١
.
. 285
»
_._.ج.ج::.
.
&:..:ع:منت-.
:
-تا:ن -خهج جدب.
..-
..و.ن..دد2.-
-
5:
. ..
.:`
.
.:
ز .ه.:
جنو-جني.
-...
ي نج.تم- ا
عندفي
تي,نخو
:
سوا
_
ز
-.
.)
.
جد
د-.تجححدة......بنن:
د:وحن:
.يخ.تز.ن:
‏!
-.حروجسر.= +جر]
وجيتجوين7ز}>ب:-
:
تكرتتاجر.د:..
بماي
‏٤
7
١
س}\٨
٢
جوام
جو د
4772277222
حممية التراتنشر:
القباتة_غياية۔ الجزائز
ابن ادريسو مصطفى
ابن محمد بن صالح
الفكر العندى عند الإناضيّذ
جمعية التراث
ا لقرإ مرة-غرد اية
طبع :المطبعة العربية '
-
جمعية التراث ص .ب 91 .الشرإمرة-عرداية
4ه 3002 /م
أحمد غرداية:المطبعة العريية11نهب طالبى
الهاتف/فاكس (85920 3583 :س
المنطقة الصناعية )920( 78. 43. 43 :
-.
الايداع القانون رقم 3381/30(0()2
ر.د.م.ك .رقم 3/51/787/169(9
 25حتهكے
%دينه8 :
الل للنأس مزن رحمتح ت
فلا سس ك لها ميا مسك مفلراسل ل
(
العزيز ا ب)
(سورة فاطر)20 :
مز تعده مك
0
:
ردهءخه
 230
"<
:الهب
ب
.
4إلى والدي الكمين :أمي العزيزة وأبي الحنون‏٣
إلى زوجتي الغالية وابنتي فريدة
إلى أخي وأخواتي الأعرَاء} وعائلاتهم
لل مشايخني وأساتذتي الأجلاه
ل روح شيخي بزملال الحاج صالح
إلى الأصدقاء الذنن ساعدونى بإخلاص في البحث
=
هعاضع.
ضمتو
وليا ال
مرةةتععممل
اديلثثممر
إل كل .هؤهلؤالءا}ء، ا أهدىهل
چا7
)من واجي أ أعترف بالشكر الجزيل لمن كان يي سندا في مام
عملي هذاء أذكر منهم :مشرف الدكتور إسماعيل لترني .الذيبذله
جهده فيإنارة السبيل أمامي .وتبخعطواتي كل صبر وأناةه و دخر
جهدا فيذلك" والأساتذة الكرام بوادي ميزاب الذين أمدوزي
بتوضيحاتهم المستفيضة حول البحث" وأخص منهم الأستاذن :وين
/مصطقى» وحمودة مصطفى .وأتقّد م ا لشكر الجزنل إلى اعضا :
وممر
الجمعية اي إسحاق لخدمة التراث"ء لتفانيهم في متابعة عملي» واخص
 .منهم صديقي :إمتاسن محمد، والى إدارات الملكات التي عملت فبها7,
,أثناء إنحاز اللحث، منها مكتيات بنى زقن :مكثة الشيخ صالح لعلي.
ومكتة عشيرة آل خالد، ومكتبة الاستقامة .ومكتبة القطلبں ومككرةحمي
جالنقد برولا:نسى‘ ومكترة ‏ ١لبكري ,ب لعطلف.الحاج إبراهييم أوزكري
لكل أاصدقائي الزين عملوا على إجاح هذا الجهد أخص منهم:
جص_
ا
الأساتذةا باباعمي محمد » وا رئيس ,احمد وحمودين بكير .وشريفي
مصطفى وزملاء الدراسة فى جامعة الجزائر وفى العراق .وأصدقاني
ف ميزاب» وفي المالية الجزانزية بالعراق .وشكري وتقديري للكل مز
أسدى لي بد المعونة ولو كلمة طيبة.(
خر.فنجزیا ال الجميع عت ك
‏٧+
الاختصارات المستعملة9
الختصا رأت .المشتملة
خطو ط.
دون تاريخ.
وجه ورقة المخطوط.
-ظهر ورقة المخطوط.
وحبيب.قم الحديث الوارد قي كتاب ترتيب مسند الر ببع بن(٦
الصدر على ذكر رقم الحديت، بخلاف مصادر السنة الأخرى7
نورد عنوان الكتاب والباب.9
معن يوافق مثل أ نااننا ننأذكر ر قمفم صمصحفحةة ففييكتاب ب و ونعقبها برمز " -
نكتب ف المقابل رقم صفحة الكتاب الآخر& ونقصد بذلك أن
الكتابين متشابمان فى تلك الصفحة.سوشو
 !.......9
......................27
الفصل الاول
الإباضية نشاتها وانتشار دعوتها
73..الحث الأول :أحداث النشأة...
73.المطلب الأول :عهد الصحابة زين .................
83................ا-وقعة الجمل
93- 2معارضة معاوية....
04 .......................................................- 3صفين..
- 4حروراء 34 ...................................................................................................
- 5الحك )متت
 64.......- 6النهروان.
- 7أهل النخيلة 94 ............................................................................................
 5 [ ............................................................................المطلب الثاني :عهد التابعين
 ..............................ا5[:الشراة
2القعدة 16 ........................................................................................................
 46 ..................................................الخوارج والإباضيّة
 المبحث الثانى انتشار الدعوة الإباضية ق المخرب 96 .... ......... ...!...
 07...............- | .سلمة بن سعد
 57..................- 2ثورة الحارث وعبد الحبار.
 97.........- 3حملة العلم
 28...........................................................- 4ولاية أبي الخطاب ......
98.........- 6ولاية أيي حاتم
21تقديم
- 6الإمام عبد الرحمن بن رستم في سوف أجج 39 ...... .................................
- 7الدولة الرُستميّة 69 .......................................................................................
المبحث الثالث انتشار الدعوة الإباضية فى المشرق |50....................................................
المطلب الأول :الإمامة الاباضية في اليمن 50..............................................................
|-حضرموت]50........................................................................................ ....
د-صنعاء | [ 0....................................................................................................
- 3مكة ه| [ ......................................................................................................
- 4الطائف ومكة | 31.......................................................................................
- 5الانهزام في المدينة [ [6..................................................................................
- 6الانهزام فى مكة | [7....................................................................................
- 7الانهزام قى صنعاء | [7.................................................................................
- 8ثورات متفرقة | [8.......................................................................................
الانهزام فى حضرموت | 91...........................................................................9
المطلب الثاني :الإمامة الإباضية ي عمان [ 2 ...............................................................
تمهيد ه[ 12 .............................................................................................................
ا-إمامة الخلندى بن مسعود [ 52 ......................................................................
_-عمان بعد سقوط الإمامة الإباضيّة | 92......................................................
| 3- 3إمامة محمد بن أبي عفا ! ..........
ب-إمامة الوارث63 .........................................................................................أ
- 5إمامة غسان [ 93..........................................................................................
[34 .......................................................................يدمبن حلك - 6إمامة عبا۔ الم
- 7إمامة المهنا بن جيفر [ 54 ..............................................................................
- 8إمامة الصلت بن مالك [74..........................................................................
 - 9إمامة راشد بن النضر [ 25 ............................................................................
 - 0إمامة عزان بن تميم [ 65..............................................................................
تقديم13
الفصل الثاني
مصادر التراث الدقدي عند الإباضية وثرقها
 المبحث الأول المصادر الإباضية ] 56 ......................................................................................
ا-تفسير هود بن حكم اصواري [66................................................................
 د-أعمال الأمة الإباضية [ 37 ..........................................................................
 ] 77........................- 3الكتب المغربية ........................................
 - 4ترتيب مسند الربيع بن حبيب و شرو حه ‏١81...............................................
- 5كتب السير والتاريخ 202.............................................................................
- 6الرسائل إرالسير 312 .....................................................................................
- 7الكتب العمانية 12 9......................................................................................
 - 8مخطوطات دون عنوان 032..........................................................................
 المبحث الثانى الفرق الإباضية ومصادرها 32 ..................................................................
 المطلب الأول :الفرق الاباضية 32 [ ...............................................................................
ا-الفرق ال فا توجه عدي 532...................................................................
د -الفرق اليت ليس لها توجه عقدي 442 ............................................................
- 3الفرق الإباضية الين انفرد بذكرها كتب المقالات 252 ................................
 المطلب الثاني :مصادرالفرق الإباضية 552 ....................................................................
|-كتب تنسب إلى الفزاري 552.....................................................................
د -كتب لمؤلفين مختلفين 162 ..............................................................................
التنالتالفصل
الآراء الدقدية عند الإباضية
تمهيد 562..............................................................................................................
الحث الأول التوحيد 562 ..................................................................................................
المطلب الأول :وجود ا لله وتوحيده 562 .......................................................................
41تقديم
ا-إثبات وجود الله 562 ........................................................................
662......[. . . . ."!......د-توحيد الله
- 3ما يتعلق بالتو حيد 862..................................................................................
 862..........................................................أ -تنزيه الله عن الشبيه
962.ب-العبودية والربوبية
 ج-التوكل على الله 072........................................................................
 جملة التوحيد وما يسع جهله وما لا يسع جهله 172.........................المطلب الثاني:
172 ............................ا-جملة التوحيد مما لا يسع جهله أبدا.........
 د-ما يسع جهله إلى قيام الحجة 272................................................................
- 3ما يسع جهله أبدا ما لميكذب 372 .........................................................
 472.............المطلب الثالث :حجة ا لله على خلقه
 ا-حجة الله عند الإباضية والنكار 472...........................................................
د-تبليغ حجة الله0................................72.. ...00.0 ...
المبحث الثانى الإيمان بأسماء الله وصفاته 72 .................\.. ......
المطلب الأول :الإيمان بأسماء ا لله الحسنى م.
تمهيد ه772 .............................................................................................................
¡-قدم أسماء ا لله 772 .......................................................................................
 د-علاقة الاسم بالمسمى 972...........................................................................
م:.= 3اسم ا لله الأعظم .............
 المطلب الغاني :الإيمان بصفات ا لله تعالى 482 ..............................................................سحمي
 482 .......................................................................................... ......تمهيد
|-الصفات الذاتية 482.....................................................................................
582.....................................- 2الصفات الفعلية .....................................
- 3قضايا تتعلق بصفات ا لله تلىع.ا782 ............................................................
أ-ما لا يجوز فى صفات الأفعال 782 ...........................................................
882............ب-الاختلاف في تصنيف بعض صفات الله تعالى .
15
- 4تأريل صفات الله، والحكم على المخالفين في التأريل
أ -تأويل صنات الله
............لفين يي التأويلخماعلى محك با-لال
- 5مسألة رؤية الله تعالى
- 6مسألة خلق القرآن
أ-موقف إبَاضيّة للغرب من خلق الترآن..
عرض حوى رسالة أبي اليتظان عَّد بن أفلح حول خلق القرآن
ب-موقف إباضية عمان من خلق القرآن
البحث الثالث الإيمان بالفيب.....
......-تمهيل.............
...!...المطلب الأول :قيام الساعة وعذاب انقبر
إ-قيا م الساعة
ا-أشراط الباحة
-۔ النفخ ق الصور ..........................................................ب
-الملرت والفناءح
د-عذاب القبر
........................ ..................المطلب الثاني :البعث وها يعلق به..
553......المطلب النالث :الإيمان بالملانكة.........
553|-صفة الملائكة..
- 2وظيفتهم
61تقديم
الحث الرابع النبوة ...............................................................
...... .[-الحاجة إلى النبوة......
ك-دلائل النبوة ........................ ......
بالنبوة ..................................263 ..........................................- 6اقتران المعجزة
والقدر ..................................563 ..................................الحث الخامس الإيمان بالقضاء
تمهيد ............................................................................
ا-تعريف القضاء والقدر .............
- 2موقف المسلمين من نسبة الفعل الانساني ..........
من نسبة الفعل الإنسانيعلماء الإباضيةموقف- 3
- 4مواقف علماء الإباضية من القضاء والقدر
أ-علماء المذهب الإباضي ...............
ب عبد الله بن يزيد الفزاري
...................... ....,..
(17
493..المبحث السادس الإيمان والكفر
493..تمهيد
ا-تعريف الإيمان 593 .......................................................................................
793.................- 2صفات المؤمن وفضله ...
893.........- 3 .زيادة الإيمان ونقصانه ...
004..- 4الإيمان والإسلام
204.........- 5أنواع المعاصي...
204-الصغيرة . . . . . . . . . . . .
304.............ب -الكبيرة
- 6التسميات الن لا يرتضيها الإباضية لصاحب الكبيرة 504 ..........................
أ-تسمية صاحب الكبيرة مؤمنا504 ...........................................................
704ب-تسمية صاحب الكبيرة مشركا ..................................
- 7التسميات الي يرتضيها الإباضية لصاحب الكبيرة 804...............................
أ -تسمية صاحب الكبيرة كافرا 804...........................................................
ب -تسمية صاحب الكبيرة منافتا 614..........................................................
ج-تسمية صاحب الكبيرة فاستا 524 ..........................................................
د -تسمية صاحب الكبيرة ظالما وضالا وملعونا 624 ........................................
- 8الأحكام العلقة بصاحب الكبيرة 924.........................................................
924 ........................................................................أ -الأحكام العامة
ب-مصير صاحب الكبيرة 34 [ ..................................................................
ج-الإصرار 234 ......................................................................................
634 ..............................................................................د-الإحباط
734.......و-الأحكام معلقة بصاحب الصغيرة
734......................أ -تسمية صاحب الصغيرة مؤمنا
ب-الحسنات يكفرن الصغائر 834 .............................................................
934.ج-الإصرار
1.ل4د-الإحباط2
744..- 0التوبة وشروط قبوشا
54- 1الخلود فى النار . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 خاتمة 754..................................................................................................
مااحسق
 764 ..................الملحق الأول :إحصاءات في ترتيب المسند وحاشية أبي ستة.
 274...الملحق الثاني :المصادر المفقودة ..............
584................الملحق الثالث :مؤلفات من فترة البحث
قائمة المصادر والمراجع
أولا :المصادر المخطوطة 494 .............................................. .......................................
5= ......,ثانيا :المصادر المطبوعة . .
215.........ثالثا :المراجع باللغة العربية .....................................
915........................ ....رابعا :المراجع باللغة الفرنسية ..................................
فهارس
 325.................فهرس الآيات ..........................
 435فهرس الأحاديث والآثار . .
 فهرس الأعلام ...........................ء835 ......................................................................
155.......فهرس المذاهب والفرق والأديان
 فهرس القبائل والأقوام ..............................................................ف455 ..........................
 655 .......................................................................................فهرس الأماكن
065فهرس المصطلحات.
تشنديم
ما يزال البحث في الفكر العقدي الإسلامي في حاجة إلى بذل الجهود
وإلى مواصلة العمل رغم الدراسات الكثيرة المتنوعة هنا وهناك‘ وهي دليل على
 ثراء هذا الفكر ومحقز على الاستزادة من البحث والمواصلة فيه .والبحوث المنجزة
إلى الآن تختلف حسب اختلاف وجهات الباحثين فيما ييحنون، وهو أمر طبيعي
 بالنسبة إلى العقل البشري، فمهما تقدمت البحوتڵ وتنوعت نبقى دائما فى
حاجة إلى المزيد.
 ونحن نقدم هذا لبحث بين يدي الدارسين من إنحاز الأستاذ مصطفى بن
محمد بن صالح ابن ادريس .وهو يندرج ضمن سلسلة البحث في تراث خاص
 ودقيق هو الفكر العقدي الإباضي يأتي ليحاول الإجابة على كشير من الأسئلة
 الق مازالت عالقة} ويفتح الحال أمام الباحثين ليواصلوا ما بدأه في هذا الشأن فقد
درس الآراء العقدة عند الإباضية فى أهم مرحلة هي النشأة، ومبتدا تكن المذهب
في القرون الثلاثة الهجرية الأولى.
 وتظهر أممية هذا البحث المقدم بكلية العلوم الإسلامية فني جامعة بغداد
 من جوانب متعددة} بعضها يعود إلى الموضوع ذاته، والآخر إلى مضمون ما
توصل إليه الباحث والبعض الآخر إلى المحيط الذي قدمه فيه والزمن الذي
عرضه فيه.
إننا ونحن نطلع على البجث ومن العنوان يستوقفنا سؤال يبدو ملحًا
وغريبا :لماذا تأخر تناول هذا الموضوع حتى هذا الوقت سواء من الإباضيّة أو من
02تقديم
 تأخر الإباضية .فقد جاء بعد فترة طويلة منغيرهم؟ ولعاً الغرابة تظهر أكثر ق
البحوث والإنخازات الترانّة الق كان ينبغي أن يسبقها، على اعتبا ر المنهج أو
‏٢التزتيب ال ا«ريخى الزمئ.
 فهل ما فعله الباحث مصطفى كان تنبيها على غفلة ؟ وهل هو سبق
للأحداث وأن الملرضوع ل يحن بعد أوانه ؟
إننا نجد الخواب وما يبد هذه الحيرة بالنظر إللى تاريخ البحث فالتراث
العقدي وكذا فى وضعية هذا التراث نفسه& فنعجب لأنه موضوع تأخر تناوله
 من جهة، وكذلك لأ فيه تسرعا أو سبقا للأحداث من جهة أخرى" وفي الأخير
 قد ننتهي إلى أنه كان من الواجب أن يتناول حتى لا يزيده الزمن وعوادي الدهر
 فيه قدعلى التراث غموضا وتعقيداء وكذلك من الواجب أل بعتقد أن الباحثين
 بلغوا النهاية} بل هي حرد بداية طريق لمسار طويل يرجى منه سبر أغوار هذا
الموضوع الدقيق المهم الصعب.
 هذه النتيجة نقف عليها عندما نرى أ الحديث عن أصول المذهب
 الإباضي، ودراستها ي القرن الخامس عشر بعد أربعة عشر قرنا من النشأة أمر
 ضروري 5بل في الحقيقة هو استجابة لبحوث علماء سابقين أثاروا إشكال
 الرجوع إلى الأصول المذهبيّة 5وإلى منهج الرسول قة،وهو يعرض العقيدة على
البشريّة، ويحاول إقناع الناس بطرق متعّدة لكنها تسلم إلى نتيجة واحدة :إل
 الإسلام أيسر بكثير مما تصوره الناس بعد القرون الأولى، وإنه من الممكن اليسير
أن نعيد الإنسان إلى ربه عن طريق منهج خالقه الذي هو أعلم به.
هذا المنحى من الرجوع إلى البدايات لمسناه واضحاء وكان ميزة وخاصية
 مهمة عند المفكر الإباضي في القرن الثالث عشر وبداية الرابع عشر الشيخ
١
تتنديم21
امحمد بن يوسف اطفيشرل!‘، وها نحن نشهد استجابة تبشر بخير عندما يتجسد هذا
وهو ماوإل البدايةمنطلق العودة إل الأصلدراسة الإمعمان منالانمجاه ق
حاول الباحث مصطفى ابن ادريسو الوقوف عليه.
قد يظهر أ الوصول إلى هذه الغاية لا يستدعي الجهد والاجتهاد ولك
واقع التراث الإباضي لا ينبئ عن هذه السهولة، بل يظهر تعقيدا وأغوارا ينبغي
سبرها بكل صبر وأناة» وبكل حذر وترييث‘ وهو ما جعل البحث يتأخر تناوله
إل هذا الوقت_ لما يتطلبه من عزيمة متوكل ووائق وجريء كذلك، ومتحمّل لما
ينتج من المغامرة، وإن لم يحن وقتها _حسبما يبدو ۔.
لقد اقتحم الباحث ابن ادريسو الموضوع على ما فيه من خطورة وما
اشتمله من صعوبة تعود إلى أث الفكر الإباضي تطور حقيقة عبر القرون، و لم
يستقر ولا يستت شانه في ذلك شأن غيره من بحالات الفكر الدي الذي يتضمن
أصولا ثابتة تعود إلى وحي صريح صحيح؛ وفروعا متغيّرة} الاستقرار فيها على
رأي لا يدل إلآً على تراجع الاجتهاد فالتفسيرات فيها والمواقف لا يرجى
استقرارها ولا ينتظر؛ ولعل أبرز مثال على هذا التطور ما حصل فى موقف
الإباضية من مسألة القضاء والقدر وأفعال العباد، فقد كان موقفهم تسليممًا
يضيّا ثم تأثر بعضهم بالكسب الأشعريء بينما بقي آخرون (أهل جبل
نفوسة) أوفياء للمبدا} فقالوا بالجبل حفاظا على الأصل التفويض الول...
( )1انظر:مصطفى وينتن آراء الشيخ احمد بن يوسف اطقفتّش العقديّة} نشر جمعية التراث،
.183 7010ص:القرارة غرداية 60
( )2انظر :مصطفى وينتن :آراء الشيخ اطفيّش©، ص .183 - 163
22تقديم
 وبحث الأستاذ ابن ادريسو من حيث الأوضاع الصعبة اليي أنجزه فيها
كان من الممكن أن يتأجًّل، فقد لمسنا معاناته فيه من مرحلة جمع مادته إلى
مناقشته، ولكن ...
 إن واقع المصادر كما أظهره الباحث ووقف عليه هو الذي يجيبنا على
 التساؤل عن تأخر مثل هذه البحوٹ‘ وهو الذي بيد الحيرة ال نجدها عندما
نترجمها إلى قولنا :لماذا غفل الباحثون عن الموضوع حتى كان ما فعله ابن ادريسو؟
 والواقع-عند الإنصاف-أنهم لم يغفلوا، ولكنهم لم يروا الوقت قد
 حاند!‘، و لم يقدروا أت الحال مُوَاتر لهذا البحث وأمثاله، فقد نشطت حركة
 إحياء النزاث الإباضي نشاطا مباركا وما زالت، ونرجو لها المزيد لما فيها من خير
 ) للدين والعباد، فلولا تلك البحوث والأعمال لما أمكن للأخ مصطفى أن يخوض
غمار هذه التجربة العلمية ال انتهت به إلى هذه البداية في الموضوع؛ ذلك أن
العمل الحضاري هو تراكم تجارب وتواصل جهود.
 ومع هذا فإ من أهم أسباب التأخر ما لمسه الباحث وهو يكتشف
 المخطوطات الي هي مصادر بحثه، وأكثر من هذا ما عاناه من المشقة وهو ييحث
عن مظا المعلومة وسط هذه المؤلفات الن لم تسلم من أثر تعاقب السنين
والأيدي والأقلام أيضا، وهو الأخطر.
 إت بحثا على هذه الأهمية وفي هذه الوضعية من حيث مصادر معلوماته
 سيسلمنا بالضرورة إلى الكثير من الإشكالات ويفتح أمامنا الكثير من
التساؤلات مما يفضي بنا إلى نتيجة مهمة هي :إنه لم ينته بعد، ولعله لن ينتهي في
( )1انظر الأعمال السابقة ال يذكرها الباحث في مقدمة هذا البحث.
تقديم23
الأمد القريب، ذلك أت بحا في القرون الأولى مصادره مخطوطة :لا يتأتى لأئ
باحث أن يفلح فيه بالقدر المقبول.
ولكن الذي نقوله بحق :إن الأخ مصطفى قد أمده ا لله تعالى بصبر وقوة
تحمُل، وبرعاية مشرف حكيم استطاع بذلك أن يصل للى وضع نهاية مقبولة
 للعمل، تفتح الجال لأعمال أخرى»، نرجو منه أن يتمُها هوك أو غيره من أهل
 العلم :لقد جمع النصوص وهي من أهم نتائج البحث، وكان يعمل عمل الباحث
المنقب عن الآثار ففتح بعض الخزائن والمخطوطات لم يتقدم إليها أحد منذ أمد
بعيد 3ثم عني المحقق بتتبع النص بين نسخ متعّدة للكتاب، وأخيرا حلل المحتوى
 واستخرج النتائج ال توصل إليها وهي الخطوة ال كان من المفترض أن يقتصر
 عليها البحث© وواقع الأمر ألزمه أن يستوفي جهده كل هذه الخطوات فكان
العمل بحوثا فى بحث واحد.
 وهكذا يتجلى أ البحث كان سابقا، وعليه فالحكم على النتائج ال
توصل إليها الباحث يبقى معلقا إلى أن تنجز الخطوات السابقة كلها .فتستخر ج
 المخطوطات وتحقق تحقيقا علميا وهو ما نأمل أن يتممه الباحث لما اكتسب من
التجربة في الموضوع ولما جمع من بدايات فيه.
 هذه بعض الإشارات إلى خصنائص البحث الذي قام به أخونا مصطفى
تجعلنا نقف على أهمية ما قدَم» وعلى الخدمة الجليلة ال أسداها للباحثين في
 جال الدراسات عن الإباضية" فهو عمل لا غنى للباحث في المذهب الإباضي
 عنه، سواء من اهتموا بالفترة ذاتها، أو غيرهم؛ لأنها فترة التأسيس فبمعرفتها
 مكن إدراك استمرار هذا الفكر وتطوره وهو أيضا مفيد للدارس ف غير للنهب
الإباضي باعتبار الإباضية شاهدين على القرون الأولى الي عرفت تأسيس كثير من
42تقديم
المدارس الإسلامّة، لما فيه من إشارات إلى وضع الأمة في هذه القرون؛ فنسأل ا لله
تعالى أن يتقبله منه بقبول حسن ونأمل أن يجد من أهل العلم العناية به بتدارسه
ومناقشة ما فيه واستكمال ما المح إليه من مواطن النقص.
 وليس هذا البحث في إطاره الفكري إلأ وقوفا على جزء من تاريخ فكرنا
الإسلامي الذي يتطلب منا بنه بكل صراحة وبكل موضوعية ممكنة .لأنه لا
يمكن حصر ثراء ديننا الإسلامى في بوثقة فكر طائفة دون أخرى» بل إ الفكر
الذي استطاع أن يشغل العالمين جميعا حري به أن يدرس من كل زاواياه، ومن
 ك العقول الحتاولت فهمه عبر العصور، ويكون لمن جاء أخيرا حظ الرؤية
 الأوسع .والاستفادة الكبرى من كل هؤلاء وهؤلاء؛ لأن الحق لن يكون حبيس
منهج ونسق فكري واحد ولنيتم لنا هذا المكسب المعرف العلمى ما لم تتوفر لنا
 رحابة صدور أهل العلم الذين يحسنون الاستماع إلى الموافق والمخالف، وهو خلق
لم يعدمه المسلمون قديما وحدينا، وإن كان العصر الذي نعيشه في تسارع أحداثه
وتقارب مسافاته، يفرض أكثر من أي وقت مضى تقارب القلوب بين المسلمين
وسعة صدور بعضهم لبعض فيكون شعارهم «الحكمة ضالة المؤمن»، ويكونون
 جميعا قلوبا بجتمعة ما دام أهل الكفر كما وصفهم ا لله تعالى بالاتفاق والتضامن
 والتظاهر على الحق كما في أحد وجوه تفسير قوله تعالى :خ وكان الككاذُ عَلَى'
7به ظهيرائه«_.0
وإن ما تعتصر له القلوب أسى ما نطالع ونطلع عليه من اختلاف
المسلمين فيما لا ينبغي لهم الاختلاف فيه، وعندما لا يحتملون بعضهم:
.55 الفرقان: سورة((1
 تقديم25
 3ويزيدناتنورسولهفيه ‏ ١لله تعالبعضهم فيما وسععلىالأعذارويقطعون
أسى أن يحصل مثل هذا الضيق في الرؤية، والحجر على العقول في الأوساط
العلمية الن يفتزض فيها أن تكون رائدة فى التقريب بين وجهات النظر وإتاحة
 فرص الحوار واللقاء .إت ما استقبل به أعضاء حنة مناقشة هذا البحث بجامعة
 بغداد نموذج مؤسف في هذا الحال ومثال للتضييق على الأفكار والوصاية الي
 يراد أن تفرض على المفكرين فلم يكن من ذنب يحاكم عليه الباحث بعد إنجاز
 قدر مستطاعهمتح ريافي المذحب الإباضيويبحثكونه إباضتًاالعمل 7
 منطق المناقشين أن ينحى على الملذحصبالمفروض حسبالموضوعية .وكان
حصل هذا فى بغداد الق نراهاأمكنإنباللائمة لأدنى سبب ولغير سبب
عاصمة الفكر ومجتمع الحضارات، ولولا هذا العلم بالحاضرة العلمية وموقف
 الأستاذ المشرف لدفعتنا وقائع لمناقشة أن نتخذ تصورا عن هيئة التدريس والعلم
فى اللخامعة بأنها لا توفر حًا للفكر الصريح الصحيح ؛ ولكن علمنا ديننا الحنيف
أن نعتقد أنه لا تزر وازرة وزر أخرى فحصرنا الموقف عند المناقشين .إنها
همي عقبة كؤودمابقدرشي؟قوتطورهونشرهالعلمقلا تميدظاهرة
يفكر ويكتب كمايواجهها الباحث ويعاني منها الأمرين عندما يدفع آل
يريد الآخرون لا كما يمليه واقع الأحداث وحقيقة العلم والمصادر؛ وفي ك}ّ
حال يبقى العلم والحقيقة العلمية فوق جناية المتطقلين، وفوق كيد الكائدين.
عنها قوقت يفرجمنعت قوإنآخراقظهرتموطنتظهر قفإن
ومناهج التفكير.وفي ذلك تتمايز العقول والأفكارلاحق
ويبقى هذا العمل الذي تفضل به الأخ الدارس مصطفى ابن ادريسو عينة
 ونموذجا من كثير من بجوث جادة ترجو أن تحلي الحقيقة العلميّة، وتحتهد في
62تقديم
 إظهارها قدر المستطاع رغم ظروف البحث والضغوط الداخلة والخارجية
بالنسبة إلى الفكر المدروس؛ وتبقى بعد هذا الإنجاز دعوة ملحة إلى الباحثين أن
يتلقوا هذا العمل بعين الناقد البصير الحريص على إظهار العلم حتى يسهموا في
تثمين مثل هذه الأعمال، وما قام به الباحث -على أهميته _ هو بداية طريق في
السبيل الموصلة إلى إغادة يناء الفكر الإباضي من جديد على أصوله الأولى.
وا لله المستعان © وهو من وراء القصد ويهدي السبيل .
مصطفى بن الناصر وينتن
 أستاذ بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية
 قسنطينة يوم الجمعة71ربيع الثاني 3241ه
 الموافق ل82جوان 2002م.
متقلامك‎
4٩
الحمد لله رب العالمين‎
ا مرسلين < وعلى آله وصحه .على أشرفوا لصلاة وا لسلام
تكتسى العقيدة الإسلامية أهسََّّة بالغة عند المسلمين؛ نظرا لأَنتَهَا المحرك
 الأساس للنفس والعقل والقلب في طريقهم إلى الإيمان با لله تعالى، وإخلاص
 العبادة له» ومعرفة سبيل الحق الموصل إليه .وقد اتسمت هذه العقيدة باختلاف
منهج تعامل معتنقيها مع النصوص الي تثبتها» فظهرت على إثر ذلك مدارس تميز
آرابروزإلمما كىالنلصوص؛التعامل مع هذهقمعينمنها منهجكل
مدرسة .ومن بين هذه المدارس نحد المدرسة الإباضة القت استقلتعقدية لك
بعلمائها وآرائها فى العقيدة الإسلامية.
يتعورًفحتىملكةالإسلامية ضرورةالفرقوتعتبر دراسة معتقدات
 و يخضعواالمسلم < العقلعظمةو يل ركواسبقوهم 6منترا ثعلىالملسلمو ن
الإنتاج المعرفة لهذه الفرق لميزان البحث العلمى الموضوعم، البعيد عن التعصّب©
والقذف بغير علم ولا بينة .وترمي دراسة الآراء العقدة عند الإباضية قي القرون
النلانة المجرية الأولى إلى تحقيق هذا الهدف.
وقد حقزنى على تقديم هذه الدراسة ما يأتي:
أهمية الفرقة الإباضية في التاريخ الإسلامي، نظرا لجهودها من أجل
البقاءء ومناصرة مبادئها.
82المتدمة
-استقلال الفرقة الإباضية عن الفرق الإسلامية الأخرى بمواقفها السياسية.
7-.,د
وتطلعاتها الفكريية، ومسائلها الفقهيّة، وآرائها العقدية.
 -خصوبة بحال البحث ف التراث الإباضية الذي هو في حاجة ماسة إلى
جهود الباحثين لاستكشاف أغواره .
-أهمية القرون الثلاثة الهجرية الأولى؛ لقربها من عهد النبوة.
وتجحدر الإشارة إلى أنَهُ لم تسبقنا دراسة علوية في العقيدة عند الإباضية فيما
 الێ اهتمت يما بعدالدراساتبعضسوىالقرون النلانة المجرية الأولىر
ر
 القرن الخامس الهجري© فترة انتشار التدوين وتطور علم الكلام .وقد جاء
السيرما أوردته كتبعلىالأولى مختصراالنلانة الهجريةالقرونحديثها عن
هى:الدراساتوهذهالإباضى©والتاريخ
م ل-دراسة الدكتور عمرو خليفة النامي، بعنوان :ل
 (دراسات عن الإباضيّة) أورد بعض الاراء العقدية للقرون المجرية الأولى معتمدا
 جحاءوعلى ماالربيع بن حبيب&6مسنذلق‏ ١لله .:رسولعلى أحاديثذلكق
الإباضي.التاريخمصادربعضق
بعنوان محع-دراسة المستشرق بيار كوبرلي عس
عسا! خ (مقدمة إلى دراسة الفكر الإاباضىح ع [!0.
 وعقيدته)، وقد مسح آراء العقيدة عند الإباضية قي كامل مناطق وجودهم اعتمادا
الخامس والنامن الهجرين.القرنما بنعلماءمؤلفاتعلى
بعنوان :ح-دراسة الباحث التونسي خوجة منصف ؟عص٥‏ زه
ع:,,ع ,م.
المتقدمة29
 (العقيدة الإباضية :تاريخها، ونشأتها، وتكوينها» وصيغتها النهائئة) ركز في بحثه
 على الآراء العقدية لعلماء ما بين القرن الرابع والسادس الهجري" وقد تطرق إلى
آراء علماء الإباضية من فترة بحثناس لكن اقتصر اعتماده على كتب التاريخ.
-دراسة الأستاذ فرحات الخعبيري بعنوان« :البعد الحضاري للعقيدة عند
 الإباضيّة»، وعنوانها الأصلي هو« :تحليل ما يتعلق بأصول الدين من التراث
الإباضي بالمغرب في القرون التالية21 ©11 010 :ه».
_ دراسة الأستاذ مصطفى وينتن« :آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيّش
٦١
العقدية (8321-2331ه)».
 فالملاحظ أ تلك الدراسات رغم أهميتها لم تبحث العقيدة عند الإباضية
فيى القرون الثلاثة الهجرية الأولى من مختلف مصادر الإباضية.
 ونرمي من وراء بحثنا إلى استكشاف آراء علماء الإباضية في القرون الثلاثة
 لاستقرائئ .بغية مسح المادةالمجرة الأولى؛ لذلك انتهجنا في بحثنا المنهج الوصفي
 العقدية لعلماء الإباضية من مظانها قدر المستطاع .كما وظفنا المنهج التاريخى
 التحليلى والسردي للتعرف على الدافع العقدي الذي كان وراء الأحداث السياسية
 العاشتها الفرقة الإباضية في القرون الثلاثة الهجرة الأولى منذ تأسيسها إلى
 انتشار دعوتها وإقامة دول في مختلف أقطار العالم الإسلا:ي، ثم انهيارها مع نهاية
القرن الثالث الهجري .واستعملنا أيضا المنهج النقدي لمصادر التراث العقدي
الإياضى ال استقينا منها مادة البحت©\ ونقصد من ه .النقد التحقيق فى نسبة
بعض الكتب إلى أصحابها وذكر الاشكالات الن تعترض الباحث التصفح لهذه
المؤلفات؛ حى نكون على ينة من أمرنا فى جمعنا للآراء العقدية.
03المتدمة
فكانت لذلك خطة البحث مقسمة على ثلاثة فصول وخاتمة} كما يأتي:
 الفصل الأول :سميناه« :الإباضيّة :نشأتها وانتشار دعوتها»ء وعرضنا فيه
انتقلناأحداث نشأة المذهب الإباضى فبدأنا بعهد الصحابة وفية والتابعين، ن
حيث انتقلت الدعوة الإباضية إلى المغربڵ فاستقرأنا تفاصيل دخول الدعوة إلى
نفوس المغاربة ث مناصرتهم لها» وتأسيس دول إباضية هناك .وبعدها عدنا إلى
 المشرق لنشاهد أحداث إمامة اليمن وانتصاراتها على الأمويين، ثم انقراضها
سريعا .ثم تناولنا إمامة عمان الن جاءت عقب انقراض إمامة الإباضية في اليمن
وجلنا في أحداث حكم أيمتها وما عاشته الدولة من الازدهار والفتن ثم السقوط،
كغيرها من الدول الإباضية في فترة البحث.
 أما الفصل الثاني :فخحصّصناه ل «مصادر التراث العقدي عند الإباضية
وفرقها»، فكان الحديث أولا عن المصادر الإباضيّة، نقدا ودراسة وتحليلاء مثل:
 تفسير هود بن محكم الهواري، وترتيب مسند الربيع بن حبيب ثم مؤلفات الأمة
 الإباضيّة، والكتب العمانية .وبحننا بعد ذلك تأسيس الفرق الإباضيّة‘ مميزين الفرق
 الي لها توجه عقدي من غيرها، ثم أشرنا إلى مدى مصداقية أسماء الفرق الت
 أوردتها كتب المقالات .وأخيرا عرضنا مصادر الفرق الإباضية وناقشنا نسبتها
إلى أصحابها.
وي الفصل النالث :بحثنا «الآراء العقدية عند الإباضيّة»، فتحتننا فى
لبحث الأول عن التوحيد وإثبات وجود ا لله، وما يتعلق بالتوحيد من مسائل،
كتنزيه ا لله، والتوكل عليه .وتطرّقنا إلى جملة التوحيد وما يسع جهله وما لا
 يسم جهله .أما في المبحث الثاني فبحئنا الإيمان بأسماء ا لله وصقاتهش وتطرقنا فيه
لل مسألة قدم أسماء ا لله الحسنى، وعلاقة الاسم بالمسمَى، وكذلك مسألة
 المتقدمة31
عرجنا إلى مسألةالصفات الذاتية والفعلّة، ودرسنا قضايا تتعلق بالصفات ث
رؤية ا لله وخلق القرآن .أما في الميحث الثالث فقد تحدثنا عن الإيمان بالغيب، من
قيام الساعة} إلى عذاب القبر، ثم مراحل اليوم الآخر من الحشر. .والورود على
الحوض والصراط والشفاعة، والجنة والنار .وختمنا الليحث بالحديث عن
الإيمان بالملانكة وصفاتهم ووظيفتهم .أما المبحث الرابع فخصّصناه للنبوَة
والحاجة إليها، والإيمان بالرسل والأنبياء، ثم دلائل النبوة} واقتران المعجزة بالنبوة.
وفي المبحث الخامس تناولنا الإيمان بالقضاء والقدر ونسبة الفعل الإنساني إلى
علم ا لله الأزلي، وجمعنا مواقف علماء الإباضية وفرقها حول القضاء والقدر
وحول الاستطاعة، ث تحدثنا عن الدعاء والرزق والأجل .وفي المبحث الأخير
أوردنا موضوع الإيمان والكفر فعرفنا الإيمان، ودرسنا مسألة زيادته ونقصانه
والعلاقة الق بينه وبين الإسلام ثم تطرقنا إلى أنواع المعاصي فتحدًثنا عن
التسميات الي يرتضيها علماء الإباضية لأصحاب هذه المعاصي والأحكام المتعلقة
بهم من مصيرهم وإصرارهم وإحباط عملهم، وختمنا المبحث بالحديث عن التو بة
شوروطها، وبقضية الخلود في النار.
أما الخاتمة فتضمًّنت نتائج البحث ال توصلنا إليها في الفصول الثلانة
من الرسالة.
وقد أتبعنا الدراسة بثلاثة ملاحق؛ الأول كان حوا ,إحصاءات تهم ترتيب
 مسند الربيع بن حبيب\ڵ والثاني عرضنا فيه قائمة مصادر ترة البحث المفقودة، أو
ال لم يتوصل إليها الباحث .والثالث جمعنا فيه عنارين اصادر الي اطلعنا عليها
من فترة البحث والي لا تحتوي على الآراء العقديّة؛ وذلك حمى تكتمل لدين
صورة كل المصادر الإباضية ني فترة البحث‘ سواء منها المتوقرة (الواردة في فهرس
23المتا۔مة
 أن تحتويالملحق الناني)، أو المتوفرة لكحن دون‏١و المفقودة (الواردة قالبحث)،
على الآراء العقدة (الملحق الثالث).
 أما عن مصادر البحث فقد رجعنا إلى كل ما أمكن لنا جمعه من المؤلفات
الإباضية في فترة البحث‘ ومن المؤلفات الإباضية بعد فترة البحث ال يعتقد أنها
الإباضية .ولأجل مقارنة هذه الآراءءمع غير الإباضية فقدتعوي آراء سلف
اعتمدنا على مصادر سلف أهل السنة.
و لم يخل عملنا هذا من صعوبات\ نذكر منها:
 أو مطبوعا لكن بأخطاءالإياضى لا يزال أغلبه خنطوطااالتراثأو لا :كون
كغيرة، أو محققا بتحقيق غير مستوفو لمتطلبات التحقيق العلمي.
 ثانيا :تمركز المؤلفات الإباضية المعتمدة في البحث في كل من الحزائر وعمان دون
العراق؛ نا أرهق الباحث في عملية الرجوع إلى مصادر المعلومات.
 ثالثا :المكتبات اليتعامل معها الباحث لا تحتوي على فهارس تفصيلمّة} مما
جحثا عن.الملخحطوطاتكامل بحلداتالأحيان إل تصفحأغلبه ؤقاضطره
تفيده.مصادر
الإباضيةأسماء علماءوتعدمسائل العقيدةبحال البحث قاتساعرابعا:
 ي القرون الثلاثة الهجرتّة، من المغاربة والمشارقة الذين وصلت إلينا
آر اؤ هم ‏ ١لعقديّة .
 التوكل على ‏ ١لهفي تذليلهاالي استعنتالصعوباتبعضفهذه
 وإخلاص العمل لوجهه الكريم .وما كنت لأقتحم موضوع هذا البحث لولا
المتدمة33
رغبي الملّة في التعرف على التراث العقدي لسلف الإباضية .وحصولي على
تحفيز وإعانة جليلة من المشرف على الرسالة الدكتور إسماعيل القرني©&
ورعاية جملة من الباحثين والأساتذة في وادي ميزاب بالخزائر لعملي هذا.
 الذي أسأل الله العليم القدير أن يتقبله مني بقبول حسن» وأن يغفر لي
واللحنة. بر ضوانهويثيبييخطاياي
 ابن ادريسو مصطفى
بغداد 90 :رمضان 1241ه
9ديسمبر 0002م.
 الإسلامية.العلومالدين© 1أصولالبحث قدم كجزء من متطلبات نيل درجة الماجستير ق)(1
جامعة بغداد، تحت عنوان« :الآراء العقدية عند الإباضية حَتى نهاية القرن اللالث
 المجري» .وقد نوقش البحث في جو من التعصب المذي من قبل المناقشين، الذين لم يتقيلوا
 يضعمجرم الإباضية وعليهم أر الباحثوعالإباضيّة من حلال مصادرها؛الحديث عن
مذهبهم المعارض للدولة العباسية موضع الاتهامء خصوصا وأن البحث قدم للمناقشة في معتل
عاصمتها بغداد .فأجبروا الباحث على إعادة المناقشة العلنية .وعلى إجراء تغييرات أثرت .
المنحى العام للبحث\ والإدلاء بأفكار غير موضوعية والتصريح بآراء بعيدة عن قناعات
 الباحث؛ الأمر الذي دعا إلى إعادة نشر البحث في صورته الأولى الذي قدم للمناقشة بتاريخ
71جانفي 1002م مع إجراء بعض التنقيحات والتصوييات.
المبحث الاول :أحدات النشاة
المطلب الأول :عهد الصحابة حقة
كرم ا لله عبده ورسوله حمدا مية بكوكبة من الصحابة قاةلذين
 استجابوا لمنادي الإيمان ظن آمنوا بربكم اماه (سورة آل عمران »)391 :ولوا
 نداء العوة إلى ا لله فجاهدوا قى سبيله بأموالهم وأنفسهم، وأخلصوا عملهم لله
 فكانوا حماة الدين واللبنة الأولى للمجتمع المسلم وقد مدحهم الله في القرآن
 الكريم لحبهم الشديد لله ورسوله قم وفرط بغضهم للكفار والمشركين الذين
يصدون عن سبيل ا لله، فقال عنهم :لمحمد رَسُول الله والذين مَعَهُ أشداء
عى الكفار زُحَمَاءُ هم تراهم زكا سُجّدا عون فضلا من الذه وعنوان
 سيمَاهُمٌ في وجوههم من أفر السُجُوديمه (سورة الفتح )92 :هذا الثناء الجميل من
الرب الجليل لصحابة رسول الله ك لم يكن وليد صدفة ولا جاء اعتباطا وَإنْمَا
 نال المدح أصحابه عن استحقاق جزاء ما كابدوا نفوسهم على تقوى ‏ ١لله
 والرضى بالقليل، وثواب إعراضهم عن سلطان الهوى والشّهوات» فأسبغ ا لله على
قلوبهم الهداية والطمأنينة} وأبعد عنهم السّغف بالدنيا وملهياتها.
جاءت فترة الخلافة الراشدة فتنعم المسلمون بالخلفاء الراشدين، وتوسعت
ابتلى ا للهرقعة الإسلام فدخل الناس قى دين ا لله أفواجًا وعم الرخاء والأمن .ث
 المسلمين بفتنة عظيمة فرقت صفرنهم وزلزلتهم زلزالا شديدا حسيب الناس أن
تركوا ان يقولوا ‏١آمَنا وههُممْ لا يفتنوت4ه (سورة العنكبوت.)2 :
83الفصل الأرل
- 1وقعة الجمل:
 بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث ذثث» اجتمع الناس
 على خلافة على بن أبي طالب فأنه سنة 53ه فصارت طاعته على الأمة واجبة
 وإمامته لهم لازمة‘3وإثر فاجعة مقتل عثمان بن عفان برز بعض الصحابة وقت
 يستعجلون علا بالمطالبة بدم عثمان والقصاص من قتلته، وإقامة الحدود كما أمر
الفأر منبينهم وبين أحذوحالعلا آوى قتلة عثمان‏ ١له؛ ورأى بعضهم ر
٠١
 مكةمنو بعصوعائشة ونتجحد طلحة والزبيرالمعارضينبنومنالقتلةاولئتك
قتلةمنوالانتصارالبصرةالسير إلاجتمع رأيهم علىمن.المسلمين الذين
عثمان .ؤ وأما معاوية فقد شكل معارضة أخرى ق الشا(.
علىعزم عللمً تفاقم الرضع على الخليفة علي، وتعنت الطرفان المعارضان،
 التوجه إلى معاوية في الشام لكنه غير و جهته لما بخأت عائشة مع المتحمسين معها من
 مكة إلى البصرة، ويعبر الكبيسي عن هذا الحدث فيقول « :هكذا بدأ الخلاف بين
الصحابة يت ينتقل من مرحلة المحاورة والكلام إلى مرحلة التهيؤ للقتال»“.
الإباضي :كتاب فيه بدء الإسلام وشرائع الدين :تحقيق :فيريز شفارتس والشيخابن سلام(ا)
سالم بن يعقوب‘ مطابع دار صادر بيروت \6891 :النشرات الإسلامية للمستشرقين الألمان
.601ج.33ص:
العلميةالكتبدار الر سل والملوك::تار يخ جعفرأبوالطبري،جريربنحمل) (2
 بيروت:
ط 2:0ج .4ص.064ه8
الطبري :المصدر نفسه.4/265 :()3
صحابة رسول ا لله كتل قي الكتاب والسنة :دار القلم، دمشق( )4عيادة أيوب الكبيسي:
ا .13) 6891ص:بيروت:والمنارة5
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها39
 شرعت عائشة في المفاوضات مع عامل الإمام علي في البصرة عثمان بن حنيف
 و لم تأت المفاوضات بجديد، فتقابل الجيشان واقتتلا ثم ما لبنا أن اصطلحلا'‘ وأبى
باوستنفماروسىالنااسلأمشنعريالكقوبفهة إلعىامل الإمام علي على الكوفة أن يستجيب لأمر الخليفة في
البصرة إينارا لاعتزال الفتنة.
 لما أحس جماعة من قتلة عثمان بخطر الصلح أشعلوا نار الحرب بين
 جيش علي، وجيش طلحة والزبير وعائشة\ فتبارز الجيشان و لم يتوقفا إلآ بعد
تدخل الإمام علي مباشرة بنفسه ممتطيًا بغلة لا سلاح عليه} فتعاتب مع البير 5
 كانت نهاية المعركة الدامية بسقوط هودج زوجة رسول الله كله إلى الأرطره{).
وكانت الوقعة يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة 63ه.
2معارضة معاوية:
بدأت جماعة معاوية في الشام تحرض الناس على المطالبة بدم عثما«“ َ
 اشتاً هيب المعارضة\ فمنع معاوية نفوذ علي أن يمت إلى الشام! وغضب علي هذه
( )1الطبري :تاريخ الرسل والملوك.764 }4/664 :
( )2الكبيسي :صحابة رسول الله.413 :
 ( )3الطبري :تاريخ الرسل والملوك4/605 :؛ ابن الأثير أبو الحسن الشيباني :الكامل في التاريخ:
42!1 3210؛ج ©3 :ص:الطباعة المنيرية مصر6531 :ه{‘&تصحيح :عبد الوهاب النجار
حتر سعيد
 رمضان البوطي :فقه السيرة النبوية :مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة :دار الفكر
الجزائر .ودار الفكر، دمشق 1991©0 :ط! .1ص.873 7730 :
الكبيسي :صحابة رسول ا لله.73 :الطبري :تاريخ الرسل والملوك4/3 :؛()4
( )5الطبري :تاريخ الرسل والملوك.4/435 :
( )6ابن الأثير :الكامل في التاريخ3/141 :؛ البرادي أبو القاسم بن إبراهيم :الجواهر المنتقاة في إتمام
ما أخل به كتاب الطبقات :طبقة حجرية :دت .ص.601 :
04الفحل الأول
 المعاملة} لكرة حلمه غلب غضبه فأخذ يهته بالحوار الهادئ مع معاوية وأنصاره.
فكغف من بعثات الرسل إلى غاية الشهر التالث بعد مقتل عثمان بن عفان.
 نظر الصحابة ط:ى مقتل عثمان؛كانت هذه نتيجة اختلاف وجهات
 فعائشة وطلحة والزبير ومن تبعهم خرجوا على علي فقاتلهم ثم تابت عائشة بعد
ذلك" .أما معاوية ة فإنه تمسك برأيه، زاعمًا أت عليا آوى القتلة وحال بينهم وبين
قة مبنية علىمةينظر عوجهأاخلذثأر منه . "(,على حين أن الإمام عليا كانت له
مراعاة7الأمن في الولة، ورجوع الهدوء بين صفوف المسلمين حتى تهدأ
عاصفة الغوغاء، ويتبين القتلة من غيرهم ثم يجهز لهم العدة فيقضي عليهم سرة
واحدة، ويستأصل جذور الفتنة من أساسها وفي ذلك يقول« :كيف أصنع بقوم
 يملكوننا ولا نملكهم؟ ماهم هؤلاء قد ثارت معهم غبدانكم، وثابت ليهم
أعرابكم وهم خلاطكم يسومونكم ما شاؤوا»“.
- 3صفين:
 ما أيس الرسل مانلتوصل إلى حل وسط" في التفاوض بين جيش علي
ومعاوية عادت الكلمة إلى السيف ليحكم على أحد الطرفين بالقتل والإبادة، أو
بالاستسلام والخضوع لشروط المنتصر.
( )1الطبري :تاريخ الرسل والملوك4/435 :؛ ابن سلام :شرائع الدين¡60 :؛ القلهاتي عمد بن
سعيد الأزدي أبو عبد ا لله :الكشف والبيان :تحقيق وشرح :سيدة إسماعيل كاشفڵ وزارة
التزاث القومي والثقافة :سلطنة عمان .0891 :ج 28 :ص.132 :
( )2الطبري :تاريخ الرسل والملوك5/60 :؛ ابن الأثير:الكامل في التاريخ.4/841 :
( )3ابن الأثير :المصدر نفسه.3/001 :
( )4الطبري :تاريخ الرسل والملوك4/475 :؛ البوطي :فقه السيرة473 :؛ الدكتور :حمد صالح
منهج الدعوة عند الإباضية :جمعية التراث القرارة غرداية .9991 :ص.27 :ناصر:
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها41
 قي صفر عام 63ه تحدد القتال عنيفا بين صفوف المسلمين في سهل صفين
على نهر الفرات'، ونما أحس معاوية بالهزيمة تدب إلى صفوفه أشار إلى
«هل لك أن تدعوا القوم دعوة إن أعطوها افترقواكء وإنعمرو بن العاص قائل
منعوها مشا افترقوا، ولا تزيدنا إلا اجتماعا ولا تزيدهم إلا فرقة و شتاتا؟“»
 فأشار له برفع المصاحف والدعوة إلى الاحتكام إلى القرآن .هكذا تروي بعض
 المصادر ما دار في الكواليس بين قائدي جيش المعارضة للإمام علي؛ بينما هناك
 ممن يرجع حادثة رفع المصاحف إلى حسرة معاوية من فناء الناس، فيقل عدد
المجاهدين ويتراجع بذلك الجهاد ضد المشركين والكفار«“.
 من جراء رفع المصاحف وتوقف القتال صارت الأمة مختلفة والكلمة
بنمثل الأشعثالقتالإل توقيفبين من اطمأنأنصار عليتفرقمتفرقة( (3
 قيس وغير(& وبين من لم يسترح إلى الحادثة ورأى أن يحسم الموقف، وهو رأي
 ( (1الطبري :تاريخ الرسل والملوك 5/01 :ومابعدها، وصفين موضع بقرب الرقة على شاطئ
 الفرات من الخانب الغربي بين الرقة وبالس» انظر :الحموي ياقوت بن عبد الله :معجم
البلدان :دار الفكر بيروت .دت.
( )2البرادي :الخواهر المنتقاة.111 :
ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون :كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب وأمم البربر)(3
 ومن عاشرهم من ذوي السلطان الأكبر دار الكتاب اللبناني، بيروت .7791 :ج 28 :ص:
القلهاتي :الكشف والبيان.2/332:9
( )4الكبيسي :صحابة رسول الله.123 :
( )5ابن سلام :شرائع الدين.601 :
( )6اين الأثير :الكامل في التاريخ3/691 :؛ البرادي:الجواهر المنتقاة211 :؛ السابعي ناصر بن
سليمان بن سعيد :تحليل أحاديث الخوارج :رسالة ماجستير مقدمة فني جامعة آل البيت
24الفصل الأول
علي ق أول الأمر ئ عدل عنه("“.
واحتج كل فريق بدليل يؤيد مذهبه؛ فالراضون بتوقيف القتال اقتنعوا بضرورة
حقن دماء المسلمين والاستجابة لطلب معاوية وعمرو بن العاص والفريق الثاني اتتنع
 بضرورة مواصلة الحرب حَتَى تعتزف فئة معاوية بالحق وتذعنَ لخلافة الإمام علي أو
ز حتمي إل أسر ال اخبارها فة باية ,كد هولاء موقفهم بعدك
 رسول ا لله كيه لعمار بن ياسر« :تقتلك الفتة الباغية»‘ 3فقد قتل عمار وهو يقاتل
ضد جيش معاوية .هكذا صار الصحابة زفة مختلفين بعد أن كانوا متحدين وأصبحوا
يقتلون فيما بينهم بعدما كانوا يشهرون سيوفهم في رقاب المشركين الذين يصون عن
دعوة ا لله .وبهذه الحادثة يقرر الأستاذ مالك بن نبي انتهاء المرحلة الأولى من مراحل
الحضارة الإسلامية ال من خصائصها أتَهَا مرحلة دينية بحتة تسودها الرو .
 الأردنية سنة 89910 :إشراف :د /صديق محمد مقبول، ود /فاروق عمر فوزي .ص76 :؛
الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي صحابي انظر :الزركلي خير الدين :الأعلام:
 قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين دار العلم
.233للملايين بيروت 68910 :طك‘ ج &! :ص:
 ( )1وقاد جمع السابعي عددا من خيرة قادة الإمام علي وأصحابه الذين رفضوا توقيف القتال، انظر:
المرجع نفسه.76 :
مطبعةمسند الإمام الربيع بن حبيب&الجامع الصحيح:السالمي عبد ا لله بن حميد :حاشية )(2
الأزهار البارونية6231 :ه .ج :ا، ص.96 8605 :
 ( )3رواه البخاري :صحيح البخاري :الشركة العالمية للبرامج .3991 :كتاب بدء الوحي رقم :
ورواه مسلم بن الحجاج :صحيح مسلم :الشركة العالمية للبرامج .3991 :المقدمة:7
حديث رقم &6192 :واللفظ له.
( )4مالك بن ني :شروط النهضة :ترجمة:عمر كامل مسقاوي وعبد الصبور شاهين
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها43
4۔ حروراء:
بعد توقف القتال قي صفين، رجع جيش الإمام علي إلى الكوفة بعد أن
اتق مع معاوية على تحكيم الحكمين في شهر رمضان بدومة الجندله}‘& فكان من
الطبيعي إزاء هذا الموقف أن لا يطيب المقام للطائفة الق كانت تلح على استمرار
 القتال ضد جيش معاوية أن تبقى تحت لواء جيش علي وذلك لتباين وجهات
نظرهم وتزايد فروق التفكير والتحليل والاستدلال، فرأت أن تختار لنفسها عاقبة
 الانفصال عن جيش علي والتفكير في تحليل الأحداث بما يتماشى مع منطلقاتهاء
 لذلك توجهت إلى حروراء لقبوا باسم المكان الذي نزلوا فيه -قبل وصول
جيش الامام علي إليهم.
 يذكر البرادي أن شيت بن رفاعة أصبح أمير القتال“، مِمًا يحتمل أزتَه هو
الذي خطط لعملية الانفصال وأخذ على عاتقه مسؤولية قيادة هذه الطائفة ريثما
 يحاور علّا، ويؤكد هذا الاحتمال أنتَهُ قد اتخذ لنفسه شعارا ييلور سياسته.
ويوضح منهجه 3صاغه في قوله« :الأمر شورى والبيعة لله عز وجل والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر»“.
ياشراف :ندوة مالك بن بين دار الفكر الخزائر، دار الفكر دمشق ©7891 :سلسلة
مشكلات الحضارة .ص.85 :
( )1ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون، 2/2111 :وذومة الجندل على سبع مراحل من الشام» سميت
دومة لأن حصنها مبين بالجندل، انظر :ياقوت الحموي :معجم البلدان.2/784 :
 ( )2القلهاتي:الكشف والبيان 2/93205 :وحروراء قيل هي قرية بظاهر الكوفة، وقيل موضع على
ميلين منها، انظر :ياقوت الحموي :معم البلدان.2/542 :
( )3الخواهر المنتقاة 8110 :لم أجد ترجمته.
( )4ابن الأثير :الكامل في التاريخ.3/561 :
44١لنصل ال و ل‎
اقناعبغيةعليالإمام يشس
جيمع جمتعلّدةحواراتقدخل أهل حروراء
 سياسةتوضحالخواراتوهذهجدوى!دونبفكتدرتهيم لكنعليالإمام
الحروريين، وتدلل موقفهم وتؤصّل مبدأهم في استمرار القتال('".
-التحكيم:
لما حل شهر رمضان سنة 73ه اتفق عمرو بن العاص وأبو موسى
 ا شعري على أن يخلعا أيمتهما ويسندا الأمر إلى المسلمين ليختاروا بأنفسهم من
يرغبون فيه .قدم عمرو أبا موسى ليعلن على الناس ما اتفقا عليه؛ فتقدم أبو
 موسى فخلع عليا ومعاويةش.تتحى وأقبل عمرو فقال «أنا أخلع صاحبه كما
.خلعه وأنبت صاجي معاوية»(.
 تصاعدت حدة الخلاف من المعارضين لموقف الإمام علي في توقيف القتال
نظرهم «قد انفسختوإرجاء الأمر إلى تحكيم الحكمين؛ لأن الإمام حسب
 بيعت[ه] بموافقته على الهدنة ورضائه بالتحكيمفلم تبق لأحد في أعناتهم يعة
وليس لأحد عليهم ميثاق»” .فتعالت أصوات وهتافات تنادي« :لا حك كم إلا
م
( )1الطبري :تاريخ الرسل والملوك56 5/4605 :؛ البرادي :الجواهر المنتقاة 0210 ©911 :ويجدر بنا
 أن نشير إلى أن المصادر تتضارب في موقف الرافضين لقضية توقيف القتال، إذ نجد الطبري
 يذكر على لسان الإمام علي أتهم ردوا رأيه حينما كان يلح عليهم في مواصلة القتال ضد
 معاوية} وبعد توقف القتال عابوا عليه توقيف القتالء انظر :تاريخ الرسل والملوك5/66 :؛
بينما تذكر مصادر أخرى أن موقفهم كان ثابتا على مواصلة القتال منذ البدايةء وا لله أعلم
بالحقيقة، انظر :البرادي :الجواهر المنتقاة.811 :
 ( )2الطبري :تاريخ الرسل والملوك &5/07 :ا7؛ ابن خلدون:تاريخ ابن خلدون¡2/711 :؛
البوطي :فقه السيرة.673 :
 ( )3علي يحي معمر :الإباضية ني موكب التاريخ :الحلقة الأولى نشأة المذصب الإباضية:مكتبة
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها45
الله منيحتكم فيه إلى كتابقصدهم ر توقيف جيش علي القتالاله »( ا
 فقاتلوا التي تبغي حَتى تفي إلى أشر اللوه (سورةمنطوق قوله تعالى:
وأبي مرسى باطلة(.ابن العاصبنعملية التحكيم الى عمتوأن4الحجرات:
 لك الإمام عليا يعتبر إماما بايعه الملسلمون، وأما معاوية وأباه «فلا معنى لعزله
من منصب ليس هو فيه».“‘١‏
 في الكوفة وبينما كان الإمام علي يعلن قبوله التحكيمك أخذ الحروريون
 ينادون بأن الحاكمية لله، ويرفعون أصواتهم في نواحي مسجد الكوفة} قائلين «لا
وإن خرجواحكم إلا لله» & فقال فيهم الإمام علي « :إن سكتوا عصمناهم
قاتلناهم»© .فسموا لذلك بالمحكمة.
 وهبة القاهرة .4691 :ص32 :؛ انظر :أبو إسحاق إبراهيم اطفيش :الفرق بين الإباضية
والخوارج :مكتبة الاستقامة روي سلطنة عمان .5891 :ص.8 :
( )1البرادي :الخواهر المنتقاة.811 :
.96/ السالمي :حاشية الجامع الصحيح:((2
( )3البرادي :الجواهر المنتقاد.521 :
( )4علي يحي معمر :الإباضية في موكب التاريخ :الحلقة الأولى حول النشأة.42 :
( )5البرادي :الجواهر المنتقاة721 :؛ انظر:الطبري:تاريخ الرسل والملوك 5/27 :؛ الدكتور:
 صالح بن أحمد الصواف :الإمام جابر بن زيد العماني وآثاره في العوة :مطبعة الألوان الحديشة:
وزارة التراث القومي والنقافة .سلطنة عمان 98910 :ط .2ص.311 :
 ( )6عدون جهلان :الفكر السياسي عند الإباضيّة :من خلال آراء الشيخ محمد بن يوسف بن
اشك (6321ه 2331 -ه 4191 -8181 :م) :جمعية التراثك} القرارة الجزائر .ص :‏.3١
وتبقى مسألة التسميات الي أطلقت على الرافضين لتوقيف القتال محل بحث عميق وذلك
بتحرير الروايات وبيان ظهور إطلاق هذه التسميات وفق ترتيب الأحداث التاريخية.
64الفصل الأول
6الثهروان:
 تعتبر مقولة الإمام علي إرهاصًا بتغير لهجة الخطاب من الحوارات الهادئة إلى
 مرحلة القوة والحرب‘ ومن جهة أخرى ن المحكمة لم يسكنوا عن الدعوة إلى
آرائهم والإعلان عنها، فتازم الوضع واستفحل، وظهر على الساحة اسم :عبد
 ا لله بن وهب الراسبي لن" كشخصية حنكة .وخطيب مصقع؛ فعقدت المحكمة
اجتماعات متوالية في منازل القادة يخططون لأمر مغادرة أراضي حروراء
والكوفة، ويدعون إلى تعيين إمام جديد يدخلون في طاعته، وكتبوا إلى مؤيديهم
 من المحكمة في البصرة لينضموا إليهم وأعلموهم بالتوجه إلى النهروان الموقع
الذي اختاروه لإمامتهم فسموا باسم الموقع أيضا 4 .لحق بهم في النهروان جمع
كبير، فيهم من كان في جيش علي ثم خرجوا بعد إعلان نتيجة التحكيم وفيهم
من كان من القرا«'“.
 ( )1عبد ا لله بن وهب الراسبي( :ت 9 :صفر 83ه) صحابي شارك في فتوح العراق مع سعد بن
 أيي وقاص انظر :جمعية التراث حنة البحث العلمي :معجم أعلام الإباضية :من القرناهم
إلى 5اه قسم المغرب :نشر جمعية التراثڵ القرارة الحزائر .9991 :ج 3.8 :ص.085 :
 ( )2حكى هذه الاجتماعات عبد ا لله بن يزيد الفزاري؛ وهي أربع اجتماعات نحسيبها سرية نظرًا
» ثم نيلخطورة ما صدر منها :الاجتماع الول عقد في منزل عبد ا له بن وهب الراسبي
بجلس شريح (ربما الصحيح شجرة)بن أوفا السلمي مفك ثم ئي منزل يزيد بن حصن
 الطائي فيين} والاجتماع الرابع و الأخير عقد في منزل حرقوص هه .البرادي :الخواهر
المنتقاة!13 -821 :؛ انظر:الطبري:تاريخ الرسل والملوك5/57 :
 ( )3د/ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية470 :والنهروان كورة بين بغداد وواسط من الخحانب
معجم البلدان.5/872 :الشرقي حدها الأعلى متصل ببغداد، انظر :ياقوت الحموي:
 ( )4عرفان عبد الحميد الدكتور :دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية :مكتبة الأمير للطباعةء
 يغدادك د ت .ص48 380 :؛ وقد استقرأ السابعي أسماء هؤلاء الصحابة فوجدهم اثنتى عشرة
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها47
أمام هذه الأحداث فَإ الإمام علي لم يسلك الأسلوب الدعوي الذي تميز
 به قى مواقفه السابقة من بعث الأسل للمفاوضة مع معارضيه قبل أن ينتهج
أسلوب القوة والقتل وذلك ربما لتعبه في مقاومة معارضيه وعدم وصوله في
 المحادثة معهم إلى نتائج إيجابية ولاعتقاد كل طرف صواب رأيه وضرورة الالتزام
به وعدم الحياد عنه .ومجرد وصول المحكمة إل النهروان بعث إليهم الإمام علي
 ينه الحسن قن في خيل ليقاتلهم ويردهم إلى طاعته} لَكنْهُم أقنعوا الحسن وبينوا
له سبب توجههم إلى النهروان، فاقتنع بوجهة نظرهم واحترم رأيهم وانصرفڵ ثُمً
 أرسل لهم الإمام علي رجلا ثاني اسمه صعصعة بن صفوان العيسي' 5ثم قيس بن
يختلفا عًَا توصل إليه ال)3( ..لينه(7أنهماسعد
في تلك الظروف الحرجة قرر الإمام علي المسير إلى أهل السام وحسب
تحليل المصادر فإنه عند وصوله الأنبار في طريقه لمواجهة معاوية استوقفه
الأشعث بن قيس فأشار له بالقضاء على جماعة المحكمة في النهروان أولا قائلا له:
«أتسير إلى أهل الشام وتدع أهل النهر خلفكف؟»ة“ فاستجاب الإمام على لطلب
صحابيا؛ تحليل آراء الخوار ج .58 -77 :
 ( )1لم أجد هذا الاسم في الزركلي، وَإِنْمَا وجدت صعصعة بن صوحان العبدي (ت65 :ه) فلعله
هو انظر :الزركلي :الأعلام.502 /3 :
انظر:لرزركلي :الأعلام.602 /5 :(ت0 :ه) صحابيقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري()2
البرادي :الجواهر المنتقاة.631 5310 :()3
 ( )4الشماحي أحمد بن سعيد بن عبد الواحد أبو العباس :كتاب السير :طبعة حجرية الخزائر،
.25دت .ص:
 و تجحد أن ابنانظر:البرادي:الجواهر المنتقاة.531 :الشماخي :للصدر نفسه :اك 25؛()5
 خلدون يجعل سبب عدول علي عن أهل الشام هو قتل الحكمة من أهل البصرة عبد ا لله بن
84الفصل الأول
 مستشاره وحاول أن ينتهج مع هذه الجحماعة هذه المرة أسلوبا جديدًا في السياسة
 الشرعية يم عن انفعال شديد بلغه الإمام علني إزاء الأحداث السريعة المتعاقبة.
 ويدل على تذمره من الأوضاع السيئة لدولته} فأرسل إلى المحكمة في التهروان
 قيس بن سعد مرة أخرى‘» وأمره أن يبلغ لهم توبة الإمام علي، ليسمحوا له
مقابلتهم ودخول جيش الإمام إلى معسكرهم" صدق أهل النهروان دعوة
 الرسول، ففرحوا باستمالة الإمام علي إلى صفوفهم وما أن قدم عليهم الإمام
 حَتَى أشار إلى أمراء خيله أن يحملوا عليهم، فاشتعل لهيب الحرب وكانت المعركة
بغتة و ححدعة ‏. ( ١
 اضطرب أهل النهروان فانضووا تحت لواء عبد ا لله بن وهب الراسبي
 وخطب فيهم قائلا...« :إنكم ستقاتلون وا ل يعلم ما ظلمناهم ولكن كانوا هم
الظالمين» ولما فر غ من الخطبة قال لهم« :جرّدوا سيوفكم واكسروا الحفون»“
خباب مع امرأته؛ انظر :تاريخ ابن خلدون2/1211 :؛ أما سامي صقر إنه يجعل سبب
انعطاف الإمام علي على أهل النهروان فجأة غير واضح تماما بعد عرض الآراء، وبخاصة وأن
مسعر الفدكي طرده أهل النهروان قبل المعركة؛ انظر :الإمام جابر بن زيد الأزدي وأثره في
د /فاروق عمر فوزي©، كلية الآدابالحياة الفكرية والسياسية دراسة تاريخية :إشراف:
والعلوم جامعة آل البيت الأردن، ماجستير في التاريخ الإسلامي .ص.53 :
 ويذهب ابن قتيبة عند سردهالشماخي :السير.25 :انظر :البرادي :الخواهر المنتقاة631 :؛()1
 لهذه الأحداث أن عليا رفع راية الأمان وقال لهم« :من جاءكم إلى الراية فهو آمن ومن دخل
المسر فهو آمن » الإمامة والسياسة1/941 :؛ بينما يعلل أبو إسحاق اطفيش سرعة الإمام
علي في قتال أهل النهر بخوفه من تقوية أهل النهر فتخر ج الإمامة بذلك لغير قريش؛ الفرق بين
الإباضية والخوارج.8 :
) (2المرادي :الجواهر المنتقاة.731 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها49
 فتسارع القتل في صفوف أهل النهروان حَتَّى وصل عدد القتلى حسب بعض
الروايات إلى أربعة آلاف(".
7أهل الخيلة:
 لا نحزم بفناء أهل التهروان، ولا نستطيع كذلك أن تحد عدد الناجين.
عليا حاربوبما رالنهروان3تتجه إلالحكمةطائفة منالمؤكد 0منلكن
من مناصرة أصحابهم فبقواتتمكنقا طائفةأهل النهر بغتة وعلى عجلة
 بموضع يسمى النخيل من ثم اجتمع إليهم بقايا جنود أهل النهروان فصار
عددهم ذا بال فولوا على أنفسهم أميرا محفظ شم شوكتهم بعد اندثار أصحابهم
:.,۔3.. .۔.۔¡ ع.
 قيل أنه فروة بن نوفل الأشجعي وقيل حويرة بن وداع الأزدي وهو من أهل
 ذلك ريطل مع أن سلطتهم كانت قويةلكن يبدو ار كيانهمالكوفة(.
2
جيش الحممن بن علي حنهمعاوية ه قدم إل النخيلة جهز عليهم جيشا استعان فيه
فقضوا عليهم«{‘ .وريما نرجع عدم اهتمام المصادر بذكرهم إلى موت كيانهم في
 ( )1البرادي :المصدر نفسه 3410 :تذكر المصادر الموالية لأهل النهروان الإباضية -أن هناك روايات
 البرادي:عن حسرة الصحابة على قتلى النهروان، انظر :القلهاتي :الكشف والبيان2/252 :؛
المصدر نفسه241 -041 :؛ الشماخي :السير.35 :
 ( )2تصغير نخلةش وهو موضع قرب الكوفة على سمت الشام انظر :ياقوت الحموي :معجم
البلدان.5/872 :
( )3فروة بن نوفل بن شريك الأشجعي (ت14 :ه) من زعماء امحكمةً انظر:الرركلي :الأعلام.5/341 :
 ( )4البرادي :الجواهر المنتقاة641 :؛ النامي :دراسات عن الإباضة ( :اعتمدت مسودة الزجمة.
وهي غير تامة ومبعثرة الصفحات) .04 :لم أجد ترجمة حويرة في الأعلام للزركلي.
 ( )5البرادي :الجواهر المنتقاة641 :؛ ما ذكرناه من قوتهم يتنافى مع ما ذهب إليه ابن قتيبة من أن
الناجين من معركة النهروان لا يتجاوز عشر نفر أو أقل؛ الإمامة والسياسة .1/941 :
05الفصل الأول
المهد فلم يتفطن لهم اللؤرخون، أو أن الملزرخين يعتبرونهم جزءا من كتائب
جيش أهل النهروان فلم يشاؤوا أن فصلوا قى أحداث الحرب.
وهكذا يقضي الإمام علي على أحد معارضيه، فيا ترى هل انتهى كيان
المحكمة بعد النهروان والنخيلة؟ أم أ أحداث الصراع استمرت في ثوب جديد؟
م 2 ىىء..
سنرى تفاصيل ذلك في العنصر الموالي إن شاء ا لله.
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها51
المطلب الثاني :عهد التابحين
واستشهدجوارهإلاختارهمن‏ ١للهفاختارحوتالصحابةسنتقدم
وقبض ‏ ١لله أرواح بعضهم ‏٢الإسلاميةالفتوحاتمنهم شهداء كثيرون ف
أن يؤ نرالمعارك والفتن الق نشبت بين المسلمين فلم يبق منهم من يمكنله
.77عباد ‏ ٥عظيمفضل ‏ ١لله علىبعل ذلك ل لكرة مالمسلمين1حداثق
ويسيرون‏ ١ل دله خترسولصحابةشخلفونبقومأتىإذشيكلو سعت
 على آثارهم ويحرصون على العمل بكتاب الله وسنة رسوله ثَي} إنهم تلاميذ
حافلةالإسلاممسيرةمرحلة مباركة قعهدهممنصنعواالذينالصحابة
 بالعلماء المجتهدين والأمة الأعلام، وتزخر بعاطفة جياشة حيال هذا الدين
الذي غرس في قلوبهم منذ صباهم.
ومن حيقبة هذه الطبقة المباركة نود أن نغوص في ثنايا النصوص التاريخية.
محاولين استجلاء ميلاد المذهب الإباضي وذلك من خلال عرض الأحداث
ومقابلة الروايات التاريخية ببعضها.
:1ا لشئرا :5
يتقلد بنى أمية الحكم تغتّرت المعطيات السياسية} وتبلورت توجهات
جديدة قاومتها السلطة الحاكمة، فكان عبيد ا لله بن زياد" يتعقب أتباع المحكمة
( )1عبيد ا لله بن زياد بن أبيه رت76 :ه) تولى ولاية خراسان في سنة 35ه ثم البرة في 55ه5
انظر :الزركلي :الأعلام.391 /4 :
25الفنصز الأول
)(2:ا.ث
ا ولابن حديرمرداسمن بينهم ابو بلالسننكعددالسجر(بهم فويزج
نعرف سبب اعتقاله ولا فى أي فتة من عمره، وربما بعد عودته إلى البصرة بعد
 أن حارب .إلى جانب عبد ا لله بن الزبير ضد يزيد بن معاوي‘©& ونرجح أه غ
يتقلد بعت زمام المسؤولية و لم يعين إماما على جماعته 3لأن ذلك تم عقب إطلاق
مقتبل العمر .وطالما أنَهُقوعليه فيكون قد دخل السجن وهو شابسراحه
صبہا©6تحتملأنفلناالقراءثورةق مشاركتهلنالدينا روايات تؤكدليست
سجنه بما يأتي :من المعلوم أن أبا بلال شارك في حرب صفين ضد الإمام علي،
)ثمِ52
صيتهوكان من الناجين من معركة النهروان(:وله اخ يدعى عروة بن أدية(.ذا ع
من خلال إشهاره السيف على الأشعث بن قيس الذي طاف في معسكر أهل
مطبعةطاايث‏( (1١الدرجيێن :أحمد بن سعيد أبو العباس :طبقات المشايخ بالمغرب :تحقيق إبراهيم
 البعث‘ قسنطينة الخزائر، ج 28 :ص812:؛ د /إبراهيم بن يوسف :الحكم والسياسة في
الإسلام من منظور الإباضيّة :مطبعة تقنية الألوان :الجزائر دت .ص.31 :
أبو بلال مرداس بن خدير التميمي (ت:ا6ه) يعرف مرداس بن أدية .تابعي من أمة الملذحب()2
الإباضي، انظر:معجم أعلام الإباضية .068 /4 :
 ) (3عبد ا لله بن الزبير بن العوام (رت37 :ه) صحابي، بويع بالخلافة بعد يزيد بن معاوية فقتله
جيش الحجاج في مكة انظر :الزركلي :الأعلام.4/78 :
) (4يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (ت46 :ه) ثاني ملوك الدولة الأموية في الشام انظر:
الزركلي :الأعلام.981 /8 :
 ) (5النامي :دراسات عن الإباضية :ا4؛ الدكتور :عوض عمد خليفات :الأصول التاريخية للفرقة
الإباضية :الخامعة الأردنية .عمان الأردن .دت .ص.50 :
عروة بن حدير التميمي( :رت85:ه) ينسب إلى أمه أدية، بلغ في العلم والديانة والورع الأمد()6
معجم أعلام الإباضية.506 /3 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها53
ابن زيادالعراق بصحيفة أهل الشام الداعية إل تحكيم الحكمين('‘& فلا نستبعد ا
قد اعتقله وسط الاعتقالات الت شنها ضد جماعة القراء باعتباره هو كذلك من
المعارضين للحكم الأموي، مع العلم أن تهمة واحدة مِمًا سقناه كافية أن تبيد أبا
بلال على يد ابن زياد، لا أن تدخله السجن فحسب!
نوى ابن زياد ذات يوم أن يقضي على كل مَّن في سجنه من أتباع
 الحكمة .وذلك لأَنَهُ لاقى من هذه الجحماعة العصيان وعدم الخضوع له .فيروي
 المتهم يفتكلنا الدلرجيي أن ابن زياد كان عندما يأمر شرطيا بقتل أحدهم قار
من وكل بقتله» فاصدر اين زياد توعدا «لأل من في حبسي سهم»! لكن أبا
 بلال أعجب به السجان وطلب من سيده العفو عنه} فى له ابن زياد طلبه‘}
وهذا العفو يؤكد أيضا عدم ذيو ع صيت أبي بلال وإلا لما فرط فيه ابن زياد٬‏
ولما تركه يمر من بين يديه دون أن يفتك به .ورجع عدم تفطن ابن زياد لقيمة
هذه الشخصية إلى السرية ال أحاط بها أبو بلال نشاطه منذ شبابه» فلم يشأ أن
 يبرز جهرة فقضى عليه .أما أصحابه فإنهم تفرسوا فيه صفة القيادة من خلال
معاشرتهم له، ومن موقف أخيه عروة أمام الأشعث بن قيس لذلك فبمجرد أن
 أطلق سراحه( .اجتمع إليه زهاء ثلاثين رجلا من أصحابه منهم :حريث بن حجل
( )1الدرجيين :طبقات المشايخ2/512 :؛ .
عرفان عبد الحميد :دراسات في الفرق الإسلامية.67 : ()2
 ( )3الدرجيي:طبقات المشايخ 12 2/7 :؛ انظر :الطبري :تاريخ الرسل والملوك5/223 :؛
د/ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.69 -29 :
( )4يرى مهدي طالب هاشم اك ذلك تم ني سنة 46ه انظر:مهدي طالب هاشم :الحركة
 الإباضية في المشرق الغربي :نشأتها وتطورها حَتَى نهاية القرن الثالث الهجري :إشراف:
45الفصل الأول
السدسي وكهمس بن طلق الصريعى«'" .. .فأرادوا أن يولوا أمرهم حريا فأبى
فلم يجدوا أمامهم غير أبي بلال مرداس فعن إماما؛ إمامة خاصة غير عامة
 ومقيدة بجماعتة الذين عيّنوه لا تتعدى إطارهم وهو ما أطلق عليه إمامة الشراة
حيث «تكون إمامته على من كان خرج معه»(_) ولاتتعدًاه إل غيرهم.
ونلاحظ أن استعجال أصحاب أبي بلال في تعيين إمام يخرجون معه قاد
 جاء نتيجة الإبادة الجماعية الي لاقاها السجناء الذين كانوا مع أبي بلال، فلقد
 حدث المؤرخ أبو سفيان محبوب بن الرحيل عن أسلوب شرس ف التعذيبث
 يأمر فيه ابن زياد الموالي بقتل العرب، ويأمر العرب بقتل الموالي، ومن لى طلبه
يطلق سراحه.
فاروق عمر فوزي، كلية الآداب‘ جامعة بغداد! ماجستير .7791 :ص.55 :
( )1لم أجد ترجمتهما ني معجم أعلام الإباضية.
الدرجيني :طبقات المشايخ.2812 :()2
( )3البرادي :الخواهر المنتقاة761 :؛ الشراة جماعة تتكون من أربعين رجلا يبيعون أنفسهم في سبيل
 ا لله لإزالة الظلم، ونظام الشراء يعتبر مسلكا من مسالك الدين الأربعة عند الإمامة الإباضية.
انظر:الدرجييني :طبقات المشايخ6/١ :؛‏ الرسياني :كتاب السير مخطوط مصور وهو الأول
 ضمن جموع في مكتبة جمعية أبي إسحاق بغرداية .ص84 :؛ عدون جهلان :الفكر السياسي
 46اوييدو من خلال المصادر أن مصطلح الشراء قد تطور واقعيا عبرعند الإباضية0 :
مراحل الإمامة الإباضية .انظر :المطلب الرابع من هذا المبحث.
( )4محبوب بن الرحيل، أبو سفيان ( ت062 :ه) من حملة العلم إلى عمان، صار إمام الإباضية بعد
انظر :بجموعة من الأساتذة والباحثين :معجمالر بيع بن حبيب في البصرة في حوالي571 :
أعلام الإباضية في المشرق (تحت الطبع).4/71 :
الدرجيي :.طبقات المشايخ.2/4 :()5
 .. 5الاية :نشاتها وانتشار دعوتها
 فبتصاعد التعذيب من عبيد ا له بن زياد والي العراق على الشراة} لم يجد
 أبو بلال وأتباعه بدا من أن يحملوا السلاح ويدافعوا عن أنفسهم متى هجم
 إنه وا لله لا يسعنا المقام بين هؤلاءأبو بلال مبدأه قائلا:7عليهم عدن
الظالمين تحري علينا أحكامهم ججحانفين للعدل مقارفين للظلم . .وا لله ن الصبر
على هذا لعظيم؛ ولا تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيمض ولكنا نشد عنهم ولا
نحرّد سيقا ولا نقاتل إلا من قاتلنا»'".
 هكذا يضع أبو بلال الخطوط العريضة لسياسته، فلا يوالي حكم بن أمية
 ولا ينالطهم؛ ولا يظلم أحدا ولا يقاتل إلاً من بادرهم بالظلم .لكنه أخذ ينشر
أفكاره، مؤثرا طريق الإقناع والمناقشة على الحرب والعنف(.
 كان أبو بلال واثقا من نفسه حريصا على عدم الظلم وسفك الدماء
 ولقد حتىلته مبادئه على أن لا يخاف جماعة من الرعية، ولا يخشى قبيلة أن يهجموا
عليه فيحملوه إلى عبيد ا لله بن زياد.
ولما توجه أبو بلال مع الشراة نحو "آسك" ناحية من نواحي الأهواز في
موضع بين رام هرمز وأرجلان في بلاد فارس استقبل هناك جيش عبيد ا لله بقيادة
 يونس بن أرق المتجه إلى خراسان، ثم جيشا ثانيا لأسلم بن زرعة الكلابي<“
( )1الدرجيين :المصدر نفسه2/812 :؛ انظر :الشماخي :السير.46 :
( )2عوض خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية.6 :
( )3الدرجيين :طبتات المشايخ...2 :
( )4الدرجين :المصدر نفسه2/812 :؛ د/ناصر:منهج الدعوة عند الإباضية.98 :
( )5لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
( )6لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
65النحل الأول
 المتجه إلى نفس المكان فحاورهما أبو بلال وعرض عليهما مبدأه قائلا« :أبلغوا من
.ءمب ٭ [ ع4 ١_ ‏:١1[خ‏١.٤۔.
 لقيتم اننا لم نخرج لنفسد في الأرض ولا لنرو ع أحدا ولكن هربا من الظلم، ولسنا
نقاتل إل من يقاتلناچ ولا نأخذ من الفيء7أعطيتنا»' .
يعسوه بسو © فلم علم ابن زياد بذلك أرسلاقتنع قادة الجيشين .معبدئه و
 الشراة إليه أو يقاتلهم3ليرجنديإليه "عباد بن أخوض [ ") ومعه أربعة آلاف
فوقع القتال مع هذه الطائفة المستضعفة الي خافت على نفسها فهربت برأسها لا
 تطلب غير العافية، لكن عبيد ا لله م يشأ أن يرى أحدا من رعيته يظهر ذرة من
 فقتلهم أجمعين ما بينكره ضد ولاة بنى أمية 5فكيف بالخروج عليهم بالسلاح
و ساجحد(.راكع
ييقى السؤال مطروحا بعد هذا العرض :من هو المنظر والمرشد لحماعة الشراة؟
 رجلا متفرغا للعلم والفتقوى©يكنأبا بلال مرداسما هو معلوم أ
دعامبادئه القتاشكفلايسعى لنشرها بكاُ وسيلةلأَرَهُ منشغل بالدعوة
إليها، وإحداثه إمامة الشراة، ثم الخروج دون أن يظلم أحدا لم تكن هذه المبادئ
م
 لتتبلور لولا وجود عقل يخطط ها، ويؤصّل لهذه التحركات .ثم إت الدعوات الت
 ( )1الدرجيني :طبقات المشايخ022 2/9120 :؛ انظر:الشماخي :السير46 :؛ د/ناصر :منهج
الدعوة عند الإباضية.98 :
 ( )2عباد بن علقمة المازني التميمي(ت :ا16ه) نسب إلى الأخضر وهو زوج أمه .انظر :الزركلي:
الأعلام.752 /3 :
 ( )3ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون3/903 :؛ الدرجيين :طبقات المشايخ22 }©2/122 :د؛
 الراشدي مبارك بن عبد ا لله بن حامد :الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ونتهه54( :ده_-
5ھ)، سلطنة عمان .2991 :ص.62 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها57
 تهتم بالجانب السياسي فقط أو الحربي سرعان ما تزول ولا تجحد من يحملها بعد
قاندها 3وهذا يخالف واقع الشراة -المحكمة سابقا -الأمر الذي يجعلنا نيحث عن
 عالم كان يتابع أحداث الصراع بدقة 3ويوجه القادة فى الدعوة لكنه كان غائبا
 الجديدةمسير الدعوةوحتى يضمنعن الأنظار حتى لا تصل اليه يل الحكام
وسيتلهروهي شخصية الإمام جابر بن زيد( االمستوى السياسي والقاعدي©على
أثر هذه الشخصية أكثر قى حديثنا عن جماعات من أتباع المحكمة تعتقد .ممبادئ لا
جراء القمع الأمويوذلك منوالشراقبه المحكمة والقراءعلاقة لما بما نادى
وغياب مثل هذه الشخصية العالمة الختهدة عن ساحتها.
هذا التحليل مب على الرواية ال تذكر أن «أن أبا بلال وغيره من أيمة
 المسلمين لم يكونوا يخرجون إلأ بأمر إمامهم في دينهم 3جابر بن زيد رحمه الله-
 التحليل الثاني فهو احتمال تأثر الإمام جابر بسياسة أبي بلالومشورته»«‘ .م
 الحربية، فأخذ الإمام جابر يجتهد ويؤسس لدعوة أبي بلال الأدلة ويدعو الناس
 بعلمه الغزير إليها، وأبو بلال لتواضعه -صار يسير فيما بعد على هدي الإمام
 جابر» لكن المطلع على المصادر يترجح لديه الاحتمال الأول .والفترة المحتملة
( )1يقول الرقيشي أن أتباع الإمام جابر «يخبون ستره عن الحرب لئلا تموت دعوتهم وليكون ردنا
م أي :عونا وظهيرا» انظر :الرقيشي أحمد بن عبد الله الأزكوي :مصباح الظلام( :التطعة
 الخامسة من كتاب شرح دعائم الإسلام) مكتبة الشيخ صالح لعلي ببن يزقن، رقم :م 4510نسخ
33ر؛ .عوض خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية :ا.في جمادى الأولى .7
بينسا تجد من ينفي هذه الرواية معتمدا على أن المحكمة فىالرقيشي :مصباح الظلام23 :؛()2
تلك الفترة المبكرة لم تشكل بعد تنظيما حركيا يحتاج فيها إلى زعيم، ولا نحتاج إلى نقض هذا
الرأي لأن الناي يفتقر إلى دليل صحيح في نفي الرواية التاريخية} انظر :سامي صقر :الإمام
جابر وأثره في الحياة الفكرية.24 :
85الفصل الأول
 لاتصال الإمام جابر بشراة أبي بلال كانت في أواخر العقد الرابع من القرن الأول
الجري،وبالتحديد ما بين (65ه و 46ه) إذ كان عمر جابر آنذاك 32سنةه'".
قى كلتا الحالتين هناك تأثر وتأثير وصلة وثيقة بين العلمين اللذين انننسجما
 في المنهج .واتحدا فى الأسلوب© واتفقا على مبادئ دعوتهما .وساعد على هذا
التوافق كونهما من قبيلة واحدة، الأمر الذي سمح بالاحتكاك مع بعضهما
والتخطيط لميلاد دعوة جديدة.
 والشراة-كما نجدها فى المصادر جماعة مسالمة لَكِنْهَا لا تقبل الدَمّة ولا
 ترضى أن ييهينها أحد أو يفتك بأتباعها؛ فمثلا بعد مقتل أبي بلال وجماعة الشراة
 الذين خرجوا معه -وكانوا أربعين رجلا تعاهمدوا أن لا يعودوا حَتسّى يقيموا الحق
 أويهلكوا دونه -كان من الطبيعي أن يثور أتباعهم ممن لم يخرج مع أبي بلال وبقي
 في البصرة ربما يستزيد في العلم أو يعمل من أجل قوت عياله، فنآمر المتبقون على
 قتل عباد-قاتل أبي بلال -فجاء رد الفعل من بي مازن فقتلوا قتلة عباد، و اغتاظ
ابن زياد أيضا لمقتل عباد، فشدد النكير عليهم، فأمسك بزعيمهم عروة بن دية.
 الذي1يحنزمه في جلسه وشتمه، فأمر ابن زياد بإعدامه‘، و لم تهدأ سلسلة القتل
والنأرں إذ قام أتباع عروة يبحثون عمن نفذ عملية الإعدام في حق قائدهم فوجدوه
أعرابيا» فتوسطوا بامرأة دلتهم عليه، وأحضرته إلى بيتها فقبضوا عليه وقتلوه
وهكذا انتهت سلسلة هذه الأحداث الدامية بعد مقتل أيي بلال.
( )1د/ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.301 :
( )2الدرجييني :طبقات المشايخ.422 }2/322 :
( )3ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون3/803 :؛ الدرجيي :طبقات المشايخ.2/612 :
الدرجيێ :المصدر نفسه.2/522 :()4
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها59
والمفسّر:بعد انقضاء فترة الشراة رأى الإمام جابر بن زيد& العا
الحدث والمنظر للشراة .وحامل لواء المحكمة أن يعمم منهجه الذي اشتهر به
 خوفا من أن يندثر أثر أتباعه فيبادون بأجمعهم على يد قوات ولاة بين أمية
 فاختار لهم أسلوبا جديدا هو العمل في الكتمان والاستعداد لمرحلة المواجهة
 والظهور فلجأ إلى التنظيم الذي يقوم على إعداد الدعاة وبثهم في أرجاء الدولة3
 نتفادى بذلك الإمام جابر أي مواجهة علنية مع السلطات الحاكمة وصب جحر
 اهتمامه على الحفاظ بسرية حركته 3وأن يظل أعضاؤها غير معروفين لدى الحكام
 والولاة .فحق لمثل هذا الإمام الذي أحيا هذه الجماعة وأرسى أسسها وعلم
 المنتسبين إليها وحافظ عليها من الاندثار أو الانحراف عن مبادئها الأولى الى دعا
 إليها سلفهم المحكُمةء أن يجعله المقتنعون بهذه الحركة زعيمًا أولا لحركتهم؛ وإماما
مؤسسا مذهبهم الفقهي والعقدي“.
ومن الأعمال البارزة للإمام جابر ال تؤكد زعامته لهذه الحركة ما يأتي:
مرداس إل بأمر من الإمام جابر (.أبي بلال_ عدم خروج
-استعمال الإمام جميع الوسائل الممكنة لتأمين سلامة تحركات أغضاء
الحركة؛ من قتل الجخواسيس والتقرب إلى الولاة وغيره.
 ( )1مسلك من مسالك الدين الأربعة عند الإمامة الإباضية ويعرف« :مملازمة الأمر سرا بلا إمام»3
الدرجين :طبقات المشايخ1/6 :؛ الوسياني :السير( مخ) .84 :
( )2النامي :دراسات عن الإباضية5 :؛ عدون جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية.33 :
انظر :تراث الإمام جابر في الفصل الثاني :المبحث الَرّل؛ وفي الملحق 7 2 :من البحث. ()3
( )4الرقيشي :مصباح الظلام23 :ظ{ 33و.
( )5النامي :دراسات عن الإباضية.58 :
06الفصل الأول
 -بثه الدعاة والفقهاء فيى عمان وخراسان‘ وتعيينه أتباعا تحملوا
مناصب إدارية مهمة في الدولة الأموية‘، وإرساله وفدا إلى الخليفة
)(2
.عمر بن عبد العزيز
قوطموحامعهم!القبليللتقاربنظراكثيراقبائل الأزدعلىتركيزه_-
بناء كيان فى عمان موطن الأزد بعيدا عن السلطة الأموية( وبخاصة أنته قد
نفاه الحجاج مع هبيرة إلى عمان(.
 -تقربه من آل المهلب في البصرة باعتبارهم زعماء الأزد في العراق حَتَى
الولاةبعضولاقى الرعاية منفنجح ق خطته-يحتمي تحت ظلهم من الحكام
مثل :يريد بن أبي مسلم.
 -وضعه اللبنات الأولى لخلايا النساء فى الحركة الإباضيّة، فبرزت هند
بنت المهلب وأخذت في جمع الأموال والمشاركة في المعارك(.
( )1انظر :رسائل الإمام جابر بن زيد٬المخطوط‏ الرابع ضمن بجموعة ق في مكتبة الشيخ صالح
لعلي ببين يزقن© رقم :م 28كلها.
( )2الدرجيين :طبقات المشايخ.2/232 :
( )3سامي صقر :الإمام جابر بن زيد وأثره في الحياة الفكرية.38 :
الشماخي :السير.18 :()4
( )5الدرجين :طبقات المشايخ2/212 :؛ يزيد بن دينار الثقفي وال من الدهاة في العصر الأموي©
كان كاتبا للحجاج انظر :الزركلي :الأعلام.281 /8 :
( )6هند بنت المهلب بن أيي صفرة :محسنة عاشت يمينة أدم وأقامت بها مسجدا! انظر :معجم
أعلام الإباضة في المشرق.4/671 :
الدرجيين :طبتات المشايخ.2/902 :)(7
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها61
:2القعدة:
برزت من بين أصحاب الإمام جابر بن زيد شخصية رائدة» مي
شخصية الإمام عبد ا لله بن إياضل'‘، الذي استفاد من تجربة أبي بلال
 وتعلم على يد الإمام جابر وأتاه ا لله حجة ساطعة، وجدالاً مقنما، فاشتهر
 يعمجادلاته الكلامية العلنية، وساهم مراسلات توجيهية إلى الحكام وبخاصة
إلى مروان بن الحكم.
 كانت مشاركته إلى جانب عبد ا لله بن الزبير في عام 46ه ضد حسين بن
 نصير السكوني«{ -الذي حاصر الكعبة المشرفة"-فرصة تعرّف فيها عليه الناس.
 وصار يشار إليه بالبنان ومن فطنته أنته أحس بضرورة الاجتماع تحت قيادة
 حكيمة قوية تتولى استرجاع حقوق أصحاب أبي بلال والإمام جابر المضطهدين
 في السجونڵ والمشردين هنا وهناكك وتحفظ كرامتهم وتحمي رأيهم في مسألة
كتهم من عبد ا لله بن الزبير الصحابيالتحكيم .فلم يجد أحسن ولا أليق لح
الجليل والقائد المعارض للحكم الأموي، فعرض عليه ابن إباض دعوته واشتر
 ( )1عبد ا لله بن إباض( :ت68:ه) نشأ في البصرة وينسب إليه المذهب الإباضي انظر :معجم
 أعلام الإباضية3/155 :؛ وحول نسبة المذهب إلى ابن إباض دون جابر بن زيد انظر :عدون
.73الفكر السياسي عند الإباضية4 :جهلان
 ( )2انظر مراسلته المشهورة في الجواهر المنتقاة للبرادي!76 -651 :؛ مروان بن الحكم بن أبي
العاص (ت56 :ه) أول من ملك من بي الحكم بن أيي العاصں، قاتل مع طلحة والزبير في
وقعة الجمل وشهد صفين مع معاوية، انظر :الزركلي :الأعلام.702 /7 :
( )3لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
 مهدي طالب( )4د/ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية 73:؛ النامي :دراسات عن الإباضية8 :
هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.45 :
26الفصل الأول
عليه الالتزام بمبادئ المحكمة والسير على توجيهات الإمام جابر لكرً ابن الزبير
رفض هذه العروض فتركه وشأن".
ومع غياب زعيم سياسي وحربي مُواجه للحكم الأموي مثلما كان عليه
 أبو بلال، ظهرت على الساحة السياسية شخصيات عديدة .كشفت عن نفسها
 الفطاء، وسعت للحصول على قيادة أتباع المحكمة مع عدم الاستعانة باجتهادات
الإمام جابر ورفض مبادئه فكان على رأس هذه الشخصيات :أبو راشد نافع بن
 الأزرق الذي أعلن ثورته واتخذ موقمًا متط راء وانسلخ بأتباعه من اجتمع
 الإسلامي مدعيا أن الجميع صاروا مشركين» وأ ديارهم ديار حرب والراية هي
 راية القتال” 3فكان هذا الحدث أول انشقاق خطير في صفوف أتباع المحكمة.
 ونحسب أ سبب ظهور نافع راحجع إل حب الزعامة وعدم الصبر على
 اضطهادات ولاة بني أمية المنصبة.على كل من تشتم منه رائحة المعارضة لحكمهم
 فصار بذلك ينحرف شيئا فشيمًا عن مبادئ المحكمةء وعن اجتهادات الإمام جابر
 المنظر السياسي والمفێ العام للحركة} حَتَّى وصل به الأمر إلى قتل الخصوم دون
سابق إنذار ولجرّد كونهم لا ينتمون إلى جماعته، فكان لمبدأ نافع صدى كبيرا في
 العامة من المحكمة} نظرا لحقدهم على بين أمية الذين نكلوا بأصحابهم وأقاربهم.
 وقد انساق مع هذا التيار -ذات مرة عبد ا لله بن إباض» فقد عزم ذات ليلة على
مهدي طالب هاشم:الحركة الإباضية في المشرق .06:( )1النامي :دراسات عن الإباضية8 :
 ( )2نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي، أبو راشد (رت56 :ه) شارك مع عبد الله بن الزبير ضد
الأمرين4اعترله لَمًا لم يرد ابن الزبير أن يتبراً من عثمان بن عفان‘ وقاتله المهلب بن أبي
صفرة لَمًا أخذ نافع في قتل الناس انظر :الزركلي :الأعلام.253 }©153 /7 :
( )3النامي :دراسات عن الإباضية.92 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها63
صلاةوقتحانا رأيهعنلكنه.عدلمن الملسلمين،جماعةعلىغارةشر
فاسترجع مبادئهالمؤذنينوأذانوترتيل القرايالفجر © فسمع تسبيح الملسبحين©
وتفكر تعاليم الإمام جابر في عدم قتال المسلمين إلا دفاعا عن النفس فعدل عن
‏(,0١حشهلرأيه و لم يجهز
ومرة أخرى7بفضل الإمام جابر على أتباع هذه الحركة وعلى زعمائها
الخوارجترهاتالتيهان قفهو الذي أنقذ عبد ا لله بن إباض منالمشهورين
فيه ردود الفعلوذلك بحكمته الن منعته من الانسياق وراء العاطفة، وكبحت
أمية)
ضد بيي
ولا نستبعد أل تلك الأفكار المتطرفة كان لها من يتبناها في صفوف المحكمة
بنمسعرالبصرةمنجاءالنهروانبدليل اته قبل معركةهاالأوائل ويروج
 فا درالتحكتيم!بنتيجةوأخبره.نه(3فتحادٹافالتقى بعبل ‏ ١لله بن حباب توفدكي
الفتتةلرؤيته:آ خرفريق دونمناصرةوعدمالاعتزالخبابعبد ‏ ١لله بن
استفحلت وأل جمرتها ستتحول إلى لهيب يقضي على الأخضر واليابس، فغضب
أهل النهرصفوفوأثار مقتله قوجهز عليه فقتله.مسعر على موقف ابن حباب
( )1النامي :المرجع نفسه38:؛ ويحدد تادوز لويكي هذا الحدث في سنة 56ه 6الإباضييّة دائرة
المعارف.20 :
( )2يخالف عمر با هذا الطرح الشائع المستند إلى المصادر وهو أن +ابرا كان يوجه ابن إباض
وذهب هو إلى عكس ذلك وهي نظرة يعوزها الدليل، انظر :عمر بن الحاج محمد صالح با:
دراسة في الفكر الإباضي :تقديم وتعليق :أحمد بن سعود الدسيايي، دت.دراسة في الفكر
الإباضي :ص.23 -13 :
( )3لم أجد ترجمتهما في الأعلام للزركلي.
46الفصل الأول
زوبعة شديدة لكن زعماء المحكمة آنذاك كانوا يتمتعون بقيادة صارمة، فأصدروا
أمرًا بقتل مسعر("
 بهذا نصل إلى أن المحكمة قد انقسمت إلى صنفين :صنف آثر القعود وعدم
 قتل المسلمين فلقبوا بالقعدة .وصنف اتخذ الإرهاب وقتل المسلمين منهجه فلقبوا
بالخوار ج
:3الخوارج والإباضية:
 نلاحظ إذن ظهور طائفة خطيرة في أتباع المحكمة أثرت سيلبًا على الجماعةة
 وأعاقتهم عن الاهتمام بكسب الأتباع وقد ساعد على انتشارها حقد الناس على
 الأمويين وفراغ القيادة من زعيم شديد مواجه؛.يكن بد لابن إباض تلميذ
و ينقض أسسها حَتََّى لا يستفحلالإمام جابر إل أن يتصدى لهذه الجماعة(
 خطرها فكانت خطبه ومراسلاته مع الحكام تتضمن البراءة العلنية من الأزارقأ<‘“
ابن إباض في الو سطعلى نهجهم مثل النجدات‘& فذاع صيتومن سار
( )1الشماخي :السير.15 :
( )2عوض خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية.80 :
/النامي :دراسات عن الإباضية.54 :()3
 (. )4الأزارقة أصحاب أيي راشد نافع بن الأزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز
فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءحا من بلدان فارس وكرمان في أيام عبد ا لله ين الزبير
 وقتلوا عماله بتلك النواحي انظر :الشهرستاني عمد بن عبد الكريم أبو الفتح :الملل والنحل:
تحقيق :محمد سيد الكيلاني، مطبعة مصطفىبابي الحلبي مصر .1691 :ج 1 :ص.911:
النحدات أصحاب نحدة بن عامر الحنفي يرون أت لا حاجة للناس إلى إمام قط وَإنْمَا عليهم)(5
‏١أن يتناصفوا فيما بينهم، انظر :الشهرستاني :الملل والنحل.1/321 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها65
 فنسبوها إليهجحديدة©مؤسسا لحركةواعتبروهوخارجهاالبصرةقالاجتماعى
فسميت بالابَاضيّة(" وهم أتباع المحكمة من القعدة،  -و لم يتفطنوا إلى من له
شيخه الإمامخطواته السياسيةفضل توجيهه والاجتهاد ق التأصيل الشرعي
جابر بن زيد.
 وي الطرف الاخر قا الجماعة الى أعلنت سياسة الاستعراض وقتل الخصوم
 -من أتباع ابن الأزرق ونجدة بن عام -سميت "بالخوارج" لخروجهم عن مبدإ
اعتبروهم مش ركين( . 3حيثوالعصاةوالولاة التعامل مع الحكامالمسلمين ق
 ويوجد اختلاف قديما وحديثا -حول مدلول مصطلح "الخوارج"
ومن يشملهم.
فهناك من يزعم ك كل مانلح على الإمام علي بمواصلة قتال معاويةس و ل
 يرض بالتحكيم» ;ثم توجه إلى حروراء والنهروان، فكل هؤلاء يصدق عليهم لقب
 ( )1ترى الأبحاث الإباضة أن هذه التسمية وضعها م خصومهم لعدم إدراكهم مؤسس المذهب
الحقيقي، انظر :علي يحي معمر :الإباضية في موكب التاريخ :حلقة النشأة051 :؛ وحسب
 استقرائنا لهذا الملصطلح في المصادر الإباضية نقد وجدنا أن أول إباضي ذكر هذه التسمية هو
 عمروس بن فتح (ت382 :ه) :كتاب أصول الدينونة الصافية :تحقيق :أحمد بن حمد كروم!
ص( 38 :بحث مرقون5991)5ثم تلاه ابن بركة (ت :ق4ه) في كتابه الموازنة (رنضسمن
 السير والخوابات :تحقيق:سيدة إسماعيل كاشف©ز وزارة النزاث القومي والثقافة، سلطنة عمان:
ج 2 :ص.583:6
 ( )2نجدة بن عامر الحروري الحنفي (ت96 :ه) خرج إلى اليمامة سنة 66ه انظر :الزركلي:
الأعلام.01 /8 :
 ( )3توصل السابعي بعد بحث مستفيض إلى أن قضية التشريك مي مدار أمر الخوارج ومعيار
تصنيف الفكر الخارجي .تحليل أحاديث الخوارج.851 :
66١لفصل ١ ‎ل و ل‎
 الخوار ج، لنقض بيعة في أعناقهم} ولمروقهم من الدين، ولأنهم من غلاة المسلمين
قتالهم( .. حجبمشركينالعصاةويعتبرونالماييسفكون
 ويو+د من يرى أ مصطلح الخوارج نقصد به الخروج على أي إمام؛
سواء بايعه المسلمون كلهم أو بايعته طائفة معينة بمعنى أنه رديف كلمة
الانشقاق وعدم الطاعة للحاكم فيقول د/محمد ناصر« :الكلمة عامة على كل
 من لم يستجب لطاعة إمام من وقعة الجمل إلى وقعة صفين»، وعلى هذا
المفهوم ظهر تفصيل في المصطلح عند بعض الباحثين، فاعتبروا موقف المحكمة من
 قضية التحكيم خروجا سياسياك أما الخروج الدي فيطلق على المنشقين من
 المحكمة الذين راحوا يمرقون من الدين كما يرق السهم من الرمية، ويرمون
المسلمين بالشرك مثل :الأزارقة والنجدات.
ويجدر بنا أن نشير إلى أن المصادر الإباضيّة الأولى في بعض الأحيان تنسب
 الإباضية إلى الخوارجض على أساس أنه بمعنى الخروج في سبيل ا له» من قوله تعالى:
 وكو أرادوا الخروج لأَعَدُوا له عُدَةه (التوبة })64 :وليس بمعنى الخروج على
الإمام علي، ولا بمعنى إخراج المسلمين من الإسلام ونعتهم بالشرك( وذلك بدليل
( )1الشهرستاني :الملل والنحل1/121! :؛ ابن حزم عمد علي الأندلسي أبو عمد :الفصل في
الملل والأهواء والنحل :مكتبة المثنى، بغداد دت .ج & 4:ص.441 :
( )2منهج الدعوة عند الإباضية :اك.
 عدون جهلان :الفكرعلي محي معمر :الإباضة في موكب التاريخ .حلقة النشأة9 :؛()3
أبو إسحاق إبراهيم اطيّش :الفرق بين الإبانة والخوارج90:السياسي عند الاية2 :
عمر با :دراسة في الفكر الإباضي.13 :وما بعدها؛
( )4رسالة ابن إباض في كتاب الخواهر المنتقاة للبرادي!06 :؛ أبو قحطان خالد بن قحطان :سيرة
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها67
أن هذه المصادر نفسها تعتبر كا من خرج على أي إمام بداية من معارضي علي ف
نصوصا ورواياتنه إنها تورد كذلكعليه مصطلح الخروج.وقعة الجمل يصدق
المناقشة والبراءة ومحاربة الخوارج المتطرفين من أتباع الأزارقة والنجدات«"‘.
ما يهمنا قي هذا العرض الموجز للمصطلحين هو إبراز اختلاف جوهري
بين أتباع المحكمة لا تعلق بالجانب السياسي من الخرو ج على الحكام فحسب©
 وَإنْمَا الأمر أعظم من ذلك لأَنَه تعلق بأصل من أصول العقيدة الإسلامية وهمي
الاختلاف حول مسألة مرتكب الكبيرة إذ يعتبره الخوارج كافرًا كفر شرك
يحلون دمه إن وجدوا إل ذلك سبيلا.
 بقى لهابعد انفصال الإباضةبممبادئها عن بقية أتباع المحكمة من الخوار ج،
 أن تبحث عن آفاق لنشر دعوتها وضمان استمرار "أهمل العدل"( .وانتدب لهذه
أبي قحطان (.ضمن السير والخوبات)1/9110 :؛ أبو المؤثر:الأحداث والصفات (ضمن السير
والحوابات).1/65 :
 ( )1فالإمام جابر له مناقشات مع الخوارج في تحريم دماء المسلمين انظر :الشماخي :السير68 :؛
 وابن إباض يتبرا علنا من الخوارج انظر :البرادي :الجواهر المنتقاة561 :؛ ونفس الأمر مع
 سالم بن ذكوان في رسالته ال أوردها د /ناصر في منهج الدعوة عند الإباضية353 :؛ ومن
صارت ذما للمحكمة لَكًَا خلهرتالباحثين من يرى أن التسمية بالخوار رج كانت مدحا ئ
 الأزارقة والنجدات وغيرهم من المتطرفين انظر :بحاز :الدولة الرستمية692 - 061( :ه_
 9 -777/م) دراسة في الأوضاع الاقتصادية والحياة الفكرية :نشر جمعية التراثڵ القرارة:
ط .2ص 3702 :هامش2:؛ الصواف :الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة.112 :3
 ( )2هذه هي التسمية اليي يرتضيها الأمة الإباضة مثل :جابر بن زيد في رسالته إلى نعمان بن
سلمة\ انظر :رسائل الإمام جابر(مخ)61 :؛ وكذلك وائل بن أيوب :صفة الإسلام رضمن
جامع ابن جعفر).1/301 :
86النصل الأول
 المهمة الدقيقة الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة" الذي تبوأ رئاسة الفرقة
 جالسفأسسالحجاج عام 5ه_‘.من السجن وموتالإباضيّة بعد خروجه
 ترتاذها العامة للتفقه» وأخرى يحضرها الأبمة للتشاور في أمر المذحب وسبل نشره
تتبنى المذحبو بجلسا ثالثا يتدرب فيه الطلبة على حمل مسؤولية تأسيس دول
الإباضي ف المشرق والمغرب، وهو ما سنراه بالتفصيل في المبحث الموالي.
2٠مسد‎7٠
 ) (1مسلم بن أيي كريمة التميمي أبو عبيدة ( ت :حوالي 541ه) أوتي الكفاءة في التنظير وأخذ
 العلم عن جابر بن زيد وروى عن كثير من الصحابة منهم جابر بن عبد الله الأنصاري
 وأنس بن مالك وغيرهم، وعرفت الإباضة في عهده الإمامة العلمية والسياسية انظر :معجم
أعلام الإباضية .4
( )2عدون جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية.83593 :
 ( )3الدرجيين :طبقات المشايخ2/052 :؛ النامي :دراسات في الفكر الإباضي¡80 -501 :؛
عوض خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية.23 :
المبحث الشاني
النشار الدعوة الإباضبة شى المغرب
ه>+‏. ٩ + +
 بعد عهد تأسيس المذهب الإباضي على يد الإمام جابر بن زيد‘ وبروز
 زعماء سياسيين وحربيين تبنوا مبادئ هذا المذهب وأعلنوها فى البصرة، من خلال
 الخروج مع جماعة الشراة كما فعل أبو بلال، أو عن طريق الحادلات والمراسلات
 كما انتهجه ابن إباض..جاءت فترة الاهتمام بنشر هذه الدعوة في الآفاق
والترويج لها في المشرق والمغرب وكان الإمام أبو عبيدة هو الرجل الآول في
الحركة الذي وهب حياته لخدمة هذه الفكرة، وسعى لها بكُاُ تأن ورويّة حَتَى
أنت أكلها بعد حين، فاعتنق المذهب الإباضي جملة من المسلمين انقادوا لارائه
العقدية والفقهية} وارتاحوا لمبادئه الدعوية والسياسية .
فمن الطبيعي لأصحاب الدعوات المضطهدة في المشرق تحت سيطرة الحكم
 الأموي أن يسعوا جاهدين لإيجاد متنفس لحركاتهم» يدعون فيه بحرية واطمئنان،
وهو ما حدث بالفعل مع الدعوة الإباضية والصُفرية اللتين اختارتا أن تبنيا كيانهما
خارج البصرة وبالضبط في للغرب:
 وساعد على استقرار الدعوتين في ربو ع البر ر (_) تذمرهم من ضغط ولاة بي
وكرههم الانقياد للحكام بالشدة والظللم، فبمجرد أن تفطن بعض2.أمية
 الدعاة إلى هذا الوسط الملائم والنائي عن جيوش السلطة الحاكمة في الشام٬‏ حتى
 يتكون بربر المغرب من قبائل نفوسة، هوارة لاية زناتة، سدراتة، زواغة\ لواتة، ورفجومة،(ا)
كتامة} وصنهاجة ...انظر :ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون.481 /6 :
( )2يحكي ابن خلدون عن ولاة الحاكم الأموي هشام بن عبد الملك على المغرب فيقول« :اتصل
 أمر ولايتهم وساءت سيرتهم في البربر، ونقموا عليهم أحوالهم»، انظر :المصدر نفسه.6/932 :
07الفصل الأول
 قلرموا إليه يحملون دعوة جديدة تتناسب كثيرا مع طبائع المغاربة الخلقية من حب
المساواة بين الرعية} وإقامة العدل وسرعة الثورة على من ظلمهه'".
فمع نهاية القرن الأول المجري وبداية الثاني، قاوم رجلان إلى المغرب
يتعاقبان جملا واحدا، فبسط الله لهما أرض المغرب©\ فتعاقبت أفكارهما في
أرجائها الفسيحة} واستجاب لدعوتهما خلق كثير والدَاعيان لم يكونا على
مذهب عقدي ودعوي واحد، لكنهما على نفس الرأي فيى مسألة التحكيم وفي
مسألة القعود عن قتال ولاة ب أمية وفي عدم استحلال قتل المسلمين العصاة.
الذي جاء داعيا إل الإباضية مّا"الثانى فهو
``
فالأول هو سلمة بن سعد
عكرمة مولى عبد ا لله بن عباس الداعى إلى الصفرية«.
بن سعد:- 1سلمة
سلمة بن سرعل(_) هو أول من أعلن الدعوة إلى اعتناق المذهب الإباضى في
( )1يصف ابن خلدون شدتهم على كره الظلم فينعتهم ب«علو الهمة وإباية الضيم، ومشاتقة
الدول ومقارعة الخطوب، وغلاب الملك، وبيع النفوس من الله في نصر دينه» انظر :المصدر
نفسه.6/702 :
( )2عكرمة بن عبد الله البربري المدني (و52 :ه‘، ت501 :ه) تابعي كان من أعلم الناس
بالتفسير انظر :الزركلي :الأعلام .442 /4 :لقد توجه عكرمة إلى المغرب الأقصى في قبائل
بني يفرن فتحمسوا له فتلهمرت دولة سجلماسة بعد ثورات في طنجة والسوس بقيادة ميسرة
الملطغري سنة 221ه 4 6بويع خالد بن حميد الزناتي، وفي سنة 831ه هاجمت قبيلة ورفجومة
الصفرية القيروات واستقرت بها إلى بحئ الإمام الإباضي أيي الخطاب عبد الأعلى المعافري؛
انظر بحاز :الدولة الرستمية56 465 :؛ د/ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.051 :
( )3سلمة ين سعد بن الحضرمي اليمين :رحي في 53اه) من طبقة التابعين .وهو عالم وعامل
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها71
شمال إفريقيا» وكان داعيا متحمُسا، اغتزب عن أهله واستقر بمنطقة جديدة ونزل
عند قوم يختلف معهم في كثير من العادات، كل ذلك في سبيل أد ظهر المذهب
الإباضي ولو ليوم واحد أوللحظات قليلة، فهو يقول« :وددت أن يظهر هذا
 الأمر-يعي المذهب الإباضي -بالمغرب يوما واحدا من غدوة إل الليل فما أبالي
ضربة عنقى»"
هذه المقولة الحماسية التاريخية حقّزت المغاربة على اعتناق المذنب
الإباضي أفواجًا، وأمدتهم بروح الشجاعة لإظهار أفكارهم في الجانب العقدي
والسياسي .ويبقى السؤال مطروحًا، هل سبق أحد سلمة بن سعد إلى المغرب
يدعو بنفس المبادئ ؟
 للجواب عن هذا السؤال ينبغي أن نعلم حجم انتشار المذهب الإباضي في
المغرب‘ ونتصؤّر المنجزات الق حققها أتباعه من خلال بناء الدول وتعمير
الإباضيةدليل لوجودوهو الأمر الذي يدعونا إل البحث ق الروايات عنالمنطقة
 وينفرد الدرجيين بتسميته سلامة بنوداعية} انظر :معجم أعلام الإباضية3 :
 سعيد ولا ندري هل ذلك في كل لسخ الى اعتمدها المحقق أم لا؟ لأزَه لم يشر إلى ذلك‘،
انظر :طبقات المشايخ.1/11 :
 ( )1أبو زكرياءيحى بن أيي بكر :كتاب السيرة وأخبار الأمة :تحقيق عبد الرحمنأيوب، الدار
 التونسية للنشر .5891 :ج :ا©& ص24:؛ رواية الدرجييني نقلها عبد الرحمن بن رستم سماعا من
 الشماخي نقد نقل روايته عبد الوهاب عن أبيه عبدسلمة\ انظر :طبقات المشايخ7 1/2 :
الرحمن بن رستم٬قال:‏ قال سلمة انظر :السير321 :؛ ويظهر أت دخول الدعوة الإناضيّة إلى
للغرب كانت قبل المدة الحدة يين (301ه و 511ه) وهي حقبة وفاة عكرمة حسبما ذهب
إليه خلكان أبو العباس أحمد بن محمد :وفيات الأعيان وأنباء الزمان :تحقيق :إحسان عباس
دار الثقافة بيروت 86910 :ج 3©0 :ص.662 :
27الفصل الأول
قبل سلمة لأن فتزة بجيء سلمة، وظهور النورات والعوات للى تأسيس
الإمامات لمتكن فينظرنا فترة كانية لدعوة بدأت بشخص واحد ثم لاقت
رواجا سريعا وحققت الكثير في ظرف قصير جدا حسب ميزان تقويم نهضة
الأمم والشعوب.
وحسب اطلاعنا فت النامي قد سبق غيره إلى بناء افتراض في هذه
الملسألة، وضعه من خلال جملة من المعطيات‘ فهو يحتمل في أمنية سلمة إشارة
 إلى وجود جالية إباضيّة تسكنإقليم شمال إفريقيا قبل بحيئ سلمة .وأ
 المستوطنين العرب الوافدين إلى الإقليم اقتنعوا بآراء ومعتقدات الإباضية .وأ
الدعاة وجدوا مساندة من القبائل المستقرةفى جبل نفوسة"‘© ولعل سلمة من
احتماله مبنىعلى التعمق في مدلول كلمة سلمةبينهم» ويحق لنا أن نفهم ا
قضية ظهور فكرة أو مذهب لا بة أن يسبقها«ن يظهر هذا الأمر»، لأ
عمل في السرية لإقناع المتعاطفين.
وساند هذا الاحتمال أيضا بحاز إبراهيم، الذي يحتمل وجود الخوارج
(يقصد بهم الإباضة والصفرية) قبل بداية القرن الثاني الهجري، ويقول« :فمن
المحتمل أتهم وفدوا عليه واستوطنوه كلّمَا لحقت بهم هزيمة في المشرق العربي،
وضاقت عليهم الأرض»
 وبإمكاننا أن نضيف أدلة أخرى استنطقناها من المصادر تثبت وصول
الدعوة الاباضية قبل بجيء سلمة إلى المغرب وهي أَنَهُ:
( )1النامي :دراسات عن الاباضية.911 8110 :
( )2الدولة الرستمية.26 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها13
 ‏ .١يوجد عالم بربري اسمه ابن مغطير الجناوز (' 0عرف المذهب الإباضي
وتوجه إلى البصرة قبل بجيء سلمة إلى شمال إفريقيا .وله الفضل فى
 إقناع كثير من بني قومه في نفوسة لاعتناق الإباضية .مِمًا جعل بلده معقلا
رئيسا لابَاضريّة للغرب خلال الثلث الأول من القرن الثاني الهجري(.
.وحينما كان عبد الرحمن بن رست شابا تعلقت همته بالمذهب‘ و«قام
ح 4 -االإباضي۔-ذلك الأمر-امذهبق
ثطلبه غاية الاجتهاد»ة)ق
 أشار له رجل بالرحيل إلى الإمام أبي عبيدة للاستزادة من العلم، وفي رواية
) (1عَمّد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسي الجناوني ( :حي بعد061 :ه) شيخ فاضل وعالم
فقيه، عمر طويلا معجم أعلام الإباضية.018-}4/808 :
) (2هناك عدة أية توكد كون ابن مغطير توجه إل البصرة قبل بحيء سلمة إلى المغرب في بداية ق
2منها ما يأتي:
 ذكر الشماخي أن ابن مغطير تعلم على يد الإمام أبي عبيدة قبل أن يحرر شيخه مسائله،
 59ه انظر:فيحتمل أن ذلك كان عقب خروج أبي عبيدة من سجن الحجاج في سنة
السير.501 :
 يذكر النامي أن ابن مغطير صار مفتيا بجبل نفوسة قبل عودة حملة العلم الذين قد بعثهم سلمة
إلى البصرة انظر :دراسات عن الإباضية.421 :
يعتبر علي يحى معمر ابن مغطير أول منفذ لفكرة البعثات العلمية إلى البصرة انظر :الإباضّة
 في موكب التاريخ :الحلقة الثانية الإباضية في ليبيا :القسم الأول والقسم الثانيء مكتبة وهبة.
القاهرة .4691 :ج 10 :ص.34/ :
) (3د /ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.051 :
 ) (4عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن كسرى( :ت171:ه) عالم ومؤسس الدولة الرستمية، انظر:
معجم أعلام الإباضية.3/515-025 :
انظر الدرجين :طبقات المشايخ.1/21 :) (5أبو زكرياء :سير الأمة24 :؛
47الفصل الأول
 الشماخي فت سلمة في القيروان هو الذي أشار له بالتوجه إلى البصرة"‘.
 فابن رستم في كلتا الروايتين تعلم المذهب الإباضي في زمن مبكر وعلى
اعتبار اك سلمة هو أول داع للمذهب فيكون من الضروري أن ابن رستم
قد تعلم على يديه لخلو المنطقة من علماء استوعبوا المذهب في تلك الفترة
المبكرة لكن المصبادر الي بين أيدينا لم تشر في ترجمة عبد الرحمن إلى
تتلمذه على سلمة\ مما يرجح أنه كان يتعلم على إياضي آخر اقتنع
بالمذهب الإباضي قبل وصول سلمة إلى المغرب.
 هذه النزجيحات وغيرها مما لم تصل إليها أيدينا تصح أن تعتير أدلة على
بجيء الإباضية إلى شمال إفريقيا وربما إلى نفوسة بالخصوص قبل وصول سلمة بن
 سعد إلى المنطقة وييقى الآن أن نوفق بين كون سلمة أول داع للإباضيّة ق
المغرب وبين وجود الإبَايّة فيها قبل محينه؟
 قي الحقيقة لا تناقض بين كون سلمة أول داع للمذهب ووجود إباضيين
 سبقوه في المنطقة} ذلك أ معنى كونه أول داع يقصد به أنه أول من جهبر
بالدعوة الإباضة في المغرب، وحرض أتباع فكرته إلى إبراز مبادئهم وربما أنه
 دعاهم إل إعلان إنكار السلطة الأموية عليهم .ويساندنا فى هذا الرأي تطابق
سياسة الإباضيين في المغرب قبل بحيء سلمة مع ما هو معمول به في المشرق من
عدم محاولة الظهور أمام الخصوم، حفاظا على بقاء الجماعة الإباضيّة، واتقاءُ
 لسوط الحكام ومشانق الولاة وهي سياسة الإمام جابر في البصرة .ربما عمها
 على أتباعه قي كل مكان، ومجيء الإمام أبي عبيدة الذي رحل سلمة فيى عهده
الشماخي :السير.321 :()1
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها75
من البصرة إلى المغرب تطورت الدعوة الإباضية إلى تكوين دعاة} وانتشارهم في
الآفاق لبناء كيان إباضى مستقل وهو ما طبقه سلمة بن سعد عندما جاء إللى
المغرب فأعلن لهم عن ضرورة الجهر بالدعوة الإبَاضيّةس فتحول الأمر إلى ثورة
ضد الأمويين(".
2ثورة الحارث وعبد الجبار:
 تميز عهد الإمام أبي عبيدة بقوة تنظيم الحركة\ والتخطيط لانتشارهاء
والسعى إلى مبايعة أمة يحكمون بالمذهب الإباضى» وقد نال المغرب قسطه من
وعبد الجبار.الحارثمنها ثورةالسياسة فقام بعدة ثوراتهذه
وثورة الحارث بن تليد الحضرمى ث وعبد الجبار بن قيس المرادي هي أول
محاولة إِبَاضيّة لتأسيس الإمامة فى شمال إفريقيا» بدأت أحداثها الفعلية مع تعيين
إلياس بن حبيب واليا على طرابلس الغرب من قبل الأمويين سنة 721هة‘ 3أ
«
٧٩1
) (1يصور علي يسى معمر شخصية سلمة بن سعد أتَهَا مسالمة، و لم تكن تشتغل بالجهر بالدعوةء
ولا الإعداد إلى ثورة مسلحة\ وإنما كان سلمة في نظره مبشرا إلى تعاليم المذحب ليس إلا،
لكن هذا يتنافى مع الأحداث ال تسبق بجيء سلمة إلى المغرب\ مما يؤوكد حركيته وتخطيطه
لثورات وتأسيس الدولة، .انظر :الإباضييّة في موكب التاريخ :حلقة الجزائر.62 }1/52 :
( )2الحارث بن تليد الحضرمي( :ت بين13 :او 041ه) أخذ العلم عن أبي عبيدة} واشترك في
ثورة أبي حمزة الشاري اليميي، انظر :معجم أعلام الإباضية.242 }2/142 :
( )3عبد الحبار بن قيس المرادي( :ت بين131 :و041ه) أخذ العلم عن أبي عبيدة، واشترك مع
ثورة أيي حمزة الشاري اليم انظر :معجم أعلام الإباضية.905 380 :
( )4إلياس بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري (ت831 :ه) كان مع أخيه عبد
الرحمن لَمًا استولى على إفريقية، انظر :الزركلي :الأعلام.90 /2 :
( )5النامي :دراسات عن الإباضية .911 :
67الفصل الأول
 أحداثها الخفية فقد أخذت تتطور شيئا فشيئا منذ أن ظهر المذهب الإباضي في
المغرب©ڵ بعد بجحيرع سلمة بن سعد.
فرمما وقعت مناوشات بين جماعات الإباضية والسلطة الأموية الحاكمةة
فقرر إلياس بن حبيب أن يخمدها بقتل لزعيم الإباضي عبد ا لله بن مسعود
التجيبي( ‏ ٤من قبيلة تجيب وهي قبيلة عربية أصلها من حضرموت وريما كان
عبد ا لله التجيبي من الذين هاجروا إلى المغرب لنشر الدعوة الإباضية .وسبب
مقتله غضب الجماهير الذين كانوا من قبل على عداء مستمر م الأمويين من
خلال الانضمام إلى الحركة الإباضريّة} وإضافة إلى ذلك فإدً منطقة المغرب لم
تشهد بعد برورَ علماء فطاحل" ولا زعماء سياسيين يدافعون عن حقوق
 الرعيةه 5وهو ما جعل مقتل التجيبي في نفوس المغاربة عظيما، واعتبر مهانة قي
حقهم ومحاولة لإخماد نشاطهم في المهد، فأسفر ذلك عن ظهور ثوار آخرين
تكاتفت معهم القبائل لصد العدوان الأموي عليهم.
والتف الناس حول شخصيي الحارث وعبد الحبار، وقد اختلفت الروايات
في تحديد منصبهما، فالشماخي يشير إلى اعتلائهما لمنصبين دون أن يحدد أيهما
 الإمام وأيهما الوزير أو القاضي(3بينما يكتفي البرادي بكونهما مشتركين في
ذكر أُتَهُ أخذ العلم عن الإمام جابر انظر معجمعبد ا له بن مسعود التجيي( :ت621:د)()1
أعلام الإباضية.975 -775 /3 :
جحهلان :الفكر السياسي عند الإباضية .34 24 :عدونالنامي :دراسات عن الإباضية0 :؛((2
( )3بربر المغرب لم يكن لهم كيان موحد ينضوون تحته.
السير :الشماخي.61 :()4
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها77
الملك(.أما علي حجى معمر فيجعل الحارث إماما لجماعة الثوار وعبد الجبار
قاضيا ومساعدا لإمام.
و لم يغفل والي طرابلس :إلياس ين حبيب عَمًّا ستسفر عنه عملية التفاف
القبائل حول الحارث وعبد اخبار من زعزعة ولايته، فاستنجد بجيش من المغرب
يقوده عبد الرحمن بن حبيبك مكون من العرب ومن قبيلة هوارة البربرية، فلما
 التقى الجمعان انهزم جيش عبد الرحمن بن حبيسب& وأصبح الحارث حاكما لكل
 المنطقة الواقعة بين قابس وسرت وصار له نفوذ وأتباع} فكانت فرصة لنشر
المذهب الإباضي قى أنحاء كثيرة من المغرب وإقناع عدد من القبائل المستوطنة فيه.
تعقب هذا النصر فوز ثان فى موضع جطيسة مما حمل عبد الرحمن بن
 حبيب على تعيين القائد شعيب بن عثمان ليتولى مهمة القضاء على العامة
 الإباضة فتم له ذلك، وأحمد حركة الثوار الإباضيين”‘، لكن كون الحارث وعبد
 الجبار وجدا ميين وسلاح كل واحد منهما فى بطن صاحبه‘ 3أثار جدلا حادا
الخواهر المنتقاة.071 : ()1
( )2الإباضية ني موكب التاريخ :حلقة ليبيا/1 :ك4؛ انظر:عدون جهلان :الفكر السياسي عند
البايّة.3 :
()3عبد الرحمن بن حبيب الفهري (ت261 :ه) قائد شجاع قاتله أهل الأندلس لم دعا إلى بين
العباس الزركلي :الأعلام.303 /3 :
( )4البرادي :الحواهر المنتقاة.071 :
( )5النامي :دراسات عن الإباضية.021 :
( )6البرادي :الخواهر المنتقاة.01 :
النامي :دراسات عن الإباضية.01 :)(7
لمشايخ 1/78 :؛ الشماخي :السير621 :؛ رسالة أبي عبيدة وحاجب إلالدرجين :طبقات()8
87الفصل الأول
 في العقيدة عند الإباضية .حول مسألة ولايتهماء حتى بلغ صداها إلى الأبمة في
الملشرق، فكتب الإمام أبو عبيدة وحاجب الطائي«""إلى المغاربة يدعوهم إلى الكف
عن إصدار الحكم فيهما، ويستنتج من الحادثة أن مقتل الحارث وعبد الحبار لم
يكن على يد عبد الرحمن بن حبيب.
وتختلف الروايات ال بين يدي في تاريخ نشاط زعامة الإمام الحارث وعبد
الجبار، فالشماخي يحددها بين عام 131ه و231ه_، أما النامي فيضع تاريخ
اندلاع الصراع في سنة 721ه سنة تعيين إلياس بن حبيب واليا على طرابلس
وتاريخ انتهاء المواجهة في سنة 231ه‘ بما في ذلك قيام ثورة جديدة استمرارا
لثورة الحارث بزعامة أبي زاجر إسماعيل بن زياد النفوسم © الذي استولى على
 مناطق طرابلس بعد أن اختاروه إماما للدفاع"ء لأنتَهُ في فترة صراع حربي لا
يؤسس فيها دولة مستقلة .وبالتمعن في تواريخ هذه النورات ندرك تأثر المغاربة
بالنهضة الإباضية قي اليمن والحجاز والسؤال المتبادر حاليا هو هل جاء بعد
هؤلاء النوار من تمكن من تأسيس دولة إبَاضيّة بالمغرب؟
أهل المغرب\ أوردها الراشدي في كتابه :الإمام أبو عبيدة وفقهه.595 -385 :
( )1حاجب الطاني أبو مودود( :عاش بين 051 -001اه) أصله من عمان تلميذ أبي عبيدةء
أشرف على الشؤون المالية والعسكرية للدعوة الإباضية خارج البصرة، انظر :معجم أعلام
الإباضية.932 2/8325 :
( )2الشماخي :المصدر نفسه.621 :
( )3إسماعيل بن زياد النفوسي، أبو زاجر ( :قتل في 041ه) بويع لإمامة الدفاع بطرابلس سنة
اه وقتل في المعركة ضد عبد الرحمن الفهري معجم أعلام الإباضية.2/111 :
( )4النامي :دراسات عن الإباضية 0 :عدون جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية44 :
جودت عبد الكريم يوسف :العلاقات الخارجية للدولة الرستمية :المؤسسة الوطنية للكتاب،
الجزائر©4891:سلسلة الدراسات الكبرى .ص .62 :‏٠
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها79
- 3حملة العلم:
إكً النورات السابقة لم تسفر عن تأسيس إمامة إباضيّةه وهذا لا يع أنسَهَا
 ثورات فاشلة .وإنما كان لها وزنها واعتبارها، لأَتَهَا جاءت ي فترة مبكرة من
وجود المذهب الإباضى في المغرب©، وهي تجربة رائدة للثورات الق ستأتي بعدها
 من جهود الداعية الأزل إل المذحب الإباضي علنا ى المغربوال تمخضت
 سلمة بن سعد، الذي آثر أن يرسل بعثات إلى المشرق للاغتراف من المعين
الإباضي الصاق«'‘ .فيتفقه عند الإمام أبي عبيدة زعماء الدول الإباضية مستقباك
ويتدرًبوا على توجيهاته، ويسيروا على نصائحه في التخطيط للإمامة .فدل بجموعة
 مكونة من حمس طلبة على موضع الإمام أبي عبيدة في البصرةةة 3فارتحلوا إليهء
وجلسوا عنده فى سرداب لاَتَهُ كان مستخفيا من بعض أمراء البصرة فإذا أحسوا
بقادم تظاهرو أنهم يصنعون القفاف© حتى إذا ولى عادوا إلى بجلس الذكر
وهؤلاء الخمسة هم‘):
هأبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري”“.
 ( )1سير الأحداث استنتجناما باعتبار نهاية ثورة عبد الحارث في سنة 231ه، علما أ حملة العلم
بقوا حمسة أعوام في البصرة وأ عودتهم كانت إبان ثورة أيي الخطاب في 041ه،فيكون
رحيلهم بعد ثورة سنة 231ه أكيدا.
( )2الشماخي :السير89 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.98 :
عرض خليفاث :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية.04 .9 :الشماخي :السير421 :؛()3
 ( )4أبو زكرياء :سير الأبمة1/75 :؛ النامي ! دراسات عن الإباضية521 :عدون جهلان :الفكر
السياسي عند الإياضية.44 :
( )5من علماء اليمن رت04 :اه) 6انظر :معجم أعلام الإباضية.705 -3/505 :
08الفصل الأول
هعبد الرحمن بن رستم.
السدراتو«"‘.عاصم
هأبو المنيب إسماعيل بن درار الغدامسى(“.
القبلر (. داودهأبو
 بعد خمسة أعوام انتهت فترة التكوين عند الإمام أبى عبيدة فعزموا على
 السفر إلى بلادهم، واستشاروا إمامهم في شأنهم فقالوا له« :يا شيخنا إن كانت
 لنا في المغرب قوة ووجدنا من أنفسنا طاقة، أفنولي على أنفسنا رجلا منا، أوما
ترى؟» .فقال هم الإمام أبو عبيدة« :توجهوا إلى بلادكم فإن يكن فى أهل
 دعوتكم ما يجب به عليكم التولية في العدد والعدة من الرجال فولوا على
أنفسكم رجلا منكم فإن أبى فاقتلوه..فأشار إلى أبي الخطاب»“.
هذه الرواية تضعنا أمام إشكال كبير، فحواه لماذا سأل حملة العلم الإمام أبا
وهرعبيدة عن أهم عنصر جاؤوا من أجله ق آخر لحظة من سفرهم
استفسارهم عن تولية أحد منهم للإمامة إن أنسوا من أنفسهم قوة..؟!
 فالأصل اك هذا الأمر قد تعلموه قبل .موعد سفرهم» واستوعبوه وتمرنوا
هنا نحد أنفسنا أمام احتمالين:من البديهي عندهم.عليه وصار
( )1من أمة المغرب (ت14:ا1ه)، انظر :المرجع نفسه.005 }3/994 :
 ( )2إسماعيل بن درار الغدامسي :أصله من نفزاوة(، رحي في041 :ه)، انظر :المرجع نفسه:
.28
( )3من طرابلس الغرب\ ( حي في112 :ه)) انظر :المرجع نفسه.011 2/9010 :
( )4أبو زكرياء :سير الأبمة1/06 :؛ انظر :الدرجيني :طبقات المشايخ.1/02 :
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها31
الاحتمال الأول أ الطلبة ذهبوا نقط لتعلم المذهب الإباضي عقيدة
 وفقها، و لم يأتوا للتدريب على تأسيس إمامات إباضيّة كما ذكر سابقا، بدليل
تحديد الطلبة بأنفسهم موعد السفر «فلَكًَا عزموا على السفر»( ا فالطلبة لم
يتقيدوا ببرنامج معين يحدد نهايته الإمام أبو عبيدة، و لم تكن فهم خطة يتدربون
عليها، بحيث لا يعودون إلى موطنهم إلأ بعد أن يتقنوها؛ فتحديدهم إذا لموعد
سفرهم دليل على أهم جاءوا ليتعلموا العلم الشرعي وحده، وهو علم لا حدود
له .ودليل آخر هو استفسار الإمام أبي عبيدة تلميذه إسماعيل بن درار الغدامسي
حينما كان على أهبة السفر وسأله عن ثلاتمائة مسألة في الأحكام، فقال له الإمام
أبو عبيدة« :أتريد أن تكون قاضيا يابن درار؟»ة فهذا السؤال ييدو غريبا من
شيخ لتلميذه الذي جاء ليتفقه عنده، ويأخذ منه كيفية التخطيط والتأسيس
تلميذهيكتشف الشيخ ق آخر لحظة بعد خمسة أعوام أللإمامة الإباضية .ث
يرغب أن يستقل بالقضاء عند تأسيس الإمامة الإباضية .فالمفروض أه فراسة
الشيخ، أو رغبة الطالب تبرز عند الأيام الأولى من دخول إسماعيل بن درار بجلس
التدريب والتكوين والتعلم .فيفهم من هذا أن أبا عبيدة كان يفقه إسماعيل
وأصحابه دون تدريبهم لتكوين دول في المغرب طالما أن فراسة الشيخ لم تظهر
ي الأيام الأولى.
والاحتمال الثاني -وهو الذي اتفقت عليه بعض الأبحاث الإبباطيّة -مو
ر الإمام أبا عبيدة هو المنظر لتأسيس إمامات (دول)» وهو للخط ط لإقامتها.
( )1أبو زكرياء :سير الأيمة1/06 :؛ انظر :الشماخي :السير.241 :
‏.60/١ أبو زكرياء :سير الأبمة:((2
) (3عدون جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية14 :؛ الراشدي :الإمام أبو عبيدة وفقهه.102 :
١‏6
28الفصل الأول
 بدليل تعذد جالسه بين ما كان للعوام، وما كان خاصا للئبمة، وما كان مستقلا
بتعليم حملة العلم وتدريبهم لإحياء الإمامة الإباريّة في بلدانهه".
 و<ينها يجاب على الاحتمال الأل .بأن الاستفسار الذي عرضه حملة
 العلم على الإمام أبي عبيدة حول تعيين أحدهم للإمامة عند موعد سفرهم جاء
 لتأكيد الحصص الدراسية الي تعلموها حول ضوابط تولية أحد الطلبة، فكان
جواب الشيخ بمثابة الختم الذي يضربه المسؤول بعد كتابة رسالة .وبنفس المنطق
تحلل حادثة إسماعيل بن درار الغدامسي على أتَهَا إجازة من الإمام أبي عبيدة في
تولى القضاء لما رأى نبوغه فيه 4 3إ ناقل الرواية أبا زكرياء الوارجلاني لم يتأكد
متى سأل ابن درار الإمام أبا عيدة إذ قد ختم نقله بقوله« :وا لله أعلم . .أفى
ذلك الوقت [موعد السفر] سأله أم قبل ذلك؟»{ .ثم إ الطلبة قد التزموا
 قرارات الإمام أبي عبيدة الملزمة والصارمة حول تولية أحد حملة العلم الإمامة
 حينما وصلوا المغرب، فلو كان حديث الإمام عن التولية اقتصر في موعد السفر
 فقط لما حققوا في مقولة إمامهم أبى عبيدة، ولما سارعوا إلى تنفيذ أوامره «فإن
 أبى فاقتلوه»، وهو ما سنشاهده مع تولي أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح
المعافري الإمامة.
4ولاية أبي الخطاب:
 من فترة مقتل الحارث وعبد الحبار سنة 231ه، وجماعة المسلمين-نحسبهم
 ممن شارك في ثورة الحارث وعبد الحخبار۔ يجتمعون ويتطلعون إلى عقد الإمامة
( )1عدون جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية83593 :
( )2أبو زكرياء :سير الأبمة1/06 :۔
النارية :نشأتها وانتشار دعوتها83
متى تتوفر لهم القوة على عدوهم .وتتفق المصادر على أن “«الناس في الكتمان»«'"
ونلاحظ أ المجتمع الإباضي آنذاك قسمان :القسم الأول هم جماعة من المسلمين
يسعون جاهدين لإقامة إمامة إباضيّة .ويتربصون الفرص لشن ثورات على ولاة
الحكم العباسي بينما القسم الغاني هم بقية الناس الذين بقوا مسالمين ينتظرون ماذا
ستسفر عنه أحداث ظهور الدولة العباسية، وهل ستعاملهم بمثل ما عاملتهم الدولة
الأموية؟ أم ستسمح لهم بنشر دعوتهم وتتركهم يجتهدون ويعملون، ولا تقيد
 حريتهم، ولا تسفك دماء أتباعهم؟ ومما حفز القسم الأول.على التربص ترقب
 عودة حملة العلم الذين احتكوا بأبمة الدعوة في البصرة، فهم ينتظرون قدومهم
 بفار غ الصبر ويرجون عودتهم ليعقدوا الإمامة لأحدهمم؛ وأرباب هذا القسم
ليسوا مانلعامة فقط‘ وهو ما قد يفهم من لفظ"الناس" 3ونما هم مانلمشايخ
والأعيان وأفاضل الناس بدليل ر الدلرجيي يذكر أنسه لما قدم حملة العلم من
 المشرق إلى طرابلس «اهتم بأمور الناس ومصالح المسلمين من له فيهم نظر من
المشايخ والأعيان وأفاضل الناس»{
 فبمجرد أن حط حملة العلم رحالهم حَتَّى صار ثيشار إليهم بالبنان} فاطمأن
 سلمون إلى وجود زعماء أكفاء يتحملون أعباء الامامةء وتو على عرضها علو
 عبد الرحمن بن رستم اعتذر إليهم وقال لهم« :إت بيدي أمانة الناس وبضاعتهم؛
فتزكوه وقبلوا عذره»«“ .وفي الحقيقة لم تفصل الصادر ني حجم هذه الأمانة الي
تعيق عبد الرحمن عن تقبل منصب الإمامة، مع أت رفضها قد يفضي بالتعين لها إلى
( )1أبو زكرياء :المصدر نفسه1/06 :؛ انظر :الدرجييي :طبقات المشايخ.1/22 :
( )2الدرجي :المصدر نفسه.1/22 :
( )3أبو زكرياء :سير الأبمة.1/06 :
48الفصل الأول
قتله طبقا لوصية الإمام أبي عبيدة، ولا نستبعد أن عبد الرحمن فعل ذلك لتتواصل
إمامة صاحبه أبي الخطاب اليمين بإمامة طالب الحقل" في اليمن، فيحصل على
الدعم المادي والمعنوي من إباضييّة اللشرق بعد سقوط الإمامة في اليمن(.
فبعد جلسات سرية في موضع "صياد" غرب مدينة طرابلس اجتمعت
كلمتهم على مبايعة أبي الخطاب، فطلبوا منه ذات يوم أن يأتي معهم 3وهم قد
خططوا تخطيطا محكمًالمراسيم البيعة ومهرجان إعلانها في مدينة طرابللس؛
ولإجلاء عامل أبي جعفر المنصور المسمى عمرو بن عثمان القرشي" دون أي
مشادات عنف ففرضوا البيعة على أبي الخطاب وقالوا له« :ابسط يدك لنبايعك
على أن تحكم بيننا بكتاب ا لله وسنة نبيه حمد شتت وآثار الصالحين من بعده»("“.
بعد البيعة جاءتهم رسالة من الإمام أبي عبيدة يهتتهم فيها جوابا على رسالة
كانوا قد توجهوا بها إليه.
قبل أبو الخطاب البيعة بشر ط ال يذكروا فى عسكره مسألة الحارث وعبد
الحبار خوفا من الفرقة والاختلاف فى صفوف أتباعه .وهنا تتجلى حنكة أبي
( )1عبد ا لله بن يحى الكندي" أبو يسى الشهير بطالب الحق :رت031:ه) إمام الشراة ومؤسس
الإمامة الإباضية في اليمن، انظر :معجم أعلام الإباضية.3/685-985 :
( )2من المعلوم أت ولاية أبي الخطاب لم تتزامن مع الإمامة الإباضية ني اليمن مثلما ذحب إلى ذلك
/اين سلام في شرائع الدين.711 :
لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.()3
( )4أبر زكرياء :سير الأبمة :ا46 -26/؛ انظر :الدرجيني :طبقات المشايخ.1/32 :
( )5د /ناصر :منهج الدعوة عند الاباضية.251 :
( )6أبو زكرياء :سير الأبمة1/36 :؛ الشماخي :السير.521 :
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها85
 الخطاب\ وتربية الإمام أبي عبيدة له، فقد أزال من الوهلة الأولى جذور الخلاف
حول مسألة طال عنها الحديث وبقي إِبَاضيّة المغرب مختلفين إزاءها.
تقلد أبو الخطاب منصب الولاية على رأس سنة 041ه في طرابلس»
ودامت أربع سنينه'‘ 3امتا فيها نفوذه إلى سرت والقيروان وزويلة، وانضوت
تحت لوائه قبائل :نفوسة، وهوارة، وزريشة وزناتة وغيرهث© 6ويعتبر ابن سلام أبا
 الخطاب أول مَن ظهر بالمغرب وذلك باعتبار أنه بويع للولاية، وأسس دولة لها
نفوذ خلاف ثورة الحارث وعبد الحبار الن هي ثورة غير عامة وغير مخطط شا.
دخل أبو الخطاب وأصحابه طرابلس وهم ينادون أ الحاكمية لله وحده
اتباغا لسيرة سلفهم الحكمة "لا حكم إلا لله" فَلَمًا سمع عمرو بن عثمان القرشي
 عامل أبي جعفر المنصور على طرابلس الأصوات تتعالى وتتهاتف «لا حكم إلا
للك ولا طاعة إلأ طاعة أبي الخطاب»{ 3أدرك أنه لامناص من الأمر فانسحب
بأمان و لم يمسه جيش أبي الخطاب بسو فوطن أبو الخطاب نفسه فى طرابلس
ثم استولى على جربة وجبل دمر في نفس السنة} أي سنة .(041
( )1ابن سلام :شرائع الدين721 6210 :؛ أبو زكرياء :سير الأبمة.56، 1/46 :
اتخذ أبو الخطاب على سرت :عمر بن يمكنالنامي :دراسات عن الإباضية :ا21؛)(2
الأناطماني، وعلى القيروان :عبد الرحمن بن رستم انظر :الإتاضية في موكب التاريخ :حلقة
/ليبيا.34/[ :
( )3الدرجيي :طبقات المشايخ.1/32 :
شرائع الدين.711 :()4
( )5أبو زكرياء :سير الأبمة.1/46 :
بحاز :الدولة الرستمية.66 : ()6
68الفصل الأول
 لحق انهزام آخر بعامإ ل أبي +جعفر المنصور على القيروان حبيب بن عبد
الرحمن على يد جيش الصفرية بقيادة عاصم بن جميل الوزفجومي وأخيه مكر"
وبعد أن استولوا عل القيروان عاتت قبيلة ورفجومة فسادا على عكس ما حدث
ي طرابلس على يد أبي الخطاب المعافري الإباضي وتذكر المصادر قصة استغاثة
امرأة من القيروان بأبي الخطاب من جور الصفرية} فمى نداءها ورغب جيشه في
 الجهاد، ورفع لواءه في الحروب "لا حكم إل له"ث 3وهو شعار المحكمة وأتباعهم
 الذين ساروا على نهجهم على خلاف الأزارقة والنجدات الذين هم من الخوارج.
والصفرية الذين هم من القعدة لكنهم اتبعوا أهواءهم.
 توجه أبو الخطاب بالغزاة إلى القيروان، وفي الطريق سمح لمن يشاء بالرجوع
 إلى داره، فعاد من عاد و لم يبق إل من اتتنع بالدعوة الإباضية واختار المذهب
الإباضي في فهم إسلامه عن قناعة راسخة واختيار ح فعلم أبو الخطاب أد
 المتبقين معه هم الذين عليهم النممدة في الملمّات، وهم المخلصون في نواياهم
فأثنى عليهم ودعا لهم بالنّة‘.
في طريقه إلى القيروان مر بقابس فحاصر أهلها حَتى اشتدت عليهم الأزمة
 فأعلنوا الطاعة فعين عليها عاملا يتولى تسيير أمور البلاد، ويسعى إللى نشر
 الدعوة الإباضية فيهاك :ثم تابع السير إلى حيث المقصد\ فلما وصل القيروان
( )1لم أجد ترجمتهما في الأعلام للزركلي.
 ( )2الشماخي :السير921 :؛ ورفجومة إحدى بطون قبيلة نفزة المستقرة في الجنوب التونسي؛
انظر :الرقيق القيرواني :التاريخ321. :
( )3أبو زكرياء :سير الأبمة.66 1/560 :
( )4أبو زكرياء :المصدر نفسه.1/76 :
الإباضبيّة :نشأتها وانتشار دعوتها87
حاصرهم كذلك حتى يستسلمون لطاعته" .فهذا هو نهج أبي الخطاب في نشر
الدعوة الإباضية يتوأى قيادة الجيوش بنفسه ويخشى أن تسيل قطرة بين المسلمين
من أتباعه أو من خصمه ما استطاع إلى ذلك سبيل لكنه ينقلب على من يخدعه،
 فيحاسبه حسابا شديدًا، ويجعل عاقبة أمره خحسرًا، وهو ما حدث لقبيلة ورزفجومة
قي القيروان وبخاصة حينما سمت صاحبه في رحلته إلى المشرق مع حملة العلم
 وأحَد خيار عسكره\ المسمى عاصم السدراتي، فثارت ثائرة أبي الخطاب
واستعمل فيهم حيلة، فأوهمهم أنَهُ منهزم وراجع من حيث أتى، فلما لحقوا به
 باغتهم من وراء "فحص رقادة"، فأذاقهم شر هزيمة} وتبعهم إلى القيروان فدخلها
 بجيشه وهم ناقمون على تلك قبيلة وزفجومة، لكن عدل أبي الخطاب غلب
غضبه فأصدر أمرًا بألا ينكلوا بأحد ولا يسيئوا إلى جريح.
واجه أبو الخطاب بعد ذلك جيشين من الحيش العباسي فخلصت له
 طرابلس وإفريقية} واستعمل على القيروان عبد الرحمن بن رستم» فرتب عبد
الرحمن العمال على مدن إفريقية" وضواحيها.
 بالاستعداد للسير إلى أرض المغرب وقد رغبه في ذلك جندي فر من عسكر
( )1أبو زكرياء :المصىدر نفسه.76/1 :
( )2انظر :تفاصيل الأحداث وصورًا من عدل أبي الخطاب في أبي زكرياء :المصدر نفسه©1/86 :
 9؛ الشماخي :السير .921 :ابن سلام ينسب أحداث هذه المؤامرة إلى أبي حاتم وهو خطأ
انظر :شرائع الدين.921 :
( )3الشماخي :السير031 :؛ انظر:أبو زكرياء :سير الأمة.96 :
( )4اسم الخندي هو :جميل السدراتي، انظر :علي يحى معمر :الإباضية في موكب التاريخ :حلقة
ليبيا.25535 :
88الفصل الأول
 أبي الخطاب بعد أن أقام عليه أبو الخطاب الحد لأنة سلب قتيل من عسكر أهل
القيروان لما أغاروا عليهم و لم يشأ أن يعترف بنفسه طواعية بعدما فطن به أبو
 الخطاب .وقد جعل أبو جعفر القائد حمممد بن الأشعث الخزاعي على رأس
الخيشل'" ليحرّر له المغرب من الناضّة} وتسترجع الخلافة العباسية نفوذها في
شمال إفريقيا.
 جهز أبو الخطاب جيشا ضخما عددا وعَة} و لم يشأ أن يصفي جيشه
 هذه المرة مثلما فعل حينما عزم على دخول القيروان<، فكان ربما يحتوي على
 من لم يقتنع بالحركة الإباضيّة} أو يقاتل من أجل إبعاد سيطرة العباسيين عن
المنطلقة لا غير، وربما أراد أبو الخطاب من هذه الخطة الحديدة أن يرحب جيش
 العباسيين ويبلغ لهم رسالة أ المغرب لا طمع لكم فيه 3هذه الخطة قابلتها خطة
 محمد بن الأشعث© 6الق سلكت مسلك حرب المعلومات فأرسل بحموعة من
 الجواسيس إلى جيش خصمها لوافوه عن عدد وعدة جيش أبي الخطاب
ولُعلموه بتحركاتهم، وَلمًّا فطن أبو الخطاب لهذه الحرب أرسل هو كذلك
عيونه للاستخبار(.
(ا) أبو زكرياء :سير الأبمة17 1/070 :؛ عَمّد بن الأشعث بن عقبة الخزاعي رت941 :ه) ولاه
أبو جعفر المنصور مصر سنة 14اه انظر :الزركلي :الأعلام.93 /6 :
 وهذا استنتاجا من عدم ذكر أبي زكرياء لعملية تصفية أبي الخطاب لخيشهك ولأن عدد جيشه()2
بلغ07ألفا وهو رقم ضخم سير الأبمة :‏.67/١
 ) (3أبو زكرياء :المصدر نفسه37 270 :؛ أمًا ابن سلام فرغم أنه قد فصل ف أسماء الجنود
 والجواسيس لكنه يعتبر أحداث أبي الخطاب وقعت في مغمداس» وذلك خطا لأ
 الصادر تجمع على أ معركة مغمداس حدثت في إمامة أبي حاتم، انظر :شرائع الدين:
‏ .1١9 7ا.!2
الإاضيّة :نشأتها وانتشار دعوتها89
خاف ابن الأشعث من جيش أبي الخطاب\ فقفل راجعا إلى المشرق، ولما
ارتحل بعيدا أمدته جواسيسه بمعلومة انحلال جزء لا يستهان به من جيش أبي
الخطاب وعودتهم إلى منازلهم} وذهاب الفلاحين إلى حقولهم رغم تحذيرات أبي
 الخطاب\ فأسرع ابن الأشعث يطوي الخطى حتى غشي حيز طرابلس وباغت
 أبا الخطاب الذي أخذ يطلب الإمدادات من القيروان وغيرها من مناطق نفوذهك
 لكن ابن الأشعث كان سريغا و لم يترك الفرصة تفوت عليه فقضى على من تبقى
في جيش أبي الخطاب في منطقة "تاورغا"، قبل وصول إمدادات عبد الرحمن بن
 رستم من القيروان، فلم ينج من جيش أبي الخطاب إل قليل، وكان أبو الخطاب
 ممن لاقوا حتفهم في المعركة سنة 441ه'‘ .فما مصير إبَاضّة المغرب عامة
والذين استوطنوا طرابلس بعد المعركة؟
- 5ولاية أبي حاتم:
 ينصرونطرابلس معاملة الإباضيين الذين كانواعامل العباسيين قمحسن
أبا الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري فأذله و لم يحترم قناعتهم في اختيار
 عنالملذحمب الإباضيك وهو ما جعلهم يتذكرون دائما معركة تاورغا ويتحسرون
( )1انظر تفاصيل الأحداث في أبي زكرياء :سير الأيمة57 -1/17 :؛ الدرجيي :طبقات المشايخ:
ا23343/؛ جاز :الدولة الرستمية86 -66 :؛
ح عسا:مخل-ط'-خ
م--:هآ() (441 /\-] !-[ 167):
ع لا:ه.س: 8891,ل;221
 تمكينولواتة الي لواؤها عمر بن نفوسة& قبيلة زهانة من القبائل المشاركة مع أبي الخطاب
انتلر:شرائع الدين.121 :
ابن سلام :المصدر نفسه.821 :()2
09الفصمل الأول
وبعدفيبايعوا إماما فهم.شوكتهمحبن تقوىالفرصقتلاهم ويتربصون
اجتماعات سرية متعددة -وقد تفطن فهما عامل أبى جعفر المنصور على
 طرابلسرل"_ -بايعوا أبا حاتم يعقوب بن لبيد الملزوزي-مولى كندة-ه“ إماما
 للدفاع في رجب سنة 451ه 3وقيل في سنة 541ه{، فمكث ف الإمامة
لهولا حقالعباسيينجيوش.77هجماتالإباضية.يدافع عنأربع سنو ات
 نقشفوسمنشغل بالدفاع عنلهسلطانهأن يستقر بمعاينة فيورسع نفوذه أو يب
 أتباعه ودينهم ومكتسباتهم وعليه أن يرسل ما فاض عن حاجته من الزكاة
والصدقات إلى من أنس فيه القدرة على تسيير شؤون الدولة والسعي إلى نشر
الدعوة الإباضية حين تستقر له الأمور» مثلما فعل مع عبد الرحمن بن رستم الذي
أرسل له ما جمع من الصدقات قبل أن يتولى عبد الرحمن ولاية الظهور.
بعد أن بويع أبو حاتم إماما للدفاع في حيز طرابلس» أرسل إليه عامل
طرابلس جندا من005فارس حَتَّى يعلنوا طاعتهم لأبي جعفر المنصور فرفضوا
( )1أبو زكرياء :سير الأمة :‏.73/1١
 ) (2يعقوب بن لبيد التجيي الملزوزي الكندي أبو حاتم( :رت72 :ربيع الأول 55اه) أخذ العلم
عن حملة العلم انظر :معجم أعلام الإباضية.799 }699 /4 :
( )3ولاية الدفاع، مسلك من مسالك الدين الأربعة عند الإمامة الإبباضيّة، ويلتجا إليها حين«
 يدهم أهل الكتمان بداهمة فيولوا عنهم من يدفع عنهم العدو»؛ الدرجين :طبقات المشايخ:
60/؛ الوسياني :السير(مخ)84 :؛ اطَفيّش :شرح النيل.672 /41 :
( )4ابن سلام :شرائع الدين821 :؛ الدرجيي :طبقات المشايخ1/63 :؛ الشماخي :السير.631 :
( )5أبو زكرياء :سير الأيمة1/87 :؛ بحاز :الدولة الرستمية.96 :
( )6أبو زكرياء :سير الأمة1/87 :؛ الدرجيني :طبقات المشايخ.1/63 :
( )7أبو زكرياء :سير الأبمة1/87 :؛ الشماخي :السير.831 :
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها91
 :نامقتتلوا، وانتصر جيش أبي حاتم بسهولة" لنه كان مكونا من القبائل البربرية
اليي تعيش خارج طرابلس ولها دراية بالحروب ودروب المنطقة وقد حضروا
 انقيادًا للدعاة الإباضية لكن ذلك سبب له كثرة العوام قى جيشه ممن لا نظر له
في أمور اللسلمين وأحكامهمل 3و لم يتشربوا بعد تعاليم الإسلام جيدا، فصبر
معهم أبو حاتم وأخذ يوجههم ويخطب فيهم خطبًا ييصرهم بدينهم؛ ويعلمهم
 كيف يتعاملون مع من بغى عليهم من أهل التوحيد، حَتتَّى لا يسلبوا القتلى ولا
جهزوا على الرحى إذ لما فعلوا ذلك أول مرة غضب عليهم وهددهم إن لم
يطيعوه، سيعتزل أمرهم ويترك الولاية ويتبرأ منهم©
بعد الانتصار الول على جيش عامل أبي جعفر على طرابلسر، جاءه جيش
آخر من إفريقية بقيادة سليمان بن عباد المهل ه‘ فانتصر عليه\ ;ثم رجع ال
طرابلس واستقر بها شهورا معدودة} فتوجه صوب القيروان، فحاصرها سنة
حَتَى أذعنوا له بالطاعة(.
الىالمدن حاتم علىأبيبهجماتأتباع العباسيينلا يرضىالطبيعي أنمن
استولوا عليها، فأخذوا يشتكون إلى أبي جعفر ويرسلون له كتبا من كافة
تشكيلاتهم فاستجاب لم الخليفة أبو جعفر المنصور وأرسل حم طوالعك حجم
( )1ابن سلام :شرائع الدين821 :؛ يصف البرادي جيشه قائلا« :اجتمع له بإفريقية جيش لم
يجتمع لخارجي قبله ولا بعده»، انظر :الجواهر المنتقاة.371 :
( )2أبو زكرياء :سير الأمة1/97 :؛ الدرجيي :طبقات المشايخ.1/73 :
الشماخي :السير.631 :ابن سلام :شرائع الدين 821 :؛ أبو زكرياء :سير الأمة1/08 :؛()3
( )4لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
الشماخي :السير.631 :( )5ابن سلام :شرائع الدين921 :؛ أبو زكرياء :سير الأبمة1/08 :؛
29الفصل الأرل
عليها أبو حاتم في مغمداسر''، فلما رأت الخلافة العباسية أ الأمر لم يكن هياء
وأن مصالحهم مهددة على يد أبي حاتم، جهزوا جيشا قويا بقيادة يزيد بن حاتم
الأزدية، و لم يكتفوا بالعنصر المشرقي فحسب من جنود خراسان والبصرة
والكوفة والشام ونما استعانوا أيضا ببطن من بطون هوارة تسمى مليلة، وبأتباع
جند عمر بن مطكود لنفوسي{ة' 3وبمن فرً من أهل إفريقية، حَتّى يقضوا نهائ(“
على إمامة أبي حاتم ال لاقت رواجا واسعا قي صفوف المغاربة، ونشرت الدعوة
 الإباضية في القبائل والمدن وهو ما جعل خيط هذه الدعوة حَتَى وإن رق إنه
لم ينقطع كليا في شمال إفريقيا.
 فلما اقتتل الفريقان العظيمان لم يستطع أن يصمد جيش أبي حاتم أمام قوة
 وخبرة جيش العباسيين المدعم فكان ذلك إيذانا بنهاية أحداث إمامة أبي حاتم©.0
( )1تبعد8أيام من طرابلس انظر :أبو زكرياء :سير الأبمة.1/28 :
( )2يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي (ت071 :ه) ولي مصر سنة 441ه
انظر :الزركلي :الأعلام.8/.081 :
( )3لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
()4أبو زكرياء :سير الأمة48، 1/38 :؛ الدرجيين :طبقات المشايخ1/93 :؛ الشماخي :السير:
 6ابن عماد الحنبلي أبو الفلاح عبد الحي :شذرات الذهب في أخبار من ذهب :تحقيق
حنة إحياء التزاث العربي، دار الآفاق الجديدة، بيروت :دت .ج 10 :ص.632 :
( )5المصادر الي حددت بداية هذه الإمامة في 451ه ستتعارض مع الرواية القن حددت انتهاء
إمامة أبي حاتم في02جمادى الثانية سنة 551ه، انظر :شرائع الدين131 :ه؛ ابن العماد:
شذرات الذحب1/832 :؛ ومن المعلوم أن إمامة أبي حاتم قامت بعد إمامة أبي الخطابڵ وإثر
 وقوع حادثة "تاورغا"، مما يرجح رواية أبي زكرياء اليي وضعت سنة 541ه بداية هذه
 الإمامة} فبإضافة أربع سنوات الي أجمعت الصادر على اعتبارها فترة حياة هذه الإمامة
فسيكون زوالها في سنة 941ه‘ ونستطيع أن نعتبر أن آثار هذه الإمامة كان مستمرا حَتَّى
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها93
وبعد هذا الانهزام هل فكر الإباضية في موقع جديد؟
- 6الإمام عبد الرحمن بن رستم في سوف أجج:
شهدت مدينة طرابلس منذ بداية القرن الثاني الهجري إلى نهاية إمامة أبي
حاتم تسوكا نشيطا للإياضيين، شدت إليها أنظار الأمويين والعباسيين» الذين
ألحقوا بأهلها مضايقات ومشادات\ نتيجة إعلانهم المذهب الإباضي .ومبايعتهم
يمة يعارضون السلطة الحاكمة .فلا شك أ الشورات الت انهزم فيها الإباضية
ت بالكثير منهم إلى التفكير في التوجه نحو للغرب الأوسط..... .
فهذا عبد الرحمن بن رستم عامل الإمام أبي الخطاب على القيروان لما
استنجد به الإمام أبو الخطاب في معركة تاورغا على حدود طرابلس أسرع المسير
اليه، لكن بلغه خبر مقتل إمامه وهو في الطريق قرب تابس» فقفل راجعا إلى
 القيروان( خفيةش لانه يدرك أ أهل القيروان لم يقتنعوا بعد بالدعوة الإباضية.
وأن معارضيه يتزبصون الفرص ليستقلوا عنه حتى إِثً بعض جنده افترقوا عنه في
الطريق خشية الإبادة على يد الثوار في القيروان.
 دخل عبد الرحمن بن رستم القيروان، فرأى أ عبد الرحمن ين حبيب-
 حفيد عقبة بن نافع -قد استحوذ على مقاليد الحكم فيها 3فاختبأ عن أعينه مدة
ثم ظفر به ابن حبيبڵ و لم ينج من يده إلا يشفاعة رجل قوي من أصحاب ابن
سنة 551ه أين زال كل أثر لإمامة أيي حاتم لأَتَهَا إمامة دفاع، اعتمدت على الهجوم والكر
وا لله أعلم. اختلاف©و الفر وليس على الاستقرار وبناء الدولة ودو ما أوقع الملزرخين ف
بحاز :الدولة الرستمية.07 : ()1
( )2أبو زكرياء :سير الأبمة.1/57 :
94١لنصل ١ ‎ل و ل‎
أنشرطعلىفأطلق سراحه( ا ..ولعله فعل ذلكعند ابن حبيب&6ححبوبرستم!
يخرج من القيروان، ولا يراه بعد تلك اللحظة فيها.
توجه عبد الرحمن وابنه عبد الوهاب إلى أرض المغرب بالزاب فلما وصل
 إل جبل منيع اسمه "سوف أجج" -حيث قبيلة لماية ال ناصرته منذ ذلك الحين
استقر هناك، فلحق به ستون شيخا من شيوخ الإناضيّة فيحَتَّى بناء دولت
 طرابلس" وأقاموا معه في الجبل؛ هروبا من عامل طرابلس الجديد بعد أبي
الخطاب وخوفا من غدر جنود ابن الأشعث بهم.
 لما سمع ابن الأشعث بخروج هذا العدد الهائل من مشايخ الإباضية.
ومؤازرتهم لعبد الرحمن عامل القيروان سابقا رأى أن يلحقهم فلا يقوى
 نفوذهم فيعودوا إلى طرابلس مرةأخرى، فجهز جيشه الذي لم يطل عهده بعد
معركة تاورغا، فقصد الحبل المنيع، و حاصرهم فتزة لا نعلم مدتها2رجع إللى
القيروان لما أيس مانلهجوم عليهم لأََهُم كانوا محصّنين في جبل«لا يدخله إل
دار ع أو مدجُجم» ( على ح قول ابن الأشعث.
( )1أبو زكرياء :المصدر نفسه.
يشك بحاز إبراهيم في هروب عبد الرحمن مع ابنه( )2أبو زكرياء :المصدر نفسه1/67177 :؛
 لوحدهماء علمًا أن عبد الرحمن كان له جيش بأكمله، وربما توهم بحاز أنه خر ج من القيروان
 مباشرة بعد العودة بجيشه إليها من قابس في حين أََهُ اختبأ ث ظفر به اين حبيب وأطلق
 انظر :الدولة الرستمية 285 :هامش.4 :سراحه‘، وعليه فخروجه وحده مع ابنه شيء معقول،
( )3ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون742 &642 /6 :؛ بحاز :الدولة الرستمية.83 :
 انظر:أبو زكرياء :سير الأبمة 1/670:من رواية أبي الربيع سليمان بن يخلف عمن حدثه؛)(4
الدرجيێ :طبقات المشايخ.63/ 1 :
( )5أبو زكرياء :سير الأمة.1/67 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها95
 ونحتمل أ عودة ابن الأشعث إلى القيروان لم يفصله عن أحداث
 تاورغا سنة 441ه زمن طويله ذلك لأ المؤرخين" يوردون أحداث حصار
ابن الأشعث لابن رستم والمشايخ "بسوف أجج" عقب معركة تاررغا
 مباشرة ولأننا نجد أن أبا زكرياء يؤرخ لإمامة دفاع أبي حاتم بسنة 541ه
2وهذا يجعلنا نحتمل أ هذه الإمامة قامت لصد أنظار الجيش العباسي عن
المشايخ الذين رحلوا إلى سوف أجج ويؤكد هذا أن جيش أبي حاتم مكو
 من عوام البربر دون رؤسائهم» فإذا صح هذا الافتزاض -والله أعلم بالحقيقة-
 احجفإننا سنثبت أر الإباضية وعلى ر أسهم ابن رستم بقوا في جبل سوف
 مدة تزيد.على عشر سنوات\ يعدون العدة} ويخططون بدقة متناهية .ويفكرون
بعقلانية متأنية لدولة جديدة قوية، ليست على غرار الإمامات السابقة اليي
تفتقر إلى التخطيط المحكم وتعتمد على القوة أكثر مِمًا تعتمد على الرزانة
 والتحليل، ومدة عشر سنوات أو أكثر كافية للتخطيط لكل صغيرة وكبيرة
 لهذه الدولة الن نظر لها الإباضية حَتَّى تستمر مدة طريلة، وتحكم حقبة من
 الزمن ليست بالقصيرة .ر الإباضيين في المغرب أنهكتهم الحروب\ وأعيتهم
 النورات المتكررة، فتتطلعوا هذه المرة إلى الاستقرار والدعة والاطمعنان» تحت
 نفوذ سلطوي إباضي يحميهم" ويحمي ممتلكاتهم واقتصادهم» وهو ما سنرى
 آثاره م الدولة الإباضية الأولى في المغرب الي لها كل المميزات والمواصفات
الى تتغنى بها الدول ي التاريخالإنساني والإسلامي .صفة خاصة.
( )1أبو زكرياء :المصدر نفسه77/١ :؛‏ الدرجيني :طبقات المشايخ.1/63 :
( )2أبو زكرياء :سير الأبمة.1/87 :
69الفصل الأول
7الأولة الرستمية:
 كلما أنس الإباضيون المغاربة من أنفسهم قوة& ووجدوا طاقة أخذوا
 يفكرون في إمام يختارونه من إحدى القبائل» لكن هذه المرة ضمن التخطيط
 للدولة المرتقبة} إرتأوا أن يختاروا رجلا عالًا محنّكا في السياسة، لا قبيلة له معهم
تمنعه" ولا نفوذ له فيطغى عليهم ويستبد برأيه 3فاتفقوا على تعيين عبد الرحمن بن
 رستم الفارسي بعدما عثروا على منطقة خصبة صالحة للزراعة والري ومحصنة
اتخذوها عاصمة لدولتهم وتسمى تاهرتڵ بتاريخ ستين ومائة 061ه.
بنى عبد الرحمن دولته بنجاح وساسها بحكمة، فرأى الأمة الإباضية في
 البصرة بزعامة الإمام الربيع بن حبيب أن يبعثوا له مساعدات تمكنه من تخطي
 صعاب تأسيس الدولة 4 .بعنوا له مساعدات أخرى لما راج ذكره كشيراك لكنه
 فضل في المرة الثانية أت يرجعها إلى أربابه» لأنه قد تمكن من تحديد موارد
 دولته وأحسن استغلالهاك ثم إ الدعوة في البصرة في حاجة إلى تدعيم فأكسبه
هذا الصنيع ثقة الأيمةء واستبشروا بعهد جديد للدعوة الإباضية في المغرب.
 واتسعت رقعة الدولة في المغرب الأوسط فامتدت من حدود تلمسان
غربا۔الحدود مع الأدارسة إلى منطقة الزاب -الحدود مع الأغالبة وإلى سرت
 أبو زكرياء :سير الأمة1/78 :؛ د /ناصر:( )1ابن الصغير :أخبار الأمة الرستميين92003 :؛
منهج الدعوة عند الإباضية .751 :
( )2أبو زكرياء :سير الأبمة.1/58 :
ابن الصغير :أخبار الأبمة الرستميين :تحقيق وتعليق :د .عحمًّد ناصر وبأ.حاز إبراهيم» دار الغرب()3
 الدرجيين :طبقاتالإسلامي بيروت .6891 :ص83 :؛ أبو زكرياء :سير الأبمة1/88 :؛
المشايخ64، 1/54 :؛ باز :الدولة الرستمية !11 :إلى .311
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها97
شرقا، وشملت أيضا:جبل نفوسة ومناطق جنوب طرابلس وجزيرة جربة وبلاد
الجخريد، وضيمن الازدهار الاقتصادي الذي شمل المغرب بأسره فقد نالت الدولة
 الرستمية منه نصيبا وافرا، إذ ارتفع مستوى المعيشة بسبب خصوبة الأرض»
 وانتشار الأمن، وتطورت التجارة الخارجية بفعل موقع عاصمة الدولة كهمزة
وصل بين الأندلس والمغرب الأقصى وبين إفريقية وبلاد الملشرق، وانتشر
تسويق الذهب والرقيق" ووصل الخط التجاري إلى بلاد السودان وغان“.
 ساهم الازدهار الاقتصادي بشكل كبير في الحياة الفكرية للدولة الرستمية
العلم؟ وجلبت الكتب مننفقات لطلبةفكثرت المساجد بتيهرت‘ وخصصت
 المشرق‘ وتوسعت دائرة البربر المحاولين التحدث بالعربية وبدأت كتابة الكلمات
البربرية بالحروف العربية(.
 اكتسبت الدعوة الإباضية الأتباع، واعتنقت كثير من القبائل المذهب
 الإباضي فانتشرت آراؤه العمّدية والفقهية، وبرزت الحادلات والمناظرات مع غير
أتباع المذهب الرسمي للدولة} في جو من الحوار والتسامح .ولنترك بحاز إبراهيم
 يلحص لنا إشعاع الدولة الرستمية منذ التأسيس إلى سقوطها عام 692ه فيقول:
( )1جودت عبد الكريم :العلاقات الخارجية للدولة الرستمية85-16 :؛ تادوز لويكي :الإباضة
 بحث عن دائرة المعارف الإسلامية حول كلمة" :الإباضية" :ترجمه من الفرنسية :يحى بكوش:
.4ص.92:
بحاز :الدولة الره.ستمية.652 : ()2
( )3بحاز تحدث بالتفصيل عن مسالك التجارة إلى إفريقيا السوداء انظر :الدولة الرستمية-112 :
.9229
( )4باز :المرجع نفسه.404 25305 85205 :
89النحل الأول
«استطاعوا وبجدارة أن يسوسوا دولة تسكنها مختلف الأجناس والقبائل والأديان
ذلكاستطاعواأو كبرياءأو تنافسوفيما بينها كلها عداوةوالطبقاتوالمذاحدب
ار لها دوراولا شكالملذحب©معهم قجارتين قويتبن تختلفانبنمع وجودهم
في تلك الفتن الن لحقت بالدولة»"‘.
ثم توفي الإمام الأول في سنة 171ه فخلفه ابنه عبد الوهاب الذي اختير
الذي سنه أبوه قبل وفاته .وظهرت أول فتنة بقيادةعن طريق ججخلس الشورى
يزيد بن فندين الذي كان يطمع في الحصول على السلطة(‘& فقضى عليها عبد
 الوهاب .ثم انتقل إلى جبل نفوسة وبقى فيها مدة7سنوات وهدفه أن يستر
طرابلس بعد حصارها 3والي أفلتت من يد الإباضيين منذ مجيء جيش ابن
الأشعث©4عبد ا لله بن إبراهيم بن الأغله" .وبعد قتال مع أهالي المدينة غير
بحاز :المرجع نفسه.231 :()1
( )2ثاني الأمة الرستميين (حكم802 -171 :ه) تلقى العلم بالقيروان ثم بتيهرت\ انظر :معجم
أعلام الإناضيّة.195-495 /3:
 ( )3أبو زكرياء :سير الأمة :ا98/؛ الدرجيي :طبقات المشايخ1/64 :؛ علي يحيى معمر:
الإباضية ني موكب التاريخ :حلقة الجزائر.1/75 :
( )4تزامنت هذه الفتنة مع تأسيس الأدارسة لدولتهم في المغرب الأقصى سنة 271ه، فلا
نستبعد تعزيز تيار ابن فندين، وحصوله على الإمدادات من الأدارسة انظر :عمروس بن
 فتح النفوسي أبو عمرو :كتاب أصول الدنيوية الصافية :تحقيق :أحمد بن محمد كروم
(بحث مرقون.)5991ص.53 :
( )5أبو زكرياء :سيرالأبمة.1/611 :
102ھ) ثالث الأغالبة من أمراء إفريقية انظر:عبد ا لله بن إبراهيم بن الأغلب التميمي (ت:()6
الزركلي :الأعلام.4/36 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها99
الإباضيين عقد الإمام صلحًا مع ابن الأغلب، وكان الهدف من حصار طرابلس
‏0'_٨4القليلين فيها؟ ;نم تأمين الحدود مع دولة الأغالبة الى تأسست قي عام
 حلف السمح بن أبي الخطابإل العاصمة تيهرتوَلَمًا رجع عبد الرهاب
 عبد الأعلى بانلسمح المعافريل واليا على طرابلس» فأحسن فيها السيرة .ولما
وعامل عبد الوهاب على جبل نفوسة أيوب بنتوفي وال طرابلس السمح
العبامر" عن عبد الوهاب بعده أباعبيدة عبد الحميد الجخناوني (" على الخبل، فلم
يرض بذلك ابن والي طرابدس الراحل خلف بن السمح وتوفي عبد الوهاب في
8ه والصراع قائم بين الطرفين.
 ( )1بحاز :الدولة الرستمية !81 :إلى 02ا؛ ولا يستبعد محقتا كتاب ابن الصغير أن الأغالبة كانت
تعزز ابن فندين» انظر :أخبار الأمة الرستميين، 18 :هامش.30:
 أصله عربي من قبيلة معافر اليمنية رت بعد402 :ه) أخذ العلم عن والده وعقد حلقات()2
للتدريس في جبل نفوسة\ انظر :معجم أعلام الإباضية.054 /3 :
( )3أبو زكرياء :سيرالأبمة.1/021 :
( )4أبو زكرياء :المصدر نفسه1/42 :ا؛ أيوب بن الحسن أبو الحسن( :حي بعد402 :ه) تلقى
العلم على يد عاصم السدراتي، وكان مبرزا فني الشجاعة وفنون الحرب\ انظر :معجم أعلام
الإباضية.2/031 :
) (5عبد الحميد بن فحمس الخناوني( :ت:بعد 12 1ه) من علماء إجناون‘ انظر :معجم أعلام
الإباضية.3/015 :
) (6أبو زكرياء :الأمة021 1/9110 :؛ خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح
انظر :معجمالمعافري( :حي ف ا122ه) زعيم الفرقة الخلفية المتمردة على الدولة الرستمية،
أعلام الإباضية .372:
100١لنصل ١ ‎ل و ل‎
 جاء عهد ابن الإمام عبد الوهاب المسمى أفل' 0فاتبع سياسة قوية
 حكيمة فتولى القضاء على ثورة خلف بن السمح لنه تطاول على أبي عبيدة
الجناوني و غار على قرى أتباعه فأعد له أبو عبيدة الجناوني جيشا بموافقة الإمام
أفلح فهزمه في31رجب سنة 122ه_{‘ .وبعد هذه الثورة واجه الإمام أفلح
 حركة نفاث بن نصر النفوسي« الذي لم يرض بسياسته حيث اتسعت رقعة
 الدولة في عهده، وازدهر الاقتصاد والعمران فكثرت الأموال والثراء في الجتم”‘ء
 فكان يود نفاث العودة إلى سيرة التقشف والزهد الى مشى عليها مؤسس الدولة
جد أفلح ويؤكد هدفه هذا أنَهُ سافر إلى المشرق، وسعى جاهدا أمام الخليفة
 العباسي للحصول على ديوان الإمام جابر مؤسس المذهب الإباضي حَتَّى يتذكر
الناس تقشف يتهم وزهدهم، واتخذ نفاث هذه الدعوة ذريعة لاستمالة الناس إليه
والإطاحة بأفلح، لكن قوة شكيمة ابن عبد الوهانن لم تترك الفرصة لأحد أن
يجرؤ عليه في مدة خمسين عاما كاملة إلى أن وافته المنة قي سنة 852ه".
 ( )1أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم 2ثالث الأمة الرستميين (رحكم بين -802
)8عالم وفقيه وشاعر، انظر :معجم أعلام الإباضية.321 -021 :
( )2أبو زكرياء :سير الأيمة!43 -921 :؛ بعد وفاة أبي عبيدة الخناوني بدأ خلف يثير الشغب مرة
أخرى فتصدى له العباس بن أيوب-ابن الوالي السابق على أبي عبيدة -انظر :علي يحيى
معمر:الإباضية ني موكب التاريخ :حلقة ليبيا 501 :ومابعدها.
 ( )3فرج بن نصر النفوسي الشهير بنفاث ( :النصسف الأول من ق 3ه) اتبعه بعض الأتباع، انظر:
معجم أعلام الإباضريّة.507 {407:
( )4بحاز :الدولة الرستمية.621 5210 :
( )5ابن الصغير :أخبار الأبمة الرستميين.6526[ :
( )6انظر :في هذا المعنى بحاز :الدولة الرستمية.452 :
جاز :المرجع نفسه.121 :()7
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها101
 الدولةإمامته إيذانا بضعففكانتأفلح( .ابنه أبو بكر بنحلفهنم
 وسوقها في سير حثيث إلى السقوط‘ وهذا راجع إلى تألب القبائل، وكثرة
 الأموال عند الناس حَتَّى ظهر محمد بن عرفة الذي كان له من الثراء ما جعله
 حرض به الجماهير على الإمام؛ قَلَمَا فتل ابن عرفة أعلن أتباعه التمرد على سلطة
أبي بكر فاعتزل الإمامة في سنة 162هه‘ .وجاء بعده أخوه أبو اليقظان محمد بن
 أفلح" وكان أقدر منه فأخمد ثورة أتباع ابن عرفة، وكذلك فتنة محمد بن
العفو العام علىوأعلنعقد صلحًا مع القبائلثتيهرت&قمسالة
ملا يدالمتمردين فاسترجع نفوذ الإمامة مساعدة النفوسيين، ووصل به الأمر أن
المساعدة للأغالبة الذين حاصرهم العباس بن أحمد بن طولون في سنة 762ه في
طرابلس وذلك من خلال واليه على طرابلس أبي منصور الياسر".
 ( )1أبو بكر بن أفلح بن عبد الوهاب ( :حكم بين 162 -852ه) رابع الأمة الرستمين وله ولوع
بالشعر انظر :معجم أعلام الإباضية .471 /2:
) أصله من القيروان وفد تيهمرت ونال حظوة عند أيمتهاحمد بن عرفة ( :ت :ا 6()2
الرستميين، انظر :المرجع نفسه.118 /4 :
 ( )3الدرجين :طبقات المشايخ1/38 :؛ علي يحيى معمر :الإباضية في موكب التاريخ :حلقة
الجزائر.1/95 :
( )4عمد بن أفلح أبو اليقظان( :حكم بين 182 -162ه) خامس الأبمة الرستميين من المكثرين في
التأليف انظر :معجم أعلام الإباضية.557 -257 /4 :
 حمد بن مسالة الهواري( :حي بعد8 :ھ) رئيس إمارة هوارة جنوب نهر الشلف، تمرد ضد)(5
الرستميين لمدة7سنوات من162إلى 862ه انظر:المرجع نفسه.628 /4 :
الباروني سليمان أبو الربيع :مختصر تاريخ الإباضية دت .ص.54 :()6
 شاعر حكم مصر نيابة عن أبيه، انظر :الزركلي:العباس بن أحمد بن طولون (ت072 :ه)()7
الأعلام.952 852©5 /3 :
 حاز :الدولة الرستمية!62 5210 :؛ إلياس بن منصور النفوسي أبو منصور( :حي في-162 :()8
.52118ھ) من مشايخ جبل نفوسة وقائد فذ انظر :معجم أعلام الإباضية4 /2 :
201النصل الأول
بعد عشرين سنة من الإمامة} توفى أبو اليقظان حمد فى سنة 182ه& فخلفه
ابنه أبو حاتم يو سف(" .وفى عهده دخلت الدولة عهد الشيخوخة والتنافس على
ُم 9
الكرسي فقد حكم سنة ثم جاء عمه يعقوب بن أفلح( & حككم أربع سنوات(.
ي عهده وقعت حادثة عظيمة لها بالغ الأثر في الإسراع بسقوط الدولة، فأمام
الصراع السلطوي بين أبناء أفلح، وبخاصة بين حفيد الإمام أفلح أيي حاتم وبين
عمه ابن الإمام فلح يعقوبڵ تذمر الناس في القيروان وطرابلس من هذه الفوضى"
فبعث جماعة مغنير الإباضيين إلى المتوكز ( ؤ ببغداد يستنجدونه» فدرس المتوكل
الأمر جيدا وعين قائدا على جيشه‘ يدعى إبراهيم بن أحمد الأغلبي(3ليقضي نهائيا
 على الدولة الرستمية، الون توسعت في شمال إفريقيا على حساب دولة الأغالبة، مما
قلص من نفووذ العباسيين فيها، واعتزضت طريقه قبائل نفوسة فمنعته من التوجه
إلى العاصمة تيهرت‘ فحمل غضبه عليهمء ونكل بهم نكالاء فأسرف ف القتل:
وحى آثارهم في موقعة مانو سنة 382ه_{ .و لم تتلق نفوسة أي مساعدة من
 (ا) يوسف بن عمد أبي اليقظان بن أفلح" أبو حاتم :ر(حكم بين182-492 :ه) سادس الأمة
الرستميين انظر :المرجع نفسه.9201 82010 /4 :
( )2يعقوب بن أفلح بن عبد الوهابێ آبو يوسف( :ت013 :ه) مأنعلام الدولة الرستمية، انظر:
المرجع نفسه.299 /4 :
( )3الدرجيين :طبقات المشايخ :ا48/؛ باز:الدولة الرستمية.721 6210 :
( )4جعفر ين عَمّد بن هارون الرشيد، خليفة عباسي بويع سنة232 :ه 3انظر:الزركلي :الأعلام:
د.721 /
( )5الدرجيين :طبقات المشايخ1/78 :؛ إبراهيم بن أحمد بن عمد بن الأغلب (و732 :ه5
ت982:ه) مأنمراء الأغالبة أصحاب إفريقية} انظر :الزركلي :الأعلام.82 /1 :
الشماخي:الدرجينن :طبقات المشايخ19 -1/78 :؛عمروس بن فتح :الدينونة الصافية22 :؛()6
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها103
 جيش الدولة الرستمية المعتمد على المتطوعين» لانهماكها في الصراع على
 ما أبقته من الضعف هذه«فكانالكارثة فيقول:علىويعلق الدلرجييالكرسي.
 الواقعة، وما اتصل بها سببا لانقراض الدعوة، وذلك لات نفوسة كانوا عمدتهاء
قامت يقيامهم وانقطعت لانقطاعهمه'".
 ثم عاد الحكم مرة ثانية إلى أبي حاتم يوسف بن أبي اليقظان عمد بن أفلح
 مدة ثماني سنوات\ فحاول أن يسترجع الماضي التليد للدولة، ويقضي على الفتن
 المنتشرة بكثرة، لكنه لم يتمكن من ذلك إذ غدر به أخوه اليقظان بن أبي اليقظان
حمد بن أفلح فأرداه قتيلا قى سنة 492ه.
لم يستمتع اليقظان بالحكم كثيرًا» حَتتَّى غار عليه أبو عبد ا لله الشيعي
الذي أخذ يغزو مدن وعواصم المغرب واحدة تلو الأخرى، فكان نصيب تيهرت
 سنة 6د_( .0مساعدة من دوسرا بنت الإمام المقتول أبي حاتمشوالق
 يوسفة“‘ 3ومن المعارضين للدولة من الفرق المخالفة للمذهب الإباضي مثل
 السير762 :؛ وينفرد الوسياني بذكر أحداث القائد الأغلبي بعد الواقعة ومصيره في إفريقية؛
انظر :سير الوسياني (مخ) :و6، 5
( )1الدرجين :طبقات المشايخ.1/18 :
 ( )2اليقظان بن عمد أبي اليقظان بن أفلح بن عبد الوهاب( :حكم692 -492 :ه) آخر حكام
الدولة الرستمية انظر :معجم أعلام الإباضية.4001 /4 :
بحاز :الدولة الرستمية[82 7210 :؛ ويحدد أبو ستة تاريخ سقوط الدولة الرستمية ب031سنة()3
 بعد ولاية أبي الخطاب في سنة 041ه‘ فيكون سقوط الدولة الرستمية بتاريخ072 :ه& وهذا
 يترامن مع عهد أبي اليقظان محمد بن أفلح وربما تحديد أبي ستة اعتبر فيه دخول الدولة عهد
الفتن والصراع انظر .:حاشية أبي ستة.5/601 :
( )4دوسرة بنت أبي حاتم يوسف بن عمد بن أفلح( :قيد الحياة بعد 692ه) كان لها دور في
401الفحل الأول
المالكية والواصلية والصفرية}، فكان دخوله تيهرت أمارة سقوط الدولة الرستمية
الن عاشت فترة من الزمن تربو عن قرن وثلث قرن، وهي أطول مدة عاشتها
إماممةة إبَاضّة ق المغرب© ب:بنت قواعدها على تخطيطات عبد الرحمن وازدهرت ق
أبيهم فاقتتلوا من ..أحله حَتََى أسقطواميراثأبناؤه إنفاقحسن& واعهد
الر ستمية.الدولة
وبعد سقوطها خرج يعقوب بن أفلح إللى وارجلان، فاستقبله هناك الشيخ
أبو صالح جنون بن يريان لتستقبل الحركة الإباضية عهدا جديدا بداية من القرن
‏٠الرابع الشجري.
النا
سقوط الدولة الرستمية} انظر :معجم أعلام الإباضية.203 /2 :
/( )1أبو زكرياء :سير الأبمة.361 ©1/261 :
( )2أبو زكرياء :للصدر نفسه1/871 :؛ الدرجيين :طبقات المشايخ1/501 :؛ باز:الدولة
الرستمية، 612 :حنون بن تمريان اليهراسي" أبوصالح( :أوائل ق :مه) شيخ الإباضية
بوارجلان، انظر :معجم أعلام الإباضية.332 2325 /2 :
المبحث الثالث
انتشار الدعوة الإباضية فى المشرق
المطلب الأول :الإمامة الاية في اليمن
...٢4۔,ر‏..1
 في أواخر أيام الدولة الأموية استغلت الحركة الإباضية تردي الأوضاع
حنوبدعوتها قفبدأت تنشرالأمويين('&0الولاةمنوتذمر الناسالاقتصادية
سليمًا منالاختيار فكانالشامالخلافة قمركزبعيدًا عنالعربية باليمنالجزيرة
 جهة استراتيجية الموقع والظرف©ڵ وفيما يأتي بيان الأماكن الي انتشرت فيها
الحركة الإباضية.
- 1حضرموت:
 لم تشر المصادر ال اطلعت عليها إلى تاريخ دخول أول داع إلى المذهب
الإباضى اليمنَ، مِمًا يحتمل وقو ع ذلك عبر بعثات علمية من مركز الدعوة في
البصرة على يد أبي عبيدة مسلم بن أبي كرية} لان من عادة المصادر الإباضية أن
تهتم بذكر هذه البعثات الى تطلق عليها اسم حملة العلم ولنا أن نحتمل أيضا أن
هناك وفودا هربت من اضطهاد رلاة ب أمية في البصرة، واستقرت في اليمن أو
 اك اليمنيين أخذوا الدعوة الاباضية في الحج باحتكاكهم مع أهل البصرة، وهذه
 الاحتمالات وغيرها تبقى واردة في غياب نص يشرح لنا كيفية اعتناق طائفة من
أهل اليمن المذهب الإباضي.
المهم في عملية الكشف عن السبل الي دخل بها المذهب الإباضي إلى
 اليمن، هو إدراك الأطوار الفكرية لشخصية بارزة دارت عليها الأحداث ف إمامة
( )1د.ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.821 :
601الفصل الأول
 الإباضية باليمن، وهو القاضي عبد ا لله بن يجي الكندي" في عمالة إبراهيم بن
جبلة على حضرموت\ وفي عمالة قاسم بن عمر الثقفي على صنعاء، وذلك
على عهد الخليفة الأموي مروان بن محمد.
 وأمام سكوت المصادر عن هذه النقطة الين نعتبرها ذات شأن لانَهَا
ستو ضح لنا سبب تحرك عبد ا لله الكندي واستماتته على مبادئه طول حياته في
 شجاعة وبسالة وقوة دافعة صادقة سنجد رواية الطبري الى رواها موسى بن
كثير مفادها أت عبد ا لله الكندي تعرف على المذهب الإباضي لأول مرة في
 الذي كان يدعو إلى مخالفة مروان بنلقاء مفاجئ مع أبي حمزة الشاري
حمد في آخر سنة 821ه فلما سمع عبد ا لله الكندي دعوة أبي حمزة أعجب
لهسيستجيہر ليدعو هناك _ و حضرموتمعه العليه أ ن يذهببها0وعرض
 كثير من أهلها على أساس أن عبد ا لله الكندي رجل مطاع في قومه فلمًا
مے م
( )1عبد ا له بن يحي بن عمر بن الأسود الكندي، أبو يحي الشهير بطالب الحق رت031 :ه) :إمام
 الشراة وأجد أقطاب المذهب الإباضية ني عهود تأسيسه، انظر :معجم أعلام الإباضية:
/.8853
|( )2لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
 القاسم بن عمر بن محمد رت :بعد 031ه)، ولاه مروان بن حمد على اليمن سنة 721ه؟()3
)انظر :الزركلي :الأعلام.5/871 :
 ( )4مروان بن عمد بن مروان، أبو عبد الملك يعرف بالجعدي (ت231 :ه) آخر ملوك ين أميةة
انظر:الزركلي :المرجع نفسه.7/802 :
 ( )5المختار بن عوف بن عبد ا له السلمي الأزدي العماني» أبو حمزة رت :جمادى الأولى 031ه):
 من أعلام تابعي التابعين، انتقل إلى البصرة فأخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم انظر :معجم
أعلام الإباضية.758 4 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها107
وصلا إلى حضرموت بايع أبو حمزة عبد ا لله الكندي إماما للإباضيّة‘‘.
إن لهذه الرواية عدة انتقادات لاَتَهَا تضع أبا حمزة الزعيم الول للحركة} وأنَه
قام بعملية اختيار الإمام الذي سيدافع عن المذهب الإباضي في اليمنس وفي هذا تعظيم
لدور أبي حمزة، وتهميش لدور الإمام أيي عبيدة المخطط للدعوة من البصرة، وعلاوة
على ذلك» فَإ الرواية تجعل لقاهما مفاجئاء وهذا يتنافى مع التخطيط الطويل من
 مركز الدعوة فى البصرة لاختيار المكان والزمان المناسبين لنشر الدعوة، ولتحديد
 الشخصية ال ستحمل على عاتقها مسؤولية الإمامة وعليه فإن الاحتمال الأقرب
إلى الصحة أن عبد ا لله الكندي كان مع اتصال بالدعوة في البصرة حينما كان قاضيا
لإبراهيم بن جبلة -عامل القويسم على حضرموت بدليل أنته حينما رأى باليمن
 «جورا ظاهرا وعسفا شديدا وسيرة في الناس قبيحة،بدأ يفكر في الخروج على
 حكام زمانهك فكاتب في ذلك أبا عبيدة مسلم في البصرة، واستحسن أبو عبيدة
العرض فقال له« :إن استطعت ألا تقيم يوما واحدا فافعل فإن المبادرة بالعمل الصالح
أفضل، ولست تدري متى يأتي عليك أجلك و لله خيرة من عباده ييعثهم إذا شاء
لنصرة دينه، ويختص بالشهادة منهم من يشاء»‘.
( )1الطبري :تاريخ الرسل والملوك4/203 :؛ انظر:الأصفهاني أبو الفز ج :الأغاني :تحقيق :علي
السباعي دار إحياء التراث العربي، بيروت :دت .ج 328 :ص722 :؛ ابن خلدون:تاريخ
ابن خلدون .753 /3 :
( )2يذهب مهدي طالب هاشم إلى «أن أغلب الدراسات الي تحدثت عن هذه النقطة يعوزها
انظر :الحركةالدقة والإحاطة؛ لأَتَهَا اقتصرت على رواية واحدة» يقصد رواية الطبري.
الإباضية في المشرق.821 :
( )3الأصفهاني :الأغاني.32/322 :
( )4الأصفهاني :المصدر نفسه.32/322 :
801الفصل الأول
أمام هذه الأحداث، فن حاجب الطائي( ! كان وسيطا بين إناضيّة اليمن
ومركز الدعوة في البصرة، وكان يسعى جاهدًا لجمع الأموال «فكتب على كل
 موسر من المسلمين قدر ما يرى» قال :فما امتنع عليه أحد»“ 3وساعده في مهمته
 هذه أبو طاهر الذي جمع الأموال من النساء، وبعد أن تحصل على مبالغ كافية
ضد بيي أمية 3وما تبقى من الأموال سلمهاشترى بها سلاحا لمساعدة الجيش اليم
إلى القائدين أبي حمزة المختار بن عوف الشاري وبلج بن عقبث‘ 3المتوجهين إلى
حضرموت رفقة بجموعة من الجند لنصرة عبد ا لله الكندي( وحملا معهما أيضًا
رسالة من أمة البصرة يدعونه إلى الالترام بحدود الله في خروجه وما يجب أن
يتحلى به في المواجهة والحروب\ فكان الخطاب بمثابة وثيقة سياسية دعوية من الأبمة
 الآمرين، إلى المأمورين من مرتبة عبد ا لله الكندي وجنده، فقالوا فهم« :إذا خرجتم
فلا تغلوا ولا تغدروا واقتدوا بسلفكم الصالحين وسيروا سيرتهم، فقد علمتم أن
الذي أخرجهم على السلطان العبث لأعمالهم»( .
( )1حاجب الطائي، أبو مودود :رحي يين001-051 :ه) :أصله من عُمان، تلقى العلم عن أبي
عبيدة انظر :معجم أعلام الإباضية.832 /2 :
( )2الدرجيي :طبقات المشايخ.2/262 :
 ( )3أبو طاهر، ورد هكذا بالكنية وهو شيخ فاضل وكان ممن أعان على قيام دولة طالب الحق،
انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.2/003 :
 ( )4بلج بن عقبة بن الهيصم الأسدي( :حي في031 :ه)، عماني الأصل أشتهر بالشجاعة
والبطولة انظر :المرجع نفسه :‏54. /١
 ) (5الشماخي :السير!51 4110 :؛ انظر:عوض خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضة 94:
تادوز لويكي :الإباضية.51 :0؛
( )6الأصفهاني :الأغاني.322 /32 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها109
 فهذا الاهتمام الكبير الذي حظي به عبد الله الكندي من يمة الدعوة
 الإباضية في البصرة، جاء نتيجة ثقتهم في سيرته وعدله} فلم يتوانوا قي أن يقدموا
له كل المساعدات اللازمة» وكسب بذلك ثقة رعيته، إذ مجرد أن دعاهم إلى
الفكر الإباضي استجابوا له 3ث بايعوه على الطاعة فى المنشط والمكره، وأسندوا له
مهمة إمامة الإباضية في اليمن» تم لقبوه ب"طالب الحق"«'.0
 مبايعة طالب الحق بالإمامة} ظهر تطور في الدعوة الإباضية من السرية
والكتمان والتحفي عن أنظار الولاة قي عهد الإمام جابر بن زيد إل الإعلان عن
الدولة ومحاربة السلطة الأموية في عهد الإمام أبي عبيدة، وذلك خار ج البصرة لئلا
يمس التنظيم ني مهده.
لما وصل أبو حمزة حضرموت رفقة العدة المالية والعسكرية خرج
طالب الحق بأتباعه فانبهر لذلك عامل حضرموت إبراهيم بن جبلة، و لم
يستطع أن يفعل شيئا أمام الجيش الذي لم يدر به سَتَى وجده على باب
قصره، فسلم الأمور لطالب الحق دون مقاومة تذكر» فسجنه طالب الحق
مدةڵ ثم أطلق سراحه فالتحق بعامل صنعاء القاسم بن عمر النقفى“ء
وأعجب الأهالي بسياسة طالب الحق وعدالته& فزاد عدد المقتنعين بالدعوة
الإباضية .وتعاهدوا أن يستميتوا قي سبيل إقامة الحق والدعوة إلى اعتناق
الإباضي ونشر مبادئه.المذحب
( )1الأصفهاني :المصدر نفسه.322 /32 :
( )2مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق501 :؛ د.ناصر:منهج الدعوة عند
الإباضية .121 :
011الفصل الأول
- 2صنعاء:
 أع طالب الحق جيشا قوامه0061جنديا وعلى رأسه خيرة القادة يحى بن
حرب" وبلج بن عقبة وأبرهة‘ 3فتوجه بهم إلى صنعاء لتذمر أهلها من بيي أمية
۔.ع..۔()2ع.۔
ومن ولاة النقفي{، واستخلف على حضرموت عبد ا لله بن سعيد الحضرمي()ء
 لكنه هذه المرة لم يجد الأبواب أمامه مفتوحة\ مثلما قابله إبراهيم بن جبلة في
حضرموت وَنْمَا تصدى له القاسم بن عمر الثقفي خارج صنعاء بميش ضخم -
الشماخى{)_ صمد أمامه الجيش الإباضي بعد أن سمح طالب الحق لمنحسب
يشاء من جيشه بالمغادرة فلم يبق معه إلآ أهل الدعوة الخص الذين يشتهون
اللورت كما يشتهي غيرهم الحياة فانهزم إثر ذلك جيش القاسم ورجع إلى
صنعاء فغير قائده ووضع يزيد بن الفيض( عوض الضحاك بن رَمُل
السكسكى) .بعدها حدثت مناوشات بين الخيشين وهدؤوا مدة يومين وفى
الليلة الثالثة اجتاز طالب الحق جدار الصمت© وعبر الخندق ودخل صنعاء فهرب
القاسم وقائده إلى السام بما تبقى من قواتهما خائفين(.
(ا) محي بن حرب الحميري ( :حي 03اه ) قائد بطل انظر:معجم أعلام الإباضية في المشرق.266 /4 :
( )2أبرهة بن الصسباح الحميري( :ت031:ه) قائد وشاعرك انظر :للرجع نفسه.47 /2 :
( )3الشماخي :السير.99 :
عبد الله بن سعيد الحضرمي( :ت231 :ه) انظر :معجم( )4الأغاني :الأصفهاني422 /32 :؛
أعلام الإباضية.065 /3 :
الشماخي :السير.99 :()5
( )6لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
( )7لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
( )8الأغاني :الأصفهاني522 /32 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق :‏-!!!. ١07
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها111
 فيا ترى ما هي المنطقة الموالية الي ستشد أنظار الإباضيّة وتسمح لهم بنشر
- 3مكة:
من فطانة طالب الحق وبالتعاون مع مركز الدعوة في البصرة فإنهم
 أشاروا إلى أبي حمزة بالتوجه إلى المسلمين في أكبر تجمع سنوي وذلك في موسم
 الحج وبإرسال بلج بن عقبة إلى الشام" حتى يستولوا على نفوذ الحكم الأموي©
فتصير إمامة العالم الإسلامي في يد الدعاة الإباضية.
تكفل بإنجاز الخطوات الأولى لإنجاح هذا التخطيط في الحجاز أبو الحر
علي بن الحصينلة فعقد مجلسا سريا لأنصاره يجتمع فيه مرتين في الأسبوع يوم
الاثنين والخميسرل، يلغ الدعوة، ويعلم أتباعه} ويفقههم في الدين ويعدهم ليوم
الظهور، واستأنس أبو الحر في تنظيمه بزيارات مشايخ الإباضية أثناء الحج ولا
نستبعد أت بجلسه هذا كان امتدادا لنواة زرعها الإمام جابر بن زيد عند زياراته
 المتكررة إلى الحجاز في كل موسم حج ولما كثر أتباع علي بن الحصين،
 وظهر الإباضيون في حضرموت وصنعاء تحت إمامة طالب الحق خاف خليفة
الدولة الأموية مروان بن حمد من هذا النشاط الإباضي في الحجاز فاعتقل أبا
الحر وأخذه إلى المدينة وربما قد لاحظ وجود اتصالات سرية وإعانات بينه
( )1الأغاني :الأصفهاني.722 /32 :
( )2الشماخي :السير99 :؛ علي بن الحصين العنبري، أبو الحر( :د031:..ه) من تابعي التابعين
وأمة الإباضية الأوائل انظر :معجم أعلام الإباضية.016 /3 :
( )3مهدي طالب هاشم :الحر كة الإباضية ف للشرق .221:
مهدي طالب هاشم :المر جع نفسه.121 :()4
مهدي طالب هاشم :المرجع نفسه.321 :()5
211الفصل الأول
الذين يجودونوبين الحركة ق اليمن وخاصة ور أبا الحر من الأنرياء والكرماء
الحركة.سبيل هذهبالنفس والنفيس ق
فالحركة قمتأخرًا3جاءأرتعمد صائًا لبنتنبؤ مروانوقد كان
الحجاز صار ها نفوذ في أوساط أهلها، وكيان الإمامة الإباضية بات على مقربة
القوة الفتية وهو ما شجعالقدر المحتوم وهذهمن الحجاز فلا مفر من هذا
المدينةقالحكم الأمويأيديالحر منأبيعلى استرجاعالشراةم .نججحموعة
وأعادوه إلى مكة فى ذي الحجة سنة 921ه('.
أبي حرز ة(ث ى الذي كانوا علىحتى يروا =جيشالإباضيونل يشأ أن يحرم
علم بوصوله إليهم، وقد سلك طريق الطائف للزدي إلى مكة، فدخل من جبل
عرفة والناس مُحرمون، وكان الجيش يضم خيرة القادة الإباضبين لإدراك طالب
الحق المهمة الموكلة بهذا الجيش الذي عليه تتوقف آمال الإباضيّة، وفوجيع العامل
الأموي في الحجاز عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملاض{‘‘ لما رأى الجيش
وأبو حمزة يخطب( فلم يبق أمامه إلا التفاوض معهم لاَنَهالإباضي في عرفات(
أبناء الصحابةمنومع تدخل وساطةالعسكريةالناحيةمنمستعدل يكن
وأحفادهم عقدت هدنة بين الط فين على أن يعتزل عبد الواحد عقب أداء "
د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.41 :()1
( )2الدرجيني :طبقات المشايخ2/462 :؛ الشماخي :السير.001( :
( )3مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.92105031 :
( )4عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان (ت231 :ه) ولي إمرة مكة والمدينة سنة:
9ه لروان بن عَمَّد، انظر :الزركلي :الأعلام.571 /4 :
( )5ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون753 /3 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.431 :
( )6الدرجي :طبقات المشايخ.462 /2 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها113
الناس المناسك مباشر" وكادت أن تنشب حرب ڵ لما قبض جيش عبد الواحد
على رجل اسمه أبو واقد رفقة ابنه وهو زوج هلبية المهلبية اللذين كانا يحملان
 القوت إلى الجيش الإباضي،فقال أبو حمزة في هذا الحدث« :إن شئتم
ناقضناكم وإن شئتم فأوفوا بعهدكم»{{ 3فأرسلهما الجيش الأموي واستمر العهد
حَتَّى فرغ الناس من مناسكهم.
 بعد انتهاء حُجاج بيت ا لله من أداء المناسك‘، غادر عبد الواحد أراضي
 الحجاز إلى المدينة فدخلها أبو حمزة وأتباعه دون قتال، وأقام فيها مدة أربعين
 يستفسره ويمده بمعلوماتيوما وكان يكاتب إمامه في 7
عن بحريات الأحداث في مكة\ الي كان أهلها معادين لأبي حمزة رغم أنته
كان بهم رحيم(".
4الطائف ومكة:
توجهت بمجموعة من جيش أبي حمزة إلى الطائف يدعونهم إلى الدخول في
طاعة طالب الحق، فاستجابت لهم نسوة الطائف، أما رجالهم فقد غادروا المدينة
( )1الأصفهاني :الأغاني:822592 /32 :؛ ابن خلدون:تاريخ ابن خلدون.3/753 :
 ( )2الشماخي :السير99 :؛ لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضية ( المغرب)، ولا ني معجم
أعلام الإباضية ني الشرق.
( )3لم أجد ترجمتها في نفس المرجعين.
( )4الشماخي :السير.001:
( )5الشماخي :المصدر نفسه.611 :
الشماخي :المصدر نفسه.99 :()6
 ( )7مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في الملشرق431 3310 :؛ د .ناصر:منهج الدعوة عند
الإباضية.5 :
411الفصل الأول
و لم يشاؤوا أن يبايعوا طالب الحق ولا أن يرفضوا بيعته(".
 استغل عبد الواحد حوالي مكة سابقا -عداء أهل المدينة للإباضيّة
 فحرضهم على ملاقاتهم والفتك بهم، فجهز جيشنا بقيادة عبد العزيز بن عبد
 ا لله بن عمرو بن عثمان بن عفان{'} وأمرهم بالمسير إلى مكة .تفطن أبو حمزة
للمكيدة فلم يسمح هذا الخيش أن يلتقي به فى مكة، خوفا من أهلها الذين
 سيثورون من الداخل فيكون محاصرا من جبهتين، فخرج لذلك من مكة على
 مسيرة ثلاث ليال في منطقة يقال لها قديداة 3تحت إمرة القائد بلج بن عقبة.
وترك القائد أبرهة الصباح يحرس مكة وأهلها من الغدر، فالتقى الجمعان في9
صفر سنة 031ه‘.
 قبل بداية المعركة حدثت مفاوضات بين قائد الجيشين بللج وعبد العزيز؛
فأوضح بلج هدفه وهو إزالة السلطة الأموية قي الشام لا تصفية الحسابات مع
 ز.الطرفانأهل المدينة .وأم عبد العزيز فدعا إلى طاعة مروان بن عمدة .ولم
 على طروحات بعضهما فأعلنا الحرب وبعد مشادات انهزم جيش عبد العزيز
فرجع إلى المدينة، ثم أعاد الكرة مرة ثانية فلاقى هزيمة كبيرة} من نتيجتها تشتت
( )1د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.51 :
( )2لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
( )3تصغير القد اسم موضع قرب مكةش انظر :ياقوت الحموي :معجم البلدان.4/313 :
 ( )4ابن سلام :شرائع الدين311 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية631 :؛ أما الدرجين
فيرى أن أبا حمزة هو الذي خرج نحو المدينة يريد الشام فخرج ليه أهل المدينة في قديد نظر
طبقات المشايخ.2/562 :
( )5الأصفهاني :الأغاني.332 }232 /32 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها115
جيش عبد العزيز، بعد أن لاقى القائد حتفه فى المعركة، وفر عبد الواحد برأسه
إل الشا".
 دخل جيش أبي حمزة بقيادة بلج المدينة المنورة قي02صفر سنة 031ه
 فألقى فيها أبو حمزة خطبته المشهورة .ومن أكبر العوامل المساعدة على نجاح
ثورات جيوش الإمام طالب الحق الي بدأت قبل ذي الحجة سنة 921ه
واستمرت إلى غاية صفر سنة 031ه& وهي مدة قصيرة لا تزيد عن ثلاثة أشهر
وكسحت مناطق واسعة من العالم الإسلامي، امتدت من حضرموت وصنعاء إلى
 الحجاز في مكة ث لمدينة .كوث جنوده ممن تشرب العقيدة} وهضمها وتكون
 على يد دعاة أكفاء في فترة العمل السري اليي تبناها الإمام جابر بن زيد& ولتنو ع
 تركيبة الجيش الى تحمل أجناسًا من مختلف بقاع العالم الإسلامي، فبعضهم من
اليمن وآخرون من قبيلة خزاعة في الحجاز، وطائفة أنت من الموصل، ولاشك أد
 البصريين لم يفوتوا الفرصة على أنفسهم وهم في مركز الدعوة، ليشهدوا هذه
 الفتوحات الي انتظروها كثيرا وتشوقت إليها نفوسهم حَتَّى يعلنوا عن مبادئهم.
ويسوسوا بالعدل الرعية} لا فضل لمسلم على أخيه المسلم إلا بالتقوى(.
 تتميز سياسة طالب الحق في المدن ال فتحها بالإحسان إلى أهلها ومحاولة
 ضمهم إلى الحركة الإباضية بعد أن يعين من يشرح لهم أسس المذهب الإباضي،
 ( )1ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون853 {753 /3 :؛ ابن سلام :شرائع الدين311 :؛ الشماخي:
 السير001 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق[441- 531 :؛ د .ناصر:
/منهج الدعوة عند الإباضية.6310831 :
( )2ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون.853 /3 :
( )3انظر بقية العوامل عند مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.2415341 :
116١لفصل ١ ‎لأو ل‎
المجتمع المدني للكنالحركة من الدولة الأموية الحاكمة.موقفموبن
 الشام ليثشورواينتظرون متى يأتيهم المدد منفصاروامع آرائه وأفكارهيتجاوب
ويقضوا عليهم نهائًا انتقامًا لقتلاهم في قديد.على الوافد ن إليهم
- 5الانهزام ق المدينة:
استقر الاباضية في المدينة مدة لا تقل عن ثلاثة أشهر ثم جاءتهم جنود لا
قيادة عبد الملك بنبأمر من الخليفة مروان بن عمد تتقبل شم بها من الشام
حمد بن عطية(. (1ارتبك جيش أ بي حمزة لعدد وعدة خحصمه‘ فصار يرتكب
اليمر.“(.قالحجاز ثبداية تراجع نفوذ الإباضية قحربية كانتأخطاء
 التقى جيش أبي حمزة بقيادة بلج دائما في منطقة أم القرى مع جند الشام
في شهر جمادى الأولى سنة031ه فانهزم الجيش الإباضي وفر أبرهة، واعتصم
بجبل4توجه إلى مكة حيث يوجد فيها أبو حمزة الذي يبدو أت التجأ إليها بعد
أن وصلته رسالة من طالب الحق في اليمن يخبره بقدومه إلى مكة ليهاجما جيش
عبد الملك بقوتيهما بجتمعة‘‘ 3وأما ما تبقى في مكة من الإباضية فقد قاتلهم
.4
قي جيش من البربر والزنج”“.عمر بن عبد الرحمن بن أسيد
 ( )1الأصفهاني :الأغاني 4 /32 :الدرجيين :طبقات المشايخ2/062 :؛ عبد الملك بن عمد بن
عطية السعدي (ت03 :اه) قائد لبني أمية، انظر :الزركلي :الأعلام.261 /4 :
( )2حول عوامل تراجع نفوذ طالب الحق، انظر :أعوشت بكير بن سعيد :حركة أهل الدعوة والاستقامة
ني مكة والمدينة :حقائقها، تاريخها 3أهدافها :المطبعة العربية غرداية &2991 :صر.96 -66
( )3الأصفهاني :الأغاني642 5420 /32 :؛ أعوشت :حركة أهل الدعوة :ص.26
( )4لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
( )5الأصفهاني :الأغاني.642 /32 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها117
6الانهزام قي مكه:
بينما كان طالب الحق في الطريق إلى مكة، أسرع عبد الملك بن عطية بعد
أن استقر شهرا بجيشه في المدينة إلى أبي حمزة قبل أن تصل إليه إمدادات أهمل
اليمن© وكان وانتا من نفسه ومن قوته» فألحق بالخيش الإباضي خسائر فادحة
 ذهب ضحيتها أبو حمزة وزوجته والقائدان أبرهة وعلي بن الحصين، فكان ذلك
إيذانا بنهاية الإمامة الإباضية في الحجاز 3بعد حكم دام سبعة أشهر من ذي الحجة
سنة 921ه إلى بداية رجب سنة 031ه('".
7الانهزام ق صنعاء:
بمقتل أبي حمزة تنقس الأمويون الصعداى لأنه كان الدرع الواقي للإمام
 طالب الحق فلم يبق لهم إلا أن يتوجهوا إلى اليمن ليكملوا مسيرة التصفية، ففي
 شمال صنعاء التقى طالب الحق بعبد الملك الذي قضى على نفوذ إمامته في الحجاز
فكان لا بد أ يقتتلا في معركة حامية الوطيس» وهي الفرصة الأخيرة في يد
الإمام الإباضي ليسترجع عز إمامته، لكرً ا لله شاء أن يختاره إلى جواره&
 فانتهت إمامة الظهور للإباضية الق دامت ما يناهز ستة عشر شهرا 3منذ التأسيس
 إلى فلول نجمها باستشهاد إمامها عبد ا لله بن يحي الكندي الملقب بطالب الحقء
فانحسر الأتباع المتبقون إلى جنوب الزيرة العربية وإلى حضرموت.
 () الأصفهاني :المصدر نفسه742 32 :؛ الدرجيين :طبقات المشايخ2/062 :؛ مهدي طالب
هاشم :الحركة الإباضية ني المشرق!35- 051 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.041 :
( )2ابن سلام :شرائع الدين711 :؛ الوسياني :السير( مخ)501 :؛ أعوشت :حركة أهمل
الدعوة.36 :
811الفصل الأول
 اغتنم أهل صنعاء فرصة بجيء الخيش الأموي، فشاركوا في قتال خليفة طالب
الحق على صنعاء جمهور بن شهاب الخولاني" حينما خرج الإمام لملاقاة العدو
القادم 3فسلموا الأموال ال كان جمهور ينوي أن يصطحبها معه إلى حضرموت
إلى القائد عبد الملك بن عطية دليلا على ولائهم له وللدولة الأموية.
8ثورات متفرقة:
 م يستسلم ثوار الإباضية و لم يتوقف مسلسل العنف الأموي، فظهرت
 ثورات متعددة من ختلف القادة الإباضبين بعد مقتل إمام الظهور طالپ الحق
 استشرافا لاسترجاع الحد الإباضي ف المنطقة، وثأرًا لقتلاهم، مغتنمين اشتداد
ثورة العباسيين فى خراسان ضد السلطة الأموية.
‏ : ٦نورة بحي الحميري:
 طالباستشهادبعدلصنعاءق الحميريحي بن عبد ‏ ١لله بن عمرخرج
فبعث له عبد الملك جيشا فلمالعاصمةاللحق وخليفته فيها& وعسكر خار ج
خحوفًا أن يستفحل أمره ئ فيشكل خحطرًا على صنعاءفتوجه له بنفسهيتمكن منه
فقتله وتفرقت جماعته(.
د).).ه
ثانيا :ثومرة يحيى بن حرب:
 فر الناجون من ثوار يحي الحميري إلى جماعة يحي بن حرب في أقصى جنوب
( )1لم أجد ترجمته في معجم أعلام الاباضية ( اللغرب)؛ ولا في معجم أعلام الإباضية في المشرق.
( )2مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.6515751 :
( )3الأصفهاني :الأغاني452 /32 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.7510851 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها119
اليمن على ساحل البحر(" فتبعهم الجيش الأموي وقضى عليهم .وفر الباقون إلى
حضرموت وهو آخر مكان وآخر جماعة للإباضيّة بقيت في اليمن.
9الانهزام قي حضرموت:
 حضرموت قلعة إبَاضيّة متأصلة لا يمكن أن تندثر إباضيتها مجرد مقتل
 إمام الظهور طالب الحق في صنعاء، وقد توجه إليها كل من تبقى من إَاضيّة
اليمن، فعزموا على مبايعة عبد ا لله بن سعيد الحضرمي إماما للدفاع حَتَّى
يسترجع بحدهم ويدافع عن كيانهم بعد ما كان خليفة لطالب الحق في
حضرموت\ حينما توجه طالب الحق إلى صنعاء بعد أن تمكن من حضرموت.
 وكان من ضمن مهام جيش عبد الملك الموكلة إليه من طرف مروان بن
 عمد تتبع رائحة الإباضية أنى وجدت\ڵ ولو تحت أنقاض الجنث‘ وهو ما حمل
عبد الملك على الس لمواجهة هذا المجتمع الحديد تحت إمامة الدفاع، وهذه المرة
 لم يتمكن عبد الملك من خصومه بسهولة نظرا للتخطيط الإستراتيجي الذي أعده
عبد ا لله الحضرمي فقد جمع القوت ترقبا لحصار محتمل، وجر الجخيش الأموي إلى
 أراضي وعرة لم يشاهدوا مثلها من قبلك فتمكن بذلك عبد الله من محاصرة
 خصمه حََّى صار يطلب الصلح وبخاصة أت الخليفة الأموي مروان بن محمد
( )1الأصفهاني :الأغاني.452 /32 :
 ) (2الأصفهاني :المصدر نفسه452 /32 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية قي المشرق:
.81
الدرجيين( )3مهدي طالب هاشم :المرجع نفسه061 :؛ أعوشت :حركة أهل الدعوة56 :؛
 أورد اسم وائل الحضرمي عوضا عن عبد الله الحضرمي، وهو خطاء انظر :طبقات
المشايخ.2/162 :
021الفصل الأول
على موسم الحجبعث بر سالة إل قائد جيشه عبد الملك وكله .معهمةا لإشراف
لتلك السنة، أي سنة 131ه'.
فرح عبد الملك بهذا التشريف الذي منحه إياه الخليفة الأموي وفي طريقه
إلى الحجاز غدر به إباضيان، ابنا جمانة فثار لذلك نائب الوالي بصنعاء عبد
 الرحمن بن يزيد بن عطية وهو ابن أخيه فى بداية السنة المواليةه سنة 231ه فأباد
خلقا كثيرا منهم الإمام عبد ا لله الحضرمي(.
لم يطمح الإباضية بعد ذلك الحين أن يقيموا لهم كيانا في اليمنع وبخاصة
عندما تتبع أبو جعفر المنصور كل إباضي في حضرموت بذريعة الانتقام من قتلى
قديد وهذا سنة 241هه، فهل ياترى بعد هذه الأحداث الثرية والدامية وجد
الإباضية موضعا آخر استطاعوا أن يعلنوا فيه دولتهم؟
( )1الأصفهاني :الأغاني552 /32 :؛ ابن خلدون:تاريخ ابن خلدون3/853 :؛ مهدي طالب
هاشم :الحركة الإباضية ي المشرق.661 1610 :
 ( )2الدرجيين :طبقات المشايخ 2/1620 :قال عنهما« :وكانا مسلمين من أهل الدعوة»؛ أمًا
المدائن فجعلهما إبنا الأخنس وهما :جمانة وسعيد\ انظر :الأصفهاني :الأغاني.552 /32 :
( )3أعوشت :حركة أهل الدعوة.56566 :
 ( )4مهدي طالب هاشم :الحركة الإبَاضتّة في المشرق!44 :؛ انظر :ابن خلدون :تاريخ ابن
خلدون.853 /3 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها121
المطلب الثانح؛ الإمامة الناحية فهي مان
شت عمان دهرا في جاهلية عمياء} حَتتَّى فتح ا لله عليها بالإسلام في
 عهد رسول الله ما الذي أرسل رسوله عمرو بن العاص إلى حاكمي عمان،
عبد وجيفر ابن الجلندى، فأسلما طائعين تم بعثا إلى وجوه عشائر عمان فبايعوا
 البى كا إلأ الفرس» فرفضوا اعتناق الإسلام فخيرهما الحاكمان العمانيان بين
الإسلام والخروج من عمان، فأبوا فقاتلاهم بمعونة قبيلة الأزد(".
 بهذا الاستسلام اللا مشروط والسريع استجابت الدولة العمانية إلى نور
 ا لله، وانقادت إلى طاعة ربها راضية مرضية واهتدت بهدي ربها إلى الإيمان
 والإسلام .فيا ترى ما هي الأحداث الي مرت بعد ذلك على هذه الأرض الطيبة
وعلى أهلها الأخيار المسلمين؟
أقر الخلفاء الراشدون ابي الجلندى على الحكم اقتداء برسول ا لله ن
وبعد عبد وجيفر جاء عباد بن عبد في زمن الخليفتين عثمان وعلي رضي الله
 عنهما ث سليمان وسعيد ابنا عباد بن عبد في عهد عبد الملك بن مروان، لكن
هذين الأخيرين ل يمر حكمهما بأمان مثل أجدادهما لتقلد الحجاج بن يوسف
الولاية على العراق فأخذ يرسل هما الغارات والجحيوش بقيادة القاسم بن شهوة
فيمصورخطوطالجامع لأخبار الأمة:الغمةالأازكوي سرحان بن عمر بن سعيد :كشف((1
 مكتبة جمعية أيي اسحاق اطْفتّشن( .الملخطوط الأصلي يوجد في بمكتبة وزارة التراث القرمي
والثقافة بسلطنة عمان)، نسخ فني72رمضان 7131ه .ص.953 -753 :
221الفصل الأول
 المزني الذي انهزم وقتل،ثم بجاعة بن شهوة وعبد الرحمن بن سليمان فلم يتمكن
الحاكمان الخلندانيان من المقاومة} ففرا إلى بلاد الزنج وماتا هناك( ومن ذلك
 العهد أصبحت عمان تحت نفوذ الدولة الأموية الحاكمة‘ وتعاقب على ولايتها
 عدة عمال أحسنوا السيرة بأهلها علىالعموم الغالب -حسب السالي“ -وفي
 الحقيقة فإن الولاة على عمان كانوا منتقين، فمثلا :زياد بن مهلب أختير عاملا
على عمان من قبل عامل عمر بن عبد العزيز على العراق عمر بن عبد الله
 الأنصاري لكونه أزديا من نفس قبيلة أهل عمان، ومجيء الخلافة العباسية عين
 أبو العباس السفاح جناح بن عبادة بن قيس المنائيك4جاء ابنه عمد بن جناح
الذي لآن لأهل عمان ووافقهم على ما يحبون{«، فداهن الإباضية حَمَى صارت
ولاية عمان لهم فعند ذلك عقدوا الإمامة للجلندى بن مسعود»(“.
وهناك عدة أسباب وراء انتشار الدعوة الإباضية فى عمان، قد أحسن
مهدي طالب هاشم جمعها وحصرها في رسالته ونحن سنورد بعضه.
هتطلع أجمة البصرة إلى إقليم جديد ينشرون فيه المذهب بعيدا عن ضغط
وعيون الأمويين.
)
( )1الأزكوي :المصدر نفسه.163 0630 :
 ( )2السالمي، عبد ا لله بن حميد :تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان :تصحيح وتعليق :إبراهيم اطفيّث
أبو إسحاق، مطبعة الشبابڵ القاهرة0521 :ه .ط .2 :ج :ا ص.46 &36 :
السالمي :المصدر نفسه.1/46 : ()3
( )4الأزكوي :كشف الغمة (مخ).263 :
( )5مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق481 -5 :؛ انظر :النامي :دراسات في
الحركة الاباضة11 :؛ د /ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.541 ©441 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها123
 هنفي الحجاج بن يوسف الثقفي الإمام جابر بن زيد إلى عمان‘ له من
الأهمية الكبيرة في التأثير على أهل عمان لكونه يحمديا أزديا من نفس قبيلة
وتقنع كثيرا من المسلمين .ان علميته الرائجة تستقطبثأزد عمان
انتقاء الداعية أبي عبيدة تلاميذه من مختلف الأقطار، سهل على حملة العلم
التأقلم مع أهلهم الأزديين العمانيين.
 التقارب القبلي بين أزد البصرة وعمان الذي كان له أثره في انتقال الأفكار
بين ب قبيلة ينتمون إلى أصل واحد.
 استفادة العمانيين من تحربة إمامة اليمن، وبخاصة وأن قادتها كانوا عمانيين©
كأبي حمزة الشاري وبلج بن عقبة وصحار العبدي وهلال بن عطية
وغيرهم.
 هالبعد عن موقع الخلافة عرقل الأمويين من تتبع بجريات الأحداث عن كثب
 في الأقطار النائية مثل عمان، وبخاصة وأزتَهَا تتمتع بموقع جغرافي جبلي
يصعب السيطرة عليه.
هانهماك الخلافة الأموية في الصراع مع الحركات الخارجية، ومع المناوئين
لهم على السلطة} من العباسيين الذين تمكنوا من أخذ مقاليد الحكم في
سنة 231ه.
 كانت هذه أهم العوامل القن شجعت العمانيين على اعتناق المذهب
 الإباضي» والتفاني في الدفاع عن مبادئه بالنفس والنفيس .ويؤكد على تمذهب
هما.الإباضي عنصرانبالمذهبالمبكرة من تاريخ الإسلامتلك الفتزةق عمان
421الفصل الأول
ِ.(.ا).حآاولا ل:٠‏ ا1ا أراا۔
57هسنة( فحطان(بنعمرانسراح الشاعراطلق الحجاج
هرب إلى عمان فوجد المسلمين ينشدون أشعارهك وييكون على موت أبي بلال
الشاري.حديربنمرداس
ثانيا :مقاومة عمان للأفكار الخارجية ال دعا إليها نجدة بن عامر
الحنفى في سنة 76ه& والذي أنفذ جيشا بقيادة عطية بن الأسود الحنفى ة
للاستيلاء على عمان، فتصدى له حاكم عمان عباد بن عبد بن الجلندى الذي
-الأمرأولاللذان انهزما قوسليمانتقدم ابنا عباد سعيدؤقتله عطية
انتصرا وطردا عطية فركب البحر إلى كرمان .فكره الحكام العمانيين
 للخحوارج قبل ظهور الدعوة الإباضية دليل على وجود بوادر الإباضية في
عمان لأن الإباضييين كانوا أشد الناس على الخوارج لأنهم كانوا يلتزمون
معا بنفس المبادئ وينتمون إلى المحكمة.
 وهكذا أصبحت العقيدة الإباضية الق اعتنقها السكان العمانيون هى المحرك
 الأساس في تنظيماتهم وأهدافهم» وعلى هديها حاولوا تأسيس إمامة إباضيّة في
 عمان مستقلة عن مركز الدولة الأموية ث العباسية فيما بعد وتحتكم إلى علمائها
 واجتهاداتهم الفقهية} وتنظيراتهم السياسية، وآرائهم العقدية فهل نجحوا فيما
خططوا له؟ ذلك ما سنعاينه فيما يأتى:
 انظر:معجم أعلام الإباضّة ق48ه) برع في الشعرعمران بن حطان الأزدي( :ت:()1
/اللشرق.524 4210 /3 :
( )2عطية بن الأسود اليمامي الحنفي (ت :نحو 57ه) اتبع سبيل نجدة بن عامر تُمً أبي فديك ثُمً
استقل بأتباعه 3انظر :الزركلي :الأعلام.732 /4 :
( )3الأزكوي :كشف الغمة.063 :
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها125
- 1إمامة الجلندى بن مسعود:
 بعد توفر الظروف المناسبة لانتشار الدعوة الإباضية في أقطار عمان، استغل
الإباضيون انتقال السلطة بين الأمويين والعباسيين، فلم يتركوا الفرصة تفوت من
 أيديهم، وسارعوا إلى تعيين إمام مطاع ينضوون تحت لوائه، ويحتكمون إليه في
 المات ويدافع لهم عن ممتلكاتهم وأراضيهم فاستقر رأيهم على الإمام
الجلندى بن مسعود!" الذي قد شارك في بيعة طالب الحق باليمن، فلم يجدوا
أحسن من هذه الشخصية الي تميزت بالتفاني في خدمة الإسلام والسعي إلى نشر
 الدعوة الإباضية كما تميزت أيضا باتحدارها من سلالة الأسرة الحاكمة بعمان من
بت الجاندى .تلك الأسرة ال كانت تتمتع بنفوذ عال ف النفوس وسمعة عند
ذوي المناصب©، فجنب هذا التعيمن إدخال الإمامة الإباضية -فى عهدما الحديد-
 في صراع مع أضحاب النفوذ والسلطة من الخلندانيين قي عمان‘ فكان الاختيار
سليما وفاتحة مباركة لعهد عماني حافل بالأحداث والانتصارات.
عادلة «وأظهر الحقسيرةفسار1 23ه__)سنةمسعودبنولي الجلندى
وعمل به 3وأخذ الدولة من يد الجبابرة من أهل الخوي (الأمويين) وبرئ من
يستحل مع ذلك غنيمة ولا سيودان بقتال أهل البغي والخبابرة وأشياعهم
 ذرية ولا استعراضا بالقتل من غير دعوة» هكذا يلخص لنا البيسوي"'سياسة أول
إمام إباضي حاكم بعمان.
الخلندى بن مسعود بن جيفر بن الحجلندى( :رت431 :ه) أول إمام أياضي فى عمان أخذ العلم()1
عن أبي عبيدة، انظر :معجم أعلام الإباضية فى المشرق :‏74 /١
) (2السالمي :تحفة الأعيان.1/97 :
( )3انظر :السالمي :المصدر نفسه.1/27 :
621الفصل الأول
وهمإمامته وناصروهاء الذين آزروا الأعلام والعلماءالإمام بجملة منحف
 من تلاميذ الربيع'‘& وجاعته أيضا شخصيتان من البصرة سانداه في وقت الشدة
 إمامة الجلندىدامتوهما هلال بن عطية الخراساني ويحي بن نجي.والمحنة
 سنتين وشهرا» عمل فيها على توطيد أركان الدولة الفتية والقضاء على الغارات
الخارجية والفتن الداخلية المتكررة الن حاولت إسقاط إمامته، وسنبدأ بعرض الفتن
و
الداخلية ثم الخارجية.
‏٠
آ الفن الداخلية:
قا ابتلي الجلندى بن مسعود بعناصر من قبيلته لم يرضوا بسيرته وسياسته،
وريما لم يقتنعوا أصلا بالمذهب الإباضيك لأنهم لم يذعنوا إلى إمام مبايع لاه لا
يحل الخروج على إمام مبايع أو القيام ببيعة عليه في الفكر السياسي الإباضي إلا
من أحدث حدثا يحل معه عزله .ويؤكد هذه الوجهة بقاء أغلب الحلندانيين فى
 كامل فترات الإمامات المتعاقبة في القرون الثلانة الهجرية الأولى مشاغبين
 ومنتحلين الفرص كُلمَا وجدوا إلى ذلك سبيلا .فهذا جعفر بن سعيد الخلنداني
 وابناه النضر وزائدة رفضوا الإذعان لطاعة الإمام وكتبوا كتابا يأمرون فيه
المسلمين ببيعتهم فلم يكن من الإمام الجلندى إلا أن طبق عليهم الحد فقتلهم.
ف في حياة أيمة الإباضية بالبصرة كان رعايا أمة الدول الإباضية يحتكمون
فيما اختلفوا فيه مع أمتهم إلى القيادة الإباضية ي البصرة حيث أبو عبيدة مسلم
.40 /1السالمي :حاشي الجامع السحيح:((1
( )2انظر أسماءهم في تحفة الأعيان للسالمي.27 /1 :
( )3السالمي :المصدر نفسه.1/67 :
الإباضة :نشأتها وانتشار دعوتها127
 وحاجب الطائي، والربيع بن حبيب وغيرهم ليحلوا النزاع وليقضوا بالحق، فكان
هناك قوم ممن استحل الشراة دمهم مروا على منطقة إبرى» بعد أن أعطاهم أبو
 صالح الوضاحة" الأمان حَتَى يصلوا إلى الإمام الجلندى، لكن الإمام الجلندى رفض
 أمانهم فوجه إليهم من قتلهم ببهلى 5فانقبضت النفوس واشتدت المعارضة على
الجلندى ربما من قبل أبي صالح وحاشيته الذين غضبوا لأنه لم يعتد الإمام برأيهم في
استتمان هذه الطائفة الي استحل المسلمون دمهم فرفعوا الشكاية إلى الإمامين أبي
 عبيدة مسلم وأبي مودود حاجب الطائي فقال :هم حاجب الطائي« :لا أمان
للإمام ولا أمان دون الإمام .فأعطى الحق في ذلك للإمام الجلندى وأقر له
باجتهاده فهدأت النفوس واطمأنت إلى فتوى الأيمة في البصرة.
ب -الفن‌المخامرجية:
تتبع القائد الأموي عامر بن ضبارة الصفرية في العراق فانسحبوا إلى
 جزيرة ابن كاوان عام 921ه . 6جاء القائد العباسي حازم بن خزيمة فهزمهم
 انسحبوا على إثرها إل جلفار في الشمالبعد معركة شديدة قي عام 4ه©
الشرقي من عمان فدعاهم الإمام الجلندى بن مسعود بعد أن دخلوا دولته إلى
 الاعتراف بإمامته، والإقرار بالمذهب الإباضي» والتخلي عن الصفرية والخارجية
لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضية ( المغرب)؛ ولا في معجم أعلام الإباضية في المشرق.()1
/‏.77/١( )2السالمي :تحفة الأعيان:
) (3السالمي :المصدر نفسه :‏77. /١
) (4عامر بن ضُبارة الغطفاني3أيو الميذم (ت13 :اه) انتدبه مروان بن عمد لقتال شيبان
الخارجي، انظر :الزركلي :الأعلام.152 /3 :
( )5لم أجد ترجمته في الأعلام للزركلي.
821الفصل الأول
 فوقعت معركة انهزم فيها الصفرية بقيادة شيبان بن عبد العزيزفرفضوا عرضه
اليشكري' ‏ (١الذي قتل، وخسر الإمام الجلندى قائده يجي بن نجي<© ورغم
 انتصار الجلندى على الصفرية إلا أت لم يوفق في تخطيطه لاَتَهُ مهد الطريق بذلك
للعباسيين الذين لم يبق أمامهم غير الإباضية للاستيلاء على عمان .، حَتَّى قال له
 حازم بن خزيمة« :إنا كنا نطلب هؤلاء القوم يعن :شيبان وأصحابه وقد عفاني
ا لله قتالهم على أيديكم»(.
عرضسفن حازم ساحل عمانبعد نهاية معركة جلفار الأولى ووصول
 حازم على الجلندى الاعتراف بخليفة الدولة العباسية فقال له« :أريد أن أخرج
 من عندك إلى الخليفة [أبي العباس السفاح] وأخبره أنك له مطيع»” فكأن هذا
جاء تقديرا بهو د الجلندى ق القضاء على الصفرية المناوئين .لهالعرض من حازم
 يرواوأعيان عمانجيشه وعلماءقادة بعل مشاورةأن الجلندىالعراق © إلق
فقتل الجلندى وقائده هلال بن عطيةله ذلك فاشتعلت الحرب بين الطرفين
 ( )1شيبان بن عبد العزيز اليشكري (رت431 :ه) قام يقاتل مروان بن محمد في جهات كفرتوثا
وفي الموصل .انظر :الزركلي :المرجع نفسه.081 /3 :
( )2الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)93 935 :ظ، وأورد سند الرواية :عن الحواري بن عمد حدثنا
عَمّد ين محبوب قال أخبرني المهلب بن سليمان بن عمر بن مفصل عن الشيخ الذي قتل
شيبان؛ الأازكوي :كشف الغمة (مخ)263 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في
 للشرق981 -581 :؛ يحي بن نجيح( :رت431 :ه) من تلاميذ أبي عبيدة انظر:معجم أعلام
الإباضية في المشرق.366 /1 :
( )3الأزكوي :كشف الغمة (مخ).363 :
( )4مهدي طالب هاشم :الحركة الاباضية في المشرق.981 :
( )5الأزكوي :كشف الغمة (مخ)263 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها129
فتحولت بذلك عمان للعباسيين .ويعزو السالمى سبب تحول عمان إلى العباسيين
 إلى فناء حاشية الجلندى وأخيار عمانة، وهذا التحول كان متوقعا لأن نتيجة
المعركة كانت محسومة لصالح جيش حازم» نظرا لتضرر الجيش الإباضي في
 حربهم أمام الصفرية} ولتمتع الخيش العباسي بقوة حربية قوية موجهة من خليفة
 الدولة العباسية} فلا شك أن الرهان الذي كان أمام الجلندى لا يسمح له بمواجهة
 كل هذه الجيوش لكن قوة عقيدته حملته على تحمل الصعاب\ وإباء الاستسلام
 خصمه .مع أن السالمي يروي رواية عن طريق أبي عبد ا لله عمد بن محبوب تنص
 على ترخيص الاعتراف بدولة الخصم باللسان، دون تقديم الصدقات والخراج
 «لا بأس أن يعطوهم السمع والطاعة بألسنتهم إذا خافوهم على الدولة والرعيةء
 ولا يفعلون ذلك بغير الألسنة، شراة كانوا أو غير شراة، وأما المال فلا» لكن
 الإمام الجلندى ومستشاريه أبوا إلا الأخذ بالعزيمة، ورفض طلب حازم" فكان
القرار إيذانا بانتهاء أول إمامة اة فى عمان سنة 431ه‘.
2عمان بعد سقوط الإمامة الإباضية:
تحولت عمان بعد انهزام إمامة الخلندى بن مسعود أمام الجيش العباسي اللى
منطقة للصراعات القبلية وتصفية الحسابات‘ فوجد بنو الجخلندى وبنو هنأة الموالون
 للسلطة العباسية 3والكارهون للإمامة الإباضية بغيتهم وضالتهم، فأخذوا يغارون
( )1الأزكوي :المصدر نفسه263 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضيّة في المشرق.091 :
( )2تحفة الأعيان.1/97 :
( )3السالمي :المصدر نفسه.1/97 :
( )4السالمي :المصدر نفسه.97/! :
( )5السالمي :المصدر نفسه.1/98 :
9
031الفصل الأول
على القبائل ال كانت تناصر الدعوة الإباضية فبرزت شخصيتان من بين
الجلندى حاولتا أن تهيمنا على عمان بإيعاز م السلطة العباسية، وهما محمد بن
 زائدة" وراشد بن شاذان بن النضر ,ويحتمل السالمي أنهما من أحفاد جعفر بن
الأول أنسعيد الثانر على الإمام الجلندى(ة0وهو احتمال يصح من جهتين:
الشخصيتين من بي الجلندى القبيلة المعارضة للإمامة، والثانية أن والد محمد الذي
 هو زائدة} وجَدُ راشد الذي هو النضر هما نفس الاسم مع ابن جعفر بن سعيد
زائدة والنضر) اللذين بايعا والدهما ضد إمامة الجلندى بن مسعود.
وبإمكاننا أن نسند السلطة الواقعية ى عمان بعد إمامة الجلندى إلى عمد بن
زائدة وراشد بن شادان بن النضر لأن الأزكوي يرجع الفتن الواقعة بعد إمامة
 الجلندى إلى زمن الشخصيتين المذكورتين فكأتَهُ يشير إلى زعامتهما لعماه‘‘&
بإيعاز من العباسيين الذين رجعت جيوشهم إلى بغداد بعد الانتصار.
وكان سبب
الفتنة هو نهب غسان بن سعد الحاربي الهنائي () من بين
المحارب ثروات أهل نزوى" وقتل بني نافع وبني هميم خلقا كثيرا، من المنتمين إلى
 بني الحارث الأزديين في شعبان 541ه .و لم يسكت بنو الحارث من أهل إبرى
وأرواححرماتلاعتدائه علىقتل غسانوقرروافاجتمعواالظلمعلى هذا
(ا) عمد بن زائدة( :ق2:ه) اشتهر بالظلم والطغيان في التاريخ العماني انظر :معجم أعلام
الإنايّة ني المشرق.725 /4 :
( )2لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضييّة في المشرق.
/( )3السالمي :تحفة الأعيان.98/ 1 :
( )4كشف الغمة (مخ).363 :
( )5لم أجد ترجمته في معجم أعلام الاباضية ني المشرق.
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها131
أناس بريئين، فقتلوه غدرا بقيادة زياد بن سعيد البكريه"' .و لم يتوقف لهيب الفتنة
 نما تدخل حمد بن زائدة وراشد بن شاذان ومعهما عاملهماعند هذا الحد
 منازل بن خنبش العابري الهنائي( فأخذوا الثأر من أهل إبرى‘ وقتلوا الثوار&
 ولهذا جوز الفقيهان عمد ين عبد الله بن جساس( وموسى بن أبي جابر
الأزكوية‘ الخروج مع الظالم غسان بن عبد الملك لإزالة ظلم راشذ بن شاذان بن
النضر لاَنَهُ ظلم أشد من ظلمه(.
 ودائما في ظل عدم وجود إمامة إباضيّة حاكمة، برز العالم شبيب بن
 «كان باباعطية فأخذ تجبي القرى احتسابا .فقال عنه الفضل بن الحواري:
 وكان يحيي القرى، فإذا قدم السلطان [والي العباس] تركها واعتزل»'} ويبرر
 السالمي اعتزال شبيب عن المناطق الي يجي منها الأموال قائلا« :ولعل اعتزاله كان
 ي عام لا نجبى فيها القرى، ونما جبايته كانت وقت حمايةز[تلك القرى]، فمتى
لم أحد ترجمته في المرجع نفسه.()1
لم أجد ترجمته في المرجع نفسه.()2
 ( )3الأزكوي :كشف الغمة (مخ)363 :؛ السالمي :تحفة الأعيان1/88 :؛ مهدي طالب هاشم:
الحركة الإباضية في المشرق202 {&102 :
) (4أحد علماء عمان البارزين ني ق2ه انظر :معجم أعلام الاباضية في المشرق.255 /4 :
 ( )5موسى بن أبي جابر الإزكوي( :ت18:اه) ولد حوالي78 :ه‘ من تلاميذ الربيع بن حبيب
ومن كبار العلماء في عمان، انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.116 /4 :
( )6السالمي :تحفة الأعيان.1/88 :
( )7شبيب بن عطية العماني الخراساني :رق2 :ه)، أخو هلال بن عطية نشأ ني عمان، كان في
بجلس الشورى للإمام الجندى انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.082 /2 :
( )8السالمي :تحفة الأعيان.1/78 :
231الفصل الأول
حصلت له الحماية جنى ما قدر عليه ومتى زالت عنه بالعجز عنها رفع يده»» ثم
يقول«:وهذا الظن بشبيب إن صح ما قال فيه الفضل والظاهر منه التصلب في
الأمور، فة.حلية البلاد للجائر منافية للظاهر من حاله، وا لله أعلم»ه"“ .فهذا التبرير
 يجعلنا نحنمل سلطة شبيب على بعض القرى حَتَّى ألزم نقسه جمع الحباية من
 ناس مما وجه إليه أنظار علماء عصرهء بعضهم با لوم والراية منه مثل المعتمر ن
 عمارة وعبد الوهاب بن جيفر(‘، وبعضهم أوجب له الولاية مثل أبي الحواري
حمد الحواريه"، والربيع بن حبيب«{.
 ومهما يكن من الأمر فنحن نستخلص أن فترة ما بعد إمامة الجلندى
 كانت فتزة صراع وفوضى وعدم استقرار ومع ذلك فإن النشاط الإباضي
 النقدي كان في استمرار، والعمل القاعدي وتكوين الدعاة لم يتوقف وبخاصة
 وأن الإناضيّة يحسنون العمل في سرية وكتمان إذ كونوا نواة قوية وسلطة صلبة
لم تلبث أن رجحت كفة الموازين لصالحها لتأسيس الإمامة الإباضية الثانية في
‏١عمان سنة 771ه.
) (1المصدر نفسه :‏.87/١
) (2المعتمر بن عمارة بن سالم :رق 2ه) أحد تلاميذ أبي عبيدة} انظر :معجم أعلام الإباضية ق
الملشرق.895 /:
( )3من علماء (ق2ه) وممن عقدوا البيعة للإمام الجلندى، انظر :المرجع نفسه.683 /3:
( )4يرد اسمه كذلك الحواري بن عَمًّد بن الحواري( :حي في272 :ه)& كان ثالث ثلاثة من علماء
أهل عمان في عصره :انظر :المرجع نفسه.605 /4 :
 ( )5السالمي :تحفة الأعيان78 680 :؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضة قي المشرق:
.90002
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها133
- 3إمامة محمد بن أبي عفان:
 بعد عصر الفتن بدأت عصابات من المسلمين تدعو إلى إزالة سلطة
الجلندانيين، والخرو ج على راشد بن شاذان بن النضر فظهر عبد الملك بن حميد
الشاب الثائرس يدعو إلى استنهاض الهمم والمبايعة على راشد" فانتصر على راشد
 وأتباعه، وزالت بذلك سلطة العباسيين وحلفائهم من آل الجلندى عن عمان
وتحولت الدولة إلى قبيلة اليحمد الإباضبين{
آ تعيين الإمام:
 لما صار أمر عمان إلى الإياضيين، اجتمع العلماء في نزوى برئاسة
 موسى بن أبي جابر الأازكوي وبشير بن المنذر( »للنظر فيمن .يولون إمامة
عمان( .عرضوها في المرة الأولى على عمد بن المعلى فرفض علما أن
 شخصية رئيس أهل الحل والعقد الإمام موسى بن أبي جابر كان هو المرشح
الول لكن كبر سنه حال دون أخذ منصب الإمامة الي يستحقها5 .
كون الصراع في ذلك الحين كان في أوجه وبخاصة وأن الولاة الذين كانوا في
عهد الخلندانيين لا يزالون على ولايتهم، وحضورهم بجلس تعيين الإمام
( )1الأزكوي :كشف الغمة (مخ)263 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/98 :
( )2مهدي طالب هاشم :الحركة الاباضية في المشرق.602 :
( )3أحد الأعلام :رت871 :ه)» انظر:معجم أعلام الإباضية في المشرق.115 /1 :
( )4الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)74:ظ.
بن المعلى الكندي الفشحي( :ت622 :ه) من علماء عمان، انظر :معجم أعلام الإباضية7
في المشرق.905 4 :
( )6السالمي :تحفة الأعيان.19 }1/09 :
134١لفصل ١ ‎ل5ل‎
 يشكل عائقا أمام تعيين إمام إباضي نزيه غير موال للعباسيين، فاضطر الشيخ
موسى إل استعمال خطة محنكة تنم عن خبرة سياسية عالية& ودراية فائقة
بالتكتيك العسكري فعين «كل واحد ي على جانب من عمان، حتى
م
تفرقوا» 0وولى عَمّد بن أبي عفان نزوى وقرى جوف .و لم يرض
 بشير بن المنذر بهذا التقسيم غير المنتظر، فقال للشيخ موسى« :قد كنا نرجو
 ن نرى ما نحب فالآن قد رأينا ما نكره» فقال موسى« :إنا فعلنا ما تحب»‘"4
4مأعلمه خطته وأنه إنْمَا فعل ذلك خوفا من الفساد إذا ولى من المسلمين
 غيرهم وتخطيط لتفرقة الولاة الموالين للعباسيين وإثر ذلك كتب الشيخ
 موسى بعزم قبل وصوهم إلى بلدانهم» وبعث ولاة جددا من الإباضيين، فتم
 له ما أراد وتحققت خطته الاستراتيجية، وثبت محمد بن أبي عفان على
 العسكر © فعادت بذلك الإمامة الإباضية من جديد بأمر من موسى بن أبي
جابر الأزكوي، وتطبيق ابن أبي عفان.
الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)74 :ظ.)(1
( )2عمد بن أبي عفان اليحمدي :الإمام الثاني لعمان، انظر :معجم أعلام الإبباضّة في
المشرق.894 /4 :
 ( )3أبو قحطان :سيرةأبي قحطان (ضمن السير والجحوابات) :ا121 /؛ الأزكوي :كشف الغمة
(مخ).263 :
( )4الأازكوي :كشف الغمة (مخ).263 :
( )5الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)74 :ظ؛ الأزكوي :كشف الغمة (مخ).263 :
 ( )6أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والخوابات) :ا22 /؛ الأزكوي :كشف الغمة
(مخ).263 :
( )7السالمي :تحفة الأعيان.1/19 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها135
بعزل الامام:
تقلد حمد بن أبي عفان الإمامة الإباضية في شوال سنة 771ه‘، فعمل
على إخماد ثورات المعارضين للإمامة الإباضية .الذين لم يبق منهم إلا بنو هنأة
عمان بعدالذين كانوا قد تكتلوا مع الجلندانيين إبان تواجد العباسيين
 سقوط إمامة الجلندى، فعين هذا الغرض القائد المقاتل سعيد بن زياد البكري
 من حلف بي الحارٹڵ فأخذ في الثأر لب قومه الذين تضرروا من بي هنأة،
فأحرق النخل وهدم المنازل و لم يلتزم الآداب الإسلامية في التعامل مع البغاة
 من بي هنأة، فكانت أعماله سببا لتأليب المشايخ والعلماء على ابن أبي عفان
حَتَّى قال فيه وائل بن أيوب« :لو كان ابن أبي عفان إماما لما كان ما أحدث
 سعيد بن زياد»{، وَلَمًّا لم يحاول الإمام ابن أبي عفان أن يتواضع لتوجيهات
 العلماء، وأن يستمع لنصائحهم واجتهاداتهم» تعكرت القلوب نحوه فأغلظوا
في الحكم عليه، وعزلوه بعد مضي سنتين وشهرين في الإمامة، وذلك في
 منتصف ذي القعدة سنة 971هة .والتحقيق أن إمامته لم تكن إمامة ظهور
 يستقل فيها الإمام بإعلان دولة لها كل المهام السياسية والعسكرية والإدارية
 إنما يبدو أَتَهَا إمامة دفا ع 3بدليل أن الشيخ موسى بن أبي جابر عين ابن8
 أبي عفان على العسكر ثم إن اشتغال الإمام بالحروب مع المعارضين
م
( )1السالمي :المصدر نفسه.1/19 :
 ( )2أبو الحواري :سيرة أبي الحواري (ضمن السير والحوابات)143 /1 :؛ السالمي :تحفة الأعيان:
ا29/؛ مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.212 :
( )3السالمي :تحفة الأعيان.1/29 :
( )4الأزكوي :كشف الغمة (مخ).263 :
( )5الأزكوي :المصدر نفسه263 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/19 :
631الفصل الأول
الدولة وتوطيدببناء صرحدون اهتمامهللإباضيين -كما تذكر المصادر-۔
أركانها في شتى بحالات الحياة يؤكد ذلك .كما تؤكده العبارة القن استعملها
المؤرخ الأزكوي، حينما تحدث عن عزل ابن أبي عفان فقال« :وأخرجوه من
عسكر نزوى»"'٢‏.والسالمي قد أورد أقوال العلماء حول سيرته وحول أنواع
 إمامته فقال« :قيل كان إمام دفاع حَتَّى تضع الحرب أوزارها»{& فكل هذه
اللة تؤكد أن إمامة عمد بن أبي عفان إمامة دفاع لا ظهور.
ويبقى اختيار ابن أبي عفان في تلك الفترة لإمامة الدفاع اختيارا -في
بنوائل كما وصفهجبارا كان44
:إلا الإباضية.للإمامةسليما ومفيداالأصل-
 أيوب «ليمر ابن أبي عفان بإمام} بل ذلك جبار»«‘وَ.لَمًا عزلوا ابن أبي عفان
من الإمامة اختاروا إماما جديدا.
-4إمامة الوارث:
 وألزم الشيخ موسى بن أبي جابر نفسه الحضور رغم عجزه، فحملوه على سريره
 من إزكىڵ المدينة اليي يقطنها، إلى عاصمة الإمامة في نزوىؤ حتى يشرف على
كعب{‘بنعلى الوارثواستقر نظرهوتولية غيره.عملية خلع ابن أبي عفان
( )1الأزكوي :كشف الغمة (مخ).263 :
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/19 :
( )3السالمي :المصدر نفسه.1/19 :
( )4الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)84 :و.
( )5الوارث بن كعب الخروصي( :ت291 :ه)» الإمام الثالث في عمان\ انظر :معجم أعلام
الإباضية في المشرق.456 /4 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها137
الذي قد «خرج يريد العسكر مناظرا محتجا لاين أبي عفان»"}‘ 8فلم يجد أنسب
منه لإمامة الإباضيّة، ولإقامة صرحها، والاهتمام بازدهارها، فبايعوه على الالتزام
 ببنود البيعة .وقد أورد السامى تلك البنود نقلا عن أبى الحسن البسيانيك فقال:
 «بايعوا وارث بن كعب على ما بويع به أمة العدل، على الأمر بالمعروف والنهي
 عن المنكر، والشرى ف سبيل ا لله، وإظهار الحق، وإخماد الباطل، والجهاد قي سبيل
ا لله، وقتال الفئة الباغية، وكل فرقة امتنعت عن الحق حَسَى تفمىعء إلى أمر ا لك، لا
 يستحلون منهم غنيمة مال ولا سبي عيال وانتحال هجرة بعد النبي قة ولا
يسموا بالشرك أهل القبلة ما بينوا الشهادتين»(‘.
أ -سرة الما م:
تمت أحداث هذه البيعة قي سنة 971ه فاتبع فيهم الوارث «أثر السلف
 الصالح من المسلمين، وسار في عمان بالحق، وظهرت دعوة المسلمين بعمان، وعز
الإسلام، وحمد الكفر، ودفع الله الجبابرة»{' 3أهلته سيرته أن يكسب قلوب
العمانيين، وأن يطمئن العلماء والشراة، فقويت بذلك الدولة في عهده &،وازدهرت
الحياة وعم الرخاء واستتب الأمن وقلت الفتن والعصبيات، فعاشت عمان بذلك
في عهده أبهى عهود الإمامة الإباضية.
ب۔ القضاء على الجيش العباسى:
 صارت عمان بعد الاسقرار وجهة الدولة العباسية .وقد استقطبهم غناها
( )1السالمي :تحفة الأعيان.1/39 :
( )2الساللي :المصدر نفسه.1/39 :
( )3أبو قحطان :سيرة أيي قحطان (ضمن السير والجحوابات).221 /1 :
138١لفصل ١ ‎ل و ل‎
 بسواحلها التجارية} وأراضيها الزراعية الخصبة\ فجهز هارون الرشيده" جيشا
 بقيادة عيسى بن جعفر بن سليمان بن عليل للاستيلاء على عمان، والقضاء على
الإمامة الإباضية.
وصل خبر استعداد الخيش العباسى إلى الإمام الوارث عن طريق أحد عيونه
 داود بن يزيد المهلبو{، الذي أخبر والي صحار مقارش بن عمد اليحمدي""ء
فجهز جيشا بقيادة فارس بن ع7مده بعد موافقة الإمام وارث\ وَلَمًا تقابل
الجيشان أنهزم عيسى بن جعفر وأخذوه أسير.
يبدو أن بعض وجهاء الإباضية في عمان رفضوا أن يترك الأسير
حيا بعد تعديه على أراضي المسلمين .ومحاولته القضاء على الإمامة
الإباضية! نتسوروا سجن صحار وقتلوه من حيث لا يعلم الوالي ولا
الإمام وكان على رأس هذه انجموعة يحي بن عبد العزيز”‘ .كاد هذا
(ا) هارون بن عمد بن مصور& أبو جعفر (رت391 :ه) خامس خلفاء الدولة العباسية فى العراق6
انظر :الزركلي :الأعلام.26 /8 :
( )2يرى مهدي أن هذا هو الاسم الحقيقي للقائد العباسي، لا كما أورده الأزكوي باسم
جعفر بن أبي المنصور انظر :الأازكوي :كشف الغمة (مخ)463 :؛ مهدي طالب هاشم:
.الحركة الإباضية في المشرق.822 :
( )3عماني من ق2 :ه، انظر :معجم أعلام الإباضية ني المشرق.931 /1 :
( )4لم أجد ترجمته في المرجع نفسه.
فارس بن عمد بن عبد ا لله الازدي :رق2 :ه)) قائد محنك انظر :المرجع نفسه.144 /3 :()5
( )6الأزكوي :كشف الغمة (مخ)463 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.79 ©1/69 :
 ‏243 /١؛ الأزكوي :كشف( )7أبو الحواري :سيرة أبي الحواري (ضمن السير والحخوابات):
الغمة (مخ)463 :؛ يحي بن عبد العزيز حي في 971ه‘ من أفاضل المسلمين انظر :معجم
أعلام الإباضية في المشرق.166 /4 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها139
التهور أن يجر الويلات للإمامة، إثر غضب هارون الرشيدك لولا أنه توفى
قبل أن تجهز جيشه.
دامت فترة إمامة الوارث21سنة و 6اشهر إلا أياما» تميزت بالاستقرار
 والأمن إلى أن اختاره ا لله إلى جواره فى جمادى الأولى سنة 291ه('‘، عندما
حاول إنقاذ المسجونين من سيل جارف حمل على الأخضر واليابس فلم
 يستطيع أن ينجو بنفسه& وهكذا ختم إمامته بعمل صالح يخلده في الذاكرين
ويجعله قدوة للحكام ق تحمل مسؤوليات رعاياهم وأسراهم.
5۔ إمامه غسان:
 تولى غسان بن عبد ا لله اليحمدي الفجحره الإمامة مباشرة بعد وفاة
الإمام الوارث في سنة 291هأ 3وقد حمد المؤرخون إمامته فقال فيه الأزكوي:
 وبنفس العبارات تقرييا«وطئع أثر المسلمين، وأعز الحق وأهله وأحمد 47
 قال السالمي« :قام بالحق وعمل به، وعز الحق في أيامه» وظهرت دعوة المسلمين
 بعمان»{‘ 3فهذه الشهادات عن الإمام غسان تعطينا صورة حية عن عدالته،
لهاللذي تركهعلى المرروثوالحفاظالأمورزماموالتحكم قوحسن سيرته
(ا) الأزكوي :كشف الغمة (مخ)463 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.99 }1/89 :
( )2الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)04 :ظ.
 ( )3غسان بن عبد ا لله الفححي اليحمدي( :ت702 :ه) الإمام الرابع في عمان انظر :معجم
أعلام الإباضية في المشرق.734 /3 :
( )4الرقيشي :مصباح الظلام (مخ) :اهو.
( )5الأزكوي :كشف الغمة (مخ).563 :
( )6السالمي :تحفة الأعيان.1/99 :
041النصل الأول
شيئافعكرتأن عهده تميز بتحرك المعارضة مرة أخرىإالإمام وارثسلفه
من صفو إمامته.
أ -الشراةنقفون أمام أوامرالإمام :
 خرج بغاة من بيي هنأة المعارضين القدامى للإمامة الإباضية .و لم تلبث
ما ارم الموقف هو إخفاء أحد أعيان بلكنمهدهاقفتنتهم أن أخمدت
الجلندى الصقر بن عمد(" انتماء أخيه إلى الفئة المعارضة حينما استجوبوه}
فكأَنَهُ بإخفائه أخاه كان يساند المعارضين أو يداهنهم .فاستدعاه الإمام غسان
 من سمائل إلى نزوى، حَتى يستجوبه ويعرف حقيقة أمره، ورافقه في طريقه والي
 صحار أبو الوضاح، وسرية خاصة بعث بها الإمام غسان فيها الشيخ موسى بن
علي ليحموه من الغدر في الطريق .ورغم الاحتياطات المتوفرة فقد هجم
 الشراة عليهم في الطريق، وقتلوا الصقر على مرأى من والي صحار والشيخ
نفسه، ولو قال شيئا لقتل معه»©..
وصاررعاياهالتأثير علىقالإمام سلطةضعفبوادر تظهربدأتهكذا
( )1من أعيان بني الجلندى (ت702 :ه)) انظر :معجم أعلام الإباضية ي المشرق.734 /3 :
( )2أبو الحواري :سيرة أبي الحواري (ضمن السير والجخوابات)443 /[ :؛ الأزكوي :كشف
الغمة (مخ).563 :
 ( )3موسى بن علي بن عزرة البسياني أبو علي، عالم وقاضي للإمام غسان و عبد الملك ومهناء
(ت032 :ه)ء انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.492 /2 :
( )4الأزكوي :كشف الغمة (مخ).563 :
( )5الأزكوي :المصدر نفسه.563 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها141
 وينفذونلهم يستقلون بمواقفطو ع أوامر الإمامالمفروضالذين هم منالشراة
 ما بدا هم 2دون الرجوع إلى القاضي أو أخذ الإذن من الإمام ثم أخذت
. ح ُ
الظاهرة الحديدة والخطيرة والي برزت بوادرها مع مقتل القائد الأسير العباسي من
قيل جماعة يحي بن عبد العزيز في عهد الإمام الوارث تستفحل، وبدأت جماعة
 الشراة تنفصل شيئا فشيئا عن السلطة المركزية، وتنقاد إلى كل ناعق& فكانت
العامل الرئيسي لسقوط الإمامة الإباضية لاحقا بعدما كانت الركيزة الأولى في
 تأسيس الإمامة الإباضية قى عمان واليمن والقوة الطائعة لتوجيهات وتخطيط
الأبمة والعلما"“ .‏١
| _ 7رد ها ص عما ن:
 شهدت عمان في عهد الإمام غسان تطورا كبيرا في شتى بحالات الحياة؛
 ففي الحال العسكري عزز أسطوله البحري بسفن كبيرة تسمى الشذاة} تمكن من
 خلالها إبعاد بوارج الهنود الذين كانوا يستقرون في سواحل عمان فيسلبون منها
ويعضون إلى ناحية فارس والعراق .ويعتبر هذا الأسطول الأول من نوعه في
 عمان .أمًا في الحال الفكري فقد برزت مدينة صحار على غيرها من المدن
 العمانية، فقصدها العلماء من نواحي العالم الإسلامي، ووجدت المدارس الفكرية
 العقدية مبتغاها في المناظرات الكلامية فانتشرت الثقافة وكثر الاختلاف، واحتك
 العلماء الإباضية بغيرهم فأثروا وتأثروا .وقد استهوى هذا النشاط الفكري
ضوابطلاستخلاصوسياسية وتاريخية مستقلةحاجحة ال دراسة عتدية{جماعة الشراة ق) ( 1
تحركها في عهد الإمامات الإباضيّة وما قبلها.
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/001 :
241الفصل الأول
والعقدي الإمام غسان فحول عاصمته من نزوى إلى صحار في52جمادى الثانية
وهي:صحارقالاختلافومجمل بنا أن نذكر شيئا من مظاهر.77سنة
 .1وقع اختلاف حاد بين عالمين جليلين هما محبوب بن الرحيل زعيم الإباضية
 بعد الربيع بن حبيب وهارون بن اليمان«& وتركوا لنا رسائل وردودا
السمر(.كتبله-فظتهم لنا -والحمدح م
حَتََى كادت.2أظهر رجل يسمى بقية مع شيعته مذهبهم الاعتزالى فى صحار
 تكون فتنة فاستدعاه الإمام غسان وأجّله أربعة أشهر على أن يخرج من
عمان، لنه كان يظهر الاعتزال ويرضي الزنادقة.
 .3حدث عتاب بين أشياخ صحار والشراة، فتوسط الشيخ أبو علي موسى بن
علي بينهما، ووصاهم بالتواصل والاعتصام وأعلمهم أن اختلافهم «لا يبلغ فيه
 براءة، ولا فراق ولا عظيم من الأمر، والدرك فيه قريب، فأهل الفضل منكم
الذين يسعون في الألفة والصلاح»“ 0و لم تذكر المصادر موضوع الاختلاف
ولعله حول استقلال الشراة بمواقف دون الرجوع إلى أهل العلم.
السالمي :المصدر نفسه.99 /1 :()1
( )2أبو زكرياء :سير الأبمة.221 /1 :
( )3عالم (حي في 622ه)» انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.146 /4 :
( )4سيرة محبوب بن الرحيل إلى عمان703 -672:؛ سير محبوب بن الرحيل إلى أمل حضرموت:
423 -8؛ سيرة هارون بن اليمان إلى الإمام المهنا بن جيفر( 733 -523 :كل هذه السير
ضمن :السير والخوابات لعلماء وأمة عمان).
( )5السالمي :تحفة الأعيان.1/601 :
( )6السامي :المصدر نفسه.311 /1 :
الإباضة :نشأتها وانتشار دعوتها143
.4لما كثر المخالفون للمذهب الإباضي في صحار في عهد الإمام مهنا بعد عهد
الإمام غسان وبدأوا يظهرون أحكام وفتاوى أيمتهم؛ مشل القنوت، ورفع
الأيدي في الصلاة} وتقديم تكبيرة الإحرام على التوجيه، وقع الهرج في العامة
من المسلمين، فأصدر لذلك عامل الإمام مهنا على صحار أبو مروان أمرا
بالتشديد على المخالفين الذين يظهرون مذهبهط‘» ويدعون المسلمين إلى
التخلي عن مذهبهم الأصلي.
بقيت صحار عاصمة للإمام غسان فترة من الزمن» ثم حول عاصمته
مرة ثانية إلى نزوى في11رجب سنة 602ه 3وبقي بها عاما آخر» حيث
توفى سنة 702ه_{‘.
- 6إمامة عبد الملك بن حميد:
تولى عبد الملك إمامة عمان في نفس السنة ال توفي فيها الإمام غسان، أي
سنة 702ه{) فسار سيرة الحق والعدل وأكمل مسيرة التطور والازدهار ‏٠
واستقرت الأوضاع الداخلية في عهده، وتميز عهده بمساندة الشيخ موسى بن علي
قاضي الإمام ورأس أهل الحل والعقد حيث أصبح الركيزة والمعتمد فى الدولة
ومرجع الفتوى وارتفع شأنه أكثر مِمًا كان عليه في عهد الإمام غسان، الذي لم
( )1السالمي :المصدر نفسه :‏126. /١
) (2السالمي :لمصدر نفسه.99 /1 :
( )3الرقيشي :مصباح الظلام (مخ) :المو؛ الأزكوي :كشف الغمة (مخ).563 :
‏! . ١0٥9/1عبد الملك بن حميد العلوي :رت622 :ه) الإمام الخامس فيالسالمي :تحفة الأعيان: )(4
عمان، انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.683 /3 :
441الفصل الأول
يستطع فيه حَتَّى دفع الشراة في الطريق عن الصقر بعنَمَّده‘‘.
 بقي الإمام عبد الملك في الإمامة حتى كبر وضعفڵ فبدا الصراع على
 السلطة العسكريةةث» فخاف الغيورون على الإمامة من اشتعال فتنة بين القيادات؛
 وراحوا يستشيرون القاضي موسى بن علي في عزل الإمام فرفض فكرتهم.
 وأبى إلا أن يتسلم بنفسه مقاليد الدولة والعسكر وأبقى الإمام عبد الملك على
الامامة و لم يعزله «ورأى إمامته ثابتة و لم يستحل عزله حَتًّى مات»(‘“ .وفي مقابل
 موقف الشيخ موسى بن علي في عدم عزل الإمام» نجد بشير بن المنذر الذي كان
 يرى الحق في عزل الإمام عبد الملك لكبر سنهء وكان يتكلم في الشيخ موسى
يعزل الجبل«`.ويقول « :هذا الشاب يصدعنا إذ
نجح الإمام عبد الملك في تسيير دولته بحنكته وبوقوف العلماء إلى جانبه
 يوجهونه وينصحونه‘ ويؤيدونه وينصرونه‘ وهو يستمع إلى تعاليمهم
واجتهاداتهم» ويستفيد من خبرتهم، فهذا هاشم بن غيلان لما نصح الإمام عبد
( )1انظر تعريف أبي اسحاق اطفتّش لقاضي الإمام، السالي :تحفة الأعيان 421 /¡ :هامش :‏.١
) (2أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجخوابات)321 /1 :؛ الأزكوي :كشف الغمة
(مخ).563 :
( )3الأزكوي :كشف الغمة (مخ).563 :
( )4السالمي :تحفة الأعيان!1/90 :؛ انظر :أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير
والخوابات) :‏.123/1١
) (5السالمي :تحفة الأعيان.1/011 :
( )6هاشم بن غيلان السيجاني أبو الوليد( :حي في702 :ه) عالم وفقيه، انظر :معجم أعلام
الإباضية في المشرق.446 /4 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها145
 الملك في عدم تولية رجل كان الإمام عازما على توليته" استجاب لرأيه .فتنعمت
 لذلك إمامته بالاستقرار وحرية الفكر لفترة ثماني عشرة سنة إلى أن توفي رحمه
سنة 6ه(ُ'.3رحب‏ ١لله ق
-7إمامة المهنا بن جيفر:
بايع المسلمون ومعهم القاضي موسى بن علي الإمام مهنا بن جيقر الفنجحي
 اليحمدي الأزدي في3رجب سنة 622ه عقب وفاة الإمام عبد الملك بن
وجاء الانْماق على بيعته نتيجة تحليه بصفات استرعت أنظار العلماءجميرُ&4
 والشراة، أما حين تولى زمام الأمور فقد« :وطئ أثر المسلمين وسار بسيرتهم.
خصم.خصما علىجلسه ( ولا يعنله ضبط وحزم } و لا يتكلم أحد قوكان
ولا يقوم أحد من أعوانه مادام قاعدا .فمن خلال هذا الوصف تتجلى لنا
 ملامح شخصية الإمام مهنا، الحازمة والمتشددة في التعامل مع أعوانه وولاته ومع
 العلماء أيضاء وهو ما يفسر تجريح كثير منهم للإمام وربما حَتَى التبرأ من» هذا
في الموالين له فما بالك في معارضيه.
( )1السالمي :تحفة الأعيان.1/221 :
( )2الأزكوي :كشف الغمة (مخ).563 :
( )3السالمي :تحفة الأعيان.1/111 :
( )4الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)2 :مر؛ الأازكوي :كشف الغمة (مخ)563 :؛ السالمي :تحفة
 الأعيان .1/321 :المهنا بن جيفر اليحمدي :الإمام السادس في عمان (رت 732ه)» انظر:
معجم أعلام الإباضية في المشرق:4/606 :
( )5الأازكوي :كشف الغمة (مخ).563 :
 السالمي :تحفة الأعيان:( )6انظر :آراء العلماء في الأزكوي :كشف الغمة (مخ)5 :؛
)ا.131 -031/
01
641الفصل الأول
المغيرة بن روشنجديد بقيادةمنالجلندىمعارضة بىظهرتلك
توجهوا إلى توام، فقتلوا أبا الوضاح والي الإمام عليها، فاشتد غضب الإمام وجمع
جيشا بقيادة الصقر بن عزان ومعه أبو مروان والي صحار إضافة إلى جيش من
الهنود بقيأدة المطار الهندي( ا فسحقوهم وأخرجوهم من ديارهم()& ومن ثم
«يددوا أخر آمال آل الجلندى في آخر حركاتهم في ق3 :ه»_.
( )4عن دفع الزكاة إلىاسمه وسيم بن بووامتنع رجل أعمال من ب مهرة
عنهيأمرهم بالبحثأدم وسنا وجعلان،ولاته قالإمام إلفكتبالحباة©3
وإلقاء القبض عليه، فلمًا أوثقه والى أدم بعث الإمام مهنا إليه قائدين وكتائب
 حَتَى يأتوا إليه بوسيم سالما ولا يغدر به في الطريق، كما فعل بالصقر بن زائدة في
فيأخحذوه منهماعهد الإمام عبد الملك بن حميد4لكي لا تعتزضهم قبيلة مهرة
 يطلق سراحهوحراسة مشددةتحتسُجن فيهوَلمًا وصل وسيم نزوى
 فأطلقه الإماممهنا-۔قبيلة الإمامالحمدالمهري لدىوجوهاستغاثةإلا عند
منهم العفهد أن لا يناصروا أي أحد من قبيلتهم يريدولعله أحذبشروط
الخروج عليه.
( )1لم أجد ترجمته ني معجم أعلام الإباضية في المشرق.
( )2أبو الحواري :سيرة أبي الحواري (ضمن السير والجحوابات)643 /1 :؛ الأازكوي :كشف
الغمة (مخ)663 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/721 :
( )3مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية ي المشرق.352 :
( )4لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضية في المشرق.
( )5الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)24 :ظ© 34و.
( )6السالمي :تحفة الأعيان1/621 :۔
( )7مهدي طالب هاشم :الحركة الاباضية في المشرق.052 :
دعوتهانشأتها وانتشارالإباضة:1 47
 بهذه الصرامة والحدة والقوة حكم عمان، و لم يسمح لأحد أن يقف أمام
وجهه طيلة فترة إمامته الممتدة عشر سنين وأشهر(""& وكان لا يأبه بكلام معارضيه
فهذا القاضي موسى بن علي حين قدم إلى الإمام مهنا جعل يسأله وينظر حاله
إلى وا لله لئنفعرف الامام مقصد القاضي موسى فقال له« :يا أبا علي جت
أطعت أهل عمان على ما يريدون لا أقام فيهم إمام معهم سنة واحدة» فرفض
العرض الذي أشار به الناس إلى الشيخ موسى بن علي في عزله الإمام نظرا لسنه
ولبث في إمامته حَتَى توفي في61ربيع الثاني سنة 732ه(‘
-8إمامة الصلت بن مالك:
 يذكر أبو قحطان أن الشيخ محمد بن محبوب صار هو الإمام في العلم
 والدين بمعنى أن زعامة أهل الحل والعقد انتقلت من الشيخ موسى بن علي إلى
 الشيخ محمد بن محبوب\ ويرجح أن الانتقال تم في حياة الإمام مهنا، ذلك لأن
الشيخ موسى لم يذكر مع من شهد بيعة الصلت بن مالكا ثم إن المصادر
المعتمدة لا تورد أي أثر له فى إمامة الصلت.
الأزكوي :كشف الغمة (مخ).763 :((
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/421 :
( )3الأزكوي :كشف الغمة (مخ)763: :؛ السامي :تحفة الأعيان.1/521 :
( )4أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجوابات)421 /1 :؛ انظر :الأازكوي :كشف
الغمة (مخ).763 :
( )5الصلت بن مالك هو الإمام السابع في عمان (ت572 :ه) انظر:معجم أعلام الإباضية ق
المشرق592 /2 :؛ بينما نجد نفس المعجم يعتبر الشيخ موسى ممن شهد بيعة الإمام الصلت
 سنة 732ه، مع أنه حدد تاريخ وفاة موسى بن علي في 032ه وفي هذا تناقض وعليه
 فالصحيح أنه لم يشهد بيعة الصلت، ونحتمل أنة توني قبيل 732ه لأنه توجه إلى مهنا ليعزله
ولا يكون ذلك إل ني كبر مهنا، انظر :المرجع نفسه.4/416 :
841الفصل الأول
 لكن يبقى السؤال مطروحا كيف تم تسليم الشيخ موسى منصبه؟ هل
بوفاته أم عند عجزه؟ لا دليل لنا على ترشيح أحد الاحتمالين» لكن مهما يكن
من أمر فإن الإمام الصلت بن مالك الخروصي بويع يوم61ربيع الثاني سنة
 "7خحضور عدد من أهل العلم وخاصتهم، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن
محبوب، وبذلك «أجمعوا على إمامته وولاية من قدمه من المسلمين كما أجمعوا
على نصرته وتحريم غيبته والامتناع عن طاعته»(.
أ -القضاء على النصارى » جزيرة سقطرى:
انتشر العدل في عهد الصلت© وعزز الله الإسلام على يديه، فأخذ يهتم
بأمور المسلمين فى أقصى أطراف دولته، إذ لما كتبت إليه امرأة يقال لها الزهراء
 تشكو إليه جور النصارى في جزيرة سُقطرىة} استجاب لندائها، فجهز جيشا
ضخما لإرضاخهم“ 3وهؤلاء النصارى كانوا قد نقضوا العهد الذي بينهم وبين
المسلمين وهجموا على والي الإمام على الحزيرة فقتلوا وسلبوا ونهبوا أموال
المسلمين وأخذوا البلاد وتملكوها قهر، ويحتمل أن تمردهم جاء من قبل الحبشة
المسيحية، ومن قبائل مهرة المستوطنة بها والقادمة من جنوب عمان وحضرموت(.
( )1السالمي :تحفة الأعيان.1/331 :
( )2السالمي :المصدر نفسه 4310 3310 /1 :وقد أورد قائمة العلماء الذين حضروا بيعة الإمام الصلت.
( )3اسم جزيرة عظيمة وكبيرة، فيها مدن وقرى، وهي إلى بر العرب أقرب منها إلى بر الهند
انظر :ياقوت الحموي :معجم البلدان.3/722 :
( )4السالمي :ترة الأعيان.831 /1 :
( )5السالمي :المصدر نفسه.731 /1 :
( )6مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.262 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها149
خطب الإمام الصلت جنوده بخطبة محفزة} ومرغبة في الجهاد في سبيل ا لل
وتتضمن تعاليم القتال وخطط الهجوم والدفاع والأحكام الفقهية العلقة بالحرب
والقتل والأسرى والغنيمة، فهي تنم عن علمية الإمام الصلت، وعن تجربته الطويلة
في الحروبل!‘ .أعطى الإمام الضوء الأخضر للشراة في الهجوم بعد فشل عملية
 التفاوض معهم فقال« :واعلموا أني وليت عليكم يا معشر الشراة والمدافنعة على
 جميع سقطرى أهل السلم منها وأهل الحرب» 8لما التقى جيش الدعوة
 المحمدية بالنصارى ألحقوا بهم هزيمة نكراء، واستزرجعوا منهم البلاد3وأعادوا
نور الإسلام إلى الجزيرة بعد أن فارقها مدة لم تحددها المصادر التاريخية.
۔ . 4. . .
ب 7 -دمر صعف الاما مه الكن صية :
حقق الإمام الصلت هذا الانتصار بفضل تلاحم الجهود‘ ومساندة أعوانه
الذين نصروه، وعلى رأسهم الشيخ عمد بن محبوب الذي كان له أثر معتبر في
 إمامة الصلت إذ أسندت إليه مقاليد القضاء في صحار في سنة 942ه_، وسعى
بالتعاون مع الإمام في نشر الأمن بين الرعايا وإخماد فتنة المعارضين، وبخاصة وأن
الإمام عزل الوالي الذي كان قد عينه الإمام مهنا على صحار أبا مروان{، والذي
 شارك في إبادة آل الجلندى مع القائد الصقر بن عزان والهنود كما أن لوجود
 الشيخ محمد بن محبوب يصحار أهمية قصوى في مواجهة المدارس الفكرية
( )1انظر :نص الخطبة في السالمي :تحفة الأعيان.351 -1/931 :
( )2المصدر نفسه.241 1410 /1 :
( )3المصدر نفسه :‏139. /١
) (4السالمي :المصدر نفسه.1/531 :
( )5السالمي :المصدر نفسه.531 /1:
051الفصل الأول
 والعقدية ال برزت في عهد الإمام غسان، فبقي الشيخ متفانيا للإمام حَتّى توفي
3محرم سنة062ه'.ق
بوفاة هذا العالم الجليل افتقرت عمان إلى من يخلفه في مهامه الرئيسية
 بالنسبة للإمامة، وظهرت عوامل انهيار دعائم الإمامة، إذ نسجل انقضاء حملة
 العلم الذين قدموا من البصر} وأفول نجحم السلطة الحاكمة في البصرة الى يلجأ
إليها عند أي نزاع أو سوء تفاهم بين الإمام ومستشاريه، فلم تعد تذكر في
 التاريخ الإباضي وأدى العاملان السابقان إلى «نشوء ..شباب وناس يتخحشعون
من غير ور ع، ويظهرون حب الآخرة وييطنون حب الدنياء ويأكلون الدنيا
 بالدين»« فكانت هذه العوامل كلها مؤشرا قويا فى دخول الإمامة الإباضية عهد
‏١الانهيار والصراع السلطوي.
ج أحداث اعتنرال الإمام الصلت:
 بعد القاضي الشيخ محمد بن محبوب برز على الساحة ابن الشيخ موسى بن
 علي المسمى موسى وعاتب الإمام الصلت كثيرا، و لم يقتنع بجهوده وأعماله.
وبخاصة عند كبر الإمام فصار «يتكلم بلسان فصيح ويهتف في بحالسه ويصيح؛
 يطعن قومرةالولاة والشراة،قيطعنومرةالإمام والقاضيفمرة يطعن ق
 غيرهم ممن يقوم بأمر الدولة»، وكان هذا الصنيع هو الأول من نوعه في إمامة
( )1الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)44 :و.
( )2الأازكوي :كشف الغمة (مخ).663 :
( )3السالمي :تحفة الأعيان.1/431 :
( )4أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات).621 /1 :
 الإباضة :نشأتها وانتشار دعوتها151
عمان لأن القضاة الذين بيدهم الحل والعمد إنْمَا يناصرون إمامهم الذي بايعوهء
 أو يتسلمون منه المهام الاستراتيجية قي كبر الإمام ليغطوا الفراغ} ويسيروا الدولة
رينما يقضي الله أمره، أو يدعو الإمام إلى الاعتزال إن شهدوا منه شيئا يخالف
الشرع، بشرط أن يذكروا له العيب فإن تبين أن الحق مع المدعي أوجبوا عزل
الإمام وإلا تركوه وشأنهء فكل هذه الصور قد مر بها أبمة عمان؛ أما إنشاء
 معارضة داخلية من صاحب رأس المشورة والرأي فهذا مالم يحدث من قبل في
سياسة عمان وهو ما سبب خلافا حادا وصراعا مريرا بين العلماء في الحكم على
الطرفين الشيخ موسى بن موسى بن علي والإمام الصلت.
 وإلى جانب هذا الاضطراب ف الإمامة الإباضية .فإن المسألة تصاعدت بين
العلماء المعاصرين للحدثٹ\ وبين الذين لم يعاصروه في الحكم على الشيخ موسى
والإمام الصلت بالبراءة أو الولاية أو الوقوف، وهو ما أرهق الإمامة الإباضية
وجرها إلى نفق مسدود.
فالشيخ موسى بن موسىه" لما رفع الدعوة ضد الإمام الصلت في تجحمعاته
المختلفة فى مدينة فرق، نادى «أن الدولة في أيدي الفسقة»( فتبعه خلق كشير من
 القادة} وأشراف المسلمين منهم عبد ا لله بن سعيد الفجحي» والحخواري بن عبد ا لله
الحدانى السلوتي« وفهم بن وارث الكندي" والوليد بن مخلد الكنديه .بعد ذلك
شرعت المفاوضات بين القطبين فاستفسر الإمام الصلت عن مطلب جماعة
( )1موسى بن موسى بن علي البسياني الأزكوي( :ت872 :ه) عالم وقاضي للإمام الصلت
وراشد وعزان، انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.516 /4 :
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/471 :
( )3الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)4 :هو؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/361 :
251الفصل الأول
 موسى بن موسى بفرق، فقال له رسل الشيخ موسى بن موسى« :صيرت إلى حد
الضعف ويخافون ذهاب الدولة ويسألونك أن تعتزل» فانظرهم الإمام ثم «عزم على
 الاعتزال .. .وأرسل إليهم آني قد اعتزلت»" ‏ ٤وََمًا بلغ خبر اعتزال الإمام الصلت
إلى جماعة الشيخ موسى لم يتوانوا لحظة حَضَّى عقدوا البيعة لراشد يانلنضر(“.
-٥9إمامة‏ راشد بن النضر:
 ي مدينة فرق، بعد أن خرج الإمام الصلت من بيت الإمامة .عقد الشيخ
 موسى بن موسى البيعة لراشد بن النضر الفجحي اليحمدي في يوم الخميس3ذي
 التكتلاتالحجة سنة 272ه" 3و لم تشهد هذه الإمامة غير الصراعات الداخلية.
 ونشاط المعارضة\ للإطاحة بإمامة راشد الي كان يرى بعض العلماء عدم
شرعيتها، و لم يستحسنوا سيرة الإمام الجديد فأدى ذلك إلى التفرقة والمعارك.
آ الاختلاف الواقع مجنراء تولية راشد وعنرل الصلت:
 تضاربت آراء العلماء حول الأحداث المتسارعة ال شهدتها الإمامة
الإباضية قي عمان من جراء عزل الضلت وتولية راشد فظهرت .تقييدات تاريخية
تسمى بالسير تحمل في طياتها لهجة عنيفة تجحاه بعضهم البعض‘ وكل يحاول قدر
 الإمكان تيرير موقف إمامه الذي يتولاه؛ وصب البراءة والتضليل على خحصمه؛
 ويصف لنا الرقيشي الوضع العام فيقول« :وتفرق رأي الإباضية يومئذ وفنسدت
( )1السامي :المصدر نفسه.1/561 :
( )2الأزكوي :كشف الغمة (مخ).763 :
( )3الأزكوي :المصدر نفسه762 :؛ السالمي :تحفة الأعيان1/181 :؛ راشد هو الإمام الثامن في
عمان، انظر :معجم أعلام الإياضيّة في المشرق.441 /1 :
انظر :علماء عمان :السير والحوابات :كله()4
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها153
أمورهم واختلفوا واضطربت عمان في الرأي، ووقعت الفتنة»'" حَتمّى شهدت
العاصمة نزوى في أيام الإمام راشد سبع فرق تتصارع عن المحق والملخطئ فيما
بين الإمام الصلت وراشد.
وعن اختلافهم في الإمام الصلت نجد فريقا يذهب إلى أتَهُ :اعتزل بنفسها
وفريقا آخر يرى أَهُ عزل بالقوة} ومنهم من يعتقد أنَهُ استحق العزل، بينما يرى
آخرون أََهُ لا يستحق العزل .هذا عن موقفهم حول الإمام الصلت\ أما عن
موقفهم حول الإمام راشد فيلخصه السالمي ويقول« :قد اختلف الناس في ذلك
اختلافا كثيرا :فمن عذر موسى وراشد في خروجهما، وذكر أسبابا تصوغ لهما
صنيعهما، ومن خطأهما على ذلك وذكر أسبابا منكرة وأحوال غير جميلة
ومنهم من وقف من المسلمين للإشكال الواقع(.
كانت هذه محنة شديدة على أهل عمان اضطراب وتفرق واختلاف
وتشدد العداوات، وظهور البرانات من بعضهم البعض فلم يسلم منها الأبمة
راشد بن النضر والصلت والقاضي موسى بن موسى؛ ولا أتباعهم ممن تبنى أي
موقف كان سواء ولايتهم» أو البراءة منهم أو الوقوف فيهم أو تولية جناح
دون آخر فالكل أخذ يعلن البراءات بينهم" فجرهم ذلك إلى قتال وصراع مع
السلطة غير المستقرة فكان الموقف حسب الأزكوي« :اختبارا شديدا من الله .
لأهل عمان، كما اختبر الذين من قبلهم.
( )1مصباح الظلام (رمخ)44 :و.
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/461 :
( )3السالمي :المصدر نفسه.1/861 :
.4 /1السالمي :المصدر نفسه: )(4
( )5الأزكوي :كشف الغمة (مخ).763 :
451الفصل الأول
هذا جانب من المحنة أمًا الجانب الاخر فيتمثل في عدم اعتراف بجموعة من
الأهالي بالإمامة الجحديدة} وبقوا على ولائهم للإمام الصلت رغم خروج الأمر من
يده في تسيير دواليب الحكم ولا يخفى خطورة هذا الأمر لانه يستدعى اجتماع
 إمامين في فترة واحدة، وعدم مناصرة الإمام الجالس على كرسي الإمامة ضد
الاعتداء الداخلي أو الخارجي؛ وتزداد الخطورة أكثر لما يكون أصحاب هذا
الموقف من العلماء والقادة والوجهاء السياسيين والاجتماعبين«"‘ .فهؤلاء كلهم
بقوا متمسكين بإمامة الصلت حتى وفاته فى51ذي الحجة سنة 572ه_.
ب_احتدام الصراع مع المعامرضة:
 استغلت الشخصيتان العسكريتان فهم بن وارث( وشاذان بن الصلت
الجو المكهرب والمتذبذب في عمان فحركا المعارضين للإمام راشد من أهل
 الرستاق، واستطاعا إقناع القبيلة الأزدية وبي مالك بن فهم للخروج معهمةةء
 .فعزموامنهال<كما استمالا إليهما ججموعة من أهل الباطنة برئاسة نصر بن
جميعا على الخروج إلى عاصمة الإمامة نزوى للإطاحة بالإمام راشد بن النضر غير
( )1نذكر منهم :موسى بن عَمّد، عمر بن عَمّد القاضي عزان بن الهزبر، أزهر بن عَمَّد بن سليمان،
عزان بن تميم، شاذان بن الصلت عَمَّد بن عمر بن الأخنس غدانة بن عَمَد، أبو المؤثر وغيرهمض
انظر :الرقيشي :مصباح الظلام (مخ) :همو44، ظ؛ السامي :تحفة الأعيان" . .1/181 :
( )2الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)44 :؛ انظر :الأازكوي :كشف الغمة (مخ).763 :
( )3فهم بن وارث اليحمدي الكلبي( :حي في872 :ه) زعيم أحد وجوه اليحمدء انظر :معجم
أعلام الإباضية في المشرق.544 /3 :
لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضية ي المشرق.السامي :تحفة الأعيان 1/49 :ز؛)(4
َ( )5مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.872 :
السالمي :تحفة الأعيان .1/491 :‏١()6
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها155
الشرعى ق نظرهم فكان هذا «أول تحالف قبلي يظهر ز عمان في الدولة
الإباضية بحجة الدفاع عن الإمامة»('".
 التقى جيش المعارضين مع جيش الإمام راشد في منطقة تسمى الروضة
سنة 572ه فاحتدم القتال وانتشر الموتى بين صفوف المعارضين فقتل القائد
 نصر بن منهال({، وأمير فهم بن وارثا“، وهرب شاذان إلى الرستاق، فلحقه
جيش الإمام راشد الذي وجدها فرصة لمعاقبة الرستاقيين الذين لم يرضوا بإمامة
 راشد فشددوا عليهم وأفسدوا محاصيلهم والحقوا بهم أضرارا جسيمة( لم تكن
متوقعة من إمام إباضي مبايع ضد رعاياه وضد مواطنيه.
 من خلال أعمال العنف الي قام بها جيش راشد في الرستاقيين» وعند عدم
 إظهار الإمام راشد إنكارا ولا عقابا لقائد جيشه عبد ا لله بن سعيد بن مالك
 «برئ موسى بن موسى من راشد وفسقه وضلله»'} فسار إلى فرق واجتمع
 بالقائد شاذان بانلإمام الصلت"3وتحالفا بعدما كانا متصارعين للقضاء على
 الإمام راشد، وهو تحالف يحسب له ألف حساب نظرا لنفوذ الشيخ موسى عند
 العمانيين ث لكون الرستاقيين متضررين من أعمال جيش راشد في أهاليهم.
( )1مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.972 :
 ( )2موضع بقرب تنوف من جهة الغرب يين نزوى والجبل الأخضر انظر :السالمي :تحفة الأعيان.1/491 :
( )3نصر بن المنهال العتكي المجاري( :ت572 :ه) زعيم من ولد عمران، انظر :معجم أعلام
الإباضية في المشرق.736 /4 :
( )4السالمي :تحفة الأعيان.1/691 :
( )5السالمي :المصدر نفسه.681 /1 :
( )6الأزكوي :كشف الغمة (مخ).763 :
( )7السالمي :تحفة الأعيان.571 1/4710 :
651الفصل الأول
وإضافة إلى التحالف، التحق بعض القبائل من هنا وهناك اتباعا للغالب؛ وجاء هذا
التحالف بعد أربع سنوات وشهرين من جلوس الإمام راشد على كرسي
 الحك" .ووقف إلى صف الإمام راشد القائدان :الحواري بن عبد الله
والوليد بن مخلد .ولما تقابل الجيشان كان النصر حليف المعارضين فتوجهوا إلى
بن
.
برصى الشيخ موسى
عزان .بن .مميم(4إماما على عمان . . ._.
راشد و سجنوه 7
.
(5) }. }.
.موسى ومن معه‘
 والمتتبع لأحداث هذه الإمامة الدامية يلاحظ كون القادة ورؤوس أمل
 الحل والعقد الذين بايعوا راشدا» رغم وجود الإمام الصلت على الحكم كانوا
والشخصية العسكرية فهم بن وارث.
- 0إمامة عزان بن تميم:
تمت بيعة ا لإمام عزان بن تميم في3صفر سنة 772ه_) وتعتبر بيعة صحيحة
( )1السالمي :المصدر نفسه.1/202 :
 ( )2الحواري بن عبد ا لله الحداني السلوتي :قائد (ت872 :ه)، انظر :معجم أعلام الإناضيّة ق
المشرق.1/111 :
( )3الوليد بن مخلد الكندي( :حي في772 :ه) عالم وزعيم انظر :المرجع نفسه.856 /4 :
( )4عزان بن تميم الخروصي( :ت082 :ه) الإمام التاسع في عمان انظر :معجم أعلام الإباضية :
المشرق.493 /3 :
( )5السالمي :تحفة الأعيان.1/571 :
 ( )6وهنا يأتي التساؤل :الماذا هذا التصرف والتقلب ف المواقف الحساسة في فترة زمنية قصيرة؟ هل
لأن الإمامة حادت عن دافعها العقدي وصار الدافع سياسيا.
( )7الأازكوي :كشف الغمة (مخ).763 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها157
لحضور جمع من العلماء وانقادة" 3و لم يختلف عليها أحد فيما لدينا من المصادر .لكن
تعامله معوسوءنظرا لقتله المسلمينتبقى سيرته وسياسته محل نظر بين العلماء
المعارضين والنكال بهم ولذلك فإمامته كانت كسابقتها أو أشد إذ لم يشهد فيها
حَتَى استغلالعما نيون استقرارا ولا تطورا ونما هو الصراع من معركة لأخرى©
المعارضون الموالون للعباسيين الوضع فنفذوا خطتهم الي يرمون إليها منذ أمد.
أ أحداث الصرع يد الداخل:
تدهورت العلاقة بين الإمام عزان وقاضيه موسى بن موسى «فاشتدت
 الفتن، وعظمت الضغائن والإحن، وجعل كل فريق يطلب إساءة صاحبه بما
قدر« 3ولعل هذا الصراع ناجم من خوف الإمام من أن يكون مصيره كمصير
الإمام راشد وبخاصة وأن أهل إزكى يناصرون القاضي موسى بن موسى، ثم م
 يصبر الإمام عزان حَتَّى عزل موسى بن موسى عن القضاء وجهز جيشا من
المسجونين الذين أطلق سراحه‘ 3ولا يخفى أن في ذلك إهانة للقاضي موسى
الذي قد يكون هو الذي حاكمهم، وكان الإمام عزان يقصد استثمار غلهم
 الشديد على القاضي، فأعطى لهم تعليماته بالتوجه إلى إزكى» البلدة اليي تناصر
الشيخ موسى ومن تم أخذوا «يقتلون ويأسرون ويسلبون وينهبون، وأضرموا
فيها النيران فحرقوا أناسا وهم أحياء“، ثم قتلوا القاضي موسى بن موسى
وذلك يوم الأحد92شعبان سنة 872ه.
( )1الأزكوي :المصدر نفسه.863 7630 :
( )2الأزكوي :المصدر نفسه.863 :
الأزكوي :المصدر نفسه.863 : ()3
( )4الأزكوي :المصدر نفسه.863 :
( )5الأزكوي :المصدر نفسه.863 :
851الفصل الأول
هكذا يقتل الإمام قاضيه الذي بايعه فبعد أن كان القضاة عونا ونصرا
للإمام في الملمات وركيزة للإمامة .صاروا يناوشون أيمتهم الذين عينوهم» وصار
الأبمة يكافتون قضاتهم بالتخويف والقتل.
بعد مقتل أهل إزكى والقاضي موسى بن موسى غضب الفضل بن
الحواريل!٠‏ وثارت ثائرته لعدم تقيد جيوش الإمام عزان بالأحكام الشرعية في
الحربڵ فراح يدعو القبائل ويشجع على الخروج على الإمام عزان، واستجاب
وكذلك أنحد وبيلندائه عدد من القبائل الضر ية الموالين للإمام راشد سابقا-
الحارث الثائرين على المعارضين الموالين للعباسيين -وبعض اليمانية وبيني عوف
والنزارية‘& واستجاب من القادة العسكربين الصلت بن النضر والحواري بن عبد
ا لله الحداني< فبايعوا الحواري بن عبد ا لله الحداني إماما بصحار().
سمع الإمام عزان، بالخبر فأسرع في تكوين جيش قوي فيه خير قادته6
6.٤.)5.
(وارثوهمهم بنالجيشراسوجعله علىهناه( رعيم بيمحام(الأهيف بن
وشاذان بن الصلت وولد مالك بن فهم" فلما التقوا في منطقة القا ه
( )1الفضل بن الحوارين، أبو محمد ( :ت872 :ه) عالم وفقيه، انظر :معجم أعلام الإباضية ف
المشرق.244 /3 :
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/312 :
( )3الأزكوي :كشف الغمة (مخ).86 :
( )4السالمي :تحفة الأعيان.1/412 :
( )5الأهيف بن حمحام الهنائي :رت082 :ه) انظر :معجم أعلام الإباضية في المشزق.44 /1 :
.( )6الأزكوي :كشف الغمة (مخ).836 :
( )7السالمي :تحفة الأعيان.1/412 :
( )8لم يحددها ياقوت الحموي ونما أشار إلى شرح لفظ القاع الذي هو ما انبسط من الأرض
 الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها159
شوال سنة 872ه"".
تعتبر هذه المأساة نهاية الصراع للإمامة الإباضية قي عمان مع معارضيها
من الداخل لتستقبل جيوشا أخرى من خارج القطر العماني.
ب -دخول العصاسبين عمان:
تستطع القبيلة المضرية أن تكتم غيظهاء، وتقف مكتوفة الأيدي بعدما
دمرهم الإمام عزان في إزكى، وقتل هم موسى بن موسىں ث هزمهم في معركة
 القاع .فخرج منهم شخصيتان راحا يتوسلان لدى عدو عمان العباسيين للثأر من
 الإمام عزان وهما حمد بن القاسم( وبشير بن المنذر( الذان توجها إللى
البحرين حيث عامل المعتضد( عمد بن بور «فاشتكيا إليه وسألاه الخروج
معهما إلى عمان، وأطمعاه في أشياء كثيرة" فكانت هذه فرصة سانحة لم تتح
الحرة السهلة الطين الي لا يخالطها رمل :انظر :معجم البلدان.4/892 :
( )1الأزكوي :كشف الغمة (مخ)863 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/412 :
( )2حمد بن القاسم بن المسبح( :حي082 :ه) من القبيلة الملضرية، انظر :معجم أعلام الإايّة ‏٢
المشرق.805 /4 :
( )3بشير بن المنذر أبو المنذر :رت871 :ه) عالم جليل له مؤلفات :انظر:المرجع نفسه :‏51. /١
) (4أحمد بن طلحة بن جعفر المعتضد با لله (رت982 :ه) خليفة عباسي بويع في سنة 972ه&
انظر :الزركلي :الأعلام.1/041 :
( )5لم أجد ترجمته في المرجع نفسه.
( )6الأزكوي :كشف الغمة (مخ) 9630 :السالمي :تحفة الأعيان.1/812 :
061النصل الأول
للعباسيين من قبل أن يجدوا القبيلة المضرية وبعض النزارية" يؤازرونهم ويفرشون
لهم بساط الأمان لدخول عمان، فقبل محمد بن بور العرض بعد إعلام الخليفة ‏٢
بغدادك فجهز العساكر والعدة اللازمة لاختراق أرض الإمام عزان.
لما علم أهل عمان بخبر قدوم العباسيين أدركوا أنَهَا تكون الكارثة.
وأنهم سينتقمون منهم، ويستبعدونهم جراء حروبهم ضدهم وانفصالهم عن كيان
 الدولة العباسية} فلم يجد بعضهم أفضل من مغادرة أراضي عمان لاجئين فارين
بدينهم وأولادهم» فخرج أهل صحار والباطنة إلى سراف والبصرة{، أما,
 سليمان بن عبد الملك وأتباعه ففضلوا التوجه إلى هرموز .وهذا الفرار في الحقيقة
لم يكن لصالح عمان، وَإنْمَا عامل شجع العباسيين نظرا لضعف المعارضة الي قد
دخل عمد بن بور عمان بداية من جلفار تم توام في6محرم سنة 082ه‘
4نزوى عاصمة الإمام عزان ئ سمد الشأن أين قتل فيها الإمام عزان في42صفر
 سنة 082ه‘& بعد أن خذلته رعيته وتقاعسوا عن الدفا ع(©ة© ضد العباسيين لأزتَ؛
 فقد ثقة رعاياه بسبب السياسة القمعية الين عاملهم بها .فكان الحدث آخر أنفاس
الإمامة الإباضية ي عمان بعد تاريخ حافل بالانتصارات\ وبعد إمامة مشرقة
 استطاعت أن تبني كيانها وتزدهر وتتطور وتمر بفترات من القوة والضعف شأنها
( )1مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق.192 :
( )2السالمي :تحفة الأعيان' .1/022 :
( )3الأازكوي :كشف الغمة (مخ).963 :
( )4الأزكوي :المصدر نفسه.963 :
( )5سماه السالمي بالجهاد انظر :تحفة الأعيان.1/022 :
الإباضية :نشأتها وانتشار دعوتها161
شأن الدول في التاريخ الإنساني، إلى أن خرجت من أيدي أهلها الإباضيبين
العمانيين بعد حكم دام301سنة"".
 يصف الأزكوي هذا الموقف ويصب لومه على أهل عمان فيقول:
 «و خرجت عمان من يد أهلها، و لم يغير ا لله ما بهم بل غير ا لله ما بأنفسهم.
وكان قتالهم وحربهم بينهم طلبا للملك ورغبة في الرئاسة وكل منهم يود أن
 يكون الملك بيده، أو بيد من مال إليه بوده فسلط ا لله عليهم من هو أظلم منهم
وأفسدوا دينهم فنزع ا لله عنهم دولتهم وسلط ا لله عليهم عدوهم»(.
ِ 7معارضة أهل عمان للعماسيين:
بقي ى أهل عمان من لم يشأ أن يخضع للسلطة العباسية} فبرز قائد الإمام
عزان الأهيف بن حمحام الهنائي، وكاتب مشايخ عمان وقبائلهم يدعوهم لمحاربة
 حمد بن بورك واستجاب له عدد ضخم من العمانيين رغم أن هذا القائد كان
على رأس جيش الإمام عزان في القاعض مما يفسر تلاحم العمانيين فيما بينهم
لمواجهة العباسيين .سمع ابن بور بالجيش فهرب إلى دما واقتتلوا فيها، وكاد أن
 ينهزم العامل العباسي لولا تدخل مدد من القبيلة الملضرية الي أعطت له الأمان
 بقيادة أبي عبيدة بن محمد السامي، فهزموا الجيش الثائر ورجع ابن بور إلى نزوى
واستولى على عمان فأفسد فيها وأحرق الكتبه“.
( )1الأزكوي جعل مدة الحكم361سنة، ولا نعلم كيف توصل إلى هذا الحساب، كشف الغمة
(مخ).073 :
( )2كشف الغمة (مخ).073 :
( )3السالمي :تحفة الأعيان.1/022 :
) (4الأزكوي :كشف الغمة (مخ).073 :
11
162١لفصل ١ ‎ل5ل‎
لم تشهد عمان بعد هذه المعركة مواجهة تذكر سوى بيعات متكررة
 يعقدها الإباضيون لأمة يحكمونهم في مناطق صغيرة أوبيعات لشراة'" قصد
لتنغيص على العباسيين، لكن أيا من الأمرين لم يكن ليزيح صرح العباسيين
المستقر ن عمان.
وبهذا السقوط المرتقب للإمامة الإباضية ني عمان من جراء الفتن وعدم
التحكم فى حركة الشراة، وضعف السلطة المركزية ف بالبصرة، وانقضاء فترة
حملة العلم والعلماء الأفذاذ وظهور الأطماع والنفوذ القبلي وانتشار الرفاهية
والدعة} تنتهي أحداث إمامة عظمى مع نهاية القرن الثالث الهجري.
حقا لجا.
( )1انظر أسماء هؤلاء الأيمة في الأزكوي :المصدر نفسه173 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/822 :
 مصادر التراث العقدي
عند الإباضية وفرقها
المبحث الأول
المصادر الإباضية
تتنو ع مظان الآراء العقدية عند الإباضة في القرون الثلاثة الهجرية الأولى
الفكر ‏ ١لإسلامي ؟ سواء منها العقدية أو الفقهية أو التاريخيةبن حختلف كتب
وذلك لأسباب هي:
.1حداثة حركة التأليف في فترة البحث الي لم تشهد بعث اختصاص المؤلفات
 عنعبارة المصادروَِنْمَا كانتالتبوريب©،ولا احتواءها علىبمن معين©6
أسئلة وأجوبة بين الشيخ وتلاميذه، أو فتاوى تتناقلها الأفواه والقراطيس.
.2تعرض الدول الإباضية لفتن داخلية وهجومات خارجية، أسفرت عن مقتل
 العلماء وحرق المكتبات، فأدى ذلك إلى اختفاء كشير من الكتب الي لم
يصلنا منها غير عناوينها، أو نزر يسير من معلوماتها في مؤلفات المتأخرين
من تختلف المجالات.
.3اهتمام المؤلفين بالروايات التاريخية، حملهم على عرض المواقف والأحداث
 الى قد يستنبط منها رأي عقدي» وعند تدوينهم لسير وحياة العلماء جرهم
ذلك أيضا إلى ذكر آارهم» وشيء من فكرهم العقدي.
فهذه الأسباب بحتمعة جعلت البحث عن رأي عقدي لعالم من علماء
شتىالإباضية ق القرون النلائة المجرية الأولى يستوجب من الباحث التجول ق
موقفتنقيبا عنوالسير والمراسلاتوالتفسير والفقه والتاريخالعقيدة مصادر
عقدي لعالم أو تحليلا لرواية تاريخية لأجل استجلاء الرأي العقدي منها! أو
استخراجا لموضوع عقدي في الحوار الدائر بين المتناظرين.
661النصل الثاني
 وتجدر الإشارة إلى أن الباحث اجتهد قدر المستطاع في الحصول على كل
 المصادر الإباضية الي تحتوي على الآراء العقديةس وسيتم عرض محتوياتها ونقدهاء
 بغية إدراك مدى مصداقيتها» وصحة نسبتها إى مؤلفيها من فازة البحث، وليتسنى
بعد ذلك اعتماد آرائها العقدية وفقا لنتائج الدراسة والتحليز«"‘.
ا-تفسير هود بن محكم الهواري:
نبدأ العرض بتفسير هود بن محكم( 2لكتاب الله العزيز الذي هو مختصر
وذلك لكون المصدر نفيساء ويحتوي على عدة آراءتفسير يحى بن سلامه
 عقدية إبَاضيّة بعد تنقيح هود لتفسير ابن سلام حتى يوافق عقيدته ولاحتوائه
 على معلومات جديدة أضافها هود من عنده“3وإلى جانب ما ذكر فإن الكتاب
اكتسب قيمة كبيرة نظرا لكون محققه الشيخ الأستاذ :شريفي بالحاج، الذي ألم
 بالكتاب وتوصل إلى نتائج مهمة في تحديد خصائصه‘& وفك إشكالاته ال قد
 عثرنا على مثيلاتها في المصادر الأخرى و لم نجد ها الحل إلا من خلال فطنة
 وصبر المحقق شريفي في البحث عن الحقيقة .وكشف أغوارها .وساعده في مهمته
 ( )1تبقى هناك مصادر لم نتمكن من الحصول عليها لأن أغلبها يعد من بين المفقودات، سنذكرها
ني ملحق البحث رقم &2 :عسى أن يعثر عليها الباحثون مستقبلا إن شاء ا لله.
( )2هود بن محكم الهواري( :ق3ه) مفسر وعالم متقن انظر :معجم أعلام الإتاضيّة.4/629 :
 ( )3يحى بن سلام بن أبي ثعلبة (ت002 :ه) مفسر وفقيه أدرك شحو عشرين من التابعين انظر:
الزركلي :الأعلام.841 /8 :
 ( )4هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز تحقيق وتعليق :بالحاج بن سعيد شريفي دار الغرب
الإسلامي بيروت لبنان .0991 :ج، 1 :ص.43:
( )5هود بن محكم :المصدر نفسه43/[ :؛ مثلا من بين ما توصل إليه أن هودا قلما يتعرض إل
وجوه الإعراب، انظر1/301:هامش.1:
 مصادر التراث العتدي167
هذه مقارنة تفسير هود بأصله وهو تفسير يحيى بن سلام،فكانت مقدمة
وتعليقات المحقق مفتاحا لا يستغي عنه دارس الثراث الإباضي في فترة بحثنا.
سنقوم باستخلاص بعض النتائج من هذا التفسير تعيننا في إدراك منهج
مؤلفات الإباضية فى فترة البحث:
-إلى جانب ما ذكره المحقق عن خصائص تعامل مود مع الأحاديث
النبوية، اليي عثر عليها قي تفسير ابن سلام» من اختصار الإسناد، والاكتفاء
بذكر الصحابي الذي روى الحديث‘ وحذف الأحاديث الي لا تتفق مع أصل
 مذهبه" فإننا لاحظنا أن هودا لم يعتمد أحاديث مسند الربيع بن حبيب -
 المسند المعتمد عند الاباضية وعلما أن المسند في عهده لم يتم ترتيبه بعد لأن
لنزتيب قام به أبو يعقوب يوسف الوارجلاني في ق 5ه"ويمكن أن نستثي
من هذه الملاحظة:
 أولا :إيراد هود جزءا من حديث جابر بن زيد المرسل ح 447 :في
 المسند المرتب لكن دون نقل السند واكتفى بقوله« :وذكر بعضهم أن
رسول ا لله بقة .‘(»...
981الربيع، ح:ترتيبا مسندقرواية توافق ما جاءهودثانيا:ساق
تخالف معتمدسلامرواية ابنلأنأصل تفسيرهك6قومخالفة لرواية ابن سلام
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه.1/73 :
( )2يوسف بن إبراهيم بن مناد السدراتي، أبو يعقوب( :ت075 :ه) عالم ترك بصمات في
النزاث الإباضي له مؤلفات‘ انظر :معجم أعلام الإباضية.4/0101 :
( )3هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/11 :
861الفصل الثاني
هود& ولكن في موضع آخر من تفسير هود نجده يورد نفس الرواية اليي
يعتمد رواية ِ الربيع( ] 2.
اعتمدها ابن سلام والي ِتخالف .اصل معت ِقد هود و
-إن لم نستطع أن نتحقق من اعتماد هود على مسند الربيع» فإن من
 المحقق أنه أعتمد رأي الإمام جابر بن زيد، وأكثر من الاستشهاد بالإمام
أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة} حيث يرد في تفسيره مرارا قوله« :وهو قول
أبي عبيدة والعامة من فقهائنا»(“، ولكن م نعثر في كامل التفسير على
استعماله كلمة الإباضية.
_ تفطن الشيخ المحقق إلى لطيفة مهمة ها وزنها العلمي في التحقيق وتهمنا
«رمماق بحثنا تتعلق بطرق نقل الروايات والأحاديث عند هود بن محكم فقال:
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه }3/82 :ونص الحديث ف ترتيب المسند هو« :حمس صلوات
 كتبهن ا لله .. .فمن نقص من حقهن شيئا فله عند الله عهد أن يدخله النار»» الربيع بن
حبيب :الجامع الصحيح :مسند الإمام الربيع بن حبيب ترتيب الشيخ أبي يعقوب يوسف بن
إبراهيم الوارجلاني، المطبعة العربية} غرداية( 58910 :الكتاب طبع بدمشق 8831ه وصور
بعمان وأعيد تصويره بالمطبعة العربية) .ج 1 :ص.05:
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز ©1/021 :نص الحديث في رواية ابن سلام« :من لم
يأت بهن تامات فليس له عند ا لله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له» أخرجه بلفظ مقارب
ابن حبان محمّد :صحيح ابن حبان، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة} بيروت:
.3ج، 5 :ص 120 :ح1371 :؛ البيهقي :سنن البيهقي الكبرى" تحقيق ميد عبد
القادر عطا، مكتبة دار الباز» مكة .4991 :ج، 1 :ص.163 :
( )3انظر :هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز1/162 :ش ا 4640 /1 }513 /أما071 /1فهمي
رواية جابر عن ابن عباس.
( )4انظر :هود بن محكم :المصدر نفسه.4/703 }4/503، 3/461 :
مصادر النزاث العقدي169
 قال أحيانا بلغ كذا وكذا، فيظن القارىء أن العبارة من قوله هو ولكن عند
لمقارنة يتبين أن العبارة لابن سلامه".
-يكثر هود مانستعمال كلمة "قال بعضهم"( في بداية الجمل، واجتهد
المحقق في استخراج صاحب القول، من حلال انلمققارنرة بين تفسير هود وتفسير ابن
سلام الأصل وتفسير مختصر ابن أبي زمنين‘، وبعد استقرائي لهذه الكلمة في
 كامل التفسير تبين لي أن "بعضهم" جاءت عوضا عن ذكر قتادة في غالب
الأم ( )4مع العلم أن هودا يعتبر قتادة من فقهاء الإباضية .0
جعلالأمر الذياللحديث،قبل نص"بلغنا" أو "يلغي"عبارةودل ترد -
 المحقق يعتمد سقوط كلمة "قال بعضهم"،فيزيدها في المتن بين معكوفتين ويذكر
في الهامش بأتَهَا زيادة ليستقيم المعنى، لأن السند محذوف{، وقد لا يكتب المحقق
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه. 73 /1 :
( )2هود بن محكم :المصدر نفسه.2/631، 1/292، 1/89، 1/79 :
عمد بن عبد ا لله بن عيسى المري، المعروف بابن أيي زمنين (رت993 :ه) فقيه مالكي سكن)(3
قرطبة، انظر :الزركلي :الأعلام.6/722 :
( )4هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز[2/63، 1/292، 1/5 :؛ قتادة بن دعامة، أبو
الخطاب السهوسي (ت811 :ه) مفسر حافظ انظر :الزركلي :الأعلام.981 /5 :
( )5هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز 1/580 :حيث قال هود« :وفي تفسير غيره من
أصحابنا» والمحقق في الهامش نسب القول إلى قتادة وعليه فإن هودا يعتبر قتادة إباضيا، علما أن
قتادة من تلاميذ الإمام جابر بن زيد؛ عبد ا لله مناور :فقه الإمام قتادة.02 :
( )6انظر :مثلا :هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز ©1/86، 1/66 :وفي بعض الأحيان يشير
 المحقق في الهامش أن عبارة " قال بعضهم" ال أضافها في المتن هي لابن سلام، هود بن محكم:
المصدر نفسه.3/712 :
071الفصل الثاني
 "قال بعضهم" في المتن، لتوصله إلى من أبلغ الحديث إلى ابن سلام ويكتب اسم
لمبلغ في الهامشه"" .ومن ذلك مثلا :عثر المحقق على سقوط عبارة "قال بعضهم"
في تفسير الآية43من سورة البقرة} والعبارة هي« :يعين أن الطاعة كانت لله
».والسجدة كانت لادم[قال بعضهم] أكرم ا لله...
 والملاحظ أن القارىء إن لم يكن أمامه نص يقارن عليه هنه العبارة
فسيجعل كل العبارة من تفسير الآية ومن مفسر واحد، ونفس هذه الظاهرة عثرت
عليها قي مصادر دراسي مما صعب معرفة نهاية قول عالم وبداية قول غيره.
-هناك صياغة أخرى تتكرر في التفسير وهي" :قال :قال"،أو "قال:
 بلغيي"ء فامحقق من خلال المقارنة مع تفسير ابن سلام الأصل؛ تفطن إلى أن هودا
أسقط الراوي، لذلك يضع المحقق الكلمة الساقطة بين معكوفين هكذا "قال:
 [قتادة] قال"...ث" 3قال[ :يحيى بن سلام] وبلفن& فيحل إشكال الرواية
 وإسقاط السند عند المفسر هود بن محكم .وما يسترعي الانتباه هو أن هذه
الظواهر والعبارات ترد في أغلب -إن لم نقل في كل۔ مؤلفات فترة البحثك©
حَتى تكاد تكون خاصية من خواص التأليف والنقل عند علماء الإباضية في
القرون الهجرية الثلاثة الأولى، والمشكلة هي أت ليست كل مصادرنا عبارة عن
تلخيصات\ مثل ما هو حال تفسير هود، الأمر الذي أرهقنا في البحث عن
أصحاب الآراء العقدية حَتَى ننسب الأقوال إلى أصحابها.
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه.2/193 :
هود بن حكم :المصدر نفسه 1/790 :والمحقق قارنها مع مختصر ابن زمنين (مخ) 7 :ق.()2
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.2/893 :
( )4هود بن محكم :المصدر نفسه.4/223 :
مصادر التراث العقدي171
 -لم يتعرض هود في تفسيره إلى بعض القضايا العقدية، كمسألة رؤية
باري أو استحاتها من حلال قوله تعال :ل رك الأنص وشو ره
الأبصار وَهُوَ الطيف الخبيره (سورة الأنعام"301 :ء وكذلك لم يدل برأيه
 العقدي" و لم يشر إلى رأي سلفه في مسألة صفات الله تعالى، خلال الآيات
 المتكررة في هذا الموضوعل“، بينما فصل في النفاق والكبائر» والإيمان قول وعملء
والرد على الإرجاء، ومحاور أخرى كثيرة حينما يفسر الآيات.
-عندما تصادفه -في كامل تفسيره -آية فيها أحد المصطلحات العقدية
 التالية :النفاق الفسگق» الشرك الخرم، الظلمك الكفر فَإنهُ لا يذكر الكلمة
 وحدها وَنمَا يقرنها ببيان فوقية وتحتية اللصطلحء فيقول مشلا عن الكفر :كفر
 فوق كفر وكفر دون كفر؛ وعن الفسق:فسق فوق فسق& وفسق دون فسنق؛
 وعن الظلم :ظلم فوق ظلم، وظلم دون ظلم وهكذا في جميعها ويقصد هود من
 هذا التقسيم أن يحدد هذه المصطلحات في مرتبة بين النفاق والشرك” .فيصير
 المعنى ظلم فوق ظلم النفاق، وظلم دون ظلم الشرك‘ فهو إذن يثبت منزلة بين
 منزلة كفر النفاق وكفر الشرك وهي الكفر ومنزلة بين جرم النفاق وجرم الشرك
وهي الحرم والله أعل‘“.
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه.1/055 :
انظر :مثلا :سورة الأعراف 45{5 :هود بن محكم :المصدر نفسه.2/42 : ()2
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.3/142 2/6740 :
 ( )4المواضع الي ورد فيها هذا التقسيم حسب جهدنا هي.1/065 .1/974 .1/574 .1/45 :
 .2/121 2/0210، 2/501 {2/04 .2/92 .2/12 .2/91 .2/81 .2/71 2
 .3/38 .2/152 .2/391 .2/961 .2/651 .2/941 .2/841 .2/731 .2
.4/653 .4/103 4/1910 .3/324 .3/424 .37
271الفصل الثاني
-تحقيق الشيخ شريفي لتفسير هود بن المحكم أعطى له نفسا جديدا وحل
 كثيرا من الإشكالات الي قد ذكرنا بعضها سابقا لكن تبقى هناك ثلاث
ملاحظات أود أن أشير إليها وهي:
الأولى :توظيف المحقق لألفاظ وفقرات من تفسير مختصر ابن أبي زمنين في
 لمان؛ حين يعثر على كلمة ف تفسير هود لا وجه لما في اللفة أولا تناسب شرح
 الآية .مع أن النسخ الثلاثة لتفسير هود الي اعتمدها المحقق قد تتفق كلها على تلك
الكلمة} أو قد يكون بينها اضطراب في نقل الكلمة} فإن المحقق من خلال تمكنه
العلمي يرفض عبارة هود، وينقلها إلى الهامش ويثبت في المتن ما وجده في مختصر ابن
 ايي زمنين" 8مع أن كتاب ابن أيي زمنين هو مختصر لأصل تفسير هود الذي هو
تفسير ابن سلامك ث إن ابن أيي زمنين متأخر عن هود بن محكم فكان الأولى في
نظري أن يثبت المحقق ما اتفقت عليه النسخ؛ رغم ضعف العبارة، لأن في ذلك بيانا
لقيمة التفسير الحقيقية في الفترة المتقدمةء ثم يذكر نص ابن أبي زمنين في الهامش.
الثانية :تطعيم المحقق في بعض الأحيان نص هود بفقرة طويلة من مختصر ابن
أبي زمنين؛ حَتّى يوضح بها معنى الآية فعلى الرغم من الفائدة الي يجنيها
القارئ، إلا أن ذلك يعتبر خروجا من تفسير هود.
الثالثة :الحكم بسقط كلمات من النسخ المعتمدة بمجرد أن يعثر المحقق على
نص التفسير في ابن أبي زمنين المتأخر في حين أن ابن أيي زمنين قد يكون استفاد
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه.1/753 1/6030، 1/272، 1/072 }1/802، 1/502 }1/002 :
.2/061
( )2انظر مثلا :هود بن محكم :المصدر نفسه.1/182 :
( )3انظر مثلا :هود بن محكم :المصدر نفسه.171 /2 :
مصادر التراث العقدي173
من التفاسير المنتشرة قى عهده، أو أن هودا قد اختصر اختصارا مخلا نص ابن
سلام فيى ذلك الموضع.
2أعمال الأيمة الإباضية:
آ-مرساتل الإمام جابر بن نريد :
المخطوط الذي بحوزتنا" يسمي المؤلف ب" جوابات أبي الشعتاء جابر بن
 زيد"، رغم أن المشهور في عنوانه "رسائل الإمام جابر بن زيد" ويمثل المخطوط
 ثمانية عشر رسالة موجهة إلى تلاميذه والولاة في مختلف الأقطار ينتصحهم
 ويوصيهم بالتقوى والتزام أوامر ا للهك ثم تأتى بجموعة من الفتاوى الي تستهل
 غالب الفتوى ب "وأما ما ذكرت" .ولقد عثرنا على نسخة ثانية للرساتز» لكن
معم اختلاف طفيف بين المخطوطين يتمثل فيما يأتي:
ا .النسخة الثانية لا تورد ديباجة الرسائل اليي بها النصائح وَإنْمَا تأتي بالمسائل
الفقهية مباشرة.
.2احتواء النسختين على الرسالة الموجهة إلى عثمان بن يسار لكن مع
اختلاف في المحتوى.
( )1جابر بن زيد الأزدي :جوابات أبي الشعثاء جابر بن زيد :روهو رسائل الإمام جابر بن زيد)
الرابع ضمن بحموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي يزقن، رقم :م .28وهذه هي النسخة الي
نعتمدها في الترقيم.
( )2سامي صقر :الإمام جابر بن زيد وأثره في الحياة الفكرية.41 :
( )3جابر بن زيد الأزدي :دون عنوان( :وهو رسائل الإمام جابر بن زيد)، الثالث ضمن بجموع
في مكتبة الشبخ صال لعلي بين يزقن، رقم :م.46
471الفصل الثاني
.3اختلاف ترتيب الرسائل بين النسختين.
هذا شيء من عدم التوافق الذي عثرنا عليه بين النسختين، مما يتطلب في
تحقيقهما مقابلة مع عدة نسخ أخحرى» حَتنّى تحل الإشكالات اليي بهاء مشل
 التشابه الكبير في طرح المسائل والمواضيع بين الرسائل الثمانية عشر، وذلك بحيث
لو حذفنا اسم المرستل والمرسل إليه من النسخة الأولى لما استطعنا أن نفرق بين
 الرسائل .وقد استقينا من ديباجة الرسائل بعض الآراء العقدية للإمام جابر بن زيد
كأسماء ا لله وصفاته.
ب -۔ مسا ثل الاما م أنى عبد ه مسلم :
ني الصفحات الأولى من هذه الرسالة ترد مجموعة من الأدعية بعضها من رواية
 وأخلاقيات البيع والشراءتأتي أحكامفأني عبيدة وبعضها الآخر من غير روايته
وبعدها أحكام وفتاوى فقهية ق مختلف المواضيع مثل :التعامل مع أهمل الحرب ح ومنع
الزكاة عن الإمام .ومما يلاحظ ف هذه المسائل التعقيبات اليت تقدم التفصيلات الدقيقة
للقضايا وكأتَّهَا من شارح غير مؤلف الرسائل ونجد كذلك بعض الآراء منسوبة إلى
الإمام والبعض الآخر دون نسبة} ولا نعلم هل هي كلها له، أم أن بعضها لتلاميذه الذين
يرجح أنهم هم الذين جمعوا هذه المسائل في دفتر بعد وفاة شيخهم.
وهذه المسائل قد ضاع من أولها شيء قليل في النسخ الي اعتمدتهه'، وبها
 مسلم: مسائل أبي عبيدةأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة: النسخ الي اعتمدتها هي:أولا:) ( 1
السابع ضمن بحمو ع فى مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي يزقن، رقم :م 28؛ ثانيا :النسخة
المصورة في مكتبة جمعية أبي إسحاق دون رقم؛ ثالثا :الأخير ضمن بجموع به 19ق مكتبة
الشيخ محفوظ إيراهيم رقم :ح .05-6
 مصادر التراث العقدي175
 خرم في الأخير كذلك‘ وهذا الخرم والضياع موجود أصلا في النسخ الي اعتمد
 عليها نساخ المخطوطات الي بحوزتناء مما صعب عملية إدراك حقيقتها .وإلى
 جانب ما ذكر فإن مسائل أبي عبيدة لا تحتوي إلا على نزر قليل من قضايا
العقيدة المبثوثة بين ثناياها نصا أو تلميحا مثل :التوبة والإصرار على المعصية.
حبيب:_ مسائل مما سل عنه الربيع نح
 المخطوط أصله فقهي، يحتوي على أسئلة موجهة إلى الربيع بن حبيب بصيغ
حنتلفة أكثرها "سألت الربيع" دون ذكر السائل أو "قال :قلت" أو "قال حدث
 عن شيوخ لنا عن جابر" أو "وسألته فقال" .كما نجد بعض الأسئلة موجهة إلى
عبد ا لله، الذي يحتمل أن يكون هو عبد ا لله بن عبد العزيز.
 والكتاب به42بابا فقهيا، وفي أواخر بعض الأبواب قد تكون المسائل
 والفتاوى من غير موضوع الباب، وعلى الرغم من تغلب الخانب الفقهي، إل أننا
استفدنا منه في بعض المسائل العقدية ال تهم البحث.
د -الد نوا نْ ا معروض :
أول الباحثين الذين تعرضوا إلى هذا السفر الضخم» والمحتوي على عدة
 كتب هو الدكتور النامي(" وذلك اعتمادا على نسختين خطيتين، إحداهما بجربة
والأخرى بدار الكتب المصرية“، وييدو أن النسخة الي في حوزتنا -وهي نسخة
 ( )1دراسات عن الإباضية 8410 :وثاني من تعرض له حسب علمنا هو كروم أحمد بن حمو :الحديث
 والمحدثون عند الإباضية:إشراف :الشيخ امحمد بن سليمان مطهري، بحث مقدم لنيل إجازة التخحر ج
في قسم التخصص ي الدراسات الإسلامية بجمعية عمي سعيد غرداية الحزائر .2991 :ص.85 :
لعل نسخن جربة هما النسختان الموجودتان قي المكتبةالنامي :دراسات عن الإباضية9 :()2
671الفصل الثاني
الثة("" -أشمل من اللتين اعتمدهما النامي، إذ لا ينقصها غير كتاپ نكاح الشغار
لعبد ‏ ١لله بن عبد العزيز.
الكتاب الذي أورد بعض الآراء العقدية ضمن هذا الديوان هو كتاب:
الممتنعين من الحدود تتحدث أبوابه عن أحكام التعامل، مع العدو وهي تسعة
أبواب والآراء العقدية المذكورة فيها قليلة جدا .وكغيره من كتبك هذا الديوان
إنه يشتمل على عدة فتاوى فقهية لعلماء سلف الإباضيّة 5ولا نعلم من هو جامع
هذه الفتاوى ولا في أي عصر تم ذلكف«} وفى كتاب الممتتعين من الحدود
عبارات تقدير الإمام أبي عبيدة، والتقيد بآثاره، وما أفتى به.
 ااا انظر قائمة المكتبة من إعداد سعيد بن يوسف الباروني،البارونية بجربة تحت رقم6 :
مرقونة في حوزة جمعية أبي إسحاق غرداية.
( )1اللحطرط يشكل بجمرعا كاملا به01كتب مختلفة في مكتبة الشيخ لعلي رقم :ج.74
 ( )2كتاب الممتنعين من الحدود من الإمام( :من الديوان المعروض) الثاني ضمن بجموع في مكتبة
‏١الشيخ صالح لعلي ببني يزقن، رقم :ج .74ص.96 -83 :
 ) (3في ترجمة جمعية النزاث لشخصية :أبي زيدت عبد الرحمن بن سليمان الزواري في معجم أعلام
 الإناضريّة نقلا عن دليل المؤلفين الليييين، ذكروا من بين مؤلفاته :مسند قنادة، فتيا الربيع، كتاب
الديات عن أهل الكوفة} كتاب الشهادات، كتاب القضاء في التفليس» علما أن هذه المؤلفات
 تشكل جزعا من كتاب الديوان المعروض فيتأمل هل الزواري هذا هو المؤلف أم لا؟ وإذا كان
هو المؤلف فمن أين استقى مادته وآراء سلف الإباضية العديدة الي جاءت في الديوان؟
ولعل الزواري كان معاصرا لإسماعيل بن ييدير ( 36معجم أعلام الإباضية»)2/511 :لأنا
1مو أنوجدنا في المخطوط الثاني ضمن بحمو ع رقم :ف 3مكتبة الاستقامة (على هامش:
استخراجات إسماعيل على المخطوط قرنت باستخراجات أبي زيدت\ فظهر لنا وكأنهما
متعاصران، وا لله أعلم .والمهم ني هذا، هل الديوان المعروض من جمع أبي زيدت أم لا؟ ثم
البحث عن مادة الديوان من أين تحصل عليها جامعها.
مصادر التراث العقدي77
- 3الكتب المغربية:
أ -أصول الدينونة الصافية:
 كالكفرالعقيدةعلى مواضيعمحتويلعمروس بن فتح النفوسي،كتاب
 والخلود في النار والشفاعة} ومناقشة المعتزلة، والرد على الصفرية .وبه مواضيع
أخرى في فقه العبادات والمعاملات .قام الأستاذ أحمد كروم بتحقيقه إلا أن
 الكتاب ق حاجة إلى مقابلته مع نسخ خطية أخرى أقرب ما تكون إل عصر
المؤلف حَسَّى تتضح لنا بعض الثغرات الموجودة حاليا في النص.
.١سر‎ّ
كار بن محمد المزراني:ب۔كتابں
 يقدم لنا ناسخ المخحطوطةؤ صورة عن أصل الكتاب، وقصارى عمل
الناسخ أنه عثر على نسخة بخط عامر بن علي الشماخى فاستنسخهاء
 والشماخي هو الذي نسب الكتاب إلى بكار، وهو كتاب فقهي يحتوي على
 صيغ متكررة مثل" :وعن رجل" ثُمً يسوق نص المسألة وحكمها؛ أو سؤال
 وجوابه "فما تقول في ذلك يرحمك الله" ثم يأتي بالجواب أو نجد سؤالا -ييدو
 أنه من أحد تلاميذه -بصيغة " :وسألت لو قال لك"4يجيب© أو عبارة "وقال"
من اسم القائل واسم الجيب.جحر دة
 ( )1الناسخ لم يذكر اسمه .انظر :بكار بن عمد الفزاني :دون عنوان :ضمن بجموع في مكتبة
الشيخ صالح لعلي ببي يزقن، رقم :م.28
 ( )2عامر بن علي بن عامر بن يسّفاو الشماخي، أبو ساكن( :ت297 :ه)& من مشايخ جبل
نفوسة له كتاب الإيضاح انظر :معحم أعلام الإباضية3/10 :ك.205،
 ( )3بكار بن محمد الفزاني( :طبقة002 -051 :ه) لا يعرف عنه شيء سوى أن الشماخي ذكر
أن له مؤلفات أنظر:معجم أعلام الإباضية.2371 :
21
871الفصل الثاني
امتمت مسائل الكتاب بالمعاملات، وأوردت أقوال الإمام جابر بن زيد
والربيع بن حبيب" وفي إحدى الأسئلة نجد فيها "وذكرت برطيسة مصر"، ولا
نعلم هل ال.مائل مصري أم عاش هناك.
هذا كل ما يمكن أن نستنتجه من هذا الكتاب الذي يحتاج إلى عناية فائقة
لإخراجه واستفادتنا منه كانت في مسائل الاستغفار مخالف المذهب الإباضي.
وقد أشار النامي إلى محاولة لتحقيقه ضمن ما اصطلح عليه بالجموعة
الغانية( بعد المجموعة الأولى اليت سماها أجوبة علماء فزان.
ِ _ أجوبة علماء فزر ن:
الكتاب أجوبة لعالمين من فزان هما جناو بن فتى وعبد القهار بن خلف
الفزاني5وميزة الأجوبة أنَّهَا تعطي لنا أسماء السائلين على غير عادة الكتب
 والأجوبة الفقهية الي عثرنا عليها، وهي محققة ومنسقة وواضح فيها من السائل
ومن الجحيب، وتحتوي على معلومات قليلة، استفدنا منها فى بحثنا.
 أجوبة علماء فران:حققهاانظر مقدمة التحقيق ل :جاو بن فتى و عبد القاهر بن خلف:()1
إبراهيم حمد طلايك؛ المجموعةوكتب مقدمتها :د .عمرو خلفية النامي، واكمل التحقيق:
الأولى.70 : .
 ( )2لا ندري هل أتم تحقيق الكتاب أم لا؟ ذلك أن النامي اختفى منذ،6891انظر :معجم أعلام
‏١الإباضية.3/766 :
) (3جناو بن فتى المديوني، أبو الحسن :من أهل التحقيق أخذ العلم عن حملة المغرب©ڵ انظر :المرجع
نفسه.2/032 :
( )4عالم ورع من سكان مدينة سبها انظر :المرجع نفسه.3/835 :
مصادر التراث العتدي179
د-جوابات الإمامين عبد الوهاب وأذلح :
عثرت على نسخة لخوابات الإمامين عبد الوهاب وابنه أفلح في سبعة
 الباقية فهي لابنه أفلح.الستةاتللإمام عبد الرهابالألالجوابجو برةة((
نسخحة ثانية تحت عنوان جوابات الإمام عبد الرهاب لمسائل الحجاج بنووجحدت
 علرو ( وبعد مقارنة مع النسخة الأولى تبين لي تشابه في بداية جوابات عبد
 الوهاب ش لا تلبث أن تستقل النسخة الثانية بمسائلها.وعثرت أيضا على
نسخة غير كاملة معنونة ب"جوابات مسائل أفتى بها عبد الوهاب أظنه الإمام
و
ءبم"(
 غيرها!بنسخالنسخةهذهفقارنالهامشقمعلق ججهولنم جاءا للهرحمه
«قلت قد صحفقال:وتوصل أَتَهَا لهحَتَّى يتأكد أها للإمام عبد الرهاب
 أتَهَا للإمام وبمقارنێ هذه النسخة الثالثة مع نسخ غيرها تبين لي أنتَّهَا أقرب
 إلى النسخة الأولى، وأتَهَا مخرومة الآخر لأنتَهَا أوردت عنوانا "جوابات أيضا
 للإمام أفلح" و لم تكمل البقية، ومهما يكن فإن أكمل نسخة لهذه الخوابات
هي النسخة الأولى .
( )1الأخير ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببني يزقن{ رقم :م.131
( )2جوابات الإمام عبد الوهاب لمسائل الحجاج بن علي :الأخير ضمن بجموع في مكتبة الشيخ
صال لعلي ببي يزقن، رقم :م.88
( )3جوابات مسائل أفتى بها عابدلوهاب :الأخير ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببين
يزقن© رقم :م 28
جوابات مسائل أنتى بها عبد الوهاب (مخ).79 :((4
( )5بقية صفحات النسخة الثالثة كانت مرقمة من8410 -721وهذا استنتاجا من الفهرس الذي
وضعه الناسخ في بداية المخطوط رقم :م 28من مكتبة الشيخ لعلي.
081الفصل الثاني
 بعد أن حددنا مخطوطات الخوابات يحق لنا أن نبحث عن حقيقة كتاب
 مسائل نفوسة الذي حققه الشيخ طلاي، ونتساءل ماذا يمثل بالنسبة إلى ما عرفناه
عن جوابات الإمامين عبد الوهاب وأفلح؟
 قال المحقق في المقدمة :إن «كتاب المسائل من أهم كتب التراث قيمة
 وأنفسيها محتوىه"' 3ونسب الكتاب إلى الإمام الثاني في الدولة الرستمية، عبد
الوهاب بن عبد الرحمن؛ ثم أضاف فيه شيئا من أجوبة وفتاوى الإمام أفلح
واعتمد فى تحقيقه على نسختين(.
عند مقارنتنا كتاب مسائل نفوسة بالنسخة الأولى لخوابات الإمامين تبينت
لنا فروق بينهما؛ فهناك مسائل مذكورة فى كتاب مسائل نفوسة وغير واردة في
للخطوط'ء ومسائل أخرى مشتركة بينهما"» مما يستدعي إعادة النظر في
الجوابات، وجمع أكبر عدد ممكن من المخطوطات لإعادة تحقيقها.
( )1الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم :كتاب مسائل نفوسة :تحقيق وترتيب :إبراهيم
طلايڵ المطبعة العربية، غرداية .1991 :ص.70 :
( )2المصدر نفسه.21 :
( )3النسخة الأولى من مكتبة الشيخ ببانو لم نعثر عليها؛ أما الثانية فمن مكتبة الشيخ لعلي
ويصفها أها أضبط بخلاف الأولى فهي أشملء انظر :مسائل نفوسة.31 :
( )4هذه المسائل هي :ا 25، كش410 310 210، 01 98 80علما أن المحقق رقم المسائل بعد
أن رتبها.
 ( )5هذه المسائل هي7-23 :ظ{ 6=23ظ51-61 .و3-12، و11، ۔ 22و{ مع اختلاف
طفيف ف الصياغة.
( )6وتحدر الإشارة أن مسائل نفوسة هي غير كتاب نوازل نفوسة الي عثرنا عليها في المخطوط
الأخير ضمن بجموع رقم :م 46مكتبة الشيخ لعلي.
مصادر التراث العقدي181
أصل موضوع جوابات الإمامين عبد الوهاب وأفلح فقهي يعرض المسائل
أوالمسائل يستهلها ب"وذكرت"وغالبالسائل وشيخهبنحوارشكلعلى
 "عن رجل" 3ثم إن الأسئلة الواردة فيه كثيرة جدا وشائكة والإجابة مختصرة.
 أمًا ما يخص الجانب العقدي فإن الملاحظ أن ما قمنا بجمعه لهذا البحث كان
مركزا في الغالب ضمن جوابات الإمام أفلح.
4ترتيب مسند الربيع بن حبيب وشروحه:
أ -ترتيب مسند الربيع بن حبيب:
} جمعها الحافظ الثقة الربيع بن حبيب©الكتاب في أحاديث رسول الله
 وصنفه على حسب أسماء الرواة" ثم جاء الشيخ أبو يعقوب يوسف الوارجلاني
فرتبه على الأبواب الفقهية في القرن 5ه .ويقرر الشيخ السالمي في تعليقيه على
 الكتاب ما يأتي« :اعلم أن هذا المسند الشريف أصح كتب الحديث رواية
 وأعلاها سندا، وجميع رجاله مشهورون بالعلم والورع والضبط والأمانة والعدالة
 يقول أيضا «فجميع ماوالصيانة .كلهم أمة في الدين وقادة للمهتدين» .ث
تضمنه الكتاب صحيح بانَقَاق أهل الدعوةة وهو أصح كتاب من بعد كتاب
القرآن العزيز ويليه في الرتبة الصحاح من كتب الحديث»“.
مهم!الورارجلاني مصدربعقوببترتيب أبيحبيبالربيع بنإذا فمسند
 يتطلب منا وقفة متأنية نظرا لقلة الدراسات الق اعتنت بهذا المسند المرتب© ثة
 ( )1القنويي سعيد ين مبروك :الربيع بن حبيب (ت081 -571 :ه) مكانته ومسنده :مكتبة
.9عمان.ص:الضامري
-ترتيب المسند .30 :()2
281الفصل الثاني
 لكونه مددا كبيرا لأحاديث في العقيدة الإسلامية أحذ بها علماء الإباضية لذلك
فقد ارتأينا أن ننتقي بعض الخصائص الم:ن تتعلق بقيمته، ونسجل بعض الملاحظات©
ونطرح أسئلة عما يستشكل علينا من أمور، راجين أن يكون عملنا عونا للبحوث
المستقبلية حول ترتيب مسند الربيع بن حبيب\ الذي يتكون من أربعة أجزاء، وهي:
الجزء الأول والثاني:
 -يحتوي ترتيب المسند في جزأيه الأول الثاني على أربعة عشر أثرا بين
موقوف على الصحابي وبين مقطو ع على التاب () .
-بعض الباحثين من غير الإبايّة يحكمون بانقطاع سند المسند بين الربيع
 والوارجلاني( 0وبعضهم الآخر وبخاصة الإباضيينء يحتملون لهذا الانقطاع
أسبابا» مثل أن يكون مسند الربيع قد وصل إلى الوارجلاني عن طريق الوجادةء
أو يحتمل أن السند مذكور في كتاب أسماء رجال المسند الذي ألفه الوارجلانى©
وهو كتاب مفقود(.
-صيغة البلاغ ترد بكثرة في ترتيب المسند مثل ح 43805، 548 :وربما هى
 دليل على دقة النقل عند أمة الإناضيّة، حَتئّى لا يوهموا أسهم اتصلوا برواتهم
مجرد معاصرتهم لهم(.
 ( )1البورسعيدي صالح بننأحمد :رواة الحديث عند الإباضية :إشراف :د .صديق عمد إقبال
 ود.فاروق عمر فوزي، بجامعة آل البيت بالأردن .ماجستير.8991 :ص ©8! :وقد أورد
تفاصيل الإحصاء.
 ( )2انظر رأي الشيخ خليل إبراهيم ملا خاطر في الجواب (للرقون) للشيخ مطهري محمد على
رسالة خليل.60 :
( )3كروم :الحديث عند الإبَاضيّة 490 133 :انظر :القنويي :الإمام الربيع مكانته ومسنده.
.561) (4صالح البورسعيدي :رواة الحديث عند الإباضية4 :
مصادر التراث العقدي183
-يقر السالمي أن أحاديث ترتيب المسند المنقطعة بإرسال أو بلاغ تعد ف
حكم الصحيح لتنبت راويها} ولأنه قد ثبت وصلها من طرق أخرى فها حكم
 الصحة(" .والسؤال هو :هل كل الأحاديث بالصفة المذكورة في ترتيب المسند
تخضع لهذه القاعدة؟ علما أن ح555 :عن جابر بن زيد قال :بلغ عن رسول
عائشة.7«المستحاضة تتوضأً لِكُرُ صلاة»» قال جابر بن زيد:ا لله تال:
 ذكرت مسألة فاطمة بنت أبي حبيش ولم تذكر أن ف أوجب عليها الوضوء عند
كل صلاة»، ويعلق السالمي في الهامش على الحديث فيقول« :هذا الكلام طعن في
 الحديث بوضوء المستحاضة لك صلاة} فكأن جابرا لم يشق بناقله الذي نقله.
فعارضه بحديث عائشة في أمر فاطمة بنت أبي حبيش والله أعلم» .فحديث
 رسول ا لله ثة السالف منقطع بإرسال وبلا غ احتمل فيه السالمي أن الإمام جابر
م يثق بناقل وهو يتنافى وا لله أعلم -مع ما قرره السالمي من تعميم صحة
 الأحاديث المنقطعة ببلاغ، في حين أنه من الأفضل أن يستثني الأحاديث الي
-توجد كشير من تعليقات الإمامين الربيع وأبي عبيدة وغيرهما عقب
 الأحاديث .فيا ترى من هو واضع تلك التعليقات؟ هل هو الربيع أم المرتب
 الوارجلاني؟ وهذا السؤال يفيدنا في إدراك هيئة المسند الأولى، وفي إعطاء مصداقية
 أكثر للتعليقات إن كانت من وضع صاحب المسند نفسه الربيع بن حبيب الذي
 يكون قد حفظها عن مشايخه، أو أنتَهَا من المرتب الوارجلاني الذي انتقاما من
المصادر المتوفرة عنده .لم نستطع في الحقيقة الإجابة عن هذا السؤال الخوهري.
( )1ترتيب المسند.30 :
( )2المصدر نفسه.1/051 :
481الفصل الثاني
-هل للمرتب منهج في ترتيب الأحاديث داخل الباب الفقهي الواحد
كتفاوتها مثلا في درجة صحتها أم جاء ذلك اعتباطا؟
جهود وأعمال الذين خدموا ترتيب المسند:
 من الجدير بالذكر بعد الملاحظات والأسئلة السابقة أن نتحدث عن
جهود من خدموا ترتيب المسند حَتَّى نستطيع أن نتعرف عليه أكثر، وبخاصة في
جزأيه الثالث والرابع .ومن ثم نستطيع أن نتعامل بسهولة مع الإشكالات الي
 تعتزضنا .وي سبيل الوصول إلى معرفة أعمال المرتب الوارجلاني، والملصحح
السالمي والمحقق أبي إسحاق اطفيّش انتهجنا ما يأتي:
 قمنا بمقارنة طبعات المسند؛ الأولى للباروني رب)) والثانية في مطبعة النجاح
 مصر (م)» والثالثة مطبعة السلفية بالقاهرة (ق)» ثم الرابعة بمكتبة الاستقامة بعمان
(ت)، والخامسة الصورة اليي استنسخت من طبعة (ت) وسحبت في المطبعة العربية
 (ر"‘ 3وإلى جانب هذه الطبعات اعتمدنا كذلك على مخطوطة نسخت فى سنة
5ه توجد في مكتبة آل يدر ببني يزقن، ومن تم استطعنا إدراك عمل الملصحح
 السالمي من مقارنة طبعة (م) 3الق بها تصحيحات السالمي مع طبعة (ب) غير
اللصححة .أمًا عمل المحقق أيي إسحاق فكان على نفس المنوال لكن بمقارنة بين
طبعة (ق) المحققة وبين طبعة (م) غير المحققة والمصححة من طرف السالمي إذ تمشل
 الفروق بين الطبعتين جهود المحقق في كتاب ترتيب المسند .وتبقى جهود المرتب
 الوارجلاني فمن خلال مقارنة المخطوط بالطبعات‘ وتحليل بعض النصوص
الموجودة في التزتيب‘ توصلنا إلى تحديد وظيفة المرتب في المسند.
حينما نشير إلى صفحات ترتيب المسند فإن الاعتماد على هذه الطبعة الأخيرة (ر).(ا)
مصادر التراث العقدي185
أولا :عمل المصحح السالمي:
 _ قابل بين النسخ المخطوطة الق اعتمدها واستعان بعد ذلك بنسخة
القطب لإخراج الكتاب في هيئة حسنة بعيدة عن الأخطاء والسقط وأشار إلى
اختلاف النسخ ال اعتمدها في الهامشر("‘.
-رقم أحاديث الأجزاء الأربعة وأبوابها.
-كتب عدة تعليقات على الأحاديث في الهامش.
-وضع حممسة عناوين ذ الجزء الثالث لم يضعها الوارجلاني من قبله
 نما اكتفى بقوله" :ما جاء" ثم إإنه لم يرقمهالكن دون أن يعتبرها أبوابا
 كغيرها، ربما تمييزا لها عن البقية؛ وهي :ما جاء في إنكار المنكر» ما جاء في النهي
عن قتل الذراري والنساء، ما جاء في الدعوة إلى الإسلام ما جاء فى التقية ما
جاء في الحجة على القدرية.
-سمى ترتيب المسند ب "الجامع الصحيحا« لأن هذه التسمية لم نجدها
من قبل ثي المخطوط ولا في طبعة (ب).
 -سمى أغلب عناوين الحزء الثالث بالأبواب حيث لم تسم كذلك في
الخطوط ولا في طبعة رب).
( )1لكن أحيانا لا يشير إلى الاختلاف مثل :ح! ففي طبعة (رب) بجد نية المرء، بينما ني طبعة (م)
 نجد نية الملؤمن؛ ح 2في (ب) فينفصم، وفي (م) فيفصم .وربما النسخة الوي كتبت بها طبعة
(ب) غير النسخ الي اعتمدها السالمي لطبعة (م).
( )2سبقنا إلى هذه النتيجة الشيخ طلاي في مقدمة تحقيق حاشية الترتيب :زي؛ وقد وجدنا أن
 البرادي سماه «كتاب الترتيب ني الصحيح في حديث رسول ا لله خت رواية الربيع بن حبيب
وهو المسند» انظر :البرادي أبو الفضل :رسالة تآليف الإباضريّة :مخطوط ضمن بجموع بمكتبة
الشيخ أزبار ببني يزقن، ص.7 :
681الفصل الثاني
ثانيا :عمل المحقق أبي إسحاق اطفيّش:
 -نقل تعليقات السالمي في (م) المعلقة بمقابلة النسخ الق اعتمدها في
تصحيح النص إلى الهامش بعدما كانت في وسط المتن بين قوسين وتحتها خط‘
ونستثي من ذلك تعليق السالمي على ح، 1:حيث تركه المحقق في المتن و لم ينزله
 إلى الهامش ربما لاشتهار الحديث بتلك الزيادة الي أضافها السالمي من إحدى
 النسخ الي اعتمدها، وهي «(خ إنما الأعمال بالنيات»( .خ يقصد بها السالمي
الإشارة إلى نسخة يستأنس بها في التصحيح).
-ضبط النص، وشكل الكلمات، ووضع الأحاديث داخل قوسين صغيرين.
-ييدو أن أبا إسحاق قابل طبعة (م) ببعض المخطوطات ذلك لانه أشار
إل اختلاف النسخ في لفظة في ح 1810، 74 :مع أن السالمي لم يشر إلى الاختلاف.
-صحح خطأ تكرار ترقيم ح 1310 :فكان الترقيم بين طبعة (م) وطبعة
(ق) بعد هذا الحديث مختلفا.
 -وضع جدولا للأخطاء المطبعية لِكُر الأجزاء بعدما كانت تخص الخحزء
.الأول فقط في (م).
 أضاف الاسم الكامل للأعلام الذين أوردهم السالمي في تعليقه على
ترتيب المسند في (م).
 -له تعليقات في الهامش» تتميز عن تعليقات المصحح السالمي بذكر اسمه
عقب التعليق«"‘.
( )1تعليقات المحقق أبي إسحاق توجد في هوامش الأحاديث التالية 898 }398 }744 }542 :وله
و.558تنبيه قي آخر الكتاب حول راري ح.538:
ثالنا :عمل المرتب أبي يعقوب يوسف الوارجلاني:
 -طالما أن الوارجلاني هو مرتب الكتاب على الأبواب الفقهية، فإن أسماء
الأبواب والكتب من وضعه باستثناء ما سماه السالمي -ويؤكد قولنا هذاء أن
المحشي أبا ستة كان يشرح عناوين الأبواب في حاشيته(".
-ح 247 :فيه فقط إحصاء مرويات الصحابة وترجمة لابن عباس
 وجابر بن زيد .فالمفروض أن السالمي لا٠يرقمه‏ كحديث لاأنتَهُ نص عادي،
 والسؤال لمن هو النص؟ للإجابة عن السؤال نرجع إلى العبارة التالية من هذا
النص« :وعدة ما قى هذين الخزأين من حديث رسول الله ق ...سوى ما رواه
الربيع»» فاحتمال كون الربيع هو كاتب النص غير وارد لإيراد اسمه داخله} وعليه
فلم يبق أمامنا غير المرتب الوارجلاني، وبخاصة أن النص جاء بني آخر الخزء الثاني
ويحتوي على حوصلة للجزأين.
 -أخر بعض الأحاديث بعدما كانت متقدمة في مسند الربيع، بدليل تعليق
 الربيع على ح 253 :حيث قال« :وكذلك معناه في حديث أبي طلحة الذي
 قدمنا ذكره» ويعلق السالمي في الهامش على أن حديث أبي طلحة سيأتي، وأنه
ربما أخره المرتب الوارجلاني بعدما كان مقدما} دون أن ينزع المرتب تعليق الربيع
أويغير فيه .والسؤال الخير هو وجود عبارة « :ومن طريقه عنه عليه السلام» في
 الحديث المذكور فياترى على من يعود الضمير؟ وإلى أي حديث كان يشير
(و2201:ه_/بأبي ستة:عمد بن عمر بن عمد بن أحمد بن أي القاسم بن أبي ستة الشهور((1
 ت )8801 :يعرف أيضا بالمحشي لكثرة حواشيه على الكتب وحاشيته على ترتيب المسند هي
.18 4/5الإباضية: انظر:معجم أعلام الشيخ طلاي4أجزاء تحقيق: له ق شرح أول
881الفصل الثاني
إليه؟ هل ح 153 :حسب ترتيب الوارجلاني؟ أم إلى الحديث الذي كان قبله
حينما كان الكتاب مسندا، قبل أن يعاد ترتيبه؟ وا لله أعلم.
النالثٹ:‏ ١جز
 -جل أحاديث هذا الجحزء في العقيدة ويعرفها السالمي فيقول« :آثار احتج
 بها الربيع على مخالفيه في مسائل الاعتقاد وغيرها وهي أحاديث صحاح يعترف
 الخصم بصحتها، وجعلها المرتب في الجزء الثالث من الكتاب»""‘& فالسالمي يضع
أحاديث هذا الجزء مما كان يحتج به الربيع على خصومه\ وَأتَّهَا في حكم الصحيح
 سواء منها» ما اتصل سنده، أو ما أرسل أو ما كان بدون سند فكلها في حكم
الصحيح نظرا لاتصالها في غير هذا الكتاب أو إرسالها بعد تنبت مرسلها، ولأن
احتجاج الربيع بها على خصومه على رأي السالمي “-دليل اعترافهم له بها.
والسؤال المطروح :ما هو دليل احتجاج الربيع بهذه الأحاديث عند خصومه؟ علما
 أن كتب الإباضية في فترة البحث وبعدها لم تذكر موقع ونصوص مناظرات
واحتجاجات الربيع على خصومه و لم تشر إلى أسماء الذين حاججهم» ثم إن
 النسخة المخطوطة سنة 518ه لم تذكر احتجاج الربيع بهذه الأحاديث خلال
مناظراته، ولذلك فلنا رأي آخر حول أحاديث هذا الجزء نظرا لِمَا يأتي:
)1أغلبها بدون سند بخلاف الحزأين السابقين.
)2السالمي لم يشرح هذه الأحاديث في حاشيته“.
( )1ترتيب المسند 3/891©0 :هامش.1 :
( )2المصدر نفسه.4 :
حاشية السالمي تعتبر ثاني شرح لترتيب المسند، وتسمى حاشية الخامع.()3
مصادر التراث العقدي189
 »)3موضوعات الأحاديث تدور حول المسائل الكلامية الي راجت بين
 المسلمين، فلو ثبت نسبة هذا الجزء إلى الربيع لراجت هذه الأحاديث في عهد
الربيع عند احتجاجه بها على خصومه حسب السالمي۔ ولفصلت ف النزاع
الواقع بين المسلمين.
)4ورد تنبيه" في آخر الجزء لم يرقمه السالمي على أساس أنته حديث،
 يحتوي على معلومات مهمة قد نستعين بها في اكتشاف جامع هذا الجز
 وسنتتقي مقتطفات منه ثم نحللها علما أن النص عشير الفهم وإدراك مقصود
 قوله« :فإن سأل المسترشد عن تفسير الآي المتشابهات والدلالة على
 معانيها»، فكأن الجيب في معرض تفسير الآيات المتشابهة والي هي جزء من
موضوعات العقيدة.
 يقول بعد عرض الآيات المتشابهات« :وما أشبه ذلك من كتاب ا لله الذي
فسرناه فيما مضى من كتابنا بالرواية عن رسول الله قل والصحابة والتابعين
بإحسان»، فكأنه يقصد أن يفهم السائل أن معاني الآيات المتشابهة المذكورة في
التنبيه» توجد في الأحاديث الواردة فيما مضى من الجزء الثالث .وعليه إذا صح
 فهمنا فإن صاحب التنبيه من غير المستبعد أن يكون هو جامع أحاديث هذا الخزي
لكن من الذي قام بهذا الجمع؟
لمحاولة الإجابة نعود إلى نص التنبيه، يقول السائل« :ما الدليل على صدق
 تفسيركم؟ وما الشهادة عليه من الكتاب ولللغة المعقولة؟» من خلال السؤال
( )1ترتيب المسند.3/442 :
091الفصل الثاني
 الدائر بين الشيخ والسائل يتبين لنا أن المناقشة كانت حول تفسير آيات متشابهة
وأن السائل يطلب الدليل من المفسر من الكتاب واللغة فقط دون أن يشير إلى
السنة لأن مفسر هذه الآيات قد نبه من قبل السائل ا كتابه الذي جمعه فى
الحديث (السنة) والذي يحتوي على معاني الآيات المتشابهة ألا وهو الخزء الثالث
 من ترتيب المسند حسبما توصلنا سابقا .فامجيب إذن له مؤلف فى تفسير كتاب
ا لله العزيز بما فيه تفسير الآيات اللتنشابهة، ومنهج تفسيره يعتمد على القرآن
 والسنة واللغة؛ ولا نجد من له هذا العمل سوى أبي يعقوب يوسف الوارجلاني
لأن الربيع لم يؤثر أن له تفسير لكلام ا لله العزيز.
ويؤيد نتيجة تحليل التنبيه وأن الحزء الثالث من جمع الوارجلاني مايأتي:
 [) ح 188 :من الجحزء الثالث استفتح بعبارة «وأمًا ما سألت عنه من قول
 الحواريين»، وهو استفتاح يقرب إلى الاستفتاح الوارد في التنبيه الذي توصلنا أنه
)للوارجلاني في قوله« :فإن سأل المسترشد».
2الأبواب رقم 23 523 323 :من الجزء الثالث، موضوعها واحد حول
صفة يد ا لله تعالى وهذا التكرار في الأبزاب للموضوع الواحد لا نجده في الحزأين
 الأولين من التزتيب، مِمًا يوكد أن جامعهما مختلف، وأن الوارجلاني لم يقم بترتيب
الجزء الثالث الذي جمعه بخلاف الحزأين الأولين اللذين جمعهما الربيع بن حبيب.
)3تسمية السالمي لأربعة أبواب من هذا الجحزء، دليل آخر على عدم ترتيب
الوارجلاني لهذا الجز لأَنَهُ جمعه و لم يتم ترتيبه.
)4لم يسم الوارجلاني أغلب عناوين هذا الحزء الأبواب وَإنَمَا التسمية
كانت من السالمي إذ لا بحد التسمية في (ب).
مصادر التراث العتدي191
 من خلال ما مر معنا سابقا في تحديد جامع الحزء الثالث من الترتيب، تبين
أن الاحتمال الراجح هو أن الوارجلاني هو المشرف على عملية الجمع لا
الربيع بن حبيب كما كان يعتقد سايقا من إلحاق الحزء الثالث بابحزأين الأولين
وا لله أعلم.
أما النتيجة ال توصل إليها صالح البوسعيدي من أن هذا الجز كتاب
مستقل ألفه الربيع «جمع فيه ما يبلغه من أحاديث عن الرسول ثقة وآثار عن
الصحابة تَتَعَلق بالعقيدة»”'' © فهي نتيجة محتملة في نظرنا لَكِنْهَا مرجوحبة
لعدة أسباب:
 أولا :إذا كانت الأجزاء الثلاثة من جمع الربيع بن حبيب© فما الداعي أن
يقوم الوارجلاني بترتيب اثنين منها ويترك الثالث؟.` ` :
ثانيا :ي الخحزأين الأولين أحاديث فى العقيدة .ونفس الأمر مع الحزء النالث©
فإذا كان جامع هذه الأجزاء شخصا واحندا، وكانت أحاديثها بنفس المرتبة.
فلماذا فصل بينها وشتتت الآراء العقدية بين هذه الأجزاء؟ أليس ذلك دليلا على
التباين بين جامع الخزء الثالث وجامع الجزأين الأولين.
 ثالثا :إذا سلمنا أن الوارجلاني هو جامع زيادات الخزء الرابع فلماذا لا
نسلم له بذلك فيما يخص الخزء الثالث؟
هذه الأسباب تجعلنا نحكم أن الخزء الثالث ليس كتابا ألفه الربيع :ونما هو
من جمع وتأليف أبي يعقوب يوسف الوارجلاني.
( )1رواة الحديث عند الإباضيّة1:ك.
291الفصل الثا ني
الرابع:الجز
جمع الوارجلاني في هذا الخزء أحاديث سماها زيادات من رواية أبي سفيان
بن زيد؛جابرومراسيل الإمامورواية أفلح بن عبل الورهابكبن الرحيل،عحبوب
ح
فأما زيادة أبي سفيان فتضم تسع عشرة ةرواية» منها خمس روايات فقط تحوي في
 بداية سندها أبا سفيان، أمًا الباقي فتروى عن الربيع؛ بخلاف زيادة الإمام أفلح
ففي كل الأحاديث الواردة فيها، ذكر فيها الإمام أفلح في بداية السند؛ ونفس
الأمر يقال عن مراسيل الإمام جابر بن زيد.
 زيادات معروفةمن المتفق عليه أن الجزء الرابع لا يلحق بالترتيب لأ
المصدر جمعها الوارجلاني» فعلينا بتحليل هذه الزيادات.
أولا :حول زيادة أبي سفيان :الأحاديث الواردة في هذه الزيادة ييدو أن لا
 إشكال في نسبتها! له يذكر أن لأبي سفيان كتابا مفقود! فغير مستبعد أن
الأحاديث الواردة فى هذه الزيادة مستقاة منه.
 ثانيا :حول زيادة الإمام أفلح :في ح 209 :ورد في سنده «عن أفلح بن عبد
الوهاب نث؛ حكاية عن كتاب أخذه عن أبي غانم الخراساني من تأليف أبي يزيد
 » فيفهم منالخوارزمي في السير، رفع فيه أبو يزيد الحديث إلى رسول الله
النص أن هناك كتابا لأبي يزيد الخوارزمي جمع فيه أحاديث مرفوعة إلى رسول
ا له ف، فنقل أو حفظ عنه أبو غانم ذلك، نم جاء أفلح فاخذ يروي تلك
 الأحاديث من خلال ما جاءه عن طريق أبي غانم .وقد يرفع أفلح الحديث مباشرة
إل الرسول ثة مثلما فعل مع ح 4 :اختصارا، لاَتَهُ قد سبق الكلام عن طريق
وصول الأحاديث إليه ي ح.309 2090 :
( )1انظر :ملحق رقم 2 :من البحث.
مصادر التراث العقدي193
النتيجة هي أن السند في زيادات الإمام أفلح قصاراه أنَهُ يصل إلى أبي يزيد
الخوارزمي(‘ 3وما بعد أبي يزيد فهو نقل من كتابه وعليه فزيادات الإمام أفلح
مستقاة من كتاب أبي يزيد الخوارزمي.
 ثالثا :حول مقاطيع الإمام جابر بن زيد :لا نعلم أن الوارجلاني جمعها من
مصدر واحد، لأن الإمام جابر له مرويات عديدة وفتاوى كثيرة مبثوثة في مؤلفاته
وفي غير مؤلفاته، فمن المحتمل أن الوارجلاني قد استقاها من مؤلفات مختلفة
للإمام جابر ويعتبر صالح البوسعيدي أن هذا القسم هو مراسيل لا مقاطيعض لأن
 راويها من كبار التابعين (جابرين زيد) عن رسول الله قوق،والساقط من الإسناد
هو الصحابى(.
 هذا كل ما يمكن أن يقال عن طبيعة هذه الأجزاء الأربعة من ترتيب مسند
الربيع بن حبيب وقد أولينا له أهمية خاصة في تحليل جزئياته وتفاصيل باعتباره
 مادة ثرية للعقيدة الإباضية في مواضيع القضاء والقدر والملائكة والتوحيد.
 ومشاهد يوم القيامة وغيرها .إضافة إلى أه على بأحاديث عن رسول الله» فمن
 الواجب علينا أن نخغدمه بدراسات جادة موضوعية تعطي الكتاب قيمته اللائقة به
أمام مصادر الحديث.
:الربيع ن حبلترتيب مسندحا شبة أبي 7ب -۔
_ الكتاب يكتسي أهمية من ثلاثة جوانب، هي:
( )1انظر :ح 0 219 :ح 319 :سندهما عن أبي غانم الخراساني عن حاتم بن منصور عن أيي يزيد
الخوارزمي...روفي بقية السند اختلاف).
( )2رواة الحديث عند الإباضية.431 :
31
491الفصل الثاني
أولا :نقله لعدة آراء عقدية عن أجمة وعلماء الإباضية.
وتقديم عدةالذكرالسالفشرحه مسند الربيع بن حبيبثانيا:
,همة عنه.معلومات
للحاشية ببعض التفصيل والملاحظات.
 حوزة_ تهتم الحاشية بعرض اختلافات نسخ ترتيب المسند الق كا نت في
 أبي ستة} وبخاصة فيما يعلق بالحزأين الأولين، أما الجزآن الثالث والرابع فتكاد
تنعدم فيهما المقارنة .علما أن مقارنة النسخ تعين في فهم النصوص والرواياته‘".
-قد تختلف نسخ ترتيب المسند فيما بينها في كلمة أو عبارة، مثل ح630:
 إذ نجد تباينا بين الكتاب المطبوع، ونسخة القطب (الشيخ اطفتش) المخطوطة
 كما يبدو أن نسخحةوالنسخ الێ اعتمدها أبو ستة فلا واحدة من هذه تتشابه(
القطب هي الأكثر توافقا مع النسخة الى اعتمدها أبو ستة.
 -نرجح أن النسخ بعد أبي ستة قد استفادت من تعليقاته، ومن مقارنة
 أحاديث ترتيب المسند بغيره من كتب الحديٹ\ إذ نجد في ح 583 :عبارة
"فاجتررته" 3وقد أشار المحشي أَنَهُ رآها يزايين فيما رآه من النسخ وساق رواية
 البخاري( الي ترد فيها الكلمة براءعين» ثم جاءت النسخ بعد أبي ستة على
( )1انظر مثلا :حاشية التزتيب :‏.77/١
) (2انظر كذلك :ح= 202 :حاشية التتيب1/221 :ء ح= 253 :حاشية النزتيب.2/431 :
( )3انظر :ح= 153 :حاشية الزتيب.1/003 :
( )4حاشية النزتيب.2/871 :
 5انظر:( )5عمد بن إسماعيل، أبو عبد ا لله البخاري (ت652 :ه) الحافظ لحديث رسول ا لله
مصادر التراث العقدي195
 حسب ما جاء في البخاريه" 3فهذا دليل على تصحيح النساخ للكلمة من خلال
مقارنة أبى ستة نسخه بالبخاري.
-يستشهد أبو ستة في شرحه بأحاديث وردت في كتب الاباضية مثل:
كتاب قواعد الإسلام للجيطالي، أو الوضع للجناوني» أو الإيضاح للشماخي 3ث
 يقارنها بحديث ترتيب المسند دون أن يعلق على عدم توظيف هذه الكتب
حديث ترتيب المسند، وهو أصح كتاب في الحديث عند الإباضية حسبما أقره
 السالمي -بل إننا نجد أبا ستة قد يفضل رواية حديث ق كتاب الوضع على
حديث متصل مرفوع في ترتيب المسند .
-تتبعنا الحاشية كاملة بكل أجزائها فلم نشاهد أبا ستة ناقش سند
 أحاديث ترتيب المسند، اللهم إل حديئين& فكل ما في الأمر أنَهُ ينقل تعليقات
على الرواية المشابهة لترتيب للسند .كتعليق ابن حجر على رواية البخاري" أو
تعليق العلقمي على أحاديث الجامع الصغير للسيوطي .والغريب في الأمر أنَة ل
 يفاضل أبدا بين هذه الروايات وروايات المسند .ئ7لا يعلق على النقول الى
تخدش ف رواية جاءت مثيلتها قي ترتيب المسند مشل ح 9270 :قد وردت فيه
الزركلي :الأعلام.6/43:
( )1البخاري :كتاب بدء الوحي، ح.7125 :
( )2السالمي أشار إلى أن ضبط الكلمة براءين، ث ذكر أن بعض الشراح يضبطونها بزاي قبل الراء
وما يهمنا نحن في الاستدلال هو أن السالمي لم يشر إلى وجود خلاف في نسخ ترتيب المسند
حول العبارة، مِمًا يؤكد نتيجتناء حاشية الجامع الصحيح.2/041 :
( )3ح= 491 :حاشية النزتيب.1/212 :
( )4ح= 835 :حاشية التزتيب3/821 :؛ ح = 204 :حاشية النزتيب.2/112 :
691الفصل الثا ني
"قلادة من وبر" وفي الحاشية ساق المحشي نص ابن الجوزي يقول فيه« :رمما
صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر والأصل وتر»ه"" ولا نجد المحشي يعلق
على هذا الكلام بشيء مع أن العبارة تجرح في رواية ترتيب المسند(.
 -يعترض أبو ستة على المصنف الوارجلاني الذي لم يأت بأحاديث دالة
 على فضل العتق‘، مع أننا نعلم أن دور الوارجلاني هو تنظيم وإعادة ترتيب
الأحاديث اليي جمعها الربيع بن حبيب في مسنده فقط‘ وليس جمع الأحاديث عن
رسول ا لله هله فيما يخص الجزأين الأولين من ترتيب المسند.
-يتشدد أبو ستة على عبد الله ابن عبد العزيز الذي خالف حديث
المسند .مع أننا شاهدنا منه سابقا تساهلا في مواقفه إزاء ترتيب المسند.
 -تبين لنا أن هناك تعليقات على الأحاديث فى ترتيب المسند تنسب إلى
 المصنف الوارجلاني» وذلك استعانة بملاحظات أبي ستة} مثل :ح2330 :ففي وسط
متنه كلام بين عارضتين فى تفسير قيمة الأوقية .نسبه المحشي إلى الرارجلانىةء كما
نحد أن المحشي في موضع آخر يقول« :الظاهر أنه من كلام الربيع لا المصنف.
-عثرنا في غير ما موطن على أن المحشي يتعجب من تعليقات أبي عبيدة
على الأحاديث الي رواها مثل :ح }564 1240 }904 :ومرة تعجب لأن أبا عبيدة
( )1انظر :المصدر نفسه.4/451 :
( )2انظر كذلك :ح= 415 :حاشية النزتيب.3/85:
( )3المصدر نفسه.4/24 :
( )4المصدر نفسه.4/95 :
( )5المصدر نفسه.2/301 :
( )6المصدر نفسه.502 /1:
 مصادر التراث العقدي197
والربيعأبي عبيدةوتفسيراتبعض تعليقاتأفتى بغير ما روى«'‘٤كما‏ يحكم على
-جمعنا جملة من النقاط تشكل في بجموعها منهج المحشي في حاشية
التزتيب‘ وسنقتصر على بعضها.
)1يورد رواية البخاري وغيره، ويأتي بما قيل في تفسيرها، ثم يستعرض
أقوال الاباضية وأدلتهم ويناقش المسألة ويستنبط الأحكام.
2يتحفظ في نقل ما لا يوافق الآراء العقدية عند الإباضية
ومسائلهم الفقهي.
)3حين ينفرد الربيع برواية حديث فإن المحشي إم يتغاضى عن شرح ذلك
الحديث مثلما فعل مع ح 4050 :أو يشرح الحديث الذي انفرد به الربيع شرحا
لغويا فى الغالب دون التغلغل ي معاني الديث مثل ما فعل مع ح.894 :
ة) حين يجد زيادة في كتب الصحاح لم ترد عند الربيع، يقول« :ولعله لم
يثبت عنده رحمه ا لله» 5وإذا بحث عن رواية مماثلة لما في المسند و لم يعثر عليها
على من حفظي.حجةيقول «< :ومن حفظ
( )1ح= 106 :حاشية التزتيب.3/732 :
( )2ح= 136 :حاشية النزتيب3/713 :؛ ح = 736 :حاشية النزتيب.3/623 :
( )3المصدر نفسه.3/72 2/703{5 :
حاشية النزتيب.4/232 :ح9 :()4
( )5ح= 297 :حاشية التزتيب.4/952 :
891الفصل الثاني
 )6الآيات القرآنية الق ترد ضمن الأحاديث يأخذ تفسيرها من تفسير
البيضاوي.
(7يتميز بالأمانة ونسبة الأقوال إلى أصحابها} ويتميز أيضا بتواضعه
وتساحه مع مخالفه عند مناقشة المسائل.
في الأخير نشير إلى مقدمة الحاشية الي كتبها تلميذ المؤلف علي بن بيان
 رت3011 :ه''، وقد أورد نسبة كتاب المسند لكننا لم نستطع أن نفهم نصها
رغم رجوعنا إلى نسخة مخطوطة العطف لغموض العبارة وعدم وضوحها فربما
ستكشف لنا هذه المقدمة حقيقة ترتيب مسند الربيع بن حبيب.
ح-حاشية المجامع الصحيح للسالمى:
 ترتيب مسند الربيع بن حبيب‘، وتأتي أهمية الكتاب من احتوائه على توضيح
 الآراء العقدية} الواردة في المسند، من عالم جليل متأخر استفاد ممن سبقوه}
 ومن شرح السالمي ترتيب المسند "الجامع الصحيح" شرحا مستوفيا للجوانب
المتعلقة بالحديث.
بعل القرآن© لهذا تحده يحاجج الروايات الى تخالفه فيقول مثلا« :لكن ثبتكتاب
 حديث الضربتين عند الربيع بسنده الرفيع، فلا معنى للعدول عنه وإن اضطرب
( )1المصدر نفسه.1/1 :
انظر: مؤلفات له عدة21ه_)ت:ه/6(و:السالمي: عبد ا لله بن حميد بن سلوم()2
معجم أعلام الإباضة في المشرق.153 -3/943 :
 مصادر التراث العقدي199
فهو يرفض أن يفي إباضي بخلاف نص حديث الربيع الصحيح إننقله 77
وحد فيه حكما.
-حين يعثر السالمي على حديث اعتبره بعض العلماء ضعيفا أو موضوعاء
في حين أن ذلك الحديث قد روي ف المسند بسند عال متصل تَإنه يقول مثلا:
«ثبوت هذا الحديث من هذا الطريق يقضي بصحته وعلو سنده :و لم ينبت عند
قومنا إل من طريق ضعيف©ؤ وأفرط ابن الجوزي حين ذكره في الموضوعات،
وكذا ابن حبان فى قوله :إنه باطل لا أصل له»©.
-دفاع السالمي لا يقتصر على الحديث المتصل المرفوع فقط بل حَتَى
المرسل يعتبره قي حكم الصحيح فيقول في التعليق على ح« :405 :الحديث مرسل
عند المصنف لسقوط الصحابي وهو من مراسيل جابر بن زيد المحكوم بصحتها.
 فلا يضره ما سقط في سنده و لم أجده في كتب الحديث ولعله مِمًا تفرد به
المصنف رحمه ا لله»“.
-نحد السالمي في كامل الحاشية يدافع عن أحاديث ترتيب المسند "الجامع
الصحيح"، إيمانا منه بصحة أحاديثه وعلو إسنادها، بخلاف أبي ستة إنه لا
يتحمس مثل السالمي في الدفاع عن صحة أحاديث المسند لكن يبدو أن سبب
ذلك هو كون أبي ستة رجل فقه اختصاصه إنجاز حواش على الكتب©‘ وشرح
 العبارات الواردة في المتون، والاستفادة من الكتب الإباضية وغيرهاا لا الاهتمام
بفن الحديث والخرح والتعديل.
.1/732حاشية الخامع الصحيح:()1
( )2المصدر نفسه.1/24 :
( )3المصدر نفسه.2/583 :
002الفصل الثاني
-على غرار أبي ستة فإن السالمي ناقش إحدى تعليقات الربيع على
 الأحاديث لاَنَهُ لم يلتزم بضابط النص فقال« :وما أحسن التمسك بالظاهر، وما
 أبعده من التكلف حيث أمكن الأخذ به»'‘، لكن تبقى التعليقات على الأحاديث
غير المنسوبة إلى أصحابها محل أخذ ورد واجتهاد من شراح الحديث‘ ففي ح36 :
 جاء تعليق على عمُر رسول ا لله فة حين أبعث بالرسالة} فنسب السالمي هذا القول
حسب الظاهر إللى أبي عبيدة} أخذا عمن أخذ ذلك من الصحابة أو من الثقات عن
الصحابة .ولي موضع آخر نسب القول غير المسند إلى المصنف الوارجلاني .٠
 وفي الحقيقة فإن الأقوال الى لم تنسب لأصحابها تعتبر إشكالا من جانبين:
 أولا صعوبة اكتشافها لاننا نجدها في بعض الأحيان مدرجة في متن الحديث،
وثانيا تعقد نسبتها إلى أصحابها في غياب أصل ترتيب المسند.
 -من خلال مطالعتنا للحاشية تبين لنا أن السالمي اعتمد نسخا خطية غير
 الو وظفها في تصحيح المسند بدليل4أورد قى نسخة الحاشية زيادة لحديث:
 3و لم يثبت هذه الزيادة في المطبوع المصحح علما أن السالمي أنجز الشرح ثم
صحح النزتيب -كما أنَهُ أسقط تعليق الربيع عليه لأنه مخالف لأصل اللغة( .وفي
ح 491 :أشار السالمي إلى سقط في النسخ ال اعتمدها في الحاشية، بينما في
النزتيب لا نجد الإشارة إلى ذلك السقط(“.
( )1المصدر نفسه.1/251 :
( )2المصدر نفسه.1/111 :
( )3ح= 184 :حاشية الجامع الصحيح.2/943 :
( )4المصدر نفسه.1/081 :
( )5المصدر نفسه.1/282 :
 هذه ملاحظات حول النسخ المعتمدة إما ما يعلق :بالنساخ فإن السالمي
تفطن إلى إدخال النساخ تفسير لفظة " عرينة" قي ح 7410 :فقال معلقا« :وذهب
بذلك رونق السند وسقط اسم الراوي»ه".
-في الأبواب الي بحد بها حديثا واحدا، يعلق السالمي على ذلك قائلا:
« و كأنَهُ لم يصح عنده في بابه سواه» .والمشكلة الي تأتي في هذا التعليق همي
 أننا نعلم أن أصل الكتاب كان مسندا مرتبا على حسب أسماء الرواةء ث جاء
الورارجلاني فأعاد ترتيب تلك الأحاديث على حسب أبواب الفقه، مِمًّا وجده
جاهزا من الأحاديث الي جمعها الربيع، فإذا سلمنا بهذا فلا معنى أن ننسب
للوارجلاني عملا إضافيا أو مسؤولية أخرى مثلما نستشف ذلك من قول
 السالمي، الذي برر سبب وجود حديث واحد في الباب بأن الوارجلاني لم يجد
حديثا مثله في الصحة\ في حين أن الوارجلاني اقتصر عمله على ترتيب وتبويب
الأحاديث ال جمعها إمامه الربيع قبله هكذا ينبغي أن يكون الحكم على عمل
المصنف لا كما قال السالمي «لم يثبت عند المصنف رحمة الله عليه شيم».
 ونفس الأمر يقال لأبي ستة في بعض عباراته .وتعليقنا هذا منبيي على اعتبار أن
 كلمة "المصنف" الواردة في حاشيي أبي ستة والسالمي إنما يقصد بها الوارجلاني
المرتب، وذلك من خلال ما فهمناه من تتبع الكلمة في الشرحين، وا لله أعلم.
نقتصر في بيان منهج السالمي على النقاط التالية:
( )1المصدر نفسه.1/302 :
( )2المصدر نفسه.1/031 :
( )3المصدر نفسه:
202الفصل الثاني
)1يجمع في شرحه بين حديثين من نفس الموضوحع متعاقبين في ترتيب
المسند ويدرجهما تحت عبارة "ماجاء في".
)2يستفتح عادة شرحه بترجمة الصحابي.
)3يعتبر شرحه عميقا وموضوعيا، ويتحرى السالمي الدقة والضبط قدر
الإمكان فبعد أن يجمع روايات من خارج ترتيب المسند، لها نفس معنى الحديث
الذي يقوم بشرحه يناقش الروايات© ث يستخلص الحادثة أو القول الراجح من
بجموع ما حرر، مثلما فعل مع ح."371 :
)4يعتبر السالمي أول شارح يتعمق في تحليل نصوص أحاديث ترتيب
المسند ويناقشها بغيرها، ذلك لأن أبا ستة كان يسرد روايات خارج المسند
ويأتي بشرحها، وقليل جدا ما يقارن بين الروايات اللهم إل إن عثر على مقارنة
بين روايات في غير الترتيب المسند تشبه إحداها الرواية الي فى الترتيب المسند
ه ينقلها.
 )5يبرر الزيادات المخالفة لمعتقد المصنف بانمهَا لم تنبت عنده لذلك لم
‏١ يوردها كنزول ا لله عند كل ليلة في ح.10 :
- 5كتب السير والتاريخ:
تتميز مصادر التاريخ الإباضي باحتوائها على مادة خصبة للآراء العقدية
ثنايا الروايات والأحداثوذلك قالإباضية من فتة البحث .7لعلماء
( )1المصدر نفسه.1/142 :
( )2المصدر نفسه.1/242 :
( )3ممًا يؤسف له أن هذه المصادر ذكرت عدة مناظرات وقعت بين علماء إناضيّة وغيرهم.
ولكن دون أن تشير إلى موضوعها.
الزاث العقدي مصادر203
أو عند ترجمة أحد الأعلام، فإن المؤرخين يسوقون نماذج من أقواله ومناظراته،
 لذلك رأينا أن نقوم بعرضها وفحصها لأن بعضها في حاجة إلى دراسة عميقة
 حتى نتمكن من اقتباس المعلومات منها بيسر ونتعرف على مصادرها، فيسهل
النقد بعد ذلك.
ا بدء اللإسلام وشرإتع الدين:
 تأليف ابن سلام الإباضيه'©& اعتنى بتحقيقه الألماني شفارتز مساعدة الشيخ
 سا لم بن يعقوب\ واجتهدا قدر الإمكان في دراسة لغة الكتاب وخطوطه ومداده
 ومحتواه، حَتَّى يتمكنا من الوصول إلى وحدة النص فيه 3فقالا في المقدمة« :نفي
حزغير مكتملةوصورةالنصبعض فصولبنلحظة يظهر لنا اختلافأول
 كبير منها، لذلك لن نسلك ف هذه المقدمة الطريقة العادية، بل سنتحدث عن
 مضمون النص والوحدات الي يتألف منها، لنثتبت من خلاله وحدة هذا الكتاب
كتصنيف متصل»(“.نتوصلا إلى تقسيم الكتاب إلى أربعة أجزاء رئيسيةش
 وبداخل كل جزء بجموعة من الفقرات، قد تكون كل فقرة موضوعا مستقلا،
 الأمر الذي يستدعي من المحققين إيجاد العلاقة بينها يكل وسيلة، ورغم أنهما وفقا
ني ذلك إلى حد بعيد، إلأ أن الشك حول وحدة النص بقى قائما، مما يستدعي
 البحث مستقبلا عن نسخ أخرى أقرب إلى عصر المؤلف حَتَّى يزال الإاشكال
العالق في وحدة النص وإسناد الكلام إلى أهله.
 ( )1لواب بن سلام الإباضي( :ت بعد372 :ه) من علماء مزاتة} انظر :معجم أعلام
الإباضية.4/337 :
( )2مقدمة كتاب شرائع الدين.7، 6 :
402النصل الثاني
وتزداد الحاجة إلى البحث عن وحدة النص عند رسالة الإمام عبد الوهاب
إلى أهل طرابلسه" اليي يصعب إدراك بدايتها ونهايتها» وقد استدعى البحث من
المحققين إنفاق جهد غير يسير ليتوصلا بعد ذلك أن الفقرة التاسعة هي مقدمة
وديياجة للرسالة بينما نص الرسالة يأتي في الفقرة العاشرة} مع العلم أنهما لم
يستطيعا تحديد خاتمتها، لأن الفقرة الحادية عشرة تفصل في شرح مصطلح
"الحدث" الوارد ضمن متن الرسالة فمع الجهد المضي من المحققين فإن الاحتمالات
 الأخرى حول هذه الرسالة والرسالة الثانية لأبي عيسى إبراهيم الخراساني إلى
جماعة خلف بن السمح المعافري“، تبقى واردة} وباب الاجتهاد في نسبتها
وتحديدها قائم، ما لم نجزم في المسألة من خلال المقارنة مع نسخ أخرى .ومن
 منهجية اين سلام في كتابه أنته لم يشر إلى أي مصدر مدون من كتب التاريخ
والتراجم «بل نقل جميع المعلومات عن مخبريه 3أو ذكر ما شهده شخصيا»“.
 ويذكر المحققان أن المؤلف يكثر من كلمة "قال" افتتاحا للتفسيرات في
الفقرة الثالثة‘)} ;ثامحتمل أن مجيئها يأتي عوضا عن كلمة "يعين" أ"وأيث).
 واستبعدا أن معناها إشارة إلى مفسر لم يذكر اسمه .لكن يترجح لدينا أن الفعل
"قال" الوارد في بداية الفقرات والنقول -حسبما توصلنا إليه ني تعاملنا مع بعض
( )1المصدر نفسه.39 :
( )2المصدر نفسه.141 -5315 :
( )3المصدر نفسه.71 :
)4( .المصدر نفسه.91 :
 ( )5أشار محقق كتاب طبقات إفريقية إلى تكرار كلمة "قال" في الكتاب، فاخذ يعقب اللفظة ب
 أيي المعرب داخل معكوفتين، وتوصل أيضا أن المؤلف يكثر من تكرار لفظ "يعين"، انظر
ابن سلام:شرائع الدين .91 :مقدمة طبقات إفريقية92 :؛
مصادر التراث العقدي205
المصادر الإباضيّة -يأتي دليلا على أن النص منقول من كتاب معين، ويحعذف اسم
)ايذانا بالنقل.ومؤلفه ويترك الفعل " قال"الكتاب
 استفادتنا من الكتاب كانت في موضوع مرتكب الكبيرة، والإممان،
وأشراط الساعة وغيرها.
:الأمة وأخا مرهم_-سرةب
 غيوهو كتابتحقيق عبد الرحمن أيوبتأليف أبي زكرياء اليهراسێ( ا
 بالأحداث التاريخية للمذهب الإباضي» وبخاصة في جزء المغرب كنه يفصلها
الدولةتفصيلا وكل من جاء بعده فهو عالة عليه .أورد تفاصيل الفقن الواقعة ق
الرستمية} وتطرق إلى الفرق المنشقة عن الإباضية.
ج-سيرالوسياني:
 خصص الوسياني الثلاثين صفحة الأرلى من المخطوط للقرون الهجرية
لنلائة الأولى، تم عرج فيما بعد إلى القرون الموالية، اهتم بتفاصيل الشخصيات
 وآرائهم الفقهية في أسلوب مقبول عموما ويتميز الكتاب بشح المادة العقدية
الواردة بين ثناياه قى فترة البحث\ ونظرا لرداءة النسخة المعتمدة وكثرة الأخطاء
فقد استعنت مخطوطة ثانية مصور.
 ( )1يحى بن أبي بكر بن سعيد اليهراسين الوارجلاني :رت )_ :174 :تلقى العلم في وادي أريغ؛
وله أجوبة في علم الكلام، انظر :معجم أعلام الإباضية.159 -4/849 :
 ( )2سليمان بن عبد السلام بن إحسان بن عبد ا لله لوسياني .أبو الربيع( :حي في755 :ه) ولد
يقصطيلية من بلاد الخريد بتونس ونشأ في آجلو انظر :المرجع نفسه.024 /3 :
( )3المخطوطتان المصورتان بحوزة جميعية أيي إسحاق لخدمة التراث بغرداية (الجحزائر) بدون رقم.
602الفصل الثاني
د-طفا تا لمشايخ :
مصدر غي بالروايات وحافل بتراجم العلماء، وبخاصة في الخزء الثاني
منه الذي خصصه الدرجيين{" لهذا الغرض اعتمد كثير! على سيرة الأبمة لأبي
زكرياء في استقاء معلوماته، مع إعادة الصياغة والترتيب في أسلوب مشوق
جذابڵ ونقل الدرجيي انتقاد أبي العباس أحمد لكتاب سير الأعمةء حيث
لاحظ أن أبا زكرياء بدأ كتابه بسير وفضائل الفرس وترك الحديث عن
صحابة رسول الله فق} وإمامة عبد ا لله بن وهب الراسي، لكن الدرجين
م يعمل بذلك الانتقاد، إذ لم يبدأ كتابه بإمامة الراسبي، واعتذر عن ذكر
صحابة رسول الله فكا بسبب اشتهار عدالتهم.
ولاحظنا عند تتبعنا للكتاب أن الدرجيي يتصرف بحرية في نصوص
الحديث الي أوردها أبو زكريا قبله ويعتبر -حسب استقرائنا لكتب فترة
البحث وما بعدها -أول من ذكر كتاب مسند الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة
عن جابر بن زيد& وا لله أعلم.
يحتوي كتاب الطبقات على مادة عقدية مهمة لَكنهَا تحتاج إلى تحليل وتفسير
لأَتَهَا جاءت مختصرة، وفى معرض الحديث عن تراجم رجال المذهب الإباضي.
( )1أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف الدرجييي، أبو عباس( :ت :حوالي 076ه) تلقى :
العلم ني درجين تم رحل إلى وارجلأن، له قصائدك انظر :المرجع نفسه.2/98 :
( )2الدرجيي :طبقات المشايخ.1/12 :
,( )3الدرجيي :المصدر نفسه.1/51 :
( )4الدرجي :المصدر نفسه.2/372 :
مصادر التراث العقدي207
ه۔الجواهرالمنتقاة إيتمام ما أخل بهدكتاب الطبقات:
أكمل البرادي!" ما لم يورده الدرجي في طبقاته» من الحديث عن فتن
 العهد الوّل، من مقتل الخليفة عثمان، ووقعة الجمل، وصفين، والنهروانك فيقول
عن الطبقات« :فرأيته فى خلوه عن ذكر الأمة من الصحابة وبيان الفتنة
وأحكامها...عاريا من بعض المقصود تاركا لبعض المعهود»(“.
وأورد البرادي أحاديث من ترتيب المسند يسندها ولفظه وحسب
 اطلاعنا فهو أول من أورد هذه الأحاديث من ترتيب المسند بلا شك‘ بخلاف
 المصادر الأخرى الي قد تورد نصا يقترب من نص حديث ترتيب المسند مع
 اختلاف ولو طفيف ف اللفظ ثُممما أن هذه المصادر لا تورد السند فلا نجزم
أَتَهَا اعتمدت حديث المسند، وا لله أعلم(.
ووظف البراد ي روايات تاريخية من غير كتب ا لإباضيّة في حديثه عن فتنة
مقتل عثمان بن عفان، كما اعتمد كتاب النهروان لعبد ا لله بن يزيد الفزاري في
أحداث صفين.ونسجل له نقل رسالتين ذواتي أهمية} وهما رسالة عبد ا لله بن
 ( )1أبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم البرادي الدمري (حي في018 :ه) له مؤلفات منها البحث
الصادق رسالة الحقائق، انظر :معجم أعلام الإباضية.4/807 :
/( )2البرادي :الجواهر المنتقاة.45 :
( )3انظر مثلا :ح = 903 :الخواهر المنتقاة02 :؛ ح= 047:اللحواهر المنتقاة.31 :
( )4ذكرنا هذا الحكم بعد عناية في البحث عن هذه المسألة وييقى الحكم صحيحا ما لم يفنده
مثال مضاد.
( )5وطالما أن معلومات الكتاب حول مقتل الخليفة عثمان بن عفان أوردها من غير الصادر
الإباضية، فلا معنى للتشدد حول شخصية هذا الصحابي الجليل، ونفس الأمر يقال لما ذكره
802النصل الثاني
إباضل" ورسالة عمد بن أفلح حول خلق القرآن(.
و-سر ا لشما حي :
 ‏ ١لإباضّة قبله ا باعتبارهيتمير الشما خي (ث 0بتفصيل ما أوردته المصادر
 متأخرا» ووصلت في يده بمجموعة هائلة من الكتب ال كونت في بجموعها كتابه
الشهير بالسير.
وماصفينوتحدث عن أحداثتناول خلافة عثمان نقلا عن المسعودي
السير على تفصيلكتابومحتويبالبرادي.اقتداءالفزاري،كتاببعدها من
 خلافات العلماء ومناظراتهم» فكان بذلك مصدرا مهما للباحثين في التراث
الإباضي وذخيرة للآراء العقدية في القرون الهجرية الأولى.
الكشف والبيان:
 رجحت محققة الكتاب السيدة إسماعيل كاشف أن المؤلف القلهاتي
ينتسب إلى القرن الرابع الهمجري» استنادا إلى نص في الكتاب مفاده أنته كان
من خلاف الصحابة حول وقعة صفين، والي نقلها من الفزاري النكاري المحالف لمعتقد
الإباضية} الذي لا تكون آراؤه ملزمة لأتباع المذهب الإباضي في التشدد على من شارك في
الوقعة} وقاتل أهل النهروان.
( )1الخواهر النتقاة.761 -651 :
( )2المضدر نفسه.202 -381 :
( )3أحمد بن سعيد أيي عثمان بن عبد الواحد، بدر الدين الشماخي أبو العباس( :رت829 :ه) عالم
 من بلدة يفرن بجبل نفوسة له تصانيف في عدة علوم منها :شرح عقيدة التوحيد شرح على
متن الديانات ..انظر :معجم أعلام الاباضية.78 }©2/68 :
العقديالزاثمصادر20 9
يناظر الإمام سعيد بن عبد ا لله ت823 :ه}‘ لكن السابعي تفطن إلى أن هذا
الكلام هو من نص منقول من كتاب التقييد لابن بركة لذلك فقد ذهب
 السابعي أن القلهاتي من علماء القرن السادس الهجري اعتمادا على البطاشي
ني إتحاف الأعيان(، وفي الحقيقة إن مسألة تاريخ عهد المؤلف لا تحتاج إلى
لأَنَهُ: كبير عناء
 أولا :فيما يخص النص الذي اعتمدته المحققة} فإنه جاء بعد فقرة ابتدأت
ب"قال"، ال معناها أن الكلام منقول من نص وحذف اسم الكتاب اختصارا.
ثانيا :الكتب ال ترد في وسط كتاب الكشف والبيان تحدد لنا عصر
 المؤلف إذ قد اعتمد على الضياءء والأكلة وحقائق الأدلة} ومفتاح الشريعةض
وكلها ما بين ق5و 6ه.
 رد القلهاتي كثيرا على القائلين بخلق القرآن، وتحدث عن تنزيه ا لله
وتشريك من شبه صفات الله بالمخلوقين:
ح -كشف الغمة الجامع لأخبامرالأمة:
 حاول كثير من الباحثين( كشف أغوار الكتاب المنسوب إلى سرحان بن
 عمر الأازكوي (ق11ه) فكانت آراؤهم مختلفة} وَلَمًا اطلعت على الكتاب بتركيز
لاحظت ما يأتي:
( )1الكشف والبيان.1/80 :
( )2السابعي :تحليل أحاديث الخوارج.73 :
 ( )3انظر مثلا :د /فاروق عمر فوزي :مقدمة في دراسة مصادر التاريخ العماني" :الخليج العربي":
.بغداد9791 :؛:مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية ف الشرق.51 :
41
012الفصل الثاني
السفر يحتوي على نقول من عدة كتب© بعض هذه النقول عرفنا مصدرها
وبعضها الآخر تبين لنا جليا أنَهَا منقولة، بقزائن، كقوله مثلا "وقال" في بداية
البانب، وإن لم نصل إلى مصدر النقل.
لا حظنا أن صاحب كشف الغمة اقتبس أبوابه الثلاثة الأول من كتب
التاريخالحولي (الطبري، ابن الأثير) أما الباب الرابع فقد اقتبسه من أنساب
 أما الأبواب من 5العرب للعوبي، كما توصل إليه الدكتور فاروق عمر فوزي
 إلى22فكانت نقلا من مصدر غير معلوم في السيرة النبوية، ثاملأبواب من 32
زتَهُإلى52فلعله قد نقل معلوماتها من كتاب الكفاية لمحمد بن موسى الكندي،
 أشار إلى هذا المؤلف في الباب72بعد أن نقل رسالة ابن إباض المذكورة في
كتاب السير والجخوابات وق الجواهر المنتقا“} ث نقل فقرات متعددة من
الكشف والبيان حول الفرق الإسلامية، دون تفصيلات وردود القلهاتي على
مبادئ الفرق الإسلامية{'، أما أحداث الدولة الأموية والعباسية فقد نقلها من
كتاب في التاريخ، بدليل استفتاح كلامه بعبارة"قال المؤلف" ال تفيد الاقتباس،
 بعد ذلك نقل أحداث الإمامة الإباضية تى المغرب من كتاب سير الأبمة“، ويليه
 ث د يليه كتاب عقدي يبدو أنهذكر تواريخ موت الصحابة من سيرة ابن مداد(
( )1د .فاروق عمر فوزي :مقدمة ي دراسة مصادر التاريخ العماني.98 :
( )2أمة عمان :السير والجحوابات643 -2/523 :؛ البرادي :الجواهر المنتقاة.761 -651 :
 ( )3القلهاتي :الكشف والبيان-944 &944 -934 7340، 824 -324 }124 1430 3320 ©2/571 :
.874 .774 -174 &964 -7542
( )4أبو زكرياء :سير الأبمة.051 -1/14 :
( )5ابن مداد :سيرة ابن مداد :مخطوط السادس ضمن بحوع في مكتبة القطب© رقم .60 :كله.
مصادر التراث العقدي211
من المتأخرين ثم كتاب الاستقامة للكدمي بعد هذه النقول اليي استطعنا أن
نكتشفها لا يبقى أمامنا سوى الباب 33ء والأبواب من53إلى83من الكتاب
علينا باستكشاف حقيقتها.
أما الباب33من الكتاب فيتحدث عن تاريخ عمان في القرون الثلاثة
المجرية الأولى، بما فيه مسألة الاختلاف ال وقعت في عهد الإمام الصلت.
ومعلوم أن البرادي قد أشار في رسالة المؤلفات الإباضية إلى عنوان يقرب من
الغمة ق اختلاف الأمة يقال اتعنواننا الذي نحن بصدده يعرف ب «كشف
لم يرد لأهل الدعوة مثله في فنهء وكنت قد كلفت بعض أصحابنا من مكة
على استنساخه فأتى به من قابل[كذا] فلم يصادف هناك من له اهتبال [كذا]
بشيء فطلب المحتمل أجرته، فلم يجدها فرده من هناك فلا قوة إل با له»{'©ء
وعليه فكتاب كشف الغمة فى اختلاف الأمة الوارد فى رسالة البرادي مؤلفه.
لا يتعدى ق9ه، ويمكن أن نستنتج من خلال عنوانه أن موضوعه يتطرق إلى
مسألة الاختلاف الواقعة في عمان في عهد الإمام الصلت فإذا سلمنا بهذا
فإن الكتاب يوافق ما ورد في باب33من كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة
ولعله هو نفسه.
البرادي :رسالة المؤلفات (مخ)811 :ظ. ()1
لَمً حلل مهدي طالب هاشم الكتاب ذهب إل أُتَهُ اقتبس معلوماته عن أحداث عمان من()2
الأنساب للعوتي، والأحداث والصفات لأبي المؤثر» والحجة على من أبطل السؤال الواقع
بعمان للبسيوي، ومصباح الظلام للرقيشي، وسيرة أبي قحطان وتوصل بعد ذلك إلى أن'
 الأزكوي لم يأت بجديد انظر :الحركة الإباضية في المشرق .91 :وحسب ما حللنا فإن هذا لا
ينطبق على كل الكتاب، وإنما ينطبق على الباب33من كشف الغمة} والذي يحتمل أن يكون
هو نفسه كتاب كشف الغمة في اختلاف الأمة الذي ذكره البرادي في رسالته.
212الفصل الثاني
أما الأبواب من53إلى83من كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة
 والي تحتوي على أحداث عمان من بعد الخلاف الواقع زمن الصلت في ق3ه
إلى تاريخ 0411ه فنعتبره من تأليف الأزكوي» بخلاف الأبواب الأخرى الي
توصلنا انَهَا مقتبسة من مصادر مختلفة} والراجح أن المقتبس هو الأزكوي نفسه.
إذا صح تحليلنا» فإن تسمية الكتاب ب "كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة"
 تسمية مناسبة لمحتوى الكتاب الذي قام الأزكوي باقتباس جل أبوابه من مصنفات
 غيره بما فيها "كتاب كشف الغمة فى اختلاف الأمة" مجهول (ذكره البرادي©
 ولا يتجاوز القرن التاسع الهجري)، وأما الأبواب من53إلى83الي تحتوي على
تاريخ عمان من ق3ه إلى ق21ه فقد ألفها بنفسه وا لله أعلم.
 نسب أحمد عبيدلي محقق الباب33المحتص في تاريخ عمان قبل ق3ه من
 "كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة" الكتاب إلى بجهول واعتبر الأزكوي ناسخا
فقط واعتمد في ذلك على أن العمانيين يحشون الكتب ويضيفونها إلى
 أنفسهطط .فحسب التحليل السابق فإن هذا الجزء ينسب إلى بجهول كما ذكر
المحقق، لكننا لا نوافقه على أن الأزكوي هو برد ناسخ لما يأتي:
أولا :العمانيون عندما يحشون كتابا فإنهم لا ينسبون ذلك إلى أنفسهم، بل
كثيرا ما يشيرون إلى مواضع النقل والاقتباس والجوامع والموسوعات العمانية
مليئة بالاقتباسات‘ و لم تنسب إلى محشيها.
( )1كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة :تحقيق ودراسة وتعليق :أحمد عبيدلي، دلمون للنشر
نيقوسيا قبرص 58910 :سلسلة الحزيرة العربية .ص.27 :
( )2عملا بفتوى صاحب كتاب المصنف الذي أجاز الإدراج في المصنفات من غيرها مع الإشارة
إلى ذلك‘ الكندي أحمد بن عبد ا لله بن موسى أبو بكر :المصنف :تحقيق :عبد المنعم عامر
د/جاد ا لله أحمد وأكمل التحقيق :سالم بن حمد بن سليمان الحارثي .ص.1/13 :
مصادر التراث العقدي213
 ثانيا :عثرت على نسخة خطية لكشف الغمة الجخامع لأخبار الأمة بخط
الأزكوي نفسه‘& وفي النهاية بحد «تم الكتاب على مالكه ومؤلفه الفقير إلى ا لله
تعالى :سرحان بن سعيد بن عمد بن حسن بن سرحان [الأازكوي]، نسخه
وألفه لنفسه ابتغاء مرضاة ربه»"" وعليه فلا داعي للتشكيك في نسبة الكتاب
إلى الأازكوي.
والكتاب فى حموعه كان مادة خصبة للأحداث التاريخية للإمامة الإباضية.
/وما دار بين العلماء فى الجالس من المناظرات في الآراء العقدية.
علماء فتزة البحث‘ نذكر منها تحفة الأعيان للسالمي الذي اعتنى باختلافات
خلق القرآن.حولالعمانيين
- 6الرسائل والسير:
إلى جانب كتب التاريخ الإباضي هناك رسائل بين الأبمة والعلماء، وسير
ترد فيها المعلومات التاريخية وتناقش القضايا الملستجدة، وسنتعرض إلى عدد منها
حسبما تمكنا من جمعه.
( )1نسخة خطية في مكتبة آل خالد ببني يزقن، عثر عمر موسى واعلي الذي ترجم بحث عمرو
النامي إلى العربية "مخطوطات شمال إفريقيا" على مخطوط في مكتبة الشيخ أيي بكر بن مسعود
 الغرداوي بعنوان" :كشف الغمة وبيان فرق الأمة"، وحسب الأبواب الي ذكرها المترجم
فيبدو أن الكتاب هو جزء من كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة وقد ذكر المترجم أزتَهَا
تسمى كذلك ب"كشف الغمة فيما تشاجرت فيه الأمة" وحسب نظرنا فإن هذه التسميات
المختلفة هي للنساخ، وا لله أعلم انظر :قسم المخطوطات الي ذكرها المترجم :عمر مرسى
واعلي ضمن نبذة عن مخطوطات شمال إفريقيا للنامي.37 -07 :
412الفصل الثاني
آ-الرسالةامحجة:
 كتبها قادة الإباضية في البصرة :الربيع بن حبيب\ ومخلد بن العمردض
 ووائل بن أيوب الحضرمي» لمواجهة المعارضين لهم وهم ثلاثة من تلاميذ أبي
 عبيدة مسلم :شعيب بن المعرّف©، وأبو المؤرج السدوسي وعبد ا لله بن عبد
 العزيز الذين بدأوا ينشرون رأيهم قى ثلاث مسائل وهي :الدعوة إلى عدم صلاة
الجمعة وراء أيمة الجور وعدم تكفير المرأة الق زنت فيما دون الفرج وتشريك
المخالفين لهم من أهل القبلة في مسألة صفات ا لله.
‌
ولمد لقد تتصصددىى لهم فهم ششيخهيمخهم أباوبعوبعيبديةد،ه، ففككتتممواو ددععوت;هم، نم أاشاعوها بعد موته
٨
 في عهد الربيع بن حبيب‘ وتحالف من تحالف منهم مع المنشقين عن طاعة الإمام
 عبد الوهاب في المغرب (النكار) .والرسالة تعطينا صورة حية عن الموقف العقدي
ويعصي أمته".الذي يسلكه الإباضية تحاه من يتخلى عن مبادئهم
ب -۔ سرة سال ن ذكوان:
ورد فيها الرد على معتقد فرق الخوارج من الأزارقة والنجدات، وعلى
 قولهم بإيمان الإنسان الضال‘ وتحتوي على الرد على المرجئة، وبيان مبادئ
المذهب الإباضي.
( )1محقق الرسالة بابزيز سليمان هو الذي أطلق عليها اسم رسالة الحجة؛ الرسالة الحجة :في أمر
الفرقة الي كانت بالمشرق والمغرب حول حكم صلاة الحمعة، وامرأة أتت بشبه زنى، والقول فى
المتاولين للتشبيه، تحقيق :سليمان بن إبراهيم بابزيز :إشراف :محمد بن موسى بابا عمي، رسالة
التخرج في قسم التخصص شريعة بمعهد الحياة القرارة} الخزائر6991 :م(، محث مرقون).
( )2أوردها د /ناصر في:منهج الدعوة عند الإباضية.273 -723 :
مصادر التراث العتدي215
ج -مرسالة أبي عبيدة مسلم وحاجب الطائي إلى آهل المغرب:
جاءت الرسالة جوابا على حال الحاكمين المغربتين الحارث وعبد
الجبار حول الحكم العقدي الصحيح الذي يجب أن يأخذ به المسلم إزاءهما
أحدهماوسيفمقتولينعلما أنهما وجدامن الولاية أو البراءة أو الوقوف
في بطن الآخر«.0
كتاب السر والجحوانات:د ۔
القرنفيهم من هو منلعدة علماءسيرةبه ججحموعة من السير تبلغ عشرين
 النال، وفيهم من هو بعده& وسنتعرض إلى السير ال استفدنا منها في بحثنا عن
الآراء العقدية فى فترة البحث.
كتاب الأحداث والصفات :لأبي المؤثر الصلت”، وهو مشحون بالدفاع
عن موقف الامام الصلت والهجوم على معارضيه راشد بن النضر 6وموسى بن
موسىك، وقد استقينا مادة مهمة عن الولاية والبراءة .
 سيرة تنسب إلى أبي قحطان :تكتسي هذه السيرة أهمية كبيرة لاحتوائها
 على معلومات تاريخية» من مقتل الخليفة عثمان بن عفان إلى الخلاف الواقع ق
عمان على عهد الإمام الصلت .وتتخلل المعلومات أحكاما عقدية حول الأحداث.
 ( )1أوردها الراشدي في :الإمام أبو عبيدة وفقهه، 795 -385 :وقد جاء ني جامع ابن جعفر نص
مقتبس معنون ب "ومن سيرة لعلها من أبي عبيدة وحاجب-۔رحمهما ا لله إلى أهل المغرب"
لكن لا تتوافق مع الرسالة الأولى؟ انظر :جامع ابن جعفر.1/49 :
وفقيه انظر:معجم أعلامأبر المؤثر( :رت822:ه) عاالصلت بن حميس الخروصي()2
الإباضية في المشرق.1/442 :
612الفصل الثاني
فى هذه السيرة إشارة إلى كتاب الصلت بن مالك إلى الجمهور بن سنجة
وإلى كتاب عمد بن محبوب إلى أهمل حضرموت .ولا تفوتنا الإشارة إلى أن صيغة
العنوان "سيرة تنسب إلى أبي قحطان" تحتمل كونها من تأليف أبي قحطان مع
تحوير من حور فيها وا لله أعلم.
 البيان والبرهان :في الرد على من قال بالشاهدين :تأليف أبي المؤثر
 الصلت بن حميس من نسخة معروضة على أبي الحواري» والعرض يعمي إجازة أبي
الحواري لحتواها ولنسبتها، ويقصيد المؤلف بالشاهدين الإمامين راشد وموسى
 اللذين شهدا على الإمام الصلت وعزلاه 3والكتاب به معلومات عقدية لاميستغن
عنها اللبيب، ألفه أبو المؤثر عقب كتابه الأحداث والصفات.
 سيرة بعض فقهاء المسلمين إلى الإمام الصلت :أصحابها يدعون إلى نبذ
 الخلاف والحذر من الفرقة، لذلك نجدهم يعرضون الآراء العقدية عند الإباضية.
وبخاصة حدود الولاية والبراءة والوقوف ويهتمون ببيان مواقف التعامل مع الأمة
الحاكمين ويكشفون زلات الفرق المنشقة عن المحكمة وعن الإباضية .
 سيرة منير بن النير إلى الإمام غسان :السيرة جاءت تلبية لطلب الإمام
 وترغيبهم إل الاقتداء بسلفهمكواقع الشراة ق عهدهعن الحديث حولغسان
ولقد لبى منير الطلب فأحسن في موعظة الشراة الذين ركنوا إلى الترف والدنيا.
 سيرة محبوب بن الرحيل إلى أهل عمان في أمر هارون بن اليمان :كتبها
محبوب ردا على كتاب هارون بن اليمان إلى أهل عمان والذي عرض فيه آراءه
 وخصوماته» فكانت هذه السيرة ردا من محبوب على آراء هارون حول صفة التقوى،
والشك في حكم العاصي وعدم البراعة إل في معصية توجب الحد في الدنيا أو
مصادر التراث العقدي217
الآخرة .وهارون ممن ينهب مذهب لثلاثة" الذين خالفوا أبا عبيدة في حياته وبعد
موته في عهد الربيع، حول المسائل الثلاثة الي وقع حوفها النقاش والردود.
 سيرة محبوب بن الرحيل إلى أهل حضرموت في أمر هارون بن اليمان:
الموضوع الغالب في السيرة هو الرد على المسائل الثلاثة الي وقع الخلاف فيها بين
 تلاميذ أبي عبيدة مع شيخهم تم مع الربيع بن حبيب كما قام محبوب بتوضيح
بعض آراء سلف الإباضية ودافع عنها ورد على من هاجمها.
 سيرة هارون بن اليمان إلى الإمام المهنا بن جيفر في شأن محبوب بن
 الرحيل :دافع هارون عن رأيه حول المسائل الثلاثة المختلف فيها بين علماء
الإباضية .ورد على احتجاجات محبوب وأدلته.
ما مر معنا من السير المذكورة كان يخص الجزء الأل من كتاب السير
 والجوابات لأبمة عمان، أما الجزء الثاني منه فإن السير الي استفدنا منها في البحث
تقتصر على ما يأتي:
 سيرة هاشم بن غيلان إلى الإمام عبد الملك بن حميد :يدعو هاشم الإمام
 إلى الضغط على التيارات الجديدة اليي ظهرت دعوتها في صحار من القدرية
والمرجئة والمعتزلة وغيرها من مخالفي معتقدات الإباضية.
 سيرة عن الشيخ وائل بن أيوب :تبدو أنَّهَا سيرة تعليمية تعرف مبادئ
الإسلام والشرائع والأخلاق، وفي ذلك تعرضت إلى بعض الآراء العقدية.
( )1وهم :شعيب ين المعرف، وعبد ا لله بن عبد العزيز، وأبو المزرج السدوسي.
( )2في جامع ابن جعفر ورد نص بعنوان "صفة الإسلام لوائل بن أيوب" ييدو من خلال المقارنة
البسيطة أنهما سيرة واحدة! انظر :جامع ابن جعفر .511 -1/57:
812النصل الثاني
سيرة الشيخ محبوب بن الرحيل :وهي جواب على رسالة موجهة من
 اية المغرب يستفتونه في حكم التعامل مع ولاة لا يقفون عند حدود ا لله وني
‏ ١لل كاملة. موقفهم العقدي إزاء أمة إباضيّة لا يقيمون حدود
سيرة أبي المؤثر الصلت بن حميس الخروصي :لا تحتوي هذه السيرة على
 شيء يذكر في موضوع بحثنا لكن المشكلة في ورود نصوص عقدية جاءت بعد
السيرة مباشرة اعتبرتها محققة الكتاب السيدة إسماعيل كاشف من أجزاء هذه
السيرة، ورقمت عناوينها ترقيما أبجديا من (أ) إلى (ل)،وسنقوم بقراءة نقدية ها
لعلنا نكشف عن حقيقتها.
 في آخر النص المنسوب إلى سيرة أبي المؤثر وقبل عناوين النصوص العقدية
 من (أ) إلى (ل) حد عبارة "ومن غير السيرة قال أبو مالك ":ترد مرار فلا
 مراء أن قول أبي مالك هذا أقحم من طرف شخص أو ناسخ مع أننا لم نتوصل
إلى معرفته .وسنذكر بعض الملاحظات الي تعيننا في إدراك كنهها.
 )1موضوعات العناوين تختلف عن موضوع كتاب أبي المؤثر في
الأحداث والصفات وفي كتابه الدليل والبرهان.
( )1تيمة عمان :السير والحوابات.082 9720 }2/672 :
( )2المصدر نفسه )813 -282 :العناوين هي :في التوحيد في القدر، في الأسماء والصفات في
 إلبات الوعيد، في أسماء الكبائر في قتال أهل البغي والجخبابرة، في ذكر الاختلاف في أصحاب
 النيء ء ذكر أصحاب من يبرأ منه من أصحاب النيء قا وغيرهم من رجال المسلمين،
 ذكر أمة المسلمين من أصحاب النيء ق ومن بعدهم ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر في أمر الولاية والبراءة.
مصادر التراث العقدي219
 )2كل السير اليي اطلعنا عليها في كتابنا لا تحوي عناوين جزئية مثلما هو
الحال هنا.
)3تبتدئ النصوص بعد العنوان بعبارة "واعلموا رحمنا ا لله وإياكم" وهي
السير.ق بداية فريدة
 4تحت عنوان رقم( :ط) تحدث عن عزل الإمام الصلت وأرجع الخطا
إلى أهل عمان، في حين أن المشهور عن أبي المؤثر أَهُ يرجع اللوم دائما إلى الإمام
راشد والقاضي موسى، حسب كتابه الأحداث والصفات\ والبيان والبرهان.
 )5تتميز مواضيع العناوين بالتزتيب والتنظيم وإدراج مسائل عقدية تبدو -
حسب علمي-۔ أتَهَا لم تبلغ ذلك التطور والتقنين في فترة البحث: .
)6تختتم السيرة المنسوبة إلى أبي المؤثر بعبارة "تم كتاب سير المسلمين"3
بينما السير السابقة كلها تختتم بعبارة "تمت السيرة".
فمن خلال الادلة المذكورة يحق لنا أن نعتبر هذه العناوين ليست داخلة في
سيرة أبي المؤثر وَأتَهَا من فتزة متأخرة وليست من فترة البحث وا لله أعلم.
7الكتب العمانية:
آ _ جامع ‏ ١ن جعمر:
آثرنا أن نستهل الحديث ي المؤلفات العمانية بهذا السفر الضخم
منمؤلفا متقدما، وعينة أنفقنا ق مراجعته وقتا طويلا حَتًّى ) نتمكنباعتباره
 عزو الأقوال إلى أصحابها ونتعرف على آراء أبي جابر عمد بن جعفر
وسط الكتاب.الأازكوي
022الفصل الثاني
الجامع يقع في ثلاثة أجزاء مطبوعة بتحقيق :عبد المنعم عامر الذي الم
يتمكن من حل الإشكالات الي اعتزضته في إدراك نسبة الكتاب فأخذ يخلط
ويناقض نتانجه، ذلك لأَنَهُ عثر على ثلاث قطع كبيرة مخطوطة تمثل ثلاثة أجزاء
 من المطبو ع، قطعتان منها تحويان مقدمتين مختلفتين فحاول أن يجمع المقدمتين في
 مقدمة واحدة دون أن يشير إلى ذلك .توصلت إلى هذه النتيجة بالمقارنة بين
المقدمة المطبوعة وخطبة الكتاب، وبين صور الأوراق الأولى من القطع الثلاث،
والنسخ المخطوطة ال اعتمدها المحقق في تحقيقه للكتاب.
 أورد المحقق كذلك مقدمة منسوبة إلى الشيخ مهنا بن خلفان" 5وأتبعها
ينص بداية الجامع، دون أن يفرق بينهما، ودون أن يكلف نفسه تحليل المقدمة.
 فراح ينسب الكتاب إلى ابن حعفر، فهل هذه النسبة صحيحة؟ سنتعرض إلى
شيء من مقدمة مهنا حَتَّى تعيننا في معرفة صاحب الكتاب.
عثر مهنا على الخامع فوجد مسائله مختلطة، وقال« :فاحببت وضع كل
شيء في موضعه اللائق به من مسائل وأبواب، لكي يستحسن قارئه، وتسهل
مطالعته على مطالعيه من غير نقصان منه ولا زيادة فيه، إلاً ما كان فى بعض
مسائله من التكرار فقد نبهنا عليه مرادنا حذقه، اكتفاء بالمتقدم وجوده
بالكتاب، وربما بعض أبوابه متقاربة المعنى فأدخلنا بعضها فى بعض وجعلناها
 بابا واحدا ووضعنا مكان الأبواب المدخولة فصولا في ذلك الباب اجتزاء
بذلك واختصارا»(ث، فالشيخ مهنا بن منهجه في الكتاب وأنه وجد مسائل
 ( )1مهنا بن خلفان البوسعيدي" أبو زهير :ر(ت0521 :ه) ينسب له كتاب لباب الآثار انظر:
معجم أعلام الإباضة ق المشرق .4/806 :
ابن جعفر :جامع ابن جعقر .1/23 :()2
مصادر التراث العقدي221
 متداخلة فرتبها» وحذف التكرار، وغير في ترتيب الأبواب والفصول حَتّى
 ينسجم الكتاب فواضح جدا أن الشيخ مهنا هذب جامع ابن جعفر و لم يتركه
على حالته اليي وجده عليها فالأولى إذن أن يذكر المحقق أن أصل الكتاب لابن
 ‏ ٠جعفر لكن الكتاب الحديد الذي قام بتحقيقه هو للشيخ مهنا .وقد نبه الشيخ
مهنا بنفسه إلى هذه النسبة الحديدة فقال فيى مقدمته« :سميته تهذيب الأثر فيى
تلخيص جامع ابن جعفر».
وذكر الشيخ مهنا في مقدمته أيضاء أنه أضاف في النص إضافات مقتبسة
 بحيث يستفتح اقتباسه بقوله" :ومن غيره"، ويختمه بقوله" :رجع إلى كتاب أبي
جابر" إذا طالت الإضافة أما حين تكون الإضافة صغيرة فيختمها بقوله" :رجع"
 لكنه لم يلتزم بهذا المنهج في كامل الكتابڵ إذ نجد اتتباسات خالية من هذه
 التعليقات .وللشيخ مهنا أيضا إضافات هي عبارة عن نصوص حفظها فاودعها
الكتاب، وهي قليلة حسبما ذكر(.
بعدما تعرفنا على حقيقة الكتاب، وحتى نتعرف على آراء ابن جعفر
العقدية} علينا أن تجيب على السؤال التالي :إلى من يرجع الكلام غير المنسوب في
الكتاب هل إلى ابن جعفر أم إلى مهنا بن خلفان؟
للإجابة أحذت أبحث عن نسخ خطية للكتاب» وحفزني على البحث
 كون جامع ابن جعفر (تهذيب الأثر) مليئا بالنقول من سير وكتب مختلفة لعلماء
 متقدمين، ويحتوي على أسئلة وأجوبة غير مسندة إلى أصحابها فهذه العوامل
مشتركة اضطرتي إلى البحث عن ابخواب في المخطوطات.
( )1ابن جعفر :المصدر نفسه.1/83 :
222الفصل الثاني
في المخطوطات المدرجة حديثا في مكتبة القطب وجدت ثلاث نسخ:
 والثانية قى حدود ق11ه والثالثة في سنةالأولى نسخت فى سنة 469ه
 وهي اليي ركزنا عليها العمل لوضوح خطها، وكلها تتفق في العنوان9
 "الجامع المضاف لابن جعفر" وفي الاحتواء على جزأين فقط؛ الأول به باب
 الوضوء والزكاة والحج والمناسك والصيام، وبالمقارنة فإن جزءا من محتويات
 هذه الأبواب يرد في المطبوع (تهذيب الأثر)، والثاني موضوعه في الأحكام
 والشهادات والمعاملات لكن المطبوع لا يحتوي إلا على بعض المسائل من
 الجزء الثاني المخطوط .ومما يثير الانتباه ني المخطوط وجود نصوص مقتبسة
ي كامل النسخ الخطية المعتمدة} والراجح أن هذه النصوص من غير الجامع
 الأصلي بدليل عبارة "من غير الجخامع"، أو "تم بحمد ا لله وعونه" عقب الاقتباس
فالأمر يجعلنا نكاد نجزم بوجود إضافات وزيادات بعد المؤلف، ومن غير زيادات
الشيخ مهناء وهذه النتيجة توافق ما قاله السالمي عن كتاب ابن جعفر« :وفيه
 زيادات أبي الحواري وغيره من العلماء، كابن المسبح جعلوا زياداتهم في حكم
 الحواشي»{ 0وهذه النتيجة حفزتنا على المزيد من البحث\ فعثرنا على نسخة
أخرى نسخت في سنة 468ه بمكتبة الشيخ صالح لعلي، وكانت النتيجة أن
النسخ كلها متشابهة، وفيها زيادات، لكنها لا تحتوي على أبواب ف العقيدة
مثلما هو الحال في المطبوع (تهذيب الأثر)» فهل نسلم أن باب العقيدة ومعه
باب الطهارات من تأليف مهنا وحده؟
الذبائحبعض المسائل المشتركة بين ج 2من المخطوط وبن المطبوع ق ج 3منه هي : :باب ق()1
الصيد والأشربة.الأضاحي،
( )2السالمي عبد ا لله بن حميد :اللمعة المرضية من أشعة الإباضية :ضمن بجموع ستة كتب .ص.27 :
 مصادر التراث العقدي223
قى البابين المذكورين سابقا :العقيدة والطهارات» ترد كذلك عبارة "ارجع
 إلى كتاب أبي جابر" 3فاضطررنا إلى البحث عن النسخ الخطية، فالتقينا بنسخة في
 مكتبة آل خالد رقم:م 111باسم "جامع الأحكام" في جزأين تبتدئ من الحزء
الغاني في الأحكام} وهي بداية توافق بداية الخزء الثاني من المخطوطات المعتمدة
 سابقا ثم لا تلبث أن تستقل مخطوطة "جامع الأحكام" بأبواب لا ورود لها في
المخطوطات السابقة، ولاحظنا أيضا عدم وجود حد لنهاية الجزء الثاني وبداية
 الثالث .فنسخة آل خالد لم تحل لنا مسألة نسبة الأقوال غير المنسوبة إلى
أصحابها، لعدم احتوائها على الباب العقدي" ولوجود اختلاف بينها وبين النسخ
الأخرى فلنعد إلى البحث مرة أخرى.
مخطوطة مكتبة البكري رقم :م 40المسماة ب"جامع الأديان}‘ 8تعتبر أول
نسخة خطية عثرنا عليها بها جزء من الخانب العقدي الوارد قي ج 1من المطبوع
مع اختلاف فتيرتيب المعلومات .ومن غير المستبعد أن هذه النسخة هي تهذيب
آخر لخامع ابن جعفر بدليل وجود اختلاف كبير في أبواب الفقه مع النسخ
الخطية الأخرى‘ ومع التهذيب المطبوع.
بعد هذا الجهد الذي لم يأت أكله 3لم ييق أمامنا إلا الاجتهاد الشخصي في
تحرير نسبة الآراء العقدية غير المنسوبة في كتاب ابن جعفر (نهذيب الأثر لمهنا).
فمن المحتمل أن الأبواب الثلاثة الأولى من المطبوع في موضوع العقيدة هي من
تأليف وجمع الشيخ مهنا 3مع استثناء الفقرات الي ترد فيبا عبارة "رجع إلى كتاب
( )1هناك من يعتبر جامع ابن جعفر يتكون من ثلاث قطع هي-1 :جامع الأحكام ؛-2جامع
الأديان؛ -3جامع الدماء، انظر :بجهول :فصل في معرفة كتب أهل عمان‘ مخطوط الرابح
رقم . .60 : :ص.2 : : مكتبة القطلب© ق بجموع ضمن
422الفصل الثاني
أبي جابر""'، وال هي في موضوع :فضل العلم والعلماء، ومن المحتمل أيضا أن
 هذه الفقرات من مقدمة كتاب جامع ابن جعفر الأصلي جاء الشيخ مهنا فوسع
فيها وأضاف إليها النقول.
 أما الفقرات الأخرى الي ترد فيها عبارة "رجع" بدون تحديد الرجوع إلى أي
كتاب فبعضها عثرنا على مبرراتها حَتَى ينسجم مع طرحنا الحتمل، وهو أن
الفقرات من مقدمة جامع ابن جعفر الأصلي“} والبعض الآخر لم نعثر على مبرراتها؛
ما الفقرات المبررة فباحتمال أن العبارة "رجع" لا يقصد بها الرجوع إلى جامع ابن
 جعفري أو أن المسألة قد وردت في الأجزاء الفقهية من أصل الخامعء ثم نقلها الشيخ
مهنا إلى قسم العقيدة} وفي كلا الأمرين فإن احتمال عدم وجود قسم خاص بالعقيدة
عند جامع ابن جعفر يبقى واردا؛ أما الفقرات الأخرى الي لم نستطع أن نجد لها
فتبقى محل بحث ونظر.مبررها قى أتَهَا من غير الخامع أو أتَهَا من المقدمة(
 وضعنا الاحتمالات الأخيرة بعدما تعذر علينا العثور على نسخة خطية بها
جامع ابن جعفر لوحده بدون زيادات ولا إضافات‘ حتى نميز الآراء العقدية
استقى المحشون مثل الشيخ مهنا هذا الزخم الهائل من الاقتباسات المنسوبة إلى
 معين؟ أم جمعت من الموسوعاتخطوطفنهل كانت قعلماء فترة البحث؟
 العمانية عبر حقب التاريخ الإباضي؟ هذه الأسئلة وغيرها تحتاج إلى تحقيقات
واسعة في تراث كتب عمان لاستخراج الحقائق وإرجاع الكتب إلى أصلها.
( )1ابن جعفر :جامع ابن جعفر.76 ©25 73©8 }1/63 :
( )2ابن جعفر :المصدر نفسه.751 2510 9410 ©031 2210، 1/76 :
( )3ابن جعفر :المصدر نفسه.822 2025 }{751 695 }{1/28 :
مصادر التراث العتدي225
 في الأخير فإن الآراء العقدية ني جامع ابن جعفر (تهذيب الأثر) أغلبها
نقول من سير وكتب تنسب إلى فترة البحث، أو هي من أقوال علماء غير ابن
نعثر على رأي ابنوالتهذيب©من كتابجعقر © أو كما تر جحح لدينا أتَهَا
 جعفر العقدي في المطبوع إلا مرتين" حسب التحليل السابق لكن قد وجدنا
مكتبالثاني من عنطو طالخزجعقر } وذلك قيرجح أتَهَا لابنمواضيع عقدية
 القطب ولعلي تتحدث عن أصناف الناس ف الولاية والبراءة والوقوف وعن
الإسلام.مسمى
ب۔ جامع أبي الحواري:
 فيه إضافات وزيادات كشيرة، وتتكرر فيه عبارات مثل" :ومن الكتاب
 المنسوب إلى أبي الحواري""، ومن الإضافة إلى الكتاب" وتأتي أيضا عبارة
كمابيان الشر ع"قال غيره. . .رجع إل كتابالمصنف:غامضة "ومن كتاب
 يستشهد صاحب الزيادات كثيرا بنصوص من جواب أبي الحواري إلى أهل
 جامع أبى الحواريلغياب عنطو ط يقرب لنا حقيقة وأصلونظراحضرموت.
فإننا لم نعتمد الكتاب إلا قليلا.
ح -الاستقامة:
 ومع ذلك فقد استفدنا منهمؤلف الكتاب هو الكدمي .يعد من طبقة ق4ه
 قي موضوع الولاية والبراءة حيث ألفه لدراسة هذه القضية .فهو يهتم بحل النزاع
( )1اين جعفر :المصدر نفسه.69 /1 7650 /1 :
 ( )2أبو الحواري عمد :جامع أبي الحواري، وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان.5891 :
:ص29:1حج:
51
622الفصل الثا ني
الواقع بين العمانيين عقب عزل الإمام الصلت ومبايعة الإمام راشد من قبل الشيخ
و حوه&6عدةالمسألة منوعالجموحد الأسلوبثالكتابفجاءموسى!موسى بن
لكن دون إيراد الآيات ولا الأحاديث‘ ولعله الكتاب العماني الوحيد -فيما أرجح-
من كتبه المتقدمين الذي حظي بعدم تدخل العلماء فيه بالزيادات والإضافات.
د-كتا7ا لمعتر :
 المعتبر هو شرح الكدمي لخامع ابن جعفر ترد فيه بعض العبارات الي
تستدعي التأمل والبحث مثل" :قال أبو .سعيد...رجع» باب[كذا] من كتاب
أبو سعيد-المعتبر تأويلا لما يوجد فى الأثر""، قال غيره :قال المصنف أرجو أ
 معي3"...فالعبارات دليل على الزيادات والاقتباسات الحاصلة في الكتاب بعد
عصر المؤلف، ولعلها من بيان الشرع لورود فقرة في آخر الكتاب تشير إلى ذلك:
 « منسوخ الكتاب بعون الملك الوهاب‘ وهو كتاب المعتبر، مع الزيادات الملحقة
به من كتاب بيان الشر ع»، وعليه فنحن أمام كتاب المعتبر المهذب من طرف
سليمان بن علي الخروصي المذكور في آخر الكتاب.
وقد أجرينا مقابلة بين جامع ابن جعفر المطبوع (تهذيب الأثر لمهنا بن
 خلفان) وشرحه "كتاب المعتبر" فوجدنا التشابه يقتصر على باب الولاية والبراءة}
علما أن هذا الموضوع مبثوث بين الجحزء الأول والثاني من المعتبر، أما في جامع ابن
جعفر فهو في الجزء الأول منه في باب مستقر(‘‘.
 أما في غير موضوع الولاية والبراءة فلم يظهر لنا ما ينبت أن المعتبر هو شرح
لخامع ابن جعفر سواء المطبوع منه أو المخطوط من النسخ المعتمدة سابقا وقد
للباحث قائمة مفصلة عن نتيجة المقابلة.(ا)
 مصادر التراث العتدي227
أشار السالمي إلى ما يشبه هذه النتيجة} فرأى أن الكدمي في المعتبر عقب على قسم
العقيدة والطهارات من جامع ابين جعقر('‘& و لم يذكر المواضيع الأخرى وأشار
 كذلك إلى أن الشرح قد يكون في تسعة أجزاء فمن غير المستبعد أن هذه الأجزاء
هي تهذيب لشرح جامع ابن جعفر الذي بحوزتنا أربعة أجزاء منه وا لله أعلم.
ونظرا لعدم وضوح نتيجة البحتث‘ ولكون المؤلف من ق يه فإننا لم
نعتمد الكتاب كثيرا.
ه -بقية الجوامع
أغلبها فقهية مثل :الجامع المفيد للكدمي، وجامع الفضل بن الحواري©
حتصر البسيوي؛ أما جامع البسيوي ففيه تفصيل دقيق وتبويب منظم لمسائل
 العقيدة، لكننا لم نعتمده ر لكون المؤلف من ق4ولعدم نسبة الآراء فيه إلى
 قائليها» ولأننا كذلك لم نطمئن إلى كون جامع تلك المسائل هاولبسيوي\ إذ
ييدو أن عملية الجمع والتنظيم قام بها أحد المتأخرين، وبخاصة وأن الجامع
ومختصره لا يتشابهان إطلاقا.
و-موسوعات المتأخرين :
كتاب الضياء :تأليف سلمة العوتي03كتابه موسوعة مرتبة ومبوبةا ولا
 نعثر على الزيادات في أغلب أجزائه» وقد استخلصنا منه ما أمكن لنا من الآراء
العقدية لفترة البحث‘ ومع ذلك ييقى الكتاب في حاجة إلى مراجعة أعمق
لاستخراج أقصى ما يمكن من الآراء العقدية.
( )1السالمي :اللمعة المرضية.27 :
 ( )2سلمة بن مسلم العوبيؤ أبو المنذر( :قك6، ه) فقيه ولغوي، انظر:معجم أعلام الإباضية في
للشرق .4 !/2 :كتاب الضياء :وزارة التزاث القومي والثقافة .سلطنة عمان.5991 :
822الفحل الثا ني
"الملور سوعةمؤلف هذهومنهج:ثم يأتي عقبها الشر ح،الملصنف[العرتي]"]
اينقل نصرسما طويلة من الكتب المتقدمة في المسائل الي نوقشت من قبله، أو ع
هو في بيانها 5أو يعتمد كتبا من غير الإباضية لبيان تلك المسائل.
بيان الشرع :محمد الكنديلة} موسوعة عقدية وفقهية .تدخل فيها كثير من
العلماء بالإضافة والزيادة، فنجد فى النص" :قال غير المؤلف للكتاب والمضيف إليه"©
"ومن الزيادة المضافة" وقد يأتي عقب العبارتين" :رجع إلى كتاب بيان الشر ع"
كدليل على انتهاء الزيادة، وينقل كثيرا من كتاب زيادات الأشراف للكدمي.
مِمًّا يلفت النظر أن مقدمة كتاب بيان الشرع كتبها صاحب كتاب
الملصنف{ 3وأشار فيها إلى أتَهُ هو جامع ومرتب كتاب بيان الشرع، إذ لما وجده
مبعثرا في أوراق قام بتنظيمه وشرحه .وعليه فالكتابان المصنف وبيان الشرع في
حاجة إلى دراسة عميقة، ومقابلة بين النسخ حَتّى يتم اكتشاف حقيقتهما دون
الإضافات والزيادات .وأهم ما استفدنا من هذه الموسوعة في موضوع البحث
مسألة خلق القرآن.
( )1أحمد بن عبد ا لله بن موسى الكندي» أبو بكر( :رت755 :ه) تعلم على يد أبي بكر النزواني؛
انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.1/13 :
أهل سمند نزوى انظر:
( )2عمد بن إبراهيم الكندي، أبو عبد ا لله( :ت805 :ه) قاضي من
المرجع نفسه .1/87:بيان الشر ع :تحقيق حنة من علماء عمان بإشراف الشيخ أحمد بن حمد
الخليلي مراجعة :عبد الحفيظ شلبي وزارة التراث القمي والثقافة .سلطنة عمان.4891 :
( )3أحمد الكندي :المصنف :ا /ه.
مصادر التراث العقدي229
قاموس الشريعة :تأليف جميل السعدي'‘ 3اعتمد على بيان الشر ع فحذف
منه التكرا
ر وأضاف مسائل المتقدمين والمخالفين وأكثر زيادات الكتاب من أبي
نبهان جاعد بن خميس الخروصيل 3وأخذنا من الكتاب المسائل الي لم ترد في
غيره من الموسوعات.
شر-كتاب الحامرية:
 لأبي المنذر بشير بن عَمّد بن محبوب\ المخطوط يتحدث عن أحكام الحرب
في الإسلام ويتناول إلى جانب ذلك بجموعة من القضايا العقدية ال تخص
القرون الهجرية الثلاثة الأولى.
ح -تفسير خمسمائة آئة من القرآن الكريم:
نسبه البرادي إلى أبي المؤثر الصلت بن خميس«“، بينما محقق الكتاب
د.وليد عوجان نسبه إلى أبي الحواري محمد بن الحواري، أخذا من النسخة
الي اعتمدهاء تم نبه إلى كتاب مشابه له ينسب إلى مقاتل بن سليمان لكن
دون أن يعقد بينهما مقارنة‘ 3والكتاب أصله في تفسير آيات الأحكام! ومع
 ذلك فقد استخرجنا منه الآراء العقدية، كأصل الإيمان‘ وتعريف النفاقف©
وسبب الخلود في النارں والتوبة وغيرها.
أعلام الإباضية ف المشرق.1/87 :7جميل بن خميس السعدي( :ق31ه) عا()1
 ( )2جميل السعدي :قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة :تحقيق:عبد الحفيظ شبلي، وزارة
التزاث القومي والثقافة .سلطنة عمان .4891 :ص.1/80 :
رسالة المؤلفات (مخ)811 :ظ.()3
 ( )4أبو الحواري محمد بن الحواري :الدراية وكنز العناية في منتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير
 حمسمائة آية من تفسير القرآن الكريم :تحقيق :وليد عودجان، منشورات جامعة مؤثة.4991 :
ج 1:ث ص.90 :
ر
03الفصل الثاني
8مخطوطات دون عنوان:
سنتعرض إلى مخطوطات ترجح لدينا أنها من فترة البحث‘} وتحتوي على
لذلكمؤلفثوبدونعنوانغيرها كونها بدونوما يميزها عنمسائل العقيدة©
وهي:سنوردها هنا
أ -المخطوط الثاني ضمن مجموع رقم :ف(72مكتبةالاستقامة):
يفتتح الكتاب بالنقل عن هاشم بن غيلان© ث يأتي بمجموعة من أقوال
العلماء وعلى رأسهم عمد بن محبوب&6٩‏ وتتنوع مواضيع الكتاب بن مسألة فقهية
 الأخرمخرومويبدو أن الخطوطشبه مستمر.تناوبعقدية قوأخرى
واستفادتنا منه اتتصرت على القضاء والقدر، والكبائر والإصرار.
رابع صمن جموع رقم :نر(5مكتةالتقطب) .ب -المخطوطا
المخطوط ألف بعد ق7ه لذكره كتاب الأنوار لعثمان الأص ب"".
المنذربنبشيرلأبي المنذروفلسفيةعقديةآراعدةعلىلأَرَهُ يحتويوأوردناه
واتتصرنا على بعضها فقط لصعوبة أسلوب النص ويحتمل أن المخطوط اقتبس
من كتاب الرضف في التوحيد لأبي المنذر بشير بن المنذر، والذي لم نتمكن من
الحصول عليه.
وسننتقل بعد هذا العرض إلى بيان الفرق الإباضية ال تستقل مصادرها.
انتلر:ا 36ھ) عا ل له كتاب التاج المفقودعثمان بن عبد ا لله الأصم أبو عبد ا لله( :ت:()1
معجم أعلام الإباضية في المشرق.3/983 :
( )2انظر :الملحق 2 :من البحث.
المبحث الثاني
الفرق الإباضببه ومصادرشا
. .ب ٨۔4‏ } ك..م
 -797.,۔۔۔ك ,إ۔ح۔.,۔ ٥.٠‏١ء
 ولو شاء ربك لجمل الناس امهاودع ا لله ق حلقه سنة الاختلاف
واحدة ولا يرَالون مُختلفينمه (سورة هود )811 :وهذه السنة الإلهية تزداد وتقوى
وفق عوامل إنسانية وبيئية} فبتوفر شروط معينة وعوامل مناسبة فإن الظاهرة
الملائمة فإنهاو بانعدام الملفنعلات والظروفجسم الأمةتستفحل وتنتشر ق
تتقلص ولا تظهر كثيرا على الساحة الفكرية والسياسية.
بإسقاط هذه القاعدة على الإمامات الإباضية الثلاثة :اليمن، عمان
والمغربڵ يتبين لنا أن المغرب كان له الحظ الأوفر قى ظهور الفرقف، بخلاف اليمن
حيث لم تظهر تلك الفرق لأن الإمامة لم تدم بها طويلا" أما إقليم عمان
 الفرق على الساحة الفكرية أوبروز هذهدونحالتخاصةفكانت له ظروف
و بإمكاننا أن نتعرف على هذه الظروف من خلال ما استنتجناه منالسياسية
‏٠تاريخ عمانتصفح
 بويع عبد ا لله بن سعيد الحضرمي إماماإذ قد طالب الحقبعاد موت قد وقع خلافببدو أت )(1
للدفاع ضد الجيش الأمويث بقيادة عبد الملك بن عَمّد بن عطية السعدي" ثم بايعت طائفة
الحسن (لا نعلم اسمه الكامل) على الشراء والخروج لكن المبايعين لعبد ا لله رفضوا الانضمام
فآثروا الدفاع على الحجومالأمويإلى الحسن ربما لأَتَهُم يدركون ضعفهم أمام الجيش
قلما لم ينفق أهل اليمن بعثوا برسالة إلى قادة الإباضية في البصرة، فأفتى لهم حاجب الطائي
المشايخ:بتطو ع الخرو ج .وعدم إرغام جماعة عبد ا لله على الشراء، انظر:اللرجيێ :طبتات
الشماخي :السير 295 :وعليه فإن هذا الخلاف بين أهل اليمن يعتبر سياسيا غير2
عقدي م إننا لم نعثر على من نسب طائفة الحسن أو جماعة عبد ا لله إل فرقة مستقلة.
232الفصل الثاني
ا .قرب عمان من مركز الإمامة الإباضية فى البصرة.
 كان له أثره.2نفي الحجاج بن يوسف الثقفي للإمام جابر بن زيد إللى عمان
في إذكاء روح التعلق بالمذهب الإباضي.
.3انتقال عدة أية من البصرة واستقرارهم في عمان مثل :حاجب الطائي،
محبوب بن الرحيل وغيرهما.
.4تشديد عامل الإمام مهنا ي صحار على المخالفين، الذين ينشرون مبادئهم
‏٥فى الرعية.
6.حكم الإمام غسان على "بقية" المعترلي الذي يدعو إلى مذهبه‘ بالخروج من
عمان( رغم أن أهل صحار كانوا يشددون على أتباعه.
 .6مبالغة الإمام مهنا قي التشدد على معارضيه‘ حيث لا يسمح بوجود مخالفين له
يسعون إلى تأليب الناس ضده» حَتَّى تضجر علماء عمان منه.
.7تمتع إمامة عمان بوجود عالم أو قاض تسند إليه مسؤولية الحل والعقد وبيده تتم
بيعة الإمام الجديد وهو الأمر الذي قلل من حظوظ التكالب على السلطة في
عهد العلماء الأكفاء الذين تخرجوا على يد أبي عبيدة مسلم والربيع بن حبيب.
.8كون عاصمة الإمامة في عمان هي غير العاصمة العلمية الي ينتشر فيها العلم،
 وتستقبل التيارات الفكرية مِمًّا جعل الخلاف الفكري حبيس أوراق العلماء
وبجالسهمإ ولا يتعدى إلى تشكيل خطر على الإمام في مكان سلطته.
( )1الشماخي :السير.18 :
( )2السالمي :تحفة الأعيان.1/621 :
( )3السالمي :المصدر نفسه.601 :
مصادر التراث العقدي233
 و .الاختلاف الذي يحدث بين العلماء قي عمان لا يؤدي بأحدهم إلى أن يجر
 على الاستقلال عن الإباضية ومتها، بل نجدهم غيورين على مذهبهم وكل
ذلك الخلافسياسي مننيل منصبإلالطموحالحق دونيسعى إل
مع ححبوب بن الرحيل () اللذينهارون بن اليمانمثال هو حلافوأحسن
مراسلتهما لهف( كدليل علىمهنا من خلالإل الإماممحتكمانكانا
ولائهما للإباضية.
.0تمتع علماء الإباضية المختلفين فيما بينهم قي عمان بتكوين إباضي محصن لا
إمامة الصلت وراشدحولالعلماءكخحلافدائرتهعنشم بالخروجيسمح
وأبي قحطانأبي المؤثرإليهم بالبنان مثل:العلماء ممن يشارهؤلاءفأغلب
وأبي الحواري.
1الالتزام الصارم في تطبيق نظام الولاية والبراءة كان حصنا منيعا أمام ظهور من
ينادي بغير ما عرف في المذهب الإباضي عقيدة وفقها.
2تمتع الإمامة العمانية بنفوذ قوي، وسلطة قادرة على الحفاظ على كيانهاء على
معفهذه بعض العوامل الق نراها سببا قى عدم انتشار فرق كثيرة قي عمان
 العلم بوجود اختلاف بين علمائهاك لكنه بقي اختلافا كلاميا لا يتعدى إلى تحشيد
الرعية والسعي إلى إسقاط الإمام وذلك على العكس مما نراه في المغخرب©
 ( )1يعتبر محبوب رأس أهل الدعوة والمقدم في أهل الملشرق، بعد انقضاء طبقة الربيع بن حبيب وأبي
غسان مخلد وأبي المهاجر ووائل، انظر :أبو زكرياء :سير الأبمة.321 {1/221 :
( )2انظر :أيمة عمان :السير والجوابات.383 -672 /1 :
432الفصل الثاني
وبالخصوص ف الإمامة الرستمية بتيهرت، حيث كثرت الانشقاقات ال كانت
في نظرنا وليدة عوامل منها:
.1نشاط الحياة الفكرية في تيهرت حَسَى لقبت ب"عراق المغرب"".
.2انتشار العلم بين أبناء الملسلمينل“ من الأمة الحاكمين ولد رد فعل لدى بعض
المنافسين لهم في العلم.
.3تفشي العلم وكثرة التأليف في الإمامة الرستمية، وبخاصة في أقصى حدود
 الدولة الرستمية في جبل نفوسة، وال كان يصعب على الإمام الاتصال بها
وتتبع أخبارها.
.4لجوء البربر الذين يقطنون المغرب إلى ثورات.“(.
 .5دخول الفرق الإسلامية والتيارات الفكرية إلى تيهرت إثر ازدهارها وانتقال
أهل الأموال والتجار من مصر وإفريقية والمغرب إليها.
 .6إحاطة عاصمة الدولة الإباضية في المغرب بعدة دول بجاورة تخالفها عمّديا
كالأغالبة والأدارسة ؤ الفاطميين.
( )1بحاز :الدولة الرستمية .262 :‏٠
) (2أبو زكرياء :سير الأبمة.1/201 :
( )3ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون 4/78 :؛ باز:الدولة الرستمية.923 :
( )4جودت عبد الكرينم :العلاقات الخارجية للدولة الرستمية 323 :نقلا عن حسين مؤنس:
 ثورات البربر ني إفريقية والأندلس، مقال في بحلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، م010 :
ص29:ا .يعتقد صاحب المقال أن البربر يركنون إلى القتال لإضعاف شوكة الإسلام، وهذا.
 بعيد نما هم قوم لم يعيشوا في تاريخهم تحت حضارة طويلة مما جعلتهم يهرون الحرية وعدم
الانقياد لسلطان، وا لله أعلم.
( )5الشماخي :السير.851 :
مصادر التراث العقدي235
الأسباب المتبقية قد نستنتجها من عكس العوامل ال ساعدت إمامة عمان
على عدم انتشار الفرق الإباضية فيها مثل :البعد عن مركز القيادة الإناضيّة ‏٢
البصرة، وعدم زيارة أيمة البصرة للمغرب، وبحيء علماء كانوا قي صراع مع
القيادة في البصرة كشعيب بن المعرّف©، وانتهاج الأبمة الرستميين أسلوب التسامح `
مع المخالفين لهم في المذهب©، كما نسجل عدم التزام رؤوس المنشقين بالمذحب
الإباضي وتخليهم عن الدفاع عنه، مِمًا أدى بهم إلى معارضة التيار الإباضي السائد
في الدولة الرستمية وتأسيس فرق مستقلة نسبت إلى زعمائها ومفكريها.
بعد عرض أسباب نشوء الفرق الإياضيّة، نخلص إلى أن الخلاف يرجع إلى
أسباب علمية أو سياسية! لكن من الصعو بة مكان تصنيف الفرق وفق هذين
المعيارين لتشابكهماء لذلك رأينا أن نصنفها وفق التوجه العقدي أو غير العقدي
باعتبار سياق موضوع البحث.
التي لها توجه عقدي:- 1الفرق
ا-النكار:
توي الإمام عبد الرحمن بن رستم، وترك الأمر شورى بين سبعة نفر من
وقع عليهالذيالأندلسر('&0ومسعودبينهم ابنه عبد الوهابالقوم منوجهاء
وعندمااختيار الناس لكنه هرب واختباً لما هموا .ممبايعته لمدة شهر كامر(
أيسوا من ظهوره تحولت الأنظار إلى عبد الوهاب\ فلما حضر ميعاد البيعة ترك
مسعود الأندلسي( :أواخر ق2ھ) لا يعرف عنه الكثير احتفتبحاز :الدولة الرستمية411 :؛()1
شخصيته بعد الحادثة من كتب السير، لنظر :معجم أعلام الإباضية.768 }{668 /4 :
الدرجين :طبقات المشايخ.1/98 :()2
632الفصل الثاني
منأولفبادر ليكونفخرجبتزكهم مبايعته لهفسمع مسعودالرعية بيعتهبعص
بايعه الناس بعل ذلك بيعة عامة('‘.ئيبايع عبد الوهاب
حينماالاختباءإلدعا مسعودالذيما السببوارداويبقى السؤال
اختارته الرعية إماما لها؟ توصلنا إلى جوابين محتملين:
وهذا مستبعد لنذلاث أسباب :الخراب الأزل :أن مسعود تعرض لضغوط،
 أولا عدم وجود دليل يثبت ذلك ثانيا خروج مسعود من المخبأ إثر مبايعة الناس
لعبد الوهاب ثالثا مسعود يعتبر أول مبايع لعبد الوهاب.
 بروز| الجواب الثاني:تفطن مسعود من خلال المعطيات الواقعية إل احتمال
انقسام قي وسط الرعية، فلم يشأ أن يدخل معهم في صراع وهو ما وقع بالفعل.
 كان في بجلس الشورى الذي عينه الإمام عبد الرحمن شخصية تدعى
 يزيد بن فندين، قد طيع في الإمامة، فلما خرجت من يده، رغب في منتصب
يبسط من خلاله نفوذه وبخاصة وأن له علاقة قرابة مع الإمام عبد الوهاب}
 لكن الإمام لم يحقق له رغبتثث 3فاخذ في المناوشة وزرع البلبلة ي الرعية، فأعلن
 للناس أن بيعة الإمام لا تتم إل بشرط وهو «أن لا يقضي أمرا دون جماعة
 معلومة»(‘& حَتَى لا تسند الأمور للإمام وحده‘ لكن مسعود أسكت يزيدا
وأتباعه( عن تقييد الإمام مجلس أعلى لا يشرع ولا يقضي إلا بعموافقته4 .
( )1أبو زكرياء :سير الأبمة.09 {1/98 :
( )2أبو زكرياء :المصدر نفسه.1/09 :
( )3أبو زكرياء :المصدر نفسه.1/29 :
( )4أبو زكرياء :للصدر نفسه1/09 :؛ انظر :الشماحي :السير841 :؛ الباروني :مختصر الإباضية.93 :
( )5الشماخي :السير.841 :
مصادر التراث العقدي237
 تدرجت المعارضة فأخذوا في القيل والقال، فتارة يقولون« :لاتصلح ولاية رجل
 إذا كان في جماعة المسلمين من هو أعلم منه»، وتارة يقولون «ولايته كانت على
 شرط»«' وأخرى «قاضينا جائر» وصاحب بيت مالنا جائر وصاحب شرطتنا
 فاسق وإمامنا لا يغير من ذلك شيما».وقد ساندت يزيد بن فندين قبيلة مزاتة.
م استفحل الأمر، واشتد فنصبوا للإمام كمينا ليقتلوه لكنه تفطن إلى العملية فقتل
الذي أراد أن يغدر به.
 بعد ذلك خرجوا من مدينة تيهرت» وتوجهوا صوب كدية معروفة بكدية
 الكار يعدون العدة ويستميلون إليهم الناس و القبائل» حَتّى تقروا فصاروا
يدخلون المدينة جماعات لترهيب السكان تم ارتقى بهم الحال إلى حمل السلاح
و لم يأبهوا بنهي الإمام لهم عن أفعاله.
 بعد أخذ ورد بينهم استقر رأي المعارضين على توجيه رسالة إلى الأبمة
في القضية الحساسة\ فأرسلوا روسلين إلى مكةفي المشرق للاحتكام إليهم
حيث يوجد الربيع بن حبيب ومخلد بن العمرد، ووائل بن أيوب الحضرمي
وربما كان ذلك في موسم الحج فأخبراهم ببيعة الإمام عبد الوهاب ورفض
ابن فندين لبيعته‘، فكتبوا لهم الجواب وفيه «..الإمامة صحيحة والشرط
باطل...وما ذكرتم من تولية رجل وفي جماعة المسلمين من هو أعلم منه
( )1أبو زكرياء :سير الأمة.1/29 :
( )2ابن الصغير :أخبار الأبمة الرستميين.74 :
)3( .ابن الصغير :المصدر نفسه05 -84 :؛ أبو زكرياء :سير الأبمة.99 -69/! :
( )4ابن الصغير :أخبار الأيمة الرستميين.05 :
( )5آبو زكرياء :سير الأيمة1/39 :؛ الدرجيين :طبقات المشايخ.1/94 :
832الفصل الثاني
لكن الجوابوالفضل بمنزلة حسنة»(افذلك جائز إذا كان فى القناعة
 يصل إلى المغرب إل وقد وجد من استغل الظرف أحسن استغلال انتقاما ضد
القادة الإباضية .‏١
 مهم في التاريخ الفكري للمذهبتزامنت هذه الرسالة مع حدث
الإباضي ألا وهو عصيان ثلة من الشباب الإباضي المتعلم للقادة في البصرةء
وجذور هذا العصيان بدأ في عهد الإمام أبي عبيدة مسلم حينما خالفه
 تلاميذه في ثلاث مسائل واحدة منها فقهية وهي :عدم تجحويزهم صلاة
الجمعة مع غير الإاضّةا أما البقية فكانتا في العقيدة إحداهما في عدم
‏ ٠تكفير المرأة الى أنت بشبه زنى والأخرى في تشريك أهل القبلة وقد
ورد أن أبا عبيدة غضب على سهل بن صالح الذي استفتاه في هذه المسائل
«ولا نظنه إل أه قد برئ منه»( .‘.فأخرجه من منزله وطرده، و لم يغفر له
زلته إل بتوسط حاجب الطائي والربيع"‘» وهذا يؤكد مبلغ هذه المسألة
عنده .و لم يستطع تلاميذ أبي عبيدة أن يعلنوا رأيهم جهارا في حياة
 شيخهم، حتى جاء عهد القيادة للربيع بن حبيب فنشروها بعد أن خاصموه
وفتنوا بها المسلمين، ومن الذين تزعموا الخلاف عبد ا لله بن عبد العزيز
وأبو المؤرج السدوسي وشعيب بن المعرف
( )1أبو زكرياء :سير الأمة.1/49 :
( )2رسالة الحجة :كلها؛ علي يحى معمر :الإباضية دراسة مركزة.37 }©27 :
.رسالة الحجة.5 :()3
( )4المصدر نفسه.7 :
المصدر نفسه.7 6 :()5
مصادر التراث العقدي239
إلشعيبخرجالنلانة( ا( الذين خحالفوه، من الربيع بن حبيببعل أن برئ
مصر أين يوجد بعض أنصار“، وفيها مر عليه الرسولان المتوجهان بالرسالة إلى
أبمة الإباضية فى المشرق وأعلماه بالخلاف الحاصل حول إمامة عبد الوهاب
 فوجدها فرصة سانحة لاستمالة المعارضين إلى صفه\ والنيل من إحدى قوى
 الإباضية الخاضعة لقيادة الإمام الربيع بن حبيب في المغرب، فتوجه إلى المغرب،
 وحين وصل تيهرت أعطى الولاء مباشرة حسب تحليلنا للأحداث إلى يزيد بن
فندين“ .وبانضمام شعيب إلى جماعة يزيد بن فندين تحول الخلاف بين ابن فندين
والإمام عبد الوهاب من معارضة سياسية فقط إلى معارضة سياسية ودينية.
خحشية أن يرجعالمعارضين على النفير وقتال ا لإماميحرضبدأ شعيب
للإماممساندالأنه تنبأ بجوابهما الذي سيكونالر سولان من المشرق برأي الأمم
الشماخي :السير.501 :()1
( )2أبو زكرياء :سير الأمة.1/39 :
( )3أبو زكرياء :المصدر نفسه.1/49 :
( )4رواية أبي زكرياء تذكر أُتَهُ أقر بإمامة عبد الوهاب، ث لما أظمعه المعارضون تنازل عن بيعته
 لعبد الوهاب وآزر ابن فندين، المصدر نفسه1/59 :؛ ولكن في نظرنا هذا لا يتناسب، وإن وقع
 فهي خدعة منه، وإلا فلماذا توجه شعيب إلى المغرب وقد وجد أنصمارا له في مصر فإذا لم يكن
 على علم بالخلاف فلا يراهن بأفكاره في بحتمع جديد عليه ويؤكا۔ ذلك الرواية الي تنبت أنه
 التقى بالرسولين في مصر وأعلماه بالوضع الموجود في تيهرتڵ أبو زكرياء :المصدر نفسه1/3950 :
وعليه فإن الرواية ال تذكر أت وافق ولاية عبد الوهاب ث تنازل عنها مرجوحة.
 ( )5علي يحى معمر :الإباضية :دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم :المطبعة العربية} غرداية:
/ص.9 :.5
( )6أبو زكرياء :سير الأبمة.1/051 :
042الفصل الثاني
القائم لمعرفته بشيوخه ولعلمه بعدم صحة شرط المعارضة} ولأن نتيجة الجواب إذا
 وصلت إلى تيهرت فستؤدي إلى فرار كثير من الناس والقبائل عن المعارضة\ لذلك
استعجلهم على حمل السلاح والغدر بأهل تيهرت الموالين لعبد الوهاب"".
اندلعت حرب بين الطرفين، وكانت البدأة من جيش أبي قدامة فكثر القتل
 وانهزمت المعارضة فهرب شعيب إلى طرابلس» ثُمً أمر الإمام عبد الوهاب
بالصلاة على قتلى معارضيه رجاء الصلح فيمن تبقى منهم.
 عاد السرولان من المشرق بعد الواقعة} فقرأوا رسالة الأمة "رسالة الحجة"
فوجدوا فيها تخطئة ابن فندين وأصحابه وإثبات ولاية عبد الوهاب4لما بلغ
 خبر الحرب الدائر قي المغرب إلى المشرق برئوا من شعيب ويزيد بن فندين
 وأصحابه الذين قتلوا معه ومن كان على سبيلهم إلا من تاب{‘، وبهذا الحكم
الأخير الصادر من الإمام الربيع وجماعته 3وضع حد فاصل بين الإباضيّة والذين
نزلوا قي كدية النكار فتبرأ الإباضية منهم، واستقلت الفرقة من ذلك الحين نهائيا
 قي مواقفها السياسية والعسكرية والفقهية وأطلقت عليها عدةاتسميات منها:
 النكار نسبة إلى الكدية الي نزلوا بها، أو لإنكار إمامة عبد الوهاب 3وسموا
( )1الشماخي :السير.251 :
( )2أبو زكرياء :سير الأمة001 993 :؛ الشماخي :السير.051 :
( )3أبو زكرياء :سير الأبمة.1/101:
( )4رسالة الحجة32 :؛ أبو زكرياء :سير الأمة1/10 :ا؛ الدرجيين :طبقات المشايخ1/55 :؛
الشماخي :السير.151 :
( )5أبو زكرياء :سير الأبمة.1/101:
( )6أبو زكرياء :المصدر نفسه.1/59 :
 مصادر التراث العقدي241
 كذلك بالنجوية لنجواهم في إمامة عبد الوهابه'‘& والنكاثة لنكنهم بيعة الإمام
بغير
 حدث والشغبية لإدخالهم الشغب في وسط البلا واليزيدية نسبة إلى
يزيد بن فندين أو عبد ا لله بن يزيد الفزاري(“.
جاء عبد ا لله بن يزيد الفزاري من المشرق، ومعه بجموعة من المقالات
في العقيدة” فنشرها في أوساط النكار المنكرين لمنهج الإبباضيّة} فتشبثوا بها
 لانهم وجدوا مستندا عقّديا جديدا يواجهون به الاباضة الوهبية -نسبة إلى
الإمام عبد الوهاب -فكانت هذه الشخصية للطمورة رأس الآراء العقدية
النكارية، ومؤلفاته تعد مصادرهم الأولى الي يرجعون إليها قي دراسة العقيدة
وعلم الكلام.
عند هذا الحد استوت الفرقة النكارية في كل الميادين الى تحتاجها فرقة
لاستقلالها عن أصلها} فالصورة السياسية تتمثل في عخالفة الإمام عبد الوهاب ومن
 حاء بعده 3والصورة العسكرية في جيش مستقل كونه ابن فندين ثم طوره أبو
 يزيد مخلد بن كيداد المدعو صاحب الحمار”‘، والصورة الفقهية في آراء شعيب بن
الشماخي :السير.641 :()1
( )2أبو زكرياء :سير الأبمة.1/69:
( )3الدرجيي :طبقات المشايخ.1/15 :
( )4النامي :دراسات عن الإباضية.961 :
( )5علي بحى معمر :الإباضة دراسة مركزة.57 :
أصله ومي من بي فرنك جمع قبائل كثيرة وخاصة من مزاتة لمحاربة القاسم بن عبيد ا لله()6
 الشيعي الوالي على القيروان فقتله ونتح الساحل كله4قسطالية، وتوفي على يد ابن
القاسم بن عبيد الله في محرم 603ه (أبو زكرياء :سير الأمة571 -861 :؛ الدرجي:
 طبقات المشايخ .)401 -69 :حمل المشعل بعده ابنه الفضل (أبو زكرياء :سير الأمة-571 :
61
242الفصل الثا ني
المعرف وصاحبيه اللذين لم يرض عنهما الربيع بن حبيب» ومن قبله شيخه أبو
عبيدة، والصورة العقدية في الالتزام بما ورد في محتويات كتب الفزاري وشروحهاء
أما الصورة !لغائبة عن هذه الفرقة فهي تتمثل في الجانب الحديثي لقول الفزاري:
«إنمَا غلبنا تصحابٌ الربيع بالآثار»('".
ب_-ا لعمرية :
تنفى بعض المصادر أن تكون هذه الفرقة من الفرق المنشقة عن الإباضية
تجمعنا»زكرياء:أبوفيقولمع الإباضيةلها علاقة يوماتكنغأتَهَاويرون
وإياهم الكلمة من أول، زعموا أنهم إباضيّة، كثيرا ما يسندون مذهبهم إلى
ومن الغريب أنبن عمير»(‘[التجيبي] ل وهم تبعة عيسىعبد ا لله بن مسعود
نعثر في جواب القطب الشيخ اطفتّش على أهل زوارة (رمما هم من النكار).
شكاية حول نسبة الناس إليهم أقوالا هي ليست منهم فأكد لهم القطب أن تلك
 &العزير(.‏ ١لله بن عبدوعبدلعيسى بن عميروَإِنمَا هيلهمبالفعل ليست‏ ١لآراء
لكن للأسف لم يذكر في جوابه الآراء المنسوبة خطأ إلى أهل زوارة، والي هي في
 الحقيقة لعيسى بن عمير فإلى حين أن يعثر الباحثون على رسالة الشكوى تَإنَهُ لا
)7وواجه هذه الحركة في ق4ه من الإباضية الوهبية كل من أبي الربيع سليمان بن
السيروكتبعلميا وعسكريايغلى بن زلتافوأبي حزروأبي القاسم يريد بن خلدزرقون©
مليئة بالحوارات والمواجهة بين الطرفين انظر :أبو زكرياء :المصدر نفسه5810 ©1/481 :
.2111/111الدرجيي :طبقات المشايخ:232 ©32 1؛©722 ©622 4220 &912 591060
( )1الوسياني :سير الوسياني (مخ).361 :
( )2أبو زكرياء :سير الأيمة، 1/19[ :و لم نجد ترجمة عيسى بن عمير في معجم أعلام الإباضيّة
.52لاهل زوارة :طبعة قلريمة .ص:جواباطفيّش احمد بن يوسف:()3
مصادر التراث العقدي243
توجد معلومات فوق ما أوردناه عن زعيم العمرية وفرقته، ربما لأن الفرقة تحسب
َتَهَا أقرب إلى المعتزلة" منها إلى الإباضية.
ح _ | حسينية :
 الإباضية والداعي إللا نعلم شيئا عن تاريخ مؤسسها ومتى انفصل عن
 ذلك، سوى أن اسمه أحمد ين الحسين الأطرابلسى(“ وأنه يكثر من الأخذ بمسائل
القيامس(ة‘، أي يهتم بالجانب العقلي في استنباط الأحكام الفقهية على حساب
 الاستدلال بالسنة النبوية .واشتهر مخالفته الإباضية فى عدة مسائل عقدية حفظتها
 لنا كتب التاريخ والسير الإبَاضيّة، ودرج عمروس بن فتح الفرقة ضمن فرقة
 سماها السبابة} إل اَنَهُ يذهب إلى أن الفرقة لم تأخذ بالضلال الذي عرفت به
 السبابة الێ تسند أمرها إل رجل واحد؛ فمنهم من يراه إلهاك ومنهم من يراه نبياك
وقي الحقيقةلا يأمر بشيء إلا كفر من عصا«‘“.ومنهم من يزعم أه إمام مطاع
فإن الفرقة الي اعتقدت بشيء مما ذكر فهي كافرة مشركة غير مسلمة، فكيف
تنسب إليها طائفة الحسينية المسلمة الن غاية ما في الأمر أنَهَا انشقت عن
 ( )1السوفي عثمان بن خلفية المارغيي أبو عمرو :رسالة ني بيان كل فرقة :دراسة وتحقيق وتعليق:
د .ونيس عامر مقال الحلة الزيتونة .ص.992 :
( )2الوسياني :سير الوسياني (مخ)26 :؛ علي يحيى معمر :الإباضية دراسة مركزة.67 :
 ( )3الشماخي :السير262 :؛ ربما آراء الحسينية لها جذور تارينية لمهاجمة الإمام أبيأعبيدة كثيرا
 من ياخذ بالقياس.فغير مستبعد أن النزعة قديمة ثم تطورت؛ وقد انفرد علي يحيى معمر بان
الأطرابلسي ينكر السنة} و لم نجد هذا دليلا، الإباضية دراسة مركزة.67 :
( )4عمروس بن فتح :الدينونة الصافية/ .69 590 :
442الفصل الثاني
على كل تبقى الحسينية فرقة مستقلة عن الباضّةء وعاشت في الحزء
 قمنهج فقهي عقلي وآراء عقدية.والمصادروتميزتالشرقي من جبل نفوسة( ا
حديثها عن "مرقة الحسينية تقرنها بالفرقة العمري لتوافق الآراء فيما بين الفرقتين
يحتمل أن الحسينية الإباضّة امتداد للعمرية القريبة من7شيئا يسير( ] .7
المعتزلة وا لله أعلم.
والفرق الثلاث الي تعرضنا لها ظهرت في عهد الإمام عبد الوهاب وتميز
 ت بآراء عقدية سنتطرق إليها فى الفصل اللاحق أما الفرق الإباضية الأخرى
فسنتعرف عليها ونشير إلى عدم اهتمامها بالآراء العقدية.
- 2الفرق التي ليس لها توجه عقدي:
النفاثة:
هناك عدة أسباب اجتمعت لنشأة هذه الفرقة:
عبدعهد الإمامقابن والى قنطظرارةسعدنما بنالحسد الذيأولها:
ع... ١ .. .)(6...‏:
ارسلاواللذين& بصربننفاثوبس6النفوسيوسيمابو يورسالرهاب اللسمى
تادوز لويكي :دائرة المعارف.74 :النامي :دراسات عن الإباضية6 :()1
( )2ابن سلام :شرائع الدين531 :؛ ابن الصغير :أخبار الأمة الرستميين4 :ه؛ الشماخي :السير.262 :
( )3السوف :رسالة في الفرق.992 :
( )4ابن الصغير :الأبمة الرستميين.44 :
( )5سعد بن وسيم أبي يونس النفوسي» أبو عَمّد ( :ت :بعد 482ه) تلقى العلم بريغو أو قنطرارة
4بتيهرت، شارك في موقعة مانو انظر :معجم أعلام الإباضية.573 {3/473 :
( )6وسيم بن يونس النفوسي الطمزين» أبو يونس( :حي بين852 -802 :ه) فقيه عالم ذو ذكاء
انظر :معجم أعلام الإباضية.4/539 :
مصادر التراث العقدي245
ليتعلما عند أفلح ونما تسلم الإمام أفلح مقاليد الدولة الرستمية، وتوفي والي
 قتنطرارة، اختار الإمام تلميذه سعدا خلفا عن والده وترك نفائا، فاغتاظ وأخذ
يطعن في شيخه وإمام دولته".
نانيها :لما كثرت الأموال في الدولة وعمرت الخزائن، سمح الإمام
 أفلح بتداول الأموال بين الناس، فعاشوا عيشة الرغد”، لكن نفاثا لم يرض
 باز إبراهيم المشهد قائلا:بهذا الوضع فتحامل على الإمام .ويصف
 «والواقع أن نفاثا بطعنه في الإمام أفلح لم يكن يساير تطور المجتمع الذي
يعيش فيه، و لم يستطع أن يهضم ما يراه من تغييرات جذرية وسريعة في
 بلده وانقلاب حقيقي، غير المجتمع الذي كان يعيش فقيرا بدويا إلى بجتمع
ثري تمكنت فيه الحضارة".
 النها :أوتي نفاث منزلة عظيمة في العلم، ومرتبة في الفقه والفهم
كبيرة( 3وكان يشترط اتباع الرأي الصحيح في الفقه، ربما بمعنى أنه يلتزم في
الأحكام الفقهية الصحيح عن رسول ا لله تت دون مراتب الحديث الأخرى©» أو
 ما ورد عند الأيمة الإباضيّة، لذلك فقد وردت له قصة استنساخ ديوان الإمام
 جابر بن زيد من خحزائن بغداد 3مما يل على منهجه السلفي في الفقه، بينما بجد
 الإباضية فى عصره يعتمدون أجوبة الأممة الحاكمين عبد الوهاب وابنه أفلحك
( )1أبو زكرياء :سير الأمة.731 6310 :
ابن الصغير :أخبار الأبمة الرستميين.16 : ()2
الدولة الرستمية.452 : ()3
( )4أبو زكرياء :سير الأمة.931 8310 :
النامي :دراسات عن الإباضية.0 :()5
642الفصل الثاني
ويهتمون بأقوال علماء عصرهم دون التشدد في الرجوع إلى فتاوى السلف© أو
التقيد بآراء الصحابة والتابعين(".
رابعها :ريما اكتفى الإمام أفلح بالرقعة الواسعة للدولة الي اجتهد والده في
الشرقية لدولتهالأغالبة على الحدودنزاع معفلم يشأ أن يدخل فتوسيعها
 حفيظة تلميذهذلكفأثارالحضارةان وبناءاهتم بتوسيع العموبخاصة وأن
أراضيهم.وتوسيع دولته على حسابقلة محاربته الأغالرةنفاثف©\ فعاتبه ق
 ما برز نفاث على الساحة العلمية في تيهرت، شكل حجر عثرة أمام
 الإمام أفلح من خلال اعتراضاته على سياسته ومنهجه الفقهي لكن يبدو أن نفاثا
لم يتخذ جماعة و لم يؤسس فرقة تناصره، لانه لم يطمح ربما في إسقاط الإمام أو
اتخاذ أتباع ينادون بمثل ما يرى وَإنْمَا كلما قي الأمر أن له نزوة عدائية ضد
 صديقه فى الدراسة، إضافة إلى بعض الاختلافات العلمية مع تيار الحركة الإباضية
آنذاك ث نقد جوانب من سياسة الإمام أفلح لذلك فإن نفاثا بقي بمفرده يدعو
إلى آرائه الجديدة، و لم يكن يوما زعيما لفرقة إباضيّة مثلما ذهب إليه بعض
 الباحثين المعاصرين .ويؤكد لنا هذا أن كلمة النفاثية لم نعثر عليها فيما بين
نما كانت تتحدث باسم نفاث الشخصي» وقد ذهب إلىأيدينا من المصادر(}
قريب من هذا الشميخ علي يحى معمر إذ لم يعتبر النفائية فرقة دينية وما هي
( )1يذكر الشماخي أن توجهه إلى بغداد كان خوفا من الإمام أفلح بعدما كثرت الكتب إلى
الإمام في شأن نفاث\ انظر :السير.412 :
( )2الشماخي :المصدر نفسه.491 :
( )3النامي :دراسات عن الإباضية011 :؛ تادوز لويكي :دائرة المعارف.64 :
 الشماخي :السير.ابن سلام :شرائع الدين؛ أبو زكرياء سير الأبمة؛ اللرجي :طبقات المشايخ؛()4
مصادر التراث العقدي247
 بجموعة من الناس أخذت بأقوال عالم إباضيه .وعلى افتراض وجود هذه
.المذهبحظيرةإلما أرجعهم الإمامسرعانالحموعة فنه
 قضى نفاث أيام حياته وهو غير مرغوب فيه، ونعت من طرف معاصريه
 بالكفر، كقول زميله في الدراسة سعد بن أبي يونس له« :إلى متى تترك كفرك يا
 نفاث؟»_ث 3أَمً أبو القاسم البفطوري“ فكان يوبخ أهل نفوسة إن اعتقدوا
 تصويب ترك البراءة من نفاث{‘، ويذهب أبو مهاصر موسى بن جعفر إلى أن
الاسم الحقيقي لنفاث هو فرج بن نصر «وإنْمَا نفاث لقب لقبه به الإمام أفلح
لنفثه في الإسلام بدعته} فغلب اللقب على الاسم فسمي نفاث بن نصر»“.
ولنفاث عشر مسائل خالف فيها الإاضيّة، كلها في الفقه سوى واحدة
 بعضهاجمعها السوفى وأورد غيرهوقدوهي قوله « :إن ا لله هو الدهر الدائم
) (1الإباضية دراسة مركزة.08 :
 ( )2جاء في رواية الدرجيني« :قال أبو المهاصر جعفر بن موسى :تنبح جروة أبي مهاصر لئلا يأكل
 الذئب الغنم وقد كاد يأكلها حَتَّى أنت سلائق ويغو» (طبقات المشايخ2/413 :؛ انظر:.
 الشماخي :السير })071 :ومعناها كان أبو نصر التمصيصي (الخروة) يرد على نفاث(الذئب)
حَتَى لا تغزوا آراءه نفوسة(الفنم) 6لَكِنه لم يفلح لضعفه حَتتّى جاء عالمان هما :مهدي
النفوسي وعمروس بن فتح (السلوقيان) فأبعدا خطر آراء نفاث عن العامة من أهل نفوسة.
( )3أبو زكرياء :سير اليمة1/931 :؛ انظر :الدرجيين :طبقات المشايخ.1/08 :
 ( )4سدرات بن الحسن البغطوريڵ أبو القاسم :رت :حوالي313ه) من أهل ميري بجبل نفوسةض
من العلماء الذين بقوا بعد موقعة مانو، انظر :معجم أعلام الإباضية.153 }3/053 :
( )5الدرجيي :طبقات المشايخ.1/211 :۔
( )6لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضية.
( )7الوسياني :سير الوسياني (مخ).22 :
842الفصل الثاني
الاعترافالآخر( ا ..وأغلب هذه المسائل تتعلق بالأحكام الفقهية المترتبة من عدم
وا لله أعلم. بإمامة أفلح
ب -السكاكبة:
زعيمها عبد ا لله السكاك اللواتيء حفظ القرآن في صغره وتعلم فنون
الشريعة، ثم صار ثريا في كبره لاشتغاله بالصياغة“، أقحم نفسه في بحادلة قضايا
 الدين الإسلامي مع قلة بضاعته العلمية واشتغاله بجمع المال فلم يوفق في ذلك©
 فانتحل مسائل فقهية أشهرها رد السنة النبوية“، ربما لعدم استيعابه اختلاف
الأسانيد وتضارب الأقوال في الحكم على الرواة بالجرح والتعديل، فرأى الاكتفاء
يما لا خلاف في نصيته وهو القرآن، هروبا من الإشكال ليقع في إشكال ومحظور
أشد منه .والمسلمون «حكموا بتخطئته وتكفيره ...ومن رد السنة كمن رد
 ‏٩التنزيل» ومن رد التنزيل أشرك»(“.
جماعة السكاك من قبيلة لواتة، لم يتجاوز موقعهم قنطرارة جنوب تونس
 ويصفهم السوني بأََهُم « لم يخرجوا من القصور ولا لهم ديار»“ 3فلعله يقصد
أَشَهُم من البدو الرحل، وقد اختفوا تماما في قكه ونسجل أن المصادر لم تذكر
 لهم موقفا إزاء أحد الأبمة الرستميين، مِمًا يحملنا على احتمال أن الفرقة ظهرت
( )1السوف :رسالة في الفرق892 7925 :؛ انظر :أبو زكرياء :سير الأمة1/831 :؛ الدرجيێ:
طبقات المشايخ1/97 :؛ الباروني :مختصر الإباضية.34 .2 :
( )2علي يحى معمر :الإباضية دراسة مركزة.07 :
( )3أبو زكرياء1/291 :؛ السوف :رسالة في الفرق.003 :
( )4السوف :المصدر نفسه.003 :
السوي :المصدر نفسه.003 :()5
مصادر التراث العقدي249
بعد سقوط الدولة الرستمية، وبخاصة وأن المصادر حين تتحدث عن السكاكية
تقرنها بالفرثية ال ظهرت فى قوه(".
| خلفة :ح
نسبة إلى خلف بن السمح؛ الذي عين نفسه واليا على طرابلس بعد وفاة
 والده السمح بن عبد الأعلى بن السمح المعافري والي طرابلس في عهد عبد
 الوهاب، رفض الإمام عبد الوهاب هذا الصنيع، وأرسل إلى خلف يأمره بالتقوى
 واعتزال أمور المسلمين، وبخاصة وأنه بدأ يحشد الجماهير إليه» فقررت جماعته
التحكيم إلى محبوب بن الرحيل المقدم في قيادة الإباضية بالمشرق بعد وفاة الأبمة
 السابقين عليه، فأجابهم بتخطئة من ولى خلفاء وأمرهم باتباع إمامهم عبد
 الوهاب(، تم جاء كتاب ثان من أبي عيسى الخراساني يشيد فيه بسيرة الإمام
عبد الوهاب ويأمرهم بطاعة إمامهمث).
 خلف كخطوة في طريق الانفصال عن جسم الدولةجاءت دعوة
 الرستمية، أخذا بعذر انقطاع الحوازات‘ وبعد المسافة بين طرابلس
وتيهرت«‘ 3تم انتقل الخلاف بعد ذلك إلى استعمال القوة بين جيش خلف
 وبين جيش أبي عبيدة عبد الحميد الخناوني الذي عينه الإمام رسميا على
( )1الدرجيين :طبقات المشايخ!1/91 :؛ النامي :دراسات عن الإباضية.781 :
.( )2أبو زكرياء :سير الأبمة.1/221 :
 ( )3أبو زكرياء :المصدر نفسه1/221 :؛ الدرجي :طبقات المشايخ1/07 :؛ الشماخي:
السير.181 :
ابن سلام :شرائع الدين.041 -531 :()4
( )5الشماخي :السير181 :؛ النامي :دراسات عن الإباضية.71 :
052الفصل الثاني
طرابلس واستمرت المناوشات فترة طويلة بين الجانبين" حَتتَّى بعد موت
 خلف بن السمح حيث حمل مشعل المعارضة بعده ابنه الطيب أمام الوالي
الجديد أبي منصور إلياسة‘، الذي أنهى الصراع لصالحه} فضعفت هذه الفرقة
و ل تستطع أن تواجه مرة أخرى.
 تحدرت الخلفية في مناطق طرابلس في يفرن، وكالة} واتسعت إلى جربة،
 وقد استعانت الفرقة بالنكار والحسينية المتمركزين في المناطق الشرقية من جبل
 نفوسةش وبقوا على ولائهم لخلف حَتَّى جاء أبو يحيى بن إبراهيم الباروني(
 فاستمالهم إلى الإباضية وتعتبر الخلفية فرقة سياسية محضة تختلف مع الإباضية
َفي الإقرار بلمامة عبد الوهاب.
 نخلص ممًا سبق أن تسمية الجماعات بالفرق ليس منضبطا لأننا وجدنا
 خلافا علميا بين عالم وبين الإمام الحاكم» ثم اعشُبر المخالفون فرقة مستقلة
 كالنفائية} ورأينا أن من هؤلاء من ليس لهم أي خلاف فقهي وعقدي سوى
 الاختلاف السياسي حول ولائهم للإمام كالخلفية، ونسجل أيضا اختفاء الفرق
 ي إمامة عمان مع وجود جماعات وقبائل خالفت الإمام سياسيا وبغت عليه
( )1أبو زكرياء :سير الأيمة1/321 :؛ الدرجيي :طبقات المشايخ1/67 :؛ الشماخي :السير.981 :
( )2النامي :دراسات عن الإباضية.871 :
( )3زكرياء بن إبراهيم بن أبي يحى زكرياء بن أيي هارون الباروني، أبو يحى( :ق7ه) عالم من
جبل نفوسة رزق ثروة انظر :معجم أعلام الإباضية.723 }©2/623 :
( )4النامي :دراسات عن الإباضية 8 :وقد ذكر قاسم بالحاج أن الخلفية أول فرقة إباضيّة
استوطنت جربة٬‏ صفحات من تاريخ جربة.58 :
 ( )5الدرحيين :طبقات المشايخ1/07 :؛ السوف :رسالة في الفرق892 :؛ علي يحيى معمر:
الإباضية دراسة مركزة.97 :
مصادر التراث العقدي251
 كالحلندانيين، وبن هنأةء وصقر بن محمد وغيرهم؛ مِمًا يجعلنا نحتمل أن تصنيف
الفرق وضعه المؤرخون المغاربة لأحداث الدولة الرستمية} بينما لم يصطحب
المؤرخون لأحداث المشرق هذه التسمية} بل وجدناهم لا ينسبون حَسَى المخالفين
 للإمام الإباضي في مسائل عقدية إلى فرقة مستقلة تحمل اسم الزعيم المعارضه".
ويؤكد النتيجة الي توصلنا إليها أيضا وجود فتن حدثت في المغرب لم تنسب إلى
فرق، مثل فتنة محمد بن عرفة أمام الإمام الرستمي أبي بكر بن أفلح”{‘} وفتنة
.
ح۔مد بن رباح ( (4ومحمد بن حماد ( )5عامام الإمام:ابي حا ِتم يوس .ف بن ح 2حمد (6) ‘,
 وإذا صح أن ننتقي فرقة إباضيًّة لها كل المواصفات الي يمكن أن تعتبر فرقة
 مستقلة عن الإباضيّة، فهي فرقة النكار المتوفرة على جيش وفقهاء وعلماء عقيدة
 ( )1نذكر منهم :هارون بن اليمان، العلماء المختلفون بينهم حول الصلت وموسى وراشد حمزة
الكوفي وعطية الخراساني وغيلان الدمشقي والحارث الذين خالفوا أبا عبيدة مسلم في القدر
 (الشماخي :السير 021)&0 5010 :وحاجب الطائي الذي هو شيخ حمزة الكوفي (الشماخي:
 للصدر نفسه &)58 :وصالح بن كثير كان من متكلمي اللسلمين لكنه أحدث (الشماخي:
المصدر نفسه )38 :النامي :الدراسات عن الإباضية 161)2 :ومحمد بن عباد المدني كانت له
مقالات أفسدها عليه محمد بن محبوب (الشماخي :السير })321 :ومن المتكلمين الذين قال
 أحفظ فيهم ما أقول ولا أدري» نجد حفص بن مقتات وأخاه صالحافيهم الشماخي« :
 (الشماخي :المصدر نفسه)121 :؛ فكل هؤلاء ثبتت مخالفتهم لأيمة المسلمين مع توبة من تاب
منهم لكنهم لم تنسب إليهم فرقة مستقلة.
( )2ابن الصغير :أخبار الأمة الرستميين.17 :
( )3لم أجد ترجمته في معجم أعلام الإباضية.
( )4لم أجد ترجمته في المرجع نفسه.
( )5م أجد ترجمته في المرجع نفسه.
( )6ابن الصغير :أخبار الأبمة الرستميين.501 :
252النقل الناني
 حاصة بهم وأتباع حملوا راية الفرقة بعد وفاة زعيمهم واستمروا إلومؤلفات
القرون الأخير"".
- 3الفرق الإباضية التي انفرد بذكرها كتب المقالات:
 إذا توصلنا إلى عدم انضباط اعتبار تقسيم الفرق الإباضية من المؤرخين
الإباضبين، فإن الأمر مع كتاب المقالات الإسلاميين أشد وأعظم لاَتَهُم ينسبون
إلى الإباضية شخصيات وفرقا ليست منهم في شي و لم ترو أسماء زعمائها عند
الكتب الإباضية التاريخية منها أو الفقهية أو العقدية .وبعض من هذه الشحصيات
لا يمكن أن تكون مسلمة فضلا عن أن تنسب إلى الإباضية وهذه الفرق هي:
أ -الحفصية :
«بين الشركحفص بن أبي مقدام تميز عن الإباضة بأن قال:أصحاب
 سواهكفر ممافمن عرفه ئوهي معرفة ‏ ١اله تعالى وحدهحصلة واحدةوالإيمان
الزنا والسرقةالكبائر منأو كتاب أو قيام أو جنة أو نار أو ارتكبمن رسول
وشرب الخمر فهو كافر لكنه بريء من الشرك»“.
 ( )1ذكر الأستاذ :الجعبيري أتَهُم كانوا يعمرون الخانب الشرقي من جزيرة جربة ولحم عزايتهم
 (نظام دي واجتماعي) في القرون!1 010و21اهز انظر :فرحات الخعبيري :البعد الحضاري
4؛ج :ا، ص 312 :هامش:للعقيدة عند الإباضية :جمعية التراثڵ القرارة الخزائر.7 :
 وني موضع آخر من كتابه ذكر أه تم تحويلهم إلى مذهب آخر (ولعله يقصد إلى المالكية)»
المرجع السابق 1/662 :؛ ومهما يكن من أمر فإن مخطوطات أجدادهم ريما هي بحوزتهم دليل
على مذهبهم الأول وعلى تاريخهم الطويل فليجتهد الباحثون في البحث عنها وبخاصة في
مكتبات المخطوطات الخاصة في جربة وليبيا.
( )2الشهرستاني :الملل والنحل.1/531 :
مصادر التراث العتدي253
ب۔_ ا ليرد ية :
أصحاب يزيد بن أنيسة الذي يتوڵى المحكمة الأرلى قبل الأزارقة، ويتبرأ
ممن بعدهم إل الإباضية نه يتولاهم، وزعم أن ا لله تعالى سيبعث رسولا من
 العجم وينزل عليه كتابا قد كتب في السماء ,وينزل عليه جملة واحدة ويترك
ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن، وتولى يزيد منشريعة المصطفى ق
شهد المصطفى من أهل الكتاب بالسيرة وإن لم يدخل في دينه» وذهب إلى أن
 أصحاب الحدود من موافقيه وغيرهم كفار مشركون، وكل ذنب صغير أو كبير
فهو شركه‘.
وذهب ابن حزم إلى أن يزيدا يقول :إن«قي الأمة شاهدين عليها هو
 أحدهما، ولا يدري من الآخر...وأن دين الإسلام سينسخ ببيء من العجم يأتي
بدين الصابئين، وبقرآن آخر ينزل عليه جملة واحدة»“.
 أصحاب الحارث الاباضىر© خالف الإباضية في القدر، وذهب إلى ما
 يوافق المعتزلة في القول بخلق أفعال العباد، وفى الإستطاعة قبل الفعر{“‘، ومما دعى
( )1الشهرستاني :المصدر نفسه.1/631 :
( )2ابن حزم :الفصل في الملل والنحل.4/881 :
 ( )3الحارث مذكور يي المصادر الإباضة .وهو ممن خالف شيخه أبا عبيدة في القدر رفقة عطية
وأبا حمزة الكوفي لكنه لم تنسب إليه فرقة ولا أنباع» وهذا يؤكد عدم الانضباط في تسسية
الفرق، انظر :الدرجيي :طبقات المشايخ.442 /2 :
( )4الشهرستاني :الملل والنحل.1/631 :
452الفصل الثاني
 نه يقام عليه الحدإليه أيضا، أن من ارتكب موبقا مثل الزنى أو السرقة وغيرها
م
ثم يستتاب، مِمًا فعل فإن تاب ترك وإن أبى التوبة قتل على الردة".‏٨
لقد أورد الشماخي اسم الحارث ضمن الثلاثة الذين خالفوا شيخهم
 أباعبيدة في القدر وهم :حمزة الكوفي، وعطية الخراساني أما في موضع آخر
فقد ذكر هذه المجموعة وأضاف إليهم غيلان الدمشقي وحذف الحارث{©&
 فنستفيد من هذا أن الحارث شخصية له وجود في المذهب الإباضي إلا أن المؤكد
م
ة حو
أنه لم تنسب إليه فرقة حسب المصادر الإباضية.
ونلاحظ أن هذه الفرق، بالصفات اليت وردت لدى كتاب المقالات لا
وجود لها في المصادر الإباضيةش وا لله وحده يعلم من أين أتى بها هؤلاء الكتاب.
شققشكشهك
( )1ابن حزم :الفصل في الملل والنحل.4/881 :
( )2الشماخي :السير.501 :
( )3الشماخي :المصدر نفسه02 :ا؛ تادوز لويكي :دائرة المعارف الإسلامية 440 :وتادوز لويكي
ممن ينسب الخارثية إلى الحارث.
مصادر التراث العقدي255
المطلب الثاني :مصادرالفرق الإباضية
اطلعنا على عدة مخطوطات لكتب الفرق الإباضية المختلفة" وهذه
المخطوطات -حسب علمنا۔ لم تتطرق إليها الدراسات الحديثةء فحاولنا أن
تتصفحها ونتعرف عليها، ثم نذكر مواضيع استفادتنا منها .وسنقوم بتحليل كتب
الفزاري لأن مؤلفاته هي الغالبة، ثم كتبا لمؤلفين آخرين.
[-كتب تنسب إلى الفزاري:
-كتاب يد الرد على‌ابن عمر:
للرد علىبتأليف كنار( .خاصقام أبو عمد عبد ا لله بن حمد الفزاري
معاصره عيسى بن عمير، الذي تنسب إليه الفرقة العمرية القريبة آراؤها من
 المعتزلة وجاء الرد عقب كتاب كتبه ابن عمير إلى أتباع الفزاري من النتكار
ليستميلهم إليه.
 ( )1كتب فرق الإباضية عثرنا عليها كلها ني بجموعتين رقم :ف، 30ف 70بمكتبة الإستقامة ببي
 يزقن ولاية غرداية (الحزائر) .ويبدو أن هذه المخطوطات جاءت من جربة موطن النكار سابقا
 وريما لل هذا الحين -رفقة مؤلفات الشيخ الشمي اليي جلبت من تونس إلى الخزائر، انظر:
 عمر إسماعيل :الثميي :ضياء الدين الشيخ عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم الثمين :حياته
وآثاره:تقديم الشيخ ناصر المرموري، مطبعة الواحات، غرداية .0991 :ص.37 :
( )2الفزاري :الرد على ابن عمير :الرابع ضمن بجموع في مكتبة الاستنامة، رقم :ف، 30نسخ في
ربيع الثاني 1 091ه.
( )3كتاب عيسى بن عمير يعتبر من المفقودات\ انظر ملحق البحث.2 :
652الفصل الثاني
وي هذا الرد هجوم عنيف من الفزاري على خصمه ابن عمير الذي اتهمه
بأه يرمي آثار الأولين بالبطلان والكذب، وأًتَهُ يعتمد في آرائه على المعتزلة والرافضةء
4ينسبها إلى سلف المسلمين من الإباضيّة} ليزين بها مذهبه وليسكن إليها النامرأ'"&
 ومع هذه النزعة الحادة من لفزاري 6نجد في الرد استدلالا مرتبا وقويا، يذل على تمكن
 صاحبه في علم الكلام، وذلك وفق منهجية محددة} معتمدا فيها على الآيات القرآنية
وعلى استلزامات توصيل معارضه إلى طرق مسدودة} وكثيرا ما يأتي كلامه قي شكل
أسئلة يصوغها من خلال آراء ابن عمير ليسهل له نقضها.
والكتاب يحتوي على عدة مواضيع عقديةش أهمها مناقشة مسألة عدم
ضرورية إرسال الله الرسل بالبينة، ومصداقية الخبر المتواتز» ثم خلق الكفر
والإيمان، والرد على القدرية الذين يقولون بخلق أفعال العباد.
‏ ١لمد ص : كنا بب -
ق العنوان هكذا «ومن كلام الشيخ أبى حمد عبدترد نسبة الكتاب.,
ولا نعلمالقدروفي وسط الكتاب إشارتان إل كتاب‏ ١لله بمن يزيد الفزاري»،
وييدو أن الاحتمال النانيهل يقصد به هذا الكتاب؟ أم كتاب آخر للفزاري؟
 أقوى بدليل ما ذكر المعلق على الهامش في قوله« :ذكره المصنف في غير هذا
( )1الفزاري :المصدر نفسه64 :و.
 ( )2في الجموع نسختان لكتاب القدر؛ الثاني ضمن بجموع (رقم ف :)3من 5اظ إلى 62ظ؛
 الثالث ضمن بجموع (رقم ف :)30من 7ت2و إلى 54ظ .والنسختان بهما تعليقات جيدة لأبي
زيد عبد الرحمن بن سليمان 2حافل عليها النساخ من بعده فنقلوها لنا ني نسخهم الي
‏ ١ستنسخحوها من حديد.
مصادر التراث العقدي257
 الكتاب»"'‘ 3فكأنه يشير إلى الكتاب الثاني للفزاري في القدر فإذا سلمنا
ممم
بالنتيجة فإن للفزاري مؤلفين في القدر حصلنا على أحدهما و لم نتمكن من
العثور على الآخر.
 الكتاب كله فى الرد على القدرية} الذين ينسبون الأفعال إلى العباد وقد
شمل جميع حيثيات موضوع القضاء والقدر، وهو كتاب نفيس في موضوعه ينم
 عن تمكن كيرك وعبقرية فذة نضجت مبكرا في الفكر الإسلامي وناقشت
 موضوعا شائكا صعب المنال، ونحسبه وفق فيه حيث أبرز مذهبه الوسطي بين
الجبرية والقدرية.
تحصلنا على كتاب "النجاة" لكاتب شيعي اسمه أحمد الناصر لدين ا }
 كان غرضه من تأليفه إلبات العدل ونفي الخبر والرد على عبد ا لله بن يزيد
البغداذي، فهل عبد ا لله بن يزيد البغداذي هو الفزاري؟ إذا كان نعم فهل كتاب
النجاة هو رد على كتاب القدر للفزاري؟
نستطيع أن نكتشف شخصية عبد ا لله بن يزيد من خلال ما ورد عنه في
كتاب النجاة:
( )1الفزاري :كتاب القدر(مخ الثاني ضمن بجموع)01 :ر على الهامش.
( )2أحمد بن يحى بن الحسين، مقدم في الفقه تسلم الأمر من أخيه المرتضى في 103ه اجتهد في
 الجهاد ضد القرامطة حَسّى توني في 513ه من مؤلفاته :المفرد وكتاب الدامغ، والتوحيد
 انظر مقدمة محقق كتاب النجاة :اعتناء :قيلفريد ماديلونغ؛ المطبعة الكاثوليكية .المانيا58910 :
النشرات الإسلاميةس ج .03ص .2، ! :وقد نبهنا إلى هنا الكتاب الأستاذ الفاضل :الحاج
سعيد حمد بن أيوب حيث أهداه له المحقق الألماني.
71
852الفصل الثاني
..حروراضخوارجأحمد الناصر عبد ا لله إل. 1نسب
.2سمى أحمد الناصر مجموعة من العلماء على أساس أتَهُم من غير أهل البيت©
مسلم بن ابي كريمة وابيكأبي عبيدةالإباضية.رأسهو.منهم من>
المؤرج السدوسي .2
لماعبد ا لله كان الصفرية 4.3ذكر أحمد الناصر أن مذحب أصحاب
(.باللين الآخالصفرية وأخذواجاءهم الدين الصحيح تركوا
.4يتهم الناصر عبد ا لله بأنَهُ من الجبرة.
 نه قد ورد أن الفزاري كان فيفكون .عبد ا لله خارجيا من بغداد
المشرق قبل أن يأتي إلى المغرب أين يوجد الإباضة الذين اعتبرهم الناصر من
خوارج حروراء 2، وكونه اتهم بالخبرية فإن الفزاري له كتاب القدر يرد فيه على
وكونه انتقلبالجبريةالقائلين بخلق الأفعال فكان من الطبيعي أن يتهمه خصمه
 من الصفرية إلى مذهب آخر فغير مستبعد أن الفزاري كان على الصفرية لاَتَهُ لو
لم يكن كذلك لاشتهر مع أمة الإباضية في البصرة، فطالما أنه لم يذكر معهم رغم
وروديكن إباضيا من أول الأمر، وإذا أضفنا إل ما قلناعلميته فهذا يرجح ا
علماء إباضيّة ق الكتاب وتطابق الاسمين الأولين للبغداذي مع الفزاري فلا شك
أن عبد ا لله بن يزيد البغداذي هو نفسه عبد ا لله بن يزيد الفزاري.
( )1أحمد الناصر :النجاة.35 :
( )2أحمد الناصر :المصدر نفسه.733 :
( )3أحمد الناصر :المصدر نفسه.55 :
( )4أحمد الناصر :المصدر نفسه.143 :
( )5علي يحى معمر :الإباضية دراسة مركزة.57 :
مصادر التراث العقدي: 9
 بعد إثبات أن البغداذي هو الفزاري، يبقى أن نقارن بين ما نسب في كتاب
 النجاة إلى الفزاري مع كتابه القدر لنتعرف على المؤلف الذي اعتمده الناصر.
 لكن وجدنا من الصعوبة بمكان المقارنة} لأن الناصر يحرر أفكار المؤلف الذي
اعتمده بأسلوبه 3ثُمً إننا لم نجد تسلسلا في الأفكار بين الكتابين على احتمال أن
الكتاب الذي اعتمده الناصر هو كتاب القدر فحتى نصل إلى الحقيقة رأينا أن
 ننجز مقارنة بين مواضيع الآيات الي استشهد بها الفزاري في كتاب القدر وبين
 ما أورده أحمد الناصر عنه حَسَّى نحدد الاتفاق والاختلاف وقد ساعدنا على هذه
 الطريقة احتواء كتاب النجاة على فهرس للآيات القرآنية» فكانت نتيجة المقارنة
كما يأتي:
‏ 2٥آية في كتاب القدر المخطوط لم ترد في كتاب النجا".
‏ ٥آيات اشترك الكتابان في إيرادها مع الاختلاف في موضوع
الاستشهاد بها(.
( )1اعتمدنا كتاب القدر (الثالك ضمن بحموع)، والآيات الواردة في المخطوط دون النجاة هي:
7و= الحج57:؛ 72و= الأنعام42:ا؛ 72ظ= ياسين83:؛ 82ظ =-البترة4:ه6؛ 82ظ-
 13ر=؛ 13و= النساء92:ا؛03ر= يوسف:92ظ= المائدة94:؛الصافات75:؛
 الكهف28:؛ ا3و= النمل08:؛ 13و= الفرقان44:؛ 13ر= الكهف75:؛ 13و= ححمّد42:؛
 6و= الصانات281:؛ 93و= هود6:؛ 93ظ= آل عمران651:؛ 93ظ= النساء87:؛ 93ن(-
آل عمران541:؛ 93ظ= آل عمران861:؛ 0هو= ياسين28:؛ 04ظ۔ الأعلى.91:
( )2أرقام الآيات الواردة في المخطوط وما يوافقه فى كتاب النجاة.
 93و -الأنعام:ا١5۔-‏0و-الفاتحة :كلها۔= 312؛ ا3و-الكهف923 8233 =101:؛
04ظ-البقرة =682:في كثير من المواضع.ظ-الأنفال1 :ك= 542؛5؛
062الفصل الثاني
معآيات يفيق موضوع الاستشهاد بها بين المخطوط وكتاب النجاة(‏6٥
الاختلاف في الصياغة وعرض الأفكار.
 وإذ! علمنا أننا وجدنا كذلك فقرات متشابهة بين الكتابين فإنة
 من المحتمل جدا أن أحمد الناصر قد اعتمد على كتاب القدر مع إضافة
 وأكبر احتمالمعلومات أخرى من كتب للفزاري غير كتاب القدر
 أََهَا من كتاب القدر الثاني للفزاري، أو من كتابه الرد على الروافضه““&
وا لله أعلم.
 ولا نعلم هل هو كتابعثر النامي على كتاب الردود في زوارة
 مواضيعه وهميغيره؟ إلا أن كربرلى قد أشار إل بعضالقدر أم كتاب
 العصمة واستطاعة الإيمان وصفة بقاء ا لله .ونود أن نشير إلى انعدام دراسة
حول شخصية الفزاري -حسب اطلاعنا -مع أهمية هذا العالم في فرقة النكار
ا إ با ضي .من المذ هب
( )1أرقام الآيات الواردة في المخطوط وكتاب النجاة.
13و-البقرة.24 =81 :هلو-البقرة552 =56:؛ا3و-هود823 =02:؛
انظر مثلا83 :ظط= النجاة.822 :()2
( )3مثل قول أحمد الناصر أن من أسباب تأليف البغداذي لكتابه هو الرد على الشيعة} النجاة©91 :
ولا أثر لهذا القول في كتاب القدر.
( )4انظر :ملحق.2 :
( )5أبو يعقوب يوسف بن خلفون:أجوبة ابن خلفون :تحقيق وتعليق:د .عمرو خلفية النامي،
دار الفتح بيروت :دت .ص.511 :
م[( ):[ 3}]ل:اع
م,,ا:43.
مصادر التراث العتدي261
كتاب يد العقيدة دون عنوان:ج
 ورد في أوله " :أظنه فحل الفحول وإمام الأصول ...إمام مذهبنا أبو محمد
 عبد ا لله بن يزيد الفزاري"، ولا نعلم من نسب هذا الكتاب للفزاري، والشيء
 الجديد فيه هو تقسيمه الكتاب حسب صفات الله تعالى ال عنونت ب" :عبارات
عن الحلم"" 3عبارات عن الكره"')&4بعد ذلك يأتي التقسيم على الأبواب.
د-كتاب التوحد » معرفة ا ه عزوجل وماملق بها :
 ينسب الكتاب( إلى الفزاري ففي عنوانه "من قول الشيخ أبي محمد عبد
الله بن يزيد الفزاري" وبه صيغ مختلفة في عرض المعلومات\ فتارة "سألت عن
الإيمان فقال ":وتارة أخرى "قلت فما عين (الشرك ")...وأخرى "إن سأل سائر"
وهي الأكثر انتشارا مِمًا يوحي أن أصل الكتاب مقتطفات جمعت في مكان واحد.
وأغلب موضوع الكتاب في أسماء ا لله وصفاته} وما يعلق بتوحيد ا لله.
2كتب لمؤلفين مختلفين:
بينلسي:الحسرين ا
طا ا كلتابأ-
ب "ديوان أحمد بن الحسين"يسمىزعيم الفرقة الحسينية له كتاب
 ( )1الفزاري :دون عنوان في التوحيد :مخطوط الأول ضمن بجموع تحت رقم :ف 30في مكتبة
الاستقامة :و7 -و.
 ( )2كتاب التوحيد في معرفة ا لله :الثاني ضمن بحموع في مكتبة الاستقامة ببن يزقن، رقم:
.ف ©70نسخ في رجب 0911ه.
( )3يوجد مخطوط آخر بنفس العنوان فيه" :لعله للفزاري" وقد وجد يخط أبي زيد [عبد الرحمن بن
سليمان]الفزاري، عثرنا فقط على ديباجة الكتاب\ انظر :السابع ضمن بجموع (رقم ف.)30
262الفصل الثاني
وكانت الإباضية تمنع أتباعها من قراعءته} فهذا يعقوب بن أفلح يحذر ولده أبا
 سليمان منه"" .أما محتواه فقد وصلتنا منه نصوص مقتطفة متناثرة فيى الكتب©ؤ
جمعنا منها ما استطعنا وهي :يقول أبو عمد عبد ا لله اللواتي« :ألا ترون مسألة
 السخط والرضى قد وقعت عند من وقعت من أهل الدعوة، من كتاب أحمد
ابن الحسين»“» ونصوص أخرى على هوامش كتاب القدر”، ونصوص في
 كتاب الرد على ابن عمير نقلها أبو يزيد الزواري مما يجعلنا نحتمل أن قد
 وصل كتاب ابن عمير بين يديه .ووجدنا أن ابن الحسين ينقل كلام الفزاري
في النصوص الي عثرنا عليها مما يوكد علاقة بينهما، لكننا في حاجة إلى
معلومات أكبر لتحديدها.
\ لتوحىد .كنا بب-شرح
م
كتاب التوحيد للفزاري شارحه بجهول©ء إل انه من خلال الشرح تبين
ه حو
 أن المتن لا يتوافق مع الكتابين المذكورين سابقا :التوحيد وكتابه في العقيدة دون
عنوان، وعليه فقد يكون هذا شرح لكتابر آخر للفزاري في التوحيد\ وا لله أعلم.
`
( )1الدرجيني :طبقات المشايخ1/601 :؛ الوسياني :سير الوسياني.261 :
( )2الدرجييي :طبقات المشايخ.2/774 :
( )3الفزاري :كتاب القدر (المخطوط الثاني ضمن بجموع في مكتبة الاستقامة، رقم :ف &30نسخ
 في52ذي القعدة 7811ه)81 :و02، و12 0ظ .انظر كذلك :المخطوط الثالث ضمن
بجموع43 :ظ{ 73ظ{ 93و24 .و.
( )4الرد على ابن عمير (مخ)36 :و.
( )5الخامس ضمن بحموع رقم :ف 70في مكتبة الاستقامة ببن يزقن.
الأراء العقدية عند الإباضبّةالآراء العقدية عند الإباضية265
نمهيد:
المواضيع والمسائل الي سنوردها في هذا الفصل تتحكم فيها المادة العلمية
 الو عثرنا عليها تنسب إلى علماء الإباضة من القرون الثلاثة الهجرية الأولى©
لذلك فإننا نقتصر على ما أورده هؤلاء العلماء من الدلة والمسائل البي ناقشوها
 كما أننا لا نلجأ إلى مقارنة بآراء غيرهم إإلأ نادرا حَتى نستوفي ما تمكنا من جمعه
مانلآراء العقدية عند الإباضية وأدلتهم في كامل مصادر تراثهم ال هي بحوزتنا.
 أما علماء الفرق الإباضية من فترة البحث فإننا أوردنا آراععم العقدية دون
لتفصيل ف أدلتها الواردة في مصادرهم؛ لأن ذلك يتطلب بنا مستقلا
المبحث الاول
التوحيد
المطلب الأول :وجود ا له وتوحيد
- 1إتبات وجود الله:
كل ما في الكون يثبت وجود ا لله فإحكام صنعه وتدبيره في العالم وخلق
 الإنسان، وانتقاله من حال إلى حال دليل على وجوده تعالى .ومعرفة وجود الله
تحصل للإنسان إمًا بالعقل أو بالنقل}& وقد لخص لنا بكار بن عَمّد الفاني طرق
إثبات وجود ا لله قى جواب رجل لآخر قال فيه« :قال ا لله تعالى :لسنريهم
آياتنا في الآقاقوفي نفسيه حَسّى يَتبيسَ لهم أانلهْحَقيه (سورة فصلت :دى
( )1وينتن مصطفى :آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفتَّش العقدية (ر2331 -8321ه -1281 /
.401 ص:جمعية التراث القرارة الخزائر .6 : 4مع):
662الفصل الثالث
ا لله اللطيف الخبير لطف بعباده حين أخبرهم عن نفسه من غير رؤية ولا مشافهة.
َنْمَا رف الل برسله مع الإلهام من الله والتوفيق» وعرفت الرسل بالله
وبالإلهام الذي يقذفه ا لله قى قلوب العباد، والتوفيق»"'؛ فادلة وجود الله تعالى
عند بكار تتمثل في:
-أولا :التمعن في بدائع صنعه تعالى© بإيراده للآية.
-ثانيا :إخباره جل وعلا عن نفسه.
-ثالثا :إرساله الرسل المبلغين.
-رابعا :الإلهام الذي يقذفه ا لله في عباده.
هذه هي أهم الاستدلالات لإثبات وجود الله تعالى والوصول إلى معرفته.
 وقد جاءت بسيطة ومقنعة بعيدة عن الصياغة الفلسفية المنطقية الموغلة في
الاستنباط العقلي.
وبعد إثبات وجود ا لله علينا أن نوحده.
-2توحيد الله:
التوحيد لغة :مأخوذ من مادة ”وحَّد“& ومنه الوحدة بمعنى الانفراد3
والواحد أول العدد والجمع وحدان.
 التوحيد اصطلاحا :يعرفه الإمام جابر بن زيد قائلا« :التوحيد معرفة ا لله
ويعتبرونفي الأشباه والأمثال عنه ومن لا يعرف توحيد ا لله فليس عؤمن»“.
( )1بكار :كتاب بكار (مخ).19 :
 ( )2الرازي عحَمّد بن أيي بكر بن عبد القادر :مختار الصحاح :تحقيق :محمود خاطر مكتبة لبنان،
بيروت .5991 :جا، ص .692
( )3محبوب بن الرحيل :مسائل ملتقطات من جزء منسوب إلى أبي سفيان :الثامن ضمن
الآراء العقدية عند الإباضية267
الإمام أبو عبيدة التوحيد من أفضل العلل"‘3وأنه فزض«‘“ على كل مكلف.
ويعتبر أبو ستة (رت8801 :ه) التوحيد أيضا من العلم الذي لا ييسع جهله(.
 ولا يختلف الإباضية عن أهل زوارة لعلهم من النكار -في وجوب معرفة
 التوحيد، فهذا الشيخ اطنيّث يحكي أن علماء أهل زوارة أقروا «أث التوحيد
جب معرفته ويجب العمل به»“ وأوجبوا على أنفسهم دعوة المشركين إلى
 التوحيد وإقناع المخالفين لهم في الآراء العقدية بترك ما به ضلوا .أما عبد
 ا له بن يزيد الفزاري فيتبين أنه توقف في مسألة منزلة من لم يتم تعلم التوحيدء
 و لم يدل برأيه، وذلك استنتاجا من حوار جرى بين أبي نوح سعيد بن زنغيل«{)&
 وبين شيخ من شيوخ النكار حول حجّة السماع فقال له أبو نوح« :أسألك عن
حجّة السماع؛ رجل يدعى إلى التوحيد، فاخذ مسلم يعلمه .فما منزلته قبل أن
 يتم التوحيد؟ أهو على منزلته الأولى من الشرك أم أسلم؟ [علما أنتَه إذا يسلم
 بجموع تحت رقم :م 28في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي يزقن6، و؛ انظر :ترتيب
المسند ©1/21 :ح.82:
( )1مسائل أبي عبيدة (مخ).961:
( )2المصدر نفسه.361 :
( )3أبو ستة :حاشية التزتيب.1/23 :
 ( )4امحمد بن يوسف اطَفيَّشر( :و7321 :ه1281 /م -ت2331 :ه6931 /ه) :من نوابغالفكر
 الإباضي أنشأ معهدا للتدريس وكان مكثارا في التأليف، له ثلاثة تفاسير منها تيسير التفسير
وألف في أغلب الفنون، لقب بقطب اليمة .انظر :معجم أعلام الإباضية.948 -4/538 :
َ( )5القطب :جواب لأهل زوارة.41 :
( )6القطب :المصدر نفسه22 :؛ السوف :رسالة في الفرق.692 :
 ( )7سعيد بن زنغيل، أبو نوح( :أوائل ق4ه) سكن بالجخريد برع في الرد على المخالفين، واستوطن
وارجلان فى آخر عمره هروبا من المعز الفاطمي .انظر :معجم أعلام الإباضية.3/563 :
862الفصل الثالث
فالناس يسلمون ببعض التوحيد، وإذا أشرك فبماذا يشرك، بالذي سمع أو بما لم
قال أبو نوح ... :بلغت حيث بلغ عالكثلا أعلميسمع منه؟ نقال له الكاري:
وفقيهمك عبد ‏ ١لله بن يزيد» .. 7موضع وقف فيه عالكق‏١إلتقفو
 وبعد أن عرفنا ما ذكره علماء الإباضية حول ما يجب على العبد أمام ا لله من
ببعض المسائل الق تتعلق بالتوحيد.ننتقل إل الحديث عنوتوحيده،إثبات وجوده
- 3ما يتعلق بالتوحيد:
‏١ء
ا -تنربهالله عن الشبيه:
ورد عن العالمين أبي المنذر بشير بن المنذر، وأبي المؤثر الصلت بن حميس
 الخروصي كلام نقلته كتب الإباضية حول تنزيه ا لله تعالى عن الشبيه وأنته
 سبحانه خلاف ما يخطر على البال، فيقول أبو المنذر« :إذا خطر ببالك خاطر فى
 نهوجلذلك عنه عزفانفأو يشبهه شي؟يشبه شيئا‏ ١لله عز وجل أه
اليس كمثله نشَيءمه (سورة الشورى )11 :وإن دعاك الخاطر أن ا لله تعالىيقول:
تي معزل أو كيف هو؟ أو مثل ماهو؟ أو هو نور من الأنوار؟ وذو طول أو عرض
منها شيءالأشياء لا تجوزهذه فالوجلذلك كله عنه ءفانفأو جسم...
على ا لله تعالى»“ .لأن ا لله كان ولا مكان ولا حير .وإلى قريب من هذه
( )1أبو زكرياء :سير الأمة.622 /1 :
( )2القلهاتي :الكشف والبيان031 1/9210 :؛ انظر:أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب :كتاب
 المحاربة :مخطوط مصور في مكتبة جمعية أيي إسحاق اطْفِيّش بغرداية .رالمحطوط الأصلي يوجد
ي مكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بعمان، الرقم العام 3621 :والرقم الخاص2 })431 :ظ؛
العوتي :الضياء.2/29 :
الآراء العقدية عند الإباضية269
‏٠
العبار ات ذهب أيه اله !( +
مؤثربو‏٠در ‏٠
وإن اعتزى الانسان وسواس في صفة الباري سبحانه وتعالى، من كونه
حدودا على العرش، أو على صفة كذا، أو ذا جوارح، فإن علماء الإباضية مشل
عَمّد بن محبوب ولواب بن سلام يعتبرون أنه لا يأثم ولا على السامع ما لم
يقطع شهادة على ا لله، أو يحلف عليه ويقسم أنه كذلك .وينبغي أن ينزه ا لله
عن الزوال والزيادة والنقصان، والانشغال بشأن عن شأن آخر(“ 3وعن كل ما
يوهم النقص في ذاته جل وعلا.
ب۔العبودية والربوبية:
يقر علماء الإباضية من فترة البحث أن توحيد ا لله يقتضي من العبد أن
يتجه إل‏ى ١ا لله بالعبادة وحدوه حده د دوونن سواه، سواه ووييددييم,ن له بالطاعة الي,-ي ششررعه؛ لأن
قوله« :لا إله إلا هو يعن :لا معبود سواه»( 3وعليه أن يوحده توحيد ربوبي{©&
فيعتزف له بالحاكمية على العالمين وبمملكوته على الناس.
( )3أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجوابات).1/78 :
( )1القلهاتي :الكشف والبيان1/921 :؛ العوتي :الضياء.2/29 :
( )2انظر :القلهاتي :الكشف والبيان1/47 :؛ أبو يعقوب الوارجلاني :الدليل والبرهان1/49 :؛
الوسياني :سير الرسياني (مخ)74 :؛ الشماخي :السور.542 :
)( )3أبو قحطان :سيرة أيي قحطان.1/88 :
( )4ابن سلام :شرائع الدين.16 :
( )5هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز.4/45 :
( )6البرادي :الجواهر المنتقاة.302 :
072الفصل الثالث
-التوكل على الله:
من تمام توحيد ا لله التوكل عليه ح التوكل، وعدم الرغبة إلى غيره، ولا
الاستعانة على أمر ا لله بأحد سواه، بدليل ما ياو () :قوله تعالى :لوَعَلى رَتهم
تتوكلونه (سورة الأنفال« 206 :قإَا غرقت فتوكل على اليه رسور:
آل عمران )951 :ك ويقول ابن سلام معقبا على الآية« :إذا بنيت رأيك على أمر قد
 تبن لك رشده فتوكل على ا لله لا يكون اعتمادك إذا عزمت على جمعك وعيك
وأصحابك فإنك لا تطيق إلا با لله ولكن التمس النصر والظفر من ا لك» مشل قوله
 تعالى لبينه فق :طوتع ختن !ذ أنكم كترتكم قلم تفن عنكم شيئا وضاقت
عَلَكُمُ الأرض بمما رحبت ت م ونم شُذبرينگ (سورة لنوبة.“52»2 :
بعد إدراك توحيد ا لله نقوم بتقسيم المعرفة الإنسانية بقضايا العقيدة حسب
درجاتها، من إمكان جهلها أو استحالة ذلك.
تمممت
( )1ابن سلام :شرائع الدين.77 960 :
( )2ابن سلام :المصدر نفسه.87 }©77 :
الآراء العقدية عند الإباضية271
المطلدب الثأانك:
جملة التوحيد وما يسخ جهله وما لا يسغ جهله
- 1جملة التوحيد مما لا يسع جهله أبدا:
 يذهب الاباضة إلى أن جملة التوحيد مما لا يسع جهله طرفة عينه‘‘8
 ويقصدون بجملة التوحيد حسب عمروس بن فتح« :الإقرار با لله ربا، وبمحمد
 نبيئا» وبما جاء به حقا» .وأما الإيمان بالجنة والنار والبعث والحساب والملائكة
والرسل فهي من تفسير جملة التوحيد”‘‘، فالمقصود إذن من جملة التوحيد هي
 شهادة أن لا إله إلا ا لله وأن محمدا رسول الله وأن ما جاء به حق وتعتبر هذه
 الجملة القاعدة ال ينبت عليها صرح الإمان، وما عداها فيو تفسير لها، من مشل
الإيمان بأسماء ا لله وصفاته والإيمان بعالم الغيب والرسل والالتزام بأوامر ا لله
واجتناب ونواهيه، وهي أيضا الفاصل بين الإيمان والشرك.
 ويقتصر أحمد بن الحسين _ زعيم الحسينية وعيسى بن عمير زعيم
 العمرية في جملة التوحيد على «قول لا إله إلا ا لله فقط» بمعنى أنهما يعتبران
 الإقرار با لله ربا هو الفاصل يين الإيمان والشركء ا المعتقدات الأخرى فهي من
تفسير الجملة .وتأتي ثمرة هذا الخلاف في أن المفهوم الأول للجملة يقتضي
( )1ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/76 :
( )2عمروس بن فتح :الدينونة الصافية89 :؛ انظر:ابن جعفر:جامع ابن جعفر.1/76 :
( )3عمروس بن فتح :الدينونة الصافية.001 :
 ( )4أبو ستة :حاشية على القواعد (ضمن قواعد الإسلام للجيطالي :تحقيق وتعليق :بشير بن موسى
الحاج موسىڵ المطبعة العربية، غرداية، )8991 :ج! غ ص.942 :
272الفصل الثالث
 اعتقادها والعمل بمقتضاها؛ حَسَّى يعتبر المكلف مؤمنا موفيًا بدين ا لله، أما على
فإنه يعد مؤمنا ل وبينخالق للكونبوجودالمرءإدراكالثاني فبمجردالمفهوم
والعمل.الاعتقادتباين كبير فالمفهومين
2ما يسع جهله إلى قيام الحجة:
 هناك من المسائل العقدية ما لا يحاسب المكلف بجهلها حَتتَّى تقوم
الحجة على المكلف ومثاله ما ذكره جابر بن زيد أن ما دان الناس بتحريمه ما
م يرتكبوه«" فهو مِمًا يسع جهله، وكذلك ما أمر ا لله به من الفرائض حَتتَّى
 يأتي وقتها، لآنه إذا جاء وقتها لزم على المكلف العلم والعمل بها .والحق
عمد بن محبوب بهذا القسم أيضا مسألة القضاء والقدر حيث يرى أن «القدر
 مِمًا يسع جهله حَتّى يركب الاهل منه شيئا مِمّا يوجب على من ارتكبه
الكفر .أَمًا عمروس بن فتح فإنه يرى أ كإً ما عدا جملة التوحيد فنه
مِمًا يسع جهله حَتَّى يذكر له ذلك، أو تقوم عليه الحجة؛ فحينئذ لا يسع له
 جهل تفسير الحملة} وفي هذا يقول« :والذي يسع جهله من الإيمان حَتَّى يل
 تفسيره 3فما كان من تفسير جملة التوحيد، مثل :انتفاء الحدود عن ا لله عز
 وجل والأقطار وإثبات القدرة له والعلم} وجميع الصنع والحدث أن يضاف
صانعه ومحدثه، وتصديق كل ما جاء به من خبر مِمًا هو كائن أوإليه أ
يكون، وإضافة كل شيء إليه مِمًا رأوا وما لم يروا، وتسمية خلق ذلك الشيء
( )1الجحيطالي :قواعد الإسلام.103 }1/003 :
( )2عمروس بن فتح :الدينونة الصافية99 8905 :؛ ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/86 :
( )3القلهاتي :الكشف والبيان.1/152 :
الآراء العقدية عند الإباضية213
 ونسبته إليه وليس معه مكون، وأنه بائن من صفات المخلوقين ليس كمثله
شيء»'، وهذا مذهب عزان بن الصقر أيض.
من خلال ما سبق فإن الإباضية تلزم -في موضوع قيام الحجة أن يجتمع
 لدى المرء العلم بوجوب تلك المسألة والعمل على إتيانها، بينما التكار يكتفون
 ۔ فيما يسع جهله إلى قيام الحجة ۔ بالعمل فقط دون تكليف العلم بوجوب تلك
 المسألة .وقد اعتبر الشيخ اطفيش هذا سهوا منهم؛ لأن للوسائل حكم المقاصد.
 أي طالما وجب العمل الذي هو مقصد الشرع وجب العلم الذي هو وسيلة
لبلوغ العمل .ويعتبر ابن سلام أ رأي النكار أوهن الأقاويل وأضعفه(““.
3ما يسع جهله أبدا ما لم يكذب:
بعد أن رأينا ما لا يسع جهله أبدا من جملة التوحيد وما يسع جهله إلى
قيام الحجة، يبقى لنا معرفة ما يسع جهله أبداء حيث لا يطالب المكلف بعلمه
 ويعذر على جهله ما لم يرتكب عرَما، وبشرط أن لا يتقوّل على ا له شيئا ليس
 من الشرع في حال جهله، حَتَّى لا يحل حراما، ولا يحرم حلالا، أو يواقع فعل
 ما يضله، أو يلق الحجة فتخبره بها فلا يؤمن بها ولا يصدقها، ويمثل لهذه الحالة
 بتحريم ا لله الميتة والدم ولحم الخنزير والزنا وغيرها من المحرمات\ فالمكلف مطالب
 بواجب الكف عن هذه المحرمات حَتَّى ولو لم يكن على علم بتحريمها‘، لكن
إذا أتى هذه المحرمات ه سيحاسب عليها ولا يعذر على جهله بها.
( )1أبو يعقوب الوارجلاني :الدليل والبرهان.81 /2 :
( )2المصدر نفسه.91 /2 :
( )3القطب :جواب لأهل زوارة.41 :
( )4عمروس بن فتح :الدينونة الصافية.99 :
( )5عمروس بن فتح :المصدر نفسه.301 ©201 :
81
.6الفصل الثالث
2تبليغ حجة الله:
أولى الناس بإبلاغ حجة ا لله هم الأنبياءء لعظيم شأنهم وعصمتهم ولأن
ا لله اصطفادم لذلك، ويأتي بعدهم في تبليغ حجة الله في دينه من لو حضر جميغ
المسلمين لم يجدوا عن قوله مزيدال" 3وتحدد هذه المرتبة عند سلف الإباضية ب«اليي
يقطع بها العا لم الغاية بنهاية العلم الذي لا يجهل شيئا من الحجة»چ.
 وقد ألزم الإمام جابر بن زيد العالم أن لا يقيم الحجة على الجاهل في شيء
يسع جهله، كما لا يقطع الجاهل عذر العالم في شيء يجهله هو فقال« :لا يحل
لعالم أن يقول جاهل :اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك\ ولا يل جاهل أن
يقول لعالم :اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك؛ فإن قال العالم للجاهل :اعلم
مثل علمي وإلا قطعت عذرك قطع ا لله عذر العالم، وإن قال الجاهل للعالم :اجهل
مثل جهلي وإلا قطعت عذرك قطع ا لله عذر الجحاهل»{،فإلزام الإمام جابر يفيد
 في أن العالم مثلا لا يلزم الجاهل ببراءة أحد\ لم يسمع به ذلك الجاهل أصلاء
فحجة العالم في هذه الحالة لا تقطع عذر الجاهل .وعليه فمرتبة حجة الله تعتبر
درجة عالية لا ينالها إلاً أهل العلم والفضل ولا يتمكن صاحب المرتبة من قطع
عذر الجاهل؛ إل بشرط أن يكون الجاهل على علم مسبق بتلك المسألة.
ومن تمام الإيمان با لله تعالى وتوحيده معرفة أسمائه تعالى وصفاته} ذلك ما
سيتضح في المبحث الآتي.
( )1عمروس بن فتح :الدينونة الصافية.301 :
( )2عمروس بن فتح :المصدر نفسه.301 :
( )3أبو يعقوب الوارجلاني :الدليل والبرهان.1/19 :
المبحث الثاني
الإيمان بأسماء انه وصفاته
المطلب الأول :الإيمان بأسماع ا لله الحسنه
تمهيد:
شرع ا لله لعباده الدعاء بأسمائه الحسنى الي يناجي بها العبد ربه وتليق
بعظمته عز وجل فقال تعالى :طوله الَسُمَاءُ الحُملتى فآذغوة بائمه (سورة
و يوصيه أن يسألالأعراف &)081 :وفي ذلك يذكر الإمام جابر بن زيد أحد أتباعه
ا لله تعالى «بوجهه الكريم وأسمائه الحسنىه‘".
وسنورد بعض المسائل المتعلقة بأسماء ا لله الحسنى، وهي:
- 1قدم أسماء الله:
أثيرت مسألة قدم أسماء ا لله تعالى بين الإباضة والنكار من منطلق الخلاف
ن العريف الدري لفظ الاس فمن ذهب إل أن الاسم معتق من السو وهو
انظر :رسائل الإمام جابر (مخ).08 :()1
ويبين الإمام جابر لأحد أتباعه المقصد الشرعي من الدعاء بأسماء ا لله فيقول« :ونسأل ا لله
 الذي لا إله إلا هو بأسمائه الجميلة الحسنى، ذكرها أن يبارك لنا في الذي ؤكملنا به من أمر
 دينه» .انظر :رسائل الإمام جابر (مخ) ©46 :فالمقصود من الدعاء بها الاستعانة با لله لإتمام ما
 فرضه على عباده من الأوامر وما نهاهم عنه من المعاصي فمن هنا يتبين أن الإمام جابر بن
 زيد قد أشار في فتزة متقدمة إلى المقصد الشرعي من ترديد أسماء ا لله الحسنى حَضَّى لا يتحول
 الدعاء بها إلى حرد ذكر في اللسان خال من أي معنى روحي وحضاري يستفاد منه» وهو ما
 غفلت عنه المصادر الاباضية من القرن العاشر إلى الثاني عشر، حين اشتغلت بمسائل كلامية
بعيدة عن روح معنى الأسماء الحستى .انظر :الحعبيري :البعد الحضاري.2/867 :
872الفصل الثالث
الرفعة"‘ 3رأى أن أسماء ا لله قديمة، و لم يزل ا لله تعالى مسمى وموصوفا قبل
 وجود الخلق وبعد وجودهم وبعد فنائهم وهو رأي الإمام أبي عبيدة مسلم، نقلا
عن عبد الله بن عباس ظله في تفسير قوله تعالى :لإوكمات اللة غفورا
رَحيماهه (سورة الأحزاب، )50 :وقوله أيضا :للإوكان الله عزيزا حَكِيمًاله (سورة
 النساء )851 :فيقول :إن ا لله «أخبر بأسمائه الق كانت عنده في الوحدانية قبل أن
يخلق الخلق، وإنه لم يزل غفورا رحيما، وعزيزا حكيما وكذلك جميع أسمائه لم
يزل بها»(.
ومن قال :نه مشتق من السمة ۔ وهي العلامة يقول« :كان الله تعالى
في الأزل بلا اسم ولا صفة\ فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات»”، وهو
رأي النكار الذين ذهبوا إلى أن أسماء ا لله تعالى مخلوق .وقد رفض الإباضية رأي
الكار في أسماء ا لله وحكموا عليهم بالكفر والإلحاد” 3ولقبوهم بالفرقة الملحدة
4
( )1ابن منظور :لسان العرب :دار صادر بيروت .ج !4ص .104
( )2عبد الله بن عباس بن عبد المطلب©\ أبو العباس (ت86 :ه) الصحابي الجليل وحبر الأمة
انظر :الزركلي :الأعلام.59 /4 :
( )3أبو عبيدة :مسائل أيي عبيدة (مخ).951 :
 لم أجد في معاجم اللغة الق اطلعت عليها اليي أوردت هذا الاشتقاق لكن الخعبيري :البعد()4
الحضاري 1/312 :نقلا عن أيي ستة في حاشية كتاب الوضع } 73 :ذكر أن هذا هو مذهب
 الكوفيين؛ علما أن ابن منظور أشار إلى أن السمة هي العلامة دون أن يذكر اشتقاق الاسم
من السمة انظر :لسان العرب.21/914 :
( )5الحعبيري :البعد الحضاري 1/312 :نقلا عن أيي ستة :حاشية على كتاب الوضع.73 :
( )6القطب :جواب لأهل زوارة.40 :
( )7السوي :رسالة في الفرق.592 :
الآراء العقدية عند الإباضية279
حين الحدوا في أسماء ا لله من قوله تعالى« :وَدَروا اللين يجدون في أسْمَائه
سَيجْرَوؤت ما كانوا يعْمَلوثگه (سورة الأعراف 0813 :وللأسف لم نتوصل إلى
 معرفة مستند النكار في مذهبهم الذي يرى أ أسماء ا لله تعالى مخلوقة؛ لذا نقف
عند هذا الحد وننتقل إلى ما بعد الخلاف الناجم عن التعريف لنتتحدث عن علاقة
الاسم بالمسمى وما قيل فيها.
2علاقة الاسم بالمسمى:
 من النقاط ال أثارت جدلا في أوساط العلماء مسألة :هل الاسم هو نفس
 المسمى أم هو غيره؟ وبعبارة أخرى فإن النزاع حول مدلول أسماء ا لله تعالى هل
هي ذاته هي؟ أم ذاته باعتبار أمر عارض عليها ؟
 وجدنا أن النص الإباضي الوحيد من فترة البحث الذي تحدث عن هذا
 الموضوع الدقيق في ذات الله، هو كلام أبي المنذر بشير بن عمد بن محبوب الذي
 قال« :إن قولنا فى أسماء ا لله إثبات الأسماء ومسمياتها وفى إثبات أسماء إثبات
 العدد ظاهرا ذلك ف اللفظ بها وبكل واحد منهاء وق ذلك إثبات الغيرية
 ووجوبها»( 3فواضح أن أبا المنذر يرى أن الاسم الذي يراد به اللفظ هو غير
 المسمى وأن أسماء ا لله باعتبارها ألفاظا هي غير ذات ا لله، ومفهوم المخالفة
 يقتضي أن الاسم الذي يراد به المعنى فهو عين المسمى أي أن أسماء ا لله باعتبار
 معانيها يقصد بها ذات الله .وإلى الرأي الأخير في أن الاسم هو نفس المسمى
( )1أبو زكرياء :سير أيي زكرياء.1/59 :
 ( )2بحهول :دون عنوان :المخطوط الرابع ضمن بحوع تحت رقم :ز 50في مكتبة القطب
بيني يزقن© 01و.
082الفصل الثالث
ذهب جماعة من متكلمي أصحاب الحديثه"‘، والشافعي والبيهقي إلى أن:
«الاسم والمسمى واحد\ وهو مثل قديم وشيء وإله[...أي] لا يثبت بالاسم زيادة
صفة للمسمى بل هو إثبات للمسمى»ه“‘، ونهجت الإباضية بعد فترة البحث
 نفس منهج أهل السنة حيث يقول السدويكشي{ «وذهب أكثر أصحابنا إلى أن
التسمية هي نفس الأقوال الدالة على المسمى وأن الاسم هو المدلول»“.
والفائدة من دراسة هذه العلاقة هي الوصول إلى أن أسماء ا لله مقدسة مثلما همي
سبح اسم ربكذاته مقدسة، لأن الاسم هو نفس المسمى ولقوله تعالى:
(سورة الأعلى.)10 :الأغلى
بعد أن عرفنا أن أسماء ا لله قديمة غير مخلوقة} وأن القصد من الاسم ليس
اللفظ} وَإِنْمَا معناه ومدلوله الذي هو عين الذات، نعرج إلى تحديد اسم ا :
الأعظم من أسماء ‏ ١لله الحسنى.
 ( )1أحمد بن حنبل :العقيدة رواية أبي بكر الخلال :تحقيق :عبد العزيز عز الدين السيروان، دار
قتيبة، دمشق8041 :ه .ج© 2ص.311 :
( )2البيهقي :الاعتقاد :تحقيق :أحمد عصام الكاتب© دار الآفاق الجديدة، بيروت1041 :ه .ج} 2
 ص27 :؛ عمد بن إدريسس الإمام الشافعي (ت402 :ه) أحد اليمة الأربعة عند أهل السنة،
انظر :الزركلي :الأعلام.62 /6 :
( )3أحمد بن الحسين بن علي، أبو بكر (ت854 :ه) من ثيمة الحديث\ انظر :الزركلي:
الأعلام :‏116. /١
) (4البيهقي :شعب الإيمان :دار الكتب العلمية، بيروت0141 :ه .جا، ص.521 :
 ( )5عبد ا لله بن سعيد بن عبد الملك السدويكشى( :ت8601 :ه) من علماء جربة، تولى زعامة
بجلس العزابة} انظر :معجم أعلام الإباضية.3/165 :
( )6الجعبيري :البعد الحضاري }1/512 :نقلا عن السدويكشي :حاشية على كتاب الديانات.40 :
الآراء العقدية عند الإباضية281
- 3اسم ا لله الأعظم:
اشتهر عن الإمام جابر بن زيد اعتبار اسم الخلالة "ا لله" هو الاسم الأعظم
 الذي يقصد به أنَهُ أعظم اسم من أسماء ا لله الحسنى، فيقول« :اسم ا لله الأعظم
 على عظمته بابتداءفاستدلتروا أه بدأ به قبل الأسماء كلها»'‘.هو ‏ ١لله أ
به فى قائمة أسماء ا لله الحسنى التسعة والتسعين.رسول ا لله م
 وذهب السالمي إلى أن الربيع بن حبيب يشير إلى أن ذا الجلال والإكرام هو
اسم ا لله الأعظ“، وذلك في معرض تعليق الربيع بن حبيب على حديث رسول
 ا لله ه « :ألظوا بياذا الجلال والإكرام» الذي قال عنه« :يريد تحفظوا به عند
 نه قيل :و ما يدعو به الرجل إلا استجيب لهس»_{‘ .فالربيع إذن له رأيالدعا
 غير رأي شيخه جابر فى تحديد اسم ا لله الأعظمك فبينما شيخه يعتبره لفظ الخلالة
 ( )1الدارمي :رد على المريسي (ضمن عقائد السلف :تحقيق :د .علي سامي النشار وعمار
 الطالبي، منشأة المعارف الإسكندرية، )1791 :ص863 :؛ انظر :العوتبي :الضياء}1/33 :
 بولرواح إبراهيم :من فقه الإمام جابر بن زيد :جمع وترتيب وتعليق :بولراوح، نحو5
موسوعة فقه الإمام جابر بن زيد (بحث مرقون) .ص.20 :
باب ما جاء فيى عقد التسبيح باليدانظر :سنن التزمذي :كتاب اللعورات عن رسول ا لله ن()2
رقم« .9243 :حَدَنا ِنرَايمُ ن يعقوب الْحُورَجَاني حَدَنمَا صَفوَا ن صالح حَدَتنا الوليد برث
 ملم حَدَننا شعيب بن أيي حَمرَة عن أيي الزناد عن الأغرج عن أيي هريرة قال َالَ رَسُول
اله صلى ا له عنه وسمه تلى ستة وشي امنما يائة عي واجد من أخستاما ة
لة هر ا لة ازي لا إلة إل هو الَحْمَن الرحيم...ه.
( )3السالمي :حاشية الجامع الصحيح.2 :
( )4ترتيب المسند :ح 8940 :لم أجد تخريجه في الكتب التسعة.
( )5المصدر نفسه :كتاب الأذكار ياب أدب الدعاء وفضيلته، رقم.894 :
282الفصل الثالث
" ا لللاه" " استدلالا من ابتداء رسول ا لله أسماء ا لله الحسنى به، نجد الربيع حسب
السالمي يعتبر الاسم الأعظم هو "ذو الخلال والإكرام" استنادا على ترغيب
الرسول قه على التحةّظ بهذا الاسم.
أما علماء غير الإباضية فلهم تحديد آخر غير ما ذكر سابقا، فهذا اين أبي
``
العز الحنفيل'" اعتبر أن الاسم الأعظم هو "الحي القيوم"، فقال عنهما« :هما من
أعظم أسماء ا لله الحسنى، حَتَّى قيل :إنهما الاسم الأعظم»ة، ونفس التحديد
قال به البيهقي{ء ودليلهما حديث رسول ا له كفه قال« :اسم الله العظم في
وقاحة آلهاتين الآيتين :طوَالَهكم إلة وَاحذ لاً إله إل هُوَ الرَخمَنُ الرحيم
‏١عمران : :الله ل إلة إل هُوَ الْحَُ القبومْكه»(“.
يتبين لنا من خلال ما مر أن علماء الإباضية وغيرهم استندوا في تحديدهم
اسم ا لله الأعظم على أحاديث رسول ا لله ثق لكن طالما أن الأحاديث لم تتفق
حول تحديد معين لاسم الله الأعظ‘ 3فقد جاءت استنتاجات العلماء همي
( )1علي بن علي بن عَمَّد بن أيي العز الحنفي (ت297 :ه) فقيه وقاضي القضاة بدمشق انظر:
الزركلي :الأعلام.313 /4 :
( )2ابن أبي العز الحنفي :شرح العقيدة الطحاوية :المكتب الإسلامي بيروت1931 :ه .ص.421 :
( )3شعب الإيمان.2/554 :
باب ما جاء في جامع اللعوات عنسنن الترمذي :كتاب الدعوات عن رسول ا لله .()4
صَحِيح؛ سنن أبي داود :كتابمال أبو عيسى هذا حديث حَسَالنيء رقم0 :
الصلاة، باب الدعاء رقم.8721 :
من الأحادبث الي أشارت إلى اسم ا لله الأعظم كذلك نحد هذا الحديث «أخبَرَنَا قة قَالَ()5
حنا حلف بن حليقة غن حَقص ثن أجي أنس عن أنس بن مالكو قال كنت مَع رَسُول الو
صلى اللة عله وَسَلم حَالسًا يعني وَرَجَل قائم يصلي فلما ركع وَسَحَد وَتشَهَد دَعَا نقال في
م
.4ه۔‘ه\ه م2ً272 ,,,وم ۔ و۔ه..,,.۔۔“۔.هرھ
الآراء العقدية عند الإباضية283
كذلك غير متوافقة وغير متحدة.
هذه هى المحاور والقضايا المطروحة في فترة البحث حول أسماء ا لله
هل هي‏ ١لله الحسنىمصدرية أسماءوما عداها من المسائل مثل:الحسنى
من تطرق إليها.
 وبعد معرفة أسماء ا لله الحسنى وما تعلق بها، تأتي ضرورة دراسة صفات
ا لله تعالى ال تعتبر أهم موضوع في الإيمان با لله تعالى.
ر
٨٦ 00ر
ت‎
٦0
: .
ٍ07
77
دعائه :الهه إننيى أسنأل ا لك الْحَمْد لا إله إلأأنت الما دي السُمَاوات والأرض" يا
اله عله ه وَسلم لأصحابه:يا قو إني .أسألك .فقال النبي 2ذا الْحَلاًل والإكرام .يا ح
قَالَ :والزي ر فيي ;بيره لَقَد دَعَا الله باسمه التظيمألم:7رون بما دَعًا؟ قالوا :الله
انزي إد دعي ؛ به أجاب وذا سل بهه أغطى»، النسائي :كتاب اللهو باب الدعاء بعد الذكر
رقم.3821 :
482الفصل الثالث
الثأانك:المطلنب۔
الإيمان بضفات .ا لله تاله
م يحدد علماء الإباضية في فترة البحث تقسيما واضحا لصفات ا لله نما
 ناقشوها دون تصنيفها، ونظرا للضرورة المنهجية فإننا سنختار تقسيما من بين
 إحدى التقسيمات الثلاثة المعروفة(}& وندرس الصفات وفقه، ولا يكون اختيارنا
 إلا على تقسيم الصفات إلى ذاتية وفعلية» باعتبار أن هذا التقسيم الأكثر شهرة
 واستعمالا عند الإباضية -بعد فتزة البحث-۔ حسب ما ذهب إليه الأستاذ
مصطفى وينتن.
-الصفات الذاتية:
عرفها علماء الإباريّة بعد فترة البحث أنَهَا «أمور اعتبارية أي :معان لا
 حقيقة لها في الخارج .نما وصف بها تعالى نفسه لُعلمنا أن أضداد تلك
الصفات منتفية عنه تعالى .وهذه الصفات لا أول لها ولا تجتمع مع ضدها في
 الوجود ولو اختلف عل تعلقهاء وهي :الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع
والكلام والبصر؛ وسنورد معاني الصفات الي شرحها علماء فترة البحث.
 ( )1وهي :تقسيمها إلى صفات ذاتية وفعلية، وتقسيمها إلى صفات ذاتية وصفات فعلية وصفات
ذاتية باعتبار وفعلية باعتباري وتقسيمها إلى صفات جائزة ومستحيلة وواجبة.
( )2آراء الشيخ اطفيّش العقدية.021 :
( )3الحعبيري :البعد الحضاري 9220 :نقلا عن عمرو التلاتي :نخبة المتين.741 6410 :
 الآراء العقدية عند الإباضية285
الحياة :فهو الحي لا بحياة غير".
ا للهيزلووهو عليم ولا أعلم منه(لا بعلم غيره(._ العلم :هوالعا
 عالما يما قد كان، وبما هو كائن إلى آخر ما يكون، وعالم يما يكون قبل كونه أن
لو كان كيف يكون(.
غيره«‘.لا بقدرةالقادرالقدرة: _-
لا أسمع منه(.السمع:_
ونلاحظ البساطة في التعريف لذه الصفاتڵ دون اللجوء إلى المصطلحات
الفلسفية الغامضة، والإشارة إلى المقصد من معرفة هذه الصفات» وهي تنزيه ا لله عن
وتتجلى هذه الملاحظ أكثر عند تعريفات هود بن محكم الحواري .المشا بهة خلقه
أما باقي الصفات لم نحذ من شَرَحها من علماء الباضيمة في فترة البحث.
- 2الصفات الفعلية:
«تسميات مشتقة من أفعاله0ورد السمع بها مستح>قةيعرفها البيهقي أه
له فيما لا يزال دون الأزل، لأن الأفعال الن اشتقت منها لم تكن ف الأزل.
( )1أبو قحطان :سيرة أيي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/78 :
( )2أبو قحطان :المصدر نفسه.1/78 :
( )3هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/201 :
( )4أبو قحطان :سيرة أيي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/78 :
( )5أبو قحطان :المصدر نفسه1/78 :؛ انظر :عمروس ين فتح :الدينونة الصاقية.001 :
( )6هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/201 :
 ( )7البيهقي :الاعتقاد .2/27 :التحأنا إلى تعريف البيهقي للصفات الفيعلية} باعتباره تعريفا جامعا
682الفصل الثالث
فيعني أن صفات الفعل ما دل على أفعال ا لله تعالى وارتبط بزمن محدود البداية.
وصفات الله الفعلية متعددة لا تنحصر تحت عدد‘ مثل أ٥‏ ا لله يعدل
يوم القيامة فيما يعطي بين الناس كال عبد بما كان يحتسب وينوي .ومن
 أفعاله أيضا حسب أبي عبد ا لله عمد بن محبوب أنته قد نسخ ما كان في
 القرآن من الحلال والحرام والأحكام مِمّا هو غير ثابت بحاله، لعلم ا لله به
وبعبادهة .ويرى هود بن محكم الهواري أتَهُ يجب على ا لله العفو عن المسيء
‏٥‏ِ ٠و م‏. ٥6٠1 وهممم٥1-‏.
(سورةعَنهفم4ه؛يعمو‏ ١ں‏ ١للهعسىولنبكلق:تعا لقولهمسيرعند
للهوهناك عدة صفات فعليةالنساء، )99 :لأن «عسى من ا له واجبة»3
معتمد الإباضةقالواردة.‏ ١الهيمكن أن تستخلص من أحاديث رسول
ترتيب المسند(.
مانعا، ولكونه من العلماء متقدمين ولأننا لم نعثر على من عرفها من متقدمي الإباضية.
ء
( )1جابر بن زيد :رسائل الإمام جابر(مخ).88 :
( )2الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة5 :ظ.
هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز 14 1/5 :ويعتبر رأي هود شاذا في المذهب الإباضي()3
 فهذا الوارجلاني يحكي عن الإياضيّة بدون استثناء فيقول« :لا موحب على الله» .ويقول
 الجعبيري أيضا نقلا عن عمرو التلاني « :واَقَقوا على أن ا لله تعالى لا يجب عليه لعباده
 إننا لم نعثر على رأي مائل رأيانظر :الجعبيري :البعد الحضاري 36550 2650 :ثشي
هود بالنسبة لفتزة البحث .ومع ذلك فيحتمل أن يكون كلام هود يقصد أر "عسى" من ا لله
تحقيقيةإ ولا يقصد الوحوب الذي ينفيه عَامَّة الإباضيّة} وَا لله أعلم.
 ( )4انظر :أرقام الأحاديث التالية.272 .162، 84 ‘24 930 .33 .13 .62 020 :
.105 .682 52
 الآراء العقدية عند الإباضية287
- 3قضايا تتعلق بصفات الله تعالى:
صفات الفعال:أ -مالا يجون »
هناك صيغ لم يستسغ العلماء إطلاقها على ا لله، لما توهم من إلحاق
الحدوث أو النقص با لله تعالى أو إثبات قدماء معه تعالى عن ذلك ومن هذه
الصيغ نجد ما يأتي:
-قال أبو عبد ا لله عمد بن محبوب« :لا يقال كان الله ولا شيء، ولكن
 يقال :لم يزل ا لله ولا شيء»" 5لأن العبارة الأولى يفهم منها أن ا لله كان في
الأزل وكان معه فعله القديم -دون أثر الفعل -بمعنى أن صفات الله الفعلية
قديمة .بخلاف العبارة الثانية فهي توحي بأن ا لله لم يزل ولا شيء معه، تم أحدث
الأشياء بمعنى أن صفات الله الفعلية حادثة.
 -ومن العلماء مثل سليمان بن عثمان من لم يجوز أن يقال :إن ا لله
يعقل ويدري، بينما الشيخان موسى بن علي ومحمد بن محبوب وكافة العلماء
رأوه جائزا 3وربما ممن من صياغة مضارع من فعل "عقل" و"درى"، قصد أن
( )1القلهاتي :الكشف والبيان.1/622 :
( )2يقر الجعبيري أن الإباضيّة المشارقة يعتبرون صفات الأفعال حادثة} أما الإباضة المغاربة فيرون
 أنها قديمة أزلية مع تحميل فعل الله في الأزل على معنى :سيفعل مشل أن ا له خالق في
الأزل على معنى سيخلق، علما أن كلام الجعبيري ينطبق على فترة بحثه من ق !0إلى 21ه©
انظر:البعد الحضاري .1/742 :
 ( )3سليمان بن عثمان، أبو عثمان( :حي في 291ه) عالم وفقيه من عا ..تروى، كان قاضيا للإمام
الوارث تم غسان انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.2/652 :
'( )4القلهاتي :الكشف والبيان.1/822 :
882الفصل الثالث
لا يفهم حدوث تعقل ودراية لله بعدما لم يكن كذلك وحاشاه& ومن ذهب إلى
الجواز فعلى أساس أن ا لله عاقل في أزليته وبعد إحداثه الأشياء.
-وكره أبو عبد ا لله حمد بن محبوب أن يقال« :حاً ا لله فى ملكه»3
وعلل ذلك بأن «معناها المكان وهي ظرف والله لا يجوز عليه الحلول في
 مكان»© 3فابن محبوب لم يستسغ إطلاق فعل "حلة" على ا لله، لما في الفعل من
إيحاء الحيزية والظرفية.
 -و لم يجوز ابن بركة التعجب بصفات الله الذاتية .نحو :ما أبصر الله
 بعباده 3وما أعلم ا للبهعباده{' 3لأن التعجب بها يقتضي التفاوت وصفاته
خلاف ذلك.
١٠
الله تعالى(‎:ب -الاختلاف يك تصنيف عض صفات
أولا :السخط والرضا :ذهب الاباضية المتقدمون إلى أن صفة الس حط
والغضب والرضى والبغض من أفعال ا لله تعالى، فقد قال فى هذا أبو عبد الله
عمد بن محبوب نقلا عن أهل العلم« :الرضا :هو جنته وثوابهں وغضبه وسخطه:
( )1القلهاتي :المصدر نفسه.032، 1/922 :
( )2عبد ا لله بن عمد السليمي بن بركة( :ق4ه) أصولي وفقيه ومتكلم من أشد المتحمسين إلى
 الرقة الرستاقية، ويعتبر أول من كتب في أصول الفقه من الإباضية .له كتاب الخحامع انظر:
معجم أعلام الإباضية في المشرق.3/863 :
( )3العوتي :الضياء.2/84 :
 ( )4أوردنا في هَذا العنوان صفي السخط والرضا منفردتين عن صفة المحبة، وهذا تبعا لما وجدناه
في المصادر المعتمدة، رغم تقارب معانيها.
الآراء العقدية عند الإباضية289
هو ناره وعقوبته .واعتبر وائل بن أيوب أن اللعنة من ا لله سخط وغضب
وبغض( .ووانقهم على رأيهم العمرية والحسينية والنكار ومعهم المعتزلث&
 حيث ذهبوا إلى أن «الإرادة والحب والكره والبغض والولاية والعداوة وباقي
الصفات أفعال لله استحدثهاه‘& وكذلك أهل جبل نفوسة والمشارقة‘ 8بينما
الإباضية المتأخرون من بعد فترة البحث مثل السوفي” (ق6ه) وأبو ستة
رق 11ه) فقد اعتبرا أن السخط والرضا من صفات الله تعالى لا من أفعاله.
وعليه فهناك خلاف بين الإباضية حول اعتبار بعض صفات الله تعالى من
الصفات الذاتية أو من الصفات الفعلية .علما أن ابن محبوب ووائل بن أيوب من
فترة البحث اعتبراها من صفات الأفعال وتبعهما إبَاضيّة جبل نفوسة والمشارقة.
وكذا الفرق الإباضيّة} بينما خالفهما إبَاضيّة المغرب، من بينهم السوفي وأبو ستة.
ولا ندري متى حدث الخلاف؟ هل في عهد القرون الثلاثة الهجرية الأولى أم
 لأننا لم نجد فيما اطلعنابعدها ؟ وحسبما ييدو فالخلاف جاء بعد فترة البحث
عليه من مصادر الفترة المدروسة من اعتبر تلك الأفعال من الصفات.
( )1الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة4 :ظ.
( )2ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/801 :
( )3أصحاب واصل بن عطاء الغزال، اعتزل عن بجلس الحسن البصري انظر :الجرجاني:
التعريفات.2/282 :
( )4السوف :رسالة في الفرق.503 840 :
( )5السالمي :حاشية الجامع الصحيح.1/071 :
 ( )6عثمان بن خليفة السوف المارغين» أبو عمرو( :ق6ه) أصله من بلاد سوف امتاز مقدرته في
الدفاع عن المذهب، ينسب إليه كتاب السؤالات انظر :معجم أعلام الإباضية .3/106 :
( )7أبو ستة :حاشية النتزتيب.1/921 :
١19
092الفصل الثالث
في ترتيب المسند حولثانيا :احبة :وردت أحاديث عن رسول الله ث
محبة ا لله لعبده، منها ما روي عن أبي هريرة عن النبيء.3أنه قال« :قال ا لله
ح وَجَلًّ :إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره عبدي لقائي كرهت
لقاءه»""" .وفي شرح السالمي للحديث بن أن هناك خلافا حول تفسير صفة محبة
ا لله لعبده، مما جر إلى الاختلاف في إدراجها في الصفات الذاتية أم الفعلية؛ فمن
فسرها بإرادة الخير له وهدايته وإنعامه عليه ورحمته، اعتبر المحبة من صفات الذات؛
 `
هذا مما يقصده أبو عبد ا للهصفة الإرادة الذاتية(‘؛ ولعلأنها داخلة تحت
م
من ا لله .وهو ما ذهبحمد بن محبوبك نقلا عن أهل العلم إذ اعتبر أن الح
 إليه شعيب بن المعرف المتحالف مع النكار من «أن إرادة ا لله للأشياء محبته لأث
يرى ا محبة ا لله راجعة إللى أصفات الذات .أمًا من جعلتكون»<& فهؤلاء 7
حبته تعالى هي ثوابه ورضاؤه وإيصال الخير له فقد صنفها على أساس أنتَهَا صفة
فعل{‘، وإلى هذا ذهب بعض العلما_“.
فالخلاف إذن حاصل في تصنبف صفة المحبة دون أن ندرك زمن الخلاف
نه حسب المتوفر لدينا فإن علماء فترة البحث كانوا يصنفونها ضمن الصفات
(ا) ترتيب المسند :باب !1في الحب‘ ح 0170 :انظر كذلك ح 76 9605 :؛ البخاري :كتاب
الرقاق، باب :من أحب لقاء ا لله أحب الله لقاءه، رقم.6206 :
( )2السالمي :حاشية الخامع الصحيح.1/611 :
( )3الثاني ضمن بجموع رقم ف 72بمكتبة الاستقامة4 :ظل
( )4الفزاري :كتاب القدر (مخ)02 :ظ & على الهامش.
.11 1/6حاشية الجامع الصحيح:السالمي: ()5
( )6النامي :دراسات عن الاباضية.131 :
الآراء العقدية عند الإباضية291
الذاتية .وأما سبب اختلاف العلماء قى تصنيف بعض صفات الله فذلك ناجم من
اعتبار هذه الصفات إما صفات فعل مستقلة بذاتها، ومعلقة بحال العبد أم أنَّهَا
جزء من صفقة أخرى ذاتية ثابتة.
قوإنما اجتهدوايعطلوهاينفوا الصفة وومهما يكن من أمر فإنهم
حكمههو التأويل وماأولا.فماأثبتها ومنهم منفمنهم منمعرفة حقيقة الصفة
عند الإباضيّة؟
‏ - 4 ٠تأويل صفات اللهء والحكم على المخالفين ق ا لتاأويل :
‏١ء٠
=-=-سے۔
_ تاوىل صفات الله:
ه
يلجأ الإباضة إلى تأويل صفات الله تعالى حين تعتزضهم صفة من صفاته
الواردة قى النصوص المتشابهة من القرآن أو السنة والي يفيد ظاهرها تحسيم ا لله
 وتشبيهه بالمخلوقين، فيحاولون إيجاد مخرج للهروب من التجسيم بالاعتماد على
معاني الكلمة في اللغة ومن خلال السياق.
ومن صفات الله الي عثرنا عليها من فترة بحثنا" الي أولها الإباضية بما يليق
/بذات ا لله تعالى ما يأتي:
وجاء ربك وَالْمَلَكُ صفا صنفا (سورة الفجر)22 :_ المجيء:قال تعالى:
 فسر هود بن محكم بجيء ا لله مجيء أمره، ورفض بجحيء ا لله بمعنى الانتقالء
 لم نقم بجرد ما ورد في ترتيب المسند لكثرة الأحاديث والنصوص الي ناقشت هذه الصفات()1
وبخاصة في الجزء الثالث منه .ونقترح للباحثين إنجاز بصجث مستقل للآراء العقدية الواردة في
ج3و 4من ترتيب المسند.
292النصل الثالث
‏ ١لله ليس بزائل ولالأنويجيع؛المشبهة أن ربهم يذهبزعمت«لا كمافقال:
 ينظرون إلا أنتعالى2 :متنقل»” . 1وأورد نفس التفسير فيما يخص قو
أهم الماكبكة أو يأتي ربكئه رسورة الأنام."851 :
_ صلاة ا لله على عباده :قال تعالى :لأويك عَلنهمْ صلوات من تهم
 وَرَخمَة وأويك هم الْمُهتَدُوتمه (سورة البقرة75 :ا)» ذهب هود بن محكم إلى أن
 صلاة ا لله على عباده بمعنى الرحمة ثم نقل عن بعضهم قولهم :صلاة ا لله على العباد
 الثناء والمدح والتركية للأعمال، والبعض الآخر يقول :الصلاة هاهنا المغفرة، وختم
 هود هذه النقول بقوله« :و كا صحيح جائز .وود بن محكم تأويل يوافق ما
ذهب إليه ابن عباس في أن صلاة ا لله هي الرحمة، وذلك في معرض قوله تعالى :هو
نري يصلي عليكم وملايكئة لَحْرجَكُم من المات إى الشور وكمان الميني
‏١(سورة الأحزاب & )34 :وأما صلاة الملائكة فهي الاستغفار ©::7
-نفي تكليم ا لله للمشركين ولا النظر إليهم :قال تعالى« :إإت الزين
يَكُتمُون ما أنرل اللة من الكتاب ويشترون به تَمنًا قليلا أونيك ما يأكلون ي
بطونهم إلا النار ولا يكلمُهم الله يع القيامةولا زيهم وهم عداب
 (سورة البقرة )471 :فسر هود للا يُكَلْمُهْمه بمعنى :لا يكلمهم ما بحبون؛أليم
 أنه قد يكلمهم ويسألهم عن أعمالهمض ويأخذهم بها .تُم نقل عن بعضهم هذا
 المعنى :أي لا يدخل عليهم الملائكة بالسلام، وعقب ما أورده بقوله« :وكَاُ ما
( )1تفسير كتاب الله العزيز.4/305 :
( )2المصدر نفسه.1/575 :
( )3المصدر نفسه.1/061 :
( )4المصدر نفسه.1/715 :
الآراء العقدية عند الإباضية293
تأولوا قى هذا جائز صحيح»«'" .وأول كذلك عدم نظر ا لله إلى المشركين يوم
القيامة في قوله تعالى« :إإث الذين يشترون بعهد اللههوأيمَانهم نمناقليلا أوك
ا علاق لهم ي الآخرة ولاً يكَلْمُهُمُ الله ولا تنظر إنهم يوم القيامة ولا
كيهمْ وَلَهُم عذاب اليمه رسورة آل عمران )77 :بنظر الرحمة لا نظر الرؤية.
 = خزائن ا لله :قال تعالى :طولا أفول لكم عندي خَرَانناللهيه رسورة
أما قي سورة ة الأنعام94 :هود )13 :أول هود خزائن ا لله معنى خزائن علم ا لله(
فقد أول خزائن ا لله بعلم خزائن الله.
= القبضة :نقل القلهاتي أقوال العلماء حول قبضة ا لله للأرض الواردة في
 قوله تعال(« :والَزض جميعا صة بع التامة رسورة المر )76 :فقال« :قد
روي عن ابن عباس والحسن وقتادة أنها قدرته سولطانه وملكه{.
 = العين :أول هود بن محكم قوله تعالى :لتصنع عَلَى عبيه (سورة
طه )93 :بمعنى ولتصنع بأمري(
-القدم :تفطن محقق كتاب التفسير لهود بن محكم أنه حَذَفَ طرف
حديث اختصام الحنة والنار الذي قد أورده صاحب الكتاب الأصلي :ابن سلام.
 وذلك لأن فيه ذكر صفات لله معناها الظاهري يفيد التجسيم" فرأى هود أن
( )1المصدر نفسه.761 1/6610 :
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/492 :
( )3المصدر نفسه.2/322 :
( )4المصدر نفسه.1/725 :
( )5الكشف والبيان.1/341 :
( )6هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.3/83 :
492الفصل الثالث
بحذفها في تفسيره (المختصير لتفسير ابن سلام)» والنص المحذوف هو حول وضع
 ا لله قدمه في جهنم فتمتلئ « :فيضع قدمه فيها فحينئذ تمتلئ وينزوي بعضها إلى
‏,0١وتقول قط قط»بعض
-الاستواء عَلى العرش :اتققت الإباضية مع غيرهم فى أن أول ما
 خلق ا لله العرش» ثامختلفوا في معنى استوائه على العرش إثم استوى عَلَى
 الشك (سورة يونس،  )30 :فذهب هود بن محكم إلى أن معنى الاستواء هو استواء
أمره ن بريته فعلاهم» فليس يخلو منه مكان(“‘& وهو يوافق ما جاء في ترتيب
الملسند، ني حديث ابن عباس عن قوله تعالى :فإالرَخمَن عَلَى العرش
 الحديث رواه البخري :كتاب تفسير( )1هود بن محكم :الصدر نفسه 3/6435 :هامش!؛
ا 744ولفظه« :حَتَتنَا حمد بن مُوسَیىح:القرآن، باب ففي قوله هل تقول هل من مزيد
القطان حَدَننا أبو سفيان السري سَِيد بن يحى ؛ن مهدئ حَدَتنا عوف عر محمد عر أيي
هُرَْرَة رَقعَه واكر ما كان يوقفه أبو سفيان يُقَالُ ِحَهَنم مَل اشّلأت وتقول مَل ين مريد
ف.ض.م الرب بارك ة وتعالى قَدَمَه عَلَيْهَا فقول قط قَط».
 الشماخي:030نقلا عنمن فته جابر بن زيد:انظر :بولرواح:جحابر بن زيدمنهم الإمام()2
 للجعبيري:البعد الحضاريالعلماء قببقية أقول وانظر:60125مقدمة التوحيد:شرح
6وما بعدها.
( )3انظر :اين أبي العز الحنفي :شرح العقيدة الطحاوية }592 :ذكر عن «الحافظ أبي العلاء
المداني أن العرش قبل القلم لِمَا ثبت ني الصحيح من حديث رسول ا للهه ت قال : :سمعت
 رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولن:قر"مب الل َقَاديرَ الخلائق قل أن يخل السماوات
والأرض يحَسيين ألف سنة قال :وَعَرْشه على الْمَاء"»، رواه مسلم :كتاب القدر، باب
حجاج آدم وموسى رقم.7974 :
( )4هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.3 :
الآراء العقدية عند الإباضية295
 .خحلقه»”وثناؤه على«ارتفع ذكرهاسنتوى( .4سورة طه )50 :والذي جاء فيه:
 بينما غير الإباضية من المفوضين رفضوا التأويل فذهب مالك بن أنس فقثنه إلى
أن« :الاستواء غير بجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب\ والسؤال
عنه بدعة»ة 0وأما ابن أيي شيبة فقال« :تواترت الأخبار أن ا لله تعالى خلق
العرش فاستوى عليه»{ 3وقال الأشعريث« :6إِت ا لله استوى على العرش على
الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منها عن الممارسة والاستقرار
 والتمكن والحلول والانتقال»« .فتبين أن الآراء المذكورة كلها تسعى إلى تنريه
 ا لله تعالى، والإبان باستوائه على العرش، مع الخلاف في فهم هذا الاستواء
والتعامل معه .فإذا عرفنا مقصد الآراء حول الاستواء، فلا داعي أن يحكم خحصم
 على الآخر بما لا يقصده خصمه و لم يصرح به، سوى أه من استلزامات الكلام
 بشيء من التكلف، مثلما حكم ابن الصغير على خطيب اسمه أحمد التي فى
العهد الرستمي عند قراءته قوله تعالى[« :الرَحْمَن عَلَى العرش اسْعَوَىيه (سورة
 طه )50 :فقال عنه« :حرّف المعنى عن موضعه‘ وأراد أن يقيم أصله‘ وجعله بابا
() ترتيب المسند:باب82في قوله تعالى «الرَحْمَنْ على العرش استرَىإهه ح.178:
( )2البيهقي :الاعتقاد.2/611 :
 ابن أبي شيبة عحمّد بن عثمان العيسي أبو جعفر :كتاب العرش وما روي فيه :تحقيق عمد بن()3
حمد الحمود، مكتبة المعلا، الكويت6041 :ه .جا ص.15! :
( )4علي ين إسماعيل، أبو الحسن الأشعري (ت423 :ه) مؤسس مذهب الأشاعرة، انظر:
الزركلي :الأعلام.362 /4 :
( )5الأشعري علي بن إسماعيل أبو الحسن :الإبانة عن أصول الديانة :تحقيق :فوقية حسين محمود،
دار الأنصار القاهرة7931 :ه .ج &2ص.12 :
( )6لم نجد ترجمته في معجم أعلام الإبَاضيّة (اللغرب) ولا المشرق.
692الفصل الثالث
من الحلول على العرش»"'".
 فالنماذج ال سقناها تورد صفات لله تعالى معناها الظاهري يؤدي إلى
 إثبات نسبة الخوارح إلى ا لله تعالى، أو تعطيل صفاته} لذلك فإباضيّة فترة بحثنا
انتهجوا التأويل كحل للخروج من الإشكال، بينما هناك من علماء المسلمين من
فضل أخذ تلك النصوص على ظاهرهاء دون تأويل ولا تفكير في كيفية اتصاف
ا لله تعالى بها“.
 بعد مَذَا العرض يبقى لنا معرفة ما حكم الإباضية على مخالفيهم في تأويل
صفات ا لله تعالل؟
بالحكم على المخالفين يذ التأويل:
‏ ١لهاتفق علماء الإباضة على عدم تشريك من خالفهم ق تأويل صفات
تأويل فليس .عشرك&«كل من كان علىففي كتاب مسائل نفوسة:تعال
وقال ابن محبوب« :ومن تأوّل فلم ييلغ به تاويله جحودا ولا إنكارًا ولا تكذيًا
( )1ابن الصغير :أخبار الأمة الرستميين.021 :
 ( )2انظر :الأشعري :الإبانة2/621 :؛ ابن قدامة عبد ا لله ين أحمد المقدسي :ذم التأويل :تحقيق:
 ج &2ص 110 :وقد وضح ابن قدامةيدر عبد ا لله البار دار السلة الكويت60 :ه.
 وجهة نظره فقال« :ومذهب السلف الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه ال وصف بها نفسه
 في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها، ولا نقص منها، ولا تجاوز لها، ولا
 تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها، ولا تشبيه بصفات المخلوقين، ولا سمات المحدثين، بل
أمروها كما جاءت، ورَدُوا علمها إلى قائلها ومعناها المتكلم بها».
الإمام عبد الوهاب :مسائل نفوسة.34` :()3
الآراء العقدية عند الإباضية297
لله ولا ملائكته ...لا نسميهم مشركين، ولا نستحل منهم سبا ولا غنيمة'‘&
 وقال أيضا« :من أقر للمسلمين بجملة التوحيد والقرآن، أثتمأول أو احتج به
فليس مشرك عند المسلمين»“ .والإباضيّة لا تقف عند هذا الحد وإنما تعاتب
 من رمى موحدا بالشرك حرد تأويله الصفات واعتقاده فيها بما يخالف معتقد
الإباضية .والأمثلة كثيرة جدا} أهمها:
1البراءة من الأزارقة الذين يشركون مخالفيه(.
 -2براءة الربيع بن حبيب من العلماء الثلاثة :شعيب بن المعرف وعبد
 ا لله بن عبد العزيز، وأبي المؤرج الذين خالفوا شيخهم أبا عبيدة مسلم، وذهبوا
إل «أن بعض أهل قبلتنا مشسركون؛ حلال دماؤهم» حرام مناكحتهم
وذبائحهم»‘، وَلمًا عاب الاباضية قول العلماء الثلاثة أقبل هؤلاء العلماء على
تزيين بدعتهم وراحوا ينسبون إلى أهل القبلة أقوال عن ا لله» قال عنها صاحب
 اسلرالة الحجة :إنها «ممًا لم نسمع به أحدا من أهل القبلة يصف به الرب\ ولا
 من أحد من المشركين» ث .وقد تبنى الحكم بتشريك أهل القبلة من بعد الثلاثة
النكار حسب السوق.
( )1ابن محبوب :سيرة ابن محبوب (ضمن السير والجحوابات).1/203 :
( )2ابن محبوب :المصدر نفسه.1/792 :
( )3أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/911 :
( )4رسالة الحجة.31 :
( )5المصدر نفسه( 610 :من هذه الأقوال :نسبة بعض أعضاء البشر إلى ا لله، وال نستحي
من ذكرها).
( )6السوف :رسالة في الفرق.992 :
892الفصل الثالث
-3وقوع صراع بين العالم محمد بن محبوب وهارون بن اليمان لأن
الأخير حسبما يحكي عنه خصمه ابن محبوب أَنَهُ ية ُ أن جميع أصناف أهل
الصلاة ينبغي أن نسميهم بالشرك(‘& لانهم كذبوا في صفتهم الي وصفوا ا لله
بها، ولأنهم بإثباتهم صفات لله توهم التجسيم قصدوا بعبادتهم غير الذي
يصفون ويزعمون .أما حين ذهبنا إلى النص الذي يحكي فيه هارون عن نفسه
وجدناه يحكم بالخروج من التوحيد لمن «وصف الله بغير صفته، وشبه بخلقهء
وزعم أت يزول٢‏ وتخلو منه الأمكنة»‘& أو لمن «تأول ذلك‘ فزعم أن هذه
الأشياء الق وصف الله في كتابه هي منه كهيئة ما يكون البشر»“& وحَكم
 بالشرك «للمتاول المخطئ في تأويله على الله»{“ .فهارون حدد شرك المتأول في
 التجسيم وتشبيه الخالق بالمخلوقين، وفيمن أخطأ في تأويله فحكمه الثالث _ أي
تشريك من أخطأ في تأويله هو الذي خالف فيه الإباضية الذين لا يسمون
خاطئ التاويل بلمشرك، بدليل أن أبا عبيدة حين ستل عن مقاتل بن سليمان
الذي ذهب إلى أن ا لله خلق آدم على صورته قال لهم« :كذب مقاتل و لم
( )1سيرة ابن محبوب (ضمن السير والجحوابات).1/992 :
( )2المصدر نفسه.1/792 :
( )3رسالة هارون بن اليمان (ضمن السير والحوابات).1/923 :
( )4المصدر نفسه.1/033 :
( )5المصدر نفسه.1/133 :
( )6مقاتل بن سليمان الأزدي (ت051 :ه) من أعلام المفسرين وكان متروك الحديث© انظر:
الزركلي :الأعلام.182 /7 :
( )7في ترتيب المسند حديث يثبت أن أبا هريرة قال« :خلق ا لله آدم على صورته»، فقال ابن عباس:
«صدق أبو هريرة 5خلق ا لله آدم على صورته الي في علمه أنَهُ يخلقه عليها»، انظر :ح.448 :
الآراء العقدية عند الإباضية299
حكم عليه بالشرك ولا نسبه إليه»& وَإنْمَا الإناضريّة تسمي مخالفهم بالشرك إذا
حة ا للهبالصفة مثلا أو وصف ا لله مواصفات العباد فنسب له اللحية
والشعر وأثبت له المغل، أو أثيت الخلق لله، أو استثنى شيئا أو أشياء فهؤلاء
يحكم عليهم بالشرك؛ لأََهُم جاعوابما وراء التأويل، وردوا صريح آيات الله في
القرآن مما لا يحتمل التأوير .وأمًا خلاف هذه الحالات فإن الإباضية تحكم
على مخالفيها في التعامل مع صفات الله تعالى باه كافر(، وكذاب مفتر على
‏١َا لث 3وضال وفاسق{ ومنافق”.
أحكام قاسية :يطلقها الإباضية ضد خالفيهم، تنبئ عن علو منزلة الصفات
وعن عدم التسامح ق الخطأ فيها؛ لَتَهَا تتعلق بذات ‏ ١لله العلية، وعن تقريرعندهم
منهج التأويل كمنهج أساسي في فهم صفات الله للابتعاد عن التشبيه والتجسيم.
4
الحكم علىالأحكام يكفي للإاباضيين قمن هذهأقوفي نظرنا أ
مخالفيهم طالما أن الهدف واحد\ وهو تنزيه ا لله وإبعاد النقص عن ذاته تعال
لكن المشكلة هي أن العتاب والنقد والتبديع والتضليل وحتى التفسبق والتكفير أمر
متبادل بين كل عخالفي الفرق الإسلامية لبعضهم بعضا حول مسألة فهم صفات
( )1سيرة ابن محبوب (ضمن السير والخوابات)1/203 :؛ الراشدي :الإمام أبو عبيدة وفقهه.043 :
ترتيب المسند :ح.138 : ()2
( )3أفلح بن عبد الوهاب :جوابات الإمام أفلح5 :اظ61، و.
( )4عبد الوهاب :مسائل نفوسة .34 {24 :والمقصود بالكفر هنا كفر النعمة وليس كفر الشرك
انظر :المبحث السادس من هَذَا الفصل.
( )5سيرة ابن محبوب (ضمن السير والجوابات).1/792 :
( )6المصدر نفسه.1/203 :
( )7القلهاتي :الكشف والبيان 1/8210 :فيما رفع عن أبي عبيدة ومحبوب.
003الفصل الثالث
أن يترفعفحَّذاوالسنة.المتشابه من القرآننصوصوالتعامل مع‏ ١لله تعالى
النصوص ليبلغوا إلى تكوين خير أمة أخرجت للناس.
و لم ييق لنا لإكمال الإيمان بصفاته تعالى غير مسألتين طال فيهما الحديث©
وشغلت علماء المسلمين كثيرا، وهما رؤية ا لله وخلق القرآن فما موقف علماء
الإباضية في فترة البحث من المسألتين؟
-5مسالة رؤية الله تعالى:
احتدم النقاش بين المسلمين حول جواز رؤية ا لله أو استحالتهاى وكان
موقف الإباضية مع النافين لرؤيته تعالى استنادا إلى أدلة نقلة وعقلية وحسب
كوبرلي فإن أول عالم إباضي وصل إلينا رأيه حول هذه المسألة هو أبو نوح
سعيد بن زنغيل من القرن الرابع الهجريا“، فهل يعي ذلك أن علماء فتزة بحثنا لم
المسألة؟ هذهبرأيهم حوليدلوا
لكنناالمسألةهذهبرأيه قصرحعال(7الحقيقة حسبنحد قل
 ( )1انظر :أحمد بن حمد الخليلي :الحق الدامغ :مطابع النهضةة مسقط9041 :ه .ص59 -76 :؛
الجعبيري :البعد الحضاري343 -1/892 :؛ وينتن :آراء الشيخ اطفِيّش العقدية.751 -231 :
!:ح!' 6'[ لل ع 5: 632.)(2
( )3نستثيي ما ورد عن الصحابة طن الذين ينفون الرؤية» حسبما ورد في ترتيب المسند وهم:
عبد ا لله ابن عباس ح078 9680 2680 }،068 9583، 558، 358 :؛ وعلي بن أبي طالب
ح168 .958، 458:؛ أمًا التابعون مثل :يجاهد والزهري، وإبراهيم بن مكحول والحسن
البصري، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير وغيرهم كشير فرأيهم مبثوث في ح.458:
.078 2680 9580 7582 658058
 الآراء العقدية عند الإباضية301
 عثرنا على تلميح من أبي قحطان خالد بن قحطان، وتوصلنا إلى جمع ثلاث آيات
عماالهواريبن محكمهودفسرهاوأخرى©دنياتعال‏ ١للهرؤيةمسألةحول
 يتناسب ومذهبه الإباضي بعد فترة البحث مع الملاحظة أنته لم يفسر قوله
 تعال(« :لا تركة الأنصار وَهَُيُذرك الأبصار وَهو الطيف الحيره رسور:
الأنعام )301 :علما أت الآية تعتبر معتمد الاباضية ي نفي الرؤية بعد فترة البحٹ'‘&
 ووجدنا في ترتيب المسند كلاما منسوبا إلى الربيع بن حبيب في الجزء الثالث
أحذناه مع الاجتهاد فى تحديد نهاية كلامه؛ لأن الكتاب لا يبين انتهاء كلام
الربيع من كلام جامعه أبي يعقوب الوارجلاني» حسب ما توصلنا إليه في الفصل
الثاني من البحث‘ من أن جامع الجزء الثالث هو الوارجلاني لا الربيع.
حلقه [(عن] رؤيته ئ ودلفهم علىإل أن ‏ ١لله «حجبذهبأولا:أبو قحطان
معرفته بالآيات ال أوضحهاء والعلامات الي سنها ين خلقهم وخلق غيرهم»“؛
 فواضح أن كلام أبي قحطان يشير إلى استحالة رؤية ا لله في الدنيا أكثر مِمًا يشير إلى
استحالتها في الآخرة وهذا ما تتفق عليه مذاهب المسلمين، إلا من شذ منهم أخذا
بصريح ما 7قالته عائشة-أم المؤمنين ۔رَ.ضيَ۔ .ا لل4ه عَ۔نه۔َا عمن زعم ءأن رسول الله‏ ١ممتكر رأى
ربه» فقالت« :من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على ا لله الفرية»(“.
ثانيا :الايات اليي فسرها هود بمعنى يفيد نفي الرؤية -ولو لم يصرح
يذلك۔ هي:
( )1وينتن :آراء الشيخ اطيّش العقدية.431 :
( )2سيرة أيي قحطان (ضمن السير والجوابات).1/88 :
‏٠ 454النجم ‏ ٤رقم:تقسير سورةالتفسير باب كتابالبخاري:428؟حترتيب المسند :)(3
203الفصل الثالث
1قوله تعالى :وجوة يومين ناضيرة، إلى ربها تَاظرةمهه (سورة
القيامة )32 220 :فقال« :أي تنتظر الواب وهي وجوه المؤمنين»'‘ وهو نفس
 استدلال الإباضية بهذه الآية في قولهم :إن النظر أعم من الرؤية، وتأويلهم النظر
التعدي ب "إلى" على معنى الانتظار لوجود الشواهد اللغوية والقرآنية“ على
 فهذه أدلة الإباضية ى أنذلك، ولأن النظر بمعنى الانتظار جاء كثيرا فى القرآن
 النظر .ممعنى الانتظار(. .وفي المقابل هناك من ذهب إلى تفسير النظر في هذه الآية
بالرؤية مثل الأشعري(
-2قوله تعالى :لكلا إنهم ع ربهم يومين لمَخْجُونبونه رور
ثواب ربهم محرومون 7عن«أيمحكم بقوله:بنهودفسرهاالمطففين1 5 :
 للرؤيةالمغبتعن الرؤية(. (8لأنم من إثباتابن سلامأصل تفسيرقعَكًا جحاوأعرض
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.4/444 :
( )2يقول ابن منظور« :ويقول القائل للمؤمُل يرجوه :إنما ننظر إلى ا لله ثم إليك أي :إنما أتوقع
فضل الله نم فضلكث»» لسان العرب.5/512 :
 ( )3قوله تعالى :ط إن الذي ترون بعهد اللهوأمنهم منا قليلا أوتي لا حلاق لَهُمْ في الآخرة
 ولا يكُلْمُهُمُ الله ولا ينظر التهم يومالقيامة ولا كيم ولهم عذاب اليمه (سورة
آل عمران ©)77 :لو حمل النظر على الرؤية لَمَا رأى ا لله المشار إليهم يوم القيامة وهو محال.
 يلة يو) . (4تعالى :ظما ينظرون إل صحةواحدة (سورة يس)94 :؛ لمل ينظرون إل
 تتيأويلم (سورة الأعراف3 :؛ مل ينظرون إل أن يتهم الله يي ظلل ين
(سورة البقرة.)012 :»
( )5الخليلي :الحق الدامغ34 240 :؛ الجعبيري :البعد الحضاري.423 -913 :
( )6الإبانة.2/53 :
هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.4/384 :()7
( )8استنتجنا إعراضه لسببين :أولا :ابن سلام من القائلين بجواز رؤية الباري .ثانيا :وجد محقق
الآراء العقدية عند الإباضية303
 يستدلون على أن ا لله لما عاقب الكفار بججبهم عن رؤيته دل على أنته يثيب
المؤمنين برفع الحجاب لهم عن أعينهم حَكَى يروه'، بينما النافون -ومن بينهم
 الإباضية يذهبون إلى أن الآية لم تعين المقصود من المراد، فيحتمل أن يكون
 الحب عن خير ا لله، فضلا عن أنته يجوز في الاستعمال اللغوي أن يعبر
وهو ما ينطبق عَلى الآية.بالحجاب عن منع المنعم العطاء مع رؤيته لصاحبه(
-3قوله تعالى :ونما جَاء موسى لميقاينا وَكَلْمَه ربه قال رب أرني
 أنظر إيت قال ن تراني ولكين انظز إلى الجبلي فإن استقر مكانة قسنزفة تراني
 اجى رئة لجبل جعلة دكا وح موسى صيفا قلما أقاق قال سُبحائك
 تت إيك وآنا أول الْمُوَمدينَه رسورة الاعراف3 :ه )1في تفسير معنى «وَكَلْمَة
ربهم نقل هود كلاما عن الحسن البصرية" يقول فيه« :لَمّا كلمه ربه دخل
قلب موسى التلة من السرور من كلام الله ما لم يصل إلى قلبه مثله قط،
 فدعت موسى نفسه أن يسأل ربه أن يريه نفسه‘ ولو كان فيما عهد إليه قبل
يعلم أت لا يعطيه إياه»<؛ فكلام الحسنيسأل ربه ماذلك أتَهُ لا يرى
 الكتاب في نسخة ابن أبي زمنين (المختصر الثاني للتفسير) كلاما عن تفسير الرؤية، فدل ذلك
 -وا لله أعلم -على أن هودا حذف ما يخالف معتقده في تفسيره المختصر لابن سلام انظر:
هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز 3845 /4 :هامش.2 :
( )1البيهقي :الاعتقاد.2/231 :
وينتن :آراء الشيخ اطفيش العقدية.841 :()2
 ( )3الحسن بن يسار البصري» أبو سعيد (ث011 :ه) تابعي وإمام أهل البصرة} انظر :الزركلي:
الأعلام.622 /2 :
( )4هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز.1/34 :
7
403الفصل الثالث
الذي أسند الطلب إلى البيء موسى لمكة دليل على معرفته بجواز الرؤية وإلا لما
 طلب موسى التلة :المستحيل من ا لل وهو نبيء أعلم ما يجوز وما لا يجوز ق
حق ا لله، فكلام الحسن هذا من أدلة مثب الرؤية، فكيف نقله هود وقد رأينا أنَه
يذهب حسب تفسيره إلى نفي الرؤية؟
الجواب يتضمن احتمالين:
 -الأول :يحتمل أن هودا ممن يذهب إلى أنة حينما طلب موسى الرؤية
 لنفسه فهذا لا يفيد بالضرورة جواز الرؤية، وَإنْمَا يعن أن موسى التل سأل عن
شيء مستحيل لا يدري استحالته، ذلك لأن «القرآن لا يدل على أن الأنبياء
 يعرفون كل المستحيلات والخائزات، فمن الأنبياء من طلب ما لا علم له به» كما
قال ا لله تعالى لنوح الكل:لإقلاً تسالني ما يس لك به عِلْم إني أعمظك أث
 تكون من الجَاهلينه رسورة هرد6 :هم'& ولو أن الراجح عند الناضيًة أن طلب
موسى المكلا! السؤال كان لقومه حَضَّى يسكتهم بحجة من ا لله“.
 الثاني :يحتمل أن هودا لم يتفطن إلى مخالفة كلام الحسن لمعتقده، وهو
 احتمال وارد مع ضعفه‘ نظرا لتفسيره ما تبقى من الآية بما يتوافق ومذهبه في نفي
الرؤية، مِمًا يدل على أه حريص وفطن ل يغفل عن شيء يؤكد مذهبه في تفسير
هذه الآية، فماذا قال هود فى بقية الآية؟
ذهب هود إلى أن تعليق الرؤية باستقرار الجبل من المستحيل، وما تعلق
بالملستحيل فهو مستحيل فقال« :إن الجبل لا يستقر مكانه، وكذلك لا تراني؛
( )1وينتن :آراء الشيخ اطْفيّش العقدية.831 :
الخليلي :الحق الدامغ.5 :)(2
الآراء العقدية عند الإباضية305
 لأني لا تدرك الأبصار وأنا أدرك الأبصار»«'‘& بخلاف مثبي الرؤية فإنهم يرون
أن الرؤية قرنت بأمر مقدور جائز -وهو احتمال استقرار الجبل لذلك فإن رؤية
‏ ١لله بالأبصار جائزة عبر مستحيلة".
وحول معنى قوله تعالى :وآنا أول المُومِيينمه نقل هود عن بعضهم:
 الناسوقد آمنقومه إيمانا بهذاوهو أيضا أوللا ترىآبأنكالمؤمنين«و أنا أول
قبله»‘ 3ثم أورد تفسير توبة موسى التلة :الت هي في الأصل متقدمة عَمًا سبق
 فبين سبب التوبة قائلا على لسان موسى الكل « :مِمًا تقدمت بين يديك من
أو لطلبه الرؤية وهي مستحيلة‏ ١لله منإذندونمِمًا سألفتوبته إذنالمسألة(
التوبة احتمالين معفيى حق ا لله .أما من يثبت الرؤية مثل الآمدي فيحتمل لهذه
نفي أن تكون التوبة لعدم جواز الرؤية؛ فالأول :حَتَّى لا يرجع إلى تلك المسألة لما
راى من الأهموال، والثاني :لتذكره ذنبا فأقلع عنه بالتو بة(.
2ع
وقبل أن نفارق ما أورده هود بن محكم حول الآيات الت استدل بها على
قمم
مرويات تتعلق بإثبات رؤية ‏ ١لله تعالثلاث:4قد حذفنشير إلالرؤية&ني
مختصره ( مما يشير إلقابن أبي زمنينبعدهأوردها من
أنَهَا رمما كانت ف
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/34 :
الأشعري :الإبانة.2/59 :)(2
( )3هود ين محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/44 :
( )4المصدر نفسه.
 ( )5الآمدي علي بن أبي علي :غاية المرام في علم الكلام :تحقيق حسن محمود عبد اللطيف، المجلس
الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة9131 :ه .ج }2ص.271 :
02
603الفصسز الثالث
أصل تفسير ابن سلام فحذفها لتعارضها مع مذهبه في النفي«!» فمما سبق نستنتج
أن هودا ينتهج منهج الإباضيّة قي نفي رؤية ا لله تعالى.
-النا :أما الإمام الربيع بن حبيب فقد نقل عنه في ترةتيب المسند أتَهُ فسر
13
لنظر الوارد في بعض الآيات القرآزّة بالمعنى اللغوي وهو الانتظار ونفى تفسيره
بالرؤية البصريةلة .وقال عن حرف "لن" من قوله تعالى« :ن ترانيم إنه
للإياس، حسب النحوبين وأهل اللغة، وفسره بقوله« :لن يراه أحد في الدنيا
والآخحرة»{ث' .وَمَذَا مخالف لِمَا ذهب إليه مثبتو الرؤية، بأن حرف "لن" ليس
للتابيد» وَإنْمَا للتأكيد؛ لذلك نفوا الرؤية في الدنيا دون الآخر.
فمن خلال استعراض نصوص علماء الإباضية فى القرون الثلانة الهجرية
 الأولى، يتبين لنا بما لا جال للشك فيه أنهم يذهبون إلى نفي رؤية ا لله تعالى في
الدنيا والآخرة وهو نفس ما ذهب إليه خلفهم من بعدهم.
ويبقى لنا أن نتعرف على موقفهم من مسألة خلق القرآن .
هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز4/60205 :هامش.3 :()1
( )2ترتيب المسند :ح.658
 ( )3المصدر نفسه :ح078 :؛ وهناك كلام في نفس المصدر جاء عن نفي إدراك الأبصار للك
 ليس من كلام الر بيع، مع أه قد ورد قبله بقليل "قال الربيع" < إذ قد بدا لنا أنيظهر لنا أه
لله.وهو ما يستدعي تحقيقا علميا متقنا'على نفي الإبصاركلام الر بيع ينتهي قبل الاستدلال
 لنص ترتيب المسند؛ حَتّى يتمكن الباحثون من الاستفادة منه .انظر ملاحظاتنا عَلى المصدر في
البحث الأول من الفصل الثاني منالبحث.
( )4الآمدي :غاية المرام.2/871 :
الآراء العقدية عند الإباضية307
6۔ مسالة خلق القرآن:
مسألة خلق القرآن من المسائل الأكثر حدة في علم الكلام لتعلا ا أولا
 بذات ا لله تعالى ولانتقال الخلاف فيها من المستوى العلمي النظري إلى المستوى
 العملي، ومحاكمة الناس في معتقدهم حول خلق القرآن أو عدمه، وترجع أسباب
تحول النقاش من بلاط العلم إلى ساحة التهديد والقتل لِمَا يأتي:
 [ -اختلاط المسألة بالسياسة أو بما سماه عمد عابد الجابري ب"أمن
 الدولة"، إذ قد استمر افتتان المسلمين واستعراضهم طيلة عصر المأمون'0
 والمعتصط والواثق أي من سنة 891ه إلى سنة 232ه حَتتَّى يتبين الموالون
 للدولة العباسية الخاضعين لسلطتها، من المعارضين الذين يهتمون بإبراز مناقب
 الدولة الأموية} ويتحينون الفرص للثورة على النظام القائم» فكانت فكرة خلق
القرآن معيارا وظفه المأمون ومَن بعده لمعرفة الموالين لدولته من معارضيه".
-2انقلاب المعارضين على المعتزلة القائلين بخلق القرآن© ففتكوا بهم حين
رجحت كفة السلطة العباسية إل الحنابلة قي زمن المتوكز (.
 ( )1عبد ا لله بن هارون الرشيد بن المهدي، المأمون العباسي (ت812 :ه) بويع سنة891 :ه6
انظر :الزركلي :الأعلام.241 /4 :
 ( )2عَمّد بن هارون الرشيد بن المهدي، المعتصم با لله رت722 :ه) بويع سنة 812 :انظر:
الزركلي :الأعلام.721 /7 :
 ( )3هارون بن محمد بن هارون الرشيد (ت232 :ه) ولي الخلافة بعد والده سنة722 :ه انظر:
الزركلي :الأعلام.26 /8 :
( )4د .الخابري :المثقفون في الحضارة العربية.89 :
( )5د .أحمد محمود صبحي :المعتزلة :في علم الكلام دراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في
أصول الدين :مؤسسة الثقافة الجامعية} الإسكندرية .2891 :ص.921 :
803الفصل الثالث
 فما مدى تأثير هذا الوسط السياسى على موقف الإباضية من مسألة
خلق القرآن؟
موقف.إبتاضية المغرب من خلق القران:
 كان المغرب الإسلامي أقل تطورا في الناحية الفهكريّة والسياسة من
الملشرق، ذلك لأَتَه حديث العهد بالإسلام وبالحضارات» ويعيش في وسط
دويلات بينما المشرق كان تحت سيطرة نفوذ دولة واحدة، وإن شذ إقليم أو
 أكثر، وهذا ما سبب محاولة استفادة المغاربة من المشارقة، بالاحتكاك في الحج.
 أو من خلال إرسال بعشات أبناء المغرب إلى المشرق، وهو ما وقع لإياضيّة
 المغرب حين توجه ابن الإمام الرستمي أبو اليقظان حمد بن أفلح إلى الحج.
 فاختطفته أيادي العباسين وزجوا به فى السجر«'‘» فعاش فى بغداد فترة غير
قصيرة ولا نعلم هل كانت في عهد الخلفاء العباسيين الثلاث؛ المأمون والمعتصم
 والواثق (من891إلى 232ه) أم بعدهم؟ لكن من المعلوم أنَهُ قد أفرج عنه قبل
 سنة 162ه، حين تولى فيها إمامة تيهرت، مِمًا يبدو أن سجنه كان بعد الواثق©
 لأن أبا اليقظان تبنى رأي القائلين بخلق القرآن فمن المستبعد أن يدخل السجن
 في عهد الخلفاء الثلاث، لكونه ابن إمام حاكم خارج سلطتهم، مع أنته من
مناصري أهم قضية شغلت بال الدولة العباسية في تلك الفترة، فترجًّح إذن أنه
 دخل السجن بعد سنة 232ه& حين كانت الكفة لصالح القائلين بقدم القرآن
وأنه كلام ا لله ولا يقال فيه مخلوق فيحتمل أنته قد تأثر بسجناء المعتزلة
معه( أو أن موقفه هو رد فعل للذين أدخلوه السجن؛ وتبقى هذه الاحتمالات
معجم أعلام الإباضية.4 :()1
:122برؤرس المعتزلة في عهد ازدهمارهمأن أبا اليقتظلان احتك كوربرلى من يرى)(2
 الآراء العقدية عند الإباضية309
واردة وإن كانت في الحقيقة ضعيفة} لأن أبا اليقظان لم يتب الرأي القائل بخلق
القرآن اتباعاك وَإِنْمَا رأيه كان اعتقادا جازما، بدليل رسالته الي وصلتنا عنه
والمشحونة بالرد على مخالفيه وإثبات مذهبه".
ِ
ومحاولةادلتهاك
.
بعص
.
؛ مع اختصار
الرسالة( )2.
محتوى
بعر ص.7
وسنموم
وبسطها قدر الملستطاع، وذلك بوضع عناوين جانبيةغموضها‘فك
والتعليق على بعض الفقرات‘ ونقصد من هذا أن نفتح الحال للباحثين
مستقبلا لتحقيقها ودراستها.
:ل ح
( )1من الذين يذهبون إلى أن المسألة وليدة التفكر في صفات الله بعيدا عن ملابسات القضيةة
وَأَتَهَا حين دخلت الحتمع الإباضي كان رأي المعتزلة هو الأكثر انتشارا، نجد الأستاذ الدامي،
انظر :دراسات عن الإباضية .151 :ومن العجيب أن يذكر محقق الدليل والبرهان أن أبا
 يعقوب الوارجلاني (متكلم الإباضية في القرن 6ه) يرى أن مسألة خلق القرآن دخيلة في
الفكر الإسلامي وأن الهدف منها بث البلبلة قي عقول المسلمين انظر :أبو يعقوب
الوارجلاني :الدليل والبرهان 2410 :مقدمة المحقق.
( )2عثرت على نصر الرسالة مخطوطة ۔ قبيل طباعة هَذَا الكتاب۔ في مكتبة الشيخ محمد بن يرسف
ببانو (ضمن مكتبة الشيخ صالح لعلي ببني يزقن) تحت رقم ب )582وكان نص الرسالة موافقا
لما أورده البرادي، إلا أنها توقفت في الوصايا و لم ترد فيها الإضافة الْمَُعَلْقة بخلق القرآن3
هَذامِمًا يدفعنا1القول :ن نصر خلق القرآن ليس من تأليف الإمام أبي اليقظان، وك
عدَة أمور منها:
-ث نصر خلق القرآن فلسفي معقد يستبعد أن يكون من القرون الثلاثة المجرية الأول.
-عدم انتشار نص خلق القرآن في المصادر الإباضة الأولى قبل القرن الشامن الهمحري، وإذا
وجد ي الموسوعات العمانية إنها من الزيادات المضافة :من قبل المتأخرين.
-عدم تصريح البرادي بنسبة نص خلق القرآن ل الإمام.
013النصل الثالث
عرض محترى رسالة أبي اليقظان قد بأنفلح حول خلق القرآن:
`:
().
( ,82؛ هتعر ‏٠ف كلام الله
الأدلة العقلية:
 -كلام ا لله غير ا لله :أثبت أبو اليقظان ذلك من منطلق أن كلام ا لله
 شيء ولا يقال ليس شيئا، وإلا لما أنزل ا له على رسله شيئا، فنبت أنَه
 شيء 3وهذا يستدعي أن الشىء غير ا لله ولا يقال :هو الله ولا بعض الله.
 وعليه فكلام ا لله شيع والشيء غير ا لله، فمن علاقة التعدي يستلزم أن كلام
ا لله غير ا لله.
-كلام ا لله محدث :لا يقال كلام ا لله شيء قديم؛ لانه يؤدي إلى تعدد
القدماء (الشَّئء+الله) فلم يبق إلآ أن يكون الكلام شيئا محدثا .فنبت أن كلام
‏١الله شيء غير ا لله ومحدث.
ِا ` ۔٤.‏.
-كلام ا لله له محدث :بعد إثبات أن كلام ا لله محدًثڵ فلا بد أن له محدثا
أحدثه، يقول تعالى :هما يأتيهم من ذكر من ربهم مُخداشيمه (سورة الأنبياء.20 :
م ه2 هه ۔%.ه.ه7َّء
 (1ا) حسبما ورد فى كتاب الحق الدامغ لمعنى كلام ا لله الذي يقصده الإباضيّة فإن معناه هو ما
يأتي« :هو الكلام المنتظم من الحروف المجائية 5الذي لا يضاف ل العبادة لأن ا لله وحده
 الذي أخرجه بقدرته من العدم إلى الوجود، تُمَ أنزله بعلمه إلى اللوح المحفوظ، ولا يقصد به
 الكلام النفسي الذي هو صفة ذاتية لله، ولا خلاف أُتَهُ قديم»، انظر :الخليلي :الحق الدامغ:
.2ويبدو لي من خلال هذا التعريف لكلام ا لله أن لا خلاف جوهري بين الطرفين سوى
 الخلاف اللفظي، ما دام كلاهما ۔ في الغالب ۔يميّزان بين الكلام اللفظي الحادث\ وبين الكلام
النفسي القائم بذات الله تعالى، وا لله أعلم.
الآراء العقدية عند الإباضية311
فالحدةث غير القديم، وهو مخلوق ومحتاج إلى من أحدثه وألفهء ويؤكد احتياج
الكلام المحدث إلى محدث أن في المحدث (القرآن) آثار الصنعة والحاجة والتغاير.
-حروف القرآن محدثة :بدليل أتَهَا فى حاجة إلى بعضها لإكمال الكلمة.
ولا يقال :قديمة، وإلا فإن القرآن قديم في كلام الناس ولا يقال :الحروف قديمة
غير مخلوقة في القرآن، ومحدثة مخلوقة في كلام الناس لعدم اجتماع صفتين في
شي ء و احد.
ه؛ بيان أن القرآن مجعول:
الأصول المتفق عليها:
-القرآن بجعول :يقول تعالى :لإإنا جَعَلناهُ قرآنا عَرَياه (سورة
خرف.)30 :الز
-الخاعل متقدم على الحعول :الخاعل والحعول شيئان، والثاني هو الحدث
الكائن بعد إذ لم يكن.
-المكلم غير الكلام :لا كلام إ وتم متكلم فهناك تغاير وتقادم بين
المتكلم والكلام، فثبت أن المتكلم قديم والكلام حادث، كان بعد إذ لم يكر(".0
تحليل الأدلة النقلة على أن القرآن مجعول:
قوله تعال :لنا جعلاه قرآنا عرَيئّاه رسورة لرحرف :ده .ولكن
جَعَلمَاهةُ نورا هلي به من نَشَاءُ من عِبادنامه (سورة الشورى :د6ج} فمعنى "جعل"
قى هذه المواضع :خلقنا.
( )1يقصد من هذا أن القرآن بجعول وحادث وكلام.
213الفصل الثالث
 بعد بيان معنى الجعل في الآيات انتقل أبو اليقظان إلى الرد على معارضيه
ونقد حججهم» وهذه خلاصة الردود:
ه قال في الرد على من لم يذهب ال أن "جعل" بمعنى خلق فقط :إ القائل
بعدم خلق القرآن يعتقد أن الجعل التعلق بالقرآن لا يعين الخلق، أما الجعل
احق بغير القرآن من مخلوقات الله نحر :لإوَجَعَل المس
 سيرَاجائمه (سورة نوح )61 :فيعين الخلق، فحكم أبو اليقظان بأن قول خصمه
متناقض» ذلك لأن الخصم يرى في موضع أن "جعل" بمعنى خلق وأحدث
‏٠وني موضع آخر يراه بمعنى غير الخلق والإحداث.
ه رد على أدلة معارضيه الى يعتمدونها لبيان أن الجعل فيها لم يأت بمعنى الخلق:
 1قوله تعالى :طما جَعَل الله من بحيرة ولا سَائبةه (سورة المائدة)301 :
 فقال أبو اليقظان عن معنى الجعل هنا :إن ا لله لم يخلق بحيرة ولا سائبة كما زعم
ذمالملشركون‘ فيكون معنى الآية :أن ا لله ينفي عن نفسه تعالى ما لم يفعله ث
 المشركين لزعمهم في الله .وعليه فالآية حسب أبي اليقظان تعين :ما خلقنا كما
 وصفتم) ونما خلقنا على غير ما وصفتم؛ فالنفي على نفس الوصف لا على
نفس الخلق.
-2قوله تعالى :لإني جَاعلڵك للناس إِمَامًا قال ومن ذرتي قال لا ينال
 عهدي الطي رسورة الة4 :دا) وتفسر الجعل هنابمنى :حال نيك الصفه
والمعنى اللذين لم يكونا فيك.
وخلاصة القول :أن الجعل أينما وجد فهو بمعنى :خلق و دبر وأحدث...
إل غيرها من المرادفات.
الآراء العقدية عند الإباضية313
-قوله عز وجل :طما يأتيهم من ذكر من ربهم مُختشيمه رسورة
ح, هو/۔ه.ر“هوم,م-
لتفسير لفظالعربإل كلامأبو اليقظان خصمه بالرجوعالأنبياء (20 :حاجج
محدث حيث فسروه بقولهم :لم يكن ثم كان.
قه ادلة على آن الكلام" من الله مخلوق:
‏١ءى
ه الحكاية غير المحكي رد على من فرق بينهما بما يأتي:
-1رة على من ذهب إلى أن المحدث المقروء المخلوق (الأحرف
والكلمات) حكاية لكلام ا لله غير المخلوق (القرآن) :فألزم أن القول .بأن الحكاية
مخلوقة (الأحرف والكلمات) والحكي غير مخلوق (القرآن) يستدعي أمرين:
الول :توانقهما، وهذا لا يصح لأن يؤدي إلى أن الحكاية واحكي شيئان
لاوهذاومع ذلك فهما حخنتلفان ق الخلق .الثاني :اختلافهمامتفقان ومتساويان
يصح لأن الحكاية لا تكون حكاية للشيء إلا وهي في مثل المحكي فلا يعقل
خلاف بين الحكاية والحكي وإلا لزم التناقض؛ مثاله :أن يحكي إنسان خبرا
 صادقا ويكون كاذبا؛ وعليه فصح أن الحكاية لا تكون خلاف المحكي بمعنى أنته
إذا كانت الحكاية محدثة فلزم أن يكون المحكي أيضا محدثا.
-2إذا كانت الحكاية غير المحكي فما هو القرآن؟ أهو الحكاية أم المححكي؟
 ( )1معنى كلام ا لله هنا هو :الكلام الذي أضيف إلى الله على أنتَه فعلك وأن ا لله خالق هذا
 الكلام (كلام موحى به)، لا الكلام الذي هو صفة ذاتية له تعالى (كلام نفسي) .وللعلم فإن
 الإباضية يفرقون بين الكلام النفسي (الذي هو علم واعتقاد في النفس بدون حروف ولا
نظم)، وبين الكلام الذي هو بمعنى :القول المنظم بالحروف الجاوز للنفس انظر :الجعبيري:
البعد الحضاري )1/683 :نقلا عن أبي يعقوب الوارجلاني :الدليل والبرهان.2/951 :
413الفصل الثالث
أ) إذا كان القرآن الذي نزل به الروح الأمين على عمد ثة هو الحكاية.
علما أن الحكاية مخلوقة فالقرآن قى هذه الحالة مخلوق.
ب) إذا كان القرآن هو المحكي القائم بذاته تعالى، فيلزم أن هذا القرآن لم
مستحيل.وهذابعلينزل
-3إذا كانت الحكاية غير امححكي، فيلزم أن ما أتى به رسول الله كة
ما أتى به جبريل.يخالف
فلما استحالت التفرقة بين الحكاية وامحكى ثبت عدم التفرقة
ه تكليم ا لله موسى التلكلة : :أدرك موسى التلة :بحاسة السمع صوتا مقطعا.
أي أدرك كلاما؛ وهذا الكلام من ا لله هو غير ا لله وغير موسى التلة .
تم إنه طالما انطبق عليه السمع فهو مخلوق .وعليه فالكلام الذي سمعه
 موسى التل هو الصوت المقطع المفهوم عند سامعه( .يقصد أن تكليم ا لله
هو خلق صوت مسموع).
 ه الكلام من ا لله حدث :بدليل جواز السؤال الآتي :متى© ولم كلم ا لله
موسى؟ والجخواب[ :حينما توجه إلى الطور و] ليفضّله .ومن المعلوم أن
مثل هذين السؤالين يستحيل صياغتهما في حق صفات الله الذاتية .وعليه
فتبين أن الكلام دخل باب الفعل، وَأتَه تدبيره وفعله وليس صفة ذاتية له.
(يقصد الكلام الموحى به، أي الذي أضيف إلى ا لله على معناىَتَهُ فعل له3
بخلاف الكلام النفسي الذي أضيف إلى ا لله على معنى نفي الخرس).
 .الكلام تدبير من ا لله( :يعي أنه فعل من ا لله وليس صفة ذات) بدليل
التعجب من كلام ا لله بخلاف صفة البقاء مثلا.
الآراء العقدية عند الإباضية315
؛ تسميات القرآن الدالة على خلقه:
-جاء أمر ا له في القرآن مقرونا بما يدل على خلقه؛ بدليل قوله تعالى:
 إلك أمر الله أنزَنة إنكم (سورة الطلاق 53 :لوكان أمر الله قدرا
َفدُورامه رسورة الأحاب8 :ةم 5وكذلك أحيا إيك روحا من أمرنا ما كنت
تذري ما الكتاب ولا الإيماث ولكن جَعَلناةُ نورا نهري به من نشاء من عبادنا
وإنك تهدي إلى صراط مستقيم (سورة الشورى .)25 :فسمى الله القرآن أمرا
وروحا ونورا، وفي هذه التسميات دليل على خلقه.
-جاء أمر ا لله وروحه بمعاني حنتلفة:
 قوله تعالى :لوكان أمر الله قَدَرَا مَقَدُورائمه رسورة الأحزاب8 :ة) معناه غير
م, ٠ ‎».
 (سورة النحل )10 :الذي هوالله فلا تسنتعْجلوةأتى سما ورد في قوله تعالى:
‏١يوم القيامة.
 قوله :وكلمته ألقاها إلى مَرتمٌ وزو خ منه (سورة النساء17 :ا) معنى
 انزل به الرو خ الأميني (سورة الشعراء )391 :الذيالروح غير ما ورد في قوله:
هو جبريل، فتبين أت ما استدل به الخصم على أ الأمر والروح وهما من أسماء
القرآن يأتيان تارة بمعنى مخلوق وأخرى بمعنى غير مخلوق، فيه تتاقض» فصح أن
 ما قال ا لله فيه روحا وكلمة وأمرا وكلاما كله مخلوق، وأن الحكم على واحد
منها كالحكم على جميعها.
ق؛ أوصاف القرآن الدالة على خلقه:
-القرآن مقدور عليه :قال تعالى :لوين شئنا لنذهب بازي أؤحَينا
613الفصل الثالث
‏ ١لله نفسه(68فوصف‏ ١إسراء: ركيلأهه (سورةبه عَلَالكتجد:ثم ل‏ ١ك
والقرآن مقدور عليه.أي أن ا لله قادر معبودبالقدرة عليه
-القرآن معمول به :إذا قيل :إت القرآن معمول له، فيعئ أنته المعبود
 والمتقرّب إليه بالطاعة} وهذا لا يصح فثبت أن القرآن معمول به، أي متقرًّب به
إلى ا لله الذي هو خالقه.
 للقرآن محكم أحكمه :يقول تعالى :لؤالر كتاب أحكمت آياته رسور:
 هود )10 :فالقرآن إِمًا محكم أو محكم فلما ذكر ا لله تحكيم آياته ثبت أن له محكما
وتولى تدبيره.أحكمه
القرآن مفصل :يقول تعالى :الر كتاب أخكممَت آياتة ثمفصنَت
م م
 ين لدن حَكيم خبيره (سورة هود )10 :فهو إِمَّا مفصنّل أو مفصل وا لله قد
هدىقَصَلْنَاه عَلى علمولقد جاهم ببكتابهو الذي فصله:أخبر أت
بتفصيلوَرَخحْمَة لقوم يؤمنونگه (سورة الأعراف )25 :فثبت أن القرآن مفصل
من ا لله.
-القرآن له أشباه وأمثال :يقول تعالى :لما 1ن منخسخ ممن آية أو ننسهَا تأت
 (سورة البقرة)601 :بخير بنها أو ميلها ألم تَغْلَم أناللة عَلَى كل شي7:
فأخير ‏ ١لله أن للقرآن مثلا وأشباها.
 _القرآن موصوف بالإعجاز وبأنه مقدور عليه :قال تعالى :لن لين
 اْتَمَعَت الذ نس وَا لجن عَلى أن يأتوا بيثل هذاا قرا آن لا يأ تون ة بينل هه ولم
(سورةهيراهمه لغخضكان1 4هبعهض ه
بشيءالخلقفا لله أعجز(88الإسراء:
موصوف
بالقدرة عليه.
الآراء العقدية عند الإباضية317
-القرآن له ما سبقه :يقول تعالى :نول عَليك الكتاب بالحَق
 لم بين يايه وأنزل التوراة وَالاز نجياإ ( 4سورة آل عمران )30 :وفيمصداقا
آيات أخرى كنيرة أخبر ا لله أن التوراة والإنجيل قبل القرآن، وما جرى عليه
القبل والبعد فهو مخلوق.
-القرآن محفوظ :يقول تعالى :إنا تح نَرَلنا الذكر وإنا لَة
باطلوالأولأو محفوظك{حافظإمافالقرآن(90 الحجر:لَحَافظون“ه (سورة
فصح الثانى.
القرآن متصف بالجهات :منع ا لله أن يأتي الباطل القرآن من بين يديه
ولا من حلفه(!& وهذه من صفات المخلوقين.
-القرآن متصف بات منزل :وصف ا لله القرآن أن منزل، فاستلزم منزلا
أنزله» وهي صفة لا يتصف بها القديم؛ لأن ما اتصف بالنزول كان مخلوقا، مثل
(سورة لقمان.)01 :الماء :لإوأنزلنا من السماء ماء
الأمر منه غير النهمي،القرآن أمر ونهي؛_ القرآن جرى عليه التغاير :ف
الوحدانية .عليه التغاير الذي يستلزم عدموعليه فقد جرىوالنهي منه غير الأمر.
مم 0 1 مهفھ 4 ه>.-ه .٢‏-
عليك احسنوحديث:لقوله تعال:لنخن مص_-القرا ل قصص
‏ ١لقصتص( 4سورة يوسف )30 :سماه قصصا وحديثا.
( )1وذلك في قوله تعال« :إلا يأتيه الباطل من' تين يديه ولآ ين خلفيه تنريل من حكيم
حَميدگه (سورة فصلت. )24 :
813الفصل الثالث
هه أوصاف من السنة دالة على خلق القرآن:
هذا العلم من كل خلف عدوله»١‏ ا..
ن«: :يحمل-يقول
«يأتي القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب لو نه»{
-ويقول أيضا:
أعظمعنرسول ا لله وت أبي بن كعبأجزاء القرآن:سأل-مفاضلة
العاآية فى كتاب الله فقال :آية الكرسي فقال رسول ا لله فتل « :ليهنتعك
أبا المنذر
«. ..أعظم القرآن‏ ١لله يقول:سمعت رسولأبي طالب:علي بن_-قال
آية الكرسي"
( )1رواه البيهتي، في باب الرجل من أهل الفقه يسأل عن الرجل من أهل الحديث‘ عن
« :ثم يرث هذا العلم من كاإبراهم بن عبد الرحمن العذري، قال :قال رَسُول ا لله ت
خلف عدوله، ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين، وتحريف الغالين» .سنن
البيهقي الكبرى.01/902 :
أبيه بلفظ« :ييجيءُ القَرّآ يوم التَيَامَةة كالرجل( )2رواه ابن ماجه عَن ابن بريدة ع
&&.ه,ه۔ه
ثواببابالأدبنهَارًَ» .كابوا أظمَأرلاأنا الزي سهراتالثّاجب :7
القرآن، رقم.1773 :
نننر كَعْسو أنرواه أاحمد في مسند الأنصار حديث الشايع عرن أي بن كعب©ؤ بلفظد ::عنا()3
.83يه آبا المقر . ... .رقمقا-" :آ ية
.ر:
ذ و 7غتتُِ رَسُول الله ت
رواه أحمد ف مسند الأنصار حديث اي ذر الغفاري «قَالَ . :ت
()4
م
ط
م
يا رَسُول الله آم أنزل عَلثْفَ أعظَمُ؟ قال :آية اال:كرسي ظلاله ل إله إلا.وك:في المسجد..
هشو الحر القبُومه»0رقم .66502
الآراء العقدية عند الإباضية319
 هذا عرض محتوى رسالة أبي اليقظان"& مع الحفاظ على اللة والتنظيم
 الذي جاء في الرسالة وهي تعطي لنا صورة عن استدلال إباضيّة فتة البحث عن
معتقدهم في الإيمان بخلق القرآن( .فبعد عرض موقف إبَاضيّة المغرب المتمثل في
رسالة الإمام أبي اليقظان، ننتقل إلى استكشاف موقف إبَاضيّة المشرق من المسألة.
ضبةعما ن من خلق ا لقرآن :ب-موقف آ
تى 5نتوصل"© ومحلل ما .نقل ع .نهم ك
ح ً‏ ١7را ء علماء ! ,ب.اضي ۔ة عمان : , ,)3(..۔_ _ .
ستعرص
إلى حقيقة موقفهم.
أبى صفرة عبد الملك بن صقرة إل ابێ الشيخ محبوب وهما ابنهجواب_ ق
الكبير سفيان" والمحب ورد ما يأتي« :وفهمت في كتابكم في القرآن، فما سمعت
( )1يعتبر أبو اليقظان الوحيد من علماء المغاربة الذين وصلنا موقفهم عن خلق القرآن حسب
 جهدنا ني البحثؤ وإن كان تبغورين في أصول الدين يشير إلى أن عبد ا لله بن يزيد الفزاري
 يعتبر أول من نادى بخلق القرآن نقلا عن مقدمة محقق كتاب الدليل والبرهان 241 :لأبي
يعقوب الوارجلاني، إلا أننا لم نجد رأي الفزاري في مؤلفاته الي أمامنا ولو تلميحا، ولكن
 حَتَى وإن صح ما قيل عنه بالقول بخلق القرآن، فهو يعتبر شخصية مشرقية وفدت إلى
تلتزم بالتيار الإباضي العام والسائد.المغرب©، و
( )2البرادي :الخواهر المنتقاة )102 -281 :وأذكر مرة ثانية أن نص اسالة صعب جدا وغامض
على فهمي القاصر لذا أدعو الباحثين إلى الاهتمام بتحقيقها ودراستها.
 ( )3يقال موقف عمان أو موقف أهل المشرق، لأن الإباضمّة في المشرق انحصرت في عمان بعد
انقراض إمامة اليمن سنة 231ه .انظر الفصل الذل المبحث الثالث من الرسالة.
لم أجد ترجمته فني معجم أعلام الإباضية تي المشرق.()4
لم أحد ترجمته في معجم أعلام الإباضية نى المشرق.()5
023الفصل الثالث
 أن أحدا من أصحابنا يذكر أن القرآن مخلوق، ويقول :هو كلام ا للهم" فنفى أبو
صفرة أن إباضيا يذهب إلى القول بخلق القرآن، وَإِنمَا يعتبرونه كلام ا لله فقط.
-سأل أبو صفرة أبا علي موسى بن علي عن القرآن أهو مخلوق؟ فأجابه
 الشيخ موسى قائلا« :ما عندنا في ذلك شيع\ إلأ أن قولنا قول إمسهلمين»«ث.
 فالشيخ موسى بن علي نفى أن الإباضية فهم رأي جديد حول مسألة خلق
 القرآن علما أن الشيخ موسى هو الذي كان بيده الحل والعقد، وعلى قراره تتم
 بيعة الأمة الحاكمين وعزلهم، وهو الساعي إلى حفظ الأمة من الفرقة والاختلاف©
 والمرجع الدين في عمان ثم إنه واكب ثلائة يمة في عمان وهو في القضاء من
 عهد الإمام الوارث إلى الإمام مهنا، مرورا بالإمام عبد الملك بن حميد وذلك
 من سنة291إلى سنة 732ه{ 3فقضاؤه يواكب أيضا عصر الخلفاء العباسيين
الثلائة :المأمون والمعتصم والواثق (من سنة891إلى سنة 232ه) الذين حملوا الناس
على القول بخلق القرآن .فتبين أن حكمه له وزنه وقيمته العلمية، وبخاصة فى
مسألة تعدى فيها النقاش من القلم إلى التهديد والسجن والقتل فلا يمكن بحال أن
 لا يكون على علم خلفيات القضية الي تمس أمن الدولة، وهو الحامي الأول
( )1عبد الله الكندي :بيان الشر ع.3/351 :
( )2عبد الله الكندي :المصدر نفسه.3/451 :
 ( )3حسب ما مَرً سابقا في البحث الرابع من الفصل الأوّل، قت المصادر تذكر أت الشيخ
موسى بن علي كان قاضيا للإمام غسان، ولكن يبدو أُتَه تقلد هَذَا المنصب قبل دَلِك، أي في
إمامة الوارث (حكم971-291 :ه)؛ لأن قاضي هَذَا الإمام الأخير كان الشيح موسى بن أبي
 جابر المرمى سنة 181ه، فمن المستبعد أن يشغر منصب القضاء من سنة 181اهے إل عهد
/)الإمام غسان الذي بويع سنة 291ه.
( )4انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.4/4[6 :
الآراء العقدية عند الإباضية321
للدولة من الخلافات والتيارات الجديدة .فمما سبق عرفنا أن رأي الشيخ موسى
هو قول المسلمين فما هو هذا الرأي بالضبط؟
 -ذكر أحد تلاميذ أبي مروان" أنَه أخبر أن موسى بن علي يقول بخلق
 القرآن، فقال له أبو مروان :كذب من روى هذا عن موسى بن علي، بل موسى
يقول« :القرآن كلام ا لله ولا يقول :القرآن مخلوق( فأبو مروان صرح أن
الشيخ موسى يقول :إن القرآن كلام ا لله ورما حَتّى أبو مروان من القائلين بأن
القرآن كلام ا لله، لتكذيبه الرواية المنسوبة إلى الشيخ موسى ث لسكوت المصادر
-عن موقفه إذ لو كان مغايرا للعمانيين لذكر ولألزم الناس به، وهو الوالي في
صحار في عهد الإمام مهنا بن جيفر .وعليه فإن الشيخ موسى _ قاضي العمانيين
 في عهد الأبمة الوارث وغسان وعبد الملك بن حميد ومهنا بن جيفر-يقول:
 القرآن كلام ا لله، بشهادة معاصره ووالي عاصمة صحار أبي مروان الذي له نفس
الرأي، وكذلك بقية المسلمين حسب ما ذكره الشيخ موسى عنهم؛ فالرأي
السائد في عمان في عز الصراع حول خلق القرآن" هو القول بأن القرآن كلام
 ا لله، وبالتالي فهو موقف مضاد لما كانت عليه الدولة العباسية .فهل هذا الموقف
منهم يشمل كل علماء عمان؟
-وقع خلاف بين علماء عمان حول جواز القول بخلق القرآن وعدم الخواز3
م استقر رأيهم على صياغة موحدة} وهذه تفاصيل ما جرى وأسباب الخلاف:
٣٠
 ) (1أبو مروان( :حي في 732ه) عالم فقيه، عاصر الإمام مهنا بن جيفر (حكم بين -622
، )7كان واليا له على صحار وبقي كذلك إلى أن عزله الإمام الصلت يعرف بقوة
الحفظ والبديهة، انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.2/442 :
عبد ا لله الكندي :بيان الشرع.3 :()2
12
223الفصل الثالث
قال الفضل بن الحواري وهو ممن عايش تلك الفترة« :اجتمع الأشياخ في
 منزل، منهم :أبو زياد" وسعيد بن محرزا ومحمد بن هاشم وكذا محمد بن
محبوب\ وغيرهم من الأشياخ فتذاكروا في القرآن.
فقال عمد بن محبوب :أنا أقول :إن القرآن مخلوق.
فغضب عمد بن هاشم وقال :وأنا أخرج من عمان ولا أقيم فيها.
عمان{منأنا أولى بالخروجبه هو & فقال:يعنأهعمد بن محبوبفظن
لأني فيها غريب.
فخرج حمد بن هاشم من البيت وهو يقول :ليت مت قبل اليوم.
م
‏٨
 ث تفرقوا، ثم اجتمعوا بعد ذلك، فرجع ابن محبوب عن قوله، واجتمع من
قولهم :إن ا لله خالق كل شيء، وما سوى الله مخلوق© وإن القرآن كلام ا لله
} وأمروا الإمام مهنا بالتشدد على منووحيه وكتابه وتنزيله على عمد البيء
يقول :إن القرآن عخلوق»(“.
 فعلماء عمان ينفون خلق القرآن ويتشددون في ذلك حَسَّى قرر محمد بن
هاشم الخروج من عمان لما سمع صديقه ابن محبوب يقول بالخلق، بل إنه فضل
 ( )1الوضاح بن عقبة أبو زياد( :حي في 732ه) عالم فقيه من رجال دولة الإمام مهناء انظر:
معجم أعلام الإباضية قي المشرق.4/656 :
 ( )2سعيد بن محرز بن محمّد أبو جعفر( :حي في 622ه) عالم جليل من عقر نزوى انظر :معجم
) أعلام الاباضية في المشرق.2/922 :
 ( )3عمد بن هاشم بن غيلان السيجاني( :حي في 622ه) عالم أصله من إزكي» أخذ العلم عن
والده، انظر :معجم أعلام الإباضية في المشرق.775 ©4/675 :
( )4عبد الله الكندي :بيان الشرع3/451 :؛ وانظر :السالمي :تحفة الأعيان.1/821 :
الآراء العقدية عند الإباضية323
الموت عن سماع ما سمع، فهل يعي أن ابن محبوب تأثر بالمعتزلة والسلطة العباسية؟
احتمال التأثر وارد، إلا أنه ضعيف لما يأتي:
عاش عمد بن محبوب في عمان منذ صغره لأن جده هبيرة قدم إليها
عندما نفاه الحجاج بن يوسف الثقفي رفقة الإمام جابر بن زيد(‘& وأن والده أبا
 سفيان محبوب بن الرحيل كان المقدم في أهل المشرق بعد انقضاء طبقة الربيم“.
 وعليه قات ابن محبوب يعتبر شخصية ورثت العلم والجاه غير مقلد للغالب بدون
 علم ؤ إنه قد ولي منصب قضاء عمان في عهد الصلت الأمر الذي يرفع الشك
 عنه قى " /موالاته المعارضين للإمامة الإباضيّة، مثل المعتزلة الذين قد ساندوا
 السلطة العباسية إبان المأمون والمعتصم والوائق .ويؤكد أيضا استقلال ابن محبوب
 عن التيار المعتزلي التوصية الواردة في القرار الذي صادق عليه علماء عمان، من
بينهم ابن محبوب، يأمرون فيها الإمام مهنا بالتشدد على من يقول بخلق القرآن(.
 وخلاصة موقف إِباضيّة عمان نهم لا يقولون بخلق القرآن، بل يذهبون
 إلى أَتَهُ كلام ا لله، ومن قال منهم بالخلق لا يعن تبنيه لرأي المعتزلة ويجتمعون
 على القول :إن ا لله خالق كل شيع وما سوى الله مخلوق© وإن القرآن كلام
( )1معجم أعلام الإباضة في المشرق.4/064 :
( )2أبو زكرياء :سير اليمة.1/221 :
( )3وللسالمي أيضا تبرير على موقف ابن محبوب ومخالفته لأصحابه، فيرى أنسه تبنى الخلق لإيمانه
 بعدم قدم الصفات الذاتية مثلما زعمت الجهمية، بينما علماء عمان لم يقولوا بخلق القرآن
خوفا من استلزام خلق صفات الله الذاتية، تحفة الأعيان1/921 :؛ يبقى على الباحثين أن
 يدرسوا موقف إبَاضيّة عمان بعد فترة البحث حين تبنوا القول بخلق القرآن، فهل يعين ذلك
تأثرا بالتيار المعترلي أم أخذا برسالة أبي اليقظان؟
423الفصل الثالث
ا لله ووحيه وكتابه وتنزيله على عمد البيء قة" .أَمَّا غير الإباضية مثل أحمد بن
حنبل وغيره فيقولون :إن «كلام ا لله غير مخلوق وما سواه مخلوق»“.
 وتحدر الإشارة إلى أن من تبقى في بغداد من الإباضية .مثل أبي محمد عبد
ا لله بن عروسة له رأي يوافق العمانيين إذ لما سئل عن موقفه ۔ وهو ممن أدرك
نفى ما حكيالربيع بن حبيب ۔ قال« :ما سمعت فيه من أصحابنا شيما»<‘© ث
عنه من القول بخلق القرآن أي أن من تبقى من الإباضية ني بغداد يقول بعدم
.خلقه، رغم كونه في معمعة فتنة المعتزلة. .
بعد أن أدركنا أن الإباضية لهم رأيان في مسألة خلق القرآن، يستحسن أن
نعرف كيف يحكمون على بعضهم؟
الإباضية لا يقطعون عذر بعضهم بعضا! لأنهم يتقون على قدم علم ا لله
وحدوث اللفظ المنزل( ويختلفون في جواز إطلاق لفظ الخلق على القرآن، أو
 الاكتفاء بأنه كلام ا لله فقط؛ فالفضل بن الحواري قال« :إن من قال :القرآن
 مخلوق وله وَلايةش لا يبرأ ممن لا يقول بقوله»‘& وحكى عبد ا لله بن عروس عن
( )1ابن بركة حين نقل قول ابن محبوب كان يشير إلى ما استقر عليه رأي إِبَاضّة عمان، إذ نقل
«القرآن كلام ا له ووحيه وتنزيله، ولا أقول :مخلوق ولا غير حخلوقف»، ابنعنه أنه يقول:
بركة :الموازنة (مخ).2/214 :
( )2البخاري :خلق أفعال العباد رضمن عقائد السلف).451 :
 ( )3لم أجد ترجمته فني معجم أعلام الإباضية في المغرب، ولا في معجم أعلام الإباضية ني المشرق.
وبما أنه معاصر للإمام الربيع بن حبيب فهر من علماء القرن الثاني المجري.
عبد ا لله الكندي :بيان الشر ع.331 :()4
( )5المصدر نفسه.
( )6الحعبيري :البعد الحضاري.1/693 :
( )7عبد الله الكندي :بيان الشرع.3/451 :
الآراء العقدية عند الإباضية325
1حمو
 واعتبر عمد بن محبوب القولتعجيل البراءة( االربيع بن حبيب انه لا يحب
المسألةهذهقالاختلافأنويذكر الجعبيرييسع جهله(.بخلقه وعدمه 7
3۔ .‏ٍ.٤-., .۔۔
نثر اي تشنج بينهم( (بين المشارقة والمغاربة
رأينا قى هذا المبحث الإيمان بأسماء ا لله وصفاته تعالى وتطرقنا إلى تفسير
العلماء لصفات ا لله بما يقدسه وينزهه عن النقص، وهي كلها مواضيع غيبية لا
يحق الخوض فيها بدون علم؛ إل فيما ينه القرآن والسنة النبوية الصحيحةض وما
انسجم مع اللفظ اللغوي المبين، ويبقى لنا أن نتعرف على باقي مواضيع عالم
الغيب ف الميحث الآتي.
( )1عبد الله الكندي :المصدر نفسه.3/351 :
( )2العوتي :الضياء.2/972 :
( )3الخعبيري :العلاقة بين باية المغرب والمشرق45 :؛ الإباضية حين تشير إلى القر آن لا تقصد
 كلام ا لله النفسيء { ولا علم ا لله بما أنزله من كتبه انظر :الخليلي :الحق الدامغ ©301 :لذلك ما
تبقى فهو اختلاف لفظي بين من يصطلح على أن القرآن مخلوق على أساس أن الكلام يضاف
 إل ا لله على معنى أتَهُ فعل، وبين الذين يكتفون أنَهُهكلام الله ووحيه؛ والسالي في تحليل
الاختلاف ذهب إلى أن الذين يتوقفون في إطلاق عبارة "أن القرآن مخلوق" ۔وهم أهل عفان
في فترة البحث أدخلوه في معنى الآية لخالق ك شئ ءئه (سورة الأنعام )201 :و لم يفردوه
ِبإطلاق الخلق عليه .انظر :تحفة الأعيان.1/921 :
ولابن تيمية رأي يقارب ما ذكر حول أسباب الاختلاف ف المسألة حيث حصر
اختلاف المتكلمين في مسمى كلام ا لله؛ بين من اعتبر اللفظ هو الأساس فسهل عليه القول
بخلق القرآن، ومن اعتبر ما يجول في النفس هو الأساس فأقر بعدم الخلق، ومن لم يقدم هذا
على ذلك لم يقل بالخلق ولا بعدمه، وهناك من جمع بين الموقفين فقال بقدم المعنى وخلق
اللفظ انظر :الجعبيري :البعد الحضاري 1/6430 :نقلا عن اين تيمية :الفتاوى.21/76 :
المبحث الثالث
الإبعسان بالغببب
تمهيد:
 يحسن بنا قبل أن نتطرق إلى مواضيع الغيب من أشراط الساعة وعذاب
 القبر، والحشر والحنة والنار أن نتعرف على معنى الغيب، حَتى نتصور حقيقة
ما نَهم باستعراضه.
عرفه الرازي لغة :باه لفظ مشتق من غاب يغيب ية وغيبوبة وغيوبا
وغيابا ومغيبا ومعناه :ما غاب عنفا" .أما اصطلاحا فإننا نأخذه من تفسير
هود بن محكم لقوله تعالى :هاذين لينون بالعيوه رسورة البقرة )30 :فقال« :أي
الذين يصدقون بالبعث والحساب والجنة والنار وكل هذا غيب عنهم»، فعالم
تستحيل معرفتهالشهادة، ولا يدرك بالحس وهو فوق العقل،الغبب يقابل عا
دن غير سمع ونقل.
مكتبة لبنان خاطرمحمود تحقيق:الرازي عمد بن أبي بكر بن عبد القادر :مختار الصحاح:) (1
.302بيروت .5991 :ج[© 0ص
( )2تفسير كتاب الله العزيز.1/18 :
الآراء العقدية عند الإباضية327
المطلب الأول :قيامر الساعة وعطابب القبو
- 1قيام الساعه:
-أشرإطالساعة:
حينما يحدد الله أجل انتهاء الملعمورة} للانتقال من دار الدنيا إلى دار
الآخرة، مرورا بمرحلة البرزخ، ه ستظهر علامات دالة على قرب فناء الخلق؛
وهذه العلامات تسمى بأاشراط الساعة من قوله تعالى :لفل ينظرُوث إلا
الساعة أن ) ..بَغمَة قف جَاء اشرَاطهاي (سورة محمد »)91 :وقد ذكر علماء
مرحلة بحثنا قي كتبهم بعضها منها:
 -ما أورده لواب بن سلام في حديث جبريل عليه السلام حين جاء إلى
 رسول الله ما ني صورة رجلغ فاخذ جبريل يسألك ومن بين ما سأل «قال:
 متى الساعة؟ مَالَ :مَاا الْمَسُولُ عَنْهَا بألم7السائل .وسأخبرك عن أشرَاطها:
ذا وكت الَمَة رمَهَاك وإذا تطاول رعاة الإبل ‏ ٨في يان .في حسر ل
عمن إلا الله .متلا ال فق ف(رث الله نة علم الساعة . .الاية .ثم م أذ
َمَالَ :ردو لم يرا شيك فقال :هذا جبريلُ، جَاء عله ال .
واقتصر ابن سلام على إيراد أشراط الساعة الخمسة الواردة فى قوله تعالى :ط
الله عندة علم الساعة ¡ وينزل الغث وَيَعْلَمُ ما في الزحام وَمَا تذري نفسر ما
٥,٨ م‎
(سورةتموت ‏١إن ا لله عليم خبيزغْدًا وما تذري نفسر بأي 2ذا تكسب
لقمان 43)0 :دون الباقي، ولعل سبب ذلك هو السقطة“.
ه عن الإيمان والإسلام والإحسان.( )1البخاري :كتاب الإيمان باب سؤال جبريل النيء
 ( )2السند الذي ذكره ابن سلام هو« :بلغنا عن يحى بن معتمر قال :قلت لعبد الله بن عمر:
يا أيا عبد الرحمن أخبرنا خبر الأعرابي، قال ابن عمر »...الحديث، شرائع الدين.16 }©06 :
823الفصل الثالث
 -ما ذكره ابن سلام من علامات أخرى في حديث موقوف على معاذ بن
جبل قال فيه« :لا تقوم الساعة حَتتَى ييعث الله أمراء كذبة} ووزراء فجرة
وأمناء خونة} وعرفاء ظلمة وقراء فسقة\ فيلبسهم ا لله فتنة غبراء مظلمة
فيتهورون تهور اليهود في الظلمة".
 تمني المار أمام قبر الميت أن يكون مكانه :فمن طريق أبي هريرة قال:
«لا تقوم الساعة حَتَى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكانهم
-نزول للسبح عيسى المثل وظهور الدجال :من خلال الأحاديث الى
أثبتها هود بن محكم ي تفسيره حول نزول عيسى اللا وظهور الدجال يتبين أنَه
 يؤمن بنزوله كشرط من أشراط الساعة‘‘& دون أن يذكر تأويلا ولا بحثا في كيفية
لنزول والظهور، مما يل على أنه يثبتهما على حقيقتهما .بينما السالمي يذهب
 إلى أن الإباضية لا يثبتون نزول عيسى الكتل،وقتل الدجال كعلامتين لآخر
 ازمان} غير أتهم لا يردونهماا 8والعجيب أنه ق الل قوه هذا في معرض تفسير
حديث ترتيب المسند الذي يثبت وصف المسيح الملاووصف المسيح الدجال،
( )1شرائع الدين.89 :
 ( )2ترتيب المسند :ح127 :؛ انظر:البخاري:كتاب الفتن، باب:لا تقوم الساعة حَتَّى يغبط
أهل القبور، رقم.2856 :
خرج المحقق الاحاديث للككنننا4/081( )3تفسير كتاب الله العزيز8210 {2/721 }1/634 :
عندما رجعنا إلى مصادزها لم نجدها ولا نعلم مصدر الخطا وا لله أعلم لذلك نثبت
 التخريج الذي يثبت نزول المسيح العلة ,انظر :البخاري :كتاب البيو ع، باب قتل الخنزير
 رقم0702 :؛ مسلم :كتاب الفتن، باب أشرط الساعة رقم7515 :؛ أحمد :كتاب باقي مسند
المكثرين .باب باقي مسند السابق رقم.22501 :
( )4السالمي :حاشية الجامع الصحيح.1/29 :
الآراء العقدية عند الإباضية329
قال :أراني اللله عندوالحديث هو :أبوعبيدة من طريق ابن عمر عن البيء ه
م م .
الكعبة فرأيت رَجُلاً آد كأحسن ما يرى من آدم الرجال؟ [له لمة كأحسن
رى من المم قذ رَجَلهَا وهي قطر ماء ممَكما على عَواتيق رجلين يطوف
بالكعبة .فسألت :مَن هذا؟ فقيل لي :الشييغ بن مر عَلَيْهمَا السلا ,م إذا أنا
 لعين السى كأنها عنبة طَافية[ فسألت :مَهنذا؟ قيل:ل جَعْ قَطَْطٍا
يلبت ذلك السالمي في أنسَهُم لا يثبتونالمم الدَجَان»'‘ .فرأي الإباضية كما
ظهور المسيح الكتلة! والمسيح الدجال ولا ينفونه_ دليل على أنهم يميلون إلى
تأويل العلامتين بتفسير معنوي" في حين أن سلف الإباضية المتمثل في هود بن
 محكم يثبتون العلامتين دون تأويل، وإلى هذا الرأي ذهب الشيخ اطفَش لكن
دون أن ييدي رأيه في كيفية ظهور المسيح النم (
-خروج الدابة .فقد أثبت هود بن محكم خروج الاالدابة كعلامة من
وذا وققع القول عَلنهمْ أخ جنا لَهُمْ ذدابة نعلامات الساعة لقوله تعالى:
 الأزض تَكَلَمُهَممه رسورة النمل 25 :وهو إثبات حقيقي من غير تاويل بأنها
أمر معنوي.
 فاضية القرون الثلاثة الهجرية الأولى، وعلى رأسهم هود بن محكم» حين
 تحدثوا عن أشراط الساعة أثبتوا ما أثبتته نصوص القرآن والسنة من غير تأويل لها3
 كما أتهم لم يكلفوا أنفسهم الخوض فيما لم تذكره هذه النصوص تعظيما
للغيب الذي هو من علم ا لله وحده إلا ما أعلم به خلقه .وهذا يتفق مع رأي أهل
( )1ترتيب المسند :ح .45
() وينتن :آراء الشيخ اطفِتّش العقدية.461 :
( )3هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.662 3/5620 :
033الفصل الثالث
 السنة}.حيث ذكر البيهقي ما يجب الإيمان به من أشراط الساعة فقال« :أَمَا انتهاء
الحياة الأولى فإن لها مقدمات تسمى أشراط الساعة، وهي أعلامها منها :خروج
 الدجال ونزول عيسى بن مريم التلة0وقتله الدذجحال، ومنها :خروج يأجوج
 ومأجوج ومنها خروج دابة الأرض ومنها طلوع الشمس من مغربها، فهذه هي
الآيات العظام".
ب۔ا للمخ:.الصور:
 لا تقوم الساعة إلآ بعد ما ينفخ الملك إسرافيل في الصور فتفنى الخلائقء
ونفخ في الصور فصعقولا تقوم من ميتتها إلا بعد النفخة الثانية، لقوله تعالى:
من في السماوات ومن في الأزض إلا ممن شَاءَ الله نم نفخ فيه أخرى كذا هم
يام نظروتگه (سورة الزمر.)86 :
يعرف هود بن محكم الصور بأنه« :قرن ينفخ فيه أرواح الخلق، فيذهب
 كل روح إلى جسده فيدخل فيه4ينطلقون سراعا إلى المنادي صاحب الصور
 ث ساق عدة أحاديث عن رسول ا لله ثن عند تفسيره قولهإل بيت المقدس»
 ويوم نقخ في الصوره (سورة النمل .78 :ويرى ابن أبي العز الحنفيتعالى:
أن النفخ في الصور هو سبب حياة العالم وعود الأرواح إلى أجساده“.
( )1البيهقي :الاعتقاد.1/703 :
هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/635 :()2
 ( )3هود بن محكم :المصدر نفسه 8620 -3/562 :انظر مثلا حديث الترمذي :كتاب تفسير القرآن
عن رسول الل فنا باب ومن سورة الزمر رقم7613 :؛ وقد أشار هود بن محكم للى
تفاصيل النفخ في الصور حَصَّى عقب المحقق أتَهَا من الإسرائيليات، المصدر نفسه.
( )4شرح العقيدة الطحاوية.032 :
الآراء العقدية عند الإباضية331
| لموت وا لفن ء :ح
كل شيء هالك إلا وجهه (سورة القصص )88 :فكليقول تعالى:
.‏-٠. ۔و ه۔م ه,م‏٥أ3ُ--
 منها0هذا هو معتقدبقيام الساعة ولا يستثنى شيءتفنى وتموتالمحلوقا ت
 لباضيّة في فترة البحث الذي استنتجناه من خلال تمييزهم الفرقة الحسينية بجملة
الذزي"‘& أخذا بحديث رسولمن بينها :إبمان الفرقة بعدم فنا عجبمن الآراء
ا لله عه « :ويتلى كل شَئء من الإنسان إلا عَجُب ذنبه فيه يركب الحلة .
الذنب عدم ثبات الشيخ اطفيّث؛ علىومما يؤكد أن ‏ ١لإيَاضيًة لا تؤمن ببقاء عجب
موقف واحد من نص الحديٹ\ فقد قال بصحة الحديث، ثم عدل عن تصحيحه
بعدوذهب إل تأويله وفي الأخير أثبته وأوله معنى أن عجم الذنب منه يركب
إعادته.
الذنبلا تعتقد بقاء عجبأن باية فتة البحثوعليه فيمكم ن أن ز
الصور.النفخ قيعقببعل الفناء الذي
2۔ عذاب القبر:
منهم أحدالقبر ولا يشذفترة البحث عذابيثبت علماء الإباضيّة ق
لكثرة الأدلة الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية؛ فاما ادلة الحديث الشريف
فنقتصر على ما ورد في ترتيب المسند من الأحاديث وهي:
( )1السوف :رسالة في الفرق.992 :
 ( )2البخاري :كتاب تفسير القرآن} باب قوله تعالى :ونفخ في الصور فصَمِقَ من في السَّمَاوّات
الأزض»ه رقم.0444 :7
وينتن :آراء الشيخ اطْفّش العقدية .861 :()3
233الفصل الثالث
۔|4۔ ۔۔.‌.
 -حديث خسوف الشمس عقبت عليه عائشة رضي ا لله عنها بقولها :إن
رسول ا للله ممتاا. ,أمرهم .أ.ن يتعوذ.وا من ع .ذاب ال.قير (‘.("1
 -حديث« :إن أحدكم إذا مات غرض عليه مقعده بالغداة والعشي؛ إن
كان من أهل الجنة وإن كان من أهل النار، فيقال له :هذا مقعدك حَتتَّى ببعشك
ا لله يوم القيامة»(‘.
 -حديث مرور رسول الله مة برجلين يعذبان في القبر فقال« :يعَذبان
وَمَا يُعَذبان بكبير أما أحَدُهُمَا فق كان لا سنتر ئ7ول وأما الآخر فقدممم
كان يمشي هر .الناس بالنويمَة» ف.
كان يعلم أصحابه هذا الدعاء‏ ١لله .3ابن عباس أن رسول-حديث
 من عذابوذ بك«اللهُعَ /إنيكما يعلمهم السورة من القرآنؤ وهو قوله:
و7
 وأعوذلقبر وأعوذ بك من عَذَابو حَهَنَمَ ووأعوذ بك من فتنةة المسيح الحال.
وَالْمَمَات» ) .بك من فتنة 4
أما أدلة القرآن الكريم فقد استدل هود بن حكم لإثبات عذاب القبر بقوله
 تعالى :ومن أغرضَ عن ذكري قَإن لمهيشتة ضتنكامه رسورة طه )421 :ففسر
المعيشة الضنك بعذاب القير.
 ( )1ترتيب المسند :ح!59 :؛ انظر البخاري :كتاب الحمعة} باب الصلاة في كسوف الشمسس
رقم 2890 :بلفظ قريب من رواية الربيع.
( )2ترتيب المسند :ح484 :؛ انظر :البخاري :كتاب الخنائز» باب الميت يعرض مقعده بالغداة
والعشي رقم.0921 :
( )3ترتيب المسند :ح784 :؛ انظر :النسائي :كتاب النائر باب وضع ابلخريدة على القبر، رقم.1402 :
 ( )4ترتيب المسند، ح094 :؛ انظر :البخاري :كتاب الآذان، باب الدعاء قبل السلام رقم.987 :
هود بن محكم :للصدر نفسه3/75 :؛ وأورد عدة أحاديث عن رسول الله استدل بهاء()5
الآراء العقدية عند الإباضية333
 يثبتممنالريع بن حبيب ) (2أزتَهُ كانمسلمنقل عنه أبو عبيدةحيثزد يل
عذاب القبر.
والإمام جابر بن زيد كذلك ممن يثبت سؤال الملكين منكر ونكير( اللذين
يأتتيايان الميت قى قبره فم يبشرانه وما يحذرانه( .
فاضية فترة البحث يثبتون عذاب القبر وسؤال منكر ونكير، و
 رأي آحر على خلاف ما ذكرناه إلا نه قد ورد أن جا الإباضية ينفون عذاب
 القبر وسؤال منكر ونكير، فصاحب كتاب السؤالات ممن ينفي عذاب القبر
ونسبه أيضا إلى جل علماء الإباضية ,حيث ذهب تسير قوله تعالى :ون
 تكَفروت باله وكنتم أوان قأخاكم نممنكم ثُمخيكم ثم بنه
هوم
منخحرروحجوحياتين فقط؛ميتتنوجوه(سورة البقرة (82 :إلترجَغمونه
لاأيللبعث&‏٢بمم الإحياء;ثم الموتة الثانية,أمواتاكانوابعدماأحياءالأصلاب
منكر ونكيرسؤالعلى أنالتفسير بد«وهذاقال: :ثمالقبرقثالثة حياة
وعذاب القبر للمسلم ليس بصحيح وهو قول جل الإباضية والشيعة(.
المصدر نفسه.133 -2/923 :
( )1ترتيب المسند :ح( 784 :تعليق).
( )2المصدر نفسه :ح( 591 :تعليق).
( )3بولرواح :من فقه الإمام جابر بن زيد.04 :
( )4أحمد بن حنبل :العقيدة.2/221 :
( )5انظر :أبو ستة :حاشية التزتيب.1/412 :
433الفصل الثالث
 ويؤكد أن هناك من الإباضية من ينفي عذاب القير اعتباُ الوارجلاني وجميل بن
 خميس السعدي أ المسألة ليست من الأصول الواجب الإيمان بها ويعلل
الشيخ اطّش الخلاف بعدم ورود النص الموجب لذلك{، فتبين أت من
من ينفي عذاب القبر مع وروده في أحاديثالإباضية ۔ بعد فترة البحث
صحيحة وردت عن رسول ا لله متت قي ترتيب المسند .وتجدر الإشارة كذلك
 إلى أن الشيخ اطفيّش حصر النافين من الإباضية في النكار 3ني حين أن القول
 بالنفي يشملهم ويشمل علماء من صميم المذهب الإباضي وهو (أي النفي)
رأي المعتزلة، كضيرار بن عمرو وبشر المريسي.
أمبالأجسادهل يكونالقبركعذابقيفصٌلواوإباضيّة فتة البحث
سرىصريحفيه نصيأتمن الغيب الذيذلكلأن أم بهما معا؟بالأرواح،
المسند «إنْمًا نسمة المؤمنترتيبمثل حديثالعلماء من الأحاديثاستنتاجحات
بهفاستدل.77:7حسىد٥‏ يومشجر الحنة جَشى يرجعه ‏ ١لله إلطائر يعلق ق
( )1الجعبيري :البعد الحضاري.2/356 :
 نقلا عن القطب :شامل الأصل والفرع:( )2وينتن :آراء العقدية للشيخ اطفيش3 :
.682 1/5823
( )3وينتن :آراء الشيخ طفش العقدية.341 :
( )4ضيرار بن عمرو الغطفاني (ت :نحو 091ه) قاض من كبار المعتزلة، انظر :الزركلي:
الأعلام.512 /3 :
 ( )5أبو ستة :حاشية التزتيب2/863 :؛ بشر بن غياث بن عبد الرحمن المريسي (ت812 :ه) فقيه
معتزلي برمى بالإرجاء، انظر :الزركلي :الأعلام.55 /2 :
( )6ترتيب المسند207 :؛ انظر :النسائي :كتاب الجنائر، ياب :أرواح المؤمنين، رقم.6402 :
الآراء العقدية عند الإباضية335
.ستة على رجوع الروح الذي هو النسمة إلى الخسده"‘.
 رأينا أن قيام الساعة وعذاب القبر يكون بعد النفخة الأولى في الصورك
 هماذا بعد النفخة الثانية وقيام الناس من قبورهم؟ يوم يخرجون ين
الأَجْداث سيراعا كأنَّهُم إلى نصشب يُوفضشون( 4سورة المعارج )34 :هذا ما
سنراه في المطلب الموالي' .
رہک7۔الاتہ,
( )1حاشية التزتيب.4 :
633الفصل الثالث
ىم
المطلب .الثان :البث وما يتخلق به
تمهيد:
يهتم القرآن الكريم كثيرا بأمر إثبات البعث‘ والرد على منكريه& فجاءت
الآيات تبين أن الخلق الول من العدم أشد من الخلق الثاني حسب فهمنا لقوله
تعال(« :وهُو الذي يبدا الْحَلَ تم يهيذة وَهوَ أهون عليه رسورة الروم7 :تم 5وأن
الذي تكفل بالخلق الول قادر على الخلق مرة أخرى فقال :لقال من يخي
العظام وهي رميم قل يُخْييهَا الزي أنشأها أول مرة وَهُو يكل خلق ,
‏٥2.,٭ح۔۔ھ٨‏د. ۔.۔٤۔ 2٤م۔ ‏.٤۔ ,م .ههد2ف۔ ۔إ۔ ۔ .حؤ
عَلِيمْمه (سورة يس .)97 870 :وسنأتي إلى ذكر أقسام الغيب في دار الآخرة.
[-إثبات الحشر:
م أعثر على نصوص لعلماء فتزة البحث في إثبات الحشر، سوى تعليق الربيع بن
(« :من تعلمحبيب على حديث ترتيب المسند ق شرح كلمة الأجذم من قوله ي
القرآن4نسيه حُشر يوم القيامة أجذم' 3والمسألة في الحقيقة لا تحتاج إلى جهد
لاثباتها؛ لأَنَهَا من اجمع عليها يين المسلمين، ونصوص القرآن والسنة مليئة به ث.
ترتيب المسند :ح6 :؛ انظر :ستن أبي داود :كتاب الصلاة .باب :التشديد فيمن حفظ()1
القرآن ثُم نسيه} رقم.0621 :
( )2مثل قوله تعالى :ذلك بأن الله مُوَ الحق وأنه يحيي المرمى وأنه على كل شيء
وعمل به حشره ا لله« :من تعلم العلم لله ء وج(سورة الحج 60)0 :ويقول وقدير
يوم القيامة آمنا ويرزق الورود على الحوض» انظر ترتيب المسند :ح12 :؛ وانظر كذلك
الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه :كتاب الفتن وأشراط الساعة} باب الآيات الي
تكون قبل الساعة، رقم.2615 :
 الآراء العقدية عند الإباضية‏337 ١
أنعلماء ‏ ١لإباضيّة من كيفية الحشر بنوما كنا نود أن نعثر عليه هو موقف
الحزئيةيخوضوا ق هذهلكن يبدو أهمأو بالروح أو بهما مابا لأحساديكون
الي لم يرد فيها نص؛ واكتفوا بالإيمان بالشر دون الخوض في تفاصيل أكثر.
2الورود على الحوض:
نفس ما قيل عن الحشر يقال عن ورود حوض رسول الله مه في عدم
العور على تفصيل في الموضوع مِمَّا يثبت أن منهج علماء الإباضية في القرون
 النلانة الهجرية الأولى هو التسليم بنص ما ورد عن الغيبيات دون التفصيل فيما لم
يرد فيه الدليل.
ومن الأدلة على ثبوت الخوض ما ورد عن رسول الله قا حينما خرج
 إل المقبرة أنه قال« :السلام عنكم دار قوم منين وإنا إن شاء الله بكم
لاحجقون، وذ آني رأيت إخواني ق.الوا :يا رسول الله ألَسُنَا بإخواێيك؟ قال:
ل أنت أصحابي .وإنما إخواني الزين يأتون م غدي وأنا رَطْهُم عَلى الحوض
الوا :ر اَسُول، كييف تغرف مَن تأتي بعدك ؟ قال :رم و كان رجل ح
7مُحَمَلة في خل ذه هم ألا يعرف حَيله؟ قالوا :ى يا رَسُول الله .قال:
هين أثر الضو وأنا َرَطهُم عَلى الحوضنهم يأتون يو الامة ة غ ا محمل
وكَذَادَدً رحَال عن حوضي كما ذا البد الضال قأنَادِيهم :ألا حَلبً قار.
7مقد توا مك فأقول :فَسُحقًا تَسُخئا» & فالإباضيّة يثبتون الحوض
المعتزلة فإنهم ينكرو نهالمتقين بخلافللمصلين
ترتيب المسند :ح3 :؛ انظر:البخ()1
واتقوااري:كتاب الفتن، باب ما جاء في قوله تعالى:
فتة لا تصِيبَنَ الين ظَلَمُوا ينكُمْ حَاصَةپ رقم.8252 :
الأشعري :الإبانة.2/542 :)(2
322
833الفصل الثالث
- 3الصراط:
 العالم الوحيد الذي تمكنا من الحصول على رأيه في تفسير الصراط هو
هود بن محكم الهواري فقد أقر أن الصراط بمعناه الحسي ل المعنوي" ! إذ نقل قول
بعضهم« :عيل بهم الصراط مرةإلى الجمة ومرة إلى النار، نيمدخلون الجنّة»“.
وأورد أحاديث مرفوعة وموقوفة تنبت الصراط بالمعنى الحسي، نذكر منها:
شي ذكرت النار فكا فقال رَسُول الله_ عَن الْحَسَن عَن عائشة
فوت «:مَا نكيك؟ قالت :ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون خليكم تو وعالامة
 ما ل يك ُ أحد أَحَدًا :عند الْمِيران:
 حتى.أخف ميزانه أو قل ونة الكاب حين يقال :لمَاؤم اقرَتوا
حتى يَعلم أين يقع كمائة؛ أفي يينه أ يي شمله ممن وراء ظهرهكة
ين ظَهرَئ جَهنّم».را إذا 7وعند
-ذكروا عن ابن مسعود ط أنته قال« :الصراط مثل حد السيف©
فيمرقال:كلمًا وقع رجل منهم اختطفوه‘حديدمنمعهم كلاليبوالملائكة
الصنف الل كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجود الخيل، والرابع كأجود
البهائم، والملائكة يقولون :اللهم سلم سلم»(‘.
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/813 1/3820 :
هود بن محكم :المصدر نفسه.2/02 :()2
( )3سنن أبي داود :كتاب السنة :باب ذكر الميزان رقم 82140 :ولفظ الحديث عند مود ين
«حَسًّى يعلم أيجوز الصراط أم لا بجوز»، و ل نحد حديثا بهذه الزيادة انظر :هود بنمحكم:
محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/691 :
( )4هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز 425 }3/32 :لم أجد تخريجه.
الآراء العقدية عند الإباضية339
 فالصراط بهذا المفهوم هو« :الجحسر الذي بين الجئة والنار يمر الناس على
قدر أعمالهم؛ فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق© ومنهم من يمر
كالريح ومنهم من يمر كالفرس الخواد» ومنهم من يمر كركاب الإبل، ومنهم من
يعدو عواء ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف
 طفا ويلقى في جهنمض فإن الجسر عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم؛ فمن مر
على الصراط دخل انة»<"‘.
والأخذ بظاهر النصوص الي تحدثت عن الصراط دون تأويلها بالهداية قد جرى
عليه الإباضية بعد ذلك" مثل الجيطالي والبراديا والشيخ اطفيّش في أحد أقوال.
 حين يأتي المار على الجسر وعليه كلاليب من نار تتخطف الناس فعند
ذلك تَحُل الشفاعة‘‘، فمن الشافع ومن المشفو ع؟.
- 4الشفاعة:
 الشفاعة حق ويجب الإيمان بها، ومن أنكرها أو كذب بها فيعتبره الإمام
‏ ١لله ت.وأجمع المسلمون على أن رسولالقر آن(منزلة من كذبجحابر بن زيد
 يشفع يوم القيامة من منطلق النصوص النبوية الكثيرة، مثل :حديث «لكإ” نبيء
( )1ابن تيمية :العقيدة الواسطية.43 }©2/33 :
الخعبيري :البعد الحضاري.2/017 :()2
( )3وينتن :آراء الشيخ اطفتّش العقدية.181 :
( )4ابن منده، محمد بن يحيى العدني :كتاب الإيمان :تحقيق :حمد بن حمدي الجحابري، الدار
السَلفة، الكويت7041 :ه .ط.2/297 .7
( )5أبو ستة :حاشية الترتيب3/52 :؛ بولرواح :من فقه جابر بن زيد.04 :
( )6الأشعري :الإبانة.2/412 :
043الفصل الثالث
يوم القيامة»('‘© وحديث «أنادعوة وأنا أردت أن أخبئع دعوتي شفاعة لأم
أول شنيع في الجنة( .كما تسند الشفاعة إلى الملائكة والنبيعين«{ والصحابة
يضاء بدليل ما ذكره ابن سلام عن رسول ا له فوه » قال لأبي بكر وعمر
رضي الله عنهما« :أوصيكما أن تقروا مي أويس القرني السلام يقدم المدينة
بعدي" ينزل ناحية الأنصار، يدخل في شفاعته يوم القيامة عدد ربيعة ومضر“.
فالشفعاء لا جدال فيهم، لكن المسلمين قد اختلفوا في مستحق الشفاعة
كثيرا» وسنحاول أن نعرض إلى الخلاف بشيء من التفصيل.
نقلت المصادر الإباضية أن الإمام جابر بن زيد يحلف :ما لأهل الكبائر من
شفاع({، ويقول« :وا لله م شفاعة الملائكة والنبيئين إلأ للتائبين»< .ومن المأثور
عنه أيضا« :ما نالت دعوة مؤمن منافقا قط»‘ .ويذهب هود بن محكم إل نفس
)رأي إمام مذهبه3مستدلا بما يأتي:
دعوة مستجابةباب لكُرُ نبيترتيب المسند :ح94 :؛ انظر :البخاري كتاب الدعوات()1
رقم.98 :
مسند أحمد :كتاب باقي مسند المكثرين، باب مسند أنس بن مالك، رقم.67911 :()2
( )3أبو ستة :حاشية النزتيب.3/62 :
لم أجد تخريجه في برنامج المكتبة الألفية.( )4شرائع الدين97 :؛
( )5بولرواح :من فقه جابر بن زيد 14 :نقلا عن الجحيطالي :قناطر الخيرات.1/361 :
( )6أبو ستة :حاشية التزتيب.3/62 :
( )7أيو ستة :المصدر نفسه.3/62 :
( )8حذف هود الأحاديث الي استدل بها يحمى بن سلام في أصل تفسيره، والي تثبت الشفاعة يكر
موحد ويقول في ذلك محقق الكتاب« :كأني بالشيخ هود الهواري حذفها قصدا، ولعلها لم
تصح عنده وا لله أعلم»، هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز 3/923 :هامش.2 :
الآراء العقدية عند الإباضية341
أورا :الأدلة من القرآن:
 -قوله تعالى« :ولاً يقبل نها شَفاعَةه رسورة البقرة8 :ه» ذهب إلى أن
الشفاعة لا تكون إل للمؤمنين(".
زولا تنفع الشفاعة عنده إل لمن أذن له (سورة سبا)32 :-قوله أيضا:
أي لا يشفع الشافعون إل للمؤمنين من أذن ا ه له.(,
-قوله عز وجل :طولا يملك الذين يذغوت من دونه القاعة إلا مقن
 شهد بالْحَقَ وهم يَعْلَهُونيه سورة الخرف )68 :فاللستحق للشفاعة يجب أن يشهد
أن لا إله إلا ا لله شهادة مخلصة بالقلب، وهو متيقن أَتَهَا الحقُ} ويعمل بما يعلم.
 فمَا تنفعه شفاعة الشافعين& (سورة المدثر )84 :فالملانكة_ قوله تعالى:
والنبيئون لا يشفعون للمنافقين، إنما يشفعون لمن ارتضى ا لله من المؤمنين(.
 -قوله تعالى :وكم من ملك في السَّمَاوَات لا تغني شَفاعََهُم شَيْا إلا
 من بعد أن يأذن الله لمن تشاء ويرزضىه4ه (سورة النجم. )62 :ممعنى لا تنفع شفاعة
الملائكة للمشركين والمنافقين شيئاء إل لمن قال :لا إله إل ا لله وعمل بالفرائضر<‘.
ثانيا :الأدلة من السنة:
شفاعىێ لأهل«ليست-ومن أدلة السنة الق يعتمدها الإباضية حديث:
هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/301 :()1
( )2هود بن محكم :المصدر نفسه.3/793 :
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.3/793 :
( )4هود بن محكم :للصدر نفسه.3/793 :
هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز.4/142 : ()5
243الفصل الثالث
الكبائر»'' .وأما الأحاديث الن تثبت الشفاعة للعصاة فيؤولونه“.
 بينما أهل السنة يستدلون على إمكانية الشفاعة للعصاة المسلمين بنفس أدلة
الكتاب الحكيم ال اعتمدها الإباضيّة} وأما في الاستدلال من السنة فبنتصوص
عنتلفة عَمًّا اعتمده الإباضية .وهذه أدلتهم من القرآن:
-قوله تعال :لولا يلقون إلا لمن ازتضتئئه (سورة الأبياء8 :ة» ذهب
الأشعري إلى أن المقصد إلأ من ارتضى لمن يشفعون له .وقيل الفاسق مرتضى
 بإمانه» وهذا يستنتج مقنوله تعالى :اثم أؤرقنا الكتاب الزين اصْطقََا ين
 عبادنا فنهم ظَالمٌ لنفسه وينهم مُقتصية وَمنْهم سابق بالْحَيرَات بإذن الله
 ذلك هو القصر الكبيزمه (سورة فاطر )23 :فمن للعلوم أن الاصطفاء والارتضاء
ينم ظالِهٌ لتفسيهلهما معنى واحد\ وأن من المصطفين منهم ظالم لنفسه
 وهذا يستلزم أن من المرتضى من هو ظالم لنفسه\ والظلم هو الفسق وعليه
فالفساق تشملهم الشفاعة بعد تأويل النص.
-قوله سبحانه :نوما للظالمين من حميم ولا شفيع طاغيه (سورة
 غافر )81 :الظالمون المحرومون من الشفاعة هم الكافرون، بدليل مفتّح الآية
«وأنذزهم يؤم الآزقة إذ القلوب لى الحناجرهث&.
( )1ترتيب المسند :ح 40010 :وهو مثال لأحاديث لها نفس المعنى في الكتاب .و لم أجد تخريجه في
الكتب التسعة.
( )2وينتن:آراء الشيخ اطفيّش العقدية.434 :
( )3الإبانة.1/342 :
( )4البيهقي :شعب الإيمان.1/082 :
( )5البيهقي :المصدر نفسه.1/082 :
الآراء العقدية عند الاباضية343
أغل كبائر 7:1
ش
امتى ».
-أما الاستدلال العقلي فيقول فيه الأشعري« :إن قالوا [الشفاعة]
 للمؤمنين المشترين بالجنة الموعودين بها قيل لهم :فإذا كانوا موعودين بالجنة وبها
مبشرين وا لله لا يخلف وعده فما معنى الشفاعة لقوم لا يجوز عندكم أن لا
 يدخلهم ا لله جناته»( ويقول أيضا« :الشفاعة المعقولة فيمن استحق عقابا أن
يوضع عنه عقابه أو فيمن لم يَيذه شيئا أن يتفضل عليه»“.
 وني الأخير نصل إلى أن الإباضية يثبتون الشفاعة للمؤمن التقي، وينفونها
عن العصاة وأصحاب الكبائر بدلة من القرآن صريحة، وبادلة من السنة وردت
ي ترتيب المسند، أما ما ورد في كتب السنة الأخرى فإنهم يؤولونها .بينما أمل
 السنة يثبتون الشفاعة بأدلة من السنة -خلاف ترتيب المسند صريحة وبتأويل
نصوص القرآن.
مستحق الشفاعة يحصل على الراحة من أهوال الحشر ويكسب الدرجات
 العلا4يكرمه ربه بالجحنة} أَمًا من لم تنله الشفاعة فستستقبله نار جهنم والعياذ
با لله، فماذا قال علماء الإباضية من فترة بحثنا قى الة والنار.
 ( )1سنن أبي داود :كتاب السنة، باب في الشفاعة رقم 41143 :وهو مثال عن أحادبث لها
نفس المعنى.
( )2الأشعري :الإبانة.2/412 :
( )3الأشعري :المصدر نفسه.2/342 :
443النصل الثالث
- 5الجنة والنار:
ح
أ-الحنة:
 الجنة دار نعيم للمؤمنين الصالحين الذين جاهدوا أنفسهم وقاوموا لذاتهم.
 فالتزموا شرائع ا لله .وقد وردت في القرآن الكريم والسنة الشريفة نصوص كثيرة
حول نعيم انة نقتصر على ما جاء على لسان علماء الإباضريّة في فترة البحث.
فمما ذكر في نعيمها:
 -الرائحة الطيبة؛ إذ ذكر لواب بن سلام الإباضي أنته يقال« :أبمل امرأة
حرمت زوجها من زينة التعطر، وكحل العين، والخضاب والحناء حرمت أن
تستزوح رائحة الحنة وريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عام"" .‏١
-المسك والزعفران والعنبر والكافور :ذكرها أبو عبيدة مسلم في معرض
نهي حمل الروائح المذكورة إلى أهل الحرب والعدو باعتبارها من متاع امنة.
 ومن الذين ذكرتهم المصادر الإباضية من أهل الجئة نورد ما تمكنا من
جمعه وهم:
 -بجتنب الكبائر :ؤرتً۔ الإمام جابر بن زيد طمُذخلاً كرباه بالجنة فى قوله
تعال :هان تَجْتيُوا كبائر ما تنهرؤن عنة كفر عنكم سيتاكُمْ ونذخلكم مُذخلاً
كريام (سورة النساء.(13 :
( )1شرائع الدين.56 :
( )2أبو عبيدة :مسائل أبي عبيدة (مخ):
( )3العوتي :المصدر نفسه.4/844 :
الآراء العقدية عند الإباضية345
 -بعض الصحابة :جاء في جامع ابن جعفر ما يأتي« :قيل لا ليشهد لأحد بالحنة
إلا الأنبياء وقال من قال :أبو بكر وعمر رضي الله عنهما]؛ تم شهد لأهل الإيمان
 بالمان» ! فالعبارة جاءت بصيغة التمريض» مِمًا يذل على ضعفها؛ لأن هناك من
بالجنة.الصحابة غير أيي بكر وعمر رضي ا لله عنها ممن شهد فم رسول ا لله م
-ولدان المسلمين ترفع درجتهم إلى درجة آبائهم في الجنة .إن كانوا
دونهم في العمل، وكذلك الآباء مع أبنائهم.
-المقاتل في سبيل ا لله :بنر أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري
بالجنة حخيشه الذي أراد دفع العدوان عن القيروان، فقال لهم« :إني ضامن لمن
 مات في غزوتنا هذه الخنة، إلا من كانت معه ثلاث خصال :قتل النفس الێن حرم
ا لله ومن كان على فراش حرام» ومن كان فى يده أرض الغخصب»“.
 جاء فيه« :من مات-غير المشرك :نقل هود بن محكم حديثا لرسول ا لله ن
 لا يشرك با لله دخل الخنة، ومن مات وهو مشرك با لله دخل النار»“، وقي الهامش
 علق المحقق أن ى النسخة المخطوطة "د" زيادة« :من مات لا يشرك با له شيئا
وأوفى بما افتزض الله عليه، &»...وقد اعتبرها إضافة من النساخ وندد بذلك.
( )1ابن جعفر :جامع ابن جعفر، 1/69 :والنص جاء عقب قوله« :ومن الجامع المنسوب إلى أبي
 جابر عمد ين جعفر»، ولا أعلم هل النص المنقول من ابن جعفر أم للشيخ مهنا بن خلفان
الخررصي.7جامع ابن جعفر؟.
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.4/65 :
( )3أبو زكرياء :سير الأمة.1/76 :
( )4انظر قرييا من هذا اللفظ في البخاري، باب :ما جاء في الجنائر رقم.2611 :
( )5هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز، 1/883 :انظر كذلك الهامش.10 :
643الفصل الثالث
-الشهداء :نقل ابن سلام عن الحسن أن «أرواح جميع الشهداء يغدَى بها
وراح على أرزاقها في الجئة} غير أن للمقتولين في سبيل ا له فضيلة على غيرهم
من الشهداء"".
-أمثلة أخرى :وردت أحاديث كثيرة في ترتيب المسند فيمن يستحق
الحنة نقتصر على قوله فتا« :لا يدخل الحنة إلا نفس مؤمنة»& 0وقوله أيضا:
«لا يموت لأحد ثلاثة من البنين فتمسه النار إل تحلة القسم».
نظرا لأهمية موضوع الة ولتر ف المقيدة وما يه التذكير بهسا من
قوة في النفس وعزيمة على السعي إلى الخير وتجنب الشرك فإن أبا عبيدة مسلم كان
 يذكر الحنة والنار ني بجلسه، فى حين أل أتباعه قي اليمن ۔ طالب الحق وأبو حمزة _
يواجهون الدولة الأموية قلما طلب أحدهم من أبي عبيدة أن يحدثهم عن
«إنَمَا يتكلم الرجلوقال لحم:يستجب لطلبهبطولات وانتصارات تلاميذه
بقدر ويسكت للى أجل»(“.
‏ ( ٣ص :ب
العلة منأيوبوقد ذكر وائل بن‏ ١لله تعالىلأعداءالنار مستقر العقاب
خلقها وهي انتقام ا لله من العصاة ووصم داخلها باللعنة والغضب والسخحط
( )1شرائع الدين .56 :انظر قرييا من هذا اللفظ في مسلم :كتاب الإيان، باب :كون هذه الصفة
نصف أهل الجئة} رقم.623 :
( )2ترتيب المسند :ح 2 :انظر :البخاري :كتاب :الجهاد والسير باب :إن ا لله لا يؤيد هذا
الدين بالرجل الفاجر، رقم.4382 :
ترتيب المسند :ح.907 :()3
( )4الدرجين :طبقات المشايخ.2/062 :
الآراء العقدية عند الإباضية347
 والسخط عليهم 2وأزال عنهم الرأفة والرحمة والمحبة والعفو والمغفرة وجعلهم
 خالدين فى النار أبدا ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ليسوا
مخرجين منها ولا يخفف عنهم من عذابها، ولهم فيها مزيد من عذاب الله
بضروب من ألوان العذاب والنكاله".
 نورد الأعمال ال ذكرها علماء فترة بحثنا والي توصيل صاحبها إل
وهي :حسبما تمكنا من جمعهالجحيم ل وهذا
-خاتمة السوء :أورد هود بن محكم حديث« :إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجئةه
حَتى إذا كان عند موته حاف فى وصيته فجعل ذلك خاتمة عمله فأدخله النار»“.
الغلول :ذكر هود كذلك حديثا آخر فيه أنه قيل لرسول الله مه :
استشهد فلان فقال« :كُلا إني رنة جر إلى الثار في عباءة َلَهَا»“.
-أكل أموال العدو الموحد :منع أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح
فقال:جيشهأموالالمعافري أكل أموال أهل القيروان الذين يحاربونه ويأكلون
 «إن فعلنا كما فعلوا فحق على ا لله أن يرفضنا ويدخلنا معهم جهنم؛ فنكون كما
كُلْمَا ةخلڵت أم لعنت أختَهَاه (سورة الأعراف.“»83 :قال تعالى:
( )1صفة الإسلام لوائل بن أيوب (ضمن جامع ابن جعفر).901 }1/801 :
 ( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز1/753 :؛ سنن ابن ماجه :كتاب الوصايا باب الحيف
في الوصية رقم.5962 :
 مسند أحمد :كتاب العشرة المبشرين بابخنةهود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز1/723 :؛()3
باب أول مسند عمر بن الخطاب :رقم.013 :
الدرجيين :طبقات المشايخ.1/13 :()4
843الفصل الثالث
 المرأة المتبرجة :بينما أبو بلال مرداس بن حدير يمشي استقبلته امرأة
 جسيمة بهية} عليها من الكسوة والهيئة ماا لله بها عالم، فلما نظر إليها غشي عليهء
فلما أفاق قال لصاحبه« :إني لما رأيت عظمها وحسنها وما هي فيه من الهيئة
ذكرت تقلبها ف النار فكان ما رأيت»ه.
-أحاديث أخرى ني الموضوع :ننتقي من ترتيب المسند الأحاديث التالية:
 «من شرب الخمر في الدنيا لم يتب منها حرمها في الآخرة« .من هاجر أحد
 والديه ساعة واحدة كان من أهل النار إلا أن يتوب»{« .من قال :أنا من أهل
الحئة فهو من أهل النار »(‘“« .من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»“.
«القليل من أموال الناس يورث النار ».
 بعد معرفة الأعمال الي توصل إلى النار يحق لنا أن نتساءل :هل الوعيد
يخص المشركين أم حَتَى المؤمنين العصاة؟
-يقول هود عن الظالمين المذكورين في قوله تعالى(« :قالوا ربنا ل تجعلنا
 م لم الظالمين (سورة الأعراف )74 :إنهم ظالمون مشركون منافقون وهم أهل
( )1الدرجين :المصدر نفسه.2/622 :
( )2ترتيب المسند :ح726 :؛ انظر:البخاري:كتاب الأشربة} باب:قوله تعالى« :إنما الْحَمْرُ
‏١والم والأنصتاب والأزلام رحسيه رقم.7415 :
 ) (3ترتيب المسند :ح627 :؛ انظر قريا من هذا اللفظ في مسند أحمد مسند المكثرين من
الصحابة، مسند عبد ا لله بن عمرو بن العاص» رقم.7856 :
( )4ترتيب المسند :ح.737 :
المصدر نفسه :ح837 :؛ انظر :البخاري :كتاب العلم} باب :إثم من كذب علي رقم.401 :()5
المصدر نفسه :ح.096 :()6
الآراء العقدية عند الإباضية349
النار جميعا(" ويع بذلك المشركين والعصاة من الموحدين.
-فسر هود بن محكم قوله تعالى :وما كانوا بآياتنا يَجْحَدونيه (سورة
الأعراف )15 :بأن أهل النار ليسوا كلهم من الخاحدين باعتبار "ما" نافية( وَإِنْمَا
 فيها غيرهم من أكلة الربا وراكي الزنا وغير ذلك من الكبائر الموبقة، فالآية جامعة
حميع الكفار من المشركين والمنافقين (يقصد بهم الموحدين المرتكبين للكبائر«“.
م9
-قوله تعالى :للملا جَهَنمَ من الجنة والناس أجْمَينمه (سورة
مم م ‏٤
هود )911 :عمم هود بن محكم النار على من عصى ا لله وارتكب الكبائر(.
 الدين، فقال« :ونشهد باجور والضلالة ما داموا أحياءء فمن مات منهم على
تلك الشريعة شهدنا عليه بالنار ».
 فأهل النار المذكورون سابقا تشهد أعمالهم بدخولهم النارى لكن لا يحق
 لمسلم أن يشهد على أحد أنته من أهل النار، فيكفي أن ينكر عمله، ويذكر
 الوعيد الذي قيل فيه دون أن يشهد على أحد أتَه من أهل النار أو أنة من أهل
 الحنة فهذا الفضل بن الحواري سئل :أتشهد على أحد بعد النبيء فك أنه من
الجنة أو النار؟ فقال« :هذه بدعة ا يكفيك أن تذكر ما فيهم» 6فكلامه يعين أن
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/12 :
( )2هود بن محكم :الملصذر نفسه &2/22 :تعليق المحقق هامش.10 :
هود بن محكم :المصدر نفسه.2/22 : ()3
( )4هود بن محكم :المصدر نفسه. .2/452 :
( )5سيرة خلف بن زياد البحراني (ضمن جامع ابن جعقر).1/59 :
( )6ابن جعفر :جامع ابن جعقر.1/69 :
053الفصل الثالث
 لا أحد يجزم بمصير الخلق من النعيم أو العذاب غير البيء قا ث ويكفي للعاقل أن
يذكر مصير صنيع من قام بعمل ما حسب الأدلة السابقة وغيرها، دون أن يشهد
 ويجزم بمصير الشخص؛ وفي منع الشهادة على الناس والحزم مصيرهم من الجنة
والنار غلق لباب الدروشة والتطاول على المسلمين.
على المسلم أن يكثر من الاستعاذة من النار حَتَّى اللحظات الأخيرة من
 عمره& فجابر بن زيد لما حضرته الوفاة دخل عليه الحسن البصري فقال له :يا أبا
 الشعثاء قل :لا إله إلا ا لله فرفع جابر عينيه فقال :أعوذ با لله من غدو ورواح إلى
قال :ياأبا سعيد:النار فكرر له لحسن الطلب فأجابه بنفس الإجابة الأولى ئ
ليوم تأتي تخض آيات رنك لاً ينقع نفسا انها نم تكن آمت ين
قبله (سورة الأنعام )851 :فقال الحسن :هذا وا لله الفقيه العا ل(".
 يجدر بنا بعد عرض المسائل العامة المعلقة بالجنة والنار أن ننتقل إلى المسائل
الكلامية ونرى ما قال فيها علماء الإباضية من فترة البحث.
-1مكان الحنة :استدل هود بن محكم على أن الجئة في السماء بتفسير عبارة
 "عند ربهم" من قوله تعالى« :لَهُمْ دار السلام عند رنهمكه (سورة الأنعام )721 :بأن
دار السلام فى السما ويوكه هذا القول أل القرآن وظف عبارة "عند ربهم" بمعنى
 في السماء في قول امرأة فرعون :طرب ابن لي عندك بينا في الجنة (سورة
 لتحريم »)11 :وكذلك في قوله تعالى :لفي مَقَعَد صياق عند مليك قارئه رسورة
القمر )55 :ف"عند مليك" بمعنى في السماء} فثبت بذلك أن الة ق السما.
( )1الدرجيي :طبقات المشايخ.2/702 :
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/855 :
 الآراء العقدية عند الإباضية351
-2هل يسع جهل الحنة والنار؟ ذهب أبو معاوية عزان بن صقر إلى أن
اللئة والنار مِمًا لا يسع جهلهمه".
 3خلق الحنة والنار :قال ابن محبوب« :الئة والنار مخلوقتان» وهمي الحمة
الى أسكنها ا لله آدم وأخرجه منها، ووعده لما تاب أن يرده إليها»“ فابن محبوب
أبت وجودهما معتمدا على قصة تدم القتلة لإاسشكن أنت وَرَؤجُك
(سورة البقرة )53 :موعتبرا أن ابنة الن كان فيها آدم هي نفس الجنة اليالجنة
وعدها ا لله للمؤمنين.
وفي تعليق الربيع بن حبيب على لفظ المقعد الوارد قى حديث« :من كذب
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار( قال« :وليس مخترع ذلك ويقعله وإنما
جحزاؤه مكانا يتخذه فى النار »(‘“} فتعليقه« :وليس .ممختر ع ذلك» يورحي بأنأراد
المقعد موجود\ ولا يخترع اختراعا، وَهَذَا يشير إلى أن النار مخلوقة حاليا.
وعمم ابن أبي العز القول بخلق الحنة والنار قبل يوم القيامة على أهل السنة3
واستثنى المعتزلة الذين يعتلون بعدم الحاجة إليهما الآن .والغريب في الأمر أن
ينسب النفي كذلك إلى علماء الإباضية من فترة البحث .هما :أبو سهل الفارسي
وأبو المؤثر الصلت بن حميس الخروصي على حسب ما ذكر يوسف المصعبم<{.
( )1مخطرط دون عنوان وهو الثاني ضمن بجموع رقم ف 72بمكتبة الاستقامة3 :و.
( )2العوتي :الضياء.2/472 :
ترتيب المسند :ح837 :؛ انظر :البخاري :كتاب العلم» باب.[ :م من كذب علي رقم.401 :()3
( )4المصدر نفسه :ح.837 :
( )5ابن أبي العز :شرح العقيدة الطحاوية.674 :
 ( )6الحعبيري :البعد الحضاري 2/896 :نقلا عن يوسف المصعبي :شرح كتاب الديانات[¡7 :؛
القطب :شرح عقيدة التوحيد54 :؛ يوسف بن عمد المصعيي» أبو يعقوب:
253الفصل الثالث
ولو أننا لم نعثر على رأيهما هذا في المصادر الي اعتمدناها من فترة بحثنا
 ولا نعلم من أين نقل الصعبي رأي هذين العالمين! ولعل مما يوكدوخارجها
 صحة ما نقله المصعبي أن ابن حزم نسب القول بنفي خلق النار إلى المعتزلة
والخوار ج(') » علما أن ابن حزم ممن يعتبر الإباضية من الخوارج.
4وروذ النار :اختلف العلماء قي معنى ورود النار إلى مذاهب هي:
أو لا:منهم من اعتبره يفيد الدخول للمؤمنين والكافرين أخذا بحديث
رسول الله مققا « :الورود الأخول لا ينقى بر ولا فاجر إلآ دخلها! فتكون على
 المُؤمن بردا وَسَلاما كما كانت على إِْرَاهِيم» حَتَّى إ للنار أو قال :لِحَهَنمَ-
م
 ضَجيجًا ين بردهم ثم تجي الل الذين اتقوا ويدر الظالمين فِيهَا جيا .وهو
/َوم.ه,/وه م ح ..ه مهَ
قول ابن عباس وابن مسعو<(‘.
ثانيا :منهم من حمل الورود عَلَى دخول الكافرين الدار دون المؤمنين،
حسبما فهم لواب بن سلام من الأدلة ال جاء بها ابن عباس وهي :قوله تعالى:
وإن منكم إل وَارذهمامهه (سورة مريم )17 :لانكم وما تضجْدوت مين دون الله
 حَصَب جَهَنم أنتم لها وَارذون رسورة الانبياء 86 :طقم قمة يع القيامة
م»
‏٤ىم موم
..
(سورة هود8 :ثارردهم النار
 (و9701 :ه/ت7811 :ه) ولد .مليكة، وكان ممثل إبَاضيّة المغرب لدى الدولة العثمانية، انظر:
/معجم أعلام الإباضية.4/1301 :
( )1ابن حزم :الفصل ف الملل والأهواء والنحل.4/86 :
( )2مسند أحمد :باقي مسند المكثرين، مسند جابر بن عبد ا لله رقم.59931 :
( )3القرطي عمد بن أحمد أبو عبد ا لله :تفسير القرطبي :تحقيق :أحمد عبد العليم البردوني، دار
الشعب\ڵ القاهرة2731 :ه .ج! 11ص.631
شرائع الدين.08 :()4
الآراء العقدية عند الإباضية353
 ثالثا :نقل ابن سلام عن بعضهم أن الورود .معنى المرور؛ أي مرور المؤمنين
 على الصراط ولا يدخلون النار ث عقب بقوله« :و لم يخبر ا لله قي شيء من القرآن
أن المؤمنين يردون النار 3وإنما ذكر ا لله في القرآن ورود الكفار فى نار جهنم»" ا
 وساق لرأيه لة فى أن اللؤمنين لا يدخلون النار وهي :قوله تعالى :ونجي الله
الذين اتقوا بمَقَازتهم؛ (سورة الزمر :ا )6أما قوله تعالى :وإن سكم إلا
 وارذهاه؛ (سورة مريم )17 :فخصص الورود بللشركين لأن تكملة الآية تستنيي
 المؤمنين وتعينالظالمين بالعذاب نم نجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
جام3وهو نفس رأي ابن أبي العز الحنفي، أخذا بحديث رَسُول الله كة :
ررلا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة قالت حفصة :فقلت يا رسول ا لله" :
وإن منكم إلأ وارذهامه؟ فقال :الم تسمعيه قال« :فمً نجي الزينا لله يقول:
اتقوا وَنذ الظالمين فيها جاه . :ويبدو أن رأي ابن سلام ينسجم مع لرأى
 الأخير ذلك لأَتَهُ أورد لة استشهد بها على صحة هذا القول;، ث لكون الإباضية
بعد فترةالبحث يقولون بهذا الرأي كما نسبه إليهم يوسف المصعم(“.4
5فناء الحئة والنار وإعادة خلقهما :يرى أبو عبد ا لله عمد بن محبوب أن
وهذا مذهب من يرىالجئة والنار تفنيان عند فناء الخلق وتعادان عند إعادته
( )1المصدر نفسه08 :
( )2المصدر نفسه.08 :
 ه باب :في فضل من بايع تحت الشجرة رقم:( )3سنن النزمنذي :كتاب:مناقب عن رسول الله
ابن أبي العز الحنفي :شرح العقيدة الطحاوية.174 : بلفظ مقارب؛5
 ( )4الجعبيري :البعد الحضاري 2/807 :نقلا عن يوسف المصعبي :حاشية على تفسير الخلالين
(مخ).065 :
 ( )5العوتي :الضياء 2/47205 :ذكر أبو عبد ا لله أنه أحذ قوله من الكتب، ولا نعلم أي الكتب
32
453الفصل الثالث
أنهما مخلوقتان وأنهما ستفنيان ثم تعادان يوم القيامة؛ لقوله تعالى :لكل شيء
همه (سورة القصص. )88 :هالك إل وجهة
 وفي الواقع أن هذه المسائل أمور غيبية لا ينبغي الخوض فيها إلاً بوجود نص
صحيح صريح شأنها شأن بعض غخلوقات الله ال تعتبر من النيب الذي لا
 نعرف عنه شيئا إلأ ما أخبرنا ا لله ورسوله قه به 3وَهَذره المخلوقات هي الملائكة.
وهو ما سنتعرض إليه ي المطلب التالي.
يقصد؟ علما أن فترته كانت فترة النقل بالسماع!.
الآراء العقدية عند الإباضية355
المطلب الثالث :الإيمان بالملاتكة
- 1صفقة الملائكة:
 الملائكة من مخلوقات ا له تعالى يختلفون عن الانس والجنس نزههم ا له عن
مواصفات البشر من الشراب والطعام والجماع والأنجاس والأرجاس، وخصهم
بالسكن ف سمائه«'.0
ومن صفاتهم كذلك أ لهم أجنحة لقوله تعالى :لإجماعل الملاكة رسُلاً
أولي اجيحَة منتى وملث وَزتا ع تزيد في الحلق ما يَنتاءُ إن اللة على كُل شئ
قديمه (سورة فاطر )10 :ولقوله كه« :إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا
لما يطلب»( 3ولقد اعتبر الربيع بن حبيب الأجنحة بدلا من الأيدي في الدعاء
 وهذا في نظرنا اعتبار لا حاجة إليه؛ لأن عالم الملائكة يختلف عن عالم الإنس» فلا
 داعي لعقد مقارنة واستنتاج أن الأجنحة الي وضعها الله للملائكة هي بدلا من
 أيدي العباد في الدعاء} لأن وضع الملانكة أجنحتها لطالب العلم لا يعين الدعاء
فقط إذ قد يعي أمورا أخرى مثل :الرحمة والاستغفار وغيرها وهو ما علق به أبو
 ستة على قول الربيم فقال« :اقتصر رحمه ا لله في معنى وضع الأجنحة على هذا
الوجه وكأنَهُ هو الذي صح عنده، وإلا فهو محتمل لغير ذلك أيضا»“.
أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/98 :()1
( )2ترتيب المسند :ح9!1 :؛ انظر :سنن التزمذي :كتاب العلم عن رسول الل باب ما جاء في
فضل الفقه على العبادة رقم.6062 :
( )3ترتيب المسند :ح.91 :
( )4أبو ستة :حاشية التزتيب.1/23 :
653الفصل الثالث
- 2وظيفتهم:
تتعدد وظيفة الملائكة حسبما ذكر في القرآن والسنة فمن وظائفهم الى
اختصهم ا لله بها:
-حفظ أعمال العباد وكتابتها :قال تعال« :إومزسي علكة
حَقظَةه رسورة الأنعام )16 :وحفظ العبد مما لم يقر له حَسَى يأتي القدر«ا‘.
فيكم ملائكة« :يتعاقب-التعاقب بالليل والنهار :لقول رسول ا لله ت
بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون قي صلاة الفجر فتعرج الملانكة الذين باتوا
فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم :كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم
يصلون وأتيناهم وهم يصلون»“.
-الصلاة على المصلي والاستغفار له :لقوله تت « :إن الملائكة ليصلون
على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدت©، وتقول :اللهم اغفر له
اللهم ارحمه»(.
-وضع أجنحتها لطالب العلم :أخذا من قول الرسول قه « :إن الملائكة
لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب»‘“.
-سماع القرآن :لقول رسول الله مله « :إذا قرأت القرآن فرتله ترتيلا ولا
تغنوا به» فإن ا لله يحب أن تسمع الملائكة لذكره».
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/135 :
انظر :البخاري :كتاب الأذان باب :فضل صلاة الجماعة رقم.216 :ترتيب المسند :ح9 :()2
المصدر نفسه :ح782 :؛ انظر :البخاري :كتاب الصلاة} باب :الحدث في المسجد رقم.626 :()3
( )4المصدر نفسه :ح91 :؛ انظر :مسند أحمد :أول مسند الكوفيين، حديث صفوان بن عسال
المرادي، رقم.10471 :
( )5المصدر نفسه :ح382 &40 :؛ انظر :ستن الدارمي :كتاب فضائل القرآن، باب :في فضل :
الآراء العقدية عند الإباضية357
 هذه بعض وظائف الملاقكة ذكرها علماء الإباضيّة، أو وردت في ترتيب
 المسند .وتجدر الإشارة إلى أن الملائكة يعملون ني جماعات وفرق، كل واحدة مختصة
 بأمر؛ فهناك الموكلون بالسماوات والأرض» وآخرون بالرحم يدبرون أمر النطفة
ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة حملة العمرش» إلى غير ذلك من الوظائف الي لا
يحصيها إلا ا لله؛ باعتبارهم أعظم جنود ا للك كما وصفهم ابن أيي العز الحنفوه{"‘.
 ومن الطريف في موضوع الملائكة أن الإمام أفلح بن عبد الوهاب لم يجوز
رفع مرتبة إنسان إلى مرتبة جبريل عليه السلام فذهب إلى أن من قال لصاحبه
أنت جبريل على وجه منزلة جبريل فليستغفر ا لله، ولا يعود إلى ما قاله} وليس
عليه كفارة، و لم ير الإمام أفلح ضيقا بتسمية الرجل ولده باسم جبريل العلة “.
وآخر ما تمكنا من جمعه حول موضوع الملائكة أن منهم من يتشكل في صورة
آدمي، وهذا كتمثل جبريل العن في صورة رجل يكلم رسول الله ق بالوحي.
هذا ما تيسر لنا جمعه في موضوع الإيمان بالملائكة الذين يجب التصديق
 بهم، والتحلي ببمواصفاتهم السامية، وهذا يجرنا إلى الحديث عمن كان معهم في
اتصال مباشر وهم الأنبياء فماذا وصلنا عن علماء فتزة البحث حول النبوة؟ ذلك
ما سنتعرف عليه في المبحث الموالي.
سورة طه وياسين، رقم.0823 :
( )1شرح العقيدة الطحاوية.633 :
( )2أفلح :جوابات أفلح (مخ)22 :و؛ عبد الوهاب :مسائل نفوسة.14 :
ابن سلام :شرائع الدين.06 950 :ترتيب المسند :ح20 :؛ ()3
المبجت الرابع
ا لار
[-الحاجة إلى النبوة:
 النص الوحيد الذي تحدث عن حاجة العباد إلى النبوة هو الذي ذكره أبو
 المنذر بشير بن المنذر عن أن النفوس مختلفة المدركات في إدراكاتها("'& بمعنى أنَهَا
قاصرة عن بلو غ آمالها وتحقيق سعادتها، وعاجزة عن تشريع ما يصلح لها، لذلك
كانت الحاجة ماسة إلى مدد إلهي يبين خلقه سبيل النجاة والفلاح.
بعد معرفتنا لحاجة العباد إلى النبوة علينا أن ندرك ما يترتب عن ذلك.
2قيام حجة الله بإرسال الرسل:
يستند عمروس بن فتح في بيان حجة ا لله على عباده بإرسال الرسل إلى
عباده على آيتن من القرآن الكريم:
جةة‘ بعدللناس عَلَى ‏ ١لله حجحَّاللا >-أو لا :قوله تعالى:
 الرسُلئه؛ (سورة النساء » )561 :فالعاصي نقطع عذره حينما يأتي بمعصية قد بين
الرسل فيها الاثم والوزر اللذين يلحقان مرتكب المعصية.
 ثانيا :قوله تعالى :ل يهلك مَ هلك عن' بيتةةويحيا مَن حَيً عن‘
 والحلال((طريق الر شادللعبادالأنفال . )24 :فالر سل يورضحون(سورةبقه
والعباد بعد ذلك أحرار في اختيار أي السبيلين شاؤوا، ومن تم يكون هلاكهم أو
 نجاتهم من سخط الله على أساس معرفتهم بالخير والشر الذي أبلغهم به رسل
ا لله وأنبياؤه .فما هي صفات الأنبياء والرسل ؟ .
3و.المحاربة (مخ): أبو المنذر: ‏) ( ١
الدينونة الصافية.07 :()2
الآراء العقدية عند الإباضية359
- 3صفات الأنبياء والرسل:
في الراجح عند العلماء أن الأنبياء هم الذين نبأهم ا لله بالأخبار دون أن
 يأمرهم بالتبليغ، بينما الرسل أنزل ا لله عليهم الوحي وأمرهم بالتبليغ» أي أن كل
رسول نيء وليس كل نيء رسولا وما عدا هذا الفرق فهما مشتركان في
الصفات الي اختصهما ا لله بها دون سائر عباده.
 ومن صفاتهم :ما ذكره لواب بن سلام عن صبرهم على الأذى من أممهم.
 وعدم تبديلهم دينهم وإن خالفهم من جاحدهم 2وبقائهم على الصراط السوي
استنادا إللى قوله تعالى :لكلا هَدَيناهه (سورة الأنعام.(4 :
 وتوجد أيضا صفات حصرا له بها بعض رسله‘ كبشارة ا له لسيدنا
 إبراهيم التكلم بأنه إمام الرسل فيما تعبدهم ا لله من دينه} وبأنه رافعه على عباده
ي المنزلة والنبوة} لقوله تعالى :لإني جَاعِلْك للناس إِمَامامه (سورة البقرة :مد.
كما ميز ا لله رسوله عمدا ته بجملة من الأخلاق السامية فى قوله سبحانه:
 وإنك على خلق عظيمه (سورة القلم )40 :فأخلاقه نعمة على أمته إذ يقربهم
إلى ا لله، ويعطفهم على حبه(.
 فهذه بعض صفات رسل ا لله، استطعنا أن تجمعها من المصادر الإباضية
 في فترة بحثنا، و لم يبق لنا إل أن نتعرف على حكم من أنكر الإيمان بهؤلاء
الأنبياء والرسل؟
( )1القرطي :تفسير القرطي08 /21 :؛ ابن أبي العز :شرح العقيدة الطحاوية.751 :
( )2ابن سلام :شرائع الدين.36 :
ابن سلام :المصدر نفسه.79 :()3
( )4ابن سلام :المصدر نفسه.77 :
063الفصل الثالث
- 4الإيمان بالأنبياء والرسل:
 ذهبت الفرقة الحسينية والعمرية إلى أتَهُ يسع جهل الرسول قه،سيرا مع
 اعتقادهما بعدم شرك من أنكر سوى الإيمان با لل}} بينما الإباضية يرون أن
 الإيمان بالرسل مما لا يسع جهله؛ فيذهب أبو قحطان إلى أن الإيمان بالرسل
 واجب©» وأن على كل أمة أن تؤمن بالرسول الذي أرسل إليهاء وفي حالة بجيء
 رسول جديد فَإرً على أمته وعلى من بقي من أمة الرسول الأول أن يعملوا بما
 أمرهم به الرسول الجديد .ويقرر أبو قحطان أيضا أن من آمن بالرسولين
‏٠اهتدى، ومن كفر بهما أو بأحدهما فقد ضل وغوى(“.
 وكما لا يسع جهل الرسول ث وعدم الإيمان به، كذلك لا يسع إيذاؤه.
 سواء في حياته أوبعد موته} فقد سئل الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم
 عن حكم من أساء إلى الرسول قا ني وجهه أو في غير وجهه، أو كانت الإساءة
فهو كافر»(“.منه في حياة البيء أو بعد موته فقال« :من أراد تصغير البيء ث
- 5دلائل النبوة:
والرسلالأنبياءمشاهدةإممما يأتر <ث:0النبوةبشير بن منذرأثبت أبو المنذر
 عيانا فلا مناص من تكذيب النبوة؛ لأن البيء والرسول بين ظهراني المدعوين
( )1السوف :رسالة في الفرق992 :؛ علي يحى معمر :الإباضية دراسة مركزة.67 :
( )2أبو قحطان :سيرة أيي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/49 :
( )3أبو قحطان :المصدر نفسه.1/49 :
( )4الإمام عبد الوهاب :مسائل نفوسة.14 :
المحاربة3 :و. ()5
الآراء العقدية عند الإباضية361
فلا يجحد دعوتهما إلآ مكابر معاند .وَإَِا بالإخبار عن النبوة؛ لأن الخبر يقوم مقام
‏١المشاهدة فى الاستدلال على النبوة.
وقسم أبو المنذر الخبر إلى قسمين :إما أن يكون بالاكتسابڵ وَإمًا
بالاضطرار إليه؛ فاما الاكتساب فهو ما نقله البعض الذين لا يجوز تواطؤهم على
الكذب وأَمًا الاضطرار فهو ما لا يسع للسامع في عقله الشك فيه 3ومشل لذلك
يما تنقله البشرية من أخبار المدن ووجود العالم قبلنا.
 ومن خلال ما مَرً من إثبات أبي المنذر للنبوة، وتقسيمه الخبر إلى اضطراري
وكسبي نستطيع أن نلحص دلائل النبوة عند أبي المنذر في ثلاث نقاط:
-أولا :معاينة النيء ورؤيته بالعين الجردة، أو الجلوس إليه والسماع
إلى دعوته.
-ثانيا :ما تناقله جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب.
-ثالثا :ما جاء عن طريق الأخبار اليي لا يمكن تكذيبها بجال من
 الأحوال والي لا يقبل العقل نقيضها، ويستوي في هذا الدليل الأخير ما كان
 نقله عن طريق الحمع أو الأفراد، لأن العقل في كلتا الحالتين يضمن استحالة
تكذيب النقل الصحيح.
وهناك دليل رابع أضافه بكار بن عَمّد الفزاني يتمثل في معرفة رسول الله
قه عن طريق ا لله، ويعين بذلك الإلهام الذي يقذفه ا لله في الخاصة من عباده، أو
الهداية ال تحل في قلب المؤمن فيستجيب لدعوة الرسول ثه"‘.
( )1كتاب بكار بن عمد الفزاني (مخ).19 :
263الفصل الثالث
 ا الدليل الخامس على صحة النبوة فهو المعجزة الت خص الله بها رسله
عليهم الصلاة والسلا«‘".
ولنا أن نتساءل :ما هي المعجزة؟ وماهي المواضيع الي أثيرت حولا ؟
اقتران المعجزة بالنبوة:6
 .تَجُر بهاإل .ممعجزةا لله رسولافلا ربعثبالرسالةالمعجزة تقترن
العاذة، وبأعجوبة قاهرة الحجة\ وبدليل ظاهر البيان ليس فى قوى الخلق أن يأتوا
 وتبعه على ذلك الشيخ اطفّش ث الذي.ممثلهء هذا معتقد أبي المنذر بشير بن المنذر(
يرى اقتران المعجزة بالرسالة حتى تقوم الحجة على الخلق بينما نجد عبد ا لله بن
 يزيد الفزاري من النكار يرى جواز أن يرسل ا لله رسولا دون بينة إذ يقول« :إن
 ا لله تبارك وتعالى له أن ييعث رسولا بما شاء؛ إن شاء بالبينة من الرسالة، ويؤتيهم
وما أتى النبيين ( ولهعليهما السلاموعيسىكما أتى موسى‏ ١لآيات ما شاىمن
 أن يرسل رسولا يدعو إلى أَنَهُ رسول ا له إلى من أرسله، وإن لم يكن معه آية
 فالفزاري حوز على ا لله الأمرين:لله ليس جورسوى ذلك© فإن ذلك
رسالتهتصلاّقبينة ومعجزةبدونيأتي رسولالمستحيل أنأنه منورأى
وي
 ( )1الرابع ضمن بجموع في مكتبة القطب رقم زك3 :و لم أستطع التوصل إلى صاحب هنا الرأي
لأن المخطوط مخروم ويبدو أنَهُ رأي أبي المنذر بشير بن المنذر حسب سياق النص.
( )2الرابع ضمن بجموع في مكتبة القطب رقم زك3 :و.
( )3وينتن :آراء العقدية للشيخ اطفيّش.452 :
الفزاري :الرد على ابن عمير (مخ)84 :و.()4
( )5الفزاري :المصدر نفسه64 :ظ.
الآراء العقدية عند الإباضية363
هذا يقول« :لا بينة في الرسالة ولا افي دعاء النبيين إلى نبوتهم ودينهم إلأ بآية
كآيات موسى وعيسى فإن لم تكن الآيات لم تكن ف الرسالة بينةولا دعوة
ولالزم الناس قبول ما دعت إليه الرسل«"‘ .وزعم ابن عمير كذلك أن
الرسول تتألم يقبل من جبريل الة :الرسالة إل بعلم وشاهد، وأن من اعتقد أن
جبريل جاء إلى رسول اللهقا بغير آية (معجزة) ولا علامة سوى الرسالة
السماوية فهو لم يعرف ا لل} وعليه فابن عمير يعتقد أن الرسول ثا لا يستطيع
 أن يكتشف صدق النك جبريل الكتلة في إبلاغه الرسالة السماوية ما لم
يصطحب جبريل آية شواهدا يثبتان صدق ما ينزله، وهذا شطط واضح من ابن
عمير ۔ حسبما نقل عنه الفزاري أن يعتبر المعجزة دليلا على صدق جبريل
ليتل2منزل وحي ا لله تبارك وتعالى على أنبيائه ورسله، ودليلا أيضا لقيام
الحجة على الناس في تصديق نبيئهم.
والقول المقبول ق المسألة هو أن المعجزة مؤيدة لصدق البيع لكن لا يعي
وجوبها، ولا يلزم اقترانها بالدعوة} لأن إرسال الرسول نفسه حجة على الناس»
وينتن(.وهو ما خلص إليه الأستاذ
( )1الفزاري :المصدر نفسه7 :مو.
( )2الفزاري :الرد على ابن عمير (مخ)8 :يمو.
( )3هذا ما حكى الفزاري عن ابن عمير في رده، ويبقى الأمر في حاجة إلى تنبت من خلال
البحث عن مؤلفات المدعى عليه، حتى نجزم بالتهمة الي ألقاها الفزاري على خصمه اين عمير
القريب مذهبه من المعتزلة حسبما مر معنا في الفصل الثاني .إلا أن الغريب في الأمر هو وجود
صراع بين زعيمين من زعماء الفرق الإباضية غير مرغوب فيهما عند الإباضة" فما هو
السبب ياترى؟ ذلك ما نرجو من الباحثين دراسته مستقبلا حول الفرق الإباعَيّة.
( )4وينتن :آراء العقدية للشيخ اطْفيش.452 :
463الفصل الثالث
هذا ما تمكنا من جمعه وتحليله فيما يخص مبحث النبوة المرتبط أساسا
بالوحي الذي شرع للناس الأحكام التفصيلية، وقرر المعتقد السليم، وهنا يأتي
وهوالاستجابة لهذا الوحي أو الإعراض عنهمسؤولية الإنسان فالسؤال حول
والقدر. القضاء مبحثما سندر سه ف
عبد عبده
الميحت الخامس
الإيمان بالقضاء والقدر
تمهيد:
يرتبط موضوع القضاء والقدر أساسا بالفعل الإنساني، لذلك صار الإنسان
يتطلع إلى معرفة حقيقة هذا الموضوع، ويحث عن جانب المسؤولية الي يتحملها
من جراء تصرفاته ومواقفه في الحياة، وما يهمنا في بحثنا هو معرفة ما قرره
المسلمون بداية من عهد رسول الله ث حول موضوع القضاء والقدر:
صحيح مسلم ما يأتي:قجحا
سردمعرضقوالقدربالقضاءالإممانأوجب‏ ١لله ترسولأن_-
أركان الإيمان فقال« :وَتوْمَ بالقدر خيرو وَشَرُو».
-أن عبد ا لله بن عمر تبرأ من نفاة القدر فقال« :فأخبرهم أني بريء
بنن وأنهم براء يني .واني تخيف به عنة ا له بن عمر نر أ لأحييغ ي
أحد ذهبا فأنفقة ما قبل الل ينة حتى يؤمن بالقدر».
م مممر مم
و
ث يحيى بن يعمر اعتبر أن «أوّل من قال في القدر بالبصرة معد___ ٨١
هم ومرم
2‏ ٥مذ.
‏٤
الحُهنىئ»("'".
أر الخلاف الأول الراقع حولترتيب المسند أر جابر بن زيد يرىوجاء ق
القضاء والقدر كان مصدره شرارة طارت بها الريح ف أحرقت بيت الله الحرام.
رقم.9 :والإحسانباب بيان الإيمان والإسلامالإيمانمسلم :كتاب) (1
663الفصل الثالث
1-ع. لا..<-۔١,‏.لاڵ۔ 27
 يقدر ا لله ان محترف بيته»( .نقال بعض الناس« :قدر ا لله هدا وقال اخرون:
فمن ثم وقع الخلاف الأول في القدر.
 لكن يبدو أن أول عبارة مباشرة في هذا الموضوع هي مقولتان لعمر بن
للجنه :الخطاب
-الأولى :حينما اجتنب دخول الشام لانتشار الوباء فيها، قال« :نفرُ من
قدر ا لله إلى قدر ا لله»”.
نه السارق الذي تعلل بالقدر بعدما سئل عنالثانية :حينما جلد
سبب وقوعه فى المعصية(.
هذه بداية قصة الحديث عن القضاء والقدر بين المسلمين وبداية التحول
ي الإيمان بالقضاء والقدر من برد التسليم بما ورد في نصوص الكتاب والسنة
 دون تحليل أو تفصيل مثل قوله ظ« :لا تتهم ا لله قي شيء قضى لكفس{““، إلى
 مناقشة الأدلة والتعمق فيها ومحاولة الجمع بينها، ومن تم التفصيل بين الفعل
الإنساني والفعل الإلهي.
وقبل أن نعرج إلى ما استقر عليه النقاش عند الإباضية فى فترة بحثنا يجدر بنا
أن نعرّف القضاء والقدر أولا.
( )1ترتيب المسند :ح.814 :
المصدر نفسه :ح.146 :()2
د .إسماعيل قرني :القضاء والقدر بين المسلمين.62 :()3
( )4ترتيب المسند :ح.74 :
الآراء العقدية عند الإباضية367
[-تحريف القضاء والقدر:
 لم نجد مَن عرف القضاء والقدر من علماء الباضييّة في فترة البحث‘ لذلك
نلجأ إلى السالمي الذي أورد ثلاثة تعريفات في الوضوع .واعتبر مؤداها واحدا
 وسنختار التعريف الآتي« :القضاء :إيجاد جميع الكائنات إجمالا في اللوح المحفوظ.
 ما القدر :فإيجادها تفصيلا ف المواد الخارجية واحدا بعد آخر بدليل قوله سبحانه
 وتعال :ف(وإن ئن شيء إلأ ندا حَراه وما نتزلة إلأ بتر قوم ررر:
القدر فيختصوعليه القضاء يختص محكم ا لله ق الأزل ىالحجر :ا ) «(2
بالتقدير والإيجاد فى الدنيا.
 ويذهب الأشاعرة كذلك إلى أن القضاء يرجع إلى صفة العلم بينما القدر
يرجع إلى صفة الفعل(“.
-2موقف المسلمين من نسبة الفعل الإنسانى:
 تضاربت مواقف العلماء حول مسألة إثبات الفعل الإنساني ونفيه، إلى
موقفين:
 أولا :هناك من نفى أي فعل للإنسان، واعتبر كل تصرفاته مضطرا إليها
اضطرارا، وهؤلاء هم الخبرية.
 ثانيا :في المقابل نجد من أسند الفعل إلى الإنسان و<.ده& وذهب ف تحليله
إلى أن الانسان خالق أفعاله وهؤلاء هم القدرية أو المعتزلة.
( )1السالمي :حاشية الجامع الصحيح.321 ©1/221 :
د .إسماعيل قرني :القضاء والقدر بين المسلمين.83 :()2
863الفصل الثالث
 وكلا الطرفين غال فى حكمه؛ ذلك أن الخبرية ركنت إلى بعض الأدلة الى
تدل حسب ظاهرها على الخبر وتمسكت بهاك مثل قوله تعالى :لولو شاء الله مَا
شكواه (سورة الأنعام، )701 :دون أن تول وجهها إلى باقي الأدلة الق تعطي
 الحرية للإنسان .أَمًا القدرية فهروبا من موقف الحبر رأوا أن ينفوا أي تدخل إلهي
 في فعل الإنسان، واستدلوا على موقفهم بأدلة توافق ظاهريا مذهبهم، مشل قوله
فمن شَاءَ فيؤمن ومن شاء قليكفرهه (سورة الكهف.. 92 :تعالى:
 والمطلوب في التحليل الصحيح لموضوع شائك مثل مسألة نسبة الفعل الإنساني
 هو الأخذ بمجموع الأدلة وتحليلها ئ اصطحاب بعض المسلمات الضرورية بعد ذلك©
كعدم نسبة الظلم والحور إلى الخالق» و عدم نسبة العجز والنقص إليه.
 ويبقى أن نتعرف على التحليلات الإيَاضيّة لنسبة الفعل الإنساني» وندرس
‏١موقفهم من القضاء والقدر؟
- 3موقف علماء الإباضية من نسبة الفعل الإنساني:
 الأقوال الي وصلتنا عن علماء الإباضية في الموضوع متنوعة، وكلها تحاول
نسبة الخلق إلى ا لل٬‏ مع إثبات الحرية إلى الإنسان وبإمكاننا أن نستعرضها
حسب التقسيم التالي:
أ-نسبة الفعل الإنساني إلى علم اللهالكخرلي:
 أغلب علماء الإباضية يركنون إلى نسبة الفعل الإنساني وتصرفاته إلى علم
ا لله الأزلي دون تقصيل أكثر للمسألة، وهذه أقوالهم الق تمكنا من جمعها:
( )1د .أحمد محمود صبحي :المعتزلة.051، 941 :
الآراء العقدية عند الإباضية39
-دعا جابر بن زيد بدعاء ذكر فيه أن علم ا لله الأزلي محيط بمصير العباد
أسخطناه فيهں وما سبق قى علمهفقال... « :ا يغفر لنا ولك الذي قد سلف 7
مصير) العباد إل ما خلقوا(أي:منته.واعتبر كذلكالذي نحن مصيبوه»('‘}ق
له 3أي :إن مصيرهم يرجع إل ما قرر ا لله في الأزل.
-حينما كان يرد صحار العبدي على القدرية الذين ينسبون الفعل إلى
العبد استدل بعلم ا لله الأزليك فقال لأتباعه الإباضية الذين يواجهون القدرية:
«كلمهم في العلم [أي علم ا لله] فإن أقروا به نقضوا أقوالهمم» وإن أنكروه
كفروا فصحار يعتبر الإيمان بعلم ا له الأزلي حجة على من لا ينسب الفعل
إلى ا لله، ذلك لأن إثبات صفة العلم الإلهي يعي الإقرار بعلم ا لله السابق على فعل
العبدك وأما إنكار العلم فيعد إنكارا لصفة من صفات الله الذاتية، وهذا النتكران
يعيني اتصافه تعالى بضدها، وهو عين الكفر؛ وعليه فصحار رد على القدرية من
خلال إثبات علم ا لله الأزلي.
-روى أبو سفيان محبوب بن الرحيل أن أبا عبيدة «كان يضعف أمر
القدر ويقول... :إنْمَا هو رأي أحدثه الناس فيما بينهم فمن أقر بأن ا لله علم
الأشياء قبل أن تكون فقد أقر بالقدر .وقي حواره مع رجل كلمه في القدر
قال له أبو عبيدة« :هل علم ا لله ما العباد إليه عاملون، وما إليه صائرون قبل أن
( )1رسائل الإمام جابر (مخ).46 :
( )2المصدر نفسه.76 :
( )3الدرجيني :طبقات المشايخ2/322 :؛ انظر:الشماخي :السير18 :؛ النامي :الدراسات عن
‏١الإباضية421 :؛ الراشدي :الإمام أبو عبيدة وفقهه.53 :
) (4الدرجين :طبقات المشايخ.2/332 :
42
073النصل الثالث
يخلقهم؟ فقال له الرجل :ما أسرع ما استعنت بالعلم يا أبا عبيدة، وَإِنْمَا هذه
مسائل الضعفاء»" .نلاحظ وجود نصين لأبي عبيدة فى القدر، فَأمًا الأول فيرى
أن من سبق علم ا لله لأفعال العباد فهو جبري" وسماه قدرييا .أما النص الثاني
قيَظهَر أنه يتناقض مع الأوّل؛ لَنَه يثبت علم ا لله الأزلي في حين أن النص الأول
ينفيه .ونحن نرجح النص الثاني لسببين:
أولا :لأن النص الأول نقله المؤرخ الدرجيي» بخلاف النص الثاني فقد
الرستاقى.العا أورده
ثانيا :النص الول يتناقض ما يذهب إليه الإباضية من خلال ما مر معنا من
الأقوال، وا لله أعلم.
 -يرى أبو عبد ا لله محمد بن محبوب أن مسألة أمر ا لله إبراهيم العلا
بذبح ولده تخرج من باب أن أمر ا لله يوجب الطاعة} وأن في علم ا لله سبحانه
أن يفي ول إبراهيم القتلة! من الذبح .ونقل أيضا عن أصحابه في المذهب
ردون أن يعينهم) أتهم يقولون« :إن ا لله خلق الطاعة والمعصية، وأمر بالطاعة
 ونهى عن المعصية وعلم من يعمل بالطاعة والمعصية} فنفذ علم اللله كما
 علم»< .فالخلق من ا لله وليس من العبد وعلم ا الله سابق ونافذ على حسب
م
العبد.كما نحد أل أبا عبد ا لله فصل بين خلق ا لله وأفعال العباد فقال:فا (
( )1الحعبيري :البعد الحضاري \2/714 :نقلا عن الرستاقي :منهج الطالبين.1/924 :
( )2الثاني ضمن بحموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة5 :ظ.
( )3العوتي :الضياء2/731 :؛ الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة4 :ظ.
 ( )4يقصد بالفعل هنا الاختيار علما أ هذا مصطلح "الاختيار" لم يكن متداولا في فترة البحث..
الآراء العقدية عند الإباضية371
 «إن ا لله خلق الأشياء وأضدادها، فهو خلق الصلاح والفساد، والهدى والضلالء
والكفر والإيمان، والجور والعدل، وهي من العباد أفعال، وا لله خلقها".
 -يدعو أبو الحواري المسلمين إلى نبذ التخاصم في القدر والاجتهاد في
العمل«، لأن علم ا لله قد نفذ في خلقه قبل أن يخلقهم كيف يعملون‘ وإلى ما
 يصيرون»(“ 3فأبو الحواري يرى أن علم ا لله الأزلي ينفي أن العباد هم خالقو
 أفعالهم ويلزم الناس بالعمل حى لا يفهم أن الأمر قد قضي، وأن لا فائدة من
الكد طالما أن العبد مجبور.
-جاء هود بن محكم الهواري بتسمية جديدة لعلم ا لله بأفعال العباد سماه
 ولتعلم الله الزيرة آمنوا (سورة"علم الفعال"، فقال في تفسير قوله تعالى:
 آل عمران« :)141 :أي ليعلم ا لله من يطيعه ممن يعصيه{ة} فهود يقر أن الفعل
مخلوق من ا لله، وأن ا لله سيحاسب العباد من جراء تصرفاتهم اليي يحسون أنتَهَا
حرة غير مقيدة، استصحابا للعدل الإي .وجاء رأيه واضحًا أكثر في معرض
 تفسير قوله تعالى :هفلََعلَمَنَ الله الين صدقوا وََعْلَمَنَ الكاذبين (سورة
العنكبوت )30 :فقال « :وقد علم ا لله ذلك ۔ قبل أن يفترض عليهم ما افترض_
أنهم سيفعلون وسيتركون، ونَكنة قال :وليعلمنكم كاذبين فاعلين وتاركين»ء
 فعلم ا لله الأزلي سابق لاختيار العباد لأفعالحم؛ مع نسبة الحرية في الاختيار إلى
الخلق، والي بموجبها سيكون الحساب.
( )1الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة :او.
( )2تفسير خمسمائة آية.1/623 :
( )3تفسير كتاب الله العزيز، 1/713 :انظر كذلك.2/911 1/0330 :
( )4المصدر نفسه.3/692 :
273الفصل النالث
لادم_ يثبت أبو قحطان علم ا لله بأن إبليس لا يطيعه حين يأمره بالسجود
بعلم ‏ ١للهويرى كذلك أن العبد آ يعذبلأمر ‏ ١لله هم اوأن الملائكة سيسجدون
الأزلي، بل إن عذابه يسلطه بعد إقامة الحجة على خلقه وإتيانهم بالعمز(“.
أبا قحطانفتالأزليعلم ‏ ١للهإثباتمن أي معنى للجبر قوللخروج
 يدعو إلى ضرورة العمرل{& كما أن سياق النصوص السابقة تحمل ضمنيا مفهوم
"الاختيار" في الفعل الإنساني.
نستنتج من النصوص السابقة ما يأتي:
-في إلبات علم ا لله الأزلي رد صريح على القدرية الذين ينسبون خلق
الفعل إلى العبد.
-في الأمر بالعمل رد على الخبرية علاوة على أن الحبر يتنافى مع ما قرره
الظل(.علماء الإباضية حول تنزيه ا لله تعالى عن
 -أن العلم لا تأثير له ني معلومه بالمنع ولا بالإلزام“، وهذا الفهم يعتبر
 التفسير الذي رغب فيه علماء الإباضية في فترة البحث كثيرا للخروج من قول
والحبرية.القدرية
وهناك أقوال أخرى تصب في نفس المعنى وهي:
( )1أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والحخوابات).1/09 :
( )2أبو قحطان :المصدر نفسه.1/98 :
( )3أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/98 :
( )4انظر :مطلب الإيمان بصفات الله تعالى من هذا الفصل.
د .إسماعيل قرني :القضاء والقدر عند المسلمين.571 :()5
الآراء العقدية عند الإباضية33
ب-مشبئة الله:
 «إن ا لله شاء من العباد المعاصي فكانيقول أبو عبد ا لله عمد بن محبوب:
 منهم ما شاء('‘& فهل يعي قوله هذا أنسه يقر أن ا لله يجبر عباده على المعصية
ويأمرهم بها؟
 « لم نعلم أن أحداهذا الفهم مستبعد ججحداك لأن نقل عنه أيضا زه قال:
 عَمِلَ من خير أو شر أو طاعة أو معصية إلا وقد شامها [ا لله] ليس مشيئة
 محبة»({ 3فمشيئة ا لله إذن حسب هذا النص لا تقتضي إباحة واستحسان المعصية
أو أمر ا لله بها، وَنَمَا هي مشيئة عدم الأمر بالفعل .وعليه فليس كل ما شاءه ا لله
 أمر به لأن هذا الربط بين المشيئة والمحبة (الرضا بالفعل) ثم الأمر به يخص العباد
‏ ١لله . دون
ح -توفيق الله :
 ورد حوار بين الربيع بن حبيب وبين رجل إباضي يدعى عمران جاء
 في أن عمران قال« :إن في نفسي لشيئا، وإني لأضيق منه أن يكون الله أمر
«أتوفيق ا لله وتسديدهيحول بينهم وبينه»، فأجابه الربيع بن حبيب:العباد بأمر ق
وفضله ومنه على أبي بكر وعمر كتوفيقه وتسديده وفضله ومنه وإحسانه على
أبي جهل»؟ فقال عمران :لا.
4ظ.( )1الثاني ضمن بجموع في مكتبة الاستقامة رقم ف:72
4ظ.نفسه:المصدر()2
معجم أعلام ‏ ١اباضيّة.ل أحد ترجمته ق()3
الشماخي :السير.78 :(()4
473الفصل الثالث
لأن ا لله يأمر بشيء لعبده ويمنعهفعمران ك ه يقصد التكليف يما لا يطا ق
من الوصول إليه، فأراد الربيع أن ينزع شك تكليف الله بما لا يطيقه العبد من
حلال تقرير مفهوم التوفيق الإلهي، الذي يفضي إلى إعطاء الحرية للفرد فى الاختيار.
 اختلف العلماء هل يعذب الله على القدر أم الملقدور؟ علما أن القدر هو فعل
ا للك أما المقدور فهو فعل العبد، لقول ا لله سبحانه وتعال :لوكان أمر اللَمقَدَرا
مَقدُورًاه (سورة الأحزاب :وول" .وقد انفرد الدرجيي برواية مناظرة بين واصل بن
عطاء“ وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة في النقاش حول القدر والمقدور» جاء فيها
أن واصلا قال لأيي عبيدة« :أنت الذي بلغ أنك تقول :إن ا لله يعذب على
القدر فقال أبو عبيدة :ما هكذا قلت‘ لكن قلت :إن ا لله يعذب على المقدور»“&
فقول واصل بتعذيب ا لله على القدر بمعنى تعذيب الله العبد على ما كسبت يده؛
 ن خالق المعصية بفعله 3بينما قول أبي عبيدة يفيد أن قدرة ا لله تعالى في فعل العبد
 مقدورا لله تعالى مخلوقا له وأن قدرة العبد ثانوية .ثم نبه أبو عبيدة واصلا على أن
رأيه يفضي إلى أن ا لله يعصى كرها؛ لأن ا لله عصى وهو ينهى عن المعصية اليت لم
( )1السالمي :حاشية الجامع الصحيح 1/5210 :في نفس السياق يورد السالمي مصطلحا آخر يرى
فيه أن ا لله لا يعذب الناس على القضاء وَإِنْمَا يعذبهم على المقضي لأن القضاء فعل ا لله
وإمضاؤه الشيء وحكمه حكما جازماك بينما المقضي هو فعل العبد الذي هو كسبه لما قضاه
ا لله ني الأزل، انظر :حاشية الجامع الصحيح.1/521 :
( )2واصل بن عطاء الغزال أبو حذيفة (ت131 :ه) من يمة المعتزلة له تصانيف منها :أصناف
المرجئة} والمنزل بين المنزلتين، انظر :الزركلي :الأعلام.901 ©801 /8 :
( )3الدرجين :طبقات المشايخ.2/642 :
الآراء العقدية عند الإباضية375
عنكيخلقها هو حيث جاء فى الرواية ار أبا عبيدة قال لواصل« :أزنت الذي بلغ
أنك تقول :إن ا لله يعصَى على الاستكراه» فنكس واصل رأسه و لم تجب بشي»
 وبعد ذلك تذكر الرواية إقبال أتباع واصل عليه يلومونه لنكسته بعدما كان يتمنى
لقاء أيي عبيدة قبل ذلك فقال لهم« :ويحكم بنيت بنيانا منذ أربعين سنة فهدمه وأنا
قائم 3فلم أقعد و لم أبرح مكاني".
 وتبقى هذه الرواية محل نظر؛ لَنَهَا لم تشتهر في المصادر التاريخية غير
الدرجيي والشماخي الذي نقل عن الدرجيين، مع أن الرواية ذات أهمية قصوى
 لمكانة المتناظرين، ولانهزام رأس المعتزلة قي قضية من أهم القضايا الي اشتهروا
 بها .ومما يضعف الرواية كون أبي عبيدة في الكتمان لم يشأ أن يظهر ويبرز خوفا
 من الأمويين‘، لذلك نرى أن الدرجيي ربما نسب المناظرة إلى واصل بن عطاء
خطاء وا لله أعلم.
ه-مصدمر المعصية:
 يقر الإمام أبو عبيدة أن لا جبر في أفعال العباد، وأن العلم الإلهي لا يعي قهر
 أحد وَإنْمَا اختيار الإنسان لفعله السيء اتباعا لهواه هو الذي دفع به إلى المعصية.
بينما علم ا لله الأزلي لا يفيد أكثر من كون ا لله عالما بما سيختاره عباده من طاعة أو
 معصية} ويستدل الإمام أبو عبيدة على رأيه باستدلال عقلي يفيد أَهُ لو صح وجود
 جبر من ا لله لأعمال العباد خصر هذا الجبر أول ما يخص الصالحين من عباد ا لله
وذلك لفرط حبهم له عز وجل وخوفهم من بطشه فلَمًّا لم يصح هذا الجبر كان
( )1الدرجي :المصدر نفسه.2/642 :
( )2انظر :المبحث الثاني من الفصل الأول من هذا البحث.
673الفصل الثالث
من باب أولى أن ينتفي الخبر على المعصية ممن لا يرغب الله فيهم .وجاء رأي أبي
عبيدة هذا في حواره مع ابن الشيخ البصري الذي قال له« :هل [أ]جبر ا لله أحدا
 على طاعته أو معصيته؟ فقال أبو عبيدة :ما أعلم أن ا لله جبر العباد على طاعته أو
 معصيته ولو كنت قائلا إن ا لله جبر أحدا لقلت :جبر أهل التقوى، لعظم تخويفهم
لهم وشدة ترغيبهم به إياهك ثم قال ابن الشيخ البصري :يا أبا عبيدة فالعلم [الإهي]
هو الذي قاد العباد إلى ما عملواء فأجابه أبو عبيدة :لا ..ولكن سولت لهم أنفسهم
وزين لهم الشيطان أعمالهم، وكان منهم ما علم ا لله".
واستدل جناو بن فتى على كون المعصية من فعل العبد بآيتين تنسبان
الفعل إلى الإنسان وتنفيان عنه الجحبر، وذلك ف قوله تعالى :طإوَلتجْرَّى كل
وأن ليس للإنسان إلا مانفس بما كسَبت4ه (سورة الجاثية )22 :وقوله أيضا:
سعى (سورة النجم.)93 :
واستدل كذلك الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم بآيات من
 القرآن الكريم تشثبت أن الضلالة من العباد وا لله أضلهم بفعله مثل قوله تعالى:
«فلمًا زاغوا ازا غ الله قلوبهم (سورة الصف &)50 :وقوله أيضا :لإقبظلم من
وقولهالذي هادوا حَرشنا علهم طيبا -تو أحلت همه (سورة النساء!06 :
 كذلك(« :وقولهم قلوبنا علف بل طبع الله عليها بكفرهِم قَلاً يؤمنون إلأ
قليلاهه (سورة النساء.)551 :
( )1الدرجيي2/142 :؛ الشماخي :السير.68 :
( )2جناو بن فتى :أجوبة علماء فزان.39 :
عبد الوهاب :مسائل نفوسة24 :؛ انظر :جوابات عبد الوهاب (مخ)51 :ظ.()3
الآراء العقدية عند الإباضية377
 ويؤكد الإمام عبد الوهاب رايه بتحليل مصطلح الإضلال والضلال، فقد
 نسب الإضلال إلى ا لله أما الضلال فإلى العباد فقال« :والإضلال من الله هو
الذي أضلهم بفعلهم} والضلال هو فعلهم الذي ضلوا به".
أما هود بن محكم الهواري فاعتمد على قوله تعالى :طتضلُ بها مَن تَشَاءُ
(سورة الأعراف )551 :لينسب الهداية والضلالة إلى حرية العبدمن تشاء7
وفق اختياره بدون أي جبر فقال« :لا يكون أحد ضالا ولا مهتديا إلا بعد الأمر
والنهي؛ فمن فعل ما أمر به كان مهتدياء ومن فعل ما نهي عنه كان ضالا»‘.
فالقول بأن ا لله أمر عباده بالطاعة ونهاهم عن المعصية ممن بلغ حد
 التكليف يتفق مع المذاهب الإسلامية في إثبات اختيار الإنسان لفعله من غير
إكراه أو قسر“.
4مواقف علماء الإباضية من القضاء والقدر:
 ندرس أولا علماء المذهب الإباضي المعترف بهم في مصادرهم} ثم نأتي إلى
قول أحد العلماء الإباضيين غير المعرف بهم ي مصادرهم، وهو :عبد ا لله بن
يزيد الفزاري النكاري.
المذهب الإناضى:آ _ علماء
نستعرض جملة من أقوال علماء الإباضيّة تي الموضوع، وهي:
( )1عبد الوهاب :مسائل نفوسة24 :؛ انظر :جوابات عبد الوهاب (مخ)51 :ظ.
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/74 :
د .إسماعيل قرني :القضاء والقدر عند المسلمين.572 : ()3
873الفصل الثالث
-لحابر بن زيد موقف حول القضاء والقدر يقتصر على الإحالة إلى كتاب
ا لله دون تحليل، إذ تروي المصادر الإباضية أن الحجاج بن يوسف الثقفي وقع في
 نفسه شيء من القدر سيبدو أنه شك في إثبات القدر إلى ا لله، واعتقد أن الإنسان
خالق أفعاله -فاستدعى كاتبه يزيد بن مسلم الذي أشار له بممكاتبة جابر بن زيد في
 البصرة نظرا لعلمه، ولوجود روابط بينهما فكان جواب جابر أن أمر الحجاج
 بترديد خطبته فإن فيها المخرج فرددها الحجاج مرارا حمى انتبه لقوله تعالى:
فتفطن إللى هداية ا للهً( 4سورة الأعراف7 !68 :طمن يضلل الله فلا هادي
 لخلقه ال تنفي هم خحالقو أفعالهم، أو أنهم بجبورون من قبل ا لله لا حرية هم
مطلقة .ويعتبر الأستاذ الجعبيري موقف جابر بن زيد هنا هو نفس موقف
الصحابة(، لإيمانهم بقدرة ا لله وعدم الخوض في تفاصيل الموضوع.
أَمًا أبو عبيدة مسلم فنلخص أقواله الق استعرضناها سابقا في الموضوعض
وهي تنحصر فيما يأتي:
أولا :تجنب الكلام في القدر.
ثانيا :إثبات علم ا لله الأزلى.
ثالثا :التفصيل في المسألة من خلال بيان القدر والمقدور.
 فاما موقفه الرامي إلى نبذ الكلام في القدر فيخرج من باب مصلحة عدم
 إقحام العامة في المسألة} أما موقفه في إثبات علم ا لله الأزلي قَِنَه الغالب على أقوال
 علماء الإباضية ى فترة البحث كما رأينا أما تحليله موضوع القضاء والقدر
توظيف مفهوم القدر والمقدور فكان في معرض المناظرة مع خصومه.
( )1الدرجيين :طبقات المشايخ.2/212 :
( )2البعد الحضاري.2/314 :
الآراء العقدية عند الإباضية379
-واجه أبو عبيدة مسلم ومعه أبو مودود حاجب الطائي تلامذتهما
 الذين خالفوهما، وراحوا ينفون القدر ويثبتون الفعل للعبد وهم :حمزة الكوني،
 وعطية الخراساني، وغيلان الدمشقي، والحخارث}‘& ومن بين هؤلاء نجحد أن حمزة
 الكوفي قد احتج عَلى أبي عبيدة باعتياد نسبة الإرادة والملشيئة والحب والرضى
 إلى الإنسان على أتَهَا أفعاله صادرة منه، فرد عليه أبو عبيدة بأن نسبة هذه
 الأفعال إلى العباد تكون صحيحة مع اعتبار إثبات القدر، لأن فعل العبد لاحق
بعلم ا لله» بخلاف القول بإثبات الفعل إلى الإنسان دون إثبات القدر إلى ا لله
يعي نفي القدر وبأن العبد خالق لفعله .وقد احتج حمزة كذلك على شيخه
 حاجب الطائي بآيات من القرآن ظاهرها يفيد نسبة الحرية المطلقة إلى أفعال
 العباد فاورد قوله تعال( :لما أصابك من حَسَنَةٍ قمن اللهوَمَا أصابك مين
 سَيتَةٍ قين نفسيكإه (سورة النساء :و 7)5وقوله أيضا :فلا يكلف اللة نفسا إل
م همو
سْعَهَاهه (سورة البقرة )682 :ويفهم من استدلال حمزة بالاآيتين أنه يعتبر أن ا لله
أسند السيئة إللى نفس العبد والحسنة إليهك وفي إسناد السيئة إللى نفس العبد دليل
على أتَهَا من خلق العبد، إذ لو خلقها الله لأسندها إلى نفسه وقد فهم
له« :مّابالآايتن وقالحابحب الطائي هذا من تلميذه حمزة فرفض استدلاله
من غيرك فمقبول منه هذه الحملة وَأمًا منك فأنا أعرف مذهبك فيه أو لا»‘&
 ( )1الشماخي :السير021، 501 :؛ وقد أبعدهم الإباضية عنهم وتبرؤوا منهم انظر :علي يحيى
معمر :الإباضية دراسة مركزة.27 :
الدرجيين :طبقات المشايخ.24 :()2
( )3الدرجيي :المصدر نفسه.2/442 :
الدلرجي :نفسه.()4
083الفصل الثالث
 فمذهب حمزة من الآيتين واضح كما بينا، أما مذهب غيره فهو اعتبار المراد
بالسيئة المصائب والنعم لا الطاعات والمعاصيه‘".
 وبسبب رأي حمزة في القدر فقد دعا شيخه أبو عبيدة إلى هجرانه، وبخاصة
 ما بدا ينشر رأيه في النساء والضعفاءأ، أما حاجب الطائي فقد دعا إلى الرفق بحمزة
حينما سئل عنه، إذ قال« :أرفقوا بحمزة ولا تقولوا فيه إلاً خيرا»ث» وموقف
حاجب من حمزة كان له سبب©& وهو أن حمزة كان قد أحذ كلامه من حاجب©&
قبل أن يرجع هذا الأخير عن قوله في نفي القدر، وإقرار خلق العبد لفعله.
 بعد عرض الخلاف الحاصل بين علماء الإباضية في عهد الإمام أبي عبيدة
عن الفهم السليم للقدر© وأنهيتبين أن موقف التيار الإباضي المعتمد لم
موقف وسط بين الخبر و القدر» بخلاف حمزة ومن معه في البصرة فيبدو أنتَهُم
 تأثروا برأي القدرية المعتزلة الذين ينسبون خلق الفعل إلى الإنسان وهو احتمال
غير مستبعد، ذلك لأن القدرية قد انتشرت ف الوسط الإباضي في فترة البحث
 وكثر أتباعها حتى اضطر هاشم بن غيلان في عمان إلى بعث رسالة إلى الإمام عبد
 الملك بن حميد يدعوه إلى الضغط على القدرية الذين أظهروا رأيهم في توام وغيرها
 من مدن عمان .كما أن وائل بن أيوب الحضرمي يصرح بالرد على القدرية.
د .إسماعيل قرني :القضاء والقدر عند المسلمين.732 :()1
الدرجيين :طبقات المشايخ.2 :()2
( )3الدرجيي :المصدر نفسه.2/442 :
( )4الدرجين :المصدر نفسه.2/442 :
 ( )5سيرة هاشم بن غيلان إلى الإمام عبد الملك بن حميد (ضمن السير والخوابات)2/83 :؛
السالمي :تحفة الأعيان.1/311 :
الآراء العقدية عند الإباضية381
ويضعهم في مرتبة من ينازع ا لله ق سلطانه(" .وهذا ما يؤكد تشدد الإباضية مع
 نفاة نسبة القدر إلى ا لله الذين احتكوا بالإباضيّة} وفتنوا بمجموعة منهم لذلك
فكانت مواقف الإباضية إزاعهم شديدة اللهجة وصريحة في مواجهتهم.
 -قال أبو حمزة المختار ين عوف الشاري في خطبته بالمدينة« :يا أهمل
 المدينة من زعم أن ا لله تعالى كلف نفسا فوق طاقتها، أو سألها ما لم يؤتها فهو
لله عدو لنا حرب»ا7تصريحه هذا دعوة صريحة إلى نبذ عقيدة الخبر(.
ويقول جناو بن فتى« :ولا مزعم أن ا لله تعالى يجبر على الطاعة أو مجبر ملى
المعصية»، وعليه فإن الإباضية تنفي القول بالجبر الذي يسلب حرية الإنسان.
-ذهب موسى بن يونس النفوسيه إلى القول بالجبل" وهو رأي أهل
 جبل نفوسة{ 5وقد عرفه الجخيطالي بأن العباد «مخلوقون على أن يفعاوا ما علم
 ا لله أهم يفعلونه قبل أن يخلقهم، لا أنهم بجبورون عليه ولا دخل لهم فيه ولو
 باكتساب" كما تقول الخبرية»“» ومصطلح الحبل قد ورد في القرآن الكريم في
وائل بن أيوب :سيرة وائل (ضمن السير والحوابات).2/15 :()1
( )2الأصفهاني32/732 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.773 :
( )3الراشدي :الإمام أبو عبيدة وفنقهه.882 :
( )4موسى بن يونس الخلالمي النفوسي، أبو هارون (حي بعد382 :ه) :شيخ عالم من جميلة بسل
نفوسة} أسس مدرسة تخرج فيها علماء، انظر :معجم أعلام الإناضيّة.4/409 :
 ( )5من بين علماء جبل نفوسة الذين تبنوا القول بالجبل نجد أيضا أبا يحى زكرياء بن يونس بن أيي
القاسم الفرسطائي، وهو من تلاميذ الشيخ موسى النفوسي ومن علماء القرن الرابع الهجري،
انظر :الجعبيري :البعد الحضاري }2/144 :نقلا عن الخيطالي شرح النونية (مخ)531 :و؛
معجم أعلام الإباضية في المشرق.2/753 :
الخعبيري :البعد الحضاري 54 !/2 :نقلا عن الحيطالي :شرح النونية (مخ)531 :و.()6
283الفصل الثالث
مثل قوله تعالى« :إواتقوا الذي خلقكم والجبلة الأَوَلينَكه (سورة الشعراء)!48 :
فالجبْل مصطلح يحاول أن يثبت علم ا لله لأفعال العباد دون أن يكون هناك جبر
لكن يبدو أن الجبل ما هو إلا تخفيف لمفهوم الجبر، لأن الجبل يقتضي أن العبد
مخلوق فطريا لأث يفعل ما كان في علم الله الأزلي" .ويرى الأستاذ وينتن أن
ركون أهل جبل نفوسة إلى الجبل جاء نتيجة رفضهم لنظرية الكسب الي
تخرجهم عن موقف سلفهم الإباضيّة“ 3وقد كان الأستاذ محقا ي استنتاجه ذلك
لأننا قد رأينا أن إبَاضيّة فترة البحث يميلون إلى تفسير القضاء والقدر بالقول بعلم
ا لله الأزلي السابق لفعل العبد» وهذا التفسير فيه جانب من الحبر قوي" تُمَ إنه
يقترب من مفهوم الخبل الذي اعتمده أهل جبل نفوسة لكن هذا لا يعي أن
الإباضة جبرية} فهذا بعيد جدا؛ لأنهم يرفضون الخبر ويردون على الحبريةة
ولهم عدة مواقف وآراء تثبت الاختيار للإنسان حسبما رأيناك وَإِنْمَا ما يستفاد من
إثبات الإباضية لعلم ا له الأزلي هو محاولة الخروج من القول بالاختيار المطلق
والخبر المطلق علما أن أي تفسير للقضاء والقدر عند المسلمين من السهولة
( )1النامي :دراسات عن الإباضية.71 :
( )2وينتن :آراء الشيخ اطْفيّش العقدية273 :؛ يحدد وينتن موقف سلف الإباضية بأنتَهُم على.
منهج الصحابة وأنهم آثروا
التسليم بأصول يبنون عليها القول في اللورضوعغ، ومي :الايمان .
بقدرة ا لله تعالى وعلمه وإرادته، واليقين في عدله وعدم ظلمه‘ مع عدم إنكار شعور الإنسان
عقدرته على الفعل والترك، المرجع نفسه.973 :
( )3من الآراء الإباضية التي نستثنيها فني عدم نهجها أسلوب الوسطية في الموضوع :أحد رأيي
جناو بن فتى، الذي أقر فيه بالجبر حيث قال« :وما شاء ا لله لا بد أن يكون، وما شاء ألا
يكون لا يكونك ألا له الخلق والأمر في الخلق، وقد سب قوما قبل أن يخلقوا وذمهم وأثنى
على قوم وهم لم يخلقوا، ألا تراه ذكر نبيئه التكتل0وأثنى عليه بفعله في التوراة والإنجيل باسمه
ق
بل كون شخصه ونعت أصحايه باتباعه فقال :لحمد رَسُول الله والذين مَعَه أشداء عَلَى
الآراء العقدية عند الإباضية383
بمكان أن يحكم عليه بالخبر أو بنفي القدر لكن بعد استصحاب جملة من الأقوال
والتعابير الي تؤكد حرية الإنسان وتنفي الجبر عن ا لله فإنه بالإمكان حينتذ أن
 يصل الباحث إلى الحقيقة، ويبر من أحد الاتجاهين غير الصحيحين .وسبب هذا
الخموض ف تحديد الرأي الوسط عند تحليل نصوص الكتاب والسنة راجع إلى
كون الدلة متعددةً، بعضها يفيد الخبر والآخر يفيد الاختيار مما يجعل المفسر
يقع حتما في المحظور، ولا يخرج منه إلا باستصحاب معنى آخر يستنتجه من غير
 الدليل الذي يقوم بتحليله، فهذه حكمة ا لله اقتضت تعدد الأدلة وإخفاء حقيقة
 الأمر على عباده؛ حتى يختبر إيمانهم وعملهم} ويدركوا أن القضاء رالقدر من
غيب الله تعالى الذي استأثر به، وأن الواجب على العباد هو الاجتهاد في العمل
من خلال ما يأنسون من أنفسهم من إرادة وقوة واستطاعة أثناء اختيار القيام
بالطاعة أو المعصية.
 والخلاصة أن تفسيرات الإباضية للقضاء والقدر تتجه إلى محاولة إثبات علم
 ا لله بأفعال العبادى ومشيئته قي عدم الأمر بالمعصية\ وتوفيق عباده إلى الاختيار
السليم، واعتبار أن قدرة ا لله في فعل العبد مقدورا ومخلوقا لله، بينما قدرة العبد
ثا نوية وأن المعصية تأتي من فعل العبد وفق اختياره .وأمًا مواقفهم فتعتبر سطحية
 الكمار رَحَمَاء تتهمه (سورة الفتح 92)0 :وقال« :تّت يدآ أبي لب وتبً» (سورة
 المسد )10 :فكرر عليه الشتيمة} والسورة مكتوبة في اللوح امحفو:۔ قبل أن يخلق آدم وقال:
ركل شيء حصينا في إمام ثبين» (سورة يس .)21 :وأثنى على البيء قبل كون شخصه
 نقال :فالي الأمي الذري يجئونىة مكتوبا عِنتعُم في التوراة والنيل (سورة
 الأعراف، )751 :فنسب إليه الأمر والنهي قبل أن يخحلق، وذم قوما فقال« :وَنَهُمم أغمَال من
 ون دلك هُم لَهَا عَايلوة» (سورة المؤمنون )36 :فنسبها إليهم قبل أن يعملوها»، انظر:
جناو بن فتى :أجوبة علماء فزان.49 393 :
483الفصل الثالث
غير متعمقة في توظيف المصطلحات والتفسيرات الكلامية الرق استنتجت من
 الفلسفة الإسلامية إلأ أَتَهَا حريصة على الرد على الخصوم الذين يثبتون الجبر أو
 ينفون القدر عن ا لله .لكن مع ذلك تبقى تفسيراتهم ومواقفهم لا تستطيع أن
 تتزع الغموض عن موضوع القضاء والقدر؛ لأن هذا الغموض مركب في
وا لله أعلم.اللورضوع نفسه
‏١
بعبد الله بن نريد الفراري:
تصدى الفزاري في كتابه القدر(" للرد على الذين يوجبون العدل على ا لله
ق أفعاله ومن خلال ردوده سيتضح مذهبه في الموضوع.
-الفزاري يفرق في أفعال الإنسان بين ما فيها جبر وبين ما فيها حرية
 التصرف والاختيار؛ فأما ال فيها حرية التصرف فهي الأفعال ال تعلق بها الأمر
 والنهي الإميّان، حنى يجازى ويعاقب العباد على حسب اختيارهم} وأما الأفعال
يشرع فيها ا لله الأمر والنهي فهي في عداد ما جبل ا لله به عباده عليهاالق
 ولا قدرة للعباد في تغييرها أو التحكم فيها .ويفهم من هذا أن الأفعال تنقسم إلى:
 أفعال اختيارية يعلق بها التكليف، وأخرى قسرية لا تكليف فيها .وقد أجمل
الفزاري كلامه في ما يأتي« :كل ما جاز فيه الأمر والنهي فهو فعل العباده وكل
ما لم يجز فيه الأمر والنهي فهو خلقة وجبلة لا صنعة للعباد فيها».
 ( )1أود أن أشير إلى أن المعلومات الواردة عن الفزاري وعلماء الفرق الإباضية جاءت غامضة
وصعبة على مداركي، لذلك فقد اجتهدت قدر الممكن ني فهمها لكن مع ذلك تبقى في
حاجة إلى جهود أخرى مقتدرة لفك غوامضها.
الفزاري :كتاب القدر (مخ)72 :ظ.()2
الآراء العقدية عند الإباضية385
-مذهب الفزاري واضح في محاولة الرد على القائلين بالعدل الإلهي، فرذه
 عليهم جاء من خلال نفي الخور عن ا لله الذي يقتضيه مذهب القائلين بالجبر،
 ومن خلال نفي الوجوب على ا لله الذي يقتضيه مذهب القائلين بالعدل الإلهمي؛
 لذلك فهو يرى أَتَه لا يجوز لمخلوق أن يسمي شيئا من صنع ا لله تعالى بالخور
ولا بالعدل، ذلك لأن الجحور والعدل شيئان محدثانه"" .وتطبيقا لعدم جواز إطلاق
 العدل والجور على فعل ا لله قَإنة يقر بأن هناك تفضيلا من ا لله خاصة من عباده
وملائكته ورسله، من دون أن يكون لأحد منهم حجة على الله، ذلك لأن ا لله
 «يصطفي من الملائكة رسلا ومن الساس ولم يكن في أثً فضلهم بالرسالة من
 الملائكة أن لهم على ا لله حجة في أن لم يجعلهم جميعا رسلا وأنبياء، وقد ابتدا
رسله من غير مسألة منهم إياه بأعظم النعم فني أن جعلهم رسلا وأنبياء ...وكذلك
 المؤمنون أنعم ا لله عليهم بقبول الإيمان و لم يكن لهم على ا لله أن يجعلهم في منزلة
النبيئين، و لم يكن للكفار على ا لله أن يجعلهم في منزلة المؤمنين ولا أن يلطف م
 مما لطف يه المؤمنين»“ .ئ يقرر كذلك سبب عدم وجوب شيء على ا لله بأنه
 «لا لوم ولا عذاب على أحد في الإيمان ولا في استطاعة الإيمان، وَإئْمَا عذبوا على
الكفر الذي أتواء وكل ما أتى العباذ من المعاصي فهم لها مستطيعون؛ وعليها غير
بحبورين ولا جبولين، فرأيه في التفضيل الإلهي منبين على عدم استصحاب
مصطلح العدل الذي يفيد الوجوب في أفعال ا لله، طالما أن العدل حادث وأفعال
ا لله قديمة، وعلى أن التفضيل يأتي من خلال كسب الإنسان لعمله.
( )1الفزاري :المصدر نفسه92 :ظ.
( )2الفزاري :المصدر نفسه72 :و.
الفزاري :نفسه. ()3
52
683الفصل الثالث
-وحرصا من الفزاري على الابتعاد من دائرة الخبر فقد ذهب إلى «أن ا لله
خلق الكفر والإيمان، وخلقهما غيرهما»' فهو يفرق بين خلق ا لله للشيء وبين
ذلك الشيء المخحلوق، فخلق ا لله للشيء يعي التقدير والجعل والتسمية له، وأن
يقول له :كن» فيكون، بينما الشيء المخلوق هو ناتج عن الخلق، وفي ذلك يقول
عن الإيمان والكفر« :الإيمان والكفر فعل العباد، وا لله خالق لهما على جهة أنه
 المقر لهما وليس على جهة الشيء الذي لا ينبغي لأحد أن يظن أن غير ا لله
صنعه كالسماوات والأرض ...وليس كذلك خلق الكفر والإيمان»، فكأن
الفزاري يشير إلى أن خلق الكفر والإيمان هو من خلق الله تقديرا ومن العبد
اختيارا محضا .وبل لهذا الخلق بتحويل حلي الذهب إلى سلسلة دون أن يتحول
جوهر الذهب\ فالذهب قد قدره ا لله وحوله الإنسان بفعله وكذلك الكفر
 والإيمان خلقهما ا لله وتصرف فيهما الإنسان بمحض اختياره .وعليه فإن ا لله لا
يعذب على قضائه ولا على خلقه 2وَِنْمَا يعذبهم على أعمالهم الي قضى بها
عليه 3علما أن خلق ا لله و قضاءه غير أعمال العباد.
 فتحليل الفزاري للقضاء والقدر جاء عميقا ومستوفيا لحيثيات الموضوع في
كتابه القدر(، ويعتبر موقفه وسطا بين الخبر المحض والاختيار المطلق.
( )1الفزاري :المصدر نفسه04 :و.
( )2الفزاري :المصدر نفسه04 :و.
الفزاري :المصدر نفسه34 :و.()3
( )4رأي الفزاري في القضاء والقدر جدير بالدراسة والتحليل من خلال ما ورد في كتابه القدر أو
ي كتابه :الرد على ابن عمير (مخ)46 :و؛ أو من خلال ما جاء في رد أحمد الناصر لدين ا لله
عليه في كتاب النجاة :كله.
الآراء العقدية عند الإباضية387
- 5الاستطاعة:
سنتطرق إلى الاستطاعة الى يََعَلق بها الأمر والنهي» هل تكون قبل الفعل
أم أثناءه؟ وذلك على حسب رأي علماء المذهب الإباضي وفرقه.
أ -علماء المذهب:
 ذهب المعتزلة إلى أن الاستطاعة قبل الفعله"، وذلك تماشيا مع قولهم بحرية
 ومتى يشاءأن يفعل ما يشاءتصرفاته وإرادته السابقة على الفعل قالإنسان ق
بلا تقييد، إذ قد يريد في وقت وينقذ في وقت آخر.
بينما أهل السنة يرون أن الاستطاعة مصاحبة للفعل، و لم يجوزوا أن يوجد
 الفعل بقدرة معدومة( .ويعلل أبو حنيفة عدم كون الاستطاعة قبل الفعل بأن
 ذلك يستلزم أن يكون العبد مستخفيا عن ا لله وقت الفعل :أما لو كانت بعد
الفعل بلا استطاعة ولا طاقة(.الفعل فيعيي ذلك أه من الحال حصول
من الإباضية إل أن الاستطاعة معمحكم الهواريبنهودوقد ذهب
«أصحابناالرحيل:بن ححبوبأيضا أبو عبد ‏ ١لله عمد بنويقولالفعل _.
( )1ابن أبي العز :شرح العقيدة الطحاوية.884 :
 ( )2ابن أبي العز :المصدر نفسه884 :؛ د .أحمد محمود صبحي :الأشاعرة :في علم الكلام دراسة
 فلسفية لآراء الفرق الإسلامية فى أصول الدين :مؤسسة الثقافة الخامعية، الإسكندرية28910 :
ص.46
 د .إسماعيل قرني :القضاء والقدر عند المسلمين 813 :نقلا عن علي القاري :شرح الفته()3
الأكبر .05
( )4تفسير كتاب الله العزيز.1/98 :
883الفصل الثالث
يقولون :إن الاستطاعة مع الفعل للفعل وليس هي قبله ولا بعده& ولا همي
استطاعة واحدة ولكن هي استطاعات كثيرة 3لكُرُ فعل فعله استطاعة محدثة؛
للطاعة استطاعة} وللمعصية استطاعة واستطاعة الطاعة غير استطاعة المعصية»"".
ويقصد باستطاعات كثيرة أتَهَا استطاعة متجددة مع كل فعل تبتدئ مع الفعل
وتنتهي معه، لتتجدد استطاعة أخرى مع الفعل اللاحق“ .وإلى هذا الرأي مال
جمهور الإبَاطيّة بعد فترة البحثه{& بينما انفرد _ حسب علمنا أبو عبيدة
مسلم بأنبي كريمة الذي يرى أنه لا مانع من كون الاستطاعة قبل الفعل
 وأثناءهں فيقول« :لا أقول :من يستطيع أن يأتي بحزمة من حطب من حل إلى
حرم لا يستطيع أن يصلي ركعتين، ولا أقول :إنه يستطيع إلاً بعون ا لله وتوفيقه،
يعێ :أََهَا قبل الفعل ومعه»“‘ 3فأبو عبيدة يقر أن الاستطاعة حاصلة قبل الفعل
ومعه، بتوفيق من ا لله وليس ببر منه وقول أبي عبيدة يوافق قول المعتزلة ني كون
 الاستطاعة قبل الفعل ولكن لا يوافقه في مفهوم هذه الاستطاعة، ذلك أن المعتزلة
قررت سبق الاستطاعة الفعل على أساس الحرية المطلقة لفعل العبد وعلى أساس
 قدرة خلق فعله 3بينما أبو عبيدة يركز في سبق الاستطاعة الفعل عَلَى توفيق ا لله;
وهدايته لفعل العبد إلى إتيان الطاعة أو النهي عن المعصية وقوله يوافق إلى حد
( )1الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة :كو.
( )2دارت مناظرة بين وائل بن أيوب الحضرمي وبين كهلان المعتزلي حول تجدد الاستطاعة لِكَرُ
 فعل أم استمراريتها، إذ نجد وائل يحاجج كهلان على فناء الاستطاعة مع كل فعل لأنتَهَا لو
 كانت باقية لوجب ألا يتوقف الإنسان لحظة عَمًّا عدذ من التقوى» انظر :الجعبيري :البعد
الحضاري 2/074 :نقلا عن يوسف المصعبي :حاشية على أصول تبغورين.08 :
( )3الجحعبيري :البعد الحضاري.2/474 :
( )4الدرجيي :طبقات المشايخ.2/142 :
الآراء العقدية عند الإباضية389
بعيد قول أهل السنة الذين أجازوا سبق الاستطاعة الفعلَ؛ على أساس أن
الاستطاعة من جهة الصحة وسلامة الأعضاء.وا لله أعلم.
:ب۔ علماء .فرقم ال ءا.تاضيسّ.ة:
 ويرىن مع الفعل لا قبله ولا بعده._ الفزاري يعتقد أن الاستطاعة تكو
مع ما لا يفعله العبد ولا يهواه؛ وبالتالىأن الاستطاعة تتناسب مع الإرادة 7
 فلا حجة للعاصي في قوله بأنه ترك لهواه 5أو أه لم يعط الاستطاعة على التر‘©ء
ومعنى هذا أن المعصية إذا لم يردها المرء فإنة لا يستطيعها ولا يقدم عليها، ذلك
 لأن قد انتفي عنه الخبر؛ لأن الحبر يحمل على غير ما يريد» بخلاف من أتى المعصية
فقد أتى ما يستطيعه ويريده .وخلاصة هذا الرأي أن كل ما أتى العباد من المعاصي
 فهم لها مستطيعون وعليها غير بجبورين ولا بولين .ويقر الفزاري كذلك أنَه
 لا استطاعة على فعلين؛ لأن ذلك من التكليف بما لا يطاق، إذ لما أنجز أحد الفعلين
كان بالضرورة غير مطيق للفعل الآخر الذي شغل نفسه عنه(.
من-يرى الفزاري أن لا استطاعة للكفار على الإيمان، لأن الاستطاعة م
 إيمانكا لله على من يشاء من عباده وبالتالى فلا لوم ولا عذاب على أحد قي عدم
وَإنْمَا اللوم والعذاب ينصب عليه من جهة إتيانه الكفر( .ذلك لأن ا لله لا يعذب
( )1ابن أبي العز :شرح العقيدة الطحاوية.884 :
الفزاري :كتاب القدر (مخ)73 430 :و.()2
الفزاري :المصدر نفسه72 :و82، ظ.()3
( )4الفزاري :المصدر نفسه72 :و.
الفزاري :المصدر نفسه82 :ظ.()5
( )6الفزاري :المصدر نفسه72 :و.
093الفصل الثالث
 الكفار على الإيمان الذي لم يستطيعوه، و! نما يعذبهم على الكفر الذي استطاعوه
وفعلوه"" .وهذا الإيمان غير المستطاع في نظر ابن حسين الأطرابلسي هرر كذلك
إيمان غير منوع على من يريده، لأَتَهُ لا يندرج تحت قوله تعالى :وَما مَنَعَ الناس
 أن يؤمنوا إذ جَاءَهمُ المقدى“ه (سورة الإسراء . 77 :ويوجد من العلماء مثل:
الفزاري وباششرلرمريسي وحسين النجار من يرى أنة حين تتدخل قوةأخرى غير
القوة الى فعل بها الكفر، فبإمكان الكافر في تلك الحالة أن ينتقل من الكفر إل
الإيمان وبالتالي يكون اللوم حينئذ على كفره وعلى عدم إيمانه} ويعلل ابن
حسين الأطرابلسي اختلاف قوة الإيمان والكفر بأن «قوة الإيمان عؤن وتوفيق من
 أحل عينها لا من أجل ما فعل بها، وقوة الكفر خذلان من أجل عينها لا من
أجل ما فعل بها»(“.
ويحلل الشيخ طفي ؛ مسألة استطاعة الكافر للإبمان أو عدمالفزاري :المصدر نفسه82 :ر؛()1
الاستطاعة من خلال اعتبار أن الكافر مأمور بالإيمان على معنى الخروج من الكفر والدخول
ي الإيمان، لا.معنى اجتماع الكفر والإيمان فيه مرة واحدة، والذي هو من باب المستحيل،
انظر :وينتن :آراء الشيخ طفش ُ العقدية .853 :ويبدو أن تخريج الشيخ اطفّش يتناسب أكثر
مع ما أمر ا لله به عباده الكفار في غير ما موضع من القرآن الكريم بالإيمان وتجنب الكفر
بينما رأي الفزاري يتعارض مع هذه النصوص شكليا، وإن كان لا محظور فيه، طالما أنته يقر
 بإسناد اللوم إلى الكافر وتعذيبه على ما كسبت يده من الكفر، لا على عدم إيمانه، وا لله أعلم.
( )2الفزاري :كتاب القدر (مخ)81 :و، على الهامش.
( )3الفزاري :المصدر نفسه12 :ظ‘ 2هو، هامش الصفحتين.
( )4الفزاري :المصدر نفسه12 :ظ، على الهامش؛ لقد ورد نص لابن حسين الأطرابلسي
ني الموضوع (وإن كان معقدا) آثرنا نقله للاستفادة« :ليس قولنا أن الفعل إنتا كان
بالقوة على أن القوة معتملة فيه في حال الفعل كاعتمال الأدوات فيما اعتملت فيه،
لأن المعتمل كاعتمال الأدوات لا يكون موجودا قبل الاعتمال لوجود الأدوات قبل
الآراء العقدية عند الإباضية391
بعد طرح آراء علماء الإباضية وفرقها في القضاء والقدر يحسن بنا أن نختم
هذا الموضوع ببيان ما ورد عن علماء الإباضية في فترة البحث عن علاقة الدعاء
‏١والرزق والأجل بالقدر.
6الدعاء والرزق والأجل:
أ-الدعاء:
 الدعاء من القدر فمن كتب عليه بلاء ودعا ا لله أن يرد عنه فإن ا لله يرد
 عنه البلاي لأن ا لله تعالى يعلم أنه يدعو قبل نزول البلاء عليه، فالرد جاء موافقا
للقدر .فقد ذكر هود بن محكم الهواري أن عمر بن الخطاب قثنهكان يطوف
 بالبيت ويقول« :اللهم إن كنت كتبت علي ذنبا أو إثما أو ضغنا فامحه عيي، فإنك
 قلت « :ايَمُحوا الله ما يَشَاءُ وێنبت4ه (سورة الرعد)93 :م»'» ويذهب أبو عبيدة
 مسلم كذلك إلى أن الدعاء يرد القضاء ,ويعلل ذلك بأن لله في خلقه قضاء نافذا
وقضاء محدن(.
 اعتمالها، ولكنة إِنْمَا كان الفعل بالقوة} يعي :أشَهَا بجعولة ني طعمها فيه للمانع من
 الفعل فلما كان من شأنها في طعمها النفي لما منع من الفعل ويعوق دونه من
 صنوف الزمانات جاز أن يقال لها :افعل لأن كل ما أزال عن ما يعوقين من درك شيء
ث أدركته جاز أن يقال أني أدركته بذلك المعنى المزيل عن العائق دون ما أدركت»
 انظر :الفزاري :المصدر نفسه73 :ظ‘ على الهامش والنص منقول من كتاب المقالات
لابن حسين وهو كتاب مفقود.
( )1تفسير كتاب الله العزيز.2/413 :
( )2أبو عبيدة :مسائل أيي عبيدة (مخ).581 :
293الفصل الثالث
ب -ا لرنرف :
ترى المعتزلة أن ا لله يرزق الحلال دون الحرام 3بينما الأشاعرة يعتقدون أن
ا لله يرزق الحلال والحرام 2وإلا يحكم على من تربى في الحرام بأن الله لم يرزقه
 قط وذلك محال'، وإلا هذا الرأي ذهب عيسى بن عمير الذي قال« :كل من
 أكل ما ليس له فقد أكل رزق ا لله وعاش برزق ا لله الذي جعله فى نفسه رزقا
وأنبت به الأرض» وأنزل عليه المطر، حتى أكمله وصار إلى معنى ما يتغذئ به في
 الأبدان وتقوم به الأنفس»ة .وسار على هذا الرأي كذلك ابن ايلخسين
الأطرابلسي« والفزاري١‏ وعلماء الإباضية من بعد فترة البحث.
ح -الاجل:
ذهبت المعتزلة إلى أن المقتول ظلما مات قبل انقضاء أجله وقد جرهم إلى
هذا القول إرادة تحميل القاتل المسؤولية الكاملة على فعله، باعتبار أنته الخالق
لفعله، وخالفهم في رأيهم هذا الأشاعرة الذين ذهبوا إلى أن المقتول يموت بأجله
المقدور وإلى القول الثاني ذهب الفزاري حينما كان يرد على القدرية الذين
 حاججهم بما يأتي« :ويقال لهم :أخبرونا عمن قتل مظلوما، أليس إِنمَا قتل بأجله
د .أحمد صبحى :الأشاعرة.48 :()1
( )2الفزاري :كتاب القدر93 :و 0على الهامش.
( )3الفزاري :المصدر نفسه93 :و على الهامش» وقد ذكر معلق بجهول في الهامش أن كلام ابن
الحسين منقول من كتابه (المقالات).
( )4الفزاري :المصدر نفسه93 :و.
( )5الحعبيري :البعد الحضاري.2/874 :
( )6د .أحمد صبحي :الأشاعرة.58 :
الآراء العقدية عند الإباضية393
 [فإنأيامه.. . وذهابقتل قبل فناء عمرهفإن زعموا أتوانتهائه إل غاية عمره6
ا لله تارة وتعال يقول]« :قَإذا جَاء أجَلهم لا يسْتَأخجرُوث ساعة ولا
يَسنْتقدمُوكه (سورة الأعراف &)43 :وقد صار قولهم إلى قول من قال :إن ا لله لا
م 0
م.. 0 مى
 يعلم آجال العباد وأرزاقهم قبل كينونتها حتى تكون، ويدخل عليهم مثل الذي
 يدخل على من زعم ذلك، ويخرجون بذلك من التوحيد»'& وهذا المعتقد هو
نفس معتقد الإباضية بعد فترة البحث.
بعد عرض الآراء العقدية حول مسألة القضاء والقدر وتحديد مسؤولية
 الإنسان تجاه فعله من الإيمان والكفر ينبغي لنا أن نتعرف على المسائل المثارة
 حول الإيمان والكفر، وندرس آراء علماء الإباضية في القرون الثلاثة المجرية
الأولى في الموضوع.
( )1الفزاري :كتاب القدر93 :ظ.
( )2الخعبيري :البعد الحضاري.2/974 :
المبحث السادس
الإبهسان والكفر
ندمهيك:
 تحدث علماء المسلمين عن الإيمان الذي يجب على المكلف© وعن المراتب
ال يتنقل فيها صاحب هذا الإيمان بإيمانه أو بعصيانه، وقبل التطرق إلى تحليل آراء
 علماء الانية في الموضوع يجدر بنا أن نتعرف على عناصر الإيمان المطلوبة‘
والذي اصطلح عليه بعض علماء الإباضية قى فترة بحثنا بأصل الإيمان.
فقد ذهب أبو الحواري إلى أن أصل الإيمان تضمنته آية البر الواردة في
 سورة البقرة} يقول تعالى« :وكِن البر ممن آمن بالله واليوم الآخر والملكة
والكتاب والننن؛ (سورة البقرة »)771 :يعني اك أصل الإيمان يتحقق في من صدق
بتوحيد ا لله وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال أنَهُ كائن وصدق بالملائكة
تهم حق، وصدق بكل كتاب أنزل ا لله إلى الناس أنة حق وصدق بالنبيئين
 كلهم أتهم حق، ويستدعي هذا التصديق استقرار الإيمان في القلبه' .ووسع
محبوب بن الرحيل في أصل الإيمان ليضيف إليه شعائر الإسلام» ويسمي الكل
بعرى الاسلام، ووظائف الدين، وأصل الإيمان .ويرى أبو الحواري أن الإيمان
بما في القرآن هو الإيمان بجميع ما أمر ا لله به.
( )1أبو الحواري :تفسير خمسمائة آية.1/41 :
( )2الدرجيي :طبقات المشايخ.2/082 :
أبو الحواري :تفسير حمسمائة آية.1/31 : ()3
الآراء العقدية عند الإباضية395
[-تعريف الإيمان:
 ذهب العلماء فى تعريف الإيمان إلى مذاهب عد" :قالت طائفة من المرجئة:
 الإيمان فعل القلب دون اللسان وقالت طائفة منهم :الإيمان فعل اللسان دون القلب
 وهم أهل الغلو في الإرجاء} وقال جمهور أهل الإرجاء :هو فعل القلب واللسان
معا .وقال أهل السنة :الإيمان هي الطاعات كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح.
 أما الإباضية فقد كان هود بن محكم يقرن الإيمان بالعمل فيى كل تفسير آية
 من القرآن تشير إلى الموضوع؟ حتى قال عنه محقق تفسيره الشيخ شريفي« :إن
الشيخ الهواري لا يفتأ يؤوكد في كل مناسبة على أن الإيمان بالقول وحده لا
 يكفي، بل لا بد من العمل الذي يحققه ويتم به»ةث 5فالإيمان عنده هو التصديق
بالقلب©، والقول، والعمل ويستدل على ذلك يما يأتي:
 قوله تعالى« :إوَإا قيل لَهُمْ آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤين كَمَا
(سورة لبة ة )3 :فمعناها أكملوا إيمانكم بالفعل الذي ضيعتموهءآمَنَ السفهاء
 كما آمن المؤمنون المستكملون القول والعمل4بين هود أن المنافقين كانوا
يعيبون على أصحاب رسول الله الوفاء والكمال.
-قوله تعالى« :ياُهَا الذين آمنوا اذخلوا في السلم كافةه رسورة البقرة80 :م
أكملوا الدين ولا تنقصوا منه، فإنكم لا تستوجبون ثوابه لا بالإكمال والوفاء.
( )1ابن منده :الإيمان.1/233 :
هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز.1/43 :()2
هود بن محكم :المصدر نفسه.1/58 :()3
هود بن محكم :المصدر نفسه.1/691 :()4
693الفصل الثالث
 -قوله تعالى« :يَوْمَيلر لأ تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرَخمَاث وَرَضِي
مے م
والأي (سورة طه )901 :اشترط هود لتحقق الشفاعة للمؤمن أن يلتزم التوحيدل
والعمل بالفرائضره''.
 -قوله تعالى :لمن جاء بالْحَسَنة فله خيه منها (سورة النمل )98 :استدل
بهذه الآية على أن الإيمان هو« :شهادة أن لا إله إلا ا ل وأن محمدا رسول الله
وأن ما جاء به خق من ا لله» وعمل صالحا وعمل جميع الفرائلض»(.
 -قوله تعالى« :إلَهِ تصعد الْكَلِمُ الطب وَالعَمَل الصالح يَرقَعُةُي» رسورة
فاطر )01 :وضح رأيه من خلال الجدلية بين العمل والتوحيد فقال« :لا يرتفع
 العمل الصالح إل بالتوحيد، ولا التوحيد إلا بالعمل الصالح، والإيمان قول وعمل
/لا ينفع القول دون العمل»(“.
د توله تعال :فذر الأغراب آتا فن م نزيشوا ولكن ولوا أسلمة
وكما يخل الإيمان في قلوبكُمْم (سورة الحجرات ):4 :أشار هود إلى أن الأعراب
قالت :آمنا لما رأوا الأحكام جرت لهم وعليهم فأمرهم الله بان يقولوا :أقررنا
بالقول لأنهم غير مؤمنين؛ ذلك أن الإيمان لا يتحقق إلا لمن استكمل فرائض
ا للك ووفى بهاء و لم ينقصها .تم إن الإيمان قول وعمل؛ فلا ييلغ الأعراب الإيمان
حَتَّى يستكملوا إيمانهم بالعمل(.
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه.3/35 :
( )2هود بن محكم :المصدر نفسه.3/962 :
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.3/214 :
( )4هود بن محكم :المصدر نفسه.4/591 :
الآراء العقدية عند الإباضية397
فهذه جملة من استدلالات هود بن محكم على كون الإيمان قول وعمل
 وهو مذهب الإباضية بعد فتة البحثه 3لا يخالفهم حسب علمنا -غير الشيخ
 اطفّشْ الذي اكتفى بالتصديق القلبي، واعتبر الإقرار والعمل جزءين متممين
 علماءمنحى أبي سعيد الكدمي منرأيه هذاويتبع الشيخ فللإيمان الكامل
القرن الرابع الهجري.
 ويستند ا لاباضيّة قي تلازم العمل والتصديق والإقرار عند تفسير الإيمان على
ما جاء قي كتاب ترتيب المسند من أن رسول الله تت قال« :لا عان لمن لا
صلاة له، ولا صلاة لمن لا وضوء له، ولا صوم إلا بالكف عن محارم ا لله»<.
 ويخالف رأي الإباضية الأشاعرة اتباعا لإمامهم أي الحسن الأشعري، الذي
 يرى أن الإيمان يكتفى فيه بالتصديق دون اشتراط العمل، وتتجلى ثمرة الخلاف
 بين الرأيين فى مسألة زيادة الإيمان ونقصانه وهو ما سنراه بعد الحديث عن
صفات المؤمن وفضله وبعد بيان القرق بين الإيمان والإسلام.
- 2صفات المؤمن وفضله:
 فصل ابن سلام قي صفات المؤمنين من خلال ما ورد في قوله تعالى« :إنمًا
 ‏ ١لمُؤمنون الزين إذا ذكر الله وجلت قلونهم؛ (سورة الأنفال »)20 :فقال « :يعي
واستدل أيضا على علووأشفقوا ألا يقوموا بحق ا له عليهم{&قلوبهمحافت
( )1الجحعبيري :البعد الحضاري.894 -2/394 :
( )2ويتتن :آراء الشيخ اطفّش العقدية.292 -482 :
ترتيب المسند :ح .19 :انظر كذلك :ح.203 :()3
( )4د .أحمد صبحي :الأشاعرة.76 :
شرائع الدين.96 : ()5
893الفصل الثالث
 آياتة زَادَتَهُم إإيمانا وإذا تلت علهممنزلتهم وصفاء معتقدهم على قوله تعالى:
{٠۔‏
وَعَلى ربهم يتووكونه (سورة الأنفال )20 :فقال« :يزدادون بكل ما يحدث الله لهم
من كتاب وحجة؛ تصديقا وإخلاصا وإقرارا بكل ما افترض الله على عباده...
ولا يرغبون إلى غير الله ولا يرهبون ولا يستعينون على أمر ا له أحدا سواه»{
وأقر ابن سلام كذلك أن المؤمنين كلهم شهداء عند الله وإن كان للشهداء
لمقتولين في سبيل ا لله منزلة وفضيلة لا تتوفر لغيرهم
ما جابر بن زيد فقد تحدث عن الفضل الذي ادخره ا لله للمؤمنين، فرأى
إنه يدفع عنهم المهالك©أن ا لله يدافع عنهم في دينهم، وإذا ابتلاهم في داهم
علما أن ابتلاءه للمؤمن في الدنيا عظيم ومستمر{‘، وقد اقتضت حكمة ا لله ذلك
لرفع مكانة المؤمن عنده بتكفير ذنوبه.
- 3زيادة الإيمان ونقصانه:
يقر علماء الإباضية في فترة البحث بزيادة الامان .وجاء قولهم موافقا مع
مذهبهم في اعتبار أن الإيمان قول وعمل؛ إذ كلمَا زادت الأعمال زاد الإمان،
وإذا تلێت َليْهمْ آياته زَادَتَهُم إيانا وَعَلَى تهموهذا من منطلق قوله تعالى:
 وكونه (سورة الأنفال، )20 :ويعلق ابن سلام على الآية فيقول« :يزدادون لييمانا
يكل ما يحدث الله لهم من كتاب وحجة؛ تصديةيقا وإخلاصا وإقرارا يكل ما
افرض ا لله على عباده»<“ فالزيادة هنا تعي زيادة الإيمان ومتعلقاته .وتعتبر مسألة
المصدر نفسه.96 :()1
المصدر نفسه.56 :()2
( )3العوبي :الضياء.4/82 :
( )4ابن سلام :شرائع الدين.96 :
 الآراء العقدية عند الإباضية399
 زيادة الإيمان مما لا خلاف فيه بين المسلمين، وبخاصة عند الذين يعتقدون أن
الإيمان قول وعمل وعند الذين يعتبرون أن العمل متمم لكمال الإيمان.
 أما مسألة نقصان الإيمان فلم يتفق المسلمون عليها، وذلك لاختلافهم في
 تعريف الإيمان؛ بين مشترط للعمل، وبين مكتف بالتصديق ثم لاختلانهم في
الاسم الذي يطلق على من نقص إيمانه، لذلك فإن من رأى أن الإيمان تصديق لم
 يجوز نقصانه، باعتبار أن نقصان الاعتقاد يفضي إلى الشرك('‘ 3أما بعض من اعتبر
الإيمان قولا وعملا فقد أجاز إطلاق النقصان، وهو رأي الشافعي وعلماء
الحديث”{ة وبعض علماء الإباضية من بعد فترة البحث الذين أخذوا مفهوم
النقصان على أساس التخلي عن خصال الإيمان! أما علماء الإباضية من فترة
البحث فإنهم يرون أن الإيمان لا ينقص؛ فهذا الإمام جابر بن زيد يرى أن الإيمان
ينسب إلى الزيادة ولا ينسب إلى النقصان ويستدل على ذلك بحديث رسول
ا له ق« :لاً تزني الزاني حين تني وَموَ مؤين وعندما حاجج رجل جابر
بقوله إنه يزني وهو مؤمن أجابه قائلا« :وا لله لو أدركك عمر لخلدك الحين
بقذف ولي ا لله بالزنى»” .وذهب هود بن محكم كذلك إلى أن الإممان لا يقبل
( )1البيهقي :الاعتقاد.2/471 :
( )2البيهقي :المصدر نفسه.2/181 :
( )3البيهقي :المصدر نفسه.2/471 :
( )4الحعبيري :البعد الحضاري.2/894 :
( )5جابر بن زيد :رسائل الإمام جابر بن زيد (مخ).48 :
( )6رواه البخاري :كتاب :المظالم والغقصب\ؤ باب :النهبى بغير إذن صاحبه، رقم.5922 :
( )7العوتي :الضياء.4/82 :
004الفصل الثالث
 هن يرى أنه نقصر" .فدل بذلك على أن الإباضة ترى الإيمان يزيد ولا ينقص»م ك حو
 لأن نقصانه يعي انهدام المعتقد، وهذا يخرج ع الإيمان والإسلام، فما هي العلاقة
الموجودة بين مفهوم الإيمان والإسلام؟
4الإيمان والإسلام:
يعرف ابن سلام الإسلام فيقول« :اسم لحميع ما تعبد ا لله به عباده يما
 أمرهم به» فقد رضيه لهم عبادة وقربانا يتقربون به إلى ا لله ويدينون به فكل شيء
 أخذوا به مما تعبدهم به فهو الإسلام» 3:فتعريفه شامل للمعنى اللغوي للإسلام
 الذي هو الاستسلام والانقياد، وللمعنى الاصطلاحي الذي يفسره بأنه
 الأعمال الظاهرة، فالإسلام بهذا التعريف نظهر اختلافا عن مفهوم الإيمان الذي
 يقتضي التصديق بما دان ا لله به عباده، وعليه فتعريف ابن سلام هنا للإسلام
ينطبق مع تعريف من يرى أن بين لفظ الإسلام والإيمان عموم وخصوص.
 وفي موطن آخر ند ابن سلام يعرف الإسلام من خلال إيراد قوله تعالى:
 لإقاخرَجنا من كمان فيها من المُؤيبي فما وَجَذنا فيها غَيْرَ تيت مين
 الْمُسْلِمِينمه رسورة الذاريات 63 .53 :فالآية تجمع بين مفهوم الإيمان والإسلام.
بحيث يفهم منها ترادف المصطلحين‘ ويظهر هذا التزادف عند ابن سلام جليا في
 تفسيره لممصطلح شرائع الإسلام بأنه« :شهادة أن لا إله إلا ا لله وأن محمدا
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.3/583 :
شرائع الدين.58 :()2
( )3ابن منظور :لسان العرب.21/392 :
( )4ابن العز الحنفي :شرح العقيدة الطحاوية.193 :
شرائع الدين.86 :()5
الآراء العقدية عند الإباضية401
والنهيوالأمر بالمعروفوما جحا به حقىق© 6والإيمان إما أنزل ‏ ١لهورسولهعبده
عن المنكر، وقام الصلاة، وإيتاء الزكاة &‘"»...فابن سلام عرف الإسلام بأه
التصديق والانقياد وفي هذا إشارة إلى أ الإيمان والإسلام اسمان لشيء واحد.
 وعليه، فقد دلت دراسة العلاقة بين الإيمان والإسلام على أن بينهما
 اختلافا وتوافقا ويحدد السياق أحدهما عن الآخر لكن ما تجدر الإشارة إليه
هو أن مصطلح الإسلام يوصف به الملتزم بشعائر الإسلام حَتتَى وإن أحدث
وعصى» إذ يذهب محبوب بن الرحيل إلى أن من لم يعمل بالطاعات لا يزول
عنه اسم الإسلا“، ويقول ابن جعفر في هذا السياق« :من غرف بالأعمال
الصالحة والموافقة للمسلمين في الديانة" فهو مسلم وولي لهم وعندهم عدل، ولو
كانت له سريرة مكفرة وذنوب مستترة» .فما هي يا ترى أنواع هذه
والمعاصى({؟الذنوب
المصدر نفسه.68 :()1
( )2الدرجيي :طبقات المشايخ.082 {2/972 :
 ( )3ابن جعفر :جامع ابن جعفر (مخ) مكتبة القطب تحت رقم 2/221 :99ر؛ وورد رأي لود بن
 محكم ينفي فيه الإسلام عن العاصي بزنى أو سرقة} ويشذ في ذللك عن رأي جمهور الإناضّة
الذين يثبتون الإسلام للعاصي مهما بلغت درجة عصيانه .ولعل نفيه الإسلام عن العاصي جاء
 نتيجة تسويته بين مفهوم الإيمان والإسلاع، إذ لما انتنفى الإيمان نفى مرادفه؛ انظر :هود بن
محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/473 :
وذهبفعل عصى لغة :هو غخالفة العبد لأمر ربه انظر :ابن منظور :لسان العرب51/76 :؛()4
 ابن منظور كذلك إلى أن الذنب بمعنى :المعصية} والائم، والحرم .وأضاف الرازي لهذا المعنى
الخطيئة، فدل بذلك على أن هذه المصطلحات مترادفة، لذلك سنختار لفظة المعصية
‏.75/١ونستعملها عوضا عن البقية} انظر :لسان العرب1/983 :؛ الرازي :مختار الصحاح:
26
204الفصل الثالث
- 5أنواع المعاصي:
تنقسم المعصية إللى قسمين :الصغيرة والكبيرة.
أ !-لصغرة :
يعرف ابن سلام المعصية الصغيرة بأََهَا« :ال لا عقاب عليها قي الحكم ي
يشرع ا لله حدا لمرتكبها قالدنيا»('‘& فابن سلام حدد الصغيرة بالمعصية الق
الدنيا واستدل على ذلك بقوله تعالى :هالزين يَجَيُون كُبائر الإنم وَالْقَوَاحشَ
ل اللمَمَ إن تك واميغ الْمَغْرَة» رسورة النم 28 :واللمم حسب أبي عبد
 ا لله عمد ن محبوب هو ما دون الكبائر الت تكون بين ا لله وعباده، وا لله يغفره
إذا كان الفاعل ممن يدين لله تعالى بالتوبة منه، وقد مثل له ابن محبوب يما يأتي:
«الغمزة، والهمزة، والنظرة، وما كان أهله يتدينون بالتوبة منه والاستغفار ...كول
 قائم بالقلب من ذكر المعصية} والهم بها، ونية العمل لها من غير شتم المؤمنين ولا
 وقوع في أعراضهما‘} وأضاف ابن سلام الغفلة} واللفو، واليمين با لله دون
اليمين بالطلاق والعتق(.
 ومن صغائر الذنوب ما أورده محبوب بن الرحيل معقبا على قوله
 تعالى« :ياأيُها الزين آمنوا لا تَرقَعوا أصلْوَاتَكم قوق صوت النبي ولا
شرائع الدين.76 :()1
المصدر نفسه.76 :()2
 ( )3الحعبيري :البعد الحضاري94 :ک255 0؛ نقلا عن أيي نصر فتح بن نوح الملوشائي :شرح
النونية (مخ)011 :ق.
شرائع الدين.76 :()4
الآراء العقدية عند الإباضية403
 تَجُهَرُوا له بالقؤل كجَهر بعضكم لتغخض“؛ (سورة الحجرات "20 :وقوله:
ولاولا تجْهَر بمتلاێك ولا تخَات بها (سورة الإسراء &)011 :وقوله:
َعَمَنُوا مَا فضل الله به بعضكم عَلى بَغضهله (سورة النساء ©)23 :اولا يَأب
 كاتب أن يَكنب كُمَا عَلّمَة اللي (سورة البقرة )28 :فقال« :فهذا عيب
``
ودنس، من أصاب منه شيئا لم يبلغ الكفر و لم يزله عن إسلامه، و لم تخلع
ولا يته» ما اجتنب الكبائر المعاصي».
ب -ا لكرة :
 تتقارب تعاريف العلماء للكبيرة في المعنى وإن اختلفت في الصياغة
والاعتبار وسنسوق جملة من أقوالهم ال جمعناها وهي:
يلحقالوعيد الذيحلالمنبن محكم الكبيرةوهودأبو الحواريحدد
الآخرة لمن‏ ١لله عليه النار قالدنيا والآخرة فقال « :كل ذنب أوجبمرتكبها ف
عمل به والحد ق الدنيا»(“.
يقول القرطي فى معنى الإحباط الوارد هنا ما يأتي« :أي من أجل أن تحبط أي :تبطل هذا()1
 قول البصريين، وقال الكوفيون :أي لئلا تحبط أعمالكم، قال الزجاج :أن تحبط أعمالكم؛
التقدير:لأن تحبط، أي:فتحبط أعمالكم» فاللام المقدرة لام الصيرورة» تفسير القرطبي:
» لذلكويدو أن محبوبا قد اعتبر الإحباط هنا أمرا غير متوقع في حق الصحابة6
أدرج رفع الصحابة أصواتهم أمام النيء ت مع الصغائر معتبرا الوعيد بالإحباط من باب
الرجر والتأديب، لا لتحقيقه يقينا، وا لله أعلم.
( )2الدرجيني :طبقات المشايخ.2/082 :
انظر :هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز :أبو الحواري :تفسير خمسمائة آية8 :()3
.4/242 .1/473
404الفصل الثالث
-من خلال قوله تعالى :ث تجيبوا كبائر ما تنهون عنه نكف عنكم
 ; مُاخَلا كرمماگه (سورة النساء )13 :قال اين سلام« :إن منسََاتكم ونلاخأ
الذنوب كبائر وهي الق على أهلها عقاب في الدنيا»'‘} فيفهم من كلامه أن
الكبيرة هي الذنوب الي يعلق بها العقاب في الدنيا.
 -وسع عمروس بن فتح في تعريف الكبيرة فرأى أن «كل ما حرم الله
حراما، وما نهى عنه فهو الحرام الذي حرمه الكتاب والسنة فأضاف فاعله إلى
 النار»“ ويقول أيضا« :وما سمى ا لله أهله بشيء من أسماء الضلال فهو كبيرة،
وما أمر ا لله عليه بالنكال في الدنيا فهو كبير ة»__.
بعد عرض هذه الأقوال نلاحظ أن العلماء متفقون فى تعريف الكبيرة بأزتَهَا
 ما وجب على مرتكبها حد في الدنيا ووعيد في الآخرة .ولقد حرصوا كذلك على
 إحصاء الكبائر الواردة في القرآن والسنة} لذلك بحد ابن سلام يعدد لنا جملة من
 الكبائر الي ينبغي على المسلم أن يحترز منها وهي« :الزنا، والربا، والقذف وأكل
 مال اليتيم} وقتل الصيد في الحرم، وغل الغنيمة في السبي» والفرار من الزحف©
وقاطع السبيل، ومن سرق من أموال الناس» وترك الصلاة ومنع الركاة»(“.
وينبغي بعد تعريف الكبيرة} أن نطلع على التسميات الي ينفيها الاباضيّة
الي يرتضونها له.والتسمياتالكبيرة،مرتكبعن
شرائع الدين.76 :()1
الدينونة الصافية.401 :()2
المصدر نفسه.401 :()3
شرائع الدين.66 :()4
الآراء العقدية عند الإباضية405
6التسميات التي لا يرتضبها الإباضية لصاحب الكبيرة:
أ -تسمية صاحب الكبيرة مؤمنا:
 يعتقد أهل السنة أن صاحب الكبيرة لا ينتقل بمعصيته من الإيمان والإسلام
إلى الكفر بل يثبت له اسم الإيمان، ويستدلون على رأيهم بآية القصاص الت لا
تف اسم الامان عن القاتره'ء يقول تعالى(« :يأئها ازين آتشوا كيب علكه
القصاص في القتلى الحر بالحر والعب بالعن الأنمى بالأنتى قَمَن غفي له ين
 ابا غ بالْمَغروف“ه (سورة البقرة ©)871 :أما المرجئة الذين يعتبرون أنأخيه شيء
الإيمان بحرد التصديق القبي، فذهبوا إلى أ الطاعة لا تنفع مع الكفر، وكذا لا
 تضر مع الإيمان معصية} فقرروا على إثر ذلك أن مرتكب الكبيرة مؤمن وامتنعوا
عن تعيين القصاص الذي يستحقه على كبيرته .
بينما يطلق الإباضية اسم الإيمان على الموفي بديئه، ولا يطلقونه على
 وأنوعملقولباتموافقا لتعريفهم الإيمانويأتي رأيهم هذاالكبيرة،صاحب
انتفاء العمل دليل على انتفاء التصديق وهذه أقوالهم في المسألة:
-يقول وائل بن أيرب« :لا يثبت الإيمان بانتقاص فرانض ا لله ولا القيام
على حرام ا لله»ة.
-ويقول أبو عبيدة مسلم« :ليس بمؤمن، من لا يأمن جازه بوائقه، ومن
مات شبعانا وجاره جائع إلى جنبه»“.
( )1ابن أبي العز الحنفي :شرح العقيدة الطحاوية.163 }©063 :
( )2وائل بن أيوب :سيرة وائل بن أيوب (ضمن السير والجخوابات).2/06 :
ديوان المعروض (مخ).43 :()3
604الفصل الثالث
-ويستدل ابن سلام على زوال الإيمان عن صاحب الكبيرة بإيراده قوله
تعالى« :إقال لأ ينال عهدي الظالمين (سورة البقرة })421 :ويقول عن معنى الآية:
 «لا ينال ما عهد إليك من النبوة والإمامة في الدين؛ الظالم لنفسه من ذريتك©
ليس ينال ظالمهم إبمانك»"".
-نفى هود بن محكم الإيمان عن الزاني والزانية} لأن ا لله أمر المؤمنين بعدم
الشفقة والرحمة عليهم حين الخلد وهذا على عكس المؤمنين الذين أنبت لهم
وكان يالْمُوَمنينَ رَحِيمًامهه (سورة الأحزاب .)34 :ووصفالرحمة} فقال في حقهم:
 نبينه في تعامله مع المؤمنين بأنه «بالْمُؤمنين رَ٤وف‏ رَحيمم»ه (سورة النوبة.821 :
ويخلص هود من استدلاله أن الزاني والزانية« :لوكانا مؤمنين لم ينزع الرأفة الي
يستنتج كذلك أن الآيتين الواردتين فيى عقاب الزناة دليلجعلها للمؤمنين»، ث
كر ذي حجى و لحى على أن الزاني ليس مؤمن( .أما في تفسيره للآية الواردة
في المنافقين، في قوله تعالى :لأويك لم يؤينوا قَأحبط الله أغمَالَهمْمه رسور:
الاحزاب )91 :فيقول « :لم يؤمنوا، فيكملوا الإيمان بالتقوى .ويذهب كذلك إلى
 أن قوله تعالى :ومن الناس من يقول آمنا بالله وَباليؤم الآجر وما همم
 يمُؤييين( 4سورة البقرة )80 :خاص المنافقين لسهم أقروا بألسنتهم وخالفوا
بأعمالهم 3لذلك لا يعتبرون مؤمنين حَتَّى يستكملوا دين ا لله، ويوفوا فرائضه كما
 وفى إبراهيم ربه بإكمال الإيمان والفرائنض» حَتتَّى مدحه الله في قوله تعالى:
وإِنرَاهِيمَ الي وفئإه رسورة النحم :ر{“.
شرائع الدين.79 :()1
( )2تفسير كتاب الله العزيز.3/951 :
( )3هود بن محكم :الصدر نفسه.3/163 :
هود بن محكم :المصدر نفسه.1/38 :()4
الآراء العقدية عند الإباضية407
أن_ ينتهج عبد ا لله بن يزيد الفزاري نهج الإباضية ق هذه المسألة» ويرى
الإجماع وقع من النكار والمعتزلة وجميع من يخالفه باستثناء المرجئة} على أن أهل
الأحداث من أهل القبلة ليسوا مؤمنين جميع(".
 وعليه فمن بجموع استدلالات علماء الإباضية يتبين أنهم لا يسمون
صاحب الكبيرة الذي لم يتب من معصيته مؤمنا3والسؤال الوارد هنا هو :إذا
مشركا؟يسمىتذلكفهل يعيمؤمنا3 لا يسمىالكبيرة صاحبكان
كا :مشب-تسمية صاحب ‏ ١لكرة
يجيب حبوب بن الرحيل عن السؤال السابق» ويرى أنَه لا ينسب صاحب
الكبيرة إلى الإيمان، كما أنه لا ينسب إلى الشرك‘ فيقول عن هذا« :لا إلى
 المؤمنين في الاسم والثواب ولا إلى المشركين في الاسم والحكم، خرجوا من
 الشرك بالإقرار، و لم يثبت لهم الإيمان بترك الوفاء بالطاعة»{، وما يؤكد أن
لانة لا تسب الشرك ل صاحب الكيرة برائه من الأزرق الين يطلصود
الفزاري :كتاب القدر(مخ)44 :ظ.()1
 ( )2توصل الأستاذ وينتن إلى أن الشيخ اطْفيّش يشذ عن الإباضة بتسمية صاحب المعصية
 (الكبيرة) مؤمنا» على أساس ما عند العاصي من التصديق والإقرار بالتوحيد لَكنْه اشترط عدم
 تسوية جزاء العاصي بالمؤمن الموتي، وينسجم رأي الشيخ هنا مع تعريفه الإيمان بالتصديق
 انظر :ويتتن :الآراء الشيخ اطيّش العقدية513 :؛ وإلى هذا الرأي ذهب كذلك أبو المؤرج
 السدوسي معلقا على قول شيخه أبي عبيدة مسلم الذي نفى اسم الإيمان عمن لم يأمن جاره
 بوائقه فقال« :لا أستطيع أن أقول إن هذا لم يؤمن بالله، وما قال نبيء الله حق (يقصد
الحديث) وعسى أن يكون لهذا وجه لم نقع عليه» انظر :الديوان المعروض (مخ).43 :
( )3محبوب بن الرحيل :سيرة محبوب بن الرحيل (ضمن السير والجخوابات).1/592 :
804الفصل الثالث
 الشرك على صاحب الكبيرة' 3ثم براءة أبمة الإباضية من تلاميذهم الذين أشاعوا
بين الناس أن أهل القبلة المتأولين مشركون(“.
الكبيرة مؤمنا < ولالقد رأينا أن علماء الإباضة لا يقبلون تسمية صاحب
تسميته مشر كا3إذن فما هي التسمية الت يرتضونها له؟
7التسميات التي يرتضبها الإباضية لصاحب الكبيرة:
كا فرا :أ-تسمية صا حبا لكبرة
توصلنا من خلال ما جمعناه من أقوال علماء الإباضة ق فتزرةالبحث إلى
ثمالأقوال مع أدلتهاالكبيرة، فسنسر د هذهأنهم يثبتون تسمية الكفر لصاحب
نناقش نوعية هذا الكفر أما أقوالهم في التكفير فهي:
-ورد عن تيمة الإباضية :جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم وغيرهما أن من
يردن به فقد كفر»(“.يحكم بالحد على شارب الخمر و«ترك ذلك و
 -روى هود بن محكم عن الحسن البصري في تفسير قوله تعالى :ومن لم
 حكم بما أنزل اللة فاليك هم الكافروثيه رسورة المائدة :مه) أن من لم يتخذ ما
.ه.,,ا۔ ه و).۔ .2 ,۔,۔ ...جم۔ هس ه
أنزل ا لله دينا ويقر به، فهو كافر(.
( )1أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/911 :
( )2انظر :تفصيل النزاع بين أيي عبيدة مسلم وتلاميذه الذين خالفوه وهم :شعيب بن المعرف©
وأبو المؤرج السدوسي» وعبد الله بن عبد العزيز، ثُم موقف الربيع بن حبيب من آرائهم
الشاذة، في رسالة الحجة31 :؛ وكذلك في المبحث الثاني من هذا الفصل.
( )3الثاني ضمن بجموع رقم ف 72بمكتبة الاستقامة :او.
( )4تفسير كتاب الله العزيز.1/474 :
 الآراء العقدية عند الإباضية409
-فسر هود بن محكم الحجاب الوارد في قوله تعالى« :وَإذَا قرأت القرآن
 جعلا بيتك وين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا ممسُتورآه (سورة الاسراء)54 :
 بالكفر فقال« :إنَمَا جعل ا لله الكفر حجابا على أهله، لا يفقهون معه الحق ولا
يقبلونه، لتدينهم بالكفر وتعلقهم به»(' .وفسر أيضا قوله تعالى« :قَقاتلوا التي
إلى أثر اللدئة (سورة الحجرات )90 :بالرجوع إل الحق الذيتئغي حَتًّى تفي
 حكم فيه بين الطائفتين المتنازعتين» وإلا كفروا بترك الحق ويقصد بذلك أن
ترك مقاتلة الباغي يعتبر كفرا.
قمعتمدهحولطرحه أحد خصومهبن فتح عن سؤالأجاب عمررس-
الاستدلال على تكفير صاحب الكبيرة، فذهب إلى أنه :
أو لا :حيثما وجد وعيد ق القرآن الكريم علمنا أن أصحابه كفار.
 ثانيا :اجتماع الناس على أن من لم يصنف ضمن المؤمنين (على مذهب من
يسلب الإيمان للعاصي) ه سيصنف لا محالة مع الكفار.
ثالثا :طالما يطلق على صاحب الكبيرة -الزاني مثلا عدو ا لله، فإن ذلك
 يستلزم القول بتكفيره، يقول تعالى« :قإث اللة عَدُو للكافرين رسورة البقرة.)89 :
لله هو كافر.وعليه فكل عدو
رابعا :الخروج من الإيمان دخول في الكفر والدخول في الإيمان خروج من
الكفر، وليس بينهما منزلة، لأن الكفر ضد الإيمان.
( )1المصدر نفسه.2/224 :
( )2المصدر نفسه.4/881 :
( )3عمروس بن فتح :الدينونة الصافية.39 -09 :
014الفصل الثالث
خامسا :تسمية الكفر لا تطلق على كل معصية، ولا على كل منهي عنه
إما علق بما جاء فيه وعيد من ا لله.
 م أعطى لنا عمروس مثالا عن معصية تؤدي بصاحبها إلى الكفر وهمي:
 ترك صلاة النهار حَتَّى يدخل عليه الليل، أو ترك صلاة الليل حَتسَى يدخل عليه
النهار من غير عذر ولا نسيان فذلك مِمًا يمكم على فاعله بالكفر والضلال.
وقد نقل عمروس أن الحكم بتكفير تارك الصلاة قد روي عن علي بن أبي طالب
ضثنه وجماعة من الصحابة والتابعين والفقها"“.
-يرى أبو المؤثر الصلت الخروصي أن الأبمة الحاكمين إن اقترفوا معصية
فيها حد فيجب أن يقام عليهم الحد وإلا اعتبروا كفارا“.
-يرى محبوب بن الرحيل أن كل معصية أصابها عبد مما نهى ا له عنه
وأوجب فيها عذابا في الآخرة ونكالا في الدنيا إنه يصير بها كافراء لا يقبل ا لله
 منه عملا حَتَّى يتوب إلى ا لله متابا“ .ويرى كذلك أن من قصر في إقراره
 وركب محارم ا لله، وتاول القرآن على غير تأويله» حورفه على غير مواضعه، صار
بذلك كافرا بريئا من الإيمان وثوابه، وبريئا من الشرك وأحكامه.
كل مقرفأنإلحبيبأبو مودودذهب_
أو مقيملكبير المعاصي
( )1عمروس بن فتح :المصدر نفسه.111 :
( )2أبو المؤثر :الدليل والبرهان (ضمن السير والجحوابات).1/751 :
اللرجي :طبقات المشايخ.2/02 :)(3
( )4محبوب بن الرحيل :سيرة محبوب بن الرحيل إلى أهل عمان (ضمن السير والجخوابات).1/492 :
( )5حبيب بن حفص بن حاجب\ أبو مودود (حي بين :سنة 101 -99ه) من الدعاة الأوائل
 للحركة الإباضية كان ضمن الوفد الإباضي إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز، انظر :معجم
أعلام الإباضية.2/34 :
 الآراء العقدية عند الإباضية411
على صغيرها، أو قاتل على خلاف الحق فهو ضال كافر حَسَى يتوب".
‏ ١للهأوجبركب الكبائر اليأبو عبد ا لله عمد بن ححبوب « :من-قال
لأهلها النار وأوجب عليهم نكالا في الدنيا فإنة يكفر بركوبه ...ويستتاب» فإن
تاب قبلت توبتك وإن أصر كان عدوا»(“.
- .اعتبر أبو عمد النهدي أهل الأحداث من القبلة كفارا ليسوا
عشر كين ولا يعمؤ منين( .
-حكم أبو معاوية عزان بن الصقر بالكفر الذي يلغ صاحبه الشرك، على
من لم يسجد سجدة التلاوة متعمد(.
-استوجب هارون بن اليمان الكفر على كل من أتى كبيرة أوجب الله
عليها النار أو أتى شيئا مما يجب به عليه حد في الدني.
-أورد عمروس بن فتح عدة أحاديث تفيد إلصاق تسمية الكفر بصاحب
الكبيرة 4، قال معقبا عليها« :وقد اجتمعت الأمة على أن هذه الأحاديث عن
رسول ا لله مت } يؤثره عنه عامة العلماء من الموافقين والمخالفين»”.
( )1الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة3 :ظ.
( )2محبوب بن الرحيل :سيرة محبوب بن الرحيل إلى أهل المغرب(رضمن السير والخوابات).2/142 :
( )3أبو حمد النهدي (حي بين سنة 121 -601ه) :من تابعي التابعين، كان خطيبا يصقعا دعا
إلى الخروج على خالد القسري انظر :معجم أعلام الإباضية.4/947 :
( )4الدرجيي :طبقات المشايخ2/752 :؛ الشماخي :السير.79 :
( )5الثاني ضمن بحموع رقم ف 72بمكتبة الاستقامة2 :ظ.
( )6هارون بن اليمان :سيرة هارون بن اليمان (ضمن السير والحخوابات).1/333 :
( )7الدينونة الصافية.29 :
214الفصل الثالث
 ويستدل الإباضية على معتقدهم في تسمية صاحب الكبيرة كافرا، بعدد من
 أحاديث رسول الله ك جمع الربيع بن حبيب في الحزء الول والثاني من ترتيب
المسند بعضها وهي:
 -بعد أن صلى رسول الله قوه بأصحابه صلاة الصبح بالحديبية في أثر
 سماء كان من الليل فلما انصرف من صلاته أقبل على الناس فقال« :هل تدرون
 ما قال ربكم؟ قالوا :ا لله ورسوله أعلم، قال :أصبح من عبادي مؤمن وكافر3
 وأمافذلك مؤمن بي وكافر بالكواكبفاما من قال مُطرنا بفضل ‏ ١لله وبرحمته
بالكواكب».“'٢‏فذلك كافر بي ومؤمنوكذاكذامن قال مُطرنا بنو
-قال رسول الله ه« :من قال لأخيه يا كافر، فقال له أنت الكافر فقد
 باء بالكفر أحدهما والبادي أظلم»» قال الربيع :استحق اسم الكافر دون صاحبه
لقوله له يا كافر.
-قال رسول الله جما« :ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة»“.
-قال الأقرع بن حابس :يا رسول الله الحج علينا واجب في كل عام؟
لونفسي بيده«والذيوقال:وجنتاهحَتًّى احمرت‏ ١لله ن رسولفغضب
 قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تفعلوا، ولو لم تفعلوا لكفرتم» ولكن إذا نهيتكم
عن شيع فانتهوا 3وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم»‘“.
( )1ترتيب المسند :ح &26 :لم أجد تخريجه في الكتب التسعة المعتمدة.
( )2المصدر نفسه :ح 56 :انظر :البخاري :كتاب الآداب، باب :من كفر أخاه بغير تأويل فهو
كما قال رقم.8365 :
( )3ترتيب المسند :ح )303 :انظر :النسائي :كتاب الصلاة} باب :الحكم في تارك الصلاة .رقم.064 :
ترتيب المسند :ح.493 :()4
الآراء العقدية عند الإباضية413
ه « :المدعي ما ليس له، والمنكر لما عليه} كافران«‘©-قال رسول الله
 هذه بجمل أقوال علماء الإباضية ني فترة البحث معالألة الي اعتمدوها
لتسمية صاحب الكبيرة كافرا» وينسجم رأيهم هذا منعفي الإيمان عن صاحب
الكبيرة، وينطبق مع تقسيم ا لله لعباده، بين مؤمن وكافر، في قوله تعالى :هو
 اي خَلَفَكُمُ فينكم كافر وينكم هُؤمِنمه (سورة التغابن .)20 :ويبقى السؤال
المطروح ما مفهوم هذا التكفير؟ علما أن الإباضيّة ترفض أن تسمي صاحب
الكبيرة مشركا.
 جاءت عن الاباضية عدة مفاهيم تبين مصطلح الكفر الذي يطلقونه على
صاحب الكبيرة وهى:
أولا :كفر النعمة:
-فسر هود بن محكم قوله تعالى« :وَاشكُروا ليي ولا تكفرون (سورة
 بقرة )251 :بمعنى ولا تكفروا النعم؛ ثم بين بوضوح نوعية هذا الكفر فقال:
 «وهذا الكفر في هذا الموضع كفر النعم»« .وفي تفسيره كذلك لقوله تعالى:
 ظالم تر إلى الين بدلوا نغمة اللهكفراه (سورة إبراهيم )82 :بين أن المشركين
صرحوا بالكفر والتكذيب عرض شكر النعمة، ثمصنف الكفر إلى صنفين:
أولا :كفر المشركين وهو التكذيب(“.
 ( )1المصدر نفسه :ح19 :ك، انظر الحديث بلفظ مقارب في صحيح مسلم :كتاب الإيمان، باب:
بيان حال ليمان من رغب عن أبيه» رقم.39 :
( )2تفسير كتاب الله العزيز.1/851 :
( )3من أمثلة الكفر الذي يطلق على الشرك قول رسول الله ق« :لا يرث الكافر اللسلم} ولا المسلم
الكافر»، فقد اعتبر الربيع بن حبيب أن الكفر هنا.ععنى الشرك، انظر :ترتيب للسند :ح.176 :
414الفصل الثالث
ثانيا :كفر المنافقين الذين كفروا بأنعم ا لله و لم يشكروها، وهو كفر النعم.
 ث ختم تحليله بقوله« :وإذا لم تشكر النعم فقد كفرته'‘& فيفهم من
كلامه أن كفر العاصي، وكفر صاحب الكبيرة يطلق عليهما كفر النعمة.
-ذهب أبو قحطان خالد بن قحطان إلى أن ترك ما أمر ا لله به يعتبر كفر
 نعمة وكفر نفاق، وتحدث عن هذا في معرض بيان كفر إبليس الذي كفر
واستكبر حينما أمره ربه بالسجود لآدم .
 ولقد سار علماء الإباضية بعد فترة البحث على منوال سلفهم، فنجدهم
يطلقون كلمة الكفر على صاحب الكبيرة، ويقصدون بها كفر النعمة (“.
ثانيا :كفر دون كفر وكفر فوق كفر:
 اختص هود بن محكم بإيراد مصطلح لتفسير الكفر هو كفر دون كفر
 وكفر فوق كفر فهو بهذا يسين مرتبة الكفر وأنه يأتي فوق النفاق وتحت
الشرك وقد جاء تحديده هذا في كل مرة يورد فيها كلمة الكفر.
 وتجدر الإشارة إلى أن تقسيمه هذا ينطبق على الكفر كما ينطبق على
 النفاق، والفست والشرك\ والجحرم» والظلم» إذ كلما أورد إحدى هذه
( )1تفسير كتاب الله العزيز.2/223 :
( )2أبو قحطان :سير أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات) 1/090 :ملحوظة :لم يكن إبليس قد
 أشرك حين عصى الله ورغب عن السجود\ وإنما جاء إشراكه عندما دعا إلى عبادة نفسه
وإل عبادة الأوثان انظر :أبو قحطان :المصدر نفسه.1/57 :
( )3حمل أبو ستة الكفر الوارد في أحاديث الحزء الثالث من ترتيب المسند على أنته يفيد كفر
النعمة} انظر :أبو سنة :حاشية الترتيب4/402 :؛ أما عن بقية العلماء فانظر :الجعبيري :البعد
الحضاري415 -2/705 :؛ وينتن :آراء الشيخ اطّش العقدية.323 -713 :
الآراء العقدية عند الإباضية415
 المصطلحات إلا وأتبعها بما فوقها وما تحته'“ .و لم جحد سوى هود بن محكم الذي
سلك هذا التقسيم من علماء الإباضية فى فترة البحث.
ثالنا :كفر الشرك وكفر النفاق:
-رأينا فيما سبق أن هودا صنف الكفر إلى صنفين هما :كفر المشركين
 وكفر المنافقين!، وأورد هذا التقسيم أيضا في معرض تفسيره لقوله تعالى:
 طإوتاةى أصحاب ا لنار أصحاب الجنة أن أيوا عَلينَا ين الماء أؤ مما
رَرَقَكُمْ الله قالوا إ اللة حَرَمَهُمَا على الكافرين (سررة الأعراف :اة» نذهب
 إلى أن الكافرين ن الآية هم كفار المشركين وكفار المنافقين‘، ويفهم من هذا
أن هودا صنف الكفر إلى مصطلحين هما :كفر الشرك وكفر النفاق.
وقد أورد هود معان لكفر النفاق هي :ترك شكر النعمة، وكفر دون كفر
وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق(.
-أما وائل بن أيوب الحضرمي فقد وظف مصطلح كفر الأعمال، الذيم
حو
عليهميصد قمنيعرفإذ نحدهيبدو من توضيحه انه يقصد به كفر النفا ق
 (ا) المواضع الي ورد فيها هنا التقسيم هي1/4 :ك1/06 }1/974 }1/574، ك©} ©2/710 }2/70
 .2/841 ©2/731 2/721©0، 2/121 2/0210، 2/501 ‘2/04 &2/92، 2/12، 2/912
 2/391 2/961 2/6510ش 4/1910 {3/324 3/4243 .224 /3 &3/38 &2/1522
١‏.356/4 04
) (2تفسير كتاب الله العزيز.2/223 :
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه 2/120 :انظر كذلك}2/223، 1/48ومن المفيد أن أشير إلى
ضرورة تحليل هذه المفاهيم في دراسة مستقلة.
( )4هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/474 :
614الفصل الثالث
هذا المصطلح بأهم« :منافقون دخلوا بالإقرار من الباب الأعظم وخرجوا من
 النفق الأصغر بتضبيع ما أمرهم ا لله به من طاعته وافترض عليهم من حقه".
فدل بهذا أن كفر الأعمال عند وائل هو نفسه كفر النفاق.
 رأينا أن الإباضية في فترة البحث يطلقون عدة مفاهيم على كفر صاحب
 الكبيرة .فيسمونه ب :كفر النعمة، وكفر دون كفر وكفر فوق كفر، وكفر
النفاق، وكفر الأعمال، وبينا أتهم لا يعنون بتكفير صاحب الكبيرة إخراجه من
الإسلام 3ذلك أن كلمة الكفر الواردة في حق العاصي لا تعي نفس كلمة الكفر
الواردة في حق المشرك لأن الشرك يسمى بكفر الشرك أو كفر الخحود“.
 وبعد الحديث عن الكفر ومفاهيمه؛ يجدر بنا أن نتعرف على مصطلح
 النفاق الذي أورده أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ومحبوب بن الرحيل مع الكفر
حين حكما على من شبه ا لله بخلقه( بأتَهُ كافر منافق(‘ 3فيا ترى ما هو النفاق؟
الكبيرة؟وهل يرتضيه ا لإباضيّة حين انفراده تسمية لصاحب
ب تسمية صاحب الكبيرة منافق:
يعرف أبؤ الخواري النفاق بأنة« :اسم من اتخذ نفاقا، يخرج به من الوفاء
والإيمان إلى الخيانة ؤالكذبڵ بعد الإقرار بالكتاب»”{& فالمنافقون من أهل الإقرار
( )1وائل بن أيوب :سيرة وائل بن أيوب (ضمن السير والجحوابات).2/95 :
( )2انظر :الجعبيري :البعد الحضاري.2/805 :
( )3يقصد بهذا التشبيه عدم تأويل صفات الله ال تشترك مع صفات الخلق في التسمية مشل:
العين واليد.
( )4العربي :الضياء.2/19 :
( )5تفسير حمسمائة آية من القرآن.1/211 :
الآراء العقدية عند الإباضية417
بالتوحيد، لَكِنَهُم لم يعملوا لله شيئا بما أقروا به" وهم الذين أساعوا العمل
أساءتهم الظن استدلالا بقوله تعالى :لإوَذَلِكم عنكم الذي ظَنَشة
تَكمْه (سورة فصلت32 :
وقد أطلق علماء الإباضية في فترة البحث هذه التسمية كثيرا على صاحب
 الكبيرة الذي لم يتب منها :فمن نصوص العلماء الي تطلق اسم النفاق على
صاحب الكبيرة نجد ما يأتي:
 -كان جابر ن زيد إذا تلا هذه الآية :مين المومنين رجَال صدقوا مَا
م م م
يلاه (سورةلعَاهَدُوا الل عَلَبهء فيهم مَن قضى نخبةه ومنهم من نظر 7
الأحزاب )32 :قال« :وا لله ما ييل مؤمن قط وما يدل إلا منافق»(©
 الكاذبين (سورة العنكبوت )30 :ذهبوليعلم-في معنى قوله تعالى:
عمروس بن فتح إلى أن المقصود بهم في الآية هم المنافقون، لأسهم أهل الخيانة
والتضييع للعمل الذي أقروا به فسماهم ا لله منافقر<‘ .
-يرى وائل بن أيوب أن من خالف قبول دعوة أهل العدل (يقصد
واستوجبالإعماناسممنخرجتوافق سريرته ظاهرهوالإباضيّة)
 النفاق، و لم يغن عنه ما أظهر من الرضى والموافقة للمسلمين« .ويذهب
( )1تفسير كتاب ا لله العزيز.581 3/481{5 2/941©0 :
( )2قناطر الخيرات3/163 :؛ نقلا عن بولرواح :من فقه الإمام جابر بن زيد.11 :
( )3العوي :الضياء.4/72.:
( )4الدينونة الصافية.27 :
( )5وائل بأنيوب :صفة الإسلام (ضمن السيروالجخوابات).401 }1/301 :
72
814الفصل الثالث
كذلك إلى أن ا لله ميز بين المؤمنين والمنافقين في الاسم والصفة والنعت على
الأعمال، والغواب'“.
 -تحدث هود بن محكم كثيرا عن المنافقين في تفسيره 3إذ نجده في كل آية
تشير إلى عدم الوفاء بشرع ا لله، والتقصير في التزام أوامره حريصا على بيان أن
المعنيين في الآية هم المنافقون الذين أخلوا بطاعة ا لله، وهذه أقواله حوججه:
 ه عقب على الموصوف ف قوله تعالى :ومن لناس من يغفجُك قوله في
لحياة الدنيا يلهث اللة عَلَى ما في قلبه وَهُو ألد الخجصَامه رسورة
ترة40 :م بأنه « المنافق الذي يقر بالايمان ولا يعمل بالفرالض».
ه وحين يتحدث هود عن الإعراض عن الحق قَإنهُ يصنف المعرضين إلى
قسمر. )_(-
أولا :قسم لم يؤمنوا بالحق الذي جاء به رسول الله فقة.
ثانيا :قسم لم يعملوا بفرائض الله وأحكامه، وهم المنافقون.
 ويستشهد على تصنيفه للعصاة وأصحاب الكبائر ضمن المعرضين عن
الحق بقوله تعالى« :ويقولوت آمنا بالله وبالَسُول وأطَغَا م يتولى قريق
منهم من بغد ذلك وَما أوليك بالْمُومنينّمه رسورة النور7 :ح} فهؤلاء تولوا
عن العمل بما أقروا به واستنكفوا عن الوفاء بما عاهدوا ا لله عليه، فيعتبرون
لذلك معرضين عن استكمال الفرائض الي أقروا به(.
( )1وائل بن أيوب :المصدر نفسه.1/601 :
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/491 :
هود بن محكم :المصدر نفسه.2/32 :()3
( )4هود بن محكم :المصدر نفسه.2/32 :
الآراء العقدية عند الإباضية419
٥ ‏٤ ه وم 7 ‏٥ مو
ه في معرض تفسير قوله تعالى(< :وَالمُؤينون وا لْمُؤمنات بعضهم أولياء
ضمه (سورة التوبة )17 :ذكر الفرق بين المؤمنين والمنافقين} وهو أن المؤمنين
 أطاعوا ا لله في كل ما تعبدهم ا لله به من جميع الفرائض بينما لم يطع
 المنافقون ا لله في كل ما تعبدهم به من القول باللسان، والإقرار بالقلب،
فهم قالوا لكنهم ل يعملو(".
 ه بين أن قوله تعالى :لأم حَسب الذي تَعْمَلون السيئات أن يسبقنا ساء
 ما يَحْكمُونمه (سورة النكبوت )40 :يصدق على المشركين والمنافقين،
 فاللشركون من جهة أنتَّهُم أنكروا البعث‘ والعذاب في الآخرة أما
المنافقون فمن جهة ظنهم بعدم تعذيب الله لهم بعد التصديق والإقرار، إذا
ضيعوا الأحكام والفرائض
 ه أول هود الآيات الي تشير إلى إعان صاحب الكبيرة بأن المقصد منها
 الإقرار باللسان لا الإيمان القلي، فقال عن الإيمان الوارد في قوله تعالى:
 ياا:بها الذين آمنوا ل تقولون مالا تفعلون (سورة الصف )20 :ب نه
 الإقرار باللسان، وأن ا له نسبهم إل الإيمان الذي أقروا به .فاللنافقون
 عنده هم أهل التضبيع والخيانة من أهل الإقرار“ 3يقولون الإيمان بألسنتهم.
وقلوبهم مضرة لترك الوفاء بما أقروا به من القول والعمل(.
( )1هود بن محكم :للصدر نفسه.2/151 :
( )2هود بن محكم :المصدر نفسه.792 }3/692 :
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.4/543 :
( )4هود بن محكم :المصدر نفسه:4/392 :
( )5هود بن محكم :المصدر نفسه.1/133 :
024الفصل الثالث
 ‏ ١لكبيرةما مر معنا يظهر جليا أن ‏ ١لإبا ضبة تسمي صاحبمن خلال
الكبائرومن أمثلة هذهالأعمالمن كبائرالتسمية تلحق كل كبيرةوهذهمنافقا
نذكر ما تمكنا من استنتاجه من المصادر ومن أقوال العلماء.
أمنلة من الكبائر التي يتسمى بها فاعلها منافقا:
-يؤكد جابر بن زيد أن طالب مخادعة الخالق، ينزله فعله وجهله منزلة
المنافق" .و يذكر الخلف فى موطن آخر على أنه من أعمال النفاق(“.
-يذهب أبو المؤثر الصلت بن ميس الخروصي إلى أن الأبمة الذين ركبوا
الحدود و لم يقم عليهم الحد يصدق عليهم اسم النفاق(.
 -يصرح محبوب بن الرحيل بأن من قصر في إقراره، وركب محارم ا للك
وتأول القرآن على غير تأويله وحرفه على غير مواضعه، فهو منافق(.
 -يرى عمروس بن فتح بأن إتيان أفعال النفاق يكون إما اشتهاء حرم! أو
 تحريفا في التأويل .ويعتقد كذلك أن من أنكر فضلا لله فى نعمة أنعمها على
عبده، يعتبر منافقا} لأَتَهُ أخطأ التأويل «.
( )1رسائل جابر بن زيد (مخ).07 :
( )2المصدر نفسه07 :؛ أورد جابر بن زيد عن ابن عباس أن امرأة نوح وامرأة لوط منانقتان
لأنهما خانتا زوجيهما، انظر :الفزاري :الرد على ابن عمير77 :ظ{ على الهامش، وعليه فهذا
الحكم ينطبق على كل امرأة خانت زوجها.
( )3أبو المؤثر :الدليل والبرهان (ضمن السير والجوابات).1/751 :
( )4محبوب بن الرحيل :سيرة محبوب بن الرحيل (ضمن السير والجحوابات).1/492 :
الدينونة الصافية.97 :()5
( )6المصدر نفسه.201 :
الآراء العقدية عند الإباضية421
عبد ا لله بن يزيد الفزاري أن من رمى أحدا من-حكى الوسياني عن
أهل القبلة بالشرك فهو منافق(".
= يعتير هود بن محكم أن رك الوفاء؛ وانتقاص الفرائض هو مسن
أفعال المنافقين.
-أورد الربيع بن حبيب حديثا عن رسول الله جما بين فيه أن مرتكب
ومن تطير فلايغ.فلاحسد( :من:فقالالكبائر يسمى منانقاكبعض
يرجعك ومن ظن فلا يحقق، وهو فرق ما بين المسلم والمنافق»«“.
فالنصوص الي أوردناها تؤكد أن الإباضية يطلقون اسم النفاق على صاحب
 الكبيرة المقر بوحدانية ا للك والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو :هل يحصر الإباضية
ويظهر الإيمان؟دون المشرك الذي يخفي الشركالعاصيمصطلح النفاق ف
النفاق دلالة على فعل الكبيرة أم دلالة على إضمار الشرك؟ أم بهما معا؟
الجواب هو أن الإباضية يحصرون مدلول النفاق فى صاحب الكبيرة، ولا
 ويبرز شعائر الإسلام مع المسلمين.الشركيو سعونه إل المشرك الذي يضمر
 ويعتبر هود بن محكم العالم الإباضي البارز الذي أعطى هذه المسألة الأهمية
 الكبرى حيث حاول في تفسيره الرد على كل آية فى القرآن الكريم يستدل بها
من يذهب إلى أن المقصود بالنفاق هو إضمار الشرك وإظهار الإسلام وسنذكر
وأقوال غيره من علماء المرحلة المقررة .ما جمعناهں من أقوال هود
( )1سير الوسياني (مخ).921 :
( )2تفسير كتاب الله العزيز.1/125 :
ترتيب المسند :ح.107 :()3
224الفصل الثالث
-استدل هود بن محكم على أن النفاق يطلق على صاحب الكبيرة، دون
المشرك الذي ببطن الكفر ويظهر الإسلام بأدلة هي:
 ه قوله تعال(« :امتتغنيز نهم أو لا تستغفر لهم إذ تستغفر لهم متبعين مَرَّة
(سورة التوبة »)08 :ذهب هود بن محكم إلى أن المشركينفلن غفير ال :
 ليسوا المعنيين في الآية 5إذ لو كان الأمر كذلك لما استغفر لهم رسول الله
فو! وجاء تفسيره هذا في معرض الرد على مخالفيه الذين يسميهم بأهل
الفراقف، والذين يعتبرون المنافقين الواردين في الآية هم الملشركون‘ فيقول
 عن ذلك« :لو كانوا مشركين كما وصفوا، لم يستغفر لهم رسول الله
فة و لم يقل لأزيدن على السبعين مرة في الاستغفار لهم} وما كان رسول
لله فلق ليجهل الشرك فيستغفر لأهله، وقد قال الله :اما كان للنبي
والذين آمنوا أن يِسنَغْفرُوا للْمُضْركِينيه (سورة التوبة."'»)31 :
ه قوله تعالى :لولا تصَإُ عَلى أحَ منهم مات أبداه (سورة التوبة )48 :يقول
هود« :وفي هذا دليل على أهل الفراق، أن لو كانوا مشركين كما قالوا:
 } ولا وقف في قبورهمض ولا كفنهم فيما صلى عليهم رسول الله
ثيابهں ولا دلاهم في قبورهم»(“.
ه أورد هود حديثا موقوفا على قول عمر بن الخطاب مينه قال فيه« :يا
حذيفة أناشدك الله أنا منهم»<{‘، واستدل به على أن المقصود من
مصطلح النفاق هو إتيان المعصية، وليس إضمار الشرك ذلك «أن عمر لم
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/751 :
هود بن محكم :المصدر نفسه.2/951 :()2
لم أجد تخريجه فني الكتب التسعة.()3
الآراء العقدية عند الإباضية423
يكن يخاف على نفسه أنه مشرك بل إنه يخاف أن يكون له معاص في
الإسلام توجب عليه النفاقف© أو يكون نيء ا لله قد أسر إلى حذيفة شيئا
من ذلك» وأما المشرك فلم يكن يخافه عمر على نفسه ولا يظنه به"
 وذهب إلى هذا المفهوم جابر بن زيد أيضا حين سئل :أتخاف النفاق
فأجاب« :وكيف لا أخافه وقد خافه عمر بنالخطاب»“.
 ه استدل كذلك هود على أن النفاق لا يعين إضمار الشرك برأي الحسن
 البصري الذي ذهب إلى أن نوحا القية كان يعتقد أن ابنه مؤمن لما ناداه
ولولا ذلك لم يناده.
-يقر عمروس بن فتح أن أهل النفاق لا يسمون مشركين» وإن كان
يجمعهم اسم الكفر (المنافق كافر كفر نعمة} والمشرك كافر كفر شرك)» واستدل
 على ذلك بقوله تعالى :لعذب الله المُنَافقْقيننَ وَالْمُنافقات“ه؛ (سورة الأحزاب37)5 :
فالمنافقون استحقوا هذه التسمية لإتيانهم المعاصي دون الشرك(.
 فأقوال علماء الإباضية المذكورة، تؤكد كلها على أن النفاق يطلق على
 العاصي دون المشرك الذي يظهر عكس ما ييطن .ولقد دعاهم إلى الحرص على
حصر النفاق في العصاة تغليظ المعصية بتوجيه كل وعيد المنافق إلى صاحب
 الكبيرة} ذلك أن إضمار الشرك له وعيده المستقل به» وقد تبنى علماء الإباضية
.461هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز2/361 :()1
ترتيب المسند :ح.929 : ()2
 ( )3هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز2/922 :؛ انظر كذلك أقوال هود في أرقام الصفحات
التالية.683 ©3/953 5830 6410 0410 /2 ©1/48 :
( )4عمروس بن فتح :الدينونة الصافية.47 :
424الفصل الثالث
بعد فترة البحث كذلك معتقد إلغاء النفاق بمعنى إضمار الشرك‘ فهذا يوسف
 للصبي يقول« :والذي عليه أصحابنا ومن وافقهم أن النفاق في الأفعالء لا في
 علمنا۔ غيريخالف هذا الاعتقاد من علماء الإباضية -حسبالاعتقاد»('"& و
أبي اسحاق الحضرميلة، وأبي يعقوب الوارجلاني، والشيخ اطفمّغ «.
 فالنفاق إذن، مسمى مرتضى لصاحب الكبيرة عند الإباضية في المرحلة
 اللقررة، وله نفس المنزلة مع الكفر كفر نعمةس وبالتالي فإن النفاق منزلة بين الإيمان
 والشرك، وبين الإيمان والكفر الذي هو كفر شرك وجحود، كما أن كفر النعمة
منزلة بين الإيمان والشرك وبين الإيمان والكفر (كفر شرك)، وفي ذلك يقول
 عمروس بن فتح عن المنافقين« :لا هم مع المؤمنين في الاسم والثواب، ولا هم مع
الملشركين فى الحكم والسيرة» 3واستدل على ذلك بقوله تعالى :لمُذبذبين تن
(سورة النساء 341)0 :وبقوله تعالى أيضا. :ذلك ل إى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
(سورة المحادلة(]41 :ة© .وقي نفس المنزلة أنزل هرد بن محكمهم منكم ولا ينه
النفاق مع تغيير في استعمال المصطلحات وذلك بوضعه النفاق منزلة بين كفر
فوق كفر، وكفر دون كفر(.
( )1الجعبيري :البعد الحضاري2/515 :؛ نقلا عن يوسف المصعبي :حاشية على كتاب الديانات.71 :
) (2أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الهمداني الحضرمي( :ق 6ه)& شاعر وفقيه تعلم على يد والده
كان عاملا للإمام خليل بن شاذان، وراشد بن سعيد العمانتين على حضرموت، انظر :معجم
أعلام الإباضية في المشرق :‏20.، ١9/1
) (3وينتن :آراء الشيخ اطفيّ ؟ العقدية.523 :
( )4عمروس بن فتح :الدينونة الصافية.57 :
( )5عمروس بن فتح :المصدر نفسه.57 :
( )6هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/033 1/780 :
الآراء العقدية عند الإباضية425
لنر ماذاالفسوأ"‘© هيبالنفاقغاليا ما تقترنوتوجد تسمية أخرى
 قورد
الكبيرة؟اطلاقها على صاحب
ح -تسمية صاحب الكرة ناسمًا:
تسمية صاحب الكبيرة فاسقا معروفة لدى المذاهب الإسلامية؛ فأهل السنة
فىيعتبرون أن مرتكب كبيرة دون الشرك مؤمن فاسق© ذلك أن كبيرته لا تدخله
الكفر كما لا تخرجه من الإيمان لبقاء التصديق الذي هو حقيقة الإيمان .أما
 المعتزلة فقد قضوا بأن الفسق منزلة بين الكفر والإيمان تخص صاحب الكبيرة، فلا
 يسمى كافرا عندهم؛ لأن أحكام الكفر زائلة عنه‘ وإذا زال الحكم زال الاسم
 ولا يسمى منافقا؛ لأن المنافق يعامل كالمسلم حَتًّى يظهر نفاقه فيستتاب أو يقتلك
ولا يسمى مؤمنا؛ لأن المؤمن يتولى ويوعد بالجنة} في حين أن مرتكب الكبيرة له
 النار( .ولا يستثنى من فاق المذاهب الإسلامية على أن الفسق يأتي بين الكفر
 والإيمان غير الخوارج من الأزارقة والنجداته الذين كفروا صاحب الكبيرة كفر
شرك‘ لا كفر نعمة ونفاق.
ومن علماء الإباضية الذين وصلتنا عنهم تسمية العاصي بالفاسق هود بن
محكم الذي استدل على هذا الرأي بعدة آيات منها قوله تعالى :طوم لَمْ يحكم
 كييف وإنونيك هم القاسقونه (سورة المائدة 740 :وقوله:بمَا أنزل الل
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه.611 /2 :
د .عرفان عبد الحميد :دراسات في الفرق الإسلامية.601 :()2
د .عرفان عبد الحميد :المرجع نفسه.701 :()3
( )4الفزاري. :كتاب القدر :كو.
هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/474 :()5
624الفصل الثالث
قلونههميَظْهَرُوا َلَيكُم لا يَرقبُوا فيكم! إل ولاً ذمةة يرْضُونكم فاهم 7
 وعند تفسيرهبفسق نفاق( افسمى المعصيةوأكتَرَهُم قاسقون؛ه (سورة التوبة80 :
لقوله تعالى :واللة لا يهدي القوم اللاتينيه (سورة التوبة )42 :اعتبر الآية
جامعة} ومحتملة لفسق الشرك والنفاق.
 عكمبننحد هودلذلكالإيمان والكفر.ممعنى الشركبنفالفسق منزلة
(. ق.فوقوفسقفسق:دونوبفسقفسسقق الشرك( .وفالنفاقيقر بمسق
 ومن الكبائر ال يسمى مرتكبها فاسقا قتل المسلمين مثلما لقب أبو زكريا:
 الوارجلاني الحاكم براهيم بنأحمد الأغلبي بالفاسق لقتله الإباضية قى معركة
مانو الشهيرة سنة 382ه_)
 وهناك تسميات أخرى وردت في صاحب الكبيرة منها :الظالم، والضال؛
والملعون، سنتعرض رأي علماء الإباضية فيها.
د تسمية صاحب الكبيرة ظالما وضالا وملعونا:
أولا تسميته ظالما :من منطلق قوله تعال :نو ممَ.ن لم يَحْكُم ببما أنزل الله
قأولمك هم الظالمُونيه (سورة المائدة )54 :نسب هود بن محكم الظللم إل مرتكب
أو بين ظلموظلم نفاقكظلم شركمنزلة بين ظلمين؛فالظلم عندهالكبيرة( .
هود بن محكم :المصدر نفسه.2/611 :()1
هود بن محكم :المصدر نفسه.2/121 :()2
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.121، 2/611 :
( )4هود بن محكم :المصدر نفسه.703، 1/19 :
( )5سير الأمة.251 1/1510 :
هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/074 :()6
الآراء العقدية عند الإباضية427
دون ظلم، وظلم فوق ظلمط"‘& وهي نفس منزلة التسميات السابقة.
 ثانيا تسميته ضالا :ومن تسميات صاحب الكبيرة كذلك الضلال{)ء
فيقال مثلا :لمن ترك الاغتسال من الجحنابة من غير عذر مع توفر الماء حَتًّى
 خرج وقت الصلاة، بانه ضال«‘، فالضلال هنا يماثل مصطلح كفر النعمة
 والفسق وغيرهما .وقد يرد هذا المصطلح بمفهوم أشد من كفر النعمة الذي
يكفر بالتوبة، نظرا لاستهزاء صاحبه بالدين، مثلما ورد في قوله تعالى :إ
 الذين كَقرُوا بع إيمانهم ثم ازاذوا كُقرا ن تقبل وتتهم وأيك هم
لضالوه (سورة آل عمران.“‘_09 :
 ثالنا تسميته ملعونا :وردت عدة روايات عن جابر بن زيد تؤكد جواز
لعن من يستحق اللعن من أصحاب الكبائر وهي:
 -بينما كان الحجاج بن يوسف يخطب» حرف آية (لعل المقصود من
 التحريف تأويلها على غير حقيقتها) فقال جابر« :ماله لعنه ا لله حرف كتاب
ا لله» 3ولما سئل عن لعنه للحجاج قال« :نعم لعن ا لله الحجاج لعنا كثيرا.
 -سمع جابر بن زيد رجلين من أصحابه يتحدثان» تم ذكرا رجلا فلعناهء
فلعنه جابر بن زيد كذلك، وقال لهما« :لعن ا لله من لعنتما{، وحين استفسر
هود بن محكم :المصدر نفسه.3/402 &1/154 :()1
( )2عمروس بن فتح :الدينرنة الصافية.78 :
( )3عمروس بن فتح :المصدر نفسه.711 :
( )4عمروس بن فتح :المصدر نفسه.39 :
( )5العوتي :الضياء.4/524 :
المصدر نفسه. ()6
824الفصل الثالث
 الرجلان عن لعن جابر لرجل لا يعرفه، أجابهما بقوله« :وأي ثبات أنبت من
اجتماعكما على لعنه»«"“.
ومستند جابر بن زيد فى لعن صاحب الكبيرة، من القرآن الكريم ما يأتي:
 -قوله تعالى :هاذين يَكُنْمُون ما أنزلنا من البيات والهدى من بغد ما
 نا للناس في الكتاب أوتيك يَلْعْهُمُ الله ويلْعنْهُمُ اللأعنوثإ؛ رسورة البقرة :دا
استدل بهذه الآية على جواز اللعن، فقال« :كل من يلعنك يلعنه ا لله»ة.
-واستند على آيات الأخرى هي قوله سبحانه وتعالى :ومن فشل
 مؤمنا متعَمُدًا فَجَزاؤة جهنم حَالِدًا فيها وَعضب الله عَله ولصقه رسورة
 لنساء & )3 :وقوله أيضا :هاذين يرمون المُحْصنات القافلًت المؤمنات لينوا
فهي آيات ورد فيها اللعن صراحة.في الأنبا والآخرقهه (سورة النور.3 :
أما مستنده من السنة النبوية فنجد:
 باع-ما فعله عبد ا لله بن عمر بن الخطاب حينما بلغه أن سمرة بن جندب
حمرا فلعنه(.
 -حديث ابن عمر الموقوف\ الذي يقول فيه« :أتلومن أن ألعن من لعنه ا لله؟
وقد لعن رسول الله ه آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهده إذا علموا به»(.
( )1المصدر نفسه.
( )2العوتي :الضياء.4/424 :
المصدر نفسه.()3
لم أجد تخريجه في الكتب التسعة.( )4المصدر نفسه؛
المصدر نفسه‘ لم أجد تخريجه فنى الكتب التسعة.()5
الآراء العقدية عند الإباضية429
 ويقيد جابر بن زيد اللعنة بكونها تطلق على مستحقها ممن عصى بكبيرة،
 لأن من لعن من لا يستحق اللعنة} كالمؤمن المو أو الدابة} فإن لعنته ترجع
عليه(" 3وقي ذلك احتراز من توظيف هذه اللعنة على كل عاص وفي كل حين.
والملاحظة الي نود أن نشير إليها هي وجود تداخل في التسميات الي
يرتضيها الإباضية لصاحب الكبيرة، ذلك أن التسمية الواحدة -مثل الكفر قد
 تشير إلى معنى الشرك وقد تشير إلى معنى دون الشرك ويبقى الضابط -في
 نظرنا -للتفرقة بين هذه التسميات في آيات القرآن الكريم هو القاعدة الن ذكرها
هود بن محكُم، الذي يرى أن السور المكية كلها تشير إلى مصطلح الظلم؛ أو
 الجرم أو الفسق أو النفاق بمعنى الشرك‘ وذلك لأن الرسول ز كان يعيش
 وسط المشركين بخلاف آيات السور المدنية فهي شاملة للمعنيين؛ مغنى الشرك،
و معنى النفاق (كفر النعمة( وترجع التفرقة بين المعنيين في السور المدنية إلى
سياق النص شأنها شأن النصوص من غير القرآن الكريم وا لله أعلم.
 وبعد إدراكنا لحكم تسمية صاحب الكبيرة علينا أن نتعرف على الأحكام
ه مم
الى تتعلق به:
8الأحكام المتعلقة بصاحب الكبيرة:
العامة؛لحكامرأ
 لقد رأينا من الأحكام المتعلقة بصاحب الكبيرة أنه ه تجوز تسميته مؤمنا
ولا مشركاء وَنْمَا يسمى كافرا بمعنى كفر نعمة} أو كفرا دون كفر وكفرا فوق
( )1ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/851 :
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز.3/154 :
034الفصل الثالث
 كفر كما رأينا أنه تحوز تسميته منافقا۔ وفاسقا، وضالا، وظالماء وملعونا .أما بقية
الأحكام -حسبما قرره علماء الإباضية في المرحلة المقررة -فهي:
-البراءة من أهل الكبائر.
ومودتهم، وولايتهم، ومحبتهم في الدين.-تحريم الاستغفار ه
-تحريم سبي ذراريهم وغنيمة أموالهمل“، وتحريم قتلهم.
-إجراء أحكام المؤمنين عليهم؛ من حقوق المناكحة والموارثة، وأكل
الذبائح والدفن مع المسلمين، وقبول الشهادة والقيام على جنائزهم، والحج
()4
معهم والقصاص.
 وينطبق على أهل الكبائر المقرين بالتوحيد كل ما ينطبق على المسلم المؤمن
الكبيرة عنالأحكام فى الدنياء ام المصير الأخروي فيختلف فيه صاحبمن
المؤمن .فما هو هذا المصير؟
( )1حول تحريم الاستغفار سئل الربيع بن حبيب وعبد ا لله [لعله بن عبد العزيز] عن رجل كان في
 بجلس يستغفر لمتهّم يتمادى على نفاقه 3فاجابا السائل :بأنه إن حضر رجل واحد في اجلس
يعرف حال المنافق فليسكتک© أمًا إن كان معه شاهد آح على نفاق المستغقفر له فعلى الرجل
) الحاضر أن ينهى من يستغفر هذا المنافق انظر :الربيع بن حبيب :مسائل الربيع (مخ).52 :
( )2وائل بن أيوب :صفة الإسلام لوائل بن أيوب (ضمن السير والجحوابات).1/101 :
( )3الجعبيري :البعد الحضاري &2/025 :نقلا عن أيي عمار عبد الكاني :الموجز.711 :
( )4عمروس بن فتح :الاينونة الصافية }37 :تنطبق هذه الأحكام كذلك على المخالفين للإباضيّة
مع بعض الاستثناء، مثل :ضرورة الاستجابة للدعوة الإباضيّة، وترك اختلانهيم، لذلك ينبغي
دراسة الأحكام المتعلقة بهم في بحث مستقل انظر ما أورده عمروس عن هذه الأحكام ق
)الدينونة الصافية.97 :
الآراء العقدية عند الإباضية431
ب-۔مصسر صا حب ا لكرة :
 يعتقد علماء الإباضية فى فترة البحث أن من عمل السيئات وارتكب
 المعاصي واقتزف الكبائر ومات عليها فجزاؤه النار نكالايما فرط في دنياه من
أوامر ا لله، وبما أتى لما نهي عنه .ومن أقوالهم ال جمعناها} والي تثبت مصير النار
نحد ما يأتي:الكبيرةلصاحب
-كان جابر ن :زيد إذا تلا قوله تعالى :ياها الذين آمنوا لاً تأكلوا
 كم بالباطل إإلا أن تكون زتجاررةة عن راض منكه ولا قتلوا أنفسكم نأموالكم
 الله كان كم رَجيمًا، ومن يفعل ذلك عدوانا وظلم فسوف نصلليه تارا وكان
ذلك عَلى ‏ ١له سييرا (سورة النساء )03 925 :قال« :كبيرتان إلى النار؛ الدم والمال".
 أنته قال « :المكر‏ ١لله ن عن رسول-قال أبو عبيدة مسلم بلغ
والخيانة والخديعة فى النار»(“.
-بعث بعض الفقهاء برسالة إلى الإمام الصلت بن مالك الخروصي جاء
 فيها ؛ أن من ترك الفريضة بجهالة منه أو عمد فقد هلكف© وانقطع عذره ومن
له النار(. ‏ ١للهأوحبوانتهك كبيرةانقطع عذره
-يعتقد عمروس بن فتح أنة حيثما وصف الله قوما بالكفر علمنا أنهم
 مضافون إلى النار، وآيات وعيد الكافر كثيرة، منها ما نعلق بكفز النعمة، مشل
( )1العوتي :الضياء.4/82 :
( )2مسائل أبي عبيدة مسلم (مخ).181 :
( )3علماء عمان :سيرة الفقهاء إلى الإمام الصلت (ضمن السير والحوابات).1/491 :
234الفصل الثالث
قوله تعالى :إنا هَدَيناة السبيل إما شاكرا وَإِمًا كفوراگه (سورة الإنسان.“'«30 :
الكبيرة إل النار بقوله-يستدل هود بن محكم على أن مصير صا حب
 تعالى :ظلا تنفروا يُعَذنكُم عذابا أليمًاه (سورة التوبة »)93 :ويخاجج خالفيه بأن
 الآية صريحة في المؤمنين، ومع ذلك توعدوا بالعذاب الأليم إن لم ينفروا مع رسول
ا لله غتنا إلى الجهاد(.
-جاء في ترتيب المسند حديث لرسول الله قو ذكر فيه وعيد من ضيع
 صلاة الفريضة فقال« :حهس صلوات كتبهن ا لله على عباده ...ومن نقص من
 حقهن شيئا فله عند ا لله عهد أن يدخله النار»{ 0ويعلق أبو ستة على الحديث
 يقوله« :معنى كلام المسند أن من مات على ما هو عليه من التضييع لبعض
حقوق الصلاة فهو من أهل النار» لأَنَهُ مات على كبيرة»(.
 فمصير صاحب الكبيرة في الآخرة إلى النار باتفاق النصوص الإباضية على
 ذلك، والسؤال المتبادر إلى الذهن هز، هل هناك شرط يلازم مرتكب الكبيرة
ليلحقه هذا المصير الألنم؟
ح -الاصرإام:
 يرد مصير صاحب الكبيرة قي نصوص علماء الإباضية مقترنا دائما مصطلح
"الإصرار" فما هو هذا الإصرار؟
الدينونة الصافية.09 : ()1
( )2تفسير كتاب الله العزيز' .2/231 :
( )3ترتيب المسند :ح.981 :
( )4حاشية النزتيب.1/502 :
الآراء العقدية عند الإباضية433
لم نجد تعريفا للإصرار عند علماء الإباضية من المرحلة المقررة، لذلك
سنحلل أقوالهم لنستخر ج معنى الإصرار الوارد في نصوصهم.
أولا :الإصرار بمعنى النبات على المعصية.
-فسر أبو الحواري لفظ السيئات الوارد في قوله تعالى :وليست التوبة
 للذين يَغمَلوت السينات حَمّى إدا حَصَرَ أحَدَهُمُ الموت قال إني تنبت الآت ولا
الذين يَمُوتون وهم كما ونك أعنَدنا لهم عذابا اليمامه (سورة النساء )81 :بات
المعصية بجميع ما نهى ا لله عنه :مع استحقار الذنب والإصرار عليه(" .فلقد اعتبر
أبو الحواري أن عدم قبول توبة التائب يأتي نتيجة إتيان العاصي لما نهى ا لله عنه
ولاستحقاره المعصية والإصرار عليها، وعليه، فالإصرار هنا لا يعي الإكثار من
للعاصيء ولا استحقار الذنب -إذ لايمكن أن يكون في النص تكرار وإنما يعنى
النبات على المعصية.
-يقول أبو الحواري« :من أصر على ذنبه من السيئات واستحقره فهو من
الكبائر الق أوجب الله له النار»(& فجاء الإصرار في قوله بمعنى الثبات على
المعصية تم أضاف له الاستحقار ليتحقق فيه الهلاك.
-ذكر أبو الحواري الذين يستحقون دخول الحنة فقال« :ومن تاب من
 الكبائر ومن السيئات من قبل الموتڵ و لم يضر على ذنب واحد .و لم
يستحقره ...دخل الخئة{ 3فكلمة الإصرار الواردة هنا هي الثبات على المعصية
( )1تفسير خمسمائة آية.1/381 :
المصدر نفسه.1/622 :()2
( )3المصدر نفسه: .1/971 :
82
434الفصل الثالث
من غير استحقار لها، لأن كلمة الاستحقار قد وردت بعد كلمة الإصرار& ولا
ممكن أن يدرج الاستحقار في مفهوم الإصرار ثم يفرد بعد ذلك بالذكر لأنه
تكرار لا فائدة فيه.
-يقول محمّد بن محبوب فيمن يلزمه اسم الكفر« :فحتى يصر فيكفر
وذلك الذي مضى عليه سلفناء وهو قولنا''& فابن محبوب يقصد هنا أن اسم
الكفر لا يتحقق للعاصي إلاً بعد الإصرار وعليه فمفهوم الإصرار هنا لايمكن أن
يكون بمعنى عدم الرغبة ق التوبة، وإلا لكان اسم الكفر متعلقا بمن لا يريد أن
 يتوب وهذا ما لم يقل به أحد وبالتالي فإن الإصرار هنا يحمل على الثبات على
المعصية وهو المتداول.
 -بين وائل بن أيوب ما يجب على المؤمن معرفته فقال« :والمعرفة لكفر من
امتنع عن التوبة، وأصر على الذنب مستكبرا عن التوبة»; 5فالإصرار الذي أورده
 وائل لا يعني الامتناع عن التوبة، ولا الاستكبار عنها، ونما هو الثبات على
الذنب فقط.
ثانيا :الإصرار بمعنى الرغبة عن التوبة:
-قسم أبو الحواري الذنوب إلى أربعة أنواع، وقال في بيان أحدها:
«وذنب يصيبه العبد ث يصر عليه، والإصرار والإقامة على الذنب؛ لا يتوب منه
 ولا ينزع عنه»( 3فلقد قيد أبو الحواري الإصرار بالرغبة عن التوبة، عند قوله:
«لا يتوب منه ولا ينزع عنه».
( )1عمد بن محبوب :رسالة عَمَّد بن محبوب (ضمن السير والجوابات).2/242 :
( )2وائل بن أيوب :صفة الإسلام رضمن السير والخوابات).1/101 :
( )3تفسير حمسمائة آية :‏.187/١
الآراء العقدية عند الإباضية435
-يقول أبو عبد ا لله عمد ين محبوب« :وأمًا من ركب الكبائر ال أوجب
الله لأهلها النار» وأوجب عليهم نكالا في الدنيا إنه يكفر بركوبه من حيث
ركبه 3ويستتاب فإن تاب قبلت توبته، وإن أصر كان عدوا»'ف .لقد جمع بين
 الإصرار والتوبة} بحيث إمًا أن يكون ممن يتوب من ذنبه، أو ممن يصر على ذنبه،
وعليه فإن الإصرار هنا يعي الرغبة عن التوبة.
-سئل عحَمَّد بن محبوب عمن عمل بمعصية ا لله ث تاب منها 3ث عمل 4
 يصر» ‘,فالذيتاب هل يقبل منه؟ فقال« :نعم 3كلما تاب قبل منه ما
يجدد توبته في كل مرة لا يعد مصرا، وهذا يعي أن الإصرار هو عدم اللجوء إلى
التوبة إطلاقا مع البقاء على اللعصية.
-بعث الفقهاء برسالة إلى الإمام الصلتڵ تحدثوا فيها عن النكار
فقالوا ني حقهم« :فأبوا إلا تماديا وإصرارا على المعصية ثم رجعوا إلى
 المسلمين وإلى إمامهم فقاتلهم المسلمون وإمامُهم عبد الوهاب على إصرارهم
على المعصية\ وادعائهم إمامته زائلة بلا حدث أوضحوا عليه عند
 الملسلمين»<‘، فالمعنى الذي يعنيه الإصرار في هذا النص هو الرغبة عن التوبة
 ذلك أن الإباضية يعتقدون أن النكار لا يرغبون في التوبة من خطئهم الذي
جرهم إلى قتال الإباضية الوهبية.
ونستنتج من هذا التفصيل أن الإصرار جاء في هذه الأقوال على ما يأتي:
( )1عمد بن محبوب :رسالة محمد بن محبوب (ضمن السير والجحوابات).2/142 :
( )2العوتي :الضياء :‏.37/1١
) (3علماء عمان :سيرة إلى الإمام الصلت (ضمن السير والجوابات).312 ©1/212 :
634الفصل الثالث
أولا :الثبات على المعصية؛ سواء باستحقارها وهو الغالب، أو بغير
.استحقارها
ثانيا :الرغبة عن التوبة.
 وقد يأتي مصطلح الإصرار عاما للمعنيين السابقين، مثل قول أيي عبيدة مسلم:
 «ترك الإصرار على الذنب فرضه" .والمهم في هذه المعاني كلها أن نعلم أن صاحب
الكبيرة سيلقى مصيرا أليما فى الآخرة بعد أن تحبط أعماله فما هو الإحباط؟
د۔الاحاط:
يذهب أبو قحطان خالد بن قحطان إلى القول بإحباط العمل الصالح
لصاحب الكبيرة المصر على معصيته؛ سواء ثبت على المعصية ولو مع عدم
استحقارها، أو رغب عن التوبة، وبقي على معصيته حَتى أدركه الموت وهو
على تلك الحالة} فيقول« :من أمره ا لله بطاعته، أو نهاه عن معصيته فارتكب
نهي ا لله، أو ضيع أمر ا لله فقد كفر، كما كفر إبليس» فإن لم يتب، ويندم على
الذنب الذي واقعه وأصر عليه، أحبط الله عمله وكان مع إبليس في لعنة
ا لله» .ويقول أيضا« :ومن أصر على الذنوب كان حقا على ا لله أن يحبط
عمله ويلحقه بإبليس»(“.
ويقدم لنا العوتي (ق6 :ه) دليلا على إحباط حسنات المصر على كبيرة
وهو قول عائشة :أبلغوا زيدا بن أرقم أنه قد أبطل حجُّه‘ وغزؤهك وجهاذه مع
( )1مسائل أيي عبيدة مسلم (مخ).561 :
( )2أبو قحطان :سيرة أبي قحطان (ضمن السير والجحوابات).1/19 :
( )3أبو قحطان :المصدر نفسه.1/29 :
الآراء العقدية عند الإباضية437
البيء قا إن لم يتب، وذلك لأن زيدا باع فرسا إلى القيظ بألف درهم ومائي
,مو
بثماتمائة درهم يرقد(".اشتراهثمدرهم
فإحباط العمل الصالح لصاحب الكبيرة، وإبطال حسناته يكون أمرا محققا
 فى حالة إصراره؛ بالثبات على معصيته استحقارا أم بغير استحقار، أو بعدم رغبته
ي التوبة وموته على المعصية.
 والسؤال الذي يستقبلنا هو» هل أن مصير صاحب الكبيرة ينطبق على
صاحب الصغيرة أيضا؟ هذا السؤال وغيره سنتطرق إليه ضمن الأحكام الَعلْقة
بصباحب الصغيرة.
- 9الأحكام المتعلقة بصاحب الصغيرة:
أ -تسمية صاحب الصغيرة مؤمنا:
الصغيرة لا يزول عنه سالكبيرة فإن صاحبصاحبعلى خلاف
 كما يقرر وائل ,بن أيوب(.الثابتة للمؤمن الموقالحقوقوتثبت له كالإيمان
لا يوسم بالكفر(.الصغيرةهارون بن اليمان أن صاحبولقد أضاف
 ( )1الضياء4/92 :؛ انظر نص الحديث بلفظ مقارب في سنن الدارقطين :الدارقطين علي بن عمر
 أبو الحسن البغدادي تحقيق :السيد عبد ا لله هاشم يماني المدني، دار المعرفة} بيروت6831 :ه5
6م حديث رقم .3/25 112
( )2وائل بن أيوب :سيرة وائل بن أيوب (ضمن جامع ابن جعفر).1/301 :
( )3هارون بن اليمان :سيرة هارون بن اليمان إلى الإمام مهنا بن جيفر (ضمن السير
والجوابات).1/433 :
834الفصل الثالث
ب۔الحسنات كفرن الصغائر:
 (سورة هود )411 :فسر-يقول تعالى :لإن الحَسَنَات يذهبن السينات
 عمروس بن فتح الحسنات بمعنى الصلوات الخمس فذهب إلى أن هذه الصلوات
يكفرن الصغائر(".
 -نقل هود بن محكم حديثا لرسول الله قه جاء فيه 3أن الصلوات الخمس
والجمعة كفارات لا بينه 4 .ذكر أن غير واحد من العلماء ذهبوا إلى أن
ومغفورة© .ومحطوطةمعصية مرتكب الصغيرة مكفرة
 -قال رسول ا لله كلت « :من صام رمضان لييمانا واحتسابا غفر له ما
 تقدم من ذنبه»[‘ 3يقول أبو ستة في شرح الحديث« :الحديث خاص بالصغائر.
 بشرط التوبة من الكبائر كما هو مذهب الحق، فرمضان من مكفرات الصغائر
الكبائر»(“. واجتنابوالعمرةوالحج.والرضو،والجمعةكالصلوات الخمس
بعد أن علمنا أن الحسنة تكفر الصغيرة، يحق لنا أن نتساءل هل هناك ما
يمنع نفاد هذا الحكم أم لا؟
( )1الدينونة الصافية.801 :
( )2إشارة إلى حديث مسلم وهذا نصه« :عَن أبي هُرَيْرة أ رَسُول الله قة قال :الصلاة
الْحَمُس وَالْحُمعة إلى الْحُمْعَة كترة لما تتم ما لم نمش الْكبائ» كتاب الطهارة ,رقم:
انظر :هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/473 :2
هود بن محكم :المصدر نفسه.4/242 :()3
( )4ترتيب المسند :ح.723 :
( )5حاشية التزتيب.2/78 :
الآراء العقدية عند الإباضية439
ح -الاصراإم:
لقد رأينا أن إصرار صاحب الكبيرة ينقسم إلى قسمين :الأول :إصرار
بمعنى الثبات على المعصية، باستحقار أو بغير استحقار والثاني :إصرار بمعنى
 الرغبة عن التوبة، وسنحاول هنا أن نتعرف على أقسام الإصرار على الصغيرةء
لنكتشف متى يحبط العمل الصالح لصاحب الصغيرة} ومتى لا يحبط؟
أولا :الإصرار بمعنى الرغبة عن التوبة:
-تحدث محبوب بن الرحيل عن المعصية الصغيرة ال لا تنزع ولاية
 يتخذها دينا يدعو الناس إليها ويستتاب حين يصيبهاصاحبها فقال« :ما
فإن أبى وأخذته العزة بالإثم 5وحمية الجاهلية .وأصر على هذا فعند ذلك تخلع
ولايته»"'" 3فالإصرار هنا بمعنى الرغبة عن التوبة.
-يقر الفقهاء الذين بعثوا برسالة إلى الإمام الصلت أن «ما كان دون
الفرائض اليي يكفر أهلها بتركها، أو دون الكبائر الي يكفر منتهكها بجهالة أو
عمد من السيئات الين يكفر منتهكهاء ه لا يقطع عذره إن انتهكها بجهالة أر
 عمد\ ما لم يمتنع من التوبة عنها إذا استتيب منها»أث 3فامتناع صاحب الصغيرة
عن التوبة حين يدعى إليها لا يكون إلأ فيمن لا يرغب ف التوبة.
وعليه فالإصرار جاء في هذه الأقوال بمعنى الرغبة عن التوبة.
( )1الدرجيين :طبقات المشايخ.2/182 :
( )2علماء عمان :سيرة الفقهاء إلى الإمام الصلت (ضمن السير والجحوابات).1/491 :
044الفحصمل الثالث
ثانيا :الإصرار بمعنى النبات على المعصية:
-ذكر محبوب بن الرحيل الإصرار فقال« :ومن زواجره [تعالى] زواجر
يكن كافرا } و ل محق ما حق على راكبمن أصاب منها شيئا غ يحبط عمله‘ و
 الكبيرة الموبقات المهلكات ما لم يتخذها دينا فيذكرها فيصر عليها ولا يتوب
منها"'& فواضح أن الإصرار جاء هنا بمعنى الثبات على المعصية، و لم يتقيد بازتَه
أم لغير الاستحقار.للاستحقار
 -يقول محبوب بن الرحيل« :إن من دين المسلمين أن من عصى الله
عليها مستكبرا أدخلهبنته حَتًى ماتبكبيرة أو صغيرة أصر عليها متهاونا 3و
 ا لله النار»“ فمفهوم الإصرار حسب السياق يفيد معنى النبات على المعصية
 وأتبع هذا الإصرار بالتهاون والاستكبار على الذنب (الاستحقار)، وعليه
فاللإصرار جاء هنا معنى الثبات على المعصية مع استحقارها.
 وخلاصة الإصرار لصاحب الصغيرة هي تقريبا نفس الخلاصة الي توصلنا
إليها مع صاحب الكبيرة، وهي أن الإصرار يأتي بمعنى:
أولا:الرغبة عن التوبة.
ثانيا :الثبات على المعصية سواء باستحقارها أم بعدم استحقارها.
هل يتحققنتساءلالصغيرةوبعد أن تعرفنا على أقسام إصرار صاحب
إحباط عمله الصالح في كل هذه أقسام أم لا؟
( )1الدرجييي :طبقات المشايخ.2/972 :
( )2العوبي :الضياء.4/22 :
 الآراء العقدية عند الإباضية441
د -۔الاحاط:
إذا لم يكن هناك إشكال في إحباط صاحب الكبيرة مع اختلاف مفهوم
الإصرار الوارد في النصوص ذلك أن مصيره إلى النار لإتيانه الكبائر اليي نهى
 ا له عنها 3ولوجود أدلة تؤكد هذا المصير، فإن في إحباط صاحب الصغيرة -
حسب معتقد الإباضيّة -مشكلا كبيرا؛ ذلك أن مصيره لم يحدد بارتكابه
للصرةء إما يورد مصمزه متزنا الصرار ما يستدعي عرض مصيره حسب
أقسام الإصرار، وهو كالتالي:
1إذا كان الإصرار بمعنى الرغبة عن التوبة، فسيحبط العمل الصالح
لصاحبه يوم القيامة، ذلك أن الوارجلاني أورد نصا ذهب فيه إلى أن الإصرار هو
الرغبة عن التوبة، وأكد أن مصير صاحبه إلى النار فقال« :وأما المصرك والمعاند
لربه و المتمادي على معصيته، وارتكبها عمداء وعول أنه لا يفارقها أبدا حتى
يلقى ربه، فأصر واستكبر، فخحاب وخسر& فلقي ربه غذا في المحشر منكوسا
مركوسا، فليس في هذا أيضا مطمع إذ لا يليق بحكمة الباري سبحانه إسعافه
على إصراره»('".
-2إذا كان الإصرار بمعنى الثبات على المعصية فينبغي أن نفصل في مصير
صاحب الصغيرة بين كون إصراره مع الاستحقار أو بغيره.
ه فعلى كون صاحب الصغيرة تمادى في معصيته واستحقرها، فإن مصيره
يلحق مصير من أصر راغبا عن التوبة حسب النص الثاني محبوب بن الرحيل.
( )1الوارجلاني :الدليل والبرهان.501 /2 :
( )2والنص هو« :إن من دين المسلمين أن من عصى الله بكبيرة أو صغيرة أصر عليها متهاونا، و لم
ينته حَتّى مات عليها مستكبرا أدخله ا لله النار»، انظر :العوتي :الضياء.4/22 :
244الفصل الثالث
للذنب©من غير استحقارمعصيتهقالصغيرةصاحبتمادى‏ ٥اما إذا
النتصوصر'‘}لدينا منمايتضح لنا من خلالمصيرهفان(تهاونا أو تسويفا)
وهي:من أدلة11سنستعرضهلكن ترجح لدينا عدم إحباط عمله الصالح
أولا :لم تبين النصوص الي بين أيدينا من فترة البحث مصير الثابت على
المعصية مع عدم استحقارها، في حين أن أمرا عقديا بمثل هذه الخطورة يتطلب
توضيحا جيدا من العلماء مع بيان أدلتهم، وبخاصة وأن إحباط العمل الصالح
لصاحب الصغيرة المصر من غير استحقار فها يتعارض مع يسر الدين وأن هذا
الإصرار مظنة وقوع غالب المسلمين فيه» من الذين يخلطون عملا صالحا وآخر
سيئا؟ :ثم إإننا لو سلمنا بهذا المصير فسيؤدي هذا إلى الحكم على كل مسلم أتى
بالطاعات والفرائض» وارتكب صغيرة فداهمه الموت و لم يتب منها، بأنة من أهل
 النار وهذا مالم يأت به نص من الكتاب ولا السنة -حسب علمنا -كما لم نجد في
أقوال علماء الإباضية من فترة البحث من يذهب إلى هذا الفهم(ے، وا لله أعلم.
( )1انظر مثلا نص محبوب بن الرحيل« :ومن زواجره [تعالى] زواجر من أصاب منها شيئا لم
يحبط عمله، و لم يكن كافرا 3و لم يحق ما حق على راكب الكبيرة الموبقات المهلكات‘ ما لم
يتخذها دينا فيذكرها فيصر عليها ولا يتوب منها»، الدرجيني :طبقات المشايخ.2/972 :
( )2وعلى هذه النتيجة يحمل قول أيي عبد ا لله عمد بن روح (ق3 :و4ه)«، المسيء من عباد ا لله
من ختم عمره بالإصرار، ولو على مثقال ذرة .فالمسيء يوم القيامة لا يقبل ا لله منه حسنة
ولا ثواب له عليها يوم القيامة، إذ كان في حكم الله أن حسنات المصر محبوطة»، انظر:
حمد بن روح :إملاء عحمّد بن رو ح (ضمن جامع ابن جعفر) {1/68 :فابن رو ح يتحدث هنا
عن المسيء والسيئة تفسر عند بعض علماء الإباضية بأتَهَا الكبيرة انظر :وينن :آراء الشيخ
اطفّشْ العقدية 9930 }893 :كما يحتمل أن يكون الإصرار في النص بمعنى الرغبة عن التوبةء
لا الثبات على المعصية، وا لله أعلم.
الآراء العقدية عند الإباضية443
ثانيا :إذا حكمنا بإحباط عمل المصر من غير استحقار فسيؤدي بنا الأمر
إلى التسوية بين الصغائر والكبائر، فى حين أننا قد رأينا الفرق بينهما شاسعا فى
التعريف، والتسمية وفي الأحكام العلقة بهما.
 ثالغا :توجد نصوص إبَاطيّة تثبت تعذيب العاصي بغير نار جهنم تكفيرا
عن معاصيه» حى يلقى ا له منفورا ل وهذا الحكم لا يطيق إل على صاحب
 الصغيرة الذي مات عليها لأن مصير صاحب الكبيرة إلى النار بانقاق العلماى
وفي هذا يقول هود بن محكم« :أن منهم من تبقى عليه عند الموت فيشدد عليه في
خروج نفسه‘ ومنهم من تبقى عليه في القبر، ومنهم من تبقى عليه فيشدد عليه في
 الموقف، ومنهم من تبقى عليه فيشدد عليه عند الصراط، حَتَّى يلقى ا له وقد غفر
له ذنوبه كنها".
 ويجدر بنا أن نشير إلى أن هذا الحكم يكون للمصر على صغيرة من غير
 استحقارها، لأننا رأينا أن مصير المفهومين الآخرين للإصرار هو إحباط عمل
صاحبهما .وعليه فالإصرار بالثبات على المعصية مع عدم استحقارها لا يلزم النار
 لصاحبها، وَإِنْمَا يعذب بالعذاب الذي أورده هود بن محكم ليجد نفسه يوم
القيامة من الناجين .إذا ارتفعت حسناته على سيئاته.
 رابعا :إن إحباط العمل الصالح لصاحب الصغيرة عند الإباضية مسألة
بعمان حين أثيرت هذه المسألة فى عهد العامختلف فيها، بدليل ما حدث
هاشم بن غيلان، الذي أمر بالكف عنها، وهذا تفصيل الواقعة:
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.2/293 :
444الفصل الثالث
«اختلف المسلمون من أهل صحار في الذي يعمل الحسنات والسيئات
 فقال بعضهم :إنها تحصى عليه حَتَّى يموت‘ ثم ينظر في حسناته وسيئاته أيهما
أكثر جزي به.
وقال آخرون :إذا عمل حسنة ث عمل سيئة} محت السيئة الحسنة.
 ثم وصل واصل منهم إلى سمائل فسأل هاشم بن غيلانم -رحمه ا له -عن
ذلك فقال لهم :كفوا عن هذا، فقد وقع هذا بصحار وكتبوا إلينا فلم نحبهم!
وعند هذا ومثله تقع الفرقة»(“.
فقد أمر هاشم بن غيلان بالسكوت عن هذه المسألة، وفي أمره دليل على
أها ليست من أصل المعتقد، وإلا لكلف نفسه الإجابة عنها، كما بن لنا مصدر
 النزاع وأنه من صحار، ونحن نعلم أن صحار صارت عاصمة الإمامة الإباضية في
عمان سنة 102ه بأمر من الإمام غسان{، فتحولت إلى ملتقى لمختلف ‏ ١التيارات
الإسلامية والمدارس الكلامية الي انتشرت في ذلك الوقت، فلا يستبعد أن هاشما
يقصد أن تحليل المسألة بهذا التفصيل دخيل على المعتقد الإباضي.
وعليه، فلوجود الخلاف في مسألة إحباط العنمل الصالح لصاحب الصغيرة
فلا ينبغي حمل الناس على مفهوم دون آخر في غياب دليل قطعي.
 ( )1هاشم بن غيلان السيجاني، أبوالوليد( :حي بعد سنة 702ه)، عالم وفقيه‘ عاصر الإمام
الوارث، وغسان‘ وعبد الملك بن حميد .من شيوخه موسى بن جابر الأازكوي، انظر :معجم
أعلام الإباضية في المشرق.4/861 :
( )2جميس الرستاقي :منهج الطالبين2/491 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/211 :
( )3السالمي :تحفة الأعيان.99 :
الآراء العقدية عند الإباضية445
خامسا :خالف العالم هارون بن اليمان الإباضية في تقسيم الذنوب، فذهب
إل وجود بعض المعاصي ينبغي على المسلم أن يتخذ حيالها الوقوف ولا يحكم
بمصير صاحبها، ويبدو أنه توصل إلى حكم الوقوف خروجا من إشكال مصير
وتقسيمه هو:العاصي
أ( كبيرة مكفرة لأهلها لما جاء فيها من الوعيد.
لقولب) معصية صغيرة مغفور عن أهلها 3وهم مع إصابتها مسلمون
ا لله تعالى :لإن تجيبوا كبائر ما تنهؤن عنة نكفر عنكم سَيْاتكم ونذخجلكم
مُاخلا كرباگه (سورة النساء.)13 :
ج) صغائر من الذنوب معفو عنها مالم يصر مرتكبها عليها، أوصغائر
مشبهة بالكبائر لم يأت فيها حكم معلوم؛ فوقفنا عمن أصابها.
وقال في موضع آخر عند توضيح المعصية الي لم يأت فيها وعيد« :ومما لى
 :5يجتمعيجرع فيه وعيد من ا لله ق كتابه ولا حد في الدنياك ولا سنة من نبي
وقلنا ‏ ١لله أعلم قولنا فيه»(.وقفنا عليهعليها
مصير صاحبقهارون بن اليمان على رأيه بالوقوفولقد استدل
وكذاالصغائر بعدم جلد عمر بن الخطاب ذثثن للمغيرة بن شعبة، وعدم استتابتك
المرأة الي قيل أتَهُ زنى بها، ولا الشاهد الرابع الذي ارتبك في شهادت“، فهارون
يصنف الشاهد الرابع في القسم الثالث من أقسام الذنوب‘ والذي يقف فيه عن
التصريح .معصير صاحبه.
( )1هارون بن اليمان :سيرة هارون إلى الإمام مهنا ين جفر (ضمن السير والجحوابات).1/433 :
( )2هارون بن اليمان :المصدر نفسه.1/333 :
( )3هارون ين اليمان :المصدر نفسه.1/633 :
644الفصل الثالث
المتخلفين عن غزوة تبوك0وعدم بيان حكم الكفر فيهم حرا معصيته( ! .
 فهذا رأي هارون بن اليمان في الموضوع وقد رد عليه محبوب بن الرحيل
 في رسالتين :الأولى إلى أهل عمانلة، والثانية إلى أهمل حضرموت{‘، بين فيهما
 خطر هذا الرأي، وأكد على أن الذنوب قسمان، فقال« :ذنب تهلك به صاحبه
 عند المباشرة والمواقعة، وذنب تهلك به صاحبه بترك التوبة منه والمقام عليه»،
 وأرجع هذا التقسيم إلى علماء الإباضية فقال« :هكذا حفظنا وسمعنا، ليس كما
(4 ...
هارون»١‏ .يصف
ففي وجود الخلاف بين أعلام المذهب الإباضي حول مصير صاحب
الصغيرة؛ بين من يقف فيه، وبين من يرى هلاكه إن رغب عن التوبة وذلك في
عز ازدهار المذهب لدليل على ضرورة عدم التشديد على المسلمين، وإلزامهم
بإحباط عمل المصر على الصغيرة من غير استحقار لها.
اللإسلامقالناس «دخلوامنوائل بن أيوب عن صنفسادسا:تحدث
وأقروا بحقوقه، وأظهروا إلى المسلمين الرضى فإذا عوتبوا اعتذروا، وإذا استتيبوا
يرجعون بعد ذلكاستغفروا، ويظهرون الكراهية للعيورب، والتوبة من الذنوب ث
 إلى الذي اعتذروا من ختم عمله منهم بتوبة كان في جماعة المسلمين وولايتهم
( )1هارون بن اليمان :المصدر نفسه.1/633 :
( )2محبوب بن الرحيل :سيرة محبوب إلى أهل عمان (ضمن السير والجحوابات).703 -672 :
( )3محبوب بن الرحيل :المصدر نفسه.423 -803 :
( )4محبوب بن الرحيل :المصدر نفسه.092 }1/982 :
الآراء العقدية عند الإباضية447
ومن ختم بالإصرار على المكفرة كان للبراءة منه أهلا" .فتخصيص وائل
 للإصرار على الكفر (الكبيرة) دون الإصرار على الصغيرة} دليل على احتمال
اختلاف مصيرهما\ ولقد رأينا أن مصير المصر على الصغيرة إلى النار فى حالة
 الرغبة عن التوبة} وفي حالة الثبات على المعصية مع استحقارها، وعليه فلا يكون
 الخلاف بين المصيرين (الكبيرة والصغيرة) إلأً مع فهم الإصرار بمعنى :الثبات على
المعصية من غير استحقار ها.
وفي الأخير نصل إلى أن للمصر على الصغيرة مصيرا يرافق مصير صاحب
 الكبيرة قي حالتين للإصرار هما :الرغبة عن التوبة والئبات على المعصية مع
استحقارها} بخلاف حالة الثبات على المعصية مع عدم استحقارها قَإنهُ «ينظر في
حسناته وسيئاته أيهما أكثر جزي به».
هذا ما أمكنا تحليله فى هذه القضية الدقيقة! علما أن مصير صاحب المعصية
هو الفلاح بمجرد توبته، فما هي التوبة، وما هي شروطها؟
- 0التوبة وشروط قبولها:
من رحمة ا لله بعباده أن فتح لهم باب التوبة على مصراعيه لمن يريد أن
 يتطهر من معاصيه قبل أن يغرغر، أو تطلع عليه الشمس من مغربها، وني هذا
المنحى فسر أبو عبد ا له حبوب بن الرحيل قوله تعالى(« :ولاً تلقوا بأيديكم إللى
النَهلْكَة وأخسنُوا إن اللة يحسب الْمُحْينينكه رسورة انقرة :ووا) فذهب إلى أن
العبد يذنب ثُهً يرى أن لا يغفر له :فييأس من رحمة الله، ثم يزداد وقوعا في
( )1وائل بن أيوب :سيرة وائل (ضمن السير والخوابات).2/16 :
( )2حميس الرستاقي :منهج الطالبين2/491 :؛ السالمي :تحفة الأعيان1/211 :۔
844الفصل الثالث
الذنب‘ وركوبا له فأنزل ا لله هذه الآية، أي :أحسنوا في العمل، وتوبوا إلى ا لله
إن ا لله يحب المحسنين(".
ولما قرأ جابر بن زيد قوله تعالى :لون غفر الذنوب إلا الله رسورة آل
عمران )531 :قال« :لا أحد يغفرها غيرك يا ا لله»( 0)“2يقصد بكلامه أن ا لله كريم
هلوالسؤال الذي يردنهاهم عن اقترافهاجخلقه؛ إذ سمح لهم بإزالة ذنوبهم الق
لقبول التوبة شروط؟
من شروط قبول التوبة أن تكون نصوحا لوجه ا لله، وفي ذلك يقول :ابن
 سلام« :وندين بالتوبة من الذنب توبة نصوحا، وهي ألا يعود التائب إلى ذنب
 تاب منه كما لا يعود اللبن إل الضر ع»«) .ويقول محبوب بن الرحيل بعد ذكر
الموبقات« :فهذا كله موحب موبق بمن انتهك منه شيئا حَتًى يتوب متابا»(“
م2
نة فصل في هذه الشروط فذهب إلى تذكيرما عبد الرحمن بن رستمأت
 التائب بأنه« : :أولى الناس بالإزراء على نفسه\ والتصغر لشأنه...وإذا ذكر
 ذنوبه شغلته عن ذنوب غيرك وإذا أبصر غيبا من غيره تذكر نفسه\ إن تاب
 من عيبه حمد ربه لا يدري أقبلت توبته أم لا، يشفق على نفسه طالبا خلاص
نفسه بما استطا ع»)
( )1الثاني ضمن بجموع رقم ف 72مكتبة الاستقامة6 :ظ.
( )2هود بن محكم :تفسير كتاب الله العزيز.1/513 :
شرائع الدين.29 :()3
الدرجيين :طبقات المشايخ.2/08 :()4
( )5عبد الرحمن بن رستم :كتاب عبد الرحمن بن رستم (ضمن جامع ابن جعفر).1/59 :
 الآراء العقدية عند الإباضية449
 وتعرض أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي كذلك إلى شروط التوبة في
معرض حديثه عن حسن الخاتمة} ال يفهم أنته يعتبرها مقياسا للتوبة النصوحض
الناس على خواتم أعمالهم فمن ختم عمله بتوبة واستغفارفقال« :إِنَمَا يتولى
 وإنابة واستغفر وأناب وأعطى ما لزمه من الحق، والاعتراف بالذنب، وصدق في
توبته توليناه على ذلك، ولا يضره ما سبق كثرة ذنوبه»' &0فأبو المؤثر وضع للنوبة
 شروطا هي :الاستغفار، والإنابة، ورد المظالم إلى أهلها، والاعتراف بالذنب© ولا
يكون ذلك إلا بالندم عليه والعزم على عدم العودة إليه.
 مسلمأبو عبيدةذكرهحيثالتو بة كذلك العمل الصالحشروطومن
وحاجب الطائي عند شرحهما لقوله تعال :لإني لقفز يمن تاب وآمن
وَعَمِلَ صَالِحًا ثم اهتةى&ه (سورة طه )28 :إذ قالا« :فمن كان بهذه الشروط
والوصف الذي وصف الله به أهل التوبة (الإيمان والعمل الصالح) استحق
النجوة وفاز بالحنة»«“.
 تعتبر الشروط الواردة في الأقوال السابقة مِمًا اق عليه علماء الإباضية أَمًا
ما اختلفوا فيه فقد ورد في رسالة نسبت إلى أبي عبيدة مسلم وحاجب الطائي(.
( )1العوتي :الضياء.4/41 :
( )2أبو عبيدة وحاجب :رسالة لعلها لأبي عبيدة وحاحجب (ضمن السير والجحوابات).1/49 :
( )3تعتبر هذه السيرة من اقتباسات مهنا بن خلفان الخروصي حسبما توصلنا إليه ني تحليل محتويات
كتاب جامع ابن جعفر في الفصل الثاني من البحث\ ولقد نسبها مهنا إل أيي عبيدة وحاجب
 يصيغة التمريض بقوله" :رسالة لعلها من أيي عبيدة مسلم وحاحب إلى أهل المغرب" .ولكون
 هذه الرسالة غير الرسالة ال أوردها الراشدي، ولأن مهنا أوردها بصيغة "لعل"، فيحتمل -في
نظرنا -عدم صحة نسبتها إلى أيي عبيدة وحاجب\ والله أعلم، انظر :ملحق 3 :من البحث.
054الفصل الثالث
حيث ذهبا إلى عدم قبول توبة التائب ولو بعد إظهاره الندامة} حَتَّى يلترم
بالخوف© والرهبة من ا لله، وإخلاص التوبة له ويأتي بأوامر توكد صدق نيتهء
 ونص الرسالة هو« :وقد يظهر لنا من هو عندنا تائب ما يشبه به إلى التوبة عندنا:
ولا نشهد أت عند ا لله تائب© لأنه عليه -مع الذي يظهر لنا من الندامة والتوبة
 فيما بينه وبين الله -أشياء ينبغي أن يكون مصيبا لها؛ في الخوف لله، والشفقة
 منه والرغبة إليه، والرهبة منه، وإخلاص ذلك له جميعا ...لنه لم يدرك بعد
الإخلاص والقبول، ولا يشهد عند ا لله بتوبته رغم ظهور الندامةش لآَنَهُ أشياء يلزم
 الإتيان بها»، فالرسالة كلفت العباد أن يعرفوا نية التائب، ويدركوا مدى صدقه
من خلال استقرار التوبة في القلب وظهور أثرها على الجوارح وإذا تبين لهم
عدم الصدق والنصح في توبته فإنهم لا يتولونه 3باعتبار أنه لم يقتلع بعد عن ذنبه؟
 ويبدو أن ظاهرة التحري في توبة التائب كانت منتشرة في الأوساط
 الاباضية أثناء فتزة البحث‘ خوفا من عودة التائب إلى ذنبه} وتجنبا لخداعه وتستره
 وراء توبته غير الصادقة وقد استنتجنا ذلك من خلال ردود محبوب بن الرحيل
 على الإباضية الذين يتشددون في قبول التوبة ويرفضونها نظرا للذرائع السابقة
 وغيرها، والذي اعتبر رأيهم بدعة وتشريعا بما لم ينزل به ا لله فقال« :فأذكركم
ا لله العظيم أن لا تشرّعوا شيئا لم يأذن به الله، وأن لا تبتدعوا شيئا لم يكن في
ولا من بعده ...فاتقوا ا لله فإن ذلك ليس بأيديكمدين ا لله ولا سنة رسوله ق
منه شيء ولا تملكونه .. .فإن كان ما يكم تقولون، يعين" :إذا استتبناه من أمر
 عاد فيه" 3فما يضر كم من ضل إذا أنتم مهتدون ولاته حين يتوبون، وأظهروا
 قمن اهتدىلكم المعروف تضلونهم حين عادوا إلى ما نهوا عنه، وتابوا منه،
 نما تهتدي لفيه (سورة يونس ...)801 :وإن كان ما بكم أن تردوا توبتهم فإن
الآراء العقدية عند الإباضية451
ا اللهتقولوا" :إنهم يخدعوننا" فاتقوا ا لله فإن من يخدع با لله 72
فهو المخدو ع .وتخرج ضغنته لوليه، ولا تأخذوا بالظن ف ذلك وتتركوا اليقين
ولا يكذبرً ظنكم يقينكم«'".الذي ظهر لكم
۔ الخلود ق النار:1
 انَقَق علماء الإباضية على خلود المشرك في النار» كما اتفقوا على خلود
صاحب المعصية في النارث، وهذا المصير الأليم هو الذي حملنا من قبل على
الذي توصلنا إل أنهوفيمن يشملهم الإحباطالإصرارمفهومالتفصيل ق
يشمل صاحب الكبيرة الذي مات على كبيرته؛ وصاحب الصغيرة الراغب عن
الثابت على المعصية من غيرالتوبة، والثابت على معصيته مع استحقارها اك
استحقارها إنه «ينظر فى حسناته وسيئاته أيهما أكثر جزي به»“.
وأقوال علماء الإباضية وأدلتهم حول إثبات الخلود في النار للعصاة هي:
-1اعتمد هود بن محكم عدة دلة من القرآن الكريم هي:
-قوله تعالى« :وبَلَغنا أُجَلنا الزي أجلت لنا قال الناز مَنوَاكم خالدين
 (سورة الأنعام )8 :استدل بالآية علىفيها ل ما شاء الله إن ربك حَكِيم عليم‎۔٠٥
١
 ) (1يذهب عبوب إلى أن هذا التشدد في قبول التوبة كان وراء جهل الناس بالدعوة الإباضية.
 حيث يوبخهم قائلا« :هذا الذي أخر بدينكم الذي انتحلتموه» لا يستحيب له أحد»؛ انظر:
)اللرجيين :طبقات المشايخ.2 :
 ( )2انظر :الخليلي :الحق الدامغ522 -381 :؛ الجعبيري :البعد الحضاري467 -517 :؛ وينتن:
آراء الشيخ اطفتّش العقدية.274 -734 :
( )3حميس الرستاقي :منهج الطالبين2/491 :؛ السالمي :تحفة الأعيان.1/211 :
254الفصل الثالث
 خلود العصاة في النار، معتبرا أن الاستثناء الوارد فيها يشير إلى تأجيل العقاب في
جهنم إلى ما بعد عذاب القبر فقال« :إلً قدر ما تخرجون من قبوركم؛
 فتحاسبون بأعمالكم الخبيثة فتعاقبون عليها، وتخلدون في النار، فلذلك استثنى من
'الخلود ما ذكرنا» إلآ قدر ما وصفنا.
-قوله تعال(« :وَمن يقتل مُؤمنا عمدا فَجَراؤةُ جَهَنمُ حَالِدا فيها
و م 7% م,
وَغضب الله عَلَيهِ ولعنة وأعد له عَذَابا عَظِيمًايمه (سورة النساء )39 :ذهب
هود بن محكم إلى أن وعيد ا لله بخلود القاتل العمد هو نفسه الوعيد الذي
وقمنأطلقه لمن كفر (كفر نعمة ونفاق) بقسمة المواريث في قوله تعالى:
تخص اللة وَرَسُولَه وعد حدوده يُذخله نارا حَالدًا فيها وله عذاب
(سورة النساء. ( 41 :مهين
-قوله تعالى :فلل يصنلاهما إلا الأشقىء الزي كذب وتولىيه (سورة
الليل4 :ا )51، حمل معنى الآية على المشرك وعلى المنافق لأن كليهما أعرض عن
طاعة ا لل وبالتالي فمصيرهما واحد وهو الخلود في النار.
-قوله تعال :قاما اللين شَقوا قني النار لَهُمْ فيها زفير وَشتهيق.
خالدين فيها ما دامت السمَاوَات والأرضُ إلا ما شاء ربك إت رك قا لما
 الآية وإنما اكتفىالاستثناء قل يين هود معنى(سورة هود)701 6010 ::
بحذف تأويل يحى ابن سلام -الذي لا يقول بخلود العصاة في الغار _ من أصل
( )1هود بن محكم :تفسير كتاب ا لله العزيز.1/065 :
( )2هود بن محكم :المصدر نفسه..1/901 :
( )3هود بن محكم :المصدر نفسه.4/215 :
الآراء العقدية عند الإباضية453
وعلق بأن الآية ترد على الفرقة الشاكة من مخالفيه الذينكتاب التفسير("
يعتقدون أن قوما يدخلون النار ث ث يخرجون منها بالشفاعة “.
أما استدلال أهل السنة النافين لخلود العصاة بالآية فهو كالتالى :يرون أن
الاستثناء منقطع وبالتالي فإن معنى الآية هو أن الملشركين والعصاة مصيرهم النار
 لكن هناك من يستثنى من الخلود لتعلق مشيئة ا لله به، ولا يتحقق هذا إلا للعصاة
دون المشركين .كما أنهم يعتبرون خلود العصاة منوط بمقدار السماوات
والأرض وبعد هذا المقدار تقع المشيئة“.
 ويذهب الإباضية إلى أن الاستثناء غير منقطع; وَإنمَا هو متصل ,يعني تحقق
 من تشملهم الآية «ذلك لأن الاستنناء مشيئة ا لله يرد في القرآنالخلود لك
 للتنبيه على أن للخير عنه كائن بمشيئة ا لله عز وجل ولو شاء خلافه لكان، مشل
 قوله تعالى :لإسنقررك قل تنستىئه (سورة الأعلى60 :م»“، ويرون أن السماوات
 والأرض المذكورتين هي غير السماوات والأرض المعهودتين في دنيانا بدليل قوله
تعالى« :يوم تبدل الأزض عَيرَ الأزض وَالسّمَاوَاتيه رسورة يراهيم :ةه{.
-2لقد اعتمد جابر بن زيد على دليلين من السنة لإثبات خلود
وهما:العصاة
( )1هود بن محكم :المصدر نفسه }2/0520 :هامش10 :ا المحقق.
( )2هود بن محكم :المصدر نفسه.2/052 :
( )3القرطي :تفسير القرطي.9/001 :
( )4الخليلي :الحق الدامغ.291 :
( )5ويتتن :آراء الشيخ اطفيّش العقدية.264 :
454الفصل الثالث
 -حديث رسول الله ثة « :إياكم والزنى فإن فيه ست خصال :ثلاثا في
 ويعجل الفناءالبهاءيذهبالدنيا هالآخرة؛ فاما اللراتي قوثلانا قالدنياك
 ويقطع الرزق" وأما اللواتي في الآخرة فسوء الحساب وسخط الرحمن» والخلود
)النار »."'.ق
-في رواية عن ضمام بن السائب عن جابر بن زيد عن ابن عباسقثن؛ عن
 البيء قيل قال« :إن ا لله لا يستحبي من الحق» لا تأتوا النساء في أعجازهن فمن
فعل ذلك ففي النار مخلدا أبدا فيها»(“.
3أما بقية أقوال علماء الإباضية قَإنهَا تتضمن الرد على القائلين بعدم
خلود العصاة فيى أسلوب شديد اللهجة .يعتمد على تضعيف وتكذيب روايات
الحديث الي تثبت خروج العصاة من الدار لاَنسَهَا -في نظرهم -تخالف الأدلة
القطعية من كتاب الله .ولقد تمكنا من جمع نصين لعالمين فقط في الموضوع فيما
يخص فترة بحثناء وهما:
-حكم عمروس بن فتح على أن ا لله أكد في غير موضع على أن من
 دخل النار يبقى خالدا فيها وماهم منها ممخرجين، وأنهم ماكثون ولهم عذاب
 مقيم 03ثم أخذ في النيل من خصومه والرد عليهم في أسلوب عقلي معتمدا
على أن مذهبه لا يؤدي إلى حرج إذا كان خصمه على حق بخلاف خصمه
 فإن كان على غير حق فسيقع في حرج خلود من كان يمده بعدم الخلود
( )1العوتي :الضياء 4/840 :الحديث أخرجه ابن كثير :تفسير ابن كثير.2/68 :
( )2ابن خلفون :أجوبة ابن خلفون4 :ك& لم أجد تخريجه.
الدينونة الصافية.28 :()3
الآراء العقدية عند الإباضية455
 فقال« :حرفوا مقالة ا لله وافتزوا على ا لله، وتقولوا الكذبڵ فلو أن الذي
 قالوا حقا كنا ممن سعد به ولا يضرنا خلافهم 3‘'».. .ويقول أيضا« :وتركوا
 حجة الله النيرة، وأخذوا يخوضون في الأباطيل، الجأهم ثقل كتاب الل
واستوحشوا منه ونفروا عن الحق واستأنسوا بالروايات الكاذبة& وقالوا :إن
قوما يخرجون من النار»(“.
-وينتهج وائل بن أيوب نفس أسلوب الرد الذي انتهجه عمرروس
 فيقول« :حق على العباد أن يعرفواء ويصدقوا ...ولا يشكوا في خلود أهمل
 الجنة وخلود أهل النار وأن يعلموا أن ما جاء من الروايات الكاذبة
والأحاديث المبتدعة أََهُ كذب وباطل ...وأن سنة النبي ت موافقة لكتاب
ا لله تعالى لا يخالفه يتم.
بهذه الشدة في الرد، والقناعة برأيهم واليقين من كذب مرويات رسول
 ا لله ك حول عدم خلود العصاةس نختم الحديث عن موضوع الخلود} ونشير إلى
 أن منهج تكذيب الأحاديث بمجرد عرض نصوصها على القرآن منهج يحتاج إلى
 إعادة النظر لأن الأصل في تكذيب المرويات يكون بالرجوع إلى دراسة أسانيدها
دون الاكتفاء بعرضها على نصوص القرآن فقط، وا لله أعلم.
المصدر نفسه.28 : ()1
المصدر نفسه.28 : ()2
( )3وائل بن أيوب :صفة الإسلام (ضمن جامع ابن جعفر).011 1/9010 :
خاتمه
توصلنا في الرسالة إلى النتائج التالية:
رفضت المحكمة وقف القتال مع جيش معاوية\ و لم تقبل مبدا تحكيم
 الحكمين، فخرجت إلى حرورا م إلى النهروان أين وجه لهم الإمام علي جيشا
 فقاتلهم} وبايع من بقي منهم أبا بلال مرداس بن حدير على إمامة الشراء فسار
أبو بلال وفق مبادئ الإمام جابر بن زيد الذي أسس مذهبا جديدا نسب نيما
بعد إلى عبد ا لله بن إباض تلميذ الإمام أيي عبيدة مسلم بن أيي كريمة.
 ولقد عمل الإمام أبو عبيدة على نشر المذهب الإباضي في المغرب واليمن
 وعمان، وأسس أتباعه دولا مختلفة ازدهرت إبان القرون الثلاثة المجرية الأولى،
 وسقطت قبل نهاية القرن الثالث الهجري نظرا للفتن الداخلية الي ابتليت بهاء
والهجمات الخارجية الن تعرضت لهما من قبل الأمويين.العباسيين.
 توصلنا بعد نقد المصادر الإباضية الن تحوي الآراء العقدية إلى أن أغلبها ني
حاجة إلى تحقيق دقيق، وبخاصة نسبة الأقوال إلى أصحابها! وتحديد إضافات
العلماء المتأخرين في هذه المصادر.
ميزنا الفرق الإباضية ال وردت فها آراء عقدية من الي لم يرد لها رأي
 عقدي ث نقدنا المصادر المخطوطة للفرق الي لها آراء عقدية وهي :النكار
والعمرية} والحسينية وركزنا على صحة نسبة الكتب إلى مؤلفيها، وبحثنا عن
مقتطفات من كتبها المفقودة.
أهم الآراء العقدية الي تمكنا من جمعها لعلماء الإباضية هي:
854حاتمة
ه حول التوحيد:
-يثبتون وجود الله بأدلة بعيدة عن الصياغة الفلسفية.
-يوجبون الإيمان بتوحيد لله، ويقرون أن من تمام توحيد ا لله؛ التوكل عليه حق
التوكل، وعدم الرغبة إلى غيره، ولا الاستعانة على أمر ا لله بأحد سواه.
-يذهبون إلى أنه لا يأثم من اعترى له وسواس في صفة الباري سبحانه وتعالى.
 -يعتبرون أن جملة التوحيد هي القاعدة الي ينبني عليها صرح الإيمان، وما عداها
فهو تفسير لها.
 -يقسمون ما يجب على المكلف إلى :ما لا يسع جهله أبدا، وإلى ما يسع جهله
إلى قيام الحجة، وإلى ما يسع جهله أبدا ما لم يكذب.
-يلزمون ق م
المسألةوضوع قيام الحجة أن تجتمع لدى المر العلم بوجوب تلك
والعمل على إتيانها 3بينما يكتفي النكار -فيما يسع جهله إلى قيام الحجة-
بالعمل فقط دون اشتراط العلم بوجوب تلك المسألة.
بالسماعا لله تقومأن حجحةيرون_
ووافقهم على ذلك النكار.
-تعتبر مرتبة حجة ا له درجة عالية، لا ينالها إلاً أهل العلم والفضل.
ه حول الإمان أسماء الله وصفاته:
-يعتبرون أن أسماء ‏ ١لله قديعة 3بينما يراها النكار مخلوقة .
-يذهبون إلى أن أسماء ا لله يراد بها المعنى، ويقصد بها ذات ا لله.
7يختلف
ون ق تحديد اسم ‏ ١لله الأعظم؛ فيرى جابر بن زيد أه اسم الجلالة "ا لله"
والإكرام" .الجلالأُتَهُ "ذوحبيبالربيع بنبينما يرى
خاتمة459
 أن تشتق منبحد نصا يبن أن أسماء ‏ ١لله الحسنى توقيفية ( أو توفيقية يمكن7
أفعال ‏ ١لله؟ بعص
الفلسفية0ودون تصنيفها‏ ١لله دون اللجوء إلى المصطلحات_ يعرفون صفات
والصفات الى عثرنا على شرحها هي :الحياة 5والعلم 3والقدرة والسمع.
-حددوا بعض ما لا يجوز فى صفات الله تعالى، مثل :التعجب بصفاته الذاتية.
وأن يقال :كان ا لله ولا شيء.
 -يختلفون فيى تصنيف بعض صفات الله تعالى كالسخط والغضب© إذ
يعتبرها علماء فنزة البحث من أفعال ا لله، بينما يراها المتأخرون من
صفات الله لا أفعاله.
-يؤولون صفات الله الي يفيد ظاهرها التشبيهك بما يقدس ا له0وينزهه عن
 أندونوالضلال‘التأويل بالفسقكعلى مخالفيهم يويحكمونالنقص.
يعتبروهم مشركين.
يَتفق الإباضة على نفي رؤية ا لله تعالى في الدنيا والآخرة.
-يختلف الإباضية فى خلق القرآن؛ فالمغاربة يقولون بخلقه، أما المشارقة فيقولون
إن القرآن كلام ا لله وإن ا لله خالق كل شيع وما سوى الله مخلوق .وأما من
بقي من الإباضية في بغداد فيقول بعدم خلقه.
-لا يقطع الإباضية عذر بعضهم حول الخلاف في خلق القرآن، لانهم يمون
 على قدم علم ا لله وحدوث اللفظ المنزل ويختلفون فى جواز إطلاق لفظ الخلق
على القرآن، أو الاكتفاء بأنه كلام ا لله فقط.
064خاتمة
ه حول الإمان بالغيب:
-يثبتون أشراط الساعة دون تأويلها، كنزول المسيح عليه السلام، وظهور
الدجال، ويؤمنون بالنفخ في الصور& والفناء المطلق لِكُل شيء مخلوق حَتّى عحب
 الذنب© ويثبتون عذاب القبر وسؤال الملكين منكر ونكير دون التفصيل في هذا
العذاب هل يكون بالأجساد، أم بالأرواح أم بهما معا؟
-يثبتون الحشر والورود على الحوض دون التفصيل فيهما.
-يفسر هود بن محكم الصراط بالمعنى الحسي لا المعنوي الذي هو الهداية.
 -يثبتون الشفاعة للمؤمن التقي وينفونها عن أهل الكبائر .ويؤولون ما ورد في
كتب السنة-غير ترتيب المسند -من إثبات الشفاعة للعصاة.
-لا يجوزون الشهادة على أحد أتَهُ من أهل النارس ويكتفون بإنكار عمله، وذكر
الوعيد الذي قيل فيه.
 -يذهبون إلى أن الحنة والنار مخلوقتان باستثناء أيي سهل الفارسي» وأبي المؤثر
الصلت الخروصي .ويحدد هود بن محكم مكان الجئة في السماء.
-يرون أن ورود المؤمنين نار جهنم يع المرور على الصراط لا الدخول فيها.
 -يرى عمد بن محبوب أن الة والنار ستفنيان ئ تعادان، أما بقية الإباضية فلا
.ندري موقفهم.
 -يثبتون للملائكة الصفات والوظائف الي أثبتها ا لله لههم، ويذهب الربيع بن
حبيب إلى أن أجنحتهم بدل من الأيدي.
ه حول النبوة:
-يثبتون النبوة بالدليل الحسي والنقل المتواتر، والنقل الذي لا يتناقض مع العقل.
والإلهام، والمعجزة.
خاتمة461
-يقرون بضرورة اقتران المعجزة بالرسالة حَتّى تقوم الحجة على الناس
وساندهم قي هذا عيسى بن عمير، ينما جوز عبد ا لله الفزاري إرسال رسول
ببينة أو بدونها.
ه حول الإمان القضاء والقدر:
-تتجه التفسيرات الإباضة للقضاء والقدر إلى محاولة إثبات علم ا لله
بأفعال العباد .ومشيئنه قي عدم الأمر بالمعصية} وتوفيق عباده إلى الاختيار
السليم، واعتبار أن قدرة ا لله في فعل العبد مقدورا ومخلوقا لله، بينما قدرة
العبد ثانوية وأن المعصية تأتي من فعل العبد وفق اختياره.
-جاء تحليل الفزاري للقضاء والقدر عميقا ومستوفيا لحيثيات الموضوع في كتابه
القدر، ويعتبر موقفه وسطا بين الخبر المحض والاختيار المطلق.
-ذهب موسى بن يونس النفوسي إلى القول بالجبل، وهو رأي أهل جبل نفوسة.
-يعتقد الإباضية أن الاستطاعة مع الفعل لا قبله ولا بعده، بينما يذهب أبو عبيدة
مسلم إلى أن الاستطاعة قبل الفعل ومعه، بتوفيق من ا لله لا على أساس الحرية
المطلقة لفعل الإنسان.
-يرى الفزاري أن الاستطاعة تكون مع الفعل وتتناسب مع الإرادة .ويرى كذلك
أن لا استطاعة على فعلين، إذ لا استطاعة للكفار على الإيمان حسب معتقدهك
وبالتالى فإنهم لا يعذبون من جهة عدم إيمانهم نما من جهة إتيانهم الكفر.
-يعتقد أبو عبيدة مسلم أن الدعاء يرد القضاء.
-يؤمن الفزاري وأحمد بن الحسين .الأطرابلسي أن ا لله يرزق الحلال والحرام.
ويعتقد الفزاري أن المقتول مات بأجله المقدور.
264خاتمة
ه حول الامان والكفر:
 -يعرفون الإيمان بأنَهُ التصديق بالقلب، والقول، والعمل .ويقرون بأن الإيمان
يزيد ولا ينقص.
-يعرفون الصغيرة بالمعصية الى لا حد لها فى الدنيا، أما الكبيرة فهي الق يجب
على مرتكبها حد في الدنيا ووعيد في الآخرة.
-لا يسمون صاحب الكبيرة مؤمنا ولا مشركا، وَإنمَا يسمونه كافرا بمعنى :كفر
 نعمة} أو كفر دون كفر وكفر فوق كفر، أو كفر نفاق، كما يسمونه أيضا:
منافقا .وفاسقاں وضالا، وملعونا، وظالما .ولا يعنون بتكفير صاحب الكبيرة
إخراجه من الاسلام .ويوافقهم الفزاري على عدم تسمية صاحب الكبيرة مؤمنا.
 -يحصر الإباضية مدلول النفاق في صاحب الكبيرة، ولا يوسعونه إلى المشرك
الذي يضمر الشرك.
 -يثبتون لصاحب الكبيرة كل الأحكام العلقة بالمؤمن في الدنيا، باستثناء ولايته
فإنهم يتبرؤون منه( .مع نفي تسمية الإيمان).
 -يثبتون اسم الإيمان لصاحب الصغيرة، وكذا كل الأحكام الثابتة للمؤمن الموفي
ويقرون أن حسناته تكفر صغائره.
-يوظفون مصطلح الإصرار لصاحب الكبيرة وصاحب الصغيرة -حسبما
استنتجنا -في معنيين :الأول :الثبات على المعصية} وقد يكون هذا باستحقار
المعصية أو بعدمه .الثاني :الرغبة عن التوبة.
تون على أن المصر على الكبيرة بحبط عمله الصالح ليكون مصيره النار._
بينما يحبطون العمل الصالح للمصر على الصغيرة في معنيين لمفهوم الإصرار
هما :الرغبة عن التوبة} والثبات على المعصية مع استحقارها، أما في معنى
خاتمة463
ماالثبات على المعصية مع عدم استحقارها فلم تجحد ۔ في تراث فترة البحث
به.لدينا أنه ينظر ق حسناته وسيئاته أيهما أكثر جزييثشت مصيره ‘ وترجح
-يتفقون على ضرورة توفر شروط لقبول التوبة هي :أن تكون نصوحا لوجه
والندموالاعتراف بالذنبإل أهلها3‏ ١له مع الاستغفار والإنابة» ورد المظلا
عليه، والعزم على عدم العودة إليه، وإتيان العمل الصالح.
المعصية المستحق للعقاب في نار جهنم؟ مثلما هو مصير-يعتقدون بخلود صاحب
المشرك.
 وفي الختام نسأل ا لله تعالى أن تكون هذه الرسالة مفتاحا لدراسات لاحقة
حول العقيدة عند الإباضية في عصورها المختلفة} بحول ا لله.
.ه (8ا-+؛ )(5
- )كا
‏)٢5
احصا عءابت ق نرتببا المسند .و حا شبيه ا بي ستا
م مه هو ‏١
٠٥ ة9ؤ¡٠ .‏١
لمصادر المفقودة
فترة ‏٥7مؤلفات من
467
الملحق الآول
احصاءات فى ترتيب المسند .وحاشية أبى ستة
 من الإحصاءات المتعلقة بتزتيب المسند وشرحه إل تفصيل المعطياتنهدف
 ودقيقة على محتوياتال قدمنا بعضها في الفصل الثاني© وإلى إلقاء نظرة فاحصة
ترتيب المسند الذي هو معتمد الحديث عند الإباضية .
أرقام الاحاديثعددرقمالملاحظات
الجز الأحاديث
247 }147 3560 36 1/81؛ .3 20، 2/18ا2 -أحاديث ف بداية سندها:
قال الربيع عن أبي عبيدة
.391 09أحاديث ف بداية سندها:
قال الربيع قال أبو عبيدة.
.009 {998 898 3أحاديث ف بداية سندها :أبو
سفيان محبو ب عن شيوخه.
41956 3190 2190 119: 0190 7092 5092471أحاديث في بداية سندها:
229. 1290 0290 9190 719. 619. 5عن أفلح.
9645 8625 6220 412، 64 937/ 71 622أحاديث في بداية سندها:
1910 496/ 746©} 626{ 4850 775 294 5قال الربيع عن مختلف الرواة
054". 586/ 545 884/ 664/ 2.غير أبي عبيدة مسلم.
6280 4280 9870 6772 077 867 367391
3580 948©} 7480 548{ 048 638 538. 4.
088. 268298
) (1الفصل بين أرقام الأحاديث بالرمز/دليل على وحدة راريها.
864
 298© 1980 0980 9880 8882 788: 6880 58.134
798. 6980 5980 498 398
3220 912© 3910 5410 0410 590 972472تعليق على الأحاديث بصيغة:
 124.904 4730 1430 5130 7720 642 52تال الربيع قال أبو عبيدة
 8655 765© 545© 0450 5050 5642 53423
036. 3260 6006
085. 6430 102.34ا2-تعليق على الأحاديث رواها
محتلف الرواة.الربيع عن
470 370 560 730 630 910 310 210 &6 248حبيبا.الربيع بنتعليقات
9210 8110 411 111 1010 290 886
 ا4810 181 9710 7610 1610 851 3410 310
 832 2220 3020 0022 5910ء 65250919
 5330 1230 4030 4920 3820 0720 96209
.253 }053 {343 .243 .833 63
 5040 104 8930 7930 9730 1730 6534
١‏.425 6
498. 2496 0475 474 0467 2463 437 8
5561 557} 544} 3538 3537 3528 526 5
56610 616© 0615 612© 0609 588، 0580 2
 ا8465 5460 7360 4360 4360 ©336 1360، 26
 :417 7070 6070 8960 2960 0860 8760ا76
.247 0470 83703 6370 23708
.“078 9583 }758 .357 {057 9
998. 89.2تعليقات أيي سفيان محبوب | 4
) (2حديث 285 :فيه تعليق من دون ذكر المعلق.
992. 0959 944. 99.تعليقات جابر بن زيد
5329 0302 0262 0257 5255 126 100 327الأحاديث المكررة والمرقمة
ا9050 }805 7942 5842 &714 6830 7730 53مع تصريح المرتب
2365 2260 0160 0062 385 3750 03508(الرارجلاني) أو الملصحح
.746 646 246(السالمي) بتكرارها.
!.745 =155=645©03الأحاديث المكررة والمرقمة
مع عدم تصريح المرتب أو
المصحح بتكرازها.
 193. 363= 5010 713= 602{ 41. 218الأحاديث المكررة الي أشار
=-454 4133 0شاهد-274 8443۔ .854إليها أبو ستة.
ا 7450 =55625مع اختلاف السند=4
‏ 878= ٠شاهدا127-984 {75مع اختلاف
 -176۔ 466مع اختلاف في الصحابي،طفيف©8
=5شاهد291 =406 9665مع اختلاف،
=615. 955= 79.} 821= 69. 7-
=428 .8=54ا-319 0280 =-098، 6
55". 069-= 7570 759-= 837[ 329= 3.
2255 814 2730 1038 3225 521 021 714أحاديث عثرناعليها
247. 1470 0072. 68608:مرقمة لَكِنْهَا لم ترفع إلى
رسول الله تا (موقونة
أو مقطوعة أو.)...
) (3هذه أحاديث مكررة باختلاف طفيف ف المتن أو السند؛ ونصل بهذا إلى أن بجموع
الأحاديث المكررة .في ترتيب المسند هي 45 =7 +81 +2 +72 :حديثا مكررا.
470
 ( 7على عمر)(887، على علي)(397، ابن48
 عمر الحصين)» (597على ابن مسعود)5080،
7على أبي بكر)6383 5380 1180،
.548 448 3480 2480 0480 .9388
.848.7
4585 {358.2581580589
.16806809580858758.58
9680 8680 7680 .668 .5684
.678 57804780 37802780ا78
288188088 9780 .878.7
(أغلبها على عبد ا لله بن عباس).
 9295 7980 5980 2980 1980 988 88826019
 6495 4490 2490 4390 3390 2390 .1390
.259 159 .83
ا 6045 &323 1420 7510 7310 531 3916شوا هد مرفوعة & و ردت
0750 3842 2740 464 84422مرقمة .ضمن ا حا ‏ ٥يث
.416 &)875(شاهدا=75
618رمكرر)& .2199
2495 0490 8390 7390 63908290-468مراسيل جابر بن زيد
 .889 -4692690 -3590593 -5493
..5001-0
(439 -9عن الحجاج عن جابر عن النبيء13روايات جابر بن زيد عن
رسولعنصحا ي
تنا .989 3690 2590 1490 9390 .59
¡ ل ثفت.
ملاحق471
.461 {267 .167 .067 857 -4025 | 3أحاديث لا سند لها
4770 3770 27701777670 661757
.281 {187 0870 .977 .877 .7775
.897 {797 0970 .687 .587 .4873
.618518 6080 4080208 :108.0
.148 .328 028 .9188
.609 .3|2 :4
أحاديث لم يشرحها أبو || 84 | 1-2ک‘ ه 840 745 {64 }44 {24، 32، 12، 51
9116 6110 {801 49،5 680 581 270 750 3ستة.
 521 0ا5ا5910 3710 9610 0610 5510،
8920 6920 1920 7820 4820 5720 .7326
40 00 {084، 964 103ک{ .485 7750 {745
.266 93170 {627 317 5
[2290 .129 }809 }109 {798 .698 .398 .38862 | 4
 8498 74905 .539 }439 2390 .039 .529 4
 5895 8790 6790 2790 9690 869 8590 992
.599 6
) (4ساق أبو ستة لبعض هذه الأحاديث رواية شبيهة من الخامع الصغير للسيوطي؛ وضم
حديثبعضها إلى الأحاديث الواردة قبلها في ترتيب المسند، رغم أن السالمي رقم 1
على :حدة؛ واعتبر بعضها الآخر توضيحا للأحاديث الي قبلها( .أما الحديث رقم:
2و 576فيبدو أن محقق حاشية أبي ستة هو الذي جاء بشرحها من حاشية الجامع
الصحيح للسالميں وا لله أعلم).
274ملاحق
الملحق الثاني
المصادر المفقودة
 سنستعرض مصادر من فترة البحث تعتبر في عداد المفقوداته‘، وتصنف
قي مختلف العلوم؛ ذلك أن الآراء العقدية قد ترد في كتب العقيدة ,كما يمكن أن
 ترد في كتب الفقه، أوالتاريخ، أوالأدب‘ ثم نسوق تعليقات العلماء حول بعض
هذه الكتب المفقودة.
 الاستعراض إطلاع الباحثين على العناوين المفقودةوالهدف من هذا
وتحفيزهم عَلى البحث عنها مستقبلا فى مكتبات العالم الإسلامي والغربي، الخاصة
منها والعامة.
- 1المؤلفات الإباضية:
- 1أجوبة ابي الحسن حنلد بن العمرًد(ة“.
-2أربعون كتابا في الاستطاعة :ألفه عَمَّد بن أفلح قبل أن يصبح إمام.
-3أعلام الملة والحكم والمعارف:“‘١‏ لعمروس بن فتح.
( )1إذا استثنينا كتاب نكاح الشغار لابن عبد العزيز، فإن بقية الكتب تعتبر في عداد المفقودات
حسب علمي وا لله أعلم.
( )2ابن خلفون :أجوبة ابن خلفون.48 :
 الشماخي:الوسياني :سير الوسياني (مخ)6[ :؛( )3الدرجيني :طبقات المشايخ 2/9 :ا3؛
السير.351 :
( )4عمروس بن فتح :الدينونة الصافية }42 :نسبه إليه محقق كتاب الدينونة.
المصادر والمراجع473
 -4مؤلف عبد ا لله ا للمطي:يقول عنه اللرجيێ« :عبد ا لله اللمطي مشل
محمود بن بكر في التاليفه"'.
-5تفسير القرآن عن عمرو بن قائد.
 -6تفسير عبد الرحمن بن رستم :قال البرادي« :يذكرونه و لم ير»‘ 5وتذكر
 الروايات التاريخية أن الكتاب شوهد في القلعة(‘‘، فلما توجه إليها أبو محمد
انه قد بيم.قال له رجل من النكار:عنها الله اللواتي يبحثعبد
-7جامع أبي صفرة:لعبد الملك بن صفرة من الكتب القديمة.
-8جامع أبي قحطان :لخالد بن قحطان(".
وجامع موسى بن علي.
 -0جواب أبي صقرة عبد الملك بن صفرة :إلى المحب‘ وسفيان ابي
محبوب ين الرحيل.
( )1الدرجين :طبقات المشايخ.2/971 :
( )2ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/19 :
البرادي :رسالة المؤولفات 91:او. ()3
( )4ربما يقصد بها قلعة درحنن، وهي تقع في نفطة من بلاد الريد بالجنوب التونسي.
( )5النرجيي :طبقات المشايخ2/174 :؛ :البرادي :رسالة المؤلفات:91 :و.
( )6فضل في معرفة كتب أهل عمان (مخ)2 :او؛ السامي :اللمعة المرضية.37 :
( )7السالي :المضدر نفسه.57 :
(ة) فصل ف معرفة كتب أهل عمان (مخ)21 :و.
( )9الكندي :بيان الشرع.351/ :
.44ملاحق
-11جواب من أهل العراق :حول رغبة الشراة في الزواج«'".
وقد وصل-22حاشية على كتاب هود بن حكم الهواري :تأليف أبي ستة(
 ني التعليق إلى قوله تعالى :لإحَافظوا عَلَى الصلوات والصلاة الوسطى
و
ومه
قوموا لله قانتينه (سورة البقرة.)832 :
-3خطب ابي حاتم يوسف بن محمد أبي اليقظان بن أفلح:وهي كثيرة .
-4خطب الجمعة لعيد الرحمن بن 7
 -5خطبة أبي حمزة في عرفة« :بعد خطبة الخطباىء خطب أبو حمزة في كلام
لا يعرفونه وذلك في جور بن مروان، وما عليهم من الظلم والفسق».
-6دواوين شعرية بالبربرية لأبي سهل النفوسي :قال فيه أبو حمد عبد ا لله:
ويذكر)الفار شي»أراد شعر البربرية فعليه ‏ ١بشعر أبي سهل« 6 .من
الدرجيي أن هذا الديوان قد اختلس منه رجل من النكار ستة أجزاء ثم
‏١ء. ‏.٥.م.2
ا ت[؟]احرق ما وجد من هذا الكتاب مع قلعة بي درجين، إلا ان آبا عبد
قيد ما وجده في صدر العزابة .والديوان به اثنا عشر كتابا فى المواء ظ
( )1يمة عمان :السير والحوابات.1/342 :
( )2ارتأينا أن نورد هنا كتاب أبي ستة} رغم أنه من المتأخرين، لأنه يشرح نصا من فترة البحث؛
أبو ستة :حاشية الترتيب :وك.
( )3الشماخي :السير.362 :
( )4أبو يعقوب الوارجلاني :الدليل والبرهان..2/71 :
( )5الدرجيي :طبقات المشايخ.2/462 :
( )6الدرجيي :المصدر نفسه.2/253 :
ملاحق475
والرثاء، وفي تاريخ أهل الدعوة" .وييدو أن بعض الشعر البربري المجم
إل العربية والموجود في كتاب طبقات الدرجي مقتبس من هذا الديوان3
وا لله أعلم.
-7ديوان تيهرت، مجهول :قال عنه الدرجيێ« :يذكره العزابة»» بمعنى أهم
كانوا يتداولونه ويحفظونه في حدود القرن الخامس الهجري‘ على الراجح.
وقد أحرقه أبو عبد ا لله الشيعي «و لم ييق له أثر أصلا»“.
-8ديوان شعر بكر بن حماد الزناتي :رت :سنة 692ه) ألمع شاعر بتيهرت،
قيل أن ديوانه موجود فى تركي.
-9رد على أهل الخلاف :لمحمد بن أفلح“.
-0رد على الناكنة} وأحمد بن الحسين :لعمروس بن فتح.
 -1رسائل أبي عبيدة إلى اليمن :يقول عنها الراشدي« :أغلب الظن أنه لم
يبق منها شيء»_{ 6ويعمم حكمه كذلك على مراسلات أبي عبيدة إلى
أهمل مصر .ونستثي جواب أبي عبيدة إلى طالب الحق الذي سمح له فيه
بالخروج على حكام بيي أمية.
) (1الدرجي :المصدر نفسه.2/253 :
) (2الدرجي :المصدر نفسه.2/323 }1/59 :
( )3بحاز :الدولة الرستمية.263 :
) (4الدرجيي :طبقات المشايخ1/48 :؛ الشماخي :السير.122 :
) (5النامي :قائمة مخطوطات شمال إفريقيا.83 :
) (6الراشدي :فقه الإمام لأبي عبيدة.291 :
674ملاحق
__؟
 -2رسالة الإمام غسان إلى منير بن النير:يطلب إليه أن يكتب له حول الشرا'".
حول حكم رجل-3رسالة الجلندى إلى أبي عبيدة! وجاجب الطائي:
يزن بها.وجد على بطن امرأة، و
-4رسالة الرجوف:خابر بن زير.
-52رسالة مبسطة ومطولة :فيها :طلب عزل الامام الربيع بن حبيب© ودفاع الريع
عن نفسه‘ وتحتوي على احتجاج شعيب بن المعرف -خصم الريع -بضرورة
البراعة من الإمام عبد الوهاب، وفيها أيضًا إثبات الربيع بيعة عبد الوهاب وما
اشترطه عليه، ومما ورد في الرسالة كذلك أمز إرسال الرسولين إلى أهل الملشرق.
و ذكر الشماخي تعريف الرسالة و لم يشأ أن ينقلها رغبة فى الاختصار(.
-6سنن الصلاة لهود بن محكم الهواري{.
-7سيرة فاسق، وكاذب‘ ومجهول؛ موالى للإمام راشد.
-8سيرة كتبها محمّد.بن محبوب .وموسى بن علي _ وأبو قحطان إلى عبد
العزيز بن محمد):
-_..- - ط
( )1أبمة:عمان :السير والحخوابات.1/432 :
( )2يمة عمان :المصدر نفسه.1/482 :
( )3بولرواح :فقه الإمام جابر.622 :
الشماخي :السير.351 :()4
) (5هود بن محكم :تفسير هود بن محكم.1/614 :
( )6أمة عمان :السير والخوابات.1/341 :
( )7عة عمان :المصدر نفسه.1/341 :
 ملاحق477
-9الطبقات لأبي زكرياء الباروني".
-0رواية عالم خراساني عن أبي عبيدة :حول أقصى مدة النفساء.
- 1في الرد على العمرية :يذكر الدرجيين أن أبا زكرياء يحيى الوارجلاني
نوى أن يؤلف كتابا في الرد على العمرية و لم يفعل، فقام به أبو عمار
عبد الكان(.
-2قصيدة لأبي ا وثر(.
-3كتاب أبي يزيد الخوارزمي ي السير :روى أفلح منه حديثان (_.
-4كتاب أفلح في الرد على نفاث.
-5كتاب ابن الصغير :جمع فيه ما دار بينه [وهو مالكي] وبين فقهاء الإباضية
حول مسألة في النكاح لقوله « :وقد اجتمت ما دار من جميع ذلك بيي
وبينهم»& 0وفسرت وداد القاضي كلمة "اجتمت" بمعنى جمعوئ”‘.
-6كتاب ابن عباد :كبير على حدته.
) (1ابين خلفون.611 ©511 :
السير.611 :) (2الشماخي:
) (3الدرجيي :طبقات المشايخ.1/27 :
) (4الكندي :بيان الشر ع.4/451 :
( )5ترتيب المسند.842 /3 :
) (6الوسياني :سير الوسياني (مخ)64 :؛ السوف :رسالة في الفرق.792 :
) (7بحاز :الدولة الرستمية.323 :
) (8البرادي :رسالة المؤلفات811 :و.
874ملاحق
 -7كتاب الأشياخ:يرد بكثرة في الكتب العمانية، فيه مواضيع عقديه'©
 لكن لا أدري مؤلفه، ولعل السالمي كان يقصد هذا الكتاب بقوله« :جمع
ما عن الأشياخ في المعسكر في رباط العدو»“.
-8كتاب الإمام جابر بن زيد إلى الزهري لإتيانه أبواب الأمراء.
-9كتاب البستان في الأصول :لعمروس بن فتح(“.
-0كتاب البصيرة :لصالح بن الوضاح .في بجلدير«.
 -14كتاب الحجة على الخلق في معرفة الحق :هو كتاب لضمام، برواية أبي
صفرة عبد الملك بن صفرة عن الربيع عن ضما(“.
 -2كتاب الخزانة :لأبي المنذر بشير بن محبوب بن الرحيل، قال عنه السالمي:
«سمعت شيخنا محمد بن مسعود يذكر أنَهُ قى سبعين سفراً»"“.
-3كتاب الرد على نفاث لمهدي النفوسي(.
-4كتاب الرضف في التوحيد، وحدوث العالم وغير ذلك«“ :لأبي المنذر
بشير بن محبوب بن الرحيل.
( )1انظر :الكندي :بيان الشر ع.2/12 :
( )2السالمي :اللمعة المرضية.57 :
( )3أبو يعقوب الوارجلاني :الدليل والبرهان1/02 :؛ بولرواح :فقه الإمام جابر.762 :
عمروس :الدينونة الصافية .42 :نسبه إليه محقق كتاب الدينونة.()4
السالمي :اللمعة المرضية.57 :9
البرادي :رسالة المؤلفات711 :ظ.()6
( )7السالمي :اللمعة المرضية.66 :
بحاز :الدولة الرسهتمية.343 :()8
( )9السالمي :اللمعة المرضية66 :؛ بعدما اعتبرت كناب الرضف من الكتب المفقودة عثرت عليه
في رحلتي إلى عمان قبيل طباعة الرسالة.
ملاحق479
-54كتاب العمروس :أجاب به عمروس بن فتح الشيخ عبد الخالق الفزاني(".
 -6كتاب النهروان :يقول عنه الشماخي« :ومن أراد بسطة [ي وقعة الجمل
ويوم الدار] فعليه بحديث المسلمين فيه» 0وقال فيه السابعي« :أغلب
 الظن أن المؤلف هو الفزاري نفسه...وما يورده الفزاري من أخبار إنما هر
 فيهمن هذا الكتاب»«"“ .بينما بحد البرادي يذكر الكتاب بعنوان« :كتاب
 أخبار صفين وأخبار أهل النهر وقتلهم» أكثر آثاره عن عبد ا لله الفزاري،
 رأيته و لم أعرف مؤلفه»ث 5فَكَئَةُ يشك أنه للفزاري» لكن عندما نعلم أن
الشماخي ذكر أسماء الصحابة الذين قتلوا في النهروان وأحال إلى كتاب
النهروان لمن أراد التوسعة وحينما نعلم كذلك أن البرادي أورد هذه
الأسماء نقلا عن الفزاري تيقنا أن كتاب النهروان له..
-7كتاب جابر إلى أهل عمان(".
 -8كتاب حول الفرق الإباضية :نوى أبو زكرياء يحيى الوارجلاني أن
يجمعه فقال« :ونفرد لذلك كتابا نجمع فيه مقالاتهم إن شاء ا لله»©.
) (1عمروس :الدينونة الصافية .42 :نسبه إليه محقق الكتاب.
السير.44 :) (2الشماخي:
) (3السابعي :أحاديث الخوارج.8، 6 :
) (4المرادي :رسالة المؤلفات711 :ظ.
( )5الشماخي :السير.94 :
) (6البرادي :الجواهر المنتقاة.911 ©811 :
) (7بولرواح :فقه الإمام جابر.762 :
) (8أبو زكرياء :سير الأمة.19 /1 :
084ملاحق
 سالم بن الحطيئة :نرجح أن البرادي اطلع عليه لوجود مقتبسات-9۔كتاب
منه فى كتابه الخواهر المنتقاة (_".
ير »-0كتاب سعيد بن أبي يونس :ذكره البرادي وقال« :و
 -1كتاب شاذان إلى أهل اليحمد :طلب فيه شاذان من أهل اليحمد
الخروج على الإمام راشد(.
 -2كتاب على ثلاثة قواعد :التنزيل، والسنة والرأي، عزم عمروس على
تأليفك& وجعل كل قاعدة بمعزل فأدركه أجحله‘.
-3كتاب عمروس ين فتح.
والفقه :تأليف عمررس بن فت(الأصولفي-4كتاب
-5كتاب في براءة الإمام مهنا :كتبه جمامةء ثم رد عليهم أبو المؤثرة.
 لة ص2ا حول ثناء ابي موسى الأشعري على حرقوص؛وقعةكذلك تب ح
ص 25: :جول خبر دبا؛ وفي جي25ورد اقتباس حول طمانة عمر ين الخطاب الناس حين
 غدر يه .ولقد أورد القلهاتي كذلك اقتباسا من سيرة سالم بن الحطيئة في كتابه الكشف
كما أحال إليها عند حديثه عن وقعةالجمل.والبيان.2 :
رسالة المؤلفات91 :او.()2
( )3ليمة عمان :السير والحوابات.1/75 :
( )4الدرجييي :طبقات المشايخ.1/48 :
البرادي :الخواهر المنتقاة 912&0 :ويبدو لنا أتَهُ نفس كتاب الدينونة الصافية، وَإِنمَا سماه البرادي()
كتاب عمروس اختصارا.
الشماخي :السير.622 :()6
ملاحق481
-6كتاب ماطوس :كانت إماء أهل جبل نفوسة يقرأنه لما يتوجهن إلى
الاستقاء، وفيه ثلاتمائة مسألة".
-7كتاب محمد بن محبوب إلى محمد بن علي.
-8كتاب محمد بن محبوب :ذكر أن أبا عمد عبد ا لله بن أبي صالح كان يقرأ
هذا الكتاب وهو في سبعين جزئما» ويدعوه أهل نفوسة بسيرة ابن محبوب إلى
 أهل المغرب(“ .أما أبو صالح المراسي (ت :سنة 134ه) فقد اطلع عليه وقال
5..-,1.
عنه« :هدا كلام محقق فقيه أصولى»(“ .وقد اعتمده ابو ستة في حاشيته
البرادي على جزء من أجزائه ف الفرو ع(.ويؤكد ضخامة الكتابينما وقف
المؤلفات الإباضية(.فأبى عبد ‏ ١لله عمد بن ححبوبانتشا آراء
 -9كتاب نكاح الشغار لعبد ا لله بن عبد العزيز:وهو جزء من كتاب
وأبيرواه عبدا ل عن أبي عبيدةا(نسخحة جربةم)0الديوان المعروض
نوح صالح الدهان(.
) (7السالمي :تحفة الأعيان.1/231 :
) (1الوسياني :سير الوسياني (مخ).92 :
) (2أبمة عمان :السير والخوابات.1/641 :
) (3الوسياني :سير الوسياني (مخ).73 :
) (4الارجيي :طبقات المشايخ.2 :
) (5أبوستة :حاشية النزتيب.3/311 :
) (6البرادي :رسالة المؤلفات811 :و.
) (7لقد شرح أبو يعقوب الوارجلاني (ت175 :ه) هذه السيرة في عدة أجزاء لكنها مفقودة.
) (8النامي :دراسات عن الإباضية 301 :؛ قائمة مخطوطات المكتبة البارونية بجربة تحت رقم.24 :
) (9ابن خلفون :أجوبة ابن خلفون.801 :
31
284ملاحق
 -0كتابان ى أصول الكلام :للفزاني [رمما عبد الخالق]» قارن بين هذين
 الكتابين وبين كتاب العمروسي لعمروس بن فتح النفوسي فقال:
«النفوسي أقوى من"".
 -1كتب أبي سفيان محبوب بن الرحيل :قال الإمام أفلح عنها« :عليكم
 بكتب أهل الدعوة} لا سيما كتب أبي سفيان»“، وهو يشتمل على
 الأخبار، والفقه} والكلام والعقائد، وربما قد اطلع عليه البرادي لقوله:
 «وفي كتاب أبي سفيان محبوب»(& وقد يكون الشماخي ممن اطلع عليه
أيضا، لنقله فضل أبي بلال مرداس من روايات أبي سفيان، مع العلم أن
 هذه الروايات -حسب اطلاعنا -لم يوردها غيره، ممن سبقه من المؤرخين.
وقد عثرت على مخطوط "مسائل ملتقطة من جزء منسوب لأني سفيان
فلعله يمثل جزءا من كتاب أبي سفيان المفقود؟ وا لله أعلم.
-2كتب إدريس الفزاني :منها ما هو مستطرف\ لأن العالم جناو وصى عبد
القاهر أن يصطحب معه ما يستطرف من كتب إدريسر.
-3مؤلف في الأمثال :لصحار العبدي.
الشماخي :السير.922 :()1
( )2الدرجيني :طبقات المشايخ .2/092 :ويبدو أن رسالته ال بعث بها إلى طالب الحق في اليمن
تمثل جزءا من كتابه المفقود انظر :الدرجيي :المصدر نفسه.092 -2/972 :
البرادي :ابلخواهر المنتقاة.541 :()3
( )4الثامن ضمن بحموع رقم 28 :بمكتبة الشيخ لعلي ببي يزقن.
الشماخي :السير.191 :()5
( )6النامي :دراسات عن الإباضية.99 :
ملاحق483
-4مؤلفات محمود بن بكر :كان محمود يؤلف الكتب في الرد على المخالفين
 للإباضية} وكان أخص الناس بعيسى بن فرناس النفوسي في عهد أبي
اليقظان عَمَّد بن أفلح(.
-5مجموعة كتب في فروع العلم وأصوله :لعبد الخالق الفزاني.
 -6مناظرات أبي عبيدة مع خصومه :وهم :ابن الشيخ البصري وحمزة
الكوفي، وغيلان الدمشقي، وواصل بن عطاء} وسهل بن صالح، وعبد ا لله
رزيق الهداوي، وعطيةش والحارث(.
2مؤلفات الفرق الإباضية:
-7حكم المسلمين في المنافقين وفي الإمامة :للفزاري(.
 -8رسائل نفاث :عاب فيها على الإمام أفلح عدم محاربته الأغالبة، وقد اطلع
الشماخي على بعضه(“.
رسالة عيسى بن عمير إلى عمر بن أبي بكرا.
-0كتاب ابن عمير إلى أتباع الفزاري :يقول عبد الله بن يزيد الفزاري:
 «أمًا بعد ...:إنه بلغنا أن عيسى بن عمير كتب إليكم كتابا طمع أن يشبه
عليكم ويلبس عليكم الحق بالباطل»(.
( )1ابن الصغير :أخبار الأبمة الرستميين.39 :
( )2الراشدي :فقه الإمام أيي عبيدة.573 :
( )3الفزاري :كتاب في الرد على ابن عمير (مخ)17 :ظ.
الشماخي :السير.491 :)(4
( )5الفزاري :كتاب في الرد على ابن عمير (مخ)25 :ظ.
( )6الفزاري :المصدر نفسه64 :و.
484ملاحق
-1كتاب التوحيد الكبير :لعيسى بن علقمة المصريل"'‘، وهو أقدم كتاب في
المغرب.
 -2الكتاب الثاني في القدر للفزاري :أشار إليه الفزاري في كتابه "القدر"
بقوله :فإنه قد كان فى كتاب القدر قد أردت أن لا أجيبك فيه فإنه
 عندك» 3وني موضع آخر من الكتاب يقول أيضا « :وقد كان في كتاب
القدر تفسير ما أردت من هذا الوجه»“.
 -3كتاب في الرد على الروافض :لعبد ا لله بن يزيد الفزاري، نقل ابن سلام
منه نصا فى كتابه.
ل ف لا
( )1الوسياني :سير الوسياني (مخ).221 :
( )2النامي :دراسات عن الإباضية.091 :
( )3الفزاري :كتاب القدر (مخ النسخة 42 :)1و.
( )4الفزاري :المصدر نفسه52 :ظ.
.27ابن سلام :شرائع الدين:()5
الملحق النالف
مؤلفات من فترة البحت
تقوم هنا بعرض عناوين الرسائل والكتب الي ألفت في القرون الثلاثة المجرية
الأولى والى لا تحتوي على الآراء العقدية، أو تحتوي على آراء عقدية لَكنْهَا من جمع
الباحثين المعاصرين أو هي عناوين وردت ضمن جوامع والهدف من هذا الملحق
هو التعرف على باقي مؤلفات الإباضية في القرون الثلاثة الهجرية الأول".
-1آثار الربيع :بجزئيه الأول والثاني؛ فأما الجزء الأول :الذي يسمى بآثار
الربيع فقد أورده الشيخ سعيد الخروصي في كتاب جوابات الإمام جابر بن
 صفرة" وتحدر الأشارةزيد تحت عنوان "روايات أبي صفرة عبد الملك بن
إلى أن محقق الكتاب الشيخ سعيد الخروصي يعمم السند الذي يرد في
 المسألة الأولى من الباب على كل مسائل ذلك الباب 4، إنه أعاد ترتيب
 المسائل حسب أبواب الفقه، دون أن يشير إلى التزتيب الأصلي .ولو بذكر
رقم المسألة حسبما ورد في الأصلء أما الجزء الثاني :والمسمى بفتيا
الربيعض فلا يزال مخطوطا وهو فى المعانلات‘“.
 ( )1والهدف من إيراد مصادر التراث العقدي عند الإباضية وفرقها في الفصل الثاني من
الرسالة، ومن جرد عناوين الكتب المفقودة في اللحق الثاني ومن سرد كتب فترة
 البحث الى لا تحوي الآراء العقدية في هذا الملحق هو الوصول إلى إحصاء شامل
لمؤلفات الإباضية في فترة البحث.
( )2من جوابات الإمام جابر بن زيد :ترتيب سعيد بن خلف الخروصي.
( )3التاسع ضمن بجموع رقم :ج 74بمكتبة الشيخ لعلي ببي يزقن.
684ملاحق
 د-الأوّل ضمن مجمو عه'' /كتاب العمال :الجزء الثاني من الإمامة مما
 اتفق عليه علماء الإباضية :به61بابا في أحكام تعامل الرعية مع الحكام
 وفي الحقوق بين العباد .وهو مليء بأقوال السلف على منهج المدونة تقريبا
وأكثر رواياته عن أبي المؤرج، وابن عبد العزيز.
 -3الناني /كتاب الممتنعين من الحدود من الإمام :يتحدث عن تعامل الإمام
 مع الذين يناوشون حكمه} وعن أحكام تتعلق بالحرب، كمتاجرة العدو،
وبيع السلاح.
-4النالث /كفارة اليمين :ينقل عن الكوفيين دون أن يذكر اسم واحد منهم.
 ك-الخامس /رسالة الشيخ أبي عبيدة :طبعت وحققت تحت اسم "رسالة
الركاة" لأبي عبيدة.
-6السابع( /كتاب الصيام :فيه أقوال سلف الإباضية .ويحتمل أن تكون فيه
زيادات بعد ص، )171:لورود عبارات" :وقال آخرون" "فإن قال قائل"، و
العلك للصائم" .مضغقوهو "الباب 41يبدو أنه من إضافة ناسخلوجود
 -7الغامن /سبعة أجزاء من قول قتادة :فيه أقوال أخرى من غير قتادة وهو
يحوي أقوالا فى مختلف المواضيع(.
( )1بجموع رقم :ج 74بمكتبة الشيخ لعلي، والأجزاء الآتية من نفس الجموع.
( )2أما الحزء السادس ضمن الجموع فيظهر أنه من غير فترة البحث\ إذ عنون ب" ذكر مسائل
الحيض وتلخيصها"، والتلخيص ظاهرة متأخرة.
( )3يعتبر قتادة تلميذ الإمام جابر بن زيدك روى عنه عدة أقوال .وتوجد رسالة ماجستير "فقه
قتادة" أغلب مادتها من كتاب المحلى© ومصنف عبد الرازق، وعليه فيجدر بالباحثين مقارنة ما
جمعه صاحب هذه الرسالة مع مخطوطنا لكشف حقيقة المحطوط، علما أن جمعية التزاث نقلا
ملاحق487
أبي القاسم سدرات بن الحسن إل نفاث بن نصر(".-8جواب
و-جواب من زيد بن حصين، ومن عبدا لله بن وهب الراسبي إلى الإمام علي.
-0خطبة أبي حاتم الملزوزي :ألقاها على جيشه“.
-11خطبة أبي حمزة الأولى بالمدينة :حين دخلها بعد معركة قديد(.
-2خطبة أبي حمزة الثانبة بالمدينة.
-3خطبة أبي حمزة النالنة بالمدينة.
-4خطبة أبي حمزة الرابعة ألقاها على أهل المدينة.
-5خطبة أبي حمزة الخامسة ألقاها على أهل المدينة :حينما كان يودعهم
ليخرج لمواجهة جيوش ابن عطية ث.
 عن معجم الليبيين نسبت كتابا بعنوان "مسند قتادة" إلى أيي زيد عبد الرحمن بن سليمان رفقة
 كتب أخرى يدو أنَهَا تطابق إلى حد بعيد مخطوط بجموع ج 74بمكتبة الشيخ لعلي (الديوان
للعروض) الذي ينسب إلى سلف الإباضية.
( )1مخطوط مصور بحوزة جمعية أبي إسحاق بغرداية.
( )2الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)32 :ظ.
) (3أبو زكرياء :سير الأبمة.08 /1 :
( )4الأصفهاني :الأغاني732 /32 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.57 :
الأصفهاني :الأغاني932 -732 /32 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.873 -673 :()5
.973( )6الأصفهاني :الأغاني042 }932 /32 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية8 :
.483( )7الأصفهاني :الأغاني442 -042 /32 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية9 :
( )8الأصفهاني :الأغاني.942 8425 /32 :
884ملاحق
- [ 6خطبة طالب الحق :عندما استولى على صنعا'“.
)(2هيا د ے ‏ ١ا _
-7خطبة عبد ا لله بن وهب الراسهي'“.
-8رسائل الإمام عبد الوهاب إلى أهل طرابلس :يرفض أن يكون خلف بن
السمح واليا على طرابلس خلمًا لوالده السم.
-9رسالة أبي بلال مرداس إلى القعدة(.
-0رسالة أبي عبيدة إلى طالب الحق :حول تزكية القلب.
-1رسالة أبي عيسى الخراساني :يأمر جماعة خلف بطاعة الإمام عبد الوهاب(.
-2رسالة الإمام عبد الوهاب إلى الربيع بن حبيب وإلى ابن عباد :والي
أ جاب عنها الر بيع( .
-3رسالة جابر بن زيد إلى رجل من الشيعة.
-4رسالة طالب الحق :أورد فيها الخطبتين اللتين ألقاهما مكة.
( (1الأصفهاني :المصدر نفسه722 6 /32 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية.473 :
البرادي :الخواهر المنتقاة.921 :()2
( )3أبو زكرياء :سير الأمة.221 /1 :
( )4الرقيشي :مصباح الظلام (مخ)53 :ظ.
) (5الدرجيي :طبقات المشايخ.2/972 :
الشماخي :السير.091 :041؛ابن سلام :شرائع الدين5 :)(6
( )7ابن خلفون :أجوبة ابن خلفون.64 :
النامي :دراسات عن الإباضية.6 :()8
 أما في2/662فقد نسب الدرجيي الخطبتين إلى أيي حمزة.( )9الدرجيي :طبقات للشايخ2 :؛
ملاحق489
 -5رسالة قادة الحكمة إلى أهل البصرة :وفيها إعلام من قادة المحكمة إل
أتباعهم من أهل البصرة بمغادرتهم الكوفة".
-6رسالة من أبي الحر علي بن حصين إلى طالب الحق.
-7رسالة من أفلح تقر بهود بن محكم قاضيا بموافقة الشراة“.
-83رسالة موسى بن علي إلى أهل سلوت :جوابا عن كتابهم.
-9سيرة أبي معاوية.
-0سيرة من إملاء أبي عبد ا لله محمد بن رحو“.
-13سيرة خلف بن زياد البحراني(.
 -2سيرة شبيب بن عطية الخراساني :وجدنا له سيرة تاريخية في كتاب السير
 والحوابات 3وسيرة أخرى مخطوطة عبارة عن مناظرة بين الإمام علي وابن
.,- - .؟.9ع..
ويعتبر السابعي ان المناظرة فد صمتاهل حروراء ) .موقفحولعباس
) (1البرادي :الجواهر المنتقاة.031 :
) (2مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية تي المشرق.911 :
) (3الشماخي :السير.491 :
) (4السالمي :تحفة الأعيان.1/761 :
) (5ابن جعفر :جامع ابن جعفر.38، 1/05 :
) (6ابن جعفر :المصدر نفسه.1/58 :
) (7ابن جعفر :المصدر نفسه.1/59 :
) (8أبمة عمان :السير والخوابات.183 -643 :
) (9بحوزة الباحث صورة للمخطوطة في 11ق.
094ملاحق
 إل السيرة ولا علاقة بينهما .بينما جد البرادي يذكر سيرة عن شبيب
تكلم فيها عن الشكاك والمرجع ويبدو أنها غير السيرتين السابقتين.
-3سيرة لعلها عن أبي عبيدة وحاجب إلى أهل المغرب(.
-4سيرة محمد بن زائدة السمائلي(“.
-5سيرة موسى بن علي.
-6سيرة مرفوعة إلى الإمام جابر(.
 -7صحيفة أسئلة من الإمام جابر إلى عكرمة مولى ابن عباس :رواها
( .,نان . .,ه ‏٠
سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار.
-8صفة الإسلام عن وائل بن أيوب.
-9معاهدة طالب الحق إلى الوالي عبد الرحمن بن محمد(.
( )1السابعي :تحقيق أحاديث الخوارج.52 :
البرادي :رسالة المؤلفات711 :ظ.()2
( )3اين جعفر :جامع ابن جعفر 1/490 :وهي غير السيرة الواردة عند الراشدي في كتابه :الإمام
أبو عبيدة وفقهه.285 -975 :
( )4ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/38 :
) (5الكدمي :الجامع المفيد.1/71 :
( )6ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/39 :
( )7ابن خلفون :أجوبة ابن خلفون.64 :
( )8ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/89 :
( )9الراشدي :الإمام أبو عبيدة وفقهه.682 :
ملاحق}491
-0فقه الإمام جابربن زيد:جزء منه جمعه الأستاذ :يحيى بكوشه‘& وقد
ركز على فتاوى الإمام من غير كتب المذهب الإباضي، بينما أكمل
الأستاذ :بولرواح(“ الجمع مركزا على المصادر الإباضية.
-14قصيدة الإمام أفلح:في آداب العلم والمتعلم.
-2قصيدة عمرو بن حصين :يرثي فيها مقتل الإباضية في اليمن(.
-3كتاب في الفروع :رواية الهيثم؛ أو أبي الهيثم عن أشياخه عن الربيع.
-4كتاب الفتيا للفزاري.(١‏
-54كتاب منسوب إلى الإمام جابر(.
-6كتاب النكاح لجابر :يوجد ضمن كتاب "من جوابات الإمام جابر"
تحقيق سعيد الخروصىّ).
 جابر بن زيد :أورده الحقق سعيد بن خلف الخررصي ف كتاب-7كتاب
 "من جوابات الإمام جابر" وعنونه ب "روايات حبيب بن أبي جبيب،
) (1بكوش يحى :فقه الإمام جابر :كله.
) (2بولرواح إبراهيم :فقه الإمام جابر :كله.
) (3بحاز :الدولة الرستمية:
.883) (4الأصفهاني :الأغاني452 -052 /32 :؛ د .ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية8 :
( )5البرادي :رسالة المؤلفات711 :ظ.
) (6السادس ضمن بجموع رقم :ف 70مكتبة الاستقامة.
) (7ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/84 :
) (8من جوابات الإمام جابر بن زيد :ترتيب سعيد بن خلف الخروصي.
294ملاحق
صاحب الأنماط عن عمرو بن هرم عن جابر ن زيد"، لكن المحقق أعاد
ترتيب مسائله حسب أبواب الفقه دون الإشارة إلى التزتيب الأصلي.
-8كتاب عبد الخالق الفزاني :جاء جوابا عن سؤال أبي مرداس مهاصر
حول :دواء الريح وطلب غنى أهل الجخبل{'.
-9كتاب عبد الرحمن بن رستم إلى المسلمين بجبل نفوسة.
-0كتاب عبد الرحمن بن رستم.
1ك-كتب اختلاف الفتيا :لأبي غانم الخراساني قال عنه البرادي« :مفرد على
حدته
-2مختصر ابن محبوب :فيه أبواب مختصرة من السنة كالزواج، والطلاق
والعتق والرهن، وغيره.
-3مدونة أبي غانم الخراساني :كتاب فقهي، به آراء علماء المذهب الإباضي؛
طبع بأخطاء وسقط فقد وجدنا مثلا أن كتاب الربا المشتمل على أحد
عشر بابا ساقط من المطبوع“، وهذا بعد المقارنة مع المخطوط””، وهناك
الشماخي :السير.091 :()1
( )2ابن جعفر :جامع ابن جعفر.1/441 :
( )3ابن جعفر :المصدر نفسه.1/59 :
البرادي :رسالة المؤلفات811 :و.()4
( )5مخطوط مصور بحوزة جمعية أيي إسحاق بغرداية.
( )6طبع في وزارة التراث القومي والثقافة :سلطنة عمان.
( )7مخطوط ضمن بجموع رقم :ج 53بمكتبة الشيخ لعلي.
 ملاحق493
المدونةهذهوتسمىالمسائل والأبواب بينهما.ترتيبفأيضا احتلافات
 في الأصل بالمدونة الصغرى" أما المدونة الكبرى فهي مسائل أوردها
الشيخ اطفتّش من المدونة الصغرى‘ وغير في ترتيبها الأصلي :وحذف
معتمبامن عنده زيادات وتفصيلاتمسائلها كما أضافأسانيد بعض
على بعض مسائلها ()2
منقولة بأسانيدوهي أقوال الإمام جابر بن زيدأبي الشعثاء:-4مسندات
خرلفة(ة)
4:
-5مناظرة7بين ابن عباس وأهل حروراء‘.
أومِمًا أفتى به الربيع( :ولا ندري هل يقصد الربيع ن حبيب&-6النكاح
أيا الربيع سليمان بن زرقون.
) (1إلا أن المخطوط الذي اعتمدناه عنون ب "كتاب الديران" وهي ة سمية غير مشهورة للمدونة.
دار اليقفلة العربية سوريا.لمدونة الكبرى :ترتيب وتحقيق وشرح :الشيخ طف)(2
) (3التاسع ضمن بجموع رقم 28 :بمكتبة الشيخ لعلي.
) (4السابعي :تحليل أحاديث الخوارج.45 :
) (5الثاني ضمن بجموع مكتبة القطب رقم :أز.40
494المصادر والمراجع
قائمة المصادر والمراجع
أولا :المصادر المخطوطة
ابن خلفون يوسف المزاتي الوارجلاني أبو يعقوب (ق6ه):
 -1رسالة إلى أهل نفوسة :العاشر ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح
لعلي ببني يزقن، رقم :م.28
ابن مداد:
-2سيرة ابن مداد :السادس ضمن بحوع في مكتبة القطب©، رقم.60 :
ابو المنذر بشير بن عمد بن محبوب (ق3ه):
 -3كتاب المحاربة :مخطوط مصور في مكتبة جمعية أبي إسحاق اطْفيّش
بغرداية( .المخطوط الأصلي يوجد في مكتبة وزارة التراث القومي والثقافة
بعمان الرقم العام 3621 :والرقم الخاص.)431 :
أبو ستة عمد بن عمر (ت8801 :ه:)-
 -4حاشية أبي ستة على الجامع الصحيح :مكتبة إروان بالعطفه"‘، نسخ
في0921 :ه.
أبو عبيدة مسلم بن أيي كريمة (ت541 :ه):
 6رسالة في الزكاة :ولمن تعطى ولمن لا يجوز له أخذها :الخامس ضمن
بجموع في مكتبة الشبخ صالح لعلي ببن يزقن، رقم :ج.74
( )1ملاحظة - :المكتبات الي أخذنا منها المخطوطات موجودة كلها ني ولاية غرداية الخزائر.
-إذا لم نذكر تاريخ نسخ مخطوطا فيعي أن تاريخ نسخه لم يقيد.
المصادر والمراجع495
-6مسائل أبي عبيدة مسلم :السابع ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح
لعلي ببني يزقن، رقم :م.28
-7مسائل أبي عبيدة مسلم :مخطوط مصور في مكتبة جمعية الشيخ أبي
إسحاق اطفيّث بغرداية.
أبو غائم بشير بن غانم الخراساني (ق3ه):
-8كتاب الديوان( :وهو المدونة الصغرى) مكتبة الشيخ صالح لعلي بيي
يزرقن رقم :ج.53
الأزكوي سرحان بن عمر بن سعيد (ق11ه):
 و -كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة :مخطوط مصور في مكتبة جمعية أبي
اسحاق اطفيّش( .الملخحطوط الأصلي يوجد في بمكتبة وزارة النزاث التومي
والثقافة بسلطنة عمان)، نسخ في72رمضان 7131ه.
الأزكوي عمد بن جعفر أبو جابر (ق3ه):
0الجامع المضاف لابن جعفر :مكتبة القطب ببي يزقن، رقم990 :
نسخ في الحجة 9411ه.
1الجامع المضاف لابن جعفر :مكتبة القطب ببين يزقن، رقم160 :
نسخ في شعبان 469ه.
2الجامع المضاف لاين جعفر :مكتبة القطب ببي يزقن، رقم543 :
(النسخ حوالى ق01ه).
3جامع ابن جعفر :مكتبة آل خالد ببي يزقنں رقم :م، 111/نسخ في
0جمادى الثانية 6111ه.
4جامع الأديان من جامع أيي:جعفر :مكتبة البكري بالعطف© رقم :م.40/
694المصادر والمراجع
البرادي أبو الفضل أبو القاسم (ق9ه):
5رسالة المؤلفات :ضمن بجموع بمكتبة الشيخ أزبار ببني يزقن.
بكار بن عَمَّد الفزاني (ق3ه):
6دون عنوان :ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي بيي يزقن،
رقم :م.28
جابر بن زيد الأزدي" أبو الشعثاء رت 39ه):
7جوابات أبي الشعناء جابر بن زيد( :وهو رسائل الإمام جابر بن
 زيد) الرابع ضمن بحموع ق مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي يزقن، رقم:
م.28
8دون عنوان( :وهو رسائل الإمام جابر بن زيد) الثالث ضمن بجموع
تي مكتبة الشيخ صالح لعلي ببني يزقن© رقم :م.46
 9كتاب جابر بن زيد :عن حبيب بن حبيب صاحب الأنماط .الرابع
ضمن بحموع في مكتبة الشيخ صال لعلي ببني يزقن© رقم :ج.74
 0مسندات أبي الشعناء جابر بن زيد :التاسع ضمن بجموع في مكتبة
الشيخ صالح لعلي ببني يزقن© رقم :م.28
الربيع بن حبيب (ت071 :ه):
 1آثار الربيع ( :الجزء الأول من آثار الربيع، الجزء الغاني من فتيا
الربيع) التاسع ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببين يزقن©
. رقم :ج.74
 -2مسائل مِمًا سئل عنه الربيع من حبيب :الرابع عشر ضمن بحموع
تي مكتبة الشيخ صالح لعلي ببني يزقن، رقم :م.28
المصاد ر و المر ‏ ١جمع4 9 7
نسخمكتبة آل يدر ببي يزقن©مسند الإمام الربيع بن حبيب:-3
في 518ھه.
الرقيشي أحمد بن عبد ا لله الأزكوي:
-4مصباح الظلام( :القطعة الخامسة من كتاب شرح دعائم
نسخ قالإسلام) مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي يزقن رقم :م41
جمادى الأولى 7421ه.
بن الحممن أبو القاسم (ق3ه):.سدرات
الخامس-52جواب أبي القاسم سدرات بن الحسن إلى نفاث بن النصر:
ضمن بجموع في مكتبة آل خالد ببني يزقن، رقم.5/361 :
بن عطية العماني:شبيب
-6سيرة شبيب بن عطية العماني :مكتبة القطب ببي يزقن© رقم.60 :
عبد ا لله بن يزيد الفزاري (ق3ه):
-7الرد على ابن عمير :الرابع ضمن بجموع في مكتبة الاستقامة، رقم:
ف 30نسخ في ربيع الثاني 0911ه.
8دون عنوان في التوحيد( :لعله للفزاري) السابع ضمن بجموع في
مكتبة الاستقامة، رقم :ف.30
-9دون عنوان في العقيدة :الأول ضمن بجموع فى مكتبة الاستقامة
رقم ف.30
كتاب التوحيد في معرفة ا لله :اللاني ضمن بجموع في مكتبة .0
الاستقامة ببني يزقن© رقم :ف &70نسخ في رجب 0911ه.
23
4 9 8وا لمر ‏ ١جع المصا د ر
13كتاب الفتيا :السادس ضمن بجموع في مكتبة الاستقامة بيين يزقنض
رقم :ف.70
-2كتاب القدر :الثالث ضمن بجموع فى مكتبة الاستقامة، رقم :ف306
نسخ في32ربيع الأول 0911ه.
3كتاب القدر :الثاني ضمن بجموع في مكتبة الاشتقامة، رقم :ف306
نسخ في52ذي القعدة 7811ه.
عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم وابنه أفلح:
 4جوابات مسائل أفتى بها عبد الوهاب :الرابع ضمن بجموع في
مكتبة الشيخ صالح لعلي ببن يزقن، رقم :م .28‏٠
5جوابات الإمام عبد الوهاب لمسائل الحجاج بن علي :الأخير ضمن
بجموع في مكتبة الشبخ صال لعلي ببني يزقن، رقم :م.88
 6جوابات الأمامين :عبد الوهاب وأفلح :ضمن بجموع في مكتبة الشيخ
صالح لعلي ببي يزقن رقم 1310 :د نا 3الجمعة31ربيع الآخر 8001ه.
قتادة بن دعامة السدوسي:
7قول قتادة( :من الديوان المعروض) الثامن ضمن بحموع في مكتبة
الشيخ صالح لعلي ببني يزقن، رقم :ج.74
ججهول:
8دون عنوان :الثاني ضمن بجموع في مكتبة الاستقامة ببن يزقنك
رقم :ف.72
 دون عنوان :الرابع ضمن بجوع في مكتبة القطب ببين يزقن،9
رقم :ز.5
المصادر والمراجع499
 الصيام( :من الديوان الملعروض) السابع ضمن بجمر ع قكتاب-0
مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي يزقن، رقم :ج.74
14كتاب العمال :الجزء الثاني (من الديوان المعروض) في مكتبة الشيخ
ج.74صالح لعلي بيي يرقن© رقم:
 -2كتاب الممتنعين من الحدود من الإمام( :من الديوان المعروض) الثاني
ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببني يزقن، رقم :ج.74
3كتاب في علم التوحيد( :شرح كتاب التوحيد للفزاري) الخامس
ضمن بحموع في مكتبة الاستقامة ببن يزقن، رقم :ف.7
4كتاب كفارة الايمان :الثالث ضمن بجموع في مكتبة الشيخ صالح
لعلي ببي يزقن© رقم :ج.74
5مسائل الحيض وتلخيصها :السادس ضمن بجموع في مكتبة الشيخ
ج.74صالح لعلي ببني يزقن© رقم:
-6فصل في معرفة كتب أهل عمان :الرابع ضمن بجموع في مكتبة
.60 رقم: القطب©&
محبوب بن الرحيل أبو سفيان:
-7مسائل ملتقطات من جزء منسوب لأبي سفيان :الثامن ضمن
بجموع في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببن يزقن، رقم :م.28
حمد بن محبوبڵ أبو عبد ا لله (ت:)062 :
 -8أبوا ب مختصرة من السنة :مخطوط مصور في مكتبة جمعية أبني
إسحاق اطفيّش بغرداية.
005المصادر والمراجع
المشايخ:
 9جوابات المشايخ( :نوازل نفوسة في أحكامهم ومسائلهم في الحلال
و الحرام 2وملتقطات بجموعة\ وزوائد فيها) مكتبة الشيخ صالح لعلي ببي
يزقن© رقم :م.46
الرسياني سليمان بن عبد السلام أبو الربيع (ق6ه):
0سير الوسياني :الأول ضمن بجموع في مكتبة جمعية أبي إسحاق
بغرداية، وهو مخطوط مصور.
15سير الوسياني :الثاني ضمن بجموع في مكتبة جمعية أبي إسحاق
بغرداية» وهو مخطوط مصور.
ثانيا :المعذر المطبوعة
الآمدي علي بن أبي علي (ت136 :ه):
 2غاية المرام في علم الكلام :تحقيق حسن محمود عبد اللطيف، المجلس
الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة9131 :ه.
ابن أبي العز الحنفي (رت297 :ه):
3شرح العقيدة الطحاوية :المكتب الإسلامي بيروت1931 :ه.
752ھ): ابن أبي شيبة عمد بن عثمان العيسي أبو جعفر (ت:
 4كتاب العرش وما روي فيه :تحقيق عمد بن حمد الحمود مكتبة
المعلا» الكويت6041 :ه.
المصادر والمراجع501
ابن الأثير أبو الحسن الشيباني:
 55الكامل في التاريخ :تصحيح :عبد الوهاب النجار الطباعة المنيرية.
مصر6531 :ه.
ابن الصغير (ق3ه) :
-6أخبار الأبمة الرستميين :تحقيق وتعليق :د .محمد ناصر وأ.بجاز
بيروت.6891 :دار الغرب الإسلاميإبراهيم،
7كتاب الجامع :تحقيق وتعليق :عيسى يحيى الباروني وزارة التراث
دت.سلطنة عمان:القومى والثقافة3
ابن تيمية :أحمد بن عبد الحليم827- 166( :ه)
8العقيدة الواسطية :تحقيق :عمد عبد العزيز مانع الرئاسة العامة
ط.2والإفتاءش الرياض23 :هھه.لإدارت البحوث
ابن حبان عمد (رت453 :ه):
مؤسسة الرسالةالأرناؤوطابن حبان:تحقيق شعيبصحيح-9
.31بيروت:
ابن حزم عمد علي الأندلسي أبو عمد (رت654 :ه):
0الفصل في الملل والأهواء والنحل :مكتبة المثنى، بغداد» دت.
ابن خلدون:
 أيام العربالعبر وديوان المبتدأ والخبر ف ابن خلدون:كتابتاريخ-1
 وأمم البربر ومن عاشرهم من ذوي السلطان الأكبر، دار الكتاب اللبناني.
بيروت.7791 :
205المصادر والمراجع
ابن خلفون يوسف المزاني أبو يعقوب (ق6ه):
 2أجوبة ابن خلفون :تحقيق وتعليق:د .عمرو خلفيبة النامي، دار
الفتح، بيروت :دت.
ابن خلكان أبو العباس أحمد بن عمد (و182 :ه):
3وفيات الأعيان وأنباء الزمان :تحقيق :إحسان عباس؛ دار الثقافة
بيروت8691 :
الإباضي (ق3ه):ابن سلام
-4كتاب فيه:بدء الإسلام وشرائع الدين :تحقيق :فيريز شفارتس
 النشراتبيروت6 :بن يعقوب، مطابع دار صادروالشيخ سا
الإسلامية للمستشرقين الألمان، ج.33
ابن عماد الحنبلي أبو الفلاح عبد الحي (ت9801 :ه):
 5شذرات الذهب في أخبار من ذهب :تحقيق لخنة إحياء التراث
العربي، دار الآفاق الجديدة، بيروت :دت.
2‌.د
ابن قتيبة الدينوري آبو محمد( :رت304 :ه)
6الإمامة والسياسة :مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر75910ط.2
.0ه)‏ ١لله بن أحمد المقدسي (ت:ابن قدامة عبدل
7ذم التأويل :تحقيق :بدر عبد الله البار، الدار السَلَفّة} الكويت:
60هھ.
ابن ماجه محمد بن يزيد أبو عبد ا لله القزوين (702-572ه):
.391الشركة العالمية للبرامج: ابن ماحه:سنن-8
وا مر ‏ ١جحعالمصا د ر5 0 3
ابن منده محمد بن إسحاق بن يحيى (593 -013ه):
الإبمان:تحقيق :د .علي بن محمد بن ناصر الفقيهي© مؤسسة الرسالة-9
بيروت 60415 :ط.20 :
ابن منظور عمد بن مكرم (ت117 :ه) :
العرب :دار صادر بيروت.لسان-0
-1لسان العرب المحيط :إعداد وتصنيف :يوسف خياطڵ دار لسان
العرب\ بيروت :دت.
أبو الحواري عمد بن الحواري (ق3ه):
2الدراية وكنز العناية في منتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير
خخسمائة آية من تفسير القرآن الكريم :تحقيق :وليد عودجان، منشورات
جامعة مؤثة.4991 :
أبو العرب عَمّد القيرواني:
3طبقات علماء إفريقية وتونس :تحقيق :علي الشابي ونعيم حسن
البياتي 3الدار التونسية للنشر.8691 :
أبو زكرياء حيى بن أبي بكر (قكه):
4كتاب السيرة وأخبار الأمة :تحقيق عبد الرحمن أيوب الدار التونسية
للنشر.5891 :
8ھ):عمد بن عمر (ت:أبو 7
-5حاشية الترتيب :تحقيق :إبراهيم طلاي© مطبعة البعث، قسنطينة.
5 04وا مر ١ ‎جع‎١لمصا در
أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت541 :ه):
6رسالة في الزكاة :تحقيق :سالم بن حمد بن سليمان الحارثي، وزارة
التزاث القومي والثقافة، سلطنة عمان ©2891 :سلسلة :تراثنا» ع.43 :
أبو غانم بشير بن غائم الخراساني :
المدونة الصغرى :وزارة التراث القومي والثقافة» سلطنة عمان:7
.41
8المدونة الكبرى :ترتيب وتحقيق وشرح :محمد بن يوسف اطفيّش؛
دار اليقظة العربيةك سوريا ولبنان2331 :ه.
أبر يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت075 :ه):
9الدليل والبرهان :وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان:
.391
-0الدليل لأهل العقول لباغي السبيل بنور الدليل لتحقيق مذهب
 الحق بالبرهان والصدق :تحقيق :صالح بوسعيد إشراف :عبد الجيد بن
حمدة 3دكتوراة الحلقة الثالثة دت‘ مرقون.
أحمد ين حنبل (ت142:ه)
العقيدة رواية أبي بكر الخلال:تحقيق :عبد العزيز عز الدين-1
السيروان، دار قتيبة دمشق8041 :ه.
-2مسند أحمد :الشركة العالمية للبرامج.4991 :
أحمد بن يحيى الناصر لدين ا لله (ق3ه):
 كتاب النجاة :اعتناء :قيلفريد ماديلونغ؛ المطبعة الكاثوليكية .ألمانيا:3
النشرات الإسلامية، ج.035
و ‏ ١مر ‏ ١جع الملصا ‏ ٥ر5 0 5
الأزكوي عمد بن جعفر أبو جابر (ق3ه):
4جامع ابن جعفر :تحقيق :عبد المنعم عامر، وزارة التراث القومي،
سلطنة عمان :دت.
الأشعري علي بن إسماعيل أبو الحسن (ت423 :ه).
 الإبانة عن أصول الديانة :تحقيق :فوقية حسين محمود، دار الأنصار5
القاهرة7931 :ه.
-6الأغاني :تحقيق :علي السباعي دار إحياء التزاث العربي، بتروت :دت.
41م):(ت:ث احمد بن يورسفاف
جواب لأهل زوارة :طبعة قديمة.7
-8شرح النيل وشفاء العليل :مكتبة الإرشاد جدة.5891 :
البخاري محمد بن إسماعيل أبو عبد ا لله الجعفي (491-652ه):
-9صحيح البخاري :الشركة العالمية للبرامج.3991 :
البرادي أبو القاسم بن إبراهيم (ق9ه).
0الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات :طبعة حجرية :دت.
البسيوي علي بن عمد أبو عمد (ق4ه):
19مختصر البسوي :مراجعة الشيخ عبد ا لله علي الخليلي، تقديم:الشيخ
أحمد بن حمد الخليلي، وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان.6891 :
البيهقي (ت854 :ه):
دار الكتب العلمية بيروت0141 :ه.شعب .الإيمان:-2
5 0 6وا مرا جع‎١لمصا در
 3-الاعتقاد :تحقيق :أحمدج عصام الكاتبڵ دار الآفاق الجديدة
بيروت1041 :ه.
 4سنن البيهقي الكبرى :تحقيق عمد عبد القادر عطاء مكتبة دار الباز
مكة.4991 :
الزمذي محمد بن عيسى السلمي أبو عيسى (902-972ه):
5سنن التزمذي :الشركة العالمية للبرامج.3991 :
3ه):جابر بن زيد (ت:
-6من جوابات الإمام جابر بن زيد :ترتيب الشيخ سعيد خلف
.4891 وزارة التراث القومي والنقافة 3سلطنة عمان:الخروصي:
الجرجاني علي بن محمد بن علي (ت618 :ه) :
-7التعريفات:تحقيق :إبراهيم الأيياري© دار الكتاب العربيك بيروت5041 :ه.
جميل بن خميس السعدي (ق31ه):
 8قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة :تحقيق:عبد الحفيظ شبلي
وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان.4891 :
جاو بن فتى و عبد القاهر بن خلف (ق3ه):
-9أجوبة علماء فران :حققها وكتب مقدمتها :د .عمرو خلفية النامي
أكمل التحقيق :إبراهيم محمد طلاي، المجموعة الأولى.
الجيطالي إسماعيل بن موسى أبو طاهر (ت057 :ه):
 -0قواعد الإسلام :مذيلا بحاشية أبي ستة :تحقيق وتعليق :بشير بن
.81المطبعة العربيةك غرداية:الحاج موسىكموسى
المصاد ر والمر ‏ ١جع5 0 7
الحموي ياقوت بن عبد ا لله (ت626 :ه):
-10معجم البلدان :دار الفكر بيروت .دت.
حميس بن سعيد الشقصي الرستاقي (ق21ه):
-2منهج الطالبين وبلاغ الراغبين :تحقيق :سالم بن حمد بن سليمان
الحارثي، وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان.9791 :
الدارقطين علي بن عمر أبو الحسن البغدادي (603-583ه):
-3سنن الدارقطني .تحقيق :السيد عبد ا لله هاشم يماني المدني، دار
المعرفة} بيروت6831 :ه56691م.
0ه) :الدلرجييي أحمد بن سعيد أبو العباس (ت:
طبقات المشايخ بالمغرب :تحقيق إبراهيم طلاي، مطبعة البعث:40 .
قسنطينة اخزائرك دت.
الرازي محمد بن أبي بكر بن عبد القادر (رت127 :ه) :
مكتبة لبنان بيروت.5991 :تحقيق :محمود خاطرمختار الصحاح:-5
الربيع بن حبيب (ت081 :ه):
-60الصحيح في حديث الرسول عليه السلام :رواية الربيع بن حبيب
عن أبي عبيدة} ترتيب أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني» كاتبه:
سعيد بن الشيخ أحمد بن يحيى بن عيسى الباروني» 5131ه.
 -7متن الجامع الصحيح :مسند الربيع بن حبيب© ترتيب الشيخ أبي
يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، مطبعة النجاح© مصر8231 :ه.
805المصادر والمراجع
 -8الجامع الصحيح :مسند الإمام الريع بن حبيب\ ترتيبب الشيخ أبي
يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني» المطبعة السلفية القاهرة9431 :ه ط.2
 -9الجامع الصحيح :مسند الإمام الربيع بن حبيب\ ترتيب الشيخ
أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، المطبعة العربية} غرداية:
(الكتاب طبع بدمشق 8831ه وصور بعمان وأعيد تصويره5
بالمطبعة العربية).
الربيع بن حبيب ومخلد بن العمرد ووائل بن أيوب:
 -0الرسالة الحجة :في أمر الفرقة القن كانت بالمشرق والمغرب حول
حكم صلاة الجمعة وامرأة أتت بشبه زنى والقول ف المتأولين للتشبيه.
 تحقيق :سليمان بن إبراهيم بابزيز :إشراف :محمد بن موسى بابا عمي
رسالة التخرج في قسم التخصص شريعة بمعهد الحياة، القرارة الخزائر:
6ع) (بحث مرقون).
السالمي عبد ا لله بن حميد (ت2331 :ه):
حاشية الجامع الصحيح :مسند الإمام الربيع بن حبيب© مطبعة11
الأزهار البارونية6231 :ه.
تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان :تصحيح وتعليق :إبراهيم اطفِيث2
أبو إسحاق‘ مطبعة الشباب© القاهرة0521 :ه .ط.2 :
-3اللمعة المرضية من أشعة الإباضية :ضمن بحموع ستة كتب.
السوفي عثمان بن خلفية المارغي أبو عمرو (ق6ه):
-4رسالة
في بيان كل فرقة :دراسة وتحقيق وتعليق :د .ونيس عامر
مقال المحلة الزيتونة.
المصادر والمراجع509
. 8ه)سعيذ بن عبد الواحد أبو العباس ات:الشماخي أحمد بن
-5كتاب السير :طبعة حجرية الجزائر» دت.
8ھ):الشهرستاني عمد بن عبد الكريم أبو الفتح (ت:
6الملل والنحل :تحقيق :عحمّد سيد الكيلاني، مطبعة مصطفىبابي
الحلبي، مصر.1691 :
الطبري محمد بن جرير أبو جعفر (422-013ه):
-7تاريخ الرسل والملوك :دار الكتب العلمية، بيروت لبنان:
8ه8891/م، ط.2 :
عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (ت802 :ه):
 كتاب مسائل نفوسة :تحقيق وترتيب :إبراهيم طلاي، المطبعة8
العربية، غرداية.1991 :
:علماء وأئمة عمان
-9السير والجوابات :تحقيق :سيدة إسماعيل كاشفڵ وزارة التراث
القومي والثقافة .سلطنة عمان.6891 :
عمروس بن فتح النفوسي أبو عمرو (ق3ه):
 (حجثالدنيوية الصافية :تحقيق :أجمد بى حمد كرومأصول-01
مرقون .)5991
العوتي سلمة بن٠مسلم.بن‏ إبراهيم الصحاري (ق6ه):
-1
الضياء :وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان.5991 :
015المصادر والمراجع
الفضل بن الحواري (3ه):
-2جامع الفضل بن الحواري :وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة
عمان.5891 :
الفيروزآبادي عمد بن يعقوب (ت718 :ه).
-3القاموس المحيط :تحقيق عبد النعيم العرقسومي، مؤسسة الرسالةء
6041ه.بيروت:
القرطي عمد بن أحمد أبو عبد ا لله (ت176 :هھ):
الجامع لأحكام القرآن :تحقيق :أحمد عبد العليم البردوني دار-4
27ھهھ.القاهرة: الشعب©،
القلهاتي حمد بن سعيد الأزدي أبو عبد ا لله (ق6ه) :
 -5الكشف والبيان :تحقيق وشرح :سيدة إسماعيل كاشفؤ وزارة
التراث القومي والثقافة :سلطنة عمان.0891 :
الكدمي عمد بن سعيد أبو سعيد (ق4ه):
 -6الاستقامة :تحقيق :عمد أبو الحسن وزارة التراث القومي والثقافة.
سلطنة عمان.5891 :
 -7الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد :وزارة التزاث القومي والثقافة.
سلطنة عمان.5891 :
 -8المعتبر :تحقيق :عمد أبو الحسن وزارة التراث القومي والثقافةة
سلطنة عمان.4891 :
المصادر والمراجع511
الكندي أحمد بن عبد ا لله بين موسى أبو بكر (رت755 :ه):
-9المصنف :تحقيق :عبد المنعم عامر و د.جاد الله أحمد وأكمل
بن حمد بن سليمان الحارثي.التحقيق :سا
الكندي حمد بن إبراهيم (ت805 :ه):
-0بيان الشرع :تحقيق حنة من علماء عمان بإشراف الشيخ أحمد بن
 حمد الخليلي مراجعة :عبد الحفيظ شلي وزارة التراث القمي والثقافةء
سلطنة عمان.4891 :
بجحموعة من العلماء:
 131عقائد السلف :تحقيق :د .علي سامي النشار وعمار الطالي» منشأة
المعارف الإسكندرية.1791 :
|حهول:
-2كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة :تحقيق ودراسة وتعليق :أحمد
عبيدلى، دلمون للنشر نيقوسيا قبرص 58910 :سلسلة الحزيرة العربية.
 كتاب المعلقات في أخبار وروايات أهل الدعوة :دراسة وتحقيق:3
 سليمان بن إبراهيم بابزيز، رسالة تخرج من معهد الحياة بالقرارة :الخزائر©
.تخصص شريعة ( 89910محث مرقون).
عَمّد بن الحواري (ق3ه):
-4جامع أبي الحواري :وزارة التراث القومي والثةافة} سلطنة عمان.5891 :
مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري أبو الحسين (402-162ه):
-5صحيح مسلم :الشركة العالمية للبرامج.3991 :
215المصادر والمراجع
النسائي أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن (512-303ه):
-6سنن النسائي :الشركة العالمية للبرامج.3991 :
هود بن محكم الهواري (ق3ه):
تفسير كتاب ا لله العزيز :تحقيق وتعليق :بالحاج بن سعيد اشريفي،7
بيروت لبنان.0991 :دار الغرب الإسلامي
ثالثا :المراجع باللنة العربية
ابن يوسف إبراهيم» الدكتور:
 الحكم والسياسة في الإسلام من منظور الإباضية :مطبعة تقنية8
الألوان :الخزائر» دت.
أبو إسحاق إبراهيم اطفش:
9الفرق بين الإناضيّة والخوارج :مكتبة الاستقامة} روي سلطنة
‏١عمان...5891 :
أحمد محمود صبحجي الدكتور:
 -0المعتزلة :في علم الكلام دزاسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في
أصول الدين :مؤسسة النقافة الجامعية الإسكندرية.2891 :
الأشاعرة :في علم الكلام دراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في1
أصول الدين :مؤسسة الثقافة الجامعية} الإسكندرية.2891 :
أعوشت بكير بن سعيد:
 -2حركة أهل الدعوة والاستقامة في مكة والمدينة :حقائقها، تاريخها.
أهدافها :المطبعة العربية، غرداية.2991 :
المصادر والمراجع513
دراسات إسلامية في الأصول الإباضية :مطبعة البعث‘ قسطينة3
الحزائر.2891 :
باجو مصطفى صالح:
منهج الاجتهاد عند الإباضية :إشراف :د .إسماعيل يحمى رضوان، جامعة4
الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية} قسنطينة 99910 :أطروحة الدكتوراه.
الباروني سعيد بن يوسف:
-5قائمة المخطوطات بالمكتبة البارونية بجزيرة جربة( :مرقرن).
الباروني سليمان أبو الربيع:
-6مختصر تاريخ الاباضية :دت.
بحاز إبراهيم بكير:
 الدولة الرستمية692 - 061( :ه) دراسة ف الأوضاع الاقتصادية-7
والحياة الفكرية :نشز جمعية التراث القرارة 3991&0 :ط.2
بكوش يحى:
+ 8فقه الإمام جابر بن زيد:
البوسعيدي صالح بن أحمد بن سيف:
رواة الحديث عند الإباضية :إشراف :د .صديق عمد إقبال9
.81ود .فازوق عمر فوزي .8،بجامعة آل البيت بالأردن ماجستير:
البوطي عمد سعيد عمد رمضان\ الدكتور:
فقه السيرة النبوية :مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة :دار الفكر-0
الجزائر .ودار الفكر، دمشق 19910 :ط.11
33
5 1 4والمراجعالمصادر
بولرواح إبراهيم بن علي:
 151من فقه الإمام جابر بن زيد :جمع وترتيب وتعليق :بولراوح، نحو
موسوعة فقه الإمام جابر بن زيد(، بحث مرقون).
الجعبيري فرحات:
 -2البعد الحضاري للعقيدة عند الاباضية :جمعية التراث القرارة
م
الخزائر.7891 :
علاقة إباضيّة شمال إفريقيا بعمان.3
جمعية التراث حنة البحث العلمي:
 معجم أعلام الاباضية :من القرن اه إلى 51ه قسم المغرب :نشر-4
جمعية التراث\ القرارة الخزائر.9991 :
جهلان عدون:
 -5الفكر السياسي عند الاباضية :من خلال آراء الشيخ محمد بن يوسف بن
اطْفيّش6321(، ه2331 -ه4191 /م) :جمعية النزاث\ القرارة الخزائر.
عبد الكريم يوسف:بحودت
 العلاقات الخارجية للدولة الرستمية :المؤسسة الوطنية للكتاب-6
الجزائر ©4891 :سلسلة الدراسات الكبرى.
الخليلى أحمد بن حمد:
الحق الدامغ :مطابع النهضة، مسقط9041 :ه.7
الراشدي مبارك بن عبد ا لله بن حامد:
 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه :ر54ه541-ه).8
سلطنة عمان.2991 :
المصادر والمراجع515
الزركلي خير الدين:
الأعلام :قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب-9
والمستعربين والمستشرقين دار العلم للملايين، بيروت 68910 :ط.6
السابعي ناصر بن سليمان بن سعيد:
 تحليل أحاديث الخوارج :رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة آل البيت0
الأردنية سنة 89910 :إشراف :د /صديق عمد مقبول ود /فاروق عمر فوزي.
.سامي صقر عيد أبو داود:
 الإمام جابر بن زيد الأزدي رت39 :ه) وأثره في الحياة الفكرية1
 والسياسية دراسة تاريخية :إشراف :د .فاروق عمر فوزي" كلية الآداب
والعلوم جامعة آل البيت الاردن، ماجستير التاريخ الإسلامي.
الصواقي صالح بن أحمد الدكتور:
-2الإمام جابر بن زيد العماني وآثاره في الدعوة :مطبعة الألوان
الحديثة :وزارة التراث القومي والثقافة} سلطنة عمان 98910 :ط.2
عبد ا لله مناور عبدالرحيم وردات:
-3فقه الإمام قتادة بن دعامة السدوسي ومنهجه فيها :إشراف:
 د.عبد الستار حامد الدباغ جامعة صدام للعلوم الإسلامية ماجيستير في
الفقه وأصوله.9991 :
العبري سعيد بن عبد ا لله بن محمد:
 -4فقه الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة :إشراف :د .محمود:
السرطاوي» الجامعة الأردنية كلية الدراسات العليا ماجستير.1991 :
م
5 1 6والمراجعالمصادر
عرفان عبد الحميد الدكتور:
دراسات فى الفرق والعقائد الإسلامية :مكتبة الأمير للطباعة5
دت.بغداد
علي يحيى معمر:
الإباضية في موكب التاريخ :الحلقة الأولى نشأة المذهب الاباضية:6
‏١مكتبة وهبة .القاهرة.4691 :
7-الإباطيّة ني موكب التاريخ :الحلقة الرابعة :صححه الأستاذ :أحمد
أوبكة، المطبعة العربية.
الإباضية :دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم :المطبعة العربية}.8
غرداية.5891 :
الاباضية في موكب التاريخ :الحلقة الغانية الاباضية ف ليبيا :القسم-9
الأول والقسم الثاني مكتبة وهبة القاهرة. .4691 :
,عمر إسماعيل:
-0ضياء الدين الشيخ عبد العزيز بن الحاج بن إيراهيم الميني :حياته
وآثاره :تقديم الشيخ ناصر المرموري، مطبعة الواحات‘ غردابة.0991 :
عمر بن الحاج عمد صالح با:
-1دراسة في الفكر الإباضي :تقديم وتعليق :أحمد بن سعود السيابي» دت.
عوض عمد خليفات الدكتور:
الأضول .التاريخية للفرقة الإباضية :الجامعة الخامعة الأردنيةش عمان-2
دت.‏ ١ل رد ن.
والمراجعالمصادر5 1 7
فاروق عمر فوزي» الدكتور:
-3مقدمة في دراسة مصادر التاريخ العماني" :الخليج العربي":
بغداد.9791 :
-4صفحات من تاريخ جربة :مراجعة :محمد الهادي الجم ومحمد
الحبيب الشعبيي، الشركة التونسية لفنون الرسم تونس.2891 :
القرني إسماعيل عحمّد:
-5القضاء والقدر بين المسلمين :رسالة دكتوراة نوقشت بكلية العلوم
الإسلامية فى بغداد، سنة 7991 :بإشراف :د .عمد رمضان عبد ا لله.
القنوبي سعيد بن مبروك:
-6الربيع بن حبيب (ت081 :ه) مكانته ومسند :مكتبة الضامري» عمان.
الكباري عمرو بن مسعود أب عمرو:
الربيع بن حبيب محدثا وفقيها :المطبعة العربية، غرداية.4991 :‘-771
الكبيسي عيادة أيوب:
ف الكتاب والسنة :دار القلم دمشقلله .رسول:
.6891بيروت:والمنارة3
كروم أجمد حمو:
971 .الحديث والمحدثون عند الإباضية :إشراف :الشيخ امحمد بن سليمان
مطهري بحث مقدم لنيل إجازة التخرج من قسم التخصص في الدراسات
الإسلامية بجمعية عمي سعيد غرداية الخزائر.2991 :
815المصادر والمراجع
لويكي تادوز:
0الإباضية بجث عن دائرة المعارف الإسلامية حول كلمة:
"الإناضية':ترجمة من الفرنسية :يحيى بكوش.4891 :
مالك بن بێ:
1شروط النهضة :ترجمة:عمر كامل مسقاوي وعبد الصبور
 شاهين، باشراف :ندوة مالك بن بي دار الفكر الخزائر، دار الفكر
دمشق 78910 :سلسلة مشكلات الحضارة.
بجموعة من الأساتذة والباحثين:
معجم أعلام الإباضية في المشرق( :مسودة مرقونة).2
حمد بن عميرة:
-3دور زناتة في الحركة المذهبية بالمغرب الإسلامي :المؤسسة الوطنية
للكتابڵ الخزائر.4891 :
عمد صالح ناصر الدكتور:
-4دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا :المعهد القضاء
الشرعي والوعظ والإرشاد عمان.2991 :
5منهج الدعوة عند الإباضية :جمعية التزاث، القرارة غرداية.9991 :
عمد بن سليمان:مطهري
-6رسالة إلى الشيخ خليل ملا خاطر :مليكة.3891 :
مهدي طالب هاشم:
 -7الحركة؟ الإاي‏ّ.١١ة ً2في المشر هق العربي . :‏٠نشأتها و ‌تطورها حدَتّى نزهمااليةة
القرن الثالث الهجري :إشراف :فاروق عمر فوزي كلية الآداب جامعة
بغداد ماجيستير.7791 :
والمراجع المصادر5 1 9
النامي عمرو خليفة} الدكتور:
-8نبذة عن مخطوطات الإباضية فى شمال إفريقيا :ترجمة من
الإنكليزية :عمر قاسم موسى واعلي .جمعية عمي سعيد قسم التراث،
(مححث مصقف).
-9دراسات عند الإباضية( :مسودة النزجمة).
وينتن مصطفى بن ناصر:
-0آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيّش العقدية (2331ه /
:4جمعية التزاثگ القرارة الجزائر.6991 :
رابعا :المراجع باللغة الفرنسية
م:ع
191-'] } مآ!عه ل:ع
ل 0س,.
ئ:
291-نخ ,عئع0ع
حع0ع0ح..
. 1791.
ز:
391-ل[مع« .غ
ن.
س. .:
491-ج لح] س ح:عه-
4)-ع--:شێآ(
ع) (441 / -ل- 167):نل
:ه.ئ: 8891.ل
الفهارس
لا فهرس الايات
[ فهرس الأحاديث والآثار
لا فهرس الأعلام
 7فهرس المذاهب والفرق والأديان
ا فهرس القبائل والأقوام
لا فهرس الأماكن
آ فهرس المصطلحات
الصفحةنص الآيةرقم الآية
سورة البقرة
 623الذينيؤمنون يالتب»ه30
 77الناس م يقول آمنا بال هله والم الآخير.77يمزيين» 604......................80
 و! إذا قيل لَمُهُ آمنوا كَمَا آ الاسر قالوا أ:نؤمنكُمَا آم السفهاء 593.................31
كف تكفرون بالله وكنتم مونا قأخياكم ثم وينكم ثم يحيكم ع إنه82
 333تَرْحَعُون
 153لاسكن أنت وَرَرْجُك الجنة“53
 143لولا يقبل منها شفاعة84
304طولا ياب كاتب أن يكنب كما عَلْمَة الة28
904فإن اللة علَلوْكافريسن»8
3وما تنسخ من آبة أز ننسيهَا تأت بخير منها؟ رمنها أنم تعلم أ اللة على6
613__كُلَ شيء قدي
 لي جاعلة للناس إِمَامًا قال ومر" ذريتي قال لا ينال عَهْري الطلمينن» 23.........421
953لإني جَاعلْكَ للناس إماما421
6043 41وقال لا ياعلهدي الظالينن»
3143 .2ورَاشكُرُوا لي ولا تَكفررن»
.و صلوات من رّهمْ وَرَخمَةوأرآيك هه لمُهتثرن»292..................... .751
الزين يَكنمُر ما أنزلنا س البنات والتى مر بمد ما ساه لناس في951
824كاب"7ك يلعنهم الله وعنهم اللأعنون»
425.فهارس
 2821 .ك ة واد لا إل إلل؟اا هاولرَحْمَُ لحم....3
أريكووين الذي يَكُْمُون مأانرَل الله صن م الكتابهويشترون :734
َما يأكلون في بطونهم إإلا النار ولا يكل كلهمه الله يو القََامَةٍولا ير كيه م
22وم عَنب يمه
 ولكن ل مر آمن ِ باللهه واليوم الآخير والمَلائكة والكتاب ولينه 493................771
...8لياليها الني آمنوا ب عَلَنكَهُ ماص ي القتلى الْحُرُيالْحُرً والعبد
 المنوفيه 504 .........انا غعفى له من أخي 4ه شيءالعد,والأنقى بالأنفى فم
 ر تلقوا أريكم إلى المهلكة أخينا إإن الهيحب المُخسينينيه 744..................591
عناسجمَنبك قولة في الحياة ليا تلهث اللة على ما يي قلبهي الوين402
 814وهو أله الخصام...
 593...الإياأيهَا للذين آمنوا الذخلوا ففي السللمم كافة..802
 474حافظوا عَلى الصلوات والصلاة الوسطى وَقومُوا ا لله قانتيگه832.
 973.ظلا يكلف الله نفسا يلا ؤ سمها682.
سورة آل:عمران
 282| ٬لا‏ ل الله ل لة إلا هو !الجي المر10
يديهوأنزل المورة والإنجيل 713.......... 3نزل عليك الكاب12صدقا لما30
:لن الذري ر ترون يمهل لله ونوم تم قليلا أوي ل خلاق لَهَمْ في77.
الخيرة ولا كلمهم الله ولا تنطر هم يوم الامة ولا ئزكيهم وتهم
 392عذاب أليمه
وأويك هُمُطين ذي كروا بعد انهم م ازدائوا كفرا لن تقبل و09
724_الضالون4
844٭ومن يغفر الذنوب إل الهه531
173وليعلم الله الذي آمَنواپه141
م _.ً.‏ ٥مص
فهارس525
072.للإقإذا عَرَ شفتتوكل على 1159
73لأن آينوا بربكم فمنا193
سورة النساء
وَمَن يَعْص لله وَرَسُولَه وعد حودة احلة نارا حَالدًا فيها وه عَنَاب14
24ومنه.
ولت الونة لن يعملون السبات2إنا حَضَرَ أحَتَهُمُ لموت تال إني18
ئ الآن ولا الذي يمتون وهم كُمار أرأيكسسنهم عذابا ؟لين 334 ..
يا ها الني آمنوا لا تكلا! وكم كم الباطل إل أ تَكُون حارة عن30-9
راض نك ولا تتلو نفسك ن للة كان بكم رَحِيمًا ا ومن نا:
ذلكعشوان وظلم مسَرْف صله تارا وكان ذيك تلى االلوه ر 12ا .....
ولكم مُذحَلاًسماكمكمرم نه ك عن عنإن تورا كبائر ما تنهر31
544 404 4.كرگگاگه
304لولا تمرا مَا قط لله به بمضكُم على بض32
973إما أصابك من حَسَةقَمنَ اللهوما أصابك من سكة نين نيك79
ومن يقل مؤمنا عمدا فَحَراؤهُ حَهنهُ حالا فبها وعيب اللة عله ولعه93
. 254 )824......وأعَد لعهذابا عَظِيماه
682لإقأوتيك عسى الليهعأنفو عنمُم»: 99
424مدين تن ذيك لا إلى هولاء ولا إلى هؤلاء..143
وقولهم قلوبنا غلف بن طبع اله عيها بكُفرهم قل بزينون إلا قليله 673..............155
82لوكان الله عيارا حَكيماگه...158
673لإقبظلم ممر انة هَائرا حَرَنا عليهم طَيْبَاسر أحلت لهم]
853«(لنلا يكون للناس على الله حشُمةم"ّةبعد انزرسل165
53لركلمتة أَلمَامَا ى مَريمَ وروح منة171
625فهارس
سورة المائدة
804كوَمَنْ لم يحكم بما أنرل الله أويت هم الكافزرنه44
624رَمَنْ لم يحكم يما أنرل الله قأرتعفَ ه الظالِمُونه54
5247لم يحكم ما أل الله أوتي-الماسيقونه74
213طما حَعَلَ الله من بحيرة ولا ساقه301
‏ ١لأنعا مسورة
653وترمي عنكم حَفَظةه16
472تلك حُجننا اما إبراهيم على قيده38
9533 48لكلا هَدنا»
للا تركه الأبصار وَهُرَ ييثرك لأنصار وَهُوَ اللطيف الخبيزمه 103 «171..................301
863_} ور شاء اله ما أشركواه7
053_ولهم دار السلام عند رنهم»7
} 8و[وبلَغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار منوَاكم حالي فيها إلا ما شتاء الله
154إت ربك حكيم عليمهه
ور3 :8وزعل ينظرون إلأ أن تتهم الملكيكة أو يأتي ربُكهه........
وم تأتي عض آيات ربك لاً ينقع فسا يمانها لم تكن آمنت من قبلگه053.........851
سورة الأعراف
393إدا حَاء أحَلْهُم ل يتاجرون ساعة ولا يتَقْيمُوة»43
 74كلما دخلت أمة لَعك؛ أخَهَاه83
843قالوا را لً تجعلنا مَعَ القوم الظالميرن»ه74
طإرناتى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضُوا عليا مس الماء أو مِكًا05
514.رَرََكُمُ الله قالوا ن الله حَرَمَهْمَا على لْكَافرسه
943 1. ..طرا كانوا يايا تَحْحَئُون»15
 فهارس527
طلق جاهم بكتاب فَصَلناه على عل هدى وَرَخْمَة لقوم يؤمنون 613...............52
فلما جَاء مُرسَى ل لميقاتنا وكلمه ررب:هقال رب أرني نظ إنك قال لن143
ف:راني فلما تحلىان ل الحل فإن انق رز مكانهراني 7
7ه حبل َعَلهُ دكا وانه موس صَيقًا قلما أقاق قال سُبْحَائك تت
م8ه ى
 603 }503 }303يك وآنا أول لمُويي4
 773نصي بها من تنا :وهدي مَن تشا:155
 772لوله الأَسلماءُ اختى فاذعْره يها180
طرَذررا الذر لحون في أسمائه سجْرَوت مَا كانوا ملون 972........................180
 873|من يضلل له قلاً هادي له186
سورة الأنفال
 793..فإنما المؤمنون ذري إإذا ذكر الله وجلت قلرهم»02
 893و! ا تلت علهم آياته راد:نهم مانا وعلى ربهم توكلون»02
 072,يترركون.وعلى ربنهم02
 853نيك من هلك عَن' ينة ويحيياا من حي عَن' ينة442
-سورة التوبه
كي رينطرا عنكمي لائتكةرنكةن وولانكم بانيو:08
 624 .وتانى قلم واكترهُم قاسيقونگ...... 4
 624واللة لا يهدي القو لقَاستنَ»24
وو حن إذ حكم كركم قم فن عنكم شيا وضاقت عليكم25
 072الأرض م رحبت ثُم وليتم مُذبري»
 234ظلا تنغهروا يعَذ كم عَذَابا ت39
66لوك أرائوا الخروج لأعَثوا لهعدة46
7هم۔ه همها 0م.م ‏٠
 914المزيون والْمُومنَات بعضهم اوالزا نضر71
825_ فهارس
استغْر لهم أر لاتستعر هم إذ تعز لهم سَبْمين مَرَة قلن يغر الله08
 224:1
 224ت أب.لإرلاً تصل على أحَ نه48
 224كطما كان للبي والذي آمنوا أن لستعغنوا للُشركينگه311
 604....لبالمُؤينين روف821
سورة يونس
 492ثم استوى على العرشكه ......::30
 0543وقمن امتى تَإنمَا يهتزي ضيه8
سورة هود
 613«لر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لأن حَكِيم خبيره10
 392:إلا أقول لَكُم عندي رار اللي.13
 4033ذلقلاً تسالني ما آيس لت به علم إنيأظك أن تكوت من الحاله6
 253طيقلدم قومة وم القيامة فأززدهه النازهه .. 89
|: 6701فأمًا للذين.شَمقوولا فين إلناز م فيها:زفروَشهيى؛خَالديسَ فيها مًا
 254ن :السماوات :والأزضن إل ماشاء زك إن رب0ا48
 834..الحَسبات.يذنه.ي:ن تاك:ط411
 132التام أمة واحدة ولا الون حلينطإوواشَاء رب الح811
943ولإلأسلكَة جهنم من] للجنة والناسن أخْمَمينهه..و
سورة يوسف.
713تحرم نقصر عليك أحس القصص30
سورة الرعد
193ويثبتهما تشاء ال خويمحوا03
فهارس529
سورة إبراهيم
314آلم ر إى الذي بدلوا نغمة الله كفرا82
354واعمب رتل الأرض غير الأرض والسَمَارَاتذ»84
سورة الحجر
713زنا تحرم نراالذكر نا ل لَحَافْظُونن»490
 763ر!إن مُن شيء إإلا عندنا خزائنه وما تنزله إل بقدر نلوم12
سورة النحل
 513لنى أ مر الله قلاً سجلو10
سورد٥‏ ا لإاسراء
 5727.5
الزير لا تؤمنون بالآخرة حجابار :رات القرآن جَعَلنا يك 754
 904مسنتو را...
 رن شئنا لتذهب باي أحينا إك ثم لا تجد لك به عليا وكيلاگه 613...........68
قل ن اْمَعَت و الان والجن على أن ‏ ٣بيشل هذا لقرآن ل بنون١ ‏88
613بمثله وو كا ن نضم لن ظهيرا؛4
093نوا !إذ حَاعَهُمُالتىطرا مع الناس أن49
304لولا ر هربصلابك رلاً نحات بها011
سورة الكهف
863..3 9وقمن شقَالءيؤين ومن شاءفليكن
سورة مريم
353 21كإن كمم إلا ا وارنتع ز.17
035فهارس
سورة طه
592
الرحمن عَلى العرش استوى50
392
لتصنع على عنيه93
لني لَعَفَار من تاب وآمن ل صَالْحًا مم اهد ت
م م9‎٧
94428
يومين لأ تنفع الشفاعة إل من أذن لاهلرَخْمَاث وَرَضئ لقهولائهه
م مه‏,٥
901
حم.ێ}ێ3
م م0م1 ‏٥مم
له معيش ةة ضتنكامهنذكريومن اعرض عن421
سورة الأنبياء
313]3 0
فإما تأتيهم من ذكر ين رَبّهم مُختنر»ه20
.243لولا يَشلفَعُوننإلامر ارتعتى»82
انكم وما تَعبْشُون من ذون اله حَصَّب جَهنم
‏٥ك دمم 7رم
253انتم لَهَا وارذونهه89
سورة النور
الذين يَرْمُون المُحْصّات العَافلأته المُومنات نوا في الدنيا والآخرةئگه ...........32
ويقولون آمنا بالل ه وَبالرَسُول وأعنا م تونى ًريق منهم ين بمد ذلك74
814وما أولف بلمُينين
سورة الفرقان
42ركان الكافر علىا ر به ظهمراه55
سوره ا لشعراء
283ل(رانقرا ازي حقكم والجبنة الأولين481
513نرَّل به الرو خ الأميه391
سورة النمل
923فإذا وق القل عَنوم أحْرَحنا هم دانة ين الأرض تكلمهم28
»
7‏ ٨ممه
033نفخ في الصورهريوم78
 فهارس531
 693من حاء بالْحَسنة قله حميرنها89
سورة القصص
 453 }133كر شيء مَالِك إل رَهه له88
لعنكبوتسورة
73حسيب الد أن ينركوا أنمورا آمنا مم لابنشوة
714 173تلت ا له اي صدقوا وثمن الكازين03
السبات أ ستون ساء ما حكه 14 9.................... 4لونملذريأحمَحسس
يييبب
عا
سورة الروم
633وهو الزي ندا الخلق :ثمم عيده وهو أهرن علنهه27
سورة لقمان
713وأنزلنا مين السماءمائه10
ي ‏ ١زحام وَمَا تثريتال اقيث وماعفرن اللة :ينته لم34 .
»,.لا 471‏. ٤م ‏٠ممخ
مممم
723خبيز =
سورة الأحزاب
872ركان الله غفورا رَحيمًاه05
604طاريك لمم يؤمنوا فأحط اله أغمَالمُم»19
من الْمُؤينين رحَال صدقوا ما عاهدوا اللة عله فَينهُمْ من قضى نخبه
71477
473 51ركان أأمر اللهقرا نورا38
هُواَلزي سلي ع كم وملاك لحكم من الظلمات ه ى لنور ركان43
604 .2المومني ررَحِيمًا
235فهارس
للعَذْبَ الله المنافقينن وَالمَُافِقَات؛ه37
سورة سبا
143إلا تَنمَمْ الشماعة عنده إلا لمن أن له32
سورة فاطر
ك
جاعل المَلائِكَة رسلا أولي أْحَة متى وثلاث ورباع تزيد فايلخلق10
553قديزهشييشاء ن الله على 11
693ترق.إله يصانعلكلم الطيب والعم لص01
ِ2‏٥كمكُ
ين عبادنا فمنهم ) ظالم لفي يهه ومنهم.7نم اورننا الكاب الذري23
243مُقتصية وَنهُم سابق بالخيرات بإذن لله ذلك هو الْمَضثإُ نمت ..............
سورة يس
قال مَن يني يطا وهي رَميم قل يُخيها ازيأنشأها أول مَرَةٍ وَهُو8-97
633 .بكل علق عَليم»
سورة الزمر
353ويجي الله الذي اتقوا يمقَارتهممه16
392والأرض حَميا قبضه يو الامة76
فون ف الصور ةفصعق م في السّمَاّاتو ومن في الأرض إإلا من شاء86
033له ;ثم نفخأفيهخرى ةفإذا هُقمْيام يرونه
سورة غافر
243وأنذررهم يو الآزفة إزالقلوب لَدَى الحتاجر»ه81
243ما للظَالِمينَ من حَويم ولا شيع طا غه81
سورة قصلت
714طركَلِكمْ ظنكم اري سم يرنكم»32
 فهارس533
سَنريهمْ آياتنا في الآفاق وفي أنفسيهم حَتَّى يتي لهم أنه الحَقه 562........;...........
.رم ‏٠ه ك 2و۔ حوح-0.7-.2٥‏,
53
سورة الشورى
862فليس كيئله شئًْ4ه11
وكذلك أحينا إليك روحا من أسرنا مَا كنت تئري ما الكتاب ولا
4وهرُ‏٠ى.م2-..مىو۔‏,٥۔2ه مه,,,.
52
م
ه, 2 ..۔ ‏.,٠۔؟ه۔
‏٨۔ى ‏ ٠ه...وبم الحس ه
م
الان ولكن جَعَلناةُ نورا نهدي به من نشاء ين عبادنا وإنك لني
 513 11إلى صراط متيمه
سوره الزخرف
 113إنا حَعَلاهُ قرآنا عَرَياه
ىوه .م
03
 يعون من ذونه الشماعة يلا من شهد بالحق وَمُميََمُونه 143 .....
م
فولا ميك
‏٥
86
سورة الجاثيه
 673.يما كتت4حرى7ه
سورة محمد
 723فهل ينظرون إل الساعة أن تأييهُمْ بع ق حاء أشراطهاه19
ررر.سورة الف ءتح
دى
مد رسول الله والذ مَعَهُ أشيئَاءُ على الكفار رَحَمَاءُ ينه تركهم ركعا سُجذا
رم2ا..وم..مم
م
29
ءد.م.و.0 2م,7
يتغون فضلا من الله ورضوانا سييمَاهم في وجوههم من ان السجود .......۔73.
مه7‏٠..ه2
‏ ١لحجراتسورة
م,ح وهذم >و.‏٥م‏2.٥َُ .ه.‏٤ح..م .؟.
"904 54ردنتلا
رك..
02
ى تفي إى أشر الأوهه..........فقالوا الني تنفي حت09
قاس الأغراب آمنا للم نؤينوا ولكن قولوا أسنَشًا ولما يَذخل المان14
 693في قلوبكمه.......
435فهارس
سورة الذاريات
من اللهمُئليمينه 004........ولفَأحرَما م كان فيها مانلْمُؤين فما وحنا فيها عَيْرَ يت563
سوره٥‏ ة النجم
}>.ك2ه::..م هؤ هه7777.`ى‘ى}
فإركم من ملك في السماوات لا تغني شَفاعَتَهُمُ شيئا إلا مين بعد ان يأدن62
143الله لمن يشاء رترضتىگه
الذري يجيبون كبائر الام والقَوَاحِش !إلا الْمَم إن ربك واس مع الْمَغْفرَة204......... 423
604} 7و««رَرَاهيم الزي وفى
 673وأن ليس للإنسان إلا ما عَقىه»ه93
سورة القمر_
053الني مقعد صيذق عند مليك مقتدرئه55
‏ ١لمجا دلةسورة
424لما هُم منكم ولا منهُمله41
سور ة الصف
914ولون مَا لا تعلوهرابن ال20
سورة ‏ ١لتغابن
314هُاوَلذي خلَفَكُمْ فينكم كار وينكم مؤمنه20
ومو صم م
قسوره .
513لذيك أمر الله أنرنة إليكمْكهه50
سورة التحريمهما
053طرب ابن لي عندك تيتا في الحنةا
سورة القلم
953وإنك لعلى خلق عظيمه40
نهارس535
سورة الحاقة
833«عَاؤم اقروا كاي19
سورة المعارج
لنوع يخرجون منالأختاث ميراكأتَهم إى نصبروصون43
سورة نوح
213وَحَعَلَ الشمس سيرَاجًاه16
سورة المدثر
14348
سورة القيامة
203وحُوة يومين ناضرة .إلى ربها ناظرة
سورة الإنسان
234فإنا مَدينهُ السبيل يا شاكرا ولًا كوه03
سورة المطففين
203لكلا إنهم عن رتهم ومين لَمَحْحُربُو»15
سورة الأعلى
082استح سرمبك الأغلىگه01
354
نقرك قلاً تنسى06
سورة الفجر
.1
وَجَاءَ ربك وَالمَلَكُ صا صَقا4
سورة الليل
254فلا صلاها إلا الأحثقىء الي كذب وتولى154
635فهارسر
فهرس الأحاديث والآثار
نص الحديث
428أتلومێن أن ألعن من لعنه الله؟ رقد لعن رسول الله ثا آكل الربا، وموكله
وكاتبه .وشاهده إذا علموا به
356إذا قرأت القرآن فرتله ترتيلا ولا تغنوا به، فإن ا لله يحب أن تسمع الملائكة لذكره
329أراني اللنلة عند الكعبة ,فرأيت رَجُلا آدم كأحسن مَا رى من آدم الرَحَال، له لمة
كأحسن مَا يرى من للم...
282له كم لة واحد لا إلة إلا هُوَ الرحمناسم اللهو الأعظم في عاين الآيتين:
الرحيمه وَفارَحَة آل عِمْرَان :الم الله الة إل لا ه الح البومه
`8أعظم القرآن آيةة الكرسي
281ألظوا بياذا الجلال والإكرام
332 إن أحدكم إذا مات غرض عليه مقعده بالغداة والعمشي؛ إن كان من أهل الحنة وإن
كان من أهل النار، فيقال له :هذا مقعدك حَسّى ييعثك ا لله يوم القيامة
347إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة} حَسَّى إذا كان عند موته حاف في وصيته فجعل
ذلك خاتمة عمله فأدخله النار
454 إن ا لله لا يستحبي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن فمن فعل ذلك ففي النار
حخنلدا أبدا فيها
356 35إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب
356إن الملائكة ليصلون على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث
وتقول :اللهم اغفر له اللهم ارحمه
340أنا أول شنيع في الحنة
186إنمَا الأعمال بالنيات
334يوم يبعثهيرجعه ا لله إل جسدهشجر الحنة حَسًإنما نسمة المؤمن طائر يعلق ق
فهارس537
043أوصيكما أن تقروا مي أويس القرني السلام يقدم المدينة بعدي، ينزل ناحية
الأنصار يدخل ق شفاعته يوم القيامة علد ربيعة ومضر
454إياكم والزنى فإن فيه ست خصال :ثلاثا في الدنياء وثلاثا في الآحرة؛ فأما اللواتي
في الدنيا فإنة يذهب البها٬‏ ويعجل الفناء، ويقطع الرزق" وأما اللواتي في الآخرة
الناروالخلود قالحساب ل وسخط الرحمنفسو
24تقتلك الفئة الباغية
42الحكمة ضالة المؤمن
234خمس صلوات كتبهن ا لله على عباده ...ومن نقص من حقهن شيئا فله عند الله
عهد أن يدخله النار
مسه.؟"ه۔7م.17ه&2 ,2
رايتودودت انيلاحتون االله بكمشاءوإنا إإنمنينقومعليكم دارالسلام
إخواني .قالوا :يا رسول اله ألسنا سْايك؟ قال :بل ز أصحابي .إنما إخواني
الذري يأتون مر بعدي وأنا اقَرطهُم عَلى لْحَوْض733 ,
343أمتي 7الكبارشفاعتي لل
833كلمًا رقع رجلمن حديد!الصراط مثل حد السيف ئ والملائكة معهم كلاليب
منهم اختطفوه، قال :فيمر الصنف الأول كالبرق" والثاني كالريح .والثالث
كأجود الخيل، والرابع كأجود البهائمإ والملائكة يقولون :اللهم سلم سلم
563لمالله بنبه عبواللي يحلفبرآءُ يني؛أنهمنهمفاخيرهُم أني هبركياءف
القدرأن لأَحَدِِمُ مثل أحد ذهبا قَأنفَعَهُ ما قبل الله منه حى ور
492فيضع قدمه فيها فحينئذ تمتلئ وينزري بعضها إلى بعض وتقول قط قط
092وَجًَ :إذا أحب عبدي لقائي أ حببت لقاعءه، وإذا كره عبدي لقائيقال ا لله ء
لقاءهكرهت
723قال: :مى السَاعَة؟ قال :مًا المسئول عنها بألم من السائل وَسَأخبرك عن
أشراطهَا..:
843القليل من رول الناس يورث النار
إلى النار في عَبَامَة غلهَاكلا إني رأيته ي
7,
743
835فهارس
397لا مان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له، ولا صوم إلا بالكف عن
محارم ا لله
366لا تنهم ا له فى شيء قضى لك
328لا تقوم الساعة حَصَى ييعث الله أمراء كذبة} ووزراء فجرة، وأمناء خونة، وعرفاء
ظلمة} وقراء فسقة...
328لا تقوم الساعة حَشّى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكانه
346لا يدخل الحنة إلا نفس مؤمنة
399لأ يزني الزاني حين تزني وَهُوَ مُؤْمنٌ
353لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة، قالت حفصة :فقلت يا رسول الله7 :
م
ين منكم) إل واردْممامه؟ فقال :ألم تسمعيه قال :ثم زننجّي الذ
و مم.
ا لله يقول:
قا ونذر الظالمين فيها جا
346لا يموت لأحد ثلاثة من البنين فتمسه النار إلا تحلة القسم
340لكل نيء دعوة، وأنا أردت أن أخبئع دعوتي شفاعة لأمي يوم القيامة
391للهم إن كنت كتبت علي ذنبا أو إثما أو ضغنا فامحه عين، فإنك قلت :فيَسُحًّوا
لله مَا يَشَاءُ وثب (سورة الرعد)93 :
332لم إني أعوذ بك من عذاب د القر .وأعوذ بك من عذاب و حَهَنم وأعُوذ بك ين
فتنة السيح الحال .وأعوذ بك من فتنةة المح وَالْمَمَات
412`ليس يين العبد والكفر إل تركه الصلاة
342ليست شفاعي لأهل الكبائر
318ليهنئك العلم أبا المنذر
يي؟ قالت :ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون أليكم يو أم القامة فقال
رسول الله طما::أما ي لامة ة مَوَاطِن فلا يك ه حَدً أحدا : :عند الميزان حَتًى
7أيخيف ميزان أو يثقل833 ,
413المدعي ما ليس له، والمنكر لما عليهء كافران
183المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
فهارس539
ا 34المكر، والخيانة والخديعة فى النار
633من تعلم القرآن ثم نسيه حشر يوم القيامة أجذم
124من حسد فلا ييغ، ومن تطير فلا يرجع ومن ظن فلا يحقق، وهو فرق ما بين
المسلم والمنافق
103من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على ا لله الفرية
843من شرب الخمر في الدنيا لم يتب منها حرمها في الآخرة
834من صام رمضان ليمانا واحتساباء غفر له ما تقدم من ذنبه
214من قال لأخيه يا كافر، فقال له أنت الكافر فقد باء بالكفر أحدهماء والبادي أظلم
843من قال :أنا من أهل الحنة فهو من أهل النار»« .من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار
153من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
543من مات .لا يشرك يا لله دخل الجنة ومن مات وهو مشرك با لله دخل النار
843من هاجر أحد والديه ساعة واحدة كان من أهل النار إلا أن يتوب
214هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا :ا لله ورسوله أعلم قال :أصبح من عبادي مؤمن
وكافر، فأما من قال مُطرنا بفضل الله وبرحمته» فذلك مؤمن بي وكافر
بالكواكب\ وأما من قال مُطرنا بنوء كذا وكذاء فذلك كافر بي ومؤمن
الكواكب
214والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوحبت» ولو وجبت لم تفعلوا، ولو لم تفعلوا
لكفرتم» ولكن إذا نهيتكم عن شيع فانتهوا 5وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
استطعتم
563وتؤمن بالقدر خيره وشر
253 الورود الأخول، لا يثقى بة ولا فاجر إلا دخلها ق :كون على المؤمن بَا سلاما
حَتى إن لار.أ.قال :لِحَهنمً۔ ضَجيجًا من بريم 4ثمكما كانت على ايم
مي الله اذ اتقوا ور الظالمين فيها .جا
133شي من الإنسان إلا عجب ذنبه فيهه يركب الخلولى ك
045فهارس
318 -_لوه القيامة كالرجل الشاحبيوم يأتي لآ ن
422يا حذيفة أناشدك ا لله أنا منهم
بالليل وملايتعاقب فيكم ملائكة
356فتعرجئكة بالنهار فيجتمعون:صلاة الفجر
الملائكة الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم. .بهم :كيف تركتم عبادي؟
فيقولون تركناهم وهم يصلون.وأتيناهم وهم يصلون
38يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
332يعذبان وَمَا عَذبَان يكبرة؛ أما أحَلُهْمَا فقد كان ل يسر ئ من الؤل؛ وَأمًا الآخحلُ
. م 2
الاس ,بالنميمةيمشي 1قم ؟ سار
فهارس
فهرس الأعلام
ابن روح؛ أبو عبد الله محمد 984 :414 :273 &153 89200آدم اكلة.
ابن سلاعء لراب9625 {402 {302 }58 :الآمدي503 :
.043{823723037202
إبراهيم الحل 895 .79 .27 :‏5106، ١٥2
 :95335302530:6433:4
:052254203402301اء9
 :2041040048932:7
604107309530325304
484 2542 8440 .6044
354 6243
 ابن سلام، يحيى9610 86105 76!0 6610 :
 :492
إبراهيم بن أحمد الأغلبي624 ©201 :
39203712710
إبراهيم بن جبلة011 9010 ©701 6010 :
603 .203
ابن عباد884 (774 :
أبرهة الصباح!71 6110 4110 0110 :
ابن عروس» أبو محمد عيد ا لله 423 :إبليس634 4140 ©273 :
ا}.53ابن أبي العز الحنفي0 282 :
ابن مداد012 :
753 3
ابن مسالة} محمد!10 :
اين أيي زمنين503 }271 ©961 :
ابن مغطير الخنارني37 :
ابن الأثير012 :
أبو اسحاق الحضرمي424 :
ابن اخوزي991 6910 :
أبو الحر علي بن الحصين2110 1110 :
4٤9‏7
اين الشيخ البصري384 }673 :
ابن الصغير774 5925 :
أبو الحواري محمد بن الحواري2310 :
332092235220222.6ابن المسبح222 :
ا434 3342 6140 3042 930 73ابن بركة، أبو محمد عبد الله882 {902 ::
 أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح للعافريابن حبان991 :
 (الإمام)680 580 }48 }28 080 970 :ابن حجر591 :
فهارس
487 ©95 }©93 092 91 90743 {543 }49 }39 {98 88 7
أبو حاتم يوسف ين محمهد (الإمام)2010 :أبو الربيع سليمان بن زرقون394 :
474 1523أبو العباس السفاح821 }221 :
أبو حمزة المختار بن عوف الشاري6010 :784أبو القاسم سدرات بن الحسن:
2!10!ا©&11©&90180137
أبو المؤثر الصلت بن حميس الخروصي:
!7ا061105ا1ذ‘41133
6ا.922، 912 ‘812 ‘25
784 474 1836433
014:153096238620323
أبو داود القبلي08 :084 7742 0642 94420
أبو زاجر إسماعيل بن زياد النفوسي87 :أبو المؤرج السدوسي8520 8320 4120 :
أبو زكرياء الوارجلاني«502 }59 }28 :684 7
974 7745 624 242 62أبو الوضاح (رالي صحار)!64 04105 :
أبو زياد223 :أبو اليقظان محمد بن أفلح (الإمام)1010 :
 له ححمد بن عمررأبو ستة أبو عبدا.013 9033 8033 80232
السدويكشي4910 3910 }7810 :384 5743 274، 913 .3132
:002}&991791©0ء69105أبو بكر الصديق 074 3730 543{5 }043 :
.9820820762032020ا02
152أبو بكر بن أفلح (الإمام)10 :
55418343234553353
3550250بن حدير:مرداسأبو بلال
184 474 174 964 7
1650950 850 ©75 ©65554
أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح262 :754:8433421039602
أبو سهل الفارسي474 }©064، 153 :884284:
أبو سهل النفوسي474 :أبو جعفر المنصور096 {78 685، 58 48 :
أبو صالح الوضاح874 }721 :021 .19
أبو صالح اليراسێ184 :أبو جهل373 :
أبو صالح جنون بينمريان401 :أبو حاتم يعقوب الملزوزي (الإمام).98 :
فهارس543
أبو محمد النهدي114 :أبو صفرة عبد الملك بن صفرة9135 :
أمبوحمد عبد الله ين أبي صالح184 :584 874 37403
 أبو مروان (راليل صحار)6410 3410 :801أبو طاهر:
123 9أبو طلحة781 :
أبو منصور إلياس052 1010 :أبو عبد ا لله الشيعي574 {301 :
أبو مهاصر موسى بن جعفر742 :أبو عبيدة بن محمد السامي!16 :
أبو موسى الأشعري44 93{5 :آيو عبيدة عبد الحميد الخنارني990 :،
 أبو نبهان جاعد بن حميس الخروصي922 :9420
أبو نوح سعيد بن زنغيل003، 862 7626 :أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة9665 860 :
أبو نوح صالح الدهان184 :18008097087ث.570473
9010701050105834832
أبو هريرة823 :092 :
,5710 }471 8610 ©721 621 3
أبو واقد311 :
6025 }002 7910، 381..691 6
أبو يزيد الخوارزمي29 :ا} 774 39100242 50238 0232 217 ‘215 4
أبو يزيد الزواري262 :5333 0298 0297 0278 0267 28
أبو يزيد مخلد بن كيداد142 :0375 }374 0370 0369 0346 4
 أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني:0391 {388 &380 3379 378 6
 481038028101ا[8ء70449 2436 2431 416 408 5
 !910©091ء88127810591476 :475 468 467 46147
 :102002:6913912490 :488 2486 483 481 7
+ 1030ب964 144 424 330أبو عمار عبد الكاقى774 572 :
أي بن كعب813 .أبو عيسى إبراهيم الخراساني.4 :
أحمد التيه592 :أبو قحطان حالد بن قحطان1030 }741 :
أحمد الكندي822 :674 3740 634 414 27300
445فهارس
2910ا©810318001794أحمد الناصر لدين ا لله062 9520 8525 7525 :
:8427423642&35423.391.أحمد بن الحسين الأطرابلسي1620 3425 :
.3842843(7747640753ا!72ء 574 164 2930 09302
1949
أحمد بن حنبل423 :
الأقرع بن حابس214 :إدريس الفزاني284 :
إلياس بن حبيب87 77©0 670 570 :الأزكوي، سرحان بن سعيد63105 }031 :
الأهميف بن حمحام161 8510 ::902ا©613041093
أريس القرني043 :3122
أيوب بن العباس99 :الأازكوي مرسى بن أبي جابر 1316 :
الباروني، أبو زكرياء774 :631 ©53143310
٠إسرافيل033 ‎:
الباررني، أبو يحيى بن إبراهيم 052 :
الباروني، سليمان بن عبد ا لله481 :أسلم بن زرعة الكلابي55 :
البخاري» محمد بن إسماعيل5910 4910 :إسماعيل بن درار الغدامسي أبو المنيب:
79128 180
البسيوي»، أبو الحسن722 ©731 :الأشعث بن قيس :ا[25:35 745 \4
بشر المريسي093 43305 :الأشعري أبو الحسن. 20352435 59205 :
4310.3أبو المنذر:بشير بن المنذر
793 3
.8538623:03292204الأشياخ (يرد في الكتب العمانية)874 :
874 263 163.0اطفيش أبو إسحاق681 ©481 :
902حمد بن شامس:البطاشيكاطفيش» امحمد بن يوسف (القطب)©12 :
742البفطظوري، أبو القاسم:0325 {522 2228، 491 5810 .9
بقية232 2410 :
4.133.923.32.2.
394 424} 7930 263 9.
بكار بن محمد الفزاني6626 }562 7710 :
أفلح بن عبد الوهاب (الإمام)2015 0015 :
فهارس545
363361
الجعبيري، فرحات873 5230، 92 :بكر بن حماد الزناتي574 :
جعفر بن سعيد الخلنداني031 6210 :بكوش» يحى 194 :
الجلندى بن مسعود (الإمام)5215 2210 :بلج بن عقبة4110 1110 0110، 801 :
031092ا&08207206611ء 3215
674 ©5312صالح 391 ©191 :البوسعيدي
جمهور بن شهاب الخولاني811 :بولرواحؤ إبراهيم بن علي194 :
جميل بن خميس السعدي433 9220 :
البيضاوي¡89 :
جناح بن عبادة بن قيس الهنائي221 :
البيهقي033، 582 }©282 0828 :
جنار بن فتى284 1830 6730 8710 :جابر بن زيد366 260 16 95©0 850 70 :
الجنارني، أبو زكرياء يحمى بن الخير!59 :901004709605634
 الجيطالي، أبو طاهر إسماعيل9330 5910 :8.7.3210اااال
1837.3808710473
جيفر بن الخلندى!12 :220.60020:9910391032
72.62.2722066203.5
 حاجب الطائي5125 7210 8010 }87 :
03.9353333532303ا82
08302944 9730 832022
83.93..563053ء43
 الارث (تلميذ أبي عبيدة)97305 4525 :
04:714.:8204:99383
` 3
13494.824724233
الحارث الإباضي352 :
84:754.:45435428
الحارث بن تليد الحضرمي7 673 }57 :9484.67407494
512 580 480 282 8394 2942 194 0942 88425
حازم بن خزيمة921 8210 7210 :الجابري، محمد عابد703 :
حبيب بن أي حبيب194 :جبريل الكل.753 7235 {513 .413 ::
5
645فهارس
الدرجيێ» أبو العباس أحمد بن سعيد353 :حبيب بن عبد الرحمن68 :
.473 0730 7020602 301038
الحجاج (روى عن جابر بن زيد)074 :
774 574 474 3745الحجاج بن علي: 971 :
دوسرا بنت الإمام أيي حاتم يوسف!30 :‏0١21الحجاج بن يوسف النقفي860 0 :
الرازي، أبو بكر623 791©5 :{427 0378 323{ 232124 3
 راشد بن النضر الفجحي اليحمدي45حريث بن حجل السدوسي3 :
(الإمام)5510 ©451 3510 2510 :
الحسن البصري324 8045 0530 3030 :
 674 3320 6120 51208516
الحسن بن علي833 .94 7 :
 راشد بن النضر الفجحي اليحمدي
حسين النجار093 :
(الإمام)7510 6510، 551 3510 :
084 .6229
حسين بن نصير السكوني16 :
حفص بن أبي مقدام252 :
راشد بن شاذان بن النضر1310 ©031 :
حفصة بنت عمر بن الخطاب353 :
331
حمزة الكوقى384 }©083 9735 4525 :
الربيع بن حبيب6210 6908، 13، 03 82 :
8616©&761241023ا07الحواري بن عبد الله الحداني السلوتي:
381028131ا81&087135اا !95 8510 ©651
!910091039813088137حويرة بن وداع الأزدي94 :
7910}&691&491ث39122الخروصي سعيد بن خلف194 &584 :
602:5}&102002ث991208
الخروصي سليمان بن علي622 :
.932283203732037124
خلف بن زياد البحراني984 9435 :
.79228231820242&30
خميس بن سعيد الشقصي الرستاقي073 :
523542303323&0:603ا03
82خوجة منصف:
3735553315303633333
.064854312422144داود بن يزيد المهلي831 :
.5848743674386427الدجال064 2330 0335 9233 {823 :
فهارس745
سلمة بن سعد، 07 :ا475 }31 }27 {7493 4918
97 67 5الرقيشيك أحمد بن عبد ا لله الأزكوي!25 :
سليمان بن عباد المهلي19 :زائدة بن جعفر بن سعيد الخلنداني6210 :
سليمان بن عباد بن عبد12 :ا، ‏١24031
سليمان بن عثمان782 :الزبير بن العوام04 933 830 :
السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بنالزهراء841 :
السمح المعافري884 942{5 }&99 :الزهري874 :
سمرة بن جندب824 :زياد بن سعيد البكري!13 :
سهل بن صالح384 {832 :.زياد بن مهلب221 :
 السوفي، أبو عمرو عثمان بن خليفةزيد بن أرقم634 :
792 ©982 :842المرغي7 :
زيد بن حصين784 :
سيدة إسماعيل كاشف812 {802 :
السابعي، ناصر984 )974 9023 :
السيوطي جلال الدين!59 :
سالم بن الحطيئة084 :
شاذان بن الصلت084 ©851 5510 4510 :
سالم بن ذكوان412 :
الشافعي محمد بن إدريس993 0820 :
سالم بن يعقوب302 :
شبيب بن عطية094 {984 {231 1310 :وسيم النفوسي 442 :ابي يونسبن سعل
شريفي، بالحاج593 2710، 661 :084 .7425
شعيب بن المعرف9325 }832 }532 }412 :سعيد الحدائي572 :
674 }©792 092 1420
سعيد بن زياد البكري531 :
شعيب بن عثمان77 :سعيد بن عباد بن عبد421 ©121 :
شفارتز302 :902سعيد بن عبد ا لله:
 الشماخيك أبو العباس أحمد بن سعد4170 :
سعيد بن محرز223 :
 57252 45205 8022 011 8736
سفيان بن محبوب بن الرحيل374 9135 :
845فهارس
عباد بن عبد بن الخلندى421 :384 2842 9742 6745
العباس بن أحمد بن طولون!10 :الشماخي» عامر بن علي !59، 771 :
 عبد اخبار بن قيس المرادي7705 }{617 }©57 :شيبان بن عبد العزيز اليشكري821 :
512 }©58 48 .28 8شيت بن رفاعة34 :
عبد الخالق الفزاني294 }&384 }284 &974 :صحار العبدي284 9635 3210 :
عبد الرحمن أيوب502 :صعصعة بن صفوان العيسي74 :
عبد الرحمن بن حبيب49 3905، 87 ©77 :الصقر بن عزان!94 {641 :
عبد الرحمن بن رستم (الإمام);8 ;2 ;21 :الصقر بن محمد!44 0410 :
 اا; ;32 .;22 ;12 ;81 ;71 ;51 ;21الصلت بن مالك الخروصي (الإمام)7415 :
 024 ;204 ;104 ;673 ;361 ;234
2510ا5ا©0©&0519408
عبد الرحمن بن سليمان221 :512:0ا1ا&2651345103
عبد الرحمن بن محمد094 :134132336223912.6
93454
 عبد العزيز بن عبد ا لله بن عمرو بن عثمان
بن عفان!51 4110 :الضحاك بن زمل السكسكى :‏١1٥
عبد العزيز بن محمد674 :ضرار بن عمرو433 :
عبد القهار بن خلف الفزاني284 &871 :بن جرير60160 :الطبري أبو جعفر محمد
عبد ا لله السكاك اللواتي842 :012
عبد ا لله اللمطي374 :طلايڵ إبراهيم بن محمد081 :
عبد ا لله بن إباض :‏669 64، 563 62} 6١طلحة93 833 :
:عاصم السدراتي78 080 :
عبد ا لله بن إبراهيم بن الأغلب99 895 :عاصم بن جميل الورفجومي68 :
عبد ا لله بن الزبير26 160 250 :عامر بن ضبارة721 :
عبد ا لله بن خباب36 :عباد بن أخضر65 :
فهارس945
 264:164312470423عبد ا لله ين سعيد الحضرمي!02 911، 011 :
484 .3849عبد ا لله بن سعيد الفجحي :ا!5ا
عبد ا لله رزيق الهداري384 :عبد الله بن سعيد بن مالك!55 :
 عبد الملك بن حميد (الإمام)34105 3310 :عبد ا لله بن عباس2920 {872، 781، 07 :
 .023.76410541041
454 2533 .2 4922. 32
083 123394 .984 0
بن عطية :‏6١١7، ١١6حلكمبندم لم
عبدعبد ا لله بن عبد العزيز4120 6712 }571 :
487 0120 11938184 7920 .242 8
عبد الملك بن مروان!12 :عبد ا لله بن عمر074 }824 5635 }923 :
عبد المنعم عامر022 :عبد ا لله بن مسعود التجيي242 670 :
 عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك:
عبد ا لله بن مسعود074 {253 8335 :
5 411 311ا!2
عبد ا لله بن وهب الراسبي60205 84 64 :
عبد الوهاب بن جيفر231 :
884 741
 عبد الوهاب بن عبد الرحمن (الإمام)490 :عبد ا لله بن يحي الكندي (طالب الحق):
 !8100810 9710 0010 99 .8
‏0112 011١، 110، 109، 106 4
 :6322:5412:40202!7اء‘6451104113
4.1042:932372:
574.6521091ا©8
063.753005209425:094 ‘9848
884 }674 }534 .773 63
عبد ا لله بن يزيد البغداذي952 8525 7525 :
عبد بن الجلندى!12 :
عبد الله ين يزيد الفزاري8025 ©702 :
 عبيد ا لله بن زياد :ا656 55 458 {35، 575:0652©35520242ا42
852562:116230620952082
عبيدلي» أحمد 212 :7731 3631026305720.7
عثمان ا لأصم 032 :0931 : 9835683058334
055فهارس
عمر بن عبد الرحمن بن أسيد!61 :عثمان بن حنيف93 :
‏١22عمر بن عبد العزيز065 :عثمان بن عفان7020 1210 048 {93 838 :
عمر بن عبد ا لله الأنصاري221 :5128
عمر بن مطكود النفوسي29 :عثمان بن يسار!37 :
عمران (رجل إباضي)373 :85 .35عروة بن أدية2 :
عمران بن حطان421 :عزان بن الصقر أبو معاوية1535 3725 :
عمرو بن العاص!12 ©54، 44، 24، 14 :984 114
194عمرر بن حصين:
عزان بن تميم (الإمام)8510 7510 6510 :
0610ا!69
عمرو بن عثمان القرشي58 }48 :
عطية الخراساني384 9735 4525 :
عمرو بن قائد374 :
عطية بن الأسود الحنفي421 :
عمرو بن هرم294 :
عكرمة مولى عبد الله بن عباس07.5 :
عمروس بن فتح النفوسي3425، 771 :
094
.904{40485332723172
العلقمي!59 :
.3240243‘714!ا0
.5544542834213424علي بن أبي طالب }04 930 .83 :ا}4
 284 084 9742 8742 5742;:84 7426454244342
8130 &©76 66©0 }©5625 059
العوتي، سلمة634 822&5 }722 &012 :
984 784&0 &074 7540
عيسي الل.363 26305 {923 8235 :
علي بن بيان891 :
064
علي يحيى معمر642 770 :
عيسى بن جعفر بن سليمان831 :
عمار بن ياسر24 :
عيسى بن علقمة المصري484 :
384عمر بن أيي يكر:
2625 652&0 552©02428بن عمير:عيسى
عمر بن الخطاب1930 }663 5430 043 :
 3841642930 36302630ا72
544 .3242
فهارس155
793 .822:7عيسى بن فرناس النفوسي384 :
أحمد 771 :كررمغسان بن سعد الخاربي الهنائي031 :
012الكندي! محمد بن موسى:غسان بن عبد الله اليحمدي الفنجحي
141ء 2410041(الإمام)9 :
كهمس بن طلق الصريمي45 :
1230232061230513
كوبرلي بيار003 0625 826 :
674 44
صالح بن عمر222 :لعلي
غيلان الدمشقي452 :
اللواتي، أبو محمد عبد الله3745 }262 :
414فاروق عمر فوزي (الدكتور)012 :
المأمون323 0230 {803 }703 :فاطمة بنت أيي حبيش!38 :
184ماطوس:
فروة بن نوفل الأشجعي94 :
مالك بن بي24 :الفزاري = عبد ا لله بن يزيد
المتوكل703 }201 :الفضل بن الحواري8510 2310 1310 :
943 423 2237
بجاعة بن شهوة!22 :
فهم بن وارث الكندي5516 4510، 151 :
الحب بن محبوب بن الرحيل374 {913 :
8516
محبوب بن الرحيل أبو سفيان2416 }45 :
القاسم بن شهوة المزني!12 :
6 2ا7 ‘2ا8، 2ا2320 ‘2
783. 9633 3. 9422: 332قاسم بن عمر الثقفي!!0 ©901 6010 :
014:7204.1043.قتادة684 39205 0710 9610 :
144:0443934024:6القرني، إسماعيل (الدكتور)33 :
 284 }864 }764، 054 844 644القلهاتي392 012 902 82 :
محمد بن أبي عفان (الإمام)4310 3310 :القويسم701 :
!73 ©631 515قيس بن سعد84 7405 :
محمد بن الأشعث الخزاعي490 980 }88 :الكدمي» أبو سعيد6220 {522، 112 :
89 59
255فهارس
محمود بن بكر384 3743 :محمد بن القاسم!95 :
مخلد بن العمرد274 732©5، 412 :محمد بن المعلى331 :
مروان بن الحكم16 :محمد بن بور!16 0610 9510 :
مروان بن محمد4110، 211 1110، 601 :912أبو جابر:بن جعقر الأزكوي{حمد
9116.52224220322©322203ا22
مسعر بن فدكي46 36 :722ء 104 .54362
مسعود الأندلسي632 }532 :محمد بن جناح221 :
المسعودي802 :محمد بن حماد152 :
مسلم بن الحجاج563 :محمد بن رباح152 :
للصبي أبو يعقوب يوسف :ا53ض} 2535محمد بن زائدة السمائلي094 :
424.3محمد بن زائدة!13 0310 :
المطار الهندي641 :محمد بن عبد ا لله بن جساس!13 :
معاذ بن جبل823 :152 1010محمد بعنرفة:
معاوية بن أبي سفيان،14 }04 935 835 :184محمد بن علي:
5665 942 742 54244 3422محمد بن محبوبڵ أبو عبد ا لله7416 9210 :
754:03226120&0519408
معبد الجه563 :.73826823972032720903
323 0230 803المعتصم7 :.89226920092398208
35351533523332302
المعتضد951 :
114204378333730303
المعتمر بن عمارة231 :
.6740643744253434
المغيرة بن روشن641 :
294 184
المغيرة بن شعبة544 :
874محمد بن مسعود:
مقاتل بن سليمان892 9225 :
محمد بن هاشم223 :
 فهارس355
نجدة بن عامر الحنفي421، 6 :مقارش بن محمد اليحمدي831 :
نصر بن منهال!55 4510 :مكرم68 :
 النضر بن جعفر بن سعيد الجلنداني©621 :منازل بن خنبش العابري الهنائي!13 :
031منكر ونكير064 3333 :
 نفاث بن نصر النفوسي00 :ا} 5420 4425منير بن النير674 &612 :
784 }384 {874 7741 .742 6
مهدي طالب هاشم:221 :
نوح التكتل403 :مهنا بن جيفر الفجحي اليحمدي (الإمام) :
هارون الرشيد!93 }831 :941074126410354103
 هاشم بن غيلان0830 0320 7120 4410 ::123023033202327
444 344084 323.2
/
هبيرة323 060 :مهنا بن خلفان3220 }©222، 122 ©022 :
هلال بن عطية821 ©621 3210 :6222.4
هلبية المهلبية!31 :موسي للكل.413 5030 {403 {303 :
هند بنت المهلب06 :363 .263
 هرد بن محكم الهواري7610 6610 030 :4410 3410 241ب041 :موسى بن عل
27!1؛!ا7!0070:782ا5ا©840745
96108
:292192:68205371
094 9842 6742 374 1230
 33203:10342:392.2510اءبن علي:بن موسىموسى
 8363603.5034.8510©751651055103
 0383.23.03:93.622 9128 6125 5129
053.943:8.7.543موسى بن يونس النفوسي164 }183 :
5935ا.9373:773.173:
نافع بن الأزرق56 265 :
60:3049935793.63.
:27(الدكتور) 82 :حليفةعمررالنامي
514.4314904.84
062 8710 ©6715718
455فهارس
‏156 0١51الوليد بن مخلد الكندي:.3242243124091438
وليد عوجان922 :.234924362435234
.0642543154234428
وينتن، مصطفى3630 4825 925 {62 :
984 .6744
283
اليشم194 :
محى بن حرب!81 0110 :
وائل بن أيوب الحضرمي63106 5310 :
حيى بن عبد العزيز!14 8310 :
.643982373237124
يحى بن عبد ا لله بن عمر الحميري!81 :
.43471451435040
حجى بن نجيح821 {621 :
094 5542 6447
يحى بن يعمر563 :
323 0230 :803الوائق.7 :
يزيد بن أيي مسلم06 :
(الإمام):الوارث بن كعب الخررصي
يزيد بن أنيسة352 :!4!0&931ء83107310360
يزيد بن الفيض :‏١1٥1230
يزيد بن فندين، أبو قدامة73205 {632 }89 :واصل بن عطاء384 57305 4730 :
142 .0429وداد القاضي774 :
يزيد بن معاوية25 :الرسياني، أبو الربيع سليمان بن عبد
يعقوب بن أفلح262 4010 2010 :السلام124 }502 :
اليقظان بن أبي اليقظان محمد بن أفلحوسيم النفوسي، أبو يونس442 :
(الإمام)!30 :وسيم بن جعفر641 :
يونس بن ارقم55 :ولد مالك بن فهم!85 :
فهارس
فهرس الذاهب والشرق والأديان
أهل المغرب094 }184[ 5120 :الإباضية المتأخرون7220 1120 }561 :
أهل النخيلة94 :954 7542 .98
أهل النهروان05 }94 840 :الإباضية المتقدمون882 9225 1220 :
الإباضية المشارقة8035 9820 480 233 :
أمل حروراء /الحروريون /خوارج
حروراء394 9845 }962، 54 }44 :954 :523:9
الجبرية2730 8630 {763 8528 {752 :الإباضية المغاربة670 17 {07 230 033 :
283 183.69 .29ا.523 8030 }528
الحارثية352 :954
الحسينية' }172 1620 0528 }442 {342 :الأزارقتة3520 4128 {68 7605 {66 .46 :
754 0630 133092)524:70472
الحفصية252 :أصحاب الحديث082 :
الحنابلة703 :الأنصار043 :
الخوارج681 270 760 666 (56، 46 3 :أهل الإرجاء593 :
524 2530 8520 4124أهل البيت852 :
الرافضة /الروافض484 0620 6520 :أهل السنة1530 }343 {243، 082 }23 :
الزنادقة241 :354 5240 &504 5930 .983 .7
السبابة342 :أهل الفراق224 :
السكاكية942 }842 :أهل القبلة7040 }792 {832، 412، 731 :
الشراة :ا950 858 758 658 55 {45،
124 804
04160 7310 9210 721 2119
أهل المشرق674 3235، 17 }96 {86 :
655فهارس
489 457 :39410541344122412ا4ء
 094 704 504 5930 712المرجئة4 :ع984 }674 4740 {612 2610
المسيحية841 ::الشغبية142 :
المشبهة292 :الشيعة884 3330 :
الركون666 56©0 260 &24 140 {73 :7210 4010 680 270 079الصفرية:
:392292034720762332852 7710 92108
.943843314332137العصاة6430 3430 2430 }07 660 56 :
:3141148043704333154:3242814&8
.42432432243.9145064 5542 4542 3542:
954 354292علماء الحديث993 :
4420 3420 712771المعتزلة2 :علماء فزان871 :
703509823652©3552032العمرية1720 55205 {442 3423 242 :
73306&4334230332328
774 75403 }063 ‘982
08356573076332538ا53
الفرثية942 :
524 2930 8830.7
الفرقة الشاكة354 :
الملحدة872 :
القدرية76305 7520 6520 7120، 581 :
المنافقون6045 }593 9433 8430 1430 :
293 0830 2730 963082
:814&71461435144
القراء36 35©8 25©8 648 :
 384 4242 324 224 1249
القعدة884 685 5608 ©46 16،8 :
الموحدون943 }{472 :
الكافرون514 8040 253{5 2435 :
الناكثة574 :
المالكية401 :
النتجدات524 ©412 680 760 66،8 460 :
الحكمة }05 945 {84، 74 643 54 :اک©
النجوية142 :
565©46 36©026©09507533
النصارى 841 :
612.421068058.76.6
فهارس557
474 374 8547النفاثية052 ©642 4423 :
الواصلية401 :النكار /الفرقة النكارية7320 53205 4125 :
الوثنيورن42 :!:522ء©0522422142©)0
يز يدية352 1420 :4722:13720762006252
:092297208722772052
.5347042263243307
فهارس
وامق ا ل ا ول ئ ا ب ق ل اسرهف
أهل سلوت984 :آل الجلندى941 {641 {331 :
أهل طرابلس884 4025 :آل المهلب06 :
أهل مصر574 :آل خالد322 :
أهل نزوى031 :الأزد /الأزديون {06 :‏0130 123© 0١21
أهل نفوسة /النفوسيون /قبائل نفوسة586 :154
 اا 184 &©692 081 3010، 201الأعراب0693 {04 :
البربر /القبائل البربرية}79 5905 }19، 96 :الأمويون5010 390 670 570 46 03 :
4326754 5730 5210 321!227
بنو أمية :اک966 }©36 260 950 655 555، أنجد851 :
574011 8010 50100أهل إبرى!13 0310 :
ينو الجلندى /الجلندانيون6210 {©521 :أهل إفريقية29 :
041653103310039أهل الباطنة451 :
1526
أهل البصرة /البصريون984 ©511 5010 :
بنو الحارث!85 ©531 0310 :
أهل الشام35 745 :
بنو درجين474 :
أهل القيروان743 }39 {88 :
بنو عوف 851 :‏١
أهل الكوفة /الكرفيون684 945 :
بنو مازن85 :
أهل المدينة /المجتمع المدني6110 4110 8905 :
بنو مالك بن فهم451 :
784 .183
بنو مروان474 :أهل اليمن /اليمنيون {501 :‏١17
ينو مهرة /قبيلة مهرة841 ©641 :أهل تيهرت042 :
955
فهارس
الزنج!22 6110 :بنو نافع031 :
زويلة58 :بنو هميم031 :
العباسيون 090 :98 88 :ا|395 290 }9بنو هنأة152 8510 {041، 531 921©0 :
 921052103210هاا2
تحيب67 :
 061ء951053103310
الدولة الأغلبية10 9905 693 :ا4325 2010،
754 0230 :803 3320اك 26
3846
العرب313 0126 770، 27، 45 :
الدولة الأموية /السلطة الأموية}47 }06 :
عشائر عمان!12 :‏0١١4 © !! 0109 105 83 6
الفاطميون432 :!24322!0اء16
الفرس602، 121 :703ء 6430
ماية49 :432الدو لة ‏ ١لاإد ريسية 6 :
لواتة842 :الدولة الرستمية3010 2010 }79 698 :
مزاتة732 :532:4320502001.41
152)942-5
الملضرية 0610 9510 8510 :‏١61
الدولة العباسية4210 ©221 29©0 880، 38 :
مليلة29 :
0610731003092108
النزارية061 8510 :
323، 123[، 803، 703 0128 16
الهنود!94 6410، [14 :
الدولة العمانية /العمانيون3210 ©121 :
هوارة29 580 {77 :
166751©&8 55ا©73ا©4
ورفجومة78 .68 :423 123062203122.2
اليحمد084 ©641 3310 :الرستاقيون!55 :
اليمانية851 :زريشة:58 :
زناتة58 :
فهارس
فهرس الاماكن
بهلا721 :آسك55 :
59 490 .39تاورغا9 :إبرى131 0310 7210 :
تبوك644 :أدم641 :
تركيا574 :أرجلان55 :
تلمسان69 :أرض المغرب49 {78 070 :
توام083 ©061 6410 :ازكي!95 8510 7510 6310 :
تيهرت /تاهرت2010 ©101 990 790 6903 :إفريقية432 79©3 290 198 780 :
:93227323432340103الأندلس79 :
574 }©803 9423 6420الأهواز55 :
جبل دمر58 :
البصرة365 0609 85{5 25 643 933 {83 :
8905 790 47{0 370 270، 12جبل نفوسة:38.0970 57©0 470 &37 9685
9820052 74205 442 43299010 8010 ©701 ©501 690 .29
ا294 184 164 2830 837210620832102210ااا
‏481 80250 0175 097 ٤85جربة: :2322412326ا&306ا©0
الجزائر33 235 :873.563038522832035
9840.
جزيرة ابن كاران721 :
542:0 0610 0310 330 520 ©91بخداد:
الجزيرة العريية711 ©501 :
954 4230803.8
جطيسة77 :
بلاد الخريد79 :
جعلان641 :
بي يزقن481 :
جلفار061 8210 7210 :
165
سمد الشأن!06 :الحبشة841 :
سنا641 :الحجاز6110، 511 3110 2110 111 87 :
السودان79 :0217
سوف أجج59 .49 39 :الحديبية214 :
290 960 350 740 64 930الشام8 :7545 8520 56&0 640 442 340حروراء:
5اا648ااا:9ا!ا:53949
66368012 701060105016حضرموت:
شمال إفريقيا8805 570 }417 370 270 175 :!7اء5ا] 3111ال] 3
201 29.60841!002091اء83
 3410241"14 \0418صحار:
522ء 6447
 712:06185109406:
444 123:2دما161 :
 صفين8020 7020 660 250 340 14 04 :دومة الجندل34 :
974
رام هرمز55 :
 5110، 311 0110 9010 }601صنعاء:الروضة!55 :
884 021 911 8117
الزاب69 }©49 :
صياد48 :
زوارة762 0625 2425 :
الطائف!31 2110 :
ساحل البحر911 :
بس الغرب875 }77 ©57 :ظرابلس /طر
سراف061 :
090 980 7580:38۔ ع 68 (58
سرت69 580 770 :
![©01990 890 792 49|9؛ (
97سرداب:
`201ن884 &052 9420 {042 {02
سقطرى 8410 :‏١149
عراق المغرب432 :
سمائل444 ©041 :
العراق©221 }121 060 550 350 {23 :
63
265فهارس
قرى جوف431 :474 :43214182اء7
القطر العماني951 :عرفة474 ©211 :
القلعة374 :العطف891 :
قنطرارة842 542©8 442©5 :3210 2210 1210 06©0 230 .03عمان:
190 980 880 780 680، 58القيروان4 :9210}©821721&052104
7435432 .59 .49.35310}&431&©331©&2310
2410ا&©41931©&88307
كالة052 :
ا51005138841374033
كدية النكار042 732©5 :
60.5514510©&3512
كرمان!42 :
481026103ا&6106139
الكعبة المشرفة563 9238 3110، 16 ::7126125&5122128ا12
كلية العلوم الإسلامية :‏١93322;0!23203 : ‘32422039
الكوفة984 945، 54 345 93.5 :123:002339130305203528
مانو624 ©201 :.44434430833323032
974 7546
المدينة المنورة4110 &©311 ©211 ©111 &89 :
غانا79 :
7322:0©&631&71[1ء611355
183ء 78403فارس!14 55 :
المشرق9705 }©87 470 {27، 96 }86 {03 :فحص رقادة. 7 :
5010001079398378038فرق!55 2510 :
9422:1422042393237فزان!87 :
ا674 }323 {803 {852، 52قابس39 680 770 :
مصر574 }932 .432 4810، 871 :القاع!16 }951 851،5 :
المغرب الأقصى79 :
القاهرة!48 :
المغرب الأوسط69 3905 :
قديد784 ©021 6110 4110 :
فهارس365
161 0610 4510 3510 6413المغرب الإسلامي803 :
نهر الفرات14 :المغرب470 }27 17 }©07 960، 03 {92 :
النهروان365 250 055 948، 84 740 {64 :180}&08 970 87077675
974 754 702 564950 3903980887805828
النخيلة05 94 :
5020401030107906959.
!32-0812&3&5124120
هرموز061 :
93220832053204320332
وادي ميزاب33 :803.982©&385201520.
يفرن052 :
094 484& 184 7549
 اليمن7010 6010 5010 ©48 870 03 :
مغمداس29 :
 61105ا!ا©2ااء008
مكة 83 :ا5 41106 ©311 ©211، 11ا10
5216032100210917
71اء 884 7320، 1126
ا 194 57405 7542 643 3214
24100410 63104313310نزوى:
فهارس
تهرس المصطلجات
©0595 93092 090 848382‏0277 {27١أسماء الله1625 4710 038 :
0107©105©10401021012282:3281328002798
01191171121119459 458 0325 23
5216©42132ا©22130ا21ء
أشراط الساعة8235 7233 6238 50205 :
23!6ا©31031092106
064 {.033 93
73ا663183&©53143133
أمن الدولة023 7035 :
3410ا©[404839310383
أهل الحل والعقد651 {741 3410 3310 :
0516}©941741054104
651655ا©&45132510اداء
أهل العدل714 765 :
;602}&261061&395108الإجماع704 :
 3322023203ا32©331230.3الإحباط144 }044 7343، 634 .13! :
93:0732&3632©353203.4154 6443 444 3442
.803052038420142300الإرجاء593، 171 :
684 &384 7540 444 6043
4341 3342 2342 \0325الإصرار:
الاستعراض521 ©56 ::044934373436343534
اسم ا لله الأعظم854 }282 182 ©082 :264 154744344244ا44
البراءة3510 ©251، 151 2310 768 460 :ااإضلال773 :
 3322062235223612.5إضمار الشرك424 {324 &224 ©124 :
7ع 674 034 5230 792الإلحاد872 :
البراءة العلنية46 :
الإمام064 1635 &662 :
الترزخ723 :‏08١الإمامة /الإمامات08&5 970 570 275 :
البعثات العلمية803 ©501 970 :
فهارس565
054.9443844744260البغاة041 ©531 :
ا364 264 54البيعة7310 ©621 5210 ©48 668 44©8 340 :
التوحيد2625 }©162 0320 3910، 19، 03 :53:02320603207
962.8620762:662:5674 0230 1427326
.472372027238ا7202التأصيل الشرعي56 :
3930892037920672052
التأويل :ا7920 6920 {592 292 {92
854.034071469304
.923 .823 .2 99922. 82
4848
:0143430243393303ا33ء
التوكل على ا لله854 07205 235 038 :064 9542 2542 7240
اللورة /الثورات}97 {87 {57 {27 {07 :التجسيم892 39205 1925 :
0010 590 390 58 38ا10!02
التحكيم، 35 648، 54 }44 }34 :ا366، 6
703 }©432 5310 811 51
754 ©942 {07 66 5
الجامع (الكتاب).312 2120 112، 902 :
التشبيه954 9925 :
3222:{2221222022:9
التصديق القلي504 .7 :
374 5436 722© 6220 522) 4.
التعطيل692 :
( 1 58 اللسند) :رتيبالجامع الصحيح
التفويض12 :
99181
الجبر0830 6738 5730 {273 8630، 752 :التقوى9425 61205 3710 5110 {09 7303 :
6835}{48338322838ا83ا
604 }©673 .
1649التقية581 :
الجبل164 2835، 183 125 :تنزيه الله5920 {582 }862 902 031 :
273 :992
الجرم924 414 17 :
التوبة2040 5030 4520 9228، 571، 13 :
ِجرم الشرك!17 :
634:534034343347
جرم النفاق!17 :
144:0443934283427
665فهارس
راية القتال26 :جملة التوحيد 038 :ا7920 3725 2725، 72
الربوبية 962 :854
زيادة الإمان ونقصانه8935 7935 135 :ا الحنة والنار3435 9335 6235 3920، 172 135 :
004 99.064 3535 1535 0535 6430 .44
الشذاة!14 :الحاكمية962 585 545 :
الشراء754 :الَث]4 :ث
الشرك 7310 665 :ا7620 }{162 ©252 71©0الحشر064 3433 7330 6330 130 :
9935992389237922ا72ءحملة العلم©501 }78 380 }28، 08 970 :
.414!&1[40143804.705 3ا!26،
:324224212461457010 960 760 66©0 560 95الخروج6 :
264 9245 6242 .524460331.ا310}621&08
الشفاعة1435 04305 93308 771©0 13 :084 574&3 6513
064 6930 34323الخروج الدين66 :
الشواهد (الحديث)074 :الخروج السياسي66 :
_ 9531 3535 9330 8333 13الصراط:الخروج في سبيل ا لله66 :
064 \344-خلق أفعال العباد652 3525 :
|الصفات الذاتية :‏290 5289 0©284 ٤31خلق الكفر والإيمان683 6525 :
الصفات الفعلية5820 4825 570 13 ::154:9222ا771 3ق النار:اللود
092 .982 .782 63645540 .454342
الصور064 53305 {133 03308 :631 5310الدفا ع9 :
الضلال4041 77303 6730 1733 9430 ::844 044 6342 43423الذنب:
954 .724 0364.90
2435 ©171 }©031 &96 650الظلم :دالذنوب6345 &434 404 }{204 ‘104 :
474 924 6242 414 2738
944 844 6442 5443
فهارس765
فسق النفاق624 :ظلم دون ظلم514 ©171 :
فسق دون فسق624 5145 1710 :ظلم شرك624 :
فسق فوق فسق624 1710 :ظلم فوق ظلم724 ©171 :
 الفعل الإنساني7635 }663 }563 }13 :ظلم نفاق624 :
273 :8الظهور9110 8110 7110 111 09 950 :
‏0٠1475410441قاضي الإمام3 :261 6315
8510©751651035 0اءالعبودية962 :
123 732:92
عجب الذنب064 }133 :
القدر1730 0730 9630، 763 6630 5635 :
العدل الإلهي583 :
183008309730873:4
عذاب القبر23305 1330 7230 6230 130 :
193 483:3
064 25403 4333
القضاء193 }©683 7630 :
العرش753 }©692 &592 49205 }،962 :
قضاء محدث193 :
عرى الإسلام /وظائف الدين /أصل
قضاء نافذ93[ :
الدين493 :
القضاء والقدر7525 &032 3910 135، 12 :
العزابة574 4743 :
7563:663856304632272
العسكر!44 7310، 531 ©431 :
38312830{8737738
العصمة672 &©062 :
164 3930 193 683 4
القياس342 :
علم الفعال173 :
قيام الساعة533 1330 7230 130 :
علم الله الأزلي0730 9635 }863 135 :
ا283 873©0 5730 273 73
كبائر الأعمال024 :
ا6245 5245 414 2430، 71الفتق:
الكتمان573 2310 9010 }38 950 :
474 :954 .9247
الكسب583 }283 {12 :
فسق الشرك624 :
 الكفر2725 6525، 171 }931 7310، 42 :
865فهارس
المرشد65 :983568325830963242
مركز الدعوة!51 1110 8010 701 5010 :.014904804504234
.614514041423142اا.:4
0310 7210 260 14938المعارضة:
:9245243424232422
0610451025101516410
164744 6444
052 0420 9320 73205321
9830 583}0 0833 .373العاصي1 :كفر الأعمال614 5145 :
.324&014ث304204ا:04كفر الشرك514 :
744 544 3442 3342 134كفر المشركين314 :
164ا0642 3630 2630 3المعجزة:كفر المنافقين514، 414 :
391مقاطيع (جابر بن زيد):كفر النفاق264 {614 &514 &414 ©171 :
1642930 .383.873المقدور4 :كفر دون كفر6140 514، 414 ©171 :
18 260 950المنظر6 :264 44
النبوة0631 9533 {853 7530 130، 82 :كفر شرك524 4245 &324 6140 1710 76©8 :
064 604 4630 2630 163كفر فوق كفر264 }424 6145 4143 ©171 :
 النفاق714 614 514 414 92208 ©171 :4241 3242 &614 &414 ©314كفر نعمة:
424:3242224012420264 2540 13429242 72425
264 9240 :6245ما لا يسع جهله1530 37208 1720 &03 :
الوجادة281 :854:06
ا064 7330 ©3الررود على الحوض:ما يسع جهله03 :ش 854 3725، 272 1728
6120 512 3510 151 12الرقتوف:بجلس الشورى632 }89 :
644 544 522مراسيل (جابر بن زيد)074 ©991 3910 2910 :
الولاية 8410 2310 ©121، 19 }،58 :ا©51مزتكب الكبيرة5045 }{404 {502، 76 :
332.622352206125234 62405
934 4230 9820 0427.
مرجع الفتوى!34 :