ومن الناس من يدخل أعمال خوارزم فيها 0 ويعذ ما وراء النهر منها ولسي الأمر كذلك ، وقد
فتحت اكثر هذه البلاد عنو وصلحا وذلك في سنة ١٣ه‏ في أيام عثمان . انظر ؛ الحموي ياقوت بن عبد
1 : معجم البلدان ‘ الجز ء الثاني ، ص ‎,٢٥٩٠‏

‎)٢(‏ الشاه : شاه كلمة فارسية معناها الملك ، ورد اللفظ شاهنشاه في ألقاب الملوك الساسانيين ، لقب
بابك أبو أردشير بلقب شاه على سكة ضربها ابنه ، لا تزال الكلمة مستعملة في البلاد الإسلامية التي
يتكلم أهلها بالفارسية مدلولا على الملك [ وفي الأصل: الشان] . انظر : غربال ؛ محمد شفيق :
الموسوعة العربية الميسرة . الجزء الثاني ث ص٠٧٠١‏ .

‎)٤(‏ في الأصل: السابعة، و الصواب ماأثبتناه.

‎. ١٧٦۔١٧٥-١٧٤ص ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢ ث‎ )٥(

‎. ١٧٦ص‎ ، ‏المصدر نفسه‎ )٦(

‎٤٤
[أنساب حمير بن سبا]:

فأما حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ويسمى عز('' نجح، وهذه
الأسماء قد أوتيت الأفعال المشتقة منها. وزعم أهل اللغة أته سمى حميرا لأنه كان
يلبس حلة الحرير أو قالوا حلة حمراء، فولد حمير بن سبا الهميسع، ومنه كانت الملوك
والتبابعة ومالكا و عوفا وسعدا وواثلة وعمرو "ا .

فمن بني سعد بن حمير أسلف وأسلم وولد عمرو بن الحارث وولد الحارث ذا رعين
وولد مالك بن حمير قضاعة بن مالك بن حمير. قال ابن قتيبة: فولد واثلة بن حمير
السكاسك من كندة و أعدادهم في واثلة بن حمير "ا قال أبو المنذر: فشنعوب حمير
الهميسع ومالك بن حمير ء فقبائل الهميسع الحميم بن الهميسع وهم في همدان. وأيمن
ابن الهميسع، وفيه عدد حمير. وشعوب أيمن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن
حمير، وأبين بن زهير بن أيمن بن الهميسعك ووائل بن الغوث بن أيمن، وتغلبان، وقيل
ابن الغوث بن أيمن، وجرهمإ وقبيل بن الغوث بن أيمن، وبابين أبين، منهم بنو قطن
ابن غريب\ؤ فقبيل غريب بن زهير بن أيمن فقبيل بن غريب بن حيدان بن غريب ونهل
ابن غريب قبيل ورجع من غريب قبيل، وقيل إن قبائل الغوث بن قطن بن غريب
من زهير ().

[قبائل الغوث بن قطن بن غريب بن زهير]ثا:

ستر قبيل بن الغوث بن أيمن في همدان. قبيل بن وائل بن الغفوث، وردمان قبيل بن
وائل بن الغوث وذو ترحم قبيل بن وائل بن عوف وذو مناح بن وائل بن الفوثث،
وقضاعة بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، وريمان قبيل بن جشم بن عبد شمس بن
‎)١(‏ في المخطوط(عز).
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الانساب ، ج١‏ ص٦٧١‏ .

. ١٧٦ص ‏المصدر نفسه ث‎ )٢(
. ١٧٧١ص‎ ‘ ‏المصدر نفسه‎ )٤(
‏مكرر: العنوان من وضع المحققين‎ )٥(
٤٥
وائل بن الغوث صاحب حصن ريمان باليمن، و غزوان قبيل بن جشم بن عبد شمس بن
وائل بن الغوث‘ وبعدان قبيل بن جُشّم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، ومنهم سلامة
ابن بريد ذي فايش بن مرة بن غريب بن مرثد بن يريم بن جهاد بن بعدان بن جشم بن
عبد شمس بن وائل بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير وهو الذي ذكره الأعشى
في شعره فقال ():

وتأموا سلامة ذا فايش هو اليوم جم لميعاده"''
في شعر طويل.
قال أبو المنذر: وظهر قبيل بن معاوية بن جشم بن وائل بن الغوث وشر عب قبيل بن
قيس‘ ومنهم بنو شرعب بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
الفوث، الذي تنسب إليه الرماح الشر عبية وكذلك البرود أيضا ("'
وشر عب قبيل بن قيس ومنهم بنو شرعب بن قيس بن معاوية بن جُشّم بن عبد شمس
ابن وائل بن الغوث الذي تنسب إليه الرماح الشرعبية، وكذلك البرود أيضاء
والشرعب: هو الطويل. وخولان بن عمرو بن قيس بن قبيل بن معاوية بن جشم بن
عبد شمس بن وائل بن الغفوث، وحيدان بن قيس قبيل بن جُشّم بن عبد شمس بن وائل
ابن الغوث في همدان، وسفيان بن عمرو واسمه حسان ذو الشعبين بن عمرو بن قيس
قبيل بن معاوية بن جُشّم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث‘ منهم علي بن شعبان و هو
عامر الشعبي الفقيه وهو عامر بن شرحبيل(' بن عبد و عداده في همدان "ا
قال أبو المنذر بن هشام، عن أبيه هشام بن محمد بن السائب الكلبي" عن أبي عمرو
ووزعة الشيباني" قال: كشف السيل موضعا باليمن، فأبدا عن أز ج بواد من أودية
‎)١(‏ المصدر نفسه ،‘ ص١٧٧١‏ .
‎)٢(‏ أنظر ديوان الأاعشىغ دار صادر، بيروت، لبنانث ص ‎.٦٠‏
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١‏ ص٧٧١‏ .
‎٤(‏ ) وفي المخطوط(شر احيل)..
‎)٥(‏ المصدر نفسه ث ص٨٧١‏ .

٤٦
حمير . فاذ ا فيه بلق - يعني باب] من رخام ۔ فدخل فاذ ا فيه سرير طوله ثلاثة عشر
شبرا ‘ عليه رجل عليه حلل منسوجة بالذ هب‘ وبين يديه محجن من ذ هب في رأسه
ياقوتة حمراء، وإذا فيه لوح مكتوب فيه: باسمك اللهم رب حمير أنا حسان بن عمرو
القيل 4 عشت بأمل ومت باجل، أزمان أبي جر هيد وماهيد ‘ وهلك فيه اثنا عشر ألف
قيلا كنت أنا آخرهم فأتيت ذا شعبين ليجرني من الموت فأخفرني - يعني بذي شعبين
جبلا وبوجرهيد: عنى طاعونا كان قديما (' .

قال ابو المنذر : فمن كان من شعبان باليمن والشام فهو حميري 6 ويدعى
المش عباني۔ء ومن كان بالكوفة فهو همدانيك ويدعى الننعبي )ومن كان
بمصر"' يدعى الشعوبيءوكذلك هذان الحيّان إذا قلت همدان في بلاد دخلوا في حمير ه
وإذا قلت حمير في بلاد دخلت في همدان، وكان عامر الشعبي("' أحد علماء العراق()
المشهور ذكر هم. وولد عامر الشعبي ] ‎١ ٢‏ [ أبو سعيدا والجندي المحدث‘
(١)ا‏ المصدر نفسه ‘ ص٨٧١‏ .

‎)٦٢(‏ مصر : سميت بمصر بن مصرايم بن حام بن نو ح عليه السلام ى وهي من فتوح عمرو بن العاص في أيام
عمر بن الخطاب رضي النه عنه سنة ٩١۔١٢ه‏ { ومنذ ذلك التاريخ اصبحت جز ءا من الدولة العربية الإسلامية
في العصرين الاموي والعباسي . ثم تعاقبت عليها دويلات مستقلة في العصر الطولوني والاخشيدي والفاطمي
الاوروبي ( البريطاني ) لتخر ج منه إلى تاريخها المعاصر .

‏انظر الحموي ؟ ياقوت بن عيد الله :: معجم البلدان ‎٠‏ الجزء الخامس ‎١ ٢٧ص ٠‏ . الموسو عة العربية العالمية ‎٠‏
‏الجزء ‎٢٢‏ . ص٧٢٣‏ .

‎. ‏عامر الشعبي : عامر بن شراحبيل بن عبد ذي كبار . الشعبي الحميري ، أبو عمرو 0 رواية 9 من التابعين‎ )٢(
‏ولد ونشا ومات فجأة في الكوفة . اتصل بعبد الملك بن مروان 6 فكان نديمه وسميره‎ ٠ ‏يضرب المثل بحفظه‎
‏ورسوله إلى ملك الروم . وكان ضئيلا نحيفا 0 ولد لسبعة أشهر 0 وسئل عما بلغ إليه حفظه 0 و هو من رجال‎
‏الحديث التقات ب استقضاه عمر بن عبد العزيز ى وكان فقيها شاعرا واختلفوا في اسم أبيه فقيل : شراحيل . وقيل‎
٢٧ص ‏عبد النه . نسبته إلى شعب ى و هو بطن من حمدان . أنظر كحالة عمر رضا معجم المؤلفين الجزء الثاني‎ :
. ٢ ٥ ١ ‏والزركلي خير الدين الاعلام الجزء التالف ص‎

‎)٤(‏ العراق : العراق بلاد سميت بذلك لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر " أخذ من عراق القربة وهو الحرز الذي
في أسلفها . وقيل : العراق : ضرب من الطير 0 وقال قطرب : إنما سمي عراقا لأنه دنا من البحر وفيه سباخ
وشجر ى وقال الخليل : العراق شاطئ البحر ‎٠‏ وسمي العراق عراقا لأنه على شاطئ دجلة والفرات مدا حتى
يتصل بالبحر على طوله 4 احتضنت ارضه حضارات السومريين والاكاديين والبابليين والآشوريين . نم جاء
الفرس فسيطروا على بابل ودام حكمهم حتى سنة ٦٣٦م‏ عندما انتصر المسلمون عليهم في موقعة القادسية .
انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله . معجم البلدان ‎٠‏ الجزء الرابع 4. ص٣٩۔٤٩ ‎٠٨‏ غربال محمد شفيق ‎٠‏
‏الموسو عة العربية الميسرة . الجزء الثاني : ص٢٩١١۔٧٩١١‏ .

‎٤٧
واسمه المفضل بن محمد بن إير ‎١‏ هيم بن المفضل بن سعيد بن عامر الشنعبي، والفضل
ذلك قبيل بن سهيل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
الغوث والاجدول بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن
عبد شمس بن وائل بن الغوث، و سبا الأصغر بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس
ابن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث‘ قال أبو المنذر كل هؤ لاء شعب
من الشعوب وأمة من الأمم (''.
[قبائنل ردمان]:

وهو ردمان بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير، منهم ردمان بن وائل بن
الغوث بن أيمن بن قينان بن ردمان قبيل بن الغوث بن أيمن وقرن بن ردمان قبيل في
مراد منهم أويس القرني ‎(٢)‏ .
[قبانل ذي رعين]:

وقبائل ذي رعين، ورعين تصغير رعن، والرعن: الجبل النادر حين يستطيل في
الألرض« ورعن الرجل: فهو مرعون إذا حميت عليه الشمس، قال الشاعر: ( كأنه من
وراء الشمس مرعون )، والرعان: جمع رعن، وسميت البصرة""ا ر عنا لأنها شبهت
برعن الجبل، واسم ذي رعين بريم بن بريد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن
جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير 6 ومنهم الجُشم
ابن ذي ر عين قبيل، ونافع بن شرحبيل بن ذي ر عين قبيل، ر هط علي بن علي من بني
‎)١(‏ العوتبي ث سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١‏ ث ص٩٧١‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص٩٧١‏ .
‎)٢(‏ البصرة : مدينة في العراق والبصرة في كلام العرب الأرض الغليظة 0 وقيل سميت البصرة لأن
فيها حجارة سوداء صلبة } وهي البصرة ، بنيت في عهد عمر بن الخطاب رضي ائه عنه وبامر منه
وبنى المسلمون بالبصرة سبع دساكر ‎١‏ اثنتان بالخريبة . واثنتنان بالزابوقة . وثلاث في موضع داس
الازد . ومنذ ذلك الحين أصبحت إلى جانب الكوفة من أ هم حواضر العراق . وقد تولاها زياد بن أبيه
في عهد معاوية وابنه عبيد ائله في عهد يزيد بن معاوية 4 وغدت مركز إشعاع حضاري و علمي منذ
قيامها وحتى نهاية العصر العباسي . انظر : الحموي ، ياقوت بن عبد الله 0 معجم البلدان ، الجزء الاول
ت ص٠٣٤۔٥٣٤‏ .

٤٨
حجيلان بن نافع وحجر بن ذي رعين، ومنهم ذو حارث بن الحارث بن مالك بن
عيلان بن حجر بن ذي رعين، منهم ذو حارث بن الحارث بن مالك بن عيدان بن
حجر ذي رعين كان قيلا، وذكر أنه أصيب بابن له بالهيضم فقال: ()

أيها الساقي بني ذي حَرَة إيد بالهميضم ذي العظم الجوى

وااسقه كأسا روا ء ‎١‏ ته طال ما أروى الندامى وروى

كان فينا ناضر الغصن له ورق با بنضر فذوى"'ا
يقال ذوى العود وذوي نعتان، ومن ولده عبد كلال بن مشوب بن ذي حارث بن
عيدان الذي وجَهَه حسان ذو معاهن!"' بن تبع الاسود على مقدمته إلى طسم باليمامة
فأباد طسما [وجديسا](:'. وكلال اشتقاقه من تكلل النسب ومنه الكلالةث ويمكن اشتقاقه
من كل كلولا وسيف كليل، والإكليل معروف ومرثم عبد كلال بن حسان ذو معاهن
وعمه صهبان بن ذي الحارث الذي لقي معة بالبيداء والستلان[٣٢١]‏ ومن بني المذل بن
ذي رعين فهد بن غريبؤ الذي ذكره أبو ثور عمرو بن معدي كرب فقال: ا

[ألا] (`ا عتبت علي اليوم عرسي لآتيها كما زعمت بفهدي
وما ‎١‏ لأحلاف تابعتي عليه ألا وأبيك لا آتيه وحديا (
وفيه وفي أخيه عبد كلال غريب يقول:
وعبد كلال حاز كل عظيمة سمعت بها في حمير وكفيلها“)
فأتاه نعيم والحارث ابنا عبد كلال وإلى نعيم بن الحارث بن عبد كلال بن غريب©
‎١ )‏ ( العوتبي . سلمة بن مسلم ‎٠‏ الأنساب ؤ ج ‎١٨ ٠۔١٧ ٩١ص . ١‏ .
‎٢ )‏ ( المصدر نفسه ص ‎١٨٠‏ .
‎)٢(‏ حسان ذو معاهن : حسان بن عمرو بن تبع 0 من ملوك حمير في اليمن . جاهلي ، و هو الذي أتاه خالد بن
جعفر بن كلاب في اسارى قومه ‘ فاطلقهم . ملك ‎٣٥‏ سنة . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام . الجز ء الثاني
‎١ ٧٦ص ٠‏ .
‎)٤(‏ من الأنساب.
‎٥ )‏ ( العوتبي ؛ سلمة بن مسلم ‘ الأنساب 4 ج ‎١‏ 6 ص ‎١٨٠‏ .
‎)٦(‏ وفي المخطوطران لا).
‎)٧(‏ المصدر نفسه ص ‎١٨١‏ .
‎)٨(‏ المصدر نفسه ص ‎١٨١‏ .
‎٤٩‏
اللذان كتب إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: من محمد رسول 1 إلى الحارث
ابن عبد كلال، وإلى نعيم بن عبد كلال ذي ر عين ومغافر وهمذان: أما بعد ذلكم فإني
أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هوس لقد وقع بنا رسولكم متقلبا من أرض اليمن، فلقينا
بالمدينة، فبلغنا ما أرسلتم قبله، وأتانا إسلامكم، وقتلكم المشركين، وإن النه قد هداكم
بهدايته إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأعطيتم من
المغانم خمس النه وخمس نبيه وصفوته‘ فكتب إلى قومه: أما بعد فإني أوصيكم بها
خيرا معاذ بن جبلا ‎٩ ١‏ وعبد الله بن يزيد . ومالك بن عبادة و عقبة بن نمر . ومالك بن
مرارة وأصحابه، أن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخالفيكمإ فتلقوا بها
رسلي، فإن أميركم معاذ بن جبل فلا ينقلبن إلا راضيا"'.
ومن ولد ذي رعين يزيد بن منصور بن عبد الله بن شهر بن زيد
ابن غريب بن الأشهل بن مثوب بن الحارث بن مالك بن عبدان بن

. ه - . . . . . ‎)٢‏ 1 .
حجر ذي رأعَين، ويزيد بن المنصور هو خال المهدي"ا أبو هارون
‎)١(‏ معاذ بن جبل : ( ‎٠‏ ٦ق‏ ه۔٨١‏ ه / ٣٠٦۔٩٢٦م‏ ) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي ، أبو عبد الرحمن
‎٠‏ صحابي جليل ، كان أعلم الامة بالحلال و الحرام . وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله
عليه وسلم . أسلم وهو فتى . و أخى النبي صلى النه عليه وسلم بينه وبين جعفر بن أبي طالب . وشهد العقبة مع الانصار
السبعين ‎٠‏ وشهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول اله صلى الله عليه وسلم ‎٠‏ وبعته رسول الله ا يعد غزوة
تبوك ، قاضيا ومرشدا لاهل اليمن ، وأرسل معه كتابا إليهم يقول فيه : ( إني بعثت لكم خير أهلي ) ، فبقي في اليمن
إلى أن توفي النبي صلى الثه عليه وسلم 6 وولي أبو بكر 5 فعاد إلى المدينة . ثم كان مع أبي عبيدة عامر بن الجراح في
غزو الشام ولما أصيب أبو عبيدة ) ف يطاعون عمواس سنة ‎١٨‏ ه ) استخلف معاذا ‎٨‏ وأقره عمر ‎٠‏ فمات في ذلك
العام . وكان من أحسن الناس وجها ث ومن أسمحهم كفا . له ‎١٥٧‏ حديثا ، توفي عقيما بناحية الارون ، ودفن بالقصر
المعيني ( بالغور ) ومن كلام عمر : ( لولا معاذ لهلك عمر ) ينوه بعلمه . انظر : ابن الاثير ‎٠‏ أبو الحسن علي بن
محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة . الجزء الخامس ب ص٦٨١۔٧٨١۔٨٨١ ‎٥‏ والزركلي خير الدين : الاعلام .
الجز ء السابع . ص٨٥ ‎٢‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الانساب ث ج١‏ ث ص١٨١-۔٢٨١‏ .
‎)٢(‏ المهدي : هو محمد المهدي بن المنصور & وأمه أروى بنت منصور الحميرية . وكانت تكنى أم موسى ، ولد سنة
‎٦‏ ه ، بالحميمة من أرض الشراة . ولما بلغ مبلغ الرجال كان أبوه يرشحه لولاية العهد فولاه سنة ‎١٤١‏ ه وسنة
‎٥‏ سنة قيادة الجنود المتوجهة إلى خراسان ، وأمره بغزو طبرستان . وفي سنة ٧٤١ه‏ ولاه أبوه العهد ث وقئمه على
عيسى بن موسى تم عاد الى الري فاقام إلى سنة ‎١٥١‏ ه 6 وفي سنة ٣٥١ه‏ ولاه الحج 0 بويع بالخلافة في منتصف
شهر ذي الحجة سنة ٩٦١ه‏ ومكث في الخلافة حتى وفاته في النامن من محرم سنة ٩٦١ه ‎٥٨‏ في ماسبذان وهو في
طريقة إلى جرجان { كان المهدي لا يشرب النبيذ وإن كان سماره يشربونه في مجلسه 0 وكان يسمع الغناء 4 وكان
من خلقه الحياء 4 اتصف بالعدل وكان يرد للظالم بنفسه . انظر الخضري ى محمد : الدولة العباسية ى دار المعرفة ‎٠‏
‏بيروت ‎٠‏ لبنان ‘ الطبعة الاولى ‎٩٩٥‏ ١م‏ . ص١٩٧۔٧٨‏ .

٥٠
الرشيد( ‎(١‏ أخو أمه وأم المهدي اسمها أم موسى بنت منصور بن عيد الله. ومنهم
شراحيل بن عمرو الذي قتل ذا ر عين واننه أعلم، ولما اتفقت حمير مع عمرو بن تتبع
على قتل أخيه حسان ذي معاهن؛ أبى ذلك علي وعمرو وشراحيل‘ وقتل ذي ر عين،
فد عى به حمير ليضرب عنقه‘ فقال: لا تعجل علي أيها الملك‘ إني لم أمتنع عليك أريد
مخالفتك، لو أني أرى أحدا أحق بها منك‘ وإن أخاك لم يستحق العقوبة على مخالفته
حمير وحملها على ما لا يوافقها ولكنه لم يقتل رجل أخاه قط إلا امتنع منه النوم، فأبى
عليه عمرو إلا أن يفعل. فقال شراحيل: أمانة أودعتها، فأتاه بدر ج لا يدري عمرو ما
فيها قتحملها، ثم بايعه [فقتل عمرو أخاه حسانا]"ا، فلما ملك عمرو بن تع اتنقضت
عليه البلاد واستخفت به حمير © وامتنع منه النوم، فأقبل على من ساعده على قتل
أخيه فقتلهم. ولما بعث ابنه شراحيل بن عمرو[٤١]‏ إلى سادات ذي رعين ليقتلهم،
فقال لهم: الملك أمانتي عندك ارددها عليَ، فقال: ما هي؟ قال الصحيفة التي أودعتك
إياها. فدعا بها، فاستخر جها. فدفعها الى شراحيل 0 فأخذ شراحيل ، الكتاب‘ ودفعه إلى
عمرو بن نع فاذا فيه شعرا

-. ريس ند سعي من ينام قرير عين

ال اعر 8 دعب نه مقاولها فأمسو ‎١‏ رهن حين
‎)١(‏ هارون الرشيد (٩٤١۔٣٩١ه‏ /٦٦٧۔٩٠٨م‏ ) : هارون الرشيد بن محمد ( المهدي ) بن
المنصور العباسي . أبو جعفر 0 خامس خلفاء الدولة العباسية وأشهر هم 6 ولد بالري لما كان أبوه
أميرا عليها في خراسان ‎٨‏ ونشا في دار الخلافة ببغداد ث ولاه أبو غزو الروم 6 بويع بالخلافة بعد
وفاة أخيه الهادي سنة ٠٧١ه‏ ، وازدهرت الدولة في أيامه . كان الرشيد عالما بالأدب وأخبار
العرب والحديث والفقه 0 وله محاضرات مع علماء عصره ى يلقب بجبار بني العباس 0 حازما كريما
متواضعا ‎٥‏ لم يير خليفة أجود منه ء ولم يجتمع على باب خليفة ما اجتمع على بابه من العلماء
والشعراء والكتاب والندماء 0 وهو أول خليفة لعب بالكرة و الصولجان 0 له وقانع كثيرة مع ملوك
الروم 0 وهو صاحب وقعة البرامكة سنة ٧٨١ه‏ ، أخباره كثيرة جدا . استمرت خلافته ‎٢٢‏ سنة
وشهران وأيام 0 وتوفي في ( سناباذ ) من قرى طوس بسنة ٣٩١ه‏ / ٩٠٨م‏ وبها قبره .
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثامن ى ص٢٦‏ .
‎)٢(‏ في المخطوط(فقتل حسان أخاه).
(٢٣)العوتبي‏ 0 سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج١‏ 0 ص٢٨١۔٣٨١‏ .

٥١
فإن يك حمير غدرت وخانت فمعذرة الإله لذي رأعين(')

فقال عمرو لشراحيل: أنت خير حمير، وجعله رأس المقاول، وولاه الأمر.
وأما قبائل سبأ الأصغر:
قال أبو المنذر: سبأ الأصغر هو كعب بن زيد[ بن سهل]!"' بن قيس بن معاوية بن
جثم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير ، ومنهم بنانه بن
سبا، وهو إبن قحطان، وصيفي بن سباء وهو ابن الملك الرانش"، ولم يزل الملك في
حمير يتوارثونه ملكا عن ملك من عهد حمير إلى زمن الرانش، وهو الحارث بن
شداد(" .
الملك الرانش:
هو الحارث بن شتاد، وستأتي بقية أخباره إن شاء الله تعالى بعد فراغنا من هذا الباب
رجعنا إلى النسب ").
ومن بطون عمرو بن الحاف:
منهم أسلم بن عمرو بن الحاف‘ ومنهم إراشه بن عمرو بن الحاف، ويلي بن عمرو 6
ومنهم فرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب بن قاران بن يلي بن عمرو ومنهم
الهيثم بن التهان واسمه مالك‘ وهو من خيار الصحابة و عداده في الأنصار. وبهرا
ابن عمرو بن بهرا المقداد بن الأسود صاحب رسول النه صلى الله عليه وسلم، حليف
الأسود بن عبد يغوث بن مغيث بن عبد مناف بن ز هر، واسم أبيه عمرو، ولكن غلب
عليه اسم الأسود بن عبد يغوث الزهري، وكان يوم بدر راكبا فرسا. ومن بهرا هبيلة
ابن هبل بن عمرو بن أبي جُشنّم بن كعب بن عمرو بن لحيون بن بهرا، غلبت على

‎)١(‏ هذه الأبيات للشاعر ذي رأعَين . انظر : ابن دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق،

‏ص٢٥٢٠‏ . ابن الأثير الكامل في التاريخ ‘ ج١‏ 0 ص٤٢٢.‏

‎)٢(‏ زيادة من الأنساب.

‎.١٨٣ص‎ ، ١ج ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم‘‎ )٢(

‎. ١٨٣ص ‏المصدر نفسه ث‎ )٤(

‎٥٢
اسم ولده خوط بن عامر بن عبد ود وزيد بن خوط، ومن بهرا ماوية بنت أبي جشم بن
كعب بن عمرو بن الحاف©‘ ومهره بن حيدان بن عمرو بن الحاف ومن مهره رشيد
ابن سعيد الفقيه ومنهم عنبلة الغيل بن سعدان النحوي، وحويكة بن أسلم بن عمرو،٨‏
وهم بطن بمصر والحوتك‘ وقتيبة بن اسلم بن عمرو بن نهد بن زيد بن ليث بن اسود
ابن أسلم بن عمروك ومنهم نهد عبد الله بن العجلان الشاعر('ا، وهو أحد عشاق العرب
المشهورين صاحب هند وجهينة بنت زيد بن ليث بن اسود بن اسلم بن عمرو بن
عوف بن الحاف ومنهم عقبة بن عامر("' صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بعد
قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكان يكثر الرمي لحديث سمعه من النبي
صلى الله عليه وسلم في فضل الرمي، ومات وترك سبعين قوسا بجعابها ونبالها ‘
وشهد صقين مع معاوية[٥١]0‏ وتحول إلى مصر وكان يخضب بالحناء. وسعد بن
زيد بن سُود بن أسلم بن عمرو بن سود بن أسلم بن عمرو وسعد بن زيد وهو سعد
هذيمؤ وكان هذيم عبدا حبشيا، فنسب إليه، ووائل بن سعد بن زيد بن أسلم بن عمرو ك
‎()١(‏ نهد عبد انته بن العجلان : عبد انته بن العجلان بن عبد الأحب ابن عامر النهدي ‎٠‏ من
قضاعة : شاعر جاهلي ث من العتاق المتيمين } وسيد من سادات قومه . في شعره طلاوة و عذوبة قبل
أن تكونا في شعر غير المحبين من الجاهليين 0 وخلاصة ما قالوه في خبره أنه كانت له زوجة اسمها هند
4 من قومه \ اقامت عنده سبع سنين ولم تلد له . فأكر هه ابوه على طلاقها 0 وتزوجت برجل من بني
نمير ‎٨‏ فندم ابن العجلان عليها . وما زال ينمو شغفه بها حتى دنف ومات اسفا . انظر : الزركلي ؛ خير
الدين : الاعلام . الجزء الرابع 4 ص٢٠١.‏
(٢)عقبة‏ بن عامر : عقبة بن عامر بن عبس بن مالك الجهني : أمير من الصحابة ، كان رديف النبي
صلى النه عليه وسلم ، وشهد صفين مع معاوية ث وحضر فتح مصر مع عمرو بن العاص ، وولي مصر
سنة ‎٤٤‏ ه 0 وغزل عنها سنة ‎٤٧‏ ه ، وولي غزو البحر . كان شجاعا فقيها شاعرا قارنا . من الرماة 9
وهو أحد من جمع القرأن الكريم . وقال ابن يونس : ومصحفه بمصر الى الآن ( أي عصر ابن يونس )
بخطه على غير تاليف مصحف عثمان ، وفي أخره : وكتبه عقبة ابن عامر بيده . له ‎٥٥‏ حديتا توفي في
سنة ‎٥٨‏ ه / ‎٦١٧٨‏ م . وفي القاهرة ) مسجد عقبة بن عامر ( بجوار قبره .
انظر : ابن الأثير . أبو الحسن علي بن محمد ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ‘ الجزء الرابع 4 ص ١٥۔‏
‎٥٢‏ وابن حجر العسقلاني . احمد بن علي : تهذيب التهذيب 8 الجزء التالث ث ص٣٢١۔٤٦١،‏ والزركلي
؛ خير الدين ‎٠‏ الأعلام ‎٠‏ الجزء الرابع 6 ص ‎٢٤٠‏ .
‎٥٢‏
وعذرة بن سعد بن زيد بن أسلم بن عمرو فمن أشرف عذرة رزاح بن ربيعة هذا هو
جد قصي لامه وأخوته جرير بن عبد الله ومحمود بن ربيعة ورزاح أخي نهد بن زيد.
وحوتكة بن أسلم، وهما كانا أكثر من بطون قضاعة ونماها واجتماعها ببلادها، لما
بينه ورزاح من الرحم ولبلائهم عنده، أعني عبد قصي حتى أجابوه إلى نصرته على
كنانة، لما دعاهم، فكره ما صنع بهم، فقال قصي يعاتبه في وقتها فأجلاهما حتى لحقا
باليمن و عن بلادهم فقال قصي بن خل بسوكان تحت قضاعة: ()

ألا من مبلغ عني رزاحا كأني قد لحيتك في اثنتين

لحيتك في بني نهد بن زيد كما فرقت بينهم وبيني

وحوتكة ابن أسلم أن قوما عنو هم بالمساقة قد عنوني("ا
ورزاح بن ربيعة العذري، هو الذي أخرج رفاعة بن غذرة، فألحقهم ببني يشكر. وهو
رهط عبد أسلم الخارجي© وألحق قبائل عاملة وولي الحجاز حتى سكن بعضهم جزائر
البحرين("' وآخر طائفة منهم إلى مصر وهو الذي رة حجابة البيت إلى قصي بن
كلاب. ومن عذرة التجار بن أوس الخطيبأ'' وسمي التجار لأنه كان إذا حمى نحر
وكان أول ما رآه معاوية وقد دخل عليه في عباءة. فأنكره6 وأنكر مكانك وأين داره
في مجلسها فلما علم ذلك النجار ، قال لمعاوية: ليست العباءة تكلمك، ولكن يكلمك من
‎)١(‏ العوتبي ث سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج١‏ . ص١٣٢۔٢٢٢‏ .
‎(٢)‏ هذه الأبيات لقصي بن ربيعة العذري. أنظر: العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب ج١0‏ ص
‎.٢٣٢‏
‎(٣)‏ البحرين : تتالف من مجموعة من الجزر في الخليج العربي ى بين قصر والإحساء، مساحتها
٨كم‏ اكبرها جزيرة البحرين 0 بها عيون ماء عذبة 4 وجزيرة المحرق ، والنبي صالح ث وصرة
وأم نعسان 0 اشتهرت البحرين قديما بصيد اللؤلؤ ث أصبحت جزءا من الدولة الإسلامية منذ فتحها
عام ٢]١ه ‎١٨‏ وفي العصور الحديثة خضعت للسيطرة البرتغالية ثم الفارسية والعثمانية ووقعت تحت
الحماية البريطانية سنة ١٦٨١م،‏ وحصلت على استقلالها سنة ١٧٩١م‏ .
انظر : غربا ؛ محمد شفيق : الموسوعة العربية الميسرة ، الجزء الأول ث ص٠٢٢‏ .
‎)٤(‏ النجار بن أوس الخطيب : النجار بن أوس بن أبير بن عمرو من بني الحارث بن سعد هزيم من
قضاعةؤ خطيب، وعالم بالأنساب. قال ابن حزم: كان أنسب العرب وكان معاصرا لجميل بثينة }
وكان من ندماء معاوية بن أبي سفيان. انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ث ج٨‏ 0 ص٤١‏ .

7
فيها. فاستنطقه‘ فملا سمعه و أجابه كما أحبَ‘ و عظم حاله ثم نهض ولم يسأل، فقال
معاوية: ما رأيت رجلا أحقر ولا أجل منه ولا أجرأ منك وأنشا النجار يقول شعر ا:( ‎(١‏

فإن تك أثوابي تخرقن للبلا فإني كنصل السيف في خلق الغمد("'
فارسل له معاوية بالخلع والجوائز وألزمه مجلسه، حتى إته[كان]!"' لا يفارقه‘ وكان
النجار أحد ئستاب العرب وعلمائها. ومن عذرة، زياد بن زيد الشاعر(‘'ء ومنهم هدية
ابن [خشرم](' بن كرنز بن أبي حيّة الكاهن0 وهو أول من اقتدى في الإسلام؛ ومن
عذرة جميل بن عبد الله بن معمر بن قميّة بن الحارث بن ظبيان بن جن بن ربيعة بن
حزام بن ظبية بن عبد الله بن كثير بن عذرة بن سعد هدية العاشق لبثينة بنت عمَه‘
و هي بثينة بنت منار بن ثعلبة بن الهود بن عمرو بن الحارث بن الحارث بن لاحب
ابن جرير بن ربيعة ومنهم عروة بن حزام صاحب عفرا 7 وقد مات من شدة
عشقه‘ وبنو عذرة قبيلة كثيرة العشاق صادقة المحبة مات بالعشق منهم جماعة.
وقد ذكرو ‎١‏ أن رجلا من عذرة أتى دار سكينة بنت الحسين بن
‎)١(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ث ج١0‏ ص٢٣٢‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص ‎.٢٣٢‏
‎)٢(‏ زيادة من الأنساب.
‎)٤(‏ زياد بن زيد الشاعر: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٥(‏ بالمخطوط (جرم).
‎)٦(‏ عروة بن حزام: عروة بن حزام بن مهاجر الضبي من بني عذرة : شاعر 0 من متيمي العرب ،
كان يحب ابنة عم له اسمها ( عفراء ) نشا معها في بيت واحد 0 لأن أباه خلفه صغيرا فكفله عمه ‎٥‏
‏ولما كبر خطبها عروة 0 فطلبت أمها مهرا لا قدرة له عليه ، فر اح الى عمل له باليمن و عاد ، فإذا
هي قد تزوجت باموي من أهل البلقاء ( بالشام ) ، فلحق بها } فأكرمه زوجها ، فاقام أياما 0 وودعها
وانصرف . فضنى حبا 4 فمات قبل بلوغ حيه . نحو سنة ‎٢٣٠‏ ه / ‎٥٠‏ ٦م‏ . ودفن في وادي الرى
) قرب المدينة ( . له ديوان شعر صغير . انظر الزركلي مخير الدين : الأعلام . الجز ء الرابع .
ص٦٢٢‏ .

٥٥
علي(''[٦١]،‏ فاستسقى بعض خدمها ماءً، فقالت سكينة: إذا سقيته فاسأله عن قبيلته.
فسأله، فقال: أنا من قوم إذا عشقوا ماتوا. فلما أخيرت سكينة بذلك قالت: هو إذا من
بني عذرةءومنهم ثم من بطون عمرو بن الحاف سُلامَان بن سعد بن زيد بن سُود بن
اسلم بن عمرو. منهم جلهمة بن عمرو بن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو. ومن قبائل
نهد بن زيد بن سود بن اسلم بن عمرو : مالك‘ وسود وصباح. وحزينة وحنظلة
ه م .. ‎٢(‏
‏وعامر ومعروق6 وطول‘ وحمل وربيعة وغنم("ا.
ومن بطون قضاعة غشم ووديعة والحادي ومنهم بتنو الذئبث‘ والتمر ‘ والتذب‘
والثعلب، وفهدؤ وسرحان، وضبع بن وبرة بن ثعلب بن جولان بن غمدان بن الحاف ‎٥‏
‏والبريد والوحيد وعبد مناة، ومصتاده، وراسبة، وفويد. ومنهم بنو ضبة بن سعد هذيم
ابن زيد وفيد و هذيم بن ليث بن سُود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك
اد٠ ‎(٣)‏
‏بنل حمير .
نسب مهره بن حيدان :
مهره ومهرى لكندة. وكندي،6 فولد حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك
ابن حمير مهره‘ و عمروك فولد عمرو مجيدا، وغريدا، وغريبا، ويزيدا، والنعمان،
والضتيغر ‘ واللحاء وجناده. وقيل دعوة هذه القبائل غير مهر ه بآل وحيدان؛6 وولد مهره
ابن حيدان بن عمرو صطمرى بن مهرة فولد صطمرى ثلانة نفر 6 الأمرى وفاد عم
‎)١(‏ الحسين بن علي: (٤۔١٦ه‏ / ٥٢٦۔٠٨٦م‏ ) الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي
العدناني أبو عيد النه النبط الشهيد ابن فاطمة الزهرا ء. وقي الحديث: الحسن والحسين سيدا شباب
أهل الجنة ولد في المدينة ونشأ في بيت النبوة ، واليه نسبة كثير من الحسينيين، وهو الذي تأصلت
العداوة بسببه بين بني هاشم وبني أمية حتى ذهبت بعرش الأمويين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان سنة
‎٦٠‏ ه خلفه ابنه يزيد فخرج الحسين إلى العراق مع ذراريه وعلم يزيد بسفره 0 فوجه اليه جيشاء
اعترضه بكربلاء ) قرب الكوفة ( فنشنب قتال عنيف. وقتل الحسين في العاشر من محرم سنة ١٦ه‏
على بد شمر بن ذي الجوشن. وأرسل راسه ونساؤه وأطفاله إلى دمشق ) عاصمة الامويين ).
انظر الزركلي؛ خير الدين: الأعلام: الجزء الثانيث ص٢٣٤٢‏ وابن حجر العسقلاني" احمد بن علي:
تهذيب التهذيب ، الجزء الاول ث ص٦٢٦٤۔٧٢٤۔٨٢٤۔٩٢٤‏ وابن الأثير 0 أبو الحسن علي بن محمد6
أسد الغابة في معرفة الصحابة 0 الجز ء الثاني ث ص٤٢۔٥٢۔٦٢۔٧٢‏ .
‎)٢(‏ العوتبي؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج١‏ 0 ص٢٢٢۔٣٣٢‏ .
‎(٣)‏ المصدر نفسه ص ‎,٢٢‏
‎٥٦‏
والدين 0 فولد الأمرى القمر والمقلا والمسكا، فمن قبائل القمر بنو ريام، وبلدهم قرية
يقال لها رصاغ على ساحل بحر عمان‘ ولهم جبل عظيم حصين بناحية عمان
يمتنعون فيه، يعرف بجبل بني ريام''. ومن القمر بنو حبريت وبنو بير خ ومن قبائل
التين حسريت‘ والسوحم وبختن ابنا حسريت بن اليل واصطمرى بن مهره. فولد
بختن كرشان والتعين، فمن التعين بنو تبله بن شماسة رهط أبي ثور صاحب الأشعار ه
وهو عجل بن محمد بن كنانة بن جبل بن تبله، ويقال لهم بنو قصف©“ ومن قصف بنو
وتار بكسرالواو وهم الوتاريون. فأما وتار بفتح الواو ففي ولد الهميسع بن حمير. ومن
قبائل آثاد عمرو بن اصطمرى بن مهره الغفار والهيثم والعيدي، وإليهم تنسب الإبل
العيدية والشب والتقر والقرحاء‘ وهم أفصح مهره‘ فهذه قبائل مهرة ("ا.

وقيل بجزيرة سقطرى١"'،‏ من جميع القبائل من مهره، و هي جزيرة طولها ثلاث مانة
فرسخ( وبها الصتبر السقطري، وبها نخل كثير. وتسقط إليها العنبر وبها دم
الأخوين فإذا قيل للمهري يا سقطر ي غضبؤ وإتما السقطري الروم الذين كانوا فيها
من أولاد الرزوم6 فدخلوا في النسب للقمر من مهره‘ وهم كانوا معروفين قبل، وبها
عشرة آلاف مقاتل، كانوا نصارى وذلك أنهم يذكرون أن قوما من بلد الرزوم، أطرحهم
بها كسرى، فعمروا بذلك حتى عبرت اليهم مهره، فغلبت عليهم و على الجزيرة، قيل لم
يكونوا ‎١ ٧[‏ [ ‘ ولكن ر هبانتّة على دين الروم من النصرانية ثم دخلها الشراه من مهره
‎)١(‏ جبل بني ريام: هو الجبل الاخضر في سلطنة عمان.

.٢٣٤۔٢٣٣ص‎ ١ج ‏العوتبي؛ سلمة بن مسلم: الأنساب‎ )٢(

‎)٢(‏ جزيرة سقطرى: جزيرة في المحيط الهندي جنوب شبه الجزيرة العربية، قرب رأس غردفوي
مساحتها ٦٢٦٣كم‏ 0 عاصمتها تمريدة، تتوسطها الجبال، تنتج البلح والصبر‘ عرفت في العصور
الورسطى وكرا للقر اصنةء احتلها البرتغاليون سنة ‎١ ٥ ١ ١۔ ١٥٠٧‏ م. ثم خضعت للسيطرة البريطانية
واصبحت محمية تابعة لها منذ العام ٦٧٨١م.‏ انظر فريال؛ محمد شفيق: الموسوعة العربية الميسرة
4 المجلد الأول ص٦٨٩.‏
‎)٤(‏ الفرسخ: وحدة لقياس المسافات.

‎٥٧
. ۔ ‎)١(‏ . سم . 77. . . ج . .. -
وحضرموت اا فقتلوا من كان فيها ومن مهرة، ثم من بني ريام بن القمري بن
الامري بن مهرة بن حيدان“ ويقال ريام بن يبرح بن اصطمرى بن الامري بن مهره
ابن حيدان كان منهم منير بن النێر الريامي( 3 وهو أحد العلماء الأربعة الذين حملوا
العلم من البصرة إلى عمان‘ وهو منير بن النير بن عبد الملك بن ومتار بن وهب بن
عبيد بن صلت بن يحي بن مالك بن حضري بن ريام. نسب بني مجيد بن عمرو بن
حيدان، ويقال بني مجيد يحيى وهياه و عبلة لأن الأرقاع ووادعة، والعوسج، بطون
ترجع إلى الغارات ساداتهم وملوكهم من آل يحيى انقضت قضاعة ("' .
نسب ولد طيء بن أدد:

ولد طيء بن أدد رجلين: الغوث بن طيء ‎٠‏ وقطرة بن طيء . فولد الغوث بن طيء
عمرو ولؤيا والغري، وولد الغري سامة بن لؤي بن الغوث‘ وولد عمرو بن الفوث
أسودان، واسمه نبهان وثعل وحزم وبوألان وحته‘ فهؤلاء بنو عمرو بن الغوث بن
طيء ‘ والعدد فيهم. ومنهم تفرقت أكثر قبائل طيء ‘ وأما قطرة بن طيء ‘ فولد سعداء
والحارث‘ وحته‘ والعدد في ولد سعدا فولد سعد بن قطرة خارجة بن سعد
‎١ )‏ ) حضرموت : منطقة جنوب جزيرة العرب على خليج عدن والبحر العربي ى قيل : سميت
بحاضر ميت ‎٠‏ و هو اول من نزلها ‎٠‏ تم خففت باسقاط الالف ‎©٠©‏ وقال ابن الكلبي : اسم حضرموت في
التوراة حاضرميت ‘ وقيل : سميت بجضروت بن يقطن بن عامر بن شالخ ‎٠‏ وقيل : اسم
حضرموت عمرو بن قيس بن معاوية من سبا ، وقيل حضرموت اسمه عامر بن قحطان ، وإنما
سمي حضرموت لانه كان إذا حضر حربا أكثر فيها من القتل فلقب بذلك ، فيها قبر هود عليه السلام
. انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد انته معجم البلدان ‎٠‏ الجزء الثاني 4 ص٩٦٢۔١٧٢‏ .
‎)٢(‏ منير بن النير الريامي : هو الشيخ العلامة الشهيد المنير بن النێر بن عبد الملك بن وتار بن
وهب بن عبيد بن صلت بن يحيى بن حضرمي بن ريام الريامي الجعلاني ‘ كان ( رحمه النه ) من
المعمرين ‎٠‏ عاش مانة وعشر سنين 0 وهو أحد العلماء الاربعة الذين نقلوا العلم عن الإمام الربيع بن
حبيب من البصرة إلى عمان ث مرض بصحار مرضه الذي مات فيه . فاوصى إن هو مات أن
يحمل إلى جعلان ، فقيل له : إننا نخاف أن تتغير . فقال : لا تخافوا . إني أرجو الله لأني ما نمت إلا
وتطهرت، وما تطهرت إلا وصليت‘ وما صليت إلا ودعوت ، فقيل : إنه حمل إلى جعلان ولم يتغير

. انظر البطاشي ؛ سيف بن حمود بن حامد : إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان . مكتب

السمشتار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية و التاريخية . الطبعة النانية / ‎١٩٩٨‏ م . الجز ء

الأول ص٥٢٢۔٦٢٢‏ .

. ٢٢٦٢۔٢٢٥ص‎ . ١ج‎ ، ‏العوتبي سلمة بن مسلم : الأنساب‎ )٢(

٥٨
فولد خارجة جندب وضمرة‘ فمن ولد جندب بن خارجة بنو جديلة، وهم بنو جندب بن
خارجة بن سعد بن قطرة بن طيء، وجديلة أمهم وبها يعرفون (').

[ قبائل الفوث بن طيء:]"6

و من قبائل الغوث بن طيء بنو نبهان بن عمرو بن الغوث وبنو ثعل بن عمرو بن
الفوث‘ ومن بطونهم بنو هنئ بن عمرو بن ثعل، وبنو سنبس بن عمرو بن ثعل، وبنو
كنز بن عتوب بن زيد بن كهلان بن نخل‘ وبنو حطامة بن سعد بن نبهان، وهم بعمان
وبنو الصتامت، واسمه عمرو بن غنم بن مالك بن سعد بن نبهان، وهم أيضا بعمان.
وأفخاد طيء كثيرة. غير أن جمهور النسب إلى الاب الأكبر، وهو طيء بن أدد بن
نبهان، فمن بني نبهان، وهو أسود بن عمرو بن الغوث بن علي بن نائل بن نبهان ۔
بطن - والتابل: الحاذق بالشيء، وحامل النبل فمن نابل زيد الخيل بن مهلهل الطائي
فارس طيَء، وصاحب غاراتها، وهو فارس العرب كاقة، وكان يكنى أبا مكنفؤ وقد
أدرك الإسلام ووفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم على يديه، وهو أحد من
أكرمه رسول النه صلى الله عليه وسلم، وبسط له رداءه وسماه زيد الخير 6 وعلمه
ودعا له٬‏ ومات في رجوعه. وكان النبي صلى النه عليه وسلم [قد قال]: ما ذكر إلي
أحد قرابته إلا كان دون ما وصف[٨١]‏ زيد الخير" وعرفه بالإجابة حتى دعابه
وهو زيد بن مهلهل (٢ا‏ ومن بني نبهان حريث بن عتاب الشاعر"ا، ومنهم بنو حطامة
ابن سعد بن نبهان و هم بعمانؤ كان منهم مازن بن غضوبة‘ؤ وكان من أهل سمائل قدم
(١)المصدر‏ نفسه ى ص ‎٢٥٣‏ .

‎)٢(‏ العنوان من الأنساب.

‎)٢(‏ وفي المخطوط ( الخيل) ولعله تحريف.

‎. ٢٥٤۔٢٥٣ص‎ . ١ج‎ ، ‏العوتبي؛ سلمة بن مسلم : الأنساب‎ )٤(

‎)٥(‏ حريث بن عاب: هو حريث بن عناب النبهاني الطائي ، من شعراء العصر الأموي ، كان بدويا
3 لا يتصدى للناس بمديح أو هجاء 0 أورد صاحب الاغاني بعض أشعاره وأخباره ، انظر الزركلي 3
خير الدين: الأعلام ث ج٢‏ 0 ص٤١٧١‏ .

‎٩
على النبي، صلياننه عليه وسلم عند أول الإسلام بغُمان وأسلم، ودعا له النبيى صلى
الله عليه وسلم، ولأهل عمان بخير وكان من خبر إسلامه أنه كان يعبد صنما في
الجاهلية بقرية سمائل، يقال له ناجر © وتعظمه بنو حطامة وبنو الصامت من طيء .
قال مازن: فعترنا عنده ذات يوم عتيرة يعني الذبيحة‘ فسمعت صوتا من الصنم يقول:
يا مازن استمع تسر ظهر خير وبطن شر
فد ع نحيت من حجر تسلم من حر سقر ‎(١(‏

قال مازن: ففز عت من ذلك فزعا أرعبني وأذهلني، وقلت: إن هذا لعجب ثم عترنا
أخرى فسمعت صوتا من الصنم يقول :

أقبل تسمع ما لا تجهل هذا نبي سُرسل

جاء بحق منزل فآمن به كي تعدل

عن حر نار تشعل وقودها الجندل("
قال مازن: إن هذا لعجب‘ وإنه لخير يراذ بي. فبينما نحن كذلك بعد ذلك إذ ورد
علينا بار ض سمائل رجل من أهل الحجاز، يريد أن ينزل دما"'. قال: فقلت ما الخبر
وراءك قال: ظهر رجل يقال له محمد بن عبد النه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
مناففك يقول لمن أتاه أجيبوا دا عي الثه (٤ا۔‏ فلست بمتكبر ولا جبار ولا مختال
أدعوكم إلى الله وترك عبادة الأوثان وأبشركم « بجنة عرضها
‎)١(‏ انظر الأبيات في : الخصيبي 0 محمد بن رشيد بن عزيز : شقائق النعمان على سموط الجمان
وزارة التراث القومي والثقافة . سلطنة عمان ، الطبعة الثالثة ٤٩٩١م‏ ، ج١‏ ث ص١٢١‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه؛ ص٣١.‏
‎(٣)‏ دما: بفتح أوله وتخفيف ثانيه . بلدة من نواحي عمان . وقيل : مدينة تذكر مع دبا 4 كانت أسواق
العرب المشهروة منها أبو شداد 0 قال : جاءنا كتاب رسول النه صلى انله عليه وسلم، في قطعة من
أديم إلى عمان ، روى عنه عبد العزيز بن زياد الجطي .
انظر الحموي ، ياقوت بن عبد الله ( معجم البلدان ) ث الجزء الثاني ى ص١٦٤‏ .
‎)٤(‏ سورة الأحقافؤ الآية١٣.‏

٦
السموات والأرض»“»("ا0 وأستنقذكم من نار لا يطفا لهيبها، ولا ينعم من سكنها. قال:
فقلت: هذا والله نبا! ما سمعته من الصنم فوثبت إليه فكسرته جذاذاى وركبت راحلتي
حتى قدمت على رسول النه صلى الله عليه وسلم، فسألته عما بعث به فشرح لي
الإسلام ونور النه قلبي بالإيمان والهدى وأسلمت وقلت:
كسرت ناجر أجذاذا وكان لنا ربا نطيف به ضلا بتضلال
بالهاشمي هدانا من ضلالتنا 3 ولم يكن دينهمني على بال
يا راكبا بلغن عمرا وأخوته إني لمن قال: ربي ناجر قالي("'
قوله بلغن عمرا: ويعني بني الصامت‘ واسمه عمرو بن غنم بن مالك بن سعد بن
نبهان بن الغوث بن طي. وإخوته يريد بني حطامة بن سعد بن نبهان بن الغوث بن
طي ‎٣)‏ .
قال مازن: فقلت يا رسول الله ادع الله تعالى لأهل عمان فقال: اللهم اهدهم وأثبهم.
فقلت: زدني: قال: اللهم ارزقهم العفاف[٩١]‏ والكفاف والرضىع مما قدرت لهم، قلت:
يا رسول الله، إن البحر ينضح بجانبنا. فادع الله في ميرتنا وخقنا وظلفنا قال: اللهم
وسع لهم و عليهم في ميرتهم؛ وأكثر خيرهم من بحرهم. قلت: زدني، قال: لا تسلط
عليهم عدوا من غيرهم‘ قل يا مازن آمين فإن آمين يستجاب بها عند الله إن قلت
آمين، قال: قلت: يا رسول النه إني مولع بالطرب‘ وشرب الخمر، لجو ج بالنساء، وقد
نفذ أكثر مالي في هذا، وليس لي ولد فادع الله أن يذهب عني ما أجد، ويهب لي ولدا
تقر به عينيك ويأتينا بالحياء. فقال صلى النه عليه وسلم: اللهم بدله بالطرب قراءة
القر آن، وبالحرام الحلال، وبالعهر عقة الفرج، وبالخمر ريا لا إثم فيه، وأته بالحياء6
‎)١(‏ سورة آل عمران الآية ‎.١٣٣‏
‎)٢(‏ انظر الابيات في الخصيبي محمد ر اشد بن عزيز : شقائق النعمان على سموط الجمان، ج ‎٠6١‏
‏() الغوتبي ؛ سلمة بن مسلم الأنساب . ج١‏ ث ص٦٥٢۔٨٥٢‏ .
‎٦١‏
اصمع وبنو سدوس بن اصمع بن ابي عبيد بن نصر بن سعد بن نبهان، وفي بني
ه. .. ‎١‏

سدوس يقول امرؤ القيس ():
إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت متل بيت بنى سوسا
ببيت تبصر الرؤساء فيه قياما لا تناز ع أو جلوسا (

‎٢ . . .‏ . . . . .
ومنهم خالد بسن سدوس١‏ ( بن اصمع & وقد عل ( ‎١‏ لنبي صل الله عليه 7 ومدهم
الغوث بن طيء ا ومنهم قيس بن عازب الفاررس©، ومنهم عامر بن جوشن واسمه
الأسود وكان سيدا رئيسا. ومنهم أبو حنبل جابر بن حجر©6 الذي أجار امرأ القيس

‏وهو من ئعَل6 ومنهم قيس بن عابد، الذي خاصم علا على الراية [يوم صفين( [ ‘
ومنهم عبد بن الجعل صحب علياء ومنهم الحشحاش واسمه الحياش بن أبي كعب
‎١ )‏ ( المصدر نفسه 0 ص٠٦٢‏ .
‎()٢(‏ ابن دريد 0 محمد بن الحسن : الاشتقاق ‎٠‏ دار الجيل 0 بيروت ، لبنان ‘} الطبعة الأولى ١١م‏ .
ص٦٩٣‏ .
‎)٢(‏ خالد السدودسي : خالد بن أحمد بن خالد السدودسي الذهلي ، أبو الهيثم 0 أحد الأمراء في العهد
العباسي 0 ولي إمرة خراسان ، ثم بخارى وسكنها 0 وله بها آثار محمودة 0 وكان عالما بالحديث ‎٨‏
‏فاستقدم إليها بعض كبار الحفاظ ث وصنف نصر بن أحمد البغد ادي ( مسندا ( وطلب من الإمام محمد بن
إسماعيل البخاري أن يوافيه 9 فامتنع ، فأخرجه من بخارى إلى ناحية سمرقند 9 فمات في إحدى قراها ©
وبلغ المعتمد ( الخليفة العباسي ) عنه ما أحقده عليه . واستأذن خالد للحج ، فأذن له المعتمد 0 فمر ببغداد
سنة ‎٦٩‏ ه/٢٦٨٨م‏ 4 فقبض عليه وحبسه . فمات بها في الحبس .
انظر الزركلي ، خير الدين : الأعلام ، الجزء الثاني ث ص٤ ‎٢٩‏ .
‎)٤(‏ الغوث بن طيء : اسمه جلهمة بن أدد بن يشجب ، من كهلان جذ جاهلي ‘ من نسله بنو ثعل ،
وجر م وبولان ، و هنيء 0 وقبائل وبطون اخرى .
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام . الجزء الخامس 0 ص٣٢١‏ .
‎)٥(‏ من الأنساب. ويوم صفين : معركة وقعت بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان سنة ‎٢٧‏ ه
في غرة صفر في موضع بقرب الرقة على شاطئ الفرات من الجانب الغربي بين الرقة وبالس 0 وقد
اختلف المؤرخون في عدة أصحاب كل واحد من الفريقين 0 فقيل : كان معاوية في مائة و عشرين الفا ‎٨‏
‏وكان علي في تسعين الفا ى و هذا أصح . وقتل في هذه المعركة سبعون الفا منهم خمسة و عشرون الفا
من اصحاب علي 0 ومن اصحاب معاوية خصه واربعون الفا ‘ وبقي مع علي خمسه و عشرون
صحابيا بدريا ‘ وكانت مدة ا لمقام بصفين مانة وعشرة ايام ت وكانت الوقائع تسعين وقعة .
للمزيد من المعلومات عن معركة صفين انظر ابن الأثير ؛ علي بن محمد : الكامل في التاريخ 0 دار
الكتب العلمية " بيروت لبنان ، الطبعة الأولى ٨٧٩١م‏ ، الجزع الثالث ص١٦١۔٦٩١‏ .

‎٦٤
ابن عبد الله بن سعد بن قرير، وهو الذي كان فيه بدء حرب الفساد. ومنهم جوش بن
وديعه الشاعر 4 ومنهم حابس بن سعدا١ا٠‏ وهو الذي كان على طيء بالشام مع معاوية
وقتل بصفين 6 وكان عمر بن الخطاب رضي النه عنه ولاه قضاء حمص' ‎٢‏ “ ومنهم
ثرملة بن شعاث بن عبد ثرى الشاعر وثرملة اسم من أسماء الثعالب وهي الأنثى
خاصتةؤ وشعاث من الشعث‘، ورجل أشعث الرأس وامرأة شعثاء وشعثة: وهو الذي قد
طال عمره بالدهر، وقاسى السفر ، فتشعثت شعرات رأسه‘ والشعث التفرق والتبدد،
وكل شيع بددته وفرقته فقد شعثته، ومنهم المقعد الشاعر("'.
ومن بني نبهان بنو الضريس منهم حريث بن زيد بن المختلس، كان فارسا، ومنهم
القاسم[ ‎٢١‏ [ بن ثعلبة قاتل زاهر ملك الهند . ومنهم حبسي بن حارثة الجرا ح الفالرس©،
ومنهم عريج بن الضريس الشاعر ومنهم أعون بني نبهان واسمه حريث بن عناب()ء
‎)١(‏ حابس بن سعد: هو حابس بن سعد بن المنذر الجرمي الطاني، قاض من الصحابة
كان فيمن وجههم أبو بكر إلى الشامء فنزل حمص ولما صارت الخلافة إلى عمر ولاه
قضاء هاء وشهد حرب صفين مع معاوية فكان صاحب لوا ء طيء من ‎١‏ هل الشام فقتل فيها.
أنظر: الزركلي، خير الدين: الاعلام ج ‎٦‏ ص ‎.١٥١‏ وابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي:
تهذيب التهذيب ج١0‏ ص ‎.٢٢٢٣‏
‎)٦٢(‏ حمص: مدينة بين دمشق وحلب‘ في نصف الطريق» ويقال: بدأت بحصن بناه رجل
يقال له حمص بن المهر بن جان بن مكنفث وقيل : حمص بن مكنف العمليقي. وقال اهل
السير : حمص بناها اليونانيون فُتحخت من قبل أبي عبيدة؛ عامر بن الجرا ح. وفيها دار خالد
ابن الوليد وقبره، وقبر عياض بن غنيم، فاتح بلاد الجزيرة وقبور أولاد جعفر الطيار ث ومقام
كعب الأحبار.
أنظر: الحموي، ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان© ج ‎٦‏ ص ‎.٢٠٢٣ _ ٣٢٠٢‏
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب، ج١‏ ث ص٠٦٢‏ ۔١٦٢.‏
حريث بن عناب: هو حريث بن عتاب النبهاني الطاني، كان بدويا لا يتصدى للناس بمدح او هجاء.
أورد صاحب الأغاني بعض أشعاره واخباره. أنظر: الزركلي، خير الدين: الأعلامى ج ٦ث‏ ص ‎١٧١٤‏
‎٦٥‏
ويقال نعيم بن شريك، وهو أحد من هجا جريرا'ا الخطفي بقوله: ")
وقلت لها أمي سليطا بأارضنا فبئنس مناخ النازلين جرير
الست كليبا أنت وأمك كلبة لها عند أطناب الكلاب هرير( ‎(٢‏
‏ومنهم كعب بن الأشرف اليهودي' ‎٤‏ . الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله.
‎)١(‏ جرير الخطفي: ( ‎١١٠ - ٢٨‏ ه / ‎٧٢٨ - ٦٤٠‏ م ): هو أبو حزرة جرير بن عطية بن
حذيفة، الملقب بالخطفي ابن كليب اليربو عي التميمي، ولد باليمامة من اب وضيع خامل بخيل،
ونشا في عشيرته نشأة البدوي الفقير الخشن العيش مطبوعا على الشعر . فقاله صبيا وأظهر
حدة وشدة على خصومه من قبيلته ومن القبائل التي كانت تخاصم قبيلته. حتى عظم أمره. ولما
شبت نيران التهاجي بينه وبين الفرزدق ترك اليمامة قاصدا البصرة بالعراق، ثم انتقل إلى
الحجاز فالعراق فالبحرين فاليمامة فدمشق فالرصافة منتجعا ذوي السلطان، وافدا على الأمراء
( يزيد بن معاوية - الحجاج بن يوسف الثقفي _ بشر بن مروان )0 ولقي لدى الحجاج حظوة
كبرى© وطارت مدائحه فيه. كما تمكن بواسطته من الدخول على عيد الملك بن مروان، وأنشده
قصيدة يقول فيها:
الستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح
كما اتصل بالوليد بن عبد الملك، ولقي عنده الحظوة، وعندما بويع عمر بن عبد العزيز بالخلافة
مدحه جرير، فلم يصله‘ لان عمر كان يقرب الفقراء ويبعد الشعراء. توفي جرير بعد وفاة
الفرزدق بنحو أربعين يوما وترك ديوانا طيع في القاهرة سنة ‎١٥‏ م. أغراضه المدح
والرثاء والفخر والهجاء والغزل.
أنظر : الفاخوري، حتا: تاريخ الادب العربي، ص ‎,٢٩٥ _ ٤‏ الزركلي، خير الدين: الأعلام٬‏
ج !. ص ‎.١١١‏
‎(٢ )‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ج ‎١‏ ى ص ‎.٢٦١‏
‎)٣٢(‏ العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب ج١0‏ ص ‎.٢٦١‏
‎)٤(‏ كعب بن الأشرف اليهودي : كعب بن الأشرف الطائي 0 من بني نبهان ى شاعر جاهلي ، كانت
أمه من ( بني النضير ( فدان باليهودية ث وكان سيدا في أخواله . يقيم في حصن له قريب من
المدينة ما زالت بقاياه إلى اليوم ، يبيع فيه التمر والطعام 0 أدرك الإسلام ، ولم يسلم 0 وأكثر من
هجو النبي صلى النه عليه وسلم واصحابه ث وتحريض القبائل عليهم و إيذانهم ، و التشبيب بنسائهم }
وخرج إلى مكة بعد وقعة بدر . فندب قتلى قريش فيها 7 وحض على الاخذ بثارهم 6 وعاد إلى
المدينة ‘ وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله . فانطلق إليه خمسة من ‎١‏ لأنصار ‎٠‏ فقتلوه في ظاهر
حصنه‘٥‏ وحملوا رأسه في مخلاة إلى المدينة . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 4 ج٥‏ .
ص٥ ‎٢٢‏ .
‎٦٦‏
ومنهم كنيف بن حكيم الشاعر وابنه إبراهيم بن كنيف' ‎(١‏ شاعر أيضاًء ومن جيد شعره
‎٢ ` َ‏
قوله شعرا: ‎(٢)‏

تعز فإن الصبر بالحر أجمل وليس على ريب الزمان مول

فإن تكن الأيام فينا تبدلت بئيسا بنعم والحوادث تفعل

فما لَنت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للذي ليس يجهل

ولكن رحلناها نفوسا كريمة تحمل ما لا يحمل البعض يذبل(")
بنو ثعل وثعالة اسم من أسماء النعالب‘ والئعَل: سن زائدة في الإنسان والثعل: خلف
زاند لاصق بضر ع الشاة ويقال لها ثعلاء‘ إذا كانت كذلك‘ وثعل موضع؛ ومن بني
القيس بن عدي بن قطن بن أخزم بن ربيعة بن جرول بن تعل بن عمرو بن الغوث بن
طيء، وأخزم بن أبي أخزم ج حاتم طيء ث وهو الذي تضرب به الأمثال‘ فيقال:
شنشة أعرفها من أخزم، أي نطفة شنشنها أخزم، والحشرج الحشى الصافي الماء
البارد قال الشاعر: ‎(٥)‏

شرأب النزيف ببرد ماء الحشر ج ) 53

: ‏إبراهيم بن كنيف : إبراهيم بن كنيف النبهاني ، شاعر إسلامي ، اشتهر بالأابيات المذكورة‎ )١(

انظر الزركلي خير الدين : الأعلام ث ج١‏ ث ص٨٩‏ .

‎٢ )‏ ( العوتبي ؛ سلمة بن مسلم الأنساب ‎٠4‏ ج ‎١‏ ص١٦٢.‏

‏(٢)انظر‏ البيت الأول في الزركلي خير الدين معجم الأعلام ، الجزء الاول © ص٨٩‏ .

‎٥٨ ‏حاتم طيء : حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشر ج الطائي القحطاني } أبو عدي 6 فارس‎ ) ٤(

‏شاعر ، جواد ، جاهلي ، يضرب المثل بجوده 0 كان من أهل نجد ، وزار الشام ، فتزوج من ماوية

‏بنت حجر الغسانية ى ومات في عوارض ( جبل في بلاد طي ) وقبر حاتم عليه ث شعره كثير ضاع

‏معظمه ‎٥‏ وبقي منه ديوان صغير ‎٠‏ وأخباره كثيرة متفرقة في كتب الادب والتاريخ ‎٠‏ الرخوا وفاته

‏في السنة الثامنة بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 ج٢‏ 9

‎. ١٥١ ‏ص‎

‎. ٢٦٢ص ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١ ث‎ )٥(

‎(٦(‏ البيت للشاعر عمر بن أبي ربيعة وصدره : فلثمت فاها آخذا بقرونها

‏انظر عطوي ؛ علي نجيب : عمر بن أبي ربيعة شاعر الفزل الصريح في العصر الاموي ؤ دار

‏الكتب العلمية ث بيروت ، لبنان ، الطبعة الأولى ث ٠٩٩١م‏ ث ص٨٩.‏

‎٦٧
والحشرجة: صوت يجيء من الصدر عند السعال أو المرض. وقد سارت الأمثال
بنجابة حاتم وجوده وسخائه وكرمه‘ بحيث يكفي شهرة ذلك عن التعداد‘ وكان قدر
حاتم في قومه أنهم وضعوا عنه المغازي وضربوا له بالسهام، وكان ينحر كل يوم
جزورا لمن غزاه، فإن نزل به ضيف نحر لهم جزورا، وكان له قدر نحاس على
الأثافي لا تزال أبداء وكان إذا رحب نادى في الأحياء ونحر كل يوم و أطعم ('' .
ومن ثعل أبو حنبل، واسمه حارثة بن حجر، وقيل جابر بن حجر، وكان من أشراف
نعل في أيامه‘ حتى أدرك حاتما، وقيل لم يدركه، وهو الذي أجار امرأ القيس بن
حجر وله حديث طويل‘ والحنبل في اللغة القصير ‘ ويقال للرجل القصير حنبل و هو
القائم بحرب الغفوث، وقد أشرف حتى أدرك حاتما، ومنهم مجير[٢٢]‏ الجراد" وهو
أبو حنبل مدلج بن مر بن سويد بن مرثد بن حمير‘ وكان عزيزا منيعا، وفي بعض
الأقوال: إته هو حارثة بن مرَ، وإتما سمي مجير الجراد [عندما] سقط الجراد بقرب
داره، وقعد الناس يصيدونه، فحماه عنهم وأجاره، فسمي مجير الجراد. وكان من
حديثه فيما ذكره ابن الاعرابي عن هشام بن محمد بن الستايب الكلبي، أنه خلا ذات يوم
في فئة وهم من طيء ومعهم أوعيتهم، فقال: ما خطبكم؟ قالوا: غزونا جارك‘ قال:
وأي جيراني؟ قالوا: جراد نزل بفنائك، فقال: أما إذا قد سميتموه لي جارا فلا تصلوا
إليه أبداء ثم ركب فرسه‘ وأخذ رمحه‘ وقال: والله لا يعرض له [أحد] منكم إلا قتلته،
ثم نادى في بني أبيه وفتيانه وولده، فاستلوا السيوف©، وأشرعوا القنا وانصرف الناس
عن الجراد، ولم يزل يحرسه حتى حميت عليه الشمس“ فضرب العرب به المثل،
فقالت أحمى من مجير الجراد، وفيه يقول شاعر طيء "):

وبالجبلين لنا معقل صعننا إليه ضم الصعاد
‎)١(‏ العوتبي : سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١‏ ث ص٢٦٢.‏
‎(٢ )‏ المصدر نفسه ى ص٦٦٢۔٧٦٢‏ .

٦٨
ملكناه في أوليات الزما ن من بعد نو ح ومن قبل عاد
ومنا ابن مُرَ أبو حنبل أجار من الناس رجل الجر اد
وزيدلناولنا حاتم غياث الورى في السنين الشداد(''
ومنهم المفضل""' الشاعر، وهو أول من قال الشعر بعد طيء‘ ومنهم عارق الشعر
واسمه قيس بن جروقومنهم قيس بن جحدرا"ا جة الطرماح، وكان شاعرا بليغاى وكان
حاتم استوهبه من بعض ملوك آل جفنة كان قد أسره } فو هبله فقال في ذلك
شعر اا:
فككت عديا كلها من إسار ها فأفضل وشقغني بقيس بن جحدر
أبوه أبي والأم من أمهاتنا فأنعم فداك اليوم أهلي ومعشري{©ا
ومنهم الطرماح("' بن حكيم بن نفر بن قيس بن جحدر بن ثعلبة بن عبد صابر بن
مالك بن أنمار بن عمرو بن ربيعة بن جرول بن ئعَل بن عمرو بن الغوث بن طي‘
وكان الطظرماح لا يدافع عن الخطابة والبلاغة والشعر 6 وز عم محمصد بن
‎١ )‏ ( المصدر نفسه ص ‎٢٦٧‏ .
‎)٢(‏ المفضل الطاني: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٢(‏ قيس بن جحدر: هو قيس بن جحدر بن ثعلبة بن رضا بن مالك بن أمان بن عمرو بن ربيعة بن
جرول بن ثعل بن عمرو بن الفوث بن طيء 0 من شعراء الخوار ج .
انظر ديوان الخوار ج شعر هم { خطبهم . رسائلهم 6 جمع وتحقيق نايف معروف ، ص٣٢٨‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم الأنساب ‘ ج١‏ . ص٢٧٦٢‏ .
‎)٥(‏ الأبيات للشاعر حاتم الطائي. أنظر ابن قتيبة، أبي محمد عبد الله بن مسلم: الشعر والشعراء،
دار إحياء العلوم؛ بيروت‘ لبنان، الطبعة السادسة ‎.١٧‏ ص ‎.٢٩٢‏
‎)٦(‏ الطرماح : الطر ماح بن حكيم الطاني شاعر طاني من شعراء الخوار ج 0 نشأ في دمشق ‎٨‏
‏انتقل إلى الكوفة مع من وردها من جيوش أهل الشام 0 اتصل باحد الشراة الأزارقة فدعاه إلى
مذهبه حتى اعتقده أشد الاعتقاد 0 تميز شعر الطرماح السياسي بالقوة والروح الإسلامية والرقة
و الحنين إلى الاستشهاد . كان يجيد المد ح والفخر 6 وقد صور حياة الشر اة في الحرب والسلم ‎٠‏
‏وكان يميل في شعره إلى استعمال الغريب ‎٠‏ توفي سنة ‎٠‏ ٠١ه/٨١‏ ٧م‏ . انظر : الفاخوري احنا:
تاريخ الأدب العربي ‘ ص٦٠٢‏ ، وديوان الخوار ج شعرهم ‘ خطبهم رسائلهم‘ ص ‎٨٢٣‏ .
‎٦٩‏
سهل راوية الكميت('' أنشد قول الطرماح شعرا: (''
إذا قبضت روح الطرماح أخلقت [غُرى] المجد واسترخت عنان القصائد("
فقال الطظرماح: أي والله وعنان الخطابة والبلاغة، وكان الطرماح يرى رأي
الخوار ج(ا، والطرماح هذا غير الذي وفد إلى الحسن بن علي، وذلك هو الطرماح بن
عدي الطائي(ا أيضا. وفي اللغة الطرماح: الطويل وكل شيء طولته فقد طرمحته.
قال الشاعر ‎:0٧(‏
‏طرمحوا المورة الحداج فألضحت مثل ما امتة من عماية نيق(')
ومن قبائل ثعل بنو سلسلة منهم الأاعر ح الشاعر ) أبو بحتر واسمه عدي بن عصرو
ابن سُويدة بن زياد[٣٢٢]‏ بن سلسلة، ومن قبائل ثعل، منهم بنو عنترة بن الأخرس
الشاعر الجاهلي، ومنهم بنو بحتر بن عتود بن عنتر بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن
‎٩ . . . . . < , ..‏
الغوث بن طيء. وبنو بُحثر بطن عظيم ('' .
ومنهم الهيثم بن عدي بن عبد ال رحمن ومن رجالهم في الإسلام الهيثم بن عبد
‎)١(‏ الكميت : الكميت بن زيد الأسدي من مضر ، ولد في الكوفة سنة ٦ه/٩٧٦م‏ 6 وشب على
ثقافة البدو والحضر ، فاجتمع له علم غزير بلغات العرب وأشعار ها وأنسابها وأيامها ومثالبها .
قال الشعر وهو حدث ، وعلم الصبيان بمسجد الكوفة ، فكان شاعر الشيعة ث ورث التشيع لآل
البيت عن شيعة الكوفة ث فكان شاعر الشيعة 6 يحتج لهم بشعره ، ويدافع عنهم مناهضا بني مروان
أصحاب الملك " وسميت قصاده التي أعلن فيها تشيعه لبني هاشم باسم ( الهاشميات ) توفي سنة
‎٦‏ ه/٤٢١م‏ . انظر : الفاخوري ؛ حنا ، تاريخ الأدب العربي ث ص٢٠٣‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم الأنساب ، ج١‏ ث ص٧٦٢‏ .
‎)٢(‏ والكميت: زيادة في الصحيفة.
‎٤ )‏ ( ابن قتيبة أبي محمد عبد الله بن مسلم: الشعر والشعراء‘© ص ‎٤ ) .٣ ٩٣‏ ( الطرماح بن عدي
‎)٥(‏ الطاني: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٦(‏ العوتبي؛ سلمة بن مسلم الأنساب ، ج١‏ ث ص(٢٧٢٦٢‏ .
‎()٧(‏ ابن دريد ابو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق “ ص ‎٣ ٩٢‏ .
‎)٨(‏ الشاعر الأعرج أبو بحتر : هو عدي بن عمرو بن سويد 0 وقيل : اسمه سويد بن عدي : أدرك
الجاهلية . و عاش في الإسلام وينتسب إلى معن طيء 0 و هو من شعراء الخوارج . انظر ديوان
الخوار ج . جمع وتحقيق الدكتور نايف محمود معروف ح دار المسيرة ت بيروت لبنان { الطبعة
الاولى ٢٨٩١م‏ ، ص٠٢‏ .
‎)٩(‏ العوتبي، سلمة بن مسلم الأنساب ، ج١‏ 0 ص٨٦٢‏ .
‎٧ ٠‏
الرحمن بن زيد، ومنهم البحتري ('ا الشاعر المشهور وهو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن
يحيى بن جابر بن عبيد بن جابر بن سلمة بن مسهر بن أبي حارثة بن عدي بن بذول
. 7 . . . . . ح ‎٢‏
‏ابن بحتر بن عنود بن سلامان بن ثعل ("' .
والأشهر أته الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد بن شملال بن جابر بن سلمة بن مسهر
ابن الحارث بن جُشّم بن أبي حارثة بن حدى بن بذول بن بحتر بن عنور بن عنين بن
سلامان بن ثعل بن عمر، فمن الغوث بن جلهمة طيء بن أزد بن كهلان بن يشجب بن
يعرب بن قحطان بن هود عليه الستلام‘ ومنهم حرب بن حوط بن عبد النه بن أبي
حارثة بن عدي" الشاعر الذي حكم في الجاهلية في الخنثى، وقد وافق الستتة في الحكم
كما حكم عامر بن الصترب‘ ولم يكن سمع به ومنهم الأعر ج الشاعر شاعر ثنعل©
وكان ذا حكم في الجاهلية. وحكمه قد وافق الستنة. ومن ولد الحارث بن حوط ذرب
واسمه سويد بن مسعود بن جعفر بن عبد الله بن طريف بن حارث بن حوط‘ ومنهم
عمرو بن المسيح، وهو أحد المعمرين عاش ماية وخمسين سنة، وقد وفد إلى النبي
صلى النه عليه وسلم وفيه يقول امرؤ القيس ("):
‎()١(‏ البحتري : الوليد بن عبيد الله ‎٨‏ أبو عبادة وأبو الحسن والأول أشهر 4 كان شاعرا مجيدا ©
وكان بعض ا هل عصره يقدمونه على ابي تمام. ولد البحتري بمنبج من أ عمال حلب ‘ وبها نشا
وتنبل وقال الشعر ، ثم صار إلى أبي تمام وهو بحمص " فعرض عليه شعره 0 وكان يجلس
للشعرا ء ‘ فيعر ضون عليه اشعار هم فلما سمع أبو تمام شعره أقبل عليه وقال له : أنت أشعر من
أنشدني أ وللبحتري تصرف حسن في ضروب الشعر سوى الهجاء فإنه لم يحسنه 0 واجود شعره
ما كان في الأوصاف ى وكان يتشبه بابي تمام في شعره 0 ويحذو حذوه 0 وينحو نحوه في البديع
الذي كان ابو تمام يستعمله ؤ وير اه إماما ‘ ويقدمه على نفسه ويقول في الفرق بينهما قول منصف :
ان جيد أبي تمام خير من جيدي 3 ورديني خير من ردينه . ولد البحتري سنة ‎٢٠٦‏ ه ، وتوفي في
منبج بمرض السكتة سنة ‎٢٨٤‏ ه . له كتاب الحماسة على مثال حماسة أبي تمام وكتاب معاني
الشعر 0 وديوان في مجلدين جمعه أبو بكر الصولي .
انظر : الحموي ؛ أبي عبد النه ياقوت بن عبد الله الرومي : معجم الأدباء 0 الجزء الخامس ء
ص٠٧٥۔١٧٥۔٢٧٥‏ ..
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم الأنساب ، ج١‏ ث ص٩٦٢‏ ۔ ‎٢٧٠‏ .
(٢)المصدر‏ نفسه ص ‎.٢٧٠‏
‎٧١‏
رب ر ام من بني تعل مخر ج كَقَيه من ستره (
‎٢ ٠ ّ . ٦١ )٦ .‏
ومنهم الكروس'ا الشاعر و فيه يقول الشاعر":
لعمر ي لقد جاء الروسي كاظما على خبر للمسلمين وجيعا خ(
ومن رجالهم في الجاهلية باعث بن حريص وكان فارسا وهو الذي أغار على إبل
امرئ القيس، ومنهم الخبر بن ثعلبة بن عبد بن عامر بن أقلب، كان شريفا" وهو
صاحب وقعة يوم المَقتامرا'، ومن قبائل ثعل بنو سنبس بن عمرو بن ثعل‘ ويقال
سنبس بن معاوية بن جرول بن تعل‘ صاحب الخوار ج يوم النهروان!''. ومنهم عامر.
‎)١(‏ بن دريد " أبو بكر محمد بن الحسن ، الاشتقاق ، دار الجليل ، بيروت ، الطبعة الأولى ث ١٩٩١م‏ 6
ص٨٨٣‏ .
‎)٢(‏ الكروس الشاعر: الكروس بن زيد بن حصن بن مصاد الطائي 0 شاعر إسلامي ى من أهل الكوفة
من شعراء الحماسة اورد له أبو تمام قطعتين وقال التبريزي: هو اول من جاء يخبر
) الحرة ( إلى الكوفة ‎٠‏ ووقعة الحرة كانت سنة ‎٦٢‏ ه. قتل يوم ) هراميت ( بالدهناء ‎٠‏ في وقعة بين
الضباب وبين جعفر بن كلاب ، قتله الأحلج الضيافي. انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء
الخامس ‎٢٢ ٤ص ٠‏ .
‎)٢(‏ الشاعر هو عبد النه بن الزبير بن الأشيم الأسدي" شاعر من شعراء الدولة الأمويةث ومن شيعتهم،
فلما غلب مصعب بن الزبير على الكوفة أتى به أسيرا فوصله وأحسن إليه، فانقطع إليه إلى أن فل
مصعب. أنظر: ابن دريد، أبو بكر محمد بن الحسن: الاشتقاق حواشي الصفحة ‎.٣٨٤ + ٢٧٠‏
الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج 3 ث ص ‎.٨٧‏
‎()٤(‏ ابن دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن ، الاشتقاق ث ص٤٨٣‏ .
‎)٥(‏ و قعة يوم المخامر: شهد تاريخ العرب في الجاهلية وقوع أحداث اصطلح على تسميتها بايام
العرب في الجاهلية 0 وكان منها وقع يوم المخامر . انظر ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ، الجزء الأول
ص ‎٤٩١‏ .
‎)٦(‏ يوم النهروان: وهو اليوم الذي وقعت فيه المواجهة بين علي بن أبي طالب من جهة وفرقة
المحكمة من جهة أخرى ‎٠‏ حيث اعتزل المحكمة جيش علي بن أبي طالب بعد موافقته على التحكيم
فعدوه بحكم المخلوع من الخلافة ث وبايعوا عبد الله بن و هب الراسبي بالإمامة ‎٠‏ ووقعت المعركة سنة
٧ه‏ وكانت نتيجتها مقتل أعداد كبيرة من المحكمة وانتصار جيش علي غير أن هذه المعركة أضعفت
جيش علي ، ولم يعد بعدها قادرا على مواجهة جيش الشام وانتهى الأمر بقتله على يد عبد الرحمن بن
ملجم سنة ‎٤٠‏ ه.
انظر لتوسعة المادة : الطبري ؛ محمد بن جرير : تاريخ الطبري 4 دار المعارف ، القاهرة } الطبعة
الرابعة 5 الجزء الخامس ، ص٢١٧۔٣٩‏ .
‎٧٢‏
وولده الأسود بن عامر كانا سيدين في بني ثعل، ومنهم قيس بن عازب الفارس
‎٤ .‏ . . ح ‎٠ . ٠ . . ١‏ / .

ومنهم الأحزم السنبسي الشاعرا'ا، ومن ثعل بنو هني بن عمرو بن عل، ومنهم

إياس بن قبيصة"ا بن أبي عقر بن النعمان بن حية بن شعبة بن الحارث بن

الحويرث بن ربيعة بن مالك بن سفر بن هتي بن عمرو بن ثعل، ملك الحيرة بعد

النعمان بن المنذر("'، وهو الذي كان كسرى يأتمن به، وهو الذي هزم الروم

وفرق جموعهم لما نزلوا النهروان في أيام أبرويزا;'& وللاعشى فيهم مدائح

كثيرة وغيره من شعراء العرب .

ومنهم عمه حنظلة بن الخبر بن عنيز بن النعمان بن حيّة بن شعبة بن الحارث،

وكان يتكلم بالمواعظ، وتفد إليه العرب لتستمع من عظته‘ ويز عم في زمانه أن
‎)١(‏ الأحزم السنبسي : هو عمرو بن سنبس بن معاوية ث من طيء ، من قحطان ‘ جت 0 يعرف بنوه
ببني عقدة 0 و هي أمهم . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 4 الجزء الخامس ‘ ص٨٧‏ .
‎)٢(‏ إياس بن قبيصة : إياس بن قبيصة الطائي ، من أشر اف طيء وفصحانها وشجعانها في الجاهلية
اتصل بكسرى أبرويز . فولاه الحيرة ؤ ثم نحاه 0 وولى النعمان بن قابوس ة وتعًى الروم تخوم العجم
في أيام أبرويز ، فوجه إياسا لقتالهم ، فظفر بهم 0 وبالغ كسرى في تقديمه ، ثم كانت غضبة أبرويز على
النعمان وقتله إياه ‎0٠‏ فاعاد إياسا إلى ولاية الحيرة سنة ٣١٦م ‎٠‏ وحدث في أيامه وقعة
) ذي قار ( التي انتصف بها العرب من العجم 6 وكان على العجم إياس ‎٥‏ فانهزم . ولم يبرح واليا على
الحيرة إلى أن مات سنة ٨١٦م‏ . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثاني ى ص ‎٢٣‏ .
‎(٣)‏ النعمان بن المنذر : النعمان ( الثالث ) ابن المنذر ( الرابع ) ابن المنذر بن امرئ القيس اللخمي 9
أبو قابوس ، من أشهر ملوك الحيرة في الجاهلية 0 كان داهية مقدما ‎٠4‏ وهو ممدوح النابعة الذبياني .
وحسان بن ثابت 0 وحاتم الطائي ، و هو صاحب ايفاد العرب على كسرى ، وباني مدينة النعمانية على
ضفة دجلة اليمنى ‘ وصاحب يومي البؤس والنعيم ‘ وقاتل عبيد بن الابرص الشاعر ‘ في يوم بؤسه ‎٠‏
‏وقاتل عدي بن زيد و غازي قرقيسيا ( بين الخابور والفرات ) ، كان ابرش احمر الشعر ، قصيرا ، ملك
الحيرة إرثا عن أبيه نحو سنة ٢٩٥م‏ 0 وكانت تابعة للفرس ، فأقره عليها كسرى & واستمر إلى أن نقم
عليه كسرى ( أبرويز ) أمرا 0 فعزله ونفاه إلى خانقين ، فسجن فيها إلى أن مات وقيل : ألقاه تحت
أرجل الفيلة فوطنته فهلك . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثامن ى ص ‎٤٣‏ .
‎)٤(‏ إيرويز : هو كسرى ابرويز بن هرمز ملك ساساني ، كان من أشد ملوكهم بطشا وأنفذهم رأيا .
وبلغ به الباس والنجدة وجمع الأموال ومساعدة الأقدار ما لم يبلغه ملك من قبله ولذلك لقب إيرويز
ومعناه ) المظفر ( استمر ملك أبرويز تمان وثلاثين سنة أ ويقال أنه كان له ثمانية عشر ولدا . وكان
أكبر هم شهريار الذي ساعد الفرس في قتله ث وسلم الحكم من بعده . انظر ابن الأثير : الكامل في
التاريخ . دار الكتب العلمية . بيروت ى لبنان 0 الطبعة الاولى ‎١٩٨٧4‏ م ج ‎١‏ » ص٦٦٢٣۔٨٨٢‏ .
‎)٥(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم الأنساب ‘ ج١‏ ث ص١٧٢۔٢٧٢‏ .

٧٢
دينه ليس بدين الحق[ ‎٢٤‏ [ . وكان كاهن العرب©٥‏ ويزعم أته نبي فلما طال عمر ‎6٥‏ تبتل
وترك الدنياء ورفضها، وكان ابنه الحبارس واسمه حستان فارس الضئبيب، وهو اسم
فرسه‘ وكان أفرس العرب في زمانه وهو الذي قال لكسرى أبرويز يوم هزيمته:
بهرام جور("'ا، وقذفت به فرسه وطلب من النعمان فرسه اليحموم فأبى أن يعطيه
إياد؛ فمضى فقال له حستان: حياتك خير للعامة من حياتي. فاركب الضتبيب فرسي
وانج بنفسك، ففعل وركب حستان("ا الستدان فرس أبرويز، فنجا في عموم الناس، وفي
ذلك يقول حستان.(')
فاعطيت كسرى ما أراد ولم أكن لأتركه في الجيش يعثر راجلا
بذلت له ظهر الضئبيب وقد بدت مسومة من خيل بزل ورائلااٹ'
فلما قر كسرى في ملكها أتاه حسان فأقطعه ضياعا بالستوادى وكان أول عربي فقطع
الدتواد، ومنهم الأخيل، وهو أبو المقدام بن عبيد بن الأغشم الشاعرأا يرة إلى بني
بُحثر، ومنهم أبو زبيد الشاعر"' واسمه حرمله بن المنذر بن معدي كرب
‎)١(‏ بهرام جور : وهو بهرام بن بهرام خشنس المعروف باسم بهرام جوبين أو بهرام جور وهو
قاند عسكري كبير على زمن الملك الساساني هرمز بن كسرى انوشروان . انظر : الطبري ؛
محمد بن جرير : تاريخ الطبري 4 ج٢‏ ‘ ص٦٢٧١‏ .
‎(٢(‏ حسان فارس الضبيب ، و هو من الفوث 0 حسان بن فارس الضبيب الذي حمل كسرى
أبرويز على فرسه يوم انهزم من بهرام شوبين . انظر ابن دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن ‎٥‏
‏الاشتقاق ‘ ص٦٨٣‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١‏ 0 ص٢٧٢‏ .
‎)٤(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.٢٧٢‏
‎)٥(‏ الأخيل أبو المقدام بن عبيد الأاغشام 0 وفي الاشتقاق الأخيل هو أبو القذام بن عبيد بن الأغشم
الشاعر و ( الاغشم ) من الغشم ، وهو الظلم والبغي . انظر ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن :
الاشتقاق ى ص٩٨٣‏ .
‎(٦ )‏ أبو زبيد الشاعر: واسمه حرملة بن المنذر بن معدي كرب بن حنظلة الطائي . أبو زبيد }
شاعر معمر 0 عاش في الجاهلية والإسلام 0 وكان من زوار ملوك العجم ‘ عالما بسير ها و هو من
نصارى طيء وفد على أمير المؤمنين عثمان بن عفان أكثر من مرة ، فكان يدنيه ويقرب مجلسه
لعلمه واستنشده يوما في شعره 3 فانشده قصيدة يصف بها الأسد وحدثه بحديث عن الأسد من بليغ
القول 0 أورده الجمحي . وذكر له الميمني في الطر انف قصيدة عينية من المختار ات 0 توفي حوالي
سنة ٢٦ه/٢٨آ٦م‏ انظر : الزركلي ؛ خير الدين ، الأعلام ، الجزء الثاني . ص٤١٧١‏
‎٧٤‏
ابن حنظلة بن النعمان بن حيّة بن سعيد بن الحارث بن الحويرث بن ربيعة بن مالك بن
سفر بن هتي بن عمرو بن ثعل، وكان نصرانيا ( ' .

نسب بني بولان طيء:

ومن طيء ‘ بنو بولان؛6 واسمه عضين بن عمرو بن الفوث بنو طيء ‘ وقد [ غار على
بني بولان، فاستاق سبيهم، واستاق في السبي ابنة المعتن، يقال لها ماوية، فلحقها أبوها
معتن فقتله. ومنهم بنو صيفي. وهو شادن القلس ‘ والقلس صنم لطىء ‘ ومنهم خالد بن
عنمة الشاعر الجاهلي( 0 ومنهم فلطظف الكاهن. والفلطفة الخفة ومنهم عبد الله بن
خليفةا"ا وكان سيدا شاعرا، وكان على قوم علي بن أبي طالب يوم صفين، ومنهم
معتن بن صعتر . وكان عة من دهاة العمرب©٥‏ وهو قاتل [عبيد بن] أبي الحارث
الغمتانيث ومن شعراء بني بولان أبوصغيرةث' ومن جيد شعره قوله ():

أوتهم وا إذا خامر الحشا أضاء على الاضلاع والليل دامس
بني رجل لو كان حَيَا أعانني على ضْرَ أعداء الذين أمارس( 1(
ومنهم وبرة بن سلامة بن وافي الشاعر"ا، وقسامه بن رواحة الشاعر“'، ومنهم بنو
ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن طيَء، وكان من فرسان حزم عامر بن[ جوين] بن عبد
رضا بن قمران بن ثعلبة بن عمرو بن ثعلبة بن حيان بن حزامؤ وكان جمرة
‎)١(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ‘ ج١‏ ث ص٢٧٢۔٢٧٢‏ .
‎)٢(‏ خالد بن عنمة الطاني: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٣(‏ عبد الله بن خليفة الطائي: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٤(‏ الشاعر ابوصغيرة من بني بولان: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٥(‏ العوتبي؛ سلمة بن مسلم: الأنساب 6 ج ‎0١‏ ص٣٢٧٢‏ .
‎)٦(‏ المصدر نفسه؛ ص ‎.٢٧٢٣‏
‎(٧)‏ وبرة بن سلامة بن أوفى: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎(٨)‏ قسامة بن رواحه : اشتقاق ) قسامة ( من القسم 4 وهو اليمين ‘ او من قولهم : رجل وسيم قسيم .
اي جميل . والقسيمَة : الوجنة وجنة الوجه : قال محرز بن مكعبر الضبي :
كأن دنانيرا على قسماتهم وإن كان قد شف الوجوه لقاء
انظر : ابن دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن ، الاشتقاق ث ص٩٨٣۔٠٩٣‏ .
‎٧٥‏
من جمرات العرب"'& وشاعرا مع بأسه وشرفه‘ ومنهم عبد عمرو بن عمار
الشاعر". وكان من خطباء مذحج كلها، وأمنع الناس حديثا فبلغ النعمان حسن
حديثه [فدعاه إلى] منادمته‘ وكان النعمان أحمر العينين" أحمر الجلد" أحمر الشعر6
شديدا قتالا للندماء، فنهاه أبو قردود الطائني[٥٢]‏ عن منادمته، فلم يقبل منه، فلما قتله
النعمان رثاها وقال ("):

إني نهيت ابن عمار وقلت له لا تأمنن أحمر العينين والنتعر

إن الملوك متى تحلل بساحتهم طر بنارك من نيرانهم شرر؛")
ومنهم الأيس بن الأرث بن عبيد بن الكور بن حياس بن حزم، ومنهم جابر بن الثعلب
الشاعر("' ومن ولد حزم سمح وحيّان وسمحاء فعلاء، من قولهم سمحت الشيء إذا
خلطته بيدك خلطا خفيفا، والعدد من بني حزم في حيان، والشرف منهم في بني عامر
ابن رخن بن عبد رضا بن فهران بن حيان بن حزم ومنهم بنو الشر جواب بن نبيط‘
ومنهم فلطف الكاهن، والفلطفة: الخقة في قصر الجسم <`' .
[بنو جديلة]:
ومن قبائل طيء بنو جديلة بن خارجة بن فطره بن طيء بن خارجة بن أدد بن زيد
ابن الهميسع بن عمرو بن يشجب بن غريب بن [زيد بن] كهلان بن سبا الأكبر بن
يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه الستلام؛ وهو عابر بن عبد الله، وهو شالخ
ابن أخلود بن الخلود بن عاد بن عابر بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه الستلام
ابن [لامك بن] المتوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه الستلام بن البادر بن مهلائيل
‎)١(‏ جمرات العرب: جمرات العرب مادة حمراء، أنظر اللسان.
‎)٢(‏ عبد عمرو بن عمار الطائي: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١‏ ث ص٣٢٧٢۔٤٧٢‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١‏ 0 ص٣٢٧٢۔٤٧٢‏ .
‎)٥(‏ جابر بن تعلب الطائي: : شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له‘ وله أبيات في ديوان الحماسة
ص٨٦٢۔٠٧٤.‏
‎)٦(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ‘ ج١‏ ث ص٢٧٢۔٤٧٢‏ .

٧٦
ابن قينان بن أنوس بن شيث بن آدم صلوات النه عليه، وجديلة أمهم وبها يعرفون
وإنما هم بنو جندب بن حوير بن خارجة بن سعد بن فطره بن طيَء، فتركوا الاب
وهو جندب، وئسيبوا إلى أمهم جديلةش إمرأة خارجة\ فقالوا بنو جديلةش فمن بني جديلة
البحير، واسمه عمرو، وهو من ولد طريف بن عمر بن ثمامه‘ وإتما سمي الأحير
‎٢ . )٦ . . ١ . . ّ . .‏

لجوده، وفيه يقول قيس بن زهير''، للربيع بن زياد العبسي("' في حربهم ('0:

لقد نهق الربيع نهاق عير ونادى قد اهنت بني زهير

فلا تذهب بك الخيلاء فخرا بخالك والحصين أبي عمير

أو التبان أو حجر بن عمرو أو المامون أو عمرو البحيرا")
ويقال إن منهم أحمر بن زياد بن يزيد الكيس، ومنهم بنو لأم بن عمرو بن طريف بن
[مالك بن] جدعابر لوذان بن ذهل بن ردمان بن جديلة بن خارجة [بن سعد] بن فطره
ابن طيء وإليه النسب. واللام: المتهم المريش الذي استوقف قذادة، فإذا كان كذلك فهو
لأم؛ وفستر قوم بيت امرئ القيس بن حجر: كرمك لامين على نابل"ا، أي سهمين لأمين
واللامة المهموزة: هو اللام من قولهم استلام الرجل‘ وفي بعض اللغات اللاومة، ومن
رجالهم أوس بن حارثة بن لأم رأس طيء وكان من أصحاب
‎)١(‏ قيس بن زهير : قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي ، أمير عبس وداهيتها ، واحد السادة
القادة في عرب العراق 0 كان يلقب بقيس الر أي لجودة رأيه ث ويكنى أبا هند . وهو معدود في الأمراء
الدهاة والشسجعان والخطباء والشعراء . ورث الإمارة عن أبيه . واشتهرت وقائعه وحروبه مع بني
نزارة وذبيان 0 وحكمته في مأثور كلامه مستفيضة 0 وخطبه غير قليلة 7 وشعره جيد فحل . زهد في
أواخر عمره 0 فرحل إلى عمان 0 وعَف عن المأكل حتى أكل الحنظل ، وما زال في عمان إلى أن مات
ت ويضرب بدهانه المثل . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ج٥‏ ث ص٦٠٢‏ .
‎)٢(‏ الربيع بن زياد العبسي : الربيع بن زياد بن عبد الله بن سفيان ابن ناشب العبسي أحد دهاة العرب
وشجعانهم ورؤسانهم في الجاهلية ى يروى له شعر جيد 0 وكان يقال له ( الكامل ) اتصل بالنعمان بن
المنذر ث ونادمة مرة ، تم افسد لبيد الشاعر ما بينهما 0 فارتحل الربيع ، و أقام في ديار عبس إلى أن كانت
حرب داحس والغبراء فحضر ها وأخباره كثيرة . انظر الزركلي ث خير الدين : الأعلام . ج٣‏ . ص٤١ ‎٥8‏
‏أبو الفر ج الأصفهاني . علي بن الحسين . كتاب الاغاني ‎١١ ٨ص ٠ ٧ج ٠‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١‏ ث ص٤٧٢۔٥٧٢‏ .
‎)٤(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.٢٧٥‏
‎)٥(‏ وصدره: نطعنهم سلكى ومخلوجة.

٧٧
الملوك وسادات العرب ث وعاش مائتي سنة ونيفاى وكان شريف زمانه، وقدم يوما على
النعمان بن المنذر [٦٢]إ‏ فدعا النعمان بحلة وعنده وجوه العرب وقوادهاء، فقال لهم
اجتمعوا في غد حتى ألبس حلة أكرمكم، فحضروا كلهم إلا أوسا، فقيل له لم تخلفت؟
فقال: إن المراد من غيري، فالاجمل أن لا أكون حاضرا ، فلما جلس النعمان، لم ير
أوساء]ً فقال: اذهبوا إلى أوس وقولوا له: احضر معنا آمنا مسا خفت، فحضر فلبس
الحلة٬‏ فحسده قوم من أ هله، فقالوا للحطينةا ‎(١‏ اهجه ولك ثلاثمائة ناقةش فقال لهم: كيف
أهجو رجلا لاأرى شينا إلا من عنده؟ ثم قال: "ا
كيف الهجاء وماتنفك صالحة من آل لام بظهر الغيب ياتيني("'
‎)١(‏ الحطيئة: هو جرول بن أوس الملقب بالحطيئة من بني عبس من مضر ولد من أمه السمها
الضراء، فكان مضطرب النسب‘ غير صحيح القرابة. طلب الالتحاق باخوته من ابيك فلم
يفلح فهجاهم. والتحق باهل امرأة أبيه من بني ذهل، فلم يلق عندهم فهجاهم وانصرف عنهم.
ولم تعد حياة الحطيئة مذ ذلك سوى تنقل مستديم من قبيلة إلى قبيلة، وتقلب من نسب إلى نسب
قتضاءلت في نقسه حوافز الشرف وا لإباء ‎٠‏ وانقبضت فيه عواطف الحياء ‎٠‏ فر ‎١‏ ح يسعى
وراء المنفعة يتطلبها بشعره حيثما وجدت فيمدح من أعطاه ، ويهجو من رده، وكأن خشونة
حياته أضعف في قلبه حبه للناس والحدب عليهم، فغلب على لسانه الشعر الهجاني حتى
صار في أواخر العهد الجاهلي ذلك الإنسان الذي يخشى جانبه. ويبعث في النفوس
اشمئز ازا. توفي الحطيئة سنة ٩٥ه‏ ٩٧٦م.‏ ويروى أنه لما حضرته الوفاة أوصى أن يحمل
على أتان إلى أن يموتڵ قائلا في ذلك أن الكريم لا يموت على فر اشه، فحمل على أتان تذهب
به وتجيء به وهو يقول:
لا أحد ألام من حطينة هجا بنيه و هجا المرية
من لؤمه مات على فرية
وللحطينة ديوان تصرف الرواة بقسم من شعره ؛© طبع للمرة ‎١‏ لأولى في التسطنطينية سنة ‎١٨٩٠‏ م.
وفيه مديح وهجاء 0 وفخر نسيب ى انظر الفاخوري 4 حنا : تاريخ الادب العربي ص٤٩١۔٥٩١۔‏
‎٦‏ ابو الفرج الأصفهاني" علي بن الحسين : كتاب الأغاني، دار إحياء التراث العربي بيروت
لبنان6 ج. ص١٢٣٤.‏
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الانساب 4 ج١‏ ي ص ‎.٢٧٦‏
‏09 انظر شر ح ديوان الحطينة & روايه وشر ح ابن السكيت ى دار الفكر العربي 6 بيروت ى لبنان أ
الطبعة الأولى عام ١٠٠٢م‏ ث ص٦٥١‏ وهو البيت الاول من قصيدة بعنوان جادت لهم ومن
أبياتها:
جادت لهم مضر العليا بمجدهم وأحرز وامجدهم حينا إلى حين
أحمت رماح بني سعد لقومهم مرا عي الحمر والظلمان والعين
‎٧٨‏
فقال لهم بشر بن أبي حازه(': أنا أهجوه، فهجاه، فأخذه أوس وأراد أن يحرقه بالنار 6
فقالت له أمه: لا تفعل‘ فإنه لا يغسل قوله إلا هو. فأطلقه، وأجازه وأحسن صلته
فمدحه بكل بيت هجاه قصيدة ومن قوله في مدحه "):

وما وطئ الحصى قبل ابن سعد ولا لبس النعال ولا احتذاه١"'‏

واجتمع عند النعمان بن المنذر حاتم يبن عبد الله وأوس بن حارثة و هما يومئذ سيدا

طي في محفل من الناس، فدعا النعمان حاتما فقال له: إني سُخخص بالجائزة أشرفكما
وأكبركماء فإاياك أعطي ذلاكت أم ابن عمك أوساء فقال له حاتم أبيت اللعن أتعدلني
باوس بن حارثة لألورضع ولده أشرف مني، فلما خرج حاتم بعث إلى أوس فدعاه، ولم
يشعر بالذي قال لحاتمإ فلسا دخل عليه قال له النعمان: إنك قد وردت إلي وابن عمسَّك‘
وإني معطي الجائزة أشرفكما و أرفعكما، فقال له أوس: أتعدلني بحاتم؟ فوالله لو أني
وأهلي لحاتم لأعطانا في مجلس واحد فقال له النعمان: كلاكما سيد له عندي الشرف
والجائزة والمنزلة الحسنة، ولو كنتما دنينين لم تفعلا الذي فعلتما، ثم أرسل إلى كل
واحد منهما بجائزة فقال حاتم: (ٹ)

ألا من مبلغ النعمان عتي بأنك سيد ملك همام

جواد طيب الأخلاق سمح كريم كلما غشى المُدام
‎)١(‏ بشر بن أبي خازم : بسر بن ( أبي خازم ) عمرو بن عوف الأسدي ، ابن خزيمة . كان من خبره
أنه هجا اوس ابن حارثة الطاني بخمس قصاند © ثم غزا طين فجر ح & واسره بنو نبهان الطانيون } فيذل
لهم أوس منتي بعير } فاخذه منهم " فكساه حلته . وحمله على راحته ، و أمر له بمنة ناقة وأطلقه فانطلق
لسان بشر بمدحه 0 فقال فيه خمس قصاند محا بها الخمس السالفة ث وله قصائد في الفخر والحماسة
جيدة، توفي قتيلا في غزوة أغار بها على بني صعصعة بن معاوية : رماه فتى من بني وائلة بسهم
اصاب ثندؤته . له ) ديوان شعر ( حققه الدكتور عزة حسن في دمشق . انظر : الزركلي خير الدين :
الاعلام .ج٢‏ ص٤ ‎٥‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١‏ 0 ص٧٧٢‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص ‎.٦٢٧٧‏
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١‏ ث ص١٢٧(٧٢‏ .

٧٩
خرجنا نحوه نبغي نداه وكان الغيث ليس به اكتتام

فزدت على الذي كنا ئرَجَى وأنت الماجد العضب الحسام

فأيدينا بذلك شاكرات فما أنساه ما سجع الحمام

جزاه الله خيرا من مليك ولاقته التحية والىستلاها
فمن ولد أوس بن حارثة بن لأم الربيع بن سُرى بن أوس“ شريف [مذكور]، وولي
الحمى بظهر الكوفة[٧٢]،‏ ولاه الوليد بن عقبة" وكان لولاية الحمى قدر في ذلك
الزمن، ومري تصغير مرء، والجمع مرون. اخبر بذلك عيسى بن عمر عن رؤبة
ومنهم ثعلب بن لأم من ولد نوفل بن رزين بن مسجعة‘ وكان شريفا فارسا
مشهورا 0 ومنهم بسطام بن شنظير بن أناف‘ والشنظير: السيئ الخلق الذعر. ومن
ولد حارثة بن لأم عزام بن الحارث بن المنذر بن أسد بن قيس بن حارثة [بن أوس]
ابن لأم، عاش في الجاهلية دهرا طويلا، وهو من المعمرين وأدرك أيام عمر بن عبد
العزيز("ا وأدخل عليه ليزمن، أي ليكتب في الزمن، فقال له عمر وما زمانك هذا؟
(١)المصدر‏ نفسه ص ‎.٦٧٧‏
‎)٢(‏ الوليد بن عقبة : الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، أبو وهب ى الأموي القرشي ‘ من فتيان قريش
وشعرائهم 0 فيه ظرف ومجون ولهو . وهو أخو عثمان بن عفان لامه 0 اسلم يوم فتح مكة سنة ٨ه‏ .
وبعثه رسول الله صلى انه عليه وسلم على صدقات بني المصطلق . ثم ولاه, عمر صدقات بني تغلب .
وولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص سنة ‎٢٥‏ ه ، فانصرف اليها 0 وأقام إلى سنة ٩٢٦ه‏ 6 فشهد
عليه جماعة عند عثمان بشرب الخمر . فعزله ودعا به إلى المدينة ، فجاء 0 فحذه س وحبسه . ولما قتل
عثمان 0 تحول الوليد إلى الجزيرة الفراتية ث فسكنها 0 واعتزل الفتنة بين علي ومعاوية ، ولكنه رثى
عثمان ‎٠‏ وحرأض معاوية على الأخذ بتاره : مات بالرقة سنة ١٦ه/٠٨‏ ٦م‏ . انظر : الزركلي ؛ خير
الدين : الأعلام ، الجزء الثامن ى ص٢٢١‏ .
‎)٢(‏ عمر بن عبد العزيز : (١٦-۔١٠١ه/١٨٦-٠٢٧م)‏ بن مروان بن الحكم الأموي القرشي ى أبو
حفغخص : الخليفة الصالح ‘ والملك العادل . وربما قيل له خامس الخلفاء الراشدين تشبيها له بهم . ولد
ونشأ في المدنية، وولي الخلافة بعهد من سليمان بن عبد الملك سنة ‎٩ ٩‏ ه ، فبويع له في مسجد دمشق ‎٥‏
‏وسكن الناس في أيامه . فمنع سب علي بن أبي طالب ولم تطل مدته ، قيل : دس له السم وهو بدير
سمعان من أرض المعرة ، فتوفي به ، ورثاه الشريف الرضي بقصيدة مطلعها:

يا ابن عبد العزيز لو بكت العين فتى من أمية لبكيتك
انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الخامس ، ص٠٥‏
‎٨٠‏
فقال شعرا: ‎()١(‏
‏فو الله ما أدري أأدركت أمَة على عهد ذي القرنين أم كنت أقدما
متى تنزعا عني القميص تبينا جناحين لم يكسين لحما ولا دما"'
ومنهم شهاب بن لأمؤ وكان شاعرا مجيدا، ومنهم أبو جابر القلاش، اجتمعت له
طيَء، ولم يجتمع لغيره مثله، ومن جديلة بنو تيم الله، منهم المعلا بن تيم النه بن ثعلبة
ابن جديلة بن ذهل بن رومان بن جديلة بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طيء، و هو
الذي يقول فيه امرؤ القيس بن حجر الكندي لما استجار به عن النعمان بن المنذر بن
ماء السماء اللخمي شعرا: (")
كأني إذ نزلت على المعلا نزلت على البواذخ من شمام
فما ملك العراق على المُعلا بمقتدر ولا ملك الثتأم
أصة شناص ذي القرنين حتى تولى عارض الملك الهمام
أقر حَشنَا امرئ القيس بن حجر بنو تيم مصابيح الظلام"ا
ومنهم أبو حزام الشاعر الذي ذكره امرؤ القيس بن حجر أيضا وقال في تفخيمه:
عرجا على الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكى ابن حزاما
ومن بني جديلة بنو ملفظ [أشراف فرسان]، منهم: عمرو بن [ملفظ بن عمرو بن]
ثعلبة بن عوف بن جذعا بن ذهل بن رومة بن جديلة بن خارجة بن سعد بن فطرة بن
‎)١(‏ العوتبي ى سلمة بن مسلم . الأنساب ى ج١‏ ي ص٧٧٢۔٨٧٢‏ .
‎)٢(‏ ابن دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق ث ص٣٨٣‏ .
‎)٣٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١‏ ث ص٨٧٢‏ .
‎)٤(‏ انظر ديوان امرئ القيس ‘ دار صادر 0 بيروت ، لبنان ى ص٦٦١‏ .
‎)٥(‏ المصدر نفسه ث ص٢٦١.‏
‎٨١‏
طيء ‘ وكان رئيسا فارسا و هو الذي بعثه عمرو بن هند الملك( ‎(١‏ على مقدمته في
حرب بني تميم؛ وهو الذي أحرقهم. ومنهم وزر بن جابر قيل: هو الذي قتل عنترة

٠ ٠٠ ٠ ‏ح‎ . .٠ ٠ . ٢
‏العبسي( . ووقد على النبي صلى الله عليه 7 ومدهم غياث بن ملفظ ومن ولده‎
‏الأسد الر هيص۔ واسمه أيضا الخيار ‘ ويقال بل اسمه خالد بن زيد بن عمرو بن عميرة‎
‏ابن ثعلبة بن غياث بن ملفظ، وكان فارسا شديدا، وإتما سمى الأسد الر هيص""'{ لأنه‎
‏كان لا يبرح ولا يولي عن القتال وقيل إنه هو الذي قتل عنترة العبسي في وقعة كانت‎
]٢٨[ "( ‏بين طيء وعبس» وفي ذلك يقول الأسد الرهيص:‎

أنا الأسد الر هيص بحي طيَ إذا أدعى لنائبة أجبت

قتلت مجاشعا وبني أبيه وعنترة الفوارس قد قتلت
()( عمرو بن هند : عمرو بن المنذر اللخمي . ملك الحيرة في الجاهلية ‎٠‏ عرف بنسبته إلى أمه هند
( عمه امرؤ القيس الشاعر ) تمييزا له عن أخيه عمرو الأصغر ( ابن أمامة ) ، أما نسبه فهو : عمرو بن
المنذر الثالث ‎9٠‏ ويلقب بالمحرق الناني ‎٠‏ لإحر اقه بعض بني تميم في جناية واحد منهم اسمه سويد
الدرامي . قتل ابنا ) أو أخا ( صغيرا لعمرو ، ملك بعد ابيه واشتهر في وقائع كثيرة مع الروم
والغسانيين واهل اليمامة 0 و هو صاحب صحيفة المتلمس ء وقاتل طرفة بن العبد الشاعر ، كان شديد
البأس ‎٠‏ كثير الفتك ‎٠‏ هابته العرب . وطاعته القبانل ‘ وفي أيامه . ولد النبي صلى الله عليه وسلم .
واستمر ملكه خمسة عشر عاما ، وقتله عمرو بن كلثوم ( الشاعر صاحب المعلقة ) أنفة و غضبا لأمه
في خبر طويل . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الخامس ، ص٦٨-۔٧٨‏ .
‎)٢(‏ عنترة العبسي: بن عمرو بن شداد العبسي ، أحد فرسان العرب ، وأغربتها ث وشعرانها
المشهورين ، ولد في نجد ، وكانت أمه أمة حبشية اسمها زبيبة 0 وأبوه من سادات عبس . أحب ابنة
عمه. قتل وله من العمر تسعون سنة في عام ‎٠ م٦ ١ ٥‏ وله ديوان من الشعر يدور حول الحماسة وما
يلحقها من فخر وذكر للوقائع 0 وحول الغزل الأليم الرقيق ، وأشهر ما فيه المعلقة. مطلعها:

هل غادر الشعر ‎١‏ ء من متردم ام هل عرفت الدار يعد توهم
يا دار عبلة بالجو اء تكلمي و عمي صباحا د ار عبلة و اسلمي
انظر الفاخوري ؛ حنا : الموجز في الأدب العربي وتاريخه ‘ ج١‏ 0 ص١٥١۔٢٥١.‏
‎)٢(‏ الأسد الرهيص: هو وزر بن جابر بن سدوس النبهاني الطائي 5 الملقب بالأسد الر هيص ، قاتل
عنترة العبسي ، في الجاهلية 0 ويقال له ( وزر بن سدوس ) ى نسبة إلى جده ، أدرك الإسلام 9 ووفد على
النبي صلى النه عليه وسلم وقال : لا يملك رقبتي عربي ! ورحل إلى الشام 0 فقيل : حلق رأسه ©
وتنصر ومات على ذلك . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثامن ى ص٥١١‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١‏ ث ص٩٢٦٧٢۔٠٨٢‏ .
‎٨٢‏
فإن أسفت بنو عبس عليه فلا وأبي جديلة ما أسفت١)‏
وفي ذلك يقول الربيع بن زياد العبسي:
فإن تك طيء خلجت أخانا ومانلنا به منهم بواء
فإن الوتر بعد الموت يحيى كما أذكيت بالحطب الصلاء")
ومن رومان بن جديلة، أطيط المقانب، ومصلح القائل فيه الشاعر:
‎٠‏ . ً . ؟. ‎٣ ٠‏
هل مصلح الا فدى يدمى إلى ازكى العناصر( (

‎٤ + !١ = . . .‏ . . . .
ومنهم خول بن سهلة الشاعر١"'،‏ وجيلة بن رافع والبروج بن مسهر
ابن الجلاس( ‎(٥‏ . والبر ج اشتقاقه من بروج اللسماءء وكان عظيم الخلق
ومن المعمرين ‘ وفد على النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم المكيع ‘ وقطنة بن
شهابس وابن مجير الملوك واسمه الحر بن مسجعة ا لاشيم. وكان رئيس جديلة يوم
مسيلمة"' الكذاب، وكل هؤلاء قادوا الجيوش‘ وشهروا في الناس‘ وما منهم واحد

‎.٢٨٠ص‎ . ١ج ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ى‎ )١(
.٢٨٠ ‏المصدر نفسه‘ ص‎ (٢)
.٢٨٠ ‏المصدر نفسه‘ ص‎ )٢(
ٍ ‏خول بن سهلة : شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.‎ )٤(
‏من معمري الجاهلية . كانت‎ ٠ ‏البر ج بن مسهر : البر ج بن مسهر بن جلاس بن الارت الطائي 0 شاعر‎ ( ٥(
‏إقامته في ديار طيء ( بلاد شمر اليوم ) بنجد . اختار أبو تمام ( في الحماسة ) أبياتا من شعره وله خبر مع‎
. ٤٧١ص ‏سواد بن قارب الدوسي أيام كهانته قبل الإسلام . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ‘ ج٢ ث‎
‏مسيلمة الكذاب : مسيلمة بن نمامة © أبو ثمامة © متنبى من المعمرين. ولد ونشا في اليمامة بوادي حنيفة‎ ( ٦ )
‏وتلقب في الجاهلية بالرحمن 0 وعرف برحمن اليمامة . ولما ظهر الإسلام في غربي الجزيرة 0 وافتتح‎ .
‏النبي صلى اله عليه وسلم مكة 0 وداننت له العرب 0 جاءه وفد من بني حنيفة . قيل : كان مسيلمة معهم الا أنه‎
‏وذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم مكان‎ ٠ ‏فأسلم الوفد‎ ٥5 ‏تخلف مع الرحال خار ج مكة 0 و هو شيخ هرم‎
‏مسيلمة ، فامر له بمثل ما أمر به لهم ث وقال : ليس بشرركم مكانا. ولما رجعوا إلى ديار هم كتب مسيلمة إلى‎
‏أما بعد فإني قد‎ ٠ ‏النبي صلى الله عليه وسلم : ) من مسيلمة رسول اته إلى محمد رسول الله سلام عليك‎
.. ) ‏أشركت في الأمر معك ، وإن لنا نصف الارض ، ولقريش نصف الأرض ى ولكن قريشا قوم يعتدون‎
© ‏فأجابه : ( بسم الله الرحمن الرحيم : من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب ، السلام على من اتبع الهدى‎
‏أما بعد فإن الارض نه يورثها من يشاء من عباده . والعاقبة للمتقين ) وذلك في أواخر سنة ٠١ه . وأكثر‎
. ‏مسيلمة من وضع أسجاع يضاهي بها القرآن 0 وتوفي النبي صلى النه عليه وسلم قبل القضاء على الفتنة‎
‏هاجم ديار بني‎ ٠ ‏فلما انتظم الامر لابي بكر . انتدب لها عظم قواده ) خالد بن الوليد ( على راس جيش قوي‎
‏ه ء كان مسيلمة ضنيل الجسم ، قالوا في وصفه‎ ١١ ‏حنيفة . وانتهت المعركة بظفر خالد ومقتل مسيلمة سنة‎
. ٢٢٦ص ‏الاعلام . الجزء السابع ث‎ ٠ ‏أخينس ! ). انظر : الزركلي ى خير الدين‎ ٠ ‏أصيغر‎ ٠ ‏(كان رويجلا‎ :
٨٢
إلا وقد أوقع (' .

ومنهم رافع بن عمير دليل خالد بن الوليدا"'، ومنهم الهدلق، وكان قد عمي6 وفي
عماه، أدل من غيره فامتحنه قومه بعد ما عمي فحملوا ترابا كان من قو حتى أتوا به
الدوَ، وقالوا: يا هدلق، أين نحن؟ قال: أروني تراب الأرض حتى أشمها ففعلوا
وأعطوه من التراب الذي حملوه من قو فقال: التربة تربة قوه وأيدي الرزكاب في
الدو، ثم قال: لا يخلسك إليه عقلك لا نكذبك بعد هذه دلالة أبداء ومنهم خولي والعريان
ابنا سهل وابن شيماء والوذل، ومنهم الشتقراء أخت شبيب بن عمرو تزوجها عبد
الملك بن مروان!"'، ثم تزوجها بعض بني العباس، وكان شبيب" أخوها شاعرا
مجيدا، ومنهم أم شبيبة ومنهم عبيد بن طريف الذي أسر حباب بن هبل الكلبي، فقال
له: افد نفسك بتزويج ابنتك، فقال: ما كنت لأزوجها وأنا أسيرك أبدا، فقال: إني لا
أخليك ولا أقبل منك سواها\ فقال لهما ز هير بن جناب أخوها: ما تريدين يا حباب؟

‎١ )‏ ( العوتبي ، سلمة بن مسلم: الأنساب 6 ج ‎١‏ 6 ص ‎٢٨٠‏ .
‎(٢ )‏ خالد بن الوليد : بن المغيرة المخزرمي القرشي 0 سيف الله الفاتح الكبير ‎٠‏ الصحابي 4 كان من
اشر اف قريش في الجاهلية ‎٠‏ وشهد مع مشركيهم حروب الإسلام إلى عمرة الحديبية 0 واسلم قبل فتح
مكة سنة ١٧ه‏ {، فسر به رسول اله صلى اله عليه وسلم ت وولاه الخيل . ولما ولي ابو بكر } وجهه لقتال
مسيلمة ففتله ‎٨‏ ثم سيره إلى العر اق سنة ‎١٦‏ ه ففتح الحيرة وجانبا عظيما منه © وحوله إلى الشام وجعله
أميرا فكان من الأمراء . ولما ولي عمر عزله عن قيادة الجيوش بالشام 0 وولى أبا عبيدة بن الجراح ه
فلم يثن ذلك من عزمه ‘ واستمر يقاتل بين يدي أبي عبيدة إلى أن تم لهما الفتح سنة ‎٤‏ ١ه‏ 6 فرحل إلى
المدينة إ ود عاه عمر ليوليه ‎٠‏ فأبى ومات في حمص ) في سورية ( وقيل بالمدينة سنة ١٢ھ/٢٤‏ ٦م‏ .
انظر ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجزء الثاني ى ص٠٤‏ ١۔‏
‎١٤٢٤١‏ . ابن حجر العسقلاني ؛ أحمد بن علي : تهذيب التهذيب . الجزء الأول ث ص٤٣٥۔٥٢٥‏ .
الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثاني ى ص٠٠٢‏ .
‎)٢(‏ عبد الملك بن مروان (٦٢٦۔٨٢ه/٦٤٦۔٧٠٥م)‏ : بن الحكم الأموي القرشي ۔ أبو الوليد . من أعظم
الخلفاء ودهاتهم ، نشا في المدينة ث شهد يوم الدار مع أبيه 0 واستعمله معاوية على المدينة وهو ابن ستة
عشر عاما . انتقلت إليه الخلافة بعد موت أبيه سنة ‎٦٥‏ ه . فضبط أمور ها © وظهر بمظهر القوة ‘ كان
جبارا على معانديه . قوي الهيبة . قضى على ثورة مصعب وعبد الله ابني الزبير. نقلت في أيامه
الدواوين من الفارسية والرومية إلى العربية . وهو أول من صك الدنانير في الإسلام ث وأول من نقش
بالعربية على الدراهم . توفي في دمشق سنة ٦٨ه/٧٠٥م‏ .

‏انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الرابع ث ص٥٦١‏ .

‎)٤(‏ شبيب بن عمرو الطاني : شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.

‎٨٤
فقالت: أرى أن أبر والداء وأنكح ماجدا، فبعث بها إليه فتنزوجها، وأطلق لها أباها
حباب بن هبل. ومن قبائل جديلة بنو جذعاء بن رومان بن جديلة بن خارجة بن سعد
ابن قطرة بن طيء بن أدد ().
ومنهم الثعالب، وهي ثلاثة أبطن: ثعلبة بن ذهل بن جذعاء، وثعلبة بن رومان، يقال
لهؤلاء ثعالب طيء ‎٠‏ ومنهم بطنان صغيران: بنو الحسن والحسين هكذا روى بن
دريد[٩٢]،‏ ومنهم بنو رهم درجوا، ويقال: إن أفعى نجران منهم؛ ومنهم بنو
عكوة [والحرين] والنعمان منهم؛ كان له بلا ء عظيم في ‎١‏ لإسلام أيام الردة ومنهم
الأصدق بن ضليع الشاعر( 0 ومنهم منهب بن حارثة بن جبير. وقد درج ومنهم
عوانه بن شبيب بن الفريع بن مسجعة ومنهم أبو حارثة مسعود بن عتبه‘ ومنهم قيس
ابن غنم بن أبي الربيعؤ ومنهم إياس بن مجو الشاعرا"ا، ومنهم بنو سبع، ومنهم بنو
حجبة ومنهم قراوس، ومنهم عبد انته بن الحوشا الذي خر ج على معاوية يوم النخيلةا ا
فبعث إليه معاوية فقتل وجميع [من كان معه] وفيه يقول قيس بن الأصتم' إ(٢)‏
إني أدين بما دان الثشراة به يوم النخيلة عند الجوسق الخرب

. ٢٨١۔٢٨٠ص ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الانساب ، ج١ ث‎ )١(
‏الأصدق بن ضليع شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.‎ ( ٢ )
‏إياس بن مجو شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.‎ )٢(
‏يوم النخيلة : النخيلة موضع قرب الكوفة على سمت الشام } به قتلت الخو ار ج لما ورد معاوية الى‎ ( ٤ )
‏الكوفة ث وقد ذكرت قصته في الجوسق الخرب . فقال عبيد بن هلال الشيباني يرثي أخاه محرزا وكان‎
: ‏قد قتل مع قطر ي بنيسابور‎

إذا ذكرت نفسي مع الليل محرز! تاوهت من حزن عليه إلى الفجر

سرى محرز والله أكرم محرزا بمنزل أصحاب النخيلة والنهر
انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد ا لله : معجم البلدان ‘ الجز ء الخامس 4 ص٨٧٢‏ .
‎)٥(‏ قيس بن الاصم : هو قيس بن عبد اله أحد بني عهد مناة ابن بكر بن سعد بن ضبة بن أد . وكان
الاصم في أصحاب عبيدة بن هلال . وقد عاش بعده إلى أن كف بصره ى ومرا في أواخر حياته بقومس ،
فذكر الشراة الذين قتلوا هناك وقال شعرا فيهم . انظر : ديوان الخوار ج } شعر هم ‎٥‏ خطبهم ‘ رسائلهم ‘
ص٧٧١‏ .
‎)٦(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم:الأانساب ‘ ج١‏ ث ص٢٨٢‏ .

٨٥
قوم إذا ذكروا بالله أو ذكروا خروا من الخوف للاذقان والركب)
ومنهم داود الطائي(" وكان قد سمع الحديث وتفقه في الدين وعرف النحو وأيام
الناس } ثم تعبد بعد ذلك . ومن بني سبع : عمرو بن صخر صاحب النقيرة الذي طعن
زيد الخيل في حرب الفستاد. والنقيرة فرس© ومنهم جني الفارس بن أبي مضاد ومنهم
نهشل بن قعنب بن أوس الشاعر وعبس الفوارس الليوث‘ وهذه صورة شجرة أنساب
طيء (( .
زيد الخيل بن المهلهل بن منهب بن عبد رضا بن المختلس بن ثور بن كنانة بن مالك
ابن نابل بن شهاب بن عمرو بن الغوث بن طيء كندة، وهو ثور بن مربع بن غُفثر بن
عدي بن الحارث بن مُرة الأسعد حاتم بن عبد اله بن سعد بن ربيعة بن الحشر ج بن
امرئ القيس بن عدي بن أمرئ القيس بن ربيع بن جرول. بنو هني عمرو بن ثعل،
بنو بحتر بن عتود بن عنتر بن سلامان، أوس بن حارثة بن لام بن عمرو بن لام بن
عمرو بن أتماربن عمرو بن طريف بن مالك بن أوزان، الأسد الر هيص بن زيد بن
عمرو بن ثعلبة بن غياث بن ملفظ بن عمرو بن ثعلبة بن عوف بن تيم النه بن ثعلبة بن
جديلة بن ذهل بن رومان بن جديلة بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طي المعلا بن تيم
الله بن ثعلبة بن جديلة بن ذهل بن رومان بن جديلة بن خارجة بن سعد بن قطرة (ٹ)
‎١ )‏ ( انظر : ديوان الخوار ج & شعر هم © خطبهم ‎٠‏ رسائلهم ب ص٧٧١.‏ كما ورد البيت الأول في معجم
البلدان لياقوت الحموي ‎٠‏ الجز ء الخامس 4 ص٨٧٢‏ .
‎)٢(‏ داود الطائي : داود بن المحبّر بن مُحذم بن سليمان بن ذكوان الطائي "
الحديث . له فيه كتاب ) العقل ( واختلف العلماء في توثيقه 6 واكثر هم على انه ضعيف يروي عن كل
أحد . وهو من أهل البصرة 0 سكن بغداد 0 وتوفي فيها سنة ٦٠٢٦ه/١٢٨م‏ .
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ث ج٢‏ ث ص٤٢٣٢‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم: الأنساب ‘ ج١‏ ث ص٢٨٢‏ .
‎)٤(‏ المصدر نفسه ث ص٤٨٢‏ .

٨٦
أنساب مذحج:

واسمه مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقال
بعض: هو مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان. وقال
بعضهم: هو مالك بن أدد بن زيد بن الهميسع بن عمرو بن غريب بن زيد بن كهلان.
وسمي أدد هذا مذحجا باسم أمه مدلة! وهي مذحج. وسميت مذحجا لأنها ولدت على
كسمة يقال لها مذحجاً، فسميت بهذاى وسمي ولدها مالك مذحج باسمها، و هي أم مالك
هذا المعروف بمذحج وأم مُرَة وطي بن أدد، ومرة وهو أبو كندة. فسميت أمهاتها[٠٣]‏
واسمها مُدله وسمي ولدها مالك مذحجا باسم أمه، ومذحج: مفعل من التحجغ فولدت
مذحج مالك بن أدد بن زيد بن الهميسع ().

مراد:

وأما مراد بن مالك فاسمه نجاير، وسمي مرادا لأنه أول من تمرد باليمن و نجاير:
جمع نيجور وهو ضرب من الطين، فولد مراد بن مالك بن مراد، وناجية بن مراد،
وزاهر بن مراد، ومنهم صفوان بن الرض بن زاهر بن عامر بن عوتبان بن زاهر
ابن مراد، وبنو زَوؤأف وصنايح و رومان بن ناجية بن مراد. ومنهم بنو قرن بن رومان
ومالك بن مراد، والربض: إما من أرباض البطن، و هي الأمعاء، وإما من أرباض
المدينة، وهي ما ربض حولها قال الشاعر: ")

جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص")

ومرابض الغنم معروفة\ والربيض: القطيع من الغنم.

وبنو قرن كان منهم أويس القرني، وهو أويس بن عمرو بن حر بن قيس بن مالك
‎)١(‏ العوتبي 0 سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١‏ ث ص٤٨٢‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه ‘ ج١‏ 0 ص٤٨٢۔٥٨٢‏ .
‎)٢(‏ ابن دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق ى ص٤١٤‏ .

٨٧
بن غضوان بن قرن بن رومان بن ناجية بن مراد، وكان أويس رجلا صالحاء وهو
من التابعين وروى عن النبي صلى النه عليه وسلم [أنه] دعا له ولم يصحبه وروي
عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يوما لأصحابه: أبشروا برجل من أمتي يقال له أويس
القرني يشفع يوم القيامة بمثل ربيعة ومضر. ثم قال لعمر: إن أدركته فأبلغه عني

المتلام، وقال له: يا عمر إن مكانه بالكوفة، فكان عمر يطلبه من الموسم لعله أن يحج
فيلقاهء حتى وقع عليه مع أصحاب له وهو أخسهم وأرثهم حالا، فلما سألهم عنه عمر
أنكر ذلك أصحابه وقالوا : يا أمير المؤمنين تسأل عن رجل لا يسأل عنه مثلك‘ قال:
ولم؟ قالوا: إنه مجنون في عقله، فقال عمر: ذلك أحب إلي فدلوني عليه، فقال عمر:
يا أويس إن رسول النه صلى النه عليه وسلم أودعني إليك رسالة وهو يقريك الستلام؛
وقد أخبرني أنك تشفع يوم القيامة بمثل ربيعة ومضر فخر أويس ساجدا للهؤ فمكث
طويلا لا ترقى له دمعة، فظنوا أنه قد مات فنادوه: يا أويس، هذا أمير المؤمنين، فرفع
رأسه ثم قال: يا أمير المؤمنين، أفعل؟ قال: يا أويس أدخلني في شفاعتك‘ فقال: يا
أمير المؤمنين أشهرتني وأ هلكتني، قعاشضش أكثر دهره مستخفياًء وجعل الناس في طلبه
من كل موضعك ويتستحون به‘ وهو كثير ما يقول: ماذا لقيت من عمر بن الخطاب
حتى عرفني الناس، ثم قتل بصتفين مع علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى. ومنهم
سودان بن جمران أحد من قدم من مصر على عثمان يبن عقان( ‎١‏ . ومنهم ذو التاج
‎)١(‏ عثمان بن عفان (٧٤ق.ه۔-٥٣ه/٧٧٥۔٦٥٦م)‏ : بن أبي العاص بن أمية من قريش ، أمير
المؤمنين 0 ذو النورين ، ثالث الخلفاء الراشدين © وأحد العشرة المبشرين بالجنة 0 ولد بمكة ‎٠‏ وأسلم بعد
البعثة بقليل ث كان غنيا شريفا في الجاهلية . ومن أعظم أعماله في الإسلام تجهيزه جيش العسرة بماله .
صارت إليه الخلافة بعد وفاة عمر بن الخطاب سنة ٣٢٢ه‏ 8 افتتحت في أيامه أرمينية وخراسان
وكرسان وسجستان وأفريقية وقبرص ، وأتم جمع القرأن . كان أول من زاد في المسجد الحرام ومسجد
الرسول ، وقدم الخطبة في العيد على الصلاة ، وأمر بالأذان الأول يوم الجمعة ، واتخذ الشرطة . نقم
عليه الناس اختصاصه أقاربه من بني أمية بالولايات والأعمال ، فجاءته الوفود من الكوفة والبصرة
ومصر ‎٠‏ وطلبوا منه عزل أقاربه فامتنع » فحصروه في داره يراودونه أن يخلع نفسه © فلم يفعل ©
فحاصر وه أربعين يوما © وتسور عليه بعضهم الجدار ى فقتلوه صبيحة عيد الاضحى في بيته في المدينة
سنة ٥٣ه.‏ انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الرابع ث ص٠١٢‏ ى وابن الأثير ، أبو الحسن
علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجز ء الثالث ث ص٨٧٥۔٥٨٥٨‏ .

٨٨
مروان 4 وهم من بني غطيف©٥‏ ومنهم فروة بن مسك بن عطيف بن سلم بن الحارث
ابن الذوايب'ا وكان شاعرا فارسا وكان قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
مفارقا لملوك كندة"' ومن أشراف بيوت مراد[١٢]‏ بيت هبيرة المكشوغ، وقيل له

ح . 3 7 . ّ . . ح ‎٢‏ . .
المكشو ح لانه كشح نفسه بالنار 4 وهو فيس بن هبيره المكشو ح ( وهو الذي قتل
الاسود العنسي6 ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد فتو ح فارس ام عمر بن
الخطاب رضي اله عنه بالقادسية : . ونهاوندا ا وهو أحد من سادات العرب
‎١ )‏ ( فروة بن مسيك : فروة بن مسيك ) أو مسيكة ( بن الحارث بن سلمة القطيفي المداو ي . أبو عمر
صحابي من الولاة. له شعر ى وهو من اليمن . رحل إلى مكة وافدا على النبي صلى النه عليه وسلم سنة تسع
) او عشر ( واسلم ‎٠‏ ونزل على سعد بن عبادة ‘ وتعلم القرأن . وفرانض الإسلام وشرانعه ‘ واجازه النبي

صلى الله عليه وسلم بمبلغ من المال . وا عطاه حلة من نسيج عمان ‎٠‏ واستعمله على مر اد ومذجح وزأبيد .
وكتب له كتبا فيه فرانض الصدقة { فعاد إلى بلاده ‎٨‏ وقاتل أهل الردة بعد وفاة النبي صلى النه عليه وسلم .
وكان منهم عمرو بن معديكرب الزبيدي فقال فيه عمرو أبياتا منها: ( رأينا ملك فروة شر ملك ) ، ٬بقي‏
إلى خلافة عمر بن الخطاب واقره عمر ‎٨‏ وسكن الكوفة في اواخر ‎١‏ عوامه . فكان فيها من وجوه قومه ‘
روى عدة أحاديث وهو صاحب قصيدة منها :

وما إن طبُنا جبن " ولكن منايانا ودولة آخرينا

انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام" الجزء الخامس . ص٣٤١‏ .

. ٢٨٧۔٢٨٦‎ }{ ١ج‎ . ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب‎ )٢(

‎٢)‏ ( قيس بن هبيرة المكشو ح: ابن هلال البجلي ‎٠‏ صحابي ، من النجعان .ا لابطال الشعرا ء . كان سيد
بجيلة في الجاهلية س وفارسها . كنيته أبو شداد . له مواقف من الفتوحات . في زمن عمر وعثمان ‘ حضر
معارك ) صفين ( مع علي . فقتل في إحداها وهو ابن أخت عمرو بن معديكرب ، وكان يناقضه في
الجاهلية . وفي الرواة من يعرفه بالمدادي ‘ وكان حليفا لمداد ‎٨‏ و عداده فيهم . انظر الزركلي ؛ خير الدين :
الأعلام ، الجزء الخامس . ص٩٠٢.‏

‎)٤(‏ القادسية: القادسية مدينة في العراق وبها كان يوم القادسية بين سعد بن أبي وقاص والمسلمين.
والفرس ‎٠‏ في عهد عمر بن الخطاب رضي النه عنك وقاتل المسلمون يومئذ وسعد في القصر ينظر إليهم ‎٠‏
‏فنسب إلى الجبن" فقال رجل من المسلمين:

‏ألم تر أن الثه أنزل نصره وسعد بباب القادسية مُغصيم
فابنا وقد آمت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس فيهن أيم
انظر الحموي؛ ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان المجلد الرابع ص ١٩٢۔٢٩٢۔٢٩٢‏ وللمزيد من
المعلومات عن معركة القادسية، انظر: الطبري؛ محمد بن جرير: تاريخ الطبري، دار المعارف القاهرة .
الطبعة الرابعة ‎.١٩‏ الجزء النالث‘ ص ‎٤٨٠‏ ۔٧٥‏ .
‎)٥(‏ نهاوند: مدينة عظيمة في قبلة همذان بينهما ثلاثة أيام. يقال إنها من بناء نو ح عليه السلام؛ فتحت ايام
عمر بن الخطاب رضي النه عنه سنة ‎٠ ٢١‏ ولم تقم للفرس بعد هذه الوقعة قانمة، فسماها المسلمون فتح
الفتوح. انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ‎٠‏ الجزء الخامس ‎٣١ ٤۔٢١ ٢ص ٠‏ .
‎٨٩‏
المذكورين في الجاهلية والإسلام. ومنهم عوتبان بن عبد الرحمن بن يحي بن
عمرو بن بحتر بن ملجم من بني أظلم بن عمرو بن عوتبان بن زاهر بن مرادأ'ء
الذي قتل علي بن أبي طالب" ومنهم أبي الذي يقول فيه عمرو بن معدي كرب "0:
تمناني ليلقاني أبي وددت وأين مامتي ودادي ‎(٢‏
‏أريد حياته ويريد قتلي عذيري من خليلي!ُا من مراديث)

ومنهم مراد، وهي التي قد قتلت قيسا أبا الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي،
وكان الذي قتله منهم عمرو بن نزار المرادي ) 3
سعد العشيرة:

ابن مالك وهو مذحج بن مالك بن أدد ‘ وإنما سمي سعد العشيرة لكثرة ولده وأنه
لم يمت حتى ركب معه من ولده وولد ولده في زهاء تلثمانة فارسڵ فإذا سئل: من
هؤلاء يا أبا الحكم؟ قال: هم العشيرة، فقال الناس: هؤلاء عشيرته، فسمي سعد
العشيرة بذلك فولد سعد العشيره الحكم بن سعد وبه كان يكنى وجعفي بن سعد
وصعب بن سعد [وحارثة بن سعد] 4 وخارجة بن سعد وجنب بن سعد‘ وعبد الله بن
سعد و عائذ بن سعد وأنس الله بن سعد وعمر الله بن سعد و سبأ الله بن سعد وزيد
اله بن سعد ومرة ين سعد ومجمع بن سعد ومازن بن سعد واللبو بن سعد وأسد بن
سعد وحمل بن سعد‘ و عبد شمس بن سعد ومنهم العقد© وإليه ينسب العقد . قال هشام:
فمن ولد عمرو بن سعد حولان ‘ واسمه الفنضل بن عمريك٥‏ ولد
‎١ )‏ ( عبد الرحمن بن ملجم: فاتك ثانزر من أشد الفرسان© أدرك الجاهلية وهاجر في خلافة عمر بن
الخطاب رضي الله عنه وقرا مع معاذ بن جبل فكان من القرا ء واهل الفقه والعبادة. ثم شهد فتح مصر
وسكنها، فكان فيها فارس بني تدؤل، وكان من شيعة عليه بن ابي طالب، وشهد معه صفين. وتأمر على
علي حتى قتله في قصة طويلة. انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ث ج٢‏ 0 ص٩٣٣٢‏ .

. ٢٨٨۔٢٨٧ص ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم: الأنساب ‘ ج١ ث‎ )٢(

. ١٥١٠ص ‏وددت وأينما مني ودادي ) انظر: أبو الفرج الأصفهاني : كتاب الأغاني ث ج٥١ ث‎ ( )٢(

‎٤ )‏ ( ) أريد حباءة ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد ( انظر المصدر نفسه ص ‎١٥٠‏ .
‎(٥)‏ انظر الأبيات في المصدر نفسه ، ص ‎١٥٠‏ .

‎. ٢٨٨۔٢٨٧١ص ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم: الأنساب ، ج١ ث‎ )٦(

‎٩٠
من نسبه في ولد عمرو بن الحاف بن قضاعة الحكم. فأما الحكم بن سعدث فهم الذي
قيل فيهم وحكم، فمن ولد الحكم بنو جشم وبنو سيلم، وبنو مضتة، و بنو شهم، و بنو
مرداس‘ صبيح. و بنود، فمن ذروة الجرا ح بن عبد الله صاحب ابن جعاد بن أفلح بن
جوين بن ذروة بن الحكم. والجرا ح هذا صاحب خراسان وهو مولى هاني بن الحسن
المكنى أبا نواس، وإليه كان ينسب أبو نواس الحكمي، وجعاد فعاله من جعذ''.
جعفي:

وأما جعفي بن سعد فاشتقاقه من قولهم جعفت الشيء أجعفه جعفا، فإذا قلعته من أصله
وضربه حتى انجعف أي الضر ع. وفي الحديث حتى يكون انجعافها مرة أي ينقلع
بمرة و احدة. فولد جُعفي بن سعد مران وحريم بن جعفي وفيهم يقول

٢ ‏ه‎ (٢
)"( ‏لبيدا"ا شعرا:‎
]٢٢['؛'ميرَحو ‏ولقد بكت يوم النخيل وقبله مران من أيامنا‎
‏قمن ولد مران شراحيل بن الأصهب الجعفي ، واسمه دهرا . وكان يعيد الفارة وهو‎
‏الذي يقول فيه عمرو بن معدي كرب: ({ث)‎
‏وهم بنوا على الدهنا جيُوشا يعيد بها شراحيل ويبدي(')‎

. ٢٨٩ص ‏المصدر نفسه ث‎ )١(

‎)٢(‏ لبيد بن ربيعة : هو أبو عقيل العامري المضري . ولد سنة ٠٦٥م‏ في منطقة عالية في نجد . نشا في
قومه كريما ، فارسا شجاعا ث وهو احد الفرسان الأشراف في الجاهلية دخل الإسلام نحو سنة
٧اه/٩٢٦م‏ ، ووفد على النبي صلى النه عليه وسلم ، يعد من الصحابة 0 ومن المؤلفة قلوبهم 9 ترك
الشعر . وقضى ايام شيخوخته في الكوفة 4 عاش عمرا طويلا ‘ توفي في الكوفة سنة ‎٦١١‏ ٦م‏ عن عمر
يناهز المئة عام ، وله ديوان شعر أشهر ما فيه المعلقة ومطلعها :

‏عفت الديار محلها فمقامها بمنى تاب غولها فرجامها

‏انظر الفاخوري ؛ حنا : الموجز في الأدب العربي وتاريخه ‘ ج١‏ 0 ص٨٦٢۔٩٦٢‏ .
‎(٣)‏ العوتبي 0 سلمة بن مسلم: الأنساب ‎٤‏ ج ‎١‏ ي ص٩٨٢‏ .
‎)٤(‏ هذا البيت من قصيدة للشاعر لبيد بن ربيعة قيل إنها من قصائده المبكرة } ولمًا سمعها النابغة قال له
أنت أشعر قيس أو هوازن كلها . انظر النص الكامل للقصيدة في ديوان لبيد بن ربيعة ، دار صادر ‎٨‏
‏بيروت ، لبنان ى ص١٥١۔٩٠٥١‏ ( البيت في الصفحة ‎١٥٨‏ ) .
‎(٥)‏ العوتبي س سلمة بن مسلم: الأنساب ‎٠6‏ ج ‎١‏ ص٠٩٢‏ .

‎.٢٩٠ ‏المصدر نفسه‘ ص‎ )٦(

‎٩١
وهو شراحيل بن اليقظان بن الحارث بن الأصهب‘ واسمه عوف بن مالك بن كعب
ابن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جُعفي بن سعد بن مذحج، ومنهم
الشاعر المتنبي('' أبو الطيب أحمد بن الحسين ("ا.
بنو شرمح:
ابن العجيل بن حر بن قيس بن ربيعة بن زيد وكان فارسا يغير مع عمرو بن معدي
كرب، ومنهم يزيد بن شراحيل "ا وكان شاعرا، ومنهم زهير بن حسنا بن كعب من
فرسان جعفي جاهليَ، وأبو حمير بن حسنا الذي قتل المُرادي، ومنهم عافية بن شداد
ابن ثمامة قتل مع علي بن أبي طالب يوم النهروان، ومنهم عافية بن يزيد
‎)١(‏ أبوالطيب المتنبي بن مذجح من اليمن من عرب الجنوب ، ولد سنة ‎٢٣٠٢‏ ه/٥١٩٥م‏ في حي بني
كندة في الكوفة . مدح سيف الدولة الذي كان أديبا محبا للأدب 0 جمع في بلاطه من الأدباء والشعراء
والعلماء 0 فعرض على المتبني أن يصحبه إلى حلب ، فوافق ، و هناك عظم مقام المتنبي في بلاط سيف
الدولة في الشعر والحرب 8 واقطعه سيف الدولة قرية سبعين قرب حلب ، وكان يذهب في الغزوات مع
سيف الدولة مُقما على الجنود والقواد وفي سنة ٦٤٣٢ه/٧٥٦م‏ غادر المتنبي حلب إلى مصر ليمدح
كافورا الإخشيدي بعد جفوة مع سيف الدولة، وأملا في أن يعينه على إحدى المقاطعات . لكن كافور! لم
يفعل فانقلب عليه المتنبي وفر إلى المشرق سنة ٠٥٣ه‏ ونزل في الكوفة مسقط رأسه ى ثم زار الأديب
المشهور ابن العميد ، ثم كتب إليه عضد الدولة بن بويه من شيراز يستوزره 0 فسار إليه المتنبي ومدحه
سنة ٢٥٢٣م‏ لكنه استاننه لزيارة الكوفة 0 وفي الطريق عرض له فاتك الاسدي ، أحد رؤساء الأعراب 9
وقاتله طمعا بما كان معه وقتله في ‎٢٨‏ رمضان سنة ٤٥٣٢ه‏ ٥٦٦م‏ في موضع النعمانية عند دير
العاقول على نحو ميلين من الضواحي القريبة لبغداد . انظر فروخ ، عمر : تاريخ الأدب العربي ، دار
العلم للملايين ، بيروت ، لبنان ‘ الطبعة السادسة ٧٩٩١م‏ ة ج٢‏ ث ص٧٥٤۔٨٥٤۔٠.٦٤۔١٦٤‏ 8
وكحالة ؛ عمر رضا : معجم المؤلفين ، مؤسسة الرسالة، بيروت ، لبنان ، الطبعة الأولى ث ٢٩٩١م‏ 9
ص٦٦١‏ 8 والزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الأول ى ص١٥١١‏ .
(٢)العوتبي‏ ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج١‏ ث ص٢١٢٣۔٣١٣‏ .
‎)٣(‏ يزيد بن شراحيل : هو يزيد بن شر احيل بن ذي الجر ابس وينتهي نسبه إلى بني دومان بن بكيل.
أنظر: الهمداني" الحسن بن احمد بن يعقوب: الإكليل من أخبار اليمن و أنساب حمير ، الدار اليمنية للنشر
والتوزيع، الطبعة الثانيةه ‎0١٩٨٧‏ ج١،‏ ص ‎.١١٩١‏

٩٢
‎١-١ . . 7‏ . .. ۔ ‎٢ ١ . , . ١‏
ابن فيس المعروف بالعوفي القاضي الذي يقول فيه ابو نواس( ( : { ‎(٢(‏
‏لو أمكن العوفي في خلوة عامله الشيخ على عقبه"ا
ومنهم الأسود بن يزيد الفقيه على أصحاب علي.
أود:
فأما أود بن صعب& فمنهم الأفوه الأوندي الشاعر( :( واسمه صلا بن عمرو بن مالك
ابن الحارث بن عمرو بن مالك الأوئدي، كان على عهد المسيح عليه الستلام‘ وهو الذي
أول من حمل عنه الشعر وهو القائل: ‎(٥)‏
‏أيها الساعي على آثارنا نحن ممن لست من تبغي معه
نحن أود حين يصطك القنا والعوالي بالعوالي مشنرعة(`)
(١)أبو‏ نواس: ( ‎١٩٨ _ ١٤٦‏ ه / ‎٨١٤ _- ٧٦٢‏ م ): هو الحسن بن هانئ الحكمي بالولا، أبو نواس©،
ولد في سوق الأهواز ؤ إحدى قرى خوزستان وهو مولد: عربي الأب فارسي أو سندي الأم. عندما بلغ
السادسة من عمره وفدت به أمه إلى البصرة ‘ ووضعته خادما عند عطار فيها. و هناك تعرف على
الشاعر الكوفي الخليع والبة ابن الحباب الذي صحبه إلى الكوفة وخر جه في الشعر ‎٠‏ وصقل عبقريته
لكن أبا نواس ترك الكوفة وعاد إلى البصرة يطلب التوسع في العلم. وعندما بلغ الثلاثين انتقل إلى بغداد
في أول خلافة الرشيد وبدأ حياته فيها بمنادمة أمراء البيت العباسي“ وفي بغداد تألفت حول أبي نواس
عصابة من الشعراء المُجَان أمثال مطيع بن إياس والحسين الخليع بن الضحاك. كان أبو نواس نديما
لهارون الرشيد إلى أن وقعت نكبة البرامكة، وكان يمدحهم كثيرا، فوقعت الوحشة بينه وبين الرشيد
فذهب إلى مصر ومدح عاملها الخصيب فزاد ذلك من غضب الرشيد عليه ولما عاد إلى بغداد أودعه
الرشيد في السجن. ولما توفي الرشيد أطلق المامون أبا النواس» واتخذه شاعرا ونديما حتى توفي سنة
‎٨‏ ه. كان أبو نواس أول من نهج للشعر طريقته الحضرية، وأخرجه من اللهجة البدوية. ونظم في
جميع انوا ع الشعر ‎٠‏ واجود شعره خمرياته له ) ديوان شعر ( وديوان اخر سمي ) الفكاهة والانتناس في
مجون ابي نواس ( ولابن منظور كتاب سماه ) اخبار ابي نواس ). انظر : فرو خ. عمر : تاريخ الادب
العربي6 ج٢‏ ب ص ‎.١٥٩ _ ١٥٨‏ الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج٢‏ 4 ص ‎.٢٢٥‏
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج١‏ ى ص٢١٢۔٣١٣.‏
‎(٣)‏ المصدر نفسه ص ‎٣١٢‏ بروايته: عفته,
‎٤ )‏ ( الأفوه الاودي: هو صلاءة بن عمرو بن مالك‘ من بني أود من مذحج. شاعر يماني جاهلي. يكتى
أبا ربيعة. لقب بالافوه لأنه غليظ الشفتين. ظاهر الأسنان. كان سيد قومه وقاندهم في حروبهم. وهو أحد
الحكماء الشعراء في عصره. أنظر: الزركلي. خير الدين: الأعلام؛ ج٢ء،‏ ص ‎.٢٠٧ - ٢٠٦‏ أبو الفرج
الاصفهاني. علي بن الحسين: كتاب الاغاني ج٢ ‎١‏ ث ص ‎.٢٨ ٩‏
‎٥ )‏ ( العوتبي . سلمة بن مسلم : الأنساب ؤ ج ‎١‏ ، ص ‎.٢١٢٣‏
‎(٦(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.٢١٣‏
‎٩٢‏
ومنهم محمية بن جزء، وكان على المقاسم يوم بدر 0 وحليفا لبني جمح. ومن شعرائهم
عاصم بن الأاصقع، ومنهم عمرو بن ميمون الأودي، ومنهم أبو إدريس الأوديض
واسمه إبرا هيم بن أبي حديد ومنهم إسماعيل بن عيد الرحمن الاودي المحةث‘ ومنهم
إدريس المحتث‘ كان معلم محمد بن إبراهيم الهاشمي ومنهم أبو مسكين. واسمه
جرير وكان فقيها ومنهم داود الاودي، ومنهم داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي
المحةث )

جنب:

وأما جنب بن سعد، ويقال جنب بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه الجنبي
واسمه حصين بن جنب كان فقيها محتثا. ومنهم إبراهيم بن الأاعمش، ومن قبائل
جنب بنو مُنبه بن حارث بن يزيد والحارث و علي وشيحان وشمران وهقان، و هؤلاء
كلهم بنو جنب‘ وسمي جنبا لأنه جانب قومه فسمي بذلك ("'.
حمل:

٣ . . . . . . . . ٤

واما حمل بن سعد فمدهم دهيد بن عمرو الحملي، وابنه عمرو بن هند الحملي ‎(٢)‏ .
مازن:

وأما مازن بن سعد فمنهم المحرم بن سلمة الذي قتل عبد النه بن معدي كرب وكان
[ذلك] سبب خروج بني مازن بن سعد بن مذحج واتعائهم إلى تميم إلى هذا الوقت
الذي نحن فيه سنة ‎٩‏ ه[٢٢]إ،‏ وكانت بنو مازن بن سعد قبل ذلك مع جعفي بن
سعد حتى قتل المخرام بن سلمة بن عبد النه بن معدي كربس فخافت بنو مازن بن سعد
‎)١(‏ داؤد بن يزيد: داؤد بن يزيد بن عبد الرحمن الاودي: الز عافري، أبو يزيد الكوفي ، الأعرج " عم
ابن إدريس . روى الحديث عن أبيه والشعبي والحكم بن عتبة ث وسماك بن حرب ‘ وأبي وائل ©
والمغيرة بن شبيل 0 وأبي بردة بن أبي موسى وغير هم ، توفي سنة ٥ه.‏

انظر : ابن حجر العسقلاني . أحمد بن علي : تهذيب التهذيب ، الجزء الاول ت ص٢٧٥۔٢٧٩‏ .

. ٢١٥۔٢١٤ص‎ 0 ١ج‎ ، ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب‎ )٢(

09 المصدر نفسه ‘ ص٥١٢‏ ,

٩٤
ابن عمرو أن يصطلهم، فارتحلوا إلى تميم، وانتسبوا إلى مالك بن عمرو بن تميم
ومن مازن سعد عمرو بن المعلا، وهم إلى اليوم في بني مالك بن عمرو بن تميم
فيقال مازن بن عمرو بن مالك بن تميم؛ ومن سعد العشيرة عدل بن جرير بن سعد،
وكان على شريطه تبع وكان تع إذا أراد قتل الرجل دفعه إليه، فضرب به المثل في
كل ما نخشى عليه وضع على يد عدل ().
صورة شجرة أنساب كندة مضر:

ابن قيس بن سلمة\ وأبو الخير بن عمرو بن يزيد بن شرحبيل بن معدي كرب بن عبد
الله بن قيس ابن امرئ القيس بن حجر بن الحارث بن الملك بن عمرو المقصور بن
حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور
ابن مرتع بن مرتع بن معاوية بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن أدد بن زيد بن
الهميسع بن عمرو بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن
قحطان بن هود نبي الله عليه الستلام بن أخلود بن الخلود بن عاد بن عوض بن عوض
ابن أرم بن سام بن نوح بن لمك بن المتوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه الستلام بن
مهلائيل بن قينان بن أبرش بن شيث بن آدم عليه الستلام بن التراب ").

الأشعث بن قيس بن معدي كرب:

ابن مثوبة بن جبلة بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الأصغر بن حجر بن عدي
الادبر بن عدي بن الأسود. شرحبيل بن الأخضر بن حستان بن عمرو بن معاوية
ابن حجر بن النعمان. فاهل كرشاء"ا عمان بنو سعد الأرقم بن النعمان بن وهب بن
ربيعة بن ظالم بن عمرو ومضر بن قيس بن سلمة.
() المصدر تقته . ‎٢٢‏ حمم
‎)٢(‏ المصدر نفسه ‘ ص١٩٢۔٢٩٣‏ .

‎)٢(‏ كرشا: قرية بين نزوى ومنح في المنطقة الداخلية من سلطنة غُمان.

‎٩٥
ابو الخير بن عمرو بن يزيد بن شرحبيل بن عبد الله بن معدي كرب. النعمان بن
المنذر بن النعمان بن ماء السماء بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نضر بن
ربيعة بن عمرو بن الحارث بن أنمار. أهل بيت بنخل(''. عمرو بن مسعود بن سور
من أهل قضي أهل كدم وأهل العيون. بنو معن بن حجر بن ماء الستماء، أهل الكوفة
شيبان بن العتيك وبنو نهدلة المهلهل" أهل سمد نزوى""' بنو سيار بن عبد الله بن زيد

٣
.)" ‏ابن عمرو بن ملحان‎
: ‏انتساب ولد عمرو بن القوف وأنسابهم‎
‏فأما عمرو بن الغوث فهو الأزد بن الغوث، فولد أريش بن عمرو وأنمار، فولد أنمار‎
‏بجيلة بن أنمار، وخثعم بن أنمار بن بجيلة وخثعم أبنا أنمار بن أريش بن عمرو بن‎
‏الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان().‎
‏أنساب بجيلة:‎
‏وإتما امرأته تسمى‎ ،]٢٤[ ‏فأما بجيلة بن أريش بن عمرو بن الغوث، فاسمه أقيل‎
‏بجيلة! فنسب اليها ولده، فولد بجيلة بن أنمار خمسة رهط: عبقر. وصهيبة، والفوث‘‎
‏وخزيمة‘ ووادعة\ فولد عبقر بن بجيلة قسرا واسمه مالك‘ فولد قسر بدير بن‎
‏نخل: قرية من قرى منطقة جنوب الباطنة في غمان.‎ )١(
‏نزوى : مدينة عمانية تقع على سفح الجبل الأخضر في المنطقة الداخلية 9 أنشاها عرمان بن عمر‎ )٢(
‏الأزدي ، نزلها السبنيون . كما سكنها الخيار بن يحيى من أبناء امرئ القيس ث وسكن أخوه الاخر بسمد‎
‏ثم في عصر النباهنة‎ ٠ ‏نزوى ومنهم انتشرت ذريتهم بنزوى ، وتوسعت المدينة ايام الأئمة الخرورصيين‎
‏وكذلك الأئمة اليعاربة . حيث اتخذت عاصمة للإمامة في عمان منذ بداية عهد الإمامة الثانية سنة‎ .
‏ه ء وقال ياقوت : يعمل في نزوى صنف من الثياب منمقة بالحرير جيدة فائقة 0 لا ليعمل في شيء‎ ١٧
‏من بلاد العرب مثلها ومآزر من ذلك الصنف يبالغ في أثمانها . انظر : نزوى عبر التاريخ ث حصاد‎
، ‏ء الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان‎ م٢‎ ٠٠١ ‏ندوة المتندى الأدبي في نزوى ، الطبعة الاولى‎
. ٢٨١ص ‏ب‎ ٥ج‎
. ٢٩٢۔٢٩١ص ‏العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج١ ث‎ )٣٢(
. ٢٩ص‎ .٢ج ‏المصدر نفسه‎ ()٤(

٩٦
قسر ‘ فولد بدير تسعة ر هط: و هم سعد مناة وأسعد 6 و غمغمة و غمامة وأقصى‘
وأتيع، وأقزل، وشيبة، وغريبة، [وأفرز]، هم سكان شعب جبله. وولد الغوث بن بجيلة
ثلاثة رهط وهم: زيد وأحمس وقيس، فولد زيد بن الغوث بن بجيلة: وائلة ومعاوية.
فولد وائلة بن زيد ثلاثة رهط: قداورد وثعلبة [وذبيان] ‘ فولد ابن وائلة بن قداورد بن
زيد بن الغوث بن بجيلة عام منتقد الذهب. وولد ثعلبة بن وانلة سخمة ر هط أسد ومعبد.
وولد خزيمة بن بجيلة، ولان بن خزيمة. فأما قسر، واسمه مالك بن عبقر بن بجيلة.
فمنهم شق الكاهن صاحب سطيح الكاهن عمر ثلثمائة سنة وهو جد خالد بن عبد الله
القسري'ا و خالد بن عبد الله المذكور هو الذي قال للوليدا"': يا ابن سد العرب لا
تقتلني بابيك فوالله ما قتلت‘ ولا أمرت به، قال له الوليد: ما قتلتك إلا بمولاي غزوان،
في حديث يطول شرحه. ومن بجيلة قسر جرير بن عبد الله البجلي بن جابر وهو
السليل من أجمل أ هل زمانه، وفيه يقول رسول الله صلى النه عليه وسلم، ليطلع عليكم
رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك‘ وكان إذا رأه قال: أمن يوسف
‎)١(‏ خالد بن عبد الله القسري (٦٦۔٦٢١ه/٦٨٦۔٣٤٧م)‏ : خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري
من بجيلة © أبو الهيثم . أمير العراقيين { وأحد خطباء العرب وأجوادهم 6 يماني الأصل 6 من [ هل دمشق
4 ولي مكة سنة ٩٨ه‏ للوليد بن عبد الملك ، ثم ولاه هشام العراقين ( الكوفة والبصرة ) سنة ‎١٠٥‏ ه
فاقام بالكوفة ‘ وطالت مدته أ إالى أن عزله هشام بن عبد الملك سنة ‎١٢٠‏ ه ‎٠©‏ وولى مكانه يوسف بن
عمر الثقفي .وأمره أن يحاسبه 0 فسجنه يوسف وعذبه بالحيرة ؤ ثم قتله في أيام الوليد بن يزيد ث وكان
خالد يرمى بالزندقة } وللفرزدق هجاء فيه . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام : الجزء الثاني :
ص٧٩٢‏ .
‎)٢(‏ الوليد بن عبد الملك (٨٤۔-٦٩ه/٨٦٦-٥١٧٢م)‏ : الوليد بن عبد الملك بن مروان ، أبو العباس ، من
ملوك الدولة الاموية في الشام ، ولي بعد وفاة أبيه سنة ٦٨ه‏ ، فوجه القواد لفتح البلاد ث وكان من رجاله
موسى بن نصير وطارق بن زياد ، وامتدت حدود الدولة في عهده إلى أطراف الصين وتزكستان
والهند في الشرق وإلى بلاد الاندلس وغالية ( فرنسا ) 3 في الغرب ، اهتم بالبناء والعمران حيث كلف
واليه على المدينة عمر بن عبد العزيز بتوسيع المسجد النبوي الشريف فهدمه والبيوت المجاورة له
وأعاد بناءه من جديد 0 وصفح الكعبة والميزاب والأساطين في مكة، وبنى المسجد الأقصى في القدس
ى وبنى مسجد بني أمية الكبير في دمشق المعروف بالجامع الاموي ، توفي الوليد في قرية دير مران في
غوطة دمشق ، ودفن في دمشق بعد خلافة دامت تسعة أعوام وثمانية أشهر وكان نقش خاتمه ( يا وليد
إنك ميت ) .
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثامن ى ص١٢١‏ .

٩٧
هذه الأمة الحسنة.
انتشار الأزد وولده وأنسابهم:

فأما الأزد، ويقال له الأسد واسمه أزد بن الغوث بن أثبت بن مالك بن زيد بن كهلان
ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإليه جماع قبائل الأزد كلها، وهو أبوهم
وأصلهم الأزد والأسد واحدة، والعرب تبدل من الزاي سينا، كما قالوا، واشتقاق الأسد
من قولهم أسد الرجل يأسد أسدا إذا تشبه بالاسد، وفي حديث أم زرع إن دخل فهد وإن
خرج أسدك أي تشبه بالفهد إذا دخل لتغافله وتناعسها وبالأاسد إذا خرج لتيقظه

شدته (')
و .

ذكر الأزد:

فولد الأزد بن الغوث سبعة رهط: نصر وهو أكبر أولاده‘ ومازن، وغسان وإليه
جموع غسان وأهل الدين ذرية بن مازن، وهو أكبر ولد الأازدك وعمر وعبد الله
والهيود وقداد ويقال قدار بالراء ‘ والأاهبوب‘ فهؤلاء سبعة ويقال: ولد ثمانية واسم
ثامنهم مالك بن الأزد ‎(٢)‏ .

وحاين بن عمرو ودخل في مذحج وماويه بن عمرو وعمران بن عمرو وبطنان
بعمان على نسبهم. وحدجمة بن عمرو ‎٥،‏ وألمع بن عمرو٨‏ وبطنان بالحجاز على نسبهم.
ويشكر بن عمرو ومهاجر بن عمرو، وهما بالشام على نسبهم وصعصعة بن عمرو
وامرؤ القيس دخلا في غسان. فهؤلاء أحد عشر رجلا[٥ ‎[٣‏ ‘ وعزمان وهو فعلان
وعوها وبرقا، وقيل فرقى في بطن واشتقاق الهنو من قولهم هنأت البعير أهناه هنا:
إذا طليته بالقطران، أومن قولهم موهن من الليل أي ساعة\ أو من هنأت الرجل هناة
إذا [ عطيته. ومثل من أمثالهم إتما سميت هنأ لتهنا أي لتعطي قال الشاعر . )ث(
‎()١(‏ العوتبي 4 سلمة بن مسلم . الأنساب ؤ ج ‎٢‏ ي ص٤٤‏ .
‎()٢(‏ المصدر نفسه ‎٥‏ ج٢‏ ، ص٩٥٤‏ .
‎(٢)‏ المصدر نفسه 6 ج ‎٦٢‏ 0 ص٥٤۔٦٤‏ .
‎٤ )‏ ( المصدر نفسه ‎٤6‏ ج ‎٢‏ . ص ‎.٤٦ - ٤٥‏

٩٨
هناناهمُ حتى أعاد عليهم سوافي الستماك ذي الستلاح السلاجه()
ومن ولد الهنو بن الازد ستة نفر: الهون بن الهنو، والهان بن الهنو، ويشكر بن الهنو ؤ
وحجر بن الهنو، وعقد بن الهنو، وحوالة بن الهنو، ويقال أن شعيب النبي صلى الله
عليه وسلم من ولد الهان بن الهنو، والله أعلم، فولد الهان بن الهنو بن الأزد بن الغوث
الندب بن الهنو ونكل بن الهنو، فجميع ولد نكل بن الهنو بالحجاز ما خلا الندب، فإنهم
بعمان، ويقال بل هم بالحجاز 0 وأن الندب الذين بعمان، هو الندب بن شمس، واسمه
زياد بن شمسس ومنهم أيضا قليل بالسراة، ومنهم كثير. وولد الحجر بن الهنو: ربيعة
وجهينة، وريالة، والذيانب، وسهر والأوس بن الحجر. فمن الأوس بن الحجر علقمة
ابن جناد جد بني محبة بن عبد العزيز. وولد عبد الله بن الأزد: قرن بن عبد الله
والأسرار بن عبد الله‘ وهو أبو عكاش وهوعك بن عدنان بن بدر بن زيد بن كهلانض
واشتقاق عك من أشياء، أما قولهم عك يومنا إذا اشتد حرَه، ويوم عك، قال الشاعر .(")

وعك بن عدنان الذي قد تلاعبوا بعدنان حتى طرد أكل مطر د")
والأصح أن عك بن عبد الله بن الأزد بن التبت بن عبد الله بن نصرمن الأزد ‎'٨"‏ .
نسب مازن:
وأما مازن بن الازد فهو غسان وهو أبو الازد" أخو نصر بن الأزد، أبو الملوكض
وهو زاد الركب‘ وإليه جماع غسان كلها، وإتما سمي غسانا لماء كان ينزل بجنتي
مارب يقال له غسان. وكان مازن بن الازد وولده ينزلون ذلك الماء دون بني أبيهم.
ويقال [إن] ذلك الماء كان شربا لهم بجنتي مارب. وكان الرجل من الأزد و غيرهم إذا
جاء يطلبهم لأمر قال: أريد غستانا، فسمى ولده غسان، واستمرت نسبتهم بذلك. وقال
‎)١(‏ ابن دريد ؤ أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق . ص٧٨٤‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ‘ الانساب . ج٢‏ . ص٧٤‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه ‘ ص٧٤‏ .
‎)٤(‏ المصدر نفسه ، ص٧٤‏ .

٩٩
بعضهم: بل هو اسم ماء بالشتام وهو أول مكان نزول ولد مازن بالشام، فنسبوا إليه
حين نزلوا عنده. قال أبو بكر بن دريدا ‎١‏ . إنما سمي ولد جفنة غسان لماء نزلوه، فولد
مازن وهو غسان أبو الملوك، زاد الركب بن الأزد بن الغوث بن نبت بن زيد بن
كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان أربعة رهط: ثعلبة بن مازن، ومنهم بنو
الذيب بن عدي بن حارثة بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد، و عاش عمرا طويلا
حتى سطح في القطن من الكبر، فسمى سطيحاء، وولد في سيل العرم، وأدرك أيام
كسرى أبرويز يسأله عن خمود النيران، وروى المؤيدان، وكان عمره ثلثمانة سنة.
وفي نسخة ثلثمائة سنة ونيف، ومنهم أبو شقران بن عمرو بن مريم [بن حارثة] بن
عمرو بن مازن بن الأزد، من أشراف الشام. وفي بني عمرو بن مازن بطون[٢٦٢]؛‏
قل ما تفرق إلا ما نسبوا إلى القبيل الأكبر ("'.
فأما ثعلبة بن مازن بن الأزد، فهو ثعلبة البهلول، وولده أربعة رهط: امرؤ القيس
البطريق ثلاتة ر هط‘ وهو عامر ماء السماء بن حارثة والمرام بن حارثة وعدي بن
حارثة، وسمي عامر ماء الستماء، لأنه أعال العرب لما قحطت وأجدبت سبع سنين،
‎)١(‏ ابن دريد : هو محمد بن الحسن بن دريد عماني أصيل ‘ وإن نسبه البعض إلى البصرة ، فذلك
لشهرة قيامه بها وشانه في ذلك شأن غيره من علماء عمان الذين خرجوا منها . ويؤخذ من بعض
الروايات أن مسكن ابن دريد في صحار ، وهناك رواية أخرى تقول : إن ابن دريد سكن دما ( السيب
حاليا ) ومما يدل على عمانية ابن دريد ما ذكره بعضهم من أن جة ابن دريد نزح مع النازحين من أزد
عمان خلال القرن الثاني للهجرة .} واستقر مع أسرته في البصرة . واتخذها مركزا لإقامته ومنطلقا
لأسفاره، وفي البصرة لمع اسم ابن دريد عندما عاد إليها من عمان وذاع صيته ، ثم سافر إلى جزيرة
ابن عمر ، ومنها إلى الأهواز 0 حيث استدعاه الشاه الميكالي ليؤدبه ويعلم ابنه © ثم عاد إلى البصرة بعد
عزل الميكالي سنة ‎٠ ه٣ ٠١١‏ وبقي فيها حتى سنة ٨٠٣ه ‎٥‏ حيث انتهى يه المقام في بغداد . وبها توفي
(الاشتقاق ) و ( الملاحق ) و ( الخيل الكبير ) و ( الخيل الصغير ) و ( الأمالي ) ، الذي لخصه
السيوطي وسماه ) قطف الوريد ( . وكتاب ) المقصور والممدود ( و ) ‎١‏ لأنوا ء ( و ) الجمهرة في اللغة (
وهي أشهرها . انظر الترجمة الكاملة لابن دريد في : الحموي: معجم الأدباء 0 الجزء الخامس 9
ص٦٩٢۔٦٠٣‏ ، وانظر : البطاشي ؛ سيف بن حمود بن حامد : إتحاف الا عيان في تاريخ بعض علماء
عمان ، الجزء الأول ث ص٣١١۔٤٨١‏ .
‎(٢ )‏ العوتبي 4 سلمة بن مسلم . الأنساب ‎٠6‏ ج ‎٢‏ ي ص٩٤۔٠٩٥‏ .

١ ٠ ٠
فأقام عليهم مقام ماء السماء، و هو الغيث، فسمي ماء السماء، فولد عامر ماء السماء
رج جلين: عمرو مزيقياء بن عامر ماء اللنتماء‘© وعمران الكاهن بن عامر ماء السماء‘
وعمران لا عقب له، وإنما سمي عمرو مزيقياء لأنه كان يؤتي كل يوم بحلة فيلبسها
فإذا جاء وقت العشاء نزعها عن نفسه ومزقها كراهية أن يلبسها غيره،6 لأنه كان لا
يعيد لبس ثوب غير يوم واحد ااا:
نسب عمرو مزيقياء بن عامر ماء الستماء وولده:
فولد مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن الغطريف بن امرئ القيس البطريق
ابن ثعلبة البهلول بن مازن الركب وهو غسان أبو الملوك، وإنما سمي بالعنقا لطول
عنقه وجفنة بن عمرو وهو أبو الأوس والخزر ج ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء وجفنة
ابن عمرو ‎٥‏ وإليه جماع الملوك من غسان© وكعب بن عمرو٥‏ وقاتل الجو ع، من ولده
السموءل بن عادياء بن رفاعة بن الحارث بن ثعلبة بن كعب قاتل الجو ع بن عمرو
مزيقياء الذي يضر ب به المثل في الوفاءث وكان السموءل يهودي المذهب ‘ وهو
صاحب تيماء(" و هو اسموئل فاغربته العرب‘ وكذلك حيا و عاديا، والسموءل الأرض
السهلة إن اشتققته بالعربية. وهو أول من اتخذ العذاب بالنار فسمي محروقا.
و[خزاعة] واسمه حارثة بن عمرو بن عمران بن عمرو، وهو أبو العتيك. والحارث
ابن عمرو وعوف بن عمرو، ومالك بن عمرو، وجذع بن عمرو وهو الذي قتل ملك
‎١ )‏ ( المرجع نفسه " ص٠ ‎٥‏ .
‎)٢(‏ تيماء : بلدة في أطر اف الشام ( في المملكة العربية السعودية حاليا ) بين الشام ووادي القرى على
طريق حاج الشام ودمشق والأبلق الفرد ث حصن السموأل بن عاديا اليهودي مشرف عليها ، فلذلك كان
يقال لها تيماء اليهودي ى وقال ابن الأز هري : المتيم المُضَلل 0 ومنه قيل للفلاة تيماء © لأنها ضل فيها
قال ابن الأعرابي : ارض واسعة . وقال الاصمعي: التيماء الارض التي لا ماء فيها ولا نحو ذلك ‎٠‏
‏ولما بلغ أهل تيماء في سنة تسع وطة النبي صلى النه عليه وسلم 0 وادي القرى أرسلوا إليه وصالحوه
على الجزية ‎٠‏ وأقاموا ببلادهم وأرضهم بايديهم . فلما أجلى عمر رضي الله عنه اليهود من جزيرة
العرب أجلاهم معهم } قال الأعشى :

ولا عاديا لم يمنع الموت ماله وورد بتيماء اليهود أبلق
انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ث الجزء الثاني 4 ص٧١٦‏ .

١٠١
الرزوم، وقال: خذ من جذع ما ‎١‏ عطاك فذهب مثلا وذهل بن عمرو ومن ولده جفنة
فأما جفنة بن عمرو و مزيقياء بن عامر ماء السماء، فهو أخو خزاعة وآل العنقا
وآل محرق© واسم محرق الحارث بن عمرو وكان ملكا فتوحاء وإتما سمي محرقاء
لانه أول من عذب بالنار ('.

قال أبو بكر بن دريد: وجفنة إما من الجفذنة المعروفة واما من الجفن وهو الكرم،
وجفن السفن، وجفن الإنسان، معروفان، ومثلا من أمثالهم: عند جفينة الخبر اليقين،
وتقول العامة عند جهينة الخبر اليقين، وهو خطا ولهذا حديث، سنورده في كتابنا هذا
إن شاء الله إذا انتهينا إلى الأخبار المسندة عن بني قحطان وبالله التوفيق ("ا.

أنساب الأوس والخزرج:

وهما أبو الأنصار الأوس" والخزرج"٨ا6‏ ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن
عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق [بن ثعلبة البهلول] بن
مازن بن زاد الركب وهو غسان أبو الملوك بن الأزد وعنهما تفرقت بطون الأنصار
والخزرج ‎،]٢٧[‏ والرمح العاصف الأوس ورجالها، فولد الاوس بن حارثة رجلا وهو
(١)العوتبي‏ 0 سلمة بن مسلم ، الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص٢٦٣‏ .
(٢)المصدر‏ نفسه ص ‎.٦١‏
‎)٢(‏ الأوس : أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن
امرؤ القيس البطريق بن مازن بن زاد الركب ، وهو غسان أبو الملوك بن الازد ث من كهلان، جد قبيلة
الأوس" إحدى قبيلتي الأنصار ( الاوس والخزرج )6 تحول بنوه من اليمن إلى يثرب
) المدينة ( . وجاء ‎١‏ لإسلام و هم فيها وتفر عمت عنهم بطون 7 وكان من ضمنهم في الجاهلية
(مناة) منصوبا بفدك مما يلي ساحل البحر . يشاركهم فيها الخزر ج .

انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ‎٠‏ الجز ء الثاني ب ص١٢‏ .

‎٤(‏ ) الخزرج : الخزر ج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الفطريف
بن امرؤ القيس بالطريق بن مازن بن زاد الركب ، وهو غسان أبو الملوك بن الأزد ث من كهلان جة
جاهلي ‘ بنوه من أصل يماني ، نزلوا بيثرب ، و هم أبناء عم الاوس 0 وتعرف القبيلتان بالانصار .
وبطون الخزر ج كثيرة . منها ( بنو النجار ) واسمه تيم الله 0 و ( بنو عوف ) 0 و ( بنو غنم ) ، و ( بنو
جشم ) واخرون 6 وللزبير بن بكار كتاب ( الاوس والخزرج ) .

‏انظر : انز ر كلي ؛ خير الدين : الاعلام . الجز ء الثاني : ص٤٠٢‏ .

‎١ . ٢
مالك بن الأوس، فمن مالك تفرقت قبائل الأوس وبطونها، فولد مالك بن الأوس خمسة
رهط: عمرو بن مالك وهو النبت، ومن النبت بنو عبد الأشهل، وبنو حارثة، وبنو ظفر
كعبؤ فهذه النبت، وهم من سكان قباء. ومن بني مالك بن الأوس: عوف بن مالك
وولده، يعرفون ببني عوفت© وهم أهل قباء أيضا مع النبت، لا عوف وائل. ومنهم مرة
ابن مالك وهم يعرفون بالعجاورة، وإتما سموا بذلك لأنهم يقولون للرجل إذا جاورهم:
جعد شيث، فأنت آمن أي اذهب حيث شئت. وسالم بن مالك وهو وافق وامرؤ القيس
ابن مالك بن الأوس، وجشّم بن مالك‘ فهؤلاء ستة رهط: بنو مالك بن الاوسس فولد
عمرو بن مالك رجلا الخزرج بن عمرو، فولد الخزرج رجلين: الحارث وكعبا وهو
يقال له ظفر. فولد ظفر هيثم، فولد الهيثم سوادا، ومنه تفرقت أولاد ظفر (.
فمن ولد الحارث بن الخزرج: عبد الله بن زيد الأنصاري" وولد كعب بن الخزرج
قتادة بن النعمان، لما أصيبت عينه يوم أحد، أتى بها إلى النبي صلى النه عليه وسلم
[وهي في يد، فأخذها رسول النه صلى النه عليه وسلم ه] فوضعها في موضعها
فكانت أحسنهما نظرا، [وكانت الأخرى ربما رمدت]0 وهي لا ترمد، ولم تؤلمه حتى
مات [رحمه الله، ولما دخل زيد الحجاز على عمر بن عبد العزيز 0 وفيهم رجل من
ولده] فقال عمر ممن الرجل ؟۔ فقال:

أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى أحسن الرد

فعادت كما كانت لأول عهدها فيا حسن ما عين ويا حسن ما ردا')
فقال له عمر بن عبد العزيز بخ بخ ("" .
‎)١(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج٢‏ ‘ ص٢٦‏ .
‎)٢(‏ ابن عبد البر يوسف بن عبد الله: الاستيعاب في معرفة الصحاب، دار الكتب العلمية، بيروت‘
لبنان، الطبعة الأولى ‎0١٩٩٥‏ ج٣،‏ ص ‎.٣٣٩‏
‎)٢(‏ العوتبي 0 سلمة بن مسلم ، الأنساب ‘ ج٢‏ ، ص٢٦‏ .

١.٠٢
ومن ولده عاصم بن عمرو بن قتادةث ومنهم عبيد بن أوس، وكان يدعى
مقرنا وذلك أن مقرن الذي أبلى يوم بدر( ‎١‏ . ومنهم خالد بن تابت‘ قتل يوم
7 . ح . ‎١‏ ه ‎٣(‏ ح ا هه ه. . 4 ۔ َ .

مؤته ا ومنهم بشر بن أبيرق!"' الشاعر، وأبيرق تصغير أبرق، وكل جبل اجتمع فيه
لونان فهو أبرق، وكذلك من الدواب والأبرق علق من الأرض فيه حجارة وطين،
وكذلك البرقة والبرقا وبارق موضع والبرق فارسي معرب، وهو جمل وقد سموا
برقان وهو جمع ابرق، كما سموا دهمان وحمران؛ والبريق اسم وهو تصغير
أبرق، و تصغير برق" ويجمع أبرق على براق وأبارق، والأبريق معرزنب، وأما قولهم
سيف إبريق فهو فعيل من البرق، وهو عربي صحيح والتبريق تهد الإنسان ولا
شيء عنده، ويقال برق لي ورعد إذا تهدد، وأجاز البغداديون أبرق وأر عد في هذا
المعنى، ورفعها الأصمعي. ومنهم مغيث بن عتبة ومنهم غشمير بن جرشة
القاريء٠'،‏ قاتل عكيماء بنت مروان اليهودية" ا، لعنها الله، التي كانت تهجو النبي
‎١ )‏ ( يوم بدر : بدر ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين الجار 6 وهو ساحل
البحر 0 ويقال : إنه ينتسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة وبه سميت قريش، وابنه بدر بن قريش
4 به سميت بدر التي كانت بها الوقعة المباركة ، لأنه كان احتفرها ، وبهذا الماء كانت الوقعة المشهورة
التي أظهر النه تعالى بها الإسلام ، وكان لها أثرها في نفوس العرب جميعا .

انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله » معجم البلدان . الجزء الاول . ص٧‏ ٥٢۔٨٥٢‏ .

ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ ‘ الجز ء الثاني : ص٤١۔٢٢‏ .

‎)٢(‏ يوم مؤته : مؤته قرية من قرى البلقاء في حدود الشام ، وبها كانت تطبع السيوف ى واليها ينسب
المشرفية من السيوف . وقعت فيها غزوة مؤته في جمادى الأولى سنة ثمان للهجرة عندما بعث الرسول
صلى الله عليه وسلم جيشا ‎٠‏ وأمر عليه زيد بن حارتة مولاه . انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد اله ; معجم
البلدان ‘ الجزء الخامس - ‎١٩‏ ٢۔٠٢٢‏ .

‏ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ ، الجزء الثاني ى ص١٢١١-۔٥١١‏ .

‎ِ . ‏بشر بن أبيرق: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له‎ )٢(

‎٤ )‏ ( غشمير بن خرشة: هو غشمير بن خرشة القاريء . وهو قاتل عصماء بنت مروان اليهودية التي
كانت تهجو النبي صلى الله عليه وسلم ت وغشمير وزنه فعليل من الغخشمرة “ وهو اخذك النيء بالغلبة .
انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ‎٠6‏ ج ‎.٤‏ ص٥٢٢‏ .

‏(٥)عكيما‏ بنت مروان: والصحيح عصماء بنت مروان اليهودية التي كانت تهجو النبي صلى النه عليه
وسلم ، انظر ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٤‏ " ص٥٢٣‏ .

‎١٠٤
صلى النه عليه وسلم، و غشمير فعليل من الغشمرة[٨٣]،‏ وهو أخذك الشيء بالغلبةء
ومنهم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين("'، أجيزت بشهادته شهادة رجلين، وله حديث،
ومنهم حبيب بن حياشة صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دفن ‘ ومنهم يزيد
ابن مطعم الشاعر بن الطفيل ("'.

ومن شعراء بني ظفر: قيس بن الخطيم("ا بن عدي الحارث بن الخزرج. فولد الحارث
ابن الخزرج بن عمرو وهو النبت بن مالك بن الأوس ثلاثة: جشم، وحارثة‘ والربيع.
ولهم شرف في الجاهلية في بني مقاعس من بني تميم. ثم من بني سعد. فولد حارثة بن
الحارث بن الخزر ج رجلين : مخدعة يبن حارثة ر هط محمد بن مسلمة ؛ . فشهد
بدرا وو لا٥‏ عمر بن الخطاب صدقات جهينة. وأخوه محمد قتل يوم
‎)١(‏ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين : خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن تعلبة بن ساعدة الأنصار ي الخطمي
أبو عمارة © المدني ذو الشهادتين 0 شهد بدرا وما بعدها 0 روى عن النبي صلى انه عليه وسلم . قيل له
ذو الشهادتين لأن النبي صلى النه عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين .

انظر ابن حجر العسقلاني 3 أحمد بن علي : تهذيب التهذيب ‎٠‏ الجز ء الاول ء ص٠٤٥۔١٤ ‎,٥‏

‎)٢(‏ يزيد بن مطعم بن الطفيل : شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.

‎© ‏شاعر الاوس 4 واحد صناديدها‎ ٠ ‏ابو يزيد‎ ٠ ‏قيس بن الخطيم : قيس بن الخطيم بن عدي الأوس‎ (٣)
‏وله في وقعة‎ ٠ ‏في الجاهلية ‘ أول ما اشتهر به تتيعه قاتلي ابيه وجده حتى قتلهما . وقال في ذلك شعرا‎
‏(بعاث ) التي كانت بين الاوس والخزرج ، قبل الهجرة أشعار كثيرة . أدرك الإسلام 0 وتريث في‎
‏قبوله، فقتل قبل ان يدخل فيه ث شعره جيد © وفي الادباء من يفضله على شعر حسان ، له ديوان مطبو ع.‎
.٢٠٥ص ‏انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام . ج٥ ت‎

‎٤(‏ ) محمد بن سلمة : محمد بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزر ج بن
عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي ثم الحارثي 0 حليف بني عبد الأشهل 0 يكنى أبا عبد
الرحمن ، وقيل : أبو عبد النه . شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع الرسول صلى ابله عليه وسلم إلأ تبوك
‎٠‏ ومات بالمدينة ولم يستوطن غيرها ‎0٠‏ وهو أحد الذين قتلوا كعب الأشراف 4 واستعمله عمر بن
الخطاب رضي اللثه عنه على صدقات جهينة ث وكان صاحب العمال في أيامه .

‏انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٥‏ ث ص٦٠١۔٧٠١‏ .

‎١ ٠.٥
خيبر( ‎١‏ رمي من الحصن بحجر قندرت عينك والذي رماه مرحب اليهودي( ‎١‏ . فقال
اليهودي، ولد حديث ‎(٣)‏ .
ومنهم عرابة بن أوس بن قيظي(٠ا،‏ الذي مدحه الشماخ"'، ومنهم أبو الهيثم بن مالك
بن للتيهانل"'، وأذخ__وهعتي ك بن للتيهان"ا
‎)١(‏ خيبر : ناحية على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام ث يطلق هذا الاسم على الولاية . وتشمل
على سبعة حصون ومزارع ، ونخل كثير أما لفظ خيبر ‘ فهو بلسان اليهود الحصن ، ولكون هذه
البقعة تشتمل على هذه الحصون ، سميت خيابر 0 غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ، سنة سبع وفتحها
عنوة حيث نازلهم سكانها قريبا من شهر ، ثم صالحوه على حقن دمائهم وترك الذرية على أن يخلوا بين
المسلمين ، وبين الأرض الصفراء والبيضاء والبزة إلأ ما كان منها على الأجساد وأن لا يكتموه شينا
انظر الحموي ، ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ، الجزء الثاني ث ص٩٠ ‎٤١٠٤‏ .
ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ ، الجزء الثاني ث ص٩٩۔٤٠١‏ .
الطبري ى حمد بن جرير : تاريخ الطبري « الجزء الثالث ث ص٩۔٦١.‏
‎)٢(‏ مرحب اليهودي: فارس مشهور من فرسان اليهود، قتله علي بن أبي طالب يوم خيبر.
‎(٢)‏ العوتبي 7 بن مسلم : الأنساب ‎٠‏ ج٢‏ 4 ص٢٧٦۔٨١٦‏ .
‎)٤(‏ عرابة بن أوس القيظي : عرابة بن أوس بن قيظي الأوسي الحارثي الأنصاري ، من سادات
المدينة الاجواد المشهورين & أدرك حياة النبي صلى النه عليه وسلم صغيرا . وقدم إلى الشام في أيام
معاوية ، وله أخبار معه . توفي في المدينة ث و هو الذي يقول فيه الشماخ المدي :

إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ث ج٤‏ ث ص٢٢٢‏ .
‎)٥(‏ الشماخ : الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان المازني الذبياني الغطفاني © شاعر مخضرم ‎٨6‏
‏أدرك الجاهلية والإسلام 0 وهو من طبقة لبيد والنابغة ث كان شديد متون الشعر ، ولبيد أسهل منه منطقا 9
وكان أرجز الناس على البديهة ‎٨‏ جمع بعض شعره في ديوان مطبوع ، شهد القادسية 0 وتوفي سنة
‎٤٣/ ٢٢‏ ٦م‏ في غزوة موقان ‘ واخباره كثيرة . وقال البغدادي واخرون : اسمه معقل بن ضرار .
والشماخ لقبه . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثالث ث ص"١٧١‏ .
‎)٦(‏ مالك بن التيهان : مالك بن التيهان الأنصاري الأوسي ، أبو الهيثم 6 صحابي كان يكره الأصنام في
الجاهلية . ويقول بالتوحيد ث هو وأسعد بن زرارة ، وكانا أول من أسلم من الأنصار بمكة ، وهو أحد
النقباء الاثني عشر . شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها . توفي في خلافة عمر رضي النه عنه ، وقيل شهد
صفين مع علي ‘ وقتل بها سنة ‎٦‏ وكان شاعرا . له قصيدة في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم .
انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٥‏ ث ص٢١۔٢١‏ .
الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ‎٢٥ ٨ص ٠ ٥ج ٠‏ .
‎)٧(‏ عتيك بن التيهان : عتيك بن التيهان ، اخو أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري الأوسي الأشهلي ، شهد
بدرا 0 وقتل يوم أحد شهيدا 0 وقيل بل قتل في صفين .
انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٢‏ ث ص٨٦٩٥‏ .

١٠٦
شهد بدرا وقتل يوم أحدا. ومنهم عباد بن بشير١"اء‏ وكان فيمن قتل كعب بن
الأشرف اليهودي ومنهم سلمة بن ثابت("ا، قتل يوم أحد، وهو الذي دخل الجنة ولم
صل قط(')

ومنهم علبة بن زيد أحد المساكين الذين لا يجدون ما ينفقون" ومرارة بن ربعي©ا&
ومحمد بن مسلمة 7 بن حارثة ر هط ابي عيس بن جبر واسمه عبيد الرحمن بن
الخزر ج. وكان أحد من يكتب بالعربية قبل الإسلام وولد جشم بن الحارث بن
الخز رج ثلاثة: عبد الأشها ‎٨‏ وعمرو وزغوراء‘ وأمهم صخر ة بنت كعبڵ فلذلك

٦( ‏۔‎ .. .. .

يدعون بدي صحره ‎(١)‏ .

‎)١(‏ يوم أحد : نسبة إلى اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد . وهو مرتجل لهذا الجبل .و هو جبل أحد 9 ليس
بذي شناخيب " وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شمالها 0 و عنده كانت الواقعة العظيمة في السابع من شوال من
السنة الثالثة للهجرة التي قادها الرسول صلى النه عليه وسلم على رأس جيش من المسلمين قوامه ألف رجل ه
وقتل فيها حمزة بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم 0 وسبعون من المسلمين ، وگميرت رباعية
النبي صلى النه عليه وسلم ث وشج وجهه الشريف ، و غبلت شفته 0 وكان يوم بلاء وتمحيص . وقال عبيد الله بن
قيس الرقيات:

‏يا سيد الظاعنين من أحد حييت من منزل ومن سند

‏ما إن بمثواك غير راكدة سُفع و هابر كالفر خ مُلتبد
وفي الحديث أن النبي صلى النه عليه وسلم قال : احد جبل يحبنا ونحبه . و هو على باب من أبواب الجنة، وغير
جبل يبغضنا ونبغضه ، وهو على باب من أبواب النار . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان ©

‏الجز ء الأول 4 ص٩٠١-٠١١‏ . ابن الأثير : أبو الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ . الجز ء الثاني ‎٠‏
‏ص٤ ‎٥٦٤‏ .
‎)٢(‏ عباد بن بشر : عباد بن بشر بن وقش بن ز غبة بن ز غوراء بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي " أسلم
بالمدينة على يد مصعب بن عمير ‎٠‏ وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها ‎٠‏ وكان فيمن قتل كعب الاشراف اليهودي ‘
وكان من فضلاء الصحابة ، وقتل يوم اليمامة شهيدا و هو ابن خمس وأربعين سنة .
انظر : ابن عبد البدر ث يوسف بن عبد النه : الاستيعاب في معرفة الأصحاب 4 دار الكتب العلمية " بيروت ، لبنان
‎٠‏ الطبعة الأولى . ‎٠ م١ ٩٩٥‏ ج٢‏ ، ص .٥٢۔١٥٢‏ .
‎)٢(‏ سلمة بن ثابت : سلمة بن ثابت بن وقش بن زغبة بن ز غوراءء بن عبد الاأشهل الأنصاري الاشهلي ، شهد
بدرا . وقتل يوم أحد شهيدا هو واخوه عمرو بن ثابت . ويقال أن أبا سفيان هو الذي قتله
انظر : ابن عبد البدر : المصدر نفسه “ ص ‎٢٠٠‏ .

‎. ٦٨۔٦٢ص ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢ ث‎ )٤(

‎)٥(‏ مرارة بن ربعي : مرارة بن ربعي بن عدي بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن
الخزر ج بن عمرو بن مالك بن الاوس . شهد بدرا 9 و هو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول انه صلى انه عليه
وسلم ، في غزوة تبوك .
انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 ج٥‏ 4 ص ‎١٢٩‏ .

‎. ٦٨ص‎ 0 ٦٢ج‎ . ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم: الانساب‎ )٦(
١.٠٧
فمن بني عمرو رافع بن حديج بن رافع بن عدي بن يزيد بن عمرو بن جشم بن
الحارث بن الخزرج بن عمر بن مالك بن الأوس. وأما عبد الأشهل ولد زغوراء‘
والأشهل من الشهلة في العين دون الزرقة، ورجل أشهل وامرأة شهلاء، ويقال امرأة
شهلة. وأما زغوراء بن جشم فهو من أهل رابح، وهو أصم واشتقاق زغوراء، إما من
زغارة الخلق، وإما من الزغر وهو قلة الشعر ().
وبنو عبد الأشهل، وولد عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرجغ زيد وزغوراء
وكعب وحرش بني عبد ‎١‏ لأشهل، وهم ر هط سعد بن معاذ وأسد بن حصين الكندي،
وسعد بن معاذ من بني زيد بن عبد الأشهل، وهو سعد بن النعمان بن امرئ القيس بن
زيد بن عبد الأشهل بن جُثتم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبت بن مالك
ابن الأوس» وأخبار سعد وقضاعة في الإسلام مذكورة ("ا.
عوف بن مالك بن الخوس:
فأما عوف بن مالك بن الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر فولد رجلا
عمرو بن عوف"6 فولد عمرو بن عوف أربعة: عوفاء وتعلبة ولوذان؛ وحبيب بن
‎)٢ . . . - 7 . . .‏ 7
عمرو بن عوف[٩٢].‏ فولد تعلبة بن عمرو رهط عبد النه بن جبيرا 'ؤ أمير الرماة يوم
‎٩‏ وخوات بن جبير صاحب النحيين في الجاهلية‘ وسليمؤ وسالم بن جبير أحد
المساكين وخوات: [فعال] من قولهم: خاتت العقاب تخوت خوتاء إذا سمعت حفيف
‎١ )‏ ( المصدر نفسه ، ص٨٦‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه ى ص٩١٦‏ .
‎)٢(‏ عبد الله بن جبير : عبد اله بن جبير بن النعمان بن. أمية بن امرئ القيس _ وهو البرك بن تعلبة
ابن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس الأنصاري الأوسي ، ثم من بني ثعلبة بن عمرو 5 شهد
العقبة وبدر ا 0 قتل يوم أحد سنة ‎٣‏ ه . وهو اخو خوات ين جبير 4 صاحب ذات النحيين . وكان
رسول الله صلى انفه عليه وسلم جعل عبد الله مع الرماة يوم أحد 0 وكانوا خمسين رجلا ‎٠‏ وقال لهم
: لا تبرحوا مكانكم ت وان رايتم الطير تخطفنا . فلما انهزم المشركون . نزل من عنده من الرماة
لياخذوا الغنيمة فقال لهم عبد النه بن جبير : كيف تصنعون بقول رسول انته صلى النه عليه وسلم 3
فمضوا وتركوه ث فأتاه المشركون فقتلوه © ولم يعقب .
انظر ابن الأثير 0 أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجزع الثالث ©
ص٤١٩١.‏
‎١٠٨‏
جناحها في انتضاضها ولوذان بن عمرو، ر هط قبيل يبن الحارث‘ وآل وائل‘ وآل
حارثة بن عامر. وولد حبيب بن عمرو: سويد بن الصامت‘ وولد عوف بن عمرو بن
عوف كلفة، ومالك ابني عوف. فولد كلفة حجباء بن كلفة. رهط أحيحة بن الحلاج
ابن الحريش بن حجباء بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
ومن بني جُشّم بن عوف شهد وعثمان، وشهد بدرا وكان عثمان بن حبيب واليا لعلي
ابن أبي طالب بالبصرة. وولد لوذان، وكان أحيحة بن الحلاج من سادة أهل يثرب""''
في زمانه، وهو أحد المتقدمين في الشعر من شعراء الأاوس، ومن قوله الأبيات التي
تتمثل بها النااس وهي: ("(

استغن أو مت ولا يغررك ذو نسب من ابن عم ولا عم ولا خال

إني أكب على الزوراء أعمرها إن الحبيب إلى الأخوان ذو مال

كل النداء إذا ناديت يخلفني إلا النداء إذا ناديت يا مالي(ُ)
‎١ )‏ ( أحيحة بن الحلاج : أحيحة بن الحلاج بن الحريش الالوسي ‘ أبو عمرو ‎٠‏ شاعر جاهلي 6 من دهاة
العرب وشجعانهم ى كان سيد يترب ، وكان له حصن فيها سماه ( المستظل ( وحصن في ظاهر ها سماه
( الضحيان ) ث ومزارع وبساتين ومال وفير 0 وقال البغدادي : كان سيد الاوس في الجاهلية 4 وكان
مرابيا كثير المال ، أما شعره فالباقي منه قليل جيد . انظر : الزركلي ب خير الدين : الأعلام . الجزء
الأول ى ص٧٧٢‏ .
‎)٢(‏ يثرب : مدينة رسول اننه صلى النه عليه وسلم ى سميت بيثرب لأن أول من سكنها يثرب بن قانية بن
مهلائيل ابن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نو ح عليه السلام ، فلما نزلها الر سول صلى الله
عليه وسلم بعد هجرته اصبحت تعرف باسم المدينة المنورة ‘ ومدينة الرسول 4 اتخذ منها مركزا
للدعوة الإسلامية 0 ونجح في تحصينها ضة المشركين . كانت عاصمة الدولة الإسلامية في عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم . وتعد المدينة ثاني المدن الإسلامية
بعد مكة المكرمة . قال ابن عباس رضي النه عنه : من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله ثلاثا إنما همي
طيبة ‘ وقال النبي صلى 1 عليه وسلم لما هاجر : إنك أخرجتني من أحب أرضك إلي فأسكنني أحب
أرض إليك 4 فأسكنه المدينة . انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان 0 الجزء الخامس ‎٠٥‏
‏ص ‎٤٣٠‏ .
غربال ؛ محمد شفيق : الموسوعة العربية الميسرة ، الجزع الثاني ‎٠4‏ ص٤٧٦١‏ . الموسوعة العربية
العالمية ‘ الجزء ‎٢٢‏ . ص٩٥٥۔٦٥‏ ,.
‎(٣)‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب 6 ج ‎٢‏ . ص٠٧۔١٧‏ .
‎)٤(‏ انظر : أبو الفر ج الأصفهاني : كتاب الأغاني 4 ج٥ ‎١‏ . ص٩٢‏ .

١٠٩
واشعار احيحة كثيرة ومشهورة، ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى6 واسم
أبي ليلى يسار(''، وقد ولي القضاء لبني أمية"'، وتولى لبني العباس""'. وولد مالك
ابن عوف بن عمرو بن عوف بن زيد: معاوية وعزيز، ابني مالك، فأما عزيز درج.
ولم يكن له بقية. وأما معاوية بن مالك بن عوف فمن ولده: أبو جبر بن العتيك‘ وسعد
ابن أكال جة أيوب بن بشير(". ومنهم حاطب بن قيس بن هيشة وأما زيد
‎)١(‏ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار ( وقيل : داود ) ابن
بلال الأنصاري الكوفي قاض فقيه 0 من أصحاب الر اي ى ولي القضاء والحكم بالكوفة لبني أمية 9 ثم
لبني العباس ، واستمر ‎٢٣‏ سنة له أخبار مع الإمام أبي حنيفة و غيره . مات بالكوفة سنة ٨٤١ه/٥٦١م.‏
انظر الزركلي 4 خير الدين : الأعلام ؤ ج ‎٦‏ ص٩٨١‏ .

‎)٢(‏ بنو أمية : بيت عربي من الخلفاء و الحكام الذين أسسوا الدولة الأموية في المشرق والدولة
الاموية في الأندلس ، ينسبون إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي . كانوا في الجاهلية من
اكبر بطون قريش ، وأوسعها نفوذا وثراء . أسس الدولة الأموية معاوية بن أبي سفيان ، الذي أعلن
خلافته في [ عقاب نزا عه مع علي بن ابي طالب . واتخذ من دمشق عاصمة له { اعتمد في حكمه على
ولاء رؤساء القبائل ث واستخلف ابنه يزيد قبل وفاته ث وبذلك أقام نظام الوراثة مخالفا سنة الخلفاء
الر اشدين . بقي ‎١‏ لأمويون في الحكم حتى سنة ‎١٣٦‏ ه | حيث قضى على دولتهم بنو العباس بينما استمر
حكمهم في الأندلس حتى أواخر أيام هشام الثالث سنة ‎٤١٨‏ ه/٧٢٠١م‏ حيث قامت على أنقاض الدولة
الأموية في الأندلس 0 ودويلات صغيرة متعددة عرف حكامها بملوك الطوائف .

‏انظر : غربال ؛ محمد شفيق : الموسوعة العربية الميسرة ، الجزء الأول ث ص٤‏ ١٤۔٥١٤‏ .

‎)٣(‏ بنو العباس : بيت عربي من الخلفاء والحكام الذين أسسوا الدولة العباسية ث وينسبون إلى العباس
ابن عبد المطلب ( عم الرسول صلى النه عليه وسلم ) بن هاشم بن عبد مناف . وكان العباس من أشرف
سادات بني هاشم 0 وتجمع المصادر على أنه وقف بجانب الرسول صلى انه عليه وسلم في بيعة العقبة
الثانية . وكان يوافي الرسول صلى انه عليه وسلم باخبار مكة وتحركاتها ضده . وكان العباس يناصر
علي بن أبي طالب ويرشحه للخلافة . بدأت دعوة بني العباس للرضا من آل محمد وإسقاط الحكم
الاموي سنة ٠٠١ه‏ واستمرت حتى قيام الثورة العباسية في خراسان سنة ٨٢١ه‏ بقيادة أبي مسلم
الخراساني ، حيث تمكن أبو مسلم من دخول العراق ‘ سنة ٦٣١ه‏ ، وبويع ‘ عبد الله بن محمد الاصغر
بالخلافة في مسجد الكوفة وقضى على حكم الأمويين في الشام . دامت دولة بني العباس أكثر من خمسة
قرون إلى أن سقطت بغداد بيد المغول سنة ٦٥٦ه/٨٥٢١م‏ . وقر للخلافة العباسية أن تستمر شكليا
في القاهرة والشام في ظل دولة المماليك حتى سنة ٦١٢٥١م‏ .

‏انظر: سالم 4 عبد العزيز : دراسات في تاريخ المدرب _ العصر العباسي الاول 0 مؤسسة شباب
الجامعة الإسكندرية ‎0٠‏ ص٤۔٩٥.‏

‎)٤(‏ ايوب بن بشير : أيوب بن بشير الأنصاري : صحابي من الأنصار 0 روى الحديث عن النبي صلى
النه عليه وسلم ث حيث ذكره عبدان وابن شاهين في الصحابة .

‏انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج١‏ 0 ص٧٤٢٣۔٨٤٣‏ .

‎١١4
ا بن مالك بن عوفت© فولد ضبيعة وأمية ابني زيد بن مالك‘ وأما ضبيعة فمن ولده:
حنظلة بن أبي عامر( ‎١‏ غسيل الملائكة يوم أحد 4 وعاصم بن ثابت بن أبي الأففح،
وهو قيس بن عاصم بن النعمان بن أميّة بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن
عمرو بن عوف بن مالك بين الأوس. وعاصم وهو الذي حمت لحمه الزآبر ‘ والزبر هو
النحل ‘ وله حديث والأفلح مشتق من الفلح، وهو صفرة في ‎١‏ للأسنان كدرة. ومن ولده
الأحوص الشاعر"ا واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت بن أبي
الأفلح الأحوص ©، ومنهم إمليل بن الأز عر بن يزيد العطاف© شهد بدرا، وإمليل اشتقاقه
من الملل‘ ومن المله و هي الجمر والرماد ‎٠‏ والأز عر من الز عر ‎٨١‏ وهو قلة الشعر .
ومنهم مغيث بن قشير شهد بدرا 6 وضرب له النبي صلى انه عليه وسلم في يوم بدر
بسهمه. واستخلفه على المدينة وهو من النفر الذين تاب الله عليهم وقتل يوم حنين"ا
‎)١(‏ حنظلة بن أبي عامر : اسم أبي عامر : عمرو بن صيفي بن زيد بن أمية بن ضبيعة ى ويقال : اسم أبي عامر
: عبد عمرو بن صيفي بن زيد بن امية بن الكلبي : حنظلة بن ابي عامر الراهب بن صيفي بن النعمان بن مالك
بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بن حارثة الانصاري الأوسي . كان
أبوه أبو عامر يعرف بالر اهب في الجاهلية ث وقد سماه رسول انه صلى انه عليه وسلم : الفاسق ، أما حنظلة ابنه
فهو من سادات المسلمين وفضلانهم و هو المعروف بغسيل الملائكة . قتله أبو سفيان يوم أحد . انظر ابن الأثير :
أسد الغابة في معرفة الصحابة ‎٠‏ ج٢‏ . ص٠٥٨۔٦٨.‏ ابن عبيد البر ‘ يوسف بن عيد النه، الاستيعاب في معرفة
الاصحاب ج١0‏ ص٢٣٤۔٢٢٣٤.‏
‎)٦٢(‏ عبد الله بن محمد الأحوص : هو عبد انئه بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري 0 من بني ضبيعة ‎٨‏
‏شاعر هجاء صافي الديباجة ث كان معاصرا لجرير والفرزدق ، و هو من سكان المدينة . وفد على الوليد بن عبد
الملك في الشام فاكرمه 0 تم بلغ عنه ما ساعه من سيرته " فرته إلى المدينة وأمر بجلده 0 فجلد ونفي إلى ( دحلك
)» و هي جزيرة بين اليمن والحبشة\ كان بنو امية ينفون إليها من يسخطون عليه . فبقي فيها إلى ما بعد وفاة عمر
ابن عبد العزيز 0 وأطلقه يزيد بن عبد الملك ، فقدم إلى دمشق ومات فيها . لقب بالاحوص لضيق في مؤخر
عينيه . له ديوان شعر مطبو ع 4 واخبار كثيرة . انظر الزركلي ى خير اللين : الاعلام؛ ج . ص٦١١‏ .
‎)٢(‏ يوم حنين : نسبة إلى مكان قريب من مكة 0 سمي بحنين بن قانية بن مهلائيل 0 وقال السهلي 0 وأظنه من
العماليق . وقيل هو واد قبل الطائف ، وقيل : واد بجنب ذي المجاز . وقال الواقدي ‎٠‏ بينه وبين مكة تلات ليال 9
وقيل 3 بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا 0 و هو يذكر ويؤنث 0 فإن قصدت به البلد مرته وصرفته 6 وإن قصدت
به البلدة والبقعة انتته ولم تصرفه . وفي هذا الموقع كانت غزوة حنين التي وقعت في شهر شوال سنة تمان
للهجرة عندما فكرت هوازن بغزو الرسول ومكة قبل أن يغزوهم . فلما بلغه الخبر أجمع الرسول على غزوهم
وسار ومعه اثني عشر الف مقاتل مسلم الحقوا بالمشركين شر هزيمة ونصر النه رسوله والمؤمنين 0 وقتل من
ثقيف وبني مالك سبعون رجلا . انظر : الحموي : ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان . الجز ء الثاني ‎٢١ ٢ص ٠‏
.انظر تفاصيل غزوة حنين في : ابن الأثير ‎٠‏ أبو الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ ‎٠‏ الجز ء الثاني :
ص٥٢‏ ١۔٩٣١‏ .

١١١
> . د ‎٢ 7 ١(‏
ومبشر بن عبد النها ‎]٤٠[‏ شهد بدرا" .
ومنهم عويم بن ساعدة(" وساعدة من أسماء الأسد. ومنهم درهم بن ضبيعة بن زيد
ابن مالك وهو جاهلي، كان في عصر أحيحة بن الحلاج. فاما أميّة بن زيد بن مالك بن
‎٠‏ : قم ` 1 ‎٨ . . ٦ ٠٠١٦‏ ح ً
عمرو بن عوف فمن ولده ابو لبانة بن عبد المنذر بن زئير، واسمه بشير("ا.
ثم تحول بعده إلى بيت ابي ايوب وفي نسخة ام ايوب. ومنهم جبر بن عتيك بن
قرسسر (©) ث ‎١‏ . . . . ة... ‎٦(‏ .
فيس ( شهد بدرا . والجبر : الملك ومدهم سعد بن عبيد بن قيس( . و هو اول من جمع
‎)١(‏ مبشر بن عبد : هو مبشر بن عبد المنذر بن زئير بن زيد بن أمية بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك
ابن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس الانصاري الاوسي . شهد بدرا مع أخويه ابي لبابة بن
عبد المنذر 0 ورفاعة بن عبد المنذر 0 وقتل مبشر ببدر شهيدا . وقيل : إنه قتل بخيبر . انظر : ابن
الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ب ج٥‏ . ص٢٩٥‏ .
‎(٢ )‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ 4 ص٢٧۔٢ب٧‏ .
‎)٢(‏ عويم بن ساعدة : عويم بن ساعدة بن عائنش بن قيس بن النعمان بن زيد بن امية بن مالك بن عوف
ابن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي . شهد العقبة الثانية مع السبعين 0 وقال
العدوي عن ابن القدا ح إنه شهد العقبات الثلاثة . وقيل توفاه الله في حياة الرسول صلى 1 عليه وسلم .
وقيل : مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي اله عنه و هو ابن ست وستين سنة . انظر : ابن الأثير :
أسد الغابة في معرفة الصحابة 6 ج ‎٢ . ٤۔٢٠٣٢ص .٤‏ .
‎)٤(‏ بشير بن عبد المنذر : بشير بن عبد المنذر ( أبو لبانة ) بن زنير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك
ببن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، وقيل اسمه رفاعة . سار يريد بدرا 9 فرده رسول
الغه صلى النه عليه وسلم ، واستخلفه على المدينة ث توفي أبو لبانة قبل عثمان بن عفان رضي الله عنه .
انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة 6 ج ‎١‏ . ص٩٩٢۔٠٠٤‏ .
‎)٥(‏ جبر بن عتيك : جبر بن عتيك 0 وقيل : جابر ث وهو جبر بن عتيك بن قيس بن الحارث بن مالك بن
زيد بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس ، وقيل : جبر بن عتيك بن
قيس بن الحارث بن حيشة بن الحارث بن أمية بن زيد بن معاوية الأنصاري الأوسي العمري المعاوي
ى وأمه جميلة بنت زيد بن صيفي بن عمرو بن حبيب بن حارثة بن الحارث الأنصارية . شهد بدرا
والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‘ وسكن المدينة إلى حين وفاته سنة إحدى وستين .
وكان له من العمر تسعين سنة . انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج١‏ ث ص٧٠٥۔‏
‎٥.٠٨‏ .
‎)٦(‏ سعد بن عبيد الأنصاري : سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن أمية بن ضيعة بن
زيد بن مالك بن عوف الأنصاري . ويقال : أبو زيد } شهد بدرا 0 وقتل بالقادسية شهيدا 0 وذلك سنة
خمسة عشرة 0 وهو ابن أربع وستين سنة . ويقال : إنه أحد الأربعة من ا لأنصار الذين جمعوا القرآن
على عهد الرسول صلى النه عليه وسلم . انظر : ابن عبد البر } يوسف بن عبد انله : الاستيعاب في
معرفة الأصحاب ‘ ج٢ ‎١ ٦٥ص ٠‏ .
‎١١٢‏
القرآن في أيام النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم كلثوم بن الهدم!'' بن امرئ القيس بن
الحارث بن زيد بن عبيد بن أميّة بن زيد بن مالك بن عوف بن الأوس، ومنهم جذام بن
خالد بن أبي وديعة ("' .
مرة بن مالك بن الأوس:
وولد مرة بن مالك يبن الأوس من الجعادرة أربعة نفر : الأوس بن مرة. وسعيد بن
مرة. وهم أهل رامخ، ومازن بن مرة لا عقب له. فولد عامر بن مرة رجلا قيسا، فولد
قيس بن عامر رجلا زيدا، فولد زيد بن قيس خمسة: وائل وعطية وأمية وعمرو!
وسالما، وسالم لا عقب له. ومن ولد عامر بن مرة بن مالك بن الأوس: أبو قيس،
واسمه صيفي بن الأسلت‘ وهو عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن
مرة بن مالك بن الأوس» واسم الأسلت عامر واسم أبي قيس صيفي، ويقال الحارث،
ويقال عبد النه والأسلت، ومنهم وحوح أخو أبي قيس، وولد جشم بن مالك بن الأوس
رجلا هو عبد الله، وهو حطمة عبد الله بن جشم بن مالكا"ا وهو القائل شعرا ‎:)٠(‏
‏فغادرته يكبو لحر جبينه كأن عليه زارقياً مضرًَجا
أر ى عصبة وسط البقيعة دوّخوا حمام المنايا مستمينا ومخرجا
تدا عاهم من قومهم كل فارس إذ ‎١‏ هيج يوما للقاء تهيجا
على كل هوجاء الفؤاد مطارة وأجرد يقفو بالعجاجة أ هوجا
يقولون جمعا ذا ز هاء كأنه [ تى لنطاح إذ جرى فتعمجا
‎)١(‏ كلثوم بن الهدم : كلثوم بن هدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن
عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس ا لانصاري الاوسي . كان يسكن قباء 4 ويعرف بصاحب
رسول النه صلى انه عليه وسلم 0 وكان شيخا كبيرا . أسلم قبل وصول رسول الله صلى النه عليه وسلم
إلى المدينة ث وهو الذي نزل عليه رسول الله بقباء . انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ض
ج٤‏ . ص٧٦٤۔٨٦٤‏ .
(٢)العوتبي‏ ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ ث ص ٣٧۔٤٧‏ . ِ
(٣)حطمة‏ عبد الله بن جشم بن مالك: شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له.
‎٤ (‏ )العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ 0 ص٥٧۔٦٧‏ .
‎١١٣‏
بأيديهم البيض الخفاف إذا استوى بهن مخوف الثغر يوما تفرجا

أكرُ وراء المستضيف إذا دعا جواري وأعتام الرئيس المتوجا'
في شعر طويل فهذه بطون الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر
أنساب الخزرج بن حارثة:
ولد الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر خمسة نفر: عوفا"' وجُشما"'
ووهما والحارث وكعبا وعمرواء فأما عوف وجُشتم ابنا الخزرجغ فهما الخرطومان،
وكان يقال في الجاهلية للخائف المستجير يثرب عليك بالخرطومين عوف وجُشنَم‘6
فاذا أردت العز فحج في جشم فولد جْشَم بن الخزر ج رجلين و هما: عصب ويزيد
العصب: الأحمر الغليظ‘، والعصبة: الصخرة الحسنة والعصاب[ ‎[٤١‏ : ما يكسو حول
العين من الجلد والعصب من الإنسان معروف. فولد يزيد بن جشم بن الخزرج
سلمة فولد سلمة ساردة، واسمه يزيد ماخوذ من السترد، فولد ساردة أسد فولد أسد
علياء فولد علي سعدا فولد سعد سلمة وأوساء فأما أوس سعد فهم ر هط معاذ يبن جبل
ابن عمرو بن عمرو بن أوس بن عايد بن عدي بن كعب بن عمرو بن أوس بن سعد
بن علي بن أسد بن ساردة، وهو يزيد بن سلمة بن جشم بن الخزر ج، فولد رجلين: كعبا
و غنما فولد كعب سلمة فولد سلمة غنماء وولد غنم بن سلمة ثلاثا: كعباءً وعبيد ‘
وأسودا. فولد كعب بن غنم رجلين: حزام وسنان، فمن بني سواد بن غنم بن سلمة مالك
بن أبي كعب، وهو عمرو بن القين بن سواد بن غنم بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد
‎١ )‏ )المصدر نفسه ص ‎.٧٦‏
‏(٢٦)عوف‏ بن الحارث : هو عوف بن الحارث بن الخزر ج جد جاهلي ‘ بنوه بطون من الأنصار 0 من
نسبه عقبة بن عمرو 0 ولاه علي على الكوفة لما سار إلى صفين ، وأبو سعيد الخدري وآخرون . انظر
الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام ‘ ج٥‏ ، ص٥ ‎٩‏ .
‎)٢(‏ جشم بن الخزرج : جشم بن الخزرج من الأنصار ‘ جد جاهلي 0 من نسله الحباب بن المنذر
الأنصاري الجشمي من الصحابة . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام : ج٢٦‏ ث ص٠٢١‏ .
3: )العوتبي 6 سلمة بن مسلم : الأنساب . ج٢‏ ب ص٧٧‏ .

١١٤
ابن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة، وهو بيت من بيوت الشعر في
الجاهلية وابنه كعب بن مالك بن أبي كعب الشاعر('ا'، شاعر رسول الله صلى انه عليه
وسلم فأما عصيب بن جُشّم بن الخزرج بن حارثة، فولد مالك بن عصبڵ فولد مالك
ستة نفر: عبد حارثة، والأجدع، وغنم، وغانم؛ وكعب‘ وربيعة لا عقب له. فولد عبد
حارثة بن مالك الأزرق، وحبيبا، فولد الازرق عبد حارثة عامرك فولد عامر بن
الأزرق رجلين رزيق، وبياضة‘ وولد حبيب بن عبد حارثة زيد مناة، فولد زيد مناة
ر هط بني المعلا{ وهم في بني كعب كان منهم هلال بن المعلا، وابو سعيد بن المعلا
۔ <, , . ‎٠ .٠‏ ... ذ. ‎٢ ٠2 . -> . ٦‏

والآخر الحارث بن زيد مناة بن حباب، فهذه بطون جثم بن الخزر ج(" .
عوف بن الخزرج:

فأما عوف بن الخزرج بن حارثة فولد رجلين وهما: عمرو وغنم، فولد عمرو بن
عوف رجلا هو قوقل، ويسمى حوقل بن عمرو بن عوف©& ويسمى الحبلي لعظم بطنه
وغنم رهط عبادة بن الصامت"”"ا و هم القواقل، والقواقلة: التغلغل في الشيء والدخول
‎١ )‏ ( كعب بن مالك بن ابي كعب : كعب بن مالك بن عمرو بن القين الأنصاري السلمي الخزرجي ‎٠‏
‏صحابي من أكابر الشعراء من اهل المدينة 0 اشتهر في الجاهلية ى وكان في الإسلام من شعراء النبي
صلى النه عليه وسلم ، وشهد اكثر الوقائع . ثم كان من أصحاب عتمان وانجده يوم النورة وحرأض
الأنصار على نصرته ، ولما قتل عثمان قعد عن نصرة علي . فلم يشهد حروبه ، وعمي في اخر عمره
4 وعاش سبعا وسبعين سنة ، من أثاره ديوان شعر جمعه سامي العاني في بغداد ، وقال روح بن زنباع
أشجع بيت وصف به رجل قومه ، قول كعب بن مالك :
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا يوما ونلحقها إذا لم تلحق
لكعب ثمانين حديثا رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ‎٨‏
‏الجز ء الخامس ص٨٢٢۔٩٢٢ ‎٠٨‏ وكحالة ؛ عمر رضا : معجم المؤلفين ‘ الجز ء الثاني 4 ص ‎٦٦٩‏ .
(٢)العوتبي‏ ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص١٧٧۔٨٧‏ .
(٣)عبادة‏ بن الصامت : عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن نوفل « واسمه غنم بن
عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي ۔ أبو الوليد ، وأمه قرة العين بنت عبادة بن
مالك بن العجلان ، شهد العقبة الاولى والثانية . وكان نقيبا على قوافل بني عوف بن الخزرج ، وآخى
رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغفوي ‎٠‏ وشهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها
. واستعمله النبي على الصدقات . توفي سنة سبع وثلاثين بالرملة . وقيل : في بيت المقدس ، وهو ابن
اثنتين وسبعين سنة ث وكان طويلا جسيما جميلا 0 وقيل : توفي سنة خمس وأربعين أيام معاوية 3
والاول أصح. انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٢‏ 7 ص٨٠٥١۔٩٥١۔٠٦١‏ .

١١٥
فيهؤ يقال: قوقل يقوقل قوقلة ومنهم. الرزمق بن يزيد بن غنما الشاعر الجاهلي.
والرزمق معروف وهو باقي النفس" والترميق أخذك الشيء قليلا قليلا، وولد سالم
الحبلي أربعة نفر وهم: غنم، ومالك، ولوذان، وزيد. فهذه بطون بني سالم، وهو الحبلي
ابن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج. ومن بني سالم الحبلي عبد اله بن أبي
سلول!"ا رأس المنافقين وكان ابنه عبد الله من خيار المسلمين شهد بدرا وقتل يوم

‎٠ ٠ . ٠ .٠ . ٠ .٠ .٠ ٠ ٠ ٢٣ 7‏
اليمامة '. ومن بني زيد بن سالم: ملك بن العجلان بن زيد بن سالم بن عوف بن
عمرو بن عوف بن الخزرج وكان سيد الخزرج في زمانه، وكان شاعراء، وهو الذي
قتل[ ‎٤٢‏ [ يوم القطيون اليهودي صاحب ابن هدم؛ واسمه القطيون عامر بن عامر بن
ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الحارث المحروق بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء
السماء، وكان اليهودي القطيون قد تملك لما تهوّد على أهل يثرب، حتى كان ما تدخل
عروس على ا هل يثرب على زوجها حتى يأتوا بها إليه" فلم يزل على ذلك حتى قتله
‎)١(‏ الرمق بن نيربين غنيم الخزرجي : شاعر جاهلي . .
‎)٢(‏ عبد الله بن ابي سلول : عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجي . أبو الخباب ‎٥‏
‏المشهور بابن سلول ، وسلول جدته لأبيه . من خزاعة 0 رأس المنافقين في الإسلام 0 من أهل المدينة 9
كان سيد الخزر ج في آخر جاهليتهم 0 أظهر الإسلام بعد وقعة بدر 0 تقية . ولما تهيا النبي صلى الله عليه
وسلم لوقعة أحد . انخذل أبي ث وكان معه ثلاثمائة رجل ، فعاد بهم إلى المدينة . وفعل ذلك يوم التهيؤ
لغزوة تبوك . وكان كلما حلت بالمسلمين نازلة شمت بهم 0 وكلما سمع سبئة نشرها . وله في ذلك أخبار
3 ولما مات سنة ‎٩‏ ه تقدم النبي صلى ابنه عليه وسلم { فصلى عليه ى ولم يكن ذلك من رأي عمر س فنزلت
الاية : ( ولا تصل على أحد منهم _ الأية ) . وكان عملاقا 0 يركب الفرس فتخط إبهاماه الأرض .
انظر : الزركلي ؛ خير الدين © الأعلام . الجزء الرابع 4 ص٥٩٥١‏ .
‎)٢(‏ يوم اليمامة : اليمامة اسم إقليم في نجد ث وقاعدتها هجر 0 وتسمى اليمامة جوا والعروض بفتح
العين ث وكان اسمها قديما جَوًا 0 فسميت اليمامة باليمامة بنت سهم بن طسم ، قال اهل السير : كانت
وقال الأصمعي : اليمام ضرب من الحمام البري ، كان فتح اليمامة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله
عنه في السنة الثانية عشرة للهجرة 0 وفتحها أمير المسلمين خالد بن الوليد رضي النه عنه ى حيث دخل
في معركة طاحنة مع جيش مسيلمة الكذاب من بني حنيفة 0 وقتل مسيلمة في هذه المعركة على يد
وحشي مولى جبير بن مطعم ورجل من الأنصار . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان
4 الجزء الخامس ‘، ص١٤٤۔٢٦٤٤‏ . ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ ‎٥‏
‏الجز ء الثاني ى ص٨١٢۔٤٢٢‏ .

‎١١٦
مالك بن العجلان، وله حديث يطول ا.

الحارث بن الخزرج:

وولد الحارث بن الخزر ج بن حارثة خمسة نفر : الخزر ج بن الحارث‘ وزيد مناة
وهما التوأمان وعوف بن الخزر ج. وصخر بن الحارث٥‏ فولد الخزرج بن الحارث
كعبا، فولد كعب ثلاثة نفر و هم: علي وثعلبة!. وعوف فولد تعلبة بن كعب ثلاثة: مالكا
والأغر. وعدي. فولد الأغر وهو مالك بن ثعلبة ستة نفر: امرأ القيس؛ وزيداء
والتنعمان6 وزيد مناة وكعباء وصخر لا عقب له. فمن بني زيد بن مالك الأغر عمرو
ابن الطنابه، ويقال ابن الأطنابة؛ ومن زيد بن مالك الأغر: التعمان بن بشير بن سعد
بن ثعلبة بن خلاس بن زيد بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث
بن الخزر ج. وكان النعمان بن سعد الخزر ج في الإسلام ومولده في الجاهلية. ومن
بني عدي بن كعب بن الخزر ج بن الحارث بن الخزرج أبو الدرداء المحدث"١"'‏ واسمه
عويمر بن زيد بن قيس بن امية بن عامر بن عدي بن الحارث بن الخزر ج: ومنهم
نعمان بن عمرو شهد بدرا، وكان النبي صلى النه عليه وسلم يستخف بغيمان، وكان
كثير [الدعاء] ‘ وكان عمرو هذا من سادات الخزرج قفي زمانك هو عمرو بن
الأطنابة"ا، والأطنابة عامر بن زيد مناة بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب
‎١ )‏ ( العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‎٠‏ ج٢‏ 4 ص٩٧۔٠٨۔١٨‏ .

‎٢ )‏ ( أبو الدردا ء المحتث : هو عويمر بن عامر ‎٠‏ ويقال عويمر بن قيس . أبو الدردا ء الأنصار ي .وهو مشهور
بكنيته . وأمه بنت [ واقد ] بن عمرو بن الأطنابة ث وقيل أمه واقدة بنت واقد بن عمرو بن الأطنابة . شهد أحدا
وغيرها من المشاهد‘ وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد . كان أبو الدرداء أحد الحكماء العلماء الفضلاء ه له
حكم ماثورة مشهورة. .توفي سنة ‎٣٣‏ أو ‎٣٨‏ أو ‎٩‏ هجرية انظر القرطبي ث يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد
البر : الاستيعاب في معرفة الأصحاب ى دار الكتب العلمية ث بيروت ى لبنان " الطبعة الأولى ث ٠٩٩١م‏ . الجزء
التالف . ص٨٩٢۔٩٩٢۔٠٠٢‏ . ابن حجر العسقلاني . أحمد بن علي : تهذيب التهذيب ‎٠‏ الجزء التالف ‎٠‏
‏ص٠٤٢۔١٤٣‏ .

‎)٢(‏ عمرو بن الإطنابة : هو عمرو بن عامر بن زيد مناة الكعبي الخزرجي 6 شاعر جاهلي وفارس كان أشرف
الخزر ج ى اشتهر بنسبته إلى امه ( الإطنابة ) بنت شهاب ، من بني اليقين ث وفي الرواة من يعته من ملوك العرب
في الجاهلية . كانت إقامته بالمدينة ‎٠‏ وكان على رأس الخزرج في حرب لها مع الأوس . قال معاوية : لقد
وضعت رجلي في الركاب يوم صفين ، و هممت بالفرار فما منعني إلا قول ابن الإطنابة :
أبت لي عفتي وأبى إبائي و أخذي الحمد بالثمن الربيح
انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجز ء الخامس . ص٠٨‏
‎١١٧‏
ابن الخزر ج بن الحارث بن الخزر ج بن حارثة وهو القائل شعرا: ‎(١(‏
‏أبلغ الحارث بن ظالم ذا الأبعا د والناذر النذور عليا
فبما تقتل النيام ولا تقتل يقظان ذا سلاح كمي"

وكان قد قال هذا الشعر لما بلغه قتل الحارث بن ظالم المري(" لخالد بن جعفر( وهو
نائم وكان عمرو بن الأطنابة لقى الحارث بن ظالم المري فأسر عمروا والحارث
وأطلقهك ومن عليه بروحك فلما بلغه قتل الحارث لخالد بن جعفر وهو نائم قال عمرو
هذا الشنعر يعتر يه الحارث بن ظالم؛ وهو الذي يقول مفتخر ) ا.

والضاربين الكبش تبرق بيضه ضرب المجهجة عن حياض التاهل

والمدركين عدوهم بدخولهم والنازلين بضرب كل منازل

ليسوا بأنكاس ولا ميل إذا ما الحرب شبت بالضرام الشاعل
‎١ )‏ ( العوتبي ! سلمة بن مسلم : الأنساب 6 ج ‎٢‏ . ص٩٨٠٨۔١٨.‏
(٢)بن‏ دريد ، أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق © ص ‎٤٥٣‏ .
(٢)الحارث‏ بن ظالم المري : أبو ليلى ، أشهر فتاك العرب في الجاهلية . نشأ ينبما . قتل أبوه وهو
طفل 0 وشب في نفسه أشياء من قاتل أبيه جعفر بن خالد سيد بني عامر ء وآلت اليه سيادة غطفان بعد
مقتل ز هير بن جذيمة . ووفد على النعمان بن المنذر ) ملك الحيرة)
. وانطلق الحارث يطوف في البلاد باحثا عن قاتل أبيه حتى قتلك ثم انتهى به المضاف إلى الشام فقتل
في حوران سنة ٠٠1٦م‏ . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 4 ج ‎.٦‏ ص٥٥١۔٦٥١.‏ ..},
‎٤(‏ )خالد بن جعفر : خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعة العامري 0 من هوازن ‎٠‘‏ من العدنانية ث فارس
وشاعر جاهلي ، انتهت إليه رناسة هوازن & وهو الذي قتل ز هير بن خذيمة العبسي ، وله فيه ابيات :

وقتلت ربهم ز هيرا بعدما جدع الأنوف و اكثر الأوتارا
وقتله الحارث بن ظالم المري في مكان يسمى ( بطن عاقل ) على طريق حاج البصرة ، بين رامتين
وإمرة . ولخالد عقب ينسبون إليه 7 وهم بطن من عامر بن صعصعة . و عرآفه ابن حازم بخالد الأصبغ ء
وذكر بنيه ثم قال : ومن ولده أربد بن قيس بن جزء بن خالد الأصبغ . أخو لبيد الشاعر لأمه ، وهو الذي
أراد قتل الرسول صلى الله عليه وسلم مع عامر بن الطفيل ‘ وقتل بصاعقة .
انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ث ج٢‏ ث ص٥٩٢‏ .
‎٥ )‏ )العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‎٤‏ ج ‎٦٢‏ » ص ‎٨١‏ .
‎١١٨‏
الناطقين فلا عاب خطيبهم يوم المقامة بالكلام الفاصلأ'

وولد علي بن كعب بن الخزرج رجلين: عامرا وعامرة، وولد عوف بن الخزرج
‎٠.. - < ٠‏ . . م ‎.٠ ٠1٠2 ٠ ٢ ٠‏
ثلانه نفر : الأغر وهو حدره رهط أبي سعيد الخدري( ( واسمه مالك بن سنان بن عبيد
ابن ثعلبة بن عبيد بن خدرةء واسمه الأغر بن عوف بن الحارث بن الخزر ج بن
حارثة. ومن بني جثم بن الحارث بن الخزرج بن حارثة أبو زغبة واسمه كعب بن
الخزر ج. وولد كعب بن الخزر ج بن حارثة ساعدة فولد ساعدة بن كعب بن الخزرج
رجلا هو الخزر ج بن ساعدة فولد الخزرج بن ساعدة أربعة نفر : ثعلبة وعمرواء

‎٢ . . . . . .‏ . . < = . . . . .
وطريفا، و عامرا. فمن بني طريف سعد بن عبادا بن دليم بن حارثة بن خزيم بن
أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج بن
حارثة وله بيت عزيز في السؤدد . وقد كان سعد من خيار أصحاب رسول ادله صلى

‎٤) " : .‏
الله عله وسلم يوم قيح مة _ ( .
(١)الشعر‏ لعمرو بن الأطنابة شاعر جاهلي ينظر الشعر والشعراء .
(٢)أبو‏ سعيد الخدري الأنصاري الخدري 0 من مشهوري الصحابة 4 وفضلانهم 0 وهو من المكثرين في الرواية
عنه ‎٨‏ واول مشاهده الخندق . وغزا مع رسول الله صلى ادله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة { روى عنه عدد من
الصحابة . انظر : ابن الأثير : أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة . الجزء الثاني
ص ١٥٤۔٢٥٤‏ . القرطبي يوسف بن عبد ادله بن محمد بن عبد البر : الاستيعاب في معرفة الأصحاب ى الجزء
الثاني ‎٠‏ ص١٧١٦١‏ .
‎٣)‏ ( سعد بن عبادة : هو بن ثليم بن حارثة. كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بيده . فلما مر
بها على ابي سفيان ( وكان أبو سفيان قد أسلم ) قال سعد إذ نظر إليه : اليوم يوم الملحمة .. اليوم تستحل المحرمة
.. اليوم أذل انه قريشا .. فأمر رسول النه صلى ابنه عليه وسلم عليا فاخذ الراية فذهب بها حتى دخل مكة فغرز ها
عند الركن ‎٠‏ وتخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر الصديق رضي ادله عنه 0 وخر ج من المدينة . ولم ينصرف
اليها الى أن مات بحوران بارض الشام لسنتين ونصف مضيتا على خلافة عمر رضي اله عنه © وذلك سنة
خمس عشرة ولم يختلفو ا انه وجد ميتا في مغتسله .
انظر : القرطبي ت يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر : الاستيعاب في معرفة الأصحاب . الجزء الثاني ‎٠‏
‏ص١٦١۔٤٦١‏ 8 ابن الأثير . ابو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة 0 الجزء الثاني ‎٨‏
‏ص١٤٤۔٣٤؛‏
‎)٤(‏ فتحت مكة على يد الرسول الكريم صلى النه عليه وسلم سنة تمانية للهجرة بعدما نقضت قريش شروط صلح
الحديبية فأمر الرسول صلى انه عليه وسلم خالد بن الوليد أن يدخل من أسفل مكة 0 ودخل المسلمون المدينة .
وانكسرت بعدها شوكة المشركين ‎٠‏ وفتح اله جزيرة العرب بعدها خلال ثلاث سنين . انظر : ابن الاثير ؛ أبو
الحسن علي بن محمد : الكامل في التاريخ 4 الجزء الثاني . ص٦١١۔٧٢١‏ ۔ الطبري 6 محمد بن جرير :
تاريخ الطبري ‎٠‏ الجزء الثالث ص٨٢۔ ‎٦١‏
‎١١٩‏
وابنه قيس بن سعد بن عبادة" بن ديلم بن أبي خزيمة سادة كلهم. وشهد سعد العقبة")
وكان تقيا سيدا جوادا وابنه قيس جواد أهل عصره في أنام معاوية وكان جماع
الأنصار يومنذ إليه، وراية النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم فتح مكة ‎'"١‏ .
عمرو بن الخزرج:
وولد عمرو بن الخزر ج بن حارثة رجلا: ثعلبة بن عمرو النجار . واسمه تيم اللات ث
وإتما سمي النجار لأنه ضرب رجلا فقطعه فولد النجار تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو
ابن الخزر ج أربعة نفر وهم: مالك وعديؤ ومازن وذبيان فولد مالك يبن النجار
أربعة: عمرواء و غنما و عامرا ومعاوية ر هط عمرو بن ظلة انقرضوا‘. فولد عمر
‎)١(‏ قيس بن سعد بن عبادة : يكنى : أبا الفضل وقيل : أبو عبد ابنه وقيل : أبو عبد الملك ، وأمه فكيهة
بنت عبيد بن ديلم بن حارثة . كان من فضلاء الصحابة 0 وأحد دهاة العرب وكرمائهم 0 وكان من ذوي
الر أي الصائب والمكيدة في الحرب مع النجدة والشجاعة صحب قيس علي بن أبي طالب لما بويع
بالخلافة ى وشهد معه حروبه 0 واستعمله على مصر ى فكايده معاوية 6 فلم يظفر منه بشيء . فكايد عليا
. وأظهر أن قيسا قد صار معه يطلب بدم عثمان ، فبلغ الخبر عليا ى فلم يزل به محمد بن أبي بكر و غيره
حتى عزله . واستعمل بعده الأشتر . فمات في الطريق » فاستعمل محمد بن أبي بكر . قأخذت منه
مصر وقتل ۔ولما عزل قيس أتى المدينة . أخافه مروان بن الحكم ، فسار إلى علي بالكوفة ، ولم يزل
معه حتى قتل . فصار مع الحسن ‘ وسار في مقدمته إلى معاوية ى فلما بايع الحسن معاوية ‎٠‏ دخل قيس
في بيعة معاوية ، وعاد إلى المدينة ث وهو القائل يوم صفين :
هذا اللواء الذي كنا نحف به مع النبي وجبريل لنا مدث
ما ضر من كانت الأنصار عيبته أن لا يكون له من غير هم أحث
قوم إذا حاربوا طالت أكفهم بالمشرفية حتى يفتح البلا
توفي قيس بن سعد بن عبادة سنة تسع وخمسين ، وقيل سنة ستين . انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي
بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجزء الرابع ء ص٤٠٤۔٥٠٤‏ } القرطبي : يوسف بن عبد
الله : الاستيعاب في معرفة الأصحاب ‘ الجزء الثالث ى ص٠٥٣۔١٥٢۔٢٥؟‏ .
(٢)العقبة‏ : العقبة التي بويع فيها النبي صلى النه عليه وسلم ، بمكة 0 فهي عقبة بين منى ومكة 0 و عندها
مسجد 0 ومنها ترمى جمرة العقبة 0 وكان من حديتها ان النبي صلى الله عليه وسلم } كان في بدء امره ‎٨‏
‏يوافي الموسم بسوق عكاظ وذي المجاز ومجنة 0 ويتتبع القبائل في رحالها 0 حتى إذا كانت سنة إحدى
عشرة من النبوة 0 لقي ستة نفر من الأوس عند هذه العقبة فدعاهم صلى انه عليه وسلم إلى الإسلام
وعرض عليهم أن يمنعوه فقالوا : هذا والله النبي الذي تعدنا به اليهود يجدونه مكتوبا في توراتهم ©
فآمنوا به وصدقوه . ثم لما كانت سنة اثنتي عشرة من النبوة وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا . فلما
كانت سنة ثلاث عشرة من النبوة أتى منهم سبعون رجلا وامرأتان } ودعوا الرسول إلى الهجرة إلى
المدينة .
(٣)العوتبي‏ 6 سلمة بن مسلم . الأنساب . ج٢‏ 4 ص١٨۔٢٨‏ .
‎١٢٠‏
ابن مالك بن النجار معاوية وأمه جديلة بنت مالك بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة
ابن مالك بن عصب بن جشم بن الخزر ج وهم بنو جديلة وعدي" وامه مظلة بنت
قرين بن عامر بن عبد مناة بن كنانة من بني كنانة بن النضر واختهم من بني
خزيمة، وولد عامر وهو مبذول بن مالك رجلين وهما: عمرو ومالك. فهذه بطون
الخزرج بن الحارثة، ومبذول مفعول إما من البذل بذل يبذل فهو باذل وبذال والجمع
ماذل ((

ه ‎٠ ٠ .٠ .٠ 7 ٠ .٠‏ . ا ‎٦٢ .٠‏ . ه

فمن بني معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار بن أبي بن كعب""' بن قيس بن عبد بن
زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك‘ وهو أحد من جمع القرآن في أيام النبي صلى الله
عليه 7 وإليه تنسب القراءة© شهد بدرا وأبئ: تصغير أب وأحد الآباء أو لاك غير
: - 7 . ٤۔ ‎٠ . . . . . . ٣‏
أب، وهو المرعى قوله تعالى: وفاكهة وأبا ( ا. ومن بني غنم بن مالك بن النجار:
أبو أيوب واسمه خالد بن زيد بن كلب بن ثعلبة بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن
النجار( ( .إاوهو أول من أنزل الني صلى الله عليه وسلم عند دخوله
‎(١ )‏ المصدر نفسه ‘ ص٢٨‏ .

‎٢(‏ )أبي بن كعب : بن قيس النجار 4 وإنما سمي النجار لأنه اختتن بقدوم 0 وقيل : ضرب وجهه رجل بقوم
فنجره . فقيل له النجار ث وكان ابي بن كعب ممن كتب لرسول النه صلى انته عليه وسلم الوحي قبل زيد بن ثابت
ومنه أيضا ‎٠‏ وذكر محمد بن سعد عن الواقدي عن أشياخه قال : أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
الوحي مقدمة المدينة ابي بن كعب 6 وهو أول من كتب في آخر الكتاب : وكتب فلان . و هناك خلاف على تاريخ
وفاته . فقيل : توفي سنة اننتين و عشرين في خلافة عمر ‎٨‏ وقيل : سنة ثلاتين في خلافة عتمان وهو الصحيح .
انظر ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجزء الأول ث ص٨٦١۔٩٦١۔‏
‎.١٧٠‏
‎)٢(‏ سورة عبس، الاية ‎.٢٣١‏
‏والمشاهد كلها مع رسول النه صلى ابنه عليه وسلم ث ونزل عنده رسول ابنه صلى انه عليه وسلم حين قدم المدينة
شهرا حتى بنى المسجد {} شهد صفين مع علي .وتوفي مجاهدا سنة ٠٥ه ‎٥‏ وقيل سنة ‎٥ ه٥ ١‏ وقيل سنة ٢٦٥ه ‎٥‏
‏وهو الاكثر . وكان في جيش يزيد بن معاوية . ودفن بالقرب من القسطنطينية ، وقبره بها يستسقون به . روى
عنه من الصحابة ابن عباس ‎٥،‏ وابن عمر ‎٨‏ والبرا ء بن عازب ‎٠‏ وابوه أمامة 0 وزيد بن خالد الجهني . والمقدم بن
معدي كرب ‎٠٨‏ وأنس بن مالك ‎٠‏ وعطاء بن يزيد و غير هم . انظر : ابن الاثير ؛ ابي الحسن علي بن محمد : أسد
الغابة في معرفة الصحابة ، الجزء الثاني ص١٢١۔٢٦٢١۔٢٢١‏ ، وابن حجر العسقلاني 0 أحمد بن علي ‎٥‏
‏تهذيب التهذيب ‎٠‏ الجزء الاول 4 ص٩١١٩٥‏ .

‎١٢١
المدينة فأقام معه سبعة أشهر ‘ وقبره يسور القسطنطينية ‎١‏ ( وذلك أته غزا في أنام
معاوية مع ابنه يزيدا"'، فوصلت العساكر مدينة القسطنطينية من بلاد الرزوم‘ فنحضرت
الوفاة أبا أيوب الأنصاري‘ فأاوصى أن يقبر تحت سورها فقبر هناك ("' .
ومن بني عدي بن النجار: سلمى بنت عمرو بن عامر بن زيد بن حزام بن عدي بن
النجار أم عبد المطلب بن هاشم ‎]٤٤[‏ ومن بني عدي بن عدي بن مالك بن النجار بن
حسان بن ثابت بن المنذر بن خزام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن مالك بن النجار
وهو تيم اللات بن ثعلبةبن عمربن الخزرج بن
(( القسطنطينية : عاصمة الإمبراطورية البيزنطية . والإمبراطورية العثمانية سابقا ‎٠0‏ سميت باسم
قسطنطين الأول الذي أنشاها بموضع بيزنطة ( بيزنتيوم ) القديمة . وجعلها العاصمة الجديدة
للإمبراطورية الرومانية سنة ٠٠٢٣م‏ . أقيمت المدينة على سبعة تلال تطل على البوسفور ى وأقيم حولها
ثلاثة خطوط من الحصون ى كانت اكبر مدينة في أوروبا في العصور الوسطى . فيها قلعة منيعة تضمن
مجموعة كبيرة من القصور الفخمة والقباب المذهبة والأبراج . وكان من أشهر معالمها كنيسة القديسة
صوفيا ( أيا صوفيا ) وقصر الأباطرة المقدس وحلبة سباق الخيل القسيمة 0 والبوابة الذهبية . سقطت
القتسطنطينية بيد ا لأتر اك العثمانيين سنة ‎٤٥٢‏ ١م‏ ، و أصبحت عاصمتهم حتى عام ٢٢٩١م‏ 0 حيث حلت
أنقرة محلها عاصمة للجمهورية التركية ‎٠‏ واسم الت سطنطينية اليوم اسطنبول . انظر : غربال ؛ محمد
شفيق : الموسوعة العربة الميسرة ، الجزء الثاني ى ص٠٨٣١۔١٨٣١‏ .
‎)٢(‏ يزيد بن معاوية (٥٢۔٤٦ه/٥٤٦۔٣٨٦م)‏ : بن أبي سفيان الأموي ، ثاني ملوك الدولة الأموية في
الشام ث ولد بالماطرون سنة ٥٢٦ه/٥٤‏ ٦م‏ 0 ونشا في دمشق 8 ولي الخلافة بعد وفاة أبيه معاوية سنة
‎٠‏ ه ء وأبى البيعة له عبد الله بن الزبير 0 والحسين بن علي ، فانصرف الأول إلى مكة والثاني إلى
الكوفة . وفي سنة ١٦ه‏ قتل واليه على العراق زياد بن أبيه الحسين بن علي في واقعة كربلاء . وخلع
اهل المدينة طاعته ( سنة ٣٢٦ه‏ ) فارسل إليهم سلم بن عقبة المري ، وأمره أن يستبيحها ثلاثة أيام .
وقتل كثيرا من الصحابة وأبنانهم وخيار التابعين . وفي عهد يزيد فتح باب المغرب الأقصى على يد
الأمير عقبة بن نافع ‎٠‏ وفتح ) مسلم بن زياد ( بخارى وخوارزم » ومدته في الخلافة ثلاث سنين وتسعه
اشهر إلأ أياما . توفي بحوارين ( من أرض حمص ) ، وكان نزوعا إلى اللهو 0 يروى له شعر رقيق ‎٥‏
‏وإليه ينسب نهر يزيد في دمشق ( قناة تتفرع عن نهر بردى ) 0 وكان نهرا صغيرا يسقي ضيعتين
فوسعه فنسب اليه 0 وكان نقش خاتمه يزيد بن معاوية . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء
الثامن 0 ص ‎١٩‏ .
‎(٣)‏ العوتبي 6 سلمة بن مسلم . الأنساب 6 ج ‎٢‏ 0 ص٩٨١‏ .

١٢٢
الحارث‘ وحسان'': إما من قولهم حسن القوم يحسنهم حسنا إذا قتلهم قتلا ذريعا
ويقال: البرد يحسن النبت أي يستأصله‘ والمحسنة التي يُحستن بها الدابة بكسر الميم
والحستن: تخير المرأة بعد الولادة وهو أحد شعراء بني النجار، وقد كان [قتله] قوم
من شعرانهم إلا أن حسانا أشعر منهم، وأشرف ذكرا، وهو أحد شعراء النبي صلى الله
عليه وسلم، وعاش حسان مائة و عشرين سنة ستين منها في الجاهلية و ستين منها في
. 2 ح ‎٢‏

الإسلام ومن قوله شعرا : ‎(٢)‏

لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مزود ي

فلا الجهد ينسيني حيائي و عفتي ولا واقعات الدهر يفللن مبردي

وأكثر أهلي من عيالي سواهم وأيدي على الماء القراح المبرد

فإن أك ذا مال قليل أجد به وإن يعتصر عودي على القدم يحمد

وإني ليدعوني الندى فاجيبه وأضرب بيض العارض المتوقد")
‎(١)‏ حسان بن ثابت : بن المنذر الخزرجي الأنصاري . أبو الوليد © الصحابي 0 شاعر النبي صلى الله
عليه وسلم 0 وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام 0 عاش ستين سنة في الجاهلية ، ومثلها
في الإسلام 0 وكان من سكان المدينة 0 واشتهرت مدانحه في الغفسانيين وملوك الحيرة قبل الإسلام .
عمي قبيل وفاته 0 لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم مشهدا ث لعلة أصابته ث وكانت له ناصية يسد
لها بين عينيه . وكان يضرب بلسانه روثة أنفه من طوله . قال أبو عبيدة : فضل حسان الشعراء الثلاثة :
كان شاعر الأنصار في الجاهلية ث وشاعر النبي في النبوة ث. وشاعر اليمانيين في الإسلام . كان شديد
الهجاء 0 فحل الشعر . قال المبرد ( في الكامل ) : أعرق قوم كانوا في الشعراء آل حسان ، فإنهم يعدون
ستة نسق ، كلهم شاعر وهم : سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر ابن حرام . توفي في
المدينة سنة ‎٥٤‏ ه ‎٧٤/‏ ٦م‏ . وله ديوان شعر بقي محفوظا منه © وقد انقرض عقب حسان انظر الزركلي
؛ خير الدين : الأعلام 3 الجزء الثاني ث ص٥٧١۔٦٧١‏ 8 وابن حجر العسقلاني ؛ أحمد بن علي : تهذيب
التهذيب 0 الجزء الأول ث ص٠٨٢‏ ى وابن الأثير ؛ أبي الحسن علي بن محمد : اسد الغابة في معرفة
الصحابة ‎٥‏ الجزء الثاني 40 ص٦۔٧۔٨۔٩‏ .
‎(٢ )‏ العوتبي ت سلمة بن مسلم . الأنساب . ج٢‏ ب ص٦٨۔٧٨‏ .
‎(٢)‏ انظر : شرح ديوان حسان بن ثابت الأنصاري . ضبط وتصحيح عبد الرحمن البرقوقي ى دار
الاندلس ، بيروت ، لبنان 0 الطبعة الثالثة 4 ٢٨٩١م‏ ث ص٤٨١-٥٨١‏ . ‎١٧١١‏ . القرطبي ؛ يوسف بن
عبد الله : الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، الجزء الأول ى ص١٦١۔٢٦١۔٣١٦١۔٤٦١‏ .

١٢٢
ومن قوله أيضا:

ونحن إذا ما الحرب حل ضرار ها فجاءت على الجااء بالموت والدم

فمنا زمام السابقين إلى الوغى إذا الفشل الر عديد لم يتقدم

ونحن إذا لم يبرم الناس أمرهم نكون على حق من الأمر مُبرم

ولو وزنت رضوى بحلم سراتنا لمال برضوى حلمنا وبزمزم

ونحن إذا ما الآل أضحى كأنما على حافتيه من دم لون عندم

لنطظعم في المشتى ونطظعن بالقنا إذا الحرب كانت كالحريق المضَرم

رفيع عماد البيت يستر عرضه من الذم ميمون النقيبة خضرها ‎(١‏
‏ومن قوله أيضا:

ما بال عيني دموعها تكف من ذكر خودشطت بها قذف
ما كنت أدري بوشك بينهم حتى رأيت الحدو ج قد عزفو١ ‎(٢‏
‏ومن شعراء بني النجار أبو قيس، واسمه صرمه بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم
ابن عدي بن النجارا"اء وكان أبو قيس ترهب في الجاهليةێ ولبس المسوحض
‎١ )‏ ( أنظر شر ح ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ، ضبط وتصحيح عبد الرحمن البرقوقي، ص٢٩٥٤.‏
‎(٢)‏ المصدر نفسه ث ص ‎.٣٢٤٠-٢٢٣٩‏
‎)٢(‏ صرمة بن مالك النجار : هو صرمة بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
الأنصاري ى يكنى أبا قيس غلبت عليه كنيته 0 وربما قال فيه بعضهم : صرمة بن مالك ، فنسبه إلى جده
. كان رجلا قد ترهب في الجاهلية 0 ولبس المسوح 0 وفارق الأوثان ث واغتسل من الجنابة . واجتنب
الحائض من النساء 0 وهم بالنصرانية ى ثم أمسك عنها 0 ودخل بيتا له فاتخذه مسجد لا يدخل عليه فيه
طامث ولا جنب ‘ وقال . عبد رب ابراهيم © وأنا على دين إبراهيم { فلم يزل كذلك حتى قدم النبي صلى
اله عليه وسلم المدينة ث فاسلم . وحسن إسلامه } وهو شيخ كبير 0 وكان قالا بالحق يعظم الله في
الجاهلية ث ويقول أشعارا حسانا 0 توفي نحو ‎٥‏ هجرية ٧٢٦م‏ . انظر القرطبي ؛ يوسف بن عبد الله :
الاستيعاب في معرفة الاصحاب ، الجزء الثاني ص٠٩٢-۔١٩٢‏ 8 الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ©
الجزء الثالك ث ص٢٠‏ .
‎١٦٤‏
وفارق الأوثان، واغتسل من الجنابة، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها، ودخل بيتا
فاتخذه مسجدا، لا يدخل عليه طامث ولا جنب. وقد عبد رب إبراهيم حتى فارق
الأوثان وكرهها، وقدم على رسول النه صلى النه عليه وسلم بالمدينة وأسلم وحسن
إسلامه وهو شيخ كبير، وكان قوالا بالحق معظما الله عز وجل: ويقول الأشعار
الحسنة ومن قوله في الجاهلية ('ا:

يقول أبو قيس وأصبح غاديا ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوا

و أوصيكم بالنه والبر والتقى وإعراضكم بانه والبر أول

وإن قومكم سادوا فلا تحسدو هم وإن كنتم أهل السيادة فاعدلوا

وإن نزلت إحدى الدواهي بقومكم فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا

وإن أنتم أغزوتم فتعففوا وإن كان فضل المال فيكم فأفضلوا

وإن ناب أمر فادح فارأفدوهمْ وما حملوكم في الملمات فاحملوا"'
ومن قوله [ في الجاهلية] :

سبح الله شرق كل صباح طلعت شمسه وكل هلال
عالم الستر والبيان جميعا ليس ما قال ربنا بضلال"'
ومن قوله حين قدم على رسول النه صلى الله عليه وسلم المدينة شعرا:
ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
ويعرض في أهل المواسم عرضه فلم ير من يأوي ولم ير داعيا
(١)العوتبي‏ ؛ سلمة بن مسلم : الانساب 4 ج٢‏ ‘ ص٨٨.‏
(٢)انظر‏ ابن حجر ؛ أحمد بن علي : الإصابة في تمييز الصحابة ، دار الكتب العلمية . بيروت ، لبنان ©
الجزء الثاني ى ص٢٤٢‏ .
‎٢(‏ )القرطبي 6 يوسف بن عبد الله : استيعاب في معرفة الاصحاب ‘ ج٢‏ ث ص ‎٢٩١‏ .
‎١٢٥‏
فلما أتانا واستقرت به النوى وأصبح مسرورا بطيبة راضيا
وألفى صديقا واطمأنت به النوى وكان له عونا من الله هادي)
في شعر طويل.
ومن رجال الخزرج عامر بن أمية بن زيد بن الخشخاش شهد بدرا وقتل يوم أحد5
وهو الذي ذكره حسان في شعره‘، والخشخاش من قولهم خشخشت اللحم على النار إذا
قلبته. ومنهم سليم بن ملحان شهد بدرا يوم بئر معاوية، وملحان: فعلان أما من الملح
وهو أن يقال كبش أملحغ إذا كان في أعلى صوفه بياض‘ ولون صوفه أي لون كانض
والملحة البياض. في الحديث أن النبي صلى ادله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين
بكبشين أملحين6 وسمك ملح ومليح. ولا يقال مالح ولا مُلح لا غير ‎٠‏ الملح: الرزنضاع؛
قال الشاعر( ").
وإني لأرجو ملحكم في بطونكم وما شط من جلد أشيعث أغبرا
وقال هوازنا ‎(٢‏ للنبي صلى ادله عليه وسالم:
(١)المصدر‏ نفسه ث ص ‎٢٩١‏ . ابن الأثير 0 علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٣‏ ، ص
‎١٨‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص٩٨-٠٩‏ .
‎)٢(‏ هوازن : هوازن بن منصور بن عكرمة من قيس عيلان من عدنان : ج جاهلي . بنوه بطون كثيرة
. كانت منازلهم بين غور تهامة إلى ما وراء ( بيشة ) وناحية السراة والطائف . قال عوام : ومن
منازلهم قباء 0 في الطريق من مكة إلى البصرة 0 وهي غير قباء المدينة 0 وكان لهم صنم في الجاهلية
اسمه جهار ، أقيم في ( عكاظ ) بسفح أطحل من بطونهم وقبانلهم : بنو ( سعد ) الذين منهم حليمة
السعدية ، و ( ثقيف ) وفروعها 0 و ( عامر ) و ( كلاب ) و ( عقيل ) و ( خفاجة ) و ( هلال عامر ) و (
عزية ) و ( جشم بن بكر ) وأخبار هم كثيرة في الجاهلية والإسلام وحروب الردة وما بعدها . قال
صاحب ( الخبر والعيان ) 0 وهو من الفضلاء والمعاصرين . من سكان نجد : وقبائل ( عتيبة )
المنتشرة اليوم في بوادي الحجاز ونجد والعراق هي ( هوازن ) ومساكنها بين الحجاز والعارض وجبل
النير في طريق الحجاز 0 و هو معقلها وحصنها الذي تأوي إليه 0 و هي من أكبر قبائل العرب ، وبطونها
كثيرة أكبرها ( الروقة ) ، وفيهم الرئاسة في بيت آل ربيعان . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ©
الجزء الثامن © ص١٠١‏ .
‎١٦٦‏
إنا ملحنا للمنذر('' أوالحارث بن أبي شمر"ا لنفعنا ذلك عنده وأنت خير المكفولين
والأملاح: جمع أرض ملحة وأملاح ومياه ملاح. والملاحة معروفة في الناس
وغيرهم. ومن بني غنم بن مالك بن النجار أبو أمامة سعد بن زرارة بن عدس بن عبيد
ابن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار ث وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن
حارثة وكان أبو أمامة أحد التقباء الذين بايعوا تحت الشجر %أ").

نسب خزاعة:

فأما حارثة بن عمرو بن مزيقياء[٦٤]‏ بن عامر ماء الستما فهم خزاعة وإليه جماع
قبائل خزاعة كلها، وهو أبوهم، واشتقاق خزاعة من قولهم: تخزَع القوم إذا انقطعوا
عنهم وفارقو هم. قال أبو بكر بن دريد: إنهم تخزعوا عن جماعة الأزد أيام سيل العرم
لما أن صاروا إلى الحجاز فافترقوا بالحجاز فصار قوم على عمان، وآخرون إلى
الثتام. وقال غيره: إتما سمي حارثة خزاعة لأنه لما مر مع قومه وأخوته بعد
خروجهم من جنتي مأرب وفرقهم في البلاد أقامت الأزد بمگة ما أقامت حئثى
جاءهم زوآارهم من الأماكن، فافترقوا من مكة فرقا فرقة توجهت إلى عمان، وفرقة
. ۔ ‎٤(‏ . ۔۔ .. ! ه ح ‎٦‏ . . . - . « -
نحو العراق("ا، وفرقة نزلت بيثرب‘ وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن
عمرو بن عامر ‎٠6‏ وهم ر هط ا لأنصار 6 و انخز ع حارثة بن عمرو بن عامر في
ولده، فأقام بمكة إلى بطن مسعر فسمي مر خزاعة، وولي أمر مكة وحجابة
المناذرة أصحاب الحيرة في الجاهلية . ويلقب بالمغرور ، وليها بعد ( زاوية بن ماهان ) الهمذاني
الفارسي ‎٠‏ ولم تطل مدته ‎٠‏ قتل ايام فتح البحرين 4. وبموته سنة ‎٢‏ ه ، انقرضت دولة اللخميين في
الحيرة . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثامن ى ص٥٩٢٩٢‏ .

(٢)الحارث‏ بن أبي شمر : هو الحارث بن أبي شمر الغساني ، من أمراء غسان في أطراف الشام كانت
إقامته بغوطة دمشق . وأدرك الإسلام ‘ فارسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا مع شجاع بن و هب
4 ومات في عام فتح مكة سنة ٨ه.‏ انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثاني ى ص٥٥١‏ .
(٣)العوتبي‏ 0 سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج٢‏ ث ص٩٨۔٠٩‏ .

‎٤ )‏ )العراق : بلاد ‎٠‏ والعراقان الكوفة والبصرة ‎٠‏ وسمي عر اقا لانه سفل عن نجد ودنا من البحر .

‎١٢٧
الكعبة، وإتما كان افتراق خزاعة عن قومه فيما حكى أولوا العلم من أخبارهم من
بطن مر ويدل على صحة ذلك قول حسان بن ثابت ‎١‏ لأنصاري ‎(١(‏ :
فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عتا فى حلول كر اكر ("'
فولد الحارثة خزاعة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء الستماء ثلاثة نفر :: عدي
ابن حارثة وربيعة بن حارثة وقصي بن حارثة ‎(٢)‏ .
ربيعة لحي :
فأما ربيعة لحي بن حارثة وهو خزاعة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء
اللتماء، فولد رجلا وهو عمرو بن ربيعة لحي 0 فمن ولد عمرو بن ربيعة لحي
تفرقت قبائل خزاعة فولد عمرو أربعة نفر و هم: كعب‘٥‏ وعوف ومليح. وسعد
وعمرو بن ربيعة لحي، هذا أول من عبد الأصنام من العرب بمكة ولم يزل عمرو
ابن لحي يلي أمر البيت وولده من بعده كابرآ عن كابر خمسمائة سنة حتى كان آخر هم
حليل بن حبيشة بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن لحي"'، فعمرو بن ربيعة
‎١ )‏ )انظر الحموي ؛ ياقوت بن عيد الله : معجم البلدان ‎٠6‏ ج ‎٩ ٢ص “ ٤‏ .
(٢)العوتبي‏ ، سلمة بن مسلم ‘ الأنساب . ج٢‏ . ص١٩۔٢٩۔٣٢٩.‏
انظر شر ح ديوان حسان بن ثابت الانصاري . ضبط وتصحيح عبد الرحمن البرقوني ‎٠‏ دار الأندلس ‎٠‏
‏بيروت ، لبنان 0 الطبعة الثانية ‎٠ ٢٦٤ص . م١٩٨٣ ٠‏ ابن دريد . أبو بكر عمر بن
الحسن : الاشتقاق ى ص٨٦٤‏ .
(٣)العوتبي‏ ى سلمة بن مسلم . الأنساب 6 ج ‎٦٢‏ . ص٣٢٩‏ .
(٤)عمرو‏ بن ربيعة بن لحي : عمرو بن حيي بن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدي ‘ من قحطان اول
من غير دين إسماعيل ، ودعا العرب إلى عبادة الأوثان ، كنيته أبو ثمامة . وفي نسبه خلاف شديد 9
وفي العلماء من يجزم بأنه مضري من عدنان " لحديث انفرد فيه أبو هريرة . وهو جد ( خزاعة ) عند
كثير من النسابين . ورئيسها عند بعضهم ، ومعظمهم يسميه ( عمرو بن عامر بن لحي ) ويقولون إنه
نسب إلى جده 0 وفيهم من يسميه ( عمرو بن ربيعة ) ويجعل لحيا لقبا لربيعة 0 وخلاصة ما قيل خبره
إنه كان قد تولى حجابة ( البيت الحرام ) بمكة ث وزار بلاد الشام 0 ودخل أرض ( مارب ) كما يسميها
العرب ، ويسميها الأقدمون ( موآب ) في وادي الأردن ، بالبلقاء } فوجد أهلها يعبدون ( الأصنام )
وكانت قد انتشرت في مكة عادة أو عقيدة بأن احدهم إذا أراد السفر منها حمل معه حجرا من حجارة
الحرم تيمنا يختارون أي حجر يعجبهم من اي مكان 0 فيطوفون حوله كما يطوفون حول الكعبة ‎٨‏
‏وأ عجب عمرو باصنام ) موآب ( فاخذ عددا منها ‎٠‏ فنصبها بمكة . ود عا الناس إلى تعظيمها وا للاستشفاء
بها 0 فكان أول من فعل ذلك من العرب . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الخامس ‎٥‏
‏ص٤٨‏ .
‎١٢٨‏
لحي هذاغ من ولده أكثر بطون خزاعة ومن ولده كانت السدانة (.
كعب [بن ربيعة]:

فأما كعب بن عمرو بن ربيعة لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر فولد خمسة نفر:
سلول بن كعب وحبيشة بن كعب‘ والحارث بن كعب‘ ومازن بن كعب. فأما سلول بن
كعب فمنهم : حليل بن حبيشة ين سلول بن كعب ‎٠‏ وتصغير حليل : أما تصغير حل
أوتصغير أحل‘ وهو المستر خي العصب من القوام٬‏ وفي الدواب فرس أحلا والحلة
القوم المجتمعون في محلتهم. والحلال ضد الحرام، وأحل المحرم احلالا وحل
بالمكان حلولا، وحل التين محلا وحللت العقد حلا ("' .

وكان حليل بن حبيشة سدان الكعبة‘ ورجعت من بعده سدانة الكعبة إلى قصي بن
كعب وولده، ومن ولد حليل بن حبيشة: كرز بن علقمة بن هلال بن حريثة بن عبد تيم
ابن حليل بن حبيشة‘ و هو الذي اقتفى أثر النبي صلى الله عليه وسلم حين انتهى إلى
الغار حتى استخفى فيه، فرأى عليه نسج العنكبوت ورأى دونه [قدم] النبي صلى الله
عليه وسلم، فعرفها وقال: هذه قدم محمد[٧٤]‏ ومن هاهنا انقطع الأثر <"ا .

ومن بني كعب عمرو بن سالم الكعبي ويقال المليحي من بني مليح بن عمرو بن
ربيعة لحي، وهو الذي قدم على رسول النه صلى النه عليه وسلم إلى المدينة يشكو إليه
من قريش وبني بكر بن كنانة (ٹ) .

ومن بني حبيشة أم معبد واسمها عاتكة بنت خلف١؟ا،‏ التي نزل عليها رسول الله
‎١(‏ )العوتبي ت سلمة بن مسلم . الأنساب 6 ج ‎٢‏ ي ص٢٩‏ .
(٢٦)المصدر‏ نفسه أ ج٢‏ “ ص٤٩‏ .
‎(٢)‏ المصدر نفسه © ج٢‏ ث ص١٦٩‏ .
‎(٤(‏ المصدر نفسه ‎٤‏ ج ‎٦٢‏ 0 ص٦٩‏ .
‎)٥(‏ عاتكة بنت خلف : عاتكة بنت خالد بن منقذ بن ربيعة 0 وقيل : عاتكة بنت خالد بن خليف بن منقذ
بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعية ‎٨‏
‏وهي أم معبد ث كنيت بابنها معبد 0 وهي التي نزل بها رسول الله صلى النه عليه وسلم 0 لما هاجر إلى
المدينة 0 وحديثه معها مشهور وذلك المنزل الذي يعرف اليوم بخيمة أم معبد .
انظر : ابن الأثير : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٧‏ ث ص٠٨١‏ .

١٦٩
صلى الله عليه وسلم في وقت هجرته إلى المدينة ومعه أبو بكر( ‎(١‏ والديد ‎٠‏ فسألها
صلى الله عليه وسلم أن تسقيه لبنا كان معهاء ومن بني كعب حبيشة بن سلول بن كعب
ابن قمير بن حبيشة\ وبنو كليب بن حبيشة، وبنو ضامر بن حبيشة بن سلول بن كعب
‎٦ < . . .‏ . . م ّ . َ ‎٢‏

ومنهم عامر بطن بن حبيشة بن كعب© وقمير: تصغير قمر ("' .

ومنهم حجلة بن عمرو بن كليب شريف ومنهم عمروؤ ومن ولده قبيصة بن
ذؤيب”"ا، كان على خاتم عبد الملك بن مروان ومنهم مالك بن الهيثم(“ا، أحد نقباء بني
العباس، ومنهم بنو جبير بن عدي بن سلول وبنو هنتّةؤ ومنهم بديل بن ام أصرم
شريف©، و بديل: تصغير بدل من قولهم بدل من هذاؤ والإبدال قوم بن هاد، ز عموا لا
تخلو الارض منهم إذا مات أحد بتل الله به آخرث وزعموا أنهم سبعون، أو
‎)١(‏ أبو بكر الصديق : هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة بن
كعب بن لؤي القرشي التميمي ، أبو بكر الصديق بن أبي قحافة 0 واسم أبي قحافة عثمان ، وأمه أم الخير
سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة 4 وهي ابنة عمر ابي قحافة 0 وقيل اسمها
ليلى بنت صخر بن عامر 0 صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار وفي الهجرة والخليفة بعده
. كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من رؤساء قريش في الجاهلية 0 فلما جاء الإسلام سبق إليه ‎٨‏
‏وأسلم على يده جماعة لمحبتهم له وميلهم إليه . حتى إنه أسلم على يديه خمسة من العشرة المبشرين
بالجنة . وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه أول من اسلم منهم . توفي يوم الاثنين في جمادى الاولى
سنة ثلاث عشرة من الهجرة ، و هو ابن ثلاث وستين سنة ى وصلى عليه غمر ري اننه عنهما ‘ ودفن مع
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

انظر الترجمة الكاملة في كتاب ابن الأثير . أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة
الصحابة ، الجزء الثالث ص٠١٢٣۔١٣٣‏ ى ابن حجر العسقلاني 0 أحمد بن علي : تهذيب التهذيب 9
الجزء الثاني ‎٢٨ ٤۔٢٨٢٣ص ٠‏ .

. ١٠١۔١٠٠؛ص‎ ٢ج‎ . ‏سلمة بن مسلم . الأنساب‎ ٠ ‏العوتبي‎ )٢(

‎)٢(‏ قبيصة بن ذؤيب (١۔٦٨ه/٢٢٦۔٥٠٧م)‏ خزاعي كعبي 6 يكنى أبا سعيد ، وقيل أبو إسحاق . ولد أول سنة
من الهجرة ، وقيل : ولد عام الفتح . روى عن النبي صلى انه عليه وسلم أحاديث مراسيل ، لا يصلح سماعه منه
. وقيل : أتى به النبي صلى النه عليه وسلم ، فدعا له . روى عن أبي هريرة 0 وأبي الدرداء 0 وزيد بن ثابت .
وغيرهم من الصحابة : وكان على خاتم عبد الملك بن مروان بالشام ث وتوفي في دمشق سنة ٦٨ه/٥٠١٢م‏ .
انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : اسد الغابة في معرفة الصحابة ى الجز ء الرابع ث ص٣٢٦٣۔٤٦٢ ‎٥‏
‏الزركلي خير الدين : الاعلام . الجزء الخامس ‘ ص٩ ‎١٨‏ .

‎. ‏مالك بن الهيثم : الخزاعي ، من نقباء بني العباس ث خرج على بني أمية سنة ٧١١ه هو وسليمان بن كثير‎ )٤(
‏وموسى بن كعب ، ولاحز بن قريظ ، وخالد بن إبراهيم 4 وطلحة بن زريق . ودعوا لبيعة بني العباس 9 وظهر‎
‏فكان يعد ذلك مع ابي مسلم‎ ٠ ‏أمر هم ‘ فقبض عليهم أسد بن عبد الله القسري أمير خراسان . واطلق مالك‎
‏الخراساني ، توفي بعد مقتل ابي مسلم ، وكانت وفاته سنة ٧٢١ه/٥٥٢م .انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام‎
. ٢٦٧ص‎ . ‏الجز ء الخامس‎ .

‎١٣٠
أربعون بالشام وثلاثون في سائر البلاد. فمن بني عامر بطن ابن حبيشة بن كعب بن
تيم بن صيفي بن فروة، وكان شريفا. وزنيم تصغير أزنم من قولهم تيس أزنم له
زنيمتان، وبنو زنيم بطن من تميم، منهم عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف)
صاحب رسول الله صلى الله عليه 7 وهو أبو بجيد وكانت تصافحه الملائكة
وتناجيه فاكتوى لداء كان فيه فذهب عنه ذلك وذهب عنه ما كان يسمع ويرىڵ والله
أعلم بصحة ذلك. ومن رجال خزاعة مطرود بن كعب بن عرفطة الشاعر""'، الذي
رثى هاشم وعبد شمس ونوفل والمطلب بن عبد مناف ("' .
[ومنهم عمرو بن الحمق بن الحول الكاهن] صاحب النبي صلى ادله عليه وسلم، وشهد
المشاهد مع علي، فقتله معاوية. وكان رأسه أول رأس نصب في الاسلام.
ومنهم حشيمان بن عمرو وهو الذي جاء يخبر بقتلى بدر إلى مكة، وكان يومئذ مبشر!
كاتم إسلامه ومنهم معتب بن أكوع الشاعر( ‎٤‏ ا ومنهم السفاح من قولهم
(١)عمران‏ بن الحصين بن عبيد بن خلف : الخزاعي الكعبي ، يكنى أبا نجيد ث أسلم عام خيبر . و غزا مع رسول
انه صلى اننه عليه وسلم غزوات ، بعثته عمر بن الخطاب رضي النه عنه إلى البصرة ليفقه أهلها ى وكان من
ففضلا ء الصحابة 0 واستقصاه عبد النه بن عامر على البصرة ‎٥‏ فاقام قاضيا يسيرا . ثم استعفي فا عفاه . وكان في
مرضه تسلم عليه الملانكة ‎٠‏ فاكتوى ففقد التسليم ‎٠‏ ثم عادت إليه . وكان بيه استسقاء ‎٨‏ فطال به سنين كثيرة 6 وهو
صابر عليه 0 وشق بطنه ى وأخذ منه شحم " وتقب له سرير ، فبقي عليه ثلاثين سنة . توفي في البصرة سنة اثنتين
وخمسين هجرية ، وكان أبيض الرأس واللحية ، وبقي له عقب بالبصرة .انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن
محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة . الجز ء الرابع 4 ص٩٦٢۔٠٧٢‏ . ابن حجر العسقلاني ! أحمد بن علي :
تهذيب التهذيب ‎٠‏ الجزء الثالث 4 ص٦١٢‏ .
‎)٦(‏ مطرود بن كعب بن عرفطة : الخزاعي ، شاعر جاهلي فحل ۔ لجا إلى عبد المطلب بن هاشم بن
عبد مناف % لجناية كانت منه } فحماه ‎٠‏ وأحسن إليه 9 فاكثر مدحه ومدح أ هله 0 ويقال إنه هو صاحب
الابيات التي أولها :
يا أيها الرجل المحول رحله هلا حللت بآل عبد مناف
والمشهور أنها لابن الزبعري 0 واورد ابن حبيب ثلاث قطع من شعره وفي ( السيرة لابن هشام )
قصيدتان له في رثاء نوفل بن عبد مناف .
انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء السابع ‘ ص١٥٢‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ث سلمة بن مسلم ، الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص١٠١۔٢٠١‏ .
‎)٤(‏ معتب بن أكوع الشاعر : شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له .

١٣١
سفحت الماء إذا صببته، ومنهم أبو الضريبة بن عمرو بن الحريس، لهم شرف. ومنهم
مسروح بن قيس بن الضريبةاا' الشاعر، والضريبة ما ضرب بالسيف. ومنهم بنو
بحتر بن عدي بن سلول بن كعب. وكان من شعرائهم أبو رمح عمير بن مالك بن
حنطب بن عبد شمس بن سعد بن غنم بن حبيب بن بحتر بن عدي بن سلول بن كعب
ابن عمرو بن ربيعة لحي، ومولده في الجاهليةث وعمر حتى أدرك مقتل الحسين بن
علي بن أبي طالب فراه بأبيات فقال ("):
أجالت على عيني سحابة ماطر فلم تصح بعد الدمع حتى ازمعلت
تبكي على رهط النبي محمد وما أكثرت في الدمع إلا أقلت[٨؛]‏
لقد ضر قومي بعدهم وتنهلت بهم حرمات بعدهم واستحلت
لقد أصبحوا من بعد بنت نبيهم على فتنة عمياء ما أن تجلت
عن ابن الغوي ابن الغوي تتابعت عليهم جنود ضللت وأضلت
فلا قبلت دعوى سمية وابنها ولا ابن ابنها إن كبرت ثم صلت
لعمري الغوى بن الغوى لقد عتا غُتوَا كبيرا إن ذنوبا أملت
لقتل حسين وابنه في عصابة تصلت بنار الحرب حتى تلظقت
ليوث لقاء لا نسام سيوفهم ولم تكثر القتلى إذا هي سُلتت
دعا دعوة أو دعوتين محمدا وقد نهلت منه الرماح وعلت
أمينة قرت بالقتيل عيونها وقد جذلت منها النفوس وسرت
مررت على أبيات آل محمد فلم ألفها كماعهدها حين حلت
فلا يبعد الله البيوت وأهلها وإن أصبحت من أهلها قد تخلت
فكم تركوا من حرة لا أخا لها ولا عم أمست بالفجيعة هتت
تبكي على رهط النبي محمد وعدة أنجاد إذا الحرب عضتت
‎)١(‏ سروح بن قيس الضريبة : شاعر مغمور لم نعثر على ترجمة له .. ......
‎)٢(‏ العوتبي 0 سلمة بن مسلم ، الأنساب ‘ ج٢‏ ى ص٤٠١‏ .
‎١٣٢‏
فمن لليتامى والمساكين بعدهم إذا ما النون أجدبت وأهتت
إلى فارس الأشقين يجري برأسه ولم يخش عقبى كرة إن ألمت
فليت الذي غالى عليه بسيفه أصاب به يمنى يديه فشلت
لقد أظلمت كل البلاد بفقده ولو كان حيافيهملتجلت
وقد أصبحت بعد الرخاء رزية وقد عظمت تلك الرزايا وجلت
إذا ذكروا مادت بي الارض قائما وجادت دموع العين ثم استهلت
ولم تظلم العينان إن يجمد البكا وهانت لهم تلك الدموع وفتت
فلله قتلى بالفرات و عصبة من الآل لو منهم حياة تملت
هم الضاربون الكبش تبرق بيضه إذا الحرب يوما في الهياج أطلت
وإن قتيل الطف من آل هاشم أذل رقابا من قريش فذلت'0
ومنهم جعدة بن أبي الجون١"ا،‏ واسم أبي الجون: عبد العزى بن زيد بن جهمنة بن
عامرة بطن من حبيشة بن كعب بن عمرو بن ربيعة لحي، و هو القائل يرثي عثمان
ابن عفان، وكان عثمان يلقب جهضم فقال ("):
نهيتكم يوم البقيع فقلتم تجهضمت إذ أنتم حضور تجارس[٩٤]‏
وقلتم غداة الدارفتح مبارك وما الفتح إلا الشارعات الدواعس
وإلا الألى يخرجن من كل ساطع طويل العماد نفعه متكاوس
سوى أزرقي وهو في نقع ثائر جَنوح على أكتافهن الفوارس
لعمري لئن كانت لجنب وعاتق لكم مثلا فيه كليب وداحس
عليهم غلا حتى إذا ما تجردت بسوس عقرناه من الحرب عابس
بمشعلة شعراء فيها أسنة عمائمها تحت العجاج الفوارس
‎)٢(‏ جعدة بن أبي الجون : ورد في الأنساب للعوتبي : هو جاعدة بن أبي الجون ، واسم أبي الجون عبد
العزى بن عمرو بن بذي بن حهلمة بن عاصرة بن حبشية بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن لحي انظر
(٢٣)العوتبي‏ سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ 0 ص٥٠١‏ .
‎١٣٣‏
[يطان] بأطراف السنابك منهم عصائب صرعى ليس منهن يائنس')
في شعر طويل تركته خوف الإطالة.
ومنهم أخوه الجون 0 وهو عبد العزى" شاعر ومنهم أبو الكنود ابن عبد العزى
ح ‎٣‏ . . . ّ . - ح ه .
الشاعر( . [وبنو] عبد العزى هؤلاء بيوت من بيوت الشعر في عصر هم لهم أشعار
كثيرة. والكنود: الكفور لنعمة، ومن ذلك قوله تعالى: إن الإنسان لربه لكنود »(ُ).
ومنهم أبو حبيش‘ ومنهم أكثم بن الجون، ومن شعرانهم مطرف بن عمرو{©ا.
وهوالذي يرثي عبد المطلب١"'‏ بقصيدته التي يقول فيها: ('6
يا عين جودي وأذري الدمع وانهمري وابكي على الستر من كعب المغيرات "
وكان من المعمرين، ومن جيد شعره:
يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف
‎١ )‏ ( العوتبي ث سلمة بن مسلم . الأنساب . ج٢‏ 4 ص٩١١٠١‏ .
‎)٢(‏ عبد العزى الشاعر 0 ورد في الأنساب للعوتبي ( الجون بن أبي الجون وهو عبد العزى
الشاعر ( . انظر العوتبي . سلمة بن مسلم : الأنساب ‎٠6‏ ج ‎٢‏ ي ص٩١٠١ ‎٥‏ وترجمته .
‎)٢(‏ أبو الكنود بن عبد العزى : هو أبو الكنود عبد العزى ، وهو الجون بن أبي الجون . انظر العوتبي ،
سلمة بن مسلم : الأنساب ‎٤‏ ج ‎٢‏ ص ‎١٠٥‏ .
‎)٤(‏ سورة العاديات، الآية ‎.٦‏
‎)٥(‏ مطرف بن عمرو : شاعر جاهلي مغمور لم نعثر على ترجمة له .
‎)٦(‏ عبد المطلب (٠٠٥۔٩٧٥م)‏ : بن هاشم بن عبد مناف ، أبو الحارث ، ز عيم قريش في الجاهلية }
وأحد سادات العرب ومقدميهم . مولده في المدينة ث ومنشاه في مكة . كان عاقلا ذا أناة ونجدة 7 فصيح
اللسان . حاضر القلب 0 أحبه قومه 0 ورفعوا شانه ، فكانت له السقاية والرفادة . هو جد رسول الله
النه عليه وسلم ، وقيل اسمه شيبة و ( عبد المطلب ) لقب غلب عليه . ن و فد على الملك

يه وسلم ،ؤ و يبه و ( ( يه . وهو ممن و )
سيف بن ذي يزن ) في وجوه قريش يهنئونه بالنصر على الحبشة ‎.٠‏ كما في كتاب
( ملوك حمير ) وقيل : هو أول من خضب بالسواد من العرب ، وكان أبيض مديد القامة 0 مات بمكة
على نحو ثمانين عاما أو أكثر .
انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، ج٤‏ ث ص٤١١‏ .
‎)٧(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم ، الأنساب ، ج٢‏ " ص٥٠١۔٦٠١‏ .
‎()٨(‏ المصدر نفسه ص ‎١٠٦‏ .

١٣٤
الآخذين العهد في إيلافهم والراحلين برحلة الإيلافا

. 7 . .٠ ٢ ‏؟‎ ٠ . - ٠ ٠ .٠
‏ومن بني كعب لبنى صاحبة قيس بن ذريح("'، وأما سعد بن عمرو بن ربيعة لحي بن‎
‏حارثة وهو خزا عة بن عمرو بن عامر فولد ثلانة نفر : جذيمة بن سعد المصطلق؛‎
‏[وعامر بن سعد،6 و هو لحيث والكاهن بن سعد{ وسمي جذيمة] “ ومن جذيمة بن سعد‎
‏حويرثة واسمها برة، بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائد بن مالك بن‎
‏جذيمة، وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة لحي بن حارثة بن خزاعة بن‎

1 . . . - ٢ ٣ . . . ٠
‏عمرو بن عامر. ومنهم سليمان بن صرده"اء الذي كتب إلى الحسين بن علي بن أبي‎
‏طالب بالقدوم إلى العراق، فلما فتل الحسين، قام مع المختار٠ا يطلبون بثار الحسين‎
‏ويدعون إلى محمدبن لحنفي”“”".فذرجإلهم‎
. ١٠٦ ‏المصدر نفسه ص‎ ( ١ )
‏قيس بن ذريح : شاعر من العشاق المتيمين 0 اشتهر بحب ( لبنى ) بنت الحباب الكعبية . وهو من‎ )٢(
‏شعراء العصر الأموي 0 ومن سكان المدينة ى كان رضيعا للحسين بن علي بن أبي طالب ، أرضعته أم‎
© ‏قيس . وأخباره مع ( لبنى ) كثيرة جدا 0 وشعره عالي الطبقة في التشبيب 0 ووصف الشوق والحنين‎
. ‏بعضه مجموع في ديوان‎
. ٢٠٦۔٢٠٥ص‎ ، ‏انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الخامس‎
. ١٦١ ‏الجز ء الثاني 4 ص‎ ٠ ‏كحالة ؛ عمر رضا : معجم المؤلفين‎
‏سليمان بن صرد (٨٢٦ق.ه۔٥٦ه/٥٩٥۔٤٨٦م) : بن الجون بن أبي الجون عبد العزى 0 وهو لحي‎ )٢(
‏الخزاعي . كان اسمه في الجاهلية يسارا 0 فسماه رسول انله صلى النه عليه وسلم سليمان 0 ويكنى أبا‎
© ‏المطرف . كان خيرا فاضلا ‘ له دين وعبادة .انظر : ابن الأثير ؛ أسد الغابة في معرفة الصحابة‎
‏الزركلي خير الدين : الأعلام ، الجزء الثالث ث ص٧٦١ 8 ابن حجر‎ . ٥٩٤٩۔٥٤٨ص‎ ٠ ‏الجزء الثاني‎
. ٩٩۔٨٩٨ص ‏العسقلاني ، أحمد بن علي ، تهذيب التهذيب . ج٢ ث‎
‏المختار : (۔٧٦ه/٢٢٦۔٧٨٦م) : بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي . أبو إسحاق من ز عماء الثائرين‎ ()٤(
© ‏على بني أمية 0 وأحد الشجعان الأفذاذ من اهل الطائف . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام‎
© ‏الجزء السابع ث ص٢٩١ ، ابن الأثير . أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة‎
. ١١٧ص‎ ‘ ‏الجزء الخامس‎
‏محمد بن الحنفية (١٢۔١٨ه/٢٤٦-٠٠٧م) : هو محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي أبو‎ )٥(
{ ‏القاسم المعروف بابن الحنفية 0 أحد الأبطال الشهداء في صدر الإسلام . وهو أخو الحسن والحسين‎
‏وأمه خولة بنت جعفر الحنفية 0 نسب إليها تمييزا له عنهما ث وكان‎ ٥ ‏غير أن أمهما فاطمة الزهراء‎
‏يقول: الحسن والحسين أفضل مني ، وأنا أعلم منهما . كان واسع العلم 0 ورعا . انظر : الزركلي ؛ خير‎
. ٢٧٠ ‏الجز ء السادس ‘ ص‎ ٠ ‏الدين : الأعلام‎
١٣٥
عبيد الله بن زياد"ا، فقتل سليمان بن صرد وجماعة من أصحابه‘ ورجع المختار إلى
الكوفة ‎(٢)‏
‏ومنهم بديل بن قريط [بن عمرو بن ربيعة] بن عبد العزآى("ا شريف كتب له النبي
صلى النه عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام، وكان له قدر في الجاهلية، ومنهم عبد الله بن
بديل بن ورقاء : الذي قتل مع علي بن أبي طالب بصفين، ومنهم علقمة بن الفغواء
صاحب النبي صلى الله عليه وسلم 6 بن مليح ] ‎٥‏ [ . وأما مليح بن عمرو بن ربيعة لحي
ابن حارثة وهو خزاعة بن عمرو بن عامر فولد رجلين: سعد بن مليح، وغنم بن
مليح من بن مليح عبد النه بن خالد بن أسعد بن عامر بن بياضة بن مليح وابنه طلحة
بن عبد النه الذي يقال له طلحة الطلحات© وأم طلحة بنت الحارث بن طلحة بن أبي
‎)١(‏ عبيد الله بن زياد (٨٢۔٧٦ه/٨٤٦۔٦٨1٦م)‏ : بن أبيه ، وال أموي جبار وخطيب ولد في البصرة ،
وكان مع والده لما مات في العراق 0 فقصد الشام ، فولاه ( عمه ) معاوية خراسان سنة ‎٥٢٣‏ ه ، فتوجه
إليها وأقام بها سنتين ، ثم نقله معاوية إلى البصرة أميرا عليها سنة ‎٥٥‏ ه ، فقاتل الخوار ج واشتد عليهم .
وأقره يزيد على إمارته سنة ٠٦ه‏ ، وكتب إليه : ( بلغني أن الحسين بن علي قد توجه نحو العراق ©
قضع المناظر والمسالخ واحترس على الظن ‎٠‏ وخذ على التهمة 4 غير أن لا تقاتل اي من قاتلك ‎٠‏ واكتب
إلي في كل ما يحدث ) . فكانت الفاجعة بمقتل الحسين في أيامه و على يده وفي [خارز] بالموصل قتله
ابن الشتر في قتال عنيف بينهما وجيشهما.. انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام ، الجزء الرابع .
ص ‎١٩٢٣‏ .
‎()٢(‏ العوتبي 4 سلمة بن مسلم . الأنساب ‎٤‏ ج ‎٢‏ 0 ص٦٠١‏ .
‎)٢(‏ بديل بن قريط بن ورقاء : بن عمرو بن عمرو ويقال أن قريشا يوم فتح مكة لجاوا إلى دار بديل بن
ورقاء الخزاعي ، ودار مولاه رافع ، وشهد بديل وابنه عبد الله حنينا والطائف وتبوك ، وكان من كبار
مسلمي الفتح 6 توفي قبل النبي صلى انه عليه وسلم . انظر ابن كثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد
الغابة في معرفة الصحابة ، الجزء الأول ى ص٩٢٩٥٢٣۔٠٦٣۔١٦٢‏ .
(٤)عبد‏ الله بن بديل بن ورقاء : بن عبد العزى الخزاعي ، أسلم مع أبيه قبل فتح مكة ، وكان سيد خزاعة
4 وشهد الفتح وحنينا والطائف وتبوك . وكان له نخل كثير 0 وقتل هو واخوه عبد الرحمن بصفين مع
علي ، وكان على الرجالة 7 وهو من أفضل أصحاب علي وأعيانهم . حارب اهل الشامؤ ولم يزل يقاتل
حتى انتهى إلى معاوية 0 فاحاط به أهل الشام فقتلوه 0 فلما رآه معاوية قال : وانه لو استطاعت نساء
خزاعة لقاتلتنا فضلا عن رجالها . انظر : ابن الأذنير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة
الصحابة ، الجزء الثالث ث ص٤٨١‏ ، الزركلي خير الدين : الأعلام ، الجزء الرابع ث ص ‎٧٣‏ .

١٣٦
طلحة\ فلذلك يسمى طلحة الطلحات 0 وهو من أصحاب نصر بن خلف( ‎(١‏ بالبصرة

‎٠ - . ٠ .٠ ٢ .٠ . ٠ -. - .‏
وكان طلحة يسمى النقيد. ومن مواليه طاهر بن الحسين("' بن مصعب بن زريق، ومن
مواليه حميد الطويل الذي يروي عنه مالك"ا۔ ومنهم أبو عبيد القاسم بن سلام عدي' ؛ ا
واما عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر فولد عمر بن عوف بن عدي ستة هم رهط
مالك بن عمرو وهم بارق، وشبيب بن عمرو والمع بن عمرو وبنو ملادس" وبنو
‎)١(‏ نصر بن خلف (٠٦٤۔٩٥٥ه/٨٦٠١۔٤٦١١م)‏ : ملك سجستان ، وليها سنة ‎٤٨٦‏ ه ، واستمر
إلى أن توفي فيها . قال اليافعي : كان عادلا ى حسن السيرة عمر منة سنة 0 ملك منها ثمانين سنة ث وما
بلغنا أن أحدا من الملوك بلغ مثل هذا القدر 0 وقال ابن القاضي سهبة : له آثار حسنة في نصرة السلطان
سنجر . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الثامن ث ص٢٢‏ .
‎(٢ )‏ طاهر بن الحسين ) ‎.٧١٩‏ ٢هھ/٥٧٧۔٢‏ ٢٨م(‏ : بن مصعب الجزاعي ‎٠‏ أبو الطيب ‎٠‏ وأبو طلحة من
كبار الوزر اء والقواد أدبا وحكمة وشجاعة ‎٠6‏ و هو الذي وطد الملك للمامون العباسي . ولد في بوشنج من أ عمال
خراسان سنة ٩٥١ه‏ 0 وسكن في بغداد 0 فاتصل بالمامون في صباه 0 وكانت لأبيه منزلة عند الرشيد . ولما
مات الرشيد وولي الأمين { كان المأمون في مرو ، فانتنب طاهرا للزحف الى بغداد ث فهاجمها } وظفر بالأامين
وقتله سنة ‎٨‏ ه ٠و‏ عقد البيعة للمامون ‎٠‏ فو لاه شرطة بغداد ‎٠‏ ثم ولاه الموصل وبلاد الجزيرة والشام والمغرب
في السنة نفسها 9 و عينه على خراسان سنة ٥٠٢ه‏ ، أسس الدولة الطاهرية في خراسان . وقطع خطبة المامون
يوم الجمعة فقتله احد غلمانه في تلك الليلة . و قيل مات مسموما ولقب بذي اليمينين لانه ضرب رجلا بشماله فقده
نصفين . أو لأنه ولي العراق وخراسان ‎٠‏ وكان اعور . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام ‎٠‏ الجزء النالآ ‎9٠‏
‏ص١٢٢‏ .
‎)٢(‏ مالك (٢٩۔٩٧١ه/٢١٧۔٥٩٦٧م)‏ : هو الإمام مالك بن أنس بن مالك الاصبحي الحميري .
أبو عيد ادله ‘ امام دار الهجرة ‎٠‏ وأحد الانمة الاربعة عند أهل السنة ‎٠‏ واليه تنتسب المالكية . ولد في المدينة
المنورة سنة ‎٢‏ ه. كان صلبا في دينه أ بعيدا عن الأمراء والملوك ‘ وشي يه الى جعفر عم المنصور العبانسي ‎٠‏
‏فضربه سياطا انخلعت لها كتفيه . ووجه اليه الرشيد العباسي ليأتيه فيحدته . فقال : العلم يؤتى 0 فقصد الرشيد
منزله واستند إلى الجدار . فقال مالك : من إجلال رسول انه إجلال العلم ث فجلس بين يديه ث فحدته . وسأله
المنصور ان يضع كتابا للناس يحملهم على العمل به ‎٨‏ فصنف ) الموطا ( . وله رسالة في ) الو عظ ( وكتاب )
المسانل ) ورسالة في ( الرد على القدرية ) وكتاب في ( النجوم ) و ( تفسير غريب القرأن ) ولجلال الدين
السيوطي ( تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك ) . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام 0 الجزء الخامس .9
ص٧٥ ‎٢٥٨٢‏ .
‎)٤(‏ القاسم بن سلام (٧٥١۔٤٥٢٦ه/٤٧٧۔٨٢٨م)‏ : القاسم بن سلام الهروي الازدي الخزاعي ، بالولاء ‎٨‏
‏الخراساني البغدادي 0 أبو عبيد . من كبار العلماء في الحديث والأدب والفقه . من أهل هراة . ولد فيها عام
‎٧‏ ه وتعلم بها . كان مؤدبا . رحل الى بغداد 0 فولي القضاء بطرسوس سنة تماني عشرة سنة ث ورحل إلى
مصر سنة ‎٢١٢٣‏ ه وإلى بغداد . فسمع الناس عن كتبه ‎٠0‏ وحج فتوفي في مكة . كان منقطعا للامير عبد الله بن
طاهر بن الحسين ‎٠‏ كما الف كتابا أهداه اليه ‎٠‏ ترك مؤلفات كثيرة منها : ) الغريب المصنف )ء( في غريب
الحديث ( وهو اول مصنف في هذا الفن© و ) الطهور ( في الحديث ‎٠6‏ و ) الأجناس من كلام العرب ( او )
ادب القاضي ) 0 و ( فضائل القرأن ). و ( الأمثال ) ، و ( المذكر والمؤنث ) و ( المقصور والممدود ) في
القران ‎٠0‏ و ( الأموال )او( الاحداث ) 6 و ( الننسب ( 6 ومؤلفات كثيرة أخرى . انظر الزركلي ؛ خير الدين :
الاعلام . المجلد الخامس ‎١ ٧٦ص ٠‏ .

‎١٣٧
شبيب بن عمرو بن عدي اخو بارق وهو سعد بن عدي منهم من يجعلهم من قبائل
‎١ . - ٠ 4‏
بارق وليس كذلك، وإنما هم بنو عمر بن عدي('' .
بارق واما بارق، وهو سعد بن عدي بن حارثة، وهو خزاعة بن عمرو‘ وإتما سمي
بارقا لأنه اتبع بقومه البرق للكلا وطلب المرعى فسمي بذلك، وقيل: بل سُمي بارقا
بجبل نزله بالسراة فسُمي بذلك ومن آل بارق سراقة البارقي الشاعر( ( ابن مرداس
ابن أسماء بن حارثة بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنانة بن مسبعة بن
ّ . ح ة...٠‏ أ . ‎٣({ ٠‏
بارق، وهو معدود من شعراء الكوفيين، وهو أحد من هاجى جريرا وكتيرا("' وهو
القائل في كثير (ث):
لعمري لقد جاء العراق كتير بأحدوثة من إفكه المتكذب©ث)
وكثێر خزا عي النننىسب رافضي المذ هب٢‏ وكان يقول بالتناسخ والرجعة ويقول بإمامة
‎٦ . ٤ ّ . 1 - .. .‏ . . ه . "
محمد بن الحنفية. ويقول انا ابن متى اي روح يونس( ( نسخت في
‎١ )‏ ( العوتبي . سلمة بن مسلم ‎٠‏ الأنساب ‎٠‏ ج٢‏ . ص٧‏ ٠ا١۔٨٠١‏ .
‎)٢(‏ سراقة البارقي : سراقة بن مرداس بن أسماء بن خالد البارقي الازدي ث شاعر عراقي . يماني الأصل . كان
ممن قاتل المختار التقفي سنة ‎٦٦‏ ه بالكوفة . وله شعر في هجانه ‘ وتوفي بالعراق . كان ظريفا ث حسن الإنشاد
ى حلو الحديث ، يقربه الأمراء ويحبونه ث وكانت بينه وبين جرير مهاجاة . له ديوان شعر صغير حققه وشرحه
حسين نصار . انظر الزركلي ؛ خير اللين : الاعلام ‎٠‏ الجزء الالف 4 ص١٠٨۔١٨‏ .
‎(٢)‏ كثير : بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزا عي . ابو صخر ء شاعر متم مشهور من أهل المدينة ‎٨‏
‏أكثر إقامته بمصر . وفد على عبد الملك بن مروان ، فازدرى منظره 0 ولما عرف أدبه رفع مجلسه 5 فاختص به
وببني مروان ، يعطونه ويكرمونه ، وكان مفرط القصر دميما ، في نفسه شمم وترفع . يقال له ( ابن ابي جمعة )
و ( كثير عزة ) و ( الملحي ) نسبة إلى بني مليح 0 وهم قبيلته من غلاة الشيعة ث واخباره مع عزة بنت جميل
الضمرية كثيرة . وكان عفيفا في حبه . توفي بالمدينة سنة ٥٠١ه/٣٢٧م‏ له ( ديوان شعر ) ، وللزبير ابن بكار (
أخبار كثير ) . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الخامس ‎٥‏ ص٩٦١٢‏ .
‎٤ )‏ ( العوتبي . سلمة بن مسلم ‎٠‏ الأنساب ‎٠ ٨ص ٠ ٢ج ٠‏ .
‎)٥(‏ المصدر نفسه ص ‎١٠٨‏ .
‎)٦(‏ يونس : يونس بن متى نو النون صاحب الحوت ، ورد ذكره في القران الكريم غير مرة . باسمه تارة (
النساء ‎9٠‏ الانعام ؤ يونس . الصافات ( ‎٠‏ وبوصفه تارة اخرى ) الأنبياء _ القلم ( 0 وسميت سورة باسمه 6 من
أنبياء بني إسرائيل ، أمن به قومه ، ثم انصرفوا عنه ، فر إلى مركب مشحون فسقط منه 0 فالتقمه الحوت ، ولما
صبر على بلانه ، نجاه الله © ونبذه الحوت بالعراء 0 وهو سقيم . أنبت انه فوقه شجرة من يقطين 6 وما إن برئ
حتى ارسل إلى أقوام عديدين ، آمنوا بربهم 0 وظفروا بنعمه . غربال ؛ محمد شفيق : الموسوعة العربية الميسرة
‎٠‏ الجزء الثاني . ص٧ ‎٩‏ .
‎١٣٨‏
وسبب هجاء ابن مرداس لكثير ان كثيرا خرج إلى العراق لينشد على المنبر الشعر
الذي جعل فيه خزاعة من ولد النضر بن كنانة فلقيه سراقة فخوفه القتل لم يفعل
وذكر أبو عبيدة'' أن بشر بن مروان(" جعل لسراقة خمسمائة درهم، وأمره أن يهجو
. . ّ . . ۔ ‎)٢(‏ .م ‎٤‏
‏جريرا ويفضتل عليه الفرزدق١"'‏ فقال:(ُ)
ذهب الفرزدق بالمكارم و العلى و ابن المرا غي مخلف محسور
وجرى الفرزدق سابقا لا جرى عفوا وغودر في الغبار جريراث)
ومن بني بارق المعفر فولد بارق وهو سعد بن عدي بن حارثة ثمانية رهط: مسبعةذ
ولخمة وحذيم، وعبيد اللف وهندان© والأاضمر 6 وشهران©، ووسل بني بارق ويز عم
. . ؤ. < . . . . . . ‎٧ _ !2- ٦‏
بعض النساب أن شهران هو ابن خولان بن عمرو جاهلي("' وهو القائل شعرا":
‎)١(‏ أبو عبيدة : هو أبو عبيدة البصري معمر بن المثنى 0 ولد في البصرة سنة ٠١١ه/٨٢٧م‏ . وهو أول من
صنف غريب الحديث . كان معتنقا مذهب الخوار ج الصفرية ، وقيل : إنه كان على مذهب الإباضية . رحل إلى
فارس، ثم عاد إلى البصرة . وتوفي فيها سنة ٠١٢ه/٥٢٧٨م‏ . كان أبو عبيدة واسع العلم . وكان من أعلم الناس
باللغة والشعر وأنساب العرب وأخبار ها © كثير التصنيف 0 تزيد كتبه على المانتين 4 منها : كتاب غريب الحديث
. كتاب مجاز القرأن . كتاب غريب القرأن ى كتاب اللغات ، كتاب الأضداد . كتاب ما تلحن فيه العامة ث كتاب
أشعار القبائل ، كتاب بيوتات العرب . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد النه ك معجم الأدباء ‎٠‏ ج٥‏ ث ص٩٠٥۔‏
‎٢‏ . ابن خلكان ، أحمد بن محمد : وفيات الأعيان ‘ ج٥‏ ث ص٥٢٢۔٣٤٢‏ .
‎٢ )‏ ( بشر بن مروان : بشر بن مروان بن الحكم بن ابي العاص القرشي الاموي ‎٠‏ أمير ‎٠‏ كان سمحا جوادا ‎٠‏ ولي
البصرة والكوفة لاخيه عبد الملك بن مروان سنة ٤٧ه‏ . وهو أول أمير مات بالبصرة توفي عن نيف واربعين
سنة . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام ‎٨‏ الجز ء الثاني 4 ص٩٥٩٥‏ . :
‎)٢(‏ الفرزدق : هو همام بن غالب بن صعصعة ، ابو فراس المعروف بالفرزدق ، الشاعر المشهور . كان جذه
صعصعة عظيم القدر في الجاهلية . وكان افتدى ثلاثمائة موءودة إلى أن جاء الله عز وجل بالإسلام . وكان أبوه
غالب من سراة قومه ورنيسهم . وكان الفرزدق كثير التعظيم لقبر أبيه 0 فما جاءه أحد واستجار به إلانهض معه
وساعده على بلو غ غرضه. ويعد الفرزق مقدما على الشعراء الإسلاميين ‘ هو وجرير ى والاخطل أسن الفرزدق
حتى قارب المائة " فأصابته الذبيلة ( داء في الجوف أو خراج ) وهو بالبادية . فقدم إلى البصرة " وأتى برجل
متطبب من بني قيس ، فاشار بان كوى ، ويسقى بالنفط الأبيض ؤ فقال : أتعجلون لي طعام النار في الدنيا ؟
وجعل يقول: }
روني من يقوم لكم مقامي إذا ما الامر جل عن الخطاب
ومات في مرضه ذلك سنة ‎٠‏ ه .انظر : الحموي ؛ أبي عبد النه بن ياقوت بن عبد الله الرومي : معجم الادباء .
الجزء الخامس ‎٠‏ ص٢‏ .٠.٦۔٤.٠.٦۔٥.٠.٦‏ .
‎٤ )‏ ( العوتبي ى سلمة بن مسلم . الأنساب ‎٠‏ ج٢‏ ث ص٩٠١‏ .
(٥)انظر‏ البيتين في : فروح ؛ عمر : تاريخ الأدب العربي ‎٠‏ دار العلم للملايين 0 بيروت ‎٨‏ لبنان ‘ الطبعة
السابعة؛ ٧٩٩١م‏ ، ج١‏ 6 ص٢٧٤‏ .
‎)٦(‏ شهران بن خولان بن عمرو : شاعر جاهلي مغمور لم نعثر على ترجمة له .
‎(٧)‏ العوتبي . سلمة بن مسلم 4 الانساب ‎٠ ٩ص ٠ ٢ج ٠٨‏ .
‎١٣٩‏
فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر(''[١٥]‏
وأما المعفر بن أوس بن حمار البارقي!" [فقد] كان أحد فرسان بارق في الجاهلية.
وكان مع ذلك شاعرا 3 واسمه سفيان وقد شهد يوم شعب جيلة مع بني عامر بن نمر
وعبس» وكان حليفا لبني نمر، ومنهم إياس بن سلمة الأكوع، ومن ولده أهبان جعفر.
وأهبان هو بن سنان بن خزع‘ والاكوع الذي في كوع يده اعوجاجؤ والكوع: المفصل
بين الذراع والكف مما يلي الإبهام" فالرجل أكوع إذا كان كذلك والمرأة كوعاء إذا
كانت كذلك‘ ومن ولد أهبان جعفر بن محمد بن الأشعث بن عقبة بن أهبان، الذي كان
في حجره محمد الأمين، وكان محمد بن الأشعث" من أحد الذين دخلوا في العساكر
إلى بلاد العرب في أيام المنصور ومنهم سليمان بن كثيرا وكان من نقباء بني
‎)١(‏ ورد في الاشتقاق أن هذا البيت لمُعَقر بن أوس بن حمار الشاعر وهو شاعر جاهلي . انظر : ابن
دريد ؛ أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق ى ص ‎٤٨١‏ .
‎)٢(‏ المعفر بن أوس : معفر بن أوس بن حمار بن الحارث البارقي الأزدي 0 شاعر يماني © من فرسان
قومه في الجاهلية . كان حليف بني نمير بن عامر . وشهد يوم جبلة ( قبل الإسلام بتسع وخمسين سنة 3
وقبل المولد النبوي بتسع عشرة سنة ) وله شعر في ذلك اليوم وفي غيره ، وهو صاحب البيت المشهور
من قصيدة طويلة :
وألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر
وعمي المعفر في اواخر عمره . انظر الزركلي خير الدين : الأعلام ‘ الجز ء السابع ت ص٠٧٢‏ .
‎(٣)‏ محمد بن الأشعث : هو ابن عقبة الخزا عي ‎٠٨‏ وال } من كبار القواد في عصر المنصور العباسي .
ولاه المنصور مصر سنة ‎٤١‏ ١ه‏ » تم أمره باستنقاذ إفريقية من أبي الخطاب المعافري الأباضي ، بعد
مقتل حبيب بن عبد الرحمن الفهري ، فوجه إليها جيشا بقيادة أبي الأحوص العجلي 0 فهزمه الإمام أبو
الخطاب ، فسار ابن الأشعث بجيش قوامه ‎٤٠‏ أو ‎٥٠٠‏ ألفا سنة ‎١ ٤٦‏ ه % فقتل أبا الخطاب سنة ‎٤‏ ٤١ه‏ ©
ودخل القيروان سنة ٦٤١ه‏ ، وانتظم له الأمر في أفريقية 3 فثار عليه عيسى بن موسى بن عجلان (
أحد جنده ) في جماعة من قواده 0 وأخرجوه من القيروان سنة ٨٤١ه‏ ، فعاد إلى العراق ، ثم غزا بلاد
الروم مع العباس ابن عم المنصور . فمات في الطريق سنة ٩٤١ه/١٦‏ ٦٧م‏ . انظر الزركلي ؛ خير
الدين : الأعلام ‎٠‏ ج٦‏ ‘ ص٩٣٦٣‏ .
‎)٤(‏ سليمان بن كثير : أحد رموز الدعوة العباسية في خراسان ، قتله أبو مسلم الخراساني بعد مقتل أبي
سلمة الخلال ( وزير آل محمد ) في عهد أبي العباس السفاح . انظر لتوسعة المادة : ابن الأثير : الكامل
في التاريخ 4 ج٥‏ 4 ص١٨۔٢٨‏ .
‎١٤٠‏
العباس، قتله أبو مسلحا ‎(١‏ ومنهم عمر ان بن الحصين( ( بن عبيد بن خلف© ومنهم بريدة
ابن عبد الله بن بريدة الفقيها"ا وهو بريدة بن الخصيبؤ ولبريدة صحبه‘ وبريدة إما
تصغير برده وإما تصغير برده والبرد معروفثؤ والبرد من قولهم ثوره أبرد إذا كان
في طرف ذنبه بياضض، ومنهم محمد بن مسلم وهو اول من قتل من المسلمين يوم أحد5
ومنهم أسماء بن حارثة(‘) الذي قال له النبي صلى النه عليه وسلم: مر قومك ليصوموا
‎)١(‏ أبو مسلم الخراساني (٠٠١۔٧٣١ه/٨١٧۔٥٥٧م)‏ : عبد الرحمن بن مسلم 0 مؤسس الدولة
العباسية { وأحد كبار قادتها ‎٨‏ أرسله ابراهيم الإمام داعية إلى خراسان ‎٥‏ فأقام فيها 0 واستمال أهلها .
ووثب على ابن الكرماني ( والي نيسابور ) فقتله واستولى على نيسابور 0 وسلم عليه بإمرتها © ثم سير
جيشا لمقاتلة مروان بن محمد ( آخر ملوك بني أمية ) فقابله في الزاب ، وانهزمت جنود مروان إلى
الشام . وفرا مروان إلى مصر ‘ حيث فتل في بلدة أبو صير في صعيد مصر ، وزالت الدولة الاموية
سنة ٢٣١ه‏ . وصفا الجو لأبي العباس السفاح إلى أن مات 0 وخلفه أخوه المنصور ، فرأى المنصور
من أبي مسلم ما أخافه أن يطمع في الملك ، وكانت بينهما ضغينة فقتله برومة المدائن . عاش أبو مسلم
سبعا وثلاثين سنة © بلغ بها منزلة عظماء العالم حتى قال فيها المامون :) أجل ملوك الأرض ثلاثة ‎٨‏
‏وهم الذين قاموا بنقل الدول وتحويلها : الإسكندر، وازدشير، وأبو مسلم الخراساني ) . كان أبو مسلم
فصيحا بالعربية والفارسية 6 مقدام ، داهية 6 حازما ‘ راوية للشعر . يقوله & قصير القامة ى اسمر اللون
4 رقيق البشرة ‘ لم ير ضاحكا ولا عبوسا ‎٠‏ قاسي القلب ‎٠‏ سوطه سيفه . انظر : الزركلي ؛ خير الدين :
الأعلام ، الجزء الثالث ث ص٧٢٣٣۔٨٣٣‏ .
‎٢ )‏ ( عمران بن الحصين : عمران بن حصين بن عبيد ‎٨‏ أبو نجيد الخز ‎١‏ عي 6 من علماء الصحابة . أسلم
عام خير سنة اه ، وكانت معه راية خزاعة يوم فتح مكة 0 وبعثه عمر رضي الله عنه إلى أهل البصرة
. ليفقههم . وولاه زياد قضاءها 4 وهو ممن اعتزل حرب صفين . له في كتب الحديث ‎١٢٠‏ حديثا .
توفي بالبصرة سنة ‎٥٩٦‏ ه/٢٦٧‏ ٦م‏ . انظر : ابن الأثير ؛ أسد الغابة في معرفة الصحابة ‎٠6‏ ج ‎.٤‏ ص٩٦٢۔‏
‎٢٠‏ .
‎)٢(‏ بريدة بن عبد اله : هو بريدة بن الخصيب بن عبد النه بن الحارث ، يكنى أبا عبد الله " أسلم حين مر
به النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا 4 هو ومن معه ‎٥{‏ وكانوا نحو ثمانين بيتا ‎٠‏ ثم قدم على رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعد أحد ‘ فشهد معه مشاهده ‎٠‏ وشهد الحديبية وبيعة الرضوان تحت الشجرة .
وكان من ساكني المدينة ث ثم تحول إلى البصرة 0 وابتنى بها دارا 3 ثم خر ج غازيا إلى خراسان ، فاقام
بمرو حتى مات ، ودفن بها وبقي ولده بها يروي أحاديث عن النبي صلى انه عليه وسلم . انظر : ابن
الاثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة 0 الجزء الأول ث ص٢٦٣۔٨٦٣۔‏
‎٩‏ ,. الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 6 ج ‎٢‏ 0 ص٠٥‏ .
‎)٤(‏ أسماء بن حارثة بن هند بن عبد الله 0 وكان هو واخوه هند من أهل الصفة ، قال أبو هريرة : ( ما
كنت أرى أسماء وهند ابني حارثة إلأ خادمين لرسول النه صلى النه عليه وسلم من طول ملازمتهما بابه
س وخدمتهما له ) وأسماء هو الذي بعثه رسول الله يوم عاشوراء إلى قومه فقال : ( مُرً قومك بصيام
عاشوراء ) ، قال : أرأيت إن وجدتهم قد طعموا ؟ قال : ( فليتموا ) . توفي سنة ست وستين بالبصرة ‎٨‏
‏وهو ابن ثمانين سنة ، انظر ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ‎٥‏
‏الجزء الأول ث ص٧١٢۔٨١٢‏ .

١٤١
عاشوراء، قال: ومن أكل؟ قال: ومن أكل. ومنهم عبد الله بن أبي!" صاحب النبي
صلى النه عليه وسلم، ومنهم برى وبرى تصغير برَ، والبران يسلخ جلد الفصيل
وێحشى تبنا، ويقدم إلى أمه لتدر عليه، ومنهم أبو قبيلة وهو حر بن غالب‘ ومنهم ذو
الشمالين واسمه عمير بن عبد عمرو وقد شهد بدرا وخلفه في بني زهرة، وجده
الحارث بن عبد عمرو وذو الشمالين 4 هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم حين
سها في صلاته، ومنهم بصلة بن عبد الله الذي قتل هلال بن خطل الأدرمي يوم فتح
مكة وهو متعلق باستار الكعبة وكان النبي صلى ادله عليه وسلم هدر دمك وقتل
إحدى قينتيه اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه 7 وأسلمت ‎١‏ لأخرى ‘
ومنهم أبو بصاق واسمه جر اد ين عامر الذي أصاب بسهمه الوليد بن المغيرة

‎.٠ - . . ّ . ٠۔.. ٠ . ٢ ٠‏ م
المخزومي( ( 4 فلم يزل جرحه ينتفض عليه حتى قتله فمات ومنهم ولد ا قصي بن
خزاعة أبو برزة الأسلمي!"ا، ومنهم ابن أخته دعبل بن علي بن رزين
‎)١(‏ عبد الله بن أبي أوفى : شهد الحديبية 0 وبايع بيعة الرضوان ، وشهد خيبر وما بعدها من المشاهد 9
ولم يزل بالمدينة حتى قبض رسول الله صلى النه عليه وسلم 0 ثم تحول إلى الكوفة ث وهو آخر من بقي
بالكوفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ‘ توفي بالكوفة سنة ست وثمانين ‘ وقيل سنة سبع
وثمانين 0 بعدما كف بصره 6 وكان يصبغ ر أاسه ولحيته بالحناء ت وكان له ضفيرتان .
انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في تمييز الصحابة ‎٠‏ الجزء الثالث ‎٨‏
‏ص١٨١۔٦٢٨١‏ . ابن حجر العسقلاني ‎٠‏ أحمد بن علي : تهذيب التهذيب 0 الجزء الثاني ‎٨‏
‏ص٤٠٣۔٥٠٣‏ .
‎)٢(‏ الوليد بن المغيرة المخزومي ‎٦٩٥(‏ ق.م۔١ه/٠٣٥۔٢٢١٦‏ م) : أبو عبد شمس ‘ من قضاة العرب
في الجاهلية . ومن ز عماء قريش ، ومن زنادقتها 0 يقال له ( العدل ) لأنه كان عدل قريش كلها : كانت
قريش تكسو البيت جميعها 0 والوليد يكسوه وحده . وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية . وضرب ابنه
هشاما على شربها . وأدرك الإسلام وهو شيخ هرم . قعاداه وقاوم د عوته 6 وهو الذي جمع قريشا وقال
: ( إن الناس يأتونكم أيام الحج فيسألونكم عن محمد 9 فتختلف أقوالكم فيه ، فيقول هذا : كاهن ، ويقول
هذا : شاعر 0 ويقول هذا : مجنون ، وليس يشبه أحدا مما يقولون ‘ ولكن أصلح ما قيل فيه " ساحر "
لانه يفرق بين المرء وأخيه والزوج وزوجته ! " . وهلك بعد الهجرة بثلاثة أشهر ، ودفن بالجون 0 وهو
والد سيف اله خالد بن الوليد . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ث ج٨‏ ث ص٢٢١‏ .
‎(٢)‏ أبو برزة الأسلمي : اختلف في اسمه واسم ابيه ‘ وأصح ما قيل فيه : نصلة بن عبيد © نزل البصرة
وله بها دار } وسار إلى خراسان فنزل مرو ‎٠5‏ ثم عاد إلى البصرة ومات فيها سنة ستين ‎٨‏ وقيل : مات
سنة أربع وستين . انظر : ابن الأثير ؛ أسد الغابة في معرفة الصحابة ى ج٦‏ ث ص٨٢۔٩٢‏ .

‎١ ٤٢
الخزاعي( ومنهم كتر عزة بن عبد الرحمن وشعره كثير وقصائده في عزة
مشهورةء وكثێر تصغير كثير ‘ والكثير ضد القليل؛ والكثر : الجمار ‘ ومنه حديث النبي
صلى النه عليه وسلم ( لا قطع ثمر إلا كثر ). وكثير عزة هو بن عبد الرحمن بن
الأسود بن عامر بن عويمر بن مخلد، وجده أبو أمامقالأاميثم بن خالد بن عبيد، وهو
أبو جمعة وإليه ينسب كثير عزة ("' .
نسب عمران بن عمرو بن عامر:
فأما عمران ويسمى عمران الوضاح بن عمرو مزيقيا بن عامر بن ماء السماء بن
حارثة الغطريف[٢٥]‏ بن امرئ القيس بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد الرزكب، وهو
غسان بن الأزد فولد رجلين: الأسد بن عمران، والحجر بن عمران. فولد الأسد بن
عمران ستة رهط: العتيك بن الأسد، [وسهيل بن الأاسد]" ومالك بن الأسد وأبا وانل
ابن الأسد والحارث بن الأسد ‘ وثعلبة بن الأسد وأمهم هند بنت سامة بن لؤي بن
غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
بن نزار بن معد بن عدنان. وكان سبب ولادة هند بنت سامة للعتيك بن الأسد وأخوته
أن سامة بن لؤي لما أراد الخروج من مكة إلى عمان اجتمع إليه وجوه قومه وكرهوا
عليه الخروجغ فقال لهم: لا تخافوا عليَ، فقالوا: نخاف عليك أن تجاور ذليلاء
‎١ )‏ ( دعبل بن علي الخزاعي : دعبل بن علي بن رزين الخزاعي . أبو علي : شاعر هجاء 4 أصله من
الكوفة ض أقام ببغداد ، له أخبار ، شعره جيد 0 وكان صديق البحتري . صنف كتاب) في ) طبقات الشعراء
) كان بذيء اللسان مولعا بالهجو والحط من أقدار الناس ‘ و هجا الخلفاء العباسيين ( الرشيد المامون _
المعتصم - الواثق ) 4 طال عمره فكان يقول : لي خمسون سنة أحمل خشبتي على كتفي أدور على من
يصلبني عليها فما اجد من يفعل ذلك . توفي ببلدة تدعى الطيب (بين واسط وفوزستان ) كان طوالا
ضخما اطروشا ، له ( ديوان شعر ) جمع فيه بعض الادباء ما بقي متفرقا من شعره . انظر الزركلي ؛
خير الدين : الأعلام ‎٠‏ ج ‎٦‏ » ص ‎٩‏ . ابو الفر ج الأصفهاني ‎٠‏ علي بن الحسين : كتاب الأغاني ‎٤‏ ج ‎٢٠‏
‏ء ص٤٩٢‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص٠١١۔٦١١‏ .

١ ٤٢
أو تزوج لئيماء فقال: أمنا من الخصلتين، فخر ج حتى نزل توأم("'، وجاور بها جمام
ابن عبد بن رفد بن شيبان بن مالك بن فهم، وانتجعه وجوه الأزد وغيرهم من نزار،
ممن كان بتوأم، فأتاه بنو عبد القيس يسلمون عليه، ويخطبون إليه ابنته هند بنت سامة
وهو يرتهم حتى ورد عليه عمران بن عمرو بن عامر في جماعة من وجوه الأزد.
فتعرف إليه بقومه من الحجاز ، فقال هذان بنو حجر والأسد فزوج أيهما شئت، فزوج
الأسد، فولدت هند منه غلاما فسماه العتيك، وكتب إلى سامةهذه الأبيات ‎:'٢(‏
‏ساكني الأبطح إني بعدكم [في جوار الأسد مثلوج الكبد]
[خطب القوم إلي أختكم ] وهم في الدار أرباب معد
قد رددت القوم لما خطبوا رغبة منهم وزوجت الأسد
سيد القوم وباني مجدهم ما انتوى في الغور من بطن أحدا"ا
فكتب إليه أهل مكة:
أسامة وقيت سام النكد ولا زلت تسعى بعيش رغد
كر هنا خروجك من عندنا وقلنا نخاف ا غتر اب البلد
وقلنا نخاف عليك الضياع فقد أضيعتك صهرالأسد
وبينت فيناله سجلة يسمى العتيك هناك الولد(ٹ)
ومنهم بنو قيس بن ثوبان بطن لهم عدد بفارس.
ذكر العتيك بن الأسد:
‎)١(‏ توام : اسم قصبة في عمان مما يلي الساحل ث وصحار قصبتها مما يلي الجبل © ينسب إليها الر قال
سويد :
لا الاقيها وقلبي عندها غير إلمام إذا الظرف هجع
كالتؤامية إن باشرتها قرأت العين وطاب المضطجع
وبها قرى كثيرة ، والتؤام : جمع توأم ث جمع عزيز ، وقال نصر : تؤام قرية بعمان بها منبر لبني سامة .
(٢)العوتبي‏ ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ ث ص١٧١١۔٨١١‏ .
(٢)المصدر‏ نفسه ‘ ص٨١١.‏
(٤)المصدر‏ نفسه ‘ ص٨١١.‏
‎١٤٤‏
فأما العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر من قولهم عتك الرجل أسما به
وخاتمه بالستيف و غيره، وعتك على يمين فاجرة: أي أقدم عليهاێ و عاتكة اشتقاقها من
قولهم: عتكت القوس إذا احمرّت وذلك في القوس العربيّة، وعتكت المرأة بالطيب إذا
تضمخت به حتى يحمر جلدها، وكان اسم أم هاشم بن عبد مناف بعاتكة بنت مرة. وفي
حديث النبي صلى النه عليه وسلم ( أنا ابن العواتك('' ) وكانت أم العتيك بن الأسد هند
بنت سامةؤ ويقال أن سامة بن لؤي[٢٥]‏ لما قتل ابن أخيه عدي بن عامر بن لؤي
وقيل بل فقا إحدى عيني أخيه كعب بن لؤي، فسار سامة هاربا حتى أتى سيف البحر ©
فتزوج ناجية بنت حزم بن ريان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك
ابن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فولده منها بتلك البلاد ينسبون إلى
ناجية، وله منها بتلك البلاد بقية نسل واسم ناجية ليلى، ويقال هند بنت خزم ("' .
أولاد اللعتيك:
فولد العتيك بن الأسد بن عمران بن عامر رجلين: الحارث بن العتيك‘ وعوف بن
العتيك‘ فولد عوف بن العتيك ثلاثة نفر : مالكا وسعداء وجُثنماًك فوقع عوف وولده في
بجيلةك وفي قيس، وفي خثعم. وولد الحارث بن العتيك ستة نفر: وائل بن الحارث وبه
كان يكنى، وأسد يبن الحارث‘ وخالد يبن الحارث‘ وعمرو بن الحارث‘ وزيد بن
الحارث وند بن الحارت، فزيد وند لا عقب لهما، و أمهما رقاش بنت عمرو بن قميّة
‎١ )‏ )العواتك : العواتك التي قصدها الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث : عاتكة بنت هلال بن فالج بن
ذكوان أم عبد مناف و عاتكة بنت مررة بن هلال بن فالج بن ذكوان أم هاشم بن عبد مناف . عاتكة بنت
الاوقص بن مرة بن هلال بن فالح : أم و هب بن عبد مناف بن زهرة بن أبي أمنة أم النبي عليه الصلاة
والسلام 0 فالأولى من العواتك ، عمة الوسطى ى والوسطى عمة الثالثة . وبنو سليم تفخر بهذه الولادة .
وقيل العواتك من جدات النبي صلى انته عليه وسلم تسع 0 وقيل : اثنتا عشرة ‎٠‏ منهن الثلاث المتقدم
ذكرهن . انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثالث ث ص٢٤٢‏ . وانظر لسان العرب:
عتك.
‎)٢(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الجزء الثاني ى ص٩١١‏ .

١ ٤٥
ابن القين بن حشر بن قضاعة\ ثم من بني النمر بن وبرة أخو كلب بن وبرة بن ثعلبة
ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. فولد الخالد بن الحارث بن العتيك بن
حشر بن قضاعةا الحارث بن خالد بن وائل بن الحارث بن العتيك سبعة نفر: عمر
وقبيصةا و أمهما عمرة بنت الخيار بن سعد بن الحارث بن عبد النه بن آل الحارث
الغفطريفؤ و عبد ربه وأمه ميمونة بنت مالك، وتنعم وتناعم وهم التناعم، وقطنا وقد
ذكروا وائلا فولد عمرو بن عدي بن وائل ثمانية رهط: كنديًء وصحبان‘ والحارث،
وربيعة، و عدي وجبلا، ومالكا، وأمهم قابل بنت مازن بن سعد بن ثابت بن ند بن
كندة، وأمهما هند بنت جشم من بني سليم بن منصور(" .
وزعم حاتم بن قبيصة أن أمهم زينب بنت الحارث بن ظالم بن و هب بن الحارث بن
معاوية من كندة، فولد كندة بن عمرو بن عدي بن وائل بن الحارث بن العتيك ثلاثة
نفر: صبحاء وقطنا، وقعا وأمهم سلمى بنت عبد الله بن قبيصة بن عدي خلفة، فولد
سراق بن صبح بن كندة بن عمرو بن عدي بن وائل بن الحارث بن العتيك ثلاثة نفر:
أبا صفرة واسمه ظالم؛ وقبيصة\ وخزاعة\ وأمهم كبيشة، بنت أمير بن عمرو. ووداع
أحد بني الحضيض من عبد القيس "").
أولاد أبي صفرة:
ثم من بني عامر بن الحارث أولاد أبي صفرة‘ فولد أبو صفرة واسمه ظالم بن سراق
تسعة عشر ذكرا، وثمان بنات، منهم المهلب والمغيرة، وأمهما عناق بنت حاصر بن
مالك بن شهناێ وزعم حاتم بن قبيصة أن أمهما سلمى بنت مالك من بني عمرو بن
كندة من عبد القيس، وزعم خلف بن المثنى أن أمهما مسكة بنت داحية، من بني عمرو
ابن بكرةث ونحف‘ وصفرة، وصبير، و عبد الرحمن، وسبرة، وحبيب‘ واستشهدوا في
(١)المصدر‏ نفسه ، ج٢‏ . ص٩١١-٠٢١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ج٢‏ ث ص٠٢١‏ .

١٤٦
يوم جورا ‎٥٤ ] (١‏ [ في آخر خلافة عمر بن الخطابث رحمه 1 وحول ابن أبي صفرة.
وأمهم عتيقة بنت المستكبر بن [غضوبة بن خيار] بنت المستكبر بن يرسان، وقبيصةة
وأمه الحةان، من بني بشران والمعارك، قتله الخوارج والحوفزان، والحرَ، وبشر
والمنجابث‘ والشماخ، والعلا© وهانئ. وعطية وفكيهة وسلمى وعطاء . وفاطمة
ونوره وأم القاسمؤ وأم عثمان، ونظر بن هزيمة بن عرفجة إلى المهلب و هو غلام
صغير مع غلمان العتيك فتفرس فيه علات الرناسة والسيادة وكان أبوصفرة ظالم بن
سراق شريفا في قومه‘ مقدما فيهم، فلسا أسلم زاد شرفه‘ وغزا مع عثمان بن أبي
العاص الثقفي!"ا شهرك"”"ا بفارسس فقتل أبو صفرة شهرك‘ ويقال بل تعاون على قتله
أبو صفرة وناب الحميري وكان سبب قتل شهرك قائد الملك عثمان بن أبي العاص
الثقفي، فأجابه إلى ذلك وولاه البحرين 0 وخر ج الحكم في صحبة أخيه إلى عمان ‘
ولنثبت إن شاء الله تعالى هذا الخبر في باب الأخبار والله الموفق للصواب ("'.
‎)١(‏ يوم جور : وهو اليوم الذي قصد فيه عثمان بن عفان بن أبي العاص اصطحخر ى فالتقى باهلها في
جور فاقتتلوا وانهزم الفرس وفتح المسلمون جور ثم اصطخر وكان ذلك سنة ٢٢ه‏ ء أي في اواخر أيام
خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . انظر : ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ ى ج٢٦‏ ث ص٩٣٤۔٠٤٤‏
‎٢ )‏ ( عثمان بن أبي العاص الثقفي : يكنى أبا عبد الله . وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف
فأسلم، واستعمله الرسول على الطانف . وبقي طوال حياة الرسول صلى النه عليه وسلم 0 وخلافة أبي
بكر الصديق رضي انه عنه " وسنتين من خلافة عمر رضي النه عنه ز الذي استعمله سنة خمس عشرة
للهجرة على عمان والبحرين 9 فسار هو إلى عمان ، ووجه أخاه الحكم إلى البحرين ، وسار هو إلى
تو ح فافتتحها ومصر ها وقتل ملكها شهرك سنة إحدى و عشرين ، وهو الذي منع ا هل الطائف من الردة
‎٠‏ فأطاعوه . ثم سكن البصرة . وتوفي سنة ‎٥٥‏ ه . انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد
الغابة في معرفة الصحابة ى الجزء الثالث ص٣٧٥۔٤7٩‏ . ابن حجر العسقلاني ؛ أحمد بن علي :
تهذيب التهذيب ، الجزء الثالث ى ص٦٦۔٧٦‏ .
‎(٣)‏ شهرك : ملك فارسي خلع في آخر خلافة عصر بن الخطاب رضي الله عنهك6٥‏ ونشط [ هل فارس .
فوجه إليه عثمان بن أبي العاص بعدما تلقى المدد من البصرة و التقى الجمعان بار ض فارس فاقتتلوا
قتالا شديدا 0 وقتل شهرك وابنه وخلق عظيم والذي قتل شهرك الحكم بن أبي العاص أخو عثمان 0 وقيل
: قتله سوار بن حمام العبدي & حمل عليه فطعنه فقتله . وحمل ابن شهرك على سوار فقتله . انظر : ابن
الأثير ؛ الكامل في التاريخ ، ج٢‏ ، ص٠٤٤‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص٠١٢١۔١٢١‏ .

١ ٤٧
نسب المهلب بن أبي صفرة وولده:
وولد المهلب بن ابي صفرة ظالم بن سراق بن صبح بن كندة بن عمرو بن وائل بن
الحارث بن العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء ثلاثة
وعشرين رجلا وأحد عشر بنتا وهم: سعيد وبه كان يكنى المهلب أبا سعيد، ولا عقب
لك والمغيرة وقبيصة ويزيدك والحجاج. وحبيب‘ والبحتري، والمفضل وعبد
الملك‘ وعمرو أبو عيينك؛ وجعفر وعطاء. ومدرك‘ ومروان6 وعمر“٥‏ وزياد
ومعاوية و عبد الف وعبد العزيز ومحمد وشبيبث والشمَاخ، وأم إسماعيل وفاطمة
وهند ونفيسة، وأم مالك وأم عبد اللف وأم يزيد ومنيعةء وأم الربيع، وأم مراد وأم
نصر وأم حداس. ولم يزل المهلب ميمون منصور النقيبة يعرف ذلك منهء منذ دعا له
علي بن أبي طالب© ثم أردفها د عوة سعد بن أبي وقاص( ‎(١‏ يعد ذلك في خلافة معاوية

‎.١ .: : .‏ د: .. ١۔‏ . .. ‎٢‏
‏ابن ابي سفيان، في غزاة الحكم بن عمرو الغفاري ا .
‎)١(‏ سعد بن أبي وقاص : هو سعد بن مالك يكنى أبا إسحاق ، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد
شمس. أسلم بعد سنة © وقيل بعد أربعة 0 وكان عمره لما أسلم سبع عشرة سنة ، شهد بدر! و أحدا
والخندق ‎٠‏ والمشاهد كلها مع رسول النه صلى الله عليه وسلم وأبلى يوم أحد بلاء عظيما ]و هو أول من
اراق دما في سبيل النه 0 وأول من رمى بسهم في سبيل النه واستعمل عمر بن الخطاب رضي انه عنه
سعدا على الجيوش التي سير ها لقتال الفرس ، وكان أمير الجيش الذي هزم الفرس في القادسية . وهو
الذي فتح المدائن بالعراق ، و هو الذي بنى الكوفة ث وولي العراق . ولما قتل عثمان اعتزل الفتنة ى توفي
سعد سنة خمس وخمسين هجرية بالعقيق على بعد سبعة أميال من المدينة 7 فحمل على أعناق الرجال
إلى المدينة ودفن في البقيع وهو آخر العشرة وفاة . انظر : ابن الأثير : أبو الحسن علي بن محمد : أسد
الغابة في معرفة الصحابة ‘ الجزء الثاني ب ص٥ ‎٠ ٤٥٦۔ ٤٥‏ ابن حجر العسقلاني . أحمد بن علي :
تهذيب التهذيب ‘ الجزء الاول 4 ص٨٩٦۔٩٩١‏ .
‎٢ )‏ )الحكم بن عمرو الغفاري : وهو اخو رافع بن عمرو ‎٠‏ غلب عليهما هذا الننسب الى غقار ‎٠‏ واهل
العلم والنسب يمنعون ذلك ، ويقولون : إنهما من ولد نعيلة بن مليل أخي غفار بن مليل . ويقولون : هو
الحكم بن عمرو بن مُجَذع بن حذيم بن الحارث بن نعيلة بن مليل بن ضهرة بن بكر بن عبد مناف بن
كنانة . صحب النبي حتى توفي . ثم سكن البصرة © واستعمله زياد بن ابيه على خر اسان 0 من غير
قصد منه لولايته 0 إنما ارسل زياد يستدعي الحكم 0 فمضى الرسول غلطا منه 0 وأحضر الحكم بن
عمرو 8 فلما رأه زياد قال : هذا رجل من أصحاب النبي واستعمله عليها . توفي في مرو في خراسان
سنة خمسين هجرية . انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ى
الجزء الثاني ‎٠‏ ص٢٥۔٢٥‏ . ابن حجر العسقلاني ؛ أحمد بن علي : تهذيب التهذيب ‘ الجزء الأول ©
ص٨٦٤‏ .

‎١٤٨
بلاد خراسان( بحيث بعثه زيادا"ا بن أبي سفيان ("' .
نسب نصر بن الأزد:
فاما نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن
يعرب بن قحطان فولد رجلا، وهو مالك بن نصر وكان مالك بن نصر بن الأزد أحد
أجواد الملوك وهو الذي كان يوقد نارا للعرب بكل بقاع من الأرضع والبقاع هو ما
ارتفع من الأرض ليقصد إلى ناره الوفود والأضياف© وذوو الحاجات والفاقات، ويبني
المنازل على المناهل، وترك الأنعام والمواشي، عليها فكل من وصل من عابر سبيل
لم يعبر حتى ينحر له الموكلون بالأنعام، وله على الضيافة بكل منهل وكلاء أنتجبهم
من الناس، فكان ذلك دأبه في عصره وهو الذي يقول فيه بعض الشعراء بذلك
ال )ذ .

ما دمت فالناس حليفو أسر قد قام جدواك مقام القطر(" ' ‎]٥٥[‏
‏فمن مالك بن نصر تفرقت قبائل نصر فمن قبائل نصر أزد شنوءة بنو عثمان بن
نصر بن عثمان بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد انته بن مالك بن
نصر بن الأزد ‎(٦)‏ .
‎)١(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ ث ص٨٢١‏ .
‎)٢(‏ زياد بن أبي سفيان : زياد بن سمية . هو زياد بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس
بن عبد مناف ، وهو المعروف زياد بن أبيه س استخلفه معاوية بن ابي سفيان 0 يكنى أبا المغيرة 0 ولد
عام الهجرة 0 وليس له صحبة ولا رواية 0 كان من دهاة العرب ى استعمله عمر بن الخطاب رضي 1
عنه على بعض أ عمال البصرة و استعمله علي بن أبي طالب على بلاد فارس ى و استعمله معاوية على
البصرة & ثم أضاف إليه ولاية الكوفة لما مات المغيرة بن شعبة 0 وبقي عليها حتى مات سنة ثلاث
وخمسين هجرية . انظر ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجز ء
الثاني ‘ ص٦٣٣۔٧٣٣‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ث سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ‘ ص٨٢١‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ ث ص٩٦٠١‏ .
‎)٥(‏ المصدر نفسه ص ‎١٥٩١‏
‎)٦(‏ المصدر نفسه ص ‎١١٩‏ .

١٤٩
وإنما سموا أزد شنؤة لشنآن كان منهم، والشنآن: البغخض‘ ويقال من أزد شنوءة بنو
عثمان بن نصر بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصربن الازد،
ومنهم راسب واسمه الحارث بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن مالك بن
نصربن الأزد، وكان منهم عبد الله بن وهب الراسبي" صاحب الخوار ج، فهؤلاء من
قبائل نصربن الأزد، وكان مالك بن نصربن الأزد، ولد خمسة نفر منهم: عبد الله بن
مالك، وميدعان بن مالك كلهم بالحجاز } ليس منهم أحد بعمان و عمر بن مالك، وهم
بالحجاز ؤ ومعاوية بن مالك و هم قليل بالحجاز. ومويلك بن مالك ملك اليمن كلها" و هو
أول من قطع الأيدي والأرجل‘ وولد ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد ثلاثة رهط:
عوف بن ميدعان، ومالك بن ميدعان، ومنهب بن ميدعان، ومر بن ميدعان، فولد
مالك بن ميدعان خمسة رهط وهم: معاوية، وراسب© وعبد الله رهبة، وقيل عبد ومراد
ابن مالك، و ميدعان اشتقاقه من الميدع، و هو ثوب يلبس فيودع به غيره، فإن [كان]
من هذا فاصل هذه الياء واو كأنه مودعان والجمع ميادعغ وقالوا: ميادع، فمن جعله
ميادع كأن جعله أصله من الياء ومن قال موادع جعل أصله من الواو، والميادع في
اللغة من قال ميازين يريد موازين، والواو الأصل. فولد معرج بن عوف سلامان وهم
رهط بن أبي الكنود والفقيه! فولد سلامان بن مفرج بن عوف بن ميدعان ستة رهط
وهم: مليلؤ وعامر 0 ومرتع، والعصبڵ ويقال الغضب‘ وسعد ودرمان، ومفر ج مفعل
من فرجت الشيء أفرجه فرجا إذا وسعته، وفرج فريج واسع الشجوه، ومفرج حاجز
ابن عوف كان أحد ممن يغزو على رجليه، والحاجز فاعل من حجزت بين القوم وكل
‎)١(‏ عبد اله بن و هب الراسبي : عبد الله بن و هب الراسبي ، من الأزد. كان ذا علم ورأي وفصاحة
وشجاعة ، وكان عجبا في العبادة . أدرك النبي صلى النه عليه وسلم ، وشهد فتو ح العراق مع سعد بن
أبي وقاص ‘ ثم كان مع علي في حروبه 6 ولما وقع التحكيم أنكره جماعة ، فيهم عبد الله بن وهب
الر اسبي 0 فاجتمعوا بالنهروان ( بين بغداد وواسط ) وأمَّروه عليهم ، فقاتلوا عليا وقتل الر اسبي في هذه
الموقعة سنة ٨٣ه‏ . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الرابع ث ص ‎١٤٣‏ . ابن الأثير ، أبو
الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الجزء الثالث ث ص٠١٤۔١١٤.‏
‎١٥‏
شيئين أي فصلت بينهما فقد حجزتهماؤ وبه سُميت الحجاز لأنها بين نجد وتهامة
والحجزة ما يحتجز الرجل . كأنه فصل بين أعلاه وأسفله ‎١(‏ .
فمن بني درمان الشنفرى بن مالك‘ واسمه مالك بن مالك‘ ويقال بل اسمه عمرو بن
مالك، وكان الشنفرى "ا من الأبطال الفتاك" وهو أشعر من تأبط شرا(" وروى ابن
النحاس عن ابن السكيت قال: تزوج مالك يعني أبا الشنفرى [امرأة] فولدت له
الشنفرى©، وناز ع مالك رجلا من قومه جليلا. فعدا على مالك فقتله. فلم يطلب قومه
ثاره، فلما رأت ذلك أم الشنفرى تحملت بابنها الشنفرى وهو صبي‘ فخرجت هاربة
إلى دار قومها بني فهم تتولول، فقال الشنفرى في ذلك شعرا: (ُ)
تولول إن غالها دهرها بريب المكاره بالاودع[٦٥]‏
وكل امرئ عاش في غبطة يصير إلى الجدث الأشنع
‎)١(‏ العوتبي 0 سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص١١٦١‏ .
‎)٢(‏ الشنفرى : هو ثابت بن أوس الازدي الملقب بالشنفرى ، وقد اختلفت المصادر القديمة حول اسم
هذا الشاعر ونسبه ولقبه : فالبعض يقول : هو عمرو بن براق 0 والبعض الاخر يقول هو ثابت بن
اوس، أو ثابت بن جابر ، ويرى آخرون أن الشنفرى هو اسم الشاعر الحقيقي وليس لقبا © ومعناه عظيم
الشفة 0 وأن شاعرنا لقب بذلك لعظم شفته 0 كان الشنفرى شاعرا جاهليا . احترف الصعلكة
واللصوصية ‎٠‏ وجل أشعاره تتحدث عن الصعلكة . ويفتخر بذلك ‎0٠‏ وكان يمارس ذلك جهارا { ولا
يخاف أحدا 0 وللثشنفرى شعر في الفخر والحماسة ، وأشهره ( لامية العرب ) 0 مات مقتولا. انظر
الفاخوري ؛ حنا : الموجز في الأدب العربي وتاريخه 3 المجلد الثاني ‎٠‏ ص٢٢١-٥٢١‏ . شرح ديوان
الشنفرى 0 جمع وشرح وتحقيق محمد نبيل طريفي ، دار الفكر العربي ، بيروت ، لبنان الطبعة الأولى
‎٠٠٠٢‏ م ، ص١٧۔٨۔٩۔٦٢5‏ ابي الفر ج الأصفهاني 0 علي بن الحسن : كتاب الأغاني ، دار إحياء التراث
العربي ، بيروت ، لبنان ، الطبعة الأولى ‘ ٤٩٩١م٬الجزء١٢،‏ ص٩٦١١۔٤٢١‏ .
‎)٢(‏ تأبط شرا : هو ثابت بن جابر بن سفيان، وأمه أميمية من بني القطين بطن من فهم . وتأبط شرا لقب
له 3 ذكر الرواة أنه كان راى كبشا في الصحراء 0 فاحتمله تحت إيطه 0 فجعل يبول عليه طول طريقه ،
فلما قرب من الحي تقل عليه الكبش ‘ فلم يقله . فرمى يه 5 فإذا هو الفول . فقال له قومه : ما تأابطت يا
ثابت ؟ قال : الغول ، قالوا : لقد تابطت شرا ، فسمي بذلك . ويقال : إنه كان ينظر إلى الظبي في الفلاة ©
فيجري خلفه فلا يفوته . قتل في بلاد هذيل 3 وألقي في غار يقال له ( رخمان ) فوجدت جثته فيه بعد
مقتله. وللجلودي كتاب ) اخبار تأبط شرا ( انظر : أبو الفر ج الأصفهاني ؛ علي بن الحسين ، كتاب
الأغاني ، الجزء ‎٢١‏ 0 ص٦٨‏ . الفاخوري ؛ حنا : الموجز في الأدب العربي وتاريخه ، المجلد الاول غ
ص٤١١-۔١٢١‏ . الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 المجلد الثاني : ص٧٩‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ 0 ص١٦١‏ .
‎١٥١‏
فأاقسمت أبرح ذا غارة تعزز بالنفس في المكر عا
وكان الشنفرى يصحب تأبط شرا ولا يفارقه، وكان هو خال الشنفرى أخو أمه، وكانت
أم الشنفرى تقول له: يا بُني احذر أن تقتل، فيقول: من حذر قصر ومن أراد أن يشفي
غليله غدر ‘ وكان أمرا مقدورا ‘ وكان يغير على قومك وكان الذي قتل أباه رجل من
غامد فبرح بغامد وأخافهم من كثرة غاراته عليهم ثم إن رجلا منهم أسره وهو لا
يعرفه، فجعله في نعمه ير عى فخلا بابنته يوما فأهوى لقتلها، فطمت وجهه وهربت
إلى أبيها فأخبرته فجاء إليه أبوها مزمعا على قتلك فسمعه يترنم ويقول شعرا ‎٢(‏ .
ألا هل أتى الفتيان قومي شناعة بما لطمت تلك الفتاة جبينها
ولو علمت تلك الفتاة مناسبي ونسبتها ظلتت تقصتر دونه"ا
فلما سمع أبو ها قوله قال له: يا بن أخي من أننت؟ قال: أنا الشنفرىك قال له: قد برحت
بقومك وأشنعت على حربهم بأعدائهم، ولولا أنني أخاف أن يقتلوني لأنكحتك‘ قال له:
الن قتلوك قتلت منهم مائة رجل، فأنكحه ابنته وخرج معه وعلم قومه بذلك‘ فقتلوا
أباها، فبلغ الشنفرى وأمرأته، فجعل لا يظهر لها الجزع على أبيها، غير أنه يصنع
النبل ويبريها ويريشها، ويجعل أفواقها من القرون والعظام، فقالت له: خيب الله ظن
أبي أنكحك إياي فانشا ():
كأن قد فلا يغررك مني تمكني سلكت طريقا بين يربع فالىترد
وأتى رأيتم أن تثور عجاجة على ذي كسا من سلامان أو لبدا د(
‎١ )‏ )المصدر نفسه ‘{ ص ‎١٦١‏ .
(٢)العوتبي‏ ث سلمة بن مسلم : الأنساب 4 ج٢‏ . ص١١١.‏
‎(٣)‏ انظر : شرح ديوان الشنفرى ، إعداد محمد نبيل طريفي ت ص١٠١‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ، ج٢‏ ث ص٢٦١‏ .
‎)٥(‏ انظر : شر ح ديوان الشنفرى ‘ جمع وشر ح وتحقيق ‘ محمد نبيل طريفي ث ص١١‏ .
‎١٥٢‏
وقال لقومه شعرا:
أقيموا بني عسي صدور مطيكم فإني إلى أهل سواكم لأميل
فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشتت لطياتي مطايا وأرحل
لعمرك ما بالارض ضيق على امرئ سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
ولست بمجتاز الظلام إذا نحت هدى الهوجل العسفي بهماء هوجل
إذا الأمغر الصتوان لاقى مناسمي تطاير منه قادح ومقلقل
أديم مطال الجوع حتى أميته وأضرب عنه الذكر صفحا فيذهل
وأستاف ترب الأرض كي لا يرى له علم من الطول امرؤ متطول[٧٥]‏
ولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب عاش بهإلالديوماكل
ولكن نفساحرةلاتقيم بي على الذام إلاريثما أتحول
ولاجزع من كل خطب مكشفم ولا مرح تحت الغناء التحمل
ويوم من الشعرى يذيب لعابه أفاعيه في رمضانه تتململ
نصبت له وجهي ولكن دونه ولا ستر إلا الأتحمي المر عبل')
ولنا إن شاء انه في سياق خبر الشنفرى وما جرى بينه وبين قومه في باب الأخبار
وباننه التوفيق.
أنساب غامد واشتقاق أسمائهم ورجالهم:
قال الكلبي: فاما غامد واسمه عامر بن عبد الله بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن
مالك بن نصر بن الأزد وإتما سمي غامد لأنه قد وقع بين عشيرته شر فتغمد دونهم،
أي غطاها وسترها، ومنه الغمد. وقال ابن الكلبي: سماه بهذا الاسم قيل من أقيال
‎)١(‏ انظر النص الكامل لهذه القصيدة في شرح ديوان الشنفرى 0 جمع وشرح وتحقيق محمد نبيل
طريفي ‘ ص ‎٧٨٦٣‏ مع ملاحظة وجود اختلاف في بعض الألفاظ .
‎١ ٥٢‏
حمير ‎٥6‏ وكان الأصمعي( ‎(١‏ يقول: اشتقاق غامد من قولهم غمدت الركى' ( إذا كثر
ماؤها. فولد غامد وهو غامد بن عبد الله سعد مناة بن غامد وظبيان بن غامد. ومن
قبائلهم بنو الدول بن سعد مناة بن غامد، ومنهم بنو راكبة الفرح [ومن رجالهم بنو
الدول بن سعد مناة بن غامد‘ ومنهم بنو راكبة الفرح]!"'، ومن رجالهم محتف بن
سليمؤ وهو بيت الأزد بالكوفة، ومن بني مازن: ذبيان بن ثعلبة الدول بن سعد مناة بن
غامد، قال قتادة بن أبي طارق بن أبي فروة ( الشاعر ().

ولو فعل الفوارس فعل زيد لأبنا غانمين لناوفير)
ومنهم فراس بن عتبة الشاعر الجاهلي(" ومن رجالهم أبو ظبيان الاعرجغ واسمه
عبد شمس بن الحارث بن كثير بن جشم بن سبيع بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة
ابن التول بن سعد مناة بن غامد وهو من فرسان العرب المشهورة وقد
‎)١(‏ الأصمعي : (٢٢٦١۔٦١٢ه/٠٤٧۔١٢٨م)‏ : هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي أبو
سعيد الأصمعي ، راوية العرب ، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان . نسبته إلى جته أصمع ومولده
ووفاته في البصرة . كان كثير التطواف في البوادي ، يقتبس علومها ، ويتلقى أخبارها 0 ويتحف بها
الخلفاء 3 فيكافا عليها بالعطايا الوافرة ، أخباره كثيرة جدا 0 وكان الرشيد يسميه ( شيطان الشعر ) . قال
الاخفش : ما رأينا أحدا اعلم بالشعر من الأصمعي . وقال أبو الطيب اللغوي : كان أتقن القوم للغة ،
وا علمهم بالشعر ‎٠‏ واحضر هم حفظا © وكان الاصمعي يقول : أحفظ عشرة الاف ارجوزة ‎٠‏ وتصانيفه
كثيرة ، منها ( الإبل ) و ( الأضداد ) مشكوك في انه من تاليفه ث و ( خلق الإنسان ) و ( المترادف ) و (
الفرق ) في أسماء الأعضاء عن الإنسان والحيوان 0 و ( الخيل) و ( الشاء ) و ( الدارات ) و (
شرح ديوان ذي الرمة ) و ( الوحوش وصفاتها ) انظر : الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام ، الجزء الرابع
ت ص٢١٦١‏ .
‎)٢(‏ الركى: مفردها ركية، يقال: غمدت الركية: ذهب ماؤها. انظر لسان العرب۔غمد( غمدك بالفتح:
ذهب ماؤهاءو على وزن فرح: كثر ماؤها).
‎)٢(‏ تكرار من الاصل. },
) 3 ( قتادة بن ابي طارق بن ابي فروة : الغامدي شاعر جاهلي مغمور لم نعثر على ترجمة له
‎)٥(‏ العوتبي 0 سلمة بن مسلم : الانساب ى ج٢‏ ث ص٢٧١۔٣٧١‏ .
‎)٦(‏ ابن دريد ؛ أبو بكر محمد بن الحسن : الاشتقاق : ص ‎٤٩٣‏ .
‎)٧١(‏ فراس بن عتبة : شاعر جاهلي مغمور لم نعثر على ترجمة له .

١٥٤
ذكره القسملي('ا في كتابه عند ذكر فرسان العرب الثلاثةث وكان فارسا شاعرا، وفد
إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكتب له كتابا في ألفين وخمسمائة من العطاء‘ وهو
صاحب راية غامد يوم القادسية. وكان أبو ظبيان كثير الغارات في الجاهلية. فمن فعله
في الجاهلية، أنه كان مضطجعا بالعقيق، فلم ينتبه إلا حصيده العجافي في جثعم يريد
الغارة على غامد، وكانت غامد بهضبة الأمعز وكان رسن فرسه في يده، فلما انتبه من
ورائه بصهيل الخيل وثب فركب فرسه ولم يأت قومه فيخبرهم، ولم يعرج حتى واقع
القوم، فلم يزل يطعن فيهم حتى كشفهم، وشة[٨٥]‏ على حصيده فطعنه فقتله‘ فانهزم
أصحابه‘ فقالت غامد: نرجع إلى تمامه ( من كتاب القسملي ).

ومنهم جندب بن زهير" فتل مع علي يوم صفين، وكان على الرجاله ومنهم عبد
الرحمن بن نعيم والي خراسان لعمر بن عبد العزيز، وكان من رجالهم. ومنهم مالك
اللهينةا"' كان شاعرا ومنهم أبو اللهينة بطن. ومنهم الحجن بن المرقع‘'، وفد إلى
النبي صلى ألله عليه وسلم و هم أشراف بالسراةء ومنهم عبد الرحمن بن عوف
(١)القسملي‏ : الإمام العابد الرباني 0 أبو زيد القسملي الخراساني 0 ثم البصري ، احد الثقات . واسمه
عبد العزيز بن مسلم . حئث عن عبد الله بن دينار ث ومطر الوراق 0 وأيوب ، وأبي هارون العبدي ،
وحصين بن عبد الرحمن ‎٠‏ و عذة . مات سنة سبع وستين ومنة . انظر : الذ هبي . شمس الدين محمد بن
أحمد بن عثمان } سيد أ علام النبلاء © مؤسسة الرسالة ت بيروت ؤ لبنان } الطبعة الحادية عشرة ‘ ‎١٩٩٦‏
‏. ج٨‏ 4 ص١٢٩١۔٢٣٩١‏ .

‎)٢(‏ جندب بن زهير ويسمى جندب الخير الازدي : كان على رجالة صفين مع علي ، وقتل في تلك
الحرب بصفين . وقيل : هو الذي قتل الساحر بن يدي الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وكان فيمن سيره
عثمان رضي النه عنه من الكوفة إلى الشام . انظر : ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة
في معرفة الصحابة ‎٠‏ الجزء الاول ی4 ص٥ ‎٥٦‏ . ابن حجر العسقلاني ‎٠‏ أحمد بين علي : تهذيب التهذيب ‘
الجزء الأول ث ص٨١٣‏ .

‎)٢(‏ مالك اللهينة : شاعر جاهلي مغمور لم نعثر على ترجمة له.

‎)٤(‏ الحجن بن المرقع : هو ابن المرقع بن سعد بن الحارث بن الحارث بن عبد الحارث ى الأزدي
الغامدي ‘ وفد على النبي صلى الله عليه وسلم . انظر ابن حجر العسقلاني : الإصابة في تمييز الصحابة
4 دار الفكر العربي ‘ ج١0‏ ص٥١٥١٢‏ . ابن الأثير ؛ أبو الحسن علي بن محمد : أسد الغابة في معرفة
الصحابة ، الجزء الأول ث ص٠٠٧‏ .

‎١ ٥
ابن الأحمر( ‎(١‏ الشاعر ‘ الذي رثى الحسين بن علي بن أبي طالب© ومنهم عيد الشارق
ابن لعط، ومنهم ربيعة بن مهرب""ا شاعر جاهلي، ومنهم سعيد بن أبي سعيد الشاعر
صاحب الأنبار"ا ومنهم غامد بن جندب الخير بن عبد الله بن ضبث من أصحاب
علي، وجندب بن كعب هو الذي قتل الساحر و اسمه الساحر بستاني ‘ وكان بستاني
يرى أنه يقتل نفسا ثم يحييها، ويعمد إلى ناقة فيدخل من فرجهاؤ فبينما هو يفعل هذا
بين يدي الوليد بن عقبة بن أبي معيط في جامع الكوفة. وهو أميرها، نظر إلى جندب،
فأتى مولى له يسمى صقيل و هو يصقل سيفا بين يديه، فأخذ السيف منه فاقبل جندب
ابن كعب يسير حتى أشرف على الساحر 0 فضربه بالسيف فأبان ر أسك ثم قال: لجي
نفسك إن كنت صادقا، فأخذه الوليد بن عقبة، فلما رأى السجان صلافته ‘ خلاه6 فقتل
الوليد السجان. ومنهم بنو يشكر بن عامر ولهم المقبرة بالبصرة‘ ومنهم بنو قطيعة
وهم في عبس ويقال أن غامدا منهم ("' .
ومنهم بنو دهم رماه، وولد أسلم بن أحجن عوفا وثمالة بالحجاز، ويقال إن ثمالة هو
عوف بن أسلم وهو بالحجاز عبد الله بن كعب‘ وولد عبد الله بن كعب بن عبد الله بن
نصر بن الأزد رجلا وهو غامد بن عبد الله، فولد غامد عامرا بن عبد الله: سعد
‎)١(‏ عبد الرحمن بن عوف بن الأحمر : شاعر إسلامي مغمور لم نعثر له على ترجمة .
‎)٢(‏ ربيعة بن مهرب : شاعر جاهلي مغمور لم نعثر له على ترجمة.
‎)٢(‏ الأنبار : مدينة على الفرات في غربي بغداد ، بينهما عشرة فراسخ ، وكانت الفرس تسميها فيروز
سابور 0 وكان أول من عمرها سابور بن هرمز ذو الأكتاف ، ثم جددها أبو العباس السفاح 0 أول خلفاء
بني العباس ، وبنى بها قصورا ، وأقام بها إلى أن مات . وقيل : إنما سميت الأنبار لان بخت نصر لمًا
حارب العرب الذين لا أخلاق لهم حبس الأسرى فيها ، وقال أبو القاسم : الانبار حد بابل ، سمت به لانه
كان يجمع بها أنابير الحنطة والشعير والقت والتين 0 وكانت الأكاسرة ترزق أصحابها منها 0 وكان يقال
لها الأهراء 0 فلما دخلتها العرب عربتها وقالت الأنبار . فتحت الأنبار في أيام أبي بكر الصديق رضي
انه عنه سنة ١٦١ه‏ على يد خالد بن الوليد ى ونسب إليها خلق كثير من اهل العلم والكتابة و غيرهم . انظر
: الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان . الجزء الاول ص٧٥٢۔٨٥٢‏ .
‎)٤(‏ العوتبي ، سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص٣٧١۔٤٧١۔٥٧١‏ .

١٥٦
مناة بن غامد، ومالك بن غامد وظبيان بن غامد فمن غامد مسافر الشاري١''‏ الذي
خرج في أيام السقاح بأرمنيةا ‎٢‏ ) فقتله محمد بن صول"") { (: .
مالك بن كعب:
وولد مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد
رجالا شجعان و هم في غامد ولهم في مصر مناقب مشهورة في الشجاعة عيد الله بن
زهران‘ فولد عبد الله بن زهران رجلا عدنان بن عبد اللهؤ فولد عدنان بن عبد الله
رجلين : دوس بن عدنان ودهثة بن عدنان ودهثة بالحجاز فولد دوس بن عدنان:
غانم بن دوس“ ومنهب بن دوس وثائر بن دوس“ وعبد الله بن دوس‘، ومنهب وثائر
وعبد الله بالحجاز فولد غانم بن دوس رجلين: فهم بن غانم، و معاوية بن غانم
ومعاوية بالحجاز فولد فهم بن غانم رجلين: مالك بن فهم وهم بعمان[٩٥]،‏ وعمرو
ابن فهم وهم بالحجاز. رهط أبي هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فولد
عمرو بن فهم سبعة رهط: هميم بن عمرو، وسانح بن عمرو وطريف بن عمرو
والحزم بن عمرو، وجله بن عمرو وفهم بن عمرو وسليم بن عمرو، فمن عامر أبو
هريرة. صاحب النبي صلى النه عليه وسلمث بن عبد بن طريف بن غياث بن أبي
صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليمان بن عامر بن عمرو بن فهم بن غانم بن
دوس
‎)١ )‏ مسافر الشاري : قائد من الخوارج 0 خرج على حكم بني العباس في عهد أبي العباس السفاح في
أرمينية 7 فقتله محمد بن صول عامل العباسيين على أذربيجان آنذاك . انظر الطبري 4 محمد بن جرير
: تاريخ الطبري ‎٠‏ ج٧‏ ت ص ‎٤٦٦‏ .
‎)٢(‏ أرمينية : سميت بذلك نسبة إلى أرمينا بن لنطا بن أومر بن يافث بن نوح عليه السلام 0 وكان أول
من سكنها 0 وقيل : هما أرمينيتان الكبرى والصغرى . وقيل : أرمينة الكبرى خلاط ونواحيها .
وارمينيا الصغرى تفليس ونواحيها . بقيت ارمينية بيد الروم حتى جاء الإسلام حيث فتحت في عهد
عثمان بن عفان رضي انه تعالى عنه . انظر : الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان © الجزء
الأول ى ص٩١٥١۔١٦١‏ .
‎)٢(‏ محمد بن صول : عامل العباسيين على أذربيجان في عهد الخليفة العباسي الأول ، أبو العباس
السفاح 4 قضى على ثورة سافر الشاري في ارمينيا وقتله . انظر الطبري 4 محمد بن جرير : تاريخ
الطبري ‘ ج٧‏ ت ص٦٦٤‏ . ) 3 ( العوتبي . سلمة بن مسلم : الأنساب . ج٢‏ ب ص٩١٧١‏ .

١ ٥٧
ابن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن
نصر بن الأزد. وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه 7 وهو صاحب
الروايات والأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم الطفيل بن عمرو بن طريف بن
العاص بن ثعلبة بن سلمة بن طريف بن عمرو بن فهم، وقال بعض أهل النسب: بل هو
من ولد مالك بن فهم، وهو الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن
لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس، وهو الذي قدم على رسول الله صلى
الله عليه وسلم () .
زهران بن كعب:

فاما زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد فولد
ستة نفر: عبد الله بن زهران، ونصر بن زهران ومالك بن زهران، وعبرة بن زهران،
وقد قدمنا ترجمة عبد انه بن زهران قبله سهوا منا ليعلم الواقف، وأما صقلب بن زهران
فهم الصقالبة؛ وقحف بن ز هران، فمن بني عبرة عبد الله بن عامر بن عبد الله بن عدي
ابن حيان بن معاوية بن حمزة بن عبيد بن عبرة ("' .
أنساب بني مالك:

فأما مالك بن فهم بن غانم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن
الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد" أحد عشر رجلا وهم: توتي بن
مالك وكان أكبر أولاده، وبه كان يكنى مالك أبا توتي، و هناءة بن مالك، ومعن بن مالكث،
وجذيمة ‎(٢ (١شرباأل ١‏ يبن مالك وهو الورضاحء الذي ملك الحيرة والعراق©
‎)١(‏ العوتبي ى سلمة بن مسلم : الانساب . ج٢٦‏ . ص٥٨١٧١۔٦٧١۔١٧٧١‏ .
‎٢ )‏ ( المصدر نفسه 4 ص ‎١٧٧٧‏ .
‎)٢(‏ جذيمة الأبرش : جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم التنوخي القضاعي : ثالث ملوك الدولة التنوخية في العراق .
جاهلي . عاش عمرا طويلا . وكان اعز من سبقه من ملوك هذه الدولة . اجتمع له ملك الحيرة والأنبار والرقة و عين
التمر والقطقطانية وبقه وهيت وأطراف البر إلى العمير وسبرين ، وما وراء ذلك . وهو أول من غزا بالجيوش
المنظمة " وأول من عملت له المجانيق للحرب من ملوك العرب . وكان يقال له ( الوضاح ) و ( الابرش ) لبرص فيه
. طمح الى امتلاك مشارف الشام وارض الجزيرة & فغزاها ى وحارب ملكها ) عمرو بن الظرب - ابا الزباء ( فقتله .
وانتهب بلاده 0 وانصرف . فجمعت الزباء الجند في تدمر ، واستعدت ‎٠‏ ثم راسلت جذيمة وعرضت عليه نفسها زوجة
4 فجاء ها في جمع قليل ، فقتلته بثار أبيها . وكان في الكوفة . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الاعلام ‎٠‏ الجز ء الثاني .
ص٤١١‏ .

١٥٨
وسليمة بن مالك وولده بأرض كرمانا'ا وفارس» وبعمان منهم الأاقل، والحارث بن
مالك و عمرو بن مالك‘ وفراهيد بن مالك‘ وشبانة بن مالك، وثعلبة بن مالك وهم
بتنوخ، وجماز بن مالك واسمه زياد. وكان مالك بن فهم الأزد ي أول من قدم من الأزد
إلى عمان، وخرج حين خرج في جملة الازد عبد عمرو بن عامر من أرض مارب
حين وقع سيل العرم وخرب الجنتين، وسيأتي بعد ذلك خبرهم في كتابنا هذا في باب
أخبار هم إن شاء النه تعالى ("' .

نصر بن زهران وانتشار ولده:

فأما نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن
الازد بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن
يعرب بن قحطانك فولد أربعة رهط: عبد الله وهو الذي يسمى حمى بن عثمان، والنمر
ابن عثمان و هم بعمان والحجاز و غالب بن عثمان‘ وليس بعمان منهم واحد و غانم
ابن عثمان، فهؤلاء[٠٦]‏ أربعة رهط: عبد النه وهو الذي يسمى حمى بن عثمان و هو
اليحمد بن عبد الله، وولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران أربعة رهط: حفين بن
النمر، وتعليم بن النمر وسليم بن النمر، وأنمار بن النمر، فهؤلاء الاربعة فولد حفين
ابن النمر: الأاوس، وكنانة، وثور بني عامر وولد أنمار بن النمر جيش بن أنمار بن
النمر بن عثمان، وولد غالب بن عثمان ثلاثة رهط: غنم بن غالب‘ وحازم بن غالب
وهود عثة وسعد بن غالب‘ فهؤلاء بالحجاز. وفراعه بن غالب، يسمون جماح قبيل،
‎)١(‏ كرمان : ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران
وسجستان وخراسان ، وهي بلاد كثيرة النخل والزرع والمواشي والضرع ، تشبه البصرة في كثرة
التمور وجودتها وسعة الخيرات 0 سميت كرمان بكرمان بن فلوج بن لنطي بن يافث بن نوح عليه
السلام 0 وقيل : إنما سميت بكرمان بن فارك بن سام بن نو ح ، لأنه نزلها لما تبلبلت الألسن واستوطنها
فسميت به ، فتحت كرمان في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد عثمان بن أبي العلص
الثقفي . انظر الحموي ؛ ياقوت بن عبد الله : معجم البلدان } الجزء الرابع ث ص٤٥٤۔٥٥٤‏ ,

. ١٨١ص‎ ، ٢ج‎ ، ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب‎ )٢(

١٩
وولد غانم بن عثمان بن نصر بن زهران رجلا هو عمرو بن غانم فولد عمرو بن
غانم رجلا : شمس بن عمرو ('' .
نسب شمس بن عمرو وانتشار ولد ‎.٥‏
‏ولد شمس بن عمرو بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن
كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد أربعة رهط: الحدان بن شمس، ومعولة
ابن شمس© وزياد بن شمس© والندب بن شمس©، فهؤلاء أربعة الحدان المتوّجون
شمساا فأما الحدان بن شمس بن عمرو بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران فولد
خمسة ر هط وهم: ضحيان ومالك 4 وعبد شمس 6 ورسن منهم بنو جاود وبنو نعم!
وبنو عبد ابني رسن، فمن بني دحي عناق بنت حاضر بن شهاب بن عكيف بن دحي
ابن عبد سهر بن حدان و هي أم المهلب بن أبي صفرة العتكي!"ا، وولد ضحيان بن
الحدان ضحيان بن ضحيان، فولد ضحيان بن ضحيان بن الحدان ثلاثة ر هط: خشبه
ابن ضحيان‘ ولقيط بن ضحيان‘ وميسان بن ضحيان فولد لقيط بن ضحيان بن
ضحيان الحدان بن شمس ثلاثة رهط: أبو الحواري ومعدان، وقطن، فولد أبو
الحواري بن لقيط ثلاثة رهط: محمدا وبادي6 ومعولة فولد محمد بن أبي الحواري
ابن لقيط ثلاثةرهط وهم: جنا ح. وموفق© وبشر بنو محمد بن أبي
‎)١(‏ المصدر نفسه ‘ ص٢٤٢۔٣٤٢‏ .
‎)٢(‏ المهلب بن أبي صفرة (١٧۔٢٨ه/٨٢٦۔٢٠٧م)‏ : المهلب بن أبي صفرة ظالم بن سراق الأزدي
‎١‏ لعتكر . أبو سعيد ‎٨6‏ أمير بطاش جواد . قال فيه عبد اننه بن الزبير ث هذا سيد أ هل العراق 6 ولد في دبا }
ونشا بالبصرة 0 وقدم إلى المدينة مع أبيه في أيام عمر . وولي إمارة البصرة لمصعب بن الزبير .
وفقئنت عينه بسمرقد . وانتدب لقتال الأاز ارقة . وكانوا قد غلبوا على البلاد . وشرط له ان كل بلد يجليهم
عنه يكون له التصرف في خراجه تلك السنة . فاقام يحاربهم تسعة عشر عاما لتي فيها منهم الاهوال .
وأخيرا تم له الظفر بهم ، فقتل كثيرين 0 وشرد بقيتهم في البلاد 0 ثم ولاه عبد الملك بن مروان على
ولاية خراسان ‘ فقدمها سنة ٩٧ه‏ ، ومات فيها . كان شعاره في الحرب ( حتم لا ينصرون ) وهو
أول من اتخذ الركب من الحديد 0 وكانت قبل ذلك من الخشب ، وأخباره كثيرة . انظر الزركلي ؛ خير
الدين : الأعلام ، الجزء السابع ى ص٥١٣‏ .

١٦٠
الحواري بن لقيط (''. فولد بشر بن محمد رجلين: عبد الله‘ وحديد، بني بشر بن محمد
ابن لقيط، وولد معدان بن لقيط رجلين: أبا سعيد بن الحدان [وشبيب بن الحدان] بن
شمس بن عمرو وأما مالك بن الحدان بن شمس بن عمرو فولد رجلين: جرهم بن
مالك بن حدان بن شمسس [ومالك بن مالك]، فولد مالك بن حدان بن شمس رجلين:
حي بن مالك‘ وبشر بن مالك‘ فولد حي بن مالك رجلين: مرزى بن حيَ، وعمر بن حي
ابن مالك‘ [فولد مرزى بن حيَ] بن مالك بن حدان بن شمس ستة رهط: عبد الله بن
مرى، ومنازل بن مرى، وشجاع بن مرّى، وتوبة بن مرّى‘ والغيلين ابني مرزى، فولد
منازل بن مرزى رجلا هو سعيد بن منازل بن مرى ١"ا‏ . فولد سعيد بن منازل بن مرّى
خمسة رهط: عبد الملك، وسليمان، وقحطان وسعيدؤ ورزين بني سعيد بن منازل بن
مرى[١٦]‏ بن حي بن مالك الحدان، وولد عصر بن حي بن مالك ثلاثة رهط: شبيب
ابن عصر وخالد بن عصر ومخلد بن عصر فمن بني خالد بن عصر: قضاعة بن
خالد بن عصر بن قضاعة بن خالد بن عصر بن قضاعة بن خالد بن عصر ومن بني
مخلد بن عصر: الوليد بن عصر فهؤلاء في بني عصر بن حي بن مالك بن الحدان بن
شمس. وأما بشر بن مالك بن مالك بن الحدان بن شمس فولد أربعة رهط: أحمد
ومحمد وعبد الله؛ ويزيد بن بشر بن مالك بن مالك بن الحدان بن شمس بن عمرو بن
غانم بن عثمان بن نصر بن زهران. فمن بني الحدان بن شمس: صبرة بن سيمان
الحداني كان رأس شنوعءة يوم قتل شهرك قائد يزدجرد ملك الفرس١"'ء‏ وكان ذلك في
‎)١(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ‘ ص٣٤٢۔٤٤٢‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب 4. ج٢‏ . ص٤٤٢.‏
‎)٢(‏ يزدجرد : اسم ثلاثة من ملوك الساسانيين أشهر هم يزدجرد الاول (٩٩٣-٠٢٤م)‏ وهو ابن شاهبور
الثالث 0 اشتهر بعدله وتسامحه 0 ومنهم يزدجرد الثالث ) ‎٥١٦٣٢‏ ٦م(‏ وهو آخر ملوك الساسانيين )
وهو الذي يعنينا هنا ) هزمه العرب في القادسية سنة ٥٢٦م‏ ونهاوند سنة ٢٦٤٦م‏ 0 مات غيلة ‎٥‏
‏وانقرضت بموته دولة الساسانيين . انظر المنجد في اللغة والأعلام 0 دار المشرق 0 بيروت ى لبنان ©
الطبعة الخامسة والثلاثون ث ٦٩٩١م‏ ث ص١١٦‏ .

١٦١
خلافة عمر بن الخطاب رحمه الله٬و‏ صبرة بن سيمان الحداني('' وهو الذي دخل على
معاوية بن أبي سفيان والوفود عنده فتكلموا فاوجزوا ‘ فقام صبرة بن سيمان فقال : يا
أمير المؤمنين إنتا حي مقال ونحن بأدنى فعالنا عند أحسن مقالهم. فقال له معاوية:
صدقت. وهو الذي أجاز زياد بن الأصمع عن أبي عمرو بن العلاء( 0 قال: رأيت
أعرابيا بمكة فاستفصحته فقلت: من الرجل؟ قال من الأزد قلت: من أيهم؟ قال من بني
الحدان بن شمسس فقلت: من أي البلاد؟ قال من عمان. قلت له: صف لي بلادكث فقال:
سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلد ح ورمل أصبح 4 فقلت: أخبرني عن مالك‘
فقال: النخل‘ فقلت: وأين أنت عن الإبل؟ قال: كلا إن النخل أفضل أما علمت أن
حملها غذاء وسعفها ضياءء وكربها صلاء. وليفها رشاء ‘ وجذعها غماء‘ وفروها
إناء فقلت: وأتى لك هذه الفصاحة؟ فقال: أنا بقطر لا يسمع فيه ناجخة التيار. قوله
أفيح: واسعغ والصتحصح: الأملس والصلدح: الصلب© والأصبح: بياض تخالطه
الحمره‘ والرشاء: الحبل والفرو: أصله النخلة‘ والفرو والتاحية من الذرض‘
والناجخة: الصتوت‘ والتيار: المو ج ("ا.
‎)١(‏ صبرة بن شيمان : صبرة بن شيمان الأزدي ، من بني حدان 0 من شنوءة 0 من قحطان ، رأس
الازد في أيامه ‘ وقاندهم في معركة الجمل 0 كان فيها مع عائشة على يسار ها } وقيل 0 قتل في تلك
الموقعة } والصواب أنه عاش إلى خلافة معاوية . قال المبرد : دخل صبرة على معاوية والوفود عنده ©
فتكلموا فأكثروا ، فقام صبرة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا حي فعال 0 ولسنا بحي مقال ، ونحن بأدنى
أفعالنا ‎٠‏ عند أحسن مقالهم 0 فقال : صدقت . انظر الزركلي ؛ خير الدين : الأعلام 0 الجزء الثالث 9
ص٠٠٢‏ .
‎)٢(‏ أبو عمرو بن العلاء (٠١٧۔٤٥١ه/٠٩٦۔١٧٧م)‏ : زبان بن عمار التميمي المازني البصري أبو
عمرو 6 ويلقب أبوه بالعلاء 0 من أنمة اللغة والادب . وأحد القراء السبعة 0 ولد بمكة } ونشا بالبصرة ‎٠‏
‏ومات في الكوفة ، قال الفرزدق :

ما زلت اغلق أبوابا و أفتحها حتى أتيت أبا عمرو ابن عمار
قال أبو عبيدة : كان أعلم الناس بالادب والعربية والقرآن والشعر 0 وكانت عامة أخباره عن أعراب
ادركوا الجاهلية } له أخبار وكلمات مأثورة . وللصولي كتاب ) أخبار أبي عمرو ابن العلاء ( . انظر
الزركلي ؛ خير الدين ، الأعلام ، الجزء الثالث ث ص١٤‏ .
‎)٢(‏ العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢‏ ث ص٤٤٢۔٥٤٢‏ .

١٦٢
نسب معولة بن شمس وانتشار ولده وملكهم:

فاما معولة بن شمس بن عمرو بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن
الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد فمن ولده كانت ملوك عمان
وإليه صار الملك في عمان من بعد مالك بن فهم وولده، فأما ملوك المعاول بعمان،
عبد العزيز بن معولة'' بن شمس بن عمرو فملك اشتد ملكه‘ وكان من أعز الناس
نفسا ومملكة، وهو الذي سبى أهل العباب واستبى' ( منهم ألف فارس©، وكانت من
جملة السبي بنت عمرو الدولة بن صعدة النخل(" فقدم دولة في شنانها، فسأله رتهاء
على أهلها، وكان قد بلغ ملك عبد ‎]٦٦٢[‏ عز بن معولة إلى اليمامة والبحرين
وماورا ء هما وكان له على أ هل البحرين واليمامة أتاوة 7 وكان عامله ورسوله
إلى أهل اليمامة في قبضها باقل بن شاري بن اليحمد، وكان منزله إذا قدم اليمامة على
عمرو بن عمرو الحنفي من أهل اليمامة فقدم باقل اليمامة في بعض مراته فاعجل
أهلها بالإتاوة. فاغلظ عليهم فيها. وحبس بشرا كثيرا في مجلس كان له باليمامة يسمى
مجلس الهوان فبينما هو باق ذات ليلة في مجلسه إذ سمع هاتفا يقول ():

ولولا تعديه الخيار بن حنة سقته سيوف الأزد سما مقسبا
فدانوا وأعطوا بالإتاوة عنوة ولو فعلوه أولا كان أصوبا
ولو عبد عز رام بالجيش كبكبا لزلزل بالجيش العماني كبكباث)

وأما خبره في قدومه على رسول النه صلى اننه عليه وسلم في حديث يطول شرحه
[فقد] تركته اختصارا(.

‎)١(‏ عبد العزيز بن معولة بن شمس بن عمرو : ملك غماني قديم . أحد الملوك الذين صار إليهم الملك في غُمان
بعد مالك بن فهم وولده 0 كان من اعز الناس نفسا ومملكة انظر دليل اعلام غُمان 0 جامعة السلطان قابوس 9
مكتبة لبنان ‎٠‏ الطبعة الولى ‎١ ٢ص .١٩١‏ .

‎)٢(‏ استبى: قتل. أنظر لسان العرب: سبي.

‎. ٢٤٧ ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ؛ ج٢ 0 ص‎ )٢(

‎. ٢٤٧۔٢٤٦ص ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب ‘ ج٢ ث‎ )٤(

‎٥ )‏ ( المصدر نفسه ص ‎٢٤٧‏ . وكبكب: قلب۔ أنظر لسان العرب: كبب.

‎. ٢٤٧ص‎ 4 ٢ج‎ ٠ ‏العوتبي ؛ سلمة بن مسلم : الأنساب‎ (٦(

‎١٦٢٣
اللباب الثاني
في ذكر الأنبياء
المتصلة سلسلة نسبهم بهم عليهم الصلاة والسلام
[همود عليه السلام]:
هود بن عبد النها''، وقيل هود بن عوض وقيل هود بن عابر بن إرم بن سام بن نوحض
وقيل هود بن أخلود بن الخلود بن عازر بن عوض بن إرم بن سام بن نوح عليهما
المتلام'"'، بعثه النه تعالى إلى قوم عاد فدعاهم إلى طاعة الله وترك المعصية كما قال
العزيز الحكيم: ب وإلى عاد أخاهم هودا قال: يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله
غيرهه١"ا،‏ فبعثه النه بدينه الحق وهو الإسلام، وأمره بالتوحيد، وهي شهادة أن لا إله
الا الله وحده لا شريك لك واقام الصلاة وايتاء الزكاة وجميع المفتر ضات‘ فدعاهم
صلوات النه عليه إلى طاعة الله فأبوا أن يطيعوه‘ وقالوا له: إنك مجنون" وإنك تريد
عرض الدنياء فقال: « لاأسالكم عليه أجرا، إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا
تعقلون » ("ؤ قالوا: يا هود قد اعتراك بعض آلهتنا بسوء } أي جنون، فارجع إلى آلهتنا
فايدها، فيذهب عنك بعض الجنون، قال هود عليه الستلام: « إني أشهد انه واشهدوا
أني بري مما تشركون من دونه»(ا من آلهتكمإ لا أرجع إلى عبادتها بعد إذ هداني
ادله للإسلام وأوصاني أن أعبده ولا أعبد غيره و هو قوله تعالى: » وقضى ربك ألا
تعبدوا إلا إياه (٢ا0‏ « وأني بريء مما تشركون»') )ا .
‎)١(‏ هود بن عبد النه بن رباح بن الجارود بن عاد بن عوض بن آرم بن سام بن نوح عليه السلام.
انظر ابن كثير: البداية والنهاية. منشورات مكتبة المعارف بيروت، لبنان ٠٩٩١م،‏ ج١‏ ص٠٢١.‏
ابن كثير: قصص الأنبياء دار مكتبة الحياة ١٠٠٢/٢٦٠٠٢م‏ ص١٠١.‏
) ٢)العوتبي.سلمة‏ بن سلم، الأنساب ج ‎١‏ مص ‎٨١‏
‎)٢(‏ سورة الاعراف© الآية ‎.٦٥‏ سورة هود ، الآية ‎.٥٠‏
‎)٦-٤(‏ سورة هود الآيات ‎.٥٥٤٥٤٤٥١‏
‎(٧)‏ سورة الاسراء، الآية 1 . سورة هود 6 الآية ‎.٥ ٤‏
‎)٨(‏ نقلا( بتصرف) عن ابن كثير :قصص الأنبياء ص٢٠١.‏
‎١٦٤‏
وفي الحديث عن ابن عباس رضي النه عنه أن هودا عليه الستلام وقومه كانوا عربا
وكانت منازلهم بأرض اليمن بصنعاء‘ وكانوا عشر قبائل: زمرة، وريدة، وصةة
وديمة، والجهاميش، والكسائيل‘ وكلهم بنو عاد وهم ذريته[٢٦]،‏ وكانوا شديدي
البطش وأصحاب عمور وماشية، وجنات وذروع‘، وكان طول أطولهم مائة ذراع.
والقصير منهم ثمانون ذراعا (''.
وفي الحديث أن رسول النه صلى النه عليه وسلم سأل ربه أن يريه رجلا من قوم
عاد. فاظهر الله رجلا منهم‘ كانت رجلاه بالمدينة ورأسه بذي الحليفة مسيرة ستة
أميال واننه أعلم ("' .
فلما كذبوا!" قوم هود هودا ولم يقبلوا منه ما أمرهم به من طاعة الله، أوحى الله تبارك
وتعالى إلى هود: إني مهلك قومك‘ وأمسك النه سبحانه عليهم المطر وأخذهم بالسنين.
فهلكت مواشيهم ونالهم الضر، فبعثوا منهم أربعة رجال يستسقون لهما. يقال لأحدهم
قيل، وللآخر القيّم بن هزال، ويزيد بن سعيد وفي بعض الأخبار أن أحدهم قيل.
والثاني شداد بن عاد، والثالث لقمان بن عاد، واننه أعلم أتهم كان، فساروا إلى الحرم
يستسقون، فقال لهم القيم: إن لي صديقا من العمالقة يكون مسيرنا عليه، وكان اسمه
معاوية بن بكر، فنزلوا معه شهرا ينحر لهم لكل رجل ناقة كل يوم، ويسقيه زق خمر،
فاعرضت عليهم جارية من جواريه بيتا من الشعر تقول فيه وهو بيت مشهور ({ث):

ويل لأمك من وافد تنعم في الخصب وفي الرزيف')
فرمى الكأس من يده، فانطلق إلى الحرم يستسقي، فقال: اللهم لم آت لمريض فاداويهء
‎)١(‏ المصدر نفسه. ص٢٠١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص٠٢١.‏
‎)٢(‏ والصحيح كتب لان الفاعل موجود وهو(قوم)، وإن ذلك لغة شاذة، وهي لغة أكلوني البراغيث.
‎)٤(‏ ذكر ابن الأثير ان عدد رجال الوفد كان قريبا من سبعين رجلا فبعث عاد وفدا قريبا من سبعين
رجلاًليستسقوا لهم عند الحرم.
‎)٥(‏ انظر: ابن الأثير: قصص الأنبياءءص٠١١.أنظر:‏ ابن كثير: قصص الأنبياءء ص٠١١۔١١١.‏
‎)٦(‏ المصدر نفسه‘ ص١١١.‏

١٦٥
ولا لأسير فافديه، وإتما جئت أستسقي، فاسق عادا ما أنت ساقيه، قال: فر عدت السماء
وبرقت، ثم نشأت لها ثلاث سحابات: سوداء، وبيضاء، وحمراء، ونودي خذ منهن ما
شئت. قال: فأما البيضاء فلا ماء لها، وأما الحمراء فصاحبة ريح وأما الستوداء فهي
صاحبة الماء. فسمع صوتا من قبل الستحاب: اخترت سحابة سوداء تترك بلاد عاد
كالرماد، لا يغادر منهم أحدا فعلموا أن البلاء نازل عليهم، وأن دعاء هود قد استجيب
فيهم، فخافوا، فنودوا من قبل السحاب: إنكم آمنون في حرم النه فليسأل كل رجل منكم
ما أراد، فاختار سواد بن عاد الملك فاعطي، واختار لقمان العمر فاعطي عمر سبعة
أنسر، واختار الثالث الرجوع إلى قومه فرجع إليهم وأهلكه انله معهم وكان هلاكهم
بالريح أتت عليهم باليوم الأربعاء غدوة، وسكنت عنهم يوم الأربعاء عشية، كما ذكر
النه تعالى ( سبع ليال وثمانية أيام سوما )6 وخرج هود عليه المتلام ومن معه ونجاهم
الله من الهلاك (" .

صالح عليه الستلام:

وهو صالح بن كابر بن راشك بن كاشح بن الأروع بن مهد بن هود[٤٦]‏ بن عابر بن
إرم بن نوح عليهم الستلام. بعث الله تعالى صالحا عليه الستلام إلى قومه بدينه، وأمره
بما أمر به من مضى من قبله من الأنبياء صلوات اننه عليهم أجمعين، أن يعمل قومه
بطاعة النه وأن يعبدوا الله ويوحدوه ولا يشركوا به شيناء ودعاهم صالح إلى الإسلام
كما قال العزيز: « وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
فاعبدون »("ا& فدعا صالح قومه‘ وقال: إني أدعوكم إلى عبادة الله الذي لا
(١)أنظر‏ تفاصيل قصة هود عليه السلام في: ابن منبه، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير ء بتحقيق
ونشر مركز الدراسات والأبحاث اليمنيةؤ اليمن الطبعة الأاولى٧٤٣٢١ه‏ ص٨٣٢٣-٠٧٢.‏ و في
الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن، بتحقيق اسماعيل بن أحمد الحرافي و علىبن
إسماعيل المؤيد، دار الكلمةث صنعاء، الطبعة الثانية ‎0١٩٧٨‏ ص٢۔٦.‏ وانظر: سورة الحاقة، الآية
( سورة الأنبياء، الآية ‎.٦٢٥‏

١٦٦
إله الا هو وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تصوموا يوم عاشوراء } وهو اليوم الذي
استوت فيه السفينة على الجودي وأدعوكم إلى بر الوالدين وصلة الأرحام، والوفاء
بالعهدث والكف عن المظالم وعن سفك الدماء، فكان جوابهم كما ذكر النه تعالى « قد
كنت فينا مرجوا ها الآية فكان من أمرهم ما كان من عقر الناقة. وكان عقرها يوم
الاربعاء، وأتاهم العذاب صبيحة يوم الأحد ثلاثة أيام! كما وعدهم صالح عليه الستلام،
أول يوم تصفر وجوههم. واليوم الثاني تحمر. واليوم الثالث تسود ثم صبحهم العذاب
في اليوم الرابع،ل فأصبحوا في دار هم جاثمين“»!") وذكر الشيخ الإمام أبو محمد
الحسين بن مسعود البغوي(" المفستر في معالم التنزيل في قصتة النبي صالح عليه
المتلام وقومه، قول النه تعالى: « قال الملا » قرأ ابن عامر: وقال الملا بواو إ الذين
استكبروا من قومه . قال: يعني الأشراف والعامة الذين تعظموا عن الإيمان بصالح‘
الذين استضعفوا، يعني القادة والأتباع لمن آمن منهم، قال: يعني الكقار للمؤمنين
أتعلمون أن صالحا مُرسل من ربه إليكم؟ « قالوا إتا بما أرسل به كافرون»
جاحدون، » قعقروا الناقة»' ‎٤‏ . وقال الأاز هريا ‎٥‏ ). القطظشع هو
‎١ )‏ ( سوره هود الاية٢ ‎.٦‏
‎)٢(‏ سورة الاعراف الآية ‎.٧٨‏
‎(٣)‏ الحسين بن مسعود البغوي ) ٦۔.٠.١٥٦دھ/٤٤٠١۔٧١١١‏ ( م: هو الحسين بن مسعود بن محمد الغفراء© أو
ابن الغراء، أبو محمدا يلقب محي السنة. البغو ي6 فقيه محدتث‘ مفسر. نسبه الى (بغا) من قرى خراسان بين
حراة ومرو. له التهذيب في فقه الشافعية. و (شرح السنة ) في الحديت‘ و (لباب التاويل في معالم التنزيل )
في التفسير ؤ و (مصابيح السنة) توفي في مرو الروز سنة ٠١٥/٧١١١م.انظر‏ الزركلي 0 خير الدين: الاعلام٬‏
ج٢ ‎٢٥ ٩١ص ٠‏ .
‎)٤(‏ سورة الأاعرافث الآية ٥٧۔٦٧\0‏ مع توجيه جزء من الأيتين(٦٧0٥٢)‏ لخدمة معنى السياق. وهو
استبدال(مؤمنون) ب(كافرون) في قوله تعالى: ( قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون) الاية ‎٠٧٥‏ وتركيب (كافرون)
بدل (مؤمنون) في آخر الأخر بقوله تعالى في الآية الكريمة ‎:٧٧‏ ( قال الذين استكبروا )اتا بالذي أمنتم به
كافرون.
‎)٥(‏ الازهري (٢٦٨٢۔٠٧٣ه‏ / ٥٩٨۔١٨٩٢م):‏ هو محمد بن أحمد بن الزهر الهدوي المعروف بالاز هريس أبو
منصور أحد الأنمة في اللغة والأدب‘ مولده ووفاته في هراة بخراسان نسبته إلى جده ( الزهرى). عنى بالفقه
فاشتهر به اولا، تم غلبا عليه لتبر في العربية، فرحل في طلبها وقصد القبائل، وتوسعا في اخبار هم. ووقعا في
إسارا القرامطة، فكان مع فريق من هوازن (يتكلمون بطباعهم البدوية ولايكاد يوجد في منطقهم لحن) كما قال
في مقدمة كتابه تهذيب اللغة) ومن كتبه (غريب الالفاظ التي التى استعملها الفقهاء) و (تفسير القرآن) و(فواند
منقولة في تفسير المزني) أنظر الزركلىغ خير الدين: الأعلامث ج٥.ص١١٣‏

١٦٧
عرقوب الناقة ثم جعل النحر عقر لان ناحر البعير يعقره6 ثم ينحره. ط وعتوا عن
أمر ربهم 04 والعتو: الغلو في الباطل، يقال عتا يعتو توا إذا استكبر، والمعنى
عصوا النه وتركوا أمره في الناقة، وكتبوا نبييهم، « وقالوا: يا صالح آتنا بما تعدنا
أي من العذاب إن كنت من المرسلينإه الصادقين.« فاخذتهم الرجفةيه، وهي زلزلة
الارض وحركتها، وأهلكوا بالصتيحة والرجفة.ل فأصبحوا في دار هم جاثمينيه، قيل
أراد التيار وقيل أراد في أرضهم وبلدهم. وذلك وحد الدار جاثمين خامدين ميتين قيل
سقطوا على وجوههم موتى عن آخر هم6 ظ فتولى 4 أي: أ عرض صالح ظ عنهم
وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم“ه('' بعدما هلكوا بالر جفة، قيل كما
خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكقار من قتلى بدر حين ألقاهم ‎]٦٥[‏ في القليب،
فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: إني أبشركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا
لوجدنا ما و عد ربنا حقا فهل وجدتم ما و عد ربكم حقاه"' فقال عمر: يا رسول الله
ما تكلم من أجساد لا أرواح لها، فقال رسول النه صلى النه عليه وسلم: ما أنتم بأسمع
لما أقول منهم، ولكن لا يجيبون، وقيل خاطبهم لتكون عبرة لمن خلفهم . وقيل في
الآية تقديم وتأخير تقدير هار فتولى عنهم، وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربييه،
ل فاخذتهم الرجفة“ه("ا، وكانت قصتة ثمود على ما ذكره محمد بن اسحاق"

.٧٩۔٧٧ ‏سورة الاعراف الآية‎ )١(

.٤٤ ‏سورة الأعراف الآية‎ )٢(

‎)٢(‏ انظر الابناوي ث وهب بن منية : كتاب التيجان في ملوك حمير 0 تحقيق ونشر مركز

‏الدراسات والأبحاث اليمنية ى صنعاء ، الطبعة الأولى ‎١٢٣٤٧‏ ه ص ٣٨٢٣۔٠٩٣‏

‎)٤(‏ محمد بن إسحاق: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالولاء، المدني، من أقدم مؤرخى

‏العرب {0 من أهل المدينة له (السيرة النبوية) هذبها ابن هشام (كتاب الخلفاء) و(كتاب المبداء).

‏وكان قدريا۔ ومن حفاظ الحديث. زارالإسكندرية سنة٩١١هث‏ وسكن بغداد فمات فيها سنة

‎١٥١‏ ه/٨١٦‏ ٧م.‏ ودفن في مقبرة الخيزران أم الرشيد وكان جده يسار من سبي عين التمر . وقال

‏ابن حيان: لم يكن أحد با المدينة يقارب ابن إسحاق في علمه أو في حجمه، وهو من أحسن

‏الناس سياقا للاخبار أنظر الزركلي 4 خير الدين: الأعلام ج٦‏ ص ‎.٢٨‏

‎١٦٨
ووهب١'ا‏ وغيرهما أن عادا لما هلكت وانقضى أمرها عمرت ثمود بعدها، واستخلفوا
في الأرض فرحلوا فيها وكثروا وعمتروا حتى يجعل أحدهم يبني المسكن من المدر
فينهدم والرجل حيَ، فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا، وكانوا معه في معايشهم
فعتوا وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله، فبعث النه إليهم صالحا{ وكانوا قوما
عربا، وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا وموضعاًا فبعث إليهم غلاما
شابا فد عاهم إلى الله تعالى حين شمط وكبر . لا يتبعه منهم الا قليل مستضعفون » فلما
ألح عليهم صالح عليه السلام بالدعاء والتبليغ، وأكثر عليهم التخويف والتحذير سألوه
أن يريهم آية تكون مصداقا لما يقول، فقال لهم: أي آية تريدون؟ فخرجوا وقالوا:
تخرج معنا غدا إلى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون بأصنامهم في يوم معلوم من السنة
فتدعوا إلهك وندعوا آلهتناى فإن استجيب لك اتبعناك‘ وإن استجيب لنا تبعتناى فقال لهم
صالح: نعم قخرجوا بأوثانهم، وخرج صالح معهم؛ فدعوا أوثانهم6 وسألوها أن لا
يستجاب لصالح عليه الستلام في شيء مما يدعوا به، ثم قال جندع بن عمرو بن
حراس» وهو يومئذ سيد ثمود: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة في
ناحية الحجر يقال لها الكاثية محرجة جوفاء وبراء عشراء‘ والمحرجة: ما شاكلت
النجب من الإبل‘ فإن فعلت صةقناك وآمتا بك‘ فأخذ صالح عليه الستلام
‎)١(‏ وهب:وهب بن منبه الأبناوى الصنعاني الذماري، أبو عبد الله ث مؤرخ كثير الأخبار عن
الكتب القديمة" عالم باساطير الأولين، ولا سيما الإسرائليات، يعد من التابعين اصله من ابناء
الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمين" وأمه من حمير. ولد ومات بصنعاء
(٤٢_٤١١ه/٤٥٦-٢٣٧م)‏ وولاه عمر بن عبد العزيز قضاءها. وكان يقول سمعت إثنين
وتسعين كتابا كلها نزلت من السماء، إثنان وسبعون منها في الكنانس و عشرون في أيدي الناس
لا يعلمها الا القليل" اتهم باالقدر ث ورجع عنه. ويقال: ألف فيه كتابا ثم ندم عليه. وحبس في كبده
وامتحن. ويقال ان يوسف بن عمر ضربه حتي قتله. ومن كتبه (ذكر الملوك المتوجه من حمير
وأخبارهم وقصصهم وقبور هم وأشعار هم) وله (قصص الأنبياء) و (قصص الأخبار ). أنظر
الزركلي، خير الدين: الأعلام‘ ج٨0‏ ص٦٢١.أنظر‏ تفاصيل قصة النبي صالح عليه السلام في:
بن منبه، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير، ص٣٨٢٣۔١١٤‏ .وفي الحميرى، نشوان بن سعيد:
ملوك حمير وأقيال اليمن ص٨٢۔٦٢.‏
‎١٦٩‏
عليهم مواثيقهمؤ لئن فعلت لتصتقنني ولتؤمنن بيغ قالوا: نعم؛ فصلى صالح عليه
الستلام ودعا ربه‘ فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم تحركت الهضبة
فانصدعت عن ناقة جوفاء عشراء وبراء كما وصفواء لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله
تعالى عظما و هم ينظرون ‘ ثم نتجت سقيا مثلها في العظم ‘ فآمن به جند ع بن عمرو
ورهط من قومه‘ وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصتقوه فيهاغ منهم دوب بن
عمرو بن لبيد، والحباب صاحبا أوثانهم؛ ورباب بن صمعر وكان كاهنهم؛ وكانوا من
أشراف ثمود، فلا خرجت الناقة قال لهم صالح ‎]٦٦[‏ عليه الستلام: لهذه ناقة لها
شرب ولكم شرب يوم معلوم“''، فمكثت الناقة ومعها سقبهاا"ا في أرض ثمود ترعى
الشجر، وتشرب الماء، فكانت ترد الماء غباء فإذا كانت يومها وضعت رأسها في بنر
في الحجر يقال له بئر الناقة، فما ترفع رأسها حتى تشرب كل ما فيها فلا تدع قطرةة
ثم ترفع رأسها فتفشخ حتى تفسح لهم، فيحلبون ما شاؤوا من لبن فيشربون ويتخرون
حتى يملاون أوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفتح الذي وردت منهك لا تقدر أن تصدر
من حيث ترد لضيق عنها، حتى إذا كان الغد كان يومهم، فيشربون ما شاؤوا من الماء
ويتخرون ما شاؤوا ليوم الناقة فهم من ذللك في سعة ود عة وكانت الناقة تصيف إذا
كان الحر بظهر الوادي" فتهرب منها المواشي أغنامهم وبقرهم وإيلهمؤ فتهبط إلى
بطن الوادي في حره وجدبه، وتشتو ببطن الوادي إذا كان الشتاء فتهرب مواشيهم إلى
ظهر الوادي في البرد والجدب‘ فاضر ذلك بمواشيهم للبلاء والاختبارس فكبر ذلك
عليهم. فعتوا عن أمر ربهميه، وحملهم ذلك إلى عقر الناقة "اء فأاجمعوا
‎١ )‏ ( سورة الشعراء، الآية ‎.١٥٥‏
‎(٢(‏ السقب: ولد الناقة. لسان العرب: سقب.
‎)٢(‏ الوارجلاني 0 أبي يعقوب 0 يوسف بن ابراهيم : حاشية الترتيب ، وزارة التراث القومي والثقافة
س سلطنة غمان 9 الطبعة الأولى ث ٤٨٩١م‏ ج٧‏ ص ٢٢٢٣۔٤٢٣-٥٢٢‏ .

١ ٧ ٠
على عقرها، وكانتاا'ا امرأتان من ثمود إحداهما يقال لها عنيزة بنت غنم بن مخلد
تكنى بأم غنم، وكانت امرأة دواب بن عمرو وكانت عجوزا مسنة، وكانت ذات بنات
حسان وذات مال من إبل, وبقرر وغنم، وامرأة أخرى يقال لها صدوف بنت المحيا.
وكانت جميلة غنية ذات مواشي كثيرة، وكانت من أشة الناس عداوة لصالح وكانتا
تحبان عقر الناقة لا أضرت بمواشيهما، فحملتا قتلها فابى عليهاێ فدعت ابن عم لها
يقال له مصدع بن مهرج بن المحيّاء وجعلت له نفسها على أن يعقر الناقة وكانت من
أحسن الناس وأكثرهم مالا، فأجابها إلى ذلك، ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف
وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا يزعمون أنه كان لزانية، ولم يكن لسالف، لكنه ولد
على فراش سالف©“ فقالت: أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة. وكان قدار
عزيزا منيعا في قومه. أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا عن أحمد بن عبد الله النعيمي
عن يوسف 8 ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا موسى بن إسماعيل‘ ثنا وهيب ثنا هشام عن
أبيه أنه أخبره عبد انه بن زومعة، أنه سمع النبي صلى النه عليه وسلم يخطب وذكر
الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى النه عليه وسلم: ( إذا انبعث أشقاها، انبعث
لها رجل عزيز عازم مانع في رهطه مثل أبي زمعة ) رجعنا إلى القصةً قالوا:
فانطلق قدار بن سالف‘ ومصدع بن مهرج ‎،]٦٧[‏ فاستغويا غواة ثمود، فاتبعهم سبعة
نفر، فكانوا تسعة رهطأ"ا 0 فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما، فرصدوا الناقة حين
صدرت عن الماء، وقد كمن لها قدار في أصل صخرة على طريقها، وكمن لها مصدع
في أصل صخرة أخرى، فمرت بمصدع فرمى بسهم فأثلم به عضلة ساقها، وخرجت
أم غنم عنيزة، فأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس‘ فأسفرت لقدار ثم رمزته، قشة
على الناقة بالسيف، فكشف عرقوبها فخرّزت ورغت‘ وأخذت تحذر سقبها ثم طعن في
ليتها فنحرها، وخرج أهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه، فلما رأى سقبها ذلك انطلق
‎)١(‏ يكثر ابن رزيق من استخدام هذه اللغة و هي لغة أكلوني البراغيث في غير ما موضع.
‎)٢(‏ الابناوي ‘ وهب بن منية : التيجان في ملوك حمير ص ٠٩٢۔٢٩٣‏ .

١٧١
حتى أتى جبلا منيعا يقال له صنوة، وقيل: اسمه قارة، وأتى صالح فقيل له أدرك الناقة
فقد عقرت، فأقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون يا نبي الله إنما عقرها فلان فلا ذنب لناء
فقال صالح: انظروا فهل تدركون فصيلها؟ فإذا أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم
العذاب فخرجوا يطلبونه فلما رأوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله تعالى إلى
الجبل فتطاول في الستماء ما تناله الطير‘ وجاء صالح فلما رآه الفصيل بكى حتى
سالت دموعه ثم رغى ثلاثا وانفجرت الصخرة ودخلها، فقال صالح لكل رغوة أجَلْ
يوم، فتمثعوا في داركم ثلاثة أيامي وعد غير مكذوب» ("ا'، وقال ابن اسحاق: اتبع
السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن مهر ج. وأخوه
دواب بن مهرج. فرماه مصدع بسهم فانتظم قي قلبك ثم جز برجله فأنزله فألقوا لحمه
مع لحم أمه فقال لهم صالح: انتهكتم حرمة الله، فأبشروا بعذاب الله ونقمته، وقاموا
يهزؤون به متى ذلك يا صالح وما آية ذلك؟ وكانوا يستون الأيام فيهم: الأحد الأول،
والاثنين أهون8 والثلاثاء دبا والأربعاء جبا والخميس مؤنس، والجمعة العروبة
والتبت سيار وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء، فقال لهم صالح عليه المتلام ذلك،
قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل صالحا، فإن كان صادقا فأعجلناه قبلنا. وإن
كان كاذبا قد كنا ألحقناه بناقته، فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة.
ثم [ لما]] أبطوا على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة
فقالوا لصالح: أنت قتلتهم، ثم هموا به، فقامت عشيرته دونهم، فلبسوا الستلاح، فقالوا
لهم: واننه لا تقتلونه أبداء فقد و عدكم أن العذاب نازل بكم بعد ثلاث‘ فإن كان صادقا فلم
تزيدوا ربكم عليكم غضباؤ وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون[٨٦]،‏ فانصرفوا
عنك فأصبحو ا يوم الخميس ووجوههم مصفرة. كأتما طليت بالخلوق ء صغير هم
وكبير هم، ذكر هم وأنثاهمإ فأيقنوا بالعذابچ و عرفوا أن صالحا قد صدقهم، فطلبوه

‎)١(‏ الوارجلاني ، أبي يعقوب يوسف بن ابراهيم : حاشية الترتيب ج ‎٧‏ ص ٥٢٢۔‏ وانظر الآية في:
سورة هود الآية ‎.٦٥‏

‎١٧٢
ليقتلوه. وخرج صالح هاربا منهم، لجأ إلى بطن من ثمود يقال لهم بنو غنم، فنزل على
سيدهم، وهو رجل منهم يقال له نفيل، ويكنى بأبي هدب، فغتبه ولم يقدروا عليه، فعدوا
على أصحاب صالح يعذبونهم ليدلو هم عليه، فقال رجل من أصحاب صالح عليه
الستلام: يا نبي الله إنهم يعذبونا لندلهم عليك، أفندلهم؟ قال: نعم، فدلهم عليه‘ فاتوا
باهدب فكلموه في ذلك فقال: نعم عندي صالح، وليس لكم عليه سبيل، فاعرضوا عنه
وتركوه‘ وشغلهم عنه ما نزل بهم من عذابه‘ فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون في
وجوههم فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم: ألا قد مضي يوم من الأجل، فلما أصبحوا اليوم
الثاني إذا وجو ههم محمرة كأتما خضبت بالتماء، فصاحوا وضجوا وبكوا، و عرفوا أنه
العذاب فلما أصبحوا اليوم الثالث، إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار؛ فصاحوا
بأجمعهم: ألا قد حضركم العذاب فلما كانت ليلة الأحد خر ج صالح من بين أظهر هم
ومن أسلم معه إلى الشتام، فتولى رملة فلسطين، فلما أصبح القوم تكقنوا وتحتطواء
وألقوا بانفسهم على الأرض يقلبون أبصارهم إلى الستماء مرة وإلى الارض مرة‘ لا
يدرون من أين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضتحى من يوم الأحد أتتهم صيحة من
الستماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الأرض فقطعت
قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا هلك‘ كما قال النه تعالى:
ل فأصبحوا في ديارهم جاثمين 4('' إلا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سلفث
وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح، فأطلق اله رجليها بعدما عاينت العذاب، فخرجت
كأسرع ما يرى شيء قط حتى أتت فر خ وادي القرى فأخبرتهم بما عاينته من العذاب
وما أصاب ثمود ثم استسقت من الستماء، فسقيت، فلما سقيت ماتت <"'.

وذكر السندي في عقر الناقة: وجاءها آخر قال: فأوحى النه إلى صالح عليه المتلام أن

.٧٨ ‏سورة الأعراف©ؤ الآية‎ )١(
. ٣٢٧ _- ٣٢٦ ‏ص‎ ٧ ‏الوارجلاني 0 أبي يعقوب يوسف بن ابراهيم : حاشية الترتيب ج‎ )٢(
١٧٢٣
قومك سيعقرون ناقتك‘ فقال: لهم ذلك‘ فقالوا له: ما كنا لنفعله، فقال صالح عليه
اللتلام: إنه ليولد فيى شهركم هذا غلام يعقرها، فيكون هلاككم على يديه فقالوا: لا
يولد لنا مولود في هذا الشهر الا قتلناه، قال: فولد التسعة منهم في ذلك الشهر ‘ قذبحوا
أبناء هم. ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه. وكان لم يولد له قبل ذلك‘ وكان ابنه أحمر
أزرق، فنبت نباتا سريعا، وكان إذا مر بالتسعة قالوا له: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا
مثل هذا، فغضب التسعة على صالح[٩٦]،‏ لأنه كان سبب قتل أولادهم ف تقاسموا
بالئه لنبيتنه وأهلهمه('اؤ قالوا: نخر ج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر فنأتي غار!
فنكون فيه‘ ثم انصرفنا بعد ذلك إلى رحالنا، فقالوا: « ما شهدنا مهلك أهله‘ وإنا
لصادقون»!"ا، فيصدقونا يظنون أنا قد خرجنا إلى سفر، وكان صالح لا ينام معهم في
القرية وكان يبيت في مسجد يقال له مسجد صالح فإذا أصبح أتاهم فو عظهم
وذكر هم، وإذا أمسى خرج إلى المسجد‘ وبات فيه فانطلقوا فدخلوا الغار وسقط عليهم
الغفار فقتلهم 4 فانطلق رجل منهم قد اطلع على ذلك منهم فاذا هم رضخ 4 فرجعوا
يصيحون في القرية: إي عباد الله ما رضي صالح أن أمرهم بقتل أولادهم حتى قتلهم.
فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة. قال ابن اسحق: كان تقاسم التسعة على صالح كما
ذكرنا أولا، قال السندي وغيره: فلما ولد ابن العاشر يعني قدادك شب في اليوم شباب
غيره في الجمعة، و شب في الشهر شباب غيره في السنة فلما كبر جلس مع أناس
يصيبون من الشراب، فارادوا ما يمزجون به شرابهم‘ وكان ذلك يوم شرب الناقة
فوجدوا الماء قد شربته الناقةث فاشتد ذلك عليهم. وقالوا: ما نصنع نحن باللبن؟ لو كتا
نأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة فنسقيه أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا، فقال ابن
العاشر: هل لكم في أن أعقرها لكم؟ قالوا: نعم، فعقرها.
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ‎.٤٩‏
‎)٢(‏ سورة النمل ، الآية ‎.٤٩‏
‎١٧٤‏
أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف© ثنا محمد
ابن إسماعيل٬ثنا‏ محمد بن مسكين، ثنا محمد بن يحيى بن حسان بن حيان أنا أبو
زكرياء ثنا سليمان بن عبد الله بن دينارث عن ابن عمر رضي الله عنهما، أ رسول
اله صلى الله عليه وسلم، لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من
بنرها، ولا يستسقوا منهاؤ فقالوا: قد عجنا منها وأسقيناء فأمرهم أن يطرحوا ذلك
العجين ويهرقوا ذلك الماء وقال نافع عن ابن عمر: فأمرهم رسول الله‘ صلى الله
عليه وسلم، أن يهرقوا ما استسقوا من أبيارها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن
يستسقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.
وروى أبو الزبير عن جابر قال: لما مر رسول الله صلى النه عليه وسلم بالحجر في
غزوة تبوك قال لاصحابه: لا يدخلن أحدكم هذه القرية، ولا تشربوا من مانهم؛ ولا
تدخلوا على هؤلاء المعتبين، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم، ثم قال:
أسا بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم، فبعث النه تعالى
الناقة، فكانت ترد من هذا الفجَ، وتصدر من هذا الفج" وتشرب ماءهم يوم وردهاء
وأراهم مرتعى الفصيل من القاره، « فعتوا عن أمرهم وه عقروا الناقةمه("'، فاهلك
الله تعالى من تحت أديم السماء منهم في مشارق [٠٧]الأارض‏ ومغاربهاء إلا رجلا
واحدا يقال له أبو رغال، وهو أبو ثقيف، كان في حرم الله؛ فمنعه حرم الله من عذاب
الله، فلسا خر ج أصابه ما أصاب قومه‘ فدفن، ودفن معه غصن من ذهب وأراهم قبر
أبي ر غال‘ فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم؛ وحفروا عنه فاستخرجوا ذلك الفصن
وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح عليه الستلام أربعة آلاف، خر ج بهم صالح عليه
المتلام إلى حضرموت فلما دخلها مات، فسمي ذلك حضرموت ثم بنىأربعة آلاف
مدينة يقال لها حاضوروع قال قوم من أهل العلم: توفي صالح عليه الستلام بمكة وهو
‎)١(‏ سورة الأاعرافتؤ الآية ‎(٠٧٧‏ فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم).
‎١٧٥‏
ابن ثمان وخمسين سنة وأقام في قومه عشرين سنةا.

النبي شعيب عليه السلام :

وهو شعيب بن نويب من ولد الهوت بن الهبرة بن الأزد، قال النه تعالى: « وإلى مدين
أخاهم شعيبامه("' بعثه النه إلى قومه، فقال لهم:ء يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره
ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا
قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياء هم ولا تعثوا في الأرض
مفسدين؛ه' " فلما أمر هم بطاعة الله وعبادته وترك الأصنام فكدبوه و عصوه٥‏ وكان
كثير الصلاة ف « قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أوأن نفعل
في أموالنا ما تشاء، إنك لأنت الحليم الرشيد“ه(ث'، يستهزون به‘ فقال لهم: « يا قوم
أرأيتم إن كنت على بينة من رتي ورزقني منه رزقا حسنا، وما أريد أن أخالفكم إلى ما
أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا باننه عليه توكلت وإليه
أنيب، ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح، أو قوم هود، أو
قوم صالح‘ وما قوم لوط منكم ببعيد، واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه، إن ربي رحيم
ودود قالوا : يا شعيب ما نفقه كثيرآ مما تقولء وإنا لنراك فينا ضعيفا. ولولا ر هطك
لرجمناك، وماأنت علينا بعزيز، قال: يا قوم أر هطي أعز عليكم من النه واتخذتموهم
وراءكم ظهريا إن رتي بما تعلمون محيط4ه١‘'،‏ فكتبوه ولم يؤمنوا به‘ء فأخذهم عذاب
يوم الظلة‘ إنه كان عذاب يوم عظيم“ه"ا يقال والله أعلم6 إته أصابهم في
‎(١)‏ انظر تفاصيل قصة النبي صالح عليه في : بن منيه ، وهب : كتاب التيجان في ملوك حمير ‎٠‏
‏ص ٣٨٢٣۔١١٤ ‎٠‏ وفي الحميري نشوان بن سعيد : ملوك حمير وأقيال اليمن ص ٨٢۔٦٣‏ .
‎)٢(‏ سورة هودك الآية ‎.٨٤‏
‎)٢(‏ سورة هودك الآية ٤٨۔٥٨.‏
‎)٤(‏ سورة هودك الآية ‎.٨٧‏
‎)٥(‏ سورة هودك الآية ٨٨۔٢٩.‏
‎)٦(‏ سورة الشعراء، الآية ‎.١٨٩‏

١٧٦
بيوتهم حر شديد. فخرجوا يلتمسون الريح فأتتهم كهيئة النتحابة فخرجوا يسعون إليهاء
فلما أظلتهم أخذتهم الصاعقة، « فأصبحوا في ديار هم جاثمين“(').

قال ابن عباس: لم ثعذب أمة بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب فاما قوم صالح
فاخذتهم الرتجفة من تحتهم" وأما قوم شعيب فاخذتهم الصاعقة من فوقهم [ ‎٥ ]٧١‏
فصاروا رمادا خامدين جزاء ونكالا للعاصين. وذكر الشيخ الإمام أبو محمد الحسين
ابن مسعود البغوي المفستر في معالم التنزيل قوله تعالى: « وإلى مدين أخاهم
شعيباه("ا6 قال: أي أرسلنا إلى ولد مدين، وهو مدين بن إبراهيم خليل الرحمن، وهم
أصحاب الأيكة أخاهم شعيبا أتى في النسب لا في الدين، قال عطاء: هو شعيب بن
توبة بن مدين بن إبراهيم، وقال ابن اسحق: هو شعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين
ابن إبراهيم، وأم ميكائيل بنت لوط وقيل هو شعيب بن يثرون بن ثويب بن مدين،
وكان شعيب أعمى‘ وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، وكان قومه
أهل كفر وبخس للمكيال، « قال يا قوم: اعبدوا النه("'، « قد جاءتكم بينة من
ربكمه(ث'، فإن قيل ما معنى « قد جاءتكم بينة من ربكم ولم يكن لهم آية قيل قد كانت
لهم آية، إلا أنها لم تذكر، وليست كل الآيات مذكورة في القرآن، وقيل أراد بالبێنه
مجيء شعيب عليه الستلام، « فاوفوا الكيل: فأتوا ل الكيل والميزان، ولا تبخسوا
الناس أشياءهم4(”ا: ولا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياها، « ولا تفسدوا في
الأرض بعد إصلاحهاه!"' ببعث الرسل والأمر بالعدل، وكل شيء يبعث إلى قومه
فهو صلاحهم ل ذلكم» الذي ذكرت لكم وأمرتكم به « خير لكم إن كنتم مؤمنين“»(''
مصتقين لما أقولؤ « ولا تقعدوا بكل صراط تو عدون ‎:'١»‏ أي عن كل طريق
تو عدون" تهددون « وتصتون عن سبيل انه 4("' دين الله « من آمن به
‎)١(‏ سورة هودك الآية ‎.٩٤‏

.٨٦۔٨٥ ‏سورةالاعراف©، الآية‎ )٩-٦٢(

١٧٧
وتبغونها عوجاه!'': زيغا، قيل يطلبون الاعوجاج في الدين والعدول عن القصد‘
وذلك أنهم كانوا يجلسون على الطريق ويقولون لمن يريد الإيمان بشعيب: إن شعيبا
كتاب فلا يفتننك عن دينك‘ ويوعدون المؤمنين بالقتل، ويخوفونهم. قال السري"
كانوا عثتارين.« واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم»("ا فكثر عددكم « وانظروا كيف كان
عاقبة المفسدين“»(:ا: أي آخر قوم لوط، « وإن كان طائفة منكم آمنوابالذي أرسلت به
وطائفه لم يؤمنوا“»(”'، أي إن أخلفتم في رسالتي فصرتم فريقين مكذبين ومصتقين«
فاصبروا حتى يحكم الله بينناأ"ا بتعذيب المكذبين، وإنجاء المصتقين، ل وهو خير
الحاكمين قال الملا الذين استكبروا من قومه»(") يعني الرؤساء الذين تعظموا عن
الإيمان: « لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا، أو لتقودن في ملتناه“;:
لترجعن إلى ديننا الذي نحن عليه قال شعيب: « أولو كنا كارهين»(") لذلك
فتجبروننا عليه « قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ أنجانا الله منها، وما
يكون لنا أن نعود فيها“4٠ا' ‎0]٧٢[‏ بعد إذ أنقذنا الله منهاء « إلا أن يشاء الله
ربناه''، يقول: إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود فيها، فحينئذ
يمضي قضاء النه ربنا فينا، وينفذ حكمه علينا، فإن قيل ما معنى قوله «ؤأولتقودن في
ملتناومايكون لناأننعودفيهيا“»”"'اولميكن شعيب قط
‎)١(‏ سورةالاعراف© الآية ‎.٨٦‏
‏(٢)السري‏ :هو السري بن المغلس السقطي »أبو الحسن‘ من كبار المتصوفة بغدادي المولد و الوفاةء
وهو أول من تكلم في بغداد بلسان التوحيد وأحوال الصوفية، وكان إمام البغداديين وشيخهم في وقته‘
وهو خال الجنيد؛ وتسعون سنة مارؤي مضطجعا إلا في علة الموت٬من‏ كلامه: (من عجز عن ادب
نفسه. كان عن أدب غيره أعجز) أنظر الزركلي، خير الدين: الاعلام ج٢{‏ ص٢٨.‏
‎)٢(‏ سورة الأاعراف، الآية ‎.٨٦‏
‎)٤(‏ سورة الأاعراف© الآية ‎.٨٦‏
‎)٥(‏ سورة الأاعراف، الآية ‎.٨٧‏
‎)٦(‏ سورة الأعرافت© الآية ‎.٨٧‏
‎)٧(‏ سورة الأاعرافؤ الآية ‎.٨٨‏
‎)١٢-٨(‏ سورة الأاعراف©ؤ الآية ٦٨۔٩٨.‏

١٧٨
على ملتهم؛ حتى يصح قولهم ترجع إلى ملتناء قيل معناه: أولتدخلن في ملتنا، فقال:
وما كان لنا أن ندخل فيها، وقيل معناه أن صرنا في ملتكم، ومعنى عاد: صار وقيل
أراد به قوم شعيب، لانهم كانوا كفار فآمنوا 4 فاجاب شعيب عنهم قوله: ط وسع ربنا
كل شيء علما(: أحاطه علمه بكل شيء، لعلى الله توكلنا ("'فيما تو عدونا، به ثم
دعا شعيب بعدما آيس من إفلاسهم، فقال: ربنا افتح بيننا وبين قومنام"': أي اقض
« بيننا وبين قومنا بالحقَ“»(ث'، والفتاح: القاضي، « وأنت خير الفاتحين»("': أي
الحاكمين، « وقال الملا الذين كفروا من قومه: لئن اتبعتم شعيبام("ا وتركتم دينكم «
إنكم لخاسرون»') مغبونونك6 وقال عطاء_) : جاهلون. وقال الضحاك( ). عجزة؛
« فاخنتهم الرجفة(٠'ا6‏ قال الكلبي: الزلزلةش وقال ابن عباس رضي اللة عنهما: فتح
الله عليهم بابا من جهنم، فارسل عليهم حرا شديدا، فاخذهم بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل و لا
ماء فكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا فيها، فإذا دخلوها وجدوها أشة حرا من الظاهر ،
فخرجوا هربا إلى البرية فبعث النه سحابة فيها ريح طيبة، فاظلتهم، وهي الظلةة
فوجدوا بها بردا وتسليما فنادى، بعضهم بعضا حتى اجتمعوا تحت الستحابة رجالهم
ونساؤ هم وصبيانهم، ألهبها الله عليهم نارا‘ ورجفت بهم الأرضڵ فاحترقوا كما تحترق
الجراد المقلى‘ وصاروا رمادا. و روي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام. ثم
سلط الله عليهم الحر وقال يزيد الجريري: سلط الله عليهم الريح سبعة أيام. ثم رفع لهم
جبلاملن بعيد فأتنلاه رجل ف اذاناتحته أنهار
‎)٢-١(‏ سورة الاعراف©ؤ الآية ٩٨۔٠٩.‏

‎)٨(‏ عطا:عطاء بن دينار الهذلي، من رجال الحديث‘ له كتاب في ((التفسير )) يرويه عن سعيد بن
جبير توفي في مصر سنة ٦ه/٤٤٢م.‏

‎(٩)‏ الضحاك: هو الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي الجزامصي المدني القرش" علامة قريش
باخبار العرب وأيامها وأشعارها، كان من أصحاب مالك. ولما ولى الرشيد العباسي عبد الله بن
مصعب اليمين استخلف عليها الضحاك، فا قام فيها سنة، وتوفي يمكة في إيابه من اليمن سنة

‎.٢١٤ص.٢ج ‏أنظر الزركلي، خير الدين: الأعلامث‎ .م٢٩٦/ه‎ ٠

‎.٩١ ‏و‎ ٧٨ ‏سورة الاعراف الآية‎ )١٠(
١٧٩
وعيونك فاجتمعوا تحته كلهم، فوقع ذلك الجبل عليهم، فذلك « عذاب يوم الظلة“'اء
قال قتادة: بعث الله تعالى شعيب إلى أصحاب الأيكة وأ هل مدين 4 فأما أصحاب الأيكة
فأهلكوا بالظلة، وأما أصحاب مدين فاخذتهم الصتيحة؛ فصاح بهم جبريل عليه الستلام
صيحة فأهلكوا جميعا قال أبو عبيدة: كان أبجد 6 وهوزك وحطي‘، وكلمن 0 وسعقص5©
وقرشت‘ ملوك مدين[٢٧]،‏ وكان ملكهم في زمن شعيب عليه الستلام، فلما هلك
قالت ابنته تبكيها"ا:
كلمون هد ركني وسط الحملة سيد القوم أتاه الحتف تحت ظلة
جُعيلت نارا عليهم ثم أضحت دار هم من حر ها كالمضمحئة”"'
‎)١(‏ سورة الشعراء، الآية ‎.١٨٩‏
‎)٢(‏ أنظر قصة النبي صالح في:الثعلبيءابن أسحاق أحمد بن محمد بن ابراهيم: قصص الأنبياء
المسمى بالعرائس ، الطبعة المصرية ببولاق ‎١٢٨٦‏ ه/ص١٢١۔٢٢١۔٣٢١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص ‎.١٢٣‏
‏ويلاحظ أن البيت الاول مكسور الشطرين وتصحيحه يقع بالاقتراح التالي:
كلمون هد ركني وسط المحلة سيد القوم أتاه الحتف تحت ظلة
والبيتان من بحر الرمل(فاعلاتن) ست مرات على الاصل في العروض والضرب(فاعلاتن)" ولا
وزن لعجز البيت المروي وهو:
كلمون هد ركني وسط المحلة سيد القوم أتاه الحتف تحت ظلة
ثم إن مجيئ البيت على وزنه الأصلي لعله مطلع القصيدة.
‎١٨٠‏
الباب الشالث
وما لهم من المناقب والشان في الزمان

[يعرب بن قحطان]:

يعرب بن قحطان بن هود عليه الستلام بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح
عليه الستلام بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ، وهو إدريس عليه الستلام بن نادر بن
مهلهل بن قيّان بن أنوش بن شيث بن أدم أبو البشر عليه المتلام('ا.

قال عبيد بن شرية: يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه الستلام، و هو أكبر أولاده6
وهم: يعرب، وخيار 6 و أنمار والمعتمر 0 والماض ولؤي، وماعز 6 و غاضب©‘ ومنيعؤ
وجر هم{ والمتلمس‘{ والقطامي‘ وظالم، والغشيم، والمعتفر 6 وباهر . والأفلح، ستة
عشر رجلا وأمهم من عاد. وكل منهم قد ملك إلا ظالم لأنه كان يسير بالجيوش 59
ولما توفي قحطان بن هود قام مقامه ولده يعرب&٥‏ وخلفه بأحسن الخلافة في إخوته
وأ هل بيته! وسار سيرته في [ هل مملكته. وحفظ وصيّة أبيها " وثبت عليها وعمل بهاء
وهو أول من ألهمه الله العربية المحضة فقال وأبلغ، واختصر فأوجز وأشار إلى
المعنى وحذف“ واشثق اسم العربية من اسمه. ويعرب أول من عظمه أ هل بيته وحيي
بتحية الملك [أبيت اللعن] 6 و [أنعم صباحا 5 كان ملكا لم يغز ولم تكن بنو سام تصدر
‎١ )‏ ( الحمير ي٬نشوان‏ بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٧.‏

.٧١ص ‏المصدر نفسه‘؛‎ )٢(

‎)٢(‏ وردت الوصية في كتاب الإكليل:( لا تجعلوا مانزل بعاد دون غير هم حين عتوا على ربهم،
واتخذوا إلها غيره يعبدونه من دونه، وعصوا أمر نبيه هود وهو أبوكم الذي عرفكم الهدى و علمكم
سواء السبيل. ومابكم من نعمة فمن انله. و أوصيكم بذي الرحم خيرا وإياكم والحسد فإنه داعية القطيعة
فيما بينكم. و أخوكم يعرب أميني عليكم وخليفتي فيكم. فاسمعوا له وأطيعوا أمره. واحفظوا
وصيتي٬واعملوا‏ بها، واثبتوا عليها ترشدواؤ وإياكم والتحاسد والتباغض) وأنشايقول:

‏أنا يشجب أنت المرجى وأنت لي امين على سري وجهري حافظ
انظر: الهمذاني۔أبي محمد الحسن: الإكليل. دار الكلمة صنعاءؤج٨‏ ص(٧٧١.‏
‎١٨١‏
إلا عن رأيه ().
قال: ثم ذكر وصية أبيه يعرب، ثم وصتى بنيه قبل موته‘ وقال: يا بني احفظوا مني
خصالا عشرا تكن لكم شرفا وذكرا، يا بني تعلموا العلم واعملوا به، واتركوا الحسد
ولا تلتفتوا إليه فإنه داعية القطيعة، واجتنبوا الشر وأهله فإن الشر لا يجلب عليكم إلا
الشر. وانصفوا الناس من أنفسكم، وإياكم والكبر فإنه يبعد قلوب الرجال عنكم، و عليكم
بالتواضع فإنه يقربكم إلى الناس ويحببكم إليهم، واحفظوا الجار 0 واصفحوا عن[٤٧]‏
المسيء فإن الصفح عن المسيء يحسم العداوة ويزيد مع الستؤدد سؤددا‘ ومع الفضل
فضلا، وآثروا الجار والدخيل على أنفسكم، فإن جماله جمالكم.ولنن تسوء حالة أحدكم
خير من أن تسوء حالة جاره، ولئن يفقد الناس المقتدي أكثر من أن يفقدهم المقتدى به
وانصروا المولى في المستلم وفي الحربؤ فإنه منكم ولكم، وآثروا المولى من أنفسكم
وحقه عليكم مثل حق أحدكم على سائركمإ وإذا استشاركم مستشير فأشيروا عليه بمثل
ما تشيرون به على أنفسكم فإنها أمانة ألقاها الله في أعناقكم، والأمانة ما قد علمتم
وتمستكوا باصطناع المعروف تسودوا به غيركم، فإن ذلكم يزيدكم شرفا وفخرا إلى
آخر الدهر ، وأنشأ يقول (٧ا:‏
نعرفكم بما وصى أبوكم بما أوصاه قحطان بن هود
فوصتاكم بما أوصي أبا كم أبوه عن أبيه عن الجدود
أذنييعوا العلم ثم تعلموه فما ذو العلم كالكل البليد
ولا تصغوا إلى جهل فقغووا غواية كل محتمل حسود
وذودوا الشر عنكم ما استطعتم فليس الشر من خلق الرشيد
وكونوا منصفين لكل دان كنصفكم من القاصي البعيد
عليكم بالتواضع لا تزيدوا على فضل التواضع من مزيد
(١)انظر:‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وقيال اليمن ص٧-٨‏
(٢)المصدر‏ نفسهص٨‏ ۔٩.‏
‎١٨٢‏
فإن الصفح أفضل ما ابتغيتم به شرفا مع الملك العتيد
وحق الجار لا تنسوه فيكم فإن الجار ذو حق أكيد
عليكم باصطناع الخير حتى تنالوا كل مكرمة وجُودا'ا
يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام:
ينجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه الستلام، وقد مضى على بقية النسب القول،
فثبت يشجب على هذه الوصية دون غيره من إخوته و عشيرته، فساد الجميع بلزوم
منهاج أبيه، وحفظه بما أمره به وندب إليه، فساد بني سام وملك أمرهم 0 وملك اليمن
والحجاز. ولم يغير [وصيّة يشجب]. ثم إنه أوصى بنيه وأهل بيته فقال لهم: يا بني
إني لم أسد أخوتي و عشيرتي إلا بحفظي وصية أبي يعرب وبعملي بهاؤ وثباتي
عليها، فأقيموا على ما وجدتموني عليه، وهو الذي أنهيه إليكم مما وصاني به أبيض
فاحفظوا ذلك واثبتوا عليه، واعملوا به والله خلفني عليكم والرشيد المهتدي منكم.
وأنشا يقول[٥٧]‏ ("(:
أوصى النتي ابنه قحطان جى بما أوصى بنيه أبي من بعد قحطان
علم حواه أبي من دون أخوته وحزته بعده من دون أخواني
وزادني يعرب من بعده شيما وصى بنيه بها يوما ووصتاني
حفظتها حين ما غيري استهان بها وحفظها آخر الأيام من شاني
أعبد شمس أبيت اللعن من خلف هل بعدي اليوم لي في ملكنا ثاني
هل أنت تحفظ مني ما حفظت وما به بنيت لكم ملكي وسلطاني«")
(١)انظر‏ نص الأبيات في: الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص١.‏ مع اختلاف
في بعض الألفاظ.
(٢)الحميري٬نشوان‏ بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن. ص٩-٠١.‏
(٣)الحميري٬نشوان‏ بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن. ص٠١.‏
‎١٨٣‏
سبأ بن يشجب:

سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه الستلام، كان ملكا عظيما
واسمه عامر ‘ وكان يعبد الشمس فسمي عيد شمس ‎٥‏ وهو الذي يقول فيه الشاعر ‎١‏ ).

ورثنا الملك من جه فجذ ور انة حمير من عبد شمس( ‎(٢‏
‏وغزا بابل فافتتحها، وذلك لما مات أبوه يشجب اةعى كل واحد من أولاد يعرب
الملك، ففتر الأمر وتغلب ملوك الأعاجم بنو فارس على الفرس، وبنو يافث على
أرمينية وما وراءها، وبنو عوجان بن يافث على أنطاكية ودروب الروم، وبنو كنعان
هودؤ وخطب خطبة تركناها خوف الإطالة، ثم زحف إلى أرض بابل ففتحها وقتل من
وجد فيها، وسار طالبا خلفهم يقتل إلى أرض خراسان، ثم رجع إلى بني يافث من
ناحية التيلم والخزر إلى أرمينية يقتل كل من لقيه ويستخلف على كل أمة قوما من
المتفرقين حتى بلغ إلى أرض الجزيرة، فبنى قنطرة طنجة وهي من أوابد التنيا، ولم
يزل حتى غزا الثتام يسبي ويقتل في بني حام، حتى بلغ بهم أقصى المغرب" ومنهم من
هرب إلى بوادي مصر ذات الجنوب، وأذعنوا بالطاعة ومر بشاطئ النيل، وكلما قتل
أمة سبا ذراريهم فسمي بذلك سبا، وما كان يعرف قبله السبي، وإتما أحل الله له ذلك
لأنهم تكتروا و غدروا وبتلوا الشريعة، ثم بنى مدينة مصر فسماها بابليون، لأنه خلف
ابنه بابليون واليا على مصر وعلى ولد حام ايضاء وأنشا يقول""):
ألا قل لبابليون والقول حكمة ملكت زمام الثترق والغرب أجمل
فخذ لبني سام من الأمر قتسطه ولا تك جبارا عليهم وأمهل

وخذ لبني حام من الأمر. حظهم إذا صَّدفوا يوما عن الحق فاقبل[٦٧]‏
‎١ )‏ )المصدر نفسه‘ ص١٠١.‏
(٢)المصدر‏ نفسه ص١١.‏
(٢)المصدرنفسه.ص١١.‏

١٨٤
ولا تظهرن الجور في الناس يجتروا عليك به واجعله ضربة فيصل
ولاتأخذن المال من غير وجهه فإنك إن تأخذه بالرفق يسهل
ولا تتلقن المال في غير حقه فإن جاء مالابة منه فأبذل
وداو ذوي الأحقاد بالستيف إته متى يلق منك العزم ذو الحقد يعقل
وكن لسؤال الناس غيثا ورحمة ومن يك ذا عرفي من الناس يسئل
وإياك والسفر الغريب فإنه يشتت بما توليه في كل منزلا
ثم رجع سبا إلى اليمن فبنى السة الذي ذكره الله عز وجل في كتابه واسمه العرم، و هو
سة عظيم يقبل إليه سبعون واديا، ولما أستس قواعده وبناه لم يتمه. و سب"ا هو الذي
قسم الملك والمال بين ولديه حمير( ‎(٢‏ وكهلانا ( » ونصب حميرا ملكا مكانه بعد أن
جمع أهل مملكته، وأجلس حمير عن يمينه، وأجلس كهلان عن شماله، وقال للناس:
هل يصلح لليمين أن تقطع الشمال؟ أم هل يصلح للشمال أن تقطع اليمن؟ فقالوا: لا
يصلح ذلك لهما، قال: أرأيتم إن غفلت عنهما وأراد بعضهما أن يقطع بعضا ما أنتم
‎)١(‏ أنظر نص الأبيات في: الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص١١-۔؟٢٦١.‏ بن
منبه. و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير .ص٨٥‏ مع اختلاف في بعض الألفاظ.
(٢)يقول‏ بعض العلماء أن بانيه لقيان بن عاد بن الكبر ، ويقول أخرون أن بانيه الازد بن الفوث من
عقب كهلان. أنظر : الحمداني6 أبي محمد الحسن: الإكليل، ج٨‏ ءص٩٥٤.‏
‎)٢(‏ حمير: حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان٬كان‏ ملكا على اليمن، وإليه تنسب حمير
بين ملوك اليمن وأقياله، وكان شجاعا مظفرا، يقول مؤرخو العرب إنه حكم بعد أبيه سباء وعاصمة
ملكه صنعاءء وإنه غزا وافتح حتى بلغ بعض غزاته الصين. واتخذ تاجا من الذهب‘ فكان أول من
تتوج به ويذكرون من وقائعه قتاله لقبانل تمود، وكان مقامها في اليمن ففرقها وارتحلت إلى
الحجاز .عاش خمسين سنة بعد ابيه وولد له خمسة أولاد : مالكث‘ عامر ؛ عمرو سعد وائل. ويرى
بعضهم ان اسمه العربجحءوانه لقب بحمير لكثرة لبسه للثياب الحمر، وكان يكتب بالمسند على
جميع سلاحه ثم حوله إلى الخط الحميري المنسوب إليه أنظر الزركلي خير الدين: الأعلامء
ج ٦.ص٤٨٢‏
‎)٤(‏ كهلان: كهلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان جد جاهلي قديم، بنوه قبائل ضخمة جداء منها "
همدان" و" الازد" و" طيء" و" مذحج" كانت لهم إمارة أطراف اليمن وثغورها. ولما تقلص ملك
حمير بقيت رئاسة الباديقة لبني كهلان. أنظر الزركلي، خير الدين: الأعلام؛ ج٥‘‏ ص٥٢٢.‏
‎١٨٥‏
اليمين: أعطوني العهد على ذلك، فاعطوه العهود على ذلك‘ فقال: أيها الناس، إتي لم
أرد بيدي إلا ولدي هذين حميرا وكهلان، ولا آمن أن يختلفا من بعدي، فاعطوا حمير!
من ملكي ما يصلح لليمين، و أعطوا كهلان من ملكي ما يصلح للشمال، فقالوا جميعا:
يصلح لليمين السيف والقلم والسوط، وحكموا للشمال بالعنان والترس والقوس والتواةء
وقالوا: إن صاحب السيف يصلح للبيان والوقوف في موضعه‘ وصاحب القلم لا يكون
إلا مدبرا فاتقا راتقا آمرا ناهيا۔ وصاحب السوط لا يكون إلا راضاآ سايسا، وحكموا أن
صاحب الوقوف والثبات والفتق والرتق والتدبير والرياضة لا يكون إلا للملك الاعظم
الراتب في دار المملكة وهو حمير، وحكموا أن العنان مصرف بهوادي الخيل والذب
عن الملك‘ ونكاية الأعداء، حيث كانوا، وحكموا أن الترس ترة البأس عند اللقاء، وأن
القوس ينال به المناوي والمغازي على البعد منهاء وحكموا أن جميع ذلك لا يصلح الا
لحافظ الدولة والذاب عنها وعن بيضتهاء والقائم بحروبها وفتوحها وإصلاح تغورهاء
وهو كهلان، فتقلد حمير الملك الراتب[١٧٢]‏ ودار المملكة وسلم إليه وكني أبا أيمن
لجلوسه عن يمين أبيه، وتقلد كهلان الأطراف والثغور والحروب ومناوءة الأعداء
حيث ما كانوا، وكان لكهلان على حمير المعونة بمثل معونة اليمين للشمال في الرمي
بالقوس والتزع عليها بالنبل، وهما في غير القوس المال والنجدة، وكان لحمير على
كهلان الطاعة وكفاية ما تقلد من رتق الفتوق وستة الخلل، واستخرج الإتاوة وفي ذلك
يقول أحد من حضر القسمة المذكورة ):

ما ساد هذا الورى أبناء قحطان إلا بفضل لهم قدما وإجسان

مافي الأنام لهم حئ يشاكلهم } ولا لواحدهم في الأرض من ثاني

لم تشهد الناس في بدو, وفي حضر حكما كحكم عظيم الملك والشان

سبا بن يشجب لابنيه وإنتهما للسيدان الرفيعان الصظيمان
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢١۔ ‎.١٣‏
‎١٨٦‏
أعطى ابنه حميرا من اليمين وقد أعطى الشمال ابنه أكرم بكهلان
وقال أقسم ملكي اليوم بينهما وقسمة الملك للاثنين سهمان
يعطي اليمين التي تسطوا الشمال به فيما يعانيه من سر وإعلان
وللشمال التي تسطوا الشمال به عند النوايب من باس وسلطان
فالنسيف والستوط صارا لليمين معا وهكذا القلم الجاري ببرهان
والترس والقوس صارا للشمال وقد صار العنان لها فالمال نصفان
فصرر ذاك بتاج الملك معتصبا دون الجحاجح من أولاد كهلان
وصارت الخيل تحمي الارض قاطبة طول الزمان كذاك الآخرالثاني('
[سبا الإضغر]:
وأما سبا الأصغر قال أبو المنذر: سبا الاصغر هو كعب بن زيد بن سهل بن قيس بن
معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير 6
ومنهم بنانه بن سبا، وهو ابن قحطان‘ وصيفي بن سبا، وهو ابن ملك الر]س“ ولم يزل
الملك يتوارثونه ملكا عن ملك من عهد حمير إلى زمن الرائنش، وهو الحارث بن
شداد ("ا.
حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه السلام:
ثم إن حميرا أقام في مملكة أبيه سبا، وازداد فيها تعظيما، وكهلان ردءه”"' على ذلك‘
فلم يزل ملكا حتى مات هرم زيادة على خمسمائة سنةؤ ولما أسن أحضر بنيه وبني
عمه ووجوه عشيرته، فوصاهم، وقال: يا بني، ۔ وكان بنوه اثني عشر رجلا ۔ اعلموا
أته[٨٢]‏ ما اجتمع اثنان متآزران متعاضدان على أربعة أو خمسة من أسياف الرجال
إلا غلبوهم وملكوا أقيادهم، وأما عصبة غلبت أربعين [رجلا] يوشك أن
‎)١(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٣١۔ ‎.١٤‏
‎)٢(‏ العوتبي، سلمة بن مسلم: الأانساب‘ ج١0‏ ص ‎.١٨٣‏
‎)٣٢(‏ الردء: العون، أردأه: أعانه، وترادا القوم: تعاونوا" وفلان ردع لفلان:أي ينصره ويشد أضهره.
انظر لسان العرب: ردا.

١ ٨٧
تغلب مائتي رجل، والمانة وما فوقها، و غلاب المائة حرآيون أن يغلبوا الألف، ومنتهى
العز للفرقة [أن يطمع فيها ألف رجل]، وما من رجل أطاعه مائة رجل إلا ساد لا
محالة ومن ساد فقد ملكك ومن ملك فقد ولى المنتهى في دنياه يا بني أطيعوا الأارشد
فالأرشد منكم، ولا تعصوا الهميسع('، فإته خليفتي [بعد الله]] عليكم و أميني فيما بينكم.
وإنه لسيفكم وأنتم لحت ذلك السيف‘ وإنه لرمحكمض وإنكم سنان ذلك الرمح‘ وما السيف
لولا حته؟ وما الحة لولا السيف؟ وما السنان لولا الرمح. وما الرمح لولا سنانه؟ وأنتم
بالهميسع وله، والهميسع بكم [ولكم] وأنشا يقول شعرا "):
هميسع لا تجهل مع الناس سيرتي فسر لي بها في الناس بعدي هميسع
بني بهم أوصيك خيرا فإنهم تضر بهم إن شنت يوما وتنفع
و عمك وابن العم دونك يعده مرد لمن يردي صفاككت ومدفع
و هم لك كهف بل هم لك موئل و هم لك ما دون البرية مفز غ
وليس عتاق الطير يوما وان لها تذل وتستخذي البغفاث وتخضع
تؤوب إلى وكر سوى وكرها الذي تؤوب إليه للمبيت وترجع
هميسع د ار الناس تعط قياد هم فحظطك منهم أن يطيعو ‎١‏ ويسمعوا
هميسع جد بالخير ئجز بمثله وكل امرئ جزى بما هويصنع
هميسع لا والله ما أنت حاصد طوال الليالي غير ما أنت تزرع
وأوصيك بالاقصين مثل وصيتي بإخوتك الأدنين هل أنت تسمع"
‎)١(‏ الهميسع: الهميسع بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ملك بعد وفاة أبيه حمير 6
وابن الهميسع أيمن، فابنه زهير س فابنه غريب فابنه حيدان فاخوه قطن بن غريب، فالغوث بن
حيدان، فابنه وائل فابنه عبد شمسڵ فابنه الصوار 3 فابنه ذو يقدم" فذو ابين© فالملظاظن فابنه وتارء
وانتقل الملك إلى تبع بن يزيد من همذان، ثم عاد الملك إلى حمير فحكم الملك الحارث الرايش.
أنظر الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج ‎.٢‏ ص٤٨‏ ٢(وردت‏ الترجمة في سياق ترجمة حمير ).
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٨١١۔ ‎.١٦‏
‎)٢(‏ أنظر الأبيات في المصدر نفسه‘ ص٦١-۔ ‎.١٧‏
‎١٨٨‏
واقتصر كهلان على ما حكم له به أبوه من موازرة أخيه، وسلمت الأعنة وملك
الأطراف والثغور وندب إلى أرض الحجاز جرهم ومن لف لقهاى وولى عليهم سيدهم
هي بن بي بن جرهم بن الغوث بن سدد بن سعد بن جرهم بن قحطان، وأمرهم أن
يسمعوا له ويطيعوا أمره، وقسم عليهم الخيل والعدة والستلاح والروايا'' وكتب لهي
ابن بي إلى ساكني الحجاز من العمالقة‘ وهو وسعد بن هران وبني مضر وبني
الازرق وغفار، بالسمع والطاعة} ودفع بالإتاوة إليه وكان كتاب عهده ("0:
ألا فك من كهلان عن أمر حمير لعامله هي بن بي بن جرهم
إلى من بأعراض الحجاز محله من الناس طرا من فصيح وأعجم[٩٢٧]‏
على أن هيا ليس يعصى وانته لديهم لذو أمر أثيل مقدم
وإلا فلا يلحون إلا نفوسهم إذا ما هنوا بالهيضلان العرمر«""ا
وجهز إلى أرض نجد مما تياسر من الطائف إلى حصر فإلى ضرية فحدود اليمامة
الهميم بن عاصم بن جلهمه الجديسي فيمن تخلف من جديس باليمن ومن لحقهم من
الأتباعءوكتب له إلى ساكن ظاهر نجد من العمالقة و عبس الأولى و عبد صخم كتاب]
وهو: با سمك اللهم، شعر آ: ()
من ابن سبا كهلان عن أمر حمير إلى آل نجد ذي الهميم بن عاصم
على أن لا يعصى الهميم وإنه يطاع ويعطى الخر ج خرج السوائم
و إلا فلا يلحون إلا نفوسهم إذا ما منوا بالخيل تحت الضر اغمث'
قالوا: فتجهز الهميم واليا على أهل الوبر بنجد، وسارت الأدلاء بين يديه، حتى توسط
بلاد نجد ما بين اليمامة وجبل طي والطانئنف، فملكهاث وأخذ الإتاوة من
‎)١(‏ الروايا من الإبل: الحوامل للماء. أنظر لسان العرب: روي.
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٧١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٧١.‏
‎)٤(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٧١۔ ‎.١٨‏
‎)٥(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٨١.‏
‎١٨٩‏
أهلها، وأنفذ [بها] إلى كهلان[ ثم إن كهلان] دعا عمرو بن جحدر، وهو [أحد من
تخلف] من أهل اليمن من ثمود بن عاد ليتجهز إلى تيماء فالوادي فخيبر، فتلك النهو ج
إلى ما قارب أيلة، وعقد له الولاية على ساكني هذه البلاد من ثمود وزهره بن عمليق.
وكان كتابه لعمرو بن جحدر باسمك اللهم، شعرا: ()
من ابن سبا كهلان عن أمر حمير إلى ساكني الوادي لعمرو بن جحدر
على طاعة منهم لعمرو بن جحدر وللقيل كهلان وللملك حمير
ودفع الإتاوات التي يسلمونه"' إلى عاملي عمرو الهمام الفضنفر
وإلا فلا يلحون إلا نفوسهم إذا زارهم بالبيض والسمر عسكري""ا
قال: فتجهز عمرو بن جحدر واليا على ساكني تلك المواضع في أهل بيته وعترته.
من بني سام، بالخيل والإبل[والعدد] حتى قطن بتيماء، فلما توقي حمير " قام الهميسع
بعد أبيه، وآزره عمه كهلان، وهو شيخ كبير. وقتا، ثم أقبل على ابنه زيد بن كهلان
فقال: يا بني إن العمر قد تولى وبقي من أبيك الأثر، فقم مع ابن عمك مقام أبيك من
أبيه. وحفظ الهميسع وصية أبيه و عمل بهاءؤ وأجرى الناس على ما كان أبوه
حمير [يفعله] حين ولاه أبوه سبا، فاشتدت أطناب المملكة للهميسع واستحصدت من
أثرها ووازره عمه كهلان، وهو شيخ كبير [وقتا]6 ولما توفي كهلان بن سبا قام ابنه
زيد بن كهلان للهميسع قيام أبيه كهلان، وتقلد ما كان يتقلد من الأعمال في الاطراف
والثغور، وجتد لهم العهود فسمعوا له وأطاعوا[٠٨]‏ وأذعنوا، ودفعوا إليه الإتاوة، ثم
إن زيد بن كهلان جرد ابنه عمرو إلى مدين وما حولها من الديار والبلدان والحزامات
من الخيل والرنجال، وعقد له الولاية على مدين، وأمرهم بالسمع والطاعة
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٨١.‏
() يسلمونها: يدفعونها.
‎)٣٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٨١.‏

١٩٠
ودفع الإتاوة، وكتب له كتاب! يستحثه شعرا: ()
لعمرو بن زيد من أبيه وعمه ألوكت إلى الأخيار من أهل مدين
لطاعتهم عمرا وتسليم خرجهم إليه وحياا"' من مُستر, ومُعلن
والا فاولى الخيل تغبط مدينا وتسر ح أخرا ها ببلح وأبين(")

فقال زيد بن كهلان شعرا:

نطيع ولا نعصي أخانا الهميسعا وأيمن ما غنى الحمام وأسجعا

لقد ساد أملاك البلاد هميسع [وما بلغت تسعا سنوه٥‏ وأربعا]

وأيمن شمنا فيه ما في هميسع رأته بنو هود فطيما ومرضعا

فو الله لا ننفك نجمع أمرنا على ما عليه الرأي والأمر أجمعا

ونوصي بنينا أن تكون جموعهم لايمن ما عاشوا وما عاش ثبَعَ(ُ)
ثم ولي أيمن بن الهميسع فسار سيرة أبيه وجته‘ وحفظ جميع ما انتهى إليه من وصايا
آبائه وأسلافه لصيانة الدولة وسياسة الملك‘ فخميدت أتامه وشاع عدلك ور غب الناس
فيه، فحسنت الأاحدوثة فيه‘ وئصّبَ معه زيد بن كهلان وابنه مالك بن زيد بن كهلان،
فلما مات الهميسع بن حمير وولي الملك أيمن بن الهميسع أقبل زيد على ابنه مالك
يوصيه وهو يقول: (ُا
‎١ )‏ ( الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٨١۔‏ ٢٢۔ ‎.٢٢٣‏
‎)٢(‏ وحيا: مسرعا. انظر لسان العرب: وحي.
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن© ص٤٢۔٢٢.‏ .
‎)٤(‏ وفي كتاب حمير وأقيال اليمن: " وتوفي الهميسع بن حمير ، ونشا ابنه أيمن بعده فاجال بالشرف
والسؤدد ققال مالك بن حمير في ذلك هذه الابيات. الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال
اليمنث ص٤٢.‏
‎(٥)‏ المصدر نفسه‘ ص٤ ‎.٢‏

١٩١
أتى يوم الهميسع فاحتواه وزيد يومه لا بة آتي

وكل لا محالة مستقل يؤول صن الحياة إلى الممات

وكل جماعة لا بة يوما تصير إلى التفرق والشتتات

أمالك سر: لأيمن في مسيري لوالده إذا حانت وفاتي

أطعه يطعك أيمن مثل ما قد أطاعني الهميسع في حياتي

هو الملك العظيم وأنت فاعلم على عماله وعلى الولاة

إليك إتاوة الاطراف ثجبى وتأمر بالجيوش الناشرات('
ثم توفي ايمن بن الهميسع وولي الملك بعده ابنه زهير بن أيمن، ووازره على ملكه
نبت بن مالك[١٨]‏ بن زيد ين كهلان!"'، وعاضده على ملكه صدرا من ولايته، ثم
نصب معه ابنه الغوث بن نبت فتولى ما كان يتولى نبت بن زهير، ولما أسن زهير
وصتى ابنه غريب بن زهيرا"ا، ولم يكن له غيره، فقال له: يا بني أوصيك بتقوى الله
آثره على ما سواها و أعظك مع جميع حمير بمصار ع ثمود نصب أ عينكم وسماع
آذانكم، فما أجيب لها نداء، ولا قيل منها فداء، ولا ملكوا فيها حذرا، ولا اعتلقوا فيما
فاجاهم وزرا 4 بل أصبح بينهم ما و عدوا به فهل تسمع لهم أو تنظر لهم أثرا؟ ثم
أوصيك أن تعمل لدنياك بسنة آبانك فقد انتهى إليك ما كان من وصية آبانك ووصيّة
جتك سبا بن يشجب، وما افترق عليه أبناؤه يوم الوصية والقسمة، وأوصيك بذلك ومن
صلح لهذا الأمر من ولدك وبني عمك وأوصيك بالاستقامة على ما وجدتني عليه من
العدل في الرعية والتجاوز عن المسيء والكف عن أذى العشيرة، والتحفظ عليها
‎١ )‏ ( الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن، ص؛٤ ‎.٢ ٥٢‏
‎)٢(‏ نبت بن مالك: نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا، جد جاهلي يماني قديم، بنوه قبائل
وبطون، من أصولها " الازد " و" خٹعمه "" و" بجيلة . أنظر الزر ركلي، خير الدين: الأعلامء ج٨.‏
ص١٧.‏
(٢)غريب‏ بن زهير: غريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع، من حمير ، من القحطانية جة جاهلي،
من نسله صنهاجة وجنادة وزناته، القبائل المعروفة بالمغرب. انظر الزركلي خير الدين: الأعلام
ج ص ‎.٦٢٢٧‏

١٩٢
والتحبب إليها فما المرء إلا بقومه ولو عز وعلاء وأنشا يقول ():
غريب لا تنس ما أوصى أبوك به إن الوصية لما بعدها الرشد
كل امرئ عزه فاعلم عشيرته وفي العشيرة يلفى القز والغدد
أما رأيت ثمودا أمس كيف لقوا سوء النكال و عادا قبلها انجردوا
من بعد ما ملؤوا سهل البلاد فلم ينفعهم عدد منهم ولا جلذا ‎(٢‏
‏ولما اعتزل نبت عن العمل في ولاية زهير، ونصب ابنه الغفوث"'، أقبل عليه وكان
كاملا في أحواله من الشجاعة والفطنة والرأي الثاقب فقال بن أيمن يرثي بن
الهمميسع[يورصة] شعرا : ).
قضى نحبه بعد الهميسع أيمن و أيمن فا علم خير حي وهالك
وكل امرئ لا شك يقضي قضاءه وێسقى بحوض المنهل المتدارك
فشته بني الدنيا إذا ما جهدتهم بتلك النجوم الزاهرات الشوابك
فما بين باد لا ح عند طلو عه ومن أفل د ان و هاد وسالك
وكل له نور على قدر ذاته وسلطانه عند اختلاف الصسالك
هو الغوث لا ينسى وصيتي آلتي أخص بهاالغوث بن نبت بن مالك
بني عرفت الرشد فاعرف طباعه مدى الدهر واسلك في الأمورمسالكيىث)
فذكروا أن الفوث بن نبت حفظ وصيّة أبيه و عمل بهاء وثبت عليها وتقلد [ عمال
أبيه[٢٦٨]‏ من الأطراف والثغور في طاعة الملك زهير، وكتب إلى العمال فسمعوا له
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٥٢‏ - ‎.٢٦‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٦٢.‏
‎)٢(‏ الغوث: الغوث بن نبت بن مالك، من كهلا بن سباء من قحطان‘ جد جاهلي قديم، تفرع من نسله
ابنه " أدد " وهو الأزد، و " عمرو " وهو ابن خثعمة وبجيلة. أنظر الزركلي، خير الدين: الأعلام،
ج٥‏ ‘ ص٣٢١.‏
‎)٤(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمنث ص٦٢.‏
‎)٥(‏ أنظر نص الأبيات في: الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٦٢۔٧٢.‏
‎١٩٣‏
وأطاعوا، وحملوا الإتاوة، وجرد ابنه الأزد بن الفوث' واسمه درء إلى مأرب
ليتوطنها، وعقد له الولاية على ساكنيها وأمرهم بالسمع والطاعة له، وكتب إليهم كتاب]
وإلى جميع أهل أعمال مأرب من حضرموت ومرخة وشبوة [القوس] وتيجان
شعرا: ‎(٢(‏
‏من الغوث عن شورى زهير ورأيه إلى مارب بالأمر والنهي للازد
على أن بعد الغوث للازد أمره وتجبى له الأطراف في الغور والتجد
ولا تتعتى طاعة الأزد مأرب مدى الهر ما وهم براكبهيحدي
وإلافلا يلحون إلا نفوسهم إذا ما منوا بالخافقات وبالجرد")
[عريب!"ا بن زهير]:
عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن
قحطان بن هود النبي عليه المتلام، ولما توفي زهير بن أيمن قام بعده ابنه عريب بن
زهير أحسن قيام، وخمد فيه ولم يُذم، وعدل فلم يجُر، وولى معه الغوث بن نبت صدر!
من ولايته، ثم أسند العمل إلى ابنه الأزد، فتولى جميع ما كان أبوه الغوث يتولاه لزهير
وغريبڵ ولم يزل يكلا الملك وسن في أعمال الاطراف أنه كلما مات عامل في طرف
قلد عمله الارشد فالارشد من ولده ومن إخوته ومن بني عمه‘ ولا يخرجه إلى غيرهم
وجعله يرفع الإتاوة وجعل لهم على أهل عمله الستمع والطاعة وأمره أن يحيي رسم
من مضى قبله في طاعة من تقلد الملك من حمير وطاعة من تقلد الأطراف
‎)١(‏ الازد بن الغوث: بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، من القحطانية، جاهلي يماني قديم، بنوه
أكبر قبيلة في كهلان. ويقال أيضا " الأسند " 0 والنسبة إليه " ازدي " و" أسندي " بسكون الزاي
والسين، وهو بالزاي أفصح. انقسم بنوه إلى ثلاثة أقسام: أزد شنؤة، وازد السراة، وأزد عمان. أنظر
الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج ‎.١‏ ص ‎.٢٩٠‏
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٧٢.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٧٢‏ - ‎.٢٨‏
‎)٤(‏ عريب بالعين المهملة مفتوحة:رجل _حي من اليمن۔ عريب بن زهير: ملك من ملوك
حمير .انظر لسان العرب: عرب. المنتخب: عرب.
‎١٩٤‏
من كهلان، ولما أسن عريب بن زهير، أوصى اولاده وهم أربعة نفر: صناجة
وجياده، وأبر هة، وقطن، فكانت وصية عريب بن زهير لبنيه شعرا ونثرا، أما النثر
فقال لهم: يا بني إني وجدت السؤدد لا يزايل الكرم٬‏ ولا سؤدد لمن لا كرم له، وإني
وجدت العز في العدد حيث ما كان، فلا عز لمن لا عدد له، ولا عدد لمن لا عشيرة لك
وإتي وجدت النجدة في الأيادي، ولا نجدة لمن لا أيادي له، وإني وجدت الطاعة في
العدل" ولا طاعة لمن لا عدل له، وإني وجدت الملك في اصطناع الرجال، ولا ملك
لمن لا يصطنع الرجال ليكونوا له حصنا. يا بني احفظوا وصيتي، ولا تعصوا أخاكم
قطنا، فإنه خليفتي عليكم بعد النه تعالى، وولي الملك بعدي دون كل أحد وأنشا يقول
شعرا: ‎()١(‏
‏مضت لأسلافنا فيما مضى سير ساسوا بها لهم ملكا فما وهنوا
وسدت بعدهم ملك الذي ملكوا وأنت سايس هذا الأمر يا قطن
لم أعنذ سيرتهم يوما وأنت لها لا تعذ عن سيرتي ما أورق الفتن[٢٨]‏
بالاصل تمر ع لا بالفرع مونقة وكيف يخضتَر لولا أصله الفصن
دع التغافل عن نيل تجود به إن التغافل عي والهدى فيطن(')
ومن هذا قالت العرب إن السخاء فطنة واللؤم تغافل، ولما توفي عريب رثاه الأزد
شعرا[ فقا]: ا"'
أمسى عريب عن الملك اللقاح وعن رعية الملك تحت الترب مرموسا
وكان فيما مضى الملك اللقاح به مستوسق العز في الآفاق مأنوسا
لولا أبو وائل خير الورى قطن لأصبح الملك ميادا ومنكوسا
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٦٢‏ - ‎.٣٢‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.٣٨ _ ٢٧‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص٨٣.‏
‎١٩٥‏
به استقامت لنا الدنيا وأسعد من بالأمس بعد عريب كان منحوس ‎(١‏
‏وولي الملك قطن بن عريب بعد أبيه عريب بن زهيرءوسار في الناس سيرة أسلافه
ووازره الأزد صدرا من ولايته، ثم نصتب معه ابنه مازن الأزدا"ا، فندب أخاه نصر
ابن الأزد"ا، وجده إلى الشتحر و غُمان في الخيل والرجال والعدد، وأمره أن يتوطن
بتلك البلاد وكتب له (;ا.

من مازن مهرق فيه الألوك إلى مَن حَل بالثثحر من عجم ومن عرب

أن اسمعوا وادفعوا الخرج الوفاءإلى نصر ودينوا ولا تعصوه في سبب

يوما وإلا فلوموا فيه أنفسكم إذا منيتم لنا بالجحفل اللجب"ا
فسار نصر بن الأزد حتى وصل إلى الثتحر، فسمع له من بمشارق اليمن إلى عمان،
ودفعوا إليه الخرج، فمن عقب نصر بن الأزد ملك النهوج الجلندى بن المستكبر بن
مسعود وكان ملكا عظيما في بقايا مملكة ابن عمارة الازدي من فرا هيدؤ وهو يحوي
ما بين عمان وسيراف© ولما ولي قطن أظهر العدل، وأظهر في أهل بيته المودة
وأشعر رعيته بالأمن والعدل، وقمع الستفيه وأمن السبيل وأحسن إلى الغريب©
وواصل ملوك الأعاجم. وا عتقدوا خلتك وجعل كل واحد منهم معقلا وراء ظهره.
وقهر القوم، وقال لابنه حيدان: قد سرت سيرة آبائي، وازددت في الستياسة وما شاكلها
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٨٣..‏ ۔
‎)٢(‏ مازن بن الأزد: مازن بن الأزد بن الفوث بن نبت‘ من كهلان، جد جاهلي يقال له " زاد
السفر". و هو جماع غسان" قال الهمداني: غسان، هم بنو مازن بن الأزد خاصة من عقبه"
مزيقياء" ومنه تفرع أكثر قبائل الازد. نظر الزركلي، خير الدين: الأعلام ج٥‘‏ ص٥٥٢.‏
‎)٢(‏ نصر بن الأزد: نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك، من كهلان، نزل كثير من ولده
بنواحي " الشحر" و" ريسون" في حضرموت وأطراف فارس وبلاد " غمان".أنظر الزركلي،
خير الدين: الأعلامش ج٨،‏ ص١٢.‏
‎)٤(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٨٣.‏
‎(٥)‏ المصدر نفسه‘؛ ص٨٢,.‏

١٩٦
فاحتذ على مثالي ولمّمت١'‏ في المشكلات فكن مثالي، وأنا جامع لك وصيتي في
ثلاث كلمات وخصال: أحسن إلى أهل بيتك، فإنه لا قوام للنفس إلا بإصلاح البدن،
واعتدال الطبائع، ولا حياة مع ظمو"ا أحدهما، ولا طغيان في واحدة مالم يوصل إليها
من الغذاء مما يهيجها إيثارا للذة واتباع للشهوة، وأحسن إلى ر عيتك‘ فمالك من
أموالهم، وفضلك من فضلهم وطاعتهم من طاعتك لا بر أحد منهم لولا ذلك وإياك
أن تخرجهم بالعسف والجور فيرجو الرأفة عند غيرك كمن مال من الضتحى إلى
الظل[٤٨]،‏ وإذا نزلت بك العظيمة فاتقها بما اصنطتعت من الرجال أو بني العم، وإن
كرموا عليك [وساءك] ابتذالهم في مجاشمة الموت، فإن المرء قد يتقي الستيف بيده عن
وجهها لأن في بقية الوجه وما فيه من آلة الحياة عوضا من اليد، ولا عوضا من اليد
وإن كثر غناؤها عن الوجه‘ وواصل من يحاذيك من الملوك، بنشر ذكرك في
ر عاياهم، وأعمر بلادهم بمن يدخلها من أهل عملك إليهم في طلب المنافع ليروا
صورة عدلك عليهم [بينة] ‘ فإن عدل سلطانهم كنت شريكا له في شكره ‘ وإن جار
عليهم كانوا أحد سلطانك أسر ع ولك من رعيتك الأولى أطوع ‘[وأنشا يقول]("):
أوصيك يا حيدان فاحفظ وصيتي ولا نصح أولى من نصيحة والد
تفقد بني الأعمام وارش نبالهم فهن خبيّات لإحدى الشدايد
ولا ترفعن بعضا على البعض أثرة فتلقاهم ما بين طاغ وحاقد
ورب كثير صالح قد أزاله ومال به عن طبعه قل فاسيد
وما صالح الشيء إلا أقلها وما هو من أجناسه غير جاهد
وأمن سبيل الناس واقمع سفيههم ولا تك في وصل الملوك بزاهد
‎١ )‏ ( لممت في المشكلات: جمعتها. انظر لسان العرب: لمم.
‎)٢(‏ ظمآن: قليل اللحم‘ وساق ظماآى: معترقة اللحم" ليست برحلة. أنظر لسان العرب: ظما.
‎(٣)‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٩٢٣۔ ‎.٤٠‏
‎١٩٧‏
فانت بهم مستظهر في رعية ومجتلب منهم قلوب الأباعد('ا
ولما حسنت سيرة حيدان بن قطن بعد أبيه وحمدت أفعاله واستحسنت‘ رأى أن يقلد
الملك في حياته ابنه الغوث بن حيدان بن قطن وأنشا يقول: ")
وصتيت غوثا بما أوصى أوانله وللوصية إنماء وإنكاث
قلتدته الملك لما أن رأيت له فضايلا كلها للملك إحثاث"")

وقال بعض اهل العلم: خلع حيدان الملك باليمن إلى ابنه ثبّع ذي القرنين، لمعرفته
بفضله ورغبته في المسير معه، وذكروا أن الغوث بن حيدان ولي الملك في حياة أبيهء
وبعد وفاته دهرا طويلا. وكان من أحسن الملوك سيرة، وأعلم بسيرة آبا نه وأجداده
ثم إنه خطب إلى ذي القرنين ابنته أم البنين فزوجه إياها، فلم يلبث إلا يسيرا حتى
توقي وهي حامل بوائلؤ وخلف في الملك ذا القرنين، وكان مع الغوث بن حيدان من
بني كهلان: مازن بن الغوث بن الأزد عاملا على أهل الثغور. ولما نشا وائل بن
الغوث في ملكه وأحال فيه جده ذو القرنين مما به تصلح المملكة أشار الناس إليه
فقام وائل بن الغوث بالمملكة، وسار في الناس سيرة حميدة، وساس أهل زمانه
سياسة[٥٨]‏ حسنة، واستكمل جزيرة العرب من اليمن والحجاز والعروض والبحرين
والعراق والشام، وأجابته فلما رأت [ذلك] ملوك بابل والمشرق ومصر والمغرب،
خافوا منه مثلما لقي أباؤهم الأولون من سبا بن يشجب، ومالقوا من الحمول مع ذي
القرنين، فقال ملوك أهل الآفاق المذكورة: هذا رجل معه بقية من[ملك] آبائه
وطاعة ومحبة من أهل الارض من قبل أبي أمها فالآذان إليه مصغية، والألباب إليه
مائلة، فردوهم عنهم بالراح، وغمروه بالتحف والهدايا، وأدلوا إليه بالمصانعةء
وأحاطوه فيمن ولاهم من رعيته‘ ثم نصب ابنه عبد شمس بن وائل
‎)١(‏ المصدر نفسه؛ ص٠٤۔ ‎.٤١‏

.٤١ص ‏المصدر نفسه؛‎ )٢(

.٤١ص ‏المصدر نفسه؛‎ )٢(

١٩٨
لذهابه بالسودد والترف على أخيه ردمان بن وائل ‎١(‏ .

وصية وائل بن الغوث:

قال: يا بني اتق النه [في نفسك] يتقك ما سواه، واعلم أنك ومن تحت يدك عباد الله
فاجعل شكره فيما فضلك به عليهم، وإحسانك إليهمؤ واعلم أن لكل مستر عى سائمة
يعيش من درها، ويستشعر من دفائها"'ء يجب عليه حياطتها من التلف، وحفظها من
اللتبع‘ ورة ضالتها وإلحاق كسيرها، وتحصين حجرتها، وارتياد كل المرابع لها، فإن
فعل ذلك لها، وإلا فحقيق أن يسترجع منه ما استرعى‘ ويسترت منه ما استودع،
ويحرم ما صنع باخرة، ويعزل عن الرعاية أحوج ما كان من البلغة والكفاية. فاحذر
أن يكون ذاك‘ وأنشا يقول؛ (")

اتق ادله توق شر سواه وبتقواه أوص يا عبد شمس
أنت عبد ومن رعيت عباد الله نفس إذا تعيش كنفسي
إن رتي مفضتل البعض في الرز ق على البعض ذاك في كل جنس
فله الشكر والمحامد والح ى علينا وحقه غير منسي
وتفقد مع الصتباح رعايا ك وحطها بمثلها حين تمسي"«")

ذكر ملك ابنه عبد شمس بن وائل:

ولما توفي وائل بن الغوث قام مقامه ابنه عبد شمس© فاجتهد وعاش في أهل عصره
ما شاء النه‘ فلما بلغ من عمره منتهاه٠‏ وحان في وطره أقصاه‘ جمع ابنيه وهما:
الصتوار وجْشَُم، وفيهما العدد من حمير، وزر عة، وذو مناخ، وقطن‘ ويكنف‘ ولهيعة،
وموكف“ ومرة، والخصيب© والصتيهب© والقفاعه‘ فقال: يا بني أوصيكم بطاعة الله
وطاعة أخيكم الصتوار، فإنه أكرمكم وأرجاكم عندي‘ وأنت يا أبا النتميدع، وكان
‎)١(‏ الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٢٤.‏

‎٢ )‏ ( الدفاء ممدود: مصدر دفئنت من البرد دفاء ) ومنه: الدفاء والفاء)، انظر لسان العرب: دفا.

‎.٤٣ ۔٤٢ص ‏المصدر نفسه‘؛‎ )٢(

‎. ٤ ٣٢ص ‏المصدر نفسه‘‎ )٤(

‎١٩٩
الصتوار يكنى أبا الستميدع، خليفتي بعد اله عليهم وعلى رعيتي[٦٨]0‏ فاحفظ متي
خصالا لن تضل إذا اقتديت بها اعلم أن العز لا يتبين في الحرب إلا بصدق اللقاء
وحماية الجار الأدنى، وذلك أمارة الغلبة، ولا يتبين في سالم الناس إلا من منع الجار
وشموخ الانف عن سمومة الخسفب والحمل على الدنيّة، ولن تنال ذلك إلا بالرجال
ولن تعرف معك النادر منهم إلا بإبانة قدره، عما ليس يغني غناءه، لأنك إذا ضممت
مسماكين في أحدهما قصر وقع المحمل على الأطول، وسقط الأقصر، وكذلك الأتق
من الأجدال الحوامل 0 واعلم أن الملك بيت أساسه العدل، وقواعده التدبيرث وحيطانه
التيقظ، وأركانه الحزم وتلاحكه الشدة وعماده الوزراء الكفاة. وعوارضه القادةء
ومواحظه الأتباع، والاستقامة لمدبري المملكة، ومسترخي الإتاوة إلا بمعاقبة قادة
الجيوش [ولا يحمل قائد الجيش] 0 و سائق الجماعة سوى أصحاب الخزانة، وربما
وجدت مائة مقاتل، و أعجزك كاف وكثير أن يصدق الكرة العشرة من المائة [المقابل]
4 والمانة من الألف‘ والألف من عشرة أضعافه‘ وأنشأ يقول: ()

أوصي بني وإن تقارب بينهم فيما لدي بطاعة الصتوار

واليك يا صوَار أوصي بالذي وصتى إلي أبوتي في الجار

ومحل كل حيث يبلغ قدره إذ من بَها متفاوت الاقدار

إن الأصابع مستو آصالها والفرع بين أطاول وقصار

ومن الرجال الكل حيث توجهت منه الركاب وحاملو الاوزار

والملك بيت لا تقوم سماؤه إلا بأعمدة رست وجدار

فالبعض من بعض به متدافع كالطير فوق الارض والأحجار
‎)١(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٣٤۔ ‎.٤٤‏

٢.٠..
ولرتما عَزً الخيار وأيدوا واستنصروا في الدين بالأشرار(')
وعاش إبراهيم الخليل عليه الستلام مدة عمر هؤلاء الملوك الثلاثة وذو القرنين أيضا
أدرك عريبا ووائلا، وكان النانب معه على الثغور حارثة بن الغطريف بن امرئ
القيس ‎)٢(‏ .
[الصوار بن عبد شمس]:
ولما توفي عبد شمس بن وائل، قام مقامه ابنه الصتوار، فالتقط في أيامه آثار أجداده
واستعمل وصية أبيه عبد شمس في المملكة وأعلم الخستاب أن الملك كائن في ولده
وغير خارج منهم، إلى بني مظهر من ولد إسماعيل‘ وأنهم يملكون في متتهم شرق
الأرض وغربهاؤ ويبلغون من العز ما لا يبلغه غير همإ فاخذ في جمع الأموال واتخار
المتلاح، وأنجد حمير بأنجاد العدد، ولم ينس حظه من العدل وحسن السيرة‘ حتى
حسنت به حياته‘ فجمع بنيه وهم آل سرح يحضب ونو يقدم والستميدع والغوث، وأقبل
على ذي يقدم من بينهم، وقال: يا بني احم[٧٨]‏ على حظك من الدنيا أن تسلبه‘ ولا
تنس نصيبك من الله، فإنه ليس بناسيك ما ذكرته، ولا تناصب من ناصبت‘ وقد جعلته
ملاذا لك، بل لا تسرع بالمباينة إلا عن ضرورة ولا تعاقبن إلا على جريرة، ولا تخف
في النه سواه، فإذا عمرت ما بينك وبينه فلا تخيب‘ وإن خربت ما بينك وبين أحد من
خلقه فإذا ملكت الرعية فاحرص على أربابها بالقول دون الستوط غالبة وما غلب
النتوط فالسيف غالبه، ولا تتيه مع السيف©، ولا تزكيه فيما لست فيه‘ وإياك وإجماع
الكلمة عليك، وإن بليت بها فانفها عنك بالغفلة إن طرتكڵ وباللين إن أمهلتك، إلى أن
تستعطف من قدرت على استعطافه بما غلب الطمع بطمعها وذا الرئاسة والرتبة
بالزيادة في رتبته تجد المرتبة، واعلم إنك إن شححت سمحت عندنا بمال فهو ماله وإن
سمحت فهو مالك واعلم أن البلاد هي اليد إذا أثقلتها مايقع
‎)١(‏ المصدر نفسه، ص٥٤.‏

.٤٥ص ‏المصدر نفسه‘؛‎ )٢(
٢.٠١
فيها، وإذا تخففت بثقلها ما في القلب فإذا أطفأت الثائرة وافترقت الكلمة فما أقدرك أن

تقسو. وإياك أن تنسلخ عنك يوما من الأيام عتتك وحفظك الأمانة، وأنت على مثل هذه

العتة عدة الهايب في حذر التجارب، رب ملك أتى عليه ما لا يحتسب، وأنشا يقول: (6
وصى أوائلنا الابنا ونحن كما وصتوا فلا بة نوصي اليوم يا قدم
فراقب الله إن الله آنذر من راقبتهأنه‌يملي وينتقم
من يتق الله لا تدحض له قدم إلا ويأتيهدمن بعده قدم
من يذكر النه يذكره ويظهره لو أنه في تخوم الارض مكتتم
وعامل الناس بالقول الرفيق فإن تعجز فبالنتوط أوبالسيف إن عزموا
والقول تذكرة والترك مفسدة والستوط مزجرة والستيف مخترم
وذاك آخر ما داوى الرجال به إذا تغابى عليك الداء والستقم
ولا تلصتبر على منع لواجبة من الرعية واصبر إن هم سئموا
فإن شتمت فقد عاقبت بعضهم وقد غدوا لك أعداء وإن خدموا
قد يشتم العبد مولاه فيحمله جودا ويظلمه المولى فينظلم
لاتجمعن عليك الناس كلهم ولا تهاون بداء حين ينختد")

[مؤازرة امرئ القيس الغطريف وأبيه في عمل الفوث]:

وذكروا أن امرأ القيس البطريق بن حارثة البهلول أشرك أباه حارثة في أعمال

الفوث‘ ثم عمر فاستفرد بالعمل مع أربعة أملاك وهم: وائل وعبد شمس والصتوار 8

وذي يقدم، ثم قلد ابنه حارثة وهو الغطريف الثغور والأطراف التي كان

.٤٦ ۔٤٥ص ‏الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛‎ )١(

.٤٧ ۔٤٦ص ‏المصدر نفسه‘‎ (٢)

٢.٠٢
يتو لاها ويتقلدها في طاعة من ذكرنا، وكتب له عهدا وهو قوله ‎]٨٨[:''(‏

من امرئ القيس ألوك لابنه حارثة الإحسان عن أمر قدم

إلى جميع الناس بالطاعة في آفاقها من عرب, ومن عجم

وأن يوتي الخرج محمولا إلى حارثة الإحساب عمال الامم

أولا فلا يلوم إلا نفسه من شهد الخيل أتته بالنقم("‘
[إذو يقدم بن الصوار]:
ولما تولى ذو يقدم بعد أبيه الصتوار لم يفقد معه سوى شخصهُ فقام ذو يقدم بعد أبيه
وسار سيرة من مضى واستخلف بعده ابنه ذا أنس بن ذي يقدم؛ وقال له: يا بني إن في
وصية آبانك الكفاية لمن عمل بها وحفظهاءؤ وأنى أزيدك معها خصالا لا غنى لك
عنها، وقد كانت في تدبيرهم وإن لم يذكروهاؤ لا تكثر الظهور فتذهب هيبتك‘ ولا
تدمن الحجبة فتنسى ويجترئ عليك كثير من أكقانك، وييأس المظلوم من لقانك، فيظهر
التشكيش ويظن من ليس مثلك أن الرعية إذا رضيت به [أنه] بدل منك‘ ولا تقبَحَنَ
مستنصحا فيخفي عليك الجلل، وثذم وأنت لا تعلمث ويؤتى عليك من حيث لا تشعر 6
واعلم أن انتظام الدولة في اتفاق الأهواء على الملك واجتماع الكلمة معه، ولن يقدر
على جمع القلوب في صدر واحد إلا بخصلة\ فهو أن تصدر من كل قوم رئيسهم، فهو
سداد من رأيه فعن غضبه يغضبون، وبرضاه يرضون، وقال شعرا: ("ا

أبا عمرو إذا ما قمت بعدي فأمرك بالأقارب والعشير

ولا ينقذك مطلوب بضر ولا تظهر لهم كل الظهور

وإن من الحجاب لما عنى عليك الجاريات من الامور
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٧٤.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص٧٤.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٨٤.‏

٢.٢
ولا تقبح نذيرا حين يسعى بنصح فالنذير أخو البشير

فإن الناس مثل النحل يأوي إلى يعسوبها بعد المطير

وليس رحئ تدور بغير قطب ولا عيسر تنقاد بلا مريراا

وإن العدل مصلحة الر عايا ومرضاة الصتغير مع الكبير

فإن مخافة المولى ومن لا يخالطه من الخطر الخطير (")
وقيل في أيام ذي يقدم وقعت سنين يوسف عليه الستلام، فقحطت البلاد واتصل عليها
الجدب‘ و غارت العيون وفي هذه الحطمة اعتقدا"' الناس باليمن، وقالت أهل اليمن إن
النواضح اتخذت من ذلك[٩٨]‏ العصر أو بعده، وذلك أن أهل اليمن، لما قدموا على
يوسف عليه الستلام يمتارون من مصرع فرثا لهم من بعد السفر وقال: أين أنتم من
النواضح؟ ووصفها لهم فاحتفروا الآبار النو اضح‘ فكل بئر بقيت باليمن منذ ذلك العهد
فهي لا تنضب ولا تحول‘ وتسمى العادية اليوسفية(").
[ذو أنس بن ذي يقدم]:
ولتا توفي ذو يقدم قام بعده ابنه ذو أنس، فمضى على سنن آبائه وجرى جريهم
وأقبل على ابنه عمرو دون أخوته غنم والراتع، وقال وهو يوصيه: إن النعمة تنشر
فاربطها بالعمل الصتالح، وإن العلة الزيادة بتمام[شكر] الشيء، فاستدر ها بالثتكر . ولا
رغبة لمصطنع في اصطناع من لا يظهر جميلها ولا يشكر عليه إن لم يكافا، وإنما
النماء في العدد فاستجلبه بصلة الرحم والإحسان إلى العشيرةء، وأشرك بني العم في
النعمة، فإنه لا بهاء لنعمة لا تظهر على حاشية الرجل وأهل بيته، وافش العدل في
‎)١(‏ المرير من الحبال ماشتد فتله، والمرير: القوي. انظر لسان العرب : مرير.
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص٨٤۔ ‎.٤٩‏
‎)٢(‏ اعتفد: أغلق بابه على نفسه ليموت جوعا ولا يسأل. أنظر لسان العرب: عفد.
‎)٤(‏ الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩٤.‏ أنظر لسان العرب: نضح +

٢.٤٤
الناس وأذقهم القسط يدخل الكافة في عمارة [الأرض]، واستعمل الأسفار، ولا
تنظرإلى قلة ما يؤخذ من الواحد، فإن القليل إذا عم الجماعة كثير، وإن الكثير من
البعض قليل، كالتاجر الذي تلحقه سعة ماله من قبل الأرباح أكثر من ربح أضعاف
ربح المزهد، ولرب قليل حرم الكثير كثيرا، أوأكلة حرمت أمثالها، وأنشا يقول: ('6

يا عمرو من صاحب الأيام كان له على العزيز بها فضل إذا اختبرا

إن الأنيس وإن لم يرض عقدته يسوءه العاقل العريف ما عمرا

من لم يجاوز بخير نعمة شردت عنه وأصبح عنها يقتفي الأثرا

والشر مفتاح أبواب المزيد لمن يبغي المزيد وكقاك الذي عمرا

وإن في صلة الارحام موئلة وخير خيرك ما في الاهل قد ظهرا

هذاك والعدل أدنى ما يطاع به وقد يقود لك البادين والخضر(")
[عمرو بن أنس( ذو أبين )]:
وعمرو بن أنس يقال له أيضا ذو أبين فإنه لما توفي ذو أبين وهو ذوأنس قام من بعده
ابنه عمرو مضطلعا لعز الرئاسة مستحقا لها ولما قلد حافظا لما انتمن عليه، كأن قد
شاهد أباهء وكان من وصتاه حاضرا بين يديه، ثم أسند الأمر إلى ابنه الملظاظ"ا، وقال
له يوصيه: يا بني إن الملك ثمرة حلو جناهاء حسن رؤاها كل أحد فاغر لها بفيه.
وليست إلا بالحرسة والحفظة‘ ولا تزهد في اصطناع الرتجالؤ واتخار الثقات، ولا
يغرنك أن تقول إذا اعتددنا المال[كانت] والرجال [أقرب]، فرب ملك أطرح أهل
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٠ ‎.٥‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٠ ‎.٥‏
‎)٢(‏ الملظاظ: الملظاظ بن عمرو بن ذي أبين" ملك يماني جاهلي قديم؛ من ملوك حمير.
صاهر"علهان بن بتع" من همذان، فتزوج هذا أخته‘ وولدت له ايمن بن علهان. أنظر الزركلي، خير
الدين: الأعلام؛ ج٧،‏ ص٧٨٢.‏

٢.٥
التقة والنجدة، فطمع في جزائه‘ وأخذ بكظمه على حين لم يسعفه من الرجال إلا
الطريف© الذي لا اصطناع له بحمل، وكان كمن أراد أن يجد يوم بذر وزرع‘ وإتما
منافع المال بالمقتمات[٠٦]‏ من إنفاقه، ولولا أن الرجل يصبر على جواده من يوم
وجة به إليه إلى يوم البراز ما انتفع [به] ساعة حاجته‘ ولربما رأيت الرجال تأتي
بالمال وتكسبه اليد في المدة اليسيرة ولا يكسبك مالك الرجل النادر ، إلا بعد المدة
الطويلة، ردا كان إلى حصن فيقعد داخله معك‘ فإن الحصن يتقى به المنزل تحاذره
العيون على أعدائك تبطل ما يمكرون، وتأتيهم من حيث لا يشعرون وأنشا يقول:(6
أوصيك يا ملظاظ فاحفظ وصيتي كحفظي لما أوصى به السالف الخالي
بأن لا تصون المال من رجل مضى فإن رجال الناس تأتيك بالمال
وما المال يأتي بالمهم بنافع يحامي عليه عمرو ذي الثكلة الآل
وما الملك إلا من يحوط جنابه ويحميه من خيل جياد وأبطال
سوى وقعة في قرقر وجلالة يخللها ما بين أضراسه الخال
فأذكي عيون الحرب تأمن نيابها وجاهد بإكثار وبينت بإقلال
ورادف بأجراس عليك ومثلهم عليك فهم باب عليك باقفال
وأنت فشر رد الظنين فإنه يخونك من حال وأنت على حال
أمين بسكن الحصن في الحصن مجلس ومقبور إفساد, عليك وإغلال"''
[الملظاظ بن عمرو]:
ولما توفي عمرو بن ذي أنسس قام بعده ابنه الملظاظ بحزم وعزم، ووازره على
‎)١(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنى ص١٥.‏
‎)٢(‏ أنظر نص الأبيات في المصدر نفسه‘ ص١٥۔ ‎٥٢‏ مع اختلاف في بعض الألفاظ.
‎٢٠٦‏
الثغور حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة كما وازره أبوه في حداثته، وذلك أن عمره
شبيه بعمر أبيه ثلاثمانة ونيفا وثمانين سنة كما ز عموا، ثم أوصى ابنه عامرا بن ماء
النتماء'' في أيام الملظاظ\ فقال شعرا: (")
يا عامر الخير إتي قد وهى بصري ورابني ما يريب المستريبينا
قلتدت أعمال أسلافي وقلدها قبلي أباي وقد ساد السلاطينا
ورابني ما يريب ابن الثلاث به من المنات الخوالي والثمانين
قلدت أعمال أسلافي وقلتدها قبلي آباي اللهاميم الأغرينا
فاتبت علي كل ما أوصي إليك بما قد كان قيدما به الآباء توصينا
لا تعذ عن طاعة الملظاظ إنك ما لم تعصيه لم تخف كره المشحينا
لم تعص نبا ءهآباؤناولقد كانوا لآبائنا قدما مُطيعينا
إنا نجيب بني أعمامنا وهم إذا دعوناهم يوما أجابونا[١٩]‏
نعزهم فيعزونا وننصرهم فينصرونا ونكفيهم فيكفونا
نسعى لهم بين أيديهم إذا نهضوا وإن نهضنا يكونوا بين أيدينا
إذا مضي سيند منا يقوم لنا مقامه سيند لم نعده فينا
تحكي أواخر أقوامي أوانلها وإن من بعدها يوما سيحكينا
يا عامر الخير لا تنس الوصاة وكن بعدي لقومك من خير الوصيين("'
قال: ولما سمي عامر ماء الستماء لأنه كان يقيم ماله إذا بنست الناس مقام المطر ©
فيبلغ الناس بعطاياه ورفده وقت الجدب، إلى أن يلحقهم المطر والخصب© وذكروا أن
عامرا ماء الستماء بن حارثة، جراد إلى الشتام زيد بن ليثاثا بن سدد بن أسلم بن
‎)١(‏ عامر بن ماء السماء: هو عامر بن حارثة بن الغطريف الأزدي، من يعرب، أمير غساني يلقب بماء
السماء لجوده. هاجر من اليمن، وسكن بادية الشام. وبنوه يعرفون ببني ماء السماء من الأزد.
‎)٢(‏ الحمير يغ نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمن؛ ص٢٥.‏
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٥۔ ‎.٥٢‏
‎)٤(‏ زيد بن ليث: هو زيد بن ليت بن سود بن أسلم، جد جاهلي بنوه بطن من قضاعة‘ من القحطانية. أنظر
الزركلي. خير الدين: الأاعلام؛ ج٢،‏ ص٠٦.‏
‎٢.٧‏
الحاف بن قضاعة من حمير وكتب له كتابا إلى [أ هل] الشتام يستحثه شعرا: ((

لزيد إلى من حل بالشام حجة من الملك الملظاظ والقيل عامر

على أن زيدا ليس يعصى وينتهي إلى أمر زيد كل بار وحاضر

ويعطونه الخرج الذي يسألونه وفاء ولا يلقونه بالمعاذر

وإلا فلا يلحون إلا نفوسهم إذا ذهموا بالسلهبات الضوامر("'
قال فلما صار زيد بن ليث بالحجاز وقع بين عشائره كلام 4 فافترقت قضاعة عنهم
فمنهم من رجع إلى اليمن، فنسلهم بها إلى اليومى وهم خولان، ومهرة، ومجيد، ومنهم
من نزل بالحجاز، ونسله بها إلى اليوم، وهم: بلي بن عمرو، وبهر بن عمرو وأقام
زيد بالحجاز ك فافترق نسله بهاء من سعد وعذرة وجهينة ونهد 0 فارتفعت إلى نجد
العلياء وقد كانت د هر طويلا بتهامة. وأما ما مضى من قضاعة إلى الشتام ومصر
والبحرين، فنسله بها إلى اليوم، و هم كلب بن وبرة، وسليخ، وتنوخ، وخشين، والقين،
والعليص. وذكروا أن الملظاظ أوصى إلى ابنه سدد فقال: يا بني لو أن ملكا يستغني
بثاقب رأيه دون رأي غيره من الناس لفضل عقله{ وكمال معرفته‘ وحسن رويته
وبارع أدبه، وفطنته و علمه بما تقم من التجارب لأسلافه؛ مع ما حفظه ورواه وأحاط
به من سنن الأوائل من آبائه، وسير الماضين من أجداده، لكنت [من]أغنى الملوك عن
مشاركة الآراء ومشاورة الأقيال ووصية الموصين إلا أنه لا بة للملك ممن يعينه
بالرأي والأمر والنهي، ولا بة له من مشير يحمل عنه بعض ما يثقله من ذلك لا بُه
للوالد من وصية الولد قللت الوصية أو كثرت: ‎(٢‏

جربت قبلك أسبابا عملت بها في الملك بيني وبين الناس يا سدد[٢٩]‏
‎)١(‏ الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٣٥.‏
‎()٢(‏ المصدر نفسه ص٢٥.‏
‎)٢(‏ الحميري» نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٤٥۔ ‎.٥٥‏
‎٢٠٨‏
فلم أجد عيدة للملك تكلؤه مثل النوال ياذا ما قلت العدد

ولم أجد طاعة كالعدل إذ نزعت عن طاعة لمليك في الأنام يذ

والناس كالوحش إن داريتهم شر عوا وإن دنيت لهم عافوا وما وردوا

متى أطاعك سادات العشيرة لم يصبك في التاس فاعلم بعدها أحد

دار الورى وذوي القربى وجد لهم بالفضل إنك مطلوب بما تجد('ا
[سدد بن الملظاظ] :
وذكروا أن سدد بن الملظاظ امتثل ما عهد إليه أبوه، فسعد به من قاربه؛ وحظي به من
لم ينا عنهؤ ولم يبق له ولد غير الحارث الرآائنشؤ ووتار فأسند إليه الملك وأشهره به،
وقال له: يا بني إن الملوك لا يسمحون بالملك أن يخرج من أحدهم في حياتهم إلا إلى
الولد والقريب‘ حتى إذا حيل بينه وبينهث وبلغت التفس اللهاة، قال: هاك خذه حباء٥‏
هيهات جاد بما ليس له ألا وإني أحبوك به‘ احرص ما كنت عليه في الحياة لين
الغبطة، سخي العطية أنفس من الفارضة‘ ولو أته قال قائل منهم: يا ليتني إذا مت
أرجعغ فانظر كيف يصنعون، ألا وإني جعلت آخر الأمر أوله لأخر ج من الدنيا وليس
لي فيها شجن، وأنشا يقول شعرا من البسيط: (")

جعلت عمري اثلاثا فاوله صبا وأوسطه للغشم والجرت
ثم ارتفعت فكان الثلث آخره قسما لدنياي موفورا لآخرتي("'

[إوتار بن سدد ]:

فلما توقي سدد قام بعده ابنه وتار، وكان ولي عهده، وكان في عهده إليه: إذا أنا مت
فقف عمرك على خمس خصال تستعذب وردها وتستعدي صدرها، وتحمد غبها: على
فرض النه تؤتيه، ووطر لنفسك تقضيه‘ وتيقظ في المْلك تحميه‘ وحكم عدل في الرعية
‎)١(‏ المصدر نفسه! ص٥‏ 3 <.`ٌ[¡][_.._%._.. "= == =>== -”==‘=”‘ > ”ک””+”“” 7
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٥٥۔ ‎.٥٦‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٦٥.‏

٢٠٩
تمضيه‘ ولذي آلب في غير الدهر ما يكفيه، فلم تطل مذة وتار، ولا ثبتت قدمه في
الملك حتى نازعته عمومته بنو الصتوار في الأمر، وقالوا: نحن أقعد، وإنما هو ملك
أبينا، ولم نتخط به إلى الأولاد دون الآباء، فشح في ذلك وشحوا وتداعوا إلى الحرب،
فلما رأت ذلك وجوه حمير خافوا الفرقة والقطيعةش فرأوا خلع وتار وإخراج عمومته
من الملكؤ وفتلوا حبل الملك بيد ثتع بن زيد صاحب السة، سة تبع (''.
[ثبع بن زيد]:
فملك تتع بن زيد وحسنت سيرته، ورضي بذلك بنو الصتوار وقربهم جميعاء وأدناهم
وأثار همؤ وكان له الاسم ولهم الجسم، فلما احتضر وصتى ابنه علهان ونهفان، وقال:
أوصيكما بتقوى الله أوّلا، ثم باتفاقكما بعد" فلا ذل مع وفقة، ولا عز مع فرقة ولولا
تداول الرجلين بالخطوة ‎]٦٢٣[‏ ما بلغ ذو الحاجة من المسير مراده، ولولا تآزر اليدين
في المسح ما ملا الوارد ورده، وما استديمت العارية بمثل صيانتها ورعاية حق
المعير فيها، فاتقوا النه في جوار النعم كيلا تعود نقما\ فإنه إذا أوسف انتقم وإذا كوثر
قصمح ولا تبسطنكم دالة عليه فليس بينكم وبينه قرابة، وإذا زللتم فاهربوا منه إليه
فليس عليه مجير، ولا منه خفير ثم اعلموا: أن هذا الأمر صار إلينا عن قوم لم
يرفضوه زهدا، ولم يسلموه جهدا، ولم يسلبوه قهرا، وإنما هو أمانة غائب إلى أوبته
ومال يتيم يرزق منه بالمعروف إلى أن يؤنس رشده‘ ويتبين حزمه ويعز عقله ثم
يسلم إلى كل يد ما ملكت‘ فليكن بذلك عملكما أو عليه تحافظكما، وإذا حان من أحدكما
ما حان مني فليردد الأمر بهذه الوصية إلى الغابر“ وليردده الغابر إلى من غبر بعده
بمثل ذلك‘ إلى أن يقوم من بني الصتوار من يجتمعون عليه، فتسلمونه عن تسار عض كما
أخذتموه عن تراض والمتلام "ا.
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن، ص٦٥۔ ‎.٥٧‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٧٥۔ ‎.٥٨‏

٢١.4.
علهان ونهفان:

ثم ملك علهان ونهفان فاحسنا السيرة، وامتثلا ما أوصى به أبوهما [ حتى سبق
الموت بنهفان]، واستفرد بالملك علهان، فأقبل على عنانهء واضطلع بحمله‘ وسار
سيرة حسنةش وأوصى إلى ابن أخيه وقال له: إني لم أخصتك بالملك دون ابني أيمن،
لأجل أنك تزيد عليه في الفضل أو سعة في نجده، ولكن أحببت أن أصل ما طوته الأيام
من عمر أبيك دون ما بقي من عمر أبيك دون عمري.

وصية علهان:

وإني أوصيك بالكف عن المعصية والإحسان إلى الرعية فانعم، وإذا كقيت ذا العز
فاحسم، وإذا صار منك المكان فاصرم، وإذا غضبت فاكظمح وإذا ساء إليك من دونك
فاحلم، وإذا سُئلت عما في يديك فاكرم، وإذا غشت لك الحرب فلا تغشها إلا بمن يقدم.
فإنها غابة شر لا تنجلي إلا عن دمار نفوسس فتوقً أشد ما قدرت فإذا حملت عليها
فليكن أمرك دونهم ().
شهران بن بهقان:

ثم ملك شهران بن بهقان فأاوسع الناس هيبة ورهبة ورغبة، وشملهم عدله، وقام
سلطانهك فأمر ببناء ما حول ناعط من القصور وأتينا بلعم، واستعمل ابنه تألب ريم في
أرض حمير ثم كتب كتابا نسخته: باسمك اللهم رب حمير وهمدان، زبور مازبر على
قط وحجر بعهدي لك يا تألب في حياتي، ووصية لك بعد وفاتي أن لك الشركة في
أمري ما حييت‘ والحوزة للملك ما رديت فاحتذ بسنتي واعمل جاتتيس ولا ترضين
لنفسك أن يقال أبوه خير منه وأن تلحق الآخر بالأول، فما الناس إلا زائد على أبيه أو
ناقص عنها ولولا ذلك ما بقي من الغابر شيء مما بقي بعده 3 واعلم أن رعيتك ليسوا
بثلاثة ‎]٩٤[‏ تسلية تأكل من حجرتها وتبتاع من عقوتها، وأنهم لك أشباه يطلبون من
بلغة التنياى وير هبون من تقلبها مثل ما أنت تر هب، فإتما لك منهم فضل الطاعة
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٨٥.‏

٢١١
و عليك فيهم حسن الحياطة‘ واعط كلا بمنزلته ولا تنصب في كل بني أبو إلا رئيسا
واحدا، فإن كانوا أكثر تفرقوا كالنحل التي لها يعسوب واحد، وإذا كثر في النحل اليعاسيب
ذهب كل واحد منهم بفريق، واعلم أن لكل عصر أهلا، وربما باينت طباعهم طباع كل
من كان قبلهم، فلا تستعمل في الأرض الا سيرة الأول أجمع ولا تتركها قلاندا، فالناس
بزمانهم أشبه [منهم بأبائهم]، ولولا ذلك ما كان أهل دهر أكرم من أهل دهر ولا أهل
عصر أنجد من أهل عصر ولا أهل زمان أعلم من أهل زمان والأيام متقلبة فاركب لكل
زمان مركبه‘ واعلم أنه لا خلل في ملك يتعظ به وأطل على عماله وسار في رعيته
بالعدل، وقبض أيدي أتباعه و غمر قادتهم بالمال وملا صدورهم بالهيبة، و أشرك فضيلته
في نعمته‘ وتفقد كتابه من حيث لا يعلمون، وأحسن إلى من يغضب لغضبه الجماعة
وترضى برضاه العصبة{ وخلط اللين بالشدة والرفق بالغلظةش ولم ينسلخ يوم إلا وهو
رابح من الخير. خفيف الظهر من الوزر (').
تسألب ريم:
ولما توفي شهران قام بعده تألب ريم" فعظم سلطانه وحسنت أيامه، وذكرته حمير في
كثنيرمن مساندها، ولم تعرف له همدان عهدا ولا وصية لأنه كان أكثر أيامه في بلد
حمير("' .
حاشد ذو أمر:
ثم ملك حاشد ذو أمر" فلبث في السيرة غير طويل، ثم جمع حمير وكهلان وقال: أيها
الناس إن لكل قوم دولة، ولكل دولة مة، ثم لكل حاملة تمام ولكل مرضع فطام، وقد حان
متا انقطاع أمد ووفاء عدد بظهور الحارث بن سدد\ فإنه لنا الولدى وقد جاء في الخبر أنه
‎)١(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩٥۔ ‎.٦٠‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٠٦.‏
‎)٢(‏ حاشد ذو أمر: هو حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف الهمداني" من قحطان جد جاهلي بنوه أحد
القبيلتين العظميين في اليمن حاشد وبكيل، وهم بطون كثيرة. أنظر الزركلي خير الدين: الأعلام
ج٦.‏ ص٩٩١.‏
الملك

٢١٢
الملك المنتظر والعلم المشتهر، وإتي قد رأيت أن أنزل نفسي منزلة القيالة خشية أن
أنزلها منه، فلم يزل على ذلك حتى قام الحارث الرانش[ فاستخلصه]، واعتضد به" .
الحارث الرانش:

وهو الرائنش بن سدد بن قيس بن صيفي بن حمير الاصغر، هذا نسبه الصحيح من
ولده التبابعة وقد نسيه الهمداني في الإكليل إلى ولد الصتوار ‘ فقال: هو الحارث
الرايش من آل سدد بن الملظاظ بن عمرو بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد
شمس ‎.'"١‏ وقال في الإكليل أيضا: قال بعض العلماء أن الرانش من ولد قيس بن
صيفي وقال نشوان بن سعيد: ("'

من ولد الرائنش جمهورهم من حمير الألصغر ما حمير ] ‎٩٥‏ [
يا أيها السائل عن تئبّع فئبّع كالشمس بل أشهُث)

وكان الحارث يدعى ملك الأملاك، ولا يملك الأملاك إلا انله تعالى بل هي دعوة
مجازيّة منهم له.

الحارث بن الرانش بن سدد:

ولما توفي الملك الرائنش بن سدد بن قيس قام بعده ابنه الحارث فأخذ في أهبة المسير
والغزو، وأمر باتخاذ الخيل والستلاح على جزيرة العرب والحجاز واليمن حتى
استوسقت له، فلما اشتة ملكه وعلا سلطانه خافته ملوك البلدان ورؤساء التنواحي،
فأتته هدية فاخرة من ملك الهند مسك أذفر وكافور وعنبر‘ وياقوت أحمر ودرء
وجوهر6 وجواري حسان، ومن نفائس تحف الصين فطلعت نفسه على غزو بلدان
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٠٦.‏

.٢١٩ص‎ ،٨ج ‏أنظر الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث‎ )٢(

.٦١ص ‏الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث‎ )٣٢(

‎٤ )‏ ( الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٦.‏

‎٢٧٦١٢
الهند" فعبا له الجنود، وأظهر أنه يريد المغرب برا وبحرا، وعبا المتقن حتى رأى أن
البحر قد أمكن، فقدم رجلا لعله من أهل بيته يقال له يعفر بن عمرو بن ذي أبين بن ذي
يقدم بن الصتوار بن عبد شمس في جيش عظيم وسار في إثره خيل عظيم حتى دخل
أرض الهند، فقتل المقاتلة، و سبى الذرية وغنم الأموال، ثم أقبل إلى اليمن وخلف يعفر
في اثني عشر ألف فارس بأرض الهند، وأمره ببناء مدينة هناك لذكر بها فاقام بها وابتنا
مدينة لم ير مثلها وسماها الرايشة، فثقل هذا الاسم على العجم فسموها الراية" ويقال
الوايه، فأقام بها عمرو بن يعفر حينا، وخلف عماله، وعاد إلى اليمن بالغنائم العظيمةة
فراش بها حمير وكهلان، فستمي الرائش مأخوذ من الرياشة للمتهم لأنه أدخل اليمن ما لم
يليها قبله من السبي ممن يحسن الزر اعة والصنع . فلما قسم الغنائم بين حمير وكهلان؛
أمرهم أن يستعملوا السبي في الأرض، وفتق لهم العيون ودلهم على اتخاذ المستعملات‘
وفي ذلك يقول نوفل بن يعلان بن سعيد الحميري('ا شعرا: ('")
من ذا من الناس لهمالنا من عارب الناس ومن أعجم
سار بنا الرائنش في جحفل مثل مسير اللغايض المفعم
يوم أرض الهند غاز لها في معدن الأنجوجا"ا والكركم
وذنلكم يعفر اذ جاء ها يا حبذا ذلك من مقدم
في بحرها المسجور يطوي بنا يوم مسير الملك الا عظم[ ‎[٩٦‏
‏ساء صباحا عندها صبحو ‎١‏ من ذاك بالدا هية الصيلم
رجت سرنديب إلى كاهل منها فأخزى فقري الكوكم
‎)١(‏ نوفل بن سعد بن عبد أد: هو نوفل بن سعد من رؤساء حمير كما جاء في التيجان. و نوفل بن
سعد بن عبد أد. كما جاء في ملوك حمير وأقيال اليمن. أنظر ابن منبةث وهب: كتاب التيجان في
ملوك حمير‘ ص ‎.٨٩‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٣٦.‏
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٣٦.‏
‎)٢(‏ الأنجو ج: وفي القاموس يلنجو ج وهو عود البخور.
‎٢١٤‏
فأولالغارةقاموالها وأس_لمواللفيلق المظلم
نداداهمإنتىملكم قاهر فاليوم يوم فاعلموه حمي
نقتل من شننا ونالسرهم بكل سيف,قاطع مخذم
نستعبد الأطفال قسرا ولا نقتل غير البطل المُعلم
لو تظهر الجن لنا أذعنت وأسلمت طوعا ولم تقدم
قنغضَ الرايش أملاكها وآب بالخيرات والأن عم
نم سبيناكلممكورة ذات دلال بضتة المعصم
والتر والياقوت من أرضها والعسجد الخالص كالعندم
وقد بنى يعفر في أرضهم ذات بناء فايق محكم
يذكرنا الدهر ماقد بتي ذاكر فيهالبني آدها
ولما وصل الرانش من بلد الهند أذعنت له الملوك وحملت إليه الهدايا والخراج فاقام
باليمن دهرا طويلا لا يغزو، ودانت له الآفاق حتى أتاه رسل ملك بابل، وكتاب من
منوشهر أحد ملوك الأكاسرة بهدايا نفيسة من الجوهر والحرير والتيباج والستروج
والحلية والآنية الرفيعة وكان أكثر ما بعث إليه من بلاد الترك من الأمتعة والستلاح
ليرغبه في بلدهمؤ وعرفه فسادهم في الارض وانبساطهم إلى أعمال بابل وأن
جمهورهم بأذربيجان، وأن بابل والشام منهم على خوف© وأنهم لا يرون أهل بابل في
عيونهم شينا، وأهل بابل يومئذ بقية من ولد نوح عليه الستلام من غير العرب، فأجمع
عند ذلك على غزوة الترك‘ وكان قد غزا في عمره مرتين: الأولى الهند والمتندى وهي
التي تقتم ذكرها، والثانية بابل وخراسان وبلاد الترك‘ قال: فلما رأى الرائش تلك
الهدايا، قال للرسول: أكل ما أرى من بلادكم؟ قال: بعضه أيها الملك وبعضه من بلاد
الترك، وهم من ورائنا من حالهم أنهم لا يدينون لأحد من الملوك، فحلف ليغزون تلك
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٣٦- ‎.٦٤‏ وأنظر نص الأبيات أيضا
في: ابن منبة، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير ص٩٨.‏
‎٢١٥‏
البلدة التي خر ج منها ما رأى واستخلف على اليمن يعفر بن عمرو، وكان ذلك في
عصر موسى بن عمران عليه المتلام؛ وفي كتاب أن منوشهر يستدعيه إلى بلد فارس
ويستنصره على الترك[٧٦]‏ لأنهم قد كانوا استظهروا على الفرس وأباحوا بلادهم.
فنهض الرائش في مائة ألف وخمسين ألفا، وكانت الرواد في ابتغاء الطريق متقدمين.
فلم يجدوا خيرا من طريق أخذها على جبل طي" حتى خر ج مابين العراق والجزيرة
ونزل بالموصل‘ وبعث شمر ذا الجناح الأكبر"' بن عطاف بن المنتاب بن عمرو بن
زيد بن علاف بن ذي أبين حتى دخل على الترك أذربيجان، فاوقع فيهم وقعة أثرت
فيهم، فقتل المقاتلة وسبى التريةش وتبع أفلهم حتى أو غل في بلد الترك فكتب إلى الملك
الرانش يخبره بما قتل وسبى وما احتوى من الأموال، فأمره أن يصل بكل ما معه
وأمره أن يزيد مسيره على مدينة الترك على حجرين متقابلين شامخين، فكتب على
أحدهما الحارث الرائش بن أبي مراثد سيد الأوائل بلغ من الدنيا [ما] أمله وبقي
ينتظر أجله فمتى يقضي يمضي" وتحته مكتوب: ")
ياجابيا أرض خراسان ملتجنا في أرض حران

فتحت أرض الهند مستأثرا بيعفر الأول والثاني

تتبع قرن الشمس إن أشرقت حتى بدا نور الضتحى الداني

سيرا على الصُهل مستعجلا مقتحما أرض سجستان

سينقضي الرائش بعد الذي نال ويبقى الناس في شان"ا
ومكتوب على الاخرى:
أنبت في الجلاميد.خير المسير في البيدءأناالرانش الصنديد[ سار وكان
‎)١(‏ وفي كتاب التيجان: شهر بن العطاف الحميري أنظر ابن منبة، و هب: كتاب التيجان في ملوك
حمير‘ ص٠٩.‏
(٢)الحميري“‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٥٦-۔ ‎.٦٦‏
‎)٢(‏ انظر نص الأبيات في الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٦٦.‏ وفي: ابن
منبة، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير، ص٠٩٨،‏ مع اختلاف في بعض الألفاظ.

٢٦
أول سائر نحو الشرق في غزا، يريد حوز المكاثر بحمير الحتوف وشعبها الكثيف]٥‏
واسمها المخوف©، وتحته هذه الأبيات:

وكنت الدهر أعواما عزيزا سيسأم طول هذا الدهر دهري

[يخاد عني بأيام حسان ويقطع د ائباً في ذاك عمر ي] ‎(١(‏

قال وهب بن منبه إن الرائش أخذ إلى أرض أرمينية إلى ما تحت بنات نعش6 ثم رجع
إلى الثتام، وإلى بيت النه الحرام ثم رجع إلى غمدان(". قال عبيد بن شريه: وقد ذكروا
أن الرائنش ذكر مسيره في شعره هذاء وبشتر بظهور المصطفى سيد ولد آدم محمد
صلى الله عليه وسلم، وقال شعرا: ‎(٢)‏

أنا الملك المقةم حيث أمضي جلبت الخيل من أوطان شام

لأغزو أعبدذا جهلوا مكاني من ابني يافث وقبول حام[٨٩]‏

وأحكم في بلادهم بحكم سواء لا يحاول في غلام

بنو قحطان فانتجعوا وسيروا وحجوا البيت في البلد الحرام

دعوا إحرامه لبني أبيكم وكونوا مثل قحطان وسام

وكونوا مثل ملظاظ بن عمرو وذي أنس الأصادقة الكرام

لأنا الأاغلبون إذا بطشنا وإناالمتقون لكل ذام

وإنا يوم نغخضب أو نساما تكاد الارض ترجف بالأنام
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٦٦،‏ والبيت زيادة منه.
‎)٢(‏ ابن منبة، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير‘ ص٠١٩.‏
‎)٢(‏ غمدان: وهي غمدان مأرب حيث كانت الملوك تسكن مارب حينا وحينا صنعاء وإذا أرادوا
الخلوة خرجوا إلى المقلاب بغيمان، وحينما يكونوا بمارب في قصر سلحين، فإذا حانت خلوتهم
خرجوا منه إلى المذوب في غمدان مارب. أنظر : الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليل ج٨.‏
ص ‎٥١ ٥٠‏ .

٢٧
وإن نرضى نعز بمن عليها ويشرق وجهها بعد الظلام
وفينا الملك والأملاك حقا ونحن الأكرمون بنو الكرام
أبونا يعرب فيه نسامي فنقهر من يفاخر أو يسامي
فإن أهلك ولم أرجع إليكم فقد هلك الملوك من آل لام
وإن أهلك فقد أثتلت ملكا لكم يبقى إلى يوم التهامي
ويملك بعدنا متاملوك أولو عز كعالية الغمام
ويملك بعدهم منا ملوك يدينون العباد بغير ذام
وينتشر الأساود ثم عشرا عقاب الله في القوم الأثام
ويملك بعدهم متا ملوك ضعيف ملكهم نكل المر ام
ويملك بعدهم رجل عظيم نبي لا يرخص في الحرام
يفارق أهله وله كتاب يوافق خطته رجع الكلام
سمى أحمدا ياليت إني أوخر بعد مبعثه بعام
ويخلف بعده خلفاء بر ويملك بعد هم أولاد عام
وتظهر راية المنصور فيهم على راع ورا: بعد لام
فينشر كل ما ملك طو اه ثلاث بعد و الحدة تمام
فتنبعث الحقوق وقد أميتت كما يجلي القتام عن الغمام[٩٩]‏
ويملك بعده رجل ضعيف على أيامه أزكى الستلاد' ‎(١‏
‏ولما استقر الرائنش بقصر غمدان أقبل على ابنه أبرهة بن الحارث يوصيه‘ فقال له:
(( يا بني إذا أتاك الملك فأقره في محتد أنت أوسط الناس فيه وأولاهم به، وأنا
‎١ )‏ ( انظر نص القصيدة في: الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن© ص٧٦۔٨٦.‏ بن
منبة وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير أخبار عبيد بن شريه ص٧٧١٤۔٨١٤‏ مع اختلاف في
الألفاظ.
‎٢١٨‏
أوصيك بزيادة ما نالت يداك من الخيرات تفعله إلى من سمع لك و أطاعغ واجعل العدل
لك ناصراء واتخذ الإحسان [لك] نجدة، واصطنع العشير ليوم ما) [وأنشا يقول]
شعرا: ‎١(‏ )

حويت لك الملك الذي كان حازه لأولاده في سالف الدهر حمير

فكن حافظا للملك بعدي عامرا فقد يحفظ الملك الأثيل ويعمر

و عمرانه أن تبسط العدل دونه وبالعدل تنهي ما نهيت وتأمر

وواظب على الإحسان إنك لن ترى كريما به إلا يعان وينصر

وقومك واصلهم وحطهم فإتما بقومك تعلو من أردت وتقهر (")
ذو المنار أبرهة بن الحارث الرانش الملك:
ويسمى ذو المنار لأنه أول من نصب المنار والأعلام والأمثال على الطريق ليهتدى
بها خشية أن يضل عند القفول من غزوهم في رجوعهم، وكان غزوهم إلى منقطع
العمارة في المغربڵ فملك تلك التواحي وولى بها الولاة والعمال والكفاة("' .
ويروى أن أبرهة كان من أجمل أهل زمانه فيما يذكر، فهوته امرأة من الجن يقال لها
العيوق ابنة المرابع، فولد العبد بن أبرهة، فش العبد وبلغ مبالغ الرجال الأوائل من
قومه وآبائه! وسار أبرهة نحو المغرب غازيا ومعه ابنه العبدى فصيره على مقدمته
واستخلف على اليمن ابنه أفريقيس بن أبرهة، وسار أبرهة حتى أوغل في أرض
المتودان برا وبحرا، وأمعن فيها، ثم بدا له المقام فأقام؛ وسرح ابنه العبد بن أبرهة في
أرض المغرب في عسكر حتى انتهى إلى قوم وجوههم في صدورهمؤ فإذا كان النهار
وحرآت الشمس عليهم استخفوا في الماء، فوضع الستيف فيهم حتى أفناهم؛ ورجع إلى
‎١ )‏ )الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٩١.‏
(٢)الحميري‘‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩٦.‏
(٣)العوتبي،‏ سلمة بن مسلم: الأانساب‘ ج ‎.١‏ ص٧٨١.‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير
وأقيال اليمنث ص٩٦۔٠١٧.‏

٢٩
أبيه بسبي كثير ‘ وأصاب من الأموال شين عجيبا كثيرا ‘ وأخذ منهم قوما فلما قدم إلى
أبيه ذعر النااس منهم؛ فسمي ذو الأذعار بذلك؟ قال عبيد بن شريه: فلما رجع أبر هة
من غزوته تلك أمر بمنارة فبنيت، وشب فيها النيران لتهتدي بها جيوشه، وكان ذلك
المنار [أول منار] وضعه الملوك‘ فلذلك سمي ذو المنار، فلما توفي ملك بعده ابنه
إفريقيس ( ا.
إفريقيس بن أبرهة ذو المنار:

إفريقيس بن أبرهة ذو المنار بن الحارث الرايش‘ فغزا نحو المغرب عن

. ٤ . ٦٢ (- . 7 ّ . ‏أ‎ - .٠
‏)حدى انتهى إلى طنجة ( من ارض‎ [ ١ ٠ ٠ ] ‏يمين مسيره ابيه في ارض البربر‎
‏المغرب فرأى بلادا كثيرة الخير قليلة الأهل، فأمر ببناء مدينة إفريقية، وسكن فيها‎
‏قبائل من قومه معروفة وهم كتامة وعهابة وربابة ولواتة وصنهاجة قبائل‎
‏ضخمة في المغرب من حمير، ونقل البربر ، وهم جيل من الناس بقية من قتلهم يوشع‎
‏ابن نون(" ا، لأنه دعاهم إلى طاعة النه تعالى، فكر هوا الحق، وأحبوا المقام على‎
‏الكفر ، فقتلهم و هرب منهم طائفة إلى الستواحل، ثم رجعوا بعد ذلك فقتل منهم إفريقس‎
‏في غزوته هذه من قتل ونقل بعضهم إلى بربره فأسكنهم بجنبهم من بلاد البربر، وفي‎
(٤ ( ‏ذلك يقول شعرا:‎
‏الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال‎ .!٨٨۔١٨٧ص‎ .١ ‏العوتبي، سلمة بن مسلم: الانساب، ج‎ )١(
.٧١ص ‏اليمن.‎
‏طنجة: بلد على ساحل المغرب بين البحر المتوسط والمحيط الأطلسي مقابل الجزيرة الخضراء، قال ابن‎ )٦٢(
‏حوقل: طنجة مدينة أزلية أثارها ظاهرة بناؤها بالحجارة قانمة على البحر.انظر الحموي‘ ياقوت بن عبد الله:‎
.٤ ٢ص‎ ‘ ٤ج ‏معجم البلدان،‎
‏يوشع بن نون: هو يوشع بن نون بن افرانيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه‎ )٢(
‏السلام بعثه النه نبيا إلى بني إسرانيل بعد وفاة موسى عليه السلام حيث أوحى ابنه تعالى إلى يوشع بن نون بعد‎
‏انقضاء سنوات التيه ( اربعون عاما ) بالمسير إلى أريحا مدينة الجبارين وفتحها، وقال آخرون عاش موسى‎
‏حتى خرج من التيه. وسار إلى مدينة الجبارين و على مقدمته يوشع بن نون ففتحها.انظر: ابن الأثير: الكامل‎
,١٥٥١٥٤١٥ ٢ص‎ .١ ‏في التاريخ. ج‎
‏الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛‎ .١٨٨ص‎ .١ ‏العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب ج‎ ( ٤ )
.٧٢!۔٧١ص‎
٢٦٢.
بربرت كنعان لما سقتها من بلاد الملك للعيش الحجب
ورأت كوش لعمري دار ها نرتقي عيسا لنا لايترب
ثم أمسوا غير ممسى من مضى بين ميت وطريد ذي تعب
فاشكري ضبعان شكرا صادقا واحذري متي انتقاما ذا حرب')
وقال السميدع بن عمرو بن علاق(" ' في ذلك شعرا:
سرنا إلى المغرب في جحفل فيه لعمري كل شاب همام
حتى أتينا أرض طنجا بها من دون بحر. غير سهل المرام
نخوض في الفرسان من ماقط نضرب فيه كل كف وهام
بامر ماضي الهم ذي حنكة يقهر من شاء بجيش لهام
نقتل منهم شيخ أملاكهم أروع قرم غير وغد كمام
ولسكمن البربر في صفصف كتانبا سارت كمثل الغمام
ثم ابتنى البنيان في جوفها بغير ما كره لدهر التوام(")
وروى الخزاعي أن عمرو بن عامر مزيقياء تولى الاعمال في الأطراف والثغور
لبرهة ذي المنار، وللعبد بن أبرهة ولابنه شرحبيل، وللهدهاد بن شرحبيل مصاهر
الجن ( ‎٤‏ )
‎)١(‏ الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢١.‏ ابن منبه؛ وهب: كتاب التيجان في
ملوك حمير. ص٢٦٢٤.‏
‎)٢(‏ السميدع بن عمرو بن علاق: هو السميدع بن عمرو بن مالك بن عمرو بن عملاق بن حزان بن
المنتاب بن عمرو بن غالب بن المنتاب ولم نجد هذا الاسم في الإكليل لا في أولاد علاق ولا في عمالقة
حمير أولاد السميدع بن الصوار. انظر بن منبه، وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير _ أخبار عبيد بن
شريه _ ص٢٦٢٤.‏
‎)٢(‏ انظر الابيات في: بن منبهغ وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير - أخبار عبيد بن شريه _
ص٢٢٤۔٣٢٤.‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٣٢٧.‏
‎(٤)‏ العوتبي6 سلمة بن مسلم: الأنساب ؛ ج ‎.١‏ ص ‎.١٨٩‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال
اليمن؛ ص٣٧.‏
‎٢٦٢١‏
[الملك الهدهاد بن شرحبيل]:
الملك الهدهاد بن شرحبيل بن بذيل ذي شجر بن شرحبيل بن الحارث بن
مالك بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر بن كعب بن بذيل بن زيد بن عمرو بن
قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن
غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر[١٠١]‏ [بن سبا الاكبر]، وهو
أب بلقيس التي ذكرها انه تعالى في كتابه الكريم في سورة التمل، وكان الهدهاد ملكا
عظيما، ولم يكن له ولد غير بلقيس، أمها من الجَن، وشمس أمها من العرب، فاما
بلقيس فقد ملكت بعد أبيها وأما شمس، فكانت عند ناشر النعم ` ) صاحب المسند( " )
بوادي الرمل " ا. وكان سبب تزويج الهدهاد بن شرحبيل إلى الجَن، أنه قد خرج إلى
الصتيد في جماعة من خدمه وخاصتتهء، فرأى ذئبا يطرد غزالة، وقد ألجاها إلى مضيق
ليس للغزالة عنه مخلص ولا محيص5٥‏ فحمل الهد هاد على الذئب فطرده عن الغزالة
وبقي الهدهاد يتبع نظره إلى الغزالة لينظر إلى أين تنتهي، فسار في إثرها، وانقطع
‎)١(‏ ناشر النعم: هو مالك بن عمرو بن يعفر بن حمير بن المنتاب بن عمرو بن زيد بن يعفر بن
سكسك بن وائل بن حمير بن سبا. ويعد هذا الملك من عظماء التبابعة، بلغ البحر المحيط في غزوه،
ثم سار بنفسه غازيا نحو المغرب فدوّخه ووطنه حتى بلغ وادي الرمل ولم يبلغ ذلك الوادي ولا تلك
الأرض من اهل بيته غيره. انظر الهمذاني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص٧٠٢.‏
‎)٢(‏ المسند: يسمى مالك ناشر النعم بصاحب المسند فهو الذي أمر بنصب صنم من نحاس على
صخرة بوادي الرمل وكتب على صدره بكتاب المسند وهو كتاب الحميري © ابتدعه حمير لأنه لا
يكتبه غير هم والذي كتبوه هو ( صنع هذا الصنم الملك الحميري ناشر النعم اليعفر ي6 ليس وراء هذا
مذهب، فلا يتكلف أحد المضي متغلغلا فيعطب ( وزادوا عليه هذه الأبيات:
أنا الصنم الذي هيئ مكاني تبوأه المقاول والهبول
نصبت فلم ازل صنما مقيما لحمي للشباب وللكهول
فما أحد يجاوزني فيحيا إلى الجبل المطل على السهول
ليعلم من أتاني من أمامي فليس له وراني من سبيل
انظر: الهمذاني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص٧٠٢۔٨٠٢.‏
‎)٣٢(‏ وادي الرمل: يقال إن اسم هذا الوادي هو وادي الرسيل وسمي بوادي الرمل لان رمله
يسيل ولا يتوقف إلا يوم السبت فإنه لا يجري ولا يتحرك. انظر الهمذاني، أبي محمد الحسن:
الإكليلث ج٨/‏ ص٧٠٢.‏
‎٢٦٢٢‏
عن أصحابه، فبينما هو كذلك إذ رأفع له عن مدينة عظيمة فيها كل ما يدعى باسمه من
البناء والنعم والخيل والنخيل والزر ع والفواكه، فوقف دونها متعجبا مما ظهر له منهاء
فبينما هو في ذلك إذ أقبل إليه رجل من أهل تلك المدينة التي ظهرت له، فسلم عليه
ورحب به وحياه، وقال له: أيها الملك إني أراك متعجبا مما ظهر لك في يومك هذا.
فقال له الهدهاد: أتى لكما؟
قلت: فما هذه الدنيا، لعله المدينة وصاحب أمرها؟، قال: هذه مأارب، سميت باسم بلد
قومك، وهي مدينة عرم!'ا، حي من الجن وهم ساكنوها وأنا اليلب بن الصتعب ملكهم
وصاحب أمرهم، قال: فبينما هما كذلك في الحديث إذ عبرت بهما امرأة لم ير الراؤون
أحسن منها وجهاء ولا أكمل منها خلقا، ولا أظهر منها صباحة، ولا أطيب منها
رانحةء فافتتن بها الهدهاد، وعلم ملك الجن أته هواها! وشغف بهاء فقال له: أيها
الملك، إذا كنت قد هويتها فهي ابنتي وأنا أزوّجكما، فجزاه الهدهاد خيرا على كلامه.
وقال له: من لي بذلك؟ فقال له الجني: إنما عرضت عليك تزويجها إياك وجمعي
بينكما على أسر الاحوال وانا بها ز عيم فهل عرفتها؟ فقال له الهدهاد: ما رأيتها قبل
يومي [هذا]، فقال الجني: فإنها الغزالة التي خلصتها من الذئب، ولا نكافئنك على فعلك
الجميل أبدا بأكثر من حبائك بها شهادة الله عز وجل‘ وشهادة ملائكته، فإذا أردت ذلك
فاخر ج إلينا بخاصة أهلك وملوك قومك‘ ليشهدوا إملاكها ويحضروا وليمتها، وميقاتك
الشهر الداخل. فانصرف الهدهاد على الميعاد، و غابت المدينة عنه، وإذا صحبه حوله
يدورون فقالوا له: أين كنت؟ فنحن نطلبك مذ فارقتنا، ولم نترك شيئا من هذه الفلوات
إلآ فليناه لك وطلبناك فيه، فقال لهم الهدهاد: لم أبعد ولم أجب ومضى يسير وهو
يقول شعرا: ‎٢(‏ )
(١)ذكر‏ ياقوت الحموي أن عرم اسم واد بعينه، يمتد من ينبع، وقيل هو جبل. انظر الحموي ياقوت
بن عبد الله: معجم البلدانث ج٤،‏ ص٠١١.‏
(٢)الحميري“‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير ، وأقيال اليمنث ص٤٧۔٥٧.‏

٢٢٢
عجائب التهر لا تفنى أوابدها والمر مَا عاش لا يخلو من العجب
ما كنت أحسب أن الدهر يعمرها غير الأعاجم في الآفاق والعرب[٢٦٠١]‏
وكنت أخبر بالجن الخفاة فلا أرذ أخبارهم إلا إلى الكذب
حتى رأيت مقاصيرا مُشيّدة للجن محفوفة الأبواب والحجب
يحفها الزرع والماء المحيط بها مع المواقير من نخل ومن عنب
ما بينها الخيل من طرفي ومن تلدو والحور فيها من الأنعام والكسب
وكل بيضاء تحكي الشمس صاحية هيفاء لفاء من موصوفة الصرب
قضى جمادى ويأتي بعةه رجب وسوف أسري إلى الميعاد من رجب
حتى أوافي خيار الجن من عَرَم أعني فتى الصعب والمعروف باليلب
نبغي لديه الذي نادى ومن به مين التواصل والإصهار والنسب')
قال: فذكروا أن الهدهاد خرج إلى الميعاد إلى أصهاره من الجن في خاصة من قومه
وخدمه‘ حتى وافاهم، فوجدوا قصورا بناها له الجن في فلاة من الأارض، محفوفة
بالنخل والأعناب وأنواع الزروع والفواكه، تخترقها المياه الجارية، فعجب القوم من
ذلك عجبا شديدا، ورأوا ملكا عظيما{ فنزلوا في القصر معه على فراش لم يروا مثلهء
وقربت له موائد عليها من طيبات الماكل وألوانه التي لم يأكلوا مثلها، ولا أطيب منها
قط رائحة ولا أذكى [رائحة]‘ وسقوا من الشراب ما لم يشربوا قط ألذ منه، ولا أهضم
ولا أمرأ ولا أخف منه‘ فمكثوا معه ثلاثة أيام بلياليها في ذلك‘ وَزأقت إلى الهدهاد
امرأته الحرورى ابنة اليلب بن صعب العرمي ملك الجنس فأذن الهدهاد لبني عمَّه
وخاصة عشيرته بالانصراف إلى مواضعهم، وصار ذلك القصر دار مملكته، قال:
فذكروا أنه أقام زمانا مع الحرورى ابنة اليلب، فولدت له بلقيس، فنشأت من أعقل
امرأة سمع بها في ذلك الزمان‘ وأفضل رأيا وحكما وتدبيرا وعلماء وكانت ذات
‎)١(‏ انظر نص الأبيات في: الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وايقيال اليمنى ص٥٧۔٦٧.‏
‎٢٦٢٤‏
المشورة على أبيهاى حتى عرف ذلك جميع حمير منها، قال: فلما حضرته الوفاة بعث
إلى رؤساء حمير وأهل الرأي والقدر منهمإ فقال لهم: إني كنت استخلفت عليكم
بلقيس" فقال رجل منهم: أبيت اللعن، تدع أهل بيتك و أفاضل قومك‘ وتستخلف علينا
امرأة؟ وإن كانت بالمكان الذي هي منك ومناؤ فقال: يا معشر حمير، إني قد رأيت
الرنجال، وجمعت أهل الرأي والفضل، فما رأيت مثل بلقيس ر أيا وحكما و علما مع أن
أمتها من الجَن، وإني لأرجو أن يظهر لكم منها عناية من الجَن[٣٠١]‏ تنتفعون بها أنتم
و عاقبتكم فاقبلوا رأيي فيها، مع أني مؤتيه إلى غيرها من أهل بيتها، وإني كنت
وهبت الملك لابن أخي هذا الغلام، وهو غلام له رأي وعقل‘ وهو أولى بالامر من
بعدها، إنا في وقتها، أو بعد موتها، قالوا: ومن هو؟ قال: ياسر بن عمرو بن يعفر بن
عمرو قالوا: سمعنا وأطعنا ما رأيت أيها الملك، انظر لنا، ثم هلك بعد أن لبث في
الملك مائة سنة على ما ذكره الرواة والله أعلم. ()
بلقيس بنت الهدهاد:
فملكت من بعده ابنته بلقيس ملك سبا، التي ذكرها النه العظيم في كتابه الكريم في
سورة النمل‘ وقص خبرها وخبر سليمان بن داود عليه الستلام؛ وخبر الهدهد الذي
كتب مع إلى بلقيس وقومها، فلما أراد النه إكرامها بسليمان عليه الستلام؛ خر ج مخرجا
لا يدري إلى أين مرادهث إليها أم إلى غيرها؟ فكان إذا ركب من منزله بتدمر غدا منه
فيكون مقيله نصف النهار باصطخر، من أرض فارسس، ثم يتروًح في بيت كالبستان
في غتوه ورواحه، مثل ذلك المسير إلى كل وجه يأخذ إليه، وقول الله أصدق القائلين
لإغدوها شهر ورواحها شهر“ "ا. قال عبيد بن شريه: وكان سليمان عليه الستلام إذا
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٦٧۔-٧٧.‏
‎)٢(‏ سورة سبا، الآية ‎.١٦‏

٢٢٥
أراد الخرو ج. وضع سريره على الأرض وكرسيه وكراسي أصحابه وجلسائك ثم
جلس وأجلس الإنس على يمينه وشماله، وأجلس الجن من ورانهم على مراتبهم، فمنهم
قائم ومنهم جالس؛ وأظلته الطير . وأقلته الرتيح، وسارت بهم لا تزيل أحدا منهم من
مجلسه‘ ولا تفسد عليه شينا من عمله حتى ياذن لها بوضعهم على ا لأرض . فيقضي
غرضه ويأمرها بالرجعة فترجعهم، فتنقلهم إلى حيث يريد الوقوف. ()
وعن وهب بن منبه الأبناوي قال: وورث سليمان الملك، فآتاه الله البوةث وسأله أن
يهب له ملكا لا ينبغي لأحد من بعده"'، ففعل، فسّخر الله تعالى له الريح و الجن
والإنس والطير، وكان فيما يذكرون أبيض اللون، وضينا جسيما، كثير الشعر ، يلبس
البيالضع فإذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطير ، وقام له الإنس والجن حتى
يجلس على سريره، وكان نبيا غزاء عزيزا، قلما يقعد عن الغزو ولا يسمع بملك في
ناحية من الأرض حتى أتاه ليدخله في دين الله، وكان، فيما يزعمون، إذا أراد الفغزو،
ضربت له سفينة خشب، ثم نصب عليها الأبنية مما يحتاج الناس إليه والتواب، وحمل
آلة الحرب كلها، حتى إذا جمع فيها من كل ما يريد، أمر الريح العلصف© فدخلت
تحت خشب تلك الستفينة وحملتها، حتى إذا استقلت أمر الرخاء[٤٠١]0‏ فتحملها حيثما
بريد وإن الريح لتمر بالزًرا عة فلا تحركها. فكان كذلك صلى اله عليه وسلم، حتى إذا
كان غداة يوم" غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيها فتفقد الطير التي تظله عن الثتمس‘
فرأى فيما يز عمون موضع الهدهد مفتوحا إلى التتمس‘ؤ «فقال مالي لا أرى الهدهد أم
كان من الغائبين؟» ("' أخطا بصري أم غاب فلم يحضر؟ فلما عرف أنه قد غابث
قال: (لأعذبته عذابا شديدا أو لأذبحتهء أو ليأتني بسلطان مبين» ‎(٤)‏ أي بحجة في
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٨٧.‏
‎)٢(‏ ينظر قوله تعالى : ( و هب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي)
‎)٢(‏ و(٤)‏ سورة النمل، الآية ٠٢٦۔١٢.‏

٢٦٢٦
عذره في غيبته‘ وذكروا أن عذابه بنتف ريشها «( فمكث غير بعيد)''، ثم جاء
الهمدهد، فقال له سليمان: ما خلفك عن نوبتك؟( فقال أحَطت بما لم تحط به وجنتك
من سبا بنبا يقين، إنى وجدت امرأة تملكهم و أوتيت من كل شيء‘ ولها عرش
عظيم)"ا٨‏ إنى أدركت ملكا لم يبلغه ملكك‘ « وجدتها وقومها يسجدون للثتمس من
دون الله، وزين لهم الشيطان أعمالهم، فصتهم عن الستبيل فهم لا يهتدون" قال:
سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم، ثم تول عنهم
فانظر ماذا يرجعون» "ا وكتب معه بسم الله الرحمن الرحيم، من سليمان بن داود إلى
بلقيس وقومها أما بعد. « الا تعلوا علي، وآتوني مسلمين ) (“ا'. فأخذ الهدهد الكتاب
برجله وقيل بمنقاره، وانطلق حتى أتاها فألقى إليها بالكتاب، فوقع في حجرها
فنظرت اليه، وتظرً من حولها إلى طائر يرمي بكتاب إليها، فخاضوا في ذلك، فقالوا:
رأيي إليها بكتاب من الستماء تعظيما لقدرها، وبلغها ذلك، فبعثت إلى مقاول حمير ه
وقالت يا أها الملا إتي ألقي إلي كتاب كريم" إته من سليمان، وإته بسم الله
الرحمن الرحيم: ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين قالت: يا أنها الملا أفتوني في أمري6
ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدونعڵ قالوا: نحن أولوا قوة وأوئوا بأس شديدا والأمر
إليك، فانظري ماذا تامرين قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، وجعلوا أعزَة
أهلها أذلة.وكذلك يفعلون۔وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون»(ث).
قال عبيد بن شريه: فبعثت أربعين رجلا، وبعثت معهم بمانة وصيف ومانة وصيفة
وبعثت بمائة فرس نتجت في يوم واحد& ألوانها واحدة وبعثت يحق رصاص فيه من
الجوهر والزمرآد والياقوت الأحمر والأصفر والأبيض والأسود، مُلخّم لا يوصل
‎)٤ -١(‏ سورة النمل، الآية ٢٢۔٤٢۔١٣.‏
‎)٥(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩١٧۔٠٨.‏ وانظر الآيات في سورة
النمل، الآية ٩٢۔٥٣.‏
‎٢٢٧‏
إلى عدد كل جنس منها إلا ان يكسر، وبعثت إليه بخرزة غير مثقوبة، وقالت: تثقب
هذه الخرزة من غير علاج أنس ولا جان ولا بحديدة. وبعثت إليه بخرزة
مثقوبة[٥٠١]‏ ثقبا ملتويا. وسألته أن يدخل فيها خيطا، وقالت للوفد: إن قبل الهدية
فهو ملك يرغب في المال، وإن كان نبيا فليس له رغبة في النياى وإتما رغبته في
الاأخرة، وفي دخولنا في دينه، وهو لا يقبل الهدية، وكتبت إليه كتابا أن يميز بين
اللورصفاء والوصيفات من غير أن يعري منهم أحدا، وأن يميز بين الخيل وأيها أنتج
قبل صاحبه؟ وعن ما في الحق من غير أن يفتح فلما قدم الوفد إليه وألقوا إليه
كتابهاء قرأه وعرف ما سألته، دعا بالجن والأنس، ودعا بالوفد فقال: من يميز بين
الغلمان والجواري ولا ينزع ثيابهم؟ فاعلموه أنهم لا علم لهم بشيء من ذلك‘ وكذلك
يميز الخيل وجميع ما سألته عنه، فقالوا: لا علم لنا بشي من ذلك‘ فاشتة عجبه بما
سألته عنه، ومكثت أياما تقلب الأمر فيما سألته عنه، حتى أطلعه الله على علم ما يشاء
من حكمته‘ؤ فدعا بالغلمان والجواري وأمر بطشت فملئ ماء، ودعاهم واحدا بعد
واحد، وقال: اغسلوا أيديكم فكان من غسل يديه من الغلمان حدر الماء من يديه حدراء
ومن غسل من الجواري يصببن الماء صعدا، فميێز هم على ذلك‘ ودعا بالخيل فقال:
نتجن في يوم واحد‘ وقال: هذا خال هذا، وهذا عم هذاؤ وهذا ابن عم هذا، وهذا ابن
أخ هذا، حتى إذا فرغ منهن، والوفد ينظرون في كتابهم اليقين في علامتهن، ثم دعا
بالخرزة التي لم ثثقبا، فوضعها بين يديه، ثم قال لمن حضره: من يثقب هذه الخرزة؟
فتكلمت دودة بين يديه، فقالت: يا نبي الله أنا أثقبهاء على أن تجعل رزقي في الخشب©
فقال: نعمؤ فلزمت الدودة الخرزة حتى خرجت من الجانب الآخر في ثلاثة أيام! ثم
انطلقت لرزقها، ثم دعا بالحقَث فحركه فقال فيه من الجوهر والزآمرد كذا وكذا
الياقوت الأحمر كذا وكذا، والأصفر كذا وكذا، وكذلك الأبيض والأسود، حتى فرغ من
جميع ذلك والوفد ينظرون ثم دعا بالخرزة التي ثقبها ملتو، وقال لمن بحضرته: أيكم
ياخذ هذه الخرزة الملتوي ثقبها فيدخل فيها خيطا؟ فأجابته دودة: على أن يكون في
‎٢٦٢٨‏
القصبة رزقها، فقال: ولك ذلك، فاخذت خيطا في فمها، ودخلت به‘ حتى خرجت من
الجانب الآخر، ثم انطلقت إلى رزقها في القصب© وكانت في الخشب، ثم أمر سليمان
عليه الستلام برة جميع ما بعثت إليه، وقد ذكره النه تعالى، فقال: «أتمتونني بمال فما
آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون » ("'ا، إني لا حاجة لي في هديتكم.
«(ارجع إليهم فلنأتينهم بجنودلا قبل لهم بهاء ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون)"اء
إلا أن تأتيني مسلمة هي وقومها، فلما رجعت الرسل بما قال، قالت[٦٠١]:‏ قد عرفت
وانه ما هذا بملك وما لنا من طاقة، ولا نصنع بمكابرته شينا (" '.
فكتبت إليه: إني قادمة إليك بملوك قومي، فانظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينكث،
فسارت إليك ثم أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليك وكان من ذهب مفصتصا
بالياقوت والزآبرجد واللؤلؤ، فجعل في سبعة أبواب بعضها في بعض ثم قفلت عليه
الأبواب، وكان لا يخدمها إلا النساء، ثم قالت لمن حلقت على سلطانها: احتفظ بما
قبلك [وسرير ملكي لا يخلص إليه أحد من عباد الله عز وجل حتى آتيك، ثم
جمعت مقاول حمير وأبناء ملوكها]، ثم قالت: يا معاشر حمير إني خارجة إلى
سليمان فماذا ترون؟ فقالوا: الامر إليك، فخرجت فيمن معها، وتركت باقي أجنادها
بغمدان ومارب© وقال لها قومها: ما الذي تريدين التخول إليه في طاعته أم محاربته؟
قالت: سوف يأتيكم العلم بما يكون وأمرت من معها بالنهوض إليه إلى تدمر من بلاد
التام؛ وتدمر هي مدينة قديمة بالشام، فيها بناء عجيب يقال أن الجن بنته لسليمان بن

.٣٦ ‏سورة النمل، الاية‎ )١(

.٣٧ ‏سورة النمل، الآية‎ )٢(

.٨٢۔٨١ص ‏الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‎ (٣)

٢٦٩
داود عليهما السلام والصحيح أن تدمر سميت بملكة من العمالقة و هي تدمر( ‎(١‏ بندت
حستان الملك بن أذينة بن السميدع بن زهير بن غريب بن درمان بن لاوي بن عسلة
بن هرير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر بن سبا الأكبر. وعن هشام بن محمد
الكلبي عن السيرافي عن محمد بن خالد القشيري ، قال: كنت مع مروان بن محمد
فهدم ناحية من تدمر فإذا في أساس حائط من حيطانها حجر من رخام طويل، فاجتمع
قوم وقلبوا الطبق، فظن مروان أن فيه كنزا، فإذا فيه امرأة على قفاهاء عليها سبعون
حلة منسوجة بالذهب، وإذا عليها غدائر من رأسها إلى قدمها، فذر عت قدمها، فإذا هي
ذراع، وإذا صحيفة من ذهب في بعض غدائرها فيها مكتوب: أنا تدمر بنت حستان
الملك بن أذينه بن الستميدع من ولد عمليق بن الصوار بن عبد شمس‘ خرب النه بيت
من خرب بيتي. قال: فوالله ما لبنت الا قليلا حتى جاء عبيد الله وعامر وإسماعيل.
فقتل مروان(" ' .
رجع إلى الحديث إلى خبر مسيرها، قال ابن اسحق: وجعل سليمان يبعث الجن ياتوه
بخبر مسيرها ومنتهاها كل يوم وليلةس حتى إذا دنت‘ جمع من عنده من الجّن والأنس
ممن تحت يده.«فقال يا أيها الملا، أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين)؟ قال
عفريت من الجن اسمه كنود: « أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك هذاء وإني عليه
لقوي أمين»("'، فز عموا أن سليمان عليه المتلام ابتغى أسرع من ذلك‘ فقال له تصف
بن برخيا بن سمعيا بن سبط بن لاوي بن يعقوب‘ وكان صديقا لسليمان عليه الستلام؛
يحفظ الاسم الاعظم الذي إذا ذعي الله به أجابثاوإذاسُشثيل
‎)١(‏ وفي ملوك حمير وأقيال اليمن ( تدمر ابنة حسان بن أذينة بن السميدع بن هوثر بن عديب بن
مارب بن لاي بن عميلة بن هوثر بن عميلق بن السميدع بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن
الغوث بن حيدان بن قطن بن عديب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر بن سبا الاكبر.
انظر: الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٨۔٣٨.‏
‎(٢(‏ المصدر نفقسهك ص٢٨۔٢٨.‏
‎)٣(‏ سورة النمل، الآية ٨٣٢-۔٩٣.‏

٢٢.
به أعطى: « أنا آتيك به[٧٠١]‏ قبل أن يرتد إليك طرفك)' فمة عينيك فلا ينتهي
طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك‘ قال: ذلك أريد. فذكروا أن آصف توضتا وركع
ركعتين ثم قال: انظر يا نبي الله؛ وم طرفك حتى ينتهي طرفك‘ فمة سليمان عليه
النتلام عينيه ينظر نحو اليمين ونحو آصف بن برخيا، فانخرف العرش [ من ] مكانه
الذي هو فيه٬قال:«‏ هذا من فضل رتي ليبلوني أأشكر أم أكفر؟ ومّن شكر فإنما يشكر
لنفسه‘ ومن كفر فإن ربي غني كريمإ قال: نگروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون
من الذين لا يهتدون؟ » "ؤ أي تعقل أم تكون من الذين لا يعقلون؟ ففعل لينظر أتعرفه
أم لا تعرفه؟ فلما انتهت إلى سليمان عليه المتلام وكلمته، أخرج إليها عرشهاء ثم قال:
أهكذا عرشك؟ قالت: كانه هو "ا ثم أمر سليمان عليه الستلام بالصتر ح وقد عملته
الشياطين من زجاج أبيض كانه الماء في صفاء لونه، فارسل الماء تحت الصر حغ ثم
وضع سرير له فيه‘ فجلس 0 وعكفت عليه الطيور و الجن والأنس، ثم قال لها:
ادخلي الصرح » ١'ؤ‏ ليريها ملكا هو أعز من ملك الملوك وسلطانا هو أعز من
سلطانهم.« فلما رأته حسبته لجة، فكشفت عن ساقيها»ا لتسلك لا تشك أنه لجة
[لتخوض إليه]، قيل« إنه صرح ممرد من قوارير)١ا‏ قال: فلما دخلت على سليمان
عليه الستلام؛ دعاها إلى عبادة النه عز وجل، وعاتبها على عبادة الشيطان دون الله
فقالت: « رب. إني ظلمت نفسي، وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين » "6 8
فأسلمت وحسن إسلامهاؤ قال: وزعموا أن سليمان قال لها حين أسلمت وفرغ من
أمرها: اختاري من قومك رجلا أزوجك به، قالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد
كان في قومي من الملك والستلطان ما كان لي؟ قال: نعم لأنه لا يكون في الإسلام إلا
ذلك، ولا ينبغي لك أن ثحرمي ما أحل اللهس فقالت: زوّجني إن كان لا بة من ذلك

٢٩ _ ٢٨ ‏سورة النمل . الاية‎ )١(

:

.: ٤ةيالا ‏سورة النملء‎ )٢-٤(

٢٣١
تبعؤ قال: واسمه موهب ايل، وإيل اسم انته تعالى، اي هبه انته تعالى‘ وحمير تقول:
اسم ذي تبع بريل، قال النيزوري: ومات ذو تبع بريل، قال علقمة ‎:0١‏
‏أو مثل صرواح فما دونها مما ابتنت بلقيس أو ثبع("ا

قال: فزوجه إياها وردها إلى اليمن، وسلط زوجها ذا تتع على اليمن وأولاده الساكنين
بالسحول، ودعا زوبعة أمير حي من الجَنغ فقال: اعمل لذي تتع ما استعملك بقومك‘،
فصنع ذو تبع المصانع باليمن، ولم يزل بها ملكا حتى توقي سليمان عليه الىستلام، فهذا
ما روى محمد بن اسحق مولى قيس "ا .
وقال غيره: بل تزوج بها سليمان عليه الستلام، وربما كان ذلك والله أعلم، والصحيح
ما قاله أما أسعد تبع يقول في افتخاره بها شعرا: ( ‎]١٠٨[‏

ولدتني من الملوك ملوك كل قيل متوج صنديد

ملكتهم بلقيس تسعين عاما باولي قوة وبأس شديد

ونساء متوجات كبلقيس وشمس ومن لميس جدودي

عرشها شرجع ثمانون باعا كللته بجوهر وفريد

وبتر, قدقيدتهوياقو ت وبالتبر أيما تقييد

ولها جنتان تسقيهما عينان فازا بس دة المسدود

لا تبالي أن لا[ ترى] غيث سيل جاءها النتيل من مكان بعيد

فلو أن الخلود كان لحي باحتيال أو قوة أور عديد

أو بملك لما هلكنا وكنا من جميع الملوك أهل الخلودا
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٤٨۔٥٨.‏
‎)٢(‏ انظر البيت في: الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليل، ج٨ث‏ ص١٩٧.‏
‎)٢(‏ الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٥٨.‏
‎)٤(‏ المصدر نفسه؛ ص٩٥٨.‏
‎)٥(‏ انظر الأبيات في: الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن، ص٦٨.‏ الهمذاني، أبي
محمد الحسن: الإكليل: ج٨،‏ صن٠٥.‏

٢٣٢
وقال اسعد تبع! ا يذكر بلقيس في شعر له طويل:
ولقد بنت لي عمتي في مارب عرشا على كرسي ملك متلد
عمرت به أزمانها في ملكها مغبوطة فاستدعيت بالهدهد
عمرت به سبعين عاما دوخت أرض العراق إلى مفازة صيهد
يغدو إليها ألف ألف كلهم عقب لها يتعاقبون من الغد
فرات سبيل الرشد حين تبينت |} ماقد أتاها من حكيم مُرثيد
نزلت عن الملك العظيم لربها قبل المنية أو يقال لها ردي"
قال أبو محمد: قال و هب بن منبه الابناوي: لما مات سليمان بن داود عليهما السلام
ولى أمره في الخلق من( بعده ابنه) رحبعم بن سليمان بن داود عليه الستلام، و هر
وصيه وخليفة ملكه ("' .
ملكه و أتاه رسول بني إسرائيل من بيت المقدس فقال له: إن أهل الشتام ارتتوا بى
سليمان عن دين انله عز وجلؤ فاجتمعت إليه حمير فقال له القلمس أفعى نجران: ي
خليفة رسول النه أردت الشتام 0 وأهله أهل بأس وفتنة. لا يطيعون إلا عن قسر، فاجعز
سيفك دليلا و عزمك خليلا ، وإن الكفر صدا بالقلوب، لا يحول بينها وبينه إلا الخوف
ولنن تخيفهم إلا بعزم وصبر والله المعين ("' .
قال له رحبعم: لله جنود حيث جنود بيت المقدس‘ ينصرون الله وينصر هم، فخذوا أهب
الحرب، وأعتوا الجيوش حتى يأتيكم أمري [ فإن] الستنة [محلة] والعام جدب فترتصر
كل قوم من جيوش حمير بمكانهم[٩٠١]‏ ومضى رحبعم إلى الثتام، فأجابوه إلى أمر
أبيه" حتى إذا بلغ أنطاكية، فأتمروا به حتى قتلوه ومن معه من المؤمنين رحمة الله
) آت ت ت مرة تو تسري اتي ستان حرآم سة :تم ناصرة
النظر عن البعثة الحبشية الأولى التي قامت في البلاد سنة ٠٣٤۔٨٧"مإ‏ وتبع أسعد هو أبر كر
أسعد زها ملكه حوالي ٥٨٢-٠٢٤م.انظر:‏ الهمداني أبي محمد الحسن: الإكليل‘ ج٨،‏ ص٦١.‏
‎)٢(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٦٨.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٧٨.‏
‎)٤(‏ المصدر نفسه ص٧٨.‏
‎٢٣٢‏
عليه وعليهم أجمعين، وهم الذين اختاروا المسير من بني إسرائيل، والقاتل لهم من
بقايا القوم الجبارين من بني ماريع بن كنعان بن حام بن نو ح وتجبر بنو كنعان.
بإخوانهم من القبط بن كنعان والنوب بن كنعان فلم يكن لبني إسرائيل بهم طاقة
ووقعت فتنة باليمن على الملك، وتغلب كل على ما تحت يده‘ فانشغلوا عن الظهور
على أنطاكية. فارسل النه تعالى جندا من الملائكة على أهل أنطاكية فاغاروا عليهم
وأوغلوا في طلبهم" فلما أصبحوا انعطفت عليهم جنود الملانكة، ووضعوا فيهم
الدتيفث فقتلوهم على باب إنطاكية ودخل من سلم منهم المدينةش و غلقوا الأابواب،
ونزلت الملائكة على أهل المدينة فقتلوهم أجمعين ().
وذكر بعض أهل العلم أن فيهم أنزل النه تعالى ( وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة
وأنشأنا بعدها قوما آخرين، فلما أحستوا بأسنا إذاهم منها يركضون ) إلى قوله ( حصيدا
خامدين )"ا .
قال أبو محمد: حتث أسد عن أبي إدريس عن وهب بن منبه أته قال: لمَا قتلت
الملائكة أهل إنطاكية الذين قتلوا رحبعم، أغلقوا باب سورهم وعلوه فهتت عليهم ريح
صرصر شمالية! ونزلت ببرد شديد، فاسقطتهم موتى، ونزلت الملائكة على الناس
فقتلوهم <"' .
وحكى بعض أهل العلم أن سليمان بن داود عليهما الستلام 0 لما بلغ وادي التمل،
حبس جنوده حتى دخل النمل بيوتهم، فتبستم من قولها حين « قالت نملة: يا أيها النمل
ادخلوا مساكنكم» ولم يقل ادخلن { لأنه لما جعل لهم قولا كالآدمتّين، خوطبوا بخطاب
الآدمتين، «لا يحطمنكم» ولا يكسرنكم« سليمان وجنوده والحطم: الكسر «وهم لا
يشعرون )"ا فسمع سليمان عليه السلام قولها وكلامها، وكان لا يتكلم خلق إلا حمل
(١)الحميري"‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٧٨۔٨٨.‏ ...... .
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٨٨.انظر‏ الآيات في سورة الأنبياء ; ‎١١ - ١١‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه؛ ص٨٨.‏
‎)٤(‏ سورة النمل ، الآية ‎.١٨‏

٢٢٤
الريح كلامه ذلك فالقته في مسامع سليمان عليه الستلام، قال مقاتل: سمع سليمان
كلامها من ثلاثة أميال. قال الضحاك: كان اسم تلك التملة طاخيةء، قال مقاتل: كان
اسمها حزمي، فإن قيل كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده، وكانت الريح تحمل
سليمان وجنوده على بساط بين الستماء والارض، قيل كانت جنوده ركبانا وفيهم مشاة
على الارض تطوى لهم، وقيل يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير النه الريح لسليمان عليه
المتلام، قال أهل التفسير: علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه حدة ولا ظلم، ومعنى
الآيةؤ أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطؤوكمإ ولم يشعروا بكم؛ ويروى أن سليمان عليه
اللتلام لما «تبستم ضاحكا من قولها» (٠ا،‏ قال الزجاج ‎]١١٠[‏ : أكثر ضحك الأنبياء
التبستم، وقوله ضاحكا: أي متبستماى وقيل كان أوله التبستم وآخره الضحك ("'. روي عن
وهب بن منبه عن كعب قال: كان سليمان عليه الستلام إذا ركب حمل أهله وخدمه
وحشمه ، وقد اتخذ المطابخ‘ ومخابز فيها تنانير الحديد .وقدور عظام يسع كل قدر
عشر جرائر، وقد اتخذ ميادين للتواب أمامه، ويطبخ الطتاخون ويخبز الختازونض
وتجري التواب بين يديه بين النتماء والارض والريح تهوي فساروا من إصطخر
إلى اليمن، فسلك بمدينة الرسول صلى النه عليه وسلم، فقال سليمان عليه الستلام: هذا
دار هجرة نبي يخر ج في آخر الزمان فطوبى لمن آمن به، وطوبى لمن اتبعه، ورأى
حول البيت أصناما ثعبد من دون الله تعالى، فلما جاوز سليمان عليه الستلام البيت
بكى، فاوحى النه عز وجل إلى البيت: ما يبكيك؟ فقال: يا رب أبكاني أن هذا نبي من
أنبيانك وقوم من أوليانك مروا علي فلم يهبطوا فيَ، ولم يصلوا عندي" والأصنام ثعبد
من دونك فأوحى الله إليه : لا تبك 0 فإتي سوف أملاها وجوها سُجَّدا، فأنزل فيك قرآنا
جديداؤ وأبعث فيك نبيا في آخر الزمان أحب أنبياني إليس وأجعل فيك عمارا من خلقي
يعبدونني، وأفرض على عادي فريضة يدفون إليك دفيف النسور إلى
‎)١(‏ سورة النمل ، الآية ‎١٩‏

.٨٨ص ‏المصدر نفسه‎ )٢(

٢٢٥
أوكارها، ويحتون إليك حنين النوق إلى أولادها، والحمامة إلى بيضهاء وأطهرك من
الاوثان و عبدة الشياطين . ثم مضى سليمان عليه الستلام؛ حتى مر بوادي السدير، وهو
وادم من الطائف وقال قتادة ومقاتل: هو بارض الثتام؛ وقيل كان داود عليه الستلام
يسكنه الجن و[أولانك] النمل مراكبهم، وقال نوف الحميري: كان نمل ذلك الوادي
أمثال الذباب، وقيل كالنحل‘ و المشهور أنه التمل الصغير. قال الشعبي: كانت تلك
النملة ذات جناحين، وقيل كانت نملة عرجاء. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أحمد
بن عبد الله النعيمي قال: أنبأنا محمد بن يوسف© حتثنا محمد بن إسماعيل حدثنا
يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب عمرو وهو ابن الحارث: أن أبا النضر حدثه عن
سليمان حدثنا بن يسار عن عائشة رضي الله عنها: قالت: ما رأيت رسول انته صلى
اله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا، حتى أرى منه لهواته، إتما كان يبتسم. وأخبرنا
عبدا لله بن عبد الصمد الجرجاني أنبأنا أبو القاسم الخزاعي أنبأنا الهيثم بن كليب،
حدثنا أبو عيسى حدثنا قتيبة[١١١]‏ حدثنا سعد بن لهيعةؤ عن عبيد الله بن المغيرة
عن عبد النه بن الحارث بن جسعك قال: ما رأيت قط أكثر تبسما من رسول النه صلى
الله عليه وسلم، قال مقاتل: كان ضحك سليمان عليه الستلام من قول النملة تعجْبا، لأن
الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به ضحك وتعجب، ثم حمد سليمان ربته عز وجل على
ما أنعم عليهء« فقال: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين» أي أدخلني في
جملتهم" وثبت اسمي مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم. قال ابن عباس: يريد
إبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ومن بعده من النبّين، وقيل أدخلني الجنة مع
عبادك الصالحين . « وتفقد الطير ('': أي طلبها وبحث عنها، والتفقد: طلب ما فقد
ومعنى الآية :ماثئيدمن الطير.
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ‎٢٠ - ١٩‏ .
‎٢٦‏
فقال: ما لي لا أرى الهدهد اا أي ما للهدهد لا أراه؟ تقول العرب مالي أراك كنئيبا:
أي مالك‘ والهدهد طائر معروف©“ وكان سبب تفقد الطير وسؤاله عنه قبل إخلاله
بالنوذبة وذكر أن سليمان عليه الستلام كان إذا نزل منزلا تظله وجنوده الطير من
الثنمس، فأصابته النمس من موضع الهدهد، فرآه خاليا. وروي عن ابن عتاس، أن
الهدهد كان دليل سليمان عليه الستلام على الماء، وكان يعرف موضع الماء ويرى
الماء تحت الأرضع كما يرى في الزجاجة، ويعرف قربه وبعده فينقر في الارض
فتجئ الشياطين فيستلحقونه ويستخر جون الماء. قال سعيد بن جبير: لما ذكر ابن عباس
هذا قال له نافع بن الأزرق: يا وصتاف انظر ما تقول، إن الغبي منا ليضع الفخ ويحثو
عليه التراب، فيجيعء الهدهد فلا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه‘ فقال له ابن عباس
رضي النه عنهما: ويحك‘، إن القدر إذا جاء حال دون البصر وفي رواية: إذا نزل
القضاء والقدر ذهب اللب و عمي البصر . فنزل سليمان عليه الستلام منزلا. فاحتاج
إلى طلب الماء فلم يجده‘ وافتقد الهدهد على تقدير أتنه مع جنوده وهو لا يراه، ثم
أدركه الثتك في غيبته، فقال:« أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا (' يعني أكان
من الغائبين والميم صلة وقيل أم بمعنى: بل، ثم أوعده على غيبته‘ واختلفوا في
العذاب الشديد الذي أو عده به، فأظهر الأقاويل أن عذابه بنتف ريشه وذنبه، وأن يلقيه
في الثتمس ممغقطاا لا يمنع من النمل ولا من هوام الأارضع، وقال مقاتل: لاطلينه
بالقران، ولأشمسنه، وقيل لأودعنه القفص وقيل لأفرقن بينه وبين إلفه، وقيل لأحبسنه
مع طيده، أو لأذبحنه: لأقطعن حلقه.«أو ليأتيني بسلطان مبين)"'، أي بحجة بينة في
غيبته، أو عذر ظاهر. قرأ ابن كثير لتأتينني بنونين الأولى مشتدة، وقرأ الآخرون
بنون واحدة مشتدة وكان سبب غيبة الهدهد على ماذكره العلماءء
‎()١(‏ سورة النمل‘ الآية ‎٢٠‏ .

. ٢١ ‏سورة النمل، الآية‎ )٢(

. ٢١ ‏سورة النمل، الآية‎ )٢(

٢٣٧
أن سليمان ‎]١١٢[‏ عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدسؤ عزم على الخروج إلى
أرض الحرم فتجهز للمسير، واستعجب من الإنس والجن والشياطين والطيور
والوحوشس ما بلغ معسكره مانة فرسخ فحملتهم الرآيح، فلما وافى الحرم أقام به ما
شاء اننه عز وجل أن يقيم؛ وكان ينحر كل يوم طول مقامه بمكة خمسة آلاف ناقة
ويذبح خمسة آلاف ثور و عشرين ألف شاة وقال لمن حضره من أشراف قومه: إن
هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا، يعطى النصر على جميع من ناوأه٥‏
وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبعيد عنه في الحق سواء، لا تأخذه في الله لومة
لائم، قال: فقالوا: فباي دين يدين يا نبى الله؟ قال بدين الحنيفية الستمحة، فطوبى لمن
أدركه وآمن به، قال: فقالوا: كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال: مقدار ألف عامء
فليبلغ الشاهد منكم الغانب، فإته سيد الأنبياء وخاتم الرسل قال: فأقام بمكة . حتى
قضى نسكه‘ ثم خرج من مكة صباحا وسار نحو اليمن، فوافى صنعاء وقت الزوال
وذلك مسيرة شهر، فراى أرضا حسنة تزهر خضرا فاح النزول بها ليصلي
ويتغةى، فلما نزل قال الهدهد: إن سليمان عليه الستلام قد انشغل بالنزول، فارتفع
فانظر طول التنيا و عرضهاء ففعل ذلك يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس{ فمال إلى
الخضرة فوقع فيه، فإذا هو بهدهد فهبط عليه، وكان اسم هدهد سليمان يعفور، واسم
هدهد اليمن عبقير، فقال عبقير اليمن ليعفورسليمان: من أين أقبلت وأين تريد؟ فقال:
أقبلت من الثتام مع صاحبي سليمان بن داود عليه الستلام٬‏ فقال:ومن سليمان؟ قال:
ملك الإنس، والجَن، والشياطين، والطير، والوحوشع، والآياح، فمن أين أنت؟ قال: أنا
من هذه البلاد، قال: ومن يملكها؟ قال: امرأة يقال لها بلقيس، وإن لصاحبكم ملكا
عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه فإنها ملكت اليمن [كلها]، وتحت يدها اثنا عشر
ألف قائد، تحت ية كل قائد مائة ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى
ملكها؟ قال: إني أخاف أن يتفقدني سليمان عليه الستلام في وقت الصلاة إذا احتاج إلى
الماء، قال الهدهد اليماني: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فانطلق معه
‎٢٢٣٨‏
ونظر إلى بلقيس وملكها، وما رجع إلى سليمان عليه الستلام إلا وقت العصر " فلما نزل
سليمان عليه المتلام، ودخل عليه وقت الصلاة. وكان نزل على غير ما، فسأل الإنس،
والجَن، والشياطين، عن الماء، فلم يعلموا، فتفقد الطير ففقد الهدهد، فدعا عريف الطير
وهو النسر، فسأله عن الهدهد، فقال: أصلح النه الملك‘ ما أدري أين هو وما أرسلته إلى
مكان؟ فغضب عند نلك سليمان عليه الستلام، وقال: ( لأاعذبنه عذابا شديدا ‎]١١٣['×‏
‏الآية، ثم دعا العقاب سيد الطير فقال: علي بالهدهد الستاعة‘ فرفع العقاب نفسه دون
الستماء حتى التصق بالهواء، فنظر التنيا كالقصعة بين يدي أحدكم ثم التفت يمينا و
شمالا فإذا بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض العقاب نحوه يريده، فلما رأى الهدهد
ذلك علم أن العقاب يقصده بسو ع فناشده فقال: بحق الله تعالى الذي قواك وأقدرك علي.
إلا رحمتني ولا تتعرض لي بسوع‘ قال: فولى عنه العقاب، وقال: ويلك ثكلتك أمك" إن
نبي اننه قد حلف أن يعتبك أو يذبحك‘ ثم طارا متوجهين نحو سليمان عليه الستلام{ فلما
انتهى إلى العسكر تلقاه النسر والطير فقالوا له: ويلك أين غبت في يومك هذا؟ فقد
تو عدك نبي الله، وأخبره بما قال، فقال الهدهد: وهل استاء رسول النه صلى الله عليه
وسلم؟ قالوا: بلى قال أو« ليأتيني بسلطان مبين(" قال: فنجوت إذا، ثم انطلق العقاب
والهدهد حتى أتيا سليمان، وكان قاعدا على كرسيه فقال العقاب: قد أتيتك به يا نبي انك
فلما قرب الهدهد منه، رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحه، يجرهما على الارض متواضعا
لسليمان عليه الستلام، فلسا دنا منه أخذ سليمان برأسها فمده إليه، وقال: أين كنت؟
لاعذبنك عذابا شديدا، فقال الهدهد: يا نبي الله انكر وقوفك بين يدي النه عز وجل فلما
سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه، ثم سأله فقال: ما الذي أبطأك عني؟ فقال الهدهد: ما
أخبر النه عنه في قوله.( فمكث غير بعيد). قرأ عاصم ويعقوب: فمكث بفتح الكاف
وقرأ الآخرون بضمها، وهما لغتان غير بعيد أي غير طويل، فقال: ( أحطت بما لم
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ‎.٢٦ _- ٢١‏

.٢١ ‏سورة النمل. الآية‎ )٢(

٢٣٩
تحط)('ا، والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته، بقوله: علمت ما لم تعلم وبلغت ما
لم تبلغه أنت ولا جنودك وجيشك من سباؤ قرأ أبو عمرو والنبري عن ابن كثير: من
سبا ولسبأ في سورة سبأ مفتوحة الهمزة، وقرأ القواس عن ابن مكير: ساكنة بلا
همزة، وقرأ الآخرون: بلا جراء فمن لم يجر جعله اسم الولد ومن جره جعله اسم
رجلك فلقد جاء في الحديث، أن النبي صلى النه عليه وسلم سئل عن سبا: فقال كان
رجلا له عشرة من البنين، فتيمن منهم ستة، وتشأم منهم أربعة بنبأ أي بخبر يقين
فقال سليمان عليه الستلام: وما ذاك؟ فقال: «إتي وجدت امرأة تملكهم»١"ا‏ . وكان
اسمها بلقيس بنت شرحبيل‘ من نسل يعرب بن قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم
الشأن، وقد ولد أربعين ملكا، فهو آخرهم وكان يملك أرض اليمن كلها، وكان يقول
لملوك الأحلاف: ليس منكم أحد كفؤا لي، وأتى أن يتزوج فيهم، فزوجوه امرأة من
الجن يقال لها ريحانة بنت الستكن، فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها.
وجاء في الحديث أن إحدى أبوي بلقيس كان جنيَا، فلما مات أبو بلقيس جمعت الملك،
فطلبت من قومها أن يبايعو هاء فأطاعها قوم و عصاها آخرون، فملگوا ‎]١١٤[‏ عليهم
رجلا وافترقوا فرقتين كل فرقة استولت على طرف من أرض اليمن، ثم إن النجل
الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته، حتى كان يمد يده إلى حرم رعيته ويفجُر
بهن، فاراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه، فلما رأت ذلك بلقيس أدركتها الغيرة، فارسلت
إليه تعرض نفسها عليه‘ فأجابها الملك وقال: ما منعني أن ابتديك الخطبة إلا اليأس
منك‘ فقالت: لا أر غب عنك فانك كفء كريم" فاجمع رجال قومي فاخطبني إليهم
فجمعهم وخطبها إليهم، فقالوا: لا نراها تفعل هذاء فقال لهم: إنها ابتدأت بي فأنا أحب
أن تسمعوا قولها، فجاؤوها فذكروا لها، فقالت: نعم أحببت الولد، فزوّجوها منه، فلما
زأقت خرجت في أناس كثير من حشمهاء فلما جاءته سقته الخمر حتى سكر ثم
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ‎.٦٢٢‏
‎)٢(‏ سورة النمل، الآية ‎٢٣ _- ٢٢‏ .

٢٤٠
حزّت رأسه وانصرفت للاهل إلى منزلها، فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا، ورأسه
منصوبا على باب دارها، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها، فاجتمعوا
إليها، وقالوا: أنت بهذا المُلك أحَق من غيرك‘ فملكوها عليهم كلهم.

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد انثه النعيمي أنبأنا محمد بن يوسفث©
حتثنا عثمان، حتثنا الهيثم حتثنا عوف عن الحسن“ عن أبي بكرة رضي الله عنه
قال: لسا بلغ رسول النه صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس لما ملكوا عليهم بنت
كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا عليهم امرأة. «وأوتيت من كل شيء؟: أي من كل ما
يحتاج إليه الملوك من الآلة والعةةء ولها عرش عظيم : سرير ضخم كان مضروبا
من الذهبؤ مكللا بالتر، والياقوت الأحمر، والززبرجد الاخضر وقوائمه من الياقوت
والزبرجد، وعليه سبعة أبيات، على كل بيت باب مغلق. قال ابن عتاس رضي الله
عنهما: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا، و عرضه ثلاثين، وطوله في السماء ثلاثين
ذراعا وقال مقاتل: كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا، وطوله في السماء ثمانين
ذراعا وقيل كان طوله ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا وارتفاعه ثلاثين.
وجدتها وقومها يسجدون للثتمس من دون النه وزين لم الشيطان أعمالهم فصةهم عن
الىتبيل فهم لا يهتدون» ويسجدون. قرأ أبو جعفر والكسائي:« ألا يسجدوا)'' واجعلوا
أمرا من الله عز وجل مستانفاء وحذفوا هؤلاء اكتفاء بدلالة عليها وذكر بعضهم
سماعا من العرب: ألا يا ارحمونا يريد ألا يا قوم، وقال الأخطل: ألا يا سلمى، يا هند.
هند بني بكرة، وإن كان أحيانا غدا آخر الةهر يريد يا هند اسلمي، وعلى هذا يكون
قوله « ألا» كلاما معترضا من غير القصتة إما من الهدهد وإما من سليمان، قال أبو
عبيدة: هو أمر من النه مستأنف‘، يعني: ألا يا أيها الناس اسجدوا، وقرأ الآخرون:
‎]١١٥[‏ ألا يسجدوا بالتشديد، بمعنى: «وزين لهم الشيطان أعمالهم»، لئلا يسجدوا لله
‎)١(‏ سورة النمل الاية ‎٢٢٣‏ ۔ ‎٢٤‏ .

٢٤١
الذي يخرج الخبر الخفي المختفي «في الستموات والأرض)‘ أي ما خبأت، قال أكثر
المفسترين: خباء الستموات المطر ، وخباء الأرض التبات، وفي قراءة عبد الله:( يخر ج
الخبء في الستموات؛٥،‏ ومن وفي يتعاقبان، تقول العرب: لا يستخرجن العلم فيكم.
بمعنى: منكم، وقيل يعني الخبعء والغيب، يريد العلم‘ غيب الستموات والذلرض©
«(ويعلم ما تخفون وما تعلنون».
قرأ الكسائي وحفص عن عاصم بالتاء فيهما لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي
تخفيف ألا. وقرأ الآخرون بالياء: ( النه لا اله إلا هو رب العرش العظيم )اء أي هو
مستحق للعبادة والستجود لا غيره.
وعرش ملكة سباء وإن كان عظيما، فهو صغير حقير في جنب عرشه عز وجلاء ثم
هذا كلام الهدهد، فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سليمان للهدهد:(سننظر أصدقت»
بما أخبرت؟ «أم كنت من الكاذبين فدلهم الهدهد على الماء، فاحتفروا الركاياى وروى
النااس والدواب‘ ثم كتب سليمان عليه السلام كتابا: من عبد ادله سليمان بن داود إلى
بلقيس ملكة سبا:« بسم الله الرحمن الرحيم)‘ الستلام على من اتبع الهدى أمَا بعد، فلا
«تعلوا علي وأتوني مسلمين)‘ قال ابن جريح: لم يزد سليمان عليه الستلام على ما
قص الله تعالى في كتابه. قال قتادة: وكذلك كل الأنبياء كانوا يكتبون جملة لا يطيلون
ولا يكثرون، فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك © وختمه بخاتمه وقال للهدهد: » اذهب
بكتابي هذا، فألقه إليهم. قرأ أبو عمرو و عاصم: وهمزة ساكنة الهاء‘ ويختزلها أبو
جعفر ويعقوب، وقالوا: إن كسرا، والباقون بالإشباع، «ثم تول عنهم»""' : أي تَنح
عنهم. فكن قريبا منهم.« فانظر ماذا يرجعون؟: أيَ ماذا يردون من الجوابس وقال أبو
زيد: في الآية تقديم وتأخير. مجازها «إذهب بكتابي هذا فالقه إليهم، فانظر ماذا
‎)١(‏ سورة النمل ، الآية ‎٢٦ - ٦٢٤‏ .
‎)٢(‏ سورة النمل ، الآية ‎٣١ - ٦٢٨‏ .

٢٤٢
يرجعون، ثم تول عنهم ('' أي انصرف إليء فأخذ الهدهد الكتاب" فأتى به إلى بلقيس©
وكانت بارض يقال لها مارب بارض صحعاء‘ على ثلاثة أيام؛ فوافاها في قصرها وقد
غلقت الأبواب، وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح، فوضعتها تحت
رأسها فأتاها الهدهد و هي نائمة: مستلقية على قفاها، فألقى الكتاب على نحرهاؤ هذا
قول قتادة، وقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره.حتى وقف على رأس المرأة
وحولها القادة والجنود فرفرف ساعة والناس ينظرون‘ حتى رفعت المرأة رأسهاء
فألقى الكتاب في حجرها. وقال و هب بن منبه وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة
التمس تقع التتمس فيها حين تطلعح فإذا نظرت إليها سجدت، فجاء الهدهد ‎]١١٦[‏
‏الكوّة فسدها بجناحه‘ فارتفعت الثتمس ولم تعلم فلمَا استبطأت الثتمس قامت تنظر
فرمى الصحيفة إليها، فاخذت بلقيس الكتاب، وكانت قارئة، فلما رأت الخاتم، ارتعدت
وخضعت‘ لأن ملك سليمان كان في خاتمه‘ وعرفت أن الذي أرسل إليها الكتاب
أعظم ملكا منها، فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد، فجاءت حتى قعدت على
سرير ملكها وجمعت الملا من قومهاێ وهم اثنا عشر ألف قائد، مع كل قائد مائة ألف
قيل، ومع كل قيل مائة ألف، والقيل: الملك . وعن ابن عتاس، قال: كان مع بلقيس
مائة ألف قيل، مع كل قيل مائة ألف©ؤ والقيل: الملك دون الملك الاعظم" وقال قتادة
ومقاتل: كان أهل مشورتها ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا‘ كل رجل منهم على عشرة
آلاف، قال: فجاؤوا وأخذوا مجالسهم، فقالت بلقيس: «يا أيها الملا » وهم أشراف
الناس وأكابر هم( إني ألقي إلي بكتاب, كريم» ").
قال عطاء: سمته كريما لانه كان مختوما، وروى ابن جرير عن ابن عباس عن
النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كرامة الكتاب ختمه وقال قتادة ومقاتل: كتاب
كريم): أي حسن وهو اختيار الزجاج، وقال: حسن ما فيه، وروي عن ابن عتاس
‎)١(‏ سورة النمل ، الآية ٨٢۔ ‎٢١‏ .
‎)٢(‏ سورة النملؤ الآية ‎٢٩‏ .

٢٤٢
« كريم): أي شريف يشرف صاحبه‘ وقيل سمته كريما لأنه كان مصترا بسم اية
الرحمن الرحيم، ثم بێنت ممن فقالت « إته من سليمان»‘ و بيێنت المكتوب فيه{ فقالت
«( وإنه بسم النه الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وآتوني مسلمين) قال ابن عتاس: !
تتكتروا علي ولا تتعظموا ولا ترتفعوا معنا ولا تمتنعوا من الإجابة، فإن ترك الإجابة مز
الغلو والتكترس.« وآتوني مسلمين مؤمنين طائعين مطيعين‘ قيل هو من الإسلام وقيل
من الاستسلام، « قالت: يا أيها الملا أفتوني في أمري)، أشيروا علي فيما غرض علي
و أجيبوني فيما أشاوركم فيه.« ما كنت قاطعة) قاضية وفاصلة «(أمرا حتى تشهدون: أم
تحضرون، قالوا مجيبين لها: «(نحن أولوا قوة في القتل، «وأولوا بأس شديد عند
الحدربڵ قال مقاتل: أرادوا بالقوة كثرة العدد، وبالبأس الشديد الثتجاعة، وهذا تعريضر
منهم بالقتال، إن أسَرَتهُم بذلك، ثم قالوا:( والأمر إليك؟ أيتها الملكة وتركه‘ «فانظري)
أيتها الملكة من الرأي، «ماذا تامرين تجدينا لأمرك مطيعين، قالت بلقيس مجيبة لهم عز
التعرض للقتال: «إن الملوك إذا دخلوا قرية»عنوة« أفسدوها)خربوها.«وجعلوا أعز:
أهلها أذله»، أي أهانوا أشرافها وأكابرها، كي يستقيم لهم الأمر تحدر هم من مسير
سليمان إليهم ودخوله بلادهم، وتناهى الخبر عنها هاهنا[٧١١]،‏ فصتدق الله قولها فقال:
« وكذلك يفعلون» أي كما قالت يفعلون، ثم قالت: «وإني مرسلة إليهم بهدية»، والهدية.
هي العطية على طريق الملاطفةء وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبةث قد سيست وساست؛
فقالت للملا من قومها: «إني مرسلة إليهم. إلى سليمان وقومه، «بهدية»)أصانعه بها عز
ملكي وأختبره بها أملك هو أم نبيَ؟ فإن يك ملكا قبل الهدية وانصرف© وإن كان نبيا لد
يقبل الهدية، ولم يرضه إلا أن نتبعه على دينه، فلذلك قوله:«فناظرة بم يرج
المرسلون)') 0 فاهدت إليه وصفاء ووصيفات‘ قال ابن عتاس: مانة وصيف ومائا
وصيفة ألبستهم لباسا واحدا كيلا يعرفون ذكر من أنثى، وقال مجاهد: ألبست الغلماز
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ‎٢٥ _ ٢٠‏ .
‎٢٤٤‏
لباس الجواري، وألبست الجواري لباس الغلمان، وقال مجاهد ومقاتل: مائتي غلام
ومائتي جارية، وقال قتادة وسعيد بن جبير: أرسلت إليه بلعنة من ذهب في حرير
وديباج، وقال ثابت البناني: أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج" وقيل كانت
أربعة لبنات من ذهب .

وقال وهب بن منته وغيره: حملت بلقيس خمسمائة غلام وخمسمائة جاريةش فالبست
الجواري لباس الغلمان، الأقبية والمناطق، وألبست الغلمان لباس الجواري، وجعلت
في سواعدهم أساور من ذهب‘ وفي أعناقهم أطواقا من ذهب، وفي آذانهم أقراطا
وشنوفا من ذهب٬مرصتعات‏ بأنواع الجواهر وحملت الجواري على خمسمائة رمكة
والغلمان على خمسمائة برذون، على كل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر.
وغواشيها من اليباج الملوّن، وبعثت إليه خمسمائة لبنة من فضتة، وخمسمائة لبنة من
ذهب، وتاجا مُكللا بالتر واليواقيت المرتفع وأرسلت إليه المسك والعنبر والعود
الألنجو ج، وعمدت إلى خقة، فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة، وخرزة جزعيّة
مثقوبة معوجة الثقب، ودعت رجلا من أشراف قومهاؤ يقال له المنذر بن عمرو
وضمت إليه رجالا من قومها أصحاب رأي و عقل{ وكتبت معه كتابا به سبحة الهدية.
وقالت فيه: إن كنت نبيا فميّز بين الوصفاء والوصيفات‘ وأخبرنا بما في الحقة قبل أن
تفتحها، واثقب الدرة ثقبا مستويا، وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير علاج
إنس ولا جنؤ وأمرت بلقيس الغلمان، فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام تأنيث
وتخنيث يشبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه كلام
الرجال ثم قالت للرسول: أنظر إلى الرجل إذا دخلت عليه، فإن نظر اليك نظرة
غضب فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظرها فأنا أعز منه، وإن رأيت رجلا[٨١١]‏
بثتاشا لطيفا، فاعلم أنه نبي مرسل، فتفهم قوله ورة الجواب.

فانطلق الرسول بالهدايا، وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان عليه المتلام؛ فأخبره الخبر
كله، فأمر سليمان عليه الستلام الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا،

٢ ٤٥
ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ، ميدانا واحدا، بلبنات
الذهب والفضة، وأن يجعلوا حول اللبنات حائطآ شرفها من الذهب والفضة ففعلوا، ثم
قال سليمان عليه الستلام للشياطين: أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر ؟قالوا: يا
نبي الله إنا رأينا دواب في بحر كذا وكذا، منقطعة مختلفة ألوانها، لها أجنحة وأعراف
ونواصيع قال: علي بها الدتاعةش فأتوا بها، وقال: شتوها عن يمين الميدان و عن شماله
على لبنات الذهب والفضة والقوا لها علو فها فيها، ثم قال للجن: علي باولادكم، فاجتمع
خلق كثير ، فأقامهم عن يمين الميدان و عن يساره ثم قعد سليمان عليه الستلام في مجلسه
على سريره‘ ووضيع له أربعة آلاف كرسي عن يمينه ومثله عن يساره، وأمر الشياطين
أن يصطقوا صفوفا فراسخ، وأمر الجن فاصطفوا فراسخ وأمر الأنس فاصطقوا فراسخ.
وأمر الوحوش والهوام والطير فاصطقوا فراسخ عن يمينه وعن شماله. فلما دنا القوم من
الميدان، ونظروا إلى ملك سليمان عليه الستلام، ورأوا التواب التي لم تر عينهم مثلها
تروث على لنتات الذهب والفضتة، تفاخرت ألسنتهم، ورموا بما معهم من الهداياء وفي
بعض الروايات أن سليمان عليه المتلام، لسا أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة
أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر اللبنات التي معهم فلما رأى الرسول
موضع اللبنات خاليا. وكل الارض مغروسة خافوا أن يُتهموا بذلك، فطر حوا ما معهم
في ذلك المكان، فلما رأوا الثتياطين نظروا إلى منظر عجيبؤ ففز عواء فقالت لهم
الثتياطين: جوزوا فلا بأس عليكم، وكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن والإنس
والطير والهوام والستباع والوحوش“ حتى وقفوا بين يدي سليمان فنظر إليهم سليمان
عليه الستلام نظرا حسناء بوجه طلق، وقال: ما وراءكم؟ فأخبره رئيس القوم بما جاؤوا بك
وأعطاه كتاب الملكةش فنظر فيه وقال: أين الخقة؟ فجيء بهاء فحركهاء فجاءه جبريل عليه
المتلام، فاخبره بما في الحقة، فقال: إن فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة
معوجة الثقب، فقال الرسول: صدقتڵ فاثقب الدرة، وأدخل الخيط في الخرزةض قال
سليمان عليه الستلام: من لي بثقبها أيها الجن والأانس؟ فلم يكن عندهم علم بذلك، ثم سأل
التتياطين، فقالوا: لترسل إلى الأرَضّة، فجاءت الأرَّضّة، فأخذت شعرة في فيها[٩١١].‏
‎٢٤٦‏
فدخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان: ما حاجتك؟ فقالت: ثصيّر
رزقي في الثتجر فقال: لك ذلك‘ وروي أنه جاءت دودة تكون في الصتفصاف© فقالت:
أنا أدخل الخيط في الثقب على أن يكون رزقي في الصتفصاف© فجعل لها ذلك، فاخذت
الخيط بفيها ودخلت الثقب وخرجت من الجانب الآخر ثم قال: مَن لهذه الخرزة فيسلكها
الخيط؟ فقالت دودة بيضاء: أنا لها يا رسول الله، فاخذت التودة الخيط من فيها ودخلت
النقب وخرجت من الجانب الآخر فقال سليمان عليه الستلام: ما حاجتك؟ فقالت: تجعل
رزقي في الفواكه، قال: لك ذلك. ثم ميز بين الجواري والغلمان، بان أمرهم أن يغسلوا
وجوههم وأيديهم، فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها، ثم تجعله على يدها
الأخرى، ثم تضرب به الوجه والغلام كان ياخذ من الآنية بيديه، فيضرب بها وجهه
وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعديها والغلام على ظهر الستاعد، وكانت
الجارية تصب الماء صبا، وكان الغلام يحدر على يده الماء حدرا، فمتز هم بذلك، ثم رة
سليمان عليه الستلام الهدية كما قال الله تعالى (`ا ( فلما جاء سليمان»، أي فلما جاء
الرسول إلى سليمان « قال: أتمدونني بمال)؟ قرأ حمزة ويعقوب: أتمدوني بنون واحدة
مشتدة وإثبات الياء، وقرأ الآخرون بنونين خفيفتين، وأثبت الياء أهل الحجاز والبصرة
والآخرون يحنذفونها( فما آتاني الله» أعطاني الله من النبوة والحكمة والملك خير
و أفضل مما آتاكمء« بل أنتم بهديتكم تفرحون)، (لأنكم أهل مفاخرة في الدنياء ومكاثرة
فيها. تفرحون بإهداء بعضكم إلى بعض فاما أنا فلا أفرح، وليست التنيا من حاجتي،
لأن ائنه تعالى قد مكنني فيها، وأعطاني منها ما لم يعط أحدا، ومع ذلك أكرمني بالتين
والنبوة، ثم قال للمنذر بن عمرو" أمير الوفد).( ارجع إليهم» بالهدية، « فلنأتيتهم بجنود لا
قيل لهم بهاؤ وللخرجتهم منها») من أرضهم وبلادهم وهي سبا «أنلة وهم
صاغرون)") ذليلون، إن لم ياتوني مسلمين .
(١)الحميري،‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص١٨۔٢٨.‏
‎)٢(‏ سورة النمل الآية من ‎٣٧ _ ٣٦‏

٢٤٧
قال وهب وغيره من أهل الكتب: فلما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان.
قالت: قد عرفت والله ما هذا بملك‘ وما لنا به من طاقة‘ فبعثت إلى سليمان عليه
المتلام: إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم
أمرت بعرشها فجعلته في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من سبعة
قصور لها، ثم أغلقت دونه الأبواب، ووكلت به حراسا يحفظونه. ثم قالت لمن خلفت
على سلطانها: احتفظ بما قَبلك، وسراير ملكي لا يخلص إليه أحد ولا يقربه أحد حثتى
آتيك به، ثم أمرت مناديا[٠٢١]‏ ينادي في أهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل‘ وشخصت إلى
سليمان عليه الستلام في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت كل قيل ألوف
كثيرة. قال ابن عتاس: وكان سليمان رجلا مهيبا، لا يبدأ بشي حتى يكون هو الذي
يسأل عنه، فخرج يوما، فجلس على سرير ملكه‘ فرأى رهجا قريبا منه، فقال: ما
هذا؟ قالوا: بلقيس، لقد نزلت متا بهذا المكان، وكان على مسيرة فرسخ من سليمان
عليه الستلام، قال ابن عتاس: وكان بين الكوفة والحيرة قدر مسير فرسخح فأقبل
سليمان عليه السلام على جنوده.( فقال: يا أيها الملا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
يأتوني مسلمين أي مؤمنين. وقال ابن عباس: طائعين، واختلفوا في الستبب الذي
لاجله أمر سليمان عليه الىتلام بإحضار عرشها، فقال أكثرهم: لان سليمان علم أنها
إن أسلمت يُحَرم عليه مالها فاراد أن ياخذ سريرها قبل أن خرأم عليه أخذه بإسلامهاء
وقيل ليريها قدرة النه عز وجل و عظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها، وقال
قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد فأحب أن يراه، قال ابن زيد: أراد أن يأمر
بتنكيره وتغييره فيختبر بذلك عقلها، «(قال عفريت من الجن)، وهو المارد القوي، قال
وهب: اسمه كودى، وقيل ذكوان قال: العفريت[ أي] التاهية، وقال الزجاج: هو
الغليظ، وقال الفراء: هو القوي الشديد وقيل هو صخر الجني وكان بمنزله جبل يضع
قدميه عند منتهى طرفيه: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مكانك: أي مجلسك الذي تقضي
فيه بين ر عيتك‘ قال ابن عباس: وكان له في كل غداة مجلس يقضي فيه إلى مستوى
‎٢٤٨‏
النهار .« وإني عليه » على حمله« لقوي أمين »على كل ما فيه من الجواهر فقال
سليمان عليه المتلام: أريد أسرع من هذاء« قال الذي عنده علم من الكتاب واختلفوا
فيه، فقال بعضهم: هو جبريل عليه الستلام، وقيل هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه
سليمان عليه المتلام، وقال أكثر المفسترين: هو آصف بن برخياء وكان صتيقا يعلم
اسم اننه الاعظم الذي إذا ذعيَ به أجاب وإذا سئل به أعطى، وروى جبير ومقاتل عن
الضحاك‘ عن ابن عباس قال: إن آصف قال لسليمان، عليه الستلام؛ حين صلى مة
عينيك حتى ينتهي طرفك‘ فمة سليمان عليه الستلام عينيه، فنظر نحو اليمن، فدعا
آصفڵ فبعث الله الملائكة، فحملوا السترير تحت الأرض يختون به خدا‘ حتى تخرقت
الأرض بالسترير بين يدي سليمان عليه المتلام. وقال الكلبي: خر نصف ساجداء، ودعا
باسم اله الأاعظم، فغار عرشها تحت الألرض« حتى تبع تحت كرسي[١٢١]‏ سليمان
عليه الستلام، وقيل كانت المسافة مقدار شهرين فاختلفوا في التعاء الذي دعا به
آتصف©ؤ فقال مجاهد ومقاتل: يا ذا الجلال والإكرام، و قال الكلبي: يا حي يا قوم،
وروي ذلك عن عائشة رضي النه عنها، وروي عن الزآهري، «قال): دعا «الذي
عنده علم الكتاب): يا إلهنا وإله كل شيء\ إلها واحدا لا إله إلا أنتء« آتيني بعرشها».
وقال محمد بن المكندر: إتما هو سليمان قال له عالم بني إسرائيل الذي آتاه الله علما
وفهما: «أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك»، قال له سليمان: هات قال: أنت النبي
ابن النبي وليس أحد عند الله أوجَه منك‘ فإن دعوت انه وطلبت إليه كان عندك‘ قال
سليمان: صَدقتَ، ففعل ذلك‘ فجيء بالعرش في الوقت، وقوله قبل أن يرتد إليك
طرفك‘ قال سعيد بن جبير: يعني من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى، وهو أن
يصل إليك من كان بينك وبينه مة بصرك\ؤ قال قتادة: قبل أن يأتيك الثتخص من مة
البصر، وقال مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتة الظرف خاسنا. وقال وهب: تمذ
عينيك فلا ينتهي طرفه إلى مداه حتى أمئله بين يديك، فلما رآه ( يعني رأى سليمان أته
مستقر عنده محمولا إليه من مارب إلى الثتام في قدرارتداد الظشرف) « قال: هذا من
‎٢٤٩‏
فضل ربي ليبلوتي» ( ليختبرني ) «أأشكر» نعمته «أم أكفر )ها فلا أشكرها، «(ومن
شكر فإنما يشكر لنفسه)، أي يعود شكره إليه؛ وهو أن يستوجب تمام النعمة ودوامهاء
لان النتكر قيد النعمة الموجودة" وصيد النعمة المقصودة، ومن كفر فإن ربي غني ،
كريم» بالأفعال على من يكفر بنعمته.« قال: تگروا لها عرشها»، يقول: غيروا
سريرها إلى حال تنكره إذا رأته، قال قتادة ومقاتل: هو أن يزيد فيه وينقص6 ويروى
أنه جعل أسفله أعلاه وأعلاه أسفلك وجعل مكان الجوهر الأخضر أحمر ‘ ومكان
الاحمر أخضر.« ننظر أتهتدي» إلى عرشها فتعرفهش «أم تكون من الجاهلين «التين
لا يهتدون إليه؟ وإنما حمل سليمان عليه السلام على ذلك ما ذكره و هب ومحمد بن
كعب وغيرهما: أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان، فتفشي أسرار الجَن، وذلك
أن أمها كانت جنيّة، وإذا ولدت له ولدا، لا ينفكون من تسخير سليمان عليه الستلام
وذريته من بعده، فأساؤوا الثناء عليها ليزهدوه فيهاؤ وقالوا: إن في عقلها خللا سيناء
وإن رجليها كحافر حمار وإنها شعراء الستاقين، فأراد سليمان عليه السلام ‎]١٢٢[‏ أن
يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدمها ببنيان الصترح، «فلمَا جاءت قيل» لها
«(أهكذا عرشك؟ قالت: كانه هو»، قال مقاتل: عرفته ولكنها شتهت عليهم كما شبهوا
عليها، وقال: كانت حليمة لم تقل نعم خوفا من أن تكذب، ولم تقل لا خوفا من التكذيب،
قالت: » كأنه هو . فعرف سليمان عليه الدتلام كمال عقلهاى حيث لم تقره ولم تنكره.6
وقيل اشتبه عليها أمر العرش، لأنها تركته في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح
معها، قيل لها فإته عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب فقالت: وأتينا العلم بصحة
نبوءته أي سليمان عليه الستلام بالآيات المتقتمة من أمر الهدية والرتسل‘0 «وكنا
مسلمين منقادين طائعين لأمر سليمان، وقيل قوله: «وأوتينا العلم من قبلها»، قال
سليمان: يقول وأوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء قبل هذه المرأة، «(وكنا
مسلمين»، هذا قول مجاهد والضتحاك‘ وقيل معناها وأوتينا العلم بإسلامها ومجينها
طائنعة من قبل مجيئهاء «وكنا مسلمين طائعين لله عز وجل «(وصتها ما كانت تعبد
‎٢٥.‏
من دون النهي أي منعها ما كانت تعبد من دون الله، وهو الشتمس، أن تعبد الله: أي
صتها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة ائله تعالى، هذا التأويل يكون في محل الرفع،
وقيل معناه صدها هذا عن عبادة الله! لا نقصان عقلها، كما قالت الجن : إن في عقلها
شينا، بل كانت تعبد من دون النه تعالى، أي منعها ذلك وحال بينها وبينه، فيكون محل
ما نصبا أنها (من قوم كافرين»، قيل هذا استنناف©ؤ أخبر الله تعالى أتها كانت من قوم
يعبدون الشتمس، فنشأت عندهم لم تعرف إلا عبادة النتمس©، «قيل لها ادخلي الصترح
الآية. وذلك أن سليمان عليه المتلام، أراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها من غير أن
يسألها كشفهما، لما قالت الشياطين إن رجليها كحافر حمار وأتها شعراء الساقين
أمر الشياطين فبنوا لها صرحا أي قصرا من زجاجح أي بيتا من زجاج كلون الماء
بياضاء وقيل الصترح صحن الدار ‘ وأجرى تحته الماء‘© وألقى فيه من كل شيء من
دواب البحر والستمك والضفادع وغير هما ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه
وعكفت عليه الطير والجن والإنس‘ وقيل اتخذ صحنا من قواريره، وجعل تحتها
تماثيل من الحيتان والضتفادع وغيرهما، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء. وقيل إتما بنى
الصترح ليختبر فهمها كما فعلت هي بالوصفاء والوصيفات‘ فلما جلس على السترير 6
دعا بلقيس، فلما جاء ت قيل لها: ادخلي الصر ح. فلمَا رأته حسبته لجَة» وهو عظيم
الماء. وكشفت عن ساقيها لتخوضه إلى سليمان فإذا هي أحسن النساء قدما وساقا ‎٨‏
‏إلا أنها كانت شعراء الساقين ، فلما رأى ذلك سليمان عليه الستلام صرف بصره عنها
وناداهاش( فقال: إته صرح ممرد» مملس مستو[٣٢٢١]‏ «من قوارير وليس بما، ثم
لن سليمان عليه الستلام دعاها إلى الإسلام، وكانت قد رأت حال العرش والصتر ح،
فأجابته وقالت: رب. إتي ظلمت نفسي بالكفر وقال مقاتل: لما رأت السرير والصترح
علمت أن مُلك سليمان عليه الستلام من النه عز وجل «فقالت: رب. إني ظلمت
نفسي بعبادة غيرك ‘ » وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين» ‘ أخلصت لله بالتوحيد ‘
وقيل إنها بلغت الصر ح وظنته لجة قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن يغرقني،
‎٢٥١‏
وكان القتل أهون من هذاا فقولها ( ظلمت نفسي: تعنى بذلك الظنَ، واختلفوافي
أمرها بعد الإسلام، فقال عون بن عبد الله: سأل رجل عبد الله بن عتبة هل تزوجها
سليمان عليه الستلام؟ قال: انتهى أمرها إلى قولها وأسلمت مع سليمان لله رب
العالمين» ١'ا،‏ يعني لا علم لنا وراء ذلك. وقال بعضهم: تزوجها سليمان عليه الستلام،
ولما أراد أن يتزوجها، كره ما رآه من كثرة شعر ساقيها، فسأل الإنس ما يذهب هذا؟
قالوا : المواسي، فقالت المرأة: لا تمستني حديدة قط فكره سليمان عليه الستلام
المواسي، وقال: إنها لتقطع ساقيها، فسأل الجنك فقالوا: لا ندري، فسال الشتياطين،
فقالوا: إنا نحتال له حيلة حتى تكون كالفضنة البيضاء‘ فاتخذوا التورة والحَمام‘ فكانت
النورة والحمامات من يومئذ، فلما تزوجها سليمان عليه الستلام، أحبها حبا شديدا.
وأقرآها على ملكها. وأمر الجن فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس
ح . . ‎٦(.‏ . . . . ح
مثلها ارتفاعا وحسناء و هي: سلحين( ( وبينون(" ( و غمدان( ‎٤‏ . دم كان سليمان عليه
السلام يزورها في كل شهر مرة بعد أن رتها إلى ملكها ويقيم عندها ثلاثة أنام.
يبتكر من الشتام إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشتام؛ وولدت له فيما ذكر . ")
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ٩٣۔٤٤.‏
‎)٢(‏ سلحين: اسم قصر في مارب ويسمى قصر بلقيس سلحين وفيه يقول الشاعر علقمة بن ذي جدن:
وقصر سلحين قد عفاه ريب الزمان الذي يريب
انظر الهمداني: أبي الحسن الإكليلث ج٨٥‏ ص٥٤+٨٤.‏
‎)٢(‏ بينون: بلدة في اليمن فيها قصر بينون، وفيها يقول الشاعر أسعد تبع:
وبينون مبهومة بالحديد ملازبها الساج والعرعر
وقال حسان بن ثابت الأنصاري:
وقد كان بينون عز وسؤدد وفي ناعط ملك قديم ومفخر
وقال علقمة بن ذي جدن:
وأصبح يبنون وسلحين قد هوى اساسهما كل العمارة تخرب
انظر الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص ‎.٥٥٥٤‏
‎)٤(‏ غمدان: قال الحسن الهمداني: غمدان اول قصور اليمن وأعجبها ذكرا. وأبعدها صيتا وهو قصر أزال6
وهو في صنعاء، والذي أسس غمدان وابتدأ بناءه واحتفر بنره سام بن نوح.
انظر التفاصيل في الهمداني© ابي محمد الحسن: الإكليل. ج٨‏ 4 ص ٨٢۔٠١.‏
‎(٥)‏ ابن منبه" و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير ص٠٧٧١۔١٧١۔٢٢٧١.‏
‎٢٥٢‏
وروي عن ابن وهبؤ قال: زعموا أن بلقيس، لسا أسلمت‘ قال لها سليمان عليه
المتلام: اختاري رجلا من قومك أزوجك إّاه، قالت: أوَّيثلي يا نبي الله ينكح الرجال
وكان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان؟ قال: نعمسإته لا يكون في الإسلام إلا
ذلك‘ ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله عز وجل لك، فقالت: زوّجني إن كان ولا
بة من ذلك ذا تبع ملك همدان6 فزوجه إياها ثم رتها إلى اليمن، وسلط زوجها ذا تبع
على اليمن، ودعا زوبعة أمير جن اليمن، فقال: اعمل لذي تبع ما استعملك فيه‘ فلم
يزل بها ملكا عمل له فيها ما أراد حتى مات سليمان عليه الىستلام، فلما ان حال الحول
وتبێنت الجن موت سليمان عليه الستلام، أقبل رجل منهم فسلك طريق تهامة، حتى إذا
كان في جرف اليمن صاح باعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات،
فارفعوا، فرفعوا أيديهم وتفرآقوا، فانقضى ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك سليمان.
وقيل: إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ومات وهو ابن
ثلاث[٤٢١]‏ وخمسين سنة والله أعلم (''. وفي خبر آخر مرفوع عن عبيد بن شريه
قال: ملكت بلقيس حمير ، فقال معاوية: فهل كانت تريد الرجال؟ قال: ما تزوجت قط
حتى صارت إلى سليمان عليه الستلامؤ قال: فكم ملكت حتى جاءها سليمان عليه
السلام؟ قال: سبع سنين. حتثنا محمد بن مسلم البارقي‘ عن اسحق بن حذيفة‘ عن
عتاس، عن ابن الياسؤ عن و هب بن منبه أن بلقيس أمرت أن يصنعوا لها منزلا
فاخرا لم يصنعوا مثله لمن كان قبلها. وصنعت لهم عمله، فعمدوا إلى كل مشرق من
معاض فانشأوا على ظهره خمسمائة أسطوانة من رخام طول كل أسطوانة ثلاثون
ذراعا، بين كل أسطوانتين خمسة أذر ع، ثم عملوا على تلك الأساطين كلها سطحا
واحدا من ألواح الرآخام؛ وضموا بعضها إلى بعض ثم بنوا فوق ذلك الستطح بيوتا من
رخام وقباب! من ذهب وفضتة\ مبوبة بأبواب مفصتصة بالجواهر ، ثم أحاطوا على ذلك
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٥٨۔٦٨.‏

٢٥٢
السطح باطنه من رخام، وظاهره من نحاس» وله أربع زوايا على كل زاوية قبة من
ذهب و على قتتها ياقوتة حمراء تلتهب وإذا طلعت الثتمس سطع ضوء الياقوتة على
الياقوتة، فلم يملا العين منها، ثم جعل للقصر حين فر غ منه أربع مراقي، عن يمين،
وشمال وشرقي. وغربيَ، وفي كل مرقاة مائة درجة، في أعلاها باب مفضتض‘ وفي
أسفلها باب من نحاسس ثم جوّف ذلك التل من الصتفاء وكانت طرقا إلى الخزائن، ثم
بنى تحت كل أسطوانتين مجلس من رخام الجرس والفولاذؤ ولما فرغ من عرشها
أمرت ببناء المدينة والحيطان والأرباع، فبني ذلك كله حول قصرها٬‏ حتى صارت
وسط ذلك{ وأشرف عرشها على ما حوله‘ حتى يرى مسير يوم، وتحت يدها اثنا عشر
ألف قيل، تحت كل قيل اثنا عشر ألف مقاتل" وتحت يدها مائة ملك‘ وقد أمرت كل
رجل على كور معلومة، واشترطت عليه أربعة آلاف مقاتل متى احتاجت إليهمض فلما
أراد الله إكرامها بالإسلام، كان من حديثها ما قص النه تعالى في القرآن الكريم.
قال حدثنا يعلى بن عبيدؤ عن الأاعمش‘ عن مجاهد قال: تحت يدي صاحبة سبا اثنا
عشر ألف قيل مع كل قيل مائة ألف مقاتل؛ وعن وهب بن منبه‘ في قوله تعالى:
(و أوتيت من كل شيء ) يعني أصناف الأموال0 «ولها عرش عظيم قال: كان
عرشها مقدمه من ذهب مفصتص بالياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر ومؤره من
فضة مكللة بألوان الجواهر، وله أربع قوائم من ياقوت‘ قائمة من ياقوت أحمرو قائمة
من ياقوت أخضر وقائمة من زمرآد، وقائمة من در وصفائح، ومن غيره، قال أسعد
تبع في قصر بلقيس شعرا:

عرشها شرجع ثمانون باعا كللته بجوهر وفريدا''[٥٢١]‏
الشرزجع: الطويل والفريد الدرة، قال بإسناد عن جويبر عن الضحاك عن ابن عتاس
قال: إن بلقيس لما أتاها كتاب سليمان عليه الستلامى جمعت أشراف قومهاء قالت: قد
‎)١(‏ الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨0‏ ص٠ ‎.٥‏

٢٥٤
كتب إلي هذا الرجل وليس هذا من كتب الملوك، ف «أفتوني في أمري إلى آخر الآية.
فاجابوها: إنما قال النه تعالى:( نحن أولوا قوة وأولوا باس شديد والامر إليك، فانظري
ماذا تأمرين، قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها)‘ أي إذا دخلوها عنوةة
(وجعلوا أعزة أهلها أذلة)0 يقول أسيادهم « وكذلك يفعلون)١`ا‏ قال و هب بن منبه في
حديث: فأسلمت‘ وتزوجها سليمان عليه الستلامث وولدت له ابنا أسماه داود . فأما الأزد
فيقولون: تزوجها امرؤ القيس البطريق بن تعلبة البهلول بن مازن زاد الراكب، وهو
غسان أبو الملوك بن الأزد، وبطرقه سليمان عليه الستلام على اليمن، سمي امرؤ
القيس البطريق، وهو جد عمرو بن مزيقياء بن ماء الستماء بن حارثة الغطريف بن
امرء القيس البطريق، و عن ابن دريد: أن سليمان عليه الستلام قال: لا تصلح امرأة
بلا زو ج، فزوجها سليمان بن سدد بن زرعة الحميري، الملك ناشر التعم.
ياسر تنعم:
ويقال ياسر تنعم بن عمرو بن العبد بن أبرهة بن رانش، ويسمى ياسر تنعم، لانه رد
ملك حمير إليها بعد أن انتقل إلى سليمان بن داود عليه الستلام؛ وهو الذي أوصى له
الهدهاد بالملك في عهد بلقيس أو بعدها، فأجابته حمير وقئموه.(")
قال أبو محمد: لما ولي ياسر تنعم المُلك، أقر بلقيس على ملك مارب، ولم يغيير عليها
شينا من أمرها، وكان ياسر ملكا عظيما، خر ج من اليمن غازيا، فدوآخ الثتام ومصر
وقبض اتاوتها، وتوجه نحو المغرب لرؤيا رأها حتى بلغ وادي الرمل الذي يسيل.
ولم يبلغه أحد من الملوك غيره‘ ويقال إن اسمه وادي الرسيل، فلما انتهى إلى الوادي
لم يجد مخرجا ولا مجازا، حتى كان يوم الستبت‘ ويقال إن ذلك الوادي لا يسكن إلا يوم
المتبت٬و‏ لا يجري ولا يتحرك، فلما رآه كذلك أمر رجلا من أهل بيته يُقال له عمرو
‎)١(‏ سورة النمل، الآية ٢٢۔٤٣‏ .
‎)٢(‏ الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمنث ص٩٨.‏

٢٥٥
ابن زيد بن يعفر أن يعبر بأصحابه فعبروا ولم يرجعواؤ ويقال إنه لم يكن يوجد خلف
ذلك الوادي نبات ولا شيء من الحيوان فلما ر آه ياسر تنعم أمر بصنم من نحاس٥‏
فصنع ولصيب على صخرة. ثم كتب على ذلك الصنم كتاب) بالمسند 0 وهو كتاب
بالحميرية‘ عبارة عن أبيات من شعره وشيء من نثره، يقول : أنا الملك الحميري ياسر
تنعم اليعفري، وليس وراء ما بلغت من مذهب ك فلا يتجاوزه أحد فيعطب: ‎(١(‏

أنا علم الملوك ثبت دهري على ر غم المقاول والقيول(")

ئصيبت فلم أزل صنما مقيما لحمير للشباب وللكهول

فما أحد يجاوزني فيخمي على التل المطل على الستهول[٦٢١]‏

ليعلم من أتاني من أمامي فليس له ورائي من سبيل(")
وقيل إن ذلك الصنم على هيئة الإنسان، لا يزال يشير بيده إلى من أتى إليه من أمامه
أن يرجعغ وفيه يقول دعبل بن علي الخزاعي("ا شعرا:

وهم كتبوا الكتاب بباب مرو وهم غرسوا هناك التبتينا
وفي صنم المغارب فوق رمل تسيل تلوله سيل المتفينا”ا
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٩٨۔٠٩.‏
‎)٢(‏ أنا علم المليك ثبت وحدي على ر أي المقاول والقيول
انظر الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٠٩.‏
‎)٢(‏ انظر نص الأبيات في المصدر نفسه ص٠ ‎.٩‏
‎٤ )‏ ( دعبل بن علي الخزاعي: . أبو عليؤ شاعر هجًاء أصله من الكوفة أقام ببغداد. له أخبار .
وشعره جيد. كان صديق البحتري وصنف كتابا في طبقات الشعراء. قال ابن خلكان في ترجمته:
كان بذيء اللسان مولعا بالهجو والحط من أقدار الناس 0 و هجاالخلفاء ( الرشيد، المامون، المعتصم}
الواثق ( فمن دونهم طال عمره فكان يقول: لي خمسون سنة أحمل خشبتي على كنيفي ادور على
من يصلبني عليها فما أجد من يفعل ذلك! توفي ببلدة تدعى الطيب ( بين واسط وخوزستان ) وكان
طوالا ضخما أطروشا، له ديوان شعر مطبوع‘ جمع فيه بعض الأدباء ما بقي متفرق من شعره.
انظر الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج٢.‏ ص٩٣٢٢.‏
‎)٥(‏ انظر الأبيات في: الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٠١٩.‏
‎٢٥٦‏
وفي ذلك يقول موسى بن حسينا بن شوال:
وهم في الرسيل بنوا صنما وإلى الظلمات هم دخلو((")
وقال ابن الكلبي: كانت كتب ملوك حمير باب الصين. وبباب مرو وسمرقند، وفي صنم
المغرب وبباب أنقرة ببلاد الرومى وفي باب ذي الكلاع. وقال علقمة بن زيد بن يعفر
صاحب المغرب الذي غرق في الرمل "):
أيا ناشر الأملاك قد رشت خطة علت فوق غايات الملوك القماقم
رددت علينا سيفنا في نصابه ولو لاك كان الملك أضغاث حالم
سلكت بلاد الغرب تطوي بجحفل كمثل الرآياحي في ارتجاج الهواجم
تفضل جموعاللاعاجم غنوة بأبناء قحطان الملوك الحضارم
إذا ما أتوا أرضا أبادوا ملوركها وقادوا جميعا أهلها بالجرايم
فأوردتهم في مورد لن يناله من الناس غاز رام أرض الأعاجم
أتيت إلى وادي الرسيل سيوله تسيل برملر كالجبال الرواكم
تسير نهاراو الليالي دانبا لتسبي سبيا من قبيل أقادم
فأوردته عيمروا بمغيبة 7م ليعلم من أسبابه سر كاتم
فهاض جناحي إذ نوى غير آيبو الي ابن أي كان رمحي وصارمي
وود عني عمرو عليه تحيتي وأفردني عمرو لهم ملازم ‎(٤)‏
‏. وقال النعمان بن الأسود المعروف بالحميري}() في هذا الشان شعرا: (`)
‎)١(‏ موسى بن حسين: موسى بن حسين بن شوال الكيذاوي ، شاعر عماني 0 له ديوان أغلبه في مدح ملوك
النباهنة © انظر البيت في ديوانه ص ‎.٢١٤‏
‎٢ )‏ ( الحمير ي نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن6 ص ‎.٩٠‏
‎(٢)‏ المصدر نفسه ص٠٩.‏
‎)٤(‏ انظر نص الأبيات في: الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٠٩٨۔١١٢.‏ ابن منبه
وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير _ أخبار عبيد بن سريه ص٠٤٤۔١٤٤.‏
‎)٥ )‏ النعمان بن الاسود: هو النعمان بن الاسود بن المعترف بن عمرو بن يعفر بن سكسك المقعقع الحميري.
شاعر يمني قديم، له شعر يرتي فيه ذا القرنين الحميري مطلعه:
بحنو قراقر امسى ر هينا أخو الايام والدهر الهجان
انظر الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٧٠١.‏
‎(٦(‏ المصدر نفسه؛ ص١ ‎.٩‏
‎٢٥٧‏
لعمري لقد أحللت حمير نعمة وقررت بملك ذي بقاء إلى الحشر
وأرجعتها الملك الذي كان قد وهى فأنت حسام الملك ذو الأنعم الزهر
ولولا سليمان الذي كان ملكه من اله تنزيلا ووحيا على قدر
لما كان إنس يبتغي أن يرومنا ولا الجن إذ نحن الأقاصم للظغر[٧٢١]‏
ولكن قضاء كان تحويل ملكنا الى ابن نبي الله داود ذي التصر
فذاك سليمان الذي كان أمره من النه تنزيلا وحقابلانكر
فنحن ملوك الناس قبل نبتيه وقبل أبيه الخير عصرا من الدهر
ونحن ملوك الناس والمقتدى بنا إلى أن يصير الملك منتا إلى فهر
يكون نبي أمره غير واهن رحيم بذي القربى وبالأجنب الوتر
محمد الهادي وأحمد إسمه رسول منير مشرق الوجه كالبدر
لهأتةمناغطاريف ساذة مصاليتها أهل النكاية والنتصر
وسوف تطا السودان أرض بن حمير فتعبر عشرا أو قريبا من العشر
فيخرجهم ذو الشان منا بقدرة ويقتلهم قتلا ذريعا إلى البحر
فيسلبه الملك الذي هو ملكه نبي كريم النفس متسع الصدر
ويغلب آفاق البلاد بعزمه ويبقى بذاك الذكر في آخر التهر
يرد عماد الملك من آل حمير تقوم له الأملاك بالحمد والشكر
بني حمير سيروا البلاد لعزكم فإن المعالي لا تنال بلا قهرا
ولما كتب على صنم النحاس الذي بالمغرب ووادي الرسيل: هذا صنم الملك الحميري
ياسر تنعم، ليس هذا من ورائه مذهب فلا يتكلف المُضييً أحد فئغخطب، قال قائل: إنك
لتخبر بالعجب، قال: إن أمر حمير كان عجبا من سيرها وسرعة رجوعها لرفاهية
العيش باليمن ومُلك ودنيا قد أتوها، قال معاوية للراوي: فهل ذكِرَ ذلك في شعر قال:
‎)١(‏ انظر نص القصيدة في: الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص١٩۔‏
‎.٢‏ ابن منبه، وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير _ أخبار عبيد بن شريه‘ ص١٤٤.‏
‎٢٥٨‏
نعم؛ رجل ممن أمره أن يعبر وادي الرمل وذلك قوله عند إلزامه العبور: ‎(١(‏
‏فليس إلى أحيال صبح إلى اللوى لوى الرمل فاصدقن النفوس معاد
بلاد بها كنا وكتانودها إذا الاس ناس والبلاد بلد"')
وكان ملك ياسر تنعم خمسة وثمانين سنة و الله [ علم. ‎(٢)‏
‏شمر ير عش بن أفريقش بن أبرهة:
هذا شمر ير عش بن أفريقش بن أبرهة ذو المنار بن الحارث بن الرانش، وهو الذي
أحدث الستيوف الحميرية الير عشيّة، وهو الذي أحكم السيوف سقيا وأكثرها جوهراء
من بقايا الصحتمصامة سيف بن ذي يزن بن قيفان ‎،'٨(‏ الذي صار إلى عمرو بن معدي
كرب الزبيدي!ثا، وله حديث، ويقال: إن حديدها من جبل نعم؛ وسمي ير عش لأنه كان
ير عش من رآه من هيبتك. وقيل : إنه سمي بذلك لانه أصابه الفالج في آخر عمره١6‏
وكان يرتعش[٨٢١]‏ منه، وحمير كلهم يقولون: ير عش بكسر العين، فقيل: إنه ير عش
من رآه من الهيبة. وغزا شمر يرعش من اليمن في جنود كثيرة حتى دخل أرض بابل
ثم توجه يريد الصين، فاخذ على أرض فارس وسجستان وخراسان وبلاد الترك،
فافتتح المدائن والحصون وقتل وسبى الأعاجم ودخل مدينة الصغد فهدمها، فسُمّێت
سمركند بلغة العجم أي شمر خرآبها، فعَرآبتها العرب‘ فقالوا: سمرقند، وقيل: إنه أول
‎)١(‏ ابن منبه، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير - أخبار عبيد بن شريه _ ص ‎.٤٤٠‏
‏(٢)المصدر‏ تفك ص١ ‎.٤ ٤‏
‎)٢(‏ ابن منبه، و هب: التيجان في ملوك حمير _ أخبار عبيد بن شريه - ص٢٤٤.‏
‎٤ )‏ ( ويقال أن هذا غير صحيح. وكله غلو 4. فالصمصامة الننيف المذكور كان لعلقمة بن ذي قيفان الأصفر ‎٠‏
‏من ولد ذي بيح بن ذي قيفان الاكبر. وقد نقل الهمذاني في الجزع الثاني من الإكليل قصة هذا السف وانتقاله
إلى عمرو بن معدي كرب. وفي ذلك قال بن معدي كرب هذا البيت:
وسيف لابن ذي قيفان عندي تخيره الفتى من عصر عاد
انظر: الهمداني6 أبي محمد الحسن: الإكليل‘ ج٢‏ 4 ص٧٥.‏
‎)٥(‏ عمرو بن معدي كرب الزبيدي: فارس اليمن، وصاحب الغارات المذكورة. وفد على المدينة سنة ٩ه،‏
في عشيرة من بني زبيد، فأسلم وأسلموا، و عادوا. ولما توفي النبي صلى النه عليه وسلم ارتد عمرو في اليمن،
ثم رجع إلى الإسلامؤ فبعتثه ابو بكر إلى الشامؤ فشهد اليرموك‘ وذهبت إحدى عينيه، وبعثه عمر إلى العراق©
فشهد القادسية، وكان عصي النفس، أبيّها، فيه قسوة الجاهلية يكنى أبا ثور. وأخبار شجاعته كثيرة. له شعر
جيد. توفي على مقربة من الري. وقيل: قتل عطشا يوم القادسية.انظر الزركلي، خير الدين: الاعلام؛ ج٥©6‏
ص٦٨.‏
‎٢٥٩‏
من أمر ببنائها فسميت به. وكتب على بابها كتابا بالحميرية في صخرة مبني عليها في
سورها: هذا ملك العرب شمر ير عش الملك الأشم، فمن بلغ هذا المكان فهو مثلي،
ومن جاوزه فهو أفضل مني وقيل: إن سبب خروج شمر من اليمن إلى المشرق أن
ملكا من ملوك بابل يقال له كيقاوس بن كنينة تجر وبنى صرحا يريد فيه الرمي إلى
اللنتماء كما فعل فر عون وهامان، فنهض إليه شمر بجنوده فحاربه فظفر به، وأقبل به
إلى اليمن أسيرا، فسجنه في بئر بمارب\، ثم قيل: إن سعدى بنت شمر سمعت قيقاوس
يجار في تلك البذر، فسمعته فرحمتهؤ فلم تزل تشفع به لدى أبيها حتى أطلقه من
النتجن، وولاه على بلاده، ورته إليها على خراج يؤديه إليه في كل سنة ().

وقيل في رواية أخرى: أن شمر لما افتتح سمرقند هدمها، ثم أمر ببنائها، ثم توجه إلى
الصين فخافت خوفا شديدا، و علم أهلها أنه لا طاقة لهم به، فجمع ملك الصين وزراءه
فاستشار هم، فقال: قد أقبل هذا العربي ولا طاقة لنا به، فماذا ترون؟ فأتى كل واحد
منهم بر أي، وبقي واحة منهم لم يتكلم فقال: ما تقول؟ فقال: أرى أن ثظهرً علي
الغضب وتجدع أنفي، وتأخذ دوري وضياعي وأملاكي وعبيدي، حتى يعلم الناس
بذلك فكره ذلك ملك الصين، فعظم حال ذلك الوزير عنده، فلم يعذره ذلك الوزير حئى
فعل به ما أشار به عليه، وخرج ذلك الوزير من الصين حتى انتهى إلى شمر ير عش‘
فاراه جدع أنفه وشكا إليه ما فعل به ملك الصتين، وأظهر لشمر عين النصيحة، فجعله
شمر من خاصتته6 ثم احتاج شمر يرعش إلى دليل يدله على الطريق إلى الصين في
المفازة العظيمة التي دونه، فقال وزير ملك الصين: أنا التليل ولا تجد أيها الملك من
يعرف هذه المفازة ويعرف الطريق فيها مثلي قال: فنهض شمر يرعش بجنوده
يتبعون ذلك الوزير، فسار بهم على غير الطريق، حتى بعدوا بعدا شديدا عن الماء،
وأشرفوا على الهلاك وأيقنوا به، ولم يجدوا ماء، فقال شمر ير عش: أين الماء؟ فقال
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٢٣٩۔٤ ‎.٩‏

٢٦٠ 7
الوزير: لا ماء ها هنا إلا الموت، فقال: أردت أن تهلكنا وقومنا، ومُلكنا، وتقتل
رجالناء وتسبي ذرارينا، فقال له وزير ملك الصتين: وهبت نفسي لأهل بلادناء
ووقيتهم من الهلاك بنفسي وأنت ومن معك أحق بالهلاك[٩٢١]‏ من ملكنا وأهل
بلادنا، فأمر شمر بضرب عنقها وأيقن شمر بالهلاك، وقال لجنوده: توجهوا أينما
شئتم وفرش له درع من حديد وظلل عليه برقة من حديد، فذكره ذلك بقول المنجمين
حكموا في ميلاده أنه يموت في بيت سقفه من حديد وفراشه من حديد، وذهب كل منهم
على وجهه فهلكوا في تلك المفازة، وتناثر من جنوده ثلاثون ألفا، فوقعوا على أرض
فيها الشنجر والماء والنخيل" وفي بلاد الثبت التي يجلب منها المسك التبتي، فتملكو ها
وتوطنوها، وبغتت عنهم أرض اليمن، فسكنوا بها إلى اليوم؛ فزيهم زي العرب
وأخلاقهم أخلاق العرب، ولهم مُلك قائم بنفسه، وهم معترفون ومقرآون بأتهم من
العرب‘ ثم هم من اليمن، وهم يحتون العرب حبا شديدا، وقيل: إن شمر ير عش قفل
إلى اليمن سالما غانماى في رواية أخرى حتى دخل اليمن وقرب من ريام ثم هلك والله
اعلم أي ذلك كان، وكانت مدة ملكه مائة وست وثلاثين سنة(.
الملك تبع الأقرن:
وهو ابن شمر ير عش بن أفريقش بن أبرهة بن ذي المنار بن الحارث بن الرائش،
وهو الحارث بن شاد بن الملظاظ بن عمرو بن ذي أنس بن قزم بن الضترار بن عبد
شمس» وشمر ير عش اسمه حستان الأقرن، ولعله هو الأقرن ذو القرنين، المذكور في
القرآن بن شمر ير عش بن أفريقش بن أبرهة ذو المنار بن الحارث بن الرائنش،
ويسمي الأقرن ذو القرنين لشيب كان على قرنيه‘ ولة و هو عليه‘ وكان ملكا عظيما
حليما قد اطلع على علم الغيب وسمع حكومات من ينظر في القرآن، وقيل: إتنه هو
القائل شعر ؟. (")
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٤٩-٥٩.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٥٩۔٦٩.‏

٢٦١
أنا الملك المتوج بالعطايا جلبت الخيل من أوطان سها

ويقال: إن أبا شمر الذي قالها، ويقال الحارث الرائنش والئه أعلم ("ا.
وغزا بلاد الروم وأوغل فيها حتى قطعها، ووصف بتلك الناحية واديا فيه الياقوتض

وبالقرب منه عين يسمى ماؤها ماء الحيوان، وقيل ماء الحياة الذي ظفر به الخضر
دون ذي القرنين، ولما بلغ إلى هذه الناحية أدركه الشتتاء فيها فمات ودفن هناك، وكر
أصحابه راجعين خوف الهلاك‘ فارادت حمير أن تحمله إلى اليمن من ذلك الموضع‘،
وهو موضع الظلمات إلى اليمن ولا يكون مظلما إلا إذا بعدت عليه النتمس في رأس
الجدي فتصير الأيام ليالي بلا نهار في ذلك الموضع وفي ذلك يقول علقمة بن قطن
ابن الغوث ذي الأدغار("ا شعرا: (ُ'

إن تمس في اللحد أبا مالك يسنفي عليك الترب بالحاصب

في حفرة غبراء مكروهة ذات ظلام ليس بالتاقب

فوق سراء الارض من خلفها قبرك دون المعين الكاذب ‎]١٣٠[‏

فقد غنينازمناناعما منك كبدر الغسق الواقب

غيثا يعم الأرض فيما مضى وكفه فيها غنى الطالب

يعطى جزيل المال لا ينثني وكلأ بكر غضة كاعب

يا حمير الأملاك لا تسأموا فقد فجعثم بالفتى الغالب")
وكثير من حمير يرى أن هذا الملك هو ذو القرنين المذكور في القرآن لشدة ملكه
وعدله وحسن سيرته، وإنه لما بلغ المبالغ التي ذكرت في القرآن بذي القرنين المتيار .
ودخل بلاد الظلمات التي بها وادي الياقوت، وفيها العين التي يسمى ماؤها ماء الحياة
( لن منبه وهج كتاب التيجان في ملوك حمير - ابار عيد نشرية -ص٦؟؟7‏ _
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٦١٦.‏
‎)٢(‏ علقمة بن قطن بن الغوث: وفي ملوك حمير واقيال اليمن قطن بن عمرو بن الغوث بن ذي
الادغار. انظر الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٦٩٦.د‏
‎)٤(‏ المصدر نفسه‘ ص٦٩.‏ ِ
‎)٥(‏ ابن منبه، وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير _ اخبار عبيد بن شريه _ ص٧٤٤.‏

٢٦٢
الذي ظفر به الخضر دون ذي القرنين، وغير ذلك من الأوصاف التي وصف بها ذو
القرنين ("" . ومنهم من يرى أنه تبع الاكبر، واسمه الزايدش وهو الصتعب بن تبع الأكبر
ابن شمر يرعشس« وقال آخرون من حمير: هو الصعب بن ذي القرنين بن لهماذ بن
عهم بن عهم بن الرايع بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار، وقال قوم منهم: هو ياسر
ابن عمرو بن العبد بن أبرهة الرائنش، وقد روى غير هؤلاء المذكورين باب الحقيقة
المعمول عليها في ذي القرنين الستارث ومعرفة الطرق التي جاءت منها اللبسة فيه
والتنبيه على الأخبار الباطنة، والمتعالمون بهذا الاسم أربعة: المنساح باني سة ياجوج
وماجوج، وهو الصعب بن مالك بن الحارث بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان،
وروايتهم أته لقي إبراهيم الخليل عليه الستلام يوم حاكم إليه أهل الاردن وهم العماليق
حيث ادعوا أن عرصة البنر في حوزتهم6 فحاكمهم إلى ذي القرنين وهو ساير إلى
الثتمال بعد منصرفه إلى الثتام؛ وكان الخضر على مقتمة عسكره‘ فلما أوغل ذو
القرنين في الثتام؛ وقع الخضر على ماء الحياة فشرب منه ولم يعلم ذو القرنين ولا
أحد من أصحابه، فخلد وعسر. وقال حستان بن ثابت الأنصاري يفتخر بملوك قحطان
ويذكر منهم ذا القرنين، ومسيره في البلاد وبناءه السة، ويذكر نصرة الأزد للإسلام في
شعر له ويذكر فيه ما قد صار إليه من المشيخ بعد الثتباب فقال: ")

كبرت كذاك المرء ما عاش يكبر وقد يهرم الباقي الكبير المعمَّر؛

لقد كن يأتيني الغواني يزرنني وأرزة الها مسك ذكي وعنبر

ولما رأين البيض شيبي وزدنني ونادينني يا عغ والشيب يوزر

تفرز عني حين أبصرن شاملا على مفرقي كالقطن بل هو أبهر

وكن خلالي يوم شعري كأنه جناح غداف أسود حين ينشر[١٢١]‏
أذيع عليه النار في كل ليلة فيصبح جعدا كالعناقيد يقطر
‎)١(‏ الحمير يس نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن صر٧؟ے۔ّ7777777‏ 7
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٧٩۔٨٩.‏
‎٢٦٢‏
وقد كنت أمشي كالردينئ ثابتا فصرت كأني ضالع الرجل أصور
فبدلت شيبا بعد أسود حالك متى مسه خطب إذا هو أحمر
كرابية حمراء في رأس حالق على سقف باد لمن يتنظر
علا الشيب رأسي بعد ما كان أسود! وفي الشيب آيات لمن يتفكر
فبعذ الشباب الثتيب والضعف والفنا وموت له قدر عبوس ومصدر
وكم كخ من الأملاك قد ذل ملكهم وهل من نعيم دانم لايغير
لقد كان قحطان الندى القرم جتنا له منصب في يافع الملك يشهر؛
سوى ملك ربى ذي الجلال فإنه له الملك يقضي ما يشاء ويقدر
ينال نجوم اللنتعدإن مةكقه تقلأ أكف عندنذاكوتقصُر
ورثنا سناء منه يعلو ومحتدا منيف الذرى سامي الأرومة ثذكر؛
إذا انتسبت شوس الملوك فإنما له الراية العليا التي ليس تنكر
لنا ملك ذي القرنين هل نال مثله من البشر المخلوق خلق مصور
نوائم يتلو الشمس عند غروبها لينظرها في عينها حين تدخر
ويسمو إليها حين تطلع غدوة ليلمحها في برجها حين تظهر
وليلا بأسياف النماء نهار وليلا رقيبا دانما ليس يفتر
وأوصد سدا من حديد أذا به ومن عين قطر مفرغا ليس يظهر
رمى فيه ياجوج وماجوج عنوة الى يوم يدعى للحساب وينشر
وفي سبا هل كان عز كعزآهم لهم حسب محض اللباب وجوهر
وقد كان في بينون ملك وسؤدد وفي ناعط مُلك قديم ومفخر
وأسعد كان الناس تحت سيوفه حواهم بملك شامخ ليس يقهر
تواضع أشراف البرية كلها ذذا ذكرت أشرافها الصتيد حمير؛
وفي الكفر كنا قادة وذوي لهى لنا عدد الفيض الذي هو يكبر
وأول من آوى النبي محمدا نصرناوآوينا نذب وننصر
‎٢٦٤‏
عن المشرق الميمون أحمد ذي النهى كانا ضراغيم الوغى حين تزأر[٢٣١]‏
إذ ‎١‏ شمَترت حرب و هز هزيز ها نهضنا مسا عيرا لها حين تسعرُ
إذا زفت الأنصار حول محمد بجيش ركيم مزبد حين يزخر
يكبُ الكماة الشنوس عند اصطلانها قتلنا ولاة الترك من كان يكفرُ
يزفون حول الهاشمي نبيهم على وجهه نور من الله يزهر
إذا أخطروا بالمشرفتة والقنا فبخ لهم من عصبة حين تخطر؛
فضلنا ملوك الناس في كل مشهد لنا الأمر في المر عى وورد ومصدر( ‎(١‏
‏وقال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي("' يذكر ذا القرنين، ويخبر باسمه وأنشا يقول
شعرا:
فاسموا لذي القرنين نعرف فضلكم به إن في العلم المبين لسانيا
لنا الثترق والغرب احتيال وقوة فابقي لنا مجدا على التهر باقيا
ينادون ياجوجا وماجوج إذ رأى فسادهم ردما لدى الستد راسيا
دعاإذ أتاه بالحديد فلزه ولاءم بالقطظر المذاب بنائيا
فما قدروا ان ينقبوه بحيلة ولا وجدوا فيهلرجل مراقيا
وقد سار عرض الارض قدما وطولها وما كان فيها واهن البطش واهيا
فنودي لمَا سار والشمس خلفه على الماء ذا القرنين واجهت طافيا
لقد جئت حة الأرض والظلمة التي مررت بها تهوي على الأرض ماشيا
‎١ )‏ ( انظر نص القصيدة في: الحميري، نشوان يبن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن© ص٨‏ ٩۔٩٩۔‏
‎٠‏ مع اختلاف في بعض الألفاظ.
‎)٢(‏ عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي: شاعر فحل‘ من بني الحارث بن كعب من قحطان كان من
سكان الفلجة من الاراضي التابعة لدمشق في أيامه، وقصد بغداد فسجنه الرشيد العباسي. وجهل
مصيره. وضاع أكثر شعره، وما بقي منه طبقته عالية. وفي العلماء من يجزم بان من شعره (
اللامية ) المنسوبة للسمؤل‘ كلها أو أكثرها وكان له ابن شاعر ( محمد بن عبد الملك ) وحفيد
شاعر ( الوليد بن محمد ) وأخ شاعر ( سعيد ابن عبد الرحيم ) توفي عبد الملك الحارثي سنة
٠ه/٥٠‏ هم. انظر الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج. ص٩٩١.‏
‎٢٦٥‏
وكان اسمه في قومه الصعب لم يكن له اسم سواه يستحق المجازيا
فحقق أنه الصعب ابن مالك، وكذلك حقق حسان بن ثابت الأنصاري أنه من ولد مالك
بن زيد بن كهلان بقوله: ()
لذا مُلك ذي القرنين هل نال ملكه من البشر المخلوق خلق مصورا ‎(٢‏
‏وقال فيه علقمة بن ذي جدن، ورثاه في جملة من ذكِرً من ملوك قحطان شعرا:
أين الذي بلغ المشارق كلها ومغارب الأرض التي لم تعمر
فأجابها ومضى كان لم يذكر:
وبنى على ياجوج ردما رصته بالقطر لم ينقب ولما يظهر(ُ‘[٣٣١]‏
وقال غيره:
سمُوا لنا واحدا في الناس نعرفه في الجاهلتّة لاسم الملك محتملا
كالتبعين وذي القرنين يقبله } اهل الحجى فاحق القول ما قبلا”)
وقال أبن أبي ذؤيب الخزا عي( 1 .
وميتا الذي بالخافقين تغربا وأصعد في كل البلاد وصوبا
وفي سة ياجو ج بنى ثم منصبا فقد نال قرن النتمس شرقا ومغربا ‎(٧‏
‏هو الملك السامي من آل قحطان
وقال أيضا غيره٨):‏
عمسني الخير حين تذكر بلقيس ومن نال مطلع الشتمس خالي
وقال غيره0:
‎)١(‏ انظر نص القصيدة في: الحمير ي" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص١٠١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص١٠١.‏
‎)٣(‏ المصدر نفسه ص١٠١.‏
‎٤ )‏ ( انظر الأبيات في: الهمداني؛ أبي محمد الحسن: الإكليل ج٨.‏ ص٨١٩١.‏
‎)٥(‏ البيتان للجلوحي الخارجي. انظر : الحمير ي، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٢ ‎.١٠‏
‎)٦(‏ انظر الحميري : ملوك حمير واقبال اليمن ص ‎١٠٦٢‏
‎(٧)‏ الحميري؟ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٢ ‎.١٠‏
‎٨(‏ ( والصحيح: وقال فيه أسعد تبع6 وسماه خاله للولادات التي ذكرها:
عمتي الخير حين تذكر بلقيس ومن نال مطلع الشمس خالي
انظر : الحمير يؤ نشوان بن سعيد: ملوح حمير واقيال اليمنث ص٢٠١.‏
‎٩ )‏ ( والقول هنا أيضا لأسعد تبع. انظر المصدر نفسه‘ ص٢٠١.‏
‎٢٦٦‏
قد كان ذو القرنين خالي قد أتى طرف البلاد من المكان الأبعد
وقال غيره ‎.)١‏
‏قد كان ذو القرنين جي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجذ
وكان ابن اسحق يرويه عن الهمداني، قد كان ذا القرنين جي وهذا يحتمل أن يكون
جه من جهة الأمهات المقدم ذكرها، والثاني الاسكندر بن فيليبوس مصر‘ وهو من
اليونانيين وهو الذي بنى الإسكندريّة، وإليه ينسب تاريخ ذي القرنين، الذي نحن فيه
لمدخل سنة إحدى وثلاثين وثلاث مائة سنة من الهجرة على ألف ومائتن وثلاث
وخمسين سنة‘ ويقال إن فيليبوس من ولد هرمس ملك مصر المنجم صاحب الأحكام.
وهو الاسكندر بن فيليبوس بن مصريم بن هرمس بن هردس بن هود بن ميطون بن
رومي بن ليطى بن يونان بن يافث بن حوربن ثوبة بن سرجون بن رومية بن نرنط
بن نوفيل بن رومي بن الاصغر بن اليفظ بن العيص بن اسحق بن إبراهيم عليه
الىتلام. وكان ملكه الذي بلغ فيه أقصى المشرق وأقصى المغرب خمس عشر سنة
وكان عمره ستا وثلاثين سنة، وكان مؤتب الاسكندر أرسططاليس©‘ فز عموا أنه لما
خرج إلى بابل ثائرا كان بها سنحريب وسرجون بختنصر ملك مصر وملك الروم
وظفر بدار المُلك ببابل، وبدارا عظيمها، وأكابر أهل بابل، وكتب إلى أرسططاليس
يشاوره في قتلهم ظلما، ويقول: كتبت إليك وقد أأظفرني النه باهل بابل، وفتح أكنافهم
ومُلك بلادهم، ومكنني من حكمائهم، أشاورك في قتل من قبضت عليه من الملوكض
والقادة، والأشراف© والستادة، لينفذ فيهم أمرك‘ فأحسم عنك وعن أهل بلدك إلى يوم
القيامة. فكتب أرسططاليس: قد علمت أن لكل شيء قسمة، وقسمة فارس التجدة، فإذا
قتلت الأشراف© تحولت النجدة إلى الستفلة منهم، فتسنمو الأخساس إلى منازل ذوي
الأقدارؤ ولم يبتل الناس ببلاء قط[٤٣١]‏ أشد عليهم من قوة اللئيمث وغلبة الستفيهء
وأخاف أن يكون لفارس على أهل بلدك دولة يوما، فيأتيهم من ليس عنده
‎)١(‏ والقول هنا أيضا لأسعد تبع. انظر المصدر نفسه‘ ص ‎.١٠٣‏
‎٢٦٧‏
تقة، ولا دراية، ولا نظر في عاقبة، والسلام. فأبقى الاسكندر عليهم اا. وقد روى
بعض العامة من العجم: أن هذا باني السة، ولم يوغل هذا في الشمال‘ وإتما كانت له
غزوتان: واحدة مات فيها، وواحدة إلى المغرب، وفيما يدل على أنه ليس بذي القرنين6
الذي ذكره النه تعالى في القرآن، رواية العجم لغدره بدارا ودسته عليه صاحب حرسه
فلما قتله على الشريطة التي شرط له‘ والعهد الذي أعطاه قبله وقال: تركه تكذيب
للحاشية على الملوك‘ وأنه سقي المم فمات، فخيل في تابوت من ذهب‘ ووضع بين
الحكماء فتكلمت‘ فقال أحدهم: ما زلت تكنز الذهب حتى كئرت فيه، وقال أحدهم: أنت
مێت أوعظ منك حيَا، وقال آخر: إن امرءا هذا آخره لحري ، أن يزهد في أوله.
والرجل الصالح لا يكنز الذهب كما قال الله تعالى:( والذين يكنزون الذهب والفضة »
(" الآية. وكثيرا ما ينتحل الأعاجم سة ياجوج وماجوجغ، ولا يقدرون أن ينحلوه إلا
الاسكندر سبيلا لمعرفة الناس بمبالغه في البلاد، فيقولون: هذا هو الاسكندر الأكبر
الذي يدعى ابن فيليبوس بن مصريم، وهو عندهم الاسكندر الأكبر وبين الاول والآخر
ثلاث عشرة سنة وثلثمائنة وستة وعشرون سنة‘ ومن كان عصره على هذا القرب من
الاسكندر بن فليبوسس فليس يخاف بناء ابنه للسة، والذي روى هذا الخبر وهذا التاريخ
من العجم، يقولون: إنه لم يرفع به أحذ من اليونانيين والروم رأسه على مُلك بابل حتى
قام الاسكندر بن فيليبوس على دارا، قال: وما رأيت أحدا من العلماء على اختلافهم
في نسب الاسكندر ذي القرنين، يشك بأن ذا القرنين الذي ذكره النه تعالى في كتابه.
وذكرته العرب في أشعارها، وسماه العرب المستاح والبناء هو غير الاسكندر ، وأقدم
منهك وهو الذي تحاكم إليه إبراهيم الخليل صلى النه عليه وسلم، في الاردن‘ وصاهر
إليه حيدان بن قطن وهذه درجة متقتمة لعصر الاسكندر اليوناني، ولأن بين الاسكندر
‎)١(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٣٠١۔٤ ‎.١٠‏

. ٢٥ _- ٢٤ ‏سورة التوبة الآية من‎ )٢(

٢٦٨
ابن فيليبوس، وبين إبراهيم صلى النه عليه وسلم عشرون بطنا''' .
ومما يدحض رواية العجم فيما اةعوه في بنائه الستدث أن مسير التنيا من المشرق إلى
المغرب فيما يؤثر عن العلماءث هو مقدار خمسمائة سنة من مطلع الشمس إلى مغربها
وكانت مدة عمر الاسكندر بن فيليبوس ستا وثلاثين سنة فكيف بلغ المشرق والمغرب
في هذه المدة اليسيرة؟ وإتما تصح الرواية في بلوغ أقصى مطلع الشتمس وأقصى
مغربها فيمن أقدره النه على ذلك‘ ومكن له في الأجل[٥٢ ‎١‏ ] قال: ونال ذلك على
المهل وهو ذو القرنين بن الصعب‘ ويكنى ذا رياش بن مالك بن الحارث بن ذي
مراثد بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو ذو القرنين، اسم عربي من الإذوا،
وهو من المعمرين وكان فيما يذكرونحڵ والله أعلم أن عمر ألفي سنة وقد جاءت
بذلك الشواهد من الأشعار، منها قوله بعد رجوعه لما نعيت نفسه إليه. جعل يخاطبها
شعرا: ‎(٢)‏
‏يا صعب حقا كل شيء هالك إلا الإله الواح د المعبودا
هتكت خطوب الدهر عزك هتكة أمسى حسامُك دونها مغمودا
عمرت ألفا بعد ألف قبلها في العالمين فقد دعيت وحيدا
وقصدت آفاق البلاد بقدرة فوجدت نحسا عندها ورسعودا
فهديت منها مؤمنا ذا همة وقسرت منها كافرا و جَحُود ‎١‏
‏ورأيت عين الشمس عند سقوطها ووردت أمواج البحار ورودا
وبلغت أعلام المشارق كلها أبغي كما أبغي لهن حدودا
فوطئت ياجوجا وماجوجا بها وبنيت قطرا دونها وحديدا
وجعلت عن شريهما مندوحة و الفتح عن صدفيهما مصفود ‎١‏
‏وولجت في الظلمات حين ولجتها خوفا وكان رتاجها مشدود ‎١‏
‎١ )‏ ( المصدر نفسه‘؛ ص٤‏ ٠١۔٥٠١.‏
) ٢)الحميري‏ 4 نشوان بن سعيد : ملوك حمير وأقبال اليمن ص ‎٠٥‏ ١۔٦٠١.‏
‎٢٦٩‏
ولقيت تحت الشمس قوما خلتهم تحت الظلام خنازرا وقرودا
وعلوت في التنيا بعزة قاهر أكدت فيهاللبقاتأكيدا
أرجو بان أعطى الخلود وأرتقي في الخافقين على الستماء صعودا
فأنا لي الله الذي أمتلته أمسى المُتى دون الرضى ممدوداا
وقال النعمان بن الأسود الحميري يرثي ذا القرنين الحميري شعرا: ")
ألا فابك الذي أضحى رهينا فتى الأيام والدهر الهجان
لئن أمست وجوه الناس سودا فلم يجلين للملك اليماني
لقد صحب الردى ألفي عاما ولاقاه الحمام على يمان
إذا جاوزت من شرفات حق وسرت بايك برقة رحرحان
وجاوزت العقيق بارض هند إلى القنوات والنخل الدواني
هناك الصعب ذو القرنين ثاو ببطن تنوفه الحنونين عاني[٦٣١]‏
ألم تر أن حنو الرمل أمسى لملك الةهر والدنيا مغاني
فثل للنازلين بكل أرض لكم أمن على بعد وداني")
وقال أبو محمد: حدثنا أسد بن إدريس عن وهب بن منته‘ عن ابن عباس أته سُێل
عن ذي القرنين ممن كان؟ فقال: الصتحيح عندنا من علوم أخبارنا وأسلافنا، أنه من
حمير وأته الصعب بن ذي مراثد، هو الذي مكن له الله في الأرض، وأتاه من كل
شيء سببا، فبلغ قرني الشمس، وداس الأرضڵ وبنى المتد على ياجو ج وماجو ج. قال:
فالاسكندر الرومي؟ قال: كان الاسكندر الرومي رجلا صالحا حكيما، بنى على بحر
أفريقيش منارتين: واحدة بأرض ببابليون، والاخرى بارض رومها وسُمَي بجر
أفريقيش باسم ملك عظيم من أعظم التبابعة، أكثر الآثار عليه في المغرب من المصانع
‎)١(‏ انظر القصيدة في: الحمير ي، نشوان بن سعيد: ملوك اليمن وأقيال حميد؛ ص٦٠١.‏
‎)٢(‏ النعمان بن الاسود بن المعترف بن عمرو بن يعفر بن سكسك المقنع الحميري، وهو من بيت الملوك
وابناء البيوت رثى بلقيس بنت الهدحاد بن شرحبيل بقصيدة من أبياتها:
إن بلقيس قد أذل لها الملك سليمان واصطفاها قدير
انظر : الهمداني" أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص٤ ‎.٢٠‏
‎)٢(‏ انظر نص الابيات في: الحمير ي، نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمن؛ ص٧٠١.‏
‎٢٧٠‏
والمدن والآثار. ()
وسُێل كعب الأحبار عن ذي القرنين، فقال: الصتحيح عندنا من علوم أحبارنا وأسلافناء
أته من حمير، وأته الصتعب بن ذي مراثد، والاسكندر رجل من بني يونان بن عيص
بن اسحق بن إبراهيم عليه السلام. ورجاله أدركوا عيسى بن مريم عليه الستلام؛ منهم
جالينوس وأرسططاليس من بني يونان، ودانيال وهو من بني إسرائيل، وجالينوس
وأرسططاليس من الروم قال فيه أسعد تبع شعرا: )
قد كان ذو القرنين جي مسلما ملك تدين له الملوك وتسجذ
طاف المشارق والمغارب عالما يبغي علوما من حكيم يرشد
وأتى مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاطا"ا حرمذ')
وقال فيه قس بن ساعدة الإيادي”': أيها الناس هل أتاكم ما لم يأت آباء كم الأولين ، ثم
أخذتم عهدا من الستنين؟ أم عندكم من ذلك يقين؟ أم أصبحتم من ريب المنون من
الزمان آمنين؟ إنكم والله في غفلة اللاعبين" أين الصعب ذو القرنين جمع الثقلين وأداخ
الخافقين و عمر ألفين؟ لم تكن عنده التنيا إلا كلمحة عين، من لم يتعظ ائعظ به. أها
الناس: أين الآباءث والأمهات، والإخوة والأخوات والأبناء، والبنات؟ أوما ترون آيات
بعد آيات، وأمواتا إتر أموات؟ ألا وإن علم الغيب باطن وبناء الخلق ظاهر ، اضمحلت
الأشخاص وذهبت، و عادت العظام رميما، وتفتت ‘ كلا ليصلن كل عامل عمله{ كلا
‎(١)‏ المصدر نفسه ص٨ ‎.١ ٠‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٨١٠١.‏
‎)٢(‏ الثاطة: الوحل الفاسد الرائحة، والجمع ثأط، والحرمد: المتغير اللون والرانحة، وقيل الطين
الشديد السواد.
‎)٤(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٨٠١.‏
‎)٥(‏ قس بن ساعدة الإيادي: من بني إياد، أحد حكماء العرب‘ وخطبانهم في الجاهلية. كان أسقف
نجران، ويقال: إنه أول عربي خطب متوكنا على سيف أو عصاء وأول من قال في كلامه ( أما بعد
). وكان يفذ على قيصر الروم زانرا، فيكرمه ويعظمه‘ وهو معدود من المعمرين طالت حياته
وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ورآه في عكاظ وسيل عنه بعد ذلك فقال يحشر أمه
وحده. انظر الزركلي، خير الدين: الأعلام؛ ج٥‘‏ ص٦٩١.‏
‎٢٧١‏
هو النه إله واحد، ليس بمولود، ولا والدك أسكنكم التراب، وإليه المنب، أما بعد فإن
الحي محكوم بالموت، أيها الأشهاد: أين ثمود وعاد؟ أين الآباء والأجداد؟ أين الظالم
والمظلوم؟ أين الحسن الذي لم يسكن؟[٧٣١]‏ هل تعلمون أين ذهب أبرهة ذو المنار
وعمرو ذو الأادغار؟ هل تدرون ما صار إليه عبادة الفتاح ، وأذينة القناح ث وجذيمة
الوضتاح؟ عزَوا فقهروا، وأنهوا وأمروا، وبنوا المصانع والإمارة، وجدلوا الأنهار.
وغرسوا الأشجار واستخدموا الليل والنهار‘ وهجمت الأجال دون الآمال، ألا وكل
شيء إلى زوال غير المتعال، وأنشا يقول شعرا: ()
قد كنت أسمع بالزمان ولا أرى أن الزمان يطيق نتف جناحي
فاراه أسرع في حتى أصبحت بيضا متون عوارضي وصفاحي
وأنا الكبير لسنه في قويه هيهات كم ناسمت من أرواح
صافحت ذا جدن فأدرك مولدي عمرو بن شمر يتقي بالراح
والقيل ذا يزن رأيت محله بالقهر بين مرامر, وصفاح
فتك الزمان بملك حمير فتكة يسعى بكل سناأوكل صباح
أودي أبو كرب وعمرو قبله وأباد ملك أذينة الصباح
وأباد أفريقيش بعد مقامه في الملك بالمستغرق الفيّاح
والصتعب ذو القرنين أصبح ثاويا بالحق بين ملاعب الأارياح
وغدا بأبرهة المنار فاصبحت أيامه مسلوبة الأاصباح
أخنا على صيفي بحادث صرفه مستأثرا بجذيمةالوضتّاح
أفاين علكدة الهمام وملكه أم أين ابن عبادة الفتاح
والعبد والهدهاد صارا عبرة طارا عن التنيا بغير جناح
لا تمش في شك الظنون أما ترى أيامه مشهورة الإيضاح
لا تامنن مكر الزمان فإنه .} اودى الزمان بشمر الصنياح
(٦)الحميري،‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وآقيال اليمنث ص٩؟٠١......77.7777.7.‏ .. ‎١‏
‎٢٧٢‏
من بعد ملك الصتين أصبح هالكا أكرم بهمن هالك سُجتاح
برك الزمان على ابن هاتك عرشه وعلى أذينة سالب الأرواح
أين الذين تملكوا قد أهلكوا وعلى المقعقع حل بالأتراح
وعلى الذي بموكل من داره يهب الجياد وكل أجرد شاحى
شخصت على بعد النوى أشخاصهم فارر هم الأوهام بالأشباح[٨٣١]‏
أفبعد أملاك مضوا من حمير أرجو الفلاح ولات حين فلاح
من ذا تصافق كقه كفت الردى يشري الردى عن بيعة الأرباح(''
فعدد قس بن ساعدة من جملة ملوك حمير وقال الربيع بن صيفي("' في شعر, له
طويل:
سيدركني ما يدرك المر ء تبعا ويغتالني ماا غتال اننر لقمان
أجار مجير التمل عن عز ملكه وأنزل سيف النااس من رأس غمدان
وأودى بذي القرنين بعد بلوغه مطالع قرن الشمس بالإنس والجان")
وقال الاعشى في ملوك حمير في شعر طويل:
والصعب ذوا لقرنين أصبح ثاويا بالحنو في جدث أقيم مقيم")
لا بة أن ألقى المنون وإن نأت عني الخطوب 0 وصرفها المحتوما
هلا ذكرت له العرنجج حمير! ملك الملوك على القليب مقيما
والصعب ذوا لقرنين عمر ملكه ألفين أمسى بعد ذاك رميما
‎)١(‏ انظر نص القصيدة في المصدر نفسه‘ ص٩٠١-٠١١-۔١١١.‏ الهمداني، أبي محمد الحسن:
الإكليل ج٨،‏ ص٥٧۔٦٧۔٧٧.‏
‎٢ )‏ ( والصحيح. قال الربيع بن ضبع الفزاري انظر الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال
اليمن ص١١١.‏ وترجمته: هو الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن
فزاره بن ذبيان. وكان معمرا، وكان أحكم العرب في زمانه وأشعرهم وأخطبهمؤ وشهد يوم الهباءة
وهو ابن منة عام. وكان من انجد فارس في حرب داحس. انظر الهمداني، ابي محمد الحسن؛
الإكليل. ج٨.‏ ص٥٩١.‏
‎)٢(‏ انظر الأبيات في الهمداني6 أبي محمد الحسن: الإكليل ج٨،‏ ص٦١٩١.‏
‎)٤(‏ الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص١١١.‏
‎٢٧٢‏
ونعت به أسبابه حتى رأى وجه الزمان بما يسوء سقيماا

وقال امرؤ القيس بن حجر يذكر ذا القرنين الصعب بن ذي مراثد شعرا:

ألم يحزنك أن الدهر غول ختور العهد يلتهم الرتجالا

أزال من المصانع ذا رياش وقد ملك السهولة والجبالا

همام طحطح الآفاق وحيا وساق إلى مشارقها الرَعالا

وست بحيث ترقى الشمس سذا لياجو ج وماجوج الجبالا(")
والثالث المنذر بن ماء الستماء"' اللخمي، ملك الحيرة، وكان يدعى بذي القرنين، [وقد
رحل عنه امرؤ القيس بن حجر الكندي] يوم طلبه فاستجار منه بالمُعلى بن تميم ] بن
ثعلبة] الطائي!ثا فمنعه عنه وأنشأ يقول:

فما ملك العراق على المعلى بمقتدر ولا الملك الشتآمي

أسد نشاص ذي القرنين حتى تولى عارض الملك الهماه"'
وكانت له مسخات من الشعر، فسمى بها ذو القرنين والعذارة من شعر الرأس قرنك
وهي قرون الشعرا . والرابع: هو الذي أتى به الخبر عن علي بن أبي طالب
‎)١(‏ انظر الأبيات في: الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨‘‏ ص٧٩١٩١.‏
‎)٢(‏ انظر الأبيات في المصدر نفسه؛ ص٤ ‎.١٩١٥-١٩١٩‏
‎)٢(‏ المنذر بن ماء السماء: المنذر بن امرئ القيس الثالت ابن النعمان بن الأسود اللخمي وماء السماء أمه:
تالث المناذرة ملوك الحيرة وما يليها من جهات العراق في الجاهليةث ومن أرفعهم شأنا وأشدهم باسا وأكثر هم
أخبارا. وكان له ضفيرتان من شعرهغ ويلقب بذي القرنين، بهما. انتهى إليه ملك الحيرة بعد أبيه نحو سنة
‎١٤‏ ٥م‏ وأقره كسرى قباذ مة. ثم عزله سنة ‎٢٩‏ ٥م‏ لامتناعه عن دخول المزدكية. وولى الحارث بن عمرو بن
حجر الكندي مكانه، فأقام الحارث إلى أن مات قباذ وملك أنوشروان سنة ١٣٥مع‏ فأعاد ملك الحيرة والعراق
الى المنذر 4. فصفا له الجو 6 وهو باني قصر الزوراء في الحيرة‘ وباني ) الغريين ( وهما ) الطربالان ( اللذان
بظاهر الكوفة. قتل المنذر يوم حليمة في عين باغ وراء الأنبار سنة ٤٦٥م.‏ انظر الزركلي، خير الدين:
الأعلام؛ ج٧.‏ ص٢٩٢.‏
‎)٤(‏ المعلى بن تميم بن تعلبة الطائي: أحد الذين اشتهروا بالوفاء في الجاهلية. وفيه يقول امرؤ القيس: كأني
إذ نزلت على المعلى نزلت على الشوامخ من شمام
وذلك أن امرا القيس لجا إليه خائفا من المنذر فاجاره. و علم المنذر أنه عنده فطلبه‘ وفتش منازله. وأخفاه
المعلى في قبة حرمه. واجتمع ) بنو تميم ( فحالوا بين المنذر ودخول القبة . انظر الزر كلي6 خير الدين:
الأعلام؛ ج٧.‏ ص١٧٢.‏
‎(٥)‏ الحميري ؛ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٢١١.‏
‎)٦(‏ المصدر نفسه ص؟٢١١.‏

٢٧٤
وابن عباس، وقد سئلا عن ذي القرنين المستاح فقالا: ذو القرنين هو الصعب بن عبد الله
ابن مالك بن زيد بن سدد[٩٣١]‏ بن زرعة وهو حمير الأصغرا بن سبا الأصغر بن
كعب، وإن تصح هذه الطرق عن علي وابن عتاسس فإنه هو الذي ملك الأرض بعد تبع
الأكبر . الذي سيب الى دي منار 0 وهي خمس وخمسون سنة وان لم تصح . فإن الذي ملك
الأرض بعد تبع ذو منار 6 فقال سئل علي عن من له ملك الأرض كلها؟ فقال: ملك
الارض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داود عليه الستلام، وذو
القرنين واسمه الصعب بن عبد الله بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر بن سبا
الأصغر والكافران: تتع ونمرود، وفي رواية عن ابن عتاس رضي الله عنه عن عبد
الله بن سلام(ا' تخالف هذا الحديث في تبع لأنه ذكر أتنه رجل مؤمنس إلا أن يكون علي
أراد تتع الأكبر(". وروي عن سفيان بن عيينةا"'. عن ليث بن أبي سليم، عسّن حثه
عن علي بن أبي طالب، أته سئل عن ذي القرنين: أنه ما ركب في مسيره يوم سار؟ فقال:
خير بين ذلل الستحاب وبين صعابه، فاختار ذللة فهو الذي لا برق فيه. فهؤلاء الاربعة
المتفق عليهم في هذا الاسم والمختلف في أيهم المستاح، والصتحيح الذي جاءت به
الشواهد في كتاب النه تعالى وأشعار العرب‘ وقد وقع الإجماع فيه على أنه من ولد
قحطان ين هود وإنما وقع الاختلاف في نسبه إلى حمير أوكهلان فيما تقدم من
الرزوايات"ا.
‎)١(‏ عبد الله بن سلام: عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرانئيلي، أبو يوسف‘، صحابي" قيل إنه من
نسل يوسف بن يعقوب، أسلم عند قدوم النبي، صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وكان اسمه
) الحصين ( قسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد 1 وفيه ‎١‏ لاية ) وشهد شاهد من بني
إسرائيل ) والآية ( ومن عنده علم الكتاب ) وشهد مع عمر فتح بيت المقدس والجابية. ولما كانت
الفتنة بين علي ومعاوية، اتخذ سيفا من خشب واعتزلها، وأقام بالمدينة إلى أن مات. انظر الزركلي،
خير الدين: الأعلام ج٤‏ ، ص٠٩.‏
‎(٢ )‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٣١١.‏
‎)٣٢(‏ سفيان بن عيينة: سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد: محدث الحرم المكي من
الموالي، ولد بالكوفةث وسكن مكة وتوفي بهاء كان حافظا ثقة واسع العلم؛ؤ كبير القدر 6 قال الشافعي:
لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز. وكان اعور وحج سبعين سنة.انظر: الزركلي، خير الدين:
الأعلام، ج٣.‏ ص؛٤٠١۔٥٠١,‏
‎)٤(‏ الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص ‎.١١٣‏

٢٧٥
الملك الرائد ثبّع الأكبر:

الملك الرائد ويسمى التبع الأكبر لعظم ملكه وشدة وطأته‘ وهو تبع بن تبع الأقرن بن
شمر ير عش بن أفريقس‘، وكثير من حمير يقول: إته ذو القرنين الستيار، الذي بنى سذ
ياجو ج وماجو جؤ وأنه الصتعب ذو القرنين بن الأقرن، فأقام عشرين سنة لا يغزو، فآتاه
عن الترك ما ساءه من أمر مطاولتهم على من ببابل وتناولهم لأطاريفه، فسار إليهم
على أرض نجد، ثم على جبل طي، ثم على الأنبار، وهو الطريق الذي كان يسلكه
الر انش وشمر ير عش فلقيهم في حة أذربيجان، فهزمهم وأذر ع القتل فيهم، وأسر منهم
و سبى ثم جال في بابل وبلاد فارس وخراسان، ثم توجه نحو الصتين، فافتتحها
وسباها، وأخذ ما كان فيها من الأموال، وقتل ملكها يعبر ، وأقام بها مدة وقفل‘ وخلف
في التبت في صدره جيشا عظيما، رابطها فأعقابهم بالتبت إلى اليوم (''. قال عبيد بن
شريه: وهم التبتيونغ إذا سُئلوا عن أنسابهم أخبروا أنهم من العرب وأن لهم بيتا
يعبدون فيه ربهمؤ ويطوفون حوله أسبوعا ويذبحون، وذلك في شهر من الستنةؤ قال:
فلما كثرت الأعداء بيننا وبين ذلك البيت، فكنا إذا خرجنا إليه تعظيما له اعتزلونا دونك
فلما رأى ذلك بعضهم جعلوا ‎]١٤٠[‏ في بلادهم وموضعهم الذين يسكنون فيه بيتا مثل
ذلك البيت، فنحن اليوم نعظمه ونطوف به سبع مرًات‘ ونذبح له في شهرين من السنة
ونطعم في ثلاثة أيام من جاء من الناس قال معاوية بن أبي سفيان لعبيد بن شريه: من
أين علمت بقتالهم في حة أذربيجان وخبر التبت؟ قال عبيد بن شريه: يا أمير المؤمنين
أهمَني ذلك‘ فسألت عنه من وقع إلينا من الأعاجم من تلك التواحي، ثم غزوت أيضا
إلى تلك الثغور 0 فسألت وفي السؤال شفاء من الغيَ، وبيان من العمى‘ وإذا هام الشيء
ولم نتحر ذكره، ذهب أصله وبطلت حقيقة أمره وماتت شواهده، ثم آلى تبع يمينا أن
لا يدع أرضا مما كانت آباؤه قد حوته من أرض الأعاجم و غيرها إلا ترك فيها
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٤ ‎.١١‏

٢٧٦٦
رابطة وعسكرا من قومه، وذلك حين رجع من الصتين. قال عبيد بن شريه: وقد قال
التبع الأكبر في ذلك شعرا: ()
أنا تبع الأملاك من نسل حمير ملكنا عباد الله في الزمن الخالي
ملكناهم قهرا وسارت جيوشنا إلى الهند والأتراك تردي بأبطال
وكل بلاداهقد وطئت لنا خيول لعمري غير نكس وأ عزال
فجالت بنا شرق البلاد وغربها لهتك ستور نكبة ذات أهجال
و عطل منها كل حصن ممتنع ونقل منها ما حوته من المال
وتلك شروق الأرض منها وطاتها إلى الصتين والأتراك حالا على حال
فأبنا جميفا4 بالسبايا وكلنا على كل محبوك من الخيل صهَال
بكل فتاة لم تر النمس وجهها أسيلة تجري التمع بيضاء كسال
صموت الرى غرثى الوشاح كانها من الحسن بدرا زال عن غيم هطال
أتينا بها فوق الجمال حو اسرا بلا دمُلج باق عليها وخلخال
تركناهم عزلا تطيح نفوسهم فلا سكن منهم مقيم ولا وال
فما الناس إلا نحن لا ناس غيرنا وما الناس إن عتوا القوي بأمثال(''
وتبع الأكبر هذا هو القائل في شعر, له طويل:
وطلوعها بيضاء صافية وغروبها صفراء كالورس
تجري على كبد الستماء كما يجري حمام الموت بالتنفس ] ‎١ ٤١‏ [
فلسوف يغني الناس كلهم طرا وما بالارض من جنس
فاعوذ بالملك المهيمن مما غال بالبأساء والنحس( ‎(٣‏
‎١ )‏ ( الحميري؛6 نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٥١١.‏
‎)٢(‏ انظر نص الأبيات في: ابن منبه، و هب: كتاب التيجان في ملوك حمير - أخبار عبيد بن شرية ص١٥٤۔‏
‎.٤٥٢‏ الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٥١١۔٦١١.‏
‎(٣)‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن6 ص٦‏ ١١۔٧١١‏ .ابن منيه{ و هب: كتاب التيجان
وملوك حمير _ أخبار عبيد بن شريه _ ص٩٤٤۔٠٥٤.‏
‎٢٧٧‏
الملك الكامل تبع الأوسط:

هو الملك الكامل تبع الأوسط أسعد الكامل بن ملكيكرب'' بن تبع الأكبر، وهو الرائد
ابن تبع الأقرن بن شمر ير عش بن أفريقس بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرانش،
وكان أبوه ملكيكرب ملكا على اليمن لا سواها، وما حوله بنو سبأ الأصغر وساير
بطون حمير لأنهم طلبوا بذلك الراحة مما كانوا يعتادونه [من التعب في المغازي] مع
ملوكهم الأوائل، فمال ملكيكرب إلى همدان، وكان ينتاب ناعطا وظهرا ومدرا ورياماء
ثم خطبؤ إلى موهبيل بن عبد ريم بن الفائنش بن شهاب بن مالك بن معاوية بن
ردمان بن بكيل بن صاحب قصر خمر١"ا‏ ۔ابنته الفار عة فزوجه بهاء وقدم عليها في
قصر خمر وأقام معها حولا و عاد إلى ظفار فحملت وولدت غلاما فسماه أسعد، ولم
يلبث ملكيكرب حتى توقى، وابنه أسعد عند أمه وخؤولته بخمر فلما توفي ملكيكرب
خرج الأمر من حمير ، فماسكه [بكير].وكان بكير من أعوان ملكيكرب ووزرائه، وهو
بكير بن نوفان بن تبع بن أنوف بن ذي تبع صاحب بلقيس وهو قَێل ناعط، وموهبيل
ابن عبد ريم، ثم جت أسعد الكامل. وكان من قصتة الكامل: أنه خر ج ذات يوم من قصر
خمر ولا علم له بخروجه حتى انتهى إلى جبل هنوم، وقيل اخثطف إلى جبل هنوم
وهو الأصح فصادف ثلاث نسوة، فأضفنه، ثم جاءته الكبرى منهن بأسقية فيها خمر
ودم6 فشرب جميع ذلك؛ ثم جاءته الورسطى وقد أخذ فيه الستكر ؛ بمركب من مراكب
الجَن، ويقال إته حمار فركبه فطار ذلك المركوب من مرقبه فأسقطه‘ فتجرح
‎)١(‏ ملكيكرب: ملكيكرب بن عمرو بن سعد بن عمرو من تبابعة اليمن في الجاهلية. قال النويري:
ملك بعد أولاد ذي الأاعواد، وتحر ج عن سفك الدماء، فلم يغز ؤ ولم يخر ج من اليمن. وكانت مدة ملكه
عشرين سنة.انظر الزركلي، خير الدين: الاعلامى ج٧،‏ ص٨٨٢.‏
‎)٢(‏ قصر خمر: وهو قصر عجيب من عيون ما في بلد حمدان، و هو مما يقايس ناعط‘6 وهو اوسع
وفيه مضارب عظام من خمسة عشر ذراعا إلى عشيرة أذرع الطول. وبه آثار. وهو كثير المياه.
وهو في ظاهر عجيب. وخمر مولد أسعد الكامل. وفيه يقول أسعد تبع: وخمر مولدي وفي مسنديها
حين نور الهلال انظر : الهمداني، ابي محمد الحسن: الإكليل، ج٨.‏ ص ‎.٩٢‏

٢٧٨
بدنه وانهاضت عظامها وجعلت الثالثة تمرضه‘ وفرشت له فراشا فوقه إبر يضاجعها
عليهؤ ومرضته حتى بريء جسمها وقوي عظمه ثم سرحته وأخبرته أنه سيقتل
أعداءه ويبلغ ما انتواه، وينال من الملك ما يهواه، وأمرته أن لا يقف في خمر وأن
يكون مقامه في ظفار، وصدوره للغزو منها. وقد ذكر جماعة من أهل العلم منهم
الفضل ووهب بن منته وغيرهما: أن الرائنش أول من دخل أرض الأعاجم وأداخها.
واشتة غضبه على رؤساء قومه لسبب لم يرضه لهم، فوضع يده في قتلهم، فهرب
رجل منهم فطلبه الرآائنش فاعجزه هربا، ترفعه أرض وتخفضه أخرى حتى إذا جنه
الليل انضاف إلى كهف في جبل، فأخذته عينه، فإذا آت قد أتاه، فقعد عند رأسه ثم أنشا
يقول شعرا: ‎(١(‏

الهر يأتيك بالعجايب والأيا م والدهر فيه معتبر[٦٤١]‏

بينا ترى الشمل فيه مجتمعا فرقه في صروفه القدر

لا تنفع المرء فيه حيلته مما سيلقى يوما ولا الحذر

إني ز عيم بقصة عجب عندها لمن يستزيدها الخبر

تأتي بتصديقها الليالي والا يام إن المقدور ينتظر

يكون في الأسر مرة رجل ليس له في ملوكهم خطر

مولده في قرى ظواهر همدا ن بتلك التي اسمها حُمُر

يقهر أصحابه على حدث الت ن ويخفى فيهم ويحتقر

حتى إذا أمكنته صولئثةه وليس يدري بشأنه البشر

أصبح في هموم على وجل وأهله غافلون ماشعروا

رأوا غلاما بالامس عندهم أزرى لديهم جهلا به الصغر؛

لم يفقدوه لا در درفشم لو علموا العلم فيه لافتخروا

.١١٨۔١١٧ص ‏الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘‎ )١(

٢٧٩
حتى إذا أنركته روعته بين ثلاث وقلبه حدر
جاءت إليه الكبرى بأسقية شتى وفي بعضها دم كدر
فقال هاتي إلي أنربه قالت له ذر فقال لا أذر
فناولته فما تورآع عن أقصا ه حتى أمادهالسكر
فنهنهته الوسطى فنازلها كأنه الليث هاجه الذعر
قالت له هذه مراكبنا فار ركب فشر المراكب الحمُرُ
فقال حقا صدقت ثم سما فوق ضبيع قد زانه الضمر
فتق منه جنبافغفادره فيه جراح منها بهأثر
ثم أتته التغرى تمرزضه فوق الحشايا ودمها ذرر
فحال عنها بمضجع ضجر ولا يساوى الوطى والوعر
كان إذ ذاك بعد صرعته من شدة الجهد تحته الإبر
فقلنلمارأين جرأته أسعد أنت الذي لك الظقفر
في كل ما وجهة توجهها وأنت تشقى بحربك البشر[٣٤١]‏
وأنت للستيف والسنان وللا بدان تبدو كأنها الترر
تهرق بالبارقات كل دم إذا ترامى بشخصك السفر
فارش د ولا تستكن في خمر ورذ ظفارا فإنها الظفر
فلست تلتذ عيشة أبدا وللاعادي عين ولاأنر
نحن من الجن يا أبا كرب يا تبع الخير هاجنا الذعر
فيما بلوناه من أذى حدم عن غمض عين وأنت مصطبر؛
ثم أتى أهله فاخبرهم بكل ما قد رأى فما اعتبروا
فسار عنهم من بعد تاسعة إلى ظفار وشانه الفكر
فحل فيها والدهر يرفعه في عظم شان ينهى ويأتمر
حتى أتته من المدينة تشكو الظلم شمطاء قومها غدروا
‎٢٨.‏
أدلت إليه منهم ظلامتها ترجو به ثأرها وتنتصر

فاعمل الرأي في الذي طلبت تلك وكل بذاك يأتمر

فعبا الجيش ثم سار به مثل الدبافي البلاد ينتشر

قد ملا الخافقين عسكره كأنه الليل حين يعتكر

توم أعداءه كتائبه وليس يبقي منهم ولايذر

حتى قضى منهم لبانته وفاز بالنصر ثم منتصر

إنا وجدنا هذا يكون معا في علمنا والمليك مقتدر

والحم_ د لل والبتاءله كل إلى ذي الجلال مفتقر'ا
قال: فلما رجع [أسعد كامل] إلى أهله أخبرهم بما كان من عمل نسوة الجن اللائي
قيهن من الجن و عمل بما أخبرته وهو ابن تسع سنين وزيادة أشهر، وأقام بها. وكان
من شانه دراسة العلوم والتفرآس في النجومؤ واصطناع المعروف إلى أكابر أهل
فارش وهم لا يعلمون أنه ابن ملكهم ملكيكرب، وإنما كتم أمره جته خوفا عليه من
غوائل حمير‘ وغيرهم ممن يطلبون المملكة، إلى أن وجده قد اشتد ساعده، وكثرميل
الناس إليه مساعدة، وجته يمه بالأموال، فملكوه الملك وهو ابن خمس وعشرين سنة
[فلمَا ملك أسعد ]هرب معه بكير بن نوفان. وكان أسعد تبع ملكا عظيما شاعرا
نصيحا، عارفا بالنجوم[٤٤١]‏ وأحكام القران، وهو أحد المعمّرين، عمر ثلثمائة سنة
رإحدى وخمسين سنة،ؤ وكان ملكه ثلثمائة سنة وست وعشرين سنة، وكان مؤمنا بالله
نعالى، وهو أحد الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سهم وأخبر بالنبي
صلى اننه عليه وسلم؛ وهو القايل شعرا ("" :

شهدت علي أحمدأته رسول من الله باري الننسخ
له أمة سميت في الزبور وأمته من خيار الامم
‎)١(‏ انظر القصيدة في: الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩١١۔٠٢١۔١٢١.‏
‎(٢ ١‏ المصدر نفسه‘؛ ص١٢١۔٢٢١.‏
‎٢٨١‏
يقال قريش هم قومه وأنصاره الأزد أسد الأجم

فلو مه عمري إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم

وألزمت طاعته كل من على الارض من عرببو أو عجم

وأجعل نفسي له جنة وأفر ج عن صدره كل غم

نبي وجدناه في كتبنا به نهتدي وبه نعتصم

يسود الأنام ببرهانه وبالرغم يسبي ذراري العجم

ومتنتاقبائنل يأوونه إذا حل في الحل بعد الحرم

وأحمد ذ ‎١‏ سيتد المرسلين وأمة أحمد خيرُ ‎١‏ لأمم

هو المصطفى وأخو المرتضى وأكرم من حملتهقده')
قال عبيد بن شريه: ذكِرَ أن أسعد تبع لسا ملك‘ أكثر الغزو في كل ناحية، وكان لا يخرج
بقومه مخرجا، حتى ينظر في مطالع السعود من النجوم، فيسير بجنده‘ وينتخب التحوس
فيترك ذلك‘ وكان يغزو سنة إذا قرب المسير عليهم ويقيم سنة وإذا غزا بهم مسير ثلاث
سنين أقام سنتين، وكان يكثر التوجه بقواده، فإذا سار بنفسه لم يسير إلا في كل عشر سنين
فإذا خرج لم يترك طريقا سلكها آباؤه إلا سلكه ولا منهلا وردوه إلا ورده، ولا بلدا إلا وطنه
وقصده. أو بعث إليه عسكرهك؛ حتى دخل الظلمات وفي ذلك يقول شعرا: ‎(٢)‏
‏سيذكر قومي بعد موتي وقائعي وما فعلت قومي بقيس أفاعلا
وما دوخت أرض اليمامة بالقنا وما صبحت فيها تميما ووائلا
فحمير سادات الملوك وخيرها وهم من قديم الهر سادوا القبائلا
وكانت بأرض الثتام منهم قبائل ملوك وأتبعت الملوك الأفاضلا
وغسان جازوا بلدة الروم كلها وفي الصتين صيرنا الملوك الأوائلا[٥٤١]‏
ويوم لقيت الروم من أرض فارس لقوا ضيغما من نسل قحطان باسلا
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنش ص٢٦١.‏ ابن منبه، و هب: كتاب التيجان
في ملوك حمير _ أخبار عبيد بن شريه‘ ص٨٦٤۔٩٦٤.‏
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٢١۔٣٢١.‏

٢٨٢
فدوخت أرض الفرس حتى تركتها بيانا طحونا علوها والأسافلا
ودوّخت أملاك العراق فلم أزل أحل بهم في كل عام زلازلا
يصبحهم في أول العام جيشنا فيمكث فيهم قابلاثنم قابلا
ونلت بلاد النتند والهند كلها وفي الصين صيرنا نقيبا و عاملا

ونلت بلاد المشرقين جميعها ونلت بلاد المغربين وبابلا
ونحن أثرنا في سمرقند صخرة جحيما لظاها يلفح التور شاعلا
وجاءت لنا في أصبهان سحابة بودق تروع المذهلات الحواملا
بكل قضيب حادث الفهد صقله وسهم متين يفتق الدرع داخلا
وسبعون ألفا تحمل البيض والقنا دخلنا بها قهرا زرنج وكابلا
فلما قضيت الغل من كل بلدة توجهت أرضي أعمد الدار قافلا
فامسيت في غمدان في خير محتد منيعا به أس الحدود الأماحلا
وريدان قصري في ظفار ومن زلي بها أس جدي دورنا والمناهلا
على الجنة الخضراء من أرض يخضب ثمانون سا يقذف الماء سائلا
مآذرنا في الأرض تصدق قولنا ذذا ما طلبنا شاهدا ودلائلا
وعلمي بملكي سوف يبلى جديده ويرجغ ملكا كاشف اللون ماحلا
وملك جميع الناس يبلى وملكنا على الناس باق ذكره ليس زائلاا)
قال عبيد بن شريه: ولما فرغ من أرض فارس وما يليهاى توجه [إلى] الشتام؛
وذكر ما صنع بارض معة وغيرها من البلاد وفي ذلك يقول شعرا: ")

رأب هم مؤرق بمد نوم غير ما باطل ولكن بجة

‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٣٢١۔٤٢١.‏ ابن منبهء
وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير - اخبار عبيد بن شريه‘ ص٣٥٤۔٤٥٤.‏

‎.١٢ ٤ص ‏الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛‎ )٢(

‎٢٨٢
يا بني مارب فوارس سعد سرني مافعلتم بمعد
إذ أذرتم مع العجاج عجاجا وانتضيتم لها صفائح هند
أسروا ثلثهم وثلثا أبادوا ومضى ثلثه م بأنفس جَة
منهم راعي المخاض ومنهم مانل للحياض في كل ورد[٦٤١]‏
وصرفنا إلى كنانة جندا فتوافت إلى كنانة جندي
وتركنا ثقيف تنضح للجند بقهر. على هوان وكدة
وجعلنا للخر ج منزل قيس قد أقروا به على غير عهد
وجعلنا بني نزار فداه يرشدون الطريق في كل قصد
وجعلنا نصرا وأحلاف نصر خولا بين خادم ومو؛ا
قال عبيد بن شريه: وكان تبع إذا أراد أن يخرج للغزو أو في سفر أرسل
لاهل النجوم وأهل المعرفة ليتقوَى بإجماعهم على ما عنده منها، وفي ذلك
يقول شعرا: ‎(٢)‏
‏اضمحل الطلول من دار نحفى فرسوم الطلول مثل السطور
اقفرت بعد عامر وأنييس من مهاة ومن غزال غرير
ناضر العيش في غضارة ملك ونعيم وبهجة وسرور
طال ليلي لما تذكرت نحفى ودعاني الهوىبنجوى المسير
فتململت في الفراش وأجمعت مسير الْصهلات صقور
ورجال هم إذا ركبوا الخيل وساروا في الجحفل الجمهور
تتهادى كأس د غاب عليها كل درع مسردمشهور
قلت لليلة التي طال فيها أرقي في قرى ظفار أسير
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص٤٢١۔٥٢١..‏ ...... .
‎)٢(‏ المصدر نفسه! ص٥٢١.‏
‎٢٨٤‏
فكشمت الجمو ع كشما رحيباً و ارتحلنا بالصمّة ‎١‏ لأحمور
ثم سرنا مسير صدق توم الجدي في سيرنا بيمن المسير
ثم بالدبر ان دارت رحانا لصناديد كالرَحا المستدير
ثم بالهمقعة التقينافكانت ليلة كر]هالكل مغير
ثم سرنا وبالذر ‎١‏ ع نزلنا فظللنا في نعمة وسرور
ثم بالنشر شط بنا الب د ثر ا لبانس وفقير
ثم بالطظرف احتملنا وكدنا كل ملك وثروة ونفير
ثم بالتطح لم نزل ننطح النا س بقرن متل ق مطرور
ثم بالكوكب الزبانى معذا أزمعت بالعواء بعد الهمرير[٧٤١]‏
وحبانا ‎١‏ إكليل كل عدو و اختلجنا محييات الخدور
ثم بالشولة اشتفيت وسالت بالأعادي الأيمم بالتغيير
ثم سرنا وبالنعانم سرنا يوم ر هج وصولة وهدير
ثم بالبلدة اعترضت الأعادي بجموع وكان ذاك سروري
وسعد ذبحت ذبح أبتاء سعد ووضعت المدى بها في النحور
وبسعد التعود أسعد جدي فاستوى الملك لي ودام سروري
واصطلمنا بالىنتيف كل عدو وقرزنا العدى بأهل القبور
وبسعد الخبايا أخبيت أرضا بعد نهب وقتل يوم كبير
ثم بالفرغ آخر الدهر صرنا بعد إيغالنا بخير المصير
ثم بالحوت قد حويت الاعادي بالعناجيج والستيوف الذكور
ووطأنا بالقصر أرض 7. بعناجيج تعتلي كالو عور
‎٢٨٥‏
ورجعنا إلى الثريا فثرنا يوم نقع وظلمة ديجور
أجعل الفرقدين والجدي معها حيث دارت بنات نعش فدور
لا أبالي بالنسرين حيث استقلا وسهيلا إذا أجَة مسيري
ثم يصمت ز هرة الرآ[دف قصدا لمقامي ونعمتي وحبوري
إتما طيرة النجوم لغيري ولنايمنهابلاتطيير
قد كتبنا مساندا في ظفار وكتبنا أيامنا في الزبور
وذكرت الذي يكون لحيي أن ملكي للباقي المنصور( ‎(١‏
‏ويذكر: أن امرأة بالشام أتت إليه تشكو من رجل ذبح كبشا لها غصبها على
أخذه، فآلت يمينا لتشكوته إلى ملك اليمن إن لم ينصفها ملك الشتام؛ فعلم قباز
ملك الشتام بيمينها من أجل عامله الغاصب عليها ذلك الكبش فقدمت إلى أسعد
الكامل إلى ظفار . فدللت شكوتها إليه من الملك التتامي، وما رضيه لعامله من
ظلمها، واحتقاره لملك اليمن، فآلى أسعد لينصفها، فعبأ الجيش[٨٤١]‏ لرأس
السنة وأمرها بالانصراف إلى بلدها، وقد وعدها بوصول العسكر فانصرفت
وأقامت تنتظر وفاء الحول، فسارت جنوده وقدم عليها شمر ذو الجناح("
وسار أسعد تتع من بعده بمن معه من الجنود وفي ذلك يقول؛ (")
أنم صباحا أسعد الكامل يا ناقما بالثار والنائل
()( انظر نص القصيدة قي: الحميري ، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛
ص٥٠٢١۔٦٢١۔٧٢١۔٨؟٢١.‏ ابن منبه وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير _ أخبار عبيد
بن شريكك ص ٦٧٤۔٧٧٤‏ .
‎)٢(‏ شمر ذو الجناح: قائد يماني، أرسله الملك أسعد الكامل على رأس جيشه إلى الشام
لنجدة المرأة الشامية التي استجارت به وفيه يقول الملك أسعد الكامل:
عصبت بشمر ذي الجناح بقائد ما أن تجيء بمثله النسوان
فقملكت ارض الروم أملك بلدة . ومضى هرقل وأسلم الصلبان
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمن‘ ص٨٢١.‏
‎٢٨٦‏
أننى على الله بآلانه الواحد المقتدر الفاضل
في كل ما أولاه من آجل وكل ما أعطاه من عاجل
سرنا إلى الأعداء من أرضنا لم نك نرجو قفل القافل
في جحفل كالليل من حمير قد حضروا بالأسل الذال
أنا أبو الجيش الذي شمروا إلى العراق بالموكب الهائل
يا أيها السائل عن خيلنا عيت عن المخبر والسائل
تسعون ألفا عددا بلقها ودهمها كالمارض الوابل
والكمت والش قر إذا استقبلت مثل الدبا المسترسل الستائل
نحن ملكنا الارض لم يعصنا في الأرض من حافو ومن ناعل
سائل معدا عندها علمنا وليس من يع لم كالجاهل
أولم يكن يوم لقيناهم نقتلهم بالحق لا الباطل
ولم ندع في كل أقطارها من شائع الذكر ومن خامل
إلا أذقناه بهاحت فه حتف ثمود كان في العاجل
ثم استحالت خيل نا والتوت تطلب ذحلا في بني باسل
في جبل التي لم ثم انثذنت بالجد والحد زم على كابل
وأرض كرمان وفي فارس وفي خراسان وفي بابل
وفي سجسجتان فما دونها فساحة الموصل يا سائل
ومن قرى التام وما حولها وأرض مصر إلى اللتاجل
والروم قد أتت لنا خرجها من قبل ان يأتيهم عاملي
والهند قد صحهم جيشنا بكل نهد ساخط صاهل
وكل أهل الأرض عبدة لنا لا شك من حافو ومن ناعل[٩٤١]‏
والمصسك واالمندل بهدى لنا والؤر في أصدافه الذابل
‎٢٨٧‏
نحن نصرنا أم عمرو الثتفا ولم أكن للنصر بالخاذل
نحن قتلنا عاقرا كبشها وكان عن ذلك بالفافل
ظن بأن البجر أنجى له لم ينجه تيار ذو ساحل
وعادت الخيل على إثره تثني على الصانع والفاعل
حتى قلبنا الارض من تحتها علوها أصبح كالتافل
لم يثش نا البحر وأهواله ولا بما استهول باللتلجل
رحنا ثمانين على غزوة قفولها في السنة القابل
رحنا وق د ولد أولادنا ذو لحية مع جمةشائنل
مامنهمإلافتى أروع يهتز مثل الجمل البازل
لا حول في إقدامناللبلا د لم يكن الجيش بالغافل
نسير من قبل الذي نالنا قبل دخول المظلم الهائل
لولا أتان أخرجتناإذا متنا ولم يفضل إلى فاضل
والتيك والحيدور كانا معا مؤذنين إلى الاكل
أراد أمسرافأتى دونه أمر عظيم المفقع الهانل
ورحت والموت لناواقف يقول لي في صوته العاجل
إرحل أبا حان مستعجلا وكن إلى أهلك بالراحل
حمتك يا غمدان من بدنا ولست للتعطيل بالستاهل
نحن رفعنا علوا جرة بألف ألف صاهل صائنل
ومن زجاج فوقه غرفة خضراء بيضاء إلى الحاصل
شفافة للناس عالية تروق للثذارب والأكل
نحن تر كنا لأولادنا لكن خشينا إرثنة الغائنل
حمتك يا غمدان من بعدنا حمير في المخصب والماحل
‎٢٨٨‏
تسعون ألفا فيه من مالنا كيلا وألفا ذهب حاصل[٠٠١]‏
ألفا لجام فيد من ذهب أيضا لألفي مهرة حامل
فربما قد يلد المجتبي كل لئيم عرضه باذل
وربما قد يلد المجتبي ليث همام ضيغم باسل'ا

قال عبيد بن شريه: ثم أقبل تتع بن ملكيكرب وجموع حمير وكهلان من
اليمن، ومعهم عيالهم وأهلهم، حتى وقفوا بأرض العراق، للذي بلغهم من
رفاهية عيشها وكثرة خيرها، يريد الأعاجم وملكها قباذاى فسار تتع حتى نزل
الحيرة، فعسكربجمو عه فيها إلى الكوفة مما يلي شط البصرة على الفرات قبل
أن تكون الحيرة والكوفة والبصرة‘ فالحيرة قبل الكوفةش والكوفة قبل البصرة
بوقت طويل ثم إن الاعاجم اجتمعوا إلى قباذ ببابل" ولم يكن تبع علم
باجتماعهم للحرب أو للهزيمة، فبعث شمر ذا الجناح على مقدمة الجيوش،
وأمره أن يجت في الطلب حتى يلقى قباذا وأصحابه وجمو عه ورجع تبع بالأثر
من مكانه الذي رحل منه شمر مُجدا بالطظلب، فتحتّر في صحراء الحيرة
فنظر فإذا هو غير بعيد من المكان الذي رحل منه‘ فقال تبع: إن لهذا المكان
شأنا عظيما، فخلف العيال وذوي الزمانة والضتعفاء والأثقال؛ وخلف معهم
عشرة آلاف فارس يحفظهم وسماها تبع الحيرة للذي كان من تحيره فيها
ومضى تبع حتى صادف قباذ وجموعه ببابل، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم قباذ
وجموعه حتى أتى الرآي، فتبعهم شمر ذو الجناح، فقتل قباذ بالري" وفض
جموععه بهاء وأقبل تتع حتى نزل بالحيرة بعد هزيمة قباذ ببابل، فخلف بها من

‎)١(‏ انظر نص القصيدة في: الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن

‏ص٨؟٢١-۔٩٦٢١۔٠٣٢١۔١٢١.‏ ابن منبه، وهب: كتاب التيجان في ملوك حمير _ أخبار عبيد

‏بن شريه‘ ص٢٨٤۔٣٢٨٤۔٤٨٤.‏

‎٢٨٩
أحب أن يخلف‘ وسار بوجهه ذلك إلى طبرستان وغيرها ممن قدم ذكره في
شعره الأول، ثم أن تتع بثئر حميرا بان الملك سيعود إليها بعد أن يصير إلى
قريش، يعبدون النه على يد رجل من ولد قحطان اسمه على ثلاثة أحرف
ويدعو إلى الله سبحانه، وذلك إذا اختلف قريش في ذات بينها، فعند ذلك يخر ج
عيسى بن مريم عليه السلام على الحرمين، و عند ذلك يخرج ذلك الرتجل من
ولد قحطان ().
قال: ولم يزل تبع يفتح البلدان" ويقتل الفرسان، وركب البحر ، ودخل
الظلمات، وذلك أن الشتاء أدركه في تلك الأرضڵ التي بعدت عنها الشتمس‘،
وصارت في الحوت في رأس الجدي" انقطع عن تلك الأرض نور الشمس ما
شاء الله، ثم أن تتع لما أراد دخول الظلمات ترك نتج الأاتن في مكان النور 6
ودخل وسار في الظلمة[١٥١]‏ مجدا بالشموع المنيرة، ولما أراد الرجو ع، جعل
تلك الاتن في مقدمة الجيش، فقبلت تلك التواب تطلب أولادها في موضع
النورؤ والجيش خلفهن، ولذلك قال: ")

لولا أتان أخرجتنا إذا متنا ولم نقض.إلى فاضل”" )
قال: ولما رجع أسعد يريد اليمن ذكر دخول الظلمات في شعر له طويل، ولم
يكن قبل سعد ولا بعده ملك مثله، وسمي بالكامل لكماله في أمر التنيا والآخرة
ومن الناس من يقول: إنه نبي لأن النه تعالى عته مع الأنبياء عند قصتهم، فقال:
( وقوم ثبعي ) "ا وقد ذكر قوم كل نبي بعده، والله أعلم
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمن ص١٣٢٣١۔٢٣١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه ص٣٢١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٣٢٣١.‏
‎)٤(‏ سورة ق، الآية ‎.١٤:‏

٢٩٠
وأسعد هو القائل شعرا: ‎(١(‏
‏سلي تخبري عن كل فحص الشمائل وعن كل فتاض اليدين مقاتل
وسيري أريك الملك أو تنظرينه بعينيك سذا في صميم المقاول
أريك ذوي قحطان حيث ابتنى له أبوه قصورا گمت بالججنادل
لتستيقني أنا أرومة معشر كرام جدود من ملوك أفاضل
وتستيقني أنا أرومة من مضى وما عالم يا أم عمرو كجاهل
حجبنا بناء المجد طرا فلم ندع بما قد حجبنا من مجة لنازل
وطفنا بلاد الله طرا فلم نجد ولم نر قوما مثل قرمي المقاول
أبونا الذي ساد الأنام وساسها بسمر القنا والمرهفات الفواصل
وبالخيل تودي والكماة كأنها قطا أقر عتها بارحات الأجادل
وأية بلارولمندوخ ملوكها وأي عزيز لم يقد بالتل سل
لنا فيلق صعب المرام عرندس ثمانون ألفا راكبا غير راجل
وألفا وألفا ألف ألف مسربل مجيبون طوعا للأمير الحلاحل
فهيهات قومي أم عمرو عن الخنا مكان الثريا عن يد المتناول"')
وهو أول من كسا البيت، وذلك عند رجوعه من غزواته هذه، فلما مر بالبيت
العتيق كساه الأنطاع المذهبة اليمانتّة، فرأى [في المنام] قائلا يقول: زد في
كسوة البيت، فكساه الوشى، ونحر بمكة سبعين ألف بدنة! فطاف بالبيت وسعى
وعمل له بابا ومفتاحا، ولم يكن له قبل باب ولا مفقاح، فقال في ذلك
شعر! ‎)٢(‏
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٣٣١.‏
‎)٢(‏ انظر نص القصيدة في المصدر نفسه‘ ص٣٢٣١۔٤ ‎.١٣‏
‎(٢)‏ المصدر نفسه ص٤٣١.‏
‎٢٩١‏
وكسوت البيت الذي حرم الله م مُلاء مُقصتب ا وبرودا ] ‎١ ٥ ٢‏ [
ثم طفنا لديه عشرا فعشر ا وخررنا عند المقام سُجودا
وأقمنا به من الشهر تسعا وجعلنا لبابهإقلسيدا
وأمرنا بأسر سرير الجن همين وكانوا بحرمتيه شهودا
ونحرنا في الشعب سبعين ألفا وترى الناس حولهن ركودا
وطفقنا وم قصد سهيل ورفعنا لو ‎١‏ ء ها المعقود ‎١‏
‏وصفا ملكنا لنا غير أني لست أرجو مع البقاء خلودا
كل ملك يفنى سوى ملك ربي فبه ملكنا نراه حميد ‎(١١‏

قال: فرجع سعد الكامل إلى غيمان( " )وغيره من بلاد اليمن، وأقام فيها ما
شاء النه أن يقيم، فلما اعتل علته التي مات فيها بمرض شديد‘ دعا ابنه

٤ ‏ح‎ ٣ (.١ -

حستان( ' ) وجعل يوصيه شعرا: ()
‎)١(‏ الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٤٣١۔٥٢١.‏
‎٢ )‏ ( غيمان واسمه المقلاب: موضع في بلاد اليمن 0 يقصده الناس للعلا ج. ويوجد فيها حمام
سليمان عليه السلام" يستشفى فيه من الجرب. وكان فيه حانط مدور فيه خروق أو كوى
على جنبات المشارق والمغارب اي على در ج الميل لتقع الشمس كل يوم في كومة منها.
وفيها مقبرة عظماء حمير الملوك. وقال أسعد تبع:

وغيمان محفوفة بالكروم لها بهجة ولها منظر

بها كان يقبر من قد مضى من آباننا وبها نقبر

إذا ما مقابرنا بعثرت فحشو مقابرنا الجوهر
انظر: الهمداني أبي محمد الحسن: الإكليلث؛ ج٨،ث‏ ص٩٦+١٧.‏
‎)٢(‏ حسان بن أسعد: بن أبي كرب الحميري“ من أعاظم تبابعة اليمن في الجاهلية.. يروى أنه
سار بجيش عرمرم حتى انتهى إلى سمرقند غازيا. وكلما دخل بلدة، اختار من حكمانها
وعقلانها عددا لا يقل عن العشرة، فاستصحبهم معه. ثم قصد بلاد الشام" وامتلك دمشق، وأخذ
منها كهنة وأحبارا، وعاد يريد اليمن، فمر بمكة. وكسا الكعبة. ولما بلغ اليمنث صارح أهلها
بكراهيته للاوثان 4 وقاوم الوتتية، واتخذ مدينتي مارب وظفار لسكناه الاولى للشتاء والثانية
للصيف‘ وجعل من مارب مكانا ينشا فيه أبناء الملوك من حمير ويتعلمون به كالمدرسة. وثار
عليه جماعة من قومه فقتلوه. أما عصرد\ فالمظنون انه كان في القرن العاشر قبل الهجرة (
الرابع قبل الميلاد ) أول قبل ذلك.انظر الزركلي، خير الدين: الأعلامض ج٢ء،‏ ص"١٧١.‏
‎)٤(‏ الحميري. نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٥٢١.‏
‎٢٩٢‏
حضرت وفات أبيك يا حسان فاعمل لنفسك والزمان زمان
فلربما ذل العزيز ورما عز الذليل وهكذا الإننبان
واعلم بني بأن كل قبيلة ستذل إن نهضت لها قحطان

واحذر تصاريف الدهور وإن بدا منها الرور فما لهن أمان
قحطان أسد سادة يمنة صيد تهاب نزولها الأقران
فبهم ملكنا الأرض من أقطارها حتى أتت بخراجها عدنان
أنيابها القضب الحداد إذا هوت لفريسها ورماحها الأطظعان
وجيادها سبعون ألفا ضمرا فب البطون كأنها عقبان
عصبت لشمَر ذي الجناح بقائد ما أن تجيء بمثله النسوان
فملكت أرض الروم أملك بلدة ومضى هرقل وأسلم الصتلبان
وقتلت أملاك الأعاجم كلها أهل المرازب وانتفى ساسان
ونفخت سمي في العراق فاأحرقت أقصى مساكن أهلها النيران
ودخلت في الظلمات أعظم مدخل من حيث لا زرع ولا أوطان
ومعي مقاول حمير وملوكه ا والازد أزد شنؤة وعمان
ومعي قضاعة بالقواضب والققفا والحي كندة والذزرى همدان
قلت اقبضوا فإذا الحصى بأكفهم التر والياقوت والمرجان[٣٢٥١]‏
فاقمت فيها ليلتين دليلنا ديك وخندور معا وأتان
وطمعت بالعمر الطويل وعيشه والخلد لولا فاتني الحيوان
ولقد علمت لئن هلكت وأوحشت متي ظفار و عطلت ريدان
فليفقدن من الملوك عظيمه ا وليفقدن حليفها التيجان
وأنا أبو كرب وخالي ناشر والتاج ينعم وابنه شاذان
نحن الملوك بنو الملوك مقاول ولنا أساس الملك والستلطان
‎٢٩٢‏
وكسوت بيت الله أعظم كسوة خوف العقاب ويرحم الرحمان
قولوا لحمير يقبروني قانما ويكن معي الجلاب والرمان
وافطن لكاهنتي فإن كلامها علم وإن فتوننا غيمان ‎0١‏
‏قال: وكان ثتع تابعة من الجن تسكن في جبل تنور(" '، وهو على مسير ساعة
من صععاء" ا. فأرسل تبع ابنه حسان إليها، وقال: إذا أتيت بتنور فاقرع
الجبل فإنه يفتح لك باب فادخل فيه، فإذا انتهيت إلى المرأة فأخبرها أني مثقل
بالمرض ثم انظر ماذا تقول لك‘ وما تخبرك به‘ ولا تعصها في شيء. فأقبل
حسان حتى انتهى إلى المكان. فقر عه ففتح له باب فدخلهك فلما انتهى إلى
المرأة أخبرها الخبر، فأشارت إليه أن يقعد على كرسي فيه حيّات وعقاربث
فأبى وقعد على الأرض ثم قدمت بين يديه طبقا فيه رؤوس ناسڵ فقالت له:
كلها فأبى أن يفعل© فدعت له بقدح فيه دم، فقالت له: اشربه فأبى أن يشربه.
فقالت له: ما أبعد همتك من همة أبيك، فقد أمرتك ولم تفعل، فأما إذا عصيتني
فانظر إذا رجعت إلى أبيك، ودخلت إلى باب غيمان فاقتل أول من يلقاك من
الناس، وأدرك أباك فإنه في آخر رمق في الحياة‘ فخر ج مسرعا حتى أتى
غيمان، ولقيه على بابها أخوه معدي كرب١( ‎٠‏ ‘، فابى أن يقتله، ثم دخل على
‎)١(‏ انظر القصيدة في: الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليل‘ ج٨.‏ ص٣٢٢٢۔٤٢٢‏ مع اختلاف
في بعض الألفاظ.
‎٢ )‏ ( جبل تنور: والصحيح هو جبل ينور. قال الحسن الهمداني: ذلك الجبل جبل ينور6 أسفل
وادي ضهر على مسافة ساعتين من صنعاء، كان فيه تابعة من الجن لأسعد.انظر: الهمداني،
أبي محمد الحسن: الإكليل؛ ج٨‏ . ص٢ ‎.٢٢‏
‎٢ )‏ ( صنعاء: مدينة في اليمن، مبنية بالحجارة. محصنة. فقالو ا صنعة ومعناه محصنة قسميت
صنعاء بذلك. وقيل: سميت بصنعاء بن أزال بن يقطن بن عابر بن شالخ، وهو الذي بناهاء
وقيل: كانت تسمى أزال.انظر الحمويث6 ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان© ج٢‏ ص٥‏ ٦٤۔٦٢٤.‏
‎)٤(‏ معد يكرب: هو أخو الملك حسان وقصته مع أخيه حسان والمرأة العارفة معروفة
ومشهورة. وفي روايات أخرى يقال أن حسان التقى عند باب مدينة غيمان بأخيه عمرو ولم
يلتق أخاه معديكرب.انظر الهمذاني، أبي محمد الحسن: الإكليل ج٨‏ . ص١٧.‏
‎٢٩٤‏
أبيه فأخبره الخبر وما قالت المرأة من قتل من لقيه، فقال ثتع: ما أراك إلا
مخطناء أما هذه الأمثال التي ضربتها لك‘ والكرسي التي طلبت أن تقعدك
عليه، فإنه لا يملك حمير إلا من صبر على دماها، وأما الرؤوس والعظام التي
أمرتك أن تأكلها وتمشها، فإنه لا يملك حمير إلا آكل أموالها. وأما التم الذي
طلبت أن تسقيك‘ فاته لا يملك حمير إلا من أهرق دماءهاء، وأما أخوك فإنه
سيقتلك إذا لم تقتله! هو هذا قد أوله أبوك، ثم قال: إنك لوقعدت على الكرسي
يكثر ولدك[ ‎٠ [ ١ ٤‏ ولو أكلت الرؤوس لخضعت إليك رؤس حمير ء ثم مات
بع فقبر في غيمان وقبره بها ( ' .
قال عبيد بن شريه: ومنهم من قال: إن ثبع قتله قومه "ا قال الحسن
الهمداني:[ذلك] يقال في تبع الأصغر: إتنه لا صاحب الجيوش، وجاء في
الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أته قال: اللهم أذل غيمان وأسقط
مهور كندة ").
حستان بن أسع تبع:
هو الذي قتل جديسا باليمامةش وكان سبب ذلك أن ملكا من طسم يقال له عمليق
ابن هباش( ‎٠‏ اء وكان مطيعا لملوك حمير وكان ملكا على طسم وجديس بن
عابر بن إرم بن سام بن نوح صلى النه عليه وسلم، وكان جبارا لا يتزوج
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن؛ ص١٧٣١.‏
‎)٢(‏ انظر الهمداني" أبي محمد الحسن: الإكليل ج٨،‏ ص١٧.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٢٧.‏
‎)٤(‏ عميلق بن هباش: عميلق بن هباش بن هيلس بن ملاوس بن هركوس بن طسمغؤ كان
جبارا ظلوما غشوما. له قصة طويلة مع امرأة من جديس اسمها هزيلةث حكم عليها حكما
جائرا فقالت:

أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأظهر حكما في هزيلة ظالما
انظر الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدانء ج٥‏ . ص٢٤٤۔٣٤٤.‏

٢٩٥
[رجل] إمرأة إلا وأهديت إليه قبل زوجهاء حتى تزو ج رجل من جديس عفيرة
بندت عقار( ‎(١‏ أخت الأسود بن عفار( ‎(٢‏ عظيم جديس ورئيسها فلما أرادوا أن
يهدوها إلى زوجها بدأوا بها عمليقا فأدخلوها عليه ومعها القينات يضربن
النفوف ويقلن شعرا: ‎'٢(‏

أبدي لعمليق المليك فاركبي وبادري الصبح بأمر, معجب

٤ . . . ّ ٠١١ . . . .

فسوف تلقين الذي لم تطلبي فما لبكر دونه من مهرب")
قال عبيد بن شريه: فجعلت عفيرة، وهي تنطلق إليه. تقول يا آل جديس©
‎١‏ هكذا تهدى العروس؟ قال: فدخلت عفير ة على عمليق فافتر عها وخلى سبيلها
فخرجت إلى قومها شاقة ثيابها ودرعها على دبرها و هي تقول: ()

لا معشر أذل من جديس [ هكذا يفعل بالعروس( ‎(٦‏
‏> . ه - . >.. ‎٧‏
‏لكل قرن اشوس عبوس عدمتكم يا سقط النفوس"')
‎)١(‏ عفيرة بنت عقار: وهي عفيرة بن عباد من بني جديس، شاعرة جاهلية، من أهل اليمامة.
لها خبرة وشعر في تحريض قومها على قتال طسم. وكانت جديس خاضعة لملك طسم' فبغى.
فثارت جديس وقتلته. وعفيرة ) الملقبة بالشنموس ( هي صاحبه القصيدة التي مطلعها:
أيجمل ما لا يؤتى إلى فتياتكم وأنتم رجال فيكم عدد النمل
انظر الزركلي6 خير الدين: الاعلام ج٤ُ‏ ‘ ص٩٣ ‎.٢‏
‎)٢(‏ الأسود بن عقار: هو الاسود بن عقار سيد بني جديس، كان جلدا فاتكا. وقصة أخته عفراء
معروفة وبسببها دبر حيلة وقتل الملك عمليق بن حباش‘ فوثب قومه على رجال طسم حتى
أبادوا أشرافهمإ ثم قتلوا باقيهم، وقال الأسود بن عقار عند ذلك:
ذوقي ببغيك يا طسم مجللة فقد أتيت لعمري أعجب العجب
إنا أنفنا فلم ننفك نقتلهم . والبني هيج منا سورة الغضب
انظر: الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان؛ ج٥‏ ص٤٤٤.‏
‎)٢(‏ الحميري نشوان بنس عيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩٢٣١.‏
‎)٤(‏ ا نظر نص الأبيات في المصدر نفسه‘ ص٩٢١.‏
‎(٥)‏ المصدر نفسك ص٩٦٢ ‎.١‏
‎)٦(‏ لا أحد أذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس
يرضى بهذا الفعل قط الخر هذا وأعطى وسيق المهر

انظر الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان؛ ج٥‏ ث ص٢٤ ‎.٤‏

.١٢٩ص ‏انظر البيتين في: الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث‎ )٢(
٢٩٦
ثم قالت لقومها: أترضون بهذا لحرمتكم 0 وقد أعطى هذا المهر والله إن
الموت ينزل به أهون عليه مما يفعل به هذا الفعال؟ وأنشأت عفيرة تحرض
قومها على حرب عمليق شعرا:(')

فها دونكم طيب العروس فإنكم خلقتم لأثواب العروس وللفسل

أيصلح تمشي بالدما ءفتاتكم صبيحة زأقت بالتساء إلى البعل
فلو أننا كتارجالاوأنتم نسا لماكتاتقر علىالذل
أترضون ما يؤتى على فتياتكم وأنتم رجال كثرة عدد الرمل
وترضون هذا يا لقومي لاختكم عشية زأقت بالنساء إلى البعل

فإن أنتم لم تغخضبوا عند هذه فكونوا نساء للأساوروالحجل
فقبحا لبعل, ليس فيه حمية ويختال يمشي بيننا مشية الفحل[٥٥١]‏
فموتوا كراما واصبروا لعدوكم بداهية تترى ضيراما من الجزل
وإلا فخلوا دوركم وترحتلوا إلى بلد تبقى خلاء من الأهل
ولا تجز عوا قومي من الحرب إنها تقوم باق وام مرارا على رجل
فيهلك فيها كل وغد موكل, ويسلم فيها ذو الطعان وذو الفضل")
فلما سمعت جديس شعرها اتفقواعلى ذلك اتفاقاعظيما، وأخذتهم الحمية
و عزموا على ‎١‏ غترار الملك وحده وقالوا : إن بادرنا بالحرب ما الغلبة الا علينا
لكثرتهم، فاتفقوا على ذلك‘ وبلغ عفيرة ما عزموا عليه فقالت: ‎)٢(‏
‏لا تغدرو هم فإن الغدر منقصة وكل غدر له عقبى وإن صَغرا
‎(١ )‏ المصدر نفسه‘ ص٩٣١.‏
‎)٢(‏ وردت القصيدة في معجم البلدان لياقوت الحموي مع اختلاف كبير في الألفاظ
انظر الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان© ج٥ ‎٤‏ ص٢٣٤٤۔٤٤٤.‏
‎(٣)‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن، ص٠٤ ‎.١‏
‎٢٩٧‏
حستوا سعير لكم فيها مُباد هة فتلكم شيم نرجوا بها الظفر ‎١‏
‏ستان عندي باغ في غوايته يوما ومن كان مظلوما إذا غدرا
فبادروا القوم ضربا في ديار هم على الكريهة حتى تحطموا القصر ()
فأجابها أخوها الاسود بن عقار حيث يقول شعرا:

اتا و عيشك لا نبدي مباد هة نخاف منها صروف الة هر والخطرا

ففي المكايد للأقوام مدركة وكل مكر نرًجي بعده الظفرا

كفى لديك ولا تنهي لعاقبة أخاك فيما يراه الرأي إن حضر (("
ثم إن الأسود بن عقار أتى الملك عمليقا فقال: أيها الملك [إني أحب] أن
تجعل غداك عندي أنت وجميع جنودكث‘ فقال عمليق: إن عدد القوم كثيرون
ولا أحسب البيوت تسعهم، فقال له الأسود: فنخرج لهم الغداء إلى باطن
الوادي" وهو وادي اليمامة الذي البيوت على حافتيه، فقال عمليق: لا بأس
بذلك، ثم أن الأسود بن عقار جمع سيوف أصحابه بالليل فدفنها في الرمل على
حافة الوادي وقال لقومه: إذا اشتغل القوم بالاكل، فاستخرجوا سيوفكم واحملوا
عل _ ( ‎٢‏ )
فلما أصبح الصتبح أمر الأسود، فنحرت الجزور الكثيرة والبقر والغنمى وكان
كثير المال، ثم هيأ الطعام؛ وخرج عمليق وجنوده إلى بطن الوادي، وجمع
الأسود إليهم الطعام وقام على رجليه ومعه أشراف جديس يقتمون
‎)١(‏ وردت الأبيات في معجم البلدان لياقوت الحموي مع اختلاف كبير في الألفاظ:
انظر الحموي ياقوت بن عبد انلهث معجم البلدان© ج٥‏ ص ‎.٤٤٤‏
‎)٢(‏ وفي معجم البلدان:

إنا لعمرك لا نبدي مناهدة نخاف منها صروف الدهر ان ظفرا
إني ز عيم لطسم حين تحضرنا عند الطعام بضرب يهتك القصرا
انظر الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان© ج٥ ‎.٤‏ ص٤٤٤.‏
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص١٤١.‏
‎٢٩٨‏
الطعام فلما أكب الملك عمليق على الطعام هو وجنوده ثارت جديس،
فاستخرجوا سيوفهم من الرمل وحملوا عليهم وأمامهم الأسود بن عفار يرتجز
ويقول شعرا: ‎]١٥٦[''(‏
‏يا طسم ما لقيت من جديس هلكت يا طسم فبئس بيس")
فقتلوا الملك عمليقا وجنوده جميعا فلم يسلم منهم الا رجل واحده فاعجز هم
[هربا]] حتى سلم، فقالت إمرأة من طسم شعرا(" ).
قتلت طسما جُديس هكذا بغيا وظلما
إنهم كانوا ملوكا جمعوا رأيا وحزما
قتلوا بالحي طسما قلدوا عارا وإثنما
لو شعرنا أو ذهبنا لحطمنا القوم حطما
بسيوف مرهفات تقسم الاجسام قصما
ولعل الدار يوما بعد هذا أن يلمَا
فنكافى من جديس ونرى في الغدر غنما
نقموا أمرا يسيرا وأتوا أمرا أطظمزا)
ومضى رياح بن مرة ا فأتي الملك حستان بن ثتع مستغيثا به فوجده
‎١ )‏ ( الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حصير واقيال اليمن ص١٤١.‏
‎()٢(‏ المصدر نفسه؛ ص٧١٤ ‎.١‏
‎(٢)‏ المصدر نفسه ص١ ‎١٤‏ .
‎)٤(‏ المصدر نفسه‘ ص١٤١۔٢٤١.‏

، ‏رياح بن مرة: هو الرجل الوحيد من طسم الذي تمكن من الهروب من مكيدة الاسود بن عفار‎ )٥(
‏وتمكن من أن يلحق بتبع، وقيل: باسعد تبان بن كليكرب بن تبع الأكبر ابن الأقرن بن شمرير عمش‎
‏بن افريقش‘ وقيل: بل لحق بحسان بن تبع الحميري وكان بنجران، وقيل: بالحرم من مكة‎
‏فاستغات به وقال: نحن عبيدك ور عيتك، وقد اعتدى علينا جديسس تم رفع عقيرته ينشد:‎
‏اجبني إلى قوم دعوك لغدر هم إلى قتلهم فيها عليهم لك العذر‎
.٤٤٥ ‏انظر الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان© جد 4 ص‎

٢٩٩
بنجران معسكرا يريد التوجه إلى العراق، فدخل عليه‘ فشكا له ما كان من
غدر جديس لطسم وملكهم عمليق ‘ وأنه كان في طاعته فغضب حستان من
فعل جديس، فنهض إليهم بجنوده، فقال له رياح الطسمي: أيها الملك إن فيهم
إمرأة زرقا ا تنظر من مسيرة ثلاثة أيام وستنذر قومها إذا نظرت الجنود
فيهربوا، فأمر حستان أن يحمل كل واحد, غصنا من أغصان الشجر فيكون في
أيديهم، فيغطون بتلك الأغصان نفوسهم ففعلوا وساروا إلى اليمامة، فنظرت
زرقا إلى الجيوش قد أقبلت ورأت رجلا منفردا من الجيش يخصف نعله
فقال لها قومها: ما ترين؟ قالت أرى رجلا يخصف نعله أو يريد نهش كتف
أكلا قالوا : ما ترين مع ذلك؟ قالت: لقد جاءتكم حمير أو سارت إليكم الشجر
قالوا: كيف تسير إلينا الشنجر؟ لقد خولط في عقلك‘ فكذبوها حتى ورد عليهم
الملك حستان بن أسعد تبع بالجنود وهم على غير استعداد للحرب ولا للهرب ث
فتحصتنوا في قصورهم فقام يحاربهم حتى استنزلهم، فضرب أعناقهم جميعا.
فلم يفلت منهم أحد‘ وأمر بالزرقاء‘ فدخلت عليه، فقال: بم نلت هذا البصر؟
فقالت:الإثمد كنت أدقه وأسحقه وأكتحل به كل ليلة إذا أويت إلى فراشي، فأمر
الملك بقلع عينيها، فوجدوا بالحدقتين عروقا سُوداء من الكحل‘ وذكر أنه كانت
تسمى المرأة زرقاء اليمامةءقال: وكان وادي اليمامة يسمى جوا("' فسميتا
‎)١(‏ امرأة زرقا: المرأة الزرقاء هي أخت رياح بن مررة الطسمي‘ واسمها يمامة كانت
متزوجة في جديس‘ وهي أبصر خلق ابنه وكانت زرقاء العين. انظر الحموي‘ ياقوت بن
عبد الله: معجم البلدان© ج٥.‏ ص٦٤٤.‏

‎)٢(‏ جورا: في اللغة الواسع من الأودية، والجواء قرية من القرى بنواحي اليمامة. ويقال
سميت جواء باليمامة نسبة إلى زرقاء العين يمامة بنت مراة.وقال تبع يذكر ذلك:
وسميت جوا باليمامة بعدما تركت عيونا باليمامة حملا
نزعت بها عيني فتاة بصيرة ر غاما ولم أحفل بذلك محفلا
انظر الحموي ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان؛ ج٥‏ ص٦٤٤‏ + ج٢‏ 4 ص٤ ‎١٧‏

‎٣..
باسم[٧٥١]اليمامةءوقد‏ ذكرتها الشعراء فقال الأعشى في ذلك شعرا:ر١,‏
فما رأت ذات أشفار كنظرتها يوما كما صدق التوسي إذ شجعا
وحاولت نظرة ليست بكاذبة إذ يرفع الإل رأس الكلب فارتفعا
قالت أرى رجلا في كقه كتف أو يخصف التعل يكفي أنه صنعا
فكذبو ها بما قالت فصتحهم حسان تتع يزجي البيض والشر عا
فاستنزلوا آل جو من منازلهم وهدموا شامخ البنيان فانصدع١"'‏
قال عبيد بن شرايه: لسا شاور حسان حمير على غزو جديس [قالوا: أيها
الملك]6 لا ينهض إلى أكلة رأس من جديس فإتما هي وطسم عبيدك، قتلوا
بعضهم بعضا. قال حستان: إني أريد أن أنصف بعضهم من بعض ثم إن
حسان من بعد قتل جديس، نهض بجنود يريد العراق، فصعب ذلك على حمير
و علموا أن لا ينتهي في غزوته حتى يبلغ بهم حيث يبلغ أبوه وجده وإنه بلغ بهم
الصين وبلاد الروم وغيرها، فشق ذلك عليهم، فاختلفوا إلى أخيه عمرو بن
سعيد فسألوه أن يرة أخاه فقال: إته لا يفعل ما قالوا له، فقالوا له: إن أبى
فاقتلك ونحن نملكك علينا وكان حسان قد قال بعد قتله جديسا شعرا : ‎٢)‏ (
من كان يرجو أن يؤوب فلست عن سفري بآيب
فتجهزي وتحمَلي يا يمن يا خير الركاب
ولو وطيت من اليمامة حاجبا من بعد حاجب
سيري إلى هجر لنحوي منهم خير الحقايب
وتوجَهي نحو العراق بكل سياف وناشب
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٢٤ ‎.١‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.١٤٣‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.١٤٣‏
‎٣٠١‏
حتى أبي د ملوكهم أهل الأكالل والعصائب)

الملك ذو رعين الاصغر :
ثم إن حميرا حلفوا لعمرو بن أسعد إلا ذو رعين الأصغر وهو شرحبيل
الاصغر، وهو شرحبيل بن عمرو بن شسّر تنعم بن شرحبيل بن معدي كرب
بن غشم بن الغوث بن يعرب بن يكنف بن حيدان بن لهيعة بن مثوب بن يريم
بن ذي رعين الأكبر خال عمرو بن أسعدك فنهاه عن قتل أخيه وأشار عليه أن
لا يفعل ما أشارت عليه حمير وقال له ما قتل رجل أخاه أو ابن عمه أو خاله
إلا ندم، فابى عمرو وكره مشورته وأكره خال ذارعين على الدخول مع حمير
فيما دخلوا فيه‘ فقال له خاله: على شرط أن تحفظ لي وديعتي تجعلها عند
بعض خدمك‘ وشدد عليه بحفظها، فقال له عمرو، وذلك لك وكتب ذو رعين
أبياتا منها هذه الثلاثة الأبيات في رقعة شعرا: ("' ‎.]١٥٨[‏

ألا من يشتري سهرا بنوم قليل ما يبيت قرير عين

أبينا الفدر إذ رغبت إليه مقاولنا وأمسوا رهن حين

فإن تك حمير غدرت وخانت فمعذرة الإله لذي ر عين("
فدفع الرقعة إلى رجل من خدم عمرو وشتد عليه في حفظها، ثم إن عمرو
وثب على أخيه [حسان] فقتله. ورجع بالجنود إلى اليمن، ثم افترقت عليه
حمير0 حتى ضعف عن العدوَ، وسمي موثبان، ثم ندم ندامة عظيمة على قتل
أخيه، وامتنع عن النوم، فشكا ما لقي من الستهاد على خواصته‘ فقالوا لا تقدر
على النوم حتى تقتل الذين أشاروا عليك بقتل أخيك فأمر كل من أشار عليه
‎)١(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٣٤١۔٤ ‎.١٤‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٤ ‎.١٤‏
‎)٣٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٤٤ ‎.١‏

٣.٢
بقتل أخيه وخالفه عليه أن يأتوا إليه في يوم معلوم، وأتوا إليه في ذلك اليوم
فأمر بهم حتى دخلوا جماعة وأمر بضرب أعناقهم حتى أفناهم! وكان خاله
ذو رعين ممن أمر له ودخل عليه فذكر للملك مشورته عليه ونهيه له من قتل
أخيه وسأله الوديعة التي تركها عند خدمه فأتى بها الخادم فوجد بها الأبيات،
فامر الملك بإكرامه، ورفده، وخرج سالما مشكور! ().

عمرو بن تبع الأعرج بن حستان بن أسعد(" ا:

وهو آخر التبابعةى كان قد غزا الأعاجم؛ وقفل على طريق المدينة، فبعث
لليهود الذين بها أحدثوا الأحداث في تلك الغزاة فجمع منهم له ثلثمانة رجل،
فضرب أعناقهم بالمدينة فقام إليه منهم شيخ قد أسن، فقال: أيها الملك أبيت
اللعن لمثلك لا يفني رعيته على الغخضبڵ وإن هذه المدينة لمهاجر نبي في آخر
الزمان من ولد إسماعيل عليه الستلامؤ فكف عنهم، وكان الشيخ أحد حبرين من
أحبار هم، فاعجب عمرو تبع بهما واتبع دينهما، وراح بهما إلى اليمن، فتهود
أهل اليمن معه بعد أن كرهوا الانتقال عن دينهم، وكانوا صابئين، فحاكمهم إلى
النار التي بصرفان‘ فدخل وقد تقلد التوراة، وقد دخل معه أربعون من حمير
فاحترق الحميرون وسلم الحبر، فتهوّدت حمير جميعا، وقد روي أن هذه
القصة مع جته أبي كرب وهو الاصح لأن قصتة ثبع هذا بيثرب أن رجلا من
عساكره لما صاروا هنالك دخل حذيفة لبعض اليهود، فاسترق من نخله، وكان
اليهودي غائبا فدخل الحميري في رأس التخلة فرماه بحجر فوقعت على قلبه.
‎)٢(‏ عمرو بن تبان: عمرو بن تبان أسعد أبي كرب: تبع ملك من ملوك اليمن، كان مع أخيه
( حسان ) في زحفه على العراق. واتفق مع بعض القادة على قتل أخيه فقتله، وولي ملك
حمير. وعاد إلى بلاده فنزل بغمدان، وقتل من أشاروا عليه بقتل أخيه. واضطربت أموره،
واستمر إلى أن مات. ومدة ملكه ‎٦٢‏ سنة وكان معاصرا لعمرو بن حجر الكندي جد امرئ
القيس. انظر: الزركلي، خير الدين: الأاعلام؛ ج٥،‏ ص٤٧.‏

٢.٢
وقال: إنما النخل لمن أبره يعني لمن لقحه‘ فوقع الحميري ميتا فحمل العسكر
التلاح، فهربت اليهود إلى الآطام، و هي حصون من طين فقامت الأوس
والخزرج دونهم لأنهم جيرانهم وحلفاءهم، فحاربوا الجيش دونهم" فلما أمسوا
ملأوا أتراسهم تمرا وأدلوها إلى العسكر ء وقالوا: إتكم أضياف©ؤ فبلغ ذلك الملك
فأعجبه فعلهم فقال: ماأ عجب أمرنا وأمر عشائرنا هؤلا ء يعني الأوس
والخزر ج. منعوا جيرانهم وحلفاؤ هم[ ‎١٥١٩‏ [ منا فلا طاقة لنا بهم؛6 أرسلوا
القري للعسكر الذين يقاتلونهم، وأمنوا على أتراسهم التي يقاتلون فيها على
أعراض جيرانهم، فلما علمت الأوس والخزرج أن الملك قد كف عنهم٬‏ خر ج
إليه سيدهم كلفة بن عوف بن مالك بن الأوس(" ا. ومالك بن عجلان بن بريد
بن سالم بن الغوث بن الخزر ج(" ' وسلما عليه فأكرمهما وحياهما، ووهب
الترع الرابعة لكلفة بن عوف©“ وهي التي صارت إلى أحيحة بن الحلاج(" ' بن
الحارث بن علقمة بن عوف فوهبها لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي، وهي
التي أخذها منه الربيع بن زياد، وعفا تبع عن اليهود ( ‎٠‏ '.
‎)١ )‏ كلفة بن عوف: كلفة بن عوف بن مالك الأوسي‘ جد جاهلي من أهل يثرب، من نسله
احيحة بن الحلاج وخبيب بن عدي الصحابيان.انظر الزركليث6 خير الدين: الاعلام. ج٥ ‎٠‏
‏ص١٢٢٦.‏
‎)٢(‏ مالك بن العجلان الخزرجي: مالك بن العجلان الخزرجي سيد الخزرج والأوس في زمانه
بالمدينة ( يثرب ) في الجاهلية، اشتهر بحربه مع بني عمرو بن عوف©ؤ وما كان بعدها في خبر
طويل أورده صاحب الأغاني، وكان شاعراء له في هذه الحرب قصيدة أولها:
إن سميرا أرى عشيرته قد حدبوا دونه وقد أنفو ا
وكان إذا حارب تنكر وغير لباسه لنلا يعرفه خصومه فيقصدوه6 وهو الذي أذل اليهود للاوس
والخزر ج. كان معاصرا لاحيحة يبن الحلاج.انظر الزركلي، خير الدين: الاعلام. ج٥ ‎٠‏
‏ص ‎.٦٦٢٣‏
‎)٢(‏ أحيحة بن الحلاج بن الحربش الأاوسي: شاعر جاهلي من دهاة العرب وشجعانهم. قال
الميداني: كان سيد يثرب‘ وكان له حصن فيها سماه ( الضحيان ) ومزار ع وبساتين ومال وفير.
كان سيد الأوس في الجاهلية وكان مرابيا كثير المال أما شعره فالباقي منه قليل جيد.انظر
الزر كلي6 خير الدين: الأعلام، ج ‎١‏ 6 ص ‎.٢٤٤‏
‎)٤(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٥٤١۔٦٤١.‏
‎٣.٤‏
الملك عبد كلال بن مثوّب:
عبد كلال بن مثوب بن ذي حدث بن مالك بن عيدان بن مالك بن حجر بن
ريم بن ذي رعين، ملك [بعد عمرو بن حسان بن أسعد تبع]، كان على دين
المسيح عيسى بن مريم صلى النه عليه وسلم، ولم يكن له غزوة ولا فتك بأحد
ومات حميد الخلال حسن السيرة في رعيتك تاركا للظلم كثير الحلم، فلما
توفي ملك من بعده ذو معاهن بن حستان الأضخم بن تبع الأقرن بن ذي
معاهن، وهو أول من أحدث المعاهر بباب ظفار و هي جرس من ذهب، كانت
على باب ظفار . إذا فتح الباب سمع لتلك الجرس صوت من كان بعيد وكان
ذو معاهن بن حستان أيضآ حميد السيرة تاركا للظلم، كثير العدل، فلما توفي
ملك من يعده ذو نواس الأصغر( ‎١‏ ( .
ذو نواس الأصغر:
واسمه زرعة بن عمرو بن تبع الأصغر بن حستان بن أسعد تتع، وهو صاحب
الأخدود ‘ وسمي يوسف لما تهود ‘ وقيل سمي ذا نواس لذؤابتين له تنوسان
على رأسها وكان على دين اليهود . فشكا اليه يهود نجران غلبة النصارى لهم.
وذلك أنه وقع بين النصارى واليهود فتنة بنجران، فنهض ذو نواس بالجنود
إلى نجران، فحفر الأخدود وأضرم فيها النار، وخير النصارى بين الرجوع
عن دينهم وبين إحراقهم بالنار ث فمنهم من رجع عن دينه، ومنهم من لم يرجعؤ
فحرقه بالنار، وفيه وفيهم نزلت هذه الآية ( فتل أصحاب الأخدود التار ذات
الوقود ) "ا. فلما صنع ذو نواس بالنصارى ما صنع في نجران؛ غضب ذو
ثعلبان الأصغر من ولد ذي ثعلبان الأكبرك شرحبيل بن
‎(١(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٧٤ ‎.١‏
‎)٢(‏ سورة البروج الآية : ‎٤‏ .
‎٣.٥‏
الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة، وهو حمير الأصغر { ومضى إلى
ملك الحبشة التجاشي، ودينه دين التصارى، فاستنجدهؤ وشكا إليه ما صنع ذو
نواس، فبعث النجاشي مع ذي ٹعلبان قائدا يقال له كالب، ويقال له بربكي في
ثلاثين ألفا إلى اليمن، فلقيهم ذو نواس وقال: نحن سامعون مطيعون، فهذه
مفاتيح خزانتها، فابعثوا إلى مخالفيها من يقبض لكم الخزائن وأتى بمفاتيح
تحملها إبل كثيرة، فكتب بذلك إلى النجاشي يشاوره، فكتب النجاشي أن يقبل
الطاعة منهم، فافترقت الحبشة في المحاليف" فلسا صاروا بها كتب ذو نواس
إلى رؤساء حمير أن اذبحوا كل ثور أسود معهم. قعلموا بما أراده ووثبوا على
الحبشةش فقتلوهم ‎]١٦٠[‏ حتى أفنوهم وبلغ ذلك التجاشي، فعلم أنه قد غدر
بهم، فوجه قائدين وجيشا عظيما إلى اليمن يقال لأحدهم أبرهة الأشرم( ' .
والآخر أرياطا " 'ءفلقيهم ذو نواس بمن معها فقاتلهم، فلما رأى ذو نواس أنه لا
طاقة له بهم. اقتحم البحر بنفسه وفرسه‘ ففرق وفي ذلك يقول علقمة بن ذي
جدن الحميري شعرا: ("' .
أو ما سمعت بقتل حمير يوسفا أكل الثعالب لحمه لم يقبر
ورأى بأن الموت خير عنده 3 من أن يدين لأسود أو أحمر')
‎)١(‏ أبرهة الأشرم: وهو أبرهة الأشرم الحبشي صاحب الفيل، لا أصل له بالعرب ولم يكن
يعرف العربية، وقد ذكر ابن الأتير في خبر الفيل أنه تكلم مع عبد المطلب بمساعدة
ترجمان.انظر الزركلي، خير الدين: الأعلام؛ ج تص٢٨.‏
‎)٢(‏ أرياط: قاند حبشي حارب جيشه ذا نواس صاحب الأخدود، وهدمت قواته سلحين
وبينون ولم يكن مثلهما في الدنيا. وفي ذلك قال علقمة ذو جدن: }}
أو ما رأيت وكل شيء هالك بينون خاوية كأن لم تعمر
أو ما ر ايت وكل شيء هالك سلحين خاوية كظهر الأادير
انظر: الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص٦٢٢۔٧٢٢.‏
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٨٤١۔٩٤١.‏
‎()٤(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٩٤ ‎.١‏
‎٣.٦‏
ثم رجع النعمان بن عفير أبو يوسف بجموع اليمن، وقاتل الحبشة بالستهول
فهزموه إلى الجبال بجموعه فيمن تبعه من أهل اليمن، ولحقتهم الحبشة.
فقاتلوهمإ فلم يكن لهم بهم طاقة واستولت الحبشة على اليمن( ' .
قال المصتف: وقد اختلف في أصحاب الأخدود، فذكر بعض أصحاب العلم
قوله تعالى ( قتل أصحاب الأخدود ) أي لعن، والأخدود الثتق المستطيل في
الارض كالنهر، وجمعه أخاديد، واختلفوا فيهمؤ قال بعض المفسترين: أخبرنا
أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن أبي
عبد الله بن سعدان الخطيبڵ أنبأنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن محمد بن فرس
ابن نوح بن رستم، حدثنا أبو عبد النه محمد بن إبراهيم النوصجي، حدثنا هيبة
ابن خالدى حدثنا حماد بن مسلمة حدثنا ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي
ليلىس عن صهيب رضي النه عنه‘ أن رسول انه صلى النه عليه وسلم قال:
كان ملك باليمن فيمن كان قبلكم؛ وكان له ساحر ٬فلمًا‏ كبر قال للملك: إني قد
كبرت فابعث لي غلاما أعلمه اللتحر فبعث إليه غلاما يعلمه وكان في طريقه
إذ سلك إليه راهب قعد إليه وسمع كلامه فأعجبه‘ وكان إذا أتى الستاحر مر
بالراهب وقعد إليه فإذا أتى المتاحر ضربه٬وإذا‏ رجع من عند الستاحر قعد إلى
الراهب وسمع كلامه وإذا أتى إلى أهله ضربوه، فشكى إلى الراهب فقال إذا
خشيت الستاحر فقل حسبي أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل حسبي الستاحر، فبينما
هو كذلك إذ أتى إلى دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الراهب
أفضل أم الستاحر، فاخذ حجرا ثم قال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من
أمر الستاحر فاقتل هذه الدابة حتى تمضي الناس فرماها فقتلها فمضى الناس،
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٩٤١.‏

٣.٧
فأتى الراهب فاخبره فقال له الراهب: بني أنت اليوم أفضل مني‘ وقد بلغ من
أمرك ما أرى وإنك ستبلى، فإذا ابتليت فلا تدل علئ. فكان الغلام يبرئ الأكمه
والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس الملك بحديثهش وكان
قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة. وقال: ما هنالك لك أجمعءإن أنت شفيتني، فقال:
إني لا أشفي أحدا إتما يشفه الله تعالى، فإن أنت آمنت بالله تعالى دعوت الله
تعالى فشفاك‘ فآمن بانله تعالى فشفاه انله جل شأنه، فأتى الملك وجلس إليه كما
كان يجلس، فقال له الملك[١٦١]:‏ من رة عليك بصرك؟ قال له: رتي، قال:
ولك رب غيري؟ قال رتي وربك الله{ فأخذه فلم يزل يعتبه حتى دله على
الغلام، فقال له الملك:أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأابرص©
وتغفل وتفعل‘ قال: إني لا أشفي أحداء إنما يشفي الله تعالى.فأخذه فلم يزل
يعتبه حتى دله على الراهب٬فجيء‏ بالراهب، فقيل له: إرجع عن دينك‘، فأبىض
فدعا بالمنشار ووضعه في مفرق رأسه٬فشقه‏ حتى وقع شقاه، ثم جيء بجليس
الملك، فقيل له: إرجع عن دينك، فأبى فدفعه إلى نفرمن أصحابه‘ فقال: اذهبوا
به إلى جبل كذا وكذا، واصعدوا به فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا
فاطر حوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف
بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي فقال له الملك ما فعل أصحابك؟ فقال:
كفانيهم النه تعالى، فدفعه إلى نفر آخرين من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه
في قرقور تتوستطوا به البحرفإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فيه‘ فذهبوا به
فقال: اللهم إكفنيهم بما شنت، فانكفات بهم السفينة. فغرقوا، فجاء يمشي٬فقال‏
له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال كفانيهم الله تعالى ثم قال للملك إتك لست
قاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال: وما هو؟قال: تجمع التاس في صعيد واحد،
وتصلبني على جذع‘ ثم تأخذ سهما من كنانتيؤ ثم تضع السهم في كبد القوس6
‎٢٣٠٨‏
وقل بسم الله الرحمن الرحيم رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك
قتلتنيءثم جمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من
كنانته. ثم وضع السهم في كبد القوس، ثم قال بسم الئه الرحمن الرحيم رب
الغلام6 ثم رماه فوقع يده على صدغه في موضع المتهم فمات.فقال الناس: آمنا
برب الغلام فأتى الملك٬فقيل‏ له أرأيت ما كنت تحذر ٬قد‏ والله نزل بك حذرك قد
آمن الناس، فأمر بالأخاديد بأفواه اللتكك، فحتت و أضرم النيران وقال:من لم
يرجع عن دينه فأقحموه فيهاءأوقيل لهم: اقتحموا فيها قال: ففعلوا حتى جاءت
إمرأة معها صبيَ، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك
على الحق. هذاحديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن حماد بن سلمة
وذكر محمد بن اسحق عن وهب بن منبه أن رجلا كان على دين عيسوعليه
المتلام قد بقي على دين عيسى عليه المتلام فوقع إلى نجران فأجابوه فسار إليهم
ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخير هم بين النارواليهودية فأبوا عليه.
فخذ لهم الأخاديد وأحرق إثني عشر ألفا، فلما أن غلب أرناط على اليمن .خر ج
ذو نواس هاربا، فاقتحم البحر بفرسه‘ فغرق، وقال الكلبي: وذو نواس قتل عبد
الله بن الثامر، وقال محمد بن اسحق عن عبد الله بن أبي بكر: أن خزيمة
احتقرت في زمن عمر بن الخطاب رضي النه عنه[٢٦٦١]،‏ فوجدوا عبد الله بن
ثامر واضعا يده على ضربة في رأسه إذا أميلت يده عنها انبعثت دما وإذا
تركت ارتتت إلى مكانها وفي يده خاتم من حديد مكتوب فيه ري الله تبارك
وتعالى، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فكتب أن اعبدوا ما وجدتم
عليهؤ وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان بنجران ملك من
ملوك اليمن يقال له يوسف ذو نواس بن شرحيل بن شرحبيل في الفترة قبل
مولد النبي صلى النه عليه وسلم بسبعين سنة وكان في بلاده غلام يقال له عبد
‎.٠٩‏
الله بن ثامر، وكان أبوه أسلمه إلى معلم يعلمه الستحر ث فشكره ذلك الغلام ولم
يجد بةا من طاعة أبيه فجعل يختلف على المعلم؛ وكان في طريقه راهب
حسن القراءة. حسن الصتوت‘ فأعجبه ذلك في ذكر قريبا من معنى حديث
فقال: كيف أقتلك؟ قال: تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم
باسم إلهي ففعل الملك، فقال الناس: لا إله إلا الله إله عبد الله بن ثامر، ولا دين
إلا دينه فغضب الملك وأغلق باب المدينة وأخذ أفواه الستكك وأخة أخدودا
وملاه نارا، ثم عرضهم رجلا رجلا، فمن رجع عن الإسلام تركه‘ ومن قال
ديني دين عبد الله بن ثامر ألقاه في الأخدود، فاحرقه، فكانت في مملكته إمرأة
أسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاثة أحد هم رضيع فقال لها الملك: ا رجعي عن
دينك وإلا ألقيتك وأولادك في التار، فابت فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار 9 ثم
قال لها: ارجعي عن دينك‘ فأبت فألقى الثاني في النار . ثم قال لها: ارجعي
عن دينك فابت٤فأخذوا‏ الصبي منها ليكفوه في النار .فهست المرأة بالرجو ع،
فقال الصبي: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فإنك على الحق ولا بأس عليك،
وألقيت أمه على إثره وقال سعيد بن جبير: لما انهزم أهل سعيد قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه أي شيء يجري على المجوس من الأحكام فإنهم ليسوا
باهل كتاب٬فقال‏ علي بن أبي طالب: بل قد كان لهم كتاب وكانت الخمر
أحلت لهم، قئاولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله‘ فناولها أخته، فوقع
عليها، فلما ذهبت عنه الستكر ندم وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت وما
المخرج منه؟ قالت: المخرج منه أن تخطب الناس وتقول إن الله عز وجل أحل .
لكم نكاح الاخوات» فإذا ذهب الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته، فقام خطيبا
فقال: إن الله عز وجل أحل لكم نكاح الأخوات، فقال الناس جماعتهم: معاذ الله
‎٣.4‏
لن نؤمن بهذا ولا نقر به ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا في كتاب٤فبسط‏ فيهم
النتوط فابوا أن يقروا، فجرآد فيهم السيف فابوا أن يقروا، فخة لهم أخدودا، وقذف
فيه النار وعرضهم عليها فمن أبى قذفه في النارث ومن أجاب خلا سبيله، وقال
الضحاك: أصحاب الأخدود[٣٦١]‏ من بني إسرائيل أخذوا رجالا ونساء. فختوا
لهم أخدودا ثم أوقد فيه النيران فأقاموا المؤمنين عليهاءفقال: تكفرون أو نقذفكم
في النار، ويزعمون أنه دانيال وأصحابه‘ وهذه الرواية عن العوفي عن ابن
عتاس رضي النه عنهماءوقال أبو الطفيل عن علي بن أبي طالب:كان أصحاب
الأخدود نبيهم حبشي بعث الله نبيا من الحبشة إلى قومه، ثم قرأ علي « ولقد
أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم» ا الآية.فدعاهم فتابعه
ناس فقاتلهم فقتل أصحابه، و أوثق من أفلت منهم، فختوا لهم أخدودا فملأوه نارا
فمن تابع النبي صلاننه عليه وسلم رمي فيه ومن تابعهم تركوه، فجاؤوا بامرأة
معها صبي يرضع‘ فجزعت فقال الصبي: يا أماه لا تجزعي ولا تمانعي وقال
عكرمة:كانوا من أهل النبط ءوقال مقاتل:كانت الأخاديد ثلاثة واحد بنجران
باليمن، والآخر بالشام؛ والأخرى بفارس حرقوا بالنار ، أما الذي بالشام فهو
أنطيانوس الرومي وأما الذي بفارس فبخت نصر وأما الذي بارض العرب فهو
يوسف ذو نواس وأما الذي بفارس والشام فلم ينزل النه فيهما قرآنا وأنزل في
الذي كانت بنجران وذلك أن رجلا مسلما ممن يقرأ الإنجيل أخفى نفسه في
عمل‘ وجعل يقرأ الإنجيل فرأت بنت المستاجر النور يضيء من قراءة الإنجيل
فنكرت ذلك لابيها فرمقه حتى رأه، فسأله. فلم يخبرهم فلم يزل به حتى أخبره
بالدين والإسلام، فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا بين رجل وامرأة
‎()١(‏ سورة غافر الاية : ‎.٧٨‏
‎٣١‏
وهذا بعدما رأفع عيسى عليه الستلام إلى الستماء‘ فسمع ذلك ذو نواس٬فخة‏ لهم
في الارض وأوقد فيها يعرضهم على الكفر فمن أبى أن يكفر قذفه في النار 6
ومن رجع عن دين عيسى عليه الستلام لم يقذفه، وإن إمرأة جاءت ومعها ولد
صغير لا يتكلم؛ فلا قامت على شفير الأخدود نظرت إلى ابنها ف جعت عن
النارى فضربت حتى تقتمت٬فلم‏ يزل كذلك تلاث مرات فلما كانت الثالثة
ذهبت ترجعع فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفي فلما سمعت
ذلك قذف جميعا أنفسهما في التار فجعلها انله تعالى وابنها في الجتة، فقذف في
النار في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانا فذلك قوله تعالى: « قتل أصحاب
الأخدود النار ذات الوقود » بدلا من الأخدود، قال الربيع بن أنس: نجَى الله
تعالى المؤمنين الذين ألقوا في التار بقبض أرواحهم قبل أن تمستهم التار 6
وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكقار فاحرقتهم« إذ هم عليها
قعود)، أي عند التار جلوس يعتبون المؤمنين. قال مجاهد: كانوا قعودا على
الكراسي عند الأخدود وهم يعني الملك وأصحابه الذين خدوا الأخدود (على ما
يفعلون بالمؤمنين)'' من عرضهم على التار وإرادتهم أنهم يرجعون عن
دينهم( شهود وحضور وقال مقاتل: يعني يشهدون المؤمنين ضلالا حتى
تركوا عبادة الصتنم وما نقموا منهم). قال ابن عتاس[٤٦١]:‏ ما كرهوا منهم
إلا أن يؤمنوا بالله، وقال مقاتل: ما عابوا منهم، وقيل: ما علموا فيهم عيبا، قال
الزجاج: ما أنكروا عليهم دينا إلأ إيمانهم بالله العزيز » في ملكه فلا ينال
الجميل في مغالبته، فلا يذم الذي له«ملك الستموات والأرض والله على كل
شيء من أفعالهم.

.٦ ‏سورة البروج ، الاية‎ )١(

٣٢
« شهيد أن الذين فتنوا عتبوا وأحرقوا«المؤمنين والمؤمنات)(' يقال: فتنت
الشيء أي أحرقته نظيره «يوم هم على النار يفتنون ١"ا«‏ ثم لم يتوبوا فلهم
عذاب جهنم بكفر هم «ولهم عذاب الحريق)، إنما أحرقوا المؤمنين" وقيل«
لهم عذاب الحريق في التنياى وذلك أن الله عز وجل أحرقهم بالتار التي
أحرقوا بها المؤمنين، ارتفعت إليهم من الأخدود فاحرقتهم، قال الربيع بن أنس
والكلبي:ثم ذكر ما أعة للمؤمنين، فقال: «إن الذين آمنوا، و عملوا الصالحات
لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير»، واختلفوا في جواب
القسم فقال بعضهم:جوابه فتل أصحاب الأخدود يعني لقد فتل، وقيل فيه تقديم
وتأخير تقديره فتل أصحاب الأخدود في( الستماء ذات البرو ج)، قال قتادة:
جوابه «إن بطش ربك لشديد)، قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب إذا أخذه
بالظلمة( لشديد)”"ا، كقوله تعالى: «إن أخذه أليم شديد اء ولقد أطلنا الكلام
في وصف أهل الأخدود، وما جاء الاختلاف فيهم، ولكن ما خلا من فائدة جمَّة
وباننه التوفيق.

الملك سيف بن ذي يزن:

الملك سيف بن ذي يزن بن النعمان بن زرعة بن الحارث بن النعمان بن قيس
ابن عبيد بن سيف الأكبر بن عامر بن ذي يزن وهو الذي عناه عمرو بن
العاص في قوله للحسن بن علي جوابا لمعاوية: (ث)

فاقبل يمشي مستخيلا كانه شراحيل ذو همدان وسيف بن ذي يزن()
‎)٢-١(‏ سورة البروج، الاية: ‎٢.٧‏ ٦ے=ء.‘“<<‏ ح ح = =خحضح ح=”==..”””..”............. 7
‎)٢(‏ سورة الذاريات الأية : ‎.١٢‏
‎)٤(‏ سورة هود الآية ‎.١٠٢‏
‎)٥(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٩٤١۔٠٥١.‏
‎)٦(‏ المصدر نفسه ص ‎.١٥٠‏

٣١٢
وهو الوافد على كسرى أنوشروان في آخر أيامه، فوجد عنده النعمان بن
المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن مالك بن نصر بن نماره بن لخم
فلما استأذن سيف©“ ودخل ورآه التعمان بن المنذر ، قام له من مجلسه و عظمه
فقال كسرى للنعمان : هذا ملك سمران يعني العرب فقربه كسرى و عظمه.
فقال له: ما حاجتك؟ فقصص عليه قصتته وسأله التصرةة وقال له: أنا ابن عمك
ولوني لونك، فوجه معنا من يأخذ البلده ويكون في ملكك، فو عدهؤ وأقام عنده
وكان قد بعث إليه بعباب فيه دراهم، فقال له: ما هذا؟ فقال حباء للملك، فأمر
بتشقيق العباب، فانتثرت الدراهم، فنهبها الناس، فغضب كسرى وقال: لم لم
تقبل حبائي؟ فقال: جبال أرضي ذ هب وفذضة ولم أرد من الملك الا التنصر ‘
وأن تكون بلادي بلادك ولك‘ فوعده بالنصر فاقام عنده، ثم إن كسرى استشار
مرازبته فقال: ما ترون في أمر هذا العربي وقد وعدته بالنصر وبلاده نائية؟
قالوا: أنت ملك وابن ملك والوفاء أحسن لك‘ فقال لهر٥٦٦]‏ الموبذان: إن
عندي رأيا، قال: وما هو؟ قال: إن في سجونك قوما قد استوجبوا القتل
بجر انمهم، فانظر رجلا من أساورتكث، فقتمه عليهم وقوهم بالسلا ح. ووجَههم
معه فإن ظفروا كان باسمك‘ وإن هلكوا كان الذي أردت (" .
فامر كسرى بمن في سجونه‘ ووجههم معه‘ واختاروا رجلا من المسجونين
يقال له وهزرا فاتره عليهم، وكان قد تولى مركبين، فغرق أحدهما وسَلِم
الآخر ، الذي فيه سيف ووهرز فخرجوا بساحل عدن، فلقيهم مسروق بن
أبر هة الأشرم بجموع الأحباش، فاقتتلوا هناك ثم إن وهزر قال: على أي
شيء ملكهم [يقاتل]؟ فقالوا: على أدهم فقال على العز الاكبر ، ثم ركب بعد
‎١ )‏ )المصدر نفسه‘؛ ص ‎.١٥٠‏

٣١٤
ذلك بغلا، فقال: ماذا ركب؟ فقالوا: على بغل فقاتلهم" ثم أن الحبشة جبنوا
فحَن القتال، فركب أميرهم حماراؤ فقالوا: وقد ركب على حمار، فقال: انتقل
من العز إلى التل وذل ملكه‘ ثم دعا بقوسه وكنانته‘ واستخرج عصابة
فعصب بها جفنيه، وأوتر قوسه‘ ولم يكن يوترها غيرهؤ ثم استخر ج سهما من
كنانته، فقال: أروني ملكهم، فقالوا: صاحب الترة الحمراء التي بين عينيه
فرماه وهزر، ففلق الياقوتة وتغلغل الستهم في دماغه‘ فسقط وانهزمت
الحبشة ‎.١‏

وكان قد اجتمع أهل اليمن في لقاء سيف، فحضروا معه الواقعة\ فقتلوا
الحبشة قتلا عظيما، وأسروا من سلم منهم من القتلؤ وقد كان كسرى عهد إلى
وهرز وأناطه بتاج، وخلعة، ومنطقة، وقال: إذا صرت إلى اليمن فاسأل أهل
اليمن عن هذا الرجل، يعني سيف بن ذي يزن فإن كان من الملوك‘ فسلم له
الأمر، و ألبسه التاج والخلعة والمنطقة، وإن لم يكن من الملوك‘ فابعث لي
برأسه واضبط البلاد إلى أن يأتيك خبري. فلما جمع أهل اليمن سألهم
وهزرعن سيفؤ فقالوا. ملكنا وابن ملكنا، والقائم بثارناء فالبسه وهزرالتاج
والخلعة والمنطقة وسلم الأمر إليه، كما أمره كسرى، وفي ذلك يقول سيف بن
ذي يزن شعرا: (')

ولقد سموت إلى الجيوش بعصبة أبناء كل متوج أسوار

من كل أبيض بالحروب كأنه أسد ببيشة شابك الأظفار

قالوا ابن ذي يزن يسير إليكم فحذار منه ولات حين حذار

خيمت في لجج البحار ولم يكن للناس غير ترجم الأخبار
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص١١٥١.‏
‎)٢(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص١٥١.‏

٣١٥
حتى إذا أمنوا المغار عليهم وافيت بين كتايب الأحرار

ما زلت أقتل قتلهم وشريدهم حتى اقتضيت من العبيد بثاري')
اله عليه وسلم[ ‎٠ [ ١٦٦‏ في وجوه قريش © ووجوه قبائل العرب٬يهنونه‏ بالستلامة
والظفر على أعبد الحبشة‘ وما أيده الله به فاستأذنوه بالدخول٬‏ فدخلوا على
سيف بن ذي يزنءواسمه يزن بن التعمان بن عفير بن زرعة بن
الحار ث‘٬فاستاذنه‏ عبد المطلب في الكلام، فقال:إن كنت ممن يتكلم بين يدي
الملوك وأبناء الملوك فقد أذا لك في الكلام فقام عيد المطلب بين يديك وحوله
الملوك وأبناء الملوكث وعن يمينه ويساره المقاول وأبناء المقاول‘ و هو
مضمخبالمسك والعنبر في مفرقه و عارضيه. و عليه حلل القز والحرير ‘ فقال
عبد المطلب: إن الله أحلك محلا رفيعا منيعا صعبا شامخا باذخاء وأنبتك نباتا
طيبا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وانشق فرعه في أكرم
معدن وأطيب موطن©6 وأنت أبيت اللعن رأس الرب‘٥‏ الذي إليه
مقادهاءو عمودها، و عليه العماد، ومعقلها الذي يلجا إليه العباد وربيعها الذي
تخصب به البلادس وسلفك لنا خيرسلف٬وأنت‏ لنا خلف‘ ولم يخمل ذكرمن أنت
سلفه.ولم يهلك من أنت خلفه أنها الملك ونحن [ هل حرم النه.موسادة أهل بيته
الحرام.شخصنا إليك أيها الملك الذي أتحفنا من ذكر ما سرآناء من كشفك
الكرب والغم الذي أقلقناى والهم الذي أكربناء فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزيةة
فهذا الذي أقدمنا على الملك‘ فقال: وأيهم أنت المتكلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن
هاشم بن عبد مناف، فقال: ابن أختنا سلمى؟ قال: نعم، قال: ادن مني فدنا عبد
‎)١(‏ المصدر نفسه‘؛ ص١٥١۔٢٩٥١.‏

٣١٦
المطلب، ثم أقبل عليه و على النفر الذين معه‘ فقال: مرحبا وأهلا وناقة
ورجلا وملكا و نحلا، وثعطى عطاء جزلاؤ قد سمع الملك كلامكم، وعرف
مرتبتكم، وقيل وسيلتكم، وأنتم أهل البلدى وأهل الهّي، ولكم الكرامة ما أقمتم
ولكم الحباء إذا ظعنتم، ثم نهضوا إلى دار الضيافة والوفود، فأقاموا بها شهراء
لا يؤذن لهم بالوصول إليه، ولا الوقوف بين يديه، ولا يؤذن لهم بالانصراف‘
وأجريت عليهم الأرزاق والجرايات، ثم انتبه لهم، فأرسل إلى عبد المطلب‘
فأدنى منزلته وقرب مكانه [من مكانه]، وأكرم مجلسه وأقبل إليه، وقال: يا
عبد المطلب" إني مفوقض من سر علمي، ولو يكون غيرك لم أح به‘ ولكني
وجتتك معدنه فأطلعتك عليه، فليكن عندك مطويا، حتى يأذن الله فيه، فإنه بالغ
أمره6 إني وجدت بالكتاب المكنون والعلم المخزونس العلم الذي اخترناه
لأنفسنا، واحتجزناه دون غيرناء خبرا جسيما وخطبا عظيما، فيه شرف الحياة.
وفضيلة الممات للناس كاقة، ولكل خاصَة‘ فقال عبد المطلب[١٧٦١]:‏ أيها
الملك مثلك من سر وبر، فما تقول فداك أهل الوبر والمدر زمرا بعد زمر، قال
سيف: إذا ولة غلام بتهامة" ولديه علامة، كانت له الإمامة، ولكم به الزعامة
إلى يوم القيامة، ويزيدكم الله به شرفا، وفخرا، وجاها، وقدرا.

قال عبد المطلب: أيها الملك أبيت اللعن، قد أتيت بخبر لم يات وافد قدم بمثله
ولولا هيبة الملك وإعظامها لسألتك من سروره الذي اتاه ما أزداد به سروراء
فإن رأى الملك يخبرني بإفصاح فقد أوضح بعض الإيضاح قال: خلثه الذي
يولد اسمه محمّد، بين كتفيه شامة، يموت أبوه وأمه، ويكفله جته وعمه قد
وجدناه مرارا، واله باعثه جهارا، وجاعل له متا أنصاراء يعز الله به أولياءه6
ويذل به أعداءه، ويضربون الناس دونه عن عرضع ويتفتح بهم كرائم
الرضع يعبد الرزحمن، ويزجر الثتيطان، ويكسر الأوثان، ويخمد النيران

٣١٧
قوله فصلًشؤ وحكمه عدلش يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويبطله
ويقول الحق وينطق بالصدق قال: فخر عبد المطلب لله ساجدا، قال له الملك:
ارفع رأسك‘ فقد ثلج صدرك‘ وعلا كعبك‘ وارتفعت منزلتك وقرّت عيناك.
هلا أحسست من أمره شينا، أو رأيت له أثرا يا عبد المطلب؟ قال: نعم أيها
الملك كان لي ابن، وكنت به معجبا و عليه حذرا رفيقا فمن شدة حبي إياه
وإكرامي له، زوجته كريمة من كرانم قومي، اسمها آمنة بنت وهب بن عبد
مناف بن زهرة، فجاءت بولد سميته محمدا مات أبوه وأمه، وكفله جته وعمه
بين كتفيه علامة، أو قال: شامة، وفيه كل ما ذكرت من العلامة (ا.

قال له سيف بن ذي يزن: والبيت ذي الحجُب، والعلامات على النصب، إنك
لجته يا عبد المطلب، قول صدق غير كذب، وإن الذي نطقت به كما قلت لك،
فاحتفظ بابنك‘ واحذر عليه اليهود، فإنهم أعداؤه، ولم يجعل النه إليه سبيلا،
واطو ما ذكرت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك‘ فإني لست آمنهم عليه إن
تذخلهم النفاسة، من أن تكون له الرئاسة\ فيبغون لك الغوايل وينصبون لك
الحبانل وهم فاعلون لك وأبناؤهم، فكن على حذر منهمإ ولولا أن الموت
مجتاحي قبل مبعثه‘ لسرت إليه بخيلي ورجلي، حتى أصير بيثرب دار
مملكته فإني أجد في الكتاب الناطق، والعلم السابق، أن يثرب بها استحكام
أمره، وأهل نصرته منها، وموضع قبره فيها، ولولا أني أخاف عليه
الرزايات، واتقي عليه الآفات وأخشى عليه عنه العاهات، لأاوطأت أنساب
العرب كعبه وأعلنت على حدث سنه شرفه وذكره، ولكتي صارف ذلك بغير
تقصير مني بمن معك من هؤلاء النفر، ثم أمر لكل واحد[٨٦١]‏ منهم بمائة
(١)الحميري‘‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٥١-٣٥١-٤٥١.‏

٣١٨
من الإبل، وعشرة عبيد، وعشرة إماءث وعشرة أرطال من التبر؛ وعشرة
أرطال من الفضة وكرش مملوء عنبرآ 4 قال: وأمر لعبد المطلب بعشرة
أضعاف ذلك ثم قال: انتني بخبره وما يكون من أمره عند رأس الحول، قمات
سيف قبل أن يحول الحول قال: وكان عبد المطلب بعد ذلك يقول: أيها الناس
من لا يغبطني رجل منكم بإعطاء الملك فإنه لي نفادى ولكن يغبطني فيما بقي
لي ولعقبي من بعدي بشرفه وذكره ومجلسه وفخره٥‏ فاذا قيل له: ماذا تقول؟
فيقول: ستعلمون نباه بعد حين، وفي ذلك يقول أميّة بن عبد شمس') الصامت
ح ‎٢‏
‏شعرا "ا.

جلبنا اللدح تحمله المطايا على أكوار أجمال ونوق

مغلغفة مرابعها ترامى .} إلى صنعاء من فج عصيق

تؤم بنا ابن ذي يزن وتفري ذوات بطونها أم الظشريق

وترعى من مخايلها بروقا مواقعة الوميض إلى البروق

فلما وافقت صنعاء صارت إلى ذي الملك والحسب الوثيق

إلى ملك أدر لنا العطايا بحسن بشاشة الوجه الطليق(")
‎)١(‏ أمية بن عبد شمس: أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيس من قريش، جة
الامويين بالشام والأندلس جاهلي، كان من سكان مكة. وكانت له قيادة الحرب والجيش في
قريش بعد أبيه، وعاش إلى ما بعد مولد النبي صلى اله عليه وسلم، وكان هو وابن عمه
عبد المطلب بن هاشم فيمن وفد على سيف بن ذي يزن في قصره ( غمدان ) في صنعاء
لتهننته بانتصاره على الحبشة وروى له الأزرقي أبياتا من الشعر في رحلته هذه.انظر
الزركلي، خير الدين: الأعلامء ج٢.‏ ص٢٢.‏
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنض ص٤٥١۔٥٥١.‏
‎)٢(‏ انظر الأبيات في: الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨0،‏ ص ‎.٣٢‏

٩
قال وكان في الوفد أمية بن أبي الصلت١"'‏ الثقفي، فقال يمدح سيف بن ذي

)٢(. ‏شع أ‎ ٠

يرں سعرا :

لا يطلب الثار إلا كابن ذي يزن مخيم البحر للاعداء جوالا

أتى هرقل وقد شالت نعامته فلم يجد عنده النصر الذي سالا
ثم انثنى نحو كسرى بعد سابعة من السنين لقد أسرعت إيغف الا
حتى أتى ببني الأحرار يقدمهم تخالهم فوق ظهر الارض أجبالا
من مثل كسرى فتئ دان الجنود له ومثل وهزر يوم الروع إذ صالا
لله درهم من عصبة خرجوا ما أن رأيت لهم في الارض أمثالا
بيضا مرازبة غلبا جحاجحة أسدا ثرشنّح في الفيطان أشبالا
لا يعرفون إذا نادت طلائعهم ألا ار ركبوا فلقد نبهت أبطالا
أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد أمسى شريدهم في الأرض قذالا
فاشرب هنيا عليك التاج مرتفعا في رأس غمدان دارا منك محلالا
قصرا بناه أبوك القيل ذو يزن فهل ترى أحدا نال الذي نالا[٩٦١]‏
‎(١)‏ أمية بن ابي الصلت الثقفي: هو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف
التقفي؛ شاعر جاهلي حكيم، من أهل الطائف. قدم دمشق قبل الإسلام. وكان مطلعا على
الكتب القديمةء يلبس المسوح تعبداى وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة
الأوثان في الجاهلية‘ ورحل إلى البحرين، فاقام تماني سنين ظهر في أثنائها الإسلام‘ و عاد
إلى الطائفث فسال عن خبر محمد بن عبد اله صلى انه عليه وسلم فقيل له: يزعم أنه نبي.
فخر ج حتى قدم عليه بمكة وسمع منه آيات من القر آن؛ وانصرف عنه فتبعته قريش تسأله
عن رايه فيه، فقال: أشهد أنه على الحق" قالوا: فهل تتبعه؟ قال: حتى أنظر في أمره. وخرج
إلى الشام. وهاجر رسول الله إلى المدينة وحدثت وقعة بدر وعاد أمية من الشام يريد
الإسلام، فعلم بمقتل أهل بدر وفيهم ابن خال له، فامتنع واقام بالطائف إلى أن مات. أخباره
كثيرة وشعره من الطبقة الاولى، وعلماء اللغة لا يحتجون به لوجود ألفاظ غريبة لا تعرفها
العدرب، وهو أول من جعل في أول الكتب: باسمك اللهم.انظر الزركلي خير الدين:
الأعلام ج٢.‏ ص ‎.٢٢٣‏

(٢)الحميري،‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٥٥١.‏

٣٢ .
ممنطقاً بالر خم المستزاد له ترى على كل ركن منه تمثالا
أطل بالمسك إذ شالت نعامتهم وأسبل اليوم في برديك إسبالا
تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فصارت بعد أبوالا)
ملوك المثامنة: ‎(٢)‏
‏المثامنة و هم الملوك الثمانية، وأولادهم ثمانية، فز عمت حمير لا يصح الملك
لها حتى يقيمه هؤلاء الثمانية. وإن اجتمعوا على عزل واحد منهم عزلوه،
وفيهم يقول علقمة بن ذي جدن شعرا: (")
كانت لحمير أملاك ثمانية كانوا ملوكا وكانوا خير أقيال
فذو خليل وذو سحر وذو جدن وذو حزفر كريم الجة والخال
فاسمع هديت ومنهم حين تنسبه ذو ثعلبالن با على باذ ح عال
ومن صميمهم ذو عثكلان ولا ينبيك مثل امرئ بالعلم قوال
وذو مقار وذو ضروا ح ثامنهم أو لاك أملاكنا في د هرنا الخال
كانوا بيوتات قوم كلما فنيت منها ملوك أتوا منها بابدال(غ)
قال هؤلاء: بريل [ذو سحر]6 وفوق ذو ثعلبان الاكبر [ومرة] ذو خليل
وحماحم ذو عتثكلان بنو شرحبيل والحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن
زرعة، وهو حمير الأصغر [بن سبا الاصغر. وذو مقار بن مالك بن زيد
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٥٥١۔٦٥١.‏
‎٢ )‏ ( المتامنة أو الملوك النمانية وقد ذكر هم نشوان بن سعيد الحميري شعرا:
أين المثامنة الملوك وملكه ذلوا لصرف الدهر بعد جماح
ذو ثعلبان وذو خليل ثم ذو سحر وذو جدن وذو صرواح
أو ذو مقار أو ذو حذ فر ولقد محا ذا غُثكلان بعده ماح
تلك المثامنة الثرى من حمير كانوا ذوي الإفساد والإصلاح
انظر الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص ‎١٥٧١ ٥٦‏ أنظر بعص
ابيات القصيدة في الإكليل من ‎٨‏ ص٤١‏ .
(٢۔٤)‏ المصدر نفسه‘ ص٧٠٥١.‏
‎٣٢١‏
ابن سدد بن زر عة بن حمير الاصغر ‘ وذو صروا ح بن الحارث بن مالك بن
زيد بن سدد بن زرعة حمير الأصغر]. وعيسى وغلسس وذو حرمة [بنو]
أسلم بن شرحبيل بن زيد بن سدد بن زرعة، وهو حمير الأصغر وعلقمة ذو
جدن الأكبر بن الحارث بن زيد بن الغوث بن سعد بن شرحبيل بن الحارث بن
مالك بن زيد بن سدد بن زرعة حمير الأصغر ومنهم بلقيس ابنة الملك
الهدهاد بن سرح بن شرحبيل بن ذي سحر ومنهم آل ذو حوال بن يريم بن
ذي مقار، ومنهم آل القشيب بن ذي حوفر ومنهم الحماحم في الأبرون أولاد
حماحم ذي عثكلان بن شرحبيل، ومنهم البحريّون أولاد بحر بن عمرو بن زيد
ابن كرب بن مرة ذي حليل بن شر حبيل ومنهم علقمة ذو قيفان الملك‘ و علقمة
ذو جدن الشاعر كلاهما من آل ذي جدن (.
ذو مراثد:
ذو مراثد القيل بن ذي سحر وهو الذي خرج من باب مارب‘ ومات
ابن أخيه الهدهاد بن سرح بن شرحبيل بن ذي سحر فقسم اليمن بين
أولاده وبنى نجران وعمدان' ‎٢‏ باعلى البون وأولاده هناك ببلاد حمير وناعط""ا
‎١ )‏ ( الحميري،6 نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن6 ص٧٠٥١۔٨١٥١,‏
(٢)عمدان:‏ مدينة في اليمن باعلى البون وفيها مسند عمدان بالبون وفيها قصر عمدان
المصروف وهو للملكة بلقيس. انظر الهمداني ابي محمد الحسن: الإكليل. ج٨‏ .
ص٨٥+٢٨+٥٨.‏
‎(٢)‏ ناعط: مدينة في اليمن{ وهي مصنعة بيضاء مدورة مقطعة في رأس جبل ثنين. وهو أحد
جبال الون وهو جبل مرتفع مقابل لقصر ثلشم. ومن قصور ناعط قصر المملكة الكبير الذي
يسمى يعرق©، وقصر ذي لعوة، وفيها ما يزيد عن عشرين قصرا كبارا سوى اماكن الحاشية
وكان عليها سور سلاحك بالصخر المنحوت‘ وما فيها من قصر الا وتحته كريف للماء مجوف
في الصفار مصهر ج وفيها الاسطوانات العظيمات، طول كل واحد منها نيف و عشرون ذراعا
مربعة وفيها يقول الهمداني:

الم تر ان الدهر زلزل ناعطا فاصبح مسحول التراب وساقطا

يكبكب بعد الشيد سبين بسطة لأنقانه عن طفة النبو هابطا

انظر الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص٤٢۔٥٢.‏
وظفار( ‎(١‏ وغير هاء ومنهم قبائل الشاعر نشوان بن سعيد بن أبي حمير بن عبيد
ابن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن مفضل بن إبراهيم بن سلامة بن أبي حمير
ابن أقرع بن قيس بن مراثد بن عبد الرحمن بن الحارث بن زيد بن عبد آل بن
شرحبيل بن زرعة بن شرحبيل بن مراثد بن عمران[٠٧١]‏ بن حستان بن ذي
مراثد ين ذي سحر 6 من ولده الذبيانيون بظفار من ذلك الوقت والتوسيون
بصنعاء ونواحيها، من ولد ذي نواس بن ذي سحر وبه سمي بيت نوس، ومن
ولد ذي مراثد الذي بنى قصر ذي مين بالظاهر من بلدان همدان، وكان ملكا

على همدان (").

قال الهمداني بالجزء التاسع من الإكليل: وجد قبر بتريم بالقرب من ظفار،
وكانت الملوك تسكنها وهو قبر ذي ذبيان بن ذي مراثد بن ذي سحر ‎٨6‏ فوجدت
لبنة مصبية بالذهب، وكانت سقطت في حياته وكتب عليها:لا تحزن على
نفسك ذا مراثد . فإنك إلى دنياك غير عائد 0 ووجد مع ذي ذبيان في قبره لو ح
من ذهب مكتوب عليه: أنا ذو مراثد وذبيان أبي والله لستمائنة خريف قنوان
بهجران ملوك جيح آيات: أي مثل آبائنا والصتريف نحذيان، واللطيم [والظليم]
نلبسان، تفسيره يقول: أنا وامرأتي و هي الأنثة بلغتهم؛ حيينا ستمائة خريف
بهجرنا ظفارملك جيحح أنا أرى مثل آبائناى والصتريف: الفضة يجتديها ويلبس
اللطيم والظليم ("'.

‎)١(‏ ظفار: ظفار المعروفة بحقل يخصب فيها قصور منها قصر ذي يزن وقصر ريدان قصر
المملكة بظفار وقصر شوحطان وقصر كوكبان لانه كان مؤزر الخارج بالقصة وما فوقها أحجار
بيض وداخله منطق بالعود والفسيفساء والجز ع وصنوف الجواهر. وقال أبو نصر: وكان لظفار
تسعة أبواب ( باب ولاء وباب الأسلافث وباب خرقه‘ وباب مانه، وباب هدوان6 وباب خبانض
وباب حورةة، وباب صعيد " وهو سمارة "0 وباب الحقل).انظر الهمداني" أبي محمد الحسن:
الإكليل ج٨.‏ ص٢٢۔٩ ‎.٢‏
‎٢ )‏ ( الحمير ي٥‏ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٩ ‎.١٦‏

‎. ١٦٠ ‏المصدر نفسه ص‎ (٣)
ووجد في قبر بتريم من مقابر الملوك لوح من ذهب مكتوب فيه بالمسند: إتي
أنا ديباجة بنت نوف ذي شقر بن ذي مراثد، فتملك دي يتمن وطحن بمتدد
يجري بدوسير لي فاعتقدتم 0 فمن يسمع فيحزن إليغ إلى واتن ما أبنه سبب
حيلتي لكن موتها جنح موتي يقول: أي أمرت عبدي أن يشتري لي في حطمة
وقعت مة طحين بمُّة لؤلؤ، فلم يجده، فاعتفدت: أي أغلقت عليها بابها حتى
ماتت، ثم دعت على إمرأة تلبس حليها بعدها أن يكون موتها مثل موتهاا'
قال ووجد مُستد حول قباب أبي سمعة بنت مراثد إذا وحمدك أول لي السم من
أرض هند يطلبه راهد أول أتى به والفواكه بن أهدج وهزبر يريد طربا وثمار
الخريف تتمى الف عبد عند حمير‘ ومن يروى أن الجن كانت تخدمهم هذا
قول الحسن بن يعقوب في الجزء التاسع من الإكليل. وقال عبد الله بن عباس:
المعروف بالمذهبي، في كتاب مفاخر همدان: وكان من المثامنة آل ذي مراثد،
وكانوا أجمل حمير. جمالا وكانت الجن تخدمهم، والعلماء بأخبار حمير بهم
يرون ذلك كله في آل ذي مراثد خصوصا وذلك بسبب بلقيس لأنهم أهل
بيتها، وقد افتخر بهم سعد الكامل في شعره الذي يحتد فيه ملوك
حميروافتخربهم6 وذكر ذو ذبيان فقال شعرا قد ذكر في كتابنا هذا ‎]١٧١[‏

ومن ذي بريل ومن ذي ينوف إلى العدد الاكبر الابر

[وذي دنيان اينتي قبلنا فخارا ومن بعدهم يزهر]'ا
الملك ذو ترحم بن ذي الرمحين :

ثم ملك من بعدهم ذو ترحم بن ذي الرمحين بن يعفر بن عجرد بن سليم بن
شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الاصغر ه
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص٠٦١.‏
‎)٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص١٦١.‏
‎٣٦٤‏
وأولاده اليراحم من أشراف حمير فضرب بهم المثل، فيقال: أنت تترحّم
علينا أي: تتعظم وتتشرف كأنك من آل ذي ترحم. وكذلك تقول الناس: كأنه
من آل ذي قيفان، وتقول الناس أيضا: هو تحقز علينا كأنه من آل ذي حوفز .
وتقول الناس أيضا: هو تجيفر علينا كأنه من آل ذي جيفر لعظم شرفهم
وفخرهم ( .
الملك ذو بهر يعفر بن الحارث:
هو ذو بهر يعفر بن الحارث بن سعد بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير
الأصغر كان من عظماء المقاول، وقيل أنه سقر الناس في عمل له، وكان
في حمير عجوز لها ولد، فبادره مع الناس في عمل ذي بهر، فلازمته أمه
لتعمل له غداء قبل مسيره للعمل‘ فأبى وقال: إني أخاف العقوبة فقالت له: لا
باس عليك وأنا أغدو معك‘ فلما تغدى سارت مع ولدها إلى ذي بهر، فلما أراد
عقوبته لتأخره ، قالت العجوز:

ترفق بامرك يا ذا بهر فاليوم لك وغدا لآخر(")
فكف عنه العقوبة، ويقال: إنه اتعظ بكلام العجوز وقطع ذلك العمل. ومن ولده
علامة حمير ونستابتها الذي أخذ عنه الهمداني الحسن بن أحمد بن يعقوب“ ما
صنفه في الإكليل من أنساب حمير وأخبارها، وهو أبو نصر محمد بن نصر
ابن عبد الله بن سعد بن عبد انله بن محمد بن و هب بن يعفر بن شرحبيل بن
غريب بن زيد بن وهب إيل بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شمر بن
شرحبيل بن شمر بن زرعة بن شرحبيل بن زرعة بن وهب إيل بن يعفر ذي
بهر الاكبر بن الحارث. وكان أبو نصر ورعا عفيفا دينا وهرب بدينه من
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٢١٦١.‏

٣٢٥
القرامطة إلى صُعدهةا. وكان ساكنا بقصر جذه [ذي بهر [ 4 ببيت حنبصص
فاحرقه ابن أبي الملاحف القرمطي فأقامت النار أربعة أشهر تتبع خشبها فاقام
أبو نصر [رحمه القه] بيصعده؛ حتى انقضى أمر القرامطة ‎٢)‏ .
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي نورس [بوقش]ء ولا علم لهم بعلم جةهم
لأنهم على رأي الشيعة وهم يزهدون الناس في كل علم إلا علم مذهبهم وحده،
وذو يزن الاكبر بن أسلم بن [الحارث بن ] مالك بن زيد بن الغوث بن أسعد
ابن عوف بن عدي بن مالك بن [زيد بن] سدد بن حمير الأصغر من ولده
سيف بن ذي يزنس الوافد على كسرى، وذو بيح بن ذي قيفان، قال طرفة بن
العبد البكري("ا يفتخر شعرا: ')
‎)١(‏ صعدة: مدينة على بعد مرحلتين إلى ما يصالي الحجاز فيها قصر عظيم كان أبو نصر
وآباؤه يتوارثونه من زمان جذهم ذي بهر. وكان بنجارته وأبوابه من عهد ذي بهر وكان
فيه معاقم من بلاط قد انقطعت أوساطها من مواطئ الأقدام والحوافر على طول الدهر لم
يزل عامرا حتى احرقه براء بن الملاحق القرمطي سنة خمس وتسعين ومائتين هجرية.
وكان لابي نصر 6 لان ايا نصر هرب إلى صعدة فاقام بها حتى نقض أمر القرامطة من
صنعاء وأقامت فيه النار أربعة أشهر تتبع خشبة. ولزم الموضع اسم حنبص بن يعفر
البهري© لنه اشهر من سكنه من آل ذي بهر.انظر: الهمداني: أبي محمد الحسن: الإكليل،
ج٨‏ ص ١٥۔٢٥‏ مع اضطراب في الصيفحة 4 فضلنا عليها ما في الاكليل .
‎)٢(‏ الحميري، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٢٦٦١۔٣٦١.‏
‎)٢(‏ طرفة بن العبد البكري: طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس
ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقضى بن دعمي بن
جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن سعد بن عدنان. وليس عند الرواة من شعره إلا القليل.
وكان في حسب من قومه جرينا على هجانهم وهجاء غير هم، وكانت أخته عند عبد عمرو
ابن بشر بن مرثد، وكان عبد عمرو سيد زمانه‘ فشكت أخت طرفة شينا من أمر زوجها
إليه فقال:

وإن شاء الحي يمكنن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهما
انظر: ابن قتيبة أبي محمد عبد انثه بن مسلم: الشعر والشعراء، ص٨٠١.‏ الهمداني: ابي
محمد الحسن: الإكليل؛ ج٨.‏ ص٧٩١۔٨٩١.‏
‎)٤(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٣٦١.‏

٣٢٦
حسب من أخالنا أننا حمير من صوت الوغى والبيوح')
شه قومه بحمير وعزهم وشرفهم وأما ذو الأنواحث فهو يحمد بن ذي
الرتمحين، أخو ذي يرحم، وسي يحمد أذينة ذو الأنواح، وكانت أمه تلاعبه
وتقبله وتضمه إلى صدرها وتقول: يا عيناهؤ ويا أذيناه ‎]١٧٦[‏ فسمي لذلك
أذينة، ثم نشا وشب ولج في الصتيد، فخرج يوما يصيد في جحفل شر عه، فبينما
هو يطارد ظبياؤ إذ وقعت يذ جواده في جحر، فعثر الجواد فدقَ عنقه فناحته
أه أربعين سنة، كل يوم تعقر على قبره وتنوح، فسمي بذلك ذو الأنواح،
وكان من أجمل الناس، ومات حَدث الستن، ولم يستقم عارضاه‘6 وهو الذي
يقول فيه قس بن ساعدة شعرا: (")

برك الزمان على ابن هاتك عرشه وعلى أذينة سالب الأرو١اح")‏
ذو قيفان بن شراحيل:
ذو قيفان بن شراحيل بن أساس بن يغوث بن علقمة بن ذي جدن الأكبر ، الذي
ذكره الشيخ الريس نشوان بن سعيد بن حمير بن عبيد بن أبي القاسم بن عبد
الرحمن بن مفضل بن إبراهيم بن سلامة‘ صاحب كتاب شمس العلوم، في
قصيدته المعروفة بالحميرية، التي عتد فيها مناقب حمير وفيه وفي ذي أصبح
يقول: (ُ).

أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح لم ينج بالإمساء والإصباح(ث)

وكان ذو قيفان بن شراحيل، ملكا جوادا مشهورا بالكرم والشجاعة
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.١٦٣‏

.١٦٤۔١٦٣ص ‏المصدر نفسه‘؛‎ )٢(

.١٦٤ص ‏المصدر نفسه‘‎ )٢(

.١٦٤ص ‏المصدر نفسه‘؛‎ )٤(

.١٦١٤ص ‏المصدر نفسه‎ )٥(

٣٢٧
والنجابة إلا أنه لم تطل متته في المملكة، ولم ينازعه فيها منازع حتى مات‘
فملك من بعده ذو أصبح الملك المشهور (' .
ذو أصبح الحارت بن مالك:
وهو الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الاصغر 6 وسمي
ذو اصبح لانه غزا عدوا غدرا ثم نام عن من اوتره حتى اصبح الصباح.
فسمي ذو أصبح. وهو الذي تنسب اليه الأصبحية قال الشاعر: ‎(٢(‏

أخذوا العريف فقطعوا حيزومه بالاصبحية قانما مغلو لا١"'‏
وقال آخر شعر:

ارى امة شهرت سيفها وقد زيد في سيفها الاصبحي١"'‏

حسان ذو الشعبين:
ثم ملك بعدد حمنان ذو التتعبين بن سهيل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية
ابن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب بن
ز هير بن ايمن بن الهميسع بن حمير الاكبر. وسمي ذو الشعبين وذو الفيلقين
والتعب: الحي العظيم والقبيلة العظيمة وفيه يقول النعمان بن بشير .“'

وحستان ذو الشعبين منا وير عش وذو يزن نلك البدو: انخضاره١١`'‏
عامر ذو حوال الذصغر:

ولما مات ذو التعبين ملك يعده ذو حوال‘ و هو عامر ذو حو ال الأصغر بن
‎١ (‏ ) از لمصدر نفسه؛ ص؟٤ ‎.١٦‏
‎(٦ (‏ ا} نمحصصنذر نتسه. صر ‎.١٦٥‏
‏( ) وفي الاصل: قال الراعي انظر المصنذر نفسه ص ‎.١٦٥‏
‏( : ) انحمبر يؤ نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمن؛ صر ‎.١٦٠‏
‏( ت { المصدر نفق. ص - ‎.١٦‏
‎(٦(‏ ال لمصدر نفسه. ص ‎.١٦٥‏

٣٢٨
عوسجة بن آلى بن زاد بن التترمح بن تريم بن ذي مقار أحد المتامنة المقتم
ذكرهم من ولد آل يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي، ملكوا اليمن في
الإسلام قدر مانة وخمسين عاما وحاربوا سلطان العر اق والخلفاء ‎٠‏ حتى
غلب محمد بن يعفر ‎(١(‏ على ا لأمر . فملك حضرموت وجميع اليمن، وابنه
إبرا هيم بن محمد الذي بنى ‎١ ٧ ٢]‏ [ مسجد صنعاء. وأوصي له بشاهره6 وولي
على جرف المجزر المفضتل بن سعد بن يونس بن سعيد بن قيس بن غسان بن
زيد بن عبد الله بن ربيعة بن ظبيان بن كعب بن حارث بن ظبيان بن كعب بن
عوف بن أنعم بن مراد بن مذحج، وولى على عزق الدعام بن إبراهيم بن عبد
الله بن ياسر بن الأزهر بن حجل بن عمير بن أزهر بن مامة بن سعد بن
عميرة بن عبد الله بن عليان بن أرحب بن الدعام بن معاوية بن درمان بن
بكيل بن جُشنّم بن حيران بن نوفل بن همدان، وكان عنده أبو محجن واليا
عليها. ثم ولى العام بعده ثم تغير عليه الةعام؛ وخالف عليه فقال
‎٢ >‏
الشاعر( ا.
ودعام حل أبنا يعفر رفعوه في عظيم المنزلة
كان في طود أتان ساكنا صاحبا للفقر راجيا له
‎)١(‏ محمد بن يعفر : بن عبد الرحيم الحوالي ( من بني ذي حوال ( الحميري، أمير صنعاء
من رجالات الاسرة الحوالية في اليمن" ودار ملكهم شبام. كان ابوه يتولى صنعاء استقلالا
وقاوم ولاة بني العباس سنة ‎٢٢٣٠‏ ه. غير أن ابنه محمد بن يعفر خالفه، فاخذ البيعة للمعتمد
العباسي سنة ‎٢٥٧‏ ه فولاه المعتمد على صنعاء، وضم إليها جميع مخاليف اليمن ال التهائم
( وكان فيها ابن زياد، إبراهيم بن محمد ) فأظهر له محمد بن يعفر الولاء، وذكر اسمه في
الخطبة وحج ابن يعفر سنة ‎٢٦٢‏ ه واستخلف على صنعاء ابنه إير اهيم؛ ولما عاد من
الحج بنى جامع صنعاء الباقي إلى اليوم واستمر ابنه إبراهيم يحكم نيابة عنه، ولمن يكن
راضيا عن سيرة أبيه محمد فحرأض حفيده إبراهيم على قتل أبيه محمد فقتله بعد المغفرب
في صومعة مسجد ( شبام ). انظر الزركلي، خير الدين: الأعلام؛ ج٧،‏ ص٤٤١.‏
‎()٢(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٦٦١.‏
‎٣٢٩‏
فحب كل ابنا يعفر بهبات, جمة متصلة
ثم ولاه بوادي عرق فغدا يعمل فيه عمله
ثم جازاه بأن خالفه من تجرى جرو سوء اكلها)
وقال أيضا غيره، ولقد أجاد فيما قال، لله دره لافنضص الله فاه؛
رأيت ابن يعفر خير الملوك وأسر عهم للأعادي انتقاما
بغى البرجمي على ملكه فلم يستطع بزبيد مقاما
وتيجان ولى بها المكرمات وولى الهذيلى يبغي سلام١")‏
والهذيل جة بني الةعام، بشبام حضرموت. منهم السلطان بن راشد بن أحمد،
ثم ملك بعده ذو مناخ () .
ذو مناخ زرعة بن عبد شمس:
هو زرعة بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب
ابن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الاكبر من ولده المناخيون ملوك
اليمن، [منهم الأمير] جعفر بن محمد الذي سمي باسمه مخلاف جعفر ونسب
إليه. وملك المناخيون اليمن الأقصى وخالفوا فيه سلطان العراق أيضا مثل
الحواليين“ ولم يدخلوا تحت طاعة الخلفاء من قريش ث٨'‏ .
الوضاح شمر بن أبرهة:
ثم ملك بعده الوضاح‘ فهو شمر بن أبرهة الاصغر بن شرحبيل بن أبرهة
الصتباح القيل، وهو الوافد على رسول النه صلى انه عليه وسلمإ فافرشه
‎)١(‏ المصدر نفسه ص١٧٦١.‏
‎)٢(‏ الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمن‘ ص٧٦١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص١٧١٦١.‏
‎)٤(‏ المصدر نفسه ص١٧٦١.‏
‎٣٣٠‏
رداءه، وقال: إذا أتاكم كريم قوم فأاكرموه، وأمر رسول النه صلى النه عليه
وسلم للأبيض جمالا من النيب، وأقطعه جبل الملح بمارب، وقيل يا رسول الله
إنك أقطعته الماء العذب ولا ملح لأهل اليمن غيره، فاستقال الأبيض ما قاله
وأفرش رداءه للحارث بن عبد كلال‘ وأفرش رداءه للحجر بن وائل
الحضرمي ‎]١٧١٤[‏ بن سبا بن حضرموت بن سبا الاصغر وأمر معاوية بن
أبي سفيان أن ينزله بعض أطام المدينة ومعه معوية\ فشكا إليه الرزمضاء،
وأراد أن يعيره حذاءه، فقال له حجر: لست بابن أبي سفيان ممن يلبس أحذية
الملوك، فقال له: أردفني خلفك‘ فقال: لا ولا أنت من أرداف الملوك، ولكن
استظل بظل ناقتي وكفى بذلك شرفا لقومك قريش (" .
الصعب ذو القرنين:
ثم ملك بعده الصعب ذو القرنين الذي بنى السة، والذي ذكره الله في الكتاب
الكريم، وأخبار ذو القرنين وتيرة شهيرة، فلا حاجة إلى شرحها وذكرها
لشهرتها مع الناس، فلما توفي ملك بعده جذيمة الوضاح ("ؤ
جذيمة الوضاح:
هو جذيمة بن الحارث بن زيد بن زرعة بن ذي عثمان بن أحسن بن كبران بن
أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الاصغر [الذي] قتل أخاه الحارث
الملقب هاتك عرسه فلما مات ملك بعده جذيمة بن مالك الأبرش .
جذيمة بن مالك الأبرش:
وقد قتلته الزباءث وكان ملكا عظيما بالحيرةث وكان قد قتل ملكا من العمالقة
يقال له عمرو أبو الزباء الملكة بنت عمرو بن طرب بن حستان بن أذينة بن
(0 ان عبد البر: الاستيعاب قي معرقة الأصح...
‎)٢(‏ الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليل ج٨،‏ ص٧٨١.‏

٣٢١
الستميدع بن هزبر بن عرب بن مازن بن لاوي بن عبيلة بن هزبر بن عمليق
ابن الصّوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب
ابن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر ث وكانت العمالقة ملوك الشام
وكانت الزتاء في حصن منيع فلم يقدر عليها الابرش، فقامت بينهما الحرب
مدة طويلة من الززمان، ثم إن الزتاء أرسلت إلى جذيمة تعرض عليه نكاحها.
ولم يجتمع ملكها إلى ملكه، وستميت الزباء لكثرة شعرها وكذلك يقال للرزجل
أزب إذا كان كثير الشعر، فأجابها جذيمة إلى ذلك، فلما تجهز للمسير إليها نهاه
وزيره قصير بن عمرو اللخمي"'، فقال: أيها الملك إن العروس تزف إلى
البعل، فإن كانت صادقة أتت إليك، فلم يقبل منه، وسار إليها حتى قرب من
حصنها ومدينتها، فلقيه جنودها، فقال له قصير أيها الملك لقد عصيتني فيما
مضى فقال: وما هو؟ قال: إن رأيت جنود هذه المرأة أحاطوا بك وساروا بين
يديك فليس عندهم خير. فأحاطوا به جنود الزباء فعرض له قصير الفرس
فشغل عن ركوبها، فركبها قصير فنجا عليها، فأحاطت به جنود الزباء فقبضوا
عليه، فنظر إلى قصير والفرس تهوي به فقال ما ضل من تهوى به العصي ©
وكانت تسمى العصي فأرسلها مثلا، ثم قدموا به الزتاء فقكشفت عن شعر
عانتها، وقد طال طولا عظيماؤ لترك التعهد لنفسهاء وعظم الحزن على أبيها.
فلما كشفت له عن فرجهاء قالت: أتراني ذات بعل يا جذيمة؟ ثم أمرت بطشت
لدمه‘ وأمرت أن تقطع رواهشه‘ وقالت: احتفظوا[٥١٧١]‏ بدم الملك‘
‎)١(‏ قصير بن عمرو اللخمي: قصير بن سعد بن عمرو اللخمي" أحد رجال القصة
المشهور ة٠‏ في انتقام ( عمرو بن عدي ) من ( الزباء ) في الجاهلية. كان صاحب راي
ودهاء6 مسن خلصاء جذيمة الابر ش. وردت قصنه في السياق. وقد قال فيه المتلمس:
و في طلب الاوتار ما حز أنفه قصير ورام الموت بالسيف بيهس
انضر الزر كلى. خير الدين: الاعلام. جد. ص٩٩١.‏
‎٢‏
فقال جذيمة: دعوا دما ضيعه أهله فأرسلها مثلا، فولى الأمر بعده عمرو بن
عدي ا

عمرو بن عدي'""ا:

هو عمرو بن عدي بن مالك بن أخته واتخذ قصيرا وزيرا له لا يعمل الا
برأيك فقال له قصير: ان أطعتني أخذت بثأر خالك من الزتاء . فقال له
عمرو: ولا أخالفك في رأي فقال قصير: اغضب علي واجدع أنفي، وخذ
مالي و عبيدي وضياعي ودوريؤ فقال عمرو: أنا لا أقدم على ذلك، ولم يبرح
به قصير حتى أطاع وجدع أنفك وأخذ مالك فقدم قصير على الزباء . فشكا
إليها ما فعل عمرو الملك به فقربته وأدنته! فشار عليها أن تعطيه مالا يتججر
فيه، ففعلت وكان يتجر إلى سوق العراق، ويرسل إلى عمرو أن يمته بالمال
ويزيده على مال الزتاء، وكان يأتيها بأضعاف ذلك‘ ويأتي إليها بالهدايا من
العراق وطرائفه العجيبة، ثم إن قصير أمر إلى عمرو أن يمته بالرجال ففعل.
فحملهم على الإبل ‘ فسار بهم حتى دخل المدينة وهم بالغر اير على الجمال
ومعهم السلا ح. فلما دخلوا طعن البواب غراره على بعض تلك الإبل بخلال
كان بيده، فضر ط الرجل لما أصابه البواب بذلك الخلال فصاح البواب ووثب
الرجال الذين هم على الإبل وفي أيديهم الستلا ح. وقد كانت الزباء نظرت الى

‎١ )‏ ( العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب. ج ‎.٦‏ صن٧٠٢۔٨٠٢.‏
‎٢ )‏ ( أرسل الى جذيمة الأبرش مع صنميه ( الضير تان ) حيث وقع في حب ر قاز أخت
جذيمة الأبرش التي طلبت إليه أن يسقي أخاها خمرا تم يطلب يدهاء وكان لها ما أرادت‘
وفي اليوم التالي لزواجها ندم جذيمة و أكب على الارض متفكرا، وهرب عدي فلم نير له أثر
ولم يسمع له ذكر وولدت رقاش غلاما سمته( عمرو ) { احبه جذيمة وجعله مع ولده.
وعمرو هذا هو الذي انتقم من الزباء قاتلة خاله جذيمة. انظر : ابن الأتير : الكامل في
التاريخ. ج١0‏ ص٣٦٢۔٤٦٦.‏

‎٣٣٢
الإبل قبل ذلك فقالت شعر؟.()

ما للجمال مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا

أم صرآفان باردا شديدا أم الرجال جثما قعودا(")
وقد صور للزآباء عمرو بن عدي،6 فلما دخل عليها عمرو قلعت فص خاتم كان
في يد ها وكان تحته سم فمصتته. وقالت: بيدي ولا بيد عصرو 4 فلما مصّت
فص الخاتم ماتت قبل أن يصل إليها عمرو، وملك عمرو بن عدي بلادها مع
بلاده، وأخذ منها بثار خاله "" .
[ قصة النظيرة بنت الملك الضيزن] :
ونظيرة هذه القصة قصة النظيرة بنت الملك الضيزن!‘' بن معاوية من بني
العبيد بن الأحرام بن نزور بن التخع بن سليح بن حلوان بن عمرو بن الحافز
ابن قضاعة وأمه جرجلة وبها يُعرّف© فيقال الضتيزن، وقد ملك الحيرة وكثيرا
من الثتام6 قال الكلبي: و هو بجبال تكريتثا بين دجلة والفرات وكان الضيزن
‎)١(‏ العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب‘ ج٢٦،‏ ص٨٠٢۔٠١٢٣.‏
‎)٢(‏ انظر الأبيات في: ابن الأثير: الكامل في التاريخث ج١0‏ ص٨٦٢.‏ الحميري“ نشوان بن
سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٤ ‎.١٧‏
‎)٢(‏ العوتبي، سلمة بن مسلم: الأنساب، ج٢٦،‏ ص٠١٢۔١١٢.‏
65 الضيزن: الضيزن بن معاوية بن العبيد السليحي القضاعي ملك جاهلي قديم؛ كان
مذكورا بالباس والمنعة، تخافه أقيال العرب وملوكها. ملك الجزيرة والشام؛ ووالى الروم؛
وقاوم الفرس. وأبقى أثارا منها العريسات ( بين الكوفة و القادسية ) وكانت تسمى
( ظيزنآباا ) محرفة عن ( ضيزن آباد ) ومعناها بالفراسية ( عمارة ضيزن ) ويقال: إنه
هو باني الحضر في الجزيرة. قتله فيه سابور ذو الأكتاف. انظر: الزركلي، خير الدين:
الأعلامش ج٣،‏ ص٦١٢.‏
‎)٥(‏ تكريت: بلدة مشهورة بين بغداد والموصل فيها قلعة حصينة، كان أول من بناها سابور
بن أردشير بن بابك، وقيل: سميت بتكريت بنت وائل.انظر الحموي ياقوت بن عبد الله:
معجم البلدان، ج٢.‏ ص٨٢.‏

٤
ملكا عظيما بالحضر"ا قد ملك الحيرة وكثيرا من الشامى وكان معه قبائل
قضاعة وكان كثير الفارات على الفرس ‎٠‏ فنهض إليه الملك سابور ذو
الأكتاف( ( بن أردشير بن بابك ملك فارس بجموع الأعاجم والفرسك فقفحصره
ثلاث سنين ولم يقدر عليه حتى اطلعت عليه ذات يوم التظيرة بنت الضتيزن
من الحصن فرأت سابور وكان جميلا فهوته، فأرسلت إليه أنها تدله على
عورة بالحصن على شرط أن ينكحها ويؤثر ها على نسائه؛ فعقد لها بذلك .
وكان لاهل ‎]١٧٦[‏ الحصن نفق تحت الارض" وهو طريق إلى نهر لهم
بسورالحصن يقال له الثنرثار } فدلته النظيرة على تلك الطظريق 4 فدخل اليه
جنود سابور فقتلوا أهل الحصن وقتلوا الضتيزن، ثم إن سابور بات بالتظيرة
معرسا وباتت ساهرة فلم تتم، فلما أصبح. قال لها سابور: بم كان سهرك هذه
الليلة؟ قالت له: من خشونة فراشك‘ فقال: لها فإنه فراش محشو بزغب التعام
ولم تنم الملوك على الين منه ولا أوطاء ونظر إلى ورقة آس خضرا ء بين
عكنتين من عكنها، فتناولها فسال موضع الورقة بالتم من نزفها، فقال: ما كان
أبوك يغفدوك؟ قالت : بالمخ والزبد وصفو الخمر واللشهد ‘
‎)١(‏ الحضر: اسم مدينة بإزاء تكريت في البرية بينها وبين الموصل والفرات، و هي مبنية
بالحجارة المهندسة بيوتها وسقوفها وأبوابها. ويقال: كان فيها ستون برجا كبيرا وبين البر ج
والبرج تسعة أبراج صغار بإزاء كل بر ج قصر وإلى جانبه حمام‘ حكمها ملك يقال له
الضيزن بن معاوية بن عبيد من قضاعة. قتله الملك الفارسي نيسابور وسيطر على مدينته
وتزوج ابنته النظيرة ثم قتلها.انظر: الحموي؛ ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان ج ‎.٢‏
‏ص٧٦٣۔٨٦٢۔٩٦٢.‏

‎)٢(‏ سابور ذو الأكتاف: هو الملك سابور بن أردشير بن بابك قام بالملك بعد والده، ولما
ملك ووضع التاج على رأسه فرق الاموال على الناس وأحسن إليهم، فبان بفضل سيرته
وفاق جميع الملوك، وبنى مدينة سابور في بلاد فارس»، ومدينة فيروزسابور، وهي الأنبار ©
وبنى جنديسابور . وهو الذي قضى على مملكة الحضر وقتل الملك الضيزن. وكان ملكه
ثلاثين سنة وخمسة عثر يوما.انظر: ابن الأثير: الكامل في التاريخث ج١©0‏ ص٧٩٢۔٨٩٢۔‏
‎.٩‏

‎٣٣٥
قال : إذا كان هذا حالك معه وفعلت يه ما فعلت ‘ فلن تصلحين لأحد بعدد‘6 فأمر
بها فقعدت ذوايبها بين فرسين وأمر الفرسين أن يركضا فر كضاءؤ فقطعها إربا
ارباش وقد ذكر ذلك الشعر اء في أشعار هم؛ فقال الرأبيع بن ضبع الفزاري! ‎(١‏
‏الشاعر المشهور شعرا: ‎'"١‏

هلا بكيت لضيزن بالحضر إذ أمن الزمن

صدق العدو وكان ذو الطولي له لو لم يخن

فهوى به سهم النظير ة لليدين وللذق ن

باعت أباها والعشنير بوجه سابور الحسن

فاتى عليهم حينهم والبيض أخون مؤتمن" '
ذو أقيان بن حمير الاصغر:
ثم ملك ذو أقيان بن حمير ‎١‏ أصغر ‎٠‏ ولم تطل مدته في الملكت‘ وكان محسنا
للرعية كثير الجود فقرأت به عيون العباد، وطابت بعدله البلاد، وأثنت عليه
الأجنادس وحمدته البيض الحداد والستمر الصتعاد بالجلاد، فلمَا مات ملك بعده
أخوه ذو أفر ع ابن حمير الأصغر ( +( .
‎)١(‏ الربيع بن ضبع الفزاري: ربيع بن ضبع بن و هب بن بغيض الفزاري الذبياني شاعر
جاهلي معمر من الفرسانغ كان احكم العرب في زمانه، ومن اشعر هم واخطبهم. شهد يوم
الهباءة وهو ابن مانة عام6 وقاتل في حرب داحس. وادرك الإسلام وقد كبر وخرففث©6 فقيل:
اسلمؤ وقيل: منعه قومه أن يسلم. وهو صاحب الأبيات التي منها:

وكم غمرة ماجت بامواج غمرة تجر عتها بالصبر حتى تجلت
انظر : الزركلي، خير الدين: الاعلام ج٢.‏ ص٩١١.‏
‎(٦٢ )‏ الطبري محمد بن جرير : تاريخ الطبري، ج ‎٥.٥ ١۔٤٧ص .٢٦‏ الحمير ي، نشوان بن
سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن‘ ص٥٧١.‏
‎)٢(‏ انظر الأبيات في: الحميري، نشوان بن سعيد، ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٦٧١.‏
) 3 ( المصدر نفسه‘ ص ‎.١٧٦‏
‎٣٣٦‏
[إذو أفرع بن حمير الاصغر:
كانت سيرته كسيرة أخيه محمودة‘ ومناقبه مشهورةغ والمقالة في تفخيمه
الأمر دونهش فلما مات ملك بعده على الاتفاق ذو الجناح الأكبر بن العطاف ١ا.‏
‎١‏ ذو الجناح الأكبر | :
هو ذو الجناح الأكبر بن العطاف بن المنتاب بن عمرو بن علاق بن ذي يقدم
ابن الصتوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب
ابن زهير [بن أيمن] بن الهميسع بن حمير[ الأكبر] 0 من ولده شمر ذو الجناح
الأصغر قائد أسعد الكامل‘ وصاحب الوقعات المذكورة المشهورة!" وفي
هؤلاء الثلاثة يقول الشيخ نشوان بن سعيد الحميري في قصيدته :
أم أين ذو أقيان أو ذو أفرع أو ذو الجناح هزبر كل جناحا"'
ذو العبير بن هفان:
فلما توفي ملك بعده ذو العبير بن هفان جد الأبيض بن جمال المذكور في
نسبه، وكان ملكا كريما ‎]١٧٧[‏ فلما توفي ملك بعده ذو ذرايح بن بينون بن
مناف بن شرحبيل .
[ذو ذرايح بن بينون]:
ذو ذرايح بن بينون بن مناف بن شرحبيل بن عبد شمس بن وائل بن الغوث
ابن حيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير
[الأكبر]، عاش ما شاء النه من الزمان، ولم يشن الغارات على الأعاجم ولا
على العرب، ولم يكن بذالا ولا مستاكا للمال، بل كان في ذلك متوسط الحال،
‎)١(‏ المصدر نفسه ص٦٧١.‏
‎)٦٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٧٧١.‏
‎)٤(‏ المصدر نفسه‘ ص٧٧١.‏
‎٣٢٧‏
غير ظالم للرعية، فلما مات ملك بعده من حمير ذو بنين ('' .
ذو بنين:
الذي سميت به بينون بن منياف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل
ابن الغوث بن حيدان[ بن قطن] بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن
حمير الأكبر 4 وكان حسن السيرة، فلمًا توفي ملك بعده ذو أيمن( ) .
ذو أيمن:
[ ذو المرعلين] بن ينكف بن عبد شمس بن وائل وفيه [يقول] أسعد [تبع]
شع, إ. ‎)٨(‏
‏شعرا:
‏وذو أيمن الملك لا تنسه و آباؤه لهم المنسر ()
شرحبيل ذو همدان:
فلما مات صار الملك إلى شرحبيل ذو همدان، أي الملك على همدان، وهو
شراحيل بن الصامخ، واسم الصامخ مالك بن مرثد بن بكير بن نوفان بن أبتع
ابن أنوف بن تبع القيل زوج بلقيس كما ز عم بعض اهل العلم بن موهب الربع
ابن حاشد بن ذي مرع بن علهان بن اليشرح يحضب بن الصوار بن عبد
شمس بن وائل بن الغوث‘ؤ ومن عقبه بالىتحول‘ وهم ذو تبع ملوك على
همدان© حتى
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص١٧٧١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٨٧١.‏
‎)٢(‏ وفي الأصل: ذو المر علي _ أي ذو الجيش _ بن ينكف بن عبد شمس بن وائل وفيه
يقول أسعد تبع شعرا: ِ
وذو المرعى فلا تنسه وأباؤه لهم المنسر
انظر الحميري" نشوان بن سعيد: ملوك حمير واقيال اليمنث ص٨٧١.‏
‎)٤(‏ وفي الاصل: .
وذو المر على فلا تنسه وأباؤه لهم المنسر
انظر الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص٨٧١.‏
‎٣٣٨‏
ظنهم اللساب من همدان فنسبوهم إلى همدان. قال الحسن بن أحمد بن يعقوب
الهمداني: إنهم من ولد عمرو بن همدان وخالفه نستاب حمير في ذلك ورفعوا
هذا القول، وقيل شرحبيل ذو همدان أي الملك على همدان، فنسب إلى من هو
ملك عليه ومن أمره إليه. وفيه يقول عمرو بن العاص شعرا: (6
فأقبل يمشي مستخيلا كانه شراحيل ذو همدان أو سيف ذو يزن')
وفي أبيه وأمته يقول علقمة بن ذي جدن الشاعر المشهور شعرا:
ولميس كانت في ذوابة ناعط يجبي إليها الخر ج صاحب بربر
والصتامخ الملك المتوج بعلها ذو التاج حين بلوته في المحضر (")
وإلى تتع الأكبر ينسب سبيع بن بيرحان، وكذلك سعيد بن قيس بن زيد بن ذي
سرب نسبه الحسن بن يعقوب الهمداني إلى همدان، لأنه كان هو و آباؤه ملوكا
على همدان“ والتليل على ذلك قول علي بن أبي طالب في سعيد بن قيس
شعرا: ‎(٤(‏
‏فلله در الحميري الذي أتى إلينا مغير من بلاد التهانم
سعيد بن قيس خير حمير والدا وأشرف من في عربها والأاعاجم(ث)
قال الحسن الهمداني في كتاب الإكليل: جميع ما في كتابي هذا عن أبي نصر
البهري عالم حمير ونستابتهاى ووارث ما اتخرته حمير في خزائنها من مكنون
علمها، ثم قال في كتابه هذا: قال أبو نصر[٨٧١]:‏ وأما معدي كرب بن أسعد
‎(١)‏ المصدر نفسه‘ ص١٦٧١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص١٩٧١.‏
‎)٣(‏ الهمداني، أبي محمد الحسن: الإكليلث ج٨،‏ ص٨٢۔٩٣.‏
‎(٤(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٩٧١.‏
‎)٥(‏ المصدر نفسه؛ ص١٦٧١.‏
‎٣٣٩‏
تبع فمن ولده سعيد بن قيس و أ هل بيتك ثم خالف قول معلمه ونسبه إلى همدان .
وأما آل شرح بن شرحبيل بن تريم بن سفيان بن ذي يزن بن شرحبيل بن
الحارث بن زيد بن تريم بن ذي ر عين الأكبر (' .
ذو تاب القيل:
هو ذو تاب القيل بن غريب بن أيمن بن الحارث بن مالك بن زيد بن تريم بن
ذي ر عين الأكبر، كان ملكا كريما حسن الستيرة 0 وفيه وفي ذي هكر القيل
يقول حستان بن ثابت الأنصاري شعرا: ("ا

وذو هكر قد عاش عزا ومنعة وذو ثابت قيلا تكلم قائلها"'
ذو هكر بن نمر:
فلا مات [ ذو ثات] كان بعده ذو هكرا"' بن نمر بن زرعة بن زيد بن ثابت
ابن الحارث بن مالك بن عبدان بن مالك بن حجر بن ذي ر عين الأكبر ، فلما
تولى الأمر فاهت ألسنة الرعية بالثناء عليه ومالوا بحسن سياسته إليه‘ وطاب
به زمانه وعم مشرق البلاد ومغربها أمانه، فلما توفي كان الملك بعده على
حمير كما ز عم أهل العلم () .
ذو المشراح:
ذو المشراح بن سفيان بن عدي، وبعضهم يقول قبله كان نمرود وصهد& والنه
ابن شرحبيل بن ممنون بن تريم بن ذي ر عين الأكبر فلما
‎)١(‏ الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن ص٠ ‎.١٨‏
‎٢ )‏ ( المصدر نفسك ص ‎.١٨١‏
‎)٣(‏ المصدر نفسه‘ ص١٨١.‏
‎٤(‏ ) وفي الاصل: ذو نمر بن زرعة. انظر الحمير ي، نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال
اليمن. ص١٨١.‏
‎٥ (‏ ) المصدر نفسه‘ ص١٨١.‏

٢٣٤ .
توفي المشراح بن سفيان المذكور كان الملك على حمير بعده ' ' ذو غيمان.
ذو غيمان :
ذو غيمان الذي ينسب اليه غيمان بن أخنس بن كبر إل بن هامن أصبح بن
زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر . فلما توفي كان بعده [ذو الشوذب]
بن علقمة بن ذي جدن الأكبر الذي قال فيه النعمان بن بشير الأنصاري
شعر !:( ‎(٢‏
‏وذو الشوذب الستمح الذي كان قد سما فصار له حور الملوك'"' النواعذا:ا
وكان ذو الشوذب مقبلا على القصف والأعابات ومغازلة النساء غير ملتفت
إلى أمور الصلاح والأحوال التي فيها الفلاح 0 بل كان مايلا إلى الضتلال وإلى
خلل الخلال فلم يزل على تلك الحال© إلى أن حدا به حادي المنون الى
الززوال، فلما مات كان بعده على حمير ذو شهران (`' .
حمير ذو شهران:
هو حمير ذو شهران بن بينون الذي قال فيه قس بن ساعدة الإيادي بعدما اثنى
عليه نثرا شعرا: اا

وعلى الذي ملا البلاد بخيله شهران مثل شقيقه المصباح١"'‏
وكان ذو شهران بن بينون جوابا بالخيل والعساكر في طلب العلى“6 واضعا
سيفه على من بغى و غلا لا تثنيه عن الغارات الحصون المانعة. ولا العدد
الرائعة وكان منصورا على كل من حاربه حتى دخلت أقيال العرب والعجم
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص١٨١.‏
‎)٦٢(‏ المصدر نفسه‘؛ ص٢٨١.‏
‎)٤(‏ ( النساء ) انظر المصدر نفسه‘ ص٢٨١.‏
‎)٥(‏ المصدر نفسه‘ ص٢٨١.‏
‎)٦(‏ المصدر نفسه‘ ص٢٨١.‏
‎)٧(‏ المصدر نفسه ص٠٨١.‏

٣٤١
في طاعته أفواجا، وسالمته الملوك أفرادا وأزواجا، فلما توفي كان الملك بعده
ذو ماور بن ناشر النعم .
ذو ماور بن ناشر النعم:
وكان حميد الفعال، لا يفتر ذكره الحسن من أفواه الرجال، وفي هؤلاء الثلاثة
يقول نشوان بن سعيد الحميري: ()

أم أين ذو شهران أو ذو مأور أضحت ديار هم بلا أقدا ح ‎(٢‏
‏ذو فهد بن عبد كلال:
فلما توفي ذو ماور كان الملك على حمير بعده ذو فهد بن عبد كلال بن غريب
ابن فهد بن زيد بن متوب ‎]١٧٩[‏ بن ذي رعين الأكبر ؤ كان ملكا عظيما يجبي
من بلاد الحبشة إلى جزيرة زيلع وجزيرة بربره وجميع اليمن، وفيه يقول
سلامة بن جندل التميمي(" في أبيات له شعرا: (')

ألا إن خير الناس كلهم فهد وعبد كلال خير سائرهم بعداث)
وفيه يقول عمرو بن معدي كرب الزبيدي شعرا:

ألا عتبت علي اليوم عرسي لآتيها كما ز عمت بفهدا')

وهو من أبناء صيفي بن حمير الاصغر وابنه زيد بن مال كان صاحب
مقدمة إفريقيس وقايد نعوته، وكان مع ذلك يتولى أعمال تهامة والحجاز
‎١ )‏ ( المصدر نفسه ص ‎١٨٠‏ .
‎)٢(‏ المصدر نفسه؛ ص٠٨١.‏
‎)٢(‏ سلامة بن جندل التميمي: سلامة بن جندل بن عمرو من بني كعب بن سعد التميمي
أبو مالك‘ شاعر جاهلي. من الفرسان من اهل الحجاز ‎٠‏ في شعره حكمة وجودة. يعد في
طبقة المتلمس“‘ وهو من وصاف الخيل‘ له ديوان شعر صغير رواه الاصمعي. وأكثر
المؤرخين على أنه ( جاهلي قديم) مع أنهم يذكرون معاصرته لعمرو بن كلثوم.انظر
الزركلي خير الدين: الأعلام ج٣،‏ ص٦٠١.‏
‎٤ )‏ ( الحميري نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمنث ص ‎.١٨٠‏
‎(٥)‏ المصدر نفسه ص ‎.١٨١‏
‎)٦(‏ المصدر نفسه‘؛ ص١٨١.‏
‎٣٤٢‏
واليمامة والبحرين إلى كندة المقتربة من الكوفةش فلما توفي ذو فهد 9 كان الملك
بعده في حمير ( ذو تبع الحارث.

ذوتبع الحارث:

ذو تتع الحارث بن مالك بن أل شرح بن يخضب بن دهمان بن سعد بن عدي
ابن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الاصغر من ولده التباعيون بالتحول
ووجوه حمير وكان ذو تع الحارث المذكور ملكا مهيبا كريما لبيبا لا يحارب
أحدا إلا غلبه واستولى على ما بيديه من الملك، ولما توفي كان الملك على
حمير بعده (") ذو سخط بن زرعة.

ذو سخط بن زرعة:

ذو سخط بن زرعة بن الحارث بن زرعة بن ذي نواس بن عمرو بن زرعة
ابن حستان الأصغر بن زرعة الأكبر بن عمرو بن تتع الاصغر بن حستان بن
أسعد الكامل ومن ولده الُخطيون أشرف بيت في العرب ، وذو الملاحي بن
علقمة بن أسلم بن مرثد بن زيد بن أغلس‘ وهو زيد بن علقمة ذو جدن الأكبر ؤ
وكان سخط بن زرعة المذكور جرثومة في حمير وإليه يعزى أمرهاء لا
ينازعه في الملك منهم أحد مغتربا أو مبتعدا منه‘ حتى مات فلما مات‘ كان
الملك على حمير ("ا ذو أوسان بن وائل.

ذو أوسان بن وائل:

القيل ذو أوسان بن وائل بن معاوية بن يعفر بن مرة بن حضرموت بن سبا
الأصغر من ولده محمد بن عبد الله الأرساني النسابة، وكان ذو أوسان بن
وائل، المذكور ذا حظ عظيم في الملك‘ تأتي إليه الأشياء الخطيرة من
‎)١(‏ المصدر نفسه‘؛ ص١٨١.‏

.١٨٢ص ‏المصدر نفسه؛‎ )٢(

.١٨٢ص ‏المصدر نفسه‘‎ )٣(

٣٤٢
غير عناء، وحيث ما توجه حصل له غاية الهناء، فلما مات كان الملك على
حميرا"' ذو أوسان بن وائل.
ذو مازن بن حيدان:
ذو مازن بن حيدان بن الحارت بن يزيد بن يريم بن ذي ر عين، وجد في
بعض دواوينه ( من كريب ذي مأذنم إلى تهامة وطودم حتى هلم وحضايم
بالفي جعيرم وماتي داكبتم لنحم يوم خموسم أم حي هلم وحفايم تفسيره ( من
كريب إلى ساكني تهامة وطود مازن أن أنتو يوم الخميس الأدنى حتما
محتوما بألفي خشبة ومائتي راكبه ذرح) والذر ح: عود نفيس‘ وطود: جبال
السراة ما بين صنعاء وتهامة، فلما مات كان الملك على حمير بعده ا سفيان
ابن عبد كلال الأصغر.
سفيان بن عبد كلال الخصغر:
سفيان بن عبد كلال الأصغر بن نصر بن سهل بن عزوف بن عبد كلال بن
غريب بن فهد بن زيد بن مثوب بن يريم بن ذي ر عين الأكبر ، وسمي ذو
التيجان لأنه ‎]١٨٠[‏ تتوج بسبعة تيجان ("' .
[العباهلة|:
ومن ملوك اليمن العباهلة من آل حضرموت ذو الأحماد ذو أشبال والأصباح.
وهم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه ث ومن ذلك كتاب رسول النه صلى
انه عليه وآله وسلم إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت وذو أحماد وذو
وجدن هما بطنان جمهور ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر ، وكذلك
شبأ بن الحارث ومنهم الأشبا 0 منهم محمد بن عمرو بن عبد انته بن حذيفة ‎٨‏
‏وكان ملكا عظيما بحضرموت ، وكان له أولاد صغار فلما أدرك محمد بن
‎)١(‏ المصدر نفسه‘ ص ‎.١٨٣‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٣٨١.‏

٣٤٤
عمرو بن عبد النه أخذ أخا له صغيرا وأخذ نفقة عظيمة كثيرة وحج بيت الله
الحرام، ثم سأل عن معن فقيل إن المنصور ولاه على بست بعد خروجه من
اليمن، فلحقه محمد بن عمرو إلى هنالك، وتستب في وصولها فلم يصل إليه
فأقام هو وأخوه عند رجل من اليمامة حتى أمر معن ببناء دار، فوقع الأجراء
الذين يعملون معه في الةار، فدخل معه محمد بن عمرو وأخوه فيهم، فلسا قرب
كمال الدار خر ج إليها معن لينظر ها ومحمد وأخوه يختلفان مع الأجراء بالاجر
والطين، ومحمد يرصد معناء [ثم إن معنا] دخل دهاليز ها ليقضي بعض
حوائجه وكان قد احتجم ذلك اليوم! فتبعه محمد بن عمروء فوجده منكبا على
حاجته، فضرب بطن معن بسكين مسمومة كانت معه و غمز أخاه، فخرجا من
غير باب التار المعهود، بل من موضع كان الأجراء يدخلون ويخرجون منه
بالطين للبناء، فأتى منزل اليماني الذي كان عنده، فقال له: أنا ولد جرير بن
عبد الله البجلي، وكان قد عمل لهما بيتا في بير داره تحت الأرض [مع الماء]
ودليا نفوسهما ودخلا في ذلك الغار 0 و أبطأ معن عن أصحابه فالتمسوه فوجدوه
قتيلا، فأمر بأبواب المدينة فغلقت وفقدوا من الأجراء الحضرميين، فعلموا
أنهما فتكا به فطلبو هما في دار اليماني الذي كانا عنده فلم يجدوهما، ثم
طلبو هما في جميع دور المدينة فلم يجدوهما، فأقاما في ذلك الغار في تلك البير
حتى هدأ الطلب‘ وفتحت أبواب المدينةى فخرجا من الغار، وقصدا الشتام إلى
بني حوشب، فكتبوا لهما إلى مصر وخرجا من عدن، وكان معن المذكور قد
أساء إلى أهل اليمن، فلقي وجوه أهل اليمن محمد بن عمرو إلى عدن فهتؤوه
بالظفر وألبسوه التاج، و هو أحد طلبة الثأرث وكان يقول معن لمحمد بن عمرو
وأخيه: ممن أنتما؟ فيقولان: نحن من نجران، وقد ذكرت الشعراء ذلك في
‎٣٤٥‏
أشعار ها فقال معن شعرا: ‎(١(‏
‏ولو أن أم الحضرمي تلتفت بثوبين في جنح من الليل دامس
لغالتلك إن شاءت كما غالك ابنها وقد يقتل المغرور أضعف لامس(")
وقال عبد الرحمن بن يوسف الأجعدي في ذلك شعرا:[١٨١]‏
يا معن أصبحت في بيداء مظلمة من بعد ما كنت بين الناس مختالا
تمشي الهوينى إلى الهيجاء مدرزعا عليك من حلق الماذى سربالا
حتى أتاك ابن عمرو في أطامره يجثتم الصبر احوالا فاحوالا
حتى سقاك بها كأساآمعتقة من شربة جعلت في الصتدر أنكالا
بمثل خافية النسر التي جعلت هلكا لمثلك إما كنت غفتال")
وقال أيضا محمد بن عمرو في ذلك من أبيات‘ وجدت منها هذين البيتين
شعرا:
خرجت له والقلب مني كأنه تجيش حواشيه بنار ثضرمُ
حللت له وتري ولم أك خايبا فكان فؤادي حترأه يتجهَه(')
‎)١(‏ الحميري‘ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن، ص٣٨١۔٤٨١.‏
‎)٢(‏ المصدر نفسه‘ ص٤٨١۔٥٨١.‏
‎(٢)‏ المصدر نفسه ص٥٨١‏ مع اختلاف في بعض ا لألفاظ.
‎)٤(‏ وفي الاصل:
خرجت له والقلب مني كانه تجيش غواشيه بنار تضرم
حللت به وثري ولم آل خانبا وكان فؤادي حَرأه يتهجم
فاطعنته تحت الشر اسيف طعنة وأخرى برأس للفؤاد تهدم
فهذا بما قمت معن ولم أكن لأقعد حتى تمس لحما يقسم
انظر الحميري“ نشوان بن سعيد: ملوك حمير وأقيال اليمن. ص٥٨١.‏
‎٣٤٦‏
فهرس الجزء الأول
الموضوع الصفحة
المقدمة .......................................................... ‎٢٤‏
‏الباب الأول
في معرفة أنساب القحطانية وهم اليمن أهل الحجاز..... ‎٢٠‏
‏أنساب حمير بن سبأ .............................................. ‎٤٥‏
‏قبائل الغوث بن قطن بن غريب بن زهير ....................... ‎٤٥‏
‏قبائل ردمان.......................................................... ‎٤٨‏
‏قبائل ذي رعين...................................................... ‎٤٨‏
‏وأما قبائل سبا الأصغر ............................................... ‎٥٢‏
‏الملك الر ائش.......................................................... ‎٥٢‏
‏من بطون عمرو بن الحاف. ........................................ ‎٥٢‏
‏نسب مهرة بن حيدان ............................................. ‎٥٦‏
‏نسب ولد طيء بن أدد......................................... ‎٥٨‏
‏قبائل الفوث بن طيء....................................... ‎٥٩‏
‏نسب بني بولان طيء............................................ ‎٧٥‏
‏أنساب مذححج..........................................................  ‎٨٧‏
‏مر اد ...................................................................... ‎٨٧‏
‏سعد العشيرة... ........................................................ ‎٩٠‏
‏جعفي ..................................................................... ‎٩١‏
‎‏


بنو شرمح................................................................ ‎٩٢‏
‏جنب ...................................................................... ‎٩٤‏
‏حمل ...................................................................... ‎٩٤‏
‏مازن ................................................................... ‎٩٤‏
‏صورة شجرة أنساب كندة مضر .................................... ‎٩٥‏
‏الأشعث بن قيس بن معدي كرب..................................... ‎٩ ٥‏
انتساب ولد عمرو بن الغوث و أنسابهم.......................... ‎٩٦‏
‏أنساب بجيلة ............................................................ ‎٩٦‏
‏انتشار الأزد وولده وأنسابهم ......................................... ‎٩٨‏
‏نسب مازن.............................................................. ‎٩٩‏
‏نسب عمرو مزيقياء بن عامر ماء الستماء وولده........................ ‎١٠١‏
‏أنساب الأوس و الخزر ج................................................... ‎١٠٢‏
‏عوف بن مالك بن الأوسش............................................... ‎١٠٨‏
‏مرة بن مالك بن الأوس................................................. ‎١١٢٣‏
‏أنساب الخزرج بن حارقة............................................. ‎١١٤‏
‏عوف بن الخزر ج...................................................... ‎١١٥‏
‏الحارث بن الخزر ج ................................................... ‎١١٧‏
‏عمرو بن الخزر ج................................................... ‎١٦٢٠‏
‏نسب خزاعة......................................................... ‎١٦٧‏
‏ربيعة لحي .............................................................. ‎١٢٨‏
‎‏


كعب بن ربيعة............................................................. ‎١٩‏
‏نسب عمران بن عمرو بن عامر ....................................... ‎١٤٢‏
‏ذكر العتيك بن الأسد................................................. 3 ‎١٤٤‏
‏أولاد العتيك............................................................ ‎١ ٤٥‏
أو لاد أبي صفرة.......................................................... . ‎١٤٦‏
‏نسب المهلب بن أبي صفرة وولده...................................... ‎١٤٨‏
‏نسب نصر بن الأزد............................................... ‎١٤٩‏
‏أنساب غامد واشتقاق أسمائهم ورجلالهم................... ‎١٥٢‏
‏مالك بن كعب............................................................. ‎١٥٧‏
‏زهران بن كعب.......................................................... ‎١٥٨‏
‏أنساب بني مالك................................................... ‎١٥٨‏
‏نصر بن زهران وانتشار ولده................................. ‎١٩‏
‏نسب شمس بن عمرو وانتشار ولده......................... ‎١٦٠‏
‏نسب معولة بن شمس وانتشار ولده وملكهم................... ‎١٦٣‏
‏الباب الثاني
في ذكر الأنبياء
المتصلة سلسلة نسبهم بهم عليه الصلاة والسلام
هود عليه السلام........................................................... ‎١٦٤‏
‏صالح عليه الستلام............................................................. ‎١٦٦‏
‏النبي شعيب عليه الستلام................................................ ‎١٧٦‏



الباب الثالث
في ذكر ملوك بني قحطان
وما لهم من المناقب والشان في الزمان
يعرب بن قحطان........................................................... ‎١٨١‏
‏يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام................. ‎١٨٢٣‏
‏سبا الأصغر ............................................................. . ‎١٨٧١‏
‏حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه السلام..٧٨١‏
عريب بن زهير .......................................................... ‎١٩٤‏
‏عبد شمس بن وائل..................................................... ‎١٩٩‏
‏الصوار بن عبد شمس........................................................ ‎٢٠١‏
‏مؤازرة امرئ القيس الغطريف وأبيه في عمل الفوث............ ‎٢٠٦‏
‏ذو يقم بن الصوار......................................................... ‎٢٠٢‏
‏ذو أنس بن ذي يقدم....................................................... ‎٢٠٤‏
‏عمرو بن أنس ( ذو أبين ).............................................. ‎٢٠٥‏
‏الملطاط بن عمرو ............................................................ ‎٢٠٦‏
‏شدد بن الملطاط......................................................... ‎٢٠٩‏
‏وتتار بن سدد ............................................................. ‎٢٠٩‏
‏تبع بن زيط.............................................................. ‎٢١٠‏
‏علهان ونهفان ............................................................ ‎٢١١‏
‎‏

شهران بن بهقان ....................................................... ‎٢١١‏
‏تالب ريم................................................................. ‎٢١٢‏
‏حاشد ذو أمر.............................................................. ‎٢١٢‏
‏الحارث بن الر ائش.................................................... ‎٢١٣‏
‏ذو المنار أبرهة بن الحارث الرائش الملك .................. ‎٢١٩‏
‏إفريقش بن أبرهة ذو المنار.................................... ‎٢٢٠‏
‏الملك الهدهاد بن شرحبيل.................................... ‎٢٢٢‏
‏بلقيس بنت الهدهاد ...................................................... ‎٢٢٥‏
‏ياسر تنعم................................................................. ‎٢٥٥‏
‏شمر ير عش بن أفريقيش بن أبر هة................................... ‎٢٥٩‏
‏الملك تبع الأقرن...................................................... ‎٢٢٦١‏
‏الملك الرائد ثبّع الأكبر.................................................. ‎٢٧٦‏
‏الملك الكامل تبع الأوسط................................................ ‎٢٧٨‏
‏حستان بن أسعد تبع....................................................... ‎٢٩٥‏
‏الملك ذو رعين الأصغر ................................................ ‎٢٣٠٢‏
‏عمرو بن تبع الأعرج بن حستان بن أسعد............................. ‎٣٢٠٣‏
‏الملك عبد كلال بن مثوب .............................................. ‎٣.٥‏
‏ذو نواس الأصغر ....................................................... ‎٣.٥‏
‏الملك سيف بن ذي يزن................................................ ‎٣١٢‏
‏ملوك المثامنة............................................................ ‎٣٢١‏



ذو مراثد ................................................................ ‎٣٢٢‏
‏الملك ذو تر حم بن ذي الرمحين ...................................... ‎"٢٤‏
‏الملك ذو يهر يعفر بن الحارث........................................ ‎٥‏
‏ذو قيفان بن شرحبيل................................................... ‎٣٢٧‏
‏ذو أصبح الحارث بن مالك............................................. ‎٣٢٨‏
‏حسان ذو الشعبين ...................................................... ‎٢٢٨‏
‏عامر ذو حوال الأصغر ................................................ ‎٣٢٣٠‏
‏ذو مناخ زرعة بن عبد شمس ......................................... ‎٢.٠‏
‏الوضاح شمر بن أبرهة ............................................... . ‎٢٣٠‏
‏الصعب ذو القرنين..................................................... ‎٣٣١‏
‏جذيمة الوضاح.......................................................... ‎٣٣١‏
‏جذيمة بن مالك الأبرش................................................ ‎٣٣١‏
‏عمرو بن عدي......................................................... ٣٣٣
قصة النظيرة بنت الملك الضيزن ............................... ‎٣‏
‏ذو أقيان ابن حمير الأصغر .......................................... ‎٣٣٦‏
‏ذو أفر ع بن حمير الأصغر .......................................... ‎٣٢٧‏
‏ذو الجناح الأكبر ................................................... ‎٣٣٧
‏ذو العبير بن هفان..................................................... ‎٢٣٧‏
‏ذو ذرانح بن بينون................................................... ‎٣٣٧‏
‏ذو بنين.................................................................. ‎٣٣٨‏
‏


ذو أيمن ............................................:................. ‎٢٢٨‏
‏شرحبيل ذو همدان................................................... ‎٣٣٨‏
‏ذو ثات القيل ......................................................... ‎٢٤٠‏
‏ذو هكر بن نمر ....................................................... . ‎٢٤‏
‏ذو المشراح........................................................... ‎٣٤٠‏
‏ذو غيمان ............................................................ ‎٣٤١‏
‏حمير ذو شهران...................................................... ‎٣٤١‏
‏ذو ماور بن ناشر النعم............................................... ‎٣٤٢‏
‏ذو فهد بن عبد كلال.................................................. ‎٢٤٢‏
‏ذوتبع بن الحارث.. .................................................... ‎٢٤٢‏
‏ذو سخط بن زر عة................................................... ‎٢٤٢‏
‏ذو أوسان بن وائل.................................................... ‎٣٤٢٣‏
‏ذو مازن بن حيدان................................................... ‎٣٤٤‏
‏سفيان بن عبد كلال الأصغر ....................................... ‎٢٤٤‏
‏العباهلة .............................................................. ‎٣٤٤‏


٩٠٭٠‏
/ ,
ل /
‎٠‏ م