تحلطعغانا
هاواي ولوحظ ولإرتَار
تجولرالرلتنادالشعة القامة
انه الرابتتالأوف
تأليف
الدكتور قرحات بن علي الجعبيري
ير يوه.عاشور
الطبعة الرابعة
‏ ٨ھ
حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعهد القضاء الشرعي والوعظ والارشاد ا
اللحنة الاستشارية لمناهج مرحلة الدراسات
الشرعية العامة بالمعهد برئاسة سياحة
الشيخ. /أجد بن حمد الخليلي
وعضوية كل من :
.أحجد بن سعود السيابيد. إبراهيم بن أحد الكندي
زياد بن طالب المعوليأحمد بن سليمان الكندي
عبدالله بن حمدان الدهماني
:
دوله...
<< -.
ج
١١٦-
وارد‎ح‎
.
`
١
خنان وسكن ت.ززظ
مناتفتلنل
 يرر
سع م
_متر
 كيا عملنا جهدنا على ألا نتعرض للمسائل الخلافية بين الفرق الإسلامية
 سعيا منا إلى غرس روح التآلف بين المسلمين وتضييق شقة الخلاف أو التباعد
بينهم . والحال أن الأمة في أشد الحاجة إلى جمع شتاتها وتوحيد كلمتها.
شمالعلم عسى أن يكونطلابالمهد بين أيديوفي الختام نضع هذا
دليلا إلى كل خير.
قإن نكن قد وفقنا في البلوغ بهذا البحث الأهداف المرجوة فذلك فضل الله
تعالى يؤتيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم.
 وإن كان غير ذلك فحسبنا أننا حاولنا أن نبلغ بالبحث مراتب الرضا مع
اعترافنا بالعجز في أنفسنا عن بلوغ الكيال.
وله الحمد الكا مل على توفيقه. وله الشكر على هدايته فبنعمه تتم
الصالحات وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله أحمعين.
الهة لقان
التوحيد هو العقيدة التى يقوم عليها صرح الإيمان والاسلام ى ومن أجل هذه
العقيدة خلق الكون كله، وأصل الدين القويم يقوم على التوحيد وإفراد الله تعالى
بالخلق والأمر.
_ جاء في مقدمة التوحيد. :إن سأل سائل. :ما أصل الدين ؟
فقل. :الدين هو التوحيد.
(ال عمران ‏)١٩لاسكن ه (( ,لقوله تعالى. :ز إدَالزيك عند
وقد جاء الأنبياء والمرسلون جميعهم يرفعون راية التوحيد ويدعون الناس إلى
إفراد انته تعالى بالعبودية والتوجه إليه سبحانه بالخضوع والإستسلام والطاعة
والانقياد.
.٠قال تعالى. 3 :فزيِةَصَلاق رست رَتياىراقيه رََالَعَتِنَ «الاريكلة
يأت كأتاأَذتتتييَ ) مه (. الأنعام ‏)١٦٢
 وقال عز وجل « :مَدابكغلتَايريشنديايه۔ويتلسراأمَاهريكه ومد ويذكر
(ابراهيم ‏)٥٢‏. 19:٤أزأراالألنب
فالتوحيد إذاً هو الضان الوحيد لتحرير الإنسان من العبودية لغير الله
الشهوات إلقيودونور الهداية والرشاد © ومنالله وحدهإل عبادةوظلات الشرك
الأخلاق ح ومن الأوهام والخرافات إلى سلامة الفكر ويقظة الضمير. مكارم
( )١مقدمة التوحيد. :أبو حفص عمرو بن جميع. ‎
:التوحيد_ تعريف
_ التوحيد لغة :
يقال وحد الله إذا أفرده بالعبادة ولم يجعل له شريكا.
التوحيد شرعا :
وتتخصيصهالوحدانية لله تعال والإقرار له بالربوبية ئهو إثبات
بالعبادة دون سواه ونفي الشرك عنه، فمن عبد غيره لم يكن موحّداً.
_ ولا يكتمل توحيد المؤمن إلا إذا اعترف برسالة محمد ية وبكل ما
جاء فيها،. وأنها من عند الته، لأن عبارة التوحيد الكاملة تتمثل في قول
المسلم. « :أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ».
ويها يتميز المؤمن عن الكافر.
الأنبياء حمبعاً_ التوحيد دعوة
أ الإيمان بانه يقتضى توحيده :
لا يعقل أن يسيطر على الكون أكثر من إله إذ لكوان كذلك لاختل
نظام الكون وآضطرب وفسد.
(الأنبياء ‏)٢٢إلا ال لدنسَسَدَاه. انفهقال تعالى :ا
صرسے مص مص صر ے صےسص ے ر
إدالذهب ك لم يمَاخلىَ ولعلاالةكغ واا. 4وقال أيضاً » :
سے جم ے,۔ ه:سصح وو۔۔ مر يرء۔ ۔۔ ۔ء
‏( ٩١ ). المؤمنون:ا لتعمَايصغورت لب:بمتهم عل بعض سبح
لذلك فإن الإيمان بالله تعالى يقتضي توحيده ويستلزم التصديق
 حالقه تعالى 6والمحافظة على دقة نظامه الل ال على قدرةالكونل.تسيہ بوجوده
_- ٦
وهو الواحد الأحد. الفرد الصمد الذي لم يتخذ والدا ولا ولدا.
قال تعالى. « :فوالله الزقتالزثي ة فز ومدد () أمه
لتكذ. 9تملي ولم وك. 9رَلم يكر تزكنراتكة ©
(سورة الاخلاص)
والإيمان بالله يعنى عبادته وطاعته وحده وتحكيم شريعته.
قال تعالى. % :إنانخكنيكيتر اترالاتئذتارلكريا :ه.
(يوسف ‏) ٤٠
 لذلك فإن المولى تبارك وتعالى دعانا إلى الإيمان به وحده وأن لا نتخذ
إلا غيره.
متصم۔ےوووممه,سص. ثم م م.همكم م 7
شت إتماهوَلهونيدفإتنىَهه رمَالاتلاتتخذكا إلهي» :قال تعالى
َارَمَبون يامه(. النحل ‏)٥١
ب. -دعوة الأنبياء أقوامهم إلى التوحيد :
 دعا كل الأنبياء والرسل عليهم السلام من ادم إلى محمد يلة إلى
توحيد الله تعالى ونبذ الشرك بمختلف أنواعه.
أعدوا له وَاجحنبواَلمَدبعَتتَاكُلَأمَةرَُسولا أر _. قال تعالى. :ط
‏ ١صس_-۔
ت يه(. النحل ‏)٣٦
\ ٠١
 وقالوا. :وكلهم عليهم السلام بلغوا ما أمروا بتبليغه وتوجهوا إلى أقوامهم
‏)٥٠(هودهو قَالَ يقموور آعَنُذوأاللَهَ مالكم تَنْإله 7
-٧
م
ولقد أعطى القران الكريم صورة واضحة عن دعوة هؤلاء الرسل,
لأقوامهم } وكيف كانوا يبلغون دعوة التوحيد ويبرزون صفات الله الدالة على
وحدانيته.
_ تحدث القرآن الكريم عن نوح قائلا :
ر َتَدأرمنتازعايل تزييلنكم تزرشت ا ألناتتئذواإلا آنَةَإق
ه (. هود ه)٢٦/٦٢‏تاتزرأي.لَتَافعَ
وعن ابراهيم يقول المولى تبارك وتعالى :
‏٠ م م ے مے م ص
 مَدََ٤انَننَر‏ /رح ربيسد ممنقبلل روَكُتً يه۔ علمين (! إذ قَالَ لابيه وق مه
} ؛ وَلَ
ماكزوالتََازالف آ رفَاعَكوَ تالراربنتءاباناماعيربے & المَذكت-
أترَومَابَ وكم فصَكل ميينلإثاتالوالنْتَاياخىَ <
> 2‏٥-ه7×
 امن تالأراترى تتش وأناعق ديكرنمَاشهريے؛؛ (.الأنبياء ٥١۔٦ه)‏
وعن قصة فرعون وموسى يقول الله عز وجل :
قار ت2المَمُوتوا لارض ومنكم©العون وَمَارَتالْعَليتم
تقنين © 4ه (. الشعراء ‏)٢٤/ ٢٣
وجاء على لسان عيسى بن مريم قول الله تعالى :
يعن اعمُدُوأانَهَرَقوَرَتَكُم ٠ ٨4 ‎رالمائدة)١١٧ ‎
هم. >2.. ‏٥
دعوته ود عوة جميعلن ومشيراً ا لرسوله محمداوقا. 9جل وعلا حرا ط
_۔‎٨
سبقوه :الرسل الذين
-۔؟]۔٠.‏مِ2َ.>‏٠.٠م
.7 ٥ ,ا‎
ب‎
. -
حسد
٥ ٦ا
تب
اى‎
[
\
3
< ٠٩١١
غ رے
ا٠١ء. ه‎
 ١ص۔ َ رح
< = ا٠١
>< ۔‎
.!.
ت
.` :
!-
 ٠:سمه
3-م‎.:س
؟
.٠2
اهما ٠ث ال
 2 ٠1]3- - ١م سص!‎
أد. ` ! 2ه
 -.ء م م,ههس٨٢إ . اكث.م ص\١٩محم
:الخلاصة
يعتبر التوحيد أهم مقوم من مقومات الاعتقاد إذ عليه تقوم علاقة الكون
بخالقه والإنسان بباريهش علاقة تتمثل في الربوبية والخالقية لأن الته هو الرب
الخالق وهز أولى من يتوجه إليه الإنسان ليتعلم منه ويعرف حقيقة نفسه
.وما يصلحه
 7المفردات :
التوحيد ۔ العقيدة ۔ الإيمان ۔ الإسلام ۔ الشرك
الضلال ۔ العبودية ۔ سلامة الفكر يقظة الضمير.
:_ ا لا فذنكار
عقيدة التوحيد هي القاعدة الأساسية التي ينبع منها كل اعتقاد أو تفكير
أو عمل.
جاء المرسلون جميعهم يرفعون راية التوحيد لإخراج الناس من تعدد
الآلهة إلى توحيد الله.
التوحيد هو الضيان الوحيد لعزة الإنسان في الدنيا وفوزه بالنعيم
في الآخرة.
: معاجم اللغة‎إلالتالية بالرجوعالعباراتاشرح۔ ١
أ ۔ التوحيد. ‎
.الدين‎7ب
ج. -الإيمان. ‎
. ٢۔ وردت في القران الكريم ايات تثبت التوحيد وتنفى الشرك . اذكر‎
 ثلاث ايات وحاول أن تبرز من خلالهما منهج القران في إثبات التوحيد‎
؟‎الشركوهدم
 ٣۔ « لا إله إلا القه » كلمة التوحيد جمعت الإيمان واحتوت معانيه . وهمى‎
.وأساسه‎الاسلامعنوان
اشرح هذه الفقرة وابرز الصلة الوثيقة بين الإيمان والإسلام من خلال‎
)كلمة التوحيد. ‎
 :٤۔ « لاإله إلا الله» ‎
_ أعرب هذه الحملة. ‎
_ اشرحها. ‎
 ٥۔ بين حكم كل صنف مما يلى: ‎
ويعتقد أ ن له ا . مر وا لخلق وا لحكم. ‎اللهيعبد
كذا. ‎مطرنا بنوءبالله ويقول. .-.يؤمن
 ١ل صنا م‎صر‎ويخشى مرنالله وحد ه خا لقابوجودقبصد
أو ما يشامهها. ‎
يؤمن بأن القران من الته وان السنة اجتهاد من النبى وليس وحيا‎.
ع‎؟-,
_ - ١.
النشاط الدراسي :
اقرأ الأبيات التالية مرات عديدة واشرح عباراتها الصعبة ولخصها في
|فقرة قصيرة ؟
من نوره وعن هوى النفس احتبسلنا فلتقتبسرستوحيداومال
وزجرهونهيهسبحانهأمرهامتثالجلنعبده
والرهانالقدرةكذالهوالسلطانوالعزةفالملك
منفردملكهفوأ نهنشهدشي علكلبخلقه
نم ارجع إلى كتاب بهجة الأنوار واكتب كل الأبيات الواردة في باب
التوحيد وحاول حفظها ؟
الختامي :_ النشاط
النظام » ما يلى: ‎« جوهركتابفحاء. ١
طرفة عين عند ذي الدلائل‎ولا يجوز جهلها لجاهل
حلل البيتين مع بيان مدلول العبارتين. « :العقول ۔ النقول» ؟‎
‏ ٢۔ من خلال قراءتك للأدب الجاهلى تدرك أن العرب كانوا يقرون
بتوحيد الته تعالى. غمر أن هذا التوحيد شابته شوائب أفسدت معناه
على الناس.
بين أسباب الانحراف العقائدي في الجاهلية ؟ ومن أين ورث العرب
ا لوتنية ؟ا لتوحيد ؟ ولما ذا سقطوا ف هاوية
_ - ١١
توحيد الربوبية ۔
معنى توحيد الربوبية :
 :اسم الله تعالى . ولا يقال الرب ف غبر الله إلا بالاضافة مثل. :ربالرب
. الست
 ويعبر عن هذا المعنى بالتوحيد الإعتقادي . ومعناه الاعتقاد بأن الته تعالى
خالق الكون ورب كل شيع ومليكه.
قال تعالى. :م وَهرَرَُكُلتَيء ؛(.. :الانعام ‏)١٦٤
وقال ايضا. :بز الالتنان والتتار تراكيب جج.. 4
۔مه اص
‏)٥ ٤(الاعراف
التوحيد وأدلته :هذامدلولات_
ذكر القران الكريم هذا النوع من التوحيد في عدة مقامات . والمتتبع لكتاب
الته العزيز لا تعوزه الأدلة على ذلك نذكر منها :
هو خالق الأشياء من عدم؛ قائمة بأمره . وجدت :فالله تعالىالخلق_
بقوله للمكونات « كن ».
قال تعالى. :و الاللكنق نكتار اتَ٣رَتانكيييت‏ <ح ؛
رالأعراف' ‏(٥٤
 _ تدبير الآمور. :فهو تعالى يقضى الأمور ويقدرها وحده ويمضيها
هم
__ ١٢٣
ف
.م خي ورم ۔ر۔٠‏ 7 ومے ؟ م مص.۔۔. و ۔م `. --
(يونس ‏)٣قال تعالى. :عز شرَاسُتَوئعلىالمَرشيديرا لامر ه:
الأشياءعلىقضىوهو الذيالعدمفهو الخالق من:والاماتةالاحياء_
.والفناءبالموت
هه (. آل عمران ‏)١٥٦قال تعالى. :م وأمم. رميت
_ الرزق. :فهو تعالى موجد الرزق للعباد والدواب وكل خلوق في الوجود.
(«الذاريات ‏)٥٨قال تعالى. :ب إنَمَهَهوَالرَوَاقدُولعُرَوَآلْسَِينُ به.
_ البعث. :وهو الذي يعيد الخلق ويخرجهم بعد موتهم ليفصل تعالى بينهم
بالحساب الحق.
(الحج ‏)٧قال تعالى. :بز وأك منف التورقة)4
ولكي يكون المؤمن موحداً بحق فلابد أن يعتقد بيقين أن النه رب كل شيء
ولا رب غيره.
. وربوبية الله على خلقه تعني تفرد الته سبحانه وتعالى بخلقهم وملكهم وتدبير
 شؤونهم. والإقرار بأنه سبحانه وحده خالق الخلق، ومالكهم ومحييهم ومميتهم
.ونا فعهم وضارهم وتجيب دعا نهم وا لقا در عليهم ومعطيهم وما نغهم
أثر توحيد الربوبية :
إذا أدرك المؤمن كل المعاني السامية للربوبية فلابد أن يفهم أن هذا الخلق لم
يكن عبثا أو يذهب سدى.
وبناء على هذا يدرك أنه لابد من شريعة ربانية تنظم حياته :۔
۔_ ١٤ ‎
_ الاجتراعية.
والسياسية.
.والاقتصادية_
_ والأخلاقية والثقافية والتربوية.
مدلولات للحاكمية. الجوانبوهذه
:الاعتقادوتوحيد ‏ ١لر بوبية يتمثل ف
_ أن المشرع الحق هو انته وحده لا شريك له.
قال تعالى. :ن بك تَرَعلكم الن ماوصَئيه.ئك وألى أَوَحَبِتا لل ٭ه
 (الشورى ‏)١٣
_ إن الحياة لا تستقينم إلا إذا أستمد الراعى سلطته من الته تعالى . فلا
يخطر بباله انذاك أن يجور أو يظلم.
قال تعالى. :بز رآناخكم تنتمي أنرَلَامَُوَلاتَتعآمْوآءهج م.ه(المائدة ‏)٤٩
_ أن طاعة الرعية للراعى والعمل بأحكامه إنما هو طاعة لله.
 ,كر نهِمح7ر ےءص ,ر
مم مس
ررَ بينه منم ججح
كَمُروكفيمَاششَقل وَرَنك لانؤمثوك حجل دح»قال تعالى :
سص آعرس >هرےء۔. مرح. >. ورهم س
‏( ٦٥) ‏ ١لنسا.1‏ \ ٤سهم حرجا هما فضيت وسلموا سَنليمًا 9لا عيدوا
وبهذه الطاعة يسود الأمن في الأرض وتكون العلاقة بين الطرفين علاقة
تكامل ومحبة وإخاء مما يخولهم إقامة المجتمع المتماسك بأفراد أقوياء متعاونين على
فيكون هم التمكين في الأرض والفوز في الآخرة. البر والتقوى
 كيا أن المدرك لمعاني الربوبية يعتقد جازما أن قانون العلاقات المادية
__ ١٥
والأخلاقية بين سائر المخلوقات لم يوكل إلى نطريات البشر التي تتأرجح بين
الصواب والخطأ،. والنفم والضر . بل تنزل به الوحي على الأنبياء والمرسلين) :
تعاليم سامية وقيم عالية وتشريعات ثابتة لأنها من لدن عليم خبير.
 (الأنعام ‏)٩٧«»مَذَنَسَلْناالاَيتِلمَوْميَتَنُوَقال تعالى :
 ‏(١٦(ا لحجوقال أ يضاً. } :رَححَدَلك أنزلته الت بينت :
وبمثل هذا التصور يدرك المسلم أن سعادته تتمثل في التمسك بشريعة
الله. :إيياناً بالخلق والأمر له تعالى وحده وعَمَلا بأحكامه وأوامره وانتها عن
نواهيه 3بنفس طيّعة راضية لأنه خاضع لمن يملك الأمر في السياء والأرض وله
الحكم.
رَب الحب لإمازله الكنييآ:نىوبالكقال تعالى. :ز
(الحاثية ‏)٣٧/٣٦الََوَتوالارضرَْرَالرزانحتكغ لاما ٭
_ المفردات :
الربوبية . الخلق. 9الاحياء . الامامة. 9الرزق.
البعث ۔ شريعة ربانية ۔ الحاكمية لله ۔ الراعي والرعية.
:_ الأفكار
.كل شىءالله رببأنالجازمالاعتقادتوحيد الربوبية معناه
‏ ١لخلق وحفظهم. ا لله وحد ه ا لكفيل بتر 7__
نزول الراعي عند الحكم الرباني تنفيذ للشرع وسيادة للعدل.
خضوع الرعية لحكم الراعي استجابة لأمر الته تعالى. _
‎۔_ا- ١٦١
التقويمى :_ النشاط
 - ١ذكرت في الدرس بعض مقومات الربوبية . حاول أن تذكر مزيدا من
هذه المقومات الدالة على معنى الربوبية مستدلاآ بآيات من كتاب انته
العزيز ؟
هل يعتبر العرب في الجاهلية موحدين بحق وهم يعترفون بالخلق له
وحده
 قال تعالى. « :ولين سألتهم مَنحََمَاَموتوَالأضوََسَللتَنَسٍ
مے م ص 7 س
ارجع إلى المعجم الوسيط واشرح العبارات التالية :۔
. الرب _ الخلق _ الحاكمية ۔ البعث.
_ ما حكم من اعتقد أن الخلق لته ولم يستمد مبادىء حياته من شرعه.
بدليل شرعي على ما يلي - :استشهد۔
المالك. _
:الدراسيالنشاط_
‏ ١۔ عبارة « لا إله إلا الله » تحمل كل معانى الربوبية
؟ مع إقامة الأدلة. على ما تذكرهذلكن
_-_ ١٧
إلى كتاب « لسان العرب » ستجده يذكر معانى كثيرة لكلمة‏ - ٢ارجع
« رب » أنقل كل ما له صلة بموضوع الربوبية ؟
‏ ٣۔ ارجع إلى نص الدرس ولخص الفقرة الخاصة بأثر الربوبية في نقاط
موجزة ؟
_- ١٨
توحيد الألوهية
معنى توحيد الألوهية :
الألوهية من ألة فلان يأله. :عبد.
ومنها الأله وهو كل ما اتخذ معبوداً.
 ومعناه الاعتقاد بأن انته وحده هو المستحق للعبادة، ونفي جميم الشركاء عنه
وتوجيه جميع أنواع العبادة إليه وأن كل معبود غيره باطل.
قال تعالى. « :قَزلةَصَلاق رشت راى رمكاقيه رَبَالعَتِمَ (قالاتَرىكً
توكلت كاناارلتتتيَ &)؛ (.الأنعام ‏)١٦٢٣
التوحيد وأدلته :هذامدلولات_
 إن لتوحيد الألوهية مدلولات عديدة نص عليها القران الكريم نذكر منها
ما يلى :
:التسليم المطلق لله تعالىالتام لله تعالى. :يعنىوالتذلل والخضوعالانقياد_
قال تعالى. « :تاإكمكراكةومة تتةتنيشأرترالتغيي ).. 4
‏(٣٤(الحج
:سواهالتوجه بالعبادة له وحده دون_
هقال تعالى. « :فَمَالَيَقَوَماعمدُوأامَه مالكم مناك ح
(الأعراف ‏)٥٩
_ - ١٩
فالله تعالى وحده يستحق العبادة إذ لا يصح أن يتخلى الإنسان عن
.عبا دة من خلقه و إ ليه يعود ‏ ١لفضل. 1وجوده
 هذا التوحيد هو أول الدين وآخره وظاهره. :إذ من أجله خلقت
المعنى :لتدعيم هذاوأنزلت الكتبوأرسلت الرسل [الخليقة ‘
إلتهأتَلارلهقال تعالى. « :وَماآيمنكامنتنيصمنرَسُولزلا و
‏(٢٥(الأنبياءإلا أتأقَاعيْدُون ©.. :
_ إفراد الله في الدعاء والتوكل والرجاء. :لأنه تعالى وحده مجيب الدعاء.
قال تعالى. < :وَلَامَنع منذوبزاله مَالاينقَعُكَ لايضر قَإنكَعَلتََإنَكَ
‏)١٠٦(يونسإدَامنَالتَلبَ. 6ه.
وهذه المعاني وأمثالها كثيرة في القران الكريم تدعو إلى توحيد الألوهية
وإفراد ا له تبارك وتعالى بكمال الحب مع كيال الخضوع.
اثر توحيد الالوهية :
إن العبد الذى يوحد الته تعالى في ألوهيته يطلب منه التوجه بقلب خالص
 إلى الته تبارك وتعالى. ويقدم له طائعاً كل أنواع العبادات التى خلق من أجلها.
ولهذا الاعتقاد والعمل أثر كبير في نفس المؤمن بحيث يشعر من أعياقه ب. :۔
_ الحب الخالص لنه تعالى :
 الأنفسبل تبذلوالأنفس 1والأبناءالآباءحةالحبهذايتعدىبحيث
فداء لمرضاة الله تبارك وتعالى.
_ ٢٠
قال تعالى :ا مكمَالننياسَتَخدمن مُونالله آندادا منحتوتهمكخ ار والذم
و ِ گسصر>
‏( ١ ٦٥( البقرةة.امَدَ حارة :امن
ص ورمسص ور و.. د ۔ وَ ے . ص
‏(٥ ٤(. المائدةالنه يقوم تهم وححبونه ,ه4وفياظ
والحب لنه تعالى يعطي للإنسان دفعا كبيرا للتقرب إليه بالطاعات وفعل
الدنيا والفوز ف لينال السعادةوالحسناتإليه بالنوافل والسننوالتقربالمأمورات
بالجنة في الآخرة.
_ الخوف والرهبة من اه تبارك وتعالى :
فلا خوف من المعبودات الزائفة ولا رهبة من الخرافات والمعتقدات الفاسدة
لأن النفع والضَر بيد العظيم القدير.
قال تعالى. « :فَإتَىَتَارَمَبوريب » (. النحل ‏)٥١
هه (. ال عمران ‏)١٧٥ثلات ,وقال أيضا
مے مے
وهذا الخوف يكون للمؤمن دافعا للوقوف عند حدود الله فلا يترك الفرائض
ولا يرتكب الموبقات لأنه يعتقد جازماً أن الفاعل للمنهيات سيناله غضب من الله
وذلة وخزي في الدنيا وعذاب مقيم في الآخرة.
وبهذه المشاعر العالية، من حب خالص لله تعالى، وخوف من عذابه
وانتقامه يسود العدل والأمن النفسى الذي يجعل من المؤمن رجلا مقبل على عيارة
الأرض دون فساد ساعياً نحو تحقيق العزة والتمكين للأمة.
ولا يفوتنا آن نلاحظ أنه لم يبق لمن أراد أن يدرك أثر هذا التوحيد الفعال في
_-_ ٢١
 حياة البشر إلا أن يتتبم في كتاب النه العزيز المعركة الصارخة التي يعرضها القران
الكريم بين معسكر الإيمان ومعسكر الشرك من ادم عليه السلام إلى سيدنا
وصورة المعركة تتمثل في أن معسكر الإيمان يبدو ضعيفا قليل العدد في بداية
الأمر لكن سرعان ما تتحد القلوب في حب الله عز وجل فتتعاون وتتماسك فييا بينها
متوكلة على الله " فتتبدد سجوف الشرك والمشركين شيئا فشيئا . وإذا بكلمة الإيمان
تستقطب المحيط" وإذا بطائفة الإيمان تملأ الدنيا نورأ يتجلى في علاقتها بالله عز
وجل. :تضرع إلى الله وإنابة، ثم خوف ورجاء يتبع ذلك إخلاص في العبادة
وتعاون على البر والتقوى حب وإخاء وأمن وسلام . ذلك ما تشتاق إليه البشرية
في كل زمان ومكان. وذلك ما تحقق مع رسول الله يلة ومم صحبه والتابعين لهم
بإحسان إلى يوم الدين.
:ا لمفمرد ات _
التوكل -الألوهية ۔ الانقياد ۔ الخضوع ۔ الدعاء
الرجاء. -الحب. -الخوف. -المأمورات. -المغهيات.
:_ ا لا نكا ر
.توحيد الألوهية اعتقاد التوحيد الحق وإفراده تعال بالعبادة_
التوحيد هو كيال الحب مع كيال الخضوع.
من أجل هذا الدين أرسلت الرسل وأنزلت الكتب.
_ - ٢٢
التوحيد الحى افراد الله ف الدعاء والتوكل والرجاء. _
الحب الخالص لته تعالى دافع إلى فعل الخبرات. _
.والخوف من الجليل حاجز عن المنكرات_
:التنقويمىالنشاط_
عرّف الألوهية وعدد معانيها مستدلا بآيات من القرآن الكريم ؛١
 :لوما عَلَتتللرَرالانريلايتنرنرة؛. قال تعالى
‏( ٥٦( الذاريات
 وظاهره ‏١واخرهالدينالأية على أن توحيد الألوهية هو أولهذهتدل
ببن ذلك ؟
بين الصلة بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية واذكر أمثلة لذلك ؟
« توحيد الألوهية هو كيال الحب مع كيال الخضوع »
؟ رأيكتدعمأمثلة سرد الجملة معاشرح
استشهد بدليل شرعي على ما يلى :
من دلائل الاخلاص له ألا تتخذ له أندادأ.
وجوب إفراد النه فى الدعاء والتوكل والرجاء.
وجوب إفراده تعالى بجميع أنواع البعادات.
_ - ٢٢٣
_ النشاط الدرا سى :
‏ ١۔ ارجع إلى كتاب « المعجم الوسيط » ج ‏ ١حرف (أ) واستخرج معاني
« الألوهية » ؟
 ٢۔ عبارة « لا إله إلا الته » تحمل كل معاني الألوهية والربوبية. ‎
بين ذلك بالرجوع إلى النص الدراسى وانرز العلاقة بينهما ؟‎
_ النشاط الختامى :
فال انه تبارك وتعالى « :تركجكرركشويلركةإكغراتنمؤاتيد ه.
( البقرة ‏) ١٦٢
الأرة ؟لهذهالمعاني السامة التفسير واستخرج أهم كتبأرجع إل
_ ٢٤
7والصفات -توحيد ‏ ١لأسےاء
الفرق بين الاسم والصفة :
الاسم ما يعرف به الشىء ويستدل به عليه.
 وعند النحاة. :ما دَلَ على معنى في نفسه غير مقترن بزمن . كرجل وفرس.
الله عز وجل.. :الجامع لمعاني صفاتوالام
. تعالىاسمهالجلالةواسم
. وئي اشتقاق « الاسم ) عنل العلاء قولان
‏ ١لسمو وهو ا لعلو والا رتفاع :منأ _ الا سم مشتق
الجمهور. وهو مذهب
 وعلى هذا الاعتبار تقول .. :يزل الله مسمى وموصوفا قبل وجود الخلق وبعد
وجودهم وبعد فنائهم.
: وهو ‏ ١لعلا مةسمة
‏ ١ل َمنم ِشتو_ ا لا سمب
يقول المرء. :كان الته تعالى في الأزل بلا اسم ولا صفة . فلما خلق الخلق
جعلوا له أسياء وصفات فليا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة.
تعريف الاسم ق الاصطلاح :
 أساء الله تعالى هي المعاني الدالة عليها نحو لفظ. :الله العالم، القدير
‏ - ١انظر للان العرب.
 المريد. التى هى الذات العلية والواجبة الوجود بذاتهاؤ والذات العالمة. 5والذات
القادرة. والذات المريدة.
والاسم أيضا ما دل على الذات من غير اعتبار معنى يوصف به الذات.
وأسياء الله تعالى هى عين ذاته أي ليس هناك أمر ثان غير الذات العلية وهو
القول الصحيح.
:تعريف الصفة ف اللغة_
_ وصف يصف وصفا وؤصوفاً. :أجاد السير وجد فيه.
الشىء وصفا وصفة . نعته با فيه. _ وصف
تعريف الصفة فى الاصطلاح :
 الصفة في غير هذا الموضع معنى قائم بالموصُوف زائد عليه كالصفات
البشرية.
_ والصفة بمعنى اخر هي معنى شريف يوصف به انته تعالى :
.والارادةكالقدرة
الفرق بين الصفة والاسم :_
الاسم. :ما دل على الذات من غير اعتبار معنى يوصف به الذات.
.الصفة ث هي ما دلت على الذات مع اعتبار معنى يوصف به الذات_
_ فالصفة إذأ هى مقتضيات المسمى الذي اقتضى الصفة.
 ١۔ مشارق أنوار العقول. :للامي. ‎
 ٢۔ النعت لا يقال الا للحادث . اذ لا يقال نعوت الله بل صفات الله. ‎
_- ٢٦
_ الأدلة على التوحيد في الأسياء والصفات :
أثبت القرآن الكريم في عدة مواضع توحيد انته تعالى في الأسااء
:على أسسيقوم أنهوبن والصفات
( أ ) تنزيه الته سبحانه وتعالى عن مشابهة الخلق وعن أي نقص.
فهو سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء من المخلوقات. جليلها
وحقيرها. ضيائها وظلامها، حيّها وميّتها، انسها وجنها، جمادها
وحيوانها. شمسها وقمرها ونجومها. سيائها وأرضها وما فيها وما
بينهما. ومياكون يوم القيامة.
كل هذه وأمثالها لا تشبه الته عز وجل في ذاته ولا فى شىء من
كيالاته بوجه ما ولا فى حال من الأحوال.
وصدق اته العظيم الذي يقول. :ن لنكمتلو.تَىثة وَيُوَ
السَميغاليِيرُ (.. 4الشورى ‏)١١
(ب) الإيمان بيا وصف الته تعالى به نفسه أو بيا وصفه به رسوله . وأنه عليه
 ويدعمهحطاهيسددالوحي هو الذىإنا هواهلا ينطق عنالسلام
بالمدد الرباني.
قال تعالى. :ب وباين منان ©اينهررلارتى©. 04
(النجم ‏)٤/٣
(ج) قطع الطمع عن إدراك ذاته . فلا يتفكر المؤمن في ذاته تعالى أو كنهها
أو كيفيتها. بل يصرف نظره إلى التدبر في حلوقاته الدالة على عظيم
صفاته . وصدق الته العظيم إذ يقول :
_ _ ٢٧
} لاثذركه الأبصدرُرهو بذر آلا صم وهوا الأي لي ه.
‏(١٠٣( الأ نعام
وقد ذكرت أسيء الله تعالى في القران الكريم والسنة المطهرة.
.
التحيث ‏ ٩موالى لارلَمَلاهرَالزمَيك
بنز. الشَمقتمرث
(6احرأمَةالحَقالبارئالمزي التربح مَئتهعَتعَّتانتريكضوت
©.السَورلهالأتماالخنى يااسر لينا
 (الحشر ٢٢۔)٢٤‏
إلامائةنن اسا
وتتسسععيين لله تسعة:ة‏ ٥والسلامقال عليه الصل
(رواه البخاري )واحدا من أحصاها دخل الجنة ه.
 بمعانيها فهاوتشبعوجل. .تنزيه لله عرمن علمها بحقها منأى
.وعملاواعتقاد
وما على المسلم إلا أن يستشعر عظمة هذه الأسياء والصفات وأن لا
يسمي بها غير الله تعالى تنزيه لمقام الألوهية.
٠
يذ :و. 1المالى ئادغوهيباودروا الذقال تعالى
.
(الأعراف4ز۔ منود ماا يملون
‏( ١٨٠
:ملا حظلة_
 من المعلوم أن تعبير (صفات الله) لم يذكر في القرآن الكريم ولا في الحديث
انكار المنكرين والحادهم قوله تعالى :الرد علىالصحيح . إنا ورد ؟
_ - ٢٨
‏(١٨٠؛ (. الصافات[ سحرك رَتالْمرَدعَنانصشوت لات
كيا ورد في الحديث الصحيح رد على الذين يصفون الته تعالى بصفة
المخلوقين.
قال جابر بن زيد حدثنا أنس بن مالك أن رسول الته بيئة قال :
 « يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع ومن قبيلة إلى قبيلة ». قيل يا رسول الله
وما ذلك الشرك ؟ قال. « :قوم يأتون بعدكم يحدون الله حدا بالصفة ».
‏. ٨٣١ :‏ ٢٣عده الر بيع بن حبيب. :الجامع الصحيح
:وتعالىالله تبارك:الحلالةاسم_
« الته » عَلّم على ذات واجب الوجود المستحق لجميع المحامد 6{.
ولاسم الجلالة تعاريف أخرى منها :
.إلا هو العبادةلا يستحقالذىللمعبوداسم‏٠الله_
 جامع لمعنىعلم بالغلبة }ءاسم للذات المستحق للعبودية له. ©الته_
أن يعبد إلا من كان خالقاًمنها وما . يعلم لأنه لا يستحقالحسنى ما علمالأسا|ء
رازقاً . ولا يكون خالقاً إلا من كان قدي عالما قادرا مريداً مدبرا . . الخ (.
اسم انته الأعظم هو النه لأنه يبدأ به في كل شىء {"».
۔ ملاحظة :
اسم الجلالة الأعظم لا ينبغي إلا له عز وجل.
ا‏١لشياخي.
.‏ ٢۔ الذعخشر ي
ج‏٣ابر بن زيد.
_ ٢٩
 رمريم ‏)٦٥قال تعالى. } :مَلتَدْلرْلَهُسَسَمًا لة 4
بد من اسم الجلالة الأعظم أن يكون مستغرق القلب بالته تعالى 3
وحظ الع
ا لا ا يا ‏. ٥سوا ‏ ٥ولا يرجو عبره [ ولا حنا ف‘ ولا يلتفت ! للا يرى عبره ري
_ بيان لبعض الأساء الحسنى :
الرحمن الرحيم
قال تعالى. :جويتهكررتنكشلارتترلاغراتنمناتيغ ث 4
(البقرة ‏)١٦٢الرحمن الرحيم اسيان مشتقان من الرحمة.
والرحمة في الأصل رقة في القلب تؤدي إلى الاحسان والتفضل.
 توصيل الخيروهيالمعنى ؟ حقه تعالى يراد ها غايتهاهذاواستحالة
.الشر والبلاءودفعوالثواب
وحظ العبد من اسم الرحمن أن يرحم العباد الغافلين فيصرفهم عن طريق
الرقيق والتلطلف. بالنصحالنور والهدايةطريقالغفلة إل
بتحهد ه ود فعقا م جوا ره ا لافقيرا ف‏ ١لرحيم أ لا يدعسم‏ ١لعبد منوحظ
 له حتىفيعينه بالدعاءذلكعنفان عجرنيل حمهفقره ‏ ٠إما بالمال أو بالسعي ف
.كر به وييسر عسرهمخفف الله تعالى من
:الملك_
 ‏)١١٦(المؤمنونالمالحة 4قال تعالى :ت
الك هو المستغني عن غيره وقد احتاج إليه غيره.
وهو المالك لكل الخلائق والأكوان والمتصرف فيها وهو ذو الملك والسلطان
وني عباد الله على الأرض ملوك،. غير أن الملك في حقهم مستمد من الله 3
مؤقت بزمن.
 لاالمطلق الذىهو الملك الدائموتعالالله تبارك حق الملك فومعنى
. يشاركه فيه أحد ولا يعارضه فيه أحد . ولا يجرؤ عليه أحد
 والله تعالى هو. « :ميديآلتايں ( يكه آلاس ( هه (الناس ‏)٣/ ٢
 (الفانحة ‏)٤والله تعالى هو. :و مايكل يزرمبني © ه.
وهو أيضا. 33 :منيتانشني وانك متوتر انننتتمترتتة ه.
 (ال عمران ‏)٢٦
والله تعالى هو ذو الملكوت. « :فَسُبْحَرَالَذىيَدء.مَتكرت تركه
 ريس ‏)٨٣تعود لمايه..
وحظ العبد من هذا الاسم ألا يتصور الاستغناء عن الله عز وجل لأن
الإنسان مايزال فقيرا إلى الله{ محتاجا إليه. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى
ا لعظيم.
 )٢٣(الحشر‎
أي المنزه عن كلالقدوس هو المنزه عن صفات الخلق ومعاني النقص
أو يتصوره خيالك أو يسبق إليه وهم ك أ و يختلج ضمير. وصف يدركه حس
ره تفكير.أو يفضي
_ - ٢٣١
والقدوس } والقديس والقدس من معاني الطهارة.
شح بد ا رَنتَشلك يه.. % :ووقد قالت الملائكة
 (البقرة ‏)٣٠
الاسم أن يطهر نفسه بالتوبة ‏ ٦ويطهر إرادته بالعمل [العيد من هذاوحظ
الله تعالى. ويطهر قلبه من كل ما سوىويطهر ماله با لزكاة وا لصدقةك
ملاحظة :_
إن ما نعرفه من أسياء الله تعالى ليس هو كل أسيائه عز وجل والدليل على
:الله علا :ينالجى به ر به ويدعوهرسولكانالحديث الشريف الذيفما جاءذلك
 ‏ ٦أو علمتهكتابكبه نفسك أو أنزلته ف) أسألك بكل اسم هو لك سميت
أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيعأحدا من خلقك
قلبي. 3ونور صدري، وذهاب همي . وجلاء حزني ».
فالله تعالى استأثر بعلم المفاتح التي تؤدي إن الغيب بحيث لا يمكن
لمخلوق أن يشاركه في شىء من ذلك ولا ان يتمكن من معرفة هذا الغيب.
قال تعالى. « :هريند:متايخ الت لابتتشهارلاهرربتتزكاف الرَوالتَتر
 شبين 4لاناب! لاكوَمَاتَقُطظمنرَمرمَتےَةالايعَكَمُهَارَلاحَيَةِ. ف هظ رلرمت الأرض لار
‏( ٥٩‏). ١ل نعا م
 لا يغادرمهيمنوعلم الله شامل.الله تعالصفاتمنوالعلم صمة
صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
_- ٢٢
وهكذا مع بقية صفات الله عز وجل. :من حياة وقدرة وإرادة . . الخ.
الله تعالى توقيفية :أساء_
القراناعتياداً على أدلة منالله الحسنى توةقمةأجمع العلياء على أن أساء
الكريم والسنة العطرة.
يقول عمرو التلاقي « واتفقوا أن لله الأسياء الحسنى »
(الأعراف ‏)١٨٠ه.لقوله تجالى. « :ريتيالتاتنتىێن
وعلى أنه هو المسمي نفسه بها.
(الاسراء ‏)١١٠ه.أيَامَاتَذغواله المتانآنشىقال تعالى «.
 زطه)٨‏وقال أيضا. « :أمهر لاخزانالاس تلى © ).4
وقال'أيض_). « :هرانَةالحَنف البار ئالَمُصَوَد لدالكسشا:الخسي ه.
(الحشر ‏)٢٤
 (البخاري)وقال رسول الله يلة « إن لته تسعة وتسعين اسيا ».
_ هل يمكن إضافة أسياء أخرى بعد التسعة والتسعين ؟
أجاز العلياء اضافة أسياء أخرى وجعلوا لذلك شروطا :
أ أسياء يجوز ذكرها على شرط أن تكون مضافة إلى مفاعيلها مثل :
»صے مے
(الأنعاممه. م عال ث اترَآلتوفن
 ‏ (٩ ٥يا فالق الحب والنوى
 (الأنعام ‏ )٩٦يا جاعل الليل سكنا« وَجَعََالبََسَكنًا. 4
_ - ٢٢٣
(الأنعام ‏ )٩٦يا فالق الاصباح« قالنالإتتح »
ويمكن أن يقال. _ :يا هادي الضال.
يا مبصر البصائر._
يا مبين الملجهولات.
_ يا كاشف الضراء . . الخ.
ب _ أسيء يجوز ذكرها وتخرج على المجاز :
 أعتمد على رحمته وبره. 3وكرمه ئ -وأنت تقصد يا من :يا سندي كأن تقول
ويا من إليه اكل مطالبي وأفوض أمري. وفضله
والحجة في هذا جواز قولك كيا جاء في الحديث الشريف :
« هاولصاحب في السفر والخليفة في الأهل ».
أسياء يستحيل نسبتها إلى الله عز وجل :
توجد أسياء مشتقة من أفعال نسبها سبحانه وتعالى إلى نفسه عن طريق
الشاكلة :
. -نااس. 7خادع -رام. -غاضبأمثلة. :ماكر ۔ ساخر ۔ مستهزيء
قال تعالى. « :وَيَمكرود وينكر اتتراتشتبانتكرين ز ه.
صل
‏)٣٠(الأنفال
(التوبة ‏)٧٩وقال أيضا. % :فيسَحَرودَمنهممراتَسمنهة ه
وقال ايضا « :رَعَض اه عد وَلَسََهرَاعَدَلَعَداناعَظيكا 4
‏(٩ ٢٣( النساء
۔__ ٢٤ ‎
. 4وعسوأالمَه ے۔۔ ن. أرضا وقال
‏(٦٧(التوبة
١. ص‎
:ملاحظة
 مها حاولنا أن نفصل بين مبحث الأسياء ومبحث الصفات فإنها يبقيان
متداخلين لأن التمييز بين المبحثين في منتهى الدقة.
_ _ ٢٥
من السمومن السمة ۔
العلوالعلامة
الله غير مسمى
في الأزلقبل خلق الخلق
وفيما لا يزالوبعد فنائهم
الا سم
1
ما دل على الذات
[
1
ا عتبا ر معنى مع
من غير اعتبار معنى
1
الصفة هي مقتضيات المسمى
الذي اقتضى الصفة
- ٢٦
: _ المفردات
الاسم ۔ الصفة ۔ الذات العلية ۔ واجب الوجود
_ الرحمن الرحيم ۔ الملك ۔ القدوس ۔
الأسياء التوقيفية. -المستحيلة ۔
_ الأفكار والأحكام :
الاسم في حق الله تعالى هو ما دل على الذات من غير اعتبار معئى
ى
يوصف به الذات.
اله تعالى واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحد في أفعاله. _
.اسم الجلالة الأعظم « الته » لا ينبغي إلا لله عوزجل
الرحمة في حق الله تعالى هي توصيل الخير والثواب ودفع الشر والبلاء. _
عرف الته تعالى بأسيائه الحسنى وأمرنا أن ندعوه بها. _
أسيء الله تعالى توقيفية ويحسن بنا الوقوف عندها.
:النشاط التقويمى_
‏ ١لمعجم ‏ ١لوسيطالوا ذكر اشتقا قهےا با لرجوعا لصفة وا لا سمعرف-‏١
أو النص الدراسى ؟ ` `
‏ - ٢بين الفرق بين الاسم والصفة واذكر شاهدا لذلك ؟
ر مه ٠. ‏..
٧٢٣۔__ ‎
هل تعلم رأيا آخر ؟اذكره ؟
 ‏ ٤۔ ذكر الته تعالى أسياء في القران الكريم نسبها لنفسه ونحن ننفيها عنه.
_ اذكر أمثلة لذلك مع الدليل ؟
لماذا تنفيها في الوقت الذي جاءت في القران الكريم
النشاط الدراسى
 ١۔ يقول أبو مسلم الرواحي ي نثاره ج۔ ١ص٢٢ ‎
 « التوحيد لغة الإفراد والمراد به هنا إفراد الته تعالى في ذاته وصفاته‎
و ماله وأقواله وسائر كيالاته». ‎
ارجع إلى كتاب نثار الجوهر وأكمل الفقرة ؟‎
 _ حلل الجملة المسطرة تحليل وافيا مستعينا بما رأيته فى النصوص‎
1 الدراسية
‏ ٢۔ ويقول أيضا في النثار ج١‏ ص ‏. ٢٣
 « إن صفاته تعالى هى عين ذاته الأزلية ولا ينكشف هذا إلا بتجريد
الذات المقدسة عن الصفات الكلية ».
؟ارجع إل نمس الكتاب وانقل الفقرة كاملة
_ النشاط الختامى :
يقول الناظم :
بينه من وصف نفسه اعلافلم يبز وصفكه بغير ما
ويقصد بذلك أسيء اله تعالى هل هى توقيفية.
من صاحب البيت؟ حدد المرجع؟ واشرح المسألة وبين رأي. الناظم فيها.
‏_ _ ٢٨
وأحكامها -الصفات -أقسام
‏()١الذ اتصفات
/التمريف_
 صفات الذات أمور اعتبارية أي معان لا حقيقة لها في الخارج . وإنما وصف
بها الله تعالى نفسه ليعلمنا أن أضداد تلك الصفات منفية عنه تعالى.
فصفات الذات أزلية ولا تحبامع ضدها في الوجود.
فلا يقال علم الله كذا وجهل كذا.
 عالم ليس بجاهل ‏ ٠قادر ليس بعاجزالله حي ليس بميت“|8أنومعنى ذلك
ليسب عمى ‏ ٠مريدبصير ليسليس ب صم ءسميعمتكلم ليس ب خحرس3
ويمكن أن نجمع الصفات في هذا البيت :
ما أراد جرىبصرسميع 6فردلهوالكلامقديرعليم ‏٠ 6 حي
:مدلولات الصفات_
صفة لته تعالى يراد بها نفى الموت عنه.
والدليل على حياته تصرفه في خلقه بالإجباد والإعدام . . ونحو ذلك.
_ - ٢٩
 (البقرة ‏)٢٥٥قال تعالى. « :امَاْلاَإِلَمَلاهوَانيالتَُمْ »
وعلم الله مطلق يتعلق بكل معلوم والدليل :
« :لايترسعتةينقال دَرَةفالتَوتولافالأض :4قوله تعالى
 (سبأ ‏)٣
‏ ٣۔ القدرة :
صفة لله تعالى يراد بها نفي العجز عنه.
والدليل على قدرته وجود المخلوقات من غير سبق مثال.
رة عرابة ونم مبنى علبظيه۔زمنجممن بَنشىعَلقال تعالى « :
مِےے2} مم مے ص م ك 427>م ص2و 7م ‏٠
:لمن. ور
ھے ممے ے
إنَاللَهرجلينن ومنهممن تَمَشىعَره أزيبع خلةقاننهما ار
(النور ‏) ٤٥
:الارادة7
صفة لله تعالى أزلية يقصد بها نفي الإكراه عنه تعالى ويراد بها المشيئة . فهيا
.الله وا حلحقف
‏)٣٠(الإنسان:رَمَاتَتَآمُودَإلا نيامقال تعالى :
(البروج ‏(١٦ذلة.. :وقال أيضا } :
: ٥۔ الكلام‎
صفة لله تعالى يراذ بها نفي الخرس عنه. ‎
(النساء ‏)١٦٤قال تعالى. :ل وَكلَمأمَنمومن تَحصَليمًا لأ ه.
:اللسميع‎- ٦
.مها نفي الصمم عنهلله تعالى يرادصمة
غافر ‏)٢٠قال تعالى. :لإيَتََهُرَالتَر عآلم ©.. 4
البصير :‏ ٧۔
.صفة لله تعالى يراد بها نفى العمى عنه تعال
(غافر ‏)٢٠قال تعالى. :ج إنَسَهَهْوَاتَميغ الم ز ؛؛.
_ كل هذه الصفات ذاتية . بمعنى أن ذاته العلية :
_ كافية في استلزامها صحة الحياة له.
_ وكافية في أن تنكشف فهما جميع المعلومات انكشافاً تاما.
_ وكافية في التأثير في جميع المقدورات.
.الممكناتجمخصيصف وكافية_
.ومستخراآمرا ناهياكونهوكافي_
.رذ اته حى۔:فالله تعا ل
متكلم بذاته. ۔
سميع بذاته. ۔
مر يل بذ اته.. -
الله تعالى عالم وعلمه ذاتهويمكن أن يقال :
. الله تعال سميع وسمعه ذاته . . وهكذا‏١
والمهم إذا أن ذاته تعالى كافية في حصول جميع الكيالات.
>
‏()٢صفات الفعل
تعريف وبيان :
صفات الأفعال هي مدلولات المصادر الواقع منها الاشتقاق.
_ إيباد الرزق هو مدلول لفظ رزق المشتق منه. :رازق، ورزق يرزق.
وإيجاد الحياة مدلول لفظ إحياء المشتق منه. :أحيى،. يحي © وهكذا. _
مدلولات الصفات :
 صفات الأفعال هي معان حقيقية قائمة بالمخلوق، اتصف الئه تعالى بيا
اشتق منها.
الرازق :
يوصف الله تعالى بأنه الرازق والرزاق.
 والدليل على أن الله رازق تركيبه خلقه بكيفية تجعلهم محتاجين إليه. بل
حياتهم قائمة على مايرزقهم الئه تبارك وتعالى.
(البقرة ‏)٦٠قال تعالى. < :كذا لَعْرَوأمنزذيه “؛.
(الذاريات ‏)٥٨4إيَمَتهوالََت هالْمَُوَألمَتِيٌوقال تعالى } :
:الخالق
يوصف الله تعالى بأنه خالق وخلاق.
_- ٤٢
ومعنى ذلك أنه ابتدأ الخلق أول مرة.
والخلاق. :لأن من شانه أن يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق.
والخالق. :المقدر للأشياء كلها.
 فهو تبارك وتعالى الخالق في ابتدائه الخلق،. والخلاق في تتميمه إياه إلى اخر
الأبد بعلم وحكمة.
(الأعراف ‏)٥ ٤قال تعالى. :ه الالدللن والك “ه
ريس ‏)٨١وقال أيضا. « :بز وراى التلي © ه
الفعلية معانوالاماتة وسائر الصفاتفإن الخلق والرزق وكذلك الاحياء
حقيقية. وهي الأثر الحاصل من الخلق والرزق والإحياء والإماتة ونحوها.
الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل :
 تختلف صفات الفعل عن صفات الذات من حيث إنها تجامعم ضدها في
المحل. الوجود عند اختلاف
كأن بوسع في زرق زيد ويضيق في رزق عمرو.
وأن يرزق العلم عمروا ويخلق الجهل لزيد.
زيدا ويميت عَمرُوا. وحي_
) ه (. الحجر ‏)٢٣الورث
2
قال تعالى. :و رَتَالََحنُمي۔ ريث
أما صفات الذات فلا تجامع أضدادها إطلاقا فلا يقال الله عالم. جاهل بل
هو العالم الذي ينقى عنه الجهل إطلاقا.
كا أن صفات الذات أزلية وصفات الفعل محدثة.
_.. ٤٤
الفعل :تعداد صفات
 صفات الفعل لا يمكن أن تنحصر تحت عدد كا تحصر صفات الذات.
المفردات :
الذات ۔ اعتبارية ۔ أزلية ۔
الفعل ۔ حقيقية ۔ محدثة.
:والأحكام_ الأفكار
صفات الذات أمور اعتبارية = أزلية.
صفات الفعلية أمور حقيقية = محدثة.
صفات الذات لا تجامع أضدادها.
صفات الفعل تجبامع أضدادها عند اختلاف المحل.
:التنقويمى_ النشاط
‏ ١۔ رأيت أن صفات الذات أمور اعتبارية.
حاول أن تبنن معنى اعتبارية باستعيالك لعبارات أخرى تقوم
مقامها ؟
‏ ٢۔ قلنا إن صفات الذات أزلية . بيذنلك ؟
‏ ٣۔ صفة الكلام صفة ذات وتكون أحيانا صفة فعل بين الفرق في الحالتين
واذكر أمثلة لذلك ؟
_ ٤٥
‏ ٤۔ عرف صفات الفعل وقارن بينها وبين صفات الذات واذكر أمثلة
لذلك ؟
ه ۔ ما معنى. :صفات الفعل تجامم أضدادها عند اختلاف المحل؟ اذكر
مثال.
:الدراسىالنشاط _
‏ ١۔ يقول العلامة الجناوني. « :الإقرار بالله أنه لا إله إلا هو القديم بلا
بداية الدائم بلا نهاية الحي بلا تنفس ولا رطوبة ».
 ارجع إلى مقدمة كتاب الوضع ص١١‏ و١٢‏ وأكمل الفقرة واستخرج
ما جاء فيها من صفات الذات واشرح كل صفة بايجاز ؟
_ النشاط الختامي :
صفات الفعل حادثة عند بعض العلياء وازلية عند آخرين.
حاول أن تحلل المسألة مع ذكر وج٬‏ الخلاف بين الرأيين؟ مستعينا بكتاب
« مشارف أنوار العقول »؟.
_۔_ ٤٦ ‎
الصفات الواجبة ‏()٣
معنى الصفات الواجبة :
الواجب في حق الله تعالى هو ما يترتب على ثبوته له كيال وعلى عدمه نقص
ومحال كجميع صفات الذات.
مدلولات الصفات وأدلتها :
۔ الوجود ‏٠
معنى الوجود وإن كان بديهياً عند العقل ولكنه يتمثل له بالظهور، ثم
الثبات والاستقرار.
وكمال الوجود وقوته بكيال هذا المعنى وقوته بالبداجهة 0(.
(ابراهيم)١٠:‏ئ. أف اتمتتَاطرالتَمَوتوالاريٍقال تعالى « :
وجود الثة تعالى من البداهات التى يدركها الانسان بفطرته ويهتدي إليها
.بطبيعته
.مغروز. 1الإنسان جبلة وهو مفطور على ذلكوالإقرار بوجود الله تعال
ترمص صم صص م صم ے
 ملتيحَنْيكَافظلرَتَ :موالى فَطرَالَاتات رَجهَكلازييتبة:قال تعالى
:91لايعلمون آلرتاكاس 17دذللك الذيفآ الميم ولككرتت تترلاتَرل لِحَلقَ
(الروم ‏)٣٠
 ١رسالة التوحيد حمد عبده ص ٥٩ ‎ط دار احياء العلوم بيروت. ‎
_ ٤٧.
‏؛ ٤۔ عرف صفات الفعل وقارن بينها وبين صفات الذات واذكر أمثلة
لذلك ؟
ه ۔ ما معنى. :صفات الفعل تبامع أضدادها عند اختلاف المحل؟ اذكر
مثالا.
:الدراسيالنشاط _
‏ ١۔ يقول العلامة الجناوني. « :الإقرار بالله أنه لا إله إلا هو القديم بلا
بداية الدائم بلا نهاية الحي بلا تنفس ولا رطوبة ».
 ارجع إلى مقدمة كتاب الوضع ص١١‏ و١٢‏ وأكمل الفقرة واستخرج
ما جاء فيها من صفات الذات واشرح كل صفة باجباز ؟
_ النشاط الختامي :
صفات الفعل حادثة عند بعض العلياء وازلية عند آخرين.
حاول أن تحلل المسألة مع ذكر وجس الخلاف بين الرأيين؟ مستعينا بكتاب
« مشارف أنوار العقول »؟.
_٦٤۔_ ‎
الصفات الواجبة ‏()٣
الصفات الواجبة :معنى
 وعلى عدمه نقصالله تعالى هو ما يعتر تب على ثبوته له كالحىفالواجب
ومحال كجميع صفات الذات.
مدلولات الصفات وأدلتها :
٠الورجود‎-
معنى الوجود وإن كان بديهياً عند العقل ولكنه يتمثل له بالظهور، ثم
. الثبات والاستقرار
وكال الوجود وقوته بكيال هذا المعنى وقوته بالبداهة (.
(ابراهيم ‏“( ١ ٠.هعَتوكَاطرآلتَموت والأرضأن الملف_-
قال تعالى « :
 وجود ا لة تعالى من البداهات التي يدركها الانسان بفطرته يهتدي إليها
. بطبيعته
والإقرار بوجود الله تعالى مغروز في الإنسان جبنة وهو مفطور على ذلك.
قال تعالى. « :تأتللزيت حَنِيمَافظرتَ؛مَمالَىفَصَرَالَاسمَتبا
رتكتتحخةاصاس لبننترة © ه؛لابريزيحَنى انديه التالت
حم
 ٥٩ط دار احياء العلوم ۔ بيروت. ‎ - ١رسالة التوحيد محمد عبده ص‎
__ ٤٧.
 كيا أن وجود الله ثابت بالعقل. وتامل بسيط في تركيبة الإنسان البيولوجية
 والفيزيولوجية والنفسية، نرى التناسق والتكامل دليلين على قدرة الصانع
وعظمة الخالق.
ونظرة أخرى ف هذا ا لكون ا لفسيح نرى أن كل ما فيه من حركة وسكون
.تنطق بوجود أ لواحد ‏ ١لقهار ونسبح بحمده
الجاحدمجحدهكيفأمالالهأيا عجبا كيف يعصي
تدل على أنه واحدوفي كل شيء له اية
وتسكينة أبدا شاهدته في كل تحريكة
 وملخص القول أن أقوى دليل على وجود الله تعالى هو دليل الحدوث . إذ
لابد لكل محذث من محدث إلى أن يصير الأمر إلى المحدث الأول وهو الله تعالى.
جوحسيء>2‏ ٠ءخهح>,
(الطور ‏)٣٥
.
قال تعالى. « :أمخلقوامن غيرى أمهمالتيئوكت«;;&) ه.
--
وقال أيضا. :إ اإتف عَلَقَ آلموت والازض واختلف التل والتهارلايت
۔ 7,ے۔۔, >. ,مم۔>محم >.سصسصےے؟ص.2.,ً.-
لأولي الأنتب ( الزين يذكرودَأنَهقَسمَارَفعُودا وََلجئويوم وََتَتَحَروے فحل
 4.‏٦سےے و ,آآررعر ,م ۔۔ام ح ورمصمے ث۔۔7م..حممم ؟ ّ ط
تكطالاعسَبحدتاباتار.. 84اتََوَتوالكَرض ربتاماعَل ت تَيمدا
(ال عمران)١٩١ ١٩٠ ‎
 ٢۔ الوحدانية٠١ ‎
الله تعالى واحد أى فرد لأنه تفرد بالأمر دون خلقه وهو فرد لأنه لا يختلط
بالأشياء ولا يمازجها بل هو مستغن عنها وخالق لها.
فالله تعالى واحد ذات وصفات وأفعالا.
_ - ٤٨
‏ ١موجود ات ما يساويإذ ليس فالثا بتة له موجودصفاتهففلا يساويه
واجب الوجود.
(الشورى ‏)١١قال تعالى. :تإلتركنيي۔توى ه.
فهو تبارك وتعالى واحد في ذاته العلية لأن ذاته ليست بذات جسم ۔كيا سبق
أن ذكرنا ۔ فيوصف بالتجزئة والتعداد تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً.
وهو تبارك وتعالى واحد في الصفة لأنه يتصف وحده بالالوهية والربوبية
.الصفاتوغيرها من
وهو أيضا واحد فى الفعل بمعنى أنه ليس أحد يفعل كفعله.
قال تعالى « :والعزلة :اتنزلتنحضنرافيه راتَارمبيره.. 4
مص <
(يونس ‏)٦٧
والقمةعتتكمالتَهَارَحيمَدارل. :لا قل. 7بشر إن جلالهأيضا وقال
‏( ٧٢(١القصص‏.ه©فية ‏١آقا تتيزورتمنَلِلنهُ عَتَرَاللَه رتأتيكم بليل تنكرت
.وقال أيضا. » :قلأرََِعإناصَبَحمَا ؤ كرعَورافنبأتيككرريمو محعن ()
‏)٣٠(الملك
أما الأدلة العقلية على وحدانية الله تعالى فكثيرة منها. :أن هذا الكون البديع
المتناسق في كل أجزائه يوحي بأن الصانع واحد. إذ لو كانا إلاهين لفسد هذا
الابداع وانفرط عقد العناية والانتظام فيه لامكانية اختلاف الصانعين. لذلك
فوجب عقل أن يكون الصانع واحداً.
ر> م
(الأنبياء ‏)٢٢ه؛. َوَكارفمَاءآاشةهلا َهلمَسدتاقال تعالى « :
__ ٩
مر ے ےإر۔ص صے ے م ۔ ح ,س7رسم۔مص,2ررص7
وقال ايضا. « :ماتحَدَاتَشنرلر واكا مَعَغمنيلهيذاتدهبكل لكم ماخلق
(المزمنون ‏)٩١». شتات مسبحملا بنصه
2لى ۔ے۔د>صح و۔.ء۔٭ ور و . ۔۔مررره
: -القدم‏!٣
.ليس بعل عدمحقه تعالى هو الوجودالقدم ف
 . فهو تعالىوجب له تعالى هذا الوصف لتقدمه على كل شيء بلا سبق عدم
 قديم أزلي لأنه لو لم يكن كذلك لكان حادثا وهذا محال۔كيا أسلفنا لأن الحادث
 هو كل ما سبق بعدم وهو بحاجة إلى علة تعطيه الوجود وهذا محال على ا له تعالى
لأنه واجب الوجود وموجد كل موجود.
(الحديد ‏)٣قال تعالى. « :هُوَالأَوَل' ».
أي هو الموجود قبل كل وجود.
ملاحظة:
 إن سائر الأشياء إذا سميت بالقدم فإنما يعني أنه قديم إلى نهاية وغاية وأول
أي بداية ©
(يس ‏)٣٩قال تعالى. « :ح مادكالترنالترم ©.. 4
معنى أنه المتقدم . والعرجون له أول، وغاية ونهاية ينتهي إليها ©(.
:البقاء-‏٤
البقاء بمعنى ما لا نهاية له.
‏ ١كتاب النور ۔عثيان بن عبدالله الاصم ص ‏ ٣١٥۔ وزارة التراث.
٥
موجوداً بغير حدوث الله ل يزل ولما كان لا يمنى. لا يزال دائيوالله تعال
وجب أن يكون لم يزل باقياً بلا نهاية.
(الحديد ‏)٣ه. هُرالاوَلَرالقال تعالى « :
يه (. الرحمن ‏)٢٧وقال أيضا. « :وَبب ربنريق ئوتتتركالاكاء ©
ومن هنا نعلم أن كل ما ثبت قدمه استحال عدمه.
المستحيلة -_ الصفات
 المستحيل فى حق انته تعالى كل صفة فيها نقص فالمستحيل لا يوجد قطعا
بل لا يمكن للعقل أن يتصور له ماهية أو وجودا.
كيف تحدد الصفات المستحيلة على النه تعالى :
بكل صمات‏ ١لوجود وأ نه متصفا لصحيح أن الله وا جبتبا لبرها نثبت
الكمال. فوجب إذا نفي كل نقصان عنه تعالى.
ثروت & ٭. قال تعالى :ز سحَرَرَنَفربالمرز
(١٨٠(الصفات‎
 الته تعالى والته تعالى لا يشبها لمخلوق مستحيلة علىوكل صفة من صفات
شىء من خلقه.ولا يشهشيئا من خلقه
(الشورى ‏)١١قال تعالى. :ن لَتركمنيمَ.ىث ؛.
ع..
_ الصفات المستحيلة على الله وأدلتها :
ضد لصفات الكيال يعتبر مستحيلا.
وسنكتفي بذكر بعض منها على سبيل المثال :
: والفناء الموتاستحالة_
_ ٥٢
(الرحمن ‏)٢٧قال تعالى « :وَببف وَجهريك واخت رالإكرار (©) هه.
_ استحالة الفقر والفاقة :
قال تعالى. « :ماش أشالشقترل اة راتنهرانتغ آنحَيذ ©.. 4
(فاطر ‏)١٥
_ استحالة الصاحية والولد :
قال تعالى. « :رَأتَتََرَبَدُرََامااتدَجةرلارتا.. 4
(الجن ‏)٣
_ استحالة الشريك :
الزى لرتجذ ارتى تشترك فالملك ؛ه. قال تعالى. :ا
.4مم ه
 ‏(١١١( الاسراء
:والسهو والسنة والنومالغفلة _ استحالة
 (البقرة ‏)٢٥٥اتاغئزيكةرلا] ه. قال تعالى « :
 (البقرة ‏) ١٤٩وقال أيضا. :رمااتَديتفعَتَاتنمَنره © ه.
_ استحالة الظلم والجور :
 (نفصلت ‏)٤٦قال تعالى. « :وَمَاركيتتزلتيير & 4
وهكذا يبب أن يكون الأمر بالنسبة إلى جميع النقائص.
_ ملاحظة:
تدفعوتعال الله تباركحقالمستحيلة فالصفقاتعلى هذهالتعرفإن
 المسلم إلى تنزيه الله عز وجل تنزيهاً مطلقأً . ذلك أن وساوس الأفكار تدفع من
 العقيدة لضبط هذهعلاءلذلك حرصالخواطر.من هذهشىءلآخر إلحن
التشبيه أو التجسيم. إال شأنه أن يوصلهكل ما منالمفاهيم ليتخلص المؤمن من
ولذلك قالوا :
ذلكبخلاففالله جلببالكصورتهماوكل
عن سواه ولذاك قالوافعلم كنه ذاته محال
والخوض في إدركه إشراكالعجز عن إدراكه إدراك
٥٥_
۔ الصفات الحائزة ۔
:تعصر بف_
الجائز في حق الئه تعالى هو كل ما لا يترتب عليه وعلى عدمه نقص في حق
.الخ.. والاعادة والافناءكالخلقالله تعالى 6
وبهذا نتبين أن الجائز في حق الله تعالى يشمل جميع صفات الأفعال،. وقد
ذكرنا أها لا تقع تحت الاحصاء.
تحليل وبيان :_
وأنإذا علمنا أن الصفات الواجبة هى ما يترتب على عدمها نقص
 فإن الصفات الجائزة هي التى لا يترتب على وجودها أو عدمها نقص لله
(الأنبياء ‏)٢٢٣؟) ه. تعالى لأنه عز وجل } لايتَزعَايفعَل مملك
فت77ضييق الرزق على فلان لا يعتبر نقصية في حق الله تبارك وتعالى بل
التضييق في الرزق والتوسعة هي من باب الابتلاء.
قال تعالى. « :تاما الإن يدام ابكه كرمربوهناَََمتَتول روت أكرمن
4
م معم سص هر
كبر لاتكرشردالتيه؟ ه. أتازدامااتكة تتَدرعتدرزتشتترذ واكتر
(الفجر ١٥۔)١٧‏
 فلا علاقة للعطاء القليل أو الكثير بالرضا والسخط بل هو امتحان للعباد.
‏ ١لضرا ع. ويصبر على‏ ١لسرا ع على ‏ ١لمؤمن يشكر
_ ٥٧
إن جميع أفعال الله تبارك وتعالى هي صفاته الجائزة. تخضع للارادة الربانية
المطلقة التي لا يدرك الإنسان كنهها. وليس للمؤمن إلا أن ينزه الله تبارك وتعالى
عن جميع النقائص وأن ينسب إليه كل صفات الكيال.
اللله سواء. الأفعال أو عدمها عندهذهكا أن وجود
وجودها لا يزيد ي عظمته شيئ وعدمها لا ينقص من جلاله شيئاً . لأنه
تبارك وتعالى فعال لما يريد. .
_ المفردات :
العلية. -القدم. 7الوحدانية 7 7واجب الوجود ۔ الذات
الوجود ۔ البقاء ۔ المستحيل ۔ النقص. -الكيال ۔ الجائز.
_ الأفكار والأً حكام :
وجود الله تعالى حقيقة فطرية يصدقها العقل ويشهد بها النقل.
وجود الإنسان دليل قاطع على وجود الخالق. | ث
وفى كل شىع له اية تدل على أنه واحد. _
إن ما ثبت قدمه استحال عدمه.
_ التعرف على الصفات المستحيلة على الله تعالى دليل على وجوب
الصفات الكاملة لله عز وجل.
الجائز في حق القه تعالى يشمل جميم صفات الأفعال.
_ النشاط التقويمى :
‏ - ١بين معنى الوجود مستدلآ بحجج عقلية ونقلية ؟
‏ - ٢يقال « الإنسان دليل على وجود الله تعالى » بين ؟
‏ ٣۔ ما معنى قولنا « الته أول قبل كل أول واخر بعد كل اخر ».
اشرح المقالة وأنبت بالدليل عدم الأولية أو النهاية لله تعالى ؟
‏ ٤۔ هل يمكن حصر الصفات المستحيلة على النه تعالى ؟
حاول أن تدعم رأيك بنص من الق آن ؟
. إدراكه إشراك‎فوالخوض6 ادراكه إدراكعنالعجز:العلاءيقول- `٦
اشرح وبين؟ وهل يمكن للعقل أن يدرك ذات الته تعالى ؛‎
:الدراسيالنشاط_
 ١۔ جاء في مقدمة كتاب الوضع: ‎
٠ ث‎
الله عن نفسه الكثرة والعدد بقوله. « :فزهوَاننَأحَد4 ‎
٩« نمى
ونفى عن نفسه التقلب بقوله. :يإالمَكعذ؛ :ا. ‎
 ارجع إلى الكتاب ص ٩ ‎وأكمل كتابة الفقرة . وعدد الصفات الواجبة‎
لله تعالى من خلال النص ؟
. ٩(( ص‎البسيوىمحتصر))كتابفحاء-٢
« وعلى العبد معرفة خالقه وأنه الله الذى أحياه و:رزقه. وأنه الله‎
القيوم. () ‎الجىالصمدالفردالواحد الأحد 1
_ ٥٩
ارجع إلى الكتاب المذكور واكتب الفقرة كاملة واستخرج
أقسام الصفات الواردة فيها ؟
_ النشاط الختامي :
 فال تعالى. :إ هواتةالزىلالهإلاهوَالمَيتالَتدوشالسَكم المومن
مح. . صر ےمىو ممص مء م2م معم۔ےم2 مه.
 ا هرآلَة
 ۔ومحرمتم
التمر الحزب الجَتَارالستكيَستحناته عَمابتركوت
روح2س22ح,ءِ52؟؟+؟؟ ص؟.. ‏72٢
انحَقالبارئالمصورزلهالاسماء الحس سيح لهما الموت والارضَِوَهوَالْعَرر
عد ۔ ه إ مصر“. مم. ے,ےے'مص,سم عر >وروم_. مو م. محرم7مء سر
ه (. الحشر ‏)٢٤/ ٢٣الك
استخرج الصفات الواردة في الايتين واشرحها ؟
ارجم كتب التفسير وسجل أهم ما جاء فيها من بيان لهذه الصفات ؟ ,
حاول أن تقيم مقارنة بين تلف هذه الآراء ؟
الألفاظ
التى يستحيل أن يسأل بها عن الله تعالى
_ ذات الله تعالى :
قبل أن نعرف الألفاظ الى يستحيل أن يسأل مها عن الله تعالى يحسن أن
نورد تعريفا مختصرا لكلمة الذات عندما تضاف إلى الله تعالى.
الذات. :ما يصح أن يعلم ويخبر عنه.
ولا كان الحق تعالى قيوماً في ذاته كان إطلاق اسم الذات عليه حقا
وصدقاً.
ولفظ الذات. وإن لم يرد به التوقيف لكنه بمعنى ما ورد به التوقيف.
ولفظ الذات هو الشيء والنفس، إذ معنى النفس في حقه تعالى الموجود
الذي يوصف بصفات الكيال.
فلا حاجة إلى اعتبار المشاكلة ف قوله تعالى :
ي َعْلَم مافى تنسى ولا أعماق تش اى (.. 4المائندة ‏)١١٦
ة۔ عر ر ح
بعد ورود الشرع به فيجوز إطلاق اسم الشيع والموجود والذات لله تعالى.
 وحاصل القول أن ذات انته تعالى هي حقيقته التي لا يمكن أن يعلمها أحد
من مخلوقاته 5وأنه ليس بجوهر ولا بعرض وإنيا هو أعظم الأشياء وأفضلها. وأنه
.وليس كمثله شىءالأنداد والنظراء والأاضداد ذاته عنجل شأنه منزه ف
_-_ ٦١
:_ تحديد الألفاظ التى يستحيل أن يسأل سها عن الله عز وجل
أين؛ لمأيما ومنهلمتىؤ كيفه كه
بذي التسع فاحفظها عن الته لا تسل
ومولاي من قبل الحوادث لم يزل‏ ١متى ظرف وقت والظروف حوادث
وعر عن الأحوال في وصفه وجل‏ ٢۔ وكيف عن الأحوال جاء سؤالها
عقللمنوجوبمولا ناووحد :متعددعلىصبغة تأق‏ - ٣وكم
فخل هللشك وما في القته شك‏ ٤وهل تطلب التصديق وهو ملازم
وعلم بذات انته للخلق ما احتمله وما تطلب التفصيل في ذي حقيقة
وذلك تشبيه . 5تعالى عن المثل. ‏ ٦ومن تطلب التمييز للعين خارجا
أجلكايباعموميبأمر‏ ٧۔ وأي لتشخيص المشارك غيرة
الته التحيَُّ في حلوما صفة‏ ٨۔ وأين عل قابل متحيّزاً
العللعنجلالتعليلعنسؤالفتحة ميمها‏ ٩۔ ولم بكسر اللام
اعتقلنقصهبها المخلوق فصفاتفإنهاالته عنهاكال‏ ١٠۔ فقذس
التحليل :
‏ ١۔ متى. :ظرف يكون استفهاماً عن الزمان الذي كان فيه الشىع أيوكون.
قال تعالى. :ط رَزلرلواحَييَتولَالَسُول ولزم ةامنوامَعَةمَىتَنراة“ »
)٢١٤(البقرة‎
وني الآية رسول الله ية والمؤمنون يسألون عن الزمن الذي يتحقق فيه
نصر الله.
وانته تعالى أزلى أبدي لا يحويه الزمان بل هو خالق الزمان.
_ _ ٦١٢
فيستحيل أن يسأل عنه بمتى.
‏ ٢۔ كيف. :.اسم مبنى على الفتح،. والغالب فيه أن يكون استفهاماً عن الحال
التى عليها المسؤول عنه.
ألا ترى أنك تقول في جواب من قالوا. :كيف زيد؟ هو صحيح أو سقيم؟
هنا يريد السائل أن يتعرف عن حال زيد.
ذاك أن الإنسان تنتابه أحوال متعددة من الضعف والقوة والمرض
والنسيان والفرح. والحزن . . الخ.
وتحول الأحوال نقيصة في حق الله تعالى. وبالتالي يستحيل نسبتها إليه عز
وجل ويستحيل أن يسأل عنه ب كيف.
 :أي عدد؟ قليل كان العدد أو كثيرا. ‎ - ٢٣كم. :تكون استفهاماً . بمعنى
نحو كم فاضلا عرفت؟ وكم كتابا قرأت؟‎
 هنا يريد السائل أن يعرف عدد الفضلاء الذين عرفت وعدد الكتب‎
الى قرأت. ‎
 وإذا علمنا أن من صفات الله الواجبة الوحدانية، تبين أن السؤال عنه تعالى‎
بكم مستحيل لأن هذا السؤال يفترض التعدد وانته تعالى واحد لا يصح‎
. وحدانيته‎الشك ف
وجوده.الشىء أو عدمبالنسبة إل وجودالتصديقعن :سؤالهل- ‏٤
موجودة؟العنقاءهل:قتالمنجوابفتقولأنكترىألا
ليست موجودة.
_ ٦٢
فالسائل يريد أن يتحقق من وجود العنقاء أو عدمه.
والوجود صفة واجبة لله تعالى فيستحيل إذاً أن نسأل عنه تعالى ب هل.
ه ۔ ما. :تاكسونتفهاماً عن حقيقة الشيء.
فتقول. :ما الجبلى؟ أي ما حقيقته؟ وجوابه. :حجر.
وقد بينا أن العجز عن إدراك ذات الله تعالى إدراك.
والله تعالى يستحيل أن تدرك ذاته . فيستحيل أن يسأل عنه ب ما.
وقد سأل فرعون نبي الله موسى عليه السلام عن حقيقة ربه وكنه ذاته
فقال له :
( الشعراء ‏) ٢٣ه. .وَمَارَتالْعَنمب
عليه السلام أمام اللا . غر أن نبي اللهوهو سؤال يريد به إعجاز موسى
 أفحم الطاغية وابكته أمام الناس فعدل عن الذات إلى بيان صفات الله
تعالى وأسيائه.
ح
۔ ۔ عر ث ,م م م
قال تعالى. :بو تالربَالسَمُوتوالارضومابينهمَاإنكةموقِنين كخ.
؟22مح۔۔ ا ۔إ۔ي لتءسحم
_
‏( ٢٤٤) ا لشعرا ء /
‏ ٦۔ من. :بفتح الميم. تكون استفهاما عن جنس الشيء.
.أ و ‏ ١لعر ي. :ا لمكئَ ا و المد نز يل ؟ فيقا ل لك :منتقولأ نكأ لا تر ى
زيل . ذلكجنسفالسؤال هنا عن
 التسمية والبشريةأن لزيد شبيهاً ف
فوجب التمييز بين زيد العربي مثلا وزيد التركي.
وإذا علمنا أن الله تعالى جل عن الشبيه تبا استحالة السؤال عنه ب من.
- ٦٤
۔ إما عن أحد الشيئين المشتركين في حكم.
مثل. :أ ي الرجلين خير؟ وذلك لاشتراكهيا في الرجولية.
(مريم ‏(٧٣ّ :اتز ريقانخير مَمَامًادومثل قوله تعالى :
وذلك لاشتراكهيا في الفريقية.
:النفسأجزاء۔ وإما عنب
مثل أي زيد أحسن؟ بمعنى أي أجزائه أحسن؟
 فالاستفهام هنا عن شريكين في حكم وعن أجزاء نفس واحدة وبيا أن الله
تعالى لا شريك له وأنه واحد في ذاته لا قسيم له فالسؤال عنه ب أي
‏ ٨۔ أين :اسم استفهام مبني في محل نصب على الظرفية المكانية.
تقول أين قضيت عطلتك؟ الجواب في عيان مثل.
فالسؤال هنا عن المكان. والمكان لغة هو الحاوي للشىع المستقر.
 وإذا علمنا أن الته تعالى جل أن يحويه مكان، وأن المكان من خلق الته تعالى
قلنا بأنه يستحيل السؤال عنه بأين.
لم. :تكون للاستفهام عن العلة التي كان لأجلها المستفهم عنه.
مر ورم ۔<مم1 مم عے مم و صے`6
وَقَذكنتبَصمرًا 94أعمالمحن‏.. ٠جو تعالى قال
 تاك كتلك أتكف2ايف
نسبا وكذيفالترمتنى بما ه(.. :طه ‏)١٢٦/ ١٦٢٥
_ ٦٥
فالسؤال هنا عن سبب حشر الله لهذا الإنسان أعمى.
فكان الجواب لسبب نسيانه ايات الله تعالى.
وإذا علمنا أن لا علة لوجود الله ولا لذاته ولا لصفاته اتضحت استحالة
. لم‎ب. ١لسؤا ل عنه تعا ل
ملاحظة‎:_
يمكن أن نلحق بهذه الألفاظ التسعة ما يلي :
.من أين. :استقهام عن المكان . والله تعالى لا يحويه مكان
_ متى ما ( :متى) الاستفهامية وزادتها (ما) قوة.
_ حتى م ( :حتى) الجارة ومعناها الغاية دخلت عليها (ما) الاستفهاميه.
فنشأ منها سؤال عن الغاية والرب تعالى لا غاية لوجوده فيسأل عنها.
_ المفردات :
الذات ۔ الصفات ۔ الانداد ۔ النظراء ۔
الجوهر ۔ العرض. -العلة.
:_ الأفكار
ذات الته تعالى حقيقته التى لا يمكن أن يعلمها أحد من مخلوقاته. _
الموجود حقيقة هو الذات المتصفة بالقدرة والارادة والعلم والحياة وجميع_
الصفات.
_ الألفاظ التسعة يقدس كيال الله عنها فلا يسأل بها عنه تعالى.
_- ٦٦١
_ هذه الألفاظ التسعة يسأل بها عن المخلوق المختص بالنقصان.
يلحق بهذه الألفاظ ألفاظ يتوهم من السؤال بها تشبيه أو نقص مثل :
أنين ۔ متى ما۔ حتى م . . الخ. م
الله فليعدل في جوابه إلى صفاته تعالى فهيذمناعنتإذا سئل المؤ
دالة على وجوده.
_ النشاط التقويمى :
‏ _ ١لماذا يعد عجز الانسان عن إدرك ذات الته إدراكاً ؟
‏ ٢۔ لماذا يعتبر التفكر فى ذات الله إشراكاً . بين ؟
منتهىجوا ره ففكا ن‏ ١لسلاا م. علبهبموسىا لا يقاعفرعو نحا ول _‏٣
الفطنة والاقتدار وتبكيت الخصم ؟
ر أ ) اذكر الحادثة مستخرجاً أحداثها من كتاب الله العزيز ؟
رب) اذكر الآيات الدالة على ذلك ؟
محموسىلموقفشميههانموقفانالسلامعلبهلابراهيمكان(<)
فرعون . اذكرهما واستشهد بآيات من القران الكريم ؟
:الدراسيالنشاط _
 ارجع إلى كتاب بهجة أنوار العقول ص ‏ ٤واكتب ما ورد من ألفاظ يستحيل
السؤال بها عن الته تعالى ؟
_٧١۔- ‎
_ النشاط الختامى :
جملة الألفاظ التي يستحيل أن يسأل بها عن المول عز وجل تسعة.
ارجع إلى كتب النحو والقواعد وسجل معنى كل لفظ ؟
_- ١٨
. المحكم والمتشابه ۔
:المدلول اللغوي_
:المحكم_
تقول العرب. :حاكمت وحكمت وأحكمت بمعنى :
. رددت ومنعت
والحاكم يمنع الظالم عن الظلم.
وحكمة اللجام هي التي تمنع الفرس عن الاضطراب.
وبناء محكم أي وثيق يّمنم من تعرض له.
 وإحكام ايات القرآن. إحكامها من أي خلل يكون فيها أو باطل يقدر ذو
زيغ أن يطعن فيها من قبله.
: المتش ايه
 هو أن يكون أحد الشيئين مشتابهاً للآخر حيث يعجز الذهن عن التمييز.
(البقرة ‏)١١٨قال تعالى. :يمزَتََهَت فلونهم ه.
(البقرة ‏)٧٠وقال أيضاً. :تو إنَالْبَتَرَتَتَيَهعَََا ».
ثم لما كان من شأن المتشابهين عجز الإنسان عن التمييز بينهما سمي كل
ما لا يهتدي إليه الإنسان متشابها.
_ ٦٩٦ _
_ المدلول الاصطلاحي
_ الحكم :
هو ما ظهر معناه وانكشف كشفاً يرفع الاحتمال.
وتمسبرهتأويله وفنهم معناهأو ما غرف
(الاخلاص ‏)٣تخم لذ رَتَميرتذ © ‏٢مناله :
(البقرة ‏) ٢٧٥هد وَأحَلَاسَهالمَيعوَحَرَم رأ
:_ المتشايه
ومعرفة المعنئ تحتاج إلى التدبر والتأمل.
أو هو ما لا يعلم المراد به في ظاهر تنزيله وإنما يرجع في ذلك إلى المحكم.
( الزمر ‏)٥٦« بحرق عَلمَاكَرَطتق جباله ث:
-
مثاله :
رالقمر ‏)١٤هه رأيا
ت هر ايار عَتكانككبينه اتت حكمت هنَأانكتب وأعَهُقال تعالى :
رمے ثسريمر7سممم
>ممّ-
ہ ج.
صم ص2م ,۔۔ « >.۔[۔>27
4م.سرسه و م.ريسص سص
ل 77 :ش تَأمً الذين ف لوبه مرني فيتبعون ماتشلبه منه ‏ ١بتَعغاءَ الَسََةة واتتاء تأويل 7 :ومايتلم تأويله7 :مم
 1امةوالخوف ا لو بَشْولودَامَتَا پهكلتنعِند رينا
ك.77۔,رےمجمم
- ٧٠._
اختلف العلياء في الواو من الآية « :
رم صرصممم
». والحوت
ويله. » بمعنى يعلمونا للا لة « الله لفمظعلى معطوفة هل ) ‏ ١لوا و)
أو أن (الواو) واو استئناف . فالعلماء الراسخون في العلم لا يعلمون تأويله.
:‏ ١محكم 1قسا م_
هذ‏ ١لجزم أىلقطع 6وحكمهواحداوهو ما لا يحتمل إلا وجها1_. ١لنص ‏١
المدلول ولا يمكن أن يتبادر إلى الذهن خلافه.
رالاخلاص ‏)١منال ذلك قوله تعالى ل فزهُوَاتَذَحد.. 4
‏ ٢۔ الظاهر. :وهو ما احتل معنى ظاهرا وآخر خفياً وحكمه الظن أي عدم
التيقن من أن المقصود هو المعنى الظاهر إذ من المحتمل أن يكون المقصود
غيره وهو ما يسمى بالباطن.
ويجب العمل به حتى يدل دليل على خلافه.
:ملاحظة_
 ‏ - ١إذا دل دليل على أن المراد من هذا اللفظ غير ظاهره ترك الظاهر وأخذ بالمراد
 ٢۔ التأويل هو المصير إلى عكس الظاهر بقرينة دَلت عليه. ‎
 ‏ ٣۔ ذهب بعضهم إلى أن الأخذ بالظاهر أولى لأنه الأصل وذهب اخرون إلى أن
)الأخذ بالدليل الظنى أولى وهو الأصح.
_-٧١
_ تأويل المتشابه :
معنى تأويل :_
يقال. :أول الكلام فسره ورده إلى الغاية المرجوة منه.
: الحقيقة والمحاز_
_ التعبير الحقيقي هو ما استعمل من الكلام في معناه الأصلى المألوف.
(يوسف ‏)٨٤قال تعالى. :ز لأخت ايك الحزن ؛.
كل الكلمات فى هذه الاية مستعملة في معناها الحقيقي :
البياض العينان ۔ الحزن ۔
معناهغيرالكلام فيمنما استعملهو_ التعبير المجازيى
)الأصلى المألوف.
(مريم ‏)٤قال تعالى. :ز وأَشتَعَلَالرَأش نبا ه.
 شبه سرعة انتشار الشيب في الرأس الأسود بانتشار النار في الهشيم . وهذا
تعبير مجازي.
:ملاحظة_
 ‏ - ١لا يمكن حمل المجاز على ظاهره بل يحتاج إلى التأويل حسب قرائن النص
. الدلالى للألفاظ‎الحقللأنه يوسع.جميع اللذاتثراءالمجاز مصدر- ٢
_- ٧٢
:_ أمثلة من المتشابه
(الفجر ‏)٢٢واريك. :. _ قال تعالى. :ل
أي جاء أمر ربك
(النحل ‏)٢٦قال تعالى. 3 :تَأفَأنَذتيتتَرتكالتَرَاعِد ه.
يعني امره وعقوبته.
فالمجىعء والذهاب لا يمكن أن يفهما بمعناهما الحقيقى ذلك أنه يستحيل في
حق الته تعالى الزوال والانتقال فلابد من التأويل وإلا وقعنا في التشبيه.
ه. هقدنبل ر
َهتإِسدَا
 « :إِفغليه السلامقال ابراهيم
(الصافات ‏)٩٩
لا يمكن أن يفهم ذهابه عليه السلام إلى ربه بالمعنى الحقيقي إذ يستحيل
على انته أن يتحيز فى مكان. فلابد من التأويل. ذاهب إلى ري أي حيث
امر ربي.
(الأنعام ‏)٥ ٤رنك عَلتَتيهالَحَمَةه. كتقال تعالى
أى على ذاته
 (ال عمران ‏)٢٨قال تعالى :إبهامه نثره.
أي يحذركم إياه بمعنى يحذركم الله الته وقيل عقوبته.
 (الاسراء ‏)٧قال تعالى. « :ينلَْكترَلَسشَشْزلكشيكه »
مم. 4س س.--
آ ى لذا تكم
وهنا لا يمكن أن يفهم أن ذات الله كذوات المخلوقات فذات الإنسان
متبعضة ومجزأة ومتحيزة . وهذا محال على الله تعالى.
(الانسان)٩ ‎ ٣۔ قال تعالى. « :إمَائلينكلوَني ه.
أي نريد ثواب الله تعالى. أو لقصد رضا الله. ‎
لوجه الته أى لله تعالى‎.
 ) ١١٥(البقرة‎الامم ومداه ه. قال تعالى « :
أي فثمٌ توجيه الته أي تلقاء الكعبة والتوجه إلى الله. ‎
(الرحمن)٢٧ ‎قال تعالى. « :وَبَعْرَمَعرَنتَ ه.
(القصص)٨٨ ‎« زن ,مَالكلَارَتهة.. 4
 هالك إلاشىء وكل ربك. يبقىأىالله 6الله هيوذات.ربكذاتأى
الله . إذ من صفاته الواجبة البقاء.
)٧٥(ص‎حَلَقتيَدت ه.. ٤۔ قال تعالى :
أى توليت أنا خلقه‎.
(ريس)٧١ ‎قال تعالى. « :عَيلَتُأبيآ ه.
أى خلقنا نحن‎.
 (الماندة)٦٤ ‎بَيَدَاهمَبَسُولتَان ه. قال تعالى « :
أى نغمتاه الظاهرة والباطنة والعاجلة والاجلة.
_ - ٧٤
أو يراد بذلك النعمة والقدرة وقيل نعمة الدين ونعمة الدنيا. وقد فسرت
لفظة اليد بهذه المعاني ابتعادا عن التشبيه والتجسيم والله تعالى ليس كمثله
(البقرة ‏)١٨٦». َ ىرتقىعَ إعكادَللك
تداكأقال تعالى. :ب وَإ
رهود ‏)٦١ه. لَرَقمَريتييتوقال أيضا. :نو
الاجابة ‏٠سرعةبمعنىهذا فالقربرب
(ف ‏)١٦أما قوله تعالى. :بز3رأه إلَه.مة نحَبلالرربد ه.
وقتال تعالى. :ل تدارك لديك رلكرلاشيُوت ؛.
(الواقعة ‏)٨٥
فالمعنى فيه قرب ملازمة القدرة عليه في جميع الأوقات وفي جميع الحالات
 لا يمكن أن تفسر بقرب المسافة لأن السموات والأرض مطويات بيمينه
.فيها كيف يشاءقيمضته يتصرفوهي فسبحانه
 من خلال هذه الأمثلة في تأويل المتشابه من القران الكريم ندرك أنه لا سبيل
إذ يؤدي ذلك إلى :تشبيه الخالقمثل هذه الآيات.إلى اعتاد الظاهر ف
 بالخلق تعالى الته عن ذلك علوا كبيرا وهو القائل. %« :آنكبني.
(الشورى ‏)١١ت_ ي ه.
 كيا أنه يؤدي إلى التناقض . والقرآن الكريم متكامل متناسق يفسر بعضه
بدرا يداخيكئاكَيبًا +:6قال تعالى. « :لونين عند
(النساء ‏(٨٢
فتأويل المتشابه إذن يترتب عنه تنزيه الخالق تبارك وتعالى تنزيه مطلقا . أليس
هو الواحد ف ذاته وصفاته وأفعاله ؟
المفردات :
الباطن. -التأويل -الظاهرالمحكم ۔ المتشابه
. التزجيح-النص. -الحقيقة. -المجاز. -المقارنة. -القياس
:والأحكام_ -الأفكار
المحكم هو ما اتضح معناه ولم يحتج إلى تأويل. _
المحكم هو مرجع العلياء بعد الاختلاف وعليه ترسو أحكامهم.
المحكم حكمه القطع بالمراد.
المتشابه هو الذي اختفى معناه لاجمال في اللفظ أو لمخالفة ظاهرة
لدليل الغفقل.
_ المتشابه حكمه الظن.
لابد من تأويل ايات متشابة الصفات على النحو الذي يليق بجلال
الله وعظمته.
_ حمل المتشابه على المجاز يقصد بهتنزيه الله عز وجل ونفي التشبيه عنه.
_ النشاط التنقويمى :
 وا لمفهوم‏ ١للغويىا لمفهومبنا محكم وا متشا ره وا ذكر وجه الصلةعرف۔‏١
الاصطلاحى ؟
۔_١٦٧-۔‎
‏ ٢۔ حد حكم المحكم واذكر مثالآ لذلك ؟
‏ ٣۔ ما الحكمة من ورود المتشابه في القران الكريم ؟
:بالمعاجم اللغوية‎التالية مستعينااشرح العبارات-٤
_ التأويل. ‎
 ه ۔ جاء في الحديث الشريف. « :ما من كلمة إلا ولها وجهان فاحملوا
.) وجوههأحسنعلىالكلام
نصالمقصود بالوجهين مستعينا با رأيته فونالحديثا شرح
« المتشابه » ؟
(النحل)١٢٨ ‎ ٦۔ قال تعالى. :ت إِمَمَهَمَعَالَذِبَاتَمَا ه.
اشرح الآية مبينا معنى (مع) ؟‎
 ١۔ يقول الإمام السالمي فى منظومته: ‎
 نؤمن به‎ومجمل مفصلومشتبهمحكمالقرانوفي
 ‏ ٩٢وانقل الأبيات التيارجع إلى كتاب « بهجة أنوار العقول ص
 وردت في نفس الموضوع واشرحها باختصار معتمدا على ما جاء في
الكتاب » ؟
:النور للاصم بعنوان‎كتابفقرة فوردت- ٢
_ - ٧٧
« فيما يدعى الته به على الحقيقة والمجاز وأحكام ذلك ».
‏ ٤١١وانسخ الفقرة بكاملها وصنف العباراتارجع إلى الكتاب ص
التى تؤخذ على الحقيقة في واد. والعبارات التى تؤخذ على المجاز
فى اخر ؟
_ النشاط الختامى :
مسألة المحكم والمتشابه من المواضيع الأساسية في مادة « أصول الفقه ».
 ارجع إلى الكتب المختصة في المسألة واكتب بحثا صغيراً عن المتشابه وأقسامه
وبين منشأ التشابه فيه ؟
_ - ٧٨
تنزيه الله تعالى
بالحواسالادراكعن
_ الحواس
طريقها يتفاعلحواس ا عنبخمسالإنسانوتعالى علىأنعم الله تبارك
:وهيالمحسوسمع المادى
البصر والسمع واللمس والشم. والذوق.
خلالها تتجمع المعلومات لديهالحواس منافذ معرفيةة للعقل منونعتر هذه
.النظر الصحيحإلسبيللهلتكون
| لقران ‏ ١لكريم وذكر بفضلها. من هذه ا لحواس فوقد ورد ذكر بعص
قال.تعالى. :ز واتق مالتككيه.علميمَالسَمَعالصَرََالفوَادَكزأولمَكَانَ
4
 ‏(٣٦(الاسراء..‏٣٦عه ۔مَحسَشثُولَا
:
ع
 ۔م۔س ر آر ربر۔مر ۔۔صلء2> ص إمى
ب ۔س سساسس
 فعلتها و مامنزبحم فمن أبَصَرَفَلَقسه ے ومنعىجاء:رعا لوقا ل
 ‏(١٠٤(الأنعامبه. ظيطظر ل آأنتأعَلتكم عَمِ
وقال أيضا. « :رمراتيىتتأنكاتَنرالأصروالأنيد:قيلاناتنكرية.. 4 96
ےے ث سدكى۔ ك.صو 'ه ۔حع
 (المؤمنون ‏)٧٨
كيا بين القرآن الكريم أن الله تعالى قد كرم الانسان بهذه الحواس ورفعه بها
علىعلى سائر المخلوقات لتكون له دليلا على معرفة الله تبارك وتعالى . لذ ا وجب
_ - ٧٩
الانسان أن يحافظ عليها ويستعملها ني سبيل ما خلقت من أجله وإلا فإنه ينزل
إلى درجة الحيوان أو أقل من ذلك إن هو لم يستفد منها.
قال تعالى. « :ولقد درأنالجَهَتركييراتك الجن وا لإن هم قلوب لايفْقَهَودَيمَا
رهوو ۔ 4۔۔۔وعن ۔ إ ءإ إحمحص.,مسمر ے مص مص ؟ ۔س۔۔ء
. ء ۔ 2مس-وح 7 ,1. م 7و.محےحص « ص. ,م م. <8مر
۔ورو مٍ 7۔ ,-موو ,م مصمێ۔ ور د. م. ,.7؟ءده +و4ح
٠ :‏١ \ ؤلتيك هم \ لغلفلور 14ولم ء ا د ‏ 9 ١لالسبمعون يها ‏ ١ؤلتێككا لانعلم بل هم أضللايبتيرون جمااع7
(الأعراف)١٧٩ ‎
ملاحظة:
إن طاقة هذه الحواس محدودة.
فلا يمكن للعين أن ترى ما خلف الجدار مثل ذلك أن حقل رؤيتها حدود
بمكان وزمان. وكذلك بالنسبة لسائر الحواس. كيا أن هذه الرؤية المحدودة تعطي
احكاماً نسبية تتراوح بين الصواب والخطأ.
الماء منكسرا وهو مستقيم. فقد ترى ا لعين ‏ ١لعود ف
وترى القمر على قدر الدينار وهو كوكب عظيم.
وترى الظل واقفا وهو متحرك.
قال تعالى. « :أَلَمتَرَِلَرَندَكتمَدَ الظزَرنَرَمَاءلَحَتَلَمماكنا ه.
‏)٤٥( الفرقان
العضو الحسي بواسطةإثارةعنينتجفعل واعحينئذ هو ردفالاحساس
منبه خارجى . ويشترط فيه شرطان :
 - ١شرط فيزيائى متمثل فى تأثير الأشياء الخارجية على الأطراف العصبية. ‎
 - ٢شرط فيزيولوجي. :هو العمليات التى تجري على الأعصاب. ‎
- ٨.٠_
فإذا اختل أحد الشرطين أو اختلا معا تحتل عملية الإحساس.
وإذا توفر الشرطان تحدد عمل الحاسة بالاطار الزمني والمكاني المحدود.
العين. :تبصر المبصرات المادية الظاهرة. _
 :يلتقط الأصوات القريبة نسبيا. _ السمع
اللمس. :يتم عن طريق أعصاب البشرة في إطار الأجسام المادية.
_ الشم. :يتم عن طريق الأنف لتمييز الروائح وغيرها.
_ الذوق. :يتم عن طريق اللسان للتمييز بين الطعوم.
غير أن هذه الأحكام تبقى نسبية محددة بمحدودية هذا الانسان والمحيط
الإدراك هو تأويل الإحساس. وهو عملية عقلية تمكن الإنسان من التعرف
على موضوعات خارجية بواسطة التنبيهات الحسية.
_ عوامل الإدراك :
للادراك عوامل ذاتية وأخرى موضوعية.
_ العوامل الذاتية :
كالذكاء والخيال والحالة النفسية والجسدية . فالجائع مثلا لا يتعامل مع رغيف
الخبز كا يتعامل الشبعان.
.ورائحته وطعمه
_ -_ ٨١
_ العواسل الموضوعية :
 وهي العوامل التي تتعلق بالمدرك، وهي الخصائص التي تتصف بها
الأشباء. 5والتي بعل منها صيغاً وصوراً وأشكالا مختلفة في الإحساس.
فالإدراك حينئذ تتكامل فيه العوامل الذاتية مع العوامل الموضوعية لتقييم
.حختلف نظريات الادراكالتقييم إل المدرك . ويرجع هذاالموضوع
غير أن الإدراك العقلى محدود. 0يصيب ويخطىء.
 الادراك العقلى ناتجة عن محدودية الوسائل التى توصل إليه المعرفة
ومحدودية
وهي الحواس.
_ استحالة إدراك ذات انته بالحواس :
 لا يحتاج هذا المبحث إلى كبير بيان بعد أن بينا صفاته تعالى وعجز الحواس
عن ادراك حتى ما في طاقتها. فأنى لها أن تدرك الذي لا يخضع وجوده إلى حس
والذي نعلم أن العجز عمن إدراكه إدراك وأن الخوض ني إدراكه إشراك.
بإدراكهاالحواسبل تعرفه هذه كبيراتدركه الحواس علواالله عن أنتعالى
لعظيم خلقه سبحانه وتعالى.
_ المفردات :
_ الحواس ۔ العضو الحسي. -فيزيائي فيزبولوجي ۔
_ الادراك العوامل الذاتية العوامل الموضوعية.
_ - ٨٢
:_ ا لا فكا ر
السمع والبصر حاستان أساسيتان في حياة الانسان لها دور كبير ي
إدراك الأشياء.
حواس الإنسان محدودة تنتج عنها معارف محدودة وصحة إدراكها نسبية_
وليست مطلقة.
ححدوديةا لإدراك العقلى ناتج عن محدودية الوسائل التى تمده بالمعارف. _
عقل الانسان وحواسه تنصب على العالم المادي المحسوس ومنه تدرك
عظمة الصانع وجلالة الخالق.
الته تعالى فوق العالم المحسوس بل هو الخالق له والمدبر له لذا من المحال
إدراك ذاته تعالى بهذه الوسائل المحدودة.
:التقويمى_ النشاط
 ‏ ١۔ ألح القرآن الكريم على حاستي السمع والبصر دون سائر الحواس
الحكمة من ذلك ؟الأخرى 7.
‏ ٢۔ لكى يؤدي الإحساس دوره يشترط شرطان ؟
‏ ٣۔ اشرح لفظة الإدراك وبين صلته بالحواس ؟
للأشياء. ‎الحواسإدراكنسبيةعنناتجةالعقلأحكام. ٤۔ نسبية
اشرح وحلل ؟
7,١
 ه ۔ لضيان صحة الأحكام الصادرة عن العقل يلزم تأمين سلامة وسائل
العقل في المعارف ؟ حلل واذكر أدلة تدعم رأيك ؟
الدراسى :النشاط _
‏(١٠٣) الأنعاماثره الابضرُوهر نذرأذ آلة.ة.. :قال تعالى. :ل
ارجع إلى كتاب « تيسير التفسير » واشرح الاية الكريمة.
_ النشاط الختامي :
 خلق الله تبارك وتعالى الحواس في الانسان وجعلها أجهزة التقاط للمعلومات
فيصدر العقل أحكامه. وبوابة للعقل يطل بها على هذا الكون العجيب“،
حلل المقال مركزا على بيان دائرة عمل الحواس ونسبية أحكام العقل ؟
_ _ ٨٤
 -نفي الرؤية ۔
ر
تطرح قضية استحالة رؤية الله تعالى في إطار الحديث عن تنزيه البارىء عز
وجل. إذ ليس لها أي أثر عملى في حياة الناس خلافا لمسألتى الخلود والشفاعة.
ولا شك أن الآيات المتشابهات في القرآن الكريم هي الي أنارت الموضوع
بين المسلمين . فكان لزاماً على العلماء أن يقولوا كلمتهم. وأن يبرزوا موقفهم في
هذه المسألة الاعتقادية منطلقين من قوله تعالى :
(الشورى ‏)١١بز لتركيمتله . 7وَمُرَالَميغ البي لا
_ تعريف الرؤية
ؤية بمفهومها العرفي :اتصال شعاع الباصرة بالمرئي وانطباع صورة المرئي
الر
. ف الحدقة
وعلى أساس هذا التعريف طرحت قضية رؤية الآه واستحالتها.
_ تنزيه البارىعء :
تنزيه البالرىء عن كل عيب ونقيصة مهي كانت ۔ أصل من أصول العقيدة
الإسلامية.
والقرآن الكريم يضم حشدا من الآيات تنزّه الباري عيا يصفه به المشركون
من نقائنص وعيوب.
فنفى عن
نفسه الشريك والصاحبة، والولد والفقر" والجهل بيا يقع في
الكون وكل ما من شأنه أن يعد نقيصة في حقه تعالى.
‏)١١٦(البقرةقال عز وجل :ج إ رَكَالُوااتَسَدَالَهُولَسَاسسَُببْْ5ححلنسَه ه
عال زىالعمَش سبيلا. 9سُبَحنه[ لكان معة :الة كمايمولونَ5وقال أيضا :
. 22يتولون غلا گىرالأمجا : مم
( ٤٣‏٤٢( الاسراء
.
مالا يداه مَبَسُو تانوقال أيضا. :ب وقالت اليود يداقه مَعلولة علت أيرِميم ولينا
م,مر وء۔۔ و‏>٠«>۔. ..و ۔؟ ه.۔.و رو
(المائدة ‏)٦٤كنَتتَكتا. 4 : ِ -
_ القول بالرؤية تشبيه بالحوادث :
 إن الرؤية التي يفهمها الإنسان هي تلك التى تتعلق الموجودات المادية
المحسوسة مع توفير الشروط الآتية :
_ عدم غاية الصغر.
_ عدم اللطافة.
_ عدم الغاية في البعد أاولقرب.
_ عدم الحجاب الحائل.
مع كونها مضيئة بذاتها أو بغيرها مع سلامة الة الإبصار.
 لاشك أن هذه الشروط لا تعقل إلا في جسم أوعرض وهو ما لا يقوم بنفسه
مثل حركة المتحرك.
فمن قال برؤيةالله تعالى فإنما يكون قد قاسه بالاجسام أو الأعراض. وهما
من خصائص المخلوقات الحادثة. تعالى الله عن ذلك عر كبيرا . وأن ذلك من
باب قياس الغائب على الحاضر . وهو قياس فاسد.
فالئه صمد ليس كمئله شيء لا يتحيز في مكان ولا يحاط به.
‏_. ٨٦۔
نفي الرؤية تنزيه :
إن القول باستحالة رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة إنما هتوعبير عن عقيدة
أصحابه في تنزيه الله تعالى عن أن يتصف بشىعء مما تتصف به مخلوقاته التى يلازمها
.الضعف والعجز
وهذا الاعتقاد إنا هو تفسبر لقوله تعالى :
ح
)؟‏ ٠1دم. 1وورم . مم »,_ 7. مم و رم. `
(الزخرف ‏)٨٤« وهوالزىف الماء إله وف الأرض يله مه.
‏٠ي.
لا تتغير ذاته ولا تنكشف . كيا أن الإنسان في الدنيا والآخرة مخلوق عاجز
 لا يمكنه أن يتصور ذات الله فضلا عن أن يطلع عليها. والله تعالى قد وصف
.٠٠
(الشورى ‏)١١بقوله. :طز لنسرركمتله۔ 1-
م
‏(١٠٣) الأنعا م.:يد رأ البصرأوووبقوله. :ر ل تد ركَه
_ الأدلة العقلية على استحالة الرؤية :
يرتكز الإيمان باستحالة الرؤية على جملة من الحجج العقلية أهمها :
( أ ) عدم إمكانية توفر شروط الرؤية لمخالفته تعالى للحوادث.
والاصرار على اثباتها يقود إلى التشبيه والتجسيم.
رب ) وجود الله لا يستلزم أن يكون دليل على رؤية الإنسان له.
فأشياء كثيرة موجودة نؤمن بها ولا نراها.
فالجاذبية مثلا موجودة ولا ترى.
.. . . الخوالأصواتوكذلك الروائح والطعوم
_ _ ٨٧
ر(ج)تنزه الله تعالى عن التحيز في مكان ما يمنع العين من رصده إذ هي
عاجزة أن ترى ما فى المشرق وما ني المغرب في ان واحد.
ر د ) لا يمكن أن تكون الرؤية نوعا من الانكشاف وهو عكس المعاينة أي
المعرفة والإدراك من غير طريق الكسب والحواس.
ره) لا يمكن أن تكون الرؤية نوعا من العلم. لأن العلم يتعلق بصفات
الله لا بذاته تعالى والرؤية تتعلق بالذات.
( و) لا يعقل باي حال من الأحوال تقوية البصر بدرجة نتمكن معها من
النظر إلى الذات الإلهية لأن ذلك يحولها عن اختصاصها فى تمييز
الالوان والاشخاص فتصير قادرة على تمييز الروائح والأصوات مثلا.
وهذا تحويل للعين عن حقيقتها. والكلام في العين المعهودة.
 ( ز) إن محاولة تنزيه المولى عز وجل وإثبات الرؤية وتأويلها بأنها رؤية بلا
كيف. هو كلام بشر لا قيمة لهإ ولا حجة فيه. بل هو تقول بلا
دليل وفرار من الاحتجاج.
_ الأدلة النقلية على استحالة الرؤية :
صرحت ايات قرآنية بنفي الرؤية في حين يفهم ذلك من بعضها الآخر
تلميحا{ تثبته القرائن. نورد بعضا منها :
‏ ١۔ قال تعالى. :ز لاثذيكة الأتررَمرَيدركالأنصَرَرَمْرَالَييئتي ؛.
 (الأنعام ‏)١٠٣
ومعنى الآية أن الله عز وجل لا تراه الأعين مهيا كانت قوتها، ومها اختلف
الزمان.
وبناء على هذا الفهم فإن الله لا يرى في الدنيا ولا فى الآخرة :
‏_. ٨٨۔
بكيف وبلا كيف.
كيا أنه ليس في معنى الإدراك الوارد في الآية شىء من الإحاطة بل هو مجرد
الوصول واللحاق.
(القيامة ٢٢۔)٢٢٣‏7ي. ز ,2و ۔ءج بم 64,ا -۔.م.لا
ا۔ ي
فت
ص ۔.
‏ ٢۔ قال تعالى :
إن للنظر في اللغة العربية معاني كثيرة :
فهو يفيد الإبصار والعطفبتآ& والرحمة ث والاعتبار، والانتظار.
وني القرآن الكريم واللغة العربية شواهد لكل هذه المعاني.
ولكن قرينة تنزيه المولى توجب علينا إنبات معنى الانتظار، في هذه الاية
بالذات؛ إضافة إلى كونها جاءت ني إطار المقابلة بين صورتين لمصير
الإنسان.
4نا عا م‎و ووس۔ ٧ح ه عروس ۔ ].
. &3اننا نديفعل يهافاقرة‎ إِكر بَانَاظرة الرنج :يزمبذبايرةوجوه ومذ ناضرَةت
(القيامة)٢٥/ ٢٢ ‎
فتفسير النظر بمعنى الرؤية
يفسد الترابط بين الجملتين من حيث المبنى
وبنفي التقابل بين المعنيين.
والتفسير الصائب هو أن يوم القيامة تكون وجوه الأشقياء مضطربة لما يصيب
أصحابها من هول عظيم يقصم فقار الظهر ويقابلها وجوه الموقين نضرة
مبتهجة لكون أصحابها ينتظرون من الله كل خير ونعيم متجددين.
‏ ٣۔ قال تعالى. %:وَلَمَاجَاء شومى‌لميقَنيتا دكلمه ر تُغرقَال رَت أين آنظر إنك تال أن
_عترن ركن انظر يل الجبل ناس تقم كتَهدمرك:..فَلَمَاتحل رَمُغلل
»م ے۔ح »ر ے
وَحَرَ موسى صيتاكلاأمَامَ تالشنحكتل :تنتإلتلرأتأأوَلالمُؤمنينَ هججكلشدكا
7.21ث >2۔س7.مص ے حرس سرس ے‘ے
 (الأعراف)١٤٣ ‎
_ -_ ٨٩
و إ نيا فعلهمستحيل. موسى عليه ‏ ١لسلام ر ؤيه الله وهو يعرف أ ن ذلكطلب
ليقيم الحجة على قومه الذين ألحوا عليه أن يروا الله جهرة.
فقد قال الته تعالى فى سياق محاججتهم :
ا وإذلمتى لنئزمن كح ريمه جهر ه (. البقرة ‏)٥٥
أ قام عليهم ا لحة باستحالة ذلك . وقل اختار من قومه سبعين رجلا ليسمعوا
قول الله تعالى. « :لن تراني هفي.طمئن اليهود الذين تحدوا موسى بهذا
الطلب الذي اعتبره الصا خون منبم من فعل السفهاء
`
 3رَأَخُنَارَ موسى قومه سبعين رحلا مائلفل
اما أخذت. 2جم الَجَمَة1:عز وجلقال
الَربلترنيتتأمتلاتكتتمنرينكقبالماتمزاسُتها:ية »
‏)١٥٥) الا عراف
 والآية يجب أن تحمل من موسى محمل الإعذار لقومه ليريهم الله بعض اياته
فييأسوا من رؤية ا له.
وقد اعتبر القرآن الكريم طلب اليهود هذا أمر قبيحاً ومعصية من المعاصي.
كتامة سالواقال عز وجل. «:يتلتك اغزالكك باد
موتا كبرمن دلككتَالواأرتااَهجَهرةتَأحَدَنمغالصَممَةيظتمه4 :
‏( ١٥٣) النساء
وما من شك أن ما اعتبره الله معصية عقيدية عند أمة من الأمم يكون كذلك
عند غيرها.
وبالاضافة إلى كل ما سبق من معاني الآية} فإن نفي الرؤية يفهم أيضا من
حرف النفي ۔ لن ۔ وهي من حروف الإياس
_ ٩٠
معنىأرضااحترالامعوالاخرة. الدنيافأحديراهلنأي
التأييد'والإطلاق.
أما قوله تعالى. :ن ولكن انظر إلى الجبل ه . فإنه وارد مورد قطع الرجاء.
أي فكيا أن الجبل لا يستقر فكذلك لن نراني.
الله عز وجل. } :وََايَذعْلوںَ الْجَتَةَحَميَنجَالجسَلقي سومن هذا ا لةقبيإ ( قول
(الأعراف ‏)٤٠لخيَاطِ ه.
آ " ّ
وهذا ما يؤيد القول بإستحالة الرؤية.
وأما ما يتعلق بتوبة موسى عليه السلام فإنها دليل على أنه طلب أمرا غير جائز
الله بالمسألة قبل أن يؤمر ها. يديولتقدمه بنله
_ المفردات :
الرؤية. -التنزيه _ الحوادث ۔
:فذنكار_ أل
تنزيه الباري عن صفات الحوادث قاعدة أساسية للعقيدة الصحيحة.
إثبات الرؤية تشبيه الله تعالى بالحوادث.
استحالة الرؤية قائمة على أدلة عقلية ونقلية لا تترك مجالا في تنزيه اللة
تعالى عنها.
طلب الرؤية مطلب يهودي قوبل بالرفض والتهديد من قبل الله تعالى.
طلب موسى الرؤية لاقامة الحجة على قومه باستحالتها.
-٩١_‎۔
:التقويمى_ النشاط
‏ ١۔ عرف الرؤية في اللغة وبين مختلف مدلولاتها ؛
_ لماذا تعتبر الرؤية فى حق الله تعالى تشبيها له بالأحداث بين ذلك ؟-
_ اذكر بعضا من الأدلة العقلية على استحالة الرؤية ؟ج
أوالشىءوجودعلسدلياّحدأنلا يمكنالبصريةالرؤيةإن-حم
؟عدمه ك بين ذلك
ه ۔ من أدلة استحالة الرؤية قصة موسى مع قومه.
اذكر القصة بإختصار مركزا على أهم نقاط الاستدال ؟
‏ - ٦يستدل القائلون بالرؤية بالاية. :إلى ربها ناظرةيمهة
حاول أن تبين استحالة الرؤية من خلال الآية نفسها ؟
:_ النشاط الدراسى
_ قال الإمام السالمي :
دنيا وأخرى أحكم بكل حالورؤية الباري من المحال
‏ ٨٢واشرح البيت من خلال ماارجع إلى كتاب « بهجة أنوار العقول ) ص
_- ٩٢
. الكبائر والملتصف سها.
:تمهيد
خلق الته تبارك وتعالى الإنسان وجعله جسدا وروحا.
 بجسده يتحرك وبروحه يدرك ويعى ويفكر ويختار ويحب ويبغض ولكل منها
 مقومات ورغائب من شهوات مادية ولذائذ حسية إلى حب للفضيلة وسمو بالنفس
عن الرذيلة.
 ويبقى الإنسان ضعيفا يتنازعه العاملان وتتجاذبه رغبات الجسد أحيانا
وطموحات الروح أحيانا أخرى.
غير أن كثيرا ما يغفل الإنسان عن الجانب الروحي ويجهل مقوماته فيندفع
وراء شهواته الماديةوهنا يكمن ضعفه والله تبارك وتعالى يقول. :يا وَعْلمَ الإنسلن
(النساء ‏)٢٨صَميمًائ؛.
 فالضعف طبيعة من طبائع النفس البشرية وإذا ترك الإنسان لنفسه نبي
وسقط ف‏ ١مخلوقا تعينه من ما يرا ‏ ٥كبيرا فعبا دةالضعفه بل جهل ر به وا ته
الشرك الذي يعد أكبر الكبائر. وهذا نوع من ألوان الضعف النفسي والعقائدي.
(لقمان ‏)١٣قال تعالى. « :إك اليك لَظْلدعَظيغ ه.
 قَتَخْمْهُالتترُأَودَهوىيه<
م
 2ے>وحصر سم17
صرے۔... ح. 7۔
(الحج ‏)٣١الرح فمَكَانسَحتي ه.
 وقد أرسل ا له تعالى الرسل للناس مبشرين ومنذرين فغرسوا في الكون
عقيدة التوحيد وكان الناس طوائف منهم المؤمنون ومنهم الكافرون.
_ -_ ٩٢
ما أمره الله به. يؤد حق الله عليه ول يقضفا أشد كفر الإنسان إد أزه
وجدير بكل مؤمن أن يتعرف على هذه الأمراض والمعاصي كبيرها وصغيرها
حتى يعمل على اجتنامها أو التوبة منها لينال الفوز في الدارين.
۔_ ٩٤ ‎
_ الشرك لغة :
شر فلانا فى الأمر شركا وشركه وشركة.
:اصطلاحاالشرك_
أو ذات ك{ أو فعل. صمةبين الله والخلق فتساوىهو أنالشرك
وأشرك بالقه. :جعل له شريكا في ملكه.
قال تعالى. :بؤ ولزفاملئلايه.وهويعظة ي ئلاشر يانور الرك
 (لقمان ‏)١٣.1:لظلنل
:‏ ١لشركانسام_
: -شرك ححود‏١
هو إنكار اته رأساً وذلك شأن الدهريين والماديين قديما وحديثا.
فالدهري هو الذي يقول ببقاء الدهر وينكر اليوم الأخر.
وقد عبر القرآن الكريم عن معتقدهم بقوله تعالى. « :وماهى احن
(الجاثية ‏)٢٤الناتو ترَتيَارمائلكا إِلَاالدَهْر ‏. ٩
وأنها فاعلة وخالقة ‏٣وحدهاالمادةبوجوديسلمونالذينهموالماديون
يفسرون
بها الكون والسلوك وينكرون أن للاد ة خالقا كيا لا يسلمون بوجود ا لريح
وهو مذهب يتخذ معاداة الأديان أساسا له . بل يعتبرون الأديان أفيون الشعوب.
_ _ ٩٥
ملاحظة :_
مبدأ المادية مصادم للفطرة الإنسانية لذلك انهار مؤخرا بمعاول اولئك الذين
شيدوا بنيانه بل الأعجب من هذا انهارت معه المجتمعات التى كانت تعتنقه وتنشد
فيه السعادة. ولاتزال إلى الآن تعانى ويلاته وتتحمل عواقبها المدمرة.
: -شرك مساواة‏٢
وذلك بجعل شريك لته تعالى فى ذاته أو صفاته أو أفعاله.
فقد اتخذ العرب الهة من الأوثان وأشركوها مع الله تعالى في العبادة والتقرب
والنذور.والذبح
قال تعالى. ( « :والزي اشَدُوايى فوندتاز ليساءة احدهما ليمَرَدوتَاإلَألَه
(الزمر ‏)٣زلت 4
وقال أيضا. < :ازبماللتوالثزى رزة اتالََالاخرت فه.. +
( ٢ ٠ /‏١ ٩) النجم
7 7-نهم اتخذوا أصىناماً الحمة :نوح حيثلقوموهكذ ‏ ١بالنسبة
لا يزر7. وأا
۔ ظ مص2إ م وم۔ ءس,.
(نوح)٢٣ ‎.
<٣ :را
ولتسہولانذرن ودا !ادولاسُرَاعَاولايقوتَ رر بعوق-7
وقد اتخذت أمم أخرى الهة وعبدتها وقربت إليها القرابين.
 الصينية ڵ والفرعونية ع واليونانية ء كانت:القديمةفالحضارات
حضارات وثنية.
ولا تزال شعوب إلى يومنا هذا يعبدون الأجرام والكواكب والأبقار والانهار
وما إلى ذلك.
‏_ ٩٦۔
:ملا حظلة_
يمكن أن يقسم الشرك إلى قسمين :
شرك ظاهر وهو شرك الحجود والمساواة.
_ شرك خفي وهو ما ورد ذكره في حديث الرسول :تنة. :
« الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل ».
قال ابن الأثير. :يريد بها الرياء في العمل.
فكأنه أشرك في عمله غير الته تعالى.
‏( ١١٠ ) ا لكهف. :3ولايركيعبًا د ردان:ومنه قوله تعا ل
الشريف :وفي الحديث
ا لر بيعم بن حبيب( ا لطمرة شرك ولكن الله يذهبه با لتوكل
 حيث جعل التطير شركا به في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر ولا يقصد به
الكفر بالته لأنه لو كان كفرا لما ذهب بالتوكل.
_ _ ٩٧
المشركون ۔
 كثيرا ما ينسى الإنسان ضعفه وشدة حاجته إلى خالقه قيتيه في أوحال
الأفكار الباطلة ويتخذ غبر الله رباً.
 الله تعالى خلقه في أصل فطرته سويا لا عوج فيه ولا انحراف ولكنه بسوء
اعتقاده وشدة ميله إلى هواه وشهواته يرتكس إلى أسفل السافلين ويتدلى إلى دركات
فيعبد أوثانا ويجعلها الهة له وهو يعلم عجزها وضعفها ويكون بذلكالسجين
متنكراً لربه الذي خلقه من ضعف ثم سواه وكرمه ورفعه على سائر خلقه وأسجد
له ملائكته.
فيلانتن مااكتر(ماينأي نقلها:تخنلف:يقول المولى عز وجل. :بو
(عبس ‏)١٩-١٧ََدَرَ;. :4 6
أصناف المشركين :
 ‏ _ ١الذين ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى البتة كالدهرية الزاعمة أن
مها. الأشياء لا ححدث
 ‏ _ ٢الذين يقيمون غير انته مقامه في الخلق. :كالمنانية والديصانية الذين
. :ا لنور وا لظلمة قديمنمرن أ صلينالأ شيا ع تكونتأنيزعمون
وكالمجوس الزاعمة أن الأشياء القبيحة مخلوقة للشيطان.
‏ _ ٣الذين يقيمون الخلق في العبادة مقام اله تعالى. :كمشركي العرب
 الذين يعبدون الأصنام ويقولون هي شفعاؤنا عند الله مع إقرارهم بأن
الخلق والرزق والاحياء والإماتة لته تعالى.
_ - ٩٩
الذين يكذبون بالله تعالى بإنكار آية من كتابه العزيز أو كلمة وحرف
.. . الخأو انكار البعث والمعاد
_-
٠
۔>14ووسسے
با لله وَرَشله ح و ريد ورزادااںننحمرونر
إن الذه7:قا ل تعا ل
سے:۔.ومر.4س هه ه و212٥‏ٍ
ن رفو بَين!لنه ورسله وبذور نؤمنيبعض وَنَكَفر ببتعض وَثريذ ورك
ابتَذرابتنَ دلك سيلاث أوتمكهمانكسوةحما ه:
( ١٥١/ ١٥٠٠‏7
71
‏(٤٥( الأعرافوهمبالآخروكه ‏٢ون ئوقال أيضا. :ا
‏ ٥۔ الذين يصفون الته تعالى بصفات الخلق ومعاني النقص من الجهل
والعجز والتعب. . أو يصفون الخلق بصفات الته تعالى
قال تعالى. :7 :وال المود بداء منولة علت رممت وَليثوا اتالا بل
_
ح
تاه مبسوطتايينفقكيتيتا:ولمزك كيما تتم تاآنرلإلكمنرَنكَ عا وكنا ه
14۔.-م_7رص2:4ء ر۔تتو۔۔«,۔۔ء
‏)٦٤(المائدة
‏ ١لزنايرتكبالله تعالى دون تأويل كمنما حرميستحلون -الذين‏٦
.ولا يعتقد أنه حرام
س.زح_ ے
ح۔«+مه, سر-٠و١آ)إ ۔ -_ ُ!
ثد إ ‏١نما:ننيىء زادة ق.تعا لى:قا ل
.‏١
ريضل يه الذ ر ‌كعَروا
م
كر‏ ٦؟ ص ,سے. 1ے۔۔؟ . ح يِ ٣222۔< >ِ
,س س
مص. ,سر}: 2 ! ¡! ِ2١2و سو
-ر و
١, 77‏-
ة:تحده نة عاما وح كرمونه عام للى عو ؛ مدد م حرحالله فيحلوا ما حرمالده
:الملشيركن_ أحكام
إنما المشركون نجس ليس همم أن يقربوا البيت الحرام ولا المساجد المطهرة.
كيا أن الله تعالى بريء منهم ولعنهم وأعد لهم عذابا أليم بعد أن جعل
أعمالهم في الدنيا هباً منثورا.
.ص ۔ سم. م و ر سرك. ث. ,2نة:۔ ح . س ث /مر }. +م . ۔۔
قال77تعالى. :و وقرمناإلماعملوامنعَملفجعلتنه مبا منتورا زنا.. 4
[
‏٠
(الفرقان ‏) ٢٢٣
>+. ي۔22س ۔. 4۔ء ور :۔مدج
ماا نَللْمَشْركينَ ان يعمَروا مسلجد الندودشلهدين عل ‏ ١مبهمد:أ ي. ضاو -قا ل
بالكفر أزتيكحيطت تمرر آ
4
ا ت
س+ءآ
م ه ر
سرم م[
ح
۔,
ر ذ
ء>.,۔
ت
حم 2.۔..۔۔ح
‏٨
-تمسے
(التوبة ‏)١٧4
_ أما أحكامهم فى الدنيا فهى كيا يلى :
المقاتلة :
قال تعالى. :ل رتليواالنمشركيت اته كما يتيلوتكُمكآقَهُ ه (التوبة ‏)٣٦
على ألآ يكون القتال الا بعد الدعوة إلى الله تعالى. وذلك لما روى عن
:سر ية فقالأنه بعثالله عليارسول
« يا على لا تقاتل حتى تدعوهم وتنذرهم ».
السبي والاسر :_
 الأسير من المشركين هو الذي تمكن منه المسلمون أثناء الحرب أو بعد
انتهائها فى ساحة المعركة.
۔ء س د۔_ ق سادل ۔<متعاإلى۔۔ث > : ,و يتايها,ا.ل.َ.ئف. ر شرسلف ايديكمت الاسر إنيعلمنة فقلويكم
سلوله ر۔. }.. ۔.,ر
ده۔. ۔۔
و
إم_3 إ۔؟؟
. :.ِ ممدم>
.. .۔۔ررح
۔ > ,ے و و,
و ه
{ ١٦۔۔_؟-‏-
س
(الأنفال ‏)٧٠حَرَايُومَكُجحَامِتَالدَينكمرَبَنفزلكم¡ »
_ _- ١.١
 أما السبي فيطلق على النساء المشركات وأطفال المشركين الذين يؤخذون
انتهاء المعركة. عند
وهؤلاء يتحولون رقيقا في أيدي المسلمين.
:_ ملاحظة
 وجب على المسلمين حسن معاملة ما ني أيديهم من الأسرى والسبايا. ولهم
أن يمنوا عليهم بالتسريح،. أو يتم يهم الفداء لإنقاذ المسلمين من الأسر.
كيا يحرص الإسلام على عتق الرقاب وهو عمل يحبه الله تعالى.
:الغنيمة_
ما يناله المسلمون من المشركين بالقتال أو بالغلبة والقهر.
(الأنفال ‏)٦٩. 4قال تعالى. :ت فكلرأمتَاعَيشحََلَاطَببّأ
ولابد من شرط ثان. ,القتال وهو إذن الإمام في أخذ المغانم وإلا اعتبرت
غلولا وخيانة.
 قال تعالى. : :وومنيَتَلل يأت يماعَليَواَلْمَيمَة ش نوَفحكُل تَقيں مَاكسَبت
(آل عمران ‏)١٦١ولهَمايطَلَمودَ ه.
تحريم الذبائح :
لا تؤكل ذبيحة المشركين لأنها لم يذكر اسم الله عليها.
سص ج سإ۔. ,د عے۔حتحح ,۔خ ع ه 7 م 27-
 :ز رلاتأكلوامتالرنتگر المال علتدرإتَدتزش ة.. 4
بحمس
قال تعالى
‏( ١٢١) الأنعا م
-_-١٠ ٢_-
:تحر يم المناكحة_
إذ لا يجوز للمسلم أن يتزوج الكافرة حتى تسلم.
قال تعالى. } :رَلاتنكحُواالمَتركت حييؤمرولا مويه نر :تنمشركة
(البقرة ‏)٢٢١أعجبتك 4
كيا تحرم مدافنتهم وتوابعها من صلاة وما شابه ذلك.
_ تحريم الموارثة :
 1حرم الله تعالى التزاوج مع المشركين بالتالي حرم الإرث بينهم.
قال الرسول يلة ( :لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر).
الحديث رقم ‏ ٦٧١مسند الربيعقال الربيع. :يعني بالكافر هنا المشرك
:_ ا مفرد ابت
 -الجحود. -المساواة -الشرك
المشبهة ۔ الدهريون. -الماديون -
السبى. -الغنيمة ۔ الأسر. -المناكحة. -الموارثة ۔ المدافنة.
:والأحكام_ الأفكار
شرك الجحود وشرك المساواة حكمهيا واحد وهى من أكبر الكبائر.
صريح أو انتقاصأو رد نصإنكار أو مساواة :تفصيلهفالشرك_
من
 >النار. حكم . وحكيا جميعها فرسول أ و رفض
_- ١.٢
. يعتبر الماديون الدين أفيون الشعوب وسقطوا هم أنفسهم في عبادة المادة
لابد للمسلم أن يحذر من الرياء والكبر لأن الشرك الأصغر يسري في
‏٠الجسمفالدميان سرالإنسان
إنيا سبب الشرك انطماس البصائر وزيغ العقول.
أحكام المشركين في الدنيا. :البراءة والقتل والسبي في الحرب والغنيمة.
وتحريم المناكحة والموارنة والمدافنة وتحريم أكل الذبيحة.
أحكام المشركين في الآخرة الخلود في النار.
:التنقويمى_ النشاط
المسا وا. :وا ذ كر حكمها ؟ا لحجحرد وشركشرك -عرف‏١
‏ ٢۔ كثيرا ما يترسل الناس لفرط جهلهم بالأولياء ؟
اذكر أسباب ذلك وحكمه ؟
‏ - ٣بين الفرق بين الشرك الظاهر والشرك الخفي وهات أمثلة لكل نوع ؟
‏ ٤۔ ما الحكمة من تحريم مناكحة المشركين ؟
وأ سر رجا هم وسبي نسا نهم| لجربفغنيمة ‏ ١لمشركينأ حل الله تعا ل۔ ‏٥
وأطفالهم ؟ بين الحكمة من ذلك ؟
‏ _ ٦لأخذ الغنائم شرطان . ما هما ؟
۔_ ١.٤ ‎
الدراسي :_ النشاط
جاء في مقدمة كتاب قواعد الإسلام ج١‏ ص ‏ ٣٤للجيطالي.
« أما الشرك فمعناه التساوي بين الأشياء في الذوات والصفات ».
ارجع إلى الكتاب ولخص الفقرة مم بيان أقسام الشرك ؟
الختامي :_ النشاط
تناولت سورة الأنعام موضوع الشرك بطريقة واسعة.
بكتب ا ستعنالموضوع ‏ ٠ثمف‏ ١لايات ا لوا ردة وسجلا لسورة ال رجع
التفسير لتكوين موضوع متكامل حول مسألة الشرك ؟
الكبائر دون الشرك ۔
 السيئات ذنوب يرتكبها الإنسان بسبب ضعفه النفسي والعقيدي أمام
.النفس ومغريات الشهواتنداءات هذه
 وقد عبر القرآن الكريم عن ضعف الإنسان واستسلامه في كثير من الأحيان
ع
إلى نداء النفس الامارة بالسوء.
(النساء ‏)٢٨بقوله تعالى. « :وَعَقَالننصَمِيًا ه.
(يوسف ‏)٥٣ه. إ التنس لَاَمَارةيلسُووقوله أيضاً 3 :
فارتكاب المعاصي سلوك قبيح يعرض الإنسان إلى سخط الله.
والذنوب على وجهين كيا جاء في الحديث الشريف :
« الذنوب على وجهين،. ذنب بين العبد وربه وذنب بين العبد وصاحبه.
فالذنب الذي بين العبد وربه إذا تاب منه كان كمن لا ذنب له.
وأما ذنب بينه وبين صاحبه فلا توبة له حتى يرة المظالم إلى أهلها !.
مسند الربيع بن حبيب عد ‏٦٩١
_ أقسام المعاصي:.
قسم العلياء المعاصي والكبائر إلى قسمين :
المعاصي الظاهرة والمعاصى الباطنة :
أ ۔ المعاصي الظاهرة :
 المعصية شرعا هي الخروج عن طاعة الله تعالى ومخالفة أمره وقد تكون
_٧٠١۔- ‎
المعصية ترك لأمر من أوامر الله ز كترك الصلاة مع الإيمان بوجوبها.
كيا تكون المعصية إتيانالما نهى الله تعالى عنه كشرب الخمر مع الإيمان
بحرمتها.
 والمعاصي الظاهرة هي التي يأتيها الإنسان بجوارحه وتتجلى للعيان.
ويمكن أن نعذد منها ما يلي :
نكارتكايأجتيك فىفال تعالى. « :إرةَالي وتوالت
7١‏ِ
‏,٠. ے۔ح.سےسصم <. 2م 2
ح.مهم.حر م مح
بطونهم ارا وَسَيَضلَزؤرسَهيرا
ص
‏)١٠(النساء
:فاحشة الزنىارتكاب_
قال تعالى. « :ولنتراالررَةكنَتحتَة وسا :سبيله
‏(٣٢(الاسراء
أكل الميتة ولحم الخنزير وما ذبح لغير الله :
ا قال تعالى. :ز يتََاحَرَمعَتكمالمَََةوَالدَم ولحم لنز روما أليه
ے,ے مص إممصےمرري 22,۔آ<ذ۔.۔١. -‏-
2.4۔ إ۔ک م إ' م.
} س
ٍ.
(البقرة ‏) ١٧٢
.
۔ا
دہ©نےم‏١‏١
(البقرة ‏)٢٧٥قال تعالى. :بز وَحَرَملرَرأ ه
:بغر حق_ قتاصا النفس
_١٠٨-_-
قال تعالى. :ت رَلاتَمئْلواالتَسالَتى حرَم أ! ابلحث.. 4
(١٥١) الأنعام‎
الخمر :شرب_
قال تعالى. « :إِتمَااختروالمي الصا لالارَلريجش يزعَملالمَيطَنكَاجيَنوهُ مه.
(المائدة ‏)٩٠
_ ترك الطاعات والأوامر الالهية :
سها :والتهاونالصلاةترك_
قال تعالى. :فويل نشرت © الَذبَ هم عن صلاتهم ماهون 4
صص... مرسص سم ص ك.7مر سص و.
عقوق الوالدين والاستخفاف بحقوقها :
م س 2عر ء ف مث. يس
( الاسراء ‏(٢٣. :قال تعالى. :د. 3فلا تشل شا أولا ئنبر
ترك فريضة الحج مع الاستطاعة :
انسخ النت مآسَتَطاعَكه ميلا وَمركتَرنًقال تعالى « :
(ال عمران ‏)٩٧الادلعم عَن العلمي ه
قطع الرحم ونقض العهود
قال تماف } اليَيَتطِرعَهة ه بت ميتَقِهويَقطعُونَ مَآأمَر
٦
) (٢٧ :
۔ المعاصى الباطنة :
هى ما يضمره ‏ ١ل نسان ف نفسه ويستقر ف قلبه مما يفسد إيانه لكنها
تتجلى بعد ذلك في السلوك العملي :
الكبر والترفع على عباد الله ينتج الخيلاء والتفاخر الباطل :
} لامتتتديتر كت فال مرَترداتتلامث تاخر.
(لقمان ‏)١٨
:_ النفاق
7ئد المتههقبكرالْمُتفتنترا الَكُنَرَنَارَبَهَةَ7داا
 :ل وعقال تعالى
 (التوبة ‏)٦٨حليب فَا٩‏
والحسد :الظن بالناسسوء
قال صلى الله عليه وسلم. « :إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
ولا تجسسوا ولا تحسسُوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا. ولا تدابروا، وكونوا
.عباد الله اخوانا
‏٢٩٨الجامع الصحيح عدد:الربيع بن حبييبا
: التشاؤم والقنوطالتطير الذي يورث_
فلا‏ ٨ومن ظنتطتر فلا يرجعفلا يبغ ث ومن ( :من حسدقاال كتل
محقق وهو فرق ما بين المسلم والمنافق »
 ‏٧٠ ١ :الجامع الصحيح عددالربيع بن حبيبا
فعلى المسلم أن يحرص على اجتناب الكبائر ما ظهر منها وما بطن
__ - ١١.
 وذلك بالإقبال على الله تعالى والتزام أوامره والحذر من نواهيه . وأكبر معين
 على ذلك تلاوة القرآن والاقبال عليه حفظا وفهاً وعملا. بهذا يكون قد أمن
 طريقه من مخاطر الانزلاق ف الفواحش والمعاصي . وإذا غلبته نفسه وارتكب
 شيئا منها فليبادر إلى التوبة وليسارع إلى الاستغفار وفعل الحسنات فإنهن
السيئات. يذهبن
ك
اليات تيوكالكيك لا واضيزئرداقهلايضيغلترالشتمنبة.. 4
(هود)١١٥/١١٤ ‎
الكبائر :حكم مرتكب_
 في الدنيا. :مرتكب الكبائر فاسق منافق يجب على المؤمن بغضه
 والبراءة منه كيا يجب تبريح شهادته حتى يتوب وتجوز مناكحته وموارثته
ومدافنته وأكل ذبيحته.
الكبائر مصرا عليها غير تائب :إذا مات مرتكب‏ ١لاخرة ف_
فحكمه الملاك والعذاب المقيم ونار الجحيم خالدا مخلدا فيها . فيا على
العاقل إلا أن يحذر مادام له حق الخيار ويفوز بمرضاة الله.
‏_. ١١١۔
_ الصغائر ۔
تعريف الصغيرة وحكمها :
الصغيرة من صغر يصغر صِغْراً. :قل حجمه فهو صغير.
والصغيرة في الشرع هي كل فعل يكون مغفور عند الله تعالى ولا يؤاخذ
عليه فاعله إلا أنه بلام.
وينبغي أن يكون هذا الفعل من غير شتم المؤمنين ولا الوقوع في أعراضهم.
والصغيرة عكس الكبيرة.
فكل عمل سيء يقوم به المرء ولا يعتبر من الكبائر يكون من الصغائر.
كعدم القيام بالصلاة في أول وقتها لغير عذر شرعي شريطة أن لا يؤدي هذا
العمل إلى تضييعها.
ومن الصغائر التي يحتقرها العبد ولا يبالي بها :
 المبالغة في الوصف أو المجاملة خشية أن تصل إلى حد الكذب. لان
الكذب كببرة.
 اللغو في الكلام بشرط أن لا يصل إلى قول الزور أو العمل به. وقول
الزور من الكبائر.
_ الجلوس على قارعة الطريق وقد يؤدي ذلك إلى الكبائر إذا لم تراع فيه
آداب الطريق التي هي. :غض البصر وخفض الصوت وتجنب الغيبة والنميمة
.با لناس وا لتشهىر
حكمها:_
الصغائر مغفمورة بمعل الحسنات واجتناب الكبائر.
_ ١١٢
نوا كبابرمائتهَودَ عنة تكفر عَنكممسيتاتكم 4
ع. ,۔ح‏ ٥م رومر۔ہ م مرےء۔ و ه
قال تعالى. « :إن
‏(٣ ١( النساء
لمعة ». وقال أيضا. « :الَبتَونكتيرالنمتالتكحشررلال كرك
2سهم
(النجم ‏)٣٢
_ الإصرار على الصغائر يؤدى إلى الكبائر :
قتال الناظم :
مصر فيا أقصاه عن جنة العدنفمن مات من أهل الكبائر ابيا
.العقيدةوقال أحمد الشهاخي ف شرح
« كل مصر كافر » والمراد بالكفر هنا كفر النعمة وهو الفسوق والنفاق.
وقال أيضا :
 وإن المقام على الكبائر والإصرار على الصغائر تصبر الأعمال هباء فتحبط
الله على أهلها ويسخط. ويعضب
وقال فقهاؤنا رحمهم الله :
من عمل صغيرة أو كبيرة أو أصر عليها، واستكبر وتهاون بها ولم يتب منها
حتى مات عليها أدخله الله عز وجل النار.
 استهتار وعدموالإصرار على المعاصي صغيرها وكببرها شيء خطبر بيا فيه من
مبالاة صاحبه من سخط الله واستخفافه به لارتكابه المعاصي.
ولذلك فإن كل من عصى الله تعالى بصغير من الذنوب أو كبير وهو عالم به
 وأصر عليه فقد وجبت له النار خالدا فيها وبطل عنه جميع إحسانه ولم ينتفع بسالف
إيمانه إلا أن يتوب.
_٤١١۔- ‎
_ المفردات :
الكبائر المعصية ۔ النواهى ۔ المحرمات ۔
السبئات . الصغائر . اللمم _ المسنات _ الإصرار . التوبة.
:والأحكامالأفكار_
المعصية هي كل ما قارنه النهي من الشارع وتكون تركا لأمر مع_
الاعتقاد بالوجوب.
من حام حول الحمى يوشك أن يقم فيه، ومن أقدم على مقدمات
المعصية يوشك أن يفعلها.
الإقبال على القران الكريم تلاوة وحفظاً وفهم وعملا حصن من ارتكاب
الفواحش.
التوبة النصوح تجب ما قبلها من الذنوب بعد رد الحقوق إلى أهلها. _
الصغائر حكمها الاعذار وعدم المؤاخذة.
الإصرار على الصغائر مؤد إلى الكبائر. _
كل من أصر على ذنب كبيرا أو صغيراً ومات عليه فإن مصيره النار خالدا
فيها والعياذ بالله.
التقويمى :_ النشاط
‏ ١۔ عرف المعصية وبين أنواعها ؟ واذكر أمثلة لكل نوع منها مع إيراد
الأدلة ؟
_ ١١_
‏ ٢۔ إذا كان الزنى معصية فيا حكم مقدماته ؟
‏ ٣۔ عرف الصغيرة واذكر أمثلة لذلك مع إيراد أدلة ؟
‏ ٤۔ تعتر الصغائر مغفورة بالحسنات. بين لماذا واذكر دليلا من القرآن
الكريم ؟
معصعرةولااستغفارمعكبعرة) لاالشريفالحديثف_ حاء‏٥
.إصرار
اشرح الحديث واذكر أدلة على ذلك ؟
:الدراسي_ النشاط
:السالميالإماميقول
 منه غضبابه والباريىحدوجباكبيرقسيانوالذنب
 أو قبح الرسول من به سقطفأوجب اللعن عليه أو سخط
ارجع إلى بهجة أنوار العقول ص ‏ ١٤٢واشرح البيتين ؟
_ النشاط الختامي :
تحدث العلاء عن الكبائر والصغائر واختلفوا فى تعريفاتها وأحكامها.
تلف‏ ١مسا لة منتحليلتتنا و ل‏ ١لموضوعرحثاً صغيرا ئتكتبحا و ل أ ن
جوانبها ؟
_٦١١۔- ‎
كفر النعمة ۔
الكفر :_ ممهوم
الكفر في الشرع هو جميع ما أوجب الته عليه العقاب.كيا أطلقت كلمة الكفر
على الشرك تارة وعلى النفاق أخرى وهو ضد الإيمان،. والكفران جحود النعم.
: ممهوم كفر النعمة_
استعملت كلمة الكفر في القران الكريم بمعنى الحجود لتقابل
كلمة الشكر.
وهذ ا ا لمعنى يشير ‏ ١لقران أ لكريموا لكلمة تدل على جحودد ‏١
 (البقرة ‏)١٥٦قال تعالى. :ن وآخشكووالىرلاتكنزون.. 4
 :ظ مدا منفضلِ رققىليلون ‏ ٤شكُرُأما 5وقا ل أ ررضا
 (النمل)٤٠ ‎
والفجوربالفسقالاباضيةعندعنهالمعيرهوالنعموكفر
.والعصيان والنفاق
بعنوانالموضوعفالجامع الصحيح أحاديرث؟حبيباالربيع بنوقد أورد
« الحجة على من قال إن أهل الكبائر ليسوا بكافرين » والمقصود هنا كفر النعمة.
قال تعالى. 5 :وَيَعَللتَسحج الميت متاعك سبيلا رَمركُترَفنَامَه نية
‏)٩٧(ال عمران
صسمر ے م م
عن الْلَمينَ :4
 وعلى هذا الأساس فإن مرتكب الكبيرة يسمى كافرا فاسقاً. إذ في هذه الآية
_ -_ ١١٧
لا يمكن أن يفسر الكفر إلا بمعنى كفران النعمة أي ومن جحد نعمة الته ولم
يسخرها في طاعة الته وأداء فرائضه فإن الله غنى عنه.
وقد جاء في ايات أخرى ما يؤيد هذا المعنى.
قال تعالى. « :رتمرحكم بماآرَلانتأزتمكهمانكنزرة 64
م م> صم
(المائدة ‏)٤٤
فهؤلاء يقرون بأحكام الله ولكنهم لا يعملون بها فهم بذلك كفروا بنعمة
الله تعالى وتخلوا عن الحكم بأحكام الله عز وجل.
وقد استعملت صيغة كفر النعمة في قوله تعالى :
14صم‎ ح م ٠.س>۔ے _س ءعممم,مم مرو۔ء۔ عممردحص--
كا نت ء امنة مُطمينَة ياتيها رزقها رعد ‏١! لنَشُمغْلا. فريه7::تعا لقا ل
به س بىك. ,م۔ءمر.إس مح ل _ ] سے۔۔ رر۔< ءجوے۔ ۔۔ء۔‏ ٣رح۔
با بعمر ‏ ١لله فاذ فها ‏ ١سلبا سنا لجوع وا لخوف يما كا نوا يبصمعوتن ؛مُنكل مك ل فكفرت
2.٠٠١٠-.‏٠
‏)١١٢(النحل
كا جاء الكفر بهذا المعنى ف الحديث الشريف.
سأل رجل رسول الله يلة عن فريضة الحج فقال :
) أنى كل عام مرة يا رسول الته؟ فقال عليه الصلاة والسلام :
لو قلت نعم لوجبت٥‏ ولو وجبت لم تفعلوا ولو لم تفعلوا لكفرتم ولكن إذا
.)استطعتممافاتوا منه.أمرتكم بشىءفانتهوا وإذاشىءنهيتكم عن
‏٣٩٤الجامع الصحيح عدد:الربيع بن حبيبا
فالكفر بهذا المعنى يدل على جميع المعاصي ما دون الشرك ولذلك فهو مرادف
وا لفجور. للفسق والضلال
وحكمه هو حكم مرتكب الكبائر كيا أسلفنا.
_ _ ١١٨
:_ ا مفرد ات
_ الكفر ۔ الشرك كفر النعمة ۔ النفاق.
:والأحكام_ الأفكار
إذا استعملت كلمة « الكفر » في سياق الحديث عن المسلمين فإنما يراد
مها كفر النعمة.
معنى كفر النعمة عند الاباضية هو الفسوق والنفاق والمعصية عند_
المذاهب الأخرى.
حكم كافر النعمة في الدنيا والآخرة هحوكم مرتكب الكبيرة من أهل
القبلة سواء بسواء.
_ التشاط التقويمى :
‏ ١۔ عرف كفر النعمة واذكر حكم كافر النعمة في الدنيا ؟
‏ ٢۔ لماذا خص الاباضية مرتكب الكبيرة بهذه التسمية ؟
‏ ٣۔ ماذا يقابل هذه التسمية من أسياء عند المذاهب الأخرى ؟
‏ _ ٤اذكر أدلة من القران والسنة على صحة هذه التسمية ؟
__ ١١٩
الدراسي :_ النشاط
يرى الاباضية أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار إذا مات وله يتب.
 1هم ولخص١ ٦ ‏٠ ص‏ ١لكببرة مرتكبمبادئنا (( باب هذه )) كتا ب ال ‏ ١رجع
ما قيل فى ا لموضوع ؟
لوعيد. _ | لوعد و
: اللغوىالتعر يف _
.ووعداً وموعدة‏ ١لأمر وبه عدةوعد
الموعد. :العهد ويستعمل عادة في الخبر.
أوعد. :التوعد. :التهدّد . أوعدته وتؤعدته.
الشر.والوعيد يستعمل عادة ف
ويجوز أن نقول أوعدته خبرا ووعدته شرا.
قالوا وعدته. الخرفاذا ل يذكروا
وإذا لم يذكروا الشر قالوا أوعدته.
:التعريف الاصطلاحى_
الوعد هو الإخبار بالخير كيا ني قوله تعالى :
ب رأني امنوا وملوأالصَيلحيكات فم جتَث الفردوس [ع
 ‏)١٠٧(الكهف
الوعيد هو الإخبار بالشر كيا في قوله تعالى :
( إنَالَبكتَزواينأهيالكتب والتركي فنا جَهَتَمَحَرت يبا اؤنبذهنز
(البينة ‏)٦الرية © 4
وقد يكون الوعد في الخير والشر.
_ _ ١٢١
قال تعالى. : :وََدَامَدالَذنَ عَامَثوأوَعَملُوأالصَنا تمم مَعْفِرَة وَلَجَباعَظِا ٭
‏(٢٩(الفتح
(الحج ‏)٧٢هه. : وقال أيضا. « :الَاروَعَدماامدالتمسكنيوا
,و م مم م
فالوعد إذا هو ما وعد الته أهل طاعته من الثواب فى الآخرة وهو حق.
والوعيد ما أوعد الته أهل الكفر والمعاصى من العقاب في الآخرة وهو حق.
_-_ ١٢٢
الرحلة - -بلء
اوت
 الموت هموفارقة الروح الجسد في الأجل المعلوم عند الته أزلا بحيث لا يتقدم
ولا يتأخر.
(النانقون ‏)١١ه. قال تعالى. : :رليَنخَنَةْتَشْيا! إدَاجا ليلها
ء ۔ء ك مىو م م رم. 2ر ۔ء ص.
.4سترون. 72ولاستَمَرمونَ 3!ادا حاء للشر.:أ يضاوقا ل
( ع
(يونس ‏)٤٩
 ولا يمكن للإنسان أن يعرف حقيقة الموت،. ذلك أن اته تعالى استأثر بعلم
 الروح وليس للإنسان أن يدرك كنهها. ولكن عليه أن يؤمن أن الموت حق وأن الله
هو الذي يحيي ويميت. وابر للإنسان مهيا أوتي من قوة أن يفر من الموت.
قال تعالى. « :أينما تكوئوأيةبرككُانمَموورتََوَكنمقبلرجمتَيَدَ ه.
‏(٧٨(النساء
ملك الموت :
 الله تعالى خالق الحياة والموت وأنه سبحانه فوض في عالم الشهادة كل نوع
الموت. ففموض الأرواح إل ملكن أنواع الأعمال إل ملك من الملائكة
1
صح.مصم 2م«م.مسے۔۔ومسمه
يالى مليكة 4فلكم ملكقال تعالى. ::فل
ف
-
ص ۔_ ص
)١١(السجدة‎
_ _ ١٢٢
وهو رئيس وتحته خدم واتباع هم رسل الله.
وةته" رش سلّتلانراهوهمة لياميهعطونر۔ ےررسی۔:۔۔
 [ : :حي داج ت أحَدَكما الموتعالىقال
 ‏(٦١(الأنعام
وني النهاية يفوض المؤمن الأمر إلى الله تعالى في شأن قبض الأرواح، وفني
شأن من يقبضها بأمر الله تعالى.
تشبر الأدلة من القران والسنة أن ملك الموت بكل مؤمن رفيق.
سَلَتعَليك؛ادعلواالجَنَدَيماقال تعالى. « :ابنتهم المتمك طمي يقول
رالنحل ‏)٣٢.كتلة
وهي بشارة للمؤمنين بأن ملك الموت يرفق بهم يوم قبض أرواحهم بحيث
.الموتسكراتيهون عليهم صعوبة
قبض أرواح الكفار والظالمين :_
أما أرواح الكفار والفجار فتنزع نزعاً فتضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم.
هولمنعليهنظر ‏ ١لمغشيىينظرون6 :بعلوسكرة6 غمرةالترا هم من غمرة
ما يكابد وهو في أشد الحسرة لأن ما هو ات أسوأ مما فات.
 ۔ م. ح/و حم مِ2ّ-
ورجوههہكَمَرُوأ ‏١المَلتميكة يضربؤرکول تَرَئ! إذذيََوَق الر:قال تعا ل
. سر 2س «م س ‏٢
‏(٥٠(الأنفال.وَأذبرَهمووذوقواععذاب الحر قلثا؛:
د_ ١٢٤ ‎
ا لربرزح‏ ٢۔حباة
البرزخ لغة هو الحاجز بين شيئين.
وفي الشرع هو مرحلة ما بين الموت والبعث.
ومن مات فقد دخل حياة البرزخ.
 قال تعالى. :ب ومنربهم ينم ا (.. 4المزمنون ‏)١٠٠
.,,ر هو. ۔سص >س م گ
_ القبر هو مستقر الإنسان أثناء البرزخ :
القبر هو الموضع الذي يدفن فيه الميت من بني ادم ! وهو مدار الحديث عن
الحياة البرزخية.
وقد علم انته تعالى الإنسان كيف يحفظ جسم أخيه بعد موته ليميزه بذلك
عن جيف الحيوانات وغيرها.
قال تعالى. :ب مََتَامَهُعُرنايحَتفالارضلريةكيْ يورف سة أخية
كونلي اعَجرث أنكر متل عنداالتب تأ ورى سوء د أخ كَأضبَمَ َالتَدِمبَ
(المائدة ‏)٣١
الأدلة النقلية من القران الكريم :
تالوأارَااتَاافسن انتين تاغتَفابذنربا تمنيقال تعالى. :بو
(غافر ‏)١١خروج تن سبيل () {. :
أحييتنا اثنتين. :فالإحياءة الأولى إحياؤهم في القبر للسؤال.
/
__ ١٦ ٥0
مه سے ے س صے
تش والساعة أدخلواناوآلاد ؤ تشر%:تعالىوقوله
رغافر ‏)٤٦؛افزمَزركأسَدَالْمَدَاب8
إن ذلك العرض يكون بعد الموت وقبل يوم القيامة يعني في القبور.
:ملا حظلة_
لم يرد في القرآن الكريم نص صريح في المسألة وليس ما ذكرناه سوى بعض
التى فهم منها المفسرون معنى الجياة المرزخية. الاشارات
والمعول في هذه القضية الأحاديث الصحيحة.
_ الأدلة النقلية من الحديث الشريف :
عن رسول النه يلة. :كان يعلم أصحابه هذا الدعاء كيا يعلمهم السورة
من القران وهو قوله :
 ابذمرزبافوأ عودجهنمعذا ببلل منأ عرد« ا للهم ا ن
 (رواه أبو داود)القبر ).
ينةاللهرسولأنادريأبي سعيدزيل عنجابر بنعنأبو عبيدة_
 عليه مقعده بالغداة و لعشى . ان كان من أهل « :ان أحدكم اذا سات غ رصقال
 الجنة فمن أهل الجنة وان كان من أهل النار فمن أهإ انا . فيقال مذا مقعدك
.ييعثك الله احتى
 ومن خلال هذه النصوص يتبين لنا أن القبر روضة من رياض الحنة للسعداء
أو هو حفرة من حفر النار للأشقياء.
__ ١٢٣٦
/ملا حظلة_
لا يشدد علياؤنا في أمر الحياة البرزخية لأنها ليست من الأصول والأدلة فيها
ظنية لا تفيد العلم اليقينى.
 يقول أبو عيار عبد الكافى. « :ومسألة عذاب القبر ليست من مسائل
الديانات فمن جهلها سلم } ومن علمها غنم } ومن تورط فيها ندم !
_-_ ١٢٧
‏ ٣۔ البعث٠
_ البعث لغة. :من بعث فلانا من نومه بعث. :أيقظه وأهبّه.
الله الحلق بعدل موتهم أحياهم وأنشرهم. وبعث
_ البعث شرعا. :هو ر ر الر إلى الجسد.
م 2
مالذ آنشَهاأؤَلَمَرَتوَغوسكحَل كلير :
7‏٠١ص مد ى>1
قال تعالى. :فز ق
 (٧٩(يس‎
بروتبل رَداعلتهيدَنأتثسيمهَهمن
وقال أيضا. :ز وأتموا يملَجاَهَ
‏.2١ه حَقا
علت۔ء7موب۔ر۔۔۔ وور7
(النحل ‏)٣٨.4تكر آكتاتاسلابنتت 8
ففي الآيات تصريح بالبعث ور الأرواح إلى الأجساد التي كانت في الدنيا.
 والنشأة الآخرة ليست بأعجب من النشأة الأولى إذا علمنا قدرة الله تعالى المطلقة
: 1يريل وهو القائل سبحانهوانه فعال
77ص‎٢كا َ ح‎٦
.: 1لاكََفيں وحد:امماب
‏( ٢٨(لقمان
ل ۔ ء مر ح ه مو2۔‏ ٠مههي...
1الذى بنْدَؤا أل حَنعَ نمَيِيدهوَهوَأهوث علهو[:9
`.اأرضاءوالة
(الروم)٢٧ ‎
ا لنفخ فى الصور :_
أما النفخة الأولى فيتداعى إثرها نظام هذا الكون الدقيق ويختل توازنه
_ - ١٢٩
ِ ًِ ع ع ِ خ س مم ۔ء م ً ,م م. ىوم هومورم۔.| ه مَ م ه.7
 رحلي الاتش والجبال فذكنادكة وحده 9انم فالمُورنتحة ومد:. :تعالىقال
الراسيات توزربة © :
4ووممممم
حم -.ص ۔۔۔2 حوِّ م. مو ۔م
م 7 -ص.. ے}2 ص> مص
(الحاقة -١٣۔)١٦‏
النأما
 فخة الثانية. :فهي اعلان عن قيام الناس من قبورهم للوقوف
أمام العزيز الجبار ليوفيهم حسابهم.
. الزمر ‏)٦٨قال تعالى. « :ممَنعَور انظري
 من خلال هذه النصوص القاطعة بالبعث تتجلى عظمة الله تبارك وتعالى
 ليوني الناس أعمالهم ويوقفهم أمام فِعمالهم ويستفزون في مستقرهم الأبدي . إما إلى
جنة ونعيم وإما إلى عذاب وجحيم.
‏؛ ٤۔ الحشر
:التعريف_
حشر يحشر حشرا. :حشرهم. :جمعهم وساقهم.
وحشر الته الخلق. :بعثهم من مضاجعهم وساقهم إليه.
والحشر اجتماع الخلق يوم القيامة . ومنه المحشر وهو المكان الذى يحشر فيه
:القيامة الناس يوم
٤ `
ء ‏ ٣و ء مسه. إ'ه|.7-
-
كان لرثرَاإودم وم محشرهممن.تعالىقال
4ه سَاعَه م كالنار يَعَارَفون
 (يونس)٤٥ ‎
ويوم الحشر يوم رهيب وطويل حيث يقف الناس للحساب. فطوله :ألف
سنة أو خمسون ألف سنة :
.جما تعدونكألف سنةربكيوما عندوإنت:تعالى قال
وقال أيضا. :جز تَنرمانمتتيكة رغيف بَريدَينْدَارهحَميبَاتمتدة)
(المعارج ٤۔)٧‏.. ] ات رزتسكااررش نال7.6
 . يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا أي غير مختونين كيا بدأهم الله في
الخلق الأول. وأول من يكسَى ابراهيم عليه السلام.
 عن ابن عباس رضي الله عنهيا قال. :خطب رسول الله يلة فقال :
« يا أيها الناس إنكم محشورون إل الته حفاة عراة غرلا » . نم قال. « :كا بدأنا
_١٢١۔-_ ‎
أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين » ثم قال. « :ألا وإن أول الخلائق
. القيامة إبراهيم )يوم كسى
للبخاريومسلم وا للفظرواه البخاري
المؤمنون :
يقفون في ساعة المحشر. يقدمون وفدا تحفهم الكرامة ويحيط بهم حسن
)الاستقبال.
(مريم ‏)٨٥.قال تعالى. :ء يوتمحْتُرلْمتَهَنَلالَ ردا
وهو موقف يليق بالمؤمنين الذين أحبوا الله تعالى فأطاعوه.
غير المؤمنين :
( أ ) المعرض عن المنهج الالهي. :هذا الصنف من الناس يحشر أعمى لأنه
تعامى عن دين النه تعالى في الدنيا وأعرض عن ذكره . بل يحشر ذليل
مسود الوجه فغموماً يتملكه الذعر والرهبة والهول من شدة الموقف :
وو۔ ےء ىر477`
إله ممعيشة صَنكً وحشرر [:8وَمَنأعَرَتطعن زكرى:تعالىقال
امامى ََرييََِوَامىرمدك يبال الكنية
٠٠ ‏١> صص ح{«. 7م سےسےسِ4 م
 ::نج . ونعذ ارابنت رومد د ومنمَنأسرَ فوكدلك غ :زىعانتنا فنسينها وكن! لك؛ ال وننسى ل
1ا
>>۔۔
4.
(طه ١٢٢۔)١٢٧‏الكَخرَقَاشَدَ بلاتا 4ة ,
رب) منكر و البعث. :يحشرون على وجوههم عمياً وبكياً وصيا. وهي حالة
شديدة الزراية والآلام.
__ ١٢٢
هذه الحالة يستحقها أولنك الذين لم يلتفتوا إلى آيات الته المبونة
في أرجاء الكون بل عموا وصموا وانكروا أن النه يبعث من يموت :
و۔۔۔ءه ز-
 من د ‏٥ويه2.۔ وحسہ. :ح ,بوه
‏ ٠۔۔. 2۔ ؟,...
ومن يضيله ذل ن‘ حدهم ¡ ه واء
حقال )-تعالى. .١...-1۔۔
} +,۔۔ 2۔ءم۔ سر {۔ءحمح
زد :للهم سعد ررحتكدجهةضام م ويمسَاونكماغوحه١‏ ههم عل‏ ١لع م لم 7ت
ع۔{ ح7
ا۔حم ,2
. ب,أے>۔ 4م:<؛م م
سص صوو سجرآؤهيكن
و. ر فتا ااغ ں نمبعه نونكماعفلماميانهم كفره ابينا وقالو
وهكذا فإن الناس يومئذ أصناف كل حسب ما عمل في الدنيا
.وادخر ليوم الحساب
:_ ا ا :ات
الموت ۔ الأجل ۔ غمرة الموت ۔ سكرات الموت ۔
البرزخ ۔ القبر البعث ۔ النفخ في الصور. -الحشر.
.والأحكامالأفكار _
الموت حق ووقته غيب والمؤمن مفوض. _
الأرواح تنفصل عن الأجساد عند الموت وادراك حقيقتها محال. _
البرزخ مرحلة ما بين الموت والبعث. _
تعليم بني ادم كيف يوارون موتاهم اكرام من الته تعالى.
الملاحدة ينكرون البعث بعد الموت لتشبثهم بالمحسوس والقران يرد
مزاعمهم ويبكت أفواههم بالحج القاطعة.
_ _ ١٢٢٣
إثر النفخة الأولى ينقلب هذا الكون بيا فيه ومن فيه ويختل توانه وهو
يوم رهيب.
النفخة الثانية إعلان عن البعث بعد الموت.
البعث يمثل رمز العدالة الالهية في محاسبة الخلائق
_ النشاط التقويمى :
الموت حى لا ينكره المؤمن والكافر اذا ؟۔‏١
 ‏ ٢۔ إن لله في خلقه شؤوناً ومن عدالته أن جعل أحوال الناس عند الموت
ختلفة . بين أسباب ذلك ؟
‏ ٣۔ عرف البرزخ واذكر أدلة من القرآن والسنة ؟
‏ ٤۔ هل مسألة البرزخ تعد من الأصول اشرح وبين ؟
 ما الدافم لذلك ؟ وكيف نرد‏ ٥۔ عارض الدهريون قضية البعث.
عليهم ؟
‏ ٦۔ تال تعال زتأيُمالتاشرنكشرن نفربتندكَالرتتفرانثراب ثمي7> عدث كسر <
‏(٥( الححنطفة مةتم من علق علقةغر ‏:4٩4
نا
الاخر ؟اليومالأية ,وبن وجه الاستدلال عا لى ثبوتاشرح
البشر. ‎جنسعرمنم ,ن حشر المخلوقاتما الحكمة_٧
ادكر أدلة تدعم رأياكف ؟
۔_ ١٢٤ ‎
‏ ٨۔ أشار القران الكريم إلى أن الناس يوم القيامة يحشرون على أحوال
عدة.
اذكر هذه الحالات مستدلآ على ذلك بآيات من القرآن الكريم ؟
السامى: ‎الإماميقول-١
والحسبان‎البعثكذاكبهالإييانيجبحقوالموت
ارجع إلى بهجة أنوار العقول واشرح البيت ؟‎
‏ ٢۔ ارجع إلى القران الكريم واستخرج الآيات الدالة على أصناف
خلالها حالاتمنتعلدأن أرواحهم وحاولقبضعنلالمجرمين
.أولئك الصنف من الناس
) برد الروح للجسد. ‎السالمي )) البعثالاماميعرف- ٢٣
ارجع إلى « بهجة أنوار العقول ص ٩٧ ‎وتوسع في بيان معنى البعث‎
مع إيراد الأدلة من القران. » ‎
الختامي :_ النشاط
تبدأ رحلة الإنسان نحو المصير بالأجل إلى الوقوف للحساب.
استعرض المراحل المختلفة التى يمر بها الإنسان من خلال ما جاء في
العزيز. الله كتاب
١
_ _ ١٢ ٥
فى طريق الرحلة ۔
الحساب-‏١
1تعريف_
أيوحس زحسا 1حسهورحوهالمالحسب‏٠لغةالا ب
وأحصاهعده
.خيرا وشرالعمل :هو تمييزشرعاوا حرا ب
وتبينوا لمرد ود }منهوتبين ا مقبول‏ ١لخير لصا حبهاعملتبينأي
.
‏١مقدار ثوابه.
!
وتبيين عمل الشر لصاحبه،. وتبيين أنه مردود عليه،. وتبيين مقدار عقابه.
_ الحساب يوم الوعد الحق والعدل الالهى ‏٠
 منذ أول نبي أرسله انته تبارك وتعالى إلى خاتم الأنبياء والمرسلين وعد الله
تبارك وتعالى العباد بأن هناك وقفة حساب لابد أن تأ بعد انتهاء الحياة الدنيا.
ولكن الناس لم يفقهوا معنى هذا الوعد ولا أدركوا حقيقة هذا اليوم الموعود فأعرض
البعض وتردد الآخرون وصدق به المؤمنون والربانيون.
حلَتًاََل منِبرووتب دهلااتعنثتََهعدأْنتيقال تعالى :فز وَأفحمواريقج
(النحل ‏)٣٨تآكحرتَالتاسلايتتتر © هه
 وفي هذا اليوم يحاسب الناس تحت مظلة العدل الالهى بأن يحبزي الئه تبارك
-_ ١٢٧
وتعالى الذين أساؤوا بما يستحقونه على ما قدموا من عمل وأن تجزي الذين أحسنوا
بما يليق بسغيهم وصالح أعيالهم.
جزاءه الحق. فلابد أن يأخذ العدل مجراه يوم الحساب . فيعطي كل امرىء
قال تعالى ' :بز آَمحَيبالَننَاجعََمُاالَيَا أن هليت . ءامَئواوَعَموا
عر ث سے۔ = ,ے
الصحراء اهر ومَمائجممسا ماتنكئوك لما وَعَلىَامَذالََوت والأرصَيالي
)شيمحرر ء ملء ؟ ح,۔+سو. ۔
(الجحاثية ‏)٢٢/ ٢١ولتر ئكل نفس بماكَبَت وهم لَابظلَمونَ :98
‏ ١۔ الأنبياء والموفون. :يدخلون الجنة بلا حساب.
‏٠بغير حسابالناريدخلون:المشركون-‏٢
المؤمنون الذين خلطوا عملا صالحا بآخر سى ء يسألون عن أعمالهم. ١(
أما من مات على كبيرة أو مات على الوفاء فقد اختلف العلياء١حم‎
في شأنهم.
والراجح عند العلماء أن الحساب يأتي على الجميع.
(أ) المسلم فيحاسب حساباً يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا.
.ص۔..ص..ص,حره1«ِ ص‏١مرمومصےمے]ُ<>6.7
نسوف يحاسب حسا بايسير :ن فا مامناوني للبعبيمينك۔ برياقال تعالى
رالانشقاق ٧۔)٩‏قب تمييزه ؛. ے صے
.
حسرةليزدادواوضلاشمبأعمالهمينبأونالمشركون(ب)
وغياً وعذاب.
۔_ ‏ ١٢٨۔
قال تعالى. :ز زاليكترالنل الكر شلتي
+ينولك عاهدتد
‏( ٧(التغابن
(ج) من مات على كبيرة فيناقش الحساب ومن نوقش الحساب هلك
أعذاره.بعد أن تقام عليه الحجة وتقطع
قال تعالى :ز وَسَالمَرَننَ القسط ليَرَمالْقََمَة لظلم نس متا
77 ٤و‎`4٠.
-مصم-
وإن كاك متتكال حكة منْحَرَدَلاً ايهاوكن.
`
ِِِ
َاحَييب ؟
(الأنبياء ‏)٤٧
فعلى الإنسان العاقل أن يعمل في دنياه ما يؤمن له الأمن
. ٢أخراه‎
ولا يحسبن أحد أن يوم الحساب بعيد. فهذا نظر يدل على غفلة.
كرى وجهل معيب.
وتنا ل بعدهقبورها لتلقى الحسا بتةهبا ‏ ١لخلائق منوعند ما
الجزاء العادل يدركون أن حياتهم في الدنيا لم تكن الا مثل ساعة
من نهار انقضت فاذا هم قيام بين يدي ربهم.
م مم م ۔< ک و و 2
. ¡: :وبوم محشرههم نلَرَلمْرَأبل سَاعَة م الهر يتعالىقال
(يونس) ٤٥ ‎
_٩٢١۔_ ‎
‏ ٢۔ الميزان
:_ الممهوم اللغوي
كلمة الميزان في اللغة تعنى العدل والإنصاف.
ووزن الأعمال أي تمييزها وتفصيلها والمجازاة بها.
يقول الرجل لصاحبه. :زن كلامك.
والميزان أيضا. :الالة التى توزن بها الأشياء.
_ تختلف الأقوال في الميزان :
‏ - ١صنف من العلياء يرى أن الميزان يوم القيامة هو عبارة عن ثبوت
السعادة لقوم والشقاوة لآخرين يقول الإمام الجيطالي. :قال أصحابنا
ومن وا فقهم ميزا ن ال عا ل تمييزها وتفصيلها.
(الأعراف ‏)٨قال تعالى. :ن والوزن يََمَيذآلحَقَ ه.
مے مو و
 فينقل الحق يوم القيامة لصاحبه فينجو به كيا ثقل على نفسه في
الدنيا فتَحملَه، ويخف الباطل عند الوزن لصاحبه فيهلك به كا خف
على نفسه في الدنيا فارتكبه.
ومجاهدوقتادة رأيهم الضحاكالاباضية ورأىالرأيهذاقال
. العلاءمنوعدد
 صنف يرى أن الميزان ذو كفتين ولسان توزن به الأعمال بعد أن يقلب
 اته الأعمال أجساماً مستدلين بالحديث الشريف « كلمتان خفيفتان
_ _ ١٤١
. محبو عليه حبواالذىومنهم
.مهلك للوهلة الأولىومهم الذى
والته تعالى يجعله أمام المؤمنين كميدان فسيح.
‏ ٢۔ يرى جمهور الاباضية أن الصراط المستقيم إنما يقصد به طريق الاسلام
 ودين الله القيم الذى افترض على عباده. والعدل الذي أنزله وهو دقيق
قال تصالى. « :ز مَتَسنِ رق المر مَْتَمِمدِيَاهََاِلَة
(الأنعام ‏)١٦١معنيا.
كما لا يرون غرابة ني تعريف الصراط بالجسر.
 وقد ذكر الجيطالى أنه من الممكن عقل أن يكون الصراط جسرا
 ممدوداً فوق جهنم لأنه ليس فيه ما يحيله ولا في الشرع ما يبطله. فإن
 القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر على أن يسير الإنسان على
الصراط والله أعلم بكيفيته.
ملاحظة:_
كانتوإنالدلالةظنةفيهاالواردةوالنصوصغيبيةقضية
. قطعية الورود
۔_ ١٤٤ ‎
لو ر ود
: ١لتعربف‏_
ورود ‏. ١ورداً 16وغبره‏ 0 ١ءوردلغنة من_
عليه ئ دخله أو ل يدخله. ورد علبه. :أشرف
. :حضروورد فلان
وجاء فى « لسان العرب » فالورود بالا جماع ليس بدخول.
ه.
_ الورود ليس بمعنى الدخول :
ِِ
4 حََامَقْضًا 1ل)وإنننكر ‏١٦إلارا رذمَأكانَعَلن رنتز:تعالقال
 (مريم ‏)٧١
 بدليللدخولولا يلزم‏ ١لدخولا لنظر دونورودعلىهنا محمولا لورود
قوله تعالى :
(القصص ‏)٢٣بز زتناؤزدمةة منن ه.
في سياق الحديث عن موسى عليه السلام. :فإنه من المعلوم أنه لم يدخله.
(الزمر ‏)٦١وبدليل قوله تعالى. :ج لايَمَشَهَالسُوَُُ {؛.
(الأنبياء ‏)١٠١وقوله تعالى. « :كتأَوتبيَاسنْحَدُوتَ ه.
المبعد عن جهنم والذي لا يسمع حسيسها لا يمكن أن يدخلها.
_ _ ١٤٥
_ الحكمة من الورود :
الحكمة من الورود بمعنى القرب٤أن‏ يدرك الصالحون فضل الله عليهم.
فقد نجاهم الله من النار بفضله وبيا قدموا من الصالحات.
الله على الكفار لأجل معاصيهم. ,7
. الكافرين فيعظم عند ذلك سرور المؤمنين ويشتد عذ اب
‏ ١٤٦۔
_ الشفاعةه
:التعريف
والشفع هو الزوج.شفع 6من:لغة_
شفع لي يشفع شفاعة وتشفع، طلب.
والشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره.
والشافع. :الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب.
شرعاً. :طلب تعجيل دخول الجنة } أو زيادة درجة فيها من الرب عز وجل
لعباده المؤمنين. وتكون للأنبياء وغيرهم ويختص نبينا محمد مية منها بخصلة إ هي
المحمود الذي جاء ف قوله تعالى :وهو المقامقيل :
‏(٧٩(الاسراء. :عَسوآنيَحََكريتَ مَتَأْمَا عمودقال تعالى. :و
أي يحمدك فيه الأولون والآخرون حيث لم يجدوا قبلك شفيعاً.
:الشفاعة المتفق عليها _
( أ ) الشفاعة العظمى. :أو المقام المحمود :
وتكون في المحشر عندما يطول الانتظار. فيلجأ الصالحون إلى الأنبياء
 واحداً بعد واحد فيعتذرون إلى أن يصلوا إلى سيدنا محمد يلة فيستجيب لهم
ويدعو ربه فيأذن لهم بدخول منازلهم في الجنة.
۔_ ١٤٧ ‎
ر(ب) الشفاعة بمعنى رفع الدرجات في الحنة :
إن قال قائل. :إن المؤمنين قد وعدهم الته تعالى في كتابه العزيز بالجنة
قيل له. :إن الشفاعة زيادة نى الغواب، وتشريف في المنازل.
وأيضا فإن المؤمنين قد تكون عليهم الذنوب والتبعات من قبل
الأرحام والقرابات ومن حقوق الخيران والأولاد وما أشبه ذلك.
ألا ترى إلى قول ا له تعالى حكاية عن المؤمنين :
قال تعالى. :ابلود را أتمم تائرتاراغي رانك لكل شن ,قيه
‏(٨(التحريم
علىيمشونوهمذ( بوهمنورهم وغمرا نفأ-حبر أنهم يسأ لونه اما م
.الجنةلدخرلقناطر جهنم
ويدل على ذلك ما روري عن رسول الله ينة أنه قال :
 وبرحمة الله« ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا بعمل صالح
وشفاعتي ا.
ويزيد هذا المعنى تأكيدا قوله تعالى :
 (الأنبياء ‏) ٢٨هه.زلاتنتغو الارضى
فوصف ذلك بالشفاعة وإن كان لأهل الجنة.
:حملة العرضفوكذلك قوله تعال
ع
كه ,سص ب سسص۔< ] ‏2. ,٤٣
يستحون يحمدرتمم وبؤمنونيه۔ويستَغمرون:ومنحولهللزينعامنوا ه.
يمر م. مح ص صم. 2 م2. ے۔ے۔ء ۔ے۔ فمر قر۔
 (غافر ‏)٧
_- ١٤٨
والشفاعة واحدة قبل الحساب في المحشر للاراحة من الموقف.
وكونها لزيادة الثواب ورفع المنازل ‘ فإن الضفاعة واحدة لكنها تتضمن
ذلك كله.
لا شفاعة لأهل الكبائر :
من الله عزأهل الكبائر هم أولئك الذين أقبلوا على الكبائر دون خوف
وجل. لا يراعون له حرمة، ولا يقفون عند حدود الشريعة بل قضوا حياتهم
 ينتهكون الحرمات ويستخفون بالواجبات حتى لقوا الله وهم على ذلك مصرون غير
تائبين ولا راجعين . فهؤلاء لا تقبل لهم شفاعة.
يقبل مَمَامَقَعَة؛. لفياارن نمى ت
قال تعالى. « :ويوما لاتر
(٤٨( البقرة‎
إن النفس التي لا تقبل منها شفاعة هي النفس التي أويقتها معاصيها
.الصالحات
فلا شفاعة إذا إلا لمن ارتضى الله له عمل.
(الأنبياء ‏)٢٨ه. ٢رلاتتغريلالسر ارىقال تعالى « :
مر مص ممم
 في الآية تصريح بأن الشفاعة مقصورة على من ارتضاه الله تعالى وأهله
للشفاعة في ازدياد الثواب.
الشفعاء هم أولياء الله تعالى :
العداء وتعدوا حدود أوامره ؟الذين ناصبوهأولياء الله أعداءهوهل حب
أحبه الله ورضيه. ‏ ١لا من الله لا محبونأ ولياء
_ ١٤٩
إن انته لا يحب الظالمين ولا ينصرهم بشفاعة أغويرها.
 (البقرة ‏)٢٧٠قال تعالى. } :رناللتنللميبكمنآنمكار يه.
فلو شفع لهم الشافعون جميعا من الملائكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم
شفاعتهم لأهم مسخوط عليهم.
(المدثر ‏)٤٨سنتر سََعَةَالشَنينَ «. قال تعالى 3 :
_ بعض الأحاديث في الشفاعة :
 قال يلة. « :لا تنال شفاعتى سلطانا غشوما للناس ورجلا لا يراقب الته في
 ‏١٠٠٢الربيع. :الجامع الصحيح عدداليتيم ا.
وقال أيضا. « :ليست شفاعتي لأهل الكبائر من امتي ».
‏١٠٠٤عددالصحيحالجامع:الربيع
وقال أيضاً. « :لا تنال شفاعتى الغالي في الدين ولا الجاني عنه ».
 ‏١٠٠٣عددالصحيحالجامع:الربيع
 والأحاديث ني هذا الموضوع تدل على أن الشفاعة مدخرة للاتقياء الصالحين
زيادة لهم في الثواب وتشريفاً لمنازلهم وليست هي لمن استوجب العقاب.
_ المفردات :
_ الحساب يوم الوعد ۔ العدل الالهى ۔ الوعد والوعيد -
_ الميزان ۔ السيئات ۔ الحسنات ۔ الصراط ۔ الورود ۔ الشفاعة.
:والأحكام_ الأفكار
الأنبياء والمرسلون يدخلون الجنة بلا حساب. _
يعرض المشركون على الحساب تنكيلا بهم. _
المؤمنون الموفون يحاسبون حسابا يسيرا ليشعروا بمزيد الفضل عليهم. _
العضة المصرون يناقشون الحساب إلزاما للحجة وقطعا للمعاذير.
الميزان هو عبارة عن ثبوت السعادة لقوم والشقاوة للآخرين.
شبه ثبوت العمل الصالح بثقل الموازين والعمل السيء بخفتها.
الصراط هو الدين القيم أو هو الجسر الممتد على متن جهنم. _
الورود هو الاشراف وليس هو الدخول. _
الشفاعة هى طلب تعجيل دخول الجنة أو زيادة درجات فيها.
الشفاعة للذين اتخذوا عند الرحمن عهدا بالإيمان والوفاء والعمل
الصالح.
لا شفاعة لأهل الكبائر لأنهم حاذدوا القه وتعدوا حدوده وخرجوا من
ولايته إلى البراءة.
التقويمى :_ النشاط
‏ ١۔ علمت أن المشركين من أهل النار. فم الحكمة إذا من عرضهم على
الحساب ؟ اذكر أدلة من القران والسنة ؟
 ٢۔ جاءت آيات في القرآن الكريم تبين أن حساب المؤمن يكرن يسيرا. ‎
٢ ١لسا ب‎مرن عرصهم عل‎وا ذ كر ١ ‎لحكمة بعضا منها 7 ١ستعرص
_ _ ١٥١
 ٣۔ ذهبت الفرق الإسلامية فى مسألة الميزان إلى رأيين. ‎
اذكر الرأيين بإختصار وحاول أن ترجح مع الدليل ؟‎
 ٤۔ عرف الشفاعة ني اللغة والاصطلاح ؟‎
 ٥۔ قال تلة ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي‎
هي إذا لمن ؟ . بين مع ذكر الأدلة ؟‎
 ٦۔ عرف الورود ني اللغة والشرع وبين الحكمة منه ؟‎
‏ ٧۔ للصراط معنيان. اذكر المعنيين ودعم كل معنى بآية أو حديث ؟
:الدراسيالنشاط _
 ١۔ يقول الإمام السامى رحمه ا له: ‎
 فعل‎منليراءهوشرخيراأما الحساب فهو تمييز العمل
 ١٠٠ولخص ما جاء ني‎ارجع إلى كتاب « بهجة أنوار العقول » ص‎
شرح البيت. ‎
رأين. ‎إلمعنى الميزانئالعلاءاختلف _٢
؟‎تراه صواباالذىالرأى«( هذه مبادئنا (( ولخصأرجع إل كتاب
 - ٣يقول الناظم: ‎
 من الورى وليس للشقي‎شفاعة الرسول للتقي
رجع إلى « البهجة. )0ص ١٠٦١ ‎ولخص ما جاء فى ا لموضوع ؟‎
الختامي :_ النشاط
 ‏ ١۔ يعرض القرآن الكريم حالة الإنسان يوم القيامة في صورها المتعددة.
حاول أن ترجع لآيات الكتاب العزيز وتستعرض محتلف صور الناس
يوم القيامة في محتلف مراحلها.
البعث. -الميزان. -الصراط والشفاعة ؟
حلل المقال مرجحا ما تراه صوابا ومعتمدا على الأدلة النقلية من
العزيز والسنة الشر يفة ؟ الكتاب
_ _ ١٥٢٣
:والنار‎الحنةقهة
بقحقش١
الجنة لغة. :هى الحديقة ذات النخل والشجر وهي البستان.
وشرعاأً. :هي دار النواب وهي الجنة الكبرى بمعناها العام.
:النار_
.حرا رهة ا لمحرقةيمثله أ لنور وافعا ل ::عنصر طبيعي‏ ١لنا ر لغة
.جهنموهيالاخرةفدار العذابهيوشرعاً :
:الحنة والنار الآنوجود
الجنة والنار غلوقتان من خلق الته تعالى.
أعد الله الجنة لأهل رضوانه وثواباً لعباده الصالحين.
وأعد الله النار لأهل معصيته وكفرانه وعذاباً لهم.
للأدلة التالية :والجنة والنار خلوقتان الآن وموجودتان
‏٠ ذ۔إ ,ث,ے۔۔ر ے۔۔۔.. ٠م س _ 2‏-
 وجنه عشها !النتمنواتؤكارغو أ إله مهر ‏ ٥من ززح;:بو ا:تعالىقال
(ال عمران ‏)١٣٣والأزض أدت للشْتَمِسَ 3ه.
2۔يدتي, 2<>رسمم ,م,۔ ,إ ک و مر‏ ٥ه ح ,۔م2۔ح فص ‏٦ح..
 ) 4وقال أيضا. } :أتموا التَارالى وَفُودهاالتاش الجارة أعدت للكهرن
‏(٢٤( البقرة
١٥
كيا وردت أحاديث تشبر إلى أن الجنة والنار حلوقتان الآن وأن نعيم الجنة
حسي مادي وكذلك عذاب الجحيم.
جاء عنه ية. « :أن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة
وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش ».
وقوله عليه السلام. « :الجنة محلوقة وهي في السياء، والنار مخلوقة وهي
في الأرض ».
وقوله عليه الصلاة والسلام. « :أطلعت على الحنة فوجدت أقل أهلها
الأغنياء والنساء . واطلعت على النار فوجدت أكثر أهلها الأغنياء والنساء ».
خلود ١ ‎لحنة وا لنا ر: ‎-٢
 البقاء صفة يستلزمها النعيم الحقيقي الكامل. فيا قيمة نعيم يعقبه الفناء
والزوال.
فالجنة باقية إلى الأبد لا تفنى ولا تبيد.
فَمجَرَاُ7أمَحَمَةُ ‏ ١مندا ‏ ١لى وعد الْمَتَمُور..رقماال ,أد للك ب :تعا ل قا ل
‏)١٥(الفرقانوَمَصِيرًا.. 4
وكذلك بالنسبة للنار. فيا قيمة عذاب يعقبه فناء وزوال إذ أن هذا الفهم
يعارض العدل الالهي . بل إنه عذاب أبدي وبقاء للنار بلا نهاية.
:اتم فهاكاراخلرجرا:ا عَاكانوأبَابذا حدو 3 :دلك جراث 'أعداءآ أرز: قال تعالى
‏)٢٨(فصلت
فلا يعني الجلوس في دار الخلد هذه إلا العذاب الأبدي.
_ _ ١٥٦
 ٢٣۔ أ وصاف الحنة: ‎
جنة عالية: ‎
 وصفت الحنة بالعلو لرفعة مقامها وعلو مكانة من يسكنها. حيث أنه يجد
فيها العز والكرامة والفضل.
والانتقال من الدنيا ذات النعيم المحدود إلى الجنة ذات النعيم العظيم
سادن الأبدية لهو ارتفاع من الأدنى نحو الأعلى.
 أن علو الجنة يعني انها لا تنال بأرخص الأثمان وإنما تنال بالأعمال الشاقة
الإيماني والعملي. 7
نه۔فيقمو لهاؤماقاتتشراكتتةاگإزتلتأق :لمي
تيه َأووفاآمًَادي
.بوه.
:جبة ة عَ لركة 9ففنهوق -عشةورا ضي
:حنة عدن
لأن من كبرى صفات دار النعيم أنها للاقامة والقرار وهي جنة ينال النعيم
فيها جزاء وافياً من الله تعالى حيث يناله المؤمن ويخلد فيه. :مكوث دائم ‏ ٧وقرار
هنيء. ونعيم لا يزول.
لذا فإن الله تعالى وصفها بأنها ه عدن » أي للإقامة والقرار.
 وَلَاظلَمُودَمَنَاقال تعالى. « :لما امتلكه
حتت
عَدَالَقوَعَدَالَعَْماد َلنَترتَمكادَرَعْدممَلمًا © ه:
‏( ٦١ / ٦ ٠(مريم
__ ١٥٧
_ جنة النعيم :
 ولا خطر على قلبجنة فيها من ا لنعيم ما لا عن رأت ولا أذن سمعت
 بشر. وهذا النعيم العظيم الذي أعده الله للمتقين يدل على الكرامة ورضوان الله
تعالى وحسن عطائه لذلك تطلع إليه ام الخلق كسيدنا ابراهيم عليه السلام :
مره و ص
‏(٨٥) الشعراءه:)]َجلْينورَِ جنة الميرا
 وعملواامنواللذينالله تعالالعظيم أعدهالشىءالنعيمفيها منجنه
الصالحات :
(يونس ‏)٩خ. بز تجرىيمن تتهم الأنهَرفجَتَت تميم
(القلميندَرهمجَتَتِأكَي ه.. :لمن
‏)٣٤
:السلامدار_
الدنيا كلها متاعب ثم أحداث يوم القيامة الجسام تدخل الرعب في القلوب
وتطير بها القلوب وإذا بالمتقين يدخلون دار السلام حيث الأمن والطمأنينة النفسية
وراحة البال. لا نصب فيها ولا رهق.
دارالسَكم ومدى ميرل ر :مَسنَمَمٍ :قال تعالى. :بووأنه يدعوا
)٢٥(يونس‎
وجنة6الفردوسوهىالخلد 6دارفهي7أوصافوللجنة
ودارالمأوى <
الحنةإغهاالدائم. والمقامالخالدالنعيمالإيواء إ لىحيثالمقامة.
الكرى
مستقر المؤمنين.
_ _ ١٥٨
:النارأوصاف-
:جهنم
اسم يثير الرعب في النفوس من ضخامة العذاب وهوله.
إنها نار تضم في أحشائها المجرمين والمشركين. إنها تتحرك جيئة وذهاباً طوع
أمر العظيم الجبار.
(الفجر ‏)٢٣قال تعالى. :نة وَحأئ دوويذم عهةَةٌ :
وهي دار هائلة الحجم مخيفة الصورة.
عن أبي هريرة قال. :كنا مع رسول الله يلة إذ سمع وجبة ۔ أى سقطة ۔
الله ورسوله أعلم . قال. « :هذا حجر رمي 7فقال. « :تدرون ما هذا؟ »
في النار منذ سبعين خريفاً فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها ».
رواه مسلم
:سمر
والأجسامتلتهم العظاملا تبقي على شىءوالإدراك التصورفوقهولها شىء
لا يفلت منها المجرمون.
الذ نيا و اعرا صهمعلى وجوههم لقاء استكبارهم ففيها ا مجرمونز-
قال تعال. » :إنالمجرميف عل رسغرلا ومتحف الار عل خروجهم ذرذا
. صم م هرم مرو م :ِ2.. 7ء--
ا
.ههص ۔ِ سم 2
(ا لقمر ‏(٤٨ / ٤٨
_ - ١٥٩
_ الجحيم :
هي النار الشديدة التأجج والاشتعال.
 يتوهج أوارها ويمتد لهيبها. فيخلعهوها القلوب الاثيمة ويزلزل صوتها
العقول الجحاحدة.
والزبانية يجرون المجرمين إلى الجحيم في غلظة وعنف.
رالانفطار ‏)١٤ثة. يلد الشُمَارَلفىحميم7
خنذذووه أقغتللو إل سواءا 1:لاا
(الدخان ‏)٤٧حت
ُِ
:الشاوية
 هي المكان الشديد الانخفاض لا يخرج من يسقط فيه. ناره مشتعلة وهيبة
مرتمعة وصورته محيفة.
وأدركماقال تعالى. } :وانورت
القا ‏(١١٨ناهية © تاداية©9
 فيها مقامع مروالسعبرولظى ئالنار وأسائها الحطمة ئأوصافومن
وأغلال، وسلاسل من نار يسحب بها المجرمون. حديد
»رح س ووررص. ,سص م
ق الحمير ثمَف6إززا مللى ذ أعتقه والسلميلسشحبونبقال تعالى :
‏)٧٢/٧١(غافرالتَارسُجَروت.. 3
:الحنة والنار‎الخلود ف.٥
الخلد :دوام البقاء في دار لا يخرج منها‎.
_ - ١٦.
وأقام.. :بقى. وخلودخلداخلد مخلد
ودار الخلد. :الاخرة لبقاء أهلها فيها.
أبقاء بلا خروج. . أىالله وأخلده ئ تخليداوخحلده
الخلود ف الحنة :
لا خلاف في أن من دخل الجنة مخلد فيها أبد الآبدين.
 فبما أوجتنت ترى من حبا لأنمرحلرن‌فبا 1و[ سرح ج
(النساء ‏)٥٧4رمطهر
:النارفالخلود_
 إن أهل الضلال والكفر والفجور. محلدون في النار لقاء ما عملوا في الدنيا
.الأعالسيءمن
 والاعتقاد بالخروج من النار بعد السعي في الأرض بالفساد لهو من الأماني
التافهة التي تتعارض مع العدل الالهي ولا تتفق مسعنن الوجود وتتناقض مع
. أبدىبل هو عذابالصحيح للعمل والجزاء. التصور
كيندة الايَعرْمَنمرَرَهم فيد لسيقال تعالى. « :إمَالْسُة د تاب
مے ۔ آص
(الزخرف ٧٤۔)٧٦‏&4 ]%رناتلتنتمُم رتكركانراهُمالتلي
نار جهنممها ئفهو يتوجقتل نفسه بحديدةا من: وقا ل عليه ‏ ١لسلام
خالدا مخلدا . ومن تحسى سبًا فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا أبدا ».
رواه البخارى
_١١٦١۔- ‎
_ المفردات :
_ الجنة النار الخلود ۔ العدل الالهي.
. _ جنة عالية ۔ جنة عدن ۔ جنة النعيم. -دار السلام
. الجحيم. 7الهاوية۔ جهنم ۔ سقر ۔
:والأحكام_ الأفكار
الجنة والبار حلوقتان الآن لا تفنيان. _
الخلود لأهل التقوى والصلاح في الحنة أبدي. _
الخلود لأهل الضلال والمعصية في النار أبدي. _
نعيم الجنة مادي ومعنوي فضلا من الله لعباده المتقين.
عذاب النار مادي ومعنوي يناله المجرمون لقاء ما عملوا من فجور جزاء
.وفاقاً.
_ . أوصاف الجنة تدخل على النفس الراحة والطمأنينة والأمن جزاء ما
عملت من خبر ف الدنيا.
أوصاف النار مرعبة هادرة مزلزلة تدخل الرعب في قلوب المجرمين.
: التنقويمى_ النشاط
‏ - ١يرى جمهور العلياء أن الجنة والنار خلوقتان الآن بي ذلك معتمدا على
النصوص من القران الكريم ؟
 ٢۔ يقول علياؤنا « وندين بأن الجنة والنار دائمتان» ‎
ا شرح المقال ودعم رأ يك بنصوص ؟‎
_- ١٦٢
‏ ٣۔ جاء في القرآن الكريم والسنة العطرة ما يفيد أن للجنة درجات وللنار
.دركات
حاول أن ترجع إلى هذه النصوص لترتب الدرجات والركات وتبين
معناها ؟
‏ ٤۔ يعتقد المسلم أن التعذيب بعدل الله تعالى. وأن الثواب فبفضل النه
تعالى.
اشرح الفكرة معتمدا على الأدلة العقلية والنقلية ؟
٥ه‏ ۔ ما مصير مرتكب الكبيرة المصر عليها ؟ بين ذلك ؛
 ‏٢ وا شرحها ‏ ١لدرسنصللحنة وا لنار مما ل يرد فأ لصفات ١دكر بعص_‏٦
: الدراسى_ النشاط
ِ:السامى رحمه اللهالامامقال
 نشهدالنار دانا بهذافىولم يتب يخلدومن عصى
‏ ١٠٨واشرح من خلاله البيت مبرزاارجع إلى « بهجة أنوار العقول ص
على كبيرة دون توبة ؟حكم من مات
_ ١٦٢٣
_ الولاية والبراءة والوقوف ۔
۔ الولاية ۔
:_ معنى الولاية
هي الحب بالجنان والثناء باللسان والنصر والإعانة بالجوارج عند المقدرة.
كيا تعني الولاية القرب والقيام بنصر الغير والمذة والمحبة والتحم والاستغفار
قال أبو نصر في نونيته :
 إنها طلب من الله باللسان ستر ذنوب المؤمن ومحبته بالقلب لامتثاله أوامر الله
َولاجتنابه نواهيه.
.الولايةهو أصلاللهفوالحب
:حكمها
الولاية واجبة باتفاق الأمة.
والدليل من القران على وجوبها :
‏)٧١(التوبة
هاز :ث ح>الخ:متث ننشر تاه"
ازلياء بعر ه ٍ
77
قال تعالى 7
_ _- ١٦٥
(محمد ‏)١٩وقوله عز وجل. :ب وتقلد لل رَلمزينبَتالْمُؤيتت ه. :
 ومن السنة قوله عليه الصلاة والسلام. « :أوثق عرى الاسلام الولاية في الله
» اللهوالبغض ف
وقال مية. « :من أعطى ومنع، وأحب وأبغض لله تعالى فقد استكمل
الإيمان (. خصائص
 وقال عمر رضي الله تعالى عنه. « :من رأينا فيه خيراً قلنا فيه خيرا وظننا فيه
خيرا وتولينا ‏. ٥ومرن رأ ينا فه شرا قلنا فيه شرا وظننا فيه شرا وترأ نا منه »».
والوفاء بالطاعات هو سبب وجوب الولاية.
قال الإمام السالمي. :ولاية المؤمن فرض حققا.
الولاء للمؤمنين وما يترتب عليه :
يجب على المؤمن أن يعطي ولاءه لله عز وجل ولرسوله ية ولاخوانه
المؤمنين.
قال تعالى. :ز ومولاه. وَرَشولَة الني امنوا قَإنَحرَبَ؟شَمهُمالْمَيودَ.. 4
(المائدة)٥٦ ‎
 فيتقرب إليهم بالمودة، ويساررهم & ويناصرهم } ويساعدهم لوجه الله دون
طمع في أي عرض دنيوي أو مصلحة خاصة.
ويترتب على هذا الولاء للمؤمنين :
( أ ) أن ينصر المؤمن إخوانه قول وفعلا فلا يخذلهم.
 قال عليه الصلاة والسلام. « :المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه
ولا مخذله ».
_٦٦١۔-_ ‎
 فيقف إلى جانبهم إن كانوا مظلومين 5وينصحهم إن كانوا امين بترك
التظالم.
رب) أن يظهر لهم المحبة والمودة، وأن يؤيدهم في كل وقت ومكان.
(ج) أن يتشبه بهم ويقتدي بأحسن أخلاقهم وأن يكثر سوادهم.
( د ) أن يكشف مخططات الكفر وأسراره، ويطلع المسلمين عليها.
(ه) أن لا يطيع منافقاً أو مشركاً في الابقاع بالمؤمنين ومن ل يعط ولاه
لأعداء الاسلام. للمؤمنين فهو آنم 7
_ أنواع الولاية :
تنقسم الولاية إلى ثلاثة أنواع :
) أ ) ولاية الحملة :
وهي أن يعتقد المكلف وجوب تول المؤمنين من الأولين والآخرين إلى
ٍيوم الدين.
إذ على كل مسلم بالغ أن يوالي جميع المؤمنين دون أن يقصد أحدا
فتشمل هذه الولاية الأحياء والأموات، الصغار والكبار، الأحرار
والعبيد، الذكور والاناث، الأنس والجن والملائكة { جميع المعروفين
والمجهولين من أول الخلق إلى يوم الدين.
_٧٦١۔- ‎
رب) ولاية الحقيقة ( :أو المعصومين) :
 وتشمل الأنبياء والرسل والملائكة وأولياء الله المذكورين في القران
وتنقسم بدورها إلى قسمين :
_ ولاية أفراد. :وتضم من ذكر في كتاب الله وصرح باسمه.
محمد عليهم السلام أو من كني عنه :نوحمثل. :ادم
منل. :أمموسى.
. أو صرح الله باسمه. عونر ال
فمن أو من جاء نكرة مثل. :مؤ
ولاية جملة. :وتشمل جميع الأنبياء والمرسلين والجياعات التي
الأخدود. أهل الكهف وأصحابدكرت ف القران مثل :
ر(ج) ولاية الأشخاص. :رأو الولاية بحكم الظاهر) :
يقصد بها مولاة الأفراد الموافقين في القول والعمل.
وهو حق متبادل بين أتباع العقيدة الواحدة.
وتتحقق موجبات الولاية بالظاهر :
.أو بالمشاهدةبالعيان _
.بشهادة عدلين_
بالشهرة القاضية المحقة التي لا تدفع.
.وتشمل ولارة الأشخاص
( د ) ولاية الائمة العدول ( :ولاية البيضة) :
قال الإمام أفلح. :إذا كان إمام المسلمين عدل فكل من جرت عليه
فهو عندهم فيطاعته ورضي بحكمه ولم يظهر منه خلاف المسلمين
_- ١٧٦٨
 حكمهم من الولاية، يتولؤنه بعينه، ويتولون جميع من في البيضة جملة
وقصدا.
(ره) ولاية الخارج من الشرك إلى الإسلام :
 أي تولي الشخص الذي يعتنق الإسلام بعد ما كان على الشرك أو
الإلحاد.ويدخل في ذلك من يهجر المعاصي والكبائر من أهل الملة إلى التوبة
والاناية.
:ملا حظلة_
تنبت ولاية الأطفال حتى البلوغ.
الولاية. فاستمرواأبناء مسلمينكانوافان7
والإ لزم الوقوف حتى يظهر وفاؤهم بالدين.
: الولايةشر وط_
الوفاء بالدين قول وعملا.
المرضية. والتصرفاتالجيدةالسمعة_
_ الاقتناع بأن الشخص يستحق الولاية بالشهرة التي تدفع أو
 بالتأكيد من موافقته للشرع فى القول والعمل. 3أو بشهادة عدلين على أحقيته
بالولاية.
_ - ١٦٩
_ | لررا ء -
:معنى المراءة_
.والتخلص منهالشىءهي البعد عن
للكا فر وعد م ‏ ١لترحم‏ ١لشتم وا للعنةووجوبوهي العدا وة وا لبغخض
.همالاستغقارأو
س.1. ‏٤ ءلوم‏٤ ِ14 المسهره [ ي۔ ه... س‏٦
م هم إنابرعآ ما منجمستة :إترزهيم وا دن معهد! ذ ها وأ(تتتن::2 تعالىقال
4
رَمِتَاتَتَبدودمن دوداتوكترتايكرويداببننا وَيتتَكالْمَدوَةرالتْما :أبا حينزثوأيَمةث 1
(الممتحنة ‏)٤
فأصل البراءة أن يخالف المسلم الكافر ويبتعد عن الفاعل للمعصية.
(الشعراء ‏)٢١٦تَنعََتتَليذِريمِتَتَنمَلرة فها ه. قال تعالى. :ء
 وبيا أن البراءة هي عكس الولاية فإنها تتمثل في البغض بالجنان والشتم.
وقطعية أهل العصيان وعدم مساعدتهمباللسان
-۔_ ١٧١ ‎
ومن السنة عن أبي موسى الأشعري. :أن رسول الله مية برىءَ من الصالقة
والحالقة والشاقة.
 وقال عليه السلام. « :لعن الله من أحدث في الإسلام حدثا أو اوى
. )حدثا
تبوك. عزوةمن الذين تخلفوا عنكا بري َ عليه السلام
الله حملة. أعداءالمراءة منوقد أجمعت الأمة على وجوب
 وذهب أهل الاستقامة إلى ثبوت البراءة في الأشخاص . فإذا أخل شخص
.البراءةعليه حكمشيئا منهيا عنه جرىبأمر الله أو ارتكب
:البراعةأنواع
تنقسم البراءة إلى ثلاثة أنواع :
) أ ( براءة الحملة :
وهي أن يما المسلم من أعداء الله الأولين والآخرين من جن وإنس
معروفين وغير معروفين أحياء كانوا أو أمواتا إلى يوم الدين.
:أهل الوعيد)براءة ( أو:الحقيقةبراءة(ب)
وتجب من الذين توعد هم الله ف كتابه وذ مهم ووصمهيم بالعصيان
:وهم نوعان
وعا د ونمود. نوح ولوطبر اءة حملة. :مثل قوم
براعة أفراد. :مثل فرعون وهامان وقارون وأبي فهب ممن ساهم
.القران الكريم . وكذلك امرأة لوط ئ وحمالة الطب
_ ١٧٦٢۔‎
:)<( براءة الأشخاص
برأ من كل شخص اشتهر بارتكاب الكبائر أو أصر على الصغائر
بشرط أن تكون ثابتة في حقه.
كيا تشمل البراءة من الأشخاص في الحالات التالية :
تحت لوائه . بل تعم مرز نبتتالحاكم الجائر دون من ينضويالمراءة من_
وجبرشدهل يعل إلفإن أيامثلاثةإذ يستتاب:المرتدمنالبراءة_
قتله.
أهل الحق [ والاستقامة. فالمحدث. 6والمبتدع والطاعنالمراءة من_
:المراءةجهات_
 تصح البراءة بأربع جهات . ولا يبرأ من المسلم مطلقا حتى يكون حاضر
ليدافع عن نفسه.
:البراءة من شخصوتثبت
ر أ ) إن أقر هو بفعل كبيرة من الذنوب أو اتخذ المعصية ديدناً وقطع عذر
من خالفه.
تع منه على كبيرة من الآثام أو صغيرة مصرا عليها. (ب) بمشاهدة
رج) بشهادة رجلين عدلين تقوم الحجة بهما في الولاية والبراءة. ولا تصح
برجل واحد.
فقد روي أن الإمام جابر بن زيد رضي الله عنه سمع رجلين
من أصحابه يتحدثان حتى ذكرا رجلا فلعناه فقال جابر :
۔- ١٧٢ ‎
لعن الله ممن لعنتما. فقالا كيف تلعن رجلا لم يثبت عندك لعنه؟
فقال. :وأى ثبات أثبت من اجتياعكيا على لعنه.
( د ) بالشهرة التي لا ترد. :فالشخص المستحق للبراءة لا يعرف الا بالسوء.
فالاشتهار أعظم حجة.
وقد حكي عن أبي المؤثر الصلت بن خميس الخروصي أنه قال :
 إن المشهور في الخير يتولى بغير شهود. وكذلك المشهور في الشر يبرأ
منه بغير شهود.
مظاهر الولاية المحرمة :_
وقدإن بعض مظاهر الولاية المحرمة تسبب لصاحبها الوقوع في النفاق
تخرجه من الإسلام تماما.
والمعرض نفسه للبراءة عجب أن يقاطع وهجر.
:ومن أخطر مظاهر الولاء المحرم
مودة الكفار ومجالستهم :‏ ١۔
 ولا يتمنى نصرتهمالكا فرين ذ ولا يحبهم. ا لبا لغ إلالمكلففلا يتودد
أ و نصرهم . ولا جا لسهم ولا يرضى عن أ عا لم.
لاتحجدتَومابزمثوے ياه والتررالآخرئرآذوك من كدةقال تعالى. :ه
(المجادلة ‏)٢٢وَرَسُولةُ ية.
\
كيا تقتضى البراءة من الكفار أن لا يسكت المسلم عن كلمة الحق وإن جمعه
 بهم مجلس فلا يبقى معهم ۔ إلا إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام كالدعوة -
ولا يخوض في باطلهم.
۔_- ١٧٤ ‎
مے مے. ۔ 7مم ص
ويسنهزرو [ وَمَذنَرَلَعَتَكُمفى االكتب نإذاسٍمعن ءايلت أله >:تعالى :قال
. ..ننه جامع الْمَتَخِِينَ واكترسوان حيافلا لَمَعَدوأمَع
يَهر
 قومكثر سوا ديكثر سوا د هم [ ومن‏ ١لكفارمعا لمسلموبجلوس
.فهو منهم )
‏ ٢۔ نصرتهم وطاعتهم :
يحرم على المسلم أن يدافع عن الكفار والملاحدة أو ينتسب إليهم أو يطيعهم
أمر“.أيف
أهلتاقفوأيقولُوتَ لاخُوينهما الذر كمررأمك1 4الإل:7:تعالىقال
تيخنرجت تخيم معكم ولائليغ نك أمداأباونينكره.
(الحشر ‏)١١
إن طاعة الكفار وما يشيرون به فيه مخالفة لأمر الله ونهيه ويمثل صراحة
‏ ١محرم ‏ ١لولا ع
(آل عمران ‏)١٤٩م وأحبريت لإ&ما ه. <
.ي أامر 7 5وقد حرم الته تبارك وتعالى طاعة الكافرين ن
ا رآل عمران . ‏(١٠٠بريكة ك فرن () {؛
۔_ ١٧٥ ‎
۔ تقريبهم والتعاون معهم :
الولاءمنمعهم } لأن ذلكالمسلم أن يقاطع الكفار ولا يتعاونعلى
شا ن. أي أ و يقلد هم ع. ولا يتشبه ممنهم بطا نةلهحرم . . فلا يتخذ
دمة لأحكام الشرع الحنيف. ولا يساعدهم ف أي أمر
ينضح لقوانيغهم المصا
حرمه الله تعالىولاءذلكلأنأو حماعات. أفرادابالمسلمينالاضرارإلىى
لهم بالمَوَدَة14آ 4تنقوك لاتَتجذواعَدوىرَعذ نكملآلاما: :تعالى قال
 ‏)١(الممتحنةالحى كة. كد ,أاعايك
ساوى الته تعالى بين الكفار وبين من رضى بالتعاون معهم ووليهم.
كا
(المائدة ‏)٥١قال تعالى. :وَمَن ومنكم كَإتَشمتم ثة؛.
((٢/٢١
۔ الوقوف ۔
:الوقوفمعنى
حكم بحق ولاية شخص أو مجموعة أو المراءة منهمهو الإمساك عن إمضاء
مدم توفر الأدلة اليقينية التى توجب أحد الحكمين.
لذلك فإن الناس ثلائة أقسام :
( أ ) فريق عُلم منه الخير وهو الموافقة في الدين والعمل.
وهذا هو الولى المستحق للولاية.
_.. ١٧٦
هووالعمل . وهذابالقولالدينفريق علم منه الشر وهو المخالفة ف(ب)
.المخلوع ‏ ١لمستحو ( للمراءة والعداوة
 (ج) فريق ثالث لم يعلم منه خير أو شر وهو الموقوف عنه حتى يثبت عليه
ما يوجب الولاية أو البراءة.
حكمه:_
.بالكتاب والسنة وا لاجماعواجبالوقوف
ي‏٣صر سرسص
س. سص إموء ه
۔ حرصذ.قال تعالى
.:مالتنسلكيه۔عملمولانقفب
‏(٣٦(الاسراء
ه ث >"ش ج ,۔ے۔۔ح. 42ى2ء. ۔إ,۔هص]¡]-. و
 وقال عز وجل . خ يَتأيهاالذِينَءَامَنواإنجاَ هرفايقينافتبينوا أن تصيبوا قوماتجهنللة
. ,2ح۔
 (الحجرات ‏)٦واعَلمَاتَعَلُرتَمبَ نا.. :4قس
وقال عليه الصلاة والسلام. :‏ ١وأمر أشكل عليك فقف عنه ا,
كا قال ملة. «. المؤمن وقاف والمنافق وثاب » /
ومن الاجماع. :أن الفاسق إذا علم حاله ففي البراءة وإن جهل حاله ففي
.يعلمحتىالوقوف
:حالات الوقوف_
يتنوع الوقوف إلى خمس حالات :
ر أ ) وقوف الدين (السلامة) :
 وهو الوقوف عن الحكم على شخص غير معروف عنه خير أو شر أو
ايمان أو كفر. وهو أشمل أنواع الوقوف.
_ ١٧٧_.
رب) وقوف السؤال :
متولى بعمل سيء ويعرف عنه بعضويتمثل في أ ن يقوم شخص
أقرانه ذلك.
 عندها يحبب التوقف عن الحكم عليه حتى يسأل أهل العلم والمعرفة
 عن طبيعة الفعل الصادر عنه، والحكم فيه. فقبل السؤال وسياع الجخواب
(ج) وقوف الرأي :
 ولى حدثا لا تدري أنت حكمه فإنه يجوز عندوصقته إن أحدث
البعض أن تقف عنه حتى تعلم حكم حدثه فتردّه إلى الولاية إن كان حدثه
لا يخرجه منها.
( د ) وقوف الشك :
وهو أن يقف المسلم عن ولاية جميم الناس فلا يتولى أحدا منهم
 إلا من شك مثل شكه وهو نوع يحرم الأخذ به لما فيه من ترك ولاية المحق
لمن ترك براءة ا لمبطل بعل وجوها. بعل وجوها . ولما فيه من ا لبرا ع
(ه) وقوف الإشكال :
وهو مختص بالوقوف عن الحكم على متوليّين إذا قتل أحدهما الآخر ولم
يعرف المحق من المبطل.
 فإذا لم يُعرف الباغي منهيا وقف عن الحكم عليهما حتى يعلم المظلوم
مقتولينوعبدالحبار فقد وجدافيتولى ‏ ٠والظالم فيمر منه . مثل قصة الحارث
‏ ١لحكم عليها.. ‏ ١لوقوف عن‏ ١لعلاء جثة صاحبه . ورجحسيف أحدهما ف
_ _ ١٧٨
 كيا يجري حكم الوقوف على أطفال المسلمين حين يبلغوا. فإذا ظهر
منهم الوفاء بالدين ثبتت ولايتهم وإلا أستحقوا البراءة.
_ الموقوف فيه من الأشخاص والأفعال :
يتوقف المسلم عن الحكم على نوعين من الأشخاص :
بالغ لا يعرف منه إيمان ولا كفر :‏ ١۔ كل شخص
الحكمين.
‏ ٢۔ أطفال المشركين والمنافقين :
هؤلاء يجب التوقف عن الحكم عليهم حتى يبلغوا الحلم.
فإن شوهد منهم إيمان وصلاح استحقوا الولاية.
وإن شوهد منهم كفر وضلال استحقوا البراءة منهم.
 :فيتوقف في الأعمال الصادرة عن أهل الولايةأما ف الأفعال_
ما هي . كبائر أم صغائر ؟والتى لا يدري
فلابد من التيقن من الفعل لايقاع الحكم.
فإذا تبين حكم الفعل أمضى على الفاعل ما يقتضيه عمله.
.منه بشهادة عدلينفإن كان كبيرة بريء
 ولابد من الوقوف من أجل السؤال ثم إمضاء الحكم بعد التأكد وقيام
الحجة حتى لايزول أصل الولاية من الفاعل إلا بيقين.
:ملاحظة_
 ‏ - ١ليس للمسلم أن يشغل نفسه بالاطلاع على عورات الناس ليثبت
الولاية أو البراءة بل عليه الاكتفاء بالظاهر.
_ _ ١٧٩
 يخفف بعض العلياء في شأن الولاية . ويعتبرون إمكانية الولاية بمجرد٢
 الموافقة فى القول. فقد أمر الته تعالى نبيه بالاستغفار للمؤمنات بمجرد
النطق بالبيعة دون أ ن ينتظر في أمرهن حتى يظهر منهن ح.
ےه‏ ٤و
عان داركرعَلالمُمكث يبيعكالاتاا:تعالىقال
۔رح۔۔< >> م ه ك
 ولا أدتب يمتن يفرينك نسأ يدهنب لل سنا لارض ولادرينَو ولا فلن أكره
و. َ_ع-مه لا‏٤3 م.
 ‏ ٩شذ عموردإواستغفررف فبايعه,رلايتصسَّلت فمو زجُلهر
‏)١٢(الممتحنةه. رح
الشهرة في البراءة لا تنبت الا باليقين.
بينما الشهرة بالولاية تنبت بمجرد الظن أنها حق
إذ لا قيمة لشهرة الدعوى. كاجتياع اليهود والنصارى على أن عيسى
قد قتل . . الخ.
_ المفردات :
_ الولاية ۔ ولاية الجملة ولاية الحقيقة ۔ولاية الأشخاص ولاية البيضة.
براءة الحقيقة ۔ براءة الأشخاص. براءة الجملةالبراءة
المبتدع. المحدث
۔ الوقوف ۔ وقوف الدين ۔ وقوف السؤال. -وقوف الرأي -
وقوف الشك ۔ وقوف الأشكال.
_ الأفكار والأحكام :
الولاية هى. :حب المؤمن حيا والود له بالجنان والثناء باللسان.
التحم عليه ميتاً والدعاء له بالمغفرة.
البراء همى. :بغض الكافر حيا وتسميته بالكفر والفسوق ونفي الإيمان
عنه.
عدم الترحم عليه ميتأ. 2والحكم عليه بالنار.
الوقوف هو الامساك في الحكم عمن لا يعلم حاله.
حكم الولاية والبراءة والوقوف مما يضيق على المؤين جهلها.
وعلمها فرض على كل مكلف.
الولاية أو المراءة تقومان على الأدلة دون رجم بالغيب.
الأصل في المؤمن الولاية والبراءة فرع أو هي أمر عارض.
الشهرة بالولاية تثبيت بمجرد الظن.
الشهرة بالبراءة لا تنبت إلا باليقين والظن فيها مردود.
_ النشاط التقويمي :
‏ _ ١عرف الولاية لغة وشرعاً وبين الصلة القائمة بين المعنيين ؟
‏ ٢۔ البراءة إعذار و اذار . اشرح العبارتين ؟
منها ما يتعلق بالدنيا. ‎ - ٢٣للولاية أحكام :
ومنها ما يتعلق بالاخرة. ‎
بين ذلك واستدل عليها بنصوص ؟‎
-۔_ ١٨١ ‎
 ٤۔ للبراءة أحكام. :منها ما يتعلق بالدنيا. ‎
منها ما يتعلق بيا بعد الموت.
رأيك ؟تدعمنصوصإيرادمعذلك7
ووقفك منه وحكمك عليه ؟مه. فياه ۔ قد يشكل عليك أمر شخص
‏ - ٦هناك طرق تثبت بها الولاية ما همي ؟
‏ ٧۔ استعرض طرق اثبات البراءة والأدلة عليها ؟
_ النشاط الدراسي :
١٠٣ص‎ ١۔ قال صاحب كتاب ( منهج الطالبين ) ج١
 « وقال الربيع من أقر بدين المسلمين ». . إلى قوله. « :ولم يتولوا ول‎
)). ييرأوا منه
ارجع إلى الكتاب ولخص الفقرة في نقاط واضحة ؟
الولاية. ‎ موجباتوالشهرة6والشهادة1 والاقرار6العيانبراءة 7 ٢
التى جمعتها‎الأبيات ١٣٠واكتب« البهجة » ص‎إلىارجع
واشرحها ؟‎
_ النشاط الختامى: ‎
إن لمبدأ الولاية والبراءة بعدا حضاريا هاماً.
تحدث عن المبدأين وتوسع في بيان أثرهما الاحبابي في المجتمع الإسلامي ؟
_- ١٨٦٢
: التوبةمفهوم_
التوبة في اللغة بمعنى الرجوع.
تقول العرب. :تاب أي رجع.
والتائب إلى انته هو الراجع عن نهيه إلى أمره، وعن معصيته إلى طاعته وعيا
 يكره إلى ما يرضى وعن غير الله إلى الله . فالعبد تائب إلى الته والله تائب
على العبد.
(التوبة -‏)١١٨قال تعالى. :إ ثرَتابَعنتهمرليتوبوا »
وم۔ ,۔2 {۔إر. > 4ح ,س-
(النور ‏)٣١وقال أيضا. :بز ونونرا ل جميعا 4
وقد عرف الرسول وية التوبة بقوله :
« التوبة من الذنب الندم والاستغفار ».
وقوله عليه السلام. « :التوبة من الذنب ألا تعود إليه أبدأ ا.
:التوبةحكم_
التوبة الواجبة :
 الإقلاع عن الذنب واجب والعودة إلى الته تعالى بالندم والاستغفار فرض
على كل مسلم وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين أن يتوبوا إليه من كل ذنب صغير
او كبير. .
_ _ ١٨٢٣
ووذ ٤,و۔‏ ۔؟و-۔۔۔ 77۔.۔ه
‏(٣١(النورالمؤمتورك ه. او:تورو وا إلىاتدجميعَاا 1قال تعالى :
كيا أن الفؤرية فى التوبة واجبة لما نى تأخيرها من الإصرار المحرم والته تعالى
ءے۔۔+.77
قَأ ه ليك منن قررس بنم سو ره7علةتعملوولا ا! لتَوَة كل- :ه لذه ر‏١م:يقول
سص گرإس ۔<,
يعملونا ليتاالمَوََة للذبا ن عَليمَا حَحكمًا [ 5شأن نه ع‏:لم وكا
] ٠
ب
ا حََمَََهُمنت كالإن تنثال ولا الزب بونو وهم حماة أزتتكَ
 (النساء ‏)١٨_١٧اَعَتَذَنَاكَعَدَابَاأيما() ٭.:
_ التوبة المندوبية :
وتتمثل في تكرار توبة من عصى فتاب إذا تذكر ذنبه الذي تاب منه. فإنه
يندذب له أ ن يعيد توبته. 6ولا يجب عليه إعادتها . لأن الصحا بة ومن أ سلم بعد كفره
.الجاهلية من الكفر ولا يمجددون له توبةكانوا يتذاكرون ما كان منهم ف
أركان التوبة وشروطها :
 أنهعنهالتهرضىعباسابنعنروريكا:التوبة الشرعية أربعةأركان
بالبدن ئوالاقلاعباللسان ئوالاستغفاربالقلبالندم:النصوحالتوبة:قال
.لا يعودأنعلىوالاضار
الند م: ‎۔١
هرم يصيب الإنسان 5ويتمنى أن ما وقع منه لم يقع
وذلك حياء من الله تبارك وتعالى وأسفا على عدم رعاية حقه والوقوف
عند حدوده.
 وليكن ذلك إخلاصاً لله تعالى ورغبة في مرضاته، لا من أجل مصيبة أو
عجز. فالنادم الصادق يكون وجلا من ربه خائفاً من عقابه.
_ ١٨٤ _-
» (. الأنفال ‏)٢قال تعالى. « :يِتََاالمُوْمتوركألَذِبَإدَاذكرَانَسرَمت فريم
:الاستغفار-‏٢
 أوهو طلب الغفران للذنب‘ سواء كان ذلك الطلب بالقول والقلب
بالقلب فقط.
ل أآزيكإةا قلوا حمة أَرَظلَمواأنشمم ذكرواه منعوا
‏(١٣٥(ال عمرانلذويهم 4
ويرجع ذلك إلى أصل الذنب.
فالمعصية القلبية يناسبها الاستغفار القلبى.
والمعصية الجهرية يناسبها الاستغفار القولي.
:‏ - ٢الإتلاع
وهو الإقلاع عن المعصية والعزم على ألآ يعود في المستقبل إلى المعصية.
وهناك فرق بين توبة القادر وتوبة العاجز.
أما القادر. :فلا تعتبر توبته نصوحا حتى يمكن من الذنب مرات عديدة_
مع توقر الأسباب الداعية له فيمتنع منه.
 :فالشرط ف حقه عزمه على الترك لو عادت إليه قدرتهوأما العاجز_
على الذنب.
:بانكسارالرجوع-‏٤
ولا تتم التوبة إلا بالإقلاع بصفة نهائية عن الذنب بتذلل وانكسار نفس لأن
أن يرجع. من العمر لا يمكنما فات
_ _ ١٨٥
 أما من أقلم عن الذنب اضطراراً خشية تعزير أإوقامة حد أو إصابة بمرض
فلا توبة له.
كالزاني يقلع عن الزنا خشية إصابته بالايدز دون أى اعتبار للخشية من الله
أو من عذابه.
ملاحظة :_
الخلاف ني استعيال الأركان والشروط لفظي والمعنى واحد.
أقسام التوبة بحسب الذنب :
:قسمينالذ نب إ لتنقسم ‏ ١لتوبة بحسب_
‏ ١۔ المعصية في حق اللتهعالى :
ويختلف الأمر بين المحرم والمستحل :
( أ ) أما المحرم للمعصية وهو يرتكبها. فعليه مع التوبة استدراك ما فاته
. فيه الكفارةبالقضاء مع أداء الكفارة فنیےا تجب
(ب) أما المستحل للمعصية وهو يفعلها أو لا يفعلها معتمدا على التأويل
الفاسد‘ فيعامل معاملة من أسلم ثم كفر وبعد ذلك عاد إلى
 الإسلام. فيعتبر كأنه دخل إلى الإسلام من جديد والإسلام يجب
ما قبله.
وعليه أن يرجع إلى الحق ويدين ببطلان ما كان عليه من
الباطل.
_- ١٨٦
 ٢۔ المعصية التى يتعلق بها حق من حقوق العباد: ‎
( أ ) أما المستحل فتجزيه التوبة من ذلك الشيء دون غرمه‎.
قال تعالى. :ز قل للزيت كروا إنيَنتَمُوايتعَرَلَهممَائَذ سَنَکَ؛
,22 2 "-ي- ,و.صوم
(الأنفال ‏)٣٨
 كيا أن الرسول ية لم يسترجع الدور التي انتزعها المشركون من
.الفتحيومالمسلمين
 قال عمر رضي الله عنه. :ولسنا بنازعين شيئا من يد أحد إذا
أسلم عليه.
وعلى هذا أجمعت الأمة الإسلامية.
ملاحظة:_
‏ ١۔ الذمى. :لا فرق بينه وبين المشرك الذي أسلم إذا كان تحت الذمة.
 أي أن الذمي إذا أسلم فالتوبة تجب ما قبلها حكمة حكم المشرك إذا
دخل إلى الاسلام.
‏ ٢۔ المرتد. :يعامل معاملة المشركين
وني المسألة مزيد من التفصيل يرجع اليها في مراجعها.
موانع التوبة :_
وا سة وسعت كل ‏ ١مخلوقات. رحمة الله تبا رك وتعا ل
_ _ ١٨٧
حر ۔
‏( ١ ٥٦) الأعراف.هشىء.ووَسِعَتَ وَرَحممَت :القال تعالى
:ولا مطلمعم فيها لصنفين من الناس
_ المصر على الذنب :
 إذ الإصرار على المعاصي مانع من التوبة لأن فيه عدم مبالاة من سخط الله.
وفني ذلك استخفاف به. لذلك فإن مصير هذا الصنف النار والعياذ بالله بناء على
ما جاء فيه من نصوص في القران والسنة.
 بل سارعواالذنبعلىيصر والالذينللمذنبينالله بالمغفرةوقد وعدل
الى التوبة.
 قال تعالى. :ا واردا حلوا تحمّة أَوَظكمواأنشَهم ذكروا امَهفَاسََعْقَروا
لاأتهولم يصُواعَل مَاتَعَلوا وهم يموت ) أزلتيكلذيهة 7
جرام كفرةينرَبِيم وبت تترىين تتيكاالةترتيرك فكا رتم جرآلصملب».ه
 ‏)١٣٦/ ١٣٥(ال عمران
: بدعةصاحب_
أما صاحب البدعة الذي يدعو إلى بدعته فوزره ثقيل لأنه يضل كثيرا من
عباد الله.
والدعوة إلى البدعة تمنع من التوبة بل تحجبها ويصعب أن يتوب المبتدع من
بدعته . فإن مات على ذلك فهو هالك.
_ الأوقات التى لا تقبل فيها التوبة :
يغلق باب التوبة على الكفار والعصاة في الحالات التالية :
۔_ ١٨٨ ‎
الغرغرة :
أي عند تردد. الروح ف الحلق عند الموت.
 س مر ,۔ص,27إ ر م ‏٥۔ء:&إس‏ ,٥ےرے۔ء ے
حى إذاحضرَتمل ن النيات -التوبة للذزرتو::.قال تعالى
 (النساء ‏)١٨اَحَدَهُمُ الموت. الإن ُنْتَالتبَ 4
:عند نزول العذاب
.إذ لا توبة عند نزول العذاب
قال تعالى. :ل كََالرأبأستاقالواءامتَايالَردرككمرتايماكايه. مشترك
( تريكمعهم ريكنملاأراباساسر>ت۔َ۔ 2ےأش مىمال َ2ى ءةَ۔د۔عَ.تفعاوُوَمغعصَ سصيرصوَورم ےتالكً
۔مسر -
٢
 (غافر ‏)٨٥/٨٤الكيزوة هه.
الدابة :خروج_
ط ه وَلِدَا والقول عنهم حرام داه َنَالأّض تَكَلْمُهرأرانً الاسقال تعالى :.
 (النمل ‏)٨٢كَانوأبَاتَا لاش. 91
:مغرعهاالشمس منطلوع_
قال تلة :
« إن للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتى
تطلع الشمس من مغربها »..
:التوبة ومصبر التائبوجوب_-
التوبة واجبة وقد أمر ا له تعالى بها وحرض رسوله عليها.
_ - ١٨٩
وقد جاءت نصوص عديدة تبين أن الته يتوب على التائبين ويبدل سيئاتهم
حسنات ويرفع درجاتهم في جنات النعيم.
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ناهيك أن الإسلام يجب ما قبله ذلك
فضل الله على عباده الضعفاء الخطائين.
ح
گ..جحراسووهومر س.. -هس >..۔۔>مس ٭اا
.:ليلارحيموا للا عمورآ للهد ولستغعرونهاإلفلايتوُم ر:تعا للق ل
‏)٧٤ا(لمائدة
ح-‏ ٥رسرس&.2۔ ه
‏( ٢٥(الشورىىيَقَنأللَوه عَنعبادد۔. و دعشمواأعَنألَيتَاتِ ::ط :9رمال:أيضا
موقال
والتوبة مانلمعاصي إذا فرض لازم. وذلك بأن يتوب المسلم بقلبه عن
الذنوب ويوطنه على حب الله ويطهر جوارحه من لوثة المعاصي ويتجه بها إلى الله
في القيام بالعمل الصالح والاجتهاد في الطاعات ويعزم على أن لا يعود إلى الذنب
أبدا كل ذلك احتساباً لوجهه الكريم وتعظياً جلاله وخذراً من سخطه.
فإذا حصل هذا كله كانت التوبة نصوحة، حقيقيةش صادقة، إن شاء الله
تعالى. فإن مات على هذا مات سعيدا. والجنة كيا جاء فى كتاب اله العزيز مبذولة
لكل من أحسن وتاب من ذنبه وأقلع من خطيئته إلا من أبى وأقام على ذنبه.
ويروى أن النبي يي قال. « :إن الته تعالى يقول إذا تاب إلي عبدي أنسيت
عليه يوملا يشهدواحفظته. .حتىا لبقاع وأنسيتذنوبه وأنسيتجوارحه
القيامة ».
رواه ابن عساكر
7_
يت تدلناأوت رمَلَاسَلحَحاوعما للام. ن تَابَوََ٤امَ /‏ب: تعالىوقال
سك 1م [ -و عرِ۔
‏(٧٠( الفرقانتَحيمً : 7سَْتَاتِهمحَسَتَتوَكَانَ. .
:_ ا لمفرد ات
_ التوبة ۔ الذنب:۔ المحرم ۔ المستحل.
الكفارة ۔ الذمى ۔ المرتد ۔ الإصرار البدعة.
:والأحكام_ الأفكار
التوبة الواجبة هي التوبة من المعصية والعزم على عدم العودة.
التوبة المندوبة أن يستغفر التائب كليا ذكر ذنبه الذى تاب منه.
المشرك الداخل في الإسلام لا يؤخذ منه ما أخذه من المسلمين في_
شركة . وهذا تسامح وتأليف للقلوب.
المرتكب للمعصية وهو يعتقد حرمتها إذا تاب وجب عليه أن يتنصل :_
من حقوق العباد إذا كان قادرا عليها.
_ أن يعتقد الخلاص منها عند القدرة.
المصر على الذنب حتى الموت مصيره النار والعياذ بالله.
رحمة الله واسعة والتوبة عند الله مقبولة من كل مذنب ما لم يغرغر أو_
تظهر علامة من علامات الساعة الكبرى.
1 التقويمى_ النشاط
‏ ١۔ عرف التوبة في اللغة والا صطلاح وبين الصلة بين المعنيين ؟
‏ ٢۔ التوبة نوعان. ما هما مع البيان وذكر الأدلة ؟
_ - ١٨٩١
وهو يعتمد حلها ؟المعا صىيقترفحكم من_ ما‏٣
ان تاب من ذلال ساذا عليه ؟
‏ ٤۔ المستحل للحرام إذا تاب من اعتقاده ماذا عليه ؟
‏ _ ٥قارن بين توبة المستحل والمحرم ؛
‏ _ ٦إذا تاب الانسان وقد أكل حقرق الناس أثناء غفلته ثم غفل عن
٢شر وط . ما هى‎منلابد للتوبة النصوح ٧۔
٢المصر‎وما حكمالاصرار مانع مرن موانع التوبة . بن لماذا ٨۔
١ ٥ ٧و‎١ ٥ 1ص‎العقول»انوارجه))كتابإل ارجع_-١
٢والدليل‎التحليلالتوبة وأركانها معأقساممرز خلالهوبن
٢٣١ج ٢ ‎ص‎( مغبتج الطالبين» ٢۔ جاء فى كتاب
.« والذنوب على ثلاثة أقسام‎
ارجع إلى الكتاب وبين الأقسام الثلاثة ؛‎
الخامى :_ النشاط
ارجع إلى المصحف الشريف واستخرج ايات التوبة وكن بها سرضوعا
البيان وا لتحليل. ستكا مل العنا صر مع
_- ١٩٢
.................... .....توحيد ا لر بو رية
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .توحيد الربوبيةمعنى_
........ ...... .. .. . . . مدلولات هذا التوحيد-
...... ............... ... أثر توحيد الربوبية-
..... .......... ...... ....الالوهيةتوحيد
. ...... .. ......... ....معنى توحيد الالوهية_
ي................ ....._ مدلولات هذا التوحيد
_ أثر توحيد الالوهية. .......................
..... .... . ...... ...الأسا|ء والصفاتتوحيد
..... ...............الفرق بين الاسم والصفة7
...........۔ الأدلة على التوحيد في الأسياء والصفات
...................... ....._ اسم الجلالة
.. . . . . . . . . . . . . . . . .الحسنىبيان لبعض الأس|ء-
.....................۔ أسياء الله تعالى توقيفية
أقسام الصفات وأحكامها. .................
......... ...... ...... ......۔ _ صفات الذات
..................... .....-۔ صفات الفعل
. ........................۔ الصفات الواجبة
................ ...... ...۔_ الصفات الحائزة
الألفاظ الى يستحيل أن يسأل بها عن اللله تعالى. .
.............. ..... .....المحكم والمتشاره
... . . . .. .. . . .. . . .اللغوى والاصطلاحيالمدلول_
....... .............. ....۔_ أمثلة من المتشابه
.. . . . . . . . .بالحواسالإدراكتنزيه الله تعالى عن
_ الحواس. .............................
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ححدودية الحواس-
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الادراك-
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..تنز يه ‏ ١لبا ري _
.................... .....۔ نفي الرؤية تنزيه
_ الأدلة العقلية على استحالة الرؤية. ..............
..............._ الأدلة النقلية على استحالة الرؤية
.. . . . الكبائر والملتصف سها. ...... ...... ....
.. ..:.. . . . . . . . . .. . . .. . . .... بل ء ا لرحلة
 -قبض أرواح المؤمنين. ......................
...................... .....۔ الأدلة النقلية
_ _ ١٨٩٥
‏١٢٩.............................۔ البحث
‏١٢٩ي... ............ .....۔ المعنى اللغوي والشرعي
‏١٦٩ -النفخ في الصور. ........................
‏١٣١الحشر. .............................
‏١٣١۔ التعريف. ............................
‏١٣١_ أحوال الناس يوم الحشر. ...................
‏١٣٢٣..............................۔ المؤمنون
‏١٣٢............................_ غايلرمؤمنين
 ‏١٣٧فى طريق الرحلة. .......................
 ‏١٣٧_ الحساب. ............................
‏١٣٧_ تعريف. .............................
‏١٣٧.. ............. ....._ الحساب يوم الوعد الحق
‏١٣٨..................۔ أصناف الناس يوم الحساب
‏١٤١.............................ميزان
‏١٤١...........................۔ المفهوم اللغوي
‏١٤١۔ محتلف الأقوال في الميزان. ...................
‏١٤٣...........................الصراط
‏١٤٣۔ التعريف. ............................
‏١٤٣....................۔ أقوال العلياء في الصراط
‏١٤٥...........................الورود
‏١٤٥.. ...... ....................._ التعريف
‏١٤٥....... ...... .....۔ الورود ليس بمعنى الدخول
‏١٤٦_ الحكمة من الورود. .......................
 ١ ٤٧الشفاعة‎
 ‏١٤٧.............................۔ التعريف
 ‏١٤٧......................۔_ الشفاعة المتفق عليها
 ‏١٤٩....................._ لا شفاعة لأهل الكبائر
 ‏١٤٩.................._ الشفعاء هم أولياء الله تعالى
 ‏١٥٥............................._ المصر
 ‏١٥٩٥. ي.. ......................_حقيقة الحنة والنار
 ‏١٥٥_ وجود الجنة والنار الآن. .....................
‏١٥٦١........................._ خلود الحنة والنار ي
 ‏١٥٧.........................._ أوصاف الحنة
‏١٩٩_ أوصاف النار. ..........................
‏١٦١_ الخلود في الجنة والنار. .....................
 ‏١٦٥الولاية والبراءة والوقوف. ..................
‏١٦٥...............................الولاية
‏١٦٥٩..........................._ معنى الولاية
‏١٦٥........................ ي....._حكمها
‏١٦٦............ ....._ الولاء للمؤمنين وما يترتب عليه
‏١٦٧...........................۔ أنواع الولاية
‏١٦٩.........................._ شروط الولاية
‏١٧١.............................البراعة
‏١٧١..........................._ معنى البراءة
‏١٧١.............................._حكمها
‏١٧٢...........................۔ أنواع البراءة
_- ١٨٩٧
.الوقوفحالار -لات
التوبة
٠.ع‎
٥٠ ٠ ٠٥٠.. ٠٠٠٠٥<٭‎_
٠ ).)ا‎ح.
٠ ٠ ‏٠
٠ ٠‏٠رالتفيها(تقب| لاالى‏١قالا
٠.٥٠٠وجو‎
رقمفم الا الايداع. :‏٩٣/ ١٦٧
_ _ ١٨٩٨