‫من عيون التراث العماني‬

‫تأليف‬
‫حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت النخلي العماني‬

‫(‪١٢٩١-١١٩٨‬ه_‪١٨٧٤-١٧٨٣/‬م(‏‬

‫تحقيق وتقديم‬

‫د‪ .‬محمود بن مبارك السليمي‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬محمد حبيب صالح‬

‫ا‪ .‬د‪ .‬علآل الصديق الغازي‬

‫الجزء الرابع‬

‫الطبعة الأولى‬
‫‏‪ ١٣٠4‬ه‬

‫‪-‬‬

‫‏‪ ٢٠٠٩‬م‬

‫حقوق الطبع محفوظة‬
‫لوزارة التراث والثقافة‬

‫سلطنة عمان‬

‫ص‪.‬ب‪٦٦٨:‬‏ الرمز البريدى‬

‫| رقم الإيداع‪‎:‬‬

‫‏‪ ١١٣:‬مسقتط‬

‫‪| ٢٠٠٩ /١٠‬‬

‫سعيد بن أحمد بن مبارك الكندي‪:‬‬
‫الشيخ العالم العلامة سعيد بن أحمد بن مبارك الكندي النزوي‪ ،‬صاحب الأسرار‬
‫الشهيرة والبراهين الوفيرة الشافي‪ ،‬زمن بلعرب بن حمير اليعربي‪ ،‬وقتل في زمانه‬

‫ظلماًى وحمل إلى قبره على فردة باب من خشب فكانوا يسمونه بعد ذلك صاحب‬

‫الغفردة‪ ،‬لما كان من تأثير تلك الفردة‪ ،‬بعدما دفن‪ ،‬في من أراد بها سو ع ‪ ،‬أو من‬

‫يمسها‪ ،‬وهو غير طاهر‪ .‬كان الشيخ سعيد بن أحمد بن مبارك المذكور بحرا زاخرا‬
‫في علم الفقه‪ ،‬وفي سائر العلوم‪ ،‬ويحكى عنه أنه أتاه رجل من أهل نزوى يشكو له‬

‫قلة المال‪ ،‬وكثرة الأولاد والعيال‪ ،‬فكتب له كتابا وطوالا وقال له‪ :‬لا تتشر{ إلا‬
‫بعدما تدخل مسجدأ من مساجد الغنتق من نزوى‪ ،‬عددهن أربعة‪ ،‬فلما مضى الرجل‬

‫عنه ودخل مسجدأ من مساجد الغتنق‪ ،‬كما أمره‪ ،‬نشر الكتاب‪ ،‬فدخل عليه رجل في‬

‫صورة بشر فسلم عليه‪ ،‬ورد عليه السلام‪ ،‬‏[‪ ]٥٤٧‬ثم قال‪ :‬له أعطاك الشيخ هذا‬

‫الكتاب؟ قال نعم‪ :‬فقال ادفعه لي وغرضك ليقضى إن شاء الله فلما دفعه لهف أعطاه‬

‫كيساً فيه ألف درهم‪ ،‬ففرح الرجل بالمال‪ ،‬ومضى إلى بيته‪ ،‬واستبشر وأهله بثرائه‪،‬‬
‫فلما رأه الشيخ بعد مدة‪ ،‬قال له‪ :‬أفعلت ما أمرتك به؟ قال‪ :‬نعم فقال له‪ :‬كم أعطاك‬

‫ذلك الرجل؟ فقال‪ :‬ألف درهم في كيس» فقال له‪ :‬وأين الكتاب الذي كتبته لك؟ فقال‬
‫له‪ :‬أعطيته إياه وقبضت الدراهم المذكورة منه‪ ،‬فقال له‪ :‬لو تركت الكتاب معك‪،‬‬

‫لأعطاك ذلك الرجل مما أعطاك في كل يوم فأصاب الرجل من ذلك ضيق شديد‬
‫فقال له‪ :‬لا تيأس على ما فاتك‪ ،‬فما أتاك كفاك فاقتنع به‪ ،‬فما لبث الشيخ سعيد‬

‫المذكور بعد ذلك الا أياما قلائل‪ ،‬حتى قتل‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬وأخباره شهيرة‪ ،‬ومناقبه‬
‫كثيرة‪.‬‬

‫سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي‪:‬‬
‫الشيخ الجهبذة العالم سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي النزوي‪ ،‬معلم الشيخ جاعد بن‬
‫خمس الخررصي < كان‬

‫ز هده‪،‬‬

‫أنه‬

‫صحب‬

‫في‬

‫الز هد‬

‫و العلم فريد عصر‬

‫الىىيد الوكيل خلفان بن محمد‬

‫ه‪٥‬۔‪،‬‏‬

‫وقطب مصر‬

‫البورسعيدي ذات‬

‫سنة‬

‫‏‪ 6٥‬فمن‬

‫أخبار‬

‫إلى الحج ۔ فلما‬

‫رجع‪ ،‬شمر للرجوع إلى نزوى وودع السيد خلفان‪ ،‬فقال له‪ :‬ثم بعد هذا الفراق‬

‫الذي لا نهواه‪ ،‬وقال له‪ :‬إن شاء الله‪ ،‬فلما رجع أكرم السيد خلفان مثواه‪ ،‬وأرسل‬
‫اليه رسو ل‬

‫ومعه‬

‫در ‏‪ ١‬هم وكتاب ‪ 0‬يخبر‬

‫مع كل و احد در ‏‪ ١‬هم وكتاب مشعر‬
‫كل و احد منهم وكتابه تحت‬

‫و احد منهم وكتابه مع الكتاب‬

‫البساط‬

‫عن‬

‫عن‬

‫جملتها‪،‬‬

‫جملة العدد‪،‬‬

‫الذ ي‬

‫وتتابعت رسل السادة‬
‫فكان‬

‫الشيخ سعيد‬

‫أو لاده‪6‬‬

‫يصع عطبة‬

‫يجلس عليه في الذ ار ‘ ولم يجمع عطية كل‬

‫الثاني و عطيته ‪ ،‬فلما‬

‫عزم‬

‫على اللغز لوطنه ۔ بعث‬

‫رسولا إلى السيد خلفان ومعه كتاب‪ ،‬يقول له فيه‪ :‬إن تحت البساط الذي كنت أجلس‬
‫عليه في الدار دراهمكم والكتب التي بعثتموها إلي‪ ،‬خذوها‪ ،‬فلا حاجة لي فيها‪.‬‬

‫جزيتم خيرا‪ ،‬ووقيتم ضيرا‪ ،‬فلما فض السيد خلفان ختم كتابه وقرأ‪،٫‬‏ مضى إلى‬
‫البيت الذي كان فيه الشيخ المذكور‪ ،‬وأمر بطي البساط الذي كان يجلس عليه‪ ،‬فوجد‬
‫عطية كل و احد منهم وكتابه « غير مضافة‬

‫تلك الدراهم شيء ‘ وكل جزء‬

‫منها فوق‬

‫لفريد دهره في علمه وزهده وفخر‬

‫إلى عطية‬

‫خط باعثك‬

‫وكلهم فاه بالحمد‬

‫الثاني وكتابه ‘ ولم ينقص من‬

‫فقالوا كلهم ‪ :‬لله در‬
‫اليه والثناء‬

‫الشيخ‬

‫انه‬

‫عليك‪ ،‬و أخبرني‬

‫الشيخ القاضي مبارك بن عبد الله النزوي‪ ،‬قال‪ :‬زرت ذات سنة الشيخ العالم العلامة‬
‫الرئيس أبا نبهان جاعد بن خميس‪ ،‬فجلست ذات يوم معه في مسجد الحشاة‪ ،‬الذي‬
‫هو بالعليا‪ .‬ومعه الشيخ العالم الزاهد سعيد بن أحمد الكندي‪ ،‬فحان وقت الظهر‬
‫فأتى مؤذن‪ ،‬فأذن وقت الصلاة‪ ،‬ولم يخلع نعليه من رجليه‪ ،‬فقال له الشيخ‪ :‬من نعليه‬

‫أحب لك لو أنك خلعت نعليك من رجليك قبل الأذان‪ ،‬فأذنت‪ ،‬وأنت خالع لهما‪ ،‬فقال‬
‫له الشيخ الزاهد سعيد بن أحمد‪ ،‬ما تقول إذا أذن مؤذن وهو جنب“ إنما ققلت له‪.‬‬

‫على طريق التأدب والتعظيم لله ‏[‪ ]٥٤٨‬عند الأذان‪ ،‬فإن الله تعالى يقول في كتابه‬
‫‪٢‬‬

‫الكريم لنبيه عليه السلام‪ ،‬موسى الكليم‪ ،‬في مكان القدس مناجاة الإنس للفاخلع‬

‫نعليك؛('أ‪ ،‬ومن المعلوم أن نعلي موسى عليه السلام‪ ،‬طاهرتان ما بهما نجاسة‪.‬‬
‫ولكن في موضع القدس ومناجاة الإنس‪ ،‬يجب أن يكون ذلك كذلك‪ .‬فقال له الشيخ‬

‫سعيد‪ :‬أحسنت‪ ،‬فإنني دونك في العلم الفهم‪ ،‬فقال له الشيخ أبو نبهان‪ :‬لا وإنك في‬

‫العلم أنت المنتهي‪ .‬وأنا المبتدي‪ ،‬وشتان بينهما‪ ،‬انتهى كلام الشيخ القاضي مبارك‬
‫المذكور‪.‬‬

‫وقيل للشيخ سعيد أحمد الكندي‪ :‬ما معنى قول لمسلمين فيما اختلفوا فيه؟ فقال‬
‫بعضهم‪ :‬يجوز‪ ،‬وقال بعضهم لا يجوز‪ ،‬أو هالك أو حرام‪ ،‬وفي أصله أنه اختلاف‬
‫رأي‪ ،‬ما معنى قول من قال‪ :‬هالك مع عدمه باختلاف الرأي‪ ،‬قال‪ :‬إن قول القائلل‬

‫هالك وحرام أولا يجوز‪ ،‬إنما ذلك في رأيه‪ ،‬والهلاك له معنيان‪ :‬هلاك بإجماع‪.‬‬

‫فصاحبه هالك في الآخرة‪ ،‬وما يقع عليه اسم الهلاك في الر أي‪ ،‬فذلك ليس يهلك‬

‫صاحبه ما أخذ برأي من آراء المسلمين۔ إذا رآه عدلا ممن يبصر ذلك قال الشيخ‬
‫الرئيس جاعد بن خميس‪ :‬لا يبين لي ما قال الشيخ أن الهلاك له معنيان في الأصل‪،‬‬
‫ومعي أن الهلاك إنما هو واحد‪ ،‬ومعنى قول من قاله إنه هالك‪ ،‬فذلك لعلة معه‪.‬‬

‫وفي رأيه من غير قطع‪ ،‬ولا يعجبني أن يحكم عليه من خالفه بالهلاك في موضع‬

‫الرأي‪ ،‬إلا أن يرى العدل في شيع۔ فيخالفه إلى ما لا يراه‪ ،‬كذلك من نزل بمنزلته‪،‬‬

‫والله أعلم‪.‬‬
‫ء‬

‫مسالة‪:‬‬

‫ومن كلام الشيخ سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي‪ ،‬إلى من كتب إليه من الأخوان‬
‫المتعلمين‪ ،‬يحضه على التعليم‪ ،‬ويحرضه عليه‪ ،‬فقال‪ :‬وإني أحثك أيها الولد على‬

‫التعليم‪ ،‬لأن الله تبارك وتعالى تعبدك بحمل أمانة عرضها الله على السموات‬
‫و ‏‪ ١‬لأرض‬

‫و الجبال‘‪ ،‬فأبين أن يحملنها و أشفقن‬

‫() سورة طه‪ .‬الآية ‏‪.١١‬‬

‫منها‬

‫وحملها‬

‫‏‪ ١‬لإنسان ‘ انه كان‬

‫ظلوما‬

‫جهولا‪ ،‬ليعذب الله من خان أمانته‪ ،‬ولم يراعها حق رعايتها‪ ،‬ولم يحافظ عليها‪.‬‬
‫وضيعها وأهملها من المنافقين والمنافقات‪ ،‬والمشركين والمشركات‪ ،‬ويتوب الله على‬

‫المؤمنين والمؤمنات‪ ،‬المؤدين لأمانتهم‪ ،‬المراعين لها‪ ،‬المحافظين عليها‪ ،‬ولم يكن‬

‫لنا ولا لك تخيير أن نحملها أو نتركها‪ ،‬ولم نقدر على حملها وحفظها ورعايتها‪ ،‬إلا‬

‫بالعلم‪ ،‬لأنا خلقنا جاهلين بالأشياء كلها‪ ،‬ولم يكن لنا علم إلا بالتعليم‪ ،‬والتعليم يحتاج‬
‫إلى اجتهاد ومواظبة‪ ،‬وتدريس لاثار المسلمين الصحيحة وبون عظيم فيما يصير‬
‫إليه المطيع والعاصي من المنزلة‪ ،‬ومن مات على أحدهما‪ ،‬لعلة فهو لا برجى له‬
‫انتقال في الأبد‪ ،‬ولا له غاية ولا نهاية فشمر أيها الولد عن ساق‪ ،‬فإنا في أمر‬

‫عظيم‪ ،‬إن لم تتداركنا‪ ،‬رحمة الله‪ ،‬فلا شك إنا هالكون معذبون بنار جهنم‪ ،‬أعاذنا الله‬
‫وإياك وجميع المسلمين الصالحين من النار‪ ،‬ومن كل قول وعمل‪ ،‬أو نية تؤدي إلى‬

‫النار‪ ،‬فإن حكم الله علينا بالخلود في النار بعدله ‏[‪ .]٥٤٩‬فما حالنا وما حال حياتتا‬

‫وغبطتنا بهذه الحياة الفانية المنقبضة على القرب‪ ،‬فإنا لله وإنا إليه راجعون‪ ،‬وإني‬
‫أعلم يقيناأ‪ ،‬وأشهد به‪ ،‬وأدين لرتي أني لو عبدت الله تعالى مثلا مائة سنة‪ ،‬لم أعص‬

‫الله تعالى في عبادتي‪ ،‬إلا فيى حرف واحد من حروف الدين‪ ،‬الذي لا يسع مخالفته‬

‫في دين الله بهوئ‪ ،‬أو عمي لحكم الله على بعدله صاغرأ بسكون التار‪ ،‬ولأحبط الله‬
‫أعمالي كلها‪ ،‬وإذا كان الأمر هكذا‪ ،‬ولا شك ولا ريب أنه كذلك‪ ،‬فما حال اشتغالنا‬
‫بهذا الفاني عنا‪ ،‬ولم نحتفل بما هو مقبل علينا وملازمنا‘ وما فرحنا بهذا الحطام‬
‫الفاني إلا جنون‪ ،‬إلا ما كان لله تعالى‪ ،‬فهذا ما يسر الله أيها الولد‪ ،‬وقد أشغلت نفسي‬
‫به طمعا منك أن تشفع به وتكون من الذين يحيون من دين الله‪ ،‬إماتة أعداء الله‬

‫ونميت من البدع ما أحياه الظالمون‪ ،‬وأكون شريكك في الثواب والأجر‪ .‬هكذا نيتي‬
‫واعتقادي‪ ،‬وأرجو منك القبول‪ ،‬وكن كما ظننت فيك ومنك“ ولا تهمل ما يصلك من‬

‫اللصيحةة ولا تنبذه وراء ظهرك ولي ثواب نيتي ن رزقتها‪ .‬وسلمت من الآفات‬
‫إلى الممات‪ .‬وقد وصى مولانا بالتعاون على البر والتقوى‪ ،‬وهذا من التعاون()‪.‬‬
‫ومن كلام له آخر إلى من كتب إليه ومحبتي السلامة من الخمول في هذا الزمان‬

‫وخلطتنا للناس ضرورة‪ ،‬وإن في قلبي حياء لأهل العلم والتعليم والورع‪ ،‬لعدمهم في‬
‫هذا الزًمان‪ ،‬وإن الشيطان اللعين جر أكثر في‬

‫الأرض‬

‫لعبادته دون عبادة الله‬

‫تعالى‪ ،‬والله غني عنهم‪ ،‬ومن استغنى عنه فالله غني عنه‪ ،‬والكتب النافعة‪ ،‬فلم أجد‬

‫في الشريعة تصنيفا مثل بيان الشرع وفي الأصول م كتاب الإستقامة والمعتبر‬

‫ومن التفاسير مش‪ :‬كتاب شرح الحكم‪ ،‬تأليف بن عطاء۔ بارك الله لنا في الكتب التي‬
‫أثرها لنا أسلافنا وساداتنا‪ .‬نسأل الله اللحاق بالصالحين‪ ،‬وأن يرزقنا الاهتداء‬

‫بالهدى وأن يرحمنا من العذاب في الدنيا والآخرة‪ ،‬إنه أرحم الراحمين وأشور‬

‫عليك يا ولدي‪ ،‬أن تبذل حالك ومالك‪ ،‬وشبابك وحياتك لطلب العلم طلبا للنجاة‪ ،‬فإن‬
‫الأمر ليس بهين‪ ،‬وخذ من الدنيا بلاغك منها‪ ،‬واتركها وأهلها‪ ،‬والخروج منها لا‬

‫يدري به قريب أم بعيد‪ ،‬وقال مولانا‪« :‬إولا تموتوا إلا وأنتم مسلمون»"أ‪ ،‬ولا‬
‫تستغن بقشر العلم عن لبابه يا ولدي‪ ،‬ارحم نفسك واهجر عادتها‪ ،‬واعبد ربّك‪،‬‬

‫حتى يأتيك اليقين‪ ،‬ودبر لأمر دينك ودنياك فإنك لا زلت بخير‪ ،‬ما دست حافظا‬

‫لخصلتين‪ :‬درهمك لمعاشك‪ ،‬ودينك لمعادك‪ ،‬ولا تنازع كلاب الدنيا فأي فائدة للك‬

‫في شيء لا يبقى لك؟ وإن بقي فأنت لا تبقى له‪ ،‬وأن اجتهد في طلب الباقي‪ ،‬وادبر‬
‫عما دبر عنك وهو في الدنيا مما فيها‪ ،‬واقبل على ما ليس لك عنه مفرً‪ ،‬وهو أمر‬

‫الآخرةة ولا تقل إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا "أ‪ ،‬وما يهلكنا إلا الدهر‪.‬‬

‫وتوقع الرواح مساء وصباحاًش ‏[‪ ]٥٥٠‬ولا تحمل ما لا يلزمك حمله‪ .‬ولا تزداد به‬

‫(‪ (١‬الخروصي ۔ جاعد‬
‫عمر ان‪،‬‬

‫‪ (٢‬سورة‬

‫آل‬

‫)‪ (٣‬سورة‬

‫الجاثية‬

‫بن خميس ‪ :‬المصدر نفسك‬
‫الآية‪‎‬‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫‪959‬‬

‫صل‪‎‬‬

‫‪.٤٦٩‬‬

‫قربة إلى مولاك‪ ،‬فإنك في عقبه كود‪ .‬والمخف أخف وأقوى على اقتحامها من‬
‫المثقلين‪ ،‬والاشتغال بما لا معنى له‪ ،‬اشتغال عن معنى‪ ،‬وقد أشغلت نفسي بهذا‬

‫الكتاب‪ ،‬ابتغاء ما عند الكه‪ ،‬لأني أرجو منك القبول‪ ،‬وأن تكون مستعدا لتقوية‬
‫الإسلام وأهله‪ .‬وقد بلغني عنك‪ ،‬أن الله رزقك من المال ما يغنيك عن الاكتساب‬
‫وأنت مشعل نفسك بتعليم الأولاد الصغار‪ ،‬فيا عجبا ممن يشغل نفسه بتعليم من ليس‬
‫بمتعبد به عن تعليم نفسه‪ ،‬وهو محتاج إلى إنقاذها من الهلاك القائم‪ ،‬وكيف ناصحك‬
‫انقطع في التعليم وقت الشباب على تمر وقاشع بلا خبز مدة من الزمان‪ .‬وعنده‬
‫زوجة قائم لها بتمام معاشها‪ ،‬وهذا كشفته لك بلا فخر‪ ،‬ولا مَنً‪ ،‬لكن لتهيج لك إلى‬

‫طلب العلم‪ ،‬فافهم ذلك‪ ،‬والله أعلم('أ‪.‬‬

‫ومن تفسير الثعالبي قوله تعالى‪ :‬لمن قتل نفسا بغير نفس‪ ،‬أو فساد في الأرض‬
‫فكأنما قتل الناس جميعأً‪"4‬أ‪ ،‬وقد قيل‪ :‬من قتل نبش أو إماما عدلأش فكأنما قتل الناس‬
‫جميعأ‪ ،‬ومن ش على عضد نبي‪ ،‬أو إمام عدل‪ ،‬فكأنما أحيا الناس جميعاش قال الشيخ‬
‫سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬وعلى هذا من ربى‬

‫متعلماً وأعانه بنفسه وماله على تعليمك‪،‬‬

‫وأنفق عليه من ماله‪ ،‬وأعانه على نفقته وكسوته‪ ،‬وما يحتاج له في دنياه‪ .‬حتى صار‬
‫عالما فقيها مباركا نقاعا للناس ‪ 3‬معلما لهم دينهم‪ ،‬منقذهم من الهلاك إلى الستلامةة‬

‫فكأنما أحيا الأمة التي هو إمام فيها جميعا ومظه في إعانة الإمام العدل‪ ،‬لأن العالم‬
‫والإمام العدل رايَانىً الأمة وهما مفضلان على عالمي زمانهما‪ ،‬وكذلك من قتل‬

‫أخاً في الدين‪ ،‬أو إمامأ منصوب عادلا مستقيما‪ ،‬يهدي الناس إلى الطريقة المشى‪،‬‬
‫فكأما قتل الناس جميعاً‪ ،‬الذي هو إمام لهم‪ ،‬فافهم هذا المعنى الجليل‪ .‬وكذلك من‬
‫قتل جبارأ عنيدأ بحجة حق وأنقذ الناس من ظلمه ومضربته‪ ،‬فكأنما أحيا الناس‬

‫(‪ (١‬الخرورصي < جاعد بن‬

‫خميس ‪:‬‬

‫)" سورة المائدة‪ ،‬الآية‪.٣٢ ‎‬‬

‫المصدر‬

‫نفسه “ ص‪‎‬‬

‫‪.٤٧٠‬‬

‫جميعا‪ ،‬الذي هو متجبر عليهم‪ ،‬يسفك دمائهم‪ ،‬ويستهلك أموالهم‪ ،‬ويخرب ديارهم‪.‬‬

‫ويهتك حرمهم بغير حق ظلما وعدوانأأ')‪.‬‬

‫كما قيل‪ :‬إن سئل عالم عن أفضل الجهاد‪ ،‬فقال‪ :‬قتل خردلةش ولعله كان جبارا‬
‫بزمانهم‪ .‬وسئل الشيخ أبو سعيد عن الجبابرة الذين هم في وقته‪ ،‬قيل له‪ :‬أمثل‬
‫خردلة؟ فقال ‪ ,‬أشة من خردلة۔ وكذلك قيل‪ :‬إن العالم المتجبر أش على الناس من‬
‫ألف لص""ا‪.‬‬

‫رجع‪ ،‬ومنه قال النبي‪ ،‬صلى ا له عليه وسلم‪ :‬ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون‬
‫تاجرا‪ ،‬ولكن أوحي إلي سبح بحمد ربك وكن من الساجدين‪ ،‬واعبد ربك حتى‬

‫يأتيك اليقين»("'‪ .‬قال الشيخ سعيد بن أحمد‪ :‬ولا ليجمع العلم لغير العمل“ا‪.‬‬

‫ومنه سمعت أحدا يقول‪ :‬الإنسان لا يقدر أن يذهب بذهبه إلى القبر‪ ،‬فقيل‪ :‬بل يمكنه‬

‫ذلك‪ ،‬فإنه إذا أنفقه في طلب الرضوان الأكبر‪ ،‬فقد ذهب به إلى القبر‪ ،‬وإلى‬
‫القيامة(أ‪.‬‬

‫قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪[ :‬الله] يمكن الإنسان إلى مصاحبة جميع ما خوله‬

‫الشك من نعمة إلى الآخرة ولا يترك شيئا ممًَا خوله الله وراء ظهره‪ .‬وهو إذا‬
‫‏[‪ ]٥٥١‬بضد من ذمهم‪ ،‬ألله وقال فيهم‪:‬‬

‫استعمل نعم الله تعالى في طاعته‪ ،‬فيكون‬

‫ولقد جئتمونا فرادى»‪.)١‬‏ تمام الآية(")‪.‬‬

‫رجع‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ :‬قالوا‪ :‬يا صالح قد كنت فينا مرجَوأ قبل هذا»(ا وفيه‬
‫وجوه الأول‪ ،‬إنه لسا كان رجلا قوي الخاطر‪ ،‬وكان من قبيلتهم قوي رجاءهم في أن‬
‫) الخزوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‬
‫"( المصدر نفسه ص ‏‪.٢٨٧‬‬
‫"( سورة الحجر الآية ‏‪.٩٩-٩٨‬‬

‫‏‪.٢٨٧‬‬

‫‏)‪ (٤‬الخروصي جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٨٧‬‬

‫)( المصدر نفسه ص ‏‪.٢٨٨‬‬
‫"( سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‏‪.٩ ٤‬‬
‫)"( الخزوصي‪ ،.‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏(‪ (٨‬سورة هود‪ ،‬الآية‬

‫‏‪.٦٢‬‬
‫‪٧‬‬

‫‏‪.٢٨٨‬‬

‫ينصر دينهم‪ ،‬ويقوي مذهبهم‪ ،‬ويعزز طريقتهم‪ ،‬لأنه متى خلق رجل فاضل في قوم‪،‬‬
‫طمعوا به في هذا الوجه‪ ،‬قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬ومنفعة السلطان‬

‫للرعية‪ ،‬إذا كان مرهوبأ معهم‪ ،‬وإلا كان فتنة عليهم(')‪.‬‬
‫ومنه قوله تعالى‪ :‬فلولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم‪ ،‬إنما يريد الله أن يعذبهم بها‬
‫في الدنيا۔ وتزهو أنفسهم وهم كافرون‪"!%‬ا‪ .‬اعلم أنه قال‪ :‬لما قطع في الآية الأولى‬

‫رجاء المنافقين عن جميع منافع الآخرة بيّن أن الأشياء التي تظنونها من باب‬
‫المنافع في الدنيا‪ ،‬وإنه تعالى جعلها أسباب تعذيبهم في الدنيا‪ ،‬وأسباب اجتماع المحن‬
‫والآفات عليهم‪ ،‬ومن تأمل في هذه الآيات‪ .‬إنها مرتبة على أحسن الوجوه۔ فإنه‬
‫تعالى لما بين قبائح أفعالهم وفضائح أعمالهم‪ ،‬بين ما لهم في الآخرة من العذاب‬

‫الشديد‪ ،‬وما لهم في الدنيا من وجوه المحن والبلية ثم بين بعد ذلك‪ ،‬إن ما يفعلونه‬

‫من أعمال البر لا ينتفعون به في القيامة البتةش ثم بين هذه الآية‪ ،‬إنما يظنون أنه‬
‫من منافع في الدنيا‪ ،‬فهو في الحقيقة سبب تعذيبهم وبلاءهم لعلة‪ ،‬ويجلب‬

‫المحنة‬

‫عليهم‪ ،‬وعند هذا يظهر أن النفاق جالب لجميع الآفات في الدين والدنيا‪ ،‬ومبطلل‬
‫لجميع الخيرات في الدين والدنيا‪ ،‬وإذا وقف الإنسان على هذا الترتيب‪ ،‬عرف أنه لا‬
‫يمكن ترتيب الكلام على وجه أحسن من هذا‪ ،‬ومن الله التوفيق(")‪.‬‬
‫قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬وإذا كانت الأموال والأولاد تصير سبب عذاب‬
‫أهل الدنيا‪ ،‬فكيف طلب السلطنة والجاه لمن يبتغي في طلبها ومعاناتها‪ ،‬ومعاناة‬

‫عمالها‪ ،‬ومقاساة حروبها‪ ،‬ومنازعة أهلها‪ ،‬وإذا ثبت هذا كان عمل المنافق‬
‫للطاعات تصديقا لقوله تعالى‪:‬لإفأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدأ في الدنيا‬

‫(‪ ()١‬الخروصي ‘ جاعد بم خميس ‪ :‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٢٨٨‬‬

‫"( سورة التوبة الآية ‏‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬الخروصي ذ جاعد بن‬

‫خميس‪:‬‬

‫المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٢٨٨‬‬

‫‪.٢٨٩‬‬

‫والآخرة‪'(4‬أ‪ ،‬وقد قال تعالى‪« :‬إولا تمن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا»"ا الآية‪.‬‬
‫وقال مخرج على قومه في زينته إلى تمام قصتته(")‪.‬‬
‫رجع‪ ،‬ومنه قال عليه السلام‪( :‬من كثر بيعه كثرت شياطينه)‪ ،‬قال الشيخ سعيد بن‬
‫أحمد الكندي‪ :‬وكيف إذا كثرت حصونه ومعاقله ومملكته لرؤوس القبائل والمدن()‪.‬‬
‫رجع‪ ،‬ومنه قوله عليه السلام‪( :‬هلك المكثرون) ‪ ،‬وقال‪ :‬من أراد من سلطان قربا‬

‫ازداد من الله بعدا‪ .‬قال الشيخ سعيد‪ :‬وكيف إذا كان هو السلطان بنفسه‪ ،‬ويريد به‬
‫الدنيا‪ ،‬فكيف بعده من ربه؟ وكيف يعذبه الله بمقاساته؟("ا‪.‬‬

‫ومنه أيضاً‪ ،‬والمعصية مع الانكسار أقرب إلى الخلاص من الطاعة مع الافتخار(")‪.‬‬
‫ومنه قال بعض المحققين‪ :‬الموجودات بحسب القسمة العقلية على أربعة أقسام‪:‬‬

‫الأول‪ ،‬الذي يكون أزلباً أبديا وهو الله جل جلاله والثاني‪ :‬الذي لا يكون أزلباً ولا‬

‫أبديه وهو في الدنيا‪ .‬والثالث‪ :‬الذي لا يكون أزليَاً‪ ،‬ولا ‏[‪ ]٥٥٢‬يكون أبديه وهذا‬
‫محال الوجود‪ ،‬لأنه يثبت بالدليل أن ماثبت قدمه امتنع عدمه‪ .‬والرابع‪ :‬الذي يكون‬

‫أبديّا‪ ،‬ولا يكون أزلنه‪ 4‬وهو الآخرة وجميع المكلفين‪ ،‬فإن الآخرة لها أول‪ ،‬لكن لا‬
‫سواء كان محا ‪ 3‬أو كان عاصيا ؤ فلحياته أول لا آخر‬

‫أخرة لهاێ وكذلك المكلف‬

‫لها‪ ،‬فإذا ثبت هذا ثبت أن المناسبة الحاصلة بين الإنسان المكلف وبين الآخرة‪ ،‬أشد‬

‫من المناسبة بينه وبين الدنيا‪ ،‬ويظهر من هذا أن خلق للآخرة لا للدنيا‪ ،‬فينبغي أن لا‬

‫(‪ (١‬سورة‬

‫أل‬

‫عمر ان‪،‬‬

‫الآبة‪‎‬‬

‫‪.٥٦‬‬

‫ا" سورة طه۔ الآية ‏‪.١٣١‬‬
‫‏)‪ (٣‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫)( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٨٩‬‬

‫)( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٨٩‬‬

‫)‪ (٦‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٢٩‬‬

‫‏‪.٢٨٩‬‬

‫يشتد عجبه بالدنيا‪ ،‬ولا يميل قلبه إليها وإن المسكن الأصلي له هو الآخرة لا‬
‫الدنيا('أ‪.‬‬

‫أما قوله إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الحياة الدنيا إما لكونه سببا للعذاب في‬
‫الدنياه فمن الوجه الأول‪ :‬أن كل من كان حبه للشيء أش وأقوى۔ كان حزنه وتألم‬

‫قلبه علي فواته أعظم وأصعب‪ .‬فالذين حصلت لهم الأموال الكثيرة والأولاد‪ ،‬وكانت‬
‫تلك الأشياء باقية عندهم‪ ،‬كانوا في ألم الخوف الشديد من فواتها‪ ،‬وإن كانت هلكت‪،‬‬

‫كانوا في ألم الحزن الشديد بسبب فواتها‪ ،‬فثبت أن حصول موجب الستعادات‬
‫الجسمانية لا تنفك عن تألم القلب‪ ،‬إما بسبب خوف من فواتها("ا‪.‬‬
‫وإما بسبب الحزن من وقوع فواتها‪ .‬والثاني‪ :‬إن هذه تحتاج في اكتسابها وتحصيلها‬

‫إلى تعب شديد‪ ،‬ومشقة عظيمة ثم عند حصولها‪ ،‬تحتاج إلى متاعب أشة وأشق‬

‫وأصعب وأعظم في حفظها‪ ،‬فكان حفظها بعد حصوله أصعب من اكتسابه‬

‫والمشغوف بالمال والولد أبدأ في تعب الحفظ والصون عن هلاكه‪ .‬ثم إنه لا ينتشع‬

‫إلا بالقليل من تلك الأموال‪ ،‬فالتعب كثيرة والنفع قليل("أ‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬إن الإنسان إذا أعظمه حبه لهذه الأموال والأولاد‪ ،‬فإما أن تبقى عليه هذه‬

‫الأموال والأولاد إلى آخر عمره۔ أو لا يبقى‪ ،‬بل يهلك ويبطل فإن كان الأول‪ ،‬فعند‬

‫الموت يعظم حزنه‪ ،‬وتشتد حسرته‪ ،‬لأن مفارقة المحبوب شديدة‪ ،‬وترك المحبوب‬

‫على يد الأعداء أشد وأشق‪ ،‬وإن كان الثاني‪ ،‬وهو أن هذه الأشياء تهلك وتبطل حال‬

‫‏) ‪ (١‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‬

‫"( المصدر نفسه ص‬
‫‏)‪ (٣‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‬

‫‏‪.٢٩‬‬

‫‏‪.٢٩٠-٢٨٩‬‬
‫‏‪.٢٩٠‬‬

‫حياة الإنسان‪ ،‬عظم أسفه عليها‪ ،‬ويشتد تألم قلبه بسببها‪ ،‬فثبت أن حصول الأموال‬
‫والأولاد سبباً لحصول العذاب في الدنيا('أ‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬إن الدنيا حلوة خضرة والحواس مائلة إليها‪ ،‬فإذا كثرت وتوالت‪ ،‬استغرقت‬

‫فيها‪ ،‬وانصرفت بكليتها إليها‪ ،‬فيصير ذلك سببأ لحرمانه عن ذكر الله‪ ،‬ثم إنه يحصل‬
‫في قلبه نوع من قسوة وقوة وقهر‪ ،‬وكلما كان المال والجاه أكثر‪ ،‬كانت تلك القسوة‬

‫أقوى‪ ،‬وإليها الإشارة بقوله‪«« :‬كلا إن الإنسان ليطغي إن رآه استغنى»"أ فظهر أن‬
‫ثرة الأموال والأولاد سبب قوي في زوال حب الله وحب الآخرة عن القلب‪ ،‬وفي‬

‫حصول حب الدنيا وشهواتها في القلب‪ ،‬فعند الموت‪ ،‬كأن الإنسان ينتقل من البستان‬
‫إلى السجن‪ ،‬ومن مجالسة الأقرباء والأحياء إلى موضع الغربة والكربة‪ ،‬فيعظم‬
‫تألمه‪ ،‬ويقوى حزنه‪ ،‬ثم عند الحشر حلالها حساب‪ ،‬وحرامها عقاب‪ ،‬فثبت أن كشر‬
‫الأموال والأولاد سبب بحصول العذاب في الدنيا والآخر ة(")‪.‬‬
‫قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬وينبغي أن يقاس جميع الأموال والأولاد والسعي‬

‫في تحصيلهما بحصيل السلطنة وحفظها بحفظها‪ ،‬فإن السلطنة أكثر عذابأ في الدنيا‬

‫من التعذيب بالأموال والأولاد‪ ،‬وكل ما ذكره هنا في الأموال والأولاد‪ ،‬فينبغي أن‬

‫يتخذ أصلا للسلطنة ليعلم أن السعي في تحصيل السلطنة ‏[‪ ]٥٥٣‬وحفظها ومقاساتها‬
‫ومعاناة أهلها‪ ،‬أكثر عذاباأ من مقاسات الأموال والأولاد‪ ،‬إذا كانت لله تبارك وتعالى‪،‬‬

‫فإن ذلك لايسمى عذابأ‪ ،‬بل ذلك يكون رحمة‪ ،‬إذا كانت إرادته إظهار الحق‪ ،‬وخمود‬
‫الباطل‪ ،‬والأخذ على يد السفهاء("ا‪.‬‬

‫فما الفائدة في تخصيص‬

‫رجع ومنه قيل‪ :‬هذا المعنى حاصل للكل‬

‫هؤلاء المنافقين‬

‫بهذا العذاب؟ قلنا‪ :‬المنافقون يخصون بزيادات في هذا الباب‪ ،‬أحدها أن الرجل إذا‬
‫() المصدر نفسه ن ص‬

‫‏‪.٢٩٠‬‬

‫ا" سورة العلق‪ ،‬الآية ‏‪.٧ ٦‬‬
‫"ا الخزوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‬
‫)( المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.٢٩٠‬‬
‫‏‪١١‬‬

‫‏‪.٢٩٠‬‬

‫آمن بالله واليوم الآخر‪ ،‬علم أنه خلق للآخرة لا للدنيا‪ ،‬فهذا العلم نفير حبه للدنياذ‬
‫والمنافق لما اعتقد أنه لا سعادة إلا في هذه الخيرات العاجلة عظمت رغبته فيها‪.‬‬
‫واشتد حبه لها‪ ،‬فكانت الآلام الحاصلة‪ ،‬بسبب فواتها أكثر في حقه‪ ،‬وتقوى عند‬

‫قرب الموت بظهور علاماته‪ ،‬فهذا النوع من العذاب حاصل لهم في الدنيا بسبب‬
‫الأموال والأو لاد('أ‪.‬‬

‫قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬والمؤمن يقل حزنه على فوات الأموال‪ ،‬من قبل‬
‫أن يرجو بذلك ثوابا في الآخرة‪ ،‬فيعلم في الحقيقة أنه ليس بغائب ذلك عنه‪ .‬إذا كان‬

‫يرجو ثوابه‪ ،‬والمنافق بمعزل عن ذلك‪ .‬فالعاقل بقدر ما يقل فرحه بالدنيا‪ .‬يقل حزنه‬
‫عليها‪ ،‬فالمصائب عنده فوائد‪ .‬وقد قال الله تعالى‪ :‬قل هل تربصون بنا إلا إ(جدى‬

‫الحسنيين‪ ،‬ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا »("'‪ ،‬فالفعل‬
‫واحد‪ ،‬وكله مؤلم في الظاهر‪ .‬واختلف معناهما‪ ،‬واسمهما‪ ،‬وأخذ الزكاة‪ .‬وتسليمها‬
‫عند المؤمنين مغنم‪ ،‬وعند من عداهم مغرم وكذلك قال الله تعالى‪ :‬وإنها لكبيرة إلا‬

‫على الخاشعين»("أ‪ ،‬وقال‪« :‬لإولا ينفقون إلا وهم كار هون«“() } ()‪.‬‬
‫رجع‪ ،‬ومنه وثانيها‪ :‬إن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كاد أن يكلفهم إنفاق تلك‬
‫الأموال في وجوه الخيرات‪ ،‬ويكلفهم إرسال أولادهم للجهاد والغزو‪ ،‬وذلك يوجب‬
‫تعريض أولادهم للقتل‪ ،‬والقوم كانوا يعتقدون أن محمدا ليس بصادق في كونه‬
‫رسول‪ .‬وأن إنفاق تلك الأموال تضييع لها من غير فائدةش وأن تعريض أولادهم‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٩١-٢٩٠‬‬

‫"ا سورة التوبة الآية ‏‪.٥٢‬‬
‫"ا سورة البقرة‪ ،‬الآية ‏‪.٤٥‬‬

‫)( سورة التوبة الآية ‏‪.٥ ٤‬‬

‫"ا الخروصي جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪١٢‬‬

‫‏‪.٢٩١‬‬

‫للقتل إلزام لهذا المكروه الشديد من غير فائدةش ولا شك أن هذا يشق على القلب‬

‫جداش فهذه الزيادة من التعذيب كانت حاصلة للمنافقين(')‪.‬‬

‫وثالثها‪ :‬إنهم كانوا يبغضون محمدا عليه السلام بقلوبهم‪ ،‬ثم كانوا يحتاجون إلى بذل‬
‫أموالهم وأولادهم ونفوسهم في خدمته‪ ،‬ولا شك أن هذه الحالة شاقة شديدة")‪.‬‬

‫ورابعها‪ :‬إ نهم كانوا خائفين من أن يفتضحوا‪ ،‬ويظهر نفاقهم وكفرهم ظهورأ تامأ۔‬
‫فيصيرون أمثال سائر أهل الحرب من الكفار‪ ،‬وحينئذ يتعرض لهم الرسول بالقتل‬
‫وسبي الأولاد ونهب الأموال‪ ،‬وكلما نزلت آية‪ ،‬خافوا من أنه ربما وقف على وجه‬
‫من وجوه مكرهم وخبثهم‪ ،‬وكل ذلك مما يوجب تألم القلب‪ ،‬يزيد العذاب""ا‪.‬‬

‫وخامسها‪ :‬إن كثيرأ من المنافقين‪ ،‬كان لهم أولاد أتقياء‪ ،‬كحنظلة بن أبي عامر‬

‫غسيل الملائكةش ‏[‪ ]٥٥٤‬وعبد الله بن عبد الله بن أبي‪ ،‬شهيد بدرس وكان من الله‬
‫بمكان‪ ،‬وهم خلق كثير‪ ،‬ومنزهون عن النفاق‪ ،‬وهم كانوا لا يرتضون طريقة أبائهم‬

‫في النفاق‪ ،‬ويقدحون فيهم‪ ،‬ويعترضون عليهم‪ ،‬والابن إذا كان هكذا‪ ،‬عظم تأنب الأب‬
‫فيه واستيحاشه منه فصار حصول تلك الأولاد سببا لعذابهم("ا‪.‬‬

‫وسادسها‪ :‬إن فقراء الصحابة وضعفاءهم‪ ،‬كانوا يذهبون في خدمة الرسول إلى‬
‫الغزوات‪ ،‬ثم يرجعون مع الاسم الشريفت والثناء العظيم‪ ،‬والفوز بالغنائم‪ ‘،‬وهؤلاء‬
‫المنافقون مع الأموال الكثيرةظ والأولاد الأقوياء‪ ،‬كانوا يبقون في زوايا بيوتهم أشباه‬
‫الزمنا والضعفاء من الناس‪ .‬ثم إن الخلق ينظرون إليهم بعين المقت والازدراع‪،‬‬

‫والتسمية بالنفاق‪ ،‬فكانت كثيرة الأموال‪ ،‬والأولاد تصير سببأ لحصول هذه الأحوال‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٩١‬‬

‫("ا المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٩١‬‬

‫"( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٩١‬‬

‫)( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٩١‬‬
‫‏‪١٣‬‬

‫فثبت بهذه الوجوه أن كثرة أموالهم وأولادهم صارت سببا لمزيد من العذاب في‬

‫الدنبا('أً۔‬

‫ومنه قيل‪ :‬لسا اطلع المشركون فوق الغار أشفق أبو بكر على رسول‪ ،‬الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وقال‪ :‬إن تصب اليوم ذهب دين الله‪ .‬قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪:‬‬
‫يدل إشفاقه على ذهاب دين الله من أرضه وفي هذا دليل على أن موت المؤمن‬
‫مصيبة في الأرض والسماء‪ ،‬عند كل مؤمن وملك لقوله تعالى‪ :‬ظلإفما بكت عليهم‬

‫يدل على أن من سواهم تبكي عليهم السماء والأرض‪،‬‬

‫السماء والأرض‪)""4‬۔‬

‫ويستغفران‪ ،‬ومن فيهما له حيا وميتأ‪ ،‬بارك الله لنا في الإيمان الحقيقي إذا حصل‬
‫وسلم من الآفات("'‪.‬‬

‫رجع‪ ،‬ومنه وعن آرام كمتوم"ا أنه قال لرسول الله‪ :‬أعلى أن أنفر؟ قال‪ :‬ما أنت إلا‬
‫خفيف‪ .‬أو ثقيل‪ ،‬فرجع إلى أهله ولبس سلاحه‪ ،‬ووقف بين يديه‪ ،‬فنزل قوله إليس‬

‫على الأعمى حجر»(")‪ .‬قال غيره‪ :‬تحسن هذه الأوصاف المجاهدة النفس‪ ،‬ويدخل‬

‫في ذلك طلب العلم والعمل بما فيه كما قال‪ :‬لوجاهدوا في الله حق جهاده“»(")](")‪.‬‬

‫(‪ )١‬المصدر نفسه ص‪‎‬‬

‫‪.٢٩٢-٢٩١‬‬

‫ا" سورة الدخان الآية ‏‪.٢٩‬‬

‫"ا الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٩٢‬‬

‫‏)‪ (٤‬أآرم كمتوم‪ :‬لم يرد ذكره في معاجم الصحابة‪.‬‬

‫() سورة النور‪ ،‬الآية ‏‪.٦١‬‬
‫)‪ (٦‬سورة الحج الآية‪.٧٨ ‎‬‬
‫(‪ (٧‬الخروصي‪ ٠ ‎‬جاعد بن‬

‫خميس ‪:‬‬

‫المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪١ ٤‬‬

‫‪.٩٢‬‬

‫رجع" ومنه قوله تعالى‪ :‬لإعفا الله عنك لما أذنت لهم‪ ،‬حتى يتبين لك الذين صدقوا‬

‫وتعلم الكاذبين“('أ‪ ،‬دلت هذه الآية على وجوب الاحتراز عن العجلة‪ ،‬ووجوب‬
‫التشبث والتأني‪ ،‬وترك الاعتزاز بظواهر الأمور‪ ،‬والمبالغة في التفّقص‪ ،‬حتى‬

‫يمكنه أن يعامل كل فريق بما يستحقه من التقرب والإبعاد("أ‪.‬‬
‫ومنه سمن كلبك يأكلك‪ .‬ومنه ثم الآتي بالصدقة النافلة‪ ،‬قد يكون غنيأ‪ ،‬فيأتي بالكثير‬
‫لعبد الرحمن بن عوف“‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وقد يكون فقيرأ۔ فيأتي بالقليل‪ ،‬وهو جهد المقل‪،‬‬
‫ولا تفاوت بين الناس في استحقاق الثواب لأن المقصود من الأعمال الظاهرة كيفية‬

‫النية والاعتبار حال الدواعي والصوارف“ وقد يكون القليل الذي يأتي به الفقيرة‬
‫أكثر موقعا عند الله تعالى من الكثير الذي يأتي به الغني)‪.‬‬
‫ومنه رأيت في بعض الكتب‪ ،‬عن بعض الحكماء‪ ،‬أنه قال‪ :‬حكمة الروم في‬
‫أذمغتهم‪ ،‬وذلك لأنهم يقدرون على التركيبات العجيبة وحكمة الهند في أوهامهم‪،‬‬
‫وحكمة اليونان في أفئدتهم‪ ،‬وذلك لكثرة مالهم من المباحث العقلية وحكمة الرب‬

‫‏[‪ ]٥٥٥‬في ألسنتهم وذلك لحلاوة ألفاظهم‪ ،‬وعذوبة عباراتهم(ُا‪.‬‬
‫ومنه وأما الذين في قلوبهم مرض» يدل على أن الروح لها مرض‪ ،‬ومرضها الكفر‬
‫والأخلاق الذميمة وصحتها العلم والأخلاق الفاضلة‪ .‬قال الشيخ سعيد بن أحمد‬

‫الكندي‪ :‬ومنفعة السلطان للرعية‪ ،‬إذا كان مرهوباً معهم تقيَأ وإلا كانت فتنة‬
‫علنمه()‪.‬‬

‫() سورة التوبة الآية ‏‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪‎‬‬

‫"ا المصدر نفسه ص‪.٢٩٢ ‎‬‬
‫() المصدر نفسهێ ص ‏‪.٢٩٣ - ٢٩٢‬‬
‫)( المصدر نفسه ص ‏‪.٢٩٣‬‬
‫‪١ ٥‬‬

‫‪.٢٩٢‬‬

‫رجع‪ ،‬ومنه فإن قيل قوله‪ :‬لوأصنع الفلك‪'"4‬ا أمر إيجاب أو أمر إباحة؟ قلنا‪:‬‬
‫الأظهر أنه أمر إيجاب‪ .‬لأنه لا سبيل إلى صون روح نفسه وأرواح غيره عن‬
‫الهلاك‪ .‬إلا بهذا الطريق‪ ،‬وصون النفس عن الهلاك واجب‪ .‬وما لا يتم الواجب إلا‬

‫به‪ ،‬فهو واجب‪ .‬وقيل‪ :‬كان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا‪.‬‬
‫وطولها في السماء ثلاثون ذراعا‪ ،‬وقيل بأكثر من ذلك‪ ،‬والله أعلم(")‪.‬‬

‫واعلم أن أمثال هذه المباحث لا يعجبني‪ .‬لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها البتة‪ ،‬ولا‬

‫تتعلق بمعرفتها فائدة أصلا‪ ،‬فكان الخوض فيها من باب الفضول‪ ،‬لا سيما على‬

‫القطع‪ ،‬لأنه ليس هاهنا ما يدل على الجانب‪ .‬والذي نعلمه على أنها كانت إن كان‬

‫في السعة‪ ،‬بحيث تتسع للمؤمنين من قومه‪ ،‬ولما يحتاجون إليه‪ ،‬فأما يقين ذلك القدر‬
‫فغير معلوم‪ ،‬قوله جل وعلا «إبسم الله مجراها ومرساهاأ"أ‪ ،‬قيل مثل قوله تعالى‬

‫لإأنزلنيى منزلا مباركأ‪ ،‬وأدخلني مدخل صدق‪ ،‬وأخرجني مخرج صدق»'“ا‪ .‬قال‬
‫ابن عباس‪ :‬يريد أنها تجري بسم الله وقدرته‪ ،‬وترسو بسم الله وقذرته‪ ،‬وقيل‪:‬‬

‫فإاركبوا بسم الله“‪"١‬أ‪،‬‏ وقيل ابدأوا بالك وقيل بسم الله إجرائها وإرسائها‪ ،‬قوله‬

‫تعالى‪ :‬وهي تجري بهم في موج كالجبال“»("أ‪ .‬الأمواج العظيمة‪ :‬هي ما تحدث‬

‫عند الرياح القوية الشديدة العاصفةة فهذا يدل على أنه حصل في ذلك الوقت رياح‬

‫() سورة هود‪ ،‬الآية ‏‪.٣٧‬‬

‫(‪ (٢‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه ص‪.٢٩ ٤ ‎‬‬
‫"ا سورة هود‪ ،‬الآية‪‎‬‬

‫‪.٤١‬‬

‫( سورة المؤمنين الآية ‏‪ + ٢٩‬سورة الإسراء الآية ‏‪.٨٠‬‬

‫اا سورة هود‪ ،‬الآية ‏‪.٤١‬‬
‫(‪ (٦‬سورة هود‪ .‬الآية‪‎‬‬

‫‪.٤٢‬‬
‫‪١٦‬‬

‫عاصفة شديدة‪ ،‬والمقصود منه بيان شدة الهول والفزع‪ .‬قال الشيخ سعيد بن أحمد‬

‫الكندي‪ :‬لعله يختبر الثبت في دينه من المتزلزل(')‪.‬‬
‫ومن غير الكتاب‪ .‬قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬قوله تعالى‪ :‬قل أحل لكم‬
‫الطيبات وما علمتم من الجوار ح»"أ۔ تمام الآية فانظروا إلى آياته الباهرة في تعليم‬
‫الجوارح‪ ،‬وهي حيوان‪ ،‬فتصير متأدبة بتعليم معلمها‪ .‬قال مولانا العليم‪ :‬طإفكلوا ممَا‬

‫أسكن عليكم ("أ‪ ،‬فكيف تصير مأمونة لحفظ صيدها لصائده‪ ،‬انظروا ما فيها من‬

‫الشره والحاجةة والشهوة إلى أكله وربما الإنسان أتب ولده وهو مركن فيه عقل‪،‬‬
‫ومتوجه عليه الوعد والوعيد وربما لم يتأنب كمش ذلك السبع عن الخيانة فسبحان‬

‫من سخر لنا هذا وما كتا له مقرنين‪ ،‬وانظر إلى قوله تعالى واذكروا نعمة الله‬
‫عليكم»(ُ)‬

‫‏[‪ ]٥٥٦‬إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم‪ ،‬فكف أيديهم عنك(")‪.‬‬

‫رجع ومنه‪ :‬واعلم أنه تعالى لما حكى عن هود عليه السلام‪ ،‬أنه دعا قومه إلى‬
‫أنواع من التكاليف‪ ،‬فالنوع الأول‪ :‬إنه دعاهم إلى التوحيد‪ ،‬فقال‪:‬ثليا قوم اعبدوا الله‬

‫ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون‪" »4‬أ‪ .‬وفيه سؤالات السؤال الأول‪ :‬كيف‬

‫دعاهم إلى عبادة الله تعالى‪ ،‬قبل أن أقام الدلالة على ثبوت الإله تعالى؟ قلنا‪ :‬دلاثلل‬

‫وجود الله تعالى ظاهرة‪ ،‬وهي دلائل الأفئدة والأنفس‪ ،‬وقل ما يوجد في الدنيا طائفة‬
‫ينكرون وجود الإله‪ ،‬ولذلك قال الإله تعالى في وصفه الكفار‪ :‬ولئن سألتهم من‬

‫(‪ (١‬الخروصي‬

‫جاعد بن خميس‪:‬‬

‫المصدر نفسه ص‪‎‬‬

‫‪.٢٩٤‬‬

‫"( سورة المائدة الآية ‏‪.٤‬‬
‫"( سورة المائدة الآية ‏‪.٤‬‬
‫(‪ )٤‬سورة البقرة‪ ،‬الآية‪‎‬‬

‫‪.٢٣١‬‬

‫(‪ (٥‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪‎‬‬
‫(‪ (٦‬سورة هود الآية‪‎‬‬

‫‪.٥٠‬‬
‫‪١ ٧‬‬

‫‪.٢٩٥ - ٢٩٤‬‬

‫خلق السموات والأرض ليقولن الله؛()‪ .‬قال مصنف الكتاب محمد بن عمر‬
‫الرازي""أ‪ :‬دخلت بلاد الهند‪ ،‬فرأيت أولئك الكفار مطبقين على الاعترافف بوجود‬

‫الإله‪ ،‬وأكثر بلاد الترك أيضا كذلك‪ ،‬إنما الشأن في عبادة الأوثان‪ ،‬فإنها آفة عسّت‬
‫أطراف الأرض"‪.‬‬
‫قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي‪ :‬وفي أهل القبلة عمّت الأهوية باتخاذهم لها آلهة‬

‫مع الله تعالى‪[« .‬أفرأيت من اتخذ إلهه هواه»أأأ‪ .‬وإن تفكرت في عباد الأصنام‬
‫فكذلك إنما يعبدون أهوائهم‪ ،‬فاتفقت عبادة المشركين والمنافقين على عبادة‬
‫أهوائهه(ا‪.‬‬

‫رجعغ وبالجملة إن الشيخ سعيد بن أحمد الكندي لمن العلماء الأعلام والزاهدين‬

‫الشائع فضلهم في الأنام‪ ،‬عاش نقيا‪ .‬ومات زكياً‪ ،‬نسأل الله لنا وله عفو رب‬
‫العالمين‪ .‬وهو أرحم الراحمين‪.‬‬

‫الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي (أبو نبهان)‪:‬‬
‫أبو نبهان الشيخ الرئيس‪ ،‬العالم العلامة‪ ،‬الحبر الفهامة القطب‬

‫المجتهد الجهبذةة‬

‫جاعد بن خميس بن مبارك‪ ،‬بن يحيى بن عبد الله بن ناصر بن محمد‪ ،‬بن حيا۔‬
‫ا سورة الزمر الآية ‏‪.٣٨‬‬
‫)" محمد بن عمر الرازي‪ :‬محمد بن عمر بن الحسن بن الحسن التميمي البكري‪ ،‬أبو عبدالله‬
‫فخر الدين الرازي‪ :‬الإمام المفستر‪ .‬أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الأوائل‪ .‬وهو قرشي‬

‫الننب‪ ،‬أصله من طبرستان‪ ،‬ومولده في الري وإليها ينس‪ ،‬ويقال له‪ " :‬ابن خطيب الري " توفي‬
‫في هراة سنة ‪٦٠٦‬ه‏ ‪ /‬‏‪ ١٢١٠‬مغ له مؤلفات كثيرة منها‪ " :‬مفاتيح الغيب " في ثماني مجلدات "‬
‫ومعالم أصول الدين " و " المسائل الخمسون في أصول الدين‪ .‬وله شعر بالعربية والفارسية‪ .‬انظر‬
‫الزركلي ‪ ،‬خير الدين‪ :‬الاعلام‘ ج‬

‫‏‪ ،٦‬ص‬

‫‪٣١٣‬۔‏‬

‫‏)‪ (٣‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ‘،‬ص‬

‫‏‪.٢٩٥‬‬

‫)( سورة الفرقان‪ ،‬الآية ‏‪.٤٣‬‬
‫‏(‪ (٥‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‬
‫‪١٨‬‬

‫‏‪.٢٩٥‬‬

‫بن زيد‪ ،‬بن منصور وقيل‪ :‬إن منصور بن وردة بن الإمام العادل الخليل بن‬

‫شاذان‪ ،‬بن الإمام الحلاحل الصلت بن مالك الخليلي الخروصي‪ ،‬اليحمدي‪ ،‬الغساني‪،‬‬
‫الأزدي‪ ،‬القحطاني۔ من العرب العرباع‪ ،‬العلياء وطنا ‪ 4‬والعمانيى مسكنا‪ ،‬والمحبوبي‬

‫الإباضي مذهباً‪ ،‬ولد سنة ألف ومائة وسبع وأربعين‪ ،‬وتوفي سنة ألف ومائتين وسبع‬
‫وثلاثين‪ ،‬في بلدة العليا‪ ،‬وقبره بها مشهور‪ .‬بلغ من السن تسعين سنة‪ ،‬وتوفي في‬
‫نصف النهار‪ ،‬من يوم الخميس‪ .‬ثالث يوم من شهر الحج سنة ألف ومائتين وسبع‬

‫وثلاثين كما ذكرنا‪.‬‬

‫فمن كلامه رحمه الله تعالى‪ :‬والذي على غير دين الله‪ ،‬كهؤلاء الظلمة الجَوَرةة‬
‫والظلمة الكفرة‪ ،‬والفسقة الفجَرَة‪ ،‬الذين في الآفاق‪ ،‬مروا على النفاق‪ ،‬فلزموا‬
‫الصياصي وعملوا بالمعاصي‪ .‬فجاروا على العباد‪ ،‬وأظهروا في البلاد أنواع‬
‫الفساد‪ ،‬وأدالوا مال الله بين الأداني والسفهاء‪ ،‬على سبيل التتطح في مخالفة الفقهاء‪،‬‬
‫ومالوا في قسمة إلى إجابة داعي الشهوات في كل حين‪ .‬فوزعوه بين ما تشتهي‬

‫النفن‪ ،‬وتستلذ العين‪ ،‬وأهملوا كل تقي من الفقراء‪ ،‬ولم يبالوا بعمد ولا خطأ‪ .‬ولا‬

‫بقول الزور‪ ،‬ولا بركوب المحجور‪ ،‬في واحد من الأمور‪ ،‬ولم يألوا جهدأ في جمع‬
‫المال‪ ،‬من الحلال والحرام؛ فقالوا شططاش ‏[‪ ]٥٥٧‬وكان أمرهم فرطأ‪ ،‬عمدأ وغلط‪.‬‬

‫همج رعاع‪ ،‬صم بكم‪ ،‬فلا استماع لما به يؤمرون‪ ،‬ولا إقلاع عما عنه ينهون‪،‬‬

‫فيزذجرون‪ ،‬ولا مخافة مما منه تحذرون‪ ،‬كأن على قلوبهم أكنة أن يفقهوه‪ ،‬وفي‬
‫آذانهم وقر إن يسمعوه‪ ،‬وعلى أبصارهم غشاوة أن ينظروه‪ ،‬فلا يقبلون نهياأ ولا‬
‫أمرأ‪ ،‬لا يزدادون إلا كفرأ‪ .‬سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم‪ ،‬لا يؤمنون إلا أن‬

‫يكون إقرار باللسان‪ ،‬ومع تضييع العمل بالأركان‪ ،‬على طول الزمان‪ ،‬أولئك أعداء‬

‫الرحمن‪ ،‬وإخوان الشيطان‪ ،‬وأعوان السلطان‪ ،‬على الإثم والعدوان‪ ،‬فلهم اللعنة‪.‬‬

‫ولهم سوء الدار‪ ،‬جهنم يصلونها وبئس القرار‪ ،‬إلا من رجع فتاب إلى ربه‪ ،‬من سوء‬

‫ذنبه ودان لما يلزمه لله ولعباده مما جناه‪ ،‬وإلا فلا ب من التار‪ ،‬لن يموت على‬

‫الإصرار‪ ،‬فكيف يجوز الآن لهم ي حق في مال الله‪ ،‬حتى يجوز لأن يتعمل لهم فيما‬
‫‪١٩‬‬

‫يجمع لهم؟ إنه على هذا من أمرتهم لأجدر‪ ،‬أن يقضي من الإجازة فيحذر‪ ،‬وإن أكثر‬
‫الصيام‪ ،‬وصلى بالليل والناس نيام‪ ،‬وحج إلى بيت الله الحرام‪ ،‬فزار المصطفى في‬

‫كل عام‪ ،‬فإن ذلك كله ليس بشي»۔ لأنه هباء‪ ،‬فإن يكون له من عمله إلأ العفاء‬

‫والكدً والشقاء‪ ،‬لأن العلى العظيم الغني‪ ،‬لا يقبل الشركة‪ ،‬فكيف يجوز عليه أن‬

‫يرضي من العمل مشوبا صالحا وحوبأ‪ ،‬وليس من شأنه‪ ،‬إلا أن يقبل‪ ،‬إلا ما كان‬
‫خالصا لوجهه الكريم‪ ،‬من كل ذي بال سليم‪ ،‬وهؤلاء في الورى‪ ،‬كما تسمع أو‬

‫ترى‪ ،‬فاحذروا أن يكون كذلك‪ ،‬والله الموفق‪ ،‬فلينظر في ذلك(')‪.‬‬

‫وقال في موضع آخر‪ :‬نعم إن لله دارأ خلقها‪ ،‬فأعدها لأعدائه‪ ،‬وسماها جهنم‘ هي‬
‫نار الله الموقدة‪ ،‬التي تطلع على الأفئدة‪ ،‬حرًها شديد وقعرها بعيد‪ .‬وطرقها وعرة‬
‫وهذه واحدة منها‪ ،‬فإن تردها فانهج‪ ،‬تجدها فتلهج بالعويل والزفير‪ ،‬والويل والثبور‪،‬‬
‫وعند الوصول يكون الدخول‪ .‬وليس بعد الولوج من سبيل للخروج‪ ،‬هي دار‬

‫الخلود‪ ،‬لمن طغى من العبيد‪ ،‬طعامها الزقوم‪ ،‬وشرابها الصديد‪ ،‬عليها ملائكة غلاظ‬
‫شداد‪ ،‬كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها مق رنين فذي الأصفاد ‪ .‬تغخشي‬

‫وجوههم النار‪ ،‬لا يزالون في ذل وصغار وأما غيرها في هذاك فلا أعرفها فلله‬

‫عليها‪ .‬ولن أصفها‪ ،‬لقد كان ينبغي من طريق الواجب على من أعطى من الدنيا‬
‫قسما وافرأ۔ أن يبذله فيما يقربه إلى الله زلفى‪ ،‬لعسى أن يعوض عليه في الآخرة‬
‫حظا فاخرأ۔ وهؤلاء لما ارتفع قدرهم عند أرباب العمى عن رؤية الحقائق‪ .‬وما‬

‫اتضح وسادوا۔ فحادوا عن أمرتكم الطريق إلى الجانب المضيق‪ ،‬حتى دخلوا من‬

‫المهالك‪ ،‬في أضيق المسالك‪ ،‬وإن دعوا إلى الرجوع‪ .‬عادوا‪ ،‬فزادوا۔ كأنهم قد‬

‫أمروا بما قد نهو ا عنه‪ ،‬ولربما أورثهم العداوة لمن يعرفهم بما هم به من البغي‪،‬‬
‫ويأمرهم بالرجوع عن البغي في الرواح والغدو‪ ،‬والظن فيه بأنه هو العدو عمى‬
‫() الغزذوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬الدقاق في دق أعناق أهل النفاق‪ ،‬مخطوط (في وزارة الثقافة‬
‫والتراث العمانية) ص‬

‫في البصائر لخبث السرائر‪ .‬ولو أنهم نظروا في حقيقة أمره‬

‫‏[‪ ]٥٥٨‬وأمرهم‬

‫لأبصروا أنه قد نصح فما بدا إليهم أنصح ولكنهم عموا عن رؤية الحق‪ ،‬وصمَوا‬

‫عن سماع الصدق‪ ،‬إنها لا تعمي الأبصار‪ ،‬ولكن تعمي القلوب‪ ،‬التي في الصدور‪،‬‬
‫عن درك ما تؤول إليه العواقب في الأمور‪ ،‬يعلمون ظاهرأ من الحياة الدنياه وهم‬

‫عن الآخرة غافلون‪ ،‬لقد زل من مولاهم‪ ،‬وضل من والاهم‪ ،‬والله يقضي بالحق بين‬
‫الخلق‪ ،‬وغداً يكون الحساب“ ولا يظلم ربك أحدأ‪ ،‬ولن تجد من دونه ملتحدأ‪ ،‬ولا‬
‫تمن منك عيناً إلى ما متعوا به‪ ،‬من الزينة حسنأ‪ ،‬فتغير بما به وعليه هؤلاء‬
‫الأوباش‪ ،‬من حسن الرياش‪ ،‬وطيب المعاش‪ ،‬وكثرة المال‪ ،‬ورفع القدر مع الرجال‪،‬‬

‫فإن السعد أن يكون منهم في غاية البعد‪ ،‬بالمكان الأقصى من هؤلاء الأرذال‪ ،‬وأن‬
‫تذع الطمع في غير مطمع فإنه عند من كشف عن بصره الغطاء‪ .‬بالإضافة إللى‬

‫من رزق الطاعة نزرا من العطاء‪ ،‬لأنه على الحقيقة‪ ،‬كأنه ليس بشي‪ .‬أو ليس‬

‫كذلك‪ ،‬ولا شك فيه بأنه حائل‪ ،‬وعن قليل زائل‪ ،‬فإن يك من الحلال فحسنا به ذويل‪،‬‬
‫وإن يكن من الحرام‪ ،‬فعقابه غير قليل‪ ،‬فكيف يرضى به عاقل بدلأ من الآجل؟ ولا‬

‫يبقى في خمار الجهالة يرفل في برد الضلالة‪ ،‬داخلا في عمار أولئك المعتدين‬

‫مختار إله حتى يموت على ما به من الباطل‪ ،‬فأبى أن يرجعغ فينبغي له أن يعذر‬
‫لما سمع من لسان من يقول فيه بأنه‪ :‬عن عصي الجبار‪ ،‬فهو من أهل النار‪ ،‬لأنه‬
‫من عمل الفجار الموجب في كفره لخروجه عن داره شكره‪ .‬وعلى من صح معه‬

‫كون الحديث على هذا من ظلمه‪ ،‬وما يبلغ به في إثمه‪ ،‬أن يبرأ لله منه وكفى في‬

‫حق من علم وقدر فيه على أن يحكم عليه بما به أنزل نفسه في حالة من المنازل‪،‬‬

‫وليس له في السلامة نصيب على هذا إلى يوم القيامة إن مات في وزره‪ ،‬الذي‬
‫حمل على ظهره‪ ،‬بجهل أو علم‪ ،‬في الواسع والحكم(')‪.‬‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫‪٢١‬‬

‫[تفسير فاتحة الكتاب]‪:‬‬
‫ومما قاله رحمه‬

‫ألله تعالى في تفسير فاتحة‬

‫الكتاب ‪ :‬بسم‬

‫الله الرحمن‬

‫الرحيم ‪ .‬الحمد‬

‫لله الذي أنزل الفرقان على عبده‪ ،‬بواسطة الأمين جبريل‪ ،‬مصتقاً لما بين يديه من‬
‫التوراة والإنجيل‪ ،‬ليكون للعالمين نذيرا‪ ،‬وليخرج الناس من الظلمات إلى النورة‬

‫مهدي إلى التي هي أقوم من الأمورة ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن‬
‫لهم أجرا كبيرا‪ ،‬وأن الذين لا يؤمنون بالآخرةة واستكملوا في الكفر من العمر آخره‬

‫[أبو من] الانقياد سيّد عون ثبورا غدأ في المعاده وسيصلون سعير‪ .‬أنزله بعلمه‬
‫للإفادة كما ز اده‪،‬‬
‫مسامع‬

‫السن‬

‫فأخرجه من‬

‫ائر ‪ ...‬من‬

‫ألراب‬

‫عالم الغيبة‬

‫أولى‬

‫إلى عالم الشهادة ‘ ففر ع‬

‫النهي و البصائر ‘ تشويق‬

‫وتخويفا‬

‫بله‬

‫أسما ع‬

‫وتحذير ا “ و أود ع‬

‫في طي خزائن غوامض دقائق عويصات أنوار أنهاره‪ ،‬ودائع مكنون لآلئ بجار‬
‫حقائق مصونات‬

‫أسر ار‬

‫أثمار ه‪ ،‬فهدى بالكشف‬

‫الى ذلك من بنوره ينظر‪.‬‬

‫فكان‬

‫بصيرأ‪ ،‬وحلى كمال شياعة بلاغة مطالع كلامه‪ ،‬بحلي جمال براعة مقاطع ختامه‪.‬‬
‫فكفى به خبيرا‪ ،‬وجلي بطلوع [لوامع] جوازم قواطع صوارم جوامع أحكامه سد في‬

‫ليال الجهالات تنويرأ‪ ،‬وأبان عن معالم صراط الهدى ‏[‪ ]٥٥٩‬وأماكن مغانم التقى‪،‬‬
‫ومكامن‬

‫مظالم الهو ى بطهور‬

‫سطو ع أدلة أنو ‪5‬‬

‫منارة ومجامع أسر ار معاني أذكار‬

‫أخباره‪ ،‬لمن أراد أن يذكر [أو] أراد شكورأ ‪ .‬وحرس أبواب مغاني سماء مثاني‬
‫إياته عن اشتراق شيء بالنقص‬

‫أو المزيد في ذاته وكان المعيار الصحيح‬

‫والمعبار] النجيح محكم الآيات مجردا في النظام عن الخلل في الكلام‪ ،‬لا يقبل الئلل‬
‫في الأحكام أو في شيء من الأحوال‪ ،‬ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا‬
‫كثيرا‪ .‬على أنه في تأليف كلامه وعجيب نظامه لغرابة تراكيب ألفاظه العجيبةة‬

‫وعدم تناهي معانيه الغريبة وشدة إيجازه‪ ،‬قد اقتضى كون إعجازه من رام هظما۔‬
‫أن يعارضه نظما ‘ فتحدى لذلك جميع العالمين أن يأتو ا بمظك‬

‫أو سورة‬

‫في صورة‬

‫شكله‪ ،‬وأنى لهم بذلك‪ ،‬ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا‪ .‬والصلاة والسلام على نبي‬

‫الرحمة‪ ،‬هادي الأمة محمد النبي الأمي الذي أراد الله بجوده هالة هلال وجوده في‬
‫‏‪٢٢‬‬

‫قبة سماء بهجة الدين من حيث أن جعله في الناس قمرا وسراج منيرا‪ .‬وعلى آله‬
‫المطهرين من القبائح‪ ،‬من جميع العالمين تطهيرا‪ ،‬أما بعد فقد انكشف بنور الحق‬

‫البررهان‪ ،‬وصار الأمر ظاهر العيان‪ ،‬لأنه لا سبيل إلى الوصول إلى الله‪ ،‬والفوز في‬
‫لقاءه بالسعادة الأبدية‪ ،‬والتنعّم باللذاذات السرمدية‪ ،‬إلا بوجود الرعاية‪ .‬والسير إليه‬

‫في منار الهداية على أنوار العلم‪ ،‬في عنان الحلم‪ .‬لأنه من لم يكن له نور من ربه‬

‫فما له من نور يستدل به‪ ،‬وذلك هو العلم النافع‪ .‬فالعلم هو الدليل على قصد السبيل‬

‫إلى الملك الجليل‪ ،‬والعلم كله القر آن‪ ،‬وهو التنزيل‪ ،‬وما بعده من العلم تفسير له‬
‫وتأويل‪ ،‬فهو الهدى والنور والشفاء لما في الصدور من أمراض الغرور‬

‫وأدواء‬

‫الفجور‪ .‬طوبى لمن كان على عرفات أذكاره واقفأ‪ ،‬وبكعبة أسراره طائفأ‪ .‬فإنه‬
‫العروة الوثقى‪ ،‬والسبب الأوفى‪ ،‬الذي من تعلق به نجا‪ ،‬ومن تركه ضل فغوى‪،‬‬

‫وهلك فترى‪ .‬نعم لكن على غير معرفة بتأويله‪ ،‬لا يصح أن يكون تابعا لدليله‪.‬‬
‫حتى يكون في حقه كذلك‪ .‬كلا بل نخاف عليه على غير ذلك‪ ،‬أن تغميه أسراره‬

‫وتحرقه أنواره‪ ،‬وتغرقه بحاره‪ ،‬فمهما لم يكن في عمومه ذا مرة‪ ،‬واقتحم مخاض‬

‫لجَته على غرة‪ ،‬وإذا كان الأمر في ذا‪ ،‬لا شك أنه هكذا‪ .‬ولم تكن هذه التفاسير الثى‬
‫هي عن المخالفين لأهل الاستقامة في الدين لغير الحق في ذلك جالية‪ .‬صار كأن‬
‫صرف العناية إلى ذلك من أكبر الغنايةظ لا سيما إذا لم نجد لأهل العدل من‬

‫أصحابنا تفسيرأ يرجع بالحق إليه ويقتفى أثره‪ ،‬فنعول عليه‪ :‬وهانحن في هذا‬

‫المنهاج لكثرة الطلب بالإلحاح من بعض إخواني في ا له علي ومراجعته في ذلك‬
‫إلي‪ ،‬مع كوني ممن قعد به القصور في حضيض‬

‫الضعف عن الارتقاء في ذروة‬

‫هذا المرقى الشريف الباذخ‪ ،‬‏[‪ ]٥٦٠‬العالي الشامخ المنيف‪ ،‬في همة الشروع منه‪.‬‬

‫لفتح ميادين على سبيل التوسط‪ ،‬قصدا بين الإقلال المخل‪ ،‬وهو الإسهاب الممل‪.‬‬

‫فن الاستيفاء لجميع معانيه حتى يؤتى على أقاصيه‪ ،‬لا مطمع لذي بال فيه‪ ،‬لكونه‬
‫قد كان لحوم الأذكار‪ ،‬وعوم الأفكار‪ ،‬وغوص الأبصار للبحر‪ .‬الذي لا ساحل لله‬
‫ولا قعر‪ .‬وكيف لا وهو الميدان الفسيح لمجال الاعتبار‪ .‬المستوفي على الصحيح‬
‫‪٢٢٣‬‬

‫لجميع الأعمال‪ ،‬قبل البلوغ إلى آخره‪ .‬نعم ثم لا يؤتى على عابره مهلأ وإني فيه‬
‫أورد من علم اللسان‪ ،‬ما لا بد منه للبيان‪ .‬ومن القراءات كل معمول به وشاذة‪،‬‬

‫ليكون للقاريء على نسبة اللحن والخطأ كالملاذ‪ .‬وأسميه إن من الله علي بتمامه‬
‫وفضله وإكرامه مقاليد التنزيل‪ ،‬لإدراكه حقائق بالتأويل‪ .‬وأنا به سبحانه أتوسّل‪،‬‬

‫وله ربي أسأل‪ ،‬أن يفتح لي بابه‪ ،‬وأن يهجم بي في القول والعمل على الإصابة‬

‫وألجأ إليه ملجأ من توكل عليه‪ ،‬وأتضرعڵ فأناديه بالإعالة من عناد الرأي وباديه‪.‬‬

‫وهو الموفق لا غيره وبه التوفيق‪ .‬وهذا خير الابتداء ربي يستر لا تمامها‪ ،‬إنك‬

‫سميع الدعاء‪ ،‬فعال لما تشاء(')‪.‬‬

‫سورة فاتحة الكتاب‪ ،‬وتسمى أم القرآن والأساس» وفاتحة كل شيء‪ .‬أوله وأمه‬
‫أصله وأساسه مبدأه وما أحقها بهذا لافتتاح الكتاب بها‪ ،‬وانطواءها في سياق الثناء‬

‫على الصفات والأسماء الدالة على كيفية التوحيد‪ ،‬وكمية التغريد‪ ،‬واحتوائها على‬
‫نسج مدارج الوصول إلى اله على معارج العلم‪ ،‬والعمل الصالح‪ ،‬وكون التلمّح‬

‫أمرأ بالإقامة على طريق الاستقامة‪ ،‬التي ليس شيء في الوجود‪ ،‬إلا لأجلها‬
‫موجود‪ .‬مع ما اشتملت عليه من القصص أخبارا عن حال الفريقين من المالك‬
‫والآخر الهالك‪ ،‬وما في خلال ذلك التصريح‪ .‬من خصال التلويح بالوعد والوعيد‬

‫لمن لجأ بها ولمن ضلً‪ ،‬وعن حقيقة الاستقامة ذل‪ ،‬وعلى الجملة فهي كالجملة في‬

‫مباينتها وما عداها‪ ،‬فكل التفصيل لمعانيها‪ ،‬فهي المبداً‪ ،‬وذلك منها ينشأ‪ .‬وتسمى‬

‫الكافية والواقية والشافية‪ ،‬لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪( :‬هي شفاء من كل‬

‫داء) وسورة الحمد والشكر والدعاء والصلاة لاشتمالها على ذلك‪ .‬وتسمى السبع‬

‫المثاني‪ ،‬لأنها تثنى في كل صلاة‪ ،‬بل في كل ركعة منها‪ ،‬ويكفي في الركعات‬
‫السرية وحدها‪ ،‬ولا يكفي غيرها عنها‪ ،‬إذ كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتابة‬
‫فهي خداج‪ .‬ولها أسرار عظيمة‪ ،‬حتى أنه يروى عن محمد الغزالي ‪ ،‬أنه ذكر أن‬

‫() الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل‪ ،‬وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص‬
‫‏‪٢٤‬‬

‫‏‪.١‬‬

‫فيها من الخواص ألفاً ظاهرة‪ ،‬وألفاً باطنة وهي سبع آيات بالاتفاق‪ ،‬مكية على‬
‫الأصح وقيل‪ :‬مكية ومدنية‪ ،‬لأنها نزلت مرتين‪ ،‬مرة بمكة يوم فزضت الصلاة‬

‫ومرة بالمدينة حيث حولت القبلة‪ ،‬لم يشد عنها شيء من الحروف الأبجديةظ التي‬
‫عليها مدار العربية إلا سبعة لا غيرها(أ‪.‬‬
‫واختلف الناس على أقو ال في‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم‪ ،‬هل هي آية منها أم لا؟‬
‫‏[‪ ]٥٦١‬وأنها آية منها‪ ،‬وأن الصلاة لا تصح على العمد لتركها‪ ،‬ومختلف في‬

‫النسيان لها‪ ،‬ولا تنازع في أنها من كلام الله إجماعأ‪ .‬والباء فيها للاستعانة لكن‬

‫اختلف القول في العبارة عنها في التسمية لها‪ ،‬فسموًَها باء إضافة‪ ،‬وباء استعانة‬

‫وباء إلصاق‪ .‬أي يلصق الأفعال بالأشياء‪ ،‬وقيل فيها‪ :‬إنها للمصاحبة‪ ،‬وهي حرف‬

‫جر يخفض ما بعده‪ ،‬ولا تصح عند أهل اللسان بها‪ ،‬ولذلك قالوا‪ :‬إنها مناطة بضمير‬

‫أبدأ‪ ،‬وقيل‪ :‬إقراء‪ ،‬وقد أجمع الكل فيما نعلم على حذف الهمزة لاشتهارها في‬
‫القراءة دوماً للخفة‪ ،‬وإنما طولت الباء فيما قيل عوضا منها‪ ،‬لتكون كالدليل عليها‪.‬‬
‫وكان في ذلك وفي م السين تعظيم لشأن المبدأ به‪ ،‬والاسم هو المسمى‪ ،‬وقيل غيره‬
‫أنه صفة له وتعريف لا غيره‪ ،‬والمسمى هو المعنى الذي أريد به الاسم‪ ،‬والقول‬
‫الثالن‪ ،‬لاهو ولا غيره‪ ،‬والأول أصح‪ .‬لكن على شريطة إيراده الذات المسمى لا‬
‫اللفظ نفسه مجردا عن نفس المراد‪ .‬فإن ذلك لا شك فيه أنه غيره لترادفه وتحرفه‬

‫وتغايره في الكيفيات‪ ،‬وتعداده وتقطعه حروفا في الأصوات‪ .‬واختلافه في‬
‫الاتجاهات‪ .‬وكأنه في نفس البداية بالبسملة تشويق المريدين‪ ،‬وترويح لقلوب‬
‫الخائفين‪ ،‬وتطميع لأنفس المشتاقين واستحثاث للمسالكين‪ ،‬وتنشيط للمقبلين‪،‬‬
‫واستدعاء للمدبرين‪ ،‬واستعطاف للمذنبين‪ ،‬وإشارة لطيفة من الله‪ ،‬لأهل الألباب‪،‬‬

‫على أن الرحمة قريبة ممن يتعرض لنفحاتها‪ ،‬أو استنشاق لمباديها‪ ،‬رجاء أن يعمر‬

‫بأقاصيها قائلا في مقاعد شكره‪ ،‬ومعاهد ذكره‪ ،‬الحمد لله رب العالمين‪ ،‬فالحمد‬
‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٣٢‬‬

‫عبارة عن الثناء كالمدح‪ ،‬لكن الفرق بينهما‪ ،‬أن الحمد يكون على الأمور الاختيارية‬
‫المجردة عن شائبة الإخلال‪ ،‬لنقض أو فساد على حال‪ ،‬والمدح إطلاق الثناء على‬

‫الجميل بلا تخصيص۔ فكأنه أعمً‪ ،‬والحمد أخص‪ .‬وقيل‪ :‬هما مترادفان على مسمى‪،‬‬

‫وكلاهما بمعنى‪ ،‬والتعريف فيه للعهد‪ ،‬ويحتمل أن يكون لاستغراق الجنس" لأن‬
‫حمده مستغرق كل حمد لغيره‪ ،‬إذ ما بكم من نعمة فمن الله‪ ،‬ليس للمريد فيه موضع‪،‬‬
‫ولا للنقض فيه مقزع‪ .‬والجملة وإن كانت كأنها في معرض الخبر صورةة فإنها‬

‫لمن الواجبات في حقه على العبد المكلف بها عند نزول البلية بها‪ ،‬أو شيء منها‪.‬‬
‫وكأن نوع من الشكر‪ .‬إلا أنه من وظائف اللسان‪ ،‬والشكر عام لأركان مقامات‬

‫الإيمان ودرجات الإحسان‪ .‬وفي الحديث‪ :‬الحمد رأس الشكر‪ ،‬ولا خلاف في الحمد‬

‫لمن لم يكن له من الآداب الشرعيةة والخلق الرحمانية خلاق‪ ،‬كلاش وليس المجرد‬
‫عن النقائص إلا الاله جل جلاله‪ .‬وكلما كان بغيره فمن حمده‪ ،‬بل ليس ذلك يكون‬

‫كدره فمن صفات مجده‪ ،‬ونعوت حمده وكانه بالإضافة إلى حمده كاد أن يستحق‬

‫أن يسمى حمدا لنقصه وقصوره عن كمالات الحمد‪ ،‬محتاجا للتكميل إلى إدامة‬
‫التصقيل‪ ،‬فلا مضاها من حيث المناسبة بين الحمدين حزما‪ .‬والك من حتت له‬
‫العبادة وثبت له محض السيادة وهو‬

‫‏[‪ ]٥٦٢‬الذي يفرط الاحتياج إليه تأله كل‬

‫المألوهات إليه بحالها إيجادأ من العدم‪ ،‬وإمداداً بالنعم‪ ،‬وحده لا شريك له‪ .‬ولما كان‬
‫هو الإله‪ ،‬وما عداه مألوهأ‪ ،‬لم يجز أن يطلق على غيره نعَم‪ ،‬وكذلك كاد أن لا‬

‫يستأهل غيره أن يحمد فضلاش أن يُعبد‪ ،‬وإني أميل إلى أن هذا هو الاسم الأعظم‬

‫لذاته‪ ،‬لأنه كالجامع لكل الصفات العليا‪ ،‬وإليه تتضاف جميع الأسماء الحسنى‪ ،‬حتى‬
‫أنه يمكن بالفهم إخراج جميع التوحيد من مفهومات معانيه وقد قيل في اشتقاقه‪:‬‬

‫أقوال أكثرها أولى أن يترك لانحطاطه عن رتبة الصحيح لعلل تشعر فيها بخلل‪.‬‬
‫وفي قول الخليل بن أحمد وجماعته‪ :‬إنه اسم علم لا اشتقاق له وعن ابن عباس‪،‬‬

‫رحمه الله‪ ،‬أن الله ذو الألوهية وهو الذي تألَه الخلق إليه وتفخيم لامه الثاني سنة‬
‫وحذف ألفه ومدها ومزيد الواو في هائه وإشباع الضمة بحيث إنها تصير واوأ‪ ،‬كل‬
‫‪٢٦‬‬

‫واحد منهما لحن في الإحرام‪ ،‬تفسد به الصلاة‪ .‬والرب في كلام العرب المالك‬
‫والسيد والمصلح‪ ،‬وحري بالنصب على المدح‪ ،‬والكسر أصح‪ .‬والله مطاع رب‬
‫الكل‪ ،‬قاهر ماعداه‪ ،‬ومالك لما سواه‪ ،‬تفرد بالألوهية‪ ،‬وتوحد بالربوبيةف وذلك من‬
‫صفاته وأسماء ذاته‪ ،‬فلا يجوز أن يطلق التعريف فيه ولا التجريد له لغيره عن‬
‫التقييد‪ .‬ولكن ربك وربه ورب كذا في أمثال ذلك‪ .‬والعالمين‪ :‬جمع عالم‪ ،‬بفتح اللام‬
‫كخاتم‪ ،‬قيل فيه عن ابن عباس“ رحمه الله‪ :‬إنهم الجن والإنس‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ليكون‬
‫للعالمين نذيرا؛("أ‪ ،‬والقول الثاني‪ ،‬عن أبي عبادة‪ :‬إنهم أربع أمم‪ ،‬الملائكة‪ ،‬والإنس‪،‬‬
‫والجن‪ ،‬والشياطين‪ .‬والقول الثالث‪ ،‬جميع المخلوقين‪ .‬لقوله تعالى‪ :‬وما رب‬
‫العالمين‪ ،‬قال رب السموات والأرض وما بينهما»(") وهذا شائع‪ ،‬لأن كل جنس‬

‫على الأصح عالم في نفسه على حدة‪ ،‬وكون الجميع فيه بالواو والنون‪ ،‬تغليبأ لبن‬
‫يعقل‪ .‬وعلى هذا فقد اختلف في حصرهاء۔ فقيل‪ :‬ألف عالم۔ ستمائة في البجر‪،‬‬

‫وأربعمائة في البر‪ ،‬وقيل ثمانية عشر ألف‪ ،‬عالم الدنيا عالم منها‪ ،‬وما العمران في‬
‫الخراب إلا كفسطاط في صحراء‪ .‬وقيل‪ :‬ثمانون ألف عالم‪ :‬أربعون ألف في البحر‪،‬‬

‫وأربعون ألفأ في البر‪ .‬والقول الرابع‪ :‬لا يحصى عدد العالمين إلا الله‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬

‫لوما يعلم جنود ربك إلا ه"و"أ وكان عليه من التأويل هو الأوجه فيه‪ .‬والكائنات‬
‫كلها شاهدة له‪ ،‬لأنه ربها‪ ،‬إذ كل شيء منها ينادي بمقاله‪ .‬على لسان حاله في‬

‫حدثه‪ ،‬إن له محدثا أحدثه‪ ،‬لوجود شدة الحاجة منها في إيجادها‪ ،‬وتوالي إمدادها إلى‬
‫واجد واجب لذاته‪ ،‬الوجود الذي لا يقبل الحدث في القدم‪ .‬نعم وكان هذا الدليل‬
‫القاطع على وجود الصانع‪ .‬المتولي أمرها إيداعأً‪ ،‬وتدبيرأ واختراعأً‪ ،‬وتقديرا على‬
‫مقتضى المشيئة‪ ،‬تقدير أ صار المقتضى لظهور الحياة والقدرة والعلم والإرادة‬
‫والحكمة والقوة والعزة والقدم والبقاء والإحاطة بالأشياء‪ ،‬وإنه ليس كمثله شي‬
‫() سورة الفرقان‪ ،‬الآية ‏‪.١‬‬
‫"( سورة الشعراع۔ الآية ‏‪.٢٤‬‬
‫ا" سورة المدثر الآية ‏‪.٣١‬‬
‫‏‪٢ ٧‬‬

‫لاستحالة مماثلة الصناعة ‏[‪ ]٥٦٣‬للصانع لها عقلا‪ .‬إلى غير هذا مما لا يحصى من‬

‫المعاني في الصفات له الخالق لكل شيء')‪.‬‬

‫الرحمن الرحيم‪ ،‬من أسماء ذاته [قيل] فيهما أنهما بمعنى‪ ،‬والفرق أوسع وأنه‬
‫لأقرب الأسماء إلى اسم الله لقوله تعالى‪« :‬إقل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن‪"%‬ا‬

‫وكذلك في البسملة‪ ،‬يرى ولا يُرى‪ ،‬إنه يطلق الرحيم على الغير‪ ،‬ولا يسمى للرحمن‬

‫غيره في الأشهر‪ .‬وقيل‪ :‬جائز‪ ،‬والأول أكثر‪ .‬فكأنه فيه لزيادة الثناء‪ ،‬مبالغة عن‬
‫الرحيم في العبارة عن متسع الرحمة وفسيح الكرامة‪ .‬كما روي عن ابن عباس‪،‬ؤ‬
‫رحمه الف‬

‫أنه قال ‪ :‬رحمن‬

‫الدنيا والآخرة‬

‫‪,‬ورحيم الاخرة ()‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬الرحمن بالبر‪ ،‬والفاجر في الدنيا‪ ،‬والرحيم بالمؤمنين في الاخرة‪ ،‬وقال قوم‪:‬‬
‫الرحمن بجميع الخلق‪ .‬والرحيم بالمؤمنين‪ ،‬وهذا في المتعبدين ممكن‪ ،‬من حيث‬
‫الاقتصار في النظر على المعاني الظاهرة من النعم ‪ 4‬أن يكون فيضان الرحمة شاملا‬

‫للكل بغماره‪ ،‬وهو كذلك‪ ،‬لكن في المجاورة لها إلى ما تولاها من اللباب‪ ،‬باعتبار‬
‫الحقيقة في المرجع‪ .‬فالرحمة الإلهية في الدنيا والآخرة خصوصية‪ .‬لكونها مناطضة‬

‫بالإيمان‪ ،‬كائنة حيثما كان‪ .‬لأن البلايا في حق المؤمن عطايا‪ ،‬والنعم في حق من لم‬
‫يشكرها نقم‪ ،‬بلى وكأنه فيهما أكبر إشارة إلى إيجاب قرع باب الرحمة‪ ،‬فاستدامة‬
‫شكر النعمة‪ ،‬في مقامات الخدمة والتعلق به بالمهمات كلها‪ ،‬فإنه رحمن‪ .‬والرجوع‬
‫إليه بالتوبات‪ ،‬والإقبال إليه بكنه الهمة في سبيل الطاعات» فإنه رحيم يقبل التوبةة‬
‫ويعفو عن السيئات لا محالة وإياكم والإياس‪ ،‬يعرف بهذا بدليل المعنى البارز من‬

‫ا الخنزذوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل‪ ،‬وإدراك حقائق التأويل ص‬

‫‏‪.٥-٤-٣‬‬

‫"( سورة الإسراء۔ الآية ‏‪١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل‪ ،‬وإدراك الحقائق التأويل‪ ،‬ص‪‎‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫‪.٥‬‬

‫مفهوم الفحوى(')‪.‬‬

‫وقد قيل‪ :‬إن أبا عمرو كان يدغم الميمين‪ ،‬ميم الرحمن‪ ،‬في ميم مالك يوم الدين‪ ،‬يوم‬
‫القضاء والحساب للجزاء وما قيل‪ :‬إنه يوم الطاعة ويوم القهر‪ ،‬فداخل فيه جار‬

‫ومجرور‪ ،‬بإضافة اسم الفاعل إليه تنزيلا [له] منزلة المفعول به‪ .‬قرأ عاصمة‬

‫ويعقوب‪ ،‬ومالك‪ ،‬والكسائي لمالك [يوم الدين]‪ )"(»4‬بالألف بعد الميم‪ .‬وقد قيل‪ :‬إنه‬

‫قرأ كذلك بالرفع مضافا ومنونا‪ ،‬على أنه خبر لمبتداأ محذوف وبالنصب على‬
‫الحال‪ ،‬أو المدح منونأ‪ ،‬وقرأ ملك من غير ألف بالجر والرفع والنصب‪ ،‬وبتسكين‬
‫لامه مخففا‪ ،‬وبلفظ الفعل الماضي واختلف الناس في معناهما‪ ،‬فقيل‪ :‬واحد‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫مالك أجمع لأن كل مالك لشيء ملكه‪ ،‬وليس كل ملك لشيء مالكه‪ ،‬وقيل‪ :‬ملك‬
‫أوسع‪ ،‬لأن كل ملك مالكة وليس كل مالك ملك‪ .‬وكأنه أرجح لما فيه من المزيد‬
‫على المالك واحتوائه عليه‪ ،‬لأن الملك‪ :‬من له الأمر والنهي في الرعية النافذ فيهم‬

‫حكمه‪ ،‬كيف أراد‪ ،‬لأنه لهم مالك‪ ،‬لكونهم تحت ملكه‪ ،‬فكأنه عامَ‪ ،‬والمالك خاصا‪.‬‬
‫يخرج من معناه‪ ،‬ألا ترى أن اسم المالك يطلق على من كان له أدنى ملك لشيء من‬

‫الأعيان المملوكة على إرادة ذلك في المعنى‪ ،‬وإن كان ليس بملك بعد‪ ،‬ولذلك سمي‬
‫القلب سلطان الجوارح‪ .‬لأنه كالملك القاهر لها‪ ،‬وهي له كالرعية‪ ،‬يتصرف فيها‬
‫بقدرة إلهية تصرف‬

‫المالك كيف شاء‪ ،‬فيما شاء۔ وعلى ما شاء‪ ،‬فهي منقادة لا‬

‫تطيق عناده‪ ،‬لأنها مجبولة على طاعته‪ ،‬ولله الملك من قبل ومن بعد‪ ،‬وهو المالك‬
‫لما كان في الوجود من شيعة أو يكون‪ .‬لا تصادف حكمه ولا قدره وقضاء‬

‫‏[‪]٥٦٤‬‬

‫غير ملكه‪ ،‬كلا بل تجري الأمور في الخلق من الملك الحق على عنان المقادير‬
‫بأزمة التدابير‪ .‬على مقتضى الحكمة‪ ،‬ووفق المشيئة‪ .‬في الدارين الآخرة والأولى‪،‬‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٦١-٥‬‬

‫"( سورة الفاتحة الآية‪.٤ ‎‬‬
‫‪٢٩‬‬

‫وإنما جرى التخصيص ليوم الدين‪ ،‬لكشف الغطاء‪ ،‬حين النداء‪ ،‬لمن الملك اليوم لله‬

‫الواحد القهار‪ .‬مقالأ بالصدق‪ ،‬واعترافأ بالحق‪ ،‬لظهور العيان‪ ،‬المستغني عن‬
‫البلررهان‪ ،‬على سلب الأعيان‪ ،‬ورجوع العوادي من الملك المجازيخ إلى الملك‬
‫الحقيقي‪ ،‬ذي الملك السرمدي» والتتصيص لنفس اليوم‪ ،‬اكتفاء به عن ذكر الله‪ ،‬لأنه‬
‫كالمستلزم له في اشتماله في صرفه عليه على ما جرت به العادة في عرف اللغة‬
‫وذلك نوع تنزيه على الأعمال الصالحة‪ ،‬واجتناب الطالحة‪ ،‬لأن باختصاص التسمية‬
‫له باللين من بين سائر ما يسمى دلالةش على أنك كما تدين تدان‪ ،‬فانظر في ذلك يا‬
‫ذا الغفلة لنفسك أيام المهلة وكأنه في هذه الجملة أبلغ تنبيه على حقارة الدنيا‪ ،‬وأشد‬

‫تحذيراً منها‪ ،‬وتزهيداً فيها‪ ،‬لكونها مطلوبة‪ ،‬وفي الآخرة مسلوبة فآثروا ما يبتى‬
‫على ما يفنى‪ ،‬فالباقيات الأعمال‪ ،‬والنيّات والأقوال الصالحات‪ .‬لا غير‪ ،‬فارعوها‬

‫حق رعايتها‪ ،‬إن كنتم موقنين‪ ،‬وانظروا فيها‪ ،‬وإلى هذه الخمسة الأسماء العظيمةة‬

‫والصفات البالغة الجسيم فإن تحت كل اسم وصفة بحرأ من المعاني لا ساحل له‪.‬‬
‫ومن كان كذلك حاله في أوصافه فكيف لا يكون لمخص الحمد أهلاأ؟ كلا إنه‬
‫لواجب الحمد‪ .‬ويدلك على هدايته‪ ،‬فاحمدوه حمد من يستوجب لإخلالصه في حمده‬

‫الحمد والزلفة بحمده‪ .‬واعلم أن الحمد في اللسان لاجدوى له‪ ،‬حتى يكون نتيجة قلب‬

‫شاكر الأركان‪ ،‬رحل فسرى من الملك الأدنى إلى الملكوت الأعلى على جواد‬

‫الاجتهاد‪ .‬حتى وصل فناخ على الرضا بفناء حضرة الربوبية‪ ،‬فينزل منزل‬
‫العبودية فغاب عن الأغيار شهود الملك الجبار‪ ،‬وطفق ما قدر الله على الالتفات‪،‬‬

‫لا حضر لمولاه العظيم‪ ،‬وربه الكريم قد أقبل بشر أشره إليه‪ ،‬لما نظر بعين اليقين‬
‫إليه‪ ،‬بقول من خالص باله بلسان حاله وصدق مقاله('أ‪.‬‬

‫إياك نعبد وإياك نستعين؛"أ‪ ،‬قرأ بفتح الهمزة والكسر أكثره‪ ،‬وقلبها بعض القرَاء‬
‫هاء والأول أشهر‪ ،‬وكان هذا لما يصفح ألواح صفحات عالم الشهادة على‬

‫ا الغزوصي جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل‪ ،‬وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص ‏‪.٧-٦‬‬
‫"( سورة الفاتحة الآية ‏‪.٥‬‬

‫الوحدانية وتلمح معاني صفحات الإلهية مجلى له من لوائح الغيب‪ ،‬أنوار أسرار‬
‫الحق على الحقيقةش فعلم يقينا أنه المستحق لأن يحمد‪ ،‬ويسبح ويوحد ويطاع‬
‫فيعبد‪ ،‬هو لا غيره فقال تحت الاستعانة والامتثال والتضرع في الخدمة والابتهال‬
‫على التخصيص‪ ،‬إياك نعبد لا غيرك‪ .‬ثماستدل بأنوار البرهان‪ ،‬على معارج‬
‫العرفان‪ ،‬فرقا من مدارج أسرار العيان‪ ،‬فأدهشه عن ملاحظته الأكوان‪ ،‬حتى غاب‬
‫عن الحس في جنان القدس‪ ،‬وفني في أحواله عن مشاهدة أعماله وعمي‬

‫عن‬

‫الخلق‪ ،‬بشهود الملك الحق‘ وانطوى في شهوده‪ ،‬عن دائرة وجوده‪ ،‬فقال‪ :‬وإياك‬

‫نستعين على أداء شكرك‬

‫و القيام بحقوقك وأمرك بل في المهمات كلها‬

‫‏[‪]٥٦٥‬‬

‫هرباً من اللجاء إلى غيره ضربا من الجور‪ ،‬والقوة والطور‪ ،‬وإقرارأ بالعجز عن‬

‫نفسه‪ ،‬وعلى غيره من أبناء جنسه‪ ،‬وللمولى بالقدرةة لما أيقن أن لا طاقة له على‬

‫الليوض بأعيانها‪ ،‬إلا به لا غيره‪ ،‬ترك الالتفات إلى غيره‪ ،‬وأقبل عليه بالكلية حين‬
‫لم تبق فيه لغيره بقيةظ لأن إياك نعبد‪ ،‬مقام الإخلاص في العبادة‪ ،‬وإياك نستعين‬

‫مقام الصدق في الإرادةة فالأول لله‪ ،‬والثاني بالله والضمير في الكاف المتصل ثايبا‬

‫فيها‪ .‬من المتكلم للمخاطب المكلم‪ ،‬والله معكم أينما كنتم والكسر له لحن تفسد به‬
‫الصلاة وكانه في نفس الخطاب دليل على تقديم العلم على العمل لقوله إياك صادر‬

‫عن معرفة به مزايلة الاضطراب لامرئية فيه‪ ،‬ثم نفي بقوله نعبد لما نظر إليه بعين‬
‫اليقين‪ ،‬فعرفه بالإلهية ونفسه وأمثاله بالعبودية‪ ،‬فكأن وجود العلم يستدعي وجود‬

‫العمل‪ ،‬فالعلم إمام‪ ،‬والعمل تابعه‪ ،‬ولذلك حمده‪ ،‬وأثنى عليه‪ ،‬فعُبد‪ ،‬وبه استدل على‬
‫أنه ينبغي ألا يكون نظره{‪ ،‬إلا إليه حين العبادة‪ ،‬إلا من حيث أنها من هداياه وجزيل‬

‫عطاياه‪ ،‬بلى‪ ،‬ولكون هذه الخصلة تسبب الوصلة ذلك لئلا يكون فيه نسوب لغيره‬

‫فإنه لا يقبل الشركة‪ ،‬وكون التكرير له فيما قيل للتنبيه على أن العبادات‪ ،‬لا يمكن‬

‫القيام بها‪ ،‬ولا تتأتى لمريدها‪ ،‬إلا بالمعونة من الله فهي في الحقيقة منه إليه ذلك‬

‫فضل الله‪ ،‬يؤتيه من يشاء‪ ،‬وقيل في الواو‪ :‬إنها الحال‪ ،‬أي نعبدك مستعينين بك‬

‫وكأنه يحتمل فايلفعلين أن يكون إيرادهما بلفظ الجمع تفخيماً لشأن المخلصين‬
‫وسعي العابدين‪ ،‬ومناجاة المضطربين‪ ،‬وسؤال المتبتلين‪ ،‬أو إنه أراد به نفسه‬
‫‪٣١‬‬

‫وجماعة المؤمنين تبركا بهم‪ ،‬ورجاء أن يعم بمنح الإجابة بذكرهم‪ ،‬والتوسل بهمة‬

‫وقرًاء النون منهما بالكسر‪ ،‬على لغة تميم‪ ،‬والفتح أظهر‪ ،‬وبتقديم العبادة على‬
‫الاستعانة في النص عليهما‪ ،‬استدل على أن طلب الحاجة المرادة عن مقدمة العبادةة‬

‫العى إلى الإجابة والعبادة أنواع‪ ،‬وأي شيء أطيع الله به‪ ،‬فهو منها وكأنها في‬
‫الجملة تدور على أربعة أركان‪ ،‬لقاعدتين هما‪ :‬العلم والعمل‪ ،‬لا يشذ شيء منهما‬

‫عنهما‪ ،‬لكن العلم على ضربين‪ :‬بالله‪ ،‬وبأمر الله‪ ،‬والعمل لله على وجهين‪ :‬ظاهر‪.‬‬

‫وباطن‪ ،‬وكل واحد منهما على قسمين‪ :‬فعل‪ ،‬وترك‪ ،‬ثم كل واحد منهما أيضاً على‬
‫حالين‪ :‬فرض» ونفل‪ ،‬والفرض على معنيين‪ :‬أداء اللوازم ‪ .‬واجتناب المحارم‪.‬‬

‫وتخليص معاني ذلك ليستدعي مجلدات‪ ،‬ثم لا يستقصى۔ إذ ‏‪ ١‬لا ينحصر فذ صى ّ‬

‫والاستعانة روم المعونة على تحصيل المراد من جلاب‪ ،‬أو دفعخ أو ماكان من‬
‫المطالب‪ .‬وأمراع أقران الاختيارية والاضطرارية‪ ،‬وتفصيل كل شيء منها‪ ،‬تذكرة‬
‫على حدة فايلتنويع لها‪ ،‬ما لا يدخل تحت الحصر حزماش ولكن الجامع لها أمران‪،‬‬
‫لذ لا بد أن يكون المطلوب دنياوياً وآخرويأ‪ ،‬وميزان ذلك‪ : :‬ماكان له فآخرويأ‪ ،‬وما‬
‫كان للنفس‪ ،‬أو الشيطان فدنياوي‪ ،‬‏[‪ ]٥٦٦‬وقد نص في‬

‫الشرع على كثير من ذلكظ‬

‫في بيانه عن أهل العلم من المسلمين ونهى في الحقيقة استمداده‪ ،‬والمعونة إمداده‪6‬‬

‫وحصولها من وجهين في الجملة‪ ،‬إما لواسطة أو غيرها‪ ،‬يكون قد حسب ما جرى‬
‫من سنة الله بهذا في أشياء‪ ،‬وبالآخرة في الأخرى ‪ ،‬وفايلجنس الواحد منها‪ ،‬كذلك‬
‫مرة توسط ع بتوسط‪ ،‬ومرة بغير توسط ولن تجد لسنة الله تبديل والوسائط ما لا‬
‫تحصى‪ ،‬لكنها لا بد وأن تكون روحانية‪ ،‬أو جسمانية‪ ،‬وليس الفاعل لشيء علني‬
‫الحقيقة‪ ،‬إلا الله خالق كل شيع‪ ،‬وهو على كل شيء قدير‪ ،‬وكأنه في محو الخطايا‬

‫دليل على الأمر بها‪ ،‬لكن في سبيل الله على تسهيل أبوابه‪ ،‬وتيسير أسبابه رجاء‬
‫العطاء ومع الإلجاج في الدعاء والوسيلة إلى الشيء بشيء من الشيء‪ ،‬فمن عكس‪،‬‬
‫هوي فانتكس۔ ولذلك نسأله هداء العارف المرتد‪ ،‬ماعلإقامة على الاستقامة بجق‬
‫المريد‪ ،‬مخافة الانقطاع عن الوصول إلى مطلوبه‪ .‬فقال‪ :‬اهدنا الصراط‬

‫‪٣٢‬‬

‫المستقيم»('أ‪ .‬طريق الوصلة إلى محبوبه‪ ،‬لأن الصراط في اللغة‪ :‬هو الطريق قربا‬

‫بالراء والسين والصاد‪ ،‬والصاد أشهر‪ .‬والقراءة به أكثر‪ .‬وقد كان حمزة يقرأ بإتمام‬
‫الراء فيما عنه يروى‪ ،‬وسمي صراطا‪ ،‬لأنه كان يسرط السابلة‪ ،‬والمراد به العبادة‬

‫عن الطريق الدين في الإسلام‪ ،‬إلى الملك العلام‪ ،‬على أبلغ وجه في التشبيه له‬

‫بالطريق‪ ،‬تصويرا يدركه العقل‪ ،‬من حيث أنه للمسافرين‪ ،‬إلى الله في المعنى‬

‫كالطريق للسيارة وجميع المارة‪ ،‬والمستقيم المستوي صفة له۔ لأنه المنهاج المجرد‬
‫عن الميل‪ ،‬لا يقبل الاعوجاج‪ .‬والدين منتظم من ثلاثة‪ :‬علم‪ ،‬وحال‪ ،‬وعمل‪ ،‬فالحال‪:‬‬
‫فرع العلم‪ ،‬والعمل‪ :‬ثمرة الحال‪ ،‬والهداية‪ :‬إرشاد في غاية اللطف‪ ،‬ومخارج أسبابها‬
‫على الجملة أربعة لأصلين‪ :‬عقلي‪ ،‬ومكتسب شرعي‪ ،‬فالأول على قسمين‪ :‬أحدهما‬

‫ضروري» وذلك ما يتأذى إليه من المعلومات‪ ،‬والكشف عن محض سر الحق من‬

‫نور العقل المطلع بالأنوار القدسية على الأسرار الملكوتية‪ ،‬الواردة على الحدس‪،‬‬
‫من جناب القدس‪ .‬على سبيل الإلهام في اليقظة كالملائكة‪ ،‬أو في المنام۔ وفيضان‬
‫ذلك من ينابيع العقل‪ ،‬إلى الجوارح الظاهرة‪ ،‬بواسطة النفس القاهرة‪ ،‬وعلى العكس‬
‫فيما يستمده من الجنس في معنى التادي من الظاهر إلى الباطن‪ ،‬وإليه يرجع الأمر‬
‫كله في الحكم على المواقع النظرية‪ ،‬في المواضع العقلية‪ ..‬والثاني‪ :‬المكتسب‬
‫الشرعي على قسمين‪ ،‬وكلاهما يتأديان إلى الغريرة وإلى نور البصيرة في الناس‪،‬‬

‫من مداخل الحواس لكن أحدهما الوحي‪ .‬والمتلقي له من الموحى إليه‪ ،‬والكتاب‬

‫والسنة والإجماع‪ ،‬والآثار عن أهل العلم من المسلمين الأبرار‪ ،‬والقياس المجرد عن‬

‫الإحساس‪ ،‬فإنه نوع هدي‪ ،‬وإن الإمامية من الشيع أنكرته أصلاًش وأبطلته جهلا‪.‬‬

‫فهو حق لأنه نتائج ذلك‪ ،‬فالأول‪ :‬رتبة الرسل من الأنبياء والوسطى درجة‬

‫الصحابة الفهماء‪ ،‬والثالثة ‏[‪ ]٥٦١٧‬الأخرى‪ :‬مبلغ التابعين من العلماء‪ ،‬والقياس‪:‬‬

‫يختص به أهل الفطنة من الفقهاء‪ ،‬والثاني‪ :‬من وراء هذا من المواد الحسيّة‬
‫الاختيارية والاضطرارية‪ ،‬التي لها يكتسب العقل بالمائة ويستمدها لحياته مما‬

‫سطرته يد القدرة الربانيةة بالأقلام النورانية من الحكم الإلهية على صفحات ألواح‬
‫() سورة الفاتحةة الآية ‏‪.٦‬‬
‫‏‪٣٣‬‬

‫عالم الملك‪ ،‬المؤدى من به اهتدى‪ ،‬فإن به أدلة تغمس المستدل بها في داء ماء أنوار‬
‫الإيمان اليقين بالغيب‪ ،‬وتخرجه من وحي هيكل هيولى ذاته ويسقيه شربه من‬
‫رحيق المعرفة التوحيدية تبرئة من العيب‪ ،‬وقد تعافى من كل داء دفين في الباطن‬

‫المقتضى لوجود الصحة في الظاهر‪ .‬وتبرد غليل القلب من حر العمى ونار‬

‫الهوى‪ ،‬فلا يظماً بعدها أخرى أبدى وتجلى صدى الشك وغشاوة النفاق‪ ،‬وظلمة‬

‫الشرك فيضي ع القلب لمزيد نور العقل‪ ،‬بنور سر المعرفة منه لربه ونفسه ودنياء‬

‫وآخرته زيادة تقيده إشراقا بنسج مدلهمات ظلم النفس الأمارة بالسوء‪ ،‬ويصقل‬
‫مرآته‪ ،‬فتتنجلي صورة الملكوت فيه‪ ،‬وتعرج مهما يعلو بأسبابه المتدلية إلى عالم‬
‫الشهادة‪ ،‬فيرقى في درجات الكسبيّة إلى المنازل العقلية لكن ثم ينادي من شاطئ‬

‫الواد الأيمن من وراء حجابي فاخلع نعلي صفاتك‪ ،‬وكن موسي الصفات‪ ،‬فتجرد‬

‫من مسح الهوى‪ ،‬والبس خلع الاداب الملكية‪ ،‬والملابس الروحانية وتدرع رياش‬
‫الحلم والتقى‪ ،‬إنك بواد الأسرار الحقيقية المقدس طوى‬

‫واقصد في مشيك‬

‫واغضض من صوتك‪ ،‬واثبت لما ترى‪ ،‬واستمع لحن الخطاب وأحسن رد الجواب‪،‬‬
‫فليس بينك وبين الملكوت الأعلى غير قاب قوسين أو أدنى‪ ،‬فبفضل الله وبرحمته‪.‬‬
‫فافرح‪ ،‬ودع قلبك في برزخ أنوار المعارف الإلهية يسر حض وباستدامة الأذكار تتنجال‬

‫فيه الأنوار‪ ،‬حتى تعلوا في الملأ الأعلى ذكره‪ ،‬لما انشرح بنور الله صدره‪ ،‬وتفتح‬

‫له مفاتيح الكشف الحقيقي باب المحبة والأنس والرضى بأنواع القضى» فيتيه في‬

‫عرصات الشوق إلى الله تعالى‪ ،‬حتى يتخطى الملك إلى الملكوت‪ ،‬فيسبح في فسيح‬

‫بيداء[أسراره] الإلهيات‪ ،‬ويغوص في أدنى بحارها‪ ،‬فيبصر بعين البصيرةة لا إللى‬
‫غوامض أنوار الحقائق الغيبيات‪ ،‬ويفتح لأسماعه باب الاستماع فيهيم في عياض‬
‫رياض الوجد‪ ،‬بسماع نغمات تسبيح الجمادات‪ ،‬حتى يغيب عن الممالك إلى المالك‬
‫فلا يجد ماسواه‪ ،‬ولا ينظر ما عداه‪ ،‬فهذه هي الأسباب الأربعة('أ‪.‬‬
‫لكن في بعض‬

‫ضروري‬

‫المعلومات ما هو على الصحيح في البداية لشيء‪ ،‬وفي النهاية‬

‫وكذلك يتولد في بعض الضروريات أنواع من المعاني‪ ،‬يستفيدها العقل‬

‫() الخزذوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل‪ ،‬وإدراك حقائق التأويل ن صت‬
‫‏‪٣٤‬‬

‫‏‪.٩-٨-١٧‬‬

‫بالكسب لها منها‪ ،‬فتكون من الكسبي‪ ،‬وكلها رسل الله‪ ،‬لمن أراد الله أن يرفع قدره‪،‬‬
‫ويشرح بنور الإسلام صدره‪ ،‬أو يقطع بالحجة البينة عذره بعد قيام الحجة بهاء أو‬

‫بشيء منها في شيء من دينه‪ .‬نعم وبأي وجه من ذلك في القدر‪]٥٦٨[.‬‏ اقتدي إلى‬
‫الله اهتدي‪ .‬ومن نازع الحجة التي بالهداية منها أتته‪ ،‬وقد خالف الله شططأ‪ ،‬وعصى‬
‫سبيله واتبع هواه وكان أمره فرطا‪ ،‬والمعنى في اهدنا الصراط‪ :‬أي أرشدنا إليه‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬ثبتنا عليه وكلاهما في النظر حق“ لكون طريق الاستقامة في غاية الخفى‪،‬‬
‫أحد [من السفرةظ وأدق] من الشعرة على عقبة‪ ،‬كزود صعبة المشكل‪ ،‬إلا على كثير‬

‫زمن‪ ،‬ليس بذي عمر‪ ،‬كثيرة الموانع‪ ،‬شديدة المقاطع‪ ،‬فكم سائر ضل‪ ،‬وكم قدم ذل‪،‬‬

‫وليس لأهل التكليف من حول به‪ ،‬ممن تعس‪ ،‬فهوى في القرار‪ ،‬هلك في النار‪ ،‬ومن‬

‫حاز فقد فاز‪ ،‬لأن من وراء هذه الكلفة أعظم زلفة‪ ،‬وأنت ترى أكثر الناس في هذه‬
‫الدنيا كالفراش فيها يتهافتون ومن ذروة هذا الصراط يهوون‪ ،‬وبعضهم ينزللق‪،‬‬

‫فيرجع فيعلق‪ ،‬فالتثبيت عليه لإغنائه عنه‪ ،‬ولكونه يتمادى إلى أخر العمر‪ .‬ولذلك‬

‫اختلفت أحوال الناس في قطعة من لحظة إلى خمسين عامأ‪ ،‬فما فوقهاء أو ما‬

‫بينهما۔ حسب مدة الأعمار في هذه الدار‪ ،‬فالإرشاد في كل خطوة لا بد منه وهذا‬

‫هو الصراط الدقيق الخفي‪ .‬لا الذي ظنه عمي القلوب اتباع المذهب الردي‪ ،‬ولن‬
‫ينجو منه إلا من نجاه الله بفضله وهداه‪ ،‬نعم وكأنه في نفس الخطاب دليل من الهدي‬

‫لأولي النهى‪ ،‬على أن الهدى لا يتناهى‪ ،‬وإنه لا سبيل إليه مع المطلوب منه قيامه‬
‫والمسؤول عن يوم القيامة‪ ،‬إلا بالله تعالى‪ ،‬فينبغي أن لا يكون له بهم إلا فيه‪ .‬ولا‬

‫إقبال إلا عليه فإن الكمال الروحاني في الجنس الإنساني في التعلق الاضطراري‬
‫والانقطاع الكلي في كل نفس وحال مع المبادرة إلى السؤال‪ .‬والتذلل والتخشع‬
‫والأخيار في الأعمال والتبتل في التضرع والابتهال‪ ،‬بل فيه إشعار صريح‪ ،‬بأن‬

‫العارف لا يقر قراره‪ ،‬ولا يزال مع الله اضطراره‪ ،‬ولذلك تراه مع كونه من السائلة‬

‫فيه‪ ،‬يطالبه أن يرشده‪ ،‬فيدله عليه رغبة في الوصال‪ ،‬ورهبة من الانقطاع في‬

‫المال‪ .‬بأسباب الضلال» لكن زاده على طريق البذل تأكيدا له‪ ،‬وبيانأ لما رآه بالقلب‬
‫‪٣٥‬‬

‫عيانا‪ ،‬أن عليه وله إليه برهانا‪ ،‬فقال‪ :‬صراط الذين أنعمت عليهم بالهداية منك في‬

‫السير فيه إليلك‪ ،‬على ضياء العلم في مطي العمل والحلم‪ ،‬والبلوغ بالتوفيق‪ ،‬إللى‬

‫مقاعد التحقيق‪ ،‬في قواعد التصديق" لماله تجلى من خزائن الغيب نور برهان حلية‬

‫الهدى‪ ،‬فجلا من القلب دجارين العمى‪ ،‬وفاض على النفس تقوى قاهرة الهوى‪.‬‬
‫وسرى إلى الجوارح يجرها بأزمة الإيمان في ميادين الإحسان حتى وصلوا‬

‫بالنعمة الإسلامية إلى النعمة الأبديةة من الأنبياء والمرسلين‪ ،‬والشهداء والصالحين‪.‬‬

‫اللين ذاقوا لذة المعرفة‪ ،‬وياسروا روح اليقين فاستغرقوا في المناجاة لا غيرهم‪ ،‬لو‬
‫كانوا في هذه الدنيا محاويج فقراع‪ ،‬قد فقدوا الغنى‪ ،‬ومزقهم البلاء في الحال‪،‬‬
‫باعتبار المال‪ ،‬وكيف لا‪ ،‬وهم بمزية الكشف لقناع الوهم‪ ،‬بسر العلم عن الدارين في‬

‫بهجة رياض الرضي» والسكون تحت مقراض القضاء‪ ،‬والارتقاء من أرض‬

‫الحظوظ إلى سماء الحقوق‪ ،‬في مناص ‏[‪ ]٥٦٩‬مقام الإخلاص‪ ،‬قد فتح لهم‪ ،‬لغناء‬
‫النفس في مجالس الأنس باب الاستراحة‪ ،‬بالسماع لغرائب ألحان مقال لسان الحال‪،‬‬

‫بأن ذلك من أجل هداياه‪ ،‬والنظر إلى عجائب ما أودع فيه من ودائع أسباب ذرائلع‬

‫الوصول إليه بعطاياه‪ ،‬فهانت بذلك عليهم عند ذلك مصائب الدنيا‪ ،‬واستلذوا مراد‬

‫الحق فيهم‪ ،‬من حيث أنه لم يبق لهم اختيار‪ ،‬إلا مالهم يختاروهم على منازل‪،‬‬
‫واتباعهم منهم‪ ،‬ولكل درجات مما عملوه‪ ،‬والتخصيص لقوم موسى وعيسى‪ .‬عليهما‬
‫السلام‪ ،‬قبل أن يغيروا دينهم ضعيفت وقيل‪ :‬هم الرسول‪ ،‬وأبو بكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬رضي‬
‫الل عنهما‪ ،‬وقيل‪ :‬هم النبي ومن معه‪ ،‬وقيل‪ :‬هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ .‬وكون النصب له على البدل من الأول المشتمل على البيان والتكرير والثناء‬
‫والتعظيم والدلالة على أن المستقيم طريق المهتدين‪ .‬من أولى الاستقامة في الدين‪،‬‬
‫على أبلغ [وجه]‪ ،‬وأوجز عبارة وقرأ حمزة بضم الهاء‪ ،‬فيما يروى‪ ،‬والأكثرون‬

‫بالكسر لها‪ ،‬والضم للتاء‪ ،‬والكسر لها لحن نفسد به الصلاة‪ ،‬وكأنه في نفس الخطاب‬

‫والتلويجح‪ ،‬يدل على التنبيه للمنعم على إيجاب شكر المنعم عليه بالنعم‪ ،‬نعم كذلك‪،‬‬

‫ونعم المولي في الآخرة والأولى متعددة لا تحصى ولا تعد‪ ،‬فتستقصى‪ .‬ولكن‬
‫‪٣٦‬‬

‫المرادة عين المراد في هذا الموضع‪ ،‬بالذكر لها في معرض‬

‫الامتنان‪ ،‬هي النعمة‬

‫الدينية على الخصوصيةة وإن ورائها تبع لها‪ ،‬لمن قيدها بعقال الشكر لها‪ ،‬لأن في‬

‫مقابلتها بالكفر لها تعرضاً لزوالها‪ ،‬نعم إنها تنقلب في حقه تلك النعم بالإضافة إليه‬

‫من أشد النعم والدليل على هذا قوله‪ :‬للإغير المغضوب عليهم ولا الضالين»(''‪ ،‬فإنه‬

‫من التأكيد بالمدح لوصف أولي الهدى في معرض القدح بالذم لذوي الردى بأسباب‬
‫الأعراض وذوي الأمراض بالزيغ الشديد‪ ،‬عن الطريق السديد المقتضى لوجود‬
‫الإخراج لها عن مطلق النعمة‪ .‬ولا دراج تحت النعمة فكأنه نوع استثناء‪ ،‬لمزيد‬
‫الكشف عن احتمال لبس عوارض الأشكال ولعله لذلك‪ ،‬قرأ الراء بالنصب فيما‬
‫يروى‪ ،‬عن ابن كثير‪ ،‬وللحال من الضمير في أنعمت‪ ،‬بمقدار أعني وكأنه من‬
‫واضح الأدلة في الخطاب‪ ،‬على أن من كان كذلك حاله فليس على نعمة ولو‬

‫أعطي‪ ،‬الدنيا كلها‪ .‬وعوفي في بدنه‪ ،‬حتى انبسط في لذاتها‪ ،‬يتبؤ فيها على فراغ‬

‫قلب كيف يشاء‪ ،‬لأنه في هيكل ذاته أعمى مكبل بشهواته‪ ،‬أصم محصور في سجن‬

‫يستجيب مجرورأ بمراس هفواته‪.‬‬

‫هواه ۔ معكوس مكب على وجهه منكوس‬

‫مردودأ إلى أسفل السافلين‪ .‬فكأنه في العذاب المهين‪ ،‬ولعذاب الآخرة أشد وأبقى"ا‪.‬‬

‫ولما كان الغضب غالبه‪ ،‬يكون على أهل العناد‪ ،‬احتمل أن يكونوا هم المجاهرين‬

‫بالشر وأنواع الفساد‪ .‬والضالين ساكن الألف من غيرهم وقرئ بالهمزة فيما يروى‬

‫هربا من التقاء الساكنين هم الملحدين عن جهالة عن الشروع في هذا المقصد‬

‫والمشروع عبادة‪ ،‬لأن الضلالة ميل في غوى‪ ،‬لكونها مصدر ضل عن الشيء إذا‬
‫أخطاه لعمى‪ .‬وتخصيص اليهود والنصارى‬

‫‏[‪ ]٥٧٠‬بالغضب دون غيرهم من‬

‫الراكبين كبائر ما تنهون عنه من المشركين والمنافقين ينتفض بأنه اللعان‪ ،‬و التعمد‬

‫على القتل ظلماً‪ ،‬وكأنما في الظاهر لوجود الواو العاطفة المقتضية للشركة مع‬

‫اختلاف الصفة فريقان‪ .‬لكن الغضب كأنه لهما شامل بالنسبة والمعني والضلالةة‬
‫() سورة الفاتحة الآية‬
‫)‪ (٢‬الخروصي‪ ٠ ‎‬جاعد بن‬

‫خمبس ‪ :‬مقاليد‬

‫التنزيل ؤ و ادراك‬

‫‪٣٧‬‬

‫حقائق‬

‫التأويل ‪ ،‬ص‪‎‬‬

‫‪-٩‬‬

‫‪.١٢١٢-١١-١٠‬‬

‫كذلك لكون الغضب على من عصي الله‪[ ،‬ولا يعصي الله] إلا من ضل‪ ،‬نعم ولا‬
‫يضل إلا من قامت عليه الحجة‪ ،‬فعصى‪ .‬والغضب واقع على من ضل لا محالة‬

‫لأنه عاص جزما‪ ،‬بدليل أن غضب الله عبارة من عقابه بأليم عذابه جزاءأً لمن‬
‫عصاه‪ ،‬واتبع هواه‪ .‬فكأنهما بمعنى لأنهما مترادفان على مسمى‪ ،‬إذ ليس أهل‬

‫التكليف‪ ،‬أجمع إلا فريقان وإن اختلفت الأحوال منهم في المعاصي والطاعات‪ ،‬فريقا‬

‫هدي لله‪ ،‬وفريقأ حق عليهم الضلالة‪ ،‬والتقسيم في التسمية لهؤلاء تبوع من التعريف‬

‫في الظاهر على قسمين‪ ،‬يحتمل أن يكون للإشعار بأن بعض الضلالات فحش‪،‬‬
‫وأشد وأوحش من بعض‬

‫وكلها في المآل مودي إلى شر حال‪ ،‬لكن كما أن للجنة‬

‫درجات‪ .‬فكذلك النار دركات وما منهم إلا له على مقدار الكفر والإيمان مقام معلوم‬

‫منهما‪ ،‬ولا يظلم ربك أحدا‪ ،‬والعياذ بالك من غضب الجبار‪ ،‬ومن المصير إلى دار‬

‫البوار‪ ،‬جهنم يصلونها وبئس القرار‪ ،‬فانظر بعين البصيرة كيف على الصحيح‬

‫إسدار أساس جميع العبادات كلها‪ ،‬من العمل“ والعلم‪ ،‬واللذين لم تكن الموجودات إلا‬

‫لأجلهما‪ ،‬قدار جملة واحدة تحت الحمل في هذه السورةة‪ ،‬فكانت هي المدارس لجميع‬

‫الكتب السماوية والمصنفات الأثرية‪ ،‬حتى أنها لم تكن إلا كالتفسير لها‪ ،‬والتفضيل‬

‫لجملها‪ ،‬والظن أن هذا الاعتبار‪ .‬قال علي بن أبي طالب فيما عنه يحكى‪ :‬لو شئت‬
‫لأوقرتت سبعين بعيرأ من تفسير فاتحة الكتاب‪ ،‬ولا غرو فإن في الحنيث يروى عن‬
‫النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪ :‬أنا مدينة العلم وعلي بابها‪ ،‬والله أعلم‪ ،‬وبه التوفيق(أ‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬

‫ومن جوابه رحمه الله تعالى وسئل عن قول الشيخ أبي محمد‪ :‬والقياس لا يصح إلا‬
‫على أصل متفق عليه‪ ،‬وعن قول من زعم في اختلاف الرأي‪ ،‬وإن صح‪ ،‬فخرج‬
‫على ظاهر العدل‪ ،‬فالحق لا يكون إلا في واحد‪ ،‬وما سواه خطأ عند الله("أ‪.‬‬

‫() المصدر نفسه ص‬
‫‪ (٢‬المصدر نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‏‪.١٢‬‬
‫‪.٤٧٣‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫قال‪ :‬ما حمل من الفروع في القياس على أصل صحيح ثابت نجيح من الكتاب‪ ،‬أو‬
‫السنة أو الإجماع لعلة جامعة بينهما فيه معنى حكمه‪ ،‬وكان بمعناه‪ .‬فإن أشبه‬

‫أصلين متنافيين في الحكم‪ ،‬فالذي هو أقرب إليه شبهاً كان أولى به أن يخرج حكمه‬
‫فيه وإن كان من الآخر التشبه لا يتعرى‪ ،‬وإن لم ينزحج إلى أحد الجانبين صح‬

‫فيه على التساوي حكم المعنيين جميعا وكان القياس فيه بهما من كل منهما‪ ،‬على‬

‫أصل صحيح متفق في الإجماع عليه‪ ،‬وكذلك مهما وقع الاختلاف فيه على هذا بين‬
‫القائلسين‪ ،‬إذا كان قد تعلق كل منهم بأصل يصح له التعلق به منهما‪ .‬والقياس على‬

‫ما قيس فرع لفرع‪ ،‬الأصل المقايس له‪ ،‬من متفق فيما دون الإجماع ذلك الفرع‬

‫عليه‪ ،‬أو مختلف بالرأي فيه‪ ،‬لأنه بالنسبة ‏[‪ ]٥٧١‬عن التتبع راجع إليه‪ ،‬والاتفاق‬

‫نوعان‪ :‬أحدهما‪ :‬الإجماع‪ ،‬والثاني‪ :‬ما حصل الترافق على التواطي في القول عليه‬

‫من غير إجماع من القابلين [له]‪ ،‬ولا يكون ذلك‪ ،‬وإن لم يشبه الإجماع على حال‪،‬‬
‫كان الإجماع وما أشبه الإجماع‪ ،‬فحكمه منه‪ ،‬وإن كان بعينه لم يجمع عليه‪ ،‬فهو‬
‫مثله‪ ،‬وما اختلف بالرأي فيه وصحح أو صح فيه بالمعنى جوازه‪ ،‬فالقياس به لما‬

‫أشنبهه من السكوت عنه شائع‪ ،‬وإن كان على أصل مختلف فيه في الأصل‪ ،‬وكيف‬
‫لاه والفروع النظرية البارزة من العزيزة عن نور البصيرة‪ ،‬من الرأي‪ ،‬ثابت‬
‫برهانها في الحق‪ ،‬وعند أولي الألباب جرما‪ .‬وإن لم يكن مقاسه على أصل من تلك‬
‫الثلاثة‪ ،‬إذا لم يكن في العقول ما يجليها‪ ،‬ولا في الأصول ما يزيلها‪ ،‬وقد تظاهر‬

‫أهل الرأي على القول في العمل بها‪ .‬وأثبتوها في أبواب العلم الشرعي ألا وإن بابها‬
‫لأوسع۔ الأربعة المخارج الفقهيلت مخرجاً‪ ،‬وأكثرها مولجا ‪ 4‬نعم وكأنه الأصل‬

‫لوجود الإجماع‪ ،‬والاتفاق على ماخرج من حجة العقل‪ 0‬إلى صحيح النقل‪ ،‬ومن‬

‫هنالك‪ .‬ينشأ الرأي والاختلاف في الرأي بين أهل الرأي‪ ،‬وص ذلك في الأثز‪ ،‬عن‬

‫أهل العلم والبصر‪ ،‬حتى في تأويل الرأي والإخبار والإجماع والآثار‪ ،‬ألا ترى إلى‬

‫ما جاء من التأويل باختلاف في بعض أوائل السور كالم وآلم وإخوانهما‪ ،‬كذلك في‬

‫أسماء الأفعال أنها قديمة للبالري‪ ،‬أو محدثة‪ ،‬فترى أن لتلك الآراء دليل غير العقل‬
‫‪٣٩‬‬

‫الناظر بعين الاعتبار‪ ،‬إلى حقائق الأسرار‪ ،‬كلا وأمثال ذلك في الأحكام والأديان۔‬
‫والمعاني المناطة بالأموال والأبدان‪ .‬مما لا في الكتاب ولا في السنة عليه دليل‪،‬‬
‫لكن قد جعل الله لألباب أهل العلم السبيل‪ ،‬وأجمع أهل الفقه على القول والعمل على‬

‫ذلك‪ ،‬فوقع الإجماع على أشياء من ذلك‪ .‬والاختلاف بالرأي في أخرى‪ ،‬وذلك ما‬
‫كان لا يحصى نقلا‪ .‬أفترى أهل الحق أن يجمعوا على باطل‪ ،‬والحق في أيديهم‪،‬‬
‫وهم الحجة على من سواهم؟ كلاش والمدعي إن كل ما لم ينصب عليه من الرأي‬

‫الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع نصا في شي»‪ ،‬فليس شيء مبطل لما صدر‬

‫من القول في العمل في الرأي غير حجة العقل‪ ،‬إن لم يكن هنالك علة مشروعة‬
‫يطلب بها الدلالة من أحد الأصول الثلاثة‪ ،‬وذلك عند أهل النظر والرأي‪ ،‬غير‬

‫مسموع ولا مقبول‪ ،‬ولا متبوع ولا به أبدأ معمول‪ ،‬لأنه المقتضى لخرق الرأي‪،‬‬

‫والإجماع الكائن في الأصل عن الرأي‪ ،‬ذلك لا يجوز في متفق في الحق عليه‪ ،‬ولا‬
‫في مختلف بالرأي فيه‪ ،‬لأن حجة العقل‪ ،‬إذا لم تخالف الأصول الثلاثة حجة‪.‬‬

‫وأصل نعم" لأنها عنها وخارجة في الحقيقة منها مجملا ومفصلاً‪ ،‬والقياس على ما‬
‫لم يصع الاتفاق من ذلك عليه لا يقال‪ :‬إنه على أصل متفق عليه بالر أي‪ ،‬بالإضافة‬
‫إلى أصل الرأي‪ ،‬ومع أهل الرأي‪ ،‬ومع ذلك قد استحازوه‪ ،‬واستعمله في محل‬
‫القياس كل لبيب ذي عزيزة‪ ،‬يقدر بها على استفتاح الدقائق الفرعية‪ .‬واستخراج‬

‫‏[‪ ]٥٧٢‬الحقائق الشرعيةة بالمقابلة على سبيل المقايسة بعضها لبعض والتشبيه فيما‬
‫لما لم يلق له في حكمة صحيح خبره‪ ،‬ولا صحيح عن صريح أثره بالمنصوص في‬
‫الآثار عن المسلمين تذكرة‪ ،‬ولاسيما الشيخ أبو سعيد رحمه الله فيما وجدناه عنه‬

‫في غير موضع من جواباته وعجيب مصنفاته ويقول في كثير ما نراه من الفروعظ‬
‫شبه المختلف فيه من الفروع في القياس في ذلك‪ ،‬وكذلك من غيره من أهل العلم‬
‫من المسلمين‪ ،‬صح فعل ذلك‪ ،‬وكفي بأبي سعيد‪ ،‬رحمه الله حجة ودليل‬

‫لمن أراد‬

‫أن يتخذ لنفسه الحق سبيلا لأنه أعلم من يعلم من الأخيار‪ ،‬وآثاره أصح الآثار‪ ،‬لا‬
‫على سبيل محض العصبيّة‪ ،‬ولكن لظهور أنوار الحق في أقواله المرضية ألا وإن‬
‫‪٤ ٠‬‬

‫ذلك عن محل الاتفاق بعد‪ ،‬بل هو نوع قياس من الشبه‪ ،‬على أصل مختلف فيه في‬
‫الأصل‪ .‬فانظر في ذلك وإلى ظاهر كلام هذا أبي محمد‪ ،‬فإنه يقتضي من ذلك‬
‫المنع‪ ،‬ويوجب إبطالهما [مهما] لم يصح الاتفاق على المقاس به‪ ،‬ولاسيما على قوله‬
‫فيما صح فيه بالرأي الاختلاف في الرأي‪ ،‬ونحن في قوله‪ ،‬وما اختلف فيه‪ ،‬فلا‬

‫يكون أصلاًة ولا يقاس عليه على خلافه في القياس به لمعاني ما يثبت ذلك‪ ،‬حتى‬

‫يصح الصواب لنا في قوله فنرجع إليه‪ ،‬وإلا فإنا بتجويزذ حمل الفروع على‬

‫أصول والفروع‪ .‬إن لم تشبه الأصول في صحيح المعقول‪ ،‬وذلك كله شائع معنا‬

‫فايلنظر‬

‫عقلا ‪ ،‬لعدم وجود المانع نقلا‪ ،‬في نص‬

‫الكتاب‪ .‬أو السنة أو الإجماع‬

‫أصلا‪ .‬أو ما أشبه ذلك‪ ،‬أو من أش حق عند واحد من أهل العلم من المسلمين فيما‬
‫نعلم‪ ،‬بل إنه قد صح كون القياس للفرع بالأصل والفرع من متفق عليه‪ ،‬أو مختلف‬
‫فيه وكله جائز‪ .‬والذي لا يجوز‪ ،‬حمل الأصول على الفروع‪ .‬أو الأصضول» ولا‬

‫نعلم في ذلك اختلافا وقول القائل في المختلف فيه على قولين بالرأي‪ ،‬لا شك أن‬
‫أحدهما خطأ عند الله وكذلك ما زاد على ذلك كأنه يذهب إلى أن الحق في [واحد]‬

‫من الآراء‪ ،‬وإن ما عداه لا يكون إلا خطأ في الحقيقة‪ ،‬وهذا‪ ،‬وإن كان به قيل في‬
‫بعض الكتب المغربية فلا نراه ولا نعمل به في صحيح الر أي‪ ،‬ولا في شيء من‬

‫الآراء بجائز في الرأي وإن كان شيء منها أعدل من الإجماع‪ .‬أو حجة العقل‪،‬‬

‫وإلا فكل من رأى رأيأ في محل الرأي من رأيه‪ ،‬فله القول به والعمل عليه‪ ،‬بعد أن‬

‫يراه عدلا‪ ،‬وعليه ذلك في موضع اللازم‪ ،‬ولا يجوز له أن يعدل عنه إلى مالا يراه‬
‫حتى يراه مثله أو منه في العدل أعدل وكذلك قال أهل العلم من المسلمين‪ ،‬ولو كان‬
‫الأمر في ذلك كما يظنه هذا القائل‪ ،‬لكان المبتلي الذي عليه في الحق عند أهل‬
‫الحق‪ ،‬كذلك أن يعمل بما يراه أعدل‪ ،‬وكان ذلك الذي رآه ولزمه العمل به هو‬

‫الخطأ عند الله‪ ،‬والحق خلافه كان‪ .‬لكونه في الحق يتقرب إلى ربه في ذلك‪ ،‬بما هو‬
‫الخطأ في الحقيقة‪ ،‬ويكون ذلك في القربة مفرع إجابته‪ ،‬لأنه في القول والعمل‬
‫موضع إصابته‪ ،‬وإذا صح هذا‪ ،‬صح أن الباطل في الباطن‪ ،‬هو الحق في الظاهرة‬
‫‪٤ ١‬‬

‫والحق في الظاهر الباطل في الباطن‪ ،‬فقام الحق بالباطل‪ .‬‏[‪ ]٥٧٣‬والهدى بالضلال‪،‬‬

‫والصواب بالخطأش ولكنه لا يصحح لتنافيه صراحة في معانيه‪ ،‬لأن الخطأ للحق في‬
‫القول والصواب فيه أحدهما غير الآخر في الحق ومن المحال أن يكون الصواب‬

‫خطأً۔ والخطأ للحق صوابا في الحقيقة‪ ،‬وماخرج عن الصواب عند الله‪ ،‬لم يكن في‬
‫الصحيح عنده خطأ۔ وماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون» فانظر في ذلك‬

‫فإنا نقول عن رأي منا فيه كذلك من غير أن يشرع في الحكم عليه بالتخطئة له في‬
‫الدين على ذلك‪ ،‬من قوله إن كان يقول على أثر قوله‪ :‬إن يحق في واحد‪ .‬ولا‬
‫يضيق على الناس خلافه وإن كان يقول في ذلك من يقول‪ :‬إن الحق في واحدة‬
‫فمن وافقه أصاب الحق‪ ،‬ومن أخطأ لم يعذر‪ ،‬وكان عند الله ماثواه‪ ،‬فما أبعده من‬
‫الحق والصواب وكان فيه مع الأمر بالاعتبار‪ ،‬في موضع لزوم الاجتهاد في‬
‫الرأي‪ ،‬لاستخراج الحق في النار له تكليف ما لا يطاق‪ ،‬إن لو ثبت فصح‪ ،‬لكن ذلك‬
‫لا يجوز على حال لأن ذلك كذلك في الدين‪ ،‬وهذا معنا في الرأي‪ ،‬والرأي غير‬
‫الدين‪ ،‬والدين غير الرأي لأن الدين لما جاء في الكتاب‪ .‬أو السنة‪ ،‬أو الإجماع‪.‬‬

‫حكمة‪ ،‬والرأي‪ :‬ما كان فرعأ لهذه القواعد الثلاث من الدين‪ ،‬فإنها الأصول‪ ،‬وما‬
‫أشبه الأصول‪ ،‬فهو مثلها‪ ،‬وجاز عليه حكمها في معانيها‪ ،‬وما لم يشبه الأصول من‬
‫الفزوع‪ ،‬فليس من الأصول فيما قيل‪ ،‬ولا خلاف أنه لا يجوز أن يحكم بالفرع في‬

‫موضع الأصل ولا بالأصل في موضع الفرع ولا بشيء من الأصول في موضع‬
‫غيره‪ ،‬بل يجب أن يقر كل أصل في موضعه‪ ،‬وبحر كل فرع إلى مرجعه وليس‬

‫من الواسع في الدين والرأي بدين ولا برأي‪ ،‬إلا هذا حتمأ‪ ،‬إذ لا يجوز الدين في‬

‫الرأي‪ ،‬ولا الرأي في الدين حزما فإن قال قائل‪ ،‬واحتج لذلك القول على وجه‬
‫التعصب له محتج مجادل‪ ،‬فقال‪ :‬أرأيتم أربعة من النفر ضمتهم الصحبة في السفر‬

‫وحضرت الصلاة الجميع فلزمهم فرض الأداء لها‪ ،‬لكن على الكل عميت القبلةة‬

‫وخفيت الأدلةش فنزلوا إلى التحري لها‪ ،‬فوقع الاختلاف فيما بينهم فيها‪ .‬وصلى كل‬

‫واحد إلى جهة أخرى على حده فهل يمكن كلهم قد أصابوا التوجه شطر المسجد‬
‫‪٤ ٢‬‬

‫الحرام؟ كلا بل لابد أن يكون المصيب أحدهم والمخطئ لها ما عداه كذلك‬
‫الاختلاف في الرأي‪ ،‬يكون في القياس على هذا الحال‪ ،‬فيقال له‪ :‬نعم في أنه لم‬
‫يصب التوجه إلى الكعبة‪ ،‬التي هي قبلة لأهل المسجد الحرام‪ ،‬والمسجد الحرام الذي‬
‫هو قبلة لأهل الحرم‪ ،‬والحرم الذي هو قبلة لأهل الآفاق‪ ،‬والنائية والأرض القاصيةة‬

‫إلا في واحد من الأربعة على هذه الصفة وذلك صحيح في مقابلته الإجابة في‬
‫الرأي من بعض أهل الرأي‪ .‬والجاري على سبيل الغلط أو الخطأ من قوم آخرين‪.‬‬
‫وأما الصحيح والرأي الثابت في العدل من الاختلاف في الرأي‪ ،‬فكأنه في موازنة‬

‫حقيقة القبلة في حق هؤلاء الذين ذكرت‪ ،‬لو أنك أبصرت‪ ،‬ولكنك بعد في معزل‬
‫الطريق الظاهر‪ .‬من المثاني عن منزل طرائق الباطن من المعاني‪ ،‬فانظر في ذلك‬
‫‏[‪ ]٥٧٤‬بعين البصيرة في الكعبة‪ ،‬أليس المراد منها في هذا المعنى من العبادات‬

‫القبلة؟ بمعنى الاستقبال لها لأداء فرض الصلاة لله‪ ،‬لا غير ذلك منها‪ ،‬امتثالاً لأمر‬
‫الل لأن المطلوب نفس الكعبة بعينها لا لأن يعبد لله من دون الله‪ ،‬ولا مع الله ولا‬

‫بد من أن نضيف على هذا إلا أن يعترف فيقول‪ :‬بلى‪ ،‬لأن الكعبة غير مطلوبة‬

‫لذاتها بل لغيرها‪ ،‬وإذا كان ذلك وكانت الصلاة مشروطة بالقبلة‪ ،‬وقد اشتق للقبلة‬
‫اسم القبلة من قبل الاتفاق عليها والاستقبال لها‘ وكان على هؤلاء في الإجماع في‬

‫هذا الموضع‪ .‬أن يتوجه كل واحد الجهة التي يتحرى الكعبة البيت الحرام‪ ،‬فإن‬
‫تركها على سبيل التعمد لغير ضرورةة‪ ،‬فقد ترك القبلة وضيّع فرض الاستقبال لها‬

‫في الصلاة‪ ،‬أليس على هذا قد صارت عند ذلك الجهات الأربع كلها قبلة ثم في‬

‫الحقيقة بالمعنى والتسمية كل واحدة‪ ،‬بالإضافة إلى من تحرى الكعبة بها هي له‬
‫القبلة في حقه‪ ،‬ولا بد من نعم لقوله تعالى‪ :‬ظ فأينما تولوا فثم وجه الله(" '‪ ،‬وإذا‬
‫كان ذلك كذلك وقال كل واحد في القبلة للكعبة‪ .‬على سبيل التحري للكعبة‪ :‬إنها‬
‫هي الجهة التي تحراها بها۔ وصلى الصلاة على ذلك أليس قد أصاب الحق‬

‫سورة البقرة الآية‪‎‬‬

‫‪.١١٥‬‬
‫‪٤ ٣‬‬

‫والمراد ووفق للصدق والسداد‪ ،‬في القول والعمل على الحقيقة في القبلة عند الله‪،‬‬

‫بلى نعم‪ ،‬لأنها هي القبلة التي عليه أن يستقبلها‪ ،‬لأداء فضه جزماً‪ ،‬وغيره من‬

‫أولئك مظه‪ ،‬فلا فرق وإن اختلفت الأقوال‪ ،‬ووقعت المضادة في الاستقبال‪ ،‬فكل‬

‫ذلك حق في الحقيقة‪ ،‬ليس في شي ء منها خطأ عند الك لأنهم على الحق‪ ،‬والحق‬
‫شيء واحد‪ .‬لا اختلاف فيه‪ ،‬ألا ترى أن على هذا كذلك كل بالإضافة إليه فيحال‬
‫التحري والاستقبال‪ ،‬فلا فرق‪ .‬وإن كانوا في ظاهر الفرق في لزوم التعبد‪ ،‬بالتوجه‬
‫من نحو الجهات لا جرم المنازل تتفاوت‪ ،‬والأحوال تتباين‪ ،‬والأحكام تختلفت‬

‫بالإضافة إلى الخلق باختلاف المنازل والأحوال لا الخلق‪ ،‬وهؤلاء وإن كانوا في‬
‫الظاهر في صورة الافتراق‪ ،‬فإنهم في الباطن على حقيقة الاتفاق‪ ،‬وليس لهم أن‬
‫يتفقوا على التوجه إلى جهة في هذا الوجه‪ ،‬فإن فعلوا‪ ،‬صار الاتفاق في الظاهر في‬

‫الحقيقة غير الافتراق‪ ،‬إذ قد تعبد الله كلأ منهم في ظاهر نفس التعبد في التوجه بما‬

‫لم يتعبد به الآخر وألزمه ما لم يلزم الآخر‪ ،‬وعلى كل القيام بما ألزمه وليس له‬
‫أن يضيع لازمه۔ ولا القيام في هذا الموضع بما لزم غيره‪ ،‬فإذا عمل كل واحد منهم‬

‫بقول الآخر‪ ،‬فلا شك في أنهم يكونون على اجتماع في موضع النزاع‪ ،‬وذلك لأنهم‬
‫قد صاروا على الباطل متفقين‪ ،‬وإن كانوا في القول والعمل مفترقين‪ ،‬فانظر في‬
‫دقيق هذه المعاني‪ ،‬كيف كان في حكم دين الله الحق‪ 0‬في حق كل واحد من القول‪،‬‬

‫والعمل الباطل في حق الآخر‪ .‬قال به أو عمل له كان على وجه الصحيح من‬
‫القول حكاية من الغير‪ ،‬وعلى العكس في العكس" لأنها من مسائل الانعكاس‪ ،‬وليس‬

‫ذلك لاختلاف الأحوال في الناس‪ ،‬وإلا فالحق في نفسه واحدت والباطل كذلكة‬

‫ويختلفان في الجميع في الأصل على حال ألا ترى أنهم متى خلوا في حاله‪ ،‬كانوا‬
‫‏[‪ ]٥٧٥‬فيها في الحكم على سواء‪ ،‬كذلك الرأي في العدل من الاختلاف في الرأي‬
‫على هذا الحال‪ ،‬فإن قال‪ :‬هذا أكد في الرأي‪ ،‬وتصويب الصحيح منه على تفاوته‬
‫من حجة العقل‪ ،‬فهل لك دليل على ما صح من الاختلاف بالرأي في الظاهر عدله؟‬

‫إنه كله على تضاده‪ ،‬له حق عند الله من جهة النقل‪ ،‬وهل يمكن ويجوز أن يكون‬
‫‪٤ ٤‬‬

‫أشياء مختلفة في شيء واحد‪ ،‬وكلها حق في الحقيقة‪ ،‬وكذلك في جواز القياس على‬
‫أصل مختلف بالرأي فيه هل جاء به الأثر عن أهل العلم والبصر ثقل هنتوا‬

‫برهانكم إن كنتم صادقين»('أ‪ ،‬فيقال له‪ :‬نعم قول الله تعالى‪:‬لإ فمن كان منكم‬
‫مريضا أو به أذى من رأسه ففدية وصيام أو صدقة أو نسك»"ا‪ .‬فهو بين أحد‬
‫ثلاث خلال مختلفة الأحوال‪ ،‬أيها شاء‪ ،‬فله أن يختار‪ ،‬وكلها عند الله حق والبرهان‬

‫الثاني‪ :‬ما نصته الله تعالى في سورة المائدة على كفارة الأيمان المرسلة من‬
‫التخيير‪:‬‬

‫إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير‬

‫رقبة‪ ،‬فمن لم يجد‪ ،‬فصيام ثلاثة أيام‪ ،‬ذلك كفارة أيمانكم“!"أ‪ ،‬ولا يجوز على حال‬

‫أن يكون على تفاوتها في الظاهر إلا عدلا كل واحد على الانفراد في حكمها‪ ،‬لأنها‬

‫كلها في الحق‪ ،‬على الحقيقة متفقة وفي حكم دين ا له أبدأ غير مفترقة‪ ،‬وإن هي في‬
‫صورة التباين من وجه الظاهر في الحق فيما يثبتها۔ كانت في المقال‪ ،‬فكلها عدل‪،‬‬

‫ليس شيء منها أعدل من شيء۔ فانظر في ذلك‪ ،‬وفي معاني هاتين الآيتين ملهمأً‬
‫فهما‪ ،‬بر هانان من ربكم عن ما قبلهما من البيان الصادر عن الهديان‪ .‬والبرهان‬

‫الثالث‪ :‬قوله‪ ،‬عليه السلام‪( :‬ما رآه المسلمون حسنا‪ ،‬فهو عند الله حسن)‪ ،‬وذلك‬

‫خاص ما قد رآه بالنظر الصحيح والرأي النجيح‪ ،‬والعقل الرجيح‪ ،‬صح فيه الجماع‬

‫والاختلاف‪ ،‬أو وقع عليه الاتفاق‪ ،‬كله مقتضى الرواية‪ .‬حسن في الحق وقول‬

‫الصدق‪ ،‬وجملة الاختلاف بالرأي في موضع الرأي مما قد استحسنه أهل العلم من‬
‫المسلمين‪ ،‬وإذا كان ذلك‪ ،‬كذلك الحسن عند الله ما قد رواه من بصر بالعدل في‬
‫الر أي عدلاأة لا لم يحز أن يكون خطأ عند الله بعد قوله عليه السلام‪ ‘،‬فهو حسن‬

‫عند اللك‪ ،‬لأن الخطأ للحق ليس بحسن والحسن في الحق ليس بخطأ‪ .‬إذ ليس على‬

‫الصحيح من الحسن في شيع أبدأ‪ ،‬إلا ما وافق العدل حقاً‪ ،‬وطابق الصدق صدقا‪.‬‬
‫() سورة البقرة الآية ‏‪.١١١‬‬
‫"( سورة البقرة‪ ،‬الآية ‏‪.١٩٦‬‬
‫ا" سورة المائدة الآية ‏‪.٨٩‬‬
‫‪٥‬‬

‫والخطأ للحق‪ ،‬كأنه على خلاف ذلك‪ .‬والبرهان الرابع‪ :‬إجماع أهل الاستقامة في‬

‫الدين وكذلك أهل الخلاف لدين المسلمين» إلا قليلا منهم من المبطلين على القول‬
‫بالرأي والعمل على الرأي‪ ،‬وقد جرى من الاختلاف بينهم في ذلك في مواضع‬
‫الرأي بالرأي في أمور لا تحصى وكفى بإجماع أهل الحق عند ذلك حجة في ذلكظ‬
‫لأنهم الأمة‪ ،‬والله لا يجمع أمة محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬على ضلال ولا خطا‪.‬‬
‫وما خرج عن الضلالة بالحق‪ ،‬فلا يكون إلا حقاًة كما لا يكون ما خرج عن الحق‪،‬‬
‫إلا ضلالاة لذ ليس بينهما منزلة ثالثة‪ ،‬ولذلك لا يستقيم أن يكون في الحق صو ابا‬

‫وخطأً۔ ولا في الباطل حق وصواب‪ ،‬لأنهما أبدأ ضدان لا يجتمعان‪ ،‬فكيف في‬

‫العدل من الرأي ‏[‪ ]٥٧٦‬جاز أن يكونا‪ ،‬وقد صح في الحق في الإجماع على الحق‬

‫جوازه‪ ،‬وإياحته من بدنه‪ ،‬بلى‪ ،‬وإن في موضع لزومه لفريضةة وقد يصح أن يكون‬

‫الله يلزم بعض عباده في شيء من التعبد شيئا من العبادات‪ ،‬في شيء من الأقوال‬

‫والنێات‪ ،‬أو الأعمال في حال من الأحوال بما هو خطأ في حكمه‪ ،‬أو يندب إلى‬

‫شيء في الظاهر‪ .‬يكون باطلا معه‪ ،‬أو يبيح لأولي العقول ما لم يكن في الحقيقة‬
‫صوابا من القول‪ ،‬هذا مالا يجوز في أحكام دين الله على الله أبدا‪ ،‬بل هو لو كان‬

‫كذلك‪ ،‬لا يكون الحق إلا في واحد‪ ،‬كما قال ع كما كان ذلك في الدين كذلك‪ ،‬إذا لما‬
‫جاز أن يقال في آراء المسلمين الخارجة على الحق في الظاهر‪ .‬إنها على حق في‬

‫الباطن‪ ،‬كلا ولا في شيء منها أنه صواب على الإطلاق في الخطأ ع ولا بالخطأ‪.‬‬

‫لأنه يحتمل في كل رأي أن يكون هو الخطأ‪ ،‬كما يحتمل أن يكون هو الحق‪،‬‬
‫ويكونان في الر أي‪ ،‬وفيما فيه الاختلاف بالر أي من الرأي‪ ،‬كالشكوك فيه أنه أيهما‬

‫أولى‪ ،‬لكونهما في الشيء الواحد على الحال الواحد محال في ألباب أولي النهي‬

‫والقطع بالحكم على شيء منها بأحدهما‪ ،‬وإن كان لا بد على قوله من أن يكون إما‬

‫خطأش وإما صوابأ إن لم تكن خارجة عن الحق والصواب‪ ،‬كلها غيب‪ ،‬لا يدري‬

‫لمعنى احتمالها الأمرين‪ ،‬ومن حكم أمثال هذا بالغيب‪ ،‬فلا مخرج له من الغيب‪ ،‬لكن‬
‫ليس الأمر كذلك فإن آراء أهل العلم من المسلمين الخارجة على معاني الصواب‬
‫‪٤٦‬‬

‫كلها عدل‪ ،‬وإنما الخطأ ما لم يكن له أصل حتى يكون عليه‪ ،‬ولم يكن له محتمل في‬
‫كساده لظهور فساده‪ ،‬بدليل الأصول وحجج العقول‪ ،‬وليس الكلام الآن في ذلك‪ ،‬لكن‬

‫في الصحيح من الرأي الرجيح النجيح الواضح في العدل بيانه‪ ،‬والثابت في أصل‬
‫الحق برهانه‪ ،‬إنه كله على اختلافه الظاهر‪ ،‬عدل ليس في شيء منه خطأ ولا‬
‫باطل‪ .‬لمعاني ما بينت لك فيما مضى‪ ،‬والبرهان الخامس‪ :‬الأثر كقول الشيخ أبي‬
‫سعيد‪ ،‬رحمه الله في المعتبر‪[ :‬وأما إذا كان القول يجوز فيه الرأي وكان فيه‬

‫اختلاف‪ ،‬يخرج في الرأي كله صواب“ ولا يخالطه شيء في إحكام الرأي ع أراد‬
‫الدين‪ ،‬وكل ذلك في الأصل صواب‬

‫خارج في الإجماع صوابه‪ ،‬انتهى ما أرانا من‬

‫كلامه بنقله('أ‪.‬‬

‫وإذا كان ذلك يخرج كذلك‪ .‬لم يحر أن يكون فيه خطأ لكون الإجماع لا يكون إلا‬

‫حقأ عند الله تعالى‪ ،‬لاستحالة كون إمكان قبوله الخطا قطعا وكفى بهذا شاهدأ بالحق‬

‫في الحجة لنا على من رام الكسر لقولنا‪ ،‬ولكنا نريد أن نزد فيه لمزيد شاهد دليل‬
‫آخر مما نرجو أن فيه عنه رحمة الله وذلك أنه قيل له‪ :‬فآراء المسلمين التي‬
‫صحت‬

‫لهم بينهم‪ ،‬وثبتت كلها عدل؟ قال‪ :‬هكذا عندي العلماء منهم إلا ما قالوه في‬

‫الغلط‪ ،‬قول الشيخ أبي محمد‪ :‬وأما العالم الذي يجوز له أن يفتي بالر أي‪ ،‬فلا ضمان‬
‫عليه إن أخطأ‪ ،‬ومأجور إن أصاب فيما يكون الحق في اثنتين‪ ،‬وأما ما يكون الحق‬
‫في واحد فهنالك بالخطأ‪ ،‬ومن عمل به انتهى لفظه وهذا‬

‫‏[‪ ]٥٧٧‬كأنه محتمل للنظر‬

‫تأويلاش لأنه كذلك‪ ،‬يخرج فيما أخطأ الحق كذلك إذا لم يكن له في خطئه ذلك من‬
‫اللين عدلة لأن الدين لا يجوز أن يكون الحق فيه‪ ،‬إلا في واحد‪ ،‬وإن اختلف القول‬
‫من المختلفين بالر أي‪ ،‬أو الدين فيه وما عدا الدين إلى الرأي‪ ،‬فذالك الذي يمكن أن‬
‫يكون الحق في اثنين‪ ،‬فما فوقهما‪ ،‬وما أرجوه من قول الشيخ أبي سعيد‪ ،‬رحمه الل‬

‫فلا أزيد عليه‪ ،‬ألا وإنه على الإطلاق صحيح ونحن به نقول‪ ،‬لأنه كذلك في‬

‫ا الغذوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التتزيل‪ ،‬وإدراك حقائق التأويل ص ‏‪.٤٧٩-٤٧٣‬‬
‫‏‪٤٧‬‬

‫الجملة وعلى الشريطة في التفصيل‪ ،‬بإضافة كل رأي إلى من رآه وكان له‪.‬‬
‫وعليه أن يكون في القول والعمل عليه‪ ،‬لأنه قد صح بالحق‪ ،‬أن على كل من رأى‬

‫الحق في عدل بشيء من الآراء‪ ،‬أن يعمل به عند لزوم العمل له به أو إرادة‬

‫الاستعمال له‪ ،‬ولا يجوز له‪ ،‬أن يجاوزه إلى غيره‪ ،‬مما لا يرى عدله‪ ،‬أو أعدل في‬
‫العدل منه‪ ،‬أو أفضل‪ ،‬لأنه الحق في حقه‪ .‬وقد قالوا‪ :‬إن تارك الأعدل عن بصيرة‬
‫منه تارك للعدل‪ ،‬والعامل على خلافه آخذ بالجوز‪ ،‬فكأنه على هذا بالإضافة في‬
‫معنى المجتمع عليه في حقه في حاله ذلك في العمل لما في الدينونة إذا كان لا‬

‫يرى‪ ،‬إلا ذلك حتى يرى غيره مثظه‪ ،‬أو أصح منه‪ ،‬ولولا ذلك ما كان يتركه ملومأ۔‬

‫ولا في الحق على ذلك مأثومأ‪ ،‬وكذلك غيره مثله‪ ،‬يكون فيما يرى» وإن رأى‬
‫الأعدل في خلاف ما رآه ذلك أعدل‪ ،‬كان الحق العدل في حق كل واحد منهما‪.‬‬

‫بالإضافة إليه في ذلك بالعكس» لأن لكل من الناس أن يرى‪ ،‬وعليه في موضع‬
‫اللازم أن يرى‪ ،‬ويناظر من يرى‪ ،‬إذا كان لا يرى‪ ،‬ويتبع من ذلك الأعدل‪ ،‬وله أن‬

‫يأخذ الأفضل‪ ،‬فإن لم يكن له نظر ولا قدر على من يدله من أهل البصر‪ ،‬تحرى‬
‫العدل‪ ،‬ليأخذ به بمبلغ ما قدر على أصح ما جاء به في ذلك‪ ،‬لا على الإهمال ولا‬
‫علي سبيل الاتكال على شيء من الأقوال‪ ،‬أو رأي من آراء الرجال‪ .‬في هذا‬
‫المجال‪ ،‬على كل حال‪ ،‬لكونه عند فقد المعبر العبارة والعرين لله ذلك بمثابة‬
‫المتحّير في القبلة‪ ،‬النازل إلى التحري لها‪ ،‬لأداء فرض الصلاة‪ ،‬كما أمر الله بها‪،‬‬
‫والمستدل بغيره على الرأي‪ ،‬والأعدل في الرأي كالمستدل على القبلة وكما أنه‬
‫ليس له أن يقتدي بمتحيّر يتحرى مثله فكذلك ليس له في الرأي‪ ،‬ولا في العدل في‬

‫الأري‪ ،‬وإنما يتبع الأعمى البصير القوي‪ ،‬وليس البصير بهما كالحيران فيهما في‬
‫معاني ارتفاع‪ ،‬نازلة الشك‪ ،‬بالنظر إلى نفس الحق‪ ،‬لما بنور العلم نظر إليه فرأهص‬
‫وكان بالعدل له ولغيره يرضاه‪ ،‬وهذا في تحريه غير بارز في حقيقة نفس الشك في‬
‫نفس العدل‪ ،‬لأن ذلك كله كالأخبار في حقه‪ ،‬قد صار‪ .‬وليس فيما عدا الشهرة‬

‫يكون الخبر كالخبرة‪ ،‬ولا السماع بالأعيان كالعيان‪ ،‬كما بها من قبح وبهاء‪ ،‬وكأنه‬
‫‪٤٨‬‬

‫في المعنى‪ ،‬إذا سمع‪ ،‬وذلك المستضيئ بنور العلم‪ ،‬يكون في رومه له‪ ،‬كالطالب‬
‫فيما يرى‪ ،‬بقصد ما يرى في الحقيقة‪ ،‬على قصد الطريقة من غير أن يشك فيها‪.‬‬
‫ولا فيما يرى‪ ،‬والمتحير في ذلك النازل إلى التحري» كالطالب لما لا يرى‬
‫والملتمس لما لا يرى‪ ،‬يرجو ‏[‪ ]٥٧٨‬في التماسه أن ينال ما طلب‪ ،‬لا يزايله الشك‬
‫في حقيقة ذلك أينما ذهب فإن في إصابته في الحق على الحقيقة لا شك‪ ،‬لقيامه به‬
‫في محل ما له أو عليه ولا شك كالمصلي ذلك على التحري‪ ،‬وإن كان من الشكر‬

‫في أنه أصاب الكعبة أولأ في استقباله لا يتحرى‪ ،‬ففي إصابته الحق الذي عليه في‬

‫القبلة لا شك هو الحق عند الله في حقه‪ ،‬وهل المطلوب غير الموافقة للحق لله‪0‬‬
‫والحق في حق كل واحد ما رآه من ذاته عن بصر أو بغيره من أولي النظر أو‬
‫نزل في الرأي التحري‪ ،‬فتحراه بالعدل أعدل‪ ،‬وأهدي والحمد‪ ،‬ومهما وقع التساوي‬
‫بين الآراء في شيء معه‪ ،‬فهي في الحكم بالحق في حقه على سواء‪ ،‬لكونها في‬

‫رأيه في العدل متفقة‪ ،‬وإن كانت بالإضافة إلى غيره مفترقة في القول والعمل‪ ،‬في‬
‫الظاهر وفي الأثر‪ ،‬عن الشيخ أبي المؤثرة وأبي سعيد‪ ،‬وأبي محمد‪ ،‬أن له أن يأخذ‬

‫بأيها شاء‪ ،‬ونحن كذلك نقول‪ ،‬ولا نعلم فيه من القول اختلافا‪ .‬وليس من الجائز فيه‬
‫إلا نلك‪ ،‬ما كان على ذلك وليس في الحكم يكون الإثم على تارك العدل مختارأ في‬
‫العمل دليل على أن نفس ذلك الرأي المخالف له الذي عمل به خطأ عند الله‪ ،‬إذ لو‬
‫كان ذلك كذلك‪ ،‬لكان الذي رآه أعدل‪ ،‬بالإضافة إلى من لا يراه‪ ،‬ويرى الأعدل‬

‫غيره خطأ عند الله‪ ،‬فإنه على الأصح۔ يأثم بالعمل تركأ منه لذلك الغير‪ ،‬الذي رآه‬

‫عن بصيرة منه أعدل‪ ،‬فصار كلا القولين‪ ،‬فما فوقهما خطا‪ ،‬ولم يكن في شيء‬
‫منها‪ ،‬حتى إن لو ثبت هذا في الحق‪ ،‬وليس ذلك كذلك‪ .‬فإن آراء المسلمين من أهل‬

‫العلم الثابتة في الصحيح‪ .‬كلها خارجة على معاني الصواب‪ ،‬لمن رآها وبأيبها‬
‫اقتدى على هذا الوصف اهتدى‪ ،‬إلا ما كان منها مخالفا للحق‪ ،‬وإنما يأثم التارك‬

‫لأعدلها عن بصيرة منه بها‪ ،‬إذ هو فرضه الذي عليه‪ ،‬عند لزومه له في العمل‬

‫إذ‬

‫يعمل به‪ ،‬والعامل على خلافه‪ ،‬الذي لا يراه ويراه‪ ،‬غيره مهملا لفرضه‪ ،‬مستقبلا‬
‫‪٤٩‬‬

‫بفزض غيره لهوئ۔ أو حجاب عمئَ‪ ،‬وكذلك ربما كان كل واحد يأثم بعمله على ما‬
‫يراه الأخر‪ .‬إذا كان كل منهما لا يرى ما الآخر يرى‪ ،‬ويرى ما لا يرى‪ ،‬فيعسل‬

‫على ما يرى لأمر‪ ،‬حيث أنه لا يكون الحق‪ ،‬إلا في واحد منهما‪ ،‬ألا ترى أنهما‬
‫يكونان مسلمين سالمين وفي حكم دين المسلمين محقين‪ ،‬غانمين‪ ،‬في حال ما يقول‬
‫كل واحد منهما‪ ،‬بخلاف ما يقوله الآخر‪ .‬ويعمل على خلاف ما يعمل عليه الآخر‪.‬‬

‫بلا خلاف نعلمه في الرأي يصح حزما إذا اعتمد كل واحد منهما على ما قد رآه‬
‫بالحق أصوب ي والولي على وجود هذا التضاد ولي‪ ،‬والعداوة من أجل هذا محرمة‬

‫والوقوف كذلك‪ ،‬فكيف هذا؟ ولم كانا‪ ،‬وكانا على هذا في الحكم أهل الحق فايلحق؟‬
‫ولما كان الموافق لغير الحق على قول هذا القائل في قول المسلمين مأجور أً؟ ولم‬

‫يكن على فهلا لفت للحق ما دون‪ ،‬ورآه افترى أن الله قد أباح التقرب إليه بغير‬

‫حق‪ ،‬وجعل قيام الطاعة ‏[‪ ]٥٧٩‬بالباطل‪ .‬أو فزض على خواص من عباده في‬
‫الظاهر ما هو الخطأ في الباطن‪ .‬أو أعد الثواب على القيام به وتوعد على تركه‬
‫بالعقاب‪ ،‬كلا إن هذا لمن أصح دليل على أوضح سبيل بأن ما رآه أهل العلم من‬
‫المسلمين بالحق حقا ‪ 4‬فهو الحق‪ ،‬وإن اختلفت في الرأي الأقوال‪ ،‬وافترقت لذلك‬
‫الأحوال‪ ،‬فالعدل يجمعها‪ ،‬وإلى الحق مرجعها‪ ،‬ومن الحق مصدعها‪ ،‬لولا ذلك ما‬
‫جاز العمل بها‪ ،‬إذ ليس بعد الحق إلا الضلال وما خالف الحق لم يجز أن يعمل‬
‫في حال من الأحوال‪ ،‬وإذا كان هذا حالها وإليه بالحق ما لها‪ ،‬فكيف لا يجوز أن‬
‫يكون الر أي والمختلف فيه بالر أي أصلا للقياس فايلشر عظ لما أشبهه من الفرع ما‬

‫لم يكن هنالك موجب للمنع منكتاب الله المبين‪ ،‬ه سنة رسول الله الأمين‬

‫أو‬

‫إجماع المحقين‪ ،‬من أهل الاستقامة في الدين‪ ،‬أو ما يشبه ذلك‪ ،‬أو حجة عقل‪ ،‬شهد‬

‫لها الحق بالصواب“ ولا نعلم في شيء منها أصلا يحجز ذلك في الجملة أصلا‪ ،‬كلا‬
‫ن ذلك لسائغ في العقل‪ ،‬وثابت صحيح النقل‪ ،‬ألا ترى إلى ما قيل في اختلاف‬

‫الزوج وأب المرأة في الصداق قبل الدخول‪ ،‬إن القول قول الأب‪ ،‬والزوج بالخيار‪،‬‬
‫إن شاء طلق‪ ،‬وأعطى نصف ما قال‪ ،‬وإن شاء الدخول وأعطى ما قال الأب ولما‬
‫‪٥ ٠‬‬

‫سئل أبو علي عنها‪ ،‬قال‪ :‬ما له لا يكون القول قوله‪ ،‬وقاسها بالبيع‪ ،‬و لا شك في ذلك‬
‫مما قد اختلف بالرأي فيه على أربعة أقوال‪ ،‬إذا اختلف البائع والمشتري في الثمن‬
‫والسلعة قائمة في يد البائع‪ ،‬وكذلك الشيخ أبو سعيد‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬كيف قاس المخاط‬

‫بالبزاق في إزالة النجاسات من البدن أو الثياب‪ ،‬وأجرى ما جرى من الاختلاف في‬

‫البزاق على المخاط تشبيها له به‪ ،‬وأمثال هذا يتسع‪ ،‬فلا يحصى‪ ،‬وإنما أتيتك بهاتين‬

‫الصورتين‪ ،‬عن باب الأديان والأحكام‪ .‬لتعلم وجه الإجازة لذلك في كلا الوجهين‬

‫جميعا على الدوام‪ ،‬والقول بالمنع في ذلك من الشيخ أبي محمد‪ ،‬لا يتوجه لي في‬

‫هذا وجه صوابه‪ ،‬سيما إذ قد صح ذلك وجوده في الأثر‪ ،‬عمن هو أعلم منه من أهل‬
‫البصر فكأن لا وجه له۔ اللهم إلا أن يكون أراد بأن الاختلاف في الرأي أصل‬

‫متفق عليه في الأصل‪ ،‬لوجود الإجماع من أهل الاستقامة عنده بدليل الكتاب‬
‫والسنة على أنه حق وصواب“ ونور‪ .‬وهدي‪ .‬وشفاء لما في الصدور‪ .‬والحق في‬
‫نفسه‪ ،‬لا يختلف‪ ،‬ولا يجوز عليه الاختلاف لأنه شيء واحد‪ ،‬وأصل واحد‪ ،‬ومعنى‬

‫واحد‪ ،‬وما خالف الحق‪ ،‬فلا شك أنه باطل‪ ،‬لأنهما شيئان لا ثالث لهما جرماأ‪ ،‬هذا ما‬
‫لا يجوز في دين الله عند أهل الألباب سواه‪ .‬لكن قد أتي من صريح مقالة‪ ،‬الفصيح‬

‫في غير موضع تارة قبل قوله ذلك‪ ،‬وتارة بعد ما يستدل به عليه أنه ما هذا ما‬
‫قصد ولا عليه اعتمد‪ ،‬وإنما هو على ما سبق في الظاهر إلى النفوس معناه‪ ،‬وكفى‬
‫بنفسه حجة على نفسه في المخلد بالحجة عليه‪ ،‬رجوعه بالعدل ‏[‪ ]٥٨٠‬ضرورة إلى‬
‫ما قد نفاه‪ ،‬حيث قال‪ :‬إنا وجدنا أصل التحريم في العصير‬

‫إنما هو يتعلق بالشدة‬

‫يوجد بوجودها‪ ،‬ويرتفع بارتفاعها‪ ،‬فإذا رأينا هذه الشدة في غير مخمر‪ ،‬ألحقناه بها‬
‫للعلة الجامعة بينهماێ وهذا غير خارج في صحيح النظر عن صحيح القياس‪ ،‬ولكنه‬
‫مختلف فيه‪ ،‬لا على اتفاق‪ ،‬ولا إجماع‪ ،‬وإنما هو على قول‪ ،‬لأن تحريم المصير‬
‫بنفس الشدة دون إرادة مخمر به فما قد اختلف فيه بالرأي أمل الرأي من‬

‫المسلمين حتى يجتمع فيه الشدة والإرادة‪ ،‬ولا يشبه أن يكون على حال ما حلت به‬
‫هذه الشدة من الحلال على غير ظلك الإرادة‪ ،‬إلا كالعصير المجرد عنها‪ ،‬ويلحقه ما‬
‫‪٥١‬‬

‫لحقه من الاختلاف‪ .‬لأن ما أشبه الشيء فهو مظه‪ ،‬وكذلك في تحليل ماانحال من‬

‫الشدة عنه من مخمر خلاش فما قد اختلف فيه‪ ،‬وقياسه في ارتفاع حرمته‪ ،‬لذلك بجلد‬
‫الميتة بعد الدباغ‪ ،‬كذلك قوله في جلد الميتة‪ :‬إنه أصل متفق‪ ،‬فليس بصحيح فيه من‬

‫بعد الدباغ الذي لزم به القياس‪ .‬لأنه من المختلف فيه بالرأي والرواية وقد حكى‬
‫في غير هذا الموضع الاختلاف عن أصحابنا فيه بنفسه‪ ،‬فكيف هذا؟ أليس هذا من‬

‫صريح التناقض في القول؟ بلا كل واحد من قوله نقيض يقتضي الاخر من قوله‪،‬‬

‫لأن المختلف في الرأي فيه غير المتفق عليه من الدين‪ ،‬وإن كان الخارج منه‪ ،‬فإن‬
‫لأصله فرع‪ ،‬وليس في القياس في هذا وأمثاله المقصود‪ ،‬ثم من الخل نفس الخلة‬

‫ولا من الجلد نفس الجلد‪ ،‬ليكون كل منهما المتفق في ذاته عليه في الجلد‪ ،‬إنه جلدظ‪،‬‬
‫ولا في الخل إنه خل ولا المطلوب منهما في المقايسة بينهما‪ .‬يشابه مجوهرين‬
‫وتقايس الذاتين‪ ،‬فإن ذلك لا متشابهة فيما بينهما فيه‪ ،‬وإنما المطلوب من ذلك‬
‫والمراد كون التمال في المعنيين‪ ،‬ويساوي الحكمين في الحل والطهارة‪ ،‬و لارتفاع‬

‫عارض النجاسة عنهما‪ ،‬وموجب الحرمة فيهما‪ ،‬كلا بل يخصه منهما وكأنهما‬

‫لتشابه المعانى على سواء في الحكم‪ ،‬لكنه ما دام العارض في الإجماع بهما‪ ،‬فكل‬

‫منهما أصل قائم بنفسه في حكمه فلا قياس‪ ،‬وإنما القياس منهما بالآخر‪ .‬بعد الدباغ‬
‫بالجلد الميتة‪ ،‬وزوال الشدة من نبيذ الخمرة‪ ،‬لأنهما فرع‪ ،‬ولكنه على مختلف فيه‪.‬‬

‫من حيث كان كون المقابلة والمناظرة لهما بعضهما بعض ولا مرد لأحدهما‬
‫فحال ما يختلف فيه عن الآخر‪ ،‬في حال ما ينفق بالإجماع عليه في حال ما أجمع‬
‫عليه على الآخر في حال مايختلف منه بوجود ما به ۔ كان الرأي والاختلاف‬
‫بالرأي يكون في أحدهما في الحل والطهارة دون الآخر‪ .‬هنالك لكون الانقلاب‬
‫بالانقلاب في العين في ذا‪ ،‬أو من مزيد الدباغ في هذا الذين هما‪ ،‬بمعنى الزكاة‬

‫فيهما على رأي‪ ،‬وكون بقائه‪ ،‬ثم على الأصل في الحجر والنجاسةة لا يكون إلا‬

‫على قول‪ .‬ولا يجوز أن يحكم بالاختلاف في موضع الإجماع‪ ،‬لا بالإجماع في‬

‫موضع الاختلاف وكذلك لم أجد المخرج لهذا الشيخ في كلامه من المناقضة في‬
‫‪٥٢‬‬

‫أحكامه‪ ،‬وكأنه لم يكن ذلك منه على معنى الرجوع عن أحدهما‪ ،‬صح عليه ‏[‪]٥٨١‬‬

‫أنه في الظاهر على المنع‪ ،‬مما هو على الحقيقة فيه في الباطن عنه‪ ،‬الظاهر لغيره‬
‫ولعله من حيث لا يدري والله أعلم('أ‪.‬‬
‫وكأنه لدعوى الاتفاق منه في ما فيه الاختلاف بالرأي يبن أهل الرأي في موضع‬
‫الرأي‪ ،‬يقرب من وذلك‪ ،‬وكل ذلك ليس بشيء۔ لأنه البضطربس إلا ما وافق‪،‬‬
‫والآثار المسلمين طابق‪ ،‬وكان من أوضح الأدلة عليه‪ ،‬بأنه متردد في غير سبيل‬
‫هدى في ذلك‪ ،‬ما كان من دعواه‪ ،‬بعد الاختلاف الذي في دم الرعاف عن القوم‬

‫حكاه في قوله‪ ،‬وكل قد قاس على أصل متفق عليه وهي الاستحاضة‪ ،‬وأي أصل‬

‫لمن قال بطهارته‪ ،‬يصح له في الاستحاضة القياس‪ ،‬فإن كان لطهارة دم الاستحاضة‬

‫فيه الأصل معه۔ وإنما عارضته النجاسة بالمخرج عنه لأنه خارج من مخرج‬
‫النجاسات‪ ،‬فكان المخرج هو العلة لنجاسته‪ ،‬فذلك مثله في الأصل» ولكنه خرج من‬
‫موضع ظاهر فكان على أصله من الطهارة فذلك باطل‪ ،‬لأنه إنما هو نجس لذاته‬
‫لا لغيره من المنجسات‪ ،‬لما عارضته من الطهارات“‪ ،‬والرعاف كذلك‪ ،‬ولا أعلم في‬

‫هذا بين أهل الحق من القول اختلافأ‪ ،‬وإنما الاختلاف فيهما‪ ،‬أعلمه في أنهما من‬
‫المسفوح أولا‪ ،‬وقد قيل فيهما بهذا وهذا جميعا‪ .‬وأما في القول بالطهارة فلا‪.‬‬
‫والمشابهة فيما بينهما‪ ،‬يخر ج‪ ،‬فلا ترد في القياس‪ ،‬لكن القول في دم الاستحاضة أنه‬

‫نجس بالمخرج‪ ،‬طاهر الاحتباس‪ ،‬وكأنه بالعدل مردود‪ ،‬لأنه باطل» وأي أصل‬

‫لباطل يصح القياس به‪ ،‬لمن رامه من الناس كلا على‪ ،‬إذ لا وجود لفرع بغير‬
‫أصل‬

‫ولا قيام لبناء على غير أساس» والباطل لا أصل له والقياس به كأنه قياس‬

‫غير شيء‬

‫لأنه كاسمه‪ ،‬بل لو كان الاختلاف في دم الاستحاضة من القوم كله‪.‬‬

‫لايخرج من الصواب لما كان القياس به إذ الدم الرعاف على قوله إلا على أصل‬

‫مختلف فيه في هذا‪ ،‬لأنه وإن كان في نفسه واحدأ‪ ،‬وكان المجمع عليه في الاسم‪،‬‬
‫)( المصدر نفسه ص‪‎‬‬

‫‪.٤٨٣ - ٤٧٩‬‬
‫‪٥٢٣‬‬

‫فإنما يلحق ذلك في التسمية له بالمتفق عليه‪ ،‬أو المختلف فيه من طريق الحكم ألا‬
‫وإنه لهو المطلوب منهما في هذا الموضعخ لأنهما مهما جردا من الإضافة‪ ،‬كانا‬

‫على مسمى في التسمية لهما‪ ،‬وكأنه لم يبق في النظر معنا في المراد من المقايسة‬

‫بينهما‪ .‬غير استخراج الحكم بالطهارة‪ ،‬أو النجاسة فيهما‪ ،‬وأهل الخلاف في طهارته‬
‫ونجاسته‪ ،‬على خلاف فيما يروى‪ ،‬إن صح ما يروى‪ ،‬وأبو محمد هذا‪ ،‬كان على‬
‫التخطئة لمن قال فيهما بالطهارة‪ ،‬وذلك صحيح۔ بدليل الكتاب‪ .‬والسنة‪ ،‬والإجماع‬
‫على ذلك‪ ،‬ولكن كيف له بمعنى قوله‪ ،‬في قول من يقول في دم الرعاف بالطهارةظ‬

‫المخرج قياسأ على أصل دم الاستحاضةء إنه قياس على أصل متفق عليه‪ ،‬فأي‬
‫أصل حق لحكمة في الأصل‪ .‬والأصل مراد الحكمة‪ ،‬ليس يحكم به فيما أشبهه من‬

‫شيء لعله جامعة بينهما‪ ،‬وأي قياس لحكمه۔ والحكم باطل‪ ،‬والعلة فاسدة‪ ،‬والحجة‬

‫داحضته‪ ،‬وما أشبه الباطل» فلا يكون إلا باطلاً‪ ،‬وأي اتفاق في النظر فيه‪ ،‬بالإضافة‬
‫إليهم في الظاهر‪ ،‬وقد ‏[‪ ]٥٨٢‬حكى الاختلاف بينهم في حكمه بنفسه عنهم‪ ،‬حتى‬

‫يكون قد قاس كل منهم به‪ ،‬ثم على أصل متفق عليه في النظر بالحق عليه‪ ،‬قد صح‬

‫له معه على أصل متفق عليه عنده‪ ،‬إذ هذا القول مختلف بهذا‪ ،‬ولأنه كان القياس‬
‫على أصل واحد متفق على حكمه‪ ،‬خرج فيه معنى الاتفاق ولم يصح فيه معنى‬
‫خروج الاختلاف به وحده لأن الحكم الواحد في الأصل‬

‫ولا يجوز‬

‫لأن ينقلب‬

‫اثنين في الفرع‪ ،‬وبهذا كله علم‪ ،‬إن قوله ذلك غير مستقر بعد على قاعدة في‬
‫العدل‪ ،‬ولعله المراد من الاستحاضة نفس الاستحاضة لا غيرة وأي فائدة يطلب‬

‫بالمقايسة بها منها دون إرادة‪ ،‬والحكم فيها لأن‪ ،‬تجري فيما أشبهها في نجاستها‪ ،‬أو‬
‫طهارتها‪ ،‬كلا إن ذلك هو المطلوب والمراد‪ ،‬والصحيح من القول في دم‬
‫الاستحاضة والرعاف‪ ،‬قول من يقول منهم بنجاستهما في الأصل وكان على‬

‫الاتفاق بالأصل الحق من أصحابنا وكأنهما أصل واحد وما أشبهه‪ ،‬وخرج بالقياس‬
‫فيه معنى حكم بذلك قياس على أصل متفق عليه في حكمه يكون به لوجود الحكم‬

‫بنجاسته في ذاته جسماًش ليس للاختلاف فيه معهم مدخل نعلمه أصلاة وإذا كان‬
‫‪٥٤‬‬

‫القول فيهما هكذا‪ ،‬يخرج بالحق في دين أهل الحق لا غير والقول بالطهارة‪ ،‬فأين‬
‫موضع الحق في القول بطهارة المقاس به في اتفاق واختلاف رأي؟ والقول فيه‬
‫بالطهارة‪ ،‬لا خلاف بين أهل الحق في أنه باطل؟ أروني إياه‪ ،‬فإني لا أراهه وهل‬
‫صح في الحق أن أحدأ من أهل الحق في اتفاق‪ ،‬واختلاف بالحق رآه؟ كلاش لا نعلم‬
‫ذلك‪ ،‬وليس المراد نفي المقايسة بين الجسدين‪ ،‬ولا المشابهة بين‬

‫الدمين‪ ،‬ولا‬

‫المساواة بين الحكمين‪ ،‬فإنهما على سواع‪ ،‬ولكن في النجاسةة وإنما المراد نفي الحق‬
‫في الطهارة‪ ،‬والحكم في الحكم بحكمه‪ ،‬فيما قيس عليه بأنه فاسد‪ ،‬لأنه إذا كان حكم‬

‫الشيء هو المراد‪ ،‬ليس يجري فيما أشبهه من شيء بالقياس‪ ،‬فيما يجوز فيه القياس‬

‫وكان في الحكم باطلاً‪ ،‬لم يجر التعلق به فيه على حال‪ ،‬لأنه باطل‪ ،‬ومن الباطل أن‬

‫يحكم بشيء بالباطل‪ ،‬وقد صح ذلك بالعدل باطله‪ ،‬فلا حكم له‪ ،‬ولا قياس به‪ ،‬لأنه‬
‫على الحقيقة‪ ،‬كأنه لا شيء‪ ،‬إذ هو زاهق على كل حال‪ ،‬لأن الباطل كان زهوقأ‪.‬‬
‫ولذلك لا أعلم فيه لقول أبي محمد في الحقيقة معنى في نلك‪ ،‬يقرب بالعدل من‬
‫الصواب والله أعل('أ‪.‬‬
‫فانظر في هذا كله‪ ،‬ولا تأخذ إلا ما اتضح لك نور عدله‪ ،‬وانكشف لك صحيح‬

‫فضله والتوفيق بالله‪ ،‬والسلام عليك ورحمة الله وبركاته‪ .‬من المحب الفقير إلى الله‬

‫جاعد خميس بن مبارك بن يحيى الخروصي ")‪.‬‬

‫قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي في قول الشيخ أبي محمد‪ :‬والقياس لا يصح إلا‬

‫على أصل متفق عليه‪ ،‬فإن كان معناه في الفروع الخارجة من الدين على معاني‬
‫الرأي والاجتهاد‪ ،‬التي لم يسبق فيها قول من أهل الرأي‪ ،‬أو سبق فيها قول‪ ،‬لكن لم‬

‫يصح مع المبتلي بتلك الحادثةش ‏[‪ ]٥٨٣‬وصح معه قول من أهل الرأي في مثلها من‬
‫النوازل بمعنى‪ ،‬أو صفة‪ ،‬أو علة‪ ،‬فلا يبين لي أن يمنع القياس لمن رامه‪ ،‬إذا كان‬

‫() المصدر نفسه ص ‪٤٨٥-٤٨٣‬۔‏‬
‫‏(‪ (٢‬المصدر نفسفك‪،‬‬

‫ص‬

‫‏‪.٤٨٥‬‬
‫‪٥ ٥‬‬

‫مما يجوز فيه القياس‪ ،‬كما أنه إذا لم تشبه تلك النازلة شيئا مما يسبق فيه القول‬

‫بالرأي‪ ،‬وكان مما يجوز فيه الرأي‪ ،‬والمبتلي به ممن يجوز له القول بالرأي جاز له‬
‫أن يقول فيه بالرأي‪ .‬إذا أبصر وجه الرأي فيه‪ ،‬وبان له صوابه‪ ،‬وانشرح له‬
‫صدره‪ ،‬واطمأن إليه قلبه فكيف إذا قاسه على ما هو مظه؟ وقد جاء الأثر أنه يقاس‬

‫ما لم يستوفيه قول من أهل العلم على أقرب الأشياء إليه وكفى حجة وشاهدأ‪ ،‬قياس‬

‫بعض العلماء بعض الفروع‪ ،‬التي لم يسبق فيها قول قبل القائسين لها‪ ،‬على رأي قد‬

‫سبق فيه قول من أهل الرأي فيما لا يحصى وأرجو أن لا يغيب عليك ذلك‪ ،‬إن‬
‫شاء الله وما أشبه الشيء فهو مثله‪ ،‬هكذا جاء الأث‪ ،‬وما قد ذكرت في قول من‬
‫يقول ما اختلف فيه بالرأي‪ ،‬لا شك أن أحدهما خطأ عند الله‪ ،‬وكذلك ما زاد على‬

‫ذلك‪ ،‬لا يكون الحق‪ ،‬إلا في واحد‪ ،‬ولو كانت في الظاهر كلها عدلا لم ببين لي‬

‫معنى ما أراد هذا القائل‪ ،‬وكان القول بنقض بعضه بعضا‪ ،‬وكان معناه يخرج على‬

‫بطال الرأي من الدين وإبطال قول النبي‪ ،‬عليه السلام‪( :‬أصحابي كالنجوم‪ ،‬بأيهم‬
‫اقتديتم‪ ،‬اهتديتم)‪ ،‬فيكف يكون مهتدياً في الظاهر‪ ،‬مخطئا في الحقيقة عند الله؟ وقد‬

‫قال الله تعالى‪ :‬وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذا نقشت فيه غنم القوم وكنا‬

‫لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان»(اأ‪ ،‬ثم قال مدحاً للجميع المخطي والمصيب‬
‫وكلا آتينا حكمأً وعلما( "أ فهذا في الخطأ في الرأي ‪ ،‬فكيف إذا كانوا كلهم‬

‫مصيبين‪ ،‬أرأيت إذا اختلف عشرة أنفس في حادثة وكان مما يجوز فيها القول‬
‫بالر أي‪ ،‬وكانوا كلهم من أهل الرأي وأهل علم وفقه ونظر وبصر‬

‫وقال كل واحد‬

‫منهم باجتهاد نظره۔ لم يتفق اثنان منهم على معنى واحد‪ .‬بل اختلفوا كلهم‪ ،‬وكانت‬

‫أقاويلهم كلها خارجة على معنى العدل متساوية‪ ،‬فهل يجوز أن يكون العامل بها‪ ،‬أو‬
‫بشيء منها‪ ،‬مخطئاً عند الله؟ وقد قال الله تعالى‪ :‬فمن شرح الله صدره للإسلام‬

‫(سورة الأنبياء‪ ،‬الآية‬
‫"سورة‬

‫الأنبياء‪،‬‬

‫الآية‬

‫‏‪.٧٩٧٨‬‬
‫‏‪.٧٩‬‬

‫‏‪٥٦‬‬

‫فهو على نور من ربه»(أ فكيف من كان على نور ربه مخطيا عنده في الحقيقة‪.‬‬
‫وقد قال الله تعالى‪ :‬ظلفمن يرد الله أن يهديه‪ ،‬يشرح صدره للإسلام»("'‪ .‬وبيان عدل‬
‫الأقاويل انشراح الصدر لها‪ ،‬وقد قال النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ .‬في قوله لو‬

‫أبصر وقد سأله عن البر‪ ،‬فكان على حسب قوله (ما اطمأن إليه القلب عن القلب‪،‬‬
‫فهو البر وما حاك في الصدر‬

‫فهو الفجور) وقد قال بعض أهل العلم‪ :‬والقلب لا‬

‫يطمئن إلى البر‪ ،‬وهو منكر‪ .‬والمعروف تعرفه القلوب‪ .‬والمنكر تنتكره القلوب‬
‫فكيف تعرف القلوب ما هو منكر عند الله؟ أو تنكر ما هو معروف عند الله؟ ومن‬
‫الحجة علي إبطال هذا القول‪ ،‬قول الله تعالى‪:‬طل فإن لم يأتوا بالشهادة فأولئك عند الله‬

‫هم الكاذبون»"أ فكيف صاروا بشهادتهم بالصدق كاذبين‪ ،‬لمخالفتهم الحجة الظاهرة‪.‬‬

‫إذا لم يتعبد ‏[‪ ]٥٨٤‬الله عبادة‪ ،‬إلا أظهرلهم‪ ،‬ولم يتعبدهم بالسرائر‪ ،‬وفي حسابي أنه‬
‫لا يغيب عليكم أمثال هذه المعاني‪ ،‬ومن الحجة في الآراء الخارجة على معني‬
‫الاجتهاد والنظر لإصابة الحق‪ .‬أنها كلها حق عند الله تعالى‪ ،‬وليس فيها شيء يكون‬
‫خطأ عند الله تعالى‪ ،‬إن المجتهد لإصابة العدل منها‪ ،‬مطيع لله‪ ،‬غير عاص بامتثال‬

‫لأمره‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم“»(ُأ‪ ،‬لعلمه‬
‫اللين يستنبطون منهم‪ ،‬فمن علم منهم ما علمه منه فلا شك أن الحق في حقه‪.‬‬
‫ببلوغ‬

‫علمه اياه‬

‫عنك‪ ،‬وما ضاق‬

‫وانشراح‬

‫صدره‬

‫به صدر ه‪ ،‬فلا شك‬

‫لك‬

‫وإن كان‬

‫في حق‬

‫غير باطل ‪ .‬لضيق صدره‬

‫أنه باطل في حقه‪ ،‬ومحال‬

‫أن يأمر الله بغير‬

‫العدل‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬هان الله يأمر بالعدل والإحسان“»("أ والخطأ إنما هو من‬
‫الشنيطان‪ ،‬لقوله‪:‬‬
‫‏(‪ (١‬سورة‬

‫الزمر‪،‬‬

‫إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الل ما لا‬
‫الآية‬

‫‏‪.٢٢‬‬

‫"ا سورة الانعام‪ ،‬الآية ‏‪.١٢٥‬‬
‫‏)‪ (٣‬سورة‬

‫النور‪،‬‬

‫الآية‬

‫‏‪.٣‬‬

‫) سورة‬

‫النساء‬

‫الآية‬

‫‏‪.٨٢٣‬‬

‫اا سورة‬

‫النحل الآبة‬

‫‏‪.٠‬‬
‫‏‪٥٧‬‬

‫تعلمون»(')‪ .‬ومن القول بما لا نعلمه عدولنا إلى غير العدل من الآراء‪ ،‬وذلك ليعدل‬
‫إلى ما ضاقت به أنفسنا‪ ،‬ولم تنشرح به صدورنا‪ ،‬والعمل بشيء من ذلك غير‬

‫تحري منا لإصابة العدل‪ ،‬وهو ما انشنرحت به صدورنا على سبيل الهوى والعمى‪،‬‬
‫فقد تعبدنا الله تبارك وتعالى‪ ،‬بعمل ما انشرحت له صدورنا من الآراء والأقوال‬

‫المختلف منها بالر أي‪ ،‬وإن ضاقت به صدور غيرنا‪ ،‬لأن الله تبارك وتعالى قد‬
‫تعبدنا بذلك‪ ،‬فيكون ذلك حقا‬

‫في حقنا‪ .‬وإن كان باطلا في حق من ضاق صدره‬

‫فيكون ما تعبدنا الله تبارك وتعالى به بخلاف ما تعبد به غيرنا منها۔ وكذلك قد‬
‫تعبدنا الله بترك ما ضاقت به أنفسنا‪ ،‬ولم تنشرح له صدورنا‪ ،‬وإلا فيكون في حقنا‬
‫باطلاش وإن كان حقأ في حق غيرنا‪ ،‬لأن الله تبارك وتعالى وينهانا عنه‪ ،‬وإن كان‬
‫أمر به غيرنا‪ .‬وقد يجوز في علم الله أن يأمرنا بما نهى عنه غيرنا‪ ،‬ونهانا عما به‬
‫أمر غيرنا‪ ،‬وليس لنا إلا الامتثال والنهي والانتهاء عن معصيته‪ ،‬تبارك وتعالى(")‪.‬‬

‫وما قد ذكرناه في كتابنا هذا‪ ،‬لسنا متعاطين لعلم الغيب“ ولكن التماسأً لموافقة الحق‬

‫في ذلك بالدلائل التي دللنا عليها‪ ،‬والشواهد التي استشهدنا بها‪ ،‬أو نظير فيما كتبتة‬
‫لك‪ ،‬ولا تقبل منه إلا ما وافق الحق"ا‪.‬‬

‫فهذا ما قال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي بعينه‪ ،‬لم أغير ولم أبدل منه شيئأ‪ ،‬سوى ما‬
‫قدمت في الكلام‪ ،‬وأخرت في آخر الرقعتين‪ .‬لأنه وصل كتابه إلي مرتين‪ ،‬أحدهما‬

‫قبل الأخرى بعد ما وقف‪ ،‬رحمه الله تعالى‪ ،‬على ما ألفته أنا في هذه المسألة‪ ،‬فزاد‬
‫في قوله‪ ،‬وأرسل الزيادة إلي في رقعة أخرى‪ ،‬فأحببت تقديم ما هو أولى أن يقد‪٥‬م‏‬

‫من المعاني فيهما‪ ،‬وتأخير ما هو أحق بالتأخير منهما‪ ،‬وذلك إذ قد أمرني الشيخ‬
‫بنفسه أن أدخل الزيادة حيث أريد العلم وأنا الذي ألفت ذلك فيها سألته ليكون‬
‫جوابه لما قلته كالشاهد لي‪ ،‬وكأن هذين الجوابين كل واحد منهما يشهد للآخرة‬
‫() سورة البقرة‪ ،‬الآية ‏‪.١٦٩‬‬

‫)" الغزوصي» جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص ‏‪.٤٨٧ - ٤٨٥‬‬

‫"ا المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٨٧‬‬

‫‏‪٥٨‬‬

‫فالحمد لله على ذلك“ وله الحمد في كل حال‪ .‬والسلام من المحب الفقير ‏[‪ ]٥٨٥‬إلى‬

‫ال جاعد من خميس من مبارك الخروصي(")‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬ومن جوابه رحمه الله‪ ،‬أن سأل سائل عن قول الشيخ أبي محمد في جامعه‪:‬‬

‫والقياس لا يصح إلا على أصل متفق عليه‪ ،‬وما اختلف فيه‪ ،‬فلا يكون أصلا۔ ولا‬

‫يقاس عليه(")‪.‬‬
‫وعن قول من يقول في اختلاف الرأي وإن صح فخرج في ظاهر العدل فالحق لا‬
‫يكون إلا في واحد‪ ،‬وما سواه خطأ عند الله‪ .‬فيقال له‪ :‬إن القياس في الأصل عبارة‬
‫عن مقايسة بين معلومين‪ .‬والمراد به في النوع الفقهي‪ :‬استخراج حكم المجهول‬
‫بالمعلوم‪ ،‬وهذا حكم القياس الفلسفي في النوع المنطقي‪ ،‬يؤلفونه عن مقدمتين وأكثر‪،‬‬
‫ليخرج من بينهما النتاج بعد الازدواج‪ ،‬فيظهر ولا شك عند أولي الألباب في نتائجه‬

‫أنها حق‪ ،‬والعمل بها كذلك مهما أحكم وحرس في الوزن عن الخطأش فسلم لكونه‬
‫في المثال كالميزان صحيح البر هان‪ ،‬يطلع به على ظاهر‪ .‬وظاهر حكم‬

‫ويكون‬

‫على حسب المراد الذي أراموه من السداد يعرفه كذلك من أبصره‪ ،‬ومن عمى عنه‬

‫فأنكره‪ .‬والقول على توزيع أقسامه‪ ،‬وتفريع أحكامه يتسع‪ ،‬وليس المقصود منه في‬
‫هذا الموضع‪ .‬غير الوجه الذي نحن بصدده من نوع الفقه‪ ،‬وخروج حكم المعلوم‬

‫المنصوب للقياس في المجهول» الذي به يقاس كيف ما كان‪ ،‬وعلى أي حالة كان‪،‬‬

‫فيكونان على سواء للعلة الجامعة لهما‪ ،‬الموجب حكم الاشتراك بينهما في جميع ما‬
‫اسسها فيه من شيء۔ ما لم يمنح من جريانها فيه مانع لها به‪ ،‬معلوم لعلته‪ ،‬والقياس‬
‫بالشيهة على وجوه عدة‪ ،‬وكله على تجرده من العلة كذلك غير جائزة والعلة أنواع‬
‫والمستنبطة نوع منها‪ ،‬وهي الجملة على ضربين‪ :‬متفق عليه‪ .‬ومختلف فيه‪.‬‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٨٧‬‬

‫"( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٨٧‬‬
‫‏‪٥٩‬‬

‫والمعلومات النظرية المستخرجة بالرأي كذلك‪ .‬لو أجمع أهل العلم على الر أي‪،‬‬

‫والقول بالر أي‪ ،‬والعمل على الرأي‪ ،‬في موضع [الرأي]‪ ،‬فوقع الاتفاق على أشياء‬

‫نعمة‪ .‬والاختلاف في الأخرى رحمة‪ .‬ولا نعلم أن أحدأ من أهل العلم والتقى‬

‫والحلم‪ ،‬أنكر في الدين على قائلهين وحكم في الدين بالخطأ على فاعله من لدن‬
‫الصحابة وهلم جرى إلى زماننا هذا‪ ،‬والحمد لله حمدأ يوافي نعمة على كل حال‪.‬‬

‫ولو لا أنه حق وصواب‪ ،‬لما اجتمعت الأمة عليه‪ ،‬قولأًش وفعلا وحكماً‪ ،‬وعملا‬

‫وعلما‪ ،‬وعلى ذلك الكتاب والسنة‪ ،‬وذلك لأن ما فيه إذا برهان‪ .‬وإذا كان الأول‬
‫كذلك‪ ،‬وكان القول بالرأي فايلحوادث‪ ،‬يصح ويجوز في موضع الرأي ويلزم في‬
‫مواضع لزومه‪ ،‬على من قد يأتي فيه قولا برأي أحد ذي رأي‪ .‬وأقاويل لم يأت فيها‬

‫شيء۔ فكله سواء‪ ،‬فكيف يمنع القياس لما أشبه من شيع لأن يجري حكمه فيما‬
‫أشبُ فساواه فيه‪ .‬وإن كان في الظاهر على العدل‪ ،‬فكأني لا أرى هذا‪ ،‬ولا أعلمه‪.‬‬
‫ولا يبين إلا جوازه‪ ،‬وإباحته ولزومه في مواضع فرضه‪ .‬وخروج حكمه فيما‬
‫أشبهه كان المتفق عليه في الحق‪ .‬والمختلف فيه بالعدل‪ ،‬فلا فرق‪ ،‬وكله سواء في‬

‫رجيح المعقول وصحيح‬

‫‏[‪ ]٥٨٦‬المنقول‪ .‬بأن ما أشبه الشيء‪ ،‬فهو مه‪ .‬وقد دلت‬

‫النصوص في الآثار عن المسلمين الأخيار في مواضع شتى وأماكن الشيع۔ إذ لا‬

‫تحصي أنهم قد فعلوا ذلك‪ ،‬وقاسوا على هذا أو ذا جميعأ‪ ،‬ولم يقل أحد‪ :‬نعلمه بالمنع‬

‫منه في مواضع الاختلاف إلا أبا محمد هذا‪ ،‬والله أعلم بحقيقة مراده ما هي‪ ،‬وكيف‬
‫هي في مطلق قوله على المتفق عليه‪ ،‬فإن كان ما قد وقع عليه يوافق آراء المسلم‬

‫في شيء من غير الإجماع مأنهلها عليه‪ ،‬وإلا فكيف له بالمنع من القياس على ما‬
‫قد اختلف فيه وهما على سواء‪ ،‬ولا فرق بينهما؟ يكون ذلك ما يحتمل الوجوه بعدظ‬
‫ويمكن فيه النظر‪ ،‬فلا يُمنع‪ ،‬ويجوز فيه القول بالر أي ؤ فلا يدفع‪ ،‬كما أن في‬

‫هذا‬

‫كذلك‪ ،‬وإن كان أراد به الإجماع فكيف له بما أورده في نجاسة سور الفأر من‬
‫‪٦ 4‬‬

‫القول‪ ،‬وقوله فيه عمن رآه من الناس‪ ،‬أنه عده عنده من السباع بالقياس‪ ،‬وكذلك‬

‫جملة الحمام الأهلي على الدجاج في نجاسة طرحه وكلاهما عن احتمال النظر في‬
‫الرأي ودخول معاني الاختلاف فيهما بالرأي غير مجردين إلا ما لا ينقاس الفأر به‪،‬‬
‫من أنواع السباع التي اتفق على نجاسة أسوارها‪ .‬وهذا كان في مراده‪ ،‬ما هو من‬

‫هذين الأمرين موضع ليس لعدم العبر في قوله‪ ،‬وكان على ظاهر قوله‪ ،‬يشتمل على‬
‫المعنيين جميعاً‪ ،‬وفي كليهما‪ ،‬لا يخرج له عن المناقضة بين الحالين‪ ،‬ولولا هذا‬
‫ربما كان يعد ر أيا منه ثانيا في القياس عنه‪ ،‬لكن هدمه لأساسه بقياسه وجزمه‪ ،‬لام‬
‫رأسه بفأسكك دل عليه على أنه لا بد من الاغلوطة في أحد أمرين‪ ،‬والظن بها‬

‫والعلم عند الله أنه جزم هنالك على الاتفاق‪ .‬والذي لا يحتمل الاختلاف جزمأ في‬
‫ذلك‪ ،‬إذ قد صرح به في مدبوغ جلد الميتةظ فكأنه نوع غلط‪ ،‬وذلك قد مضى في‬
‫المسألة الأولى‪ ،‬على كل حال‪ ،‬فلا بد منه من أحد أمريه للأساس الذي أصله‪.‬‬
‫والقياس الذي فصله‪ ،‬لأن كل واحد منهما نقض الآخر‪ .‬وفي هذا إشكال على أهل‬
‫الضعف والعمى‪ ،‬فلا بد من الكشف فيهما للذي بان‪ ،‬يقال‪ :‬إنه لما كان قياسه ذلك‪،‬‬

‫وإن كان على مختلف فيه غير خارج في النظر من معاني الصواب في الحق‪ ،‬لا‬

‫سيما إذا كان موافقأ لما جاء في الأثر‪ ،‬عن أهل العلم والبصر‪ .‬لا جرم» فالفساد‬
‫بالأصل أولى‪ ،‬وترك العمل به أحجى‪ ،‬حتى يشهد له الحق والصواب‪ .‬فانظروا في‬
‫هذا‪ ،‬يا أولي الألباب‪ ،‬ومن بان له غير هذا‪ ،‬وانفتح له بابه‪ ،‬وانكشف له بالحق‬

‫صوابه‪ ،‬فليقل فيه‪ ،‬وليأت عليه من التبيين بسلطان مبين‪ .‬يقتضي الجمع بين‬
‫الأمرين وينفي المنافاة بين الحالين‪ ،‬فإنا لقوله نسمع ولأحسنه نتبع‪ .‬والحق له‬

‫برهان‪ ،‬ولا ينكره إلآ عمي الجنان‪ ،‬أو من كان من أهل الفساد‪ ،‬على سبيل المكابرة‬

‫والعناد‪ ،‬ينكر الشمس‪ ،‬ومضى أمس" لأنه لا يبرز من حيث يزرع وإلا عليه كسوة‬
‫أنواره‪ ،‬فلا يخفى على أحد من نوي الأبصار‪.‬‬
‫‪٦١‬‬

‫‏[‪ ]٥٨٧‬ولكن فإني له بهذا في هذا‪.‬‬

‫وحصول تحصيل الوصول إلى وصال الاتصال‪ ،‬في الغدو والأصال‪ .‬لمحصول‬

‫منال ما لا ينال‪ ،‬على كل حال إلا أن يحول إليه بمحال المحال‪ ،‬فسعى إليه من‬

‫غير قدم‪ ،‬في ميادين العدم‪ ،‬أن كان كون ذلك يمكن في الكون أن يكون‪ ،‬فسألوهم إن‬
‫كانوا ينطقون‪ .‬لقد عز الرفيق والطريق فلا دليل ولا حجة ولا محجة‪ ،.‬فما إليه من‬
‫سبيل‪ ،‬كلا لا خير ولا أثر ولا نظر‪ .‬فلا وزر غير الاعتراف بالعجز والإقرار‬
‫بالحق لأهله إن هذا شيء جليَ‪ ،‬وأوضح لا خفي‪ ،‬فاشهدوا وأنا معكم من‬

‫الشاهدين‪ ،‬ولا تلبسوا الحق بالباطل‪ ،‬وتكتموا الحق وأنتم تعلمون‪ ،‬أقيموا الشهادة للكه‪،‬‬
‫فإنها نوع عبادةظ واتقوا المقالة في يوم لا ترجون فيه الإقالة وانصروا أخاكم‬

‫مظلوماً كان أو ظالماً‪ ،‬ولا تأخذكم في الله لومة من كان لائماًة وإياكم والحمية‬
‫الجاهلية‪ ،‬أو أن يصدنكم عن الحق والكون معه‪ ،‬حيث كان أهل البغي والعدوان‪ ،‬أو‬

‫لميل إلى الهوى‪ ،‬ومسامحة النفس إلى ما تهوى‪ ،‬وإن حلا في اللهي مذاقه‪.‬‬

‫فالصواب فراقه‪ .‬فإنه دبى وغبه ‪ ،‬وعليكم بالصدق في اتباع الحق‪ ،‬فإنه المأكل‬
‫الني والمشرب المري‪ ،‬وإن كان في الفم والمذاق‪ ،‬فبادروه عن قريب تحمدوه‪ ،‬أين‬

‫المراعي‪ ،‬أطيب المراعي‪ ،‬والساعي إلى أحسن المساعي‪ ،‬فقد حكم الداعي‪ ،‬وناداكم‬
‫المنادي في كل نادي‪ ،‬فقال‪ :‬طليا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين“»('أ۔‬

‫فليسمع منكم من كان منكم ذا مسمع وليؤد الذي ائتمن أمانته‪ ،‬وليتق الله ربه‪ ،‬ولا‬

‫يأب الشهادة إذا ما دعوه‪ ،‬إن كنتم لهذا تعوا‪ ،‬ومن يكتمها فإنه أثم قلبه وخصمه‬

‫ربه‪ ،‬وإذا قلتم‪ ،‬فاعدلوا‪ ،‬ولو كان ذا قربى‪ ،‬فإن حق المولى أولى‪ ،‬ولا يحرمنكم‬

‫شنان قوم على أن لا تعدلوا‪ ،‬اعدلوا هو أقرب للتقوى‪ ،‬أليس هذا بالحق عن أبي‬
‫محمد يحكى‪ ،‬وكأنه لامحيص لأهل الحجى۔‪ ،‬إلا أن يقولوا مع هذا بلى‪ ،‬ولربما أنه‬
‫كل من كان لقوله المعصب من قبل‪ .‬وعليه يقاول‪ ،‬فيحاول‪ ،‬وله لإثباته يزاول‪،‬‬
‫() سورة التوبة الآية ‏‪.١١٩‬‬

‫‏‪٦٢‬‬

‫فيناصل“ يغر كذلك مع ذلك‪ ،‬إن كان من ذوي العقول‪ ،‬حسبي من هذا دونه‪ ،‬وكفى‪،‬‬

‫لأنه فيه لأهل النهى شفاء عن العمى‪ ،‬وبلاغأ من الهدى‪ .‬على أن أبا محمد تعة فيما‬
‫عنه نهى‪ ،‬ولا ندري إن كان ذلك مبلغ علمه أو أنه في القول سهى‪ ،‬ولكنا على‬

‫سبيل الاسترشاد إلى سبيل الرشاد‪ ،‬نسألكم قصد الشروع في الكشف البين عن هذه‬
‫الآراء المختلفة في الفروع‪ ،‬هل هي حق كلها عند الله؟ أم لا؟ وما قول الناس فيها؟‬
‫فيقال له‪ :‬إن للناس في هذا ثلاثة أجوبة وأقوال‪ ،‬أحدها‪ :‬إن الحق في واحد منهيا‪.‬‬
‫فمن أصابه بالدليل الذي نصبه الله عليه‪ ،‬وإلا كان مقطوع العذر‪ ،‬وهذا في الرأي‬
‫فاسد الجذر‪ ،‬ولعله رأي أهل الخلاف لدين المسلمين‪ ،‬فدعه‪ ،‬ولا عمل عليه‪ .‬ولا‬

‫اهتبال به‪ ،‬لأن فيه مع الأمر في الشرع للقول والعمل بالفرع تكليف ‏[‪ ]٥٨+‬ما لا‬

‫يدخل في الواسع‪ ،‬نعم وكأنه موجب الفساد‪ ،‬كل مختلف بالرأي فيه‪ ،‬فليس بصحيح‪.‬‬

‫ولو كان كون الاختلاف بين القائلين في الدين‪ ،‬لكان الأمر في ذلك كما قالوه‪ ،‬وأما‬
‫في الرأي فلا‪ ،‬والقول الثاني‪ :‬إن الحق في واحد‪ ،‬وما سواه عند الله خطأً‪ ،‬لكن مع‬
‫هذا قولوا‪ :‬ولا يضيق على الناس خلافه‪ ،‬وكان هذا أقرب من الأول قليلا واحتج‬

‫قائلوه عليه بما جرى لابن قحافة مع النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬في عبارة الرؤيا‬
‫عن مثله‪ ،‬وسأله عن قوله فيها‪ ،‬فأخبره أنه أصاب في شيعة وأخطأ في آخر‪ .‬على‬

‫مجاز معنى الرواية وقول أبي بكر‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬في الكلالة‪ :‬أقول فيها برأي‪،‬‬
‫فإن أصبت فمن الله‪ ،‬وإن أخطأت‪ ،‬فمني ومن الشيطان‪ ،‬وكذلك عن عمر بن‬
‫الخطاب‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬رضي الله عنهما‪ ،‬يروى أنهما قالا في شيء۔ قالاه بأريهما‬

‫نحو هذه المقالة وليس في شيء من هذا كله دليل على ما قالوه‪ ،‬لأن الرؤيا لا‬

‫تحتمل الوجوه‪ ،‬فيصح الاختلاف كله في تأويلها‪ ،‬إذ ليس لها إلا وجهأ واحدأ‪ ،‬فمن‬
‫أصابه على الحقيقة‪ ،‬وإلا أخطأه‪ ،‬وكذلك ما كان من أولئك الصحابة‪ ،‬من يقول في‬

‫الخطأ للحق في القول ولا دليل‪ ،‬لأنه إنما يخرج ذلك في بادئ الرأي الخارج عن‬
‫‪٦٣‬‬

‫الصواب في الدين أو الرأي‪ ،‬بل في جمع ما خرج على وجه الخطأ المخالف للحق‬
‫والصواب في الرأي مما يكون من همزات الشيطان‪ ،‬وخيالات نفس الإنسان‪ ،‬على‬
‫وجه الجهل والنسيان‪ ،‬لا في العدل من الاراء‪ ،‬ولا في الصواب منها‪ ،‬لوجود‬
‫الإجماع على القول‪ ،‬والعمل لله مما كان صوابا لأمر الله لهم به‪ ،‬وأن يكون على‬
‫كل ما هو مخصوص بعلمه فيه‪ ،‬وهذا لا شك فيه‪ ،‬أنه من رحمة الله لعباده ولطفهة‬

‫لا من النفس‪ ،‬ولا من الشيطان‪ ،‬لأنه حق‪ ،‬وهما لا يكون عنهما‪ ،‬ولا يخرج منهما۔‬
‫غير السوء والباطل والفحشاء ومحض الضلال إلا ما شاء ربك ذو الجلال‪ ،‬فانظر‬

‫كم بينهما من الفرق‪ ،‬فإن الحق خليق بأن يدفع ويؤش‪ ،‬ليتبع‪ ،‬فيؤخر على ذلك قائلة‬
‫لله‪ ،‬وقائلة إن صدقت بينهما فيه وعلى العكس الباطل لأنه ضده‪ ،‬فهو حقيقي بأن‬

‫يوضع‪ ،‬ويخالف فيه‪ ،‬فلا يسمع فضلا عن أن يؤثر أثرأ‪ ،‬ويسير في الأرض سيرا‪.‬‬

‫إلا أن يؤتى عليه من التعيير مما ما يدفعه من بحق على سبيل النكير‪ ،‬إن لم يحز‬

‫من حكمه عليه‪ ،‬كأسمه لذهاب رسمه‪ ،‬حتى لا يبقى أثره‪ ،‬ولا يسمع خبرة غيره في‬
‫اك وإنكار أ له فيه وإليه تنمحي فيه الفساد‪ ،‬من أرض الله وبلاده‪ ،‬ولئلا ينخدع به‬
‫عن سدادة منهج رشاده‪ ،‬من لا بصيرة له‪ ،‬فإن أوليس من هذا فيه لانتشاره‬

‫وظهور آثاره كان الر أولى‪ ،‬لكونه للناس أهدى‪ ،‬هذا وكأني أرى هذه المقالة منهم‪،‬‬
‫رضي الله عنهم نوع تأدب وتودع‪ ،‬وعن الإعجاب بالنفس في الرأي وجه نزوع‬
‫وترفع‪ ،‬وينبغي لمن كان من أهل العلم أن يكون مع ذلك‬

‫‏[‪ ]٥٨٩‬كذلك كأولئلكة‬

‫وأن لا يحتمل الناس في غير موضع الحكم على رأيه‪ ،‬أو لأي من رأى رأيه جبرأء‬

‫وأن لا يضيق عليهم ذلك الواسع للأخذ بخلافه فإن على كل في الحق أن يكون‬

‫ناظرا لنفسه عاملا بما يراه أعدل‪ ،‬فتفهم هذا‪ ،‬وأعلم أنه ليس لأحد من أهل الرأي‬
‫ذلك‪ ،‬والقول الثالث‪ :‬إن الحق في جميع ما كان منها في الحق صوابأ‪ ،‬والصواب‬
‫في الحق هو الحق‪ ،‬واستدل من قاله ورآه على قوله من الكتاب‪ ،‬تشعر في الحق أنه‬
‫‪٦٤‬‬

‫على هدي‪ ،‬كالتعجيل في النقر في الثاني‪ ،‬والتأجيل إلى الثالث من أيام منى‪،‬‬
‫وكلاهما أحق‪ ،‬وهما في الظاهر ضدان‪ ،‬ومثل التحيير في كفارة الإيمان‪ ،‬المرسلة‬
‫بين الإطعام والكسوة والتحرير‪ ،‬وهذا صحيح على ما يروى‪ ،‬ونحن به نقول‪ ،‬لأن‬

‫النظر يوجبه‪ ،‬ومعاني الكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬والإجماع تؤيده‪ ،‬ولا ترى من قدر على أن‬
‫يري له أن يرى‪ ،‬ويقول بما يرى وأنه في موضع اللازم‪ ،‬وذلك عليه لازم‪ ،‬بل لا‬

‫شك في أنه به مأمور‪ ،‬وإذا كان في هذا بالحق هكذا‪ ،‬فكيف يؤمن بغير الحق أو‬
‫يأثم بترك خلاف الحق‪ ،‬أو يجوز القول‪ ،‬ويصح العمل لله بغير الحق‪ ،‬بل كيف‬

‫يجوز أن يكون في الحق في الظاهر الذي تعبد الله به عباده إليه وألزمهم إياه‬

‫وأمرهم به وحثهم عليه‪ ،‬غير الحق في الباطل الذي معه على الحقيقة هذا ما لا أراه("أ‪.‬‬

‫ولما كانت هذه المعاني كالمستلزمة للقول الثاني‪ ،‬لم أره كمن أراه‪ ،‬لكنا على حال‪،‬‬

‫وإن كنا لا نراه فلا نخطيًَ في الدين من يزعم عن رأي منه أنه يراه‪ ،‬لا سيما إذا‬
‫كان القول على أثر قوله‪ :‬إن الحق في واحد‪ ،‬ولا يضيق على الناس خلافه‪ ،‬ولأنه‬

‫قول لأصحابنا أهل المغرب رأيأ‪ ،‬ولقد رفع الشيخ أبو يعقوب السدراتي عن الشيخ‬

‫الربيع أبي سليمان بن يحلف‪ ،‬وهذا مقالأث وحكى فيه لأهل الرأي الثالث جدالا‪ ،‬لكنه‬

‫قد أتى في خلاله ماأورده عنه بكلام‪ ،‬يوفي فيه إلى تضعيف حجج أستدل بها‪ ،‬سيما‬

‫إذ قد صرح فيها في كل موضع منها أنها تلزم القوم‪ ،‬ولعله أراد بهم المخالفين‪.‬‬
‫والقائلين إن الحق في جميعها وإنا على قصد الرجوع إلى ما قالوه متى‪ ،‬بأن لنا بما‬
‫نحن عليه قوية وأصوب وأهدى۔ فإن قال قائل‪ :‬إنكم قد قلتم والمقلب لما أدت إليه‬
‫حاسة السمع من هذه الأقوال على هذه المذاهب الثلاثة قد وهي‪ ،‬لكن كل واحد قال‪:‬‬

‫إن القول قوله‪ ،‬فادعى وعلي الصحيح فليس الأصح والأقوى تتبين فتصح‬
‫بالذلعوى‪ ،‬وإنما هو بإقامة الحجة المشعرة بفضله على غيره‪ ،‬لقوته بدليل الكتاب‪.‬‬
‫أو السنة‪ ،‬أو الإجماع‪ .‬أو الرأي غير نظر العقل وصحيح القياس‪ ،‬ونحن الآن على‬

‫اا الخنزوصي» جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص ‏‪.٤٩٢ - ٤٨٨‬‬
‫‏‪٦٥‬‬

‫وجه المطالبة لكم بها نسألكم أيها المدعون‪ ،‬أن اسم الحق في اختلاف الرأي واسعض‬
‫ودخول جميع ما خرج منه على العدل فيه سائغ‪ ،‬كما كان ذلك في الظاهر كذلك‬
‫أمامة برهان الصدق‪ .‬ويتضح الحق‪ .‬فيركن إليه‪ .‬ويعول في العمل عليه‪ ،‬متى‬

‫انجلى‪ ،‬فتنجلي للعيان بنور البرهان‪ ،‬وظهر بين الناس مجرد عن الالتباس‪ .‬كما‬
‫انقلق من الفسق والعلق‪ ،‬ثم استنار‪ ،‬فأنار‪ ،‬حتى انجلت ظلمة الليل ‏[‪ ]٥٩٠‬بضوء‬
‫النهار ا )‪.‬‬

‫وأخبرونا هل يمكن ويجوز على الله ويصح في أحكام دينه‪ .‬أن يكون الشيء‬

‫وضده حقا عندهف وصوابأ في الحقيقة معه‪ ،‬وأخبرونا فإن هناك كونه لو كان كأنه‬
‫يقتضي نفس المتضادة فايلشي ء المختلف فيه بالحق حلالا وحرامأ في الحق‬
‫وحلالاً وأمثال هذه المضادة في جميع ما اختلف فيه بالر أي فسح في شيء واحد‪،‬‬

‫على حال واحد‪ ،‬وزمان واحد‪ ،‬جائز لا يجوز‪ .‬ليس هذا في حق الله محال لأن‬
‫أحكامه لا تختلف‪ ،‬ولا يجوز فيها ولا عليها الاختلاف‪ ،‬فهي إما حلال وإما حرام‬
‫فأين موضع قولكم على صحة مذهبكم؟ دلونا عليه‪ ،‬وأهدونا إليه‪ ،‬فيقال له‪ :‬نعم‪ ،‬إن‬
‫أحكام الله كذلك‪ ،‬وهذا صحيح‪ .‬والقول فيها ولا شك فيه‪ ،‬لكن بهذا المقال يستدل‬

‫عليك أولوا النظر والاستدلال‪ ،‬بأنك بعد بالموضع الأقصى عن المنهج الذي نحن‬

‫فيه‪ ،‬لأنا في قسم سحر الحكم‪ ،‬وأنت في رسم مضيق الاسم‪ ،‬وبينهما بون بين قريب‬

‫في بعده على الفطن اللبيب‪ ،‬بعيد في قربه على البليده فكأنه في قربه صعب في‬

‫بعده‪ ،‬هيّن القول في الشيء غير الشيء نفسه‪ .‬وكأنك تريد أن تلزمنا أن نسمي‬
‫الشيء الواحد باسمين متضادين‪ ،‬ينتفي باستحالة ذلك‪ ،‬وذلك أن يظهر للناس فساد‬

‫قول مخالفك‪ ،‬ونحن أردنا أن نجمع بين الحكمين على مسمى واحد‪ ،‬لنثبت به‬
‫فؤادك فأي بون أبين في الحق للناظرين من هذا الفرق؟‬

‫ولا شك عن ماننفتح له‬

‫الباب الحقيقي في ضروب فنون أنواع العلم من النوع الشرعي والفن الفلسفي‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٩٢‬‬

‫‏‪٦٦‬‬

‫والضرب اللغوية إن مرادنا شائع لبالغة وشرعا فلسفة وطبعأ‪ ،‬فأنى ينكر‪ ،‬والحق‬
‫فيه أظهر‪ .‬وقد سألت أيها السائل‪ ،‬فاستمع الآن ما أنا به قائل‪ ،‬فلعمري ليت شعري‪،‬‬

‫هل يجوز لأهل الرأي في الرأي الإدعاء على الله فيما قالوه بالرأي‪ ،‬فزعم أحدهم‬
‫أن الله حرم ما حرمه‪ ،‬ويدعي المخالف له بالرأي‪ ،‬أن الله أحل ما أحله ليس هذا‬
‫من المحجور‪ ،‬لكونه من عظم الزور بلا خلاف فيه ولا نزاع‪ ،‬بلى‪ ،‬لأن ذلك معنئ‬
‫في الدين‪ ،‬وهذا في الرأي‪ ،‬ولا يجوز أن يوضع أحدهما في موضع الآخر بإجماع‬
‫ولما تبين في الحق وصح وعلم أن أحدهما غير الآخر‪ ،‬فصح۔ وإن كان الرأي في‬
‫الأصل نوع فرع لأصل الدين‪ ،‬لخروجه منه وصدوره عنه‪ ،‬فإن حكمهما مختلفظ‬
‫لأن الدين ما لا يحتمل الوجوه فيه الرأي والرأي على العكس من هذا‪ ،‬لكونه ما‬
‫يحتمل الوجوه‪ ،‬وينساغ فيه النظر‪ ،‬ويجوز فيه وعليه الاختلاف بالرأي‪ ،‬ويصح‪.‬‬
‫وإن كان قد يكون بينه البين في الظاهر فعلى الحقيقة كله راجع إلى شيء واحدظ‬
‫بمسمى واحد‪ ،‬وهو الحقة وإذا كان كذلك بالحق حكمه‪ ،‬فكيف يسوغ عليه التحري‬

‫بين الأضداد‪ ،‬التي لا تجتمع في شيء‘ ويكون الجمع بينهما فيه في الحال الواحد‬
‫حراماً كالحق والباطل والصواب والخطأً‪ ،‬والهدى والضلال‪ ،‬وأمثال ذلك‪ ،‬وقد تبين‬
‫في الحق على الحقيقة‪ ،‬أنه كله على اختلافه شيء واحد‪ ،‬وهو من المنكر‪ ،‬ويرى‬
‫من السداد اجتماع الأضداد في جميع الأشياء‪ ،‬أو في الواحد منها وحده‪ ،‬كلا لا كان‬
‫ذلك‪ ،‬ولا يكون‪ ،‬لأنه من المستحيل في العقل‪ ،‬‏[‪ ]٥٩١‬وما لا يصح جوازه في‬
‫صحيح النقل‪ ،‬وإذا كان هذا حاله وهكذا ماله‪ ،‬لم يكن من المستنكر‪ ،‬والرأي في‬

‫الرأي أن يكون الشيء الواحد حراماً عند الله على من رآه حراما وحلالاً عنده لمن‬
‫رآه بالحق عن رأي منه حلالأأ وعلى العكس في العكس‪ .‬مهما رجع كل واحد عن‬
‫رأيه إلى ما قد رآه الآخر‪ ،‬فإن في الناس من مسائل الانعكاس‪ ،‬وليس ذلك من تلك‬

‫الأضداد المحرم جمعها في شيء‘ لكونه لم يكن في حق شخصه واحد على حال‬
‫واحد لوجه واحد‪ .‬وإنما كان كذلك لاختلاف الوجوه والأحوال في الأشخاص وهذا‬

‫ما ليس فيه حيرة‪ ،‬إلا على أعمى البصيرة‪ ،‬لما قد مضى مكررأ في القول عليه‪ ،‬إن‬
‫‪٦٧‬‬

‫لكل من أحل الرأي أن يرى‪ ،‬ويقول ما يرى ويعمل على ما يرى‪ ،‬بل ذلك عليه‬
‫في موضع لزومه والحق في حق كل واحد‪ ،‬بالإضافة إليه ما قد رآه بالعدل أعدل‪،‬‬

‫ولا يجوز له أن يجاوزه إلى غيره مما لا يراه قولأ ولا عملا لذا كان لا يراه في‬

‫رأيه عدلاً‪ ،‬إلا ما كان على وجه الحكاية وسبيل الرواية صدقاً‪ .‬فلا بأس إذا لم يكن‬
‫كذلك قد سبق حكمه وإن ترد الوقوف على هذا بيانأ‪ ،‬ليراه بعين البصيرة عيانا‪.‬‬

‫فانظر إلى هذا الفرع وفائدته‪ ،‬على اختلاف أغصانه‪ ،‬من رأي شيء كان له المبتدأ‪.‬‬
‫وإلى أي شيء كان منه المنتهى‪ ،‬فإنك تجده والحمد لله قد ولج من حيث خرج‪.‬‬
‫لكونه عن مقتضى الحق‪ ،‬كان في الوجود‪ ،‬وإليه بعد كون وجوده يعود‪ ،‬من رجع‬

‫الأمر فيه عودأ إلى ما بدش لو لا هذا ما كان المضيع له في موضع فرصة‬
‫لإخراجه أو العمل به بعد استخراجه ظالماً‪ ،‬وإذا كان الأمر بالحق في ذلك‪ ،‬كذلك‬
‫صح بالحق أن العدل من الرأي كله على اختلافه حق عند الله ليس في شيء منه‬
‫خطأ لأن التارك لخلاف الحق‪ ،‬والمضيع له في الة‪ ،‬مستحق في كرم الله أن‬

‫يؤجر‪ ،‬فأنى يؤزر‪ ،‬ويكون لذلك هالكأ آثمأ(')‪.‬‬

‫وهكذا القول في كل شيء يحتمل الوجوه والنظر‪ ،‬لمن كان من أهل النظر‪ .‬وأبا‬
‫الأمور التى لا تحتمل إلا وجها واحدأً‪ ،‬فالاختلاف فيها [حق] شيء دون شي»۔‬

‫ويمكن باطله كله‪ ،‬وإما صواب فلا يكون‪ ،‬ولكن لا ير‪٦‬‏ منه‪ ،‬إلا ما بان خطأه‬

‫وصح باطله بدليل قطعي‪ ،‬لا يحتمل الشك‪ ،‬وإلا فأهله أولى به في الصدق و الكذبض‬
‫والحق والباطل‪ ،‬والصواب والخطأً‪ ،‬وهذا شيء كأنه بعمومه‪ ،‬يشتمل على الدين‬
‫وغيره‪ ،‬وعلى كل حال‪ ،‬لا يجوز لأن يتعلق في شيء من الدين‪ ،‬إلا ما كان حقا‬
‫عند الله والحق في الحقيقة في الباطن هو الحق الذي أظهره في الظاهر لعباده‬

‫على لسان نبيه في كتابه وسنة رسول الله‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬وإجماع الأمة لا غيره‬
‫لا يختلف بإجماع ولو كثر فيه الاختلاف والنزاع‪ ،‬لأنه واحد والقول فيه واحدة‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪-‬‬

‫‪.٢٩٤‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫فمن أصابه ملك ومن أخطأه هلك والعياذ بالله‪ ،‬وذلك لكونه على مخالفة أضيق‬

‫فرسم الخياط على جثة الجمل والرأي في الفرعية من المسائل الشرعية‪ ،‬أوسع من‬

‫الدهناء لراعي الإبل‪ ،‬وعلى كل حال‪ ،‬فلا عذر في اتباع غير الحق في ضيق‪ ،‬ولا‬

‫سعة في دين‪ ،‬ولا رأي بدين ولا رأي‪ ،‬وما اختلف فيه بالرأي في موضع الأري‪ ،‬لم‬
‫يجز أن يدان به ‏[‪ ]٥٩٢‬ولو أجمع أهل عصر على العمل بقول لم يكن ذلك مزيلا‬

‫لما ثبت فيه من الاراء‪ ،‬بل هو جار على حكم ما جرى فيه إلى يوم الدين‪ ،‬وقد‬
‫مضى أن على كلة أن يكون فيه على ما يراه أرجح وأهدى وأنجح‪ ،‬وذلك على‬
‫وجه الإتباع للحق‪ ،‬والانقياد فيه بالذي هدى إليه‪ ،‬وأرشده من عدله‪ ،‬حيث بان له‬
‫أمره‪ ،‬وانشرح إليه صدره‪ ،‬لا على الدينونة ولا على سبيل الهوى ولا التقول فيه‬
‫على الله بالدعوة‪ ،‬وذلك أنه الحق في حقه عند الله لا غيره‪ ،‬إذ قد تعبد الله به وألزمه‬

‫إياه في مواضيع لزومه‪ ،‬وأباحه له في موضع الفضل ولا يجوز على الله أن يلزم‬

‫في شيء أحدأ من عباده‪ ،‬أو يسمح له في الحق ما ليس بحق في خصوص ولا‬

‫عموم‪ ،‬وما عدا الحق من شي»۔ فهو الباطل والضلال والكفر حزمأً والله لا‬

‫يرضى لبعاده الكفر فكيف به يأمر‪ .‬وله يقبل‪ ،‬وعليه‬

‫يأجر‪ .‬فلا أمر ربي بالقسط‬

‫وسبحان الله وتعالى عن هذا وجل‪ ،‬له ما في السموات‪ ،‬وما في الأرض وما‬

‫بينهما۔ وما تحت الثرى‪ ،‬لا إله إلا هو المستحق للعبادة عالم الغيب والشهادة‪ ،‬وإن‬

‫تجهر بالقول‪ ،‬فإنه يعلم السر وأخفى رب كل شيء‪ ،‬وخالق ومصوره ومالكه‪.‬‬

‫وقاهره‪ ،‬ومديره‪ ،‬ذلكم الملك الحق المتصرف بما شاء في الخلق‪ ،‬ولا يسمى ظالما‬
‫في كل شيے‪ ،‬كان فيه حاكما‪ ،‬فالخلق خلقه‪ ،‬والأمر أمره‪ ،‬والعبيد عبيده‪ ،‬والكل‬
‫ملكه‪ ،‬وله أن يتصرف فيما شاء لما شاء وأراد‪ ،‬كيف شاء‪ ،‬وإن أراد لا را لأمره‬

‫ولا معقب لحكمه‪ ،‬يفعل ما يشاء‪ ،‬ويحكم ما يريد‪ ،‬لا يسأل عما يفعل‪ ،‬وهم يسألون‪.‬‬
‫عدل فقضى وحكم فأمضى‪ ،‬ونعمه لا تحصى‪ ،‬خلف فرزق‪ ،‬وأمر وزجر‪ ،‬ووعد‬
‫وأوعد‪ ،‬لا خلف لوعده‪ ،‬ولا لوعيده‪ ،‬ولا اختلاف في حكمه‪ ،‬ولا جور في قسمه‬
‫قوله واحد‪ ،‬ودينه واحد‪ .‬لأنه واحد‪ ،‬يضع عن هذا فرض ما ألزمه غيره‪ ،‬ويكون‬
‫‪٦٩‬‬

‫الفزض على هذا نفلا في حق الآخر‪ ،‬عن حكمه‪ ،‬والحرام عن هذا حلالا لآخر‪،‬‬
‫وعلى العكس في هذه القضايا وأمثالها الاختلاف في دينه وحكمه‪ ،‬ولكن لتفاوت‬

‫المنازل‪ ،‬وتباين الأحوال" ألم تعلم أنهم يكونون على سواءع‪ ،‬فما كانوا من كل الوجوه‬
‫وعلى منزلة واحدة‪ ،‬وهذا شيء موجود في جميع فنون العبادات‪ ،‬ظاهر‬

‫الأمر‬

‫مبصر عند أهل العلم والعقل‪ ،‬لا ينكره إلا أهل العتاوة والجهل‪ ،‬ومن ذلك الر أي‪،‬‬
‫والقول بالرأي‪ ،‬في موضع الرأي والعمل عليه‪ ،‬والاختلاف فيه‪ ،‬لولا أن ذلك كذلك‬
‫فيه لمن يعمل على صواب“ ما بان له صوابه‪ ،‬ويكون هو الحق والصواب في‬

‫حقه‪ ،‬لو خولف فيه‪ ،‬وغيره مثله ما لم يقع الاتفاق على شيء‪ ،‬فيكونون فيه على‬
‫سواء‪ ،‬لتجرده عن الفائدة في مواضع الاختلاف‪ ،‬يكن له معنى‪ .‬فانظر في هذا‪ ،‬إن‬

‫كنت ممن يرى الرأي‪ ،‬ولم تكن له من المنكرين‪ ،‬فإن أبى من الرجوع‪ ،‬وقال‪ :‬إني‬
‫اكتفي بهذا المرجوع‪ ،‬وطلب الغرار‪ ،‬فطال ولج في المقال‪ ،‬ونادى النزال أيها‬
‫الرجال‪ ،‬فإني لكم منازع‪ ،‬وبنو حنظل الجدل في حومات المحاورة مقارع‪ ‘،‬حتى‬
‫تظهر حلية الحق‪ ،‬شاهدة لكم بحقيقة الصدق‪ ،‬فتنجلي الغمة عن هذه المهمة‪ ،‬فيقال‬
‫لقوله هذا‪ :‬يا خيل الله اركبي‪ ،‬وله فاطلبي‪ ،‬وفي غيره لا ترغبي‪ ،‬فقد آن النزال في‬

‫‏[‪ ]٥٩٣‬ميادين الجدال‪ ،‬وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان‪ ،‬فيا رجال الله انجزوا‬
‫وله فأبرزوا‪ ،‬وفي القول‪ :‬وجزوا وأعدوا ما استطعتم من قوة‪ ،‬ولا تجادلوا إلا بالتي‬

‫هي أحسن‪ .‬وهي العدل في المقال‪ ،‬وإياكم في التعصب في شيء من الباطل‪،‬‬

‫والإنفة عن شيء من قبول الحق كيف كان‪ .‬من أي وجه كان‪ ،‬فإنه الضلال‪ ،‬ومع‬
‫ذلك فاحذروا المباراة وسبيل المماراةة فليس في الحق مداراة وبالجملة‪ ،‬فيكون‬

‫المراد بهذا منكم الكشف عن الحق‪ ،‬لتأخذوه متى شهر‪ ،‬من حيث ظهر ولإرشاد‬

‫من أراد الله هدايته به‪ ،‬وإرشاده لله وفي الله‪ ،‬لا غيره ولا لغيره واسألوا الك من‬

‫فضله الثبات عن الذلل‪ ،‬والسلامات من أفات الجدل‪ ،‬ولا تعزموا على الخروج ولو‬

‫كنتم فوق السروج إلا بعد إحكام هذه المقدمات‪ .‬فإنها جسيمةة والمذلة فيها عظيمة‬

‫وبعدها لا تبدؤه‪ ،‬إلا بلين الخطاب» واقسموا عليه أن يقبل الحق ولا يردّه‪ ،‬ويرضى‬
‫‪٧ ٠‬‬

‫بالصواب‪ ،‬فإذ هو من هذا أبى ونأى بجانبه عنه‪ ،‬فنبا‪ ،‬فالإعراض عنه على وجه‬
‫الالتفات إلى غيره۔ فما فيه الفائدة أولى‪ .‬وإن أنعم بالإجابة إللى هذا المطلوبة‬

‫فقولوا‪ :‬إنا على وجه المساهلة لك‪ .‬حتى حين المساعلة نسألك‪ ،‬ياهذا عن قولك‪ ،‬في‬
‫هذا بالقول الثاني‪ ،‬إن كنت على هذا‪ ،‬ممن يراه‪ ،‬ولم تكن من السائلين‪ ،‬وهذا كأنه‬
‫يراه لأنك عليه من المجادلين‪ ،‬وعلى أي حال‪ ،‬أنت فيه على هذا من الحال‪ ،‬فأخبرنا‬
‫عن جوابك‪ ،‬ماذا يكون لمن قال لك‪ :‬إذا كان الحق في اختلاف الرأي‪ ،‬لا يكون إلا‬
‫في واحد عند الله فما حكم ما عداه فيه معه على ظاهر ما أبداه للناس من حكمه‬

‫إذا كان في حكم الحق عدلا‪ ،‬أحق هو أم باطل‪ ،‬أم لا حق ولا باطل‪ ،‬ولا خطأ ولا‬
‫صواب؟ ولعله لا يدعي هذا‪ ،‬إذ لا يقدر أن يقوله‪ ،‬إلا ما قوى الدماغ أو من كان‬

‫في قوله مكاثرأ‪ ،‬ولفعله على سبيل العناد مكابرأ‪ ،‬لكونه بين العباد ظاهر الفساد‬
‫لكن لا بد من أن تقول لأحد الأمرين الأولين‪ ،‬لأنهما شيئان على الضدية متقابلان‪،‬‬
‫ليس بينهما منزلة ثالثةظ أما ذا وأما هذا‘ لا محيص عن ذلك أنه لا ملتحد له‬

‫عنهما‪ ،‬فإن قال الحق‪ ،‬فهو مرادنا‪ ،‬وانقطع الجدال‪ .‬فليس من ورائه فائدة في‬
‫المقال‪ ،‬وإن قال باطل قيل له ولمن رآه وعليه في محل لزومه له أن يقوله ويعمل‬
‫به وهل لمن اطلع عليه ورآه عدلا كما رآه‪ ،‬أن يعمل عليه‪ ،‬ويلزمه العمل به‪ ،‬في‬
‫المعنى الذي قيل به فيه‪ ،‬مهما نزل عليه هنالك بليّة العمل به أم لا؟ وكيف وجه‬
‫الحق في القول‪ ،‬والعمل بالرأي‪ ،‬ولا سيما في موضع ذلك الاختلاف على هذا۔ إذا‬

‫كان عند الله لا يدري‪ ،‬أو أنه يمسك حتى يعلم علم الله فيه‪ ،‬فإن قال‪ ،‬فليس عليه‬

‫ذلك‪ ،‬ولا له على حال خوف عليه أن يقع في الخطأ من حيث لا يدري كذبة‬

‫الإجماع‪ ،‬فكفى به حجة في ذلك لخصمه عليه‪ ،‬وإن قال حتى يطلع على علم الله‬

‫فيه‪ ،‬قيل له‪ :‬ومتى ذلك؟ وإلى متى؟ إلى أن يوحى إليه وحتى يسمع كلام الله فيه‪.‬‬
‫بواسطة من يوحى إليه‪ ،‬وهل هذا لا محال كونه‪ ،‬والمحال ضلال ح لأن ذلك أمر قد‬
‫طواه ‏[‪ ]٥٩٤‬الله‪ ،‬وكان هذا منك شيء في الحقيقة يوفي في المعنى بيدي إشارات‬
‫المعاني‪ ،‬إلى إبطال الرأي‪ ،‬وما عليه إجماع أهل الرأي في الرأي‪ ،‬من القول به‬
‫‪٧١‬‬

‫والعمل عليه‪ ،‬لأن سماع كلام الله فيه بعد محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬محال‪ ،‬إذ‬
‫ليس ثمة رسالةش فترجى ذلك ولا نبوةظ فدع أيها الجادل هذه المطاولة بهذه‬

‫المجاوزة الفاسدة‪ ،‬فليس تحتها طائل‪ ،‬ومن ورائها فصل الخطاب لو كان ذلك‬

‫كذلك‪ .‬لما أمكن الرأي والاختلاف في ذلك‪ ،‬فصح لأنه الدين بعينه‪ ،‬الذي يسمع فيه‬
‫أنه لا يسع الخلاف له بدين‪ ،‬ولا رأي بعلم ولا جهل‪ ،‬والمخالف على كل حال‬
‫هالك‪ ،‬وإن قال له ذلك‪ ،‬وعليه لبس‪ ،‬يلزمه فيه من علم الغيب شيء قيل له‪ :‬نعم‪،‬‬
‫لأنه لا يطلع عليه‪ ،‬ولا يظهره إلا من ارتضى من رسول‪ ،‬وذلك شيء قد مضى‪،‬‬
‫فلا سبيل إليه ولا يحاط بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات‬
‫والأرض» ولكن فما حال القائل‪ ،‬والقائل يكون إن مما لم يوافقا ذلك الحق الواحد‬

‫على قولك‪ ،‬أهما سالمان على هذا أم هالكان؟ فإن حكم عليهما بالهلالك‪ ،‬نكص على‬
‫عقبيه مرة أخرى‪ ،‬فافسد ما كان أصلح‪ ،‬وضل عن حال فما أفلح‪ ،‬لأنه إن كان‬

‫المراد هنالك‪ ،‬بأن الأمر في جملة الرأي كذلك‪ ،‬خرق الإجماع على الرأي ولحق‬

‫بأصحاب القول الأول‪ ،‬وإن كان قد خص رأيأ دون غيره من الآراء في الرأي‬
‫والاختلاف بالرأي‪ ،‬في موضع الرأي في شيء‪ ،‬فقد أنزل الرأي بمنزلة الدين‬
‫مخالف الإجماع في هذا‪ ،‬وهذا جميعأ‪ ،‬وليس له عن الهلكة في الحالين ملجأ‪ ،‬إللى‬
‫التوبة إلى اللكه‪ ،‬والرجوع عن الدينونة بالرأي والحكم على الناس بحكم الدين في‬

‫موضع الرأي‪ ،‬ومن العجب ما كان من حكمه على مقدمة رسمه وإن تعجب‪ ،‬فمن‬
‫المحال كيف يجوز في بال‪ ،‬فعجب أن يحكم عليهما بالهلاك في موضع ما لهما‬
‫وعليهما ولعل هذا ما لا يقدر على دعواه‪ ،‬لأن فساده أشهر‪ ،‬من أن يحتاج إلى بيان‬
‫ليظهر‪ ،‬وإنما أردناه لقطع كل مناط يتعلق به‪ ،‬وقد حضرت عليه الآن المدارج‪،‬‬
‫وضاقت المخارج‪ ،‬حيث أنه لم يبق له في حاله إلا أن يغالب على ضلاله‪ ،‬أو يقول‬

‫ضرورة سلامتهما‪ ،‬إن أراد الخروج منه إلى غيره‪ ،‬إذ لا سبيل بين السبيلين‪ ،‬كلا‬
‫ولا من ورائهما‪ ،‬وقد تبين في الأولى باطله‪ ،‬فإن بقي على المغالبة فيها‪ ،‬فهو‬
‫المغلوب المصروعخ المكبوب الموضوع المبطل‪ ،‬صريع الباطظل وكفاه باطله‬
‫‪٧٢‬‬

‫جرمأً۔ فدعه‪ ،‬وإن رجع عنها في حكم ذلك عليها‪ ،‬وقال‪ :‬هما سالمان‪ ،‬قيل له‪:‬‬
‫وكيف جاز فايلجواب أن يسلما على غير الحق‪ ،‬وغيره الباطل لا غير؟ فإن قال‪:‬‬
‫لإباحة الله لهما إياه في موضع نقله وفي موضع لزوم فرض ذلك عليهما‪ ،‬فلتعبده‬

‫إياهما به على ظاهر حكمه بإجماع أهل الرأي على ذلك‪ ،‬وكون الإجماع لا يكون‬

‫باطلا ولا ضلالاًة لأنه لا يجوز عليه الخطأ۔ قيل له‪ :‬نعم هذا صحيح‪ ،‬وإن قلت‪:‬‬
‫أي وربي إنه لحق فذلك كذلك“ وإذا كان في حكمه كذلك‪ ،‬يكون فيها لإباحته في‬

‫مواضع نقله في حال التعبد لموضع فرضه‪ .‬فهل يجوز أن الحق ‏[‪ ]٥٩٥‬في خلافة‬

‫الباطل عند اله فيكون حقاً في الظاهر معه في خلقه باطلا في الباطن على الحقيقة‬

‫في حكمه‪ .‬فإن قال‪ :‬نعم‪ ،‬قيل له‪ :‬إنه لهو الزور المنكر في الصدور‪ ،‬كيف يجوز‬
‫أن يصدر عن مقتضى الحكمة الربانية مل هذا الأمور‪ ،‬وهي عين الفحش والحكم‬
‫الورحش‪ ،‬ما هذا إلا نفس البديآ‪ ،‬ومه عن واجب الحكمة الإلهية لا يصدر لأنه‬
‫تعالى يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم‪ ،‬ليحق الله الحق‪ ،‬ويبطل الباطظل“ ولو‬
‫كره المجرمون‪ ،‬حزب الشيطان الرجيم‪ ،‬بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه‪ ،‬فإذا‬

‫هو زاهق‪ ،‬فكيف كان هذا منك في حقه‪ ،‬أليس هو على خلاف هذا‪ ،‬وإنه لمن جمع‬
‫المستحيل جمعه عن الحكمة في شيء من الأضداد‪ ،‬فلأي شيء وقع التخصيص‬
‫عليه دون غيره‪ ،‬وهما اسمان وشيء واحد‪ ،‬وحق وباطل‪ ،‬وإن قلت حق وضلال‬
‫الضدان على الأبد لا يجتمعان في شيء‪ .‬ولا على شيء في مسمى واحد‪ .‬حتى‬

‫يسمى بهما‪ ،‬لكونه على الصحيح حقأ وباطلاأ وعلى العكس في القضية باطلا حقا‬
‫معه في حقه وحكمه‪ .‬في خلقه تعالى الله عن ذلك‪ ،‬وينبغي أن يحاشى عن‬

‫هذا‬

‫وأمثاله فضلا عن أن يوصف به‪ ،‬ويجوز عليه‪ ،‬فكيف كان هذا التجاسر منك على‬
‫مولاك بهذا المقال الفاسد‪ ،‬أليس هذا مع ظهور قبح فحواه من العجب في دعواه؟‬
‫واللسان داء الإنسان‪ ،‬فدع هذا الهذيان وعن أمثاله فازدجره‪ ،‬وأعلم بأنك مغلوب‬

‫فانتصر‪ ،‬ولا تستحسن إلا عدول الأجناد‪ ،‬على الصافنات الجياد‪ ،‬وإلا فلا تشك في‬
‫أنك منموم‪ ،‬وجندك مهزوم فتبقى وحدك مخذو ل محسورا‬
‫‪٧٣‬‬

‫مذموما مدحورا۔‬

‫وتكونوا قومأ بورأ‪ ،‬ويصبح سعيكم هباء منثورأ‪ ،‬لأن في هذا الميدان الصعب على‬
‫لتأييد‪ ،‬قوما أولي بأس شديدة لا ينازلهم جاهل رعديد‪ ،‬ولا يقاتلهم إلا فتم صنديد‪،‬‬

‫قد لبس الدروع النبويةظ وتقلد الصوارم الإلهية‪ ،‬وقام في موضع النزاع على ساق‬
‫الإجماع‪ .‬قد اعتقل المردينيات العقلية وتنكب الذرق اللغوية‪ ،‬معروف بشدة‬
‫المراس‪ ،‬محكم لقواعد القياس‪ ،‬فارس كمي متفرس لوذعي‪ ،‬خبير بصير‪ .‬راكب‬
‫بين العباد على جواد الاجتهاد‪ ،‬له قلب جريء وساعد قوي‪ ،‬يستفرق في نزع قوس‬
‫الجدال الواسع بالواسع‪ ،‬حتى لا يبقي في المنزع مهزع‪ ،‬وعندها يرمي عنها بسهام‬

‫النيات الجلية في المجادلات لإيضاح كل خفية‪ ،‬بالحق عن أوتار الصدق‪ ،‬فإن تك‬
‫كذلك كأولئك‪ ،‬وإلا فالسلم أسلم‪ ،‬فإن أبى من الرجوع‪ ،‬والكون في هذا المشروعظ‬
‫وركن إلى الفرار‪ ،‬فولأكم الأدبار‪ ،‬على الإصرار‪ ،‬فنادوه بصوت فصيح‪ :‬إلى أين‬

‫الفرار؟ ولا مفر كلا لا وزر‪ ،‬لا مفر إلا هذا المستقر‪ ،‬يُنبوً الإنسان يومئذ بما قدم‬

‫وأخر ليعلم عجيب شأنه‪ ،‬الذي أظهره الله على لسانه۔ فيا أيها المجادل‪ ،‬ألست‬

‫بسلامتهما القائل؟ بما لم تجد لها مقرعأ‪ ،‬ولم تر للمهالك للهلاك موضعا‪ ،‬وقلت مع‬
‫ذلك‪ :‬إنه كذلك لوجود الإجماع على الإباحة والفرض‬

‫‏[‪ ]٥٩٦‬كل في محله منهيما‪،‬‬

‫وهو الحق والصواب‪ ،‬وبعده الاستفهام على سبيل الإنكار‪ ،‬هل يجوز على هذا أن‬
‫يبيح لهما‪ ،‬أو يفض عليهما بحق ما ليس بحق؟ ومن ورائه تكون المثوبةة أو‬

‫العقوبة‪ ،‬ألم نقل فيه في الإباحة والفرض بأنهما على الإجماع كانا‪ ،‬والإجماع لا‬
‫يكون عند الله إلا حقأ‪ ،‬لكونه لا يقبل الخطأ صدقا؟ أليس على هذا صار الرأي‬
‫والعدل من الاختلاف في الرأي كله من أمر الله وإذنه؟ ولا يستقيم أن يأمر بشيء لا‬
‫يرضاه والله غير الحق لا يرضى ولا أن يأذن في شيء لا يقبله وغير العدل لا‬

‫يقبل‪ ،‬فصح بهذا الاعتبار فيه‪ ،‬أنه على اختلافه كله حق في مجمله ليس في شيء‬
‫منه خطأ عند الله إلا ما كان على وجه الغلط في القول للعدل من القائلين في الرأي‬

‫في مواضع الرأي بالرأي مما يجري على لسان الإنسان على خيالات النفس بلا‬

‫علم‪ ،‬أو من وسواس الشيطان؟ فانظر في هذا‪ ،‬وتدبر معاني ما قلت في الله من قبل‬
‫‪٧٤‬‬

‫على الغرة‪ ،‬وما أنت قائله في هذه المرةة تعلم إن كنت من أهل الفهم‪ ،‬إنك أشرعت‬
‫الكرة فعدت ضرورة إلى الإقرار بما أنت تنكر‪ ،‬وصرت في الوالج في هذه‬
‫الموالج‪ ،‬وأنت في خلال ذلك قد أبديت من التناقض في الكلام ما لا خفاء فيه على‬

‫ذي لب سليم‪ ،‬وهذا نفس الولوج فيما يزاول عنه الخروج وعنده‪ ،‬فأنت خليق في‬

‫الجدال‪ ،‬بأن يقال لك كفى بك حجة في المأخذ بالحجة منك عليك والحمد لله فإن‬

‫هو أقبل‪ ،‬فقال‪ :‬إني لم أقنع بما مضى عليه المقال‪ ،‬حتى تخبروني بالرأي‬

‫والاختلاف فيه بالرأي‪ ،‬لم الأمر بالناس للناس فيه بالنظر على معنى الاجتهاد‬
‫ولمعرفة الأعدل في القول منها ليعمل‪ .‬وإن يجهدوا في ذلك حسب الطاقة بجهدهم‪،‬‬
‫كما في النوازل التي لم يأت رأي ولا قول برأي‪ ،‬ومن كان لا يرى‪ ،‬فليستدل على‬

‫ذلك بمن يرى» فإن أعدمه۔ فلا بد له من التحري لأعدلها‪ ،‬ليأخذ به على أصح‬

‫المذاهب‪ ،‬ولأي فائدة ومعنى في هذا‪ ،‬إذا كانت كلها على قولكم على اختلافها حقا‬

‫عند الله‪ ،‬أليس في هذا الأمر بالمسارعة في الطلب رجاء الوصول إلى إصابة العدل‬

‫بالأعدل‪ ،‬دليل على أن الحق المطلوب هنالك‪ .‬هو ذلك الواحد الفرد‪ ،‬ولو كان كما‬

‫تقولون‪ ،‬إذأ لما كان شيء منها أعدل من شيعة وأي شيء عمل به۔ فهو الحق عند‬
‫الك وكفى إذ ليس الاطراد غيره وقد أصابه‪ ،‬فصار وما فوقه من الاجتهاد في‬

‫الاراء بالنظر على قدر لا معنى له‪ ،‬ولتجرده عن الفائدة يكون نوع عبث محرم‪.‬‬

‫والأمر به على حال باطلاً‪ ،‬فيقال له‪ :‬قد مضى من القول في هذا ما دونه لأهل‬
‫الألباب مقنع‪ ،‬وأنت بكل هذا يا هذا لم تقنع‪ ،‬ولقد قيل في الحكمة‪ ،‬وهو صحيح من‬
‫لم يقنع بقليل الحكمة‪ ،‬ضره كثيرها‪ .‬وها نحن نجيب عما نسأل‪ ،‬قيل‪ :‬أو لم يقبل‬
‫رجاء لأن يهتدي به من بعد وقف عليه‪ ،‬فأبصر عدله‪ ،‬وتبين فضله‪ ،‬فيقول فيه‪:‬‬

‫ليكون نوع إعانة على البر والتقوى‪ ،‬ليس الأمر في ذلك على ما يظن» فإن كون‬
‫الأمر على العباد‪ ،‬في الرأي والاجتهاد‪ ،‬لأن يكون كل منهم في الرأي‬

‫‏[‪]٥٩٧‬‬

‫والاختلاف في الرأي‪ ،‬والرأي بالرأي‪ ،‬على ما هو مخصوص به من علمه فيه‪.‬‬

‫لأنه فرضه الذي عليه فيه‪ ،‬وليس له في موضع فرضه أن يضيع فرض ما لزمه‬
‫‪٧٥‬‬

‫فرضه‪ .‬لعدم لزومه لغيره‪ ،‬ولا يلزم نفسه ما لا يلزمه‪ .‬للزومه لغيره۔ ولا أن‬

‫يستبيح في موضع نفله ما لا يراه مباحأ‪ ،‬وعليه أن يؤدي فرضه الذي عليه فيه‬
‫ويقوم لله كما أمره به‪ ،‬لا يجاوزه إلى غيره‪ ،6‬تركا له إلى ما ليس له‪ ،‬أو موضع‬

‫لزومه إلى غير شيء ومتى أراد أن يقول بالرأي فيه عن رأي منه‪ ،‬أو يعمل عليه‬
‫واستتنصح فيه‪ ،‬فالفزض عليه‪ ،‬على حال أن يقول بما يرى‪ ،‬ويعمل على ما يرى‪،‬‬

‫ولا يجاوزه إلى غيره مما لا يرى إلا في مواضع يكون له فيها الاختيارات لله‬

‫هكذا الحق في هذا على ما أرى‪ ،‬لأن الحق في كل واحد بالإضافة إليه عند الك ما‬

‫رآه بالعدل أعدل‪ ،‬لأنه موضع فرضه الذي أوجبه عليه وتعبده به‪ ،‬فلذلك كان ما‬
‫كان‪ ،‬لأنه لا يكون العدل في اختلاف الرأي عنده إلا في واحد‪ ،‬ولو كان الأمر كما‬

‫يقول‪ ،‬لاحتمل في كل رأي أن يكون في نفسه هو الخطأً‪ ،‬كما يحتمل أن يكون هو‬
‫الحق‪ ،‬وإن كان المختلف فيه غير منفك في الحقيقة عن أحد ما نص عليه لكونه لا‬
‫يعدو إلى غير ما قيل فيه‪ ،‬وإن كان المحتملات لغيرها من الوجوه‪ ،‬احتمل أن تكون‬
‫الآراء كلها فيما هي فيه غير الحق الذي مع الله‪ ،‬والحق في ذلك غيرها‪ ،‬لم يصب‬
‫بعد‪ ،‬ويستمر على مر الزمان على هذا الممر من أشكال الاحتمال‪ ،‬ويحكم بها الحكم‬

‫على هذا في ذلك‪ ،‬هكذا دأبأ إلى يوم القيامة‪ ،‬ولو بولغ فيه الجهد لإزالته بكل حيله‬

‫لما زال‪ ،‬لأنه لا يكون‪ ،‬لو كان في حكم المستلزم لها فيى كل حال والمستصحب لها‬
‫على كل حال‪ .‬لأن علم الله غيب لا يطلع على شي ء منه۔ إلا ما دل عليه الوحي‬
‫والوحي الصريح قد انقطع بعد محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فيما يزول عنه‪،‬‬

‫فيخرج منه‪ ،‬وبأي حيلة يدفع عنها على هذا لن صح فيرفع‪ ،‬لقد عزت الحيل‪،‬‬

‫وانقطعت السبل‪ ،‬فبقي على قوله القائل بالرأي والعامل به محصور في مضائق‬

‫الشك في أمره وسلوكه إلى ربه‪ ،‬حيران في الأللض» أعمى تائها في بيداء جهله‪.‬‬

‫يسعى فلا يدري على هدي‪ .‬أو في ضلال» يروم الممالك‪ ،‬فيخطي المسالك‪ ،‬فيقتع‬
‫في المهالك‪ ،‬لا محالة عن ذلك‪ ،‬لأنه لا يسلم من أن تجري فيما لا يعلم‪ ،‬هيهات أن‬

‫يكون ينساغ جواده في حق أولي النهى‪ ،‬من أهل الله أهل الهدى ذوي الأفئدة‬
‫‪٧٦‬‬

‫المبصرة‪ ،‬والبصائر المستبصرة‪ ،‬فمن كان على بينة من ربه‪ ،‬كمن هو أعمى‪ ،‬كلا‬
‫هل يستوي الأعمى والبصير؟ أم هل تستوي الظلمات والنور؟ إنما يتذكر أولو‬

‫الألباب على أنهما لا يستويان‪ ،‬بلى‪ ،‬ولأن في تجويزه على عدل الاختلادف من‬

‫الرأي‪ ،‬ما يقتضي تسويغ الضلال‪ ،‬والعمل لله في الباطل على الحقيقة بالباطل‪ ،‬فأي‬

‫شيء في العقول أقبح من تجويز هذا في الله أن يكون منه على أمره لعباده به إليه‪.‬‬
‫والله بغير العدل والحق والصواب والهدي لا يأمر‪ .‬أتقولون على الله ما لا تعلمون‪،‬‬

‫فإن قال‪ :‬فإذا كان غير الل لا يدري ودعواه لا تجوز كما ذكرتم‪،‬‬

‫‏[‪ ]٥٩٨‬فلم‬

‫تقولون ذلك في الصواب من الرأي‪ ،‬وفي العدل من الاختلاف من أهل الرأي‪ ،‬ليس‬
‫هذه من ذلكم واحدة؟ قيل له‪ :‬نعم۔ صحيح إن علم الله غيب‘ لا يدري كما قد مضى‬

‫والله لا يحاط بشيء من علمه إلا بما شاء‪ ،‬وأظهره للناس‪ ،‬أو نصب عليه الأدلة‬
‫المزيلة لقناع الالتباس‪ ،‬فليس من ذلك في شيء والرأي في موضع الرأي‪ ،‬مما قد‬
‫فوض الله أمره إلى عباده العلماء‪ ،‬الذين جعلهم في الخلق سادة‪ .‬وللناس أئمة وقادة‬

‫وأوضح لهم من علامات مبادئ منارة‪ ،‬وأنار قلوبهم بأنوار معارف أسراره‬
‫وهداهم إليه بهداه‪ ،‬ودلهم في الكتاب عليهم بفحواه‪ ،‬فوقع الخوض في وقته عن أمره‬
‫وإذنه‪ ،‬والله لا يأمر بما عنه ينهى‪ ،‬ولا يأذن بما ليس يرضى“ وصح لهذه الأدلة‬

‫والعبارات الملة أنها حق كلها‪ ،‬إلا ما أخرجته بينه الحق منها غير العدل‪ ،‬ولئن‬

‫قلت‪ :‬إن الله أمرهم ليقولوا ذلك الواحد الحق‪ ،‬فأخطاؤه بغيرها لا واحد منهم‪ ،‬فكيف‬
‫جاز العمل عليه بمن رآه‪ ،‬وليس في شيء غيره غير الباطل؟ وقد أجمعت الأمة‬
‫والحمد لله على القول به‪ ،‬والعمل عليه‪ ،‬والله لا يجمع أمة محمد‪ ،‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬على ضلال ولا خطأً‪ ،‬وقد دل هذا كله على أن القول كذلك فيه ليس من‬

‫الدعوى عليه فيه‪ ،‬ولا من الغيب‪ .‬الذي لا يطلع عليه‪ ،‬وإنما الدعوى المحرمة عليه‬

‫فيه‪ ،‬أن يدعي على الله فيه كل ذي رأي إن الله قال‪ :‬ذلك الذي قاله برأيه هذا الذي‬

‫به يقول في هذا ويراه‪ ،‬فإن هو أجاز إليه‪ ،‬فنعم المراد‪ ،‬وإن أبى من قبوله‬
‫وأعرض عنه وعليه بالنكير‪ ،‬نادى ولم يزل يتمادى‪ ،‬عكس عليه القول بالسؤال له‬
‫‪٧٧‬‬

‫عن قوله‪ :‬إن الحق في واحد وما سواه خطأ عنده‪ ،‬أليس هو من ذلك على هذا‬

‫كذلك اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدأ۔ فواحدة من كل الوجوه بواحدة لو لم‬
‫يكن على مطلق قوله أن يكون الكل عند الله خطأ على قيادة‪ ،‬وإن كان لا ‪ ،‬فهو من‬

‫الأوضح على فساده‪ ،‬لأنه إذا احتمل ذلك في الواحد‪ ،‬فكذلك فيما زاد عليه‪ ،‬لأنه كما‬
‫يجوز في اختلاف الرأي الخطأ على أحدهم‪ ،‬جاز على الثاني‪ ،‬والثالث‪ ،‬والرابعة‬
‫كذلك فيما يجوز ويحتمل‪ .‬وإن صح ذلك كله على ظاهر العدل‪ ،‬فما يخرج على‬
‫قاعدة مذهبه‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فليت شعري على هذا قوله في العدل من اختلاف الأري‪،‬‬

‫ما الحق والهدي والصواب وما الباطل والضلال والخطأ منه‪ ،‬أخبرني على هذا إن‬

‫كان قد ظهر‪ ،‬لك أمر منه بيانأ‪ ،‬فاطلعت على علم فيه عيانا‪ ،‬واهدنيى في الكشف‬

‫عن هذا صراطك السوي الرضي الهادي على الحقيقة إلى العلم الحقيقي‪ ،‬فإن قال‪:‬‬
‫الله أعلم به‪ ،‬وأنا لا أذلري‪ ،‬حتى أعلم به‪ ،‬فأذلري ولكني أعلم أن أحدها حق عند الل‬
‫لأنه لا بد أن يكون إحدى القائلين‪ ،‬قد أصاب وجه الحق على الحقيقة فيه‪ ،‬لأن الأمة‬

‫تجتمع أقاويلها على خطأ ولا ضلال‪ ،‬ولا يصح أن يكون كلها حقا‪ ،‬لأنها أضداد‪،‬‬
‫قيل له‪ :‬وما علمك بذلك‪ ،‬إنه على الحقيقة كذلك‪ ،‬إن كنت لا تدري؟ أليس هذا من‬

‫نفس الظن المجرد عن العلم؟ وقد صح فيه أنه لا يغني من الحق ‏[‪ ]٥٩٩‬شيئا‪ ،‬إذا‬
‫كان كذلك؟ وكيف لاش ومن المحال أن يعلم ما لا يدري‪ ،‬أو يدري ما لا يعلم؟ فأي‬

‫شيء من هذه أوضح في المتناقضات وأقبح؟ فارجع القهقرى عن هذا إلى ورى‬

‫ولا تقف ما ليس لك به علم‪ ،‬ولا تماد فيه إلا مرادأ ظاهرأش فإن أبى الرجوع عنه‬
‫مجاهرأ‪ ،‬فحسبه جهله فإن أمره الفاضح لواضح‪ ،‬وإن رجع‪ ،‬فعين على شيء من‬
‫الآراء دون غيره من الاختلاف بالرأي في شيء‪ ،‬فهي دعوى‪ ،‬وعليه من الله فيه‬

‫قوله‪ ،‬ولغيره من المخالفين في قوله مثل ماله في كل وجه‪ ،‬فلا حجةة وكأنه في هذا‬
‫الموضع لشدة المضايقة له فيه لا يقدر على الكون فيه‪ ،‬إلا لمحض الدعوى‪ ،‬وليس‬
‫ذلك بشيع‪ ،‬حتى تقيم البينة من الله على دعواه‪ ،‬وإني له بها على قوله في حال‪.‬‬
‫والعدم لا ينال‪ ،‬فانظر في هذا‪ ،‬تعلم أنه ليس في هذا الفصل من وجه يلتجيعء إليك‪،‬‬
‫‪٧٨٠‬‬

‫غير هذين المعنيين‪ ،‬وكلاهما على قاعدة مذهبه ليس بشيعء۔ فإن بقي‪ ،‬يبقى على‬
‫غير شيء‪ ،‬وإن أراد الخروج فلا سبيل إلى موضع القول فيها على قوله‪ ،‬إلا أنها‬
‫كلها على دائرة الأشكال المحيطة به‪ ،‬لمعنى الاحتمال فيما يمكن على قوله‪ ،‬ويجوز‬

‫لن صح مجازه‪ ،‬ولكننا بعد لم نقطع فيه على تجويزه لنا‪ ،‬لأننا لا نرى‪ ،‬فنقول لما‬

‫يرى في العدل منها‪ ،‬أنه كله حق وصواب عند الله لا باطل ولا خطأ‪ ،‬لأنه في‬

‫الظاهر كله حق في حكمه‪ ،‬ولا يجوز أن يكون في الباطن الحق في حقنا غيره فيه‪.‬‬

‫لأنا تعبدنا فيه في الظاهرة وأمرنا ولم يكن لنا أن نتعاطى من الغيب ما لم يأذن الله‬

‫لنا به فيه فلهذا صح معنا أن الحق في الظاهر معنا‪ ،‬هو الحق في الباطن عند الله‬

‫في حقنا‪ ،‬لما كان لا يجوز على الله تعالى‪ ،‬أن يكون بغير الحق والصواب‪ ،‬يأمرنا‬
‫هذا هو الصحيح‪ ،‬فلا تكن في فريّة منه فإنه الحق وسأضرب لك على هذا مثلا‪:‬‬

‫رجلان ادعى أحدهما على الآخر منهما حقأ‪ ،‬ونزلا إلى الحاكم على هذا‪ ،‬فأقام البينة‬
‫العادلة على دعواه‪ ،‬فقضى له عليه به‪ ،‬والله يعلم كذب المدعي وصدق‬

‫المنكر في‬

‫ذلك‪ ،‬أليس الحكم نفسه يكون على هذا من الحاكم في موضع ماله‪ ،‬وعليه لموضع‬

‫قيام الحجة معه فيما بها قد ظهر معه بالحجةة التي هي في الظاهر حجة‪ .‬وإن‬
‫كانت هي في السريرة مبطلة‪ ،‬وفي قولها كاذبة هو الحق عند الله‪ ،‬وإن كان وقوعه‬

‫في نفس الشيء الذي فيه الدعوى‪ ،‬على خلاف ما في علم الله فيه خبث‪ ،‬أنه قام ما‬

‫ألزم إياه فيه‪ ،‬ولم يكن عليه فيه من علمه شيء‪ ،‬فصارت نفس هذه المفارقة في‬
‫الحكم بما عند الله من العلم‪ ،‬هي الموافقة لحق ما عنده من الحق على الحقيقة‪ ،‬وفي‬

‫حكم الظاهر أيضأ بلا شك‪ ،‬فإن هو ضيّع فرض ما ألزمه في هذا الموضع فرضه‬
‫صار من الهالكين‪ ،‬وإن عكس فيها الحكم‪ ،‬واعتقد على الغيب صدق أحدهما في‬
‫الجزم‪ ،‬انعكس وضل» فانتكس‪ ،‬وكان من الخاسرين“ ولو وافق في الحقيقة علم الله‬

‫فيه‪ ،‬فهو المخالف لما ألزمه أن يقضي به من الحكم بالظاهر ويكون في الحق تلك‬
‫الموافقة على الحقيقة وفي الظاهر ‏[‪ ]٦٠٠‬هي الموافقة‪ ،‬ولا شك بمجاوزته في‬

‫الظاهر‪ ،‬هو الحق في الباطن نفسه‪ ،‬لا غير مكيف ما كان العدل منه على حالة‬
‫‪٧٩‬‬

‫وإن هي اختلفت الآراء والأقوال‪ ،‬فكلها ترجع إلى الحق في المال‪ ،‬فكلما ببت منه‬

‫غالبة تعود‪ ،‬لأن كل واحد منهما بالإضافة إلى ما رآه وتعَبّدَ به يكون كذلك في‬
‫حكمه‪ ،‬ولا يجوز له أن يستجيز المجاوزة إلى غيره مما لا يراه فن فعل ضل‬

‫ولو كان ذلك أيضا بالإضافة إلى غيره ممن رآه حقاً عند الله في حقه‪ ،‬لأنه لا يجوز‬
‫له أن يتعدى ما لزمه في الظاهرة إلى ما لا يؤذن له به‪ ،‬فإن الحجة له وعليه قد‬

‫كفى بكذب صدق القاذاف في موضع حجرة عند من يدين بتحريمه حجة في هذاا‬

‫لأنه لم يأت بالشهادة على قوله كما هي‪ ،‬وإلا كان في موضع صدقه‪ ،‬الذي يعلمه‬

‫الك ويعلمه من نفسه عن حكم الله كاذبأ‪ ،‬لمخالفته إلى ما نهى عنه‪ ،‬ولم يؤذن له‬
‫فيه وعلى هذا دار الأمر في الآراع‪ ،‬فأدارها حتى حضرها جملة‪ ،‬بالإضافة لها إلى‬

‫كافة أهلها من المسلمين على الحقيقة في دارة الاجتماع وأنزلها بعد الجميع لها‬
‫منزلة واحدة بعيد يعبر عنها بالحق‪ .‬وهو المنهج الذي نصب الباري عليه الأدلة‬
‫والمعالم المدلةف حتى ينتهي بأهله إلى الحق‪ ،‬وهو المشار إليه بصراط الذين أنعمت‬
‫عليهم بالعلم والمعرفة واليقين‪ ،‬من الأنبياء والمرسلين‪ .‬أو من كان من الأولياء‬
‫الصالحين‪ ،‬المنتهى في المنتهى بدونه إلى جنات النعيم‪ ،‬ذلك فضل الله يؤتيه من‬

‫يشاء‪ ،‬والله ذو الفضل العظيم‪ .‬فانظر في هذا‪ ،‬فإن في دونه كفاية‪ ،‬وبلاغأ من القول‬
‫وهداية لمن ألقى السمع وهو شهيد فإن قال هذا القائل‪ :‬زدني بيانأى وهاتتي مع‬
‫التبيان برهانأ‪ ،‬ليندفع الإشكال‪ ،‬ى فينقطع الجدال‪ ،‬وأوحدني مع الشرعي الدليل العقلي‪،‬‬
‫و أفر ج أحدهما بالآخر‪ .‬ولا تمنن تستكثر ‪ .‬ولربك فاصبر‪ .‬فيقال له مخبرأ عني مني‬

‫في تبياني بياني من لساني‪ ،‬بأني‪ :‬ليس لي في هذه المقدرة من قدرة‪ ،‬إلا أن يشاء‬
‫الحق خالق الخلق‪ ،‬أن تنطق لساني بالحق فإنه على ما يشاء قدير(')‪.‬‬

‫وأما أنا فلا أملك لنفسي نفعأ ولا ضرأً ولا خيرأً ولا شرأ‪ ،‬فدع مقالي‪ ،‬واسمع لسان‬

‫حالي‪ ،‬فهي الحق مخبرا عني" بأني لا حول لي في شي»‪ ،‬ولا قوة لي على شيء‬

‫من الأمور‪ ،‬إلا باك مولاي‪ ،‬نعم المولى‪ ،‬ونعم النصير‪ ،‬فيا من له الخلق والأمر ‪،‬‬
‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه ‪ 4‬ص‪‎‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪-‬‬

‫‪.٥٠٣‬‬

‫ملكوت‬

‫وبيده‬

‫كل شيء ‪ .‬زدني علما “ؤ و أجدني‬

‫فهما ؤ و اجعل لي لسان‬

‫صدق‬

‫‪ .‬وبيان‬

‫حق‪ ،‬حتى أقول لقائل يترجم عني لهذا السائل‪ ،‬فيقول له فيما قد مضى من القول في‬
‫هذا‪ ،‬وانقضى لأهل الألباب مقنع‪ ،‬وبه إن يكن من أولئك القوم فاقنع‪ ،‬فإن أبي فرجض‬
‫و على هذا‬
‫السلام ۔ من‬

‫لج فعندهما‪،‬‬

‫القول‬

‫الاختلاف‬

‫قد كفى بالذي‬

‫على داود‬

‫جرى‬

‫بينهما في القضية منهما ‪ 0‬بين‬

‫من‬

‫وابنه سليمان ّ عليهما‬

‫له الغنم ‘ وصاحب‬

‫الحرث ذ‬

‫إذ نفشت فيه غنم القوم‪ ،‬قال الله تعالى‪ :‬‏[‪ ]٦٠١‬طإوكنا لحكمهم شاهدين»('أ‪ ،‬ففهمناها‬
‫سليمان‪ ،‬وكلا أتينا حكما وعلما حجة في هذه الآية‪ ،‬وإن كان حكم سليمان أقضى۔‬
‫وأقوى‪ ،‬وأمضى‪ ،‬فإنه لم يحكم بالخطأ على داود في حكمه وإن كان قد ظن الناس‬
‫ذلك فقالوا‪ :‬إنه إذا كان الصواب مع سليمان‪ ،‬فبالضرورة الخطأ مع داود‪ ،‬وإلا فأي‬
‫فائدة في قوله‪ :‬ففهمناها سليمان‪ ،‬فليس الأمر على ما فهموه‪ ،‬وكلاهما صواب‬

‫وإنما‬

‫فهم سليمان الأصوب والأصح وقد يكون في الصواب شيء أقوى من شي‪.‬‬
‫و أصح و أصوب‬

‫‪6‬‬

‫وليس‬

‫هذ ‏‪ ١‬عناد‬

‫في‬

‫و ل‪`١‬‏ تناقض‬

‫و ل‪`١‬‏ تضاد ‪6‬‬

‫لأنه‬

‫شيء‬

‫و أحد “‪ 4‬و لن‬

‫كان قائلا للتحري في ظاهره فإنه في الحقيقة واحد‪ ،‬وراجع إلى مسمى واحدة‬
‫وإنما المضادة العنادية يكون هذا بين الخطأ والصواب‬

‫لا كما قالوه‪ :‬ولو كان‬

‫كذلك ما قال الله لكلا أتينا حكما علما(") فلعمري ليت شعري في الخطأ للحمق‪،‬‬

‫هل يجوز أن يسمى حكما على الإطلاق‪ ،‬وعلما يستحق قائله المدحة عليه وفاعله‪،‬‬
‫كما كانت لهما كذلك من الله على ذلك‪ ،‬إني لا أدري ذلك‪ .‬لأنه ما خرج عن الحق‬
‫فهو‬

‫الباطل ؤ و لا يسمى كذلك‬

‫لكونه كاسمه ؤ و إن كان‬

‫أحد ذا قد يرى‪،‬‬

‫فلبركشف عنه‬

‫حتى نرى‪ ،‬ومهما وضح وبان واتضح أنه الأصوب والأقوى‪ ،‬فالرجوع إليه أولى‬

‫بنا‪ ،‬لأنا‪ ،‬وإن كنا نرى ذلك الذي نرى فإنا عن رأي لا دينونة فيه نراه{‪ ،‬لأنه‬
‫موضع‬

‫ر أي “ ونحن‬

‫بالدين‬

‫في موضع الدين ‘ في غير موضع الدين ل‪١‬‏ ندين ‪ ،‬وفي‬

‫() سورة الأنبياء‪ ،‬الآية ‏‪.٧٨‬‬
‫‏(‪ (٢‬سورة‬

‫الأنبياء‪،‬‬

‫الآبة‬

‫‏‪.٩‬‬

‫‏‪٨١‬‬

‫الحديث عنه عليه السلام‪ ،‬أنه قال‪( :‬أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم‪ ،‬فاهتديتم) وقد‬

‫اختلف الصحابة‪ ،‬وجرى بينهم الاختلاف بالرأي في أمور شتى‪ ،‬وجرى في الخلف‬

‫على منهاج السلف فيما كاد أن لا يحصى ولا يؤتى له على أقصى‪ ،‬إلا ما شاء‬

‫الف وعلى هذا وقع الإجماع فلم تجر على الصحيح‪ .‬إلا أن يكون من اهتدى بمعالم‬
‫الهيدى على هدى محق للحقيقة غير مخطئ للحق في الظاهر‪ ،‬ولا عند الله في‬
‫الباطن‪ ،‬لأن الحق شيء واحد‪ ،‬لا يختلف‪ ،‬ولا يجوز عليه الاختلاف فالحق حقة‬
‫والباطل باطلة كيف كانا‪ ،‬وأينما كانا‪ ،‬ومن أين كانا‪ ،‬فهما طريقان لا غير‪ ،‬من لم‬
‫يكن في هذه‪ ،‬ففي الأخرى لا محالة فكيف يجوز أن يهتدي على هذا من أخطأ‬
‫الحق يقتفى وبأهله يقتدى‪ ،‬وعليه يقول‪ ،‬وبه يعمل(')‪.‬‬
‫وليس في مقابلة الهداية غير الضلالة‪ ،‬إنك على هدئ أو في ضلال مبين‪ ،‬أو أنه‬

‫في العدل‪ ،‬يجوز أن يقوم الحق بالباطلس والهدى بالضلالس والصواب بالخطأً‪ ،‬في‬

‫حال يمكن‪ ،‬ويستقيم فيجوز ويصح أن يكون المتبوع مخطئا للحق‪ ،‬والتابع له فيه‬
‫مصيبا‪ ،‬فأي شيء في هذه المضادة أبين من هذه المعاندة‪ ،‬ألم تعلم أن الحق هو‬

‫صراط الله لأوليائه‪ ،‬وسبيله الذي قد عليه بدوا‪ ،‬وعد عليه الثواب بالجنة‪ ،‬ونهى عما‬

‫سواه من سبيل الشيطان المضلة لأهلها‪ ،‬وهي الباطل‪ ،‬وتوعد على ذلك فقال‪:‬‬

‫يومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصير أ»(")‪.‬‬
‫لأنها الحق‪ ،‬وما بعدها إلا الضلال‪ ،‬وقد وقع الإجماع من المسلمين على الر أي‪،‬‬

‫وإباحة الاختلاف بالرأي‪ ،‬واتخذوه في الحق سبيلا ‏[‪ ]٦٠٢‬إلى الحق بالحق‪ ،‬ليكون‬
‫الإجماع‪ ،‬فكيف على هذا يصح أن يكون المتبع لهم بها مخطئا لها‪ ،‬والمهتدي بهم‬
‫فيها ضالاً عنها‪ ،‬فيكون بدخوله فيها بارزأ منها‪ ،‬وإذا كان هذا الاينساع‪ ،‬فيجوز‬
‫عليه بإتباعه سنة المسلمين في الرأي والاختلاف وفيه بالرأي على وجه ما يسعه‬
‫() الخروصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل‪ ،‬وغدراك حقائق التأويل ص‬
‫‏(‪ (٢‬سورة‬

‫النساء‬

‫الآية‬

‫‏‪.١١٥‬‬

‫‏‪٨٢‬‬

‫‏‪.٥٠ ٤-٥ ٠٣‬‬

‫فأين موضع الخطأ منه له يكون في حال كونه فيه أليس هذا من تنافي المعاني‪،‬‬

‫وما لا يجوز في العقول السالمة من الآفات على حال بدا؟ أم ترى الحقيقة في هذا‬
‫المعنى يخالف الشريعة‪ ،‬حتى يمكن في الحق أن يكون في شيء ما هو الباطل في‬
‫الحقيقة عند الله الحق الذي أمر به في الظاهر؟ ما هذا إلا نفس حال المحال على‬
‫حال‪ ،‬ولئن قلت‬
‫و هلة في العقل‪،‬‬

‫فيه في الرأي أنه خطأً۔ ولا حق ولا باطل‪ ،‬فهي البديهة من أول‬
‫يعلم فساد‬

‫فلا متابعة‬

‫ل‪١٫‬‏ جرم ۔ فلا يحتا ج فره إلى مناز عة “ ومن‬

‫الدليل الواضح على البرهان الراجح‪ .‬أن هذه الآراء الخارجة على العدل كلها دلالة‬

‫والأعمال بها وسائل‪ ،‬كما كان ذلك في غيرها من العلوم والأعمال كذلك‪ ،‬ومن ظن‬
‫أن العلم من العبادة فلا نقص في عقله ورأيه‪ ،‬نعم وكل شيء يقبله منك‪ ،‬ويبلغ به‬

‫رضاه عليك‪ ،‬فلا شك فيه أنه حق عنده‪ ،‬وقد صح في عدل الرأي على اختلافه‪ ،‬أنه‬
‫كذلك في الجملة بإجماع في حق من أراد الله به‪ ،‬وعلى التفصيل أيضا‪ ،‬لكن على‬
‫شريطة التخصيص فيها بإضافة كل واحد منهما إلى من رآه وعمل به لله‪ ،‬بعد أن‬
‫يراه‬

‫]_ ء‬

‫ويستدل‬

‫عليه بغيره‪6‬‬

‫أو يتحر اه على وجود‬

‫۔۔‬

‫الطاقة من‬

‫م‬

‫َ‬

‫ذلك درجات ‘ وعلى هذا‬

‫ّ‬

‫فكانها صارت كلها على الحقيقة مهما اريد بها وجهة موصلة إليه ومن وصل فلا‬

‫ضلة ومن أخطأ وجه الطريقة‪ ،‬فلم يصبها على الحقيقة‪ ،‬انقطع فضل تائها في‬
‫جهلاء‪ ،‬حيران في بيداء جهله‪ ،‬ولم يصل‪ ،‬وأنى له الوصول‪ ،‬على هذا مادام فيه لم‬
‫يرجع عنه‪ ،‬وهو يزداد في كل لحظة عن بلوغ المطلوب بعدا‪ ،‬فإن قال قائل‪ :‬إن‬
‫للمعارض‬

‫بعد في المحاورة سؤالا ومناظر ة‬

‫لا بد من‬

‫إيد ائهما إليك في معرص‬

‫السؤال‪ ،‬وإيرادهما عليك بمعنى الجدال سواء لأن وإن كان قد كان عليك في المسألة‬

‫الخوض في المجادلة فكن فسيح اللبان‪ ،‬عريض الجنان‪ ،‬ولا تسأم المخاطبةة ولا‬
‫تملن المجاوبة لكثرة المطالبة حتى ترتفع الشبهة من كل وجها فتنجلي سرف الغمة‬
‫عن هذه المشكلة المدلهمةظ ثم لا سيكون لوضوح المحجة للمعارض ملجأ عن التزام‬
‫الحجة وقد بقي له أن يقول‪ :‬إذا كان الأمر في هذا كما يقول في الرأي الصحيح‪.‬‬

‫والقول المختلف الصريح‪ .‬فما معنى قولهم في الرأي في حق أهل الرأي أن‬
‫‪٨٢٣‬‬

‫المصيب فيه منهم للحق مأجور‪ .‬والمحظيء له معذور‪ ،‬أما في هذا الأثر إحدى‬
‫الكبر من الأدلة لأولي النظر‪ ،‬على أن الحق في اختلاف الرأي من الفقهاء ما لا‬

‫يكون‪ ،‬إلا في واحد من الآراء‪ ،‬وإلا فكيف يجوز عليه الخطأ۔ إذا كان كله على‬

‫اختلافه حقا عند الله تعالى؟ بل هل يمكن ويجوز أن يكون حكم الشيء المختلف فيه‬
‫كذلك معه في علمه‪ ،‬حتى يكون صوابأ كله عنده في حكمه؟ ألا فاهدني للصواب‬

‫فيه‪ ،‬فإنه في معانيه دقيق في مبانيه‪ ،‬عويص في معانيه فقل ما أنت فيه قائل‪ ،‬فإني‬

‫لك عنه سائل‪ ،‬وهذا آخر العهد ‏[‪ ]٦٠٣‬مني لمالي وأما علي وأنت في ذلك يا هذا‬

‫كذلك‪ ،‬وعلى كل منا أن يقول الصدق‪ ،‬ويرجع إلى الحق‪ ،‬وأنا أرجو أن يكون بهذا‬

‫القلب لي‪ .‬لأني أظن أن الحق في يدي لقولك كأنه مفارق‪ ،‬ولقولي مطابق‪ ،‬هكذا بما‬
‫أزى في هذا أرى‪ ،‬فقل فيه بما ترى ليعلم أي القولين أقوم قيلا‪ .‬والهدى إلى الحق‬

‫سبيلاش فيرجع إليه‪ .‬ويعمل عليه‪ ،‬فيقال له‪ :‬إن إمارة الصدق في طلب الحق قبوله‬
‫من حيث صدر‬

‫والكون معه حيث ظهر‪ .‬وترك التعصب لما سواه‪ .‬ولو كان من‬

‫رأي نفسه أبداه‪ ،‬وعلى حال فبظهوره تفرح‪ ،‬ولو كان على لسان مخالفة لم تبرحض‬

‫فإن طالب الحق كمنشد الضالة‪ ،‬لا فرق معه بين أن يجدها بنفسه‪ ،‬أو يدله غيره‬
‫عليها‪ ،‬أو يهديه إليها‪ ،‬لأن الحكمة ضالة المؤمن‪ ،‬فمن حيث وجدها أخذها‪ ،‬ألا وإنه‬
‫مع ذلك يقبل عليه‪ ،‬ويشكره على ما أهداه إليه ومن سلك التنطع والإعراض ‪،‬‬

‫استولت على قلبه الأمراض وعمى فكان من الجاهلين‪ ،‬وهلك مع الهالكين‪ ،‬وهاأنا‬

‫أبتدئ آخذا في تأويل ما سألت عنه جوابا لك‪ ،‬فأقول فيه على ما أرى‪ ،‬أن ليس في‬

‫هذا المقول دليل لأهل العقول‪ ،‬على ما يقول لأن الخطأ غير لازم وكذلك في‬

‫مختلف فيه بالرأي لاختلاف الرأي‪ ،‬ولو داخل معمومه فيه على حال‪ ،‬حتى يكون‬

‫ذلك كذلك‪ ،‬بل قد يمكن أن يكون فيه الاختلاف كله صوابأ‪ ،‬ويمكن كون العكس فيه‪.‬‬
‫ويمكن أن يكون فيه في أشياء في هذا وهذا جميعأ‪ ،‬والمصيب الحق في الرأي من‬

‫قد هدى إليه بالدليل عليه‪ ،‬يوافق عليه الرأي من الناظرين‪ .‬أو اختلف القول بالرأي‬

‫فيه من القائلين‪ ،‬وكله في الظاهر‪ ،‬وعلى الحقيقة في الباطن هدئً في رسمه‪ ،‬حق‬
‫‪٨٤‬‬

‫في حكمه ألا ترى أن أهل العلم من المسلمين يقولون‪ :‬لا خلاف نعلمه‪ ،‬إن كل قول‬
‫المسلمين صواب‪ ،‬وإنه معمول به‪ ،‬لأنه في الأصل كله على اختلافه عدلا لما ما‬

‫كان على وجه الغلط كونه وذلك هو للخطأ للحق‪ .‬والمخطئ له في الظاهر‪ ،‬من‬

‫استدل عليه بغير الدليل المدل عليه وذلك قد يكون‪ ،‬وكونه في الرأي من الممكنات‪.‬‬
‫لأنه على أهل الرأي في الرأي من الجائزات‪ ،‬ولذلك يؤمر فيه من أراد استعماله‬

‫بالنظر‪ ،‬ولو صح معه أنه من قول لأهل البصر لما قد يجوز على المجتهد فيه أن‬
‫يخطئ على جهل منه لإصابته فيى موضع ما أجيز له أو ألزمه‪ ،‬لوجود القدرة عليه‬

‫في محل لزومه‪ ،‬فيكون في مبادرته إليه إرادة يقصد‪ ،‬فأخطأ على غير عمد فلهذا‬
‫كان المعذور‪ .‬في هذا الموضع المعذور ولكونه المطيع لله به في موضع ما له‪،‬‬

‫وعليه لم يحرم أجر اجتهاده‪ ،‬لصدقه في مراده هذا‪ ،‬وإنه لمحق في الحقيقة لإرادته‪،‬‬

‫وإن وافق في الظاهر غير المراد في مجاهرته‪ ،‬لا فرق بينه وبين من بالأدلة إصابة‬

‫على حقيقته‪ ،‬إذا لم يكن غير ذلك من طاقته‪ ،‬ألا ترى أن المصلي إلى غير الكعبة‬

‫عند فقده لمشاهدتها‪ ،‬أوعدمة الأدلة عليها‪ ،‬ونزوله إلى التحري لها‪ /‬مصيب في‬

‫الحقيقة القبلة‪ ،‬وإن أخطأ في الظاهر الكعبة‪ ،‬لا فرق بينه وبين من أصاب التوجه‬
‫شطرها‬

‫‏[‪ ]٦٠٤‬في الحق‪ ،‬والمخطئ في الأري‪ ،‬إذا كان من أهل الرأي‪ ،‬كذلك في‬

‫حكم اللين حكمه يكون لكونه في الحق غير خارج منه في الدين وفقأ‪ ،‬ولو أن ذلك‬
‫فايلر أي كذلك‬

‫لما كان المخطئ في الظاهر فايلر أي إلا ضال عن الحق في‬

‫لدين ‪ 3‬هالك أبدأ ‪ 4‬ولايدين‪ ،‬لأن غير الحق هو الضلال لا غير‪ ،‬في حكم رب‬
‫العالمين‪ ،‬وإذا كان حال المخطئ فايلر أي في الظاهر كذلك في الحقيقة يكون‬

‫فكيف بمن أصابه بالدليل‪ ،‬وخر ج على ظاهر العدل‪ ،‬قوله في التأويل‪ :‬أليس أحرى‬
‫أن يكون قد أصاب وجه الحق على الحقيقة عند الله مظه‪ ،‬ولو كثر النزاع‪ ،‬ولم‬
‫يصح على شي ء هنالك الإجماع؟ إذا كان ذلك الاختلاف كله ثابتأ على قاعدة‬
‫الصواب في الحق‪ ،‬وإن احتج بقولهم‪ :‬إن على كل أن يكون على ما قد يراه إللى‬
‫الحق أقرب فليعلم أن الصواب كله حق‪ ،‬والأدنى إلى الحق في حق كل واحد منهم‪،‬‬
‫‪٨ ٥‬‬

‫بالإضافة إليه على ما قد يراه من الرأي أصوب‪ ،‬لأنه اللازم له المتعبد به دون ما‬

‫لم يره صوابأ‪ ،‬وإن كان في حق غيره ممن يراه حقأأ كما كان ذلك في حقه‪ .‬ولا‬

‫يجوز على ا له أن يتعبد أحدأ من خلقه‪ ،‬إلا بما هو الحق في علمه‪ ،‬والصواب معه‬

‫في حكمه‪ .‬ولو كان الحق في اختلاف الرأي‪ ،‬لا يكون إلا في واحد‪ .‬لكان‬
‫بالضرورة ما خالفه لا محالة باطلا‪ ،‬والمتعبد به عند لزوم الضرورة للعمل به‬

‫متعبد بالباطل‪ ،‬والمستبيح له في حالة الإباحة‪ ،‬كذلك تسبيح للباطل‪ ،‬أترى هذا يمكن‬

‫فيستقيم‪ ،‬في الألباب المبصرة‪ ،‬كلا لا أرى هذا إلا نفس المحال‪ ،‬وما لا يجوز على‬
‫اله في حال‪ ،‬على أنه لو كان حكم الرأي والاختلاف فيه بالرأي كذلك لا يكون‬
‫الحق إلا في واحد‪ ،‬وعلى كل من المتعبدين بشيء منه طلب الحق" ثم لم يحل أن‬
‫يكون عليهم فيه طلب ذلك الواحد الحق بعينه‪ .‬للقول به والعمل عليه‪ ،‬فيكون فيه‬

‫تكليف ما لا يقدر على البلوغ إليه حينأ‪ ،‬ولو تمادى المكلف في التماسه عمره كله‪،‬‬

‫فيبقى في غمرة الجهالة يقينا‪ ،‬لأنه لا يدري أصابه على الحقيقة ام أخطأ‪ ،‬لأن ما‬

‫عند الله فيه لا يدري‪ ،‬ولو أنه يدري ويطلع عليه‪ ،‬لما كان في الرأي مدخل فيه‪ ،‬ولا‬
‫يقطع النظر‪ .‬لأنه نفس الدين والرأي في الدين لا يجوز‪ ،‬وهذا ما لا يصح‪ .‬فكيف‬
‫إلزام ما لا يستطاع الوصول إليه بحيلة يقدر بها عليه وإن كان‪ ،‬إنما عليهم طلب‬

‫الحق في الرأي جملة في الرأي في موضع الرأي‪ ،‬لا بنفس ذلك الواحد‪ ،‬فإني‬

‫بالطلب في شي‪ ،‬ليس بشيء يعلم به الطالب‪ ،‬فيدري أنه وصل إليه فالذي ما‬
‫لزمه كما عليه أولى‪ ،‬أليس على هذا لو كان الأمر في هذا على اليقين هكذا كأن‬

‫يكون نفس العلم بالرأي عين الجهل فيه بعينه على الحقيقة‪ ،‬وفي الظاهر أيضا‬

‫ويصير الأعمى والبصير والجاهل في منزلة واحدةة لا فرق بينهما‪ .‬لأن ذلك لا‬
‫يعلم‪ ،‬وهذا لا يدري أصابه أم لاش فأي فرق بينهما‪ ،‬وهما في الجهالة فيه بأمر هما‬
‫على سواء بينهما‪ ،‬وإذا ثبت في الرأي وصح‪ ،‬لم يكن له فائدة وبطلان يسى علما۔‬

‫أو أن يكون في شيء حكما فصار لا معنى له ‏[‪ ]٦٠٥‬إذ لا فائدة فيه‪ ،‬لتساوي‬
‫العالم والجاهل‪ .‬ثم وكونهما في ذلك على سواء‪ ،‬ولو كان ذلك‪ ،‬ولكن الأمر ليس‬
‫‪٨٦‬‬

‫كذلك‪ ،‬وإنما هو ما قد حكيناه عن المسلمين‪ ،‬وأثبتناه في قول المسلمين‪ :‬إنه كله‬

‫عدل‪ ،‬إلا ما كان على وجه الغلط من فقهاء الورى‪ ،‬وقع التساوي بين الآراء في‬

‫العدل‪ ،‬أو كان في شيء منها في الظاهر أقوى من شي ء منها برهانأ‪ ،‬وأظهر بيانأك‬

‫وأرجح ميزانه فإنهما في الجملة على سواء في الحقيقة‪ ،‬لأن كل من رأى العدل في‬

‫شيء منها دون شيء‪ ،‬فهو الحق في حقه‪ .‬كما هو في نفسه‪ ،‬لأنه فرضه الذي عليه‬
‫لربه وعلى سواء في حق من راها متساوية نعم‪ ،‬ومن عمل في شيء منها‪ ،‬بعد‬

‫أن يراه صوابأ‪ ،‬أو يستدل عليه بغيره ممن يبصره‪ ،‬إن كان لا يراه‪ ،‬أو أن عدمهما۔‬
‫فيتحراه‪ ،‬فهو سالم لا محالة غانم‪ ،‬ولا يجوز أن يكون في شيء منها غانمأً۔ ولا‬

‫من الهلكة سالماً۔ إلا والحق يتبع ‪ ،‬وبه يهتدي‪ ،‬وله يسمع‪ ،‬وقد مضى القول في هذا‬

‫فيما مضى وإن الحق في الظاهر هو الحق في الباطن على الحقيقة عند الله لا‬
‫غيره ولا يجوز أن يكون غيره‪ ،‬والغيب لله لا لغيره‪ ،‬فهو المعبود حقأ‪ ،‬ونحن‬

‫العبيد رقى ليس لنا ولا لغيرنا في العبادة أن نتعاطى في علم الغيب والشهادة من‬

‫علمه جل اسمه‪ ،‬إلا ما علمنا به وهدانا إليه بالأدلةش وألزمنا إياه وتعبدنا به وذلك‬
‫عنده في حقنا هو الحق‪ ،‬وافق في حكمه ماعنده أو خالفه فلا فرق‪ ،‬وقد ضربت لك‬

‫فيما مضى المش‪ ،‬كي أوضح لك المنهج المعتدل‪ ،‬وأهديك بالبرهان الأكمل على‬
‫الصراط الأعدل‪ ،‬فله فاسمع‪ ،‬ولعدله فاتبع‪،‬‬

‫ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع‬

‫والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولأ»('أ‪ ،‬وإن ترد المزيد فيه من التوضيح‬
‫قولا فدونك مثلا آخر‪ ،‬في رجلين علم أحدهما‪ ،‬فقامت عليه حجة العلم في الدين‪،‬‬
‫لمعرفة شيء من المحرمات التي على ظاهر الحكام من ضروب‬

‫الحلال في‬

‫حكمها‪ ،‬لمن لم تقم عليه الحجة فيها‪ ،‬بموجب التحريم يقينا في دين الإسلام‪ ،‬وكان‬

‫ذلك في الأصل من المحللات‪ ،‬وإنما وقع في المسألة عليه التحريم بعلة فصار بها‬
‫في يد من هو في يده على وجه حرام من الكتاب‪ ،‬أو السنة أو الإجماع‪ ،‬ولم يعلم‬
‫() سورة الإسراء۔ الآية ‏‪.٣٦‬‬
‫‪٨٧‬‬

‫الآخر منهما به كعلمه‪ ،‬أليس يصير على هذا كل واحد منهما في القول‪ ،‬وغيره في‬

‫حكمه مخصوصأ فيه بعلمه؟ بلى‪ ،‬وإن وقع منهما به الابتلاء على بقية في علته‬

‫الموجبة لحرمته‪ ،‬كان على من علم حرامه حرامأ‪ ،‬ولمن لم يعلم حرامه‪ ،‬ولا قامت‬

‫عليه الحجة فيه بالتحريم حلالاش إلا في الظاهر في الحقيقة‪ ،‬وعلى الحقيقة عند ا له‬

‫كما تكون الحرمة في ذلك على من علمها‪ ،‬كذلك فإن هو في القول على الغيب‬

‫بتحريمه حرم‪ ،‬وبه على نفسه أو غيره ممن ترك بمنزلته حكم‪ ،‬أخطأ الطريق‪ ،‬فزل‬
‫عن الحق والصواب ضل وإن رجع الآخر عن علمه في علمه بغير حجة في‬

‫حكمه‪ .‬أو أنه خالف في ذلك الحجة التي هي في الظاهر حجة في موضع قيامها‪.‬‬
‫عليه بالحجة في الحرمة هلك‪ .‬وإن وافق في الباطن عنه لكذب الحجة في شهادتها‬
‫ما عند الله فيه فلا عذر له ‏[‪ ]٦٠٦‬فيما سلك وذلك لمجاوزته بغير حق‬

‫فيما له أو‬

‫عليه في الظاهر بحق إلى ما ليس له في الحق‪ .‬لأن الحق في حقه‪ ،‬ما قامت به‬

‫عليه في الظاهر حجة الحق في حكمه‪ ،‬ولا يجوز له أن يجاوزه على الغيب إلى‬

‫غيره بغير حجة‪ ،‬وإن كان ممكن فيجوز لأن يكون ذلك الغير في علم الله كذلكظ‬
‫وما قامت به عليه حجة الحق في الظاهر على خلاف ما في علم أمة‪ ،‬فهو غيب لا‬

‫يدري‪ .‬والحكم في الإثبات والاتباع له في حال علي الظن المجرد عن العلم باطل‪،‬‬

‫لا يجوز‪ ،‬والله أعله('أ‪.‬‬
‫فانظر في دقيقات هذه المعاني‪ ،‬تعلم أن الحق في كل واحد منهما ما قد خص‬

‫به‬

‫لقيام الحجة به في الظاهر له‪ ،‬أوعليه في الباطل في حقه مما قد عداه‪ ،‬مما لم يؤذن‬

‫له به وإن كان حقا في حق غيره‪ ،‬وافق في الوجهين في الباطن علم الله في ذلك‪،‬‬

‫أو خالفه كله سواء ولو لا أن ذلك كذلك‪ ،‬لم يجز أن يهلك المخالف لما عليه في‬
‫الظاهر على الموافقة لعلم الله فيه ولا أن يسلم الموافق في الظاهر على المخالفة‬

‫لعلم الله في الباطن عنه أبدأ‪ ،‬كذلك الرأي في صوابه واختلاف القول والعمل به‬

‫في بابه على هذا الحال‪ ،‬يكون الحق في حق كل واحد ما قد بان له عدله‪ ،‬وظهر‬
‫() الخزوصي۔ جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص‬
‫‏‪٨٨‬‬

‫‏‪.٥٠٩ - ٥٠٥‬‬

‫له حقه‪ ،‬فاطمأن إليه قلبه‪ ،‬وانشرح إليه صدره‪ ،‬فكان فيه على نور من ربه دون ما‬

‫عداه‪ ،‬فما حاك في صدر{‪ ،‬فأنكره‪ ،‬ونظر إليه فلم يره‪ ،‬وإن كان حقأ في حق غيره‬

‫فمن أبصره عند الله وعند نفسه وعلى كل حال في هذا أن يقوم به بما عليه وله‬
‫أن يستبيح فيه ما قد أبيح له في الظاهر‪ ،‬وليس عليه‪ ،‬ثم من علم الله في الغيب في‬

‫شيء‪ ،‬ومتى كان على شيء منه‪ ،‬ثم ضاق عنه صدرأ‪ ،‬وانكشف له بالعدل في‬

‫غيره‪ ،‬فليرجع لله عن ذلك للعدل شكرأ‪ ،‬على هذا يكون في الرأي‪ ،‬وإنه في سبيله‬
‫إلى ربه‪ ،‬حتى يلقاه مريدأ لرضاه‪ ،‬وقد مضى القول في ذلك‪ ،‬كذلك مهما بان له‬
‫الخطأ منه فيما هو عليه فيه‪ ،‬فليتركه لله في المستقيل في القول والعمل به‪ ،‬فإن لم‬

‫يفعل‪ ،‬فهو كمن ضيّع فرض القبلة فصلى عمدأ إلى غير الكعبة من غير عذر‬

‫يكون من الضالين‪ ،‬وإنه في الآخرة لمن الخاسرين‪ ،‬والسلام على من اتبع الهدى‬
‫وتجنب الهوى‪ ،‬ولم يتبع خطوات الشيطان إلى الردى‪ ،‬وعلى الله المعذرة فيما وقع‬
‫عليه التكوين من المعاني في الخطاب‪ .‬لأنه لأجل إتمام الفائدة في كل موضع كان‬

‫عليه السؤال وجرى عليه في المجاورة الجدال‪ ،‬إظهاراً في الجواب‪ ،‬لحقيقة المق‬

‫والصواب بل ربما كان لسهو وجماح فيه من الكلام‪ ،‬حتى رجع به الزمام‘ لا‬

‫بقصد تعمد في كل ذلك‪ ،‬فإني لم أر في شيء منها جوابأ‪ ،‬إلا بعد ما أراه صوابأء‬

‫اللهم فلن كان ذلك كما أرى‪ ،‬فثبتني عليه‪ ،‬وزدني منه‪ ،‬وإن كان الأمر بخلاف ذلكظ‬
‫فأنت تعلمه‪ ،‬فأرني إياه حتى أراه كما هو عليه‪ ،‬فأرجع إليه‪ ،‬فإنك تقدر ولا أقدر‪،‬‬
‫وتعلم ولا أعلم‪ ،‬إلا ما مننت به عليش فعلمتني به‪ ،‬إنك أنت العليم الحكيم‪ ،‬الرحمن‬
‫الرحيم‪ ،‬وأنا أعزم على من وقف على قولي في هذا وغيره أن لا يأخذ به ولا‬
‫بشيء منه حتى يعرف عدله ‪ ،‬ويرى بالحق فضله۔ فإني لا أبريء نفسي من‬

‫الخطأ العمى وحب الهوى‪ ،‬إن النفس لأمارة ‏[‪ ]٦٠٧‬بالسوع‪ ،‬ميالة إلى الشر في‬

‫العلانية والسر‪ .‬إلا ما رحم ربيخ وأنا أستغفر الله مما خالفت فيه الحق والصواب‪،‬‬

‫وإليه من ذلك أتوب‪ ،‬والسلام عليك ورحمة الله هذا من الفقير إلى ا له جاعد بن‬
‫خميس بن مبارك الخروصتي(")‪.‬‬
‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‪،‬‬

‫صت‪‎‬‬

‫‪٥٠٥٠٩‬‬

‫‪-‬‬

‫‪.٥١٠‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫ء‬

‫مسالة‪:‬‬

‫ومن جوابه رحمة‬
‫فرع له ليس بأصل؟‬
‫فيه يخرج إلى حال‬
‫لما جرى منا الكلام‬

‫الله وعما أشبه الإجماع أهو فرع له أو مظه؟ وهل قيل‪ :‬إنه‬
‫قال‪ :‬لا أعلم أنه قيل فيه بأنه فرع له‪ ،‬كلاش ولا يشبه أن يكون‬
‫إلا أنه مثله‪ ،‬وكذلك بأنه أصل وأنه لصحيح من القول‪ ،‬ولكن‬
‫في هذه المسألة‪ ،‬وكنا نحن القائلين‪ :‬إنه مش الإجماع قال‬

‫بعض الحاضرين‪ :‬إنه فرع الإجماع‪ ،‬ولما عارضناه بما جاء في الأثر عن أهل‬
‫العلم من المسلمين‪ ،‬أنه ما أشبه الشيء‪ ،‬فهو مه بإجماع‪ ،‬قال ذلك خاص‬

‫وأي‬

‫مخصوص له عن هذا في باطنه عن ظاهره فيه المراد منه به‪ ،‬نعم‪ ،‬وإن كان ليس‬
‫شيء في الدين أو الرأي‪ ،‬إلا وله خصوص وعموم‪ ،‬فإن هذا من خصوصه‪ .‬وداخل‬

‫تحت عمومه‪ .‬ولا يعلم فيه من القول اختلاف ومن الحجة لنا على هذا أيضا قول‬

‫الشيخ أبي سعيد رحمه الله‪ ،‬والأصول في الدين ما جاء حكمه في فن من فنون‬
‫العلم‪ ،‬من كتاب“ أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو من إجماع المحقين‪،‬‬

‫الين جعلهم الله حجة في الدين‪ ،‬من الأولين والآخرين‪ .‬أو ما أشبه ذلك‪ ،‬أو شيئا‬
‫منه وما خرج على معناه‪ ،‬ووقع موقعه‪ ،‬فهذا من أصول الدين الذي لا يجوز‬

‫خلافها بعلم ولا يجهل برأي‪ ،‬ولا بدين مع كلام له كثير أبان فيه الإبجلام عن‬
‫غو امض‬

‫الأحكام‪ .‬وهذا ما أردنا من كلام نقله‪ ،‬ونحو هذا يوجد في المعتبر عنده‪،‬‬

‫رحمة الله فانظر فيه تجد ما فيه كفاية عن جوابي لك في هذا وهذا‪ ،‬وإن كان عندك‬
‫شيء غير هذا يؤخذ ولما خالفه يؤيد‪ ،‬فالمراد الكشف له منك‪ ،‬فإنا نحب أن نطلع‬
‫عليه‪ ،‬لنعمل به‪ ،‬إن بان لنا صوابه فإن الحق أحق أن يستمع‪ ،‬وأولى أن يتبعظ‬
‫والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‪ ،‬ولا حرج ولا عيب ولا لائمة‬
‫على من رأى الحجة‪ ،‬على إيضاح المحجة‪ ،‬ليدع الأرذل‪ ،‬ويأخذ الأعدل‪ ،‬ويستعمل‬

‫الأفضل ونحن نلتمس الحق من حيث وجدناه أخذنا ولا نزضى به بدلاء ولا‬

‫نبتغي عنه حولا وجزى الله خيرأ كل من بصرنا‪ ،‬وأهدى على غير المعاب لنا‬

‫عيوبنا‪ ،‬وقال الله‪ :‬طليا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين“أ‪ ،‬ولا‬
‫() سورة التوبة الآية ‏‪.١١٩‬‬

‫تكونوا كالذي وصفه الله وإذ قال‪ :‬طإوإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم‘ فحسبه‬
‫جهنم ولبئس المهاد؛("أ‪ ،‬فلا جعلنا الله كذلك‪ ،‬ولا على سبيل أولئك‪ ،‬ولكن ممن‬
‫يستمع القول فيه فيتبع أحسنه‪ .‬أولئك الذين هداهم الله‪ ،‬وأولئك هم أولوا الألباب‪،‬‬

‫والله أعله("أ‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬ومن عنده‪ ،‬رحمة الله مسألة عن الشيخ جاعد بن خميس الخروصي فيمن‬

‫استفتى أحداً من فقهاء المسلمين‪ ،‬من أهل الاستقامة في الدين‪ ،‬ممن شهر له اسم‬
‫العلم والورع والفضل عن مسألة‪ ،‬فأفتاه هذا العالم المشهور بشيء‪ ،‬خالف فيه حكم‬
‫الكتاب والسنة والإجماع‪ ،‬فجهله هذا السائل‪ ،‬ولم يبلغ علمه إلى تمييز ذلك‪ ،‬‏[‪]٦٠٨‬‬

‫فعمل به‪ ،‬فضيّع به حقا‪ .‬أو أبطل به حكماأش أو عطل به فرضأ على الجهل منه‬
‫بذلك‪ ،‬ومع ذلك دائن لله عماء بما يلزمه من جميع الأشياء كلها۔ من حقوق الله‬
‫وحقوق عباده‪ ،‬ومع ذلك معتقد أن لا يأتي من الأشياء‪ ،‬إلا ما يسعه في دين الله‬
‫خالفته ومعتقد السؤال عنه وأداء ما يلزمه أداؤه من جميع الأشياء كلها ولم يقصر‬

‫هذا السائل في شيء مما يلزمه‪ ،‬وبلغ إليه علمه‪ ،‬إلا من طريق جهله بما أفتاه هذا‬
‫المفتي‪ ،‬وقصور عمله عن بلوغ ما يلزمه من حكم ما ارتكبه‪ .‬ومضى على ذلك‬

‫طول عمره‪ ،‬ومات على هذه الدينونة‪ ،‬أيكون سالما بذلك أم هالكا؟(")‪.‬‬

‫قال‪ :‬إن الذي في هذا يبين لي في النظر وأراه صوابأ من القول على قياس ما ورد‬

‫في الأثر عن المسلمين من أهل العلم والبصر فيما يكون من هذا بلوغ الحجة به‬

‫من وجه حجة السماع لعبارة من يكون له حجة أو عليه‪ ،‬وله حجة دون خطر البال‪،‬‬

‫أنه على هذا إذا اعتقد مع ذلك السؤال عنه‪ ،‬والتوبة إلى الله منه إن كان مخالفا‬

‫للصواب المبين في أحكام دين المهتدين‪ ،‬ودان بأداء ما يلزمه فيه بعينه متى بلغ‬
‫إلى علم لزومه‪ ،‬وقدر على أدائه أن هدى إلى ذلك فيه‪ ،‬وفي جملة ما يلزمه من‬
‫(‪ (١‬سورة‬

‫البقرةظ‪،‬‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪.٠٦‬‬

‫"ا الغزوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص‪‎‬‬

‫() المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.٤٥٢‬‬

‫‏‪٩١‬‬

‫‪.٥١٠‬‬

‫جملة اعتقاده في الجملة‪ ،‬إن لم يهدني ذلك فيه‪ ،‬ولا إلى شيء منه‪ ،‬ولم يكن كون‬

‫ذلك على سبيل الدينونة قد كان‪ ،‬فأرجو أن يكون سالمأ من الهلكة من هذا القبيل‬
‫يكون على بعض القول‪ ،‬وكذلك أرجو أنه نحو هذا يوجد في الآثار‪ ،‬مما أرجو أنه‬

‫عن الشيخ أبي سعيد وكان معنى ما يستدل به عن الشيخ أبي عبد الك محمد بن‬
‫روح ‪ ،‬وعندي‪ .‬أن ذلك كذلك على معاني الصواب في الحق‪ ،‬يخرج لا على غيره‬

‫من الباطل» كلاش ولا يخرج في صحيح النظر معنا والتأويل المجمل‪ ،‬ما جاء من‬

‫القول في الحكم بالهلاك حزماأ‪ ،‬على من خالف في العمل ما جاء حكمه في الكتاب‪.‬‬
‫أو السنة أو الإجماع‪ .‬أو ما أشبه ذلك‪ ،‬وخرج بمعناه في السنة والدين‪ ،0‬الذي لا‬

‫يجوز خلافه بعلم‪ ،‬ولا بجهل برأي‪ ،‬ولا بدين في غيره موضع التعمد قصدا إليه في‬
‫العلم مع العلم أوالجهل على غير مبالاة به كيف ما كان في ارتكابه له على سبيل‬
‫الانتهاك والاستحلال» لكن بما به ما للرأي الفاسد‪ ،‬الضعيف الكاسد‪ ،‬أو الإتباع له‬

‫من هذا العامل‪ ،‬بقول هذا القائل‪ ،‬عما به عن وجه الهداية‪ ،‬لفقده عن نفس الأدذلةة‬

‫على المعالم المدلة بصحيح مدلأتها على قاعدة الحق‪ ،‬ومرتكم طريقة الصدق‪ ،‬على‬
‫جهل منه في نفسه مبلغ طاقته في إصابة العدل طلب السلامة والنجاة من كل بطل‬
‫موجب للندامة والحسرة يوم القيامة لا على توبة من أحد هذه الشرائط‪ ،‬كما بينت‬
‫ذلك لك أيضا ۔ ومع وجودهاا فكأني لا أعلم أن يخرج في‬

‫القطع بهلاكه مع‬

‫الإجماع‪ .‬أو الاتفاق أبدأ جزماً فيما يبين لي في هذا عدله‪ ،‬ولو مات بعد أن عاش‬

‫على ذلك زماناً‪ ،‬وعمل عليه كذلك أحيانا‪ ،‬لكنه أشبه أن يخرج في القول بهلاكه‬

‫معنى الاختلاف لأنه يخرج ‏[‪ ]٦٠٩‬على بعض المذاهب أنه لا يسعه ذلك‪ ،‬إذ قال‪:‬‬
‫عليه التوقف عن الإقدام عليه على الجهل وذلك الذي به أخير‪ .‬وأتت به العبارة‬
‫له لازم‪ ،‬وعليه مع القدرة الخروج في‬

‫كأنه ليس بشيء‪ .‬وعلى قياد هذا‪ ،‬فالسؤال‬

‫طلبه للخروج مما حل فيه من البلية ونزل به من الزرية‪ ،‬وإن كان هذا الذي به‬
‫أفتاه هذا العالم أخطأ مما تقوم الحجة على من بلغ إليه من حجة العقل‪ ،‬للم يسعه‬

‫جهله بعد أن طرق السمع خبره‪ ،‬أو خطر بالبال ذكره‪ ،‬وضاق عليه الجهل‪ ،‬ولزمه‬
‫‪٩٢‬‬

‫العلمى فإن ضيع ذلك هلك في الحالة ولا يتحيز من الهلكة اعتقاد السؤال‪ ،‬في قول‬

‫أهل العلم على كل حال‪ ،‬وإني لأعلم في ذلك من قول أهل العدل اختلافا‪ .‬فانظر في‬
‫هذين المعنيين جميعا‪ ،‬ولا تقبل من قولي فيهما‪ ،‬إلا ما وافق العدل‪ .‬ولاصق‬
‫الصحيح من آثار أهل الفضل‪ ،‬واعلم إني أتيتبالقول على كلا الأمرين‪ ،‬لإحاطة‬

‫معنى السؤال بهما‪ ،‬ودخولهما تحت معانيه‪ ،‬والله أعلم(‪.‬‬

‫مسألة‪ :‬ومنه وعن القارئ للكتب‪ ،‬والناسخ لها‪ ،‬إذا رأى فيها شيئأ من التصحيف‬
‫والخلل والتغيير عن المعنى المراد من قبيل نقصان شيء من الحروف‪ ،‬أو الكلمات‪،‬‬

‫أو زيادتها‪ .‬وربما حدث بها ذلك من قبل النسّاخ‪ ،‬ومن عدم التصحيح‪ .‬وقلما ينجوا‬

‫من الكتب من هذا الحال‪ ،‬إلا ما شاء الله وخاصة في زماننا هذا‪ ،‬أيجوز له‪ ،‬أعني‬

‫القلرئ۔ أو الناسخ لها‪ ،‬أن يصلح ما يراه مختلاث على ما تغلب على ظنه أنه كذلك‬

‫من مل هذا‪ ،‬ومش تنقيص شي ء من الكلام أو الأحرف‬

‫أو زيادة‪ ،‬أو تبديل على‬

‫ما يراه‪ ،‬إذا رجى أن يكون أقرب فهما للقراءة‪ ،‬أو أوجز وأفضل؟ ويكون من غير‬

‫تعليل الكتاب‪ ،‬ويكتبه على سبيل القطع‪ ،‬أو يطلب الاختصار في ذلك‪ ،‬ولو كان‬

‫المعنى مفهوما باللفظ الأول‪ ،‬ولكن على سبيل الاستحسان بأن يحذف بعضه‪ .‬وربما‬

‫يكون المعنى مفهوما بالذي يبقى من اللفظ الأول‪ ،‬لأن الألفاظ تتسع وتطول‪ ،‬وتنجزم‬
‫وتتحصر‪ ،‬ويكون المعنى واحدا في ذلك‪ ،‬ومثل ذلك أن يجد مكتوبأ على من قال‪،‬‬

‫فيكتبه هو قيلاً وقولاًش ومثل ألفاظ الشيخ أبي سعيد مثل قوله‪ :‬معي أنه يخرج في‬
‫معاني قول أصحابنا‪ ،‬أو ما يشبه هذا‪ ،‬فيكتب ويوجد عن بعض أصحابنا‪ ،‬أو في‬

‫قول أصحابنا‪ ،‬أو عن بعضهم إذا كان على نسق كلام متقدم مش هذا‪ ،‬فما يكون‬
‫المعنى مفهومة لأنه لا يراد بالألفاظ إلا استفهام المعاني‪ ،‬فهل لا يكفي الاقتصار‬
‫دون التطويل والاتساع‪ ،‬إذا فهمت المعاني ؤ إذا كان المراد ذلك‪ ،‬وذلك أخف عناء‬

‫وأقل مؤنة وضجرأ ‪ ،‬وربما يكون أحفظ وأضبط للمعاني بالألفاظ الوجيزة‪ ،‬أمعن‬
‫( المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.٤٥٣-٤٥٢‬‬
‫‏‪٩٣‬‬

‫نظرك في هذا‪ ،‬وما أشبهه مما لا ينحصر("‪ .‬قال‪ :‬فالذي أقول به وأراه على حسب‬

‫ما عندي في إصلاح ما يوجد في الكتب مصحفاش وعن أصله محرفاًش إنه لا بأس به‬
‫على من قدر عليه من الناس‪ ،‬ألا وإن على صدقه في بيان حقه الثواب العظيم‪،‬‬

‫إذا‬

‫أراد به وجه الله الكريم‪ ،‬كيفما كان من زيادة أو نقصان‪ ،‬وإن لم يدل بشيء على أنه‬

‫مما أصلح‪ ،‬إذا كان له دليل واضح‬

‫‏[‪ ]٦١٠‬من نفس الكلام أنه كذلك بما لا شك فيه‬

‫وإن يكن كذلك‪ ،‬وإنما خرج على ما يغلب على ظنه فلا يبين وجهه‪ .‬إلا أن يأتي‬

‫فيه بما يدل على أنه من غير مؤلفه‪ ،‬فإما أن يضيف إليه من الزيادة عليه فلا‬

‫أبصره‪ ،‬جائزأ في هذا الموضع وكذلك القول في الاختصار‪ ،‬وتبديل ألفاظه بغيرها‬
‫مع بقاء النسبة في تأليفه إلى من له المعنى لا غيره‪ ،‬بأنه هو الذي ألفه كذلك‪ ،‬وإن‬
‫كان هذا الذي اختصره هو المؤلف له من معاني كلام غيره‪ ،‬ورفع القول إلى‬
‫صاحبه من غير زيادة في المعنى على ما قاله‪ ،‬ولا إضافة لفظه إليه فلا بأس‬

‫عليه‪ ،‬لأن المعنى له‪ ،‬فهو من قوله‪ ،‬وإن لم يكن بلفظة‪ ،‬وكفى بالكتاب المهيمن‬

‫العزيز على جواز مثل هذا دليلا لمن أبصره‪ ،‬وكذلك إن اقتصر فيما يؤلفه على‬

‫بعض المعاني والألفاظ من غير أن يخل بشيء من معنى ما أراد ه عنه‪ ،‬إخلالاً‬

‫يوجب فساد المعنى في نقله عن حكمه إلى غيره‪ ،‬إلأ من عذر‪ ،‬فلا بأس به‪ .‬وإن‬

‫دل فيه على أنه من معنى قوله فحسن‪ ،‬وإن تركه‪ ،‬فلا لوم لصدقه في قوله‪ ،‬إنه قال‬
‫ذلك المعنى‪ ،‬و إما أن يضيف إليه زيادة لشيء من المعاني لم يقله‪ ،‬فهو من دعوى‬

‫الكذنب‪ ،‬فلا وجه له‪ ،‬وإن كانت هي في نفسها حقأ‪ ،‬فليس كل حق جاز أن ينسب إلى‬

‫من لم يكن منه‪ ،‬وعلى ناسخ الكتب أن لا يزيد في كلام من ينسخ كلامه على معنى‬

‫الإضافة إليه بغير معنى إصلاحه عن دليل واضح لا شك فيه‪ .‬وإن أعجبه أن‬

‫ينسخ شيئأ دون شيء من غير إفساد لحقه‪ ،‬ولا دعوى عليه أن ما ألفه كذلك مع‬

‫التقطيع لقوله بالحذف لشيء منه لم يضيق عليه‪ ،‬ولو ذكر فيه أنه من تأليفه فهو‬
‫) ‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه ‪ 4‬ص‪‎‬‬

‫‪.٣٠٠‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫غير الأول‪ ،‬والفرق بينهما ظاهر المعنى‪ ،‬لأن بعض الشيء غير كله‪ ،‬ولا شك في‬
‫أن من تأليفك‪ .‬فهو بعضه وقد دل على ذلك فلا بأس عليك فإن كان ذلك الحذف‬

‫مما يغير المعنى عن حاله الأول إلى غيره‪ ،‬لم يجر كما قد فعل في موضع من‬
‫المصنف من قد غيّر كلام الشيخ أبي سعيد رحمه الله لحذفه بعض لفظه مع بقاء‬

‫نسبته إليه فلن نفسي من ذلك في حرج‪ .‬إذ في حذف بعضه خروج عن الصواب‪،‬‬
‫لتغيير المعنى عن أصله‪ ،‬حتى صار فيما أبقى ما يدل على إضافة ما لم يكن منه‬

‫إليه من كون القطع بالحكم على شيء في موضع الحكاية منه عن الغيرة أو‬
‫التخريج له من معنى قوله‪ ،‬على معنى النسبة‪ ،‬وأي شيء يحير مش هذه الدعوى‬

‫في شيء لا كون له أنه لعجب‪ ،‬فينبغي أن يحذر‪ ،‬فإني أراه عن يقين ضربأ مما لا‬
‫يجوز‪ ،‬ولسنى في شك من حجره‪ ،‬وعسى أن يكون مراده وجهأ من الجائز فأخطأه‬

‫بغيره‪ ،‬فكيف لاش وقد أحال حكم الشيء من الرفيعة فيه عن غيره على سبيل الحكاية‬

‫له‪ ،‬إلى أنه حكم فيه من ذاته بالقطع عليه بدعوى غير صادقة‪ ،‬أفيحل أن يسند مش‬
‫هذا إلى أهل العلم فيما يسع من نحو هذا منهم‪ ،‬أو يوجد في الأثر عنهم؟ إني لا‬
‫أبصره جائزأ في هذا الموضعك ولا أعلم أن أحدا دعا جوازه ولو قيل به‪ ،‬لم أقيلهت‬

‫وما صح باطله‪ ،‬لم يجر أن يؤثره لنفسه ولا لغيره مؤثرأ‪ ،‬إلا أن يأتي عليه بما‬
‫برهقه من الحق‪ ،‬والا فلاش قلت له‪ :‬وكذلك نجد الألفاظ مسألة كأنها [‪]٦١١‬عن‏ عالم‬

‫معروف‪ ،‬ويود لو أنه وجدها عنه منصوصة‪ ،‬ويكون لفظها في قلبه شبه اليقين بأنها‬

‫عن ذلك العالم‪ ،‬أتجب له أن يكتب أحسبها أو أظنها عن فلان‪ ،‬أو يريد أن يب‪٥‬ل‏‬

‫شيئأ من الألفاظ مما شابهها وجانسها وماثلها‪ ،‬أو أنه في حال نسخه سبق قلمه بكتبه‬
‫كلمة‪ ،‬هي غير ما في الكتاب الذي ينسخ منه مما يكون مخالفاً في الألفاظ متفقأً‬
‫عليه في المعاني‪ ،‬فلا يجب أن يدمغه‪ ،‬وذلك مش صلاة الأولى أوالظهر والعشاء‬
‫الآخرة‪ ،‬أو العتمة والصبح والفجر‪ ،‬أو تجد المسألة عن عالم قد نسب اسمه وكنيته‪،‬‬

‫فيريد أن يكتفي بأحدهما طلبا للإيجاز والاختصار‪ ،‬وهل تجد فرقاً بين قال فلان‪ ،‬أو‬

‫عن فلان؟ وهل رأيت ترخيصا في مث هذا؟ وهل يعجبك أو فعلته؟ أو ترى التوقف‬
‫‪٩٥‬‬

‫عن هذا الحال‪ ،‬أو عن شيء منه؟ وتركه على الحال المتقدم أنزهه وأولى وأبرأ‬
‫للقلب‪ ،‬وأسلم عما لا سبيل إلى تبديل هذا أبدا؟ أم يجوز في شيء من هذا‪ ،‬ولا‬
‫يجوز في باقيةش؟ أو شيء أرخص من شي»‘ في ذلك كراهية من غير تحريجظ‬
‫وهل في ذلك فرق بين أن يكون الكتاب لنفس الفاعل كذلك والزائد له‪ ،‬أو لغيره أذن‬
‫له في ذلك‬

‫أو لم يؤذن؟ قال‪ :‬لا يبين لي فرق ما بين أحسب وأظن في هذا‬

‫الموضع۔ ولا بأس بهما‪ ،‬إذا كان ذلك في ظنه كذلك‪ ،‬وأما أن يبدل ألفاظها بغيرها‬

‫مما هو بمعناها مما جانسها‪ ،‬ويبقى اسمها من تصنيف من نقل المعنى من قوله‬

‫على تغيير اسمها‪ ،‬فلا تبصر جوازه لبعده من الصدق‪ ،‬وإن كان على معنى الحكاية‬

‫ورده فيما يؤلفه من قوله‪ ،‬والمعنى هو من غير زيادة عليه بشيء للم يقله‪ .‬ولا‬
‫دعوى عليه أنه من لفظةة فلا بأس بصدقه‪ .‬لأنه قال ذلك المعنى‪ ،‬فهو من قوله له‬
‫وإن لم يكن بحروفه‪ ،‬وكفى بما في الكتاب العزيز من الأخبار‪ ،‬وحكاية القول على‬

‫الغير دليل على جوازه‪ ،‬ويعجبني لناسخ الكتب كما هي أن يتركها على حالها‪ ،‬ولا‬

‫يبدلها لها ولا يغيّرها‪ ،‬فإن هو أصلح فاسد شيء من حروفها بزيادة أو نقص فكان‬

‫له عليه دليل واضح من لفظها‪ ،‬أو المعنى بما لا شك فيه‪ ،‬فلا بأس‪ ،‬وإن لم يكن‪،‬‬

‫فحتى يأتي فيه بما يدل على أنه من غير قائلها‪ ،‬وان هو أخطأ في شيء بغيره في‬

‫نقله مما لا يغير المعنى عن أصله فإن رده۔ فهو الأولى‪ ،‬وإن تركه‪ ،‬فلا بأس‪ ،‬إلا‬

‫أن يكون هنالك حال يوجب المنع له من تركه من جهة من يكتب له‪ ،‬ولا يبين للي‬

‫ضيق على من اكتفى في نسبة المسألة على من قالها بأحد الأمرين في تأليفه‪ :‬اسمه‬
‫أو كنيته بل لو تركها‪ ،‬لم أقل أنه أتى ما لا يحل له‪ .‬ما لم يكن عن قصد لمعنى‬

‫باطل‪ ،‬إلا أنه من طريق الاستحسان له أن لا يترك نسبتها إلى من هي له لغير‬

‫معنى‪ ،‬فإن خيف مع أحدهما أن يلتبس بغيره ما يعجبني من غير إلزام له أن يأتي‬
‫بهما جميعاً‪ ،‬وإن كان في تأليف غيره‪ ،‬أو في حلال المسألة التي ينقلها كا هي‬
‫بلفظها‪ ،‬فلا يغيّرها عما اشتبه فيها مؤلفها‪ ،‬والفرق بين قال فلان‪ ،‬أو عن فلان‪،‬‬
‫ظاهر المعنى في موضع ما يكون مأخوذا من فعله‪ ،‬لا من قوله‪ ،‬وهما في القول‬
‫‪٩٦‬‬

‫سواع‪ ،‬إن أكد له لأحدهما مكان الآخر‬

‫‏[‪ ]٦١٢‬ربما لا يزيده على تغييره إلا‬

‫ضعفا عن أصله‪ ،‬وقد مضى القول بالمنع من نقل ما ليس بحق‪ ،‬إلا لمعنى الرد‬
‫عليه‪ ،‬والنظر فيه في موضع لبس‪ ،‬عسى أن يدريه‪ ،‬فانظر في ذلك‪ ،‬والله أعلم('أ‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬
‫ومن كلامه‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬عن الدليل في ترك صلاة الجمعة في غير مصر‬

‫وبلا إمام‬

‫عادل ومنبر‪ ،‬فقال‪ :‬الجواب‪ ،‬والله أسأله التوفيق‪ 0‬إلى ما فيه رضا لأقوم طريق‬

‫فأقول‪ :‬نعم‪ ،‬إن من ادعى الحق والحجة فعليه إيضاح الحجة والحق يعرف‬

‫بالأدلة أكثر من معرفة الشهور بالأهلة‪ .‬وحجتك علينا بالآية الكريمة‪ ،‬هي على‬
‫معنى العموم‪ ،‬و العموم يقضي عليه الخصوص‬

‫ومن ترك المخصوص المنصوص‬

‫وقضى عليه بالعموم‪ ،‬كان كمن ألزم الإمام اتباع المأموم بل ذللك عندنا ملوم‬

‫مذموم‪ ،‬والحجة في ذلك قول النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ :‬لا جمعة إلا في ثلاثة‪.‬‬

‫مصر ممصر وإمام ومنبر‪ ،‬ودليل ثاني قيام النبي صلى الله عليه وسلم‪ .‬بها‬
‫والمسلمون معه في مسجده بالمدينة المشرفة‪ ،‬ومع منبره المكرم‘ وكل من لم‬
‫يحضر معه في مسجده وقت الصلاة من عذر أو من غير عذر فإنه صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬لم يأمرهم أن يصلوها في بيوتهم‪ ،‬أو حيث كانوا‪ ،‬إلا صلاة أنفسهم‪.‬‬

‫وكذلك من جاء إلى المسجد بعدما قضيت الصلاةة لم يصل الظهر في المسجد‪ ،‬إلا‬

‫صلاة نفسه‪ ،‬وكذلك قالوا‪ :‬من صلى الجمعة مع الإمام‪ ،‬ففسدت عليه‪ ،‬فإن يبدلها في‬

‫التى أقيمت أربعا صلاة نفسه‪ ،‬ودليل ثالث أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى‬
‫في أسفاره صلاة نفسه‪ ،‬وإنه صلى الله عليه وسلم‪ ،‬عذر النساء والعبيد والمسافرين‬

‫عن صلاة الجمعة‪ ،‬وهو يعلم أنهم من جملة المؤمنين ودليل رابع‪ ،‬قول النبي‪،‬‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ :‬حيث ما أدركتك الصلاة فصلي وأجمعت الأمة بأسرها أن‬
‫صلاة‬

‫الظهر‬

‫(‪ ()١‬المصدر‬

‫نفسة‬

‫على‬

‫صل‪‎‬‬

‫المقيم أربع ركعات ‘ حبث كان “ و أين كان ؤ و أجمعو ا ألضا‬

‫‪٠٠‬‬

‫‪٠ ٢٣‬‬

‫‪.٣‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫أن‬

‫صلاة الجمعة ركعتان‪ ،‬وأنها واجبة في المصر والممصتر‪ ،‬ومع إمام عادل ومنبر‪،‬‬
‫ومهما اختلت واحدة من هذه الثلاث‪ ،‬فقد خرجت من‬

‫الإجماع ودخلت في‬

‫الاختلاف‪ ،‬وليس لنا أن نترك فرضا واجبا علينا بإجماع الأمة‪ ،‬والكتاب والسنة‬

‫وهي الأربع ركعات‪ ،‬وتتحول عنه إلى شيء مختلف فيه‪ ،‬وهي الركعتان في غير‬
‫المصر الممصتر‪ ،‬وكل من هرب من فرض واجب عليه بإجماع الأمة‪ ،‬إلى شيء‬

‫مختلف فيه بلا عذر بيّن‪ ،‬فهو عندنا ضال‪ ،‬فاسق‪ .‬ظالم‪ ،‬منافق‪ ،‬كافر كفر نعمةة‬
‫علينا أن ندين الله تعالى بالبراءة منه ما لم يثبت‪ ،‬لأن الإجماع حجة‪ ،‬والاختلاف‬

‫ليس حجة‪ .‬‏[‪ ]٦١٣‬وأيضا فإن الأمة قد أجمعت أن الإجماع لا ينسخه ولا يغيره إلا‬
‫إجماع مه وكل من طلب نسخ فرض مجتمع علي بشيء مختلف فيه‪ ،‬فقد طلب‬
‫المحال‪ ،‬ومن طلب المحال‪ ،‬وقع في الضلال‬

‫بذلك وردت الآثار عن ذوي الألباب‬

‫والأبصار‪ .‬ودليل خامس‪ ،‬أن الله تعالى أمر المؤمنين بإقامة الحدود‪ ،‬كما أمرهم‬
‫بصلاة الجمعة‪ ،‬وأجمعوا أن الحدود لا يقيمها غير الإمام العادل‪ ،‬كإجماعهم أن‬

‫صلاة الجمعة‪ ،‬لا تجب بإجماع‪ .‬إلا خلف الإمام العادل‪ ،‬ولو خالفتا مع غير الإمام‬
‫العادل مخالف‬

‫فلا يجب علينا اتباعه وأجمعوا أن من يسرق له قنطار من ذهب‬

‫وظفر بسارق متاعه‪ ،‬فلا يجوز للمسروق وحده قطع يد سارقه‪ ،‬وإن فعل ذلك برأيه‬

‫من تلقاء نفسه‪ ،‬كان بذلك ظالما متعدياً آثمأ‪ ،‬كإجماعهم إن من صلى الجمعة وحده‬

‫منفردا ركعتين وهو مقيم كان كمن لم يصلي‪ ،‬كذلك قال‪ ،‬عليه السلام‪ :‬أربع إلى‬

‫الولاية‪ :‬ألفي عى والصدقات‪ ،‬والحدود‪ ،‬والجمعات‪ ،‬ودليل سادس‪ :‬إجماع الأمة أنه لا‬

‫يجوز أن يجعل في المصر الواحد إمامان‪ ،‬والإمام عندنا من شرط صلاة الجمعةة‬

‫وكذلك قلنا‪ :‬لا تقام صلاة الجمعة في قريتين من المصر الممصتر الواحد‪ ،‬ولو جاز‬

‫قيامها في قريتين‪ ،‬لكانت خلف إمامين من المصر الواحد‪ ،‬ولجاز في الأربع وإن‬
‫جاز في الأربع‪ ،‬جاز في الأربعين‪ ،‬ولو جاز ذلك‪ .‬لجاز في جميع القرى‬

‫والرساتيق‪ ،‬والمواطن كلها‪ ،‬وعلى هذا فأي فرق بينهما وبين سائر الصلوات ولأي‬
‫فائدة يسعى إليها من الفرسخين‪ .‬ولعل قائلا منهم يقول‪ :‬إذا اجتمع أربعون رجلا في‬
‫‪٩٨‬‬

‫المسجد‪ ،‬ومعهم إمام يصلي بهم الفريضة فقد لزمهم فرض الجمعة وبنقصان‬

‫الواحد لا يلزمهم فريضة الجمعة‪ ،‬ولعل ذلك عندهم في أي موضع كان يقال لهم ما‬
‫الفرق عندكم بين الأربعين والأربعة في الصلوات كلها‪ ،‬فقد اجتمعنا نحن وإياكم‪ ،‬أن‬
‫كل صلاة لزمت الأربعين‪ ،‬وثبتت عليهم‪ ،‬وتجوز لهم‪ ،‬وتعتقد بهم لزمت الأربعة‪ ،‬لم‬
‫نختلف نحن وإياكم فيما علمت في شيء من الصلوات ‪ .‬إلا في صلاة الجمعة‪ ،‬فنحن‬
‫ثبتنا على الإجماع ولله الحمد‪ ،‬وأنتم خرجتم عنه ودخلتم في شيء ادعيتم جوازه‬

‫ثم اختلفتم في أحكامه‪ ،‬فكل منكم يرى فيها رأيه ويحكم فيما يرى‪.،‬فنعوذ بالك من‬
‫الحيرةة ونسأله الهداية والتوفيق‪ ،‬قال النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪( :‬يا معشر‬

‫المسلمين‪ ،‬عليكم بكتاب الله وسنتي‪ ،‬وما أجمعتم عليه عضوأ على ذلك بالنواجدة‬
‫وإياكم والمحدثات المبتدعات من الأمور‪ ،‬فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة‬

‫في النار) أعاذنا الله وجمع المسلمين منها‪ ،‬ولعل قائل يقول‪ :‬إن صلاة الجمعة لا‬

‫تقام إلا في بلد تجتمع فيها أربعون رجلا يقيمون بها الصلاة‪ ،‬‏[‪ ]٦١٤‬وإن نقص‬

‫واحد من عدد الأربعين‪ ،‬فقد سقط فرض الجمعة عنهم‪ ،‬وليس لهم أن يصلوا۔ إلا‬
‫صلاة أنفسهم أربع ركعات‪ ،‬فيقال له مظ ما قلنا له في المسألة التي قبلها‪ ،‬وذلك أن‬

‫يطالبه يقيم علينا دليلا وحجة‪ .‬أو يبين لنا علة تعرف بين البلد التي فيها الأربجون‬
‫رجلا أو أربعة أو أربعمائة‪ ،‬أو أربعة آلاف وأكثر‪ ،‬وأظن لا يجد إلى ذلك سبيلا‬

‫والحمد لله بكرة وأصيلاً فإن أقام لنا دليلا من كتاب مبين‪ ،‬أو من صحيح سنة‬
‫رسول الله الأمينة أو إجماع من علماء المسلمين‪ ،‬فحينئذ تجب علينا إتباعه‬
‫وتصديقه‪ ،‬وإلا فليقرً ويعترف أن قوله مقطوع دابره‪ ،‬باطل أوله وآخره‪ ،‬فإن عكس‬
‫علينا السؤال‪ ،‬وقال‪ :‬أقيموا أنتم دليلا يفرق بين المصر والممصتر وغيره من سائر‬
‫القرى‪ ،‬قلنا له‪ :‬الدليل الحمد لله واضح والحق نوره بين لاثح وذلك أن الأمة‬
‫اجتمعت بأسرها كافة على وجوبها في الأمصار الممصترة‪ ،‬وخلف الأئمة العدل‪،‬‬

‫وكل من صادم الإجماع بالرد والتكذيب‪ .‬فهو أولى بالكذب من الإجماع‪ ،‬بل بتكذيبه‬
‫يشهد كل ناطق بهم‪ ،‬وساع على قدم‪ ،‬ودليل أمر إجماع الأمة‪ :‬أنه لا يجوز نصب‬
‫‪٩٩‬‬

‫إمامين في مصر واحد‪ .‬وأجمعوا أن جواز نصب إمامين في مصرين وثلاثة أئمة‬
‫في ثلاثة أمصار‪ ،‬وسبعة أئمة في السبعة الأمصار وقد قلنا‪ :‬إن الإمام هو من‬
‫شرط الجمعة‪ ،‬والدليل على ذلك ما صح وثبت عندنا‪ ،‬أنها لم تقم إلا خلف رسول‬

‫الك صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو خلف من يقيمه ويستخلفه على الصلاة‪ ،‬وذلك مدة‬

‫حياته‪ ،‬ثم كان خليفته من بعده‪ ،‬أبو بكر الصديق‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬ولم نعلم أن أحدا‬
‫يستحق اسم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬من جميع الناس غير أئمة العدل‪،‬‬

‫فحينئذ بان الحق واتضح وانقمع الباطل وافتضح والحمد لله رب العالمين‪ ،‬فهذا ما‬
‫يسره‬

‫الله من الجواب فمن وقف عليه فليتدبره تدبير المشفق على نفسه الخائف‬

‫من عذاب ربه‪ .‬فإن رآه حقا وصوابأ‪ ،‬فليشكر الله تعالى على ذلك لأن الله هو‬
‫المان به علينا وعلى كافة المسلمين‪ ،‬وإن رآه خطأ‪ ،‬فليرده‪ ،‬فإنه مني ومن‬
‫الشنيطان‪ ،‬وأنا أستغفر الله تعالى من كل قول وعمل ونية خالفت فيها الحمق‬

‫والصواب © والله أعل('أ‪.‬‬
‫مسألة‪:‬‬
‫وفيمن كان في حياته عندي من منزلة الولاية‪ ،‬ثم مات‪ .‬أيعجبك أن ادعوا له‪ ،‬وأثبت‬

‫له على الشريطةة إذا كنت ضعيفا عن معرفة الولاية والبراءة‪.‬‬
‫قال‪ :‬إذا ألقيت صفاته على عالم فأقنعك إنها صفات ولي لزمك ولايته وجاز لك‬

‫الدعاء له في المحيا والممات‪ ،‬قلت له‪ :‬ما حكم الخلق في الولاية قال‪ :‬الوقوف‬

‫قلت‪ :‬أليس قد قيل حكمهم ‏[‪ ]٦١٥‬الأمانة قال‪ :‬إنما ذلك في دينهم‪ ،‬وأما في‬

‫الأمانات فلاش قلت‪ :‬وما يلزم من وجه الاختلاف في الأحداث التي في عمان في‬
‫زمان الصلت بن مالك‪ ،‬وراشد بن النظر‪ ،‬وموسى بن موسى؟ فقال قوم‪ :‬إنها‬
‫دعاوى وقال قوم‪ :‬إنها بدعة وضاق عن معرفة المحق من المبطل‪ ،‬فلم يعتقد في‬

‫أحد الطائفتين اعتقاد يخطئه ولا تصويب أيسعه هذا‪ ،‬ويكون سالما‪ ،‬أم لا؟ وهل‬

‫() المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.١٦١‬‬

‫يكون هذا الافتراق كالافتراق الذي وقع بين هارون بن اليمان ومحبوب بن الرحيل‪،‬‬
‫رحمه الله‪ ،‬أم بينهما فرق؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬إذا ضاق عن معرفة المحق من المبطل‪،‬‬
‫وتولى المسلم على ولايتهم لمن تولوه‪ ،‬وبراعتهم ممن برأ منه أنه سالم‪ ،‬والقول في‬
‫هذا يتسع وأما الافتراق‪ ،‬لا فرق بينه وبين الذي كان في أيام محبوب رحمه اله‬

‫وهارون بن اليمان‪ ،‬قلت له‪ :‬إذا كانت نفسي تطمئن بقول من قال‪ :‬بالدعاوى وتميل‬

‫إلى تحقيقه‪ ،‬هل يسعني الوقوف إذا لم يكن ذلك بحجة؛؟ا‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إن قال قائل‪ :‬فالفرق بين حدث موسى بن موسى وراشد بن النظر‪ .‬وبين‬
‫فعل أهل النهروان‪ ،‬وحدث عمرو بن العاص» ومعاوية‪ ،‬قال‪ :‬فعلى ما وجدنا في‬
‫حدث معاوية وعمرو بن العاص باطل‪ ،‬لمخالفته حكم الحق وعناده لحجة الله‬

‫تعالى‪ ،‬التى هي في الظاهر حجة‪ .‬وفعل أهل النهر‪ ،‬وإن حق لبقائه على الأصل‬

‫الأول ومفارقته من فارقة على اتفاق من أهل الحق فيهما بهذا على ذلك دلت الآثار‬

‫والمسلمين والأخيار‪ ،‬وكفى بشهرة الحق حجة في ذلك‪ ،‬وبمن قامت عليه۔ وأما‬
‫حدث موسى وراشد‪ ،‬فاختلفت فيه أهل دعوة الحق من عمان في حقه وباطلهة‬

‫وادعى كل فريق من المسلمين ممن شاهد فيه ما يحتمل صدقه وكذبه‪ ،‬بلا أن يجهر‬
‫بالبراءة ممن خالفه‪ ،‬ولا تخطئه له في الدين على ما ظهر ومضى أولئك على هذا‪.‬‬

‫وبقي الحدث لاحتماله العدل والجور على أشكاله مع موضع من صح معه كونه‪.‬‬
‫ولم يطلع على أصل ما كان عليه في الأصل فصار لعدم الإجماع فيه على شيء‬
‫جميع ما قيل معه على اختلافه معه دعاوى‪ ،‬لأنه من المحتملات للحق والباطل‬
‫وأبى من هذا آخرون‪ ،‬وزعموا فيه أنه بدعة‪ ،‬واحتج كل من الفريقين على مذهبه‬

‫احتجاجا كثيرأ بعرفة‪ ،‬فيستدل على العدل من كان بصير أش والقول في هذا يتسع‬

‫اا المصدر نفسه ن ص‬

‫‏‪.١٦١‬‬

‫فيطول۔‪،‬‬

‫فكيف بجميع ما احتوى عليه السؤال ۔ وفيما مضى‬

‫إشار ة فانظر‬

‫فيهاا‬

‫وتدبر معانيها‪ ،‬ولا تقبل إلا بأن لك حقه‪ .‬والله أعله('أ‪.‬‬
‫‪7‬‬

‫ء‬

‫ومنه‪ ،‬وفي قول الله تعالى‪ :‬طليا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء‬

‫بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم»("أ‪ ،‬ما معنى هذه الكينونة منهم؟‬

‫أيكون من كان مقرأ بالإسلام‪ ،‬وتولى يهودي وأحبه وصوبه على فعله‪ ،‬أيكون مثله‬

‫يهوديا ‏[‪ ]٦١٦‬في التسمية والأحكام الدنياوية من النجاسة وقطع الصلاة‪ ،‬وغير ذلك‬

‫من أحكام المشركين‪ ،‬وكذلك يكون في الأحكام الآخراوية ملحوقأ به‪ ،‬أم يكون في‬

‫الأحكام الدنياوية مفارقأ له ولاحق به في الأحكام الآخراوية؟ أم ما عندك في‬

‫ذلك؟("'‪.‬‬
‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬والذي يتوجه لي في تأويله‪ ،‬إن صح أن يكون أنه يكون منهم‬

‫بالو لاية لهم على ما هم به من الكفر في موضع ما ليس له‪ ،‬لعدم الموجب في حقه‬

‫لوجود العذر‪ ،‬فهو من جملة أهل الضلالة عن طريق الهدى‪ ،‬وإن أقر بالجملة فلا‬
‫مخرج له من أن يجوز عليه من قبيح الأسماء ما يجمع الكل‪ ،‬فيجوز لأن يطلق‬

‫على الجميع منها‪ ،‬بعد أن صار بدخوله فيما يوحيها من أهلها فاستحق أن يعادى‬
‫على مثها‪ ،‬فيحكم عليه بالبراءة الموجبة لإباحة اللعنة والعداوة والبغضاء‪ ،‬وخطر‬
‫الولاية والمحبة والنصرة في الله تعالى‪ ،‬على من صح عليه أمره‪ ،‬فحرم عليه أن‬
‫يتولاه وإن تولية بغير حق حق الأولياء بعد أن أنزل نفسه بمنزلة الكفار‪ ،‬مختارا‬

‫لعمل أهل النار‪ ،‬فكيف يجوز على الإصرار أن لا يكون بعد موته على التحقيق لا‬
‫من ذلك الفريق؟ كلا فهو في العذاب المهين لأنه لا من المؤمنين بخروجه عنهم‬

‫(‪ )١‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٥١١‬‬

‫"( سورة المائدة‪ ،‬الآية ‏‪.٥١‬‬
‫"ا الخروصي‪ .‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل وإدراك حقائق التأويل ص‬
‫‏‪١٠٢‬‬

‫‏‪.٣٨-٧٧‬‬

‫بولايته‪ ،‬لا بحق من ليس منهم‪ ،‬بدليل أن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم‬
‫جميعا۔ هي مثواهم وبئس المأوى مأواهم‪ ،‬أو تظن أنه يكون بولاية اليهودي يهوديا‬

‫وبولاية النصراني نصرانيا وإن كان في غير إنكار للجملة‪ ،‬ولا شك فيها ولافي‬
‫شيء منها‪ ،‬ولا يرد لشيء من التنزيل‪ ،‬بعد قيام الحجة به عليه‪ ،‬وليس كذلك لبعده‬

‫عن الصواب على حال في الإجماع۔ إذ لا يبلغ به إلى الشرك‪ ،‬ولكن إلى كفر‬

‫النعمة لا غيره في دين أهل العدل‪ ،‬فاحذروا من أمثال هذه الأحوال‪ ،‬ولا تقف على‬

‫عمى ما ليس لك به علم‪ ،‬فتردى‪ ،‬لاسيما في مثل هذا‪ ،‬فإنه عظيم لأنه مما يدعوا‬

‫لى تشريك أهل القبلة ولا شك فاعرفه‪ ،‬وقال في موضع آخر‪ :‬ففي هذا من النهي‬

‫ما يدل على المنع من الولاية لهم‪ ،‬تحريما لها‪ ،‬وما يكون من لوازمها في حق‬

‫الأولياء مثل المدح۔ والثناء‪ ،‬والنصرة على الأعداع‪ ،‬وأشبهها‪ ،‬ألا وإن في التأكيد ما‬

‫يدل بالمعنى على التشديد في موضع ما لا عذر فيه‪ ،‬لأن من يكون من جملة‬
‫الكفار‪ ،‬فلا بد له من النار‪ ،‬إن مات على الإصرار‪ ،‬أو يجوز‪ ،‬فيصبح بلا رجوع‬
‫منه أن يخرج عنهم‪ ،‬بعد أن ولج معهم‪ ،‬فصار منهم فيما يجوز عليه أن يلحقه مما‬
‫جاز في الحكم‪ ،‬لأن يجمع الكل في الاسم من لوازم الضلالة الموجبة لاشتراك‬
‫الجميع فيها حالة الخروج من الحق إلى شيء من أنواع الفسق‪ ،‬دون ما يخص على‬

‫افتراق كل فريق في الدنيا باتفاق من شرك أو نفاق‪ .‬ألا وإن المرجع في الآخرة‬
‫لأهل الكفر أجمع إلى فريق واحد في النار‪ ،‬مقابل لمن في الجنة من الأبرار‪،‬‬

‫فكيف ‏[‪ ]٦١٧‬يصح أن لا يكون من أولئك‪ ،‬من لم يكن من هؤلاء والكل فريقان‬
‫عن الله في غير موضع القرآن؟ فأما أن يكون بالولاية في موضع تحريمها عليه‬
‫لأهل اليهودية يهوديا ولأهل النصرانية نصرانيا في أشباههما‪ ،‬فلا أعرفه مما‬

‫يجوز كذلك‪ ،‬وإن دفع أبو قحطان عمن حفظ عنه من أهل العلم والورع‪ ،‬أن قال‪:‬‬

‫من تولى يهوديأ‪ ،‬فإنه يهودي‪ ،‬فإن في قول الشيخ أبي سعيد رحمه الله‪ ،‬ما يدل إلى‬
‫خلافه‪ ،‬وإنه لهو القول في النظر لا غيره‪ ،‬والله أعلم('أ‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه‪ ،‬وفي أطفال المشركين الوارد الاختلاف فيهم الذي لا يخفاك في أحكامهم‬

‫الدنياويّة من قطع الصلاة‪ ،‬ونجاسة من منوه وهو رطب ونقض وضوء‪ ،‬وسباهم‬
‫لمن ظفر بهم‪ ،‬في حال حرب أو غيره۔ أم بين الحكمين فرق‪ ،‬وما معنى الرواية‬
‫(كل مولود يولد على الفطرة) وإنما يهودانه وينصرانه أبواه‪ ،‬أيكون هذا يهودي‬

‫ونصراني‪ ،‬في حال الطفولة‪ ،‬أم بعد البلوغ‪ ،‬أم في كلا الحالين؟("ا‪.‬‬
‫قال‪ :‬لا أعلمه مما يصح في الأثر‪ ،‬ولا مما يحسن على حال‪ ،‬فيجوز في نظر إلا‬

‫أن يكونوا في مثل هذا‪ ،‬وما أشبهه مما يتعلق في ثبوته بالدنيا إلحاقهم بآبائهم فيه‪ ،‬إذ‬
‫لا يصح في المولود أن يهوده أو ينصره أو يمجّسه أبواه بعد أن يولد على الفطرةظ‬

‫ويجوز أن يخرج على حكمها في حال الطفولية‪ ،‬ولا من بعد البلوغ‪ ،‬إن لم يخرج‬

‫عن دينهما فيما يجوز فيه فيصح لأن يقر عليه لولا هذا لما جاز إلا أن يحكم له‬
‫وعليه بحكم أهل الإقرار‪ ،‬ولم يجر من بعد بلوغه على سلامة في عقله‪ ،‬أن يقر‬
‫على الإنكار‪ ،‬ولكن لا كذلك‪ ،‬لأنه يلزم من ثبوته في الأحكام‪ ،‬أن يكون له وعليه ما‬
‫في دين الإسلام‪ ،‬فيبطل في أبويه أن يهوَداه أو ينصتراه فيما له وعليه‪ ،‬ويصير‬

‫القول به لغوأ لا معنى له‪ ،‬فيكون حكم أطفال المشركين في الدنيا مثل أطفال‬
‫المقوين سواء إن لو صح ولكنه لا يصح بما فيه من نفي الثابت في الصحيحح الذي‬
‫لا يجوز عليه غيره فيه‪ ،‬أو نظن في هذا أنه مما يجوز‪ ،‬لأن يلحقه على رأي ولا‬

‫شك في إيحائه أنه ما يقضي في إثباته خطر‪ ،‬مما قد في أبيح في الإجماع جليا‬
‫لإباحته‪ ،‬فكيف يجوز فيه أن يصبح فيما له أو عليه‪ ،‬إني لا أعرفه في هذا مما‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫نفسه ن‬

‫ص‪‎‬‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪. ٣٨‬‬

‫‪.٩‬‬

‫يجوز في دين ولا رأي‪ ،‬لمن رامه في حين‪ .‬وقال في موضع آخر‪ :‬لا يحسن عندي‬

‫إلا أن يكونوا حال الطفولية تبعاً في مثل هذا لآبائهم في الأحكام الدنياوية ومختلف‬

‫في الآخراوية‪ ،‬وبعد البلوغ‪ ،‬فعلى ما هم به‪ ،‬وعليه يكونون وكفى بالرواية دليلا‬
‫على ذلك والله أعله('أ‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه عن ناشئ نشأ في طاعة الله تعالى وهو من أهل الخلاف‪ ،‬إلا أنه لم يرتكب‬

‫حرمة من محارم الله قط‪ ،‬وكان طول عمره زاهدا ناسكأ‪ ،‬وفي ثواب الله راغبأ‪ ،‬ولم‬

‫يدع شيئاً من أوامر الله تعالى إلا يأتمر به ‏[‪ ]٦١٨‬ولا محجورأً في دين الله‪ ،‬إلا‬
‫انتهى عنه‪ .‬إلا أنه بدين بخلاف دين الإباضية قولا ونيّة واعتقادأ‪ ،‬ما حاله يكون إن‬

‫مات على ذلك؟"ا‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا يكون على طاعة رب العالمين من كان على خلاف الحق المبين‪ ،‬ضالاً عن‬
‫سبيل المؤمنين المحسنين‪ .‬وأهل الخلاف لدين المسلمين المحقين على ضروب‬

‫متفرقة وأحزاب غير متفقة‪[ ،‬كل فرقة] تعي على أنها الصواب‪ ،‬وتزعم أن في‬

‫يدها فصل الخطاب وتشهد على الأخرى بأنها على مخالفة السنة والكتاب‪ ،‬وصار‬
‫كل حزب بما لديهم فرحون‪ ،‬ويغدون على ذلك ويروحون‪ ،‬ويحسبون‬

‫أنيم هم‬

‫المؤمنون [حقا] والمحسنون صدقا‪ ،‬وليس الأمر كما يقولون‪ ،‬ولا على ما يظنون‪،‬‬

‫بل [القول] الحق أن الحق في واحد لا في الجميع‪ ،‬إذ لا يجوز أن يكون الحق في‬

‫الجميع‪ ،‬وكل واحدة دائنة بخلاف ما به الأخرى تدين من الدين‪ ،‬وتخطيء من دان‬

‫بخلاف مادانت به لأحسن الخالقين ربكم رب آبائكم الأولين‪ ،‬ولم يكن للديان جملة‬
‫أليان‪ ،‬بل كان الدين واحد‪ .‬لا ثاني له‪ ،‬ولا ثالث‪ ،‬ولا رابع‪ ،‬وهو دين الإسلام‪،‬‬
‫الذي أرسل به الله النبي محمد‪ ،‬عليه السلام وفرضه على عباده المكلفين البالغين‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٩‬‬

‫)‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٤٥٤‬‬

‫العاقلين من الجنة والناس أجمعين‪ ،‬وذلك الذي عليه أهل الحق من الفريق المرضي‪،‬‬
‫من الحزب المعروف في التسمية بالأباضي‪ ،‬فإنهم هم على الحقيقة وأهل الاستقامة‬

‫على الطريقة‪ ،‬ودينهم الحق‪ ،‬ومذهبهم الصدق ولكنه ليس التسمي به‪ ،‬ولا انتحاله‬

‫على سبيل الدعوى بنافع لمن لم يكن له قدم صدق فيه‪ ،‬وإنما الخلاص لأهل‬

‫الإخلاص من ذويه‪ ،‬ومن المحال أن يكون ذلك يوم لا تحين مناصخ يوم الطامة‬

‫والقصاص‪ ،‬لمن كان على الخلاف له أيضأً من أهل الخلاف ولا يكون ناشئأ في‬
‫طاعة الله تعالى‪ ،‬مؤديا بما لزمه من اللوازم‪ ،‬مجتنباأ لما حرم عليه من المحارم‬
‫مخالف لهف هذا من أشد المحال وأبين الضلاآل‪ ،‬بل لو كان كذلك لكان له موافقأ‪.‬‬
‫وللباطل مفارقاً‪ ،‬لأنه إنما يكون من أهل الخلاف له من خالف الحق دينأێ وصه‪٥‬‏‬

‫عنه ضلالة وشينا ‪ 4‬نعم‪ ،‬وإنه بذلك ممن ضيّع المأمور‪ ،‬وركب المحجور‪ ،‬وكفر بالله‬
‫المشكورة وأي حقيقة طاعة وزهادة‪ ،‬ودين‪ ،‬وإخلاص إيمان ويقين‪ ،‬وصدق» وفز ع‬
‫وورع ومجاهدة‪ ،‬واجتهاد ومراقبة شافعة نافعة‪ ،‬ولعذاب الله دافعة رافعة‪ .‬لمن‬

‫خالف الحق في حرف واحد من دين الله تعالى بدين‪ ،‬أو رأي‪ ،‬بعلم أو جهل‪ ،‬فكيف‬
‫بالأحرف والكلمات‪ ،‬وما لا يعد من البدع والضلالات التي دان بها أهل الخلاف‬

‫لدين المسلمين‪ .‬وأتوه بالدينونة في سبيل المجرمين‪ ،‬على حسب ما وجدت في‬

‫الآثار‪ ،‬وجاءت به عنهم الأخبار والجرائم والكبائر والعظائم‪ ،‬هذا ما لا ‏[‪]٦١٩‬‬

‫يستقيم في العقول‪ ،‬ولا يجوز في صحيح المعقول‪ ،‬ولو صدق‪ ،‬وعبد واجتهد‪ ،‬وركع‬

‫فرفع‪ ،‬وخضع فخشع‪ ،‬وشكى وبكى‪ ،‬وأطال القيام‪ ،‬وأدام الصيام‪ ،‬وأفشى السلام‪،‬‬
‫وصلى بالليل والناس نيام‪ ،‬وجاهد الكفار والأشرار‪ ،‬ولازم الاستغفار بالأسحار‬

‫وخاف ورجا‪،‬‬

‫وتهجد بالليل إذ شجى وحج وعج ونخ‪ ،‬وتضرًع فألجَ‪ ،‬ودعا وطاف‬

‫وسعى‪ ،‬وأتى بجميع المناسك‪ ،‬وكان [في] عمره الناسك‪ ،‬وسار فزار‪ ،‬وصبر فذكر‪،‬‬
‫وتفقه بالعلم‪ ،‬وتحلى بالحلم‪ ،‬و لازم الزهادة‪ ،‬وأتى بعنوان العبادة‪ ،‬ولم يدع شيئا من‬

‫أبواب البر من والوسائل واللوازمض إلا أتاه ولا شيئا من المحارم إلا انتهاه‪ ،‬إلا ذلك‬
‫الحرف الواحد من دين الله والسنة والكتاب‪ ،‬وإجماع أهل الصواب من أهل‬
‫‪١٠٦‬‬

‫الاستقامة في الدين‪ ،‬المهتدين من الإباضيين‪ ،‬لما كان على الحقيقة من‬

‫المصلين‬

‫المطيعين‪ ،‬ولا الصائمين القائمين‪ ،‬ولا المصدقين والت صتقين‪ .‬ولا الراكعين‬
‫الساجدين ولا الصابرين الذاكرين‪ ،‬ولا المؤمنين المحسنين‪ ،‬بلى‪ ،‬وإنه على الإقامة‬

‫على ذلك‪ ،‬والتمسك به دينا‪ ،‬والانتهاك له خيانة بعد الحجة يكون من الضالين‬
‫الخاسرين‪ ،‬والظالمين الهالكين‪ ،‬هذا ما لا نعلم فيه اختلافا بين المسلمين فلا‬
‫فرية من الدين الأباضي‪ ،‬لأنه الحق العلي‪ ،‬وإنه لهو الدين القويم و ل‬
‫المستقيم‪ ،‬لا نرضى به بدلا ولا نبغي عنه حولا‬

‫لاط‬

‫ولو وجدنا أهدى منه سبيلا‬

‫وأقوم إلى الحق قيلا‪ ،‬لما رضيناه كثيرا ولا قليلا ولرجعنا إلى ذلك الدين المق‪،‬‬

‫فاتبعناه فرحين بما علمناهف ولكن أبى الله أن يكون الحق في غير مذهب الاباضي‪،‬‬
‫كلا بل هو الطاهر الزكي‪ ،‬ودلت على ذلك الدلائل الظاهرة‪ ،‬وشهدت له البراهين‬

‫القاهرة فظهر على ذلك الدين كله‪ ،‬ولو كره المشركون‪ ،‬وجحده فأمكره الجاهلون‪.‬‬

‫وهذا أمر بين لا لبس فيه‪ ،‬كالشمس في كبد السماء في يوم لا غيم فيه‬

‫لا يكاد‬

‫يخفى‪ ،‬إلا على من كان في الدنيا أعمى‪ ،‬ولم يرض أن يكون من المهتدين سبيلا‬
‫بالمهتدين من أولي الحجى‪ ،‬ومن كان في هذه أعمى‪ ،‬فهو في الآخرة أعمى وأضل‬

‫سبيلا ولقد صدف عن هذا السبيل كثير من الناس اعتقاداً وأقوالاً وجالوا قصده‬

‫بالقصد أفعالاً‪ ،‬عمئ وجهالةً وسفاهة وضلالة‪ .‬ومنهم من كان له مخالفا وبصوابه‬
‫جاهلا ومنهم المنتحل لساقه وأصله‪ ،‬المضيع عن سبيل الانتهاك لأصله وفصله‪.‬‬
‫وأقسام أهل الضلالة لا تحصى‬

‫ولا تعد فتستقصى» وكلهم بالعمى منقادون للشيطان‬

‫والهموى‪ ،‬أولئك عبيد الدنيا‪ .‬عميت عليهم الأنبياء۔ فحادوا‪ ،‬وساروا مسار الطريق‬

‫على التحقيق‪ ،‬فسلكوا اليسار‪ ،‬وألجأهم الفرار إلى جرف هار جازماً‪ ،‬فانهار به في‬
‫نار جهنم‪ ،‬ومن يرد الله فتنته‪ ،‬فلن تملك له من الله شيئا أولئك هم وقود النار‪ ،‬وإن‬

‫كنتم في ريب مما قلنا في هذا وبينا لرقة علم ‏[‪ ]٦٢٠‬منكم وقلة بصيرة وفهم‪ ،‬فإني‬
‫لأقىىم باك قسم من بر في يمينه فلا حنث‪ ،‬إن من مات على‬

‫الدين الأباضي‬

‫الصحيح‪ .‬غير ناكث بما عاهد الله عليه من قبل‪ ،‬لا مغير حقيقته كلا ولا مبدل‬
‫‪١٠٧‬‬

‫طريقته‪ ،‬إنه من أهل السعداء‪ ،‬ومن أهل الجنة مع الأنبياء والأولياء‪ ،‬وإن من مات‬
‫على خلافه‪ ،‬فليس له في الآخرة إلا النار وبئس المصير‬

‫لأنه الحق‪ ،‬وماذا بعد‬

‫الحق إلا الضلال‪ ،‬فإنى تعرفون على هذا إن شاء الله‪ ،‬أحيا وأموت‪ ،‬وعليه ألى‬
‫الك رب العالمين والله أعل('أ‪.‬‬
‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه‪ ،‬سئل عن رجلين يتولى بعضهما بعضا‪ ،‬اّعى أحدهما على الآخر حقاء أو‬
‫دعوى تنقله من الولاية إلى البراءة‪ ،‬أنى لو حجة عليه ما حال هذا الولي مع من‬

‫يتولاه‪ ،‬وهل يجوز لحاكم أو غيره أن يحكم لنفسه على منكر الدعوى؟ ويكون حكمه‬

‫ثابتا وجائزأ مع أهل العدل؟ ويكون على ولايته مع من يتولاه؟ وهل تعلم أن شيئا‬
‫من الدعوى مقبولة ومحكوم بها مع أهل العدل؟")‬

‫قال‪ :‬قد قيل‪ :‬إن الدعاوى لا تجوز قبولها‪ ،‬وقائل الدعوى من غير الأنبياء‪ ،‬فيما‬
‫يجب ويجوز تصديقهم فيه هالك‪ .‬علم بها أنها دعوى أو جهل أنها دعوى‪ ،‬إذا كانت‬
‫في الأصل دعوى۔ كانت في شيء من أمور الدين أو الدنيا‪ ،‬إذا لم يكن يعلم صواب‬
‫ما يقوله ويدعيه من دعاويه‪ ،‬إلا في مخصوص من الأمور التي هي موكولة إلى‬
‫قول القائل في الحكم‪ .‬أو كانت مما يجوز على معنى الاطمئنان قبوله‪ ،‬إذا لم يكن‬

‫نازلا في حينه ذلك منزلة الخصم في دعواه‪ ،‬والمدعي والمدعى عليه على‬
‫منزلتهما‪ ،‬ولو كان المدعي من الأولياء‪ ،‬وكان المدعى عليه لو صحت‬

‫دعوى‬

‫المدعي عليه في البراءة‪ ،‬ويكون إن كان في الوقوف أوالولاية على حاله‪ ،‬من تعبد‬

‫فيه بأحدهما حتى يصح عليه ما يوجب إخراجه على منزلته بحدثه إلى البراءة‪.‬‬

‫وكذلك يكون المدعي في حالة لا تضره في الظاهر دعواه‪ ،‬ما لم يصح فيها باطله‪،‬‬

‫وينزل في منزلة القاذنف بدعواه عند ولي المقذوفت إذا علم أنه يتولاه‪ ،‬أو أعلمه‬
‫() المصدر نفسه ص‬
‫)‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‪‎‬‬

‫‏‪.٤٥٦ - ٤٥٥‬‬
‫‪٢‬‬

‫‪.٣١‬‬

‫المتولي له بولايته لهف واحتمل له ما أمكن في ذلك‪ ،‬أو كانت ولايته في حينه واجبة‬
‫على أهل الدار‪ ،‬والقاذف يعلم أن المتولي من أهل تلك الدار‪ .‬أو قامت عليه الحجة‬

‫في ذلك بوجه‪[.‬فإنه يصير] وهنالك محدثا‪ ،‬هالكأ‪ ،‬ولو كان في السريرة صادقا‪.‬‬
‫والحاكم لنفسه على غيره على حسب بينته في سؤالك لي بحكم يختلف فيه‪ .‬أو‬
‫يجتمع عليه مع الانقياد من خصمه‪ .‬إذا لم يحكم له عليه من حكام أهل العدل في‬

‫موضع الإقرار‪ .‬أو فيى موضع الامتناع والإنكار حاكم بالجور‪ ،‬وداخل تحت ما لا‬
‫يسعه من الأمور‪ ،‬لأن ذلك فما لم يؤذن له به‪ ،‬إلا على معاني الانتصار في‬

‫موضعه على وجهه‪ ،‬ولاسيما فيما يكون من التأخير فيه‪ ،‬‏[‪ ]٦٢١‬إلى المطالبة منه‬
‫له بالحكم‪ ،‬إلى من يحكم له عليه بالضرر‬

‫أو الفوات لما له‪ ،‬أو العدم لإدراكه بعد‬

‫ذهابه فله‪ ،‬ولا يكون في موضع الرأي وجوازه الاختلاف» إلا ما كان في يده بوجه‬

‫حق بين له على قول‪ ،‬فإن له التمسك على ذلك لخصمه‪ ‘.‬إن لو كان بعد في يده‬

‫أيضا على الرأي الآخر المخالف لهذا الذي متمسك به‪ ،‬إذا كان كل منهم فيما معه‪،‬‬

‫أنه يعمل على صواب من الرأي‪ ،‬ولم يكن الرأي خارجا من الرأي عند أهل الأري‪،‬‬

‫حتى يحكم بينهما حاكم يلزمهما حكمه‪ ،‬وهذا مني على سبيل الإيجاز‪ ،‬لما أرجو أنه‬
‫لا يخفى عليك ذلك فانظر فيه ولا تأخذ منه إلا الحق‪ ،‬والله أعل('ا‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه‪ ،‬ذكرت أيها الأخ الحميم ما جاء في حق الجار من أن يطعمه من قدره۔ أو‬

‫يخفيها عنه‪ ،‬وقلت أرأيت إن كان جارك غنيا‪ ،‬وأنت فقير‪ ،‬أوكنت غنيأ‪ ،‬إلا أنه لا‬
‫يكفي قدرك كقدر أربعين بيتا‪ .‬وأحببت صفوتي أن تعرف معنى ذلك‬

‫فاعلم أن هذه‬

‫المسألة عظيمة الشأن‪ ،‬عويصة البرهان‪ ،‬كثيرة البلوى‪ ،‬عظيمة الخطر‪ .‬لمن لم يكن‬
‫من الناس في عزلة‪ ،‬وقد تساهل الأكثرون فيها من أولي الخلطة في هذا الزمان‪،‬‬

‫على سبيل التهاون بأحكامها‪ ،‬حتى قل في الناس من ينتبه لها‪ ،‬ولمعانيها‪ .،‬ويحكم‬
‫(`(‬

‫المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‬

‫‏‪.٣١٤٣٣‬‬

‫أساسها ومبانيها‪ .‬فيغفرق بين خصوصيا أو عمومها‪ ،‬ويميز مواطن أنفالها من‬
‫لزومها ۔ حتى يلو ح له برهان‬

‫الصدق‬

‫فيقف في ذلك على حقيقة الحق‬

‫والمريد‬

‫السالك لا يتضح له منار الحق فيها‪ ،‬إلا بذكر الشواهد التعليلية عليها من صريح‬
‫الخبر وفصيح الأثر‪ ،‬وإيضاح معاني ذلك من لسان العقل‪ ،‬لتنكشف للناظر فيها‬

‫حقيقة معنى النقل‪ ،‬وسنورد فيها من الخبر والأثر‪ ،‬ما فتح الله ويسّر‪ ،‬فنقول في‬
‫ذلك‪:‬‬

‫أما الخبر فما روي عن أبي ذر‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬أنه قال‪ :‬أوصاني رسول الله‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فذكر من ذلك حقوقا‪ ،‬قال في آخر ذلك‪( :‬و أحسن مجاورة‬
‫جارك وإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها‪ ،‬واعط جيرانك منها)‪ .‬وقال‪ ،‬عليه السلام‪:‬‬

‫(إذا اشتريت فاكهة‪ ،‬فاهد له منها‪ ،‬فإن لم تفعل‪ ،‬فأدخلها سرأً۔ ولا يخرج بها ولدك‪.‬‬
‫ليغيظ بها ولده‪ ،‬ولا تؤذه بغبار قدرك‪ .‬إلا أن تغرف له منها)‪ ،‬ولما سئل‪ ،‬عليه‬

‫السلام‪ ،‬عن حق الجار‪ ،‬ذكر للسائل حقوقاً۔ فقال آخر ذلك‪ :‬أن لا تؤذيه بغبار‬
‫قدرك‪ ،‬إلا أن تهدي إليه منها‪ ،‬وفي الإسرائيليات‪ ،‬أن يعقوب‪ ،‬عليه السلام قال‪:‬‬
‫إلهي أذهت‬

‫ولدي‬

‫وبصري‪،‬‬

‫فما رحمتي؟‬

‫فأوحى الله اليه ‪ :‬وعزتي إني راحمكت‬

‫ورا بصرك وولدك عليك‪ ،‬ولكن بلونك بهذه البلية لأنك سويت حملا‪ ،‬فوجد جارك‬
‫رائحته‬

‫فلم تطعمه منه فكان يعقوب‬

‫ينادي مناديه ‪ :‬ألا من كان مفطر ‪ “ 1‬فلرتغد مع‬

‫يعقوب‪]٦٢٢[.‬‏ فإذا كان المساء ينادي مناديه‪ :‬ألا من كان صائما‪ ،‬فلينطر مع آل‬
‫يعقوب ‪ .‬ف رد‬

‫ألله عليه بصر ه وولده كما وعدك‪،‬‬

‫وفي‬

‫الحديث أن‬

‫عائشة‬

‫رصي ألله‬

‫عنها‪ ،‬قالت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬لي جاران‪ ،‬إلى أيهما أهدي؟ وفي رواية أخرى‪ :‬إذا كان‬

‫ما عندي لا يسعهما‪ ،‬فقال‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ :‬إلى أقربهما منك باب وأبا في‬
‫الأثر فقد قيل‪ :‬إن أبا الحواري‪ ،‬سئل عن حق الجار وما يلزمه‪ ،‬فقال‪ :‬يلزمه إذا‬
‫طبخ قدرا مش أرز أو غيره‪ ،‬وعلم جاره به فيعطيه‪ ،‬وإن لم يعلم فليس عليه وعن‬
‫الوضاح بن عقبة أنه قال‪ :‬إذا اشتريت فاكهة‪ ،‬فاسترها عن جارك‪ ،‬وإلا فأنله منها۔‬
‫فاقتضى‬

‫دلرل الخطاب‬

‫ولحنه‬

‫ومفهومه‬

‫وفحو ‪97‬‬

‫كون‬

‫‏‪ ١‬لأمر‬

‫بالجدو ى‬

‫لصرف‬

‫‏‪ ١‬لأن ى‬

‫من ذلك عن الجارة أو أسباب الأذى‪ ،‬ولما كان ذلك كذلك لا غير ذلك ولا لغير‬
‫‪١١٠‬‬

‫ذلك‪ ،‬لم ينكشف الحق في ذلك‪ .‬إلا بعد إحكام النظر في ثلاثة أمور‪ :‬المطعم‪،‬‬
‫والمطعوم‪ ،‬والمطعم منه‪ ،‬لمراعاة الجار والغبار والطبيخ‪ ،‬لينكشف لطالب الحق‬
‫بمراعاتها حق معنى الحق من تمييز ما يلزم من ذلك وما لا يلزم منه‪ .‬النظر‬

‫الأول في الجار‪ ،‬هل يسع تنويله‪ ،‬أو لا يسع قبل النوال؟ فإذا كان لا يسع‪ ،‬فقد وقع‬

‫الشد من ذلك‪ ،‬وانقطع النظر هنالكظ فم ي بجاوزه إلى ما وراءه‪ ،‬وإن كان بالعكس‪،‬‬
‫وكان إيقاع الأمر بذلك لزوال الأذى‪ ،‬اقتضى دليل الخطاب بأنه مهما علم بوجود‬
‫ذلك القدر والجنس من الفاكهة مع الجار‪ .‬لم يكن عليه لمريده بشيء من ذلك‪ ،‬كان‬

‫الجار غنيا أو فقيراً‪ ،‬لانصراف الأذى عن الجارى بإيقاع الأسباب المؤدية للعلةة‬

‫المقتضية لوجود الأذى الحاصل منتلك الفاكهة وذلك القدر‪ ،‬وإن لم يعلم ذلك‪ ،‬بقى‬
‫النظر في الثاني‪ ،‬والثالث وقد قرب من اللزوم درجة على معنى ما قالوه من لزوم‬
‫ذلك النظر الثاني في الغبار‪ ،‬وإذا كان إنما يحصل ذلك وجوبه بحصول الأذىض‬
‫اقتضى لحن الخطاب من مفهوم ما قالوه‪ :‬إنه لا يناله الأذى من ذلك“ إذا ما خفي‬
‫عنه‪ ،‬إلا نادرأ وانقطع النظر في مظنة الإخفاء مهما ووري‪ ،‬وإن لم يوارى الجار‬
‫ذلك من جاره ولم يخفه‪ ،‬كان هاهنا محل الغبار في النظر‪ .‬وكذلك في الاطلاع‬

‫على الفاكهة‪ ،‬قد اتصل الغبار من ذلك بالجار‪ .‬واطلع بالفاكهة‪ ،‬وإن لم يعرف حقيقة‬

‫الحال في ذلك‪ ،‬احتمل علمه وجهله بذلك معه‪ ،‬وكان الحكم في ذلك جاريأً على‬
‫الأصل» من أنه غير عالم بذلك‪ ،‬ولا مطلع عليه‪ ،‬ولا متصل غباره إليه‪ ،‬وليس‬

‫بلازم عليه مع ذلك أن يبره منه حتى يعلم ناديه لعلمه بالفاكهة‪ ،‬وبلوغ الغبار إليكه‪،‬‬

‫وهيجان الرائحة به‪ ،‬ولا يكون في إحكام التعبد بالغا‪ ،‬معه إليه حتى يصبح البلوغ‬
‫‏[‪ ]٦٢٣‬كونه معه‪ ،‬فإن قلت‪ :‬لعله علم بذلك‪ ،‬وهاجت الأرايح به من ذلك‪ ،‬ووصل‬

‫الغبار إليه منه‪ ،‬قلنا‪ :‬لعله لم يعلم بذلك‪ ،‬ولم يصل الغبار إليه فواحدة بواحدة‪ ،‬ولو‬
‫أمكن ما قلت‪ ،‬كيف والأصل فيه الجهل بذلك‪ ،‬وهو على حكم الأصل‪ ،‬حتى يصح‬
‫تنقله عنده من ذلك الحال إلى الحال الثاني؟ يكون دخول الأذى عليه لوصول الغبار‬
‫إليه من ذلك القدير‪ ،‬واطلاعه على الفاكهة‪ ،‬لعدم الإخفاء لهما‪ ،‬وانتقاله من حاله‬
‫‪١١١‬‬

‫الأول إلى الثاني وبعسى ولعل ظن غير مفيد لتحقيق علم‪ ،‬إذا لا سند في مثل هذا‬

‫المضطرب‬

‫إذ العلم في الأصل هنا معدوم‪ ،‬والمعدوم في الحكم معدوم‪ ،‬حتى يصح‬

‫له الوجود‪ ،‬والوجود لا يصح مع الظن المرسل أبدا وإن كنت تخشى من لعل‪،‬‬

‫فعلها لم تكن‪ ،‬والأصل أنها غير كائنة حتى يصح كونهاءوليس عليه أن يسأل عن‬
‫كونها في الدار‪ .‬لأنه ليس بلازم ذلك عليه‪ ،‬قبل علمه ببلوغ رائحة ذلك وغباره إلى‬
‫الجار‪ ،‬إذ لو لزمه ذلك‪ ،‬للزمه في سائر المفترضات قبل وجوبها وبلوغ العلم بهاء‬

‫والشرع مقتض للعلم من ذلك‪ ،‬بل قد صرح فيه‪ ،‬بأنه ليس له أن يلزم نفسه ما لا‬
‫يلزمه بعلم‪ ،‬ولا بجهل دين ولا رأي‪ ،‬وإذا كان ذلك لا يلزمه‪ ،‬إلا بنزول الأذى من‬

‫ذلك بالجار‪ ،‬لم يكن من ذلك من اللوازم عليه حتى يعلم‪ ،‬يكون التأذي بذلك من‬
‫الجار‪ ،‬ومهما حصل الأذى‪ ،‬وعلم منه التأذي لبلوغ ذلك وهيجانه عليه‪ ،‬كان عليه‬
‫أن يرفع الأذى عن جاره بما قدر ولاسيما إذا كان بواسطته حصل له الأذىض‬

‫وحصوله بسبب هيجان الريح عليه والغبار‪ ،‬وإذا كان هو المروح عليه أسباب‬
‫الأذى ووقوع العلة كان عليه رفع تلك العلة والأذى‪ ،‬بما يقمعهما من الأدوية‬
‫وذلك الداء لا يزيله من الأدوية إلا دواء النوال من ذلك القدير‪ .‬أوئلك الفاكهة‬
‫بالمعروف“ بلا حد في ذلك شريطة الاعتبار للثالث والنظر فيه وقد دنا من‬
‫الوجوب على معنى ما قالوه من الوجوب درجتين‪ ،‬وبقيت واحدةة النظر الثالث في‬

‫الطبيخ ومهما هاجت الأرائح من الفاكهة بالجار‪ .‬أو اتصل به الغبار من القديرة‬
‫وصح معه أن ليس مش ذلك معه‪ .‬أو لم يصح وتعذر عليه العلم بحالة في ذلكة‪،‬‬

‫فهو على الأصل من عدمه‪ .‬ذلك حتى يصح معه وجود ذلك معه‪ ،‬وإذا كان في‬

‫الحكم الظاهر مع حكم الظهور بما حصل معه من الطبيخ‪ .‬أو الفاكهة‪ ،‬أنه لمعدم‬

‫ذلك‪ ،‬كان هنا محل النظر في الطبيخ أو الفاكهة فإن كان فيهما فضل عن قدر‬
‫كفايته‪ ،‬وكفاية من يلزمه كفايته من عيالاته النازلين في منزله‪ ،‬أو بجوار منزله‬
‫فيجب عليه أن يبره منهما بالمعروف على معنى ما قالوه من الإلزام في حدود‬
‫صلات الجوار إلى أربعين بيتا‪ .‬فإن كان ذلك لا يسعهم‪ ،‬كان كل من كان بالجوار‬
‫‪١١٢‬‬

‫أقوب‪ ،‬فهو الأحق أن يبدأ به‪ ،‬بالغا ما بلغ الأقرب فالأقرب‪ ،‬وعلى ذلك دلت السنة‬

‫بطريق عائشة ‏[‪ ]٦٢٤‬أم المؤمنين رضي الله عنها‪ ،‬وأقول لا سيما إذا كان فقيرأ۔‬
‫لأنه يتضرر بذلك ما لا يتضرر به الغني‪،‬‬

‫لعجزه وعدم قدرته عن شراء ذلك‬

‫وقدرة الغني على ذلك“ فإن قلت‪ :‬لعله لا يتأذى بذلك الجار‪ ،‬ولو علم له‪ ،‬وظهرت‬
‫له الرائحة فشمها‪ ،‬واطلع على الفاكهة‪ ،‬فعرفها‪ .‬قلنا‪ :‬لعله يتأذى بذلك‪ ،‬فهذه بتلك‬

‫إن لو ثبت‪ .‬قلت‪ :‬كيف والطاوي حكم الأذى وعدمه مع ذلك ظن بلا علم‪ ،‬ونفس‬
‫الأذى شم الرائحة وتنشق الغبار‪ ،‬وكون الاطلاع على الفاكهة؟ ولو لا ذلك ما قال‬
‫النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬للسائل عن حق الجار‪( :‬وأن لا تؤذيه بغبار قدرك إلا‬

‫أن تغرف له منها)‪ .‬وذلك لأن العلم بالفاكهة‪ ،‬واتصال غبار القدير بالجار‪ ،‬يهيج‬

‫عليه باعث الشهوة لتلك المشتهيات‪ ،‬حتى يقضي به ذلك إلى تناول ذلك‪ ،‬ولو كان‬

‫على سبيل التكلف‪ ،‬وذلك الغالب على الطباع‪ ،‬إلا من ملك نفسه عن ذلك‪ ،‬وذلك ناد‬

‫جدا بل لا ينفك الجار عن ذلك من أحد حالين‪ :‬فإما أن يكون من أولي الغفلة‪ ،‬وعقله‬
‫تحت قبض شهوته‪ ،‬أو يكون بالعكس‪ ،‬فإن كان من أولي الغفلة‪ ،‬كان سببا لإثارة‬

‫باعث الشهوة أو تقويته‪ ،‬وحمله على التكلف في ذلك‪ ،‬بل ربما استحكم الباعث عليه‪،‬‬
‫حتى يلجئه إلى تناول ذلك“ ولو كان بالوجه المحرم والقدح في سبيل الاحتيال فذي‬

‫تناوله بالخداع والمكر والكذب‪ ،‬وإن كان من ذوي الحجي‪ ،‬احتاج إلى مقاومة جند‬

‫الشهوة‪ ،‬لئلا يتسلسل به إلى الإفراط والتفريط‪ ،‬لينجزع من الصبر عن ذلك ولا‬

‫يزال بينهما متحاذيأ‪ ،‬حتى يسكن غليان الشهوة بعد العلاجض إلا من شاء الكهف وقد‬

‫كان من هذا قبل هذا سالمأ‪ ،‬فكان إظهار القدير أو الفاكهة سببا لإثارة ذلك عليه‪.‬‬

‫وذلك من نفس الأذى ومن ذلك يلزمه إعانته على دفع ذلك وحسمه بذلك‬

‫إذا علم‬

‫بحاله ذلاك وقدره‪ ،‬وليس كل إنسان يقدر على التوسيع على الجار من فاكهة له أو‬
‫قدير أنضجه وذلك حال الأكثرين‪ ،‬بل هو الغالب على الناس» وإذا كان بحال‬
‫العجز عن التوسعة وعدم القدرة عن الاغتراف للجار من قديره‪ ،‬أو إنالته من‬

‫فاكهته‪ ،‬لثبوت ضرر عليه من ذلك من نفس أو مال‪ ،‬أو عيال‪ ،‬كان المسحتب له‬
‫‪١١٣‬‬

‫من طريق الاستحباب فيما قالوه‪ :‬أن يتربص وجود ذلك مع الجار‪ .‬ثم بوص إلى‬

‫منزله من ذلك ما أراد‪ ،‬إن أراد‪ ،‬ومع [أن] ذلك إن أمكنه‪ ،‬وإلا فلا أرى أن يحمل‬

‫في هذا إلى ذلك في استحباب ولا غيره‪ ،‬لأن أحوال الناس في هذا تختلف‪ ،‬فأناس‬
‫غلب الحرص والبخل والشح عليهم‪ .‬فلا يكاد الواحد تسمح نفسه بنقد درهم في‬

‫شراء ذلك‪ .‬إلا على طول المدة‪ ،‬وأناس حال عن ذلك منهم الفقر‪ ،‬فلا يجدون ما‬

‫ينفقون في شراء ذلك‪ ،‬إلا نادرأ‪ ،‬ومنهم المسرف على نفسه في ذلك‪ ،‬ومنهم‬
‫المقتصدين ذلك‪ .‬لا إلى هؤلاء‪ ،‬ولا إلى هؤلاء‪ ،‬وإذا كان جاره مسرفاً في ذلك‬
‫مبذراً‪ ،‬أو مقتصداً لازماً للوسط فالأقوب ‏[‪ ]٦٢٥‬من ذلك تيسر المراد له في أغلب‬

‫الأحوال في أشطاره‪ ،‬لوجود ذلك في يد جاره; وأما إذا كان فقيراً‪ ،‬لا يقدر البتة‬

‫على ذلك‪ ،‬إلا ما شاء الله‪ ،‬أو كان حريصا على الدنيا‪ ،‬لا تسمح نفسه بذلك إلا‬
‫نادرأ‪ ،‬فربما يقع على المريد لذلك الضرر في غالب الأوقات‪ ،‬ولا يجوز إدخال‬
‫الضرر عليه في الأغلب‪ ،‬ولا على الخصوص النادرة في الاستحباب للجار انتظار‬

‫الجار في‬
‫الوجه في‬
‫ذلك الذي‬
‫فضلا أو‬

‫مثل هذا لا معنى له‪ ،‬أن يكون مستحباً له على الإطلاق في كل حال‪ ،‬بل‬
‫ذلك‪ ،‬إذا كان غيره قادر على التوسعة على الجار من ذلك لعدمه‪ ،‬وقلة‬
‫في يده لفقره‪ ،‬أو كان غنياً۔ إلا أنه لم ير لما معه من الفاكهة‪ ،‬أو الطبيخ‪،‬‬
‫أنه لم ير ذلك من جدواه أن يخفيه‪ ،‬كما أمر النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬

‫فإن ظهر بعد الإخفاء‪ ،‬لم يكن عليه غير ذلك‪ ،‬وقد فعل المأمور به فإن س قط‬
‫الامتثال عنه لزوم نوال الجار من ذلك‬

‫ولو كان غير ذلك‘ ما كان للإخفاء عند‬

‫الظهور معنى‪ ،‬إذا ظهر بعد الإخفاء('أ‪.‬‬
‫وأما إكثار الماء للمرقة من الطبيخ‪ .‬فلا يبين لي لزومه على غني ولا فقير‪ ،‬بل إنما‬

‫ذلك الأمر به يخرج معي على معنى الاستحسان‪ ،‬من جملة الأدب المستحب ما لم‬
‫تلج المضرة في ذلك من ذلك‪ ،‬فإن قلت لما قلت‪ :‬إن الجار إثنان‪ ،‬أحدهما‪ :‬تمنع‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٦٤-٤٦٠‬‬

‫‏‪١١٤‬‬

‫الإجارة لجاره من أن يمده بشيء من فاكهته وقدره‪ ،‬والثاني‪ :‬يسوغ له ذلك‪ ،‬بل‬

‫تقول‪ :‬إن يلزمه إمداده في أحيان ذكرتها‪ ،‬ولأي معنى أراك تشترط في لزوم جدواه‬
‫شروطا‪ ،‬نذهب بها إلى التخصيص لبعض ما جاء به الخبر والأثر من الإطلاقات‪،‬‬

‫فصرت تشترط في لزوم ذلك بلوغ الغبار و ظهور الفاكهة وعلم ذي القدير‬
‫والفاكهة بذلك‪ ،‬وكونهما فاضلين عن مقدار الكفاية لمن قلت‪ ،‬ولم نفرق بين الفقر‬

‫وذي الغنى‪ ،‬فتسقط ذلك عمن كان فقير في كل حال‪ ،‬ولو كان معه من ذلك فصل‬

‫لحال عسرته في أغلب الحال‪ ،‬ويلزم الغني أن يهيئ من ذلك قدرأ‪ ،‬يكون فيه فضله‬
‫عن مقدار ما يحتاج إليه بكفايته‪ ،‬وكفاية من يجب عليه كفايته‪ ،‬تكفي لإنالة كل من‬

‫كان له جارأ۔ بل لأي علة أجريت حكم المطلق من الأمر بالإكثار لماء المرقة على‬

‫ذلك الذي أنبأت به من التأويل ها هنا بالتنخصيص مفسر أ‪ .‬فأقول‪ :‬إنما قلت‪ :‬إنه‬

‫ليس على الغني أن يتكلف الشراء من ذلك‪ ،‬لما يتسع الفضل منه لجدوى أهل‬
‫جواره‪ ،‬كما لم يكن ذلك على من لم يكن بشار من المال‪ ،‬وكان فقيرأ‪ ،‬لأنه لا يلزم‬

‫الجار إمداد جاره من ذلك قبل ظهور الرائحة على الجار‪ ،‬وقبل إطلاعه على‬
‫الفاكهةظ وإنما يلزم ذلك بإنشاء الغبار على الجار‪ ،‬وعلم ذي القدير بذلك‪ ،‬وكذلك‬

‫الفاكهة‪ ،‬لأنه إنما يكون لزوم ذلك في السنة‪ ،‬بإدخال الضرار من ذلك على الجار‪،‬‬

‫لا بغير ذلك‪ ،‬لوضوح الأمر بالإخفاء فيها‪ ،‬لمن لم يرد أن ينله منها‪ ،‬ولو كان ذلك‬

‫لازما مع الإخفاء ما كان للأمر به فائدة ولا معنى فاقتضى دليل الخطاب بطلان‬

‫اللزوم مع الإخفاء‪ ،‬‏[‪ ]٦٢٦‬وبقي الوجوب بحصول الأذى‪ ،‬ومن المحال أن يتأذى به‬
‫قبل هياج العرف به من القدير‪ ،‬وعلمه بالفاكهة‪ ،‬واطلاعه عليها‪ ،‬كما سبق الكلام به‬
‫في النظر الثاني من لزوم ذلك مع الظهور‪ .‬وإذا كان ذلك لا يلزمه إلا بذلك‪ ،‬فكيف‬

‫يكون قبل كون ذلك معه وفي يده لازمأ؟ إن ذلك لا يكون‪ ،‬وإذا كان ذلك غير لازم‬
‫عليه في حينه‪ ،‬فكيف يسوغ أن يكون عليه شيء غير لازم عليه؟ إن هذا لمن‬

‫التتافي والتناقض في الكلام على الأصول والقول بغير الحق‪ ،‬والحق في ذلك أنه‬
‫إنما يلزمه ذلك مع ترك الإخفاء بعد الظهور‪ .‬ولا يكون ذلك قبل وجوده معه‬
‫‪١١٥‬‬

‫ظاهرا‪ .‬ولو ظهر ذلك على الجار‪ .‬وتأذى به‪ ،‬لم يجب عليه رفع ذلك عنه على‬
‫الطابخ وذي الفاكهة‪ ،‬إلا مع العلم منه بذلك والقدرة على ذلك ولا قدرة لمن‬

‫لا‬

‫فضل له‪ ،‬ولا وسع في نفس من لم يعلم ذلك أن يعلم‪ ،‬وليس عليه أن يعلم فيما لم‬
‫يلزم قبل أن يلزم‪ ،‬وقد سبق القول بأن ذلك غير لازم إلا بما مضى من الشروط أو‬

‫تقدم من العلم بذلك والوسع لذلك ولو أنه علم بذلك فأطاق ذلك‪ ،‬لم يكن له ذلك‪،‬‬
‫حتى يكون مباحا له زوال ذلك الأذى ورفعه وغير شائع ولا واسع‪ ،‬صرف ذلك‬
‫ورفعه عن أمر [الله] ورسوله والمؤمنون من أولي العلم بحربه وحضره وقطع‬

‫المواد عنه في مصره وقصره‪ ،‬وإنما لم يفرق بين الغني والفقير في ذلك‪ ،‬لأنه إذا‬

‫لزم ذلك لوجود هذه المشرطات على الغني والفقير‪ ،‬لم يكن بينهما في معنى اللزوم‬

‫فرق في ذلك‪ ،‬بل يكون لازماً في حقهما جميعاًش إذ دين الله لا يختلف بقرينة النقر‬
‫والغنى‪ ،‬إذا لزم في شي»‪ ،‬فيكون الواجب في حق الغني فرضا ب وفي حق الفقير‬

‫ذلك اللآزم بعينه لازما نفلا مهما لزمهما ذلك‪ ،‬وإن لم يلزمهما‪ ،‬وكان نفلا‪ ،‬فيكون‬
‫ذلك النفل في حق الفقير نفلا ‪ 4‬وفي حق الغني فرضا ‪ .‬هذا ما لا يصح في‬

‫النفل‬

‫ولو صح لم يقبله العقل‪ ،‬لأنه من المحال والضلال وإنما الحق أن يكون الفرض‬

‫فرضأ لازما على من لزمه ذلك من غني أو فقير‪ ،‬لا فرق بينهما في ذلك‪ ،‬وليس‬

‫عليهما أن يكثرا ماء القدير المطبوخ‪ ،‬حتى يتسع فيه الفضل للجدوى‪ ،‬وإنما ذلك‬

‫لهما على معنى الوسيلة‪ ،‬ما لم يخرجه ذلك إلى حد الضياع أو الضرر بالعيال‪ ،‬لأننا‬
‫لم نكن نرى حمل الأمر بالإكثار لماء المرقة من الطبيخ على وجه اللزومه عملا‬
‫بمطلق الأمر الوارد في ذلك‪ ،‬بل حملناه على معنى الأدب والحث على الفضيلة‬
‫ليتسع ذلك لتنويل الجار‪ .‬إذ لو كان أمر وجوب لما خلا عن رابطة التقدير لمقدار‬

‫ذلك‪ ،‬إذ لو خلا عن ذلك‪ ،‬وخرج ذلك عن معنى اللزوم‪ ،‬لما كان لذلك غاية ولا‬

‫نهاية لورود الأمر بذلك مطلقا بلا حضر ولا استدعى ذلك التفريط المقتضى‬
‫للضرر‪ ،‬ومهما حصل الضرر بوجوبه‪ .‬أخل بما أجمع عليه أنه عن النبي‪ ،‬صلى‬

‫الله عليه وسلم‪( :‬لا ضرر ولا إضرار في الإسلام)('ا[‪.]٦٢١٧‬‏ ولما كانت الأوامر‬
‫تأتي وجوبا‪ ،‬وتخيرأ‪ ،‬وحث على النقل لنيل الفضل‪ ،‬ومنعت من جريانه على وجه‬
‫اللزوم وجود تلك العلل المانعة من إجرائهد على ذلك‪ ،‬أجريناه فيما له فيه محالة‬

‫وهو الأمر به لنيل الفضيلة على معنى الوسيلة لا على معنى اللزوم‪ ،‬إذ لا يلزم‬
‫أخذ العدة للجدوى بإكثار الماء‪ ،‬لذلك القدير قبل ظهور الغبار بالجار‪ ،‬لأن الجدوى‬

‫نفسها‪ ،‬لا يلزم من ذلك القدير‪ ،‬إلا بظهور الغبار‪ ،‬بل له ذلك‪ ،‬فهذا مقتض لذلك‪،‬‬
‫ومن حيث الأمر وجدته يخرج على معنى الوسيلة‪ ،‬ولولا هذا ما أمر النبي صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ ،‬عائشة‪ ،‬رضي الله عنها‪ ،‬بأن تعطي ذلك الأقرب دون الآخر‪.‬‬

‫ولأمرها أن كثر الماء حتى يسعهما جميعأ‪ ،‬وعلى كل حال‪ ،‬فالإنالة من الفاكهيةة‬

‫والاغتراف من القدير لا يلزمان الفقير المسر ولا الغني المؤسر‪ ،‬إلا بعد‬
‫المواساة من ذلك لأنفسهما أو عيالهما‪ ،‬فالإنالة بعد ذلك بما لا ضرر عليهماء إن‬
‫كان في ذلك سعة لزمهما‪ ،‬مهما حصلت الشروط الملخصة لهما أن يغرفا من فضل‬

‫قديرهما‪ ،‬وينيلا من فضل فاكهتهما كل من دخل تحت جوارهما‪ ،‬وكان ليما في‬

‫حكم قيد الشرع جار‪ ،‬وإن لم يكن للكل من جيرانهما كافيأ‪ ،‬كان الأقرب يومئذ‪ ،‬هو‬
‫الأقرب في ذلك والأحق وبذلك جاعت السنة من إيثار الأقرب بالفضل عن الأبعد‬

‫إذا لم يكن فيه فضل عنه إلى الأبعد‪ ،‬ولو كان مع سعته للبعض موزعا بين الكل‪،‬‬

‫وكان تنويل الكل بذلك‪ ،‬إذا لم يسع الكل لازما لأمر النبى صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫عائشة‪ ،‬تقسم ذلك بين جارتها ما أمكنت القسمة ولو قل‪ ،‬ولحن الخطاب مقتض‬

‫لإمكان القسمة فيه لأن ما يسع الواحد فقسمة ممكن لا محالة لكن الأمر منه لها‬
‫بتخصيص الأقرب‪ ،‬لما لم يكن فيه فضل عن سعته إليَ‪ ،‬إلا بعد دليل على سقوط‬
‫الأبعد‪ ،‬إذ لم يسعهما ما عندها‪ ،‬ووسع أحدهما ذلك الفضل وإن لم يكن فيه فضل‬

‫عنهما‪ ،‬لم يكن عليهما ذلك‪ ،‬إذ لو كان ذلك مع ذلك عليهما‪ ،‬ما كان النبي‪ ،‬عليه‬
‫السلام‪ ،‬ولعائشة في جاريها أمرا لها‪ ،‬لما سألته أن يعطي الأقرب منهما‪ ،‬لما أنبأته‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٦٥ - ٤٦٤‬‬

‫أن ما عندها لا يسعهما‪ ،‬وكان دليل الخطاب يقتضي الكون فيه بأنه يسع الواحد‬

‫منهما‪ ،‬وفي ذلك دلالة عظيمة على أنه لو كان الذي معهما لا يسعهما‪ ،‬ولا فضل‬

‫عن قدرها‪ ،‬لما أمرها بإنالة شيء من ذلك لأحدهما‪ ،‬إذ في ذلك إدخال الضرر‪ ،‬بل‬

‫إسقاط الواحد منهما‪ ،‬لما يسعه الفضل“ إشارة إلى سقوط الجميع مهما لم يفضل عن‬
‫قدرها‪ ،‬إذ لو لزمها ذلك في الواحد مع ذلك بحق الجوار‪ ،‬لزمها في الاثنين والثلاثة‬
‫والأربعة إلى انتهاء الأربعين‪ ،‬وذلك ما ليس في وسع لنس جميعا‪ ،‬إلا نادرأ من‬
‫الأوقات من خصوص الناس‪ .‬ولو كان ذلك‪ ،‬لضاق على الناس الخناق في شراء‬
‫الفواكه والمطبوخات‪،‬‬

‫‏[‪ ]٦٢٨‬ولكن بسقوط الواحد منهما مهما لم يكن فيه فضل له‬

‫دليل على سقوط الكل مهما لم يكن فيه [فضل] لأحد لذلك‪ ،‬ولأنه إذا لم يكن فيه‬
‫فضل عن قدره وقدر لهف وخرج بهم النوال من ذلك الواحد إلى حد الضرر‪ ،‬كان‬
‫عليه رفع أقرب الضررينخ لأن الغبار يضر بالأقرب ما لا يضر بالأبعد‪ ،‬ولمعضنى‬
‫هذا الاعتبار‪ ،‬أمر النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬عائشة‪ ،‬رضي الله عنها‪ :‬بإيثار‬

‫الأقرب بذلك الفضل‪ ،‬وإذا كان ذلك في الجوار‪ ،‬كان رفع الضرر عن من في الدار‬

‫واجب‪ ،‬والبدء بهم ألزم‪ ،‬لأنهم أقرب إليه من كل قريب منه بالجوار‪ ،‬وكان عليه أن‬
‫لا يعدو بذلك عنهم إلى غيرهم‪ ،‬إلا ما كان فاضلا عن مقدار مالا يضر بهم‬

‫إخراجه‪ ،‬لأنه إذا لم يبق لهم مقدار الكفايةش ربما تبقى قلوبهم متعلقة بذلك‪ ،‬فيدخل‬

‫عليهم من أجل ذلك المضرة‪ ،‬وقد كان عليه زوالها بما قدر‪ .‬وهو على إزالتها بترك‬
‫ذلك قادر‪ ،‬وله في ذلك العذر‪ ،‬وإن لم ينل أحد من جيرانه شيئأ من ذلك في هذا‬
‫الموضع ولو ظهر الغبار‪ ،‬وفاحت الرائحة‪ ،‬لأن ذلك حجاب مانع له من ذلك‪.‬‬

‫لا‬

‫يجوز له هتكه‪ ،‬لأنهم أوجب‪ ،‬وحق عليه‪ ،‬وأقرب كل جار إليه‪ ،‬إذ الجار خار ج عن‬
‫الدار‪ ،‬وهؤلاء في والج الدار‪ ،‬فهم أقرب الناس إليه وحقهم أحق من كل ذي حق‬

‫عليه‪ ،‬حتى أنهم قالوا‪ :‬إن ليس للديان عليه‪ ،‬إل ما فضل عن عوله وعول من يلزمه‬

‫عوله‪ ،‬ولما كان الدين من الحقوق اللازمة عليه‪ ،‬كما أن حق أولئك لازم عليه‪ ،‬إلا‬
‫أنهم كانوا هم الأحق من الديان بما في يده من العروض» ولم يكن له إلا ما فضل‬
‫‪١١٨‬‬

‫عن حد الكفاية المحدودة بضوابط الشرع له ولهم‪ ،‬كذلك هم أحق من الجار بذلك‪،‬‬

‫ليس للجار من ذلك في القياس إلا ما فضل عنهم‪ .‬إلا أنه في هذا الموضع عليه‬
‫إخفاء ذلك‪ ،‬فإن لم يخفه‪ ،‬وتأذى الجار بذلك‪ ،‬لم يكن عليه أن ينيله من ذلك هاهنا‪.‬‬

‫بل يكون بترك المأمور به عاصيا‪ ،‬تجب عليه التوبة من ذلك‪ ،‬فإن قلت‪ :‬إن هذه‬
‫الشروط المشرط كونها في الجار للجار‪ ،‬وعلى الجار للجار الموقع لواقعة الوجوب‬
‫في ذلك وجودها في الجار المرتفع‪ ،‬لفقدها اللزوم‪ ،‬أو فقدان شيء منها‪ ،‬ربما لا‬
‫ضبط حصرها من خلال الكلام‪ ،‬إلا ذو الفهم‪ ،‬فينبغي أن يقرب ذلك لمن كان قليل‬

‫العلم ضعيف الفهم عن التغافل على الاستبساط لحصر الشروط تقريبأ‪ ،‬فنقول‪ :‬إن‬
‫الشروط التي يكون بكونها الوجوب في ذلك على الجار للجار‪ ،‬ويزول بزوالها أو‬

‫زوال أحدها‪ ،‬شروط خمسة‪ .‬أحدها‪ :‬كون تلك الفاكهة‬

‫أو ذلك القدير في الدار وما‬

‫يشبه الدار المجاور‪[ .‬وفيها للجار] وترك الإخفاء لذلك‪ .‬والثاني‪ :‬اطلاع الجار على‬
‫الفاكهة وعلمه بالقدير‪ ،‬لهيجان الغبار‪ ،‬وظهور الرائحة من الدار‪ ،‬وعلم ذي الفاكهة‬
‫والقدير‪ ،‬بعلمه بذلك‪،‬‬

‫‏[‪ ]٦٢٩‬واطلاعه وعليه‪ ،‬والثالث‪ :‬أن لا يعلم بكون مش ذلك‬

‫في يد الجار البتة‪ .‬والرابع‪ :‬كونهما فاضلين عن قدره وقدر عياله‪ .‬والخامس‪ :‬أن لا‬
‫يكون الشرع مانعا من تنويله‪ ،‬كانت هذه الشروط كان الوجوب في ذلك‪ ،‬وإن اختل‬

‫أحدهما‪ ،‬لم يكن ذلك البتة لازماً‪ ،‬وإن أبره من ذلك عند ارتفاع العلة الموجبة للمنع‬

‫بالشرع من تنويل الجار وجهة ارتفاع الضرر عن العيال‪ ،‬فيخرج ذلك على معنى‬

‫الوسيلة‪ ،‬فإن أبر من ذلك على معنى طلب الثواب من الله‪ ،‬والتقرب إليه بعمل‬

‫الوسيلة‪ ،‬كان له في ذلك على ذلك من الله الفضيلة‪ ،‬بمنة الله تعالى وجوده وكرمه‬
‫فإن قلت‪ :‬فلم نشترط في الوجوب هذه الشروط كلها؟ قلنا‪ :‬أما الخامس‪ .‬والرابعة‬
‫والثالث‪ ،‬والثاني‪ ،‬فقد سألت عنها قبل هذا وأجبناك‪ ،‬وأما شرط كون ذلك في الدار‪،‬‬

‫وعلم ذي الجار بذلك من الدار‪ ،‬وهو الشرط الأول منها‪ ،‬فلنه لو كان ذلك عليه إذ‬
‫هاج ذلك من غير الدار وفي غير الدار‪ ،‬لكان عليه أن يبره من ذلك‪ ،‬مهما كملت‬

‫الشروط الأربعة‪ ،‬ولو أبعده صاحب القدير ثلاثة أميال اخفاء عنه‪ ،‬ولثبت ذلك لكل‬
‫‪١١٩‬‬

‫من علم به‪ ،‬وهاجت ريحه به‪ ،‬وظهر غباره له‪ ،‬ولو كان غير الجار‬

‫إذا الجار‬

‫وغير الجار في ذلك‪ .‬إذا وقع له العلم بالفاكهة‪ ،‬واتصل به الغبار من ذلك القدير في‬
‫غير محل الجوار سواء في معنى العلم به‪ ،‬وبلوغ العرف منه في موضع ما‬

‫يتساويان في ذلك فيه‪ ،‬ولو كان أصل وقوع الأمر من جهة العلم ونفس هيجان‬
‫الرائحة لا غير ذلك من الجوار‪ ،‬لكان ذلك مع الشروط ألا وله لازما للجار وغير‬
‫الجار‪ ،‬لمعاني التساوي في ذلك بينهما‪ ،‬لكون ذلك وكونهما في غير الدار‘ وغير‬
‫محل المجاور بالجوار‪ ،‬ولكن ذلك لا يكون‪ ،‬وإنما كان الأمر بذلك بمعنى الجوار‬
‫وصرف الأذى من ذلك عن الجار ولا يكون مع الانفراد بذلك جوار‪ ،‬وإذا لم يكن‬
‫جوار‪ .‬لم يكن عليه ذلك هنالك‪ ،‬كما لو كان كون ذلك في مظان الجوار‪ ،‬أو الدار‬

‫المجاور فيها للجار‪ ،‬وذلك مما لا يصح غيره وعلى الأبد‪ ،‬فلا يصح" إذ لو صح‪.‬‬

‫لما جاز لأحد‪ ،‬إذا كان لا سعة له لجدوى الجار وغير الجار ممن ظهر على‬

‫فاكهته‪ ،‬أوهاج عليه غبار قديره‪ ،‬أن يستر ذلك‪ ،‬إلا في الفلوات والخلوات‪ ،‬التي لا‬

‫يطلع عليه فيها أحد من الناس وذلك عين الضرر‪ ،‬ومحض التكليف الذي لا يطاق‬

‫بل لو ثبت ذلك‪ ،‬لتعطل معنى الأمر بذلك الجار وثبوته بالجوار و بطل‪ ،‬فصار ذكر‬

‫الجار في ذلك لغوأً من الكلام‪ ،‬وعبثاً لا فائدة فيه‪ ،‬ولا معنى له‪ ،‬وذلك نفس المحال‬

‫وعينه‪ ،‬إذ لزوم ذلك إذا لزم بالجوار‪ ،‬ولا بغير ذلك‪ ،‬وعلى ذلك دلت الأخبار‬

‫والآثار‪ ،‬بلا خلاف في ذلك‪ .‬أن لزوم [ذلك] للجار‪ ،‬لا ولا يكون الحال إلا بالجوار‪،‬‬

‫والجوار‪ ،‬ولا يكون مثل هذا إلا بالدار‪ ،‬وفي الدار ما يشبه الدار المجاور فيها‬

‫للجار‪ ،‬ولو كان ذلك في الدار المجاور فيه‪ ،‬فيهاب ‏[‪ ]٦٣٠‬للجار‪ ،‬ما كان عليه ذلك‪،‬‬

‫إلا بكون الأذى منه له بذلك‪ ،‬وإلا يكون معه كائنا منه له إلا بترك الاخفاء‪ ،‬وعلمه‬

‫باطلاع جاره على فاكهته‪ ،‬وظهور غبار قدره عليه فلأجل هذا وكونه كان‬
‫الاشتراط للشرط الأول في كون الوجوب والكلام في هذا يتسع‪ ،‬ولا فائدة فيه بعد‬

‫وضوح منهج الحق لمن أراد سلوك سبيل الحق‪ ،‬والله الموفق لنلك‪ ،‬والمعين» والله أعلم('أ‪.‬‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٤٦٩-٤٦٦‬‬

‫‏‪١٦٠‬‬

‫ء‪.‬‬

‫م‬

‫مساله‪:‬‬

‫منه‪ ،‬وفيمن يريد سفرا من بلد إلى بلد‪ ،‬وعند خروجه أوصاه موص أن يبلغ السلام‬
‫عن أحد من تلك البلد‪ ،‬التي هو مسافر إليهاێ وهو عند ذلك ساكت لم يظهر بذلك‬

‫تقبل ولا منه تعذرا‪ ،‬ألا يلزمه أن يبلغ سلامه من ذكره أن حتى يتقبله؟ وإن تقبله‬

‫على استثناء‪ ،‬وهو قوله‪ ،‬إن شاء الله‪ ،‬أيكون مخيّرأ في ذلك لحال اسنثنائه إياه؟ وإن‬

‫أجمل له القول في تبليغ السلام عنه‪ ،‬ولم يخص به أحدأ بعينه‪ ،‬فتقبله على أحماله‪،‬‬

‫يجزيه تبليغ من بلغ عنه‪ ،‬ولو كان إنسانا واحدا؟ أم يلزمه تبليغ الجميع؟ فإذا تحمله‪.‬‬

‫لزمه الوفاء به‪ ،‬وإلا فلا‪ ،‬وقوله إن شاء الله كلمة محتملة لهذا وذاك‪ ،‬فهي لما أراده‬

‫بها‪ ،‬وإلا فلا أراه لازما والأمر بإبلاغه إلى غير أحد ليس بشيء“ وتبليغه عمن لم‬
‫يأمره به لا وجه له‪ ،‬إلا أن يكون في مخصوص من الأمور لمعنى إخباره‪ .‬والله‬

‫أعلد('أ‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه نسأل عمن نشأ في جهل بعد بلوغه الحلم‪ ،‬فترك الصلاة والصوم والزكاة‪ ،‬بعد‬

‫قيام الحجة عليه بها‪ ،‬مستحلا لذلك بجهله أو محرما وثبت على ذلك ما شاء ال‬
‫ثم تاب إلى الله‪ ،‬وأراد الخلاص ما يلزمه فيما تركه من ذلك بالعمد؟")‬
‫قال‪ :‬في أكثر ما قيل‪ ،‬إن عليه بدل ما أضاعه من الصلاة والصوم مع الكفارة‬
‫وإخراج ما لم يؤده من الزكاة في موضع الانتهاك لما دان بتحريمه‪ ،‬وإن المستحل‬

‫لا شيء عليه من بعد المتاب إلى ربه‪ ،‬وقيل في المحرم‪ :‬إن التوبة تجزيه عن‬
‫القضاء لما كان من حق الله ولا شك أن هذه الفرائض من ذلك‪ .‬قلت له‪ :‬فإن أخذ‬

‫بهذا القول‪ ،‬فعمل به‪ ،‬أيكون سالما عند الله أو هالكا؟ إذا أصلح الله عمله فيما استقبله‬
‫من عمره حتى مات على ما به من الصلاح في دينه؟ قال‪ :‬لا أدري ما عند الله في‬
‫() المصدر نفسك ص‬
‫‏)‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‬

‫‏‪.٤٦٠ - ٤٥٩‬‬
‫‏‪.٣٩‬‬

‫‏‪١٢١‬‬

‫م هذا‪ ،‬فاقطع به‪ ،‬فأما ما هو في ظاهر أمره‪ ،‬فقد أجاز بما جاز له‪ ،‬لمن أبصر‬

‫عدله أن يعمل به أو نزل إلى ماله من التحري في الحال لموضع سلامته معه في‬
‫المال‪ ،‬فلم يجز أن يحكم عليه بغيرها من الهلال لتعلقه بما يرجى له عنده من‬

‫النجاة إن صدق الله في ذلك‪ ،‬فأتاه من باب على ما جاز له‪ .‬ولن يصح على‬
‫الا أن يبكون من جهته سالما في مالك‪ ،‬والله أعلم( )‪.‬‬

‫صدقه‬
‫مسألة ‪:‬‬

‫ومنه‪ ،‬ويقول فيما قيل‪ :‬ورفع عن أنبياء الله و أصفيائه ورسله فيمن وقع بينهم زلة‬
‫مل سيدنا آدم ؤ فيما قيل‪ :‬إنه بكى مائتي عام ز ائدأ ناقصا ‪ 4‬وكذلك‬

‫قيل‪ :‬إنه لصق خده بالأرض‬
‫وجدناه في كتاب ذرياق‬

‫سيدنا داود‪ ،‬حتى‬

‫‏[‪ ]٦٣١‬بعد برهة من الزمان في تضرعه وبكائه‪ ،‬فما‬
‫الكتب‬

‫الذنوب وغيره من‬

‫هل هذا عندك صحيح في مذهبنا‬

‫فيما رفعه قومنا في كتبهم‪ ،‬ونعتقده مذهباش [أم لا؟ أرأيت] إن مات هذا النبي أو‬
‫الرسول‪ ،‬قبل‪ :‬انقضاء المدةظ ما حال الرسول أو النبي؟ أيصح أن نبي الله ورسوله‬

‫تؤخر توبته‪ ،‬مذ تاب إلي كذا كذا ساعة أو كذا شهر أو سنةة أو حقبأ إلى ما أكثر؟‬

‫وهل في التوبة النصوح تأخير؟ وإن لم يصح هذا في الرسل والأنبياء‪ ،‬أيصح في‬
‫منهم‬

‫‏‪ ١‬لأوليا ء۔ وفيما دونهم‬

‫فيمن‬

‫تاب منهم “۔ فيمن‬

‫‏‪ ١‬لأوليا ع السابقة و لايتهم ّ أيصح فيما دونهم‪،‬‬
‫و اذ ‏‪١‬‬

‫صح في الموقوف‬

‫عنك‪٧‬ك‏‬

‫أيصح فيمن‬

‫كان‬

‫كان‬

‫في‬

‫قارف‬

‫معصية؟‬

‫و اذ ‏‪ ١‬صح في‬

‫موقوفا عنه وتاب‬
‫البر اة‬

‫وتاب عند‬

‫عن‬
‫من‬

‫معصيته؟‬
‫صحت‬

‫عنده توبته على ما يجب عليه من تلك التوبة؟ علمنا مما علمك الله‪ ،‬ودلنا لطلريق‬
‫مرضاة الله [أتحض] ببحبوحة جنته وديمومة نعمته"أ‪.‬‬
‫قال‪ :‬لا أعلم أن هذا في الخلق مما ننكر بغير برهان‪ ،‬فترد بحق لأنه مما يمكن‬
‫فيجوز على ما أقول في مثل هذا المنقول لا على قدر الذنوب بدليل لإإنما يخشى الله‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫("ا المصدر نفسه ص‬

‫‪.٣٩‬‬

‫‏‪.٣٢٩‬‬

‫‏‪١٢٢‬‬

‫من عباده العلماء»("أ‪ ،‬وإن كان القطع بصحة ما لم يصح لعدم قيام الحجة لا سبيل‬
‫إليه فلن رده على معنى الإنكار له على الغيب لا يجوز‪ ،‬وأما تأخير التوبة من الله‬

‫على من تاب إليه من نبي أو غيره فلا أعلم أنه مما يصح‪ ،‬فيجوز على الله في‬
‫شيء مما به يلزم‪ ،‬أو يجوز أن يرد توبته في حين نعمة عين‪ ،‬ولا أن يؤاخذه به من‬

‫بعدها على حال‪ ،‬وإن مات في الحال‪ ،‬وكفى بما جرى لسحرة فرعون دليلا في هذا‬

‫لمن أبصر فاهتدى بدليل لأوضح سبيل‪ .‬وأما نزول الوحي بها من الله على من‬
‫خص به۔ فيكمن فيه للتأخير عن قبولها إلى الوقت الذي قدر‪ ،‬لأن يكون فيه لحكمه‬

‫وإن قبلها ورضي عنه بها‪ ،‬فهي معنى آخر‪ .‬وأما نفس القبول والرضى من اللله‬

‫على صدق الرجع منه‪ .‬فلا يمكن أن يؤخر عنها طرفة عين‪ ،‬فضلا عما زاد عليها‬

‫من الدهر من ساعة أو يوم أو شهر‪ .‬لأن فيه إن مات قبل مجيء الوقت‪ ،‬كان‬

‫هلاكه معها‪ ،‬وجوازه على اله‪ ،‬لا يصح في عموم‪ ،‬لما يكون من الذنوب الموبقة‬
‫لأهلها‪ .‬ولا خصوص فيها لشيء منها‪ ،‬ولا أحد من المتعبدين بها‪ ،‬لكن الرضى‬

‫مغيب لا يدرى عند نفسه مع صدقه لجواز احتمال الرد لبقاء السخط عليه‪ ،‬لإخلاله‬

‫في شروطه بشيء من الواجبات عليه منها‪ ،‬فكيف به على ظهور عد له عند مثله‬

‫وإلا فهي على كمالها‪ ،‬مقبولة لا محالة في حالها بغير جدال يصح في حال لأن‬

‫هذا وإن كان المقطوع به في نفسه على حال‪ ،‬فالشك فيه من حيث بلوغه حد الكمال‬

‫الذي به‪ ،‬يقبل فلا يرد‪ ،‬لا بد وأن يكون فيه لخفائه عليه‪ ،‬فهو إذا أمر مبهم على‬
‫حال‪ ،‬فليس إلى إدراكه من سبيل إلا بوحي من الله على نبي أو رسول‪ ،‬يخبره عن‬

‫ربه بالعفو والمغفرة لذنبه‪ ،‬وإلا فشكة [في] القبول منه لازم له‪ ،‬ولا ينفك عنه أبدأ‬

‫لحكمه ‏[‪ ]٦٣٢‬من الباري أودعها لعباده على تفضتل‪ ،‬فلهذا لم يكن من العجب ولا‬
‫من المحال أن يقتضي مخافة البعد دوام بكاء العبد على ما يكون من تفريطه في‬
‫جنب مولاه على ما به من النعم أولاه‪ ،‬وحقيق بم آدم أن يبكي في دهر طول‬
‫(‪ (١‬سور ة فاطر ح ا لآية‪‎‬‬

‫‪.٢٨‬‬
‫‪١٢٣‬‬

‫عمره‪ ،‬على ما كان من ذنبه الموجب لهبوطه من جوار ربه وغيره في ذلك من‬
‫العبيد ممن له قلب‪ .‬أو ألقى السمع وهو شهيد‪ ،‬كذلك لا سيما من البرية كل ذي‬

‫مرتبة عليّة من أرباب العقول فإنه على قدر الصعود يكون النزول‪ ،‬ومن نظر بعد‬
‫المعرفة لربه ولنفسه ودنياه وأخراه إلى قرب المسافة صار في رجاه على مخافة‬

‫وطوبى لمن خاف مقام ربه‪ ،‬ونهى النفس عن الهوى‪ ،‬فإن الجنة هي المأوى‪ ،‬وإن‬

‫يكن الأخرى خسر الدنيا والآخرة لأن من فاته عز العزيز لخروجه عن الملجأ‬
‫الحريز‪ ،‬فيصير إلى ذل مصيره بقبح تقصيره أويظن أنه يجد له معين على دفعه‬
‫في حين‪ ،‬وماله في الاخرة لقبح التقصير من ولي ولا نصير فذر الكبير‪ ،‬واحذر‬
‫الصغير‪ ،‬وعجل في التوبة الخلصاء من كل حوبة‪ ،‬ولا تقم على الإصرار في شيء‬

‫من الأوزار‪ ،‬وابك بعد المتاب‪ ،‬على ما كان منك من العصيان‪ ،‬عسى أن ينظر إليك‬
‫مولى النعمة بعين الرحمة ولا تصغ إلى عذل من أراد بك غير العدل‪ ،‬ولا تلتفت‬
‫إلى قول من ينكر من فعل الصالحين‪ ،‬مالا يبصره‪ ،‬فإن الوجل من الله على قدر‬

‫الألباب لا الزلل‪ ،‬وإن طاب العمل لقصر الأمل فترة المولى عما لا يليق به وبالله‬

‫التوفيقا )‪.‬‬

‫ولا تقولن ما ليس له به علم في نفي شيء۔ ولا إثباته‪ .‬واعمل لله على الإخلاص‬

‫لطلب الخلالص‪ ،‬ولا تعمل حتى تعلم‪ ،‬وإياك والأمن والقنوط‪ ،‬فإنهما من التفريط‬
‫الداعي إلى الهلاك‪ ،‬والعياذ بانل من ذاك‪ ،‬وإن كان ما فيهما عن حكم الله فدعهما‬

‫إلى ما بينهما‪ ،‬فإن في الدين للناس طريقا بين الأمن واليأس‪ ،‬هي طريق الرشاد‬
‫لمزيد السداد‪ ،‬فلا تختر سواها‪ ،‬ولا تتعداها إلى ما عداها‘ وكن على حذر بالغ من‬

‫غيرها لعدم خيرها‪ ،‬وعظم ضيرها‪ ،‬فإن من ورائها العذاب المهين من أمر رب‬
‫العالمين‪ ،‬لمن لم يتب من العاصين“ ولهذا مع الرجاء عظم خوف العارفين‪ ،‬فصار‬

‫ألم [نار] الندم محرق لفؤاد كل تقي لبيب من العباد المتحكمين إلى الله فلم يضر‬
‫ا الغزوصي‪ ،‬جاعد بن خميس‪ :‬مقاليد التنزيل وإدراك حقائق التأويل‪ ،‬ص‬
‫‏‪١٢٤‬‬

‫‏‪.٣٣٠-٣٢٩‬‬

‫مما كان منه خوفا من العباد‪ ،‬فكيف لا يورثه على هذا كون البكاء والنوح مثل أدم‬

‫ونوح وغيرهم‪ ،‬من كل ولي في مولى ذي قلب زكي‪ ،‬وهم أعرف خلق الله بالله‬

‫والنفس والشيطان والدنيا والآخرة جميعا‪ .‬وأعلمهم بالأمر والنهي وأدركهم لمرارة‬
‫المعلصي‪ ،‬ولذاذة الطاعة‪ ،‬إني لا أبعد على هذا أن يكون منهم ما قد حكى عنهم‪،‬‬

‫وإن كان ذلك من الأنبياء على شيء من الصغائر‪ ،‬لأنهم منزهون عن الكبائر‪ ،‬فإنهم‬
‫لقربهم وعظم‬

‫شأنهم عند ربهم‪ ،‬لكثرة الاجتهاد‬

‫‏[‪ ]٦٣٣‬عن محض‬

‫الوداد كان‬

‫بالفؤاده وصحة بواطنهم لطهارة قلوبهم‪ ،‬وتمكنهم لصفاء أذهانهم من دونه سوم‬
‫المخالفة لغير الحق‪ ،‬وإن كان فيما هو من الشعر أدق‪ ،‬ومن الماء أرق‪ ،‬ويرونها‬
‫على حال كالرواسي من الجبال‪ ،‬فيشمئزون منها‪ ،‬وتقشعر جلودهم لذكرها‪ ،‬وقبح‬
‫أمرها‪ ،‬وثقل أصرها‪ ،‬لا كمن يراها مثل ذباب وقع بأنفه‪ ،‬فأطاره‪ ،‬ثم نسيه في‬
‫موضع ما يكون الله محصيه‪ ،‬على من أرتاه‪ ،‬فيجزيه به شرًا۔ فيجزيه في يوم‬
‫القيامةظ [يوم] لا ظلم فيه‪ ،‬كلا بل قد جلى ألبابهم من العمى بأنوار الهدى‪ ،‬فهم يرون‬
‫الانحطاط عما كانوا به في المنازل العلية أعظم بلية‪ ،‬وأشد رزية تقتضي كون‬

‫العويل في زمن [العمر] الطويل ضرورةة لا يقدرون على دفعها‪ ،‬ولا الفرار منها۔‬
‫ولا التحول عنها‪ ،‬وبعد كون المخالفة المكدرة لعين الصفاء في حق أهل الوفاء‪،‬‬

‫كلما ذكروها تجدد لهم بها تذكار دينهم‪ ،‬فأوى بهم خوفا من ربهم‪ ،‬فأشت من ذلك‬
‫الخشوع وزاد السجود والركوع وكثر الحنين‪ ،‬وطال الأنين‪ ،‬وعلا الزفير‪ ،‬لقوة‬
‫لواعج ضرامها في الصدور ولا بأس فإن لهم فيه بدل الوزر أعظم الأجرة لأنهم‬
‫على صراط مستقيم‪ ،‬فلا يريدون به إلا وجهه الكريم‪ ،‬مخلصين له الدين ولو كره‬

‫الكافزون‪ ،4%‬فإن تشرب من فضل كأسهم يومأ‪ ،‬وإلا فدع عنك المدا على سبيل‬
‫الإنكار‪ ،‬لما جاء في الأخبار‪ ،‬من أحوال الأنبياء وغيرهم من الأولياء‪ ،‬بغير علم في‬

‫شيء من جميع ما روي عنهم‪ ،‬وأمكن مجاز أن يكون منهم‪ ،‬فإن من طلب العلا من‬
‫العبيد‪ ،‬لم يقنع في حين‪ ،‬إلا بالمزيد‪ ،‬فكيف بقوله على النقص قرار‪ ،‬أو يهنأ بعيش‬
‫أو تلذ له دار‪ ،‬ولو من دونه عند من كان من أولي الألباب على الصحيح‪ ،‬نزع‬
‫‪١٢٥‬‬

‫الروح حتى يرجع على ما كان عليه‪ ،‬فيكون البعد كالراجع من فضل الواسع ذنوبا‬
‫مثل ذنوبهم‪ ،‬ولعل أن يخشع قلبي‪ ،‬فيخضع حتى يخشى بالمخافة‪ ،‬ويندم على ما‬
‫تقدم‪ ،‬فيبكي على ما أسلفه من ذنبه مثل بكائهم على ذنوبهم‪ ،‬أويكون لي حظ أدنى‬

‫حظ من ذلك أخصتني به‪ ،‬فإنه مما يدعوا به التوكل عليك‪ ،‬إلى التبتل إليك‪ ،‬مع كثرة‬
‫السؤال والتضرع والابتهال‪ ،‬عن‬

‫لذة في مناجاتك‪ ،‬يقوى بها على دوام ذكركة‬

‫ولزوم شكرك‪ ،‬والأنس بك من غيرك دوما لخيرك على الرضى بأنواع القضاء‬
‫حتى يلقاك على ما تحب وترضى‪ ،‬ففي الحديث عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫أنه قال‪( :‬ارزقني عينين هطالتين يبكيان من خشيتك قبل أن تكون الدموع دما‪.‬‬

‫والأضراس جمرا)‪ ،‬وإذا كان هذا من سؤاله مع علق مقامه لصفاء باله وصحة‬

‫حاله فكيف بمن هو مثلي على ما أنا فيه من ضعف توكلي وقلة عدلي‪ ،‬وإنا ق د‬

‫تلوثنا من الخبث بأنواع مغيرة للطباع‪ ،‬لا خلاص لنا منها إلا به‪ ،‬لكنا نرجو ‏[‪]٦٣٤‬‬
‫أن يمدنا بما به نقدر في أمرنا على فك أسرنا‪ ،‬فإنه بالجود والامتنان ا لأعظم منان‪،‬‬

‫فانظر في هذا كله‪ ،‬ثم لا تقبل منه‪ ،‬إلا ما كان عدلاأش والله أعلم(‪.‬‬
‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه‪ ،‬وفيمن له أرحام أو جيران‪ ،‬ويظهر له ما نسبوه من الكلام وهم فستاق‪ ،‬أو في‬
‫حال الوقوف‪ ،‬أيجوز له أن يهجرهم ولا يكلمهم أم لا؟")‬

‫قال‪ :‬ما خرج بمعنى اللازم عليه لهم من قول أو عمل ونية‪ ،‬فلا أعلمه مما يجوز‬
‫له تركه على لزومه۔ فلا بد له من أدائه إليهم في وقته‪،‬‬

‫وإن كانوا من الفاسقين في‬

‫ظاهر حكم دين المسلمين‪ ،‬أو ما لا يدري حاله‪ ،‬فلا فرق‪ .‬ولو ظهر له منهم ما‬

‫نسبوه من الكلام‪ ،‬أو غيره‪ ،‬أو في غيره بغير حق فيؤديه‪ ،‬كان باطلهم غير مزيل‬
‫لما وجب لهم من حق عليه‪ ،‬وما خرج من اللازم إلى غيره من التطوع بالنقل من‬
‫() المصدر نفسه ص‬
‫‏(‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسفك‪،‬‬

‫ص‬

‫‏‪٣٣١‬‬

‫‪.٣٣٢‬‬

‫‏‪.١٩١٣‬‬

‫‪5‬‬

‫برهم‪ ،‬فهجر هم بتركه لمعنى يرجو أنه صلاحا في الدنيا والدين بغير أذى محرم‪.‬‬
‫ولا قصد لمكروه‪ ،‬ولا تضييع لفرض بعد لزومه‪ ،‬فأرجو أن لا بأس عليه على قول‬
‫بعض المسلمين في جار السوع‪ ،‬وبعضهم لم يعجبه ذلك لمن سأله عن مثل هذاا‬
‫واجب له أن لا يقطع جوار‪ .‬ولا كلامه عنه‪ ،‬وما خرج من هذا في الجار أشبه أن‬
‫يلحق في الرحم‪ ،‬ومن أذى المسلمين‪ ،‬فليس منهم‪ ،‬قلت له‪ :‬وكذلك السلام عليهم‪،‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬ولكنه يعجبني في موضع جوازه أن لا يتركه بلا مانع لفضله‪ ،‬إلأ في‬

‫حال ما يكونون فيه على منكر‪ ،‬فهو موضع تركه‪ ،‬لأنه لا كرامة لهم في قول‬

‫المسلمين على ذلك‪ ،‬قلت له‪ :‬وإذا كان إذا سلم عليهم وردوا عليه السلام‪ ،‬أيجوز له‬
‫أن لا يسلم عليهم إذا لم ينو قطيعتهم؟ قال‪ :‬لا يعجبني في موضع ما لا يكونون‬

‫على شيء من الباطل‪ ،‬أن لا يدع السلام عليهم‪ ،‬لمعنى ما به من الفضل على إحياء‬
‫السنة فيه‪ ،‬وإن لم يردوا عليه‪ ،‬وإن كان ليس بفرض وإنما هو تركه على مش هذا‬

‫لا معنى فاسد فأرجو أن لا بأس عليه‪ ،‬لأنه لازم لهم في الأصل‪ ،‬وكفى لهم بتركهم‬

‫الرد لغير عذر‪ ،‬يكون لهم عارأً في الدنيا وشنارأ‪ ،‬وفي الآخرة نارً۔ إلآ من تاب‬

‫ورجع‪ ،‬قلت له‪ :‬وما حد الجوار؟ وهل [له] حد من الذراع أم لا؟ قال‪ :‬قد قيل‪ ،‬إنه‬

‫إلى أربعين بيتأ‪ ،‬وقول ثاني في وحده أنه مقابسة النار‪ ،‬ولا أعلم أن أحدأ من‬

‫المسلمين قال فيه بالذراع‪ ،‬لا يبين لي ذلك‪ ،‬إلا أن يدخل بمعنى تقديرها في‬

‫الخراب‪ ،‬لمعرفة بعد المسافة على قول من يقول بها‪ ،‬فعسى أن يخرج ذلك()‪.‬‬

‫قال الناسخ‪ :‬يوجد في الآثار قول‪ :‬إنه أربعين ذراعا رجع‪ ،‬قلت له‪ :‬وما هذه‬
‫البيوت‪ ،‬هو ما دار بمنزله أو غير ذلك؟ قال‪ :‬هكذا عندي‬

‫إنه ما دار به من غير‬

‫أن أحفظه بالنص من قول المسلمين مصرحا به كذلك‪ ،‬فارفعه إليك ردا على ما‬

‫قالوه في حده إلى أربعين بيتأ من بابه‪ ،‬الذي يكون منه أكثر خروجه‪ .‬لكني‪،‬‬
‫وبالمعنى من قولهم فيه لوجه آخر استدل [‪]٦٣٥‬عليه‪،‬‏ وفي قول آخر‪ :‬وأظنه من‬
‫)( المصدر نفسه ص‪‎‬‬

‫‪.١٩٣ - ١٩٢‬‬
‫‪١٢٧‬‬

‫المخالفين كذلك بالتصريح فينبغي أن ينظر في قولي وقوله‪ ،‬فإن خرج على معنى‬
‫الصواب في الحق‪ ،‬قيل لعدله‪ ،‬وإلا فالحق رده‪ ،‬وفي نفسي أنه غير خارج من‬
‫الصواب في الرأي‪ ،‬قلت له‪ :‬وحق الجيران والأرحام سواء أم بينهما فرق؟ قال‪ :‬قد‬

‫قيل‪ ،‬إن لكل حقأ‪ ،‬وعندي أنه كذلك‪ ،‬وعليه أن يؤدي إلى كل ذي حق حقه‪ ،‬بعد‬
‫لزومه في وقته‪ ،‬كما قد لزمه‪ ،‬ولا يجوز له التضييع لشيء مما قد لزمه من حق‬

‫لرحم ولا جار في عموم لشيع‪ ،‬ولا في خصوصه بعد نزول المحنة به‪ ،‬ألا وربما‬
‫وقع التساوي بينهما في شيء۔ والافتراق في أخر‪ .‬وإلا فهما في الجملة فيى معنى‬
‫الصلة على وجوبها لهما سواءً‪ ،‬والله أعلد('أ‪.‬‬

‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه وعن الأرض لها في جميع بقاعها‪ ،‬ما حكم الطهارة في الأصل‪ ،‬إلأ ما‬

‫عرض له شيء من النجاسة فصح‪ ،‬وإلا فهي كذلك‪ ،‬وعلى العكس من هذا‬
‫العدل؟("أ‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬جعلت لي الأرض مسجدأ وترابها‬

‫طهورأ )‪ .‬ما دل على طهارتها‪ ،‬إلا ما صح عليه أنه طرأ عليه شيء من النجاسةة‬

‫فأخرجه عما به من الطهارة‪ ،‬إلى ماله من حكم‪ ،‬ما دام به قائم‪ .‬وإلا فهي في‬
‫حكمه كذلك‪ .‬ولا نعلم أنه يختلف في ذلك(")‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وعلى هذا يكون القول في ترابها ورمادها‘ وما يكون من حصهها‬
‫وأحجارها لا غيره أبدا‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا معي في كلها‪ ،‬لعدم جواز ماخالفه‪ ،‬وما يكون من حصاها وأحجارها لا‬
‫غير‬

‫أبد ‪. 1‬‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.١٩٣‬‬

‫)"( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٥١١‬‬

‫"( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٥١١‬‬

‫‏‪١٢٨‬‬

‫قال‪ :‬هكذا معي في كلها‪ ،‬لعدم جواز ما خالفه في شي ء من أجزائها‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وجميع ما بها من أنواع جنس المعدن والنبات‪ ،‬على هذا يكون في‬

‫الإجماع‪ ،‬وما تولد منها‪ ،‬فلا حق في حكمه بها أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إلا الخمرة‪ ،‬وما يكون من محرم إلا نبذه‪ ،‬فإنه لا بد وأن يتحول إلى‬

‫النجاسة على حال ما داما على ما بهما من صفة‪ .‬فإن انتقلا إلى الحل جازم لأن‬

‫تختلف في بقائهما على النجاسة والتحريم وعلى عودهما‪ ،‬إلى ما كانا عليه من‬
‫الطهارة‬

‫والحل ‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالمستحق من معادنها‪ ،‬مثل المتطرق في طهارته أو بينيما فرق في‬
‫الأصل؟‬

‫قال‪ :‬لا أدري جواز الفرق ما بينهما في الحق‪ ،‬لعدم ما يدل عليه‪ ،‬لأن للجميع فيه‬
‫حكمهما لا غيره في العدل‪.‬‬
‫قلت له‪[ :‬فالشك] الذي هو سم الفار‪ .‬ما القول فيه؟‬

‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬وأنا لا أذلري في أصفره وأبيضه‪ .‬إلا ماله من قولي في قضية بأنه‬
‫معدني‪ ،‬فهو كغيره من الأنواع المعدنية على حال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فلا يجوز أن تعطى في الطهارة وحكم الزاج والكبريت والزرنيخ والمغرة‬
‫والكحل؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلا‪ ،‬لأنهما في هذا على سواء في الأصل ولا نعلم في شيء من هذا إلا‬
‫طهارته عند أهل العلم والفضل‪ ،‬إذ لا ينساغ ما خالفه في العقل‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما بها من أنواع الحيوان‪ ،‬ما القول فيه في الر أي والإجماع؟ قال‪ :‬في‬

‫أنواعه ما لا قول فيه إلا طهارته‪ .‬وعلى العكس في هذا من أنواع أخرى لإجماع‪.‬‬

‫ومنها ما بقي في نزاع‪ .‬لجواز الرأي عليه في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما تولد من أنواعه فعلى هذا يكون‬

‫‏[‪ ]٦٣٦‬من حكمه ولا با ؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إذ لا مخرج له‪ ،‬ولا لشيء من أن يكون على أحد هذه الوجوه أبداً‪ ،‬فإنها‬

‫ثلاثة لا ربع لها على طول المدة‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫قلت له‪ :‬وعليها في هذا يكون الحكم في كل أرض‪ ،‬أو ماع‪ ،‬أو حيوان‪ ،‬أو معدن‪،‬‬
‫أو نبات أو إنسان‪ ،‬أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬هكذا في هذا كله‪ ،‬وما خرج من الدين‪ ،‬فجاز عليه الرأي‪ ،‬لم يجز أن يدان به‬
‫كما لا يجوز أن يوضع الر أي في موضع الدين بعدم عدله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬أفلا يجوز في المكان الواقع به شيء من أعيان النجاسةة أن يطيّر‬
‫بالشنمس‪ ،‬أو الريح‪ .‬أو الزمان؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلاك قد قيل بجوازه مع زوال العين‪ ،‬والأثر منها‪ ،‬إلا أنه على رأي لا في‬
‫إجماع‪ ،‬ولا في البدن من نوع الإنسان‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالموضع من الأرض ينجس بمثل البول وما أشبهه‪ ،‬أيطهر بغير الماء؟‬
‫قال‪ :‬قد قيل فيه‪ ،‬إنه [إذا] ضربته الشمس والريح‪ ،‬حتى ذهبت عين النجاسة طهر‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬حتى يضرباه جميعأً۔ وقيل‪ :‬لا يطهر إلا بالماء‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان لا تبلغ إليه شمس ولا ريح ما القول فيه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو على حاله حتى يطهر بالماء‪ ،‬وفي قول آخر‪ :‬إنه بالكشح أو الوطي‪ ،‬أوما‬
‫يكون من حركة تقع عليه تطهر‪ ،‬إذ زال من النجاسة عينها‪ ،‬وانمحا أثرها‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫إنه إذا يبس من الرماله من عين طهر‪ .‬ولو لم يجر عليه شيء من الحركة‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما ليس له عين قائمة مش الماء النجس وما أشبهه من شيء في هذا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو من بعد خفافه أدنى إلى الطهار‪ :‬مما في الأولى‪ ،‬إلا أنه ما لم يقع عليه‬
‫قدر ما يجر به لطهارته من الماعء‪ ،‬فلا بد وأن يكون على ما به من الر أي في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما كان له من أنواع النجاسة عين قائمة في ذاتها‪ ،‬مثل الدم أو ما أشبهه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فالموضع نجس على حال ما دامت العين قائمة‪ ،‬وبعد زوالها‪ ،‬فلا اختلاف في‬

‫طهارته‪ ،‬إلا أن يكون الماء الطهور في الإجماع‪ ،‬أو على رأي في موضع جواز‬
‫الرأي عليه‪ ،‬وإلا فهو كذلك بما فيه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وإن ضربته الشمس أو الريح‪ ،‬أو زال ما به من شيے۔ ولم يبق فيه عين‬
‫ولا أثر؟‪.‬‬
‫‪١٣٠‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لما به من قول‪ :‬إنه لا يطهر إلا بالماء‪ ،‬وقول‪ :‬إنه يطهر بالشمس‬

‫والريح‪ ،‬وقول‪ :‬بما يكون منهما‪ ،‬وقول‪ :‬بما أزالها من كسح‪ ،‬أو وطي»۔ أو ما‬
‫يكون من حركة وإن لم تضربه شمس ولا ريح‪ ،‬وقول‪ :‬إن زوال العين موجب‬
‫لرده إلى ما به من حكم الطهارة في الحين‪ .‬لقول النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪:‬‬

‫(الأزض تطهر بعضها بعضأ)‪ ،‬وقد مر من القول في هذا‪ ،‬فتكرر ولا بأس‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالحصى والصفا مش الأرض في هذا أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬في بعض القول‪ ،‬وقيل‪ :‬بالفرق بينهما وإنه لا يطهر هما إلا الماء‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬إن لما استوى بالأرض حكمهاء والله أعلم بالفرق‪ .‬فإني لا أراه‪ ،‬ولا أقول‬
‫بخروجه من الحق‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما كان من نباتها فتتجس أو من معادتها لشيء أصابه‪ ،‬‏[‪ ]٦٣١٧‬جاز لأن‬

‫يخرج في طهارته بغير الماء معنى ما في حكمها من قول‪ ،‬أم لا؟ ‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إلا أنه قد شدد في الثياب ما لم يشدد فيما عداها من أنواع نباتها‘ ولكنه‬

‫غير خارج من الاختلاف على حال القول من إجازه‪ ،‬وقول من لم يجزه‪ ،‬حتى أنه‬

‫لا يعلم في ذلك اختلافا‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما نجس من الأرض بشي ء من البول‪ ،‬أو الماء النجس‪ ،‬وما أشبهها من‬
‫شيء۔ ما حد طهارته بغير الماء في رأي من قاله؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فحده في البول زوال أثره‪ ،‬وفي الماء خفافه على هذا القول‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وعلى هذا الرأي‪ ،‬فالشمس والريح أو كلامهما في كم تطهيره مما ليس له‬
‫عين قائمة؟‪ .‬قال‪ :‬قد قيل‪ :‬في ثلاثة أيام وقيل‪ :‬في يوم واحد‪ ،‬وقيل‪ :‬لا ح له إلا‬
‫ذهابه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن بقي له زوك أو رائحة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬ما دام الزوك باقيا‪ ،‬فهو على حاله من النجاسة‪ ،‬وعلى قول آخر‪ ،‬فيجوز فيه‬
‫لأن يكون طيبه طاهرأ‪ ،‬وأما الرائحة‪ ،‬فعسى أن لا يكون لها حكم ذلك؟‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالماء النجس من بعد جفافه‪ ،‬لا بأس به وإن بقي أثره أم ماذا فيه؟‪.‬‬
‫‪١٣١‬‬

‫قال‪ :‬ففي القول عليه‪ :‬إنه كذلك لفرق بينه وبين البول في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فلن وطئ كلب على شيء من الطين‪ ،‬فنجّسه‪ ،‬متى يطهر ؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬إذا يبس الأثر‪ ،‬وقيل بنجاسته ما دام أثره بالموضع قائما‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن بنى جدار بطين نجس؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فإذا يبس طهر وقيل‪ :‬إن والجه لا يطهر ‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فلن عمل من هذا الطين تنورة ألا يطهر إن أوقد عليه النارى ويجوز من‬
‫بعد أن يخبز فيه م لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم قد قيل هذا۔ إلا أنه لا بد وإن لم يلحقه معنى الاختلاف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما له في هذا من النجاسة عين قائمة بالشيء‪ ،‬فلا يطهر إلا بزوالها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إلا أن يكون في موضع العجز عن زوالها‪ ،‬فعسى بالتيمم له أن يقوم فيه‬
‫مقام الغسل ضرورة إليه‪ ،‬وإلا فهو كذلك‪ ،‬وربما كان على رأي في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالتنور يشوى فيه لحم نجس» فيبقى فيه شيء من الدسومة ما الرأي في‬
‫تطهيره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل‪ :‬إنه يغسل بالماء حتى يزول ما به من نجاسة‪ ،‬وقيل‪ :‬يحمّم بالنار حتى‬
‫تزول عينها‪ ،‬وقيل‪ :‬يكسر ولا ينتفع به في هذا الرأي‪ ،‬في مثل ما قد جعل له‪ ،‬أو ما‬
‫يكون من نحو ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬أفلا يطهر على حال إذا بولغ في غسله بزوال ما به من ظاهره‪ ،‬ويبلغ‬
‫الماء إلى داخله‪ ،‬فيأتي على ما أصابه أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلاش إن في الاثار ما يدل بالمعنى في مثله على طهارته‪ ،‬فلا معنى من بعده‬

‫لأن يؤمر بكسره أبدأ من أجله على هذا من أمره‪ ،‬والله أعلم‪ ،‬فينظر في عدله‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما خالط الطين من شيء له ذات من النجاسةظ فأحرق حتى صار رمادا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل في طهارة رماده باختلاف‪ ،‬ويعجبني رأي من يقول بفساده‪ ،‬لأنه بع‬

‫لأصله‪ ،‬فأحرى ما به أن يكون بعد على ما به من قبله‪ ،‬إن صح ما أراه في ذلك‪.‬‬
‫‪١٣٢‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن مسح على عين النجاسة من الشيء الذي هي به أو حك‪،‬‬

‫‏[‪ ]٦٣٨‬حتى‬

‫يزول منه ذاتها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فيبقى في حكم ما ليس له ذات‪ ،‬لمعنى ما أريد بها في الموضع من غسله منها‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما كان في الأرض» فحفر الموضع من تحتها وأزيل بترابه؟ ‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإذا أتى الحفر على ما ولج من رطوباتها‪ ،‬فالوضع طاهر‪ .‬ولا أعلم أنه‬
‫تختلف في ذلك‪ .‬قلت له‪ :‬فالبول وما أشبهه في الموضع‪ ،‬إذا جرى عليه الماء فزال‪،‬‬
‫يجزي فيه لطهارته أم لا؟‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬في بعض القول‪ ،‬وقيل‪ :‬لا يطهر إلا بالعرك‪،‬‬
‫وعسى في هذا الرأي أن يصح لمن قاله‪ ،‬إذا لم يكن لجريه من الحركة مقدار ما فيه‬

‫يجزي عن عركه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وعلى قول من أجازه‪ ،‬فإلى كم يحتاج فيه لطهارته أن يجري عليه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا بد له على قول من أن يجزي عليه ثلاثا‪ ،‬إلا أن يكون ماء قد انفصل عن‬
‫نجاسة‪ ،‬فإن المرة الواحدة منه تجزيه‪ ،‬وإلا فهو كذلك‪ ،‬وعلى قول آخر‪ .‬فيجوز لأن‬
‫يطهر بمرتين‪ .‬ألا وإن القول فيه بمرة مع زوال الأثر‪ .‬كأنه لا يبعد من أن يجوز‬
‫على رأي في النظر فاعرفه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان لجريه والحركة ما يقوم في غسله مقام العرك‪ ،‬أيجزيه مع زوال‬
‫ما به فيظهر على حال أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل في هذا مظه‪ ،‬وأعلم أنه يختلف في عدله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬أوليس الصب على ما يكون من نحو هذا يجزي عن عركة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬إن كان في مقدار ما جزي في غسله من العرك“ وإلا جاز مع البقاء لأن‬
‫يكون على ما به من الاختلاف في طهارته‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالصفا وغيره من الحصى مش الأرض في الصّب على ما تنجس بشيء‬
‫من هذا أم لا؟‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬على قول وقيل‪ :‬إنهما كالأرض‪ ،‬إلا أنهما ينشفان الماء‪،‬‬

‫فلا يجزي فيهما العرك‪ ،‬وعلى قول أخر‪ :‬إن الصفا يعرك“ والحصى يقلب‬

‫والأرض يصب على ترابها صبأ‪ ،‬ويعجبني في النجاسة أن يكون زوالها بالماء من‬
‫‪١٣٣‬‬

‫الثنيء الواقعة به موجبأ لرفعها‪ ،‬لأنه هو المراد من غسلها لطهارة موضعها‪ ،‬وقد‬
‫حصل‪ .‬فكيف لا يكون مجزيأ عن العرك‪ ،‬ولا معنى في تطهيرها‪ ،‬إلا بما أريد به‬
‫زوالها لا غيره‪ ،‬من غير ما شك فيما له عين أو لا؟‪.‬‬

‫وفي هذا ما دل على الطهارة بالشيء أو لا؟ قلت له‪ :‬فالذي تراه فتختاره من القول‬

‫في الحجر‪ .‬أن يكون م الأرض في طهارته بالماء ومع الترك لعركه‪ ،‬وإن قيل‬

‫بغره في الأثر؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لأنه لما فيه من صلابة تمنع من أن يلج فيه شيء من الرطوبة‪ ،‬كان مع‬
‫زوال ما على ظاهره من النجاسة في غير عرك أو ما يشبهه أدنى إلى الطهارة‬
‫منها لعدم تنشيفه‪ ،‬وإن لم يكن أقرب‪ .‬فليس هو ما بعد على ما أراه فيهما إن صحض‬
‫قلت له‪ :‬وما نزل من السماء على النجاسة من الماع‪ ،‬فأزالها لطهارتها عن العرك‬
‫في الأرض والصفا‪ ،‬أو ما يكون من نحوهما أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يكون مثل الصب في حكمه‪ ،‬فإن كان لوقوعه من الحركة مقدار ما‬
‫يجزي عن عركها أجزاء فيها‪ ،‬وإلا فهي على ما به من الاختلاف ‏[‪ ]٦٣٩‬في‬

‫طهارتها بما دونه‪ ،‬إلا أنه يعجبني لزوالها أن يكون مجزياأش لأني أراه على هذا‬
‫أولى‪ ،‬والعلم عند الله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما كان من الحجارة رخو ثقيل لرطوبة له فينشفها‪ ،‬ما القول فيه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا بد في طهارته من أن يترك في الماء‪ ،‬حتى يلج فيه مولج النجاسة‪ ،‬فيأتي‬
‫من داخله على ما به منها‪ ،‬وإلا فلا يجزي في غسله ما دونه أبدأ‪ .‬الا أن يكون في‬

‫الحال‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما تنجس من كبس‪ .‬أو صاروج‪ ،‬أو جص أو رماد‪ ،‬بنحو بول أو ما‬
‫أشبهه؟ ثم عمل لشيء بالماء ويبس‪ ،‬أيطهر أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل هذا‪ ،‬إلا أن يكون لما به من النجاسة عين قائمةش فإنه لا يطهر إلاً‬
‫بزوالها‪.‬‬
‫‪١٣٤‬‬

‫قلت له‪ :‬فهذا لا يخرج في مش هذا أن يطهر قبل جفافه من الماء أو لا؟ قال‪ :‬بلا‪،‬‬

‫على قوله فيما ليس له عين قائمة‪ ،‬مع غلبة الماء الطهور على ما به۔ إلا أن ما قبله‬
‫أكثز ‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن لم يجعل عليه شيء من الماء إلا أنه ضربته الشمس والريحج‪ ،‬وطال‬

‫به الزمان‪ ،‬حتى زال ما به من النجاسة‪ ،‬أيطهر إذا لم يبق لها فيه عين قائمة ولا‬
‫أثر أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬على قول‪ .‬وقيل‪ :‬لا يطهر إلا بالماء‪ ،‬وقد تقدم من قبله ما دل في طهارة‬

‫مه على ما في الشمسخ والريج‪ ،‬والزمان‪ ،‬وطال به الزمان من قوال في رأي‪،‬‬
‫فاعمل بعد له‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما سجَ به من هذا ظاهر دهليز أو سطح‪ .‬ثم أصابه من بعد دم‪ ،‬أو بول‪،‬‬

‫أو غائط‪ ،‬فلم يغسل من حينه‪ ،‬ما يحتاج من بعد غسله وزوال ما به‪ ،‬إلا أن ينقع فيه‬

‫الماء لطهارته أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا أعلم أنه يحتاج‪ ،‬فإن زوالها بما يكون من عرك‪ ،‬أو ما يقوم مقامه مع الماء‬

‫يجزي فيه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالموضع يغسل من النجاسة حتى يزول‪ ،‬أيطهر في الحال أم لا؟ ‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي أكثر القول إنه يطهر من بعد جفافه‪ ،‬وقيل‪ :‬من حينه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالقدر يكون في الجلبة فتسقى بالماء‪ ،‬أتتجَّس كلها أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬إن كان في قدر ما ينجس مها‪ ،‬فالنجاسة تأني على ما أصابه من بعضها أو‬
‫كلها‪ ،‬وإن كان في مقدار ما لا ينجس بها لم يجاوز في موضعها‪ ،‬إلا إللى ثلاثة‬
‫أذر ع ما دار بها لا على ما زاد على ذلك‪ .‬وفي قول أخر‪ :‬إن هذا من الاحتياط‬

‫وإلا فالطهارة لما لم يصح عليه بلوغ النجاسة إليه هي الحكم فيه‪ ،‬وقيل في هذا‬
‫الماء‪ :‬إنه إذا نقص حتى صار بحة ما تنجّسه مش تلك النجاسة تنجّس‪ ،‬إلا أن الأول‬

‫أكثر ما في ذلك‪.‬‬
‫‪١ ٣٥‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن هي لاختلاطها بالتراب على مر الزمان حتى لم يبق لها عين قائةة‬

‫ولا أثز‪ ،‬ما يكون حكم الموضع؟ أيكون الموضع طاهرا أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يطهر على قول‪ ،‬وقيل‪ :‬حتى تسرب من الماء ثلاثا } أو مرتين على‬

‫رأي آخر‪ ،‬ومرة على قول ثالث في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالأرض تسقى بماء نجس‪ ،‬أيطهر إذا يبس‪ ،‬فضربته الشمس» أو الريح أم‬
‫لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬على أكثر ما فيه وقد مضى من القول ما دل في الرأي على ما جاز‬
‫عليه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالأجيل أو الجلبة تسمد يومئذ بسماد ‏[‪ ]٦٤٠‬نجس من بولس‬

‫لطهارته ماء وأحد أم لا؟‪.‬‬

‫‏‪١‬‬

‫أيجزيه‬

‫قال‪ :‬قد قيل إنه يجزيه‪ ،‬وقيل‪ :‬لاف حتى يسقى بمائتين‪ ،‬وقيل‪ :‬بثلاثة أمواه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالإجالة تشد بطين نجس فتضربها الشمس والريح من خارجها حتى‬

‫تيبس‪ ،‬أتطهر من داخلها على قول من قول بهما في هذا‪ ،‬وإن لم يبلغ إليه شيء أم‬
‫لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا تطهر إلا على هذا القول‪ ،‬إلا ما ضرباه‪ ،‬وقيل‪ :‬في مه بطهارة الجميع‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما لم تيبس من ظاهر هذه الإجالة أو باطنها‪ ،‬فهو على حاله من النجاسة‬

‫أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم تضربها الشمس أو الريح‪ ،‬فهي على نجاستها‪ ،‬وإن كان من بعد‬

‫يباسها أم لا؟‪ .‬قال‪ :‬قد قيل هذا‪ ،‬إلا أنه قد يجوز فيها على قول آخر أن تكون من‬
‫بعد أن تيبس فيزول ما بها من عين النجاسة‪ ،‬وأثرها طاهرة‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالغبار من الشيء النجس لذاته‪ ،‬إذا علق بشيء طاهر إلا أنه يابس‪ ،‬ما‬
‫القول فيه؟‪.‬‬
‫‪١٣٦‬‬

‫قال‪ :‬فهو نجس» فإن قدر على إخراجه من الشيء أو زال منه بغير علاج‪ ،‬فلا‬
‫شيء فيه‪ ،‬وإلا فلا بد من غسله في موضع لزومه لمن أمكنه‪ ،‬فقدر عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لصق بأحد في موضع جسده فعرق حتى رطبه أو كان به في حال‬
‫الرطوبة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فالموضع من بدنه نجس على حال حتى يطهر ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان من شيء ظاهر من أصله‪ .‬إلا أنه قد عارضه من النجاسة ما‬

‫أخرجه مما كان به من قبله؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬إن كان من بعد أن ضربته الشمس أو الريح‪ ،‬فزال ما بهما‪ ،‬أو بشيء منهما‬
‫ما قد عرض له في حين‪ ،‬فالاختلاف في طهارته‪ ،‬وإلا فيو على ما به من نجاسةة‬
‫مع بقاء ما لها من عين‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان متغيرأ في لونه‪ ،‬ما الوجه فيه؟ أو لا تخبرني به؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلاه فإن كان تغيره لغلبة النجاسة عليه‪ ،‬فله حكمها‪ ،‬وإلأ لجاز أن يكون على‬
‫الأغلب من أمر به‪ ،‬لأنه معارض بها ولا شك‪ ،‬وإن تغير‪ ،‬فحتى يصح أن تغيره‬

‫من أجلها‪ ،‬وإلا فهو على الأغلب كذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان ترابا من الكنيف‪ ،‬ما القول في غباره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو نجس في بعض القول‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه على أصله من الطهارة‪ ،‬حتى يصح أنه‬
‫دخل عليه من النجاسة ما قد أفسده‪ ،‬وما أحسن معنى ما في الأول تنزه لمن أمكنه‬

‫فقدر عليه‪ ،‬وإلا فالثانيى هو الحكم فيه‪ ،‬إن صح ما أراه في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن طهره من قد ما وقع به‪ ،‬ثم رأى من بعد في الموضع غيره‪ ،‬فلم يدر‬
‫أنها من ترابه أو من النجاسة‪ ،‬ما القول فيها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فالغبرة من النجاسة‪ ،‬ولا بد من غسلها مع القدرة‪ ،‬لأنها بقية منها‪ ،‬إلا أن يكون‬
‫في معنى الزوال‪ ،‬فيلحقها ما فيه وإن كانت في أصلها مما قد عارضته‪ ،‬فتنجس‬

‫من أجلها‪ ،‬فالقول بطهارتها بعد غسلها بقدر ما يجزي الغسل في مثلها أولى ما بها۔‬
‫‪١ ٣٧‬‬

‫إلا أن يكون فيها[‪]٦٤١‬‏ شيء من عين ما قد عارضه‪ .‬فخالطه من نجاسة وإلا فلا‬
‫غيره مما يبقى على هذا من الغبرة‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان به شيء من الدم أو العذرة‪ ،‬كله سواع؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬وأنا لا أدري في هذا فرقا من بعد أن يغسل الموضع بقدر ما به‬

‫يكتفى في كل منهما‪ ،‬فيحكم له بالطهارة‪ ،‬إلا أن يصح عليه بقاء شيء من تلك‬
‫النجاسة فيه‪ ،‬وإلا فهو كذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن لم يدر أنه أتى في غسله‪ ،‬أو جرى عليه من الحركة قدر ما يجزي به‬
‫فيطهر أم لا؟‪ .‬قال‪ :‬فعسى في الموضع أن يكون على أصله من النجاسة في الحكم‬
‫حتى تصح معه طهارته مما كان من غسله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالنورة تتنجس بشيء يعارضها‪ ،‬فيتنوّر بها أحد‪ ،‬ثم يغسلها‪ ،‬فيبقى من بعده‬
‫شيء من البياض‪ ،‬ما القول في حكمه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذه م الأولى‪ ،‬فالقول فيهما واحد لعدم فرق ما بينهما في المعنى‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالنورة من الشيء الطاهر لا قول فيها إلا طهارتها‪ ،‬ما لم يعارضها شيء‬
‫من النجاسة؟‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬هي كذلك ولا أعلم أن أحدا يقول لغيره لعدم جوازه في‬

‫ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كانت هي في أصلها نجسة في ذاتها‪ ،‬ما القول فيما يبقى من البياض‬
‫بعد غسلها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل فيه‪ ،‬إنه يغسل» فيبالغ في غسله حتى لا ينحل‪ ،‬فلا يقدر على إخراجه‬
‫فيكون له ما في الزوال من حكمه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما طار عند قضاء الحاجة من البول والغائط على الأرض الطاهر من‬
‫الغبار‪ ،‬ما حكمه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬والذي عندي فيه أنه لا بأس به‪ ،‬لأن الرطوبة بعد أن تخالطه لا بد‬
‫وأن تمنع من طيرانه في الاعتبار‪ ،‬وفي هذا ما دل بالمعنى على أنه ما طار من‬

‫ترابها‪ ،‬لوقوعهما غير ما أصاباه برطوبتهما‪ ،‬فتتنجس على حالة إذ لا يصح كون‬
‫‪١٣٨‬‬

‫الغبار من رطوبة‪ ،‬وإنما يجوز أن يكون من يابسه لا غيره‪ ،‬ومالم ينله بشيء‬

‫منهما‪ ،‬فهو على حاله بعد ما عرفه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما كان طاهرأ في أصله‪ ،‬فهو على ما له من حكم في هذا ومثله‪ ،‬حتى‬

‫يصح عليه كون انتقاله إلى ما كان عرض له من نجاسةة فأخرجه إليه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل هذا هو كذلك‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإذا ألقي عليهما أو على شيء منهما قبل جفافه بتراب طاهر‪ .‬ليوار بهما۔‬
‫أو الغبار يمر عليه‪ ،‬فيعلق في بدنه أو ثوبه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فالقول في هذه والتي قبلها سواء‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالأزض تهاس بالسماد النجس‪ .‬فيظهر من ترابها غبار‪ .‬ما القول فيه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى في هذا أن يكون له حكم الطهارة‪ ،‬فإنها به أولى‪ ،‬ما لم تصح نجاسته‬
‫لما به يكون من غير ما دخل [عليه]‪ ،‬فأفسده‪ ،‬فإن قيل فيه‪ ،‬بأنه نجس‪ ،‬فإن هذا‬
‫أصح ما فيه‪ ،‬فإنه طاهر في أصله۔ ما لم يصح فساده‪ ،‬لما قد عرض له من نجاسة‬

‫فهو على حاله‪ ،‬وقد مضى من القول ما دل على هذا في مثله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن صح أنه قد خالطه من غبار هذا السماد ما حكمه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو نجس على حال‬

‫إلا أن يكون هذا السماد قد ‏[‪ ]٦٤٢‬دخل عليه لما قد‬

‫عارضه من نجاسة‪ ،‬ثم أتى عليه ما به يطهر من شيء في الإجماع أو على رأي‪.‬‬

‫والا فهو كذلك‪ ،‬قلت له‪ :‬فالنجس لذاته لا يطهر إلا بزوال عينه أبدأ؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك‪ ،‬وإن طالت به المدة ولا أعلم أن أحدأ يقول فيه بغير ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالريح تسفي من الطرق أو المنازل ترابهما‪ ،‬أو يطير بالكسح لهما‪ ،‬فيعلق‬

‫في بدن من [مرً] بهما‪ ،‬أو في ثوبه من غباره‪ ،‬ما القول فيه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فليس له إلا حكم الطهارة‪ ،‬ما لم تصح نجاسته في الحال‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وإن كان من المواضع القذرة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم هو كذلك‪ ،‬وإن كان كل نجس قذر‪ ،‬فلا عكس في هذا‪ ،‬فليس كل قذر‬

‫نجسا ولا لبس‪ ،‬وما لم تصح نجاسته لشيء أفسده‪ ،‬فليس له في العدل إلا ما للأرض‬
‫‪١٩‬‬

‫من حكم الطهارة في الأصل‪ .‬قلت له‪ :‬تكون الأبوال في مرابض الغنم‪ ،‬ودروس‬

‫البقتز‪ .‬ومعاطن الإبل‪ ،‬أتطهر بزوال ما بها من النجاسة بغير الماء على حال‪ ،‬أم في‬

‫طهارتها كذلك لأهل العلم أقول؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬إن هذا موضع رأي‪ ،‬فيجوز عليه لأن يجزي في طهارة كل من هذا بما فيه‬
‫من قول‪ .‬لأنه يطهر لزوالها بالزمان وقول بالشمس‪ ،‬أو بالريح‪ ،‬وقول بهما إذا‬
‫اجتمعا‪ ،‬وقول بالكسح أو الوطئ‪ ،‬أو ما يكون من حركة تزيلها‪ ،‬فتمحي أثرها‪.‬‬

‫وقول لا تطهر إلا بالماء‪ .‬وكله من رأي البشر وقولهم‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما كان من مرابط الخيل والبغال والحمير ؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعلى هذا يكون في طهارة المواضع من أبوالها‪ ،‬لأنه هو الحكم فيه بعد زوالها‬
‫لا غيره لعدم الاتفاق على ما دون الماء في هذا ونحوه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬المنحرة والمزبلة والمجزرة على هذا يكون في جواز الرأي على كل منها‬
‫أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا معي في هذا كله‪ ،‬لعدم ما يدل في الحق على جواز الفرق في شيء من‬

‫ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬ما كان من سطح أوجدار بني من الطين أو القرميد‪ ،‬أو النورة‪ ،‬فلا حق في‬
‫مش هذا بالأرض أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك‪ ،‬ولا أعلم أن أحدأ يقول في شيء منه بغير ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وبالجملة فجميع ما يكون من نجاسة في موضع من الأرض على هذاا‬
‫يكون في طهارته منها‪ ،‬أم على الخصوص دون غيره؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬والذي عندي في هذا أنه على العموم‪ ،‬لما كان من جنس النجاسة من‬
‫عين في أي موضع من الأرض كان‪ ،‬ثم زال في حين لا على الخصوص في‬
‫البقاع‪ ،‬ولا في شيء من الأنواع دون غيره‪ ،‬ولا لرأي فيه‪ ،‬ولا في إجماع وإن‬
‫كان لا بد من تفاوتها في المدة لزوالها هذا‪ ،‬فالحكم راجع في كل منهما إلى ذهابه‬

‫قل أو كثر‪ ،‬طال زمانه أو قصر‪ ،‬أو أنه لأمر جامع إلى ماله من أنواع‪ ،‬وعنده يقع‬
‫‪١ ٤ ٠‬‬

‫التساوي‪ ،‬فيكون القول فيهما على سواء‪ ،‬لما فيه من رأي وفي نزاع‪ ،‬وقد جاء في‬
‫طهارتها‬

‫‏[‪ ]٦٤٣‬بالنار قولان في غير موضع من الاثار‪ ،‬وربما حفر الموضع من‬

‫تحتها‪ ،‬فأزيل ما أصابه منها‪ ،‬فطهر بما لا شك فيه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فأي رأي من هذه الآراء أكثر وأصح؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يكون القول بأنه يطهر بالشمس والريح أطهر ما في هذا‪ ،‬وأكثر‬
‫وأصح ما فيه أحد أمرين‪ :‬إما أن يطهر بجميع ما أزالها۔ وإما أن لا تطهر إلا‬

‫بالماء‪ ،‬ولعل ما قبله أرجح‪ ،‬فينظر في هذا كله‪ ،‬فإن صح أخذ به‪ ،‬وإلا فلا يعمل إلا‬
‫بعدله‪ ،‬والله أعلد('أ‪.‬‬
‫مسألة‪:‬‬
‫ومنه‪ ،‬وما تنجس من الأنواع المعدنية المنطرقة ونحوها مثل الذهبي والفضةة‬
‫والنحاس‪ ،‬والحديد‪ ،‬والتوتياء۔ والرصاص بشيء أصابه‪ ،‬فلم يغسل في الحال‪ ،‬ألا‬

‫يحتاج في طهارته بعد زوال ما على ظاهره من النجاسة بالماء إلى ما زاد عليه من‬
‫تركه فيه مقدارا من الزمان‪ ،‬أو هي مختلفة في هذا؟(")‪.‬‬

‫قال‪ :‬لاف عموما كلها لا على الخصوص في شيء من دون غيره منها۔ لأن‬

‫الرطوبة لا تلج بها‪ ،‬فأنى تحتاج إليه في غسلها على هذا من أمرها‪ ،‬كلاش فزوال ما‬
‫بها على ظاهرها بالماء مجزي في طهارتها‪ ،‬ولا نعلم أن أحدأ يقول بغيره في شيء‬
‫منها أبدا‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما تولد من بينها مثل البيروية والشبّة والأسفيدورية ونحوها من أخلاط؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فليس في كل هذا من هذا‪ ،‬إلا ماله في أصله‪ .‬لأنه لا يستلب في باطنه من‬

‫الرطوبة شيئأ‪ ،‬فالقول في طهارته كمثله‪ ،‬لعدم فرق بينهما في ذلك‪.‬‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٥٠١٩-٥١١١‬‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫‪ (٢‬المصدر نفسك‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٩‬‬

‫قلت له‪ :‬فلا يجوز في هذه وتلك أن يكون مثل الحصى فيطهر بالشمس أو بالريح‬
‫أو بهما بعد زوال ما بهما من النجاسة؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلاش قد يجوز في بعض القول‪ ،‬وقيل‪ :‬إنها لا تطهر إلا بالماء‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما دفن في الأرض» حتى زال ما أصابه أو عرك بشيء من ترابها‬
‫حتى لم يبق على ظاهره شيء من النجاسة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى في هذه أن يكون مثل الأولى في جواز الرأي عليهما بما فيه من قول‬
‫بالطهارة‪ ،‬وقول إنها بعد على حالها‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وبأي شيء مسح على ما بها من النجاسة فأزالها‪ .‬جاز في طهارتها أن‬
‫يكون على هذا أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لرأي من يكون في فساد المحل‪ ،‬إنما يكون لوجود ما لاقاه من عين ما به‬
‫من النجاسة حل ما دام به باقيأ بأي شيء زال من نحو هذا أجزاه فيه‪ .‬فعاد‬
‫الموضع إلى ما كان من قبله عليه‪ ،‬ورأي من يقول بالشمس أو الريح‪ ،‬ورأي من‬

‫يقول بها جميعأ‪ ،‬ورأي من يقول بأن مجرد زوال ما به من الأجزاء النجسة بأي‬

‫شيء اتفق غير مجزي له‪ ،‬حتى يكون بالطهور من الماء‪ ،‬وهذا ما لا يجوز أن‬
‫يختلف في طهارته منه‪ ،‬وما عداه فالرأي داخل عليه بما فيه ولا بد‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وأي شيء تحبه۔ فتميل إليه وتختاره‪ ،‬فتدل عليه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬أحسن معنى ما في الخروج من الرأي‪ ،‬ما لا قول فيه‪ ،‬إلا جوازه لمن أمكثنه‬

‫فقدر عليه‪ ،‬وإلا فهو في العمل على ما جاز له سعة من الضيق‪ ،‬والحمد لله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فلا يجزي في طهارة كل منهما أن يدخل النار‪ ،‬حتى يذهب ما به من‬
‫نجاسة فيطهر؟‪ .‬قال‪ :‬بلا قد قيل ‏[‪ ]٦٤ ٤‬فيه‪ ،‬إنه مجزي لطهارتها۔ وعلى العكس‬

‫من هذا في قول آخر لرأي من يقول‪ :‬إنها لا تطهر إلا بالماء‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬ما ألقي عليه منها حال ذوبه في النار شيء‪ .‬أيلج في باطنه أم لا؟‪.‬‬

‫‪١ ٤٢‬‬

‫قال‪ :‬فعسى في هذا أن لا يبعد من أن يكون‪ ،‬فيصح في شي ء من أنواع النجاسةة لا‬
‫في كلها‪ ،‬لما له فيى عوض في جسمه حال ذوبه مث ملح البول‪ ،‬أو ما تتجس من‬
‫الأملاح الغواصة في هذه الأجساد تارة فيى صلاح‪ .‬وأخرى في فساد‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬على هذا ما القول فيها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬أرجو أن يجوز أن يدخل الرأي عليها بما فيه من قول في طهارة باطنه بعد أن‬
‫يزول منها‪ ،‬لأنه على هذا لا بد من أن يكون له ما لظاهرها لما بالملح حالة ذوبه‬
‫بالنار من رطوبة مائية تغوص في أعماقها‪ ،‬إلا أنها غير ممزوجة‪ .‬فلا بد لها من‬
‫فراقها‪ ،‬وبعد ذهابها به بالكلية فالقول في الملقى عليه من هذه الأجساد الحية‪ ،‬على‬
‫هذا يكون إن صح ما أراه‪ ،‬إلا أن يكون بالماء‪ ،‬وإلا فهو كذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن ألقي عليه في ذوبه شيء من أنواع ما لا يذوب في النار من النجاسة‬
‫ولا له رطوبة؟‪ .‬قال‪ :‬فهو على طهارته‪ .‬لأنه يابس‪ ،‬فكيف يصح فيه أن يأخذ من‬
‫يابس ما يلقي عليه؟ وليس كذلك في مثله على حال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان رطوبة ذهبية‪ ،‬إلا أنها لا تغوص في الملقى عليه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا بد من أن تنجس ما لاقاه بها من طاهر‪ .‬وأن يكون بعد زوالها بالنار أو‬
‫بغيرها‪ ،‬على ما به من الاختلاف في طهارته‪ ،‬لا محالة‪ .‬إلا أن يكون بالماء‬
‫فأعرفه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن عارض فيه لما فيه من قوة ذهبية في نجاسة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فيجوز في باطنه لأن يكون على ما جاز على ظاهره‪ ،‬ويعجبني لزوال ما به‬
‫في النار‪ ،‬أن يطهر ما بطن من ذاته أو ظهر‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما تكلس من هذه الأجساد‪ ،‬فيتتنجّس بعد أن صار ترابأ؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى أن يجوز فيه‪ ،‬لأن يكون في طهارته بمنزلة النورة من الأحجار‪ .‬لما به‬
‫من شبه في طهارتها بالماء‪ ،‬أو الشمس‬

‫أو الريح‪ .‬أو النار‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن نقض تركيبه مع ما أصابه من النجاسة بشيء من المياه الحارة فصار‬

‫كلساً‪ ،‬أو كان بالماء نجساً‪ ،‬لما قد دخل عليه؟‪.‬‬
‫‪١٤٢٣‬‬

‫قال‪ :‬فهذه هي الأولى‪ ،‬فالقول فيهما واحد وكفى‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالزرنيخ والكحل يصيبهما شيء من النجاسة‪ ،‬ما القول في تطهير هما؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬وأنا لا أدري ما فيها من قول لأحد من الناس فأدري به‪ ،‬ولعلها أن‬

‫لا تشرب الرطوبة من الإنجاس‪ ،‬فلا يحتاج تطهريها إلى أن يغسل من ظاهرها‪.‬‬
‫حتى يزول ما بها لا ما زاد عليه من تنقيعها في الماء بعد غسلها‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان بعد الدق لها أو لشيء منها أكثرة السحق أتكون بمنزلة الأتربة‬

‫في هذا أم لا؟‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬لقربها في هذا منها وما أشبه الشيع‪ ،‬فهو مثله بإجماع‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وإن لم يشبهها من كل وجه‪ .‬فهي كذلك في هذا‪ ،‬لما بينهما من مشابهة فيه‬
‫‏[‪ ]٦٤٥‬أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لأنها مشبهة لها في ذلك‪ ،‬فهما على سواء فيما فيه تشابهأ‪ ،‬لا فيما زاد‬
‫عليه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما انحل من هذه الأجساد‪ ،‬أو من تلك الأجساد حتى صار ماء فخالطله‬

‫شيء من النجاسةة أو كان ما حل به من شيء نجسأش ما الوجه في تطهيره‪ ،‬أم لا بد‬
‫له من أن يغسل على حال؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا أجدني أعلم فيه وجهاش فأدل فيه‪ ،‬إلا من بعد أن يخمد‪ ،‬فيصير ترابا أو‬
‫حجرا‪ ،‬فعسى أن يمكن على هذا أن يزال عنه ما به من نجاسة يكون مثله من‬
‫النزاع‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان بالماء‪ ،‬فتلك طهارته في الإجماع‪ ،‬وإن كان بغيره‪ ،‬جاز لأن يصل‬
‫إلى داخله ما به يطهر من مزيل لما قد عرض له؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلا بد له على هذا من سحقه لتصغير أجزائه بعد دقه‪ ،‬حتى يبلغ إليه ما يطهر‬
‫على رأي أو على حال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬ومن الشرط في طهارته أن يبلغ المزيل على هذا من مبلغ المزال‪ ،‬فيأتي‬
‫علده؟‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم‪ ،‬والا فلا طهارة‬

‫لما لم يبلغ إليك‬

‫وقد مضى‬

‫‪١٤٤‬‬

‫من‬

‫القول ما دل‬

‫عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما ألقي عليه في ذوبه شيء من الدهن النجس أو طبخ فيه فخالطه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو على حاله من النجاسة‪ ،‬ما بقي فيه من هذا الدهن شيع۔ فإن قدر على‬

‫إخراجه منه أو تطهيره بالماء بعد زواله‪ ،‬فلا أقول فيه إلا طهارته‪ ،‬وإن لم يقدر‬

‫عليه إلا بغيره‪ ،‬فالر أي في طهارته لازم له بما فيه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن طبخ في إناء حتى احترق ما به فزال‪ ،‬فلم يبق له شيء من الأثار؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا موضع الاختلاف في طهارته تجر النار‪ ،‬وعسى أن يكون في معنى قر ع‬
‫النمس لقربه من ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن طنح بالبول أو بماء نجس حتى صار ترابأ؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يجوز من بعد يباسه أن يطهر على رأي في هذا الماء لا في البول‪،‬‬
‫لأنه لا بد فيه لطهارته من أن يذهب“ فيزول حتى لا يبقى له أثر‪ ،‬فيجوز لأن يكون‬
‫طاهرأ على هذا القول‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما صار بالنجس من البول ترابأ‪ ،‬أو من الدهن فحما ‪ 3‬أيحتاج على قول‬

‫من يقول‪ :‬إنه لا يطهر إلا بالماء‪ ،‬إلا أن يدق فيسحق حتى ينعم فيبلغ إليه من‬
‫داخله؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا عندي في فحمه‪ .‬إذا كان لا يطهر‪ ،‬إلا إذا كان الماء لا يدخل إلا به في‬

‫جسمه‪ .‬إذ لا بد في طهوره من أن يأتي على ما في قعوره‪ ،‬وإلا فهو على حاله‬

‫وما انتهى‪ ،‬فصار ترابا جاز فيه لأن يلحق به‪ ،‬فيكون في طهارته لا ما زاد عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما أصابه من هذه الأنواع أو غيرها شيء من أعيان النجاسة فيى حين‪،‬‬

‫فلا بد لطهارته من أن يذهب فينمحي ما لها من أثر وعين؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل هذا‪ ،‬ولا نعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما اتخذه لكحله قبل الطهارة من كلسه أو ما يكون من بعد دقه أو جلة؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو نجس على حال فإن اكتحل به‪ ،‬فلا بد فيه لأداء الصلاة‬

‫غسله‪ ،‬إلا لعجز‪ .‬وإلا فهو عليه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن بقي من بعد الغسل في عينه لون الكحل‪ ،‬ما حكمه؟‪.‬‬
‫‪١ ٤٥‬‬

‫‏[‪ ]٦٤٦‬من‬

‫قال‪ :‬إن هذا لمعارض النجاسة فإن ظهر الموضع قدر ما يجري ما في مثلها‪ ،‬ما‬

‫جاز لأن يطهر ما لم يصح عليه بان لها فيه من ذاتها بقاء‪ ،‬فإن طهر‪ ،‬فلا بد من‬
‫عركه بالماء لمن قدر حتى يزول من الموضع بما قل أو كثر‪ .‬إلا ما يخرج‪ ،‬فعسى‬
‫أن يكون من الزوك‪ ،‬فيجوز عليه لأن يلحقه ما فيه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬ما خالطه من النجاسة من أنواع ما له ذات في أصله مش الدم أو الذرة‬

‫إلا أنهما لما أحرقا بالنار صارا رمادأ؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإن قدر على تعريقها وتطهير المعدي منها طهر على حال‪ .‬وإلا فالاختلالف‬
‫في طهارتهما‪ .‬قلت له‪ :‬وعلى قول من يرى نجاسته‪ ،‬فإن غسل ما أصابه شيء من‬

‫هذا في بدنه أو ثوبه‪ ،‬وبقي له لون؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلا بد فيه على قيادة من غسله من أن يغسل‪ ،‬فيبالغ في إخراجه مع‬

‫القدرة‬

‫عليه بفساده‪ ،‬ما دام ينحل من ذاته بالعرك‪ ،‬فيخرج به في الماء‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما خالطه في ذاته شيء من النجاسة فصار كمثله على هذا يكون فيما‬

‫يظهر له لون بعد غسله؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم هو كذلك‪ ،‬إن صح ما أراه لما في النورة من قول لأبي سعيد‪ ،‬رحمه الله‪،‬‬
‫أنه يدل على ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالمرتكا والاسفيداج من الرصاص‬

‫على هذا يكونان مع ما يعرض لهما‬

‫من النجاسة في حال أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهذه هي والأولى‪ ،‬فالقول فيهما على سواع‪ ،‬لعدم فرق ما بينهما مع ما له ذات‬
‫من النجاسة أو لا‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما أصابه من هذين شيء من الدماء النجسة يوماً‪ ،‬فخالطه في ذاته‪.‬‬

‫أيطهر ما وقع به‪ ،‬فنجسه‪ ،‬من بعد أن يغسل موضعه‪ .‬فلا يبقى فيه إلا ما لهما من‬
‫لون‬

‫ل‪`١‬‏ حمرة‬

‫معه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يجوز فيه لأن يطهر على هذا من زوال عين ما به من النجاسة‪ ،‬فلا‬
‫يضره ما بقي من لون المعدن‪ ،‬فيطهر من بعد أن صار له حكم الطهارة‪ ،‬لأنه في‬

‫نفسه لا من النجاسة في شيء على حال‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالزنجفر و ‏‪ ١‬لاسرنج بخالطهما شي ء من‬

‫الدم ۔ ما القول‬

‫في طهار ة ما تنجس‬

‫منهما؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا أجد في هذا من حفظي ما أرفعه‪ ،‬فأدل عليه قولأ‪ ،‬ويعجبني طهارة ما‬
‫أصاباه أن يغسل حتى يذهب ما لهما من لون أو يبقى ما لا يقدر على إخراجه‪.‬‬
‫فيكون في معنى الزوك‪ ،‬وإلا فهو على حاله‪ ،‬لما لهما أو له [من] حمرة بعده‪ ،‬حتى‬

‫في بقاءها في زواله‪ ،‬إذ قد يمكن‪ ،‬فيجوز أن يكون من الخلط أو من أحدهما‪ ،‬فيبقى‬
‫على ما به من النجاسة لوجود أشكاله‪.‬‬

‫قلت‬

‫له‪:‬‬

‫ولم‬

‫هذاك‬

‫وقد‬

‫غسله‬

‫مقد ار‬

‫ما‬

‫‏‪ ١‬يبقى معه‬

‫من‬

‫هذا‬

‫الدم شي ع‬

‫ولو‬

‫كان‬

‫وحده؟ ‏‪٠‬‬

‫قال‪ :‬لأنه على يقين من نجاسة الشيء به‪ ،‬وشك في طهارته مع بقاء لون الحمرة‬
‫به فهو في شبهة لعدم ما له ‏[‪ ]٦٤١٧‬من دلالة معها على زواله فكان أولى به أن‬
‫يكون على حاله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن عمل أحد من هذه الأجساد مجوفاً‪ ،‬فأصابه من داخله بول‪ ،‬أو ما أشبهه‬
‫من رطوبة تقتضي في طهارته كون الفساد‪ ،‬وختم عليه من قبل أن يغسل ما القول‬

‫فيه‪ ،‬إذا لم يبلغ الماء إليه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو على نجاسته فإن أدخل النار قدر ما يذهب من داخله ما به فالاختلاف‬
‫في طهارته‪ .‬قلت له‪ :‬فإن حشي في جوفه بشيء من النجاسة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا طهارة له من داخله ما دام الشيء به‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فلن غسل من خارجه‪ .‬فأزيل عنه ما قد أصابه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلا بد لما ظهر على هذا من أن يطهر ولا لما بطن أن يبقى على حاله‪ ،‬لما‬
‫به في الحين من نجاسة قائمة‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وعلى هذا من طهارة خارجه أيجوز أن يصلى به والنجاسة في داخله أم‬
‫لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل في هذا بالمنع من جوازه‪ ،‬لأنه لا بد وأن يكون في صلاته حاملا لما به‬

‫من نجاسة في بدنه‪ ،‬أو في ثيابه وقد قيل بالإجازة ما لم يمسه شيء من النجاسة‪.‬‬
‫لأنه بمنزلة ما فيه قراح من البيض في طهرة بعد غسله‪ ،‬وزوال ما على ظاهره‬

‫قلت له‪ :‬فإن تنجس من باطنه لشيء من الرطوبة المعارضة بالنجاسة‪ ،‬وكذلك من‬
‫خارجه‪ .‬أليس قد قيل فيه‪ :‬إنه إذا غسل من ظاهره لأن يصلي به؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬قد قيل هذا‪ .‬قلت له‪ :‬فإن كان لا رطوبة في بطنه‪ ،‬ثم جعل به شيء يابس‬
‫من النجاسة ما القول في طهارته من داخله؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو على حاله من الطهارة في حكمه لأنه لا يؤخذ في هذا الموضع من يابسه‬

‫شيئأ‪ ،‬فيرفعها عما لاقاها كذلك من جسمه‪ .‬إلا أنه حامل لها بمنزلة الإناء‪ ،‬فالصلاة‬
‫به ولا بد وأن يكون على ما فيها من رأي الفقهاء‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن أخر ج عنه يومئذ ‪ ،‬فأزيل منه ما قد أودعه على هذا منها لا عن‬
‫رطوبة حتى لم يبق فيه شيء من ذلك؟ قال‪ :‬فلا مزيد عليه لزوال ما به من علة‬

‫موجبة لمنع ما لا يجوز معها‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في مش هذا على حال‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان ما أصابه شيء من الدهن النجس في جوفه أو من خارجه‪ .‬أليس‬

‫يكفي في طهارته أن يدخل النار حتى يحترق ما به‪ ،‬فلا يبقى من أثره شيء؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل‪ :‬إنه يكفي‪ ،‬فيطهر على رأي من أجازه من الفقهاء‪ ،‬لا على رأي من‬
‫يقول‪ :‬إنه لا يجزي ما دون الماء‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن عولج بشيء غير النار حتى زال ما به؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد مضى من القول ما دل عليه‪ ،‬وكفى عن إعادته فيه‪.‬‬

‫قلت‪ :‬وما صاغه أحد من أهل الشرك‪ ،‬فلم يمسه بشيء من الرطوبة‪ .‬أيلزم أن‬
‫يغسله لمعنى الصلاة من أراد أن يلبسه أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬لا أعلم أنه يلزمه في العدل‪ ،‬لأن نفس مباشرته له حين عمله أو قبله أو بعده‬
‫في غير رطوبة‪ ،‬لا تقتضي على حال‪ ،‬كون نقله عما له من ‏[‪ ]٦٤+‬طهارة في‬

‫الأصل ولن يجوز أن يختلف في هذا‪ ،‬فينظر في هذا كله‪ ،‬فإن صح بعد له أخذ به‪.‬‬

‫وإلا فغير الحق لا يجوز والله أعلم("‪.‬‬
‫مسألة‪:‬‬

‫ومنه‪ ،‬وما تنجس من الأنواع النباتية لشيء أصابه من النجاسة‪ ،‬فأزال ما به من‬

‫الطهارة بالكلية؟‪ .‬قال‪ :‬فإن في غسله بالماء ما يرده إلى أصله الذي عليه من قبله‪،‬‬

‫لزوال ما به تتجس من أصله [قلت] له‪ ،‬فإن ضربه الغيث‪ ،‬أو جرى عليه الماء‬

‫فأزال ما به من حركة ما به من نجاسة‪ ،‬أيجزي عن عركه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لأن المراد بالعرك كون النقاء وقد حصل‬

‫فكفى‪ ،‬ولا أعلم أن أحدا‬

‫يخالفنا إلى غيره من الفقهاء في هذا الموضع على حال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالجذوع من النخل‪ ،‬والجذور من الشجرة يصيبها نجاسة من بول أو غيره‬
‫أتطهر بما يقع عليها من ماء المطر أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إذا أزالها فانمحا ما بها من عين وأثر‪ .‬وعسى أن لا يصح فيها إلا هذا‬
‫عن في نظر‪ .‬قلت له‪ :‬فإن كان الجذع من النخلة أو الجذر من الشجرة‪ ،‬في حد ما‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه “ ص‪‎‬‬

‫‪9٩‬‬

‫‪-‬‬

‫‪.٥٢٣‬‬
‫‪١ ٩‬‬

‫يقبل ما لاقاه من النجاسة فيشربه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلن طهر من حينه‪ ،‬أو من وقع عليه الماء قدر ما يجري في مظه طهر‪ ،‬وإلا‬

‫فلا بد من أن يبالغ في غسله‪ ،‬حتى يدخل الطاهر من الماء مدخل النجاسة باطنه‪.‬‬

‫فيزيلها من هناك لا لمانع من فعله‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن طال مكثها في الشيء مقدار ما يترك في الماء؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى في الأنواع النباتية أن لا تكون في هذا على سواء‪ ،‬لفرق ما بينهما في‬
‫الكثافة والصلابة والرخاوة واللطافة‪ ،‬وسرعة قبولها للرطوبة وشربها لما يرد‬
‫عليها من الماء‪ ،‬وبطؤها‪ ،‬وهذا ما لا يشك فيه‪ ،‬لأن منها ما يبين في الحال‪،‬‬

‫فيجيزيه من المدة ما قل‪ ،‬وربما يكون في صلابته قريبا مما قد صار قريبأ من‬
‫الطين خزفأ۔ فيجوز في تطهيره‪ ،‬لأن يلحقه ما في الفخار من قول في رأي" ألا‬

‫وإن ما بينهما أوساط بينهما في البين‪ ،‬هذا وبالجملة في كل من منهما فطهره أن‬
‫يترك في الماء‪ ،‬بقدر زوال ما على ظهره وجفافه في هذا الموضع مقدار ما يبلغ‬
‫الطاهر مبلغ النجاسة‪ ،‬ويزيلها في مرة‪ ،‬وكفى بها عما زاد عليها في تكراره‪ ،‬وقبل‬

‫بإعادته إلى ثلاث مرات‪ .‬قلت له‪ :‬فالمسواك يتخذ من عروق الأراك تنجس يومأ لما‬
‫ناله من دم حال السواك أو غيره من نجاسة في الفم؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فيجري فيه أن يغسل ما قد ظهر‪ ،‬حتى يزول ما به‪ ،‬ما لم يصح عليه بقاء‬

‫شيء من النجاسة في داخله‪ ،‬أو في الخارج من جسمه‪ ،‬لأنه سريع القبول لما يلقاه‬
‫من الرطوبة‪ ،‬فلا يحتاج إلى أن يوزق في الماء‪ ،‬إلا لمعنى يوجبه على الخصوص‬
‫في شيء۔ وإلا فهو كذلك في حكمه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما أشبهه في لينه وسرعة دخول الماء فيه فهو مظه في هذا‪ ،‬يطهر من‬

‫حينه أم لا؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك‪ ،‬‏[‪ ]٦٤٩‬لعدم ما يدل على الفرق في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالتخين من جذوع النخل وخشب الأشجار‪ ،‬وما له صلابة لا بد في‬
‫تطهيره مع قشره‪ ،‬لما أصابه من نجاسة‪ ،‬أن يترك في الماء بقدر ما يدخل ما ناله‬
‫‪١٥ .‬‬

‫في الظاهر مدخل ما ناله في الاعتبار وإن طال؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا في هذا لما أجد عن أولي الأبصار من دليل عليه بأنه كذلك في غير‬
‫موضع من الآثار‪ ،‬إلا وأن في بعضه ما جاز لأن يعطى في حكم الفخار لقربه منه‬

‫في الصلابة الموجبة‪ ،‬لمنع الرطوبة أن تلجه في سرعة‪ ،‬وهذا ما لا يدفع‪ ،‬لأنه‬

‫شيء ظاهر لمن له أدنى فكرة في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن جرى عليه الماء فأزال ما على ظاهره‪ ،‬وبلغ من داخله مبلغ ما ناله‬

‫من النجاسة‪ ،‬أيطهر في مرة فيجزيه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فحتى يجري عليه كذلك في أكثر ما قيل فيه ثلاثأ‪ ،‬وعلى قول آخر‪ :‬فيجوز في‬
‫المرة‪ ،‬لأن يكون مجيزيه له‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالوررق من النخل‪ ،‬أو الشجرة تصيبه النجاسة‪ ،‬أيطهر إن يغسل من حينه‬
‫رطبا كان أو يابسأ۔ أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬فهو كذلك‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن لم يغسل في الحال وبقاء على ما به ساعة أو أكثر؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلا بد له أن يترك في الماء بعد غسله‪ ،‬مقدار ما يدخل الطاهر مدخل ما‬

‫أصابه من النجاسة‪ ،‬إلا أن يكون به من الرطوبة ما يدفعها أن لج فيه‪ ،‬فعسى‬
‫لزوال ما على ظاهره بالغسل أن يطهر في الحال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما كان من ثمار النخل والأشجار‪ ،‬على هذا يكون أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إن صح ما عندي فيه‪ ،‬لما أعرفه من دليل عليه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالبواري المعمولة من سعف النخل أو من لحاء الشجر تصيبها النجاسةة‬

‫وكذلك البسط من الأسل؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي الأثر ما دل على هذا‪ ،‬على أن غسله من الظاهر‪ ،‬حتى يبلغ الماء إلى‬
‫الجانب الآخر مع العرك له أو ما يقوم مقامه مجزي لطهارته‪ ،‬وقيل فيه‪ :‬إنه لا‬

‫يجزيه بلوغ الماء إليه‪ ،‬إلا أن يكون في عركه له بماء جديد‪ ،‬وإلا فهو على حاله‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فلا يجوز في مش هذا من أنواع الجنس النباتي‪ ،‬أن يكون له ما في الأرض‬

‫من قول بطهارتها بالماء؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬قد قاله بعض من أجازه والقول به في أكثره‪ ،‬وعلى العكس من هذا في‬

‫رأي آخر‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالزرع إن عفر بسماد نجس‪ ،‬فوقع على شي ء من أوراقه أو أعوادهه حتى‬
‫يطهر على هذا الر أي من فساد؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬إذا ضربته الشمس والريحة أو أحدهما‪ ،‬وعلى قول آخر‪ ،‬بعد أن زال ما به‬
‫من نجاسة طهر على قياده‪ ،‬ولو في يوم واحد‪ ،‬وقيل‪ :‬في ثلاثة أيام‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن وقع على شيء من حبّة‪ ،‬فتنجس» ما الوجه في تطهيره؟ عرفناء به‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلن طهر من حينه حتى زال ما به طهر؟ ولا بد له في موضع احتذائه لشيء‬
‫أخر من ما ناله منها يومئذ من أن يغسل من ظاهره ثم ينقع في الماء بعد يباسه‪،‬‬

‫حتى يبلغ من الطاهر مبلغ النجاسة‪ ،‬فيخرج من باطنه ما قد شربه من أجزائها‪.‬‬

‫قلت ‏[‪ ]٦٥٠‬له‪ :‬أفلا يحتاج في تطهيره إلى عرك‪ ،‬أو ما يقوم مقامه من حركة في‬
‫تقليبه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬قد قيل هذا‪ ،‬وإنه لا يجزي ما دونه في غسله وقيل فيه‪ :‬إن صب‬

‫الماء‬

‫مجزي له إذا كثر عليه‪ ،‬فأتى على كله‪ ،‬وبلغ مبلغ ما أصابه فأزاله‪ ،‬ولعلي أنا أقول‬
‫به في طهارته وجواز أكله‪ .‬قلت له‪ :‬فلن طحن من قبل أن يطهر من نجاسة‪ ،‬ما‬
‫القول فيه قد صار دقيقأ؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فإن كان لما به من النجاسة في ذاتها عين قائمة في ذاته مثل الدم‪ ،‬أو العذرةة‬

‫أو ما يكون من نحو هذا‪ ،‬فلا سبيل إلى تطهيره{۔ اللهم إلا أن يقدر على إخراجها‬
‫منه‪ ،‬وإلا فهو على فساده‪ ،‬ولا أعلم أن أحدأ يقول بغيره‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان ما أصابه مش بول أو ما أشبهه۔ ما الذي يخرج فيه فيجوز عليه‬
‫‪١٥٢‬‬

‫من قول؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى أن يجوز‪ ،‬فيصح لأن يكون في طهارته أن يجعل في الماء‪ ،‬فيحرك‬

‫حينئذ حتى تأتي الحركة على آخره‪ ،‬ثم يترك ليستريح في قعر الإناء‪ ،‬فيخرج عنه‬

‫ثم يعاد العمل عليه بماء جديد‪ ،‬يفعل كذلك ثلاثا‪ ،‬وتلك طهارته في رأي من أجازه‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬إن خبز في التنور فزال ما به لوهج النار‪ ،‬ولم يبق منه شيء من الاثارة‬

‫طهر فجاز أكله‪ ،‬وقيل‪ :‬إن في عجنه بالماء طهره‪ ،‬وعلى قول آخر‪ .‬فيجوز فيه أن‬
‫يكون لا طهارة له‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن خبز على جمر أو طابخ أو حصى‬

‫فالقول فيه مث التنور أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬في بعض القول‪ ،‬وقيل بجوازه في التنور خاصة دون ما سواه‪ ،‬لأن لهب‬

‫النار يقع عليه‪ ،‬فيزيل ما فيه ولا يصح عندي وجه الفرق بما يدل عليه زوال ما‬

‫أصابه من الآثار وعلى هذا الر أي‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالإناء الذي يخبز فيه‪ ،‬ما حاله من بعد أن يوضع عليه؟‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن عمل من هذا العجين هريسة أو خبز قدر أو عصيدة‪ ،‬أو ما يكون من‬
‫أمثال هذا من الأطعمة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا ما لا أدري أن أحدأ يقول بطهارته‪ ،‬كلاش ولا أدري فيه‪ ،‬إلا أنه بعد على‬
‫نجاسته‪ ،‬إلا أن يكون على قول من يقول‪ :‬إن في عجنه بالماء طهره‪ ،‬فعسى أن‬
‫يلحقه بما فيه فيجوز عليه أن يصح وإلا فهو كذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن قلي على النار في مقلاة‪ ،‬حتى زال ما به هل يجوز أكله؟ وإن طحن‬
‫فعمل سويقأ جاز شربه‪ .‬أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا موضع جاز فيه لأن تختلف في طهارته وحله‪ ،‬وجواز أكله وشربه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬والقول في طهارته بالشمس‪ .‬أو الريح‪ .‬أو بهما على هذا يكون؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك لعدم ما له من مخرج في الرأي عن ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالطاهر من الدقيق يعجن بماء نجس‪ ،‬ما حكمه‪ .‬أهو كذلك في القول عليه‬

‫أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬فإن أخذ به لعدله‪ ،‬ألا وإن‬

‫‏[‪ ]٦٥١‬في الأثر ما دل بالمعني أنه كمشه‪.‬‬

‫وهو كذلك لعدم الفرق بين ما تتنجس من بعد طبخه أو من قبله‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما طبخ من أنواعه حبا بالماء النجس‪ ،‬ما الوجه في تطهير ه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد مضى من القول ما دل على ما به من قول في رأي جاز عليه‪ ،‬فأجزاه عن‬
‫تكريره‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فطهارته بالماء كيف هي في قول الفقهاء؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي بعض القول يغسل لم يجفف بالشمس أو الريحض أو النار‪ ،‬حتى يزول عنه‬
‫ما به من رطوبة‪ ،‬فييبس‪ ،‬ثم يغسل مرة أخرى‪ ،‬وتلك طهارته‪ ،‬وقيل‪ :‬يجعل في ماء‬

‫آخر‪ .‬أو يطبخ به حتى يدخل فيه مدخل النجاسة‪ ،‬وقد طهر‪ .‬فيخرج عنه وكفى‬
‫وقيل‪ :‬لابد له من أن يغسل‬

‫وبعد أن يزال منه ذلك الماء‪ ،‬لما يراد به له من‬

‫الطهارة وإلا فلا نجري ما دونه‪ ،‬وقيل فيه‪ :‬إنه لا يطهر على حال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما وقع به شيء من النجاسة من بعد أن يقع في الماء‪ ،‬أو طبخ به حتى‬
‫صار في حد ما لا يجتنب من الرطوبة شيئأ في حاله؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهذا ما قد قيل فيه‪ :‬إنه يغسل‪ ،‬فيطهر من حينه‪ ،‬ثم يؤكل‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وبالجملةف فجميع ما يكون من أنواع الحب على هذا يكون القول فيه لا‬
‫غيره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لأنها بمعنى هذا‪ ،‬فالقول فيها واحد‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما أخر ج من لباب‬

‫فنجس لما أصابه من شيء في حينه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فليس له في هذا إلا ما لها من قول في الطحين‪ ،‬لأنهما في المعنى على سواء‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما يداس على البقر‪ .‬فتبول فيه حال دوسها له؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي الأثر إنه لا ينجس منه‪ .‬إلا ما صح فيه أنه أصابه شيء من أبوالها‪ ،‬لأن‬

‫من شأن التبن أن يعلو عليه‪ ،‬وإن أمكن في البول أن يناله‪ ،‬فقد يمكن أن يمنعه من‬
‫أن يبلغ إليه ومع هذا من جواز الاحتمال‪ ،‬فهو على ما له من الطهارة في الأصل‬

‫حتى يصح كون زوالها في الإجماع‪ ،‬أو على رأي من العدل‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فهو لا يخرج في جميع ما أصابه في تبنه من الأبوال‪ ،‬إلا أن يكون معه‬

‫في حكمه على هذا الحال؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلا‪ ،‬قد يجوز في الحق أن يكون كذلك‪ ،‬لعدم ما يدل على الفرق‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما صح أنه قد بلغ إليه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو نجس حتى يغسل‪ ،‬أو يأتي عليه ما به يطهر على رأي‪ ،‬فيجوز على قياده‬

‫أن يؤكل‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فهلا قيل بأنه لا بأس بما ناله شيء من بول البقر‪ ،‬حتى دوسها له‪ ،‬وإن‬

‫نالت فيه من بعد الدوس أفسدته‪ ،‬أم هل لمن ادعى هذا الفرق من دليل يوجبه‪ ،‬فيدل‬
‫عليه في الرأي‪ ،‬أو الإجماع؟‪ .‬قال‪ :‬بلاش قد قيل هذا وأنه عن ابن جعفر‪ ،‬وفي قول‬

‫آخر لغيره كذلك‪ ،‬إذا غيره الدوس والتراب على ما جاء في الأثر‪ ،‬ولكني أحب في‬
‫قولهما مراجعة النظر‪ .‬فإني لا أدري ما الحجة لهما‪ ،‬مع بقاء ما به للنجاسة من‬
‫أثر ‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما زال بالتراب حتى انمحا بالكلية؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يكون أدنى إجازة من قول ابن جعفر في عدل القضية‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فلن وجدته في كدسة‪ ،‬أو من بعد أن وضع في طرفه شيء من خبث‬
‫السباع‪ ،‬رطبا كان أو يابسأ‪ ،‬ما القول فيه؟‪.‬‬
‫‏[‪ ]٦٥٢‬قال‪ :‬فإذا احتمل في كون اليابس أن يكون به من بعد أن صار لجفافه ما لا‬
‫يؤخذ من أجزائه فهو على حاله من الطهارة‪ ،‬حتى يصح أنه أصابه شيء من‬

‫نجاسته‪ ،‬وإن لم يحتمل في كونه۔ إلا أنه من قبل أن يكون كذلك أفسد ما لاقاه من‬
‫‪١٥٥‬‬

‫رطوبة‪ .‬إلا ما زاد عليه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن وجد فيه شيء قد لصق به‪ ،‬ما حكمه؟‪ .‬قال‪ :‬فهو نجس على حال ما‬

‫صح أنه قد ناله بما فيه من رطوبة فكذلك‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما لم يصح أنه ناله شيء من رطوبة به‪ ،‬فهو على حاله من الطهار ة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا معي في هذا لا غيره من قول يجوز عليه‪ ،‬فيصح فيه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن شك في شي ع منه أنه أصابه‪ ،‬فتنجس أو لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فالشك ليس من أمر الدين في شيع‪ ،‬وما لم يصحح فالطهارة به أولى‪ ،‬فإن‬
‫صار منه على ريبة‪ ،‬فالخروج منها في مثل هذا إلى المبتلى‪ ،‬فإنه مما له لا مما‬

‫عليه لأنه معنى في التنزه على حال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما عجن به من الطحين بما قد خالطه من عذرة‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن لا يبلغ إلى تطهيره‪ ،‬لعدم ماء لمن رام تفريقهما من مقدرة‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬ومع هذا فيكون له ما لها من حكمه؟ قال‪ :‬هكذا عندي في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالملقح للنخل‪ ،‬أو المجدر لها‪ ،‬إن نال شيئا من ثمرتها دم‪ ،‬أو بال عليه‬
‫حتى بياضه‪ .‬أو بعد اخضراره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فإن أجري ما به على تقلبه من حاله إلى أخرى أن يطهر‪ ،‬لزوال ما أصابه‬

‫من حين‪ ،‬وانمحا ما له فيه من أثر وعين‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما طبخ شيء من البسر أو البلح بماء نجس‪ ،‬حتى دخل فيها فنضج‪،‬‬
‫فكيف الوجه في تطهيره يكون؟‪.‬‬

‫ُ‬

‫قال‪ :‬فهو أن يغسل فيجفف‪ ،‬حتى يزول ما قد عرض له من نكد الرطوبة فينشف‪،‬‬
‫ثم يطبخ في ماء طاهر أو يتركه به‪ ،‬حتى يبلغ منه هذا الماء ما قد ولج به من‬

‫النجاسة وكفى‪ ،‬فيخرج عنه‪ ،‬وقد طهر‪ ،‬وعلى قول آخر‪ :‬فيزاد على هذا غسلا لما‬
‫يراد به من طهارته‪ ،‬وقيل‪ :‬لا طهارة له‪ .‬قلت له‪ :‬فالتمر إذا أصابه بول قبل أن‬

‫يكنز‪ ،‬ماذا به في تطهيره بالماء؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل أن نصب الماء عليه حتى يبلغ الطاهر مبلغ البول منه‪ ،‬وتلك طهارته‬
‫وقيل‪ :‬لابد له من عرك‪ ،‬أو ما يقوم مقامه من حركة وإلا فلا يجزيه ما دونهة‬
‫وعلى قول آخر فيجوز لأن يكون بلوغ الماء إليه وزوال ما به مجز ناله على هذا‬
‫من أمره لذهابه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬أفلا تخبرني بما تميل إليه من هذه الآراء‪ ،‬فيأمر به ويدل عليه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلاك عن العرك أو ما يقوم فيه بمقامه من الحركة أحوط‪ ،‬لأنه في زوال ما به‬
‫أبلغ‪ ،‬فالعمل به أولى لمن أمكنه في موضع السعة مع أمن الضرر من أجله‪ ،‬وبعده‬
‫فالصب على الشيء لقربه منه في فعله‪ ،‬وإلا ففي بلوغ الماء إليه وإزالته لما به‬
‫يجزي فيه عما زاد عليه لظهور عدله‪ ،‬ومن توسع به على ما جاز له في الرأي‬
‫وسعة‬

‫لأن المراد بالعرك أو ما أشبهه في غسله‪ ،‬إخراج ما به من نجاسة حتى‬

‫النقاء۔ وقد حصل بما دونها ‏[‪ ]٦٥٣‬من مباشرة الماء‪ ،‬فكيف يمنع من أن يرده إلى‬
‫ما كان به من قبله‪ ،‬إلأ بما زاد عليه من عرك وحركة في رأي من قاله ‪،‬لا لشيء‬
‫غير ما وقع به من زواله لا غيره في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فلن ظهر من حينه فكم له من العرك أو الصب من عدد يجزيه‪ ،‬فيطهر به‬
‫لعدم عينه؟‪ .‬قال‪ :‬والله أعلم‪ ،‬وأنا لا أذلري غير ما أجده‪ ،‬فأعرفه من قول من حده‬

‫ثلاثأ ونحو هذا وكفى‪ ،‬ما لم يصح أنه بعد فيه شيء من الأذى‪ ،‬أو ما دونهن من‬

‫واحدة أو اثنتين‪ ،‬فعسى أن يختلف في طهارته مع ظهور كون إزالته لما قد أصابه‬
‫أجمع‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان من نوع ما له ذات من النجاسة في ذاته؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا ما لا حة له إلا زواله‪ ،‬ولا بدش فإن زال بالثلاث صح له۔ فإن أزيل وبقاء‬

‫به على هذا شي۔‪ ،‬فالمزيد حتى يزول عنه فيذهب ما قد أصابه لا غاية له‪ ،‬وإن‬

‫كثر العدد إلا زواله وذهابه‪ .‬قلت له‪ :‬وما كنز في ظرفه بماء نجس‪ ،‬أو نضج عليه‬
‫‪٧‬‬

‫‪١‬‬

‫من قبله ما الوجه في تطهيره على هذا‪ ،‬من بعد أن ولج به شيء من ذلك فيشربه؟‬
‫أخبرني بما أعرفه في وضعه‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل في هذا الموضع أن ينكل‪ ،‬فيفتت قدر ما لا يمنع الماء من وصوله إليك‬
‫ثم يغسل‪ ،‬حتى يبلغ منه الطاهر مبلغ النجاسة على ما مر به الرأي فيما به يفعل‪،‬‬

‫فيجوز من بعد أن يوكل‪ .‬إلا على قول من رأي في مه بأنه لا طهارة‪ ،‬فإن فيه ما‬
‫يدل على المنع من جواز أكله‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كنز طاهر إقبال على ظرفه من بعد آدمي أو دابة نضح بماء نجس‪،‬‬
‫فنال من ثمرة ما بلغ إليه‪ ،‬أو جهل أمره‪ ،‬فلم يدر ما هو‪ ،‬كيف الحكم فيه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهو على حاله من الطهارة‪ ،‬حتى يصح كون انتقاله إللى ما أصابه من‬

‫النجاسة‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في هذا‪ ،‬فإن طهر من خارجه‪ .‬أجزى فيه عما زاد‬

‫عليه من بلوغه إلى ما في داخله‪ ،‬وإن صح أنه قد بلغ إليه غسل الموضع من‬
‫ظرفه‪ ،‬ثم صب الماء عليه‪ ،‬حتى يبلغ خبث بلغ ما به تتجس من بول أو ماء نجس‪،‬‬
‫وتلك طهارة ما قد ظهر في رأي من قاله‪ ،‬وما استتر‪ ،‬لأنه موضع ضرورةة وقيل‪:‬‬

‫يغسل ظاهره حتى يطهر‪ .‬ثم يقطع من طرفيه الموضع ليطهر ما قد تنجس من‬
‫ثمره‪ ،‬فيصب عليه الماء‘ حتى تغلب على ما به من نجاسة فيبلغ منه في النظر‬
‫مبالغها‪ .‬وفي قول آخر أنه يغسل ما ظهر بعد انكشافه‪ ،‬وقد طهر وقيل‪ :‬إن بلوغ‬
‫الماء إليه وإن كثر عليه‪ ،‬لا يجزى فيه‪ ،‬إلا مع العرك‪ ،‬أو ما يقوم مقامه من‬

‫الصب أو الحركة‪ ،‬وقيل‪ :‬إن من بعد شربه لما قد أصابه من النجاسة لا يطهر‪،‬‬

‫ولعل هذا هو الأكثر‪ .‬إلا أنه يعجبني من جملة ما فيه من قول رأي من أجازه من‬

‫بعد أن يغسل بمقدار ما به فيما أصابه يجزي في النظر‪ .‬وأن لا يحمل في تطهيره‬

‫على شيء من الضرورة ما أمكن فيه‪ ،‬لأن يطهر بما دونه في الر أي‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فهل من فرق في غسله بين أن يكون ما ناله من البول رطبا‪ ،‬أو من بعد‬

‫صار يابساً أو لا‪ ،‬أخبرني بما فيه من قول في عدل؟‪.‬‬

‫‏[‪ ]٦٥٤‬قال‪ :‬قد قيل في رطبه‪ ،‬أنه يجزى فيه ما يقع عليه من الماء في صبه على‬

‫ظاهر ظرفه لطهارة ما به‪ ،‬حتى يبلغ الطاهر مبلغ ما ناله من داخله‪ ،‬وأما اليابس‪،‬‬

‫فحتى ينكل‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه يجزى أن يغسل من خارجه‪ ،‬ثم يصب عليه الماء حتى يلج‬
‫فيه مولج ما أصابه‪ ،‬فيبلغ فيه مبلغه‪ ،‬وليس على من يغسله في رأي من قاله أن‬

‫ينكله‪ ،‬والفرق بينهما في القول الأول ظاهرة وفي هذا ما دل على أنهما سواء‬
‫فأعرفه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما تتنجس من ظرفه ظاهر إلا ما زاد عليه‪ ،‬إلا أنه ولج فيه الماء الذي‬
‫يغسل به فبلغ إليه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬ففي هذا الموضع قد قيل بأن طهارة ما ظهر هي طهارة ما قد استتر‪ ،‬ولا أعلم‬

‫أنه يختلف في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما عجن من التمر بماء نجس‪ ،‬ما الرأي في تطهيره؟ أفدني‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا قد قيل فيه أنه لا طهارة له‪ ،‬إذ لا يمكن أن يغسل‪ ،‬حتى يزول ما به‪ ،‬إلا‬
‫وقد ضاع وما دونه لا يطهر‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه يفرق في الشمس من بعد فته قدر ما يبلغ‬
‫إليه من داخله مع الريج‪ ،‬فيترك حتى يزول ما به من رطوبة النجاسةة وتلك‬

‫طهارته‪ ،‬وعلى قول آخر فيجوز فيهما‪ ،‬لأن يطهر على هذا بكل منهما على حدة‬
‫إلا أن ما قبله في رأي من أجازه لغير الماء أكثر‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالدبس من العسل أو السكر تموت فيه الفأرة‪ ،‬ما الذي يجوز عليه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فتلقى من الجامة هي وما حولها‪ ،‬وينتفع بما بقاء۔ ويفسد المائع فيراق‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن أصابه بول أو ماء نجس‪ ،‬فولج به؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فأخشى أن لا يمكن طهارته بالماء‪ ،‬لأنه ينحل به‪ ،‬فلا يقدر على إخراج ما فيه‬
‫من هذين‪ ،‬لشدة المزاج الموجب في كونه‪ ،‬لعسر العلاج على من رام التفرقة‬
‫بينهما‪ .‬وعلى هذا فلن موضع الطهارة له يكون‪ ،‬فإني لا أراه فأدل عليه‪ ،‬اللهم إلا‬

‫أن يخرج فيه ما في الدقيق من قول في رأي أنه إذا عجن بالماء طهر‪ ،‬فعسى أن‬
‫‪١٥٩‬‬

‫يجوز‪ .‬لأن يلحقه ما به من معنى ما في ذلك‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومن الشروط في هذا الرأي أن يكون ما به يعجن من الماء الطهور‪ ،‬وهو‬
‫الغالب على ما به من نجاسة في قول من رآه أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬وأنا لا أدري في الحين من رأيه الذي أطهره في الطحين‬

‫إلا ما‬

‫أجده من قوله مطلقا في عجنه بالماء فإن صح فجاز ما قاله فيه من طهارته‬

‫فعسى في غلبة الطهور عليه أن يكون من شرطه وفي هذا كذلك‪ .‬إذ لا بد لجوازه‬
‫من ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن طبخ وحده أو بالماء‪ ،‬فعقد حتى تحجر‪ .‬فزال ما به من رطوبة‬

‫النجاسةة فلم يبق فيه لون ولا طعم ولا ريح أبدأ؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يجوز فيه على قول أن يطهر‪ .‬وعلى العكس من هذا في قول آخر‪.‬‬
‫ألا وإن هذه كأنها أقرب من الأولى‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن خلط بشيء من الدقيق‪ ،‬حتى صار مش المدلوك من التمر في أوصافه‬
‫وما زاد عليه في جفافه‪ ،‬ثم جعل بعد فته في الشمس‪ .‬فضربته مع الريح‪ ،‬حتى زال‬
‫ما به؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬‏[‪ ]٦٥٥‬فأرجو أن يجوز فيه‪ ،‬لأن يلحق معنى الاختلاف في طهارته على هذا‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن وضع السكر بعد جموده في الشمس والريح‪ ،‬حتى زوال ما به‪ ،‬أيطهره‬

‫أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذه مثل الأولى‪ ،‬فالقول فيهما على سواء‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وما تنجس من الأطعمة لشيء من هذا‪ ،‬فلم تدرك طهارته في رأي من قاله أو‬
‫على حال ما الذي يجوز أن يطعمه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل فيه أنه يلقى‪ ،‬أو يدفن‪ ،‬فلا ينتفع به‪ ،‬ولعله ما لم يضطر إليه وفي قول‬
‫آخر يطعم للدواب‪ ،‬ولا بأس على من فعله من الناس‪ ،‬وقيل بجوازه في الأطفال‪،‬‬

‫ومن لا إثم عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان ما ناله فمازجه من أنواع ما له ذات من النجاسة في ذاته؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا ما لا يطهر إلا بزواله‪ ،‬فإن قدر عليه‪ ،‬وإلا فهو على حاله‪ ،‬فأنى تحل أن‬
‫يطعم منه من ذلك بالغ أو دابة أو طفل لغير ضرورة إليه‪ ,‬وفي كل جزو منه‬
‫لاختلاطهما جزه من ذاتها ولا بد‪ .‬قلت له‪ :‬وما عارضه شيء من النجاسة حتى‬

‫أخرجه عن اسمه الذي له من قبله لاستهلاكه له‪ ،‬ما القول في حكمه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو على المنع من جواز طعمه‪ .‬إلا أن يكون في موضع الاضطرار إليه‪ ،‬وإلا‬
‫فالتحريم أولى به‪ ،‬لأن له حكم ما خلطه فاستهلكه‪ ،‬حتى زال عن اسمه لا غير‪،‬‬
‫فالقول فيهما واحد ولا شك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما سمد من النخل أو ما عظم ساقه من الشجر بشيء من النجاسة‪ .‬فأخذ‬

‫بعروقه من رطوباتها‪ ،‬أو سقي بماء نجس‪ ،‬هل يفسد ما به من الثمر أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬ففي الأثر ما دل على هذا كله على أنه لا يفسد‪ ،‬ولعله إذ لا يبلغ من النجاسة‬
‫أثرها إلى حمله‪ ،‬فيمنع جواز أكله‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك عدله‪ .‬لقول‬
‫يعالرضه من أهل البصر ‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فجميع ما يكون من كباره مثل السدر والأنبا والزام والأنج والجوز‬
‫والفرصاد والقرظ ونحوها وعلى هذا يحمل في طهارته ثماره أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪:‬نعم‪ ،‬لأنها هي‪ ،‬والأولى هي لا غيرها‪ ،‬فالقول فيها كذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما دونها في كبر من الكرم والخوخ والجوز والباننجان‪ ،‬وما كان نحو‬
‫هذا‪ ،‬ما القول في ثمره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذه قد قيل‪ ،‬فالذي بها من الثمر حال شربها له مع ما يثمره من قبل أن يطهر‬
‫غاية شربه من الماء الطهور بالفساد‪ ،‬وقيل بالطهارة‪ ،‬إلا ما ناله شيء من النجاسة‬

‫رأيأ لمن قال بهذا‪ ،‬وذاك من أهل الرشاد‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬ما للومي والتين والرمان؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يكون لها ما للنخل من حكم في هذا‪ ،‬فإني أقربها من مثلها‪ ،‬فإن صح‬
‫‪١٦١‬‬

‫فجاز في كلها‪ ،‬وإلا ففي التين من قول الشيخ أبي سعيد‪ .‬رحمه الله ما دل أنه‬
‫قلت له‪ :‬فالزرع على شربه من الماء النجس» ما القول في ثمر اته؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نحو ما جاء في صغار ما يكون من أنواع الأشجار في قول من رأي‪ ،‬ولعل‬

‫وعسى في تغيره أن يكون منها أدنى‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالقر ع والقثا والبطيخ ونحوها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬‏[‪ ]٦٥٦‬فهي على ما جرى من الرأي في مظها من قول بالطهارة‪ ،‬وقول‬
‫بالنجاسة في ثمرتها وأصلها‪ ،‬حتى يزول عنها يومئذ ما بها‪ ،‬فتطهر بأحد ما قيل‬

‫فيها على حال‪ ،‬أو في رأي‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وعلى قول من قال في هذه الأنواع‪ ،‬فكم لها من ماء تشربه فتطهر به في‬
‫الرأي والإجماع؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬ثلاثة أمواه‪ ،‬وقيل‪ :‬باثنين‪ ،‬وقيل‪ :‬بواحدة فالآخر أرخصها‪ ،‬والأول غاية ما‬

‫فيها من تشديد‪ ،‬ولكن لا أعلم أن أحدأ يقول بما ورائه من مزيد‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما شهد من هذا بنجاسة‪ ،‬ما القول فيه كذلك على رأي من يقول بأنه يفسد‬
‫أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم من بعد زوال عينها وانمحاء أثرها‪ ،‬وإلا فلا طهارة له مع ما يشربه‪.‬‬

‫لبقائها من ماء نجس على هذا الأري‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن سقى على هذا من أمره ثلاثة أمواه طاهرة فيما لا عين له‪ ،‬أو من بعد‬
‫زوالها فقد طهر؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل هذا فتطهر‪ ،‬ولا نعلم أن أحدأ يقول فيه بأكثر‪ ،‬بل هو غاية في‬
‫ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وعلى رأي من يقول في مثل هذا الزرع والشجر‪ .‬إنه لا ينجس في رأيه‬
‫‪١٦٢‬‬

‫لما يشربه من الماء النجس على حال هو على هذا في قوله‪ ،‬وإن لم يكن في شربه‬

‫إلا ما هو كذلك على الأبد؟‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬لأن له حكم الطهارة في مطلق ما قاله من‬

‫حكمه في الأصل والثمرة إلا ما مس هذا الماء منهما‪ ،‬فإنه لا بد وأن ينجس على‬

‫حال وفي قول الشيخ أبي سعيد‪ ،‬رحمه الله ما دل على هذا إن صخ ما فيه من‬
‫مقال‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما سقي من الفجل والجزر والبصل“ وما يكون من أنواع البقل بشيء من‬

‫هذا الماء؟‪ .‬قال‪ :‬فهو على ما مر في الزرع من قول بالطهارة‪ ،‬ومن قول بالنجاسةة‬

‫حتى تطهر بأحد ما جاء في مثله‪ ،‬وإلا فالمنع من جواز أكله‪ ،‬وقيل بجوازه من بعد‬
‫غسله وقيل‪ :‬يجز فيؤكل ما ينظر من الأرض‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالشجرة من نحو ما يؤكل ورقاً أو أصلا تنبت في العذرة؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل بطهارة ما خرج منها عن النجاسة من فزايلها من أصل وفرع لها۔‪ ،‬إلا‬
‫ما مسه شيء من الأذى‪ ،‬فإنه يغسل‪ ،‬فيجوز من بعده أن يؤكل‪ ،‬وقيل بنجاستها‪،‬‬
‫حتى تزول عنها تلك النجاسة فتشرب من بعدها قدر ما به تطهر من الماء‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما كان لها من ثمرة تؤكل أو لا؟ فالقول في ثمرها كهي أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل إنها كذلك‪ ،‬وليس عندي ما يدل على فرق ما بينهما لمعنى توجيه‬
‫في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما أصابه من أصلها‪ ،‬أو من ورقها‪ ،‬أو ما يكون من ثمرها شيء من‬

‫النجاسة‪ ،‬ما القول فيه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو نجس على حال‪ ،‬حتى يقع به‪ ،‬أو يجري عليه من الماء مقدار ما يطهر‬
‫عند الفقهاء‘ وما دونه من شمس أو ريح فالاختلاف في جواز طهارته به لرأي من‬

‫يقول بأنه يطهر معه لزواله‪ ،‬ورأي من يقول بأنه بعد على حاله‪.‬‬
‫قلت [له]‪ :‬وما كان ‏[‪ ]٦٥٧‬نباته في العذرة من بطيخ‪ .‬أو بقل‪ ،‬أو قرع‪ ،‬أو ما يكون‬

‫من زرع فهل من فرق بينهما فيما لها من أصل أو فرع في هذا أم لا؟‪.‬‬
‫‪١٦٣‬‬

‫قال‪ :‬قد مضى من القول ما دل على رأي جاز عليه فرق بينهما من قد رخص في‬

‫ذات الثمار من القرع والقنا والبطيخ‪ ،‬ونحوها من الأشجار‪ ،‬وشدد في البقول‪ ،‬ومنع‬

‫البعض من أكل ما عاش في العذرة دون ما سواه‪ ،‬فقد أبى آخرون في هذا كله‪ ،‬لما‬

‫في رأيه من نجاسة حتى يطهر ما به بشربه من الماء وإلا فلا جواز لأكله‪.‬‬
‫وأجازه آخرون من بعد غسله‪ ،‬وقيل بجوازه من غير غسل لما من الطهارة في‬
‫رأي من قاله‪ ،‬إلا ما صح أنه مسه بشيء من النجاسة وإنه الأصح ما به‪ ،‬من قول‬
‫بظهور ما به من عدل» ألا وإن في هذه الآراء ما يدل في الفرق‬

‫على أنه في رأي‬

‫لا في إجماع عليه من أهل الحق‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فهل قيل هذا فيه‪ ،‬فإن صح في هذا الموضع أن حمل القرعة يغسل فيجوز‬

‫من بعده أن يؤكل؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلى قد قيل هذا فيه‪ ،‬فلن صحح فلا بد على قيادة في مثله من أن يحمله عليه‬
‫وعسى أن يصح لمن قاله في موضع ما يكون به شيء من الأذى‪ ،‬وإلا فلا أبصر‬

‫الوجه في لزوم غسله‪ ،‬لما أريد به من جواز أكله‪ ،‬لأنه على قول من لا يفسده بما‬

‫تشربه بعروقها من رطوبة النجاسة‪ ،‬لا بد وأن يكون في تطهيره بالماء تحصيل لما‬
‫هو في طهارته حاصل‪ ،‬ولا شك لأنه في رأيه طاهر‪ ،‬وعلى قول من قال بفساده‬

‫فالغسل من خارجه لا يأتي على ما في داخله ما لم يبلغ إليه‪ ،‬وأنى له البلوغ ما دام‬
‫رطبا في ذاته‪ ،‬لا يقبل ما يرد عليه من الماء في حاله‪ ،‬لما به من رطوبة‪ ،‬لمنعه‬

‫من أن تلج به من وراءه‪ ،‬فيدفعه إلى أعراقه‪ ،‬إلا أن يكون من بعد جفافه مقدار ما‬
‫به يدخل فيه‪ ،‬فعسى في بلوغه أن يمكن فيصح۔ وإلا فلا‪ .‬قلت له‪ :‬فإن طبخ بالماء‬
‫الطاهر قدر ما يلج به‪ ،‬فيخرج عنه‪ ،‬أيجزيه في رأي من ينجسه أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يكرر عليه ثلاثا أن يطهر‪ ،‬وما دونهن من مرة أو مرتين‪ ،‬فيجوز‬

‫لأن يلحقه معنى الاختلاف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن جاز في مرة‪ ،‬أليس من بعدها ليطهر‪ ،‬فيؤكل أم لا؟‪.‬‬
‫‪١٦٤‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬على رأي إن كان لا يضره في غسله‪ ،‬وعلى قول آخر‪ .‬فيجوز من بعد‬
‫أن يخر ج عنه‬

‫الماء‬

‫لأن يطهر ‪ 4‬فلا يمنع من‬

‫جو از أكله ‪ .‬إن‬

‫صح ما عبر لي فيه‬

‫من قياس له بمظه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالطبخ له بالماء في حكمه‪ .‬يقوم في زوال ما به مقام السقي فيه أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لأن الطبخ في زوال ما به‪ ،‬إن لم يكن أبلغ من شربه لما تمده بعروقها‪،‬‬

‫وأقوى‪ ،‬فليس هو بأهون في بلوغه منه مبلغ النجاسة‪ ،‬ولا أوهى‪ ،‬لأن ما به يطبخ‬
‫من‬

‫قلت‬

‫الما ء يصب‬

‫له‪:‬‬

‫وما كان‬

‫في هذا‬

‫من‬

‫فيخر ج‬

‫عنك‬

‫وفي‬

‫علاجه لطهارته ۔ فكله‬

‫ذلك يبقى ‪.‬‬

‫إنما يخر ج‬

‫على قول‬

‫من‬

‫يفسد ‏‪ ٥‬بما‬

‫يشربه من النجاسة ‏[‪ ]٦٥٨‬لما به يرد من إخراجه أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك لما به في رأيه من فساد لا على من خالفه‪ ،‬فإنه غير محتاج في‬

‫قول من لا ينجسه إلى علاجض إذ هو في قوله طاهر‪ .‬فأنى يصح فيه كون ثبوته‬

‫لمعنى على قياده إني لا أعرفه‪ ،‬فأدل على ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما لم يكن من نباته بها‪ ،‬ولكن في قربها‪ ،‬وما به تسقى من الماء يأتي‬
‫عليها؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى أن يكون له في موضعه من حكم۔ إلا أن يكون نجسا في الإجماع ‪ 3‬أو‬

‫على رأي من قاله في موضع الرأي‪ ،‬فإنه على قياده لا بد وأن يختلف في طهارته‬
‫وفساده‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما تنجس من النيل أو ما أشبهه من شيء في التمثيل‪ ،‬فكيف الوجه يكون‬
‫في غسله‪ ،‬يطهر لزوال ما به‪ ،‬فيرجع إلى أصله الذي كان عليه من قبل؟ أخبرني‬
‫بما تعرفه‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يكون له ما في الدقيق من قول في تطهيره‪ ،‬بما فيه من تحريكه [في‬

‫الماء] وإخراجه عنه ثلاثا إلى غيره من رأي جاز عليه‪ ،‬إن صح ما في النظر‪ ،‬وإلا‬

‫فالوجه الأول هو الذي في الأثر على قول من أجازه فأعرفه‪.‬‬
‫‪١٦٥‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن صبغ به ثوبأ من قبل أن تزول عنه ما به فيطهر؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬ففي الغسل له قدر ما يجري في مثله ما فيه من نجاسةة فيزيلها ما به يطهر‬
‫في قول أهل العدل‪ .‬قلت له‪ :‬فهلا جاء فيه أن ينتفع به؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬قد قيل بهذا وله في حكم الطحين ما يدل عليه‪ ،‬إلا أن ما قبله في هذا‬
‫وذاك أصح‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فجميع ما يعارضه من الأصباغ الطاهرة شيء من النجاسة‪ ،‬فخالطه على‬
‫هذا بكون؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا عندي في هذا‪ ،‬لعدم ما يدل على فرق ما بينهما في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬إذا كان لما أصابه عين قائمة في ذلك؟ قال‪ :‬فلا طهارة له‪ .‬إلا بزوالهاأ‬
‫فإنه قدر عليها ما يجليه‪ ،‬وإلا فهي على حالها‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فن صبغ به أحد ثوبأ أو غيره مع ما فيه من ذاتها؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلن طهر بالماء في حين فزال مالها من أثر وعين‪ .‬جاز لأن يطهر وإلا فلا‬
‫طهارة له مع بقاءها أبدأ‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما تنجس من القطن ما ذا يعمل به لزوال ما أصابه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فيطهر‪ ،‬حتى يزول عنه من نجاسته‪ ،‬وقد طهر‪ ،‬فكفى في رده إلى ما كان‬
‫عليه من قبله‪ ،‬ولا أعلم أن أحدأ يخالف إلى غيره في علمه‪ ،‬ولا في جهله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن غزل بما فيه من نجاسة‪ ،‬فالقول فيه كذلك من بعد أن يغسل؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬هكذا‪ ،‬معي في هذا‪ ،‬يخرج على أصح ما فيه من قول‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن تتنجس من بعد أن صار غلزا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فالأولى ما بهذه أن يكون مثل الأولى‪ ،‬وإن قيل فيه بأنه لا يطهر فإني لا أراه‬
‫قو ل ؤ فأدذل عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وما صبغ من الغزل والثياب بشيء من الأصباغ النجسةة فالقول فيه كما‬
‫‪٩٦٦‬‬

‫في النيل‪ ،‬أم بينهما فرق في العدل؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬وأنا لا أدري في هذا‪ ،‬إلا أنه كذلك لعدم فرق ما بين ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وتطهير ‏[‪ ]٦٥٩‬الثياب القذرة من النجاسة لازم‪ ،‬على من بلغ معقل في‬
‫الحال من النساء‪ ،‬و الرجال‪ ،‬أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا أعرفه لازمأ على أحد من الناس‪ ،‬إلا ما يوجبه‪ ،‬فيمنع من أن يقضى في‬
‫مظه من اللباس‪ ،‬لمعنى ما به في حاله من الأنجاس‪ ،‬نحو الصلاة وما أشبهها في‬
‫المعنى من شيء يشترط فيه لأدائه به أن يكون طاهرا في موضع العذرة عليه‪،‬‬

‫لمن أمكنه في ليله أو في نهار يومه‪ ،‬وإلا فهو كذلك في لزومه‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف‬
‫في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فهل من قول لأحد من الفقهاء في شيء منها‪ ،‬إنه يطهر لزوال ما به من‬
‫النجاسة بغير الماء‪ ،‬وكذلك في الأبدان؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل أنهما بما دونه‪ ،‬لا يطهران إلا في موضع ما يجوز أن ييمما بالصعيد‬
‫لما أجازه فيهما لمن اضطر إليه بعد‪ ،‬الإماطة لما قدر عليه‪ ،‬لزواله عنهما‪ ،‬وإلا فلا‬

‫يجزي في شيء منهما‪ ،‬حتى قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله‪ ،‬إنه لا يعلم من قول‬

‫أهل العدل أنه يطهر بغير الغسل‪ ،‬وفي المصنف ما دل في الثوب على أن فيه قول‬

‫بالإجازة‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن أصابه في موضع منه شيء من النجاسة‪ ،‬فعرفه بما قد بلي به؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا يلزمه فيه إلا أن يطهر الموضع وحده حال لزومه‪ ،‬ولا نعلم أن أحدا يقول‬
‫بما زاد عليه في هذا الموضع۔ إذ لا يجوز أن يصح أبدأ‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن خفي عليه‪ ،‬فلم يدر في أي موضع منه إذ قد جهله؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فلا بد له فيه من أن يغسله على هذا كله‪ ،‬وإلا فلا طهارة له‪ ،‬وقيل‪ :‬أن يجزي‬

‫موضع النجاسة وطهره جاز فيه لأن يجزيه‪ ،‬ولعله في الاطمئنان ما يصح معه‪ .‬أنه‬

‫أخطأه لغيره من المواضع في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وعلى هذا من جفافه عليه‪ ،‬فإن مس منه شيئأ من قبل أن يغسله برطوبة‬
‫ما حكم ما ناله به يكون‪ ،‬وما القول فيه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل‪ :‬إن له حكم الطهارةة ما لم يعلم أنه موضع النجاسة‪ ،‬وعلى العكس من‬
‫هذا في قول آخر حتى يعلم أنه موضع الطهارة من ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان في موضع منه رطوبة‪ ،‬وهي في أصلها طاهرة [ما حكم] ما لبا‬

‫نالها على هذا أو نالته؟ قال‪ :‬فليس في هذه إلا ما في الأولى من قول في رأي‪،‬‬
‫لأنهما في المعنى على سواءع‪ ،‬فالقول فيهما واحد‪ ،‬وقد مر فكفى‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن ناله كله برطوبة وهو يابس حتى بله‪ ،‬أو بل جزءأ منه‪ ،‬من بعد أن ثار‬
‫بأجمعه رطبا في غير طهارة‪ ،‬فأصابه شيء من رطوبته؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا ما لا يخرج له معه من أن يكون لما ناله حكم النجاسة على حال‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان في موضع من ثوبه رطوبة بول‪ ،‬وفي موضع أخر رطوبة ماء؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فالقول في هذا أن يغسل البول إن عرفه‪ ،‬وإلا طهره كله وعلى قول آخر‬

‫فيجوز أن يتحرى موضع النجاسةة إلا أنه في قلة[‪.]٦٦٠‬‏‬

‫قلت له‪ :‬وما تنجس من ثيابه‪ .‬هل له من بعد أن ييبس أن يتوضأ فيه لصلاته‬
‫مجازا ‪ 3‬أو أن يلبسه مع ما به في بدنه من رطوبةة لا بد وأن تمسه فترطبه‪[ .‬ولا‬

‫بأس عليه في وضوءه{‪ ،‬ولا في بدنه‪ ،‬فإنه ينجسه أم لا؟]‪.‬‬
‫قال‪ :‬ففي أكثرها قيل في هذا‪ :‬إنه لاطهارة لمن فعله‪ ،‬وقيل‪ ]:‬ولا بأس عليه‬

‫لطهارته لما في رأي من قال‪ :‬إن اليابس هو الذي يأخذ من الرطب‪ ،‬ولا عكس‪.‬‬
‫وعسى في هذا أن [لا] يصح لما ادعاه مع قصر ما لهما من مدة أن تجاورهما‪ ،‬إلا‬

‫مع طول المدة في تلاصقهما مقدار ما يرطبه‪ ،‬فينحل من أجزاء ما به من نجاسةة‬

‫فإن لا بد من أن يأخذ كل من الآخر ولا لبس‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان بدنه نجسا لكنه يابس وثوبه طاهر‪ ،‬غير أنه رطب‪ ،‬هل عليه‬
‫بأس في ثوبه‪ ،‬إن لبسه على هذا أم لا؟‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬

‫قال‪ :‬فإن أولى ما به في هذه أن يكون له ما في الأولى من قول في رأي إلا أن‬
‫فيه الرخصة شاذة‪ ،‬فالعمل بها متروك في هذا وذاك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وإن كان به في بدنه أو في ثوبه شيء من النجاسة الجنابة أو الدم‪ ،‬أو‬
‫العذرة‪ ،‬أو ما أشبهها‪ ،‬جاز لأن يكون على هذا أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬لعدم الفرق‪ ،‬أو ليس هذا بالحق ولا شك‪ ،‬بلى‪ ،‬إن أحق ما به أن يجزي‬
‫على عمومه لا مطلق في الجنس‪ ،‬فالأنواع كلها داخله تحت ما له في هذا من حكم‬
‫بلا مريّه في شيء منها‪ ،‬لعدم اللبس في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن أصابته جنابة في ليل أو نهار‪ ،‬فلم نجد لها في ثوبه شيئأ من الآثار‬
‫أبدأ؟ ‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو على ما له من حكم الطهارة‪ ،‬حتى يصح معه أنه أصابه بشيء منه ألا‬
‫[وإنه] في قول الشيخ أبو سعيد‪ ،‬رحمه الله ما أفاد هذا فدل عليه في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن أصابته الجنابة في ثوبه‪ ،‬أتتنجس ما تحته أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪:‬‬

‫نعم ‪ .‬في بعض‬

‫ما قيل ‘ وقول‬

‫الشيخ‬

‫أبي المؤثر ۔ رحمه‬

‫الله‪:‬‬

‫لن كان‬

‫طاله‬

‫وأصاب الثاني نجس والثالث طاهر‪ ،‬حتى تصح نجاسته‪ .‬وفي قول الشيخ الحسن‬
‫عن أبي الحواري رحمه الله‪ ،‬أن الثاني طاهر‪ ،‬حتى يعلم أنه مسه شيء من‬
‫النجاسة‪.‬‬

‫وفي قول‬

‫الشيخ محمد‬

‫بن خالد ‪ ،‬أن‬

‫أيهم طهر ‏‪.٥‬‬

‫قلت له‪ :‬فهل من قول لغير الطهارة أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬وأنا لا أدري أن أحدأ قال فيه ما لم يصح عليه‪ ،‬أنه ناله شيء من‬
‫النجاسة‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن وكزه في بدنه شيء من وراء ثوبه [فأدماه]‪ ،‬ولم يجد به دمأ؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فيطهر الموضع من بدنه ولا شيء عليه في ثوبه‪ ،‬لأن له حكم الطهارةة ما لم‬
‫يصح معه‬

‫أنه أصابه شيء‬

‫من‬

‫ذلك‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬

‫قلت له‪ :‬فلن خرج من ذكره رطوبة‪ ،‬ولم يصح معه في ثوبه الذي عليه أنه ناله‬
‫شي ء منها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فإذا احتمل لما به حال خروجها من هيئة أن لا تمس ثوبه‪ ،‬جاز لأن يكون‬

‫على طهارته‪ ،‬ما لم يصح فساده‪ ،‬وإن لم يحتمل إلا مستّها له طهر الموضع الذي لا‬

‫بد له من أن تناله على حال‪ .‬قلت له‪ :‬فإن لن يمس بشيء يخرج من ذكره‪ ،‬وإنما‬
‫وجده من طرقه لاصقا‪ ،‬ولما نظر فيهما‪ ،‬لم يجد شيئأ من الرطوبة ولا ‏[‪ ]٦٦١‬ما‬
‫بدله على كون نجاسته أبدأ؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلن صح معه لزوقه‪ ،‬إنما كان برطوبة فاسدةظ طهر الموضعخ وإلا فهو [على]‬
‫طهارته‪ ،‬حتى يصح ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان‪[ ،‬يجد] في حال قعوده مخرج منه في ثوبه رطوبة وذي أو بول أو‬
‫مذي‪ ،‬أينجس ما تحته أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى أن يخرج فيه ما في الجنابة من قول في رأي‪ ،‬ما لم يصح معه كون‬

‫لوغ إليه‪ ،‬ألا وربما يكون في مقدار مالا يبلغ لقلته‪ ،‬أو العكس فيالبول لكثرتهة‬
‫ةالحائل لغلظه أو رقته‪ ،‬فيحكم بطهارته في موضع مالا يحتمل فيه كون‬

‫نجاسته‪ ،‬وبفساده‪ ،‬في موضع مالا يحتمل فيه نقاؤه‪ ،‬على ما به من قبله‪ ،‬ويجوز‬

‫لأن يجري ما به في الجنابة من رأي في موضع الاحتمال‪ ،‬ويكون الرجوع إلى‬

‫ماله في أصله‪ ،‬صح ما فيه من قول جاز عليه في الحال ما لم يعلم" فيصح كون‬
‫الانتقال‪ ،‬من غيرما شك في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن وقع ثوبه على جنابة أو دم‪ ،‬أو عذرة‪ ،‬أو بول‪ ،‬وما يكون من نجاسته‬

‫في موضع وليس بها ولا بها [من] الرطوبة مقدار ما يأخذ فيهاء‪ ،‬فتعلق به‬
‫لجفافها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهو على طهارته‪ ،‬فإنها به أولى ما لم يصح أنه أصابه شيء من الأذى‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما أصابه في ثوبه من نجاسةء فأراد أن يغسلها‪ ،‬فكم يجزيه في غسله من‬
‫‪١٧٠‬‬

‫عركه فيما لا عين له قائمة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل في أنواع ما لا عين له أن يعرك ثلاث‪ .‬مع كل عركة صبة من الماء۔‬
‫وتلك طهارته‪ .‬إلا أن يصح له بقاء‪ ،‬وما دونهن من واحدة أو اثنتين‪ ،‬فالرأي فيه‬

‫وما كان من أنواع ما له عين‪ ،‬فالثلاث في تطهيره مجزية له‪ ،‬إن زال بهن وإلا‬
‫فلا بد من زواله بما زاد عليهن من عرك في صب أو ما يقوم مقامها في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن طهره في ماء حار أو ما أشبهه‪ ،‬فعركه كذلك؟ قال‪ :‬فإذا زال ما به‬
‫طهر ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن حركة في هذا الماء ثلاثأً‪ ،‬حتى زال ما به‪ .‬فلم يعرك؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬إذا كان الماء أتاه من هذا به في كل حركة ما يقوم في كل مرة مقام عركه‬

‫أجزاه‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم يعركه فيه بل تركه حتى زال ما به من غير أن يحركه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬إن كان لما تركه من الحركة ما يقوم في زوالها مقام العرك‪ ،‬جاز لأن يصح‬

‫له‪ ،‬وإلا فلا يجزيه لطهارته‪ ،‬وعلى قول آخر‪ ،‬فيجوز لأن يكون لزواله ما به من‬

‫نجاسة على هذا بالماء مجزياً له‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالقص له والدلك والعصر والرض يقوم في غسله مع زوال ما به مقام‬
‫العرك أم لا؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل هذا‪ ،‬وهو كذلك‪ ،‬ولا أعلم أن أحدأ يقول بغير ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن أراد أن يغسله في إناء‪ ،‬ما الذي به يؤمر أن يفعله؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل أنه يجعله في الإناء‪ ،‬فيعركه بما فيه من الماء‪ ،‬ثم يصبه‬

‫‏[‪ ]٦٦٢‬منه‬

‫لنبدله بماء آخر مع ما له من عرك أيضا يفعل به كذلك ثلاثاً‪ ،‬وقد طهر‬

‫إلا أن‬

‫يبقى فيه من القذرة‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن كان به من النجاسة في ثوبه عين فحكها من الموضع أوكسها إلى أن‬

‫زال ما بها من أثر وعين‪ ،‬أو لعلها وهي رطبةة حتى بلغ بها إلى هذا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فتبقى في منزلة مالا عين له في غسلها وعين ما فرق بين رطبهاء أو ما‬
‫‪١٧١‬‬

‫يكون من يابسها من بعد أن يبلغ بهما الأمر إلى ذلك الحد‪ ،‬أو تشكك في هذه أن‬

‫تكون كتلك‪ ،‬ولا شك أنها كمظها‪ .‬قلت له‪ :‬فإن بقاء في ثوبه شيء من عينها بعد‬
‫كون الغسل؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا بد فيها لطهارته من زوال الكل‪ ،‬وإلا فهو على حاله من النجاسة في قول‬
‫أهل العدل‪ :‬لا غاية لذلك ما دام فيه شيء من عين ما به منها‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف‬
‫في ذلك إقلت له‪ :‬فإن زال مالها من عين‪ ،‬وبقاء ما لايقدر عليه من زوكها في‬
‫حين‘ مالر أي فيه؟]‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي أكثر ما قيل أنه لا بأس به‪ ،‬وقيل فيه أنه نجس حتى يغير بشيء من‬
‫الأصباغ الطاهرةة ولا يبين لي على هذا من قوله بفساده‪ ،‬إلا أنه من ستره عن‬

‫الرؤيا الظاهرة‪ ،‬فكيف على قياده يغني عن زواله‪ ،‬ولا شك بعد في أن الحقيقة على‬

‫حاله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬أليس من أثرها ما يبقى في الشيء من زاولها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلى إلا أنه لما صار إلى حد ما لاينحل بالماء‪ ،‬فلا يقدر على إخراجه‪ ،‬جاز‬
‫لأن يطهر من بعد أن يؤتى فيه لما به في نحوها من الغسل يؤمر‪ ،‬وفي قول آخر‪:‬‬
‫إنه نجس حتى يغيره‪ ،‬ولا يخطئ في دينه من قال يأخذ هذين القولين أو عمل به‬
‫لأنه في موضع الرأي وفي الحديث عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ :‬ما يدل على‬

‫الأول‪ ،‬فيؤيده في ذلك‪.‬‬

‫قلت‪ :‬فإن صبغ بماء قد تنجس من الأصباغ ماذا يؤمر به في غسله حتى يطهر؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي بعض ما قيل‪ :‬إنه يغسل‪ ،‬حتى يخرج الماء صافيأ‪ ،‬وتلك طهارته وفي‬
‫قول أخر‪ :‬يغسل قدر ما به تزول هي إن لو عارضته منفردة وقد طهر‪ ،‬وإن كان‬

‫الماء يتغير‪ ،‬فلا يخرج صافيا‪ .‬لما به من الصبغ بتكدره‪ .‬وقيل‪ :‬يغسل حتى يخرج‬
‫الماء صافيا فيلبس‪ ،‬ولا يصلى به أبدا‪.‬‬

‫قلت‪ :‬فإن كان الصبغ أحمرأ‪ ،‬وما أصابه فتنجس به بدم‪ ،‬فالقول فيه على هذا يكون‬
‫‪١٧٢‬‬

‫أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك‪ .‬لأنه مطلق في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فلن في ثوبه مع حمرته ظاهر ‏‪ “ ١‬فيعارضه شيء من الدم‪ ،‬ما الذي يدل على‬

‫غسله لزواله؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬الله أعلم‪ ،‬بما فيه من قول يدل عليه‪ ،‬ولا أعلم ما به يستدل على معرفة زواله‬
‫باليقين‪ ،‬لما فيهما من مشابهة في العين‪ ،‬فإن ظهر فبولغ في عركه مقدار مالا يبقى۔‬

‫إذ لو كان منفردأ فيطهر من قد بلي به في حينه إلى ما أراده به من زوال عينه‬

‫فعسى أن يجوز فيه لأن يطهر ‏[‪ ،]٦٦٣‬لأنه في معنى ما قد عارضه من صبغ نجس‬

‫بشيء من ذلك‪ .‬ولعلي أن أقول بأنه كذلك‪ ،‬لعدم فرق ما بينهما‪ ،‬لن صح ما ظهر‬

‫لي في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن أخبره أحد في ثوبه دما ‪ 3‬أو ما يكون من نجاسة‪ .‬أيلزمه في الواحد أن‬

‫يقبل خبره في مثل هذا‪ ،‬فيصدقه ثقة كان أو لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬في رأي من يقول‪ :‬إن الثقة في مثل هذا حجة‪ ،‬وعلى العكس من هذا في‬

‫قول آخر‪ ،‬وما دونه فليس من الحجة في شي ع‪ ،‬وعلى حال في الحكم إلا أن الذي‬
‫أحبه في موضع لاطمئنانه بما قد عرفه من صدقه أن يقبله من غير أن يوجبه‪ ،‬ما‬

‫لم تقم عليه به الحجة التي ليس له أن يتركها في الإجماع‪ ،‬أو على رأي في موضع‬
‫جواز النزاع‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن أخبره شاهدان من أهل العدالة تقيان؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهما بالجزم حجة عليه في الحكم‪ ،‬ما لم يصح معه كذبهما‪ ،‬ولا أعلم أن أحدا‬
‫من أهل العلم يقول بغير ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فهل له في ثوبه أن يستعين به في غسله بالغير من النجاسة في بعضه أو‬

‫كله؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬لا أحد ما يدل على المنع من جوازه في الغسل‪ ،‬إلا لمانع له من أن يستعينه‬
‫‪١٧٣‬‬

‫في الأصل‪ ،‬وإلا فالإباحة أحق ما به في العدل‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالحُرً والعبد و الذكر والأنثى في موضع الإجازة والمنع سواء؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬هو كذلك عندي في مجمل القول على ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان العبد لغيره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فلا يجوز له أن يستعمله‪ ،‬إلا الإباحة من ربه أو دلالة عليه بالرضى في‬
‫استعماله مطلقا‪ ،‬أو على الخصوص في مثل ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن أمره أن يغسله من نجاسته‪ ،‬هل له أن يقبل قوله‪ ،‬أن يرجع إليه‬
‫فأخبره من بعد أنه قد طهره؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد أجيز بالواحد الثقة‪ ،‬لأنه في حجة الاطمئنانةق وعلى قول آخر في‬
‫الحكم أو بالاثنين على حال ما لم يصح معه كذبهما‪ ،‬ولا نعلم أنه يختلف في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم يأمره بغسله‪ ،‬أو أنه مع الأمر له لم يعلم بنجاسته‪ ،‬أيقبل قوله‪ ،‬إن‬

‫أخبره بما فيه مجزي لطهارته من فعله؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى في هذا أن يكون القول عليها مش الأولي أمره به فاعلمه أو لا‪ ،‬فإنه لما‬

‫له من ثقة‪ ،‬لا بد وأن يلحقه معنى ما بها‪ ،‬لرأي من يجعله حجة في مش هذا‪ ،‬ورأي‬
‫من يقول‪ :‬إنه ليس بحجة في ذلك‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن كان لما به من النجاسة عين قائمة في ذاتها‪ ،‬فلم يعلمه بها؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فإذا أخبره على هذا أنه قد طهر‪ ،‬فعركه ثلاثأ‪ ،‬أو ما زاد عليهن‪ ،‬جاز لأن‬
‫يكون على ما مضى من القول فيه‪ ،‬وإن قال له‪ :‬إنه قد غسله من النجاسة غسل‬
‫الذأوات‪ ،‬أو ما يكون من نحوها هذا في قوله له‪ ،‬فكذلك في جواز القبول‪ ،‬إن أمنه‬
‫على معرفة ما لها من غسل‪ ،‬كما أمنه على صدقه فيما به يخبره عن نفسه في هذا‬
‫من فعل‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن لم يكن في حالة ثقة‪ ،‬إلا أنه له بالغىل معرفة ما القوال فيه؟ قال‪ :‬قد‬
‫‪١٧٤‬‬

‫قيل إنه إذا أمره أن يغسله‪ ،‬وعرفه بأنه نجس‪ ،‬فأسّنه على ما يقوله في تطهيره من‬
‫النجاسة بأنه قد فعله جاز له ‏[‪ ]٦٦٤‬على هذا أن يقبله وقيل‪ :‬إنه إذا أعلمه‬

‫بنجاسته‪ ،‬فأتى به عليه أثر الغسل‪ ،‬جاز لأن يجزيه‪ ،‬وإذا لم يقال له أنه قد غسله‬
‫وقيل فيه بجوازه‪ ،‬ما لم يكن منهما فيما قد أمنه عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم يأمره ولا عرفه بنجاسته‪ ،‬إلأ أنه مأمون على ما يقول‪ ،‬إنه قد غسله‬
‫من النجاسة مع ما له من المعرفة ما القول على هذا في طهارته؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فحتى يأمره به‪ ،‬وإلا فلا يقبل قوله أنه من النجاسة قد طهره‪ ،‬إلا أن يكون فيه‪.‬‬
‫وقيل بجواز قبوله‪ ،‬إذا أمنه على معرفة تطهيره‪ ،‬ولم يتهمه في قوله‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه إذا‬

‫رأى عليه من علامة فعله قدر ما يجزيه في غسله‪ ،‬جاز لأن يكون في طهارته‪.‬‬

‫وإن لم يعلمه‪ ،‬ولا قال هذا هو أنه قد طهره من نجاسته‪ ،‬إذ اطمأن قلبه إلى ذلك‬
‫لما قد رأه من علامته‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم يكن له معرفة بالغسل في حالة يعرفه به‪ ،‬وأمره بغسله من بعد أن‬

‫أعلمه بنجاسته‪ ،‬ثم رجع إليه‪ ،‬فقال له‪ :‬إنه قد طهره؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإذا صار إلى حد من يؤمن على معرفته‪ ،‬ولم يتهمه فيما أمره لمخالفته‪ ،‬جاز‬

‫لأن يكون في القبول مع ما له من ثقة‪ ،‬أو ما دونها من أمانة على ما مر في مثله‬
‫من القول‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬وما عدا الثقة فقبول قوله أو ما يكون من طهور فعله‪ ،‬إنما يخرج على ما‬

‫جاز في الاطمئنانة لا الحكم؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا معي في هذا يخرج في محل الأمانة إلا الثقة فإنه لا بد وأن يختلف في‬
‫ثبوته معه أنه من جهة الحكم والاطمئنان‪ ،‬وقد مضى من القول ما دل على ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم يؤمن على معرفة ما له من غسل أو على ما يقوله من فعل؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فعسى في موضع التهمة لعدم ظهور الأمانة أن لا يقبل قوله حتى يصح بغيره‬
‫في الحكم‪ ،‬أو ما دونه من جوازه في الاطمئنانة‪ ،‬وإلا فهي كذلك‪.‬‬
‫‪١٧٥‬‬

‫قلت له‪ :‬فالصبي في هذا مش البالغ أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل فيه أنه كذلك‬

‫إذا أمن على ما يفعله في ذلك‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فهلا قيل فيه بالفرق بينهما؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى قد قيل به أن ما قبله أصح ما فيه من قول جاز عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالبالغ الكتابي من المشركين يجوز به أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬ففي الأثر ما دل لأن في جوازه اختلافاً‪ ،‬إلا أن القول بأنه لا يصح به أطهر ما‬
‫فيه وأكثر‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فإن سلمه إلى عبد أو أمة‪ ،‬ولم يعلم أنه نجس‬

‫فأخذه منه‪ ،‬ثم أتاه به عليه‬

‫أثر الغسالة هل له أن يصلي به ولم يسأله عنه أم لا على هذه الحالة؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد أجازه الشيخ الفضل بن الحواري في البالغ وقد مضى في مش هذا من‬
‫القول‪ ،‬ما دل على ما فيه ما عرفه‪.‬‬
‫أيلزمه أن يصدقه م‬

‫قلت له‪ :‬فإن أعار أحدا ثوبا ؤ ثم رده إليه فأخبره أنه نجس‬

‫لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل فيه إن ليس عليه من تصديقه شيء» ما لم يصح معه‪ .‬إلا أن يكون ثقة‬

‫فيجوز لأن يختلف في لزومه له فيما عندي إن صح‪ ،‬وعن بعض أن من حبه أن‬
‫يصدقه‬

‫و لن لم بكن‬

‫موضع السعة‬

‫فقدر‬

‫كة‬

‫وما أحسن‬

‫معنى ما فره من‬

‫‏‪ ١‬لاحتياط‬

‫لمن‬

‫أمكنه ] ‏‪ ٦٦٥‬ا في‬

‫عليه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن قال له إنه قد تنجس‪ ،‬أو أنه نجس۔ أكله سواء أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعسى في مث هذا من المقال أن لا يكون فيه ما يدل على أنه نجس في الحال‪،‬‬
‫لأنه يقتضي في الأمرين كون الماضي من الأفعال ‪ 4‬فيمكن على قياده أن يكون قد‬
‫طهر من بعد‪ ،‬حتى ز ال ما به يطهر ه‪ ،‬اذ ليس فيه ما يدل‬
‫لتجرد ه من‬

‫القر ائن‬

‫الداله‬

‫على أن‬

‫الذ ي‬

‫حصره‬

‫من‬

‫الزمان‬

‫على أنه باق على فساده‬
‫مع ما فره دعو ا‪،٫‬‏ لما قد‬

‫فعله به من قول‪ :‬إنها لا تقبل ما لم تصح۔ إلا فيما يلزمه من قضائه لما به يكون‬

‫من العرك‪ ،‬أو ما أشبهه حين يغسل فإنه فيما عندي لا بد من ضمانه‪ ،‬فإن صح في‬
‫الحق ما قد أبديته من الفرق‪ ،‬وإلا فالرجوع إلى ما فيه من قول في الأثر أولى ما‬
‫به لما بي من وهن في النظر ‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فهلا يجوز في قول الثقة‪ ،‬إنه قد تنجس في حينه‪ ،‬أو أنه نجسه في حاله‬
‫الذي هو فيه‪ .‬أو ما أشبهه أن يقبل‪ ،‬فيكون لعدم جواز إمكان طهارته في الحال‬

‫نجسا أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬إن هذا مما يجوز على قول من يجعله حجة في مثظه‪ ،‬إن صح ما فيه‬
‫أى في موضع جواز صدقه ما لم يصح كذبه‪ ،‬لا على رأي من يقول‪ :‬إنه ليس‬
‫بحجة في قوله‪ ،‬فإنه [يدل] على أنه لا يلزمه قبوله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فغير الثقة لا يقبل قوله فيه نجس لما به أصابه‪ ،‬فنجسه على حال أبدأ‪ ،‬فلا‬
‫يكون حجة عليه؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬إلا أن تزول الريبة من قلبه‪ ،‬فلا يشك في صدقه‪ ،‬ولا يتهمه أن يقول ما‬

‫لا يعلمه في موضع جهله بمعرفة حقه‪ ،‬فعسى أن يقبل‪ ،‬فيجوز أن يكون حجة في‬
‫مظه‪ ،‬وعلى العكس من هذا في قول آخر‪ .‬لأنه من دعوى فعله‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن استعار من أحد ثوبأ‪ ،‬فصلى به ثم أخبره من بعد أنه نجس" أيلزمه أن‬

‫يقبل قوله ثقة أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قد قيل‪ ،‬إن عليه قبوله‪ ،‬ما لم يتهمه بالكذب في قوله‪ ،‬إلا أن يكون أخذه‬
‫منه ليصلي به۔ فإنه لا يلزمه من بعد أن يقبله فيما مضى وإن كان ثقة‪ ،‬ولعلي أن‬
‫أقول في لزوم قبوله من الثقة على رأي أن لا يبعد على حال‪ ،‬إذ لا يجوز عليه‬
‫التهمة في قوله وإن سلمه إليه ليصلي به‪ ،‬فقد تحمل أن ينسى ما به في حاله ثم‬
‫يذكره من بعد‪ ،‬وهذا ما لا شك فيه‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن رأى بأحد من البالغين في ثوبه نجاسةة أو في بدنه‪ ،‬ثم توارى عنه قدر‬
‫‪١٧٧‬‬

‫ما فيه‪ ،‬يمكن أن يغسلهما‪ ،‬أعليه بأس إن أصابه من الموضع رطوبةة أو ناله هو‬

‫بشيء من الرطوبة أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل فيه‪ :‬إنه على هذا لا بأس عليه علمها من هي به‪ ،‬وإلا فلا فرق ما لم‬
‫يصح معه أنه بعد على نجاسته‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه على حاله‪ ،‬وإن علمها ما لم يصح معه‬

‫كون طهارته‪ ،‬وقيل‪ :‬إن علمها جاز لأن لا تضره من الموضع ما ناله‪ ،‬وإن لم‬
‫يعلمها‪ ،‬فالنجاسة به أولى‪ ،‬ما لم تصح به الطهارة بحكم‪ .‬أو ما جاز في الاطمئنان‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن سأله ثوبأ يصلي به‪ ،‬فأعطاه هذا الثوب‪ ،‬من بعد ‏[‪ ]٦٦٦‬أن رأى ما‬

‫فيه فتوارى عنه قدر ما يمكن أن يطهره‪ ،‬هل له على هذا أن يؤدي به فرضه‪ .‬ولا‬

‫شيء عليه؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬قد قيل في هذا بالمنع له من جوازه‪ ،‬حتى يصح معه كون طهارته في الحكم‪،‬‬

‫وما جاز في الاطمئنانة‪ ،‬إلا أن القول بإجازته‪ ،‬لا يتعدى في الرأي من أن يجوز‬
‫عليه‪ ،‬ما لم يصح معه أنه يعد على نجاسته‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فإن لم تقدر في وقته على غيره أبدا‪ ،‬أو أنه وجد مالا يشك فيه أنه نجس‬

‫على حال‪ ،‬ما الذي يؤمر به في صلاته‪ ،‬فنختاره له؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬ففي قول الشيخ أبي سعيد رحمه الله ما دل على أنه له أن يصلي به في هذا‬

‫الموضعء فإن أعجب إليه من أن يصلي عاريأ أو بثوب نجس على الحقيقة فأعرفه‬

‫من قوله في معتبره ما أعلمه وأصح ما كان من أثره‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬فالصبي مش البالغ أم لا؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل فيه‪ :‬إنه لا تعبد عليه فهو على ما به من حكم النجاسة حتى تصح‬

‫طهارته‪ ،‬وعلى قول آخر‪ .‬فيجوز من بعد غيبته مقدار ما فيه يمكن أن يغسل‬
‫فيطهر أو يكون ما للبالغ من جواز الطهارةة ما لم يصح أنه بعد على ما به من‬
‫النجاسة في ثوبه أو في بدنه‪.‬‬
‫قلت له‪ :‬فالبالغ من أهل القبلة إذا كان لا يتقي النجاسة ولا يبالي بما يصيبه منها‪،‬‬
‫‪١٧٨‬‬

‫هل له أن يصلي بثوبه الذي يكون من لباسه أم لا؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬فهذا في موضع الريبة‪ ،‬لما جاز عليه من التهمة فلا يصلي به‪ ،‬ما لم يصح‬

‫معه طهارته بحكم‪ ،‬أو اطمئنانه‪ ،‬إلا أن يقدر على غيره مما لا شك فيه‪ ،‬فإن صلى‬
‫به لا من ضرورة إليه‪ ،‬لم أقل بفسادها عليه‪ ،‬ما لم تصح معه أنه نجس على حال‪،‬‬

‫لأن لأهل القبلة حكم الطهارة في الأصل حتى يصح زوالها‪ ،‬ولا نعلم أنه يختلف في‬

‫هذا من قول أهل العدل‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬وبالجملة في الطاهر والنجس لغيره أن كل واحد منهما على أصله من‬
‫الطهارة أو النجاسة في الحكم‪ ،‬حتى تصخ فيه كون نقله لما لا يجوز أن يدفع؟‪.‬‬

‫قال‪ :‬هكذا القول فيهما‪ ،‬وما عداه من رأي في إباحة أو منع في طهارة‪ ،‬أو نجاسة‬

‫جاز عليهما‪ ،‬فخار ج على معنى الاطمئنانة من إجازة في قربهما من الشيء أو‬

‫بعدهما‪ ،‬حتى تغلب عليه ما له حكم في الأصل‪ ،‬فينظر في جميع ما في هذا الفصل‪،‬‬
‫ثم لا يؤخذ منه‪ ،‬إلا بالعدل‪ ،‬والسلام على من اتبع الهدى‪ ،‬والله أعلم('أ‪.‬‬

‫قال‪ :‬مصنف هذا الكتاب الراجي من الله جزيل الثواب‪ ،‬وإنما شعر الشيخ العالم‬

‫العلمة القطب الخبير المجتهد الفهّامة أبي نبهان‪ ،‬قتس الله سرّه‪ ،‬ورفع فخره‪ ،‬فإنه‬
‫غاية رايه‪ ،‬وهذه خطبته التي اخترعها بالبعض أشعاره‪ ،‬رحمه الله تعالى‪ ،‬وغفر له‪:‬‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫الحمد لله الذي شرح صدور العارفين بأسرار معرفته وصفى مرايا قلوبهم بمفتعلة‬
‫أنوار صفته‪ ،‬وأسرى بأرواحهم إلى أسماء بهجة جمال عزته‪ ،‬وكشف عن أنفسهم‬

‫قناع ‏[‪ ]٦٦٧‬الغفلة بإشراق شمس أحئينه واستغرق أقطار أفكارهم بجلال كمال‬
‫عظمته وأفاض عليهم من خزائن جوده نفحات رحمته‪ ،‬ما أوحشهم به إليه من‬

‫الأغيار‪ ،‬حتى استأنسوا بمجالسته‪ ،‬واستلانوا خشونة ما استوعره المتزفون من‬
‫طاعته‪ ،‬والصلاة والسلام على من هو قطب‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٥٢٣‬‬
‫‪١٧٩‬‬

‫الملة وسراج منير لأمته محمد النبي‬

‫وعلى أهل الوفا من صحابته‪.‬‬

‫أما بعد فإن الله مولى الجميع‪ ،‬سخر لي بعدله لنظم هذه القصيدة حتى كملت بجوده‬
‫وفضله‪ .‬وسميتها بعد تمامها‪ :‬حياة الرواح‪ ،‬وتقويم الأشباح‪ ،‬وراحة الارتياح في‬
‫إيضاح مصباح زجاجة مشكاة الاستصباح‪ ،‬وتفحيص تمحيص تلخيص معالم‬
‫الطريقة‪ ،‬وتقعيد قواعد علم الحقيقة والشريعة‪ ،‬وتعريف معارف حقيقة الحقيقةة‬

‫وإظهار غوامض أسرار العبودية‪ ،‬والقيام بحق الربوبية قال غيره‪ :‬حدثني الشيخ‬
‫سعيد بن حسن بن درويش الخروصي‬

‫أن الشيخ محمد بن الشيخ الفصيح ذي العقل‬

‫الرجيح سعيد بن محمد الغشري الخروصي حمل هذه القصيدة في سفره للحج فلقيه‬

‫رجل من البلغاء‪ ،‬فقرأها‪ ،‬فقال للشيخ‪ :‬من قال هذه المنظومة؟ فقال رجل من أهل‬
‫عمان‪ ،‬فقال له‪ :‬أحي هو أم ميت؟ فقال‪ :‬نعم هو حيَ‪ ،‬وهو يومئذ ليس به شيب‪،‬‬

‫فقال له‪ :‬ولولا قلت هكذا۔ لقلت أنها من شعر الأوائل فمدحها‪ ،‬وشهد لقائلها‬
‫بالبر اعة‪:‬‬

‫الدين دين والمُدان حارس‬

‫صعب‬

‫والأمر جدة والجُسومُ هياكل‬

‫والروخ غيب والخضاضً عساعس‬

‫ولها صفات رأكبت في ذاتها‬

‫ولسائر الأعضاء منها كراكس‬

‫وصفاتها محمودة مهما إذا‬

‫نور الآلهة للشكاسة طامس‬

‫ظلامها‬

‫منادس‬

‫و النورُ ينسخ‬

‫طر مسا ‪5‬‬

‫المقادة والتدان خلابس‬

‫و النفس‬

‫فيها للعقول‬

‫وإذا تجرد سعيها عن عقلها‬

‫فهي القبيحة والصفات علاجس‪:‬‬

‫والعقل نورا في الفؤاد مركب‬

‫وبه الأمور اللوذعي ممارس‬

‫ومصادر الأسرار من أنواره‬

‫كلا بهن إلى الخضاض منامس‬

‫و العلم مظڵ‬

‫الصبح فره‬

‫و اضح‬

‫و الجهل فره في‬

‫المثال‬

‫حنادس‬

‫وله من الرحمن فيه ملهم‬
‫والحرب بينهما سجال كونت‬

‫وقرينة تأتيك منه وساوسغ[‪]٦٦٨‬‏‬

‫فله لذاك خواطر وهواجىرُ‬

‫وإذا أعنت بك المطيع لربه‬

‫صرت الولي وأنت أنت جلابس‬

‫وإذا أعنت عليك حزب طريدة‬

‫فبذاك أنت لفي العباد لهايس‬

‫وهناك أنوار البصائر تنطفي‬

‫لذ تلك عن قصد‬

‫السبيل مناجس‬

‫فاجهد بجهدك في علاج عمائها‬

‫إن العماء إلى القلوب ملاقس‬

‫والقلب فيه لآلىء مكنونة‬

‫وكذاك فيه للعلوم مباجس‬

‫والقلب فيه عجائب وغرائلب‬

‫وله لفي الملكوت كوثر كانس‬

‫كل القلوب لمستعة سرها‬

‫لتجلييات الحق وهي فوارس‬
‫فيها حجاب مننع مُتكاوس‬

‫وطريقة التدبير في تنويرها‬

‫تمحيق ما هو ناكس ومغامس‬

‫تدقيقها‬

‫من رق من هو للعلوم مدارس‬

‫ومراكز الطاعات أربعة لها‬

‫لدعاملات العالمين مراكيسرُ‬

‫ودوائر التدوين في تكريسها‬

‫تثنى بها شطرين يا متعامس‬

‫شطر تظاهر في الظواهر كونه‬

‫والشطر منها باطن متراكس‬

‫وبكل صنف نيط في تفصيله‬

‫درج لهن تطارذ وتعاكس‬

‫وبها ضروب العلم فيها مها‬

‫والعلم بالديان نوع خامس‬

‫وجميع أنواع العلوم مدينة‬

‫ببروج أعمال العباد مناكس‬

‫ومراتب الترتيب في توحيده‬

‫رتب ثلاث شرحها متكاوس‬

‫ودقائق التدقيق في‬

‫والواجبات الجائزات نفائس‬

‫ومعارف الإيقلن يورث نورها‬

‫روما لمالك في الحقيقة راكس‪:‬‬

‫الشهود‬

‫شهودة‬

‫لمشاهد الإشهاد فيه مرامس‬

‫ونموذج الإلطلاف من‬

‫إحسانه‬

‫للمؤمنين المحسنين معامس‬

‫ولطائف الفاقأت لطف‬

‫سنائها‬

‫يحضى به الطب اللهيف البائس‬

‫وموارد الأوراد كلا كلها‬

‫للواردات مصادر ونبارس‬

‫وحقائق التحقيق سر" غامض‬

‫ولعالم الملكوت هن كواسر‪:‬‬

‫ولها سماء القلب فيه مطالع‬

‫ولها ميادين النفوس معاكس‬

‫والحق فرد واللشهود كثيرة‬

‫ولعالم الإشهاد جم راكس‬

‫والكائنات فكلها في كونها‬

‫عين الشهود وللمري_د مقابس‬

‫وكثايف الأغيار عن تحقيقه‬

‫حجب بها حجب الجهول الناكس‬

‫من كان محجوبا به في كونه‬

‫عن كشف سر السر فهو الخانس‬

‫من لازم الأكوان لم يفتح له‬

‫سر من الملكوت إذ هو حادس‬

‫دع غيره فالغير عفس ضيق‬

‫والجهل فيه لدى الجهالة حابس‪:‬‬

‫والكنف سر السر في تفرِده‬

‫وفرايد التفري_د سر شامس‬

‫والوهم قيد النفس في تقييدها‬

‫عن مطلق الإخلاص فهو الخالس‬

‫وقلائلد التقلربدجهل فاسد‬

‫و التشكيك لري ل د امس‬

‫وشهود‬

‫مشهود‬

‫و النلن‬

‫‪١٨٢‬‬

‫وجميع أسرار الغيوب مصونه‬

‫عن كل من هو عابر أو عابس‬

‫والأصل تجريد الهوى عن نفسه‬

‫وبنفسه تجريدها ياناعس‬

‫هيهات يحصل بالمنى تحصيله‬

‫والنفس فيها للعناء مغخارس‬

‫واخرج من الوصف القبيح بوصفه‬

‫ولذاك ورصف الحق حقأ طالسرُ‬

‫غيب وجودك في شهود وجوده‬

‫تلقاك من عز العزيز فرادس‬

‫واشهد وجودك ليس منك وإنما‬

‫في الكون كان مكونأ يتعاكس‬

‫فبذاك سر السر يشرق سره‬

‫ببشارق الإشراق يا منقاعس‬

‫يبدي إليك من الغيوب عجائبا‬

‫ولها من السر المصون ملامس‬

‫تغنيك عنك وعن بقائلك في الفنا‬

‫حتى تغيب و أذ‬

‫ماحس‬

‫وإذا حضرت بعز حضرة قنسه‬

‫فإليك في الأنس النفيس مجالس‬

‫دونه‬

‫الفؤاد عضارس‬

‫ينسيك‬

‫أنسك كل‬

‫شيء‬

‫وتدير أدوار الفناء توكلا‬
‫ورضاه ترضى هاربا من سخطه‬

‫ت حي‬

‫وبه القضاء على‬
‫دورا‬

‫اى‬

‫علد‬

‫‪4‬‬

‫ر‬

‫و ‪5‬‬

‫ت‬

‫ة‬

‫` احس‬

‫خوف الحجاب وللحضاض مغارسع[‪]٦٦٩‬‏‬

‫ويسيح قلبك في فسيح عيانه‬

‫ز هدا‬

‫فتكون للمعبود عبدأ خالصا‬

‫عن رق أثار لهن مدانس‬

‫يعطيك ذاتك بعد ما أفنيتها‬

‫ة لابس‬

‫ذ‬

‫عن‬

‫<‬

‫‏‪ ١‬لأدنى وجسمك و ارس‬

‫‪4‬‬

‫اذ‬

‫آ أہ‬

‫>`‬

‫لوجود بعدك منك عنك كذاك ما‬

‫يا رب فاشهد فيى وجودك إنني‬

‫لوجود غيرك في وجودك قامس‬
‫‪١٨٣‬‬

‫‪.‬‬

‫تقريب أهل القرب إنى واجس‬

‫قرب بقربك يا قريب تقربي‬

‫(‪(١‬‬

‫وله أيضا‪ .‬رحمه الله‪:‬‬

‫أرى العدل عن لوم العذول هو العدل‬

‫وقصد الفتى وصل الحبيب هو الدخل‬

‫وحق الهوى ما صادق في الهوى فتى‬

‫تحلى به عن خله اللوم والعذل‬

‫ويصغي إلى قول الوشاة فينشي‬

‫صدودأ على هجر وفي صدره ثقل‬

‫وينسى على حفظ حفاظلأ تقدمت‬

‫قديمأ على عهد قديم لها جذل‬

‫ويسلو على الهجران من بعد زلفة‬

‫ويحلو له حال وقد غاله دغل‬

‫ولا كل من قد رام في الحب شركة‬

‫ويهنى بشرب‬

‫أو يلذ له أكل‬

‫ولو كان عن قلب بريء عن الأذى‬

‫لأ ورى به وجدا وزاد به الجدل‬

‫ولو أن نور الحب أورى بقلبه‬

‫أوار الهوى أمسئ في جسمه‬

‫وخمر الهوى لو خامر القلب بالجوى‬

‫لما رده بذل واصدهعكل‬

‫ولو أند صب شجي من الهوى‬

‫لما رام غير ‏‪ ١‬لا ولا مسه كل‬

‫وما راع عن نهج الحبيب بمنهج‬

‫وإن لج أهل العذل وجَ به الذهل‬

‫هو الحب سهل في اللسان اآعاؤه‬

‫على أنه حزن وليس به سهل‬

‫منيع الحمى لا بالهوينا ولا المنى‬

‫بلوغ المنى أنى ومن حوله سبل‬

‫ومنهاجه للطلشنل‘ فرد‬

‫‏)‪ (١‬انظر القصيدة‬
‫مكتبة‬

‫السيد محمد‬

‫كاملة في ديو ان‬
‫بن‬

‫الكمال على مختصر الخصال [ مخطوط‬

‫أحمد آلبوسعيد ي ‪ 6‬رقم‬

‫‪.‬‬

‫ألنيخ المدى فيه فجانبه الطلمل‬

‫و إنه‬

‫مد ار ج‬

‫نحل‬

‫‏‪/ ٦٠٤‬‬

‫ص‬

‫‏‪_- ٦‬‬

‫‪.٢٠.‬‬

‫يوجد في‬

‫وقد حف بالرصاد مرصاده إذا‬

‫فعن قصده صمد وفي صمده فضل‬

‫عرفته السالكون لأنه‬

‫كؤود على من كان في نفسه خبل‬

‫فلا واصل حبل الوصال سوى فتى‬

‫تقي نقي باسل مابهنكل‬

‫ولا كل من رام الهوى ذاق طعمه‬

‫و لا كل من قد ذاق راق له العل‬

‫أرى الصادقين الحب صماأ على عمى‬

‫وباللوم عن روم الحبيب فلا يسلوا‬

‫لهم في الخلى أنس بذكراه دائما‬

‫على لذة من دونها العسل النحل‬

‫يخرتون للأذقان يبكون سجدا‬

‫يناجونه شوقا‬

‫لآياتهيلوا‬

‫يقولون ها هننا إليك فجد لنا‬

‫بما أنت لا ما نحن حقا له أهل‬

‫وثبت على الإيمان أقدامنا لنا‬

‫وزدنا هدئ فالجهل صرماؤه غفل‬
‫على مدرج الإحسان يعلو فلم يغل‬

‫ولا تخدنا واشرح ببن صدورنا‬

‫بأنوار أسرار لألباببنا يجلوا‬

‫وعن محض جود منك بالصفح جد لنا‬

‫وبالعفو والغفران إن زت‬

‫الرجل‬

‫لك الفضل قد جلت لذحل ذنوبنا‬

‫فباللطف عاملنا فأعمالنلا قل‬

‫وقد آدنا حمل الذنوب لأمرها‬

‫وإصرارنا أصر لنا عنه والد خل‬

‫وأوزارنا أزرت بنا عن مذاره‬

‫له الآن قد أبنافتبناولاخبل‬

‫ولما علي باب الحبيب تضرعوا‬

‫أقاموا على صدق وأعينهم هُمل‬

‫وقد‬

‫ومكن على الإيمان أقدام من مشى‬

‫بعلم و‬

‫أعمال‬

‫ألى‬

‫وصبر على فرض وندب له نفل‬

‫ومحبة‬

‫‪١٨٥‬‬

‫‪.‬‬

‫مجئين في تخليص أعمالهم له‬

‫وصقل لألباب على أثره صقل‬

‫ينادونه جدا مجَين في الدعا‬

‫مطيعين عن خوف رجاء فما ملوا‬

‫مريدين لا حرجأً في عزة لهم‬

‫ولو جاء كلا ولا همهم جعل‬

‫تجلى اللهم وجه الحبيب وقد جلى‬

‫تجليه مجلَى الكل فاندهش العقل‬

‫تجلى ظهورأ بالصفات لمن يرى‬

‫وأبدا من الأسماء ما أظهر النقل‬

‫وأهدى لهم أهدى بيان من الهدى‬

‫وأسنا جمال من جلال له يتلو‬

‫وجلى لهم في الكون كل عجيبة‬
‫بوادي إشارات مبادئ حقيقة‬

‫لمجلى عبارات لها فانجلى الكل‬

‫مجالي خفيات بها يسمع الصل‬

‫ولما تجلى وانجلى كل مظهر‬

‫على جمع فرق كان واجتبع الشمل‬

‫وجاوزها علم اليقين إلى سما‬

‫حقيقيات عين العين وانتسخ الظل[‪]٦٧٠‬‏‬

‫رأوا كل حسن كان من حسن وجهه‬

‫كذا كل نور كان من نوره يعلوا‬

‫ولا شيء في شيء يضاهيه بتة‬

‫بحال على حال فكيف له عدل‬

‫فاسم ولا جسم قديم ولامتى‬

‫وحتى متى لا أين أى ولاكفل‬

‫ولا أين بعد العين جل جلاله‬

‫جلالاً تعالى أن يكون له مثل‬

‫ولم يبق في شيء مجلل لنظرة‬

‫ولا خطرة فاستغرق الكل ياكل‬

‫فغاروا ولا عار وضلوا ولا عمى‬

‫وغابوا فلا فقد وحاروا ولا جهل‬

‫وهاموا ولا هم لهم غير وجهه‬

‫بدهر وأيام وليس له فصل‬

‫على لوعة من علة فرع غلة‬

‫وأمراض أعراض وليس بهم غل‬
‫‪١٨٦‬‬

‫‪.‬‬

‫وشرب لكاسات تدار على خفى‬

‫دهاقاً على حال هي الحل والبل‬

‫فظلوا على صحو سكارى عن الورى‬

‫على خمرة من حيرة ما لها بدل‬

‫هُم الناس أحرار عن الكون كله‬

‫عن القصد ما زاعوا السبيل ولا زلوا‬

‫وما راعهم من غير سبي قلوبهم‬

‫نعم لم تلج نعمى وليلى ولا جمل‬

‫عن العدل صم بل عن الغير في عمى‬

‫وما لا مهم وقره ولاذابيم سمل‬

‫وأنى بعين بالظهور لمن خفى‬

‫تجلر‬

‫تعالى عن الأشباح في كل حالة‬

‫ألا إنه فرد وليس لهشكل‬

‫جوده‬

‫وبالجود عم الكل كل له كفل‬

‫العة‪٥‬‏ حصرها‬

‫وليس بها قل ألاكلها جزل‬

‫لقد جاد بالإيجاد عن محض‬

‫وآلاؤه لا يدرك‬

‫د الك‬

‫ى فانطمس‬

‫اللمل‬

‫على بهجة إلا به فيه يا عقل‬

‫ولاعقد محلول ولاحل عقدة‬

‫على عهده إلا له العقد والحل‬

‫ولا وصل مفصول ولا فصل مفصل‬

‫على فضله إلا له الوصل و الفصل‬

‫ولاعامل إلابه عامل له‬

‫ومن منه فضلاً يكون له الفضل‬

‫ولا ذرة من منتهى العرش نازلا‬
‫ولاكئئن إلاوقد كان كونه‬

‫إلى العرش إلا فعله الفعل والجل‬
‫بتكوينه جزما وليس‬

‫له وصل‬

‫له الخلق في الأفعال والكسب للورى‬

‫وليس لهم في الرأي سهم ولانصل‬

‫برى‬

‫فما بعده بعدو لا قبله قبل‬

‫اله قديم ذ الم للور ى‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ع‬
‫رؤوف‬

‫‪١‬‬

‫‏‪7‬‬

‫ي و‬
‫رحيم‬

‫ل‬

‫ي‬

‫خالق ومصور‬
‫ر ازق‬

‫قوي‪.‬‬

‫الخلق باسط‬

‫قدير‪ .‬واحد‬

‫لاله نجل‬

‫عليم‪,‬۔ حكيم‪ ‘،‬صادق‬

‫عدل‬

‫علم‬

‫جواد‪ ،‬كريم‪ ،‬فاتح كل مرتج‬

‫قريب‪ ،‬مجيب‪ ،‬من دعاه ولا حض‬

‫وأنى إلى حصر الصفات جميعها‬

‫سبيل على الإطلاق كلا ولا كبل‬

‫فيعطى لمن أعطى جزاء لما ولي‬

‫وعن محض جود منه كان لنا البذل‬

‫لذا كان هذا ظاهرا لا خفا به‬

‫فلا غرو أن يهواه أهل النهى النبل‬

‫له‬

‫فلا لوم دع عنك الملالمة يا ندل‬

‫جهلت الهوى لما عميت عن الهدى‬

‫وفي هوة أهويت فانقطع الحبل‬

‫ولو عاينت عيناك معيار ما رأوا‬

‫أصبحت لا لوم لديك و لا تل‬

‫وقد أكثر الدعوى أناس وإنما‬

‫إمارات صدق القول من زورة الفعل‬
‫سماعاً لما أبديه يا أيها الرجل‬

‫ألا من علامات المحبين كونهم‬

‫يرومون ما يرضي الحبيب ولا يألوا‬

‫وتفريد تقديس وتجريد أنفس‬

‫وغسل لأردان الذنوب ولا غسل‬

‫وشكر على فكر وذكر على ضنى‬

‫ولم يلهه مال بحل ولا أهل‬

‫وأنس ولا أنس وسعي على رجى‬

‫وخوف ولا أبن وصدق ولا زل‬

‫وجهد على بث وجهل على جوى‬

‫ومن شهد رد الشهيد في عينه كحل‬

‫وفقد على وجد وفقر على غنى‬

‫وذل على عز وليس به ذل‬

‫لعادة‬

‫وطهق على خرق ومحق ولا عتل‬

‫ومن رام عذلا للمحبين قل‬

‫ومن يعي طعم الغرام فقل له‬

‫وسحق‬

‫على رفق‬

‫وخرق‬

‫‪١٨٨‬‬

‫وجمع لهسات تكون جميعها‬

‫ومجموعها فيه جميعا ولا نكل‬

‫وسكر ولا خمر وشوق ولا شقا‬

‫وصحو ولا محو وشجو‪ ،‬ولا ثكل‬

‫نفسه‬

‫على فعل قدس ما على نحسها عصل‬

‫بمهمل ولا رجى‬

‫ونهج لمنهاج يييج ولا هجبل‬

‫وطي لنشر الكون فاعجب لراحل‬

‫يسيح على رحل فسيح ولا رحل[‪]٦٧١‬‏‬

‫وتوقير أهل الحب فيه محبة‬

‫وتوقير أعمال كما أخبر الرسلأ")‬

‫ونخل لإخراج النخالة حاميا‬

‫لعلم حقيقي به يحكم النخلّ")‬
‫ومال وفي جنب المآل من قد انهلوا")‬

‫ولو جاد بالدنيا ورضن بروحه‬

‫فلا مريبة في حكمه أنهنحل‬

‫وما قد قضى يرضى به كيف ما مضى‬

‫رضي صفي في رياض الرضا دمل‬

‫وخلع بوادي‬
‫ودلج على‬

‫مهل‬

‫نعل‬

‫قدسه‬

‫وبذل لأرواح وحال وأنفس‬

‫شجي سخي نايل متبتل‬

‫ضفي‪ ،‬زكي صادق جائز خل‬

‫قوي على البلوى يراها له جدا‬

‫فيمضي وإن أفضى وفي نفسه جذل‬

‫فنى عن جميع الكون فيه له به‬

‫له شغل‬

‫وتوقير أعمال كما أخبر الرسل‪.‬‬

‫) وتوقير أهل الحب فيه محبة‬
‫انظر ديو ان نفايس العقيان لأبي نبهان ‘ مخطوط‬

‫السليمي الخاصةێ ص‬

‫‏‪.٢٧‬‬

‫ا"ا وبذل لأرواح وحال وأنفس‬
‫انظر المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫بوجد في مكتبة الدكتور‬

‫محمود‬

‫‏‪.٢٧‬‬

‫"ا ونخل لاخراج النخالة جانبا‬
‫انظر المصدر نفسه ص‬

‫ولم ببق في شيء‬

‫سواه‬

‫‏‪.٢٧‬‬

‫بعلم حقيقي به يحكم النخل‪.‬‬
‫ومال وفي جنب المآل فذاهل‬

‫بن‬

‫مبارك‬

‫فأعجب به صبأً فى قبل موته‬

‫وفي موته حي وإن عسّه غسل‬

‫حكى الويل عن محل إلى الأرض كونه‬

‫فمن شأنه دسشل ومن شأنه محل‬

‫إذا كنت في هذا كذا كذت صادقا‬

‫وإلا فدعواك الغرام به سبل‬

‫ومن قال إن الحب هزل فقل له‬

‫ألا إنه جة وليس به هزل‬

‫إذا لم تنق صدق وإياك أن تكن‬

‫من القائلين الحب ليس له جذل"'ا‬

‫كفى الآي والأخبار فيه دلالة‬

‫لمن كان ذا ققب وكان له مقل‬

‫يحبونه فرع لأضل يحبهم‬

‫وطاعاتهم أشار فرع له أصل‬

‫ومن كرمة الإكرام عصر عصيره‬

‫على عصر أصر الحفد قد لاقه حفلّ(")‬

‫شراب إلهي طهور كأنه‬

‫على فرضة لا قلت في أرضه وبل""ا‬

‫طفى نوره حتى طفى الصبح بالضحى‬

‫وليل الخفى أضحى نهارا ولا طفل‬

‫وكل غدا في شربه حسب شربه‬

‫وأنهى لذاذات النهى في الهوى الثشل‬

‫حلى في لهى من قد لهى في الخلى به‬

‫بألحانه في حانه مغرمأ يحلو‬

‫من الظلم عدل الظلم عن مزجه به‬

‫وفي ظلمه من ظلمه يرتمي الهيطلل‬

‫إذا لم تذق صدق وإياك أن تكن‬

‫انظر المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.٢٨‬‬

‫"ومن كرمة الإكرام عصر عصيره‬
‫انظر المصدر نفسه ص ‏‪.٢٨‬‬

‫"ا شراب الهي طهور كأنه‬

‫انظر المصدر نفسه‪ ،‬ص ‏‪.٢٨‬‬

‫من القائلين الحب ليس له جذل‬
‫على عصر أصَ الحقل قد لاقه الحفل‬

‫على فرصة للقلب في أرضه وبل‬

‫هو النعمة العظمى لمن رام نيله‬

‫بيبان إيمان وما ناله رذل‬

‫فيا نعم من وفى فوافاه سالما‬

‫ولم يرده تحت الردى في الردى جذل‬

‫وطوبى لمن دارت عليه كؤوسه‬

‫ويا طيب أسرار لأشاره تحلوا‬

‫فكن واغلا فيه مديما لشربه‬

‫فيا حبذا فيه لمن رامه الوغل‬

‫وذر رأي من قد قال حجرا فإنه‬

‫من الرأي خال ما له في الهدى خل‬

‫هي الحل كونه‬

‫فهذا صحيح والخلاف له بطل‬

‫هو الحل في أ ض‬

‫نعم مورد عذب لمن رام ورده‬

‫وعن ورده ما حللم ر أو كهل‬

‫ولكنه اكلليم مارام خوضه‬

‫أخو العجز عن بطل ولا غاصه فضل‬

‫هنيئا لمن في موجه ساح سائرا‬

‫وفي ظل من يهواه ضل‬

‫ولا ييل‬

‫وطوبى لمن قد مات في قعر بحره‬

‫فأعلى مقام المرء في بحره السفل‬

‫ألا إن هذا الحب أول‪٠‬؛عنى‏‬

‫وألسطه بلوى وآخرهقتل‬

‫فمن لاعه حرا الغرام فقل له‬

‫على قول أهل الحب هذا له نحل‬

‫ومن مات في نار الجوى كان حكمه‬

‫شهيدا ولكن في الهوى نفسه طل‬

‫و ل‪`١‬‏ تحسبن‬

‫قتلاه‬

‫وله أيضا “۔ رحمه‬

‫موتى‬

‫فإنهم‬

‫الله‪ ،‬هذه القصيدة‬

‫الغر "ا ء‬

‫على القتل أحياء وما نالهم قتل("‬
‫وهي‬

‫من‬

‫أجود‬

‫أشعار ‏‪ ٥‬و أبلغها و أتقنهيا‬

‫وأسناها‪ ،‬رقيقة المعاني‪ ،‬جليلة المباني‪ ،‬وقد سماها حياة المهج‪ ،‬وشرحها شرحا كافيا‬

‫على ما ينبغي‪:‬‬
‫(‪ (١‬انظر القصيدة كاملة في المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٢٩٢٢‬‬

‫تبيّن أخي في ا له قولي فإنني‬

‫على النصح في ذات الإله مع العتبى‬

‫وأهديه صرفا في عموم أولي النهي‬

‫كذا في خصوص من عموم أولي القربى‬

‫وأنى قريب كان ذاتي حقيقتي‬

‫فنفسي به أحرى بيا وإن تأبى‬

‫أراها على قبح الصفات ذميمة‬

‫ومن سؤها تسعى بمسعى الردى دأبا‬

‫لكون العمى تقلي التقى عن جهالة‬

‫بربع الهوى ترضى بما يسخط الربا‬

‫أرى الجهل أمرا كالهوى يجذب الورى‬

‫إلى ورطة عن فرطة منهم جنبا‬

‫هو المهمه إلييماء والمجهل الذي‬

‫به تاهت الدهماء في عمه نهبا‬

‫كليل دجوجي على أهله سجى‬

‫فضلوا على تيهاء قيعانه الجدبا()‬

‫تبين فإن الجهل بالجهل معضل‬

‫نعم ربما لا يقبلن ثأوه الرأبا‬

‫‏[‪]٦٧7٢‬‬

‫هو الخزي والداء القبيح لأهله‬

‫هو الهوة الدهياء يابئلسها لهبا‬

‫تنته فإن الأمر ليس بهين‬

‫وكن في خلاص النفس منتدبأ ندبا‬

‫تعلم وكن بالعلم له عاملا‬

‫فذاك العمى يشفي بهذا على غلبا‬

‫هو العزآفي الدارين فالنور فالأسى‬

‫مزيل الأذى حقأ لمن رامه وبا‬

‫فول الجهل فيما ترومه‬

‫فتردى على خسر كمن أسمه سربا‬

‫ولا تغضبن مهما هديت عن الردى‬

‫طريق الهدى واستطرق المنهج اللجبا‬

‫فأنى ينال المجد والحمد جاهلا‬

‫ومن كان ذا كبر وبخل زذهى عجبا‬

‫ولا‬

‫ا كليل دجوجي على أهله سجى‬
‫انظر المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‬

‫فضلوا على تيهاء تعبابه الجدبا‬

‫‏‪.٦‬‬
‫‪١٩٢‬‬

‫ومن كان عربيدأ ومن كان حاسدا‬

‫ومن كان ذا قلب مريض شصى ضبا‬

‫خذ الحق لا تأباه خذ ما أتى به‬

‫قريب عدو أو بعيد غدا حبّا‬

‫فقس هديت النفس من رين جهلها‬

‫به عاجلا تبحق به الذاب والذنبا‬

‫وبادر إللى تجريدها عن مزاجها‬

‫وإخراجها من يم أمشاجها سحبا‬

‫فإني أراها عن يقين غريقة‬

‫على قبحها في قعر بحر البلى عطبا‬

‫وقد كان من أوصافها في صفاتها‬

‫على العكس كون العكس شرعاً دعى لبا‬

‫كموت‬

‫حياة ذلة"‬

‫ح‬

‫]‪-‬‬

‫زة‬

‫وفقر‬

‫غناء‬

‫غبد‬

‫ة حضرة‬

‫قا‬

‫لذا كان عز المرء في ذل نفسه‬

‫وفي موتها كون الحياة له جأبا‬

‫وكان الغنى في الفقر منها لربها‬

‫فبادر إليه تحمذ‪٥‬‏ الغب في العقبا‬

‫ولا تغفلنڵ عن صقل مرأتها بها‬

‫وتخليصها من أسر أوصافها هربا‬

‫فمن لم يجردها بها عن هيولها‬

‫يكن أمرها مرأتمرًبهشجبا‬

‫وإن كورت شمس التقى من سمائها‬

‫يكن كهرها كفرأ كذا شرقها غربا‬

‫وتسي فتمشي عن عمى في ضلالة‬

‫فتنهار في جب يلي قعره جبا‬

‫وإن جليت من رينها قبل حينها‬

‫تجلت بها أنوار شمس الهدى غا‬

‫وإن ذر في أفاقها نور صورها‬

‫يكن كهرها كفرأ وكون الكرى هبا‬

‫هي الخطب في فحوى الخطاب ولحنه‬

‫هي البحر بحر قد دهي ياله خطبا‬

‫طغى بحرها الملح الأجاج وقد رسى‬

‫به الر والمرجان في قعره رسبا‬

‫اذا سل من أسماله بعد نسله‬

‫صرى نوره ديجور بيهورها دحبا‬
‫‪١٩٣‬‬

‫يحل درًها جاجأ ومرجانها حصبا‬

‫ومهما بقي في قشره تحت بحره‬
‫فأعجب‬

‫به‬

‫درا بأضداف‬

‫قرينيه في قعر بحر الهوى رطبا‬

‫دجة‬

‫ومن ذا على إخراجه كان قادرا‬

‫لأمواجه جزما غدى من‬

‫عداطبا‬

‫تبصر أخي في الله فالنفس أمرها‬

‫ردي وب ئ‬

‫هي المركب الصعب الفري كأنها‬

‫مطلي أصوص تستمي إّها خبا‬

‫هي الجسرة المرطى الجموح وإنها‬

‫حرون على من كان في نفسه وغبا‬

‫فمن لم يحملها التكاليف كلها‬

‫على رغمها أردته عن متنها كبا‬

‫ومن لم يكن في وردها عن مرادها‬

‫لها ذائدأ دبت به في البذى دا‬

‫ومن لم ينهنها عن الغي وسعه‬

‫هوت في مهاوي المهلكات به رأبا‬

‫ومن لم يبصَرها بها في منارها‬

‫يكن رأبها وربأ وإيجابها سلبا‬

‫ومن زمَّها منعا لها عن مرامها‬

‫يقدها وإن كانت شكيمتها صبا‬

‫وإن أم نقع الشرع رومأ له بها‬

‫رأى ربوة تنهل أنهارها سكبا‬

‫فإن ذاقها لمظأ لها من نقاخها‬

‫يجد ذوقها أحلى مذاقاً من الصيبا‬

‫فلن علها من عنبها بعد نهلها‬

‫يعد عودها رطبا وأقواعها خصبا‬

‫وإن غاص في بحر الحقيقات بوحه‬

‫يجد درة أضفى ومرجانه أربا‬

‫ومهما صفا في وصفه من صناتها‬

‫يحل شربها أريأ وآجنُا عذبا‬

‫فإن غار يومأ فى سما غار قدسه‬

‫فعن نفسه يفنى بما بعدها يُحبا‬
‫‪١٩٤‬‬

‫علقم كله خثشثبا‬

‫فلن أدرجت في مدرج الكشف روضه‬

‫رأى في مرايا الكشف نورأ به يسبا‬

‫فإن فارق الأكوان رومأ له به‬

‫يصل حضرة من ربه تقتضي القربا‬

‫فإن شاهد المشهود لم ينظر الورى‬

‫لما قد يرى ما يدهش النفس والقلبا‬

‫وطي على نشر وخوف على رجا‬

‫وقبض على بسط وري على لهبا‬

‫ورتق على فتق وكشف على عمى‬

‫ووصل على فصل الصدع طوى شعبا‬

‫ويضنى على جهد لوجد جرى به‬

‫إلى حبه فازداد في حته خحبا[‪]٦٧٣‬‏‬

‫ويمضي فيجري في العرى دائم السرى‬

‫لس سرى فانصبً في سره صبا‬

‫سمير الجوى قد ابتل الحب لبه‬

‫أذاب الهوى من جمرة القلب والتربا‬

‫حدى عيسه رومأ له لالغيره‬

‫على ظهر روض الحب مهما دعي لا‬

‫يجوب الفلا منها بها في مروجها‬

‫على أوجها عنها بمعراجها هُضببا‬

‫له‬

‫بمرصاده حتى ينيخ به الركبا‬

‫فنى في هواه عن سواه له به‬

‫وع عن الأغيار في غوره عصبا‬

‫فسبحان من أسراه عن غيره له‬

‫وأولاه من أنوار أسراره شربا‬

‫تجلى ظهورأ بالصفات لذاته‬

‫إلى طوره فاندنلك من نورها شيبا‬

‫وجلى له في فرشه نور عرشه‬

‫وعن نفسه في قدسه مزق الحجبا‬

‫ولما يزل في‬

‫طو ى‬

‫وصفه‬

‫صمده‬

‫في‬

‫طي‬

‫قاصدا‬

‫أنبساط‬

‫وصغه‬

‫وجلى بأنوار الكمالات سره‬

‫ومن كل حوب كان حوباءه رابا‬
‫وأسماه في أعلى سماء العلى قطبا‬

‫وأورساه من كاسات جريال وده‬

‫لواسا فأنساه به الشرب والتربأأ")‬

‫وصفى مرايا باله إذ صفا له‬

‫وقوى قوى إتقان إيقانه نصبا‬

‫ونقى من الرين الكثيف جنانه‬

‫وفي ذروة الإخلاص أفرى له نقبا‬

‫وأجرى ينابيع العلوم بقلبه‬

‫وأهدى إليه الكشف في سره وهبا‬

‫ألا وارتضاه فانتضاه لما مضى‬

‫عن‬

‫الكائنات الكل منهيا له هببا‬

‫فطوبأاه من حب رضي غداله‬

‫منار المدى مَرئ وغيث التقى أبا‬

‫وطوبى لمن في نفسه عن صناتها‬

‫تخلى وجلى‬

‫هجبا‬

‫وأرخى إلى مولاه هوجاء نفسه‬

‫مجدا على وجد لوجد جرى ضربا‬

‫ولما يزل يرقى بمرقى التقى بها‬

‫يروم الرضا خوف الشقا إن قضى نحبا")‬

‫على‬

‫قوة يلقى‬

‫الدواهي لدهره‬

‫قلبه فانجلى‬

‫ومن صابه أو صابه إن أهي نصبا‬

‫وكم غمرة يلقى وكم غصة يرى‬

‫على رغم من كان الزمان له حربا‬

‫وألى لمن رام العفاد لأمره‬

‫غصبا‬

‫() واوساه من كاسات جريال وده‬
‫ص‬

‫انظر المصدر‬

‫نفسه‬

‫انظر المصدر‬

‫نفسه ص‬

‫سبيلا‬

‫الى جزم‬

‫الذ ى‬

‫مده‬

‫لواساً فأنساه به الشرب والشربا‬

‫‏‪١ ٠‬‬

‫"ا ولما يزل يرى بمراقي النقي بها‬
‫‏‪.١٠‬‬

‫يروم الرضى خوف الشقى إن قضى نحبا‬

‫بلى‬

‫لن‬

‫كريد الدهر صب‬

‫على‬

‫وأمره‬

‫مره‬

‫مر‬

‫أرين‬

‫في‬

‫أزبا ‏(‪)١‬‬

‫ولكن على جزم رأى حكمه جرى‬

‫على ملة التلوين أربا من الحربا‬

‫ويفنى على قرب فأنى صروفه‬

‫ستبقى بلا أننى ويبقى الذي يُحبا‬

‫كأنه‬

‫حبي أهي في مره فانضمى أربا‬

‫مضى في هنيئات الزمان على الرضا‬

‫وإن كان قد أولاه من أمره رتبا‬

‫ية‬

‫ولسشا رأه عن‬

‫ين‬

‫مدى عمره في شكره تحت‬

‫لمذكوره شوقا لحب دعى رغبا‬

‫ذكره‬

‫ولم يلتفت يومأ إليه ولم يكن‬
‫أراني أراه قد‬

‫على مضة من عضة يعرف الكربا‬

‫سرابأ وإني بالسراب إذا يجا‬

‫رآه حقيقة‬

‫ثوي في مقامات اليقين على الرضا‬
‫مريدأ‬

‫عميد لمولاه‬

‫لله‬

‫هنيئا له ياحبذا من سميدع‬
‫فكن يا أخي في الله ذاك ولا تكن‬

‫نسى فانتسى عن غيره والها رهبا")‬
‫به‬

‫يعب الذي أولاه في حبه نغبا‬

‫فصئ‪ :‬حفيَ والعصي لهتتا‬

‫قنوطاً على حال ولا آمنا سربا‬

‫وذر كل شيء ليس يبقى بحالة‬

‫فلا خير فيما ليس يبقى لله صحبا‬

‫نعم كلما يبلي وإن ملك الفتى‬

‫فلا مرية في حكمه أنه رقبا‬

‫فدعها فإنها‬

‫ومن ذلك الدنيا‬

‫ومن يترك المر المضيق لربه‬

‫() ولما رآه عن يقين كأنه‬
‫انظر المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‬

‫انظر المصدر‬

‫‏‪.١١‬‬

‫نشي فانتشى عن غيره والها رهبا‬

‫‏‪١ ١‬‬

‫"ا ومن ذلك الدنيا فدعها فإنها‬
‫انظر المصدر نفسه “ ص‬

‫يجد ما صفا أحلى بمنزلة رحبا‬
‫على سرعة في مره يشبه السحبا‬

‫"ا بلى في مقامات اليقين على على الرضى‬
‫نفسه “۔ ص‬

‫تضاهي على حال هلاكأ له جلبأ")‬

‫‏‪١ ١‬‬

‫تضاهي على حال هلاجاً كذي جلبا‬

‫من اليعملات الهوج أعدادها عصبا‬

‫وتتت بحمد ل خذها كأنها‬

‫السيد الورع مهنا بن خلفان‪:‬‬
‫قال المصنف‪ :‬وقد رثيته‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬لما توفي بمرثيتين ميميتين‪ ،‬مطلع الأولى‪:‬‬

‫خىف البدر في وجوه النجوم"ا‬

‫كسفت للعيون شمس العلوم‬
‫ومطلع الثانية‪:‬‬

‫عين تقاسمها البدور همومه( "ا‬
‫نثزت على شمس العلوم نجومها‬
‫السيد الورع أبو زهير بن خلفان‪ ،‬الوكيل الفقير‪ ،‬فإنه كان أعمى العينين‪ ،‬بصير‬

‫القلب‪ ،‬عفيف ناسكأ فقيها حاذق مواظبا للفوض» مقبلا على النوافل‪ ،‬وكان إذا‬

‫صلى العشاء‪ ،‬رجع إلى بيته‪ ،‬فإن انتصف الليل رجع إلى المسجد‪ ،‬فيصلي ما شاء‬
‫الله تعالى من النوافل‬

‫فتدارسه‬

‫بعد الفراغ تتلا منته بالقرآن الكريم‪ ،‬فإذا أن المؤذن‬

‫بالفجر۔ وحضرت الصلاة۔ قام إلى المحراب فيصلي بمن حضر للصلاة‪ ،‬ويمكث‬
‫مقابل المحراب في الدعاء ما شاء الله ‏[‪ ]٦٧٤‬ثم يقبل بوجهه للجماعةة فيق رون‬
‫الكل ما شاء الله من الأدعية الصالحةة ثم يرجع إلى قراءة القرآن‪ ،‬فإذا بزغت‬
‫الشنمس‪ ،‬قام إلى المحراب‪ ،‬فيصلي بمن حضر من الجماعة صلاة الضحى‪ .‬ثم‬
‫يرجع إلى بيته‪ ،‬فيأكل ما شاء الله تعالى من أن يأكله ويمكث بقدر ساعة من ذلك‬

‫النهار‪ ،‬ثم يرجع إلى المسجد فيعقد للفتوى‪ ،‬فإذا يسأل شفاها أجاب شفاها وإذا‬

‫وافته مسألة مسطورة في قرطاس‪ ،‬أمر تلامذته أن يقراؤها عليه‪ ،‬فإذا أتم قراءته له‬

‫القارئ‪ ،‬قال له‪ :‬اكتب الجواب فيملي عليه والتلميذ يكتب‪ ،‬حتى يتم السؤال‪ ،‬ومعه‬
‫( انظر القصيدة كاملة في المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.١١-٦‬‬

‫)" بعد البحث و التدقيق تبين أن المرثية المذكورة غير موجودة في أعمال ابن رزيق الأدبية و‬
‫التاريخية المطبوعة منها و المخطوطةة مما يؤكد أن له أعمال أخرى مفقودة‪.‬‬

‫"ا بعد البحث و التدقيق تبين أن المرثية المذكورة غير موجودة في أعمال ابن رزيق الأدبية و‬
‫التاريخية المطبوعة منها و المخطوطة‪ .‬مما يؤكد أن له أعمال أخرى مفقودة‪.‬‬
‫‪١٩٨‬‬

‫رجل آخر من الفقهاء يقرأ عليه كتب الفقه على وتيرة واحدة لا يفتر‪ ،‬إلا إذا وافته‬
‫مسألة سكت عن القراءة‪ ،‬وقرأ عليه السؤال‪ ،‬فإذا أملى عليه الجواب‪ ،‬رجعا إلى ما‬

‫كانا عليه من القراءة والسماع لها‪ ،‬فإذا انتصف النهار‪ ،‬رجع إلى بيته فيقعد حتى‬

‫يؤذن بالطهر‪ ،‬فحينئذ يرجع إلى المسجد‪ ،‬فيصلي بالجماعة‪ ،‬فإذا فرغ‪ ،‬قعد لمكان‬
‫المسألة والجواب‪ ،‬حتى يصلي بالجماعة صلاة العصر‪ ،‬ثم يرجع إلى بيته وهكذا‬
‫كان منهجه‪ ،‬وسمعت من بعض الناس‪ ،‬أن الشيخ العالم العلآمة القطب الفهّامة أبا‬
‫نبهان‪‘،‬‬

‫رحمه الله كان يقول‪ :‬إذا عدم العلم من عمان‪ ،‬التمسوه الآن من مهنا بن‬

‫خلفان‪ ،‬والله أعلم‪ ،‬أنه قال ذلك أم لا‪ .‬وكان له ولد يسمى زهير‪ ،‬مات قبله فحزن‬

‫على فقده حزنا شديدأ‪ ،‬وعاش بعده سنيناًى وهو محمود الخليقة حسن السيرة ‪٬‬تثني‏‬

‫عليه الألسنة وصنف كتاب (لباب الآبار) وهو كتاب شريف كبير‪ .‬يدخل في‬
‫مجلدين‪ ،‬وتوفي في بلدة مسقط‪ ،‬وقبر في سفح واديها الأوسط وقبره مزار مشهود‬

‫وقد رثيته لما توفي بمرثيتين ميمية ورائية‪ ،‬مطلع القصيدة الميمية منهما شعرا‪:‬‬
‫أفل المنير البدر غاض العيلم‬

‫فالجو من جون الرزية مظلم‬

‫والأرض تعثر في ذيول حدادها‬

‫وتخمش الخد البهيم وتلطم‬

‫لو شمتهم لما توقل نعشه‬

‫بمناكب كادت أسى تتحطم‬

‫لظننت والحي الذي انشاك من‬

‫عمم على أن الذين قضواه)‬

‫ومطلع القصيدة الرائية‪:‬‬
‫هذه نجوم دموع الطرف قد أفل البدر‬

‫وغاض بأحكام الردى العيلم البحرُ‬

‫ألا فار جمي الصبر الجميل فإن قضى‬

‫برجمك من عذر وإلا فلا عذر‪)"٬‬‏‬

‫() بعد البحث والتدقيق تبين أن هذه القصيدة غير موجودة في أعمال ابن رزيق الأدبية والتاريخية‬

‫المطبوعة منها والمخطوطة‪ ،‬حفظا لنا أبياتأ منها فيى مخطوطته هذه‪.‬‬

‫(") بعد البحث والتدقيق تبين أن هذه القصيدة غبر موجودة في أعمال ابن رزيق الأدبية والتاريخية‬

‫المطبوعة منها والمخطوطة‪ ،‬وحفظ لنا من مطلعها البين الأول والثاني في هذه المخطوطة‪.‬‬
‫‪١٩٩‬‬

‫أبو محمد ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي‪:‬‬

‫الشيخ العلامة الخير الفهّامة‪ ،‬أبو محمد ناصر بن الشيخ العالم العلامة العامل‬

‫القطب‬

‫الرباني أبي نبهان‪ ،‬رحمه الله وبقاءة النسب بينا في رحمة الله المذكور‪.‬‬

‫كان أبو محمد ناصر هذا متفنن في العلوم جمة‪ ،‬مقبل على التصنيف‪ ،‬وكان يحب‬

‫الكيمياء وصنعتها‪ ،‬وربما عرفها على أكثر القول‪ ،‬والله أعلم‪ .‬وكان أيضا بليغأ في‬

‫علم الفقه والفلك والطلسمات وجملة من العلوم‪ ،‬قانعأ مع وجوده ما يكفيه ‏[‪ ]٦٧٥‬في‬
‫زي الفقراء مع إجلال مع الناس وتفخيم له‪ ،‬لا يبخل بما في يده من مال على‬

‫الناس‪ ،‬يسأل مع ذلك أو لم يُسأل‪ ،‬ومكث بعمان بعد موت أبيه زمانأ‪ ،‬وصئّف في‬
‫ذلك المكث كتبا شهيرة‪ ،‬فمن تصانيفه كتاب (الأمين والحق المبين في الرد على‬
‫المخالفين)‪ ،‬وكتاب (جواب مسألة النصارى)‪ ،‬وكتاب (الإخلاص هو العلم‬
‫والخلاص من الظلم)‪ ،‬وكتاب (مبتدأ الأسفار في لغة أهل زنجبار)‪ ،‬وكتاب (محك‬

‫الأشعار)‪ ،‬وكتاب (التهنذيب في النحو القريب)‪ ،‬وكتاب (مبتدأً الكشف في علم‬

‫الصرف)‪ ،‬وكتاب (ديوان المصطفى في الحكمة)‪ ،‬وكتاب (نظم السلوك)‪ ،‬وكتاب‬
‫(غاية المنى ونهاية المرتضى)“‪ ،‬وكتاب (المعار ج في علم الزبارج)‪ ،‬وكتاب (سراج‬
‫الآفاق في وضع الأوفاق)‪ ،‬وكتاب (الرسالة المضمونة في الأشكال المكنونة)‪.‬‬
‫وكتاب (الرسالة التوفيقية فايلأوضاع الوفقية)‪ ،‬وكتاب (منتهى الكراسات في‬
‫أسرار الرياضيات)‪ ،‬كتاب (معارف القدسية في تفسير الأرواح الروحانية)‪ ،‬وكتاب‬
‫(الرسالة المصونة في الأسرار المكنونة)‪ ،‬وكتاب (الستر العلي في خواص البنيان‬
‫بالتدبير السواحلي)‪ ،‬وكتاب (السز الأعظم في تدبير الحجر المكرم)‪ ،‬وكتاب (التنبيه‬

‫لديوان المصطفى)‪ ،‬و(رسالة الفوز)‪ ،‬و(رسالة عميرا الكللبي)‪ ،‬وكتاب (تمييز‬
‫سلامة الحال خير من فنا المال)‪ .‬وهذه الكتب المذكورة‪ ،‬نظمت أسماء من على‬

‫الأحاد شعرا‪.‬‬

‫ثم صحب السيد المؤيد سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد إلى زنجبار‪ ،‬فأقام‬

‫فيها مدة‪ ،‬ثم رجع إلى مكة أشهرأ قليلة ثم رجع إلى زنجبار‪ .‬فأقام بها مدة ثم‬
‫توفي فيها بيوم مطير‪ .‬وهو يوم الجمعة والخامس والعشرين من شهر جمادى‬

‫الأولى سنة ألف سنة ومائتين سنة واثنين وستين سنة‪ .‬فمن جوباته وقد سأله بعض‬
‫الناس‪:‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‪ :‬وصلني كتابكما أيها الشيخان‪ ،‬وهذا على جوابكما في‬

‫الجواب الذي وصل إليكما‪ ،‬لمن سألني عن من وجدت معه وصيته من هالك‬

‫مكتوب فيها‪ :‬أقر فلان ببيته الفلاني لفلان أن العلماء لا يحكمون بثبوتها‪ ،‬لأنها لا‬

‫لفظ إقرار تام‪ ،‬ولا لفظ وصية تام‪ ،‬لأن الأمر يقابله أن والوصية تقابلها الباء‬

‫الزائدة فنعم‪ ،‬هذا هو جوابنا‪ ،‬وبه الذي نعمل‪ ،‬وبهذا كان يعمل والدنا‪ ،‬ويأمر ولده‬
‫فيها‪ ،‬ويخبره بهذا‪ ،‬لأنه كان يكتب إقرارات الناس‪ 0‬ووصاياهم لمن شاء منه‪ ،‬وهكذا‬

‫في تأليف والدنا‪ ،‬وقد جمع كتابا فيه أحكام الألفاظ فما جاء في الكتب الشرعيةة وقد‬

‫رة في كثير مما وجده ثابتا فأبطله‪ ،‬وفي كثير غير ثابت فأثبتهه وفي كثير منها أتى‬
‫به على وجه التأويل‪ ،‬أنه على غير ما يتوهم الناظر‪ ،‬فلو كان الشريعة كلها على‬

‫ظاهرها عموما‪ ،‬لما قال هذا بقول رجاء الآخر مما ترد عليه‪ ،‬وإما يكمل نقصان‬

‫بيان بإليضاحه‪ ،‬وإما ما جاء في كتب الشريعة من أحكام بعض الإقرارات بالشيء‬
‫أنه إذا كان مثلا أقر إنسان بشيء لفلان‪ ،‬ولفلان‪ ،‬وفلان‪ ،‬وفلان‪ ،‬فيكون الجواب‪:‬‬
‫يقسم هذا على ثلاثة أقسام‪ :‬للأول ثلثه وللثاني ظلثه‪ ،‬وللثالث والرابع والخامس كلهم‬

‫ظثه‪ ،‬فهذا وأمثاله موجود في كتب الشريعة كثير‪ .‬والمذكور أقر بكذا بحرف الباء‪،‬‬

‫فليس المراد هنا بيان أحكام الباء‪ ،‬وإنما المراد بيان أحكام اللام على من دخلت‬

‫عليه ولمن جاء بعدها معطوفا بالواو‪ ،‬ويجوز له ترك أحكام الباء كما جاز له‬

‫ترك أحكام النسب وإيضاحه‪ .‬لأنه كذلك أقر فلان بكذا‪ ،‬وكذا لفلان‪ ،‬لا يكفي بصحة‬

‫الإقرار وبترك بيانه‪ ،‬لأن المراد بيان غيره‪ ،‬فأما بيان أحكام الباء فلها مواضع‬

‫غيرها‪ ،‬وإن كان بعض العلماء أهمل أحكامها‪ ،‬أو جاء في الكتب كنلك أحكام‬

‫الورصية‪ ،‬فقد جاء بعده‪ ،‬وأوضح ما عنده فيها‪ ،‬وأصل الشريعة ‏[‪ ]٦٧٦‬منقسمة إلى‬
‫‪٢٠١‬‬

‫قسمين‪ ،‬قسم من الدين‪ ،‬فلا يجوز فيه الاختلاف وقسم آخر من الرأي‪ ،‬يجوز فيه‬
‫الاختلاف ولا تجوز فيه التينونة ولا التخطئة لمن قال بخلافه‪ .‬ولا يجوز للمرء‬

‫العالم ولا للحاكم أن يعمل‪ ،‬إلا بما يراه في حينه أنه هو الأصح والأقرب إلى الحق‪،‬‬
‫ولا يجوز لعالم أو لحاكم‪ ،‬أن يلزم الناس طاعة قوله ورأيه في فتواهما‪ ،‬وأما الحاكم‬

‫العادل الذي يلزم الناس طاعة حكمه عليهم‪ ،‬فيجوز له أن يلزم الخصمين طاعة ما‬

‫يحكم عليهما في الشيء بعينه‪ ،‬الذي يحكم به‪ ،‬إلا طاعة فتواه‪ ،‬ولا من لم يحكم عليه‬
‫في شيء۔ لم يحكم به‪ ،‬وإن كان مظه‪ ،‬ولا شك أن هذه المسألة في الوصية من‬

‫مسائل الرأي التي لا يجوز التينون بها‪ ،‬وإذا كان جوابي فيه‪ ،‬لم أعلم أن أحدأ من‬
‫العلماء قال بخلاف هذا إذا كنت صادقا ‪ 3‬فمن يعلم يعني أني عالم بالاختلاف‪ ،‬ولو‬
‫كان قد أجازها مائة ألف عام وأنا لم أعلم‪ ،‬وحكيت بما في نفسي من الصدق فمن‬
‫أين يقع علي لوم؟ أو ليس موجود في جامع الشيخ أبي سعيد أنه سأله مؤلف الكتاب‬

‫عن مسألةش فأجابه فيها‪ ،‬وقال‪ :‬فيما حكى عنه‪ ،‬ولا أعلم في ذلك اختلافا‪ ،‬ثم قال‬
‫السائل‪ :‬وكنت قد سألته عن هذه المسألة قبل هذا‪ ،‬فأجابني فيها بثلاثة أقاويل‪ ،‬و أتى‬

‫بالأقاويل التي أجابه فيها‪ ،‬وإلى الآن لم أعلم أن أحدأً أثبتها‪ ،‬أقر فلان بكذا بجرف‬
‫الباء وإذا كان موجود في كتب الشريعة كذلك نظما ونثرا رسمه‪ ،‬ولم ير عليه‬
‫أحد‪ ،‬فإنما وجود ذلك في بيان أحكام الباء‪ ،‬فما أنا عنه بعمي‪ ،‬ولا إني غير واجد‬

‫له‪ ،‬ولا أفتى إلا بما صح معي أن أعمل به۔ أو لم يعمل به‪ ،‬فلأالوم الناس فيه‬

‫لأنه من الرأي لا من الدين‪ .‬وقد نظرت مقالة المعارض‪ ،‬ولم يبن لي حينها لأن‬
‫الاختلاف جاء بين المسلمين في دخول الباء في كلمة أن ذفي الإقر‬

‫ار‪ ،‬إذا قال أقر‬

‫فلان بأن‪ ،‬فجبن بعض العلماء في ثبوتها‪ ،‬وأبطله بعضهم وأثبته بعضهم‪ ،‬فكيف‬

‫بكذا‪ ،‬ولم يأت بعده أنه‪ ،‬وأبطل بعض العلماء الإقرار بدخول باء إضافة المقر بقوله‬
‫مثلا مالي وبيتي‪ ،‬ودخول الهاء ماله وبيته‪ ،‬ولا سيما إذا كان المقرور له وارثأً‪ ،‬فلا‬
‫يثبتونه أكثرهم‪ ،‬وفي الكتب كثيرة موجود من الألفاظ على هذا‪ ،‬يتكلمون في أحكام‬
‫الوصايا والإقرار‪ ،‬ولا يتكلمون ‏[‪ ]٦٧٧‬في تلك المواضع بأحكام الهاء والياء على‬
‫‪٢.٢‬‬

‫هذا لأن لكل موضع أحكام يتكلمون فيه‪ ،‬ولا يتركون الآخر قد تكلموا فيه في‬
‫موضع آخر والسبب الداعي لهم في إيطال نلك‪ ،‬أن الأمور إذا أثبتت بالإجماع فلا‬
‫يخرجها عن الإجماع إلا إجماع مه‪ .‬فذو اليد أولى بما في يده بالإجماعخ ولا‬
‫يخرجه عنه ما دامت شبهة في إخراجه وإن كان في إخراجه عنه اختلاف لم يجز‬
‫الحكم في إخراجه عند اختلاف لم يجز الحكم في إخراجه منه‪ ،‬إلا بحكم من حاكم‬

‫عدل‪ ،‬يلزم الناس حكمه في المختلف فيه‪ ،‬لأن ذلك بالإجماع أن حكمه يخرجه عنه‬
‫والميراث قد يكون بحكم الله في ورثته‪ ،‬وفيه إجماع‪ ،‬والوصية تخرجه بحكم أنه‪.‬‬

‫ولكن بشروط الاختلاف فيها‪ ،‬فمن أين يجوز لهؤلاء أن يحكموا به‪ ،‬على غير تمام‬
‫تلك الشروط التي لا اختلاف فيها‪ ،‬ويلزموا الناس أحكامهم‬

‫التي قد حكم الله بهياأ‬

‫بأحكام علق الباري تمامها بشروط لم تتم‪ ،‬ووقعت فيه مع العلماء فيها الشبهة‪ ،‬ومن‬
‫يجوز له اليوم في زماننا أن يلزم الناس حكمه في مختلف فيه لهؤلاء‪ ،‬ثم المبيّن‬
‫والضلال البعيد‪ ،‬بل الحق عندي أن المقر به في مثل هذه الورقة على هذه‬

‫الصورة وهو راجع للوراث‪ ،‬ولا عمل عليها‘ حتى تكمل جميع شروطها‪ .‬وإن‬
‫أجاز بعض العلماء ثبوتها‪ ،‬فإنما يجيزها في الذي يجوز له الحكم في المختلف فيك‬

‫ويلزم الناس طاعة حكمه أن ينظر لنفسه‪ ،‬إذا رآه حقأ‪ ،‬وإنه هو الأصح معه‪ ،‬وأما‬

‫لأهل زماننا‪ ،‬فهيهات أن يجوز لهم أن يلزموا الناس ثبوتها من قاض وعالم أو‬
‫جاهل وإذا لم يلزمهم‪ ،‬ولو حكموا به‪ ،‬وامتنع الوارث من تسليم الحكم‪ ،‬فلا يجوز‬
‫جبره‪ ،‬ولا المحكوم عليه يلزمه أن يخلصه للمكتوب له‪ ،‬ومن حكمه عليه بذلك‪،‬‬
‫وألزمه حكمه بغير رضى‪ ،‬فحكم الله الذي لا اختلاف فيه‪ ،‬فهو ضال آثم‬

‫ظالم‬

‫للوارث هالك لأنه دان في موضع الرأي‪ ،‬فأين يا أخي ويا أخي الشريعة المطهرة‬
‫ذاتها بفتح الهاء‪ ،‬والمطهرة لغيرها بكسر الهاء من هؤلاء القبح الرعاع‪ .‬الذين‬
‫يلعبون بشريعة الديان لعب الصبيان الشبان بالصولجان‪ ،‬وفي الحقيقة هم لا يلعبون‬

‫بشريعة الله الرحمن‪ ،‬وإنما بشريعة الشيطان‪ ،‬تعالى الله الرحمن‪ ،‬وشريعته علوأ‬
‫كبيرأ‪ ،‬فلو كانوا أهل فضل وورع‪ ،‬لما نصبوا أنفسهم حكاماً ‏[‪ ، ]٦٧٨‬يلزمون‬
‫‪٢.٣‬‬

‫الاس من طاعة أحكامهم‪ ،‬فيما لا يلزم الناس طاعتهم فيه من أحكام الرأي بالحكم‬

‫القطعي وإن كان يحكم المنع عن التعدي‪ .‬الذي هو حكم الله تعالى‪ ،‬إلى أن يوجد‬

‫الحكم القطعي‪ .‬فهم لا شك على خلافه في هذه المسألة‪ ،‬لأنه من ترك حكم الله‬

‫الصريح‪ .‬إلى أحكام لم يصح تصحيحها‪ ،‬حتى لا يكون فيها غير حكم من أحكام الله‬

‫تعالى‪ ،‬ولسنا نحن من العلماء‪ ،‬أهل العلم والفضل والرزانة والثقل والحكم فلا‬
‫يرضون لأنفسهم أن ينازلوا أهل الخفة والمباهات والمغالبات بالمجادلات بغير علم‬

‫بل بالمكابرة للضلالة والظلم‪ ،‬وفي هذا ما يدل على أن هذا المعارض» قليل العلم‬

‫بالشريعة‪ ،‬إذ لم يعرف أن يفرق ما بين ماله إن يحكم به‪ ،‬وما ليس له مما فيه‬

‫الاختلاف‪ ،‬وإن ادعى الدينونة في ثبوت فتواه في ذلك‪ ،‬خرج من المذهب الأباضي‬
‫أصلا وإن ألزم الناس حكم غيره في ذلك دينونة خرج من دين أهل الاستقامة في‬
‫الدين‪ ،‬وإن كان لا تلزم طاعته في حكمه‪ .‬لم يكن ذلك منه حكمأ‪ ،‬ورجع البيت إلى‬

‫وارثه‪ ،‬فلا يخرج له من الباطل» إلا أن يرجع الأمر إلى حكم كتاب الله فيحكم به‬

‫حكما عن التعدي والمقرور له‪ ،‬متى وجد الحاكم الذي يلزم حكمه الناس‪ ،‬كانت له‬

‫حجته‪ ،‬أو يموت قبل أن يجده فلا حق غير إلا هذا‪ ،‬أو ما سواه باطلل“ إن عرف‬

‫الحق‪ ،‬والسلام عليكم ورحمة الله‪.‬‬

‫ومن بلاغته في العربية‪ ،‬وبراعته في النظم والنثر قوله‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم‪،‬‬
‫سألني سائل عن براعة مطلع هذه المنظومة‪ ،‬من قول الشيخ العارف الحكيم اللغوي‬

‫البديعي المنطقي النحوي العروضي‪ ،‬المعجز كثيرأ من الشعراء‪ ،‬أهل الفصاحة‬

‫ببلاغة شعره‪ ،‬والمفخم الجم الغفير من البلاغة فيها‪ ،‬حتى نثره المنطقي حميد‬
‫محمد بن زريق‪ ،‬نظمها في رجل‪ ،‬ركب ولده اليمً في سفينة بأموال جزيلة‪ ،‬ونهب‬
‫السفينة وما فيها أهل الظلم‪ ،‬وأخذوا معهم من الأصحاب‪ .‬ثم فسحوا لأصحابها‪.‬‬

‫ورجعوا إلى أهلهم‪ ،‬سالمي الأحوال‪ ،‬منهوبي الأموال‪ ،‬ورجع الولد كذلك إلى أبيه‪.‬‬

‫فأرسل إليه هذه المنظومة يسلى آخرة أن ماله من قبل ذهاب أمواله‪ ،‬ويهينه بأوبة‬
‫الولد على سلامة حاله فقال مبتدئا ببراعة مطلعها‪ ،‬وأوردها على أربع نسخة‬
‫‪٢٠٤‬‬

‫الأولى‪ :‬سلامة الحال خير من فناء المال‪ ،‬والثانية‪ :‬من بقاء المال‪ ،‬والثالثة‪ :‬بغناء‬

‫المال‪ ،‬يخفض الباء وإشباع خفضه ومال إليها‪ ،‬وهي التي أثبتها وتمام البيت ففرق‬
‫الهم من كثر واقلال‪.‬‬
‫فقال السائل‪ :‬أما قوله خير من بقاء المال‪ ،‬فقد فهمنا‪ ،‬وأما معنى‬

‫‏[‪ ]٦٧٩‬قوله خير‬

‫من فنى المال‪ ،‬فإنه لم يتضح لنا تأويله‪ ،‬إذ فناء المال ليس هو شيء حسن‪ ،‬حتى‬

‫يكون سلامة النفس منه‪ ،‬وإنما يصح له أن لو صح النظم بقول‪ :‬سلامة الحال خير‬
‫من سلامة المال‪ ،‬ولكن يختل عليه النظم‪ ،‬وقوله سلامة الحال خير من بقاء المال‪،‬‬

‫يقرب من معنى ذلك‪ ،‬وكذلك معاني الوجوه الأخرى‪ ،‬وهي مفهومة‪ ،‬وهل هذا البيت‬

‫فيه كثرة معاني‪ ،‬وهل هو دل على القضية‪ ،‬حتى يصلح لأن يكون بلاغة مطلع في‬

‫ذلك؟‬

‫فكان الجواب مني له‪ :‬أنه ليس كل حكمة من الكلام يفهم معناها على البديهة‪ .‬أو‬
‫تحيط بجميع ما تضمنته من المعاني‪ ،‬عقول أكثر العوام‪ ،‬فإنما ينطبع فحول العلماء‬
‫في ذلك‪ .‬ولا بت من معرفة قانون الحكمة في تركيب الكلام لنظم المعاني المقصودة‬

‫به فيه كل شيء في موضعه‘ بعد فهم كل كلمة ما تدل عليه من المسميات بها‪،‬‬
‫فكلمة خير معناها مفهوم متصور‪ ،‬وقد تكون فاصلة بين شيئين أحدهما الأخير‪،‬‬

‫كقولك الطاعة لله خير من معصية المولى جل وعلى‪ ،‬وقد تكون تفضيلية‪ ،‬فستعمل‬
‫في شيئين فاضلين‪ ،‬أحدهما الأفضل من الآخر كقولك تعلم الواجبات قبل وجوبها‬

‫خير من الاشتغال عنها بكثيرة صلوات التطوع لغير الرويات‪ ،‬أي أفضل وأشرف‬

‫للمرء وأعلى درجة وأجل كقوله صلى الله عليه وسلم‪ :‬خير موضوع‪ .‬أي أشرف‬

‫الفضائل‪ ،‬ولكنه كلام محمد‪ ،‬يحتاج إلى التأويل والتخصيص فيما لا يعمه‪ ،‬وقد تكون‬
‫وصفه‪ .‬فيتم لها الكلام‪ ،‬كقوله تعالى‪;:‬يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد‬

‫أوتي خيرا وما تذكر إلا أولوا الألباب“»('أ‪ ،‬وقد تكون وصفه فيها دلالة على صفة‬
‫() سورة البقرة‪ ،‬الآية ‏‪.٢٦٩‬‬

‫المسمى بها لقوله جل ذكره لإن ترك خيرأ الوصية؛('أ‪ ،‬أي مال واسعأش وقوله‬
‫تعالى‪ :‬ثإولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير»"ا‪ ،‬أي أموالا كثيرة إنما‬

‫كنملي لهم‪ ،‬ليزدادوا إثمأ‪ ،‬ولهم عذاب مهين‪ ،‬وقال تعالى في حكايته عن النبي‬

‫سليمان بن داود‪ ،‬عليهما السلام‪ ،‬حين فاتت صلاة العصر متشاغلا بحب الخيل‪ ،‬إني‬

‫أحببت جد الخير عن ذكر ربي‪ ،‬حتى توارت أي الشمس بالحجاب ‪ ،‬أي سواد الليل‪،‬‬
‫فلما قضاها‪ ،‬قال‪ :‬ردوها علي الخيل في أوضح التأويل‪ ،‬إذ قيل إنه أراد بذلك‬

‫الشمس‪ ،‬أن ترد عليه‪ ،‬وهذا لا يصح فطبق‪ ،‬أي على الخيل سحابأ السوق‬

‫والأعناق‪ ،‬يضربها بالسيف‪ ،‬فيقطعها من أعناقها وأيديها وأرجلها غضبا لقوة حبه‬

‫لى ربه سبحانه جل شأنه‪ ،‬ولكملة خير معاني كثيرة في مواضع شتى‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬

‫االله خير حافظا“ «إوالله خير وأبقى‪"4‬أ۔[‪]٦٨٠‬‏ إلى غير ذلك ومرامنا الإيجاز‪،‬‬
‫والاختصار والإنجاز‪ ،‬وإذا كانت كذلك‪ .‬فقول الناظم يصح أن يتوجه إلى جميع‬

‫وجوهها‪ ،‬التي يصح لأن تكون داخلة فيه في محلها هذا‪ ،‬فإذا فهمت ذلك‪ ،‬فقوله خير‬
‫من بقاء المال‪ ،‬فمعناه أن يقي سلامة المال‪ ،‬إن كان لا بد من إتلاف أحدهما‪ ،‬والحق‬
‫أن في إتلاف المال سلامة النفس‪ ،‬ولا سلامتها إلا بذهاب المال‪ .‬وهذا كلام‬

‫منصورة معرفة معناه في أكثر عقول العوام‪ ،‬فليس هو من المعاني الغريبة‪ ،‬التي‬

‫يستحق لمختبرها المدح والثناء‪ ،‬إذا ليس في الحقيقة من اختراعاته معنى‪ ،‬وإن‬
‫اخترعه لفظأه ووجه ثان أن السلامة والبقاء والفناء نطلق على معان شتى‪ ،‬وبعض‬

‫منها ينقض بعضا منها‪ ،‬فالسلامة للنفس‪ ،‬وقد تكون دينيه‪ .‬وتكون دنياوية صالحةة‬
‫وقد تكون دنياوية طالحة‪ ،‬فهي على ثلاثة أقسام‪ ،‬وكذلك البقاء للمال‪ ،‬ومع أهل‬

‫الحقيقة أن لا سلامة للنفس إلا برضى الله تعالى عنها ولا سلامة للمال‪ .‬إلا‬

‫بإخراجه على قانون الحكمة الشرعية‪ ،‬التي هي الحكمة العظيمة الإلهية في استبقاء‬
‫(‪ (١‬سورة‬

‫البقرة‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪.١.4‬‬

‫)" سورة آل عمران‪ ،‬الآية‪.١٧٨ ‎‬‬
‫)‪ (٣‬سورة يوسف‪،‬‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪ ٦٤‬سورة طه‪ .‬الآية‪‎‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫‪٢.٦‬‬

‫ما ير ام استبقائه‪ ،‬وإنفاذ ما يحب قد يستحب إنفاذه دينا أو ور اثيا اعتقادا وقو ل وفعلا‬

‫وعملا وضع كل شيء في محله قال الله تعالى‪ :‬إما عندكم ينفد وما عند الله‬

‫باق؛(أأ‪ ،‬وقال النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪( :‬يقول المرء مالي مالي‪ ،‬وإنما ماله ما‬

‫أكل فأفنى‪ ،‬وما لبس فأبلى‪ ،‬وما تصدق به فأبقى)‪ ،‬فتسمي الباقي لهو‪ ،‬وما أنفذه في‬

‫حب الله تعالى على محبة الله جل وعلى‪ ،‬فصار المنفوذ ما نفذ عليه بتقدير المولىض‬
‫أو ذهب بتدبين‪ ،‬فصبر الله تعالى صبر المحسنين في طاعة رب العالمين‪ ،‬هو‬

‫الباقي في الحقيقة‪ ،‬وفي الحكم الحقيقي‪ ،‬ويسمى الفاني في المعنى اللغوي‪ ،‬ويكون‬
‫قوله سلامة الحال خير من بقاء المال‪ ،‬غير موافق للمعنى الصحيح إذ سلامة‬
‫الحال‪ ،‬هو خير مع سلامة المال‪ ،‬إذ كان بمعنى أفضل في الأمر‪ .‬أو الخير عن‬
‫فاعله أو الشكر له على فعله‪ ،‬أو على معنى التعزية فيما أوجب عليه الصبر في‬
‫بقائه بفواته‪ ،‬أو يصير على هذا المعنى قوله خير‪ .‬أي أفضل من بقاء المال غير‬
‫متشاكل ولا متوافق۔‪،‬‬

‫إذا كان المراد به بسلامة الحال‪ ،‬أي سلامة النفس بالحياة‬

‫الدنياه خير من بقاء المال في حياتها‪ ،‬فليس الأمر كذلك على كل حال‪ .‬لأن أحسن‬
‫السلامة للنفنس‪ ،‬مع بقاء المال لها مع أهل الحقيقة‪ ،‬ولا سلامة للنفس‪ .‬إلا بالتقوى‪،‬‬

‫أو بالتوبة إلى عالم اليسر والنجوى‪ ،‬وإلا فبقاء المال لغيره من الصتلج‪ ،‬أخير من‬
‫بقاء نفس مقيمة على معصية الله ذي الآلاف‬

‫‏[‪ ]٦٨١‬ولكن قوله سلامة النفس تدل‬

‫على سلامتها الحقيقية‪ ،‬ولا يوافق معنى هذا اللفظ من خير المال‪ ،‬ولا من سلامة‬

‫المال‪ ،‬إذا كان بمعنى الأفضلية على كل حال‪ ،‬وإن صح في شيء من الأحوال‪،‬‬

‫وإن كان المراد في التقدير الإلهي بموت هذا وبقاء هذا‪ ،‬أو بسلامة هذا من الموت‬

‫وفناء هذا وذهابه‪ ،‬فما قره الباري جل وعلى‪ ،‬فهو الأفضل‪ .‬فلا يصح القول‬
‫بالعموم‪ ،‬وإن صح في حال فقد لا يصح في بعض الأحوال وإن كان بتدبير الله‬

‫في ملكه‪ ،‬أن ترك الظالم يفنى شيئاأ‪ ،‬ويترك شيئأ سالماً‪ ،‬والله جل ذكره قادر أن‬
‫() سورة النحل‪ ،‬الآية ‏‪.٩٦‬‬

‫يمنعه ويكفه عن ظلمه فلم يكقه‪ ،‬ولم يمنعه‪ .‬وفي الحقيقة أنه لم يقدر ذلك الظالم‪ ،‬إلا‬

‫بالاستطاعةة التي جعلها فيه جل وعلى۔ فتدبير الله هو الأفضل‪ ،‬والمفعول فيه راجع‬

‫حكمه إلى حكم منزلته‪ ،‬إن كان على طاعة الله حقا‪ ،‬فذلك الأمر الواقع في نفسه أو‬

‫ماله فهو خير له‪ ،‬فلا تصح سلامة النفس له على الموت‪ ،‬خير من بقاء ماله على‬
‫كل حال‪ ،‬إلا إذا كان الواقع عليه كذلك‪ ،‬وإن أريد بالسلامة رضي الله عنهما‪ ،‬فهو‬
‫وجه صحيحة‬

‫وإن كان هذا بمعنى الأمر للمخاطب بالبذل للمال‪ ،‬وأراد به التعزية‬

‫لما فات‪ ،‬والشكر له على فعله‪ ،‬فإن كان على خلاف الشر عض فلا خير في ذلك إلا‬

‫أن ذكر السلامة للحال دال على أنه على قانون الشرع فهو وجه صحيح‪ ،‬ولكن‬

‫قوله‪ :‬خير من بقاء المال يتوجه المعنى أن لا يبقى منه شيئأ‪ ،‬فيدل معنى اللفظ على‬

‫سلامة الحال‪ ،‬هي خير للمرء أن لا يبقى لها في حياتها مال‪ ،‬بل ينفذ كله‪ ،‬وإن هذا‬
‫هو الأفضل لها‪ ،‬إذ ليس في الكلام من دليل على التبعيض» ولا يصح هذا على كل‬

‫حال‪ ،‬وإنما يصح إذا كان عليه فيه حقوق‪ ،‬ولم تسلم نفسه إذا بقاء المال ولم ينفذ ما‬
‫عليه فيصح قوله‪ :‬سلامة الحال أيها المرء خير لك من بقاء المال‪ ،‬إذا كان في‬
‫بقائه هلاكك نفسك أو كان قد ذهب عليه المال في معاصي الله تعالى وهو عليه‬

‫دون نفسه حزين» فيقول له المخاطب‪ :‬قم إلى الله وتب إليه‪ ،‬فإن سلامة نفسك خير‬
‫لك من بقاء مالك بعد ذهابه‪ ،‬فعليها دونه‪ ،‬وكان ينبغي إطالة حزنك‪.‬‬

‫ووجه ثالث‪ :‬أنه ليس في هذا اللفظ معنى مصرح بأمر‪ ،‬ولا تعزية‪ ،‬ولا شكر‪ ،‬ولا‬
‫على أن النفس سلمت دون المال‪ ،‬ولا على أن المال سلم دون الحال‪ ،‬ولا على‬

‫سلامتهما معاً‪ ،‬ولا فنائهما معاش فلم يفد المقصود وما كان غير مفيد‪ ،‬فليس هو‬

‫بحكمة عليه‪ ،‬إذ يمكن أن يكون النفس هلكت وبقاء المال‪ ،‬فيقال‪ :‬كانت سلامة النفس‬
‫خير لك من بقاء المال‪ ،‬ويمكن أن يكون المال قد فناء وسلمت النفس‪ ،‬فيقال‪ :‬الحمد‬
‫له الذي سلم النفس‪ ،‬فسلامة النفس خير من بقاء المال‪ .‬ويمكن أن يكون قد سلما‬

‫جميعأ‪ ،‬فيقال‪ :‬الحمد لله الذي سلمهما‪ ،‬مع أن سلامة النفس منهما خير من بقاء‬

‫المال‪ ،‬‏[‪ ]٦٨٢‬ويمكن أن يكونا قد هلكا جميعأ‪ ،‬فيقال‪ ،‬على سبيل التح سر‪ :‬ليتهيما‬
‫‪٢.٨‬‬

‫بقاءا وسلما جميعأ‪ ،‬وسلامة النفس منهما خير من سلامة المال‪ ،‬أو من بقاء المال‪،‬‬
‫وفي التصريح‪ :‬إن كلمة بقاء المال ليس فيها ما يدل على الأمر والإنفاذ‪ ،‬لما كان‬

‫هذا اللفظ ليس فيه دلالة على شيء من المقصود‪ .‬وإن أمكن استخراج إشارات إلى‬

‫أشياء‪ ،‬ففيه إشارات إلى معاني صحيحة وغير صحيحةة انحطت مع الناظم رتبة‬
‫قوته‪ ،‬ولما كان في علم المنطق جواز لفظ يدل على المقصود‪ .‬وإن دخلت فيه‬
‫إشارات إلى أمور لا يصح إدخالها في أحكام الذي قصده۔ كقوله تعالى‪« :‬إولا تأكلوا‬
‫مما لم يذكر اسم الله عليه“('أ‪ ،‬وكثير في الكتاب العزيز مش هذا‪ ،‬أجازه هذا الناظم‬
‫وأثبته‪ ،‬ولما كان لجواز ذلك في مواضع وهي لا تقع الشبهة في لفظة هذا‪ ،‬وافقه‬

‫فيما يصح وفيما لا يصح وتيسر له لفظ يعم المقصود‪ ،‬ولا يدخل معه۔ إلا ما هو‬

‫صحيح من المعاني‪ ،‬مال إلى ذلك‪ ،‬وترك هذا۔ فأفهم بيان‪ .‬وأما معنى قوله سلامة‬

‫الحال خير مع فناء المال‪ ،‬فالمعنى يتوجه أن أفضل سلامتها مع فناء المال ولا‬
‫يصح ذلك على كل حال وإن قوبل في تأويله بجميع الوجوه التي أوردناها‪ .‬صح في‬

‫بعض منها‪ ،‬ودخل في معناه ما لا صحة له‪ ،‬وصار معلوما بذلك‪.‬‬

‫وأما قوله بفناء المال‪ ،‬فقد يكون الباء وبمعنى مع‪ ،‬و في ذلك على ماضي بيانه‪.‬‬

‫وللكبار مواضع شتى‪ ،‬وقد يكون بمعنى من فيكون القول فيه بمعنى الذي أشتبه‬
‫عليك معناه‪ ،‬ورمت تفسيره وإيضاحه‪ .‬والتوفيق بيد الله رب العالمين‪.‬‬
‫بيان‪ ،‬وأما قوله‪ :‬من فناء المال‪ ،‬وهو الذي خفي عليك معناه واضح‪ .‬إيضاحه لك‪،‬‬

‫أن تعلم معاني حروف من‪ ،‬فإن لها واحد وعشرين موضعا‪ ،‬وقد يكون فاصلا بين‬
‫اثنين‪ ،‬كقولك‪ :‬هذا خير من هذا‪ ،‬قد يكون غير فاصل وله مواضع‪ .‬أحدهما أن‬

‫يكون ظرفياً كقولك‪ :‬هذا التر من هذا البحر اليم ويكون ابتدائي لظرف مكان‪.‬‬

‫كقولك‪ :‬صمت هذا الشهر من أوله‪ ،‬ويكون ابتدائي لظلرف مكان كقولك‪ :‬جئت من‬

‫مصر وابتدائيأ للعمل كقولك‪ :‬أثبت الصلاة من أولها‪ ،‬ويكون بتبعيضها كقولك‪:‬‬
‫(‪ (١‬سورة‬

‫الأنعام‪،‬‬

‫الآبة‪‎‬‬

‫‪.١٢١‬‬

‫شربت من النهر‪ ،‬وقد يجوز حذفه في شيع‪ ،‬ولا يصح في شي»‪ ،‬وأكثر مواضع‬

‫من يأتي على حقيقة التبعيض‪ ،‬وإن لم يجز حذفه أو جاز‪ .‬فقولك‪ :‬أكلت من هذا‬

‫الطعام‪ ،‬‏[‪ ]٦٨٣‬يصح أن تقول‪ :‬أكلت بعد هذا الطعام فصار حرف من قائمأ مقام‬

‫كلمة بعض في بعض من المواضع ولا يصح حذفه من قولك‪ :‬جئت من العراق‪،‬‬

‫وفي الحقيقة أنه تبعيض‪ ،‬لأنه يصح في كل هذا‪ ،‬وإن لم يخرج إلا من موضع من‬
‫العراق‪ ،‬ولو كنت قد سرت إليها‪ ،‬ولم تدخل إلا خطوة واحدة من باب العراق‪،‬‬
‫وصح قولك‪ :‬واسم العراق يخص الكل‪ ،‬ولا يصح التبعيض في كل موضع‪ ،‬مثل‬
‫قول النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪( :‬العورة من السرة إلى الركبة)‪ ،‬فاسم السرة يعمها‬

‫كلها‪ ،‬ولا يصح تبعيضها‪.‬فإن قلت‪ :‬ما الفرق؟ قلنا‪ :‬لأنك جئت من أول بقاعها من‬

‫الجانب الآخر‪ .‬يصح قولك‪ :‬من العراق‪ .‬فيمكن أن يكون أراد النبي‪ ،‬صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ ،‬بقوله من السرة‪ ،‬أي من أولها ومن أعلاها‪ ،‬فجرى الحكم على ما صح‬
‫إدخاله في كلامه‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فإذا علمت ذلك أن جميع المتوغلين فذي‬
‫الأشياء الغامضة الدقيقة من علماء أهل الشريعة والحقيقة‪ ،‬وأهل العلوم الغامضة‬
‫الدقيقة‪ ،‬والحكماء‪ ،‬وأهل البلاغة في الفصاحة والشعراء‪ ،‬وأهل الصنائع‪ ،‬لا‬
‫يعجزون بعضهم بعضأ‪ .‬إلا بالاختراع ما كان غريبأ حسنا معجبأ من فنه‪ ،‬لم يسبق‬
‫إليه أحد من قبله فيه وإن كان قد سبقه‪ ،‬ولم يكن معروفا مشهورأ‪ ،‬ولم يأخذه من‬
‫غيره‪ ،‬وإن ما اخترعه من بصيرة نفسه‪ ،‬فلا بأس» فذلك من حكمه واختراعاته‬

‫ومعجزاته‪ ،‬إذا كان مفيدأ محكماً‪ ،‬أمره بكمال قانون الحكمة في ذلك الفن وكان في‬
‫حقه من خرق العادات‪ ،‬عند من عجز عن الإتيان بمظه‪ ،‬فيستحق بذلك المدح‬
‫والثناء‪ .‬ووصفه به أنه عليم حكيم فيه‪ ،‬فالحكيم فوق مرتبة العليم‪ ،‬وقد يمكن أن‬

‫يكون المرء عالماً بالشيء‪ ،‬ولا يحكم صناعته‪ ،‬فلا يقدر على إتقانه في الصناعة‪.‬‬

‫كمن شهد ببصره خطاً حروفه في غاية الحسن والكمال‪ ،‬وأحكم تصوره في نفسه‪.‬‬
‫ولم يقدر على أن يصوره عملا بيده فهو عليم بحسن صور الحروف‪ ،‬وغير حكيم‬
‫فيها۔ وكذلك من علم جميع آلات نظم الشعرة ولم يستطع النظم أو استطاعه‪ ،‬ولكن‬
‫‪٢٩١ .‬‬

‫لا يستطيع أن يحكمه على قدر قوة علمه‪ ،‬والثناء والمدح يستحقه العليم‪ ،‬ولكن‬
‫الحكيم أحق به‪ ،‬وأعظم أمره في النفوس‪ ،‬فيرى كل حكيم في العلم والكلام تارة‬

‫يأتي بكلام مفهوم ظاهره متصور معناه‪ ،‬ولكن في باطنه معاني جليلة تدق على‬
‫الإفهام‪ ،‬إلا على العلماء والأعلام بقوة الفكر وسهر الليالي والأيام‪ ،‬وتارة يأتي بكلام‬
‫لفظه غير بعيد في الظاهر‪ .‬ولكن معانيه ملتوية ومتداخلة في بعضها بعض كلما‬
‫أطال الفكر فيها تلاشى عليه فكره قبل فهمها‪ ،‬وذلك لغموض المعنى الذي ضمنه‬

‫فيه ‏[‪ ]٦٨٤‬لا عن تعمد في إخفائه‪ ،‬وتارة يأتي من كلم ظاهر متناقض المعنى‪ ،‬أو‬
‫على غير الوجه الصحيح‪ .‬وفي باطنه الحكمة المفيدة العلية وغالب آيات القرآن‬

‫العظيم على هذا الصراط الكريم‪ ،‬قوله تعالى‪ :‬ويسألونك عن الروح قل الروح من‬

‫أمر ربيه ('أ‪ ،‬أي أمر رباني‪ ،‬ولم يخصص الروح بهذا الرصف إلا لأمر غامض‪،‬‬

‫متى فكر فيه العلماء المكاشفون‪ ،‬كاشفهم الله ببعض معاني ذلك‪ ،‬وقوله تعالى‪}« :‬إنما‬

‫أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون»("'‪ ،‬كما أمر فتصبح أن له معنى غير ما‬
‫تفهمه العوام‪ ،‬وقال سبحانه وتعالى‪ :‬بالله نور السموات والأرض م‬

‫نوره كمشكاة‬

‫فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة‬
‫مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية‪ ،‬يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على‬

‫نور أأ ولو قال‪ :‬مثل نوره كمثل الشمس في الآفاق‪ ،‬لكان أيضا مثلا‪ ،‬وكان أعظم‬

‫إشراقا ونورأ‪ ،‬ولكن الباري‪ ،‬جل وعلى‪ ،‬لم يضرب المثل هنا لقوة الإشراف‪ ،‬وإنما‬

‫كان مثله للتمثيل لا للمثال‪ ،‬فإنه لا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن أو قلب نبيه‬
‫محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ .‬فالمراد به التمثيل والتوهيم‪ ،‬فنوره أعظم من الشمس‬

‫إشراقاً‪ ،‬فلا يصح المثل بها‪ ،‬وهو ضرب بالشمس بضربه للتوهم‪ ،‬أن المراد به‬

‫أعظم إشراقه‪ ،‬ولما دل أنه أعظم‪ ،‬وبتركه ضرب المثل بالشمس‪ .‬وضربه بما هو‬
‫(‪ (١‬سورة‬

‫الاسراء‪،‬‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪.٨٥‬‬

‫"( سورة ياسين‪ ،‬الآية‪.٨٢ ‎‬‬
‫)‪ (٣‬سورة‬

‫النور‪6‬‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪.٣٥‬‬
‫‪٢١١‬‬

‫دونها‪ ،‬دل على أنه لم يرد به عظم الإشراق‪ ،‬وعلى أنه أفضل نورأً من الذي تركظ‬

‫والم به أن ضرب المش بالشمس داخل‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬لاك نور السموات‬

‫والألرض‪ ، “4‬لما سمى معرفة دلالة معرفته في السموات والأرض نورأ‪ ،‬وقال الله‬
‫تعالى‪ :‬للنور السموات والأرض“‪ ،4‬والمفهوم أن نور السموات هي‪ :‬الشمس‪،‬‬
‫والقمر‪ ،‬والكواكب‪٠‬‏ والبروج‪ ،‬والنجوم‪ ،‬ونور الأرض النار‪ ،‬وأشار بضرب المثل‬
‫بنوره بجميع ذلك‪ ،‬أن نور الله‪ ،‬الذي هو معرفته‪ ،‬ليس كالأنوار ولا يشبهه شي»۔‬

‫فلا يصح أن يكون ممثلا بشي ء‪ ،‬ولكن تمثيله في الأشياء أو بالأشياء لبيان معرفته‪،‬‬
‫جل وعلى‪ .‬منها وفيها وبها يصح‪.‬‬

‫والوجه الثاني‪ :‬إن ضرب المش بالشمس مع أهل البلاغة في علم المعاني والبيان‬
‫والمنطق والبديع‪ ،‬ليس هو من غريب الأمثال‪ ،‬لشهرته وشهرة معرفته مع الناس‬

‫غالبا صغيرا وكبيراً۔ فأتى الباري بأمثال لم تسبق إليها أفهامهم من قبل‪ ،‬فكانت‬

‫معجزته‪ ،‬سبحانه وتعالى‪ ،‬وقال النبيێ صلى الله عليه وسلم‪( :‬أوتيت مجامع الكلم‬

‫كرامة خص بها دون الأنبياء ودون الناس أجمعين)‪ ،‬فدل على أنه يضمن في‬
‫كلامه المعاني ما يسبق على معرفتها الفهم‪ ،‬وما لا يصح معرفتها‪ .‬إلا بأفكار‬
‫العلماء الراسخين في العلم من معجزات‬

‫‏[‪ ]٦٨٥‬القرآن العظيم وأهل البلاغة في‬

‫الفصاحة‪ ،‬تنظم المعاني الكثيرة بكلام موجز منجز في بعض المواضع محذوفأ‪ ،‬فيه‬
‫بتقدير كلام يدل عليه وعلى معناه الكلام المنظوم لذلك قوله تعالى جل ذكره‪:‬‬
‫اإألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون‪ ،‬ثم كلا سوف تعلمون»‪%‬أ)۔‬

‫فكلا هنا بمعنى التأكيد‪ ،‬ثم قال‪« :‬إكلا لو تعلمون علم اليقين“("أ‪ ،‬وكلا هاهنا بمعنى‬
‫التكذيب لهم‪ ،‬أي كذبتم في مقالتكم‪ ،‬وليس في الآية حكاية قولهم‪ ،‬وإنما كان الجواب‬

‫لهم دالاً عليه‪ ،‬وذلك أنه لما خاطبهم بما ذكره في أول السورة إلى قوله لإكلاً سوف‬
‫() سورة التكاثر‪ ،‬الآيه‬

‫‏‪.٤١‬‬

‫"( سورة التكاثر‪ ،‬الآية ‏‪.٥‬‬
‫‪٢١٢‬‬

‫تعلمون ‪ ،‬كان جوابهم‪ :‬إنا نعلم أن ورائنا حسابا وعقابا وثوابا وجنة ونارا‪ ،‬وإن‬
‫الجنة لمن أطاعك والنار لمن عصاك‬

‫فكان جوابه لهم‪ :‬كلا‪ ،‬أي كذبتم في ذلك‬

‫للو تعلمون عاللميقين»أ'أ‪ ،‬لصورتم الجحيم بعقولكم‪ ،‬ولئن جرتم عن معاصيكم‪.‬‬

‫وإنما يحكى لهم‪ ،‬إذ يمكن أن يكون قولهم ذلك بلسان الحال من قبح أعمالهم‪ ،‬فأفهم‬

‫ذلك بيان‪ ،‬وإذا فهمت هذا كله فاعلم أن قول هذا الناظم‪ :‬سلامة الحال خير من فناء‬
‫المال‪ ،‬هو على معاني كثيرة‪ ،‬وفيه تقدير محذوف ويصح تأويله على وجوه شتىظ‬
‫وإذا صح له معاني متوافقة متشاكلة مفيدة بفوائد عليه‪ ،‬كانت من معجزات النظم‪،‬‬

‫وكانت حكمة باهرة‪ ،‬إذ ظاهره لم تفهمه عقول العوام‪ ،‬ولم يعسر عليه فهمه‪ ،‬إلا أن‬
‫معانيه من غوامض المعاني الحقيقية‪ ،‬التي لا يقدر على اختراعها‪ ،‬إلا من أهل‬
‫لذلك‪ ،‬ويدخل في معانيه المعاني المقصودة‪ ،‬وهي الأمور الواقعة المشار إليها‪6‬‬

‫وهكذا شأن العلماء الحكماء فايلكلام‪ ،‬يدخلون في كل مبهم كثيرأ من المعاني‪ ،‬ما‬

‫هو قاصدها‪ ،‬وما هي خارجة عن المقصد‪ ،‬فيفيد بفوائد أخرى جليلة‪ ،‬الوجه الأول‪:‬‬
‫الذي هو غير مقصود بإشارة النظم إليه‪ ،‬فيتوجه معنى اللفظ أن يكون مع المرء‬
‫مال لأعد ائله‪ ،‬ويزيد فناه عليهم بإتلافه‪ ،‬فينبضون نفوسا من أصحابه‪ ،‬إن أتلف المال‬

‫أتلفوهم‪ ،‬وإن سلم سلموهم‪ ،‬فيقول هذا المخاطب‪ :‬دع عنك فائدة فناء هذا المال‪،‬‬
‫ويدخل في الحكمة الشرعية فيمن يتلف أمواله لطلب العز والجاه من الناس‪ ،‬وفيه‬
‫ذل النفس» يدل الإعدام والفقر‪ ،‬أو العقاب في الآخرة بما يفعله في أمواله فيقول‬
‫المخاطب له‪ :‬سلامة نفسك من ذل الفقر‪ ،‬وهلاك الآخرة خير لك من فناء المال في‬
‫طلب عز لا تناله إلا بالغفنى‪ ،‬أن فيه الفقر وذل الإعدام‪،‬‬

‫‏[‪ ]٦٨٦‬وفيه هلاك نفسك‬

‫في الآخرة‪ ،‬وهو معنى صحيح متشاكل لفظ ومعنا‪.‬‬

‫والوجه الثاني‪ :‬أن يكون موضع خير هنا خيره تام من فناء المال مبتلياه لمعنى‬
‫آخر معطوف على الأول‪ ،‬والمعنى في ذلك‪ ،‬أن سلامة الحال هو خير كثيرة‬
‫() سورة التكاثر‪ .‬الآية ‏‪.٥‬‬
‫‪٢١٣‬‬

‫وشرف عظيم للمرء‪ ،‬وقد يكون سبب نيله لها۔ ووصولها إليها من فناء المال‪ ،‬أما‬

‫كله قد وجب عليه إنفاذه كله من أجل سلامته أو بعضه‪ .‬إن كان الواجب والمستب‬
‫بعضه‬

‫على قانون‬

‫الحكمة الشر عية ‪ .‬بدلرل قوله ‪ :‬سلامة‬

‫اللف‬

‫خير‪،‬‬

‫اذ لا خير ‪ ،‬ولا‬

‫سلامة‪ ،‬إلا إذا جرت أمورها على حكمة الشريعة والحقيقة فهو كلام محكم اللفظ‬
‫و المعنى ‘ في ذلك تقديره محذوف‬

‫وهو ما ذكرناه ‘ إن أر اد ها لأسر‬

‫و التعزية‬

‫والشكر لما فعله‪ ،‬وبين قوله‪ :‬خير‪ ،‬وبمعنى الخبرية التام۔ وإن كان من معها وبين‬
‫معناها أفضل من إنفاذ‪ ،‬لا يمكن في الخبرية‪ ،‬أنه خير لها۔ إلا أن يكون على‬
‫الطريق المستقيم‪ ،‬وإما أفضل‬

‫فيمكن أن أراد به أفضل من الآخر معه‪ ،‬وكلاهما‬

‫مع أهل الحقيقة غير فاضلين‪ ،‬إذ أحدهما فاضل‪ ،‬والآخر لاا لقوله تعالى‪:‬‬
‫لإويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم لكاذبون»('أ‪ ،‬فإن قلت كذا يمكن أن يرى‬
‫شيئا من الأمور خيرا‪ ،‬وهي من الشر‪ .‬والضر۔ قلنا‪ :‬نعم‪ ،‬ولكن في الحقيقة إن‬
‫الخير خير‪ ،‬وإن الشر شر وإن حسبه الجاهل غير ذلك‪ ،‬فلا يستحيل تحقيقه‪ ،‬و أما‬
‫التفضيل ‪ ،‬فهي من أحكام المفضل وقد يمكن فيه الغلط ويمكن حينه العدل‪.‬‬
‫والوجه الثالث‪ :‬أن يكون من بمعنى البعض‬
‫ذكر ها في التبعيض “ فيكون‬

‫المعنى ‪ :‬لن سلامة‬

‫ويكون معناه على الوجه الذي قدمنا‬
‫الحال خير‪،‬‬

‫اما بمعنى ‪ :‬هي‬

‫فضل‬

‫كثير للمرعء‪ ،‬أو بمعنى‪ :‬أفضل فهما وجهان للوجه الثالث‪ ،‬وتقدير الكلام لبيان‬
‫المعنى‪ ،‬إذا كان ينلها۔ وسبب وصولها من بعض فناء المال‪ ،‬وبفناء المال المال‬
‫بأداء الواجب والتوسل والمستحب على محبة الله تعالى‪ ،‬ويكون ذلك إشارة إلى‬

‫معنى قوله تعالى‪ :‬طللن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون أيما تحبون»(") بدليل‬
‫قوله‪ :‬لولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما‬

‫محسورا؟"'‪ ،‬وإلى معنى قوله‪ :‬لإالنين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا‬
‫() سورة المجادلة الآية ‏‪.١٨‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫سورة‬

‫أل عمران‬

‫الآبة‬

‫‏‪.٩٢‬‬

‫)‪ (٣‬سورة الإسراء‪ ،‬الآية ‏‪.٢٩‬‬
‫‪٢١٤‬‬

‫وعلانية»('أ‪ ،‬فإن قلت‪ :‬‏[‪ ]٦٨٧‬أوليس يدخل فيه معاني الاتفاق على غير حب الله‬
‫كلما قلت أولا فأقول‪ :‬إنه صح فيه المعنيان في وجه واحد الخيري‪ ،‬والتفضيلي‪،‬‬

‫خرج عن جميع المعاني التي لا تستحب‪ ،‬فهو كلام محكم لفظأ ومعنى بغير حال‪٠‬‏‬

‫مع أنه يصح أن يكون المراد به بفناء المال كله‪ ،‬أو بفناء بعضه على ما وجب في‬

‫الحكمة الشرعية‪ ،‬ولأنه أشار إلى معاني الآية الكريمة وتصح فيه أن يكون بمعنى‬
‫الأمر والشكر له على ما فعله أو التعزية على ما فاته بتقدير الله أو بالظلم‪ ،‬وهو‬

‫في الحقيقة من تدبير الك‪ ،‬فيصير ذلك بصبر لله فيه فناه في حقه لله‪ ،‬إذ قيل‪ :‬إنما‬

‫يوجب على المؤمن بظلم‪ ،‬وهو أفضل له من صدقة التطوع في بعض الأحوال‪،‬‬
‫فيكون قول الناظم بهذا المعنى إشارة إلى قوله تعالى‪ :‬ولنبلونكم بشيء من الخوف‬
‫والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات‪ ،‬وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم‬
‫مصيبةة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة‬

‫وأولئك هم المهتدون“»("أ‪ ،‬فلن ينالوا هذه الدرجة‪ ،‬إلا من فناء بعض أموالهم‬
‫ونقصها‪ ،‬وذهاب ما ذهب منها‪ ،‬فإن قلت‪ :‬إن فناء المال لا يطلق عليه بالفناء‪ .‬إلا‬

‫إذا فناء كله‪ ،‬فأقول‪ :‬إن وضع حرف من هنا‪ ،‬تصح أن يكون ظرفية‪ ،‬بمعنى‪ :‬في‬
‫فناء المال‪ ،‬ويصح أن يكون تبعيضية‪ ،‬أي من بعض فناء المال‪ ،‬فقد‬

‫بعض الفناء‬

‫بحرف من‪ ،‬كما يقال حبيت من البصرةة أو من فناء البصرة‪ ،‬ومراده من بعض‬
‫بقاعها أو بقاع فناها‪ ،‬والمراد هنا بالفناء‪ :‬الفضاء الذي يكون حول الشيع‪ ،‬ففناء‬
‫البصرة‪ :‬فضاها الذي هو حول البلدظ وإن كان الاسم يعم البصرة‪ ،‬أو يعم الفغفاء‪،‬‬

‫والتبعيض جائز‪ .‬وإدخال الكل جائز‪ .‬لقول النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬العورة من‬
‫السرة إلى الركبة)‪ ،‬وقد يكون في بعض المواضع حديةة لا يدخل فيها المحدودة‬
‫ولكن بتقدير الكلام محذوف كقولك‪ :‬مالي من حد جدار هذا البيت‪ ،‬ومعلوم أن‬
‫الجدارين والبيتين ليسا هما لك‬

‫() سورة البقرة‪ ،‬الآية ‏‪.٢٧٤‬‬
‫"( سورة البقرة‪ ،‬الآية ‏‪١٥٥‬‬

‫وتقدير الكلام‪ :‬من بعد هذا الجدار‪ ،‬فإن قلت كذلك‬

‫‪.١٥٧‬‬
‫‪٢٩١ ٥‬‬

‫قوله‪ :‬خير من بقاء بعض هذا المال‪ ،‬تصح أن يكون بعضية‪ .‬فأقول قوله‪ :‬سلامة‬

‫الحال خير من بقاء المال‪ ،‬تدل على أن الأفضل ولا يبقى ما بقاء من ذلك المال‪،‬‬

‫فلا يدخل فيه المعنى المقصود بين تبعيض الفناء وتبعيض البقاء‪ ،‬في هذا الموضع‬
‫بون بعيد بيّن‪ ،‬ويدخل في قوله‪ :‬خير من فناء المال‪ ،‬جميع الوجوه الصحيحة التي‬

‫ذكرناها أولأ‪ ،‬وتنظر ذلك إن فهمت التقدير معنى ذلك‪ :‬إن سلامة المال خيرأ‬

‫كثيرأ‪ ،‬أو أفضل إذا كان نيلها ووصولها ‏[‪ ]٦٨٨‬من فناء المال‪ ،‬أو من بعض فناء‬
‫المال‪٬‬و‏ ما لم يذكر الأموال‪ ،‬وإنما ذكر المال‪ ،‬دل عليه أنه لم يرد جميع أمواله‬

‫ولما صح دخول كلمة بعض من المعنى‪ ،‬صح فيها التقديم والتأخير إلى إدخالها‬

‫على كلمة فناء‪ ،‬وأعلم أنه لا يخاطب بالأموال‪ ،‬إلا أهل الأموال‪ ،‬ولا سلامة لهيما۔‬
‫إلا بنفاذ أموالهم كلها‪ ،‬أو بعضها على موجب الشرع الشريف عليهم‪ ،‬فهم لا ينالون‬

‫السلامة‪ ،‬إلا من فناء أموالهم‪ ،‬ويدخل في معنى لفظه الاستدعاء على الظالمين‬
‫بالأوبة إلى رب العالمين‪ ،‬والتعزية بالصبر للمظلومين لله رب العالمين‪ ،‬والحث‬

‫للفريقين بالدخول مع الصابرين‪ .‬والترغيب للقاصدين ببذل الواجب‪ .‬والمستحب من‬
‫أموالهم في حب الله رب الخلائق أجميعن والتهنئة والشكر للواصلين‪ ،‬ويدخل في‬
‫معناه سلامة الحال من المذمة الدنياوية والدينية المطلوب بحبها‪ ،‬إنما يحصل من‬
‫بذل المال‪ ،‬ولعمري إن جميع الدرجات العلية لا تنال إلا بفناء المال‘ من تعليم‬
‫العلم‪ ،‬وقيام المملكة‪ ،‬وعمارة الدنيا والدين‪ ،‬وهذا بحر عظيم ليس لنا قدره على‬
‫إحصاء تعداد ما لا تنال فيه سلامة الحال‪ ،‬التي هي الخير الأعظم إلا بالمال‪،‬‬

‫والعالم تكفيه الإشارة‪ ،‬فهو كلام موجز منجز معجز‪ ،‬فالله دره من حكيم ما أبصره‪،‬‬

‫وسبحان من أجراه على جنانه‪ ،‬وأخرجها هذا الناظم بلسانه‪ .‬حكيم عليه في الوجود‬
‫بوجود واجب الوجود‪ ،‬فلن تأتي على تأويله من أي وجه من وجوهه‪ .‬إلا وتجده‬

‫محكما لفظأً ومعنى وإذا كان كذلك‪ ،‬أفلا يكون صالحا لبراعة مطلع‪ ،‬وهو من‬

‫معجزات أهل البلاغة في قوة الفصاحةة فإن قلت‪ :‬إن أكثر معانيه خارجة عن معنى‬
‫الواقع‪ ،‬فأقول هكذا أشاد شأن أهل القوة في الفصاحة يضمنون في كلامهم المقصود‬
‫‪٢٦‬‬

‫حكمة مفيدةش كما قال الله تعالى‪ :‬فإن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها“('أ۔‬
‫وذلك لما استفتح النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬مكة‪ ،‬وغلب أهلها‪ ،‬وأسلموا ل جل‬

‫وعلى‪ ،‬وغلب علي بن أبي طالب على الشيبي""أ الذي معه مفاتيح الكعبة وأخذها‬

‫من يده‪ ،‬وأراد الله أن ترد إليه‪ ،‬لشرف الإسلام‪ ،‬لئلا يكون شرفه وهو في حال كفره‬

‫أعلى في النظر مع الناس في حال إسلامه‪ ،‬وفي حال طاعته وشكره له جل جلاله‪.‬‬

‫أنزل المولى هذه الآية في ذلك بلفظ العموم في أداء الأمانات‪ ،‬فإن قلت‪ :‬إن قول‬
‫الناظم في صورة الخير لا في صورة الأمر‪ ،‬فلم دخل فيه الأمر‪ ،‬فأقول‪ :‬يصح ذلك‬

‫من قوله سبحانه وتعالى جل شأنهالحمد له رب ‏[‪ ]٦٨٩‬العالمين“("أى فيي في‬
‫صورة الحكاية عن أفعاله إنها كلمة حمدة وفيه إشارة لعباد الله لزوم حمده وشكره‬

‫على ما وجب عليهم‪ ،‬كل عبد على ما لزمه‪ ،‬ولو لا خوف الإطالة لشنلرحت معنى‬

‫هذا البيت مجلدأ تامأ‪ ،‬فلا شك أنه من المعجزات في براعة المطلع‪ ،‬لكماله فيى كل‬
‫شرط من شروطها‪ ،‬أن يكون قائما بذاته‪ ،‬تام المعاني‪ ،‬وإنه كذلك‪ ،‬وإن يكون معاني‬
‫المصراع الثاني مساوية لمعاني المصراع الأول مشاكلا له وتتمته لمعانيه‪ ،‬وقائما‬

‫بذاته إن أمكن‪ ،‬فهو الأقوى‪ ،‬وإلا فهو وجيز تصح ويكون أدنى قوة وأن يكون‬

‫مشيرا إلى ما سنذكره في النظم‪ ،‬سلس النظم والقوافي‪ ،‬غير مرخص فيه بالرخص‬
‫لرهنه مع أهل الفصاحة وإنه المتقن في جميع ذلك فإن قلت‪ :‬قد فهمنا جميع ما‬
‫ذكرته لنا‪ ،‬واتضح لنا صوابه‪ ،‬إلا قولك‪ :‬إنه من شروط براعة المطلع أن يكون‬

‫الجزء الآخر منها متساو في كافة المعاني للجزء الأول منه‪ ،‬فلم يصح لنا أن هذا‬
‫البيت هو هكذا إذا كانت جميع هذه المعاني يحتويها الجزء الأول‪ ،‬فما ترى كذلك‬
‫() سورة النساء‪ ،‬الآية ‏‪.٥٨‬‬

‫ا" الشيبي‪ :‬شيبة بن عثمان بن أبايلطلقحةرشي‪ ،‬من بني عبد الدار‪ ،‬صحابي من أهل مكةة أسلم يوم لفتحض‬
‫وكان حاجب للكعبة في الجاطية‪ ،‬ورث حجابتها عن آبائه‪ ،‬وأقره النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم على ذلك‪ ،‬ولا‬

‫يزال بنوه حجَابها إلى اليوم‪ .‬انظر الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج ‏‪ ،٣‬ص‬
‫"ا سورة الفاتحة الآية ‏‪.٢‬‬
‫‪٢١٧‬‬

‫‏‪.١٨١‬‬

‫الجزء منه بيان‪ ،‬فأقول‪ :‬إن التأويل قوله‪ :‬فغرف الهم من كثر وإقلال من المعاني ما‬
‫لا قدرة لذي بال‪ ،‬أن يأتيها قاصيها على كل حال“ لأن تغرف الهم وتلاشيه وذهابه‬

‫من كثر وإقلال عن النفس حاجب عن رضي الله تعالى‪ ،‬إذا تشاغل عن ذكر الله‬
‫المولى جل وعلى‪ ،‬إلى ما هو الأحرى والأولى‪ ،‬وصرف المحبة والرواية والإرادة‬

‫إلى ذلك‪ ،‬مما يأتي على جميع الإسلام والإيمان والإحسان من التوبة من جميع‬
‫المظالم‪ ،‬وإخلاص العمل على ما لزم‪ ،‬أو استحب قولا وفعلا واعتقاداه مع ترك‬

‫المحرمات والمنهى عنه دنيا في موضع الدينونة‪ ،‬ورأينا في موضع الرأي‪ ،‬وفرضا‬

‫محله ونقلا في موضعه والسلوك جد ذلك في طرق الحقيقة من طرق التجريد من‬

‫كل شيء قل‪ ،‬أو كثر على الإطلاق مما هو حاجب التوحيد‪ ،‬ثم الترقي إلى‬

‫حضرات الله المجيد من حضرات الفرق‪ .‬وفرق الفرق إلى حضرات الجميع وجمع‬

‫الجمع‪ ،‬بسفر النفس إلى حضرات ا له من جهة عالم الغيب‪ ،‬بطرق الفناء وطرق‬

‫البقاء بعد الفناء‪ ،‬وطرق المحبة لله وبالله ومن الله إلى الله في كل شي۔‪ ،‬لأن قوله‬
‫من كثر وإقلال‪ ،‬يؤدي معناه إلى جميع ذلك‪ ،‬وهذا بحر عظيم واسع لا تحتمله كتب‬
‫الشريعة والحقيقة فإن تعجب من لفظة هذا‪ ،‬وما تضمنه من المعاني“ فلا عجب‬

‫منك‪ ،‬فإنه العجب‪ ،‬وأعجب إن تعجب‪ ،‬فإنه في الحقيقة لا قدرة لمخلوق على شيع‪.‬‬
‫وإنما هو قنطرة‪ ،‬‏[‪ ]٦٩٠‬والله هو الفاعل على الحقيقة‪ ،‬وإنما جعل الخلق وسائطأ‪.‬‬

‫لإبداع ما أراد إبداعه بأعمالهم وأفعالهم‘ وهو على كل شيء قدير‪ ،‬والله خلقكم وما‬

‫تعملون لذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم(" يؤتي الحكمةة‬

‫ومن يؤتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرألوما ينكر إلا أولوا الألباب؟"")‪ ،‬والتوفيق بيد اف‬
‫ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم‪ ،‬فصلي اللهم على محمد وأله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫وقال ابن رزيق يعرض بهذه السيرة ببعض إخوانه الموجئين بصهاد أضغانهم قلبه‪.‬‬

‫وهي على سبيل العتب‪ ،‬لما رأى منهم من النصب وهم الذين قد عابوا مستهل‬
‫(‪ (١‬سورة‬

‫الحديد‪،‬‬

‫الآية‪‎‬‬

‫‪.٢١‬‬

‫"( سورة البقرة الآية‪.٢٦٩ ‎‬‬

‫قصيدته المذكورة فأفهم صورة السورة أيها الإخوان الكرام‪ ،‬وحتى متى الشينئان‪،‬‬

‫وتسعون إلى انحصاص ريشى۔ ولا أنساب إليكم بكشنيشى وأزونكم برياضية‬

‫وتعرضون عن جواهري وإعراضيي وتفرجون بأتراحي‪ ،‬وتترحون بأفراحيظ‬
‫وأرق ما تقتفون‪ ،‬وأرق ولا ترقون‪ ،‬والعلقم والعسل‪ ،‬وتقونني الأسل‪ ،‬ومتى عليكم‬

‫قد أنيت‪ ،‬بهجركم انثنيت‪ ،‬أبيت أناجي البال عن السبب والعلة‪ ،‬فلم أحصل من غلكم‬

‫على غلةة فإن يك ضغنكم لما تفوقه قرائحي‪ ،‬وما لبس من ورود‪ ،‬فاسألوا اللابسين‪،‬‬

‫لتنسوا غير عابسين‪ ،‬هل عندهم قدر در الرجز‪ .‬إلا كالخرز‪ ،‬وهل يحصل من‬

‫إنجاز مجازاتهم‪ ،‬إلا لكل من عوز إيه أحقد جامد وسوق كاسد‪ ،‬وأضغان بائنةة‬

‫وتجارة بائرة‪ ،‬فما لمن كلما أبرمت نقضتم‪ ،‬وإذا أقبلت أدبرتم ونكصتم‪ ،‬تحبون‬
‫الهدم لبنائي‪ ،‬وتغنون إذا حصل لكم عنائي‪ ،‬فهل هذه سجية أهل الصفاء‘ وسجج‬
‫أهل المروعة والوفاء‪ ،‬كلا‪ ،‬ولكنها عجرفة سنكفة‪ ،‬وآراء عن الرشد منحرفة‪ ،‬ترسل‬

‫لئلاف حصاة قذاف وتعاف بعد الاعتراف اقتراف الانصفاف‪ ،‬ولقد صدق القائلل‬
‫المفضال‪ .‬لأن الحمق لهو الداء العضال فيا للعجب لسجناء بلا سبب‪ ،‬ولعمري إن‬

‫لي قلبأ منطبعاً بقالب المحبة لأهل الانقلاب‪ ،‬مقرج من تجرد مقته مركب الشكر‬
‫وبسيط الارتياب‪ ،‬يغضب إن سمع بسمعة بما يغضبهم‪ ،‬ويفتك زنده بجشاشة من‬

‫يظبهم‪ ،‬فإلى هذه النوازل ولا نوازل‪ ،‬وختام هذه الزلازل ولا زلازل‪ ،‬ولقد أتت من‬

‫قبل هذا الشأن‪،‬‬

‫‏[‪ ]٦٩١‬عجرفة منهم ترفعها بتسلسل الأخبار أهل المقة عنهم أبيات‬

‫قريضية مسحنكلة محضية‪ ،‬قولهم وليته لا كان‪ ،‬نسيء الجميل‪ ،‬وضيع الإحسان‪ ،‬فلم‬
‫يك جوابي الذي هو من المثظبة بون‪ ،‬ألا أيها الخل ترفق‪ ،‬والأحاديث شجون‪ ،‬مقتي‬

‫فيك فنون‪ ،‬وأهاجيك فنون‪ ،‬فانظر أيها اللبق البصير‪ ،‬والنلق النحرير‪ ،‬أين هذا من‬

‫ذلك‪ ،‬وهل ترى مقال ذلك‪ ،‬إلا حالك‪ ،‬لكنني أقول‪ :‬متمثلا بمقال من لهم عقل‬
‫ومعقول‪ ،‬وسالك صراط منهجهم الحقيقي‪ ،‬حين قال قائلهم‪ ،‬وبالله توفيقي‪ ،‬شعر أ‪:‬‬
‫وكنت إذا الصديق أراد غيظلي‬

‫على حنق وأشرقني بريقتي‬

‫غفرت ذنوبه وصفحت عنه‬

‫مخافة أن أعيش بلا صديق‬
‫‪٢٩‬‬

‫ألا فاعلموا أيها الإخوان الخاصين‬
‫يكون مني كما هو منكم كان مكان‬

‫إنني لن أشايع فيكم المناوئين الناكصين‬
‫كلا‪ .‬والذي رفع السماء‪ ،‬ووضع‬

‫ولا‬

‫الميزان‪،‬‬

‫واعلموا أنها عفة من خشية بمواراة‪ ،‬ومديد يد مروة من غير مداراة‪ ،‬بهذا يشهد ذو‬
‫الكرم والجود‪ .‬الباري المصور الواجب الوجود المسلم السلام‪ ،‬والسلام‪.‬‬

‫ومن كلام الشيخ العالم ناصر بن الشيخ العالم العلامة أبي نبهان جوابا للشيخ ناصر‬
‫بن سليمان بن عبيدان‪ ،‬لمًَا سأله عن كيفية صناعة الحكمة المسماة الكيمياء في‬

‫الصغرى فالبيضاء الله تجلها الثقلان‪ ،‬فقال في أول كتابه له مع تجوابه‪ :‬بسم الله‬
‫الرحمن الرحيم الحمد لله العظيم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم‪ ،‬وعلى‬
‫آله وصحبه وسلم‪ ،‬أفضل صلاة وتسليم‪ ،‬أما بعد‪ .‬وصلني كتابك أيها الشيخ الكريم‬
‫والمحب الحميم‪ ،‬ناصر بن سليمان العبيداني‪ ،‬فهمك لله العلم النافع بالكشف الرحمن‬

‫وهذا عن جوابك‪ ،‬ذكرت أنك أرسلت لي جملة خطوط لأرسل لك ما ذكرته من‬

‫كتب الصناعة الكاشفة لخفائق المحدثات الكونيةف وعرفتك أن معنا كثرة سول‪،‬‬

‫وأرسل لنا هبانا‪ ،‬وبعد انقطاع سفر الأمبا‪ ،‬لا يمكننا أن نرسل شيئا‪ ،‬لأن الحماميل‬
‫ينقطعون‪ ،‬ولا يصلنا منهم أحد يقصد نحوكم‪ ،‬فلم يصل الهبّان‪ ،‬وإنما وصل عند‬

‫رسم هذا الرقم في يوم ‏‪ ٢٤‬من شهر جمادى الأولى سنة ‪١٢٠٤‬س‏ وليصلك بصحبة‬

‫الشيخ ابراهيم بن حسن الشيعي‪ .‬أو بصحبة الولد الشيخ حمود بن عبد الله بن محمد‬

‫المشرفي (كتاب نهاية الطلب في شرح كتاب المكتسب في زراعة الذهب)‪ ،‬ونحن‬
‫عندنا نسخة غير التي تصلك في ثلاثة كتب‪ ،‬كل كتاب وحده منفرد بجلده‪ ،‬ولكن‬

‫السفران ألا ولأن خطهما ‏[‪ ]٦٩٢‬ضعيف جدا‪ .‬فأحبينا أن نرسل لك الذي خطه‬
‫أفصح وكله جملة واحدة‪ ،‬وأنت لا تقدر أن تنسخ كل كتاب وكلمة من كتب‬
‫الصناعة‪ ،‬حتى هذا فإن السفر الثالث لا تجد فيه فائدة البتة‪ ،‬فانظر قبل أن تسخهة‬

‫تجده كذلك‪ ،‬ونحن عندنا كتب كثيرة عن الجلد كي‪ ،‬ولكن والدنا أوقفها لنسله‬

‫النكور‪ ،‬إلى أن ينقرضوا‪ ،‬أو لا يخرج بها من الوادي‪ ،‬حتى إلى العوابي‪ ،‬وقد‬
‫رجعت لأجلك‪ ،‬وما أعطيت أحدا كتابأء إلا وذهب عند موته‪ ،‬ولكن لم أعط أحدا إلا‬
‫‪٢٢ .‬‬

‫من كتبي‪ ،‬وأنت إذا أكملت نسخ هذا‪ ،‬عسى أن تترخص بغيره‪ ،‬لأن العلم أفضل‬
‫بذلة للنسخ ‪3‬ليكون سببا لبقائه‪ ،‬وأنت تعلم بمحلك منا‪ ،‬أنك بالمحل الأعلى من القلب‪.‬‬
‫ولكنك يوم كنا في دار سيت‪ ،‬كتمت عني أنك تعالج في هذه الصناعة وإنما‬

‫أخبرني عنك العارف بك‪ ،‬الصفى من إخوانك‪ ،‬المطلع على أسرارك سعيد بن‬

‫ماجد العامري")۔ الذي يقال الآن الوهيبي‪ ،‬وأمرني أن أكتم أنك أخبرتني‪ ،‬لأنك تريد‬
‫كتمانلك عن الناس عموما ‪ ،‬وعني خصوصا من جملة العموم‪ ،‬فلم أدر لأي شيء في‬
‫ظنك من قبلي أني أحسدك‪ .‬أو لا أنشرح إذا سألتتى عن شيء منها كد‪ ،‬ولا أعطيك‬

‫ما تسألني من الكتب لا سفرك أيأ من‪ ،‬ولعمري لقد ظننت بما هو خلاف لما أنا فيه‪.‬‬
‫وسلكت منهجأً خلاف المنهج الداعي إلى ما ترومه من الإخوان‪ ،‬لأن الانشراح في‬
‫مل هذا۔‪ ،‬وبذل الكتب ممن يفي عن نفسه الرغبة في الاستطلاع على ما فيها من‬

‫العلوم‪ ،‬لا يتأتى من أحد في غالب الزمان‪ ،‬ممن هو طالب وراغب فيه‪ ،‬لأنه ق د‬

‫صار طلب هذا العلم مع غالب الناس أهل الجهل لبعده من الفهم‪ ،‬كأنه نوع من‬

‫الجنون‪ ،‬فيستهزئون‪ ،‬ويسخرون منه‪ ،‬وتخاف أن نكون معك مثهم‪ ،‬ولما علمت بكظ‬
‫وأنك في كتماني زائدا عن غيري‪ ،‬مسكت عنك وعن الانشراح لك فيه‪ ،‬وعن بذل‬
‫الكتب‪ ،‬وكتمتك الحجر الذي أدبره‪ ،‬وقلت لك‪ :‬إني أقطرالإبرين الغرين‪ ،‬والزئبق‬
‫الأبق‪ ،‬وأني جمعتهما ودبرتهما‪ ،‬فتلونا واحمرا‪ ،‬ولم يعملا شيئا‪ ،‬وأتيت لك بيتأ من‬

‫نظم‪ ،‬حيث قلت في شعري‪:‬‬

‫جنيت بفصل الصيف منه أرادني‬
‫أريد بفصل الصيف‪ :‬السرطان‬

‫طريا وذا حسن مقرض كالذرة‬

‫وهو للقمر‪ ،‬وله الفضة ثم الأسد‪ :‬له الشمس‬

‫لها‬

‫الذهب‪ .‬تمر القضيمة‪ :‬ولها عطارد‪ ،‬وله الزئبق‪ ،‬فنعمر كذلك أردت‪ ،‬ولكن هما‬
‫الأرض الفضة غير الملح والنشادر من الحجر‬

‫التي أنت ظهر لك سرها في لوح‬

‫المشتري بالنار‪ ،‬وبالذهب ركن الصيغ منه‪ ،‬وهو ذهب الحكمة‪ .‬الذي يفرش في‬
‫الألض» ويكون هو والدهن‪ ،‬لأنهما يكونان معا بالزئبق ماؤه الفاهر‪ ،‬وذلك جائز‬
‫‪٢٢١‬‬

‫مع علماء هذا العلم‪ ،‬وإشارتي بفصل الصيف إلى أني قد فصلته أركانأ[‪]٦٩٣‬‏‬
‫طاهرة‪ ،‬وهو الذهب المحقور‪ ،‬وهو محقور‪ ،‬ما لم يفصله الحكيم‪ ،‬لأن الذهب فيه‬

‫وهو ركن الصبغ‪ .‬ولا شك أنه محقور ما دام في معدنه‪ ،‬ولا شك أن الأكسير‬
‫معدني‪ ،‬لأنه يصير بالتبير صخرة‪،‬‬

‫لا يصير حيوانا يسمع‪ ،‬ويعقل‪ ،‬ويبصر‬

‫ويتحرك‪ ،‬ولا نباتأ‪ ،‬فكل شيء لا يصير نباتا ولا حيوانا‪ .‬فهو معدني‪ ،‬وإن كان‬
‫أصله حيواني‬

‫أو نباتي ‪ .‬والوجه‬

‫الآخر‪،‬‬

‫الفزذعي معدني ‪ 4‬لأن معدن‬

‫أن الأكسير‬

‫أركانه هو الذي يستخرج منه كما أن الأرض التي فيها الذهب والفضة معدن‬
‫الذهب ومعدن الفضة فافهم وأنا نقصت الطغرائي(")‪ ،‬حيث أشار إلى أن الحجر‬
‫المدبر قوي على النار‪ ،‬لا يقدر على إنهاكه‪ ،‬وإنما يقدر عليه المأخل‪ ،‬قالوا‪ :‬ناره‬

‫مائه فكأنه أشار إلى الذهب‪ ،‬فرد عليه الجلدكي")‪ :‬إن كان معتقده كذلك‪ ،‬فهو عالم‪،‬‬
‫‏)‪ (١‬الطغرائي‪ :‬الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد (‪١١٢٠-١٠٦٣‬م)‏ أبو إسماعيل‪ ،‬مؤيد‬

‫الدين الأصبهاني الطغرائي‪ ،‬شاعر‪ ،‬من الوزراء الكتاب‪ ،‬كان ينعت بالاستاذ‪ ،‬ولد بأصبهان‪،‬‬
‫و اتصل‬
‫السلطان‬

‫بالسلطان‬
‫مسعود‬

‫مسعود‬
‫و أخ له‬

‫بن محمد‬
‫اسمه‬

‫السلجوقي (صاحب‬

‫السلطان محمود‬

‫الموصل ( ۔ فولاه‬

‫فظفر محمود‬

‫وقبض‬

‫وزارته‪.‬‬

‫ثم اقتتل‬

‫على رجال مسعود‬

‫وفي‬

‫جملتهم الطغرائي‪ ،‬فأراد قتله‪ ،‬ثم خاف عاقبة النقمة عليه لما كان الطغرائي مشهورا به من العلم‬
‫والفضل‪ .‬فأوعز إلى من أشاع اتهامه بالإلحاد والرندقة‪ ،‬فتناقل الناس ذلكس فاتخذه السلطان‬
‫محمود حجة فقتله‪ ،‬ونسبه الطغرائي إلى كتابة الطغراء‪ ،‬له "ديوان شعر" مطبوعة وله كتب منها‪:‬‬

‫"الارشاد للأولاد" و "مختصر في الإكسير" وللمؤرخين ثناء عليه كثير‪ .‬انظر الزركلي‪ ،‬خير‬

‫الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج ‏‪ ،٢‬ص‬

‫‏‪.٢٤٦‬‬

‫)" الجلدكي‪ :‬علي بن محمد بن أيدمر الجلدكي‪ ،‬عز الدين‪ :‬كيميائي حكيم‪ ،‬اختلفت المصادر في‬

‫اسمه واسم أبيه نسبته إلى "جلدك" من قرى خرسان‪ ،‬صنف أحد كتبه في دمشق سنة ‏‪ ٧٤٠‬هت‬
‫وآخز في القاهرة أواخر سنة‬

‫‏‪ ٧٤٢‬ه‪ .‬له مؤلفات كثيرة منها‪" :‬البدر المنير في معرفة أسرار‬

‫‏‪ ١‬إكسير" و "المصباح في علم المفتاح" في الكيمياء‪ .‬توفي بعد عام‬

‫‏‪ .٧٧٤٢‬له مؤلفات كثيرة منها‪:‬‬

‫"البدر المنير في معرفة أسرار الإكسير " و "المصباح في علم المفتاح" في الكيمياء‪ .‬توفي بعد عام‬
‫‏‪ ٧٤٢‬ه‪/‬‬

‫‏‪ ٣٤١‬‏‪.‬م‪ ١‬انظر الزركلي‪،‬‬

‫خير‬

‫الدين‪:‬‬

‫الاعلام‪،‬‬
‫‪٢٢٢‬‬

‫ج‬

‫‏‪ ٥‬ص‬

‫‏‪.٥‬‬

‫وأعلم فلاسفة الإسلام بعد جابرا" ولكنه غير واصل إلى العلم بالعمل‪ ،‬لأنه حجر‬

‫جسد اني لا صبغ فيه البتةش وإنما يصير ذهبا مانعة إذا ألقي عليه الأكسير أو‬
‫الزئبق المعقود بالأكسير‪ ،‬فيصير ذهبا واسع الصبغ وقدير مزون به أنه هو دهنهم‬

‫المدبر‪ ،‬وإن الطغرائي ضل بهذه الأقاويل من كلام الحكماء‪ ،‬ووجدنا كذلك كلامه‬
‫في كتاب تراكيب الأنوار كله‪ ،‬ذكره بالأحجار ولم يذكر الحيواني فيه‪ ،‬ولكن وجدنا‬

‫عنه كتابأ كله في الحجر الحيواني وشرحه بشرح واضح“ مما يذكر الجلدكي ‪.‬‬

‫وذكر الجلدكي من الكشف في بعض الأمور‪ ،‬بأوضح مما ذكره الطغرائي‪ ،‬فلما‬
‫جمعنا‬

‫معنا بنظر‬

‫الوصفين ‪ .4‬صح‬

‫العين ۔ فعلمنا‬

‫وصوله ّ وذكرت‬

‫أورد‬

‫بما‬

‫في‬

‫الحيو اني في ديو اني ‪ ،‬لئلا يطلع عليه الناظر في ديو اني ‘ ويطلع على كتبه التي يرفع‬

‫عنه الجلدكي فيها “۔ وهي‬

‫على غير ظا هر ها‪،‬۔ فتحيطنا كما هو خطابه‪ ،‬حيث‬

‫لم يطلع‬

‫عليه الجلدكي‪ ،‬والثاني‪ :‬إن الذهب والمعدن والزئبقية يصح منها‪ ،‬وجميع أكاسير‬

‫رأسه‪ ،‬أتاها الجلدكي والحكماء‪ ،‬فإن كان الجلدكي لم يطلع على كتابه الذي في‬
‫الحجر الحيواني كيف ينفي وصوله أصلا؟ فربما وصل من الذهب والزئبق‬
‫والكبريت الظاهر النقي والزرنيخ النقي‪ ،‬ولا شك أن في هذه الأكاسير براينه‪،‬‬
‫وتعود جوانبه‪ ،‬فلم أرض فيه بالتوهين‪ ،‬حيث إني بلغت إلى صحة هذا العلم من‬
‫حجر ه‬

‫الحيو اني ‪4‬‬

‫من‬

‫كتابه‬

‫ومن‬

‫غير ه‬

‫ومن‬

‫و الد ي‪.‬‬

‫لكنني‬

‫وجدته‬

‫مو افقأ‬

‫للمنهج‬

‫الذي دلني عليه والدي‪ ،‬أوضح معي وأنا أقل علمأً منه‪ ،‬فكيف هو متعصب له‪ .‬أنه‬
‫وصل إلى السرً‪ ،‬وأنه ربما واصل أيضا من الذهب والنفيس والروح‪ ،‬لأني وجدت‬
‫) جابر‪ :‬جابر بن حيان بن عبدالله الكوفي‪ ،‬أبو موسى‪ :‬فيلسوف كيميائي‪ ،‬كان يعرف‬
‫بالصوفي‪ ،‬من أهل الكوفة‪ ،‬أصله من خراسان‪ .‬أتصل بالبرامكة‪ ،‬وانقطع إلى جعفر بن يحي‬
‫البرمكي‪ ،‬وتوفي في طوس سنة‬

‫‏‪٢٠٠‬‬

‫‏‪.‬م‪/٥١٨‬ه له تصانيف كثيرة‪ ،‬قيل‪ :‬عددها‬

‫‏‪ ٢٣٢‬كتابأ۔‬

‫وقيل‪ :‬بلغت خمسمائة‪ ،‬ضاع أكثرها۔ وترجم مابقي منها إلى اللاتينية ومما بقي من كتبه‪" :‬أسرار‬

‫الكيمياء" و "أصول الكيمياء‪ ،‬و "المكتسب" و السموم" وتصحيحات كتب افلاطون‪ .‬انظر الزركلي‪،‬‬

‫خير الدين‪ :‬الأعلام‘ ج‪،٢‬‏ ص‬

‫‏‪.١٠٤ - ١٠٣‬‬
‫‪٢٢٣‬‬

‫له كتابا في صناعة الأكسير من الباب الصغير وإنائه‪ ،‬من الذهب ‏[‪ ]٦٩٤‬والزئبق‬

‫والكبريت النقي‪ ،‬ولم أجربه‪ ،‬لأنه بعيد الفناء‪ ،‬ولعله رمز الباب الأكبر بالباب‬
‫الأصغر‪ ،‬وهكذا غالب الحكماء حتى الجلدكي ليس الطغرائي تفرد بهذا‪ ،‬وفي نفسي‬
‫أن الجلدكي في غيره منه‪ .‬لأنه لم يبلغ إلى هذا العلم‪ ،‬إلا بمعلم‪ ،‬والطغرائي ذكر‬

‫نفسه أنه بلغه بغير معلم‪ ،‬فافهم منه‪ ،‬وقلت لك إن والدي الشيخ أبا نبهان رأيته في‬

‫المنامه وأنا أقطر الذهب‪ .‬فقال والله إن هذاه هي الحكمةة وأنا لم أدر‪ ،‬لأني لا أعلم‬
‫أن هذا القطر كل ذلك إبعاد لك‪ ،‬ولأن والدي لم يدبر هذا الحجرة وإنما دبر الدم‪،‬‬

‫حتى بلغه أكسيرا‪ ،‬وهو الذي دلني على الشعر‪ ،‬قال هي أعظم الأحجار صبغا‪.‬‬

‫وإني دبرت الدم‪ ،‬لأعرف به سر الشعر‪ .‬لأنه هو هو‪ ،‬لأنه منه لا غير وقال لي‪:‬‬
‫لا تلتفت إلى نفي الحكماء له‪ ،‬لأن الشذوري يقول‪ :‬إثباتها نفي‪ ،‬وكذلك صاحب‬
‫المكتسب‬

‫وشرح الجلدكي لما أراد‪ ،‬وأن يكشفوا التدبير‪ ،‬نفوا الحيوانية والنباتية‬

‫وصوره في المعدنية كل ذلك يشير لهذا العلم‪ ،‬لأنه لا يجوز لهم كشفه صريحا‪.‬‬
‫ولقد صدق والدية رحمه الله‪ ،‬لأن الجلدكي كذلك ذكر في شرح قصيدة الحكيم‪،‬‬
‫محمد بن أميل ‪ ‘،‬رسالة الشمس إلى الهلال لما بدا في دقة الخلال‪ .‬أن الحكماء‬
‫أرادوا أن يكشفوا التدبير‪ ،‬فساقوه في حجر لا صبغ فيه البتة‪ ،‬وإن أرادوا أن يكشفوا‬

‫الحجر‪ .‬أتوا بتدبيره غير تام‪ ،‬أو على غير الترتيب‪ ،‬وأما أنهم يكشفوا الحجر‬

‫والتدبير وهيهات هيهات هكذا ذكر الجلدكي في شرحه وأنا لم أرد بالذهب إلا ركن‬
‫الصبغ فالدهن الغذاء وبالفضة غير النشادر‪ ،‬وهو الذي يسرب الغذاء والأزض‬

‫الجديدة وهو الملح الثابت‪ ،‬وقد يجوز أن تسميى الملح الثابت بالذهب لثبوتها كما‬
‫هو يثبت الأجساد‪ ،‬هذا يثبت الأركان‪ ،‬وأما الزئبق‪ :‬فهو الماء‪ ،‬وهو يدبر في‬
‫الأركان‪ ،‬وتدبر الأركان به‪ ،‬فيذهب ولا يبقى له ركن‪ .‬وأما هو في الحقيقة لا‬
‫يذهب“ بل يكون كالطين من التراب والماء إذا جفت فلو لم ينعقد من الماء في‬

‫الطين متكوزأً‪ ،‬بل يصير ترابأ كما كان‪ ،‬ويصح إخراج الملح الثابت من الحجر‬
‫المقطر‪ .‬ولكنه صعب ويكون أعظم فعلا وله طريق قريب‪ ،‬يخرج من فرع جديد‬
‫‪٢٢٤‬‬

‫ولكنه يضعف صبغه بها‪ ،‬وهي الطريقة الوسطى‪ .‬وعليها أكثر العلماءف وهي‬

‫الأرض الجديدة‪ .‬وهي الذهبي لثبوتها في تدبير هذا الحجر الحيواني الليلي‪ ،‬وإذ‬

‫فصلت الأركان‪ ،‬لم يخرج صانعه‪ .‬فالتدبير لها لتكون صابغةة‪ ،‬فإذا جمع الصبغ‬
‫بالملح والنشادر‪ ،‬وجمع الماء بالدهن فهما الذكر والانثى‪ .‬فيدبرا بالماء‪ ،‬وإذ دبر كل‬

‫ركن وحده‪ ،‬حتى يصير صابغا‪ ،‬ودبرت بعد ذلك‪ ،‬كان أبلغ‪ ،‬وأنا لما ‏[‪ ]٦٩٥‬دلني‬
‫والدي‪ ،‬وفصله إلى ماء ودهن ونشادر وملح‪ ،‬دبرت أولأ الذهب منها۔ حتى صار‬

‫ثابتا‪ ،‬لا يدخن في الصفحة المحماة‪ ،‬وكلست له الفضة بتكليس مخصوص" ليس كل‬
‫تكليس يصح وحللت الذهب في مائه‪ ،‬وأرسلت للتكليس وطبخته حتى شرآبته‪.‬‬

‫وعفتها وسكبتها۔ فصار ذهباً كونيا‪ ،‬لا ذهبا صبغياً لونياً‪ ،‬فلذلك صحت تسميته‬
‫بالذهب‪ ،‬لأن ذلك الذهب هو فيه صار ذهبأ‪ ،‬ودبرت الدهن حتى صار يصبغ‬

‫النحاس أبيضأ ثابتا‪ .‬ولكنه بالحمى يسوُش وبالجلاء يبيض‪ ،‬فعلمت الصحة فيه أنه‬

‫هو الحجر الصابغ‪ ،‬وليس هكذا تدبيره بالطريقة الوسطى‪ .‬بل هذه من طريقه‬
‫القريبة‪ ،‬التي على قياس الطريقة العظمى‪ ،‬ولكنني دبرت الأركان تامة كتدبير‬

‫الطريقة الوسطى في تدبير الأركان‪ ،‬بعد تمامها‪ ،‬وهذه الطريقة أقرب منها‪ ،‬وهي‬
‫من طرق خالد بن يزيد كل ذلك لا قطر إلى الحجر الصابغ الصبغ الحق“ وإني لما‬

‫أخبرك بهذا‪ ،‬فقد كفيتك مونة تستحق‪ .‬لأن يرحل إليها الطالب إلى البلدان البعيدة في‬

‫طلب معرفته‪ ،‬لأن الحكماء كما قال والدي‪ ،‬رحمه الله ذكروا التدبير فيى غالب‬
‫الفقاقين‪ ،‬وكلما أدرت كلام الحكماء في حجر وصورته‬

‫هو‪ .‬وجدت جمع كلامهم‬

‫يدور فيه وقد جرب والدي كثيرأ في زمانه‪ ،‬فلم ير الصحةة إلا من الدمى وكذلك‬
‫من الملح المر المصرية صح معه فعله‪ ،‬وأمرني بهذا الصخرة وقال لي‪ :‬و‬

‫من الحجر الحيواني الطائر‪ ،‬ولكني لم أجربه‪ ،‬وكان والدي‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬لا يعرف‬
‫هذاێ ولكن لما ذهب‬

‫إلى الحج‪ ،‬وجد‬

‫رجلا غريبا ‪ .4‬وقال له‪ :‬أجبني إلى بيتي أيها‬

‫الشيخ الأشعث الأغبر‪ ،‬أنا أخبرك بالسر الأكبر‪ ،‬فتبعه والدي إلى بيته‪ ،‬وكتب له‬

‫التدبير لهذا الحجر من أوله إلى آخره‪ ،‬فنظر الوالد‪ ،‬فإذا جميع كلام الحكماء في هذا‬
‫‪٢٢٥‬‬

‫على كلامه‪ ،‬وفهم كلام أهل الحكمة من تدبيره‪ ،‬قال‪ :‬أعطاني ذاك والدي‪ ،‬وهو‬
‫الخط الغريبش وحفظته تلاوة ولما تم رسمه له‪ ،‬قال له‪ :‬أخبرني عن طريقة في‬

‫الكبريت‪ .‬تزيل منه إحراقه واحتراقه‪ ،‬فقال له والدي‪ :‬أنت معك هذا‪ ،‬وتريد في‬

‫الكبريت‪ ،‬فقال له‪ :‬إني لا أخفيك أني تلمنت حكيما سنينأ كثيرة وكان ناصحا إلي‪،‬‬
‫وألقى الأكسير بنفسه ولما تألم بما لا يؤمل معه موت‪ ،‬لأنه خفيف‪ ،‬فقال‪ :‬أتني‬
‫قرطاسةا أخاف أن أموت ولا تعلم هذا‪ ،‬فإن مت فقد كتبت لك الحقة وإن تعافيت‬

‫بلغتك إياه علمأ وعملاًش فرسم لي هذا وحفظته تلاوة‪ ،‬وأنا ليس لي علم وحذق لمش‬
‫هذا‪ ،‬وإنما أريد طريقة صغيرة أشريها منك بهذا‪ ،‬فما كان زمانا‪ ،‬إلا وأتى رسل‬
‫وصاة الشيخ والدية إني عملت بما وصفت إلي‪ ،‬وبلغت المطلوب“ فهل عملت أنت‬
‫بما رسمناه لك‪ ،‬وبلغت م لا مزيد الجواب‬

‫‏[‪ ،]٦٩٦‬فلم يجبه والدية إذ لم يجد الذي‬

‫أرسل معه وصاته‪ ،‬وقد ألف وصنف فيه والدي‪ ،‬وشرحه وشرح تدابيره‪ ،‬ولكنه في‬

‫قرطاس ضعيف لم يعرف أحد غيري يقرأه‪ ،‬لأنه بمنزلة التذكرة لنفسه‪ ،‬لم ينقله في‬

‫قرطاس طيبي وكذلك أنا لم أنستخه غيري‪ ،‬لئلا يطلع عليه أحد غيري‪ ،‬وأتى بكلام‬
‫واحتجاج أنه هو الحجر الصابغ الصبغ الأعظم‪ ،‬وقد بالغت في كتمانه والغيرة‬
‫عليه‪ ،‬وأقوله للولدين ناصر بن سالم الشيباني ‪ ،‬وحمود بن عبد الله المشرفي ة كما‬

‫قلت لسرور بن جمعة الحصني ‪ ،‬أن تنظروا ماء أحمرأ مع هذا ذهب محلول‪ ،‬أو‬
‫مقطر‪ ،‬وزئبق محلول‪ ،‬وأنت عاقل‪ ،‬وتعرف أن الذهب من جميع الأجساد لا تقطر‬

‫وإن بلغ الحل بها غاية لأنها لا تبلغ انحلالا‪ ،‬أكثر ملح ماء البحر منه خلق الله‬
‫البحر ملحه فيه فما أبلغه انحلالاً وإذا قطر بالنار‪ ،‬قطر الماء حلواً لا ملوحة فيه‪،‬‬

‫وبقي الملح لا يقطر تمامه في الحاشية المقابلة التحتانيق وكذلك قلت له كما ذكرته‬

‫لك فيه‪ ،‬لعلمي أنه لا أحد يذهب يعالج الذهب بشيء‪ ،‬لا يعرف علاجه‪ .‬إلا بطنه‬
‫وخوفي أن يعرفوه ويخبر الولد أباه بالذي أنا أدبره‪ ،‬لأنهم هم يغسلوه‪ ،‬وأقول لهم‬
‫أطين به القدور‪ ،‬وأخلط في الطين‪ ،‬ولكن ما دام فيه وسخ‪ ،‬لا يصح أن يطين به‬
‫تفكه تكنه الدهانة من القدر‪ .‬ولذلك الولد أخبر أباه أنه يدر الذهب والفضة والزئبق‪،‬‬
‫‪٢٢٦‬‬

‫ولو لم احتل به عليهم لعرفه‪ ،‬ولكن يصدقوني كما قد حيرتك أنت‪ ،‬وأتيت لك بأمور‬
‫تصدقني فيهاێ وأنه الذهب والزئبق‪ ،‬لا يداخلك شك بما أورده عليك أنه هما‪ ،‬وليس‬

‫الأمر كذلك‪ .‬و إذ لم أدبرهما أصلا وذلك جائز في هذا العلم‪5 ،‬‬

‫سمعت والدي‬

‫يقول‪ :‬إن بعضا من كلام الشذوري ة إلى سبع طبقات‪ ،‬إلى أن ينتهي المقصود‬
‫بعينه‪ ،‬ومثال ذلك قوله في اليائة‪ :‬فدونكم المطروح في الطرق‪ ،‬والذي قديما على‬

‫موسى به نزل الوحي‪ ،‬فالطبقة الأولى‪ :‬الذي به نزل الوحي على موسى‪ ،‬عليه‬
‫السلام وهو عموم ‪ .‬والطبقة الثانية‪ :‬أر اد من العموم خصوصا ‪ .‬والطبقة الثالثة‪ :‬أراد‬

‫بالنار الكبريت‪ .‬والطبقة الرابعة‪ :‬أراد بالكبريت“ الكبريت الملح‪ ،‬الذي لا يحرق ولا‬
‫يحترق به‪ ،‬يريد به الأجساد تضاره كما تزداد شجره موسى بتلك النار حضرةة‬

‫ولأن نار موسى لا دخان فيها فهي لا تحترق‪ .‬والطبقة الخامسة‪ :‬أراد بها الذهب‪،‬‬

‫لأنها أكمل نارأ وجدت في الدنيا وإنه ذهب صبغي لا جسداني‪ ،‬لأن نار موسى‪،‬‬
‫عليه السلام‪ ،‬كلها نور‪ .‬والطبقة السادسة‪ ،‬إنه هو الذهب‪ ،‬وهو الكبريت ‏[‪]٦٩٧‬‬
‫الصابغ‪ ،‬فهو الركن الصبغي من الحجر الحيواني النباتي المعدني‪ .‬والطبقة السابعة‪:‬‬

‫إنه يستخرج من شجرة الحكمة فهو فيها‪ ،‬كما أن نار موسى في شجرته‪ .‬والطبقة‬

‫الثامنة‪ :‬إنها لا توجد في كل شيء مثها‪ ،‬ولا توجد إلا مع حكيمها‪ ،‬كما أن نار‬

‫موسى لم توجد إلا في شجرته‪ ،‬ومع موساها‪ ،‬عليه السلام‪ .‬ومثال ذلك المطروح‬
‫في الطرق‬

‫فالطبقة الأولى‪ :‬العموم‪ ،‬لأن المطروح في الطرق كثير‪ .‬والطبقة‬

‫الثانية‪ :‬يشير به إلى الماء‪ ،‬والطبقة الثالثة‪ :‬يريد بالماء على الخصوص النازل من‬
‫السحاب‪ .‬فهو المطروح إلى المنزول‪ ،‬لقوله تعالى‪{« :‬وأنزلنا من السماء ماء»(")‪.‬‬
‫والطبقة الرابعة‪ :‬أراد بالماء الزئبق المعروف‬

‫والطبقة الخامسة‪ :‬أراد بالزئبق‬

‫المعروف“ بزئبق الحجر الأعظم‪ .‬والطبقة السادسة‪ :‬أراد بزئبق الحجرة مائها‬
‫المقطر منها‪ ،‬لأنه أشار بماء السحاب دون بقية المياه‪ .‬والطبقة السابعة‪ :‬أراد‬

‫) سورة المؤمنون‪ ،‬الآية‬

‫‏‪ + ١٨‬سورة الفرقان‪ ،‬الآية ‏‪ + ٤٨‬سورة لقمان‪ ،‬الآية ‏‪١٠‬‬
‫‪٢٢٧‬‬

‫بالسحاب شجرة الحكمة الجامعة للنار والماء بقوله‪ :‬ولا تريان الشعر مفتاح علمنا‪،‬‬
‫وإن ضم فيه الماء والنار خالفه‪ ،‬فأثبت أن فيه الماء والنار‪ ،‬وقال‪ :‬هما الماء والنار‬

‫اللذان إذا اقتفاني بهما أثر الطبيعة يهتده‪ ،‬وقال أيضا‪ :‬حبيب إلى كل القلوب‪ ،‬فكلنا‬
‫وإن عفت من حرص عليه شواظ أشار إلى الذهب‪ ،‬ولم يرد به غير ذهب الحكماء‪،‬‬
‫وفيه إشارة بعيدة أن الفرع الأسود محبوب في النساء‪ ،‬وفي زينة الرجل عظيما ويا‬
‫أخي‪ ،‬إن أكثر الحكماء نفوه‪ ،‬كذلك أنت‪ ،‬وانظر إلى قول الجلدكي في النهاية في‬

‫سفره الثاني‪ ،‬عد من آخره عكسأا إلى اليمين‪ ،‬خمس عشرة قرطاسةة يذكر فيه‪ ،‬أن‬
‫لا يكاد ينحل ماء انحلالاً تاماً‪ ،‬وليس هكذا مراد الحكماء بها‪ ،‬ولا فائدة فيه معهم‪،‬‬

‫وإنما حلها تلينها۔ حتى تدخل عليها الروح والنفس الظاهرة‪ ،‬ومراده في الأعمال‬

‫المعدنية‪ ،‬وإذا كانت لا تنحل تمامأ‪ ،‬فكيف تقطر فافهم أفهم‪ ،‬وكذلك قلت‪ :‬إنا لك‬

‫كما ذكرته‪ ،‬وراجع إلى الصفحة المقابلةش تمام الحاشية المقابلة لا يقدر إلا بنار قوية‬
‫بعد أن تذيبه النار ماء‪ ،‬وتدفعه بخار والأجساد وإن ذابت فلا تصعد بخارأ‪ ،‬وإنما‬
‫تصعد دخانا يابسا ؤ فلذلك لا يقطر‪ ،‬وإن حلت‬

‫وهذا أكبر دليل أن الحجر عندهم‬

‫حيواني‪ ،‬وأن حجرهم حيواني‪ ،‬لأنهم يكررون تقطيره‪ ،‬ما دامت الأرض تدخن في‬
‫الصفحة المحماة‪ ،‬فانظر ذلك من كتاب (المكتسب) ومن شرحه (نهاية الطلب)‪ ،‬فلا‬

‫تدخن عليه الحيوانية والزرنيخ والكبريت والسم وما أشبهها‪ ،‬فلذلك صرفت الناس‬
‫عن ما أدبره‪ 6‬وقلت‪ :‬إني أدنبر الذهب وأقطره والزئبق‪ ،‬وأنا لو اكتشفت لك التدبير‬

‫هنا كله‪ ،‬لما ذكرت هكذا‪ ،‬وقد كنت أنفيه معك‪ ،‬وأذكر غيره‪ ،‬ولما سرت إلى‬
‫صحار‬

‫ووجدت الذي يعمل الزجاجێ وصف‬

‫أنك وصيت من يطرح لك أوانيظ‬

‫‏[‪ ]٦٩٨‬وعرآفني باسمك‪ ،‬وعرفت أنك راغب في العمل‪ ،‬ولو كتمتني‪ ،‬أحببت أن‬

‫أعرفك بالحق الذي أنا أدبره‪ ،‬لئلا تضل وتغرم بسببي‪ ،‬ولأني كشفت جميع هذا مع‬

‫الشيخ الحاج عبد الله الذهبة والشيخ الحاج ابراهيم بن حسين حين أظهر إلى‬
‫الصفواة كلها‪ ،‬وأريت الشيخ الحاج عبد الله الذهبة العمل وتلونه‪ ،‬وأخبرته بالتدبير‪،‬‬

‫إلا بعض الأركان‪ ،‬وهما استخراج النشادر والملح‪ ،‬وقلت له‪ :‬لم أعرفهما‪ ،‬وإنما‬
‫‪٢٢٨‬‬

‫تعرضت بهما من المعدن ومن البيض‪ ،‬وليس ذلك بصحيح‪ .‬لأن التخليط‪ ،‬وإن‬
‫ذكروا جوازه‪ ،‬فإنما يجوز مع الحكماء‪ ،‬إذا صارت الأركان كلها أكاسيرأ جاز‬

‫خلطها‪ ،‬فن كان بعض الأكاسير أنضج‪ ،‬وبعضها أقل نضجاً‪ ،‬وأما قبل ذلك‪ ،‬فخلط‬
‫الأنضج مع الأفج لا يصح‪ .‬وإن ذكروا إجازته مطلقا‪ ،‬فإنما هو رمز وتدهيش‬
‫وإفساد‪ ،‬والمراد به كما ذكرناه لا غير‪ ،‬ويصح تدبيره من غير دخيل‪ ،‬وهو تدبير‬
‫أطول وأعظم فعلا ويصح بمفتاح‪ ،‬كما قال الناظم‪ :‬خذ جزء من ملح وجزء وجير‪،‬‬

‫والقلى مثل الكلى بالتقدير‪ ،‬وقطرهم وكرر التقطير‪ ،‬مثل الصلاة خمسة تحريرأ۔ فإن‬
‫ترى الشعر به منحلا علمت أن السعد فيه حلاة انتهى وإن جعل عوض الملح‬
‫الزاج االأصفر‪ ،‬كان أقوى‪ ،‬واحذر أن تمسه بيدك‪ ،‬ونحن جربناه بالمفتاح ووصلنا‬
‫دار سيت بالأركان‪ ،‬منجزة مدبرة في نزوى‪ ،‬وإنما احتجنا لتقطيره في دارسيت لا‬
‫قطر منه الماء لا غير لأدبر به الأركان‪ ،‬وما معي من ذهبه غير أربع مثاقيل وهو‬

‫الصبغ‪ ،‬ومن بقية الأركان مقدار ثلاثين مثقالا وقطرت الحجر في دارسيت‪،‬‬

‫وحللت مائها الدهن والصبغ‪ ،‬ودبرت‬

‫النشادر والملح‪ ،‬ولم أزل أسقيهما بذلك‬

‫فأظهر ألوانأ كثيرة وأنا أريها عبد الله الذهبة‪ ،‬ثم احمر مش الدم‪ .‬وفي الكتب‪ ،‬أنك‬
‫إذا شئت تعرف أن قوة حمرته ببسط صفرة ذهبية في الفضة‪ ،‬حل في مائه قليلا‬
‫منه‪ .‬يخرج مائه أحمراً أصفر كالذهب ففعلت ذلك‪ ،‬فصار مائه كذلك‪ ،‬فقلت قد‬
‫وصلت“ ومن جهلي بهذا العلم الداعي للحرمان‪ ،‬أني لما أردت عقده‪ ،‬لم أذخر منه‬
‫شيئأ غير معقود‪ ،‬حتى أجرآبه في الفضة المكلسةة بل ألقيته في الإناء كله لأعقده‪،‬‬
‫وجعلته على النار‪ ،‬فمن قوته أنه قة الإناء وصبغه‪ ،‬حيث قده كالياقوت الأحمر‪،‬‬

‫وانكسر الإناء‪ ،‬وأنا لم أعلم‪ ،‬فلما كان بعد حين‪ ،‬ذهبت لأنظره لم أجد في الإناء‬

‫شيئأ‪ ،‬وذهب في الرماد‪ ،‬ولم يوفقني الله تعالى لأنظر فيه‪ ،‬حتى تم أنه صار باجتماع‬

‫الأركان‪ ،‬يصبغ كما كانت الأركان من قبل تصبغ‪ .‬أو صار لا يصبغ فلذلك لن‬

‫يرغبني أمره لإعادة العمل في ذلك الحين‪ ،‬واشتد بنا الفقر وضيق الصدر‪ ،‬وقلت‬

‫في نفسي‪ :‬إن تدبير هذه الأركان لم أنظر صحة فعلها‪ ،‬ولكني لعلي ‏[‪ ]٦٩٩‬أكتفي‬
‫‪٢٢٩‬‬

‫بتدبير الركن الصبغي‪ .‬الذي صح معي فعله‪ ،‬وأعقد به الزئبق المعقود الثابت‪ ،‬فلم‬

‫أجد أحدأ دبره ثابتا‪ ،‬ونكتفي عن كثرة التجارب التي تفني العمر‪ ،‬وربما لا يظفر‬
‫لشيء منها‪ ،‬فوقفنا عُجَزا‪ ،‬ولأن شمرنا في تدبير عقد الزئبق ثابتاً‪ ،‬فلن صح عملنا‬
‫الركن الصبغي وحده ودبرنا لهف فيكون طريقا صغيرة كفاية‪ ،‬وبلاغأ لذي الفقر‪،‬‬
‫وهي التي أشار إليها الشذوري في تفسير الجلدكي بقوله‪ :‬وأودع صبغ الأرض‬
‫كاعطارد‪ ،‬لقوم أقاموا للبيوت لواء‪ ،‬وإن نستعين بها بعد ذلك على تدبير الأركان‬
‫كلها‪ ،‬لأن التدبير معنا صعب لقلة الأواني‪ ،‬وأما معكم فسهل‪ ،‬لكثرة وجودها‪ ،‬ولولا‬
‫ما في النفس خوف‪ ،‬لما توقفت عن المقام في دارسيت لأجل الأواني بيان ونقول‪:‬‬
‫ن الحجر الذي دبرنا‪ ،‬لا ندعي أنه هو حجر الحكماء‪ ،‬الذي قصدوه‪ ،‬ولا التدبير‬

‫الذي نهجناه‪ ،‬أنه هو الذي نهجه الحكماء‪ ،‬بل نقول‪ :‬إن هذه حجر صح فعلها‪ ،‬وهذا‬

‫تدبير صح فعله به‪ ،‬ويمكن أن الحكماء أرادوا غير هذا كله‪ ،‬ولكن يصح جميع كلام‬
‫الحكماء أن يفسر فيه‪ ،‬وفي تدبيره الذي نهجنا به‪ ،‬وليس هذا الحجر وهذا التدبير‪8‬‬

‫يصح تأويل كلام الحكماء فيه دون غيره‪ ،‬لأن كثير من الأعمال تصح أن يفسر فيه‬
‫كلام الحكماء‪ ،‬ولو كانت هي في غير الحكمة إذ لولا كذلك‪ ،‬لم يصح لهم أن‬
‫يرمزوها بالأعمال التي في غيرها‪ ،‬ومثال ذلك طبيخ البقم‪ ،‬وما أشبهه من الذي فيه‬

‫لصبغ بالماء‪ ،‬فإن الماء يصح بأن يسمى بالهلال‪ ،‬حتى يصير بدرا والماء يصير‬

‫صبغا‪ ،‬والبقم هو الذي يقذف عينه في الماء‪ ،‬فيتربى الصبغ في بطن الماء‪ ،‬كما‬
‫يتربى الولد في بطن أمه ثم يصير الماء ولدا لأنه أحمر‪ ،‬وهو ذكر والثوب أنثى‪،‬‬
‫فالماء هو يقذف عينه‪ ،‬وهو الصبغ في الثوب‪ ،‬وهو الأنثى التي تحمله‪ ،‬وهو‬
‫الأرض الجيدة النوعية لأنه كله نبات‪ ،‬وهو الشمس أعني الثوب التي تأخذ نور‬
‫البدر‪ ،‬بعد ما أعطته إياه وعلى هذا فقس‪ ،‬فإذا نحن رمزنا صخرنا وتنبيرنا مظهم‬
‫وبرمزهم‪ ،‬فلا لوم‪ ،‬وإن فسرنا كلامهم على صخرنا‪ ،‬وبلغنا به المطلوب فلا لوم‪،‬‬
‫ولو كانوا أرادوا به غيره فقد صح أن هذا العلم بحره لا ساحل به ولا قعر‪ ،‬ويمكن‬

‫أنه هو المراد‪ ،‬والمراد هو غيره كذلك‪ ،‬وإن الجميع إذا در مش تدبيرهم صح‘ وإن‬
‫‪٢٢٣‬‬

‫أحجارهم كثيرة‪ ،‬وإن هذا منها‪ ،‬فكله ممكن بيان ‏[‪ ،]٢٠٠‬وأقول‪ :‬إن هذا بالغ في‬
‫الكتمان‪ ،‬أعني به تدبير هذا العمل‪ ،‬وفي الظاهر أنه من أصفى الإخوان‪ .‬فأجبته‬
‫بهذه الرسالة البعيدة الرمز‪ ،‬والتحقيق هو ما ذكرناه في ديواننا المصطفي۔ وأما هذه‬

‫فهي حال الفهم عن الاستطلاع على ما أدبره‪ ،‬ولا تأخذ بظاهر مما قلته‪ ،‬ولا بظاهر‬
‫ما سأقوله ورسمت هذا منها بعد موته‪ ،‬فاعرف ذلك‪ ،‬وانظر إلى ما تقوله‪ ،‬فإنه‬
‫بخلاف ما أتيناه في ديواننا المصطفي ترى الحق أن الحق غير هذا كله‪ ،‬ولا شك‬

‫أن المشاكلة في الأشياء هي القصد مع الحكماء من المحيل والمحال‪ ،‬وتركيب‬
‫أركان المحيل‪ ،‬وهذا بخلاف ذلك كله‪ ،‬وأنا ما ذكرته من وصول والدي من الدم‬
‫والملح‪ ،‬فحق على ظاهره‪ ،‬وكذلك ما ذكرته في هذه الرسالة عن حبيب بن سالم هو‬

‫على ظاهره۔ وأما ما ألفه والدي وما أدبره أنال وما قرنه من كلام الشذوري» فليس‬
‫الأمر كذلك‪ ،‬بل الحق فيه قصدهم المشاكل ومن لنا في هذه‪ ،‬فخلافه كما ترى بيان‪،‬‬

‫وقد نفي الجلدكي في البرهان‪ ،‬أنه لا يمكن أن يكون من الحيوان ولا النبات أكسيرأ۔‬
‫إلا أن يجمع بزئبق وكبريت‪ ،‬كما ذكره في البيضة واحتج بطبخ النار للحديد‬

‫مادامت فيه‪ ،‬وأظهر بيانا أن الأكسير يصح بغير مغلاه‪ ،‬وعن سقراط مع باب‬
‫الشعر من البرهان‪ ،‬أن الأكسير من الحيوان أو النبات لا يغوص» إلا أن يدخن‬
‫بكبريت وزئبق‪ ،‬فكله رمز وتدهيش وإبعاد للطالب‪ ،‬لبعد إصلاح الكبريت‪ ،‬ولكن‬
‫قال في باب الشعر‪ :‬انظر إن كنت نسخت جميع الباب من كتابنا أن أصحاب‬
‫الحيوان‪ ،‬قالوا‪ :‬وما حاجتنا إلى المعدن والصبغ والغوص موجود؟ وإن الغوص‬

‫ويصح بغير ثقل سير الأشجار‪ ،‬وبغير زئبق وكبريت‪ ،‬إن والدي دبر الملح المر‬
‫المصري بالماء في إناء نحاس‪ ،‬فلما بلغ درجة السواد قا قاع الإناء كله‪ ،‬فصار‬
‫فضة خالصة وغاب الملح في الرماد وما فيه زئبق ولا كبريت ولا جسد ودبر الدم‪،‬‬

‫وبلغه أكسيرأ‪ ،‬وعمل به ذهبأً‪ ،‬بعناه له الحرف بثلاثة قروش فضةة فزاد الشيخ عبد‬

‫اا بن عمر الرمحي الصابغ النصف من الفضةة فخرج أحمر أصفر مظ النار لينا‬

‫كالعلك‪ ،‬فبهر من حسنه ولينه وما فيه كبريت ولا زئبق ولا جسد‪ ،‬وحكى لي‬
‫‪٢٢٣١‬‬

‫والدي‪ .‬أن الشيخ العالم حبيب بن سالم أمبو سعيدي دبر الشعر مجملا من غير‬

‫أثفاله حتى بلغ فألقاه على الأسراب‪ ،‬فصار ذهبا في السبكك والذوب واللون‪ ،‬إلا أنه‬

‫لين جدا‪ ،‬فقال لعله حيث لم يجعل فيه الأرضيةش فدبروه وخلطوه مع الأرضية‬
‫وهي غير خالصة‪ ،‬فلم يصنع ودبرته‪ ،‬وصبغ الركن الصبغي وما فيه كبريت ولا‬
‫زرنيخ ولا زئبق ولا جسد‪ ،‬فصح أنه رمزه ولا لوم عليه‪ ،‬إذ رمز وخلط وخبطف‬

‫لأنه كشف الأمر‬

‫‏[‪ ]٠١‬ما لم يكشفه غيره‪ ،‬فلا يجوز له‪ ،‬إلا أن يرمزه بالتخليط‬

‫ولقد نادى على نفسه في كتابه‪ ،‬شرح فحسن بن أميل انقى‪ ،‬إذ أتينا التدبير تماما‬
‫سقناه على حجر فارغ من الصبغ‪ ،‬وإن كشفنا الحجر‪ .‬أتينا بالتدبير غير تام في‬
‫صورة أيتام‪ ،‬أو مجملا يحتاج إلى تفسير كبعد تناوله فأفهم بيان‪ ،‬وقد ذكر الحكيم‬
‫أزلسطو طاليس في رسالته لذي القرنين‪ ،‬أن الحكماء نظروا الأصباغ في الكبريت‬
‫والزرنيخ والزئبق والأجساد‪ ،‬ودبروها أكاسيرأ۔ ثامنظروا إذا أجزاء الحيوانية أقوى‬
‫صبغا وأكثر روحانيةش فدبروها أكاسير‪ ،‬فكانت أجل وأعظم ثم خلطوا الأكاسير بعد‬
‫تمامها لينظر الأفعال‪ ،‬فقويت الأكاسير المعدنية بالأكاسير الحيوانية وكذلك النباتية‬

‫وكذلك في تصنيف والدي‪ .‬أن الحجر الحيواني أسرعها احتراقأ‪ ،‬وأسهلها تقصيلاذ‬
‫وأعظمها صبغا‪ ،‬وأقواها روحانية‪ ،‬وألطفها أجسادأ‪ ،‬وإن ابنه دبر أركانها من‬

‫التراب إلى النبات‪ ،‬فلطفت وزادت تدبيرأ وإيضاحاة بما دبرها من في الحيوان‪،‬‬
‫فزادت لطفاً واضحا ونضجاش ثم دبرها الحكيم‪ ،‬فزادت لطفا ونضجأ‪ ،‬هذا على‬

‫معنى قوله مما تدل عليه إشارته‪ ،‬مع إنه صح بالتجربة معه في غيره‪ ،‬الذي هو‬

‫مكون هذا منه‪ .‬وصح معه فعل هذا‪ ،‬بتدبير الشيخ حبيب بن سالم‪ ،‬ونحن كذلكظ‬

‫فمالنا والذي لا نعرف ولا نعرف صحته‪ .‬فنشغل طول زماننا بظننا‪ ،‬أن الحكماء‬
‫يريدون كذا وكذا‪ ،‬فيمكن أن يكونوا صائبين‪ ،‬ونخطئ في العمل‪ ،‬فنقول قد أخطأنا‬

‫في الحجر والتدبير فنحول إلى غيره الذي هو الخطأ ويمكن أن نخطئ في شيء‬
‫من ذلك‪ ،‬فلا نصيب بالخطأً۔ وانظر إلى صنائع الدنيا التي تعملها الرجال والنساء‪،‬‬
‫فلا نعرف بحكمها في أول الأمر‪ ،‬ويحتاج إلى تكرار في العمل‪ ،‬فما بال الحكمة قد‬
‫‪٢٣٢‬‬

‫أغلقت بالرموز‪ ،‬فلا تزيد الكتب القارئ إلا حيرة وضجرأ أو مللش ولاسيما إن‬
‫جرب ما يصوره عقله‪ ،‬ولم يصب‬

‫فاعلم أن كل حجر لم تفصل أركانه فهو معدن‬

‫العامة‪ ،‬وإذ فصل أركانا على ما ذكره القوم صار ذلك الحجر المفصل معدن‬
‫الحكماء‪ ،‬لأنهم استخرجوا منه أركانهم‪ ،‬فهو معدني‪ .‬ولو أنه حيواني وتفصيله‪ ،‬أو لا‬

‫ليخرج الأركان‪ .‬أما انقسم ركنين ذكر أو أنثى للطريقة الوسطى‪ .‬وعلى قياسها‬
‫نخرج طرق شتى‪ ،‬وإما إلى ثلاثة أركان‪ ،‬وإما إلى أربعة‪ ،‬وإما إلى خمسة ماء‬
‫ودهن‪ ،‬وصبغ وملح‪ ،‬ونشادر‪ ،‬وفي بعض الطرق الصبغ والدهن معأش وفي بعض‬

‫الطرق النشادر يثبت في الأرض فلا يخرج إلا مع الملح‪ ،‬وهي الطريقة العظمى‪،‬‬
‫ويخرج منها طرق كثيرة‪ ،‬وإذا خرجت الأركان‪ ،‬ولو كانت ظاهرة وركبت‪ ،‬فلا‬
‫تصبغ‪ ،‬حتى تدبر‪ ،‬وأطلقوا اسم الذهب ‏[‪ ]٢٠٢‬والنحاس والفضة على الأرض‪،‬‬

‫وأطلقوا اسم الذهب إلى الدهن والصبغ معأ‪ ،‬وعلى الصبغ إذ كان مفردأ‪ ،‬واسم‬
‫الزئبق على الماء وحده‪ ،‬وعلى الماء والدهن‪ ،‬وعلى الماء والصبغ وهو الزئبق‬
‫الشرقية والماء الزئبق الغربي‪ ،‬ولا يجمل الزئبق الغربي وحده وإنما يجمل مع‬
‫الأركان‪،‬‬

‫أو يكون‬

‫معه شيء‬

‫من‬

‫الدهن۔‪،‬‬

‫العمل‬

‫المكتوم في‬

‫هذا يصير‬

‫الدهن‬

‫والصبغ كلاهما أو معا صبغأ ثابت‪ .‬لا يدخن‪ ،‬ولا يحرق ولا يحترق‪ ،‬يصبغ الدهن‬

‫صبغا أبيض ثابتأ‪ ،‬والصبغ يصبغ ذهبا ثابته وإن كانا معاً صبغا ذهباً‪ ،‬فذا هو‬
‫العمل المكتوم فيهما‪ ،‬والتدبير كله لأجل ذلك‪ ،‬والدهن هو زرنيخهم‪ ،‬وقصتهم‪،‬‬

‫والصبغ يغلب على الصبغ‪ ،‬وفي آخر الأمر الحمرة تغلب‪ ،‬هذا في الطريقة‬
‫الوسطى ونحن لم ندبره على الطريقة الوسطى‬

‫لأنها أصعب وسرها أعظم‪ ،‬وإنما‬

‫دبرنا على طريقة أتاها خالد في نظمه‪ ،‬وذكرها جابر‪ ،‬وشرحها الجلدكي وذكرها۔‬
‫والتي هي طريقة أقرب وأضعف قوةة‪ ،‬وهي التي دبر الدم بها‪ .‬وهي مستخرجة من‬

‫الباب الأعظم‪ ،‬والوسطى‪ ،‬قول جابر فيها شعرا‪:‬‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫خذ الحجر الأعلى طريأ منصفا‬

‫وقطره ماء أبيضاً ثم أصفرأ‬

‫وحافظ على المائين بالختم والندى‬

‫بقابلة التقطير حفظأآ موفرأ‬

‫وقطر‬

‫ه د هنأ‬

‫بعد ذاك‬

‫سيقطر‬

‫فانه‬

‫وخذ أرضه من بعد تقطير قابهيا‬

‫وشكا‬

‫مشرق‬

‫اللون‬

‫أحمر ا‬

‫ودهنتها سوداء كالليل أعكرا‬

‫وهي طويلة وعلى ترتيبها تدبير الطغرائي‪ .‬الذي في كتابه الحيواني وعلى ترتيبها‬
‫صفة الغريب‪ ،‬الذي كتبته لوالدي‪ ،‬وهو قريب من قوله‪ :‬الكتب تبغي الفوز بالأمن‪،‬‬
‫ولكن بالطريقة الوسطى أعظم وأما هذه التي نحن دبرناها‪ ،‬وهي التي ذكرتها لكظ‬
‫فقد ذكرت القول في اللامية قولي‪ :‬ومن كان ذا علم صح ورجع‪ ،‬ثم قال‪ :‬لم أجرب‬

‫غير الطملي‪ ،‬لا الذي من الطائر‪ ،‬ولذلك قلت‪ :‬ينال بذا ما قال فيه الأوائل‪ ،‬لأنه لا‬

‫يمكن أن أقطع أنه لينال به المجرب ما قاله الأوائل في كتبهم‪ ،‬بغير الذي صح‬
‫معي‪ ،‬لأنه بمنزلة الاستشهاد لصحة هذا العلم‪ ،‬لم أرد بذلك الذهب العافي۔ ولا‬
‫الزئبق العامي‪ ،‬وقد أطلت إليك هذا الرقم‪ ،‬لأنك ظننت بي ما أنا ليس لك لتعلم أني‬
‫أصفى منك لي» أما كيفية التدبير فلا يمكن رسم إيضاحه هنا‪ ،‬لأنه يمكن أن يراه‬
‫غيرك‪ ،‬ولكن الكتاب واصلك إن فهمته منه‪ ،‬وإلا فمن غيره‪ ،‬والسلام عليكم ورحمة‬
‫الله وبركاته‪ ،‬وسلم لنا على الشيخ حميد بن محمد‪ .‬والشيخ سعيد بن ماجد الوهيبي‬
‫[‪]٢٠٣‬۔‏ والشيخ عبد الله بن محمد المشرفي‪ ،‬والمراد أن ترسل لي المنظومة التي‬

‫أبدعها الشيخ حميد بن محمد بن رزيق على حرف الياء والمثناة التحتة‪ ،‬وذكر فيها‬
‫وفق المايتي‪ ،‬وهو شكل القاف وذكرنا فيها الحاج ابراهيم بن حسن‪ .‬ليدخلها فذي‬

‫ديوانه الذي قاله فينا‪ .‬وواصلك نظم ضعيف من هنياننا‪ ،‬لا تطلع عليه الشيخ حميد‬
‫بن محمد‬

‫بن زريق‬

‫من‬

‫غير‬

‫حجر منا عليك في ذلك‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ولكن‬

‫خجلا مع فصاحتك‬

‫وهذا له خصوص» وإن ذكرناه هو فيه أولأش فإنما ذلك لواجب حقه فيما فعله فينا۔‬
‫والسلام عليكم جميعا‪ ،‬وهي كما ترى شعرا‪:‬‬
‫تعالى حميد في‬

‫الأنام سميدع‬

‫بفضل حكيم‪ ،‬للو ذعي ومصقع‬

‫محمد محمود‬

‫أبوه وجده‬

‫رزيق‪ ،‬حميد‪ ،‬الأصل للخير منبع‬

‫تسلسل من أصل زكي وذي عُلا‬

‫وعز وفخر ليس للطعن موضع‬

‫قال رزان أهل تقوى وعفة‬

‫جبال علوم قد رست‬

‫لا تزعزع‬

‫هداه بهم يهدي المنور باله‬

‫شموس علوم لا بسحب تبرقع‬

‫تجاوز في الهيجا الشجاعة حدها‬

‫أسود قلوب لا تهاب وتفزع‬

‫فلم أر إنسان بكامل فضله‬

‫يؤاتيه إلآ له الفخر أجمع‬

‫وديوانه ينبيك وهو سبائك‬

‫اللجين بعلو شان من هو مبدع‬

‫به علمه صرف والبديع ومنطق‬

‫وعلم‬

‫المعاني بحره المتوسع‬

‫وعلم المعاني والعروض به معا‬

‫وعلم القوافي بعد ذلك تتبع‬

‫تف في علم الفصاحة نابعا‬

‫هو الشمس فيها وهو منها السميدع‬

‫تقاصر ضوء الشمس عن ضوء باله‬

‫وأزرى بجود المزن فالمزن يقلع‬

‫ويخجل جود البحر جود يمينه‬

‫ويفضح بر البر فالبر يمنع‬

‫لقاوه‬

‫كأن فناء الخلق منه توزع‬

‫تذل له جمع الأسود لبأسه‬

‫إذا ما سطا يومأ عليها فأشجع‬

‫الا أنه ليث‬

‫ويعجز فعل‬

‫النار‬

‫شديد‬

‫في‬

‫الخصم‬

‫فعله‬

‫له‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫الحمد‬

‫في‬

‫الهيجاء‬

‫والجود‬

‫يرجع‬

‫إذا لعب الهندي يوما بكفه‬

‫يصادر نفخ الصور مما يوقع‬

‫يشق عباب الجيش يمنا ويسرة‬

‫ويجعل يمنى الجيش يسره مصرع‬

‫إذا ما سطا يوماً على مس ذي سطا‬

‫فليس لنفس بالبقا فيه مطمع‬

‫كأن له شهب السموات سخرت‬

‫فيهذي بها من شاء والسيف يقمع‬

‫من الأنس إلا أنه في فعاله‬

‫كان من الأملاك ما‬

‫هو يصنع‬

‫وفي كفه نار لأعداء ربه‬

‫وجنة للصافين في الحين تولع‬

‫ونجل سليمان بن صالح ناصر‬

‫تمسك باللتقوى‪ ،‬فلا يتضعضع‬

‫تفنن في كل العلوم مبالغا‬

‫بأسما سماها قد سما فيه موضع‬

‫وليس له شغل سوى اللله ذكره‬

‫وليس له إلا إلى الله مفزع‬

‫وإن هاجت الهيجاء فأشجع شاجع‬

‫برؤيته الأعداء تكبوا وتمنع‬

‫ولله در ذي العلاء ابن ماجد‬

‫سعيد سعى نحو الفضائل يجمع[‪٤‬‬

‫وليس له سعي سوى التقوى طالبا‬

‫تفي فتى احمس متورع‬

‫عليهم سلام من صفى ووامق‬

‫يروم بلا حد بصد فيقطع‬

‫‏‪]٧٠‬‬

‫تمت‪ .‬وإن شئت أن تسفرها الشيخ حميد‪ ،‬فلا يحرج عليك‪ ،‬وإنما قلنا ما قلناه خجلاذ‬

‫لو هانت نظمنا مع تناهي بلاغته‪ ،‬فأعرف ذلك بيان ثم بدا لنا أن نزيدك إيضاحا۔‬
‫إن شئت تنظر سرأً الذي دبرناه‪ ،‬انظر في قصيدة عبد العزيز إلى تمام ذات دل لها‬
‫ألحاظ وسنان وجيد ريم‪ ،‬كجيد الأغيد الجان في الشرحض‬

‫ن ملكأ صر بموضع ما‬

‫أعجبه ذلك المكان ليعمره‪ ،‬فقال‪ :‬لم ألف من الذهب يحتاج إلى تعمير هذا المكان؟‬

‫فقالوا له ما قالوه‪ ،‬فأراد الحكيم أن يشارك في الأجر‪ .‬فقال‪ :‬أيها الملك يحتاج إلى‬

‫فلسين‪ ،‬فدعا بالمزتين‪ ،‬وأمره بحلق رأس أحد من الشبان‪ ،‬أو أكثر من واحد‪ ،‬ودفع‬
‫له أجرة ذلك‪ ،‬وقال له هذه الأجرة هي الغرامة التي تحتاج لعمارة هذه فعمل عمله‬
‫وعملت الأرض مدينة عظيمة من المدن بتلك الأجرة والغرامة التي دفعها المزين‬

‫ففي هذه القصة أعظم الدلالات‪ ،‬وفي النظر أنها تحتاج إلى أكثر من تلك الغرامةة‬
‫لأنها تحتاج إلى أواني‪ ،‬وقيام المدبر بكل ما يحتاج إليه فأعرف ذلك‪ ،‬وإن شئت‬

‫تنظر إلى كتاب مجد بن زكريا‪ ،‬حيث ذكر‪ :‬إنه اتصل بالهمذاني("أ‪ ،‬وألقي أكسيره‬

‫على مائه‪ ،‬وأعجب بنفسه‪ ،‬وكان الحكيم محمد معه‪ ،‬فأخرج أكسيره وكان لا يخلو‬
‫نفسه من مقدار البلاطة‪ ،‬فحك في درهم قليلاش وأدخله الحما‪ ،‬فانقلب نحاسأً أحمرأ‪.‬‬
‫فقال‪ :‬اذهب الفضة التي لك‪ ،‬فإذا بها‪ ،‬وألقى عليها ذلك الدرهم‪ ،‬فصار الجميع ذهبا‬

‫أحمرأً‪ ،‬فقهر الهمداني منه‪ ،‬ونظر إلى الجلدكي‪ ،‬فقال‪ :‬هل يذكر الشعر في التدابير‬

‫الحيوانية؟ كلا لا تجده يذكرها‪ ،‬لأنه كشف أكثر منهم التدابير‪ .‬وأظهر الحكمة كلها‬
‫في الأحجار‪ .‬وإن كان كذلك فلم ينكر على الطغرائي‪ ،‬إذا ذكر تدابير الحيوانية‬
‫بالأحجار‪ .‬وكلا الحكمين في طريق واحدة والسلام‪.‬‬

‫واعلم أن الزئبق المعدني لا بد منهما بعد تمام الأكسير‪ ،‬لأن الذهب يلف به الأكسير‬
‫عند الطرح والزئبق هو الأكسير‪ ،‬ولكنه يحتاج إلى دهنه ينسبك فيها وبها۔ وليس‬
‫هي غير دهنة الأكسير‪ ،‬وهي الأكسير بعينه‪ .‬وانظر إلى تدبيره للملح المرً‪ ،‬من‬

‫كتاب البرهان أنه يسبك مع الذهب‪ .‬ثم يعد بمثالها ألف مثقال من الزئبق يصير‬

‫ذهبا أكسيرأً أحمرأ‪ ،‬وفي الأصل عكس الآخر‪ ،‬لأن الصح أن يلقي الأكسير على‬
‫الزئبق قبل ذلك‪ ،‬ثم إن شاء‪ ،‬يلقيه على الذهب‪ ،‬فيصير الذهب أكسيراً‪ ،‬لأشه من‬
‫‏(‪ )١‬الهمذاني‪ :‬الحسن بن أحمد بن يعقوب )‬
‫محمد‬

‫مؤر خ ُ عالم با لأنساب ۔ عارف‬

‫‏‪ ٣٢٣٤-٢٨٧٠‬ه_‪ ٥- ٣/‬‏‪،‬م)‪ ٤٩‬من بني همدان‪ ،‬أبو‬

‫بالفلك و الفلسفة وا لآدب من‬

‫أهل‬

‫اليمن‪ ،‬ولد ونشأ‬

‫في‬

‫صنعاء‪ ،‬وطاف البلاد‪ ،‬واستقر بمكة زمنأ‪ ،‬وعاد إلى اليمن فأقام في مدينة صعدة‪ ،‬من تصانيفه‪:‬‬
‫'سرائر الحكمة" و "الزيج" و "الجوهرتين" في الكيمياء والطبيعة‪ .‬انظر الزركلي‪ ،‬خير الدين‪:‬‬

‫الأعلام ج ‏‪ ،٢‬ص‬

‫‏‪.١٧٩‬‬
‫‪٢٣٧‬‬

‫الرمز المقلوب‪ ،‬هكذا ذكر الجلدكي‪ ،‬أن من الرمز أن يقلب الشيء عن ترتيبه‪.‬‬
‫اتكالً على فهم الطالب‪ ،‬ونحن لو وفقنا الله إلى تمام الأكسير الأركان مع كلها‪ ،‬لعقد‬

‫الزئبق بنفسه ثابته ولكن لم ‏[‪ ]٢٠٥‬يوفق ا له الانتفاع‪ ،‬بعد أن أكملنا بضياع الإناء‬

‫وذهابه في الرماد‪ ،‬وأما ركن الصبغێ فليس فيه قوة‪ ،‬إلى أن ينعقد الزئبق ثابتأ‪ ،‬لأنه‬
‫لا نشادر فيه إلا قليلا ولا أرضية‪ ،‬إلا ما شاء الله‪ ،‬فلذلك توقفناه وغالب كتبي في‬

‫نزوى‪ ،‬ولم يتوفق لي إتيانها إلى اليوم‪ ،‬والحمد لله رب العالمين‪ ،‬وصلى الله على‬
‫سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم‪ ،‬ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم‪ .‬انتهى نثر‬

‫الشيخ ونظمه في هذا الباب نقلته حرفا حرفا كما رقمه بقلمه‪.‬‬

‫وللشيخ العالم أبي محمد بن الشيخ العالم العلامة أبي نبهان مناقب حسان‪ ،‬ونوادر‬

‫برهان‪ ،‬ولا أقدر على حصرها وإحصائها شرحا بفم ولا بقلم‪ ،‬ولا أشك أنه قد لبس‬
‫خرقة الصوفية‪ ،‬لزهده في هذه الدنيا الدينة وقناعته مع تواضعه‪ .‬واستكانته لله جل‬
‫جلاله‪ ،‬فإنه يظهر أونة أفعالاً كأنها من خرق العادلات‪ ،‬منها‪ :‬أنه كان في غالب‬
‫وقته يحمل على رأسه التراب الأزب والشعر المطروحح الذي يلقونه الحجارون‬
‫والحلاقون على جوانب السكك‪ .‬من حلقهم لشعور الناس‪ ،‬فيوضع كل ما ذكرته في‬

‫قفر مكشوفة‪ ،‬فيحملها على رأسه إلى بيته على عيون الأجلاء والأعيان من الناس‪،‬‬
‫ومن هم دونهم في الرتبة‪ ،‬وأكثر الناس من يزد ربه مع ذلك‪ ،‬ويطرح صيته بهذا‬
‫التزيَ‪ ،‬وهو لا يبالي بذلك‪ ،‬ثم إنه أكثر أوقاته لا يضع عمامته ولا قلنبوة على‬
‫رأسه‪ ،‬ويعجب من اللباس البرود الخلقة والشارق والمنشا وذا العتيقة المتحرقة‬

‫والمتشققةش ويحب مجالسة الفقراء والمساكين والصعاليك‪ ،‬فينشرح معهم انشراحا‬
‫كليأ‪ .‬ويقنعه ما حضر من الطعام‪ ،‬فيأكل منه نزرأ لذيذ كان أو غير لذيذه وتارة‬

‫يتكلم‪ .‬فيظنه من يجهله أنه جاهلا بالعلم وهو مع ذلك‪ ،‬إذا سأله عالم في أي علم‬

‫سأله فيه‪ ،‬انساب إليه انسياب النهر القوي الانسياب‪ .‬والبحر ذي العباب‪ ،‬بالجواب‬
‫الصواب ‪ ،‬فلا يكل لسانه ولا جنانه في جواب مسألة فقه وتوحيد‪ ،‬وتفسير كتاب الله‬
‫القدير‪ ،‬وسنة نبيه البشير‪ ،‬وفي علم طريقة حقيقة‪ ،‬وفي نحو وصرف وعربية‪.‬‬
‫‪٢٢,٫‬‬

‫وذلك وفي جملة من سائر العلوم‪ ،‬فهو يبهر من كان يسمع من ذلك» قبل أن يسمع‬

‫منه ذلك‪ ،‬كما أنه يبهر من سمع منه‪ ،‬إذا سمع منه‪ ،‬ثم أنه في أغلب أوقاته وأركانه‪،‬‬

‫لا يحمل سلاحاً۔ حيثما يمضي إلى البلدان النائية والدانية‪ ،‬وما أجدره وكلام‬

‫الحريري في مقاماته لأهل البصرة‪ :‬وإن سلاح الناس الحديد‪ ،‬وأسلحتكم الأدعية‬
‫والتوحيد‪ ،‬فلا يطمع فيه عدو بفتك‪ ،‬ولا بمجاهرة جلاد‪ ،‬ومن لمشهور أنه أقام ببلدة‬
‫نزوى عمان ‏[‪ ]٢٠٦‬جما من الزمان‪ ،‬فكمنوا له في بعض الليالي‪ ،‬ثلاثة رجال من‬
‫أعد ائه‪ ،‬الذين لا يحبون حياته على قارعة الطريق‪ .‬التي هي أكثز مروره عليها إلى‬

‫بيته وقد خرج من بيته زائرأ بعض المشائخ‪ ،‬من أهل نزوى الساكنين العقر‪ ،‬وهو‬
‫في ذلك الزمان‪ ،‬يسكن أعلى نزوى‪ ،‬من محلة الكندة‪ ،‬فلما مر عليهم‪ ،‬وهو لم يشعر‬
‫بهم‪ ،‬ولم يكن بيده سيف“ ولا رمح ولا مديةظ ولا شيء من سائر الحديد‪ ،‬نهضوا‬

‫إليه جهدهم أن يصرعوه على الأرض فيقتلوه‪ ،‬فلما صارعوه صرعهم‪ ،‬وألقاهم‬
‫على الأرض كل واحد فوق صاحبه‪ ،‬فلما أصارهم في وهن وذل مفرط‪ ،‬تركهم‬
‫ففروا عنه فرار الغنم من الذئب‪ .‬ومما أنا شهدت من شأنه القوي في الشجاعة‬

‫والسطو‪ ،‬أنه لما سكن بلدة مسقط‪ ،‬اشترى بيتا مبنيا بالحجر والطين محلة ميابينض‬
‫فمضيت إليه ذات ليلة مظلمة‪ ،‬قد أخفت السحب بدرها وكواكبها‪ ،‬فلما انتهيت إلى‬

‫باب بيته شهدت رجلا قد ألقى على رأسه قباء وهو الذي تسميه العامة المنسول‪،‬‬

‫وفي يده سكين طويل فعرفت ذلك الرجل أنه سلام البحري ‪ ،‬وقد كان عدوأ للشيخ‪،‬‬
‫ويريد أن يفتك به على ما تروي الناس عنه‪ ،‬لمقدمات حروب‬

‫جرت بين المشائخ‬

‫بني خروص»‪ ،‬وبني بحري فلما دخلت على الشيخ‪ ،‬وأخبرته الخبر‪ ،‬لم يتمالك أن‬
‫خرج إليه بغير سلاحف فخرجت أركض إثره‪ ،‬فإذا سلام يركض منه هاربا‪ ،‬والشيخ‬
‫يمشي إثره رويدا رويدأ‪ ،‬فأخذت بيد الشيخ ورجعت به إلى بيته فسامرته بعد‬

‫ذلك‪ ،‬حتى انقضى هزيع من الليل‪ ،‬ثم رجعت بعد ما ودعته إلى منزلي‪ ،‬وأما سلام‪،‬‬

‫فلم يمكث بعد ذلك في مسقط‪ ،‬إلا أيامأ قلائل‪ ،‬إلى أن رجع إلى العليا‪ ،‬وما لبث فيها‬
‫إلا قليلا‪ ،‬إلى أن قتل‪.‬‬
‫‪٢٣٩‬‬

‫ومن قوة الشيخ أبي محمد‪ .‬إلى محمد ناصر بن الشيخ العالم العلامة أبي نبهان‬

‫وسطوته القاهرة وأسراره الباهرة‪ ،‬لقد صحبته في سنة ثمان وخمسين ومائتين‬

‫وألف من أفى بلدة المعاول إلى بركة‪ ،‬ومعنا بعض الرجال‪ ،‬ولم يكن له ولا لهم‬

‫سلاح إلا أنا‪ ،‬وفي ذلك الوقت قد أفسدت الأعراب الطرق وأخافوها خوفا شديدا‪.‬‬

‫باصطلام الأموال غصبا ‪ 4‬وبضرب من يدفعهم عن سلب ماله بالعصي والحديد‪،‬‬
‫فلما انتهينا إلى الوادي المسمى الحشيع المفترقة الطرق نحوه إلى بركة‪ ،‬شهدنا‬

‫جملة أعراب شاكين في السلاح على الطريق التي نحن قصدناها‪ ،‬والشيخ يحدثنا‬
‫عن بعض الحروب الكائنة في القديم بين العرب‪ ،‬فلما سمعت الأعراب حديثه‪.‬‬

‫وعرفوه‪ ،‬ركب كل واحد منهم ناقته‪ ،‬وانصرفوا عنا‪ ،‬وما جرى شر علينا منهما‬
‫ومن أسراره السارية للأذهان بضياء البرهان‪ ،‬أخبرني الشيخ عبد الله الذهبة‪ ،‬أنه‬
‫أتاه الشيخ أبو محمد ذات ليلة وفي يده كتاب أحسبه كتاب الزيج۔[‪]٠٧‬‏ فذكر له‬
‫أنه قد استعاره في تلك الليلة من الشيخ مرشد محمد العدساني‪ .‬قال‪ :‬فقال لي‪ :‬يا عبد‬

‫الله إن قلبي تائق إلى هذا الكتاب‪ ،‬ولكنني ما قرأته‪ ،‬إذ ما تمكنت معه لما أخذته منه‬

‫إلى أن أتيتك‪ ،‬قال الشيخ الحاج عبد الله الذهبة‪ :‬مضيت إلى موقد النارى ومن بيتي‬

‫وبيدي شمعة أريد أن أذكيها له‪ ،‬ليقرأ الكتاب المذكور‪ ،‬على ضوء ذبالة تلك‬

‫الشمعة‪ ،‬فلم أر في بيتي مصباحا ولا بموقد جمرأء‪ ،‬ثم التفت إلى المكان الذي قعد‬

‫عليه الشيخض فرأيته قد استوعب ضياء فأسرعت إليه‪ ،‬فإذا بين عينيه كأنهما شمعتان‬

‫تتقدان‪ ،‬والشيخ يقرأ الكتاب على ضوء نبالتهما‪ ،‬فناديته من بعيد‪ ،‬كأني لم أر معه‬

‫الذي رأيته معه‪ :‬أيها الشيخ ما وجدت مصباحا ولا نارأ لأذكي بها ذبالة الشمعة‬

‫فقال هلم إلي يا عبد الله لا حاجة لي في مصباح‪ ،‬وسأقرأ الكتاب غدأ إن شاء الله‬
‫تعالى‪ ،‬قال‪ :‬فلما وصلت إليه‪ ،‬لم أر معه الذي رأيته معه قبل أن أناديه من الضياء‬

‫ثم رجعت إلى موقد نار بيتي‪ ،‬فرأيت فيه جمرأ۔‪ ،‬فأذكيت ذبالة الشمعة فلما صرت‬

‫معه‪ ،‬جعلت أنظر يمينا وشمالا فلم أر معه شمعة ولا مصباح‪ ،‬فجعل يقرأ الكتاب‬
‫على ضوع ذبالة الشمعة التي أذكيتها‪ ،‬وقعدنا للتجمر‪ ،‬حتى مضت أروقة من الليل‪،‬‬
‫‪٢٤0‬‬

‫ثم مضى إلى بيته‪ ،‬فشيعته إلى داخله وأغلق بابه‪ ،‬فبت أصوغ الفكر فيه وأكثر‪ ،‬وما‬
‫شككت أن الذي رأيته منه الموسرة من أسراره التي يخفيها على الناس‪.‬‬

‫ومن أسراره السارية للذهان بلوامع البرهان‪ ،‬أني كنت ذات يوم جالسأ فيى مسجد‬
‫الشيخ عبد الله بن محمد الأغبري» الذي هو مطابق لدكان الصياغة ومقت رب من‬

‫الباب الكبيں‪ ،‬من بلدة مسقط متوقفا لصلاة العصر‪ ،‬إذ أقبل خميس بن جديد‬

‫البهلوي المعروف بالشاطر‪ ،‬فجلس إلى جانبي‪ ،‬وجعل يشكو إلي من الشيخ أبي‬

‫محمد بن الشيخ العالم العلامة أبي نبهان‪ ،‬ويذكر أن له حقا على الشيخ أبي محمد‪،‬‬

‫وهو يماطله في التسليم‪ ،‬ثم قال لي مع جملة كلامه أنه‪ :‬إن لم يعطني حقي في هذا‬

‫اليوم‪ ،‬لأشكو مع الحكام‪ ،‬وكان خميس الشاطر المذكور رجلا مهدارأ في الاحياء‬

‫له فما كان إلا يسيراً۔ إذ سمعنا الشيخ أبي محمد يتكلم جهرأً لرجل‪ ،‬لم أثبت‬

‫صورته‪ ،‬فركض خميس إليه وركضت إثره‪ ،‬فوالله ما رأى كلانا الشيخ ولا علمنا‬

‫أين سلك‪ ،‬هو والرجل الذي يخاطبه‪ ،‬فجعله خميس يركض يمينا وشمالاًش وأنا كذلك‪،‬‬

‫فما رأينا الشنيخ‪ ،‬ولا صاحبه الذي يخاطبه‪ ،‬وكل من عنه سألناه قالوا لنا‪ :‬ما رأيناں‬

‫فعجبت‪ ،‬وعجب خميس مثلي من ذلك فلما كان باليوم الثاني‪ ،‬مضى الشيخ إلى‬

‫خميس وأعطاه حقه تمامأ‪ ،‬ومن أسراره السارية للذهان بلوامع البرهان‪ ،‬لقد انهل‬
‫ذات ليلة ‏[‪ ]٧٠٨‬من سحاب متراكم مطره شديد كانصباب الماء من أفق القرب ببلدة‬

‫مسقط فلم تر إلا بروق لوامعأ‪ ،‬ولا تسمع‪ ،‬إلا بادزام رعود تدهش القلوب‬

‫والجوانح‪ ،‬وكنت أنا في تلك الليلة ببيتي الذي هو داخل الحلة المسوّرة‪ ،‬المقترب من‬

‫باب الكبير من بلدة مسقط‪ ،‬فخشيت على أهلي الذين على شفير الوادي من الحلة‬

‫الخارجة من السور أن يحملهم الوادي إلى البحر‪ ،‬لما سمعت من الحنين الباهر‪،‬‬
‫فمضيت إليهم‪ ،‬وأكثر جدر البيوت التي مررت عليها تتساقط من شدة المطر ولم‬

‫أهتد للسعي‪ .‬إلا بوميض البرق‪ ،‬فلما انتهيت إلى الباب الصغير من الحلة الداخلية‬

‫رأيت ماء الوادي قد استغرق دكانتي الباب‪ ،‬ثم مضيت‪ ،‬ومضى معي الشيخ ناصر‬
‫بن محمد الجابري الذبياني‪ ،‬فلما أشرفنا على الوادي‪ .‬رأيناه لا خاض‬
‫‪٢٤١‬‬

‫فارتقينا‬

‫الجبل‪ ،‬فلما أشرفنا على البيت‪ ،‬رأيت أهلي في وجل عظيم‪ ،‬وقد أحاط بهم ماء‬
‫الو ادي ؤ و الما ح المنحدر‬
‫مضيت‬

‫ث‬

‫إلى باب‬

‫من‬

‫بيتي‬

‫الجبل ‘ الذي‬

‫هو أعلى البرت ‘‬

‫المفضي الى الو أد ي < فر أت‬

‫ولا قوة الا بالك ث‬

‫فوقفت حيرانا ‘ أقول ‪ :‬لا حول‬

‫بدت‬

‫فسكن‬

‫الو أد ي‬

‫فز عهم لما ل أني ‘‬

‫يلطمه لطما‬

‫لي نظرة‬

‫مفرطا‬

‫‘‬

‫إلى مو ج الو ادي‪،‬‬

‫فإذا أنا بالشيخ أبي محمد ناصر بن الشيخ العالم العلامة أبي نبهان يعوم في موج‬

‫الوادي مقبلا إلىَ‪ ،‬فلما انتهى إلي قلت‪ :‬أيها الشيخ بأبي أنت‪ ،‬لم فعلت هذا‬

‫بمخاطرتك لنفسك الشريفة؟ قال‪ :‬لا تخف علية لقد أتيتكم لأنظر ما أنتم فيه وعليه‬

‫من قبل المطر والوادي المجحف‪،‬‬
‫له‪:‬‬

‫ل‪`١‬‏ بأبي أنت ‘ فقال‬

‫ثم مضصى عني يعوم‬

‫الحمد‬

‫لله رب‬

‫في الو أد ي‬

‫فهل حدث عليكم سوء من المطر والوادي؟ قلت‬
‫العالمين ‘‪ ،‬فقلت ‪ :‬نعم ۔ الحمد‬

‫المتلاطم ؤ و أنا ألحظه ّ الى أن‬

‫لله رب‬

‫غاب‬

‫عن‬

‫العالمين‪.‬‬

‫بصري‬

‫فلما أصبحت مضيت إليه فوجدته جالسا في بيته المقترب من المسجد‪ ،‬الذي هو‬
‫سهيلي الحصن الجلالي‪ ،‬ومعه عدة من الناس‪،‬‬

‫فما أحببت أن أذكر ما كان منه من‬

‫الوصل إلئَ‪ ،‬وعومه في فوج موج الوادي‪ ،‬فهذا لا شك أنه من خرق العادات‪ ،‬وأن‬
‫للشيخ أسرار خفيات‪.‬‬
‫ومن أسراره الغواضةة نقله للصخرة العظيمة التي بالموضع المسمى عين باز‪ ،‬لمَا‬

‫مر عليها‪ ،‬فقال له صاحبه‪ :‬لو وجدنا أحدأ نقل عنا وعن المسلمين هذه الصخرةة‬
‫فدخلا عليها‪ ،‬فلما رجعا‪ ،‬لم يريا تلك الصخرةة‪ ،‬وانقسمت الطريق‪ ،‬ولم تر عيني تلك‬

‫الصخرة إلى هذه الغاية سنة ‪١٢٣٨‬ه‪.‬‏ وقد مدحته أيام حياته في الجزء السادس‬

‫من الكتاب الذي سميته سبائك للجين بعدة قصائد منها القصيدة الهمزية التي‬
‫مطلعها ‪:‬‬

‫هنت بالأنوار والأنواء‬

‫يا منزل اليمنية العرباء‬

‫‏‪ ٤٣‬بيتا‪.‬‬

‫‪٢٤٢٢‬‬

‫ومنها البائية التي مطلعها‪:‬‬

‫في حادث الدهر إن فكرته العجب‬

‫وفيه أن تعتبوا لا ينفع العتب‬

‫‏‪ ٤٧‬بيت‪.‬‬
‫ومنها الهائية التي مطلعها‪:‬‬
‫نفي الملالمة للغرام ثبوته‬

‫صب هواه لمن نما جبروته[‪]٧٠٩‬‏‬

‫‏‪ ٥‬بيتا‪.‬‬
‫ومنها التائية التي مطلعها‪:‬‬
‫لشمس مرأى عاتك مراآت‬

‫فلها بصفوة‬

‫بهجرزه‬

‫صفات‬

‫‏‪ ٣‬بيتا‪.‬‬
‫ومنها الثائية التي مطلعها‪:‬‬

‫فإنك قد غلقت باب البواعمث‬

‫صلي التنف الهمام يا أخت حارث‬

‫‏‪ ٧‬بيتا‪.‬‬

‫ومنها أيضا الثائية التي مطلعها‪:‬‬
‫تصدق‬

‫للخزرصي ناصر مكرمات‬

‫المعتفي بنص‬

‫الحديث‬

‫‏‪ ١‬بيتا‪.‬‬
‫والثائية التي مطلعها‪:‬‬

‫لسنا نحاذرحادشثأآ إن عاشا‬

‫بك يابن غيث لا يزال غياثا‬

‫‏‪ ٣٣‬بيتا‪.‬‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫والثائية التي مطلعها‪:‬‬

‫إلى ابن أبي نبهان وجهت حاجتي‬

‫ومن مثله للمستغيث‬

‫غياث‬

‫‏‪ ٤‬أبيات‪.‬‬
‫والجيمية التي مطلعها‪:‬‬

‫نفس لها في هواها جد الهاج‬

‫فهل لمنهاجها العذري من هاج‬

‫‏‪ ٤‬بيتا‪.‬‬
‫والجيمية التي مطلعها‪:‬‬

‫خفض الراح بعد جاس مزاجه‬

‫فقذنا منه كأسه ومزاجه‬

‫‏‪ ٤٢‬بيتا‪.‬‬
‫والجيمية التي مطلعها‪:‬‬

‫بالخرورصي كل فضل‬

‫يروج‬

‫فأميلوا له الركاب وعوجُوا‬

‫‏‪ ٩‬بيتا‪.‬‬
‫والحائية التي مطلعها‪:‬‬

‫سنا الحق لا يخفى من البرق ألم‬

‫و أنو ‏‪ ١‬ع‬

‫مر ‪5‬‬

‫من‬

‫اللوّأً‬

‫ملح‬

‫‏‪ ٤١‬بيت‪.‬‬

‫والحائية التي مطلعها‪:‬‬
‫ايرجو اللاحي أن أسلو الملاحا‬

‫‏‪ ٤٠‬بيتا‪.‬‬

‫وغئً في الحسان أرى الصلاحا‬

‫والحائية التي مطلعها‪:‬‬

‫زار واللي‬

‫ل كلي‬

‫من دجى المسرى طليح‬

‫ل‬

‫‏‪ ٣١‬بيتا‪.‬‬
‫والحائية التي مطلعها‪:‬‬

‫وصد ذلكم الإقلال والراح‬

‫لليسر ريحانة يجلى بها الراح‬

‫‏‪ ٤١‬بيت‪.‬‬
‫والخائية التي مطلعها‪:‬‬

‫به أنت هام الخصم لا شك شارخه‬

‫وسالك علم دارسات شوامخه‬

‫‏‪ ٧‬بيتا‪.‬‬
‫والحائية التي مطلعها‪:‬‬
‫فاخلع النعل فالوجوب انفساخه‬

‫مبرك الضيف ذا وهذا مناخه‬
‫‏‪ ٩‬بيتا‪.‬‬
‫والخائية التي مطلعها‪:‬‬

‫تعالى ضوء بشرك إذ تراخا‬

‫أختار الهجير له مناخا‬

‫‏‪ ٤‬بيتا‬
‫اولدالية التي مطلعها‪:‬‬
‫والوابل الهتان إن ذكر‬

‫يا عالم العلماء غير مدافع‬

‫‏‪ ٣٢‬بيتاً‪.‬‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫الندى‬

‫اولدالية التي مطلعها‪:‬‬

‫قضت‬

‫العلى بقواضب‬

‫الأمجاد‬

‫حتف‬

‫العد ى‬

‫وكأبة الحسناد‬

‫‏‪ ٣‬بيتا‪.‬‬

‫والدالية التئ مطلعها‪:‬‬
‫دمع تزايد قطره ورذاذه‬

‫لهوى كثير يستحيل نفاذه‬

‫‏‪ ٣٢‬بيتا‪.‬‬
‫والرائية التي مطلعها‪:‬‬

‫نعم وعاذل فيى الحب عاذره‬

‫صب جمالك باهي الحسن باهره‬
‫‏‪ ٤١‬بيتا‪.‬‬
‫والرائية التي مطلعها‪:‬‬

‫اذ أرى دارسيت غير دارسة غدت‬

‫تروق باثمار وتزهو بازهار‬

‫‏‪ ٧‬بيتا‪.‬‬
‫والرائية التي مطلعها‪:‬‬
‫ويا دجى فرعها قد راقني السهر‬

‫يا ثغرها البرق دمعي في الثزى مطر‬

‫‏‪ ٠‬بيتا‪.‬‬
‫والرائية التي مطلعها‪:‬‬

‫أقل فتشبيبي بها قد تكثرا‬

‫فهيهات أسلو فاعذلاني أو اعذرا‬

‫‏‪ ٤١‬بيت‪.‬‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫والزائية التي مطلعها‪:‬‬

‫أيها أما أنت هذا الوعد منجزه‬

‫أمطنت أنت أم ذا المطل موجزه‬

‫‏‪ ٤٣‬بيتا‪.‬‬
‫والسينية التي مطلعها‪:‬‬

‫لدار سيت مغان غير أدراس‬

‫‏‪ ٨‬بيتا ‪.‬‬
‫والشينية التي مطلعها‪:‬‬

‫وضم فتى لم ينتعش بالضنا النعش‬

‫عشا كل طرف لا لنار الهوى يعش‬

‫‏‪ ٨‬بيتا ‏[‪.]٧١٠‬‬
‫والصادية التي مطلعها‪:‬‬

‫لحمى قدسها نُحَثُ القلوص‬

‫وبدى الفاضل‬

‫النبيه يبيص‬

‫‪ ٤‬بيت‪. ‎‬‬
‫وصادية مطلعها‪‎:‬‬
‫خيالها زرت صبا أنت غير عصي‬

‫متيما شق وشكا للشقاق عصي‬

‫‏‪ ٣١‬بيتا ‪.‬‬
‫وضادية مطلعها‪:‬‬
‫أيانلاصر نجل بحر العلوم‬

‫‪ ٩‬بيت‪. ‎‬‬

‫‪٢٤٢٧‬‬

‫وصادية مطلعها‪:‬‬

‫فتى جاعد ناصر‬

‫أنت‬

‫حبر‬

‫لعظم السقم الكبير المهيص‬

‫‏‪ ٠‬بيتا‪.‬‬
‫وبطائية مطلعها‪:‬‬
‫أرى هام هذا الجود ذا البرق واخطه‬
‫‏‪ ٠‬بيت‪.‬‬
‫وبظائية مطلعها‪:‬‬
‫علم الحلم غيلم العلم والحمد‬

‫صحيح في صييعة الألفاظ‬

‫‏‪ ٣٢‬بيتا‪.‬‬
‫وبظائية مطلعها‪:‬‬
‫حسب راجيك ما الحضيض حظوظه‬

‫لا و لا الحاسد‬

‫الكتنلود‬

‫بغيظله‬

‫‏‪ ٠‬أبيات‪.‬‬
‫وبعينية مطلعها‪:‬‬

‫ألحكى الربع عن زمن الربيع‬

‫وعن‬

‫تفوبف‬

‫مطرفه البديع‬

‫‏‪ ٤١‬بيتا‪.‬‬
‫وبغينية مطلعها‪:‬‬
‫قل لذات الغدار والأضداغ‬

‫نهنهيه من بريقك المنساغ‬

‫‏‪ ١‬بيتا‪.‬‬
‫وبفائية مطلعها‪:‬‬

‫لك يا يقين من الجمال طريفة‬

‫‏‪ ٤٢‬بيتا‪.‬‬

‫ومن‬

‫الكمال‬

‫فرربد ‏‪ ٥‬وشفوفه‬

‫وبقافية مطلعها‪:‬‬
‫ز اة‬

‫وكلى با‬

‫‏‪ 4٨‬م‬

‫مشدد خ‬

‫لأرق‬

‫‏‪ ١‬لأنو ار ر أس‬

‫الفلق‬

‫‏‪ ٤٢‬بيتا‪.‬‬
‫وبقافية مطلعها‪:‬‬
‫لقمت شوقا تحييه على ساق‬

‫كأس المدامة لو تدري من الساق‬

‫‏‪ ٤٤‬بيتا‪.‬‬
‫وبكافية مطلعها‪:‬‬
‫أتلر ى‬

‫البرق‬

‫اذ ‏‪ ١‬ر أك‬

‫صورت‬

‫ا لأر اكا‬

‫سورة‬

‫الحمى مقَلتاكا‬

‫‏‪ ٤١‬بيتا‪.‬‬
‫وبلامية مطلعها ‪:‬‬

‫وطالب العقل صب منك ما عقلا‬

‫أجريت يا طللي ظلما دسي طللا‬
‫‏‪ ٢‬بيتا‪.‬‬
‫وبلامية مطلعها‪:‬‬

‫‏‪ ٤٧‬بيتا‪.‬‬
‫وبلامية مطلعها ‪:‬‬

‫جلال‬

‫جمال‬

‫في حدوج‬

‫يلو ح‬

‫جمال‬

‫كضوء‬

‫البارق‬

‫الىتلال‬

‫‏‪ ٤٢‬بيتا‪.‬‬
‫وبميمية مطلعها‪:‬‬

‫ومنهم شاب من فرط الجوى هام‬

‫بمحض حبك أصحاب الهوى هاموا‬

‫‏‪ ٤١‬بيتا‪.‬‬
‫‪٢٤٩‬‬

‫وبنونية مطلعها‪:‬‬

‫وباليضايم تقلوا المسكن السكن‬
‫‏‪ ٩‬بيتا‪.‬‬
‫وبنونية مطلعها‪:‬‬
‫أبا فتى جاع د للوفد راحته‬

‫يسحها‬

‫أبد ‏‪ ١‬س‬

‫وتهتان‬

‫‏‪ ٨‬بيتا‪.‬‬
‫وبواوية مطلعها‪:‬‬
‫أواجبة الجمال أما‪٥‬نُ‏‬

‫لصب منه قد سلب السل‬

‫‏‪ ٤١‬بيتا‪.‬‬
‫وبهائية مطلعها‪:‬‬
‫بروق الفضل أنسانا سناها‬

‫كما أحيا منازلنا حياها‬

‫‏‪ ٢٢‬بيتا‪.‬‬
‫وبهائية مطلعها‪:‬‬

‫سرى البارق السونى فأهلا بمسراه‬

‫ونادى‬

‫خطيب‬

‫الر عد وهنا فلّّاه‬

‫‏‪ ٤٤‬بيت‪.‬‬
‫وبهائية مطلعها‪:‬‬
‫لناصر نصرة ترضي أحبته‬

‫بها وبالوكف تزري السحب كفاه‬

‫‏‪ ٥‬بيتا‪.‬‬
‫وبهائية مطلعها‪:‬‬

‫الأ قل لأسما قس‬

‫‏‪ ٤٨‬بيتا‪.‬‬

‫الله أسماها‬

‫أْحَبَا الحيا أطلالها حين حباها‬

‫وبيائية مطلعها‪:‬‬

‫‏‪ ٤١‬‏]‪.[١١٧‬أتيب‬
‫وقد رثيته لما توفي بست مرثيات‪:‬‬

‫بكت الصحائف فالمصاب‬

‫ا لأولى دالبة مطلعها‪:‬‬

‫شديد‬

‫يكفيك ررزعءً ما عليه مزيد‬

‫‏‪ ٩‬بيتا‪.‬‬
‫وبقصيدة رائية عددها‪٤٠‬‏ بيتأ مطلعها‪:‬‬

‫ألا جف بحر العلم يا مدمع القطر‬
‫وبقصيدة سينية عدها‬

‫أصبر على صاب وقد عدم الصبر‬

‫‏‪ ٤٢‬بيتا مطلعها‪:‬‬

‫خلا مجلس الفقه الأنيس من الأنس‬

‫فمن ذا إلى التدريس في دوره الترس‬

‫وبقصيدة قافية عدها‪ ٤‬‏‪ ١٢‬بيتا مطلعها‪:‬‬

‫لأفول شمس ذا الظلام المطبق‬

‫لا مغزب منه وشرق مشرق‬

‫وبقصيدة لامية مطلعها‪:‬‬
‫رزء تفاقم فالبرية تعول‬

‫والأرض من جلل الجوى تزلزل‬

‫‏‪ ٤٤‬بيتا‪.‬‬

‫وبقصيدة ميمية ‏‪ ٤٠‬بيتا مطلعها‪:‬‬
‫ذهب الضياء فيومنا أحلام‬

‫ما هكنذايايومناالأيام‬

‫الباب السابع‬
‫شعر ائهم الجا هلية ق ‏‪ ١‬إسلامية‬

‫في ‏‪ ٢‬كر اسماء‬

‫على ما اتصل إلينا علمنا عنهم‪ .‬وبالله التوفيق‬
‫[امرؤ القيس]‪:‬‬
‫امرؤ القيس بن حجر بن عوف بن عمرو بن الحارث‪ .‬الملك عمرو المقصور بن‬

‫حجر أكل المرار بن عمرو بن الحارث بن أدد بن معاوية بن ثور‪ ،‬وهو من كنده‬
‫ابن مرتع بن عفر بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زبد بن غريب بن زيد‬
‫ابن كهلان بن سباني يشجب من يعرب بن قحطان بن هود" النبي صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ ،‬على مقال بعض أهل العلم بالنسب والله أعلم‪.‬‬

‫[فهد بن عبد الله العجلان]‪:‬‬
‫فهد بن عبد الله بن العجلان‪ .‬وهو من بطون عمرو بن الحاف الشاعر المشهورة‬
‫كان أحد شعراء العرب‪.‬‬

‫[ثرملة بن شعبان]‪:‬‬
‫ثرملة بن شعبان بن عبد كثري من بني الصامت بن سعيد بن مقدان ج‪٦‬‏ قحطبة‬
‫الشاعر‬

‫المشهور‪.‬‬

‫و المفضل الشا عر ‘‪ ،‬و هو‬

‫أول‬

‫قال الشعر بعد طي ‪ .‬وقيس بن‬

‫من‬

‫حجر‬

‫جد‬

‫الطظطرما ح‬

‫وكان شاعرا بليغا‪ .‬والأخيل أبو المقدام بن عبيد الأغشم۔ ووبرة بن سلامة بن‬
‫الشا عر‬

‫و افي ۔‬

‫الفصيح المشهور ‘‬

‫وقسامة بن‬

‫رو احة‪،‬‬

‫المشهور ‪ .‬وجابر بن‬

‫الشا عر‬

‫العدل‪ .‬وعريج بن الضريس‪ ،‬الشاعر المشهور‪ .‬والأعرج الشاعر‪ ،‬شاعر ثعفل‪،‬‬
‫وكان‬
‫ابن‬

‫ذا‬

‫حكم‬

‫رواحة‬

‫في‬

‫الجاهليةظ‬

‫وحكمة قد و افق‬

‫الشاعر ‏‪ ٠‬وخالد بن‬

‫محضة‬

‫النىنة‪.‬‬

‫الشاعر‬

‫ووبرة‬

‫بن‬

‫و افي الشاعر ‪.‬‬

‫الجاهلي ‪ .‬وعبد‬

‫ألله بن‬

‫خليفة‬

‫وقسامة‬
‫وكان‬

‫سيدا وشاعرا‪ ،‬على قوم علي بن أبي طالب‪ ،‬يوم صفين‪ .‬ومعن بن مفتن بن صقر‪،‬‬
‫ومن شعره‪:‬‬

‫أدهم ودأ إذا خامر الحشا‬

‫أضاء إلى الأضلاع والليل دامس‬

‫بني رجل لو كان حتا أعانني‬

‫على ضر أعداء الذين أسارس‬

‫ومن بني خزم‪ :‬ثعلبة بن عمرو بن النوث بن طي“ وكان من فرسان خزم‪ ،‬ومن‬
‫جمرات العرب وشاعرأ مع باسه‪ .‬وجابر بن الثعلب‪ ،‬الشاعر المشهور‪ .‬وأبو حناء‪،‬‬
‫الذي ذكره امرؤ القيس بن حجرة وقال في مدحه‪:‬‬

‫عرجا على الطلل المحيل لأننا‬

‫نبكي الديار كما بكى ابن خذام‬

‫وفروة بن مسك بن عطيف بن سلم بن الحارث بن الذويب‪ ،‬كان شاعرا فارسأ‪ ،‬وفد‬

‫للنبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬مفارق لملوك كنده[‪.]٧١٢‬‏ وعاصم بن الأصقع‪.‬‬

‫والطرماحغ الشاعر المشهور‪ .‬ومعتب بن أكوع الشاعر‪ .‬والجون بن عبد الغفري‪،‬‬
‫وأبو الكنود‪ ،‬الشاعر المشهور‪ .‬وعبد الخزاعي‪ .‬والسيد الحميري‪ .‬وكثير عزة‪ .‬وأبو‬
‫بكر بن دريد الازدي الشاعر المشهور‪.‬‬

‫[حبيب بن أوس]‪:‬‬

‫حبيب بن أوس بن الحارث بن الأشح بن يحيى بن مروان بن مر بن سعد بن كاهل‬
‫ابن عمرو بن عدي بن عمرو بن الغوث بن طي‪ ،‬واسمه جلهمة بن أدد بن زيد بن‬
‫يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود‪ .‬عليه‬
‫السلام‪ ،‬الشاعر المشهور‪ .‬وكان واحد زمانه وعصره في ديباجة لفظه‪ ،‬ونصاعة‬
‫شعره وحسن أسلوبه‪ .‬وله كتاب الحماسة‪ ،‬التي دلت على غزارة فضله۔ وإتقان‬

‫معرفته‪ ،‬بحسن اختياره‪ ،‬وله مجموع آخر سماه "فحول الشعراء"‪ ،‬جمع فيه طائفة‬
‫كثيرة من شعراء الجاهلية والمخضرمين والإسلاميين‪ ،‬وكان له من المحفوظ ما لا‬
‫يلحقه فيه غيره‪ ،‬قيل‪ :‬إنه كان يحفظ أربع عشرة ألف أرجوزة للعرب‪ .‬غير القصائد‬

‫و المقاطيع۔‬

‫ومدح‬

‫الخلفا ء‪،‬ؤ و أخذ‬

‫جو ائلز هم‪6‬‬

‫وجاب‬

‫البلاد ۔ وقصد‬

‫وبها عبد‬

‫البصرة‬

‫الصمد بن المعذل الشاعر فلما سمع بوصوله‪ ،‬وكان في جماعة من غلمانه وأتباعه‪.‬‬
‫فخاف من قدومه أن يميل الناس إليه ويعرضوا عنه‪ ،‬فكتب إليه قبل دخول البلاد‬
‫شعرا ‪:‬‬

‫لست تنفك راجيألوصال‬
‫أي‬

‫من حبيب أو طالبا لنوال‬
‫بين ذل الهوى وذل السؤال‬

‫ماء يبقى لوجهك هذا‬

‫فلما وقف على الأبياات‪ ،‬أضرب عن مقصده‪ ،‬ورجع وقال‪ :‬قد شغل هذا ما يليه‬

‫فلاحاجة لنا فيه‪ .‬ولما أنشد أبو دلف العجلي(" قصيدته البائية التي أولها شعرأ‪)":‬‬

‫أذيلت مصونات الدموع السواكب""ا‬

‫على مثلها من أربع وملاعب‬

‫استحسنها‪ ،‬وأعطاه خمسين ألف درهم فقال له‪ :‬والله إنها للون شعرك‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫والله ما م هذا القول في الحسن‪ ،‬إلا ما رثيت به حميد الطوسي"“أ۔‪ ،‬فقال أبو تمام‪:‬‬
‫وأي ذلك أراد الأمير؟ فقال‪ :‬قصيدتك الرائية‪ ،‬التي أولها‪:‬‬
‫فليس لعين لم يفض ماؤها عذر "ا‬

‫كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر‬

‫() أبو دلف العجلي‪ :‬هو القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل‪ ،‬من بني عجل بن لجيم" أمير‬

‫الكرخ‪ ،‬وسيد قومه‪ ،‬وأحد الشعراء الأمراء الأجواد الشجعان الشعراء‪ .‬قلده الرشيد العباسي أعمال‬
‫(الجبل)‪ ،‬ثم كان من قادة المأمون‪ .‬أخبار أدبه وشجاعته كثيرة‪ .‬وللشعراء فيه أماديح۔ وله‬

‫مؤلفات منها "سياسة الملوك" و"البزاة والصيد"‪ .‬وهو من العلماء بصناعة الغناء‪ ،‬يقول الشاعر‬
‫ويلحنه‪ .‬توفي ببغداد سنة ‪٢٢٦‬ه‪٨١٤٠/‬م‪.‬‏ انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‪،٥‬‏ ص ‏‪.١٧٩‬‬
‫‏(‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪٢‬۔‏ ص‬

‫‏‪.١٤-١٣‬‬

‫"( أبي الفرج الأصفهاني‪ ،‬علي بن الحسين‪ :‬كتاب الأغاني‪ ،‬ج‪،١٦-١٥‬‏ ص ‏‪.٥٣٠‬‬
‫) حميد الطوسي‪ :‬من كبار قواد المأمون العباسي‪ .‬كان جبارأ‪ ،‬فيه قوة وبطش‪ ،‬وكان المأمون‬

‫يندبه للمهات۔ انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج‪،٥‬‏ ص‬

‫"ا كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر‬

‫‏‪.١٧٩‬‬

‫وليس لعين لم يفض ماؤها عذر‬

‫انظر‪ :‬أبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين‪ :‬كتاب الأغاني‪ ،‬ج‪،١٦-١٥‬‏ ص‪ ٣٥‬‏‪.٥‬‬
‫‪٢٥٤‬‬

‫ووددت والله أنها لك فئَ‪ ،‬فقال‪ :‬أفدي الأمير بنفسي ومالي وأهلي‪ .‬وأكون المقدم‬
‫قبله‪ ،‬فقال‪ :‬إنه لم يمت من ربي بهذا الشعر‪ .‬وأخباره كثيرة‪ ،‬ولم يزل شعره شعر‬

‫غير قريب‪ ،‬حتى جمعه الأولى‪ ،‬ورتبه على الحروف‪ ،‬ثم جمعه علي بن حمزو(')‬
‫على الحروف على الأنواع قال الشيخ أحمد بن خلكان في كتاب وفيات الأعيان‪:‬‬
‫ورأيت الناس مطبقين على أنه مدح الخليفة بقصيدته السينيةش ظما انتهى فيها إلى قوله‪:‬‬

‫إقدام عمرو في سماحة حاتم‬

‫في حلم أحنف في نكاء إياس"‬

‫فقال له الوزير‪ :‬أتشبه أمير المؤمنين بأجلاف العرب؟ فأطرق ساع‬
‫ل‪`١‬‏ تنكرو ‏‪١‬‬

‫ضصربي‬

‫فالله قد ضرب‬

‫دونه‬

‫له من‬

‫الأقل لنوره‬

‫مثلا _سرود ‪ 1‬في‬

‫ش رفع ر لك و أنشد‪:‬‬
‫الند ى‬

‫و اساس‬

‫مثلا من المشكاة والنبراس"‬

‫فقال الوزير للخليفة‪ :‬أي شيء طلبه فأعطه‪ ،‬فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يومأ‪.‬‬
‫لأنه قد ظهر في عينيه الدم من شدة الفكرة وصاحب هذا‪ ،‬لا يعيش إلا هذا القدرة‬
‫فقال‬
‫المدة‬

‫الخليفة‪ : :‬مأ تشتهي؟‬
‫ومات‬

‫‏‪ [٧ ١ ٣‬ؤ و هذه‬

‫قال‪:‬‬

‫أريد الموصل ۔ فأعطاه‬

‫اللصة‬

‫ل‪١‬‏ صحه ة لها‬

‫أصلا‪.‬‬

‫إيا ها‪،‬۔ وتوجه‬

‫إليها ش وبقي هذه‬

‫وقد ذكر أبو ببكر الصولي‪ )٤‬‏‪(٤‬‬

‫)( علي بن حمزة‪ :‬علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء‪ ،‬الكوفي‪ ،‬أبو الحسن الكسائي‪ ،‬إمام‬
‫اللغة والنحو والقراءة‪ .‬من أهل الكوفة‪ .‬ولد في إحدى قراها وتعلم بها‪ .‬وقرأ النحو بعد الكبر‪،‬‬

‫وتنقل في البادية وسكن بغداد‪ .‬وتوفي في الري عن سبعين عاما وهو مؤدب الرشيد وابنه الأمين‪.‬‬
‫أصله من الفرس‪ .‬وأخباره مع علماء الأدب في عصره كثيرة‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪:‬‬
‫الأعلام‪ ،‬جف ص ‏‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ديوان لي تمام بشرح الخطيب التبريزي‪ ،‬تحقيق محمد عبده عزام‪ ،‬دار المعارف القاهرة‪‎‬‬

‫ح‪.٢٤٩ ٢ ،٢‬‬

‫"ا المصدر نفسه ص‪.٢٥٠ ‎‬‬
‫‏‪ ٣‬أبو بكر الصولي‪ :‬محمد بن يحيى بن عبد الله‪ ،‬أبو بكر الصولي‪ ،‬وقد يعرف بالشطرنجي‪ ،‬نديم‬
‫من أكابر علماء الأدب‪ .‬نادم ثلاثة خلفاء من بني العباس‪ ،‬وله تصانيف منها (الأوراق) في أخبار‬
‫آل العباس وأشعارهم‪ ،‬طبع منه أشعار أولاء الخلفاء‪ :‬و"أخبار الشعراء المحدثين" و"أخبار‬
‫القرامطة" توفي فايلبصرة مستتر ا سنة ‪٣٣٥‬ه‪٩٤٦/‬م‪.‬‏ انظر‪ :‬الزركلي خير الدين‪ :‬الأعلام‪،‬‬

‫‪،‬ا‪٧‬ج‪ ‎‬ص‪‎‬‬

‫‪.١٣٦‬‬

‫لفيلسوف‪ ،‬وكان حاضرا‪ :‬الأمير فوق ما وصفت" فأطرق قليل ثم زاد البيتين‬

‫الآخرين‪ ،‬فتعجبوا من سرعته وفطنته‪ .‬ثم قال بعد ذلك‪ ،‬وقد روي هذا على خلاف‬

‫ما ذكر‪ ،‬وليس بشي»۔ والصحيح هو هذا‪ .‬وقد تثبتها‪ ،‬وحققت صورة ولايته‬

‫للموصل فلم أجد سوى أن الحسن بن وهب الوزير ولآه بريد الموصل‪ ،‬فأقام بها‬

‫مدة سنين‪ ،‬ثم مات بها‪ ،‬والذي يدل على أن القصة ليست صحيحة‪ .‬أن هذه القصيدة‬
‫ما هي في أحد من الخلفاء‪ ،‬بل مدح بها أحمد بن المعتصم ‪ 4‬وقيل أحمد بن المأمون‪،‬‬

‫ولم يل واحد منهما الخلافة‪ ،‬والحيص بيص ذكر في رقاعة السبع اللاتي كتبها إلى‬
‫المأمون المسترشد‪ ،‬يطلب منه بايعقوبا‪ ،‬لأن الموصل كانت إجازة لشاعر طائي‪،‬‬
‫فإما أنه بنى الأمر على ما قاله الناس من غير تحقيق‪ ،‬أو قصد أن يجعل هذا ذريعة‬

‫لحصول بايعقوبا له‪ ،‬واله أعلم(‪.‬‬
‫وكانت ولادة أبي تمام سنة تسعين ومائةظ‪ ،‬وقيل سنة ثمان وثمانين ومائة‪ ،‬وقيل سنة‬

‫اثنين وسبعين ومائة بجاسم!"أ‪ ،‬وهي قرية من بلد الجولان"أ‪ ،‬من أعمال دمشق‪ ،‬بين‬
‫دمشق وطبريةأ“أ‪ ،‬ونشأ بمصر‪ ،‬قيل‪ :‬إنه كان يسقي الناس ماء بالجرة في جامع‬

‫مصر وقيل كان يخدم حائكأ‪ ،‬ويعمل عنده‪ ،‬ثم اشتغل‪ ،‬وتنقل‪ ،‬إلى أن صار منه ما‬
‫)‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪٢٦، ‎،‬ج ‪٥١-٦١.‬ص‪‎‬‬

‫"ا جاسم‪ :‬اسم قرية بينها وبين دمشق ثمانية فراسخ على يمين الطريق الأعظم إلى طبرية‪ ،‬انتقل‬
‫إليها جاسم بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام أيام تبلبلت الألسن ببابل فسميت به‪.‬‬
‫الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‪ .‬ج‪،٦٢‬‏ ص‬

‫انظر‪:‬‬

‫‏‪.٩ ٤‬‬

‫"ا الجولان قرية وجبل من نواحي دمشق ثم من عمل حوران‪ ،‬قال ابن دريد‪ :‬يقال للجبل حارث‬
‫الجولان‪ ،‬وقيل‪ :‬حارث قلة فيه‪ ،‬قال النابغة‪:‬‬

‫بكى حارث الجولان من فقد ربه‬

‫وحوران منه موحش متضائل‬

‫انظر‪ :‬الحموي ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‘ ج‪،٢‬‏ ص‬

‫‏‪.١٨٩-١٨٨‬‬

‫) طبرية‪ :‬بلدة مطلة على بحيرة طبرية‪ ،‬وهي في طرف الجبل‪ ،‬وجبل الطور مطل عليها‪ ،‬وهي‬
‫من أعمال الأردن في طرف الغورم بينها وبين دمشق ثلاثة أيام وكذلك بينها وبين بيت المقدس‪.‬‬
‫انظر‪ :‬الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء ج‪،٥‬‏ ص ‏‪.١٨-١٧‬‬
‫‪٢٥٦‬‬

‫صار‪ .‬وتوفي بالموصل( 'أ‪ ،‬على ما تقدم في سنه إحدى وثلاثين ومائتين‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه‬

‫توفي في ذي القعدة‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه في جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين ومائتين‬
‫وقيل‪ :‬سنة اثنتين وثلاثين ومائتين‪ ،‬ورثاه الحسن بن وهب بقوله")‪:‬‬

‫فبع القريض بخاتم الشعراء‬

‫وغدير روضتها حبيب الطائي‬

‫ماتا معا فتجاورا في حفرة‬

‫وكذاك كانا قبل في الأحياء‬

‫ورثاه‬

‫محمد بن‬

‫عبد الملك الزيات ‘ وزير‬

‫المعتصم < بقولك‬

‫و هو‬

‫يومئذ‬

‫وزير ‪:‬‬

‫نبأ أتى من أعظم الأنباء‬

‫لما ألم مقلقل الأحشاء‬

‫قالوا حبيب قد ثوى فأجبتهم‬

‫ناش دتكم لا تجعل وه الطلائي‬

‫دعبل بن علي الخزاعي]‪:‬‬
‫ومن شعرائهم‪ :‬أبو علي دعبل بن علي بن رزين بن سليمان الخزاعي الشاعر‬
‫المشهور كان شاعرا مجيدأ۔ الا أنه كان بذيء اللسان‪ ،‬مولعا بالهجاء و الحط من‬

‫أقدار الناس‪ ،‬وهجا الخلفاء ومن دونهم‪ ،‬وطال عمره‪ ،‬فكان يقول‪ :‬لي خمسون سنة‬

‫أحمل خشبتي على كتفي أدور على من يصلبني عليها‪ ،‬فما أجد من يفعل ذلك‪.‬‬
‫ولما عمل في إبراهيم بن المهدي(")‪:‬‬

‫‏(‪ (١‬الموصل‪ :‬المدي‬
‫نة المشهورة وهي باب العراق ومفتاح خراسان‪ ،‬سميت الموصل لأنها وصلت‬

‫بين الجزيرة والعراق‪ ،‬وقيل إنها وصلت بين دجلة والفرات‪ ،‬وقيل إن الملك الذي أحدثها كان‬

‫يسمى الموصل‪ .‬فيها قبر النبي جرجس‪.‬‬
‫ص‬

‫انظر‪ :‬الحموي‪ .‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم البلدان‪ ‘،‬ج‪،٥‬‏‬

‫‏‪.٢٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر ‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪٢‬۔ ص‪‎‬‬

‫‪.١٧‬‬

‫ا" ابراهيم المهدي‪:‬هو ابراهيم بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور العباسي الهاشمي‪ ،‬أبو‬

‫اسحاق‪ .‬ويقال له ابن شكله‪ ،‬الأمير‪ ،‬أخو هارون الرشيد‪ .‬ولد ببغداد سنة‬

‫‏‪ ١٦٢‬ه‬

‫وسمي بابن‬

‫شلة لأن أمه جارية سوداء اسمها شكلة نسبه إليها خصومه مات في سامراء سنة ‏‪ ٤‬‏ه‪ ٢٢٦‬وصلى‬
‫عليه المعتصم‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج‪،١‬‏ ص‬
‫‪٢٥٧‬‬

‫‏‪.٦٠‬‬

‫فيفا إليه كل أطلس مائق‬

‫نعربن شكلة بالعراق وأهله‬

‫دخل إبراهيم على المأمون‪ ،‬فشكى إليه حاله‪ ،‬وقال‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬إن الله‬
‫سبحانه وتعالى فضلك عليمً‪ ،‬وألهمك الرأفة والعفو عني‪ ،‬والنسب واحد‪ ،‬وقد هجاني‬
‫دعبل‪ ،‬فانتقم لي منه فقال‪ :‬وما قال؟ لعل لقوله‪ :‬نعربن شكلة بالعراق‪ .‬وأنشد‬

‫الأبيات‪ ،‬فقال‪ :‬هذا من بعض هجائه‪ ،‬وقد هجاني بما هو أقبح من هذاا فقال‬
‫المأمون‪ :‬لك أسوة بي‪ ،‬فقد هجاني واحتملته‪ ،‬وقال لي(')‪:‬‬
‫إني من‬

‫القوم الذين سيوفهم‬

‫شادوا بذكرك بعد طول خموله‬

‫قتلت أخاك وشرفتك بمقعد‬

‫واستنقذوك من الحضيض الأوهد")[‪ ٤‬‏‪]٧١‬‬

‫فقال إبراهيم‪ :‬زادك الله حلما يا أمير المؤمنين وعلمأ‪ ،‬فما ينطق أحدنا‪ ،‬إلا عن فضل‬
‫علمك‪ ،‬ولا يحلم‪ ،‬إلا اتباعأ لحكمك‪ .‬وأشار دعبل في هذين البيتين إلى قضية طاهر‬
‫ابن الحسين الخزاعي‪ ،‬وحصاره بغداد‪ ،‬وقتله الأمين‪ ،‬وبذلك ولي المأمون الخلافة‬
‫والقصة مشهورة ودعبل خزاعي فهو منهم‪ ،‬وكان إذا أنشد هذين البيتين‪ ،‬يقول‪:‬‬

‫قبح الله دعبلا فما أوقحه‪ ،‬كيف يقول عني هذا‪ ،‬وقد ولدت في حجر الخلافة‪.‬‬

‫ورضعت ثدييها‪ ،‬وربيت في مهدها"أ‪.‬‬

‫وكان بين دعبل‪ ،‬ومسلم بن وليد الأنصاري"'ا اتحاد كثير‪ ،‬وعليه تخرج دعبل في‬
‫)‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪٦٢‬۔ ص‪‎‬‬

‫)"( رفعوا محلك بعد طول خموله‬

‫‪.٢٦٦‬‬

‫واستنقذوك من الخضيض الأوهد‬

‫انظر‪ :‬عيضة كامل محمد محمد‪ :‬دعبل بن علي الخزاعي الصورة الفنية في شعره دار الكتب‬

‫العلمية‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬الطبعة الأولى ‪١٩٩٣‬م‪،‬‏ ص‬
‫(‪ (٣‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‏‪.٤٥‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢٦٧‬‬

‫اا مسلم بن الوليد الأنصاري ‪ ،‬بالولاء أبو الوليد‪ ،‬المعروف بصريح الغداني‪ ،‬شاعر غزل وهو‬
‫أول من أكثر من (البديع) وتبعه الشعراء فيه وهو من أهل الكوفة‪ .‬نزل ببغداد فأنشد الرشيد العباسي قوله‪:‬‬
‫وتغدو صريع الكأس والأعين البخل‬
‫وما العيش إلا أن تروح مع الصبي‬

‫فلقبه بصريع الغداني معرف به۔ اتصل بالفضل بن سهل فولاه بريد جرجان فاستمر إلى أن مات‬
‫فيها سنة ‪٢٠٨‬ه‪٨٢٣/‬م‪.‬‏ انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‪،٧‬‏ ص‬
‫‪٢٥٨‬‬

‫‏‪.٢٢٣‬‬

‫الشعر ‪ .‬فاتفق أن ولي مسلم جهته في بعص‬
‫لما يعلمه من‬

‫بلاد خر اسان أو فارس ‪ .4‬فقصذه‬

‫د عبل ‘‬

‫الصحبة التي بينهما‪ ،‬فلم يلتفت مسلم اليه ‘ ففارقه و عمل فيه‪:‬‬

‫بنا وابتذلت الوصل حتى تقطعا‬

‫عسست الهوى حتى تداعت أصوله‬

‫وأنزلت من بين الجوانح والحشا‬
‫فلا تعثلني ليس لي فيك مطمع‬

‫قد‬

‫ذخير ة و‪٦‬‏ طالما‬

‫تمنعا‬

‫تحرقت حتى لم أجد لك مرتعا‬

‫فهبك يميني استأكلت فقطعها‬

‫قلبي‬

‫و شججعت‬

‫بعدها‬

‫ففتتشجعا('ا‬

‫ومن شعره في الغزل‪:‬‬

‫ضحك‬

‫لاتعجبى يا سلم من رجل‬

‫المشيب برأسه فبكى‬

‫يا صاحبي إذا نسي سُنككا‬
‫لا تأخذوا بظلامتي أحدا‬

‫قلبي وطرفي‬

‫في‬

‫دمي‬

‫اشتركا‬

‫‏‪(٢‬‬

‫ومن شعره في مدح المطلب بن عبد الله بن مالك الخزاعي(" أمير مصر شعرا‪:‬‬

‫زمني بمطلب سقيت زمانا‬

‫ما كنت إلا روضة وجنانا‬

‫كل الندى إلا ندك تكلف‬

‫لم ألزض غيرك كائنأ من كانا‬
‫وتركتني‬

‫أستسخط‬

‫الإحسانا(")‬

‫)( ديوان دعبل بن علي الخزاعي‪ ،‬جمع وتقديم وتحقيق عبد الصاحب عمران الدجيلي‪ ،‬دار‬

‫الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة الثانية ‪١٩٧١٢‬م‪،‬‏ ص‬
‫)" الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‘ ج‪،٣‬‏ ص‬

‫‏‪.٢٢٨‬‬

‫‏‪.٣٢٠‬‬

‫‏)‪ (٣‬المطلب بن عبد الله بن مالك الخزاعي‪ :‬وال‪ .‬كان في مكة‪ ،‬وولي إمرة مصر للمأمون (سنة‬

‫‏‪ ٨‬ه فقدم إليها‪ ،‬والثورات قائمة‪ ،‬وأهلها فريقان‪ :‬فريق من حزب الأمين وفريق من حزب‬

‫المأمون فقاس الشدائد‪ ،‬وعزل بعد نيف وسبعة أشهر من ولايته‪ ،‬وأمر المأمون بالقبض عليه‬

‫فحبس مدة‪ .‬وثار أهل مصر في أيام خلفه (العباس بن موسى) فأطلقوا المطلب وأعادوه إلى‬
‫الإمارة في أوائل سنة ‪١٩٩‬ه‏ فأحسن السياسة‪ .‬وأقره المأمون سنة ‪٢٠٠‬ه‏‬

‫وعزله فأوقد‬

‫الفتنةش فلم يفلح‪ ،‬فخرج هاربا إلى مكة‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‪،٧‬‏ ص‬
‫‪ ٤‬الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪‎‬‬
‫‪٢٥٩‬‬

‫‪.٣١٦‬‬

‫‏‪.٢٥٢‬‬

‫ومن كلامه‪ :‬من فضل الشعر‪ ،‬أنه لم يكذب أحد قط إلا احتواه الناس‪ ،‬إلا الشاعر‪،‬‬
‫فإنه كلما زاد كذبه‪ ،‬زاد المدح له‪ ،‬ثم لا يقنع له بذلك‪ ،‬حتى يقال له‪ :‬أحسنت والله‬
‫فلا يشهد له بشهادة زور‪ .‬إلا ومعها يمين بالله تعالى‪ .‬ودعبل بن عم جعفر محمد بن‬
‫عبد الله بن رزين» الملقب أبو الشيّص الخزاعي""'أ الشاعر المشهور‪ ،‬وكان أبو‬
‫النيص من مداح الرشيد‪ ،‬ولما مات‪ ،‬رثاه‪ ،‬ومدح ولده الأمين‪ .‬وكانت ولادة دعبل‬

‫في سنة ثمان وأربعين ومائة‪ ،‬وتوفي سنة ست وأربعين ومائتين بالأهواز‪ ،‬وجده‬
‫رزين مولى عبد الله بن خلف الخزاعي"أ والد طلحت الطلحات‪ ،‬وكان عبد الله‬

‫المذكور كاتب عمر بن الخطاب‪ .‬رضي الله على ديوان الكوفة‪ ،‬وولي طلحة‬
‫سجستان‪ ،‬فمات بها‪ .‬ولما مات دعبل‪ ،‬وكان صديق البحتري‪ ،‬وكان أبو تمام الطائي‬
‫قد مات قبله كما تقدم‪ ،‬رثاهما البحتري بأبيات منها‪:‬‬

‫قد زاد في كلفي وأوقد لوعتي‬

‫مثوى حبيب يوم مات ودعبل‬

‫أخوي لا تزل السماء مخيلة‬

‫تغشاكما بسماء مزن مُسبل‬

‫حدث‬

‫مسرى‬

‫على الأهواز يبعد دونه‬

‫ود عبل ّ بكسر الذ ال‬

‫المهملة ‘ وسكون‬

‫اللعئ ورمَة بالموصل ‏)‪(٣‬‬

‫العين المهملة وكسر البا ح الموحدة‬

‫بعد ها لام ‪:‬‬

‫أ أبو الشيص‪ :‬واسعة محمد بن رزين بن سليمان بن تميم بن نهشل‪ ،‬وقيل‪ :‬ابن بهيش‪ ،‬بن‬
‫خراض بن خالد بن عيد بن دعبل بن أنس جزيمة بن سلامان بن أسلم بن أفضى بن حارثة بن‬

‫عمرو مزيقياء بن عامر بن ثعلبة‪ .‬كان من شعراء عصره‪ ،‬متوسط المحل فيهم‪ ،‬غير نبيه الذكر‬

‫لوقوعه بين مسلم بن الوليد وأشجع وأبي النواس‪ ،‬فمدحه بأكثر شعره‪ ،‬عقبة بن جعفر بن الأشعث‬
‫الخنزاعي‪ ،‬وكان أمير على الرقة‪ ،‬فمدحه بأكثر شعره‪ ،‬مقلما يروى له غيره‪ .‬عمي أبو الشيص‬

‫في آخر عمره ومات مقتولا‪ .‬انظر‪ :‬أبي الفرج الأصفهاني‪ ،‬علي بن الحسين‪ :‬كتاب الأغاني‪،‬‬
‫ج‪،١٦-١٥‬‏‬

‫ص‪.٥٣٩-٥٣٠‬‏‬

‫"ا عبد الله بن خلف الخزاعي‪ :‬عبد الله بن خلف بن أسعد بن عامر الخزاعي‪ ،‬من كتاب صدر‬

‫الإسلام‪ ،‬وهو والد "طلحة الطلحات“۔ وكان كاتباً على ديوان البصرة لعمر‪ ،‬ثم لعثمان‪ ،‬وشهد يوم‬
‫الجمل مع عائشة وقتل فيه‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ .‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج‪،٤‬‏ ص‬
‫‪٢٦٠0‬‬

‫‏‪.٨٤‬‬

‫إسم الناقة الشارف وكان يقول‪ :‬مررت برجل قد أصابه الصرع‪ ،‬فدنوت منه‬
‫‏[‪ ]٧١٥‬بأعلى صوتي‪ :‬دعبل‪ .‬فقام يمشي كأنه لم يصبه شيء‬

‫وصحت في أذنه‬

‫)‪.‬‬

‫[كثير عزَة]‪:‬‬
‫أبو صخر‪ ،‬كثير بن عبد الرحمن بن أبي جمعة بن أبي الأسود بن عامر بن عويمر‬
‫الخنزاعي‪ ،‬أحد عشاق العرب المشهورين‪ ،‬وهو صاحب عزة بنت جميل بن حفص‬
‫ابن إياس بن عبد العزى بن حاجب بن غفار بن مليل بن ضمرة‪ .‬وله معها حكايات‬
‫ونوادر مشهورة‪ ،‬وأكثر شعره فيها‪ .‬وكان يدخل على عبد الملك بن مروان‪ ،‬فقال‬
‫عبد الملك‪ :‬بحق علي بن أبي طالب‪ ،‬رضي الله عنه هل رأيت أعشق منك؟ فقال‪:‬‬
‫يا أمير المؤمنين‪ ،‬لو أنشدتني بحقك لأخبرتك‪ ،‬فقال‪ :‬أنشدتك بحقي إلا أخبرتتي‪،‬‬
‫فقال‪ :‬نعم‪ ،‬بينما أنا أسير في بعض الفلوات‪ ،‬إذ أنا برجل قد نصب حباله‪ ،‬فقلت له‪:‬‬

‫ما أجلسك هاهنا؟ فقال‪ :‬أهلكني وأهلي الجوع‪ ،‬فنصبت حبالتي هذه‪ ،‬لأصيد لهم‬
‫شيئأ‪ ،‬ولنفسي ما يكفينا‪ ،‬ويعصمنا يومنا هذا‪ ،‬فقلت‪ :‬أرأيت إن أقمت معك‪ ،‬فأصبت‬
‫صيدا‪ ،‬تجعل لي منه جزءا‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال فبينما نحن كذلكة إذ وقعت ظبية في‬

‫الحبال‪ ،‬فخرجنا نبتدر‪ ،‬فبدرني إليها‪ ،‬وخلصها‪ ،‬وأطلقها‪ ،‬فقلت له‪ :‬ما حملك على ما‬

‫فعلت‪ ،‬قال دخلتني لها رقة لشبهها بليلى‪ ،‬وأنشد يقول")‪:‬‬

‫أيا شبه ليلى لاتراعي فإنني‬

‫لك اليوم من بين الوشاة صديق‬

‫أقول وقد أطلقتها من وثاقها‬

‫فأنت لليلى ما حييت طليق""ا‬

‫ولما عزم عبد الملك على الخروج إلى محاربة مصعب بن الزبير‪،'“١‬‏ ناشدته زوجته‬
‫(‪ )١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪٦٢‬۔ ص‪‎‬‬

‫"ا المصدر نفسه ج‪،٤‬‏ ص‬

‫‏‪.١٠٨-١٠٧‬‬

‫‪.٢٧٠‬‬

‫"ا بعد البحث والتدقيق تبن أن الأبيات غير موجودة في ديوان البحتري‪.‬‬

‫) مصعب بن الزبير‪ :‬مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي أبو عبد الله أحد‬
‫الولاة الأبطال في صدر الإسلام‪ ،‬كان العضد الأقوى لأخيه عبد الله بن الزبير في تثبيت ملكه‬
‫بالحجاز والعراق‪ ،‬وولاه البصرة سنة‬

‫‪٦١٧‬ه‏ فقصدها وضبط أمورها وقتل المختار الثقفي وحكم‬

‫العراق كله اسم أخيه إلى أن قتل في معركة (دير الجاثليق) حيث قطعت رأسه وحملت إلى عبد‬

‫الملك‪ ،‬وبمقتله نقلت بيعة أهل العراق إلى ملوك الشام سنة ‪٧١١‬اه‪.‬‏‬

‫الأعلام ج‪ ،‬ص‬

‫‏‪.١٤٨-٢٤٧‬‬

‫‪٢٦١‬‬

‫الزركلي‪ .‬خير الدين‪:‬‬

‫عاتكة بنت يزيد بن معاوية أن لا يخرج بنفسه‪ ،‬وأن يستنيت غيره في حربه‪ ،‬ولم‬

‫تزل تلح عليه في المسألة‪ ،‬وهو ممتنع في الإجابة‪ ،‬فلما يئست منه‪ ،‬أخذت في‬

‫البكاء حتى بكى من حولها من جواريها‪ ،‬فقال عبد الملك‪ :‬قاتل الله بن أبي جمعة‬
‫يعني كثير كان رأى موقفنا هذا‪ ،‬حيث قال‪:‬‬

‫حصان عليها نظع در يزينها‬

‫إذا ما أراد الغزو لم تثن عزمه‬

‫نهته‪ ،‬فلما لم تر النهي عاقه‬
‫ثم عزم عليها أن تقصر‬

‫بكت فبكى مما شجاها قطينه ()‬

‫فأقصرت‪ .‬وخرج لقصده‪ .‬ويقال‪ :‬إن عزة دخلت على أم‬

‫البنين ابنة عبد العزيز‪ ،‬وهي أخت عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وزوجة الوليد بن عبد‬
‫الملك الأموي‪ ،‬فقلنَ لها‪ :‬أرأريت قول كثير (")‪:‬‬

‫وعزة ممطول معنى غريمهآ‪)"1‬‬

‫قضى كل ذي دين فوفى غريمه‬

‫ما كان ذلك الدين؟ قالت‪ :‬قبله وعدته إياها‪ .‬فتحرجت منها‪ ،‬فقالت أم البنين‪ :‬أنجزيها‬

‫‪7‬‬

‫إثمها‪ .‬وكان لكثير غلام بالمدينة فأعطى عزة وهو لا يعرفها‪ ،‬شيئا من‬

‫العطرة فماطلته أيامأى وحضرت إلى حانوته في نسوة‪ ،‬فطالبها‪ ،‬فقالت‪ :‬حبا‬
‫وكرامة‪ ،‬ما أقرب الوفاء وأسرعه‪ ،‬وأنشد متمثلا‪:‬‬

‫وعزة ممطول معى غريمها)‬

‫قضى كل ذي دين فوفئً غريمه‬

‫فقالت النسوة‪ :‬أتدري من غريمتك؟ فقال‪ :‬لا ولله‪ ،‬فقلن‪ :‬هي والله عزة‪ ،‬فقال اشهد‬

‫الله تعالى‪ ،‬إنها في حل مما لي قبلها‪ ،‬ثم مضى إلى سيده‪ ،‬فأخبره بذلك‪ ،‬فقال كثير‪:‬‬

‫وأنا أشهد الله أنك حرً لوجه الله تعالى‪ ،‬ووهبه جميع ما له في الحانوت من العطر‪،‬‬
‫(‪ )١‬انظر الأبيات في شرح ديوان كثير عزة‪ ،‬شرح وتحقيق رحاب عكاوي‪ ،‬ص‪‎‬‬
‫)‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‪.٢٣٨‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪٤‬؛‪ ،‬ص‪‎‬‬

‫ا" قضى كل ذي دين دينه أراد قضاءه‬

‫‪.١٠٨‬‬

‫وعزة ممطول معنى غريمها‪‎‬‬

‫انظر‪ :‬شرح ديوان كثير عزة شرح وتحقيق رحاب عكاوي‪ ،‬ص‪.٢١١ ‎‬‬
‫ا ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪،٤‬‏ ص‬
‫‪٢٦٢‬‬

‫‏‪.١٠٨‬‬

‫ذلك‬

‫وكان ذلك من عجائب الاتفاق‪ ،‬ولكثير في مطالها بالوعد شي ء كثير‪ .‬من‬

‫قولها ')‪.‬‬

‫أقول لها عزيز مطلت ديني‬
‫فقالت ‪ .‬ويح‬

‫كيف‬

‫غيرك‬

‫وشر الغانيات ذوو المطال‬
‫غريما ما قضيت‬

‫أتضي‬

‫له‬

‫‏(‪(٢‬‬

‫بمال‬

‫ولما قتل يزيد بن المهلب‪ ،‬وجماعة من أهل بيته‪ ،‬بعقر بابل(" وكانوا يكثرون‬

‫الإحسان إلى كثير‪ .‬فلما بلغه ذلك‪ ،‬قال‪ :‬ما أجل الخطب! ضحى بنو أبي سفيان‬

‫بالدين يوم الطف‪ ،‬وضحى بنو مروان بالكرم يوم العقر‪ ،‬و أسبلت عيناه بالدمو ع‪.‬‬
‫وحدث‬

‫أبو‬

‫الغز ج‬

‫| لأصبهاني ‘‬

‫الملك “ و عليه مطرف‬

‫صاحب‬

‫كتاب‬

‫خز" ۔ فأ عترضته‬

‫عجوز‬

‫‏‪ ١‬لأغاني ‏‪ ٠‬أن‬
‫في‬

‫الطريق ‘‬

‫كثير آ خر ج‬
‫اقتبست‬

‫من‬

‫نار ا في‬

‫عند‬

‫عبد‬

‫روثة‬

‫<‬

‫فتأفف كثير في وجهها‪ ،‬فقالت‪ :‬من أنت؟ فقال‪ :‬كثير‪ ،‬فقالت‪ :‬ألست القائل شعرأ(‪)١‬‏‬
‫[‪:]٧١٦‬‬

‫فما روضة زهراء طيبة الثرى‬

‫يمج الندى جثجاثها وعرارها‪‎‬‬

‫بأطيبَ من أردان عزة موهنأا‬

‫لذ أوقدت بالمندل الرطب ناهراا‪‎‬‬

‫فقال لها كثير ‪ :‬نعم‬

‫فقالت‪:‬‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫الرطب‬

‫لو وضع المندل‬

‫على هذه الروثة ‘ لطاب‬

‫ريحها ‘‬

‫‏‪.١٠٩-١٠٨‬‬

‫)" فقالت ويب غيرك كيف أقضي‬

‫عزيمأ ذهبت له بمال‬

‫انظر‪ :‬شرح ديوان كثير عزة‪ ،‬شرح وتحقيق رحاب عكاوي‪ ،‬ص ‪١٩١‬۔‏‬
‫"ا عقر بابل‪ :‬عقر قرب كربلاء من الكوفة‪ ،‬كان قتل عنده يزيد بن المهلب بن أبي صفرة سنة‬
‫‏‪ ٠٢‬ه‬

‫بعدما خلع طاعة يزيد بن عبد الملك ‪.‬‬

‫الأدباء‘ ج‪،٣‬‏ ص‬

‫انظر‪ :‬الحموي‪ .‬ياقوت بن‬

‫عبد‬

‫الله‪ :‬معجم‬

‫‏‪.٣١٦‬‬

‫‏)‪ (٤‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪‘،٤‬‏ ص‬

‫أ فما روضة بالحزن طيبة الثزى‬
‫بأطيب من أردان عزة موحنا‬

‫رجح الندى جثجاثها وعدارها‬
‫وقد أوقت بالمندل الرطب نارها‬

‫انظر‪ :‬شرح ديوان كثير عزة‪ ،‬شرح وتحقيق رحاب عكاوي‪ ،‬ص‬
‫‪٢٦٣‬‬

‫‏‪.١٠٢-١٠١‬‬

‫‏‪.١١٠‬‬

‫هلا قلت‬

‫كما‬

‫قال‬

‫امرؤ‬

‫القيس‪:‬‬

‫وجدت بها طيبا وإن لم تطيبأ(")‬

‫ألم تزرياني كلما جئت طارقا‬

‫فناولها المطرف‪ ،‬وقال‪ :‬أستري عليم هذا‪ ،‬وكان كثير ينسب إلى الحمق‪ ،‬ويروى‬

‫عنه أنه دخل يومأ على يزيد بن عبد الملك‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمير المؤمنين ما يعني الشماخ‬

‫بقولها ‏‪.)٢‬‬

‫خدود جوازئ بالرمل عين""‬

‫إذا الأزلطظى توس د أبرديه‬

‫فقال يزيد‪ :‬وما يضرني أني لا أعرف ما عنى هذا الأعرابي الجلف؟ واستحمقه‬
‫وأمر بإخراجه‪ .‬ودخل كثير على عبد العزيز بن مروان‪ .‬والد عمر بن عبد العزيز‪،‬‬
‫بعوده‬

‫في مرضه‘‬

‫و أهله يتمنون‬

‫عليه ‘ قال ‪ :‬لو لا أن سرورك‬

‫أن بضحك ‘ وكان‬

‫يومئذ‬

‫أمير مصر ‘ فلما‬

‫ل‪١‬‏ يتم بأن تسلم و أسقم ‪ ،‬لد عوت‬

‫وقف‬

‫ربي أن بصرف‬

‫مابك‬

‫إلي ولكن أسأل الله تعالى لك العافية ولي في كنفك النعمة‪ ،‬فضحك عبد العزيزة‬
‫و أنشد كثير ‏(‪:)٠‬‬

‫ونعود سيدنا وسيد‬
‫لو‬

‫كان‬

‫‪=7‬‬

‫غيرنا‬

‫من‬

‫بأ مصطذ‬

‫‪4‬‬

‫‪1 1‬‬

‫( فد‬

‫ليت‬

‫التشكي كان باللعواد‬
‫طارفي وت‬

‫‏‪ ١١‬ي()‬

‫ومما يستجاد من شعر كثير‪ ،‬قصيدته التائية‪ ،‬التي يقول من جملتها‪:‬‬
‫تسليت عن وجد بها وتسلت ‏‪(١‬‬

‫وإني وتهيامي بعزة بعدما‬

‫)( انظر‪ :‬ديوان امرئ القيس‪ ،‬ص ‏‪.٦٤‬‬
‫)"( ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‬

‫ص‬

‫‏‪.١١٠‬‬

‫"ا ديوان الشماخ بن ضرار الزبياني‪ ،‬شرح وتقديم قدري مايو‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬الطبعة‬
‫الأولى ‪١٩٩٤‬م‪،‬‏ ص‬

‫‏‪.١١٥‬‬

‫ا ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ج‪،٤‬‏ ص‬

‫‏(‪ (٥‬انظر ‪ :‬شرح‬

‫ديوان كثير‬

‫عزة‬

‫شرح‬

‫وتحقيق رحاب‬

‫)"( "تخليت مما بيننا وتخلت" المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.٦ ٤‬‬
‫‪٢٦٦٤‬‬

‫عكاوي‬

‫ص‬

‫‏‪.٨٣‬‬

‫‏‪.١١١-١١٠‬‬

‫تبوأ منها للمقيل اضمحلت( ‏‪(١‬‬

‫كالمرتجي ظل الغمامة كلما‬

‫وكان كثير بمصر وعزة بالمدينة‪ ،‬فاشتاق إليها‪ ،‬فلقيها بالطظطريق‪ ،‬وهي متوجهة إلى‬
‫مصر‬

‫وجرى بينهما كلام يطول شرحه‪ .‬ثم إنها انفصلت عنه‪ ،‬وقدمت مصر‪.‬‬

‫وعاد كثير إلى مصر‬

‫فوافاها والناس منصرفون من جنازتها‪ .‬وأخبارهما كثيرة‪.‬‬

‫وتوفي كثير سنة خمس ومائة وروى محمد بن سعد كاتب الواقدي!"أ‪ ،‬عن خالد بن‬
‫القاسم البياضي‬

‫قال‪ :‬مات عكرمة مولى ابن عباس‪ ،‬وكثير عزة في يوم واحد‪ ،‬في‬

‫سنة خمس ومائة فرأيتهما جميعا صلي عليهما في موضع واحد‪ ،‬بعد الظهر‪ ،‬فقال‬
‫الناس‪ :‬مات أفقه الناس‪ ،‬وأشعر الناس‪ .‬وكثير تصغير كثير‪ ،‬وإنما تصغير كثيرة‬

‫لأنه كان حقيراً شديد القصر وكان إذا دخل على عبد العزيز‪ ،‬يقول له‪ :‬طأطكم‬
‫رأسك لئلا يؤذيك السقف‪ ،‬يمازحه بذلك‪ ،‬والله سبحانه أعله("ا‪.‬‬
‫[البحتري]‪:‬‬
‫البحتري‪ .‬أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد بن شملال بن جابر بن سلمة‬

‫ابن مسهر بن الحارث بن خيثم بن أبي حارثة بن جدي بن تذول بن بحتر بن عنود‬
‫ابن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة‪ ،‬وهو طي بن أدد بن‬
‫زيد بن كهلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان الطائي البحتري الشاعر المشهور ۔‬
‫وفي تفخيمه يقول الحريري ""أ فقال للذي يليه ما الديوان الذي تنظر فيه قال‪ :‬ديوان‬
‫('ا انظر البيتين في المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫‏‪.٤٦‬‬

‫‏(‪ (٢‬محمد بن سعد الواقدي‪ :‬محمد بن منيع الأزهري‪ ،‬مو لاهم‪ ،‬أبو عبد الله مؤرخ ثقة‪ .‬من حفاظ‬

‫الحديث‪ ،‬ولد في البصرة‪ ،‬وسكن بغداد‪ ،‬فتوفي بها‪ ،‬وصحب الواقدي المؤرخ زمانأ‪ ،‬فكتب له‬

‫وروى عنه‪ ،‬وعرف بكاتب الواقدي‪ .‬وله مؤلفات أشرها كتاب الطبقات ويعرف باسم طبقات ابن‬

‫سعد‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‘ ج ‏‪ ،٦‬ص‬
‫)‪ (٣‬ابن خلكان۔‪ ،‬شمس‬

‫‏‪.١٣٧-١٣٦‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١١١٣-١١٢١‬‬

‫)‪ (٤‬الحريري‪ :‬القاسم بن علي بن محمد بن عثمان أبو محمد الحريري البصري } الأديب الكبيرة‪‎‬‬

‫صاحب "المقامات الحريرية"‪ .‬كان دميم الصورة غزير العلم‪ .‬مولده بالمشان (بليدة فوق البصرة)‪‎‬‬
‫سنة‪ ٤٤٦ ‎‬ه‬

‫ووفاته بالبصرة سنة‪ ٥١٦ ‎‬ه‪.‬‬

‫انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‪ ‘٥ ‎‬ص‪‎‬‬

‫‪.١١٧٨-١٧٧٧‬‬
‫‪٢٦٥‬‬

‫أبي عبادةظ المشهود له الإجارة قال‪ :‬هل عثرت على ما لمحته من بديع استملحته‪،‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قوله‪ :‬كأنما مبسم عن لؤلؤ منظم أو برد أو ولد أبو عبادة الوليد البحتري‬
‫بمنبج‪ ،‬وقيل‪ :‬بزرد دفنه‪ ،‬وهي قريته من قرأها‪ ،‬ونشأ وتخرج بها‪ ،‬ثم خرج إلى‬

‫العراق‪ ،‬ومدح جماعة من العلماء والخلفاء‪ ،‬أولهم المتوكل على الله وخلقأ كثيرا‬
‫من الأكابر‪ ،‬والرؤساء‪ ،‬وأقام ببغداد زمانأ طويلا ثم عاد إلى الشام‪.‬‬

‫وله أشعار كثيرة يذكر فيها حلب وضواحيها‪ ،‬ويتغزل فيها‪ .‬قال صالح بن الأصبغ‬

‫التتوخي المنبجي‪ :‬رأيت البحتري هاهنا‪ ،‬قبل أن يخرج إلى العراق‪ ،‬‏[‪ ]٢١٧‬يجتاز‬

‫بنا في الجامع من هذا الباب‪ ،‬وأوما إلى جانبي المسجد‪ ،‬يمدح أهل أصحاب البصل‬
‫والباذنجان وينشد الشعر في ذهابه ومجيئه‪ ،‬ثم كان منه ما كان‪.‬‬
‫وحكى أبو بكر الصولي في كتابه الذي وضعه في "أخبار أبي تمام الطائي"‪ ،‬أن‬

‫البحتري كان يقول‪ :‬أول أمري في الشعر‪ .‬ونباهتي فيه‪ ،‬أني صرت إلى أبي تمام‪،‬‬
‫وهو بحمص فعرضت عليه شعري‪ .‬وكان يجلس‪ .‬فلا يبقى شاعر‪ .‬إلا قصده‬

‫وعرض عليه شعره‪ ،‬فلما سمع شعري‪ ،‬أقبل عليك وترك سائر الناس‪ ،‬فلما تفرقوا‪.‬‬
‫قال‪ :‬أنت أشعر من أنشدني‪ ،‬فكيف حالك؟ فشكوت حالتي‪ ،‬فكتب إلى أهل معرة‬

‫النعمان(" وشهد لي بالحذق‪ ،‬وشفع لي إليهم‪ ،‬وقال‪ :‬امتدحهم‪ ،‬فصرت إليهم‬
‫فأكرموني بكتابة ووضعوا لي أربعة آلاف درهم‪ ،‬فكانت أول مال أصبته‪ ،‬وقال‬

‫أيضا‪ :‬أول ما رأيت أبا تمام‪ ،‬وما كنت رأيتنه قبلها‪ ،‬أني دخلت إلى أبي سعيد محمد‬
‫ابن يوسف الطائي ‪ ،‬فامتدحته بقصيدة‪ ،‬أولها(")‪:‬‬

‫() معرة النعمان‪ :‬ذكر اشتقاق المعرة في الذي قبله‪ ،‬والنعمان هو النعمان بن بشير صحابي‬
‫اجتاز ها فمات له بها ولد فدفنه وأقام عليه فسميت به‪ ،‬وهي مدينة كبيرة قديمة مشهورة من أعمال‬

‫حمص بين حلب وحماة‪ ،‬ومنها كان أبو العلاء أحمد بن عبد الل بن سليمان المعري‪ .‬انظر‪:‬‬
‫الحموي ياقوت ابن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‘ ج‪،٥‬‏ ص‬
‫)‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‏‪.١٥٦١‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪،‬‬
‫‪٢٦٦‬‬

‫ج‪ .٦ ‎‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢٢-٢١‬‬

‫أأفاق صب‬

‫من‬

‫هوى‬

‫م خان عهدا م أطلا ع شفيقأا ‏‪(١‬‬

‫فأفيقا‬

‫فأنشدته إياها‪ ،‬فلما أتممتها‪ ،‬سر بها‪ ،‬فقال‪ :‬أحسنت والله وكان في المجلس رجل‪،‬‬
‫فقال‪ :‬هذا أعزك الك شعري تلقنه‪ ،‬فتغير أبو سعيد‪،‬‬

‫وقال لي‪ :‬يا فتى‪ ،‬قد كان في‬

‫نسبك ما يغني عن هذا أن تمنن به علينا ولا تحمل نفسك على هذا‪ ،‬فقال أبو‬
‫عبادة‪ :‬شعري أعزك الله‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬سبحان الله يا فتى‪ ،‬إنه لشعري‪ ،‬وأنشد من‬

‫القصيدة أبيات‪ ،‬فقال أبو سعيد‪ :‬لنعطيك ما تريد‪ ،‬ولا تحمل نفسك على هذا‪ ،‬فخجلت‪،‬‬
‫ومضيت ونويت أن أسأل عن الرجل من هو‪ ،‬فما أبعدت حتى ردني أبو سعيد‬
‫بعدما أخبرنا أبو تمام الذي امتدحه به‪ ،‬وأنشدته إياه هو لي‪ ،‬فلما صرت في‬

‫مجلسه‪ .‬قال‪ :‬أتدري من هذا؟ وأشار إلى أبي تمام‪ ،‬قلت‪ :‬لا‪ ،‬قال‪ :‬هذا ابن عمك أبو‬

‫تمام‪ ،‬فقم إليه فعانقه‪ ،‬ففعلت‪ ،‬ثم أقبل يقرضني‪ ،‬ويصف شعري‪ ،‬وقال‪ :‬إنما مزحت‬
‫معك‪ .‬ولزمته بعد ذلك‪ ،‬وكثر تعجبي من سرعة حفظه‪ .‬وقيل للبحتري‪ :‬أيما أنت‬
‫أشعر أم أبو تمام؟ فقال‪ :‬جيده خير من جيدي‪ ،‬ورديئي خير من رديئه‪ ،‬وكان يقال‬

‫لشعر البحتري‪ ،‬بسلاسل الذهب‪ .‬وهو من الطبقة العليا‪ ،‬ويقال‪ :‬إنه قيل لأبي العلاء‬

‫المعري‪ :‬أي الثلاثة أشعر‪ ،‬أبو تمام‪ ،‬أم البحتري‪ ،‬أم المتنبي؟ فقال‪ :‬أبو تمام‬

‫والمتنبي حكيمان‪ ،‬والشاعر البحتري‪ .‬وقال الشريف الرضي"‪ :‬أبو تمام خطيب‬
‫منبر‪ ،‬والبحتري مادح جود‪ .‬والمتنبي قائد عسكر‪ .‬وقال ابن خلكان في كتابه وفيات‬
‫الأعيان‪ :‬ولعمري ما أنصفه ابن الرومي في قوله("‪:‬‬
‫(‪ (١‬انظر‪ :‬ديوان البحتري‪ .‬دار صادر‪ .‬بيروت لبنان‪، ‎‬م‪٢٦، ٠٠٠٢‬ج‪٨٥٣. ‎‬ص‪‎‬‬

‫"ا الشريف الرضي‪:‬محمد بن الحسين بن موسى‪ ،‬أبو الحسن‬
‫الموسوي‪ ،‬أشعر الطالبين‪ .‬على كثرة المجيدين فيهم‪ ،‬ولد ببغداد سنة‬

‫الرضي العلوي الحسيني‬
‫‏‪ ٣٥٩‬ه‬

‫وتوفي فيها سنة‬

‫‪٦‬ه‏‬

‫انتهت إليه نقابة الأشراف في حياة والده وخلع عليه السواد‪ ،‬وجدوله التقليد سنة‬

‫‏‪ ٢٣‬ه‬

‫الأعلام‪ ،‬ج‬

‫‏‪ ٦‬ص‬

‫له ديوان شعر في مجلدين ومؤلفات أخرى‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪:‬‬

‫‏‪.٩٩‬‬

‫"( ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪،٦‬‏ ص‬
‫‪٢٦١٧‬‬

‫‏‪.٢٣٢٢‬‬

‫والفتى البحتري يسرق ما قا‬
‫كذ(‬

‫(‬

‫ردت‬
‫__‬

‫نبجو‬

‫له‬

‫د‬

‫ل ابن أوس في المدح و التشبيب‬
‫فه‬

‫‪ -‬معنا ‏‪٥‬‬

‫ه‬

‫جذ‬

‫لار‬

‫حبد‬

‫أوس‬

‫ن‬

‫‪) - ,‬‬

‫‏‪( ١‬‬

‫قال البحتري‪ :‬أنشدت أبا تمام شيئا من شعري فأنشدت بيت أوس بن حجر (") شعرا ‪:‬‬

‫تخمط فينا مات آخر مقره"‬

‫إذا مقرم منا درى حُ‪٥‬‏ نابه‬

‫فقال‪ :‬نعيت إلى نفسي‪ ،‬فقلت‪ :‬أعيذك بالله من هذا‪ ،‬فقال‪ :‬إن عمري ليس يطول‪ ،‬ما‬
‫نشأ فينا خطيب إلا مات من قبله‪ ،‬فمات أبو تمام بعد سنة من هذا‪ ،‬دري حد نابه أي‬

‫سقط‪ ،‬وذردت الشيء أي طيرته وأذهبته‪ ،‬وذرت الريح التراب غيره تذرف ذرفأ‪.‬‬
‫‏[‪ ]١٨‬تخمط بالخاء المعجمة والطاء المهملة يقال للفحل إذا هدروا في الأسنان‪،‬‬

‫وإذا غضب وتجبر‪ .‬وفي البحر إذا النظم والمقرم بضم الميم وسكون القاف وفتح‬
‫الراء‪ ،‬كذلك القوم بفتح القاف ومنه قيل‪ :‬سيد قوم قرم‪ ،‬وقال البحتري‪ :‬أنشدت أبا‬
‫تمام‬

‫شعر ‏‪ ١‬في‬

‫بعص‬

‫بني حميد‬

‫وصلت‬

‫به إلى مال‬

‫البلانري"ا‬

‫هارون( ( ‪ :‬ر أيت أبا جعفر أحمد بن يحيى‬

‫له خطر ‘‬

‫وقال‬

‫المؤر خ‬

‫ميمون‬

‫فسألته عن‬

‫بن‬

‫حاله‬

‫('أ الشعر لابن الرومي علي بن عباس غير موجود في ديوانه‪.‬‬
‫"ا أوس بن حجر‪ :‬أوس بن حجر بن مالك التميمي‪ ،‬أبو شريح شاعر تميم في الجاهلية و من‬
‫كبار شعرائها ولد نحو سنة ‪٥٣٠‬م‪،‬‏ وتوفي سنة ‪٦٥٠‬م‪،‬‏ قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم‬

‫بعامين‪ .‬في نسبه اختلاف بعد أبيه حجر‪ .‬وهو زوج أم زهير بن أبي سلمى‪ .‬كان كثير الأشعار‪،‬‬
‫وأكثر إقامته عند عمرو بن هند في الحيرة‪ .‬عسَر طويلا‪ ،‬ولم يدرك الإسلام‪ .‬في شعره حكمة‬
‫ورقة‪،‬‬

‫وكانت تميم تقدمه على سائر‬

‫الشعراء‬

‫الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‘ ج ‏‪ ‘،٦٢‬ص‬
‫)‪ (٣‬ابن خلكان‪ :‬شمس‬

‫العرب‬

‫وكان‬

‫غزالا‬

‫مغرما‬

‫بالنساء‪.‬‬

‫انظظلر ‪:‬‬

‫‏‪.٣١‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‪‎‬‬

‫‪ ،٦‬ص‪‎‬‬

‫‪.٣٥٨‬‬

‫) ميمون بن هارون‪ :‬ميمون بن هارون بن مخلد بن أبان‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬كاتب صاحب أخبار‬

‫وآداب وأشعار‪ .‬من أهل بغداد‪ ،‬أخذ عن الجاحظ ومعاصريه‪ ،‬وأخذ عنه جعفر بن قدامة وآخرون‪.‬‬
‫توفي سنة ‪٢٩٧‬ه‪.٩١٠/‬‏ انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ‘،‬ج ‏‪ ،٧‬ص ‏‪.٣٤٢‬‬

‫"ا أحمد بن يحيى البلاذري‪ :‬أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري‪ ،‬مؤرخ جغرافي‪ ،‬نستابة‬

‫له شعر‪ :‬من أهل بغداد‪ ،‬جالس المتوكل العباسي‪ ،‬ومات في أيام المعتمد وله في المأمون مدائح‪،‬‬

‫وكان يجيد الفارسية‪ ،‬أصيب في آخر عمره بذهول شبيه بالجنون‪ ،‬فشد بالبيمارستان إلى أن توفي‬

‫سنة ‪٢٧٩‬ه‪.‬‏ نسبته إلى حب البلاذر‪ ،‬قيل‪ :‬إنه أكل منه فكان سبب علته‪ .‬من كتبه 'نتوح البلدان"‬
‫‪٢٦‬‬

‫فقال‪ :‬كنت من جلساء المستعين‪ ،‬فقصده الشعراء‪ ،‬فقال‪ :‬لست أقبل إلا ممن قال مش‬
‫قول البحتري في المتوكل شعر((')‪:‬‬

‫في وسعه لمشى إليك المنبر")‬

‫فلو أن مشتاقأتكلف غير ما‬

‫قال‪ :‬فرجعت إلى بيتي‪ ،‬وأتيته‪ ،‬وقلت‪ :‬قد قلت فيك أحسن مما قاله البحتري‪ ،‬فقال‬
‫هاته فأنشدته‪:‬‬
‫ولو‬

‫برد‬

‫أن‬

‫وقال‬

‫فقال‪:‬‬

‫اللصطفى‬

‫وقد‬

‫اذ لبسته‬

‫يظلن‬

‫[ عطبته ولبسته‬

‫نعم‬

‫لن‬

‫هذه‬

‫ارجع الى منزلك “۔ وافعل ما أمرك بها فرجعت‬

‫وقال ‪ :‬ادخر من‬

‫حيا ۔ قال‬

‫هذه‬

‫للحو ادث‬

‫من‬

‫بعدي ‘‬

‫من تسبب‬

‫أعطافذه‬

‫فبعث‬

‫ومناكب ه‬

‫إلي سبعة الاف دينار‬

‫ولك الحرية و الجر ارة و الكفاية ما‬

‫المؤر ح ‪ :‬ولا يخفي في بيته المذكور‬

‫فوكل‬

‫اللرد‬

‫ألك صاحبه‬

‫من‬

‫الخرو ج الى حين‬

‫هذه بالنني ّ صلى الله عليه وسلم ‘ في معنى قول‬

‫دمت‬

‫الكفر بنعمة‬

‫البحتري‬

‫الله‬

‫في‬

‫المنبر ‏)‪: (٣‬‬

‫فلو أن مشتاق تكلف غير ما‬
‫وإن بيت‬

‫أبي جعفر أحمد بن يحيى‬

‫في وسعه لمشى إليك المنبر )‬

‫البلاذر ي‬

‫المؤر خ‬

‫غير ملائم و لا مطابق‬

‫له‬

‫وأحسب أن البحتري أخذ هذا البيت من معنى بيت لأبي تماما‪:‬‬

‫و"القرابة وتاريخ الأشراف" ويسمى "أنساب الأشراف"‪ .‬انظر‪ :‬الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم‬
‫الأدباء‪،‬‬

‫‏‪.٥٠-٤٩-٤٨‬‬

‫ج‪.٢‬‏ ص‬

‫(‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬
‫‪-‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان “‘ ج‪ ،٦‬ص‪‎‬‬

‫"ا انظر‪ :‬ديوان البحتري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫"ا ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‬
‫(‪ )٤‬انظر ‪ :‬ديوان البحتري‪،‬‬
‫)‪ (٥‬ابن خلكان۔‬

‫شمس‬

‫ج‪ 6١ ‎‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫ج‪ ،٦‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫الدين أحمد بن محمد‬

‫بن أبي بكر ‪ :‬وفيات‬
‫‪٢٦٩‬‬

‫ا لأعيان ؤ ج‪ ٦ ‎‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫ثم أبى أخال‪ ،‬لقد أخذ المتنبي معنى بيت البحتري" فقال شعر أ‪:‬‬
‫لو تعقل الشجر التي قابلتها‬

‫مدت محييّة إليك الأغخمصنا‬

‫قال المصنف‪ :‬ولا يخفي على كل جهبذة لبيب‪ ،‬وفصيح مصقع نابه أديب‪ ،‬بيت أبي‬

‫تمام أعظم شأنأ‪ ،‬وأجل معنى وبيانا ‪ 4‬من بيت أبي عباده سعى المكان الجديب إلى‬
‫الممدوح ومكانة الخطيب“ فإنه قد جعله للوسمي ما بنسيب“ ومع انتقال المجدب إلى‬

‫الممدوحض بالناطق والصامت والمتحرك والثابت ما قدر المعنى الذي تمد به الشجر‬
‫إلى الممدوح الأغصان‪ ،‬وتسعى له المنابر لعظم الشأن فلتتنظر ما أقول أهل‬

‫المعاني والبيان‪ ،‬ثم إني أقول‪ :‬إن معنى بيت البحتري من بيت المنسي في هذا‬
‫المنبر‪ ،‬أعلم وأخطر وأغلى‪ ،‬حيث إن ذكر انتقال المنبر إلى الممدوح‪ ،‬وذكر المتنبي‬

‫مد الأغصان إلى الممدوح بسلب الجنوح‪ .‬اللهم إن بيت أبي تمام في هذا المعضنى‪،‬‬

‫لقد حوى جميع التمام‪ ،‬وبيت أبي عبادة لجدير بالتفخيم من الأنام‪ ،‬وبيت أبي الطيب‬

‫دون البيتين المذكورين في السمو‪ ،‬وإن كان هو في العلو ملاصقا للغمام‪ ،‬انتهى‪.‬‬

‫والبيت المذكور الذي لأبي تمام‪ ،‬من القصيدة التي مدح فيها محمد بن عبد الملكة‬

‫أجاد فيها غاية الإجادة‪ ،‬وأفاد بها غاية الإفادة ومطلع هذه القصيدة شعر أ[‪:]٧١٩‬‏‬
‫دية سمحة القياد سكوب‬

‫مستغفيث بها الثرى المكروب‬

‫لو سعت بقعة لإعظام أخرى‬

‫لسعى نحوها المكان الجديب‬

‫لو شربوها وطالت فلو تسطع‬

‫قامت فعانقتها الجنوب‬

‫فهي ماء يجري وماء يليه‬

‫وعزال تمشي وأخرى تذوب‬

‫كثنف الروض رأسه واستسر‬

‫المحل فيها كما استسر المريب‬

‫والبيت الذي للبحتري‪ ،‬من قصيدة يمدح بها المتوكل‪ ،‬ويذكر خروجه لصلاة عيد‬
‫الفطر والبيت الذي للمتنبي‪ ،‬من قصيدة يمدح فيها بدر بن عمار‪ ،‬ومطلعها شعر أ‪:‬‬
‫والبر شكوى عاشق ما أعلنا‬

‫الحب ما منع الكلام الألسنا‬
‫‪٢٧ .‬‬

‫من غير جزم واصلي صلة الضنا‬

‫ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى‬

‫وقد راق لي أن أذكر قصيدة البحتري» التي مدح به المتوكل وذكرتها المصلى‬
‫والمنبر‪ ،‬إذ هي كلها بيت قصيد فالله دره من شاعر ماهر باهر ناظم سلك جواهر‬
‫خواطر‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪. .‬‬

‫‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫أخفي هوى لك في الضلوع وأظهر‬

‫و | لام‬

‫وأراك خنت على الهوى من لم يخن‬

‫عهد الهوى وهجرت من لا يهجر‬

‫وطلبت منك مودة‬

‫لم‬

‫هل دين علوة يستطاع‬

‫من‬

‫فيقتضى‬

‫ويريك عينيها الغزال الأحور‬
‫وتمبس في‬

‫وتميل‬

‫من‬

‫الصبى‬

‫فيقيمها‬

‫إني وإن جانبت بعض مطالبي‬
‫ليشنوقني سحر العيون المجتلي‬

‫ويروقني‬

‫ألله مك‬

‫نعمى‬

‫ن‬

‫من‬

‫‏‪ ١‬لله‬

‫ة <‬

‫الصطفا ‏‪ ٥‬بفصلها‬

‫ظلل‬

‫‏‪ ٥‬لو ذ‬

‫وتو‬

‫للخلره‬

‫`‬

‫أى‬

‫أعطيها‬

‫بيضاء يعطيك القضيب قوامها‬

‫لين‬

‫كم‬

‫علد‬

‫و أ عذر‬

‫مل‬

‫الشباب‬

‫ث‬

‫‏‪9٥‬‬

‫هم الو الشون‬
‫ورد‬

‫‏‪ ١‬رح‬

‫وتخطلر‬

‫ار ‏‪ ٥‬ول‬

‫ألي‬

‫مقصر‬

‫الخدود‬

‫سنه‬

‫أ خلدة‬

‫ذكرُ‬

‫‏‪ ١‬للأحمر‬
‫‪7‬‬

‫جعة‬

‫)‬

‫والله يرزق من يشاء ويقدر‬

‫فاسلم أمير المؤمنين ولم تزل‬

‫تعطي الزيادة في البقاء وتشكر‬

‫عسّت فواضك البرية فالتقى‬

‫فيها المقل على الغنى والمكثر‬

‫بالبر صمت وأنت أفضل صئئم‬

‫وبمنة الله الرضية تفطر‬

‫فانعم بيوم الفطر عينا إنه‬

‫يوم أغر من الزمان ومشهر‬

‫أظهرت عز الملك فيه بجحفل‬

‫لجب‬

‫يحاط‬

‫خلنا الجبال تسير فيه وقد غدت‬

‫عدد‬

‫‏‪ ١‬يسير‬

‫‪٢٧١‬‬

‫الدين‬

‫فره‬

‫بها العدربد‬

‫وينصر‬
‫‏‪ ١‬لأكثر‬

‫فالخيل تصهل والفوارس تدعي‬

‫والبيض تلمع والأسنة تزهر‬

‫والأرض خاشعة تميد بثقلها‬

‫والجو معتك ر الجواذ‬

‫والشمس مائعة توقد بالضحى‬

‫طور‬

‫حتى طلعت بضوء وجهك فانجلت‬
‫فاقَرةَ فيك‬

‫أ‬

‫ويطفيها‬
‫أ‬

‫_ى‬

‫العجا ح‬

‫و انجاب‬

‫‪ .‬جى‬

‫ء‬

‫أخا‬

‫ببت‬
‫‪:‬‬

‫ر‬

‫‏‪ ١‬لأكدر‬

‫] ‏‪[٧ ٢ ٩‬‬

‫ذاك‬

‫العيثر‬

‫الناظرون فلصبع;(')‬

‫يومي إليك بها وعين تنظر‬

‫يجدون رؤيتك التي فازوا بها‬

‫من أنعم الله التلي لاتكفر‬

‫ذكروا بطلعتك النبي فهللوا‬

‫من‬

‫لما طلعت‬

‫حتى انتهيت إلى المصلى لابسا‬

‫نور‬

‫ومشيت مشية خاشع متواضع‬

‫لله لا يزه ى‬

‫فلو أن مشتاقاً تكلف غير ما‬

‫في وسعه‬

‫أبديت من فصل‬
‫ووقفت في‬

‫الخطاب‬

‫برد‬

‫ث‬

‫ا للك‬

‫|‬

‫صلوا وراعك آخذين بعصمة‬
‫ومواعظ شفت‬

‫الصدور من‬

‫وكبّرو ‏‪١‬‬

‫الصفوف‬

‫عليك ويظهر‬

‫بيدو‬

‫ولايتكب ر‬
‫البك المنبر‬

‫لمشى‬

‫تنبي عن الحق المبين وتخبر‬

‫بحكمة‬

‫النني مذكر‬

‫الهدى‬

‫‏‪١‬‬

‫من‬

‫الذي‬

‫ل‬

‫‪٠‬‬

‫‏‪.٠‬‬

‫) ل‬

‫م‬

‫‪-‬‬

‫‏‪١‬‬

‫‪-‬‬

‫‏‪٠‬‬

‫ار ‏‪ ٥‬وددبسر‬

‫ربهم وبنذمةلاتخفر‬

‫يعتاده ا وشفا ؤها متعذر‬

‫حتى لقد علم الجهول وأخللصت‬

‫نفس المُروًى واهتدى المتحيّر‪ُ٬‬‏‬

‫فاسلم بمغغفرة الإله فلم يزل‬
‫الل أعطلك المحبة في الورى‬

‫يهب الذنوب لمن يشاء ويغفر‬

‫و ل‪`١‬‏ أنت‬

‫أل‬

‫للعيون‬

‫وحبكك‬

‫بالفضل‬

‫الذي‬

‫لا ينكر‬

‫وأجل قدرأ في الصدور وأكبر ")‬

‫لديهم‬

‫(‪" )١‬وردنا إليك الناظرون فلصبع" انظر ‪ :‬ديوان البحتري‪ ،‬ج‪ 6١ ‎‬ص‪‎‬‬

‫"ا انظر‪ :‬النص الكامل للقصيدة في ديوان البحتري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪‎‬‬
‫‪٢٧٢‬‬

‫‪.٢٤‬‬

‫‪.٢٥-٢٤-٢٣‬‬

‫قال الشيخ أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان‪ ،‬عند ذكره لهذه القصيدة‪ :‬وهذا من‬
‫الشنعر‪ ،‬هو السحر الحلئل على الحقيقة‪ ،‬والسهل الممتنع‪ ،‬فلله دره‪ ،‬ما أسلس قياده‪0‬‬

‫وأعذب ألفاظه‪ ،‬وأحسن سبكه‪ ،‬وألطف مقاصده‪ ،‬وليس فيه من الحشو شيء‪ .‬بل كله‬
‫نخب‪ .‬قال‪ :‬وقد كان بحلب شخص‬

‫يقال له طاهر بن محمد الهاشمي‪ .‬مات أبوه‬

‫وخلف له مقدار مائة ألف دينار‪ ،‬فأنفقها على الشعراء والزوار‪ ،‬وفي سبيل الله‬
‫فقصده البحتري من العراق‪ ،‬فلما وصل إلى حلب‪ ،‬قيل له‪ :‬إنه قد قعد في بيته لديون‬

‫ركبته فاغتم البحتري غماً شديدأ‪ ،‬وبعث المدحة مع بعض مواليه فلما وصلته‪.‬‬

‫ووقف عليها‪ ،‬بكى‪ ،‬ودعا بغلام لهف وقال له‪ :‬بع داري‪ ،‬فقال له‪ :‬أتبيع دارك وتبقى‬

‫على رؤوس الناس؟ قال له‪ :‬لا بد من بيعها‪ ،‬فباعها بثلاثمائة دينار‪ .‬وأنفذها إلى‬
‫البحتري‪ ،‬وكتب معها هذه الأبيات شعرأ()‪:‬‬
‫لو يكون الحباء حسب الذي أنت‬

‫لينا بهمحل‬

‫لحبيت اللجين والدرر واليا‬

‫قوت حشوأفكان ذاك يقتل‬

‫والأديب الأريب يسمح بالعذر‬

‫المقل‬

‫إذا قمتر‬

‫الصدق‬

‫وأهل‬

‫فلما وصلت الرقعة للبحتري‪ ،‬رد الدنانير‪ ،‬وكتب إليه‪:‬‬
‫بأبي أنت أنت للبر أهل‬

‫والمساعي بعة وسعيك قبل‬

‫والنوال القليل يكثر إن شاء‬

‫مرجيّك والكثير يقل ‏[‪]٧٢١‬‬

‫وإذا ما جزيت شعرا بشعر‬

‫قضي الحق والدنانير فضل"‬

‫غير أني رددت برك إذ كا‬

‫ن ربأً منك والربا لايصل‬

‫فلما عادت الدنانير إليه حل الصرًةظ‪ ،‬وضم إليها خمسين دينارا أخرى‪ ،‬وحلف أنه‬
‫لا يردها عليه وسيرها‪ ،‬فلما وصلت إلى البحتري‪ ،‬أنشأ يقول‪:‬‬
‫(‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‪ ،٦‬ص‪‎‬‬

‫"ا انظر‪ :‬ديوان البحتري‪ ،‬ج‪،١‬‏ ص‬

‫‏‪٣٩٣‬‬
‫‪٢٧٢٣‬‬

‫‪.٢٧-٢٦‬‬

‫إن الشكر للعبد نعمة‬

‫ومن يشكر المعروف فالله زائده‬

‫شكرتك‬

‫لكل زمان واحد يقتدى به‬

‫واحده‬

‫وهذا زمان أنت لا شك‬

‫قال الشيخ المصنف الدافع المؤرخ‪ :‬وحكى أن هذين البيتين كتبهما الشيخ الإمام‬
‫محي الدين النووي("'أ‪ ،‬وبعثها إلى الشيخ الإمام تقي الدين بن دقيق العيد‪ ،‬لما بلخه‬
‫أنه قال لابن دقيق العيد‪ :‬لم لا يصنف في الفقه؟ فقال‪ :‬قد صنف الشيخ محي الدين‬

‫النووي ما فيه كتابة كما قال‪ .‬قلت‪ :‬ومش هذا ما حكى محمد‪ .‬أن الإمام حجة‬

‫الإسلام أبا حامد الغزالي‪ ،‬قيل له‪ :‬لم لا تصنف في التفسير؟ فقال‪ :‬يكفي ما صنف‬
‫فيه شيخنا الإمام أبو الحسن الواحدي‪ ،‬رحمة الله عليهما‪ .‬وكان البحتري قد اجتاز‬

‫الموصل‪ ،‬وقيل‪ :‬برأس عين‪ ،‬فمرض بها مرضا شديدأ‪ ،‬وكان الطبيب يختلف إليه‬
‫ويداويه‪ ،‬فوصف له يوما مزورة‪ ،‬ولم يكن معه من يخدمه سوى غلامه‪ .‬فقال‬

‫للغلام‪ :‬اصنع هذه المزورة‪ ،‬وكان بعض رؤساء البلد حاضرأ عنده‪ ،‬وقد جاء‬

‫يعوده‪ ،‬فقال ذلك الرئيس‪ :‬هذا الغلام ما يحسن طبخها‪ ،‬وعندي طباخ من نعته‬

‫وصفته‪ ،‬وبالغ في حسن صنعته‪ ،‬فترك الغلام عملها اعتماد على قوله‪ ،‬وقعد‬
‫البحتري ينتظرها‪ ،‬واشتغل الرئيس عنها‪ ،‬ونسي أمرها‪ ،‬فلما أبطأت عنه‪ .‬وفات‬

‫وقت وصولها إليه‪ ،‬كتب إلي الرئيس")‪:‬‬
‫وجدت‬

‫و عدك‬

‫زور ‏‪ ١‬في‬

‫مزور‬

‫‏‪٥‬‬

‫حلفت مجتهد إحكام‬

‫طا هرها‬

‫محي الدين النووي‪ :‬يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني‪ ،‬النووي‪ ،‬الشافعي‪،‬‬
‫أبو زكريا‪ ،‬محي الدين علامة بالفقه والحديث‪ ،‬مولده في نوى (من قرى حوران) سنة ‪٦٣١‬ه‏‬

‫ووفاته فيها سنة ‪٦٧٦‬ه‏ وإليها نسبته‪ ،‬تعلم في دمشق وأقام بها زمنأ طويلا‪ ،‬من كتبه (تهذيب‬
‫الأسماء واللغات) و(منهاج الطالبين)‪ ،‬ومؤلفات أخرى كثيرة‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪:‬‬

‫الأعلامض ج ‏‪ ،٨‬ص‬

‫‏‪.١٤٩‬‬

‫ا" ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪،٦‬‏ ص‬
‫‪٢٧٤‬‬

‫‏‪.٢٨-٢٧‬‬

‫فلا شفى الله من يرجوا الشفاء بها‬

‫فقد حبست رسولي عن تقاضيها')‬

‫قوله وأخباره ومحاسنه كثيرة‪ ،‬فلا حاجة إلى الإطالة‪ ،‬وأخباره ومحاسنه كثيرة‪ ،‬ولم‬
‫يزل شعره غير مرتب‪ ،‬حتى جمعه أبو بكر الصولي‪ ،‬ورتبه على الحروف‪ ،‬وجمعه‬
‫أيضا علي بن حمزة الأصبهاني‪ ،‬ولم يرتبه على الحروف“‪ ،‬بل على الأنواع‪ ،‬كما‬

‫صنع بشعر أبي تمام‪ ،‬وللبحتري أيضا كتاب "حماسة" على مثال "حماسة أبي تمام'‬
‫وله كتاب "معاني الشعر"‪ ،‬وكانت ولادته سنة ست‪ ،‬وقيل‪ :‬خمس ومائتين‪ .‬وقال ابن‬

‫الجوزي‪ :‬وتوفي وهو ابن ثمانين سنة‪ ،‬وقال الذهبي‪ :‬بضع وسبعين سنة وقيل‪:‬‬
‫توفي في السنة التي قبل هذه‪ ،‬وقيل‪ :‬في التي بعدها‪ ،‬وقيل‪ :‬في سنة ست وثمانين‪،‬‬

‫وقال الخطيب‪ :‬كان يكنى أبا الحسن وأبا عبادة‪ ،‬فأشير عليه في أيام المتوكل أن‬
‫يقتصر على أبي عبادة ‪ ،‬فإنها أحمد‪ ،‬ففعل‪ ،‬قال ابن خلكان في تاريخه‪ :‬وأهل الأدب‬

‫كثيرا ما يسألون عن قول أبي العلاء المعري‪:‬‬
‫وقال الوليد النبع ليس بمثمر‬

‫فأخطأً سرب الوحش من ثمر النبع")‬

‫فيقولون‪ :‬من هو الوليد المذكور؟ وأين؟ قال‪ :‬النبع ليس بثمر؟ قال‪ :‬وقد سألني‬
‫[‪]٧٢٢‬عنه‏ جماعة كثيرة‪ ،‬والمراد بالوليد هو البحتري المذكور‪ .‬وله قصيدة طويلة‬
‫منها("‬

‫‪:‬‬

‫قال‪ :‬وهذا البيت هو المشار إليه في بيت أبي العلاء المعري‪.‬‬
‫( فلا شفى الله من يرجو الشفاء بها‬
‫فاحبس رسولك عني أن يجيء‬

‫انظر ‪ :‬ديوان‬

‫البحتر‬

‫‏(‪ (٢‬انظر ‪ :‬سقط‬

‫‏‪ ٩٩٠‬‏‪6‬م‪ ١‬ص‬

‫لها‬

‫ي‪ ،‬دار صادر‬

‫الزند ‪ :‬شرح‬

‫ولا علت كن ملق كفه فيها‬
‫فقد حبست رسولي‬

‫بيروت‬

‫أحمد شمس‬

‫عن‬

‫لبنان ۔ ج ‏‪ 6١‬ص‬

‫تقاضيها‬

‫‏‪.٧‬‬

‫الدين “ د ار الكتب العلمية‬

‫بيروت ‪ ،‬لبنان ذ الطبعة ‏‪ ١‬لأولى‬

‫‏‪.٢٦٣‬‬

‫)‪ (٣‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‪ ،٦‬ص‪‎‬‬
‫‪٢٧٥‬‬

‫‪.٢٩‬‬

‫أبو العلاء المعري‪:‬‬

‫ومن شعرائهم المفلقين‪ ،‬أبو العلاء المعري‪ ،‬أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد‬
‫ابن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة‬

‫ابن أنور بن سحم بن أرقم بن النعمان بن عدي بن غطفان بن عمرو بن بريح بن‬
‫جذيمة بن تيم الله بن أسد بن وبره بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن‬

‫قضاعة بن مازن بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير التنوخي المعري‪،‬‬

‫اللغوي‪ ،‬الشاعر المشهورة كان متضلعاً في فنون الأدب‪ ،‬وله التصانيف الكثيرة‬
‫المشهورة‪ ،‬والرسائل المأثورةة وله من النظم الزوم مالا يلزم"‪ ،‬وهو كبير‪ ،‬يقع في‬

‫خمسة أجزاء‪ ،‬أوما يقاربها‪ ،‬وله اسقط الزند" أيضأ‪ ،‬وشرحه بنفسه‪ ،‬وسماه ضوء‬

‫السقط"‪ ،‬وقيل‪ :‬إن له كتابأ سماه "اليك والفصون“"‪ ،‬وهو المعروف "بالهمزة‬

‫والردف"۔ يقارب المائة جزء في الأدب أيضأً۔ قال الشيخ أحمد بن خلكان في وفيات‬

‫الأعيان‪ :‬وحكى لي من وقف على المجلد الأول بعد المائة من كتاب "الهمزة‬

‫والردف"۔ وقال‪:‬لا أعلم ما كان يعوزه بعد هذا المجلد‪ ،‬وكان علامة عصره‪ .‬وأخذ‬
‫عنه أبو القاسم علي بن المَُسئّن التنوخي""أ‪.‬والخطيب أبو زكريا التبريزي")‪.‬‬

‫() أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي‪ :‬قاض من علماء المعتزلة‪ ،‬تقلد القضاء في عدة نواحض‬
‫منها المدائن وأذربيجان وقرميسين‪ ،‬وكان ظريف نبيلا جيد النادرة‪ ،‬وهو حفيد القاضي التنوخي‬
‫الكبير‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج ‏‪ ،٤‬ص‬

‫‏‪.٣٢٣‬‬

‫"أ الخطيب بن زكريا التبريزي‪ :‬يحيى بن علي بن محمد الشيباني‪ .‬أبو زكريا‪ ،‬من أئمة اللغو‬
‫والأدب أصله من تبريز نشأ في بغداد‪ ،‬ورحل إلى الشام‪ ،‬فقرأ "تهذيب اللغة" للأزهري‪ ،‬على‬
‫أبي العلاء المعري قيل‪ :‬أتاه يحمل نسخة "التهذيب" في مخلاة على ظهره وقد بللها عرقه حتى‬

‫يظن أنها غريقة ودخل مصر»“‪ ،‬ثم عاد إلى بغداد‪ ،‬فقام على خزانة الكتب في المدرسة النظامية‬
‫إلى أن توفي‪ .‬من كتبه "شرح ديوان الحماسة لأبي تمام" ومؤلفات كثيرة أخرى‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪،‬‬
‫خير‬

‫الدين‪:‬‬

‫الأعلام‪،‬‬

‫ج‬

‫‏‪ ٨‬ص‬

‫‏‪٧‬‬

‫‪.١٥٨١٥‬‬

‫و غير هما ) ‏‪. ( ١‬‬

‫وكانت ولادته يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من شهر ربيع الأول‪،‬‬

‫سنة ثلاث وستين وثلاثمائة بالمعراة‪ ،‬وعمي بالجدري أول سنة سبع وستين‪ ،‬غشي‬
‫يمنى عينيه بياض‪ ،‬وذهبت اليسرى جملة‪ .‬قال الحافظ السلغي‪ :‬أخبرني أبو محمد‬
‫عبد الله بن الوليد الإيادي‪ ،‬أنه دخل مع عمه على أبي العلاء يزوره فرآه قاعدا‬

‫على سجادة لبد‪ ،‬وهو شيخض قال‪ :‬فدعى لي‪ ،‬ومسح على رأسي‪ ،‬وكنت صبيا‪ ،‬قال‪:‬‬

‫وكأني أنظر إليه الساعة‪ ،‬وإلى عينيه‪ ،‬إحداهما نادرةظ والأخرى غائرة جدأ وهو‬
‫مجدر الوجه‪ ،‬نحيف الجسم‪ .‬ولما فرغ من تصنيف كتاب "اللامع العزيزي" في‬

‫شرح ديوان المتنبي‪ ،‬وقرئ عليه‪ ،‬أخذ الجماعة في وصفه‪ .‬فقال أبو العلاء‪ :‬كأنما‬

‫نظر المتنبي إلي بلحظ الغيب‪ ،‬حيث يقول(")‪:‬‬
‫أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي‬

‫وأسمعت كلماتي من به صمم‬

‫ودخل بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائةش ودخلها سنة تسع وتسعين وأقام بها سنة‬

‫وسبعة أشهر ثم رجع إلى المعرة‪ ،‬ولزم منزله وسمى نفسه "رهين المحبسين"‪.‬‬
‫للزومه منزله‪ ،‬ولذهاب عينيه‪ .‬وشرع في التصنيف وأخذ عنه الناس‪ ،‬وسار إليه‬
‫الطلبة من الآفاق وكاتبه الحكماء والوزراء وأهل الأقطار‪ ،‬ومكث مدة خمسة‬

‫وأربعين سنة لا يأكل اللحم تدينا‪ ،‬لأنه كان يرى رأي الحكماء المتقدمين‪ ،‬وهم لا‬

‫يأكلونه‪ ،‬كي لا يذبحوا الحيوان‪ ،‬ففيه تعذيب له‪ ،‬وهم لا يرون الإيلام مطلقاً في‬

‫جميع الحيوانات وعمل الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة‪ ،‬من شعره في "اللزوم"‬

‫قوله(")‪:‬‬
‫ل‪`١‬‏ تطأ‬

‫ب “ با‬

‫أ‬

‫(‪ )١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪ .‬ص‪‎‬‬

‫"( المصدر نفسه ص‪‎‬‬
‫)‪ (٣‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ك‬

‫رتب‬

‫‪1‬‬

‫قلم البليغ‬

‫بغير ج‪٦٥‬‏‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١١٤-١١٣‬‬
‫‪5959‬‬
‫‪٢٧٧‬‬

‫منزل‬

‫‪.١١٣‬‬

‫هذا له رمح وهذا أعزل[‪]٧٢٣‬ا‏‬

‫سكن السما كان السماء كلاهما‬

‫وتوفي يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الأول‪ ،‬وقيل‪ :‬ثالث عشرة سنة تسع وأربعين‬
‫و أربعمائة‬
‫ه‬

‫ولد وتوفي‬

‫بالمعرةظ‬

‫أر‬

‫ح‬

‫ذ ‏‪ ١‬جذ‬

‫ه‬

‫ي‬

‫و ألصى‬
‫‪7‬‬

‫يبكب‬

‫أن‬
‫وم‬

‫على قبر ه هذا‬
‫\ جند‬

‫ت‬

‫البيت( ‏‪: (٢‬‬
‫ى‬

‫أ‬

‫`‬

‫‏‪٩‬‬

‫وهو أيضأً متعلق باعتقاد الحكماء فإنهم يقولون‪ :‬إيجاد الولد وإخراجه إلى هذا العالم‬
‫جناية عليه‪ ،‬لأنه يتعرض للحوادث والآفات‪ .‬وكان مرضه ثلاثة أيام‪ .‬ومات في‬

‫اليوم الرابع‪ ،‬ولم يكن عنده غير بني عمه فقال لهم في اليوم الثالث‪ :‬اكتبوا عنية‬

‫فتناولوا الدواة‪ ،‬فأملى عليهم غير الصواب» فقال القاضي أبو محمد عبد الله‬

‫التتوخي"ا‪ :‬أحسن الله عزاعكم في الشيخ ة فإنه ميت‪ ،‬ومات ثاني يوم‪ ،‬ولما توفي‪،‬‬
‫رثاه تلميذه أبو الحسن علي بن همام بقوله(ُ)‪:‬‬

‫إن كنت لم ترق الدماء زهادة‬

‫فلقد أرقت اليوم من جفني دما‬

‫سيرت ذكرك بالبلاد كأنه‬

‫مسك فسامعه يضم أوما‬

‫و أر ى الحجيج‬

‫اذا أرادوا ليلة‬

‫نكراك أخر ج فدية من‬

‫أحرم_}ا‬

‫الشعر لأبي العلاء المعري بعد البحث و التدقيق تبين أنه غير موجود في اللزوميات‪.‬‬
‫‏)‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‪ ،‬ص‬

‫‏‪.١١٤‬‬

‫"( القاضي أبو عبد الله التنوخي‪ :‬هو المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم داود التنوخي‬
‫البصري‪ ،‬أبو علي‪ ،‬قاض من العلماء الأدباء الشعراء‪ ،‬ولد في البصرة سنة‬

‫‏‪ ٣٢٧‬ه‬

‫ونشأ فيها‪.‬‬

‫وولي القضاء في جزيرة ابن عمر وعسكر مكرم‪ ،‬وتقلد أعمالا وسكن بغداد‪ ،‬وتوفي فيها سنة‬
‫‏‪ ٣٤‬ه وإليه كتب أبو العلاء المعري قصيدته التي أولها "هات الحديث عن الزوراء أو هيت"‪.‬‬

‫من كتبه "الفرج بعد الشدة" وجامع التواريخ" المسمى انشوار المحاضرة" و"المستجاد من فعلات‬
‫الأجواد" و"ديوان شعر"۔ انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج ‏‪ ‘،٥‬ص ‏‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫اا المصدر نفسه ص‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ .4‬ج‬

‫‏‪.١١٥‬‬
‫‪٢٧٢٨‬‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١١٥‬‬

‫وقد أشار في البيت الأول‪ ،‬إلى ما كان يعتقده‪ ،‬ويتدين به‪ ،‬من عدم الذبح‪ ،‬كما تقدم‬

‫ذكره‪ ،‬وقبره بساحة من دور أهله‪ ،‬لا يحتفلون به‪ ،‬والتنوخي بفتح التاء المشاة من‬

‫فوقهاێ وضم النون المخففة‪ ،‬وبعد الواو خاء معجمة وهذه النسبة إلى تنوخ‪ ،‬وهي‬

‫اسم لعدة قبائل‪ ،‬اجتمعوا قديما بالبحرين‪ ،‬وتحالفوا على التناصر‪ ،‬وأقاموا هناك‪،‬‬
‫فسموا تنوخا‪ ،‬والتنوخ‪ :‬الإقامةظ وهذه القبائل‪ ،‬هي إحدى القبائل الثلاث التي هي‬
‫نصارى العرب وهم‪ :‬بهراء‪ ،‬وتنوخ‪ ،‬وتغلب‪ .‬والمعري بفتح الميم‪ ،‬والعين‬
‫المهملة‪ ،‬وتشديد الراء‪ ،‬وهذه النسبة إلى معرة النعمان‪ ،‬وهي بلدة صغيرة بالشام‪،‬‬
‫بالقب من حماة وشيزر‪ ،‬وهي منسوبة إلى النعمان بن بشير الأنصاري‪ ،‬رضي الله‬
‫عنه فإنه تدَيَرها‪ ،‬فنسبت إليه(')‪.‬‬
‫أبو الطيب المتنبي‪:‬‬

‫المتنبي‪ ،‬أبو الطيب“ أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي‬

‫الكوفي‪ ،‬المعروف بالمتنبي‪ ،‬الشاعر المشهور‪ .‬كان من المكثرين من نقل اللغةة‬

‫والمطلعين على غريبها وحوشيها‪ ،‬ولا يسأل عن شي»‪ ،‬إلا واستشهد فيه بكلام‬

‫العرب من النظم والنثر‪ ،‬حتى قيل‪ :‬إن الشيخ أبا علي الفارسي(" صاحب "التكملة'‬

‫و"الإيضاح" قال له يوما‪ :‬كم لنا من المجموع على وزن فعلى؟ فقال المتنبي في‬

‫الحال‪ :‬حجلى وظربى۔ قال الشيخ أبو علي‪ :‬فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال‪ ،‬على أن‬
‫أجد لهذين الجمعين ثالثا‪ ،‬فلم أجد‪ .‬وحسبك من يقول في حقه أبو علي هذه المقالة‪.‬‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.١١٦‬‬

‫("ا أبو علي الفارسي‪ :‬الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل‪ ،‬أبو علي‪ ،‬أحد الأئمة في‬
‫علم العربية‪ ،‬ولد في فساد من أعمال فارس سنة ‪٢٨٨‬ه‏‬

‫ودخل بغداد سنة‬

‫‏‪ ٣٠١٧‬ه‬

‫وتجول في‬

‫كثير من البلدان‪ ،‬وفد حلب في سنة ‪٣٤١‬ه‏ فأقام مدة عند سيف الدولة الحمداني‪ ،‬ثم عاد إلى‬

‫فارس فصحب عضد الدولة بن بويه‪ ،‬وتقدم عنده‪ ،‬فعلمه النحو‪ ،‬وصنف له كتاب "الإيضاح" في‬
‫قواعد العربية‪ .‬ثم رحل إلى بغداد فأقام إلى أن توفي سنة ‪٣٧٧‬ه‏ وله مؤلفات كثيرة‪.‬‬
‫الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج ‘ ص‬

‫‏‪.١٨٠-١٧٩‬‬
‫‪٢٧٩‬‬

‫انظر‪:‬‬

‫وحجلى‪ :‬جمع حجل‪ ،‬وهو الطائر الذي يسمى القَبَجَ‪ .‬والظربى‪ :‬جمع ظربان على‬
‫مثال قطران‪ ،‬وهي دويبة سيئة الرائحة‪ .‬وأما شعره فهو في النهاية‪ ،‬ولا حاجة إلى‬

‫ذكر شيء منه‪ ،‬لشهرته‪ ،‬لكن الشيخ تاج الدين الكندي ‪ ،‬كان يروي له بيتين لا‬
‫يوجدان في ديوانه‪ ،‬وكانت روايته لهما بالإسناد والصحيح جمعهم به وهما')‪:‬‬

‫أبين مفتقر إليك نظرتتي‬

‫فأهنتني وقذفتني من حلق‬

‫لست الملوم أنا الملوم لأنني‬

‫أنزلت آمالي بغير الخالق‬

‫ولما كان بمصر مرض» وكان له صديق يغشاه في علته‪ ،‬فلما اعتل‪ ،‬انقطع عنه‬

‫فكتب إليه‪ :‬وصلتني وصلك ا له متعلم وقطعتني مُبلاش فإن رأيت أن لا تحبب العلة‬

‫إلى‪ ،‬ولا تكتر الصحة علي فعلت‪ .‬والناس في شعره على طبقات‪ :‬فمنهم ‏[‪ ٤‬‏نم]‪٢٧‬‬

‫يرجحه على أبي تمام ومن بعده‪ ،‬ومنهم من يرجح أبا تمام عليه واعتنى العلماء‬

‫بديوانه‪ ،‬فشرحوه وأكثر الروايات عنه‪ ،‬حتى بلغ أكثر من أربعين شرحا‪ ،‬ولم يَفعل‬
‫هذا بديوان غيره‪ ،‬ولا شك أنه كان رجلا مسعودأ۔ ورزق في شعره السعادة التامة‪.‬‬

‫وإنما قيل له المتنبي‪ ،‬لأنه ادعى النبوة في بادية السماوة‪ ،‬وتبعه كثير من بني كلب‬
‫وغيرهم‪ ،‬فخرج إليه لؤلؤ أمير حمص‬

‫نائب الإخشيدية فأسره‪ ،‬وتفرق أصحابه‬

‫وحبسه طويلاش ثم استتابه‪ ،‬وأطلقه‪ ،‬وقيل غير ذلك‪ ،‬وهذا الأصح فالتحق بالأمير‬
‫سيف الدولة بن حمدان"أ‪ ،‬ثم فارقه‪ ،‬ودخل مصر سنة ست وأربعين وثلاثمائةة‬
‫(‪ )١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‬

‫(‪ (٢‬سيف الدولة بن حمدان (‪)٣٥٦-٣٠٣‬ه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١٢١-١٢٠‬‬

‫وهو علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي الربعي‪‎،‬‬

‫أبو الحسن‪ ،‬سيف الدولة‪ ،‬الأمير‪ ،‬صاحب المتنبي وممدوحه‪ ،‬ويقال‪ :‬لم يجتمع بباب أحد من ملوك‪‎‬‬
‫بعد الخلفاء ما اجتمع بباب سيف الدولة من شيوخ العلم ونجوم الدهر‪ ،‬ولد في ميافارقين (بديار‪‎‬‬

‫بكر ) ونشأ شجاعا مهذبا عالي الهمة وملك واسطأً وما جاورها‪ ،‬ومال إلى دمشق فامتلكها‪ ،‬وعاد‪‎‬‬

‫إلى حلب فملكها سنة‪ ٣٣٣ ‎‬ه‬

‫وتوفي فيها‪ ،‬ودفن في مافارقين‪ .‬وكان كثير العطايا مقربا أفل‪‎‬‬

‫الأدب‪ ،‬يقول الشعر الجيد والرقيق‪ ،‬وهو أول من ملك حلب من بني حمدان‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير‪‎‬‬
‫الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‪‎‬‬

‫‪ ٥‬ص‪‎‬‬

‫‪.٢١٦‬‬
‫‪٢٨٠‬‬

‫ومدح كافورا الإخشيدي'أ وأنوجور الإخشيدي‪ ،‬وكان يقف بين يدي كافور‪ ،‬وفي‬
‫رجليه خفان‪ ،‬وفي وسطه سيف ومنطقه‪ ،‬ويركب بحاجبين من مماليكه وهما‬

‫بالسيوف والمناطق‪ ،‬فلما لم يرضه‪ ،‬هجاه‪ ،‬وفارقه‪ .‬وقصد بلاد فارس‪ ،‬ومدح عضد‬

‫الدولة بن بويه الديلمي‪ ،‬فأجزل جائزته‪ ،‬ولما رجع من عنده عرض له فاتك بن أبي‬

‫الجهل الأسدي في عدة من أصحابه‪ ،‬وكان مع المتنبي أيضا جماعة من أصحابه‪.‬‬

‫فقاتلوهم‪ ،‬فقتل المتنبي وابنه مُصَنَ وغلامه مفلج‪ ،‬بالقرب من النعمانيةأ"أى في‬
‫موضع يقال له الصافية‪ ،‬وقيل‪ :‬حيال الصافية من الجانب الغربي من سواد بغداد‪،‬‬
‫وذلك يوم الأربعاء لست بقين‪ ،‬وقيل‪ :‬لثلاث بقين‪ ،‬وقيل‪ :‬لليلتين بقيتا من شهر‬

‫رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة("ا‪.‬‬
‫ومولده في سنة ثلاث وثلاثمائة بالكوفة في محلة تسمى كنده‪ ،‬فنسب إليها۔ وليس‬
‫هو من كندة التي هي القبيلة المشهورة‪ ،‬بل هو جعفي القبيلة من سعد العشيرة بن‬
‫مذجح‪ ،‬ويقال‪ :‬إن أباه كان سقاء بالكوفة‪ .‬ثم انتقل إلى الشام بولده‪ ،‬ونشأ ولده‬
‫بالشام وإلى هذا أشار بعض الشعراء في هجو المتنبي‪ ،‬حيث قال‘)‪:‬‬

‫أي فضل لشاعر‪ ,‬بكل الفضل‬

‫من الناس بكرة وعشيً‬

‫عاش حينا يبيع في الكوفة الماء‬

‫وحينا يبيع ماء المح "ا‬

‫) كافور الإخشيدي‪ :‬كافور بن عبد الله الإخشيدي‪ ،‬أبو المسك‪ ،‬الأمير المشهور صاحب المتنبي‪،‬‬

‫كان عبدا جبشيأ اشتراه الإخشيدي ملك مصر فنسب إليه‪ ،‬وأعتقه فترقى عنده وما زالت حمته‬
‫تصعد حتى ملك مصر وبقي يحكمها حتى وفاته سنة ‏‪ ٣٥٧‬ه وقيل‪ :‬حمل تابوته إللى القدس‬
‫فدفن فيها۔ انظر‪ :‬الزركلي خير الدين‪ :‬الأعلام ج ‏‪ ،٥‬ص ‏‪.٢١٦‬‬
‫‏)‪ (٢‬النعمانية‪ :‬بليدة بين واسط وبغداد في نصف‬

‫الطريق على ضفة دجلة معدودة من أعمال الزاب‬

‫الأعلى وهي قصبته‪ .‬انظر‪ :‬الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم البلدان‪ ،‬ج‪،٥‬‏ ص ‏‪.٢٩٤‬‬
‫"( ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبيكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪،١‬‏ ص ‏‪.١٢٣-١٢٢-١٢١‬‬
‫)( المصدر نفسه ص ‏‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫اا المصدر نفسه ص ‏‪.١٢٤‬‬

‫ولما قتل‪ ،‬رثاه أبو القاسم المظفر بن علي الطبسي("أ‪ ،‬بقوله‪:‬‬
‫ما رأى الناس ثاني المتنبي‬
‫كان في نفسه الكبير ة في‬
‫هو‬

‫في شعره‬

‫ند‬

‫إذ دهانا في مثل ذاك اللسان‬

‫حبيش‬
‫ي‬

‫وفي‬
‫ظهرت‬

‫وأ كن‬

‫كبرياء‬

‫ذ ي سلطان‬

‫معجز اته في‬

‫المعاني‬

‫ويحكى أن المعتمد بن عباد اللخمي(" صاحب قرطبة وإشبيلية‪ ،‬أنشد يوما في‬
‫مجلسه بيت المتنبي‪ ،‬وهو من جملة قصيدته المشهور ة(")‪:‬‬
‫أثاب بها مُئيي المطلي ورازمه‬
‫لذا ظفرت منك العيون بنظرة‬
‫وجعل يردد ه استحسانا لك وفي مجلسه أبو محمد عبد الجليل بن وهبون الأندلسة‬
‫فأنشد ارتجالاً ‪:‬‬

‫لئن جاد شعر‬

‫"‬

‫د‬

‫ابن الحسين فإنما‬

‫تجيد العطايا واللهى تفتح اللها‬

‫تنبأ عجبا بالقريض ولو درى‬

‫بألك تروي شعره لتألهيا‬

‫‏(‪ )١‬المظفر بن علي الطبسي‪ :‬المظفر بن علي ‪ ،‬أمير عصامي‪ .‬كان عاقلا فطنأ‪ ،‬نشأً في أيام عمر‬

‫ابن شاهين مؤسس إمارة البطيحة (بين واسط والبصرة) وجعله عمران حاجبأ له‪ ،‬ثم تولى ولاية‬

‫البطيحة سنة ‏‪ ٣٧٣‬ه‬

‫وأحسن السيرة في أهلها‪ ،‬توفي سنة ‪٣٧٦‬ه‪٩٨٦/‬م‪.‬‏ وكان عقيم لا ولد‬

‫له‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج‬
‫‏(‪ (٢‬المعتمد بن عباد اللخمي (‪٤٣١‬ه‪٤٨٨/‬م)‪:‬‏‬

‫‏‪ ،٧‬ص‬

‫‏‪.٢٥٦‬‬

‫هو محمد بن عباد بن محمد بن اسماعيل اللخمي‪،‬‬

‫أبو القاسم‪ ،‬المعتمد على الله صاحب إشبيلية وقرطبة وما حولهما۔‪ ،‬وأحد أفراد الدهر شجاعة‬
‫وحزما وضبطا للأمور‪ ،‬ولي إشبيلية بعد وفاة أبيه سنة ‏‪ ٤٦١‬ه وامتلك قرطبة وكثيرا من‬
‫المملكة الأندلسية وأصبح محط الرحال قصده العلماء والشعراء والأمراء۔ وما اجتمع في باب‬
‫أحد ملوك عصره ما كان يجتمع ببابه من أعيان الأدب‪ ،‬وكان فصيحا شاعرأ وكاتبا مرسلا ؤ بديع‬
‫التوقيع‪ ،‬له ديوان شعر في عهده وقعت معركة الزلاقة (سنة‬

‫‏‪ ٤٧٩‬ه)‪ .‬وفي سنة ‪٤٨٣‬ه‏‬

‫ثارت فتنة في قرطبة قتل فيها ابنه‪ ،‬وفي العام التالي أسره يوسف بن تاشفين ووضعه في سجن‬

‫أغات حتى وفاته سنة ‏‪ ٤٨٨‬ه‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‘ ج‬
‫)‪ (٣‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‏‪ ،٦‬ص‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‘ ج‪ .‬ص‪‎‬‬
‫‪٢٨٢‬‬

‫‏‪.١٨١‬‬

‫‪.١٢٤‬‬

‫وأخباره ومجرياته كثيرة‪ ،‬منها ما جرى بينه وبين أبو علي محمد بن الحسن بن‬
‫المظفر الكاتب اللغوي البغدادي")‪ ،‬المعروف بالحاتمي")‪.‬‬
‫الحاتمي‪:‬‬

‫أبو علي‪ ،‬محمد بن الحسن بن المظفر الكاتب اللغوي البغدادي‪ ،‬المعروف بالحاتمي۔‪،‬‬

‫أحد الأعلام المشاهير المطلعين المكثرين» الذي له الرسالة الحاتمية‪ ،‬التي شرح فيها‬
‫ما جرى بينه وبين المتنبي أبي الطيب‪ ،‬من إظهار سرقاته‪ ،‬وإبانة عيوب شعره‬
‫ولقد دلت على غزارة مادته وتوفر اطلاعه‪ .‬وحكى في أول الرسالة ‏[‪ ]٢٥‬السبب‬
‫الحامل له على ذلك فقال‪ :‬لما ورد أحمد بن الحسين المتنبي مدينة السلام‬

‫منصرفأ عن مصر ومتعرضأً للوزير أبي محمد المهلبي"أ بالتخييم عليه‪ ،‬والمقام‬
‫لديه‪ ،‬التحف رداء الكبر‪ .‬وأذال ذيول التيك‬

‫وثنى عطفيه جبرية وازورارأ ‪ ،‬فكان لا‬

‫يلاقي أحدأ‪ ،‬إلا أعرض عنه تيه وزخرف القول عليه تمويهأ‪ ،‬يخيل عجباً إليه‪ ،‬أن‬
‫الأدب مقصور عليه‪ ،‬وأن الشعر بحر لم يرد غير مائه غيره وروض لم ير نواره‬
‫سواه‪ ،‬فهو يجني جناه‪ ،‬ويقطلف قطوفه‪ .‬دون من تعاطاه‪ ،‬فكل مُجر في‬

‫الخلاء‬

‫يسير‪ ،‬ولكل نبأ مستقر‪ ،‬فعبر جاريا على هذه الوتيرة مدة مديدةة أجررته رسن‬

‫البغي فيها‪ ،‬فظل يمرح في تيهه‪ ،‬حتى إذا تخيل أنه السابق‪ .‬الذي لا يجارى في‬
‫مضمار ولا يساوى عذاره بعذار‪ ،‬وأنه رب الكلام ومفتض عذارى الألفاظ‪،‬‬
‫ومالك زق الفصاحة نظما ونثرا‪ ،‬وقريع دهره۔ الذي لا يقارع فضلا وعلما‪ ،‬وثقلت‬
‫وطأته على كثير مسّن وسم نفسه بميسم الأدب وأنبط من مائه أعذب مشرب‪ .‬فطأطأً‬
‫بعض رأسه‪ ،‬وخفض بعض جناحه وطا من على التسليم له طرفه‪ ،‬وساء معز‬
‫() محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي‪ :‬محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي‪ ،‬أبو علي‪ ،‬أديب‬

‫ناقد من أهل بغداد‪ ،‬نسبته إلى جد له اسمه "حاتم" له "الرسالة الحاتمية" في نقد شعر المتنبي‪ ،‬أو‬

‫كما يقول الذهبي‪" :‬فيما جرى بينه وبين المتنبي من إظهار سرقاته وعيوب شعره وجمعه وتيه ‪"1‬‬

‫ومؤلفات أخرى‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي ‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‬
‫(‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‏‪ ،٦‬ص‬

‫‏‪.٨٢‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‬

‫‏)‪ (٣‬الوزير المهلبي (‪٣٥٢-٢٩١‬ه)‪:‬‏‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١٢٤‬‬

‫الحسن بن محمد بن عبد الله بن هارو‪ .‬من ولد المهلب بن‬

‫أبي صفرة الأزدي‪ ،‬أبو محمد من كبار الوزراء الأدباء الشعراء‪ ،‬اتصل بمعز الدولة بن بويهة‬
‫فكان كاتبا في ديوانه‪ ،‬ثم استزوده‪ ،‬ولقب بذي الوزارتين‪ .‬وكان من رجال العلم حزمأ ودهاءَ‬

‫وكرمأ وشهامة‪ .‬وله شعر رقيق‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج‬
‫‪٢٨٣‬‬

‫‏‪ ،٢‬ص‬

‫‏‪.٢١٣‬‬

‫الدولة أحمد بن‬

‫ومستقر‬

‫بويها ‏‪ ‘ (١‬وقد صورت‬

‫العز ‘ وبيضة الملك‬

‫حالك‬

‫رجل صدر‬

‫عدو ‪ 1‬مباينا لعز الدولة ‪ .‬فلا يلقي‬

‫أن يرد‬

‫عن‬

‫حضرته “ و هي د ار‬

‫حضرة‬

‫سيرف‬

‫الخلافة‬

‫الدولة بن حمد الن ذ وكان‬

‫أحد ‪ 1‬بمملكته يساويه في صناعته “ وهو‬

‫النفس‬

‫ذو‬

‫الأبية والعزيمة الكسروية‪ ،‬والهمَة التي لو همت بالدهر‪ ،‬لما تصرفت بالأحر ار‬
‫بالغيب‬

‫أن‬

‫أحد ‪1‬‬

‫صروفه “ؤ و لا د ارت‬

‫ل‪١‬‏ يستطيع مساجلته “ و ل‪١‬‏ ير ى نفسه كفؤ ‏‪ ١‬له ؤ و ل‪`١‬‏ يضطلع بأ عبائه ‘ فضلا‬

‫عن‬

‫التعلق‬

‫بشيء‬

‫من‬

‫معانيك‬

‫عليهم دو أائلز ‏‪ 6٥‬وتخيل‬

‫وللرؤَسا ء مد ذاهب‬

‫الوزير المهلبي‪ .4 ،‬رجما‬

‫يعظموه‪،‬‬

‫في تعظيم من‬

‫بفخمو‪6‬‬

‫وتفخيم من‬

‫وربما حالت بهم الحال‪ ،‬وأوشكوا عن هذه الخليقة الانتقال‪ ،‬وتلك صورة الوزير‬

‫المهلبي في عودة عن ر أيه هذا فيه‪ ،‬ولم يكن هنالك مزية يتميز بها أبو الطيب عن‬
‫الهجين الجذع من أبناء الأدب فضلا عن العتيق القارح‪ ،‬إلا الشنعر‪ ،‬ولعمري إن‬
‫أفنانه كانت‬
‫ومذيعا‬

‫فره رطبة ‘ ومجانيه عذبة ‘ فنهدت‬

‫أسر ار ه ‪ .‬وناشر ‪ 1‬مطاويه ‪ .‬ومنتقلاً من‬

‫له متتبعاً عو ار ه ‘ ومقلما‬
‫نظمه تسمُحَ فره ‪ .‬ومتحينا‬

‫أظفاره‪،‬‬
‫أن تجمعنا‬

‫دار يشار إلى ربها‪ ،‬فأجري أنا وهو في مضمار‪ .‬يعرف به السابق من المسبوق‪،‬‬
‫و اللاحق من‬

‫الملحوق‬

‫المقصر عن‬

‫اللحوق “۔ وكنت‬

‫اذ ذاك ذا سحاب‬

‫مدر ار ں وزند‬

‫في كل فضيلة وار‪ ،‬وطبع يناسب صقق العقار‪ .‬إذا وشيت بالحباب‪ ،‬ووشت بها‬
‫سرائر الأكواب هذا وغدير الصبا صاف ورداؤه ضاف“ وديباجة العيش غخضةة‬
‫وأرواحه معتلةش وغمائمه منهلة‪ ،‬وللشبيبة شرة‪ ،‬وللإقبال من الدهر غرة‪ ،‬والخيل‬
‫تجري يوم الرهان بإقبال أربابها‪ ،‬لا بعروقها ونصابها‪ ،‬ولكل امرئ من حظ من‬
‫مواتاة زمانك‬

‫يفضي في ظله ألب “۔ ويدرك ‪7‬‬

‫ويوسع مراد ومذهب ۔ حتى‬

‫إذا‬

‫عدت من اجتماعنا عواد من ا لأيام ‪ ،‬قصدت مستقرة‪ ،‬وتحتي بغلة سفواء‪ ،‬تنظر من‬
‫عيني‬

‫باز ‪ 0‬وتتشوف‬

‫تحته غمامة‬

‫بمشڵ‬

‫قادمتي نسر ‪ 4‬وهي‬

‫مركب‬

‫ر ائع ‘ كأنني كوكب۔‬

‫وقاد من‬

‫يقتادها زمام الجنوب‪ ،‬وبين يدي عدة من الغلمان الرأوقة‪ ،‬يتهافتون‬

‫‏(‪ (١‬معز الدولة أحمد بن بويه (‪)٣٥٦-٣٠٢٣‬ه‪:‬‏‬

‫أحمد بويه بن فناخسروا بن تمام۔ من‬

‫سلالة‬

‫سابور ذي الأكتاف الساساني‪ .‬أبو الحسن‪ ،‬معز الدولة ملك من ملوك بني بويه في العراق‪،‬‬

‫فارسي الأصل مستعرب‪ ،‬كان في أول أمره يحمل الحطب هلى رأسه‪ ،‬ثم ملك هو وأخوه اعماد‬
‫الدولة" و'ركن الدولة" البلاد‪ ،‬توفي ببغداد سنة ‏‪ ٣٥٦‬ه ودفن في مقابر قريش‪ .‬كان حديدا سريع‬
‫الغضب بذيء اللسان يكثر سب وزارته والمحتشمين من حشمه ويفتري عليهم‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪،‬‬
‫خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‬

‫‏‪ .١‬ص‬

‫‏‪.١٠٥‬‬
‫‪٢٨٤‬‬

‫تهافت الدر عن أسلاله‪ .‬ولم أورد هذا متبجحأ ولا متكبرأ بذكره[‪،]٧٢٦‬‏ بل ذكرته‪.‬‬
‫لأن أبا الطيب شاهد جميعه في الحال‪ ،‬ولم ترعه روعته‪ ،‬ولا استعطفه زبرجه‪ ،‬ولا‬

‫زادته تلك الجملة الجميلة‪ ،‬التي مات طرفه وقلبه‪ ،‬إلا عجبا بنفسه‪ ،‬وإعراضأً عني‬

‫بوجهه وكان قد أقام هناك سوقا عند إغيلمه‪ ،‬لم ترضهم العلماء‪ ،‬ولا عركتهم رحى‬
‫النظراء‪ ،‬ولا أنضوا أفكارأ في مدارسة الأدب“ ولا فرقوا بين حلو الكلام ومره‬

‫وسهله ووعره‪ ،‬وإنما غاية أحدهم مطالعة شعر أبي تمام وتعاطى الكلام على نبذ‬
‫من معانيك وعلى‪ ,‬ما نقلت الرواة مما يجوز فيه فألفيت هناك فيه تأخذ عنه شيئا‬

‫من شعره فحين أذن بحضوري» واستؤذن عليه لدخولي‪ ،‬نهض عن مجلسه‬
‫مسرعا‪ .‬ووارى عني شخصه مستخفيأ‪ ،‬وأعجلته ناز لا عن البغلةك وهو يراني‬
‫لانتهائي بها إلى حيث أخذها طرفة ودخلت فأعظمت الجماعة قدري‪،‬‬

‫و أجبلستني‬

‫في مجلسه‪ .‬فإذا تحته أخلاق عباة‪ ،‬قد ألحت عليه الحوادث‪ ،‬فهي رسوم داثرةة‬

‫وأسلاك متناثرةة فلم يكن الأمر إلآ ريثما جلست فأتانا‪ ،‬فنيضت‪ ،‬فوفيته حق السلام‬
‫غير مشاح له في القيام‪ ،‬لأنه إنما اعتمد بنهوضه عن الموضع‪ ،‬ألا ينهيضوا إلي‪.‬‬

‫والغذض في لقائه غير ذلك‪ ،‬وحين لقيته‪ ،‬تمثلت بقول الشاعر ()‪:‬‬

‫ولكن الهوى منع القرار‪)"٫‬‏‬

‫وفي المشي إليك علي عار‬

‫فتمثل بقول الشاعر‪:‬‬
‫تشقى الرجال ويشقى آخرون بهم‬

‫ويسعد الله أقواما بأقوام‬

‫كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد‬

‫يرمي فيحرزه من ليس بالرامي(")‬

‫وإذا به لابس سبعة أقبية لكل قباء منها لون‪ ،‬وكنا في غرة القيظ وجمرة الصيف‬
‫في يوم‬

‫تكاد‬

‫دو امغ‬

‫الهامات ‏‪ ٢‬ل‬

‫فره ‘ فجلست مستوفز ‪3‬‬

‫وجلس محتفز ‏‪ ١‬ص و أعرض‬

‫عني لاهيأ‪ ،‬وأعرضت ساهيا ‪ ،‬أَؤنب نفسي في قصده واستخف رأيها في ملاقاته‬

‫)‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‪ ،٤‬ص‪‎‬‬
‫ص‪‎‬‬

‫‪.٣٦٤‬‬

‫)‪ (٣‬المصدر نفسك‪ ،‬صل‪‎‬‬

‫‪.٢٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫‪.٣٦٤‬‬

‫بغير هيئة‪ ،‬ثابتا عطفه‪ .‬لا يعيرني طرفه‪ ،‬وأقبل على الزعنفة التي بين يديه وكل‬
‫يومي إليه ويوحي بلحظه‪ ،‬ويشير إلى مكاني بيده‪ ،‬يوقظه من تيهه وجهله‪ ،‬ويأبى‬

‫إلا إزوارا وعتوا واستكبارا۔ ثم رأى أن يثني جانبه إلي ويقبل بعض الإقبال علئ‪.‬‬
‫فأقسمت بالوفاء والكرم‪،‬‬

‫فإنهما من محاسن القسم أنه لم يزد علئ أن قال‪ :‬ايش‬

‫خبرك‪ ،‬فقلت‪ :‬بخير أنا ‪ 4‬لو لا ما جنيته على نفسي من قصدك‬
‫من ميسم‬

‫ر أيي من‬

‫الذل بزيارتك ۔ وجشمت‬

‫ووسمت به قدري‬

‫السعي إلى ملك ۔ ممن لم تهذبه تجربة ‘‬

‫ولا أدبته بصيرة‪ .‬ثم تحدرت عليه تحدر السيل إلى قرارة الوادي‪ ،‬وقلت له‪ :‬أبن لي‬
‫مما تيهك وخيلاعءك وكبرياؤك وعجبك؟ وما الذي يوجب ما أنت عليه من هذا‬
‫الذ هاب‬

‫بنفسك “ و الرمي بهمتك ‘‬

‫حبث‬

‫الى‬

‫يقصر‬

‫عنه با‬

‫عمك ؤ و ل‪`١‬‏ تطول‬

‫اليه‬

‫ذراعك؟ هل هاهنا نسب انتسبت إلى المجد به؟ أو شرف علقت بأذياله؟ أو سلطان‬
‫سلطت‬

‫بع ‏‪١‬ر ‪ ٣٥‬أو‬

‫علم تقع‬

‫‏‪ ١‬لإشارة‬

‫إليك‬

‫به؟‬

‫إنك‬

‫لو قدرت‬

‫على‬

‫نفسك‬

‫بقدر هاا‬

‫أو‬

‫وزنتها بميزانها‪ ،‬لم يذهب بك التيه مذهبا‪ ،‬لما غدوت أن تكون شاعرا مكتسبأ‬
‫فامتقع بلونه ۔‬

‫و غص‬

‫بريقه ّ وجعل‬

‫يكثر في‬

‫الاعتذ ار ۔ ويرغب‬

‫في الصفح‬

‫والاغتفار‪ ،‬ويكرر الأيمان أنه ليمنثني‪ ،‬ولا اعتمد التقصير بي‪ ،‬فقلت‪ :‬يا هذا‪ ،‬إن‬
‫قصدك شريف في نسبه تجاهلت نسبه‬

‫أو عظم في أدبه‪ ،‬أو متقدم عند سلطانك‬

‫خفضت منزلته فهل المجد لك تراث دون غيرك؟ كلا والله‪ ،‬ولكنك مددت الكبر‬

‫سترأ على نقصك“ وضربته رواقأ حائلا دون مباحثتك“ فعاود الاعتذار‪ ،‬فقلت‪ :‬لا‬
‫عذر لك مع الإصرار‪ .‬وأخذت الجماعة في الرغبة إلى مياسرته‪ ،‬وقبول عذره‬
‫واستعمال الأناة التي تستعملها الحزمة عند الحفيظة‪ ،‬‏[‪ ]٢٢٧‬وأنا على شاكلة واحدة‬
‫في تقريعه وذم خليقته‪ ،‬وهو يؤكد القسم‪ ،‬أنه ليس يعرفني معرفة ينتهز معها‬

‫الفزصة في قضاء حقي۔ فأقول‪ :‬ألم أستأذن عليك باسمي ونسبي؟ أما كان في هذه‬
‫الجماعة من كان يعرفني‪ ،‬لو كنت جهلتني؟ وهب أن ذلك كذلك لك‪ ،‬ألم ترَ شارتي؟‬

‫أسا شممت عطر نشرى؟ ألم أتميز في نفسك عن غيري؟ وهو في أثناء ما أخاطبه‬

‫وقد مات سمعه تأنيبأ وتفنيداًێ يقول‪ :‬خفض عليك» أكفف عن غربكس اردد من‬
‫‪٢٨٦‬‬

‫سورتك‪ ،‬استأن‪ ،‬فإن الأناة من شيم مثلك‪ ،‬فأصحب حينئذ جانبي له‪ ،‬ولانت عريكتي‬
‫في يده‪ ،‬واستحييت من تجاوز الغاية التي انتهيت إليها في معاتبته‪ ،‬وذلك بعد أن‬

‫رأضنتة رياضة الصعب من الإبل‪ ،‬وأقبل عل ممعظما‪ ،‬وتوسع في تقريظي مفخما۔‬
‫وأقسم أنه ينازع منذ ورد العراق ملاقاتي‪ ،‬ويعد نفسه بالاجتماع معي‪ ،‬ويسوفها‬

‫التعلق بأسباب مودتي‪ .‬فحين استوفى القول في هذا المعنى‪ ،‬استأذن عليه فتى من‬

‫فتيان الطالبيين الكوفيين‪ ،‬فأذن لهف فإذا حدث مرهف الأعطاف تميل به نشوة‬

‫الصبى‪ ،‬فتكلم‪ ،‬فأعرب عن نفسهء فإذا لفظ رخيم ولسان حلو وأخلاق فكهة وجواب‬

‫حاضر‬

‫وثغر باسم‪ ،‬فيه أناة الكهول‪ ،‬ووقار المشايخ‪ .‬فأعجبني ما شاهدته من‬

‫شمائله‪ ،‬وملكني ما تبينته من فضله فجاراه أبيات‪ .‬ومن هاهنا كان افتتاح الكلام في‬

‫إظهار سرقاته‪ ،‬ومعايب شعره‪ ،‬وقد طال الكلام لكنه لزم بعضه بعضأ‪ ،‬فما أمكن‬

‫قطعه‪.‬‬

‫وهذه الرسالة تشتمل على فوائد جمة‪ ،‬فإن كان كما ذكر أنه أبان له جميعها في‬

‫ذلك المجلس‪ ،‬فما هذا إلا اطلاع عظيم‪ ،‬وقد سماها "الموضحة"‪ ،‬وهي كبيرة‪ ،‬تدخل‬
‫في اثنتي عشرة كراسة‪ ،‬شهدت لصاحبها بالفضل الباهر‪ ،‬مع سرعة الاستخضار‪،‬‬
‫وإقامة الشاهد‪ .‬وله كتاب "حلية المحاضرة"‪ ،‬يدخل في مجلدين‪ ،‬وفيه أدب كثيرة‬

‫أيضا ‪ .‬وتوفي الحاتمي المذكور يوم الأربعاء‪ ،‬لثلاث بقين من شهر ربيع الآخر سنة‬
‫ثمان وثمانين وثلاثمائة وذكر عن الحاتمي المذكور أنه اعتل‪ ،0‬فتأخر عن مجلس‬

‫شيخه أبي عمر الزاهد" المذكور في أول هذه الترجمة‪ ،‬فسأل عنه‪ .‬فقيل إنه‬

‫مريض فجاء يعوده فوجده قد خرج الحمام‪ ،‬فكتب على بابه باسفيداج(")‪:‬‬
‫( أبو عمر الزاهد (غلام ثعلب) (‪)٣٤٥-٢٦١‬ه‏ ‪ :‬هو محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم‪ ،‬أبو عمر الزاهد المطرز‬

‫البارودي‪ ،‬المعروف بغلام ثعلب‪ ،‬أحد أئمة اللغة‪ ،‬المكثرين في التصنيف‪ .‬كانت صناعته تطريز الثياب‪ ،‬نسبته إلى‬
‫باورد (و هي أبيورد بخراسان) صحب ثعلبا النحوي زمانا حتى لقب "غلام ثعلب" توفي في بغداد سنة‬

‫‏‪ ٣٤٥‬ه‬

‫له‬

‫مؤلفات كثيرة منها‪" :‬الياقوتة" و "تفسير أسماء الشعراء" و"المدخل" في اللغة‪ ،‬و"يوم وليلة" و"أخبار العرب"‪ .‬انظر‪ :‬ابن‬
‫خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪،٤‬‏ ص‬
‫)‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‏‪.٣٣٣-٣٢٩‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪ ‘“٤‬ص‪‎‬‬
‫‪٢٨٧‬‬

‫‪.٣٦٧-٣٦٦-٣٦٥‬‬

‫عليل يزار فلايوجذ‬

‫وأعجب شيء سمعنا به‬

‫والحاتمي‪ ،‬بفتح الحاء المهملة‪ ،‬وبعد الألف تاء مثناة من فوقها مكسورة‪ ،‬وبعدها‬

‫ميم‪ ،‬وهذه النسبة إلى بعض أجداده‪ ،‬والله سبحانه وتعالى أعله('أ‪.‬‬
‫وقد تكررت هذه الترجمةة لوقوع الشهود والنسيان‪ ،‬لما أنا فيه من الشأن الباهظ‬

‫للجنان‪ ،‬والله المستعان ولله در القائل‪ :‬ولو شغلنا لما حفظنا مسألة‪.‬‬

‫ابن هانئ الأندلسي‪:‬‬
‫ويكنى أبا الحسن ۔ محمد‬

‫هانئ‬

‫بن‬

‫المغربي ‏‪ ١‬لأندلسي ‏‪ ١‬لاز د ي “۔ الشا عر المشهور ‘‬

‫وكان أشعر أهل المغرب في زمانه فمن شعره في وصف الخيل‪ .‬وهو معنى‬
‫غريب‬

‫ما أخال سبقه عليه أحد ‏(‪: )٢‬‬

‫وصواهل لا الهيضب يوم مغار ها‬
‫جنب‬

‫وما‬

‫الحمام‬

‫لهن‬

‫هضب ولا البيد الحعزون حزون[‪]٧٢٨‬‏‬
‫و حا‬

‫قو ادم‬

‫الرب‬

‫ود‬

‫وماأللهر‬

‫وكون‬

‫ولهن من ورق الجبين حسن‬

‫ولهن من مقل الظباء شفون‬

‫فكأنما تحت الغبار كواكب‬

‫وكأنما تحت الحديد دجون‬

‫عرفت بساعة سبقها لا أنها‬

‫علقت بهايوم الرهان عيون‬

‫و أجل‬

‫علم‬

‫فره ا‬

‫البرق‬

‫مرت‬

‫أليا‬

‫بجانحتِبهو هي‬

‫ظنون‬

‫‏(‪(٣‬‬

‫وأما قصيدته الرائية التي مطلعها‪:‬‬

‫فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر‬
‫أ المصدر نفسه‪ ،‬ص‬

‫وأمدكم فلق الصباح المسفر ()‬

‫‏‪.٣٦٧‬‬

‫"ا المصدر نفسه ص ‪٤٢١‬۔‏‬
‫)‪ (٣‬انظر ‪ :‬الحموي‪،‬‬

‫ياقوت‬

‫)( المصدر نفسه‪‎‬‬

‫‪.٤٦٩‬‬

‫بن‬

‫عبد‬

‫الله‪:‬‬

‫معجم الأدباء‪،‬‬

‫ج‪٥‬‬

‫“‘ ص‪‎‬‬

‫‪٢٨٨‬‬

‫‪٩٤٤٧٤‬‬

‫فإنه سار بها المش في البلاد‪ ،‬مسير قصيدة امرؤ القيس بن حجر قفا نبكي‪‘،‬‬

‫وما‬

‫أخال أحدا يقدر أن يساجله‪ ،‬فيها وفي هذا النموذج دلالة على علو درجته وحسن‬

‫طريقته‪ .‬وديوانه كبير‪ .‬ولولا ما فيه من العلو في المدح‪ ،‬والإفراط المفضي إلى‬
‫الكفر‪ ،‬لكان من أحسن الدواوين‪ ،‬وليس في المغاربة من هو في طبقته‪ .‬لامن‬
‫متقدميهم ولا متأخريهم‪ ،‬بل هو أشعرهم على الإطلاق‪ ،‬وهو عندهم كالمتنبي عند‬
‫المشارقة وكانا متعاصرين‪ ،‬وإن كان في المتنبي مع أبي تمام من الاختلاف ما‬

‫فيه(')‪.‬‬

‫قال ابن خلكان في وفيات الأعيان‪ :‬وما زلت أطلب تاريخ وفاة ابن هانئ المذكور‬

‫في التواريخ التي يطلب منها‪ ،‬فلم أجد‪ ،‬وسألت عنه خلق كثيرأ من مشايخ هذا‬

‫الشأن فلم أجده‪ ،‬حتى ظفرت به في كتاب لطيف“ لأبي علي الحسن بن رشيق‬
‫القيرواني("أ‪ ،‬سماه "قراضة الذهب"۔ فألفيته كما هو مذكور هنا‪ ،‬ونقلت من غيره من‬

‫موضع آخر‪ .‬رأيت بعض الأفاضل قد اعتنى بأحواله‪ ،‬فجمعها‪ ،‬وكتبها في أول‬
‫ديوانه وذكر مدة عمره‪ ،‬ولم يذكر تاريخ الوفاة لأنه ما عثر عليه‪ .‬ويقال أن أبا‬

‫العلاء المعري إذا سمع شعر ابن هانئ‪ ،‬قال‪ :‬ما أشبهه‪ ،‬إلا بالرحى تطحن قرونا‪.‬‬
‫لأجل القعقعة التي في ألفاظه‪ ،‬ويزعم أنه لا طائل تحت تلك الألفاظ ولعمري ما‬
‫أنصفه في هذا المقال‪ ،‬وما حمله على هذا‪ ،‬إلأ فرطه وتعصبه للمتنبي‪ .‬وبالجملة‪.‬‬
‫فما كان إلا من المجيدين في النظم‪ ،‬والله أعلم؟ قلت‪ :‬وأكثر أهل العلم بالسير‪ ،‬أنه‬
‫(‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪٤‬۔ ص‪‎‬‬

‫‪.٤٢٤‬‬

‫"ا الحسن بن رشيق القيرواني (‪)٤٦٣-٣٩٠‬ه‏ ‪ :‬الحسن بن رشيق القيرواني‪ ،‬أبو علي‪ ،‬أديبة‬
‫نقاد‪ ،‬باحث‪ ،‬كان أبوه من موالي الأزد‪ ،‬ولد في المسيلة في المغرب‪ ،‬وتعلم الصياغة‪،‬۔‪ ،‬ثم مال إلى‬

‫الأدب‪ ،‬وقال الشعر‪ ،‬فرحل إلى القيروان سنة ‪٤٠٦‬ه‏ ومدح ملها‪ ،‬وحدثت فتنة فانتقل إلى‬
‫جزيرة صقلية‪ ،‬وأقام بمازر إلى أن توفي سنة ‏‪ ٤٦٣‬ه‪ .‬له مؤلفات كثيرة منها‪" :‬العمدة في‬
‫صناعة الشعر" و'قراضة الذهب" في النقد‪ ،‬و"الشذوذ في اللغة" و'نموذج الزمان في شعراء‬

‫القيروان" و"ديوان شعره"‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام ج‬
‫‪٢٨٩‬‬

‫‏‪ ،٢‬ص‬

‫‏‪.١٩١‬‬

‫توفي في سنة خمسين وثلاثمائة وقيل غير ذلك‪ ،‬والله أعلم‪ .‬ومن غرار قصائده‬

‫قصيدته الطائية‪ ،‬التي مدح بها المعز بقوله')‪:‬‬
‫ألؤلؤة دمع هذا الغيث أم نقط‬

‫ما كان أحسنه لو كان بلتقط‬

‫بين السحاب وبين الريح ملحمة‬

‫قعاقع وظبى في الجو‬

‫تخترط‬

‫كأنه ساخط يرضى على عجل‬

‫فما يدوم رضى منه ولا سخط"ا‬

‫ولما أراد التخلص" قال‪:‬‬

‫والريح تبعث أنفاسأً معطرة‬

‫مثل العبير بماء الورد يخ تلط‬

‫كأنما هي أنفاس المعز سرت‬

‫لا شبهة للندى فيها ولا غلط‬

‫تالله لو كانت‬

‫ا لأنو اح تشبهه‬

‫ما مر بؤس‬

‫على الدنيا ولا قنط"ا‬

‫ومن نفائس قصائده أيضا‪ ،‬القصيدة التي مدح بها ابراهيم بن جعفر بن علي‪ ،‬قوله‬
‫في مطلعها‪:‬‬

‫ألن أفقها ذاك السنا وتألقته‬

‫يؤرقنا لو ان وجدايؤرقه‬

‫وما انفك مجتازً من البرق لا مع‬

‫يشوقنا تلقاء من لا يشواقه‘)‬

‫ولما أراد التخلص قال‪:‬‬

‫أقول لسباق إلى أمد العلى‬
‫لسعيك أبطا عن لحاق ابن جعفر‬
‫(‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫بحيث تناهى والمَشق مرهقه‬
‫وسعي‬

‫جهول‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج‪ ،٤‬ص‪‎‬‬

‫"ا ديوان ابن هانئ الأندلسي‪ ،‬دار صادر بيروت‪ ،‬لبنان‪١٩٦٤ ،‬م‪،‬‏ ص‬

‫"( المصدر نفسه ص‬
‫)( المصدر نفسه ص‬

‫ظلنر‬

‫ألك لحقه‬

‫‏‪.١٨٥‬‬
‫‏‪.٢٢٢‬‬

‫‏‪.١٨٤‬‬

‫‪.٤٢٤‬‬

‫لعلك مود أن تقاذنف شأوه‬
‫وقال‬

‫إلى أمد أعيا عليك تعلقه"'ا‬

‫في الغزل ‪:‬‬

‫ليها لك النعسى علي فأنعمي‬
‫لله موقف‬

‫ومعشق‬

‫عاشق‬

‫وبرئت من حرج السلام فسلمي ‏[‪]٧٢٩‬‬
‫من‬

‫ظالم‬

‫‪7‬‬

‫ومن‬

‫متظلم‬

‫باارلت موطئ نعله حتى إذا‬

‫عفرت خدي فيالثرى المتنستم‬

‫اعل من وجناته فأجال في‬

‫صحن العقيق جداولأا من عندم‬

‫أجرى على ذهبيّهيا عصبيها‬

‫ودنا لسفك دمي بورد من دم( (‬

‫جميل بثينة‪:‬‬
‫أبو عمر‪ ،‬جميل بن عبد الله بن معمر بن صباح (بضم الصتاد) بن ظبيان بن حن‬
‫(بضم الحاء المهملة وتشديد النون) بن ربيعة بن حرام بن ضبة بن عبد بن كثير بن‬

‫عذره بن سعد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن‬
‫مالك بن حميد‪ .‬الشاعر المشهور‪ ،‬صاحب بثينةظ أحد عشاق العرب‪ .‬عشقها وهو‬

‫غلام‪ ،‬فلما كبر‪.‬خطبها فرد عنها‪ ،‬فقال الشعر فيها‪ ،‬وكان يأتيها سرأ للحديث‬

‫والمفاكه والزيارة‪ ،‬لا لشيء سوى ذلك‪ ،‬وذلك في وادي القرى وديوان شعره‬

‫مشهور ذكره الحافظ بن عساكر في تاريخ دمشق وقال‪ :‬قيل له‪ :‬لو قرأت القر آن۔‬
‫كان أعود عليك من الشعرة‬

‫فقال‪ :‬هذا أنس بن مباركة أخبرني أن رسول‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪" :‬إن من الشعر لحكمة""ا‪.‬‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٢٢٣‬‬

‫ص‬

‫‏‪.٣٧‬‬

‫‏(‪ (٢‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫‏)‪ (٣‬ابن خلكان۔‪ ،‬شمس‬

‫الدين‬

‫أحمد بن محمد بن أبي بكر ‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج ‏‪ 6١‬صل‬
‫‪٢٩١‬‬

‫‏‪.٣٦٦‬‬

‫الل‬

‫قدم جميل مصر‬
‫فأحسن‬

‫على عبد العزير بن مرو الن ممتدحا لك‬

‫جائزتكظ‬

‫حبه‬

‫وسأله عن‬

‫بثينة‬

‫فأذن له ‪ 4‬وسمع‬
‫في‬

‫فذكر وجدا ‘ فوجده‬

‫أمر هاا‬

‫مدائلحه‬
‫وأمر له‬

‫بالمقام‪ ،‬وأمر له بمنزل وما يصلحه فما أقام إلا يسيرأ‪ ،‬حتى مات هناك‪ ،‬فيى سنة‬
‫اثنين‬

‫وثمانين ‘ ولما حضرته‬

‫الوفاة‬

‫فأنشد شعرا ‪:‬‬

‫بكر النعي وماكنى بجميل‬

‫وثوى بمصر ثوى بغير قنول‬

‫ولقد أجر البرد في وادي القرى‬

‫نشوان بين مزارع ونخيل‬

‫قومي بثينة واندبي بعويل‬

‫وابكي خليلك دون كل خليل‬

‫الوزير المهلبي‪:‬‬

‫قالوا‪ :‬إن المهلبي‪ .‬أبو محمد‪ .‬الحسن بن محمد بن هارون بن إيراهيم بن عبد الله بن‬
‫يزيد بن حاتم بن قبيصة المهلبية الوزير الشاعر‪ .‬من ولد قبيصة بن المهلب بن‬
‫أبي صفرة الأزدي‪ ،‬كان وزير معز الدولة أبي الحسين أحمد بن بويه الديلمي‪ ،‬تولى‬

‫وزارته يوم الاثنين لثلاث بقين من جمادي الأولى‪ ،‬سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة‪.‬‬
‫وكان من ارتفاع القدر واتساع الصدر‪ ،‬وعلو الهمة‪ ،‬وفيض الكفة على ما هو‬
‫مشهور به‪ ،‬وكان غاية في الأدب والمحبة لأهله‪ .‬وكان قبل اتصاله بمعزً الدولة في‬
‫شدة عظيمة من الضرورة والضائقة‪ ،‬وكان قد سافر مدة‪ ،‬ولقى في سفره مشقة‬

‫صعبة‪ ،‬فاشتهى اللحم‪ ،‬فلم يقدر عليه‪ ،‬فقال("‪:‬‬
‫ألاموت يباع فأشتريه‬
‫أ لا موت‬

‫لذرذ‬

‫اذ ا أبصرت‬

‫‪1‬‬

‫الطعم يأتي‬

‫قبر أ من‬

‫رزحم المهيمن‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‪،‬ج‬

‫فهذا العيش مالا خير فيه‬

‫‪19‬‬

‫ص‪‎‬‬

‫يخلصني من‬

‫بعرد‬

‫نفس‬

‫وذ دت‬

‫أ‬

‫تصذة‪٦‬ق‏‬

‫خر‬

‫‪.١٢٤‬‬
‫‪٢٩٢‬‬

‫و‬

‫أنة‬

‫بالو ذ‬

‫العيش الكرره‬
‫ي‬

‫‏‪ ٥ ١‬ح‬

‫مه‬

‫ى‬

‫ا بلد‬

‫‪4‬‬

‫أخر‬

‫‪4‬‬

‫وكان معه رفيق‪ ،‬فلما سمع هذه الأبيات‪ ،‬اشترى لحما وطبخه۔ فأطعمه‪ ،‬وتفارقا‪.‬‬
‫وتنقلت بالمهلبي الأحوال‪ ،‬وتولى الوزارة ببغداد المعز الدولة المذكور‪ ،‬وضاق‬

‫الحال برفيقه في السفر‪ ،‬الذي اشترى له اللحمة‪ ،‬وبلغه وزارة المهلبي‪ ،‬فقصده‬

‫وكتب إليه شعر أ(')‪:‬‬
‫مقالة مذكر ماقدنسيه‬

‫ألاقل للوزير فدته نفسي‬

‫فلما وقف عليها‪ ،‬تذكره‪ ،‬وهزته أريحيًة الكرم‪ ،‬فأمر له في الحال بسبعمائة درهم‬

‫ووقع في رقعته ثمثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع‬

‫سنابل في كل سنبلة مائة حبة ‏[‪ ]٢٣٠‬والله يضاعف لمن يشاء“»("أ‪ ،‬ثم دعاه‪ ،‬فخلع‬

‫عليه‪ ،‬وقلده عملا يتفق به‪ ،‬ولما ولي المهلب الوزارة‪ ،‬بعد تلك الإضافة عمل هذه‬
‫الأبيات( ‪.‬‬

‫رق الزم‬
‫فأل‬

‫ان لذ‬

‫فاألصفحن‬

‫‪7‬‬

‫اقتي‬

‫الي مارأرتجي‬
‫ا‬

‫‏‪7.٦٢‬‬

‫جنات‬

‫‪4‬‬

‫اا المصدر نفسه ج‪،٦٢‬‏ ص‬
‫)"( المصدر نفسه ص‬

‫ورثی لطول تحرق ي‬

‫‪7‬‬
‫ه‬

‫‪7‬‬

‫‏‪٥ ١‬‬

‫‏‪٨١‬‬

‫‪4‬‬

‫‪١‬‬

‫صد‬

‫‏‪.١٢١٥-١٢٣٤‬‬

‫‏‪.١٢٥‬‬

‫"( سورة البقرة الآية ‏‪.٢٦١‬‬
‫)( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.١٢٥‬‬

‫)( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.١٢٥‬‬
‫‪٢٩٢٣‬‬

‫اد عم‬
‫‪( ٠١‬‬

‫‏‪ ٩‬خ‬

‫أأ‬

‫اأہ[‬

‫ا أ‬
‫‏‪ ٦‬نوب‬

‫‏‪ ٣‬؛ے‬

‫أ‬

‫‏‪ ٣‬ة‬

‫بمفغرفي‬

‫(‬

‫و له أإضا ‪:‬‬

‫_‬
‫قال لي من أحب والبين قد ‪+‬‬

‫‏‪ ٥‬وفي مهجتي لهيب الحريق‬

‫ما الذي في الطريق تصنع بعدي‬

‫قلت أبكي عليه طول الطريق")‬

‫ومن‬

‫المننيبوب‬

‫اليه من‬

‫وقت ‏‪ ١‬لإضافة ذ ماكتبه الى بعض‬

‫الشعر في‬

‫وقيل ‪:‬‬

‫الرؤّسا ح‪.‬‬

‫إنها لأبي النواس‪ ،‬والله أعلم‪:‬‬
‫ولو أني أستزدتك فوق ما بي‬

‫من البلوى لأعوزك المزيد‬

‫ولو عرضت على المولى حياة‬

‫بعيش مش عيشي لم يريدو")‬

‫قال ابن اسحاق‪ :‬كنت يومأ عند الوزير المهلبي فأخذ ورقة‪ ،‬وكتب فيها شعرا‪:‬‬
‫له يد‬

‫برعت‬

‫جود‬

‫ومنطق درة‬

‫‏‪ ١‬بنائلها‬

‫في‬

‫وفي أناملها‬

‫فحاتم كامن في بطن راحته‬

‫الظلرس‬

‫ينتثرُ‬

‫سحبان مستتر"‬

‫وكان لمعز الدولة مملوك تركي في غاية الجمال‪ ،‬وكان شديد المحبة له‪‘،‬‬

‫فبعث‬

‫سرية لمحاربة بني حمدان‪ ،‬وجعل المملوك بالوزير المذكور يتقدم الجيوش‪ .‬وكان‬
‫الوزير المهلبي يستحسنه‪ ،‬ويرى أنه من أهل الهوى‪ ،‬لا من مدد الوغى‪ ،‬فعمل فيه‬
‫‪,‬‬

‫)‪٤‬‬

‫سعر | ) ( ‪:‬‬

‫طفل‬

‫يرق‬

‫ويكاد من‬

‫الم‬

‫شبه‬

‫(‪ (١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١٥‬‬

‫(‪ (٢‬المصدر‬

‫نفساف‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.١٥‬‬

‫ا ح‬

‫ذ‬

‫ي‬

‫العذا‬

‫جنباته‬

‫ويرق‬

‫رى فيه‬

‫أن تبدو نه وده‬

‫"ا ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪ ،٦٢‬ص‪‎‬‬
‫)( المصدر نفسه ص‪‎‬‬

‫‪.١٢٦‬‬
‫‪٢٩٤‬‬

‫عود‬

‫‪.١٢١٦‬‬

‫‏‪٥‬‬

‫اطوا‬

‫"‬

‫ر‬

‫‪٩‬‬

‫د ح‬

‫ه‬

‫؟‬

‫جعا‪‎‬‬

‫‪.1‬‬
‫م‬

‫بمقع‬

‫‪٥‬‬

‫‏‪١‬‬

‫صر‬

‫ه‪٥‬‏‬

‫ندد‬

‫سكر‬

‫وكذ ‏‪ ١‬كان ‘ فانه ما أنجح في‬

‫يفا‬

‫ضاع‬

‫ظلك الحركة “۔ وكانت‬

‫‪4‬‬

‫ومنطة‬

‫وده‬

‫‏‪٦‬‬

‫الرعيل ومن‬

‫المر ة عليهم ۔ ومن‬

‫يقوده ‏‪(١‬‬
‫النادر في‬

‫شعره‬

‫الرقة قوله‪:‬‬
‫تصارمت‬

‫فما نلتقي الا على عبرة تجر ي ‏(‪)٢‬‬

‫ا لأجفان لما صرمتني‬

‫ومحاسن الوزير المهلبي كثيرة‪ .‬وكانت ولادته ليلة الثلاثاء‪ ،‬لأربع بقين من المحرم‬
‫سنة‬

‫احد ى‬

‫وتسعين ومائتين‬

‫وثلاثمائة في طريق و اسط‬

‫بالبصر ة‬
‫وحمل‬

‫وكانت‬

‫وفاته في‬

‫سنة‬

‫اتين‬

‫إلى بغد أد مستهل شهر رمضان‬

‫وخمسين‬

‫من‬

‫السنة‬

‫المذكورة‪ ،‬ودفن في مقابر قريش‪ .‬والمهلبي (بضم الميم‪ ،‬وفتح الهاء‪ ،‬وتشديد اللام‬

‫المفتوحة‪ ،‬وبعدها باء موحدة) هذه النسبة إلى المهلب المذكور أولا بها")‪.‬‬
‫بهاء الدين زهير‪:‬‬

‫أبو الفضل‪ ،‬زهير بن محمد بن علي بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن منصور بن‬
‫عاصم المهلبي العتكي‪ ،‬الملقب بهاء الدين الكاتب‪ ،‬من فضلاء عصره‪ ،‬وأحسنهم‬

‫نظما ونثرأ وخطا‪ ،‬ومن أكثرهم مروءة‪ ،‬وكان قد اتصل بخدمة السلطان الملك‬
‫الصالح أبي الفتح أيوب""أ بن السلطان الملك الكامل بالديار المصرية‪ ،‬وتوجه في‬
‫‏(‪ )١‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‬

‫‏‪.١٦‬‬

‫)"( المصدر نفسه ص ‏‪.١٢٦‬‬
‫"ا ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج‪،٦٢‬‏ ص‬

‫‏‪.١٢٦‬‬

‫"ا الملك الصالح (‪)٦٤٧-٦٠٣‬ه‏ ‪ :‬أيوب (الملك الصالح) بن محمد (الملك الكامل) بن أبي بكر‬
‫(العادل)‬

‫بن‬

‫أيوب‪،‬‬

‫أبو الفتوح‬

‫بعد خلع أخيه (العادل)‬

‫سنة‬

‫نجم الدين “ من‬

‫كبار ملوك‬

‫‏‪ ٣٧‬‏ےه‪ ٦‬وضبط‬

‫وفي أو اخر أيامه أغار الإفرنج على دمياط سنة‬

‫وكان الصالح‬

‫الدولة‬

‫الأيوبيين ش ولد ونشأ في القاهرة‪.‬‬

‫بحرم‪6‬‬

‫وكان‬

‫شجاعا‬

‫مهيبا۔‬

‫‏‪ ٤٧‬‏۔ه‪ ٦‬واحتلوهاا وأصاب‬

‫غائبا في دمشق‪ ،‬فقدم ونزل أمام الفرنج وهو مريض بالسل‬

‫عفيفاً صموتا‪.‬‬

‫البلاد ضيق‬

‫الأعلام‪،‬‬

‫ج‬

‫‏‪ ٢‬ص‬

‫‏‪.٣٨‬‬

‫شديد‬

‫فمات بناحية‬

‫المنصورة‪ ،‬ونقل إلى القاهرة‪ ،‬من أثاره قلعة الروضة بالقاهرة‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي خير‬
‫‪٢٩٥‬‬

‫وولي‬

‫الدين‪:‬‬

‫خدمته إلى البلاد الشرقية‪ ،‬وأقام بها‪ ،‬إلى أن ملك الملك الصالح مدينة دمشق‬

‫فانتقل‬

‫إليها في خدمته‪ ،‬وأقام كذلك‪ .‬إلى أن جرت الكائنة المشهورة على الملك الصالح‪.‬‬
‫وخرجت‬

‫وخانه عسكر‬

‫عنه دمشق‬

‫و هو على‬

‫] ‏‪ [٧٣ ١‬وتفرق‬

‫نابلس )‬

‫عناف‬

‫وقبض عليه الملك الناصر صاحب الكرك واعتقله بقلعة الكرك""اأ‪ ،‬فأقام بها الدين‬
‫المذكور بنابلس محافظة لصاحبه‬

‫على ذلك ۔ حتى‬

‫ولم يتصل بخدمة غيره ولم يزل‬

‫خرج الملك الصالح‪ .‬وملك الديار المصريةة وقدم إليها في خدمته‪ ،‬وذلك في أواخر‬

‫ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستمائة وكنت يوم ذاك مقيما بالقاهرة‪ ،‬وأود لو‬
‫اجتمعت به‪ ،‬ورأيته فوق ما سمعت‬

‫اجتمعت به لما كنت أسمعه منه فلما وصل‬

‫عنه من مكارم الأخلاق‪ ،‬وكثرة الرياضةة ودماثة السجاياى وكان متمكنأً من‬
‫كبير‬

‫صاحبه‬
‫لا يتوسط‬

‫لا يطلع على سره‬

‫القدر عنده۔‬

‫عنده الا بالخير‪،‬‬

‫الخفي غيره‬

‫ونفع خلقا كثيرا بحسن‬

‫ومع‬

‫واسطته‘‬

‫هذا كله‪ ،‬فإنه كان‬
‫وجميل‬

‫سفارتك‬

‫وأنشدني كثيرأ من شعره‪ ،‬فمما أنشدينه قوله شعر أ")‪:‬‬
‫يا‬
‫‪.‬‬

‫ف‬

‫روضة الحسن‬
‫ء‬

‫) ( ر أد‬

‫‪7‬‬

‫ت‬

‫صلي‬
‫‪.‬‬

‫ر ‏‪٩‬‬

‫‪.‬‬

‫ضه‬

‫فم‬
‫ح‬

‫]‬

‫عل ‪:‬‬

‫يس‬

‫له‬

‫أى ض‬

‫\‬

‫‪7‬‬

‫ر هر‬

‫يرُ‬
‫ء( ‏‪٤‬‬

‫ر“)‬

‫(‬

‫() نابلس‪ :‬مدينة مشهورة بأرض فلسطين‪ ،‬ولها كورة واسعة وعمل جليل كله في الجبل الذي فيه‬
‫القدس‪ .‬انظر‪ :‬الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‘ ج‪،٥‬‏ ص‬

‫‏‪.٢٤٨‬‬

‫"ا قلعة الكرك‪ :‬الكرك اسم قلعة حصينة جدا فيى طرف الشام بنواحي البلقاء في جبالها بين أيلة‬
‫وبحر القلزم وبيت المقدس‪ ،‬وهي على سن جبل عال تحيط بها أودية إلا من جهة الربض‪ .‬انظر‪:‬‬
‫الحموي۔ ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‘ ج‪،٤‬‏ ص‬
‫)‪ (٣‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫)( المصدر نفسه ص‪‎‬‬

‫الدين‬

‫‏‪.٤٥٣‬‬

‫أحمد بن محمد بن أبي بكر ‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج ‪٢‬۔ ص‪‎‬‬

‫‪.٣٣٢‬‬
‫‪٢٩٦‬‬

‫‪.٢٣٣٣-٣٣٣٢‬‬

‫قال ابن خلكان‪ :‬و أنشدني‪:‬‬

‫الا‬

‫أنلانذا زهيرك ليس‬

‫أهوى جميل الذكر عنك‬
‫فسلي‬

‫ضميرك‬

‫عن‬

‫ود أد ي‬

‫جود كفك لي‬

‫مزينة‬

‫كاننا هولي‬

‫بثينة‬

‫أذ‬

‫‪ 4‬فر‬

‫‪4‬‬

‫ط ‏‪( ١‬‬

‫جهبذ‬

‫وشعره كله لطيف‪ ،‬وسهل ممتنع۔ قال‪ :‬وأجازني رواية ديوان‪ ،‬وهو كثير الوجود‬
‫بأيدي الناس‪ ،‬فلا حاجة إلى الكتاب إلى الإكثار من ذكر مقاطعه‪ .‬قال‪ :‬وأخبرني‬
‫جمال الدين أبو الحسين يحيى بن مطروح "أ‪ ،‬قال‪ :‬كتبت إليه وكنت خصيصا به("‪:‬‬

‫أقول‬

‫و أهلا مابرحت‬

‫وقد تتابع منك بر‬

‫ألا لاتذكروا هرما بجود‬
‫قال‬

‫ابن‬

‫خلكان‪ : :‬و أخبرني بها ع‬

‫من جهة مخدومه‬

‫() المصدر نفسه ص‬

‫الدين‬

‫لكل‬

‫خير‬

‫فما هرم بأكرم من زهير ")‬
‫ز هير المذكور ‘ أنه توجه‬

‫الملك الصالح ‪ ،‬لما كان ببلاد الشرق‬

‫الى الموصل رسو لأ‬

‫و أنه كان بالموصل‬

‫يومئذ‬

‫‏‪.٣٣٢‬‬

‫ا"ا ابن مطروح (‪)٦٤٩-٥٩٢‬ه‏ ‪ :‬يحيى بن عيسى بن ابراهيم‪ .‬جمال الدين‪ ،‬ابن مطروح‪ ،‬شاعر‬

‫أنليب مصري‪ .‬ولد بأسيوط وتوفي في القاهرة‪ ،‬خدم الملك الصالح أيوب ‪ 4‬وتنقل معه في البلاد‪،‬‬
‫دمشق‪ .‬واستمر في الأعمال‬
‫فأقامه الصالح ناظرا على الخزانة بمصر سنة ‪٦٣٩‬ه‏ ثم نقله إلى‬
‫السلطانية إلى أن مات الملك الصالح فعاد إلى مصر وأعرض عنه خلفاء الصالح فأقام مخمو لا‬
‫إلى أن ملت سنة ‪٦٤٩‬ه‏ وله ديوان شعر‪ .‬نظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج ‏‪ ،٢‬ص ‏‪.٣٣٦‬‬
‫‏)‪ (٣‬ابن خلكان شمس‬

‫)( المصدر نفسه ص‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي يكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج ‪!٢‬۔‏ ص‬

‫‏‪.٣٣٣‬‬
‫‪٢٩٧‬‬

‫‏‪.٣٣٣‬‬

‫صاحبنا الأديب شرف الدين أبو العباس(" أحمد بن محمد بن أبي الوفي بن خطاب‪،‬‬
‫المعروف بابن الحلاوي الموصلي الأصل‪ ،‬الدمشقي المولد والدار۔ فحضر إليه‬
‫ومدحه بقصيدة طويلة‪ ،‬أحسن فيها كل الإحسان‪ ،‬وكان من جملتها قوله فيها‬

‫فقل لنا أزهير أنت أم مرا‬

‫تجيزها وتجيز المادحين بها‬

‫_‬

‫وأنه لسا رجع من الموصل‪ ،‬اجتمع بجمال الدين بن مطروح المذكور‪ .‬وأوقفه على‬

‫القصيدة فأعجبه منها هذا البيت فكتب إليه البيتين المذكورين أول)‪.‬‬

‫قال‪ :‬وأخبرني بهاء الدين أيضا‪ ،‬أن مولده في خامس ذي الحجةة سنة إحدى‬
‫وثمانين خمسمائة بمكة حرسها الله وهو الذي أملى علئ بنسبة هذه الصورةة‬

‫وسطرت هذا الفضل‪ ،‬وهو في قيد الحياة منقطع في بيته بالقاهرة‪ ،‬طيّب الله قلبه‪.‬‬
‫وأجراه على أجمل عاداته‪ .‬قال‪ :‬وأخبرني أن نسبته إلى المهلب بن أبي صفرة‪ .‬ثم‬
‫حصل بالقاهرة ومصر مرض عظيم‪ ،‬لم يكد يسلم منه أحدث وكان حدوثه يوم‬
‫الخميس‪ .‬الرابع والعشرين من شوال‪ ،‬سنة ست وخمسين وستمائة‪ ،‬وكان بهاء الدين‬
‫) شرف الدين أبو العباس (‪)٦٥٦-٦٠٣‬ه‏ ‪ :‬هو أحمد بن محمد أبي الوفاء بن الخطاب الربعي‬

‫الموصلي‪ ،‬أبو الطيب شرف الدين ابن الحلاوي‪ ،‬شاعر‪ ،‬من أهل الموصل فيه ظرف ولطف‪،‬‬

‫وفي شعره رقة وجزالة‪ ،‬رحل في البلاد ومدح الخلفاء والملوك‪ ،‬ودخل في خدمة الملك الرحيم‬
‫بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل ولبس زي الجند‪ ،‬وتوجه معه إللى بلاد العجم للاجتماع‬
‫بهولاكو‪ ،‬فمرض ومات في الطريق سنة ‪٦٥٦‬ه_‪١٢٥٨/‬م‪.‬‏ انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪،‬‬

‫ج‬

‫‏‪ 6١‬ص‬

‫‏‪.٧١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫"( المصدر نفسه ص‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج ‪!٢‬۔ ص‪‎‬‬

‫‪.٣٣٧‬‬

‫‏‪.٣٣٧‬‬

‫‏)‪ (٤‬سقط البيتان من المخطوطة وهما‪:‬‬

‫ولما مدحت الهبزري ابن أحمد‬

‫أجاز وكافاني على المدح بالمدح‬

‫فعوضني شعرا بشعر وزاد في‬

‫عطاء فهذا رأس مالي وذا ربحي‬

‫ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‬
‫‪٢٩٨‬‬

‫ج‬

‫‪!٢‬۔‏ ص‬

‫‪٣٣٧‬۔‏‬

‫المذكور ممّن مسته فيه ألم‪ ،‬وأقام به أيامك ثم توفي قبل المغرب يوم الأحد‪ ،‬رابع ذي‬
‫القعدة من السنة المذكورة ودفن من الغد بعد صلاة‬

‫الظهر بتربته بالقرافة‬

‫الصغيرة بالقرب من تربة الإمام الشافعي قال‪ :‬ولم يتفق لي الصلاة عليه‪،‬‬

‫لاشتغالي بالمرض الشديد(')‪.‬‬
‫سري الرفاء‪:‬‬

‫أبو الحسن‪ ،‬الستزي بن أحمد بن السرى الكندي الرفاء الموصلي[‪،]٧٣٢‬‏ الشاعر‬
‫المشهور‪ .‬كان في صباه يرفو ويطرز في دكان بالموصل وهو مع ذلك يتوللع‬
‫بالألنب‪ ،‬وينظم الشعر‪ ،‬ولم يزل‪ ،‬حتى جاد شعره وبهر فيه وقصد سيف الدولة‬
‫ابن حمدان بحلب» ومدحه‪ .‬وأقام عنده مدة‪ ،‬ثم انتقل بعد وفاته إلى بغخداد‪ ،‬ومدح‬

‫الوزير المهلبي وجماعة من رؤسائها‪ ،‬ونفق شعره وراج‪ .‬وكان بينه وبين أبي بكر‬
‫محمد"أ‪ ،‬وأبي عثمان سعيد ابني هاشم الخالديين‪"/‬ا الموصليين الشاعرين‬

‫المشهورين معاداه‪ ،‬فادعى عليهما بسرقة شعره وشعر غيره‪ .‬وكان الىزى مغرى‬
‫بنسخ ديوان أبي الفتح كشاجم الشاعر المشهورة وهو إذ ذاك ريحان الأدب بتلك‬

‫البلآد‪ ،‬والسرى في طريقه يذهب‘ وعلى قالبه يضرب‬
‫() المصدر نفسه ص‬

‫وكان يدس فيما يكتبه من‬

‫‏‪.٣٢٣٨-٣٣٢٧‬‬

‫"ا أبي بكر محمد الخالدي‪ :‬هو محمد بن هاشم بن وعلة‪ ،‬أبو بكر الخالدي‪ ،‬شاعر أديب من أهل‬
‫البصرةة اشتهر هو وأخوه "سعيد" بالخالديين وكانا من خواص سيف الدولة بن حمدان‪ .‬وولاهما‬
‫خزانة كتبه‪ ،‬لهما تآليف في الأدب‪ ،‬وكانا يشتركان في نظم الأبيات‪ ،‬أو القصيدة فتتسب إلييما‬

‫معأ۔ ذكر ابن النديم (في الفهيرست) أن أبا بكر‪ ،‬هذا قال له‪ ،‬وقد تعجب ابن النديم من كثرة‬
‫حفظه‪ :‬إني أحفظ ألف سفر‪ .‬كل سفر في نحو مئة ورقة‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‪ ،‬ج‬

‫‏‪ .٧‬ص‬

‫‏‪.١٢٩‬‬

‫‏)‪ (٣‬سعيد بن هاشم الخالدي‪ :‬سعيد بن هاشم بن وعلة‪ ،‬من بني عبد القيس أبو عثمان الخالدي‬

‫شاعر‪ .‬أديب‪ ،‬اشتهر هو وأخوه "محمد" بالخالديين‪ ،‬وكانا آية في الحفظ والبديهة‪ ،‬يتهمهما شعراء‬
‫عصرهما بسرقة شعرهم‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ :‬الأعلام‘ ج‬
‫‪٢٩٩‬‬

‫‏‪ ،٣‬ص‬

‫‏‪.١٠٣‬‬

‫شعره‬

‫أحسن‬

‫شعر الخالديين ّ ليزيد في حجم ما بنسخه‬

‫وبنفق سوقه ذ ويغلى سعر ه‪،‬‬

‫ويشنع بذلك عليهما‪ ،‬ويغضً منهما‪ ،‬ويظهر مصداق قوله في سرقتهما‪ .‬قال ابن‬
‫خلكان‪ :‬فمن هذه الجهة‪ ،‬وقعت في بعض‬

‫النسخ من ديوان كشاجم زيادات‪ ،‬ليست‬

‫ومن شعر السرى‬

‫فمنها قولها ( ‪:‬‬

‫المشهورةة‪،‬‬

‫في ‏‪ ١‬لأصول‬

‫أبيات يذكر فيها صناعتك‬

‫عاد‬

‫صفيقا‬

‫يلقى الند ى برقي ق وجه مسفر‬

‫فاذ ‏‪ ١‬التقى الجمعان‬

‫رحب المنازل ما أقام فلن سرى‬

‫في جحفل ترك الفضاء مضيقا(")‬

‫ومن غرر شعره في النسيب قوله‪:‬‬
‫بنفسي من‬

‫له‬

‫أجود‬

‫وببخل‬

‫بنفسي‬

‫وحتفي كامن في مقلتيه‬
‫ولسر ي‬

‫ديو ألن‬

‫المذكور‬

‫شعر‬

‫بالتحية‬

‫و السلام‬

‫كمون الموت في ح ‏‪ ٦٥‬الحسام")‬

‫كله جبدك‬

‫كتاب‬

‫وله‬

‫"المحب و المحبوب‬

‫و المشموم‬

‫والمشروب" وكتاب "الديرة"‪ .‬وكانت وفاته في سنة نيف وستين وثلاثمائة ببغداد(أا‪.‬‬

‫أبو المعالي الحظيري‪:‬‬
‫أبو المعالي‪ ،‬سعد بن علي بن القاسم بن علي بن القاسم الأنصاري الخزرجي‬
‫الوراق‬

‫كان لديه معارف‬

‫الحظيري ۔ المعروف بدلال الكتب‬

‫وله نظم جيدش و ألف‬

‫مجاميع‪ ،‬ما قصر فيها‪ ،‬منها كتاب "زينة الدهر وعصرة أهل العصر وذكر ألطاف‬
‫شعر اء العصر "‬

‫الذي‬

‫جماعة كثيرة من‬

‫أهل عصره‬

‫(‪ (١‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫ذيله على 'دمية القصر ‪ .‬لأبي الحسن الباخرزي‬
‫ومن‬

‫وأورد لكل واحد طرفا‬

‫تقدمهم‪،‬‬

‫الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‘ ج‪‎‬‬

‫من‬

‫‪ ٢‬ص‪‎‬‬

‫جمع‬
‫أحوالك‬

‫‪.٣٥٩‬‬

‫)"( انظر‪ :‬الحموي‪ ،‬ياقوت بن عبد الله‪ :‬معجم الأدباء‘ ج‪ ،٣‬ص‪.٣٦ ٠ ‎‬‬
‫)‪ (٣‬المصدر‬

‫نفسك‬

‫ص‪‎‬‬

‫)‪ (٤‬ابن خلكان‪ ،‬شمس‬

‫‪.٦٠‬‬

‫الدين‬

‫أحمد بن محمد بن أبي بكر‪ :‬وفيات الأعيان ‪ 4‬ج ‪٢‬۔ ص‪‎‬‬
‫‪٠‬‬

‫‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪.٣٦٢‬‬

‫فره‬

‫وشيئا من شعره‪ .‬وقد ذكره العماد الكاتب في كتاب "الخريدة"‪ ،‬وأنشد له عدة مقاطع‪،‬‬
‫وروى‬

‫عنه لغيره‬

‫شيئا كثيرا ‘ وكان‬

‫مطلعا على أشعار‬

‫العرب‬

‫و أحو الهم ذ وله كتاب‬

‫سماه "لمح الملح" يدل على كثرة اطلاعه‪ .‬ومن شعر أبي المعالي المذكور ()‪:‬‬
‫ومع‬
‫‪٥‬‬

‫‏‪ ٦‬ر‬
‫|‬

‫>‬

‫لان‬

‫‏‪١‬‬

‫آ‬

‫المهر‬

‫ي‬
‫ي‬

‫۔"“‬

‫ذ‬
‫ى‬

‫ح‬

‫لجم‬

‫ذه‬
‫تغش‪‎‬‬
‫ً‪7‬‬

‫<‬

‫ورد‬

‫‪١‬‬

‫وذ‬

‫‏‪7٦‬‬

‫ي‬

‫د ح‬

‫فه‬

‫أ‬

‫‪4‬‬

‫‏‪ ١‬اح‬

‫م‬

‫‪7‬‬

‫ج‬

‫لام‬

‫راكبه ويعطفه اللجام"‬

‫ت‪‎‬‬

‫وله أيضا‪:‬‬
‫دقت‬
‫أح‬

‫ظلمة‬

‫العذار بخديه‬

‫فزادت‬

‫قلت ماء الحياة في فمه العذ‬

‫فى‬

‫حبه‬

‫حسر‬

‫اتي‬

‫ب دعوني أخوض في الظلمات"‬

‫وله أيضا‪:‬‬

‫مة على ماء الشباب الذي‬

‫في خده‬

‫صار طريقا لي إلى سلوتي‬

‫جسر‬

‫من‬

‫وكنت فيه موثق‬

‫الشعر‬

‫الأسر( (‬

‫ومن شعره‪:‬‬

‫شكوت هوى من شف قلبي بعده‬

‫توقد نار‬

‫فقال بعادي عنك أكثر راحة‬

‫ولولا بعاد الشمس أحرق نوره‬

‫ليس أطفي سعير ها‬

‫")‬

‫وله كل معنى مليح مع جودة السبك‪ .‬وتوفي في يوم الاثنين الخامس والعشرين من‬
‫صفر سنة ثمان وستين وخمسمائة ببغداد‪ ،‬ودفن بمقبرة باب حرب‪ .‬والحظيري‪:‬‬
‫(‪ (١‬المصدر‬

‫)‪ (٢‬الحموي‪،‬‬

‫نفسه‬

‫ياقوت‬

‫ص‪‎‬‬

‫بن‬

‫‪.٣٣٦‬‬

‫عبد‬

‫ألله‪:‬‬

‫)( المصدر نفسه ص‬

‫‏‪.٣٦٧‬‬

‫‏)‪ (٤‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‬

‫‏‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٥‬المصدر‬

‫نفسه‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٣٦٧‬‬

‫معجم الأدباء‪،‬‬

‫ج‪.٣‬‬

‫ص‪‎‬‬

‫‪.٣٦٧‬‬

‫بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة وسكون الياء المشاة من تحتها وبعدها‬

‫راء‪ ،‬وهذه النسبة إلى موضع [‪]٧٣٣‬فوق‏ بغداد يقال له الحظيرة‪ ،‬ينسب إليه كثير‬

‫من العلماء‪ ،‬والثياب الحظيرية منسوبة إليه أيضأ(')‪.‬‬
‫أبو زبد الخصاري ‪:‬‬

‫سعيد بن أوس ثابت بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن‬

‫الخزرج وقال محمد بن سعد في الطبقات‪ :‬هو أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن‬

‫بشير بن أبي زيد بن ثابت بن زيد بن قيس‪ .‬والأول ذكره الخطيب في تاريخه‪.‬‬

‫الأنصاري اللغوي البصرى وكان من أئمة الأدب‪ ،‬غلب عليه اللغات والنوادر‬

‫والغزيب‪ ،‬وكان يرى رأي القدرية وكان ثقة في روايته‬
‫حدث أبو عثمان المازني‪ ،‬قال‪ :‬رأيت الأصمعي وقد جاء إلى حلقة أبي زيد‬
‫المذكور‪ ،‬فقبل رأسه‪ ،‬وجلس بين يديه‪ ،‬وقال له‪ :‬أنت رئيسنا وسيدنا منذ خمسين‬
‫سنة‪ ،‬وكان التوزي‪ ،‬يقول‪ :‬قال لي ابن مناذر‪ :‬أصف لك أصحابك؟ أما الأصمعي۔‬
‫فاحفظ الناس‪ ،‬وأما أبو عبيدة فاجمعهم‪ ،‬وأما أبو زيد الأنصاري فأوثقهم‪ ،‬وكان‬
‫النضر بن شميل‪ ،‬يقول‪ :‬كنا ثلاثة في كتاب واحد‪ :‬أنا وأبو زيد الأنصاري وأبو‬
‫محمد اليزيدي‪ ،‬وقال أبو زيد‪ :‬حدثني خلف الأحمر قال‪ :‬أتيت الكوفة لأكتب عنهم‬
‫الشعر‪ ،‬فبخلوا علي به‪ ،‬فكنت أعطيهم المنحول‪ ،‬وآخذ الصحيح ثم مرضت فقلت‬

‫لهم‪ :‬ويلكم! أنا تائب إلى الله تعالى‪ ،‬هذا الشعر لي‪ ،‬لم يقله العرب فلم يقبلوا مني‬

‫فبقي منسوباً إلى العرب لهذا السبب‪.‬‬
‫وأبو زيد المذكور‪ .‬له في الآداب مصنفات مفيدة‪ :‬منها كتاب "القوس والترس"‪.‬‬
‫وكتاب "الإبل"‪ ،‬وكتاب "خلق الإنسان"‪ ،‬وكتاب "المطر"۔‪ ،‬وكتاب "المياه"‪ ،‬وكتاب‬
‫'اللغات"‪ ،‬وكتاب "النوادر"‪ ،‬وكتاب "الجمع والتنبيه"‪ ،‬وكتاب "اللبن"‪ ،‬وكتاب "بيوتات‬
‫العرب" وكتاب "تحقيق الهمزة"‪ ،‬وكتاب "القضيب"۔ وكتاب "الوحوش" وكتاب‬
‫() ابن خلكان‪ ،‬شمس الدين أحمد بن محمد بن ابي بكر‪ :‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج ‏‪ ،٢‬ص‬
‫‪٣٠٢‬‬

‫‏‪.٣٣٦‬‬

‫"الفرق" ‪ ،‬وكتاب "فعلت وأفعلت"‪ ،‬وكتاب "غريب الأسماء"‪ ،‬وكتاب "الهمزة"‪ ،‬وكتاب‬
‫'المصادر"‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬وله في النبات كتاب حسن جمع فيه أشياء غريبة وحكى‬

‫بعضهم‪ ،‬أنه كان في خلقه شعبة بن الحجاج‪ ،‬فضجر من إملاء‪ ،‬فرمى بطرفه‪.‬‬

‫فرأى أبا زيد في أخريات الناس‪ ،‬فقال يا أبا زيد شعرا‪:‬‬

‫والدار لو كلمتنا ذات إخبار‬

‫استعجمت دارتيَ ماتكلمنا‬

‫الي يا أبا زيد‪ ،‬فجاءه فجعلا يتحدثان ويتناشدان الأشعار‪ ،‬فقال له بعض أصحاب‬

‫الحديث‪ :‬يا أبا بسطام‪ ،‬نقطع إليك ظهور الإبل‪ ،‬لنستمع منك حديث رسول الله‪،‬‬

‫صلى الله عليه وسلم فتدعنا‪ ،‬وتقبل على الأشعار؟ قال‪ :‬فغضب شعبة غضبا شديدا‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬يا هؤلاء‪ ،‬أنا أعلم بالأصلح لي‪ ،‬أنا والله الذي لا إله إلا هو‪ ،‬إني في هذا‬
‫أسلم مني في ذاك‪ .‬وكانت وفاته بالبصرة سنة خمسة عشرة‪ ،‬وقيل‪ :‬أربع عشرة‬
‫ومائتين وعسر عمرا طويلا‪ ،‬حتى قارب المائة‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه عاش ثلاثأً وتسعين‬

‫سنة‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬

‫ابن الفرضي‪:‬‬
‫أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف بن نصر الأزدي الأندلسي القرطبي‬
‫الحافظ‪ ،‬المعروف بابن الفرضية كان فقيها عالما في فنون من العلم‪ :‬الحديثة‬

‫وعلم الرجال‪ .‬والأدب وغير ذلك‪ .‬وله من التصانيف "تاريخ علماء الأننلس"‪ ،‬وهو‬
‫الذي نيل عليه ابن بشكوال بكتابه الذي سماه "الصلة'‪ ،‬وله كتاب حسن في‬
‫'المؤتلف والمختلف" وفي "مشتبه النسبة"‪ ،‬وكتاب في أخبار شعراء الأندلس‪ ،‬وغير‬
‫ذلك‪ .‬ورحل من الأندلس إلى المشرق في سنة اثنين وثمانين وثلاثمائة فحج‪ ،‬وأخذ‬
‫عن العلماء۔ وسمع منهم‪ ،‬وكتب من أماليهم‪ ،‬ومن شعره‪:‬‬
‫أسير الخطايا عند بابك واقف‬

‫على وجل مما به أنت عارف‬

‫يخاف ننوبا لم يخب عنك غيبها‬

‫ويرجوك فيها فهو راج وخائف‬
‫‪٣.٣‬‬

‫ومن ذا الذي يرجو سواك ويتقي‬

‫ومالك في فضل القضاء مخالف[‪]٧٣٤‬‏‬

‫فيا سيدي لا نُخزني في صحيفتي‬

‫إذا شرت يوم الحساب الصحائف‬

‫وكن مؤنسي في ظلمة القبر عندما‬

‫يصد ذوو القربي ويجفوا المواللف‬

‫لئن ضاق عني عفوك الواسع الذي‬

‫أرجُّي لإسرافي فأني لت الف‬

‫ومن شعره أيضا‪:‬‬

‫إن الذي أصبحت طوع يمينه ين لم يكن قمرأ فليس بدونه‬
‫دلي‬

‫له ففي الحب‬

‫من‬

‫سلطانه‬

‫وسقام‬

‫جسمي‬

‫من‬

‫سقام‬

‫جفونه‬

‫وله شعر كثير‪ .‬ومولده في ذي القعدة‪ ،‬سنة إحدى وخمسين وثلاثمائلة‪ ،‬وتولى‬
‫القضاء بمدينة بلنسية وقتله البربر يوم فتح قرطبة‪ ،‬وهو يوم الاثنين‪ ،‬لست خلون‬

‫من شوال‪ ،‬سنة ثلاث وأربعمائة‪ ،‬وبقي في داره ثلاثة أيام‪ ،‬ودفن متغيرأ من غير‬

‫غسل ولا كفن‪ ،‬ولا صلاة وروي عنه أنه قال‪ :‬تعلقت بأسار الكعبة وسألت الله‬

‫تعالى الشهادة‪ ،‬ثم انحرفت‪ ،‬وفكرت في هول القتل‪ ،‬فندمت‪ ،‬وهممت أن أرجعظ‬

‫فأستقبل الله سبحانه ذلكفاستحييت‪ ،‬وأخبر مزاره بين القتلى‪ ،‬ودنا منه‪ ،‬فسمعه‬
‫يقول بصوت ضعيف‪ :‬لا يكلم أحد في سبيل الله‪ ،‬والله أعلم بما يكلم في سبيله‪ .‬إلا‬

‫جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما‪ ،‬اللون لون الدم‪ ،‬والريح ريح المسك‪ ،‬كأنه يعيد‬

‫نفسه الحديث الوارد في ذلك قال‪ :‬ثم قضى على إثر ذلك‪ ،‬وهذا الحديث أخرجه‬

‫مسلم في حديثه‪.‬‬

‫عبيد الله بن عبد الله بن طاهر‪:‬‬
‫أبو أحمد‪ ،‬عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن‬
‫هامان الخزاعي‪ ،‬كان شاعرا لطيف‪ .‬حسن المقاصد‪ ،‬جيد السبك‪ ،‬رقيق الحاشية‪.‬‬
‫ومن شعره‪:‬‬
‫أتهجرون فتى أغري‬

‫بكم تيبها‬

‫لحق دعوة صأ‬

‫أن تجيبوها‬

‫أهدى إليكم على نأي تحيته‬

‫حيوا بأحسن منها أو فردوها‬

‫زمُوا المطايا غداة البين واحتملوا‬

‫وخلفوني على الأطلكطل أبكيهيا‬

‫شيَعتهم فاسترابوني فقظلت لهم‬

‫إني بعثت مع‬

‫الأجمال أحدوها‬

‫قالوا فما نفس يعلوا كذا صعدا‬

‫وما لعينك لا ترقى مأقيهيا‬

‫إدمان سيركم‬

‫ودمع عيني جار من قدى فيها‬

‫حتى إذا انجذبوا والليل معتكر‬

‫رفعت في جنحة صوتي أناديها‬

‫يا من به أنا هيمان ومختبل‬

‫هل لي إلى الوصل من عقبى أرَجّيها‬

‫قلت التنفس من‬

‫ومن شعره‪:‬‬

‫واحَزنا من فراق قوم‬

‫هم‬

‫والأسد والمزن والرواسي‬

‫و ‏‪ ١‬لأبن‬

‫أ‬

‫<‬
‫‏‪٣‬‬

‫‏‪,٩‬‬
‫م‬

‫لآ‬

‫أأ‬

‫‪-‬‬

‫الي‬

‫اللصابيح‬

‫و الخف‬

‫و الحصون‬

‫ض‬

‫و السكون‬

‫ومن شعره‪:‬‬

‫ن الأمير هوالذي‬

‫يضحى أميرا يوم عزله‬

‫إن زال سلطان الولاية‬

‫لمت زل سلطان فضله‬

‫اقض الحوائج ما استطعت‬

‫وكن لهم بأخك فارج‬

‫فلخر‬

‫وله‬

‫ر‬

‫ديو الن شعر ‪.‬‬

‫أم‬

‫ر‬

‫وكانت‬

‫الفقى‬

‫وفاته سنة‬

‫يوم‬

‫قضى‬

‫فيه‬

‫الح و ائج‬

‫ثلاثمائة ‪.‬‬

‫القاضي الفاضل‪:‬‬
‫أبو علي‪ ،‬عبد الرحيم بن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي بن القاضي‬
‫المولد ّ المصر ي‬

‫الذ ار ‪ .‬المعروف‬

‫بالقللضي الفاضل ‪ .‬الملفثب‬

‫مجير الدين ۔ وزير‬

‫السلطان الملك الناصر صلاح الدين‪ ،‬وتمكن منه غاية التمكن‪ ،‬وبرز في صناعة‬
‫الإنشاء‪ ،‬وفاق المتقدمين‪ ،‬وله في الغرائب مع الإكثار‪ .‬أخبرني بعض المطلعين‬
‫على حقيقة أمر ‏‪ 6٥‬أن مسود ات‬

‫رسائله في المجلدات‬

‫و التعلرتات‬

‫في‬

‫‏‪ ١‬لأور اق ّ اذ ‏‪١‬‬

‫جمعت لن تقصر عن مائة مجلد‪ ،‬وهو مجيد في أكثرها‪ .‬وله رسالة لطيفة‪ ،‬كتبها‬
‫على يد خطيب‬

‫‏[‪ ]٧٣٥‬عيذاب‬

‫إلى صلا ح الدين يتشفع له في توليته خطابة‬

‫الكركة‬

‫وهي‪" :‬أدام الله سلطان الملك الناصر وثبته وتقبل عمله بقبول صالح وانبته‪ ،‬و أخذ‬

‫عدوه قائلا أو بيّته‪ ،‬وأرغم أنفه بسيفه وكبته‪ ،‬خدمة المملوك هذه وأورده على يد‬
‫خطيب عيذاب‪ .‬ولما نبا بها المنزل عنها‪ ،‬وقل عليه المرفق فيها‪ ،‬وسمع بهذه‬
‫الفتوحات التي طبق الأرض نذكرها ووجب على أهلها شكرها‪ ،‬هاجر من هجير‬

‫عيذاب وملحها‪ ،‬ساريأ في ليلة أمل كلها أنهار‪ ،‬فلا يسأل عن صبحها‪ .‬وقد رغب‬
‫>‪٣ .‬‬

‫و هو‬

‫في خطابة الكرك‬

‫في هذا‬

‫خطيب ‘ وتوسل بالملوك‬

‫الملتمس “ وهو‬

‫ونزع من مصر إلى الشامێ ومن عيذاب إلى الكرك‪ ،‬وهذا عجيب‬
‫ولطف‬

‫ضعيف‬

‫الله تعالى بالخلق بوجود مولانا لطيف‪،‬‬

‫قررب ّ‬

‫والمذكور عائل‬

‫و السلام ( ‪ ‘.‬وله في النظم‬

‫أشياء حسنة منها ما أنشده عند نزوله بالفرات في خدمة السلطان صلاح الدين‪،‬‬

‫ويتشوق نيل مصر شعرا‪:‬‬

‫بالله قل للنيل عني إنني‬

‫لم أشف من ماء الفرات غليلا‬

‫شاهد‬

‫بالدموع بخيلا‬

‫الفؤاد فإنه لي‬

‫وسل‬

‫إن كان جفني‬

‫وأعيل صبرك أن يكون جميلا‬

‫يا ققب كم حلفت ثم بثينة‬
‫ومن شعره أيضا ‪:‬‬

‫بتتا على حلل يسر الهوى‬
‫بو ًأبذ‬

‫وشعره‬

‫إن‬

‫وقلنا أه‬

‫خد‬

‫ت‬

‫حذ‬

‫أإضا كثير ذ وكانت و لادته في خامس عشر جماد ى‬

‫و عشرين‬

‫نسبوا‬

‫\‬

‫اللد‬

‫ل‬

‫وربما لايمكن الشرخ‬

‫وخمسمائة ‘‬

‫بمدينة عسقلان ‘‬

‫وتولى‬

‫بن‬

‫اليها ش وفي ترجمة الموفق يوسف‬

‫أبو ‏‪ ٥‬القضا ع‬

‫الحلال‬

‫قال‬

‫أ دخ‬

‫ل‬

‫صد ح‬

‫أ‬

‫ا لأخر ] سنة‬
‫بمدينة بيسان‬

‫تسع‬

‫‪ 6‬ولهذ ‏‪١‬‬

‫ابن خلكان ‪ :‬في حرف‬

‫اليا ء‬

‫صورة مبدا أمره‪ ،‬وقدومه الديار المصرية‪ ،‬واشتغاله عليه بصناعة الإنشاء‪ ،‬ثم إنه‬

‫تغلق بالخدم في ثغر الاسكندرية‪ ،‬وأقام بها مدة ‪ ،‬قال الفقيه عمارة اليمني في كتاب‬
‫'النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية" في ترجمة العادل بن الصالح بن‬

‫رأزيك‪ :‬ومن محاسن أيامه‪ ،‬ما يؤرخ عنها‪ ،‬بل هي الحسنة التي لا توازى‪ ،‬بل هي‬
‫اليد البيضاء‬

‫التي لا تجاز ى‪ ،‬خروج‬

‫أمر ه إلى و الي‬

‫الفاضل على الباب ۔ واستخدامه بحضرته‬

‫وبين بيديك‬

‫الاسكندرية‪ ،‬بتسيير‬
‫في ديوان‬

‫القاضي‬

‫الجيش ّ فانه غرس‬

‫منه للدولة‪ ،‬بل للملة شجرة مباركة متزايدة النماء‪ ،‬أصلها ثابت وفرعها في‬
‫السماء‪ ،‬تؤتي أكلها كل حين بأذن ربها‪.‬‬
‫ولما توفي العزيز‪ .‬وأقام المنصور بالملك‪ .‬بتدبير عمه الملك الأفضل نور الدين‪،‬‬

‫كان أيضأً على حاله‪ ،‬ولم يزل كذلك‪ ،‬إلى أن وصل الملك العادل‪ ،‬وأخذ الديار‬
‫المصرية‪ ،‬وعند دخوله القاهرة‪ ،‬توفي القاضي الفاضل وذلك في ليلة الأربعاء‪،‬‬
‫سابع عشر ربيع الآخر‪ ،‬سنة ست وتسعين وخمسمائة بالقاهرة‪ ،‬فجأة ودفن في‬

‫تربته من الغد بسفح المقطم في القرافة الصغرى‪ ،‬قال ابن خلكان‪ :‬وزرت قبره‬
‫مرارأ‪ ،‬وقرأت تاريخ وفاته على العمود المنصوب عند رأس القبة كما ها هنا‪.‬‬

‫وكان من محاسن الدهر‪ .‬وهيهات أن يخلف الزمان مثه‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬

‫ديك الجن‪:‬‬

‫أبو محمد‪ ،‬عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب بن عبد الله بن رغبان‬
‫ابن زيد بن تميم الكلبي‪ ،‬الملقب ديك الجن‪ ،‬الشاعر المشهور‪ .‬وهو من أهل سلميةظ‬
‫وسكن بمدينة حمص وتميم أول من أسلم من أجداه‪ ،‬وهو من شعراء الدولة‬

‫العباسية ولم يفارق الشام‪ ،‬ولا رحل إلى العراق‪ ،‬ولا إلى غيره منتجعأً بشعره‪ ،‬ولا‬

‫متصديأً إلى أحد‪ ،‬وكان يتشيع تشيع حسنا ب وله مراث في الحسين بن علي بن أبي‬
‫طالب‪ ،‬وكان ماجنا خليعأ‪ ،‬عاكفا على القصف واللهو‪ ،‬متلافأ لما ورثه وشعره في‬

‫نهاية الجودة‪ .‬حنث عبد الله بن عبد الملك الزبيدي‪ ،‬قال‪ :‬كنت جالسأً عند ديك‬
‫الجن‪ ،‬فدخل عليه حدث‪ ،‬وأنشده شعرأ عمله‪ ،‬فأخرج ديك الجن من تحت مصلاة‬

‫درجاً كبيراً فيه كثير من شعره‪ ،‬فسلمه إليه‪ ،‬وقال‪ :‬يا فتى‪ ،‬تكسب بهذا‪ ،‬واستعن به‬
‫على قولك‪ .‬فلما خرج‪ ،‬سألته عنه‪ ،‬فقال‪ :‬هذا فتى من أهل جاسم‪ .‬يذكر أنه من‬

‫طيء‪ ،‬يكنى أبا تمام[‪،]٧٣٦‬‏ واسمه حبيب بن أوس» وفيه أدب ونكاء‪ ،‬وله قريحة‬

‫وطبع‪ ،‬قال‪ :‬وعسر الملقب ديك الجن إلى أن مات أبو تمام‪ ،‬ورثاه‪ ،‬ومولد ديك الجن‬
‫‪٣.,٫‬‬

‫سنة إحدى وستين ومائة وعاش بضعا وسبعين سنة‪ ،‬وتوفي في أيام المتوكل‪ ،‬سنة‬
‫خمسة أو ست وثلاثين ومائتين‪ ،‬ولما اجتاز أبو نواس بحمص قاصدأ مصر‬

‫لامتداح الخطيب بن عبد الحميد‪ ،‬سمع ديك الجن بوصوله‪ ،‬فاستخفى منه‪ ،‬خوفا أن‬

‫يظهر لأبي النواس أنه قاصر بالنسبة إليه فقصده أبو نواس إلى داره وهو بها‪.‬‬

‫فطرق الباب‪ ،‬واستأذنن عليه‪ ،‬فقالت الجارية‪ :‬ليس هو هنا‪ ،‬فعرف مقصده۔ فقال لها‪:‬‬
‫قولي له‪ :‬اخر ج‪ ،‬فقد فتتنت أهل العراق بقولك‪:‬‬

‫مورًده من كف‬

‫ظبي كأنسا‬

‫خده فأدارها‬

‫تناولها من‬

‫فلما سمع ديك الجن ذلك‪ ،‬خرج إليه‪ ،‬واجتمع به‪ ،‬وأضافه‪ .‬وهذا البيت من جملة‬
‫أبيات وهي شعر أ‪:‬‬

‫بها غير معذول فداو خمارها‬

‫وصل بحبالات الغبوق ابتكار ها‬

‫ونل من عظيم الوزر كل عظيمة‬

‫إذا ذكرت خاف الحفيظان نارها‬

‫وقم أنت فاحثث كأسها غير صاغر‬

‫ولاتسق إلا خمرها وعقارها‬

‫فقام‬

‫يكاد‬

‫الكأس‬

‫يحرق‬

‫كغه‬

‫ظللنا بأيدينا نتعتع روحها‬
‫موررده من‬

‫كف‬

‫ظبي‬

‫كأنسا‬

‫من‬

‫النمس أو‬

‫من‬

‫وجنتيه‬

‫استعار ها‬

‫فتأخذ من أقدامنا الراح ثارها‬
‫تناولها من‬

‫خده فأدارها‬

‫وكانت له جارية يهواها‪ ،‬فاتهمها بغلامه‪ ،‬فقتلها‪ ،‬ثم ندم على ذلك فأكثر من التغزل‬
‫فيها۔‬

‫فمن‬

‫ذلك قوله‪:‬‬

‫يا طلعة طلع الحرام عليها‬

‫وجنى لها شر‬

‫الردى بيديها‬

‫رويت من دمها الثرى ولطالما‬

‫روىالهيوى شفتي من شنتيها‬

‫مكنت سيفي من مجال خناقها‬

‫ومدامعي تجري على خديها‬

‫ما كان قتليها لأى لم أكن‬
‫لكن بخلت على سواي بحبها‬

‫بطار‬
‫غ سق‬
‫ايلإذا‬
‫أبك‬

‫عليها‬

‫وأنفت من نظر الغلام إليها‬

‫وله فيها‪:‬‬

‫جاءت تزور فراشي بعد ما قبرت‬

‫فظلت ألثم نحراً زانه الجيذ‬
‫القبر مسدود‬

‫وقلت قرة عيني قد بعثت لنا‬

‫ريق‬
‫ط ذا‬
‫ويف‬
‫فك‬

‫قالت هناك عظامي فيه مودعة‬

‫يعيث فيها نبات الأرض والدوذ‬

‫وهذه الروح قد جاعتّك زائرة‬

‫هذي زيارة من في القبر ملحود‬

‫الحافظ المقدسي‪:‬‬
‫أبو الحسن‪ ،‬علي بن الأنجب أبي المكارم المفضل بن أبي الحسن علي بن أبي‬

‫الغيث مفرج بن حاتم بن الحسن بن جعفر بن ابراهيم بن الحسن اللخمي‪ ،‬المقدسي‬
‫الأصل الاسكندري المولود والدار‪ ،‬المالكي المذهب ة كان فقيهأ فاضلا في مذهب‬
‫الإمام مالك‪ ،‬ومن كبار الحفاظ المشاهير في الحديث وعلومه‪ ،‬صحب الحافظ أبا‬
‫الطاهر السلفي‪ ،‬وانتفع بصحبته‪ ،‬وصحبه العلامة الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد‬

‫العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري‪ ،‬ولازم صحبته‪ ،‬وبه انتفع‪ .‬وعليه‬

‫تخرج‪ ،‬وذكر عنه فضلا عزيزأً‪ ،‬وصلاحاً كثيرأ‪ ،‬وأنشدني مقاطعاً مما أنشد الحافظ‬
‫أبو الحسن المذكور نفسه‪:‬‬

‫تجاوزت ستين من مولدي‬

‫فأس عد أيامي المشترك‬

‫يسئلني زائري حالتي‬

‫وما حال من حل في المعترك‬

‫وأنشدني أيضا قال‪ ،‬أنشدني لنفسه‪:‬‬

‫ثلاث باءات بلينا بها‬

‫البق والبرغوث والبرغش‬

‫ثلاثة ألحشن مافي الورى‬

‫ولست أدري أيها أوحش‬

‫وأنشدني أيضا قال‪ ،‬أنشدني لنفسه‪:‬‬
‫ولميا تحيي من تحيي بريقها‬

‫كان مزاج الراح بالمسك من فيها‬

‫وما ذقت فاها غير أني رويته‬

‫عن الثقة المسواك وهو موافيها[‪]٧٣٧‬‏‬

‫وهذا معنى مستعمل‪ ،‬قد سار في كثير من أشعار المتقدمين والمتأخرين فمن ذلك‬
‫قول بشار بن برد من أبيات‪:‬‬
‫إلا شهادة أطراف المساويك‬

‫يا أطيب الناس ريقأ غير مختبر‬
‫وقول الأبيودري‪:‬‬

‫على ما حكى غو الأراك لذي ذ("ا)‬

‫وأخبرني أترابها أن ريقها‬
‫وللحافظ أيضا ‪:‬‬

‫أيا نفس بالمأثور عن خير مرسل‬

‫وأصحابه والتابعين تبسكي‬

‫وخافي غدا يوم الحساب جهنماأ‬

‫إذا لفحت نيرانها أن تبسنكي‬
‫‪٣١١‬‬

‫وكان الحافظ المذكور ينوب‬
‫المعروفة به هناك‬
‫بها إلى حين‬

‫في الحكم بثغر ا لاسكندرية ۔ ودرس‬

‫ثم انتقل الى مدينة القاهرةظ‬
‫الىىبت‪،‬‬

‫وفاته ‪ .‬وكانت ولادته يوم‬

‫ودرس‬

‫بالمدرسة‬

‫بها‬

‫بالمدرسة الصاجية ؤ و استمر‬

‫الر ابع و العشرين‬

‫من‬

‫ذي‬

‫القعدة‪ ،‬سنة‬

‫أربع وأربعين وخمسمائة بالثغر المحروس‪ .‬وتوفي يوم الجمعة‪ ،‬مستهل شعبان‪ ،‬سنة‬
‫عشر ‏‪ ٥‬وستمائة بالقا هر ة ‪.‬‬

‫المهملة ‘ وفي أخر ها سين‬

‫و المقدسي بفتح الميم ‘ وسكون‬

‫مهملة‬

‫اللافت‬

‫وكسر‬

‫الجال‬

‫هذه النسبة الى بيت المقدس ‪ 4‬و اللخمي قد تقدم‬

‫عليه الكلام والله الموفق بمنه وكرمه‪.‬‬

‫شرف الدين ابن المستوفي‪:‬‬
‫شرف الدين أبو البركات المبارك بن أبي الفتح أبو أحمد بن المبارك بن موهوب‬
‫بن غنيمة بن غالب اللخمي‪ .‬الملقب شرف الدين‪ ،‬المعروف بابن المستوفي الإربلي‪،‬‬

‫كان رئيسا‪ ،‬جليل القدر‪ ،‬كثير التواضع‪ ،‬واسع الكرم‪ ،‬لم يصل إلى إربيل أحد من‬

‫الفضلاء۔ إلا وبادر إلى زيارته وحمل إليه ما يليق بحاله وتقرب إلى قلبه بكل‬

‫طريق‪ ،‬وخصوصا أرباب الأدب فقد كانت سوقهم لديه نافقة وكان جم الفضائل‬
‫عارفا بعده فنون‪ ،‬منها‪ :‬الحديث وعلومه وأسماء رجاله‪ .‬وجميع ما يتعلق به‪.‬‬
‫وكان‬

‫اماما‬

‫فره ‪.‬‬

‫وكان‬

‫ماهرا‬

‫في‬

‫‏‪ ١‬لأذلب “ و النحو “ و اللغة‬

‫و العروض‬

‫ؤ و القو افي ‘‬

‫وعلم البيان وأشعار العرب‪ ،‬وأخبارها‪ ،‬وأيامها۔ ووقائعها‪ ،‬وأمثالها‪ .‬وكان بارعا‬
‫في علم الديوان وحسابه‪ ،‬وضبط قوانينه على الأوضاع المعتبرة عندهم‪ .‬وجمع‬
‫لإربيل تاريخا في أربع مجلدات‪ ،‬وله كتاب "النظام في شرح شعر المتنبي وأبي‬
‫تمام‪ ،‬وكتاب "إثبات المحصل في نسبة أبيات "المفضل" في مجلدين‪ ،‬تكلم فيه عن‬

‫الأبيات التي استشهد بها الزمخشري في المفضل" وله كتاب "سر الصنعة"‪ ،‬وله‬
‫كتاب‬

‫سماه‬

‫"أبا قماش‬

‫“ جمع‬

‫فيه أدبا‬

‫كثيرا‬

‫ونو ادر‬

‫وغير ها‪.‬‬

‫وله ديو الن شعر ‘‬

‫أجاد‬

‫فيه فمن شعره‪:‬‬
‫ل'`‬

‫تخ د‬

‫عنك سمر‬

‫‏‪ ٥‬غر‬

‫ما‬

‫ار ‏‪٥‬‬

‫‪٣١٢‬‬

‫الحسن‬

‫الا للبياض‬

‫وجنسه‬

‫فالرمح يقتل بعضه من غيره‬

‫و الليف يقتل كله‬

‫من‬

‫نفسه‬

‫ومن أشعاره التي يتغنى بها‪:‬‬

‫يا ليلة حتى الصباح سهرتها‬

‫قابلت فيها بدرها بأخيه‬

‫سمح الزمان بها فكانت ليلة‬

‫عَذبَ العتاب بها لمجتنذبيه‬

‫أحييتها وأنتها عن حاسد‬

‫ما‬

‫يشيه‬

‫ومعانقي حلو الشمائل أهي_ف‬

‫جمعت ملاحة كل شيء فيه‬

‫يختال معتدلا فإن عبث الصبا‬

‫بقواسمهةه متعرض‬

‫ا بشره‬

‫نشوان تهجم بي عليه صبابتي‬

‫ويري ورعي فأستحييه‬

‫هسه‬

‫الا الحديث‬

‫علقت يدي بعذاره وبخده‬

‫ه‬

‫لو لم تخالط زفرتي أنفاسه‬

‫كانت تنم بنا إلى واشيه‬

‫حسد الصباح الليل لما ضمنا‬

‫بيننا داعيه‬

‫ذا أقبا‬

‫غبظلا ففرق‬

‫ه وذا أجن ‪.‬ه‬

‫وله أيضا‪:‬‬

‫رعى الله ليلات تقضتت بقربكم‬

‫قصارأً وحياها الحيا وسقاها[‪]٧٣٨‬‏‬
‫من الناس إلا قال قلبي أها‬

‫وكان قد خرج من مسجد بجواره ليلا ليجيئ إلي داره‪ ،‬فوثب عليه شخص‪ ،‬فضربه‬
‫بسكين‬
‫الحال‬

‫قاصد ‏‪ ١‬فو اده‪ 6‬فالتقى الضربة بعضده‪،‬‬
‫المزين ‪ .‬وقطبها ‘ وصر فها “] كتب‬

‫فجرحته جر احة متسعة‬

‫الى الملك المعظم صاحب‬
‫‪٣١٣‬‬

‫فأحضر في‬

‫إلربل ‘ يطالعه بما‬

‫تم عليه من هذه الأبيات‪ ،‬وأغلب الظن أن ذلك كان في سنة ثماني عشرة وستمائة‬
‫هكذا قال ابن خلكان في تاريخه‪ ،‬والأبيالت هي‪:‬‬
‫يا أيها الملك الذي سطواته‬
‫أيات‬

‫جودك‬

‫من فعلها يتعجب المريخ‬
‫لا ناسخ‬

‫محكم تنزيلها‬

‫فره ا و ل‪`١‬‏ منسو خ‬

‫أشكو إليك وما بليت بمظها‬

‫شنعاء ذكر حديثها تاريخ‬

‫وشا هد ي‬

‫و التتريخ‬

‫هي لرلة‬

‫فيها ولدت‬

‫فيما أد عرت‬

‫التم ط‬

‫وهذا معنى بديع جدا‪ ،‬وكان يقول‪ :‬عملت في نومي بيتين‪ ،‬وهما‪:‬‬

‫وبتتا جميعا وبات الغيور‬
‫نود‬

‫غر اسا(‬

‫و‬

‫ذ‬

‫ا ند‬

‫يعضأ يديه علينا حنق‬
‫سو‬

‫اع‬

‫أد الدجى بسو أد الحدق‬

‫وكان قد وصل إلى إربل بعض الشعراع‪ ،‬فأرسل إليه مثلومأ على يد شخص‪ ،‬كان‬
‫في خدمته‪ ،‬يقال له الكمال‪ ،‬والملثوم‪ :‬عبارة عن دينار‪ ،‬يقطع منه قطعة صغيرةة‬

‫وقد جرت عاداتهم بالعراق‪ ،‬وتلك البلدان‪ ،‬أن يفعلوا مش هذا‪ ،‬لأنهم يتعاملون‬

‫بالقطع الصغار‪ ،‬ويسمونها القراضة‪ ،‬ويتعاملون أيضاً بالملثوم‪ ،‬وهو كثير الوجود‬
‫بأيديهم في معاملاتهم‪ ،‬فجاء الكمال إلى هذا الشاعر‪ ،‬وقال له‪ :‬الصاحب يقول لك‪:‬‬

‫أنفق الساعة هذا‪ ،‬حتى تجهز لك شيئأ يصلح لك‪ ،‬فتوهم ذلك الشاعر أن يكون‬
‫الكمال قد قرض تلك القطعة من الدينار‪ ،‬وإن شرف الدين ما أرسله إلا كاملا‬

‫وقصد استعلام الحال من شرف الدين‪ ،‬فكتب إليه‪:‬‬
‫في الجود حقا تضرب الأمثال‬
‫يا أيها المولى الوزير ومن به‬
‫حىنأ فوافى العبد وهو هلال‬

‫ألسلت بدر التم عند كماله‬
‫‪٣١٤‬‬

‫ما غاله النقصان إلا أنه‬

‫بلغ الكمال كنك الآجال‬

‫قال ابن خلكان‪ :‬فأعجب شرف الدين بهذا المعنى وحسن الاتفاق‪ ،‬وأجاز الشاعر‪،‬‬

‫وأحسن إليه‪ .‬وكنت خرجت من إربل سنة تسع وعشرين وستمائة وشرف الدين‬
‫مستوفي الديوان والاستيفاء في تلك البلاد منزله عليّة‪ ،‬وهو تلو الوزارة ‪ ،‬ثم بعد‬
‫ذلك تولى الوزارة‪ ،‬وشكرت سيرته فيها‪ ،‬ولم يزل عليها إلى أن مات مظفر الدين‬
‫في التاريخ المذكور في ترجمته في حرف الكاف“ وأخذ الإمام المستنصر إربل في‬
‫منتصف شوال من السنة المذكورة فبطل شرف‬

‫الدين‪ .‬والناس يلازمون خدمته‬

‫ومكث كذلك‪ .‬إلى أن أخذ التتر مدينة إربل‪ ،‬في سابع عشرين شوال سنة أربع‬
‫وثلاثين وستمائة‪ ،‬وجرى عليها وعلى أهلها ما قد اشتهر‪ ،‬فكان شرف الدين في‬

‫جملة من اعتصم بالقلعة‪ ،‬وسلم منهم‪ ،‬فلما انتزح التتر عن القلعة‪ .‬انتقل إلى‬
‫الموصل‪ ،‬وأقام بها في حرمة وافرة‪ ،‬وله راتب يصل إليه‪ ،‬وكان عنده من الكتب‬

‫النفيسة شيء كثير‪ ،‬ولم يزل على ذلك‪ ،‬إلى أن توفي بالموصل‪ ،‬يوم الأحد‪ ،‬لخمس‬
‫خلون من المحرم‪ ،‬سنة سبع وثلاثين وستمائة‪ ،‬ودفن بالمقبرة السابلة خارج‬
‫الحصاصة‪ .‬ومولده‬

‫باب‬

‫في النصف من شوال‪ ،‬سنة أربع وستين وخمسمائة‪ ،‬بإربل‪،‬‬

‫وهو من بيت كبير‪ ،‬كان فيه جماعة ‏[‪ ]٢٣٩‬من الرؤساء الأدباء‪ ،‬وتولى الاستيفاء‬
‫بإربل والده وعمه صفي الدين أبو الحسن علي بن المبارك‪.‬‬

‫وكان عمه فاضلاش وهو الذي نقل "نصيحة الملوك"‪ ،‬تصنيف حجة الإسلام من‬
‫اللغة الفارسية‪ .‬إلى العربية‪ ،‬فإن الغزالي لم يصنفها إلا بالفارسية‪ ،‬وقد ذكر ذلك‬
‫شرف‬

‫الدين في تاريخه‪ ،‬ولما مات شرف‬

‫الدين‪ ،‬رثاه الشمس يوسف بن‬

‫النفيس‬

‫الإربلي المعروف لسكان الشام‪ ،‬بقوله‪:‬‬
‫لم تصبكا‬

‫أبا البركات لو درت المنايا‬

‫بأنك فرد عصرك‬

‫كفى الإسلام رزأ فق ‏‪ ٠٥‬شخص‬

‫عليه بأعين الثقلين يبكي‬

‫صفي الدين الحلي‪:‬‬

‫الشيخ الأديب الفصيح البليغ صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي‪ ،‬صاحب‬
‫البديعية الشريفة‪ ،‬والديوان الطريفي المتفنن في علم اللغة العربية‪ .‬والمعاني‪،‬‬
‫والبيان‪ ،‬والبديع‪ ،‬وعلم العروض والقوافي‪ ،‬وغير ذلك من النوادر الأدبية‪ ،‬كان‬
‫واحد زمانه وعصره وأوانه‪ ،‬اخترع لعلم الأدب اختراعات‪ ،‬لن يُسبق عليها منها‬
‫"قلائد النحور في مدح الملك المنصور" و'تميم المصراع الآخر"‪ .‬غير أن العروض‬
‫بأنه من الكتاب العزيز‪ ،‬وديوانه كبير وشهير‪ ،‬يدخل في مجلدين‪ ،‬جاب البلاد‪،‬‬
‫ومدح حكام عصره والأكابر‪ ،‬وحظي بجوائزهم الخطيرة‪ ،‬وارتفع قدره معهم عند‬
‫من هم في المراتب“ قال الشيخ ابن حجة في الملفق‪ ،‬مع ذكره لبيت الشيخ صفي‬

‫الدين في بديعيته‪:‬‬
‫لقد ضمنت‬

‫وجود‬

‫اللمع مع‬

‫عدم‬

‫لهم ولم استطع مع ذاك‬

‫منع دمي‬

‫ولم يمكن الشيخ صفي الدين أن يحصر مع الملفق غيره من أنواع الجناس في بيت‬
‫واحد‪ ،‬كما تقدم‪ ،‬لصعوبة مسلكه‪ ،‬وهو عزيز الوقوع‪ ،‬ولكن له رونق‪ ،‬وموقع في‬

‫اللوق بحلاوة تركيبه‪ ،‬وبيت صفي الدين في غاية الرقة والانسجام ‪ ،‬غير أن‬

‫التحريف حكم عليه‪ .‬فصار مشوشاأً لمشوّش كل جناس‪ ،‬تجاذبه طرفان من الصنعةة‬

‫ولا يمكن إطلاق حدها عليه‪ ،‬وبيت صفي الدين يجاذبه المحرّف والملفق‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫وفي الأبيات ما أحسن مطلع قصيدته شعر أ‪:‬‬

‫ك‬
‫ش قبل‬
‫ودعينا‬
‫قفي و‬

‫التفرق‬

‫فما أنياحمنيا إلي حين نلتقي‬

‫وما أحلى نظمه في بديعيته النبوية شكل الانسجام‪:‬‬

‫فذكره قد أتى في هل أتى وسَبَا‬

‫وفضله ظاهر في النون والقلم‬

‫وما أعذب نظمه في المبالغة في قصيدته البديعية النبوية هذه‪ ،‬قوله‪:‬‬

‫والشهب أحلك ألوانا من ال‪٥‬هم‏‬

‫كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته‬

‫قال الشيخ بن حجة‪ :‬المبالغة للشيخ صفي الدين في الشطر الأول‪ ،‬بقوله‪ :‬كم قد‬
‫جلت جنح ليل النقع طلعته‪ ،‬ولكن زاد بما هو أبلغ منها‪ ،‬حيث قال‪ :‬والشهب أحلك‬

‫ألوانا من الهم‪.‬‬
‫وما ألذ قوله لغازي بن‬

‫إني تركت‬
‫ويعجبني في‬

‫ارتق في قلائده‪.‬‬

‫النلأس حين‬
‫الحماسة من‬

‫ترك‬

‫وجدته‬

‫قوله في القصيدة‬

‫التيمم مع وجود‬

‫الماء‬

‫ففي الفضل ما عليها فريد ش وكل بيت‬

‫منها بيت قصد قوله‪:‬‬

‫لن الشوازب كالنعام الجكل‬

‫كسيت حلالاً من غبار القسطل‬

‫يبرزن من حلل العجاج عوابسا‬

‫يحملن كل‬

‫مدرع ومسربل‬

‫شبه العرائس تجلى فكأنها‬

‫في الخدر من ذيل العجاج المسبل‬

‫فعلت قوائمهن عند طرادها‬

‫فعل الصوالج في كرات الجندل[‪]٧٤٠‬‏‬

‫فتظل ترقم في الصخور أهلة‬

‫بشبا حوافرها وإن لم تعل‬

‫يحملن من آل العريض فوارساً‬

‫كالأس د في أجم الرماح الدبل‬

‫تتشال حول مشرع بجنابه‬

‫ففكأنهمن بأسهفي معقل‬

‫ما زال صدر‬

‫علياء صدر‬

‫التست صدر الرتبة ال‬

‫لو أنصفته بنو محاسن إذ مشوا‬
‫بيننا تراه‬

‫الجيش صدر‬

‫المحفل‬

‫كانت رؤوسهم مكان الأرجل‬
‫رحب ترا ه زعيمهم‬

‫خطيبهم في محفل‬
‫‪٣١٧‬‬

‫في جحفل‬

‫شاطرته حرب‬

‫العداة لعلمه‬

‫أني كنانته التي لم‬

‫لبا دعتني للنزال أقاربي‬

‫لاهم عني لسان المنصل‬

‫وأبيت حتى أن أعيش بقربهم‬

‫وأكون عنهم في الحروب بمعزل‬

‫وافيت في يوم أغر محجَل‬

‫أغشى الهياج على أغر مُحَجَل‬

‫ثار العجاج فكنت أول صائل‬

‫وعلا الضرام فكنت أول مصطل‬

‫فغدا يقول صغيرهم وكبيرهم‬

‫لا خير فيمن قال إن لم يفعل‬

‫سل ساكني الزوراء والأمم التي‬

‫حضرت وجللها غبار القسطل‬

‫من كان تسّم نقصها بحسامه‬

‫لأ كل شاك في السلاح كأعزل‬

‫أو من تدرع بالعجاجة عندما‬

‫نادى منادي القوم يا خيل احملي‬

‫تخبرك فرسان العريكة أنني‬

‫كنت‬

‫لكن تقاسمنا عوامل نحوها‬

‫فالاسم كان له وكان‬

‫وبديعة نذرت إلي بها العدى‬

‫نظر الفقير إلى الغفني المقبل‬

‫واستقبلت لطفي بها وكأنها‬

‫لقيت بثالث سورة المزمل‬

‫حتى انثنت لم تدر ماذا تلتقي‬

‫عند الوقائع صارمي أم مقولي‬

‫حملوا علي الحقد حتى أصبحت‬

‫تفي صدورهم كغلي المرجل‬

‫إن يطلبوا قتلي فلست ألومهم‬

‫دم شيخهم في صارمي لم ينصل‬

‫المصلي بعد سيق‬

‫الأول‬

‫الفعل لي‬

‫مالي أسترها وتلك فضيلة‬

‫ما الفخر في فصد العدو بمنجل‬

‫قبل ذاك ترفعي‬

‫عن حربهم وتماسكي وتجملي‬

‫لما أثاروا الحرب قالت همتي‬

‫جهل الزمان عليك إن لم تجهل‬

‫فالآن حين فليت ناصية الفلا‬

‫ت النجوم تنقي‬

‫قد شاهدوا من‬

‫‏` ‪٦‬‬

‫ى‬

‫‏‪ ١ 2 ٦‬ه‬

‫أضحى يحازيني العدو وهمتي‬

‫تعلو على هام السماك الأعزل‬

‫ويروم إدرأكي ولك عجيبة‬

‫هل يدرك العصفور صيد الأجدل‬

‫قل لليالي ويك ما شئت اصنعي‬

‫بعدي وللأليام ما شئت‬

‫افعلي‬

‫سأظل كل صبيحة في مهمه‬

‫وأبيت كل عشية في منزل‬

‫حسب‬

‫العدو بأنني‬

‫أذلركته‬

‫لما وليت وفه لما ولي[‪]٧٣١‬‏‬

‫الفلاة وإنني‬

‫من حشد جيش عزايمي في جحفل‬

‫أجفوا الديار فإن ركبت وضمني‬

‫سرج المطهّم قلت هذا منزلي‬

‫لاتسمعن بأن أسرت مسلما‬

‫وإذا سمعت بأن قتلت فعول‬

‫مال الاعتذار وصارمي في عاتقي‬

‫إن لم يكن من دون أسرى مقتلي‬

‫ما كان عذري لو صبرت على الأذى‬

‫ورضيت‬

‫تذللي بتذللي‬

‫فإذا رميت بحادث في بلدة‬

‫جرد حسامك صالا أو فارحل‬

‫فذاك لا أخشى ورود منيتي‬

‫وأرى ورود الحتف أعذب منهل‬

‫وأسير فردا‬

‫في‬

‫بعد‬

‫وإذا دنا أجلي فدرعي مقتلي‬

‫ما تهت بالدنيا إذا هي‬

‫أقبلت‬

‫نحو ي و لا‬

‫أسى اذ ‏‪ ١‬لم تقبل‬

‫وكذاك ما وصلت فقلت لها اقطلصي‬

‫يومأ ولا قطعت فقلت لها صلي‬

‫صبرأ على كيد العداة لعلنا‬

‫نسقى أخيرهم بكأس الأول‬
‫ماذا لقيتم من وثوب الأشبل‬

‫بخل الحيا وأكفهم لم تبخل‬
‫يفنى الزمان وفيه رونق ذكرهم‬
‫وقد مدحت السيد الحميد تويني بن سعيد‬

‫يبلى القميص وفره‬

‫عرف‬

‫المندل‬

‫آألبو سعيدي أعزه الله‪:‬‬

‫من كان يبذل نفسه للمنصل‬

‫فهو الكريم بماله للم يبخل‬

‫واجب‬

‫فالضرب لواجبهن هام الجحفل‬

‫راسل نفوس عداك بالأسل الذي‬

‫يصلى القلوب بحر جمر مشعل‬

‫خده‬

‫والشمس تكحل عينها بالقسطل‬

‫والهام بالطيران غير مقصر‬

‫عن أجدل مستنفر من أجدل‬

‫قتل الجبان يرى الحياة بذله‬

‫أوما يموت النكس إن لم يقتل‬

‫أجل الأنام موقت فإذا انقضى‬

‫وثب الحمام عليه وثب معجل‬

‫ليس الردى بمؤجل لمعجل‬

‫كل‬

‫ولا بمعجبل لمؤجل‬

‫يقضي الفتى بسروره في معقل‬

‫ويموت‬

‫إن السيوف لهن حق‬

‫في موقف بدم يخضب‬

‫‪٣٢ .‬‬

‫وهو‬

‫مجَل‬

‫في جندل‬

‫من‬

‫ثغر‬

‫‏‪ ٥‬أر ي‬

‫لعاب‬

‫الحنظظلل‬

‫تغلي حشاشته كلي المرجل‬
‫ما عذر من حمل السلاح إذا رأى‬
‫فالضرب بحد السيف كل مضارب‬

‫بالسيف وهو مطاعن بالعسل‬

‫عن أكل‬

‫يصل الوصال بقطع وصل الأكحل‬

‫واسرج على الأعداء كل محجل‬

‫عزى إلى شهب أغر محجَل[‪]٧٤٢‬‏‬

‫حتى يرى لك ضرب هبر مجمل‬

‫تفضيل في كل مجرى يفضل‬

‫ااسكتهلال وجه مشرق‬
‫وبير‬

‫ش كل‬

‫روملل‬

‫في معرك يعلو الغمام قتامه‬

‫وجماجم الأعداء تحت الأرجل‬

‫وبدور أفق المجد ترسل شهبها‬

‫من عضبها تحت‬

‫القتام الأليل‬

‫قياب بخطة‬
‫رح ف‬
‫ليفض‬
‫اسيف‬
‫وال‬

‫وهي المنابر لللضيا للم تجهل‬

‫من كان يظلم سيفه بضرابه‬

‫فهو الذي في حكمه لم يعدل‬

‫والقرم ذو الإنصاف من ندر العدى‬

‫معضل‬

‫عاكزل‬
‫مهو‬
‫بعل‬
‫واج‬

‫بضنين من حرز بضرب‬

‫فمه السيوف‬

‫إن الشجاع يرى إذا ماقبلت‬
‫وعن‬

‫الحسان‬

‫بقتريهّن‬

‫مت‬

‫مق تلا لمقتل‬

‫يصليه إن سل اللعاب بمقتل‬

‫حسامه‬

‫‪٣٢١‬‬

‫ويرى‬

‫ِ‬

‫اليوم‬

‫ّ‬

‫الذ‬

‫ا‬

‫‏‪:٣‬‬

‫‏‪٠‬‬

‫لو‬

‫عى‬

‫‏|‬

‫لفتى والشَلو قوت المز‬

‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫ا‬

‫‪١ ٠‬‬

‫هي‪‎‬‬

‫‪-‬‬

‫)‬

‫‪٠‬‬

‫‪٠‬‬

‫‪٩‬‬

‫ل‬

‫‪١‬‬

‫ا‪‎‬‬

‫‪-‬‬

‫صل‬

‫ه‬

‫وخض‬

‫ر‬

‫عين‬

‫النصر عذبا خذ‬

‫‏‪٥‬‬

‫ه‬

‫‪٠‬‬

‫ظهر ‏‪ ٥‬حمل‬

‫بدمائها‬

‫من‬

‫لولا‬

‫ل‪`١‬‏‬

‫‪.‬‬

‫ا لحسام أ‬

‫سباياق حما‬

‫وكفاكك أن اله أد‬

‫‪.‬‬

‫فمحا‬

‫به‬

‫لمختا‬
‫‪ .‬م‬

‫حر‬

‫جد‬

‫ا‬

‫>‬

‫ل‬

‫بساق‬

‫عمرو‬

‫ر كل‬

‫د‬

‫وبه دتهلل وجه كل‬

‫‪5‬‬

‫‪4‬‬

‫ّ‬

‫موحد‬

‫به‬

‫نفع الحد‬

‫‪٣٢٢‬‬

‫جذ‬

‫|‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫عي مذنزل‬

‫أعظمها على‬

‫‪.‬‬

‫و‪ .‬أارى به الاض‬
‫جبت‬

‫مسربل‬

‫عدائه بالأنمل‬

‫س‬
‫مسره‬

‫محض‬

‫مه‬

‫ضلظلة‬

‫‏‪٤‬‬

‫|‬

‫‏‪٤‬‬

‫‏‪ ١‬رد‬

‫ف‬

‫الم‬
‫لئةمقل‬

‫اللأأععززل ك‬

‫ير‬
‫‪4‬‬

‫‪, 3‬‬
‫‪.‬‬
‫منز لا لعدادله‬

‫أ بى‬

‫‏‪١‬‬

‫وتراه‬

‫بابالحسا بالحسام جماججما ‪1‬‬

‫‪.‬‬
‫يزلز ‪.‬ل‬

‫دبد‬
‫الح ‪:‬‬

‫ذ‬

‫‪١‬‬

‫كالجدول‬

‫ويخباًبة طورا أ ذفيي ا السماك‬

‫ماجما ‪1‬‬
‫ما‬
‫طلو لا بنعله المكر حج‬

‫من لا‬

‫‪.‬‬

‫|‬

‫مرسل‬

‫ربعه‬

‫الكفا ح نسا‬

‫‪ .‬لالة‬

‫‪.٠‬‬

‫تظللله بعر حل‬

‫مںل‬

‫‪:‬‬

‫بيفق‬

‫‪:‬‬

‫لشحا‬

‫‏‪٠‬‬

‫عل‬

‫باع بنورها اللممتتخخَيل‬

‫ال‬

‫طرف‬

‫ويرى كعاب ا‬
‫يريد‬

‫‪.‬‬

‫‪٠-‬‬

‫س‬

‫|‬

‫ء‬

‫اشا ر‬

‫‏‪١‬لىجنلى |‬

‫عں‬

‫‏[‪ ١‬هل‬

‫‏‪١‬لهيكل‬

‫ومفصل‬

‫|‬

‫ما عذرمن رقت عزايمه ب‬

‫بله‬

‫ير ى‬

‫در فتى يروى عصبه‬

‫‪/‬‬

‫وديقول أن خرجت بنود عد‪,‬ال‪.‬ه‬

‫‪5‬‬

‫ن‬

‫ح‬

‫‪5‬‬

‫ب |ين‬

‫ع شي‬
‫‪7‬‬
‫وإلى الوغى‬

‫|‬

‫في‬

‫‪-‬‬

‫محصل‬

‫الخصم‬

‫أكبد‬

‫‪:‬‬

‫صحه‬

‫فل[‪]٧٤٣‬‏‬

‫اللساور‬

‫‪5‬رم‬
‫‪ 9‬الق‬

‫ذو‬

‫بهش‬

‫ق‬

‫م‬

‫و ‏‪١‬‬

‫عرص‬
‫‪,‬‬

‫للشجعان‬
‫‪-‬‬

‫له‬

‫لم يهز‬
‫‪-‬‬

‫عرف‬

‫س‬

‫اسلسلا‬
‫الجبان م‬

‫‪,‬‬

‫الشجاع »‬

‫ومن البهايم »‬

‫خلق الإله إلى الحروب‬
‫و‪,‬الناس أطوار ‪ | 7‬فاعل‬

‫كرما وطور‬

‫فتطظاولوا وتقاصروا ب ‪5‬‬

‫والطول بالفعل الحمي‬

‫فكر الشجاع السهم فى فعل ا‬

‫فكر الجبان النكس في‬

‫ومع‬

‫ل‬
‫لجحف ‏‪١‬‬

‫ت في البيد الشجاع بمعقل‬

‫الحسام بكفه‬

‫ترب‬

‫ادخلي‬

‫_‬

‫في الغدن الجبان بفدفد‬
‫‪5‬‬

‫‪:‬‬

‫يحظى‬

‫الماك( ا‬

‫‪ 9‬الأفاض‬
‫لبنى‬

‫الجبان هو الهزال لعر‬
‫و‬

‫الصعاب‬

‫لك (‬

‫|‬

‫ذكر البسالة في المحافل لم ‪5‬‬
‫بي ‪:‬ن الأعزة والأذلڵلة ما‬

‫لبعلغيره‬

‫لم‬

‫سهل‬
‫ت |‬
‫_‬

‫قدر ‏‪٥‬‬

‫رعطله‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫سائله‬

‫‪9‬‬
‫ا‬

‫ي‬

‫و لن لم‬

‫‪5‬‬

‫ء‬

‫بسنا (‬

‫ليت الذي أضحى جبانا صخرة‬

‫ومن البهايم ليت كل منخل‬

‫ألالا أرى إلاثويني فاعلا‬

‫مما أقول ولست بالمتقول‬

‫إن الشحيح بنفسه مثل الذي‬

‫بخلت يداه بماله للم يبخل‬

‫خذها كريم الطبع فهي حماسة‬

‫صقلت مضاربها بأس صيقل‬

‫وإذا نظرت فرندها وقصيدة ال‬

‫حلي قل ما شئت بالألصاف لي‬

‫فأنا الأخير وكم أخير لم يكن‬

‫في‬

‫صالح‬

‫تذر‬

‫الحديد بضوئها كالمشعل‬

‫اله أكد‬

‫‏‪,١‬‬

‫رم‬

‫أم‬
‫غ‬

‫‏‪١%‬‬

‫ا وَّماض ة‬

‫الأفعال دون الأول‬

‫ومما قاله الصفي الحلي في أبحر الشعر ومقاطعها باستشهاد من كتاب الله العزيز ‪:‬‬
‫البحر الطويل‪:‬‬

‫أذاب فؤادي والتصبر أففناه‬

‫طويل بدا هجران من كنت أهواه‬
‫فعول مفاعيل فول مفاعل‬
‫المديد‪:‬‬

‫متشمن بالنفذاد خاف البوسا‬
‫مفاء‬

‫فاعلات‬

‫لذ‬

‫هجر‬

‫اعادلت‬

‫‏‪ ٥ ١‬و الباد‬

‫و التعو۔_سا‬

‫إن قارون كان من قوم موسى‬

‫البسبط‪:‬‬
‫بسطت في‬

‫تفعل‬

‫خوفأ من القتل لسا لن أعاينهم‬

‫أملي أني أدا هنهم‬

‫فاعل‬

‫تفعل‬

‫فع_إ‬

‫فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم‬

‫‪٣٢٤‬‬

‫الوافر ‪:‬‬
‫شعر ي‬

‫وو افر حظ‬

‫في‬

‫على ل غم‬

‫مدلد‬

‫مفاعيل مفاعيل فعول‬

‫و الحسود‬

‫‏‪ ١‬لأحاد ي‬

‫ألا بعد ‏‪ ١‬لعاد قوم‬

‫هود‬

‫الكامل‪:‬‬
‫السرور لنا وصار‬

‫يحمل‬

‫علن‬

‫‪7‬‬

‫علن‬

‫م‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫بالمصطفى خير‬

‫مقيما‬
‫علن‬

‫الورى تكريما‬

‫صلو ‏‪ ١‬علبه وسلمو ‏‪ ١‬تسليما‬

‫الهز ح ‪:‬‬

‫عن‬
‫مفاع‪:‬‬

‫>‬

‫الأوطان والخس‬
‫أن ]‬

‫ح‬

‫م‪‎‬‬

‫‪١‬‬

‫‪.‬‬

‫ن‬

‫‪2‬‬

‫ل‬

‫\ لأمس‬

‫الرجز ‪:‬‬

‫اللجنز الموزون إذ يحرر‬
‫تقع‬

‫تقع‬

‫تقطيعه بين‬

‫تفعأ‬

‫يا أيها الذين آمنوا اصبروا‬

‫ما رمل الرمل به من رمل‬
‫فاعلات‬

‫السريع‪:‬‬

‫لدد‬

‫‪,‬‬

‫يع بح‬

‫تفحأ‬

‫فاعلات‬

‫ر‬

‫‏‪١‬‬

‫‪٣7‬‬

‫الورى يكرر‬

‫آ‬

‫ذة للم جتذ‬

‫ى‬

‫‪ 9‬المجل ي‬

‫والذي أطمع أن يغفر لي‬

‫فاعل‬

‫داه الحكيم‬

‫تفعل فاعل‬

‫المنسرح‪:‬‬
‫‪٣٢٥‬‬

‫أبا تراهم عن‬
‫تفحأ‬

‫ذ‬

‫تفعل‬

‫الهدى نكلوا‬

‫‏‪١‬‬

‫الخففف‪:‬‬
‫ه‬

‫خف لما أردت اشدوا الخفيغفا‬
‫إن كيد‬

‫ضعيفا‬

‫الشيطان كان‬

‫المضار ع‪:‬‬

‫ضرعنابياجي‬
‫مفاح‬

‫ارا‬

‫ل ذ‬

‫ولد ‪:‬‬

‫أ س‬

‫\ به‬

‫اعلات‬

‫‬‫هلأ‪‎‬‬

‫> ار ى‬

‫‪١‬‬

‫‪٠‬‬

‫المقتضب‪:‬‬

‫اقت‬

‫ين سبا‬

‫ضب `‬

‫و ر ل‬

‫س ي‬

‫‪ ٨‬وم‪‎‬‬

‫مجد‬

‫‪7‬‬

‫رث‬

‫حنه‬

‫زند فعل‬

‫ى‬

‫ذ‬

‫أه‬

‫ذ‬

‫ى‬

‫و | لله‬

‫اعادت‬

‫ي‬

‫خد‬

‫الذَأ‬

‫) >‬

‫س‬

‫‪.‬‬

‫مذ‬

‫ر‬

‫ح‬

‫و أ ‪9‬‬

‫المتقار ب‪:‬‬

‫تقارب‬

‫تثقارب‬

‫له‬

‫جهارا به أن يكن رعى جمل‬

‫اذ يصلي‬

‫‪٣٢٦‬‬

‫فع‬

‫‪ 9‬ل‬

‫ذ!‬

‫‪ 9‬ل‬

‫فع‬

‫‪ 9‬ل‬

‫‪7‬‬

‫‪:‬‬

‫‪ 9‬ل‬

‫‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫ست‬

‫ارا‬

‫ذ‬

‫أ٭أ‬

‫ي‬

‫الخبب ‪:‬‬

‫الشعر‬

‫خبب‬

‫اذ يسار‬

‫اليه‬

‫ممن‬

‫فظن فعلن فعلن فعلن‬

‫شداهو‬

‫۔ _‬

‫ظ‬

‫‪4‬‬

‫علد‬

‫جاءه قومه يهرعون إليه‬

‫المتد الرك ‪:‬‬

‫تدارك إليه مدى المادحين‬

‫الصالحين‬

‫وأرجو يكون من‬

‫مخلع البسرط ‪:‬‬
‫ا‬

‫‏‪ 4٨‬ه‬

‫ذا أأ‬

‫سما ة‬

‫وجوده‬

‫ديم أ‬

‫لم يزل‬

‫عمبما‬

‫سبحان من لم يزل عليمأ('ا‬

‫مسقعل فاعل فعول‬

‫ولصفي الحلي نوادر شهيرة‪ ،‬وحكايات كثيرة‪ ،‬وكان من الرجال المحبين للحرب‬
‫والقتال‪ ،‬شيعي المذهب مسكنه الحلة من بغداد‪ ،‬وهي دار قراره‪ ،‬إلا أنه كان جواب‬
‫أسفار‪ ،‬وتباع أشعار في سوق الأخيار‪ ،‬وشعره شائع‪ ،‬فلا حاجة إلى ذكر فوق ما‬
‫ذكرنا له هنا‪ ،‬ولله عاقبة الأمور‪.‬‬
‫علي بن هتيمل الحميري الازدي‪:‬‬
‫الشاعر المشهور ‪،‬۔ مدح‬

‫وعلا شعره‪،‬‬

‫بني الغلالب‬

‫وغيرهم من‬

‫و ارتفع حظه وقده‪ ،‬و أكثز شعره سهل‬

‫المغلوب ‪:‬‬

‫‪٣٢٧‬‬

‫الأمراء‬

‫والأكابر “۔ ونفق‬

‫ممتنع “۔ فمن‬

‫مدحه‬

‫شعرها‬

‫لبني‬

‫لأي دم حكم جرى بالعين مهراق‬

‫ألم يكن بيننا عهد وميثاق‬

‫الصبابات والأشواق تهتكني‬

‫يكنيك في صبابات وأشواق‬

‫خان عاشقه‬

‫قبلي وقبلك أحباب وعشاق‬

‫حمل قواك فضالاتي فإن ضعفت‬

‫تحملنله حشاشات وإرماق‬

‫لي كلما هزلوا بالبين من كبدي‬

‫ومن دموعي إحراق وإغراق[‪]٧٤٤‬‏‬

‫صوم يقطع اشباق القلوب غدا‬

‫منه وهل للقلوب الهيم أشباق‬

‫يهفو إلي عذبات الرمل من كلف‬

‫قلب إلى عنذبات الرمل مشتاق‬

‫ألوي بقلبي برق خافق سحرا‬

‫على اللوى ونسيم منه خفاق‬

‫ومختف في جلابيب الظلام سرى‬

‫تحت الدجى وثياب الليل أخلاق‬

‫أفرشته عوج أضلاعي فبات لنا‬

‫من السواعد أطواق وأطواق‬

‫جال النطاق على ما تحت ميزره‬

‫من ضمة لف منها الساق والساق‬

‫حتى إذا أزف الترحال واعتنقت‬

‫عند التفرق أعناق وأعناق‬

‫قبلت عقرب صدغيه ففي كبدي‬

‫منها ومن ريقه لسع وترياق‬

‫لا تحسب الود للمشرين مقتصرا‬

‫ن البودات والبغضاء أرزاق‬

‫فما الغنى إن فركنَ الغانيات غنى‬

‫وإن عشقن فما الإبلاق إبلاق‬

‫لا تنفق العمر فيما لاخلاق له‬

‫فكل طرفة عين منك إنفاق‬

‫ما أغفل الناس عما يحمدون به‬

‫دون المحامد أعواق وأعو اقَ‬

‫بعض‬

‫فلست أول حب‬

‫فلايرأ عنك إرعاد وإيراق‬

‫قوم إذا اشتجرت سمر الرحى لهم‬

‫تحت الرماح من الإشفاق إشفاق‬

‫منها ولا شربوا منها ولا ذاقوا‬

‫لو يخلط البخل بالدنيا لبا طعموا‬
‫إلا إذا افتخروا ضاقت بفخرهم‬

‫الآفاق لوزيد بالاق آفاق‬

‫محمد وعلي والخليل واسما‬

‫عيل منهم ويعقوب وإبحاق‬

‫يكفيك أن ثغور المشركين لها‬

‫بلأوليتهم فتح‬

‫ما مر يوم ولم ينفذ بأمرهم‬

‫أبر فأسر وإطلاق فإطلاق‬

‫من كل منسجم الكفين مبتسم‬

‫ماء المروة في خديه رقراق‬

‫تغشى البوارق من لألاء غرته‬

‫وجه على الزرد الموضون براق‬

‫وإغلاق‬

‫كأنما السيف في كفيه مخراق‬
‫من النبي ومن‬

‫سبطيه‬

‫أعراق‬

‫ما الشمس والبدر من شيء و أوجهكم‬

‫للضوء ضوء وللإشراق إشراق‬

‫ومحمدة‬

‫والغيث في جوده والغيث غيداق‬

‫ما انفك ينفك من أيديكم ذهب‬

‫وفدا وينهلً بالأرزاق أرزاق‬

‫لا أسلل الله إلاطلول جتتكم‬

‫فإن أخلاقكم للدين أخلاق‬

‫‏‪ ١‬للللث‬

‫‪:‬ف ض ‪-‬حتم‬

‫ومن‬

‫إقداما‬

‫أشعار ه الرائعة هذه القصيدة يمدح بها إمام الخطاب‬

‫أخبرينا أفي نقابك خة‬

‫أ‬

‫و على وجنت‬
‫أنت‬

‫‪1‬‬

‫‏‪٣‬‬

‫‪-.‬‬

‫‏‪٦٦‬ذ‬

‫ذ هبي‬

‫أى‬

‫ة‬

‫وة‬

‫ا ح‬

‫‪4‬‬

‫‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.‬‬

‫آ ‏‪١‬‬

‫وورد‬

‫اأأ‬

‫‪4‬‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫۔‏‪٨٦‬‬

‫أحمد الحمير ي ظ قوله‪:‬‬

‫ام جلذ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬ر‬

‫\ في‬

‫ار وورذ‬
‫‏‪ ١‬ك‬

‫‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫و‬

‫‏‪٠‬‬

‫خلفه ل‪`١‬‏ ير‪٥‬‏‬

‫‪.‬‬

‫رزت طيفأ فكان للبعد قربا‬

‫وتفننت في الملام فلا الصر‬
‫قتلتني هند وليس من الواجب‬
‫روقة للقضيب والحقف والر‬

‫لذة للضجيع في البرد حر‬
‫ألا مالي قلبي ضعيف اعلى الليث‬
‫صرت عبدا روصار مولى وقد‬

‫منك اذ ک‬
‫بصرم‬

‫م‬

‫ان منك‬
‫ولا‬

‫هم‬

‫ن‬

‫مان‬

‫منها عط‬

‫يتصلى به‬
‫ي‬

‫قو‬

‫_‬

‫كنت بزذعمي مولى‬

‫إن جدي هزل إذا ما تصابيت‬

‫قة‬
‫رجل‬

‫أنياببا بيض‬

‫عواديه من‬

‫إن عدت‬

‫وفتى للأمير قلب وللسلطان‬

‫_ | فر غبت‬

‫لأخي‬

‫نعيم‬

‫س‬

‫فأن__حت‬

‫له‬

‫ونه‬

‫‏‪٥‬‬

‫م _‬

‫ستيك‬

‫وهو‬

‫عبه‬

‫ز ه‬

‫‪:‬‬

‫أى‬

‫ي ‪+‬ج__ ذ‬
‫ي‬

‫فذا‬

‫أ غن‬

‫`‬

‫الحر برذ‬

‫‪ 7‬فر‬

‫صربوة‬

‫‪2‬‬

‫ذ ‏[‪]٧٤٦‬‬

‫وردف‬

‫و عاجز‬

‫وإلافذاإن هزا‬

‫أياديه‬

‫صذ‬

‫ف‬

‫وفي‬

‫لا يغرنك التفاني إللى غير حقو‬

‫كف عن الخطوب خطاب فالبة‬

‫صر‬

‫ألن ت_ستحل قتلي هن‬

‫ة‬

‫فإذا لم يكن من الحب بة‬

‫فالقرب‬
‫أ‬

‫بعه‪٥‬‏‬

‫‏‪ 4٨‬د‬

‫مذ‬

‫و النحس‬

‫أنبابيب ا‬

‫ق‬
‫‏‪١‬‬

‫سعه‬

‫و هي‬

‫رد‬

‫آبالهلم يبق ملل بعذ‬

‫عين وللخلافةزن‬
‫‪-‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ذ‬

‫‪.‬‬

‫سلس في القياد سهل فإن خا‬
‫ماء وجه يجري‬

‫حياء من‬

‫حميري جداه تبغ والأسعد‬
‫بر‬

‫اه بحبوح ة‬

‫الشرف‬

‫النا‬

‫أحسن شيء في المشر في الفرنذ‬
‫‪-‬‬

‫‏‪٩١١١‬‬

‫ا‬

‫م<‬

‫و م<‬

‫‏‪١‬‬
‫‪1‬‬

‫ل‬

‫‏‪١‬‬

‫و م<‬

‫‏‪١‬‬

‫أين فيض البحار منه ومداه‬
‫ذم عبد الحميد منه ولو قار‬

‫خت بالسيف يا أبا أحمد الصل‬

‫أنت بدر سرح الحصان إليه‬
‫وأمير على الجيوش وإن باريته‬
‫لك عندي رفدان رفد من‬

‫الما‬

‫وأمطرتني أنامل لك ثارت‬

‫وهبات لدي من عرض الدنيا‬

‫وقال أيضأً يمدح عبد الله الفاطمي الهاشمي‪ ،‬شعرا‪:‬‬
‫لا تعالج بالخمر داء الخمار‬

‫فمحال‬

‫أر رذ‬

‫إطفاع ذ‬

‫ار‬

‫خل ما في الدنان واستنطق العيدا‬
‫نغمات القيان أو نغمة الطير‬

‫شفاء‬

‫أو نغعةالأوتار‬

‫أي روح في رنة الحجل والعو‬

‫ل‬

‫فاصرفها عن فيك واشرب باسما‬

‫عك أحلا من خمرة الخمار‬

‫أم‬

‫دت‬

‫‪4‬‬

‫بر ذ‬

‫النصر منه في‬

‫المزمار‬

‫دقة الزنار‬

‫الأهلة يقيها‬

‫شموس الغروب في الأقمار‬

‫حعحصفرت كفه مناولة الكأ‬

‫س ودبت سراته في‬

‫السوار‬

‫ونديم نبهته وهو مخمور‬

‫بكأس الكرى وكأس العقار‬

‫فقد ودع الصيام وقد‬

‫‏‪ ١‬لإفظلار‬

‫رشاء أعلي‬

‫قم‬

‫بشر‬

‫‪٣٣٦١‬‬

‫بالعود‬

‫قادم‬

‫و أدر ها‬

‫مشمولة‬

‫ذات‬

‫لونين‬

‫‏‪ ١‬لاحمر‬

‫من‬

‫ار‬

‫و ‏‪ ١‬اصفر‬

‫ار‬

‫صبغت زرقة الزجاج وعنقها‬

‫بلون‬

‫سل منها الروراق في الأقدح الأز‬

‫هر‬

‫كلما ولول النسيم سرى منها‬

‫بأذكى من فارةالعطار‬

‫مبكرة الراح‬

‫بأيدي الكواعب الأبكار‬

‫غير بدر لله قضت أهلا بأفل‬

‫منم‬

‫دارا بدار‬

‫ملما هاجر النبي وأهلوه‬

‫باعوا قريش بالألصار‬

‫واستخف الصغار قيسأً فما شم‬

‫أنف‬
‫ب‬

‫إلا أنو ا بالصغار‬

‫أنا في الناس بالخيار وفي الأر‬

‫ض وليسوا في صحبتي بالخيار‬

‫وإذا ما اغتربت روحة في الد‬

‫حلة بين السروح والأكوار‬

‫إنما العيش في‬

‫جارك‬

‫الله حيث‬

‫كنت‬

‫وعند‬

‫مصقولة كذوب‬

‫أو بخت‬

‫الضار‬

‫جاري والله أكبر جار‬

‫الله‬

‫الدهر عني‬

‫فل عني ناب الخطوب ور‪٥‬‏‬
‫ملك‬

‫البهار والجلنار[‪]٧٤٧‬‏‬

‫سوادته بال_سؤدد الا‬

‫ذخ سادات‬

‫مقلم‬

‫يعرب‬

‫الأظلنفار‬
‫ونزار‬

‫أم شيب الكهيول طفلا وما سا‬

‫ل على عارضيه مسك العذار‬

‫هو ملغ القلوب حبأ وخوفا‬

‫وهو ملء الأسماع والأبصار‬

‫أبيض العرض أسود القد والجفنة‬
‫يضمن‬

‫الحرب‬

‫عنه‬

‫محم‬

‫والسلم يتم‬

‫ر ش‬

‫فرة الزار‬

‫الطفل ومن سيفه يتم الحواري‬

‫‪٣٣٢‬‬

‫نبوي الأخلاق والخلق والسؤدد‬

‫دي طرد‬

‫واله‬

‫فاطمي عف الضمائر عف الطرف‬

‫ف‬

‫سُغخرق في محمد وعلي‬

‫ومتى‬

‫مأ‬

‫يا أبا القاسم بن قاسم يا منصور‬
‫الله‬

‫ولعمري مانلت‬

‫ك‬

‫ف‬

‫الازار‬

‫الطر‬

‫ار‬

‫‏‪ ٨‬أأ‬

‫َ‬

‫ذماا‬

‫ذ‬

‫‪ 4‬ذو‬

‫الذ‬

‫بد بم‬

‫ز‬
‫ار‬

‫ألله خا‪٦‬‏‬

‫يابن‬

‫الأئكسة الأبرار‬
‫الثرى‬

‫عليها ماتم‬

‫در ار‬

‫ه‬

‫اللنار‬

‫وطيب‬

‫عند السرار‬

‫علو الأخطار في الأخطار‬

‫ت الأخطار إلالما قيل‬
‫مانلت‬

‫ح‬

‫‪:‬‬

‫ت‬

‫بطيب‬

‫لو أعرت البدور ضوعك ماتم‬
‫مارك‬

‫ي‬

‫‪-‬‬

‫ر‬

‫‪ 4‬مذا‬

‫ي ذ‬

‫عب_د‪١‬‏‬

‫أنت غصن غصن من دوحة خصها‬

‫وجعه‬

‫أأ‬

‫ي‬

‫يشهد الحرب والكريهة منه‬
‫استغثت‬

‫سان‬

‫‪ 3‬عقيل‬

‫جبل تنبت الأرامل والأيتام‬

‫راحة‬

‫اأأ‬

‫ى‬

‫أأذن<‬

‫‏‪١‬‬

‫‪9‬‬

‫إلا‬

‫بعد حرب‬

‫النجار‬

‫أذرت بحرب‬

‫وكلا ما الفلس كالذينار‬
‫ل‬

‫وإذا ما جعلت كالناس أعيا‬
‫ليس همي في‬

‫نحلة‬

‫الفراق مابين‬

‫منكم لو‬

‫السرج والملجم‬

‫ولو ألي أعطربتضعف‬

‫القتاطير‬

‫بعد‬

‫وقدار‬

‫صالح‬

‫أنه نو الخمار‬

‫القنطار‬

‫في‬

‫القنطار‬

‫والانتقام والاغتة‬

‫أنا منكم في الأمر والنهي والشدة‬
‫عندي المقربات من نسل الأعو‬

‫ج‬

‫‪٣٣٢٣‬‬

‫يمرحن‬

‫ب‬

‫أنا‬

‫ذ‬

‫ار‬
‫ي‬

‫| لاو‬

‫ار‬

‫ومتى ما‬

‫اختبرت‬

‫حالي‬

‫صامت‬

‫فكم من‬

‫ناطق و عقار‬

‫لي من‬

‫ما لغيري إذ بعتك الوشي بالوشي‬

‫بيع الأشعار بالأشعار[‪]٧٤٨‬‏‬

‫النقص و المرو عة في الدين‬

‫ال_شغار‬

‫ومن‬

‫لأهل‬

‫و لأحمد بن هتبمل شعر كثير ‪ 4‬وديو انة موجود‬

‫الى هذه‬

‫النك‬

‫الغاية ۔ سنة ثمان‬

‫ومائتين وألف‪ ،‬وهو ديوان كبير‪ ،‬ولم أقف على تاريخ وفاته‪.‬‬

‫‪٣٣٤‬‬

‫اح‬

‫نك‬

‫اح‬

‫وستين‬

‫الموضوع_‬

‫فهرس‬ ا‪ لجزء‫‏‪ الرابع‬
‫سعيد بن أحمد بن مبارك الكندي ‪‬‬
‫سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي ‪‬‬
الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي (أبو نبهان)
[تفسير فاتحة الكتاب]
‫السيد الورع مهنا بن خلفان ‪‬‬
‫ابو محمد ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي ‪‬‬
‫‏‪‬‬‫‏‪‬‬‫الباب السابع‬
‫في ذكر أسماء شعرائهم الجاهلية والإسلامية‬
‫على ما اتصل إلينا علمنا عنهم‪ ‬وبالله التوفيق‬
‫[امرؤ القيس] ‪ ‬‬
‫‏‪‬‬‫[فهد بن عبد الله العجلان]‬
‫‏‪‬‬‫[ثرملة بن شعبان]‬
‫‏‪‬‬‫[حبيب بن أوس] ‪‬‬
‫‏‪‬‬‫[دعبل بن علي الخزاعي]‪ :‬‏‪‬‬
‫ ‏‪‬‬‫[كثير عزَة]‪:‬‬
‫[البحتري] ‪‬‬‫‏‪‬‬
‫أبو الطيب المتنبي‬
‫‏‪‬‬‫‏‪‬‬‫الحاتمى ‪‬‬
‬‫ابن هانئ الأندلسي‬
‫‏‪‬‬‫‏‪‬‬‫جميل بثينة‬‫! ‏‪‬‬
‫الوزير المهلبي‬
‫بهاء الدين زهير‬
‫‬‫‏‪‬‬‫سرى الرفاء‬
‫أبو المعالي الحظيري‬
‫‏‪‬‬‫أبو زيد الأنصاري ‪‬‬‫‏‪‬‬‫‪‬‬‫
‫ابن الفزضي ‪‬‬
‫عبيد الله بن عبد الله بن طاهر‪‬‬
‫القاضي الفاضل ‪‬‬
‫ديك الجن ‬
‫الحافظ‬ ‫المقدسي‬
‫شرف الدين ابن المستوفي ‪‬‬
‫صفي الدين الحلي 
‫علي بن هتيمل الحميري الأزدي‬‫‪‬‬