التبب من حكم ابي الطيب تاليف الحا رثيمحمدأبي ‏ ١ ٩ ٩ ٠م.‏ ١ ٤ ١ ٠ه بسم ال ه الرجمنالرحيم رتقد يم ا( الحمد لله رب العالمين & والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين . سيد البلغاء .وأفصح الفصحاء ث من أنزل عليه القران ث وأوتى جوامع الكلم } وامتلك ناصية البيان 3محمد بن عبدالله الأمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ،وبعد : فالشعر هو ديوان العرب ،فيه مفاخرهم 9ومكارمهم ،وماثرهم 3 يفيض بما صوره العرب من معاني السماحة والبذل ،والمروءة والعفة © وسمو النفس © وعلو الهمة } والشجاعة والبأس .جسد الشعر العربي هذه المعاني وامل 3في صور شتى فصارت كأنها تماثيل قائمة 5يراها الناس ويحسون بها 3فيقتدون بها ويقلدونها ويحتذونها } وبذلك أصبح للشعر دور تربوي هام في نقل قم الأمة من الأجيال السابقة إلى الأجيال اللاحقة . }الخالدة ومكارمهايقم أمتنا تتتتشبع أرواحنا نقرأ الشعرعندمافنحن والكرم والمروءة والعفة .وقد صدقويتجسد أمامنا المثل الأعلى لا: :قالعندماتمام أبو بغاة العلا من أين تؤق للكارمولولا خلال سنها الشعر ما درى وقد غرف هذا الدور التربوي التبذيبي للشعر منذ القديم فالر سول اك: يدرك أهمرة الشعر } رق روى عنه قوله «إن من البيان لسخرا وإن من :الشعر لحكمة» كا كان عفيكد يستحسن الشعر .الذي يدعو إلى مكارم الأخلاق . عن الشعبي بإسناده قال :أنشد نابغة بن جعدة النبي عي هذا البيت : وإتا لنرجو فوق ذلك مظهرابلغنا السما مجدا وجودا وسؤددا _ ٢ :إلى أين يا أبا ليلى ؟ فقال :إلى الجنة بك يا رسولفقال النبي ع الله © قال :نعم } إن شاء الله فلما أنشده : بوادر تحمى صفوه أن يكدراولا خير في حلم إن لم تكن له حلم إ!ذا ما اورد الامر اصدراولا خير في جهل إذا لم يكن له قال له النبي ك » : :له فض الله فاك . ونحن نعلم أن الر سول ك :كان يحث حسانان عل قول الشعر في الدفاع عن الاسلام .3ويدعو له « :اللهم أيده بروح القدس» ،وقد سمع ك :قصيدة ذللكفوخلع عليه بر دته ئ والاخبار(بانت سعاد)بن زهير المشهورةكعب عنويروىالشعر ,ويسمعونهيحفظونوالخلفاءالصحابةكانئ ككثيرة سيدنا عمر بنالخطاب قوله يوصى إبنه عبدالرحمن « :يا بتي صل رحمك 6يصل رحمهليعرف ,نسبهلفا زنه من6أدبلكحسنالشعرمحاسنواحفظ أيضاعنه_ ويروىأدبأ؛يغترفو لحقاالشعر ل يؤدمحاسنل يحفظومن ما تواصلونومن .النسبأحسنهالحديث‏ ٠ومنالشعر أعفهمن« :أروواقوله به وتعرفون 3فرب رحم مجهولة قد عرفت فوصلت ،ومحاسن الشعر تدل .مساو يها!وتنہى عن(الأخلاقمكارمعلى أهمية الشعر وأثرهبن أبي سفيان يدركوكان الخليفة الأموي م:عاوية في تهذيب النفوس يروى عنه أنه قال : «القد رأيتني يوم صفين 0وقد دعوت بفرسى ثلاث مرات أريد الفرار } فما ردني إلا الأبيات التي قالها عمرو بن الاطنابة الأنصاري : الربيحبالثمنالحمدوأخذىحيافيوأبعفتيليابت وضرف هامة البطل المثيحواقدامى على المكروه نفسى مكانك تحمدى أو تستريحىلنفسيوقولى كلما جشأت صر مححسبعنبعدواجمىصالحاتمكارهعنلادفع _ ٤ المرحبالموترحتوإماالعلىبالشرفرحتفإما وقد فطن العلماء والأدباء لهذا الدور التربوي الهام للشعر وأدركوا أثره في تهذيب النفوس ث وصقل الارواح © ومن ثم اختاروا الجيد من الشعر ليحفظه الناشئة 0ويعيش في اعماقهم 0ويتجلى في سلوكهم واخلاقهم 0ومن أوائل المختارات المفضليات التي اختارها المفضل الضبي لتهذيب المهدى ابن الأصمعيات وهي القصائدالخليفة العباسي أب جعفر المنصور .ومنها كذلك التي أختارها عبدالملك بن قريب الأصمعي ،ومنها الحماسة التي انتقاها أبو تمام من :ذخائر الشعر العربي ،وقد قالوا :إنه كان في اختياره أشعر منه في شعره .ومنها أيضا حماسة البحتري ،ومختارات ابن الشجري ..الح } وفي الشعرإحياءفالعظيمو لما دورهاالبارودينجد مختاراتالعصر الحديث العرفي .وفاروق خورشيد في عصرنا الحاضر يختار قصائد من قصائد الغزل في الأدب العربي وله أيضا مختارات من الشعر العربي . إذن فإن للمختارات أثرها ودورها في وصل الأجيال بالتراث الشعري التراث 6فالقديم هو أساسورا ئع هذابعيونتعريفهمويالعربلغةالخالد ف .حاضرهاواستلهمته فيماضيها ‌الأمة إلا إذا درستتنہصالجديد ولن حكُمْ المتنبي للقراء رجلتقديم مختاراته منالذي نحن بصددوشيخنا يقدمهاوهو6وسجلهاوتتبع حكمهواعيةالمتنبي قراءةديوانقرأبليغأديب وفهم للمتنبي }و معايشةطويلةوقراءةتأملفهي ثمرةالأجياللتفيد منها منذ عشرات السنين فهو يقدم لنا عصارتها لنرتوى منها & ويختصر علينابدأت عنها في مظانها .عناء البحث شغلعظمنعلم شاعرفهو كالاختياروهذاالوقفةبهذهجديروالمتنبي الناسيستقطبمليئا بالقوة والابحاءشعرهالدنيا وفتن الناس 0ومايزال و يطربهم .ذلك لأنه شعر إنساني عظم لامس المعانى الإنسانية الخالدة التي _ ٥ لا تتغير بتغير الزمان والمكان } فصار خالدا لا يبلى مهما ردده المرددون وأنشده المنشدون ،ألم يقل المتنبي نفسه : إذا قلت شعرأ أصبح الدهر منشداوما الدهر إلا من رواة قصائدي وغنى به من لا يغنى مرددافسار به من لا يسير مشمرا من جهدبقراءة هذه المختارات كا استفدتوالحق اننى قد استمتعت الشيخ } فعمل الشيخ في هذه الختارات عمل جميل توخى فيه الإيجاز ولعله علىصبرهموعدملميل الناس في هذا الزمان إلى السرعةمدركذلكف البحث ١و‏ لم يكتف شيخنا بالاختيار إذ لو فعل لكفاه ذلك & ولكنه أضاف جهدا عظيما إلى الاختيار إذ نراه يفسر ما يحتاج إلى تفسير من الالفاظ الصعبة © ويشير إلى دقائق المعاني وقد يدلنا على مأخذ الحكمة سواء أكانت حديثا نبويأ شريف | م قولا من أقوال الحكماء 3أم كلاما من كلام الأمنال العامية .الشعراء } أم تشابه مثلا من انظر الى تعليق الشيخ حول قول المتنبي : فواخرنا على هام الأوالىيدقن بعضنا بعضا ويمشي عِ:المعرى| الاجسادهذهمنإلاخفف الوطء ما أظن أدم الأرض النابغة : هذا عليا وهذا تحتها بالىحسب الليلين أن الأرض بينهما أبو مسلم الرواحي العماني : وتلك رفات المالكين تطيرنقي من غبار الأرض بيض ثيابنا ‏ .. ٣٦ويعلق على قول المتنبي :انظر ص إذا كان طرف القلب ليس بمطرفوإطراق طرف العين ليس بنافع ‏ ٦۔ جوارحه»« :لو سكن قلب هذا لسكنتمأخوذ من قوله : ‏ . ٢٢ويقول معلقا على قول المتنبي :ص مادام يصحب فيه روحك البدنلا تلق دهرك إلا غير مكترث كا قال الحكيم « :أيام الحياة لا خوف فيها كا أن أيام المصائب لا بقاء ‏. ٦٥فيها» ص وقد يذكر أحيانا بعض الأمثال العامية إذا توافقت مع الحكمة يقول تعليقا على بيت المتنبى : تولت تريغ الغيث والغيث خلفت = وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل كا جاء في المنل العماني «:ودرها حاطه ويحاوشها طائره؛ ص ‏. ٤٧ وفوق هذا الجهد فإن الشيخ أيضا شاعر وله تخميس رقيق لأبيات المتنبي الأحنف يقول العباس :و خميس لطيف أيضاً لبيتين للعباس بن تهدد بالتحريش فيه وبالعتبوأحسن أيام الهوى يومك الذي والكتب۔الرسائلفأين حلاواتيكن ي الحب سخط ولا رضاإذا يقول شيخنا : أحبتنا من مسعدى اليوم منقذي 3فم الرى _ عرفيت _ أعيا معوذى الذيفأحسن أيام الهوى يومكتلذذوأعرضتهتمنعتجن تهدد بالتحريش فيه وبالعتب إليك لكنت الدهر عنى معرضافلو كان ما أخفيه نحوك أومضا إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضاوكنت على ما ارتضى منك مغمضا فأين حلاوات الرسائل والكتب ‏٢٠ص ‏٣١ك نراه أيضا خمس أبيات للمتنبي ص وهكذا أنت واجد في هذا السيفر على صغره ،أزاهير شتى ،وثمرات الادبمن 6اختارها الشيخوالحكم والمعارف واللغة الادب ثمار من متعددة ومن جولاته في ميادين المعرفة ى فهى عسل مصفى وثمار دانية . نفع الله به وأثاب جامعه الفكىمحمدد .مصطفى معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد ‏ ٤١٠‏ه١‏ ٦شعبان المرافق ‏ ١٤مارس ١٩٩٠م‏ بسم الله الرجمن الرحم وأرى بطرف لا يرى بسوائهما الخل إلا من أود بقلبه معناه :الخل هو الذي لا فرق بينى وبينه فكأني أحب بقلبه وأنظر بطرفه ومثله : في احشائهحشاكيكونحتىفي اشواقهالمشتاقلا تعذر نفس القصيدة . مثل القتيل مضرجا بدمانهان القتيل مضرجا بدموعه بالسيف .الميت بالعشق أو ماتمات معناه :الموت واحد للمبتلى وينال من حوبائلهوالعشق كالمعشوق يعذب قربه الحوباءِ :النفس ..معناه :ان العشق محبوب مع كونه قاتلا . النفس خير من ابيضاض الفناءإنما الجلد ملبس وابيضاض ومثله قول ابي مسلم العماني : عنوان -وللايمانالقلوببيضبيض العمائم لا تجدي إذا انكدرت ايعمى العَالَمُونذ عن الضياءوهبني قلت هذا الصبح ليل مثل المغل العماني (ان كان المتحدث مجنون فالمستمع عاقل) . وإذا نطقث فانني الجوزاءأنا صخرة الوادي إذا ما زوجمت يعني :في النبات والعلو كالصخرة والجوزاء . ان لا تراني مقلة عمياءوإذا خفيت على الغبى فعاذر وقيل معنى البيت الاول ان من يولد بعطارد في بيت الجوزاء يعطى البراعة والمنطق . النضار بها وقام الماءسالوكذا الكريم إذا اقام ببلدة مبالغة في الوصف . روبضدها تتبين الاشياء)وتذيعهم وبهم عرفنا فضله مفهوم . وما كل من قال قولا وفى ولا كل من سيم خسفا ابى ٩ مفهوم . الصفاصمورأي يصدعمن الةللقلبولا بد الالة :يريد بها القلب . على قتر الرجل فيه الخطاوكل طريق اتاه الفقى معناه :قدر همة الطالب يكون سعيه . رأى غيره منه ما لا يرىومن جهلت نفسشه قدره بكى بعيون سرها وقلوبومن سر اهل الارض ثم بكى اسأ معناه :ان الذين نالوا منك السرور اذا ساءك أمر استاؤا معك . واعيا دواء الموت كل طبيبوقد فارق الناس الأحبة قبلنا مفهوم . معنا بها من بيئة وذهوبسبقنا الى الدنيا فلو عاش أهلها ومعناه :ما وسعتنا الدنيا من كثرة الخلق . وفارتها الماضي فراق سليبتملكها الآتى تملك سالب مأخوذ من المثل :انما في أيديكم أسلاب الهالكين وسيتركها الباقون كا تركها الاولون» .. وصبر الفتى لولا لقاء تعوبولا فضل فيها للشجاعة والندى المنية ...ومعناه لو أمن الموت لما كان للشجاع فضل على الجبان ولا للكريم فضل على البخيل ولا للصابر فضل على الجازع لانهم موقنون بالخلود . حياة امرىء خانته بعد مشيبواونى حياة الغابرين لصاحب معناه :ان قصارى وفاء الحياة للا سان ان يبقى ال المشيب ثم يموت ولابد وإلا فكثير من ۔ _-يموتون ؛هء في الشباب . ولا كل جفن ضيق بنجيبما كل وجه ابيت .تارك .مفهوم اذا جعل الاحسان غيز ريبوللترك للاحسان خير محسن. لم يتم احسانه فتركه اولى به .معناه :ان كل محسن وبالقرب منه مفخرا لبيبكفى بصفاء الود رقا لنله 9مفهوم ورب كنير الدمع غير كئيبفرب كئيب ليس تندى جفونه مأخوذ من قولهم « :ليست النائحة كالثكلى» . بخبث ثنت فاستدبرته بطيباذا استقبلت نفس الكرج مصابها معناه :اذا جزع الكريم عند نزول المصيبة وراجع أمره عاد الى الصبر والتسلم . سكون عزاء او سكون لغوبوللواجد المكروب من زفراته معناه :لابد للمكروب من سكون في النهاية 2إما سكون عزاء فيناب عليه أو سكون تعب فلا ثواب عليه . كا قال حبيب : فتؤجر أم تسلو سلو البهائماتصبر للبلوى عزاء وحسبة ويجهد ان يأتي فها بضريب .وني تعب من يحسد الشمس نورها .مفهوم على عينه حتى يرى صدقها كذباومن صحب الدنيا طويلا تقلبت لكثرة التغير . كا قال أبو نواس : له عن عدو في ثياب صديقاذا اختبر الدنيا لبيب تكشفت ومن تكن الاسد الضواري جدوده 3يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا أي :لا يعوقه عن مطلبه عائق . قال الاخر :كما ١١ فإنما الليل نهار الاريبالليل ولذاتهبادر اظن القائل :يحيى ابن خالد البرمكي . فكيف اذا كان الليوث له صحباويرهب ناب الليث والليث وحده ‏.٠مفهوم النفس اورده الجرباالشجاعوحبالتقىالنفس اورردهالجبانفحب ..لا من التقوىالتقى هنا من الاتقاء و خوفالحروبمصادمةو قاهانقسهاحباذاالجيانان:ومعناه الموت ،وعكسه الشجاع إذا أحب نفسه أوردها الحروب طلبا للشهادة أو اهل‘ ماخوذ من قول اي بكر لخالد «ر مهما الهه 1ودعه لحربالشرف :الخنساءقالتوكالحياة)لكتوهبعلى اللورت(احرصالرده لهاابقىالكريهةليومالنفوسنبين النفوس وهون .خلوداالنناءيعدونومضواابو تمام :قالوك الى ان يرى احسان هذا لذا ذنباويختلف الرزقان والفعل واحد قال العكبري :لو لم يكن لابي الطيب غير هذين البيتين هذا والذي قبله لكفياه . ويعطى المنى من حيث يحرم صاحبهخيب الفتى من حيث يرزق غيره نحن قسمنا بينهم .قلت :ولا عحب في ذلك لان مقسم الارزاق قال معيشتهم في الحياة الدنيامه . مى الذنب كل المحو من جاء تائباوان كان ذنبي كل ذنب فأنه ( :التائب من الذنب كمن لا ذنب له) .مأخوذ من قوله : وحل بغير جارمه العذابقومسفهاءجرهوجرم الاخر :قالكمنا ١٢ ويصلى حرها قوم براءرأيت الحرب يجنيها اناس اقترابمولدهبعدركمدلالمولدهذنبوكم ِمفهوم . فقد اتينك في الحالين بالعجبوان سررن بمحبوب فجمن به ففاجأته بأمر غير محتتبوريما احتسب الانسان غايتها ولا انتبى أرب إلا الى أربوما قضى احد منها لبانته يعنى في هذه الابيات (الليالي) وان هذه العادة في معاملتها . تخالف الناس حنى لا اتفاق لهم = للا على شجب والحلف في النجب الشجب :الهلاك واختلافهم فيه مع اتفاقهم على وقوعه بينه في قوله : وقيل تشرك جسم المرأ في العطبفقيل تخلص نفس المرأ سالمة قال قوم :هل تموت النفس بموت الجسم أو لا تموت وتبقى حيه. ومن تفكر فى الدنيا ومهجيه 3اققامه الفكر بين العجز والتعب الدنيا وتارةومعنى قعوده بين العجز والتعب انه يتعب تارة في طلب يترك طلبها فالطالب في تعب والقاعد عاجز وعجزه للخوف على مهجته . والبباظلافهانكرومن ركب الثور بعد الجواد الغيب :ما تدلى في رقبة الثور تحت الحنك كالديك والظلف للبقر والشاة والظبي . كا قال زهير : على الحمار وخلى صهوة الفرسولا اكون كمن القى رحالته يزول وباتي عمره مثل ذامبكنير حياة المرأ مثل قليلها ابن الرومي :قالك اذا كان مفضا الى غاية ترىرأيت طويل العمر مثل قصيره هذه الابيات تحث على الشجاعة وان الموت لابد منه . ١٢٣ ت‎ العقاربالاذاعي نام فوقعضاضاتقىاذاثمنلستالبك فالي معناه :لست همن اذا تخوف عظيمة صبر على مذلة فجعل الافاعي مثلا ‏٠ للعارمثلاوالعقاربللهالادك فماذا الذي يغني كرام المناصبإذا لم تكن نفس النسيب كأصله فليس بشىءالنفوسشرفلا يساعدهالاصولمعناه :اذا كان كرم كا قال الحرمي : من المجد لم ينفعك ما كان من قبلاذا انت لم تحم القديم بجادث وكا قال البحتري : حتى يرى في فعاله حسبهولست اعتد للفتى حسبا وكما قال اخر : من باهلهالنفساذا كانترسا .ينفع الاصل من هاشم وانتني وبياض الصبح يغري بيأزوررهم وسواد الليل يشفع لي قال صاحب اليتيمة :هذا البيت امير شعره وفيه تطبيق بديع ولفظ حسن ..ومعنى بديع :جيد & وقد جمع فيه بين الزيارة والانثناء والانصراف وبين السواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء وبين لي وبي © ومعنى المطابقة :ان تجمع بين متضادين كهذا قال وقد اجمع الحذاق بمعرفة الشعر والنقاد بأن لأي الطيب نوادر لم يأت أحد بها منله وهي مما تخرق العقول منها هذا البيت وساق العشرات من جكمه . قد يوجد الحلم في الشبان والشيببمانعةحلممنالحدانةفما مفهوم . وان كترت في عين من لا يجربوما الخيل الا كالصديق قليلة كا ان الصذيق قليل عند الحاجة كثير في الرخاء ،كذلك الخيل هي كثيرة العدد لكنها قليل ما يثبت منها عند الحاجة كا قال الحكم (رلا يعرف الاخ ١٤ الا عند الحاجة) . واعضائها فالحسن عنك مغيباذا م تشاهد غير حسن شياتها إذا كنت تكتفي منها بألوانها وهيأتها فذلك وإلا فالحسن بعيد عنك لان حسنها في الفعل لا في اللون والسمه . فكل بعيد الهم فيها معذبلحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب معناه :ذم للدنيا انها تعذب أهل الهمم العاليه لحا أصله من حوت العود اذا قشرته . وكل امرىء يولى الجميل محبب 3وكل مكان ينبت العز طيب كا قال البحتري : 3ارض ينال بها كريم المطلبواحب اوطان البلاد الى الفتى يتقلبفي نعمائهلمن باتواظلم اهل الظلم من بات حاسدا مفهوم . كما قال حكم :اقبح الظلم حسدك لعبدك الذي تنعم عليه . ويحترم النفس الني تتهيبوقد يترك النفس التي لا تهابه .يعني :الموت نديم ولا يفضى اليه شرابوللسر منى موضع لا يناله يعني :انه يكتم السر فيضعه بحيث لا يفضى إليه الشراب ،وافضى الى الشىء :إذا وصل إليه أوقد أفضى بعضكم الى بعضه. مفهوم . يعرض قلب نفسه فيصابوما العشق إلا غرة أو طماعة لذلك .في البلاء لتعرضهيوقع نفسهمعناه :ان القلب وخير جليس في الزمان كتاباعز مكان في الدنا سرج سابح السابح :الفرس الشديد الجري . ١٥ كا قال ابو الحسن :ما تطعمت لذة العيش حتى صرت في وحدني لكتبي (ه قبله) أيا أسدا ف جسمه روخ ضيغمكلابارواحهنوكم اسد اهبره منجلوجولو ان ما في اوني الجسم نفس لا تشيب بشيبه 3 بالحراب :الشعرات البيض 1يعني وابلغ اقصى العمر وهي كعابيغر مني الدهر ما شاء غيرها الضمير في غيرها (للنفس) وكعاب :مفرد كاعب وهي الجارية البكر . اذا حال من دون النجوم سحابواني لنجم يهتدي بي صحبتي الى بلد سافرت عنه ايابغنى عن الأوطان لا يستفزني وللنمس فوق اليعملات لعابواصدى فلا أبدي الى الماء حاجة لعاب الشمس :ما يتدلى منها فى الحر يراه الرجل مثل الخيط . روقبله) وغالبه الاعداء ثم عنوا لهكا غالبت بيض الصفاح رقاب (قوبله) اذا نلت منك الحب فالمال هينوكل الذى فوق التراب تراب لا تقلب المضجعَ عن جنبهلابد للإنسان من ضجعة وما أذاق الموت من كربهينسى بها ما كان من عجبه معناه :اذا نزل الميت في قبره 3وهو المراد بالضجعه نسى ما كان في الحياة . نعاف ما لا بد من شربهانلبنمووتى فما بالنانح من كسبههىزمانعلىأرواحناايديناتبخل وهذه الاجساد من تربهفهذه الارواح من جوه هذا من قول الحكم :اللطائف سماويه والكثائلف ارضيه وكل عنصر عائد الى عنصره . حسن الذي يسبيه لم يسبهعاشق في منتىلكراف لو ١٦ معناه ` : :اعم منه } أي لو فكر الانسان و منتبى الذي يتعب نقسه عليه ما اتعبها لان كل شىء يعود الى الزوال وتبقى التبعة كا قال : الانفس في غربهفشكتلم ير قرن الشمس في شرقه تطلع انه لا يبد من غروبها وهكذاالذي يرى الشمسمعناه :لا يشك زائل .وكل حدثكل شىء يزول لان كل مخلوق حدث ميتة جالنيوس في طيهموت راعي الضآن في جهله الجاهل الذي هو راعيسيموتبل :لا يسلم من الموت احد ما خوذ من المثل «اجهل من راعي ضا ن تمانين» .وسيموت العالمالضان" الطبيب الذي هو (كجالنيوس) وهو طبيب مشهور ويسمى خاتم الأطباء وذلك عندما ظهر وجد صناعة الطب كثرت فابطل آراء الأطباء ووضع يأت أحد بعده إلا من هو دون منزلته وكانتالكتب النفيسة في الصناعة و العيون! . .سرحالمسيح عليه السلام و ل يره «اهوفاته بعد مبعث وزاد في الامن على سربهوربما زاد على عمره معناه :ربما زاد عمر الجاهل على عمر العالم وربما زاد امن الجاهل على امن العا لم والسرب :النفس . حربهفيالمفرطكغايةسلمهفيالمفرطوغاية من رعبهيخفقفؤادهحاجته طالبفلا قضى في هذين البيتين حث على الشجاعة وان الموت لا ينفع عنه الحذر والرعب في معنى واحد .الابياتوكل هذه كسبهتعرودإذامبذيبا ليومن يخفي العداوة وهي غير خفيةنظر العدو بما اسر يبوح روقبله) كما قال ابن الرومي : ١٧ :وكما قال غيره وعينك تبدي ان قلبك لى دوىتكاشرني كرها كأنك ناصح :غيرهوقتال وللحب ايات ترى ومعارفخليلي للبغفضاء عين مبينة وان حرص النفوس على الفلاحفقلت لكل حي يوم موت حمودغيرحاللهاجمد فما ترجى النفوس من زمن الى فناء ولابد 0فاذا هو غيريعني :احمد حال الزمن البقاء وسياول محمود . روقبله) وحيد من الخلان في كل بلدةاذا عظم المطلوب قل المساعد مفهروم . على حالة لم يحمل الكف ساعدولكن !اذا لم محمل القلب كفه :ان قوة الضرب تكون بالقلب لا بالكف فان لم يحمل القلب يحمله الكف .الساعد" الايام ما بين اهلهابذا قضتمصائب قوم عند قوم فوائد روقبله) كا قال الحارث بن حلزه : عيونمنهسخنتقدمُرمضربما قرت عيون بشجا وحتى يكون اليوم لليوم سيداهاولجد حتى تفضل العين اختها :وكما قال حبيب تترى كا تنرى الرجال وتعدمرأيہباالبلادتا ملتواذا وار به صيف واخر مفعمالبقاع لوقتهتعاودهحظا تصيدافيماالضرغامتصيده.ومن يبعل الضرغام باز لصيده ومن لك بالحجر الذي يحفظ اليداكالعفو عمرالأحراروما قتل كا قال حكم :غل يدا مُطلقها واسترق رقبة معتقها شم أكده بقوله : _ ١٨ وإن أنت اكرمت اللئم تمرداإذا أنت أكرمت الكريم ملكته يعني :ان الكريم يعرف حق الكرم فلذلك يكون كالعبد لمن اكرمه بعكس اللئم فانه لا يعرف حق الكرم فيتمرد على الذي اكرمه واشار الى ذلك بقوله : مضر كوضع السيف في موضع الندىووضع النتدى في موضع السيف بالعلىي وقيدت نفسي في هواك محبةومن وجد الاحسان قيدا تقيدا روتبلكه) الطائى :قالكما موافقة الورودعلىيدلوتركى سرعة الصدر اغتباطظا أبداعدمتهالابهافعدالكرج اعوذها (وقبله)خير صلات . :الصلهيعنى ومعنى :اعودها أي اكترها عودا . وقد يعجز عن قطع بخنق المولودالجبانيقتل العاجز وقد خوض في ماء لبة الصنديدالحشالفتىووقتي والمخش :الرجل الجرىء على الليل . البخنق :ما يجعل على رأس الصبى وقاية عن الدهن ،والصنديد :السيد الكريم © وفي هذين البيتين حث على الشجاعة وذم للجبن . فما لك تقبل زور الكلاموقدر الشهادة قدر الشهرد روتبه .مفهوم بمسحععاديمريومولابمستردالشبابماضيوما بحث فيه على المبادرة في الامور لان ما فات لا يرجع . الللادالكرهمنبمنتصفوما الغضب الطريف وان تقوى الطريف :المستحدث [ك} والتلاد والتليد :القديم . اعادىاففدةتقلببنفلا تغفررك ألسنة موالى والموالى :جمع المولى ،يحذر من الألسنة التي تخالف القلوب . ١٩١ فسادعلىالبناءكاناذاحينبعدينفرالجرحفان قال البحتري :كما الطبيبافراطفيهتبيناذا ما .الجر ح رم على فساد زنادمنتخرجاللاروانجمادمنوان الماء يجري معناه :ان ما تخفى لا بد ان يظهر وان كمنت الاسباب واستترت . عدوا له ما من صداقته بدومن نكد الدنيا على الحران يرى ان الحر يضطر في بعض الاحيان الى المداجاة لعدوه فيظهر له الصداقه . وكل اغتياب جهد من ماله جهد 3روقبله) واكبر نفسي عن جزاء بغيبة الجهد بالضم :الطاقة وبالفتح :المشقة وقيل مترادفان . الاراده كا قاليعني :ان الضعيف هو الذي يغتاب الناس لانه ضعيف بالانعال لا بالتكلم . الاول :ونشتم (وقبله) وبأمنه الاعداء من غير ذلةولكن على قدر الذي يذنب الحقد }, معناه :ان الممدوح لا يحقد وان أسيء اليه لانه يرى نفسه اكبر من ذلك . روتبله) فما في سجاياكم منازعة العلولا في طباع التربة لسك والسد يعني :ان التراب لا يقاوم في طبيعته المسك . وني عنق الحسناء يستحسن العقد = زورتبله) واصبح شعري منهما في مكانه كالغمض في الجفن المسهدوزيارة عن غير موعد معناه :ان الزيارة من غير موعد بل بمجرد محبة للمزور تكون احلى من غيرها كا ان النوم ياتي الى المساهد الذي يشتهي النوم فلا يجده يكون احلى . تكلف شيء في طباعك ضدهواسرع مفعول فعلت تغيرا قال الاعور :كما الطبائععليهوتغلبهيدعهخلق نفسهخلقا سوىومن يقترف واقصر ا افعال الرجال البدائعوأدوم أخلاق الفتى ما نشأ به وجدهالنفستتششتهيوقصر عماهمهزادالله منخلقوأتعب الناس حالا..الوجد :السعه كما قال بعض العقلاء وقد سال عن مقدرته .معرفته وضاقتهمته واتسعتشهوته وبعدت :من قويتنقال المالكثرةإلاالمروةومامروءتهأرزقلبا وورزقت الحالباسمي رقةينؤهعماتباعدنيمساماةأردتاذا واصل ذلك من قول حكم :اتعب الناس من قصرت مقدرته واتسعت مروته . عقدهبالمالفينحل مجد كانفلا ينحلل في الجد مالك كله معناه :ينبغي ان تقصد في العطاء وتدخر الاموال لنطيعك الرجال فتنال العلى وتصل الى الشرف .وأرشد بقوله : زندهوالماڵالاعداءحارباذاكفهاجذودبره تدبير الذي معناه :كا ان الضرب لا يحصل الا بالكف والزند فكذلك لا يحصل الشرف إلا بالمجد والمال فهما قرينان لا يفترقان كا قال : ولا مال في الدنيا لمن قل مجدهلله ان قميا لمفلا مجد في الدن قال حكم :اعظم الناس محزنة من قل ماله وعظم حده ولا مال لمنوك .كتر ماله وقل ححده ومركوبه رجلاه والثوب جلدهوفي الناس من يرضى ميسور عيشه 3 يعيش كسيفا ذليلا وهذاانه يرضى انالناس مثلا للدنى منيضرب ينقلب لمن يفعل ذلك لله بان يرضى بالكفاف من العيش فهذا اذا صاحب الهمة العالية . ٢١ . وغمدهاذا لم يفارقه النجادوما الصارم الهندي إلا كغيره معناه :ان كل شىء لا تعرف فعله كغيره حتى يتميز فترى الفارق كا والسيف لا يكفيك حتى ينتضى .قال الطاق : ,وكا قال ابو مسلم : والسيف في قرابه لا ينتضىلا تنفع الغيرة في مكمنبا الاضدادعلىسلطائهوكلام الوشاة ليس على الاحباب معناه :كلام الوشاة لا يؤثر شيئا في الاحبة انما يؤثر في الاعداء . اذا صادفت هوى في الفؤادانما تبحح القالة في المرأ معناه :الا ينفع القول الا اذا صادق قبولا . اجتهادبعدالصوابويشوىقد يصيب الفتى المشببر ولم يجهد معناه :قد يصيب المشبر الذي لم يجتهد وقد يخطىء المجتهد بعد الاجتهاد ويشوى يخطأ . لم يحلم تقادم الميلادواذا الحلم لم يكن ف طباع كا قال حكم ب:الغريزة يتعلق الادب لا بتقادم السن :ومنه قوله :فما الحداثه من حلم ....ال .في حرف الباء . والدزرنبلهم) انما انتوالاب القاع احنى من واصل الاولاد :ان الوالد وان قطع لا يشك انه احن واعطف منالاولاد وان |وعل. الصعادوقع الطيش في صدورخلففي الانابيبكانواذا معناه :جعل الانابيب مثلا للخدم } والصدور مثلا للرؤساء © يقول اذا اختلفت الخدم جرى بين السادة التنازع & والصعاد :جمع صعدة وهي القناة المستقيمة . الفواد اعتقادهوالذي يضمرمالا يعبر اللفظ عنهرب ٢٢ معناه :ربما يضمر الفواد شيئا لا يقدر اللسان على تعبيره . ولكنه من شيمة الاسد الوردوليس حياء الوجه في الذئب شيمة معناه :الذئب يهمز ولا يهمز ومن طبع الذئب سو الخلق ل ليتر _ل} يقال :طبع الاسدمن} وإنما الحياءحياءمنفليس ذلك يفترس من ينظر اليه هذا من حيائه وكرمه والورد الذي في لونه حمرة . (وقبله) ان يقبح الحسن إلا عند طلعتهسيدهعندالايقبحفالعبد .مفهوم قالت عن الرفد طب نفسا فقلت فالا يصدر الحر الا بعد مورده روقبه) وصاحب الدمع لا تخفى سرائرهوكاتم الحب يوم البين منتهك اني لاعلم واللبيب خبيران الحياة وان حرصت غرور روتبلهم -مفهوم يمت شاسع دارهم عن نيةان احب على البعاد يزور روقبله) -مفهوم الشاعر :قالكما وحال من دونه حجب واحجارزر من تحب وان شطت بك الدار وقنعت منها بالقليل ونظرةان القليل من المحب كنير روقبله) جميل :قالكما وان كنت لا ارضى لكم بقليلواني ليرضيني قليل نوالكم دع النفس تأخذ وسعها قبل بيها(وقبله)العمردارشماجارانفمفترق لعله ااخذه من اثر قال « :ادخر هخمسا ‏ ١ل اخمس» -..۔االرلح الا لثار } 5أ ,أو حدي 1ث الله ا علم به . ٢٢٣ فما المجد الا السيف والفتكة البكرولا تحسبن المجد حمرا وقينة الفتكة البكر :القتلة التي لم يسبق ها مثيل لا كا قال شباب العصر : ان التقدم والتحضر في شرب الخمر ولبس الذهب وحلق اللحى & وكان رجل من صناديد عمان مسجونا في سجن الامام الخليلي رحمه الله كان يوصي زملاءه ني السجن يقول :يا اولادي السجن يشمل المسجون بفعل جليلة كالقتل وبسرق دجاجة فاذا كان ولا بد من المعصية فلا تعصوا الله بالشىء الحقير فان الله عظيم يُعصى بالعظيم لا بالحقير 7قلت :ولا احكى هذا حثا على المعصية اعوذ بالله بل تعنيفا بمن يهين نفسه بالرذائل .وبعده كالتفسير له . لك الهبوات السود والعسكر الجروتضريب اعناق الملوك وان ترى الجر الجيش العظم .وهي الغبرة العظيمهالهبوات .:جمع هبوه تداول سمع المرأ انمله العشروتركك في الدنيا دويا كانما . كأنما وضعت اصبعك على أذنيكمعناه :تسمع الدوي على هبة فالفضل فيمن له الشكراذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ينهاه شكر ناقص فالفضل له لا لكعنمعناه :اذا ل يرفعك فضلك ل يرفع نفسه عنمن :حكمالحكمة [ قالمن كلامناقصا وهذا ان يمدح قدر الجاهل يرفع قدر الجاهل عليه . الطافي : قال وك عباس انك لَلَغيم وانني .إذ صرت موضع مطلبي للم الفقرفعلفالذيفقرمخافةومن ينفق الساعات ف جمع ماله معناه :ان الذي يذهب أو قاته كلها في جمع المال فمتى يستريح بالمال الآخر :فهو اذا لا يزال فقيرا كا قال ِوقلت ئي ارجوزه : الفقرفعينالفقرمخافةالعمرالمال بطولوجمعك (وتبله) وما ينفع الامكان لولا مخازهوهل نافع لولا الاكف القنا السمر معناه :ما تعمل الرماح اذا لم تكن بيد الكماة الشجعان فان حملها كف. |جبان جبنت و لم تعمل شيئا . واستكنر الاخبار قبل لقائهفلما التقينا صغر الخبر الخبز روقبله) مأخوذ من قول الرسول () لزيد الخيل الطاني وقد وفد عليه قال ما ؤصف لي أحد إلا رأيه دون الوصف سواك فانك فوق ما وصفت لي وهو عكس ما قيل في المثل (تسمع بالمعيدي خير من ان تراه) . واهون من مرأى صغير به كبرواني رأيت الضر احسن منظرا من رؤية صغير متكبر .معناه :ان الضر أهون عل ليس كل السراة بالروذ بازيلا ولا كل ما يطير بباز روقبله الروذ بازي :اسم الممدوح تسبه الى بلدة روذ باز من بلدان العجم . يفدى بنيك غبيدا الله حاسدهمجبهة الغير يفدنى حافر الفرس روتبله) العير :الحمار © معناه :ان اشرف مافي الحقير كالجبهة فدى به احقرما في الشريف كالحافر كا قال ابو نصر : نفسي فداؤك لا لقدري بل أرى 3 .ان الشعير وقاية الكافور والمثل العماني يقول ( :التوريان يفدي السكر) . فاني رأيت العيش في ارب النفوس 3ووتبله) فموق في الوغى ارنى معناه :ان الحياة وما يكون في ما تشتهي النفوس كا قال الاعشى : وان لام فيه ذو الشنان وفنداوما العيش الا ما ييل ويُشتم خير الطيور على القصور وشرها 3يأوى الخراب ويسكن الناووسا خير الشعر .خير الناس وشعري :انت .معناه :مقابر المحو س الناوو س _ ٢٥ .الطيبات للطيبين 4من قوله تعال راسهفاللخاسيدمرتامرىءالخير عندترجفلا والدلال . باهل الجد من نهب القماشونهب نفوس اهل النهب اولى كا قال الطاى : يوم الكريهة في المسلوب لا السلبان الاسود اسود الغاب همتهبا اننوفا هن اولى بالخشضاشبليت بهم بلاء الورد يلقى الخشاش :العود يكون في انف البعير } يقول :انا كالورد ذو الرائحة الطيبة يدخل في انوف لا تستحقه بل تستحق ان يجعل فيها الخشاش . ي الجود بان مذيقه من محضهواذا وكلت الى كريم رايه الممذوق :الممزوج 3والمححض :الخالص 0كا قال محمد بن الحسين : من رايهسيفهحدةوكان انلحياة كا لتاشتهي طبعوما الحياة ونفسي بعد ما علمت الطبع :الدنس ،معناه لا أريد حياة تكون مقرونة بما لا اشتهي فهي كالدنس . انف العزيز بقطع العز يجتدعمارلهليس الجمال لأنف صح الكريم اذا أهينالمارن :مقدم الأنف 0وهو ما لان منه 3معناه :ان انفه (فليس الانف جمالا للعزيز اذا ذل) كا قال الطافي :فكأنه جدع ان ذل النفوس قطع وجدعليس جدع النفوس عندي جدعا 3 دواء كل كريم او هي الوجعوالمشرفية لا زالت مشرفة يجوز في مشرفة فتح الراء فتكون دعاء لها وكسرها من الشرف . ومعناه :ان تقتل المشرفية فنبلغ صاحبها مناه فتكون كالدواء او .يقتل بها ٢٦ صاحبها فتكون كالداء كا قال البحتري : قال الشفاء حد البيض والأسلوعند بقراط :داء لو تأمله لا يعتفي بلد مسراه في بلدكالمرت ليس له ري ولا شبع روتبكه) يعتفى ( :يعوق) اي لا يمنعه بلد عن بلد يريدها . لا تحسبوا من أمرتم كان ذا رمق,5فليس ,إلا الميت . كثيرا ارتحز من ذلك الكان " فبقي بعض اصحابه يجهزون \ لى الجرحى قتلتم أناسا نهتم بهم بل قتلتمآفادركهم العدو وقتلهم فقال :لا تظنوا أمواتا وسماهم أمواتا لضعفهم وتخلفهم وكذلك الضبع لا ياكل الا الميت فانتم لا ياكل الميتةعليه هذا المخل فقالوا ان الضبع منط.بعهوقد عيبالضباع بل يفترس عشرا ويبقي منها واحدة للاكل . وقد يظن جبانا من به زمعفقد يظن شجاعا من به خرق الخرق :الحمق والطيش ،والزمع :رعدة تعتري الشجاع . (وتبله) ان السلاح جميع الناس تحملهوليس كل ذوات الخلب السبع فما عاشق من لا يذل ويخضع روتبلهم 3تذلل لها واخضع على القرب والنوى وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى . ريعاابراهيموابنتبيرانملجريقولواواحبك جبلمعناه :ان تركي حبك مستحيل كا استحال ان تجر المل ثبيرا وهو .الطيبايممدوحوهوأخيفابر اهماو مشهور عما مضى فيها وما يتوقعتصفوا الحياة لجاهل او غافل ٢٧٢ ويسومها طلب المحال فتطمعولمن يغالط في الحقائق نفسه معناه :ان من فكر في الدنيا ومكايذها وما تجره اليه من سوء عاقبته الوخيمة لا شك انه لا تصفوا له الحياة وانما تصفوا لمن لم يفكر واعطى نفسه هواها فان خوفه شىء من الدنيا غالطه ومتى نفسه ان يدوم له السرور فهؤلاء النلاثة الذين تصفوا هم الحياة والى متى لا بد من الكدر كا قال الاول : من لميعلمشيلا عيش الا عمن لي بعيش الاغبياء فانه وكا قال ابو الطيب في ما سبق : <لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب م اشار الى ان الحياة وان صفت لا تدوم . ما قومه ما يومه ما اللمرعاين الذي الرمان من بنيانه ‏٤٠٠الرمان :بنيانان عظيمان بارض مصر وارتفاع كل واحد منهما ذراع وهما ثابتان 3وما قومه وما يومه :ما استفهامية على قوله تعالى «ێالحاقة ما الحاقةبه؛ . يقول الشاعر اين من هذه قوته ما فعل به الزمان وكيف كان هلكه لا يدري . فتبعالفناءفيدركهاحيناتتخلف الآنار .عن اصحابها معناه :انه كما ذهب من اثر الاثار كالهرمين ستتبع اثاره فتبيد ولو بعد ائي رضيت بحلة لا تتزعيا من يدل كل يوم حلة .يصف الممدوح انه كان يبدل كل يوم حلة فيعطيها من أرادها فكيف الان رضيت بهذه الحلة التي لا تبدل وهي الكفن نعم انها موعظة واية موعظة واردف قوله : حتى لبست اليوم ما لا تخلعمازلت تخلعها على من شاءها ٢٨ لا{ يدفعالذياتى الامرحتىفادحامركلتدفعمازلت فيما عراك ولا سيوفك فُطعفظللت تنظر لا رماخ;حك شرع فلعمري من كان محكوما عليه بهذا الحكم وهو غير خاف على احد فكيف الغرور اذاً . بابي الوحيد وجيشه متكاثر بيكىومن شر السلاح الادمع روقبلهم م تبق حيلة إلا جريان الدموع وهي من شر السلاح لانها لا تنفع مالنا في الندى عليك اختياركلما يمنح الشريف شريف روقبلهم مفهوم . رزروتبله) غير اختيار قبل برك بيوالجوع يرضي الاسوة بالجيف قال الشاعر قبله : الكرماهللنا نأىما أتاك من اللثامخذ الغنماذا تعذرتفالاسد تفترس الكلاب ولكن ليس كالذنب الانف روتبله) 3قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير مفهوم . فهيج من شوقي وما من مذلة حننثثولكن الكريم الوف روقبله) ذذا ما لم يكن ظبا رقاقاوهل تغني الرسائل في عدو مفهوم . وذاقااكلتبمقدفانياذا ما الناس جرببهم لبيب نفاقاإلاازدينهمولمخداعاإلاازودهمفلم مفهوم . وني الهجر فهو الدهز يرجو وينقيواحلى الهوى ما شك في الوصل ربه معناه :ان كان الوصل محققا من الحبيب فلا لذة فيه وكذلك ان كان ميؤسا منه واللذة كل اللذة فيما شك فيه المحبوب فهو بين راج وايس وقد ٢٩ اكثر الشعراء في هذا المعنى منهم ابن زرعة حيث يقول : ممن مقامه الاعرافوكأني بين الوصال وبين الهجر طورا ارجو وطورا اخاففي محل بين الجنان وبين النار وقال العباس بن الاحنف : تجدد بالتحريش فيه وبالعتبواحسن ايام الهوى يومك الذي فأين حلاوات الرسائل والكتباذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى قلت :خمست هذين البيتين في ايام الصبا فقلت : احبتنا من مسعدي اليوم منقذي } فمن الهوي _ عوفيت _ اعيا معوذي الذيفاحسن أيام الهوى يومكتلذذتمنع ته وأعرضتجنى تهدد بالتحريش فيه وبالعتب اليك لكنت الدهر عنئح معرضافلو كان ما اخفيه نحوك او مضا اذا لم يكن في الحب سخط ولا رضىوكنت على ما ارتضي منك مغمضا فأين حلاوات الرسائل والكتب البنودوخحفقالقناطعنبنكروانتاو متعزيزاعش الحقودصدورلفلواشفىللغيظاذهبالرماحفرؤوس فقيدغيرمتواذا متلا كما قد حييت غير حميد محل هذه الأبيات في حرف الدال فغفلناها هنالك ،وفيها حث على الشجاعة وان القتل خير من الموت على الذل وان الذليل غير مفقود وإذا حمي غير حميد . واعلق نيرانه بالكبودفوا حسرتا ما أر الفراق معناه :كا قال تعالى حكاية عن نبيه سليمان عليه السلام تللأعذبنه عذابا شديداه لافرقن بينه والفه وهو اشد العذاب & قلت :وقد خمست هذه الابيات في ايام الصبا فقلت : والنب وداللمىذواتسبتهودودمعنىلصبالا من الله ورد الخدودايا حددللحسودواسلمنهورحن } وقد قدود الحسان القدود وهن سلبن سطا يتيفهن اذبن ضنسى مهجتي وهن اسلنَ دما مقلتيوهن وقد هوئى جمرتي وعذبن قلبي بطول الصدود لغير محياك لم يألفخليلي ترفق بخل وفي مدنفمن فتفكم للهوىيم متلةفاعراضكوالا وكم للنوى من قتيل شهيد_ وصدكم _ طبت _ مر المذاقلا يطاقركمجنىه سكايا فوا حسرتا ما أمر الفراقفعطفا ولو في الكرى بالتلاق واعلق نيرانه بالكبود والأنينزفراتهنكايةالحزينوانكي لقلب المشوق واغرى الصبابة بالعاش قينوما اصعب الحب للمتقين العميدواقتلها للمحب اذا ذكروا الضال والمنحنىالجبين اهل الضناواشقى لغير الخنىوالهمّج نفسيما اسخناقلباهفوا حَر ذوات اللمى والنهب ودحجب خفافي ورضى الجب والحيل تلتقيوما كل ممن يهوى.بعف اذا خلاروتمامه) قال الشارح :وهذا البيت من الحكمة قال حكم :لسنا نمنع محبة أتلاف الارواح انما نمنع محبة اجتاع الاجسام فانما ذلك من طباع البهائم . قال :وكما حوت الجيوب ولي مكان ثراهالي ما حواه قناعها من فوق ما ٢١ حرج سواي مع الهوى وسواهام تلف معتنقين ليس عليما يتخرقلوالملبوستخرقتاذا ما لبست الدهر مستمتعا به كا قال ابن دريد : للبلاادنياهجديدعلىماذا ما استولياالجديدين ان وما كمد الحساد شيئا قصدتهولكنه من يزحم البحر يغرق روتبلهم) اذا كان طرف القلب ليس بمطرقواطراق طرف العين ليس بنافع ل) الو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه» .مأخوذ من قوله وما ينصر الفضل المبين على العدى } اذا لم يكن فضل السعيد الموفق معناه :اذا لم يقترن بالفضل سعد ينهضه وتوفيق يؤيده لا ينفعه . وكا قال ابن دريد : بحطك الجهل اذا الجهل علالا يرفع الجد بلا لب ولا لائقخعله حفانلفياذا لمويكوما الحسن في وجه الفتى شرفا له كا قال ابو العتاهية : جمالهالجميل فماياتلمالوجهواذا الجميل قال دعبل :وكما خلائقه م قباحااذا كانتوما حسن الوجوه لهم يزين غير الاصادقولا اهله الادنونوما بلد الانسان غير الموافق قال الحريري :كما وطنفاخترهلرضاكفأبهاالبلاةوجب ومنه قول القائل : والفقر في الأوطان غربهلهئر الفتى وطن كا يوجع الحرمان من كف رازقوما يوجع الحرمان من كف حارم معناه :من انست النفوس الى كريم عوائده فَقطَعَهَا ليس كمن ليس له ‏ ٢٢۔ نعمة سابقة وفي المثل العماني وهو قريب من المعنى (قطع الضراة عداوه) معناها العادة . من كان من حزبها او من اعاديهاعيني محدثهاوالعين تعلم منومثله : وللحب ايات ترى ومعارفومثله :خليلى للبغضاء حال مبينة المافقكلاملا يخفىكانوانوالهوىالمحبةدعوىوجائزة يتفرقوافلمالدنياجمعتبمنبكي على دنيا وما من معشر بقوله .فسره كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقواالجبابرة الارلىاين الاكاسرة حتى ثوى فحواه لحد ضيقمن كل من ضاق الفضاء بجيشه به موعظة ان من كان يضيق به الفضاء وسعه مقدار شبر منكفى الارض مأسور فيه .كما قال المعري : خدهعلىالارضسلطتخدهقبلةعنصائنكم عقدهوكان يشكو الضعف منوحاملى نقل الثرى جيده مطلقالكلام فهم حلالانخرس اذا نودوا كان لم يعلموا وانى لهم ان يتكلموا . والمستفر بما لديه الاحمقوالموت آت والنفوس نفائس النفائس جمع نقيس _ عزيز _ والمغرور من غره ما في يده و لم يحسب للموت حسابا . والشيب أوقر والشبيبة أنزقوالمرأ يأمل والحياة شهية النزق :الخفة والطيش ،معناه :ان المرأ يكره الشيب ويحب الشباب والشيب خير له لانه يفيده الحلم والوقار والشباب شر له لانه يحمله على الطيش . وميت ومولود وقال ووامقعلى ذا مضى الناس اجتاع وفرقة _ ٢٣٢٣ ِالقالي :البغض ئ والموامق :الحي . انفاقهيكرهاللبوذوما للفتى تهوآنفس يعني :اعز مافي الرجل عقله والعاقل لا يرضى بأخراج عقله من نفسه . موتةبهاامسمتوقدولا يشتهي الملرذت من ذاقه (وقبله) وقوله هذا ينفر عن شرب الخمر . ما يشقى على الاذان والحدقكلام اكثر من تلقى ومنظره قال الشارح :وهذا البيت من احسن المعاني ،الحيدق جمع حدقه وهي مقلة العين . والأسى لا يكون بعد الفراقوالأسى قبل فرقة الروح عجز المذاقمرالجمامَانالنفسفاوقعالهواءهذاإلف الأسى :الحزن } قال الاوحدي هذان البيتان حث على الشجاعة وتحذير مانلجبن قال ابو العلاء :هذان البيتان متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان له شرف منهما وجمال وهذا منقول من قول حكيم ( :النفوس البهيمية تألف ساكنة الاجساد الترابية) فلذلك تصعب عليها مفارقة اجسامها والنفوس الصافية ضد ذلك . قدر قبح الكريم في الإملاقوالفنى في يد اللئيم قبيح كا قال حكم :قبيح بذى الجدة ان يفارقه الجود لانهما اذا اعتدلا كان العطوي :اعتدالهما كشىء واحد) ربما استقبحت على أقوامنعمة الله لا تاب ولكن يعلى ولا نور بهجة الاسلاملا يليق الغنى بوجه ابى وسخ الثوب والقلانس والبرذون 3والوجه والقفا والغلام ووقبله) لم نزل نسمع المديحولكن صهيل الجياد غير الهاقد ٢٤ النهاق :للحمير 9كا قال آخر : كمختار على الفرس الحمارالا تكونىأمى بأبن عمك من تباكىمن بكىتبناذا اشتبكت دموع ف خدود كا قيل في المغل :ليست النائحة كالنكلى وقول ابي الطيب :ليس التكخحل ِ,.في العينين كالكحل . فاهون ما يمر به الوحولالمنايااذا اعتاد الفتى خوض .مفهوم ولكن لا سبيل الى الوصالوقن لم يعشق الدنيا قديما :استفهامية .م امك من خيالنصيمبكن فيانتك من حبيبيمحيبكنص معناه :نصيب الانسان من حياته كنصيبه من وصال خياله في منامه باتفاق الأمرين في سرعة انقطاعهما . ٍكا قال التهامي يرني ولده : والمرأ بينهما خيال سارييقظةوالمنيةنومفالعيشن ,وكما قال الطائي : فكأنها وكأهہ م احلامشم انقضت تلك السنون واهلها يتمثل دائما :الفاروقوكان نسر بما يفني ونفرح بالمُنى 3كا سر باللذات في النوم حاله بل الدنيا تؤول الى الزوالوما احد يخلد فى البرايا :. .مفهوم الرجالعلىالنساءلفضلتفقدناولو كان النساء كمن ولا التذكير فخر للهلالوما التأنيث لاسم الشمس عيب يرى ام سيف الدولة ويعنيها بهذا الكلام وان كان الكلام في خصوص - ٢٥ _ فانه يصلح للعموم ومعناه :رب امرأٍ خير من رجل وما يضير الشمس كونها أننى ولا يرفع القمر عليها لانه ذكر . أواخرنا على هام الاوالىويدفن بعضنا بعضا ويمشي كا قال المعري : الارض الا من هذه الاجسادالوطىء ما اظن اديمخفف ضاحلىٍ من تزاحم الاضدادرب قبر قد صار قبرا مرارا وكا قال النابغة : باليتحتها وهذاعليباهذاحسب الخليلين ان الارض بينهما وصاغه ابو مسلم الرواحي المماني فقال : وتلك رفات المالكين تطيرنقي من غبار الارض بيض ثيابنا والرمالبالجنادلكحيلانفكم عين مقبلة النواحي وبالي كان يفكر في المزالومغض ,كان لا غضى لخطب معناهما :كم عين كانت لعزتها وشهرتها تقبل نواحيها فصارت تحت الارض مكحولة بالاحجار والرمال 3وكم مغض مغضوض عنه بالقهر كان لا يغضى للخطوب الكبار وبال _ عقل _ يفكر في الهزال لو رأى هزالا اما اليوم فهو هزيل في غاية الهزال . بالنانللما ليسدعتهوليس بأول ذى ثمة البيت يصلح للمثل وان كان اصله لمعنى مقصود فكم من انسان له همة وامل ان يناله فقصر دونه . واخدع من كفة الحابلفذى الدار اخو ن من مومس وما يحصلون على طائلتفاى الرجال على حبها الملرمس :المرأة الفاجرة كل يوم تعاهد رجلا وتغدر بالاول وهكذا شأنها والحابل الصائد الذي ينصب الخجبالة ليصيد بها فشبه الدنيا بهذين تحذيرا من ٢٣٦ ان يغتر بها احد ومع هذا كله تفافى الرجال على حبها و لم يراعوا بما يلاقوه منها فمن عرفها رفضها ومن قدرها هجرها ،قال ابن الشحري :ما عمل في ذم الدنيا مثل هذين البيتين وصدق في قوله ،وبلغني ان رسول الافرمح دخل على صلاح الدين فذكر هذين البيتين فقال وحق ديني ما في الانجيل موعظة ابلغ من هذه الموعظة .وقال قطب الائمة «محمد بن يوسف اطفيش» رحمه الله ث لو لم يكن للمتنبى لعنه الله إلا هذين البيتين لكفاه .قلت وراه مستوجبا اللعن لكونه ادعى النبوة والله اعلم . يصول بلا كف ويسعى بلا رجلوما الموت الا سارق دق شخصه دون كفشديد امره يصولتخفي شخصهمعناه :ان الموت كسارق يضرب بها ويسعى دون رجل ينقلها وذلك اشد لبطشه واسرع لسعيه . تفوت من الدنيا ولا موهب جزلبكي لوتانا على غير رغبة ل يفته بفراقها شىء له قدر .معناه :ان من فارق الدنيا تيقنت ان الموت ضرب من القتلاذا ما تأملت الزمان وصرقه معناه :ان الذي يهرب من القتل يفاجأه الموت لا محاله والموت والقتل سيان كا قال عنتره : للي امرؤ سأموت ان لم اقتلقتى حيائك لا أبالك فاقدمي وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعلهل الولد المحبوب إلا تعلة معناه :ان الانسان يتعلل بالولد المحبوب الى حين ثم يفارقه 0ولاشك يتعلل :يتلذذ 3وكذلك خلوته بأمرته الحسناء ستؤول الى اذية ما . حياة وان يشتاق فيه الى النسلوما الدهر اهل ان تؤمل عنده لعله مأخوذ من قول نبي الله عيسى عليه السلام (من سره ان لا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا) قلت :وهذا شىء مستحيل بالنسبة لبني الانسان الا لعيسى (عليه السلام) وحده ولعل ابا الطيب لا يرجو ثوابا ٢٧ .على ما يصيبه وقد تبرم من الحياة فله رأيه ئ واظن الكثيرين لا يوافقونه عليه عن .استعجالهااغناه مقبلهاان الرياح إذا عمدن لناظر الى ان تتعجل وصولهوانت تراه لا يحتاج :ان الامر المقبل اليكمعناه اليك وهو مثل : لا ئختطى الا على اهوالهدون الحلارة في الزمان مرارة النحلودون اجتناء النحل ما جنتومنه قول المعري : فلا تنكرن لها صرعةفمن فرح .النفس ما يقتل روقبلهم معناه :ان من الفرح ما يقتل لشدته ومن الطرب ما يضر بزيادته والضمير في لها للخيمة التي نصبها سيف الدولة فاسقطتها الرياح فهو يعتذر من الفرحة لما دخلها سيف الدولة .لها انها صرعت من اللقاء كمشتاق بلا أملوما صبابة مشتقاق على امل معناه :وما صبابة مشتاق على امل لقاء حبيبه بقرب الدار ودنو المحل كصبابة مشتاق لا أمل له لتباعد الدار وتنأى حبوبه وانتزاح محله . ووقبله) والهجر أقتل لى ما أراقبهانا الغريق فما خوفي من البلل مأخوذ من قول حكم :من علم ان الفناء مستولى على كونه هانت عليه المصائب . لي طلعة النمس ما يغنيك عن زحل = ووقبله) خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به معناه :ان الشمس اذا طلعت لا تحتاج معها الى غيرها 0يعني ممدوحه ان مشاهدته اذا شاهدته يغنيك عن سماع الاخبار .. كا قال حكيم :العيان شاهد لنفسه والاخبار .تدخل عليها الزيادة والنقصان 0فاولى ما اخذ ما كان دليلا على نفسه . ومن للعور بالحجول (روقبه) } [;, و الجزى بذلوا منها رضاكإن كنت .ترضى بأن يعط _ ٢٨ معناه :ان الاعور يتمنى ان يكون احول بدل العور لانه اخف ضررا كا قال :ان الجزية اذا بذلها الاعداء كانت اخف عليهم من القتل . لان حلمك حلم لا كلفهفربما صحت الاجساد بالعلل روقبلم كا قال حكم :قد يفسد العضو لصلاح : ,كالكي والفصد اللذين يفسدان الاعضاء لصلاح غيرهما وقول الشاعر : يجرقدللخيرفالشرحبايفيدسَباًلعل وما ثناك كلام الناس عن كرمومن يسد طريق العارض المطل روقبله معناه :لا احد يردك عن الكرم كا لا يقدر احد ان يقف في وجه العارض آ الهطل :السحاب الماطر . دليلالنهار الاحتاجاذاالانهام شىءيصح فوليس .مفهوم. وي الموت من بعد الرحيل رحيل روقبلمم 3وان رحيلا واحدا حال بيننا معناه :لا دار ابعد من القبر ولا سبب اقطع من الموت. في قلب فليس يحولاذا حلداو فانهالحسادوجعسوى معناه :كل داء له دوا الا الحسد فانه لا دواء له فاذا حل بقلب فليس يزول الا بدواء الشرع يقول الرسول رتَي) «اذا حسدت فلا تبغ» اي اذا ابتليت بالحسد فلا تفعل الا الجائز . وتنيللهنبدبهاكنتوانفي مودةولا تطمعن من حاسد معناه :ان الحاسد لا يصفو قلبه لمن حسده وان ابديت له المودة ،كا قال في المثل :ما رأيت ظالما اشبه بمظلوم مثل حسود ..وقد اكثر الشعراء والحكماء في وصف الحاسد والحسد . وعقوللناوتسلم اعراضجسومناتصابانعلينابهون معناه :اذا اصيبت جسومنا في الحرب هان علينا اصابتها اذا سلمت _ ٢٣٩ الاعراض يعني اذا سلمنا من العيوب وسلمت العقول من التعفن كما قال ابو تمام : احسابهم ان تهزل الاعمارلا يأسفون اذا هم سلمت لهم فضانل١ا‏اكترهمفخرهمان كنت عن خير الانام سائلا ‏٠مفهوم فاسهلارعايةبعنتهان خيز الدموع عينا لد مغ معناه :ان خير الدموع الجارية وارفع العيون الباكية دمع بعثت الرعاية عليه واثار الوفاء والكرم فاندر وتصبب . الرمه :ذوقال5 بلايلالوجد او يشفى لدا.منلعل انحدار الدمع يععققبب راحة ظلافلم يبرحوا لشخصكولقد رامك العداة كما رام الا انه يصلحخاصاوالبيت وان كانمتقدمكلامففاعل رام الزمان ان يكون شاهدا لشي حاضر . ذا خدر ارادت المرث بعلاواذا لم تجد من الناس كفوا قال الواحدى أرادت الموت لانها اذا عاشت وحدها لم تنتفع بحياتها٠‏ ‏٠اللورتف ختارت واشهى من ان يمل واحلىولذيذ الحياة آنس فيالنفس كا قال حكم :اذا تجوهرت النفس تعلقت بالعالم العلوى فلا تسكن الى الحمم الترابيه ولا يعترضها ملل . وكا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله :لم تزل نفسي تسمو من علو الجنة .نفسي فيها نتمنتالخلافة فزهدتاعلى حتى ادركت1 وانما الضعف ملاحياةملفماافقالالشيخواذا معناه :معنى البيت الاول ان الحياة اعز شىء ولا تمل وانما يمل ما يطرأ _ ٤٠ على الحياة من الضعف والمرض وغير ذلك . المرء ولىفاذا وليا عنصحة وشبابآلة الش معناه :الة العيش يعني طيبه والتذاذه مادام المرء شابا صحيحا فاذا ولى الصبا والصحة ولى العيش معه بان تنغص وتكدر . بلاكانفياليت .جوهاالدنياما تهبابدا تسترد وخلي يغادر الوجد نجلافكفت كون قرحة تورث الفم مثل ذلك متل رجل وهب شيئا فلما فرح به اخذه منه فكان اسفه عليه اكثر من فرحه به فلو لم تهب لكان احسن من ان تهب وتسترد . لا تحفظ عهدا ولا تتمم وصلاعلى الفدروهي معشوقة طبعا ان اهلها يعشقونها بالرغم من معاملتها لهم بالغدر والنكث ولكن : (روكل ما يفعل المحبوب محبوب) اليدين عنبا خلىوبفككل دمع ,يسيل منها عليها معناه :كل دمع تسيله فانما هو اسنف عليها وكل حزن تبعثه فانما ذلك اشفاق على مباعدتها ولا تترك الا بحل اليدين المتمسكتين بها قسرا ،بمعنى ان الموت يغلبهم عليها كقوله :ما مل حياة وإنما الضعف ملا . لذا أتث اسمها الناس ام لاشم الغانيات فيها فلا ادري معناه :ان الدنيا اتصفت بصفات الغانيات في الخداع والمكر ولا ادرى انه أنث اسمها لمشابهتها الغانيات ام لا وهذا تجاهل منه لعذوبة اللفظ وصنعة الشعر كا قال زهير : نساءحصن أمالاقوماخال ادرىوما ادري وسوف وهو يدري انهم رجال . فطالايقصررهوأتوا كيقصدوا هدم سورها فببوه وان كان البيت لمعنى مخصوص من هدم الروم سور انطاكية وتفرقوا ٤١ فجدده سيف الدولة فصار عزا للمسلمين فالبيت وان كان في هذا المعنى لكنه يصلح للشاهد على غيره . الافعالرئحمذدفيهأمر أتاك لا تحمد الفعالرب الفعال :بمعنى الفاعلين وهم الروم والافعال ما فعلوه يظنون به اهانة المسلمين فكان عزا لهم . طلب الطعن وحده والنزالاواذا ما خلا الجبان بأرض كا قال الحكم :الجبن ذلة كامنة في نفس الجبان فاذا خلا بنفسه اظهر شجاعتها 7وفي امثال العرب (كل مجر في الخلا يس) يعني اذا اجرى فرسه فى الخلاء سره ذلك فاذا قارنه مثله ذهب سروره . ومرجاه ان يصيد الملالاما لمن ينصب البائل في الارض الحبائل :الاشراك يعني المصائد للطيور والغزلان وانى لمن في الارض ان ينال السماء . والاحداب والنهر مخلطا مزيالاان دون التي على الدرب والنهرمعناه خاص :ولكنه صالح للاستشهاد والدرب والاحداب أمكنه } والخلط المتلبس بالشىء ،والمزيال :الذي لا يدرك واصله وصف للفرس انها تخالط الغارة اذا طلبت وتفوتها ان خلبت . يتفارسن جهرة واغتيالاانما انفس الأنيس سباع الآنيس :الجماعة ،والتفارس :التقاتل فكل واحد من الناس يريد ان يتعالى على صاحبه فهم يتقاتلون على ذلك وبينه بقوله : انذ يكون المضنفر الرئبالاكل غاد لحاجة يتمنى الفضنفر وألرئبال من اسماء الاسد ومن طبع الانسان ان يتعالى على صاحبه فيما يطلب بكل قوته . فعليه لكل عين دليلواذا خامر الهوى قلب صب ‏ ٤٢۔ خامر :خالط © والصب :الشديد الشوق . ومعناه :اذا خالط قلب محب هوى من يحبه ملكه واستولى عليه فما ظهر من تغير حاله دليل لكل عين على ما يضمره ومخبر عما يجنه ويستره . وكثير من رده تعليلوكنير من السؤال اشتياق معناه :ان كثيرا من السؤل اشتياق يقود اليه استحكام التطلع والتوق وكثيز من الجواب تعليل للسائل دون جهل بحقيقة ما يطلبه . علب قصذنا وانت السبيلكلما رحبت بنا الروض قلنا البيت وان كان خاصا لكنه صالح للاستشهاد . وحلم الفتى في غير موضعه جهل (قبله) 3اذذا قيل رفقا قال للحلم موضع ‏١بن وابصه :كا قال سا والحلم عن قدرة فضل من الكرمان من الحلم ذلا انت عارفه لم تعينى في فراقه الحيلجاتهاذا صديق نكرث وفي بلاد من اختها بدلفي سعة الحانقين مضطرب الخافقان :الشرق والغرب لان الريح تخفق بينهما كا قال الشاعر : اذا تتكر خل فأتخذ بدلا 3فالارض من تربة والناس من رجل وعند التعمق الزللالطبعالنجاح بهابلغ ما يطلب معناه :إذا فعل الإنسان الشيء الصحيح بطبعه وجد النجاح فيه ،وإذا تعمق وتكلف اخطأ وزل & كا قال عبد القدوس : قرب الهلاك بكل من يتعمقفدع التعمق في الامور فانما تيقن عنه صاحبه انتقالااشد الغم عدي في سرور معناه :ان من عرفنانه ينتقل عن السرور الذي هو فيه يكون عنده من اشد الغم . يجذ مرا به الماء الزلالاومن يك ذا قم مُر مريض, ٤٢٣ معناه :ان المريض يجد الشىء الحلو مرا لان فمه المر يسبب المرض في عينه العدد الكنير قليلاانف الكريم من الدنية تارك معناه :ان الكريم يأنف من الدنية وانفته جعلت العدد الكثير في عينه قليلا . مما قيلامن حتفه من خافبخانفوليسوالعار مضاض مضاض :موجع » معناه :العار موجع ومن خاف العار لم يخف من الهلاك وفي المثل منانف من الدنيه لم يحجم عن المنيه وني المثل العماني (اللى حتى مَشجع) معناه :من قال يصيبني ويصيبني لم يشجع فيؤول به الى الجبن . فيها ولا كل الرجال فحولاما كل من طلب العالي نافذا معناه :ليس كل من طلب العلو والرفعة بلغها ولا كل الرجال ابطالا شجعان . سمن المطالب والقتيل القاتلوانا الذي اجتلب المية طرقه /كما قال دعبل : ضحك المشيب برأسه فبكىلا تعجبي ياسلم من رجل قلبي وطرفي في دمي اشتركالا تأخذن بظلا متى احدا وفي المثل العماني «الي يضرب عمره ما يبيكي» . أبدا اذا كانت هن أوائلانعم ولذ فللأمور أواخر معناه :من كان له اول فلا بد له من اخر ونهايه ولذلك من صفات الله سبحانه وتعالى الاول والآخر بخلاف غيره وكا قال حكيم :كل ما كان له أول تدعو الضرورة الى انه له آخر . فبل يزدها حيب راحلللهو أرنة تمر كأبا معناه :ان السرور لا يدوم وشبهه بقبلة من حبيب راحل وشيكة الزوال والانتهاء ش قال . كاملولا سرورثما يشوبالزمان فما لذيذ خالصمح ٤٤ الجماح :الاسراع ومنه قوله تعالى إلولوا اليه وهم يجمحونه ومعنى البيت هو معنى البيت الذي قبله من عدم الدوام لشىء في الدنيا . ولكل لج ساحل روقبله) 3علامة العلماء واللج الذي ليانتهي ان رددنا معناه الى الابيات قبله فليس بخطأ اي ان لكل شىء أولا وآخر فهي الشهادة لي بأني كاملواذا أتتك مذمتي من ناقص هذا البيت وان كان اورده لنفسه الا انه صالح لغيره كا قال الطرماح : بغيض الى كل امرىء غير طائلاننيلنفسيحبازادنيلقد شقيا بهم الا كريم الشمائلباللئام ولا يرىواني شقي والنجل بعض من نجله روقبله) } اا من بعضه يفوق ابا الباحث كا قال القائل ( :أولادنا أكبادنا تمشي على الارض) . انا الذي بين الإله له الاقداروالمرأ حينما جعله روقبله) الضمير في جعله للمرأ ومعناه المرأ حيثما يجعل نفسه فمن صان نفسه ورفع قدرها رفع الناس قدره ومن تعرض للهوان هين كا قال : اكرمهالله منفلا اكرماذا ما اهان امرؤ نفسه من لا يساوى الخبز الذي اكلهوربما ينهد الطعام معي والدر در برغم من جهلهويظهر الجهل بي واعرفه كا قال الفرزدق :في علي بن الحسين ( :وليس قولك من هذا بضائره) لا يشق على السادات فعاللا يدرك المجد الا سيد فطن معناه :لا يدرك السيادة وعلو القدر الا من يفعل ما يشق على الكرماء . لطفت رايك في برى وتكرمتىان الكريم على العلياء يجتال روقبلهم لابسهطولثنان وقد اطالان الثناء على التنبال تنبال روقبله) التنبال :القصير ،معناه :ان الشعر يشرف بالشريف ويلؤم باللئم . الجرد يفقر والاقدام قتاللولا المشقة سادة الناس كلهم ٤٥ _ ما كل ما شية بالرجل شملالوانما يبلغ الانسان طاقه الشملال :الناقه القويه السريعه . معناه :ليس كل كريم يبلغ غاية الكرم ولا كل شريف يبلغ غاية الشرف وكل واحد يطلب ان يكون سيدا لولا المانع الذي هو الجود والفقر والاقدام : القتال وانما السيادة لمن لا يفكر في الاقلال ولا في الهلاك ،كا قال الشاعر : وكونك اياه عليك عسرببذل وحلم ساد في قومه الفتى م |ن اكار الناس احسان واجمالانا ي زمان ترك القيح به :نحن في زمن ترك القبيح به فضل واحسان لقلة المحسنين وكثرة كا قال ابو نواس7 وصوللا يضروان خليلاوصرنا نرى ان المارك عمحسن وقول حكيم :من لم يقدر على فعل الفضائل فليكن فضائله ترك الرذائل .كا جاء في الاثر ( :حسنات الابرار سيئات المقربين) . ما قاته وفضول العيش اشغالذكر الفتى عمره الناني وحاجته معناه :ما يُخلده الانسان من الذكر الجميل بعد موته يعد عمرا ثانيا والكفاف من الرزق هي الحاجة القصوى للانسان ومن طلب غير ذلك من الدنيا فانه يتعلق بالفضول يشغله والمطلوب من الدنيا العفاف والكفاف فقط كا قال حكم :تخليد الذكر في الكتب عمر لا يبيد وهو كل يوم جديد . فصعب العلى في الصعب والسهل في السهل } روقبله) ذريني أنل ما لا ينال من العلي معناه :لا يدرك من المعالي ما تجل قيمته الا بتكليف ما تعظم مشقته فما كان اصعب كان انبل واعلا . تريدين لقيان المعالى رخيصةولابد درن الشهد من إب النحل روقبله) معناه :يقرب من الاول ومن أراد لذة العسل فليصبر على لسع النحل وهكذا .و.كا قال العتابي : ٤٦ الاساودبطونفيبمستودعاتمشوبةالامورجسيماتوان كمن جاءه في داره رائد الوبلوليس كمن يتبع الوبل رائدا معناه :ليس من يتبع وقوع المطر كمن جاءه المطر في داره وليس من يتعب في طلب الرزق كمن يرزق في بيته . تولت تريغ الغيت والغيت خلفت = وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل كا جاء في المثل العماني ( :ودرها حاطه ويحاوشها طائره) ودرها : تركها 3ويحاوشها :يطردها . ومعناه :ترك ما كان في قبضته وصار يطلب مالا يدركه . احسن .منها الحسن في المعطالنقالوحلىفتخور الفتخ :جمع فتخه وهي ماتلبسه المرأة ف اصابع يديها ورجليها والمعطال : المرأة لا حلي لها يقول رب معطال خير واحسن من متحليه . والاخوالمن قبله بالعمفخر الفتى بالنفس والاففال معناه :ان فخر الفتى الذي يعتد به فخر الفتى بنفسه لا ان يفخر بعمه وخاله وكال الشرف ان ينصر الآخر الاول فيجمع بين الفخرين كا قال البختري : فخار الذي يبني الفخار بنفسهوما الفخر بالعظم الرميم وانما ويستصحب الانسان من لا يلايمهوقد يتزيا بالهوى غي اهله التري :تكلف الزى ومنه الحديث (المتشبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور) . معناه :ان الانسان قد يتكلف الشىء وليس من اهله وقد يصاحب من لا يوافقه في احواله . بليت بلى الاطلال ان لم اقف بهاوقوف شحيح ضاع في الترب خائمه روقبلهم ومعناه :ان الشحيح يطلب الشىء الحقير عليه واختار الخاتم لصغره . ٤٧ ولان طالبه لابد له أن ينحني في طلبه بخلاف ما إذا كان شيء حجمه أكبر من الخاتم . كتبا توقاي العواذل في الهوىكا يتوق ريض الحيل حازمة روقبلم ل تستحكم رياضته فهو يتوقى منهالذيالريض من الخيل :الصعب الحازم الذي يسوسه ويتوقاه .. والتلف الشيء غارمه روقبله 3قفى تغرم الأرلى من اللحظ مهجتي بثانية هذا الحكم شرعي من اتلف شيئا او افسده فعليه غرمه . فكيف توقيه وبانيه هادمهمب الذي يبكي الشباب مُشيبه معناه :ان الذي يبكي لفقد الشباب انما اشابه من اشبه فالشيب حصل من الشباب من عنده فلا سبيل الى التوقي همن امره بيده ياخذ ما اعطى ويهدم ما بنى . وغائب لون العارضين وقادمهوتكملة العيش الصبا وعقيبه معناه :ان الذي يكمل به العيش هو الصبا وعقيبه بلو غ الاشد وغائب لون العارضين :هو البياض يعني الكهولة والقادم :هو السواد السابق الى العارض كما قال سابقا انما العيش صحة وشباب وكا قال ابن الرومي : بياضهما امحمود اذن انا امردسلبت سواد العارضين وقبله قبيح ولكن احسن الشعر فاحمهوما خحضَبَ الناس البياض لانه الفاحم :الاسود الشديد السواد . حيا بارق في فازة انا شائمهواحسن من ماء الشبيبة كله الفازة :الخيمة & وشائمه :ناظره وخص به ناظر البرق وهذا البيت وان ‏١كان مدحا خصوص الا انه صالح للمثل . سريث وكنث السر والليل كاتمهوكنث اذا يممث ارضا بعيدة شبه السرى في الليل كالسر في صدر كاتمه . ٤٨ الاجسامتعبت في مرادهاواذا كانت النفوس كبارا :الاولقالكما من لم يعلملا عيش الا عيشفأنهالاغبياءبعيشمن ل ولكن صدم الشر بالشر احزم روقبله) 3وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا الامور فيقابلهم بمثلفلابد له من حزمالعدويصادم :ان الذي :معناه ما عندهم على حد قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه الناس ال_١‏ في معاملتي(وقبله) يا اعدلالخصم والحكموانتفيك الخصام وان كان البيت يقصد به مخصوص الا انه صالح لغيره . اذا استوت عنده الانوار والظلموما انتفا غ اخى الدنيا بناظذره معناه :ان من لم يميز بين النور والظلمة فليس منتفعا كما قال حكم : واضدادها .الاشياءبنتفرقالانساناركانالامزجة وتساوياعتدال فلا تظنن ان الليث يبتسماذا نظرت نيوب الليش بارزة معناه :ان الاسد اذا ابدى نواجذه فقصده الافتراس لا الابتسام . وبيننا لو رعيتم ذاك معرفةان المعارف في اهل البى ذمم روقبه) هي التي في عصرنا بالوسائط وقد قيل لمعاوية بن ابي سفيان ان حراسك يدخلون عليك ممن يعرفونه ويمنعون ممن لا يعرفونه قال لا غرو المعرفة نفعت في الكلب والحمار فكيف في بني الانسان . ان لا تفارقهم فالراحلون هماذا ترحلت عن قوم وقد قدروا معناه :اذا سرت عن قوم وهم قادرون على اكرامك حتى لا تحتاج إلى ‏٠للارتحالالختارونفهممفارقتهم وشر ما يكسب الانسان ما عيمشر البلاد بلاد لا صديق بها شهب البزاة سواء فيه والرخموشر ما قنصته راحتى قص لا تيد منبلادالبلاد شران: العيب ومعناهوالوصميعيبتخصم : ٤٩ يؤنسك فيه وشر ما يكسبه الانسان ما يعيبه وشر ما قنصته راحتك قنص تتساوى فيه البزاة والرخم بان لا يكون لك فضل على الاراذل . ولاح برقك لي من عارضي ملكلا يسقط الغيث الا حيث يتسم ررقبلهم) - يسمى الحسام وليست من مشابهةو وكيف يشتبه الخدوم والخدم روقبلهم مفهوم .مفهوم مفاتيحه البيض الخفاف الصوارمومن طلب الفتح الجليل فانما البيض :السيوف ،والخفاف :المرهفه © والصوارم :القواطع . ذذا لم يكن فوق الكرام كراموما تنفع الحيل الكرام ولا .القنا لان الخيل لا تصنع شيئا بنفسها ولا تصنع شيئا اذا لم يصرفها كرام مثلها . فتختار بعضَ العيش وهو جمامتفر حلاواث النفوس قلوبها الحمام :الموت معناه :ان حب الحياة تغر القلب حتى يختار محبها عيشا فيه ذل واختيار العزيز للذل هو الذل بعينه . يذل الذي يختارها ويضاموشر الجمامين الزؤامين عيشة الزؤام :العاجل } والمستضام :المغلوب & ويشير الى الحمامين بالموتتين ميتة الذل وميتة الحتف المكتوب وعيشة الذل شر العيشه . تمت وتقاسي الذل غير مكرموان لا تمت تحت السيوف مكرما ومثل هذا البيت كثير في شعر المتنبي سابقا ولاحقا وفي شعر غيره . ل يشر منها كا اثرى من العدموزب مال فقيرا من مروته مال والضمير في مروته عائد اليه 0وفقيرا مفعول ثان لارىوصاحب في البيت قبله © معناه :ان المغري من المال فقير اثرى من عدم المروه كما قال حكم :من اثرى من العدم افتقر من الكرم وقول ابي تمام : _ ٥ ٠١ ان المقل من المروة معدملا بحسب الاقلال عدما بل يرى وذكر جود ومحصولى على الكلمأرى إناسا ومحصولى على غنم كا قال حكيم :من كان همته الاكل والشرب والنكاح فهو بطبع البهائم لا اتعلم انه متى يخلى بينها وبين ما تريده لم تفعل شيئا غير ذلك . وما انا منهم بالعيش فيهمولكن معدن الذهب الرغام روقبلم) الرغام :التراب ،معناه :ان الذهب مقيم فايلتراب وهو اشرف منه . وان كثر النتجمل والكلامخليلك انت لا مَن قلت خلى معناه :ليس لاحد صديق إلا نفسه وليس كل من يقول لك خليلي هو خليلك وان كثر تملقه ولآن لك قوله . تجنب عنق صيقله الحساماولحيحزفاظ بغير عقلول معناه :لو كان الانسان بغير عقل ولا تمييز يفضله على سائر المخلوقات لكان السيف لا يقطع عنق صيقله 5والصيقل :جلاء السيوف وشحاذها يعني انه سيميز الاشياء بلا حاجة الى العقل . الطفامبدنياناواشبهنااليهمنجذبالشىء وشبه الطغام :الجهال وهو مأخوذ من قول حكم :الاشكال لاحقة باشكالها كا ان الاضداد مباينة لاضدادها ،ومعناه :ان الشىء يميل الى شكله والدنيا خسيسة فلذلك الفت الخساس لانهم اشكالها في اللوم والشكل الى الشكل اميل ومن امثال العامه (الجوز الفارغ يتدحرج بعضه الى بعض) . القنامواحطالجيشتعالىمحلذوولو لم يعل الا القتام :الغبار » معناه :ربما علا من ليس اهلا للعلو ولو كان عال له قدر لكان الجيش فوق والغبار تحت الباهلرتبته اسامهمالا مستحقرعلمولو ومعناه :قريب من الاول لو لم يل الامور إلا من يستحقها لبخلى الناس _ ٥١ ظلامبواطةفضياءالغوانياخبرومن احبهنمنبظاهمرهنيخدعنالجميااتالنساءوهنالغواني :انمعناه غير موافق للباطن كالضياء والظلام .ويتعبنه لان ظاهرهن الجمامهيفالحياةمآاذا كان الشباب السكر والشيب معناه :اذا كان المرأ في شبابه كالسكران وفي شيبه يعاني الهموم فالحياة الملورت لا غير .معناها ولا كل على بجل يلاموما كل بمعذور ببخل اللئاماذا مخل واللئم ولدالكريم غير معذور :ليس الناس سواءمعناه معذور هكذا كا قال الطالي : لئيملطلا ئيرعذو لاعذ رحو ‏ ١ءبنيمنلكل الفراملهيلذيعشقومنورمي توذيله المروةتلذ المروة :الكرم & معناه :ان الكريم يعشق الكرم لما فيه من الانفاق المؤ لم والهم .النصبلما فيه منيلذ له الغرامكما ان العاشق يكتمفي جفنه كيفسرهومنحالهمع غيره كيف7 اللب :العقل ،معناه :اذا كان عقلك مع غيرك كيف يكون حالك تقدر على كيانه .كيفجفنكفسركواذا كان ألذ من الصهباء بالماء ذكرهواحسن من يسر ئلقاه مُعدم روقبلهم احسن من اليسر يتلقاه الفقير .معناه :انه لا شى .مفهوم ليس ثما ما عاق عنه الظلامليس عزما ما مرض المرأ فيه مرض يعني تردد فليس العزم ما يتردد عنه ولا الهم ما تعوق عنه العوانق _ ٥٢_ غذاء تضوى به الاجسامواحتال الاذى ورؤية جانيه تضوى :تهزل } معناه :ان الانسان يشق عليه رؤية مؤذيه حتى ينحل .جسمه رب عيش ,اخف منه الجمامذل من يغبط الذليل بعيش معناه :ان الذليل لا يغبطه احد فمن غبط ذليلا على ذله فهو غير عاقل لانها صفة لا يرغب فيها العاقل وعيش كهذا اخف منه الموت . اليها اللناملاجىءحجةاتى بغير اقتداركل حلم معناه :ان اللئم اذا لم يقدر على مكافاة عدوه على عداوته قال حلمت عنه وليس الحلم الذي لا قدرة مع صاحبه انما ذلك حجة لاجىء اليها اللئام وهو من قول حكم :الفرق بين الحلم والعجز ان الحلم لا يكون الا عن قدره والعجز لا يكون الا عن ضعف فليس للعاجز ان يتسمى باسم الحلم . ما لجرح ,بيت إيلاممن يهن يسهل الهوان عليه قال الشارح :هذا من احسن الكلام ولو خرس الشاعر بعده لكفاه & كا قال جابر بن موسى الحنفي : ويقنع بالدون من كان دونااذا ما علا المرأ رام العلى معنى البيت :ان ذا الدناءة لا يحس بالهوان يمسه كا ان الميت لا يحس الجرح . ومرا ابفى وظلمي يرامقرارا الذ فوق شرار الشرار :جمع شراره & معناه :لا يستقر احد فوق شرار النار ولا يتم مرام من يظلم ولا ينتصف . تم قيس وبعد قيس السلامكتبت في صحائف المجد بسه معناه :ان العزيز دائما يتصدر في كل شىء كا تتصدر باسم الله كل شىء ويعني الشاعر بقيس القبيله ولذلك لم يصرفها والمثل صالح لغيرهم . ورفع بسم لانه اجرى الكلمة مع الباء لنزلة كلمة واحدة فرفعها ' . ٥٢ وين الخير بطىء سيبك عنى.اسرع السحب في المسير الجهام روقبل الجهام :السحاب لا ماء فيه فهو سريع في السير . ليس شيئا وبعضه احكامان بعضا من القريض هذاء ومنه ما يجلب البرساممنه ما يجلب البراعة والفضل البرسام :نوع من الجنون صاحبه يكثر اللغط والتخليط في الكلام . اذا اتسعت في الحلم طرق المظالممن الخلم ان تستعمل الجهل دونه فبسقى إذا ل يسق من ل يزاحمدمشطرهالماء الذيوان ترد معناه :إذا كان حلمك داعيا إلى ظلمك فمن الحلم ان تجهل كا قال حكم : ثلاثة ان لم تظلمهم ظلموك ه«ولدك وزوجتك وعبدك» نسب صلاحهم إلى ظلمهم . قلت :لا يعد ذلك ظلما وانما هو عدل فيى حقهم لكن الذي يناسب قول الشاعر : بوادر تحمى صفوه ان يكدرافلا خير في حلم اذا لم تكن له ولكنها معدودة في الهانمولولا ااحتقار الأسد شبتها بهم :لولا ان الأسد من البهائم لكنت شبهت هؤلاء الناس بهم ث كا العماني :قال " مس وشتان اقمار الدجى والبهائموتشبيهم بالاسد تقريب ناعت قلت :وقفت مع اديبين عمانيين يتذاكران هذين البيتين ايهما ابلغ في المعنى فاتفقا ان لفظة _ شتان _ من بيت ابي مسلم تاتى على بيت ابي الطيب كله والاديبان هما الشيخان محمد بن عيسى الحارثي وابو الوليد سعود بن حميد القاضي وذلك في سنة ١٣٦٦ه‏ . فلا تقنع بما دون النجوماذا غامرت في شرف مروم كطعم الموت في امر عظيمفطعم الموت في امر صغير ۔۔ 3‏ ٠الدخول في المهالك ،والغمرات :الشدائد } والمروم :المطلوب _ ٥٤ معناه :ان الانسان يهلك فالافضل ان يكون هلاكه لطلب امر عظم لا لطلب امر حقير ومن امثال اهل عمان « :طيحة من فحل ولا طيحة من نشو» والطيحة :يعني السقوط ،والفحل :ذكر النخيل © والنشو :اردأ النخيل . وتلك خديعة الطبع اللئيميرى الجبناء ان العجز عقل هذا البيت والذي قبله في معنى واحد . ولا منل الشجاعة في الحكيموكل شجاعة في المرأ ففي معناه :ان الشجاعة في الحكم تكون احسن من الشجاعة في غيره والشجاعة محمودة في كل واحد .وفي الحكمة :الشجاع محبوب الى عدوه الى امه .مبغوضوالجبان وافته من الفهم السقيموكم من عائب قولا صحيحا معناه :كم من انسان يعيب قولا لانه لا يفهمه كا قال ابو تمام وقد قال له ابو سعيد الضرير يا أبا تمام لِمم تقول ما لا نفهم قال له ابو تمام :لم لا تفهم ما يقال قال في الامالي لا يصدر هذا الكلام الا من فضل عزيز . على قدر القريحة والعلومولكن تأخذ الافهام منه القرحة :خالص الطبع © ومعنى البيت ان كل اذن تسمع الكلام لكن يختلف الاخذ منه بين الذكي والغبي وهو مأخوذ من قوله تعالى واذا لم وقال الشاعر :قديميهتدوا به فسيقولون هذا افك والذنب للعين لا للنجم في الصغروالنجم تستصغر الابصار طلعته عرضا نظرث وخلث الى اسلملهرى النفوس سريرة لا ثعلم العرض :النظرة فجاة .معناه :ان سريرة الهوى فجاة ولا يقدر الانسان ان يحترس منها ،اللهم الا ان حبس نظره ولا يقول انظر فلعلي اسلم ويقول الشاعر : تلقى اليك وما لها سببان المحبة امرها عجب يققا هيت ولا سوادا يعصمولقد رأيت الحادنات فلم أرى اليقق :الشيب إذا كان شديد البياض ،معناه :الشيب لا يميت ولا الشباب يعصم من الموت ،فالموت والحياة لا تعلق لهما بالشباب والشيب . الصبي وهرمناصيةوينيبالجسيم نحافةيخترموالم خو الجهالة في الشقاوة ينعمذو العقل يشقى في النعم بعقله معناه :إن العاقل يشقى بعقله لأنه ا في الحوادث وفيما يستقبله © أما الجاهل فإنه خالى من ذلك ،فهو يعيش بجهله منعماً 0كا قال الآخر والعيش عيش الجاهل المجهولوأخو الدراية والنباهة مُتب ينسى الذي يولى وعاف يندموالناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق معناه :ان اكثر الناس نسوا العهود فلم يراعوها كا قال : وارحم شبابك من عدو ترحملا يخدعنك منن عدو دمغه معناه :انك بدل ما تشتغل بالعدو وترحمه حين تراه يبكي ارحم نفسك وحافظ عليها . حتى يراق على جوانبه الدملا يسلم الشرف الرفيغ من الاذى له حتى يرد عن نفسه فاذامعناه :ان الشريف لا يزال يؤذى ويتعرض رد قارنته الهيبة فلا يتعرض له قال ابو الفتح : اشهد بالله لو لم يقل إل هذذاا لكان اشعر المجيدين ولكان له ان يتقدم عليهم . قلت :وفى رسول الله رك :كيف حاله لما كان في مكه :وكيف حاله حين شهر السلاح . من لا يقل كا يقل وتلؤميؤذى القليل من اللئام بطبعه معناه :ان اللئيم مطبو ع على اذى الكريم لعدم المشاكلة بينهما والقليل في البيت ليس من العدد وانما هو الخسيس الحقير . ذا عفة فلعلة لا تظلموالظلم من شم النفوس فان تجد _ ٥٦ معناه :ان الانسان متلبس بالظلم لا يعف عنه الا لعلة وهي التقوى او العجز & كا قال حكم :الظلم من طبع النفس وانما يصدها عن ذلك احدى علتين إما علة دينيه أو علة سياسيه يخاف الانتقام منها . عن جهله وخطاب من لا يفهمومن البلية عذل من لا يرعوى ,ِ.مفهوم الارقميودمنه لمنواودالذليل مودةظهر فوالذل على دفعه وهوله لانه لا يقدراتقاء :ان الذليل يظهر المودة لعدوهمعناه .الحياتمنالاراقم وهو نوعمناعدىالحقيقة عدوف ومن الصداقة ما يضر ويؤلمومن العداوة ما ينالك نفعه معناه :ربما نفعت العدواة قي حين من الاحيان وربما ضرت الصداقة .براقشدلتاهلها علىقيل :5حنف وفعال من تلد الاعاجم اعجمافعال من تلد الكرام كريمة لئيم النسبافعاله وعلى الضد من كانمنابته كرمت :من كر متمعناه كانت افعاله لئيمة وفعال من الشطر الثاني اسم الفعل . بأرض مسافر كره الغمامااذا توالتالغيوثولكن كالمطر على المسافر يكرهه معمكروهالعائق للانسانالشىءيعني :ان اجماع الناس على محبته ولذلك جاء في الدعاء اللهم لا تطع فينا تاجرا ولا مسافرا فالتاجر يحب الغلاء والمسافر يكره المطر وك! قال الشاعر : والعذب يهجر للإفراط في الخصرلو اقتصرتم من الاحسان زرتكم .البرودة: الخصر تبجسه بها وكذا الكرامطباعلهالغمامولكن بالطبع ‘ والتبجس :التفجر .يتفجرانكالغماممعناه :إن الكرم وأكرمعندهابجللمإذاوما منزل اللذات عندي بمنزل ٥٧ مفهوم . عذرت ولكن من حبيب معممفلو كان ما بي من حبيب مقنع معناه :لو كان الذي اصابني من أمرأة عذرت ولكنه اصابني من رجل ومنه المثل (لو غير ذات سوار لطمتني) , . وصدق ما يعتاده من توهماذا ساء .فعل المرأ ساءت ظنونه وعادى محبيه بقول عداته .واصبح في ليل من الشك مظلم وني المثل العماني (الخائف اقشر) وقول الشاعر : الجميلولو احسنت انسكاسأت إلي فاستوحشت مني واعرفها في فعله والتكلمأصادق نفس المرأ من قبل جسمه .كا قال حكم :الإتلاف بالجواهر قبل الإتلاف بالاجسام . متى آجزه حلمي على الجهل يندمواحلم عن خلى واعلم انه مأخوذ من قوله تعالى فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حممه المتبسمالباذلبجودجزيتوإن بذل الانسان لي جوة عابس معناه :تكملة للبيت الاول . نجيب كصدر السمهري المقومواهوى من الفتيان كل سميدع :السيد الكريم 0والسمهري :من الرماح الصلب .السميدع به الحيل كبات الخميس العرمرم.خطت تحته العيس الفلاة وخالطت العيس :النوق البيض © كبات :جمع كبه وهي الصدمه . ولكنها في الكف والفرج والفمولا عفة في سيفه وسنانه مفهوم . ولا كل فعال له بمتمموما كل هار للجميل بفاعل معناه :ليس كل من يهوى الجميل يستطيع فعله ولا كل من يفعله يتمه . ذاكالا اهلول ارجروقبله)رمن يرد مواطر من غير السحائب يظلم _ ٥٨ وايمن كف فيهم كف منعمفاحسن وجه في الورى وجه محسن واكبر اقداما على كل معظمواشرفهم من كان اشرف ثمة مجرمإساءةاوحبسروزبهال تردالدنيا اذاتطلبلمن كا قال حكم :اذا لم تصن بالمال ابناء الجنس وتقتل به اعداء النفس فما تصنع بالاعراض . بابتسامابتسامعلىجزيتخبااللاسودصارولما الخب :المكر ،والود :الحب والصداقه . ‏ ١لانامبعض‏ ١نهلعلمياصطفيهاشك فيمنوصرث الشك حتى فيمن اصطفيهالناس جهذه المنزله من عدم الوفاء صرتلما كان . حالتهمهذهوالناسالناسمنلانهقبلمن على الوسامالجاهلينوحبالعاقلون على التصافنيحب الوسام والوسامة :الحسن ‘ معناه :ان العاقل يحب على صفاء الود .الصورهجمالعلىححبوالجاهل الكراممناحدهلممااذاواميلأبيأخيمنوانف انف :استنكف ،يعني شقيقي اذا لم يكن من الكرام . الللاماخلاقالاولادعلىجميعاتغلبباالاجدادارى معناه :الخلق اللئيم قد يغلب الاصل الطيب حتى يكون صاحبه لئيما وان كان من اصل كريم كقول الآخر : وقد يلد الحران غيرر نجيبحرةوامكحرابابوك الاخر :وقول ولكن بسما ولدوالقد صدقتكرمذويباياءفخرتَلقد بان ازى الى جد شمامولست بقانع من كل فضل لقد سبق مثله فيما تقدم فان من ل حم القديم بالحديث فليس بسيد حقا . _ ٥٩ الكهامنبوة القضموينبووحدلمن له قدعجبت القضم :السيف المفلل ،وينبو :يرفع ،والكهام :للذي لا يقطع 3 معناه :ان من له حد النصل وقد الرجال ثم لا يفعل افعالهم فأي رجل هذا . فلا يذر المطي بلا سنامومن يَجْد الطري اى المعالي مثل الاول :ان من يجد الطريق الى المعالي فلا يجد الطلب اليها حتى تكون إبله بلا اسنمة من قوة السير الى ذلك الطريق . المقامعلىالقادرينكتقصشيئاالناسعيوبفيازول معناه :لا عيب ابلغ ممن قدر ان يكون كاملا في الفضل فلم يكمل فهذا لا عذر له اذا قدر على ذلك ثم تركه فالعيب الزم له من الىاقص . العظامإذا القاك في الكربشروالصدقوعدهاويصدق يعني :الحمى تعاوده لا تختلف عن الوقت ومثل هذا الصدق شر لانه .وعيدهفوقت فيصدقجبار بعقوبة فولا ينفع كمثل ان يتوعدكيضر الى .الحمامالحماممنسلمتاسلم فما أبقى ولكنوإن معناه :ان الانسان لا بد له من الموت فان سلم من المرض فسيوافيه .مرض اخر .للموت او بلا سبب . الرجامولا تامل كرى تحتتقع من سهاد او رقاد الرجام :القبور كا قال الشاعر : المينعلىيطولقدفنومكتمتع بالرقاد على الشمال والمنامانتباهكمعنىسوىالحالين معىفان لثالث معناه :يريد بثالث الحالين الموت فانه غير اليقظة والنوم . ألومقنالمسىءَولم ألممن لئيمالاساءةاذا اتت .مفهوم _ ٦٠ كا قال الآخر ( :على النفوس جنايات من الهمم) وكا قال ابو الطيب قبل : ولا تسود بيضَ العذر واللممتسود النمس منا بيض اوجهنا لو احتكمنا من الدنيا الى حكموكأن حالما فيالحكم واحدة تعبت في مرادها الأجسامالنفوس كباراوإنا كانت :العجب ان النمس تلوح الوجوه فتغيرها ولا تغير الشعر والعذر الكل ولو حكم حاكمان تسودئ واللمم (رجمع) لممّهه ئ والمناسب(جمع), من اهل الارض لحكم بهذا ولكن الحاكم الحكم هو الذي قضى بذلك . حتى رجعث واقلامي قوائل ليامجد للسيف ليس المجد للقلم روقبلم م يعني :ان العالم وان قال وأرشد لا يسمع وانما المجد للهيبة لان معها السيف كا قال ابو تمام : الحد واللعببينالحدحدهفالكتبمنأنباءاصدقالسيف ولا أدل على ذلك من معاملة قريش لرسول الله ب) اذ كان داعية للاسلام كان يلقى على ظهره سلا الجزور ويضرب ويشتم فلما دخل مكة فاتحاً قالوا :اخ كريم وابن اخ كريم ملكت فاسجح . الفهمقلةفدانيغفلتفاناكتب بنا أبدا بعد الكتاب به تفسير لما قالت الاقلام في البيت الاول والقلم دائما خادم للسيف . فإنما نحن للأسياف كالخدماسمعتني ودواني ما اشرت به الضمير للاقلام معناه :ان الدواء في الرأى الذي اشرت به والا اعمل به فانما انا غبي ثمايد هذا الرأى بقوله : اجاب كل سؤال عن هل بلّم3مانقتضى بسوى الهندي حاجته معناه :ان من لم يستعمل السيف اذا سُئثل هل قضيت حاجتك قال أبدا لم اقضها . بين الرجال وان كانوا ذوي رحمولم تزل قلة الانصاف قاطعة _ ٦١ كا قال الشاعر : على طرف الهجران ان كان يعقلإذا أنت لم تنصف اخاك وجدته كالخحخلمالعينفانما يقظاترقهظما شنبصرمعلى هن معناه :ان الحياة كالحلم في النوم فهون على بصرك ما سيلقاه عند الموت كا قال ابو تمام : احلامفكأها وكأنهمم انقضت تلك السنون واهلها وكا قال حكم :كرور الأيام أحلام وغذاؤها سقام وآلام . شكوى الجري الى الغربان والرخمفتضنمتهخلقإلتشتقولا معناه :لا تشتكي ما يصيبك الى الخلق فلعلك من تشكو اليه يكون شامتا كشكوى الجريح الى الغربان والرخم فان الغراب والرحمة هوايتهما نقر الجروح . ولا يغرك منهم ثغر مبتسموكن على حذر للناس تستره معناه :مؤيد للبيت قبله ولا تغتر بابتسام العدو كا قال حكم :الحيوان كله كثعلب وليس من السياسة شكوى بعض الى بعض .فالصديق سيقول مسكين } فكان لا يستحق ! والحخاسد سيشمت بك 0وكل من الصديق والحاسد لا ينفعك . واعوز الصدق في الاخبار والقسمغاض الوفاء فما تلقاه في عدة تحذير من الركون الى الناس . واتيناه على الهرمفسرهمأق الزمان بنوه في شيبيبته وكل واحد يذم زمانه ولا يكتفي به اذا لم يجد ما يسُره . ولا الأمن إلا ما رآه الفتى أمناوما الخوف الا ما تخوفه الفتى = كا قال دعبل : فمقبحقبحتهومالديهاهي النفس ما حسنته فحسن هو اول وهي المحل الناننيالرأي قبل الشجاعة النجعصان ٦٢ معناه " :ن اء۔ _.هو الذي يدبر الشجاعة فلا تمكن شجاعة بلا تدبير . بلفت من العلياء كل مكانفإذا ما اجتمعا لنفس مرة .ذو مرة فا استوىالمرة :هايلقويه ومن قوله تعالى الأقرانبالرأي قبل تطاعنولربما ,7الفتى اقرانه مفهوم . ادى ال شرف من الانسانلولا العقول لكان ادنى ضيغفم الضيغم (الاسد) معناه :لولا العقل في الانسان لساواه أدنى حيوان . عوالي المرانايدي الكماةودبرتالنفوسولما تفاضلت ‏١الكماة :الشجعان } والمران :القنا كا قال المأمون :الاجساد ابضاع ولحوم وانما تتفاضل العقول فانه لا لحم اطيب من لحم . عن الاخوانشغلته مهجتهواذا الرماح شغلن مهجة تانر الملهجة :النفس ،معناه :اذا اشتغل الانسان بنفسه فمن باب أولى ان يشتغل عن اخواته ث وشراح هذا البيت قلبوا معناه الظاهر فجعلوا عن بمعنى . الباء فصار مديحا كقوله تعالى لوما ينطق عانلهوى&ه أي بالهوى وقالوا هذا البيت يدل على فصاحة المتنبي واتساع علمه في لسان العرب ولو لم يكن له الا هذا البيت لكفاه . منل الجبان بكف كل جبانتلقى الحسام على جراءة حده معناه :ان السيوف لا تغني شيئا اذا لم تكن في ايدي الشجعان . وألذ شكوى عاشق ما أعلناالحب ما منع الكلام إلا لسنا معناه :ان الحب غايته ان يمنع لسان المحب مانلكلام فلم يقدر على وصف ما في قلبه اذا رأى المحبوب والذ شكوى من ذلك ما كان علنا . وانة المشير عليك فتي بضيلةوالحر ممتحن بأولاد الزنا روقبلهم ٦٢٣ كا قال مروان ابن أبي حفصه : 3ذو الفضل يحسده ذوو التقصيرما ضرفي احسد اللئام ولم يزل وكا قال ابو تمام ( :ذو النقص في دينه بذى الفضل مولع). وسمى السفهاء أولاد زنا لاجل القافيه . وقال شيخنا نور الدين في جوهره في هذا المعنى : الفقيهابدى تنطعا علىعلى سفيهشقاللب اغ انذ نوعداوة الشعراء بئس المقتتىومكائد السفهاء واقعة ببم يعني :ان السفهاء لا يدبرون لأنفسهم تدبيرا ينفعهم بل سيعود اليهم ضره والشعراء لا ينبغي التعرض لعداوتهم لانهم يؤثرون تأثيرا لا ينمحي . ضيف يجر من الندامة ضيفنافانهاللئيممقارنةلعفت الضيفن :الطفيلي ومقارنة اللئام غير محموده فانها للا يجني منها الا القبيح [ جليس السوءوالاصل الحديث عنه ( )والمر يصلحه الجليس 12 كصاحب الكير الخ .. يخلوا من الهم اخلاهم من الفطنافاضل الناس اغراض ز الزمن معنى هذا البيت تقدم في ابيات سابقه في هذا السفر وكا قال ذو الإصبع : بالصالحين بصيرله طائفأطاف بنا ريب الزمان فداسنا فقر الحمار بلا رأس إلى رسنفقر الجهول بلا عقل إلى أدب الرسن :الحبل يجعل على رأس الحمار . معناه :ان الجاهل لا يحتاج الى ادب وانما حاجته الى العقل اولا فمن لا عقل له لا ادب له كالحمار لا رأس له فما حاجته الى الرسن وهو من قول حكم :الحس قبل المحسوس والمثل قبل المعقول . وهل يروق دفينا جودة الكفنلا يعجبن قضيما حسن بزته لمضم :المظلوم الذليل ث والبزة :اللباس الحسن . ٦١٤ معناه :لا يعجب الذليل بحسن ثوبه مثل الدفين لا يعجبه۔كفنه كا قال حكم :ليس جمال الظاهر من الانسان مما يستدل به على حسن فعله وفضله . وهكذا كنت في اهلي وفي وطيان النفيس غريب حيفا كانا روقبلهم النفيس :العزيز } معناه :ان العزيز الكريم في بلده غريب واينا كان لان امثاله قليلون . ما دام صحب فيه روحك البدنلا تلق دهرك الا غير مكترث كا قال حكم :ايام الحياة لا خوف فيها كا ان ايام المصائب لا بقاء فيها قلت :هو يشبه قوله ( :ولا تشك الى خلق ..ال) . الرنالفائتولا يرد عليكبهما سررتسرورفما يدوم كا قال حكم :الايام لا تديم الفرح ولا الترح والاسف على الماضي يضيع العقل لا غير . تحري الرياح بما لا تشتهي السفنما كل ما يتمنى المرأ يدركه .مفهوم وعناهم من شأنه ما عناناصحب الناس قبلنا ذا الزمانا احيانابعضهمسروانمنهكلهمبغخصةوتولوا الاحسانار<و لكنلياليه‏ ١لصيعتحسنربما اعانه من اعاناالذهر حتىبرييبفينايرضلوكانا قال الشارح :هذا البيت والذي قبله احسن ماقيل في الزمان وان طباعه الشر © وفعل الزمان منسوب الى القضاء وانما الزمان لا يفعل شيئا 0وقال ابو نواسمل ما وصفهاالدنيا نفسها لما عرفتالعقلاء لو وصفتبعض إذ قال : صديقله عن عدو في ثيابإذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت وذو نسب في المالكين عريق3وما الناس إلا هالك وابن هالك ٦٥ ركب المرأ فيالقناة سناناكلما انبت الزمان قناة :الزمان اذا انبت قناة انما ينبتها بالطبع ولا يشعر لأي شىء تصلح كلى .بنو ادم اتخاذ القناة توصلا الى إهلاك النفوس والسنان زج الرح الذي يطعن به . نتعادى فيه وان نتفانىومراد النفوس اصغر من أن اخذه من الحديث عن النبي (عَيْ) «لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا» كا قال حكم :ليس الحزم افناء .النفوس في طلب الشهوات بل في درك العالم العلوي . كالحاتر ولا يلاقي المواناغير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات :معبسات & معناه :ان الحر يختار لقاء المنية ولا يلقى الدنيه وما اخف هذا البيت على الالسنة فلا ترى احدا يناله سوء الا استشهد به فلله دره (الشار ح) . لعددنا اضلنا الشجعاناولو ان الحياة تبقى لحى فمن العجز ان تموت جباناواذا م يكن من الموت بد مفهوم . سهل فيها اذا هو كاناكل مالم يكن من الصعب في الانفسر معناه :ان الشىء يستصعب حتى يقع فاذا وقع هان كا قال الاول : ما يتوقعوابرح مما حللعمرك ما المكروه إلا آرتقابه فان يك انسان مضى لسبيلهفان المنايا غاية الحيوان روقبله) الحيوان :كل ما كان فيه رو ح ولكل شيء في الدنيا غاية ينتهي اليها وغاية هذا الحيوان الموت . على غير منصور وغير معانوهل ينفع الجيش الكنيز التفافه معناه :ان كثرة الجيوش لا تغني مع عدم النصر لكم من فئة قليلة غلبت ٦٦ فمة كثيرة بأذن اللهئه وانظر الى جيش مؤته مع الصحابة رضوان الله عليهم وانظر موقعة بدر وكم كان المسلمون في مقابل المشركين وهكذا . امير زان بهَا باهالا تغرنك الامارة في غير معناه :ان من اصطنع الامارة لنفسه او اعطاه اياها غيره و لم تكن له سابقة امارة فلا تغتر به فانه سيتعتر . المنايا ان يكن أمانياوحسبكفى بك داء ان ترى الموت شافيا معناه :كفاك داء رؤيتك الموت شفاء انها من الشدة بمكان ان ترى الشفاء في الموت وان داء شفاؤه الموت أقصى الآ ذواء وان المنية اذا صارت أمنية فهى غاية البلية ..ويحكى ان احد الطواغيت قبض على احد العلماء فسجنه وضيق عليه في السجن وسار ليتهكم به فقال له ادع لنا يا شيخ قال الشيخ اما وقد طلبت الدعاء بنفسك فأسأل الله ان لا تموت حتى تتمنى الموت ! حُكئى ان ذلك الطاغوت أصابته علة يتمنى معها الموت فلا يجده وانه يجد بعض الراحة اذا تمرغ في التراب .واتقوا دعوة المظلوم نسال الله العافية . ولا نقى حتى تكون ضواريافما ينفع الاسد الياء من الطّوى معناه :ان الأسد .اذا استحى ان يكتسب لنفسه رزقه فسيموت جوعا ولا يخشى الا اذا ضرى واخاف . . فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيااذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى معناه :اذا تصدق الانسان ومن على المتصدق عليه ذهب المال والانفاق وذهب المن بالحمد فلم يبق على شىء وهذا مأخوذ من قوله تعالى لا ئبطلوا صدقاتكم بالمن والاذىهه كا قال حكم :اذا لم تتجرد الافعال من الذم كان الاحسان اساءة ومن قول حكم لو أحسنت كل الاحسان ،وأسأت الى دجاجة لكنت مسيئا . اكان سخاء ما اتى أم تساخياوللنفس اخلاق تدل على الفتى ٦٧١ ‏.٠ مفهوم لفارقث شيبي موجع القلب باكيانحلقث الوفا لو رجعث الى العيبا غاية في الالفه فلو صح هذا لكان عظيما لانه لا يعقل ان يتمنى أحد الشيب أو يبكي عليه . قواصد كافور توارة غيرهومن قصد البحر استقل السوافيا ررقبهم» الساقية :النهر الصغير . ٦٨ ا_اتمة كمل ما استطعنا جمعه من ديوان (ابي الطيب احمد بن الحسين المتنبي) وكنت عر متعليها ..ولتسهيل الاطلاعالحكم لينتفع بها الادباءمن على ذلك من حوالي عشرين سنة ث ولكن كل حين اشتغل بشىء حتى محمد بن عبدالله الخليلي اكثر استشهاده عن ابي الطيب في كثير من رسائله وخطاباته وهذا ادركناه 0ويقال ان جده العلامة سعيد بن خلفان ،أو الشيخ العلامه سلطان بن محمد البطاشي في عصره احدهما ملازم لديوان . العلاء اييلديوانملازمالمتنبي والاخر «بداية المجتهد» انه كانكتابصاحبورأيت فيى ترجمة ابن رشد يحفظ ديوان المتنبي . والله الموفق .. وصلى الته وسلم على رسوله واله وصحبه وسلممحمدسيدنا ١ ٤ه‏٠ ٩رمضان _ ٦٩ أدناه : ما هوعلىيحتوىالصغيرالسفر هذا بيت من حكم اي الطيب‏٤٣٢ الشواهد العربيةبيتا من‏١ ٢٥ اية قرانية‏١٣ حديث نبوي‏١٥ حكمة مأثورة عن الحكماء‏٣٧ أمثلة مأثورة عن العرب العمانيينعنمأثورةأمثلة والله ولي التوفيق رقم الإيداع ‏٩٠/٥٢٣