الكشف والبيان سلطنۃ عاك وزارة التراث القوى الات بثالیت الشبخ العكال اى عبد الله دين سعيد الأزدى ١ 9 مان £ كفيو ر ح الاشتادة الدحكتوره سند اماع ل کاشت أستاذة التاريخ الإسلامى كلية البنات - جامعة عيبن مس ‎NINA‏ م ٢۳ سلطنه عجان وزارد التراث القوى ا الكت بثأليت الشبخ العكالم ی عبد الله محمدين سعيد الأزدي التلكات اجزوالشان وشي الأستادة الدكتورة م شت 7 سَنّدة اشماعیلک أستاذة التار يخ الإسلامی 6ء ‎A-A‏ ( الصفحة الأخرة وهى صفحة ٢٠۲ من الحزه الثانى من الكدف والبيان س ي ادر م الا ےا ول ٠| فى إظهار القدرة ومبتداً خلق‌العرش والسماوات والأر ض والملائكة وان والونس فأول ما خلقه الله من خاقه : بروى عن حملة الأخبار والعلماء الأخيار والفقهاء الأخيار ء الأتتياء الأبرار › أن الله سيحانه كان ولا مكان › ولا إنس ولا جان › ولا جماد ولا حيوان . متفرداً على طول الدهور والأزمنة » لاحل فى البقاع ولا الأمكنة ء حى قيوم » لاتأخذه سنة ولانوم » لا تدركه الأبصار ء ولانحويه الأقطار . والله لا إله إلا هو الواحد القهار ء عام ما يكون قبل كونه أن لو كان كيف كان . متعالياً عن التحديد . ذو العرش الحيد » الفعّال لا يريد » جبار قهار ٠ عزيز غفار. يوحد ولا يبعض : يعرف ولایكيف ٠ محقّق ولا يمشّل . العام عا لم يكن وما کان . وکل مکان مته لآن ی السماء عرشه › وف الأرض سلطانه . القريب فى علوه › البعيد فى دنوه ۽ اخترع الأشياء بلا مثال » وقدرها بغر احتيال رلا يشها . فتعال الله عن مناسبتها » وجل وتقدس عن مقاربہا . فھی دالة بنفسہا على ما فہا من حدوث الصنعة باختلاف محدودها › وأعرانحما › وجواهرها. سبحانهو تعالی عن مشامنا . أحاط بکل شیء علمه > ووسعت کل شی ء رحمته . العام پعباده قبل أن غلقهم . ولاحيطون بشی ء من علمه‌إلا مما شاء . العظم شأنه العام كرمه ء وفضله وإحسانه › الشديد بطشه د الألم أخذه ء القريبة رحمته ۸ س ( ليس کشله شوء وهو السميع ابص ر )() .وزنه سبحانه وتعالى لا أراد أن يظهر قدرته » ون بری الاد ملك وعرته 9 شاق الأشياء انى سبق ٠ ف علمه ُن حلةها عنده» لا حصا إلا هو سبحا نهو هو علا م الغيوب 0 م خلق العرش بققدر ته » وآمسکه بعز ته و الله غی عن العر شس . وخلق السموات والأرض وما فمن وها بيهن من الحلق . وأجرى ذلك بلطف قدرته وجزيل نعمته . وخلق الحبال والرياح والبحار والأمطار ء والليل السار . وما ذر وبر آ(۴) ۰ و مما بر گی ولاښری ۰ وخلق ‎SEAL‏ ‏الكرام 6 و خصهم بالسكن ق س ژ4 6 و استعملهم بعيا دته ۰ وز ههمعن العاعام والشراب . |۲ ]| والحماع والأجناس والأرجاس . وخلق الان من حواء(ء) من آدم . وكذلاث قال ئى كنابه ال طق على لسان نبيه الصادق : ( یا سا الناس اتقو ریکم الذى خلقکم من نفس واحدة وخاق مہا زو جها وٹ مما رجالا کشر ٩4 اء )9( الارة . ومن كناب آخر أن أول ما خلق اللەتعا ى الضباب › م خاق‌القلم + فجرى ى هو كائن فى الرق‌المنشود. مخلق الر يحالعقى ثم لمن الر يح مالع ی.وخلق من بعد العرى البحر الخط . فأوحى الله سبحانه إلى الربح العقم فاضطر بت فى › ثم دخلت فى البحر فأثار دخاناً وزبداً فابتدع خلق الأرض من ( ١ ) سورة الشورى : آية ١٠ . والمعروف أن الأباضية يصفون الله تعال مقتضى قوله عز وعلا :( ليس كثله ىء ) . ( ۲ ) ذراً : خلق . (۳ ) برا : خلق من العدم , ( ٤ ) المارج : الشعلة ذات اللهب الشديد . ( ٠ ) فى الخطوطة کتبت : حوی ( ¬ )سورة النساء : آية١. ۹ لزيد والسماء من الدخان . فأوحى الله إلى الز بد أن مجمدوإل الدخان أن يعلو ومنه خلق السموات » وخلق العرش من النور . والله غى عن العرش وعا خلق لاشبيه له ولا شد ولاند . ثم ابتدع سبحانه الأرضين فى يوم الأحدء م استکل لها بوم الاثنن . وكذلك وصف ئ کناره اين قال وهو أصدق :ر قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق‌الأرض فى يومن ومجعلون له أند دا ذلك رب العالمىن )(1) , واستكل ماذراً وبراً فى الأرض من تقدير الأقوات » ونصب الحبال فى يوم الثلاثاءوالأربعاء » وهو قوله : (وجعل فما رواسی من فوقها وبارك فما وقدار فا واا آر بعةآيامسواء لاسائاىن «ثم السماء وهي دخان فقال. لا وللأرض اتيا طوعاً أوكرها قالتا أتينا طائعن )(۲) . وقال عر من قائل : ( أو ل ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من‌الماء كل شىء حى أفلا فيقال والله أعلم إنه فتق من الأرض سبع أرضين ومن السماء سبع عوات ثم خلق فى سساء الدنيا معالم وزينة وبروجا ورجوما وشساً وقمرا » وهو قوله عز وجل من قائل : و( زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين )(4) . وقال سبحانه وتعالى : ( إنا زيا السماء الدثيا بزينة الكواكب . وقال : ( وجعلنا الليل والهار آيتين )(1) وقال : (و علامات‌و بالنجم هم مدو ن))۷( . ثم جعل کل سماء على من سماء . سی ہے ہے سس ب نے نے نے و ق س ا و سو ا وات م ( ١ ) سورة فصلت : آية ٩ . ( ۲ ) سورة فصلت : الآيتان ١١-١٠ . ( ) سورة الأنبياء : آية ۳۰ . ( 4 ) سورة املك : آية ٠ . والآية تبداً ( و لقد زينا الىاء ... ) . ( ٠ ) سورة الصافات : آية ٠ . | () سورة الإسراء : آية ١۱ ( ۷ ) سورة التحل : آية ١١ . ١إ س وضاعف أهلها سبعة أجزاء . ثم خلق الحن والإنس والطير والملائكة فى ستة أيام وهو قوله عز من قائل : (ى‌ستة أيام وما مسنا من لغوب )(۱) . وروی عن ابن عباس أنه قال : إن الله || سبحانه وتعالى شلق الأرض فى يومين وهمايوم الأحدويوه‌الائنين › وبارلث فاوقد ر ف انى أربعة ايام سواء للسائلين . وروی عن ابن عیاس(۲) أرضاً أنه قال : خلق الله السموات يوم الحميس ويوم الحمعة . و قال عكر مه سال نافع بن‌الآأزرق(۲) 6 ابن عباس 6 فال ل4 ۰ ألست تقول إن الله خلق الأرض فى يومين قبل السماء ؟ قال : بلى ء قال : فکیف هذا والله يقول ٠ (فقصاهن سبح سموات ف !ومين ))4( 6 و قال : ( والأرض رول دلا دحاها( 0 فهذا وجب أنه خلق الأرض رعک. السماء . قال ابن عباس : الست تفهم ؟ اعلم أن الله خلق الأرض قبل الأزرق : الآن علمت . ومن هلال بن عطية الحراسانى(1) أن الله سبحانه خلق الأرض ( ١ ) سورة ق : آية ۳۸ . (۲ )هو الصحاني الليل عبد الله بن العباس ء أو البحر 5ء أو ترجمان القرآن أخذ عنه إمام الأباضية وفقيمها أبو الشعثاء جابر بن زيد. ٠ (۳ ) نافع بن الأزرق : هو رأس فرقة الحوارج الأزارقة ٠ء وكان بطل حار ہم م وفرق الحوارج الأخرى الهلب بن أبي صفرة الأزدى العمانى ٠ انظر ابن الأثير : الكامل, فى التاريخ ¢ ج ٤ء ص ۸۱ ١ ١۱۱ - ١۱۲ ٠ ۱۸۲ - ۱۸۳ ( طبعة بولاق - القاهرة ‎۱V‏ ( » الد كور حسن اير اهم حسن : تار يخ الاسلام السياسى و الايى والثقاق والاجباعى. جح ص ٦۲۹۸-۲۹ (القاهرة 4۸٤۱۹ م). ( ٤ ) سورة فصلت : آية ۱۲ . ( ٥ ) سورة النازعءات : آية ۰٢۳ . ( ١ ) من علماء الأباضية العمانيين الذين حضر را إمامة الحلندى بن مسعود( ۳۲١-٤۱۴ ) ® انظر : السالى » تحفة الأعيان » ج ١٠ ص ۷١ . ١۱ ہہ فجعلها فراشاً وقرارا » وجعل الحبال ا أوتاداً ءوبارك فہا ¢ وقدر فا أقواها ى أربعة آيام سواء لسائلن » وخلق الليل والنهار آ يتن فحا آبة الليل و جعل آية النهار مبصرة فسمى الظلمة الليل ٠ وسمى الضوء وأخذ أحدهما من الاخر على قدر سواء فما تقص من الیل زاده بقدره من الهار » وما نقص من النهار زاد بقدره من الليل » آيتان من قدرته . وجعل اليل لباساً › وجعل النوم سباتاً وراحة وسكناً لكل دابة وکل خلق ۔ وجعل الهار نشورا » يننشر فيه الحلق ليبتغوا من فضله وخلق الدواب والأنعام والطير وساثر الأنام وخلق الأمار والأشجار والسمل والحبل وسائر الأقوات ٠ وخلق البحر وجعل فيه المنافع والمرافق . وعلم العباد ما ينتفعون به و ما حتاجون اله د لأنه سبحا زه علام الغيوب لا ڼه عل ما محتاجون إليه قبل أن حخلقهم ٤ م دشم عى منافعهم يعد أن خلقهم ٤ وعلمهم کف يستمتعون به . و جعل ف بعض بلاده مالم جعل ف بعص من المسكبة والمعيشة . ثم استوى إلى السماء وهی دخان فقال شا وللأرض : ( اثتيا طوعاً أو كرهاً قالتا : آتينا طائعين ٠ فقضاهن سبع سموات فى ومن » وأوحی ی کل سماء آمرها)(۱) کما قال سبحانه و تعالی: ( وز يتا السماء الدنيا عصا بمح وحفظاً ذلك تقدير العزيز العلى )() . ولو شاء سبحانه وتعالى أن ملت ذل كله فى يوم واحد وساعة واحدة وأقرب من لح و أسرع ما |٤| يعرف . ويوصف سبحانه إنما آمره إذا راد شیا أن قول له کن فيکون . ى إن لله سيحانه تبارك وتعالى اختر الملائكة وإبليس بطاعته ليعلم مهم المطيع فى حال علمه والعاصى فى حال علمه . وقد سبق ذلك ئى علمه بسعادة من سعد من خلقه 2ء وشقاوة من شقی مم وهو بکل شىء علم . ےہ (١ ) سورة فصلت : آیتا١ ۱۲-۱ . ( ۲ )سورة نصلت : آبة ۱۲ . _ ١۱ ى خلق ساكنى الأأرض : خلق ساكن الأرص من الجن والإنس › وبلغ الكتاب أجله فقال لمملاتكة : ( إى جاعل فى الأرض خليفة )() و أطلعهم على ذلك . قالوا : ( أمحجعل فا من يفسد فما ويسفكث الدماء و تحن نسبح محمدك ونقدس لك قال إنى أعل مالا تعلمون )(۲) . حاق آدم صلوات الله عليه : م خلق آدم وعلمه أسماء كل شىء » م عرض مسميات تلك الأسماء على اللائكة فقال : ( أنيئو كى بأسماء هؤلاء إن کن )(۲) . فعيو؛ نها وردوا العام إلى الله ولم یرما ذلك عیباً و لا عار :: ولم يتكاغوا من ذلك مالا يعلمون . قالوا :(سبحانك لاأعلى لثا إلا ما إنلك أنت العلى الفكم ۾ قال یا آدم نهم بأسما ئم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أفل لک ای عل غب السموات والأرض وأعلم ما تیدو نو ما كنم تکتمون)(٤) فإن عارض معارض و قال إن اللائكة أعيت عن علم ما نظرت إليه وعلموا ما لم يروا 4 من دلا قوشم : ( أنجعل فہا من يسك فىپا و رسفت الدماء ) › قیل له إن الله تعا لى محتص بر حمته من بشاء › ويفغضل بعص عا ده ق عل و هو علا م اليو ب ٠ ومن كتاب ميتدأ الحلق : أن الله سبحانه وتعالى لا خلق الأرض بعث n ( ١ ) سورة البقرة : آية ٢۳ . ( ۲ ) سورة ألبقرة : آية ۳۰ . (۳ ) سوزة البقرة : آية ۳۱ . ( 4 )سورة البقوة : الآيتان ٢۳ :۳۳ . ۳ ملكا إلى الأرضين السع ء فقال : انطلق إلى الأرض فائتی مما بتراب أخلق منه خلقاً . فأوحى إلى الأرض انطقى . فلما الى إلا الك قالت : ین ترید؟ قال : إلى رسول رب ا عالين » اخحذف منك تراب حلق منه رى لقا . قالت له الأرض : إنى أقسم عليك بأسماء الله تعالى أن لا تأخذ مى تراباً لق منه رلى خلقاً يعصى ربه 11 فقال : إا أا رسول وعلى طاعة رى . فأخذ من الأرضين السبع مز ااسوداء واخراء والحمراء والحضراء والصفراء والأدماء(١) واليضاء ٠ وبل ذلك التراب بالاء فصار طيناً » خلقّه الله صورة فأحسن صورته ›ء وخلط فى ذلك أخلاطاً أريعة الحار والبارد واالرطب واليابس » وهى الطبائم الأربع . فايثت تلك الطينة ربعن سنة حى آنتنت و أراحت م لبثت آربعين سنة جي صارت 0 حم مسنو زا 6 م لٹت ار بين ا لازبا ثم لبت أربعين سنة حي صارت سنة حى صارت صلصالا كالفخار . لم شلق آدم من تلك اأطينة » شلقه لله بيده فلبث آدم جسداً مطروحاً لاروح فيه على طريق الملائكة أربعين سه واللائكة من خلمه . فقيل ان إبلیس مضی فضرب بطنه و ظهره فسمع له دثینا فقال : قالت اللائكة : عند ذلك ق ربنا خاقاً ما نظر الناظرون «ثله . وقرل پا آدم هذه أمانة فلا تضعها إلا ق مو اضعها رٹ وهر به . وأول مکان نفخ وه الروح ‎F‏ داه 6 فا حدر الروح من دماعه إلى عله فأبصر ما $ ) ۱ ) الأدماء : الأ سمر ۰ ١1۱ فقيل : يا آدم هذه دلالة على ما تومر به . ثم انحدر الروح إلى فعطس » فلما فرغ من عطاسه وبلغ الروح فاه تكلم . فألحمها الله قول : الحمد لله رب العاللن . فأجابه ربه : إلى إا خلقتك لتحمدتى :٠ سيقت رمی غضی . م انحدر الروح إلى صدره ٠ فعالج نفسه ليقوم . قا الله نعالى وخا :( الإنسان عجولا . ثم اتحدر الروح إلى فاستم ى قاماً . قال عر من قائل : ( لقد خلقنا الإنسان ى كبد )(۲) . والكبد الانتصاب ء وليس شىء من الحلق إلا وهو متكب على وجهه . فصل قال حدثنا الكلى عن ابن صالح عن اين عباس أنالملائكةحيث عجبت من آدم وحسن صورته » قل لم ابلس : أرأيم هذا انلوق الذی لم تروا مثل صورته إن فضل علیکے ما انم صانعون ؟! قالوا : نطيع رہنا ونفعل ما يأمرنا به . فقال إبليس ى نفسه : لكننى إن مضل على" لا أطبعه ٠ ولئن فضلت عليد لأهلكته . فعل الله ما أظهرت الللائكة من فوطا . وما سر إبليس فى نفسه من العداوة لادم ء وهو علام الغيوب . فأراد الله سبحانه أن رى اللائكة فضيلة آدم علّمه ما لى يعلمهم . وقدخلق سبحانه الدواب والمهائم والطر والوحوش وما ذر فى الأرض قبل خلق آدم صلوات الله عليه . قالت الملائكة : لى لق الله سبحانه خلقاً إلا ونحن أعلم به من آدم . فأراد الله سبحانه وتعالى أن يعجز الملائكة فقال : أنيئونى بأسماء هولاء إن کنے صادقن .لز نكم قلم لم ملق الله خلقاً إلا وعن أعلم به من آدم . قالوا : سبحانك لا عل لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم اكم . قال يا آدم () ف سورة الإسراء : آية ١٠ . ( وكان الإنسان عجولا ) . ( ) سورة البلد : آية 4 . ١١ انيهم بسمائهم . فلما(١) أنبأهم باسمائهم » أى تلك الحليقة » فقال آدم للفرس هذه فرس › لطر هذا ) وج ى || كل ث شىء باسمه وجنسه. فلما باهم بأسمائهم قال الله سبحانه : ألم آقل لک إفى أعلم غيب السموات والأرض ما تږدون وما كنم تكتمون . أما الذى ۳ هو الذى قال إبليس لأصحابه : آرآيم إن فضل علیک ما نم صانعون ؟ قالوا : نطيع رّبنا ونفعل ما يأمرنا . هذا الذى أبدوا . وأما الذى كتموا فما أسرَه إبليس فى نفسه خاصة من المعصية لادم والعداوة له . استسلام اللائكة : فأمر الله الملائكة وإبلیيس بالسجو د لادم طاعة له لا لادم ٤ ولر م فضيلة آدم صل الله عليه وسلے » ولمبط إبليس إلى الأرض فى سبب تلك السجدة › وليبدى الله منه ما كان رضمره عليه من الكر والعظمة › وأن من أطاعه ثا من عقابه ء ومن عصاه وقع ی عذابه . فسجد اللائكة ة كلهم أمعون » إبلیس فلم يكن من الساجدين . کان ثی علمه سبحانه وتعالى أن إبليس لاط وأمم يطيعون. فكفر إبليس يومثذ ععصية الله إذ ترك ما أمره الله به كفر تعمة ونفاق لاکفر شر لأنه م يكن ى ذلك الوقت أشرك بالله وإعا صار مشركاً بعد ذلك › إذ دعا إلى عبادة نفسه وإلى عبادة الأوثان . فل يعجل الله عليه إذ ارتكب معصية الله وضيع أمره ء أن دعاه إلى التوبة وهو قوله تعالى : ( يا إبليس ما منعك أن تسجد ا خلقت بیدی استکیرت آم كنت من العالن )(۲) . قال ابلس : ( آنا خر منه خلقتی من نار وخلقته من طبن )(۳) . فلم يعتذر من ذنبه » ولم یتبالی ربّه وأصر واستكير » وتولى وأدبر. فأحبط الله عمله . ( قال فاخرج (١) هكذا فى الخطوطة » ولكن سياق الكلام يستقي إذا كتبت م ٤ . (۲ )سورة ص : آية ٢۷ . (۳ ) سورة ص : آية٦۷. 1۹ مها فإنك رجم. وإن عليك لعنى إلى يوم الدين )(١) . فطلب إبليس النظر إلى يوم البعث حسداً منه لادم ولذريته لكى بعصوا كعصيته . فحرمه الله مته وصار إماماً للمصرين . فمن مره الله بطاعته وهاه عن معصيته فارتكب مانهی الله آمر الله فقد کفر کا کفر ابلس . ومن لے یتب ويندم على الذى واقعه وأصرً عليه أحبط الله عمله » وكان مع إبليس واستحق ما استحقه إبليس من اللعنة . لأن الله سبحانهالحكى العدل نى عباده ولا سبق فى علمه آنه من المبلسين(0) الغاوين . جعله الله يوم خلقه للثار وفينة للعباد : (قال فاهبط مها فما يكون لك أن تتكبر فا فاخرج إنث من‌الصاغرين)(۳). وإن عليكث اللعنة إلى يوم الدين . ( قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون „ قال [ ۷ فإنك من المنظرين » إلى يوم الوقت العلوم » قال فبعزتك لأغويهم معن »إلا عبادك مهم المخلصين . قال الله عز وجل إن عيادى ليس ا عام سلطان إلا من اتبعات من الغاو ين وإنجهم أوعدهي أمعين 0 خلق حواء وأوحى الله تعالى إلى آدم أنى خلقتك بيدى وصورتك ل حبى وطاعى › وأسجدت لك ملائكى : وإنى خااق لك زوجة منك تأنس إلا . فألقى الله على آدم النعاس فخرج من بن حمه وعظمه خلق لم ير الراوون أحسن منه على صورة آدم . وقيل إنها خلقت من ضلعه القصير» فلما أ كمل الله خلق حواء منه نہته . فلما انتبه آدم إذا خلق على صورته ممثل به لا ینکر منه شىء سوی الرحم . قال آدم : ما أت ومن زت ؟ فأنطقها الله سبحانه ( ١ ) سورة ص : الآيتان ۷۷ ٠ ٢۷ ؛ وف الخطوطة كعبت الآية ۷٠۷ خطاً عن ط يق السہو (قال اخرج مہا (۲ ) آبلس : يلس وتحير . (۳ ) سورة الأعراف : آية ۳٠ . ( ٤ )سورة ص : الآيات ۸۳-۷۹ . ۱۷ س فقالت : أنا منك ولك . فسماها آدم «حواء » لأما خلقت من حواياه › خلقکم من نفس واحدة وخلق دبا زوجها وبٹ مهما رجالا کشر ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان علیکم رقيباً) (۱) 4 وقد روى فى الحديث عن الى صل الله عليه وسل أنه قال : د المرأة خلقت من ضلم عوج فإِن ذهبت؟ لتقيمها کسر ا وان رفقت ہا استمتعت(۲) مہا وفہا عوج ). قال سبحانه وتعالى : ياآدم إنى مدخلك الحنة . ففرح فرحا شديداً . وكان آدم صلى الله عليه وسلم نبي مكرما . فأمرالله اللائكة أن محماوا آدم وحواء على كرسي الكرامة وهم يتر کون على آدم وحواء حى أدخلوهم الحنة بعدما مضى من النهار ثلاث ساعات 2 وهو ربع ذلك اليوم › وهو يوم الحمعة ٠ مققدار ذلك 'اليوم آلف سنة() وهو اثنا عشمر ساعة . فأدخلهم الله الحنة وقد مضى ربع ذللث اليوم وهو مائتان وخمسون سنة . ئى الحنة نصف ذلك اليوم وهو خمسمائه سنة › وهو ست ساعات ٤ وأخرج وقد بقی الربع من ذلك اليوم وهو مائتان و حمسون سنة وهو ثلاث ساعات › وذلكث كله كان ئى يوم الحمعة . الله لباس النور وأمرهما أن يأكلا من الحنة حيث شاءا رغداً » ونهاهما أن يقربا الشجرة › وهو قوله تعالى : (و كلا(ء) مها رغداً حيث شثتما ولا تقر با 1 سے ( ١ ) سورة النساء : آية ١ . ( ٢ ) فى الخطوطة استمعت ا . (۳ ) أن : الزيادة من عندنا . ( ٤ ) قال اله تعال: ( وإن يوماً عند ربك كألف سنة ما تعدون ) سورة الج : آية ١4 .. ( ٥ ) كعبت سہوا فى الخْطوطة و فكلا » . (م ۲ - الكشف واأبيان ج ٢ ) - ۱۸ هذه الشجرة فتكونا من الظالمن » فأزلهما الشيطان عها فأخرجهما مما كانا فيه)()وأباح اهما أن بأكلا من الحنة حيث شاءا |2| إلا تلك الشجرة حرمهاعلهما اختبار آ(۲) مته هما. وحذر ها عداوة آنلا مر جهما إبليس من رحة الله وجنه کا خرج *و من طاعة الله . وقد عل الل‌سبحانه وتعالی ہما سيعصيانه فلم يتفعهما الحذر لما والنصيحة شما لا عارالله فهماء فخدعهما إبليس وغر هما . قال الله تبارك وتعالى : ( فوصوس فما الشيطان لییدی ما ما ووری سو ءا ہما (۲) وقال ما ہا کا ربکما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكن أوتكونا من الحالدين وقا مهما إئى لکما لن النا عن ۾ فدلاهما بغرور قلما ذاقا الشجرة بدت ما سوءامهما )(4) ووقعا فم اهما رما فغويا مما إياه . فلم يعجل علہما كما لم يعجل على إيليس قىلهما لا وقع الذنب لان كە ی عباده عدل غر جور . وروی | عن ابن عباس أنه كان يقول ٠ إن الشجرة الى مى الله آدم ء ن أكلهارھى شجرة » وإن الحبة مها ككل البقر ألين من الزبد وأحلى من العسل .. فسكنا اة يا کلان من مار ها ویشر بان من هما جار ا الله فی دار فلما ذاقا الشجرة سابا لباسهما وبدت عوراتهما وأبصر كل واحد مما ] ماکان عن صاحبه مستوراً . فاستحیيا وعمدا خصنفان علہما من ورق الحنة . وقيل إن الورق كان ورق التن . وکان آدم رجلا طویلا کثیف شعر الرأس كأنه تخلة سحوق(ە) › فضى هارباً من الحنة لا يدرى أين يتوجه . قيل فأوحی الله إلى شجرة من شجر الحنة أن آمسکی آدم وحواء » فأمسكهما بعض من أغصانما › فأوحى الله ليه : يا آدم أفرارا مى 1! ( ١ ) سورة البقرة : الآيتان ٢۴ ٦۳ . ( ۲ ) ى أصل الخطوطة ( اختيارا ) . (۲ ) فى أصل المحطوطة و سواتهما » . ( ٤ ) سورة الأعراف : الآيات ٢٠-۲۲ . ( ٥ ) النخلة طالت فهى سحوق وا حمع سحق . 1۹ ب فال آدم صلی الله عله وسل : بل حياء يارب 1 وبقتی خطیی وأعانتى عل المعوصسة زوجی ! فناداھما ( رہما ل كما عن تلکما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبەن )(١) .4 تو ية آدم وحواء عليهما السلام : فقالا عند ذلت : (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن م تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الحاسرین )(۲) ( فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب عليه نه هو التواب ولو أن آدم حبن عرضت عليه التوبة لم يتب ولم يعرف عن شطيئته ويرجم لكان إبليس » ولكنه اعرف مطيئته وذنبه وتاب إلى ربه ء و قبل منه سبحانه توبته مناً منه عليه »ور حمة له فصار إماماً للتاثين لقوله فى محكم الكتاب : ( وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالاً تم اهتدی ) (٤) وقال سرحانه |۹ :( إن الله حب التوابن ومحب التطهرين . وقال صلى الله عليه وسل :التائ من الذنب کمن لاذنب .له (١) و وقال صل الله عليه وسلى : « هلك المصرون ».ك . () سورة الا عراف : آية۲۲. (۲ ) سورة الأعراف : آية ۲۴ . (۳ ) سورة البقرة : آية ۲۷ . ( ٤ ) سورة طه: ۸۲ . (٠) سورة البقرة : آية ٢۲۲ , () رواه الطبرائى فى الكبير وأبو نعم عن أي سيد الأنصاری ٠ وأحد واين ماچه وآخرون عن ابن مسعود : ( المجلوفى الحراحى : كشت الحفاء ومزيل الإلباس ۲ : ١۴۱ ) ٠ n وقال العزيز الحکم :رول يصر وا على ما فعلوا )(۱) . ٠ , .دوالتوبة يجاة والإاصرار هلاك « فافهموا عياد الله أصل الدين › واعلمو: آله لاصغر من الذنب مع الإصرار » ولا كبر من الذنب مع الاستغفار ‏ وکل من آصر عل الذنوب كان حقاً على لله أن حيط عمله و رلحقه بإبلیس ولیس مزلة غر هاتين . فتقظوا عاد الله وتمهموا ولا كالذين منوا أنفسهم الأمانى الكاذبة ورووا الروايات الضالة الحائرة ء وادعوا لأنفسهم الحنة على المعاصى»(۲) . وقد قال العزيز الحكم : ( ليس پأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب ء من يعمل سو ءا جز به ولامجد له من دون الله ولءاً ولا نصيراً » ومن يعمل من الصا حات من ذ کر أو أنى وهو مومن فأو لث يدخلون الحنة ولا يظلمون نقىرا » (۳) ان مجتەع الصالح و الطالح فى الفر دو س(٤) آبدا . و الله تعا لی هول : ( آم حسب الذين اجر حوا أن جعلهم کالذین آمنوا وعحملوا الصا عات سواء حياهم ومام ساء ما محکمون . لا كما زعت اللحمشوية أن العاصى من أمة محمد ص لى الله عليه وسل ومقعرف الكبائر ( ١ )سورة آل عمران : آية ١۱۳ . (۲ ) هذه الحمل الاعتراضية كلها وعظ وإرشاد من المؤلف بخصوص التوبة والاستففار وعدم الإصرار على الذنب . ( ) سورة النساء : الآيتان ١٤٠-١۲٠ . ( ٤ ) كتبت فى الخطوطة و حضيرة الفردوس » . ( ٠ ) سورة الخائية : آية ۲۱ . ( ١ ) فرقة من الفرق » ومجم عبد الله بن محمد بن كلاب القطان الذى كان يقول إِث كلام الله هو الله , انظر ( أبن النديم : الفهرست ء ص ٢٦۲ - ٠۲۷ - مطبعة الاستقامة پالقاهرة ) . وقيل إجم فرتة من‌فرق المعز لة ممسنكوا بظواهر القر آن ووقعوا فالتجسيم وهم مئسوبون رك الحشو أى رذال. الناس . انظر ( محمد فريد وجدى : داثرة معارف القرن العشرين اليلد اثالث ء ص 4۷ ٤ - طبع بمطبعة الواعظ يبمصر سنة ١۱۳۳ «- ۱۹۱۲ ٢ إٍذا مانوا مصر ين ` ق النار و اللەس حانه وتعالل قول : ) بل من کب سئه وأحاطت ره لوطل ته فأو لث أصحاب الثار هم فہا خحالدو ن)(۱) وجعلوا مم ماز لة لم تكن لا بهم آدم صلوات الله عليه . لن آدم لولم يلب لم يشم رانحة نة » ولولا التوبة للحق بإبليس » لكن الله تفغ لى عل وأنذه بالتوبة ۽ فاعلموا معاشر المسلمين أن ليس لكم ميزلة غير مىز لة یکم عند الله ن ( ١ ) سورة اليقرة : آية ۸۱٠ الباسبالان فى هبوط آدم وحواء وإبليس والحية من احنة قيل أوحی الله تعالی إلى جريل عليه السلام ومیکائيل أن أخر جا عبدی حرجا رفيقاً . فبلغنا والله أعلم أن آدم وقع سلاد اند فی جبل من جپال سیلان . ویوجد ن الحبل يقال له « و اسم ) والله عل . ووقع إبليس يسار » والحية بأصهان » ووقعت حواء ببيت المقدس › وقيل بجدة والله أعلم آۍ ذلك کان . حدوث انو يرفع عن ثابت | البنان عن عيد الله بن گر الى در فعه أنه قال : لا غصب الله تعالی عل إيليس و أخرجه من رحمته وجنته قال: یا رب إن آدم عدوی وقد شقیت بسببه فسلطی عليه وع لی ذریته ٠ فقال : قدسلطتك عليه . قال : با رب ! قال لايولد لادم ولد إلا ولد لك مثله . قال : با رب زدنى ! قال : صدور بی آدممسا کنکے بجرون فہا جرى الدم . قال : يارب زد ! قال واجلب علہم رلك ورجلك وشا رکھم ئی الأموال والأولاد وعده وما يعدم الشيطان إلا غرورا . قال آدم : رب إن إبليس عدوى أوقعى فى المعصية وشقیت به فاجعل ما عنعی منه !! قال : با آدم لا يواد لك ولد إلا وکلت به ملكا حفظه ب قال : يارب زدلى ! قال : الحسنة بعشر والسئة بواحدة مثلها . قال با رب زدلى ! قال : التوبة لا أنزعها من عبدى مادامت الروح فيه قال يا رب زدئی ! قال : ( يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسم م لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب حيعاً إنه هو الغفور الر حم )(1) . ويقال والله أعلم إن آدم صل الله عليه وسلم لا هبط إلى الأرض»ء وكات نسر قد صادق حوتاً فى البحر وكان النسر يالى الحوت کل يوم مره 9 ) سورة الزمر . آية ٣٥ . ٢٤۲ ما یری ق العر من العجائب ‏ ء وت ره ما بری ق المحر من العجائب 5ء فلما هبط آدم صلوات الله عليه إلى الأرض ورآه النسر آتى الحوت وقالله : لقد رأيت اليوم خلقاً لم أر مثله؛ عشى برجلن ءويبطش پيدین ٠ ويأ کل بهم » وينظر بعينن. فقال الحوت : إن صدقتى ى هذا ال فاته هو الدڈى خر من خحری و ستىز لك من و كرك وإن آدم صلوات الله عليه ما هبط إلى الأرض استوحش وفقد اللحنة وحزن حزناً شديدا » فأوحى الله تعألى إليه : يا آدم : فال : يا روب وانقطعت عى أصوات اللائكة وفقدت راتعة النة. فأوحی الله إليه : معصيتاث با آدم . وقال آدم : ڀا رب إن فراق زوجی من أعظم بلائى . فأوحى الله إليه أن يسر إلى مغرب الشمس فإنى أه ون علىاك مسر ك ی تنہی إلى زوجتك . فسار آدم بوحی الله وآمره ودلالنه حى انہی إِىٰ روحته بيت المقدس بعد أن تعارفا بعرفات والله أعلم . خبر هابیل وقابیل حتصراً : قال الله تعالی : (واتل علہم نبا ابی آدم باحق إذ قربا قرباناً فتقبل ۰ن أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال |١٠ إتمايتقبل اله من المتقەن)(1) قال مرو نا الكلى عن ابن صالح أن حواء کانت تلد فی کل بطن اثين غلاماً وجارية . فولدت أول بطن بقابيل وأختاً له يقال شا إقلما ء والبطن الثانى هابيل وأا له يقال شا نودا. فار الله آدم صلی الله عليه ان نک هابیل خت قابیل و ینکح قابیل خت هابیل . فرضی هابيل وسخط قابيل لأن أخته كانت أحسهما . فقال قابيل: لاأرضى !! وما حكر الله ( ١ ) سورة المائدة : آية ۲۷ . ٢۲ - هذا إلا حكك يا آدم وأثرتك طابيل للإضارك وده على !1 وكانوا إذا دمهم أمر يقربوا قرباناً إلى الله » فن تقبل قربانه کان له إقلما . وکان هابيل يطلب رضا الله وثواب الاخرة ويسارع إلى منازل الشرف يوم القيامة ء وكان قابيل لا يبالى . فدعاهما صلوات الله عليه أن يقربا قربانا › فلما نزل القربان قال قابيل : والله إن زوجنها هابيل لأقتله . فلما صعد الحبل دعا آدم ربه فنزلت النار فأ کلت قربان هابیل ولم تأ کل قر بان‌قابیل ٤ لأنه م یکن زا القلب . فلما نزلوا من ابل انطلق قابیل إلى هابیل وهو فى غنمه وقال : لأقتلنك . قال له هابيل : علام تقتلنى ؟ قال : لأن اله تقل قربانك ورد على قربانى ٠ وتنكح اللحسنة وأنكح أختكث الدميمة . فقال هابيل : ( إعا يتقبل الله من المتقن» لمن بسطت إلى يدك لتقتلى ما أنا بباسط بدى إليك لأقتلك إى الله رب العالمىن )(۲) 2 فلما نام هابیل جاءه قابیل ومعه حجر فشدخه(۲) » وكان عرّفه بذل بلس عثل له وحمل له حجر ا وقال له هكذا اقتله ! فلما قتله وفعل ما مره ره إبليس قال له إبليس : أنت صاحى . قال الله تعالى : ( فأصبح من النادمين)(4) واحتبس هابيل ى هذا الموضع وفقده أبوه آدم صلوات الله عليه فحس آدم أنه قتله » فحزن آدم عليه حزناً شديداً . فأصبح قابیل وكان قتل أخاه بالعشى 5 فلما أصبع رأى غراباً ييحث ف الأرض لغراب میت يدفنه . قال قابيل , (يا ويلنى أعجزت أن أكون مثل هذ! الغراب فأواری سو أ خی فاصبح من النادمن )٥( ۰ (١) الزاكى : الطيب » الحمع ز كاة. (۲ ) سورة المائدة : الآيتان ۲۷ - ٢۲ . (۳ ) شدخ الرآس : کسره . ( ٤ ) سورة المائدة : آية ۳۱ . ( ٠ ) سورة المائدة : آية ۳۱ .: ٢۲ س وهو أول دم سفث على وجه الأرض ومن أجل ذلك الأرضلاتنشف الدم ونى قابيلوإبليس يقول أهل النار , ر ربنا أرنا اللذين أضلاآنا من الحن حت أقدامنا ليكونا من الأسفلين . فالذى من الحن إبليس كان مفتاح اللحطيئة » والذى من الإنس قابيل بن آدم الذى قتل أخاه . وأنزل الله تعظم القتل ف القر آن فو له عا لی :) ومن يقل مو*متاً متعمدا فجز اوه جنه خا لدا فيها |١٠| وغضب الله عليهو لعنهو وأنزل الله تعظم الدماء وأنزل ى التوراة على موسی :( أنه من قتل‌نفساً غر تفہ ں آو فساد دف الأرض فكأ ما فتل الاس عا ومن اھا €< ورال و الله اع ِن الشمس کسفت بوم قتل قابیل هابیل سی يام و الله أعلم . فلما قل هال تغرت البلاد والأشجار ء وكانت كلها طيبة والماء جميعهعذباً » فتمررت‌الأشجار وملح الاءء و حقت الأمراض والوياء ويوجد أن آدم صلوات الله عليه قال فى هذا المعى : تخر ت الىلاد ومن علا فو ح4 الأرض مغر فبیح وقابيل قل هابيل ظلماً فوا أسفا على الوجه الليح فوا أسفا على هابيل ايى قتيلا قد تضمنه الضريح موت قابیل : 1 يقال إن قابيل ابتلعته الأرض لوحى الله تبارك وتعالى علبہا فابتلعتە » وله أحادیث طويلة نرکا اختصارآ ب ( ١ ) سورة فصلت : آية ٢۲ . 3 ) سور آل +4 الباب الثالتف فى مبعث النى شيث ومولده ونبوة الأنبياء من بعده م حملت حواء بشیٹ بن آدم فلما و صعته وتر عرع وحسن خلقه وخلقه وبلغ مبالغ الرجال » أوحى الله تبارك وتعالى إلى آدم أنى متوفيك إلى فخذعلى شيث العهود والمواثیق » وا کتب عليه کتاباً و أشېدعلىمەشهودا . قال آدم صلوات الله عليه لشيث : با بى إن الله أوحى إلى أن آخذ عليك العهود والمواثيق , قال شيث : يا أبت اقض ما أمرك الله به . قال فرز حى صار إلى موضع خال من الأرض فجعل يوصی شيث بتقوی الله وحذره قم الله . فلما فرغ من وصیته قال : انی وسیدی قد امتثلت ما أمرتی به وهذا شیث قد حضر. فأوحی الله تعالی إل ی جر ائيل ومیکائیل والملائكة أن اهبطوا إلى آدم وشيث وخذوا على شيث العهد واليثاق واكتبوا عليه كتاباً وكونوا عليه من الشاهدين . فعزل جرائيل عليه السلام مخرقة بيضاء من الحنة فكتب على شيث الوصية وجعله خليفة فى لدين. والإسلام . فدین لله واحد من لدن آدم إلى بوم القيامة ? وفاة آدم صلوات الله عليه : فلما حضرت آدم الوفاة قال لبنیه : یا بی قد قرب آجلی و آنا مفارقکم فاعملوا بطاعة ربک ولاتعصوه واحذروا عد وکر ابلیس فإنه‌یراکړولا فاحذروا أن تقعو ائی مصایده » إن قدر . قالو ا ١|تأمر نا به . قال آدم صلی الله عليه وسل : قد حفظم وصیی قالوا نعم ! قال : فن سك منکم بوصیی فإن‌اللهقداوعدنی أن من أطاعی من ذریی و مسك بوصيى جعلهم معلث » ومن عصانى منم ولم يقبل وصيتك و أطاع الشيطان عذبته و أحرقته بالنار وجعلته مع الشيطان وحزبه»وليست غر هاتن ۸٢۲ س »(١) كا قال العزيز الحكم : ( إما شا كرا وإما كفوراً . ر جع لی حدیث آدم صلی الله عله وسلم : فلما حضرت آندم الوفاة قال لابنه شیث , یا بی إن میت وقد اشہیت من نمار الحنة . فانطلق شيث فلقيه عليه السلام وعنده نفر من الملائكة فقال شيث : يا روح الله إن أن مریض وقد اشہی من نمار اة وقد أرسلى له . فقال له جريل عليه السلام : فارجع إن أباك قد مات ! اما علم ابوك أنه لا يأكل من الحنة إلا أن يعود إلما ! ارجع وأبوك قد مات وقد جئنا لنغسله . فرجع عندهم وقد أتاه ريل بکفن من الحنة فغسله ثلاث غسلات : الأو عاء قراح » وااثانية وسدر(؛) والثالثة عماء وكافور ء م کفنه وحنطه ج فقال شہث ريل : م الروح الأمن ! تمدام فصل صله . فال له جر يل عله السلام : إنا معاشرالملائكة أمرنا بالسجود فلا ينبغى لأحد منا أن بوم و لده « فتقدم فصل عى أبيك . فتقدم شيث وأمره جمريل أن يكر عليه أربعاً وصلت‌عليه‌اللائكةء وشق له حداً ئی غار قبيس فدفنه فيه وقال له :. با آدم ! هذه سنتك وسن ذر رتك من رعلكے ( ١ ) يشير المؤلف هنا إلى رأى واصل بن عطاء الغزال الفارسى النى اختلف مع أستاذه الحسن البصرى فى مسألة المؤمن العاصى الذى ارتكب ذثباً كييراً : هل يسمى مؤمناً أو لا ؟ ويقول واصل ومن تبعه من المعتزلة إن مثل هذا الشخص لا مكن أن يسمى مؤمتاًولايمكن أن یسمی کافراً وما هو فى ملز لة بين المع لتن » 6 وطبیی أن المؤۇلف ير فض هذا الرأى . ( ۲ ) سورة الانسان : آية ٣ . ( ۳ ) كتات فى المحطوطة : الأولة . ( ٤ ) السدر : شجر النبق والحمع سدور » والسدرة : شجرة البق والحمم سدرات وسذر . Ti : ‏حدرٹ خروج الذرية‎ قبل والله عل إن الله تبارك وتعالی خلق آدم وذرینه على رضراض (۱) من ماء أبيض وهم يربون(۲) حوله على وجه الأرض كالذر(ء) . فقالت | الملائكة : وسيدنا ! إن هولاء لا تسعهم الأرض !! فأوحى الله إلمم نى أفنهم بالموت . فقالت اللائكة : إن هؤلاء لا يستلذون لذة ولاجدون سرورا . فأوحى الله إلهم أنى أبسط فم الأمل وأنسيهم الوت . وذل دلیل فو له لی . ) وإد أذ ربث من بی آدم من ظهورهم ذریم وأشمدهم على أنفسمهم ألست بر بكم قالوا بى شهدنا أن تةولوا يوم القيامة !نا کنا عن هذا غافلن) (٤) . ويوجد أن آدم عمر تسعمائة سنة : وفاة شیث بن آدم صل الله عليه : فعمل شيث بوصاة أبيه آدم وأطاع ربه سنه إلى آن حضرته الوفاة رحمة الله عليه . نبوة إدريس صل الله عله وسلم : وهو أول نی بعثٹ 1 عد آدم صلی الله عله و سام وهو جد وح صلی الله عليه وسلم . وكان من أشد الناس عبادة » بعثه الله إلى قومه و قال له : يا إدريس بعثتث إلى قومك تأمرهم أن بعیدو تی ولا يشركون لى شیئ (١) الرضراض : ما صغر ودق من الحصى . (۲ )رب ربا : زاد. ( ۳ ) الذر : صغار المل . ( ٤ ) سورة الأعراف : آية ۱۷۲ ۳۹ س وهى وصيى فى الأولن والاخرين » وأن تشهدوا أن لاإله إِلاأنا فاعبدون : وذلك قوله تعالى : (وقضى ربكألا تعبدوا إلا باه و بالوالدين إحسانا)(1) وكان قومه سحرة وأول من لعن الآباء والأمهات وقطعوا الأرحام و أطاعوا . فدعاهم [دريس صلی الله عليه > وهو أول ی بعث لى طاعة الله . وهو ول نی جاء بالکتاب من بعد آدم وذلك قوله تعالى : ) کان الناس أمة واحدة فعث الله النين مبشرین ومنذرين وأنزل م الكتاب باحق ليحكم بن الناس فما اختلفوا فيه . و كان مما فرض عليه شهادة أن لا إله إلا الله » وهو دين احق الذى ارتضاه لنفسه . ودليل ذلك قوله تعالى عز من قائل : ( إن الدين عند الله الإسلام . وفرض عليه صلاتن طر فى الهار , غدوة(4) وعشية(ه) ٤ وفرض عليه الحج إلى الكعبة البيت الحرام » وفرض عليه الأحكام والدود وترك السحر . فلما دعا قومه إلى ذلك أبوا وهموا بقتله فرفعه الله ليه وأسكنه الحنة وهو قوله : ( و رفعناه مكاناً علياً : وله أخبار طويلة اختصرناها ء وأهلك الله قومه وجعل الأرض علہم دكا . (١ ) سورة الإمراء : آي ٢۲ . (۲ ) سورة البقرة : آية ۲۱۳ . (۳ ) سورة آل عمران : آية ۱۹ . ( 4 ) الغدوة : أول » ما بين الفجر وطلوع الشمس . ( ٠ ) العشية : آخر المار » أول الظلام . () سورة مرم : آية ۷٥ . ۳ب نبوة نوح صل الله عليه وسلم , و اهمه شا كر »و هونى الله‌نوح بنلت بن ناحور بن أخنوخ وهو ادريس الذىهو جد نوح عليه السلام . أرسله الله إلى قومهو هو قوله عز وجل .( إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومث من قبل أن باتہم عذاب آلے)(۱) . عه الله تيارك وتعالى وأمره بتوحيده ٠ وهو الدين الذى فرضه لله على ملائکته وآنبيائه . أوحى الله إليه آنى أنا الله لا إله إلا أنا ايد ولانشرك یی شیئاً » وادع قومكث إلى ذلك . وهو الدين ا لقم الذى أمر به النبين آن يدعوا إليه ٠ آدم و دريس و و حا ا وهود و صا ا و ومومی وهارون وشيث واليسع وإلياس وآيوب و يونس وداود وسليمان وعيسى ومحمداً صلى الله عليه وسلم وعلهم أحمعن 4 وهو شهادة ان لا إله إلا الله كلمة التوحيد والإخلاص . وكان مما فرض على نوح أن يبروا بالوالدين وأن يوفوا بالعهد » وأن لا يقربوا الزنا » وأن لا يأكلوا مال ليذم وکان |١٠| نوح يتلو الكتاب من الصدر الأول فى صلاته . وفرض عليه ثلاث صلوات : أول النهار و أوسطه وآخرهء وكان لايص لى جماعة › و كان يصوم فى الشمر ثلاثة أيام فريضة من ربه . فدعا قومه إلى طاعة الله وإلى ما أمره الله به 2 فعاش فم ألف سنة إلا مسين عاماً أرسله الله إلهم وهو ابن أربعمائة سنة سنة » وعاش بعد ماخر ج ثلا ولمسين سنة . قال لقومه: ر إنى لكم نذیر (۲)رأن لا تعبدوا إلا الله إن أخاف عليكم عذاب يوم ألم ٠ فقال اللا الذين كفروا من قومه ما ثراك إلا 1 مثلنا وما نراك اتبعث إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأی ) فكانوا يوذونه ويضربونه ضرباوجيعاً حى کان حمل بين (١) سورة نوح : آية ۱ . (۲ ) سورة نوح : آية ۲ ؛ وسورة هود : آية ٢۲ . (۴ ) سورة هود : الآيتان ٢۲۷-۲ . ۳۲ أر بعة . وهو صلى الله عايه يقول غم : يا قوم آمنوا بربكم وأطيعون يغفر لکم من ذنوبکم ویو خ رکم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يو خر ٠ لو كنم تعلمون . مهم يسزءون به وبوذو نه و يعذبونه وضربو نه . وکان الرجل م بوصی ولده فیقول له : بابی إياك وهذا الشيخ لا يغويك من بعدی !! . وكذلك يتوارثون الوصایا حی انہی رجل ممم بولده اليه وقال له : يا بى احذر هذا الشيخ لا يغوباث من بعدى فإنا قد حد ثا أن هلاك هذه الآمة يكون على يديه . فقال الولد : با أبت أمكى من العصا . فأخذ الغلام العصا فضرب وجه نوح فسالت منه الدماء . فجاءه عليه السلام فأخره و قال له : را وح انه لم دی ق ر حام الماع ولا أصلاب الرجال مومن ! نه أن يون من فو ملک إلا من ود آمن فلا تیتئسں ما کانوا ٫فعلون !۱ فعند ذلك دعا وح ربه فقال : (رب لانذر على الأرض من الكافرين دیار ا ® إن إن تذرهم بض لو ا عبادكو لا يلد وا إلا فاج کفار ا ) )۱( . وقيل إن النساء عقمن لا كذبوه أربعن سنة فلم يولد لن : وأوحی الله اله فال له يانوح:) اصع الفلك وو حیناولاتخاطبى فى الذين ظلموا مم مغرقون )(4) . أذ وح ق عل السفينة 6 وآمره جر ائيل عله السلام أُن مجعل (١) سورة نوح : الآيتان ٢۲ ٢ ۲۷ . (۲ ) كتب فى الحطوطة د خم ». (۳ ) كتبت فى المخطوطة سهواً «ولد». ( 4 ) سورة هود : آية ۳۷ . ۳۳ صترها كصدر الديك وجو جو ها(ا) كدو و کذنبه وأن مجعل فا نلان سو ت أعلي وأو سط وأسفل . وأمره أن حمل ااناس فى أعلاها › وأن بجعل ر بی ى وسطي اواب والوحوش |12 ذراخ وعرضها ثلاڻن ذراعاً » وعلوها فى السماء ثلائن ذراعاً . وكلما مر به من سفهاء قوهه سخروا منه ويةولوں : می تسر بل سفىنتك ؟ لأنه كان بعملھ! فى أرض لاماء فا . وقد قیل إنه عملها ببلاد المند والله أعلم . و كان قومه أول من عبد الأصنام وكانت فم الأصنامالى ذكرها الله ودأوسواعاً ويغوث ويعوق ونسرآ(۴) . وکان إپلیس اذى عملها طحم وکانو ا مها إلى زمان اأخر ق(؛ ٤) فاندفنت فلم ‎F۳‏ ل مندفنة <ی أ ر جها الشبطان العرب فى أول علا وعرفهم بأسمائما . فأخذت قضاعة و دآ(ه) فعبدوه وکانت ددومة الحندل تم توارثوه حى صار لکلب(۱) فجاء الإسلام وهم يعيدونه » وأما سواع (۷)فصار إلى حى جاء الإسلام ( 1 ) المۇجۇ من السفينة ؛ الصدر واحمم جاجىء . (۲) لغل الكاتب بكلمة بى آدم : عامة الئاس » بذ أن الاس كلهم بنو آدم . (۳ ) قال اشّتعالى :(قال نوح رب إنهم عصوف واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلاخساراه ومكروا مكراً کہاراً وقالوا لا تذرن آ تک ولا تذرن ودا ولا سواءاً ولا يغوث ويعوق ونسرا) . سورة نوح : الآيات ٠۲۳-۲ . ( ٤ ) يشير بذلك إلى الطوفان النى حدث أيام سيدنا نوح . (٠) كان القمر يعرف فى عبادة السبثيين باسم « ود » . () كلب من قبائل العرب القحطانية الينية . (۷) سواع صم على صورة أمرأة . ( ۸ ) هذيل من قبائل العرب الشيانية العدنانية . ( م م الكشف والبياتة ج٢ ) ک۳ ب وهم يعبدونه . وآما يغوث(۱) فکان عند طی ¢ صار إلى 'مراد(۲) فعيدت مراد وبنو الحرث بن کعب . وآما نسر » فص إلى ومن دخل ٹى ملكهم . فلما استوت السفينة أوحى الله إلى نو ح عليه السلام آن العلامة بيننا وبيئك إذا فار التنور فى دارك فاركب السفينة أنت ومن معك من المومنين . فلما رأى نو ح الماء فار من التنور وهو ی آخر داره > رکب فی غائ رجلا و مانن امرأة » وحمل فى السفينة کا آمره الله من کل اثننء وأهلك إلا من سبق عليه القول ‎e‏ » بھی ولد وح وام أته وسائر مز كفر من قومه . وفتح الله أبواب السماء بالماء فکانت تری کالیازيب(4) لا تصيب شيا إلا أغرقته . وفجر الله الأرض عيوناء فأنزل الله مثل ماخر ج من الأرضر. م يكن لأحدهما فضل على الآخر ء أدام الله ذلك الماء أربعن: يوماً ليلة كا قل العزيز الحكم . فالتقى الماء على أمر قد قدر ؛ وارنفع الماء فوق كل جيل مسين ذراعاً وقيل أر پعن ذراعا والله أعلم . ور كب نو ح السفينة لعشرخلوان من رجب » ونزل فی عشر خلود من الحرم عام ستة آشهر . وکانت تجری ہم ولا تستقر » فی مو ج کال بال حى أنت الحرم فطافت به سيعة أشواط . ورفع البيت من الغرق وهر البيت المعمور الذى كان يطوف به آدم . (١) صن على صورة أسد . ( ۲ ) طىء ومراد من القبائل القحطانية الينية (راجع القلقشندى : صبح الأعثى فى صناعة الأنشاء ء ج ١ » القاهرة ١۱۹۱ م ). ١ ) حمير : آخر دو لة من دول المن القدعة قبل الإسلام » أمتدت من تحو سنة ١٠۱٠ ق .م إلى سنة ٥۲٠ م وفد ورثت حضارة معين وسبأً وملكهما السياسى . ( 4 ) اليزاب والمتزاب : القناة يحرى فيها الماء » الحمم ميازيب ومآزيب ورا قيل آيضاً موازيب . ٢۳۵ — و فيل كانت الكعة م ن درة “ن جوهره اللحنة › وبھی مه ال حجر الأسود فى بيس . ‎e‏ سارت السفينة حى انہت إلى الحودى وهو جيل بأرض‌الموصل غاستمر ت عليه , ‏وى الحديث أن الحبال |١٠| تطلعت أن تعلوهن السفينة و الخفض الو دۍ وتواضع فاستقرت السفينة لتواضعه . وأوحى الله تبارك وتعالى لليجبال أف كذلك أفعل من تواضع لی رفعته ومن تکار و ضعته . وأوحى الله تبارك وتعالى إلى الأرض أن ابلعى ماءك » فبلعت ماءها الذی ما ئ وباسماء أقلعی فأمسکت السماء ماءها . وفى الحديت أن الماء أنى على ما بين المشرق والمغرب إلا السفينة ومن فما فلما نشفت الأرض, نزلوا بابل وكائوا دو مئل مانن رجلا فوضعهم یسمی سوق مانن" 6 والله أعلم 0 ‏ويقال إن نوحاً عليه السلام نا نادی ربه » قال : یارب !! (إن ابی من أهلي › ون وعدك الحیق) (١) فد وعدتی أُن وأهلي !1 فاو حن الله عز و جل إليه أن ابنك ليس من أهلث الذى وعدتك أن أنجهم معك ء انه كار » لس هو منك » ( فلا ټسالن ن ماليس لل به علم نى أعظك أن تکون من ۱ )(۲) قال وح : (رب إنى أعوذ باث أن أسألكُ ما ليس لى به غلم و إلا تغفر لی . وتر می آکن من انحجاسرین ((۴) .. ‏| و الحديث أن الان الذين ركبوامع نو لم تكن مهم ذرية »والناس كلهم من ‎asf ‏9 ) سورة هود : آية ٤ ۽ (۲)سورة هود : آي ٦4 ‏() سورة هود : آي ٧٤ . ‎ ۳۹ ب وار بر من آولاد حام . والعراب والغر س وا وم من أولاد سام( . ويأجو ج وماجو ج و السقالب والرك من أولاد رافٹ ِ ووصی وح أولاده رطاعة الله ء وآمرهم بالصلاة و الزكاة وصلة الأرحام ء وبر الوالدين » والأمر بالعروف والنهى عن المنكر › والصوم› والوفاء بالعهد » وأن يومنوا بالله والرسل من قيلهم : آدم وشيث ٤ وإدريس . و استخلف سام بن وح » و کان آفضل أرلاده . یومنه كانت الأنيياء والأولياء والملوك و خيار الئاس . ء کان سام یأمر بالصلاة والمواظبة(۲) عليها ء والحافظة على ركوعها وسجودها وکان یصلی فی کل یوم ثلائین ركعة » وکان يصو م عاشوراء » وهو اليو م الذى استوت فيه السفينة على الحوىدى . وحج سام مع أيه » وعلمه المناسلك» وكان يلى ويقول :٠ لبيك الهم لبيك ¢ . وإن اللسبحانه أنزل على سام بن نو ح صصفاً . ( ١ ) نلاحظ آن لفظ « سامى » مشتق من «.سام» اللذ كور فى اليه الأولى من الاصصاح الغاشر من سفر التكوين ونصہا : « وهذه موالید پى فوح : سام وحام ویافث » . وقد جاء فى التوراة ( سفر التكوين ) أن سفينة سيدنا وح رمت على جبل آراراط فی آرمینيا ههد انسار الطوفان ٠ ثم تفراق أيناء توح فسار يافث إلى الشرق ¢ وحام إلى 'الغرب ¢ وسام إل الحنوب. ويجدر بنا أن نلاحظ أن عدداً من الشموب الى سكنت اللاى الحصيب :وشبه جزيرة المرب أو تلك الى ير جح آنا خرجت من جزيرة العرب » تتشابه ى أصول لغانما وی کٹير عن النواحى الدينية والاجناعية فى تارها . ولذلك الملماء أن هذا التشابه يرجم إلى أن هذه الشعوب انحدرت من أصل واحد وأنها كانت تعيش فى البداية فى مكان واحد وأن لغاتها مشتقة من لغة واحدة هى اللغة السامية الأم . والمعروف أن العبرانيين والكلدانيين والبابلين والآشوريين والآراميين والعرب والحبش يعرفون باسم الشعوب السامية . ( ۲ ) كتبت فى الخطوطة و المواضبة» . ۳۷ ولم يزل الناس فى زمن سام بن نوح على منهاج واحد ٠ وطريقة واحدة ٍئى.أنمات |۸١| سام بن‌نوح بعد آبيه . ثم اختلف الناس ء وتبلبلت الألسن ببابل ء تكلم أهل السريانية بالسريانية والعبرانية بالععرانية ء والقبطية بالقبطية » وكذلك جميم اللغات › وأهل الروم بالروميةءوالفرس بالفارسية › وأبو عاد بالعر بية وهم العرب العاربة . نبوة هو د صلی الله عليه : وهو دود بن عبد الله » وقیل هود بن عوص » وقیل ابن عابر . ثم ِن اله سبحانه و تعال ی بعث هوداً إلى عاد » وهوهود بن عابر بن عاد بن ارم بن سام بن نوح . وقیل هود بن اخلود بن الود بن عاد بن عوص بن ارم اين سام بن فوح . فدعاهم إلى طاعة الله وترك معاصيه كا قال العزيز اکم : (وإلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله فبعثه الله بدينه الحق وهو الإسلام وأمره بالتوحيد › وهو شهادة أن لارله إلا الله وحده لا شريك له › وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وجميع المفروضات ٠ فدعاهم نى الله صلوات الله عليه. إلى طاعة الله فأبوا أن يطيعوه وقالوا له : إنك مجنون ء٠ وإنك ثريد عرض الدنيا فقال : ما أسألکم عليه: من أجر ء ل إن أجرى إلا عل النى. فطرنى. أفلا تعقلون. الوا ياهود إِنك اعتراك عض آفتنا بسوء »› آى جنون ٠ فارجع إله فاعبدها يذهب عتك بعض ذلك الحنون . ( قال إنی آشہد الله ء واشہدوا نی بریء ما تشرکون)(۲) من (١) سورة الأعراف : . ( ۲ ) سورة هود : آية ٥٥ . (۳ )سورة هود : آية ٤٠ . ۳۸ س دونه من اتک لا آرجع إلى عبادما بعد إذ هدانى الله للإسلام و أوصانى أن أعبده ولا أعبد غره » وهو قوله عز وجل من قائل: ( وقضی ربث ألا تعبدوا إلا إیاه زی بریء مما تشر وف الحدبث عن ابن عباس أن هوداً وقومه کانوا أعراباً وکانت منازلم بأرض المن بصنعاء وکانوا عشر قبائل : زخر وسوده وده ودمه وال حعود والعمارات وال حها ومیش والكسايل 6 و كلهم پنو عادو دم ذر يته . وکانوا شدیدی البطلش 6 وکانوا اص حاب عمو د(۲) 6 وماشية › وجنات وزروع . وکانوا طوالا أطوطشم ماثة ذراع والقصر مهم نمانون ذراعاً . وى الحديت أن رسول أ لله صل الله عليه وسلم سأك زبه ان يريه رجلا من قوم عاد » فأظهر الله له رجلا مہم كانت رجلاه بالمدينة وراسه بڈی مسبرة سنه آميال و الله ٠ اله تبارك وتعالى لى هود إِى مهلك قومك . وأمسك الله سبحانه عم المطر و أخذهم پ سان فھلک". ہم ونام الضر . فبعثوا ممم ثلاثة رجال يستسقون لم › يقال لأجدهم قيل والاخر يقال له لقم بن مزال ء ومرٹد بن سعید .وق بعص الأخبار أن أحدهم فيل › وشداد ب !ن ن عاد » ولقمان بن عاد 6 و الله أعلم ہم کان : فساروا إلى الحرم يستسقون فقال حم لقم : إن لى صديقاً من () سورة الإسراء ٢۲ . ( ۲ ) أهل العمود وأهل العمد : الذين يسكنون الأخبية . ( ۳ ) هذا !لحديث يبدو فيه الرالغة الى تغلب عل قصص و أساطير كتاپ المصور الوس ۰ ( ٤ ) كلمة و وجلهم » زائدة. ۳۹س العمالقة() يکون مسبرنا عليه › وكان امه معاوية بن بکر ب فز لوا معه شہرآ پنحر لکل رجل مهم كل يوم ناقة ویسقیه زق خمر 6 فاعر ضت(۲) هم جارية من جواریه بیتاً من شعر تقول فيه : ويل لأمكك من وافد تتعم ثى الخصب وف الريف فرمى الكأس من يده » وانطلق إلى الحرم پستسی فقال : اللهم لم آت ريض فأداويه !1 ولا لأسر فأفاديه !! وإنما جنت آستسي !! فاسق عاد انت ساقيه !! قال فر عدت السماء وبرقت ثم أنشاً الل(ء) ثلاث سحابات سوداء وحمراء وبیضاء ونودی اختر مهن ما شثت , فقال : أما البیضاء فلا ماء فا » وأا الحمراء فصاحية ريح وأما السوداء فهى صاحبة الماء ¢ فسمع صوتاً ن قبل السحاب يقو ل : ارت سحابا أسود » برك بلاد عاد کر ماد رمد » لا يغادر مم أحداً . فعلموا أن البلاء نازل علهم » و أن دعاء هود استجیب فہم فخاقوا ب فتودوا من قبل السحاب : إنکم آمنون فی حرم الله وآمنه فلیسال کل رجل منكم ما أراد. فاختار شداد بن عاد الملك فملث الدنيا بأسرها 4 واختار لقمان العمر فأعطى تمر سبعة أ لسر »مر كل نسر أربعمائة نة ور مر النسور السبعة »(4) . وفيه يقول الشاعر شعرا : ولقمان إذ خرت لقّمان فى العمر REN ~r ` ms in, ‏.0ء‎ gp. ( ١ كان العمالقة أول من سكن مكة » وقيل إن مكة أو بكة كلمة بابلية سمته بها المماليق' 4 ومعناها البيت . . (۲) أعرض هنا تەنى أظهر . ) « أفشا اله » السحابة يمى رفعها . وقدكتبت فى اللخطرطة » © ( 4 ) فى الخطوطة کتبت « » ولك يستقم النص کتبناا «السبعة 0 . - ۰ لنفسك أن تختسار سيبعة أنسر إذا ما می نسر لوت إلى نسر خلود وهل تيقى النسور على الدهر و کان 4ہ هلا كھهم يالريح 6 أت علمم یوم الاريعاء عدو ه وسکنت علمهم يوم الأربعاء عشية كا ذكر العزيز الحكم : ( سبع ليال وثمانية يام سو ماً )() . وخرج هود عله السلام 1۲۰ والذين آمئوا ‎An‏ ونجاهم الله من‌اللاك وهلاکت عاد کا ذ كر الله تارك وتعالی : ( فرۍ القوم فہا صرعی كام أعجار ثل خاوية )(۲) لأنهم كانوا طوالا فشمهم الله بالتخل التقلعة من أصو ذا 6 ‎bS‏ ذ كر العز ىز الحکم ( و لا جاء آمر نا نجنا هو دا والذين آمنوا مجه برحمة منا ونجیناهم من عذاب. غلبظ )(۲) . و قال عز من قائل. : ( وتلك عاد جحدوا. بآیات رهم وعصوا رسله واتبجوا آمر کل جار عند )(4) . نبرة النى صالح صل الله عايه : قيل هو صااح بن کابن بن اشاث بن کاشح بن الاروع بن مهل بن هود ابن عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام . م إن الله سبحانه وتعا لى بعث صا لا إلى قومه 4 رنه الله ردينه 4 و آم ٥ عا آمر به من مصی من قله من ( ١ ) سورة الاقة : آية ۷ . ( ۲ ) سورة الاقة : آية ۷ . ر ۲ ) سورة دود : آية ۸٥ .. عرد ٠ أ ٩۹٥ . 81 ب الأنيياء صلوات الله عليهم › ان بعملرا رطاعته وأن بعبدوه وبوحدوه ولا بشمركون به شيثاً . فدعاهم صائح الى الإسلام كا قال العزيز (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحی إایه آنه‌لا إله إلا آنا وقال عز من قائل : ( شرع لکم من الدين ما وصی به نوحا والذی أوحينا إليك وما وصينا به إبراهے وموسی وعیسی آن آقيموا الدين )(۲) فدعا صالح قومه وقال : إنى آدعوکے إلى عبادة الله الذى لاإله إلا هو و إقامة الصلاة و إبتاء الز كاة وان تصوموا یوم عاشوراء ‏ وهو اليوم الذى استوت فيه السفينة على الحو دى كانت صيامهم ‏ وأدعوكم إلى بر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهد والكف عن المظالم وعن سمك االدماء ۰ فکان جو امم أن قالوا له : ( یا صالح قد كنت فينا مرجواً قبل هذا أن نعبد ما يعبد آباو نا وإننا لفى شك ما تدعونا اليه مريب ۾ قال ڀا قوم آرأيم إن كنت على بينة من رلى وآتانى منه رحمة فن ينصرف من الله إن عصیته فا تزردونی غر سر )() قالوا. : يا صالح إن كنت تز عم أنك نى فأتنا بآية إن كنت‌من الصادقن . قال الكلى : بعٹ الله صااً بل ما أهلك › وکا:وا عرب وکانت مناز طم بوادی الجر بن الشام والحجاز وکان ف عا خر چون إليه فخرجوا بأجمعهم 5ء وخرج صالح ومن معه من اومن ٤ (١)سورة : آية ٢۲ . (٠۲ ) سورة.الشورى : آية ١٠ . ) سورة دود : الآيتان ۲١-۳١ . ( ٤ ) من الرواة والمؤلفين الذين مهدوا للكتابة فى التاريخ الإسلامى ء محمد بن السائب الكذي ( توق ١٤۱ ھ - ۷۱۳ م ) وابنه هشام الکلی ( توق ٢٤۲۰ ھ- ۸۱۹ م )٠ ولأبي المنذر هشام بن محمد السائب الكلى ٠ الكتاب" المعروف بام و کتاپ الأصنام ¢ ( طبعة دار الكتب المصرية ١٣٤۱۳ د راجم فما بحتص بالؤلفين الأوأئل فى التاريخ الإسلامى الفصل اثالث من كياب « مصادر الإسلامي و مادج البحث فيه » للد كتورة سيدة إسماعيل كاشف ( القاهرة ١٦۱۹ م ) . ہے ۲ س فاعىز لوا عنهم ناحية . وتشاور المشركون بعضمم لبعض وقالوا : اسألوا صااً آرة فن آنا کے بها ولا تكذبوه فېلكوا . نشوا إليه وقالوا : يا صالح اثتنا باية نتبعكث . قال طم : آی آية ثريدون ؟ ! فنظروا إلى صخرة | عظيمة وقالوا(۱) : نرید أن تخر ج لنا من هذه الصخرة ناقة 6 فوالله إن فعلت يك . فقال طم : إى باعث. لكم من هذه ق ناقة يتبعها › ا شرب(۲) ولکم شرب یوم معلوم . ١ فلما قال طم ذلك تطلع بعضہم إلى يعض وقالوا : هذا مالا پکود ولا يدر عليه » فابعث لنا إن كنت من الصادقن . فقال صالح : ما أرعث لک ی آذ لر ميثاقاً منکم . قالوا : خذ ما شعت . قال ل | صالح : إن أنم عقر تموها حلت بكي ربكم . فام صالح صلوات الله عليه فتو ضاً وصلى › ودعا ربه ٠ وضرب و الصخرة ضربة بعصاه ء فسمم ها أنينا كأنن الر اض › وانفلقت | الصخرة عن ناقة يتبعها فصيلل شا لم ير الراءون مثلها ٠ ماين جنیما مه سهم . قال طم صالح : هذه ناقة شا شرب ولک شرب يوم معلوم . ووضعت شفتہا علی مجری مام من فوق سقہم > شربت الاء کله » e Î ( ۱ ) ق التص ۾ قالوا » من فير الواو . والواو زيادة من عندنا . (۲ ) الفصيل : ولد الناقة إِذا فصل عن أمه . ) الشرب : مورد الاء » أو الاء المشروب . 8۳ 1 خر ج من بن ىخا لن أوسعهم كلهم . و کان يل بوم شر ہا للاء لا يدنوها إنما الغاس يشربون لبها يوم شرا الماء . فكفروا بنعمة(١) الله ونقضوا ميثاقه › وكان فهم تسعة رهط کا ذ كر الله يفسدون فى‌الأرض ولابصلحرن : وكانوا فساقاً يشربون الحەر وکانوا هن أ کابرهم . وم الذين قال الله فم : و ( قال اللا الذين استکبروا من قومه للذین استضعفوا لن آمن مہم أتعلمون أن مرسل, من ربه قالوا إنا ما أرسل به مومنون ٠ قل الذين بالذى منم په کافرون)(۲) م إن الر هط اشتورو ا (۳) » و کان فم غلام أزرق أحمر يقال له د فدار » فقااوا : من يعقر الناقة ؟ قال فم قدار » أنا أعقرها ولکی لا أعقرها حى يأمرق صخر کم وکر کم وو ضیعکم وشريفکم و حرکم وعبدكم وذ ركم وأنثا کم ٤ فحضروا جمیعا واش رکوا فى المعصية » وقال شم الشقى قدار : اطر دو ها وارموها عل . فطر دوها وقدار کامن فا تحت صخرة » فلما جازت عایه نادوه وقالوا : دوثك با قدار ! کا قال الله عز وجل : ( فنادوا صاحبمم فتعاطی فعقر) (٤) فلما مرت به هوی إلہا سضر ب عر فوا فخرت ناقة الله وجے علا الشقى فنحر ها و قسے مها ف مود . وكانت آية ن ن آبات الله | ۱۲۲ تعا لی ت وغ ار إل صالح أن الناقة عقرت وأنهم خرجوا يطلبون عقر (ء) الفصيل . فقال صالح أدركوا فصیل إن أن م آدرکتمو ه لا تعذبون ! ى 31 ہچ ا امد واا () كتب فى المفطوطة « نعمة » . (۲) سورة الأعراف : الآيتان ۷ (۳ ) تشاور واشتور القوم : شاور بعضہم بعضاً . ( ٤ ) سورة القمر : آية ۲۹ . (٠ ) كتب فى المطوطة « يطلبويەقرون 1 1 3: _ و خرج صالح معهم فلما نظر إليه الفصيل قال : يا صالح !1 يا أماه ثلاث مرات »› وعلاه الانتحات . فال صالح او مه : استعدو | للعذاب لقوله تعالى : (ولا عسوها بسوء فيأخذ كم عذاب آلم )(۱) . وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء وآتاهم العداب صبيحة يوم الأحد لاه أيام كا وعدهم صالح .رل يوم ق صر وجوههم واليو م الغا ى قال ب#صهم سم ا تقول لقومها الدلفاء عرسى ‏ وقد رجعوا إلى ما كان أمس راکم ياء رجال بی عر کان و جو هکم ويوم شنار(۳) ارت وجوه من الأحياء عند طلوع شمس وإنكم أ لغة هشم إذاصارت‌و جو هک مکطر س(٤) عليكم بالشاب فشققوها مسعلة وهيوا كل رمس غلما کان. وقت بکور يوم نهم صيجة حقاً هذا جزاء من عصی ا للك فأصحوا ق دارهم جا من ۰ ( ١ ) سورة الأعراف : آية ۷۳ . )۲( الورس : نبات يصبة به » والوارس من الثياب الأحر ووارس الحمرة» شديدها . (۳ ) الشنار : العار . اقبح العيب . ع ) عل مر ئى ءطر سا : شاه أو سوده لبوة إبراهم خليل هن صل الله عليه وسلم : ثم إن الله بمنه ورحمته ولطفه بعدما صار الناس أمة واحدة ليس فمم. من بعیده > رع ليله ونه وصفيه ابر اهم صلوات الله عليه , ف زمن عرود بن کنعان بن کوش بن حام بن نوح ۽ وهو من الذين ملکوا وذو القرنن . و فيل سلمان 6 ورود »ودو القر نەن 6 ومحعت فصر لَه أ وا علم . وكان ئى زمانه(١) الكهنة والمنجمون وقالوا له : سيولد فى ەلكتك. مولود يكون سبب هلا كث وهلاك ملكث على يديه فى هذه اأسنة ٠ ونه يدعو إلى غر دينك . فقال م . ما آنا صانم ؟! قالوا له : هذا أمر هبن تعزل المساء عن الرجال ء وکل لدت غلاماً آمر ت شتله(۲) حى عضی. هذه اأسنة . ففەل مرود ذلك وعزل الرجال عن الساء » وكان من قار الله وخر ته لحلقه أن آزر أبا إبراهے - صلوات الله عليه قد واقع امرأته ام [براهم على طهر مما ٢۲ فحملت ابراه خليل الرحمن . عن ابن عباس أخىر ناك به قد حملت به مه . و كانت م ابراه تتخفی حملها إلى آن قرب وضعها وأخذها المخاض وخافت أن يقتل ولدها خرجت هاربة » فو ضعته فی هر یابس فلفته فى خرقة وحباته ى شجرة . ورجعت إلى زوجها فأخير ته أا ولدت غلاماً وأنهفى مكان كذا وكذا . فانطلق إليه فأخذه وحفر له سربآ ئى الأرض وجعله فيه وسد عليه باب السرب “صخر ةعافةاأسباع »و كانت آمه تاف ليه و تر ضعه. وهو ابراه بن نارح بن ياجور بن ساروع بن أرعوی بن قالع بن عاپر (۱ ) یعی هنا زمان مرود بن کنعان . (۲ ) هذا الحديث يذ كرنا بقصة فرعون وسيدنا عليه السلام . 8 - الأهواز › وقيل بابل » وقيل كوتا من سواد الكوفةء وقیل کسکر» وقيل قوم نجران » ولکن آباه نقله إلى بابل » أرض رود . واختلف العلماء فى الكلمات الى ابتلى ا إبراهم عليه السلام : فقال عكرمة عن اين عباس هى ثلاثون سما وهي شرائع الإسلام لم يبتل الله أحداً ذا الدين فأقامه كله زلا إبراهم عليه السلام أتمهن› وقال سبحانه وتعالى: ( وإبراهم الذى وف )(۱). وهي عشرة ثى براءة : ( مائون العابدون السائحون )(۲) الاية . و عر ف الأحزاب : إن المسلمن و المسلمات إلى آخر ها(۳) 6 وعشر فى ( المومنون )(4) . ( ١ ) سورة النجم : آية ۳۷ . (۲ ) يشير الكاتب هنا إلى الآية ١۱٠ من سورة و التوبة » آو « براءة » ف قوله تعالى : المنكر وال حافظون لحدود الله ويشر المۇمتن ) . ) يشي الكاتب هنا إلى الآية ١۳ من سورة الأحزاب فى قوله تعالى:( إن المسلمين. و المسلمات و اؤ مين والمؤمنات والقانتين و القنعاتو الصادقىن و الصادقات .و الصابرين و الصابرات و الذا كرين اه كثير أ والذا كرات أعد الله م مقفرة و أجراً عظيماً ) . ( ٤ ) يشير الكاتب إلى قوله تال فى سورة المؤمنون : الآيات ١ - ١٠ ( قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلا هم خاشعون ٠ والذين هم عن االغو“معرضون ء والذين هم للزكاة فاغلون ¢ والذين هم لفروجهم حافظون » إلا على أزواجهم أو ما ملكت أمانجم اإهم غير ملومين ٠ هم يحانظون 2 أو لمك هى الوارثون ٠ الذين يرثون الفردوس هم نيما خالدون ) . س « وسأل سائل إلى قوله إلا المصان » (۱) . ورى طاووس عن ابن عباس أنه قال : ابتلى بعشرة أشياء من الفطرة رالطهارة 4 خمس ف الر آس وخمس ف اليدن فالی ف الرس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس ء٠ والنى فى الحسد لم الأظافر ونتف الإأبطن وحلق العانة والحتان والاستنجاء بالماء . شاه )۲( الايات الى بعدها قوله تعالى :( إنى جاعلا إماماً )(۴) إلى آخر القصة . الربيع وفتادة(4) مناسلک اسم , الحسن(ه) سبعة أشياء : أبتلاه بالكواكب والقمر والشمس فأحسن فى ذلك وعلم أن ربه دائم لايزول » وابتلاه بالنار فصر على ذلك ٠ وابتلاه ببح و لده فصر عل ذلك . والاه باتان فصر عل ذلك ». وابتلاه با حجر ة فصر على ذلا . سعد بن قول ابراه وإسماعيل إٍد ير فعان الو اعد : ر بنا نبل منا الاية(۷) . فر فعاها الله والحمد لله ولا إله ٤۲| إلا الله والله أ كر . وهو (١) سورة : الآيات ٠-۲۲ . (۲ ) یع الكاتب هنا : « وروی ماهد » . ( )سورة البقرة : آية ١۱۲ . ( ٤ ) يعى الكاتب هنا : « وروى الربيع وقتادة » . ( 9 ) أى « روی ال حمسن » . ( ) أى ه روی سعید بن جير ن . ( ۷ ) انظر سورة البقرة الاية ١۲٠ ( وإذ يرفع إبراهي القواعد من البيت رينا ققبل منا إنك أنت السميع العلم ) . 8۸ حا جنه قومه . قل الله عز وحل : وحاجه قومه... إلى قول : وتلك حجتنا آتیناها ابر اهم على قومه(۱) . أبوروق(۲) :وهی قوله عليه السلام : (الذىخلقى فهو دين إلى آخر الايات . و قال بعضمم‌هی آن | لله ارثلاة ق ماله و وللهەو ماله إل الضيفان وولده إلى القربان 9ء ونفسه إلى النران ء وقلبه إلى ا رحمن »٠ وانحذه خلىلا . وقيل هى الفطرة وهى سنان الإسلام وهى عشرة : شهادة أن لا اله إلا الله وهي الملة › وااصلاة وهى الفطرة اواز كاة وهي ااطهارة والصوم وهو الحنة › والحج وهو الشريعة › والغزو وهو العزة › واطاعة وهى العصمة › والحماعة وهى الألفة › والأمر بالمعروفت وهو الونفاء ¢ :والڄى عن المنكر وهو الحجة . وروى عن كعب الأحبار() أن يوم ولد إبراهم صل الله عليه وسلم خر کل صم من المشرق والمغرب سجداً . وكان مولده آحر ليلة من ذى القعدة 9ء واستيشرت اللائكة عام (١) انظر سورة الأنعام : الآيات ۸۰ - ۸۳ . (۲ ) أى «روى أبو روق »ونلاحظ مما سبق أن الكاتب یروی اسم کل راو عن اٻن عباس ( ) سورة الشعراء : الآية ٨۷ . ( ٤ ) كعب الأحبار : كان أحد كار أحبارالمود فى عصر الى عليه الصلاة ¢ ثم أذ يتر دد عليه فمال إلى الإسلام وأعلن إسلامه أيام عثمان بن عفانء أما اينه أي بن کعب فکان حبر ا من أحبار الہود آرضاً و لکنه سبق باه ق الاسلام فأعلن إسلامه ى ايام الرسول عليه الصلاة والسلام وكان من أجلاء الصحابة . 8۹ س السلام . فاما بلغ عشر سنن من مولده خر ج من السرب(۱) فرآی کوکبا وهو الزهرة › قال : هذ! رن !! فلما غاب الكوكب › قال : لا أحب الآفلن » أى لا أحب الزائلين المنتقلين . فلما رأى القمر بازغاً فى تلك لليلة بعد أفول الكوكب قال : ( هذا ر فلما أفل قال : لن لم مدنف ربى لأكونن من القوم الضالن )(۲) . فلما أصبح رأى الشمس بازغة قد ملأت الأرض بنورها » قال : هذا رى !! هذا آ کر ما رأيت البارحة . فلما غربث نظر إلى ملكوت السموات والأارض فقال : رى الذى خلق هذا . فعند ذلك قال لقومه : ( إئی بریء ما تشرکون ٭ وجھت وجھی للذی ا فطر السموات والأرض حثيفاً وما انا من المشرکن)(۲) . وله صلى الله عليه وسل أخبار كثيرة مع قومه وحاجته غم اختصر اها . فلما قهر هم بالاحتجاج وعلموا أنه عى غير ديم وملام جعوا حطباً كشرا وأشعلوا النار ليحرقوه . فقيل والله أعلم إن الطبر كانت‌لاتقرب الناو أبعد من ميل من شدة الحرارة » ونحروا كيف يقذفونه فہا . فتصور لهم إبليس س لعنه الله و عمل خم المنجنق(4) ء وهو أول منجنيق عملت . وفى الحديث أنه لا وضع فى كنة المنجنيق ضجت اللائكة وأهلى ( ١ ) يعى الكاتب هنا السرب النى كان والد سيدنا اپراهم قد حفره نيخبى نيخبى" فيه إبراهم . ( ۲ ) سورة الأنعام : آية ۷۷ . ( ۳ ) سورة الأنعام : آیتا ۷۸ - ۷۹. ( 4 ) المنجنيق : أداة ترمى بها الحجارة على الأعداء . وروی ابن هشام أن أول من رمیى فى الإسلام بالمنجنيق الرسول عليه الصلاة والسلام . وكان ذلك فى أثناء حصاره للطائف فى السثة الثامنة الهجرة ( ابن هشام : سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم 4ج٤ ص ۱۸ء القاهرة ١١۳٠ ھ) . ( م ٤ - للكشدف والبيان ج ۲ ) الأرض من ابال والشجر ٠٠| وامدر(ا) إلى الله ثعالى باليكاء والتضرع وسيدنا ومولانا !1 ليس فى الأرض أحد يعيدك ومحمدك ويوحدك ويذ كرك غر عبدك إبراهے !! حرق بالثار وسبب بتك وطاعتث !! فأوحى الله إلمم إذ استغاث بکم فأغیثوه رانصروه وإن استغاث بى واستنصرنى فكفى ى ولا وحسيياً وحافظاً و ناصرا وآنى جبراثيل صلوات الله عليه فقال : با إبراهے ! هل لك من حاجة؟ قال إبرأهم صلوات الله عليه : أما إليك فلا› حاجىإلى رى وربك فانه قادر عى أن حلصی وینجبی . وأقبل إبراهم على الدعاء والتضرع إلى الله تبارك وتعالى . فلما قذفوه قال : حسى الله ونعم الوكيل . فتلقاه الروح الأمين ووضعه على كرسى من الحزة . وأوحى الله سبحانه وتعالی إل الثار أن ) کول بر داً وسلاماً فاخضرت الأرض حول إبراهم وأورق الشجر وآلبسه الله ثوب من ثياب الجنة ء ويقال إنه القميص الذى ورثه إسحاق بن إبراهم م ورثه يعقوب بن إسحاق مم ورثه يوسف بن يعقوب صلوات الله ولإبراهم أخبار كشرة و مخاطبات يطول مہا الشرح م عرود بن فاما ته با جج الما طعة اصطنع کرو د التابوت والسور 6 وطارت په انسور فى الحواء ء وری بالسہم ملطخاً فقال : إن فتلت إله السماء : ر 4 ( ١ ) المدر : المدن والقرى . (۲ ) سورة الأنبياء : آية ۹٠ . ا۵1 ل قط ا عل عدد د البلاد و اشا ‎a‏ ٠ ٠ 1 ‏1 قصل ف فضائل ‏ خليل الرحمن صل الله عليه و سلم ‏1 ومن فضائله ,صل ال عليه وسل أنه أول من س سن الضيف و أطعمااطعام › وول من م ٠ ن اج وف قواعد بيت » عرف مناك 4 وآول من ا وول من بی ابیت ال رام بعد الغرق . ‏واتلاه الله دشر سن فأ مهن . وهو قو له عر من قائل :(وإذ ابتلی إت راهم ربه بكلتاث فاتمهن قال إنى جاعللت للناس إماماً ”قال ومن ذرپى ‎dê‏ بال پى الان ‎Re EON‏ ‎i O 2‏ ۱ 0 وهو ول من وف بعهده واطاع وبه فی ذيچ ولده إل ا فداه الل ب نه ت وهو أول بن شاب وأول .من کسر الصليب » وأول ن طهر پالییت ‎û‏ الأوثان. 6 واو ل من اذ د امقام و فضاثله لاحمۍ:.. ‏وف ان الت اندم من د رام نه 4 الم من قحان ۲ م اندم فبنته جرهم ملوك الم » ثم الهدم فبنته ریش فی زمان رسول الله لی م 1 ووضع اج الأسودفى ۱ ركن رسول الله صلی االله ,عليه وسل ; ۱ ‏نبوة انى لوط صل الله عليه وسل ‎E‏ ‏وهو لوط بن هارون بن ارخ وهو بالعربية آزر : وذ کر الزهری عن سعید بن اللسیب : أن سيب اسبلاك قوم لوط وهلا كهم من البخل ۽ لأن الضيفان كانت تأتهم فتمثل طم إبلیس اله فد وقالع : إن ‎fo. - ‏ك‎ PP. ‎۰ 0 ‏3ل‎ x 79 ٍ o 5 ¥ ‏۽‎ ` ` . - ‎4 ‎- ‏( ١ ) سورة اليقرة : آي ١۱۲ . ‎ ۵۲ الضيفان ملك آمو اکم و تفنما فی شر علیکم بر أی يکر آمو لک : اعز لوا النساء عن الر جال والرجال عن النساء فإِذا جاء الضيفان كان لک عذر إن فصہ د الضيفان الر جال قااوا : تساو نا غيب و إن قصدوا السا ء قلن ر <النا غيب . فاحتاجت النساء للنساء والرجال للرجال . وقيل بل إبلیس عٹل هم فى صورة شاب مليح أوماً إلمم أن يستعملوه فاستعملوه وكان ذلك السبب 7 وقال لهم لوط صلى الله عليه وسلم ألا تقون ( أتأتون الذ كران من ء وتذرون ما خلق‌لكم ربكم من اأزواجکمبل أن قوم عادون)(۱). قالوا له عند ذلك : (لثن لم تنته يا لوط لتکونن من احر جن )) . واستض عفوه لأنه كان وحده على شريعة إبراهم ودينه : وکان يدعو إلى الإسلام وإلى أنه لا إله إلا الله وحدة لاشريك له ٠ وينكر #مواحش : : واجتمعت أن 3 رجوا آل لوط ن قر يتکم ‎er]‏ اناس پتطهرون أ قال لم لوط : ١ و أن لى بكم قوة آو آوی لی رکن شدید؛ قاثل : ( فجعلنا عالما سافلها وأمطرنا علمم حجارة من سجيل )(۳) ۶ وطمس الله لا راودوه عن ضيفه . قال الله تعالى : ( ولقد راودوه عن ضہفه فطمسنا فذوقوا عذانی ونذر )(4) . وأجی الله لو طا وأهله وماشيته وجميع من آمن معه 5 وأوحی الله إليه أن سر بأهلك بقطم من اليل ولا باتفت منكم أحد إلا امراتث إنه مصيما ما أصامم فجعل الله عالما سافلها . وكانت خمساً فأهلك الله ر بعاً ويحت واحدة وکاوا بالأردن 6 (١) سورة الشعراء : آيتا ١١٠-١١٠ . (۲ ) سورة الشعراء : آية ۷١۱ . (۳ ) سورة ال حجر : آية ٤۷ . ( ٤ ) سورة القمر : آية ۳۷ . 0۳ حدیث ٤ قال مجاهد : سآلث ابن عباس : ھل بقي, من قوم لوط أحد؟! قال نعم!! تاجر عكة » فجاءت صخرة ترید آن ثقم عليه فقالت الللائكة الذين نى الحرم إنا لاندعلك تصيبينه وهو فى حرم الله وأمنه !! قال : فخرجث الصخرة من الحرم فوقفت بين السماء والأرض أربعن ليلة حى قضى التاجر حاجته فلما خرج من الحرم أصابته الحجارة فقتلته فهذا ما کان من خر قوم لوط . نبوة الى إسحاق بن إبراهيم صل الله علہم , و قصة خره موجودة فى كتاب الأنياء » وهو أصغر ولد إبراهم صلی اله علهما › وجعل ابراهم الوصية إليه : وآمن بكلمة التقوى وهى شهادة أن لا له إلا الله وأن يقبع ملة أبيه إيراهم . فعمل نى الله إسحاق ما أمرة پوه حى ولذ له يعقو ب والعيص 6 ولحم حديث فيه طول فركته : نبوة النبى أيوب صاى الله عليه وسلم : وهو آيوب بن ن العيص بن إسحاق بن ابراه صلی الله علہم ۽ وق مقاتل : وقيل يوب بن سارة وکنیته آبو عبد الله » وقیل أيوب د کر ماهد ‎Ua‏ حصضر ت وفاة إسحق و بقى يعقوب بأرض الشام و نزل العيص يأر ض الروم فولد له يوب عليه السلامء فكان نبياً من‌الأنبياء وأثى الله عليه فى کتابه . و کان أعبد الناس ی‌زمانه و کان من أحسن الناس صنعاً لن عر په من | السائلن 6 ورثٹ الكرممن له إبراهم صلو ات الله : و کان مر بكلمة التوحيد وسى‌شمادة أنلا إله إلا الله ويأمر قومه أن‌يعبدوا اللهولا يشر كوا به 0 س شيثاً وأن لا يعبدوا غره وبالوالدين إحساناً . وكان ذلث مما فرضه الله على جمیع وابتأذه الله ليضاعف له الأجر ك ابتلى الأزبياء من قله . ف كر ”ابن شهاب أن ول ما أصابه ق حسده من بعدةٌ هلاك ماله وولده . ا حدرى . فثار الحدری فی جسده جی انسلخ جلده وتناٹر مه وبان(1) الود ق جسده 5 وإبليس يعترضه ئى صورة طبيب ويقول .له , .يا أيوب هذا بلاء فهل لك أن تداوى نفسكث بشىء يذهب عنك هذا الداء ثم التوبة وراء !1 فذ کر الزهری أنه عرض عليه مرب الخمر فقال أيوب : أا ال ر جل لا حاجت ری ئی لصیحتث ! ولم یکن بقی لأیوب إلا عیناہ ینظر ہما إلى السماء ء ولسانه يذ كر به ربه .» وقلبه ليشكر به على ما أصابه وهو یمرغ فى الرمادء وأيوب صلى الله عليه وسلم صبابر بكم الله وبقول : يارب على بلائك وأفرغ غ على من رحمتاث ومن على وإبليس لمحتال عليه ويستعن عليه مجنوده . فالطلق :إلى زوجة. وهو کالمشتكى ها فقال : أب المرأة 11 أير بن. الولد ؟ أين امال ؟ أ ين النعم؟ أين امسا کر ن ؟ أما تقون لأيوب أن يقول يارب لى ففرج عي !! ووسوس لها عدو الله » فانطلقت وهى تبكى . فقال؛ لها أيوب . :. مالك تبكن ؟ قالت : يا أيوب !1.أين الولد ؟ أين الال ؟ أين السعة والدعة ؟ أين الخصب الذى كنا فيه ؟ حى مى هذا الصير ! آنا ستال رىك !1 قال لها أيوب : |۲| لعن الله من وسوس لك !!ءوعزة رى إن رفع ما مائة حلدة !! فر جعت إلا نفسها وعلمت أها قد أخطأت . (۱) بان يبين بيان وتبيان : اتضح وظهر فهو بين ربالن . 00 وم يزل نى الله أيوب فى بلائه وهو يتضرع ویدعو ربه صابراً على | بلائه شا كرا لنعماله إلى أن أتاه الله بالفغرج . أوحى الله سبحانه إليه فأتاه جریل عليه السلام فقال له : رب العزة يقر ثا السلام ويقول لك ا ركص برجلك » هذا مغتسل بارد وشراب . فرکض آیوب برجله اایسری فانفجرت عين عندها ٤ وتناثرت کل دو دة کانت فی جسده ٤ فرکض برجله العنى فنبعت عبن جارية . فقال له جريل : ادخل فى هذه الين فافتسل فما . فاغتسل وخرج من العن كأصح ما كان » وأشفى ماكان : وشرب من العمن ورد الله عليه ملكه وأولاده وقصوره ٠ وأعطاه عکان کل واحد ئن » وجلس ی مجلسه ت ثم إن يوب أراد أن پوۍ نذره من زوجته ٠ فاوحى الله إليه : (وخذ بدك فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب )(۲) . فالله سبحافه وتعا لى ابتلى أنبياءه ورسله ليضاعف طم الأجر على صبرهم . وقال سبحافه صلى الله عايه وسلم : ( فاصر كا صر أولو العزم من الرسل )40) پعى. کا صر ايوب علی بلائه و مى صل الله عليه وسلم 1ا منم املك عن تزویج ابنته ذبح » وزکریا شر باياشر » ومهم من جعل فی قدور الزیت وأغلى مم » ومهم من عذب بأنواع العذاب وكل ذلك فى جنب الله و طاعته ايضذاعف لم الثواب صلى الله علهم يث يعقوب بن إسحاقو ابنه يوسف إن يعوب صل الله : روى أن الله سبحانه وتعالى أعطى .ەن الحسن والحمال ما م (١) الضغث : قبضة حشيش يختلط فيها الرطب باليابس . (۲) سورة ص : آية 44 .!: ۳ ) الي هنا هو يدنا محمد صل اله عليه وسم . ) سورة الأخقاف : آية ٢۳ . 0 س حطه أحداً من ولد آدم .وقیل سثل الحسن بن آی‌الحسن اابصری قیل له : من أحسن يوسف أو آدم ؟ قال : قال الحسن : إن الله تعالى أعطی‌آدم من اسن والسهاء مالم بعطه أحداً 1 ويقال إن الحسن خلقه الله نى آدم عشرة أجزاء وقسمه!ء وجعل فى پوسف ن رعقو ب خمسه وخمسة فی ساثر الناس . ويقال إن يوسف أبغضه(١) إخوته وكنوا له العداوة فى سيب اأرويا الى رآها وقصها على آبيه وهى الى ذكرها الله فى محكم كتابه العزيز : ( با آرت إف لحد عشر کو كبا والشمس والقّمر رأیہم لی ساجدین)(۲) فرد عليه والده : ( يا بى لاتقصص روياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبن )(۳) . وله مع إخوته أخبار كثرة موجودة ى الكتب ۽ من مقاساته |۲۹| ق الحب » » وسجنه وماجری له مع زليخا . وقصص إخوته والصاع إلى أن فرج الله عليه وملكه مص وحمل آبوه إلبه وجمعهم من بعد الأفراق ء وفرج على يعقوب بعد طول بکائه علی پوس » وحددنهم مشهور ترکته اختصار . نبوة موسی بن ران عليه السلام : م بعث الله نيه ونجیه وکلیمه موسی بن عمران صلی الله عليه وسلم ٧ وكتب له التوراة فى الألواح فہا هدی وور من حلال أحله و حرام حر مه وطاعة أ اء ومعصية ہی عا« وموعظة وتفصيلا لکل شيء ۽ اصطفاه الله وامتحنه برسالته وبکلامه وأمره أن يأخحذ ذلك بقوة ء بأن يأر ( ١ ) فى الخغطوطة « أبغضوه » . ) سورة يوسف : آية ٤ ٠ (۴) سورة یوس : آية ه . — ۵۷ قومه آن(١) يأخذوا بأحسيما . فأحذ الله علمم ِى الليثاق مثلما أخذ على مر کان قبلهم من أتباع الاثبياء والرسل صلو ات الله علمم 6 و أن بأهر الله ويومنوا به »وکن کان قبله من اارسل . م وعده ثلاڻن لله وأنمها بعشر فم ميمات ر ر4 ر بعن لله . واستخاف أخحاه هارون علہم فال ٠ خلفى ى قوی و أصلح ولا تتبع سبيل المفسدين . فرجم موسی إلى قو مه وقد اذو ا العجل وسحدوا له من دول الله و اشر كوا بالله ۵ وإما غاب موسی عہم ار بعەن ليلة » ونی الله هارون يناشدهم ويقول طم ٠ را قوم إا فتنم به و إن ربكم الرحمن فاتيعوه و أطيعوا أمری. قالوا : لن ضرح عله عا كفن حی ير جع [لىنا موسى ۾ کفرت بنو إسرائیل وما غاب عمم نیم إلا ربعن ليلة فكيف بأمة غاب عنما نبا ما شاء الله ؟1 ثم اختلفوا فلقى مهم موس الأذى واللحلاف ما ذكرته رواة الأخبار» وما ذكر الله فى محكم كتابه › أن موسى مضى لسبیله فلبث من بعده ما شاء الله ثم اختلفوا من بعده وتفرقوا وخالفوا کتاب رہم وسنة نيهم ور كبوا الضلالة من بعد العلىم رخا بينهم , فمنهم من زعم أن العزير ابن .٠ ومهم من قال: ( إن الله فقبر وحن أغنياء )(۳) ومنهم من قال : ( تحن أبناء الله )(4) ? و منهم من ہی عن امر فرکبه » و منهم من‌امر عمعروف فضیعه وترکه مع أقاو يل خبیثة کانٹ منهم وأعمال سيئة كانوا يعملون ما معصية لله ( ١ ) « أن » زيادة من عندنا . (۲ ) قال الله تعالى : ( الہود عزير ابن الله ) . سورة التوية : آية ۳۰ . (۳) سورة آل عمران : آي ١۱۸ . ٤ ) سورة المائدة : آية ۱۸ . 0۸ س وخلافاً لامره ونسياناً ليو م اساب » ولا يتوبون عا ولا يرجعون وم مع ذلك يزعمون أهم خبرة الله وصفوته وأممم أولباء الله من دون الناس . الله ردا علهم . ( قل يا أا الذين هادوا إن زعم نکم أو لباء لله من دون الناسض فتمنوا الموت إن كنم صادقن)(۲) ئم قال : (ولايتمنونه ٠| بدا ما قدمت والله على بالظالن . وقال عز من قائل خلافاً لقوشم وتكذيبا شم وتغببرا علہم وهو قوله : ( وقالت البهود يد الله مغلولة غلت يدم ولعنوا عا قالوا بل بداه ميسوطتان ينفقي كيف يشاء)(٤) ٠ وه أبناء الأنبياء والرسل والملوك ¢ قد كان الله اختاره واصطفاهم وآ تام ما لى يوت أحداً من العالمين . فلق لم الپحر حى ساروا فيه ¢ وتجاهم من عدوهم فرعون ء واسمه الوليد بن » وأورثهم آرغہم ومملكتهم و ديارهم ٠ وخط لهم فى الألواح التوراة فما هدى وموعظة وتفصيلا(.) وشت لهم الحجر فانفجرت منه انتا عثمرة عيناً قد علم کل آناس بهم ۽ (١)« شعب » : زيادة من عندنا . (۲ ) سورة الحمعة : آية ٩ . (۳ ) سورة لحمعة : آية ۷ . ( ٤ )سورة المائدة : آي ٢6 . ( ٠ ) أسم الفرعون هنا بعيد كل البعد عن الأسماء المعروفة للفراعنة فضلا عن أن الفرعوث الذی سار بجیوشه راء سیدنا موسی غير متفق بعد علي امه . قال الله تعالى فى سورة الأعراف : ( وكتبنا اله فى الألواح من كل شىء مواعظة ولفصيلا لكل شىء فخذها بقوة م أمر قومك يأخذوا بأحسنها ) الآية : ١٤٠ . 0۹ و ظلل عليهم الغمام وآنز مل علوم اللن والسلوى(۱) وجل نهم الأ ياء مار سل والملوك . فل کان الله اختار مم واصطفاهم وآتاهم مالم يوت أحدا. من العامەن(۲) 6 مع نعم كٹرة لا نحصی ولا ’عد › فلم ع ذلا مهم حن بدڵوا نعمة الله و تر كوا مزه معصسته ان لعنهم الله و غصب عنيهم وجعل دنهم القر دة والحنازير . و عيدوا(۳) الطاغوت فمزقهم الله )4( ف الأرض وضرب عليهم االله وبعث عليهم. من پسومهم سوء العذاب ب إلى يوم القيامة كما قال العز يز فی محكم کتایه الکرم. : (سل بی 1 آ ناهم آية بينة ومن يېدل نعمة الله من بعد ما جاه فزن الله شديد الوقاب 9 )٠ فهرلاء قوم موسی آنزل الله ہم من اذل والهوان ما قد بلغي . و إتما صا مم ذلك من بعد ما جاعهم الم بغياً بينهم حين تفر قوا واختلفوا وأطاعوا ماوکهم وأحبارھ ۾ وأخذوا بالهوى والبدع ء وآثروا الدنيا على الا خحرة » ورکیوا الشهرات وتركوا كتاب الله وسنة نبيه وراء ظهورهم كأمم لا يعلمون.. ٠ (.1-) قال.الله تعال فى سورة الأغراف: ( وقطعناهم انى عشرة أسباطاً أمباً وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك ال حجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيناً قد صلم کل. اس مشر ہم وظلنا علهم الغمام وأنزلنا علهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقنا کم ما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) . الآية ١١٠ . (۲ ) عبارة مكررة قبل ذلك ببضعة أسطر . ورا لتا کید عل خروج بى إسرائيل عل تعالم اله و دیانته بعد أن اصطفاهم الله وآتاهم الكثير من نعم . (۳ ) فى الخحطوطة «وعيد» . ٤ ) فى الخطوطة « فمزتهم فى الأرض ». ( ٠ ) سورة البقرة : آية ۲۱۱ .' ۲ ام فقال الله تعالى عبرا » لهم فخالف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب : ( يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن باتهم عرض مثله بأخذوه آل يوخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقواوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه )(۱) فيتمنوا المغفرة وهم مقيمون على الذنوب ولا يتحولون عنها . وكذلك قالت الحشوية من هذه الأمة مثل قولهم » والله عز وجل يقول لمن مسك منهم بالكتاب' عند الفرقة والاختلات فأحل حلاله وحرم الله وحمل بطاعته وتاب من معصيته ناه ومن خالف ذلك وضل وغوی كان الله ورسله منه براء وولاه الله ما تول وأصلاه جهم وساءت مصر ا ‎k()e‏ ‏حديث نبوة النى شعیب صلی الله عليه وسم : وهو شعيب بن نون من ولد الهون بن الهبرة بن الأزد . قال الله تبارك وتعالى ٠ (وإلی مدين(م) أخاهم شعيبا)(4) بعثه الله إلى قومه فقال م : يا قوم اعبدوا الله ما لک من له غره ولا تنقصواالمكيال واليزان ئی آرا کم بر ونی أخاف علیکم عذاب يوم حيط ٤ ويا قوم أوفوا المکیال والميزان بالقسط ولا تسوا الئاس أشياءهم ولا تعثوا آفى الأرض مفسدين . ( ١ ) سورة الأعراف : آية ۱۱۹.٠ (۲ ) يأ المؤلف بعبارات وعظ' وإرشاد كلما سنحت الفرصة وخاصة فى نهاية الكلام عن کل فى من أنبياء الله . (۳ ) تقم مدين سمال شبه جزيرة العرب وهی تجاور شبه جزيرة سينا » وتقم جنوب فلسطين] ( ٤ ) سورة هود : آي ٤۸ ۰ ۹1 س ؤلما آم مم بطاعة الله وعادنه و ترك عادة الأص نام کذبوه و عصو ٥ وكان كث الصلاة . فقالوا:( يا شعيب أصلاتك تأمر لكأن نترك ما يعبد آباو*ثا أو أن نفعل فى أموالنا ما نشاء إنك لأنت الم الرشيد )(ر) .يسمرءون به . قال شم : ( يا قوم أرأيم إن كنت على بينة من ری ورزقی »ئه رزقا حستاو ما أريد أن أخالفكم إل ما أن ك عنه إذأريد إلا الإصلاحما اتطعت وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب « ويا قوم لا جرەنكم شقا أن يصیبکم مثل ما صاب قوم وح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط که ببعید » واستغفروا ربكم م تو بوا اليه إن ری رحمودودء قالوا يا شعيب ما نفقه كشرآ ١ا تقول وإنا لراك فينا ضعيفاً ولولا رهطك لر جمناك وما آنت علینا بعزیز ۾ قال یا قوم آرهطی أعز عليكم من الله وه وراء کم ظهر يا ٳِن رن عاتعملون حيط )(۲) فکذبوه ولم يو متو ا به فأذهم عذاب يوم الظلة إنه عذاب يوم عظم . قال و الله عل زه أصامم ق بیو م حر در فر جوا رلتمسو ن الروح فأتاهم كهيئة السحابة فخرجوا يسعون فلما فاصوا ق ديار هم جامین . قال ابن عباس : لم تعذب آمتان بعذاب واحد إلا قوم صالح و قوم شعب 6 أ قومصالح فأخذ م الر 4 من مم »و أما فوم يب فأخذ مم الصاعقة من فو قهم فصاروا رماد؛ خامدین جز اء ونكالا للعاص من . حديث يوشع بن نون عليه السلام : ذ کر وهب بن مله قال : ا استخلف |۴۲| الله تبارك و تعالی بو شع اہر نون مر بعد موسی بن مر ان صلی الله عله وسل و كان يوشع كش الصلاة› ( ١ ) سورة هود : آي ۸۷ . (۲ ) سورة هود : الآيات ۲-۸۸٩ . ۲۳٦ وکان ق 4 اه ادى ع عي لر می بن ر 01 صل الله عله 0 حمل و كلك : د جل اشر ى ‎Î Ê‏ ا جاهاد و ی سيل ر سه فل استخلف يوشم بن نون قیل له ما أفضل ؟ من صل هذه الركعات ؟ أو من .جاهد فی سبيل الله ؟ فقال ف : إن ساعة سيل الله ى غتر قتال ولا فرق أفضل عند الله من صيام ۳ وقرامه . فمل 2 ما أفضل - : الحهاد ق سبیل الله ؟ أو محاهدة النفس عن الحوى ؟ قال : مجاهدة النفس عن الحوى أفضلى وهو اهاد الا کر د | ‎E‏ وكان يأمرهم بالمعروف ويماهم جن انکر و حمم علي طاعة الله و متارعة رسله و ال کن ما جاءو | ر4 من التو جيك لل آن قە الله له صلوات الله غليه . حدیٹ وة ة الى داود صل الله عله وسلم : وهو ذاوٴد بن ايشا بن عبيد بن ہش بن فارط بن ہوذا بن يعقوب ابن إسحاق بن ابرا هم صلوات الله علہہم رو ین ان عباسږ ى الله عنه نه ن آن بى |مرا: ل کان )ف م أنبياء وكان(۲) موم قلماعصت الوه ا ‎e‏ الملوكء ونوا الأزيياء واوا [ أمر الملوك و تركوا أمر الأنبياء » ذهيت مهم العركات وفقدوا النعم إلى أن نشا داو د صل الله عليه » و أتاه الله اللات والنبوة » فقَسم الدهر ثلاثة أقسام یوم لائ بن‌الناس 6 .ويوم لو ته و نساثه ويوم لعبادة ربه قا ئم ۴ ال راب ۾ 2 سے (١) « وكذاك » : زيادة من . (۲ )ق الحطوطة «كانوا» . ( )ق الحطوطة «وكانوا» . ۳ ونان نی الله داو د حرج متنکر آ ق الليل سال عن سیر ژ4 فلفى ف بعضص الليا ى رجلا فال له داود : سا الرجل ا کف ثری سبرة داود ق مملکته ؟ قال الر جل : حم العيد داو د !! ما أنصحه رب و أر أفه(٠)للضعفشاء والمسا کن لولا خم لة واحدة !! فال داو د : ما ھی ؟ : إنه يأ کل من بيت مال المسلمين» و مامن أحد أ کرم عند الله ممن یا کل من کد یده! ! فاما انصر ف داود إلى مز له صلی ودعا ٠ء وسال ريه أن يرزقه من عمل رده مما يغنیه عن بیث مال الإسلمن : فعلمه الله صنعة الدروع » وألان له الودرل حی صار كز لة الطن فعمل وأنفق من کد له على نفسه: وعاله من صہ عة ‎(rr)‏ رده ۰ وما ‎A‏ ن نی إلاو له مهارة (۳) ر بعس یعیش مہا : کان آدم حر ‎I‏ 3 وکان هابیل راعاً صاحب ماسب 6 وکان دريس راطا صاحب عيادة وتسبيجح 6 وکان نوح تجار ينجر السفينة ال ى اه ا با من 1 وکان هو د ل اجر عر پيا وکان صالح نبا عر یہ ا صاحب ماشية ٠ وکان اجر » وكان إماعیل راعباً صاحب إبل و ماشية ۾ ا وکان يعقو ب إسرائیل صاحب ماشية ولنجارة !+ نوست ملكا تاجرآوکان موسی راعياً ۰ وکان يوب ‌صاحب نزول(49) وضیافةوأرامل(ه). وكان شعيب راعياً صاحب ماشية » وكان داو د وعلمه الله صنعة الدروع . وكان سليان عبداً متواضعاً أتاه الله الملك تحمله الريح ويجالس ( ١ ) أرفی اليه : ا . ( ۲ ) قال الله تعالی : ( ولقد آتینا داو د منا فضلا یا جبال أو معه و الطبر وآلنا له الحديد ) سورة سيا : آية ١٠ . ( ۴ ) كتبت فى الحخطوطة « مهرة» . ( 4 ) نزل نزولا و مازلا ومز لا(بفت‌الزای ها) : القوم وبالقوم وعل‌القوم: حل بهم. ( ٠ ) الأرمل : المسكين . من لا آهل له أو من ماتت زوجته وابحمم آر امل وأراملة . والأرملة أيضاً : الرجال ال حتاجون والضعفاء . - 2 المسا كن و الفقراء . وكانت مر م تغزل الصوف والشعر ارما ونفسما. و کان عیسی صلی الله عليه ز اهداً سانا . و کان نينا محمد صلي الله عليه وسل راعاً و محاهداً صلی الله عله و علمم أجەعن. م إن داود صلى الله عليه قال : يا إلى وسیدی إنك تدعی فيقال يا إله إبراهم وإسحق ويعقوب فاجعلى رابعهم يارب!! فأو حى الله إليه : ياداود إن هولاء ابتلوا فصبروا وإن شئت أن أبتليك إن صبرت لحقت هم . قال : يارب نعم . فابتلاه الله بعدما نسى بالمامة الى تصور إبليس ى صورما والذنب الذى‌واقعه ببصره › إلى شائع بنت زل خا وهى زوجة أوريا بن حنان (١) فكان لداود تسعة وتسعون امرأة . والقصة الى جرت للملكن معه خاف مهما 2 قالا له : لالخف خصمانبغى بعض نا على بعضص فاحكم بيننا بالحق ولاتشطط واهدنا إلى سواء الصراط . قال إن هذا أخىله تسع وتسعون نعجة ولى نعيجة واحدة فقال أكفلنها وعز كى فى الطاب (۲). (١) نسجت الأساطير قصصاً مختلفة عن فتنة داود عليه السلام » وما أنه زليخا زوجة أحد قواده فأرسله فى معركة يعرف منذ البداية أنها خاسرة واستول على امرأته . (۲ ) روی ان رجلين دخلا عل داود وهو یصلی فی مرابه داود من آنتما ؟ فقال أحدها : إن هذا أخى له تسع وتسعون أعجة ¢ ولى نعجة واحدة وقد أخذها مى . فرد داود من غير أن يسمم الرجل الآخر : لقد ظلمك بسؤال نعجتك .. و إن كثيراً من الشركاء يظلم بعضهم بعضاً إلا الذين آمنوا . وفوجىء داود باختفاء الرجلين ء وأدرك أنهما ملكان أرسلهما الله تعالى ليعلماه ألا حك كا إلا إذا مم قول جميم الأطرأف فلرما كان صاحب التسع والتسعين نعجة على حق . وفى ذلك قال تعالى : ( اصبر عل ما يقولون واذ كر عبدنا داو د ذا الأيد إنه أواب ٭ إنا سخرنا الحبال معه يسبحن بالعشى والطير محشورة کل له أواب» وشددنا ملکه وآتیناه ال حمكة وفصل الطاب ى وهل أتاك نبا الحصم إذ تسوروا المحراب ¢ إذ دخلوا على داود ففزع مهم قالوا لا تف خصيان بغى بعضنا على بعص فاح بيننا باحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصر اط وص ١1 فلما علم أن الحطاً له ندم على خطیئته و بکی إلى أن کت معه ابال والوحوش 6 وله حدیٹ فيه يطول (۱) تر کته » وتاب الله عليه انه حدرث ذبوة الى سلمان بن داود صلی‌اللّه عليهما : قال الله العزيز الحكم : ( وورث سليمان داود)(0) . يقال إن سليان ابن المرأة الى من قبلها الذنب . فلما شب سليان و صار ابن انى عشرة سنة أتاه الله العقل والحكم . وله مع أبيه حديث فى معن الحرث الذى أ كلته الماشية (۳) » حكر داو د محکم »و حکم فيه سلمان محكم . ففهم الله سلمان » وان داو د أراد أن يستفهم سليمان ومجرب عقله ومعرفته . سآله عن أشیاء > وکان ما سأله أن قال له : یابی أخرف |٢۲ | بأقل شیء فى الناس وأكثر شىء فى الناس ؟ وأخيرنى عن آنس شىء وأوحشی شیء ؟ وآخر نی عن أحلی شيء وآبرد شوء ؟ قال سلمان . نعم سألتی عن اقل شىء فى الناس وأ کر شيء 6 وأا لاأعلم أقل شىء فى الناس من اليقن ولا أ كر شىء من ااظن والشك ٠ سألتی عن آ نس شىء وأوحش شی ء » و آنا لاأعلم شیئ آنس من الإنسان إذا كان حياً ولاأوحش منه إذا مات . = إن هذا أخى لد تسع وتسدون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنما وعزف فى اللطابه قال لقّد ظلمك يسال إلى ناجه وإن كثيراً من الحلطاء لييفى بعضہم على بعض إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود فتناء فاستغفر ریه وخر راکماً وناب ٨ فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلىقى وحسن ءآب ) سورة ص : الآيات ١٠ - ٢۲ . ( )ف الحطوطة : «طول». (۲ ) سورة الل : آية ١۱ . () قال الله تعالى : ( وداود وسليان إذ بحكان فى الحرث إذ ففشت فيه غم القوم وکنا حکهم شاهدین » ففهمناها سلیمان وکلا آتينا حكاً وعلماً .... ) . سورة الأنبياء : الآيعان )مه - الكش والبيان ج۲( س f £ وسألتی عن آحلى شىء وبر د وء 6 واا لا عل ان شیا أحبى عل الفواد من الحاببة فى الله » ولاآبرد على الكبد من عفو الله عن العباد , وسالتی عن أقرب شىء وأبعد شو ء › فبلا لاخر ة من وهی آقربء والاخرة لاتر جع إل الدنيا وهی أرعد ۰ قال داود › صدقت پا بی فملکه على بى اسرائيل وهو ابن انی شمر ٥ سنه 4 وو اہم رعحل اريه وهو ابن ربعن سنه 6 ر ذللگ قو له ( وورث سلمان داود ) 6 بعی ملکد من بن خو ته . و کان سلمان صغر هم 4 وفهمه الله منطق الطر 6 و حشر له الجن فى البحر خر جون له اللو لو و المرجان(۲) وسال له عبن القطر(۲) ٠ وهى عن النحاس وسر له الحن والإنس ) يعملو ن له ما شا 7 عايب ( ١ ) قال الله تعایی : ( وورث سلیمان داو د وقال یا آبا ألناسن علمة' منطق الطبر وآوتينا ن كل شىء إن هذا لو الفضل المبين « وحشر لسليمان جنوده من؛ ابن والإنس والطير فهم يوزعون ) . سورة امل : الآيتان ١٠ - ۱۷ . وقال تعالى : ( قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا يأبنى لأحد من بعدى إِنك أنت الوهاب » فسخرنا له الريح تجری بأمره رخاء حيث آصاب ۾ والشياطبن کل بناء وغواص ٭ وآخرين مقرنين فى الأصفاد ) . سورة ص : الآيات : ٢۳۸-۴ . ( ۲ ) قال الله تعالى : ( ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض الى باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين » ومن الشياطين من يفوصون له ويعملون عملا دون ذلك وکنا شم حافظین ) . سورة الأنبياء : الآيتان ۸۱ - ۸۲ . (۳ ) أى أن الله سبحانه وتعالى أسال لسلمان النحاس ليستخدمه فى الحرب والسلم ¢ كا ألان الديد لداود وعلمه كيف يصهره . وقد قال تعالى فى سورة سب آية ١۱ : ( ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وآسلنا له عين القطر ومن ابن من يعمل بين يديه بإذن ربه. ومن يزغ مهم عن أمر نا نذقه من عذاب السعير ) . ۷ وتماثيل وجفان کا واب وقد ور راسیات اعملوا آل داو د شکرا من عبادی الشكور )0 ۰ وله أحاديث كثرة مها ما جری له عند بلقیس بنت ‏ الحدھاد کا د کر الله . و قصما مشہورة 6 وهو قول المدهد ٠ ( إف وجدډت امرأة اكه )() تملك قوماً ولا عرش عظم .وقيلإن قومها الأزد » وكانو ملوك الأرض وكانوا يعبدون الشمس من دون الله » فأسلمت على يد نى الله سلمان بن داود عليه السلام » وهي فى الولاية تجاها الله وقومها من‌الشرك وكانت ملكة سباً 4 وشم بٿو سباً بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود صلی الله ‎(۳ale‏ ۰ و أخبار سلمان و أحاديثه دثبرة .ولا عبد غر الله کی بيته تزع الله عه ا تمه ر ملکه وأراه الذل والموان 6 حدم کل یوم عند الصيادين بسمکتىن ایی أن رد عليه نوا که وملکه وأخباره صلی الله عليه و سل مشہهورة . ومن حبار سيان ن داود ١ )سورةسيباً :.آية۳٠۱. ( ۲ ) سورة امل : آیة ۲۳ . (۲) ورد قصة ملكة سب فى التوراة ( سفر الملوك الأول » الأصاح العاشر ) فذ كرت أن ملكة سباً سمعت بخبر سليمان الحكي فجاءت إلى أورَشليم فى موكب عظم حمل بالطيب والذهب والأحجار الكرعة . ولقيّت سليمان وامتحنته فى أمور كثيرة » :وتبين طا علمه و ¢ وشاهدت عظمة بلاطه فصرحت بأنها رأت ضعف ما ممعت ¢ وآمنت برسالة سليمان . . وجاء خير ملكة سباً فى سورة النمل من القرآن الكرم ( الآيات ٠۲ - ٤4 ).. وخلاصة ما جاء فى هذه الآيات أن سليمان عليه السلام تفْقد الطير فل يجد الحمدهد فلما جاء المدهد قال انه جاء من سپا » من عند ملكة شا عرش عظيم » ورآها هى وقومها يسجْدون للشمس من دون الله . فأعطاه سلیمان وكلفه أن يلقيه إلى قوم س فيه بان يتوه .و أرسلت ملكة سباً هدية إل سلیمان و لكنه ردها ليها » فخشيت ملكة سباً من هدید سلیمان وبادرت بالذهاب اليه . وقد بهرنها عظمة سليمان و حكته وما ليشت أن أعلنت إسلامها مع سليمان لله رب العالمين . ۹۸ س صلى الله عليه أنه مر يوماً فى الحنود وااطير تظله ء والريح محمله > وهو بسعر بعن السماء والأرض!» ومعه الحن واللإنس وااشياطين وكل مدبنة عر يتعجون حى ەر محراث فلم برقع رأسه إله . فقال سلمان للريح : حطی . م مشى إلى الحراث فسل عليه نې الل فرد عليه السلام ء ثم أقبل على الور وقال له ۶م هيس هذا كله ليس !1 فقال سلمان بن داود : قف أكلمك !! فوقف . فقال سلمان : لقد ريت من أمرك عجباً ؟!! فقال الراث : وما أعجيك من ری ؟ فقال له سلمان بن داود : إنى لم أمر بمدينة من المدائن إلا عجب أهلها من أمرى غرك !! تقول للثور : هيس هذا كله ليس !1 ثم لم ترفع طرفك إلى ولم تكترث فى ؟1! فقال الحعراث : أترى أنى أعجب ممن أوله نطفة وحمل العذرة(١) وآخره دود وتراب فما يعجبی منه؟! قال له نى الله سلمان : فهل لك أن تصحبنى وأكفيك من هذا التعب الذى أنت فيه !! فقال له : با نى الله!! إلى مزا الله فى نعمة » عندی ثوران وأا وأولادى سبعة » ولنا ثوب أينا خرج لبسه . فقال له نى الله : هل لكك آن تدخل معی ٹی ملکی . قال ال راث : قد فکرت منذ اطلعت على فوجدت الذى بيى وبينك قريباً !! قال سلمان : وهن آين ذلك ؟ قال وآیت ما مضی من نعیماث وما مضی من بوٴسی ٤ ھل جد لذا حساً !! قال لا . قالا : أرأیت مايستقبل من أعمالنا هل تدرى مايصنع الله بنا فيه ؟ وهل تدرى ما يصيبنا فيه من الر والشر؟ قال نى الله : لا... قال الحعراث : فعا أنا وأنت سواء وإنما تنقضی ساعة فساعة . قال سلمان : ادخلى معى وأنا أكفيك ذزئى أراك حکیما!! فقال له : نعم إن کفیتی إحدى الثلاث !! قال سلمان : وما هن ؟ قال : منعى ەن‌الموت إذا جاءنى : قال سلمان : لا أستطيع ذل . قال : أفتکسونی ثیاباً لا أعری !! قال سلمان لا أستطيع ذلك !1 قال : أفتطعمى طعاماً لا أجوع بعدە !1 قال سلمان : ( ١ ) العذرة : الفائط › وعذر عذراً وعذراً بفتح العين وضمها : كثرت عيوبه وذنوبه . - ۹ لاأستطيم ذلك !! قال الحراث : فنا وآنت إذاً سواء !! فما سلمان بعدها را کا !! ومن آخباره آنه کان أصاب بی إسرائیل محل(۱) شدید › فاجتمعوا وو صلوا إليه ٠ وسألوه أن مخرج إلى الصحراء ويستسقى هم . فخرج وخرجوا معه » فلما صار فى بعض الطريق إذا بنملة مستلقية على قفاها وهى قول : وسيدنا ! إنا عبيدك › وخلق من خلقك . خلقتنا وضمنت برزقنا فارزقنا أو اقبضنا 1! فقال لحم عليه السلام : ارجعوا فقد كفيم ء فأمطروا من يومهم والله أعلم . وقيل عنه عليه السلام إنه نظر إلى طاثرة هزيلة مستضرةء فقال للعقاب : انطلق خلف هذه وائنی مرها . فطارت من عنده آخر النهار » وطار العقاب خلفها إلى أن أتت وكرها وقد ذهب من الليل بعضه . فرعت رعيا يسر وشربت من تحت شجرة فى جزيرة من جزائر البحر فنامت على تلك الشجرة وقامت فطارت بسحر» وبعد فى الليل جزء نه › وطار العقاب خلفها إلى أن أتاه فخره مرها وقص عليه قصها |٦۲ | فدعاها سلمان بن داو د عليه السلام وقال ذا : على ماذا التعب والنصب ولك فى الأرض سعة؟ قالت : يابى الله ولا الوطن لحرب بلاد السوء . فأمر ها سلمان بوطنما وعذرها . وله أحاديث كثرة تركنها اختصاراً . حدیث يونس (۲) بن می صلی الله علپه وسلم : مستخرج من قوله:( وذا إذ ذهب فظن أن لن" نَقدو عليه . . )(۲) › يعى ذا السمكة لأنما ابتلعته فنسبه الله إلا . قال محمد بن عبوب رحمه الله : ظن ان لن نقدر عليه هذا البلا ۽ EER (١) الحل : الشدة والحدب » انقطاع المطر ويبس الأرض » الحوع الشديد . (۲ ) سیدنا يونس » آو ذو النون » أو يونان . ) سورة الأنبياء : آية VV وروی عن ابن عباس آنه قال : انه کان سکن فاسطین وان ملكا من ملوك الحزيرة غزا بی إسرائيل فسباهم ..وكان الله تعالى قد عهد ِل سی إسرائيل إن عصیتد ونی آمری ساطت ملک عدو کم م إن ِم م تبت علیکم واستجبت ۱ کے وأنْقَذټک ۾ من ید عدو کم قلما سبوا لثوا مانا ي يد الو فلما اراد الله سجاه ان ينقذم أوحى الله ِل نئ من أنبياء بى إسرائيل يقال له «شعيام أن انطلق إلى ملك من ملوکهم فمل له ٠ إن الله بأمرك أن تبعٹث رجلا قور آمیتاً من بی إسرائیل إلى الذين عند العدو . قال له املك : أنت اذى تار وتبعث ٤ قال آمرت أن أعرفاث »و آنت ستبعث من ترى. قال له املك : أ شر عل من أبث . قال له الى : ابعث بونس بن می » فقال : يايو نس !نطلق فانه نی قوۍ آمين . فأرزسل املك إلى يونس بن می فقال : پايونس: انطلق إلى العدو › قأمرهم أن لوا سبيل من فى أيدم من الأسارى من بی إسرائيل . قال يونس الماك > قل لشعيا » يى الى الذى أوحى 7 هل سمت ل ۲ ! قال املك لشعيا. . 6 ا قال ب شما : لا. قال يونس › فإن بن ل رائيل أنبياء غر ى كث ر أقوياء . فال إلملك : سالك بإهكك لا انطلقت . لما عز م عليه خرج پونش' من (١) عند املك ولم يزو د وخرج مغاضباً امراغماً تاركاً لأمرالنى شعيا صلى الله عليه وسلم ء وأمر لمك کا قال الله تعالى : ر إذ أبق إلى الفلكٍ المشجون ¢ وان أن معه زاده وا حى ابی إل نر الړوم > فوجد به قوم قد أشنو سفينهم »فط لطلوع معهم فعرفهم وأعطام الكر اء . و:قال : احملونی معکم وهوايو مذ معروف اة ول تكن له رسالة » فحملوه . سے ( )من : زيادة من عندنا . ( ۲ ) سورة الصافات : ية ١٤| ۰ ۷۱ فلما سارت مم السفينة فى البحر أوحي الله إلى البحر آن احيسن. العيد الابق . فوقفت السفينة وجعلت تغرف الاء بلا ريح ولاموج . فقال الللاحون إن ى سفينتنا رجلا خاطتاً . قال البحارة : إنا إذا فعلت السفينة معنا هذا الفعل ساهمنا (۱) فمن خرج سهمه‌ألقناه ئى البحر فيغرق |٢٣| رجل متأ خير من أن يغرق أهل السفينة جميعهم . وعمد يونس إلى صدر السفرئة قلف رأسه يكساه . فقام اللاحون فأخرجوا لكل رجل مهم سهماً › وأخرجوا ليونس سهماً . فأجالوا السهام بيهم فخرج سهم يونس فا هموا أنفسهم وسهامهم وقالوا : تحن أولى بالذنب من ول الله ! ! فأجالوا السهام بيهم ثانية فخ رج سهم يونس فانمموا أنفسهم وسهامهم وقالوا حن أولى بالذنب من نى الله 1ء ثم أجالوا السهام الثالثة فخرج أيضاً سهم يونس ! ! أ فاستيقظ يونس فقال طم : مالكم ؟1 فقالوا : يانى الله (۲) ما تری ما محن فيه وما تصنع بنا سفینتنا ؟ قال هم يونس : ما تقولون ؟ قالوا : تحن نقول لن سفینتنا لم تفعل مثل هذا قط إلا وفہا رجل خاطی قال : فما كنم تصنعون ؟ قالوا : نقترع فمن خرج سهمه قذفناه ئى البحر ونجی اله أهل السفينة . قال : فافعلوا ما كنم تفعلون . قالوا : قد أجلنا السهام ثلاث مرات ٠ كل ذلك رج فا سهماث » وحن أولى بالذنب منك يانى الله ! قال : فإنى أنا الحاطئ ! ! أنا صاحب الذنب ! فافعلوا, ما كنم تفعلون عن کان قبل . فأبوا عليه و ف علمم . فالتف ثی کساه ورمى بنفسه ئى البحر . فأوحى الله إلى حوت من ال حيتان‌ أن التقمه ولاتأ كل لم لحماً ولا تكسر له عظماً ولا تدش له جلداً . فالتقمة الحوت» وكان الوت قر یما ن السفينة يساير هم . فلما ألقى يونس نفسه التقمه وأخذه فى البحر aE 9 )اهنا أى أجرينا القرعة على الركاب ومن خرج اسمه ألقيناء قى البجر .. ‎V۲‏ س ‏فخر ج به الحوت من حر إلى حر » وكان التقمه ۰ن حر سير اف )۲( حی وصل به إلى محر فارس م مر بالبطائح 3 أدخاه الدجلة ء فبقى فى بطنه ار بهن ليلة » هذا قول ابن عباس . وقال الحسن : ثلاثة آيام والله أعلم . ‏فقذفه الحوت وقت من الهار بالعراء أى الفضاء فنبذه وهو كهيثة الفرخ المولود ليس له جلد ولا ظفر ولا شعر فأنبت الله عليه شجرة من (٦) . | ‏وكل من خطف() من السيارة ألقوا إايه شيا من زادھم حت غلظ جلده ونیت ل حمه وشعره . فظل يونس ہا مستظلا بظلها حتی اشتك وقوى . وفى بعض الأخبار أن الله عطف عليه ظبة كانت ترضعه و أخرج ‏( ١ ) سورة الأنيياء : آية ۸۷ . ‏(۲ ) سيراف هى مدينة جليلة على ساحل بحر فارس كانت قدماً فرضة المند ... ‏( ياقوت : معجم البلدان »ج ەه ¢ ص ١۱۹ ). ‏(۴ ) نلاحظ أن بحر سيراف ويحر فارس ها واحد أى الحليج العربي ء كذلك نلاحظ أن الكاتب ذكر قبل ذلك أن سفينة سيدنا يونس كانت فى بحر الروم أى_البحر الأبيض المتوسط . ‏( 4 ) البطائح هى الأهوار والمستنقعات_فى جنوب العراق ¢ ولعل الكاتب يقصد با شط العرب . ‏( د ) الضحوة : ارتفاع الهار بعد طلوع الشمس . ‏( 7 ) قال الله تعالى فى سورة الصافات : ‏(أوإن يونس لن المرسلين و إذ أبق :إلى الفلك المشحون »و فسام "فكان من الماحضين» فالتقمه الحوت وهو ملم ۾ فلولا أنه كان من السبحين أ البث قبطنه إل يوم يبون فنبذ اء بالعر اء وهو سق ۾ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ٭ و أرسلناه إلى مائة ألف أو فأمنوا فمتعنام إل حين ) . الآيات ١۳٠-١٤٠ . ‏( ۷ ) خطف وخطف ( بالكسر والفتح ) خطفاناً : مشى سريعا . ‎ V۳ الله له عيناً من الماء كان يشر بمنها . هوكذلك إذ ببست الشجرة وغايت الظية تحزن واس علا جز زا شديداً ۰ فأوحی الله اله : با وٺس حزن على الشجرة والظبية وأنا أنبما فى ساعة ولا على مائة ألف ٢۲| ُو يدون من [إخوانلكەن بى إسر ائيل مستكرھەن علي‌الشركو عبادة الأو ثان! ! فانطلق را يونس إخوانلك م فد کلت يام عقو بم وأمره أن شلوا بی إسرائیل من اید ہم وإلاحلت م العقوبة إلى ثلاثة أيام . وکانت الرسالة رعدما حرج من بطن الحوت هذا قول ابن عباس رحمه الله : لا ترك أمر نى الله شعيا وأمر الملك ٠ فانطلق يونس بأمر الل ركانوا منه قريباً فدخل أرضهم ودخل على ملكهم . وقال : الله آرسلی إليكم وقال : تخلوا بى إسرائيل الذين فى أيديكم وتبعثوهم مع . قالوا : با نعرف ما تقول › ولو عر فناك صادقاً فعلنا لاث ذلك . فعالحهم ثلاثة يام على أن يطلقوا بى إسرائيل فأبوا عليه » فقال لحم » إن لم تفعلوا وتتوبو تما ألم عله وتو منوا آتا کے العذاب إلى ثلاثة أيام . فجعلوا عليه لخر البار › أخذ يونس رداءه وعصاه وخرج من المدينة . وأقبلت العيون فأخرت املك بذلاث فتندم الو م على ما صنعوا ٠ وعلموا أن العذاب نازل ‎r‏ . يونس فأتاهم فآمنوا ره و رعڻوا ‎4a‏ بى إسرائيل . قال الله عز وجل : ( فلولا كانت قرية آمتت ففعها اعاب ,لا“ قوم يونس لا آمنوا کشفنا عہم عذاب الحزى ى الحياة الدنيا و متعناهم الى حين) (۱) . «سنة الله ى الذين خلوا من قبل ولن جد لسنة الله تيديلاء ولن جد لسنة الله تحويلاء لاينفع من المعصية إلاالندم والتوبة والرجوع !إلى الله ء [لإما قالته الحشوية إن الله يدخل المصرين رحمته !! عموا ومرقوا ۲ ۹ ENÎ )۱ ) سورة يونس : آية ۸٩۰۹ ۷ س الله العافية والحداية لنا وحميع المسلمين» (1). ومن حديث العزير (۲): بى قول الله تعالى : ( أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال ای محی هذه الله بعد ) آی سقوفها وحیطانما ( فاماته اللہ مائة عام ثم بعش قال کے لبثت قال لبثت یوما أو بعض یوم قال‌بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعاملث وشرابلث لم يتسنه ) أى لم يتغر ( وانظر إلى حمارك و لنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها م نكسوها حما فلما تبين له قال أعلم أن الله على کل شی ء قدیر ) (۳) . عن ابن عباس أن العزير کان من علماء بى إسرائيل وکان من الذبن سب اهم محت نصر(٤) وجاء ہم إلى أرض بابل . فبيما العزير سائر من قرية بريد قرية آخری فمر بين القريتن وأدركه المقيل › فجاء إلى دير قد خرب وای عليه زمان وهلك أهله 4 العزيز حت ظل شجر ‎Lr4]‏ ‏تم نظر إلى القرأية فعجب مہا فقال : حى هذه الله بعد موتا ) .فأماته الله مائة عام 4 وکان مجه سلتان 1 من ن قو من عنب وزق صخر من خمر. فمكث ماثة عام وأعمى الله عنه أعين النأس والسباع » أماته الله نصف النار وبعثه بكرة ب فسمع الصوت من السماء و هو بول : کے لبثت؟! قإل العزير : لبثت برماً أوبعض يوم . م ذكر أنه كان أدركه المقيل نصف نهار وبعث غدوة » فأكد قوله يوماً أو نصف يوم . فسمع الصوت من (١ ) عبارة ظطويلة كتها المؤلف كلها وعظ وإرشاد. ‏ , )۲( اسم العزير بالعبر انية عزرا بكسر العبن المهملة وسكون الزاى وفتم ار بعدها ألف. (۳ ) سورة البقرة : آية ٢٠۲ . لاحظ أن الكاتب ٠ كعب شرح بين الآية فى موقعين . ( 4 ) المعروف أن مخت نصر أو نبوخذ نصر ملك الكلدانيين خرب أورشلم وأجڄلى هلها إل بابل فى سنة ٩۸٥ ق.م . ( ٠ ) المقيل : موضع االقيلولة › النوم أو الاستراحة فى الظهيرة- ٢۷۵ ہہ السماء وهو يقول : ( بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعاملث و شرايلث: م سنه ) (۱) أ ى م يتغر . فنظر إلى التن والعنب فإذا هما كا اجتناھما » والعصير الذى ى الزق کا هو يتغر . م نودی ( وانظر إلى حمارك ) ء فاذا هو بعظام بيض بالية فسمع الصوت بةول له : کا مى الله هذه العظام البالية كذلك مى الله تعالى آهل هذه القرية . م سمم الصوت يقول : يا أ سماالعظام البالية إن الله حييث ومتزل فيلك روحاً! فإذا العظام قد ارمشت (۲) وسعی بعض ها إلى بعضصس الصلب(۴) قد سعی بعضه إلى بعض » کل فقار إلى فقارة » وكل وظيفة إلى وظيفة › والركبتان إل مكاجها › والحافران إلى مكامما » والعنق إلى مكانه » كل فقارة إلى موضعها م جاء الرأس إلى مكانه » ثم التيست العروق والعصب عليه ٤ تم وضع عليه اللحم ثم بسط عليه الحلد ثم رد عليه الشعر تم نفخ فيه الروح فإذا هو قام ينق والعزير ينظر إليه فخر ساجداً وقيل له : اعلم أن الله على كل شىء قدير . ومن أخبار العزی: آنه کان ییکی على بنى إسرائیل ماسباهم مخت نصر . ون و هتب ن المثيه كان ال ردر یناجی ر به و .هول ٠ : إل وسدی ل لك د ى کل خلق مته جره ابرا وإنك اخبرت من الثياب الحلل ء وهن المواشی الضأن < ومن الخمام ومن البيو ت مكة » و ایلیا ون إيايابہت اللقدس› وه ن جمیع الحعلق آدم »ومن ولد آدم و حا وإبراهم ومن ولد وإسحاق: ومن ولد إسحاق إسرائيل ء فأصبحت رتك قد عت ونفذت فى كل مااخرت إلا من كان من ولد شليلك ( ١ ) سورة البقرة : آية ٢٠۲ . ) ٢( ار ہش : أرتعش . ٠(۴ ) الصلب : عظم الظهر . 3 ( ٤ ) المفقارة ء والحمع فقار : االحرزة من خرزات الظهر . ( ٠ ) الوظيف : مستدق الذراع أو الساق وقد كعبت ى أصل الخطوطة « وكل وضيقة إل وضيفه ». - ۷۹ [براهم عليه السلام فا ہم أصبحو ا لآهل معصيتلت و خولا )۱( لأعدائك . و بیت القدس کف غر حسنه وهدم حصنه و طش وره؟ وعپىدك وينو أثبيائك ورسلك ذلوا !1 وعزهم خمل (۲) و حدم سقط وفخرهم بطل وكتابك النزل أحرق وتابوت السكينة (۳) |0٤| أخذ !! و نساء االوك يطاف کن ى الأسواق حاسرات الو جوه والشعور ! والأحبا والمشايخ وأهل السكينة والوقار مقرنون فى الأصفاد !! والأولاد خدم للكفار !! والقتبى لايوارى أحد مهم ئى ره ولم يعهد أحد منم !! والعلماء !! والحكاء مہو تول 1 والعمّلاء ول ! !وهل مستسلمون !! فأو حى الله إليه : هكذا فل من عصان ! ! إذا عصالى على :المعرفة سلطت عليه من لایعر فی ! ! فبعث الله , أشعيا ان ق ق قو ما فف أوحى الهم على لسانك . فلما آقام أشعيا أنطق الله على لسانه بالوحى. فقال : ياسماء استمعى وياأرض أنصنى !! إن الله سبحانه و تعالى يقول لكا إنى استتبلت بى إسر ائيل : بالكرامة وهم كالغ الضائعة لاراعى ها › .وآویت فا شاءها » و جمعت ضالمها» وجرت کسرها و داو تمر بصها »٠ وأسمنت هزيلها فبطرت وتناطحت بعضها بعضاً حى ل يبق لا عظلم یح › فكفروا نعمی وارتكبوا معصيی ولم افوا وهم كالأنعام بل هم أضل سییلا , فا مار يتذ كر ربه الذى يطعمه, فر اجعه » والثور يذ کر مر جه فینتابه (٥) ٤ يتذ كر و طنه الليى ولد فيه فزع اليه ء ( ١ ) الحول : جمم خولى : العبيد والإماء وغيره من الحاشية › وهو يستعمل بلفظ واحد الجميع › وريا قيل الواحد » خائل . (۲ ) خمل ولا ذکره أو صوته : خفى وضعف . (۴ ) المقصود هنا أن التوراة ضاعت فى حرب مت نصرر الذى أحرقها وقتل العلماء والقراء . ( ٤ )المرج : الأرض الواسعة فما نبت كثير مرج فېا الدو اپب › والحمع مروج . وقد كتبت خطاً فى المخطوطة « مرجلة» . ( أ ) انتابه انتياباً : أقاه مرة بعد آخری , ‎VV ۱‏ س ‎۲ ‏وإن هولاء القوم لا يذ كرون ولا يراجعون ولا يتوبون وهم أهل الألباب. والعققول ليسوا خم ولا حمر ولا بقر ولاإبل , وآنا ضارب فم مثلا : ما تقولون فی آرض کانت زماناً خراباً لا حرث فہا ٠ وکان ا رب قوی حل فأقبل علا وکره خرابما و تضبیعها ؛ فأحاط ہا شناخيب (۱)» وشيّد مها وأنبعء فما أنهاراً » وغرس فما غرساً من جميع الآلوان » وولى ذلك ذا رأى و همة قوباً حفرظاً أمينا › فلما جاء أوان ثمارها ألمرت زقوماً )۲( ¢ ما کن قائلین لصاحب الأرص ومشيرين عليه ؟! قالوا : كنا نقول له :يئس (۲) الأرض أرضكث !! و نشار عليه بأن يقلع ہا و ہدم قصورها ویدفن آنهارها غرسہا حى تعو د کا كانت خربة لاعمار فہا . ‏ا .قال شعيا (4) الله كر !1 , يقول الله سبحانه وتعالى : تكلم الأنار ذمى والقصورشريعى » والعمران كتالح ءوالقم(ء) بيى !1 والعرة المرة أعماشم الريثة ا تفر بول إلى ببح البقر والغم » ولا بنالی الحم ولا أ كلها ! › ويدعون أن يتقربوا إلى بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس الى حر مما 6 ويروقون (٦) الملساحد ولست آدخلها 4 وإعا آمرت بعملها لاذ کر فہا !! وأى حاجة لى إلى ترويق المساجد ورفع البيوت ! ! خحالية | ١٤ | من ذكرى » يومون إلى بالحجة والحجة علہم ! ! يقولون : م يولف بن فلو بنا ولم يفقهنا › ولم يرفع صلاتنا و صيامنا › ولم يقبل زکاتناء ‏( ١ ) الشنخاب والشنخوب والشنخوبة : أعل الحبال ٠ والحمم شناخيب . ‏(۲ ) الزقوم : شجرة یزعمون أنہا فى جه وأن مها طعام أهل النار » كل طعام ڀقتل ۽ فبات بالبادية . ‏( ۳ ) فى المحطوطة كتبت ۾ بئست » . ‏( ٤ )يکتہا فى الغالب : « شعیا » ومرة کتہا و آشعيا » کا هو مألوف . ‏( ٠ ) الق على الأمر : متوليه » والأمر الق : الأمر المستقي والديانة القيمة : المستقيمة ‏( 6 ) روق المسجد : جعل له رواقا. ٣ ‎ س ۷۸ ودعو نا فلم ييل دعاءنا ٠ وکنا فل حم بكاءنا ‏ ونحيبنا وف کل لست أسمع السامعين ¢ وأنظر الناظرين ء وأقرب الحبين وأرحم الراحین ! ! وسعت رحمی کل شیء. لکن کیف آتقبل مہم صيامهم وغذاو هم الحرام » وشهادتهم الزور(١) !! أم كيف أنور صلا مم وقلو م طائعة. صافية أن حاد نى وعصانى وينمك عارمی !! أم كيف آستجیب دعاءه و إنما هو قول بأطراف ألستهم وقلو بهم خالية من التقوى والعمل !! آم كيف تزكو صدقاهم وهى من أموال غعرهم ؟! إنما يتقبل الله من التقين. ومن أخبار بى إمىرائيل : وهو قوله تعالى : ( وقضينا إلى بى إسرائيل فى الكتاب لتفسدن: فى الأرض مرتن ولتعلن علوا كبرا ) إلى قوله تعالى : ( فجاسوا خلال الديار و کان وعدا مفعولا ) )۲( ۰ )م رددنا کم اللكرة عام وآمددنا کے أموال و بن و جعلنا کم | کر تفر )(۲) ۰ يوجد أن الله سبحانه وتعالى عهد إلى بى فى التوراة نكم ستخالفو ن ری آمری وقول فأساط عليکم أعداءک فیقتلو نکر ویسبونکي ٤ ونخربون قدسکم » م تراجعونی وتدعونی فأستجیب لک وار حمکم وآردکے إلى مقدسکم » ثم تعودون إلى الفساد فأعو دعلیکم بالحلاك. ۱ تعو دون تبکون وتتصرعوں فا رحمکم و أردكم إل ومسا کنکم و ثم إن عدم عدت عليكم . . فلما عص (49) بنو إسرائيل › وعبدوا الأوثان واستحلوا الحرام › ۱9 ) كتبت فى المحطوطة « بالزو ر ». (۲ ) سورة الاسراء.: الآيتان ۽ (۳ ) سورة الإسراء : الآية 6 . ( ٤ ) ف الحطوطة « عصو ا » . ۷۹ س وسفكوا الدماء » سلط علمم مخت نصر ملك بابل » فقتلهم وسی ذرار حم وخرب .بيت المقدس > وقذف فيه اال › وأحرق التوراة بالنار ؛ ورجع بسبہم إلى بابل . فکٹوا بابل تسعن(۲) سنة عبيداً » ثم نزلت الرحمة من الله . فأنقَذهم الله علی(۲) یدی كورش الفارسی ٠ فخرج لی محت فصر و طهر 0 . فقتل المقائلة وسی الذرية واخذ ملكة من بنات ملوك بی إسرائیل فحما حبا شدیداً فطلبت إلى کورش ان لى سبيل(ء) بى إسرائيل . فخلى سبيلهم وكانوا ثمانية وأربعن آلف رجل. سوی ہم ٤ ودفع غم آنية بيت المقدس الى أخذها منه مخت نصر . فساروا إلى بيت المقدس ء ورد الله الكرة على عدو هم فأمدهم بالأموال والبنن وجعلهم ا کر تقر . فمكڻوا بيت المقدس مائى سنة وعشر سنن ثم عادوا إلى المعصية. ثانية. فسار إلہم مى وهو الذىأرسلإليه يونس‌أن مى بى إسرائيل فقاتلهم أنطياجيوش (۷) فقتلهم وسباهم وأحرق التوراة › وقتل العلماء وضرب بيت المقدس . ثم استنقذهم الله على يدى ثلاثه إخوة من بی اسرائيل من ولد هارون خی موسی : فغضبوا لله واستجاشو ا(۸) قو مې و قاتلو. أنطياجيوش الرومى فظهروا عليه بعد أن کان ملکهم زماناً طويلا . ( ١ ) الحيفة : جئة الميت المنتنة . والحمم جيف وأجياف . | (۲ ) ظل العر رانیون آسری فی بابل من سباہم خت ذصر: حوالى سنة ٦۸٥ ق.م حى بجح فورش ملك الفرس فى فتح بابل سنة ۹٥٥ ق.م. و أعادم إلى بلادم سنة ۹٥۲٥ ق. م. (۳ ) کتبت فى الحطوطة « من یدی » . ( 4 )المعروف أن قورش قضى على الإمبراطورية 'الكلدائية الى كان نبوخذ نصر © « خت نصر.) من أعظم ملوكلها ( ٤٠6 - ١٠٠ ق.م ) أما قيام مملكة الفرس على يد قورش فكانت بعد وفاة مخت صر . ( ٥ ) ر سبيل » : زيادة من عندنا . ) لعله يقصد الملك أنطيخوس ملك الدولة السلوقية الى شلت معظم الشام وشرق سيا الصغرى . ( ۷ ) لا حظ هنا مرة یکتہا أنطیاجیوش ٠ یکتہا انطیایجیوش . () أستجاشوا قومهم : حرضوم عل القتال » واستجاش الحيش : جمعه . ۸ س و کان دلك دآب ہی إسرائيل › فلما عصوا وعادوا لظلمه وساد وانهكوا المحارم وركبوا المعاصى وسفكوا الدماءو استحلوا ركوب الفواحش»ء وشر بوا الاشرية 6 ور كبوا الحرام سلط الله من يسو مهم سوء ] العذاب ۰ نعوذ بالله من ذل المعاصى فإما تقل الصياصى نسأل الله العافية لنا و لحميع ومن حدیث انی ی وآبيه زکریا بن ماٹان صلوات الله علہما : وهو يومئذ ابن خمس وتسع سنة » وکانت زوجته فی سنه . خر جه الله حياة للأرض يذ كره ويسبحه » من شيخ كبر وامراة عجوز(۲)۔ وف الحديث أن عي(۴) صلوات الله عليه دخل إلى بيت المقدس › وهو بو مئل ابن لات حجج )4( « إلى الأحار واارهبان وهم ۇد لبسو مدارع الصوف والشعر مجهدون فى العبادة فهاله ذلك . فلما زجع إلى ( ١ ) يأنى الكاتب بموعظة و حكة بعد كل باب [و فصل . . (۲ ) روی آن زکریا کان نجاراً » وهو الذی كفل مریم آم عیسی . وکانت مرم بنت عمراك لين ماتان من ولد سلیمان بن داود . وروی أن أم مريم كان اسمها حنة » وكانت زوجة زكريا واسمها إيساع لحنة » وقيل إنه لما كبرت مرم بى ا زكريا غرفة انقطعت مرم فيا للعبادة . وقيل إن اسم مريع معناه العابا.ة . (۳ )عرف يى عند النصارى بامم يوحنا المعمدان لكونه عمد المسيح عليه السلام . ( 4٤ ) الحجة : السنة . ( ٠ ) المدرعة » جمع مدارع : جبة مشقوقة المقدم . المدرعة عند الود : ثوب من کتان کان یلیسه عظے أحبارهم . - ۸ أبویه لقی صبباناً يلعبون فقالوا له : با حى هل لنلعب ! فقال لے : إنى لم م ۳ أخلق لاعب . وذلك فو له تعالی : ( واناه الحکم صا )۱( . كان يليس ثياب الشعر والصوف» فساح فى الأرض يعبد الله ليلا و هارا و کان إذا صلی بکی حی یکی من س4 لیکائه حی يعمی عله . قال النی صلی الله عله و سل : مl‏ من قط رة احب إل الله من قطر ة ده فى سبيل الله » أو قطرة دمع من خوف الله » أو جرعة غيظ بكظمها العبد ى طاعة لله , عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلی الله عليه وسل يقول : کل ۳ أذنب و أخطاً إلا کي ن زکر.ا صل ادت اله علمن غ بت مطيئة قط اه قا ‎aL o‏ الله اوي إلى حى بن زكر يا سات يعمل ‎ûr‏ 4 ویأمر بی إسرائيل آن يعملوا من فكأنه أبطاً : فأوحی الله إلى عیسی (۲) بن رم : فل لیحی إما تىلغهن ء أو بلغهن آنت . فأتاه عسی صاوات الله علهما فأعلمه وقال له إن الله أمرك حمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بى إسرائيل يعملوا بهن فإما تبلغهم آنت وإلا بلخم آنا . فقال ل يا روح الله !! لا تفعل فإتی حاف ِن سېقتى ہن أن حسف الله ى الأرض أو بعذبی عذاباً شدیداً. قال : فجمم می بی إسرائیل ف بیت القدس و عل عل الشرفات مم م قال ٠ ( ١ ) سورة مر : آية ۱۲ (۲ ) كان سيدنا حي معاصراً لسيدنا عيسى » فام حى هى خالة السيدة مرم العذراء ابنة عمران » وآب يي هو سيدنا زكريا الذى كفل مرم بعد ولادنها لأن عمران مات قبل ولادة مريم. ( م ٦ انکشف والبیان ج ۲ ) — ۸۲ إن الله أرحی إلى حمس کلمات أن أعمل هن وأم ركم أن تعملو ا مهن » [ وهن ألا تشركوا بالله شيا لأن من أشرك] بالله کن اشتری عبداً من خالص ماله وأكرمه وقال له اعمل لى فجعل العبد يعمل لغر سيده ويرفع"| إليه » فيكم يرضى أن يكون عبده كذااث ؟1 ويأمركم بالصلوات أن تقبلوا إلہا بمجميع قلو بکم وجوار<کم وأن تخشعوا ولا تلتفتوا › فان الله يقبل إلى عبده وإلى صلاته مالم يلتفت إلى غبرها : ویأمركم بالصوم ء فثل الصائم كثل رجل بيده صرة مسك فالكل يشم راتحنها وف الصائم عند الله أطيب من ريح المسك . ويأمركي بالصدقة ٠ ومثل ذلك كشلا رجل آسره العدو فجعل يقول شم : أفدى نفسى وهو يعطى القليل والكثر حى فدی نفسه . ویأمر کم بذکر الله فثل ذلث کٹل رجل طلب يثأر فسار مسرعاً حى حصنا حصيناً فأحرز نفسه فيه ›ء كلك العبد لا محرزنفسهمن الشيطان إلا بذ كر الله . وأنا آمركم مخمس: لزوم الحماعة ؛ وحسن السمع والطاعة › وال حهاد ى سبيل الله » والتحبب والتودد إلى أولياء الله ُن فارق جماعة آهل الحق فد خلع ريمَة الإسلام من عنمه . وقيل إن رجلين من الود سألا الى صل الله عليه وسلم عن القسع الآيات الى أنزلت علمم › فقال رسول إلله صلى الله عليه وسلم : لاتشركوا بالله شيئاً»ء ولا تقتلوا النفس الى حرم الله › ولا تسرقوا ولا تزنوا » ولا يسخر بعضكم من بعض » ولا تأ كلوا الربا » ولاتقذفوا المحصنات › ولا تفروا من الزحف » ولا تمشوا ببرىء الى حرم ليقتله ٠ وعلیکم با هود خاصة |٤٤| أن لا تعدوا فی اأسبت . A۳۴ خر قتل می وأبیه زکریا صلوات الله علہما : پروی عن ابن عباس رضی الله عنه آنه قال : کان سبب قتل می بن زکریا ن ملکا(ا) کان ئی بی إسرائیل علی عهد یی بن زکریا » وکانت له ابنة حستةشابة فقالت لأبها : تزوجى واتخذكى لنفساث حى يكون الملك : ى من بعدك . قال الملك: يابنيّة إن ى بن زكريا بحرم علياث و حرم على : فغضيت الفاجرة وقالت : من من حى بن" زكريا الذى محرمنی على أ !! وكانت فا بنينّة محا الملك لصغرها › فعمدت فز ينها وأر سلت اللعاب(۲) معها وبعثت ا إلى املك وقالت للعاب العيوا له › فإذا طاب قله وکلّماٹ(۲) فاطلی ]ليه رأس می بن زکريا فلم طابت نفسه قال : احتكى يارنيّة !قالت : أحتكم رأس محی بن زکریا !! فاشتد عليه » فأبت أن لاترضى عليه إلا بذلك ٠ وكانت نى ذلك" الزمان إذا حكوا إنساناً وفوا له ما حکوه و إلا عز لوه عن ملكه فخاف املك زوال ملكه(4) . فبعث إلى حى بن زکریا س وهو بصلی فی فذمحوه ئى محرابه وجعلوا رأسه فى طشت ءوجاءوا برأسه إلى املك والرأس يتكلم وقول إا لامحل لك . وغلا دمه ؛ ولم يزل دم می بن زکریا ( ١ ) المقصود باملك ء هيرودس ٠ الذى كان ينوب فى الك عن الإمبر اطور وجاءت قصة هير ودس وسيدنا حى فى إنجيل مى » الأصصاح الرابع عشر . ( ۲ ) اللعاب : الذى حرفته اللعب » أو الكثير اللعب والمزاح والمداعبة . ى ولعله يقصد هنا الفرقة الموسيقية » أو المهرجين » أو الذين يقومون بإضحاك ۳ ) الحديث هنا لابنها . ( 4 ) لاشك أن هذا الكلام ينطبق عل الأمور الحادة وليس عل المزل والعپ . ۸ ہس سیل ولا خر ج عام ملا من هلوك الر وم رال 4 أطروش(۱) الروی على دم ی () بن زكر یا ماثة آلف و مانن آلا » وسی مٹلها وأحرق التوراة » وخرب ٫ات الغاس و قذف ۋە احرف 6 فل مزل خر ابا حی عره الإسلام نال الله : ( ومن آظلم من منع مساجد الله أن یذ کر فہا اہ وس فيل لایدخلها(؛) روی إلى وم القبامة إلا وهو خائف . مقتل أبيه زكريا صلی : ولا قتل محى ثل إبليس لعنه الله للملك وقال له: إن زكريا يدعو عليك لقتلك ولدة » لاتبقيه › فإنه إن يدع علياث هلك !1 فطلبته : بانية املك فهرب رودخل ى جوف واستر ہا . فجاءھے إباس اللعن فأخرج لهم طرف ثوبه فلم يقدروا على قتله .فأنى لے العين واستعمل ل ۱ ار۷) السدرة وزكريا »ولوا رآسه(م)رلى املك والرأس گی ( )ف عهد الإمبراطور! نيرون ( ٤٥ - ۸٠ م ) نزل بالهود كل أنواع البلاء بسبب قيام امود بالثورة ضد الك الرومانى فى فلسطين . وأرسل نير ون الةائد فسباز يان ‎Vespasian‏ ‏لتقمع حركة اليهود فى فلسطين فى قتالم . وبعد ذلك اعتلى فسبازيان عرش الإمبر اطورية الرومانية (۹٦-۷۹ م( وترأه قيادة الحيش بفلسطين لولده طيطس ر ونTitu‏ » الذى مم هدم دولة اليهود ببيت المقدس سنة ٠۷ م ويرجم تشتيهم فى أنحاء العام إلى هذا العهد . أما طيطس "سه فقد أصبح إمبر اطوراً بعد آبيه بین ستتی ۷۹ - ۸۱م . وأغلب الظن أن المؤلف حين يول أطروش الروى يقصد بذلك طيطس . (۲ ) تروی بعض الرواياتأن فل ی کان بعد ثلاثين سنة من عر عیسی عليه ااسلام . ٠( ) سورة البقرة : آية ١٤١٠ . ( ٤ ) يقصد هنا بيت . ( ٠ ) السدرة : شجرة النيق » سدرات وسدر . ( ١ ) المثشار أو المنشار › والحمع مآشير ومواشير . ( ۷ ) أشر أشرا الحشبة : نشرها . ( ۸ ) تروى بعض الروايات أن اليہود ه الذين قتلوا زكريا بعد ولادة اسيم لن السيدة مرم العذراء ولات بغر بعل فاہموا زکریا ہا . ۸۵ س يقول : لاحل لك هذه المرآة . فلم بزل دمه بع لی حي آتاهم مخت ر ۱ کا أسداً و متغمماً ية و ملد رس4 6 عر صه شەر 6 مکتو ب عليه بيات عر وی ۰ ]4 البغى صراع له صولة ‏ البار من عرشه وأنت إن لم ترج أو تتقى كاليت مسدول على نعشه لاتنبش الشر فتصلى به فقل من يسل من نیشه واخمد اشر فان خفيه فبطش بأعداثكث فى خدشه إذا طفى الكبش بشحم الكلى صير رأس الکبش ئى کرشه لله من سالفة ا مم المقادير على نقشه من يفتح القفل عفتاحه فالقفل .قد يسل من فنشه ثم اختلف بنو إسرائيل . افترقوا أربع فرق © وركبوا الضلالة بعد ادى 6 والحهل بعک الل رشبا م . فر قه ر حت أن در ابن ) 6 وفرقة قالت تحن أبناء الله وأحباوئه لايعذبنارم) . وفرقة قالت : ( إن الله فقر ولعن أغنياء)(1) . وفرقة استقامت على الهاج وهم الأقل ء إلى أن ( ١ ) طبيعى أن القصة خاصة بشخصية غير شخصية مخت نصر ملك بابل الذی توق قبل أ كثر من أربعة قرو . ( ۲ ) قال الله تعالى : ( وقالت الہود عزير ابن الله ) سورة التوبة : آية ۳۰ . (۳ ) قال الله تعالى : ( وقالت الود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم ينهي بانوبك بل أَنَم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وله ماك السموات والآرشى وما بيهما و إليه المصير ). سورة المائدة : آية ۱۸ . ( ٤ ) سورة البقرة : آية ١۱۸ . E. 4 بعث الله عیى بن مرم النى صلی الله عليه وسل 8 وحقهم فيه السد 6 وکتمو ا ما أمروا به من طاعة الله و طاعة نيه محمد صلی الله عليه وسل مبعث نبوة نی الله وررحه عیسی بن مریم صلی الله علہما : م بعث الله عیسی بن مریم صلی الله علب وسل روح الله وکلمته(۱)› بعد أشياء كشرة من بی إسرائیل من بعد موسی وبعثه الله بالإنجیل مصدقاً ما بن يديه من التوراة(۲) فأخذ عا أمره الله فى الإنجيل : وأخذ الله علىأهل الإنجيلإمثل ما أخذ على من كان قبلهم من أتباع الأنيياء والرسلء و أن يعلموا أن دين الأنبياء كان طاعة لله ورضاً ء وأن يأخذوا ما أمره الله ى کتابه و ما !ناهم نيهم وأُن یتمسکوا به ۾ فلبٹ ‎rê‏ عیسی صلی الله عله وسل ما شا الله ء يعاسمهم وال حكة واأتوراة والإمجيل(۳) وهو حر هم اه عل الله و وكلمهم قبل‌ذلك ` المهد وي ممالعجائب والايات لبینات حى فم امون ویکلرالموتى بإذن الل ويرئ الآ والأبرص بإذن الله » ولق شمن لطن كهيثة الطبر فينفخ فيه فيكون طبرا بإذن . وینیئېم ما يا کلون ( ١ ) قال الله تعالى : ( والى أحصنت فرجھا فنفخنا فیہا من روحنا و جعلناها وابْها آية العالمين ) . سورة الأنبياء : آية ۱٩ . (۲ ) قال اله تعالى : ( وإذ قال عى ابن مریم یا بی إسرائيل رسول اله الیک مصدقاً ما بين يدى من التوراة ومبشراً برسول يأنى من بعدی'اسمه أحمد ) . سورة الصف : آية ٠ . ۰ (۳ ) قال الله تعالى : ( ... وإذ علمتك الكتاب والحكة والتوراة والإنجيل ) . سورة المائده : آية ١۱۱ . ( ۽ ) انظر سورة مرج : الآیات ٢٢-٢۳ . ( ٠ ) الأ كه : المولود أعى » وال كه الرجل النى . ( قال الله تعالى : ( ... وإذ تلق من الطين كهيثة ;الطير بإذفى فتنفخ فيا فتكون طيرآ بإذف وتبرئ الأ كه والأبرص بإذفا وإذ ترج اموق بإذف وإذ كففت بى إسرائيل عنك إذ بالبينات فقال الذين كفروا مهم إن هذا إلا سحر ميين ) . سورة المائدة : آية ١٠٠ . ۸۷ وما يدخرون فى إن فى ذلك لايات لقوم يعلمون(۱) . 0 ِن عیسی صلو ت الله عليه مدی لسبيله و رفعه(۲) الله اله . فلبث قومه من بعده ما شاءاللّه مم ضلوا واختلفوا وافترقوا أربع فرق. خالفوا كتاب ربمم وستة نيهم وصاروا شعياً يقتل بعضهم بعضاً ویلعن بعضهم بعضاً |١٤ | وأغر ى بيهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة 9 ( ١ ) قال الله تعالى : ( ويعلمه الكتاب والحكة والتوراة والإنجحيل » و رسولا إلى بى إسرائيل فى جثتك بآية من ربك أنى أخلق لك س الطين كهيئة "طبر فأنفخ فيه فيكون طبرا باإِذن الله وأبرئ الأ كه والأبرص وأحى الموف بِإِذْن الله و عا تأكلون وما تاخرون فى إن ى ذلك لآية لك إن كنم مؤمنين ). سورة آل عحران : آية 88 - 44 . ( ۲ ) قال الله تعالى : ( إذ قال الله يا عيسى إفى متوفيك ورافعك إلى ر من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ... ) سورة آل عران : آية 0 . وقال الله تعالى : ( وقولم إنا قتلنا المسيح عيسى أبن مريم رسول اله وما قتلوه وما صلبوة ولكن شبه لم ) سورة النساء : آية ١١٠ . والحق أن ميلاد المسيح عليه السلام كان معجزة كا كانت وفاته ورفعه إلى السماء معجزة , نقد نجى الله تعالى المسيح عیسی بن مریم من أعدائه من الہود نما قتلوه وما صلبوه محسپ قول الحق.- و لکن شبه شم . ما الأناجيل الأربعة ( إنجيل مى ومرقص ولوق ويوحنا ) فتقول إن المسيح عليه السلا م صلب قير وبعد ذلك حدثت معجزة فيامة المسيح وصعوده إلى المماء . وفى إنجيل برنابا اللى لا يد من الأناجيل المعدو دة لدی الكئيسة ينسب" لبر نابا أحد أنصار المسيح‌و حوارييه نرى قصة مخالفة . إذ يذ كر فى هذا الإنجيل أن بهوذا الأسخربوطى الذى باع المسيح الر ومان و خانه بعد أن كان من تلاميذه الاثى عشر ¢ هو الذى جعله الله شبيباً بعيمى عليه السلام . ويذكر المؤرخ ابن الأثير فى كتابه الكامل أن العلماء أختلفوا فى موت عيسى قبل وفعه »6 فقيل رفع ولم مت » وقیل بل توفاه الله ثلاث ساعات وقیل سبع ساعات ۽ ثم آحیاء الله تعالی. أما القائلوث بهذا القول الأخير فقد تأولرا قوله تعالى : ( إذ قل الله يا عيى إنفى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفررو: ). سورةآل عمران : آية ٥٥ . ۸۸ س فرقة زعمت أن المسيح ابن وفرقةزعمت أن الله ثالث ثلاثة(۲)› أوفرقة زعمت أن المسيح هو الله(۳) ء وفرقة استقامت على طاعة الله وهم الأقل » إلى أن بعت الله نى الرحمة محمداً صلى الله عليه وسل . خر عن ابن عباس رضی الله عه أنه قال : لا اختلف النصاری بعد ما رفع امسيح عليه السلام 6 اختاروا من علما م أر عة فأدخلو هم 7 وران پدى البيت رحية كبرة » فاجتمع (4)فہا من التصارى ألوف »٠ وف الاربعة رجل يقال له يعقوب وآخر يقال له نسطور » والاخر يقال له إسرائيل كان ملكاً عصر ترك ملكه ودخل فى . فقالت فم التصارى : اعملوا لنا أمراً نق عليه وټکون لنا فيه خيرة . قال شم يعقوب : ماذا لروں الناس قائمن نا عل اهر اهر هم ره ئ الوا لد : تكلم انت مادا لری. قال : امری لیس على أحد . هل عم بر جل من خاق الله برجل قط كان ملق من الطمن كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طبرا غير ( ١ ) قال الله تعالى : ( وقالوا الله ولداً سبحانه بل له ما فى السموات والآأرض كل له قانتون ) سورة البقرة : آیة ١۰۱۱ وقال الله تعال : ( وقالت الهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قوم بأفواههم يضاهثون قول الذين كفروا من قبل » قاتلهم الله أنى يؤفكون) سورة التوبة :آية ٢۳ . ( ۲ ) قال تعالى :( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلائة ومامن إلهإلا إله واحد) . سورة المائدة : آية ۷۳ . وقال تعالى فى سورة الإخلاص : ( قل هو الله أحد الله الصمد نم يلد ولم يولد » ولم يكن له كفوا أحد ) . ١ (۳ ) قال لءالى : ( قد كفر الذين قالوا إن أل هو المسيح ابن مريم ... ) سورة الائدة آية ١۱ . ( 4 ) فى المحطوطة ر« فاجتمعوا» . )٥ ) أو دخل بى « القسرسة » أو القسيسية . وقد كتبت فى المخطوطة « التقسس » . —- ۸۹ غعیسی بن مر م ¢ قالوا ٠ لا والله . قال ٠ فهل سم عم ؤط برجل کان الأ كه والأبرصس والأعمى غير المسيح عيسى بن مريم؟ قالوا :لا والله اذى يصنع هذه‌الاشياء هور سکم فادعو دالله ! ! فأ الأخرون فكذبوه فرج إلى لناس فأخىره بالذى قال فاتبعته طائفة ۰ ۰ ۱ قال رعقوب , فإِن صاحیک وهى الفرقة الى تسمى اليعقوبية(0) . فأنز ل الله فهم : ر لقد كفر الذين ثم تكلم نسطور وقال : لا أقول كا قال يعقوب ٤ لو كان المسيح هو الله ما كان يأكل الطءام ويشرب الشراب ويصوم هن خشية غره» وما كان ليصلب ونم تشم دون على ليح ذا ¢ فکیف یکون ارب ؟ ولكنه كلمة الله فادعوه' إنه ابنه. فقال الأخرون: لانقول ذا . فخرج(۲) عل أهل الحجرة فاترعته طائفة مهم . وفمم يول الله:( وقالت النصارى المسيح ابن الله )9 . ( ١ ) لعل المؤلف يشير إلى اليعقوبية أتباع يعقوب الرادe‏ » ‎Job Baradeus‏ » سقف مدينة الرها ر إدسا » المونونيزيى ء وهو الذى كان يقول إن المسيح طبيعة sوlحدة» ‎monophysite‏ ¢« . وكان يعقوب هذا أسقف الرها فى النصف الدانى من القرن السادس اليلادى ء وقد زار مصر ضمن بلاد الشرق الى زارها لتنظيم الكنائس المونوفيزيتية . ولم يكن مذهب الطبيعة الواحدة جديداً حينذاك فقد قالت به الكنيسة فى مجمم خلقدونية » » الايى فى آسيا الصغرىۍ فى سنة ١٥ م. ( ۲ ) سورة الائدة : آية ۱۷ . (۳) لعل الكاتب هنا يشير إلى نسطور ( نسطوروس ) بطرك القسطنطينية الذى ثار الحدل الديى بينه وبين كير لس أسقف الإسكندرية حول طبيعة المسيح وذلك فى عهد الا.براطمر ثيودوسيوس الشف ( 408 - ٠٥4 م ) . فقال نسطوروس إن ميمى المسيح طبيعة أزاية واحدة ر » » وقال الثانى إنه من طبيعتين إحداهما قد مه أزلية وهى المسيح والثانية محخلوقة وهی عیسی ابن مرم الأمر بانسحاب نسطوروس من ميدان الحدل ومن منصب البطركية وانزوی يعد ذلك . ( 4 ) سورة التوية : آية ۳۰ . ۹۰ م تكلم إسرائیل فقال 4 لا أقول بقول يعقوب »٤ ولا بقول نسطور ولکنی تكلم بأشياء غر ما قالوا نقول هو ثالث ثلاثة : الله والملسي ومر آلمة . فأئزل الله : ( لقد كفر الذين‌قالوا إنالله ثالث ثلالة )(1) : وخرج فأعلمهم فاتبعته طائفة مهم وه الروم . وخرح الرابم إلهم فغير علمم ما قالوا وقال : أشهد أن لا إله إلا الله واحد أحد › فرد صمد ء لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد » وإن المسيح هوعبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مرم . فاختلفوا واقتتلوا |۷٤| وظهر الذين آمنوا علي‌عدو هم فأصبحوا ظاهرين بالحجة البالغة وهو فوله : ( ما المسيح ابن مرم إلا رسول قد خلت من قبله الرسلوأمه صديقة كانا يأ كلان الطعام انظر كيف نبين طم الآيات )(۲) هذا أصل افتراق الود والنصارى وسنذ كر كل ذلك فى موضعه إن شاء الله : ۱ ( ١ ) سورة الائدة : آية ۷۳ . ( ۲ )سووة المائدة : آية ١۷ ٨ ارا روى فى الأخبار أن الأنباء صلوات الله علهم مائة أل وأربعة وعشرون ألف نى ثلمائة وثلاثة عشر مهم رسل وسائرهم لم پکولوا . هكذا روى عن أنى ذر الغفارى عن النى صلى الله عليه وسلم آنه قال لاحعابه يوم بدر : آنم على عدد المرسلن » وعلى عدد قوم طالوت حين جاوزا الهر يعى ثليائة وثلاثة عشر ومن لم يكن من الأنبياء مرسلا فكان يوحى إليه ى النام ء وبعضهم كان يسمع الصوت من غير أن یری شخصاً . فول الرسلن کان آدم وکان رسولا إلى ولده . خلقه الله من تراب وخلق زوجته حواء من ضلعه . وفد ولات منه أربعن ولداً ف ) خلقکم من نفس واحدة وخلق مہا زوجھا وہٹ مہما رجالا کثر ا ونساء )(۱) . وكان كنية آدم أبو محمد فى الحنة » لأن محمداً صلى الله عليه و أكرم ولده وکان يكى به » وكنيته فى الأرض أبو البشر . . وأنزل عليه شحر م اليتة والدم ولل ازير 6 وعاش تسعاثة وثلاثن سنة بء هكنذا ذ كر أهل التوراة . وروی عن وهب بن منبه أن آدم عاش(۲) ألف سنة . م شیث بن ( ١ ) سورة النساء : آية ١ . ( ۲ ) کتبت فى الخطوطة « آنه عاش آدم آلف سنة » . ۲س آدم وکان وی آدم وول هده , قال وهب : أنزل الله على شیٹث بن آدم خمسن محيفة › وعاش تسعائة سنة . وکان شیث آي البشر كلهم وإليه انہت اتساب الناس كلهم إدريس عله السلا م واسمه أخنوخ 6 وکان تيا مرسلا و إعما می [دريس لكترة ما يدرس من کتب الله تعا لی .وهوأول٠ من خط ۽ وول من حاط الثيات م ن القطن وأول من ليسها . و کان من قله رلسون الود والصوف ۰ وأجاب له ألف إنسان ممن يدعوهم › فرفعه الله إليه وأسكنه الحنة كا قال الله تعالى : ( ورفعتاه مكاناً علياً )(۱) . م بعده نوح عليه السلام » اسمه شاكر » وإنما سمى وحاً من كترة بكائه ونوحه من خوف الله. وكان أول من نسخ الأحكام وأمر بالشرائع وكان قبله نكاح الأخت مباحاً فحرم ذلك على عهده وكذبه قومه‌فارسل الله علهم ااطوفان فغرقت الدنيا كلها إلا من كان فى السفينة : وكان معه ئى السفينة أربعون رجلا وأربعون امرأةفلما خر جوا من السفينة ماتوا كلهم إلا أولاد فوح : سام |٤ | وحام ویافٹ ونساومم کا قال الله تعالى : (وجعلنا ذریته هم باقن ) (۲) ت وتوالدوا حى كير العرب والفرس والروم من ولد سام ء والحبش والسند و اند والزنج كلهم من ولد سحام ويأجوج وماجوج واالسقالب والرك كلهم من ولد بافث . م من بعده هود الئى عله السلام . وهو هرود وقيل هو هود .بن عوص بعثه الله تعال ی إلى عاد ء وقال:] يعض هم عاد اسم لقبيلة » وقال يعضهم ام ملكهم فكذبوه » فأرمل الله علمم الريح العم فأهلكمم . م من بعده صالح عليه السلام ()سورة مرج : الآية ۷ . ( ۲ ) سورة إلصسافات : آية ۷۷ . ۹۳ وهو صالح بن عبید » ویقال صالح بن کاثر » بعٹه الله تعال إلى مود وهو اسم بعر بارضں احجاز فسمیت تلك الة.یاة باسے ذلاك . فكذبوه وسألوه أن رج شم ااقة من صخر قزجيل . ففعل فكذبوه وعقرو ا الناقة وكان عاقر الناقة رجل أحمر أزرق يقال : له قدار بن سالف وهو أشقىالقوم› كا قال الله تعالى : ل( إذ انبعث آشقاها ) (۱) فاد لكهم الله بالصاعقة وال لزلة . ثم من بعده إبراھم الاليل عليه السلام : وهو إبرا م !ن نارح بن ياجور . و کان ا إبر اهم ا ول٠ ن استاك 6 واو ل من استنیجی بالماء » وآول من حر شاربه » وأول هن رأى لشب »٠ وأول من اختن 6 وأول من اح لسراو يل . وول ٣ن ر د الشريد »وأول من اذ الضيافة . وکان لو بر اه اسلام أر عة بن إسماعیل 4 ر اسحق و مدن .کان إسماعيل تا مر سلا عله السلام . و کان ابو العر ب كلهم . قال الناظر إن إسماعيل عليه السلام أبو العرب المستعربة (۱) و م المزاريون . و آم 2 يون فهم ااعرب العاربة و جاه يعرب بن فقحطان بن هود عله السلام ( ١ ) سورة الشمس : آية ۱۲ . ( ۲ ) العرب المستعربة يقال لم أيضاً العرب المتعربة » وقيل إمم سموابذلك لأن إسماعيل عليه السلام كان يتكلم السريانية أو العبرانية » فلما نزات جرهم من القحطانية بمكة وسكنوا مم إساعيل و آمه 4 تزوج مہم و تعلم هو وأيناۋه العربية » نموا لذلك الع لعرب المستعر به ويال شم العدنانية والقيسية وغير ذلك من قبائلهم . - ۹4 وثدا فى بطن واحد » فخرج يعقوب من بطن الآم على أثرعيص فى عقوب للحروجه على عقبه . فأما يعقوب فهو أب بى إسرائيل » وكان يقال ليعقوب و إسرائیل وهو لمم و عبد الله ) و أما عيص فهو أب الروم . وكان لوط النى عليه السلام فى زمن إبراهم عليه السلام وكان ابن عه › وهو لوط بن هاران بن نارخ بن ياجور . ( ناحور )ي م من بعده أيوب عله السلام 6 وکن ابن نبنت لوط عليه السلام 6 وهو آيوب بن رصی 6 و کان حه رحمة بنت يوسف عليه السلام : م من بعد شعيب |٩٤ | وهو شعیب بن ویب . بعثه الله تعالی الى آهل دين فکذبوه ٤ فأهلكهم الله بالز لزلة والصاعقة ۰ م من بعده موسی وأخوه هارون صلوات الله عاہما وهما آبناءعمران» هما الله تعالى إلى فرعون » وامے فرعون الوليد بن مصعب + من بعدذه . م من بعد ذلك يونس بن مى عليه السلام الذى ابتلاه الله بالحوت فالتقمه › وكان فى بطنه ثلاثة أيام ويقال سبعة أيام › ويقال أربعىن يوماً ( ) كتبت في الحطوطة : « وکانت ». ٥۹ - رعثه الله تعالی إلى آهل نینوی (۱) من قرى الموصل فکذېوه نارسل الله علہہم العذاب فلما راوا العذاب آمنوا به فصرف الله عم العذاب بعدما . تم من بعده داو د عليه السلام » وهو داو د بن ایشار وکان نبا مرسلا ركان ملك يى إسرائيل ٠ ¢ اينه سلان عله السلام م زكريا عليه السام » وهو زکريا بن ماڻان . م ابنه حى عليه السلام . م عيسى بن مرم علمما السلام : ثم إلياس عليه السلام » وكان إلياس بيا مرسلا » وكان من سبط يوشع ابن لون الله تعالی إلى آهل بعلبك , وكان اليسع تلميذ إلياس وخليفته من پعده . وكانت الأسباط من أولاد يعقوب وكان له اثنا عشر ابناً فتوالدوا ى العرب . سی ےی س د ( ١ ) كانت نينوى عاصمة لملكة الأشوربين الى ازدهرت خاصة أيام سرجون الثافى ۲ ۷۰ ق.م وابنه سنخاریب ١۱۸۱-۷۰ ق.م. والمعروف أنه بعد وفاة سليمان الحكيم انقسمت ملكته إلى مملكتين : ملكة إسرائيل فى الشمال ومقرها السامرة ء ومملكة بهوذا فى الحنوپ ومقرها أورشلم . وقد قضى سرجون الثانى ملك آشور على مملكة الشمال أى إسرائيل ٠ واحتل السامرة ( سامريا ) عنوة فى سنة ۷۲۲ ق.م وأجلى الأشوريون كثيرين من أهلها عن بلادهم » وانقرضدت ملكة إسرائيل فى :بعد أن تمتعت بعزة الملك مدة ترني قليلا على ماثنى سنة . وعانى الإسرائيليون أول أسر فی بلاد أعداء ديهم . وقد حاول ستخاريب أيضاً القضاء ء عل آورشلم وملكة بوذا ى احنوب لكن الوباء اللى أصاب جيش سنخاريب من مستنقعات دلتا النيل أهلك مهم خلقا كشا جداً وبذلك أمن الهود فى بوذا شر الآشوريين (۲ ) نيت فى الخطرطة ر فصاروا» . ٩٦۹ س و عاش رفو ب ق أرض مصر سيع حشر سنه 6 و کان عمر ٥ ماثه سنه واربعن سه ۰ و عاس بو سف بعل ثلاڻاً و عشرين سنه ) ومات و هوابن ماه و عشرين 27 و رمال ماه و عشر سنن .وروی عن کب الأخبار اه ال ٠ إزا مد بعص الكب ن سره من علمم السلام ولدوا تو نەن 6 خاق لله آدم تو زا 6 وشیث بن آدم خاق نتو نآ وإدريس شرتو زاً 6 ونو حا و لوطا وإسماعيل و روسف وزکريا وعیسی و حمداً صل الله عله وسلع وعلم م أجمہ ذكر عن وهب بن منبه آنه قال : کان بن آدم و بن طوفان نوح عليه السلام الان ومائتان و أربعون سنة . وب الطوفان ووفاة فوح عليه السلام لم ئة و خمسون سنة . وبين وح و ألفان ومائتان وأربعون سنة . و ہاں سن اد راهم ومو می سدع ا 45 سنه . وبان*وسی وداأود | ده سن ٠ وان داو د وعسی آلف وماد تا سنه . و قال بعص هم ‎e.‏ هذا ل 2ح 6 بھی ما د کر من ممادار 6 لأن اله تعالى إقال :( و قرو ناً بن ذلك کشر آ )() فلا يعرف مقدار ذلك إلاالله „ 2 2 انتطعت ا رسل رول عیسی عل 4 السلام | ا و قت حمكد صلی الله علره وسلے. و کان دما فرة ن ا سل ك و إا سمت افر ة لن الدين ود فر ودرس . وقال قتادة : کان بیما خمسيائة و سنة . قال الكلى خسمائة وأربعن سنه . ال مماتل سم ئة سة ۰ قال الضحاك وعشرون سنة (۲) . نم اختلفوا فى ذى القرنن » ولقمان . قال بعضهم کانا نبیين » وأ كثر آهل العلم قالو ۱ إن کان كما ولم يکن تسا .وروی عر ن على ُه سئل عن ذی‌الر نن فال : کان رجلا لا و کان دو الم رهن ‎Sa‏ مالا ( ١ ) سورة الفرقان : آية ٢۳ . (۲ ) تروى الروايات العربية أن محمداً عليه الصلاة والسلام ولد ى عام الفيل » أى فى سنة ۷۰٥م بعد میلاد المسيح أو فى سنة ۷م ¢ هناك روايات تبن أن ولادة اارسول عله الصلاة والسلام كانت بین سنى ۷۰٥و ۸۰٥م . ۹۷ ول يكن نبياً . وقال عكرمة: كان ذو القرنين نبي ولقمان نيبا . وقيل إنما عى ذا لأنهملك فار والروم . وقال بعضهم كان فيه شبه القرذنْ» ` وقال بعضہم لزه باغ قرنى الشمس مطلعها و مغربما » وقال بعضهم إنه عاش قرنىن من ال مان . وقال بعضهم لأنه رأى فى النام أنه دنا من الشمس فأخذ بقرنما » فأخر قومه فسموه ذا القرنن › وكان اسمه إسكندر. ةال ٠ وخمسة من کان لسا مم عر پیا : إسماعیل )وهود 4 وصالح؛: رشعيب › و محمد صلی الله عليه وسل .وقد اختلف الناس فى الولد الذى آمر إبر اهم ابذمحه . قال بعضهم هو إسماعيل › وقال بعضهم هو إسحاف . وروى عن على » وأى هريرة › وعبد الله بن سلام » وعكرمة ٠ وقتادة » ومقاتل » وكعب الأحبار » ووهب بن منبه» نهم قالوا هوإسحاق وقال ابن عباس » وابن مر » و ماهد ›ء ومحمد بن کعب القرظی(۱) ٤ والكلى إنه هو إسماعيل » وهذا القول أشبه بالكتاب والسنة . أما بالكتاب فحيث قال : ( وفد يناه بذبح عظم ) .م قال بعد قصة الذبح ( وبشرناه بإسحق )(۲) الاية . ما ار شا روی عن الئى صلى الله عليه وسل أنه قال : ۾ آنا ابن الذبيحين » يعى أباه عبد الله وإسماعيل . واتفقت الأمة أنه كان من ولد إسماعيل . وقال آهل التوراة » مكتوب لى التوراة أنه كان إسحاق فزن صح ذلك فى التوراة فقد آمنا په . ویوجد آن مخت نصرقتل من بن إسرائیل سبعن الفا » وأسر سبعن (١ ) كعبت ى : و القرغى » . )۲ ) سورة الصاف ات : آية ۱۰۷ . ( ) قال تعالى : ( ناه بإسحاق نبرا من الصالحين) سورة الصافات : آية (م ۷ - الكشف والبيان ج ۲ ) - ۹۸ ألفاً و ذهب ‎r‏ إل بابل دانال الحکم 6 و کان صخر أ ۽ و کان وم یکن مرسلا . ويال يتكلم أحد ٨ من الناس و هو طممل إلا آر رعة عیہی ابن همر م صلی الك وسل 6 وصاحب الأخدود 6 وصاحب جر يح الر اهب » وصاحب يوسف حٹ قال : ) وشهد شاهد من )۱( وبه قال كعب الأحبار . ( ١ ) سور ة يوس : آية٢۲. ۱ ° )مم ٠ ی حدیث البیت وآول من كاه ار و جد ی کنب اللحدرٹ أن اول من 5سا البہت الحرام تبح وهو سعد الكامل و أاسمه سعل ٩ و اه ملکیکرب 6 زه غا بالعسكر وا حيوش 6 فدوخ جميع البلاد : العراق والحزيرة وخراسان ووطىء بلاد فارس ء م خرج إلى الصين ففتح سمرقند والری» و مضى ففتح (۲) و کان ۱ ) کان أسعد كامل ابو کرب من ملوك حمير العظام ( ٥۳۸ - ٠۲٤ م ) ويقال إن فتوحاته اتسعت شرقاً وغرباً . (۲ )قامت دولة حمير ئى المن من نحو سنة ١١٠ ق.م إلى سنة ١۲٠ بعد الميلاد ء وقد ورثت حضارة معين و سباً و ملکهما السيامى 1 لغة حمير متحدرة من لغتهما ءوقد حلت ظفار محل مأربت عاصمة سباً وقرثاو عاصمة معين . وعرفت حمير باسم دو له اتبابعة وكان ملك حمير يعرف بلقب تېم . وکانت دو له حمر » مثل دول المن الى ۽ دو اة تجاریة قبل کل شیء ء٤ و لکنا امتازت باتساع ال ار جیة و بعنایہا بالفتوح و التوسع وحروببا مم الفرس والبش . وكانت النافسة شديدة بين حمير وبين الفرس والروم منذ قيام ادو لةٌ الساسانية ( ٢۲۲ م ) فى إيران والإمبراطورية انرومائية الشرقية فى بيزنطة م). وقد كشفت الكتابات الأثرية الى عثر عليها فى ألمن عن أسياء بعض ملوك دولة حمير ثل ملكيكرب وشرحبيل يعفور » ومعديكرب ينعم » وذو نواس . وکانت دولة حمير أشبر دول ان قبل الإسلام فى نظر العرب لأنها بسطت سلطانما على القبائل العربية وكانت ها علاة: وثيقة بالدول الحاورة لحزيرة العرب فضلا عن نبا عاشت إلى فترة قريبة من ظهور الاسلام . ولكن نلاحظ أن ما جاء عن هذه الدولة فى كتب المؤلفين العرب مضطرب أشد الاضطرات ومبالغ فيه حى لقد لاحظ ذلك المؤرخ ابن خلدون . فهم يزعمون أن حمير مد حه إلى حدود الصين » وأن أفريقش امتد نى غزواته إل أن بلغ بلاب امغر ب . کاز موا أن من ملوك هذه الدولة « ذا القرنين » المشار إليه فى القرآن الكرم وأنه سمى بذلك لضفير تين من شعره كان يطلقهما على قرنیه » آی جانی رأسه . وأن من ملوکها آیضا » آبوکرب سند مدى نفوذه إلى إيران فى إحدى الحملات ٠ و أنه أوفد أولاده كلهم لفح قل من پلاد الفرس والروم والترك والصينء وأنْهم عادوا كلهم مظفرين يحملون الحزية و حى ءن‌القسطنطينية ء ٤ ٤ س عند خروجه خلف ولده بيعرب » و أن تبعاً بلغه أن مهود يرب اغتالت اينه فقتلته ء فقفل مجيوشه إلما فتوجه نحو المدينة وسار حى نزل بأحد » واحتفر سا يثرا وهى الى تسمى اليوم بر املك . وحارب الود ٠ ومنعت الوس" ۰ ۰ و 1 ۰ والحزرج أحلافها من الهو د وود حصنو | فی آطامهم () و امتنعوا مته وكان يشن علہم الغارات بالهار » فإذا وصل الليل؛ دلوا إليه التمر فى المكاييل يقرونه ٠ فقال تبع : نعم القوم قو يغازونى هارا ویقرونی ليلا . م إن الأوس والحزوج قالت له أبيت اللعن (۲) س إن الهود نم تكن لتجترئ أن تقتل ابنك وإنما قتلته امرأة » وأعلموه بسبب قتله , م نزل إليه حر من أحبار الہود » وقد آنت عليه مائدن و مسون صنة » فقال له : أا الملك ! ! إن مثلك من لا حمل على الرعية الغضب ؛ ولايقيل فهم قول الزور » وشأنك أعظم من ذلك ٠ وأنك لا تستطيع أن تخرب هذه القريةء قال : ولم ذلك ٠ قال ار : إا مهاجر نی رج من‌عندهذه البنية -يعى مكة-حرسها الله !! قالتبع : ومى ذلك ؟ قال : . بعد زمانك هذا بأزمن وآزمان !! فوقع قول ار فى قلب تيم فانصرف و أذ احبر معه . وخرج تيع نحو مكة فلمادنا مما » آتاه تفر من هذیل ابن مدركة وقالوا : أا املك !! إن هذا البيت تعظمه إليه (١) الأطم : الحصن والحمم آطام . (۲ ) المكيل والمكيلة » والحمم مكايل » والمكيال والحمع مكاييل : ما يکال به . (۴ ) كان النعمان بن المنذر ملك الحيرة ( ۴ه - ٠٠٠ م ) تخاطب « بأبيت اللعن » ء وكان .النعمان راعياً للأدب والشعر وكان بلاط الحبرة فى عصره مقصد شعراء العرب الذين کان من أحہم إلى النعمان « النابغة الذبيانى » . وقد ذكر المسعودى فى كتابه مروج الذهب أخباراً متنوعة عن النعمان وعن مدح النابغة الذبيانى له . ( ) الحبر والحبر عند الود ( بالفتح والكسر ): رئيس الكهنة » والحمم أحبار وحبور . ( ٥ ) هذيل من العرب الشمالية . ہے ١١۱ س وفه نواع هن الو اهر وااذهب ما لا حصی ونت أ الاك أحق به » مع أن الرأى أن تنقل حجارته إلى اليمن فتكون ئى حمر ء وحيث اللك والريف والحصب ء٠ فيكون حج الناس وتعظمكم العرب إلى :خر الدهر فحدث بلك نفسه وهم ما قالوا له )ف ص بيج وبه كأشدہ و جع قى » وضربان فى | °| جىىدە لا يقره (1) فدعا الأطياء امعان فنظروا فلم رعلم وا مابه» وهو لاتقره الأرض من الوجع. فأرسل إلى الحىر ¢ فاه و أعلمه ما به فقالال ر ‎Î:‏ الملك! إلى عت مقالة التفرمن‌هذيل لك | أفکنت هممت بالذى أشاروا به عليك ؟ قال : : م قد كان ذلك . قال : فإن الذى يد من الو جع لذلك فاو غير ما أمّلت ونویت واردد نیتاث إلى أحسن الفعل وأجمل الصنع ! ! فانتقل تبع عن نيته ورأيه › فأصبح وما به مرض ولافی قلبه وجع . قمر عند ذلك بالمذيلين فضرب أعناقهم و صلم , ولعله قال ئى هذا المعى شعرا . قد أتتى عصابة من هڏيل اهل لوم ومن قبيل لام زموا أن بيتإومكة بیت قد بنوه على کنوز عظام فأردت الذڌى أردت فرد الله عن قلم لبن بیت ارام فردت الذى أر دت به البيت بقظم الأكف والأقدام ذاك بيت مطهر لقبيل سوف ياتى بأفضل الأيام بى ىء بعد زمان عنم الناس خدمة الأصنام فلو انى آرت حى آراه کنٿت مئه مزل الام ولظاهرته على كل ذام ولساعدته بکل مقام معشری خر معشر أن متا من يراع عن آحمد معشر ساکنون يارب من غسا ن آهل انيل والاطاه ( ١ ) آی لا مجعله ثابتا آو ساك . ١١۱ س ينصبون الحروب للناس طرآ برماح ‏ وکل عضب حسام كلهم ناصر ومن نصر الدين أضاءت له فجاج الظلام بعد أن جحد الكتاب قريش وتذم القرى بغر احتشام وتروم الماك حرمة دين الله جهلا تعصياً للحرام فتحامى الأنصار عن ملة الدين وتعلو شراثم الإسلام وينال الى بالأوس والحزرج ما يشاء كل مرام (۲) وقال تبع فى صنيعه بالمذيليين على قافية الدال المهملة : ولقد أتانى من هذيل أعبد ‏ ي ستتصحون فرمت‌قول الأعبد ٣ء[ قالوا كيز إرث داثر وععالق من لوو وزبرجد فأردت أمراً ال رن دونه والله يدفع عن راب المسجد الحمد لله الذى قد عنه ولولا منه لم اهتدی | ¥ ¥ وإن تبعاً لا قدم مكة آمن بالله سبحانه و عجمد صل الله عليه و سلم(۳). و هر بالبیت فکمی القصب (4) وال حىر(ە) الماى 6 وإعما کان یکسىی ( ١ ) عضبه عضياً : قطعة . طعنه › اقعده عن الحركة . ( ۲ ) ظاهر أن هذا الشعر وضع بعد ظهور الإسلام فى مدح الأنصار فى يرت الذين فصروا الرسول عليه الصلاة والسلام على قريش والذين رحبوا بالرسول الكرم أشد ترحيب (۳ ) المعروف كا ذكرنا أن دولة حمير زالت قبل ظهور الاسلام » وأن بلاد امن احتلها الأحباش ثم الفرس قبيل الإسلام . ( 4 ) القصب: ثياب رقيقة ناعمة › وقد تكون مهلهلة النسج كأنما المنخل . ( ٥ )الحبر وال حبر من الثياب : الناعم الحديد › البرد الموشى ء٠ وجمم حبير حبر . والحبرة » والحبرة( بفتح الحاء وكسرها) ۽ ضراب من برو د آلمن . ۳١1 س اللعصاف وهی كالبوارى(١) من خوص النخل . و جر (۲) عمكة ستة جزور (۲) فطع جميع من ورده من العرب ومن آهل مكة . وطات بالبيت » وجعل لبابه إقليداً (4) › ولم يكن يقفل من قيله . وأتته سدنة من جرهم() فوصلهم وكساهم . وأمر الحر مين أن لايقربوا البيت ولا ينضح به دم » وقد کانوا ير مونه بلحم النسك(۷) و دماثه , ونشأ تيع يقول : وجلبنا جیادنا من ظفار ‏ فرمینا ہا مكاناً بعيدا وأنا التبع اليك على النا س ورثت الحدود مادو دا وكسوت البيت الذى الله معضدا ويرو دا ونحرنا بالشسعب سستة آلا ف تری الناس حوفن, ورو دا وآمر نا لا يقرب البيت منه لحم میت و لا دماً مفصو دا م سرنا نوم قصد سهيل ورفعنا لواءنا العقو دا بعد أن‌دو خت‌معدا(١۱) جنودیى فغدت لى معد صغرا عبيدا بعد اطوافنا من الشهر عشراً وجعلنا لبابه إقليدا e oR AEE ( ١ ) البوارى : الحصير . (۳) الحزور : ما يجزر من النوق أو العم . والحمع جزر وجزورات وجزائر » وكثب فى الحطوطة « جز ورا . ( 4 ) الإقليد والحمع مقاليد : المفتاح . ( ٠ ) قيل إن العمالقة هم أول من سكن مكة مم خلفهم قبيلة جره المنية » وى عهدم نزل سيدنا إسماعيل وأمه السيدة هاجر فى مكة . ( 6 ) اليتة مؤنث الميت : اليوان الذنى مات حتف أنفه أو على هيئة غبر شرعية › الحمع ميتات . ( ۷ ) النسك والنسك : ( بسكون السين وضمهاء)الذبيحة › ما يقدم لله تعيداً وزهداً . ( ۸ ) حر حراراً : عتق وصار حرا . ( 4 ) المليء : الغى المقتدر » والحمع ملاء. (١٠) يقصد أن جنوده دوخت معد بن عدنان 5 وعدنان ينتسب إليه العرپ المستعربة أو العرب الشمالية . ٤١ا قال : فحدثنا زيد بن الورقاء عن أبى طيعة (۱) عن أبى زرعة عمر اهن جابر عن سهیل بن سعد الساعدی قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسل : « لاتسبوا تيعاً فإنه قد آسلم » . وال محمد ن عمر الأسلمى معمر عن بن النبه عن أف هريرة قال : ہی الى صلی الله عليه وسل عن سب تبع الأسدى الحمبری : ( ١ ) أبو لحيعة : هو أبو عبد الرحن عبد الله بن شيعة الحضرى الفاق الملصرى الفقيه . ولاق سنة ۷٩ ھ أو ٦ھ وول قضاء مصر عشر سئین ( ١٥٠ - ١٤٦۱ ھ) وهو من علماء مصر و محدثما وفقهاها. وذ كر ابن خلكان فى كتابه وفيات الأعيان ء ج ١ » ص ۳۴۱۳۴ ( طبعة القاهرة ۱۲۹۹ ھ)ء و أبو الحاسن ابن تغرى بردى الأتابكى فى كتابه النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة »ج ۲ ¢ ص ۷۷ ( طبعة دار الكتب المصرية سْنة ١۱۹۳ ھ ) ٠ والسيوطى فى كتابه حسن الحاضرة › ج ١ء ص ١۲٠ ( طبعة القاهرة ۱۳۲۷ ھ ) » أن الفقيه الحدث أبا حيعة توفى يمعصر فى سنه ١۱۷ ھ. ولكننا وجدنا شاهد قره المحفوظ فى محف الفن الاسلاى بالقاهرة ( دار الآثار العربية سابقاً ) وعليه كتابة تنص على أن وفاته سنة ٤٤۷٠ ھ ( انظر صورة الشاهد والكتابة فى : دكتورة سيدة إساعیل کاشف ٠ مصر فى فجر الاسلام ¢ ص ۹٠۴ طبعة القاهرة ١٤۱۹م ). )۲( أعنقّد أن الكاتب يقصد « وهب بن مئه » الى ٿوی سنه ‎e VTA‏ للنى عرف بالدراية فى أخبار العرب فى العصر ااهل و أخبار الأمم الى اتصلت بهم . الاي ` ق ذ کر آصحاب الأخدود وسيب خر وج الحبشة إلى اأيءن ورویعن ابن عباس رض الله عنه أن قوهاً من العرب کانوا بنیجران وکانوا قد مسوا ادى بعد المسيح عليه السلام . وكان على ان ملك شال له ذو نواش (١) وأن الملك مرض فأرسل إلى طبيب ہو دی فال له : داوتى ! فقال له الطبيب : إن لى أطباء دعى أجى مم لنتعاون على طك و صحتك . فلما حضروا بن يدى اللك !٤٠| قالوا للملك : إن تحن داويناك من مر ضلث شا جزاوٴنا علیلث ؟ فقال ْف املك : على ر ضا كم فأخذوا عليه العهود والمواثيق بذلك م داووه من مرضه . فلما برئ قالوا: جر تنا ! فقال ف املك : نحنو ا ما شئ . فقالوا له : لانسألك مالا ولكن سالك أن تر د هو*لاء النتصاری ‏ بعنون نصاری تجران زی دیننا ٤ لاهم خرجوا م ن ديننا واتيعوا دين الملسيح عيسى بن مرم ء فقال طم املك : لا ارد دا عن دیينه ٤ ولكن ما من الال فأنا ودعوا على ديم . . فقالوا لانېغى من مالك شيا ولکن نسألك أن تر دهم ودا كا كانوا م فأرسل املك إلى نصارى بجران ء و أخر هم اير وقال إلى قد بذلت هم الال إلا أن ترجعوا عن دینکم إلى دمم . فناشدوه 0 أن لايفعل فا . فاما 1 علمم قالوا ترك نا ورك أبما املك . أن موسى صلوات الله عليه جاء بالتوراة من به و ما جاء ره » لما كان بعد زمان بعث الله الملسيح بن مرم لو ات الله عليه بالاتجيل فامنا به وآمنا وآمنا ہما جمیعاً كلما . و تومن الہو د بالمسيج وکذبوه ورهوه بالسحر وحن EEE )هو « ذو نواس » آخر ملوك حمير » الذى اعتنق المودية وتحمس فا . ٦١۱ س آمنا هما جميعاً وما زل علمما . وإنا هناك أن ترك (١) مايأمرك الہود فإنا والله لائر جع عن دينثا أيداً ولا خير ك أن تكرهنا عل دين لانريده !! فدعا اللك الود فأخبرهم عا قالوا . قالت الود : إنا تأمرك يأر إن فعلته فد برثت ووفيت بذمتث ور ضينا عنك قال لم الملث : وماذا ؟ قالوا : حفر شم أخحدوداً وأوقد نارآ ئى ذلك الأخدود ٠ء فن رجع مہم عن دینه فل سبدله وهو آمن ٠ ومن لم برجم عن دينه فألقه فى . ففعل الملك ما قالت له الهو د و دعاهم فأبوا أن بر جعوا عن درم ٤ فام من کان یثب فہا وثباً » ومهم من کان محید عن النار فیلقی فما کرهاً . حى جاءت امر آة قد حملت صياً رضيعاً فخر و ها بن أن ترجع عن دیہا » وتر جع إلى ينها » أو آن تلقى فى انار » فحادت عن النار » فقال ا الصى : يا أماه لاترجعى عن دينك و قعى تى النار آنا وأنت فإنه ليس بعد هذه النار نار !! وكانت طائفة مهم غاثية فلما علموا وبلغهم مالقى خحرجو إلى النجاشى ملل الحبشة و خرو د رهم والذى صنع بهم ٠ واللحبشة بو مئل نصاری . فبعث النجاشى جرش )۳( إلا ایمن ع ابن ( ١ ) كتبت فى المحطوطة : « تركب ». ( ٢ ) المعروف ان « يوسف ذا نواس » ملك المن كان متعصباً للهودية شد التعصب وآنه اضطهد رعاياء المسيحيين . وقيل إنه انز فرصة ر أتيحت له للفتك بالمسيحيين فى نجران وذلك أن غلامين قتلا ووجهت سمة قتلهما المسيحيين ٠ ذو نواس جيشاً إلى المسيحيين فى نجران وخيره بين المودية والقتل فلم يقبنوا الحروج عن ديهم واختاروا القتل . ( ۴ ) تذ کر المراجع أن سبب فتح الحبشة ولليمن يدور حول قصة الأخدود . ئه حي ل يقبل المسيحيو فى نجرا الور عر ديهم ٤ آمر ذو نواس حفر أخلدود كبيو وأحرفهم فيه . و إلى ذلك تشبر الكرمة فى سورة اللروج من القرآن الكريم :س ۷١1 س له يقال له أرباط » وأمره أن يةتل کل من ساعد « ذونواش » ی قتلهم ثم اكب إلى عا صنعت » . فجاء أرباط(۱) |٠٠ إل اليمن فقتل كل من والى ذا نواش على قتل أهل الإعان . وأقام أرباط مستولياً علا أر بعن‌سنة (۲) . خير الفيل : قال الكلى : كان خروج الفيل إلى مكة حرسها الله تعالی قبل مولد الى صل الله عليه و سلم بثلاث و عشرين سنة : وروی عن اين عباس رحمه لله أنه قال : کان سیب ذل فی شاب خرج ی آصعاب له يريدون أرض الحبشة فأخذوا على ساحل البحر فأو اهم المقيل إلى سعة التصاری ء وکانت تدعی ماشرحىشان » وهی على شاطی اليحر . فخير القوم واصطحوا » وكانوا قد جمعوا حطباً فلما كان عند رحيلهم عمد الشاب القرشى إلى مافضل من الطب فأزعج فيه الثار رحلوا . فأخذت النار فى بيعة التصارى فأحرقت بيعم › فبلغ ذلك النجاشى ز أصصاب الأخدود » النار ذات الوقود ي إِذ هم عليها قعود وهم علىما يفعلون بالۇمنين شہود „ وما نقموا مهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ) الآيات 4 - ۸ . وتزعم المراجم العربية أن الذين أحرقوا ء أو قتلوا بالسيف من المسيحيين فى جرا علي يد ذى نواس بلغوا نحو عشرين ألفاً . ويبدو أن هذا الرقم مبالغ فيه لأن نجران كانت مدينة صغبرة » ولم يكن أهلها كلهم من المسيحيين . ويقول المؤرخون العرب : إن رجلا مسيحياً من نجران أفلح فى الحرب وفر إلى إمبر أطور بز نطة يستنجده » فاعتذر الإمبر اطور ببعد بلاد امن عن بيز نطة ووعده بالكدبة إل ملك الحبشة ليت و لى فتح الحبشة و حماية المسيحيين . (١) كتب اسه فى الحطوطة « أرباط » و الشائع أنه , أرياط » . (۲ ) استولى أرياط على الحبشة سنة ۲۳ م » ثم ولا أبرهة الأشرم سنة ٥٥٥ م ودام حك الأحباش نصف قرن من الز مان . ۹۸( س وهو ال ول قبل النجاشى الذى سل وكان كل من ملاث ا حرشة اسمه‌النجاشى › وملاك العربا اسمه تيع ۽ ومللث العج اسمه ٠ وملك الروم أسمه قيصر وهرقل » ولکل مللث اسم ٤ وكان اس ذلك النجاشی طحينة . فغضب غضباً شدیدا و کان ابنهأر باط باليمن قد ملك اليمن بسبب أهل ران وما جریم . فلما احترقت البيعة : وهی ما شرحبشان ء كتب النجاشی إلى ابنه أرباط « أن ابعث زى بنصف اخيش وبقی معلث نصفه ». فألی فكتب إلى ابن عم له و کان مم آرباط فی الحیش قال له أبرهة بن الصّباح » وهو الأشرم ء « أن اعرض على ابى أن يفذ(ا) إلى بتصف الحيش » فان فأنت المسلط عليه » . فعرض() عليه أبرهة » فى أرباط فاقتتلا » وم خير تركته اختصارا : فقتل أرباط ءوكتب أبرهة إلى النجاشی فأعلمه(۲) ره . فقال له: نعم ما فعلت !1" إلى بنصف اليش ء وكان جيشه سبعين ألا : فكتب إليه أبرهة » إنى أنا عبدك وبحت أمرك ء. وقد عزمت على أن أحرب البيت الذى محجه العرب مكان ماشرحبشان وأجعل حج البيت إلى القلس(ء) › بيعة بصنعاء المن › فأذن له بذلك ¢ فسار أبرهة گن معه من الیش من أرض ان بر يدون مکة ہے حر سا ( ١ ) كتب فى الخطوطة « ينقذ» . ( ۲ ) كتب فى الخطوطة « فأعرض » (۳ ) كتب فى الحطوطة « فعلمه » . ( 4 ) فى الخطوطة « أنْمَذ » . ( ٠ ) يبدو أن أبرهة الأشرم وأى أن قبيلة قريش "فى الحجاز يزداد شأنها وتحمل إلیها احبر ات من كافة أنحاء الحزيرةوأنما تسيطر على طرق التجارة » فأراد أن بحطم نفوذها الدينى ء وأن محول المج من الكعبة إلى كنيسة عظيمة جداً شيدها فى صنعاء عرنت باسر لاء القليس “© ( ولعلها تحريف كلمة ر » اليونانية كنيسة ) . e الله فلم يزك پسیر إلى ن بلغ عرنة من عرفات ومعه فيل امه حمود » وسائسه يقال له أئيس . فلما وصل الفيل إلى أن قرب من الحرم وضرب يجرانه(١) الأرض ٠ وكلما عالحه إلى الحرم رجع إلى أرض المن مرول ٠ وكان لعيد المطلب مائثة ذاقة ترعى بعرفات الأراك(۲) فأخذوها.فجاءراعما على فرس وهو يقول : ياصباحاه !1 ياصباحاه! ! فخرجوا | له وقد ذعروا فقالوا له : ويلك ما وراك ؟ ! فقال : ترکت جيشاً قد نزل بعرفة ببطن عرنة وهو جیش آنی ابکشوم الحیشی بعسا کره وجنده(۲) › وقال لعبد المطلب : إن إبلك قد أخحذت . 7 فركب عبد المطلب على الفرس الى كانت تحت العبد »٠ وأقبل نى تحو العسكر وحمل عيد الله وأبا طالب معه . فلما ألى العسكر إذا برجل عليه عمامة من برو د المن يقال له شرحبيلهبن حجر من ملوك كندة و کان صديقاً لعبد المطلب ٠ فقال شرحبيل : يا عبد المطلب النيجا النيجا 1 الحذر الخذر !! ارجع إلى مكة وكن علي حذر ! ! فقال : إنى قد فقدت إبلى . فقال له : يا عبد المطلب إبلك قد أخذت وأنت ارجع إلى قومك . فقال عبد الطاب :رلا أرجم لا بابل وإلا معها . فلما أى عليه أدخله شرحبيل بن حجر الكندى على أبرهة وقال له : هذا ( ١ ) الحران : مقدم العنق . ( ۲ ) الأراك : نوع من الشجر . ( )بلغت الحبشة حداً من القوة فى القرن الأول الميلادى جعلها تطمع فى الاستيلاء على امن ء وتتابعت الحروب بين الحبشة والمن منذ بداية الة رن الثانى الميلادى . أما الفتح الحبشى الرئيى لليمن - وهو الفح الذى ذكره المؤرخون العرب - فد حدث فى سنة ۲۳٠ م فى عهد ملك حمير يوسف ذى نواس 5 أو دميانوس ٠ كا يسميه المؤلفون اليونانيون . والحق أن هذا الفتح كان الحلقة الأخيرة فى التزاع بين اليهودية والمسيحية فى بلاد امن . وكانت الحبشة وبيز نطة تعضدان المسيحيين فى المن »٠ أما الفرس فكانوا يعضدون اليبودية فى انحن . ولم تكن بيز نطة تشجم الحبشة على قتال دولة حمبر لحماية المسيحيين فحسب ء٠ بل كانت ترى بذلك إلى نحقيق هدفه ئى السيطرة على تجارة الشرق . - ١1۱ دد امطلب بن هاشم بن عد ماف . فقال له: وما بطاب ؟ قال شرحبيل : يطلب إبله » وكان أبرهة قد ارتاع ما نظر من خلقه وخلقه وحسن صورته ٠ قال أبرهة : ظننت أنكث تطلب فى قومك والبيت الذى هو شرفاث ٠ وزعموا أنك ذو رأى فى قومك ! ! قال له عبد المطلب : آنا رب إبلی وغذا البیت رب سيمنعه» إذا آنت‌هدمته اجعل فی عنقی حلا !! فر د عله إبله . و بلغ هل مكة احير فهر بو! ق ر ءوس الحبال الأو دية . فلما ر ع عبد المطلب إل مكة وقف بن اجر الاسود والباب 6 وأمسات آُستار الكعية وقال ) الهم ان المرء عع رحله 6 فامنع 6 لایغلبنت » وحالهم أبداً محالك ء إن كنت تاركهم و بيتك ء فافعل إفيى مايدالك . ذكر خر أنه كان معهم أعرالى من بى صعصعة فقال لأبرهة : آا الك لا ترم ذا البيت فإنه لا يرام ! م الأعر ای احية وعليه کساء › فقيل والله عل زه لا آرسل عام م الطار تر هم بالحجارة لم يصل إلى ذلك الأعراى شیء > ومن دخل تحت کساه سلم قدرة الله تمالى للانكار الذى أنكره على الملك . فكل من أمر بالمعروف وى عن المنكر فهو ی كنف الله . و رلغنا أُن الأعرالى أدرك الرسلام فاسل 6 ”و اکت اليش 6 وسم (١) راجع فما مختص بغزو أبرهة لمكة فى عام الفيل وموقف عبد المطلب : ابن هشام : كعاب سيرة رسول الله صلی انه عليه وسلم » ج ١ > ص ١٠ - ٣٠ ؛ التيجان فى ملوك حمير ٤ ص ۳٠ ۽ الأزرقى : أخبار مكة وما جاء فها من الآثار » ص ٩۸ - ۲٠٠ ؛ الطبرى : تاريخ الأم والملوك 6ج ٢ء ص ١١١ - ١١٠ »9 وانظر أيضاً الحزء الأول من مروج الذهپ المسعودى . ١١۱ ب ولم زل ملك اشة ی المهن إلى خرج سيف بن ذی يزن الحمبری فاستنصر ہر قل ملا الرو م ۋا ر ينصر ه وخحذله لأن الحبشة نصارى عى ديه ٠ فخر ج ج إلى کسری ملت مجم فاستجاش به و تعره وأزال ملك ايشة من العن و لسيف بن دی بار کر ة مم الو فو د . فانه |۷[ خەر ردنبو ه حمد بن عررک | لله بن عید المطلب صلی الله عله وسل 6 وأخاره هو جوده ی کنب الحدیث . وی سیف بن ذی يزن يقول رجل من حمبر شعرا : و لامثل من قدغا صف البحر شاخصاً ی مرة الفياض حن أنارا سما بین الأحرار بیص و جو ھهم فانز هم باللندين جهارا ووافاه أطرافت البلاد بفيلق وظاهر سربال الحديد ظهارا فأرضاك من کید امرئ غر زمّل ‏ نفوساسقیمن‌ذی اليوش ‌حرارا ونفّر عما استودعوا كل حامل ‏ مم بأطراف الرماح نفارا فأدرك وتراً واشتفى بعد غلة ٠ ورد عمایات وکان ضرا كذلك لايفضى على الوتر مشله ‏ مدى الدهر إلا أن ينام غرارا وقال أمية بن أيى الصلت الثقفى شعراً : له درهم من عصبة خرجوا ‏ ما إن آری ف ف الناس بض الوجوه كرام من‌ذوى بن أسد ترشح فى الغيطان أشبالا لا يرمضون إذا طالالوقوف م ولا ترى لم فى الطعن ميالا لا يتکلون إذا نادت طلائعھم ‏ إلا ارکہوا فلقد نہت آبطالا كيد الأنيس ورمی ان عن شزر رهص أسد إذا انكلن انکالا يطلب الثأر أمثال بن ذی يزن ف البحر خي يېغى العز أحوالا أن هر قلا وقد شالت نعامته فلم جد عنده مجح الذى سالا م انتحى نحو بعد ثالثة ‏ من السنن لقد ابغلن ابغالا ۱۱۲ س صب الأسودع لى سودالكلاب(۱)فقّد أضحى شر يدهم ف الناس شلالا اشرب عليك الما ج مر تفعاً فی رس عمدان(۲) قص رامن ملالا هنئاً فد شالت تعا مم واسبل اليو م ق بر دیات اسالا تلك المكارم لأقعبان(۳) من لن شثيباً اء فصارا بعد أبوالا وف ابن ذی يزن يقول أمية بن عپد شمس شعراً : مغلخلة مر اتعها تعالى ال صنعاء هن فج ميق ۸| يوم با ابن ذی يزن ويفرۍی دعوب بطوما امر الطريق وترعى من حائله بروقاً مواصلة اوميض إلى بروق فلما واقعت صنعاء صارت ‏ بدار املك واب العريق إلى ملك يرد لن العطايا عحسن بشاشة الوجه الطليق ‎wooo‏ ( ١ ) یعی هنا الحېش . ( ۲ ) غمدان : من أشهر قصور العن القدمة . ذكر ياقوت فى معجم البلدان » آن ملكا من ملوك اليمن فى القرن الأول الميلادى هو النى بناء . أا الحمدانى ( توفى بصنعاء فى سنة ٢۳۳ھ س . ٥ م ) فقد وصف قصر غمدان وصفاً مفصلا ی کتابه « ال كليل » . (۳ ) القعب : القدح الضخم الغليظ ¢ وابمم أقعب وقعاب وقعبة . اباب یذ کر مبعث النى حمل ن عبد الله صل الله عله وسل و هو خمد بن عل الله ئن عبد المطلب بن هاشم بن عدمناف بن فی اشن كلاب ن رة بن کھب ؛ن لوی بن غالب ن فهر ?ن مالاك ابن بن كنانة بن خزءة بن مدركة بن ٳلياس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان(۲)۔ ومن رة ابن غظية أن الله بر أفته على العباد » ومنته على خلمه سبحانا وتعا بإرادنه و مستت من الحلكة والضلالة » بعث التى . صلی الله عليه و سلم جل قدره و.عظم شاه عل حن فعرة (۲) من الرسل ٤ و نفص من العمل 6 من » و ضصلالة من الناسن . والناس يومثذ أهل جهل جاهلية يعبدون الأوثان » ويطيعون الشيطان ء وءوجون ى سكرة وبعمهون ى فرة م ن آمور شی » وأديان مجتلفة ٠ يقتل بض ھم عضا » ويسى بعضهم بعضاً . ممم أهل الکتاب لوا بعد مهم بالغلو ق درم والافراء على الله 6 حبار ووهبانم آرباباً من دول الله وکفرھ الله وأ كلهم أموال الناس بالباطل 4 و صل م عن سیل ونبذم كتاب الله وراء ظهورهم کا م لا يطلمون . وقد أمروا ألا (١) كتبت فى المخطوطة « النظر » . والنضر هو قريش على رأى › وفهر هو قريش عل رآی آخر . ١ ِ ( ۲ ) وإل ذلك يشير اديك النى أثر عن اسول عليه ألصلاة والسلام :ر اختاز الله مق" إسماعيل كنانة » واختار قريشاً من كنانة ء واختار بې هاشم من قریش واختاری من بی هاشم « فاا خيار من يار من خيار ١ انظر : دكتور حسن [ابراقم حسن تاريخ الإسلام السيامى ج ١ 5ء ص ۲٥ © « الطبعة الثانية - القاهرة ۸٤۹٠ م,) . (۳ ) فترة هنا معى فتور وانقطاع . ( م ۸ الکشف والبیان ج ٢ ) ١٤۱۱ س إلا إا و احداً إلى ما شاء الله من الغاس من عسل یکناب الله ر ر4 و هم ( لا يانه الباطل من بن يديه ولان امه تزيل من حکم حمید )(۱) وهو,قوله وقليل ماهم ( وقلیل من عبادی الشکور) (۲) . وما آمن معه إلا قليل » مع ماذم من الكترة بقوله : ر وما وجدنا لا کترهم من‌عهد وان وجدنا ا کر هم لفاسقەن) (۴) ۾ ف آيات من القرآن ذم الخعرة ومدح القلة » إلى أن بعث نى الرحمة ئى قوم آميين › آهل وڻن »ليس فہم کتب درسو مہا » ولا اثارة من عل ياخذون ا 4 ضلال عماة حفاة بعبدوںل الأوثان و ن بالازلام 4 لايو منون ببعث ولا حساب ولاجنة ولا نار مثل من أضل خلت الله وأشقاء £ ئى ضنك معيشة و ذل ؛. ۹٠| فبعشم الله صلى الله عليه وسل إلى النأس كافة نسم وجنام 6 آمهم وأهل . فأرسله بالذى أرسل به الرسل من قبله : أن ټكون العبادة كلها والطاعة اله ٠ وأن ييرءوا من الأصنام والأوثان ء وأن مخلعو ا الأنداد وأن يدعو 1 كلمة التقوى وقول ال و شہادة آن لا اله إلا الله لا ربت سواه ولا معبود إلا إباه 6 و أن حمداً ی له ورسوله 6 وآن يو هنوا بالله وملائکته و که ورسله ¢ واليوم الأخر » والبعث والحساب » والإقرار ما جاء په من‌الله. فمن استجاب له وآمن به » و آقر ما آنزل عليه 4 وبریء مما کان عله من عبادة الأو ثان کان مسلما و کان جر ۵ عل الله . ومنارغب له ِن غعره يضر إلا نفسه واستغى الله عنه هو الى الحميد . و أذ الله علمم مثل ما کان آذ على الأنبياء وأتباعهم » وآن يتو لوا الأنياء الذين مصو ا من قله و يو منوا عا أنزل علہم 6 و أن رخذو ا عا ( ١ ) سورة فصلت : آية ٤٤ . (۲) سورةسباً : آية ۱۳ . (۳( سورة الأعراف : آية ١١٠۱ . ١١۱ - أخذوا به و بالذى محدث إلمم من طاعته وأمره والتصديق بالرسل › وأمم کانوا على حق وأ يعملو ا ما نزن عل نیم ویقعوا م بأمرهم به لان الله سيحانه جعل لكل شرعة ومنهاجا . الى يمجمعهم كلمة الإ مان بالله والتوحيد ء٠ وهی شہادة آن لا إله إلا الله 4 و أثبياء الله وعبيده ورسله » ولمم من آطاع الله ول بأمره ٠ وعدوهم من عصی الله وکفر به . وضيع ما أمر به رسله صلى الله علمم أجمعين ‏ وكان دعوته بمكة س حرسما الل فلبث بمكة عشر سنن أو ماشاء الله بإيدعو إلى سبيل ربه بال حكة والموعظة الحسنة › بالى هى أحسن › يمر هم بطاعة الله وتوحيده 5 ويماهم عن أن يشرکوا به ورسله ۾ وکاٺوا حت عول ئی الموسم 6 و کان يدعو هم ‎F۳‏ لطلف و لن و عن م وكان صلی الله عليه وسلم يدعو ار والعيد والضعيف والقوى » لامحتقر أحداً ولايقاتل أحداً ولا يكره أحداعلى شىء إا أمره أن يدعو فن استجاب له قبل منه ٤ ومن آي لم يکرهه على شی . وهو یلقی من قومه الجر والأذى › فتحمل ذلك نى جنب الله وصير لأوامر الله وطاعة الله . م يكتب عليه قتال ول زل عليه الحدود والأحكام ولا تحرم علهم إلا ما حرم الله . لا يدعی جره ولا يكره أحدا علي الإسلام » يسلمالر جل و حته مشر لا رطلمها 6 و نستجب 4 المرأة و ټسلم وهی نحت مشرك لا يعاب ذلك علهما . ولا حرم شيا من الأشرىة ٠٦ الى كانوا يشر بوا ويتوئى المسلم فرثه المشرك فلبث الى صلى الله عليه وسلم بحكة ما شاء الله » وكان قد التقى قى لوسم بناس من أهل المدينة فآمنوا به و صدقوا بالذی جاء به د رجح السلم وانشرك فى اموم ولا غرف بعضهم بعضا لن الله - ١۱۱ ب سبحانه وتعالى لم يكن أذن شم بالةتال ولا أمر م هم به ٠ وآمرهم بالی تانی الفاحشة من نساثهم أن مسكوهن فى البيوت حى يتوفاهن الموت أو جعل . الله هن سبپلا د وكان فلك مره بعكة يدعو إلى سبيل ربه بالحكة والموعظة الحسنة ل أن أمره الله من دپاره وأهله ومولده إلى المدينة ا سبق فى عل الله من الر والشرف لأهل المدينة › وأن يكونوا أنصارآلله ولرسوله . فووا نی الله » واستبشروا حين أخجرجه قومه وعززوه ونصروه ٤ وواسوه پأمواهم وجل لله المدينة دار هجرته کا قال ابن الصبتاح أخر جه اله إلى المدينة أعز فہا نصره ودينه فلما مره الله بالحجرة إلى المدينة ء وجعلها دار الا عان مر الناس صلی الله عليه وسلم . بالهجرة إل المدينة 6 حر هم و عبدهم 6 وذ کرهم و آنثاهم فلم يسع اد أن يتخلف عن برسول الله صلى الله عليه وسلم » فمن محخلف لم يکن له معه ولاية فانقطعت اللحقوق . وأئزل الله عليه مر الهجرة وأنه لايقبل الإسلام سما . وهو قوله عز وجل : (والذين آمنوا فصل ئى بيان المجرة وفرضت للهجرة على الناس‌كافة فصارت مز لا يقبل الإملام زلامما . وهاجر من كان بمكة من المسلمين »,و تعقبت (۲) طائفة ممم ممن کان أقر )۱ ) سورة الأنفال : آية ۷۲ . ( ۲ ) تعقب عن الحبر : شك فيه وعاد للسؤال عنه » أو سأل عنه غبر من كان سأله أول مرة . لعقب من أمره : ندم , ۱۷ س بالإسلام وغ ولحق بی الله صلی الله عليه وسام . فالما کان بعد و فعه بدر زل الله تعالى : (إن الذين توفاهم الملائكة ظالى نسم قالوا فم كنم قالواكنا مستض عفن فى الأرض قالوا ألم تكن أرض اللواسعة فنہاجروا فہا فأو لثلث أو اهم جهم وساءت مصبراً ) )۱( م فلما بلغ من كان بمكة من المسلمين أيقنوا بالهلكة فخرجوا إلى ذلك عباديد (۲) إلى نى الله و إلى دار الهجرة ٠ يعلمون ألم لا يقبل ممم غير ذلك . و بلغا و الله أعلم - آنه كان رجل بمكة من بئى ليث أو قضاعة أو خزاعة» يقال له ضمرة بن جندب » وکن شیا ۱آ ا | مریضاً » فلما سمع بلك قال لأهله : احملونى إلى المدينة » ونيته الهجرة » فحملوه على سرير له ء حنى إذا بلغوا به التنعم أو ما شاء الله من ذلك توفى بها » فاختلف المسلمون فيه نى المدينة فأئزل الله فيه : ( ومن شرج من بیته مهاجراً إلى الله ورسوله م يذركه الموت. فقد وقم أجره على الله ) (۲) وعذر الله أناساً بعكة فقال عز وجل : ( إلا الملستضعفين" من الر جال و الفساء و الو لدان لايستطيعو ن حيلة ولا سبتدون سبيلاء فأو لثكعسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفو رآ)(4) فعذر الله المستضعفين ولم يعذر من كان له قوة حى يلحق بای الله .و بدار الهجرة وبالمسلمىن . فصارت الأرض كلها دار شرك إلا المدينة جعلها الله دار الهجرة ودار الإعان 4 لا کا قال الحوارج )0 وهل اللغو فى الدين إن الهجرة ۸ ُن دار إلى دار الإمان ٠ فإعا الهجرة كانت من دار اشر ك إلى دار الإمان . EEE ‎WEIN‏ ل اس ‏( ١ ) سورة النساء : آية ۷٩ . ‏( ۲ ) عباديد : العباديد والعبابيد » البرق من الناس أو الحيل . ‏( ۳ ) سورة النساء : آية ١٠٠ ‏( ٤ ) سورة النساء : الآيتان ۸٩ - ۹۹ . ‏9 ) يعى بالحوارج هنا المتطر فين والمغالين مهم مل فرق الأزارقة والصفرية . ‎ — ۱۱۸ فاستو طن م صل الله عليه و سلے » ومن هاجر معه من المسامين. وواسام إخوامهم بأنفسهم وأموالهم » بنو قبيلة الأوس والحزرج ء رحمهم الله و غفر لم ورضی عہم کا ذکر فی کتابه العزيز وهو قوله عز وجل : ( والذين تبوءوا الدار مان من قبلهم محبون من هاجر الهم ولا بجدون ف صدو رهم حاجة مما وتوا ویوٹرون على أنفسهم و لو کان مهم خصاصة و من يوق شح نفسه فأو لتك هم الفلحوت ) (۱) ٠ ی مر القتال : م كنتب الله على نبيه القتال حين نزل بالمدينة رهو قوله تعالى : المعتدين ) (7) : وفرض الله عليه الفرائض وحد ادود .ولم زل عله القر "ن حملا واحدة 6 بل کان القر أن فسخ بعص يعضاً ومحدت الله من مره ها ما حرمه الله من الساء والطعام و الشراب وغره حر مه و ما نسخ من القرآنو أحدث إليه من الحكم أمر به صل الله عليه وسلم .والمسلمون يأخذون عه ويأبمرون ا مروا ویز جرون عا اهم عنه و زجر » وآمنوا ما کانوا عليه من قبل ذلك وانه كان رفا الله وطاعته لأنه أمر الله م وكان نى الله صلى اللعليه وسل يقائل من‌قاتله ويف عمن کف عنهء , بعاهد من عاهده . وکان کل ذلك بأمر الله و کان يلحق به الرجل وامرأټه من مكة » أحدهما مشرك › كيف يصنع فى ذلك »وأو ضح له حكه فم فقال : (يا أا الذبن آمتوا إذا جاعكم المومنات مهاجرات فامتحئو هن الله أعلم امان فن |۲٦| علمتموهن مومنات فلا ترجعوهن ( ١ ) سورة الحشر : آية ٩ . ( ۲ ) سورة البقرة : آية ١۹٠ . ۱۱۹ إلى الكفار لاهن حل فم ولاهم لون هن وآتوهم ما أنفقوا ولا جنا علیکم أن تنکحو هن اذا و جو رهن ولا عسکوا بعصم الكوافر واسالوا ما فة وليسألوا ما أنفقوا ذلىکم حم الله نحکم بینکم ر لم حکم ۾ ون فاتکم شیء من‌آزواجک إلى الكفار فعاقبم فوا الذين فهيت أهل العهد م مہم > و آمرهم به : وکان إِذا خرجت امر أة من آهل حر پر النی ص لى الله عليه و سلم » مهاجرة ترید الإسلام قبلها الى صلی لله عل وسل ولم يردها إلى المشرکین » ولم يرد د على زو جھها شبثاً مما کان تاها و وإن حقت امرأة من ن الشركين من أل عهد انی صل لق عل اما رة تريد اللاسلام لاتر يد غر ذلا قبلھا نی الله صل الله عليه و م ‎I‏ المسلمون ی دار الحيجرة بشو د وصداق بعک انمصاء عدا وري عل زوجها المشرك من أهل العهد ما كان أنفق . وإن ج لاجم اد نى الله » و اهر َه مقيمة فى دار الشرك فوجد اجا 0 رة قد و سی ك استجابت للإسلام نكحها بشهود وصداق » ر عص امراټه الى فى دار الشرك ‏ إلاآن اجر امرأة م هاجر زوجها بع فلك ,أدرك امر أنه قبل أ زوج فهو أحق م بالنكاح الأول إا 1 صل تاها 6 اى رلت 3 ‎hla‏ رشدآنى دیما » إن كرهها زوجها فلا عل قا ان توج ا عدا مله م د لد ذلا و جلها ھا قد م زوج به ذلك عن شاءت وان ف شخ 7 ترو جت فلا سبیل له علہا „ وإن لحقت امراة ا سب تیاه تلن غم رد عل زوجها ا مسل ما کان افق لي و کان كذلڭ . ۹ زل الله ج ( ولا تنكحوا المشركين حى ومول 9 ل تا ی ومن ) (۳) فكان حرام على مسلون يعدا ا س ( ١ ) سورة الممتحنة : آي ١۱۱-۱ ۶۲۱۰ قيا : لآق( ) ( ۲ )سورة البقرة : آية ۲۲۱.٠ ا اق( 7 ) (۴ ) سورة البقرة : آية ١ به خف رة ) : بال شا با( 7 ) نه خف تكش غا قن و شى لد بيد دا ٺا ن ر ن وال لب ك ل ا مجو ١۱۲ س عند مشركة ولامسلمة عند مشرك » أو يقم رجل وامرآة بدار الشرك حى يلحق بنى الله صلى الله عليه وسل ويدار الحجرة » وقد کانت مناز عشر ٿن غمر ذلك . فلما هاجرت النساء والعبيد والولدان من دار الشرك إلى المدينة لم يکن عام جهاد بعد ذلا ولا خروج ئى قتال جر علمم ا وما النساء الحعوالف أمرن أن يقرن نى بيومن بعد الجر ة إلى المدينة › فان عار ض‌معار ض من أهل الغلو فقال على النساء جهاد ؛ وتأول قوله تعالى: (أنی لا أضبع عمل عامل منکم من ذکر أو بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرحوا من‌ديار هم وأوذوا فى سبي لي وقاتلوا وقتلوا لأ كفرن ع سیثانهم ولادخلنهم جنات تجرى من تنا الأار ) (١) فقد صدق الله أنه لایضیم عمل عامل منک من ذ کر أو انی .وقال عز من قائل : (والمو هنون بعضهم أولياء بعض ) (۲) غير أن الله فرض على الرجال خقوقاً ل يفرضها على النساء › وأحل . للرجال أشياء م لها اللنساء ¢ وأحل للرجل أربع نسوة وما شاء مما ملكت عيئه وحرم ذلاث على السا » وجعل شهادة الرجل كشهادة ٠ وجعل للذ كز من مٹل حظ ٠ فهذا وأشباھە كر و أح ل الله لاسا ين هن حل الذهب والفضة £ وحرم ذلاث عى الر جال . وليس على النساء جمعة هى على ا۱ رحال .و أمر النساء بالاستتار و ضرت احم لی ايوب وإدناء الحلاليب فوق اله رول يجعل ذلك على الر جال . الثساء أن إضربن بأزجنهن عل ما فين من ولم یله عن الرجال و ولم محل للمرأة شيعا ما ملكت ينها وأحله رجال وأشباه ذلك کشر . ( ١ )سورة آل عمران : آية ١۹٠ . (۲ ) سورة التوبة : آية ۷۱ . (۳ ) قال القه تعال : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك آزکی لم إن الله خبير ما يصنعون ۾ وقل المؤمنات يغضضن من أبصارهن وعفظن فروجهن ولا يبدين زينهن إلا ما ظهر مها وليضربن بمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينهن آو س فن أطاع الله فما أمر به رجلا كان أو امرأة وعمل بطاعة الله وأخذ بآمر لله ورضی کے الله »ما حكر به عليه لم بضع الله أجره ؛ فهذا تسار هذه الأية . و آما العبيد فلا شهادة طم » ولا جمعة علہهم »ولا جهاد ولا ولا صدقة علهم بعد هجر مهم الأولى إلى نى الله ئى المدينة . وقد ضرب الله فى كتابه العزيز مثلا فقال : ( عيدً ممل وكا لا يقار على شىء )(۱) وعلى لعبد حقوق ليست هى على الحر» وعلى الحر حقو ليسث على العبد بعرفها ذوو الآألباب . والله سبحانه لا يضيم ( أجر من أحسن عملا )(۳) من العبيد والنساء والأحرار إذا أطاعوه وأخذ کل صنف مہم بالذی أمره الله به . حدود ما أنزل الله على نبيه بالمدينة : قزلت الحدود وعامة الفرائض بالمدينة . قال الله تعالى : (الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد مهما ماثة جلدة ہما رآفة ى دين الله إن كنم اتومنون بالله واليوم الاخر وليشهد هما طائفة من الموأمنين)(4) يعى اليكر من النساء بالر جم إذا كان حصنا ; قك كانت معز لهم قبل ذلك أن بمسكوهن فى البيوت حى بتوفاهن اموت أو الله لن سيبلا » وجعل سبيلهن الحلد » وجعل ارجم ]٤3| على من کان حصنا . سے ہے سے وو ا سد سین سے آو آباء آبنائمن أو أبناء بعولنهن آو لإخوانېن أو بی أو أخواتهن أو أو ما ملكت أمائبن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو أأطفل الذين ل يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما بخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أبها المؤمنون لعلك تفلحون ) . سورة النور : آيقا ۳۱-۴۰ . ( ۱ ) سورة النتحل : آية ٢۷ . ۲ ) يستخدم كلمة « حقوق » هنا معى واجبات . (۳ )سورة الكهف : آية ۳۰ . e 1 ( ٤ )سورة النور : أيه ٢۲ . ١۱۲ س وقال : (والسارق والسارقة فاقطعوا يما جزاء مما کسہا نکالا من اله ) (۱) . وقال سبحانه : ( ولا تا کلوا ممالم يذ کر اسم الله عليه وإنه لفستی وإں الشياطن ليوحون إلى أوليائهم لیجادلوكم وإن أطعتموهم ) ای بأ كل ِ امن بعدما .حر مها الله وما ك ( نکم لشركون ) (۲) فأنزطا الله ي الذبحة ۰ ود تاوا آهل اللو والحدع عل بر أو رلها 6 فز عوا آم عرفوا شرك أهل القبلة قبل هذه الآية . وقال عز من قائل : ( والذين رموںل الحعصنات م م ياتوا دار عة شهداء فاجلدوهم تمان جلدة ولا تقبلوا لم شهادة أبداً وأولثك م الفاسقون )۳( ۰ وأنزل فى الحمر فقال : ( يسألونك عن الحمر والميسر قل فما إم کر ومتافع للناس وإتمهما أ کر من نفعھما ) (٤) وقاں ئى آية آخری : ( يا أا الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة ونم سكارى حي تعلموا ما تقولون ) ثم أنزل فى آية أخرۍ : ( إا الحمر واليسر والأنصاب والأزلام ر جس من عمل فاجتلبوه لعلکم تملحون إا ير يد الشيطان أن بوقع بینکم العداوة وابغضاء ی الحمر و ايسر و يصاد کم عن ذ کر الله وعن الصلاة فهل أنم مون ) (1) . فلما ثزل ذلك عرف المسلمون أنه قدحر مت علهم فانوا عنها و تركوها. رما نی الله عبد مأمور لایتکلف من قبله شیئاً حى يو مر به . وکان يقاتل من فا تله وسکف عمن کف عنه و بعاهد من عاهده وکل ذلات بأمر الله سحا نه ۰ ) ۱ ) سورة المائدة" : آي ۳۸ 0 (۲ ) سورة الأنعام : آية ١۱۲ . (۳ ) سورة النور : آية ٤ . ( ٤ ) سورة البقرة : آية ٢٠۲ . ( ٥ ) سورة النساء : آية 4 . الباب سره نی الله محمد صلی الله عله وسل ق جمیع الملل بعد ما آمر بالقتال "فلبث ی الله ورسوله صلى الله عليه وسلے الله م أنزل عليه : (؛ وقاتلوا المشركين كافة کا نکم كافة ) (۱) و ( اقتلوهم حیث ثقفتموهم ) وأنزلت براءة بقل المشركين عامة إلا الذين كان بيهم و بن ني الله عهد فجعل مدسهم أربعة أشهر ؛ ولم يکن ‎eral‏ و يمه عهد بانسلاخ الأشهر حی یسیحو! فہا حيث شاعو ا من الأرض م بعلمو ا ‎e‏ غر معجزی اله وأن الله زی الكافرين (۳) ی حيرو فى المدة إن شاعوا دخلوا فى الإأسلام وإن شاعو هربوا فى الأرض ء والتمسوا الا سهم مأمناً و حر زا . فأمر الله زليه أن يكف عم إل المدة الى جعلها لحم » فإذا اتقضت المدة أن يضع السيف فم كافة › ولا يقروا الملشركن على شركهم وکفره . ولم ببتل الملسلمون عبزلة شد مها« لام آمروا أن حار بوا آهل الأر ض جميعا م وھ قليل ی کٹر مستضصعفون ف الأر ض 6 ويدار ليس غم فہا زرع ولامال ۰ الناس عنهم الأسواق ومتعوا من المبرة قصيروا لامر الله وطاعته بالذڌی أحدث الم وآمر أن لا يقبل مهم: غره .وق ذلك قول کعب بن مالك : الناس لد(٤) علينا ليس فيك لنا زلا السيوف و آطراف القنا EERE, ( ١ ) سورة التوبة : آية ٢۳ . ( ۲ ) سورة البقرة : آية ۱١۱۹ . (۳ ) قال الله تعال : ( براءة من الله ورسوله إل الذين عاهدتم من المشركين » فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر واعلءوا أنك غير معجزى الله وأن الله مخزى الكافرين ) . ( سورة التوبة : الآيتان ۲-1 . ) ( ع ) اللد : الحصم الشديد الحصومة . ( ٠ ) الوزر : اللجأً. ١۱۲ س م از ل امم : ( إا المشركون محس فلا يقر دو ا المسيحد ارام رع عامهم هذا )(١) وقد كانوا قبل ذلك يلتةون فى الموسم ٠ فيصيبون من طعام المشركين وبيوعهم ومرافقهم » فلما أنزل الله ذلاث قاتلوهم ومنعو هم و صدو هم عه »٠ فل يشر بوه برعل ما أنزل الله هذه الابة علمم ۰ فقاتل نى الله المشركين كافة حين أمر بذلك » , أهل كتانېم 0ء وأصاب المسلمن قى ذلك ضيق ومخمصة . وعل الله شدة مزلم وقلة مر اففهم وما جم ن اأماقة وال حاحة و صر م على آمره و طاعته ۰ فأنزل سبحانه : ( وإن خفم عيلة فدوف الله من فضله )(۲) . وقال عز من قائل : ( قاتلوا الذين إلايومنون بالله ولاباليوم الاخر ولا حرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حى بعطوا الحزية عن يد وهم صاغرون )(۲). أنزل أهل الكتاب خاصة دون غرفم من مشرکی الوب 5ء وجعل الله أذ الحزية بلاغاً فى وسعة فى أرزاقهم » وقوة شے فی قتال عدوهم . وصار المشركون وقد کائوا قبل ا ذلك صا و احداً ومزلة واحدة جين أمر تاشم كافة . فلما أنزل الله ذلك فم قاتل نی الله . صلی الله عليه و سلم آهل الكتاب بى آقروا باز ية ٤ فضر بوا فی ذل مم و صغار إلى أن | فق الإسلام . وما ُهل اللات و العزى من مشركی العر ب »› فان حکم الله ذ ہم القتل ُو الدخول ف دي ن الإسلام 6 ولا تمبل مم جر ولا بسبون 3 السى 'والحزية على اهل ن ۳ ر على دنه 6 ولا حون أو ا ٹون ولا تو کل ذباحهم ولا _\ 0 ( ١ ) سورة التوبة : آية ٢۲ . ( ۲ ) سورة التوبة : آية ٢۲ . (۳) سورة التوبة › آية ٢۲ . ١۱۲ س تقبل لم شهادة ولا پزکون(ا) أن يقر بوا المسيجد الحرام فهذا فى مشركى العرب خاصة › لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتال, اللشركين عامة ثم استشى أهل الكتاب ٤ وأمر بقتاهم حى يقروا بالحزية » فلما أحل طعامهم یھی ذبائحهم ۽ وأحل تزو بیج ٠ إِذا كانوا سلما ام لال : وحرم موارٹهم ٤ا وإذا کانوا حرباً المسلمين فتساوام حرام لأنه لا محل لسلم أن يتزوج بامرأة محل سباواها لغبره من المسامەن . وكانت ١١ هذه سبرة نى الله صلى الله عليه وسل فى امش ركن ٠ لايستحل شيا حرمه الله » ولا محرم شيثا" أحله الله . ولا مختلفون ى ىء إلا أتزل الله فيه كبا ناطقاً وحکا بيا فلا فى علمم ما ڀاتون وما يتقو ن فقائل نى الله صلى الله عليه وسل الاس لا ينتحل الأمور من قبله » ولا بتكاف إلا ما آمره الله به ء هنز لد الناس عد الهجر ‎r:‏ فلما فتح النى ص لى الله عليه وسل مکة س حرسما الله و دخل الناس دين الله آفواجاً » رفعت الحجرة › ولم سى م د لا من کان مهاجرا ا ى الله م قبل . وسمى اناس بإحسان» فانزل الله : ( وما کان لمرمنون لينفروا كافة ) (۲) الاية . وكان المهاجرون الذين هاجروا من ديار هم وآمو الم و عشائر هم لی ی الله › ورابطوا معه » وواسوه ف الشدة والرخاء ولم برغبوا اقم عن نفسه ٤ وکان ذلك اسما طم ‎E‏ وكان الأنصار أدل المدينة الذين آووا نى الله ونصروه . و کان التابعون بإحس ن الذين دخلو | ق الإسلام بعل الفتح وسموا مسل ن 6 وصارت الدور بعد ذل كلها يبل فہا الإ سلام وجعل الناس يأتون .نى الله صلى الله عايه وسل من.الافاق فيقباون ENE car ga EEE ( ۱ ) لا يليق » يقال « هذا لا يزكو بك » لى لا بلق ۔ ( ۲ ) سورة التوبة : آية ١۱۲ ۰ ١۱۳ ب الإسلام ويقرون محكي الله وكتابه تم يرجعون إلى بلادهم و أوطا م روسعهم ذلك . انل اللّه تعالى : (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا از كاة فإخوانکم ئى الدين و نفصل الابات لوم رعلمو ن )(۲) . وقال تعالى: ( لقد تاب الله على النى والهاجرين والأنصار الذين اتبعوه فى ساعة العسرة )(۳) . فهذه منز ‎e‏ بعد الفتح 2 وقد كانت منازش من قپل غير لك . فلما دخلت جزيرة العرب فى الإسلام طائعن وكارهين أنزل الله : زلا [كراه فى الدين قد تين الرشد من الغى )() الآية ء أنزرلت ` املجوس ء۶ من حذا حو هم من عدة 1 ان »٠ وعلم المسلمون أنهم لسو | منز له أهل الأوثان من العرب ¢ فقبلوا مم الحزية ولم يستحلوا مامه ولا تسا عه سلما كانوا أو حرباً . فصار حك الله وسنة نبيه فى المشرکن على أصناف شی : صنف قوتلوا حى دخلوا فى الإسلام كرهآلم يقبل مے غير ذلك وهم مشركو العرب ٠ وصنف آخر قوتلوا حى أقروا بالحزية وأحل و طعامهم وم آهل ٠ وصنف آخر قوتلوا حى أقروا باز ية ولم محل ر تسا وهم ولا طعامهم ٍ وه اخوس » وصنف انحر ل قبل ‎e‏ إلا الدحول فى ئى الإسلام أو و القتل ولا حل ولا ساو هع ولاسى ہے وهم مشر کو العرب من اهل الاوٹان . فهذە ۷٦| أصناف الى وجدن‌ها فى كتاب الله عز و جل » وسار فب نى الله واللسلمون › وحك لله فم على قدر ما کانوا عليه . وحکم ف أهل ااقبلة حکے ہم على قدر احدامم لاق رارهم یه ولم يلحقهم عمنازل المشركن لا اختلف من قوشم وقول امش ركان » لن آهل القبلة مقر بن بالشها دة )۱ ) يشر بلك إلى ما عرف ف التاريخ الاسلامی ) رالو فود » . (۲ ) سورة التوبة : آية ١۱ . ( ) سورة التوبة : آية ۱۱۷ . ( 4 ) سورة البقرة : آيۀ ٢٢١۲ . ( ) كتبت فى المحخطو طة اد » . — ۱۲۷ لقوله صلى الله وسل : ٠ من قال لا إله إلا الله والح رسول الله فقد حرم ماله ودمه إلى أن محدث حدثاً أو بص ب أحدا فجری عله حد ما صاب من ذلاث » . من قل قتل ومن سرق قطع ۽ ومن زنا وهو حصن رجم .٤ وهن قطم سیل مشن و قدر عليه فقتل و صلب » فن لم يعلم منه حدث بعد إقراره فد حرم دمه و ماله وحسابه على الله فما اختار ره لُفسه فا ينه وٻن ربه . وان کان حدث يعلے طلب بذلا › فن رجع قبل منه » وأجری عليه حل ما أصاب ٤ وإن امتنع عا قبله من احق وبغی وامتنع مده و أي أن يعطی الاق من نفسه وهو يدين بتحر مه صار باغياً كافراً كفر نعمة لا كفر شرك 9ء و حل قناله على بغيه ذلك ٠ وقوتل هو وأتباعه قتالا لا قصاص فيه » ولا يستحل منه ولا من أتباعه إلا الدماء 2 ولا حل سبهم ولا أموافم ولا ذرارمم . قال عز من قائل : ( وإن طائفتان من الو من اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا الى تبغى حى تفىء إلى أمر الله)(1) : قول فإن أعطوا احق من أنفسه وأقروا. بالذی أصابوا قبل م فقد فاعوا » فإن امتنعوا به وصاروا بغاة محاربن قوتلوا » وان تابوا فاقبلوا ‎a‏ و أصلحوا بن أخويكي واققوا الله لعلكم تر حمون ء فلما فشا الأسلام و دخل الناس ئى دين الله أفواجاً » ودخل ناس فی دين الله كرهاً بغر نية ولا تقوى وإتما دخلوا فى الإسلام خحشية على وال ردمائهم » وأقروا عا أقر به المسلمون من التوحيد فى الظاهر و ضمبر هم غير ذلك . وعصموا هع بذلا ء و أمواله ٤ وسماه الله بذلك منافقن › اسمالم يسم به أحد من أديان أهل الشرك . أنزل الله فم قوله : ( ١ )سورة الحجرات : آية ٩ . ۱۳۸ ( إذا جاءك النافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله بعلم إنا لر سو له والله يشهد إن المنافقن لكاذبون ٠ اتخذوا أمانمم جنة فصدوا عن(١) سيل الله لم ساء ها کانوا يعملو ن)(۲) ` ودم من تسه الله إلى النفاق بعل ذلك ٠ وهم الذين اذو مسحدا 1 صرار وكفراً وتفريقاً بن اومن ۰ وم م سه الله تال إل الاق بالېخل و نض ااعيد . فقل عز من قائل : ( وممصم من ]۸٠| عاهد الله لشن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصان ۾ فلما أتاهم من فضله لوا به وتولوا وهم معرضون « فأعقمم شا ق فلوم إلى يوم لقو نه ما أخلفوا الله ما وعدوه وما کانوا بكذبون )(۳) . (و مهم ءن‌يلمزك ى الصدقات فإِن أعطو ا مہا رصوا ))4( الاية وهم المتخلفون عن نې اله 0( „ فیکل هذه المنازل. سم الله إلى الفاق : ‎e‏ ‏من کان يض مر غبر لى بظهر وإغا اذ إعائه جة » من لم عرف غير الذى كان ,قول ٠ فلما الا قرار بالتو أجرى عام حكبم كتاهم ولم يلحقوا علل.أهل الشرك ء وأضافهم إلى كم اكتات الله باقر ار هم له و فم الشرك . : ما جم أعمالهن المبيحة وسوء صنعهم پې ء ۱ ) ١ )كتبت فى المحطوطة «ف». ( ۲ )سورة إلنافقون : الآيتان ٠-۲ . ( ۳ ) سورة التوبة : الآيات ١۷ - ۷۷. ( ٤ )أسورة التوبة الآية ۸٥ء )٥ ٥ )وال ذلك تشر الآيات بى سورة آل ران : ( و ليعلم الذي نافقوٰا وقيل تعالوا تقاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعل قتالا لاتبعنا كم م الكفر يؤمئذ أقرب مم مہم لل مان يقولون ‎Et‏ ما لیس فی مهم و الله عل يما يكتمون . الذين قالوا لإخوانمم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسکم الملوت إن كنم صادقين ) . الآيات ١١٠-١١٠ . 1 ۱۳۹ ب ونيامم الفاسدة ق امو منن 6 فهم ل ق ظط 1 ا 6 ولا إل الشرك فهم کا قال العزيز الحكم : (مذبذبن بن ذلك لا إلى هوؤلاء ولا إلى هو لاء ¢ ا م ولا مع الملشركن 4 أحل الله منا کحم وموار ثم والصلاة علهم والحج معهم وسائر الحقوق الى أحل الفرائض الى لا يكمل االدين ل با .لم يلع ربناتبارك وتعالى شيئ من الدين إلا بينه قى کتابه »ولم پەر عبادہ ئی می کا قال عز من قائل و صلق ( قد تبن الرشد من الغى )(7) . وقال أيضاً : (يببن الله لكم أن والله بکل شی ء عل . وفرض الفرائض › وحد ال حدود > وسن السنن ٠ وفرض الصلاة وبن وضوءها وو قنما وركوعها وسجودها والوقت الذى يصلى فيه . وأمز بالزكاة » وبن قسم المعراث . وفرض الحج :على من اشتطاع إليه سىلا و بن المشاعر والناساك من الج ٤ وبين الصدقات وكيف توخذ من أهلها ‏ وفرض الصوم وبينه . وحض علىالحهاد وبين سهام الإسلام » وبين الغنيمة(4) كيف تقسم ء وبين الفىء(٠) كيف بوذ . ( ١ ) سورة النساء : آية ١٤۱٠ . (۲ ) سورة البقرة : آية ٢٠۲ . ( ۳ ) سورة النساء : آية ١۱۷ . ( ٤ )معى م الغنيمة » اللغفوى هو ما الرجل وابحماعة يسعى . آما المع الاصطلاحى فهو مال الكفار النى يظفر به المسلمون عنوة » أى بالتفلب عل الكفار » أو ما محصل عليه المسلمون بالقوة من أهل دار الحرب . والمفروض أن الغنائم لا تق فى أثناء انشغال ابحند بالحرب وذلك لئلا یتشاغل اند ہا كا حدث لأصصاب رسول الله صل اله عليه وسلم فى غزوة أحد . وتشمل الغنائم الأسرى والسبنى من النساء والأطفال » والأموال المنقولة » وكذلك تشمل الأرضين . ( ٠ ) « الفىء » مأخوذ من فاء يفىء أى رجع . والمصطلح عليه أنه اال انى يصل المسلمين من المشركين عفواً من غير قتال مثل مال المدنة والحزية والحراج . 9 (م 4 الكش والبيان +٢ ) ١۱۳ س وبين جميع ما حتاج اليه » فم يدع ربا برحمته ما حب آن يعمل به آو کر هه إلا بينه . وقال عز من قائل : ( حدود الله ومن ينعد حدود الله فقد طلم نفسه )(۱) وقال : ل فأولثك ه الظالمون )(۲). وقال تعالى : ( وعد الله الذين آمنوا نکم وعملوا الصاحات للستخلفم فى الأرض كا استخلف الذين من قبلهم وامکان م ديم الذى ارتضى ف وليبدلمم من بعد خوفهم أمناً يعبدونی لایشرکون نى شیا ومن کفر بعد ذل فاو لثك هم الفاسقون . وقال سبحانه ۹۱٦| : (عسى ربكم ان ہلت عدو كم و پستخلفكم ف الأرض فينظر كيف تعملون )(4) . ثم قال عز من قائل : ( فهل عسيم إن توليم أن تفسدوا فى الأرض و تقطعوا أرحامکم وقال عز من قائل لن انك ذلك أو فعله : ( أولئك الذين لعْهم الله فأصمهم وأعمى أبصار ه٠ أفلا يتدبرون القرآن م على قلوب أقفاذا )(6). وقال سبحانه : (إن الذين ار تدوا على أدبار هم من بعد ما تين فم ادى الشيطان سول ف و آمل م معى قوله سبحانه وتعالى الذين عملوا معصيى بعدما أسلموا وقبلوا من طاعی ٠ وکفروا بعد ٤ ولم یتوہبوا من ہم ومعاصہم ء ااشيطان سول شم وأملى شم ذلاث اتبعوا ما أسخط الله وکرهوا رضوانه فأحبط ۱ م أمر الله المسلمعن بالتعاون على المر والتقوى والأمر بالمعروف والمى ( ١ ) سورة الطلاق' : آية ١ . ( ۲ ) سورة المائدة : آية ٥4 . ( ۳ ) سورة النور : آية 0 . ( 4 )سورة الأعراف : آية ۹١۱۲ . ( ٠ )سورة محمد : آية ٢۲ . ( ٠ ) سورة محمد : الآیتان ٢۲ - ٢۲ .. (۷)سورة محمد :. آية ٢۲ . ۱١۱۳ - عن المنكر › وجى عن الفرقة والاختلاف . فقال عز من قائل وصدف : ( وتعاونوا على الب والتقوى ولا تعاونوا على الم والعدوان )(۱) . وقال : ( يا أا الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلک تمامحون )۲( ۰ لما اکل اق د دینه و عت شر رعته ون 1 مثار الإسلام ل الحلال و انت علیکم نعمی ورصت یت لک لإسلام دين ۳( . و قال سبحا ت4 وتعا ی : ( وآن هذا صر اطی فاتیعوه ولا تتيعوا !اسبل فتفرق بكم عن ذلك و صا کم ره لعل تون )(4) . وقال صلی الله عليه وسلم ئى وصية حه الوداع ٠ د يا ما اا ناس إن دماء کم و أموالكم علیکم حرام كحرمة یومک هذا بی شه رکم هذا ئی بلدکم هذا . ألا ون لطا قد يئس أن بعد با رضكم هذه الأوثان ولكنه قد رضى أن يطاع فم سوی ذلا ما محقرون م ن اعالکی فاحدروه علی‌دینکم . فقد ترکت فيكم إذا اعتجمت الأمور عليكم كتاب الله وسنى . اللهم إنى قد بلخت‌وأنذرت فحر ام الله حرام إلى يوم القيامة وحلال الله حلال إلى يوم القيامة » فلا تر جعوا بد ىكفاراً يضر ب بعضکمر قاب . م أمر سيحانه ان بنذر عشيرته الأقرببن فجمع صلى الله عليه ولم ( ١ ) سورة المائدة : آية ۲ . (۲ ) سورة آل عمران ۽ ] آیة ٢٠۲ . (۳ ) سورة المائدة : آية ۳ . ( ٤ ) سورة الأنعام : آي ۳١۱ . )٥ ٠ ) راجع هذه فى ابن شام كتاب سيرة وول ا صلى الله عليه ولم ج ٤ ص ٢۲۷-٦۲۷. ۱۳۲ س قبل موته(١) أقرباءه وأهله وقال : با فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم » ويا صفية عمة رسول الله » ويا بى عبد المطلب» ويا بی هاشم !! ا عند الله فإنى لن أغى عنكم من الله شيثاً فلا مجىء الناس بالدين وجيثون |ء ۷۰ ۰ آم بالدنيا !! فان لکل امرئ ما السب وعرفهم نر ارټه صلى الله عليه وسلم لن تى عنم من الله شيثاً إلا بالتقوى واتباع أمر الله والعمل بطاعة الله . كول إبراهے صلی الله عليه لىنيه : ( يابى إن الله اصطنی لکم الدين فلا وتن إلا وأنم مسلمون )(۲)› وقال يعقوب صل الله عليه وسلم : (ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد إلهك و اله آبائث. إبراهم وإتماعيل وإسحق إلهاواحداً وحن له مسلمون )(۳) . هذا ما أ كرمنا الله به من کتابه ‏ لا كما قالت الحشوية إن لم اللحنة ولو سفكوا الدماء ء وآأكلوا. أموال , اليتامى ظلماً ولم يصلوا ولم يصوموا. لعو ذ بالل من اللحذلان‌فى الدين والحالفة لامومنن !! هذا كتاب الله ور لمن أخذ به وعصمة لمن اعتصم به وفلح() لمن احتج به » ولا أحد إلا پاتباعه ولن يضل أحد إلا پرکه . وقد قال الله فما آنزل : ( وما محمد إلا رسول قد خات من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبم على اعقایکم ومن ن شلب عل عقبیه فلن يەر الله و سیجزۍ الله الشا كرين . ~Î دا لرسول عي لصلة الم إل الم فى ية الأمر مرا » وب لث سنه ن بداية الدهوة أ مر الرسول عليه الصنلاة والسلام بالحهر بالدعوة . وقال الله تعالى :( وأنذر عشيرتك الأقربين ٠ واخفض جناحك لن ائبعك من الو متين فإن عصولك فمل إئى بریء ما تعملون ) . ( سورة الشعراء : الآيات ٢٠٢۲-٠٦٠۲ ). وهذا غير ما أشار إليه الكاتب من أنه جمع عشير ته الأقربين قبل وهات عليه الصلاة والسلام . (۲ ) سورة البقرة : آية ۱۳۲ . سورة البقرة : آية ۱۳۳ . ( ٤ ) الفلح والفلاح : الفوز ء صلاح الحال البقاء » النجاة „ ا( )ضورة آل ران : آية ٤١٠ . المعروث أن هذه الآية نزلت فى غزوة أحد. الات انات یذ کر فضائله وتاریخ مولده صلوات الله وسلامه عليه قال الرواة : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الائنن‌لاثنى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول لثلاث وعشرين سنة خلت مز عام اليل (١). ولد صلى الله عليه وسلم متو نا مسروراً . ومائت أمه آمتة : نت وهب وهو اٻن ست سنن وخرج إلى الشام امع عمه آي طالب و هو ابن :تسع‌ سنن . وئی سن(۲)حدی وعشرين سنة شہد صلی الله علیه‌و سلم حر ب الفجار »وھ ی‌حر ب کانت بن قر یشو قیس(۳). وی سن (٤)ست وعشر ین روج صلى الله عليه وسلم محدليجة بنت خويلد وهى بنت أربعن‌سنة . وی سنة ست وثلاائن بنيث الكعية : وتراضت قريش محکم رسول الله صلی الله عليه وسلم » ووضع رسول الله صلی ا بول الجر السود ى موضعه من الركن ٠ 5 وفى سنة إحدى وأربعن (ه) بعثه الله إلى الناس كافة فى يوم الاثنن ` لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول . وى سنة ست وأربعن حصرت ‏ ل 0 ريش النبى فى الشعب ء وأهل بيته . وفى سنة خمسين خرج رسول الله ( ١ ) تروى كثير من الروايات العربية أن الرسول عليه الصلاة والسلام ولد فى سنة ٠۷٠ م وهي السنة المعروفة بعام الفيل » أى السنة الى غزا فيا الأحباش مكة بقيادة أبرهة الأشرم . ۲9 ) كتبت فى الحخطوطة ووفى سنة». (۳ )روت المصادر القدعة أن حرب الفجار كانت بين قريش وهوازن . وهوازن من بطون قيس . ( ٤ ) كتبت فى الخطوطة ر« سنة » + يقصد بالسنة عمر الرسول عليه الصلاة والسلام . ( ٥ ) ذ كرت جل المصادر أن ديد رشاء الكعبة مم والرسول عليه الصلاة والسلام فى سن الحامسة والثلائين » أما مبعثه عليه الصلاة والسلام فكان وهو فى سن الأربعين . ١۱۳ ب ‎v1‏ صل الله عله و سلم إلى الطائف . وف سنة اثنتەن و خمسىن آسری ر صل الله عليه وسلم إلى ہت ادس . ‎4 ‏وى سنة أريع وخمسين‌هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة . ودخل الدينة فى يوم الان لاثنى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى من الحجرة › وى تلث السنة بى صلى الله عايه وسلم مسجدە . وى تلك السنة دخل بعائشة رضى الله عنها . وف تلك السنة رأى عبد الله الأذان نى منامه 2 وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا بالأذان . وى ثلك السنة تزوجت فاطمة رضى الله عا بعلى بن أنى طالب . وى تلات الستة فرض على رسول الله صلى اللعليه وسلم صوم شهر وى تلك السنة وفيت رقية (۲) بنت النى صلى الله عليه وسلم . وي تلك السنة كانت وقعة يدر يوم الحمعة إسبع عشر قةليلةخلت من‌شهر سنة ثلاث من الحجرة تزوج صل الله عليه وسلم بنت حر مة (4) فماتت عنده لشهرين .وی ةلك ااسنة تزوج صلى الله عايه وسلم محفصة پنت عر . وفى تلك السنة توج عمان بأم كلثوم . وى تلك السنة ولد اسن بن . على ان أى طالب وتو فى شهر ربيع الأول سنة تسع من الحمجرة . ‏وفى تلك السنة وهى سنة ثلاث من الحجرة غزا صلى الله عليه وسلم غزوة أحد و استشهد حمزة بن عبد الطاب و جماعة من المسامەن . ‏( ١ ) المتواتر أن صوم رمضان شرع فى السنة الثانية الهجرة . ‏(۲ ) توفيت رقية بنت الى عليه الصلاة و السلام أيام غزوة بدر . ‏(۴ ) كانت غزوة بدر الكبرى فى السنة الثانية الهجرة . ‏( ٤ ) لعلها زينب بنت خزمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال ابن عامر بن صعصعة ٤ وکان يقال لط م الما کین لر حا لیام علهم . ترو جها عبيدة بن الحارث وفتل علا ببذر » فتزوجها النى صل الله عليه وسلم سنة ٣ ھ وأيثت عنده ثمانية أشهر أو أقل » وماتت عنده بالمدينة . ‎ ١۱۳ — وسئة أربع من الهجرة غزا صل الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاع ء وفها صلى صلاة الحوف (ر) د وفى تلك السنة تزوج أم سلمة بنت أن أمبة (۲) . وی تلك غزا بی ۳( فتحصنو | م4 فأمر بقطم يله . وفى تلك السنة غزا بى المصطلق (4) : وفى تلك السنة ولد اسن أبن هشام فى السيرة ٠ والطبرى فى تاره غزوة ذات الرقاع . واختلف ى الى كادت‌بعد غزوة الى صلى الله عليه وسلم بى النضير من غزوات . فذ كر محمدبن إسحاق أن الرسول عليه الصلاة والسلام أقام بالمدينة بعد غزوةبى النضير شهرى ربيع وبعض شمر ادى شم غزانجداً » یرید بى محارب وبى ثعلبة من غطفان حنى نزل نلا » وهى غزوة ذات الرقاع . فى بها جمعاً عظيماً من غطفان فتقارب الئاس ولم يکن بيهم حرب ٤ وقد خاف الناس بعضهم بعضاً حى صل رسول الله صلى الل عليه وسل بالمسلمين صلاة الحوف تم انصر ف بالمسلمين .. وآما الواقدى فإنه زعم أن غزوة رسول الله صل الله عليه وسل ذات الرقاع كانت ى المحعرم سنة خمس من المجرة . وقيل ميت ذا ت الرقاع لأن الحبل الذى سميت به ذات الرقاع جبل به سواد و بيا و حمرة» فسميت الغزوة بذلك الحبل . ويقال أيضاً سميت ذات الرقاع لشجرة بذلك الموضع يقال شا و ذات الرقاع » . وقيل ها غزوة ذات الرقاع لأنہم رقدوا بها رایاتهم . وقيل إنه نزل ف هذه الغفزوة الآية ١٠ ۰ن سورة المائدة ( يا أا الذين آمنوا اذ كرو نعمة الله علیک إِذ هم قوم أن يبسطوا إليك أيدهم فكف أيديهم عنكىم واتةوا اله وعلى الله فيتوكل المؤمنون ) . ( راجع سيرة ابن هشام » ج ۲ ٤ ص ۱۸۳-۱۸۲ » مطبعة الپانی عصر ١۱۹۳ م ٤ الظبرى : تاريخ الآم والملوك ء ج ۲ ¢ ص ده .۹٠ » الطبعة القانية »دار الممارف يمصر) . ( ۲ )آم سلمة واسمها هند بنت أب أمية ين امغر ة بن عبد الله بن عر بن زوم وکانت فبل الر سول عليه الصلاة والسلام عند أبي سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد ابن عحربن زوم و شېد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسل وکان فارس القوم و أصابته جراح يوم أحد فمات متها وكان ابن عمة رسول الله صل الله علیهو سل و رضیعه » و مه بر ة بنت عبدالمطاب . ( ) كتبت فى الخطوطة « النظعر (. ) كانت غزوة بى المصطلق فى سنة ٦ ھ ولیس فى سنة ٤ ھ. ۱۳۹ س ان علی بن طالب و قتل ئی ا م يوم عاشوراء من سنة آر يع وستټن(۱). وكان مو لد فاطمة رضی الله عہا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة بن سنن . وفى سنة خمس من الهجرة غزا صل الله عليه وسلم غزاة الحندق وحفرعلى المدينة , وفى هذه السنة غزا بى قر رظة(۲)وقتلهم › وحکم فہا سعد بن معاذ رحمه الله » فحكم بيقتل المقاتلة وسى › وفى هذه السنة تزوج زينب بنت جحش . وى هذه السنة تقول أهل الافك (4) على عائشة رضى الله عما . و ۴ سه ست من الهجرة ۲ رسو ل الله صلی الله علیهو ملم . واعتمر حمرة الحديبية(ە) الشركن . وفى هذه‌السنةأخذ فدك وى هذه السنة روج آم بيه بنت سيفان بن حرب (۷) ٠ وف هله السنة و <4 رسول | لله صلی الله عليه و سلم رسله إل کسری وفيصر . ( ١ ) المعروف أن موقعة کربلاء استشهد فیا ا حسين) بن على كانت فى الحرم من سنة ۱٦ ھ. ( ۲ ) كتبت فى الحطوطة ر قريضة ». (۳ ) ظاهرت بنو قريظة قريشاً فى غزوة الحندق ( الأحزاب ) وأشير إلى ذلك صراحة ى سورة الأحزاب ٠ وكاد الزى عليه الصلاة والسلام و أصصابه يمزمون و بعد أن الى على بى قريظة ء حک فیہم سعد بن فجاء حكه مطايةا للعرف العسكرى العربي القديم ألا وهو قتل المقاتل وسى غير المقاتل . ( 4 ) حدثت الإفك حين رجوع المسلمين من غزوة المريسيعم راو غزوة بي المصطلق اين خزاعة ) » ونزنت الآيات القرآنية بعد شهر من تلك الحادثة تبرىء السيدة عائشة مما نسب إليها و تكد وتنذر من يمذ المحصنين والمحصنات ومن يقولون بأفواههم ما ليس به علم بعذاب صظ . ( سورة النور : الآيات ١ ۱ ٢( ( ٠ )فى سنة ١ هتم صلح الحديبية » أما عمرة القضاء أو رة الحديبية فقد كانت فى لو أخر سن ۷ھ . 69 كتبت فى الحطوطة « وو داع المشركین » . (۷) كانت من مهاجرات البشة هی وزوجها » فتنصر زوجها: وبقیت هی عل دين الاسلام . ۳۷س وئى هذه السنة أدى مكائيته (١) جويرية بنت الحارث وتزوجها . س سبع 6 وی هذه السنةافتتح خير و اصطفى من أهلها صفبرةبنتحیی (۲) ابن أخطب . وى هذه السنة اعتمر هو و أصحاره عمرة الْمضاء 4 وتزوج عند المقوقس صاحب إسكندرية مارية آم ولده صلى الله علمهما . وى هذه السنة قدم جعفر بن أنى طالب من أرض الحبشة : سنة ثمان وفى هذه السنة كانت وقعة موتة (۲) 9ء أصيب جعفر بن ألى طالب › وزيد بن الکلی » وعبد الله بن رواحة الأنصارى' رضى الله عہم وغشر لهم . وى هذه السنة توفيت زينب بنت النى صلى الله عليه و سلم وى هذه السنة افتتح مكة › وفى هذه السنة هدمت العزى (؛) وكسرت الأصنام . (١) كان من سبايا بى المصطلق جويرية بنت الحارث سيد القوم » وكانت قد وقعت من نصيب ثابت بن قيس » فشق ذلك على نفسما واتفقت معه على أن تتحرر بطريق المكاتية . فلما جاءت إلى الرسول عليه الصلاة والسلام تطلب منه العون علي الحصول على هذا المال ء رأى من الحكة أن يتألفها حى يتزع من قلبها الحقد على الإسلام » ولا سيما أنه بنت سيد قوم مات بسيف الإسلام . فقدم الرسول إلا المال وعرض عليا الزواج مها وتزوجها . وکان من أثر ذلك أن أعتق كل مسلم من كانت بيده من أهل بينها استعظاماً مهم أن يسترقوا أصهار الرسول عليه الصلاة والسلام ( أانظر : ابن سعد ٠ الطيقات الكبری ءج ۲ » ص ٢۲ ٠ طبعة ليد ۲ھ والطبرى : تاريخ الأمم والملوك »ج ٥ء ص ۴٠-١٠ ٤ طيمة القاهرة ١۳۲٠ « ) ( ۲ ) كتبت ى المحخطوطة « حيين » وهی من بى التضير . (۳ ) مؤتة : قرية من قرى البلقاء فى شرق الأردن جنوب شرق البحر اميت . ( ٤ ) جاء اسم العزى فى القرآن الكرم ففى) سورة النجم : ( أفر يم اللات و العزى « 'ومناة الأخرى )الاينان ١٠-٠۲ , وكان الحجاج إلى مكة فى الاهلية يقدمون الذبائح والقرابين هذه الآ لة . وكان للمزى حرم بوادى شرق مكة ¢ وكانت منز لها عظيمة عند أهل مكة . وقد عرفها عرب بامم عزیان . ونی أحد النقوش العربية الحنوبية أن عربي قدم ها مثالا من ذهب لتشفی أخته لمر يضة و اها أمة عزيان . و کان بعض العرب يعبدو ها ى صورة كوكب الزهرة . — ۱۳۸ وق هذه اأسة غا غزوة حنسن )»وی هذه السدة غا عزوة الطائف . وف هذه السنة أعطى الو“لفة قو ہم و فم بو سميان بن خرب ,۱ وى هذه السنة ولدت مارية بإبراهم بن رسول الله صل الله عليه وسلم . سيه تسح من ال حجرة ۰ وف هذه السنة توفیت آم کلثوم بنت النى صلى الله عليه وسلم . وق‌هذه السنة حج آبو بكر رض الله عنه بالناس (۱) . وفی هذه السنة أمر أن لا محج مشرك » ولا يدخل المسيجد الحرام ولا يطوف سنة عشر من الحجرة : وى هذه السنة مات إبراهم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وی هذه السنة حج حجة الوداع . » وهو ابن سنة ومانية أشهر ونمانية ايام . سنه إحدی عشم رة من الجر ة ٠ قبصضص رسول الله صلی الله عله وسل دوم الانشن انی مشر ة لرل خلت م شهر ربع الاو ل وو صلی الله عله وسم ابن ٹلاٹ سنه . وق هله السنة توفت فاطمة الزهراء ری الله ‎e‏ یوم الثلاثاء اثلاث خلون من شهر رمضان »٤ وهی ت نسع حشر ة سنه ٤ وصلی علا العباس ( ١ ) حين عاد النبى عليه الصلاة والسلام والماعة إلإسلامية إلى المدينة بعد #رةالقضاء سئة ۷ ه » نزلت الآيات القرآنية بفرض المج على . وكان الوثنيون محجون فى الكعبة مع المسلمن .وذ كر ابن هشام ف ) سير ته (( نه کان بن الرسول عليه الصلاة و السلام و بين فريق من المشركين عهد عام يتضمن « ألا يصد عن البيت أحد جاءه » > کا كانت بينه و بين بعض قبائل العرب عهود خاصة لآجال معينة . ثم نزلت سورة التوبة ( أو براءة ) وهى السورة التاسعة من القر آن الكرم . وقال الله تعالى فى الاية الأولى من سورة ألتوبة : (براءة من الله ورسو له إلى الذين عاهدتم من المشركين ) ء كذلك ى الوثنيون عن الحج إلى الكعبة ومنع المشركون من أن يعمروا مساجد الله . ولا حل المج سنة ٩ ھ بعد نزول سورة براءة آرسل‌النښی عليه الصلاة و السلام أبا بكر من المدينة إلى مكة أمبر الحاج . ذكر بعض أخلاقه صلى الله عليه وسلم لیقندی با : کان صل الله عليه وسلم دام اابشر » طيب النشر (١) » سهل الحلق ان الحانب . لابالفظ (۲) ولا غلظ الطبع › لا صخاناً ولا فحاشاً › ولا . يتغافل ما يشہى ‎|v‏ ولالمحيد عن ترك نفسه من ثلاث : المراء ءالا كثار ومالا يعنيه » وترك الناس من ثلاث : لا يذم ولا يعيب ولا يبع العورة › ولايتكلم إلا ما برجى فيه الثواب . وإذا تكلم أطرق جلساوه ¢ وإذا سكت تكلموا » لايننازعون عنده . ويصير للغريب على الحفوة فى منطقه . وقد مع فيه الم و لا يله شی ء ولا يستفزه . و جمع له اسن فارع : أخحذه الحق لیقتدی به » و ت رکه‌القبیج عنه › واجنهاده فى الرآى فما يصلح مته > والقيام فما جمع ع شم من خير الدنيا و الخ ركان صلی الله عله وسلم يبتدئ من لى بالسلام » ويعود صصابه کا يعودونه » ويشيعهم كمايشيعونه ؛ ويعتنقهم کا يعتنقونه»ويقېلهم کا يقبلونە› و مده بأبيه و آمه کا مدو ته و أمها ہم . ورا زادھم فيقولون : بأن و أمى › فيقول صلي الله عليه وسلم : بف وأمي وخالى وعمي افضالا منه لأمته ى كل شىء وسبقاً إلى كل مكرمة . يتفقد ابه ویسأل عي فن کان مر ضا عاده و دعا له » ومن مات ابعر جع له واتيعه الدعاءء و إن وف أن أحداً وجد فى نفسه قال : لعل أبا فلان و جد علیناً شیئ أو ری منا تقصر اء انطلقوا بنا إليه ! ! فينطلق إلى منزله حى يأتيه فيه . وکان ذا دعاه أحد من الملسلمين حرا أو عبداً ٠ كيرا أو صغيرا »٠ قال له : لبيك !! وإذا دعاه رجل من كانت إجابته له : ما تشاء ؟ ! ولقد قیل له س ص د ی اء ‎e‏ )لش : الريح الطيبة . ( ۲ ) لدبت فى الخطوطة « بالفض » . ( ۳ )مازی ء مراء » ومماراة ۽ جادل و نازع . ( ع ) المسألة ۽ الحاجة » المطلب » و ابحمع مسائل . ١ س وهو مو ازر قوماً لقتال لو لعنهم يا رسول اف صل الله عليث وسم ! فقال صلی الله عله : إا بعثتث ر حمهة ة ولم أبعث لعاناً . و کان إذ سئل أن را عو على مسلے أو کافر » عام أو خاص » عدل عن الدعاء له ااه صلی الله عليه جر ائيل عليه السلام ¢ ئى أول ميعثه صلی الله علما » ل آذاه قومه وقال له جم یل آرسلی الله إليث : فخرج معه حى تواری من البیوت »٤ و قال له جبریل عليه السلام: ِن الله آُر سلی إلیك و مر ى آن أطعك فم تأر ی به ء إن شت ع ذب قو ما ما عذ ب په قوم لوط وقوم هود › وقوم صالح 4 وقوم شعیب » فعلت ن فقال صلى الله عليه وسلم : لا أريد أن أعذّب قومى ولكن أسأل الله لم الحداية . ۹ - وبوجد ی بعض التوارييخ أن من آدم إلى أن بعث الله محمداً صلی الله عليه وسل ستة آ لاف سنة ومائثتا إسنة » وستة وثلائوان سنةا 2ء والله أعلم . ومن شرفه صل اله عليه وسلم تسليماً أن الله مدحه» فقال :( لقد جاء کے رسول |٤۷| من آنفسکم عزیز عليه ما م حر یں بالمو؟منن رءوف ريم )0ء فهذا أفضل الأ 2 عل الله = وأ کر مهم و أعلمهم وأعقلهم هم وأجلهم » وخصه من بيهم بفنون الأشياء من ابتداء الأمر زى اننهائه ? فن ذلك ما روی عن جعفر (۲) بن محمد عن أپيه عن جده عن على بن ان طالب أن الله خلق نور محمد صل الله عليه وسلم قبل خلق السموات والأرض ء م نقله إلى صلب‌آدم صلی الله عليه م نقله من صلب إلى صلب إلى نوح صلى الله عليه وسل ٤ ثم من صلب إلى صلب إلى آن آخرجه من صلب عبد الله بن عبد المطلب ٠ قيل لا ترو ج عبد الله بآمنة و دشحل ہا » و حملت بالنى صلى الله عليه وسلے مرت و حش اللشرف إلى وحش المغرب»› ووحش ( ١ ) سورة التوبة : آية ۱۲۸ . (۲ ) هو جع الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أي طالب و ١۱ مہ ‎me‏ المغرب إل وحش المشرق بالبشارات فقالت : أبشروا فقد آن لأى القامم أن حرج ۔ و بھی صلی الله علرة وسم فى بعان مه آشھر کلا لا تشکو و جع ا ولا مغصاً ولارعاً 6 ولم يعر ص شا ما يعر ص للساء . قالت أمنة ٠ ما شعرت أڭى حملت محمد لأنى لم أجد ما نحدۋا بای إلا أن أنک, ت رفع ايض ۰ وقالت : لا خرج م بطی نظرت اليه ٤ء فإذا هو ساجد وقد رفع أصيعه لى السماء كالمتضرع اميل . اللهم ,صل على نبيك عومد واجعله. لا شفيعا ى المعاد !! إناث ميم جواد الات ق ذ کر ما خصه الله تعالی به صلى الله عليه وسل حص الله تبارك و تعالی نبیه صلی الله عليه وسلم أن جل شریعته إلى يوم القيامة » وجعله خاتم الأنبياء» وبعثه إلى الق كافة وكون کتاپه معجز ا لامكن الإتيان عثله . وقال عز من قائل: ( لان اجتمعت اللإنس والحن على آُن يأتوا عثٹل هذا القرآن لا يأتون عثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرآ )(۱). وخص محروج لاء من بين أصابعه » وخص بليلة القدر »ويوم الحمعة عبد لأمته . ومنعه من قول الشعر غلا ينی له . وآنه کان بری‌ما شلفه کا رى من بن يديه . ووجوب السواك عليه خاصاً . وجعلت الأرض له مسا وترامها طهوراً . وخص بصلاة العشاء الاخرة ولم تكن لئی قبله . و خص رصلاة اللحماعة .9 وصلاة الكسوفن ٤ وصلاة الاستسقاء ء وصلاة العيدين ء وصلاة اليل ء والأذان ٠ والإقامة › .و صلاة الور . وخص الغنيمة . وكان صل عليه وسلم آفر س › وکان لازم |٢۷ ]ذا لقى العدو وإن كثروا . وأبيح له الوصال فى الصوم . .و حرم الله نكاح على الحلق »و جعلهن أمهات اومن لقوله عز وجل .) مهام . و خص ساط المهر 4 والنكاح بلا ول ولاشهود . وخص ‎de‏ المر أة وهه قو له عر وجل : ( وامرأة مو منة إن وهبت لفسا اللئى إن أراد أن يستنكحها خالصة لك من دون المومنن . ( ١ )سورة الاسراء : آية ۸۸ . () سررة الأحزاب : آية ۰٠ . ١٤۱ ہہ وحرم عليه نكاح الإماء أبداً . وخص بعد اموت أنه أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة . وأنه أكثر النبيين أمة يوم القيامة . وآنه يشهد لحميم الأنبياء بالأداء »وله الشفاعة وله لواء الحمدء وال وض المورودء ومر الكوثر » وأول من يدخل الحنة” .#وذكر الله عر وجل خلقه فقال : (وإنكث لعلى خلق عظم . ومن شرفه صلی الله عليه و سل ان الله أرسل ساثر الأنبياء » کل نی إلى طائفة دون أخرى ؛ وأرسل نبينا محمداً صلى الله عليه وسل إلى الناس ۱ كافة وهو قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشىرآ و نذير وكذلاك أرسله إلى احن كا أرسله الى الإنس بدليل قوله عز وجل : ( وإذ صرفنا إليث نفراً من 2 يستمعون القرآن)(۲) الاية . وقوله تعالى : ) قل ُو < ى إلى أنه استمع تفر من ان 9( . ومن شرفه صلی الله عليه وسل أن الله جعله أولى من ء 4 لأن نسم تأمر هم ٻالسوء إلا ما رحم رف . ومن شرفه صل الله عليه و سلم أن الله أعطاه قبل ما أعطى ساثر النبيين بعد » فمن ذلاتُ سوال [براهم ليل" بالرحمن صلوات الله عليه قال : (ولا تحخزنى يوم يبعثون) وحکم الله لثبينا ولأمته فقال عز وجل أ( يوم لا محزی الاه الى والذين آمٽوا وسو ال موسی صلی الله عله وسل حیث ( قال رب اشرح لی صدری «و یسر لی آمری )(۷) ٠ ( ١ ) سورة القلم : آية ٤ . 9 ) سورة سباً : آیة ٢۲ . ) سورة الأحقاف : آية ٢۲ . ( 4٤ )سورة الحن : آية ١ . ( ٥ ) سورة الشعراء : آية ۸۷ . ( ١ ) سورة التحريج : آية ۸ . ( ۷) سورةطه : الآیتان ٢٢ ۱49 وقال الله نميه صلى عب دمل : ( ألم نشر ح لك صډرك )(۱). ومن شرفه می الله عایه وسلى ما جکی بن عباس ری الله عنه أنه قال : إن جمد صلی الله عليه وسم ال نیلت دم ومعرفة شيث » وشيجاعة نوج ٤ وجلم ربراه » ورضا إمجاق 5 و قوة يعقوب : وجحبن يوسصف. وشدة موسی ٠ وصر أبوب ٤ و فصاحة الح 4 وصوت داود ٠ وزهد می و حعصمة عيسى » ووقار إلياس صلی الله علبه و سل و عامم أجمعن . ومن شرفه صلی الله عليه وسل ان جمیع السمو ات كانت لا حرس عن الشياطان ولم يرموا التهب » فلما بعثه الله 2 لى حرست معا ‎iS‏ . ومن شر فه صل الله عايه‌و ما م عليه إلا رإذنه وخیره بن ترکه و قيض روحهء فاستنظره إن أن بلھی أخحاه أن ملاك اموت أتاه ف بدخل چم ائيل علہما السلام جبرائیل فخر ٥ إما موه طمة › و اما حياة لاهرم فما فاختلر صلى الله عليه وسلم الموت . ومن شرفه صل الله عليه وسل أنه كان يستأفن رب العرّة كل يوم سبعون ألف ملك ينظرون إليه » لا يعلمون من كرامته على ربه . ومن صلى الله عليه وسلم أن الله رفع له الدنيا وما فها إلى النفخة الأولى فنظر إلها فقال لى الله عليه وسل : زويت لى الأرض فرآیت مشارقها ومغار ما » وسیبلغ ملك آمی ما زوی لى ما . وقال ابن عباس رضی الله عنه : ما خلق الله نفساً أ کرم عليه من محمد صل الله عليه وسل » ما أقسم محياة أحد غره و أقسم على هدارته فقال : ( والنجم إذا هوی» ما ضل صاحبکم وها غوی ٭وما ينطق عن اوی« إن هو إلاوحی بيو حی ) (۲) ء وأقسم على رسالته فقال : ( يس ٠ والقرآن » إنك لن ال سلعن ٠ على صراط مستقمء تزيل العزير الرحم)(۲)› ()سورةالشرح :آيةا. (۲ ) سورة النجم : الآيات ١-٤ . ( ۳ )سورة يس : الآيات ١ ەه . ٠۱ - الكشف والبيان ج( ١18 و أقسم على عبته فقال : ( والضحى «والليل إذا سجى ٠ ما ودعك ربث وما قلي ) (۱) . وأقسم على على ۽ شرف أخلاقه فقال عز وجل : ( ن والقلم وما سطرون ٠ ما أنت بنسة ربك واد لك لاجر غير ممنون ٠ وإنك لعي خلق عظم ) (۲) . و أقسم علي براءته من كل العيوب فقال : ( فلا أقسم ما تيصرون ءومالا تبصرون ٠ إنه لقول رسول کرم » وما هو بقول شاعر قليلاما تو متون ولا بقول کاهن قليلا ما ټذ كرون ٠ زيل من رب . وأقسم بأن ينتقم ممن فقال : (كلا لن لم ينته لنسفعاً بالناصية » ناصية كاذبة خاطئة) (4) الآية . قيل كلا › أى حقاً . وأقسم على بعد أعدائه من الله عر وجل فقال : ( کلا اہم عن رہم 0 حجوبون ) ومن شرفه صلی الله عليه وسل أنه لى الحلق أن يدعوه باسمه فقال عز من قائل وصدق : ( لا مجعلوا دعاء الرسول بینکے کدعاء بعف کم پعضا) )1( وما ينبغى آن يقولوا : يا أا النى › ويا آم الرسول . ومن شرفه صلی الله عليه وسل ما مر الله به من تعظيمه ئى الكلام فقال : (يا أا الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النى ولا تجهروا)(۷) الاية . فجعل رفع الصو ت عل صو ٌه ۓل الكفر رج الإا مان . ومن شرفه صلی !لله عليه و سا ي ل عليه ٠ وهو قوله تعا لی عز وجل : ( اتو مەن به ولتنصرنه) (۸) ٠ ( ١ ) سورة الضحى : الآيات ٠-۲ . (۲ ) سورة : الآيات ١ - ؛ . (۳ )سورة الحاقة : الآيات ٢4۳-۴ . ( ٤ )سورة العلق : الآيتان ١١٠ - ١١ . ( ٥ ) سورة المطففين : الآية ١٠ . ( ١ ) سورة النور : الآية ۳٠ . ( ۷ ) سورة الحجرات : الآية ۲ . ( ۸ )سورة آل حمران : الآية ۸۱ . ۱۷ س وذ النبيون على قومهم مثل ذلك » وأشهد الله النبيين بنا على |۷۲ | أنفسهم وأشهد الملائكة علمم السلام وشهد الله وكفى بالله شهيداً › و ذلا قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبین لاا من كتاب و حكمة م جاء کم رسول مصدق لا لتوامان به ولتنصرنه قال أأقررتم و أخذم على ذلکم إ[صرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأا معکم من الشاهدين » فن تولی بعد ذلك فاو اثك هي الفامسقون ) (۱) . ومن شرفه صلی الله عليه وسل أن الله أقسم یاز ولم يقسم ية نۍ قبله فقال جل ذ كره : ( لعمرك انهم لفى سكر ممم يعمهون ) (۲) . ومن شرفه صلى الله عليه وسلم أن الله نصره بالرعب من مسبرة شهرين بن يديه ومن خلفه ٠ حى ل تحر ك لقتال أحد إلا غشمم االر عب و رده الله بالملائكة » ونصره بر يح الصا » ورفع ذکره الئاس مع ذ كر ه فقال عزوجل : (ورفعنا لك ذكرك) (۴) . ومن شرفه صلى الله عليه وسل أن الله تبارك وتعالی قرن اسمه مع اسمه » فليس أذان ولاخطبة ولاتشهد ولا ذ كرلله إلاذ كر معه . ومن شرفه صلى الله عليه و سل أنه أمر أهل السمو ات‌والأرض بالصلاة عليه » ققال عزمن قائل : ( ان 7 وملائکته يصلون عى النى را اا الذين آمتوا صلوا عليه وسلموا سلما ) (8) . فأخر عزوجل أن اللائكة يصاون علره 6 هذا 4 و صعه زیاهم ‎e‏ ( الليل والهار فإذا صلوا عله تر کو | بعص تسبيحهم لكرامته على الله عز وجل ۰ م عباده عز و جل بالصلاة عليه صلى الله عليه وصلاة الله عليه رحمة ٠ وصلاة الملائكة طاعة › وصلاة اومن حسنات م . (١) سورة آل عمران : ۸۲-۸۱ . (۲ ) سورة الحجر : الآية ۷۲ . (۳ ) سورة الشرح : آية4 . ( ٤ )سورة الأحزاب : آية ( د ) سورة الأنبياء : آية ٢۲ . ۱۸ س ومن شرفه صلی الله عله وسل 4 أن الله تارك و تعالی اشبتق له | اسما من أسماثه ٠ فالله تعالى المحعمود ٠ وهو محمد . رآعطاه صلی الله عايه و سلم اسمن من أسماثه فال گر وجل : ) لد جا کم رسول ۰ن عزیز عليه ما عنم حر بص لیک مني موف )00 ر وقال عز من قائل : ( من بطع الر سول فد آطاع الله) (۲) و فل عز من قائل : ل( إنا أن لنا إليكث الكتاب باحق لتحكم بين الناس عا أراك الله ولاتكن للخائنن خصما ) (۲) فجعل سبحانه الأمرله لطهارته عند الله وأمانته عنده عل عباده .وقال تيار ك وتعال (وما نقسوا إلا أن أغناهم الله ورصوله من فضله ) (4) فجعله مغنياً لعباده . ومن شرفه صلى الله عليه وسلم أنزل الله فى عتابه صلى الله عليه وسل مام يسمع السامعون لأحد من الأولين والاخرين أحسن منه فبداً بالعفو قبل التأنيب ئى الخاطبة 2ء وقبل أن يعرف الذنب فقال : ( عفا الله عنث لم أذنت لم حى يتين لك الذين صدقو ا وتعلم )٥( ‎e‏ أنرل الله علي عباده : ( وما آ تا کم الرسول إفخذوه وها مها كم عنه فانوا) . نم وضم به الأغلال الى كانت ۷۸| فى عناق و الاأصار (۷) الى ( ١ )سورة التوبة : آية ١۱۲ . ( ۲ )سورة النساء : آية ۸۰ . ( ۳ )سورة النساء : آية ١١٠ . ( ٤ ) سورة التوبة : آية ٤۷ . ( ٥ ) سورة التوبة : آية ٤٤ . ( ١ )سورة الحشر : آية ۷ . (۷) الأصر والإصر والأصر (بالضم) : العهد » الثقل » الذنب . والحمع آصار . ۹١۱ ويها هم عن انکر ۱ ومخل شم لطيبات ورم علہم الحبائٹ ٠ ويضع 7 صغم ¿ والأغلاال ال فى كانت . مم أكرمه الله عز وجل ل حاب والنظ فما بين عباده فقال عز من قائل : ( ليغفر للت الله ما تدم ذنبٹ بو ما تخر ويم نعمته عليك ومہذيك صر اطا مستقما ) (۱) . ومن شرفه صلى الله عليد وضلم أله جعلة الله تبارك رحمة والقوارع والمسخ وأأعذاب . فقال 3 اسکن أت و زوك اح 9 . اوح إن لس من رأ باإبر اهم قد ال ورا )(ە)(يامومى إنى آنا ربك ) (1). ل( يادود إنا جعلناك خليفة فى الأرض )(۷) زيا كربا بنا شرىك رغلا م سمه کن )^( ) با نی ل الكتاب وة )4( ( اعیسی ابن 22 أأنت قات للناس اتخذونى وأمى رفن من دون الله ) . ولم يسەصلى ہے ی س ی ہے - ( ١ )سورة الفتح ‎WF‏ ( ۲ ) قال الله تعالى فى سورة الأنبياء آية ١٠٠ ( وما أرسلناك إلا رحة للعالىن ) . ( ۳ ) سورة القرة : آية ٢۳۴ . ( ٤ )سورة هود : آية ٤٤ . ( ٥ ) سورة الصافات : آيتا ١١٠ - ١١٠ ( ١ ) سورة طه : آيتا ١١ - ١١ . و كعبت فى الخطوطة سہوا « الله » بدلا من «وربك » . (۷)سورة ص : آية ٢۲ . (۸)سورة مریم : آية ۷ . ( ۹ ) سورة مر : آية ۱۲ . (١٠) سورة المائدة : آية ١۱۱ . ET لله عليه وسل فى محاطبته ياه باسمه › فقال: ( يا أمها الى حسبكث الله ن الو منين ) (١) (يا أا الى حر ض المومتين على القتال()۲) ‎Yi)‏ الى اتق الله ولاتطع الكافرين والمنافقين ).يا آم الى إذا طلم النساء ) أ ا الى إا أحللنا لاك ك أزواجك) ( 6( ( يا أا الئى جاهد الكفار و اقىن ( ( با آم النى ن حرم ما احل الله لث (۷) . ( یا آم الر سول بلغ ما أثزل إليك من اربث )(۸) . ( يا أا الرسول لاحزنك الذين .سارعون فى الكفر ريا أا ١( با ما المدثر ) (١1) . ومن شرفه صلی الله عليه رسلم أنه جى العباد عن الخهر ورفع صو ا فوق صوت النى 5 فقال (باأما الذين منوا لاترفعوا آصواتكم فوق صوت النى ولا نجهروا له بالقو لکجهر پعضىکم لبعض)(۱۲). وهن شرفه صلی الله عليه وسل أن جل الصلاة علب عبادة لا روى آنس بن مالك عن النى صب الاه عليه وسل ان فال : « من ذ کرت عنده فليصل على فإنه من صل على مرة صلی الله عليه شرا ۱ ( ١ ) سورة الأنفال : آية 4 ٩ (۲)سورة الأنفال : آية 6 . (۳ ) سورة الأحزاب : آية ١ . ( ٤ )سورة الطلاق : آية ١ . ۰ ( ٠ ) سورة الأحزاب : آية ٠0 . ( ١ )سورة التحريم : آية ٩ . ( ۷ )سورة التحريم : آية ١ . ( ۸ )سورة المائدة ۽ آية ۷٠ . ( 4 )سورة المائدة : آية ١84 . (١1) سورة المزمل : آية ١ . (١۱) سور المدثر ۱١ . سورة الحجرات : آية ۲ . ١1 س و عنه صلی الله عليه وسل أنه قال : « من ذ کرت عنده فليصل على وإن صلاتكم على إجابة لدعاثك وزكاة لأعمالكم ومرضاة لريكم »¢ : وعن أن هريرة عن الى ص بى الله عله وسلم آنه قال :٠ من صلی عى وعنه صلى الله عليه و سل آنه قال : «اليخيل من ذکرت عنده فلم يصل على» . وعن عمر بن الطاب أنه قال : أكثروا الصلاة على النى ئى الليلة الغراء يعلى ليلة الحمعة واليوم الأزهر يعى يومها . وعن عبد الرحمن بن عوف |۷۹| رغى اللهعنه أن رسول الله صلى الله عله و سلم قال : «لقیت جرائيل عليه السلام فيشرلى و قال : إن الله عزوجل يقول لك من صلی عليلث صليت عليه ومن سلم عليكث سلمت عليه . فسجدت لله شكرا . رفيه أ كثرمن هذا تركته اختصاراً . ى ذ كر بيعة الأنصار والنقباء وى ذ كرشىء من أخباره صلی | لله عله ير وى باسئاذ عن تخابر ابن غبد الله الأتصارى 3 قال : لا و:انخذ رسول الله لى الله عليه وسل الأنضار ليلة العقبة(0] أفعرجنى الى معهم ¢ فاما التقوا بالعقبة (۲) قااوا له : مل لربلث ولنفسناك ولن شثت منا !1 قال قال صل الله عليه وسلم : و أسالكم ارنی أن تعبدوه ولاتش كوا به شبثا » و لهسو . أن عنعونى ما بمنعون منه سكم وأولاد کم و آمو اک 7 الوا ٠ ها لنا؟ قال : احنة . خير بإسناد عن الشعى قل : انطلق رسول الله صلی ليه وسالى و مد4 ره العباس ا “ن الأنصار لله اف4 عونا اشر ة و کان خا ثا فال ٠ لیتکلم متكامك ولا رطيبل الحطية فإن عایکم من عيبا » ۳ ۱ | وال الهم « هشو أو أمامه : 0 رسول 4 ! ! سمل لر با ما شئت منا وسل انفسلت و أصحابلك وأخيرنا عا لنا عل الله من القواب إذا فعلنا ذلك .قال : () ذكر ياقوت فى معجم البلدان أن العقة مزل فى طريق مكة على مقربة من مى . ( ٢ ) نا اشتد أذى قريش للرسول عليه الصلاة والسلام وخاصة بعد وفاة عمه أبي طالب وزوجه خديجة أخذ الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو القبائل العربية إلى الإسلام فى مواسم الحج وفى الأسواق ولكنه لم يظفر بأى تأييد من تلك القبائل حى لاح له آمل من يرب (المدينة المنورة ) ين لقى فى السنة الحادية عشرة للنبوة ( نعو سنة ٠۲٠ م ) ستة تفر من الحزرج عند العقبة فدعاهم إلى الاسلام فامنوا ووعدوا أن ينشروا الدين الحديد فى يرب . ( راجم عن بيعة العقبة الأولى والثانية ما كتبه ابن هشام فی کتایه ږ سبرة رسول اله صل انه عليه وسل » ج ‎Y۲‏ 6€ ص ٣۳ ۳۸ )۔ ١١| - نإ سالک ار بی أن تعدو ٥ ولا تشر کو اده شا 6 وأسألكم لنفسی وأصحانى أن تتصرونا وتمنعرنا ءا تمنعون منه أنفسكم ولكم الحنة. قالوا : لك ذلاث . قال : فا سمع الشيب ولا الشبان مخطبة أقصر ولا أبلغ مما . خر بإسناد عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مکث عشر سنين يتبع الحاج فی منازغا مهجته فی سوق عکاظومنی قول : من باویی و بنصر ی حى آبلغ رسالات رلى وله الحنة. فلا جد أحداً يأويه حى ان الرجل من مضر ليحذار صاحبه ء وذا رحمه ٤٠ يقول : احذر فی قريش لا يفتنك » وهو عشی بن رجاش يدعو هم لى الله فلا يبوه ء حى بعثنا الله إليه من يغرب »٠ فبأتيه الرجل منا فيوامن به ويقرئه القرآن فينقلب إل أهله فیسلمون بإسلامه حى ل تبق دار من دور إلا وفہا رهط ن المسلمىن يظهرون الإسلام . ثم بعثنا الله إليه و اجتمعنا سبعين رجلا فقلنا : می نذر رسول الله صلی الله عليه و سلم بطر د ی جبال مكة و حاف ؟ فر حلنا ی قدمنا عليه فى الموسم » فواعدنا فى شعب العقبة من رجل ورجاین تى توافينا عنده 5 فلا : يارسول الله صلى الله عليلث ٠ على بعلت ؟ قال تبايعونى على السمع والطاعة ئى النشط والكسل ء٠ و على النفقة فى العسر واليسر ء وعلى الأمر |٠۸| بالعروف والمى عن المنكر . وعلى أن تقوموا لله لاتأخذ كم فى الله لومة لانم وعلى أن تتصر ونی إذا قدمت علیکم بیٹر ب » وآن تمنعونی جما منعون مته انقسکم و أبناء کم وأزواجكي» ولكم الحنة ٠ فقّمنا إليه فبايعناه على ذلك . عن قتادة باسناد قال : فنقب رسول الله صلى الله عليه وسل ليلة العقبة ای عشرر جلا کل‌ر جل على قومه فنقب من الاو س آصیدین خضمر »وأا ایم ابن نہان »وسعد بن خيثمة.ونقب من الحزرج م فی بی النجار أسعد بن‌زرارة ونقب من بى !رث بن الحزرج عيد الله بن رواحة وسعدبن الربيع . ونقب ۵8| س من عوف , عبادة وامنذر بن عمر بن احز رج عبادة !ن ٠ الصامت )۱( ٥ ونب مر ن بی ساعدة سول ر ن ونقب من بی جسم بن الحخزرجئم ن بی رزيق أ جابر بن عبدالله بن عمر و (۲) ٠ أنبأنی أہو معن عيسى من و لد كعب بن مالك عن أشياخه قالوا : قال كعب بن مالك أبباتاً يسمى فا النقباء وذلك قوله ٠ ألا آبلغ أبا سفيان أن قد أضاءنا ودو ناث فاعلم أن نقض عهودنا ع کک السا عدی ومنذر أا بن عمر و و سەک ياه وابن الربيم إن :ناولت عمدة و فاء به والحزرجۍ بن صامت وأيضاً فلا يعطيث ابن رواحة آبو هرشم أيضاً وف عثلها اما ابن حصن إن ريد عطمع وسعد خو عمرو بن عوف فإانه ولاك جو م سعد مہتدی. سا 9 () عبادة بن الصامت رآس أ أحمد نور من هدی الله ساطم باه اا منا الذين | و أسعد باه ورافع لانفك ان حاولت ذلا جادع عندوحة عما .اول واس ع واخفاره من دو نه الس م نافع بو رلا لما أعطى من او ق جاع نوو ل 1 نوی من الأهر مائع و جماث س ف دجی الليل طا!ع : هو أحد القواد الأربعة الذين أرسلهم عمر بن الطاب على ربعة آ لاف جندی عرنى مدداً لعمرو بن العاص فى أثناء فتحه لمصر . کا کان عل رآس اماو ضين المرب فى المفاوضات الى دارت بيهم وبين المغقوقس ٺائب الروم قى حك مصر 6 بعد فتح العرب لحصن بابليون » وين طلب المقوقس الصلح مع العرب . (۲ ) انظر أماء ء النقباء الاثى عشر و بام خبر العقبة قى ابن هشام . ( امقاهرة › طبعة محمد عل صبيح ١١۱۳ ھ). ص ۷٢۹-۲٦۲ : السبرة ٠ج۱ ٦١١۱ س فال تحمذ بن تعفر التفى غن تحمذ بن : 5 شهد العقبة من الأوس أحد عشر رجلاء ومن از رجمن بى النجار ائی عشر رجلا .٠ ومن ہی ارث بن الحزرج سبعة رجال 4 ومن بی عوف بن الحزرج ستة رجال ٠ ومن بی جخشم بن الحزر ج خمسة وئلاڻون رجلا ومن بی ساعدة بن کب بن الحزرج.ر جلان فلات سبعو ن(۲)ر جلا وامر تان ‎[A‏ ول حسان بن ثابت الأتصارى (۲) فى ذلك 5٠ أنشدئيه عتربن عبد الحالق قال : ( ۱ ) محمد بن إسحاق : هو من آشهر تلامیذ محمد بن مسلم الزهری ااتوفى سنة ١۱۲ ۸ ) ۷ م ( » والزهرى قرشى من قبيلة زهرة » درس فى الماينة وتنقل بين الحجاز ودمشق . وألف كتاباً فى سيرة النى علبه الصلاة والسلام لم يصلنا . أما محمد بن إسحاق فقد أل كتاباً فى اغازى وصل إلينا بشىء من التعديل والاختصار عن ريق ابن هشام الذى كتب سبرة الرسول عليه الصلاة و السلام و الذى | روى عن البكائى الذى تتلمذ على عمد بن إسحاق . وقد توفي ابن اسحاق فى سنة ١١٠ھ( ۸١۷ م ) . انظر : دكتورة سيدة إساعيل كاشف ٠ مصادر التاريخ الإسلاءى ومناهج البحث فيه » ص ٢۲ - ۳۰ ( القاهرة ١۱۹ م ). ( ۲ ) على حسب الأعداد الى ذكرها المؤلف نرى أن عدد الذين بايدوا ثلائة وسبعون رجلا و ليس سبعين رجلا. ( ۳ ) کان شراق لمر الحاهل مفخرة لقبائلهم كا كانوا يلعبون أدواراً سياسية هامة فى إثارة الحرب أو' إقامة السلام وذلك عن طريق أشعارهم وبيانهم . ودل فى الإسلام شعراء اشتمروا فى العصر الجاهلى مثل لبيد بن ربيعة وأعشی قيس وک٬ب بن هير . و کان للرسول عليه الصلاة و السلام شاعر خاص هو حسان بن ثابت كان مهمته الاشادة عاثر المسلمين كا كان يرد على بلغاء البدو فى أسلوهم نفسه » وكان شديداً على الشم. اء الذين بجرءون على تسخير شعرهم لواساءة إلى الاسلام . وتذ كر الروايات التار ية ان القوقسحا كم مصر أرسل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام بعض المدايا من بيبا مارية القبطية وأخت شا وقد تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام مارية القبطية الى ولات له ابنه إبراهيم . آما خا فقد تزوجها حسان بن ثاب . ( انظر طبقات الشعراء لابن سلام ء والشغر والشعراء لابن قتيبة » والأغافى لأبي الفرج الأصفهاف ج 4 (. ۱0۷ س كذب امرو* أضحى يعد قبيلة فسل العرية هل أجبنا ربنا ماضرنا أن الرية كلها ولرب مغتبط سن بلائنا مشيا على خوت ولم نر مثله س ع سے دا و مشه ف للنبى عمد اعقو ۵ رہ4 محفوظة وکفی بنا فضلا على من غير نا ¥ * نصرت بأجممها الئى سوانا ورسوله للحق حن دءانا جهدت لتدرك ‏ الحروب ذرانا لو يستطبع نانا نام الرقيب فزائنا مسرانا مشا بعد آبر من ممشانا فيمسا أحب ومثلها أعطانا آلا تری فیا ا4 ا حب التى المصطفى الباب الثا ى عتم روى فى الحر أنه غزا ستاً وثلاثن غزوة(١) ٠ ثمانى عشرة مها خرج بنفسه ) وثماى عشرة بعث سريته ولم حرج بنفسه . وروی فی بعض الأخبار أنه غزا أربعن غزوة. وكانت أول غزواته أنه بلغه أن جماعة من قريش خرجوا من مكة › وخرج رسول الله صل الله عليه وسلم ى جماعة من أصحابه ئی صفر بعد هجرته بای عشر شهراً فساروا حت نزلوا موضعاً يقال له ودان (۲) . فبعث ما عبيدة! بن الحارث مع جماعة من المهاجرين فالتقوا هم و جماعة من قريش .٠ وکان :یم ری .٠ ثم رجعوا ول يکن ‎e:‏ ‏قتال غير ذلث . ومن غزواته غزوة نحلة(۳) و ذلك أن النى صل الله عايه وسلم بعث کبد الله بن جحش بعد هجرته بستة عشر شهراً ئى أحد عشر رجلا من وزيتاً و متاعاً 6 فز لوا حت تْلة . فلما مرت عر فریش خر جوا شم () فى الاصطلاح أن السريةهى الى ير أس فيها جنود المسلمين قائد ندبه‌النبى عليه الصلاة والسلام . أما المعارك الى تكون فا القيادة للنبى عليه الصلاة والسلام نفسەفتسمى غزوة . وقد يطلق على بعض السر ايا اسم غزوات و لكن هذا نادر . وفى سيرة الرسول عليه الصلاة و السلام لابن هشام تفصيل الكلام على السر ايا و الغزوات . (۲ )هى قرية بين مكة والمدينة » وبيْها وبين الأبواء تمانية آميال آما الأبواء فهى قرية بين مكة والمدينة . وتسبى هذه الفروة غزوة الأبواء أيضا . خلة : مكان بين مكة والطائف . ١٦۱ س وقتلوا عمرو بن الحضری ٠ وآسروا مهم ٠ وهرب اباقون مہم وأخذوا جميم ما كان يمهم من الال و جاعوا به إلى المدية (۱) . غزوة بدر : و بدر اسم مو ص ع كان الفبال فه وکان ابال ف شهر ر مصال ف السنة الثانية بعد الحجرة , ودالك أن الى صلى الله عليه وسلم باه أن عر قربش خرجت من الشام فم آبو سيان ٻن حرب مع أربعين رجلا من کار فر بش 6 وال شع ر حلا . فر ج رسول الله صلی ا لله ع4 م ‎AY‏ نامائ و دلا ر شر رحلا من اصح ,ء ن المها-جرين والانصار )۲( و سا ( ١ ) كانت سرية نخلة ی آخر جمادی الآخرة فى رواية ونی آخر رجب ف روایة آخری ولم يرض المسلمون عما فعله من اننهاك الأشهر الحرم ٠ و رفض النى عليه الصلاة و السلام أن يأخذ خس ما غنموه وثارث ثائرة قريش لأن الى عليه الصلاة والسلام وأععابه استحلوا الشبر الحرام واعتدوا فيه على قافلنهم وقتلوا وأمروا الرجال . وأراد المود انتباز الفرصة ليد فى الماء العكر . فتزلت الآية الكرمة من سورة البقرة : ( يسألونك عن الشهر الحرام. قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام و إخراج آهله منه أ كبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونك حى3يردوكم دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منک عن دینه فیمت وهو كافر فأو لمك حبطت فى الدنيا والآخرة وأولثك. اساب م تیا خالدون ).آي 1۷ . (۲) اجتمم لقريشجيش كبير وأصبح مركز الى عليه الصلاة والسلام وأ#عابه غاية فى الاقة والحرج » فهم إن أقدموا عل القتال تمرضوا لهزمة يسيب قلة عدم وحرص الثم رک على أموامم 6 وهم إن هزموا تعر ضوا لسخرية الہود والمنافقين فى المدينة . وكانت بيعة الأنصار فى العقبة بيعة دفاعية . وهكذا عقد الرسول عليه الصلاة والسلام شبه مجلس حرني ليستشير أععايه وليتبين قبل كل شىء موقت الأنصار الذين كانت بيعة دفاعية . وبعد أن تكلم أبو بكر و سر و غير هما قال الى صلى اله عليه وسلم قاصداً الأنصار : أشبروا على أا الناس ! ! فأدرك الأنصار أنه يعنهم بهذا السؤال جاب عم سعد بن معاذ صاحب رايهم و لكأنك تريدنا يا رسول الل ؟ .. قال : أجل !! لإفقال سعد : لقد آمنا بك . وصدقناك وشهدنا أن ما حثت به هو الحق .. و أعطيئاك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمم والطاعة . فامض لا أردت فيحن معك .. «والذى بعشك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته للحضداه معك وما تخلف منا رجل واحد » وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً .. إنا لصبر فى ارب صدق فى اللقاء لمل الله يريك منا ما تقر به عينك فمر بنا علي بركة اق ١! ..». 1۹ - فبلغ الحبر إلى مكة فخرج مما أل ومائتان وخمسون رجلا . فلما وجدوا العر ر جم ثاماثقو ,قى تسعمائة وخمسون رجلا . فاما اتقى الحمعان هز م)۱( الله تعالی الملشركين ونصر ٠ فقتلوا من ا1 ركان سبعين رجلا و أسروا م . ولم نکن ق الدثا و عه أعظ من و فع در وذلكث أن إبليس جاء بنفسه وحضرت الشياطين وحضر كفار الحن كلهم و حصر تسعما ن4 و خمسون رجلا من صبنادید فر يش . وحص ثاماثة و ناا نه عشر من المومنەن 6 ودم جمیع اهل الإسلام وهم أفضل الحاق » و تسعون من مو مني. الحن ,و آلف من اللائكة . وروی عن اسن البصری : « وکانإذا قر سورة قال ٠ طو بی خیش قائدهى رسول الله صل | لله عله و 6 ومبارز "ہم أشداء لله › وجهادهم طاعة الله ٠ و مددهم ملائكة الله . و ثوا ہم رضوان الله تعال » . غزوة السويق(0) : و ذلك أن أي )4( شور ج وأ بعد يدر إلى المد رة .و حلف آنه لا بر م حى هتل بعص أصحاب محمد . فیجاء ئى نواحى الدينة ونزل ن بیت ودی »٠ م ر ع وأ حرق بيتەن وقتل رجلن من الصحابة . ر رسول الله صلی الله عله وسم مع حماعة من اص یجان ق طله شی بو سفبان أن بد رکه رسول الله صلی ا أ لله عله وسل « ى ۸امعه من الزاد ى الطر يق وهرب مع حا به ٠ فسميت غز اة اسويق. . و کان ا کثر زاد لقوم السويق فرجعوا ولم يكن ببنهم قتال . ر ١ )ف الحطوطة «وهزموا» . (۲ ) سورة الأنفال هى السورة الثامنة فى القرآن الكرم . وهذه السورة تتحدث بالتفصيل هن غزوة بدر وتضم أحكاماً ما نتج عنها . (۴ ) السويق : نوع من الاقيق للأ كل . (٤ ) هو أبوسفيان بن حرب بن أمية بن عبد شس بن عبد مناف » وکان أمية من سادات فريش فى الاملية »وكا فى الشرف والرفعة كعمه هاشم بن عبد هناف . وكان أمية و هاشم پتنافسان دياسة قريش فى الحاهلية ما أدى إلى قيام العداء بينهما . ( م٠ - الكشف والبيان ج ۲ ) ۱۹۲ س غزوة بی قينقاع (۱): وهى من يعض نواحى المدينة حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه عيد الله بن أى سلول (۲) مع جماعة من آهل المدينة فركهم ومْما غزوة أحد : و ذلاك أن قريشاً لا رجعوا من بدر جمعوا جمعاً فى السنة الثانية وخر جوا إلى المدينة وكان القتال عتد جبل أحد . وكانت على الكفار حى تركت الرماة أمر رسول الله صلى الله عليه وسل واشتغلوا بالغارة ٠ ‎r‏ فقتل من المسلمن سبعون »٤ وجرح کشر مم » واهزم الباقون . م صرف الله عهم الكفار فرجعوا , فذلك قوله تعالى : (ولقد صدقكم لله وعده ) إلى قوله : ( تم صرفکم عهم)(٤) بعی رجع الامر علیکم . ‏غزوة بدر الصغرى : ۱ 1 ‏وذلك أن أبا سفيان قال حين رجع من أحد : فإن الموعد بيننا وبينكم بدر الصغرى وكان هذا سوقاً . فرج رسول الله صلی الله عليه و سل مع سبعين من أصحابه إلى ذلك الموضع فلم ترج أحد من الكفار فرجعوا سالين . فذلكث قوله تعالى : ‎wea ‏( ١ ) بنو قينقاع من الود » وكانوا يعيشون فى الآطام خارچ المدينة . ‏( ۲ )هكذا كتب اسه فى الخطوطة والمتواتر هو عبد الله بن أبي بن سلول » وکان زعم الحزرج كا كان على رأس المنافقين فى المدينة . ‏(۳ ) ترك فريق من الرماة مكانه فوق الحبل واشتركوا فى جمم‌الغنيمة والأسلاب . ‏( ٤ ) نزلت الآيات الكريمة من سورة آل عمران تشرح موقف المسلمين من معركة أحد وآسباب فشلهم فیا » وى تشجيعهم على الصبر وعدم الاستكانة . ومن تلك الآيات ء الآية ١١٠ الى أشار المؤلف إلى كلمات مها . قال تعالى : ( ولقد صدقك الله وعده إذ تحسونهم إذا فشلم وتنازعم فى الأمر وعصیمم من بعد ما آرا کي ما تحبون منکم من یرید الدنیا ومنک من یرید الآخرة تم صر فك عنْهم ليبتليك و لقد عفا عنك والله ذو فضل عل المؤمنين ) . ‏(٠ ) « من » زيادة من عندنا لتستقيم الحملة . ‎ ۳ ( الذدين استجابوا لله والرسول من بعد ما القرح ) ل قوله : (لم ‎gak‏ سوء) (۱). وما غزوة بطن رجيع : حى نز لوا بطن رجيع . فخرج إلهم جميع المشركين فقتلوهم و أسروا حبيباً ورجلا آخر حملو ها إلى مكة وقتلوهما هناك . ولم ينج مهم إلا رجل واحد حسبوه آنه مات ف رکوہ فنجی . وما أنه بعث محمد بن مسلمة مع حماعة من أصحابه فخرج إلہم المشركون فقتو هم كلهم إلا محمد بن مسلمة ظنوا أنه مات فنجی من بن القتلى . وما غزوة بثر معاوية : وذلات أن عامر بن ماللث کان من فرسان العرب ٤ وکان ملاعب الأسنة » كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا رجلا يعلمنا القرآن ويفقهنا فى الدين وهم ی ذمی وجواری . فبعث منذر بن عمر اأساعدى: ق أر رعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار فلا ساروا إليه باهم أن عامر بن مالاث قد مات . فکتبوا إلى رسول لله صلى الله عليه وسلم فأمدهم بأربعة نفر ٠ فساروا كلهم حی اذنهوا دعفل وذ کوان و عصية )۲( « فا تلو هم تلو هم کله مع بثر معاو ية إلا عمر بن أمية الضمرى وسعد بن بن أنى وقاص ورجلا آخر وقد کانوا محلفوا عن القوم فلما علموا يقتلهم رجعوا إلى المدينة › فدعا رسول الله صلى الله عليه وسل أربعن يوم عل تلك القبا؟ل . ( ١ ) قال الله تعالى : ( الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا سهم واتقوا أجر عظيم . الذين قال لم الناس إن الناس قد جمعو! لك فاخشوم إماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل . فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم بمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله راللهذو فضل عظم ) . سورة آل عمران : الآیات ۱۷۲ - ١٤۱۷ . (۲ )عرب من نجد. 1 ومنها مقتل كعب بن الأشرف : بعٿ‌رسول الله صل الله عله و سال خمد بن مسلامة م نلا به نھر لوه ۰ ومنها غزوة بى النضير (١) : وكان سبها آن عمرو بن أمية لا رجع من بثر معاوية ودنا من المدينة قتل رجلین من بی كلاب قد کساهما رسول الله صلی الله عليه وسلم ۽ وطلبوا ديهما . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بى التضير م بكر وعمر وعلى يستعمن على دية الكلابين 4 وقد کان پیم عهد أن يعينوا على معاقلهم . فهمت بنو النضير بقتل الى فتاه جير ائيل عليه السلام خير ہ فخرج من بان ظھرانمم » فأ لى لمدينة فجمع العسكر قحا صر هم و قطع لهم وخرب بنیا مہم حى اصطلحوا على أن ي ركهم لیخرجوا أو بترکوا › فحمل کل رجل مہم مقدار مامحمل علی بعر واحد » وجلاهم إلى الشام . فذلاكث قوله عز وجل : ( هو الذى خر ج الذين كفروا من آهل الكتاب ن ديار هم ) )۳( ومنها غزوة بى المصطلق : ى خرج رسول الله صل الله عليه وسلم [٤ | مع العسكر وحمل معه عائشة وتكلم فما أهل الإفك عا قالوا حى نزل قوله تعالى : ( إن الذين جاعوا بالف ) (4) وهی سبع عشرة (٠) آية نزلت فى براءة عائشة رضغی الله عا إلى قوله : (والطيبات ) . ( ١ )د بثو النضير » يكتما المؤلف داثماً « التظر » , ( :)ر كساهما ».تعى هنا و أعطاهما الحوار والأمان » . (۴ )سورة الحشر : آية ۲ . ( ٤ ) سورة النور : الآيات ٠٠-٠٦۲ . ( ٥ ) كتبت فى المحطوطة زر سبعة عشر آية ‏ . ( 6 ) الواقع أن الآيات الى أشار إلا المؤلف هى ست عشرة آية وليس سبع عشرة آية . ١۱۹ س وما غزاة (۱)ذی قرد(۲) : و ذلا أن أناساً من الأعراب قدموا وساقوا الأبل من بعص نواحی المدينة ء فخرج إلهم رسول الله صلى الله عايه وسلم وقدم أبا قتادة الأنصارى مع جماعة من أصحايه فاستر د مهم ورجعوا. وما غزاة الحديبية : ۱ خرج إل العمرة فزلوا بعسفان م نز لوا بالحديبية » وهی اسم بثر ومہا غزاة ادق (۳) ٠ و ذلاك أن أهل مكةجمعوا الأعراب و أتوا المدينةمقدار نمانية عشر ألف رجل 6 وهم الأحزاب 6 و حاصروا المدبنة 6 فهر رسول الله صلی الله عليه وسلم محر كيلا يدخلها المشركون فى حال غفلمم » وکاٺوا هنالك عشرين يوماً أو أ كر ء فأرسل الله علہم رحا باردة فذلك قوله : رمحا وجنو د الم تروها) إلى قوله تعالى : (وكفى الله المومنىن القتال ) وما غزاة بى : كانت بقرب الدينة وكان بيهم وبين النى عهد ء فنقضوا العهد ( ١ ) الغزوة : المرة من الغزو والحمع غزوات » والغزاة امم من الغزو وابحمع غزوات . .والمؤلف يستعمل كلمة « غزوة » وكلمة « غزاة » وكلاها عحيح . ( ۲ ) كعبت فى الخطوطة و« ذی وفود » والمعروف و ذی‌قرد » کا فی سبرة ابن هشام . ( ۳ ) كانت غزوة الحندق أو الأحزاب فى السنة الحامسة الهجرة . ( 4 ) تروى المراجم العربية أن سلمان الفارسى هو الذى أشار على صل الله عليه وسلم حفر خندق حول المدينة استكالا للدفاع عنبا عند الحصار . ولم تكن هذه الطريقة مألوفة عند :العرب فى التحصين و لكنها كانت مألوفة عند الفرس . ( ٥ ) سورة الأحزاب : الآيات ٩-٢٢۲ . ( ٩ ) كتبت فى الحطوطة «قريضة » . ۱۹۹ س يقدوم الأحزاب . فلما هزم الله الأحزاب » أتاهمالنئى صلى الله عليه وسلم مماتلهم وتسی ذرار مہم (۱) فقتل رسول الله صلی الله عليه و سلم ما تلهم وهم أر بعمائة وخمسون رجلا ويقال أ كر وفہم حى بن أخطب وکعب ابن سد )۲( و ذلا قو له : ( وأنزل الذين ظاهرو هم من آهل من صیا صم (۳). .مها غزاة ذات الرقاع : وقد صلى فى تلك الغزوة صلاة الحرب ? وقد كان أصحاب الصفة(٤) ب حفاة وكافوا يلفون أقدامهم بالحعرق من شدة الطريق ٠ وکانت تسقط مہم الرقاع والحرق فسميت غزوة ذات الرقاع .٠ ومنها غزاة خپر : كانت فى سنة ست من الجرة (٥) ی فتحها واستولی علا . وما غزاة مواتة(1): بعث رسول الله صل الله عليه وسلم رجالا من المهاجرين والأنصار 6 ( ١ ) نجح المشركون فى أسبالة بى قريظة فى أثناء غزوة الحندق » وكان ذلك خطرا کہیر ا عل المسلمين فضلا عن أنه أضعف الالة المعنوية عند الضعفاء مهم .أوكان من الطبيمى بعد اننهاء "ك الفزوة أن يفكر الى علبه الصلاة والسلام فى إنزال العقاب ببنى قريظة وتطهير المدينة . (۲ ) انتدبت قريش حى بن أخطب ‏ التضرى!( من بى[ النضير ) لاستمالة بى قريظة إلى جانبهم » واستطاع حبى أن يقنع كعب بن أسد سيد بئى قريظة بالائشمام إلى قريش والأحزاب . ( ۳ ) سورة الأحزاب : آية ٢۲ . ( 4 ) أهل الصفة أو أصعاب الصفة : يقصد بهم الفقراء الذين كانوا يجلسون عل الصفة فى مسجد المدينة على عهد الى عليه الصلاة والسلام . ( ٥ ) تقم واحة خيبرشمال المدينة على طريق‌الش م كا يذ كر ياقوت الحموى فى معجمالبلدان. ويذ كر فى تار مه وابن نشام فى السيرة » أن هذه الفزوة كانت فى السنة السابعة للهجرة . )موتة : قرية من قرى البلقاء تفم جنوت شرق البحر انيت ء فى شرق A وأمر علهم زيد بن حارثةء فقتل فى تلك الغزوة زيد بن حارثة › وجعفر وميا غزاة أتمار : خر ج سول إ۸ الله صلى الله عليه وسلم مع آصحابه فلم یکن بیہم قال . ومنها غزاة فتح مكة : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عشرون ألفاً من المهاجرين والأنصار وغرهم » وذلك بعد تمانى ستين من الحجرة ففتحها وظهر سا الإسلام . غزاة بى خزعمة : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد بعد ما فتح مكة إلى بى خزعمة فقتلهم وسباهم 5ء وقد كانوا ادعوا الإسلام فلم يصدقهم ء فآمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد ما أخذ مهم وضمن بدية وما غزاة حجنن (۲) ; خرج رسول الله الله عليه وسلم من مكة ومعه اثنا عشر أل ( ١ ) هو جعفر بن أبي طالب . اقتحم فى فتأل مؤتة من فرس له شقراء فعقرها فکان جعقر أول وجل من المسلمين عق فى الأسلام . وقيل إن جعفر بن بي طالب أخذ اللواء بيمينه فقطمت ٠ فأخذه بشمال فقطعت ٠ فاحتضله بعضديه حى قتل رضى ال عئه .. الله يذلك جناحين فى ابنة بطر جنا حيث شاء . ويفال إن رجلا من الروم ضريه يومئذ ضربة فقطعه نصفين . ( سيرة ابن هشام ج ۲ ص ٢٢۲ » طبعة صبیح ) . (۲ ) حنين : واد بين مكة والطائف وهو أقرت إلى الطائف > وبينه وبين مكة ثلاثة أميال. ۱۹۸ س آعا م و نصر هم حى ظفر وا با مش ركن وهز موهم وغنموا بير ة و هو الڈى يسمى يوم آوطاس(۱)› وذلا فو له تعا لی : ( ويوم حجنن رذ أعجبتکم کٹ ټکم )() الاية . ولا رجع من غزوة حن خر ج رسول الله بى الله صله وسام إلالطاثئف فحاصرها أربعن يوماً حى فتحها . ومنها غزاة دومة الحندل : بعث عبدالر حمن‌بن‌عوف‌رغی الله عنە لہا مع سبعماثةر جل فا ص طاحو ۱١ فاقام وتروج مم بم اضر (۴) بت سبع بن عار و هی آم ن سلمة بن عبد الر حمن . ومها غزوة تبوك : حو الروم فظفر مہم وغم غنائم كثرة . ومنا غزوة بنجد . ومنما غزوات سواها لم نذ كر ها فمن أرادها يقرا المغازى . ( ١ ) حين أسفر القتال فى غزوة حئين عن هزمة ثقيف وهوازن » فر بعشهم إلى الطائف وذهب آخرون إلى سهل أوطاس و نحخلة ‎j‏ فتتيم‌المسلمون من ذهبوا إلى او طاس ومن ذهبوا إلى نله على حبن اصرف الرسول عليه الصلاة والسلاممن وادى حئين إلى الطائف ليحاصره . (۲ ) سورة التوبة : آية ٢۲ . ) كنبت فى المخطوطةد بماضر » . الباب الاك عش روی ر4 صلی الله عليه و سلم أنه قال ر أصحانى کالنجوم بام اقتديم اهتديم )۱( . وقال صلی الله عله وسلم : ) مل اى ۳ مى وعنه صلى الله عليه وسلم من طريق واثلة بن الأسفع أنه قال : «لاتزالون حر ما دام فيكم من رآ لی وصاحبی (( و صلی الله عليه و سلم : ‎HF‏ ‏أفصح العرب ولا فخر » (۲) وی خير : » ‎Ul‏ افصح العرب بيد أ من فریيش )4( ۰ وعنه صلی اللعايه رسلم أنه قال : «بعثت بكسمر الصليب وقتل انز ير و إراقة الحمر» . وعنه من طریق هريرة آنه قال صلى الله عليه بعدی ولا أمة بعد فحلال الله حلال إلى يوم القيامة وحرام الله حرام إلى يوم القيامة » . و قال صلى الله عليه وسل « يأ ى على الناس زمان لایسلم إلا من هرب بدینه من شادق لی شاهق » . قال أبو حکیمة : بکی النى صل الله عليه وسلم ذات يوم فقالوا : يارسول الله ما آبكاك ؟ ! () رواه البيهقى » وأسنده الديلمى عن عبد الله بن عباس بلفظ و أععانى منز لة النجوم فى السماء بأيهم اقتديم اهتد يم » ( العجلونى الحراحى : كشف الحفاء ء ج ١ ص ۱۳۲ ). (۲ )روا ابن المبارك وأبو يعلى عن نس » والبفوى فى شرح السنة ( كشف الحفاء › ج۲ ص ۱۹۷). ( 4۳ ) وكذلك ورد الحديث بلفظ « أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أفى من قريش » . أورده أصصاب الغريب ولا يرف له إسناد ( كشف الحفاء » ج ١ ٤ ص ٢٠۲ ). ۷۰ س قال : « ذ کرت آخر می وما يلون ن البلاء! والصايرا مم جیء بوم أمراء يعذبو نک و يمهم الله ينار جهم » : عن أ سعيدالحدرى عن‌النبى صلى اشعليه وسلم :٠« لاحل إلا و عارة ولاحكم إلا ذو يجحرية » (١) . وعنه صلى الله عليه وسل أنه مر مہوازن فقال : « لو کان حل على عربی رق وسبی ل عل هوان »1). ثم قال صل اله عابه وسم : ولارق على عر بی ) . و قال صل الله عليه وسل : و الود يتوارث والعداوة مئل ذلك ٢(۳) ٠ (١) رواه ابن ماجه عن أبي سعيد ء وأحد والترمذى وابن حبان ( الفا جص ( ۲ ) المعررف أن هوازن من القبائل القيسية الذين كانوا ينتشرون انتشاراً واسعاً فى نجدم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام تربطه صلة وثيقة بهوازن إذ أن حليمة السعدية الى أرضعته من هرازن وقد قضى الرسول عليه الصلاة والسلام أيام طفولته بين قبيلمم . ويدلنا عل کرم الرسول عليه الصلاة والسلام مع هوازن » أنه بعد فح مكة مخحمسة عشر يوماً قدمت هواڙن و عل رآسها ماك بن عوف من بی نصر > ومعهم ثقيف من الطائف خحاربة المسلمين . ولا انتصر السلمون علجم فى فى سنة ۸ هھ ٠ وعاد الرسول عليه الصلاة والسلام بعد حصار الطائف إلى الحعرانة ( تقم الحعرانة بين مكة والطائف وهى إلى مكة أقرب ) حيث كانت الغثائم الى غنمها المسلمون فى حثين ٠ قدم على الرسول عليه الصلاة والسلام وفد هوازن مسلمين تاثيين ومتوسلين ن يرد عليهم ذراريهم . وقد خيرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بين أ السى أو الأموال ففضلوا نساءم و . وتنازل الرسول عليه الصلاة والسلام عن نصيبه ونصيب بى عبد المطلب واقتدى به المهاجرون والأنصار . ( راجع أيضاً : ابن هشام » السيرة النبوية ¢ ج ٤ ص ١۳٠ - ١۱۳ ). (۳۴ )رواه الطبرأفى ورواه العسكرى عن أي بكر 4 وفه روايات أخرى مثل ۽ و الود و العداوة يتوارڻان » 6 ( کشف الحفاء ج ۲ ص ‎۳۳o‏ ( . ۷۱ س وعنه صلى الله عليه وسل أله قال : « جبلت القلوب على حب من أحسن إلها ولو كان كافرا وبغض من آساء إلہا ولو کان مو متا » (۱) ٤ وفى خير «على حب من أحسن إلہا ويغض من آساء إلا » وعنه صلى الله عليه وسل آنه قال : « من رآنی فى النام فقد رآلى فإن الشيطان لايتمثل بى » (۲) . وعنه صلى الله عليه وسل أنه قال : و الأناة من الله والعجلة من الشيطان . وقال ص لى الله عليه و سلم : «لا تمع السى › ولكن امح بالحسن فإن الحبيث لابمحوه_الحبيٹث ¢ : ومن قوله صلى الله عليه وسلم : « ما أقبخ السيثات بعد الحسنات وما أحسن الحسنات بعد السيثات ) . وعنه صلى الله عليه وسلية: « خير الئاس أتفعهم] للناس . ومن قوله صلى الله عليه وسلم : و بيان الحط يزيد فى الحق وضوحاء. وحسن lلكة‏ کن وسوء اللحلق شوم شام الشوٴم اغتشاش الناصح )۰ ( ١ ) بلفظ « جبلت القلوت على حب من أحسن إليها وبس من أساء إلا » روا فى اللية › وابن حبان العشّلاء 4و االحطيب وآخرون عن شيثمة موقوفاً وفیه کلام؟. (كشف الحفاء ء ج ١ ص ۳۰( (۲ ) بلفظ د« من رآنى فى النام فقد رأی الحق » متفق عليه عن أبى هريرة وألى فتادة , ورواه ابن ماجه > وروا أحمد والشيخان عن أبى قتادة بلفظ « من فى المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يزيا بي » . (كشف الحفاء »ج ۲ ص ٢٥۲ ). ( ۳ إذا تأنيت آصبت و كدت تصيب » رواأه الیہقى عن ابن عباس » وتکلته : « و إذا استعجلت أخطأت أو كدت تحط نخطىء» (كشف الحفاء ءج ۱ ص ٥۸ ). ( ٤ ) رواه القضاعى عن جابر (كشف الحفاء » ج ١ ص ۴۹۳۴ ). — ۱۷۲ و طاعة المرأة ندامة )(۱) .٠( الهم الحرم (). «الر فق‌ ئشب العيس١(۳) ) الداعي بلا عمل کالرای بلاو تر ١۰١ صل 4 رغيف خر من نسل مهزول ‎(I‏ والشيب نور فلا تنتفوه »(4) . « الشعر من كسوة الله فأ كرموه» . ۱ من لا ير حم لا ير حم (.» کل قلب إذا قسا لايبالى إذا سل 4 . ما خلا الله باطل » : دعی إلى طعام فلم بجحب فكآنه قد عصى الله .٠ ١۰ن عشق فعف وكنم ومات فهو شهيد » . « لايدخل اة قات نمام , ( ن آذی ذماً نت ا حص مه بوم القمامة ( 69 .) لاتقو مالساعةحى ر الرجل بقر الرجل فیقول یالیتی كنت مکانه »(۷) . « ما ظفر من ظغر بم ). » توف وتلق ».وروی ١و نوقه وتنقه ). « التحدث بالنعمة شكر » ) انتظار الفرج عبادة » . ( ١ ) بلفظ « طاعة النساء ندامة » رواه القضاعى والعسكرى والديلمى بسند ضعيف عن عائشة مرفوعاً . (كشف الحفاء » ج ۳ ص ۲ ). ( ۲ ) رواء الديلمى عن أنس ( كشت الحفاء » ج ٢ ص ۳۳۳ ). ) الوارد « ماكان الوفق فى قوم إلا نفعهم ولاكان ارق نى قوم إلا ضر هم » عن عائشة ورواه محمد بن المنكدر عن جابر « إن الرفق فى المعيشة خير من بعض التجارة » . (كشف الحفاء »ج ١ ص ۲۴۰ ). ( ٤ ) روا ابن منيم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بلفظ « الشيب نور المؤمن » . ووزد بلفظ : « لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسل يوم القيامة » . رواه آبو داو د والترمذی ( كشف الحفاء » ج ۲ ص ٢۳۹۱-۲۱ ). ( ٥ ) متفق عليه وى معناء ( كشف الحفاء » ج ۲ ص ۳۷۲ ) . ( ١ ) بلفظ « من آذى ذمياً فأنا خصمه » أخرجه االحطيب عن أبن مسعود بهذا اللفظ وزاد : « ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة » . ( كشف الحفاء »ج ۲ ص ۲۱۸ ). ( ۷ ) رواه مسلم وابن ماجه عن أب هريرة ( کشف الحفاء ءج ۲ ص ٤٣۳ ). س ۱۷۳ س ومن طریق آنس عنه |۸۷ | صل الله عليه وسلى : ٠ افضل العبادة انتظار الفرج ١(١) ٠« حسن الظن بالل من العبادة »(۲). ‹ حر وا لنطفکم فإن العرق دساس ٢(۴). ومن طريق أ هريرة أنه قال صلى الله عليه وسل : « والذی نفسى بيده لايومن أحدكم حى أكون حب ٳليه من والده وولده ۱ والناس أجمعن 4( . ( ۱ ) أو ۾ انتظار الفرج عبادة » رواه الرمذی وابن آبې دينار « ى الفرج » عن سعد بن أ وقاص » ورویاه أیضا و آبو داود و النسائ والیهقی » كلهم عن ابن مسعود مرفوءا . (كشف الحفاء : ج ۱ ص ٢۲۰ ). ( ۲ ) رواه الجا کم و ابو داود عن ابي هريرة ( کشف الحفاء : ج ١ ص ٢٥۴ ) . ( ) دوا ابن ماجه والدارقطنى والحا كم والبيمقى عن عائشة مرفوعاً . (كشف الحفاء : ج ١ ص ۴۰۱ ). ( ٤ ) رواه أحمد والبخارى و اسان عن أب هريرة (كشف اللفاء : ج ۲ ص ٢٤٤۳ ). الاس ال را سے ق د کر شی من کلامه الذی يسيقه إليه احد « ياخيل الله ارکی » (۱) . « لا تنتطح فہا عنزان . ١ الحرب خدعة . « هدنة علي دخل(4) » ویروی ٠ على دخن .«لاجى اللرء إلا على يديه . « ليس الحير كالمعاينة » . « لا يلدغ المومن من جحر مرتن » ٠٠ الان حمى الوطيس » . « ابد ممن تعول » (٦) . « الشديد ( ١ ) عن أنس بن مالك » ورواه أبو داو د فى السئن ( كش الحفاء: ج ٢ ص ۲۷۹ )ن )۲( رواه ابن عدی عن ابن عباس ( کشف الحفاء : ج ۲ ص ٢۴۷ ) . (۲ ) تروى الروايات التاريية أنه حين حاصرت قريش و أحلافها » المددينة فى غزوة اللندق' ( أو الأحزاب ) ¢ دهشت عندما رأت الحندق وفشلت فى عبوره وطذا لجأت إلى الحلة واستطاعت أن تستميل يهود بى قريظة الذين كانوا حى ذلك الحين موالين المسلمين وكانت الهة الى يز لو ها معراة على إخلاصهم وموالاممم للمسلمين . ورأى الى عليه الصلاة و السلاه أن الحيلة الى اتبا قريش يمكن فقضها بحيلة أخرى » لما جاء ليه نيم بن مسعود من قبل غطفان مسلماً قال له الى عليه الصلاة والسلام #خذل عنا فإن الحرب خدعة » . ونجح نعم ف تفريق كلمة الأحزاب » وساعد الله المسلمين عل النجاة من نكبة كان مكن أن تكون أشد من هز مہم فى أحد . (4 ) الداخل : الحديعة . ( ٠ ) الاخن : الحقد » الفساد . () تكلة الحديث « اليد العليا خير من اليد السقلى وابد من تعول » رواء الشيخان . (كشف اللفاء :ج ۲ ص ٢٥۳۸ ). ۱۷ من غلب نفسه ) . ( الشاهد بری ما لا یری الائب ۱( . ) احالس بالأمانة « سائ القوم آخرهم ريا )»السا و البلاء موكل بالمنطق » () ى « الغى غى النفس . « لاداء أدوى من البخل » . و الأعمال بالنيات » . والحياء شعبة من الإعان ر الحياء خر کله ).زز سيك الوم خا دمهم ) . ,; اعيجل الشر عقوية اغى 4 . « المي الفاجرة تدع الديار بلا قع » . ( ١ )رواه أحمد » ورواه أبو نعيم عن على » والقضاعى عن أنس مرفوعاً . (كشف الحفاء : ج ۲ ص ۴ ). ) ۲ )روا الدیلى و القضاعى و العسكرى عن على رفعه ٠ ورواه ُو داو د و العسكزى عن جابر بن عبد الله رفعه مع زيادة « إلا ثلاثة حالس : سفك دم حرام » أو فرج حرام ۽ و اقتطاع مال بغير حق » . وأخرجه آخرون بقريب من هذا المعنى . ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ۱۹۸ ). (۴ ) رواه مسلم عن قتادة مرفوعاً » وأخرجه أبو داود فى الدلائل ولفظ النص الوار د ر شر با لا ريا » . (كشف الحفاء : ج ۱« ص ٤٤٤ ). ( 4 )ورد بلفظ « المؤّمن مرآة المؤمن » رواه أبو. داود عن أنى هريرة . ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢٤۲۹ ). ( ٠ ) فى المواهب دون فسبة إلى أحد (كشف الحفاء : ج ١ ص ۴۰۳ ). ( ١ ) رواه القضاعى عن حذيفة وعن على مرفوعاً . ورواه الېمقىفى الدلائل عن ابن عباسن » وفیه « موکل ورواه آخرون . وح عليه الصاغانى بالوضم و كلك ابن ا ذكره فى الموضوعات ( كشف الحفاء : ج ١ ص ۲۹۰ ). ( ۷ ) متفق عليه عن أبى هريرة مرفوعاً » والديلمي عن أنس رفعه بزيادة « والفقر فقرالنفس» وأخرجه آخرون عن بي ذر ( كش الحفاء : ج ۲ ص ۸۰ ).! ( ۸ ) متفق عليه عن ابن عمر . ووراه مسلم عن أي عريرة (کشف الحفاءمج ۱ص ۴۱۹ )٠ ( ٩ ) أخرجه اللحطيب عن مي بن اكم » والدیلمی فى مسنده عن سہل بن سعد ,. (كشف الحفاء : ج ١ ص ٤٤٤ ). — ۱۷۷ ۱ إذا آنا کے کرم قوم فا کرموه »(۱). « کل ذی تعمة محسود »(۲). « اغ الرفيق قبل الطريق والحار قبل الدار ‎(۳e‏ . ) الحيل ی نواصہا ار ) .1 العدة دين . « عدة المومن كأخذ » . « ليس هنا من غشنا» . ٠ المرء ذو الحديعة فى النار » . المرء مم من حب )۷( . . من تسمه م فهو م ‎(A)‏ ۰ ( ١ ) رواه ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعاً . ورواه أبو داو د عن الشعى مرسلا بسند يح ٠ و غر هما ( كشف الحفاء : ج ١ ص ٢٥۷ ) . (۲ ) رواه ابن ماجه وابن عسا کر عن معاذ ([ كش الحفاء : ج ۲ ص ١۱۳ ) . (۳ )وروی أيضاً « والزاد قبل الرحيل » رواه الطبر انى فى الكبير وابن أي شيثمة والعسكرى ف الأمثال . ورواه الحطيب فى جامعه عن على ( كشف اللحفاء : ج اص ۱۷۹ ء وص ۳۲۷ ). ( 4 ) تعدد رواته و مخرجوه ٠ وجاء بلفظ « احير معقود بنواصی اليل » ومتفق عليه من حديث مالك عن نافم عن ابن عمر رفعه بلفظ و الحيل فى نواصيما الحبر إلى يوم القيامة » . وى رواية البخاری « معقود بنواصيها » ولمسلم « معقوص » ورواه أحمد وأبو داود و ابن ماجه عن عروة بن کشف الحفاء : ج ١ ص۳۹۷ ) . ) 0 )رواه الطبر انى فى الأوسط 6 و القضاعى و غبر هما عن ابن مسعود › ورواه البخاری .٠ ( كش الحفاء : ج ۲ ص ۷٥ ). ( ٠ ) رواه الايلمى : ولفظه « كالأخذ باليد » ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ۷٠ ). ( ۷ ) متفق عليه عن آنس و أب موسى وابن مسعود مرفوعاً . ورواء عن آنس بزيادة « وله ما اكتسب » ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢۲۰ ). ( ۸ ) رواه أحمد وأيو داود والطبرافى فى الكبير عن ابن عمر مرنوعاً . (كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢٢۲ ). ( م ١٠ - الكشف والبيان ج ٢ ) — ۱۷۸ « المرء بأخیه كبر »(۱) .۰ « رب مبلغ أوعی من سامع »(۲) . ١ شر الأمور ىداسا . ١ کلک لادم وآدم من تراب » . ( الندم توبة (٤). « کل معروف صدقة »(٠) . مطل الغى ظلم . « حبس المعسر ظلى » . « الولد للفراش وللعاهر الجر . و الدال عل اىر كفاعله »(۸) . ,حبك للشى' يعمى ويصم »(۹) . ( ١ ) رواه بلفظ « المرء كثير بأخیه » الايلمى والقضاعى عن آنس مرفوعاً . وروأه العسکری عن سہل بن سعد مرفوعاً بزيادة « یکسوه ومحمله ویرفده » . ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢۲۰ ( ۲ ) رواه أصصاب و غير هم بطرق كبر ة و ألفاظ محتلفة عن ابن مسعود وغیره . (كشف الحفاء : ج ٢ ص ۳۱۹ ). (۳ ) رواه الايلمى عن عقبة بن عامر ( كشف الحفاء :چ ۲ ص ۷). (4 ) روا الطبرانى فى الكبير وأبو نعم عن أبى سعيد الأنصارى مرفوعاً بزيادة : « والتائب من الذنب كن لا ذنب له » . ورواه أحد وابن ماجه وآخرون عن ابن مسعود . ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ١۴۱ ). ( ٠ ) رواه البخارۍ عن جابر ومسلم عن حذيفة مر فوعاً مم الزيادة عند آخرين . ( كشف الحفاء : ج ۲ ٤ ص ١۱۲ ). ( ١ ) رواه الشيخان عن أبي هريرة ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ١۱۷ ). ( ۷ ) رواه الشيخان عن أنى هريرة . قال المناوى : وهو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابياً (كشف الحفاء : ج ۲ ص ۳۳۹ ). ( ۸ ) رواه العسكرى وابن منیع والمنذرى عن أبن عباس . ورواه الرمذى عن أنس وفیه روایات آخری (كشف الحفاء : ج ١ ص ۴۸۹ ). ( ٩ ) رواه أبو داود والعسكرى عن أنى الدرداء مرفوعاً. وموقوفاً ورواه أحمد عن ابن آي مریم (كثيف الحفاء : ج ١ ص ٢٢٤۳). ۱۷۹ س , لا ,اوى الضالة إلا ضال » . ) 1 النار واو شق مر ة ۱( ) مداراة الناس ‎(۲)i‏ ۰ ) السفر قطعة من العذاب ۳4( . الأر واحجنود جندة فا تعارف مہا اثتلف رہ تنا کر مہا اختلف ٤(٤) « من عام التحية المصافحة » . ١ الصحة والفراغ نعمتان مغبون فمما كر من الناس 0)4( . « الرجل أحق بص در مجاه .٠ وصاحب الداية ول بصدر دارته : و امام المسيحك أولىٰ رإمامة 4( ۰ ٠ احثوا فى وجوه المداحين الراب ١(۷) . ٠ ما تقصر مال من صدقة » . ,() رواه الشيخان عن عدى بن حاتم ء واا كم عن اين عباس » وأحمد عن عائشة » و آخرون (كشف الحفاء : ج ١ ص ٤٤ ). ( ۲ ) رواه الطبر الى و أبو جم وابن‌السى وابن حبان عن جابر ( کشف الحفاء ج۲ ص۲۰۰) (۳ ) رواه الشيخان عن أني هريرة مرفوعاً ( کشف الحفاء : ج ۱ »ص ٣٥٤ ). ( ۽ ) رواه الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة » وآيو يعلى والزبر بن بكار عن عاثشة » وهو متعدد الروايات (كشف الحفاء : ج ١ ص ١١۱۱). ( ٥ ) رواه البخارى فى صحيحه ءن ابن عباس ( کشف الحفاء :ج ۲ ص ۳1۸( ۰ ( ٦ ) رواه جد عن حبيب بن مسلمة ء و الطبر الى عن فيس بن سعد مرفوعاً ۰ (كشف الحفاء : ج ۲ ص ۰)۱۸ ( ۷ ) رواه مسلر وأحد وأبو داود وغيرهم عن المقداد بن الأسود . ورواء الرمذى عن أن هريرة » وابن عساكر عن عبادة بن الصامت بلفظ « احثوا فى أفواه المداحين الراب » . ورواه البخارى فى الأدب المفرد . ورواه الترمذى رأيو داو د بلفظ « إذا ريم المداحين فاحثوا ى وجوههم الراب » ( كش الحفاء ‎E:‏ ١ ص ٦٥). ۸ « المسلمون على شروطهم فلو ما تدافتم ١(١) . , الحنة تحت 'قدام الأمهات », د انصر أخاك ظاناً أو مظلوماً يسروا ولا تعسروا ٢(۲) . « لا إعان لمن لا أمانة له »(8) . ر المعتدى ئى الصدقة كانعها » . |۸۸|« الرويا أول عابر » . «كفى باملوت واعظاً . « لا نذر فى معصية الله » . ٠ على الحرء رد ما أذ حى رود ره 4 . اموا دعوة المظلوم فايس من دوا جاب » . (١) بزيادة « والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالا » . رواء آبو داود وأحمد والدارقطى عن أنى هريرة ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢۲۰ ) . ( ۲ ) رواه البخارى عن أنس مرفوعاً بزيادة قال : و يا رسول الله هذا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالاً ؟ .. قال : تأخذ فوق يديه » وؤلفظ « تمنعه من الظل أنذلك نضرك إياء » . ورواه مس عن جابر بلفظ مقارب ( كشف الحفاء : ج ١ ص ٢۲۰۹ ). (۳ ) بزيادة « وبشروا ولا تنفروا » رواه ‏ أحمد” والشيخان عن أنس . (كشف الحفاء : ج ۲ ص ۳۹۸). 0 ( 4 ) بزيادة « ولا دين لن لاعهد له » روا أبو يعلى" والبهقى عن أن . ورواه الطبرافى فى الأوسط عن ابن عمر بلفظ « لا إعان لن لا أمانة ,له » ولا صلاة أن لا طهور له > ولا دين ن لا صلاة له » وموضع الصلاة من الدين كوضم الرآس من الحسدا (كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢٢۳ ). ( ٥ ) بلفظ ) کفی؟ بالشیب واعظاً » . رواه الايلمى عن ابن عباس ( كلشف الحفاء : جح۲ ص ۱۱۲). ( ١ ) بلفظ « على اليد ما أخذت حتى تؤديه » رواه أحمد والنسائى وابن ماجه مرفوعاً . ورواه آبو داود بلفظ « حى تؤدى » ( كشف الحفاء : ج ۲ ص 1۹ ) . — ۱۸۱ اتشر معان » الماستشار مون ١(١“ « الاعمان قرد الفتك & . طب النفس ۰ن النعم » . « احترسوا من الناس سوء اظن » . « الولد تحبنة مبخلة ٢(۲) . « سبك مما عكاشة . « اعقلها وتوکل » . « الولاء لمن أعتق ». «كل بدعة ضلالة » . ولا طاعة ى معصة الله » . « أزنى الزن شت الأعراض » . + دع ما يريك إلى مالا يريك ». « إذا غضت فاسکت »۽ . « انظل ظلمات يوم القيامة » . « ما هو آت قريب ». « دفن البنات من المكرمات )() , « زر غباً تزدد حباً» . ( ١ ) رواه المسكرى عن عائشة بلفظ « إن المشير معان والمستشار مؤيمن » بزياهة « فإن استشير أحدك فليشر يما هو صانع انفسه » ( كش الحفاء : ج ۲ ص ٢۲۰ ) . ( ۲ ) رواه ابن ماجه عن عبد الله بن سلام > والاك عن الأسود بن خلف . ((كشف الحفاء : ج ۲ ص ۳۳۹ ). ( ۳ ) عليه عن این عباس ( کشف الحفاء :ج ١ ص ٢٤٤ ). ( 4 ) رواه الطير انى فى الكبير والأوسط ٠ والقضاعى عن ابن عباس ( كش الحفاء : ڄا ص — ۱۸۲ « طلب العلم فريضة عل کل مسلے» (۱). 7 و أنفق يابلال ولاتحخش من ذى العرش اقلالا ». ر الحر أسرع إلى امنيب ». و خیا ركم أحسنكم أخحلاقاً ». ر ماقل وکفی خر مما کثر وهی ٢(۲) و كل الصيد فى جوف الفرا »(۳). « إباكم وخضراء الدمن فما ينبت الر بيع لا يقبل حبطاً وبل » (٤). « الآنصار کرشی وعیی ». « اليد العليا خر من اليد السفلى . )) وض سر من فضل العادة ۷)4( ۲ ا ( ١ ) رواه ابن ماجه وابن عبد البر عن أنس مرفوغاً ( كشف الحقاء :ج ۲ ص ٤٤ ). (۲ ) رواه أبو يعلى والعسكرى عن أنى سعيد » وأخرجه الايلمى عن عقبة بن عار جزء حديث » والعسكرى عن أنى امامة الشعلى فى قصة ثعلبة بن نحاطب بلفظ « وك ياثعلبة! ! قلیل تطیق شکره خير من كثير لا تۇدى حقه » ( كشض الحفاء : ج ۲ ص ۹۲). (۳ ) رواه الرامهرمزى فى الأمثال عن ضر بن عاصم الى ونحوه عند العسكرى . (كشف الحفاء : ج ۲ ص ١۱۲ ). 7 ( 4 ) رواه الدارقطنى فى الأفراد. » والرامهرمزى والعسكرى فى الأمغال ٠ والقضاعى فى مسند الشهاب وغيرهم (كشف الحفاء : ج | ص ۲۷۲ ). ( ٥ ) الكرش : الحماعة من الناس ٠ عيال الرجل . ( 6 ) رواه الشيخان وأحمد والنساى عن ابن عمر بزيادة « واليد العليا هى المنفقة واليد السفلى مى السائلة » . ورواه الشيخان عن حكيم بن حزام بزيادة « وابد هن تعول » . ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ٢۳۸ ) . ( ۷ ) رواه البز ار والطبر أنى فى الأوسط عن حذيفة » والحا كم عنه وعن سعد بن أبي وقاص لكن بلفظ : « فضل العلم أحب الى من فضل العبادة وخير ديدكم الورع » . ( كشف الحفاء : ج ۲ ص ٩۰)۸ ۱۸۳ : إن من الشعر ل حكمة وإن من البيان لسحرآ» (١) . « نية المومن خر من عمله »(۲) . « عمل الکافر خير من يته » . « استعینوا على الحاجات با لکمان؛(۳). « لاحقرن من المعروف شيئاً فإن المعروف كاسمه)(4). و قل خير تغم و اسکت تسىلى « من صمت ا » .٠ الصمت حکے و قلیل .. ( ١ ) رواه البخاری عن آي بن كعب » والتر مذی عن ابن عباس رفعه بلفظ « إن من‌الشعر حكا» وأوله عند أبي داود بلفظ « جاء إلى الى صل اله عليه وسل فجعلی یتکلے بکلام فقال رسول الله صلی الله عليه و سلم :إن من البيان سحراً وإن من الشعر حكة » .أومئل ذلك عند الطبر انى عن ابن عباس پتقديم الشعر على البيان ( كشف الحفاء :ج ١ ص ٢٤٢٥۲ ).. ( ۲ ) « ية المؤۇمن خير من عمله.» ور عمل المنافق خير من نيته » أخرجه الطبر انى عن سہل بن سعد الساعدى مرفوعاً معطوفاً عليه بالواو « و عل النافق خير من يته » . کا آخرج العبارة الأول مهما البيهقى. فى.شعب الإمان : وأخرجه العسكرى بسند ضعيف وفيه « وليه الفاجر شر من مله » (كشف الفا : ج۲ ٤ ص ٢۴۲ )۔ ( ۳ ) بلفظ « استعينوا على إنجاح حوائجک بالکتمان فإن كل .ذى نعمة سود » . رواه الطبر أف و أُٻو تھے“ بسند ضعيت عن معاذ › رفعه . وكذا اليقى والعسكرى والقضاعى . وفى رواية «.استعينوا على طلب حو کم ...»و د استعينوا على. قضاءالحوائج ....» . (كشف الحفاء : ج ۱ء ص ١۱۲). ۱ ( ۽ ):النى رواء الطيالسى « اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيا ولو: أن تفرغ من دلوك فى إناء الم سى وأن تلقى أخاك ووجهك إليه متبسط .. » ا( كشف الحفاء : ج ١ء صض ٤٤ ) .٠ ( ٠ ) رواه العسکری عن ابن مسعود أنه قال : ريا لسان » قل خبراً تفم واسکت تسلم قبل أن تندم » فقيل له . تقو له أو شمعته ؟ فقال عت رسول الله صلى الله عليه وسل يقول : وا کر خطایا ابن آدم فی لسانه » ( کشت الحفاء :ج ا ص٦4( ( ٦ ) رواه البهقى فى الشعب عن أنس مرفوعاً بسند ضعي و صم أنه موقوف من ثول لقمان الحكم ولفظه ر الصمت حكة ... » . ورواه الايلمى عن ابن عمر والبیهقی عن آنس » وابن حبان فى روضة العقلاء . (كشث الحفاء : ج ۲ ص ۳۴ )٠ ۱۸ س «الكذب عانب للإمان »(1) . « لايكون وجہا « الحير عادة والشر لماجة «(. » احبر کشر وفاعله قليل . : ضياء» . « رأس العقل التودد »(1) . « زذا تأنیت أصبت أو كدت تصیب ٤ . « الدين النصيحة » (١)٠٠ ليس المواصل کالمکاق 4 . و القناعة مال لاينفد (۷) . ‎J‏ المعونة على قدر الموونة ». ( ۱ ) رواه ابن عدی عن آبی بكر مرفوعاً بلفظ « إيا ك والكذپ فإنه جانب للإمان » . ونو ضعيف وإن صح معناه ل( كشف الحفاء : ج ۲ )ص ۸١۱). (۲ ) رواء ابن ماجه والطبرانى فى إالکبير و أبو نعم وآخرون عن معاوية مرفوعاً . (كشف الحفاء : ج ۱ء ص ( ۳ ) رواء الظبرانى والمسكرى عن عبد الله بن عمر مرفوعاً . وى لفظ و ومن يعمله » ء وف آخر و ومن يعمل به ۾ . وأخرجه الخطيب « وقليل فاعطله » . ( كلف الحفاء : ج ۱ء ص ۳۹۷). ( ٤ ) راء الديلمى عن اين عباس بلفظ و التحبب إلى الناس فى غير ثرك اق ۽ ورواء الطبرانى فى الأوسط عن على عثله . ولفظ البمقى بررايات متمددة و رآس أمقل بعد الإمان باه التودد إل الناس » . (كشف الحفاء :ج ١ء ص 4۷۱ ). ( » )رواء بهقی عن ابن عباس و تکلته و و إذا استمجلت أو كدت تخطىء » . ( شف الحفاء : ج ١ 4 ص ٥۰)۸ ( ٦ ) رواء مسلم عن م الدارى مرفوعاً . وروا البخارى فى التاريخ عن ثوبان . ورواه البزار عن ثوبان . ورواه الترمذى والنساى عن أي هريرة بلفظ « إن الدين النصيحة » وهو مملق فى کتاب الا مان من البخغارى دون « إن » . ورواء أحيد و مسلم ربو داو د .والنسائى عن عم كشت الحفاء : ج ١ء ص ١٤41 ). ( ۷ ) رواه الطبرأى و المسكرى عن جابر بزيادة «و وكيز لا يفی » . وروأه القضاعى شق أنس دون الزيادة (كشف الحفاء :ج ۲ ص ١١۱ ). ١1۸۵ ب « من کشر کر له» . و حصن الال زکاته »(۱) . « كاد يكون كفرا٢(۲). « العيد أخحوك ». « کرم الرجل دینه ومروءته عقله ٢(۳). « من قصر به عمله لم يبلغ به حسبه . « من بدا جفا والحفى فى النار» . « من اتبع الصيد غفل « من کثر کلامه کثرت ذنوبه ٠ من کثر ماله اشتند حسابه ). ) ۱ ) الوارد «„ حصنوا آمو الک بالزكاة » ضمن حديث › رواه الطبر انى وأو عم والمسكري والقضاعى عن ابن مسعود موفوعاً . ورواء الظبرانىا فى الدعاء هن عبادة بن الصامت . (كشف الحفاء :ج ۱ء ص ۴۱۱ ). ( ۲ ) بلفظ د كاد الفقر أن يكون كفراره . رواه انعم ي الحلية . وابن سكن مصتفه والبيمقى فى القعب وغيرم . (كشف الحفاء :ج ٢ء ص ١١۱ ). ( ۳ ) بلفظ « کرم المرء دينه ومروءته عقله وحيه خطقه ۾ . رواه ابو يمل و المسكرى و القضاعى عن أب هريرة مرفوعاً.. روايات أخرى مم اختلاف اللفظ . (كشف الحفاء : ج ۴ ٠ ص ۱۰۹). ) ۽( رافظ 9 م بط به عمله م يسرع به |إحسبه » رواه مسلم عن أ هريرة . ورواه القضاعى والمسكرى . (كشف الحفاء : ج ۲ ص ۲۱۹ ). ( ٠ ) رواء الطبر انى عن ابن عباس » وأحمد فى إمسنده » والبمقى بسند صحيح عن أبي هريرة بلفظ « من بدا جفا و من اتبع السيد غفل » (كشف الحفاء : ج ٢ ص ٢۲۳). ( ٦ ) بلفظ و من کر کلامه کار سقطه ومن کار سقطه کرت ذنوبه ‎ ..‏ روا الطبر ای وأبو نعيم والعسکری وغيره عن ابن عر رفعه . وقيل انه من قول حمر . (كچف الحفاء: ج ۲ ٤ ص ٢۳۷ ). ۸ « من تقرب من السلطان تباعد من الله عز وجل »۰)۱ والمرء على دين خلیله . «لاخرى صحية من لایرى لك من احق مثل ماتر ی له . « لاتظهر ااشماتة ,أخيك فيعافه الله ويبتلىلك » (4) . ر حب حبببلت هونا ما »(0) , « اومن ينظر بنور الله ٠« الو حدة خير من ن جليس ااسو . « لاتصلح الر باضة إلا فى النجيب » . احق ثقيل مرى والباطل خفيف ونی ٢(۸) ( ١ ) بلفظ « ومن أت أبواب السلاطين افتنن وما ازداد أحد من السلطان قر با إلا از داد من الله بعداً » . رواه الطبرانى عن ابن عباس ٤ و أحمد فى مسنده ¢ والبيمقى بسند عن أي هريرة ( کشف الحفاء : ج ۲ ٢ ٢۲۳۴). )۲ ) وبزيادة « فلینظر أحد ك من حالل ( رواه أ بو داود والرمذی ء ورواه البهقى والقَضاعى عن أ هز يرة ( كشت ج۲ ص ٢۲۰ ). ( )روا الديامى عن أس اظ ) ‎J‏ خر لك ى ععبة » ورواه العسكرى بلفظ « المرء على دين خليله ولا خير فى ععبة من لا یری لك من احير آو من احق مثل الذی تری ‎a‏ ‏(كشت انحفاء :ج ۲ ٤ ص ٢٢۲ ). ( ٤ ) رواه اتر مذى والطبز ات ( كشت الحفاء : ج۲ 6ص ٥۴ )€ 7 ١(٠ ) تكلته « عسي أن يكون بغيضك يوماً ما ¢ وابغض بغيشكهوناً ما عسى: أن يكون حبيبك يوماً ما ».رواه أبو داود والترمذنى وابن ماجه. عن أنى هريرة . ورواه الطبراف ءن ابن عمروابن مرو . ورواه الدارقطنی واین عدی والببهقی عن على موقوفا .. ورواه الخاری ى الأدب المفرد . ( كشف الحفاء :ج »ص ۳٠ ). ( 1 ) بلفظ « اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله » . رواه الطبرافى والترمذى . (كشف الحفاء : ج ١ » ص ١٤ ). ( ۷ ) رواه الاك وأبو الشيخ والعسكرى عن أني ذر » والديلمى عن أبي هريرة . (كشف الحفاء : ج ۲ ٤ ص ٢٣۳۳ ). ( ۸) رواه ابن عبد البر « الحق ثقيل » وزاد « فن قصر عنه عجزه ومن جاوره ظلم ومن انى إليه فقد ا کتفی » قال اين عبد الب عن الى صل الله عليه وسل قال : «الحق ثقيل ! ! رحم الله عمر بن الحطاب ترکه الحق لیس اه صدیق ن ( شف الحفغاء : ج ۱ ٤ ص ۳۲۳۴ ) . — ۸Y « الأمر إلى آخره وملاکه خواعه ٠ . و ارصح (۱) من فضل ولا تلم على الكفاف ٠ « الرجل الصالح بى باحر الصالح ٠. A4 ‏الناس‎ 1 معادن)(۲). « الناس كالبل الائة لانکاد تو جد فہا ». ١ راحلة الاس باز منم آشبە» . و الناس باز مام شه منه م « )۳( « لس شی ء خير من آلف مله إلا الإنسان » وعمر خير من آلف مثله »(4) . ( مستريح منه . «البادى ) الاخر اشر الدنيا » . .ردول اال عارية » . « كن ي ادنيا كأنك غر یب إباك و مايسوء الأدن »ر8 رأحذنا فلك ۰ن فياك (۹).ر لا:قطر حوا الدر فى أفواه الكلاب). ( ١ ) الرضح القليل من العطية » اليسير .` ( ۲ ) بزيادة «كعادن الذهب والفضة » . رواء العسكرى عن هريرة . ورواء الطيالسى وابن منيع والارث والبيهقى عن أف هريرة بزيادة أخرى (كشف اللفاء :ج ۲ صن ٢۳۱ ) ( ۳ ) من قول عمر بن الحطاب وقيل انه من ول على ل( کشف اللفاء : ج ۲ ں۳۱۱ ). )4( » ليس شىء خير من آلف ثل إلا الإنسان » رواه افابراى والمسكرى عن سلمات مرفوعاً . ورواه الطار انى فى الأوسط غ آي ذینار بلفظ رر لا نعل شیا خبرا ەن ألفي مشله ‎YL‏ الرجل المۇمن » مع روایات أخری ( کشف اللفاء :ج ٢ ص ١۱۷۰ ). ل( ) متفق عليه عن أي قتادة . قاله الى صل الله عليه وسلم عن جنازة مر با عليه . (كشت اللفاء :ج ۲ ص .ا 1 | ( ٦ ) قیل بلظ ) البادىء بالشر ل 6 وم ِ ر البادىء بالشر خسراث » . (کشف الحفاء : ج ١ ص ۲۸۳ ). ( ۷ ) تکلته « أو عابر سبيل › وعد نفسك فى أهل القبور » رواه البيمقى فى اشعب ء رواه المسکری عن ابن مر مرفوعا . و آخرج البخاری فی صصیحه شطره إلى د آو عابر » ٤ وله روايات أخرى (كشف الحفاء : ج ۲ ص ١۱۳). ( ۸ ) رواه أحمد وآبو نعم ( كشف الحفاء : ج ١ ص ٢۲۷ ). ( ٩ ) رواه أبو الشيخ عن ابن عر 9 وأبو داود عن هريرة . (كشف الحفاء : ج ١ ص ٦٦ ). N۸۸ د العلم خزائن ومفاتيحه ااسوؤال» (١) ٠« حسن ال6( ) لاغم إلا غم تابو ا »(1). ر لعل ى الص غر كالنةۇش ئی الحجر» (٠) . و خير قله » . «المال مفرجة» . « إذا لم تست فاصنم ماشئثت »(1) الصير معول اومن » . « الصير شعار الكرام» . و الصر عند الصدمة الأولى» » ‎ .‏ العفو عز» . و الود والعداوة يتوارثان »(۷). و المومن يألف الموەن ¢ (۸) . « وهو غر کر مم والنما جر خب لئے » (١) رواه أآبو نعم والمسكرى وبلفظ و مفتاحهما » وفى الدرر بلفظ الحمم « ومفاتيحها » وف كلما تأنيث الضمير ( كشف الحفاء :ج ۲ء ص ١٦ ). ( ۲ ) بلفظ و حسن السؤال نصف العلم م رواه الايلمى والبهقى والعسكرى وابن السى والقضاعى عن اين #ر ( كش الفاء :ج ١ ص ۸١١۱ ). (۴) الرواية ولاه إلا هم الاين بدال مفتوحة وياء سا كنةو لا وجم إلا وجم ألعين» رواه البهقى و الطبرانى ى الصغر عن جابر (كشف الحفاء : ج ١ 4 ص ( ٤ ) رواء الطبرانى فى الأوسط واطرني فى المدايا ¢ والصكرى فى الأمثال عن عائشة مرنوعاً . وقد جاه پرواپات أخرى فى هذا المعى ( كشف الحفاء ۽ ج ۱ء ص ۳۱۸ ) . ( ٠ ) رواء البيمقى عن ال حن . رواه ابن عبد لبر قى الكبير ولليمقى و غیر ہم فى روایات متعددة ( کش الحفاء : ج ۲ 6 ص ١۱ )۔ ( ٦ ) رواه البخاری من آي مسعود ٤ ورواه قير انى فى الأوسط عن أبى الطفيل مرفوعاً. و غر هم (كشف اللضاه :ج ١ ص ۹۸). ( ۷ ) رواه المسكرى عن آي بكر )٤ ورواه لطر اى عنه > وفيه روايات آخری ۰ (كشف الحفاء : ج ۲ > ص ٢۳۳ ). ( ۸ ) بلفظ و المؤمن يألف ء ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف » . رواء الك عن أ هريرة قال یح على شرط الشيخين . ورواه البمقى والقضاعى و العسكرى عن جابر مر فوعاً بلفك ر ألت مألوف ولا خير فيمن لا يأل ولا يؤل وخير الناس أنفعهم للناس » . (كشف الحفاء : ج ۲ ٤ ص ٢۲۹ ). المؤمن غر كريم والفاجر خب لثم » رواه الإمام أحمد عن أبى هريرة مرفوعاً . لف و المنافق » بهل و الفاجر » . (كشف اللضاء :ج ۲ء ص ۲۹۳). 1 - ۱۸۹ ر االسعيد من وعظ بغعره » (١).رالشابان الشيطانان ».د المتتعل راكب الشيب نور المومن»(۲)٠٠ اداخل دهشهة )نع شى ء أ اديه امام اللحاجة &(4) . «ترك العشاء مهرم (٥) .و کا تاين تدان » . و التصافح يذهب بالسخيمة و ماأملق :اجر صدوق » . « ماعال مقتصد وما ييل ». « لاتزال أمبى مرءالم يروا الأمانة مغنماً والصدقة مغرماً ». «استعينوا عل اللشى بالسعى » . wo وخميع مامدی من کلام النى صلی الله عليه وسلم شواهد من کلام العررب واأشعر تر کته اختصار ا فصل ف ەر صں رسول ا لله صل أ لله عله وسل وو فاته لما آمل الله د رمه وت واختارلشيه صلی الله عله و سم ماعنده أنزل الله تبارك وتعالى : (اليوم أ ملت لکم دینكم وأنممت علیکم نعمی وریت لکم الإسلام ديا )(۷) . وكان بن نزول هذه الاية وبن وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ماو جدت انان وثلاثون ليلة . | (۱) تکلته « والشقی من شقی فى بطن أمه » رواء مسلم عن ابن مسعود والعسکری فى الأمشال › و القضاعى عن ابن مسعود مرفوعاً » والببمقى فى المدخل » والطبر انى فى الصغير دون التكلة (كشف الحفاء : ج ١ ٤ ص ٤٥4 ). ( ۲ ) خرجه الحافظ ابن حجر ٠ رواه منيم عن عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده عبد الله ابن عمرو > و رواہ البیہقی فى الحامع عن ابن عرو مع زیادة ( کشف الحفاء : ج ۲ 4 ص ١۱ ). (۳ ) بلفظ « لکل داخل دهشة » . ویروی عن ابن عباس آنه قال « لکل داخل برقة »٤ والبرقة الدهشة (كشف الحفاء : ج ۲ ء ص ١١٤١ ). ( ٤ ) بلفظ « نعم المفتاح الحدية امام الحاجة » رواه الايلمى عن الكشف . (كشف الحفاء : ج ۲ء ص ۳۲۰ ). ( ٠ ) المهرمة : بلوغ أقصى العمر . ( 1 ) السخيمة : الضفينة . ( ۷ ) سورة المائدة : آیة ۳ . 1۹۹ س ومذ نزلت هذه الآيةالم يمزل بعدها خلال ولاحرام › ولاأمرولا ىء فحلال الله حلال إلى يوم القيامة » و حرامه حرام الى بوم القبامة ٠ وآنزل قبل وفاته بلیلتن :(و اتقوا یوما تر جعون فيه إلى الله مم تو کل نفس ما کسبت وهم لا يظلمون )(۱) . مر ص رسول الله صل الله عله وسلے م مرض رسول الله صل الله عليه و سلم فی بیت عائشة رضی الله عہاء علینا ؟! و لی من نشکو أحزازن ؟ قال صلى الله عليه وسلم , خليفیى عليکم | وعلى أمى ى يوم القيامة : ولم ينص على إمام بعينه وإنما كات يأمر أبابكر بالصلاة » لا کا قلت الروافض أنه نص على على و ذريته ء وإن الصحابة رضوان الله علهم كتموا ذلك وصار وا يو م بويع ويک ركفاراً ٠ والنى صلی الله عايه و سلم يقو ل ‎yy).‏ جتمع مى عل ضلال » ٢(۲) . وقد احتمعت الأمة عل نلافة ى بكر » وما یبطل دعواهم مارویعن علی بن آئی طالب أنه قال :٠ والله لوولاكف رسول الله صلی الله عليه و سلم هذا الامر لالت عليه وها أسلمته لغری » . وص دق على لوولاه رسو ل الله صلالله عليه و سام ولم قم ا ره لكف . لأن الله سبحانه وتعالى قران طاعة بيه بطاعته ٠ فقال عزمن قائل : ( ياأا لذين آمنوا آطيعوا الله وأطيعوا الرسوك وأو لى روىعن الئى صلى الله عليه و سلم أنه قال : ر إن ولیکم بعدی حبشی مجدع فأقام فيكم كتاب الله وسنى فاستمعوا له و أطيعوا» . قال صلی الله عليه وسلم ق مرضه : « بابی هام » وباب عبد ماف : ( ١ ) سورة أأيقرة : آية ۸۱٢۲ . ( ۲( » على ضلالة » : رواه أحمد و الطبر أنى ق و غير هم بألفاظ شتلفة . ( كشت الحفاء : ج ۲ »)ص ٢۰٢٥۴ ). ( ۳ ) سورة النساء : آية ٩٥ . ۱۹۱ س ويافاطمة بنت رسول الله › وياصفية عمة , سول الله »و بابي عبد المطلب !.! اشعر وا أنفسكىم فی لاآغی عنکم من الله شيا فإن الله سبحانه و تعالى يقول : ( ولوتقول علينا بعض الأقاويل ٠ لأخذنا منه بالعين )(1) الاية › وقال : ) بر فع الله الذين آمنوا کم والذين آو توا !على درجات )۲( ن أطاع الله أدخلة النة ولو كان عبداً حبشيا » ومن عص اه أدخله النار ولو كان هاشميا لاتنفم قرابة رسو ل الله مع معصيه الله فلونفعت قرابته لنفعت أباطااب و أيااب أعرامه و لنفعت ابو ره عد الله بن رل الطلبو آمنة با بدت و هپا ‎Ll‏ ا ما يستغفر وا للمش ركن ولوكانوا أولى قر ) (۳) 5 . ولا ا صل الله عليه وسل أمر أبا بكر رضى الله عنه فصل بالناس . فقيل بارسول الله . . إِن ا با یکر رجل أسوف )٤( رح اأقلب وهی قام مها ملک 4 کی فاو أمرت مر فليصل بالناس !1 فقال : أن الله ذلك وامسدون ! م عادت عله د(٥ ) رصی | لله ما 4 فال صلی :) نکن لصوحبات م دعا ايا بكر رضى الله عند وأمره بالصلاة ٠ فصلی بالناس إلى آنمات ہے ا ن ا به وسم .وروی أنه صلی الله عليه و سل : كشف! ١٠ | الستر و نظر إِىٰ لمەن وهم ى صلاة الجر وابو بک ر لاەم 4 ودم صفوف خلف ۴ ر ضري الله ره م یسه فر حاً دسم و را بإمامته. ضيه الله ورسو له ( ١ ) سورة الحاقة : الآيتان ££ © 80 . ( ۲ ) سورة المحادلة : آية ١۱ . ( ۳ ) سورة التوبة : آية ۱۱۳ . ( 4 ) الأسوف والآسيف : السريع الحزن والرقيق‌القلب . ( ٠ ) حفصة : هى زوج الرسول عليه الصلاة والسلام وبنت عمر بن الخطاب . ز ١ ) ظاهر من توجيه الإهانة بهذا الشكل إلى حفصة بنت عمر أن الرسول عليه الصلاة و السلام لم يرد تدخلا من نسائه فى أمر الحلافة ء وإن كنا نستبعد مثل هذه الألفاظ من رسول الله صل الله عليه وسل لااحدی زو جاته . ۱۹۲ ب صلى الله عليه وسلم وقدمه على أمته فی حیاته ونصبه فی حرابه » واختاره للدين و جعله إماما › وأقامه فى مقامه فی حیاته ؟! ۰م قوله صلی الله عليه وسلم أ تكم شفعاو كم إل الله فقدمو ا خیارکم فام شفعاو کم إلى ربک » . و ما دمه ق الصلاة ٠ وهی أشرف قو اعد الإسلام و أرفع الدرحات لهل الأعان ء إلا لفضله على من سواه . ولذلك قالت المهاجرون والأنصار بأجمعهم رضيك رسو ل الله واختارك لديننا فكيف لانرضاك لدنيانا » ولا فال طم أقيلوى! قالوا بأجمعهم : لاتقال ولاتستقال!! قدمث رسول الله صلى الله علبهوسلم فن يو خر ك !! قال عبد الله ب مسعو د ری الله ره :کان رجو الأنصار ق فة بی ساعدلة عن سعد بن. عبادة إلا يكلام قاله عمر رضي الله عنه » إن الأنصار رفى الله عم الوا :ما مير ومنکم 6 فقال کر رهی الله عله ا ُا کر قلذمه رسول الله صلی الله عليه وسل م واختاره لالصلا ة 6 وی عل الإسلام فن یوخره منکم ؟ !م قال : نشدتكم الله !! هل تعلمون أن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم أمر أيا بكر يصلى بالناس ؟! قالوا : اللهم نعم !! قال : فیک تطيب نفسه من أن يزیله من مقام أقامه فيه رسول الله صلى الله عليه و سلے(۱) ؟! فصل فى وفاة رسول الله صل الله عليه وسلم فقبض رسر ل الله صلی الله عليه وسلم بعد أن بلغ رسالته »و أظهر دعوته» و ہن ححدنه ن و خد الكفر واألشقاق و أظهر دين الله عل رغم اللشر كين وأهل النفاق . وتو فاه الله عز وجل إِر رحمته فجز اه الله عنا أفضل ما جزى نبا عن أمته . قال الله عز وجل : ( وما عمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبم على أعقابكم و من يتقلب على عقبيه فلن يصر !لله شا وسجزی الله الشا كرين )۲( . ( ١ ) انظر : ابن دشام ٤ سر ة رسول الله صلی اله عليه و سل ‎r4 — Pro ee tt‏ والطبرى : تاريخ الم والملوك »ج ۴ » ص ١۱۹٠ء ۰٢ . (۲ ) سورة آل عمران : آیة ١٤٤۱ . ۹۳ ب ولا قيض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر : والله لا أسمع أحداً قول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض إلا ضرېته پسیفی !! مسك الاس . ثم قال عمرلسالم :انطلق إلى صاحب رسو ل اللەفادعه !| قال سام : فأتيت إلى أي بكر وهو جالس فى المسجد وآنا آپکی فلما: رآ ی قال : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم (۱) : قلت : إن حمر يقول : لا أسمعم أحداً يقول إن رسول الله قبض, إلا ضربته 11 فقام معی حت أ کب عليه | ۲٩ | وقبله ثلاث وهو وانبياه ! واحبیباه ! وامحمداه ! م خطب الناس فقال : من كان يعبد محمداً فن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حى لا عوت . ثم تلاعلمم الاية : (إنك ميت: ومهم ميتون)(۲) » وقال عز من قائل : ( وما جعلنا لبشر من قبلك الحلد. أن مت فهم الحالدون ) (۳) › وقال ' سبحانه : ( "وما محمد إلا رسول. قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبم على أعقابكم ومن پنقلب. على عقبيه فلن يضر الله شيثاً وسیجزى الله الشا کرين )(٤) . لما خطہم و محققوا موت الى صلی الله عليه وسلم قالو ا : يا صاحب أرسول الله صلى الله عليه وسلم » نصلی عليه ؟ قال : نعم ١ قالوا : كيف نصلي عل؛ ؟! قال : يدخل قوم عليه و نخرجون . وفالوا :"ياص احبر سو ل اللهأيدفن رسو ل الله ص ى اللەعليهەو سلم؟ قال تم ۱ رو حه إلا ق مکان طيب . م أمرهم فغسلوه تم ألحدوا له وقروه صلى الله عليه حياً وميتا . (١) كتبت فى الغطوطة بعد يقول ( فى الأولة ) . ( ۲ ) سورة الزمر : آية ۳۰ . (۳ ) سورة الأنبياء : آية ٢۳ . ( 4 ) سورة آل ران : آیة ١٤٤۱. (م ١٠ - الكشف والبیان ج ۲ ) فى خلافة بی بکر رضی الله عنه وهو عبد الله بن عمان بن عامر بن کعب ‎é‏ ويال له عتيق . وسمی الصديق لأنه أول من صدق رسول الله صلی الله عليه وسلم لا كذبته قریش اللشركون . وفيه يقول أبو حجن الثقفى شعرا : وميت صديقاً وکل مهاجر مسقت إلى الإسلام والله شاجمد وبالغار إذ سمت بالغار صاخاً 6 وفيه يقول آبو اهم 0 وإق لاآرج آنه بأمر نا ولاك خيار الي فھہ بن مالك و کنت ر فقا للنى 1 و حفظنا الصديق والرمن عدى وانصار هذا الدين‌من كل معتدی ; ss وهو أول هن اسلم من الرجال ری الله عنه ٠ وأول من أسلم من النساء خدبجة بنت خوبلد رضى الله عنها ٠ ومن العصيد بلال بن حمامة رضى الله عنه : ۳ ی م وسئل ابن عباس ری الله عنه › ی الناس کان اوم إسلاما ؟ فال : ما معت قول سان ان ثارت الأنصار ى" رسول الله ضلی الله عليه : وسلم حیث قال شعر آً ٠ إذا تذ کر ت شجواً من خی له ¥ hk باذ كر أخاك آبا بكي عازفەلا , ۹٦۱۹ س ۹۳ خر ۳ أزكاها وأعدفها بعد الئى وآوفاها ما فعلا والغانى الثاني الحمود مشهده وأول الناس طراً أصدق الرسلا وقیل می صديقا. الان الى صل ا وليه وسلم لا سر ى به من مكة إلى بيت المقدس فاصبح فر الناس ٤ فأعظموه وارتاب بعض الناس ء م ی بك فالا ”له :يا أا بكر: 11 لهك قك ید فقال :وما قال ؟ [نه يزع آنه ذهب الليلة إل ات ادس ن و نجع إلى مكة !! فقال بو یکر رض“ الله نه : اٹ قال: الم ذلك فقد صضدق و الله انه لیخ ی عن احبر جیثه من فى ساعة واحدة ی لیل أو نهار ادق 4 وهو صلاق ف قا ‎N‏ ر 5 ٠ ‎WF‏ ر 3 وقال ابن عباس 3 سمحت أب اصن قول : ماو ئ مولو دا بهد ‎z1‏ ی ن أفضل م ن أف ۹ رضی اله نه 4 و قد قام م الردة )6 مقاماً لارقومه إلا نی من الأنبياء ء وقد ُسلم على یدول آنی كز الله عن( ۲) اک من اسل . ولد منعټ العرب ا زكاة تەن رتد ‎e‏ ٤ وکر هت الصحابة قاش ع الحرب وخافوا من سطوة الع ب(۳) قنقلد أبو يکُر سيفه وقال : والله و منعو نی عقال يەر مما رسول الله صلی الله عله وسل عليه . ( ١ ) اشتهر أ بو دبكر الصديق بالشجاعة. والبات فى فضا عن أنه كان يا لقو . ولط أ ‎E‏ ا وصموده فى موققه من المرتدين وخر كق و استطا ۽ آبو. بكر وغول نة من نويه الللانة ‎a‏ يی غل ال دور ان رون له لري بذ أن مزق أو کاد ا ایق بات الدعوة اللأسلامية . ‎e‏ ( ۲ ) « عله » زيادة من عندنا . ‎al Ory! :‏ تيوان إل شاع ای بكر د وثباته ى 'الوطواب؛ و إل جا فول مم المزتدين £ يقد خرچ ينس لانم ندا المدينة و كان قدرارمبل يشن الى كاية ابول ل الصلاة و السلام قد أمر "عليه أسامة بن زيد بن حارثة ليفزو قضاعة في أطواف رإلشام. وقد اشد الصحابة أبا بكر ألا يعرض نفسه الخطر فأ وقال : « وال لا أل ولأواسينك ل م ل لطر : رار يځ ‎E‏ ج ۳ صن ٤ ۲ 8 اث را 7 0 ۹۷ وقال عمر رضی الله عنه کنا فرى أن لا من العا م على ئى پکر» فلما مات رسول الله صلی الله علمه وسلم » فا کان علمنا عند إلا الصبيات عل المعلم 1 وهوأر سڂخ الصحابة عاماً وأعلاهم ا و فر ‎er‏ ق الشكلات قهما م لم يكن شىء من الحوادث المهمة والترازل اللشكلة إلا وجد عنده معام » وفضائله أكثر من أن تحصى : فلما قيض رمول الله صلى الله عليه .و سلم ول ستخلف على أمفه ن علم اللسلمون أنه لايسعهم ان ۳1 موا دين الله إلا بإمام يعمل بكتاب الله وسنة تبیه محمد صل الله وعايه و سلم » و يقوم بآمور و مصا هم و قبصضص صدا ‎r‏ » وإقأمة ال حدود ٠ وحفظ. الأموال » وتجهيز الحيوش » والحهاد» .وتصريف الأمور ءوالأمر بالعروف والنهى عن المنكر,و غبره » كا قال عز وجل : ( كنم شر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروت وتمون عن المتكر )(۱) الاية ٠ فلم..يروا أفضل م ن أك یکر رضې اللعنه ولا ول بالتقديم 7 . لانه أو 7 م وأقدمهم هجرة ل رسول الله محبة › وأ ره مع فة ب قلا و حسم › و آسمحهم فسا |٤۹| وأضبطهم سياسة . رتب أمور المسلمين بأحسن ترتیب > وهذما أفضل مذيب . وحم شمل الدين بعل شترته ٤ ورأب صلع الإسلام يعد تشعیه » و ساس الأمور وانتظم به الم ھور وكان رللا أل .اتب ا الله وأ ية رسول صل الله عليه وش الزكاة حى دلوا فم کاو | منه خرجوا وقد بلغت أنه قال .: و وااذیى ن أيى یکر رده و منعو لی س الا من ا كاه اتلم عليه ی أب يالله ۲ و عط ما منعوا ب حح الله 6 . فلما رأی الملسامون ا مستحق الا مامة 6 عمدو ها ل ق شه بئ. اعلق بعل تناز ع من. المهاجچرين قال حاب ين ن المنذر أنا جذيلها الحكاث (۲)ءوعذيقها المرجب(۲)! 1 منا أميز ( ١ )سور آل عمران آية ١1 ( ٢ ) رأف جذيلها المحكك» ى الأى بحتك به كثر أ وهو مثل أن ن يلتجاً !ايه و یخی أيه م ( ۳ )د جب هاده وعظمه رحب النخلهة جعل ا ما تعشمد ميه لش مفها ‎ê‏ ر وضع .حوطا الشوك لثلا يصل زلا أحد » ومنه قول الفائل : زرأ جذيلها المحكك » وعذيقها ال جب ه. وارب من اد إل الراك ومن فع یہ ۱۹۸ ب قال فم آبو عبيدة بن الحراح (١) رض الله عنه : من ذا الذى يعزله عن مقام آقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ؟ فأذعن الحميم وقالوا : رضينا عن رضيه رسول الله لنا لآن رسول اله صلى الله عليه وسل اختاره لديننا » فنحن تختاره لديننا ودنيانا . تم بایعوه رضى الله عنه » ثم بايع الناس . ثم صعد امثير فى اليوم الثانى فحمد الله وأثى عليه وصلى علىرسوله صل الله عليه وسل وقال : ولیتکے و لست بر منکم » إن زغت(۲)فقومونى وإن أحسنت فأعينونى › ثم أطيعونى ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله فلاطاعة لی عليکم م قال فی خطبته .لاطاعة لخلوق فى معصية الحالق(۳). م جهز جيش أسامة بن زید وبث السرايا والأجناد ء وقاتل أهل. الردة و غر هخی دخلوا فما كانوا منه خرجواء وأعطوا مامنعوامن‌حق الله فأعانه الله و نصره وأرشده وحفظه . وقد قال العزيزالحكم : (ومن ينق الله مجعل له مخرجاً )(4) ومن يت الله جعل له من أمره يسراً .( وهن یتوکل عل الله في حسيه فسار رضی الله عنه أحسن سر و بلقم (١) اشهر أبو عبيدة عامر بن عبدرالله الحراح بالشجاعة وتفانیه ی خدمة‌الدین‌الاسلای. فسماه الى عليه الصلاة و السلام « الأمين » . وقد أسر ع لنجدة الي عليه الصلام و السلام فى و اقعة « أحد» > كا رافقه فى غزواته الأخرى. » وكانت له قيادة الحند فی كاير منبا مم بعث به لدي عليه الصلاة والسلام إلى نجران لملم الإسلام هناك . (۲ )زاغ : زوع وزوغانا : مال رنچار . ® ( ۳ ) القسطلانى : إرشا: السارى شرح يح البخاری ٤ج ٠ء ص ۲۱۹. ( باب و جوب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن تلك الطاعة معصية ) إذ لا طاعة خلوق ئى معصيةا حالق. ومن الأحاديث ئى ذلك : « اععوا و أطيىو ا وإن استعمل عليك عبدحيثى » . وقال عليه الصلاةر السلام. « السمع والطاعة على المء المسلم فيما :حب وكره ما نم يؤمر بمعصية إذا أمر بمعصية فلا ولا طاعةي. ( ٤ ) سورة الطلاق : آية ٠ . ( ٥ ) سور: الطلات : آية ۳ . ۱۹۹ س عليه أحد من فى حکم حکمه وقسے قسمه د و ائبع آثار الئی صلی لله عليه وسلم حى فارق الدئيا والمسلمون عنه راضون » وله حامعون ¦ وموازرون › واحدة و طاعمم له . فلما حضر ته الوفاة لم يأل أن ينصح لله ولدينه و للمسلمن 4 ون تار هم أفضلهم ى نفسه و جما يأنتون وما ينقون » فسدده الله ی تعا ی وأرشده: و كانت خلا ؤه شن ہن ۰ ںا اشر ی حلاف گر ِن الظات ب رضی الله عنه وهو عر بن الطاب بن نميل بن عبد العزی ١ء وهو الفاروف .٠ وقيل سمی الفاروق لزه فتل رجلا لم برض حك رسول الله صلی الله عليه وسلے. وهو الذى دغا له الى صلی الله عله وسل آنا یعز الله الإمبلام يمر بن العطات أو بن جهل بن هشام و قاستجيىت الدعوة ق عر رضی الله غنه ٠ فأظهر الله به الدين "ونصر به المسلمين وأعز بها الاق الميين . اما أسلم عمر(۱)» قال : لا يعبد الله سرا بعد اليوم ! ! قازر ل الله فيه : ( ياأبا النن خسبك الله ومن اتبعك 'من )(1) ۾ قال ابن عباس أسام رسو | االله ‎E‏ رجلا د م أسام زاين الطاب ومن اتيعك من لمن ) کان عر يقول لهل مكة وهو حارم )مر بق الحطاب : ينتسب 7 ر. بن الحطاب: إل عبد العزى بن زباح ابن بن كب » و مغ ابه مع :الرسول عليه الصلاة و السام تى الد السابع معه من هة آمه ق المد السادشن . 3 من بی زوم ومهم الأزقم بن ی بي الأرقم النى كان ف ف دازه اسول عليه الصلاة والسلام » والمسامون نى مرحلة الاستشار . وقد سل عمر بن الحطاب اهو و حمزة ابن عبد المطلب فى السنة الحامسة للدعوة . وحين أف عر بن الحطاب إلى الرسول عليه ااصلاة و السلام معلنا إسلامه كير الرسول عليه الصلاة والسلام وكين المسلموت . ولا سل مر اشتد ساعد المسلمين و ھایہم فريش ٠ وصار المسلمرن يدعون إلى الاسلام. . جهار؟ وخر جوا من ار الأرقم . انظر ابن هشام + -يرة رسول الله صل الله علية سل ءج ١ 5 ص ٢٤۴۷۰-۴۲ ء الطبر ى : تاريخ الام ولاملوك » ج ٥ ٤ ص ۷١ ءج ۳ > ص ۹۲ » أبن الأثر أسد الغابة فى معرفة الصحابة ج 4 6 ص 0۳ 2 ۸٥ ). ( ¥ ) سورة الأنفال : آية ٤٤ , ( ۳ ) كان تمر بن الحطاب من أشد الناس على الكفار بعد إسلامه . وععب حمر الرسول عليه الصلاة والسشلام بعد إسلامه فأحسن ‏ ععببه ووقف حياته عل نصرة الاسلام: عن کے و ت ويناظرهم (1) : أو بلفت عدا مائة رجل لتركتموها لا أو تركناها لكم . و قال ال ى صل الله عله و سام له :۾ والنىنفسى له الشطان . )) ‏فا وا ر سلا جا غير فل‎ SJ Lu و کان كرا مانزل من الرآن عوافققه ¢ فەن ذلك تحر م حمر وغره کشر . ركان يقول لرسول الله صلى اله عليه وسلم : لو احخذنا مقام [براهم مصلى !! فأترل الله : (واتخذوا من مقام إبراهے مصلی) (۲) . وقال لرسول الله‌صلى الله عليه و سل : يدخل عليك المروالفاجر فاو حجبت نساءك! فأززل الله آية الحجاب (4) . ولا قام رسول الله صلى الله عليه وسل ليصنى على عبد الله بن أف بن سلول المنافق أذ ع ر ثوب رسول لله صل ا لبه وسلم وقال له : i س وكان مم الرسول عليه الصلاة والسلام ى بدر وأحد والحندق وبيعةالرضرانوفى غزوة خير والفتح وغبرها . وكان الرسول عنيه الصلاة والسلام يستشير عمر فى كثير من الأمور وکثر آ ما كان يشير بالأمر فينژل القرآن الكريم موافقاً ما أشار به . وكذلك كان أبو بكر يسنشير عر فى مهام الأءور . وأثر عن الى عليه الصلاة والسلام أنه قال : ر عر معى واا مم عمر والحق بعدى مم محر حيث كان » . ( انظر : الطبرى : تاريخ ٤ ج ۳ء ص ۱۹۲ ٤ الد عور حسن إبراهم حسن : تاريخ الإشلام السيامى ء ج ١ء ص ١١١ ) . ( ١ ) كتبت فى « ویناضر هم » . ( ۲ ) وهو ما أشر ناإليەئ‌هامش(۲ )من الصفحة » أى‌أنه كبر اما كانيشير عليه الصلاة والسلام بالأمر » القرآن الكرم موافقاً ا أشار به . (۳ ) سورة البقرة : آية ١۲٠ . ( ۽ ) أنز ل الله تعالى الآيات الكرمة الحاصة بنساء النى عليه‌الصلاة والسلام فى سورة الأحزاب : الآيات ٢۲ - ٢۲ . (ه ) أشرنا قبل ذلك إلى أن عبد الله بن أبىي بن سلول كان زعي النافقين فى المدينة, ۳٢۲ عليه السلام : إتما خبرن الله فقال : ( استغفر ام أو لاتستغفر حم )(۱) . الله : ( عل أحد ‎eA‏ مات آبداً ولا تم على قر ه )(۲) ولا اس مشار رسول الله صلی الله عليه و سا ق آساری بدر 6 فأشار م اپو بكر رضی الله یه الفداء » و اشار مر ری الله عا بالهتل ۰ لما له أسرى حى يخن فى الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الأخرة و اللەعزيز حكم « اولا كتا ب من اللەسبىلسكم فما 4 | عظم)(۳). فعند ذلك قال رسول الله صل الله عليه وسلم :٠« لو نزل عذاب مالم منه إلا عر ») ٠ء وف رواية : « لو عذبنا الله فى هذا الأمر مانیجی غر عمر ۽ ۰ وهو الذى فتح الفتوح ›ء وأمات الكفر › وأظهر الإسلام ٠ وقوى الدين 3 وسد فاقة المسلمين بتدوينه الدواوين (4) . وأعلى منار المسلمىن › و فتح العر قەر 0 6 وبلاد فار س 6 وخر اسان 6 و کرمان 6 و سجستان و جمیع مکران 6 الشام 4 ومصر ٠ وأدربيجان (٦) 3 حى علت كلمة أهل والإسلام » وذلت عبدة الأوثان والأصنام وهدمت بيوت النر ان . (١) سورة التوية : آية ۸۰ . (۲) سورة التوبة : آية ٣٤۸ . (۳ ) سورة الأنفال : الآيتان ۷٩ء ۸ . ( ٤ ) كان عمر بن الحطاب أول من دون الديوان من العرب فى الإسلام ء وكان ديوان حمر هو ديو ان الحند . وکن الدافع لذلك كر ة الأموال الواردة من البلاد الى تحها المسلمون فأراد عمر تنظم توزيعها . كذلك آراد عمر أن حفظ سجلاباسماء انار بين هم وآسره وان خصص لکل راتباً معیناً لیضدمن مورده المالی . ما من لم یکن فی دیوان اند فکان مر یوزع علہم الأموال مما جى من الصدقات ( انظر : البلاذرى : فتوح اللدان 6 ص ۳٣٢٤ - ٦٥٤ ۹۳ ¢ الطبرى : تاريخ الأم والملوك ¢ ج £ ء ص ١١٠ - ۳١٠ ۽ الهشيارى : كتاب الوزراء و الكتاپب 4 ص ١٠ - ۱۷٠ ء الاوردى : الأحكام السلطائية ص ١۹٠ ۽ ابن طبأطبا ( ابن الطقطقى ) : الفخرى فى الآداب السنطانية 'والدول الإسلامية ¢ ص 7۹% - ۸۰0 ) . ( ٥ ) كان العراق البيزنطى ء أو شال العراق ¢ بيد الروم ( البيز نطيين ) › وكان العراق العجمي ء أو جنوب العراق » بيد الفرس . ( ¶ ) آذربيجان . د واشتد على آهل الدعارة (١) والنفاق وأخذ بكتاب الله » وحكم محکم الله » واقتدى بسنة رسول الله . واتيم طريق أى بكر الصديق رجه الله . وفرص فرائض الله ء وأقام حدو د الله وأنزل نفسه وهل ته رجل من المسلمین لایستاثر علهم بشىء ولامجوز عاهم شيئا . بستعمل خحيار المسلمن » ولایشتكى من عامل(۲)› أو ذى ريبة إلاعزله› فجعل القريب والبعيد فى العدل سواء . فلبث ماشاء الله أن يلبث » والمومتون له حامدون وعنه راضون ٤ لاير تابون بشيء من عمله ٠ ولايرون منه إلا مامحبون 5ء مذعنن لطاعته ٠ يعلمون أن طاعته من طاعة الله . قال عز من قائل : (ياأما الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ) 9 فلما اختار الله له مالديه أكرمه الله بالشهادة على بدى عدو الله بى لوألوة فروز غلام المخبرة بن‌شعيبة الثهبى ؛طعنه فجعل الناس ېکو ن حوله . فال رضیى الله عنه : ما ماییکیکم وا : اف من بدك المننة ! ! وکان رسول الله ص د لله ل ‎E‏ رهم | 6 ٠ وکان فال عمررضی الله عله ؛ دینکم واحد »٠ وسنتکم واحدة › وکتابکم واحد 6 و ۇل الأول الأخر فمن أعطا کم الق قاسم عو | ل وأطيعوا ومن خالف الق فاضربوا أنفه بالسف ء ألا وإنى تركت الإعان من بعدى على مثل احج (٤) فمن ترکها فارغموا !.! " ( ١ ) الدعارة : الحبث » والفسق » والفساد » وسوهء ال لق . ( ۲ ) العامل : يعى الأمير أو صاحب الولاية » أو صاحب المنصب الإدارى أو السياسى أو الحربي » فيقال مثلا العامل على مصر أو صاحب مصر ٤ والعامل على الشر طةأو صاحب الشرطة» والعامل على الحرب أو صاحب الحرب وهو القائد الأعل الجيش والعامل على البريد أ صاحب البريد ... إلخ . سور ةالنساء : آية ٩0 . ( £ ) المحجة : جادة الطر يق » أى وسطه : الحمم محاج . ۲۰۵ و طلب الاس ُن ست فقالرضى اللعنه : إن‌ترکتکي فد ت رکم | من هو خر 7 6 یعی الى صلی الله عله وسل 6 و إن استخافت علیکم فد استخلف من هو خەر می ٤ بعی ارا ب<ر ر ضى الله عنه 6 و لکن اجعل الآمر بینکم شوری . ذ کر ااشوری : ی ننه م » عبد اارحمن بن عوف بن عفان ٠ء وعلی بن أ طالب ¢ والز بەر ن ال وام 6 و طاحة ن مىك الله وسعك ن و ۳ جملا ر الناس ‎el]‏ 6 و أمر ا روگ أنيصلىبالناس وبلغنا أن عمررضى الله عنه قال غم ١ا طلبوا أن يستخلف علهم ٠ قال : او کان سال حا لو ليته عليکم ول ؤه الشكوك › سال مول أن (1) , اوقل ك عر رض الاعنه أحضرستة زه رالديناختار ھىلاشورىفقال هة قال لان بن عفان , اتق الله إن و ليث أمة محمد صل الله عله وسلم فلا حملن بی نى أ معيط )۳( عى رقاب الناس 6 (١) كان هؤلاء السعة من أععاب النفوذ بين الصحابة ولكل مهم مۇيدوه ء فكان على بن أن طالب رئيس ن هاشم © وسعد بن أي وقاص وعبد الرحمن بن عوف زعي بن زهرة بن عفان شيخ بنى أمية » وطلحة سید بی ئم ¢ والز بير بن العوام سيد بنى أسد . (۲) تروى الروايات أن عمربن الحطاب قال : « لو کان آبو عبيدة بن الحراح ا استخلفته فإن سألنى بي قلت ٠ سمعت نبيك يقول : إنه أمين هذه الأمة » ولو كان سام مول أن حذيفة حیاً استخلفته فن سألى ري قلت : سعت نبيك يقول: إن سالا شديد الحب لله ». ( انظر ما روى‌بشأن خليفة عر ۱ : الطبرى : تاريخ الأم والملواج ەت ص ٢٤۳ -۳۷) + ( ۳ ) من بى أن معيط ٠ الوليدبن عقبةبن أن معيط ۽ و هو أخ لأمه . ٢۲۹ س الله يا على إن أنت وليت أمر أمة محمد صل الله عليه وسلم فلا تحملن بی هاشم عل رقاب الناس ¢¿ و قال ذلك لعبد الر حمن بن عوف وطلحة بن ىل الله » والز بعر 6 و سعل 6 وهم الذين اختار هم . أمر الشورى : فلما قيض مر ر ممه الله ورضی عنه اجتمع الثغر وتشاوروا بیہم « فأقبل اللقداد بن الأسود » فارس رسول الله صلی الله عليه و سلم فناشدهم وقال ف لانولوا أمركم رجلا لم يشهد بيعة الرضوان » و فر يوم أحد ء بى عيان بن عفان . فولى القوم أمرهم عبد الرحمن بن عوف رحمه الله رفظ ريه وحرصه على ومتزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يأل عبد الرحمن أن مختار أفضلهم فى نفسه » و آخذ علهم العهدو اليثاق أن من قولى الأمر مهم أن يعمل بكتاب الله وسنة نى الله » وأن يسر سبرة الى بكر وعمر رضى الله عنہما . فولى الأمر عمان و اختاره مهم لسنه وقدمه نى الإسلام » ولا كان يرجى عنده من الخير . فولاه أمر وأول من بايعه عبد الرحمن بن عوف على طاعة الله وطاعة رسو له وسنت وعلی ما مضی عليه نیز ادى صلى الله عليه وسلم ء وسبرة الحليفتن ری اله عنما » و أخذ عليه العهد والمثاق وأشهد الله وملائكته عليه . الا لسا نے فى خلافة عثان بن عفان بن أمية بن عید شمس فقبل عيان البيعة ما سبق فى علم الله من وقوع الفتنة » وقد حذرهم الله إياها ء٠ ولم ييرثهم ما » إذ يقول فما أنزل » على لسان‌نبيه: ( واتقوا فتنة لاتصيين الذين ظلموا منكم خاصة ) » يعى أصحاب محمد صل الله عليه وسلم ( واعلموا | »| أن الله شديد ااعقاب ) (۱) . وقال عز من قائل : ( فهل عسیم إِٺ تو یم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أر حامكم » أو لثك ہم الله فأصمهم وآ می أبصارهم) (۲) و قال سجاه : ( الم و أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون )(۲). فعمل عثمان باحق ماشاء الله ست سنن » وهو فى ذلك دون صاحبيه » والمسلمون لهجامعون وموڈازرون 5 يعلمون أن طاعته علهم واجبة » حى بسطت له الدنيا › وفتحت له خزائن الأرض ؛ أحدث أحداثاً أنكرها المسلمون ولم يعرفوها من سبرة نى الله صل الله عليه وسلم » ولا من سبرة بکر و عمر رضی الله عهما » من تعطيل الحدود » وإدالة امال بن الأغنياء() واستعمال(ە) السفهاء من قرابته » وتحريفه كتاب الله (9) › وتوليته للوليد بن عقبه بن ۳ ( ١ ) سورة الأنفال : آية ٢۲ . ( ۲ ) سورة محمد : الآیتان : ٢۲۳-۲ . (۳ ) سورة العنكبوت : الآيتان ٠-۲ . ( 4 ) قال الله تعال : (كى لايكون دولة بين الأغنياء منكم ) سورة الشر : آية ۷ . ( ٥ ) استعمال : تولية العمال . (٠) نقم عليه المسلمون لأمور كثيرة مها أنه أخذ خخس و فى الفتائم لنفسه و أعطى نه أقاربه » وكان ذلك تبديلا لحك الله . فقد فرض الله تعالى الحمس' لَه( وللرسول و نذى القريي واليتامى والمساكين وابن السبيل ) سورة الأنفال آية ١4 . ( انظر كتاب عبد اللەين أباض إلى عبد الملك بن مروان : البرادى : الحواهر المنتقاة » ص ١١٠ - ۷١٠ ء٠ السياني : إزالة الوعثاء عن أتباع أب الشعثاء » ص ٩۸ - ١٠٠ ). 7 ت ی معط عل آهل الكو فة 6 وو من أفسد آهل زمانه 6 وار ۸ر رسول الله صل اللهعايه وسلم. و. مى قطر (١).السماء عن عیا دالله› و می اابحر آن تجری ف السفن 4 وی سوق المدينة » ورد اکم بن أمية ٤ وهو طرید رسول الله صلی الله عله وسلم » فو صله من بہت مال مائ ألف 4 ووهب روان ان اک م خمس إفريشية و قر ارته و بناټه ونساءه. و فق على صناعة دوره هن ما ل الله م يأُذن .ده و تو ايت عبد الله ان ا سرح 0 عدو الله ¢ وقد هدو نی الله ‎ae‏ لا من الاسلام الى الشر . ولفى رحمه الله س إلى ار رة )۲( .وصرت عمار بن ياسر وخمه الله إلىأنهتق‌بطنه وضرب عبدالله بن مسعو د إلى أن کسر أضلاعه وما من ضبربه ولا قتل عبيد الله بن عمر فلم يقده به ووعطل الحدو د (۳): ۈكتب إلى عامله عصر يأمره بقل المسلمين ا نموا عليه فطله » وأظهر طم التوبة من ذنبه ء وكتب إل عامله بقتلهم السلمەن وو السفها ء من فراڼته »٤ و منع کار اأص حارة أعطیا مم مل أب مسعو دو غيزه » وف اذلاث قول عبد ال حمن بعدد عليه مساو ژه ۱ ‎Lr oy‏ 1 ( ١ ) جاء فى كعاب عبد اله بن أباض إلى عبد الك بن مروان ان عات مع مواضرع القَطر جياه لنفسه ولأهله ومنع الرزق الذى' أنزله ا" لعباده متاعاً طم ولأنعامهم . وقد قال الله عز وجل ( قل أرأيم ما آنزل الله لک من رزق فجعلم منت حرام وحادلا قل ءا أَؤن ل آم على الله تفتروث ) سورة پونس آیة ٩٥٥ ( انظر السمائلي إزالة الوعثاه عن تباج أي الشعثاء ؛ مي. ١;۹ ).. (۲ ) الربذة : قرية صغيرة بالقرب من المدينة ا (۳) أفإضت ت کیب هل السنة و واحوارج والشيعة ¢ ف عم نسب إلى عجمان ين عفان لسن الول س ج که . ملا جد فى السيرة النبوية لابز نرام الاد الطوال ايودي . > ,والإمامة و السياسة لپن قيب و تاريخ الام و أالوك طبر ‎E,‏ ۹٢۲ س أحلف رالله جھ سد امن ما خلق الله أمرا سدی |۹۹| دعوت الطريد فأدنيته ‏ خلافا لما سه الملصطفى وولہت ور راك هر العاد حلا فاً لسنه من قد می وأعط.ت مرواں س الخ مةه آثر ته وحمت الحمى ومالا أك ره الاشعری من الفى ء من دنا وأن قد برس ا متار الطريق عليه فما أخحذا درا غیلا ملا فقسا درا فی هوی 1 « اللهم إنا نسألك الثيٴت على طاعتك يا كر ١(١) . واستعمل الوليد بن عقبة على الكوفة ء نجعل يلعب بالسحرة › والساحر وااساحرة إنه يقتل إنساناً وميه ٠ فلما مر جندب بن زهر الأزدى 4 وهو يفعل ذلك ٤ ضربه بالسيف وقطع رأسه » وقال له : إن كنت صادقاً فأحى نفسك !! وفيه يقول سراقة الطانى : ولا جشدب ارضاك بالسيف ضرية على ساحر فى حافة السوق لاعب وصلى الوليد بالناس وهو سكران ٠ وزاد فى الصلاة . وفيه يقول ( ١ ) جملة اعتراضية للمۇلف . ( م ١ ٠ الكشف والبيان ج ۲ ) 7 تکلے ئی الصلاة وزاد فہا مجاهرة وغالا اق اردت ال حمر عن سن المصلى و نادی والحميع إلى افتراق ازیدکے على أن تحمدونی ‏ کي ومالی من خلاق n | وصلی(۱) فى ۸ ى أربع ركعات » واا صلی نی الله وآبوبکر ومر . وحرم قراءة ابن مسعود » وقراءة ا کب » وأمر الئاس ان يقرءوا على حرف واحد » وقد قال الى صلى الله عليه وسلم إن القرآن أنزل على سبعة أحرف(۲) كاها شاف وكاف . وقد روی عن النى صلى الله عليه وسل انه قال : و« من سره أن يقرا القرآن غضاً كوم ها زل فليقرآ قراءة ابن أُم عبد . وحرق المصاحف . قال أبوذر : يا عثمان لا حرق کناب الله فحرق الله جلدك ومرق دم !! وفى ذلك يقول الحجاج ن عمر الأنصارى أحد بى مازن بن الثجار شعر ت بتحریق الكتات عظيمة نعو صت فہا للردۍ والمهالك صربت الجر عبد الله حى وی فى قر ليرب متا ( ١ ) یعی عبان بن عفان . ( ۲ ) الأحرف معناها « القراءات » . (۳ ) ابن آم عبد : یعی عبد الله بن مسعود . ٢۲۱ س وأحر قت‌المصاحف يا'بن أروى١١) ‏ ووليت ال بابر واعتديتا ‎WH #0‏ وقد قال عز من قائل : ( ومن لم ع اززل الله فأولئنك الفاسقون ) (١) . وباغنا أن عمان بن عفان دخل على عبد الله بن مسعو د (۲) رضی الله عنه حن حر الوت ف فقال له عبان : أبعث زليك بالطبيب ! فقال ابن مسعود : الطبيب آمر ضہ . فقال : ألا آمر لك بعطائك! فقال : منعدايه وأ ابه عتا و تعطنه وأنا قد اتيت عنه ! فال : تد خره لولدك ! فقال : لا أخافت على و لدى الفاقة والله حى لا موت !! وبلغنا أنعبدالله بن مسعود قال له : أذكركالله اعمان ! ! هل عت رسو ل الله صل‌الله عليه وسلم قال ذات يوم:« من رضی عنه ابن مسعود فنا راض عنه ومن سوط عليه ابن مسعو د فنا عليه ساخط » . قال : الهم نعم إ! عبد الله مسعود رضى الله عنه ذ كر حديثاً قاله الئى صلى الله عليه وسلم لقوم وفہم بن مان وعبد الله و ن ٭سعو د 6 و کانوا ينذا كرون هر الد جال فال لط ۾ الى صلی الله عليه وسلم : وفك ۾ من هو اشد على آمی من الدجال ‎FETE‏ له ابن مسعو د اسما الذين فی عام عن برآ ولم یکن بھی من أو لئك غير وعبدالله بن مسعو د. فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : أما أنا فهذا آخر يوم من يام الدنيا وآوليوم من (۱) آروی : هی أم عشان بن عفان وتنتسب إلى حبیب بن عبد شس ٤ آما أمها نهی لبيضاء بنت عبد المطلب عمة الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت توأمة لعبد الله وائد الرسول . ( ۲ ) سورة المائدة : آيذ ٤ . (۳ ) يذ كر المقريزى أن أهل الكوفة كانوا يتبون علي الأ كثر فتاوی عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ( الخحطط ج ۲ ٤ ص ۳۳۲ ). ۲۱۲ س آيام الآخرة » وآنت » أو كا قاات عائشة رى الله عنما : ۱ بالله مارآبت شا فر على نفسه عٹل ما قر ره . وبلغنا أنه قال : إن مات فلا تسبقونی مناز ته !! فلما انصرف يان مات ابن معود رحمه الله فقاموا ئى جهازه ولم يعلموا به عمان ضلغه ذلك فأ ليصلی عليه فوجده قد دفنوه ؛ فهم ينبّشه ليصلی عليه فقال الز بير متمٹلا شعر ا : ۰ [٠٠ لأعرفنك بعد الموت تنبذنى وی حیای مازودتی زادا تعاطی ابن مسعو د رئیش ۋر ٥ آل شلا کفاه من کف نابش تصلی عله بعدما قد اشر دی نیل وياشر رایش رويد تلقى من عد دات قنله و تلقى بن ٭سعو د غدأة التناوش د کر من ې عمان من أصیداب ب رسول الله صلى الله عليه وسل 1 مى أياذر 6 و مسلم الجھی و نافع ن الحطام »ون آهل الكوفة کعب بن آئىی دة 7 بن زرارة ء وزید بن صوحان » بن صوحان › بن دري زاین س ٤ وکردوس بنا شرم وملعور العنر ى ق حماعة هم تر کت أسماءهم وقد قال الله تعالى : ( و إذ أخذنا میثاقکم اشک من دہ م اقرر م وام تشھدوںن ب ‎E‏ م دولا ء تلو ن انفسکم ونخرجون فر رھ منکم من ديار هم تظاهرون ‎le‏ بالا م وااجدوان وإں اتو کم أساری تعا دوه وهو غرم ا رأاجهم افو منون بی صں الكتات وتكفرون ببعص و جز اء . من فمل ذلك منک إلا خزی فی ا ۵ اليا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وا الله بغافل عما تعملون » أولثك لا تسفكون دماءکم و لاخر جوںل ۲۱۳ س الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا فف عم العذاب ولاهم نص رون ( )۱( ۰ ‎e‏ رل عن إلى اص اق فجعلها اسه ولأهل رد4 من دو ن :هلها الذين جعلها الله شم » و أعطى مروان مرا مائة آلف . وقد قال الله تعالى : ( إا الصدقات للفةراء والمسا كىن والعامان علا والولفة قلومم وى رقاب والغارمن وق سبل الله وابن السييل فر بص “ن الله و الله علجم حکم ))۷( ۰ ‏ُهل من أعطیا م م کل واحد الفا جا فر ضہا مر الموأمنن عر بن الخطاب رضي الله عنه . (۲) و كيز الذهب والفضة وقد قال الله تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونمها فى سبل الله فشر هم پعذاب ألم * يوم حمی علا ى نار جهم فتکوی ہا جباههم وجنو م و ظهورهم هذا ما مم لانفسکم فذوقوا ما(٤) كنم تکىزون ) . ‎Ri‏ و مام آهل لذن طعامهم حی يباع طعام الإمارة 6 و الله سبحانه وتعالى يقول . ( وأحل” الله البيع وحرم الرّبا ) . فى جميمع أموره ما أنزل الله و سنه مه والحليفتان من بعلده . و الله يهول : ‏( ١ ) سورة البقرة : الآيات ٤۸-٦۸ . ‏( ۲ ) سورة التوبة : آية ١٠ . ‏(۳ ) فرض عمر بن الحطاب لن كان له إسلام كإسلام أهلبدر ومن مهاجرة الحبشة ممن شد أحد أربعة آ لاف درهم لكل رجل ءوفرض لأبناء البدريين ألفين ألفين إلا جستاً و حسيتاً فإنه الحقهما بفريضة أبيهما برسول اله صل الله عليه وسلم ففرض لكل واحد مهما آ لاف ( انظر : البلاذرى »٠ فتوح البلدان ص = ٦٥4 ۽ الطبرى : تاريخ الم والملوك ج 4 »ص ۲١۳-۱١۱). ‏( ٤ ) كتبت فى الخطوطة خط وسہوا ر« عما» . ‏( ٥ ) سورة التوبة : الآيات ٢٤۳ ۳۰ . ‏( ١ ) سورة البقرة : آية ٢۲۷ . ‎ ٢٤۲۱ — (ومن لم محکم عا أنزل الله فأولئك م الكافرون) (١) والظالمون والفاسقون وقال عز من قائل : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبن له الحدی ويتبم غير سبيل المومتن نوله لى ونصله جهن وساءت مصيرا ) (۲) . وقال عر من قائل : ر ألا لعنة الله على الظالمىن )() . وقال : ( لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون ومن يفعل ذلك فليس من الله فی شىء إلا أن تتقوا مہم تقاة )(4) . وقال: ( یا آما الذين آمنوا لاتتخذوا الكافرين أولياء من دون الموؤمنن أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانً مبيناً ) . وقال سبحانه : (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكى الثار من دون الله من أولياء م لا تنصرون ) (١) . فلما ری المسلمون ذلك لم يستعجلوا عليه ولم يغتنموا عترته ولازلته› بلأعذروا إليه واحتجوا عليه. والمسلمون ناظرون لأعمال العباد»شهو د الله نى أرضه ء يعر فون اعمال الناس على القرآن فا وافق مها الق أخذوا به و جامعوهم عليه » و ماخالف مہا احق خالفو هم و فار قوهع وقاتلو هم عليه کا قال عز من قائل : (وقل اعملوا فسبری الله عملکي و رسوله والمومتون وستردون إلى عام اليب والشهادة م كنم تعملون ) (۷) . فلم المسلمون أن طاعته على احداثه لانجوز ء ولزمهم الإنكار عليه والتبن ء فاروا إليه من أطراف البلاد مع من كان فى المدينهء وأزواج الى حرفن عليه . وخرجت عائشة رضى الله عْها بمصحف كان معها وهی تقول : أشهد بالله أن عمان کفر ما ئی هذا اللصحف !! فلما اجتمعوا دخلوا عليه فذ كرو ۳ ابات الله وعددوا عله صشعه (٠.) سورة المائدة : آية ٤4 . (٠ ) سورة النساء : آية ١١٠ . ( ۳ ) سورة هود : آية ۱۸ . ( 4٤ )سورةآل عمران : آیة ٢۲ . ( ٥ ) سورة النساء : آية ١٤٤٠ . ( 6 ) سورة هود : آية ۱۱۳ . ( ۷ ) سورة التوبة : آية ١٠٠ . ٢ا۲ ہہ والذى ارتكب من المعاصى › فزع أنه يعرف ما يقولون وأنه يتوب إلى الله ويرجع إلى الحق . فرضى المسلمون بقوله ¦ وتوبته › فقبلوا منه وكان حقاً علهم أن يقبلوا منه إذا رجع إلى الحق ومجامعوه › ويقبلوا عذره وتوبته ٠ ويو ازروه إذا استقام على ملهج الحق . و كذلك يلزمهم أن لا يردوا التوبة على أهلها . م تفرق الناس من عنده على الذى أعطاهم من المراجعة إلى الحق ٠٠| » و إلى التوبة من الذنوب . فالحقهم يريد قى آئارهم » و كتب إلى ماله : « ِن اتو کم یلا فلا یصبحون وان اتو کے هارا فلا مسون ۽ فأظهر الله المسلمن على کتابه بيد خادمه وعلیه ختمه ماتمه(۲) فر جعوا اليه » فقالوا له : إنه كان من جورك وفعلك وظلمك قبل اليوم ما قد عرفت وأقررت به على نفسك » وزعمت أنك تتوب منه › فقبلنا منك ذلك !! و کنا تهمك قبل ذلك ئى دين الله فصار من أمرنا وأمرك اليوم آن صرنا نہمات ئي دين الله وئى دمائنا » فاعتزل أمرنا لنستعمل على أنفسنا من يعدل علينا وتأمنه تى دینا ودمائنا !! فآ علهم » وزع آنه ابل سربالا سریله اه لیا » می الك !! سه مال الله مأكلة كفعل المعراث » واستجاش وأهل بيت . ولم تكن من المسلمن عجلة ولا بطر عليه » فجعلوا يناشدونه الله وابذ كرو تة فى إلا وحور . و كره المسلمون أن يېدءوه بالقتال » حي بدا رجل من أصحابه فری رجلا من المسلمن کا بلغنا يقال له عياض فقتله . فطلبوا ليه أن يقبد لم بقتيلهم فی وامتنع :ل ايد لم رجلا ینصرنی وآتے تریدون قتلی !! 1 ( ١ ) الواو : زيادة من عندنا . (۲) وى بعض المؤرخين أن عثمان أفكر ذك الكتاب وحلف لم أنه لا يعم من آمر شا » فظنوا أن الكتاب كتبه مروان بن الحكم » كاتب عبان وابن عمه » وطلبوا اليه أن ب [أيهم مروان لم يرض عثمان بذك إذ أن مروان حلف هو الآخر أنه لم يکتبه » فطلبوا [ليه أن يمزل الحلا فة فأب ونمك با ( انظر اين قتيبة : الإمامة والياسة »ج 6 ¢ ص ١4 ¬4 واين الأثير : الكامل فى التاريخ 2ء ج ۳ ص ۱۳۱-۱۲۸ ). ت لما امتنع قاتلوه وعلموا أنه قد امتنع وبغی بغيه وآ أن يقید طم بصاحمهم » حملوا عليه وقاتلوه عند ذلك . ذ كر و قعة الدار وحصارعمان وآهل الدار فلما حمل المسلمون على الدار خرج علهم مروان بن الحك من الدار ى عصاية وخرج سعيد بن العاص ئى عصابة » وخرج المغرة بن الأخنس الثقفى ى عصابة ء وخرج عبد الله بن الزبر فى عصابة ء فاقتتلوا قتالا شديدا . و كان بلغ عيان أن مدده من البصرة قد أقبل ونزلوا ضرار » وهى من الدينة على ليلة : وأن أهل الشام قد توجهوا مقبلەن› فقانلهم المسلمون قتلا شديداً على باب الدار . فجعل المغيرة بن الأخس محمل على وهو ير جر ويقول شعراً : قد عملت جارية عطبول (۱) شا وشاح (۲) ولا حجول اى بتصل السيفت خنشليل احمى اڏا حم بنا الرعيل بصارم ى ما به فلول وصارم ی کفه مصةول فحمل رفاعة وهو يقول إن كنت بالسيف کا تقول فاثیت لقرن (۳) ماجد يصول مم حمل رفاعة بن رافع الأنصارى على مروان بن الحکم فضر به فصرع (٤) عنه وهو يری أنه ‎N‏ فد تله »٤ وجرح عبد الله بن الز بعر جر احات »٤ وامزم القوم حى الحثوا إلى القصر فأقاموا ببابه واقتتلوا قتالا شديداً فقتل ثى المعر كة ابن زياد بن نعم الملهرۍ فى ناس من أصحاب عمان. بن آیی طالب فى مسجد رسول الله صلی الله عليه وسل ) ١ ) العطبل والعطبول والعطبواة والعيطبول: المرأة الحميلة » والحمع عطابل وعطابيل . ( ۲ ) الوشاح : السيف . (۳۴) القرن : كفؤك ء نظبرك فى الشجاعة ء من يقاومك . (٤ )صرع: طرح على الأرض . ( ٠ ) كتبت فى الحطوطة « الوا »4 . ۱۷ السلا وهو حر ض الناس عل القتال ٠ء و طلحة بن عبد الله (١) فى حماعة من الاس و عليه السلاح عند باب القصر ومحث المسلمەن عل الدخول عليه (۲) . ولم بزل الناس يقتتلون حى فتح مرو بن حزم الأنصارى باب داره فدخلو | عليه 4 وهی الى جحت دار عمان 4 بعک أن حاص ر وه يريك على شهر وقیل آربعین یوما . تم نادی مرو بن حزم الناس وقال يامعاشر انمزموا وخلى بيهم وبين باب الدار » فخرجوا هرباً فى سكك المدينة ٠ ذ کر قتل عمان بن عفان الذين حاصروه وتو لوا قتله مهم رفاعة بن رافع بن مالاك الانصاری احد ی رزيی وجبلة بن حرو الأنصارى أحد بی ساعدة . و عرو ابن حزم‌الأنصارى أحد بى سلمة بن عوف و محمد بن ف بكر الصديق › وعبل الله و محمد ارتا بدیل بن ورقاء الحراعى 4 ومحمد ين أ حذيفة بن عبيد بن أبى ربيعة (۳) ء وعبدالرحمن بن عدس الضاعى 4 من العراف تر کت أسماء هم وضریوا أ کر من عشر ضربات 6 و مسا الأسلمون عن أصحايه › لا أخذوا ف مالا ولا سبوا ذرية ۰ عن داوٴد بن احص ن : قال محمد بن مسلمة الأنصارى قال : بوم فل عن مارایت وما قط اق للعيون › ولا أشه بوم بدر من هذا اليوم | () كعبت فى الخطوطة «عبد الله » .. (۲) لاحظ هنا موق على بن آبى طالب وطلحة بن عبيد الله وتأييدم للثوار . آما الطبرى فينفى عن على ذلك ( تاريج الأمم واللوك ج ٥ ء ص ۳١١ ) . وكذلك ابن طباطبا : الفخرى : ص ٠٠ .وابن طباطبا من المؤرخين العلويين . (۳ ) هو محمد بن أي جذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شس بن عبد مناف . )هو عبد الرحمن بن عديس البلوى قائد الثوار الذين خرجوا من مصر ( انظر : الكندى : ولاة مصر وقضاما ص ۱۷ » المقريزى : اللحطط .ج۲ ص ٢۴۳ ). ٢۲۱۸ س وقتل صبيحة الاثنن ْفى عشيرة ليلة مضت من ذى الحجة سنة خمس وعشرين من وفاة النى صلی الله عليه. وسلے (۱) وقال محمد ن آ حذيفة مر جز بأبيات من الشعر : لقيت رجالا أنكروا الحو ر خشية وقاوا كتاب الله غرت بدعة وسنة مهديه انى مستبينة فأبطلتها كفراً وسرت بغر ها 1 فجاعوا اليه واستتابوا وآنبوا ألست‌تر ى‌الإسلام و العدلو ادى . فن له فيا شفاء ونعمة وإنك لاقيه ولاق فا زال عن جور ولا ربه سا به الا لا مح الله ما أنت صانع وهذا کتاب الله والنور ساطع فرائضها فہا وفما الشرائع أشارت ها طراً إليك الأصابع وقالوا له عمان ما ذى اليدائم و تعلم أن الله رای وسامع وإنلث مقبوض إليه وراجم يقیناً وقاری کل مانت جامع عتواً وهن لا حفظ الله ضائع 0 وقال محمد بن ممرة القرشى شعرا : جزی الله شرا نعثلا(۲) وفعاله رأين ابن عفان أى الله نصره وأعوانه آهل البصایر والتقى * وأعقبه شخزياً ما كان يصنع وخذل عڼه كل من يتور وأرماحهم ٹى وجه نعشل شرع (١) روى المؤرخون أن قتل عثمان كان فى اليوم الثامن عشر من ذى الحجة سنة ٣۳ ه. وهنا يتفق مع ما رواه المؤلف من أن مقتل عثمان بن منمان كان نة حمس و عثر ين من وفاة النبى صل اله عل وسلم . (۲ ) النعشل : الشيخ الأحمق . : ۷۱۹ وقال عمرو ب حرم الانصارى شعراً : ولا أنى عيان إلا نمادياً وفرق مال المسلمين وفييهم وحرق للكفر المصاحف عاد با دلفنا ليه حمبة مجمو ‎Ue‏ ‏فظلنا إلى ذى توة فی حجابه فل يعطنا للحق خطة تائب ولا تممادی فى الغواية و اوی شددنا احتساباً والقلوب ضغينة(۲) ۹ وجاهدنا يباور عين احاتل وضيعه ئى کل غى و باطل وأسقط مما حكمات ااقواصل(۱) لندفعه عن جوره بالناصل بعد عن ااسوآت احق جاهل ول يعطنا باحق شطة عادل وزال إلى رآی من الرآی مائل على تارك للحق بادى القاتل فغودر مذبوحاً رقيب الحلايل وقال الححاج بن عجرو الأنصازى أحد بى مازن بن التجار: إا استتبنا نعثلا فلم يتب ودسنس السنوآت فى سر الكتب وظات الأوداح 4.4 تاشخب(۳) القرشى. أحد بی آسد بن عبد العزى » .هعم بن عدی بن نوفل ابن عبد مناف كلما علا فی دفنه » وطلا اله آن بآذن لهه ئی ذا ففعل . فأذن طم ألايدفن ا مع امسلمين ف , فلما ممع الناس ذلك قعدوا له فى الطريق . فاما خرج به هاه ¢ وهي RESENÎ. ( ١ ) قصل قصلا الغىء : قطعه مهو قاصل . ( ۲ ) لبت فى « ظفينة » . (۳ ) شخب أوداج القتيل دما : قطمت فسالت دما . ( ٤ ) عل بن أبی طالب . ( ٥ ) المقصود بالمسلمين بن : الذين ل يبر وا شيثاً من القوآن والسنة على رى الو عشدان ‏ سےا ۸ ت ر ره سيه )۱( حاثطا ی المدرنة رمال له ہمہ کوکب کانت الو د دفن مو ٿا فما خر جوا به عل الناس رجموه ق سره ووا بطرحه ھ ۴ وه يقواون : نعشل ! تعٹل ؟ فعام على بن آئی طالب » فار سل إن الناس ٤ ومتعهم عه حى دفن ئ جسر كوكب »٠ إلى أن تولى معاو ية فأمر أهل المدينة أن يدفنوا موتا حوله حى اتصل عقاير المسامين. م ودن ب المغربت والعمة 6 ولم خص ره ال نالا نه من مواله 6 ومروا'ن ءالحجارة و قالوا : نعل ٍ نعٹل ٍ فکادوا أن ير جموه. دک م قتا م قر رٹ اا فتل من بی آسد بن عيد العزى عبد الله بن وهب بن ربيعة ابن عبد شمس بن عبد مناف وعبد الله بن عبد الر حمن بن العوام ین خو يلد ومن بی عمد الدار بن قصی عمد الله بن هبر ة بن عوف بن شيبان » ومن بى زهرة من حلفائهم » المغيرة بن الأخنس بز شريق الثقفىء هوؤلاء من غریش وفتلمعه عبده زياد . مسااك : فإن عارض معارض وقال إن علا م يرض بقتل ٠ء لمهاجرون والأنصار ٠ وإتما غلبوا عليه و أنه قتل مظلوماً . الحواب : فيل له لو کان عمان تل مظلوماً ما وسع عل بن آ طالب ولا المهاجرين وأهل المدينة أن لا يغضبوا على قتل خلیفہم وهو ٻن اظهر لو شاعا لنعوه بأطراف أرديهم 5ء لأمم يغضيون للأمر. اليستر من (١) حسب الميت : دفنه . وكتيت فى الح#طوطة ( حسير ته ) . معصية الله » فكيف لايغضبون على قتل خليفهم ؟ ! وکیف یسم علیاً و المسلمان ذلا وهم تاه ٠ فاجتمع الحميع عل ناه فهم ما رن فاعل وراض(۱) وقل قال الئى .لى الله عليه و سل :) لامجتمع می علي لال » . غر عاجزين ! ! فقد صح ألهم أنفذوا كامة الح شعر لبعض : عجاً لامهاجر :ن والأنصار ق فل فائد الأحزاب(۲) ئى ثلاثن راكبا أقبل القوم ‏ إليه صر فوق الركاب ( ١ ) يعلق المرحوم الد كتور حسن إبراهيم حسن آستاذ التاريج الإسلاى السابق فى جامعة القاهرة على مقتل عثمان بن عفان تعليقاً مشاماً فيقول : « ويظهر أن أهل المدينة قد توا كلوا فى الدفاع عن إذ يبعد كل البعد أن يعجزوا عن نصرته وصد تلك الفعة الباغية عنه › و هم الذين مرنوا على الحروب وبرهنوا فى مو اقفهم مم رسول الله و أي بكر ومر عن شجاعة نادرة واستيسال لا يزال مضرب الأمثال . فلو أنْهم نشطوا للذود عن عثمان لا بمكن الثوار مع قله عددهم من قتله والاستبداد بالامر و التحك فى المدينة ومن ا . ولا شك أن كثيراً من علية القوم فى المدينة نقموا على عثمان وإيثاره بى أمية على غيرهم من أجلة الصحابة فتفضوا أيدهم من تلك الفتنة لما بلغ الحياج أشده ولم تجد نصانحهم نها فظلوا يشاهدون تمثيل هذه الرواية الحزنة على بعد ظناً أن عثمان ملم نفسه إذا اشتد عليه التضييق » ( انظر : د کتور حسن ابراه حسن : تاریخ الإسلام السیامی ج ١ ص ٢۲۷۹-۲۷ ). ( ۲ ) لا نعرف بالضبط ما الذى ير إليه الشاعر من و صف عثمان باسم « قائد الأحزاب » . ور ما يشير إلى ما بذله عثمان من المال فى سبيل الإسلام فى نجهيز جيوش المسلمين . والمعروف أن عثمان بن عفان اشترك ئى الغزوات إلا غزوة بدر لاشتغانه بتمريض زوجته السيدة رقية ائ ماتت و دفنت فى اليوم الذى انتصر فيه المسلمون فعده الرسول عليه الصلاة و السلام من البدريين . ( ۳ ) کانت مصر سبیا فی تعجيل الحوادث وف إشعال نار الثورة الى انت بقتل بن ابن عفان . وقد خرج مها ستمائة رجل من المسلحين إلى المدينة ثاثرين ضد عثمان ٠ وکان عل کل مائة مہم رئيس آما قائدم الأعلى فكان عبد الرحمن بن عديس البلوی وکان من بيهم محمد بن أ بکر الصديق . ( انظر دكتورة سيدة كاشف : مصر فى فجر الإسلام ص ١١۱ - ۱۱۹ وما ذکرته من مصادر ) ۰ 8 ت بتعاطو نه ثلاثة ايام قلا معرضاً لكلاب وهم بضعة وعشرون ألا او يزيدون من رواه الک:اب لو أرادوا أن عنعوه وه كلهم ; بالنعال و بالات لبیک عنه توقعوا قاتليه ‏ للذی کان مهم لاصواب إن لاخاذان مهم لظا عل الله .ن م العقاب » » وقال الوليد بن عقبة فى عمان وكان أخاه لأمه وكان يذ کو إبلا وسلاحاً قيضها منه وكان عثمان أنمجدها من إبل الصدقة ٠ شعراً : ب هاشم ردوا سلاح ابن تكم ولا تې.وه لامحل منا هره بی هاشم لاتعحلونا فإننا سواء قاتله أو ساليه فنا دابا کم وما كان كصدع الصفا لاير أبالدهر شاغبه فلم أمر الموؤمنن خيانة ‏ کا غدرت یوما پکسری مرازبه فقد جر العظم الكسير وينری لذى الق يوماً حقه فرطاابه بی هاشم كف التغادر بنا وعند على درعه واه بى هاشم كيف الصلاح لديكم وعند على سيفه وحرائيه فإن لم تكونوا قاتليه اننا¡ سواء علینا ٤سکوه وضاربه لعمرك ما آنسی ابن آروی وقتله وهل ينين الماء ما عاش‌شار به هوالآنف وااعینان منی فلیت لى سوی ااوجه وااعينين وجه اعاتبه ون لتاب إليكم مجحل يصم السميع جرسه وجلاببە( ) ¥ ¥ 0 (١) جلب القوم : صاحوا وضجوا ء جلب وأجلب القوم : تجمعوا للحرب . الحلب و الحلبة : اخحتلاط الأصوات و الصياح ۰ ۲۲۳ب فأجاره عبد الله بن بن الحرث بن عبد امطاب شعراً : بکٿ عن من بكي ابن عفان بعدما ۱ تكب عن قصد الحجة جانيه سعى جاهداً فى نقض سنة أحمد وآثر امال الكثير أقاربه أضاع الحدود فى الوليد وغيب ۱ الشهود عن الق المبين طالبه فلا تسألونا عن سلاح ابن ولكن سلوا کف وصاحه ولاتسالونا ‏ سيفكم إن سيفكم أضيع فألقاه لدى اليابت صاحه ما افسدا عثمان م تعبا بشعين من نعمان تعوی ثٹعا'ه الاب الام ن هتم ۰ ق خلافة على بن ای طالب فلما قل عيان اجتمع |١٠٠ | المسلمون تى مسجد رسول الله صلى الله عليه وساي فبايعوا علياً على طاعة الله ورسوله وأن يتيع‌سنة رسول الله صليىالله عليه وسلم ويسبر سيرة الحليفتين المرضيين أبى بكر وعمر رض الله عنما عد أن ترددوا إليه أياماً وهر يأى عاممم . فلما بايعوه قام فصعد المثير وعمار ابن اسر (۱) علره السلاح عن ينه » و محمد بن أ بكر الصديق عن ساره » نحمد الله وأثى عليه وصلى على النى صلى الله عليه وسل » وطلب ۰ن الله الإعانة على ما أولاه من أمر الناس › ودعا لنفسه بالعون ء ومر بتقوى الله وهم على الاجماع على طاعة الله والمعاونة على أمر الله . مم قال فى آخر كلامه : و إلا ان كل قطيعة قطعها عيان ٠ مال أعطاه من مال الله فهو مردود على المسامين بيت مام فإن الحق قدم لايبطله شىء ! ! سے ( ١ ) قبل مقتل عثمان كانت الحالة فى البصرة والكوفة والشامومصر من الحرج بحيث اضطر عثمان إلى ندب أربعة من رجال ليتبينوا حقيقة الحال: وليقفوا على أسباب التذمر فى الولايات الاسلامية . فأرسل عثمات » محمد بن مسلمة إلى الكوفة » وأسامة بن زيد إلى البصرة 6 وعبد الله بن عمر إلى الشام > وعمار بن ياسر إل وقد عاد مندوبو عثمان بن عفان إلى المديئة إلا عمار بن ياسر الذى استماله الثوار المصريون ( انظر' : دكتورة سيد إسماعيل كاشف “صر فى فجر الاسلام > ص ١۱۱۳ - ١٤ ۱۱). وعمار پن ياسر من عنس من ا٤ن اوهو حليف لبی زوم » ويكنى أبا اليقظاث . وکان مار من صحاية رسرل الله صلى الله عليه وسل السابقين إلى الإسلام وكان من الملستضعفين بمكة . وقد بايم عمار عثمان مع غيره من المسلمين ». ولكن م يلبث أن ظهرت معارضته لعشثمان عنيفة حادة . واشترك عمار مم جماعة من" أصصاب" الئى عليه الصلاة و السلام یی کناب کتبوه إلى عثمان يلومونه ويعظونه و آقبل عمار بالکداب فكان أشد الناس معارضة لعشمان . ونزل عار بالكوفة ولم يزل مم عل بن أي طالب يشهد معه مشاهده وقتل فى صفين فى سنة ۳۷ ھ ودفن مناك ( انظر : ابن سعد » الطبقات الكبری ءج ٦ ص١٤۱ ۶ و الطبر ى : تاریخ ج ده ص ۸٢۳۸ ). م ١٠ الكشف ) ٢٦٢۲ س والله لو وجدته قد تزوج عليه الساء وتفرق فى البلدان لر ددته فان لک نى العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فان الحورعليه أضيق ». ثم أمر بكل. سلاح کان ى دار عاتن ٠ أومال قوی به على قتال المسلمين من مال الله إلا قيضه ۾ وأمر بیص جا کان انخذ‌ها عمان من بل الصدقة . وقبض سيف عمان ودرعه وترك ما كان مبراثاً بن ولده على کاب الله . وقبض ما کان قبضه من الفىء ٤ والعقد الذى كان من مال الله 6 و قبضص ما کان قضه وحازه من مال الله . وكان شرط المسلمين على على بن أنى طالب أن ببايعوه (١) على طاعة الله وطاعة رسوله والعمل بكتاب الله وسنة نبيه والأخذ الحليفتن من بعد النى صلى الله عليه وسل وعلى قتال الفعة اباغية » وكل فرقة ۱ ۱ ۱ امتنعت عن الق طاغية ء وعلی کل من فض عهد الله سنة رسول الله صلی“ عليه وسلم و حکم غر ما أن له الله حى يظهر نور الله وتطفاً كلمة الحور» وإماتة البدع والفجور › أو تفنى على ذلك أرو احهم فأعطاه على ذلك العهد واليفاق » وعلى أنه متى (۲) حالف من ذلك شيثاً أو نقض منه فیمن با يعه من المهاجرين و الأنصار. فام بأمر الله وامر المسلمن 6 فول ق الأمصار› والمسلمون له مو ازرو نا 6 و که طائعون 1 وحذره بعص احداث عهان 6 فقال : |1۹| خحذها إليكث واحذرن أباالحسن 0 إنا نمر الحق إمرار الرسن ( ١ ) كتبت فى الخطوطة « وكان شرط على المسلمين على بن أبي طالب أن يبايعوه ... » ء ( ۲ ) فى المحطوطة«من». ۷٢۲۲ — مسألة : فإن زعم أهل الشاك والريب أن المسلمين من المهاجرين والأنصار والتا ربعن ير ضوا بقتل و تما قبل حمد بن أف بكر ق تهر معه وعامة المسلمين كارهون لقتله › قيل طم فلم لا وينصرونة وهو اظهر هم ؟ إ لم يقل غيلة ونما هو حوصرشهرا أو دونه آم كيف مجعلون علياً أمعرا على أنفسهم ولم يشهد بذلك ولم يرض به ؟ ! آم کف جوز لە پى أن بصحب ولذ عمان و لايقم حل الله ورسوله ؟{! آم كيف جور لہ أ عارب ومع من طلب رمه 1 بل قد عل اهل البصائر » وأولو الأاباب أن المسامين اجتمع رام ءي قتله ما استوجب عنده من بغيه » واحداثه » ووضعه الأمو ر فى غير مواضعها . وقد عل أهل البصائروأولو الألباب أن أبا بكر وعمر ل يكونا أقرب إلى رسول الله من وعلى 6 ول يکن ما م المسلمن فضل مز ل بتمو ی الله وطاعته واتباع آمره. فلما خالا هذان (۱) و تر کا حکم صلی الله عله وسل 6 الملسلمون وشهدوا علہما ‎le‏ شهد ر4 كتاب الله » وأ لوهما حيث أززلا أنفسهما ٠ کباب الله 6 و خالا سنه رسول الله فليئق الله أهل الشاك والريب والضلال لا يقذفون المسلمين اء والهتان » وقد استبان لكل ذى لب صنيعهما , مسألة : فن زعم آهل الشك أنمم عنعهم من اأشهادة علمهما بفعلهما › سابقما ومز لما وقر ما من رسول الله صلی الله عليه وسلے » ئی الحنة و أتباعهما فى الثار : قيل م إن علا وعان قادا الناس إلى طاعنهما ء فسمع الناس لما وأطاعو ها » وقتل من اتبعهما علی مثل دیہما و مہاجهما و راما : فكيف يكونا هما فى الحنة والأتاع فى النار ؟ ! لو كان هذا من س سے ( ١)یعی عثمان بن عفان وعلى بن أن طالب . سے ٢۲۲۸ س البشر لكان جور ! ! فكيف يفترون على رهم والله أعدل ۰ن ذلك ١۱ بل الأتباع مع القادة 2 والقادة مع أتباعهم وحمل القادة من أو زارهم وأوزار الذين يضلو مهم بغر عل ( ألاساء ما يزرون ) (۱) . فلبتقوا الله أهل الشاك ولا يقولون على الله ولا على كنابه ولا على اللسلمىن إلاحقاً : ( ١ ) سورة الأنعام : آية ۳۱ . الراب الاس عش ى خروج طلحةوالز بير وخا نشك ولا استقام الناس على على بن طالب خرج طلحة والز بر عالفن مفار قن للمسلمين بعد أن | ١١٠| بأيعاه وأعطياه صفق (١) مما ء فاا عائشة أم الو من وهى بمكة فقالا ا : إن علياً اسيأثر هذا الام لنفسه من غر و أى المسلمين ولا مشور مم7 و ِن قتل مظلوماً بعد أن ثاب ! وخدعاها عن راما و صر ها فى عيان بعدما كانت حرج الصحفت من حجرها وتقول : أشهد بالله أن عمان كفر ما ئى هذا الملصحف ! ! فا يزالا ا حى أخرجاھا من ہیما وقالا ما : آلا يجب عل أن تو یو تر دی الأمر إلى عامة المسلمىن فيختارون لأنسهم من شاءوا !! فتحب أن تسبرى معنا إلى العراق وتصلحى بين ‌الناس وتكفى بعضهم عن بعض و يصلح الله أمر هذه الأمة عل-يديكك ويوليك الله أمر ذلك !م فسارا مها إلى اابصرة يطلبان أمر الدنياء وقد شهدا قتل عبان وبايعاعلياً ودلا فم دخل ؤه الملسلمون. ودخلا(۲)البصرة ومعهما غواة الناس والشواذ وهل اة 4 وهم قليلو امه والمعرفة ‏ الدين › جاهلن بأمور السلمين ولحطام الدفيا طالبين. فلما قدموا البصرة التقت مهم (4) طائفة من المسلمن eme ( ١ ) البيعة معناها فى اللغة إبرام عقد البيع بإمجاب وقبول يصحبهما صفق الكفين ء وانتقلت من هذا اللعى إلى تدم الطاعة 6 وطريقها أن يبسط الحليفة أو الرئیس یدہ فیضع فہا المبايم يده علامة الطاعة . ( ۲ ) كانت الللافة أول مسألة سياسية عرضت المسلمين بعد وفاة الى عليه الصلاة والسلام . ونشأت الفرق والذا هب الختلفة فى الإسلام نتيجة للاختلاف حول الحلافة الصحيحة والإمامة العادلة و كيفبة انتخځاب الحليفة . (۳ ) فى الخطوطة « فلما دخلا » . ( 4 ) ى الخطوطة « » . ٢۲۳ س فناشدو هم الله شال عابم طليحة وأشياعهم فهُتلو ا حماعة من. اللسلمين ء فهم حکے بن جبلة العبدى مع جاعة من أععابه ونتفوا ية عن بن حنيف وكان(١) والياً على البصرة . ذكر وقعة الحمل ٠ فلما بلغ على بن طالب ومن معه من المسلمين بالمدينة فعالما لم يسع على بن أبى طالب والمسلمين إلا الحروج علبهم والقيام لله محقه ء وان من نکٹ فلا دين له . فخرج على ومن معه من المسلمين فلما قدم الكوفة وخرج معه من شاء الله من الكوفة حى قدم البصرة ء فزحف إلهم 'الزبر بن العوام و طلحة ابن عبيد الله ومن اتبعهما. وبرزوا بأم المومننن على جمل وحمل بعضهم على بعض وأعان(۲) الله المسلمين فقتل طلحة بن عبيد الله ثى المعركة وقيل ٽو لى تله مروال بن اکم (۳) . وهرب الزبر تله مر :ن جرهوز العيمى مم السعدى من بى اشع بوادى السباع › و عقر بام الومتن جملها . وقيل عقر بأم المومنن جملها رجل له من بی تمم يقال له عبن بن حکےم. وأعطی الله المسلمين يومئذ الظفر على عدو کے . فن دی منادی عى اعت يه : « الا من أغلق راب4 فهو آمن ! ) واسآتيبه الاس يومئذ من ولاية عمان وطلحة والزبر. ورجعت عائشة تاثبة نادمة . ٠ ( ١ ) «الواو» : زيادة من عندنا . . ( ۲ ) «الواو» : زيادة من عندنا. (۳) قیل إن مروان بن الک ری طلحة بسہم فقتله لا کان یمه بتحريض الناس على تل عثمان » على الرغم من أن مروان كان فى جيش طلحة بن الزيير والسيدة عائشة , أما انسيدة مائشة فإن موان بن الحك حماها فى نفر من قيس وكنانة وبی صد ٤ رظل مروان كلما وثب رجل إلى احمل ضربه بالسيف وقطم يده حى قطم نحو عشرين يدا » ٹم آٿاه رجل من خلفه فضر به وضرب عرقوب احمل . | ( افظرابن عبد رب : العقد الفريداج ٠ ص ۴٠١-٤٠٠ 4 أبن : الإمامة والسياسةء ص ١۱۲ ا٢۲۳ س | ولا دخل علمها مار بن ياسر رمه الله قال شا : أخبرينا عن القتال الذى تقاتلنا عليه؟! أعهد عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلع ام رای رآيتیه من نفسك؟ فقالت بل رأى رأيته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه . فكىر المسلمون » وكذلك"علهم واجب أن لا يردوا التوبة على أحد. وأظهرت أم اومن توبنها وندمت على ما كان مها ورجعت إلى بيا . فقبل المسلمون نها وتولوها(١) ولم يغنموا يوم مالا ولم يسبوا ذرية › إلا أن ضعفاء الناس من المسلمن أخذوا سلاحاً أصابوه ثى المعركة » فلما هزم الله عدوه واستقام أمر المسلمين ردوا علهم ما أخذوا مهم من السلاح . وأصيب من المسلمن يو مئل رید بن صو حان(۲)ر جه الله الذى‌قال فه ی الله صلی الله عليه وسل : « تقطم يده ی سبيل الله تم ببعها ساثر جسده » فاستشہد بومئذ رجه الله . ودخل أهل البصرة يومئذ نى طاعة على بن أي طالب واجتمع أمرالناس عليه : war. emey (١) اثظر فى هذا الشأن وما كان من علي بن أب طالب ( أبن قتيبة ': الإمامة والسياسة › جا 4 ص ١۱۲ - ١۱ » اين سعد . الطبقات الکبری > ج ۴ء ص ۲۰ ٩ ٦٥ ؟ اين طلباطبا : الفخرى »ص ٣۸ ەد ). ( ۲ ) أنظر تر جمة زيد بن صوحان فى الاستيداب لابن عبد البر ج ١ ص ۰٥٤٥-۱ —_ الاب المت زرك ق خر وج معاو ره !ن ای فلما استقر الأمر لعلى بن أب طالب خرج معاوية بن ائ سفيان بن حرب بأهل الشام يدعو الناس إلى قتال على بن أنى طااب » وأنه يطلب بدم عيان › وآن قتل مظلوماً . وعصبه عمرو بن العاص والتقاه على يومثذ بالمهاجرين والأنصار والتابعىن بإحسان. والتقوا بصفىن(١) موضع بالشام » فاقتتلوا قتالا شديداً إلى أن كثرت القتلى بيهم » وقيل إنه بلغ عدد القتلى ألفاً . وقيل فى ليلة واحدة يقال ا ايلية الحرير ثلاثون ألفاً . ولا كثر القتل نى أهل :اشام وخاف معاوية أن يستولى القتل على أصصابه استشار عمرو بن العاص ئى أمره فطلب الحيلة والحدعة › فقال له مرو بن العاص : علق المصاحن. على أطراف الأسنة وكاتب علياً سرا أن بينك وبيننا حكر كتاب الله . فكتب معاوية إلى على سرا وطلب منه أن بجعلا حکین فا حکا په رضیا به(۲) فانم له بذلك (۳) . فبلغ ذلك عمار بن باسر رحه الله فقال عمار لأعصابه: ائتوا علياً فعاتبوه ٠ فأتوا علياً فعاتبوه فقال مم :إن تارك ذلك . فأعلموا عماراً رضى الله عنه بقول على فقال : جروا ما ار . مقتل عمار بن ياسر ره الله : وبلغنا أن عمار بن ياسر قال لعلى إن القوم سيفولون لك بيننا وبينك ( ١ ) تقم صفين فى جانب الفرات بإزاء الرقة فيا فوقها . وكانت صفين مدينة رومانية خربة » وكانت الرقة قاعدة لديار مضر فى أرض الحزيرة الى تقم شمال بلاد ما بين الہرين . ( ۲ ) ر به » من عندنا . ( ۳ ) أنعم له : قال له نعم . ( ع ) الحطام : كل ما وضع فى أف العير ليقاد به . وتر القوس »٠ والحمعم خطم . ٢۳ كتاب الله !! |٣٠٠ ] فقل على ترك کتاب الله قاتلنا کے !! وسیقولون تجعل پیننا وبينك حکین فا حکا به من شیء رضینا به فقل ( ومن أحسن من الله حکاً لقوم يوقنون )(١) . فإن قالوا تجعل بيننا وبينك مدة نصطلح إلى تلك المدة فقل إن الله قال : ر فقائلوا الى تبغی حى تفيء إلى أمر الله )(۲) . وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان يقول لعمار بن باسر : «تقتلك الفئة الباغية وقاتلك وسالبك فى النار». وبلغنا أنه يوم بى مسجد المدية والمسلمون ينقلون حجر حجراً وعمار ينقل حجرين حجرين فوقم مغشياً عليه وهو ناقه من مرض کان أصابه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ».فتاه وجعل مسح عن وجهه الراب ويقول: «ويح ابن “ية تقتله الفْئة الباغية › وقاتله وسالبه فى النار». وبلغنا أنه قال له آخر عهدك فى الدنيا شربة من ضياح(۳) . وبلغنا آنه صلى الله عليه وسل » مر بعمار واملشركون يعذبونه فقال له : «أبشر ياابن ياسر بالحنة » . وبلغنا أنه لم : ومالكم ولعمار يدعوكم إلى الحنة وتدعونه إلى الثاره. وبلغنا أن حذيفة بن المان خرج يوماً ومعه من يتبعه ويتعلم منه فقال له حذيفة: كيف أنت إذا اقتتل الشيطان والقرآن ٠ قال له تلميذه عما تأمرنى به جعلى الله فداك ؟ قال حذيفة : آمر أن تتبع القرآن » مم سكت ۽ فقال حذيفة : أما تسألنى إذا اقتتل أهل القرآن ! فقال له الرجل : ماتامرنى‌بەجعلنى الله فداك ؟ قال آمرك أن تنيع ابن فإنى ممعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « حشا الله قلبه و عه وبصره إعاناً ). فلا يعرض له حق إلا أخذ به ولا باطل إلا ترکه . وبلغنا أن حذيفة كان يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان يقول : () سورة الائدة : أيه ٥٠ . ( ٢ ) سررءَ ج أت : اة ۹ . )۳ ( الضياح ان الحم وج لاء ۰ المرق ۰ ٢۲۳ « اقتدوا بالذين من بعدی وعليكم سہدی عمار وهدی اپڻ آم عند » يعی عبد الله بن مسعو د رمه الله . وبلغنا أن علياً بعث إلى عمار بن ياسر أن يقسم على ربه أن ہزم عدوهم وقد شرب الشربة الى وعده رسول إلله صلى اله عليه وسلے إیاها آخر عهده من الدنيا : فقال له عمار : اليوم ألقى الأحبة حمداً وحزبه !! هذا اليوم الذى وعدنی رسول الله صلى الله عليه وسل أن ألقاه فيه . وبلغنا أن عماراً قال : اتق اللہ یا على والحق باللہ قبل تحکے الک وبلغنا أن عماراً قال این رای ل ال اتکی الکن ؟ اليوم تزينت الحوررالعىن › يا قوم ردوا الماء قبل الظماً 1۱۴ فإنى أرى الحنة تحت البارقة (١) يرتاب‌منه المبطلون» والذى نفس عمار بيده لو ضربونا حى يبلغون شغفات(۲) هجر لعلمنا أنا على الحق وأنهم على الباطل . ولو ضربونا حى يېلغوا بناالغاف(۳) من عمان/لعلمنا آنا على لحت وأنهم على الباطل .)نم قال ھل من رائح إلى الحنة قبل تحکے الحکین ؟ وبلغنا أنه عاب علا وقالله أشككنا ى ديننا وارتددنا عن بصائر نا لنحكم عدونا فى ديننا ودمائنا فهلا كان ذلك قبل وضع السيف؟! وقبل قتل طلحة رال بىر؟ وه يدعونك إلى ذلك فابیت وقلت إنی على الحق دونکم . فإن كان لقوم كفرة مشركىن فليس لنا أن نرفع السيف عنهم حى يسلموا » وإن كان القوم كفرة أهل كتاب فليس لنا أن نرفع' السيف عنم حى يعطوا الحزية عن يد وهم صاغرون » وإن كان القوم بغاة فليس لنا أن نرفع السيف عم حى يفيثوا إلى أمر الله » تقال :والله ما أسلموا ولا أدوا جزية › ولا فاءوا إلى أمر الله » ولا وضعت الحرب أوزارها!! مم إن عماراً خرج هو ومن معه من المسلمن إلى حرب معاوية فقائل هو وآصصابه حى استشہدوا رهم الله واستشهد معه كا بلغنا خسة وعشرون رجلا من المهاجرين والأنصار › وفہهم ابنا بدیل وخز مه بن ثابت الأنصاری ذو الشہادتن ر مهم الله وغفر ف . maa) )۱ ) البارقة : السيوف . (۲ ) الشغف : قا شج الفاف ٠ والثغفات .وضع ينبت الغاف . (۳ ) الفاف : شجر ينبت فى الرمل ء ورقه أصغر من ورق التعئاع وله نمر حلو . ۹٢۲۳ س 1 فصل | ى شأن الحكين!أى موسى الأشعرى و عمرو بن العاص ولا أونى برأس عمار إلى معاوية عرف الناس أن قتاله عل3الملك والدنيا ١.وآنه لا يقاتل على دين » وقال عمروٴ بن العاص : يا معاوية أبعد راس عماء تقاتل أهل الدين؟ لأفسدن عليك أمرك أو يجعل لى مصرا مأ كلة . فبلغنا أن معاوية أشار على بعض أصصابه ما طلب إليه مرو بن العاص فر د عليهسعدشع را : أعطه مصر وزده مثلها ‏ مصر لن عز وبز إن مصراً لعلى” أو لنا يغلب الان علها من عجز فز عموا أن معاوية جعلها له مأ كلة ليس لعاوية علا سلطان ولا ملك مها شيئاً » وأعطاه على ذلك العهد(١) . ولا أصيب عمار ومن معه‌ارتاب البطلون» وأراد الله أن محص الذين آمنوا ومحق الكافرين » تفرق الناس وتراجعوا ورجع على عل الكوفة ومعاوية ال الشام ولبثوا ما شاء الله أن بليثوا ?22 ( ۱ )عقب مقتل عجان بن عفان استطاع معاوية بن آنى سفيان ان يستميل اليه رجلا من أكبر دهاة العرب ألا وهو عمرو بن العاص . ويذ كر اليعقوبي ( تاريخ »ج ۲ ص ٢۲۱ - ۷ ) أن عمرو بن العاص اشترط على معاوية بن أبي سفيان أن تكون ولاية مصر طفة له فظير مساعدته له ضد على بن أبي طالب فقبل مداوية ذلك . وبعد أن اتفق معاوية وعلى على التحكم بعد صفين أرسل معاوية جيشاً بقيادة ِو بن العاص لاستخلاص مصر دن ولاة على بن أ طالب. و تذ كر المصادر أنهما لا اتفقا على التحكم غفل على أن يشترط على معارية ألا يقاتل أهل مصر ( الكندى : الولاة والقضاة »ء ص ٢۲ ؟؛ الملقريزى : الحطط › ج ۲ اص ۳۳۷ ) ويذ كر اللؤرخ أبو امحاسن أن معاوية طمم فى مصر لما اختلف أهل العراق على على ٠ وأنه قصد باستيلائه على مصر أن يستعين بها على ضر ب على ولأهمية تاك المسآلة استشار معاوية.خواصه ومن بيهم عرو بن العاص . فقال مرو : و أهمك أمر مصر و خراجها الكثير وعدد أهلها فتدعوذا لنشير عليك فيا فاعزم وانمض ؟؛ كى افتتاحها عزك رعز أتعابك وكبت عدوك . فقال له معاوية : يا ابن العاص إنما أهمك النى كان بيننا » ( أبو المحاسن ابن تغرى بردى : النجوم الزاهرة »ج ١ ص ۷١١-۸١۱ ). واستطاع عرو بن العاص أن يستخلص مصر فعلا من حك على بن أن طالب فى صفر سنة ۳۸ھ » وقبل أن رج للتحكيم »و جعلها معاوية طعمة له بعد عطاء جندها النفقة على إدارتها. ( الكندى : الولاة والقضاء » ص ٠۳ ؛ المقريزى : خطط » ج ۲ء ص ۳۳۷ أبوالحاسن : النجوم الزأهرة »ج ١ء ص ١٠١٠ ). ۳۷ 4 1 ثم إن علياً جعل يكاتب معاوية سرا ومعاوية يكاتب علياً سراً من دون فكتب إلى معاوية :من على ١٤١٠ا مىر اومن إلى معاوية فكتب إليه معاوية : لو عل أنك أمبر اومن ل أقاتلاك فامح اسم أمير المومتن ففعل على ذلك . فبلغ المسلمين ذلك فقالوا له يا على : ماحملك أن تلع نفسك من اسے سماك به السلمون ء الست أنت أمر الومنن ومعاوية أمبر الكافرين فتب عما صنعت › فاب من ذلك . ثم إن معاوية جعل یکاتبه سرا ئی تحکیمهما ا حکین فهما حکا به رضیاه ورضی به علی » واختار من جنده آبا موسی الأشعری واختار معاوية عمرو بن العاص شاع رسول الله صل الله عليه وسلم . لأن عمراً كان هجا النى صلى الله عليه وسل » بسبعين بيتاً من الشعر ء فقال رسول الله صلى الله عليه وسل : اللهم إلى لا أحسن الشعر ولا ينېغى لى فالعنه اللهم بكل بيت لعنة . فرضی على حکومته وترك کتاب الله وکتابه . فلعمرى لمن كانت الحكومة عدلاوصواباً لقد هلك على بسفكه الدماء قيلها وكان معاوية أحق بالعدل منه » لأنه الداعى إلا وإن كانت ال حكومة خطاً وضلالا لقد هلك على بدخوله فہا » فى الأمرين ,كان فلا لعل غرج(١) . وقد روی عن البى صلى لله عليه وسل » انه قال: « سیکون ئی آمی حکان ضالان مضلان يضلان ويضل من أتبعهما ) . ( ١ ) نلاحظ هنا أن المؤلف يدين عياً بسبب قبوله التحكيم © فى اعتراضه عل على بن أي طالب ثل وجهة نظر الأباضية وكذلك الحوارج . الاك اارى 3 خر وج آهل الہروان ر .م ۱ فلما عم بذلك المسلمون وتحققوا منه الحكومة ورجع إلا بعد التوبة › فارقوه وخرجوا منه محکن الله تعالى وهم سيارة الله فى الأرض يأمرون بالعووف ويْهون عن المنكر . فخرجوا من"عنده ونزلوا أرضاً من رض الكوفة يقال ا حرورا(١) فاجتمع فا يومئذ عشرة آ لاف من خيار الصحابة وروٴساء المسلمەن و فقها ہم وقرا مم و علما م 4 فم يومئذ عبد الله بن وهب الراسی الأزدى وهو أول إمام عقدوه » وفهم حرقوص بن زهير السعدى› وزيد بن حصن الطائى» وحزة بن‌سنان الأزدى » وشريح بن أوئى' العبدى› وعبد الله بن سرح الأزدى السلمى ٠ وجماعة من المهاجرين والأنصار . واجتمعوا ى بيت عبد الله بن وهب الراسى ء فعرضوا الإمامة على حرقوص ابن زهبر فأ » فعرضوها على عبد الله بن وهب الراسی بعد أن تناجلو ها(۲) بيهم فقال : هاتوها أما والله لا نحذ‌ها رغبة فى‌الدنيا ولا أدعها فرارا من‌الملوت. فبايعوه وجعلوا الموعد بيهم الهروان(۴) . ( ١ ) حروراء : قرية بظاهر الكوفة تبعد عها ملين > نزل با من اعتزل على بسبب التحكم . وقد دكرها ياقوت فى معجم البلدان . وذ كر تاب الفرق مثل البغدادى صاحب الفرق بين الفرق أن الحوارج الذين اعتز نوا علياً سبوا إِلم' و#مواحرورية . ويقول الطه.ى فى تار مه ( ج ٦ ص ٢۴ ) : خرجوا إلى صفين مع على وھ توادون أحباء فرجعوا متباغضين أعداء 4 ما برحوا من عسكرهم بصفين حى فشا فم التحكم . و لقد أقبلوا يتدافعون يق 5لە ويتشانمون ويتضاربون بالسياط › يفول احوارج : يا أعداء الله وهنم فی آمر اث عز وجل وحكمٌ". ويقول الآخرون ارتم إمامنا وفرقم جماعتنا . خلما دخل على الكوفة لم يدخلوا معه حى أتوا حروراء فل بها مهم اثنا عشر ألا . ( ۲ ) نجل نجلا الشىء وبالشىء : رى به . وتناجل القوم : تنازعوا . ( ۳ ) المروان عند سامراء ئى العراق شالى بغداد © وعند يجري قناة عند دجلة تعرف اسم جری الہروان . ه۲۵ ولا علم على بزوشم ١١١٠| ذلا بعد اجياع الحكين بدومة الحندل سبعة وأربعن يوماً » آرسل على إلهم قوماً يطلبون مهم الرجوع إليه ء وذلك اہم لا فارقوه وخرجوا من عسکره فقدهم فقال مالى لا أسمم قراءة القرآن کا كنت أممعها من قبل . قیل له قد خرج من عسكرك (۱) . فلما بلغ معاوية خروج أهل من عسکر على کتب إلى على أنه بلغى أن طائفة من أععابك خالفوك وخرجوامن عسكرك » وقد تعلم أن الأمر بيننا لا 7 إذا كان له منازع » فإن كان ذلك مہم من‌غر رأيك و آجبت أن کفیکهم فعلت . فأراد على أن يوی ذلك امهم معاوية » فأشار إليه آهل رأيه وقالوا : إن صار معاوية يدخل علي كى بلادك ويقتل أععابك قوى عليك ولكن عاجل القوم وبادر هم قبل اجياعهم ئى الأمصار . التقاء : م إن الحكين التقيا بدومة الحندل فخلع أبو موسى الأشعرى صاحبه على بن بى طالب » وثبت مرو بن العاص صاحبه معاوية بن آبی سفیان . فلما علم عل ذلك ندم على ما فعل وكتب إلى آهل الهروان وطلہم حرب معاوية والرجوع إليه . كتاب على بن طالب إلى أهل الهرووان : بسم الله الرحمن الرحم . من أمير المومنين على بن آي طالب إلى زيد ابن حصن وعبد الله بن وهب ومن معهما من المسلمن : سلام علیکم أحمد إليكم اله الذى لا إله إلا هو .. أما بعد فإن الحكين نبذا كتاب الله وراء ظهور ماء وحكا بغرما أنزل الله فرئ الله مهما ورسوله وآنا مهما برىء | فهلموا الرضا » ونرجع إلى الأمر الأول الذى طلبتموه مى ونقاتل عدونا وعدوکے حى حكر الله وهو خر الجا کین والموعد بيننا وبينكم نجران . ( ١ )يشير بذاك إلى القراء ء زه حفظة القرآن الذين انوا ى جيش على بن أي طالپ ۱٢۲ س فکتبوا اليه جوابه وبدءوا ی کتامم بعبد الله بن وهب الراسی رمه الله وهو . بسم الله الرحمن الرحم . من إمام المسلمين عبد الله بن وهب الراسبى وزيد بن حصن ومن معهما من المسلمين إلى على بن أنى طالب الخالع لتفسه » سلام على من اتبع الحدی » وتجنب متالف الردی .. أما بعد فإنا تحمد الله الذى لا إله إلا هو وبلغنا كتابك تذ كر فيه أن ال حكن نبذا كتاب الله وراء ظهورهما وحكا بغر ما أنزل الله وقد علمنا » فالحمد لله أن أمرهما كان الفا للحق من أوله وأنت بتحكيمث أعظم جر ما مہما |١٠١٠| وذ کرت أنك ترجع إلى الحق وتعطى الرضا وترجع إلى الأمر الأول فلسنا نرد عليك فإن كنت صادقاً فادخل فما دخل فيه المسلمون من طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة إمام المسلمن عبد الله بن وهب الراسی فقد بایعناه بعد خلعنا إياك لاستحقاقك منا ن تخلعكث ولا يسعنا إلا ذلك والسلام . (م ١٠ - الكشف والبيان <۲ ) ااب التاق والعصركت فى مناظرة السامین مع ایں عباس رضی الله عنه نعند ذلك أرسل على بن ابی طالب" عبد الله بن العباس رضى الله عنه و طلب مهم الرجوع » فقالوا له : إن صاحبك ترك اسم أميرالمؤمنن » وطلب الحكومة وخلم سربالا ألبسه الله إياه ۽ فقال, ابن عباس رضى الله عنه : ما علمم أن ر سول الله صلى الله عليه وسلم لاأعاهد أهل "مكة"ومشرکی قریش ومشر كى العرب عام الحديبية حن صده المشركون عن المسجد الحرام وما جرى إلى المدة الى سماها فيا بيهم من ترك القتال والدماء » فما ما ذ كرتم من خلعه نفسه من امم أمبر فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسل حبن کتب الكتاب لقريش وأملاها رسول الله صلى الله عليه وسلے هذا ما قاضى به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاًء فقال المشركون : لو علمنا أنك رسول الله ما خالفناك فأبوا ذلك» فكتبمن محمد بن عبد الله : وأما ما ذكرتموه من الحكومة وآنما_لا تجوز له فقد قال عز من قائل : ( يا أا الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنم حرم ومن قتله منك متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم محکے به ذوا عدل منك هديا بالغ الكعبة )(۱) . وقال عز من قائل: ( وان خف شقاق پینهما فابعثوا حا من آهله وحکاً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بینہما )(۲) . قالوا :"یا ابن عباس قد معنا قولك والذى أرسلت به واحتجاجك فنذ كرك الله لا معت حجتنا وفهمت عنا قولنا ثم كنت عدلا بيننا وبن من أرسلك ء٠ قال : اللهم نعم . قالوا : أخبرنا عن من قتل الصيد وهو حرم هل یسعه أن محکےم فى الصيد من دینه استحلال قتل الصيد وهو محرم ويستحل قتل الصيد ئى الحرم ؟ .. قال : لا ٠ قالوا : كيف يسع علي آن محکے فى دين الله من يدین باستحلال ما حرم الله : من دماء المسلمين » ومحرم ما أحل الله من قتال الفثة الباغيةء ومن‌يدين بولاية ¦ (١ ) سورة المائدة : آية ١٩ . (۲ ) سورة النساء : آية ٢۳ . n من عادى الله ورسوله وبعداوة أولياء الله ويدين لاف ما عليه المسلمون من احق الى هي عليه و فار قو هم عل خلافه ؟ فوالله لو كانت 11۷ الل حكومة ¦ عدلا لكان على قد ترك احق بتحکیمه فی دين الله من يدین لاف دين اله جا استحل من قتل اومن وسفكڭ دما مهم مم ما أحل الله من قتال اة الباغية » وما حرم الله من قتل الفئة الباغية: مع ولاية من يدين بدينه من ولاية من عادى الله ورسوله » وعداوة أولياء الله على الأمر بالمعروف والنہى عن المنكر» والله سبحانه وتعالى يقول ومن ( يتبع غر سبيل المومنن نوله ما تولى و نصلهجهم وساءت‌مصيراً )(۱). مم قالوا نذ كرك الله ا ابن عباس هل تعلم أن أبا موسى كان شاكاً فى قتال الفئة الباغية حرم ما أحل الله من قتال الفثة الباغية و ذل الناس عن القتال ؟ قال : اللهم نعم . قالوا : إن علياً حكم فيمن قتل الصييد وهو حرم من يعلم آنه لا محرم قتل الصيد على من قتل الصيد ى الحرم ولا حرم على من قتل الصيد وهو حرم لکانبتحکیمه من ن کان هذا أمره وصفته على هذا الوجه ضالا إِذ حکے شا کا مرتاباً فما حكر الله من تحکم قتل الصيد ئى الحرم إذا كان محرمةءلضل بتحكيمه من هذا أمره وصفته . ولو كانت الحكومة عدلا لكان محكومة من يستحل فقتل المومنن ہم #۱ بديهم » وحرم محكومته ما أحل الله للمومنن من قتال من بغى علهم » پيا سییلا غبر سپیلهم » أذیقر حکم القرآن فما جالفوه فيه. فنذ كرك الله اي عبان هل ت ا خرو ي اص اتل مار مما للم » وحرم ما حل الله من قبل من بغی علهم» وتو یمن عادی القهوعادی المسلمين › ومن دان بدینهم ».وما هم عليه من احق من قتال آهل البغی » فقال الهم نمم قد علياً بهذا وقولكم الحق . تم قالوا : ما ما ذ كرت من قول الله : (ءوإن خفم شقاق یما فابعٹوا حا من أهله وکا من اهلها إن بريدا إصلاحاً يوفق الله بيهما )(۲) › فأخرنا عن رجل من المسلمين عنده مهودية ‎e‏ ‏( ١ ) سورة النساء : آية ١١٠ . (۲ ) سورة النساء : آية ٢۳ . ٢٥٤۲ أو تنص انىة فکان سما اختلاف ھل یلبغی ل4 ولن حص ره من‌المسلمن أن يدعو | الهو د والنصارى حکهم جما ه کافرون به من أحکام المومنن ؟ قال : لا.. قالوا : كيف حکم على مرو ين العاص وهو يکفر ما حکم فيه ويستحل ما حرم الله عليه من دماء المسلمن ويدين بغر بغر دیہم وبوال من عادوا ويعادی من والوا فنذ كرك الله هل يسع علباً هذا ؟! .. قال : لا جوز هذا لن فعله ولا يسعه . قالوا : أما ما ذ كرت من أمر الموادعة والقضية الى كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم » وبين المشركن فإہا كات منازل ونقل عنما منزلة نقل الله نبيه عنها وأمره بغرها وحرم من ذلك القبلة الى كانت إلى بيت الله المقدس ء نقل الله نبيه والمومنىن عنها لالىت الحرام . ومثل ذلك الحمر كانت حلالا مم حرمها الله و ہی الله ولا یہن : ہی‌تأدیب مم اتبعها ہی تحرم » وکل ذلك من نعمه وطوله ومننه على يه صلى الله عليه وسلم » وعلى اومن . وكذلك من فداء آهل بدر وما كان من ذلك ففاداهم! الى صل الله عليه وسلم . ولم یکن ئی فداہم اأمر ولا هى ولا وعيد وقال الله فما فعلوا من ذلك بغر أمر منه : ( لولاكناب من الله سبق لسك فما أخذتم عذاب عظم )(۱) . وقد کان سبق من أمر .الله العفو عم والمغفرة لے فيا فعلوا . وقال بعض المفسرين سبق من الله أن لا يعذب أحداً إلا بعد بيان وقالوا سبق من الله ذه الأمة أن محل شم من عدوم ذا حار بوهم وفاتلوهم . م أنرل الله عل بعد ذلك فی بر أءة حر م معا هدة فقال : ل اوو إلى الذين من الملشركن» فسيحوا ئى الأرض أربعة أشېر واعلموا نکم غر معجزی الله ون اله زی الكافرين « وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأ كير أن الله برىء من المشركن ورسوله فن دم فهو خبر لکم وان تولیم فاعلموا أنكم غبر معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب ( ١ ) سورة الأنفال : آية ٠6 . ٢٢۲س الم إلا الذين عاهدم من المشركن نے م ينقص وک شيا ولم يظاهروا علیکي أحداً فأنموا الهم عهدهم إلى إن الله محب المتقن فإذا انسلخ الأشهر ارم فاقتلوا الشركان حيث وجدعوه وخذوه واحصروه واقعدوا شم کل مر صد فن تابوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة | سبيلهم إن‌اللەعفور ر مء ون أحد من المشركىن استجارك فأجره حى يسمع کلام الله م مأمنه ذلك بم قوم لا يعلمون )(١) . فجاءت براءة بنقض كل أعهد وترم أمان لمشركين وقتلهم حيث ما وجدوا وحصره والقعود لم بكل مرصد 6 وخرم الحنوح إلهم ولا يقبل منهم إلاالدخولدى الإسلام والإقراربه ء أوالحزين من هل الکتاب» ولم محل لنبيه أمان أحد مهم إلا من استجار به حى يسمع کلام الله مع کلام الله(۲) ولم یمن مامنه . ت قال:( با أمہا الذين آمنوا إما المشركون بحس فلا تقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا )(۳) . فليس لأحد أن يقم على ما نقل الله نبيه عن معاهدة المشركين وحرم ذلك فى براءة شا حجة صاحبك علينا فما نقل الله بيه والمومنن عنه وحرم عليه ذلك فى براءة.فإِث جوز فى ذلك فلرجع إلى قبلة بيت المقدس فليستقبله : وإل جميع ما وصفنا ما علمته أنت . م قالوا : يا ابن عباس نذ كرك الله هل تعلم أن الذی احتج به صاحبث علىنا منتقض غير جائز فى الدين ؟ قال : اللهم نعم .. ثم قالوا : ياابنعباس› الست أن الله قال فى كتابه:( الزانية والزانى فاجلدوا كل" واحد مهما مائة جلدة ولا أذ کے مهما رأفة فی دين الله ِن کن تومنون بالله واليوم الآخر )(4) . وقال:( والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما جزاء ما كسا نکالا من‌الله)(ه) . قال اللهم نعم. قالوا فھل تعلے ان قتال اة الباغية حد aR ( ١ ) سررة التوبة : الآيات ١ - ٦ . ( ۲ ) و الله » : زيادة من عندنا . (۳ ) سورة التوبة : آية ٢۲ . ( ٤ ) سورة النور : آية ۲ . ( ٠ ) سورة الائدة : آي ۳۸ . ۷٢۲ من حدود الله علمه عباده كما علمهم جلد الزانى والزانيةء وقطع يد السارق والسارقة . قال : بى .. قالوا : فاخرناعن زان زنا وسارقف سر فشامت عليه بينة بسرقته فأراد إمام المسلمين أن يقم ذلك الحد عليه وامتنع عن ذلك وأنى أن يقر لحك الله » وقامت طائفة من الناس ممنعونه من إقامة ذلك الحد عليه وامتنع مهم أليس قد أحل الله ج قال : بى .. قالوا : فانالمسلمىن(۱) قاتلوهم حى فشت القتلى بينهم ثم إنهم بعد ذلك دعوا المسلمين أن ييعثوا حك ميم وحكامن امسلمين فا اجتع عليه رما أنقذوه وأمضوه وسلموا ك 2 يسع المسلمين قبول ذلك ممن دعاه إليه حكاً بالظلم وتعطيل الحدود ؟ 9ء عل للد قر و يووش به ؟! والتحرم لقتال من عطل الحدود ودان بتعطيلها ؟ قال :اللهم نعم › لا يسع ذلك من فعله . قالوا : کیف یسعنا ان نحکے فی دين الله من يدين بتعطيل الحدود وبتحر م ما أحل الله من قتال الفئةالباغية » و قتال الفئة الباغيةحد من حدود الله كا حك ى الزانى والسارق » وكل ما حكم اله فيه فليس للعباد التخير فيه قال الله : ( وأن أحكم پیہم ما أنزل الله )(۲) : وقال:( فان تولوا فاعلم اما بريد الله آن يصیہم ببعض ذنو عم وإن كشراً من الناس لفاسقون )(۳) . وقال : (أفغر الله أتغى حك وهو الذى أثزل إليكم الكتاب مفصلا )(٤) . وقال :نالك إلا لله مر آلا تعبدوا إلا ياه ذلك الدين الةم . ولكن أكثر الناس لا يعلمون )(٥) ¢ وما من جمل كه ل الرجال وم يكن مته حكم معلوم ولا من الى صل لله عليه فا حكم ئى ذلك إلى من جعله الله إليه وه عدو ل المسلمين» وأما ما حك الله به ولم مجعل لأحد فيه الحبرة كا قال اللتبارك ١٠٠ وتعالى: ( وما كان لومن ولا مومته إِذا قضی الله ورسوله أمراً أن يكون لى الحيرة ( ١ ) كعبت سهوا ‏ فى « فان المسلمون » . (۲ ) سورة المائدة : ية ٩4 . (۳ ) سورة المائدة » آية ٩8 . ( ٤ ) سورة العام : آية ١٤۱۱ . ( ٠ ) سورة يوسف : آي ٤4 . ۲۹۸ ہہ من آمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبيناً )(۱) . وقال : ( فلا لا یومنون حى حکوك فما شجر بیہم سے لا مجدوا ئی أنفسہم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیماً)(۲) فکیف حکم فی دين الله من لم محکه الله ورسوله ووجد فی نفسه حرجا ما قضی الله ورسوله وآ أن يسل کم ا نسليماً . وإن معاوية وعمرو بن العاص أبيا أن يسلما لحك الله ورسوله . قال :اللهم نعم . قالوا:يا ابن عباس إن كان معاوية وعمرو بن العاص آبيا أن يسلما لمكي الله وما أنزل الله من القرآن ثم رجعا عما كانا عليه وفاءا إلى مر لله ورجعا إلى دين المسلمن فالحق علينا آن نقبل مهم‌ونتولاهم على‌ذلكُ: لأن الله أمر بقتال الفئة الباغية حنى تفىء إلى أمر اللّه. فاذا فاعوا إلى أمر أل قبل ذلك مهم ولم يسع أحد رد ذلك علہم. فاما أن تحكے الر-جال فما قد فرغ الله من الحکے فيه وان کانوا جوا بنقض ما جاء من الله قبلنا وان انتقل عما تحن عليه من البينات إلى الضلال والعمى › والترك حك الل والإمان الذى عليه حى نستحل ما حرم الله وتحرم ما أحل الله ونوالى من کنا نعاديه بدين وفريضة » ونعادی من کنا نوالیه بدین الله ومحکے کتاب الله وما افترض علينا من ولاية من أقربديننا عاذ الله أن نفعل ذلك إن شاء اب حى تذهب أنفسنا أو نظهر على عدونا . فقال ابن عباس : اللهم‌ هذا هو الحق . قالوا: لست‌تعلم أن فم شرط على ومعاوية کل‌واحد مهما على صاحبه أن أعا رجل أحدث حدثاً من أصحاب على ودخل فى دين معاوية وحکه فليس لعي إقامة ذلك الحد عليه لدخوله فى دين معاوية وحكه وكذلك أعا رجل دخل من أصحاب معاوية وأحدث حدثاً ودخل ی دين على فليس عاوية إقامة الحد عليه لدخوله تی دين على وحګه » فکیف ندخل ی دين قوم قد أقروا على أنفسہم بان من أحدث حدثاً منم ففر من حکي الله عليه وكره إقامة الحد بأن يقول دخل فى دين معاوية وضع "ذلك الحکے والحد عئه ؟ ( ١ ) سورة الأحزاب : آية ٢۳ . ( ۲ ) سورة النساء : آية ١6 . ۹ س وکیف ندخل ی دين رجل وحکه وقد خلح نفسه من إمارة المومنن ولم يرجع ولم يستغفر ما قد آثئى ما وصفناه وذ کر ناه من آمره فما سوی ذلك قد استحق من الله الراءة والحلع حى يتو ت من دلك ويستغفر ربه ویراجع من ذنبه . ألست تقول إن عدا قاتل طلحة والز بىر یکناب الله ١۱۲ و عا افر ض الله عليه فيه من قتال الفئة الباغيةفقال : (فقاتلوا الى تبغى حى تفىء إلى وعلى ذلك الأمر قاتلمعاوية. قال : اللهم نعم . قالوا : وعلى الأمر بالمعروف والہى عن المنكر قاتل عمار بن ياسر رجه الله ومن معه بصفن حت قتل عمار بن اسر ومن معه من اصضاب التي صل الله عليه وسلم » والتابعين بإحسان على الأمر بالمعروف والنمى عن اللتكر ء وقتال الفثة الباغية حى تفىء إلى أمر الله وبأمر الله وبإذنه قاتلوا !! قال : اللهم نعم . قالوا أخرنا عن على سن ت اکن اليس قد حرم القتال الذى قد أحله الله من معاوية وجنده تی شتک الحكان به. قال :اللهم نعم › قالوا أخبرنا عن على أحرم تربة من معاوية وجنده ودخول ملم ى الإسلام؟ فقال بل حرم بغر توبة مہم ولا دخول ئى الإسلام › بل حرم دماءهم بالعهد الذى أعطاہم ی الحكان بغر توبة ولا دخول مهم فى الإسلام . قالوا ن قد حرم على منهم ما أحل الله من قتالم پغر انتقال منهم عن الذى أحل هم » واستحل دم من‌استحل دماءمم وه على المزلة الى أمرهم الله بقتافم فبما بغير أمر حدث من الله فحرم دماءهم فن قام الآن بكتاب الله وسنة نيه ؟ وما قام به مار ومن معه من المسلمين فقاتل من قاتل عماراً واستحل من استحل عمار دمه فهو من الکافرين وکف يكون عمار من المهتدین ویضل من عمل عمله واقتدی داه من رعده ؟ فن کان مارا هدی فد اهتدی من اقتدی سہداه من بعده » ون کان قتاش ضلالا فد ضل على وأتباعه بولاية عمار ومن معه من المسلمن لتاشم معاوية . وکیف بکون القتال لمعاوية ضلالا اليوم ومعاوية على الدين الذى ( ١ ) سورة الحجرات : آية ٩ ۰٢۲ ہہ ِى دين ن وق + فكي | کل ا لقتال لطلحة والز بەر عل“ البغى ضلالا وقد كانا أفضل من معاوية ؟ ويكون, القتال لمعاوبة ومن معه ضلالا وه على الدين الذى كان عليه طلحة والر بير ¢ .. فهذا ما تعراف من ”خط عل ورجعته عما کان عليه من احق ورعته ما می عليه خيار المسلمن ۰ وكيف محل الله قتال قوم ویأمر به م ہتدی من حرمه وه على ذلك الدين ويضل من استحله ؟ وكيف محل الله قتال قوم ویآمر به ٢۱۲۲| ويأذن فيه م يكفر من استحله حى يأذن فيه من يستحل تحرعه من اين ؟ وذلك أن علياً حرم المتال الذى أحله الله من معاو يه وجنده حى بأذن‌فیه مرو بن ‌العاص صلى الله عليه وسلم » ويستحل ما أحل الله من قتال الفئة الباغية حى تفىء إلى أمر الله فهو من الكافرين حى يأذن فيه من يدين بتحرم ما أحل الله من قتال الفثة الباغيةحى تفىء إلى أمر الله بغر كتاب من الله حدث حرم فيه ما أحل من ۽ وحی ڀآذن فيه من يدين بتحر عه ويستحل ما حرم الله من دماء اللسلمن » ومحرم ما أحل الله من قتال الفئة الباغية » ويعادى أولياء الله ويوالى أعداء الله › فنذ كرك الله يا ابن عباس هل يسع هذا من فعله وتدۍ په ؟ قال اللهم لا وانصرف من عندهم وهو مقر فم ومعرف اهم قد خصموه ونقضواعلیه ما جاء به مما احتح به علہم . فرجع ابن عباس إلى على فلما رآه قام إِليه فناجاه وكره أن يسمع وهم الى احتجوا ہا › فقال له على : ألا تعينى على قتا ؟ .. فقال له ابن عباس :لا والله ا أقتل قوم مخصمون فى الدنيا وأنهم يوم القيامة ل أخصم أقوى » إن ل أكن معهم لم اکن عام !! عنه اين عباس رضى الله عنه مم فارقه فكتب اليه على يوأنبه عال أخذه من البصرة من بيت الال » فكتب زليه : قد عرفت وجه أخذى الال أنه كان ثم بقية دون حبی سے ٢٢۲ من بعد ما اعطیت کل ذی حق حقه » وقد علمت اأخذی الال من قبل قولی. فى أهل النمروان » ولو كان أخذى الال باطلا كان أهون من أن أشرك فى دم موامن فكف عن القوم فی . ذكر مقتل أهل رجهم الله : فلما أفلجوه(١) زحف بن شايعه من الرافضة وأهل الكوفة وشواذ الناس وه كافون عنه پناشدونه الله ی دیہم و دمام » وکر هوا ان ببدءوه بالقتال حى بدأهم فقتل مهم يومئذ أربعة آلاف من أفاضل الصحابة فہم فما بلغنا سبعون من أهل بدر ء وأربعمائة يقال ف السوارى كانوا لا يفقدون من مسجد رسول الله صل الله عليه وسلم » کان جباھھم ورکہم من شدة جاده ثفن خيار الناس وفقهاوهم وأهل الشرف فى الدين والرأى والقدم من المهاجرين والأنصار ٣ والتابعين لے بإحسان > وقتل فہم حرقوص بن زهر الذی قال له رسول الله صلى الله عليه وسل » کا بلغناء ثلاثة أيام أول من يدخل علیكم من هذا الباب رجل فهو من آهل الحنة» وکل ذلك دخل منه حرقوص بن » وهو الذی دفن ذانيال الحكم وکان ذانیال سأل ربه أن بدفنه رجل من آهل الحنة » فلم یزل ذانیال فی تابوت فى أيدى أهل الضلال من أهل الكتاب يستسقون به إذا أمسك عنهم القطر › حى فتح أبو موسى الأشعرى السوس (۳) فوجده فى تابوت”وكتب إلى ( ١ ) أفلج برهانه : أظهره وقدمه , أفلج على خصمه : استظهر عليه . (۲ ) ثفن الإبل : الثفنة من البعير والناقة الركبة "وما مس3 الأرض .. وقيل هو كل ما ولى الأرض من کل ذی آر بع إذا برك أو ريض . والحمع ثفن ٠ وثفنات . ( ابن منظور : لسان العرب ) . (۲ ) بلاد السوس هى ابلزء الغربي من بلاد لغرب مطل مل 'اليط الأطلى . وق ذكرها الرحالة والحغرافيون المسلمون مثل اين”حوقل فى كتابه المساك والممالك . وكذك ذكرها ياقوت ئى معجم البلدان ى مادة و سوس » . وكان السوس يقسم إلى قسمين : السوس الأقصى ويم سلسلى جيال الأطلس ومافى جلوبهما وغر ما » والسوس الأدف ويشمل الحزء من بلاد المغرب الالية . ٢٢۲ س عمر بن اللحطاب رحمه الله فكتب إليه عمر أن يدفنه ولا يشعر به حل ويکون دفنه سر 6 وأنفد اله مر حرقوصاً حى دفنه ووحد ق التابوت حلة فكساها عمر حرقوصاً . وبلغنا أن با موسی سأل عن حرقوص بعد فقال : مافعل حرقوص فقيل له:إنه أصيب ثى أهل النهمروان › فقال والذى هی ىله لو اجتمع عل اأر مح الدڈى طعن ره <. فوص ما دن المشرف والغرب لدخلوا النار كلهم . وقتل فہم آبو کعب ئی نغر من ہی حطامة › وقتل فم صاحب سول اله صلی الله اه وسلے ئى سبعن من آهل بدر »٠ وبقيمم من المهاجرين والأنصار . فلما قتل على بن أنى طالب الهروان وهم على الأمر الذى كانوا ويول : بلس ما ص نجنا 6 بار نا وفقهاءنا ۰ و بوجد آنه قال ل4 بعص ايه : يا مر الموٴمنىن قتلنا اللشركن » قال من الشرك فرواء قال أن النافقىن؟ قال : إن المنافقن لا يذ كرون الله إلا قليلا وهوؤلاء يذ كرون الله كشرا . م اختلف عليه ففارقوه » مهم من ارتا بو مہم من عرف فعله فجعلوا يظهرون التوبة من قتلهم وبقى محذولا » ومهم من أنكر الحكومة فخذله › ومهم من رضی ما حك عليه فخذله » وکان الؤاجب عليه إن تكن ال حكومة حقاً أن يقبل عا حا عليه ويوئى عا عاهد عليه › وإن تكن الحكومة لالا فقد کان ینبغی له ان لا محکے فلا هو ری جن حه ولا هو اتبم من نص حه 6 س والمعروث أن الذى وصل إلى بلاد السوس فاتحاً هو القائد الشهير موسى بن نصير ¢ وكأن ذلك على عهد الوليد بن عبد املك الأموى .(. ۸6 - ١٩ « ) . ولا نعرف أن آبا موسی وقائده عمرو بن العاص بعد فتح مصر بفتح برقة وطرابلس ( بين سئی ٢۲ و ۲۳ ) 'ھ. وطبيعى أن القصة الحاصة بدانيال الحكيم » والى أوردها مولف الخطوطة ء هى من نوع القصص و الأساطير الى کان یور دها مور خو ديار الإسلام فضلا عن مۇرخى أوريا فى العصور الوسطى . الملسلمون فى ستة ۷١ھ / ۹م أ موسى الأشەرى . ۲۵۳ فانسلخ من الآمر » وبقی خذولا حنی قتل وکانت خلافته ست سدن. مقتل على بن أ طالب : فلما انسلخ من الأمر قيض الله له عبد الرن بن ملجم المرادۍ ضربه ضربة على باب داره » وفيه يقول عمران بن حطان ا : ,ا ضربة من تی ما آراد ہا إلا ليبلغ من ذى العرش رضو انا ‎1v‏ ائ لأذکره يوماً فأحسسه وق اأمر ية عند الله مانا الاب الثالك ` ق ذ كر ولارة امسن ن عل ان ایی طالب ولا قتل على تولى الحسن بن على أمر أصصابه وجهز قيس بن سعد بن عبادة لحر ب معاوية. فلما على معاوية ذلك كاتب الحسن وخدعه کا دع آباه من‌قبله فأرسل إليه بأوقار(١) من ذهب وفضة كا بلغنا » وكتب ليه : والله إنك لعندى أعز من ايى فاجعل الحللافة لی وادخل ئی ”طاعی فزنی احق ہا لسی ء وإنی جاعلها لك من بعدى فيجمع اله أمرنا وتضم[الحرب أوزارها . فركن الحسن إلى قوله وطمع نى املك من بعد موته وترك ما كان يطلب بكتاب الله وسنة نيه وقتال الفئة الباغية(۲) . فلما نال ذلك معاوية وأصاب حاجته أقبل إلى الكوفة ليدخلوا فى طاعته . ذكر مقتل أهل النخيلة : فلما مر مهم معاوية بن أ سفيان استقبله أهل النخيلة فدعوه إلى كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسل » وعلى ماكانت عليه الحماعة » فأب ذلك علهم فقاتله أهل النخيلة قتالا شديداً حى فشى القتل فى معاوية . فنادى معاوية كا بلغنا أغدراً يا أهل الكوفة ! فخرج الحسن وأهل الكوفة لتصرة معاوية فاجتمعوا على أهل النخيلة فقتلوهم ثم قال الحسن لأععابه: إنکم بايعتمونا على أن تسالموا من سالنا وتقاتلوا من قاتلنا الا وإئی قد سالت ( ١ ) أوقر إيقار الدابة : حملها ثقيلا . (۲) ذكر اليعقوف « وهو علوى » أن داقع الحقيقى النى جعل الحسن يتنازل عن حلافة هو أنه وجد نفسه لا قبل له بمعاوية "وجنده › فعقد مم معاوية ملحا نزل له فيه عن حقه فى الحلافة على أن يكون الأمر بعد معار ية شورى بين المسلمين يولون علهم من أحوا . ( انظر تار يخ اليعقوف »ج ۲ › ص ٢٢٥۲ ). 7 معاوية فسالموه ودخلوا ی طاعته(۱) . وباع الحسن الاخرة بالدنيا وقد قال الله تعالى: ( ولا تركنوا إلى الذين ظلمو ا فتمسكى الثار )(۲) . الاية . وقال: (ولا تطع مهم نما أو كفورا)(۳). وىلغنا أن ابن عباس رضی الله عثه غضت غضاً شديداً عند ذلك ما صنع الحسن وقال : إنكم لأحق آهل بيت العرب من أن تز لوا ملزلة من تمه الله من بی إسرائیل ربعن سن لانکم خر جم بز عمك تطلبون كتاب الله وسنة تبيه » وتقائلون بز کم على آمر الله کا جبنت ٻئو إسرائيل عن دخول . الئة م صددم الناس عن فتاه و جبنم أن تصر وا ( ١ ) ذكر المؤرخون أن معاوية دخل الكوفة فى اليوم الحامس ين من :هر زبيع نة ١8 لحي أشات له البيعة يحض ور الحسن :والحسين » واجتمم عليه الناس ¢ قسمىٰ ذلك العام مام إلحماعة . ( المشعودى : مروج الذهب 4٤ج ۲ء ص ٦۳). () شورة هود : آي ۱۱۳ . (۴ ) سورة الإنسان : آية ٢٤۲ . الاب اراح والعشون ٠ فى اجتماع الأمر لمعاوية واستقام شم الك وقهروا الاس بالسيف ء ولبس أحد ينازعه إلا ضرب عنقه بالسيف أو أرضاه بالدنيا . فصل فإن عارض معارض فقال إن الذى ذ كرت من آمر عبان وعلى وطلحة والزبر ومعاوية وغرهم ١١٠١| من الصحابة مغفور ھم ومرغیعہم بو له عز وجل : ( لقد رضى الله عن اومن إِذ يبايعونك تحت الشجرة )(۱) فهم مرضى عنهم » قيل له : إن هذه الآية خصوصة والدليل على ذلك قوله : ( إن الذين يبايعونك إا يبايعون الله بد الله فوق اید ہم فن نکٹ فما ينكث على نفسه ومن أوثى عا عاهد عليه الله فسبوتيه أجراً عظيماً )(۲) ٠ وما احتجاجك بالية : لد رضى الله عن ) فم يتل رغى لق عن الذين يبايعونك تحت الشجرة . وكذلك لا بجوز ى مقتضى اللغة أن يرضى عن البعض لن من کان عنده أولاد رعضہم مومنون وبعضہم فاسقون . وقال من قال رضى الله عن بى فلان » لايقع الدعاء على الكل وإنما يقع على الموأمتن دون الفاسقن › وكذلك إن قال بنو فلان ظلمة فسقة لا يقع لتوبيخ على الموامنن . وإنما يقع على والظا ن ومن هاهنابطل اعتلالك. ذكر خلافة يزيد بن معاوية : فلبث معاوية ما شاء الله أن یاہث م استخلف ابنه يزيد وجعل ك له ( ١ ) سووة الفتح : آية ۱۸ . (۲ ) سورة الفتح : آية ١٠ . ( م ۷١ الكشف البيان <۲ ) ٢۵۸٢۲۵ من بعده وبايع له الناس وحعهم على طاعته وآن يرضوا به › ففعلوا وجعلها ورائة وترك الحسن بن على خليعاً مسلوباً » تم لم يف له ما عاهده ولبث معاوية ما شاء الله خليفة » وقد کان من جوره وظلمه ما لا محفی على ذی لبء ولو لم يكن من جوره وظلمه إلا قتل عمار لکفاه . م إن الله آماته وتولى يزيد وکان آفسق من أبيه وأظلم . خروج عبدالله بن الزبير : فلم يلبث إلا حى خرج عبد الله بن الزببر بعكة وطمع فما کان يطمع فيه آبوه من قبله من الملك(١) واتبعه مر ن آهل الحجاز هشم فأغرى الله بيهم العداوة والبغضاء ء ووقع بيهم الشر » فبعث يزيد بن معاو ية عقبة بن مسلم المرى نى جند من أهل الشام فساروا حى أتوا المدينة فعملوا فىہا ما لا يرضاه الله ورسوله من القتل واستباحة الفروج ونب الأموال .٠ ثم سار عدو الله من المدينة وهو يريد مكة فأماته الله من قبل أن يأتہا » فأمر الحصين ابن تھے الحمبری علی جنده فسار عدو الله حی انہی إلى مكة فاستجار ابن الز بر بالكعبة والمسجد الحرام وامتنم فيه يمن معه ء فنصب عليه النجنيق وجعل يرميه بالنار » فأحرق عدو اله البيت الحرام الذى جعله الله قياماً للناس وآمناً » وقتلهم واستحل منم ما حرم الله ورسوله إذ جعله الله حرماً آمناً » فبيما هم كذلك ٳذ خر موت الفاسق يزيد بن معاوية فتفرق عن الحصين جنده وتراجعوا إلى الشام ودخل الحصين فما زعموا ١١٠ فى طاعة ين الزبر . (١) ظهر طموح عبد الله بن الزبير إلى الحلافة فى حياة أبيه حبن خحرج معه بى موقعة احمل أذ أرسلت السيدة عائشة إلى مروان بن الحك ليصل عبد الله بن الزبىر پالناس . ۹٢۲ س تولية مروان بن الحکم : م تأمر مروان بن الحكم(١) فطلب مطلب الفسقة من قبله وطلب املك والدنيا وتبعه من تبعه من أهل الشام فقال مروان كا زعموا شعراً : ا رأرت الأمر أمراً نبا عبأت غسان لے وکلبا والسكسكين رجالا غلبا ومن تنوخ مسبلا صعيا والقن تمشى ئى الحديد نكا لا بأخذون الملك إلاغصيا وقد علم عدو الله أن قتا على الملك والدنياء وتركوا كتاب الله وراء ظهوره كأنمم لا يعلمون أهل الحاهلية . ودخل الحصين الشام فخدعه مروان ودخل ى طاعته وما كر خليفة عبد الله بن الزبر وهو الضحاك (۲) حى قتله ۽ أمر مصعب بن الزبر : وكان عبد الله بن الزبير بعث أخاه مصعباً إلى البصرة فغلب علها وخرج عختار الكذاب إلى الكوفة › وأظهر الختار أنه يطلب بدم ال حسن بن على ٠ وأنه يدعو إلى أهل البيت فاتبعه على ذلك سفهاء الناس وجهام فكثر أتباعه_ 1 فجعل يز خرف لى القول وبمنهم الظهور ئى حياة الموتى › فبعث إليه مروان ابن الک جنداً من آهل الشام واستعمل علهم عدو الله عبيد الله بن زياد (۱ )لم یکن مروان بن اجک جدیدا فى عام السياسة حين ولى الك فقد كان الذراع اليمنى للخليفة عا بن عفان و أصيب بجر ح بالغ ى الدفاع عنه . كذلك ولى الحجاز عدة مرات ق عهد معاوية بن نی سفیان . وكان أبوه الحكم بن العاص يؤذى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل أن يسلم وذ أسلم م لن فى إسلامه واضطر ال سول عليه الصلاة والدلام أن ينفيه من المدينة . ( انظر ابن سمد : الطبقات الكرى .ج 4ص ٢۲ ). ( ۲ ) بعد وفاة يزيد بن معاوية اجتمعت تيس بزعامة الضحاك بن قیس افهری فى مزج راهط ف الشام و بايعت عبد الله بن الزبير . وسار مروان إلى الضحاك وهزمة فى موقعة مرج راهط بى الحرم سنة ٥٦ ھ ( أنظر یری : تاریخ 5 ج ۷٤ ص ٢٤۳ -۴۹). ت والحصين بن كير فالتقوا محارد أرضاً بن الشام والكوفة. وعلى أحصاب‌الختار يومثذ إبراهم بن الأشتر التخعى فالتقوا فأظهر الله الختار على أهل الشام فقتل عبيد الله بن زياد والحصین بن تبر ورجع من رجع مہم هارباً إلى الشام . م إن مصعباً سار بأهل البصرة إلى الحتار فبعث إلهم جنداً وأمر أحمر بن سيط » وكتب إليه المختار أن سر باسم الله إلى البصرة فنك تدخلها صافية عافية بين يديك جبرائيل وميكائيل يصلحان لك الطريق وقد خاب من فسار أحمر بن بط کن معه وهو ير جو الى كتب إله الفاسق الحتارء فالتقوا هم وأهل البصرة بالمدار فقتل الله أحمر بن سيط وعامة ٠ وهرب بقيهم إلى الكوفة فلحقوا بالختار » تم خرج مصعب حى أنى الكوفة فاقتتلوا ها فقتل الختار وعامة من كان معه من الناس ودخل الاس فى طاعة مصعب بن الزبر وصارت البصرة والكوفة ملصعب ومات مروان بن الحکم . تولية عبد الملك بن مروان : فجعل مروان الأمر من بعده لولده عبد الملك بن مروان ولعبد العزيز يضصاده ئى الملك. فبعث عبد الملك الحجاج بن يوسف فى جند من آهل الشام إلى عبد الله |۷١٠٠| بن الزبر مكة فقدم عليه الحجاج فاقتتلوا فقتل ابن الز بر فى المسجد الحرام واستحل كل الفريشن ما حرم الله ورسوله . وكان قتال كل الفريقن على الدنيا . م اجتمع لبعد الملك اهل الحجاز وأهلالشام. وكاتب أهل العراق وأهل البصرة فغدروا بابن الز بر مصعب فقتلوه وولى قتله فما زعموا عبد الله بن ظبيان العيمى ء فانطلق برأس مصعب إلى عبد املك ان مروان » وئى ذلك يقول عبد الله بن ظبیان شعراً : تعاطى الملوك الحق ماقصدوا لنا وليس علينا قتلهم بحرم واستولى عبد الملك على العراق‌والشام» م ما كر ابن عمه عمرو بن‌سعيدحى ERE, ( ۱ ) مرو بن سعید > ویس ابن « سعدن کا كتب فى الخطوطة مهوا . ت فتله وفيه يقول بشر بن مروان شعراً : جودى بالدموع على مر عشية تأتينا الحلافة بالغفدر كان بى مروان ف يقتلونه ‏ بغاث(١)من الطىراجتمەن عل الصةر فاستقام الأمر لعبد املك بن مروان لا ينازعه فيه أحد إلا ضرب عنقه وهذا عمل أعداء الله وصنيعهم يقتل بعضهم بعضاً ويستحل بعضهم حرمة بعض حرصاً على الدنيا وركوناً إلا ٠ وكانت فن على أثر فن عموا فا وصموا واتبعهم الناس على ذلك كلهم إلا فريقاً من اومن کانوا یکتمون ويفرون من جور أهل الضلالة والظلمة » وينكرون عل هم ما قدروا. يتبعون أثر من كان قبلهم من امسلمين > بهداهم ویسيرون پسبر هم یتو مهم الماضى القاعد » ويقم المقم على سبيل الماضى » كلمهم واحدة وأمرهم واحد » حسن جميل وفعلهم رشيد » يلتمسون بذلك الفضل والأجر من الله على سبيل أوائلهم وسنة نبهم » لا افون ئى الله لومة لانم » مجاهدون ئی سبيل الله ا وأنفسهم ليس بأموال الناس ء متملون الأذى فى الله وخوضون الغمرات ى طاعة الله ويصبرون على ما أصامم فى جنب الله يرجون ما عند الله. نسأل اهن يسلك بنا سبيلهم واللحاق مهم على ما مضوا ء وأن ية على سنة نبيه وملة خليله » ون يدخلنا الحنة بفضلة وينجينا من النار بر حمنه ائه أرحم » وأكرم الأكرمين » ولا حول ولا قوة إلا بالله العلل العظم . م كتاب ابتداء خلق السموات والأرض واللائكة والإنس والحن وذكر شىء من أخبار الأنبياء علمء السلام : ويتلوه الكتاب الثالث نى ذ كر الفرق والأديان وشرح فرقة أهل الاستقامة والإعمان ولا حول ولا قوة إلا بالله العظم 1۳۸( وصلي الله على سيدنا محمد وا له وسل تسليماً . ۴ ( ٠ ) البغاث : طائر بطىء الطيران › امع ۽ بغثان . سے 7 الا اص فى ذكر الفرق يسم الله الر هن الرحم نبندئ محمد الله ذی الحلال وال كرام » والصلاة على نبينا محمد عله أفضل الصلاة والسلام › وبه نستعىن . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أرقت الحوس على سبعن فرقة » والهود على إحدى وسبعن فرقة › ¦ والتصارى على وسبعمن فرقة ء وستفترق أمنى على ثلاث وسبعن فرقق `| الناجية من جميع الفرق فرقة واحدة ) .وروی عن النبى صل الله عليه وسل ا أنه سثل عن الفرقة الناجية فقال صلى الله عليه وسلم : «الناجى من سار بسرت "] وأخذ بكتاب الله وسثى». وتصديق ذلك قوله عز من قائلة: ( وما آتا کے | الرسول فخذوہ وما ہا کے عنه فانهوا)(۱) . وقال سبحانه وتعالى : (وماأمروا . إلا ليعبدوا الله حلصن له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة وذلك دين القيمة )(۲) ٠ فالدين واحد من لن آدم إلى نيينا محمد صلى الله عليه وسل قال عز من قائل : ( شرع لك من الدين ما وصى به نوحاً والذى أوحينا ! إليك وما وصينا به إبراهم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله جتى إليه من يشاء ودی إليه من ينيب)(۳). وقال لنبيه عليه السلام: (أولئك الذين‌هدى الله فداه اقتده) (٤) . وقال عز من قائل : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهم حنيفاً وما کان (١)سورة الحشر : آية ۷ ٠ (۲) سورة البينة : آية ه . (۴ ) سورة الشورى : آية ١٠ . ( ٤ ) سورة الأنعام : آية ۰٩ ° ۹ من المشركىن)(١) » وقال سبحانه وتعالى : ( مم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تلبع ُهواء الذين لا يعلمون )(۲) . وقد ذم الله المذبذين أتباع كل ناعق » لقوله تعالى : (مذبذيين بن ذلك لا إلى هؤلاء ولا ای هوؤلاء )(۳) لا إلى آهل الكفر فیحکم علہم أحكامهم » ولا إلى آهل الإ مان فیح علهم حك الإ مان فيستحقون الثواب. وفهم قال(٤) شعراً : شريعة حت بن لم يردها لل غبردين الله دين مذبذب فدين الله واحد وإن اختلفت فيه المقالات وكرت فيه الحهالات » ووقع بن الأمة الافتراق » وآغرۍ الشيطان بيهم العداوة والبغضاء والشقاق . ولا يزالون #تلفن إلا من رحم ربك.فالناجى من اتبع كتاب الله وسنة نبيه عمل بأوامره وانہی عن معاصیه . وقال عز من قائل : ( اذا بعد الحق إلا الضلال . والفرق كشرة يكر لتعدادهم الكتابو يطول ۲۹١| لذ کر هم الشرح والحطاب غير أنى أميل إلى الاختصار › وأذ كر ما حضىرنى ذكره لأولى النبى والأبصار وبالله التوفيق . () سورة النح : آية ۲۳٠ . ( ۲ ) سورة الحائية : آية ١۱ . (۴ ) سورة النساء : آية ١٤٠ . ( ٤ ) « و فمم قال » : زيادة من عنددا , ( أ ) سور ة يونس : آية ۳۲ . الاب التا رسس وليتدك ف ذ کر فرق اوس من کتاب يقال إن اوس كلمة فارسية معربة وأصله موكوس وذلك آ٣م سبوا ِل رئيس فم کان کثر شعر شعر الآذنن فقالوا بالفارسية موكوس » م عربت فقالوا موجوس » ثم أسقطوا الواو الأولى لكثرة ما جری على ألسنهم فقالوا جوس ے قالوا ئی النسبة مجوسی. وا حوس‌تدعی آن ها شبه کتاب لا روی عن على أنه قال إن اے غوس کان فم علم يتعلمونه ویعلمون به » وکتاپ‌یدرسونه فسكر ملكهم ذات ليلة فوقع على ابنته فعلے به بعض آهل مملکته » نلما أصبح أتوه ليقيموا عليه الحد » فدعا آهل مملكته وقال لے إن خير الأديان دين أبينا آدم فإنه کان ينح بناته من ٤ ولست أرغب بكم عن دینه . فأجابوه إلى ذلك وقبل الحميع مهم قوله فأسری بکتا ہم م لعلم من بين أظهره ولأجل ذلك آخذ مہم لى صل الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر الحزية . وقال بعض أهل العلم إن الحوس لیسوا بآهل کتاب وواجب تاشم فإذا بذلوا الحزية وجب قبوفا باتفاق الأمة . وقد روى قتادة أن الى صل الله عليه وسلم سئل عن اوس فقال : سنوا جم سنة آهل الكتاب . وقد روى عن عبد الرحمن بن عوف عن الى صل الله عليه وسلم أنه قبل الحزية من مجوس هجر . والدليل على أن لاكتاب فم قول الى صل الله عليه وسل : «سنوا سهم سنة أهل الكتاب » ولو كان فم كتاب ما قال الى صلى الله عليه وسل : « سنوا ہم سنة غبره من اهل الكتاب » . والدليل[الثانى على آن لا کتاب لم فزن صلى الله عليه وسل » لما كتب إلى قیصر کتب : يا هل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا )(١) .. الاية . وكتب لی کسری «من محمد رسول‌الله لی کسری» » وئی هذا دلیلاعلی آن کسری ليس من أهل الكتاب.وكسرى مجوسى و أ كر الحو س ئنويةء لأ هم أثبترا أصلين قد مىن يقتسمان احبر والشر والنفع والضر والصلاح والفساد يسمون ن أحد هما ( ١ ) سورة آل عمران : ية ٤٦ . ۹۹ نورا والاخر ظلمة واسمهما بالفارسية بردان واهرمن ٤ وهم فرق كشرة , كلها هالكة » . ومسائل المحوس تدور على قاعدتن إحداهما إثبات سبب امتزاج النور بالظلمة » والثانى منه إثبات سبب خلاص النور من الظلمة . وقالت فرقة مهم [٠٠] إن الأصلعن لا جوز أن يكونا قدعمين أزلين ء بل النور أزلى والظلمة محدثة . مم لے اختلاف کشر ئی سبب حدو ا ولم خبط کشر ٤ ومهم من يدعی نبوة کیومرت وآنه هو آدم » ومهم من یدعی نبوة زرادشت . وأصل افراقهم من أربم فرق : وهي, الكيومرتية والزرادشتية والروانية والأومردية » ثم تشعبت الأربم الفرق إلى فرقة . ومهم الثنوية الاثدن الأزلين بزعمهم يزعمون أن النور والظلمة أزليان قدعان . ومهم | « من »(١) قالوا محدوث الظلام وذ كروا سبب حدوثه . والثنوية قالوا بنساو ہما فى القدم ولم اختلاف كشر فى الحوهر والطبع والفعل والحير والمكانوالأجناس والأزواج . والاثوثية(۲) : صاب ماثٿان بن الحکم الذی ظهر ئی زمان سابور بن آردشر وقتله ہرام بن هرمز بن سابور ودلك بعل عسى عليه السلام . وكان رأخذ بقول الحوسية والنصرانية وكان يفول بنبوة المسيح ولا يقول بنبوة موسى عليه‌السلام› و کان يزعم أن العالم مصنو ع مركب من آصلن قد ىن ادها نور والاخر لمة » وأنهما أزليان لم المردكية : وهو مز دك الذی‌ظهر ئی‌زمان قياد والدآنو شروان. دعا قيادا() إل ( ١ ) « من » زيادة من عندنا , (۲ ) الماثوثية : هى الانويف فسبة إلى مانى الذين حاو وا التوفيق بين المسيحية والو؟نية فى الشرق . ( )هو اللك « قباذ » , ۷٢۲ س فأجابه . وقول المزدكية كقول كشر من الماثوثية فى الكونن الأصلن » لأن مز دك كان يقول النور يفعل بالقصد والاختيار › والظلمة تفعل على الحبط والاتفاق والنور عالم حساس والظلام جاهلى أعمى . وكان مزدك یہ الناس عن الخالفة والمباغضة والقتل ء ولا كان يجرى من‌سبب النساء والآأموال› وأحل النساء وأباح الأموال ء وجعل النساء شرکة فہم کشرکنہم ئی لاء والنار والكلا . الديصانية : أحعاب ديصان أثبتوا أصلىن نورا وظلاماً › فالنور يفعل قصداً واختياراء والظلمة والظلام يفعل الشر طبع واضطرارآء نما كان من خر ونفع وطيب وحسن فن النور » وما كان من شر وضر ونن وقبح فن الظلام . وزعموا ان الور عانم قادر حساس » ومنه تكون الحركة والىركة وآلحياة › والظلام میت جاهل عاجز موات لا فعل له ولا تمييز وزعموا أن الشر يقع منه طناً وحرفاً . ا المزقوبية : أثبتوا أصلىن قدعىن متضادين › النور والثانى الظلمة وثبتوا أصلا ثالاً وهو المعدل الحامع وهو سبب الزاج . لمكتو بية ]۱۳و الصابئة : زعمت المكتوبية أن الأصول ثلائة النار والأرض والاء ء وإثما أحدثت هذه الموجودات من هذه الأصول دون الأصلين اللذين الثنوية › وجميع الحوس يقولون بتعظم النار . ويقواون فما كان من خير فى هذا العالم فن النار » وما كانمن شر فن الماء» والأرض متوسطة » ويتعصبون‌للنار تعصباشديدا ولم بیوت النبران. من بیوت نیرانهم ۽ فول بیت بناه أفريدون بیت نار ابطوس مدینة مارا » تم بیت نار بناہ ہمن فى قرية تدعی کرایا » ول بیت , نار ی نواحی ارام یسمی قباذان » وبیت نار يسمی کوسیه ٻن فارس | وآصان؛ بناه کیخسرو » و بیت نار یسمی خریر وبیت نار یسمی کیلیکرز ۸٢۲۹ - بناه سباوس فی مشرق » وبیت نار بأذربیجان من فارس اتغذه ارجان جد کسناسب . وهذه البیوت كانت قبل زرداشت ٠ ثم جدد زرداشت بیت نار بنیسابور » وبیت نار محوارزم نقلها کسناسب من فارس إلى کرمان ء م حملوا بعضها من كرمان إلى بلاد الروم على باب قسطنطينية . وبیت نار احْذه سابور بن آز دشر فلم يزل كذلك إلى آیام الملهدى وببت ٽار بأسفينيا على قرب مدينة بغداد لبوران بن کسرى » وكذلك بالهند بیوت نر ان. والمحوس ممن يقول بالائنين وقد رددنا علهم فى أول الكتاب ئى أول باب التوحيد وهو باب الرد على الثنوية . لا إله إلا الله إا واحداً فرداً صمداً م يتخذ بنا صاحبة ولا ولد ولا ضداً ولا ندا ولا شه شی ومن خت حیث بقول شم ا: ومن زعم الأشياء صاغت نفوسہا ‏ وتکویما من جوهر النور والظلم فما بالا إذ ملكت صنع نفسها على ضعفها إِذ ذاك وهى هناك دم تبارك علام الغيوب ومن له يسبح موج الم طوعاً ويصطدم هو الله فرد واحد ليس عنده ‏ شريك تعال الله ذو المحد والكرم ( ١ ) سورة الشورى : آية ١٠ . ابا التاع والوثروك ى مذهب الصا رئ تمو | صابئة ايلهم » يقال صبا الرجل إذا مال زى دين وزاغ عن الحق ٠ فلما مال(١) هوؤلاء عن الحق وعن سنن الأنبياء وزاغوا عن هج السبيل قیل ف الصابئة . الصابئة وال حتفاء احتجاجات كشرة ۳[ ومقالات موجودة تركنها اختصاراً . وأ كر ميل الصابئة التعصب للروحانيين . وفرقة يقال لا الحربائية وهی تقول إن على رأس كل ست وثلائين سنة وأربعمائة وخمس وعشرين سنة زوج من کل نوع من أنواع آجناس الحیوانات ذ کر وأنى قى ذلك النوع فى تلك المدة ء مم إِذا انقضى الدور بيامه انقطعت الأنواع بنسلها وتوالدها › فيبتدئ دور آخر ومحدث قرن آخر من الإنسان اغيرانات رابات » واه لا دار سی هله اناد » ول إلا الدهر . عندهم أنه لا يتصور إحياء المونى وبعث من فى القبور وم الذين قال الله 5 : ( يعد کے آنکے زذا مم وکنم تراباً وعظاماً نکم نخرجونء مہات هہات لا توعدون )(۲) . وهم[ الذين أخبر التنزيل عہم هذه لمقالة. وإنما نشا أهل التناسخ والحلول والرجعة من هولاء القوم . ومهم فرقة تنسب إلى سولون جد أفلاطون لأمه » ويزعم أنه كان نبا وأنه حرم علهم البصل والحريف (۳)والباقلا . والصابئون كلهم يصلون ثلاث صلوات ء٠ ويغتسلون من الحنابة ومن مس اميت وحرموا أكل والنزير والكلب ٤ ومن کل ذی محلب والمام » ونهوا عن المسكر فى الشراب وأمروا ويج بول وشہود ولا جوز الطلاف عند إلا محک حا کے ولا مجمهونبن‌امراتن. (١) كتبت فى المخطوطة « مالوا » . ( ۲ ) سورة المۇمنون : الآيتان ٠ ٢۴ -٢۳. (۳ ) الحريف : الرطب الحجنى . ( ٤ ) الحزور ب الئوق أ و الغم . واللحمع جزر و جز رات وجزائر . ٢۲۷ س وأما الحيا كل الى بناها الصابئة على أسجاء الحواهر العقلية الروحانية وأشكال الكوا كب السماوية ءفنها هيكل العلة » ومْها هيكل العقل » وهيكل السياسة › وهيكل الضرورة › وهيكل النفس › وهيكل مدور الشكل › وهيكل زحل مسدس » وهيكل المشترى مثلث » وهيكل المریخ مربع مستطیل » وهیکل الشمس مريع ء وهيكل الزهرة مثلث نى جوف مريع » وهیکل عطارد مثلث فى جوف مربع مستطيل » وهيكل القمر مثمن : الَا القَامِنُ ` ى مذهب الفلاسفة الفلسفة باليونانية حب الحكمة وهو فيلا هو المحعب وسوفاً الحكمة(١) أى هو محب الحكة . فن الفلاسفة حكاء المند وهم الر اة لا يقولون بالنبوة أصلا » ومهم حكاء العرب أكثر حكهم بالطبع وخطرات الفكر ء و ورا قالوا بالنبوات ومهم حکاء الروم وه مقتسمون مہم من ميل ال القدماء مثل أرسطاطاليس ء' وإلى الحكاء السبعة وهم صمااس الماطى ا ‎Hii‏ وابنارقلس وإيكياعورس وفيثياعورس و وأفلاطون(1) وللفلاسفة كلام كشر ومذاهب محتلفة 1 س ( ١ ) ذكر العرب أن كلمة « فلسفة » امن كلمتى « فيلو » ومعناها محبة أو صداقة ¢ ور سوفيا » ومعناها الحكة » وهاتان الكلمتان معروفتان منذ أقدم عصور المدنية الإغريقية . ولكن فيلوسوفيا بهذا التركيب ل تكن معروفة فى العصور الأول عند الإغريق . وروی مورخو الفلسفة أن هذه الكلمة جرت على ألسنة فيثاغورس وبريكليس وغير ها حيث نسبوا إلى فيثاغورس أنه قال : « لا حك إلا الله وحده وإنما الإنسان فيلسوف فحسب » . وجاءت كلمة « فيلوسوفوس » بمعى محب للحكة '. وليس من شك فى أن كلمة فيلسوف ى ذلك الحين م تكن قد أخذت معناها الى هى عليه الآن » وإنما كانت كلمة مرادفة حب الحمكة لا أكثر ولا أقل . ( انظر الدكتور” محمد غلاب" : كتاب الفلسفة الإغريقية © الحزء الأول » ص ١٠ - ٠۲ » القاهرة ۱۹۴۸ ¢ ) 0¿ | 1 ( ۲ )الحكاء السبعة : بغ فى ر السابم قبل ايلاد فى بلاد اليونان رجال معدودون أشبره د الحكاء السبعة » وعزى إلهم الحك الفلسفية والعظات الحلقية والأمثال الا جتاعية والتصائح العمرانية الى ظلت تقود المة الحيلينية فى "طرق الفضيلة والأخلاق وتثير ا سبل الحياة النافعة زمناً غر قصير . ويبدو أن تحديد عدد هؤلاء الحكماء بسبعة و إسناد كثير من الحك والأمثال إلهم أمر رمزى أكر منه حقيقى » لأن المؤرخين اختلفوا فى أسماء الحكاء السبعة اختلافات شی ولم يتفقوا إلا فى أربعة أشخاص من هؤلاء السبعة وه : الفيلسوف طاليس ( ثاليس ) الملطى رأس المدرسة الأيونية » وسولون مشرع أثنينا ء وبياس حكم مدينة بريينا الى كرس كل عبقريته ومواهبه للدفاع عن العدالة و مناصرة.الضعفاء » وبينا كوس وهو طاغية لسبوس الق ٠ ويقال إن ضمره وخزه فتنازل عن السلطان ورد إلى الأمة حريها. = — ۲۷۲ وفلاسفة الإسلامية مثل يعقوب‌بن الكندى و عى النحوىو أن سليان النتحوى سليان” محمد بن المسعر وأنى بكر ثابت بن قرة الحرانى وأنى نمام يوسش بن" محمد النیسابورى» وأ زيد أحمد بن سې ل لبلخى » وأى محارب الحسن بن سهل القمى › وأحمد السرخسى » وطلحة بن محمد وأ حامد أحمد بن محمد الأسفرايى ء وعيسى بن عيسى الوزير وأحمد ابن على وأبى زکریا می بن عدی» وأئی الحسين عبد الله بن سينا . وم مقالات كشرة ئى الحلقة والفطرة والرجعة والحلول وتقسم الآفلاك والدوائرء والألفاظ والحنس » والعرض والوجود والوهم وغير ذلك › لم أشرحه لن س وذ كر أفلاطون ى اسماء هؤلاء الحكاء الأربعة رأضات إلمم أسماء ثلاثة آخرين وهم : خيلون الذى كان يعيش فى إسبرطة » وكليوبولدن صديق سولون » ومسون . وهناك قوام آخری حذفت الثلاثة الآخرين واستبدلهم بغيره مثل برينذروس طاغية كورنثا ¢ وإيېمينيدس وهو کاهن‌متنبیء کریی ٤ و أناخر سيس الإسكيىو هو شاب نزح إلى أثيناو اتصل بسولون وبريندروس وصار صديقاً لما .( انظر الدكتور محمد غلاب © كتاب الفكر اليوؤذنى أو الأدب الحيليى © ج ۲ ص ۷۳١ - ١۱۷٠ » الطبعة الأولى ٠ القاهرة ء يوس كرم : اريخ الفلسفة اليونانية » ص ۸ » طبعة القاهة » ١٥۹٠ م ). الابالناج والعشوك ` ق آراء العر ب ی ااهلة نبداً بذ كر مقالات العرب ئى الحاهلية ونعقها بذ كر أقاويل المند . نبداً بذ كر البیت ارام وسبب بنائه 5 نذ کر سائ البیوت من بعده کا ورد فى التزيل: ( إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركاً وهدى ٠ فيه آیات بینات مقام إبراهم ومن دخله كان آمناً )(۱) . واختلفت الرواة فى بنائه » قيل إن أول من بناه آدم عليه السلام ا هبط إلى الأرض ء ووقم فى سرنديب من أرض اند من جزيرة سیلان ٠ وکان محزوناً یردد فی الأرض بن فقدان زوجته ووجدان ئى زوجته حواء. والتقيا نجبال الر حمة بعرفات » فعرفها وصار إلى أرض مكة فدعا ربه وتفرع إلى الله تعالى حى يأذن الله له ئى بناء الببت ليكون قبلة لصلاته وهطافاً لعبادته كا كان عهده فى اأماء من البيت المعمور اذى هو مطاف اللائكة ومزار ااروحانين ¢ قازر ل الله عليه مثال ذلك عى شکل سرادق من نور فوضعه کان ابت 4 وكان يتوجه اليه ويطوف به . تم لا توئی آدم صلی الله عليه وسلم » وتول وصيته شیث صلوات الله عليه بی البيتمن الجر والطين على ذلك الشكل المذ كور ولا زيادة فيه ولانقصان» م خرب ذلك طوفان نوح عليه السلام واشتد الرمان إلى أن اننبت النبوة إلى إبراهم خليل الرحمن صلى الله عليه » حمل وده إسماعيل وأمه هاجر إلى هناك نم لا كير إشاعيل وترعرخ آمر الله تبارك وتعالی خليله ١۳٠ ببناء البيت وذلك قوله : ( وإذ يرفع إبراعم القواعد من البيت وإسماعيل )(۲) فرفعا قواعد البيت على مقتضى أساسه وشرعا المناسك والمشاعر ودعا له بالتعظم £ فهو معظم إلى يوم القيامة » تم بنته العمالقة على مقتضى أساسه ثم بنته جرهم على مقتضى أساسه › وفيه يقول زهر بن أن سلمی : [ ا ( ١ ) سورة آل عمران : الآيتان ۹۷-۹1 . 9 ) سررة البقرة : آية ١۱۲ ( م ١١ - الشف والپيان ج۲ ) ٢٤۲۷ — فأقسمت‌بالبیت‌الذى رجال بنوه من قريش وجرهم وفى رواية إن الله خلق موضع البيت قبل الأرض بألفى عام فكانت ربوة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تها. فلما أهبط الله آدم عليه السلام إلى الأرض وكان رأسه مس السياء حى صلع وأورث أولاده الصلع ٠ ونفرت من طوله دواب الىر فصارت وحشاً يومئذ وكان يسمع کلام آهل السماء ودعاءهم وتسبيحهم پانس الم فهابته الملائكة واستکر نفسه فنقصه الله إلى ستن ذراعاً بذراعه » فلما فقد آدم ما كان يسمع من أصوات اللائكة وتسبيحهم استوحش وشكا ذلك إلى الله تعا ى » فأنزل الله ياقوته من بواقیت الحنة شا بابان من زمرد خحضر باب شرقی وباب غر فيه قنادیل من الحنة » فوضعه على موضم البيت الآن . ثم قيل له يا آدم إِنى أهبطت إليك بيتاً يطاف به کا حول عرشی ویصلی عنده کا يصلی عند ااعروش ۽ وآنزل الله عليه الحجر لمسح به دموعه وكان أبيضءفلما مسه الحيض فى الحاهلية اسود. وقال البى صل الله عليه وسلم : « إن الحجر ياقوتة من يواقيت الحنة واولا ما مسه المشركون بآنجاسهم ما مسه ذو عاهة إلا شفاه الله ) . فتوجه آدم من أرض اند إلى مكة ماشياً فقيض الله تعالى له ملكاً يدله على البیت » قيل شاهد يا أبا الحجاج آلا كان یرکب ؟ قال وای شىء كان محمله فوالله إن خحطوته مسر ثلاثة ايام وکل موضع وضع عليه قدمه صار عمراناً والذی تعداه صار مفاوز وقفاراً . فأنى مكة وحج البيت وأقام المناسك » فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا يرحمك الله يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفى عام . قال ابن عباس حج دم أربعن سنة من اند إلى مكة عبی رجلیه ٠ فهذا بدء أمر الكعبة حرسما الله فكانت على ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله إلى السماء الرابعة وهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون آلف ملك م لا يعودون إليه إلى يوم القيامة ١١۳٠| فأمر الله عليه السلام حى خب الحجر ى جبل أن قبيس صيانة له من الغرق › فكان موضع الست اليا إلى زمن إبراهم . ثم إن الله عز وجل أمر إبراهم بعدما ولد إسماعیل و زاق علهما السلام أن ابيا بيت يعبد فيه ویذ کر فيه . فلم يدر إبراھے آین یبی ٢۲۷ — فسآل الله تعالى أن يبن له موضعاً فبعث الله تعالى إليه السكينة لتدله على موضع البیت وهی ريح حجوج شا رأسان شبه الحية فتبعها إبراهم حى ى أتيا مكة فوففمت السكينة لتدله ع مو ضع البىت 6 وأمر براه عليه السلام ان یی حيث تستقر السكينة فبى » وهذا قول على بن ایی طالب وال حسن وقال أبن عباس بعث الله سبحانه سحابة على قدر الكعبة فجعلت. تسر وإبراھم ئی ظلها إلى أن وافت مكة ووقفت على موضع الببت ونودی مها إبراھے ان ابن على ظلها لا ترید ولا تنقص فب یانما . وقال بعضہم أرسل الله جبرائيل عليه السلام ليدله على موضع البيت . فذلك قوله : ( وإذ بوأنا براه مکان البیت) (۱) فبى راهيم وإشماعيل البيتء جعل إبر اهم یی و إسماعيل يناوله الحجارة . وغمعت أبا انقاسم االحسن بن محمد بن حبيب يقول : معنا أ بایکر محمد بن أحمد القطان ۴ ٠ وكان عالاً بالق آن قول : کان إبراهم يتكلم بالسىر يانية و إشماعيل يتكلم بالعربية(۲) وکل واحد مہما يعرف ما يقول صاحبه ولا مکنه التفوه به ٠ وکان إبراھے يقول لاساعیل هب ل کنا 6 یعی ناو لی حجراء ويقول له هاڭك ال حجر فخذه ¢ فبقى موضع للحجر فذهب إسماعيل يبغى حجر ا لذلك الموضع فجاء جر ائيل حجر من ا إماعيل وقد رکب رام الجر فی موضعه فقال : ابیت فذلك قوله: ( وإ بر فع ع ابراه لقواعد من ابیت وإسماعيل) ٠ ( ١ )سورةالحج : ٦۲ . ( ۲ ) المعروف أن سيدنا اسماعيل هو أب العرب العدنانية » أو العرب المتعربة » أو المستعربة وذلك لأن إسماعيل كان يتكلم العبرانية أو السريانية ء فلم نزلت قبيلة جرهم › وه من العرپ القحطانية ,أو العرب العار به 6 عمكة 6 وسکنوا م إسماعيل وأمه هاجر 6 تزوج مہم 6 و تعلم هو وأبناؤه العربية فسموا لذلك العرب المستعربة . والعرب المستعربة هم جمهور العرب مق البدو والحضر الذين يسكنون أواسط شبه جزيرة العرب وبلاد الحجاز إلى بادية الشام حين ا ن بعد انکسار سد مارب . a ‏سور‎ ) ۲ 0 قال ابن عباس يع أصول البيت الى كانت قبل ذلك. وقالالكلى وأبوعبيدة أساسه واحدما قاعدة فبنياه من خسة أجبل(١)ء جبل طورسيناء وطور زينا ولبنان والحودی وبنیا قواعده من حرا(۲) . فلما انہی إبراهم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل جئى حجر حسن يكون علماً للناس فتاه حجر » فقال جئى محجر أحسن منه فضي |ماعيل فصاح آبو قبيس يا إبراهم إن لك وديعة |٦۲٠ فخذ‌ها 9 فأخذ ال حجر الأسود ووضعه مكانه . وقيل إن الله تعال ى أمر وإسماعيل بسبعة من الملائكة يعينوهما على بناء البیت فلما فرغا من بنائه الا ربا تقبل منا ) وفى هذه الاية إضار تقديره : ( وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإ ماعيل) (۳) ويقولان (ربنا تقبل منا) وهكذا هو ى قراءة عبداللهء وأنى ء تقبل منا بناو*نا البيت» م اختلفت العرب ف مان عمرو بن حى لا ساد قومه بمكة واستولى على أمر البيت لأن خحزاعة لا خرجت مع عمرو بن عامر ماء السماء من الحنتن الحخزعت عنه فى بطن مر إلى مكة فسميت خزاعة › وفہم يقول شعراً : ولا حللنا بطن مر تفرعت منافی حاسول کرا کر حموا کل واد من واحتموا بسمر القنا والمرهفات البواتر ولا نشأ مرو بن حى استولى على أمر البيت ثم سار إلى المدينة البلقا بالشام )9 )الحبل : ما ار تفع من الأرض إذا عظم و طال . والحمع جبال و أجبال و أجبل (۲ ) المقصود هنا جبل حراء الى يقع فى شال رى مكة » وفيه القار الئى كان يتعبه فيه محمد عليه الصلاة والسلام قبل البعثة . (۳ ) سورة البقرة : ۱۲۷ . ( ٤ ) قيل إن النى أدخل الأصنام إلى الكعبة هو مرو بن لى اللحزاعى . وجاء فى سيرة اين هشام أن عمرو بن لى خرج من مكة إلى الشام وقدم إلى ماب من إِقَليم البلقاء ٠ء وكان ير له العمالقة ورآهم يعبدون الأصنام » فسأهم عن أمرها فقالوا : وهذه أصنام تعبدها فنستمطر ها فتمطر نا ونستنصرها فتنصر نا ١ فأخذ مهم صنماً اسه هبل نصبه فى الكعية و أقبل الناس على عيادته . ومهما يكن من عة هذه القصة ذإِن الراجح أن فكرة الأصنام نقلها العرب من شالى شبه الحزيرة » ولاسيما أن لفظ « صنم » مشتق من الكلمة الآرامية « صلم » . ۲۷۷ ب فرأى قوماً يعبدون الأصنام فسأ عها . فقالوا هذه أرباب على شكل اليا كل العاوية والأشخاص البشرية نستنصرها فتنصرنا ونستسقى ا فتسقينا» فأعجبه ذلك وطلب مهم صا من أصنامهم فدفعو ا إأمه هبل فسار به إلى مكة فوص عه ى الكعبة › وكان معه اساف ونائلة على شکل زوجن ء٤ فدعا الناس إلى تعظيمهما والتقرب مهما والتوسل إلى الله تعالى مهما وكان ذلك فى أول ملك سابورذى الأ كناف » إلى أن ظهر الإسلام فکسرت وزالت . وللعرب والمند بيوت أصنام مها بيت بفارس على جبل أصهان على ثلائة فراسخ » ومنها بيت عوليان من أرض اند لم يغر ولم يبدل » بیت بالسند من أرض الحمند فيه أصنام كثبر ة » ومما الثوسهار وهو الذى بناه بزرجمهر عدينة بلخ » فلما ظهر الإسلام خربه أهل بلخ . ومنها بيت بمدينة صنعاء العن بناه الضحاك بن قيس ذو الحيتن خربه المسلمون فى زمن عيان ابن عفان » ومنها بيت كاوسان بناه كاوس الملك مدينة فرغانة خربه المعتصم . والأصنام الى كان قوم نوح يعبدو ها (۱) هى الى ذکرها الله ئی کے کتابه ۽ وهی ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرآ(۲) » وکل صم من هذه الأصنام صار إلى حى من أحياء العرب ٤ فلم يزالوا يعبدونما إلى أن آنى الله الإسلام . وقد ذ كرت ذلك ۷٠ فى أول الكتاب عند ذ كر نى الله نوح عليه السلام ۽ وللعرب مذاهب شى وآراء محتلفة مهم معطلة محصلة ? . اص یس ب سسس س ہے س (١١) كتبت فى الخطوطة « الى كانوا يعبدونها قوم وح » . ( ۲ ) ذكر أسماء هذه الآلحة فى سورة نوج : الآية ٢۲ . و لاوت ق ذ كر معطلة العر ب ومعطلة العرب أصناف شى صنف أنكروا الحالق والخلوق والبعث والإعادة وقالوا بالطبع الى والدهرامفى › وه الذين خر عنم القرآن المحيد: ( وقالوا ما هى إلاحياتنا الدنيا عوت ونيا وما إلا الدهر ) إشارة مهم إلى الطبائع › قال الله رما لے بذلك من علم إن هے إلا يظنون)(۱) . وقال عز من قائل: ( اول يتفکروا ما بصاحہم من جنة ٳِن هو إلا نذیر مېن )(۲) ٠ وقال‌عز من قائل : ( أولم ينظروا ئی ملكکوت السموات والأرض وما خلق الله من شى ء)(۳). وقال: ( أثنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين )(٤) . لعز من قائل : ( یا أا الناس اتقوا ربكم الذى من نفس واحدة) (٥) ٠ وصنف مهم أقروا بالحلق والإبداع وأنكروا البعث والإعادة وه الذين أخبرعنهم القرآن المحيد فى قوله:( وضرب لتنا مثلا ونسی خلقه قال من می العظام وهى رمم قال عز من قائل :( قل يما الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق علم )(۷) . وقال عز من قائل : ( أفعيينا بالحلق الأول بل هم ی لبس من خلق جدید ) (۸) . ( ١ )سورة الاثية : آية ٢٤۲ . ( ۲ )سورة الأعراف : آية ١۱۸ . (۳ )سورة الأعراف : آية ١۸٠ . ( ٤ )سورة فصلت : آية ٩ . ( ٥ )سورة النساء : آية ١ . ( ١ ) سورة يس : آية ۷۸ . ( ۷ ) سورة يس : آية ٩۷ . (۸)سورة ق : آية ١٠ . ۲۸ وصنف مہم أقروا بالحالق وابتداء الحلق ونوع من الإعادة وأنكروا الرسل وعبدوا الأصنام وزعموا آنا شفعاواهم عند الله نى الأخرة وحجوا إلا وتحروا الحدايا وقربوا القرابن وتقربوا إلا بالمناسك و المشاعر وأحلوا وحرموا. ومهم من كان يعبد الملائكة ويقول بنات الله (١). ومهم من يقول: ( مال هذا الرسول يأكل الطعام وعشى فى الأسواق )(۲) فاحتج الله علمم بأن الرسل كلهم كانوا يأكلون الطعام . قال الله عز وجل: (وما أرسلنا قبلك من إلا هم ليا كلون الطعام وعشون ى الأسواق )(۳) . وشہات العوب مقصورة على هاتن الشمتن إحداها إنكار البعث بعد الأجساد › والثانية جحد البعث على الأولى قالوا أإِذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أإننا لمبعثون أوآبانا الأولون . وعرواعن ذلك فى أشعاره فقال أحده : حياة تم موت مم بعث ‏ حديث خرافة يا آم عمر مرثاة ى آهل بدر : أ فاذا بالقليب قليب بدر من السرى تكلل بالسنام الرسول بأن ستحيا ‏ وكيفحياة أصداء وهام ومن المرب من يعتقد اتاخ ويقول ذا مات الإنسان أو تل دم ( ١ ) قال الله إشارة إلى قول العرب ببنات الله وأبنائه وإن الملائكة ر بنات الله » وإلى الشرك بالل :( ألربك البنات وغم النون وآم لقنا اللائكة وم ألا إنبم من إفكهم ليقولون « ولد الله وإ بم لكاذبون» أصطفى البنات على البنين م ما ل5 كيف کون ) . سورة الصافات الآیات ٩ ؟- ٤١1 . وقال تعالى ئى سورة الزخرف ل( وجعلوا له من عباده جزءاً إن الإنسان لكفور مبين » آم اوذ مما علق بنات و أصطفا كم بالبنين ووإذا بشر أحدهم عا ضر ب للر حمن مثلا ظل وجهه مسو دا وهو كظم ) الآيات ١٠-۷٠ . وال تعالى بى سورة الطور:( أم له البنات ولك البنون ) آية ٢۳ . وقال تعالى فى سورة النجم :( آلك الذ كر وله الأنتى ). آية ٠۲ . ( ۲ ) سورة الفرقان : آية ۷ . (۳ ) سورة الفرقان : آية ٢۲ . ب ا۲۸۱ س الدماغ وخرج مته طبر يسمي الامة فبرجع إلى رأس القر فى كل مائة سنة ٠ وعن هذ! أنکر علہہم الرسول صلى الله عليه وسل فقال ر لاهامة ولاطبرة ولاعدوی ولا صر ». أن يومنوا إِذ جاءهم المدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولا )(۱) ٠ وبقوله عز من قائل ( أبشر ) (۲) . فن كان يعترف باللائكة کان يريد أن ملك من السماء كا قال العزيز الحكي : ( وقالوا لولا أنزل عليه ملك )(۳) . الاية . ومن كان يعرف 3 الشفيع والوسيلة إلى الله هذه الأصنام المنصوبة الى هى وسائل ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وکان ويغوث لذحج ولقبائل اتن 6 وسر لدی الكلاع رض حمر 6 ويعوف مدان 6 واللات قرف بالطائف 6 والعزى والهبل لقريش وكنانة ( ومناة للأوس وغسان ٠ وهبل للحزاعة وقريش وهو من أعظم الأصنام عندهم وکان على ظهر الكعة 6 واساف و نائلة على الصفا والمروة و صعهما وتز عم العرب أن اساف بن عمرو ونائلة بنت سل أنما فجرا ئى الكعبة حجر ين »و قيل کانا صنمار مرو بن ی فو ضعهما على الصفا . وکان لدي ملکان بن کنانة صم مال له سعد وهو الذى, يمول فيه قائلهم : أتينا إلى سعد ليجمع شلنا فشتتنا سعد فلانحن من سعد وهل سعد إلا رة يلفظومها من الأ رض لاتدعولغى.و لارشد وکانت العرب إذا لبت وهالت قالت : «لبيك اللهم لبىك لاشريك لك إلا هو لك تملكه وما ملك ومن العرب من کان مهيل إلى الہوديةء ا( ) سورة الإسراء : آية ۹4 . ( ٢ ) سورة التغابن : آية ١ . ( ۳ ) سورة الأنعام : أية ۸ . ۸Y ومهم من ميل إلى النصرانيةء ومهم من يل ويصبوا إلى الصابئة. وکانوا يعتقدون نى الأنواء (١)اعتقاد الملنجمين فى السيارات حى لا يتحرك ولايسكن ولا بسافر ولا يقوم إلا بنوء من 'الأنواء |١۳٠ | فيقولون مطرنا بنوءكذا. ومہم من یصبوا إلى الللائكة فيعېدهم وكانوا يعتقدون فہم اهم بنات الله تعالى الله عن قوط علو كيرا . ( ١ ) النوء : النجم مال للغروب والحمع أنواء > وقيل معنى النوء : سقوط نحم من امنازل فى المغرت ٠ وطلوع رقيبه وهو نجم‌يقابله من ساعته فى المشرق ٠ کانت عند المرب نمانية وعشرين معروفة المطالع فى أزمنة السنة كلها . والنوء : المطر والطاء .. ءيقولون : صدق النوء › إذا كان فيه مصر ولم بخلف الاك اعارىٰ فى ذكر علماء الحاهلية وكان للعرب علم من علم اللسان(١) وعل التواريخ. ومن كان نجل ويرفع قدره ولس ونحکم بن الحصو م عبد الطلب جد النى صلى الله عليهوسام کان يأمر قريشاً برك الظلم والبغى ولېم على مکارم الأخلاق ٠ وی ماهم عن دنيات الأمورء وكان يتو لى » وخصومات المتخاصمان › وكان توضع له وسادة عند الملر م فیستند علا . 6 وكان هاشم بن عبد مناف خطيب العرب وله المشهورة الى تسمما العوب الحكيمة › وقيل إنه وقع بن بى عذرة وبى خزاعة حرب فى سبب غلام لبنى خزاعة قتله غلام لعمرة ابنة قبيصة العذرية فلم ترض بنو خزاعة إلا بقتله . فلما تقاوموا للحرب خشى هاشم أن تشك حرمة الحرم نصب منره إلى جانب الكعبة وقال : «ياأها الناس تحن 7 ل إبراهم» وذرية إساعيل › وولد النضر بن كنانة(۲) » وبنو قصی بن كلاب » آرباب مكة وسکان الحرم ولنا ذروة الشرف ولباب الحسب ومعدن الحد وغاية العز › وحن جبال الأرض » ودعائم الحق » وسادات » نى كل خلف تحت نصرته وتلى دعوته إلا ما دعی إلى عقوف عشرته» أو قطيعة رحم» وقد جمعتك خوف أن تقتاد كى العجلة وسوء وجهل المعرفة إلى حصر القمه وجرد الساعد فليحتمل كل امرىء منك صها على قطب أعداء الرأس قطع أخيه محیث‌يستأصل به باسقات فروعهء وقطع أعلى الرأس يستدعى به ذراعاً ئى الحرب » وأقسم ‘Rn. E ( ١ ) علم اللسان عند العرب هو عام اللغة . ( ۲ ) كتبت فى الحطوطة « النظر » . — ۲۸ لن أردت الحرة الحلب قبل خشمى السطية ليبلغن الحمة(١) العمق» ولينابقن استعادة شل حى قطع بر دع الحهد فد ويتعلق‌السنان من الاجباع الشأن سلطاناً المقددة البعيد أفو اقها بكف و تقرع المهادن حةالدخن() › وتظهر قبصة من السهم والرمح قدد الأفواق ( الأفواق جمع فوق وهو أعلى السهم ) مضمرات الحواضن وهو مضمر مستودع أنفاسما . فإذا کان ذلك طاش حام الأريب(۳) وضل رأى المصيب » واتسع قوى السوية وسل ترح العوب ٠ واتصل ام الفن ء وقيل قد ضاق الطريق وقل الصديق فهنالك يغلب الامراء أمره » وملك السهم قصده ويفتر الحجر شدة(٤) ویشتری کل امریء ما دفن > یا بی خزاعة إن بی آبیکم حملوا إليكم قيمة عبد رمته المنية عن يد الحطاً فوافق أجله » فلو كان عن إرصاد طالب‌و طالب طالبه كان عميداء وقد آبیے قبول ماهو سنةالعر ب لتعظم ىر ان الفتنة فتكونوا هامة العوب متف بشوامها › وقد حکت علیكي بقيول قيمته وعلى بى عذره يدفع ذلك الیک فن أمحكه اللجاج (٥) وترك ما حکت به عليه فنا حلف عليه ومادة عدوه اليه حى محيفها السفر (6) وترفل ہا خوص الركاب إلى حكام العرب فتصير امتثالا . ہا الاس الل شرف » والصبر ظفر » والحود سوؤدد › والمعرفة كز › والحرب خدعة ء والأيام دول والدهر عبر » والمرء منسوب إلى فعله › ( ١ ) الحمة : اليثر الكثيرة الماء . ( ٢ ) الدخن : الحقد والفساد : تغير العشل والدين . ( ۳ ) الأريب : العاقلى . ( ٤ ) الشدخ : الكسر فى كل رطب . ( م ) أمحكه اللجاج : المحك : المشاوزة والنازعة فى الكلام » وامحعك اثمادى من اللجاجة عند المساومة ء والفضب ونو ذلك .و اللجاج واللجاجة : الحصومة . ( ٠ ) عحيفها السفر : الحيف : الميل ى الحك والحور والظلم . حاف عليه فی حکه محيف حيف؛ : مال وجار . وى التلزيل العزيز ( أعحيف انه عليهم ورسوله ) . أى يجور . والسفر : الكنس . ۲۸9 ب مأخوذ بعلمه ٠ فاستشعروا(۱) نکم العور() ٠ ودعو! الفضول السفهاء» وأ كرموا الحليس يعمر ناديك وعليکم عكارم الأخلاق فإنا رفعةء وزیا کم والأخحلاق الدنية فإنها تضم الشرف ودم المد . ألا وقد أنبأت شخافة المستعجم فلرب عير مستشعر مسرع النسعير ٠ سام الشوا بعيد الط وه فرع الرياضه › وعلص هادیه » حبذ احریر » فانقت مده رصیصں الأماعز » لبعد المدة ء فأرحل راكبه › ومتعشى ركب أعطش أهله املاص وغرس السويه » لرك أحكام عقد الكرب ٠ فلم ينج إلا بلمضة المرتضع وشدفاه وان منه الحاهل هون من جربرته» ورأس العشبرة محمل أثقلها ومقام الحكم عظة لمن انتفع . آلا وإنى لأحب رأب الشعب ء وجمع الفرقة ٠ . تم نزل ور القوم بأسلحنهم . بت وفا تفسر يطول شر حه‌ت ر کنه‌اختصارا. قال ابن عباس وللعرب أقوال كثرة ومذاهب شی ٤ قال ادل مكة اله ربنا وحده لاشريك له واللائكة بناته فلم وقال عيدة الله والأصنام عنده فلم يوامنواء وقالت الهود الله ربنا وحده لا شريك له وعزير ابنه فل يوأمنوا » وقالت النصارى ربنا الله وحده لا شريك له والسيح ابنه فل يوأمنوا » وقال عبدة الشمس ربنا الله والشمستشفم لنا عندهفلم يومنواء وقال المسلمون ربنا الله وحده لا شريك له والنبيون عبيده ورسله فادنوا وكان للعرب عل ويا وكان أعلم من فهم أبوبكر الصديق رضى الله عنه. وكان يعبر الرويا فى الحاهلية فيصيب وكانوا ير جعون إليه منه . وکان ف العر ب رقية 1 مہم من يومن بالله واليوم الآخر وينتظر النبوة: ہم فس بن ساعده الايادی وكان يقول فى مواعظه كلا ورب الكعبة ليعودون ل ( ١ ) اسنشعر القوم : تداعوا بالشعار ف الحرب . ( ٢ ) الور : القبح . 7 من بادوا لان ذهب ليعودون ما ذهب . |٤٤٠۲| وقال كلا بل هو الله اله واحد ليس عو لود ولا والد أعاد وأبداً وليه اللآب غدا. وفى ذلك يقول شعراً : علہم من بقایا بز هم خرق كا ينبه من نوماته الصعق خلق مضی م هذا بعد ذا خلقوا مها الحديد ومنها الأزرق الحلق با باعث الحلق والأموات‌جدٹ جیب وا مح سال غير حالم مہم عسراة ومونی ئی وله أيضاً أخبار كشرة تركنها اختصاراً . ومهم زيد بن عمرو بن نفيل كان يسند ظهره إلى الكعبة م يقول : أا الناس هلموا إلى فإنه م يبق على دين إبر اهم ضرى . وسم أميةين أ الصلت نشد : كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة زور فقال له صقت م قال زید بن عمرو بن نفیل شعراً : ما تكون لنفسى مثل واقية يوم الحساب إذا ما مجمع البشر وله وصة طريلة وموعظة حسنة قول فى آخرها ) ما رابت شیا قط خحاق نفسه » ولا رأرت موضوعاً إلا مصنوعاً » ولا جائياً إلا ذاهياً » ولا حا إل میتاً 6 ولو کان عيت الناس الداء لأحياہم الدواء » › ‎e‏ قال ا لعل مورا شتی وحتی » فقيل له : ما حى ؟ فقال : حى يرجم امیت حياً ويعود لا شىء شيثاً » ولذلك خلقت السموات والأرض . إن أشرب الحمر أشر ہا لذا لولا اللذاذة والق: سات 2 أرها سلابة لفن ما کان ئى يده قد تورث القوم أضغاناً بلا آخر أقسمت بالله أنى لست أشرہا وإن أدعها فزى ما قلت قسالى ولم ترانى إلا من مدا العالى ذهابة لعقول القوم والمال وترتدی‌بالفى ذى‌النجدة العا ى حى يفرق رب ‌الأرض أوصالى — ۸Y — ومن حرم الحمر على نفسه فى الحاهلية قيس بن عاصم » وصفوان ابن أمية بن الحارث الکندی » وعفیف بن معدی کرب الکندی » وقالوا فہا الأشعار . وفما يقول الأسلوم وقد حرم الحمر والزنا على نفسه » شعرا : بر سامت قوى بعد طول مضاضة والسلم أيبى فى الأمور رأعرف وتركت شرب الراح وهی أثرة والمومسات وترك ذلك أشرف وعففت عنه يا أمم تكرماً ‏ وكذاك يفعل ذوال حجى المتعفف ومهم عبد الله بن بن ثعلبة بن وبرة القضاعی کان يومن باللَه وفى ذلك يقول شعراً : وأنت القدم الواحد الماجد الذى بدأت لق الناس ى زمن القدم ونت الذى أحيبتى غيب ظلمة إلى ظلمة من صلب ادم ئی ظلم ومہم زهبر بن ف سلمى كان إذا مر بالشجر وقد أورق بعد يبس فيقول لولا أن تسبى العرب لامنت حبيك؛» إن الذى أحياك بعد يبس سيحى العظام وهی رمم م آمن بعد ذلك . هو صاحب القصيدة الى يقول فہا : فلا تكتمن الله ما فى نفوسكم ليخي ومهما يكم الله يعلم فيوضم ى كتاب ليوم الحساب أو يعجل فينقم ومهم غلاف بن شهيد العيمى كان يومن بالله واليوم الاخر وال حساب› وقال فى ذلك شعراً : ولقد شهدت الحصم يوم رفاعة فأخحذت منه حطة المتعال وعلمت أن الله يجزى عبده ‏ يوم الحساب بأحسن الأعمال وكان من العرب من إذا حضرته الوفاة يقول لولده ادفنوا معى راحلى حى أحشر علما وإِن لم تفعلوا حشرت وسعيت على رجلى. وى ذلك يقول حرشن بن الأش الأسدى ى الحاهلية لا حضرته الوفاة يوصى ابنه سعداً فقال شعراً : | ١ با سعد اما أهلكن فإنى ‏ أوصيك ان اخا الوصاية أقرب لا تتركن أبساك يعر راجلا ف الحشريصرع لليدين وينكب — ۲۸۸ وثق الحناية انه هو أصوب فالقىر أركما إِذا قيل ارکبوا ومهم قيس بن‌صرمقةبن آیی‌آنس » آنبأنی حمدبن جمیل عن آی قال : حدثى عدى‌ بن النجار »قال : كان أبو قيس ‌صرمةقد ترهب فى الحاهلية ولبس امسوح » وفارق الأوثان واغتسل من الحنابة ودخل بيت له اتخذه مسجداً لا تدخله عليه طامث » وقال أعبد رب إبراهے دداه الله للإسلام عند قدوم الى صلى الله عليه وسلم . فن قول أبى قلس رة ى الحاهلية شعراً: ولقل فى مما تركت مطية سبحو ا الله شرق کل صباح عام السر والبيان لدينا وله الطبر تستدير وتأوى وله الوحش بالفلاة تراھا وله هودت ہود ودانت وله شس التصاری وقاموا وله الراهب ا بيس تراه يا بى الأرحام لا تقطعو ها واتقوا الله ئى ضعا اليتاى واعلموا أن لايم ولبا م مال اينم لا تأ كلوه با بي النجوم لا جز لوها يا بى الآيام لا تأمتوها وأعاموا ُن مر ها معاد طلعت شسه وکل هلال لیس ما قال ر بنا بضلال فی وکورمن آمنات ا لحبال خفا وى ظلال اأرمال کل ‌دین إذا ذ کرت عضال کل عید لدم واحتفال رهن بوس ود اع بال وصاوها قص رة من طوال را يستحل غير الحلال عالاً ہتدی شر سوال إن مال لتم رعاه وال إن جز ل النجو مداءعضال واحذروا مكرهەومرالليالى الحلق‌ما کانمن حدیدو بال فاح عو | أم رك عل ىالب والتقوى وترك الحنا وأخذ الحلال وقال عمر بن زيد العيمي. بوصی ابنه عند موته : اہی زودنی إِذا فارقتی للبعثا ركا إذا قيل اظعنوا متو سعن معا شر اشر والعلق بين مدافع أو عاثر ۸۹ ۔۔ ومهم من كان يربط الناقة معكوسة الرأس إلى مما يل ظهرها ومماي ى كاهلها أو بطها » ويأخذون ولية يشدون وسطها ويقلدونما عنق الناقة نها كذلك حى موت عند القر البلية › وقال ستة رجال فى أعناقها الولايا . قال محمد بن السائب الكلى فال : كانت العرب ى جاهلينما تحرم آشياء نزل القرآن بتحر مها » كانوا لا يتكحون الأمهات ولا البنات ولا الحالات ولا العمات › وكان أقبح ما يصنعون أن يجمع انرجل بن الأختن أو يتخلف على امرأة أبيه » وكانوا يسمون من فعل ذلك الصنون . وعر اوس بن حجر الایمی قوماً من بى قيس بن ثعلبة تناوبوا |٤٤٠١| على امرآة ایہم واحداً بعد وأاحد . وكان أول من جمع بن الأختين من قريش أبو أحيحة سعد بن انعاص جمع بين هند وصفية بنت المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن زوم . قال وكان الرجل من العرب إذا مات عن المرأة أو طلقها قام أ کر بنيه فن کان له فا حاجة طرح ثوبه علہا وإن لم يكن له إلها حاجة زوجها بعض إخوانه : وقيل كانوا يطلقون المرأة ثلاث فأول من طلق المرأة ثلا:ا إسماعيل بن ابر اهم خليل الرحمنةصلوات الله علهما . قال وكانوا محجون البيت وعحرموته ويطوفون کا قال زهىر بن ابی سلمی : جعلنا القيان عن بين وحرنة ‏ وك بالقيان من محل و حرم وكانوا يطوفون بالبيت أسبوعاً وعسحون الحجر ويسعون بين الصفا والمروة » کا قال أبو طالب : وأشواط بين المروتىن إلى الصفا ‏ وما فما من صورة وتحايىل وكانوا يقفون المواقف كلها » قال العبدى :` | وبالبيت الذى حجت قريش ‏ وموقف ذى الحجيج على الآل الال :جل عرفات . وكانوا ېدون الحدايا ويرمون الحمار ومحرمون الأشمر الحرم ولا يغزون ولا یقاتلون فہا طى وخٹعم وبعض بی الحارث (م۹ ٠ - الكشفو الييان <۲) ۹۰ ل ابن كعب » آم لم يكونوا محجون ولا يعتمرون ولا محرمون الأشهر الحرم › ونما میت قریش الحرب الى کانت پیْہا ون قيس عام الفجار لأنه كان فى الأشهر الحرم فلما قاتلوا فهن قالوا فجرنا ولذلك سى عام الفجار . وكانوا يكرهون الظل فى الحرم وى ذلك يقو ل مضاض بن عامر بن مرو ا جره شعرا: ابی لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير بی من ل يلق أطراف الشرور وكانوا ينسئون ئى كل عام شرا وفهم نزلت:(إنما النسىء زيادة ئى الكفر)(١) وكانوا لا مخرجون إلى عرفة مع الناس ويقيمون مى ٤ وکانوا إذا ذحوا للأصنام لطخوها بدم الحدايا يلتمسون بذلك الزيادة نى : ومهم قصی بن كلاب کان یآمر بعبادة الله ویہی عن‌عبادة الا ص نام قال‌شعر ا تركت اللات والعزى معا كذلك يفعل الرجل اللبيب فال : وكانوا يغتسلونمن ال حنابة ويغسلونالموتى »وى ذلك يقولالافوه الأودى شعرا : ١ ١| الاعللانى واعلما كل من غدر فاقلت ينجي الشقائق والحذر وم قلت ينجي إذا مابدت‌لکم أو صالى و قدشخص البصر وجاءوا بماء بارد يغسلونى ¦ فيالك من غسل سيتبعه غير قال » وکانوا يكفنون مو ناهم ويصلون علہم وکان صلا مم إذا مات الرجل حمل على سریرہ ثم یقوم ولیه ویذ کر اسنہ کلھا ویٹی علہا ثم یصلی عليه ثم يقول سلام عليكم ورحة الله ثم يدفن . وقال رجل من کلب فی الحاهلية لابن عم له شعراً : أعمرو إن هلكت وكنت حا فانى مكثر لك من وصانی فاجعل نصف مالی لابن سام )٠ حیانی إن حییت وئی ممانی قال » وكانوا يداومون على طهارة الفطرة وهى العش الى ابتلى إبراهم ربه ہن وھی عشر سنن خمس فی الرأُس وخس فی'الہدن » فاللوای فی ( ١ ) سورة القوبة : آية ۳۷ . ۹۱ الرأس فرق الشعر والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك › واللوائ فى الىدن قم الأ ظفار ونتف شعر الإبطن وحلق العانة والاستنجاء من البول والغائط ء والحتان . وكانوا يقطعون بد السارق العى إذا سرق : وكأانت ملوك لمعن وملوك الحبرة يصابون الرجل إذا قطع الطريق » وكانوا يوفون بالعقود ويكر مون الضيف ومحمون الحار »وکانت ل الذمة وفيهم الفصاحةء ومحفظون الأصول والہجن » وکانوا يتعايرون و ومحبون مکارم الأخلاق‌وفهم الحمبةوالأنفةو ال حمة والذمةوالعصسة والكر موالشجاعةوالحطب والأشعار والفصاحة › وهم أفضل ولد سام بن نوح ٠ ویکفہم من الفضل ما قاله نى الله صلى الله عليه وسل : « أحب العرب لثلاث : لأنى عرق وكتاب الله عرنى ولغة أهل الحنة عربية . فن أحهم فلبحبى» ومن أبغضہم فلييغضنى ) . وللعوب أكتر من هذا تركته اختصاراً . الاب والثاا تون الحند أولاد حام بن نوح وهی أمة كثرة وملة عظيمة وآراواهم محختلفة ء نهم ار اهمة المتكرون للنبوات » ومنهم من ميل إلى الدهرية » ومهم من بميل ' إلى مذهب الثنوية ء وأكترهم علي"مذاهب الصابئة › ومهم من يقول بالر وحانيات › ومهم من يقول باهيا كل »ومهم من يعبد الأصنام والأوثانء ومهم من يقول بالحكمة وعلى طريق اليونانين . وافتراقهم |٤١٤٠| على فرق الراهمة وأصصاب الروحانيات المياكل وعبدة الأصنام ء والحكاء فهذه خمس فرق © ثم تشعبوا على «فرق كشرة وأهواء مختلفة الراهمة: نسبوا إلى رجل يقال له برهم وه ينفون النبوات ويقررون مذههم على العقل وما حسن فيه » ثم افترقت الىراة أصنافاً كشرة › فنهم مال إلى المياكل والأنداد و أصحاب الفكرة الحتالة › ومهم أعصاب التناسخ ولي أقاويل كشرة وآر اء مختلفة ت ركنا اختصاراً . أصحاب الفكرة: وم أهل ب بالفلك والنجوم وأحكامها وطريقهم غير طريقة منجمى الروم والعجم » وذلك أهم حون آکثر حکهم باتصال الثوابت دون السيارات › وينسبون الأحكام عن خصائص الکوا کب دون طبائعها » والروم محكون بالطبائع » والمند حون بالحخواص وكذلك فم يعتر ون خواص الأ دوية دون طائعها ٠ والروم نحخالفهم بى ذلك ٠ ومهم الكراسية يى المصفدين بالحديد » وسذهم حلق رعوسهم ولحاهم وتعرية الأحساد . . ومهم صاب التناسخ وهم أشد اعتقاداً ومن اعتقادهم أن أهل الدنيا تدور مم الأفلاك ويعترون ئى تلك الأدوار سير الثوابت لا السيارات ء .وعند أ كار المند أن الفلك مركب من الماء والنار والريح › وأن الكواكب الى فيه نارية هوائية > ولے مقالات کشرة ترکہا اختصاراً : ٢۲۹ — أصحاب الروحانيات : من اند جماعة أثبتوا متوسطات روحانية باتو ہم بالرسالة من الله عز وجل فى أضورة البشر من غير كتاب فيأمرولهم بأشياء ويهوهم عن أشياء ويبينوا لم السات والشرائع ء وپيینوا شم الحدود يعرفون صدقهم بتزههم عن" حطام الدنيا واستغنائهم عن الأكل والشرب والبعال . والكابلة : زعموا أن رسولم ملك روحانی يقال له شب› آتاهم ئی صورة بشر متمسح بالرهاد» على رأسه قلنسوةمن لبود طوفا ثلاثةأشبار وهو عريان فامره ان بزبه وسن لے حدوداً وشرائع : والمادونية : زعموا أن ادون ملك عظم أقاهم فى صورة إنسان وکان له اخوان قتلاه وعملا من جلده الأرض ومن: عظامه الحبال ومن دمه البحر » وأنه جاءهم راكب على دابة وهو كشرا الشعر أسبله على وجهه وقسم شعره على جنبه قسمة منسوبة واسيله وأمرهم أن يفعلوا كذلك ٠ وسن فم أن لا يشرب الحمر وإذا رأوا امرأة هربوا مها وأمرهم أن حجوا إلى جبل عليه يد فد |۷٤ :| صورت على صورة مہادون ول خبط کثير ۽ ترکته . الباشمونية : زعموا أن رسولم ملك روحانى نزل من السماء على صورة بشر وأمرهم بتعظم تار وأن يتقربوا إلما بالعطر والأدهان والذبائح ٤ و اهم عن القتل والذبح إلا ما كان للثار : وسن لم ان يتوشحوا بالحيط ويعقدونا من منکہم الأعن إلى تحت شمائاهم . وهاهم عن الكذب وشرب الحمر وأن لا يأكلوا لعام غير مهم » وأبح لم الزن ثل بطم القمل » وأمرم أن يتخذوا على مثاله صنماً يتقربون إليه ويعبدونه ويطوفون حوله كل يوم ثلاث مرات وأمرهم بالغناء والرقص » وأمره بتعظم البقر والسجود فا حيث رأوها : الناهودية : زعموا أن رسولم ملك روحانى على صورة بشر واسمه ناهود ٢۲۹ س وهو وا كب ثور وعلی رآسه كليل من عظام رعوس المونی » رمتقلد بقلادة» وأنه أمرهم بعبادة الله تعالى وعبادته معه » وأن يتخذوا على مثاله صثماً يعبدونه وآن لا يعافوا الأشياء » وأن الأشياء كلها خلقت مباحة › وأمرهم أن عسحوا رءوسهم بالرماد ۽ ء مهم عبدة الكواكب : وئى المند من يعبد الكواكب وأ کر ما يعبدون البرين الشمس والقمر › ومذههم مقار ب مذهب الصابئة . الياب الثالث والثلاثون ى عبدة الشمس زعموا أن الشمس ملكمن اللائكة ها نفس نور الكواكب؛ وضياء العالم»وتكون اللوجودات السفلية» وأنه ملكيستحق التعظم والسجود التبجيل عبدة الشمس . وقد اتغذوا على صورتما صنماً وبيده جوهرة على لون النارء وله بيت خاص قد جعلوا باسمه» ووقفوا عليه ضياع وأموالا » وجعلوا له سدنة يدعون عنده ويصلون له ويستسقون به . اليا الارع والثلاتون ى عبدة ار زعموا أن القمر ملك من الملائكة يستحق التعظم والعبادة وينسبون إليه تدبر العام السفبى وبزيادته ونقصانه يعرفون الأزمان والساعات وهو تلو الشمس وقريما. واتخذوا على شكله صنماً يعبدونه» ويسبحون له ويسجدون ويصومون له ئى كل شهر ولا يفطرون حى يطلع القمر» ويسألونه حوالجهم : ومهم وه الأ كر يعبدون كل ما عرون عليه من حجرومدر وشجر وبشر من غير حجة ولا برهان»وإنما يقولون إا نعبد هؤلاء ( ليقربونا ٤٤٠| إلى الله زلفى )(۱) . وكلهم على الضلالة والعمى والحهالة كما قال العزيز الحکم ( ومن يبع غير الإسلام دیناً فلن يبل منه وهو فى الاخرة من الحاسرين )(۲) . وقال عز من قائل:( إن الدين عند الله الإسلام )(۳) . وقال سبحانه:( وما أمروا إلا ليعبدوا الله اصن له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويوتوا الركاة وذلك دين القيمة )(4) . وقال عزمن قائل:( ليس ألعر أن تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن الير من آمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيىن وآتى المال على حيه ذوى واليتامى والمسا كىن وابن السبيل والسائلىن وى الرقات وآقام الصلاة وآتى الزكاه والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأساء والضراء وحن البأس أولثك الذين صدقوا وأولئك م المتقون . وقال سبحانه:( قل بلملة إبراهم حنيفاً وما کان من .٠ ( ١ ) قال الله تعالى فى سووة الزمر : آية ۳( ألا شه الاين والذين اتْذوا من دونه أواباء ما نعيدم إلا ليفربونا إلى الله زافى ) . ( ۲ ) سورة آل عمران : آية ٥۸ء (۳ ) سورة آل عمران : آية ۱۹ء ( ٤ ) سورة البينة : آية ٥ ٠ ( ٠ ) سورة البقرة : آية ۱۷۷ . ( ١ ) سورة البقرة : آية ١۳٠۱ء اليا بخاص نوكن فی فزق الود قال هاد الرجل ذا ر جع وآناب»وقيل لز مهم هذا الاسم خحاصة لقول موسى عليه السلام : إنا هدنا إليك » أى رجعنا إليك وتضرعنا . وقال الفراء فی قوله تعالی : ( إلا من کان هودا او نصاری )(۱) قال هود الہود . وقال مجاهد إنا هدنا إليك أى تبنا إليك . وقيل سموا الہود إلى موذ بن يعقوب 2 ویقال سمیت الود لاشتقاقها من قولك هادوا ای تابو ا وم أمة موسى عليه السلام . وکتامم التورأة وهو أول كتاب آنزل فيه الشرائم والحلال واحرام کا قال ر من قال : ( وكتبتا له فى الألواح من کل شی ء موعظة وتفصلا لکل شی ء)(۲). أنزل التوراة أسفار ا فذ کر مبتدا الحلق فى السفر الأول » ثم ذ كر الأحكام والحدود والقصص والمواعظ فى سفر .لإوأما_الكتب الى أتزلت على الأنبياء شيث وإبراهم ونوح وهود وغر هم نما كانت صحفا وأصل افتراقهم واختلافهم بعد موی . مرکو حم الضلالة بعد الحدى بغياً يدم . وافرقوا ربع فرق م تشعبت من كل فرقة فرقة كا قال النى صلى الله عليه وسن : « افرقت الہود على إحدی وسېعن فرقة » . وإنما أصل افتراقهم من أربم فرق فرقة زعت أن العزير ابن الله » | وفرقة قالت نحن أبناء الله وأحباوه لا يعذبنا بذنوبنا » فرقة قالت : ( إن الله فر ونحن أغنياء )(۳) » وفرقة استقامت على الحق وهى الأقل إلى أن بعث الله نبيه حمداً ١٤ صلى الله عليه وسل فلحقهم فيه الحسد وكتموا ما أمروا به من طاعة الله وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسل , وعن ابن عباس رضی الله عنه آنه : قال كعب بن أسد وابو اصلویا وعد الله بن صوريا وساوس بن فیس لبعضہم بعض : اذهبوا إلى محمد فلعلنا ( ۷ ) سورة البقرة : آية ١۱٠ . ( ٠ ) سورة الأعراف : آية ١٤٠ . ( ۳ ) سورة آل #ران : آية ۱۸۱ . ی کے ت آن نفتنه عن دينه فإنما هو بشر » فقالوا : يا محمد إنك تعرف انا احبار الہود وأشرافهم وانا إن تبعناك اتبعك الهود ولم مخالفوك ولا مخالفونا فى شىء » وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك لنا علهم وتقضى لنا علمم ونومن بك ونصدقك » فأنى صلى الله عليه وسل ذلك فآتزل الم : (وأن احكم نهم ما أنزل اه ولا تتبم أهواءم ) إل قه له نعالی : (ومن أحسن من الله حكاً لقوم يوقنون)(۱) : والهود فرق كثترة مهم العنانية نسبوا إلى رجل مهم يقال له عنان بن خالفون الود فى السبت والأعياد ويذمحون الحيوان من الفا . ومهم اليعسوئية نسنبوا إلى عيسى بن 'يعقوب الأصفهانى وكان يومن بنبوة عيسى عليه السلام ونحرم الذبائح كلها ونبى عن: أ كل ذى الروح » وافترض على نفسه کل يوم عشر صلوات ٠ وخالف الهود ى كثر من أحكامهم . ومهم القارنة والبوذعانية نسبوا إلى بوذعان» رجل من مدان وكان حب الز هد ويكثر الصلاة عن الحرام ومحزم الأنبذة » وكان يزعم أن التوراة ها ظاهر وباطن وتنزيل وتأويل وخالف كثيراً من قول الهود وخالفهم نى التشبيه ومال إلى القدر › وأثبت الفعل حقيقة للعبد . ومهم الموسكانية نسبوا إلى رجل يقال له موسكان » كان على مذهب بوذعان وكان من قوله إثبات نبوة النى !صل الله عليه وسلم » إلا أنه يقول أرسل إلى العرب خاصة الناس سوى الهود » وكان يقول إن الله عز وجل كتب التوراة بيده وآستوى على العرش قراراً وإنه على صورة آدم وإن له شعرا قططاً ووفرة سوداء » وآنه بکی على الطوفان حى رمدت عيناهء وآنه ضحك حى بدت نواجذه إلى غير ذلك من التشبيه. جل الله وعلا علو کہبرآ 1 وأ كرما تعلقت به المشمه وأخذت برهاما من الہود » ولذلك قال النى صل الله عليه وسلم : « المشهة سو د هذه الأمة » . ومهم فرقة يقال ا السامرية أثبتوا نبوةموسى وهارون عل ماالسلام› وبوشع بن نون؛» وآنکروا نبوة من‌بعده من الأنبياء: ومهم فرقة يقال لا ( ١ ) سورة المائدة : الآيتان ٩٤ 4 — ۳۹۳ النعنانية ينسبون إلى رجل يقال له العان ادعى النبوة وزع آنه هو الذى بشر به : ن موسى . وكان ظهوره قبل المسيح عليه السلام بقريب من مائة سنة د ومهم فرقة يقال لا الكوسانيةء وفرقة يقال ا الر وسانة› فما الكو سانية فهم يقرون بالاخرة والحساب والثواب والعقاب والروسانية ترعم أن الثواب والعقاب ى الدنيا الفريقن اختلاف کشر : م تشعبت مهم فرق كشرة إلى إحدى وسبعين فرقة ۾ فصل فما يومر (۱) به قال أبو الموثر رجه الله نى «سيرة "نى أهلالذمة أن لايضمون شعورهم ولا يفرقو نما ولكن يقصرون؛ شعوره من مققدم الرأس ويطيلون شعر القفا حى يعرفهم الطارىء من الناس› ولا يدورون العماتم على اللحى. ويشدون على أوساطهم بالز نار وهى الكسابيج » ولا يتخذون حذاء المسلمين › ويقلبون شركهم ويقطعون الأخفاف إلى الكعبن » ولا يركبون على السروج ويركبون على الأكف(۲) » ولا يزاحمون المسلمىن ى مجالسهم » ولايدخلون المساجد › ولا يرفعون أصواهم فوق أصوات المسلمين » ولا يظهرون الحمر فإن أظهروها أراقها اللسلمون . ولا يظهرون الصليب فى بيعهم ولا غير ها وخْفوها فى بيعهم » فان أظهروها فللمسلمن كسرها › ولا محدثون بناء كئيسة م تكن سبقت فى أرض الإسلام » وكذلك النصارى لا محدثون بيعة تكن من قبل فإن أحدثوا بيعة أو كنيسة_أهدمت ونساواه لا ينتطقن ولا يعصان رءوسن حر قة سوداء و حمراء حى يعرفن من نساء المسلمين › ولا روى عن الئى صلى الله عليه وسل أنه قال فى أهل الذمة : « أصغروهم کا أصغر الله مہم » وعنه صلی الله عليه وسل أنه قال إلى أضیق الطريق » وجاء فى الحديث أن عمر بن الحطاب رضى الله عنه كتب إلى الأجناد يأمر هم أن حتموا فی رقاب ُهل الذمة بالرصاص وير بطوا متاطقهم ( ١ ) كعبت فى الحطوطة « (۲ )كاف الحمار : بر دعته »٠ جمعها أ كفة وأکف . ۳ ومجزوا نواصہهم(١) ويركبوا على الأ كفت عرضاً ولا یتشہوا بالمسلمىن فى رکو ہم . وأمر عمر بن عبد العزيز فى أهل الذمة أن محملوا على الأ كف وأن مجزوا نواصہم . فصل ثبت أن البى صل اله عليه وسلم قال : « لأخرجن الهود والتصارى ن زر لمرب سى ل نع فيا صلم »وق صل ا عه وسل « لا نترك مجزيرة العرب دين »» وعن آئى هريرة» قال صلی الله عليه وسلم فى مرضه الذى توف فيه « لا مجتمع دينان ى جزيرة العرب». ولا جوز للهود أن يسكنوا الحجاز لأن البى صلى الا عليه وسلم أمر بإخراجهم عنيا ‏ وأجلى عمر بن الحطاب رضي الله عنه من جزيرة العرب وقال ٠y‏ يجتمع فى جزيرة العرب دينان . مسالة |١۰١ | : یروی أن نصاری تجران جاعوا إلى على بن أب طالب وقالوا شفاعتك بلسانك وكتابك بيدك › أخرجنا عمر ‹ ن الطاب من أرضنا فردها علینا . فقال لے على : ویلکم إن عمر كان رشيد الأمر فلا أغير شيثاً صنعه!! عن على آنه ا قدم الكوفة قال:ما جئت‌لأحل عقدة شدها عمر!! قد ثبت أن عمر ر بن الحطاب رضى الله عنه ضرب الهو د والتصارى والحوس أجلا ثلاثة أيام يستوفون ها يعى المدينة . روی(۲) ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا آنى الى صلى الله عليه وسل وهو حاصو الهود بوادى القرى ٠ فقال يا رسول الله من هولاء الذين محاصره ؟ فقال النى صلى الله عيله وسلم: المغضوب علهم › وقيل يعى النصارى والله أعلم . وروی أن حمر بن الحطاب رضي الله عنه بلغه آن الئى صل الله عليه وسلم قال فى وجعه الذى قبضه الله عز وجل فيه:« لالمجتمع محزيرة العرب دينان » . فأرسل عمر رضی الله عنه إلى اہو د قال : إن جل ق لم ( ١ ) يجزوا نواصيهم : حلقوا نواصيهم . والناصية مقدم الشعر أو الرأس ( ۲ )م دروی » : زريادة من عندنا . ۳۹۵ س ن كان عنده من رسول الله صلى الله عليه وسل عهد وإلا أنا فجليه .”] وآجلی عمر هود الحجاز ومن لم يكن عنده عهد رسول الله صلی الله عليه وسل إلى الشام . فصل وليس لأهل الذمة إظهار المنكر فى بلاد المسلمن يون عن ذلك ويدخل علہہم فى منازلم وتكسر الدهرة والدفوف إن کان علها غناء أو لم یکن؟ء وتكسر المزامير ولو لم يكن علا غناء » من إظهار شرائعهم فی بلاد . وقال أبو عبد اللهء وعلى أهل الكتاب من الود والنصارى والحوس حد الزنا إذا زنوا » والقطم إِذا سرقوا إذا شہدت علهم بينة من لمن ُو العدول من اهل ملہم آوآقروا بذلك ولا ترك الإماء المسلمات فى هم لأنه لا ينبغى أن يمن ذى على مسلمة وهو علکما أن یغلق علہا باباً آو یرخی علمها ترا . مسألة : ولا يرك الهودى أن يتخذ مصحفاً ولا كتاباً فيه سورة من القرآن وبر على بيعه . وقال أبو الحسن رحه الله من وجدعند ہودی مصحفاً فله أحذه منه ولا له عليه شىء . ولا يرك الذعى يدخل المسجد : قال الشيخ يو حمد: أجمع علماء أعصاينا فما علمت على المنم من مصافحة الهو د والنصارى وأن لايعادوا إذا مرضوا ولا يكنوا إذا دعوا وأن لا بېدعوا بالسلام . كاقال الشيخ أحمد بن النظر شعر : ولاتسلم على من ف ى الصلاة ولا على الود ولا من يعبد الصلبا ونزه الله والسلام له وهوالسلام الذىقملكهاحتجبا سألة : وقد روى عن الئى صل اشعليه وسام آنه قال: « ما خلا ہو دی عم لام ٠ ‎E‏ وقال الله عز وجل: ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا الهود والذين أشركوا )(١) وإذا قال الذعى من تلقاء نفسه : ( ١ ) سورة المائدة : آية ۸۲ . ٦٢۲[ سد أشبد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله› م رجع إلى دينه ولم يم على إسلامه فلا يقتل ولا جر على الإسلام حى يقول آمنت محمد وما أنزل على محمد النى فإِذا آمن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فقد لزمه الإسلام » فإن تم على إسلامه وإلا قتل . وإذا أقر اہو دی أن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله وأنه أرسل إلى الناس عامة › وأنه موامن ما جاء به محمد صل الله عليه وسل » وخلع الشرك وبریء منه م رجع عن ذلك وجب عليه القتل . وإذا تحول الهودى والنصرانى إلى دين الحوسية لم تو كل ذبيحته » وإذا حولت الحوسية إلى الہودية والنتصرانية م محل للمسلم نكاحها لأنمامشركة» لأنالله تعالى م محل نكاح المشركات وإتا أحل نتكاح أهل الكتاب وهذه ى الأصل ليست من أهل الكتاب . مسألة : والهود والنتصارى سواء فى الأنجاس والأخباث وال ويج والذباح والديات وغر ذلك . مسألة : والمود والنصارى الذين يقرءون الكتاب مشركون بلا اختلاف لأنهم قالوا العزير ابن الله والمسيح ابن الهلا) والله ثالث .. قال عز من قائل : (انحذوا حبار هم ورهبا مم أر باباً من دون الله واللسيحبن مر م) إل قوله : (سبحانه عما يشركون) (۳) » فقد ماه الله ى هذه الاية مشركين . وإذا قال الهودى العزير ابن الله عوقب بالحبس › وكذلك النصرالى إذا قال السيح ابن الله عوقب و حبس وعذب» وإذا شت الهودى مسلماً حبس وعزر: وإن لطم مسلماً قطعت يده . وقيل إن وديا ذعر بامرآة حماراً فصرعت فانكشفت عورنما فأمر عمر رحه الله أن تقطعم يده › وقال ليس على هذا » وقيل إنه أمر به أن بقتل ى ویروی عن النى صلی الله عليه وسل آنه‌قال:رأخبٹ الہود هود بی وأخبث النصارى نصارى نيران » . (١) اقرا : سورة التوبة ( آية ۳۰ ) . ( ۲ ) اقرا : سورة المائدة ( آية ٢۷ ) . ( ۳ ) سورة التوبة : آية ۳۱ . ولا غاب موسى عليه السلام عن قومه أربعن ليلة عبدوا العجل من دون الله وهم فى ذلك يزعمؤن أنهم خبرة الله وصفوته من عباده وأنهم أولياء الله من دون‌الناس» فقال الله نقضاً : (يا أا الذين‌هادوا إن زعم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن کنے صادقین )» م قال:( ولا أبداً ما قدمت یدہم والله علے بالظالان )(١) . .وقال حبر عن قوفم : ( وقالت الود يد الله مغلولة غلت أيدهم ولعنوا مما قالوا بل يداه مبسوطتان بتفق كيف يشاء)(۲) وهم أبناء الأنبياء والرسل والملوك قد كان الله ٢٠١| اختار هم واصطفاهم وأتاه لم ما بوت أحداً من العالن » فلق لم البحر حى ساروا فيه وجا من عدوه فرعون وأور ہم أرضہم وأما کہم وخط ل ف الألواحالتوراةء وشق لم الحجر فانفجرت منه اٹْنتا عشرة عيناً قد عل کل آناس مشر ہم » وظلل علهم الغمام وأنزل علهم المن والسلوى › وجعل م الأنواء والرسل مع نعم كشرة لا تحصی »٤ فلما کفروا وېدلوا وغروا فل منعهم عنه حن بدلوا نعمته وتر كوا أمره‌وركبوا معصيته أن لعْہم وغضب ہم وجعل مهم القردة والحنازير وعبد الطاغوت » وفرقهم فى الأرض وصرب الذلة والمسكنة وبعث من يسومهم سوء العذاب إن بوم القيامة. وقالالله ئى كتابه العزيز : (سل بى إسرائیل کے آتيناهم من آية بينة ومن دل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن‌الله شديد العقاب )(۳). هولاء قوم موسى أنزل هم الذلة والموان والصغار لا نبذوا كتاب الله وبدلوا نعمه وتفرقوا واختلفوا وأخذوا بالحوى والبدع ء وأطاعوا ملوكهم ى معصية الله وآ وا الدنيا على الأخرة » وركبوا الشهوات وتركواكتاب الله وراء ظهورهم )۱ ) سورة الحمعة : الآيتان ©٦ ( ۲ ) سورة المائدة : آية ٤٦ ۰ ( ۳ ) سورة البقرة : آية ۱٢۲۱ . ۸ كام لا يعلمون » مم تمنوا على ذلك المغفرة وهم مصرون على انذنوب ٤ وقال الله ( ألم يوذ علهم ميثاق الكتاب أن لا يقو لوا على الله إلا الحق )(۱) . مم قال لمن تحسث بالكتاب عند الفرقة والاختلاف › وأحل حلاله وحرم حرامه وأقام الصلاة وآنى الزكاة وعمل بطاعة الله وى عن معصية الله إنا لا نضيم جر ادىن . ( ۱ ) سورة الأعراف : آية ۱۹ . اليا السا ر ى فرق النصارى وه قوم نى الله وروحه عیسی بن مرم صلوات الله عليه وقيل سموا النلصارى لأن المسيح صلوات الله عليه كان بقرية يقال ا ناصرة من أرض الحليل › وكانت الهو د تسميه يسوع ومعناه بالعربية عبسی » فلما کان مسکنه ناصرة مى من تبعه ناصر ثم حذفت الألف فقالوا نصرانى وقالوا ى ال حمع تصارى وقال بعضهم سوا بذلك أقول الله عز وجل: (قال الحواريون تحن أنصار الله )(۱) فهو مأخوذ من ذلك لآم كانوا أنصار المسيح عليهالسلامء وهو مشتق من النصرة وواحد النصارى فيه قولان › قالوا بحوز أن يكون واحده نصران ونصاری على وزن ندمان ونداما . فصل فالتصارى أصل افتراقهم من أربع فرق م تفرقوا إلى اثنن وسبعن فرقة کا قال صلى الله عليه وسلے:« افترقت الحوس على‌سبعن فرقة» والہو دعلى إحدى وسبعن فرقة» والنصارى على اتن وسبعن فرقة» وستفترق:أمى من بعدى على ثلاث |١٤٠٠| وسبعن فرقة والناجية من جميع الفرف فرقة ? يل : با رسول الله من الناجية ؟ قال : « من اتبع کتاب الله وسنی » ٠ وی موضع : « من أخذ كتاب الله وسنى » . مسألة : فلما رفع الله عيسى بن مرم إليه واختار له ما لديه فلبث قومه من بعده ما شاء الل ثم ضلوا واختلفوا وافترقوا على أربع فرق: فرقة زعمت أن المسيح ابن الله » وفرقة قالت إن الله ثالث ثلائة » وفرقة قالت إن المسيح هو الله(۲) . وفرقة استقامت على طاعة الله(۳) وهم الأقل إلى آن بعث نی (١) سورة آل حران : آية ٥ . ( ۲ ) سورة الائدة : آبة ۱۷ . ( ۳ ) قال الله فى سورة لمائدة : آية ١١٠ ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمتوا بي وبرسولی قالوا آمنا واشهد باننا مساموٺ ) . ت الرحة محمد صل الله عليه وسلے > شهم من آمن به ومهم من صد عنه وکفر ۽ خر : یروی عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لا اختلفت النصاری بعد رفع المسيح عليه السلام اختاروا من علمام أربعة فادخلوهم بيت وين يدىالبيت رحبة واسعة اجتمعت النصارى فما والعلماءداخل البيت وهم أريعة؛ يعقوب » ونسطور » وإسرائيل » وملك من ملوكهم ترك املك ودخل فى التقسيس . قالت فى النصارى عند اجياعهم اعملوا لنا رأياً وأمراً نتبعه ونقم عليه ويكون لنا فيه حياة » فتكلم یعقوب فقال هل سمعم برجل مذ خلق الله السموات والأرض كان حى المونى غر عيسى ابن مرم ؟ قالوالا. والله ؛ قال فھل سمعے برجل قط کان محل من الطبن کھيئة الطبر فيفخ فيه نيصر طبرا غير عیسی اين مرم ؟ قالوا لا والله قال وهل ممعم برجل قط كان يرىء الأ كه والأبرص والآعمی غر عيسى ابن مرم ؟ قالوا لا والله . قال يعقوب فان صاحبکم الذى كان يصنع هذه الأشاء هو ربكم فادعوه هو الله!! الاخرونعن قوله وکذبوه . فخرج يعقوب|لالناس فاخىر هم بالذى قال فاتبعه امن الناس طائفة وهى الفرقة الى تسمى اليعقوبية › فأ ل ال غيم : ( لقدكفر إن الله هو المسيح بن .6ء أ" م تکل نسطور وقال: : لا أفول كا قال يعقوب و كان المسيح هو الله لا کان يأ کل الطعام ويشرب الشراب ويصلى يصلى ويصوم من خشية غبره ٤ وما كان ليصلب ونم نشهدون على المسيح مذ فكيف يكون الرب ٠ ولكى أقول كلمة› إنه كلمة الله وابنه فادعوه انه ابنه ۾ وقال آخرون لا نقول هذاء مم خرج نسطور إلى الناس إلى رحبة البيت فأخىره بالذى قال فاته طائفة فأنزل الله عر وجل : ( وقالت النصارى المسيح ابن الله )(۲) م فقال :لا:آقول:بقول يعقوب ولا بقول نسطور› ولكى قول ما قالواء هو ثالث ثلاثة التموالمسيح ومرم آطة فأنزل الله : ( ١ ) سورة المائدة : آيۀ ۱۷ . (۲ ) سورة التوبة : آية ۳۰ . ۳۱۱ ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )(١) ء فرج فتبعه من الحجر ةطائفة ٠[ مهم وه الروم إسرائيلية . ۱ م خرج الرابع علهم وقال أنا أشهد أن لا إله إلا الله واحد أحد فرد صمد م يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد › لا شريك له ولا.ضد ولا ند فأيده الله بالحجة فأنزل الله: ( فأيدنا الذين آمنوا على عدو م فأصبحوا ظاهرينة)(۲) بالحجة » وقال الله : (ما المسيحبن مرم إلا رسول قد خلت‌من قبله الرسل وأمه صديقة کانا با كلان الطعام انظر كيف نبەن ف الايات م انظر أف يوفكون )(۳) . فهذا أصل افراق التصارى وقد ذ كر مهم ئى آخر حدیث الأنياء : فصل النصارى‌تسمي العام بالعر انية كاو الأسقف ر أسمن ر ءوسا م وعلما مم وللنصارى عيد يقال له فصح النصارى يأكلون فيه اللحم وهو يوم والراهب اسم العابد مهم قال الله تعا ى : ( ذلك بن مہم قسيسىن ورهباناً) (٤). والميكل دير النصارى وبيعهم » والمیکل! من[ جميع الأشياء :٥ ویروى عن‌النى صل الله عليه وسل انه قال : وش الہود مود شیبان وشر ا النصارى والنصاری دا سواء ی حکم اللسلمن من الحزية والذسحة لا فرق ہن الہو دی والنتصرانى فى حکم | المسلمن . . ‎a‏ : وقيل إن عبسی صلوات الله عليه دعا الناس إلى عبادة الله وطاعته وهو ابن ثلاثين سنة ومدة دعوته ثلاث سنن وثلاثة أشهر وثلاثة يام ( ١ ) سورة المائدة : آية ۷۳ . ( ۲ ) سورة الصف : آية ١٤٠ . (۴ ) سورة المائدة : آية ٥۷ . ( ۽ ) سورة المائدة : آية ۸۲ . ( ٠ ) كب ف الخطوطة و الضخم » . ۳۱۲ ب مم رفعه الله إليه » ١م افترقوا من بعده فن أسماء فرقهم : الملكانية » واليعقوبية والنسطورية › فانشعب مها الألبانية » والبللارسية › والمغنانوسية ء والمسالية › والرطونية › واللإسرائيلية . فعظم الروم على مذهب اللكانية ولكل فرقة مهم مقالات كشرة ومذهب وخبط تركته اختصاراً . فصل من آخبار نی الله عیسی بن مرم صلوات الله عليه أول شی ء تکلے به وهو فى المهدحن ولد: (إنى عبد الله آ تانى الكتاب و جعلى نبياًء و جعلى مباركاً أينا كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حا » وبراً بوالدڭى ول جعلی جباراً شقياً )(۱) . فلما خالفوه وترکوا ما مرم به وخالفوا کتاب رہم وسنة نبهم ورکبوا ما هوا عنه وضيعوا وخالفوا ما آمروا به واتبعوا ال موی وأخذوا بالبدع أهلكهم فقتل غضم بعضاً ولعن بعضهم بعضاً ورا بعضمم من بعض . وقد قال‌عز من قائل : ( ومن أضل من اتبع هواه بغر هدی من الله إن الله لا دى القوم الظالن )(۲) . ومن أخار أهل الائدة مع نى الله عيسی ابن مر صلوات الله عليه تسر قول الله تعالى: ( إذ قال‌الحواریون با عیسی بن مرم هل يستطیم ربك أن بزل علينا مائدة من‌السماء قال اتقوا اللَهإن کنے موامنن)... رقال الله إنى منز ےا علیکم .. )(۴) الاية ‎IIR‏ فلما أَْر ل الله علهم المائدة أكلوا مها وعصوا وكفروا فجعلهم الله خنازير. و دعا علہم‌نی الله عیدی ابن مر م فال : اللهم العم كا لعنت أصصاب السبت!! وكان السبت قبل عنسى عليه السلام على زمان بى الله داود عليه السلام › فلما عصوا جعلهم الله قردة . وى أن نى اللَمعيسى عليه السلام اقام ‎e‏ بعدما أنزل عليه الإنحيل سنن ونصف ورم إلى السماء وهو ابن ائنتن وثلاڻين سنة وستة أشمر . ( ١ ) سورة مرم : الآيات ۳۲-۳۰ . ( ١ ) سورة القصص : آية ٠٠ . (۳ ) سورة المائدة : الآيات ١١١-١١٠ . ۳۱۳ وعاشت أمه بده مس سنن » وولدته وهی ابنة ای عشرة سنة وماتت مر عم وهى ابنة تسع سنة وستة أشهر . وقيل إن المائدة كانت أرغفة وغمكا والله أعل . وم أخبار النى عيسى صلوات الله عليه أن الدنيا تعرضت له ئى هيثة امرأة جميلة حسناء علا الحلي والحلل وهي سحب أذيالا وتقول له : با ابن البكر البتول مالك لا تنال منى شيثا فا بقى أحد إلانال من » فلما نظر إلہا عيسى بن مرم صلوات الله عليه شغف ا حباً › فقال : أينها المرآة آبکر آنت ام ثیب ؟ قالت : بل ثيب یا روح الله » فقال : تروجت ام زنیت؟ فقالت بل تزوجت »› فقال طا : ما فعل أزواجك ؟ قالت : کلا قتلت !! فقال ا عيسى صلوات الله عليه : : فن [آنت الى قتلت أزواجك ؟ فقالت : يا روح اله .. أنا الدنيا أغر من اتبعى ؛ وأنحدم من ترکئی . فقال عیسی صلوات الله عليه : أنت بوس الباقن ومهلكة الأولن!!سبحان الله كيف لا يعترون ۽ يا ابن آدم ارض باله ربا وبالمسجد بيتاً وعود عبناك البكاء وقلبك وفو ادك الغر ألا م بر زق غد . ومن أخباره صلی الله عليه وسام ومواعظه عن وهب‌بن »ان عیسی صلوات الله عليه جمم بى إسرائيل ما اتبعوا زينة الدنيا وتركوا أعمال الأخرة قام متوكثاً على عصاه بعد ما اجتمم اليه العلماء والأحبار والرهبان والعباد › فقال مم :۱ إنالناصت (١)شريكى القول وأولى هذا الو ل القائل › بابی إسرائیل إن الله سبحانه وتعالى سط ا لتطيعوه ولم يبسطها لک لتعصو ٥ و اذم الع فجعلتموه تحت و أذ ادنيا فجعلتمو ها فوقرءوسک ۾ : فلاانم عبيد آبرار ولا أن , أحرار کرام يا عبيد الدنيا أمحب أحدكم أن يقال فيه ما لیس فيه و آن يشار ايه بالأصابع 4 يا عبيد الدنيا تحلقون رءوسكي وتقصرون قمص کم ولا تتزعوا الغل من صدو ر کے 4 با عبيد الدثيا مٹلکم مثل القبور المشيدة بالبنيان يعجب الناظر ظاهر ها وباط ا ۷١١| عظام اوت مملوءة خطايا! ! با عييد الدنيا ثل السراج يضىء للناس وحرق نفسه ء يا عبيد الدنيا iS (١) كنب فى المذطوطة « الناصب » . ۳ زاوا العلماء ى مجالسمم ولو حبو م على الركب فان الله ی بالعلم القاوب لميتة كا حى الأرض بوابل المطر > يا عبيد الدنيا استحيوا من الله ی سرائ ركم کا تستحيون من الئاس فى ويا علماء السوء جعلم الدنيا فوق رءوسكم والحكة تحت أقدامك !! ويا علماء السوء ء على أبواب الحنة فلا أن تدخلون ولاتدعون الناس أن يدخلوا !! ويا علماء اأسوء لا تأخذوا للعلے عمناً فانكم إن فعلم ذلك الزناة إلى النار . تظهرون للناس السكينة وتلبسون ثياب الصوف المسوح وقلوبكىم مثل الذثاب! !يا بى إسراثيل صلوا من قطعكي وأحسنوا إل من آساء لیک » وسلموا على م من لا علیکم وانصفوا من خاصمکي واعفوا عن من ظلمکم » ما ترون أن الله سبحانه أشرق شمسه على الأبرار منكم والفجار » وأن مطره نزل على الصاين منكم والطالحىن يا بى إسرائيل إذا تصدقم فلا تظهروا أحداً على صدقاتكي › وإذا صليم فوفروا صلاتکم واخفضوا أصواتکم » ولا تصرخوا صراخ الحمير فی دعائک » فان ربكم يعلم ما سرون وما تعلتون » وإذا صم م زکوا صیامکم ولا تلبسوا صیامک بظل » فالحسد لا يقوم إلا بالنفس الحية › وكذلك الدين لايو بلي الما » وساو كين تألون وبأ اعتروا بالطبر والوحوش والهام والسباع الذين لا يزرعون ولا محصدون ولا يتقوتون ولا محسنون ذلك وليست ف خزائن والله سبحانه يرزقهم بوماً بيوم وساعة بساعة › تغدوا خاصاً وتروح بطاناً . یا بی إسرائیل لاتظلموا الناس ولا تعاونوا الظالن فان دار الظلمة خراب الظالم ولو بعد حبن با پى إسرائیل من زرع مرا حصد مرا » ومن زرع حلواً حصد حلوا : لا جى من الشوك العنب والدنيا خلقت مزرعة(١) من زرع برا حصد خير 5 الاخرة . ومن زدرع فى الدنيا وبذر شرا حصد ندامة ی الأخرة . محق أقول لن تنالوا ما تحبون إلا بالصير على ما تكرهون!! حت أقول لكم إن الشجر يتفاضل فى العراتء كذلك الرجال يتفاض لون بالأقوالوالأعمالء ( ١ ) كتيت فى العطوطة «فمزرعة». ٢٥۳ س والنفس نور كل حى » وال حكة نور كل قلب » والتقوى رأس دل حكة ٠ والحق باب کل خير ». وكان من دعائه صل الله عليه وسل «اللهم إنى أعوذ بك من جار عینه تر الح ۸| وقلبه يرعانى إن تكن حسنة كتمها وإن تكن سيئة أبداها » . وقيل إنه كان شى على الماء والحواريون يشون على الساحل‌فقالوا له : با نبى القدما لنا لا نمشى على لماء مثلك‌فقال: لو صدق يقینكم رتم على الوا . ` ولعيسى بن مرم صلوات الله عليه مواعظ تركنها اختصاراً ۾ السَّايع والثلا وك ى أطفال الملشركىن والنافقشن وما وقم فم من الاختلا: س المسلمن قال أبو محمد. اختلف فى أطفال اللشركين والنافقىن على قولىن : قالت طائفة مهم حگهم ق الدثىا والاخرة حکم آیا مم۱( قياس على حکم أولاد اومن لاتفاقهم على أن أطفال حكهمحكم فى الدنيا والاخرة فى حكم لغار والدعاء 2 ة والورث ويقبرون ئى قبور أحكامي. فى الدنيا أحکام وأحكام أطفال المشركين والنافقن فى الدنيا أحکام هم 4 تم وجدنا الاختلاف فہم ئی حکم الاخرة كانت النسوية ہم فى حك الأخرة قياساً على ما اتفقوا عليه من استواء حكهم ف الدنيا وقالواء ا كان أطفال يتنعمون مم آبا م بالاتفاق ولم يعملوا عملا صالا يجازون عليه جاز أن يعذب أطفال والتنافقن ما لم يعملوا والله يفعل ما بشاء وهو على کل شي ء قدیر . وقالت 7 الأخرى: أطفال المومتن ينعمون مع آباهم والاتفاق على واتبعہم 0 با مان ألحقنا ہم ذریہم )۲( 7 وحدنا الاحتلاف ى أطفال غير قول ما اجتمعوا عليه ونقف عما اختلفوا فيه › وححه هذه فة الو اقفة قالت .ا وحدنا الأخبار فم والأمة حتلفة ى ذلك فى حكهم وقفنا عهم لن اف سبحانه وتعال م بيدا آنا تع آ٣م نى النار أو فى الحنة فلما كان القول فم ما يسع جهله وكانت الأخبار ( ١ ) كتبت فى النطوطة ر حک آباژم ۽ . ( ۲ )سورة الطور : أية ٠۲ : لاحظنا أن الآية كتبت خطاً . ۳۱۸ س الواردة فہم حتلفة أحكامها ى‌الظاهر › رأينا الاعتصام بالسكو ت عن حكهم : ورأينا الوقوف أسلم فى أمرهم وعلى هذا المذهب الأخير أدركنا أشياحنا رحمهم الله »منم أ و مالاك ء٤ وآيو مروان » وآیو می ومن کان ئی عصرھم وممن ہو فی درجہم ر مهم الله وغفر حم . وقال اأشيخ ابو مالك رضى الله عنه بعتذر بالوقوف عنهم للخبرين الموروثين عن الى صلى الله عليه وسلم › أنەسئلعن ن أطفال المنافقن وأطفال المشركن فقال :لهم خدم هل نةه وان خویلد زوجة |۹٠| النى صلى الله عليه وسلم رضى الله علا سأله صلى الله عليه وسام عن أطفالما منه فقالت: يا رسول الله أين أطفالى منك ؟ فقال نى الحنة ٠ فقالت أين أطفالى من غبرك الذین ماتوا قبل جى ء الإسلام ؟ فقال نى النار » وإن شثت أمعتك تغاءم فہا! ! فلما ورد هذانا لر ان وجب أن نتوقف مع ما وجدنا من السعة من الله جل ذكره إِذ لم يتعبدنا أن ندین فہم حك أهل الحنة وحکم أهل النار . وكان اللإمام سعيد بن عبد الله يناظرنى فى هذا القول وقد كنت أنا أختاره؛ وكان القول مى على سبيل التعجب منه ولم أقف على اعتقاده تى ذلك . وقال الشيخ أبو محمد رحه الله ولقد فكرت فى هذين‌القولن فوجدت فہما نظراً وتبيناً لمن أراد الحلاف عنما . وللخرين تأویل إِذ لا جوز التضاد علي أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم . أما قوله صلى الله عليه وسلم : ‎er.‏ خدم آهل الحنة» فيجوز لأن‌الله تبارك وتعالى قادرعلى أن يتفضل علہم إِذ لم یکونوا من أعدائه فيجوز أن مجعلهم خدماً لأوليائه كالولدان والحور العن الحسان إذا م تتقدم طاعات ولا تعبدوا بالعادات والله كر م وأرحم من أن يعذب الأطفال الصغار العذاب الل » ويولهم الألم الشديد دامن آبداً بذنوب وهو جل ثناوە‌يقول : ( ولا تزر وازرة وزر آخری )(۱) . وقوله جل ذ کرہ: (وما کنا معذبن سی نبعث رسولا)(۲) ۰ ( ١ ) سورة الأنعام : آية ١٠٦٠ ؛ وسورة الاسراء : آية ١٠ . (۲ ) سورة الإسراء : آية ١٠ . ۳۱۹ والطفل لم يأته رسول فينكره ولا كتاب فيجحده . وقوله تبارك وتعالى : ( وأن ليس لاإنسانزلاماسعى » وأن سعيە‌سواف رى و ثم جز اها حزاءالأونى)(1) وقال سبحانه: ( وابراهم الذى وف «ألاتزر وازرة وزر آخری )(۲) . وقوله جل ذكره : ( لا يصلاها إلا الأشقى » الذى كذب وتولى )(۴) ٠ فأخر تبارك وتعالى آنه لا يعذب ذه النار الى تلظى إلا من كان شقياً مكذباً . وأما الحر فانه يروى على ءونقل على لفظىن مختلفن رواه قوم أن زوجة النى صلى الله عليه وسل » قالت له : أن أولادى منك يا رسول الله صلى الله عليك وسلم ؟ فقال : : هم فى الحنة وقالت : آين أولادی ٠ ن غركث ك ؟ فقال 5 ى النار › إن شثت لأسجعك تام ر ى النار. وهذا احير محتمل التأويل لزه جاب عن البالغن ء لعلمه بأولادهاء وهذا يدل على أن التأويل يصح ويوافق الحر ولا نالف احير الأول الذى ذكرناه. واللفظ الأخر الذى نقل أنها سألته عن أطفاها منهء فان كان احير فله تأويل تيح يدل على ما قلناه » لن العرب ; تسمى البالغ طفلا. الدليل على ذلك قول شعراً : عرضت لعامر والحيل تردیى بأطفال الحروب مشمرات وقال آخر : لينا ہا أطفالک م وخیولكم علهم سرابيل الحديد امسر د والذى يركب ويلبس السلاح وينازل الأقران لا يكون إلابالغاً. وكل الروايتين يدلان على ععة الحبر ما تأولنا والله أعلم . فان احتج تج وقال ليس الله تبارك وتعالى يقول : ( ولا يلدوا إلافاجرا کفاراً )(٤) . فأخر جل ذکره أن ولد الکافر کافر مثله ؟ قیل له هذا غلط ( ١ ) سورة النجم : الآيات ٢۲-١٤ . ( ٢ ) سورة النجم : الآيتان ۳۷ ١ ٢۳ . ( ۳ ) سورة الليل : . الآيتان ١١ ١ ١٠. ( ٤ )سورة نوع : آية ۲۷ . ۳ فى التأويل ى ذلك : وأننوحاً عليهالسلام م يكن يعاو الغيب › )ا ما قال الله إنه ( لن یومن من إلا من قد آمن ) (۱) علم صلى الله عليه وسام آنه لا يولد مهم إلا من کان فاجراً کفاراً . فأخر جل ذکره أن ولد اکافر کافر مثله إذا بلغ وفعل الكفر والفجور . ألا ترى إلى قوله: (إنا خلقنا الانسان )(۲) ( أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فاذا هو خصے )(۳) ٠ إخباراً عن العاقبة ليس يريد أنه خصے ئى حال طفولته ولا ئى حال ما هو نطفة وإما بكون خصما مبیناً إِذا بلغ وعاند وكفر ٠ وإن قال ما أنكرت أن بكون أطفال الملشركين وأطفال النافقن يستحقون العذاب لعلم الله فيم وعلمه بعا عاق أمرهم وأنه لو أبقاهم لکفروا ؟ قیل له لو جاز هذا از أُن بعذب سائر المومنن لعلمه ہم ن لو بسط الرزق لے کا قال سبحانه و تعا لى : ( ولو سط الله الرزق لعباده لبغوا ى الأرض )(٤) وكان مم على البغى الذى علمه مم إذا بسط الرزق علهم » فهذا يدل على #.ة ما قلنا وبالله التوفيق. فان قال قائل ما أنكرتم أن يكون الاقتصار على لزوم الفرائص واأقيام ها وترك الحعوض فما لا يتعبد اللإنسان بعلمه أفضل له وأولى من طلب استفادة علمه لو لم يعلمه كان سالاً » إذا كان الحطر ئى ذلك متوجهاً غر مأمون منه › وقد وجدنا کشر ا من الناس طلبوا الفضل والاز دياد فآداهم ذلك إلى ال حطر العظم و اطا الذمم ولم بعذروا على ذلات ؟ قيل له هذا طا منك وگن ذهب إلى ما ذهبت إليه » والدليل |١١٠| على هذا قول الله تبارك وتعالى ( یا آما الذین آمنوا ونوا قوامن لله شهداء بالقسط )(٥) وقوله سبحانه : ( وافعلوا لحر لعلكم تفلحون )(1) . ُن القيام بالقسط وطلب الحر طابه ( ١ )سورة هود : آیة ٢۳ . ( ۲ )سورة الإنسان : آية ۲ . ( ۳ ) سورة يس : آية ۷۷ . ( ٤ ) سورة الشورى : آية ۲۷ . ( ٥ )سورة الائدة : آي ۸ » وى الحخطوطة يذ کر سو آ ره شہهداء» . ( ٠ ) سورةالحج آي ۷۷ . ٢۴۲ الأحكام وإنفاذها عى العوام واستنباط مراد الله ئی کتابه » کا قال عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه مهم ولذلك كان العام أفضل من الحاهل بدرجات لا يعل عددها إلا الله رب . وأيضاً فان حمل الشريعة وأدانها إلى هلها ما تعيد الله به عباده وافتر ضه على كافة خلقه › وإعما سقط الفرض عن البعض بقيام من قام به فى حمله_ هذه الشريعة تفسبر ما يسع جهله وما لا يسع جهله وقد تعيد الله عباده للها و حملها » وندب إلا » وأيضاً فالامة بأسرها شهدت بالفضل لن يطلب تعلم العلع ماکان واسعاً له جهله من'مواریث انحوس والمتناسخ والحناثا وما جرى' هذا احری : رار كان ما ذهب" إليه هذا الغالظ على عقله والمعقل عن أحظه مصيا ء لكان المسلمون جميعاً ينون الحاهل عن ل فما يسعهم جهله › ويأمرون برك التعرض » ويأمره أن لا يعلموا ما لا يعلمون حى لا مخطئوا ولايذهبوا عن الصواب لكانرا يستعملون هذا فى نصاحهم ويظهرون للناس › فینبغی لن ليس عليه الحج لا يدخل نفسه ئى الحج »٠ لعله أن لا يقوم به إذ يفعل فيه ما قد لى عنه كذلك فى صلاة النفل والصوم وسائر أعمال الل ما اف أن يدخل على الإنسان من الحطاً والذهاب عن الصواب . فليس خطاً وذهابه عن الحق إذا أراده عوجب على الإنسان أن يدع طلب الصواب ويتحرى الحق وما "يدل" عليه من وجوه الدلالة حى يظهر الصواب . وأيضاً فان الله تارك وتعالى تعبد الحلق من عباده من طريق‌ال حكة وقد سبحانه أن بعضهم طا وبعضهم يصيب مراد الله فبا » وكان حکیماً تعبد به عباده ولم يكن علمهخطاً الحخطىء مما مخرجه عن لحد الحكمة . وكذلك قولنا إن طلب الصواب ۽ التحرى للإصابته مما ندب الله إلى علمه ومعرفته وإن كان الطلوب قد مخطئه بعض الطالبن فهذا يدل على عة قولنا وبالله التوفيق . (م ٠۲ - الكشف والبیان ج۲ ) اباب الشامِن والثلاتوت ى افتراق الفرق الاسلامية اجتمعت العلماء والأحبار ورواة الأخبار ۲١ ونقلة الحديث على عة قول النى صل الله عليهوسلم : «افترقت الوس على سبعىن فرقة والہود على إحدى وسبعن فرقة › والنصارى على اثنتن وسبعين فرقة ٠ وستفرق می على ثلاث وسبعىن فرقة والناجية من جميع الفرق فرقة». وأنه قيل له يا رسول الله صف لنا الفرقة الناجية فقال صل الله عليه وسلم : «الناجى من اتبع كتاب الله وسنى أما كتاب الله حيث يقول : ( كنم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف عن المتكر )(١) ... الاية» ? وقال عز وجل: آکرمکے عند الله أتقا کم )(۲) وقال ( وما أمروا إلا لمعيدو ا الله حلصن له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويو توا الزكاة وذلك دين القيمة )(۳) وقال سبحانه وتعالى : ( ليس الر أن تولوا وجوهکے قبل اللشرق والمغرب ولكن الىر من آمن بالله واليوم الاخر واللائكة والكتاب)(٤) فالناجى من جميع الفرق من أطاع الله ورسوله و عمل عا أمر ما الله به » والحالك من عصی الله ورسوله و عمل ععاصیه : وقال عز وجل : ( وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون » ما اريد مم من رزق وما أرید ان يطعمون )(٥) ولا يقبل الله الإسلام إلا بكاله لا كا قالت الحشوية الغوية إن فم الحنة ولو سفكوا الدماء وأ كلوا أموال اابتای ظلماً والېم مومنون ولو لم يصلوا ويصوموا کا قال' بعضہم شعرا : ( ١ ) سورة آل عمران : آية ١۱۱ . ( ۲ ) سورة الحجرات : آیة ۱۳ . (۳ ) سورة البينة : آية ٥ . ( 4 ) سورة اليقرة : آية ۱۷۷ . ( ٥ ) سورة الذاريات : الآیتان ٦5 2 ۷٠ . ٢۳۲ — اشرب من ذا قدحا واقراً من ذا أحرفا خر هذا بشر ذا وإذا الرب قد عفا وانه سبحانه وتعالى يكذممم بقوله : ( ألاإّلله الدين الحالص )(۱1)؟: رقال سبحانه : ( فاذا, بعد الحق إلا رالضلال )(۲) . وقال*سبحانه : ( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلنامسعيعاً بصيرا ٠ إنا هديناه السبيل إما شا كرا أو إما كفوراً )(۳). فالفرق كشرة وآقاويلهم غر قليلة لا ياتى علہا كتاب ولا يستوعہا ذ کر وخطاب غر انى أذ كر مہا طرفاً تدی به من اراد اله هدايته وإرشاده » وذلك شىء یکبر ویطول وذ کره زايد ويعول غير أنى أميل إلى الاختصار » ١١٠| وأبن ما أحضر فى الله من ذ كره لأولى الأبصار . ولم يزل الإسلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم » وأبى بكر وعمر رضى الله عنهما على النظام والاستقامة فى الأحكام والتحقيق والصواب والكتاب إلى أن قبض عر بن الطاب ء فلما مضت تلك الأعلام وانقضت الشهور والأعوام وأراد الله تمحيص أهل الإعان استخلف من بعد عمر عان بن عفان فعمل باحق ما شاء الله ۽ وهو دون صاحبیه ۽ ست سنن ٠ م أحدث الأحداث المشهورة فى ادي . كا قال اللحطری (٤) فی شعره : فبويع ئى شمر الحرم ذو الندى ‏ آبوا مرو عيان الحليفة وارتدى. ۱ على الصر مندیل الحلافة واقئدی مہدی ای حفص الغليظ على العد' و صاحبه‌الصديق, ذوالفضل وال حدى بستة أحوال سنن وما اعدا ( ١ ) سورة الزمر : آية ٣ . ( ۲ ) سورة يونس : آیة ۳۲ . (۴ ) سورة الإنسان : الآيتان ۲ ١ ۳ . وقد ذكر فى المخطوطة و هدينا" بدل و هديناه ي 9 ) لعلها و« ال حدر ى ». ٢۳۲۵ — فلما انقضت تلك السنون يجرا ابو عمرو ئی سلطانه وتکيرا وأعجبه ملك البلاد كقيصرا وزاغ عن الحق المبين فا كرا قوی طر يدا مصىطنى(١)سيدالورى وغر ب أهل الدين‌ف القفروالقرى عن الأهل والأوطان بغياً باصرار فلما أحدث عبان الأحداث المشهورة الى تقدم ذكرها فى الكتاب ء اجتمعوا عليه من الأفاق مع من كان ئى المدينة فطلبوا إلبه أن يعدل أو يعتزل فامتنم فحاصروه وقتلوه . وافترقت الأمة بعد قتله على ثلاث فرق : فرقة قتلته › وفرقة وقفت عنه وعن من قتله › وفرقة طلبت بدمه. والفرقة القاتلة له » فعلى بن أي طالب وأصعابه وأهل المدينة والمهاجرون والأنصار . والفرقة الواقفة عنه سعد بن أنى وقاص وعبد الله بن عمر بن مسلمة وأسامة بن زيد . والفرقة الطالبة بدمه فطلحة بن عبد الله والز بر بن العوام ومعاوية بن أنى سفيان . فسميت الفرقة الأولى وهى القائلة له أهل الاستقامة ء والفرقة الواقفة الشكاك » والفرقة الطالية بدمه . ولا حكم على بن أن طالب الحكين افترق فرقتن فرقة خرجت عنه فسموا الحوارج » وفرقة شايعته فسموا الشيم ء فهذا أصل افتراق الفرق الإسلامية وهى أربع ‎al‏ فرق.وكذلك المحوس أصل افتراقهم من أربع فرق » والہود آصل افراقهم من أربم فرق › والنصارى أصل افتراقهم من أربع فرق» وقد سطرت من ذلك ما وجدته مسطراً عن أهل البصائر ونقلته من بطون‌الدفاترء م#افرق من كل"فرقة فرق إلى ثلاث وسبعن فرقة › فالقدرية والمعزلة (١) طريد المصطفى : هو الحكم بن أب العاص عم عبان بن عفان . وكان الرسول عليه الصلاو السلا م قد آخرج ا حكم وأهله من المدينة بسبب إيذائه الرسول عليه الصلاة والسلام وشفم ان بن عفان عند الرسول عايه الصلاة والسلام ى [عٴدته فلم يعده . ولا ولى عثّان الللافة أماد ا حك إلى المدينة وولى إبئه الحارث بن الحكم سوت المدينة فأساء » وات إبنه الخو فروان بن الک کات مشير . ت وال حهمية أصلها من الشكاك» والصفاتية والمشهة وابحشوية أصلها من . واللحوارج من الفرقة اللخارجة عن على بن طالب تكم الکن والروافض والشيع الذين هر شايعوا على بن أنى طالب على قتل من أنكر عليه . د كر اعتقاد الفرق : ونىداً بذ كر فرقة فرقة ونذ كر احتجاجانما وقوطا والحجة علہا من كتاب الله وسنة نی الله صلى الله عليه وسا ۾ واجماع الأمة . ابات التا جع والثلا وت ى اعتقاد المټتزلة والقدرية قالت المعتزلة والقدرية إن العبد قادر خالق لأفعاله خرهاوشرهاء وإن لرب سبحانه وتعالى مزه من أن يضاف اليه شر وظلم » فان الحکم لا لق إلا الحر ولا ملق الشر . وزعموا أن من أثبت القدر فهو وأرادوا أن يصفوا الله بالتنزيه فوضفوه بالعجز . وقد اجتمعت الأمة أن من كان فى ملکه ما لا یرید کان عاجز ا أو مکرهاً أو مغلوباً أو ساهياً أوإناسياً لا يعلم بذلك من طريق الحهالة والاستخفاء . وهذه الأشياء عن الله منفية باجماع الأمة وهو سبحانه وتعالی لا ناسی ولا جاهل ولا مغلوب ولا محفی عليه شىء تعالى الله عن ذلك علو كشرا!! واللّه سبحانه وتعالى يقول : ( يا أبها الناس اذكروا نعمة الله علیکم هل من خالق غير الله يرزقكي من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى يو فكون )(۱) . وقال كذلك : ( يفك الذين كانوا بآيات الله جحدون )(۲) . مسألة : فان قال قائل ما الدليل على أنه خلق‌المعاصى؟ قيل له قوله تعالى : ( وخلتق کل شیء فقدره تقدیراً )(۳) » ومعاصمم شیء . وقال سبحانه : و (كل شىء خلقناه . شىء » وقال سبحانه : ( والله خلقکي وما تعملون )(۵) . ومن اعتقادهم وقوم ان الله م لق أفعال العباد ول يقدرها ولم يدبرها ولم ملق الكفر قبيحاً ولا الإمان حسناً ولا خلق تسبيح اللائكة بن » ولا خلق طاعات السلمن أجمعن »ولا شيئاً من أفعال ( ١ ) سورة فاطر : آية ۴ . ( ۲ ) سورة غافر : آیة ۱۳ . (۳ ) سورة الفرقان : آية ٢ . ( 4 ) سورة القمر : آية 44 . قال تعالی (إنا کل شىء خلقناه‌يقدر ) . ( ٠ ) سورة الصافات : آية ٩٩ . ۸٢۸٢۳ "والكافرين 4 ولا خلق ‎E‏ ضرب اللائكة الكفار ومقامع من 6 ولا خلق شيئاً من الأفعال غر والحيوانات والطار والہام والسباع والحوام وجميع ما خلق الله ما يتحرك ويسكن باكتساب . وهم آهل الاستقامة والعدل والصواب »إن الله اال يمان إعاناً حستاً وخلق الكفر قبيحاً وخلق ما سوى ذلك من أفعالاللائكة والادمين من المطعن » والعاصين 5ء والومتن » والكافرين » وخلق أفعال الحيوان أفعالا ممن كانت مته وقدر ذل کله على ما کان علمه فى جميم أموره من أوقاته وأقداره وحسنه وقبيحه . والدليل على ذلك قول الله ی آيات كات غبر وهو قوله :(خلقکے وما تعملون)(۱) . وقوله : ( ومن آیاته خلق السموات والأرض واختلاف السنتكم وآلوانكم )(۲) وقوله : ( وخلق کل شیء فقدره تقديراً)(۳) . وقوله : ( نا کل شيء خلقناه بقدر )(٤) ۽ وقوله : ( ومن آياته منامکم باللیل والہار وابتغاو کم من فضله )(٥) :2 أولوا الآلباب أن متام العباد بالليل والهار وابتغاوم من فضله من أفعام وقد أخبر ہما من آیاته . وقال : : ( إذ يغشيكم النعاس أمنة مته )(1) فهذا ما لا يقدر أحد على رده والنعاس من أفعال العباد وهو سبحانه شير أنەغشاه إياه» ولولا أنه غشام إياه ما نعسوا ولا قدروا على ذلك » فان أقروا أن الله خلق أفعال العباد والحيوان دخلوا فى العدل وإن أنكروا ذلك وزعموا أن الله لم مخلقهما ولا صنع له ف ہما فقد زعموا ن ع لله خالقاً غره وهذا مما نفاه الله وعابه على من قال به . ( ١ ) سورة الصافات : آية ٦٩ . (۲ ) سورة الروم : آية ۲۲ . (۳ ) سورة الفرقان : آية ۲ . ( ٤ ) سورة القمر : آية ٤4 . ( ٥ ) سورة الروم : آية ۲۳ . (١ ) سورة الأنفال : آية ١٠۱ . ۹٢۳ ولو أن قائلا قال أفعال العباد خير من فعل الله لهم يزعمون أن الصلاة من أفعام وخلقهم وليست من فعل الله ولا من خلقه و يرون ويعرفون ن القردة وانازير والشياطن والكفار ويليس من لق له وفك » وقد ل أولوا الألباب أن الصلاة خر من القردة والحنازير فصار فعل العباد و تسنعهم خبرا من خلق الله وصنعه فھل سمعے أعظم إفكاً وإفتراء على الله من هولاء القدرية السفهاء ومن قال ثل قوشم ؟! وقال المسلمون من أهل الاستقامة إن الأشياء لا تكون إلا بإرادة الله ومشیئته فہا وکل کائن فقد شاء الله أن یکون على ما هو عليه » إن کان برآ من کان منه فقد اراد أن يکون خر ممن کان منه» وان کان شرا فقد اراد أن يكون شرا قبيحاً من کان منه „ والدليل على أنه لا يکوت 5٦1| إلا ما اراد الله سبحانه وتعالى» قول الأمة والناس جميعهم ما شاء الله كان ومن ل يشا م یکن ٠ ولیس من شیء کان أو لم یکن إلا والله راد لا کان أن يکون ومالم يكن لايكون » فن وصف ربه بغر هذه الصفة فقد افترى إا عظما ووصف الله بغر صفته . وزعموا أن الله أراد من العباد كلهم الإ مان وقد عل أهل العقل › كله ملم يكن مهم الإبمان وقد كان من بعضهم الكفر فقد كان غير ما أراد الله لأئه بز عمهم أراد أمراً فلم يكن ما أرادء وهذه صفة امغلوب القهور اللكره » لن كل من آراد شیتاً فلم یکن ما راد وکان خلاف ما راد فقد غلب وأ كره» فكفى ذا من‌القول فحشاً بل جل ربنا عن هذه الصفة أن يكون يريد شيئاً فيکون غير ما يريد !! بل هو هو المريد لحميع الأشياء . ومن قوم واعتقادهم أن الاستطاعة قبل الفعل . وقال المسلمون أهل الاستقامة إن الاستطاعة غر المستطيع وإنہا ټكون مع الفعل لامعل وإن الله سبحانه وتعالى حدما مع. ولا يكون إلا فعل واحد » والاستطاعة معنا على ضربن فنا نعمة ومها بلية » فأما النعمة فهى الى يعمل ما الطاعة › وآما البلية فهى الى يعمل ا المعصية وقد ذكرت جميع ذلا ى باب الاستطاعة من هذا الكتاب : ۳۳ ومن نولم واعتقادهم آن الله سبحانه وتعالى لم ملق الکفر ولم يرده» والله تبارك وتعالى يقول : ( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيرآء إنا هديناه السبيل إما شا كر وإما كفوراً )(۱) . وقال عز من قائل : ( لبيلونى أأشكر أم أكفر)(۲) . وقال :( واشكروا لى ولا تکفرون)(۳) فخلق الشكر وجعله طاعة وخلق الكفر وجعله معصية . فالعاصى مجزى عا عصى والمطيع مجزی عا أطاع والله هو الحالق لحميع الغلوقات ¢ وقد قال الله سبحانه وتعالی: ( هل من خالق غير الله)(٤). ومن قوم واعتقادهم ان أهل الكبائر من أهل القبلة ليسوا ومين ولا كافرين ولا منافقن ولکہهم ضالون فاسقون» واللّه سبحانه وتعالى يقول خلافاً قوف ومن لم محکم ما آتزل الله م الكافرون والظالمون والفاسقون . وقال عز ومن قائل : ( وجوه يومثذمسفرة«ضاحكة مستبشرة» ووجوه يومئذ علا غرة«ترهقها قترةء أولئك م الكفرة الفجرة )(٥) . وقال أهل الاستقامة إن الله سبحانه وتعالى جعلالناس على منز ۽ مومناً وكافراً » فقال سبحانه وتعا ى : ( وسيق الذين كفروا ۷ال جهم وقال : ( وسيق الذين اتقوا رهم إلى الحنة زمراً )(۷) . وقال عز وجل : ( إناهديناه السبيل إما شا كرا وإما كفورا )(۸) فعلمنا أن النافق والعاصى والظالم والفاسق إذا مات وهومصر فهو كافر والكفر كفرانء كفر نعمة ( ١ ) سورة الإنسان : الآيتان ۲ ٢۴ . (۲ ) سورة امل : آية ٤٤ . (۳ ) سورة البقرة : آية ١١٠ . ( 4 ) سورة فاطر : آية ۳ . ( ٥ ) سورة عبس : آیات ٢۳-٤٤ . ( ١ ) سورة الزمر : آي ۷۱ . ( ۷ ) سورة الزمر : آية ۷۳ . ( ۸ ) سورة الإنسان : آية ۴ . وذ كر فى و هدینا » بدل و هديناء » . ۳۳ وكفر شرك وجحود » وكل من أدخله النار فهو كافر لقوله عز وجل : ( واتقوا النار الى أعدت للكافرين )(۱) . ومن اعتقا دهم ق الفر يقن ق ُهل صان والحمل أن أحدھ) حطی ء لا نعينه. وكذلك قوطم فى عان وقاتليه وخاذليه إن أحدالفر يقن فاسق لا ولا نعرف الفاسق مم ء كما أن أحد المتلاعنن فاسق لانعينه » وأقل درجات الفر يقن معهم لا تقبل شہاد ہم کا لا تقبل شهادة المتلاعنين » ولم مجوزوا شهادة طلحة والزبر وعلى» على باقة بقل وكذلك عمان وعلىء على باقة ٻقل. ومن اعتقادهم ُن کلام الله علوق وآن کلامه ليس م » وان الله سبحانه لا يوصف بقدم الكلام ء وأنه لم يكن نى الآأزل متكلماً بل نه متکلم فا لا يزال . وقالوا لا جوز كلامه ئى ذاته لأن ذلك يوجب أن کون ذاته محلا للحوادث » ولا جوز أن یکون کلام نلوق ئی محل » ولا جوز أن مخلق فى حى لأنه إذا خلت كلام نىى يکون امتکلم بذلك‌الى لاهو فوجب أن ملق کلاماً ي جماد فيکون هو تكلم بذلكالكلام الذى أوجده ىال والله يتعا ى عما يقولون علو كرا!! وقد ذ کرت جميع ذلك والرد علہم ئی باب الرد على من يقول ماق القرآن من هذا الكتاب فأغى عن[الإعادةوبالله التوفيق: مسأاة : فان عارض معارض واحتج بقول الله سبحانه وتعالی:( خلق السموات والأرض وما بينهما )(۲) فكل شىء ما بين السماء والأرض فهو لوق ءقلنا لم قد قال الله تبارك وتعالى:( ما خلق الله السموات والأرض وما بیہما إلا بالحق )(۳) فالحق الذى خلق به السموات والاً رض وما بينهما هو كلامه وهو خارج عن الأشياء. وما يدل على أن الحق كلامه قوله عز من قائل : (والله يقول . قال فالحق وال حق قول وال حق كلام ( ١ )سورةآل عمران : آية ۱۳۱ . ( ۲ ) سورة الفرقان : آية ٩٠ . (۳ ) سورة الروم : آية ۸ ( كب فى الخطوطة مهوا و وما خلقتا » ) . ( 4 ) سورة الأحزاب : آية 4 . — ۳۳۲ وبكلامه كانت السموات وال رض وجميع الأشياء . ولو كان على معى ما قم لكان يقول : وقد خلقنا السموات والأرض‌وما فلما قال باحق علمنا أنه خلقهمابامره ءوأمره كلامەج وقال عز وجل :( ولد خلقنا السموات والأرض وما بيْهما ۸١٠| فى ستة أيام )(1) » الأيام الستة الى كون فا السماء والأرض بأمره 4 أما مع قول الله سبحانه ( ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا )(۲) وإنما أجابتا بعدما أمر هما فصح ما قلنا وبالله التوفيق : ومن اعتقادهم أن الله لم ملق أفعالم ولا حركاهم » وقد قال الله خلافاً لقو : ( وقالوا لحلودهم لم شهدم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شى ء وهو خلقك اول مرة و اليه ترجعون ) فقد أخبرنا أنه أنطق كل شىء وقال نى خلق الأفعال : ( خالق كل شى ء لا إله إلا هو فأنى توفكون» كذلك يو فك الذين كانوا بآيات الله جحدون )(۴) . ومن اعتقادهم أن الله لم ملق الإمان حسناً والكفر قبيحاً وآن العباد جعلوا ذلك وأرادوه › وقد قال الله تعالى خحلافاً لقولم وتكذيباً لم : ( هو الذى أنزل السكينة فى قلوب لىز دادوا إماناً مع )(£) . وقال سبحانه وتعا ى : (و جعلنا ق قلوب‌الذين اتبعوه ر فة ورحمة ورهاسة ابتدعو ها) (٥)الاية وقال سبحانه ( حبب الیک امان وزينه ى قلوبکم وکره إليكم الكفروالفسوق والعصيان )(6) والحعل ى هذا كله خلق من الله.ء وقال خالق کل شي ء والإعان شىء › تعالى الله عما يفول المفرون !! ( ١ ) سورةق : الاية ٢۳ . ( ۲ ) سورة فصلت : الآية ١٠ . ( ۳ ) سورة غافر : الآیتان ۲٦ ٠ ۳ . ( ٤ )سورة الفتح : أيه ٤ . ( ٥ ) سورة الحديد : آية ۲۷ . ( 6 ) سورة الححرات : أية ۷ . ii ومن اعتقاد هم قوم إن المشيئة مفوضة الهم »واللّه سبحانه وتعالى يقول : (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العاللن )(). ومن اعتقادهم نفى نفى القدر وأهم يعملون خلاف ما عل الله وأ اف والله سبحانەوتعا ىيقول :( إناكلشىء خلقناه بقدر )(۲) . مسألة ٠ فن سأل سائل فقال : م القدر ؟ قيل له : هو الحلق . فإن قال : أفيعذب الله على القدر ؟ قيل له : لا إا يعذب على المقدور!! فإن قال : فا الفرق بينهما ؟ .. قيل القدر فعل الله والمقدور فعل العبد › وكذلك قال الله تبارك وتعا ى : ( وكان أمر الله قدراً مقدوراً )(۳) . فالقدر فعله عز وجل والمقدور فعل خلقه والقادير من الله سبحانه . وقد روی عن الى صل الله عليه وسلم » آنه قال :« سيكون فى هذه الأمة قوم يعملون بالمعاص ى م يقولون هذه -من الله قضاء وقدر ٠ فإذا فأعلمو هم أف بریء مہم » . وروی آن رجلا قال :يا رسول الله بای أت وی می ير حم الله عباده ومی ر يعذ سهم ؟ .. قال الى صل الله عليه وسل : « ير حم الله عباده إذا عملوا بالمعاصى فقالوا هى مناء ويعذب الله عبادەإذا عملوا بالمعاصى › وقالوا هى من الله قضاء وقدر » : فالطاعة والمعصية ها من الله خلق» ومن العباد عمل كا قال أحمد بن النظر : إن يكن فعلك شيئاً فهو قد خلق الأشياء فافهم واعتير مسألة 4١1| : فان قال قائل هل ملو الفعل من ثلاثة أوجه إما أن يكون للعد دون الهأو لله دون العبدء أو لله والعبد على الشركة ؟ .. قيل له : قد خلا الفعل من هذه الثلائة الوجوه» ليس الفعلللعبد دون أن يكون خلقاً لله › ولم يكن خحلقاً لله دون اكقساب للعبد » ولم يشتركا فيه جميعاً لأهما لم خلقاه جميعاً ولم یکتسباه » وإنما تكون الشركة لو خلقاه جميعاً أو ا كتسباه جمبعاً ( ١ ) سورة التكوير : آية ۲۹ . ( ۲ ) سورة القدر : آية 8۹ . ۳۳ قلنا اكنسبه العبد وخلقه الله مجعله له خلاف غبره من الأجسام أيضاً والأفعال . مسآلة : فإن قال أمجوز أن خخلقه الله ولايكتسبه العيد ٠ أو يكتسبه العبد ولم خلقه الله ؟ قيل له : لا جوز أن يكتسبه العبد ولم مخلقه الله تعالى £ ومحال أن يكون محدث يوجد وليس هو الله محدثه › وكان يستحيل أن یکون ملوك ومربوب ئى العام لا علكه الله تعا ى ولا يکون ربه » وال ان يکون خلقه غبر كسب في غير پنفسه » وإنما خلقه كسباً لهم . مسألة : فإن قال منتى خلق الله الفعل؟ فى حال ما ا كتسبه العبد أو قبل أن يكسبه؟ أو بعد ما اكتسبه؟ قيل له: الن الى هی کسب هی الى خاقها الله تعالى كسباً على ما هى عليه » وقولك قيل أو بعد أو مع إشارة منك إلى › ليس هو الكسب. وسئل ماهد عن قوله تعالى : ( ومن کل شي ء خلقنا مسألة : يقال للقدرية : أليس لله ملك السموات والأرض وما فهما من شى ء فإن قالوا لاء كفروا وكذبوا بكتاب الله تعالى و دخلوا فى قول از نادقة وإن قالوا بى › فقل أليس الله أراد وشاء أن يكون الکفر ئی ملکه ؟ فان قالوا نعم قد خصموا وتر كوا قوشم ودخلوا ف عابوا على خصمهم وأقروا بأن الله شاء وأراد أن يكون الکفر فی ملکه . وقال العزيز الحكم : ( ولو شئنا لآتینا کل نفس هداها )(۲) وقال : ( وماتشاءو ن إلاأنيشاءالڭ) (۴)› رب العالمن . وقال : ( فن يرد الله أن ديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله صدره ضيقاً حرجا )(٤) . وقد روى عن النى صل الله عليه وسلم أنه قال : «سبق » و جف القَل » وقضي الله القضاءىء ( ۲ ) سورة السجدة : آية ١۱ . (۳ ) سورة الإنسان : آية ٢۳ . ( ٤ ) سورة الأنعام : آية ١۱۲ . ٢۳۳۵ - وم القدر بتحقيق الكتاب وتصديق الرسل » . فالسعادة من الله ن آمن واتى والشقاء لن کذب وكر : وقال عز وجل: (ولو آننا تر لنا الهم الملائكة وكلمهم المونى وحشر نا علہم کل شی ء قبلاما کانو ا لیومنو ا إلا ياء اللمولکن ا کترهے ومن صفات الله أنه يفعل ما يشاء ویرید»وقال سبحانه فى خلق الأفعال : ( ذلکم الله ربک خالق کل شی ء)(۲) | ‎N‏ وقال سبحانه : ( وجعل الظلمات والنور )(۳) والإمان نور والكفر ظلمة فخلق الأفعال من الله › والعبد مكتسب للافعل . قال أحمد بن النظر رحه الله : فالأفاعيل اكتساب للورى ومن الرحمن خلق وفطظطر إن يكن فعلك شيثاً فهو قد خلق الأشياء فافهم واعتير مسألة : فان قال قائل آليس ما خلق الله تعالى فقد فعله وصنعه ؟ قيل له بلى »وقد يقال هذا ئى جملة الأشياء ولا يقال ذلك ى بعض الأشياء مطلقاً . فإن قال أفليس تقولون إن الله خالق الكفر ؟ فيل له بلى ٠ فان قال أفتقولون إن الله فعله وصنعه آم لا ؟ قيل له ألا ترى أنا نقول إن جهم قذرة ولا نقول إن الله صنع الأقذار › ونقول خلقها لأن خلقها اسے تعظم ف كل شيء » وصنع ودبر الأقذار والقبائح مجن ينا عله جل جلاله كل إضافة لجن والحلقق صفة تعظيم > فأضفناه إلى الله تبارك وتعالى. آلا ترانا انا نقول إن الله جد(٤) کل شی م ولا جوز أن يقال جد الر د والحر والأذى والمكروه › لأن قولنا إن‌الله جد الأشياء ء كلها أى ي وجب العلم بالأشياء كلها والأحاطة ها . Ge a ( ١ ) سورة الأنعام : آية ۱١۱ كتب فى مہو « علهم » بدلا من « الهم » . ( ۲ ) سورة غافر : آية ١٦ . ( ۳ ) سورة الأنعام : آية | . ( 4 ) فى اللغة أوجد اله الشىء إيجاداً أى جعله ءموجودا . ۳۳ مسألة : فإن قال أتقولون إن الحعل من الله خلق ؟ قيل له نعم الحعل من الله خلق كا قال الله تعالى : ( وجعل الظلمات والنور )(۱) وقال سبحانه : ( وجعل پینکم مودة ورحمة )(۲) ای خلق لک » وقال سبحانه : ( والله جعل لک من أنفسکم أزواجاً وجعل لک من أزواجكم بنن وحفدة)(۳)و قو لەتعالى : ( والله جعل لکے ما خلق ظلالا وجعل لک من الحبال انان وجعل لکم سرابیل تقیکے الحر وسرابیل تقیکے بسكم )(٤) وقال سبحانه : ( آم نجعل الأرض مهاداًةوالحبال أو تاداً )(٥). ( وجعلنا نومک سات „ وجعلنا الليل لباساً» وجعلنا › (وجعلنا سراجاً وهاجاً)(۷). وقال سبحانه : ( وجعلنا من الماء کل شی ء حی آفلا يو متون )(۸) ٤ وقوله سبحانه وتعالى : ( وجعلنا ئى الأرض رواسى أن ميد ہم وجعلنا فہا فجاجاً سبلا لعلهم. مہتدون )(۹) . ومثل هذا فى القرآن كثر . كل هذا الذى ذ كرته ععى خلق ۾ والحعل من العباد قول ووصف »كا قال الله تعالى : ( وجعلوا اللائكة لين هم عباد الر من إنائاً أى' قالوا ووصفوا. وقول تعالى : ( وجعلوا له شركاء الحن وخلقهم )(۱۱) أى وهوخلقهم › وقوله تعالى : ( وجعلوا لله ما ذرأ من الحرث والأنعام آى قالوا ووصفواء وقوله (وجعلون ( ١ ) سورة الأنعام : آية ۱ . (۲) سورة الروم : آية ٠۲ . (۳ ) سورة النحل : آية ٢۷ . ( ٤ ) سورة النحل : آية ۸۱ . ( ٥ ) سورة النباً : الآيتان ٩ ٠ ۷ . ( ١ ) سورة التبا : الآیات ۹-١۱٠ . ( ۷ ) سورة النباً : آية ۱۳ . ( ۸ ) سورة الأنبياء : آية ٢۳ . ( ٩ ) سورة الأنبياء : آية ۳۱ . (١٠) سورة الزخرف : آية ۱۹ . (١٠) سورة الأنعام : آية ١٠٠ . (۲١) سورة الأنعام : آية ١۱۳ . ۳۳۷ لله البتات سبحانه و )(۱) . و قوله : ( ما جعل اله |۷١| من محبرة ولا ساثبة ولا وصيلة ولا حام )(۲) أى ما أمر الله بذلك ء المشركون أضافوا ذلك إليه مجهلهم ى ما حرم اله الى كان أهل الحاهليةمحرمون وبرها وظهورها ولينها على النساء و حلونما للرجال» وما ولدت‌من ذ كر أوأنى فهو عنزلها » وإن ماتت البحترة اشترك ال جاء والنساء فى أكل لحمها › ب جمل من ولد البحبرة فهو عندهع حام وهو امم له » والسائب من النعم على نحو ذلك إلا ما ولدت من ولد ينها وبين ستة أولاد فهى على هيئة أمها لما » السابم ذ كرا أو ذكرين أكله الرجال دون النساء › وإن أتأمت بذ كر وأنى فهى'وصيلة فلا يبح ‎Sl,‏ ويرك ذه من أجل أخته ء وإن ولدت سبعة أبطن كل بطن ذ کر ونی قالوا حمت أخاها فأحموها وتركوها ترعی آلا مسا أحد وفيه أكثر من هذا ليس هذا موضعه . سوال : يقال للقدرية أخرونا أجوز أن يكون ؛لعبد لا مومناً ولا كافراً ؟ فا يکون ؟ فان قالوا بلاقدااجوز ذلك » قيز لے فاذا لم یکن[ مومتاً فا یکون أ كافراً أو غر ذلك ذلك!؟ فان قالوا إذا م یکن موؤمناً لا کون كافراء فقد زعموا أن الناس‌قبل أن يدخلوا ئى الإسلام لم يكونوا كفارا › وإن قالوا إذا لم يكن مومناً فانه يكون كافرا ئى ذلك لم عند ذلك هل يستطيم' العبد أن يكون كافراً إلا أن يكون مومناً فاذا لم یکن ممن إلا أن يكو ن كافرآ؟ فان قالوا ذلك فقد ترکوا قولم. م يقال لے أخبر ونا عن الأعى الذى لم يكن يبصر مم أبصر مى كان استطاعة البصر حال العم أم ثى حال البصر أم بعد ذلك ؟ .. فان قالوا قبل أن يبصر فقد زعموا أن استطاعة البصر فيه وهو آي ٠ فان قالوا مع البصر فقد تركوا قوم وقالوا بقولنا إن الاستطاعة مع الفعل ¢ وإن قالوا من بعد الفعل فقد تركوا قول وقولنا ودخلوا فمالم تقل تحن ولا هم» وقالوا بقول من زع أن الاستطاعة ) سورة التحل : آية په . (۲ ) سورة المائدة : آية ۱۰۳ (م ٢۲ الکشف والبیان ۲ ) ۳۳۸ بعد الفعل ويقال فم أخبرونا عن الاستطاعة ما هى ؟ فان قالوا هى السلامة فى البدن فقل تر مون أن الإنسان فيه استطاعة مالم يفعل » فان قالوا نعم فقل إذا كانت السلامة الى هى استطاعة إذا كانت فى البدن هل غابت ع البدن إذا كان قاعاً غر قاعد؟ فا باله إذا كانت السلامة معه حيث ما ذهب يستطيع ہا أحياناً وحيناً لا يستطيع؟ والاستطاعة بز عمكرموجودة ى كل وقت لا تفقد ولا تعدم . فان قالوا ۷ الاستطاعة غر السلامة فى البدن فقل أخرونا ما هى ؟ فان قالوا إنها لا توصف ولا توجد ولا يعرف الإنسان مستطيعاً أو غبر مستطيع إذا كان الاستطاعة غير السلامة نى البدن ولا قوة للإنسان والقوة والسلامة هما شىء واحد . مسألة : ويقال ل أخبرونا عن الإنسان هل ينال عا معه من الالات والحوارح شيئاً من الحبر دون حادث من لطف الله ؟ فان قالوا.نعم > قیل شم فا وجه التضرع إلى الله والرغبة وطلب العون منه على احبر والطاعة إن كانوا قد ينالون عا معهم من الطاعةرٌ؟ فان قالوا اہم يسألون الله الزيادةء قيل ل أوليس قد ينالون جميع الطاعات »وإن م تحدث لم زيادةمن الله؟ فان قاو لاء أقروا باحق وترکوا قول »وان قالوا قد ينالوا الحلق ما معهم من عا معهم من القوةء دون اأز بادة مر ن الله » قيل لے وكذلك ذا زعمم رغبم إلى الله بى العون على الطاعةء إا ترغبون إليه فى التخفيف عنكي للطاعة ٠ وإنما قصدم إلى نفس وقوع الطاعةء دون الحفة ئى العون على عملها وزوال اللشقة . وفى القدر والاستطاعة والإرادة أكترمن هذا وبابەئى أول الكتاب › فن طلب زيادة إيضاح فليقصد الباب من هذا الكتاب . وللقدرية آراء محتلفة يطول شرحها . فصل وقد وافقوا المسلمن أهل الاستقامةء ئى الدين ئى مسائل : مها نفو. الروية عن البارىء سبحا نه بالإبصار ئى الدنيا والاخرة ء ومنها أن الموأمن للست غه كيه ة مص ا أو صر ة: استحق ۳۳۹ الثواب والعوض من الله » ومنها إذا خرج العبد من غير توبة وعن كببرة استحق بها الحلود ئى النار . ومنْها أن الإمامة تثبت بالاختيار فى القرشى وغر القرشى إذا كان لا أهلا جامعاً لشروطها. ثم القدرية والمعتزلة مختلفونء 7 أقاويل فاسدة وآراء عن الحقى حائدة يطول بذ كرها الكتاب ئى القدر والمشرئة والأرادة والاستطاعة والحعل وغر ذلك› وقد روی عن النی صل الله عليه وسلم أنه قال : « القدرية مجوس هذه الأمة » لن الحوس قالوا للام خالقرن واحد مخلق الر وهو النور» وواحد محلق‌الشر ء وهو الظلمة› والمقدرية قالوا إن اله خلت الحير والعبد ملق الشر فضاهئوا الوس نى" قوم والثنوية ]٣v‏ فى اعتقادهم نسأل الله أن ہدینا لا حب ویرضی وجنبنا مضلات اوی إنه رءعوف رح . باسك فى أسماء فرقهم 3 وهم خمس عشر فرقة : أولمالواصلية أ حذيفة واصل بن عطاه الغزال كان تلميد الحسن البصرى» وكان فى زمان عبد الملك بن مروانء يدور على أربع قواعد : أحدها : القول بنفى صفات البارىء من العلم والقدرة والإرادة وال حياة وغير ذلك » وإنما شرع لأعصابه فہا بعد مطالعة كتب الفللاسفة . القاعدة الثانية : إا سلك فى معبد ال حهى و غيلانالدمشقى ء کان قوغما إن الباریء سبحانه حکم عادل لامجوز أن يضاف اليه ولا جوز أن یرید من العبادخلاف مایامر و حك علهم‌یشی ء٤ م جاز مم عليه الحواب.: فى لظ ما اعتلوا به آنایقال لے إن لجاز ہم عل مء لأن_العبد هو الفاعل للخر والشرء والكفر ء والطاعة والمعصيةء وهو المازى على" فجميع الأفعال هى من ومن العبد مل وكسب ء وهو الحالق سبحانه لا خالق سواه وقال : (هل من خالق غبر الله پرزقکم )(۱) وقال سبحانه : ( خالق کل شی ء )(۲) » و شىء : لقاعدة الثالثة : قوم إن صاحب الكببرة لا مومن‌مطلق ولا کافر مطلق؛ بل هو ئى بن امز لن لا ممن ولا کافر::'الحواب : فى نقض اما اعتلو به من قول أهل الاستقامة إن صاحب الكبرة كافر لا كافر شرك إذ الكفر كفران كفر نعمة وكفر شرك فصاحب الكبرة كفر بنعمة الله وصاحب الطاعة مومن إذ لا مىزلة بن هاتىن المزلتن . وقد قال الله تعالى ٠ (”إما_شا كرا وإما كفوراً )(۳) › وليس ى الاخرة إلا فريقن وم لتىنء ( ) سورة فاطر : آي ۳ . (۲ ) سورة غافر : آیة ۲٦ . ( ) سورة الإانسان : آية ۳ . ۱ ٢٤۳ فريق فى الحنة وفريق ثى . وقال الله سبحانه : ( اذا بعد احق إلا الضلال )(1) . ۱ القاعدة الرابعة : قوف" ئی الفريقن من صفين والحمل أحدها محطىء لا نعينه > وكذلك قوشم نى وقاتليه وخاذليه إن أحد الفريقن لا محالة فاسق» كا أن أحدالمتلاعنن فاسق لاونعينه › وأقل درجات الفريقين لا تقبل شہادہم کارلا تقبل؛ شہادة المتلاعنن . وقال عمرو بن عبيد(٣) وهو وئيس المعتزلة: لو شهد على وعيان وطلحة والز بر على أحد لم تقبل شہاد هم وأثبت تفسيقهم . الفرقة الثانية المذيلية: أععاب أن اذيل أحمد بن اذيل العلاف(۳) شيخ المعتزلة |١۷٠ | والتاظرة علا أخذ الاعترال عن عبان بن خالد الطويل › وعن واصل بن عطاء . قرر مذهبه على عشر قواعد : القاعدة الأولى : قوله إنه تعالى عالم بعر وقادر بقدرة وحى مياة ٤ وقال آهل الاستقامة إن الله سبحانه عالم بذاتهٍلا بعلم سواه » وحی بذاته ¦ لا محياة سواه » وبصر بذاتهٰلا ببصر سواه ( ليس كله شىء وهو السميع ر )(٤) . قال الشيخ أحمد بن النظر : وهو السميع [بلا أدات تسمع إلا يقدرة قادر وحدانى وهو اأبصير بغر عن ركبت ‏ فى الرأس بالأجفان واللحظان بطن تيار دون کل عناية ‏ وعلى على الملكوت بالسلطان (١) سورة يونس : آية ۳۲ . (۲ ) عمرو بن عبید : ہو مرو بن عبید بن باب موی بی ممے جدہ من سی کاپل . والحق أن الموالى وأبناء السبايا كان لم _أثر عظيم فى نشوء الفرق الإسلامية . والمعرواف ان مقرر مذهب الا هو واصل بن عطاء النذى تو سنة ١۱۳ ھ « ويليه عمرو بن عبيد الذى تونى سنة ٤١٤ ٠ ھ فى خلافة أبي جعفر المتصور . (۴ ) كب فى الخطوطة « الغلاف ۾ و لكنا و جدنا كب الفرق والتاريض تكتبه « العلاف » » وكان مول ليد القيس . 1 ( ٤ ) سورة الشورى : آية ١٠ . القاعدة الثانية : أثبت إرادات لا محل لها يكون البارىء مريداً ہا » وقال آهل الاستقامة إن الله سبحانه وتعالى الفعال لا يريد ذو العوش امحيد . القاعدة الثالثة : قوله ى کلام البارىء سبحانه إنه ينقسم فبعضه ئی محل وبعضه لا فى محل فما الذى ئى الحل فهوالامر والہى وار والاستخبار وغبر ذلك » وأما الذى لا فى محل فهو قوله كن فيكون » وقال أهل الاستقامة إن كلام البارىء سبحانه وتعالى من صفاته الأزلية ليست فى محل لأنه سبحاند وتعالى ليس بمحل للحوادث . القاعدة الرابعة : قوله فى أرالقدرة مثل ماذقال أعصابه فى حركات آهل الحالدين فى الآخرة كلها أنها ضرورية لا قدرة للعباد علها.. القاعدة الحامسة : قوله فى حركات أهل الحالدين الها تنقطع وام سيصبر ون إلى سكون دانم وتجتمع اللذات ئی ذلك السكون لأهل الحنة ونجتمع الالام لأهل النار فى ذلك السكون › وهذا قريب من مذهبوٴجهم بن صفوان إذ حكي بفناء الثار والحنة : القاعدة السادسة : قوله فى الاستطاعة إلها عرض من الأعراض غرف السلامة والصحة وفرق بن أفعال القلوب وأفعال الحوارح . القاعدة السابعة : فى المفكر قبل ورود السمع أنه جب عليه معر فة اللەتعا ىل ها : قوله فى الاجال والأرزاق [ان الانسان إن لم يقتل مات فی ذلك اوقت ولا يجوز أن يزاد وينقص ى؛العمرأولا ينقصرامنەاشىء . القاعدةالتاسعة : قوله أنەسبحانه وتعالى ميزل شيعا ا آنه‌يسمع وییصر » وكذلك لم يزل غفو را رحبا خسنا خالقاً رازقاً موالياً ومعادبً آمراً ناهاً » قال أهل إن الله عام مالم یکن قبل کونه آنه سیکون . القاعدة العاشرة : قوله إن الحجة لا تقوم فما غاب إلا محر عشرین مہم واحد من أهل الحنة › ولا تاو الأرض من جماعة أولياء الله مين لا يكذبون ولا يرکبون الكبائر ه الحجة لا بالتواتر . ٢۹٤۳ س الفرقة الثالثة النظامية : أصعاب إبراهم بن سياربن هانى النظام» انفر د عن اعدا ره مسائل : [حداها : أنه زاد على أصصابه فی القول بالقدر خره وشره من العبد › وآن الله لايو صف بالقدرة على الشرور والمعاصى وأنها ليست مقدورة لابارىء سبحانه وتعا ى › خحلافاً لأعضابه فام ولون قادر علا لکنه لا فعلھا لہا قبيحة › ومذهب النظام أن القبيح إذا كانت صفته ذاتية فتجويز وقوع القبيح قبيح أيضاً فيجب أن يكون ملفا من قوط إن البارىءلا يوصف بالقدرة على !الام . القاعدة الثانية : قوله فى اللإرادة إن البارىءتعا ى ليس موصوفاً ها على الحقيقة . ١ القاعدة الثالثة : أن أفعال العباد كلها حركات محسب(١) والعلوم والإرادات حركات النفس كا قالت الفلاسفة ى إثبات حركات الكيف والكم والوضع والأين وم وأخوانمها . القاعدة الرابعة : وافقهم ئى قوشم إن الإنسان فى الحقيقة هو النفس والروحءوالبدن آ لها » كا قالت الطبيعية إن الروح جسم لطي مشارك للبدن مداخل للقلب بأجز ائه مداخلة الماء ى ى الورود» وار ودة والدهنية قى السمسم. والسمنية ى الان . وقال آهل الاستقامة إن الروح من آمر الله لا يعلمها إلا هو کا قال : ( ويسألونك عن الروح ) .. الاية(۲) . القاعدة الحامسة : قوله إن كل ما جاوز محل القدر من الفعل فهو فعل الله تعالى باعجاب الحلقة › أى معناه أن الله طبع الحجر طعاً وخلقه خلقاً إذا دفعته اندفع وإذا بلغت قوة الدفم مبلغها عاد الحجر لی مکانه » وله فى الحواهر وأحكامها خبط خالف فيه التكلمىن من الفلاسفة وغرهم : (١) أورد الشمرستافى فى كتاب الملل والتحل رص ٩۷ ) كلمة «فحسب » بدلا من وحىب». (۲ ) سورة الاسراء : آية ٥۸ . — io القاعدة السادسة : وافق الفلاسفة فى نفى الحزء الذى لا يتجزاً . القاعدة السابعة : قوله إن الحواهر مولفة من الأعراض اجتمعت . ووافق هشام بن الحكم فى قوله إن الألوان والطعوم والروائح أجسام ء فتارة يقضى بكون الأجسام أعراضاً وتارة يقضى بكون الأعراض أجساماً . القاعدة الثامنة : قوله إن الله خلق الموجودات دفعة واحدة علىلما هى الآن معادن ونياتاً وحيواناً |۷٠| وإنساناً ولم يتقدم خلق آدم عليه" السلام قبل خلق أولاده » غير أن الله أ كن بعضما فى بعض » وإنما أخذ هذه المقالة من أععاب الكمون والظهور من الفلاسفة › وأ كثر ميله إلى مذاهب الطبيعين دون الإهين . ۱ القاعدة التاسعة : قوله نى إعجاز القرآن إنه من قبل اخبار الأمة والأمور الماضية وصرف الدواعى والمعارضة ومنع‌العربعن به جيرا وتعجبوا حى لوخلاه لكانوا قادرين على‌أن بأتوا بسورة مثله بلاغة وفصاحة ونظاماً! ! وقال المسلمون من أهل الاستقامة إن القرآن معجز بنفسه لا يقدر أحد أن عثله » كا قال العزيز الحكم : ( قل لن اجتمعت اللإنس والحن على أن بأتوا عثل هذا القرآن لا يأتون عثله ولو كان بعضهم لبعض ظهىرا )(۱) : القاعدة العاشرة : قوله فى الإأجماع ليس بحجة فى الشرع ء وكذلك القياس ق الأحكام الشرعية لا يجوز أنيكونحجةء وإنما الحجة فى قول الإ ماما معصوم. الفاأعدة اادية عشر : ميله إلى الرفض ووقيعته بى كبار الصحابة وقال لا إمامة إلابالنص والتعين(۲) ظاهراً مكشوفاء وقد نص النى صلى الله عليه وسل » على على بن أنى طالب وأظهر إظهار لم يشتبه على أحد من الحماعة» )۱ ) سورة الاسراء : آي ۸۸. (۲ ) يطلق على الشيعة اسم « أهل النص والتعيين » . إذ رأت الشيعة أن الإمامة من الأمور الأساسية فى الإسلام ء ونظرا لأهينها لا لمكن أن تترك لراى الأمة للبت فما ٠ وأنه ليد من النص المقدس على الإمامة ء وأن الرسول عليه الصلاة والسلام نص على على بن أبي طالب وعينه خلا له فى رثاسة الأمة . ۳ إلا أن عمر ك ذلك وهو الذى تولى بيعة أن بكر يوم السقيفةء ونسبه إلى الشرك يوم الحديبية فى سواله لائى صل الله عليه وسلم » جين قال آلسنا على الحق أليسوا على الباطل ؟ قال : نعم . قال تمر بن الحطاب رضي الله عله : فلم نعط الدنية ى ديئنا!! م زاد ئى الفرية على عمر رضي الله عنه فقال إن حمر ضرب بطن فاطمة رضى الله عنها يوم البيعة حى ألقت الحنن من بطنها › وكان يصیح احرقوا ہا ومن فا 4 يع الدار £ وکان فا ابن عمه على والحسن وفاطمة . وقال تبعديه بتعزيته نصر بن الحجاج من المدينة إلى البصرة.وإبداعه التراويح وميه عن متعة الج أليس كل ذلك إحداث . وقال أهل الاستقامة إن قوله هذا كله افتراء: حاشا لعمر أن يضرب بطن بنت رسول الله! !وحاشا لعلى أن يضرب بطن زوجته وبنت عه وهو لا يغر ولا ينكر !! ونسبه إلى العجز!! قاتلهم الله أنى . م ذ کر احداث عان بن عفان من رده الحكم بن أمية وهو طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم »ونفيه أبا ذر إلى الربذة وهو صاحب رسو ل الله أفسد آهل الزمان › ومعاوية بالشام » وتزو نجه مروان بن الحکم ابلته وم الذين أفسدوا عليه أمره» وضربه لعبد الله بن مسعود وتحريقه وضربه لعمار بن ياسرء ورقيه مر رسول الله صلى الله عليه و سلم » ذلك کثير من فعله . ثم عاب علياً بقوله ١٠ الشقىمن شقى فى بطن أمه » وبتركه الطلب للوصايةء و تحكيمه الحكين ء وقتله فقهاء المسلمەن مم وشم آقاویل کشر ة ركنا اختصارا . الفرقة الرابعة الحايطية : أصصاب محمد بن أحمد بن خايط وفضل(١). كانا من أصعاب النظام فطالعا كتب الفلاسفة و ضما إلى مذهب النظام ثلاث بدع إحداها إثبات حك من أحكام الإحيات فى المسيح عليه السلام موافقة للنتصارى (۱) جاء اسم و محمد بن أحد پن خایط » فی بعض کتب الفرق والنحل ر خابط » وو حايط ء » أما و فضل » فهو الفضل الحدثى وتنسب إليه الحدثية ) ( راجم الشهرستانى : الملل والنحل ص ۸۸ ) . ۷م على اعتقادهم وعلى ان المسيح هو الذى محاسب الاق فى الاخرة › واحتجاجه قول الله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفاً صفاً )(۱)› وقال هو الذى بأنى ى ظلل من الغمام.وزعم أحد بن خايط أن المسيح يذرع بالحسد الحسمانى كا قالت النتصارى . البدعة الثانية : قوله بالتناسخ والحلول والرجعة. ومن قولما الديار سء داران للثواب أحدھا فا أكل وشرب وبعال وجنان وأنهار » والثانية دار فوق هذا ليس فما أكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح ورمحان غير جسيانية . البدعة الثالثة قوله إن دار جهم لیس فہا ترتیب بل على مط التساوى . البدعة الرابعة قوله إن دار الابتداء الى خلق اللحلق فا قبل أن سهبطوا إلى الدنيا هى الحنة.والحامسة أن دار الابتداء الى كلف الق فا بعد أن أحرموا نى الأولى.وهذا التكوين والتكرار لا لا یزال ئی الدنیا حى متلىء ء مكيال الور والشر ٠ فاذا امتلاً مكيال اللوبر صار عمله کله طاعة فينتقل إلى الحنة فلم يلبث طرفةعين »واحتج بول الى صلی الله عليه وسل : « مطل الغى ظلم » » وقال : « يعطى الأجر أجرته قبل أن حف عرقه ).وإذا امتلاً مكيال الشر صار العمل كله معصية والمعاصى شر محض فينقل إلى النار ولم يلبث به طرفة عمن واحتج بقول الله : ( فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )(۲) . السادسة قوله إن كل نوع من أنواع الحيوانات أمة على حيالا » واحتب بقول الله تعالى : ( وما من دابة ی الأرض ولا طائر يطر مجناحيه إلا أثم أمثالكى )(۳). السايعة قوله إن فى كل أمة رسولا من جنسهم واحتج بقول الله تعالی : (وإن من أمة إلا خلا فہا نذیر)(٤). وض ی كلام بطو ل به الكتاب . الفرقة الحامسة ١۷ أصعاب بشر بن المعتمر » كان من كبار علماء لعزلة وهو الذى أحدث القول بالتولد وأفرط فيه وانفرد عن أحصابه جخ س سے سسس س بے (١ ) سورة الفجر . آية ۲۲ . (۲) سورة النحل : آية ١6 . (۴) سورة الأنعام : آية ۳۸ . )سورة فاطر : آية ٢۲ . ۳۹۸ ب بست مسائل(١) الأول زء م أن اللون والطعم والرانحة والإدرا كات من السمع والروأية جوز أن تعصل من ئى الغر ذا كانت أسباا . الثانة قوله إن الله تبارك وتعالى قادر على تعذيب الأطفال ولو فعل ذلك كان ظالاً إلا أنه لا يستحسن أن يقال فى حقه ٠ بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل بالغاً عاقلا عاصيا عع به ارتکہا و مستحقاً للعقاب › وهذا كلام منتقضش . الغا لغة قو له إن الاستطاعة هى سلامة البنية وععة الحوارح وت من الآفات . الرابعة من قوله حكى العكى أنه قال :إرادة الله هى فعل من أفعاله وهی على وجهان› صفة ذات وصفة فعل . وقال أهل الاستقامة الإرادة صفة ذات لم يزل الله مريداً . اللحامسة من قوله فى الدعوة والرسالة والفكرة قبل ورود السمہ . السادسة من قوله ان من ثاب عن كببرة تم راجعها لا تقبل توبته إنما تقبل قال أهل الاستقامة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إن باب التوبة مفتوح ولو عمل العبد كل يوم سبعيبن ذنباً يتوب ويعود ويتوب فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون» وقال عز وجل : ( قل‌یاعبادی الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور اأر حم )٢( . الفرقة السادسة المعمرية : أععاب معمر بن عباد السلمى ء وكان أعظم القدرية فرية نى تدقيق المسائل والقول بنفى الصفات ونفى القدر خره وشره من الله تعالى » وانفرد عن عسائل : إحداها أنه قال إن الله لم لق شيئاً غر جام فما الأعراض فانها من انختراعات الأجساد» إا طبيعي ا کالنار عن للا ەك واعتفادهم ۴ عل البارىء س علماً تابعاً للمعلو م 6 بل علمه عل فعلی . وحکي جعفر بن حرب عنه آنه قال إن الله تعالی حال أن بعلم نفسه لا نه یودی أن حك والمعلوم . ‎CEE e‏ .د سس ا ‏( ١ ) أنظر عن بشر بن المعتمر فى ( الشهرستافف : الملل والتحل »6 ص 4۳ - ۹6 ) .٠ ۲ ) سوررة الزەر ب اة ۳ . — ۳۹ الغرقة السابعة المزدارية : صاب عیسی بن صبح اللكى بأ موسی اللقب دار وكان تلميذ بشربن المعتمرء وأخذ العلم منه وتزهد ويسمى ۷| راهب المعتزلة ء وانفرد عن أصعابه بمسائل : الأولى قوله فى القدر إن الله تعالى يقدر على أن يكذب ويظلم ٠ ولو كذب وظلم لكان إا کاذياً وظاناً تعالى الله عما يقول الاهلون . الثانية قوله ى التولد مثل قول أستاذه وزاد عليه بن جوز وقوع فعل واحد من فاعلن على سبيل التولد . الثالثة قوله فى القرآن إن الناس قادرون على مثل هذا القرآن فصا<ة ونظماً وبلاغة» وهوالذى بالغ فى خلق القرآن وكفر من قال بقدمه : وان من قال بقدمه فقد أثت قد من › وکفر من قال عمال الاد محلوقة للبارىء تعالى % ووافق ُهل الاستقامة فى نفى الروية وكفرمن قال إن الباریء يرى بالابصار ء ووافقهم أيضاً بالتخايد لأهل الكبائر تى النار الفرقة الثامنة المامية : نمامة بن الأشرس كان جامعاً ون الدين وخلاعة النفس ءوكان عنم من إطلاق القول بأن الله خالق الكافر لأن الكافر إنسان وكفر فالقه لا لق الكفر . وقال إن النبوة جزء على عمل واا باقية ما بقيت الدنيا . وحكى الأشعرى عنه أنه زعم انه لا يجوز أن قال إن الله لم يزل قائلا ولا غر قائل ٠ ووافقه الإسكائى على قو له ولا يسمی متكلماً » وکان يقول إِن الأشياء كانت قبل كوا معدومة وليست شيا بعد عدمها .٠ وكان عنع من يقول إن الله كان عالاً بالأأشياء قبل كونمها والما أشياء » وكان مجوز الغلبة على المخالفين لذهبه وأخذ غصاً وسرقة › و اعتقاده كر هم و اساباحة دمام وأموالم . (۱)ذکر الشمرستانى ( الملل والتحل 4ص ١٠١۱ ) أن المامية أعصاب عمامة بن أشرس المبرى . وذكر عبد القاهر البفدادى ( #تصر كتاب الفرق بين الفرق ء ص ١١١ ) . أن الامية أتباع تمامة بن أشر س . وكان زعم المعتزلة آيام المأمون و والمعتصم والواثق . وقيل إنه هو الذى أغوى الأمون بأن دعاء إلى الاعتزال ( الفرق بن الفرق : ص ١١٠ (. ويذ كر الشهرستانى أنه كان عند الأمون كات ( الملل والتحل :ى ص ۷١٠ ) . re الفر فة التاسعة الحاحظية : عاب مرو بن حر الحاحظ(۱) وهو من فم لاء للعتزلة الملصنف لم وقد طالع كشراً من كتب الفلاسفة £ وکان ئی آيام الملعتصم والمتوكل» وانفردعن عسائل مها قوله إن المعارف ضرورية طباع وليس شىء من ذلك من أفعال العباد » ولیس للعباد کسب شی ء سوی الإرادة كا قال نمامة . وقيل عنه إنه أنكر الإرادة وكونها جنسمن‌الأعراض وقال بنفى السهو عن الفاعل وكان عالاً عا يفعله فهو المريد على التحقيق › وما الإرادة المعلقة بفعل الغير فهو مثل النفس » وزاد على ذلك باثبات طبائع الأجسام كا قالت الطبيعيون من الفلاسفة وأثبت لا أفعالا خصوصة : وقال باس ستحالة عدم الحو اهر لآن الحواهر معه لا تفى ٠ وقال إن أهل النار لا محلدون فہا عقاباً 4 بل يصيرون ١٠۸٠| إلى طبيعة النار : وكان يقول إن النار تحذبٍ أهلها إلى نفسها دون أن يدخل إلہا أحد . ومذهبه مذهب الفلاسفة فى نفى الصفات وى إثبات القدر خره وشره من العبد على أصول أععابه المعتزلة . ومن قوله إن من اعتقد أن الله ربه ومحمداً نبيه فهو مومن لا لوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك؟. وحکی الراوندى عنه أنه فال إن القرآن جسد يجوز ينقلب‌مرة رجلا ومرةحيواناً . كا حكى عن أنى بكر الأصم أنه زعم أن انقرآن جسم لوق وأنكر الأعراض أصلا وأنكر الصفات لله تعالى وهو مذهب الاحظ بعينه يضاهى مذهب الفلاسفة إلا أن الميل منه ومن أععابه إلى الطبيعين اکر من . الفرقة العاشرة الحياطية : الحسين بن عمر الحياط أستاذ أ القامى بن محمد الكعبى »وها من معتزلة بغداد على مذهب واحد إلا أن (۱) عاش الحاحظ_نى أيام المعتصم والمتوكل وتونى سنة ٢٥٥ ھ - ۸۱۸ م ٤ وله مصنفات عديدة فى الأدب والدين والمنطق والفلسفة والمغرافية والحيوان . وفن أتباعه بكتبه . وکان له من الکتب کتابا فی ”و حيل الصو ص" "أيعلم فيه وجوه السرقة ء وكتاب و غش الصناعات » أفسد به على التجار سلعهم 9 وكتاب فى !و النواميس » جعله .ذويعة المحتالين على ودائم الناس فى » وكاب فى أو الفتيا » مشحون بطعن أستاذه النظام عل أعلام الصحابة ( البقدادى عص كتاب الفرق بان الفرق » ص ١١١-۸١۱ ) . 1 ل 7 الحياط غال فى إثبات المعدوم شيئاً واحداء وقال الشى ء ما وخرعنه» والحواهر جوهر ئى المعدوم والعروض عرض ٠ وكذلك أطلق القول نى حميع الأجناس والأوصاف حى قال السواد سواد ى العدم ولم تبق إلا صفة الموجود وصفات تلزم الوجود وال حدوث › وأطلق على المعدوم لفظ الثبوت » وقال فی نفى الصفات مثل ما قال أععابه وكذلك القول نى القدر والسمع والعقل . وانفرد الكعى عن أععابه عسائل :مها قوله إن إرادة البارىء سبحانه لست صفة قانحة بذاته ولا هو مرید له أو ا بذاته ولا إرادته حادثة نی محل لعل › بل إذا أطلق عليه آنه مرید فعناه آنه عام قادر غير مکره فی فعله م اذا قيل إنه مريد لأفعاله فالمراد به أنه خالق ذا على وفق علمه فاذا قيل هو خالق لأفعال عباده فالمراد به أنه آمر مها راض عنما . وكذلك قوله ئی کونه سمیعاً بصيراً راجع إلى ذلك أيضاً فهو سميم أنه عام بالملسموعات وبصبرا أنه عام بالملبصرات ٠ وقوله ى كول أصابه نفياً غر أن أصصابه قااوا یری الباریء ذاته ويرى المرئیات انه عام ہا فقط .7 . 1 الفرقة الحادية عشر الحبائية”:(١) المشمية "على عمد بن عبد الوهاب الحبائى وابنه أ هاش 7 عبد السلام(۲) و امەن معز لة البصرة افر دا عن اععا مما عسائل أثبتا إرادات حادثة » لا فى عحل» إذا أراد أن يكون البارىء ا موصوفاً مريداً » وتعظما رلاى محل » إذا أراد أن يعظم ذاته » وفناء لا فی محل إذا آر اد أن يفى العالم(۳)» وأخصر!هذه‌الصفات (٠ ) أغوى الحبائى أهل خوزستان ¢ وكان معتزلة البصرة فى زمانه على مذهبه ”.وتوف الحبان سنة ٢٠۳ ھ ( ١٠ م ) . وانتقل المعتزلة البصرية بعده إلى مذهب ابنه أي هاشم الذى توف سنة ۳۲۱ د( ۹۳۲ م) ›ء » ( أنظر البغدادى : محتصر الفرق بين الفرق ص ١۱۲ ) . (۲ ) فى كتب الفرق اه أبو ها شم عيد السلام . ۴ ) نقلنا هذه العبارة من كتاب الملل والنتحل » الشمرستافف ء ص ١١٠ لان العبارة للكتوبة فى الخطوطة فيب بض الاضطراب فقد كتبت هكذا : د ذا آراد تعظم ذاته فی محل أنه أراد أن یعظم وأفه بر منا لا فی حل » . ( صفحة ١۸٠ من الحطوطة ) . ۳۵۲ ترجع اليه من حیث إنه تعالی |١ أیضا لا نی حل وإثبات موجودات هی أعراض أو فى حكر الأعراض لا نى محل . ومذهبه قريب من مذهب الفلاسفة حيث أثبتوا عقلا هو جوهر لا نى محل ولا نى مكان وكذلك النفس الكلى والعقل الفارق وآنه تعالى متكلم بكلام محخلقه ئى محل . وحقيقة الکلام عندهما صوات مقطعة وحروف منظومة › والمتكل من فعل الكلام؛ لا من قام به الكلام » إلا أن الحبائى خالف خصوصاً بقوله إناللحدث عند قراءة كل قارىء كلاماً لنفسه فى عل القراءة ء وقال إن الذى يقرأ القارىء ليس بكلام الله » والمسموع منه ليس بكلام الله . وهذا قول فاسد محال إذا ثبت من غير معقول ولا مسموع وهو إثبات كلامىن ى محل واحد . وقال إن الاستطاعة قبل الفعل وهى قدرة زائدة على سلامة البية وعضة اسلو ارح ٤ واتفقا على أن المعرفة وشكر النعمة ومعرفة الحسن والقبيح واجبات عقاية . وأثبتا شريعة ورد الشريعة النبوية إلى مقدورات الأحكام › وموقفات الطاعات حى لا ينظرون اليه عقلا ولا ہتدون إليه فكراً . والإمان عندهم اسم مدح وهو عبارة عن خصال الحر إذا اجتمعت على اللإنسان سى المتحلى مومناً . ومن ارتب کببرة فھو فى الحال یسمی فاسقاً لا مومت ولا کافراً ون لم يتب ومات علا فهو ملد فى النار . ووافقا آهل الاستقامة فى الإمامة ها بالاختيار لا بالنص والتعين . الفرقة الثانية عشر الحهمية جهم بن صفوان وهو ى البرية الحالصةء ظهرت بدعته بترمذ وقتله سام بن أجوز(١) المازنی عرو فی آخر ملك بى أمية » وافق المعتزلة نى نفى الصفات الأزلية وزاد علهم بأشياء منها قوله» لا يوصف البارىء تعالى بصفة يوصف ما خلقه لأن ذلك عنده يقتضى تشبها(۲) فنفى كونه حباً عالاً وأثبت كونه قادرا خالقاً فاعلا لآنه لا يوصف خلقه(۳) بشىء من ذلك بالقدرة والحاقق والفعل . ومنما إثباته علوماً حادثة ( ١ ) ى الشهرستانى « ابن أحوز » » ( الملل والتحل ص ١۳٠ ). (۲ ) کتبت فى الحطوطة « بسبہا » . (۳ ) « خلقه» : زيادة من عندنا . ۳۵۳ س لا فى حل؛ وقال تجوز أن يعلم الشى ء قبل خلقه لأنه لو علمه مخلقه أفيبقى علمه على ما کان م فان بھی فهو جهل لن العلم الذىلا يوجد غر العلم الدڈى وجدء و إن لم يبق فقد تغر والمتغر محلوق وليسابقدم . ووافق فى هذا مذهب هشامين الحکم » وقال إن ثبت حدوث العلم فليس او إما ن محدث فى ذاته فتكون ذاته محلا للحوادث » وإما أن محدث فی حل فیکون ال موصوفاً به الباریىء تعا ى ‎Lar]‏ فتن آنه لاحل له » قثت علوماً حادثةبعدد الموجودات المعلومة . ومنها قوله فى القدرة إن الإنسان يقدر على شىء ولا يوصفب بالاستطاعة ونما هو حبر ئى أفعاله لا قدرة له » ولا إرادة ولااختبار محلق الله تعالی الأفعال ق على حسب ما ,عاق ی سائر الحمادات 4 وتاس الأفعال!إليه مجاز؟ كا تنسب إلىالحمادات » كايقال أنمرت الثجرة » وجری الماء » وتحرك الجر 6 تغيمت السماء وأمطرت » واھەازت الأرض وأنيتت . وقال إن حرکات ُهل الحالدين تنقطع والحنة والنار يفنبان بعد دخول أهلهما فهما(١) وتلذذ أهل الحنة بنعيمها وت1 أهل؛ النار حميمها . وتأول! قول الله ( خالدين فا أبداً ) عل المبالغة والتأ كيدا دون القيقة والتخلد عل [الانقطاع يقو له: (خالدين فما ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك )(۲) ء٠ وقال الات اشتملت على شريطة واستثناءء والحلود والتأبيد لا شرط فيه ولا اسٽثناء . وقال أهل الاستقامة رخمهم الله إن أهل النار خالدين فا أبداً وأهل الحنة خالدين فما أبداً » الاستثناء الذى ذكره الله تعالى على البالغة . كا تقول العرب شعرا : إذا شاب الغراب أتيت أه لى وصار القار كاللن الحليب وقال عز وجل : ( إلا ما شاء ربك عطاء غر محذوذ )(۳) » آی غر ( ١ ) كتبت فى الخطوطة سہوا و دخول آھلھا نیہا » . (۲) سورة هود : آي ۱۰۷ . (۳ ) سورة هود : آية ۱۰۸ ( م ۲۳۴ الکشف رالبیان < ٢ ) ص ٢۳ .ب مقطوع . وقد ذكرت جميع ذلك فى الرد على الحشوية ئى غر هذا الملوضع. وقال إن الإمان لا يتبعض أى لا ينقسم ولا يتفاضل أهله فيه › وإمان الأساء علهم السلام وإمان الأمة عنده على عط واحد » وعنده أن المعارف لا تتفاضل . وكان السات من أهل الاستقامة من أشد الرادين عليه » ونسبوه إلى التعطيل المحض . .الفرقة الثالثة عشر النجارية : أععاب الحسن بن محمد النجار »وأ كير معتزلة الرى وحوالما على مذهبه وهم أصناف إلا أن لم مختلفوا نى المسائل الى عددناها أصولاء وم برغوثية وزعفرانية ومستدركة. ووافقوا ى نفى. الصفات من العلى والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر › ووافقوا الصفاتية فى خلق الأعمال » ووافق أهل الاستقامة من نى خلق الأعمال خر ها وشرها وحسيا وقبيحها ء وأن العرد مكتسب‌فاء وكذلك وافقهم ئى مسألة الروئية أن البارىء ۸۴٠| سبحانه وتعالى لا يرى بالابصار . وانفرد عن المعتزلة بأشياء › ومها قوله إن كلام الله تعالى إذا قرىء وإذا كتب فهو جسم . وقالت لرعفرائية ِن كلام الله عز وجل غبره وکل ما غره هوخلوق» وامستدركة مهم قالوا إن كلام الله هو صفة من صفات ذاته غر حلوق. وقال أهل الاستقامة القرآن كلام الله وهو صفة من صفات ذاته غير محلوق لقول النى صلى الله عليه و سل : « القر آن كلام الله غبر وجميع السلف من أهل الاستقامة اجتمعوا على أنه غىر لوق . قال الناظر : الله أعلم بصحة الرواية فى ذلك؛ فأما قوله وجميع السلف إلى آخره ففيه نظر أيضاً إذ المغاربة من أهل الاستقامة على أن القرآن مخلوق ووافقهم فى ذلك بعض المشارقة .. انہى . وحكى الكعى عنه أنه قال الباریء تعالى بکل مکان موجود إلا على لقدرة والعلم . وقال فى الفكر قبل ورود السمع مثل ما قالت الع لة إنه جب عليه المعرفة بالنظر والاستدلال ء وقال فى الإأمان إنه عبارةعن التصديق › وقال مرتكب الكبرة إذا مات من غبر توبة عوقب على ذلك تم مخرج من الثار كا قالت الحشوية . — ۳00 الفرقة الرابعة عشر الضرارية : أعحاب ضرار بن عامر »وحفص الفردء اتفقا فى التعطيل لأنهما قالا إن البارىء سبحانه عالم قادر على معى أنه ليس ولا عاجز وأثبتا حاسة الإنسان يرى ها الله سبحانه يوم الثواب‌ فى الحنةء ووافق أهل الاستقامة فى خلق الأفعال › وقال إلها مخلوقة لابارىء سبحانه عى الحقيقة والعبد يكتساحقيقة »وقال الحجة بعد رسول الله صلى الله عليه وسم الإجماع فقط . وقال فى المفكر قبل ورود السمع آنه لا يجب عليه شیء حى يأتيه الرسول فيأمره وينهاه » وزعم أن الإمامة تصلح فى غير القرشى على قول أدل الاستقامة » وبالغ ئى القول حى قال إذا اجتمم القرشى والنبطى قدمنا البطى إذ هوأقل عدداً وأضعف شوكة فيمكننا خلعه إذا خالت الشريعةء وأهل الاستقامة وإن جوزوا الإمامة غر القرة شی زلا آم لا ى الإمامة إلا من يرضون دينه وسر ته وإمامته ` . ت فرق المعتزلة والقدرية والمرجئة والاحتجاج علهم من الكتاب والسنة والإجماع ء وإجماع الأمة ومن طلب زيادة إيضاح فلیقصد کتب المسلمن آهل الاستقامة فى الدين جد ذلك |٤۸٠ ¦ مشروحاً مفسرا والله الحمادی إلى مج السبيل . ب ٥۳ — مقطوع . وقد ذكرت جميع ذلك ئى الرد على الحشوية ى غر هذا الموضع. وقال إن الإمان لا يتبعض ٠ أى لا ينقسم ولا يتفاضل أهله فيه › ومان ياء علهم السلام ومان الأمة عنده على نعط واحد ٠ وعنده أن المعارف لا تتفاضل . وكانالساف من أهل الاستقامة من أشد الرادين عليه » ونسبوه إلى التعطيل المحض . .الفرقة الثالثة عشر النجارية : أععاب الحسن بن محمد النجار »وأ كير معزلة الرى وحوالما على مذهبه وهم أصناف إلا هم لم مختلفوا نى المسائل. الى عددناها أصولاء وهم برغوثية وزعفرانية ووافقوا فى نفى الصفات من والقدرة واللإرادة والحياة والسمع والبصر › ووافقوا الصفاتية فى خلق الأعمال » ووافق أهل الاستقامة من نى خلق الأعمال خر ها وشر ها وحسنيا وقبيحها › وأن مكتسب‌فاء وكذلك وافقهم ی مسألة الروئية أن البارىء ۸۳٠| سبحانه وتعالى لا يرى بالابصار . وانفرد عن المعتزلة بأشياء ء ومها قوله إن كلام الله تعالى إذا قرىء فهوعرض؛» وإذا كتب فهو جسم . وقالت لرعفرانية إن كلام الله عز وجل غره وکل ما غره هوخلوق» وامستدركة مهم قالوا إن كلام الله هو صفة من صفات ذاته غر عحلوق. وقال أهل الاستقامة القرآن كلام الله وهو صفة من صفات ذاته غر محلوق لقول الى صل الله : « القرآن كلام الله غبر محلوق»ء وجميع السلف من أهل الاستقامة اجتمعوا على أنه غر لوق . قال الناظر : الله أعلم بصحة الرواية فى ذلك فأما قوله وجميع السلف إلى آخره ففيه نظر أيضاً إذ المغاربة من أهل الاستقامة على أن القرآن مخلوق ء ووافقهم ى ذلك بعض المشارقة .. انہى . وحكى الكعى عنه أنه قال الباریء تعالى بکل مکان موجود إلا على لقدرة والعلم . وقال فى الفكر قبل ورود السمع مثل ما قالت المعتزلة إنه جب عليه المعرفة بالنظر والاستدلال ء وقال فى الإأمان إنه عبارةعن التصديق › وقال مرتكب الكبرة إذا مات من غير توبة عوقب على ذلك ثم مخرج من الثار كنا قالت الحشوية . ٢٥٥۳ — الفرقة الرابعة عشر الضرارية : أصحاب ضرار بن عامر »وحفص الفردء اتفقا نى التعطيل قالا إن البارىء سبحانه عالم قادر على معى أنه ليس يجاهل ولا عاجز وأثبتا حاسة اللإنسان يرى ا الله سبحانه يوم فى الحنةء ووافق آهل الاستقامة فى خلق الأفعال ء وقال إنما مخلوقة لابارىء سبحانه عى الحقيقة والعبد يكتساحقيقة »وقال الحجة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الإأجماع فقط . وقال ى المفكر قبل ورود السمع أنه لا بجحب عليه شىء حى يأتيه الرسول فيأمره ويْهاهء » وزعم أن الإمامة تصلح فى غير القرشى على قول أل الاستقامة » وبالغ نى القول حى قال إذا اجتمم القرشى والنبطى قدمن النبطى إذ هوأقل عدداً وأضعف شوكة فيمكننا خلعه إذا خالت الشر يعةء والمعتزلة وأهل الاستقامة وإن جوزوا الإمامة نىغ القرة شى إلا خم لا يقدمون فى إلا من يرضون دینه وسبر ته وإمامته ` . ت فرق المعتزلة والقدرية والمرجئة والاحتجاج علهم من الكتاب والسنة والإجماع ٠ وإجماع الأمة ومن طلب زيادة إيضاح فليقصد كتب المسلمن أهل الاستقامة فى الدين جد ذلك |٤۸٠ مشروحاً مفسرا والله الحمادى إلى هج السبيل . اباب والأ روك فى ذ كر اعتقاد الفرقة الثانية من الفرق الأربع وهى الصفاتية والحشوية من المشببة وشرح ما افروا به وهم الذين يثبتون لله صفاتاً جر ية كالوجه واليدين وبالغ أحدهم ق حد الصفات إلى التشبيه بصفات اللو قن فسموا صفاتية » ولا أنكرت صفات الذات وا معطلة » وافترقت الصفاتية فرق كشرا وملهم من اقتصر على صفات الأفعال › ومهم من توقف ى التأويل › وقالوا لا نعوف معنى اللفظ الوارد فيه › مثل قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى )(۱) » ومثل قوله : ( )(۲) ومثل قوله : (وجاء ربك ) (۴) إلى غير ذلك كشر ئى القرآن من الايات المتشاهات . وسموا أنفسهم سلفية وخلفية وهم ممن تسمى بالسنة والحماعة › وقد سماهم أهل الاستقامة أهل الغرقة وأهل الفتنة لمم جمعون بين قوم وقد قتل بعضهم بعضاً وسفك بعضهم دماء بعض وبين القاتل والمقتول والظالم والمظلوم يجتمعون ال حميع ى حظبرة(٤) الفردوس والله سبحانه وتعالى يكذ مهم بقوله عز من قائل : ( أم حسب الذين اجر حوا السيثات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محیاه نساء ما حون )(٥) . ومن جمم الأضداد وتساوى أهل الصلاح وأهل الفساد ء واله تبارك وتعالى يقول : (يا أا الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله کان بكم رحيا ۽ ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نص ليه ناراً وكان ذلك على‌اللّه يسر )(1٦). ( ١ ) سورةطه : آية ه . ( ۲ )سورة ص : آية ٥۷ . ( ۲ ) سورة الفجر : آية ۲۲ . ( ٤ ) كتبت فى المحطوطة و حضيرة » . ( ٥ ) سورة الحائية : آية ٢۲ . ( ١ )سورة النساء : الآيتان ٢۲ ۳۰ . ww | ۸٥۳ - وقال البى صلى الله عليه وسل : « لا ترجعوا کفاراً يضرب بعش کم رقاب بعض » 'وقال البى صل الله عليه وسل : ٠ سباب الو من فسقٌ و قتاله كفر » . فهذا يدل على خط الحشوية ومن تسمى بالسنة والحماعة من المشمة الغوية : 1 ومن اعتقادم حالقهم أنه على العرش استوی » استواء استقرار وتأولوا الآيات المتشاسهات على غير تأويلها كقوله(الر ن على العرش استوى)(١)وكذلك خلقت بيدى › وكذلك وجاء ربك » وقوله بل ( یداه مبسوطتان )(۲) وقوله ( تعلم ما ئی نفسی ولا عل ما ى نفسك )(۳) وكذلك قوله سبحانه :( ویېقی وجه ربك )(٤) . وقوله سبحانء : ( إنما نطعمكي لوجه الله) (٥) » وقوله : ( تحرى بأعيننا وقوله : (والأارض جميعاً |١۸٠ قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه )(۷) . وقوله تعالى : ( ويبسط )(۸) ٠ وقوله تعالى: ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحا أو من‌وراء حجاب)(۹)". وكذلك قوله سبحانه وتعالى: ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا )(٠٠) وكذلك قوله عز من قائل ( وجوه يومئذ ناضرة إلى رسا ناظرة)(۱۱) . وئ القرآن كثر من الآيات المتشاهات الى تحتمل التأويل» وسنشرح بعض ما سنذ کره إن شاء الله » وما العون إلا باه ولا التوفيق إلا منه . ( ١ )سورةطه : آيةه . (۲ ) سورة المائدة : آية ٤٠ . ( ۳ ) سورة المائدة : آية ١۱۱ . ( 4 ) سورة الر حن : آية ۲۷ . ( ٠ ) سورة الإنسان : أية ٩ . ( ٠ ) سورة القمر : آية ١٠ . ( ۷) سورة الزمر : آية ۷٠ . ( ۸ ) سي رة البقرة : آية ٥٢٤۲ . () سورة الشوری : آية ١٠ . (١٠) سورة الأعراف : آية ١٥۱ . (١١) سورة القيامة : آيتا ٢۲ ٠ ۲۳ . الباث الفاق والأ روت ق نفى و تقض م ما اعتلوا به قال العزيز الم يصف نفسه بقوله : ( ليس كثله شىء وهو السميع البصير )(۱) فنفى أن يشبه بشی ء وقال تعا لی : ( هل تلم له سیا ))۲( ى مثلا ونظراً » وقال سبدانه : ( فلا تعلو ا لله أنداداً )(۳) أى أمثالا وأشباهاً . وقال عز من قائل خر عن بعض امالکین إذ يقول ق النار : ` (تالله إن كنا لفى ضلال مين م إذ نسويكم برب العامعن)(٤) فأخبر اہم کانوا ى ضلال مبن ٠ إذايسووا الحالق باحلوقين . وعن عبد الله بن مسعود أنه قال : ما عرف الله من شمه . وشہوا القَدم باحدئىن ٤“ وقد رو ى عن النى صلى الله عليه وسلے آنه قال : « تفكروا ئى أمر الحعلق ولا تتفكروا ئى اللحالق ١(٥) وعن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه عن النى صل الله عليه وسل آنه قال : « أشدالناس عذاباً يوم القيامةالصورون» وهم الذين صوروا الله تعالی ئى قلو هم . وعن معاذ بن‌جبل رجه الله آنه قال : أقوام من هذه الأمة الساعة كفاراً › فقال له رجل : ڀا أبا عبد الرحمن ابالاحداث كفر هم آم بالححود ؟ فقال معاذ : لا بالاحداثٹ ولكن با ححو د مجحدون خالقهم فيصفو نه بالصورة و أو لنكلاخلاق هم فى الدنيا ولم كى الأخرة عذاب عظم . ;4 § مسألة : قال" المسلمون من شبه الله تعالى قه و كافر منافق ليس عشركء ا لأن المشرك "من جعل مع الله شريكاً سبحانه وتعالى . وكذلك يرفع عن أن عبيدة ومحبوب رجهم الله » وى الأثر عن محمد بن" محبوب رجه الله أنه قال : إذا قالوا : « إن له يداً كيد الخلوقن قد أشرکوا والله أعلم » ۴ mmm mmr n mg ( ١ ) سورة الشوری : آية ١۱ . ( ۲ ) سورة مرن : آية ١٠ . (۳ ) سورة البقرة : آية ٢۲ ( كتب سهواً فى الخطوطة « وأذم لا تعلموٺ »). ( 4 ) سورة الشعراء : آیتا ۹۷ ٠ ۹۸ . ( ٠ ) دتبت فى الخطوطة مہو «تكفروا». ٢۰٦۳ س وآ کر روايات المشة واعتقادهم تضاھی روایات الہود لا روی عن سعيد بن جر آنه قال: ای رهط من من الهود إلى الى صل الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا الله خلق الحلاق شن خلقه ؟ فغضب النى صلی الله عليه حى امتقم لونه وکاد أن یوائهم غضباً لر به » فجاء عليه السلام فسکنه وجاء بجواب من الله تعالى ما أله بقل هو الله أحد الله الصمد لم يلد وم يولد ولم یکن له ١۱۸ كوا أحد . وبلغنا أن عبد الله بن مسعود مر حلقة فا رجل من الہود محدهم فقال : ما محدثك هذا ؟ فقالوا : محدثنا عن زبنا وعن التوراة » قال وعن ربك ماذا ؟ قانوا : يقول إن الله ا خلق السموات والأرض صعد إلى السماء من بيت المقدس فوضع رجله على الصخرة الى فيه ونه ليلة النتصف من شهر شعبان إلى سماء الدنيا !! فقال ابن مسعود : إنا لله وإنا إليه راجعون ؟لاث مرات » ثم قال : لا كفر بعد إعمان ودوا لو تکفرون کا کفروا فتکونون سواء» وهلا قلے کا قال إبراهم خلیل الر من صلی الله عليه وسلم عن(١) الملك الديان ر لا أحب الافلن عى الزائلن لتقن » ألا الود والتصارى على دينكم ولا تصدقوهم سيضلون أكثر هذه الأمة » آلا إن ربكم ليس بزائل ولا محدود فن وصف الله زایلا أو محده دا كفر . فصل واعلموا أن الله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه شبه الحلوقين بآية محكة غر متشامة ولا متصرفة ئى المعانی وهو قوله : (.ليس كثله شى ء وهو السميع البصير )(۳) . مسألة: قال أهل الاستقامة المومنون: قد جهل الله من وصفه بصفة خلقه› وقد أخطاً من ا کته ومن قال کیف فمد شہه ومن قال لم فقد أعله ( ١ ) « عن » زيادة من عندنا . ( ۲ ) سورة العام : آية ٦۷ . (۳ الشورى : آية ١٠۱ . ۳۹۱ ومن قال الام فد ناهاه › ومن قال مى فقد وقته › ومن قال حتام فقد جزأه » ومن جزأه فقد بعضه ومن بعضه فقد ألحد فيه » ومن الد فيه فقد أشرك به . وعن على أنه قال من شبه الله فقد حده » ومن حده فقّد عده ٤ وعن عده فقد ناهاه › ومن ناهاه فقد أبطله » ومن أبطله فقد جثثه ٠ ومن جثثه فقد كى نه » تعالى الله رب العالمن ليس كله شىء فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع ! !وإنما شبه الله تعالى من جهل اللغة واتساع العرب فا حن وجد ذ كر النفس والوجه والعن واليد والقبضة وان وغرهءولكل من هذه المعائى تفسر يبطل ما ذكروه وتأولوه وذهبوا إليه من التشييه . وقد ذكرت لك فى باب الرد على المشهة وتسر النفان وغبر ذلك فى أول الكتاب. رمن اعتقاده و قوشم ق الصر اط اڼه متصوب على من جهن وانه أدق من الشعرة وأحد من السيف » تر به المومن والكافر . والله تعالى عن ذلك يعل غيب السموات والأرض ويعلم ما يسرون وما يعلنون وهو علام الغيوب وقد ذ كرت ذلك ئی بابه مشروحاً مبيناً . ومن قوفم. واعتقادهم فى انه ميزان على الحقيقة وان كفتيه سعة السموات والأرض توزن به أعمال الحلق العباد وقد بن ذلك كتابنامشروحا . ومن قوشم ١| اهم أجازوا على رم الملامسة والمصافحة وان من م يعانقه فى الدنيا والاخرة»وأنه پرورهم ويزورونه وأن له وفرة سوداء وشعرا قططاً ٠ ومن قوف واعتقاده انه جسم لا کالاجسام » و لا کاللحوم وكذبوا على الله عز وجل وهو يقول: ( ليس كثله شىء وهو السميع البصر) . وقد رفع عمن تسمى بالسنة والحماعة من المالكية والحتفية والحنبلية والشافعية 4 ہم أجروا الكلام من الاستواء واليدين والوجه وجميع الصفغات على ظاهر ها » وکذلك کل ما ذ کروا فی بار مئل قوله خالق آدم عل صورن 6 1 رجن 6 وقوله خر طينة آدم بىده رون سن 6 وقوه وش که ۳۲ ونسبوها إلى النى صلى الله عليه وسا ۾ وأ كترها مقتبسة من الود » وقال انه بکی علي طوفان نوح حى رمدت يتاه » وان العرش ته له يتفضل على العرش » من كل جانب بأربع آصابع ٠ وش مسائل کثیرة ئی النشبيه تضاهى عقيدة الود ٤ ولأجل ذلك قال الى صا الله عله وسل : 9 المشمة ود هذه الأمة» لأن اعتقادهم حال الكتاب واأسنة . ومن اعتقادهم أن الله يرى بالأبصار فى دار القرار ومن اعتقادهم أهل الكبائر إِذا ماتوا مصرين لا مخلدون فى . ومن اعتقاده , أن القاتل اللصر والمقتول بجتمعان فى الفردوس » ومن أن شفاعة الرسول لأهل الكبائر » ومن اعتقاده أن الإمان قول بلا عملءوأن كل من قال لا إله إلا الله دخل الحنة ولو سفك الدماء وأ كل أموال اليتاى ظلماً ولو لم يصل ولم يصم ولو ماث مصرا على ذلك من غبر توبة . ومن اعتقادم ان الطاعة علهم لن ملكهم ولو كان جباراً عنيداً . ومن ئی الإمامة ها لا تثبت ولا تكون إلا فى القرشى ولو كان ظالاً » ومن اعتقاده فى وعد الله ووعیده أنه سبحانه يم وعده ويبطل وعیده . ومن اعتقاده أن أصصاب الثار من أهل الكبائر لا يسمون کفاراً » وأن من دخل النار مہم إا يذب بقدر عله » ومن اعتقاده أن ُهل الكبائر مخرجون من النار ولا مخلدون وام محرجون مہا ويدخلون الحنة » وأن آهل الحنة يعر ومهم ويفتخرون علهم ويسمو نهم الحهنميون فيشكون إلى الله تعالى ١١| فيمحى تلك السمة مہم فيصبرون نورا يتلألً ويسمون عتقاء الرحمن فيتمى أهل الحنة أن لو كانوا عملوا عثل عملهم » ولم اعتقادات فاسدة وتأويلات عن الحق حائدة . بیان فی نقض ما اعتلوابه : 3 | آما قوف إن الله تعالی یری بالأبصار الله سبحانه وتعالل فى عن نفسه الروئية بآية محكة غر متشامة ولا متصرفة ى المعانى وهو قوله عز من قائل : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف اللحببر)(۲). وإن احتج (١) كتبت فى « حضيرة» . ( ۲ ) سورة الأنعام : آية ١٠٠ . ۳۳ حنج" بقو له تعالى : ( وجوه يو مئذ إلى ر مہا ناظرة )(۱) فيل له إنه قد قال أهل التفسر »مهم ابن عباس وأبو ص الح والضحاك والحسين و ججاهد› قالوا وجوه يومئذ ناضرة ى حسنة مشراقة مستبشرة يراب رما :إل ىر ہا ناظرة أى منتظرة إلى مايأتما من خبره وإحسانه وهو معروف فى القرآن ولغة العرب. قال عز وجل : ( وما ينظر هولاء إلا صيحة واحدة ) (۲) » وقال سبحانه : ( هل ينظرون إلا الساعة أن تأتهم ) (۳) أى ينتظرون . وقوله ناضرة الأولى من النضارة والحسن وهى بالضادء وناظرة الثانية الانتظار وهي بالظاءيقال نضر وجهه ينضر نضراً ونضارة . وأنشد الفراء شعرا : نضر الله أعظماً دفتسوها ‏ بسجستان طلحة الطلحات , ومن الانتظار بالظاء قول الشاعر : وإن يك صدرها ذا اليوم ولى فان غداً لناظره قريب يريد المنتظر › وقال آخر : كل الحلائق بنظرون اله نظر الحجيج إلى طلوع هلال وقال آخر : وكنا ناظريك بکل فج كا للغيث ننتظر الغماما وقال آخر : لسنا کن جعلت باد دارها ‏ بكريب بنظر حبها ان محصدا ‎ISU‏ إن تنظ رالى ساعة من الدهر ينفعی لدیأم جندب أى ينتظرنى . وقال الله عز وجل ( انظرونا نقتبس من نورکم )(٤) معناه انتظرونا . ويقال نظرت الرجل أنظره إذا انتظرته . وقال الأعشى شعرا : (١) سورة القيامة : آية ٢۲۳-۲ . ( ۲ ) سورة ص : آية ١۱ . ( ۳ ) سورة الزخرف : آية ١٠ . ( 4 ) سورة الحدید : آية ١۱ . - ۳4 |۸۹ | فخرت واینمت‌فقات‌انظرییى ليس جهل آتيته ببدږع وقال اللحطيئة : ۶ وقد تك اعشاء خامسة ‏ للورد طال ہا حی‌وتیساسی ( التبساس شوق شديد ) . وقال عمرو بن کلثوم : أبا هند فلا تعجل علينا ‏ وانظرنا نرك اليقينا أى انتظرنا . وتقول العرب انظرنا بمعى انتظرنا : وقد دل الكتاب واللغة عل صعة ما ذهبنا ليه وبطلان ما ذهب ليه الفونا وبا التوفيق . ومن اعتقادهم أن الله ييرز يوم القيامة لحلقه على كثيب من‌الكافور› ولیس خف على أهل العقول أن الكثيب حدود ولا يرز على ادود إلا محدود مثله والله جل‌ثناوه لیس بمحدود! !وقوم يرزلا يبرز إلا من کان فی اکتنان واختباء» ومن كان كذلك كان جسمامحدوداً . وشخصاً مشهوداً تعالى الله عن ذلك علو ومن اعتقادم أن أحصاب الكبائر لاخلدون فى الثار والله سبحانه وتعالى يقول خلافاً لقوفم وتكذيباً هم وهو قوله : ( إن الأبرار لفى نعم ءوإن الفجار لفى جح « يصلو ا يوم‌الدين »وما هے عا بغائرن)(۱). وقال عز وجل : ( يريدون ان محرجوا من النار وما ھے محارجن مہا وشم عذاب . وقالوازيا مالك ليقض علينا ربك قال !نکی ما کٹون)(۳) › وقال سبحانه : ( كلما أرادوا أن مخرجوا مہا آعیدوا فہا وقیل لے ذوقوا عذاب النار الذى كنم به تكذبون ) (4) › وقال عز وجل : ( مہا ولا هے يستعتبون )(٥) 4 وقال سبحانه : ( وقيل اليوم ننسا کے کا نسیم لقاء یومک هذا ومأواك النار وماالكم من ناصرين )(1) . وقال سبحانه : ( ١ ) سورة الانفطار : آيات ۱۳-١۱ . ( ۲ ) سورة المائدة : آية ۳۷ . ( ۴ ) سورة الزخرف : آية ۷۷. ( ٤ ) سورة السجدة : آية ٢۲ . ( ٥ )سورة الحاثية : آية ٢۳ . ٦ )سورةالحاثية : آي ٢٤۳ . ٢٦۳ وعد الله المنافقن والمنافقات والكفار نار خحالدين فہا )().. وقال عز من قائل : (كلا أرادوا أن مخرجوا مها من غ ف فوقو عذاب الحريق )(۲) ٠ مسألة : وقيل إن لأهل انار حمس دعوات وجیہم الله ئى أربع وف الحامسة لا يكلمون» يقولون ربنا أمتنا وأحييتنا فاعتر فنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبیل ؟ .. فیجیہم الله: ذلکے بأنه إذا دعی الله وحده كفر تم وإن يشرك به توٴمنوا فالحكى لله العلى الكبر » م يقولون ربنا خر جنا تعمل صالاً غير الذى كنا نعمل › فيجيتهم الله سبحانه : ولم نعم رکے ما پت کر فيه من تذ كر وجاء كر التذير فلوقوا فا لظالين من نصير ٤ ثم !۹٠ يقولون وبنا أخرنا إلى أجل قريب تجب دعوتك ونتبع الرسل ٠ فيجيمم الله ءز وجل أو لم تکونوا أقسمم من قبل ما لكم من زوال » تم يقواون ربنا أبصر نا وسجعنا فارجعنا نعمل صاللاً إنا موامنون > فیجیہم الله:ولو شنا لاتينا کل نفس هداها ولكن حق القول مى لأملان جھے من الحنة والناس أجمعين › فذوقوا عا نسي لقاء یومکم هذا إنا نسینا کے وذوقوا عذاب الحلد عا کن تعملون › م يقولون ربنا أخحرجنا مہا فان عدنا فانا ظالمون» فیجیہم الباریء فيقول : احسئثوا فما ولا تكلمون › فلا يتكلمون بعدها أبداً . وأما قولم | إن القاتل المصر والمقتول من أهل القبلة يجتمعون فى حظرة(۳) الفر دوس 6 فالله سبيحانه وتعال مول :( آم حسب الذين ابر حو ا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنو او عملوا الصالحات سو اء و مما مساء ما وقال عز من قائل : : )ام محجعل الب ن آمنوا وعماوا الصاحات كالمفسدين ق الأرض أم تجعل لتقن كالفجار )(٥) . . وأما قوم ان شفاعة الرسول صل الله ( ١ ) سورة التوبة : آي ۸ . ( ۲ ) سورة الح : آية ۲۲ . (۳ ) تبت فى الخطوطة « حضيرة» . ( ٤ ) سورة الائثية : آية ٢۲ ( ٥ )سورةص : آية۲۸. EOE] ن 7 عليه وسل لأهل الكبائر وآنه قال : ١ شفاعى لأهل الكبائر من أمتى ٤ فهذا القول الف لكتاب الله عز وجل ."وقد قال صلى الله عليه و سلے : «ستروی بعدی روايات فاعر ضوها على كتاب الله فا وافق كتاب الله فاا قلته ومالم يوافق كتاب الله فانبذوه فانى م أقله » . وقال العزيز الحكم : (ما للظالين من حمم ولا شفيع يطاع )(۱) وقال عز من قائل : ( ولا يشفعون إلا ن ارتضی . وقال صل الله عليه وسل : « لا ينال شفاعى سلطان غشوم ولا من لا يراقب الله ئى الينم › والشفاعة حق للمتقين وليست للعاصين » › وقال صلى الله عليه وسلم : دلا يدخل أحد الحنة إلا برحمة من الله وعمل صالح قدمه وشفاعى » . وأما قوم إن قول بلا عمل فالله سبحانه وتعالى يقول : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله حلصن له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة وذلك دين القيمة )(۳) . وقال سبحانه : (.ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن الىر من آمن بالله واليو م الاخر والملائكة والكتاب والنبين )() وقال سبحانه :( ولكن‌الر من اتقى)(١).. الاية› ولا ينفع اللإأمان إلا بالعمل كا قال المسلمون: «الإ مان تصديق بالقلب وإقرار باللسان و عمل بالأ ركان » . وأما قوشم إن كل من قال لا إله إلا الله دخل الحنة ولو سفك الدماء وأكل أموال ظلماً ولم يصل ول يصم ولو مات مصراً على ذلك فهذا خالف لكتاب الله وسنة رسوله والله سبحانه وتعالى يقول : ( يا أا الذين آمنوا لا تأ کلوا |۱۹| أموالكم بینك بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منک ولا تقتلو ا إن الله کان بک رحيماً ٠ ومن فعل ذلك عدواناً ( ١ ) سورة افر : آية ۱۸ . 9 ) سورة الأنبياء : آية ٢۲ . ( ۳ ) سورة البينة : آية ٥ . ( ٤) سورة البقرة : آية ١۱۷ . ( ٠ ) سورة : آية ۱۸۹ . — 1Y ‏ہہ‎ وظلمآ فسوف نصليه نار وكان "ذلك على الله سير أ )() وقال تعالى ٠ ( يا أا الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقىن )(۲) › وقال تعالى : ولا تطيعوا أمر » الذين يفسدون نى الأرض ولا يصلحون )(۴) ء وقال سبحانه : ( وأقيموا الصلاة وآتوا الركاة وأقرضوا الله قرضا حستا وما تقدموا لأنفسكم من خر تجدوه عند الله هو خر وأعظم أجراً واستغفروا الله إن الله غفور رحم ) (٤) . وقال سبحانه : ( ومن يقتل مامتا متعمداً فجز اوه جهم خحالداً فہا وغضب الله عليه ولعنه ) ... الاية(ه) › وقال الئى صل الله عليه وسل : « هلك المصرون » . ومن قول إن الطاعة علهم لن ملكهم ولو كان جباراً عنيداً فالله سبحانه وتعالى يقول : ( ولا تطم مهم آنا أو كفوراً » وقال : ( ولا تطم من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وکان آمره فرطا )(۷) : وقال الى صلى الله عليه وسل : «أطيعوا من أطاع الله ولو كان مجدعاً» › وقال : « من آقام فیک کتاب الله وسنبى فاسمعوا له وأطيعوا » . وقال آبو بكر رضى اللهعنه:« أطيعونى ما طعت عصيت الله فلا طاعة لى عليکم » وقال الله سبحانه : ( يا أا الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم )(۸) © وقال صلى الله عليه وسلم: دلا طاعة لوق فى معصية الحالق » . وقد اجتمعت الأمة أن الطاعة واجبة مفترضة لأولياء الله لا لأعدائه . ( ١ ) سورة النساء : آية ۲۹ . ( ۲ ) سورة التوبة : آية ۱۱۹ . ( ۳ ) سورة الشعراء : الآيتان ١١ ۲١۱ . ( ٤ ) سورة المزمل : آية ٢۲ . ( ٠ ) سورة النساء : آية ۳٩ . ( 6 ) سورة الإنسان : آي ٢٤۲ . ( ۷ ) سورة الکهف : آية ٢۲ . ( ۸ ) سورة النساء : آية ٩٥ . ۳۹۸ ب ومن قول إن الإمامة لا تثبت إلا ى .القرشى واو کان ظالاً والله سبحانه وتعالى يول : ( وإذا ابتلى إبراهم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماماً ) . قال إبراهم صل الله عليه وسلم : ( ومن ذريى ) قال الله : ( لا ينال عهدى الظالن )(١) وقال صلى الله عليه وسلے : « إن ولیک حبشی محجدع فأقام فيكم كتاب الله فاسمعو ا له وأطبعوا» .وقد يعلى أولوا الأاباب ن بلالا الحبشى خر من عم وسول الله ان ب القرشی . وقال ربن لطاب ىء وقد سأله المسلمون أن يستخاف علهم فقال : او كان سالمحياً لأستخلفته علیکم ولم محالحی فيه الشكوك » سالم مول ى أ حل رفة والله سبحانه وتعالی يقول : ( إن ا کرمکے عند الله اتقا کے ) وقال سبحانه : ( ولا تطم الكافرين وقال : ( لا تطع مهم آنا أو كفورا) ٤ وقال سبحانه : ( ومن يتوف منکم فانه مهم ) › وقال الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا |١۹٠ مع الصادقن )(۲) ء ( ولا تطيعوا أمر اللسرفن ٠ الذين يفسدون ى الأرض ولا يصلحون )(۳) . وأما قوط إن الله يبطل وعيده فالله سبحانه وتعالى يکذ مم بقوله : ( ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد ) (4) . ومن اعتقاد أهل الاستقامة أن الله لا مخلف وعده ولا يبطل وعیده وأنه صادق ئی کل ما قال . وأما قوشم إن من دخل الار من أهل القبلة لا يسمون كفاراً وإن أهل الكباثر لا يسمون کفارا فالله سبحانه وتعالی ئی محکم کتايه يقول : ( وسیق الذین اتقوا رہم إلى الحنة زمرا )(٥)(وسيق الذين كفروا إل جه زمرا) (6) . وقالسېحانه: ( واتقوا النار الى أعدت للكافرين ) (۷) › فقد سمى الله من دخحل النار كافراً (١ (سورة البقرة : آية ٤٠ . (۲ ) سورة التوبة : آية ۱۱۹ . (۳ ) سورة الشعراء : ١١٠ - ١٠١١ . ( ٤ ) سورةق : آية ۲۹ . ( ٥ ) سورة الزمر : آية ۷۳ . ( 6 ) سورة الزمر : آية ۷۱ . ( ۷ ) سورة آل عحران : آي ۱۳۱ . ۳۹ لعيناً والكفر كفران كفر نعمة وكفر جحود ء وكل من عصى الله بكببرة ومات مصراً علا فقد كفر بنعمة الله ومخلد فى النار بكبرته لقوله عز وجل توبيخاً لن قال ذلك : ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل أذ عند لله عهداً فلن لف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون » بلى من کست وأحاطت به خطيئته فأو صاب الثار هم فہا خالدون )(۱1) 2 والحجج علهم أ كثر من هذا تركته اختصاراً . ( ١ ) سورة البقرة الآيتان ۸۰ ١ ۸۱ . ٢٤۲ - الكش والبيان ج۲ ) اباك الثالث ى شرح فرقهم فرقة فرقة وعددهم خْس عشرة فرفة الأولى الكرامية أععاب محمد بن الكرام كان يثبت الصفات وينہى فا إلى التجسم والتشبيه ونص أن الله معبوده على العرش استقر استقرارا وأطلق امے الحوهر عليه وجوز عليه الأنتقال والتحويل والزوال . ومن قوله انه خلق آدم على صورته » وانه استوى على العرش استقر وانه يجىء يوم القيامة حاسبة الحلق والإعان معه إقرار بالنسان فقط دون التصديق بالقلب ودون اثر الأعمال . والإمامة عنده تثبت بالإجماع دون النص والتعيين على قول أهل الاستقامة . الفرقة الحيضمية : أععاب عمد بن کان يقول ِن بن معبوده وبن العوش بعد لا يتناهى وأنه مباين للعرش ببنونة أزلية ونفى عن معبوده الأين والحاذاة(۲) وأئبت ت الغوقية(۳) والباينة » وأطلقا gہ‏ م عليه جل وعلا عن قو لەعلوا كہرا!! ولا البايةء شن حسمن | اثبت الهاية من ست جهات ومهم من ثبت الباية من جهة ٤ ومهم م نکر الهاية فقال هو عظم » ولم ئى معى العظمة اختلاف تعالى الله عما يقولون علوا كيرا . زعم ابن أن الذى أطلقته المشة على الله سبحانه وتعالى من والصورة والحوف والاستدارة ١۹۳٠| والوفرة والمصحافة والمعانقة لا يشبه ما أطلقته الكرامية. وجوز ابن عقد الإمامة فى قطر واحد › وغرضمهم إثبات الإمامةلعاوية بن سفيان ورأوا تصويب معاوية فما استكذبه من الأحكام والاأمامة وطلبه بدم عبان » وأصل ملھہم اام على بن ای طالب فى عيان. ومن وکهمش و أحمدا هی » أجازوا على رم اللا ( ١ ) ذكر ال#هرستانى أن اسه ر محمد بن الحيصم » ( الل التحل 2ء ص ۱۸۲ ) . ( ۲ ) المحاذاة : أى الحاذاة للعوش . ( ۳ ) الفوقية : أى أنه تعال لجهة « فوق » . ۳Y والمصا فحة وآن من الخلصين من يعانقه ى الدنيا والاخرة إذا بلغوا فى الاجنباد والر ياصة ٠ ومہم من جوز عليه الروية فى الدنيا وأنه يزورهم ويزورونه : وح کی عن داود الحوازلی أنه قال اعفونى عن الفرج واللحية واسألونى عما وراء ذلكء جل الله عن‌قوله وعلا علواً كببر ا !!. وقال إن معبودەجسے ولحم ودم وله جوارح وعظام وید ورجل ورآس ولسان وعينان وأذنان » ومع ذلك لا هر جس م كالأجسام و لالم كالاحوم ولا دم كالدماء . تعالى الله وتقدم. ص صفات خلقه : ( لبس كثله شى ء و هو السميع البصر (١)) : 1 الفرقة الغالغة الأشعر ية ان الحسن على بن إسماعيل الأشعرى المننسب لىی موسی الاشعرى' وکان من قو له واعتقاده فى المفكر إِذا فکر ئی خلقته اصن اى شی ء كان ومن أى شى ءايتدأء' وكيف دار نى أطوار الحلقة عرف بقیناً أن _له خالقاً قادرا عالاً مريداً ء"وهذا القول قريب من قول أهل الاستقامة إلاأنه ناقض قوله › هو عالم بعل وقادر بقدرة حى محیاةمریداً بارادة متکلم پكلام سميع بسمع بصي ببصر » وقال أهل الاستقامة إن الله سبحانه عالم بذاته وقادر بذاته لا بقدرة_ سواه » وحی بذاته ومرید بذاته ومتکلم بذاته' و سميع يذاته وبصر بذاته ليس كثله شى ء وهو السميع البصر . قال الشيخ أحمد بن النظر شعرا : وهو السميع بلا أداة تسمع إلا بقدرة قادر وحدالى وهو البصير بغر عن ركبت فى الرأس بالأجفان واللحظان جل المهيمن عن مقال مکیف أو أن ينال درا كه بمكان أو أن تحيط به صفات معر أو تعر يه #اهم اأوسنان ومن قول الأشعرى: أن‌اللهتعالى يرى بالابصار تى دار القرار » لن عنده کل موجود فیصح ان یری وأُن اللصحح لار ويةهوالوجودء والبارىء تعالى موجود فيصح عنده أنه |١۹| يرى » واحتج بالايات المتشامات مثل قوله : ( ١ ) سورة الشورى : آية ١٠ . ۷۳ ( وجوه يومئذ ناضرةء إلىرما ناظرة )(۱): وله ى ماهية ااروية قولان: أحدها انه عام مخصوص يتعلق بالوجود دون العدم . الثانى ان إدراك عل ا يقتضی تارا ى المدرك ›ء وأثت الوجه والدين وصفات خرية وحجته أن السمع ورد بذلك فيجب الإقرار كا به» ورووا له آقاويل كشرة ت الختصار ا , الفرقة الرابعة المالكية : أععاب مالك بن آنس الأصبحى المدنى وكان من 'عتقاده ترك التأويل . وقيل إن سائلا سأله عن الاستواء على العرش فقال محيباً له الاستواء معلوم والكيفية محهولة والإمان به واجب ۽ عنه بدعة. وهذا من عجائبه لاسائل إن سأله عن أمردينه فقال السو بدعة ¢ والله سبحانة وتعالى يقول : ( فاسألوا أهل الذ كر إن كن لا تعلمون )(۲) : قال الحليل بن أحمد : کنت لا تدری وء تك بالذی بسائل من یدری فکیف إذاً تدری ومن قوله واعتقاده أن الاعتقاد والإمان هو التصديق بالقلب › وأما القول باللسان والعمل بالأ ركان فهو من فروعه » وعنده إِن كل من صدق بقلبه وأقر بوحدانية الله تعالى واعترف بالرسل وعا جاءوا به فقد صح إعانه ولو لم يصل ولم يصم » واحتج أهل الاستقامة بقوله تعالى : ( وما أمرو! دين القيمة )(۳) . وقال سبحانه : ( ليس الىر أن تولوا وجوهكى قبل الملشرق والمغرب ولكن الىر من آمن بالله واليوم الآخر واللائكة والكتاب والنيين . الال على حبه دوی فى واليتاى والمسا کن وابن السبيل والسائلىن وى الرقاب وأقام الصلاة وآنى الزكاة )(4) .. الآية . ولا ينفم الإعمان ( ١ ) سورة القرامة : الآيتان ٢۲۳-۲ . ( ۲ ) سورة! التحل : آية ٣ . (۳ ) سورة البينةا : آية ٥ . ( ٤ ) سورة البقرة : آية۱۷۷ ٠ ٢۳۷ إلا بالعمل لقوله تعالى : ( وما خلقت ال حن والإنسر إلا ليعيدون )(۱) . ومن قوله إن صاحب الكبرة إذا خرج من الدنيا من؟ غر توبة فالله تعال إما أن يغفر ه وإما آن يشفع فبه الى صلى الله عليه وسل » واحتج أنه قال : « شفاعی لأهل الكبائر من أمى ( ¢ وإما أن يعذبه مقدار جرمه تم يدخله الحنة وقد ذكرنا ذلك فا تقدم من الاحتجاج والله الموفق للصواب . وعنده أن م احب ااكببرة لا ملد ئى التار مع الكفار » وزعم أنه ورد فى السمع أنه من كان فى قلبه وزن مثقال حبة ذرة من الإمان مخرج من النار › واحتج بقوله : ( فن يعمل مثقال ذرة يره» ومن يعمل مثقال ذرة شرا یره )(۲) : وقال أهل الاستقامة إن صاحب الكببرة إذا مات مصراً يرى حسناته محبطة وسيثاته مثبتة » و صاحب التوبة والإقلاع عن المعصية یری حسناته مثبتة وسيئاته محبطة » فهذا معى الاية . وله فى الشرع أقاويل حائدة ما ِن صلی ئی ثوب أصابه یء فلا شىء عليه إلا أن یکون قیئاً من نبیذ » فانه يعيد الصلاة ئى الوقت ء وإن خرج الوقت فلا إعادة عليه › وقال إن أصاب الثوب دم قليل أو كشر جاز للمصلى أن يصل به . وروی أنه قال لا یری على المستحاضةغسلا ولا وضوعاء ولا أعل أن أحداً قال هذا ولا وافقه عليه : وعنده أن كل ما خرج من السبيلين نادراً غر معتاد مثل دم المستحاضة والملذى والوذى وسلس البول والحجر والدود وغر ذاك لا ينقض الطهارة › وأجاز لمن مخطب فى صلاة الحمعة إن خطب وهو فلا نقض عليه فی صلاته ٠ وعنده الترتيب فى الوضوء ليس بواجب » وعنده الكلب طاهر وأ كله جائز وولوغه فى الاء والإناء لا ينجسه » وعنده جواز المسح على الحفين وعنده لا تجوز قراءة بسم الله الرحمن الرحم فى الصلاة » وعنده تجوز قراءة المأموم فما أسر الإمام › وما جهر به الإمام لا يجوز لامأموم أن يقرآه . ( ١ ) سورة الذاريات: آية ١٠ . (۲ ) سورة الزلزلة : آيعا ۷ ۸4. ٢٥۳۷ — وعنده حد العورةمن السرة إلى الركبةء والسسرة والركية ليستا بعورة › وعنده يجوز السجود على كور العمامة › وعنده يجوز الكلام تى الصلاة لكل ما حتاج اليه من أمر الدنيا والاخرة . وعنده لا يقطع الصلاة مرور الكلب ولا الحائض ولا الحنب » وأجاز للحائض القرآن » وعنده جوز للمشرك دخول المساجد إلا المسجد الحرام . وعنده إذا عمل الإنسان عمل قوم لوط ى رمضان لا يلزمه إلا القضاء ولا كفارة عليه » وعنده جائز استرقاق الوثى العربيى › والنى صلى الله عليه وسل يقول لا رق على عرلى › وعنده جوز التكاح بلا شهود ولا خطبة » وعنده جوز تزويج أخحت امرأته إذا طلقها ثلاثاً ولو لم ترج من العدة » وعنده الإشباد على الرجعة مستحب غير واجب ¢ وعنده العدة من وقت الفرقة لا من وقت السماع . وعنده جوز كراء الفحل يزو على الإناث وقال يجوز بيع الأعحمى وشراوه ء وأجاز الحد على من وجد فيه رانحة الحمر . ومن عجائبه الى لم يسبقه إلها أحد قوله إذا عض | ١۹٠ إنسان يد إنسان فجذب المعضوض يده من فم العاض فقلع أضراسه أو بعضہا لزمه ما قلع . وأجاز التذ كية بالسن والظفر › وحرم أكل الحراد إذا مات حتف أنفه من غر سبب » وجوز اکل کل ذی ملب من الطر وناب من السباع لا حرم منەشيئاشىء . على الث » وجوز شهادة الصبيان تى القتل والحراح وغبره» وجوز بيع المساجد وتمليكها : ومن عجائبه أن من وجد شاة أو بقرة بعيدة عن اأعمران فله أن بأ كلها ولا غرم عليه ولا ضمان » ومن قوله أن من تزوج بأمة وأولد ها ثم اشتراها لا تكون عنده أم ولد وجاز له بيعها » فادا اشتراها وأولدها كانت أم ولد ولا جوز له بيعها . وعنده أن من خلف اآختاً أو ابنة کان ما نصف المراثٹ | والنصف للسلطان » وكذلك إذا خلف أماً كان ها الثلث والثلغان للسلطان £ وكذلك إن أوصى إنسان لإنسان ولا وارث له كان له الثلث والثلثان للسلطان 2 وقالوا لو أن رجلا حلف لا يأكل من رطب تلة فلان وآراد ان لا يکون عليه ممن فأ كل من‌جمارها أنه محنث ئى ذلك + وعنده آن من قطع - ۳۷۹ ذنب حمار القاضى كان عليه قيمة الحمار كله › وان قطع ذنب حمار غير القاضى كان عليه ما أنقصه الشن : ومن قوله إذا حلف إنسان بطلاق زوجته إذا هل شہر كذا وكذا فانہا تطلق من حن حلف ۽ فان قال إِذا قدم زید طالق فاا لا تطلق حى يقدم زيد » لآأن الحلال الذى حلف إلى محيثه آنه لا محالة بجی ء وقدوم زید محتمل ولا یدری مجیء ام لا : وعنده کل عقد مين بشرط كائن لاحالة فانه يوقعه ى الوقت » ولا يعتبر ما علق بشرط : جائز أنأيكون أو أن لا يكون فانه يعتر وقوع الوقت الذى علق به ى ال حك . ومن قوله أيضاً لو أن رجلا حلف أن لايا كلمن مال یم فرکب دابته أنه بقول الله : ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً )(۱) وأنه دخل ى هذه الاية فى خطاب الأ كل وان الحنث يلزمه . وکان یری الوطء فى الدبر وله أقاويل كشرة تناف الشرع ركنا اختصاراً . الرقة الحامسةالحتفية : أعصاب أي حنيفة النعمان بن ثابت مول تے اللات بن تعلبة وكان جزاراً بالكوفة وكان يقرر مذهبه على القياس › ومن أبو يوسف و محمد بن الحسن» وکان دعاه‌ابن هبيرة للقضاء فل محسن وضربه کل يوم عشرة سواط . وكان لا بأخذ -بالاخبار . ورفم حى بن محف 1۹ أن رجلا من أهل الشرق وصل إلى أبى حنيفة بكتاب وهو بكة یعرض ما کان سآله عنه فرجع عن قوله ذلك ٠ فوضع الرجل على رآسه الراب تمم رفع صوته وقال: با معاشر السلمىن آتيت هذل الرجل العام الماضى فأفتانى بفتوى هرقت ما الدماء ونكحت ما الفروج تم رجع عنما هذا العام کی ف هذا ؟ .. فقيل لأ حنيفة کیف هذا ؟ .. فقال کان رأیاً رأبته فرأت هذا العام غبره فال الرجل آتوٴمنی أن لا تری من القابل شا آخحر ؟فقال أبو حنيفة لا أدرى» فقالالر جل آنا أدرى أن عليك لعنة الله! ! وكان الأوزاءع., قول إِنا لا ننقم على أب حنيفة فى الرأى ولكنا ننقم عليه أنه جى ء بال حديث عن الى صلى الله عليه وسلم » فيخالفه إلى غبره . س ( ١ ) سورة النساء : ية ١٠ . ۳۷۷ س ومن عجاثه فى الشرع ان لو سقط جنب ئی محرا حى غمره الماء وهو کاره لوقوعه فيه أو ناسی نابنه أنه قد خرج ما تعبده الله به وأسقط النية › والنى صلى الله عليه وسل يقول :٠ الأعمال ولكل امرىء ما نوی ». والئية لب العمل وكل عمل عرى من النية فهو هباء . وعنده الاستنحاء : لس بواجب ولو صلی بلا استنجاء ء جازت صلاته » وعنده پسم الله الرحمن الرحم رز لصا وليت من رن »وده جوز رة اما اغا ية والله سبحانه يقول : ( قرآناً عربياً غر ذی عوج )(۱) . لا موز ماموم أن يقرا ملف الإمام إلا ما به لا ما جهر به . وعنده أن العورة هو الفرج نفسه وأن المرأة يجوز ها أن تصلى وثلث ساقها مكشوف » وعنده إذا انكشف من اأعورة عقدار الدر هم لي جازت الصلاة. وأجاز للمشرك دخول المساجد والمسجد الحرام والله تعالى يقول : ( إما اللشركون بجس فلا يقربوا المسجدال حرام بعد عامهم‌هذا)(۲). ولم يرعلىمن جامع فى شهر رمضان فما دون الفرج أو بلع حصاة كفارة » وعنده لا يفسد حج من يلوط 5ء وكذلك عنده لا يفسد حج من يط امرأة فی دبرها »٤ وعنده أنه لا ينفسخ نكاح الزانية إذا زنت » وأجاز تزويج الأمة الكتاسة المشركة ء وأجاز قتل قتل المسل بالكافر والعبد باحر وال حر بالعبد › وأجاز شرب كل مسكر يعمل من غر العنب . ومن عجائبه ئى إنسان ضرب زوجته ولا یرید قتلها فاتت من ضربه أنه لا دية عليه ولا ضيان . وأجاز شادة العدو على عدو هو احص على خصمە وجوز شهادة الواحدمع ء ن الطالب › وجوز للإمامأن محمى المرعى عن الناس» وكذلك المحدث من غر الحنابة أنه ۹۸٠| لو أجرى الاء على الأعضاء المأمور لها عند القيام للصلاة وهو لا يريد بذاك لماء إلا تبريد ادن أنه يصل بذاك الفعل ويكون متطلهرا اه . ومن عجائبه أنه لو كان فى بدن المتطهر للصلاة أو على يته مقدار الدرهم البغلى عذرة أن صلاته تامة ماضيةجائزة هذا نى السعة› _ یہ اسم . ( ١ ) سورة الزمر : آية ٢۲ . )۲ ) سورة التوبه : ية ٢٨۲ . — ۳V۸ وأما فى العلو فلو كان يعلو المنارة لكان هذا المقدار من النجاسة لا يقدح فى صلاة المصلى وثوامما موفور على صاحما » وقال أيضاً ئى رجل أصاب ثوبه دم فى سعة الدرهم فل پظھر ئی احانب الآخعر لغاظ الوب أنه تجوز بهالصلاة› فان أصاب الدم صفحة الثوب فى الحانب الآخر ما يلى الدم الأول فلم تلط بالدم الثانى أن الصلاة به لا تجوز » فان زاد عليه دم آخحر تی بختلطا فان الصلاة بالثوب جائزة»وكان الثوب نجساً بالدم الأول فلما زيد عليه الدم الثانى صار الثوب طاهراً هذا من عجائبه!! ومن عجائبه أيضاً لو ان رجلا قام إلى انصلاة وإلى جنبه لنفسه من الثياب أحال الإبل فاتزر بثوب يستر سرته دون ركبته مع بروز فخذه واليتيه أقل من النصف » وعلی کو دبره من الثوب خرق سعة الدرهم البغلى وى مقدمه خرق فى سعة الدرهم أن صلاته جائرة بغر رداء ولا قميص . ومن ععجائبه أن المصلى إذا قام إلى الصلاة فلم يقم ا ولم يوجه ولم يكر تكبرة الإحرام ولم يستعذ ولم يقرا فاتحة الكتاب ولا بسم الله الرحمن الرحم وقال : (مدهامتان) » ماعط بقدرما برت بلا تسبیح ولا تکبر » فسجد على طرف أنفه ولم يضع جېته على الأرض» م عاد إلى ما فعل فى السجدة الأولى من وضع أنفه على الأرض م يقوم من غير تبر ةویقول:( مدهامتان )(۱) ويفعل ما فعل فى الركعة الأولى » ثم جلس وأحدث متعمداً أو ناسياً ولم يقرا التحيات ؛ أن صلاتة تامة مقبولة ماضيةء وقد أدى الغرض الذى أمر الله به . وقال أيضاً لا محل للرجل أن يطاً أمة وطها أبوه دون الفرج ء وكذلك لو نظر فى فرجها من طريق الشهوة فجعل النظر من طريق الشهوةمحرماً كالحماع › فساوى بن النظر والحماغ » وأن الآمة إذا نظر سيدها إلى فرجها ولم يطأها م محل لاينه فساوى بن النظر والوطء» وأنكر على قوشم ِن من نظر إلى فرج امرأة بشهوة لا محل له أن يتزوجها إذا كان الوطء عنع من ترومجها عندهم كالنظر من صريق الشهوة والحماع فسوى التسوية بن ( ١ ) مدهامتان : سورة الر جن : آية ٤٠ . ۳۷۹ النظر والحماع وأنكر علينا إذ سوينا بن النظر |١1۹] والحماع على أصولنا . وقال لو أن امرأة قبلت ربيبا لشهوة حرمت على أبيه وأوجب ب إالفراق بانهما إذا زنت على زوجها » وأوجب الحرمة علهما ععصية أحدهما . وأتكرعلينا إذ حرمنا اجاعهما يفعلهما جميعاً › وعنده أن قبلة أحدهما أعظم من زناهما » وهذا عن الحال . والله يقول : ( واازانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على الموامنين) (۱) ٠ وقال أيضاً لو أن رجلا طلق زوجته طلاقاً رجعياً ثم نظر إلى فرجها أو أو و طا کان ذلك ردا ا والله سبحانه وتعالی قول : ( وآشہدوا عدل منكم )(۲) : وعنده آنەژلو نظر إلى وجهها لم يکن ردا لا ٠ حا ولا فرق بين النظر إلى الوجه والظهر والبطن من طريق‌الشهوة. وأيضاً فان الإشباد الذى أمر الله به عند المراجعة عن الحماع والنظر . وقال أيضاً لو تزوج أمة ووطا مع علمه بال حظر لذلك و تحر مه ئى الشريعة أن الحد يسقط عنه والصداق بلزمه : وقال أيضا لو أن رجلا تروج امرأة محضرة القاضى برضى مما ثم طلقها ثلاث بعقب الرضئ أومات عنما على أثر قوله نعم قد قبها زوجة لى » ثم جاءت بولد لستة أشهر من وقت العقد أن الولد ولده وها اهر والمراث إن كان مات . وأجاز قراءة فاتحة الكتاب منكوسة فقد أجاز نقض القرآن وتبديل نظمه لأن المعجز من القرآن النظم والتأليف › وكذلك اجازته قراءة القرآن بالفارسية › واللّه سبحانه وتعا ى وصفه أنه عر غير ذی عوج : وا سبحانة وتال كذب الشركين # ادو د عاي ان غلم رة كان پان ى صلی الله عليه وسل کثيرا من من القرآن وکان نصرانياً أعجمياً فأ كذ ہم 0 : ( ولد نعل آم يقولون إا يعلمه يشر لسان الذى يلحدون إليه أعجمی وهذا لسان عر مبن )(۳) ٥ فلو جاز أن يقرا بالفارسية الق رآن العرى ( ١ ) سورة النور : آية ۳ . (۲ ) سورة الطلاق : آية ٢ . (۳ ) سورة التحل : آية ۳١٠ . — ۳۸ م يكن فيه تكذيب للمشركن". نعوذ بالله من الحذلان نى الدين والخالفة اللمسامن ! ! ومن عجائبه لو أن نصرانياً توضاً وهو مشرك تم اسل لكان على و ضوئه ويصلى به» ولو تيمم م أسلانتقض‌تيممه » وقال لآن التيمم لا يكون إلا بنية والوضوء يكون بغر نية » فیقال له فرقت بینهما وهما طهارتان قد تعبد الله هما عبادة » وإنما جعل الله التيمم بدلا من الوضوء بالماء وهو مثله ولا جزی إلا بالنية » ويلزم من قال ذا القول إن من لم محد الماء فسفت الريح عليه تراباً فأصابت‌موضع التيمم أن يكون على طهارة » لأنمن تيمممن المشركن كان هذا سبيله . فأنكر على من أوجب |٠٠۲ على الحنب إذا لم مجد الاء ان يتيمم لكل صلاة › وقال إن التيمم عنده طهارة إلى وجود الماء : وقال المستحاضة إلى أن تجد الطهر من الدم عل أصوله: ومن عجائبه آنه قال لو أن شاهدی زور شهدا على رجل آنه طلق زوجته ٹلانا فرق بینہما الا کے بشهادة الشاهدين وأن للشاهدين أن يتزوجا مها واحداً بعد واحد وأن ذلك حلال لما واحتج أن‌فعل الحا كرحجة فى تحليلهاو الله أعلم. ومن قوله وعجائبه لو أن رجلا رد لرجل عبداً آبق له بغر إذنه وقيمة العبد عشرة دراهم آنه محكم له على سيد العبد بأربعین در ها . فأين فعل المعروف والتعاون على‌الر والتقوى؟! وقد حفظ مال أله اسل » وأيضاً لم يستأجره وهو لا يوجب الإجارة إلا بعقد فرك أصله . ومن قوله ان فرائض الحج ثلاث الإأحرام والوقوف بعرفة وزيارة البيت» قال ولا يمالحج إلا هذه الفرائض الثلائة . وفرض الزيارة أن يطرف بالببت سبعة أشواط فان نسى من طواف الزيارة أربعة ولم يرجع يم الطواف بطل حجه وإن نسى ثلاثة فحجه تام لأنه قد أنى بال كثر من الفرض » قيل له صلاة الظهر فريضة وهی أربع رکعات فان نسی مہا ركعة واحدة فقد ترك الأقل من الفرض وأنى بالأ كر » ومن قوله أن هذا لا يجوز › قيل له وكذلك الطواف أيضاً لا جوز ترك الأقل منه . وقال لا جوز التطهر بسورالحمار» وإن طهرت المرأة من حیضہا ول جحد إلا سور حمار اغتسلت به وتيممت . 7 انظروا إلى عجائبه إن كان سوؤر الحمار بحسا فالنجس لا يريد النجس إلا نجساً وإن كان طاهرا فا معى أمره ذا بالتيمم؟! وإما بحب التيمم مع عدم لاء الطاهر . وقال المرأة علىها أن تسر يدنا ئى الصلاة إلا وجهها وكفما لأها عورة کلھا إلا ما استٹی مہا ٤ ثم قال فان انکشف من رآسہا الربم" والثلث أو من ساقها فذلك‌جائز » وإن كان أ كر من قيل له فان انكشف من فرجها الربع أو الثلث؟ فقال لا تجوز صلاما والكل مأمور بستره » فلم فرق ؟ ويقول ئى مواضع كشىرةمن قوله القياس(۱) يوجب كذا وکذا ولکی آدع القياس فى هذا الموضم وآخذبالاستحسان(۲)› والقياس عنده حق بز عه ودين تعبد الله به عباده فيدعه وير جع إل ضده والعمل بغر وعنده‌انالحق فى واحد. وقالأيضاً وصاحباه(۳): لو تزوج رجلأمه ُو ارنته ُو اخته » ودخل ٻ مع علمه محظر (٤) ذلث |۲۱ عليه أن لا حا“ عليه وكان ا عليه الصداق ويثبت السب منه . وعنده نبيذ العسل والنطة والذرة وما سوى اهر والزبيب حلال › نها ومطبوخها . وفيه يقول بعض شعرآ > دح شاربیه ویذم عائفیه وتارکیه : ا الله الضريب فان فيه ضروبا لم يدعن له ضروبا وأخحزى الله ماقت شاربيه ‏ وأسكن فى أخادعهم ضريبا شراباً قهوة خلا “اء معتقة لما وطيبا أللس مزاجها عسل وماء فيا لنجيبة ولات تجيسا ( ١ ) القياس. : هو حمل معلوم عل معلوم » فى إثیات حك معلوم أو نفيه بأمر جامع بينهما من إثبات حك أو صفة أو عنما . ( ۲ ) الاستحسان : ترك القياس والأخذ ما دو أرفق ناس . ويرد الاستحسان ى كلا م فقهاء الحنفية وجلوه دلیلا رعا يعارض دللا :له ويرجح عليه . و خالفهم الإمام الثافعي وعدد من الأصولين وعلماء الكلام وعدوا الاستحسان من الأدلة الى لا يصح علہا ى استنباط الأحكام . )۳( صراحباه : ها آبو و محمد بن الحسن . ( ۽ ) تعظر : كتبت فى الخطوطة „ ضر » . 7 ومن فقامم يعقوب الذى يقول فيه الشاعر : بعقوب والنعمان وابن الحسن تخطأوا بالرأى طرق ناهجر أقاويل الحميم مهم واحفظ لدين الله ما فى الزن فالعجب فى مذهب هولاء اموم زعموا لو أن رجلا شرب نبيذاً فل یسکره وضربه الو فسكره صار ذلك حراماً » فهل أي من شرب حلالا بز مهم وحصل ى الحوف حلالا م محرم إذا ضربه الحوی وهو ئی جوفه ؟' . وفيه يقول بعضہم شعراً : ما زلت آذ ريح ‌الزق ئى وأستبيح دماً من غير مجروح ی آتیت ولی روحان ئی جسد والزق مطرح جسم بلا روح فتأملوا رحمکم اله فحش هذا المقال من هولاء الضلال وأحدوا ربكم إذلم تكونوا من هولاء الجهال . وفيه يقول(۱) يشعراً : إذا ذو الرأى خاصم عن قياس وجاء ببدعة فہا خيفه أتيناه بقول الله فہا وآڻار مشتورة شر شه وكم من فرج محصنة عفيفة حل حرامه بای حنيفه الفر فة السادسة الحنبلية : وهم أصصاب أحمد بن حنبل » لهاعتقادات فى التشبيه والغلو أعظم من ساثر الفرق المشهة › وله مسائل فى الشرع ينكرها العقل والكتاب والسنة. ومن عجائبه‌أنه جوز صلاة الحمعةقبل الزوال › وعنده تجوز السجود على كور العمامة وجوز صيام التطوع بالنهار بلا نية فى اليل . قال رسول الله صلى الله عليه وسل |٠٠۲ « لا صيام لمن لا يثبت الصيام وثبوته بالليل ». وأجاز قتلمن ترك الصلاة منهاوناً ها غر جاحد ذا ويكون مشركاً ويقير فى قبور المشركين ٠ وبجوز عنده أن الإمام إذا م يقدر على القيام صلى‌جالساً وصلى الذين خلفه جلوساً ولو كانوا قادرين على وخالفه جميع فقهاء الأمصار وله أكثر من هذا تركته اختصاراً . ( ١ ) « وفيه يمول » : زيأادة من عدف . ۳۸۳ الفرقة السابعة الشافعية : أععاب محمد بن إدريس الشافعى كان تلميذاً مالك بن أنس ثم خالفه وقرر لنفسه مذهباً رخص للعامة فيه أ كثر مسائله على قولىن وثلائة وأربعة › ترك حیاری» تجور » ولا جوز جدید وقدم لا يعرف الأصح ٠ مالم يأت به أحد من کا قیل یروی أحاديث ويروى بعضها فكذب بعض ذلك بعضہا . ووافق شیخه مالکاً ق قوله إن الإمان قول بلا عمل وإن هل الکبائر لا مخلدون ئی نار جھم وانهم مخرجون ويدخلون الحنة وأن الله بمحى م النار من وجهوهم فيصيرون نورا يتلألاً فيسمون عتقاء الرحمن . وقوله فى الوعد والوعيد › إن الله ينجز وعده ويبطل وعيده وإن القاتل والمقتول من آهل القبلة بجتمعون ى حضرة الفردوس من غير إقلاع وتوبة › وإن شفاعةالرسول صل الله عليه وسلم لأهل الكبائر» وان الله تبارك وتعالى يجلس يوم القيامة على كثيب من كافور لمحاسبة الحلق » وآنه تعا ى يرۍ بالابصار فى دار القرارء وأن الأنساء والصاحن يزورونه ى الحنة ويقعدون حوله على الکراسی وهو جالس على کرسی من نور » جل وعلا عن قوط علو ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )(١) ولا تحويه الأقطار وهو الله لا إله إلا هو الواحد القهار!! وإ الإمامة لا تجوز إلا ى القرشى ولو كان ظاناً فاسقاً › وله مسائل فى الشرع كثيرة ينكرها الكتاب والسنة والعقل وجميع الآمة. ومن قوله إنمس المرأة ينقض الوضوء ولو كان شهوة » وإن جعل على ذ كره خرقة رقيقة وأدخله فى فرجهالم ينقض لأن البشرة لم نمس البشرة . وعنده أنه من زنا بامرآة ثم أولدها نتا فله أن يزوج إن شاء بالز انية و إن شاء بابنما الى من نطفته . وعنده ما خرج من الاأنسان من دم فصاد أو قء أو رعاف لا ينقض الوضوء.ء وعنده الى طاهر کالز اق والحاط ». وعنده جواز الس عل احفين » وجواز أجرةالموذن والإمام : وعنده جوز الكلام فى الصلاة والدعاء ( ١ ) سورة : الآية ۳٠١٠ . ۳۸ س ا يريد من أمر الدنيا والأخرة ولو تكلم ى صلاته وسأل ربه أن يرزقه زوجة صالحة وألف دينار حاز . وعنده لا يقطع الصلاة ٢٠۲| مرور الحائض ولا الكلب والأقلف لبالغ . وأجاز للمصلى أن يصلى فريضة بصلاة إمام يصلي نفلا ء وأجاز إِذا أحدث الإمام ولم يستخلف أحداً جاز لكل قوم أن يقدموا من يصلى م وصاروا فرقاً وأحزاباً کل فرقة شا إمام » و أجاز ن ترك الصلاة عمداً أن ليس عليه إلا قضاوها ولا كفارة عليه . وكذلك إذا عمل عمل قوم لوط فى رمضان لايلزمه إلاالقضاء ولا كفارة› ولو ولج فی أى دبر كان لا تلزمه الكفارة عنده إلا إذا أولج فى قبل المرأة لا غير . وكذلك قوله فيمن أكل ى رمضان متعمداً أن ليس عليه إلا القضاء ملا كفارة عليه » وكذلك إذا وطىء فى اعتكافه لا كفارة عليه . رعنده لا يفسد حج من يطاً الميمة. والز نا عنده لا ينداز الحرمة . وعنده الدبيحة تو كل ولو لم يذ کر اس الله علہا مع قوله سبحانه : ( ولا تا کلوا مالم يذ كر امے الله عليه )(۱) ولو ترك التسمية متعمداً از عنده أ كلها › وعنده أن من أرسل کلبه على صید بعینه فأصاب غبره فانه یو کل . وجوز أكل الحيل والضبع والثعلب والسنور الوحشى . وجوز شهادة الواحد مع مين الطالب » وجوز الحكم بالقافة (۲) . وجوز للقاضى أن بأخذ على قضائه رزقاً . وحرم‌الأرحام المراث إذا عدم العصبات مثل بى البنات وأولاد الأخوات وبنات الإخوة والحد أب الأم والعمة والحالة والحال لا يرثون عندعدم العصبات ء ويعطى الال جميعه السلطان ولو كان جاثر ظالاً فاسقاً . (١) سورة الأنعام : آية ١۱۲ . )۲( بين ماما ما يعنيه من « احج بالقافة » ٠ ور القافة هن الناس » ى الأو باش والحمم قفاف وأقفاف . وقفوته قفواً وقفوا . قذفته بالفجور صر] » ورميته بأمر قبيح والاسم القفوة والقفى . وقد تكن الفاقة . سے ٣۳۸۵ ب ومن عجائبه أنه أنكر على من قال إن کوز ماء إٍذا اختلط به کوز بول ولم يتغرللماء طعم ولا ريح ولا لون وكانت علامة الماء أظهر کان طاهرآء وهو قول الشيخ عبيدة وبه يقول داود» والذى أنكره علهم يقول هو بهء والشناعةله ألزم ء وذلك أنه يقول إن القلتن من الاء لا توثر النجاسة فيه ولا تعتر قلة التجاسة ولا كثرنما › فانا نقول ما تقول" فى قلى ماء خالطهما قلتا بول فا الحكم عندك فى ذلك ؟ فان قلنا له إن لماء طاهر مالم يتغر ولا فرق بن كوز وكوزين وقلة وقلتن » فلىر جع باللانکار على نفسه ومن قوله إن بركة لو كان فما قلتا ماء فحلته نجاسة مستجدة أن الاء طاهر ذا ل يتغر ودی الانسان دلوه اها من وحلت النجاسة فى تناوله بالدلو اء الدلو يجس ء وماء العركة طاهر فان قطرت من الداو قطرة فى المركة نجس ماء المركة فصار الماءان سن ماء الدلو وماء .٠ فاذا ردت الدلو عانها |٠۲[ ونجاسنها إلى المركة طهر الحميم . وأجاز الصلاة بقليل النجاسة و أفسد‌ها بقلنها من وجه آخر . ومن ذلك لو أن شعرتن طول کل واحدة مہما ذراع كانتا فى ثوب المصلى وصلى مما إن صلاته جاثزة والشعر عنده نجس ٠ وإن أخذ المصلى شعرة واحدة مقدار فر فقطعها على ثلاث قطع ل تجز الصلاة من وكانت صلاةالمصلی من سدهفاسدة› وأجاز ق الكذه. ولم بجز فى القليل. وعنده أن شعر الموامن, لجس حياً أو كان ميتاً : وكذلك شعر النى صل الله عليه وسل ولا فرق عنده ئى شعر النى صلی اله عليه وسلے فی حکم جاسته وشعر ای جهل لعنه اله . صلی الله عليه وسلے فرق شعره على اصصابہ ئی المروة حن س من إحرامه وحلق . وروی أن طلحة كانت عنده ذوابة من ذوائب النى صل الله عليه و فيوصى أن تجعل نى أكفانه» فل و كانالشعر نحساً يكن الئى صل الله عليه وسم فرق شعره على تابه ولايدع الإنكار علهم إِذا راهم يأخذو نە انەر آهم يأحذون ما سقط منه نجساً لم يدعهم وليس النجس الحرم ما يتبارك به £ رم ٢۲ - الكشف والبيان <۲ ) س ‎N‏ سے وقد قال الله تعالى : ( ومحل لے الطيبات ولحرم علهم الحبائٹ )(۱) . وقال صل الله عليه وسلے : « لا شفاء لأمى فما حرم علا » والأنصار تفتخر ن معها شمر من شعر الى صلى الله عليه وسم تقصدهم لتاس يركون به , فأفسد صلاة من صلى وى ثوبه شعر من شعر النى صل الله عليه وسل ثالات قطم كل قطعة كراجية الحنصر(۲) » وأجاز الصلاة وی ثوبه من می ان جھل ذراع فی فراع . ومن قوله إذا اشترى الرجل أمة فوطنها دون الفرج ان لابنه إذا ملكها أن يطأها . وقال لو ملك الرجل جميع من ذ كره الله ى سورة النساء فوطہن مع علمه بتحر م الله عليه يسقط عنه الول دون الآم والبنت » لأن الملك عنده لا يتقرر علہماء ولا يعمل خير النى صلى الله عليه وسلم أنه قال من ملك ذا رحم محرم عليه عتق» وكا قال الشيخ أحمد بن النظر : كل من يحرم أن ينكحه ‏ فهو حر املك معتوق‌العنق من اوی لر حم ومن أرضعنه ‏ بيعه حرم ولكن يسترق فجعل هو املك شهة يسقط به الحد فى الأخت والحالة والعمة مع علمه محظر ذلك وغاب عليه قول أى حنيفة حيث قالالعقد شهة ئى الام ولا فرق بن املك الذى يبيح وطء الأخت والعقد الذى لا يبح وطء الأم وقال ولا جب الحد على من وطىء امرأة ابه مم علمه محظر ذلك . وقال أيضاً لو آن رجلا راود ابنته يريد مرا الفاحشة فامتنعت والتيجآأت إلى الكعبة ٠۲| منتجىرة مہا منه » فدخل الكعبة وراودها ووطمها وقتلها أو ماتت من وطئه ها أنه لا حد عليه ولا قود . وقال أيضاً لو أن رجلا اغتصب جارية صغبرة بكرا من حجر واندا فأدخلها داره واستوئق مہا غاية الاستيثاف بالأقفال 6 وکان يدخل ( ١ ) سورة الأعراف : آية ١١٠ . (۲) رأجبة الحنصر : الراجبة واحدة ( الرواجب ) وهى مقاصل أصول الأصايع . علها ويطوها بعد أن افتضما وأقام عندها لا يفارقها إلى آن حبلت وجاءت بابنة منه ان له أن يتزوجها إن شاء وان شاء باینہا مته . وقال إن الحوسى والأقلف إذا كان غنياً وله ولد مسل فاشترى الإين أمة مسلمة وأولدها أولاداً ثم إن الأب‌الحوسى أكرهها ووطثئما أنهلا حد على المحوسى عنده ثى وطء المسلمة التقية › فجعل مال الابن ى آم الولد الذنى لا جوز له بیعھا ولا هبنہا فی رآيه ئی ادراء الحد عن الحوسی واعتل بقول النى صلی الله عليه وسل : « أنت ومالاث لأبيك » . وهو لا جز للأب أن يتناول حبة من مال الابن إذا كان الأب غنياً ويلزمه الضمان ويسميه متعدياً فتارة يسقط عنه ال حد بقول النى صلى الله عليةوسلم و جعل له من مال ابنه حقاء وحقه من مال ولده بزعمه الشركة ى الأمة الى اجتمعا نى ء وتارة يسميه متعدياً بتناوله من مال ولده » فان كان أبوه غنياً لم يدع لهذا الحر الذى احتج به نى إسقاط الحد وكيف يكون مال الابن للأب والله تعالى أوجب على الإإبن الإنفاق للأب إذا كان فقراً والا كى يفرض على الابن فرضاً معلو ما والانسان لا يفرض له ئى ماله ولكن يفرض من ماله لغره . ولو كان مال الاين للأب لكانت الأمة للأب دون الابن ولكان للأب وطوها وكانت محرمة على الإبن إذا كان المال لآب دونالابن »و إن کان الأب شريكاً لابنه ئى ماله م جز لأحداوطوهاء إذ الأمةجمعة أن الأمة إذا كانت بن شريكىن لم محل لأحدها وطوها » فلما حلت للابن علمنا أن المال له دون الأب وأن لا شركة للب فما . والحوسى الذى درا الحد عنه وهو غى وليس له شركة فى مال ابنه المسلر » وكذلك ليس له دخل فى أم'ولد الإبن وإن كان حتاجاء لأن ام الولد عنده لا يجوز بيعها ولا هبنها » ولو كان ثبوت الحق على الإنسان شهة يدراً ا الحدعن وطء إمائه » لكان الانسان إذا كان له على رجل حق فوطىء أمة له أن لا حد عليه وهذا لا يقوله أحد . وأجاز فى الصلاة تكببرة الإحرام» المأموم قبل الإمام. وقال أيضاً لو رهن رجل جارية له فی يد رجل. مته ى وطا اراهن فى غفلة ]٠٠۲| من ۳۸۸ ہہ اللرمن وولدت منه م أعسر الراهن أخذ الولد مها وبيعت فى !رهن فهى حرة لا تجوز بيعها لأا آم ولده » وتارة مملوكة يجوز بيعها . وقال أيضاً لو ملك رجل مائة ألف‌دينار ووجد أباه يباع بعشرة دنار أو عشرة دراه » غ يلزمه شراوه مع إعراض سيده البيم عليه » وجوز آن يستأجره منه ويستخدمه فى نقل السماد وحفر البواليم . ومن قوله إن النجاسات إذا كانت فى الثوب مقدار دم البعوضة أنه لا پلزمه غسل ذلك المقدار ء وأن الذباب `إذا مات ئى الطعام إن الطعام ينجس به ء وكذلك إذا مات ئى الماء لم مجزشربه ولا استعماله لأجل النحاسة الى حلت من الذباب . ومن قوله إن‌النبيذ خر محد على القليل من شرب منه» وتفبل شہادة شارب الحمر» ومحده على شرا فجعله فاسقاً لشربه » ومحده عليه وجعله‌عدلا تقبل شمادته وهو عنده عدل فاسق فى حالة واحدة : ومن قوله إجازة شہادة بائع التبيذ فإنصب فى النبيذ قليل ماء م جز شهادته ولم تقبل قوله لأنه بزعمه غش اللسلمن . ومن قوله إن قلة ماء نجسة إذا أضيفت إلى قلة أخرى نحسة صارتا طاهرتن باجتماعهما » فإن ألقی فہا کیش میت فان الماء عل حکه من الطهار ة فإن قسم مء فوقع الكبش فى أحد التصفين كان الذى فيه الكبش تجساً والاخر طاهراً › فإن رد إليه صارا طاهرين والكبش فيه » فن رفع الكبش صاو الاء تحجساً لتعلق شىء من الاء بصوف الكبش ٠ فإِن رد إليه الكبش رجع الاء طاهراً كا كان وكانت زيادة النجاسة فى الاء النجس سيب طهار ته لسقوط الكبش فيه . رمن قوله إن الكلب إذا ولغ فى الإناء ان الواجب غسله سبع مرات بالاء والثامنة بالتراب › وإن أحدث فى الإناء غسله مرة واحدة مع طيب نكهته طرحه. وقال لو ان رجلا تزوج بامرآة جهولة النسب ودخل ہا وکان أيوه غائباً فقدم فرآها عنده فأقر أنها ابنته واعترفت هى أنه أبوها فن اا کے يجوز آنا ابنته وبجوز أنه امرأة ابنه فتكون بز عمه أخت الزوج فتكو ن صحيحة السب يتوارثان وتكون زوجته ٠ وإن مات الأب کان ‎JU‏ ممما لاذ کر ۳۸۹ مثل حظ الأنثيىن وهی نحته على حکم الرزوجية . وكان ينكر القول بالمراسيل من الأخبار ولا يقول ا وعحتج أنها لا تصح فى الشرع إلا المسند من الأخبارء ورا أجاز المراسیل وعمل بمامثل مرسل الحسن‌بن أب الحسن‌البصری وغيره « لا نکاح إلا بولی وشاهدین » . وحکی عنه أنه قال فى كتابه البصرى إن التقليد ۷٠| جائز للأئمة مئل بكر وعمر وسكت عن على ولم يسمه ول يره مستوجباً أن يذ كره . وقال ما زال الاس خلف على وعان حاصر وهو راض فعلهم لم ولم ينكر » وقال إن معاوية حارب علياً اما مستغلباً أو منتصفاً . وعنده أن عبد الرحمن بن ملجم المرادى قتل علياً متأولا والتأول عنده مأجور . وقل ما وجد له كتاب واحد ئى‌مسألةء وإما هوعلى قولىن وثلائة وأربعة أقوال . وأجاز كفارة الخطاً فى الصوم متتابعاً وكفارة ¢ وبدل شهر رمضان‌متفرقاً فقدناقض فى هذا القول عليأصله: لأن من أصله رد المسكوت عنه إلى المنطوق بهء وقال نى كفارة إذا أعتقرقة مو*منة ولیس فى الاية ذ كر الومنة وردها إلى كفارة الط نها مومنة على ما جاء نص القرآن فجعل فى هذا اللوضع حك المسكوت عنه حك المنطوق به فناقض قوله ئی هذا . وقال إن الشاهدين فى الدين لا يقبل إلا قياساً على الرد ى الطلاق على ما جاء النتص به والعدالةعنده ثى الامان ومضی تی هذه الملسألة الأخصرة على أصله وإن كان فاسدا لأن العدالة عنده الإقرار . والذى يذهب إليه أهل الاستقامة فى الدين أن عدالة الدين ئى الرد عدالة الإقرار ى الرد وعدالة الدين عدالة نى الدين نص الكتاب» وقال عز وجل: ( ممن ترضون من الشهداء )(۱) ولا نرضی إلا من لا نمه فی خره ء وبالله التوفيق . وأجاز الأنتفاع مجلد الميتة بعد الدباغ ولم بجز بيعه کا آجازت الهو د بيع ( ١ ) سورة البقرة : آية ٢٢۲ . ۳۹۰ الشحوم والانتفاع بشمها ولم أكلها إلا الانتفاع ا . وقال إِذا وطى الرجل فى الدبر فلا حد عليه واحتج بقول الله : ( والذين هى لفروجهم حافظون)(١)› وعنده أن الدبر لم يدخل فى هذا » فإِن قيلما الدليل مع ذ كره الفرج ؟ فن قوله إن الفرج مأخوذ من الانفراج وهذا لا يستحق اسم فرج لانفراجه » قيل له فالفم أيضاً لانفراجه › والأأنف فينبغى لمن مسهما أن تتقض طهارته » فان قال إن الفم‌والأنف شرج الطاهر فلا تنتقض طهارة من مسهما » والدبر مرج النجس فالطهارة تنتقض عسه فيقال له < الدابة غرج نيجس عندك لأن الروث والبول كله عنده نحس فى مذهبه فينبغى أن تقض طهارة من مسه عل علتك هذه . فان قال إن الميمةليس علا تعبا ودبر الادى عليه تعبد فيقال له إن دبر الصى ليس عليه تعبد وعندك أن ينقض وضوء من مسه» فإن قال ففرج الصى له حرمة وفرج الميمة ليس ل حه مة» قيل له وما معى حرمته؟ وهذا منەليس على الخصوم لوقوعه فى الحجة. ويوجد له فى فرج الهيمة ثلاثة | إذا وطئه الانسان أحدها أن عليه زير » واثائى عليه حد الوافى وتفريب سنة » ولثالث إن كان حصا رجه وإن كان بكرا جلد . وحكى آنه قال : لو ثبت عندى القتل لقتلته وهو ار اللروى عن الى صل الله عليه وسل آنه قال « من أت مهيمة فاقتلوه » . ١ ومن قوله إن الصلوات فا أول وآخر سوى صلاة المغرب فا وقت‌واحد: فقيل لأصحابه مى هو وأی وقت انقضاوه؟ فقال بعضہممقدار ما يتعارفه الناس من الاشتغال بالطهارة تم يصلون ء وقال بعضهم إِذا غربت الشمس موسع أن يتطهر ثم ثلاث رکعات‌ هذا مقداره» وما کان بعد هذا فهو قضاء للصلاة . وقال ى رجل ادعى علىرجل قتلا وأتكرالمدعى عليه» أن المدعى محلف ويقاد(۲) له المدعى عليه وإن أقام عليه رجلا عدلا وامر ُن عدلتن آنه لا شی ء ووس سے سے ی سے ج - 9 ) سورة ألۇمنون : : يةه ؛ وسورة ة المعارج : : آية ۲۹ . ( ۲ ) أقاد القاتل بالقتيل : قتله به قوداً أى بدلا مئه . ۳۹۱ عليه ولا تقبل شہاد ہم . ومن قوله إن الحرم إذا أحل من إحرامه ولیس ئی رأسه شعر أنه يأخذ من شعر ذقنه وحل > وعجائبه وقوله كر من هذا تركته اختصارا . الفرقة الثامنة : الداودية › والفرقة التاسعة : الكهشميةء والفرقةالعاشرة: العابرية › والفرقة الحادية عشر : الثورية ء والفرقة الثانية عشر : الرزنية 6 والفرقة عشر : الاحاقية ء والفرقة الرابعة عشر : الواحدية › والفرقة الحعامسة عشر : الظاهرية . فهذه جملة الفرق الحشوية من الصفاتية وسنذ كر بعض أقاويلهم حملا بالاختصار والإجاز . ومن مذهب داود بن عبی وسائر الحشويةواختلاف فقهانها وعجائب‌آر انها » قال داود بن على بتمليك الوالدين واستخدامهما ثى كل خدمة وترك قول الله سبحانه وتعا ى : ( وصاحمما ئى الدنيا معروفاً)(۲) » وقوله عز من قائل : ( واخفض ما جناح الذل من الر حمة )(۳). وأجاز النكاح بغر وى ولا شود ولا خطبة » وأجاز شهادة العبيد والوصية إلهم والصدقة المفروضةفهم وتمليك الأموال فم وأخذ الصدقة مهم وأجاز لے ن يتسروا من الإماء ما لا باية لعدده بغر عل موالهم . وأجاز الأب لابنه والشريك لشريكه والوكيل لن وکله . وقال كل بول وروث ورجيع سائر الحیوان سوی ابن وأجاز بيعم أم الولد ولو كانت حاملا سبدها ما فى بطنها » وآجاز ا حمع ہن الأختن غلك امن والوطء شما . ومن عجائبه أنه قال إذا بال الإنسان نى الاء لم يتوضاً منه ولو كان فى كثرته » وله أن يشرب منه ويطهر ثيابه النجسة › وأجاز لغر بائل آن يتوضياً منه ويغتسل » وإن تغوط الإنسان فى ذلك الماء جاز له التطهر ۹ منه فما اذا بال هو فلا ء وان بال فی إناء مم صبه فى الاء جاز له التطهر منه . وچ سے ی س ی ( ١ ) سورة لقان : آية ١٠ . ( ۲ ) سورة الإصراء : آية ٢۲ . ۳۹۲ وحكى عنه أنه أجاز طرح الكلاب وإن وضعه إنسان ئی لته وصلى به أن صلاته تامة » وأن لط سائ الدواب والسباع والمشركن طاهرة . وأجاز لن اشاری مة كانت لا رنه وهو رطوٴ ها جاز له هو أن يطلقها ويطأها . وأن التحرم عنده على الحرائر دون اللإماء نى باب الحمع » وأجاز لن اشرى أباه أن علكه ولا بعتق عا ومن قوله و وقعت فارة ی سمن فاتت فيه ان على صاحبه آنیريقه؛ فان ماتت فی زیت لم بحب عليه إراقته وهو باق على حکے طهار ته » وان مات الكلب فيه لم يرقه . ومن قوله إذا احتجم المتوضىء أو افتصد أو تقياً أو خرج من دبره أو قبله الحصاة والدود وغير ذلا 6 ُو طعن فخرجت العذرة من الطعنة م تنتقض طهارته > مع قوشم ا بالل أشهر من الفقه› دهم يطعنون على بعضہم بعص »٤ بطلبون باأ التقدم والتروس والتصدير نى احالس لا يطلبون‌ديتاً ولا تواضعاء آهل کر يشون نى الأمور بلا ورع ولا يرون باستعمال الصبيان بأساً 4 ولا باستخدام عبيد الناس ناسا ولا يرون فی الانتفاع مال غبر هم ناما م ولا ى التجارة بالمضاربة ضياناً » ولا يقولون بالىراءة والحل من الآأموال المضمونةء ويتعجبون ويسخرون تمن يفعل ذلك . وكذلك فقهاء اللعتزلة مهم أبو بكر الأصم وكان من شيوخ المعتزلة ومن قوله إن کشر الدم إِذا وقع فى الثوب کان حکمه حکے قلیله لا فرق پینہما ى ذلك عنده وانه لا يزيل طهارة الثوب .. وقال إبراهم التحعى ا وبشر اارمی قولحما فقالا إن المستحاضة دمها حدث يتمع عليه › م يزيله غسل الأعضاء وهو طهر غير مجتمع عليه » وقال إن الوضوء يكفهما مع التنازع بن الاس فہما . وقال إن الإكسال فى الدير أو فى فرج عيمة أن لا غسل عليه . وقال آبو حنيفة إن عليه فى الدبر الغسل ولا حد عليه . وروى عن ماهد والحکم وحمادء ان من قص أظفارهو أخذ شار به اص وصووه وطهارنه ۰ ۹۳ وعن عبد الله بن مرو بن العا ص آنه قال : من بال م مسح مسحة أو 2 ما خرج منه بعد ذلك » وروی آنه قال و لو سال على ساقیه . و کان بو بكر الأصم يذهب إل تحر مم وطء امس حاضة اذا استمر ہا الدم قناساً شر ل » وكانت‌عنده العلة نى ذلك احرج وهذا غلط منه واحتج بعضص أصصابه أن الله سبحانه ‎re‏ حرم وطء الحائض ونبه عن العلة فقال فى ذلك : ( قل هو اذى ) فدم الاستحاضة أيضاً أذى › واخرج واحد وغلط نى ذلك» ولو كانت الءلة الى احتج ها #صيحة كانت علة البول أولى أن يتعلتق سا لأهما جنسان والحرج واحد . وكان یری نکاح المشة من النساء واحترة(۱) ولا تری نکاح من الرجال والمشمة من الرجال لن المشمة عنده من أهل الشرك › وكذاك من قال باحر من آهل لقبلة . والرة عندم الذين هى هم اللسلمون المشبهة » ومحتج فى جواز نكاح الحبرة والمشة من النساء ليستا بأسواً حال من الهودية والنصرانية . وكان بعض أصحابه يجوز نكاح الحىرى والمشمة من الرجال والنساء وخطئه ئى قرا وزع أا م خرجا من امم الإمان › وكان عنده الحرى وامشة أعظم إِثماً وأسواً حالا من المشركىن . هكذا روى الحاحظ عنم › وز عم أن بعض أصعاب المونسى كان يقول إن الزانى ليس ممن ولا فاسق ولا منافق ولا كافر ولا مشرك» وآن‌السے عنده لإزانى إلا زان . وكان بعض أصحاب المرجئة يزعم أن الزانى نى الحنة واعتلى أنهم كانوا قبل الزنا أنه ثى الحنة . واختلنفوا فيه بعد الزناء قال فى القياس أن يكون على الأصل وأن يطرح الاختلاف . وكان بعض فقهامم يقيد المسلم بالكافر » ورووا عن الى صلى الله عليه وسل أنه أقاد مسلماً بذمى وقال أنا أحق ممن أوفى بذمته , ورووا عنه آنه قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه و تعلقوا ( ۱ ) كب فى الخطوطة « وأنجيرة» . والمجبرة الى تقول بمذهب الجمرية . . ر ) کیب ى الخطوطة «احری ». ٤۳۹ - هذه الأخبار والأحاديث الى لم تصح عنه صلى الله عليه و سلم » تم إذا سام عن مہم ئی الحدیث قالوا لا يغلطون ولا يكذبون مع علمهم باختلاف الروايات عن النى صل الله عليه وسلم ى الشىء الو احد عا لا جوز فيه الناسخ والمنسوخ . تحو ما رووا عنه صل الله عليه وسلم انه قال : «مثل أمبى مثل المطر لا دری وله خبر و آخره» . ورووا عنه أنه قال ٠ : ( خر أمى القرن الذى بعثت فبه»(۱) ورووا عنهأنەقال : :لا طرة ولا عدوى ى الإسلام» ورووا عه أنه قال :فر من نو مفرار من ن الأسد) ورووا عنه أنه قال ٠ «الشىمن شقى ق بطن مهمع رغ بہم عنە صلی الله عله وسلے : رإذا انعفدت النطفة ق الرحم بعث الله ملكا ۱ رزقه وأجله شقياً أو . وقبلوا شهادة المغرة بن شعبة وأئى بكر ی زمان واحد » وقبلوا شہادة على بن محمد بن مروان ومن خرج عليه › وقبلوا حديثه وحدیث من خرج عليه [٠٠۲ وقبلوا حديث المهلب بن صفرة هارون العبدى › وقېلوا الأحاديث عمن ,رواها لم عن النى صل الله عليه وسلم من يعتقدون فيه التخطئة ويسمونه بالإرجاء والقدر › مع روايهم عن النى صل الله عليه وسل أنه قال:«صنفانمن أمى لا تنام شفاعنى وهم :٠ القدرية ورووا عنه صل الله عليه وسل آنه قال :« المرجئة هود هذه الأمة والقدرية مجوسہا ) . ورووا عنه صل الله عليه وسل أنەقال :ر إن‌اللهەنظا ر إلى أهل بدر نظرة فقال اعملوا ما شئے فد غفرت لکے ) مع روایہم أن النى صلى الله عليه وسلم جلد مسطح بن أمامة وکان بدرياً مانن لقذفه عائشة وجلد عمر ابن الطاب قدامة بن مظعون(۲) الحد على شربه الحمر مانن وکان پدرياً ٤ وهو أول من جلد على الحمر تمان محضرة الصحابة فلم يضر أحد منهم (١) فى صصيح البخارى : « خير أمتى القرن الذى بعشت فيه » . وفى كتاب « الأسرار المرفوعة فى الأخبار الموضوعة المعروف بالموصوعات الكرى » لملا على القارى د خير القرون قرف ثم الذين يلونهم ثم الذين يلوهجم » . (۲ ) « مظعو » : كتبت فى المحعطوطة ر مضعون » . ٢٣۳۹ ب ولم ينكر ذلك وكان ذلك شور سم ور ضاهم . م ما يروونه من ذلك عن مهم وأهل رأمم ما يكترون التعجب منه » ومن ذلك ما رووا عن طاووس آنه کان لا مجبز ذبيحة الزنحى ويقول هو خلق مشوه . وروی الحاحظ أن طاووس كان يرى عارية الفرج . وکان إبراهم التخعى يرى الرجيع عنزلة ازاق ٠ ويروى عنه أنه قال ليس على من غشى أهله ئى رمضان كفارة » مع شهرة السنة بوجوب الكفارة ى ذلك ٤ وكان يرى الصدقة فى كل ما أخرجت الأرض من قلیل أو کشر » وکان یری على الحرم نى قتل الفارة الحزاء » وإذا صلى برجل جعله على يساره مع اللعروفة ثى ذلك ٠ وأجاز اللسح على الحفين بدلا من غسل اارجلين مع روايمم عن عائشة رضی الله عنها أا قالت: :لا أعرف رواية المسح على الحفن » وهی الى لا تفارق الى صل الله عليه وسلے ئى حضر ولا سفر » مع روايهم عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال سبق الكتاب الحفین ٤ قال وإن يكن مسح بعد ذلك › فهو ناسخ الآية . وروى عن هشام الأوقص أنه كان يقول إذا ذ كر وا معه الفتن اى جريت بن الصحابة يقول ٠ نبت ‌القادة وهلكت الأتباع › ويروى ذلك عن ال حسن أيضاً. وأنكروا على من قال من الحوارج إن السارق تقطع يده من المنكب لعموم الاسم » ولم يتكروا على على بن أنى طالب قطعه منأالسارق الأصايع . وكان عبد الله بن الحسن مع تقدمه وجلاله على يقول فی قتال على وطلحة والزبر إن ذلك على التأويل ء وإذا كان على التأويل فالكل مهم أطاع الله بقتل بعضہهم لبعض › وقال لا يسع الناسن سوء الظن بأهل بدر ومن امهم ۲۱٠۲| آم اقتتلوا علی غر تأویل » فقد ظن آم اقتتلوا على عمد و قاتل العمد عند الأمة فاسق . وكان يقول الناس عند المزاهز ثلاثة » رجل عظم القدر متبوع متأول مطيع له بذلك التأويل وبدعائه للناس : ورجل تاب مقلد لإرادته › ٦۳۹ س ورجل صاحب نبب وشغب وفساد نى حكر الضوضية والدعارة والفساد : وهو متعدى غير متأول . فانظروا أا المسلمون إلى هذه‌الأقاويل التناقضة لفاسدة واشكروا الله على نعمه إذ هدا كم لسبيله » ووفقكي لتزيله » وفهمكم لتأويله» والحمد للعلى ذلك كشراً وعجائب الخالفن أكنر من أن تخصي نسأل الله التوفيق لا محب ويرضی إنه جواد کرم . ¥ $ 0# ابات الراِت والأ رون فى أحاديث تعلقت ما أهل والرد علهم من سرة شبيب بن عطية رمه الله» حرفت الحشو ية الأحادث الى جاءت عن النى صل الله عليه وسل عن مواضعها » وزعموا آن رسول الله صلى الله عليه وسل كان يذ كر قوماً بمرقون من الدين كا عرق السهم من الرمية » لا يرجعون حتی یعود على فوقه یقرءون القرآن کا انزل مم لا جاوز تراقہم . فزعموا أن سلف المسلمن(١) الذين أنكروا المنكر حن أحدثه المحدثون وخرجوا من ديارهم وفارقوا الأزواج والآأموال والبنن واللذات والشهوات› ورذ وا مهجهم وأنفسهم وأموام على أن يطاع الله ولا بعصی 4 وبينوا إحداث ی تاب الله وراء ظهوره وما حملهم الله به من آمر ديه ا إن الین مرقوا من الدين هم الذين تركوا الأمر بالعروف والى عن المنكر وادعوا الحجة والعذر هم مالم يأذن الله بهش حین .وفعت الفتنة واختاطت الأمور 6 وز عموا آم يعر فول احرج مہا لا يعرفون احق 6 ولا يعرفون المبطل » ولا يعرفون الضالن » ولا يعرفون المهتدين . وقال الله: ( قد جاءکم بصائر من ربكم فن آبصر فلنفسه ومن عمی فعلما )۱)٤ وقال عز من قائل : (الذين إن مكناهم و ى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعرووف )(۳) » وقال عز من قائل : ( واعتصموا شتبل الله جميعاً ولا تفرقوا )(4) .. الآية » ( ولتكن منك أمة يدعون إلى الحر ويأمرون بالعروف ويْهون عن المنكر وأولئك هي المفلحون )(٥) .. الآية » وقال (١) يعى « بسلف المسلمين » هنا : و الحوارج المسلمين » ٠ وذاك حين يتكلم عن شبيب بن عطية . (۲ ) سورة الأنعام : آية ١١٠ . (۳ ) الح : آية ٤٤ . ( ٤ ) سورة ال عمران : آية ۳٠١٠ . ( د ) سورة آل عحمران : آية ١۱۰ . ۳۹۸ سبحانه وتعا ى: (وتعاونوا علي المر والتقوى‌ولا تعاو نواعليى الإا والعدوان)(۱). وذلك أنه لا قتل عّان بن عفان واشتنت الأمور فقالوا لا ندری مح قتل ام بغر حق وهم شهدوا قتله وعاینوا عمله فشکوا فيه وفیمن |٢۱۲۱ قتله واللّه سبحانه وتعالی قد بینه ئى محکم کتابه وهو قوله : ( فقاتلوا الى حى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بالعدل وأقسطوا إن الله حب )(۲) ء (إنما المومنون إخوة فأصلحوا بن أخويكم واتقوا الله لعلکم ترحمون )(۳) ٠ وقالوا إنا لا نقتدی بقول ابن آدم : ( لن بسطت إلى يدك لتقتلى ما أنا بباسط دى إليك لأقتلك إنى أخاف. الله رب لعاان )(4). قلنا ل كان الله کتب على ابن آدم أن يقاتل من قاتله قالوا لا ندری قلنا ل إن الله يقول من بعد ابن آدم لقوم أمرهم بالقتال فأبوا إذ قالوا لوسى صلوات الله عليه : (إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فا فاذهب أنت ورب فقاتلا إنا هاهنا قاعدون » قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وخی فافرق پيننا وبين القوم )(ه).. الآية فيتهم الله عز وجل أربعمن سنة لحبهم عن . القتال . وقال سبحانه لقوم ( فلما کتب علہہم القتال تو لوا إلا ه فایلا مہم والله علم‌يالظالمىن)(6) وقال سبحانه : ( كتب عليكم القتال وهو کره لکم وعسى أن تكر هوا شيا وهو خبر لكم وعسى ان تحبوا شين وهو شر لکم)(۷). فإن قالوا هذه الاية نزلتا فيمن جىن عن قتال المشر کەن قلنا ى فانا قد أمر نا بقتال أهل البغى ولم تنسخ الآية ولم تتحول بعد ما أمر به . وقد يعرهل. ( ١ ) سورة المائدة : آية ۲ . (۲ ) سورة الحجرات : آية ٩ . (۳ ) سورة ال حجرات : آية ١٠ . ( ٤ ) سورة المائدة : آية ٢۲ . ( ٥ ) سورة المائدة : الآيتان ٢٤۲٢٢۲ . ( 6 ) سورة البقرة : آي ٢٤۲ . ( ۷ ) سورة اليتمرة : آية ٢۲۱ . ۳ س و ا۸ ذووا الألباب آن الأخذ عا أمر به من طاعته الى يرضى ا من يعرف له امتثال أمره رضاً وان ترك ما آمر الله به من طاعته الى , يسخط ہا ئى إنکار تھا ف پسخط ومروق من الدين . وقد يعرث ذووا الألباب أن العماة ن الحق مراق من الدين عا ضيعوا من الحتق وترك القيام بالقسط وركنوا إلى اوی . وما أضلهم الله وأعمى أبصاره أن زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان یقول : «ستکون‌فتن کاللیل المظلم يكون القاعد فا خيراً من القانم ٠ والقاتم خبرا من الماشى والماشی خبرا من الراكب». وقالوا انه کان يقول صل الله عليهوسلم « سر وثفتناً کالليل ملظل كلما ذهب رسل جاءرسل آخر ۽ بصبح المرء فہا مومناً و عسی كافراً » وعسی مومناً ويصبح كافراً › فيبيع المرء فمادینه بيع الثوب الحلق» » واحتجوا بمو له صلی الله عليه وسلے ى حجة الوداع : «لا ترجعوا بعدی كفاراً يضرب بعضکے رقاب بعض » فز عموا آنه ماهم سه الأحادث عن الأمر بالمعروف والہى عن اللنكر والقيام بالقسط . ونسبوا من قام بالقسط وى عن ركوب المحرمات إلى الضلال والمروق واستجابوا دعاء کل جبار عنید إلى طاعة نفسه ئی اتباع هواه وشهوته وتضييع ما آمر الله به ورسوله وأنمة الحدى فأجابوه على ذلك فما أحبوا وكرهوا افم ذلك يتبون إل الله به طول دھرم . فان قیل ف إت |٤٠۲ الطاعة ن آطاع الله لا لمن عصاه قالوا إنا لا نقدر على إزالة ذلك الإمام الحائر الفاسق الظالم إلا بفتنة عظيمة وحروب تأنى على الأموال والأنفس ء واستبقاوه على ظلمه وغشمه أولى لأنا إذا خالفناه أو حاربناه كنا كن يى قصراً ببدم مصراً . ولا أضلهم الله به وأعمى أبصاره أن زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسل قال : «سيعز الله هذ 2 جال لا خلاق فم وه الملوك ومن جامعهم». وان ا حماعحة م 3+ ل بغرهدی من الله واتخذوه ديناً وقاتلوا من خالفهم. فكفی هذا من ضلال ! ‏ل ذا إ‎ E 2 ‏۽ يز مون ان الحماعة مع قو مهم وملوكهم ء و‎ A ‏وقد يعرف أُولوا الألباب أن من عصی الله وانمك حرامه وقتل م من أطاع الله‎ ‏وأذل أولماء الله وا بع ما سط الله ےم يعر دين ززه ولكن سفه تفسه وجهل‎ ‏دن الله وصغره 6 والنى صلی الله عليه وس رول: 5 اة لوق ق‎ )۱( » ‏معصية الحالقق‎ وقال ابو بکر الصديق ری الله عله : أطبعو نما طعت الله فإذا عصت الله فلا طاعة ى عایکم ٤ وقال عز من قائل ) آم تر إل الذين تولوا توما عضب الله عام ما ھے منک و لا مم 6 و قال سحانه :(ومن بتو کم منک فاته مم )۳( وال سبحازه : ( ولا تطع بم آنأو > وال : (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذ کر ذا واتبع هواه وکان مره فرطاً )(٥) . وإن عنوا ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم قاتلوا معه المشركين وأعز الله ممم وبه الدين حى أعز الله به الإسلام وأهله وأذل الكفر وأهله › ثم وقعت الفتنة من بعده الي ذكرها الله ئى کم كتابه: (الم « أحسب الناس أن يركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنونء ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين ىس د-٠ ۰ ( ١ ) القسطلاى : . إرشاد السارى لشرح عم الېخاری ( ج ٠ء ص ۲۱۹ ) باب وجوب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن تلك الطاعة معصية › إذ لا طاعة للوق فى معصيه . ومن الأحاديث فى ذلك : «اسعوا وأطيعوا وإ استعمل علیک عبد حبش » .< عليه الصلاة والسلام : « السمع والطاعة عة على المرء المسا فيا أحب وكرە ما م يۋەر بمعصية ¢ فإْذا امر بمعصية فلا -م ولا طاعه » . ۲ ) ۽ : آية ١٤۱ . (۳ ) مورة الائدة : آية ١٠ . ( ٤ ) سورة الإنسان : آي ٢٤۲ . ( ٠ ) سورة الکهف : آية ٢۲ . 81 صدقوا وليعلمن الكاذبن › وقال : ( وليمحص الله الذين آمنوا وبمحى الكافرين )(۲) بتضييع ما كانوا عليه من نصر دين الله بعد إذ أعز الله الدين على آید سهم » برو سهم الحرمات والشہوات بعد نبهم صلى الله عليه وسل . ان الله لايعز هذا الدين برجال لأخلاق لے ضيعوا ما کانوا عليه وصاروا إل ما صاروا اليه من ركوب الحرمات »وبين ذلك آنا قلنا ف آليس تعلمون أن الله بقول : ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصاحات فى الأرض کا استخلف لين من قبلهم فم ديہم الذى ارتضی ولیبدلهم من بعد خوفهم أمناً یعبدونی لا یشرکون ئی شیا )(۳) ٠ || وقلنا لم آليس تعلمون أن تكن الدين إظهار حلال الله وإنكار حرامه وإنفاذ أحكامالله وإعلامه» والرضا عا رضي الله والسخط عا خط ؟ فإن قالوا نعم فقد عر فوا إعا ترك قومهم › قد أظهروا استحلال حارم اله وقاتلوا من أطاع الله فإِن قالوا لا فکیف تكون الحماعة مم من عصى الله وقد قال الله : ( وتعاونوا على الىر والتقوى ولا تعاونوا على الم والعدوان )(٤) وكيف يكون عز دين الله بقتال من أطاع الله . وما أضلهم الله به وأمى أبصار رهم آم أجمعوا أن كل من نصب القتال من هذه الأمة على ضلالة وقالوا القاتل والمقتول فى النار حق نصب القتال أو بغر حق . ويعرف أولوا الألباب أن الله بعث نبيه بالسيف مجاهداً یی » وإلى ذلك دعا أنمة العدل من بعده إذ قال أبو بكر رضى الله عنه إذ ارتد من ارتد من العرب : ١ لو منعولى عقالا مما أعطوه رسول الله صلی اله عليه وسم لقاتلہم عليه حى يعطوه » . وقد أمر الله سبحانه بقتال آهل البغى. فإن قالوا إنما أنرل ذلك ئى قوم تقاتلوا والنعالء فذلك ج س مم م سی مہ ہے ویر ب سوہ (١) سورة المتكبوت ؛ الآبات ¦ ۲ ۳. (۲ ) سورة آل عمران : آية ١١٤۱ . ) سورة النور : آية د٥ . ( ٤ ) سورة المائدة : آية ٢ . (م ٢۲ - الكشف والبران ج ۲) ‎g۲‏ س ‏قطع جم وين لعذر المسلمن ى قتال آهل البغى إذا اقتتل جيشان من الأنصار بالاىدى والنعال » فأئزل الله فم قول : ( فان بعت إحداهما على الأخرى فقاتلوا الى تبغى حنى تفىء إلى آمر الله )(۱) وبغهم امتناعهم عن الق › فكيف من قاتل بالسيف يريد يطفىء نور الله ) وحول سن نى الله » ودم منارالإسلام ويوضع الأمور فى غير موانضعها إذا سثل أن يرجم عن ذلك إلى العدل ويأخذ حقه ويعطی کل‌ذی حق حقه وامتنع؟ وقد يعلم أولوا الألباب أن هولاء أحق أن يقاتلوا حبى يرجعوا إلى عدل الله وحکم الكتاب من قوم امتنعوا محق ما وجب ف علہم من ضرب الاآیدی والنعال . وما أضلهم الله به وآعمى أبصار هم إِذ زعموا أن ذلك لو کان إمام قامم بالقسط فأحدث محدث فی حکه وجب عليه فى حق أو حد ٤ فطلب اله الإمام والرعية أن يعطى الحق من نفسه الذى وجب عليه فامتنع من المسامن فعلهم بز عمهم ان يكوا عنه ولا يقاتلوه ولا يعينوا من قتله جي بعطی الاق الذى وجب عليه ولا يقوموا بالقسط » فكفي. ذا ضلالا بز عمهم إن أحدث [مامهم بکفره لا يقوموه ولا ينکروا عليه ولا ير دوه عن مظاله إلا آن ير جع طوعاً من نفسه » ولا يعینوا من قام عليه وأنکر عليه ولو ضيم حقوق الله وحدوده . وقد يعرف أولوا الآلباب أن الإمام رجل من المسلمین له ما لے وعليه ما علہہم ليس له آن يستحل عا ولاه ‎HR‏ الله من امر عباده وبلاده حراماً ولا حر م‌حلالا» بل تزيده الولاية لق الله تعظيماً كما قال خايفة رسول لله صل الله علپه وسلم آبو بکر رغی لله عنه للمسلمين : « ولیتكم ولست برک فإن أحسنت فأعينونى وإن أسأت فقومولى › أطبعونى ما أطعت الله فاذا عصبت الله فلا طاعة لى علیکم » . فسبحان الله لقد ضل هو’لاء العماة بالشك فى دين الله وأضلوا كشراً وضلواعن سواء السبيل . وما أضلهم الله به وأعمى أبصاره إِذ زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسل قال للأنصار «إنكم سترونمن بعدى أثرة » قالوا فا تأمرنا يا رسول الله؟ ‏( ١ ) سورة الحجرات : آية ۹ . ‎ ۹۳ قال :« اصيروا حى تردوا على الحوض ) قلنا لم أ امرهم رسول اه صلى الله عليه وسلم على هداهم وجهادهم وقيامهم بالقسط, والأيمر بالمعروف عن المنكر الذى فارقوه عليه › أو أمره بإلقاء ذلك وترکه ِن علہهم فإن قالوا بل أمره بلزوم الأمر الذى فارقوه عليه واتباعه والصبر عليه » لم يلوا تى بدعة من استاثر بشهوته فى تضييع حق الله وحدوده فقد صدقواء فذلك الحق . وإن قالوا لا بل آمرهم بإلقاء :ذلك الأمر وترك التكر على من فعله فقد كذبوا 4 لأن ذلك خلاف كتاب الله وأمر رسوله إذ يقول الله عز وجل : ( واعتصموا محبل الله جميعاً ولا تفرقوا )(۲) ء فحبل الله عهده ئى حلاله وحرامه ورضاه وط . إذ يقول الله سبحانه : ( وتعاونوا على الىر والتقوى )(۳) وقوله : ( فإما پاتینکم می هدی شن اتبع مدای فلا يضل ولا يشقى )(٤) . وقد يعرف ذووا الألباب أن الذين تركوا يام مم الحماعة على كتاب الله وسنة نى الله وهدى الأنمة من بعده ب أبوبكو وعمر ‏ وانقلب إلى بيته وضيع حق الله وحدوده تارك لا أمره الله سبحانه وتعالى به » لن رسول الله صلى الله عليه وسل » م ينه ما أمره الله سببحاثه وتعالى به » ولم يأمر ما هى الله عنه . قد وقد يعل أولوا الآلباب أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال ئى مرضه الذى لقى الله فيه: «لا تفرقوا وعليكم بكتاب الله فإنى لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرم القرآن » . وما أضلهم اله به وآعمی أبصار هم إذ زعموا أن آهل بدر اختلفوا وضربوا ناس بعضهم ببعض وسفكوا الدماء ونقضوا الميثاق ونكثوا العهد وتركوا ماعہم وستة نبہم الى فارقوا علہا نیم وقتل بعضہم بعضاً حر صاع لى اللكء وز موا ‎e‏ قادة الضلالة واليدعة وام ق الحنة واتباعهم ق 6 (١) الحوض : يعى حوض الكوثر الذى يشرب المؤمنون منه يوم القيامة . (۲) سورة آل عمران : آية ۱۰۳ . (۳ ) سورة المائدة : آية ۲ . ( ٤ ) سورة طه : آیة ۱۲۳ . — £0 م ٠ وذلك زعموا آن رسول الله صل اللعلیه‌وسلم قال : ما یدریکے لعل الله قد اطلع على آهل‌یدر وقال: اعملوا ما شنم آنی قد غفرت لک . واحتجوا أيضاً پول الله تعالی:"( ونزعنا ما فی صدو ره من غل خو اناع لى سر ر متقاپلىن)(۱) ناشم ار یم قول الله ف : ( اعملوا ما لى من التیسہ من طاعة الله أو باح المحرمات والشهوات؟ فإن قالوا التيسر من طاعة الله ققد صدقوا وذلك الحق؛ء فقال عزمن قائل: ( ومن عا عاهد عليه الل فسيواتيه أجرآ عظيماً )(۳) » وإن قالوا بل مغفور لى فى اتباع الحرمات والشهوات فقد كذبوا . وقد يعلم ذووا الآلباب أن المتبع مهم للشهوات تارك توصية ربه إذ يقول الله سبحانه : ( واتقوا فتنة لا الذين ظلموا منكم محاصة وتارك لوصية نبيه إِذ يقول : « لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب پعضك رقاب بعض » . وقد يعلمون أن عمر بن الطاب رضي الله عنه جلد قدامة بن مظعون البدرى تمانن جلدة ئى اللحمر ء فلو كان مغفوراً لقدامة شہوته ما جلده عمر مانن جلدة » وما کان الحارود يقول لابن عمر لتجلدن خالك أو ليكفرن أيوك » ولو کان مفغورا لقدامه شېو ته ما قال الحارود لابن عمر ليكفرن أبوك بتعطيل الحد عنه . وقد تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذ کر حونضه فقال «والذی نغسى بيدەلىر دن على الحوض رجال فؤذا عرفونى وعرفهم اختلجوا من دونى فأقول يارب ابی ن .قال لى ما قدرى ما أحدتوا بعدك › ؟ وقد يعرف ذووا الألباب أن الذى يقول الله : ( ونزعنا ماثى صدوره من غل ) ألم قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشرکین فقاتلوا اللسلمين وعملوا أعمال الحاهلية ثم أسلموا وسجعوا قول الله فيمن قتل مومت 0 ( ١ ) سورة الحجر : آية ۷٤ . (۲ ) سورة فصلت : آي ٤4 . (۴ ) سورة الفتح : ية ٠ . ( ٤ ) سورة الأنفال : آية ٢۲ . ۵ مص متعمداً وما ذ كر الله ىى تلك الأعمال من العذاب فقالوا يا رسول الله كل هلا قد عملنا فأنزل الله: ( ومن يفعل ذلكيلق آثاماًء يضاعف له العذاب يوم القيامة ولد فيه مهاناء إلا من تاب وآمن و عمل عملا صالحاً )(۱) فالقاتل والمقتول فى هذا الموضع ئى الحنة رع الله ما فى صدوره من غل 2 وكذلك قال عمر بن الحطاب رضى الله عنه حیث بلغه قتل عكرمة بن آي جهل بن هشاع بالشام شهيداً قال قدم ابنعن إلى الحنة ثم اتبعهماء وکان قتل يوم بدر رجلین من الأنصار . وقد يعلے ذووا الآلباب إن يكن لأحد عذر ئى تضييم حق الله وحدوده فأحق الناس بالعذر على التضييع الأتباع الذين لم يشهدوا التنزيل ولم يصحبوا الى صلى الله عليه [۸٠۲] وسلم ولم يفقهوا حكر وسننه إذ وجدوا آهل لتتزيل تلن مع أن لا عذر لأحد ئى معصية الله وكتاب الله بين أظهرهم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم . وما أضلهم الله به وأعمى أبصاره أنهم يز مون أن رسول الله صل الله عليه وسل #مد بن مسلمة الأنصدارى سيفاً وقال له قاتل به المشركىن ء فإذا رأيت مسلمين يقاتل أحدها الآخر فاعمد إلى سيفك فاضرب به الحجر حى ينثلم » تم ارجع إلبيتك فاجلس فيهح تأتيك يد خاطئةأو منية قاضية! ١ فقلنا هذا عهد نی الله إلى جميع المسلمين أو آمر خاص لحمد بن مسلمة ؟ فان قالوا أمر خاص محمد بن مسلمة» قلنا الله أعلم ورسوله عا خص محمد ابن مسلمة» وضيع محمد بن مسلمة عهد رسول الله صل الله عليه وسل الذى خصه به » إذ شهد وقعة الدار يوم مقتل عمان » فقال ما رأيث راححة أشبه برانحة بدر من هذا اليوم !! فان قالوا بل هو أمر عام لحميع الومنين ٠ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بز عمهم قال إذا اختلفت الناس فعليكم محمد بن مسلمة » وعهد رسول الله صلى الله عليه وسلے إلى محمد بن مسلمة كا أن مجلس فى بيته حى تأيه يد خاطثة أو منية قاضية فقلنا هم ( ۱ ) سورة الفر قان : يات ‎Ve =A‏ . E أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعهدەهذا وأظلهره ملے؟ فان قالوا لاء فقد حمنوا التضييع و السفه عل‌رسول الله صل الله عليه وسل إِذ زعموا آنه ل بعل بعهد الله ورسالته ء وبرىء الومنون من ذلك التضبيع و ذلك العهد الذى لم يعلمهم به وإن قالوا قد أعلم جميع ومين من أعصاب الئى صلى الله عليه وسل وغيرهم فقد هلك إذاً بدر وغرهم مز الأنصار والمهاجرين ل لاهم ترکوا عهد نیم الذی عهده إلى محمد بن مسلمة ولم بجلسوا فی بیونہم وخرجوا مع على بن طالب وقاتلوا معه أهل البغى › إذ يقو ل اللەتعا ى(فقاتلوا الى تبغى حى تفىعءإلى أمر الل)(۱1) › وقوله صلى الله عليه وسل لعمار بن ياسر : وتقتلك الفئة الباغيةوقاتلك وساليك فى النار ». واختلف الأمر إذ يقول محمد بن مسلمة:اجلس فى بيتك ويقول لعمار تقتلك الفئة الباغية وقاتلك وساليك فى النار . وقد يعرف ذووا الألباب أن أمر رسول الله صل الله عليه وسلم أمر واحد يصدق بعضه بوش وآن رسول الله صلى الله عليه وسل أمر الموؤمنن بأمر اللحاصة بأهل اللحاصة وأمر العامة بأهل العامة ولا حمل أمر اللحاصة بالعامة » ولم حمل العامة ة على الحاصة › ولم مخالف ما هى عنه القرآن › بل نشد له أنه بلغ أمر ربه ورسالته وصدع ما مره ‎r‏ الله به ونصح لأمته وأدى الحق الذى عليه حى فارق الدنيا صلوات الله عليه ورحته . وما أضلهم الله به وأعمى أبصاره زعموا صلی مى أربع رکعات فبلغ ذلك ابن مسعود وهؤ فى مازله مى لم يشهد الصلاة » فقال أحدث عيان واستر جع » ثم لا حضرته العصر صلى أربع رکعات ٤ فقال له یا این مسعود استرجعت بلغتك صلاة عهان تم صلیت بناصلاته » فز عموا ائه قال م الحلاف أشرء فقلنا ھم أليس مرکم ابن مسعود باتباع الأَنمة على البدع والحدث وخلاف السنة ٠ وخر كم أن ذلك خر * فان قالوا نعم قد كذبوا على ابن مسعود صاحب مسجد الكوفة إذ نادى فيه ان خليفتكم ( ١ ) سورة ال جرات : آية ۹ . ۷ س قد أحدث الأحداث المكفرة » وإن شر الأمور محدثاتما وإن كل محدثة. بدعة » يكلفى عيان أن أرجع عن سنة رسو ل الله صلى الله عليه وسلم وما أمرف به إل غبره » کتب إلى إما آن تنہى عن كلامك یا ابن مسعود وتبعث إلى عصحفك أن تقدم على المدينة وإئى قادم عليه . ولا قدم عليه المدينة قام ى سوقها ونادى بأعلى صوته: إن شر الأمورحدثانما وإن كل محدثة بدعة إلى غر هذا من القول › وإنه أثاه العاص بن سعيد أخو ابى أمية فاحتضنه» وکان ابن مسعو د ضعىفاً کلیلا تخيلا فضمه عدو الله ودق أضلاعه › وان عان عاده فى مرضه فلم يلتفت إليهوم يکلمه. م أوصى إلى عبد الرحمن بن عوت وعمار بن ياسر حن حضره الموت أن لا يصلى عليه عبان وأن یدفنوه ليلا » وأن عبد الرحن وعماراً دفنوه من لیلہم » وابن مسعود نادی ئى المساجد والأسواق دإحداث عمان برك سنة رسول الله عة عمان حاشا لابن مسعود وحاشاه ! ! وقيل الذى فعل بابن مسعود غلام لعيان يقال له ابن زمعة وهو الذى فعل والله أعل أى ذلك كان . وابن مسعود رضى الله عنه کان بین فضلا وأفضل فقهاً وأشدا تعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يتاع أحداً على تضييع حت رسول الله صلى الله عليه وسلے » ویبطل سنته ویأمر باتباع الضلالة والبدع » وترك الحكات مع قول الله لنبيه صلى الله عليه وسل ۽ ( ولا تطع لم مهم آنا أو كفورآ)(۱)»وقولرسول الله صلى الله عليه وسلم : ;لا طاعة لمن عصى الله » . وإن ما أضلهم الله به وأعمى أبصارهم آمهم يز عمون أن نفرا دخلوا على ٠۲۲| أنس بن مالك » وأن رجلا مہم قال يا أبا حمزة آخرنا عن هذه الحرورية هل ذ کرهم الئى بشىء باهم فإ م يشهدون علينا وعليك بالکفر وستحلون دماعنا ؟ فقال أنس بن مالك بز مهم إِن فی کان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الهار ويقوم الليل» ويشد عقدته فى سيبل الله وحل امسلمين ويكرمهم وخطب لم ويکفہم کل شیء حى عجبرا منه س ویس ا و س س هر پیر ( ١ ) سورة الإنسان : ية ٤۲ . 7 ت وأحبوه حباً شديداً . فرعم أنس أن رسول الله ضلى الله عليه وسلم خرج وجلس ملسا له وجلس أصعابه معه وفہم آبو بكر وعمر » وان ذلك الفى أقبل تحوه فقالوا يا رسول الله أترى هذا الفى اللقبل هو الذى أنبأناك عنه › فقال والذى نفسى بيده إنى أرى فى وجهه الساعة سفعة من النار . فرعم أنس أن الى صلى الله عليه وسلم دعا الفى فقال أنشدك الله .. هل قلت آنفاً وأنت مقبل ليس ثى القوم أحد خير مى ؟ قال نعم .. قال له رسول الله صلى الله عليه وسل بز مهم امضه امضه!! فاستقبل الفى اللسجد ودخله وصف قدميه وقام يصلى › فانصرف عنه › فزعم أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسل قال أيكم يقتل هذا الرجل ؟ فقال آبو بکر آنا يا رسول اللّهء قال فقام إليه أبو بكر فوجده صافاً قدميه يصلى فانصرف عنه ولم يقتله » فقال له رسول الله صلى الله عليه وسل : أقتلت الرجل ؟ فقال أبو بكر يا رسول الله وجدته يصلی فهبته أن آفتله » فقال له رسول الله صلى الله عليه وسل اجلس ٤ م إن رسول الله صلى الله عليه وسلے قال لأصدابه يقتل هذا الرجل ؟ فقال عمر آنا يارسول الله » فقال له رسول الله قم إليه فوجده صافاً قدميه يصلى فانصرف عنه ولم يقتله › فقال له رسول الله صلى الله عليه وسل : آقتلت الرجل قال لا ریت آبا بكر لم يقتله ورأيته يصلی فهيته أن أقتله › فقال له رسول الله اجلس . م قال يقتل هذا الرجل ؟ فقال على آنا با رسول الله » قال أنت إن وجدته مكانه › فقام إليه فوجده قد انصرف فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسل » فقال أقتلت الرجل ؟ فقال يا رسول الله وجدته قد انصرف ۽ فقال رسول الله صل‌الله عليه‌وسل بز عمهم : إن هذا لول قرن طلع تى هذه الأمةء والذى نفس عمد بيده لو قتے هذا ارجل ما تنازع اثنان حى تقوم الساعة!! لكنه أمر قد قدر أن يكون ٠ وان بی إسرائیل افر قوا على اثنتن وسبعين فرقة وان آمی ستفترق على ثلاث وسبعمن فرقة » واحدة فى الحنة وسائرها نى النار . قالوا يا رسول الله أى فرقة ,۲71| هى ؟ قال : هى حماعةالم .من !! قلنا صدق الله ورسوله وجماعة اللسلمين ه الذين تمسكوا بالذی فار قوا عله نهم واتباعهم ره واجماعهم على ذلك جماعة عصمة ودين بع آخر هم اوک . وامر آخر هم اهر ۰ 2 بص دف بض ہم أمر بعص ويأخذ عن بعض . كا قال عز من قائل : ( أولثك الذين هدى الله فہداهم اقتده)(۱) . وقال فيمن خااف ومن يبع عر سبیل المومدن ( نوله ما و لی و نصله جهم وساءت مصر أ )(۲) . وأما الى الذى ذ كروه فالله ورسوله أعلم بالغيب ئى أمر الفى » وحق لرجل يزعم آنه خير من اهل مجلس فہم رسول الله صلى الله عليه وسل والأخيار من أععابه أن يكون ذلك بقوله ذلك من أهل النار!! ولكن أخرونا عن آئى بكر وعمر حیث آمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلے بقتل الرجل فأبيا أكان ذلك شكاً مهما تى أمر الى صل الله عليه وسل » بنهمة مهما له ان يکون آمر ه.ا تل من حرم لله دمه فإن قالوا نعم 6 قلنا کذبى ما حل من رسول الله صلی الله عليه وسلم أطوع لله ولرسوله ولا أمضى قدماً عى تنفيذ آمر النى صلی الله عليه وسلم من آئی بكر ومر رضی الله عہما . فإن قالوا لم يكن ذلك مهما على ذلك ولم يسلطا على قتله لا أراد الله فصرفا ذلك عنه . قلنا افلس ترعمون أن من أطاع الله ئى عبادة الله وحمد المعروف وأهله وذم المنكر وأهله أن مثله مثل الفى إذ يقول أنا خير من مجلس فيه رسول الله صل الله عليه وسل والأخيار من أصصايه . فن قالوا نعم ٤ قلنا كب بل الله أمر بالطاعة ومدح هلها وکره اللعصية وذم أهلها › فإن قالوا لا ليس ذلك من قبل ذلك ولكن بزعم أن الحرورية حسنت عباد ہم واشتد جهادم وم علينا بالكفر ويستحلون دماءنا » فثلهم مثل الفی لأن رسول الله صلی الله عليه وسل قال «ليخرجن من آمی اناس يعملون مثل عمل حى محتقر الرجل اسل عمله من أعماطم يقرءون القرآن لا جاوز تراقهم سورة الأنعام : آية 0٩ . ( ۲ ) سورة النساء : آية ١١٠ . 4۰ ب بعرقون من الدين كا برق السهم من الرمية م لا يرتد حى يعود من فوقهم وهم شر الحلائقء فطوف ن قتلهم أو قتلوه»!! فقلنا - إن من ضلالتکم تحر يف الأحاديث إلى هو ائکم آم تعلمون أن الذى شد علیکم بالشر ك ويستحل دماءکے وأموالكم الحبايرة وأتباعهم أهل الحرمات والشہات › وقد تعلمون أن من قتلوه أو قتلهم لا طونى لے ولا تعما عبن وھ قد ضیعوا حقوق الله وحدوده » بل القاتل مهم والمقتول فى النار . وقد يعل ولوا الألباب أن كل بدعة محدثة بتأوبل أو شك أو غلو أو فصر أو عمل ععصية ہدم ہا حق جماعة آهل الحدی ویضیع ٢۲۲ ہا حقوق الله وأنكر ما كان عرف ء٤ وعرف ما كان يكر ٤و رخذ ذلك دين يدعو إليه ويقول أنا خر من لزم الحماعة الأولى ودعا لها ٤ وينحل أهلها حقاً . وصار الحماعة من ضيع حقوق الله وحدوده وأنكر ذلك من لا بعر فه ما كان يعرف وعرف ما كان ينكر أولئك مثلهم كثل الى إذ يقول أا خر من مجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسل والأخيار من اہم بذلك مراف من الدين خارجون من الأمة قرءون القرآن لا جاوز تراقهم بتحريفهم الأمر عن مواضعه : وتضييعهم ما أمروا به من القيام بالقسط ولزوم ال حماعةحاعة الحمدى» أو ما تحلوا حماعة من‌عصى الله وام بذلك أشر الحلق والحلائق› فطونى لسلم قتلوه أو قتلهم قاتلهم الله ! ! أما علموا قوله صلى الله عليه وسل : «ثلاثة أخافهم على أمى من بعدی :رجل يعلم علماً فعرف به وأعطاه الله إياه فقَذضْ جاره بالشرك وضربه بالسيف ء ورجل أعطى سلطاناً فقال من أطاعى فقد أطاع الله ومن عصانى فقدعصی اللّهء ورجل حدث الناس محديث لم يوف به ونكث البيعة » . ليس كا قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع السواد الأعظم ى الطاعة والمعصية والله سبحانه يقول : ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزکی من يشاء ولا يظلمون فتيلا )(۱) . وقد عاب الله الود حيث ادعوا النجاة ( ١ ) سورة النساء : آية 84 . ١1 س على المعصية : ( نحن أبناء الله وأحباوئه )(١) .. الآية والله سبحانه يقول : ( أم نجعل الذين آمنوا ٠ علوا الصاحات كالفسدين فى الأرض آم تجعل المتقىن كالفجار )(۲) . ليس كا قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع الحماعة والكترة حيث دارت بالطاعة والمعصية › وكذلك هلك من هلات منهم بتضييع القيام بالقسط › م زعموا أن ترك القيام بالقسط خر ممن قام بالقسط والله سبحانه يقول : ( ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشره بعذاب ألم )(۳) . ليس كا قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع الحماعة والكثرة حيث دارت من الطاعة والمعصية » والنى صل الله عليه وسل يقول : « ستفترق أمى على ثلاث فرقة فواحدة مهن ئى الحنة وسائرها ئى النار» › فالفرقة الناجية فجماعة المسلمىن الذين اجتمعوا على الأمر بالمعروف الى عن المتكر وأطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما فارقوا عليه نهم . ليس كا قال العماة الضلال إن النجاة باتباع والحماعة حيث دارت من الطاعة والمعصية › والله سبحانه وتعالى يقول : ( وتعاونوا على الر ]| والتقوى ولا تعاونوا على الم والعدوان . لیس کا قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع وال حماعة حيث دارت من الطاعة والمعصية» والله سبحانه وتعا لى يقول: (واعتصموا محبل الله جميعاً )(۵) أیى بعهده» ونی الله صل اللّه عليه وسل يقول:«عرقون من الدين كا عرق السهم من الرمية » م لا يرجع إلى من فوقه » » يقول الى صل الله عليه وسلم :«خغرجون من أمرى وعهدىاولا يكونون على الدين حى يرجعوا إلى أمرى وعهدی . ( ١ ) سورة الائدة : آية ۱۸ . ( ۲ ) سورة ص : آية ٢۲ . () سورة آل عمران :آية۲۱. ( ٤ ) سورة الائدة : آية ١. ( ده ) سورةآل عمران : آي ۳١۱ . ١۱ ,لیس کا قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع الحماعة والكعرة حيث دارت من الطاعة والعصية وإن المارقين عندم أهل الهروان(١) . قلنا من ين ز مم وعرفم ذلك وأنهم م الارقون ؟ فن قالوا لركهم ولاية آهل الاحداث . قلنا ل المارق من أمة محمد صلى الله عليه وسل من ترك سلته وخرج من جماعته ولم متثل اما آمره عن نواهیه ولم يتبع سبیله » فهو مارق خارج من أمة محمد صلى الله عليه وسل . فإن قالوا المارق لا یکون إلا من خرج من طاعة على بن آنى طالب ولم يتبعه على حدثه » قلنا فقد خرج عن طاعة على قبل أهل اهر وأبو بكر وعمر قبل حدنه » و آهل الشوری إذ تركوه ولم يروه أهلا للأمر وولوا الأمر دونه ولم يروه لذلك أهلا واتبعهم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان على ذلك › أفتقولون هولاء مراق من دين الله خارجون من أمة محمد صل الله عليه وسل؟! فن قالوا نعم قلنا هولاء آهل الدين والفضل وأهل الألفة والحماعة والسلف الصالح والأمر الذى مضى عليه نبهم وهو الأمر الذى من كان عليه كان على دين الله وجماعة الإسلام › والحارج من الأمر الذى مضوا عليه مارق وخارج من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومارق من دين الله . فن قلم ليس هولاء بأو لثك صدقم وظلمم أهل النهروان إذ تلزمونهم المروق والحروج من أمر لا مرق به ولا مخرج به غره ۽ فان قلم ليس ذلك من قبل ذلك ولكن أهل الْهروان فارقوا علياً وفارقوا جماعته . قلا قد خلم .علياً وفارقه قبل أهل سعد بن أبى وقاص › وعبد الله ابن عمر ومن اتبعهم على ذلك من المهاجرين والأنصار › والذين كفوا عن قتال عان وعن نصرته وقالوا آوتی اليه اکر ما آنی ولا ندری قاتله أولى بالعذر أو ناصره» فلم مجامعوا علياً فى بيعته وفارقوه وم يقوموا معه بالذى قام › ولم يعّرفوا له بذلك القيام والفضل والقدر › أفراق هولاء من دين الله خارجن من أمة محمد صل الله عليه وسلم؟! فإن قالوا لا » قلنا قد ظلمم أهل الهروان ( ١ ) كتب فى الخطوطة « أهل الجر » والهر والنمروان » واحد. ۳ والزمتموه المروق بأمر ٢۲۲| عرق به غره > وان قالوا ليس من قبل ذلك ولكن أهل الهروان خلعوا علياً وقاتلوه ء قلنا فقد خلعه قبلهم وقاتله قبلهم طلحة , بن الز بر وعبد الله بن عامر و عرو بن العاص وعائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم » وقاتله وخلعه معاوية بن ئى سفيان وعبيد الله بن عمر وعمرو بن العاص! وجماعة ُهل الشام : أفراق هولاء من دين الله خارجن من أمة محمد صلی الله عليه وسلے ؟إفان ٤ قلنا فقد ظلم م هل الهروان وآلزمتموهم الأروق بامر لا عرق په غرم !۱ فان قل لیس باك من قبل ذلك ولكن أهل لأبروان بايعوا علا وأعطره العهد والمیثاق علي آمر کانوا معه فيه » م نقضوا وغبروا وبدلوا ونکٹوا وکان نقض دلك الأمر والعهد ونكثه وتبديله هو المروق من الدين والحروج من الأمة . قلنا فم أفلا ترون أنكم عماة ضلال لا. تعرفون المعروف بوجهه ولا المنكر بوجههء آهل تحريف وزيغ وخحطاً إذ تزعمون أن أهل أحدثوا وغيروا ونکثوا ونقضوا وبدلوا » وه لم محدثوا بدعة غير ما کانوا عليه من حرب فئة باغية ودعوا علا إلى ما كانوا عليه من حرب الفئة الباغية فأنى فخلعوه : وعلى خلع نفسه ونقض أمره الذى كان عليه ونکٹث بيعته الى كان علا وشرطه الذى شرطوه عليه يوم قتل عيان » إِذ بايعوه على طاعة الله وطاعة رسوله وأن حى ما أمات من السنة وعيت ما أحيا عمان من البدعة حى تفى عل ذلك روحه أو يظهر دين الله » فقاتل على على تلك البيعة طلحة والزبر وابن عامر وعائشة وعبيد الله بن عمر ومعاوية ومن اتبعهم وقتل من قتل مہم . مم دعا أصصابه إل حك عمرو بن العاص فما قاتله عليه بعد قتاله یاه ريع سنن أو ما شاء الله ء لمو له . ( فماتلو ا الى تبغی حى تفي ء إل آمر اله )(۱) فحكم عمرو بن العاص علي مز لته الى کان علا قاټله ولم يتب ء اوم يتحول ولم يرجع ولم يعرف ما أنكر من العروف د ولم پنکر ما عرف ( ١ ) سورةالحجرات : آية ٩ . 4۱۲ ,ليس کا قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع الحماعة والكترة حث دارت من الطاعة والمعصية وإن المارقن عندم آهل الهروان(۱) . قلنا من أين زعم وعرفم ذلك ه المارقون ؟ فإن قالوا لتركهم ولاية آهل الاحداث . قلنا ل المارق من أمة محمد صل الله عليه وسلے من ترك سلته وخرج من جماعته ولم عتثل اما آمره ويلزجر عن نواهیه ولم يتبم سبیله » فهو مارق خارج من أمة محمد صلى الله عليه وسل . إن قالوا المارق لا یکون إلا من خرج من طاعة على بن آنى طالب ولم يتبعه على حدثه » قلنا فقد خرج عن طاعة على قبل أهل اهر وأو بكر وعمر قبل حدنه » وأهل الشوری إذ تركوه ولم يروه أهلا للأمر وولوا الأمر دونه ولم يروه لذلك أهلا واتبعهم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان على ذلك ٠ أفتقولون هوؤلاء مراق من دين الله خارجون من أمة محمد صل الله عليه وسلم؟! فن قالوا نعم قلنا كذبم هولاء آهل الدين والفضل وأهل الألفة والحماعة والسلف الصالح والأمر الذى مضى عليه نبهم وهو الأمر الذى من كان عليه كان على دين الله وجماعة الإسلام › والحارج من الأمر الذى مضوا عليه مارق وخارج من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومارق من دين الله . فن قل ليس هوؤلاء بأولثك 4 قلنا صدقم وظلمم أهل اللہروان إذ تلزمونهم المروق والحروج من أمر لا عرق به ولا تحرج به غره ٤ فان قلم ليس ذلك من قبل ذلك ولكن أهل الهروان فارقوا علياً وفارقوا جماعته . قلا قد خلع وفارقه قبل أهل الهروان سعد بن أبى وقاص › وعبد الله ان عمر ومن اتبعهم على ذلك من المهاجرين والأنصار ء والذين كفوا عن قال عنان وعن نصرته وقالوا أونى إليه أ کر ما أنى ولا ندرى قاتله أولى بالعذر أو ناصره» فل جامعو ا علياً فى بيعته وفارقوه ولم يقوموا معه بالذی قام › ولم يعر فوا له بذلك القيام والفضل والقدر › أفراق هوؤلاء من دين الله خارجن من أمة محمد صل الله عليه فإن قالوا لا » قلنا قد ظلمي أهل الهروان ( ١ ) كتب فى الخطو نة « أهلى الجر » والهر والبروان » واحد. 8۳ ب والزمتموهم اللروق بأمر [٢۲۲| لم عرق به غرهم وان قالوا ليس من قبل ذلك ولكن أهل النمروان خلعوا علياً وقاتلوه › قلنا فد خلعه قبلهم وقاتله قبلهم طلحة بن الزببر وعبد الله بن عامر و مرو بن العاص وعائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم » › وقاتله وخلعه معاوية بن اى سفيان وعبيد الله بن عمر وعمرو بن!العاص! وجماعة أهل الشام : أفراق هولاء من دين الله خارجن من أمة محمد صلی الله عليه وسلے فان قالواءلا ۽ قلنا فقدظلمم أهل الهروان وألزمتموهم المروق بامر لا عرق به غرم !۱ فان قلم ليس ذلك من قبل ذلك ولكن أهل النهروان بايعوا علياً وأعطوه العهد والمیثاق على آمر کانوا معه فيه » م نقضوا وغبروا وبدلوا ونکٹوا وکان نقض دلك الأمر والعهد ونكثه وتبديله هو المروق من الدين والحروج من الأمة . قلنا فم فلا ترون آنکم عماة ضلال لا تعرفون المعروف بوجهه ولا المنكر بو جه . أهل تحريف وزيغ وخطاً إذ تز مون أن أهل المروان أحدثوا وغروا ونكثوا ونقضوا وبدلوا » وهم لم محدثوا بدعة غبر ما كانوا عليه من حرب فثة باغية ودعوا علباً إل ما انوا عليه من حرب الف لباغية في فخلعوه : وعلي خلم نفسه ونقض أمره الذى كان عليه وتكث بيعته الى كان علا وشرطه الذى شرطوه عليه يوم قتل عيان › إذ بايعوه على" طاعة الله وطاعة رسوله وأن حى ما أمات عثّان من السنة وعيت ما أحيا من البدعة حنى تھی على ذلك روحه أو يظهر دين الله › فقاتل على على تلك البيعة' طلحة والز بر وابن عامر وعائشة وعبيد الله بن عمر ومعاوية ومن اتبعهم وقتل من قتل مہم . ن دعا أصصابه إلى حکم عمرو بن العاص فما قاتله عليه بعد قتاله ياه ربع سنن او ما شاء الله . لقوله تعالی : ( فماتلوا الى تبغی حى تى ء إلى أمر الله )(۱) فحکم عمرو بن العاص على ماز لته الى كان علا قاتله ولم يتب » ولم يتحول ولم ير جع وم يعرف ما أنكر من المعروف ٠ ولم بنکر ما عرف (١) سورةالحجرات : آية ١٤۱ س من المتكر » فجعله حكاً وأعطاه على حكه العهد واليثاق . ودعا آهل الهروان أن يعطوه على ذلك فأبوا. ودعوا إل مام ما کان عليه أمر هم ودعو مہم و بيعم 6 استحلوا حلاله وحرموا حرامه وينفذون الأمر على ما بايعوه عليه » و قاتلوا به عدوه › قآ ان یرجم عا أحدثمن بدعته» ونقضأمره الأولالذى بايعهم عليهء وقاتلهم لا ينظر مم حدثاً ولا ذنباً ولا تغيراً ولا تبدیلا إلا ردھے یاه آفلا يبصرون أى الفريقن ترك ما عاهدعليه صاحبهونكث عهده ٢٢۲۲ وميثاقة وبدل سنته وسبرته وغير صفقته وبيعته! ! وان تكن طاعة على هي الحماعة والألفةء من تركها مرقەن‌الدين ٤ لقد ترك ذلك قبل اهل اذهروان أبو بكر و حمر وعمان قبل حدثه » وححمد بن مسلمة وأسامة بن زيد ومن اتبعهم عل ذلك من المهاجرين والأنصار والتابىن بإحسان . وتركها بعد ذلك قبل آهل سعد بن أنى وقاص وعبد الله بن عمر قبل حدثه » وححمد ان مسلمة و أسامة بن ريد ومن اعم علىذلك من المهاجرين والانصار› د اعىز لوه ولم مجامعوه عل ما قام به ولم يعر فوا فضله . ولو کان لع عل وقتاله مروقاً من الدين لقد خلعه وقاتله قبل أهل المروان طلحة والزببر وان عامر وعائشة ومن اتبعهم 6 و خلعه وقاتله قبل آهل الهروان معاو به ابن آئی . سفيان وعبید الله بن مر وعمرو بن العاص ومن اتبعهم . ولان کان من المروق من الأمر الذى كان عليه على لأجل بيعته يوم الدار إلى أن ال حكمين ترك على حك الله وحکم کتابه والسيعة. .الى بايع 7 والدعوة الی قاتلعلہا من قاتل إِذ حکے عمر و بن العاص وهو "ا عل بيعت ول يتحول ول بقل ول يتب ول بتر ول باجم وم مرم ماکان يستحل من دماء المسلمن(۱) . (1) دقاح عن اجروريا وأهل البروان ورد على حديث منسوب إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو « ليخرجن من أمى أناس يعملون عثل عملي حى بحتقر الرجل المسلم عمله من أعمالم يقرءون القرآن لا يجاوز_تراقيهم يمرقون من الدين كا عرق الهم من الرمية م لا يرتد حى يعود من فوٹهم وم شر الحلائق فطوف لن قتلهم أو قتلوه » . ويأخذ هذا الدفاع صفحات كثير ةو خاصة من صفحة ٠۲۲ إلى صفحة ٢۲۲ من المخطوطة . ١$ س وقد يعرف أولوا الألناب أنه ان كانعى بالمروق عامةلكل محدث بدعة او ضیح حق الله بغلو أو تقصبر أو شك أوشهوة أو لو لغرحق مارق من دين الله خارج ۰ من دين أمة حمدصلى الله عليه شی یرم قل عيان أعظم جرماً وأ كير معصية وأحق بالمروق من الدين عا کا ضع من حق وحق نصرته وخذله له ورد الناس عن نصر ته » وان کان قتل مظلوماً فهو أعظم وأ كر معصية وأحق بالمروق من الدين من أهل النہروان ء وإن كان يعى بالمروق من الدين والحخروج من الأمة خاصة عى بها أهل الثبر يمر ف أعداء الله العماة أن آهل الهر الذين اتبعوهم بإحسان هم أهل الدين وهم من هری من الدين وخرج من‌الأمة› نافع بن‌الأزرق وعطية وداود وأشباههم | لين جاروا بالشسا ده ة ۰ وما أضلهم الله به وأعمى أبصارهم أن زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسل كان يقول إن الشيطان ذئب ابن آدم کذئب العم » لأن‌الذئب بأنى فاأخذ المنفردة والشاذة والقاصية وانه قال: آلا فالزموا الحماعة واأعامة!! وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نى حجة الوداع الله رجلا سمم مقا لی هذا فاوعاه قلبه م بلغه غبره فرب حامل فقه غر فقيه» ورب حامل ا فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يعلو قلب مسلم : الإاخلاص فى العمل آم المسلمين ولزوم جماعہم » وزعموا أن رسول الله صل الله عليەوسلم كان يقول :ويد اقمع الحماعة فن أخحذ من حا يضرب حدود اللهم. وزعموا آن رسول الله صلى الله عليه وسلے کان يقول :من خرج من الحماعة قيد شير فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حى يراجع» . وز موا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کانیقول :٠ من‌نکٹ بيعته كان سيرآ بينه الحنة»› وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسل کان يقول ەلا تقاتل أهل صفقتك ولا تبدل‌سنتك ولا تخرج من‌أمتك»» والتارك ا تارك ا حماعة› الى يقول رسول اللهصل الله عليه وسلم » من نکث پیعته کانت ستراً بینه ۹٦۱ ون الحنة » والتارك ا تارك الحماعة الى يقول رسول الصلى الله عليه وسلم : من قاتل حت راية عمياء يدعو إلى معضية وينصر بعصبية وجبت له النار ء والتارك لا تارك الحماعة الى يقول رسول اللهصلى الله عليه وسل : من أشار بسلاح إلى مسلي لعنته الملائكة . فإن قالوا نعم فقد كذبوا لأن الحماعة الأولى كانت الطاعة فما لله » ومن طاعة الله رضا أهلها أهلها من رضا الله منه» يرضون إذا أطيع الله ويسخطون ما الله ويسخطون إذا عصى الله حلاشم حلال الله وحرامهم حرام اللهء آهل مودة ورحمة» آخرهم يتبع ولم وأمر أو يصدق مر آخره» المعروف فم معروف يعرفون أهله ويفضلو م والمنكر فهم منكر خائف أهله» إلى هذا يدعون‌ و إليه وعليه يتعاونون. ويغضبون لله لا يطيعون ولا يتولون ظلمة قریش فما عصی الله وأطاعهم فى معصية الله وتضييم حقه وحدوده إا رضاهم را الله فما أحبوا أو كر هوا ويرضون إذا أطيع الله ويغضبون إن غضب الله › لاما قال أهل الضلال إن طاعة الحبابرة لازمة لے وان عصو ا الله مستحلين لا حرم | عاہم من دماء لملسلمين و أمو ام » ما احل الله من الأعروفت محوفون أولياء الله لون وبصلبون و مٹل م ويذ حون : النحذوا أعداء الله أولياء تقر بون بطاعهم إلى الله فى تضييم حدود الله وحقوقه وطاعة من عصی الله إلى هذا يدعون وإليه نجتمعون وبه يتعاو نون . إن قالوا ليس ذلك كذلك فإعما دعوة الحماعة الأو ومن دعا إلہاء يدعون إلى طاعة الله وأداء حقوقه واتباع مرضاته» وان جماعة ظلمة قريش» ومن دعا إلا يدعون إلى معصية الله واتباع سطه |۲۲| فقد صدقوا ذلك الحق. وإنما الحق الذى دعا إليه وذ كره رسول الله صلى اللعليهوسلم من حق ال حماعة › وحق ولزوم طاعها وما مضت عليه هى الحماعة الأولى › ومن دعا إلہا و مسك بعصمما واتبع أترها وهداها ومنارهاومباجها ومعالها وحدودها ورد ألفة الناس وجماعهم ودعو مم إلا . — 8۱۷ والسواد الأعظم هى المنفردة والشاذة والقاصية وإن كتروا فهم تارکوا الحماعة مانعوا حق الله وحدوده › السواد الأعظم هم الذين ذكروا امم الله واتبعوا من ضيع حدود الله › والسواد الأعظم هم الذين فارقوا الحماعة الى يقول صلى الله عليه وسل : ستفر ق أمى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة فى الحنة وسائرها ئى النار باتباعهم دعوة من ضیع حدود الله وحقوقه . والسواد الأعظم هم الذين خرجوا من الحماعة الى يقول رسول الله صلی الله عليه وسلے »من خر ج من الحماعة قيد شير فقد خلع ريقة الأسلام من عنقه حى يراجع » والسواد الأعظم هم إلذين اتبعوا دعوة من ضيم حقوق الله وحدوده ونكثوا البيعة وبدلوا السنة وخرجوا من الأمة لقوله صلى الله عليه وسل : لا تقاتل أهل صفقتك ولا تخرج من أمتك ٠ ولا تبدل سنتك . والسواد الأعظم هم الذين بايعوا على طاعة الله من أطاع اللّهء م قتلوا من أطاع الله ی طاعة من عصى الله وضيع حقوق الله وحدوده ورجع الى بيته وترك القيام بالقسط والأمر بالمعروف والمى عن المنكر ء وى عن القيام بأمر الله وحدوده وضيع حقوق الله وحدوده » والسواد الأعظم الذين ساروا بسلاحهم إلى المسلمين فلعتهم الملائكة وباتباع من ضيعم حقوق الله وحدوده . وقد يعرف ذووا الآلباب أنه لاخق لمن ضيعم حقوق الله وحدوده ونكث بيعته وعهده وترك طاعة الله وسنة نبيه ونقض ميثاقه› وقد بعلم ذووا الآلباب أنه لا ميثاق لن نقض ميثاق الله وإنما وجب للمسلمىن بوفا مم ميثاق الله ومن غصى الله ونقض ميثاقه وعهده فلا طاعة له ولا ولا طاعة لن عصى الله وفارق الأمر الذىمضى عليه جماعة المسلمىن › والحماعة من أجاب دعوة الله وعمل بطاعته واحيا سنته ولزم المسلمن وتمسك بعدل كتابا لله وأثر نبيه وإن قلوا » رأما كل من ضیع أوامر الله ونواهيه وإن کار فهم مثل ياجو ج | وماجوج . وقد يعرف ذووا الألباب أن لو كانت النجاة والعصمة باتباع الكترة والحماعة حبث دارت من الطاعة والمعصية ما حمد الله صاحب يس وامرأة (م ۲۷ - الكشف والبيان ج ۲ ) ۱۸ س فرعون وأصعاب الأخدود ء وهوؤلاء الذين كانوا ينون عن السوء » ولا الذين يشرون أنفسهم ويتبعون مرضاة الله » ولا ذم الله الذين يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ء ولا ذم الله الربانيىن والأحبار حيث يقول : (لولا الربانيون والأحبارعن قوشم الإ وأ كلهم السحت ليئر. ما کانوا يصنعو ن)(۱) فذمهم الله إذلم يہوهم . وقد يعلم ذووا الألباب أن أبا بكر رحمه الله ما ارتد من ارتد من العرب استشار المسلمن ئى قتال من ارتد فأمروه بالاستبقاء والوقوف إلى وقت ٠ فقال م رحه الله ما آنا فحامل سیفی على عائقی فن منعی عقالا ما أعطی رسول الله صلى الله عليه وسل لقاتلته أعطيه أو آلحق بالل . وقد يعلم ذووا الألباب أن من ضيم حقوق الله وحدوده وقتل من أمره بتقوى الله ومراجعة ما ضيع من حقوق الله وحدوده و١ كب الحرام» أعظم حرم وأ كر معصية وآحق بال حهاد ممن منع عقالا . رقد يعلم ذووا الألباب أن من ترك القيام بالقسط وى عن القيام 4 وانكر الفضل لن قام به وانقلب إلى بيته لت بيع حقوق الله وحدوده وذم من قام په : أعظم جر ما وا کر معصية بال حهاد ممن منع عقالا د 7 قد يعلم ذووا الألباب أن من اتبم دعوة من ضيم حقوق الله وحدرته وفتل من آمر بتموی الله ومراجعة ما ضيعم من حقوق الله وحدو ده ورکب الحرام » أعظم جرماً وأكتر معصية وأحق بالحهاد ممن منع عقالا . وقد يعلم دوو الألباب أن من اتبع دعو من صيع حقوف الله وحدرده رفتل من آطاع الله ورسو له أعظم جر ما وا کر معصية بالحهاد ممن منع عقالا . وقد يعلے ذووا الألباب أن من ترك القيام با لقسط وترك اهدی ونهى عن القيام معهم ودعا إلى غبرهم ورد الناس عنم أعظم جرماً وأ کر معصية وأحق بالحهاد ممن منم عقالا . ( ١ ) سورة المائدة : آية ۳٩ . 4۹ وقد يعلے ذووا الألباب أن لف أسوة حسنة فی أ بكر رضی الله عنه وقتاله أهل الردة والمعصية حى يساللوا ويرجعوا أو يفيئوا إذ يقول لوو عقالا ما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وقد يعلم ذووا الألباب أن لم أسوة حسنة فى رسول الله صلى الله عليه وسلم من آهل بدر وغرهم الذين أنكروا المنكر على عبان حن ۹٠ أحدث الاحداث وفارقوه علها ولم بجامعوه على حدثه . وقد يعلمون ن أبا ذر رمه الله نادی باحداث حی عرفت وبقی إلى أن مات منفياً ۔ وكذلك ابن‌مسعود نادی باحداث عهان فضرب حى فتق بطنه » وأشباههم کٹیر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسم » الذين أنكروا المنكر على عبان ق اتباع اهوی وتضييع حموق الله وحدوده وسنة سه وهدئ: الحليفتن من بعده إلى أن قتلوه على ذلك وهو صاحب الحماعة والصفقة والبيعة . لو كانت الحماعة والصفقة والبيعة تثبت بت لأحد على تييع حقوق الله وحدوده لبنت ت على صاب رسول الله صلى الله عليه وسلم » وکان من قتل عمان وأشرك ئی دمه أو رضى به هالكاً . وقد يعلمون أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من آهل بدر وغبر ہے والتابعن بحسان قد شارکوا ئی دمه ورضوا بقتله ونادوا بإحداثه وقاتلوا من طلب بدمه مع على وطلحة والزبر ومعاوية وغیره . وقد بعلم ذووا الألباب أن لو كانت البيعة والصفقة والحماعة ثيتت شنت لأحد على تضييم حقوق الله وحدوده لکان من أنکر قتل عيان وقام بنصره أولى بالعذر والحجة والنجاة والعصمة من على › ومن قام معه من أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلے وغبر هم . وقد يعلم ذووا الألباب أن لم أسوة حسنة ئى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا يان على ما أحدث من البدع وترك من من ااسنة. إذ أن أن يعدل أو يعتزل ٠ وقد يعلے ذووا الألباب أن لى أسوة حسنة فى صاب رسول الله صلى الله عليه وسل الذين لزموا الآأمر الذين فارقوا عليه نيهم - 4۰ والحليفدن من بعده» وأبوا أن يتبعوا الحماعة حيث دارت من الطاعة والمعصية يتضييع حقوق الله وحدؤده إذ فارقوه وناذوا بإنحداثه وتناصر وا عليه . وقد يعلم ذووا الألباب أنه كالم يثبت‌لعيان حق الحماعة والصفقة والبيعة على تضييع حقوق الله وحدوده › كذلك لا يثبت لأحد من بعده على تعدی مر الله وتضييع حقوقه وحدوده ٠ وقد يعلمون أن حذيقة بن المانی کان يقول اتبعوا أثرنا فن أصيم قد سبقم و إن أخطام فقدضللے ضلالا بعىدا وكان يقول الضلالة كل الضلالة لمن أنكر اليوم ما كان يعرفه قبل اليوم ويا کم والركون إلى الحوى فإِن دين الله واحد . وقد يعرف ذووا الألباب أن السواد الأعظم هم ظلمة قريش ٢٠۲ ومن ائبعهم على ظلمهم وه الذين ضلوا لالا بعيدا . والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظم » نسأل الله أن يثبتنا على ديننا ويتوفانا إنه هو أرحم الراحمين . م شرح فرق الصفاتية من الحشوية .. ل ابا اام والارعوكت یذ كر وهى.الفرق الثالثة من. الاربع الفرف وهم الذین خر جوا عن علي بن آئی طالب لا حکے عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعرى › وذلك أنهم عاتبوه ومنعوه واحتجوا عليه فتاب وأظهر طم توبته فتابعوهبعد التوبة ووازروه وقبلوا منه» تم رجع عن قوم إلى التحكيم بعد ,التوبة والرجعة › وذلك أنهم أشاعوا أن علياً رجع عن التحکم ورای الحكومة ضلالا والإقامة علا كفر › وإنما ينتظر أمر لمومنىن أن يسمن الكراع (١) الال إلى حرب معاوية بالشام . فأنی من اتی إلى على وقال له : إنمعاوية قد وفا لك عا عاهدك عليه وأنت أولى بالوفاء منه فلا ترجع عن قولك وعهدك ويغلبك على رأيك أعاريب بكر ولقم(۲) » وقد تحدث الناس عنك أنك رأيت الحكومة ضلالا والإقامة علا كفراً فامض نا عاهدت عليه فأنت أولى بالوفاء وأحق بالوفاء وحقن الدماء . فحينئذ كاتب معاوية سرا واستمر على الحكومة وخطب الناس وقال إنى لم أتب عن الحكومة ¢ فن زعم أنى قد رجعت عن ال حكومة فقد كذب ومن رآها ضلالا فقد ضل ٤ فخرجت جماعة من المسلمن من عنده وفارقوه وحکوا الله وقالوا : د لا حكر إلالله» يقضى الحق وهو خير الفاصلين : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )(۳) . فخرجوا من عنده ونزلوا أرضاً من أرض الكوفة يقال ا حروراء » وقد تقدم ذكره فى صدر الكتاب ولم يزل أمرهم واحداً وسير م واحدة وولهم واحداً وعدوه واحداً » ولهم من أطاع الله عز وجل و عمل بالأوامر واتبع سنة نبيه من بعده › وسار سيرة الحلیفتن من بعده » وعدوهم من عصى الله وخالف أمره ولم يتبع سنة نبيه ولا سار سبرة الحلیفتن من بعده » ( ١ ) الكراع : اسويطلق على الحيل والبغال والحمير . ( ۲ ) أعاريب بکر و لقم : رعماأر اد المؤلف « أعاريب بكر و مم » . (۳)سورةآل عمر ان آية ۸ ٢۲ س لا حالف بعضم بعضا يطاً الاخرأثرالأول › ويعرف له الفضل لأن الأول له القدم فى الإسلام » وأعل بسنة الرسول"عليه السلام » شهدوا التتزيل » وفهموا التأويل ء وشاهدوا سبرة الى صلى الله عليه وسل وحربه ومشامده إلى ان قبضه الله صلی الله عليه وسلے . وهم أول من أنكر المنكر على من عمل به وأول من أبصر الفتنة على أهلها » لا مخافون ى الله لومة لام قاتلوا أهل الفتنة حى [٠٠۲| مضوا على المدى رضى الله عنهم وغفر لش وأدخلهم الحنة عرّفها مم فلم على ذلك إلى أن فرق عنهم نافع بن الأزرق فشنت وفرق وخالف أمرهم وحاد عن اعتقادهم » أحدث أموراً خالت فما المسلمن وهل الاستقامة ثى الدين ء وتتابعت الحوارج واف قت على ست عشرة فرقة بفرقة أهل الاستقامة وسنشرح اعتقاد كل فرقة وقوغا وبالله التوفيق ? - ابا الا رسن والا وك د ق الفر فة الأول ى وهى الو هسىة رهم اللنسوبون إلى عبد الله بن وهب الراسى الأزدى وهو أول إمام عقدوه بعد عل!بن أي طالب » وكذلك الأباضية إمامهم عبد الله بن أباض م تما اللات ورهطالأحنف بن قيس » وها فرقة واحدة وهى الفرقة الحقة [ وس كرها بعد ذ كر الفرق » إن شاء الله . الفرقة الثانية الأزرقية: إمامهم أبو راشد تافم بن الأرزق وهو أول من خالف اعتقاد أهل الاستقامة وشق عصى المسلمين وفرق ٤ وانتحل الحجرة وسی أهل القبلة وغم أموالم وسى ذرار هم وسن تشريك أهل القبلة وتراً من القاعد ولو كان عارفاً لأمره تابعاً لمذهبه واستحل أعراض الاس بالسيف » وابتدع اعتقادات فاسدة › وانتحل الحجرة وحرم منا کحہم وذبانحهم وموارثهم ء وابتدع اعتقادات فاسدة وآراء حائدةخالفت فم امسلمين أهل الاستقامة فى الدين . وخرج من البصرة إلى الأهواز فغلب علہا وعلیى من ولاها من بلاد فارس وکرمان وسجستان ومکران وتایعه عطية بن أسود الحنفى ء وعبيد الله بن ماجون » وعمر بن حمر العترى ٠ وقطرى بن الفجاءة المازنى » وعبد الله بن هلال اليشكرى »٠ وصضر اليمى ۽ وکانت يله ثلا ڻن ألفاً » وخاف أهل البصرة على أنفسهم وعجزوا عن حرب الحوارج » فاستجاروا باملهلب بن أ صفر ة الأزدى العما ٠ فخرج إلى حرب الأزارقة وانتصف مهم وقتلهم واستو ى على جميع ولایہمء رجميع أصناف الحوارج غر آهل الاستقامة اجتمعوا على تشريك آهل القبلة وسى ذرار م وغنيمة » ومهم من يستحل قتل السريرة والعلالية واعتراض الناس بالسيف على غير دعوة › ومهم من يستحل قتل السريرة وه تلفون فيا بيهم يقتل بعضهم بعضاً ويغم بعضهم مال بعض ويبراً بعضہم من بعض » وانتدلوا الحمجرة وحرموا ومنا کہم وکل ذبانحهم د الاب التايع ريون ى نقض ما اعتلوا به ما الحجرة فكذب |٠۲| على الله ورسوله وتحريف لتأويل القرآن وخلاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح : الا هجر بعد اليوم). أو قال بعد الفتح « إعما هو جهاد ونية ) . وبلغنا ان سہيل بن عمرو.وصفوان ار ل ا ا ا بع افتح قال البې صل ا3 قل لنا إنه لا يدخل ‎i‏ إلا یاج ا المدينة فقال ۲ صلی الله عليه وسل أقسمت لا جعت إلى بطاح مكة. لا هجرة بعد الفتح » . وبلغنا أن العباس بن عبد المطلب رجه الله أنى إلى النى صلى الله عليه وسل فقال له : ب يارسول الله بایہ يع فلاا على المجرةء ف فقال صلی 1 : شسح ئی صل اق عليه وسل عب که وقال :پووت قم ی 9 هجر ٥ بعد الفتح . وبلغنا أن النى صلى الله عليه وسل طلب إليه رجل أن يبايعه على الحجرة وهو يومئذ عكة ى غزوة الفتح فال لا هجرة بعد الفتح ‎e‏ ‏فهذا ما يدل على خوط الحوارج . وأما نقض ما احتجوا به من تشريك آهل القبلة واستع راضم بالسيف ٤٠ فإن الله سبحانه وتعالى حكر فى أهل القبلة حلاف ما حکم فى المشركىن وأنه لم حك فى أهل البفى السبى والغنيمة › وإما حکم يد مانم وأحلها وم حل مهم غر . ولا قتل المسلمون عي ان بن عفان لم يستحلوا منه غير دمه ولم يسبوا عیالا ولا غنموا مالا 6 إن اجتج حتج مہم بسی آهل دبا(۱) و أن حذيفة سباهے(۲) و کان والب (١) توجد « دبا » الآن فى الفجيرة إحدى الإمارات العربية المتحدة . وبا مقابر يقال إنجا الصحابة وأهل الردة . (۲ ) يذ كر بعض المؤرخين القدامى أنالأزد فى عمانارتدت‌يعد وفاة الرسول عليه = ٦٦٤ — لأ بكر رضى الله عنهەعلى دبا . الحواب: قيل له إن حذيفة سباه بأمره وغلطه ما سباهم بأمر ی بکر رضی الله عنه . ولا وصل مما لی عمرین الحطاب‌رضی الله عنه بعاد موت‌أی بكر رضی الله عنه غلظ له عمر فى القول وخطأه فى فعله وزجره ورد السی إل مسا کہم وبلادم ولو كان السى جائزاً ما رده عمر بن الحطاب‌ولا جاز له آن يضيع حق اللّه! ! وذ كر لنا أن أمبر الموميين عمر بن الحطاب‌رضي الله عنه قال لحذيفة : لو أعلم انك سبیہم بدين منك لقطعتك طوائف. ونفذت إلى كل مصر منك بطائفة . وأما تشريكهم أهل القبلة وتحرم مناكحهم وموارثهم فإن المسلمين رحمهم الله بعد قتل بن عفان بثلاثن سنة أو ما شاء الله من ذلك آمرهم واحد وكلمهم جامعة وستر هم مرضية |۲۳۳ لا ينقمون على قومهم إلا ما أحدثوا من ولا یعیبون علہم شيثاً ما تمسکوا بالعدل ینا كحو مہم ويوارثو هم ويصلون معهم ومحجون معهم ولا يستحلون صدم عن المسجد الحرام ولا اکل هدسهم حى يبلغ الحدی مله » ی کلون ذبانحهم ویودون الهم الأمانات ء ويصلون أرحامهم ولمجامعو نهم على ما تمسكوا به من العدل ٠ ويعلمون أن الله لا یقبل مہم شیئ من ہم حى يعلموا محکم كتاب الله سالصلاة والسلام » وعليها لميطين مالك ذو التاج الأزدى وانحازت إلى دبا » فوجه بو پکں. الصديق رغى الله عنه إلهم حذيفةبن محض النلفافف ( أو حذيفةبن محصن البارقى ) من الأزد وعكرمة بن أب جهل بن هشام الخغزومى » أو عرفجة البارقق فواقعا لقيطاً ومن معه فقتلاء وسبيا من آهل دبا سبيا بنا به إلى آبي بكرارحه ايه . أما الرواة العمانيون فهم ينفون حركة الردة نفياً قاطداً ويعلقون على ما ذكره بعض المؤرشين عن ردة عمان م تكن حركة ردة » و إنماكانت المسألة بسبب خلا ف حول زكاة إحدى النساء فى دبا » وخاف حذيفة بن حصن الغلفاف أن يكون القوم قدارتدوا فأغار علهم وسى آهل دبا محق وبنير حق . وذهب وفد من آهل عمان إل لمدينة للكلام مع أي بكر فى هذه المسألةء وصادف قدومهم وفاة أي بكر وتولية عمر بن الحطاپ الحلافة » فأمر برد سى دبا بعد ان عئف حذيفة تعنيف شديد .( البلاذرى : فتوح البلدان ص ۸۲ - ٤۸ > والطبرى : تاريخ الآم والملوك »6 ج ۳ »6 ص ٢٠٦۲ - ۲٠۲ 4 السالى : تحفة الأعيان فى سيرة أهل عمان ءج ١ > ص ٥٥ . — ۲۷ وسنة نبيه ویستکلوا جميع حق الله ويفينوا. إلى أمر الله » ويعرفون أنه لیس هم مىز لة حرب رسول الله صلی الله عليه وسلم من اهل الآأوثان ٤ لام لو کانوا يروحم بتلك ما نا کحوه ولا وار وهم . وما أضلهم الله به وأمى أبصاره أنهم أنزلوا أهل القبلة عزلة حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من آهل الشر ك وأهل الأوثان ء وبرثوا من القاعد و وکن عر ارم وديم جى یکون ئی عسکرهم 6 واستحلو ما قبل رسول ‎۱F‏ لله عليه وسل وقتلوا الطالب لدينه الراغب فيه - ولعمرى علىالحدىلم يقتلوا الطالب إلهم أن يعرفوه أمر دينه › والله سبحانه وتعالى يقول : ( ادع إلى سبيل ربث بالحكة والموعظة الحسنة ) وقال سبحانه : ( بالی هی أحسن )(۱) » ولم يأمره أن يتعنت من أتاه اب اليه ادى وقال نى آي أخری : (يسبح لله ما ئى السموات وماى رسوا ميم لوا علي با وك وميم الاب واک وان کارا من قبل لی ضلال مین )(۴) . مما أضلهم! :الله به وأعمى أبصارهم يشهدون على أنفسهم أن الله لا یقبل مہم صرفا ولا عدلا » مالم مخرجواء ونم إذا خرجوا استعر ضو ا الناس بالسيتف(4) ء و استحلو امهم ما حرم الله عام من الدماء والآموال والفروج » وأن يستحلو امن أوليانم المقيمىن ما استحلو من الناس ويتأولون للك قول الله تال :٠( إن الي بكتمون ما أثزلنا من البينات والحهدى من بعد ما بينام للناس فى الكتاب أولئك بلعم الله ويلعهم اللاعنون * ( ١ ) سورة النتحل : آية ١۲٠ . (۲)سورة الحمعة:آية١. ۳ ) سورة الحمعة : آية ٢ . ( ٤ )استعراض الناس بالسيف + قتلهم ٠ ولم يسأل عن حال أحد . ۲۸و س إلا الذرين.تابوا وأصلجوا وبينوا أتوب علهم وأنا التواب الرحيم.)(۱) ولوا هذه الاية على غر تأويلها ووضعوها ى غير موضعها. ومن عمانهم والتباس أمرهم عليم آم يأتيهم الطالب ٤٢۲| لدينهم والراغب فيه فيقول لم إنى كنت مشركاً وإنه بلغى عنك أنك صاحب هدى وبصيرة ٤ فن لى أمرك وعلمى دينك » وما علمك الله وهداك به فيقص عليه أمره فيدعوه إلى الإسلام بزعمهم . فإذا تابعه الرجل وأقر له ما دعاه إليه ودخل فيه ٠ قال إلى سک ۾ مشركا ونم دعو مون إلى الإسلام والحدى » وقد أقررت ما دعو نمونی إليه وعر فت أنه الحق فكيف ان عندك حن أقررت لك هذا وبرئت من دیی وما کنت عليه .٠ فیقول له أنت مشرك؛ فا تجا هذا الشقو من الشرك وتحول بزعمه من الشرك إلىالشرك ومن ضلالہم وسوء نظرہم ی الأمورء يزعمون أن بعض من هو معهم مقر بدیہم ئی دار قومهم الى بز عمون آنا دار شرك کان هشر كا و دارهم الى م فا دار الإسلام: ومن کان معهم ئ دارهم يعمل عا حرمه الله من سفت الدماء والزنا وأكل الربا وأكل أموال الناس با'باطل ء ولم يزل على ذلك حى حضرته الوفاة. أنه من أهل الحنان والله سبحانه وتعالى يقول فى حك الكتاب : ( إعما التوبة على لَه للذين يعملون::السوء جهالة م يتوبون من قريب فأولئك.يتوب م وكان الله علما حكما» وليست.التوبة للذين يعملون السيئات حى إذا حضر أ حدم الوت قال إى تبت الان ولا الذين بموتون وه كفار أولئك أعتدنا لے عذاباً أا )(۲) . ومن ضلالهم وکفره فال رجملا يرونه من حق الله تعا ى وعطلوا الحخدو د فرك ابن الأزرق.وأتباعه كتاب الله وسنة نريه وخالفوا سر ةالمسلمن قبلهم › فعرف المسلمون سار مہم وبدعہم وضلالمم الفرقة الثالة النجدية : وهم أصصاب نحدة بن عامر الحنفى 4 إن محدة ومن معه خرجوا مفارقن لنافع بن الأزرق ينقمون عليه بدعته وضلالته mm man o mmm ( ١ ) سورة البقرة : الآيتان ١١٠ ١ ١١٦٠ . ( ۲ ) سورة البقوة : الآيتات ۱۷ ١ ۱۸ . حر حه - ا 4۹ بر مهم طالبين المسير إلى البخرین فخرجت إلہم طائفة من المسلمن ممن کان: بالبصرة فا بلغنا » فلما أتوه وناظروه و نحثوا عما هو عليه وجدوه الفا شم قد انتحل أمورآل يأذن الله سما وم يرها المسلمون : وقد كانوا يظتون أنه موافق. قد ابتدع مورآ شرعها له الشيطان وزيا له اتبع ابن الأزرق ى بعض أموره» وخالفه تى‌أمور أخرى» فابتدع أموراً غ يكن ابن الأزرق وأتباعه عملوا ها » انتحل الحجرة وبرىء ممن لا يبع دينه ويعرفه من آهل القبلة وجعلهم عازلة حرب نی الله من آهل الآوثان ٠ واستحل مہم استعراضہم بالسيف وسى ذرار هم ٠ |۲۳| وغنيمة أمواشم وهو ئى ذلك يتولى اأقاعد من أهل دينه وهو مقي بين أظهر قومه » مالف فى هذه السيرة ابن الأزرق وأتباعه ئى بعض ما اعتل به نحدة . يقال لے لو ان الججرة كانت حقاً لكان ابن الأزرق وأتباعه على ضلالهم وجوره أصوب منه قولا . لن ابن الأرزق وأتباعه انتحلوا الحجرة من دون قومهم . وأنزلوا ف کافرا وبرئوا منه ولو کان عارفاً لامورهم حی اجر . والكل ضال مضل حاثر عن السبيل فانتحل تجدةا حجر ةوالإسلام؛ فزعم أن المهاجرين لم حقوق امسلمن وأن الذين تابعوهم على الإسلام وقبلوا ممم م منافقون یس بز مهم لے حقوف انها جرين 4 وھ ئی ذلك عنده حرام دماوه وامواشم . وقد قال الله لنبيه خلافاً لقولے وهو قوله عز من قائل : ( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخو انکے ى الدين )(۱) وإن يكونوا مسلمن فليسوا عنافقين فلهم ما للمسلمين وعلهم ما على‌المسلمىن »و إن يكونوا منافقن بن فاقهم وهو قاهر فحلال إذاً دما واه لأن الله سبحانه وتعالى يقول : ( لمن لم ياته لمنافقون والذين فى قلو مم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك سهم ثم لا بجاورونك فہا إلا قليلاء ملعونن ايا ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتلا سنة الله ثى الذين خلوا من قبل ولن جد لسنة الله تبديلا )(۲) . ہہ ( ١ ) سورة التوبة : آية ١۱ . ( ۲ ) سورة الأحزاب : الآيات ۲-۰٦ . ۳ وانهوا فلم يظهر نفاقهم من بعد ذلك . فإن كان الذين بايعوا تجدة وکان عار فاً لتفاقهم فقد كفر بركه الانكار علهم بعد قول الله نى المنافقىن ٠ وإن كانوا مسلمين موأمنين فقد هلك حيث أنز لم منزلة أهل النفاق . ومن ضلالهم وز عمهم أنه لا يصلى علہم إذا ماتوا وهذا قول تلف ٠ ولم يزل عدو الله نجدة يبتدع الحور حى نقم(۱) عليه أصصابه فقتلوه م تفرقوا ومن ضلالته أنه بعث جيشاً مع ابنه إلى البحرين فوقع بأهل القطيف فقتل فہم وسی نساءهم وقومهن على أنفسهم فنكخوهن قبل القسمة وأ كلوا من الغنيمة » فلما رجعوا إلى نجدة وأخروه بذلك قال لے لايسعكم ذلك قالوا لم نعل ذلك فعذرهم جھالہم فسموا العاذرية . وکان من کبار أبوعطية وأبو فديك ففارقاه . الفرقة الرايعة العطو ية : وهم أصصاب عطية بن الأسود ابتدع أموراً م يبتدعها أحد قبله ولق بأرض سحستان وقد بن المسلمون جوره وضلالته وله عجائب كشرة تركنها اختصاراً . الفرقة الحامسة الأعسمية : أصعاب زياد الأعسم ٢۲ » ثم خرج زياد الأعسم ينعم على الأزارقة والنجدية والعطوية ويلعمم وفارقهم فى أشياء یز عم أحدثوها بز عمه » ثم تابعهم فى أمور أهلكهم الله ها » مها قوله إن حرب أهل القبلة كحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هل الآوثان » وانتحل الجمجرة من دار قومهم » واستحل قتل قومه سرا وعلانية ٠ تأول ذلك قول الله تعالى:( فاقتلوا الث مركن حیث وجد وهم )(۲) . واستحل وأخذ ذلك يستحل نکاح قومه وموارثهمو کل ذبانحهم » والقام ہن آظهره مع سائر الأمور الى استحلها من قومه › فخالف فى أمور ما الأزارقة والنجدات والعطوية ء وتابعهم على أعظم ما استحلوا من الحور (١) كتبت فى المحطوطة «نقموا» . ۱ ( ۲ ) سورة التوبة : آية ٥ . وكتبت فى النخطوطة سہواً « واقتلوا ». ۳۱ س فتابعه على ذلك من تابعه حی هلك ١. ولم يزل الشيطان يزين لے حى صبر م شيعا متفر قىن یقتل بعضہم بعضاً ویستحل بعضہم حرمة بعض ویشہد بعضہم على بعض بالشىرك . الفرقة السادسة الصا ية : وهم صاب صالح بن بن مسروح استحل من قومه ما استحل مہم ابن الأعسم من القتل والسي وغنيمة الأموال › فل يزل كذلك حى أهلكه الله تعال ى : ذکر شیء من أخباره : والذی عابوا عليه آنه بعث جیلا من ا اید ¦ فلقوا رجلا فلما رآھ الرجل سل سیفه وامتنع مهم » وقال شم ئی رجل مسل ولا تدم عل رجل منک إلا قتلته» فقالوا له إن كنت صادقاً فش واعط بيدك » ففعل الرجل فبلغنا آم أخحذوا بيده وانطلقوا به إلى صالح : فلقہم رجل من آهل العسكر من قبل آن يدخلوه علی صالح » فقال ف ما هذا الرجل فقصوا عليه أمره» فقال لے » کا زعمواء هذا حلال الدم وإثما تكلم عا تکا ۾ به محافة القتل » فضى لسبيله وانطلقوا بالرجل حى أدخلوه على صالح فار وه ره فل عله هذه الاية : (أإِن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخاوا سيلم )(1) فقبلوا من ما قال ٠ وما نقموا عليه وزعمواء أ م کانوا قاتلوا قوم وأصابوا منهم أموالاوەرسا ونما آن دخلوا ما أصابوا إل صالح آمرهم ببيع ما عندهم ويقسمونه » وقال لم اقترعوا فيكم أصابته القرعة كانله الفرس» فرىء شبيب وقومه من أصعايه من صالح وقالوا إن الله هى عن الاستقسام بالزلام(1) » وان أمرنا به بعد لى الله عنه فبرثوا من صالح؛ تم اختلفوا فصاروا فريقن فريقاً اتبعرا بہس وفریقاً اتبعوا صا للا . الفرقة السابعة البهسية : أصحاب أبى بس الحيضم بن جار وهو احا بى سعد بن ضبيعة » وکان فی زمان الحجاج بن يوست ٤ وکان الحجاج ( ١ ) سورة التوبة : آية ٥ . (۲ ) الزلم : هو القدح » والحمم آزلام . والقداح هى السهام الى كان ابحاهليون يستقسمون مہا ای یستشبر وا فم بنو ون القيام به من سفر أو تيجارة أو نحو ذلك . ۳۲ طلبه ئى زمان الوليد » ففر إلى المدينة تم طلبه عمان بن جبار الزنی ۲۲۷ فلحقه بها وقتله › ابتدع أشياء لم يبتدعها أحد قبله » فنا أنه استحل الحدی قبل عله والله تبارك وتعالى يقول : ( يا أمما الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الخرام ولا الجدى ولا القلائد ولا آم البيت الحرام يبتغون فضلا من رهم ورضواناً)(۱) . ولم يزل مهم الشيطان حى استحلوا نكاح الوس مالم يستحله أحد ممن مضى . واستحل کل ذی علب من الطبر وناب من السباع متأولا قوله تعالى : ( قل لا أجد فما أوحى إلى حرماً عى طاعم إلا أن يكون ميتة و دماً مسفوحاً او لحم ازير )(۲) . ومن عجائبه قوله إن الإمام إذاكفر كفرت الرعية الشاهد مهم والغائب . ومن قوله إِذا واقع الرجل حراماً لم محکم بكفره حى يرفع أمره إلى الإمام فيحده 9 وکل ما ليس فيه حد فهو مغفور له » وله مشائل کشرة ترکنہا اختصاراً . ۱ ولا قتل وقعت الحروب بین شبیب بن‌زید الشيبانى الحرورى والحجاج ابن يوسف وبنى أمية. واستولى شبيب على الكوفة وما یلہا وهزم عسکر بى أمية وقتل من جیوشہم وعسا کرهم أربعة وعشرين أمبراً كلهم أمراء بالحيوش غير ساثر العسا كر ما لا محصى » وکان سبب موت شبیب آنه غرق فى نهر الأهواز . الفر فة الثامنة العجردية : وهم صاب عرد الكر م بن عجر د وکان من تاب أن بس » م خالفه وانفرد بقوله جب المراءة على الطفل حى يبلغ ويدعي إلى الإسلام» ولا يرى الال فيثاً حى يقتل صاحبه ويقول بولاية القعدة إذا عرفوا بالدياة .. ويرى الحجرة فضيلة لا فرضاً على قول آهل الاستفامة ء ويكفرون أهل الكبائر كفر نعمة على قول أهل الاستقامة . وينكرون سورة يوسف آنا ليست من القرآن ويقولون هى قصة من ( ١ ) سورة المائدة : آية ۲ . ( ۲ ) سورة الأنعام : آية ١٤٠ . 2 — t۳۴ القصص خلافاً لأهل الاستقامة : لأن أهل الاستقافة يقولون إن القرآن كله كلام الله . م اقترقت العجاردة أحزاباً ولكل حزب مهم مقالة ومذهب . الفرقة التاسعة الميمونية : أصحاب ميمون وكان من خجملة الغتجارذة مم انفرد مهم باثبات القدر خره وشره من العبد › وإنكاره سورة یوسف اما ليست من القرآن على قول عبد الكرم بن عجرد » ومن قوله إن أطفال المشمركين والكفار كلهم ى الحنة واختج بقول النى صل الله عليه وسل . « کل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه مېودانه وينصرانه وبمجسانه » وله مسائل كثيرة تركنها اختصاراً . الفرقة العاشرة الصفرية : أععاب زياد بن الأصفر(ا) خالف الأزارقة والنجدات فى أمور کشر ة مہا م يكفروا القعدة عن القتال إذا كانوا موافقن فى الدين على قولآهل الاستقامةء ولم يسقطوا الرجم ولم محكوا بقتل أطفال المشركين » والتقيةعندهم فى القول دون العمل على طريق أهل الاستقامة. ٠| م اختلفت الصفرية وانفردت عنم ناس تسمى الشمراخية وانفردت طائفة أخری‌فسموا الَعْلسة ولكل فرقةقول ومذهب ۽ تر کٽ اعتلا لم اختصاراً. الفرقة الحادية عشر الحفصية : أصاب حفص بن أنى القدام وکان من قوله إن بن الشرك والاعان خصلة وأحدة وه معرفة الله تعالى وحده فن ( ١ ) روى أن زياد بن الأصفر ء إمامهم قال : الشرك شركان : شرك هو طاعة الشيطان › وشرك هو عبادة الأوثان والكفر كفران : كفر بالنعمة وكفر بإنكار الر بوبيةء والراءة براءتان : براءة من اهل الحدود ( وهم من يرتكبون جرعة السرقة أو جرعة الزنا أو القذف ... ) وهى سنة 5ء وبراءة من اهل المحود وهى فريضة ( الملل والنحل ج ١ء ص ١۸١ - ١۸٠ طبعة القاهرة 5 د أجزاء ۱۳۲۷ ھ) . أما البغدادى فقد ذ كر أصنافاً ثلاثة من الصفرية ء وقال إنهم يقولون جميعاً والاة عبد الله بن وهب الراسى ٠ وحرقوص بن هير وأتباعهما من الحكة الأولين ٠ ويقولون من بعد هر لاء بإمامة 1 بلال مرداس الحارجى الذى خر ج يام يزيد بن معاوية إماهة عمران بن حطان الذی رٹ بلالا ا صلب ( انظر البغدادى : الفرق بن الفرق ص ۷۰ - ۷۲ ٠ طبعة مطبعة المعارف بالقاهرة 0 1۴۲۸ھ 1۹00 م) . | (م ٢۲ - الكشف والبيان < ۲ ) — 4۳ عر فه م کفر جما سواه من رسول و کتاب أو. قيامة أو جنة أو نار أو ارتكب الكبائر من الزنا والسرقة وشرب الحمر فهو كافر لکنه برىء من الشرك وله مسائل كشرة تركنها اختصارا . الفرقة الثانيةعشرالثعلبية : وكانمن أععاب عبد الكرم ابن عجر د يد واحدة واحد إلى أن اختلفا فى الطفل فقال ثعلبة أنا على ولایہم صغاراً وکباراً حی آری مہم إنکار الحق ورضا الحور فحينئذ أبراً مهم . ويوجد عنه أنه كان يرى أخذ الزكاة من العبيد إذا استغنوا واعطام إياها إذا افتقروا . الفرقة الثالقة عشر الأخنسية : أععاب الأخنس بن قبس وكان من جملة م انفرد عم بقولهء بوقف ئی الراءة عن جميع من کان ف دار التقية من أهل القبلة إلا من عرف منه اللإعان › فأتولاه عليه أو كفر فأبراً منه › وجوز تزويج سباء أهل الكبار من قومه » وحرم الاغتيال والقتل والسرقة وايتداء أحد من أهل القبلة بالقتال حى يدعى إلى الدين ء فإن امتنم قوتل على أصول أهل الاستقامة إلا أنه خالفهم ى السباء والغنيمة من أهل القبلة على مذهب الحوارج . الرقة الرابعة عشر الحازمية : أصعاب حازم بن على وفى بعض النسخ الحازمية نسبوا إلى شعيب بن حازم . وکان من اعتقاده أن الله سبحانه وتعالی خحالق أعمال العباد كلها خبرها وشرها على مذهب أهل الاستقامة وقوله إن لله تبارك وتعالى ية ولى العباد حلى ما علم هم صاثرون اليه فی آخر أمرهم من الأعمال مہم على ما علم آنهم صاثرون إليه فى آخر أمر هم إل الكفر › لانه سبحانه وتعالى لم يزل حباً لأوليائه مبغضاً لأعدائه . ومن اعتقاده وقوله الوق فى أمر على بن أيى طالب ولا يصرح بالىراءة منه » ويعتقد اعتقاد الحعوارج فى السباء والغنيلمة وغير ذلك . الفرقة الحامسة عشر الحلفية : أصحاب خلف الحارجى وأ كير أععابه بکرمان ومکران » وکان من اعتقاده ی القدر من الله على مذهب 1-۳ أهل الاستقامة » تم خالفهم فقال لو عذب الله العباد عى أفعال قدرها علهم أو على ما يفعلونه کان ظالاً لى تعالى الله عن قوله!! ومن اعتقاده ان أطفال اللشركىن فى النار » وله اعتقادات ۲۲۹| كثرة تركنها اختصاراً . الفرقة السادسة عشرالسعدية : أععاب سعيد بن محمد وكان م ميمونٴ من جملة العجاردة إلا أنه برىء منه حن أظهر القول بالقدر › ومن اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى خالق أعمال العباد والعبد مكنسب ها على قول أهل الاستقامة وقوله إن العبد مسثول عن خيرها"وشرها مجازى علا ثواباً أو عقاباً » وهو على مذهب الحوارج ئی الإمامة والسباء والغئيمة وغىرها . تمت فرق الحوارج .. ب اشامن والأريعوك ٠ ‎y7‏ ق ال رابع تمام الأريع الفرق وه الذين شايعوا على , بن أن طالب على الحخصوص بامامته » وز عمو أنها فص ووصاية وتن واعتقدوا أن الامامة لا تحرج من أولاده وإن أخذت فبظلم ممن آخذها مہم » وقالوا إن الأمامة ركن من أركان الدين لا يجوز لل صل الله عليه وسل إغفاله ولا إهالهء وأنه نص على على وذريته وعيهم ٠ وهم معصومون من الصغاثر والكبائر . ومن قوم إن علي أول الاس إسلاماً وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إليه أشياء من أمر الدين والوحى دون الناس . الحجة علهم من أ الاستقامة قال أهل الاستقامة إن هذا افتراء على رسول لله صل الله عليه وسلم حاشاہ أن یرسل إلى الناس کافة فیدر ای علی فی آمر اندین وی رکھم ودیہم ی عى من أمرهم » وهذا كذب وافتراء على رسول الله صلی الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى يقول : (يا أمها الرسول بلغ ما أنزل إِليك من ربك)(۱). ومن قوف إن رسول الله صلی الله عليه وسلے استخلاف علياً عى آمتەمن بعده › وإن آبا بكر وعمر رضی الله عنما غلباه علها والأمة صارت يوم بویع ابو بکر أهل ردة كفاراً مش ركن إلا أربعة رهط » على بن أبى طالب والمقداد بن الأسواد وسلمان الفارسى وأبو ذر الغفاری » ثم تاب عمار بن یاسر بز مهم فی زمان ان بن عفان وقالوا ممن نساأً وقالوا تاب حذيفة بن الان وعبد الله ابن مسعود . ۱ وقالوا إن أبا بكر وعمر أخذا فدك من آل محمد وکانت ما آفاء الله عى رسوله » وقالوا إنهما ضربا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلے حى ألقت الحنين من وقالوا إن أبا بكر خالف سيرة نى الله صلى اقعليهو سلم لان نی لله بز مهم لم يستخلف أحداً » وأبو بكر استخلف عمر بن الخطاب ‎mm‏ سس سس ےس سس ‏( ١ ) سورة الائدء : آية ۷ وكتب فى الخطوطة سهواً ر با أنزل الل إليك » . — 4۳۸ وكذلك عمر خالف سيرة الى وسبرة بكر واستخلف ‎re‏ أهل الشورى ولم کا ترکهم الى صل الله عليه وسل » ولا استخلت علہم کا استخلف أبو بكر وجعلها شورىء وقالوا إنه منم الناس‌من متعة احج ومتعة التكاح . وقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ بيد علی بن ابی طالب على غدیر خم‌فقال:«من كنت مولاه فعلی مولاه » الهم وال من والاه وعاد من عاداه » وقالوا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجعله علماً يتبع عند الاختلاف ٠ وتاولوا بى طاعة على وأهل بیته : ( یا اسا الذين آمتوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكيم )(۱) قالوا هو على وأهل بيت من بعده. هم ولاة الأمر الذين أمر الله تعالى بطاعنهم ء فليس لأحد من الناس أن يرد علهم شيئ مما جاعوا به > وأوجبوا على الناس التسلم لم فيا عرفوا وفيا لم يعرفوا . وقالوا سد رسول الله صلى الله عليه وسل الأبواب الشارعة فى الملسجد إلا باب على . وقالوا إن الله أمر الناس جميعاً أن يسلموا لعلى ء وزعوا آناللهأنزل تى ذلك قوله عز من قائل : (يا أا الذين آمنوا ادخعلوا نى السلم كافة وقالوا نززل فيه : ( نما وليك الله ورسوله ) ل قوله:( وهم راكعون )(۳) . قالوا فهو على » وقالوا آئزل فيه : ( قل کی پاللہ شہیداً بیی وبینکم ومن عنده عل الكتاب ) (٤) وقالوا هو على . وقالوا آنزل فيه وئی ولده : ( الذين آتيناهم الكتاب: يتلونه حت تلاوته أولثك يومنون وقالوا على وأهلبيته سفينة وح من رکا تجا ومن لم یر کہا غرف . وقالوا على قسمالناس يوم القيامة يقول للنار هذا لك وهذا إلى فيدخل أعداوه النار ويدخل شيعته الحنة › وقالوا المونى يرجعون يوم القيامة فیقتل مہم من کان مات موتا » ولم آقاویل کشرة ترکنہا اختصار . (١) سورة النساء : آية ٩٥ . (۲ ) سورة البقرة : آية ۲۰۸ . ( ۳ ) سورة المائدة : آية ١٥ . ( ٤ ) سورة الرعد : آي ٣4 . ( ٠ ) سورة البقرة : آية ١۱۲ . ۳۹ س فصل فى أما قوم إن علياً أول الناس إسلاماً فكيف ذلك وهو یومٹذ ابن سبع سنن لا يکتب له خير ولا يکتب" عليه شر » بل هو طفل ملحق بأبيه وذلك آن کل من لم يبلغ الحلم فلا يقع عليه أمر ولا ى ورسول الله صل الله عليه وسلم مستخف بأمره من قومه فلم يکن رسول الله صلی اله عليه وسلم لیبداً بصی ابن سبع سنن فیضع سره عنده » بل کان أول الناس إسلام پو یکر الصديق رضى الله عنه كا جاء فى الحديث عن ابن عباس رجه الله قال ِن أبا بکر رضی الله عنه تلقاه بالبشارة بالنى صل الله عليه وسلے من حبر ی ال اهب وصدقه بذلك أبو بكر رضى الله |٤ عنه ولذلك سمى الصديق : وى حدبث محمد بن إساق أن النى صل الله عليه وسل قال «إن الله بعٹٹی الیک فقلم كذب وقال بو بکر صدق فا آنم بتارکی وصاحی» وفیه قول حسان بن ثابت الأنصارى شعراً : إذا تذ كرت شجوا من أخى ثقة ‏ فاذ كر آخحاك آبا بکر ما فعا خر أتقاها وأعدحما بعد النى وأولاها عا حملا اى الصادق المحمود وأول الناس مهم صدق الرسلا قد عاش هاد لأمر الله متبعاً ‏ لمدى صاحبه يقفوا وما انتقلا وقال على بن ای طالب فما رویعنه :سل بو بكر وآنا خذعمة » أقول لا يسمع قول فكيف أكون أحق عقام لى بكر - الصرة والم زائدة وأصله الحذعة ‏ وأراد على أن أيا بكر أسل وأنا كالحذعة فى الصغر ولم أبلغ الحلم . وقالوا إن علياً تاه الله الحکے صبیا » کا آقی می بن زکریا علہما السلام مر و الحواب : قلنا لم كيف‌يكون حى وم طفل وهو ني ابن ئې وعلى طفل وهو مشرك ابن مشرك » وذلك أن أطفال الأنبياء نى الولاية مىز لة الآياء ء وأطفال الملشركنف الراءة حى يبلغوا ا کلم ويقروا وما قول إن رسول الله صل الله عا 4 وسل آخى علياً فهذا هو الكذب الواضح - 4&0 ۱ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسل خی ابا بکر کا جاء فى الحدیٹ عن أ بكر الحذلي أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال ی مرضه الذدی مات فيه دم يکن ني قبل فیموت حى يتخذ من أمته خليلا ون خلیلی منک ابن ى قحافةي . فما قبل ذلك فإِن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم یکن اا ون أحد من أمته ى أل يكر رضى الله عله مهور ٤ وان من 7 عليا] ب نص محته . وذات بده من ۴ ا 6 و کت متخذاً من هذه الأمة خليلا لاتخذت ابن أنى قحافة خليلاء ود إخاء وإعمان» فكيف يكون على هو الذى آخاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائل ى بكر أ کر من آن تحصى » صاحبه ئى الغار وثانى اثنن(١) ورفيقه إلى الحجرة و ترك علياً وأما خو على الذى آخى رسول صلى الله الله عليه وسل . هما فهو الهاجرين والأنصار عكة.آجا بن حمزة بن عبد اطلب وبين زيد بن حارثة الكلى و بن على وبين سمل بن جنيفء حدث بذلك عوانه بن الحکم وغره. وأما إن رسول الله صلى الله عليه وسل قال لعلی نت وص وم عنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نی من بعدى » فإنهم قد أخر جوا علياً من هذا لن هارون مات قبل موسی وماکان خليقة موسى الو صارة ق ديهم موی . أما العلة ا ي ادعوا ما هذه أنه م سار سول اق عك Eig ( ١ ) خرج الرسول عليه الصلاة والسلام مهاجرا إلى المدينة ومعه أبو بكر الصديق‌واخدا فى غار بجبل ثور جنوني مكة وإلى حديث الغار تشبر الآية الكريمة فى سورة_إلتوبة : ( إلا تنصروه فد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثائى انين إذ ها فى الغار إذيقول لصاحبه لا تحزن إن اله معنا فأنزل الله سکینته عليه وأیده بحنود لميروها و جعل كلمة الذين كفر وا السفلى وكلمة اله هى العليا والله عزيز حكم ) آية . 841 وسلم إلى تبوك غازياً تلف النافقون. خلف النى صلى الله عليه وسلم › وعلى معهم فظن الناس أنه نافق فار جةوا بذلك ء فقال النى صل الله عليه وسلم إعا خلفتك نى أهلى وأهلك فانطلق فاخلفى ٠ فلذلك ادعوا أن علياً وصى رسول الله صلى الله عليه وسل وأما قول إنه صلى الله عليه وسل قال مى هارون من موس » فإن كان قال ذلك صلى الله عليه وسل » فانه لم بجعل عليا منه ينزلة غير الناس وذلك أنه صلى الله عليه وسل عزله عن النبوة ولم يكن على أخ البى کا کان هارون أخ موسى صل الله عليه وسلم > فذا م یکن على منه هارون ئى أخوة ة النبوة فلم يبق إلا الإسلام والولاية وأخوة الدين الذى يشركه فيه کل ملم . وما قول إن رسول الله صلى الله عليه وسلے سر آشيا ء كشرة من أمر الدين والوحى : فھذا کذب مہم على رسول الله صلى الله عليه وسل اذ زهو آنه صلی اله عليه وسم بغ علباً من آمر الدين حى سام وتمان ٠ زوم أرسلتاك لعاف الاس )(ا) وقال عو وجل : (با أب الرسول بلغ ما أنزل إِليك من ربك )(۲) .. الاية ٠ فلاید لولاء الكاذين إِذ زعموا أن رسول الله صل الله عليه وسل سر إلى على أشياء ما أوحى إليه من أمر الاين دوم فقد كذبوا على الله ورسوله » لآن نی الله صلى الله عليه وسم ما سر إلى على ولا إلى غبره شیا مما أوحی اله دول أحد م٠ ن اناس ء ولو كم شيثاً من ذلك لک شان امرأة زيد بن إذ عبس أن وکے قوله تعالى: ( لقد كدت تركن الهم شيئاً قلیلا ) ا ى‌قوله : ( ١ ) سورة سب : آية ٢۲ . ( ۲ )سورة المائدة : آية ۷٦ . (۳ )سورة عبس : الآيات ١-١٠۱. ۲ ( ثم لا تجد لك علينا نصبرآ )(۱) ء وكل ذلك كان من سريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم » فلم يکتمه فابداه للناس . وأما قوم إن البې ا ن 4 استخلف اعيا على مته وان اهل رد إلا أربعة » فإن ف قول 8 وإقر اره ية و رة عل 27 فم ادعوا من ذلك حديث الحسن البصرى قال »إن علياً قال : والله لو كان رسول الله صلی الله عليه وسم ولال هذا الأمر لقاتلت عليه وما سلمته إلى غتری » ولكن رسول الله صلی الله عليه وسل لم عت فينا فجاءة قد کنا نختلف إليه و مختلف إليه المسلمون والوذنون وكان يأمر أبا بكر ليصلى بالناس فغضب صل الله عليه وسل » وقال إنكن لصوبحبات يوسف » فلما قبض صل الله عليه وسل لدينهم والصلاة عمود الإسلام وقوام الدين . فهذا ما أقر به عل عى نفسه وبریء من الحلافة بعد رسول الله صل الله عله وسل وشهادته لألى بكر مها مع أخبار كشرة تید هذا الحديث وأشباهه › مع آم (١) تروى كتب الحديث والتاريخ أن الى صل اله عليه وسلم ضايقه إيذاءامشركين من قريش له ولأعصابه فتمنى أن لا يأتيه الوحى بشىء ينفرهم منه . وحدث بعد ذلك أن اجتمع ببعضهمقى مكان حول الكعبة فقراً علهم سورة النجم حى وصل إلى ( أي اللات والعزى ومناة الأخرى ) وقراً بعد هاتين الآيتين « تلك الغرانيق العلانوان شفاعتبن لتر تجى » ثم أكل السورة » وسجد فى آخرها وسجد المشركون راضين عن اعتراف الزى عليه الصلاة و السلام وبفائدة عنذ الله عز وجل . ولكن الى عليه الصلاة والسلام عاد إلى مهاجمة المشركين لأن جبر يلا أتاه فى المساء فقرأً عليه سورة النجم وسأله جبريل : أو جئتك بهاتين الكلمتين؟ مشبراً إلى « الفرانيق العلا ء وإن لتر تجى » فدهش النى عليه الصلاة والسلام وقال : قلت على الله ما لم يقل !! .. ثم أوحى الله إليه : ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أو حينا إليك لتفترى علينا غبره وإذا لا تخذوك خليلا م ولولا أن لقد كدت تركن إلهم ثي إذا لأذقتاك ضعت الحياة وضعف لمات ثم لا تجد ك علينا مير ) . سورة الاسر ا ‎Vo‏ ۰ 4۳ بدعواهم لكاذبةعلى عل“ أن ألزموه معصية الله ومعصية رسول الله صلى الله عليه وسلے » بقعو ده عن عن القيام والطلب ١ا - جعله الله له بز عمهم . قلنا لأعداء الله الكاذبين ما منم علياً حن رأى الناس قد كفروا بر ہم وارتدوا عن ديهم ان يبن لم کفرهم ويدعو هم إلى ما مره به رسول الله عیک م فيكون قد عذر إل الله تعالى أمررسول الله صلى إن قا خاف القتل › قلنا وكيف حاف القتل وقد ز مم أن رسول الله صل الله عليه وسلم آخبره آنه لا موت حى يقتلالنا كن والفاسقن و امار قن › فاكان يعلے أن لا يستطیع أحد قتله حى يقتل هذه الفرق بز عمك !! ألا ترى إلى هولاء الكاذبن كيف وصفوه بالحين ئى هذه المعزلة ونسبوه إلى الذلء فكيف یستقم أن يصفوه ما کانوا يصفو نه من الحرأة الشديدة فی کل حال تم يز عون أنه جن وضيم أمر أمة محمد صلی الله علبه وسل » وخالف آمره فما أوصى إليه وله به أفلا يستحى هؤلاء الضلال!! وأما حذيفة هم ولايته فإنه قد شهد فى مواطن كشرة بغر ما قالوا » ٳذ قال للناس وهو بامدائن ن وهم يذ كرون الدجال لأحدثتكي ما هو ‎re‏ أشد علیکے فتنة من الدجال! !قالوا وما هو؟قال راکب یطلع علیکے بعی بعد عمر بن الحطاب !۱ وقال حذيفة أيضا وال يزنك بعد عم العور !1 وأما عبد ابن مود ولدعاوء هرولايته فإنه قال ذهب عمربسبعة عشر جز ءا من العم ! !قال ولو وزن علم عمر بعلم الناس كلهم لرجح بهم علم عمر.» وقال أيضاً کان عمر للناس لحصناً حصيناً وكان يدخل فيه ولا مرج منه » فلما مات عمر اندم الحصن فهو مرج منه ولا يدخل فيه . ولقد شهد على بغر ما قالوا على لمر بالكوفة إذ قال خر هذه الأمة بعد نبها أبو بكر وعمر »تم رجل آخرلو شنت ميته . وقال هولاء الكاذيون قال أفضل هذه الأمة بعد نبہا آبو بكر ومر ولو شئت أن الثالث سميته يعى عمان قالوا إنما قال وعبى أفضل فى السن بعد نى الله عليه السلام» وقالوا إنه لو سى الثالث لا شك أحد فما يقول 9 الحواب : قلنا فا منع علياً أن يبن ذلك ؟!فإن قالوا منعته التقية قلنا وكيت - 8 التقية وهو واضع سيفه على عاتقه يقتل من خالفه بكنرة الحموع العظاء وياخذ الأموال ويسم الفىء ء وقتل طلحة والزبر ئى نيف وثلائن الفا وقتل من أهل البصرة خاصة أربعة آلاف ئى معرك واحد ٠ وقاتل معاوية وأهل الشام حى قتل مهم أربعن ألفاً غير من قتل من أصضابه ٠ وقتل أربعة آ لاف من قراء المسلمن هم وخیاره بالهروان » وإلى اليم يسمون القراء ا خالفوه فى أمر !!فكيف‌يكون على مع هذا مستخفياً بدينه وق تقية من رعیته مع ما ادعوه انه عی ان آبا بکر وعمر كاتا أفضل الناس ى السن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم » هذا غير جائز ى الكلام ولا معروف ذلك أن المرب السن وإنمايكو نالفضل ئى الدين مع بدعوا برسول الله صل الله عليه وسل وحاشاه ما قالوا !! وما قوف إن أبا يکرو عم رمتعا آل رسول الله صلىالله عليه وسلم الحمس ء يقال لم إن الله عز وجل ا قبض نيه صلی اله عليه وسلم أجمع المسلمون على آنذلك االحمس شىء جعله الله تعالى لنبيه ى حياته بضعه حیث يشاء من قرابته » فلما قبض عليه السلام أفاض ذلك المسلمون على بقية السهام» حد ّث بذلك محمد بن إساق قال . قلت لآی جعفر کیف صنع على بن أب طالب ئی سهم ذی القزبى ؟ قال : سلك .فيه طزیق آنى بكر وعمر . وأما إن أبا بكر أخذ فدك من آل محمد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلے قال ئی حیاته لا أورث ما تركت صدقة » فلما قبض رسول الله صلی الله عليه وسل » أت فاطمة رضى الله |۲| عہا لتم ن مەر انها من فدك › فقال أبو بكر رضى الله عنه :إلى معت رسول الله صلى الله عليه وسل يقول : «إنی لا أورثما تركکت صدقة» وإنی لا آغبر ما آمر به رسول الله صل الله عليه وسلم وصنعه » فانصرفت فاطمة رضى اعيا وهی مصاق له وراضية به » والحديث ئى هذا مشهور . وعن عروة بن الزبر عن عائشة رضی الله سمعها تقول أرسل أزواج النى صل الله عليه وسلے عمان بن عفان ِل آبى بكر يسألنه مهن من رسول الله صلى الله عليه وسل ۽ قال فآرسل $0 —- :آلا تتن الله! المتسمعن رسو ل الله ليهو سل يقول :«إنى لا أوزث ما ركت ضدقة ! وأتاه على والعباس خختصيان إليه ى بعض ما :ترك رسول الله صل الله عليه وسلم › فقال لما مثل ذلك . وقد روى مثل هذا الحديث عن ابن عمروأئى هريرة وعمروبن فيمن يعيب أبا بكر رضي الله عنه أن أمضى صدقة رسول الله صلى الله عليه وسام فما آمره رسول الله صلى الله عليه وسل › ولم يصرف ذلك إلى نفسه ولم يأخذ من مال المسلمين شيئاً إلا قوت نفسه» ولا قبل من عماله هدية کا قبل على بن أن طالب من عامل له يقال له شرحبيل جارية اشتراها بٹثلائة آ لاف وخسيائة درم » وکان ما زوج يقال له شوذب . أو يزعم أحد أن أبا بکر وهو ئی أمر الله حك أعداء الله وأعداء المسلمين من يستحل دماءھم کا فعل على حکے فى دين الله مرو بن العاص وآبا موسى الأشعری!!أم هل يستطيع أحد أن يزعم أن أبا کر باع رعیته ودولته ودينه کا باع الحسن بن على الحلافة على معاوية بن ا سفیان بالفی درہم وأسلمهم إلى عدوم معاو ية ابن ایی فى سفيان وعمرو بن العاص وأهل اشام ومن دان بدیہم!! ٠ وهن يعيب أبا بكر الصديق ومن ذا ينقصه إلا عبدة الدجال العماة اهال البغاة الضلال ء حاشاه من کل عیب حاشاه !! ١ وأما قوم إن أا بكر وعمر ضربا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حى ألقت ولداً فإنهما رهما الله کانا آرآف ف ہام ن أن يفعلا با ذلك وفاطمة رحمة الله علا كانت أ كرم عندها من ذلك وأعز بالله تعال ى وبالمسلمىن من آن فما ا من نمي ن ذلك من لمرن > وعلى آلا تر ال ما ول هرئلاء الضلال! !ما تركوا لعل ن والس القبيح شيناً إلا زموه زياه من حيث لا يعلمون ٤ زعموا آنه بلغ من ضعفه ‎rE‏ ومذلته ووهنه أن لا يقدر على منع روجته. وأما قوش ن أبا بكر خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسل فى الحلافة ا 8 لأنه استخلف مر بن الحطاب رضى الله عنه › والنن صلى الله عليه وسلم ا وسل وسنة انی بکر » ولم يترك الناس كا تركهم الى صل الله عليه وسلم ولا استخلف کا استخلف ابو بكر وجعلها شوری بن ستة نفر . الحواب : يقال طم إن الى صلى الله عليه و سل استخلف آبا بكر وقلده آمر الناس والصلاة مهم ئى حياتهفهو او ی‌بأمر هم بعد موته» وآبو بكر رضی الله عنه‌استخلف عمر عند موته برضا المهاجرين والأنصارمن . كا رفع الحديثعن الحسن البصرى ان أبا بكر حمن حضره الموت قال للمسلمين :إن شنم اخترتم وإن شنم ارت لک » فقالوا اختر لناء فقال قد اخترت‌ لكي عمر بن الحطاب فرضوا بذلك جميعاً . وإنما قلده أبو بكر أمرالمسلمىن فى حياته فتقلده عمر بعد مماته » ولا حضر عمر الموت نظر كا نظر أبو بكر لے لن عمر م جد من يثق به کا وجد النى صلى الله عليه وسلے وآبو بكر من وثقا به ولذلك قال عمر لو كان سام حياً لاستخلفته عليكى ولم تالحى فيه الشكوك فن سالی رن لم فعلت؟قلت سمعت رسول الله صلى الله عليهوساميقول : سالم حب الله بذات نفسه وقلبه » ولو کان معاذ بن جبل حا لاستخلفته علیک » فان سألی ری لم فعلت؟لقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن معاذاً يأتى يوم القيامة يقدم العلماء » ولو كان أبو عبيدة بن الحراح حياً لاستخلفته علیكم » » فإن سألى رلى عن ذلك لقلت معت رسول الله صلی الله عليه وسلریقول الكل أمة أمن وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الحراح . فلما لم جد عمر من يثق به اختار من الصحابة ستة نفر وأمر مره أن يتشاوروا م يأمروا أحدم ء وكان ذلك نظراً منه للمسلمين كا نظر أبو بكر من قبله . وقد عذرها الله بذلك أشد العذر وى علہم أحسن الثناء » وكان على أحد أصعاب الشورىءوكيف دخل ئى الحطاً والمعصية بز عمك ولا خلاف للحق کا زعم !! وعن آئي بكر الحذلی ان علياً قال لا حضرته الوفاة اختار تمر ستة تفر أنا أحده . — 44۷ فصل وإذا فرغنا من عذر أئى بكر وعمر فما صنعا من أمر الحلافة الى عام ا الحهال أخذنا فما صنعت وذلك أن علياً مات ولم يستخلف الحسن کا استخلفه رسول الله صلی الله عليه ٤٤۲| وسلے بز عمهم ۽ فزن زعموا ان علياً قد استخلفه فكيف يسعه أن يبايع معاوية بن انی سفیان ویدخل ی طاعته؟ وإن زعموا أنه لم يبايعه كيف يسعه الوثوب على خلافة أبيه ورعايته نمانية أشهر › وبعث قيس بن سعد بن عبادة إلى حرب معاوية یقاتله مشکرقریباً من شہرين۔ وأما قوم إن عمر منع الناس من متعة الحج فإن عمر رحمه الله لم بمنع ولم ينه عن الصواب من ذلك » نى عن الحطاء لأنه بلغنا أن عمر بيا هو واقف بعرفة إذ نظر إلى رجل واقف مع الناس يقطر رآسه طيباً فقال له ومحك ألست محرماً ؟ قال : بلى يا أمر اومن ء قال عمر إن الحرم أشعث أغبر أذفر وأنت رأسك يقطر طيباً!! قال أهللت يا أمر الو من ٠ أهللت بالعمرة مفردة وسقت المدى فأحللت من عمرنى ثم أهللت بالحج فرأى عمر تصديقه ولهى عن اللحطً نى ذلك » وقال من نمتع بالعمرة فى الج وساق الحدی فلا محلق حى ینحر بدنة می ولا محل ٠ ولا یہی حمر عن الصواب وإنما يى عن الحطا ثى ذلك ٠ ومن ساق الحدی وطاف فایجدد الإحرام كلما صلى لأنه كلما طاف بالبيت أحل وكلما صلى ولى أحرم م قال تمر رضا الله عله : لو خلیتکم لاوشکم ان تضاجعوا کم تحت الأرائك بعرفات م تر جعون إل حجاحا !! وأما قوم إن عمر منع متعة التكاح فإنعمر لم يحرم من ذلك ما أحل الله تعالی > ولکن تمر حرم العمل ما لا محل وإنما فعل ما هو أدنى للمسلمين ونظرآ لم . وما قوطم إن النى صل الله عليه وسل أخذ بيد على يوم غديرخم فقال : من كنت مولاه فعلى مولاه » فوجهوا هذه المقالة من النى صلى الله عليه وسلم على غير وجهها وزادوا فا › ووجه هذه المقالة فما بلغنا أزن زيد بن حارثة 48۸ ب الكلى مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم » كان بينه وبين على منازعة فشتمه على فرد عليه زيدء فقال على .تشتمى وأنا مولاك ٠ فقال ريد واللَه ما نت لى عولى ومولاى رسول الله صلى الله عليه وسل › فانطلق على إلى رسول الله صلى الله عليه وسل » وهو مغضب يشتکی وأخره بقول زد له › فقال عليه السلاممن كنت مولاه فعلى مولاه »هذا ى ولى النعمة ليس فى‌ولاية الدين . فزعم هوئلاء الحهال وعبدة الدجال حرفوا الحديثوزادوا فيه› کا حرفوا کتاب الله وتأولوه على غير تأویله وزخرف لى الشيطان وموه علهم ووضعه كا حدث محمد بن إحاق ء يرفعه إلى العرباض بن سارية |٤۲| انفزاری يرفعه عن رسول الله صلی الله عليه وسلے » انه قال صلی الله عليه وسلم يكونفى اختلاف قلنا يارسول الله كيف العمل عند الاختلاف قال فعليكم بأعمة الحدى قلنا من ه يا رسول الله ؟ قال الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويأمرون بالمعروف ويون عن المنكر ويقيمون حدود الله ويعملون بفرائض الله وسنی . فلو كان هولاء صادقن فا ادعوا بعلى › فالز موه واتبعوه. وقالت الرافضة طاعة على وطاعة ذريته مفروضة ٠ وليس لأحد أن ینازعهم فی شی ء ولا یرد علہم شيا جاءوا به » وقالوا إن رسول الله صل الله عليه وسل سد الآبواب الشارعة ئى المسجد إلا باب على . والصحيح كان ذلك لأنى بكر رضى الله عنه الذى لم يسد بابه كا حدث الحسن وغيره من اللسلمين أن رسول الله صى الله عليه وسلم خطب الناس فى مرضه الذى مات فيه فقال إنه ليس أحد أمّن علینا فی صحبته وذات يده من ابن نى قفحافة ٩¿ وانه أمر بسد الأبواب الشارعة فى المسجد إلا باب أنى بكر رضي الله عنه فسدت الأبواب إلا باب بكر . وأما قول إن الله تبارك وتعالى أمر الناس أن يسلموا لعلى وتأولوا فى ذلك قوله تعالى : (يا أا الذين آمنوا ادخلوا نى السلم كافة )(۱) وقالوا هو اسم لعلى وولده من بعده » قلنا لم إنما أنزل الله ذاك فی قوم موامنن من آهل الکتاب ( ١ ) سورة البقرة : آية ۲۰۸ . 44۹ كانوا يتقون السبت ويتقون كشراً مما أحل الله هم ومحرمون ما حل الله فم بعد أن أسلموا فأنزل الله تبارك وتعالى : ريا بها الذين آمنوا ادخلوا نى السلم كافة ولا تتبعوا خحطوات الشيطان )(١) أى لا تأخذوا بشرائع دینك الأول › حدث بذلك محمد بن السائب عن أت صالح عن‌عبدالله بن‌عباس‌ر ضی العم . وآما قوشم إن الله تبارك وتعالى آنزل ئی علی:(إنما ولیک الله ورسوله والذين آمنوا )(۲) . . الاية ء فإعما معناه بإقامة الصلاة المكتوبة وإيتاء الزكاة الملفروضة »هى للموامنن عامة . وزعموا أن علياً أعطى خانمه وهو راكع حينئذ» وهذا افر اعو مہتان على على لآن مذهب على أنه لا جوز عمل ثىالصلاة. وأما قوم ِن الله أنزل فى على وولده : ( الذين آنيناهم الكتاب: بتلونه حت تلاوته أولئك يومنون به )(۳) فهذه الاية أنزلت فى الرهط الذين آمنوا من أهل الكتاب وه اثنان وثلاثون من الحبشة الذين قتلوا مع جعفر بن أن طالب رضى الله عنه ونمانية من رهبان الشام مهم محبرى الراهب ء ولكن الرافضة حرفوا كتاب الله ورفعوا عن أَنْفْسہم الصلاة والزكاة وحج البيت وجميع 4[ فرائض الله مع ما قالوا من ااہتان وتأولوا كتاب الله على غر تأو يله 2 وذلك ہم قالوا إن قول الله تبارك ك وتعالى: يا أا الذين آمنوا إِذا قمم إلى الصلاة ۳ هي الدولة› فاغسلوا وجوهکي ٤ يقول آل محمد وآیدیکم إلى المرافق هم المستودعون » يقول بز عمهم اغسلوا ما بینکم ون آل محمد وبين المستودعن من الحبابرة فلا تولوا أحداً منهم» وامسحوا برعوسكم» قال هم الر من آل محمد وه محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين » وأرجلكم قال شعتS‏ م إلى الكعبين عيسى بن مرم وعلی بن أب طالب ٤ ون كنم .٤ ا هلک أو عل‌سفر › ىهو الملستودع الذى يكون بز عمهم فى النو, ese ( ١ ) سورة البقرة : آية ۲۰۸ . ( ۲ ) سورة المائدة : آية ٥٥ . ( ) سورة البقرة : آية ١۱۲ ٠ (م ٢۲ - الکشف والپیان < ٢ ] £۰ م بحخرج إلى الظلمة فیکون فہا عابر سبیل ٤ أو جاء أحد منكے من الغائط › فالغائط بز عمهم أبو بكر أو لام »يقول أو بولاية الحبابرة» والصعيد الطيب هى المستودعون . قال ومن يتق الله يدخله جنات نجرى من تحنها الأنهار» يقوليدخلهبعداوةالحبابرة نى ولاية أنمة الحدى» كل إمام بز مهم جنة آهل زمانه » وقال من تبع آية الحنة وصل إلى الحنة ومن تبع آ ية الباطل أدخل النار » وآية الباطل بز عمهم بنوا أمية وبنو العباس » وآية الحنة بز مهم على" وولده . وقالوا إن علياً وولده منزلة سفينة نوح من رکہا تجا ومن تركها غرق » وحدثوا بذلك الحهال واستلانوا به قلو .هم وعطفوا به قلوب الضعفاء والحهال » وأدخلو م فى ضلالهم» وقالوا إن أعهمالأنبياءوالرسل› وان ف ی کل زمان أحدهما ناطق والاخر صامت وإن انى صل الله عليه وسل » كان الرسول الناطق وعلى بن أبىي طالب الصامت . وقالوا إن أول ما خلق الله من الأظلة ظل عيسى بن مرم » وظل على أن طالب وأنهما خلقا من الاء العذب وها كلمة الله عز وجل › ورعا حلفوا بكلمة له يعون عل بن آیی طالب کا تحلف النصاری بعیسى ابن مرم » تم خلق بز عمهم‌ظلن ملعونن من الاءالملح » ظل قابیل بن آده ؤظل عتيق › يعنون أبا بكر رضى الله عنه. وتأولوا فى هذه الاية : ( ثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر )(۲) ٠ قال ذلك مر حيث قال لی بکر اقبل الل لامة فإنى معينك علها وتجعلها من لى بعدك ء وقالوا ا كلمة الله السفلى وعيسى بن مرم وعلى بن أى طالب كلمة الله الغليا » ولذلك محلفون ؤيقولون بالله وبالكلمة . (١) يشير إلى الآية الكرعة . آية ١ من سورة المائدة ( يا آيها الذين آمنوا إذا قم إلى الصلاة فاغسلوا و جوهك و یدیک إلى ا1 را و امسحوا بر وسک بم إلى الكعبين و إن كنم جئباً فاطهروا و إن كنم مرضى أو على سفر أو جاء أحد متك من الفائط أو لامس النساء فلم تجدو ا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوج وهکم وأیدیک منه .. ) . (۲) مورةال حشر : آية١۱. ا0 ومن قوشم إنم محشرون قبل يوم القيامة ومن مات منم موامناً فإنه يقتل بوم القيامة قتا ولا مات إسماعيل بن جعفر اختلفت الرافضة فرع أحصاب يى الحطاب أن إسماعيل لا عوت |. ‎e‏ حى علك . وزعم أعصاب الفضل 1 حولت فی موسی بن جعفر »وزعم أصصاب زرارة بن أعسر آنها تحولت فى عبد الله بن جعفر وأنها لا تكون إلا ئى الأ كابر من وثد الإمام . وقالوا مہم من هو جبرائیل ومیکائیل و محمد صل الله عليه وسلے » وقالوا لا عوت مهم أحد ولكن إذا انت عبادته رفع إلى املكوت . وقالت الرافضة كان على" الإأمام تمالحسن ثم الحسين تم حمدين الحنفية› مم جعفر بن محمد » مم ساقوا الإمامة ول اختلاف نى الإمامة . ومهم من قال انها ى ولد على بن الحسان» وقالوازهو الكسف الساقط الذى قال الله » ومهم من جعل الإمامة لحعفر بن أ ى المنصور وم الحنافول وزعموا أن الأموال لم حلال حيث ما أصابوها أخذوها بعد أن يدفعوا إل الإمام اللحمس . وكل الروافض يترون من ابی بکر وعمر رضی الله عٰہما إلا الريدية افترقت على ثلاث فرق» فرقة يتولون أدا بكر وعمر» وفرقة واقفةء وفرقة ترا مهما . وللرافضة افتراء كثر وكذب لا محصى وإنما نذ کر ما ذکرنا من قوشم طر فا تع ب . وقد روى عن الى صل اللعليه وسل آنه قال: سیکون من بعدى قوم يسمون الرافضة فان ینموم فانهم کافرون ينتحلون؟حب أهل الببت ويشتمون أبا بكر وعمر . وكفر الرأفضة وافزاوهم وضلالم غر خاف على ذی دين وعقل نعوذ بالله من ۱ حم . والحهالة والحروج عن الحق إلى الضلال › وعن!الصدق|ل المحال ء وإياه نسأل التوفيق على كل حال 1 ] وأعجب التفسير تفسر الروافض وما يدعونه من من علے الغيب » وأن الإمام کتب لم فی !جلد جفر ما یکون من باطن الأمر وظاهره وفيه يقول[هارون ابن سعيد العجلى شعراً : ۵۴ س أ تر أن الرافضين تفرقوا ‏ وکلهم ى جعفر قال منكرا فطائفة قالوا إمام ومهم طوائف سموه النى المطهرا ومن عجب ل أفضهجلد جفرهم ‏ برئت إلى الرحمن من تجفرا فقبح أقوام رموه بفسرية کا قال عیسى الفر امن تنصر ا يعنون أن اللمام کتب طے ئی جلد جفر كلما حتاجون إلى علمه وکل ما يكون إلى يوم القيامةء فن ذلك قولهء وورث سلمان داودء إنما الإمامة لعلى ورنها الى صل الله عليه وسل » وكذلك قوم فی قوله تعالى : ( إن الله يأمرکے أن تذعحوا بقرة )(١) إنما عائشة . وقوله:( اضربوه ببعضما )(۲) إنه طلحة ان عبد الله والزبير بن العوام » وئ الحمر والميسرإنه آبو بكر وعمر ٤ وى الحبت والطاغوت ۲۰| معاوية بن 1 سفيان و عمرو بن العاص ٤ مع عجائب نرغب عن ذ کرها وهم آکتر الفرق بدعاً وافتراء وكذياً . مهم الغرابية الذين قالوا إن علي كان أشبه بالنى من الغراب بالغراب فغلط جبرائثيل لأنه بعث إلى على فبلغ النى لشهه › ولا نعل أن فى أهل الأهواء والبدع أحد «دعى الربوبية للبشر » ادعى/ عبدة الله بنسباً الربوبية لعلى » وادعى الختار بن أى عبيدة النبوة » وقال جرائیل بأتیی ومیکائيل ء وهو صاحب الحمامات البيض وسنذ كر ه عند ذ كر الفرق إن شاء الله : فصل فان قال قائل : ما الدليل على أن إمامة اى بكر صواب.؟ وما اجه ى بوما؟.. الحواب : قيل که تبوما بالإجماع ¿ من الهاجرين والانصار لآنا وجدنا المدعن للوصاية والامامة ثلائة أصناف ¢ : فقائلون يقولون بامامة على وذريته بعد الى صلى الله عليه وسلم » وقائلون يقولون بإمامة العباس وذريته.ء وقائلون يقولون بإمامة أي بكر الصديق رضي الله عنه » مم وجدنا علياً والعباس قد بايعاه وانقادا لأمره مع كافة الناس من المهاجرين والأنصار ( ١ ) سورة البقرة : آي ۷٠ . ( ۲ ) سورة البقرة : آية ۷۴ . — ۵۳ والكون تحت رايته واتباعهما لأمره ولا بجوز أن تجتمع الأمة على خطا فإن قالوا إن علباً والعباس باطبما خلاف ما أظهرا به وإنهما تركا الطلب واتبعا أمره تقية وخوفاً . الحواب : قيل له طعنت على الإأجماع ورسول الله صل الله عليه وسل يقول:« لا تجتمع أمى على ضلال » شم ادعيت ان باطن الأمة حلاف ما أظهروا والاتفاق بالظاهرمن الأمة يقضى على الباطنءولا كان هذا القول إبطالا للإجماع فسد ما احتجت به وبالله التوفيق . ووجب القضاء بالإمامة لأى بكر رضى الله عنه بعقد من حضرها من وإذا کان على والعباس مقرين له بالامامة ثبتتإمامته وبطل ما ادعيته لعلي والعباس!! فإن قال هل عندك دليل من الكتاب والسنة بإمامة أ بكر وعمر؟ قیل له نم !! الدليل على ذلك من الكتاب قوله عز من قائل فى سورة التوبة للقاعدين عن نصرة نبيه والمتخلفين عن الحهاد معه صلى الله عليه وسلے : (فقل لن نحرجوا معى أبداً ولن تقاتلوا معى عدوا إنکم رضي بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الحالفن )(١) . وقال سبحانه فى سورة الفتح : ( سيقول الحلفون إذا انطلقم إلى مغام لتأخذوها ذرونا نتبعکم یریدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعو نا)(۲) ای لن تخرجوا معی آبد » ثم قال : (کذلکے قال الله من قبل فسيقولون ]۲۲| بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قلیلا ) (۳) تم قال سبحانه وتعالی : ( قل للمخلفن من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شدید تقاتلو هم أو يسلمون فان تطیعوا الله جرا حستاً وان تتولوا کا تولينم من قبل يعذبكم عذاباً ألما )(٤) . وقد علمنا أن الداعى لم غير النبى صلى الله عليه وسلم لقوله : ( قل‌لن تخرجوا معی أبداً ولن تقاتلوا معى عدواً) وقال ی سور الفتح : ( يريدون أن يبدلوا كلام الله )(٥) فنعهم الله عن الحروج مع نبيه صلى الله evn) ( ١ ) سورة التوبة : آية ۸۳ . وى الآية « فقل » وقد كتبت سهواً ئى الخطوطة « . ( ۲ ) سورة الفتح : آية ١٠ . | (۳ ) سورة الفتح : آية ١٠ . ( ٤ ) سورة الفتح : آية ١٠ . ل( ) سورة لفت : آية ه١ . 0ع عليه وسل » وجعل خروجهم تبدیلا لکلامه وأمروا أن يتبعوا الداعى بغد رسول الله صلى الله عليه وسلے » وقد دعاه أبو بكر وعمر إلى قتال هل الرذة وقتال أهل العامة » وقتال الروم وفارس وقتال من منع الزكاة . وقد قال أهل التفسر إن القوم الذين قال الله فهم: ( أولىبأس شديد ) م الروع وفارس وأهل اما » قد اتيم أبو بكر وعمر وفتحها عمر بن الحطاب رضی الله عنه من بعد ما قانلهم بو بکر وف ذلك إ جاب إمامته وصحة إمامة عمر بن الحطاب رضى الله عنه » لن آبا بكر رضى الله عنه عقدها له وهو الذى فرغ من وفتح بلادهم » وإذا وجبت إمامة عمر وجبت إمامة أنى بكر رضى الله علْهما لأنه هو العاقد له فدل على ما قلنا من الكتاب والإجماع . والدليل من السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسل استخلفه فى الصلاة ومن رضيه صلى الله عليه وسل للصلاة وهى مود الإسلام والدين فهو أولى بالإمامة» فدل على ما قلنا من الكتاب والسنة والإجماع وفسد قول من قال بالنص والوصاية . وما يطل أيضا قول من قال بائ عل ما ان رجلا قال له ابسط يدك أبايعك» فقال على" أتبايعى وفيكي الصديق › ولا قال أبو بكر رضى الله عنه أرضى لكر أحد هذين الرجلين يعى عمر بن الحطاب وأبا عبيدة ابن الحراح فبايعوا أہما شنم » فقال عمر ما ينبغى أن نكون فوقك وآنت ثانى اثنن فى الغار » وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسل ٠ ورفيقه وصديقه لو كان النى صل الله عليه وسل نص على أحد ماکان ذ کرناه . مسألة : وقد روى عن النى صل الله عليه وسل أنه قال : « ِن وليكم من بعدی حبشى مجدع فأقام فیکم کتاب الله وسنى فاسمعوا له وأطيعوا » . وفى رواية أخرى : « أطيعوا من أطاع الله ولو كان عبداً حبشياً » ۔ وقد قال العزيز الحكم : ( إن أكرمك عند الله أتقا کے )(۱). وقد روى عن على أنه قال لو ولانى رسول الله صلى الله عليه وسل هذا الأمر لقاتلت عليه csr ‏سے‎ ( ١ ) سورة الحجرات : آیة ۱۳ . - £00۵ وما أسلمته إلى غرى ٠ ٢۰| ولقد قلت له يا رسول الله من خليفتك علينا وإلى من نأوى ونشكو إليه أحزاننا ؟ .. فقال صل الله عليه وسل : خليفى الله علیکم وعلی جميع آم إلى يوم القيامة » ولم ينصن على إمام بعينه ففسد قول من يدعى النص والوصاية : فصل وإن زعمت الرافضة أن أبا بکر غصمہا من علی بن آئی طالب وآن علياً مر ہا وإنما تركها تقية وآنه غلب‌علہاء فقد نسبوا علباً إلى تضبیع ما آمر په ووجب له بالوصاية وكفروه برك ما وجب له بز عمهم فان قالوا ترکھا اة فل قا: استخلف علا بعد ذلك إلى أن قتا م٠ حسم الفتنة قيل شم فلم قاتل علبہا لا استخلف 3 بعد ذلك إلى آن قتل من الفريقن مائة الف ؟ .. وللر افصة اراء ف الإمامة والنص والتعن ولكل قوم مم مقالة ومذهب ٠ ولم ی الأصول اختلاف کٹر 4 وف لتناسخ وال لول والرجعة اختلاف يطول ,شرحه الكتاب وکلهم حیاری منقطعون ويعتقدون طاعة رجل مرج ئى آخر الزمان وأنه علا الأرض عدلا ها ملثت جورا وفیه يقول شاعره کشر عزة (۱) آلا إن الأبممة من قريش ولاة الأمر أربعة(۲) سواء على والشلاثة من بنيه( )۳‏ م الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إعان وبر وسبط غیبته کربلاء (١) كان كثير عزة من شعراء الحتفية أو الكيسانية »ء الذين أنكررا موت محمد ابن الحنفية بن على بن أبى طالب وقا'وا برجعته وتوؤ كثير عزة ق سن ‎(V۴) ae‏ ( ۲ ) فى بعض الروایات « ولاةالحق » . (۳ ) الحسن » والحسين » و محمد بن الحنفية . ( 4 ) فى بعض الروايات « يقود الحيل يتبعها اللواء » . ٦80 یغیب فلا یری فہم زماناً ‏ برضوی(۱)عنده عسل وماء يعنون محمد بن الحنفية ومن اعتقد طاعة رجل وليس مم رجل!!نعوذ بالل من العمى والحهالة والتورط ى غياهب الضلالةء وصدق نى الله صلى الله عليه وسل ) ار افضة نصاری هذه الأمة » . ۱ ) رضوی : جبل فر ب ينیع منيف ذو شعاب وأودية وبه أشجار ومياه كثيرة حى لیری من ينيع اخضر اللون ( انظر مادة « رضوی »ف معجم البلدان لياقوت ) . الباب التاسع والارببجوك ى شرح رهم وهم سبع وعشروں قر الأولى الكيسانية : أصحاب كيسان مولى على بن أن طالب وه من يقولون بامامة محمد بن الحنفية › ويعتقدون فيه اعتقاداً فوق حده من إحاطته بالعلوم كلها واقسامه الأسرار الحفية(١) من عل التأويل والناطق والمنطق وعلم الافاق والأنفس › ويقولون بالحلول والرجعة بعد الموت » ويز مون أنه يرجع إلى الدنيا فيملاً الأرض عدلا كا ملئت جوراً »يعنون ابن الحتفية(۲) يرجع إلى الدنيا فيملاً الأرض ( عدلا) كا ملئت جورا ويقولون بالتناسخ . الفرقة الثانية الختارية : وهم تعاب اختار بن أن عبید کان زب یاآ(۳) ۾ رج رافضاً وقال کا قال اساب کیان إن الإمامة فى محمد بن الحنفية ٤٥ م رجع بعد ذلك وقال الإمامة ئى اسن » وکان ولف علوماً مذخرفة فن قوله إن البداء (4) وز ۱ الف وجوز النسخ(ه) وكان ١ ) كشيت فى المحعطوطة « الحفيفة » . ( ۲ ) يذ کر ابن سعد ان ابن النفبة نا على باعتقاد الكيسائية أن آل على بن أبي طالب يلمون بجميم العلوم قال : « والله ما ورٹنامن رسول الله إلا ما بين هذين اللوحين ( يمى القرآت ) ( أبن سعد : الطيقات الكرى ‎ck‏ 4 ص ۷۷ ). (۳ ) كتبت فى الخنطوطة « زيديا » والصيح زبيريا لأنه کان ء ن أتباع عبد الله بن الزبير . ( £ ) البداء : البذاء فى العلم وم أن يظهر له خلاف ما علم ¢ والبداء فى الإرادة وهو أن يظهر له صواب عل خلاف ما أراد وح 4 : اليداه فى ال وهو أن يأمر بشىء م يأمر بشىء آخر بعده بخلاف ذلك ( انظر الشهرستاف : الللل والنحل ء ص ٢۲۸ ) . ونلاحظ أن اعتقاد الكيسانية انى بوجوب انفراد الإمام بتأويل الشريعة إلى القول بضر ورة طاعته 5 إذ أن طاعته لم تكن إلا طاعة للقائون الالحى . ( انظر الدكتور حسن ابراه حسن » تاريخ الإسلام السيامى »ج ١ 5ء ص ١٤۳۱ ). ( ٥ ) کان لا يفرق بين النسخ والبداء قال : إذا جاز النسخ ق الأحكام » جاز بداء فى الأخبار . ل( الثم رستافى : الملل والتحل »6 ص ٢۸٨۲ ) . ۸ عنده کرسی قدم قد غشاه بالديباج وز ينه بأنواع الجواهر » وقال انه س ذخائر على بن أنى طالب وإنه عمنزلة التابوت الذى كان لبنى إسرائيل › وكان إِذا وقع اجرب وضعلا فم لكي النصر والظفر وهذا الكرسى سكينة وبقية مما ترك آمەر المومنىن واللائكة مدو نک من » وكان يطبر الحمامات البيض ويقول ف اما ترون الللائكة على صورة الحمام الأبيض » وكان يول م الأحاع . وكان يقول إن ابن الحنفية فى جبل رضوی بين أسد ومر محفظانه وعنده عینان نضاختان عن من عسل وعن من ماء وأنه يعود بعد الغيبة فيملاً الأرض عدلا كا ملئت جوراً . وهو أول من حكم بالغيبةوالعودة» تماختلفت الختارية والكيسانية ئى سوق الامامة الرقة الثالة الحاشمية : أعصاب هاشے بن محمد بن الحنفية قالوا بانتقال الإمامة إلى ا هاشم بن محمد بن الحنفية وإنه أفضى إليه العلم وأطلعه على تصنيف الآثار وتقرير التنزيل على التأويل وتصوير الظاهر على الباطن . ثم اختلفوا بعد نی هاشم عل‌خسة أقاویل» قال قو مان آبا ہاشے مات منصرفاً من الشام إلى أرض السراة وأوصى إلى محمد بن عبد الله(١) › وتحجولت فى أولاده الوصية حى صارت الحلافة إلى ای العباس › وقالوا لم حت الحلافة لاتصال النسب وإن رسول الله صلى الله عليه وسل مات وورثه عمه العباس وهو أولى بالإمامة والإرائة . وفرقة قالت إن الإمامة بعد أن ھاشے فی ابن آخیه الحسن بن علی بن محمد ابن الحنفية . وفرقة قالت لا بل إن آبا هاشم أوصى إلى أخيه على بن محمد ( ١ ) هو محمد بن على بن عبد الله بن العباس ء وهو الذى آل إليه ميراث الكيسانية أو الحاشمية » على رأى العباسيين . رقد قيل إن آبا هاشم بن محمد بن الحنفية لا شەر بدنو أجله عرج على الحميمة ( بالقرب من العقبة الحالية ) حيث كان يقيم أفراد البيت العباسى منذ سنة ° 4 ھ وتذكر الروايات أن أبا هاشم أفضى إلى محمد بن على العباسى بأسرار الدعوة الحماشية ونزل له عن حقه فى الإمامة وكان ذلك أيام حك سلماث بن عبد املك وقبيل وفاة بي هاثم . 0۹ مہم إلى غبر هم . وفرقة قالت إن أبا هاشم أوصى إلى عبد بن حرب الكندى وإن الإمامة خرجت من ہی هاشم .. وفرقة قالت إنها تحولت من أى هاشم إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله ابن جعفر الصادق 6 و کان من مذهبه و اعتقاده التناسخ من شخص إلى شخص وإن الثواب والعقاب ى الأشخاص: وكانيدعى الالحة والنبوة معا › ونه يعلم الغيب وله مقالات فاسدة . الفرقة الرابعة البنانية(١) : أتباع بنانبن سمعان الدى» قال بانتقال الإمامة من ایی هاشم إليه وهو من الغلاة القائان بالإية لعلى بن أن طالب »ونه کان يعلم الغيب وإنه كان معطي النصرة ونه قلع باب واحتجوا بقول على آنه قال والله ما قلعت باب خير !٠٠۲| بقوة جسدانية ولا محركة عدنانية ولكن قلعته بقوة ملكوتيةأنوارهامضيئة» وكذبوا عليهو حاشاهأنيدع الالحية!! واحتجوا أيضاً بقول الله تبارك وتعالى : ( هل ينظرون إلا أن يأتهم الله نى ظلل من الغمام )(۲) يعى بذلك علياً وآنه هو الذى يأتى فى ظلل من الغمام وآن الرعد صوته والرق تبسمه » قال الشاعر : ومن قوم إذا ذکروا علياً يردون السلام على السحاب وقال غبره : قوم غلوا ئى على" لا أبا لمم واجتشموا انفساً فى حه تعصا قالوا هو الله جل الله خالقنا من‌أنيكون ابن أو يكون أا ار : برٹت من الروافض لست مہم من الغزال مہم وابن ياب ( ١ ) فى الشهر ستاف « الفرقة الييانية أتباع بيان بن سصعان » ( الملل وانحل > ص ٢۲۹ ) . (۲ ) سورةاليقرة:آية١٠١۲. س وادعی بنا بن معان آنه قد انتقل إلى الخرف بنوع (۱) من التناسخ وأنه على صورة إنسان عضو بعضو وجزء جز ء وقال هلك کله إلا وجهه واحتجوا بفوله : ( كل شىء هالك إلا وجهه ) تعالى الله عما يقولون علو الفرقة الحامسة الرزامية : أتباع رزام بن غيلان» ساقوا الإمامة من على إلى ابنه محمد بن الحنفية تم لی ابنه انی هاش تم منه إلى على بن عبد الله ابن العباس بالوصية وقالوا لول الأرواح وادعوا الأطية وقالوا إن الدين هو معرفة الإمام فن عرف إمامه سقط عنه التكليف (۲) وله مقالات وبدع ت ركنا اختصارً الفرقة السادسة الزيدية: أتباع زيد بن عيبن الحسين بن على بن أي طالب › ساقوا الإمامة فى أولاد فاطمة رضى الله عه ولم يجوزوا ثبوت الإمامة نى وقالوا کل فاطمی عالم شجاع زاهد ى ادعى الإمامة فهو امام وواجب الطاعة سواء كان من أولاد الحسن او من آولاد الحسن » وعن هذا قالت طائفة مم بإمامة محمد و إبراهم الإمامين أتباع عبد الله بن الحسن بن ا سین (۳) اللذين خرجا ه ىى أيام المنصور وقتلا على ذلك . ( ١ ) كتب فى الخطوطة « من بنوع » و « من » زيادة لا لزوم شا ۲ ) يذ كر الشهرستانفى أن جميم الكيسانية يعتقدون أن « الدين طاعة رجل » وعلي هذا فإن طاعة هذا الرجل تعملهم على ت ك القضايا الشرعية » أو ضعف الاعتقاد بالقيامء ٠ أو على القول بالتناسح واللول والرجعة بعد الموت ( الملل والتحل ء ص ٢۲۸ ) . اعتقاد الكيسانية بوجوب انفراد الإمام بتأويل الشريعة وضرورة طاعته الى هى طاعه قانون . وهذا كانت طاعة الرجل تبطل ضرورة التمسك بقواعد وأسول الإسلام . ويذ كر الشهرستانفي أن من اعتقد « أن الدين طاعة رجل » ولا رجل له » فلا دين له » ( الملل والتحل ص ۲٢۲ ) . (۳ ) محمد ء هو محمد النفس الزكية ابن عبد الله الحعض بن الحسن بن الحسن بن على ابن أبي طالب وقد ثار فى المدينة وأعلن العصيان ضد أبي جعفر المنصور فى أول رجب أو فى الثامن والعشري ن من جمادی الأخرة ى سنة ١٤٠ «وظل محمد یقاتل حی قتل فى ١۱ من رمضان فی فس ۱ . أما أ أخو محمد نفس الزكية فقد ثار بى البصرةء ووجه إليه = 8 ومن قوطم تجویز إمامن ئی قطرین مجتمعان یکون کل واحد مہما واجب الطاعة ء وكان زيد بن على قد تلمذ لواصل بن عطاء العزالرآس المعتزلةء مع اعتقاد واصل أن على بن ای طالب كانت حروبه مع اهل الحمل وهل الشام ما كان على الصواب ء وأن أحدالفريقين كان على الط ء وتلمذ له زيد بن على وأخذ من مذهبه ٢۰ الاعتزال ء وصارت أععابه على اعتقاد اللعتزلة . ومن مذهبه جواز إمامة المفضول على الفاضل ٠ء وأثبت إمامة ف بكر و عر رضی الله عہما وآنه لا يرآ من الشيخن » فلما عت شبعته بالكوفة هذا القول منه وعرفوا أنه لا يرأ من الشيخن ألى بكر ومر الغرقة السابعة الحارودية : أحصاب أنى الحارود» زعموا أن الى صلى الله عليه وسل نص على على" بن أى طالب بالوصف دون التسمية › وأن الإمام بعده على بن أنى طالب وأن الآمة قصرت‌حيث ليعرفوا ولم يطلبوا الوصدوفء واا نصبوا آبا بكر باختیارهم فكفروا بذلك ٤ ثم اختلفوا فى اأسوق فساق بعضهم الإمامة إلى على ثم الحسين تى الحسن ٠ مم إلى على بن اسن زين العابدين مم إلى زيد بن على م مته إلى عمد بن عبدة الله بن اسن ء م اختلفو ا فيه ٠ شم من قال انه م عت ولم يقتل وإنه بعد حی ج فيملاً الأرض عدلا كا ملئث جور » ولم أقاويل كشرة تركنها اختصاراً . الفرقة الثامنة السلمانية : وهم صاب سلمان بن جرير ۽ کان بول ٳِن الأمامة شورى بين الحلق وتصح وتنعقد برجلن من خيار المسلمن » و آنا تصح ئى الفضول مع وجود الفاضل وأثبت إمامة ای بكر و عر باختیار الآمة اجنباداً وطعن على ى الاحداث الى أحدنها وكفر عائشة و طلحة والزبير باقدامهم على على بن آبى طالب » وطعن على الرافضة فى البداء _ المنصور » القائد العياسى, عیسی بن موسی بعد أن قضی عل ثورة أخيه ى المدينة ٠ العباسى فى القضاء على ثورة إبراهيم وقتله فى باخرى بين الكوفة وواسط فى ٢۲ من ذى القعدة و جح القائد صن ١ ١ ۱ھ ۲٦ س والتناسخ والحلول والرجعة وغره من أقاويلهم ء وقال إن الإمامة من مصالح الامة محتاج إلها لإقامة الحدود والقضاء بين المسلمن وولاية الأيتام والأيایى » وحفظ البيضة وإعلاء الكلمة ونصب القتال على أعداء الدولة وهی فرق الشيع . الفرقة التاسعة الصالحية: أصعاب الحسن بن صالح بن مى › قولم فى الإمامة كقول السلمانية إلا ‎e‏ توقفوا فی أمر عبان آهو مومن أو کافر وقالوا معنا الأخبار الواردة فيه فكونه من العشرة وجب علينا أن نحكم بصحة إسلامه وإعانه وكونه من أهل الحنة » وإذا رأينا الاحداث الى أحدمها واستنثاره بى أمية وبى مروان ومخالفته لسر ة الصحابة ء فلنا أن تحكم بكفره نا ى أمره وتوقفنا ئی حاله ووکلناہ لی آحکم الحا کن . ئی على إنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسل وهو أولى الناس بالإمامة ولكنه سل إلهم الآأمر راضياً وفوض إلهم الملك طائعاً وترك حقه راغباً فتحن راضون عا رضی ومسلمون لا سلے > وه الذين ‎rov,‏ جوزوا إمامة اللفضل وتأخر الأفضل ء وقالوا من شهر سيفه من أولاد الحسن وال سن وكان عالاً زاهداً شجاعاً فهو الأمام » وشرط بعضهم صباحة الوجه › ولم طويل وخبط کشر ترکته اختصارا . الفرقة العاشرة الإمامية : القائلون بامامة على بن أى طالب بعد النى صلی الله عليه وسل نصاً وتعييناً › وقالوا ما كان فى الدين والإسلام أمر هم من تعن الإمام لآن الى صلى الله عليه وسل بعث لر فع الحلاف وتقرير الوفاق فلا بجوز أن يفارقهم ويدعهم ملا یری کل واحد مہم طريقاً . وقد عبن على بن أي طالب رأياً ويسلك كل واحد مهم طريقاً » وقد عبن على بن أنى طالب فى مواضع تصرعاً ون مواضم تعريضاً. وعدد الأنمة عند الإإمامية اڻنا عشر وهم علي والحسن والحسن وعلى ومحمد وجعفر وموسى ء وعلى المر ٿضی والحتی والشهيد وااسجاد واأيافر والصادق. الكاظم واارغی ۳ والمادی والحواد والعسكرى والحجة القاتم المنتظر(١) . الفرقة الحادية عشر الباقرية والحعفرية : أتباع محمد بن الباقر() والحعفرية(۳) أتباع إبنه محمد بن جعفر الصادق قالوا وإمامة والدهما زيد العابدين ٠ وزعمت الباقرية والحعفرية أن جعفر بن محمد كتب هم فى جلد جفر أعلام الغيب وأخبر هم مما كان وما یکون وحاشاه ما قالوا 1! الفرقة الثانية عشر الناوسية : وه أتباع رجل مهم يقال له ناویس وقیل بل نسبوا إلى فرقة يقال ا » قالوا إن جعفر الصادق حي يعبد الله تعا ى ولا عوت حى يظهر ويظهر أمره وهو القانم المهدىء ورووا عنه أنه قال لو رأ رأسی لهد عليكم من الحبل فلا تصدقوا فائی صاحبكم صاحب السيف » ولم خبط كثير تركته اختصاراً . الفغرقة الثالثة عشر الأسماعيلية : ودم الذين قالوا إن امام بعد جعفر ابن محمد إبنه اسماعيل بن جعفر نصاً وتعیبناً تم اختلفوا بعد موته ی حياة آبيه فنہم من قال م عت إلا آنه أظهر موته تقية من خلفاء بى العباسن » ومهم من قال تيح مات والامام بعده إسماعيل بن محمد بن اساعيل ۽ وهولاء يقال ف المباركية . ( ١ ) الأعة الاثنا عشر الإمامية هم محمد المنتظر بن الحسن العسكرى بن على المادی بن محمد الحواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين ابن الحسین ثم الحسن ثم على بن آبی طالب ورتيهم الشهرستانف من أول على بن أب طالب هكذا : على المرتضى والحتبى » والشهيد ء والسجاد › والباقر ء والصادق › والكاظم› والرضى ء والتقى »٠ والنقى والزكى ء والحجة القائم المنتظر ( الشهرستانى : الملل والتحل ص ۱۲٦۳ ) . ( ۲ ) هو محمد بن على المعروف بالباقر وليس محمد بن الباقر كا كتب فى الخطوطة . (۲ ) المعفرية د أتباع جعفر الصادق ابن محمد الباقز ء وليس محمد بن جعقر الصادق ا كب فى المحطوطة . ( ٤ ) ذكر البغدادى أهم أتباع وجل من أهل البصرة کان ینتسب إلى ناووض ا . ١ البفدادى : عأيصر كتاب الفرق بين الفرق ص ١٠ ) . وذ كر الشهرستافف أنهم أتباع رجل يقال ل فاووس 5© و قيل نسبوا إلى قرية ناموسا ( الشهر ستانى : الملل و النحل ص ۳۳۸ ) . ت الغرقة الرابعة عشر الأبطحية : قالوا بانتقال الإمافة من الصادق إلى ابنه عبد الله الأبطح (۱)و هو أ إسماعيل .لا بيه وأمه ¢ مهما فاطمة بشت اخسن ٠ وإن الصادق خر عنه بقو له ': امام من لس محلسی و انه هو الذی جلس مجلسه ٤ وقالوا إن الإأمام لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يوذ اتمه ولا يواريه إلا امام مثله »واه هو الذى تولى ذلك کله الفرقة احامسة عشر الأممطة : وهم أتباع می بن (۲) قالوا إن الإمامة بعد جعفر ئی ابنه ۲۰۸| محمد هکذا . وروی عن جعفر آنه قال صاحبکے امه اسم نبیکم یھی بز عمهم امه محمد الفغرقة السادسة عشر الفضيلية والمونسية : وھ ى واحدة وها فرقة واحدة وها ممن يقول بامامة موسی بن جعمفر وان جعفر الصادف بز مهم قال م شائعکم ذائمکم قانمکی صاحبكم صاحب التوراة يعى مور ہی » وقالوا إن جعفر قال لبعضص أصصاره عرد الأيام فجحل هأ من الأحدحى بل الست ء قال له كم عددت قالسبعة» فقال ف جعفر سېت السبوت وس الدشور ونور الشہهور اومن لا یلهو ولا يلعب وشائعکے و ذائعکے وقانمکے وآشار إل موسیى الفغرقة السابعة عشر الغالية : : وه الذين غلوا ى آنہم حى 2 ر جوم امن حدود الحليقة ف هم بأحكام الإإية فر تما سبوا واحداً من نهم بالله ورا نسبوا الاله به تعالى الله عن قوشم علو کبيرآ وهم ُهل الغلو والتقصر بسبب شہا مم من مذهب الحلول ومذهب آهل التناسخ ومذهب المود ومذهب النصارى ء لأن الہود شمهوا الحالق بالحلق ٠ والتصارى شہوا الحلق بالحالق ء فسرت هذه الشات فى عقول الشبعة الغلاة حى حكوا ( ١ ) ذ كرها الشهرستان « الأفطحية» . وقال إن عبد الله الأفطح أخو إسماعيل من أبيه و أمه وأمهما فاطمة بنت الحسين بن على بن أنى طالب ٠ وكان أسن أولاد الصادق . ( : الملل والتحل ص ۴۴۹ ) . ( ۲ ) سماها الشمرستانى « الشميطية » وذكر ألم أتباع حى بن أني شيط . ( الملل و التحل » ص ٢٢٣۳ ). ۵ بأحکام فى حق آمهم واتبعمم الحشو ية فشہو ا اللحالق بالق وال حلول. والرجعة والهبوط والزول 6 ۳ شہت الشسعة بالىداء والرجعة والتناسخ وغبر ذلك تعالى الله عن قوم علو كبر . الفرقة الثامنة عشر السبثية. : وهم عاب عبد الله بن سباً بن عبد الله الذنى. قال لعلى :٠« أنت أنت »(١۱) فنفاه إلى المدائن وزعموا أنه كان مہو دیا فاسل وكان يقول يوشع بن نونوصی موسی » مم قال فی على ما قال ومنه تشعبت أصناف الغلاة » وزعموا أن علياً حى لم عت‌وأن فيه حرفا من الإيةء وأنه هو الذى نجىء فى السخحاب » والر عد صو ته ف ق سوطه ونه ف‌الأرض عند اقتراب الساعة فيملو ها عدلا كا ملت جور . الفرقة التاسعة عشر الكاملية : آنى كامل» كفر جميع انصحابة بر كهم بيعة على » وكفر عليا بركه حقه ولم يعذره ى القعودءوقال كان عليه ففى شخص تكون نبوة وى شخص تكون إمامة › ورعا تتناسخ الإمامة فتصير نبوة . وجميع الغلاة وأصنافها متفقون على التناسخ باحلول والرجعة 6 الغرقة العشرون العلائية : وم صاب على بن ذراع الأسدى وقال قوم الدوسى ءوكان يفضل علياً على الى صلى الله عليه وسلم ء'وزعم. أنه الذى بعث عحمداً وساه إا وأن النى بعث يدعو إلى على فدعا إلى نفسه › ومہم من قال › ومہم من قال الإلحية فى خسة أشخاص وهم أصصاب الكساء محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين » قال شاعرهى : توليت بعد الله فى الدين ىة علياً وسبطبه وشبخاً وفاطم الفرقة الحادية والعشرون المغرية : أصحاب المغرة بن سعيد العجلى أن الإمامة بعد محمد بن على بن الحسبن ۽ فی محمد بن عبد الله بن الحسن(۲). (۱) آنت آنت : یع أنت الاله ( انظر الشمرستاف : الملل والتحل ›ء ص ٢٦۴ ). (۲ ) اختلف المؤرخون مثل الطبرى والمقريزى 5٠ وأصصاب كتب الفرق والتحل مثل البغدادى و الشمرسجاف وابن حزم وغيرهم فى نسب محمد. والمعروف أن محمد النفس‌الزكية ص ( م ۳ الكش والرات ج ۲ ) 8 حارج من المدينة › وزعم أنه حى لم عت وكان المغرة مولیى لالد ابن عبد الله القشبرى ء م ادعى الإمامة لنفسه بعد اللإمام محمد » ثم ادعى . التبوة لنفسهء وغلا فى على غلواً ميعتقده أحد. وزاد على ذلك بالتشبيە› زغم ان الله سبحانه وتعالى عن قوله!له جسم وصورة وأعضاء علي‌مثال المجاء(١) وصورته صورة رجل من نور على رآسه تاج من ور وله قلب تفع منه اة » على رآسه تاجا . واحتج بقوله تعالى: ( سبح امم ربك الأعلى» الذى خلق فسوی)(۲) . مم كتب على كفه أعمال العباد» تم اطلع على أعمال العباد فغضب من المعاصى فعرف فاجتمع من عرقه محران أحدها ملح والاخر عذب »٤ فالملح مظلم والعذب ير فاطلع ى البحر فأبصر ظله فانزع عبن ظله فخلق منه الشمس والقمر وأفى باق ظله › وقال لا ينبغى معی ٤ خلت الحلق كلهم من البحرين فخلق المؤمتن من البحر وخلق الكفار من البحر المظلم » وخلق ضلال الناس . وأول ما خلق ظل محمد صلى الله عليه وسل »و على قبل ظلال الكل › »م عرض على السموات والأرض والحبال أن حملن الأمانة وهی أن لا عنعن علياً الامامة فأبن تم عرض على الإنسان فأمر عمر بن الحطاب أبا بكر أن يتحمل ذلك وآن يعینه على شرط أن مجعل الحلافة له من بعده وذلك قوله لى : (وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا)(۳) . انظروا معاشر المسلمين هذا الاعتقاد الفاسد ء نسأل الله توفيقه لا محب ويرضى . ج هو اين عبد الله ين الحسن بن الحسن بن على بن ابي طالب . وذ كرء البعض أنه محمد بن عيد الله ابن الحسن بن الحسين بن على بن أي طالب (انظر أيضاً : الشمرستافى الملل والتحل ص ۳۷۳ ؟؛ و : مختصر كتاب الفرق بين الفرق ص ۳٥ 5 ١٤۱ ) . (۱) جاء ى الشېرستاف : « على مثال حروف المجاء » ( الملل والتحل ص ٢٤۳۷ ) . (۲ ) سورة الأعلى : آية ١ . ( ) سورة الأحزاب : آية ۷۲. 8۷ الفرقة الثانية والعشرون المنصورية : وهم أصصاب منصور العجلى(١) الذى انتمی إلى أن جعفر محمد بن على الباقر فى الأول فلما تر منه الباقر وطرده زعم أنه هو الإمام » ودعا الناس إلى نفسه وزعم أن علياً هو الكسف الساقط من السماء» وزعم حن ادعى الإامامة لنفسه أنه عرج به إلى السماء [٢٠۲! ورآی معبوده فسح بيده على رأسه وقال يا بى اتزل فبلغ عى » ثم هبط إلى الأرض ونه هو الكسف الساقط ء وزعم أن الرسل لا تنقطع ¢ وزعم ان الحنة رجل أمرنا وهو إمام الوقت » وأن النار رجل أمرنا معاداته وهم خم الإمام» واستحل‌قتل من خالفه وأخذأمواله وسى ذراريه»وقال ان أول ما خلق الله تبارك وتعالی عیسی بن مرم وعبی بن ایی طالب". الفرقة الثالثة والعشرون الحطابية : أعصاب أي الخطاب محمد بن زينب الاجدع (۲) وهو الذى عزا نفسه إلى أنى عبد الله بن جعفر الصادق ولا وقف جعفر على غلوه نى الباطل ترا منه ولعنه » ولا اعتزل عنه ادعى الأمر لنفسه وزعم أن الأنمة أنبياء وآلحة وهو القائل بإمية جعفر بن محمد وقال هم أبناء الله وأحباوه › وأن جعفر هو الإله ى زمانه وأنه ليس هو الحسوس الذى ترونه ولكن ما نزل إلى هذا العالم ليس تلك الصووة فرآه الناس علها ؛ ولا وقف عیسی بن موسی على خبث دعواه قتله : الفرةة الرابعة والعشرون الكالية : أععاب أحمد الكيال وكان من دعاة أهل البيت بعد جعفر بن محمد وابتدع مقالات على غر قاعدة معروفة ولا معقولة ولا مسموعة ولا وقفوا على بدعته طردوه ولعنوه وأمروا ( ١ ) ذ كر الشهرستانفى أن يوسف بن عمر الثقى والى العراق أيام هشام بن عبد الملك الأموىء قبض على أني منصور العجلى وصلبه ( الملل والتحل » ص ٢۳۷ ) . (۲ ) أبو الحطاب هو محمد بن أي زينب الأسدى الأجدع مولى بى أسد ( الشهرستانى : اال و التحل › ص ۳۸۰ ). 8۸ شيعته(١) وادعى الإمامة وزخرف فى قوانىن العام ما لم يأذن الله به » وله مسائل کشر ة فی العالم العلوى والعالم السفلى ت ركا اختصاراً . الغرقة الحامسة والعشرؤن الحشامية : هشام بن الحكم »من متكلمى الشعة وجرت بينه وبن 1 الحذيل العلاف مناظرات فى عل الكلام . وحکی ابن الراوندی عن هشام آنه قال بن معبودەوبىن الأجسام تشاماء ولولا ذلك ما دلت عليه . ونقل عنه أنه قال : سبعة آشبار بشری یعی عن نفسه جل الله وعلاعن قوله علو کبرا! !ومن قوله إنه ی مکان صوص وإنه ثبت من مكان تعالى الله عما يقول الظامون علو كبر !! ومن قوله إن الله سبحانه وتعالى على صورة إنسان يجوف وآسفله مصمت وإنه نور صاطم يتلألء وله حواس رجل» ويد وأنف وأذن وعن وفم»ولهوفرة سوداء وليس هو لحم ودم» وله مقالات كشرة نى التشبيه جل الله عن قول المشېن!! ( ليس كثله شى ء وهو السميع البصير )(۲) . القرقة السادسة والعشرون النعمانية : أصعاب محمد بن النعمان المكى بشيطان الطاق ء وافق هشام بن الحک ى قوله إنالله لا يعلرشیثا حى يکونء وقال إن الله تعالى نور على صضورة إنسان 1 وقال: وقد ورد ئى الحر ان الله خلت آدم عى صورته ولابد من تصديق ار » وروی عن مقاتل اپن سلمان بن داود ونعم بن حماد البصرى » و الحديثمن الحشوية قالوا إن الله ذو صورة وأعضاء » وحکی عن داود أنه قال : اعفونى عن اللحية والفرج واسالونى عما وراء ذلك جل الله وعلا عما يقول لمفترون الظالمون علو كبر ! !ولم مقالات كشرة فى التشبيه تركتبا اختصاراً . (١) فى الشمرستانى : يقول إن أهل البيت « أمروا شيعبم منابذته وترك مخالطته » . ( الملل والتحل » ص ٢۳۸ ) . (۲ ) سورة الشورى : آية ١۱ . 4۹ . رمن فرق الشبعة البصرية والأحاقية والباطنية والقرمطية والمدركية واليعملية والملحدةء وهذه كلها أصلها من فرقة واحدةتمام السبع والعشرين » وفرق كثرة ضربت عنما صفحاً لمم خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة والدهرية والر اهمة الغوية . نسأل الله الإرشاد والنجاة من عذابه يوم المعاد إنه كر م جواد ولم تبق إلا الفرقة الحقة الى هى على الكتاب والسنة والإإجماع وهى الأباضية مكان إمام امسلمن عبد الله بن أباض رحه الله . خا ريسيت 7 الراسيت انوكت فى ذكر فرقة آهل الاستقامة وشرح اعتقادانما وهى الفرقة الحقة الى هى على الكتاب والسنة والإجماع وهى الأباضية كان إمام المسلمين عبد الله بن أباض بن تيم اللات بن ثعلبة رحه الله رهط الأحنف بن قيس التميمى ء وهو الذى فارق جميع الفرق الضالة عن الحق من المعتزلة والقدرية والصفاتية والحهمية والحوارج والروافض والشيع ٠ أ وهو أول من بهن مذاھہہم ونقض فساد اعتقاده بالحجج القاهرات ¢ والآنات المحكات النرات ٠ والروايات البينات الشاهرات ۾ نشا فى زمان معاوية بن أنى سفيان » وعاش إلى زمان عبد املك بن مروان » وکتب إليه السر المشهورة والتصائح المعروفة اذ كورة. رفع المذهب عن عبد اللهبن العباس» وأ الشعثاء جابر بن زيد ء ونقل عن آهل المروان والنخيلة وعن التابعن من أهل والحمل » وعن الصحابة مثل عمار بن ياسر » وخز مةین‌ثابت ذى الشهادتن ء ومحمد وعبد الله ابى بديل بن ورقاء › وعبد الل ا ابن مسعود وحذيفة بن ةالعان» ومعاذ بن جبل؛ وعبد الرحمن بن عوف» وسلمان الفارسى وبلال: وصهيب الروى» وعائشة أمالمومنن › والحليفتين | الوضيين أنى بكر وعمر والمهاجرين والأنصار رضى الله عم أجمعن . و ذلكأنەفار ق || جميع الفرقالضالةالذين بينتضلالممق كتان‌هذاء وقال إن قول وعمل ونية واتباع سنة » وان ليس فيه اعتلال على أحد بالحنات ولا ميلولة إلى هو اتباع سبيل التقوى ء أن ومن باه وملائكته وكتبه ورسله وجنته وناره ووعده ووعيده والبعث والحساب واليوم الآخر » وتصديق ما جاء به الأنيياء من رهم » وان القرآن کلام لله ووحيه وتنزیله على نبيه محمد صلى الله عليه وسل » وان لله ثواپا لا شه ثواب ٤ وعقاباً لا يشہه عقاب » وان نو من بالقدر خره وشره 6 وان الله خالق کل شىء ولا خالق سواه » وانه لا مخلف وعده ولا يبطل ۷۲ س وعیدهء وانه صادق فا قال »وان کل ما جاء به محمد بن عبد الله من عند الله فهو الحق » لا شك فيه ولا ارتياب » وان الله سبحانه لا تدركه الأبصار هو يدرك الأبصار» ولاتحويه الأقطار ء وهواله لا إله إلا هو الواحد القهار › الى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم » الحالق البارىء المصور الباعث الوارث اجى المميت الى الذى لا عوت ء القوى الغى العلى الولى الحبار المتکر » الواحد الفرد الصمد ء ل يلد ولم يولد ولم يكن له كفو جد › عام خببر عزيز حك ( ليس كثله شىء وهو السميع البصير )(١) .٠ زول لیس قبل شیء » آخر لیس بعده پشیء » خالق کل شىء وحیط بکل شی ء » وعام ہکل شی ء وہو بکل شی ء علم »لا تدركه الأوهام › ولا يشبه بالأجسام ولا الحركات والسكون ء حى قيوم لاتأخذه سنة ولا نوم» له السموات وما ئى الأرض وما بيْهما وما تحت الغرى ء عالم ما يكون قبل كونه. أن لو كان كيف يكون بالقدرة القاهرة والعظمة الظاهرة › منشى ء النشأة الأولى والنشأة لا تحويه الأمكنةء ولا تغره الأزمنة » ذو العزة لكوت والقوة والحبروت › الى الباى الذى ل عوت ٠ من الأشباه والأضداد » المقدس عن الصاحبة والأؤلاد » مزه عن صفات آهل الشرك والإحاد ء التعالى عن إدراك النواظر وتحصيل الأوهام والحواطر › القادر بلا أعوان وأنضار ¿ الناظر بلا خواطر وأفكار . | العالم لا با كتساب ولا اضطرار الداتم لا ب بزمان ومقدار ٠ المطلع عل خفيات الأسرار »لا تراه العيون والأبصار »العالم مما يکون قبل کو نه ان يکون؛ء اما أمره إذا أزاد شيئاً أن يقول له كن فيكون فسبحان الذى بيده ملكوت کل شى ء و اليه ترجعون . فصل والإسلام من اللاعان وهوشبادة أن لاإله إلاالله وحده لاشريك له وآن محمداً عبده ورس له » أو سله باهدی ودين الحق ‎rr‏ لظهرہ على الدين کله ١ ‎J)‏ ١ ) سورة الشورى : آية ١٠ . ۳ ولو كره المشركون › ون ما جاء به محمد بن عبد الله فهو احق المبن ٤ لا شك فيه ولا ارتياب » وآن الساعة آتية لا ریب فا » وأن الله ببعث م نى القبور . ۱ صل فما لا يم الإسلام إلا به وهي الصلاة محدودها وفرائضما وسنها و العلم بوجو ها والطهارة والوضوء فا وإقامها لوقا وعلى البقعة الطاهرة واستقبالالقبلة ها علا وترك ما ينقضها من قول وحمل ومعرفة أصوفا وصلاة الحضر من صلاة السفر . وصلاة الحمعة كا فر ضما الله سبيحانه وتعالى وسنها رسوله وأنمة الحدى من بعده فى الأمصار الممصرة ء وخاف أنة العدل: وصلاة العيدين » وصلاة اليت والكسوفين والوتر والنوافل ذلك مما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . والزكاة مما أوجب من صنوف الأموال الى تحب فا الزكاة والعل بوجوب فر ضما ودفعها إلى هلها من بود استكال النصاب و إخراج اللحمس م اغنام ودفعه إلى أهله » وزكاة الفطر عن كل مولود صاع ما يقتات و إخر .اجه إلى الفقراء. وصيام شر رمضان بالحلم والعفات ء واستكمال. طرف المفترض منه مع اجتناب ما ى الله عنه ورسوله فيه والعلم بوجوب فرضه . والحج إلى بيت الله الحرام والعمل فى الحج بفرائضه وسننه وتحرم الرفث والفسوق والحدال فى الج › والإأحراممن الميقات والوقوف بعرفات وزيارة البيت والسعى والطواف ورى الحمارءومعرفة وجوب فرضه وسنته وما يلزم من الحزاء فيه من قتل الصيد وقطع شجر الحرم. وصلة الأر جام وبر الوالدين والأمر بالمعروف والْى عن المنكر الحذوف . والحهاد فى سبيل الله وإيتاء ذى القرى .حقو قهم والحار وابن المببيل ء وأداء الامانة والقيام بالشمادة والقيام بالقسط والعمل باحق وغض النظر عن الحارم وحفظ الفروج وترك القول :بالزور وترك العمل بالفيجور وترك.الحيانة . i ( ١ ) كتبت فى الخطوطة « المواضبة» . 4۷ س عنه ورسوله . والغسل من الحنابة 4 والغسل من ايض والنفاس . وترك المواعدة فى العدة › ونحرم الشهادة بغر عل » والإشاد على البيع . ونخرے قذف المحصنن وتحرم مال اليتم » وتحريم أكل أموال الناس بالباطل ومحرم اليتة والدم ولحم الحمزير » وتحريم شرب الحمر وتحريم شراب اللسكر من كل‌شراب» وترك الارتياب ءوالوقوف عن الشات › وقتال آهل البغى بعد إقامة الحجة علهم حى ٤٠۲| يفيئوا إلى آمر الله . وقتال الحاربن الممتنعن عن الحق حى يوخذوا عا وجب علهم أو ينفوا من الأرض » وإقامة الحدود على السارق والقاذف › والزانى وقاتل النفس لغر حق ء و حرم عقوق الوالدين » والوفاء بعهد الله على طاعته ونقض كل عهد على معصيته» والولاية لأهلطاعة الله لله وى الله ومفارقة أعداء الله لله وفى الله » والولاية حميع أولياء الله والراءة من جميع أعداء الله . الزير » ونحريم ما آهل لخر الله به » ولحرم کل ذی محلب من الطار وناب من السباع ء وتحرم ما ذبح على النصب إلا ى حال الاضطرار غر باغ ولا عاد. نكاح المتعة » وتحريم ذات البعل و حرم فى العدة وتحريم تزويج تحلة للمطلق ثلاثاً » وتحرم تزويج المطلقة ثلاثاً على زوجها حى تنكح زوجاً غبره » وتحرم ما حرم الله من نكاح ذات النسب والصہر من المنا كح والمشارب . ونحرم ادعاء الحمجرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم » وتحري القول على الله بغبر الحق » وتحرم الدماء إلا حيث أحلها › وتحرم الكاذبةء وتحرم الشهادة بغر على وتحرم كيان الشهادة› ولحرم الكر والفجور والحيلاء › وتحرم المشى ى الأرض مرحاً. ولحرم النوح ولطم الحدود وشق الحيوب »٠ وجز الشعور › ولحرم النداء بالويل . وتحرم إظهار الزينة للنساء عند غير البعل سوى الكحل ثى ٢٥۷ لين ن والام ق ايدين ب وين أُن يدن علہن من‌جلابيہن » وعلہن ان ولا محخضعن بالقول 0 اذى ف فى قلبه مرض وليقلن قولا معروفاً وليقرن ئى بيو هن ولا يترجن ترج الحاهلية الأولى ٠ ولا يضربن بأرجلهن اعام ما حفن من زینہهن . والاستئذان فى الوت والسلام على آهل الصلاة ورد السلام وغسل المونى والصلاة وموارا۔ ‎er‏ والدعاء للو ی وتر ك ۴ والكف عن التذير 6 و کف الآأذى عن اجار والاحسان له ولىن الحانب وحسن الصحية ولحرم الوطء ¦ ى الحيض والنفاس الوطء نى العدة » وتحرم أموال أهل القبلة من البغاة وغره › الغش ء و تحر م الغيبة |۲| والعيمة و حرم البغى والهتان » وخحريم التجسس لعورات الناس ء السعاية وتحرم المشى فى الأرض مرحاً ء وتحريم مصاحبة الفجار ء وخحريم فشى الأسرار » وتحريم الأشر والبطر 4 وتحريم الافتخار وتحرم الحدال والمراء فى الباطل ء وتحريم إذاعة الفاحشة › ب تحريم عمل بغر عل . وتحرم الدخول نى الشك والشهة ء وتحريم اتباع الحوى والريبة » ونحريم الفساد فى الأرض ء وتحرم المكر والحديعة وخرع ارتكاب الاثام واناك المحعظورات(۱) . وتحرم الحسد والبغى فما يعرف حله من حرامه »٠ وتحريم أ كل الربا : ونحرم القول بغر علم »ولحرم النطق باللغو » والغناء والملاهى اتبلع الباطل وانهار السائل ودخول منازل الناس بغر إذن .ولحرم لبسر! الذهب والحرير على الرجال . ما حرم الله من القول والعمل ا ذکرت_ ُو ل أذ کره .والولاية لأولاء الله من أعداء اللهء والعراءة غر قال بالنفجور و عمل با ځور وركب الم والكفور . والولاية لکل من عمل باحق کان له ذ کر أو غر مذ كور » والعراءة ممن — mn en ( ٠ ) كمبت فى الغطو رطة والحضررات». 4 ست الإأعان لن لا جتنب محارم الله وانکها و عمل عمعاصيه وشك ى واعىك الله ووعيده وه الصفاتية . والمراءة ممن زعم أن اله إما يعذ هم أياماً معدودة تم ٤ وأنه يدخلهم الحنة ويتولاه بعد الغضب علهم ودخوشم النار وه المرجئةو أشياعهم. والراءة ممن زعم أن الله فرض علهم معرفة الأوصياء والطاعة والولاية شم وإن کانوا ُهل ضلال ومعصية ٠ وآن من تولا هم وأطاعهم فهو مغفور له وه الشيع . ممن زعم آن للقرآن ظاهراً وباطتاً فعلم ظاهره عند الناس وعلم باطنهعندالأو صياء› وأنه يوحی إلهم وآنه لا تخلو الدنيا من نی أو وصی يوحى إليه وهم الإسماعيلية من الروافض . من بریء من آئی بكر وعمر رضى الله عنما وزعموا أنهما ظلما الأوصياء عنعهما الإمامة الأوصياء وان دو لہم و ظهور مر هم وبیان تصدیق قوش خروج رجل هم ى اخر الز مان وهو المنتظر عند وه الرافضة .والعراءة من زعم ان کل دار کم فا بغر ما أن زل الله فإن الله لا يقبل من أحد فا حسنة ولا يستوجب أحد فا ثواباً » ولا يغفر لأحد فا خطيئة و أن اللّه.لا بعذر أحداً بامقامفہاحى اجر » .ون الميت والقتيل فى غر هجر هم كافر مشرك ء ون القاذف والقاتل والزانى وصاحب الوبقات ئی دار هجر ہم مسلے وآن له الثواب ٢٦٠۲| عند الله وأن دار الحجرة لیس فہا منافق ولا فاسق ٠ وان لیس فہا ما کان ى دار رسول الله صل الله عليه وسل » مع إنكاره الرجم وجلد شارب الحمر» وجلدهم من أخطاً محبهم »وهو الا زارقة وصنوف الحوارج . - من زعم ان آهل الكبائر لا ولا كافرون والله يعذب غير الكافرين مع قوشم إن “الله لم محلق حمالم ولم هے خلقوها و وإن الله لا دى المومنن ولا محخصہم منه برحمة » وأن الحدى والضلال إل مہم هما شاعوا أخذواء وليسن هن أعمالالباد وأنهم موا خلاف ما شاء نى ول بهم آهل الاحداث من آهل رأمم وه القدرية وصنوفها . وقد بينا الحجة على جميعهم فما تقدم من الكتاب . — VV والبراءة من زعم أن الله جر العباد على الطاعة والمعصية : وأن الله م يكن عالاً بالأشياء قبل كونما وه الحهميةوأشياعهم . وقد بينا الحجة عليم . والبراءة ممن برىء من المسلمين وطعن فى ديهم : والعراءة من وقف عن ولم يتو والولاية للإمام الصادق الشكور ء ولكل من عمل باحق کان له ذ کر أو غبر مذ کور . فهذه سان وفرائض نقلها لينا صادق عن صادق ول نقلد دينتا آهل الضلالءولارضينا محكومة الرجالء ولا نأخذ ديننا عن‌السفهاء والحهال.لأنا عا رب العالن قول ق محکے کتابه الین :)ب ا الذين آمو ا اتقو ا الله وكونوا مم الصادقن )() ء ( ولا تطيعوا آمر امرف .الذين يفسدون قى الأرض ولا يصلحون )(۲) فاتبعنا الصادقن الذين عرف صدقهم وشهرت بلغ فى العلم والعمل» الأتقياء الأبرار › الفضلاء الأخيار ء فى الورع › والعقل والنباهة » واللأخلاص والديانة والحضوع والاستكانة المتنافسون فى قواعد الدين وحقائقه ٠ والتغلغلون فى غوامضه ودقائقه › الذين أوضحوه للناس ء ونزهوه عن الأدناس › وتناقلوه سلفاً عن سلف ٠ وحملوه خلفاً عن خلف 3 فقفوناه على الحقيقة » ووجدناه أفضل طريقة نشد لمتحليه بالفوز وال حلاص ٠ معتقديه بالسلامة يوم القصاص ء ونقضى على متجانفيه بالويل والحسار وتوعده بالحيرة وضد اليسار ء لأن الباطل ولو ظهر غير متبوع » وحيث ما توجه فهو كليل مقطوع ٠ والله سبخانه وتعالى نسأله السداد وهو ولي التوفيق والأسعاد : وإياه نستغفر العطايا والحوب وصلي الله على رسوله الحتار » وآ له ونتوب من جميع ۱ ‎E‏ 5 آاء الليل واطراف الىہار ء ا 0 و الا تما الابرار ٠ء صلاة جم ۷٦۲ و على ‎GSE‏ بن 6 والمرساس وحمي امو من ن الأوامن والأخرين إلى بوم الدين . 1 ( ١ ) سورة التوبة : ا۱۱۱٠ ( ۲ ) سور ة اء , الایتان ١١۱ ١۲٠ . ى رفم المذهب رفع المذهب الشيخ أبو الحسن على بن محمد البسياوى ء وأبو محمد عبد الله بن محمد بن :ركة » وسعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب ومن كان بعصرهم من المسلمين » عن بشبر وعبد الله ابی محمد بن بوب ٤ ومن كان بعصره من المسلمين » وسعيد بن محرز والوضاح بن عقبة ومن کان بعصره من المسلمین »عن موسی بن على وهاشم بن غيلانء و محمد بن حبوب ومن كان بعصره من المسلمين عن موسی بن آي جابر» ومٽير بن الثيرء وسلمان بن عهان. ومحبوب بن الرحيل البصرى» وخلف بن زياد البحرانى» وشبيب بن عطية العمانى › ومن بعصره من المسلمين عن الحلند بن مسعود العمانى ›وعبد الرحمن بن رسم الفارمى ء وجعفر بن السمان ومن بعصرهم من المسلمن عن الحتار بن عوف العمانى › وعبد الله بن و ى الحضرى ٠ وعلى بن الحصىن › ۆھلال , بن عطيةالحراسانى ومن بعصرهم من المسلمين »عن أ عبيدة مسلم بن أب كر عة البصرىءوفروة بن نوفل ووداع بن ومن بعصره من المسلمين › عن عبد الله بن أباض وعروة وامرداس ابی حدير ومن بعصرهم من المسلمين» عن نى الشعثاءجابر بن زيد وعبد الله ابن وهب الراسى ء وزيد صوحان العبدى ومن بعصره من المسلمين عن عبد الله بن العباس ء وخزعة بن ثابت ومحمد وعبد الله اہی بدیل ابن ورقاء الحزاعی و عمار بن یاسرء وبلال وصہيب وسالم موی أى ومعاذ بن جبل ء وحذيفة بن امان ء٠ وعبد الله بن مسعود ٠ وعبد الرحمن ابن عوف »٤ وآ عبيدة بن الحراح ٤ ذر 1 المومنن والحليفتن ا بكر وعمر والمهاجرين والأنصار رضی الله عہم أجمعن . عن الى صلى الله عليه وسل ٠ عن الآأمن »عن رب العالمن ? ليس لديننا مطعن والحمد لله رب العالمن . ۷۹ ب فصل فى فضال الصحابة رضى الله عهم روی عن انى ص لى الله عليه وسلم آنه قال :أرحم‌امى بأمنى أبو بكر ؛ وآشدم فى دين الك مر ١ بللال اڈ ين جيل » الأمة بو عبيدة بن الحراح 6 وأصدق ى الإسلام ابو ذر الغفارۍ . وقال: من ينظر ِى رجل حب الله فلينظر إلى سام مرلى حذيفة . وقال صلى الله عليه وسل : لیلیی منکم ولوا الأحلام . وكان يصف عبد الله وقال: ما لك ولعمار بدع وک إلى‌الحنةوتدعونه إلى النار! ! وقال له : تقتلكالفئة الباغية . وجعل شہادة خز عة بن ثابت‌ عن شہادة رجلن من المسلمين» وقالله: تسبقك يدك إلى الحنة ا۸ء ثم يتبعھاجسىدك . فقيل إن يده قطعت يوم الحمل وقتل بصن مع عمار . وکان يقال حديفة بن المانی صاحب سر رسول الله صلی الل عليه وسل لأنه كان يسأله عما حيط الأعمال رغى الله عنم وغفر شم . فهولاء الذين أخذنا عہم دیننا وقبلنا قوم فما غاب عنا وآئارهم حققنا وآقوام صدقنا » وھ الأمناء عندنا فما تقلوه من الكتاب والسنة والإجماع £ ولم نقلد ديننا آهل الضلال ولا رضينا بحكومة الرجال › بل ندين لله بأداء جميم الفرائض والانهاء عن جميع الحارم » والعمل مجميع اللوازم » واجتناب جميع امام . 'وديننا قول وعمل واتباع سنة وأداء جميع الأمانات › وتر كال يانات › والوقوف عن الشهات » والسوال لأهل الذ كر فما عرض وشجز من البينات › والحن النازلات ۱ حى نعمل بعلم ونحکم بعلم ونر إلى الله من جميع اهل الظالم والمعاصى 4 ونتولی جميع المومنن الدانى مہم والقاصی 6 ونقتدی متنا لماضان ¢ وفقهائنا المرضيين» الذين ينت لك آسماءهم وقصصت سر مء .معروفة شاهرةعدالهم › فنحن هم تبع وای فوش نرجع . وقد بینت رى كتاى هذا ما فه كفاية لمن من الله عاه بالحداية » وذ کرت آساء جمیع ۸و س هل الفرق الإسلامية » وبينت آهل الحق ممن خالفهم من جميع الفرق الضالة عن الكتاب والسنة والإجماع من المعتزلة والقدرية والمشمة من الصفاتية والحوارج والشيع ومن تسمى بالحماعة والسنة من المرجئة » وسنت اعتقاد الفرقة الحقة الى على الكتاب والسنة والإجماع وهي الأباضية . وذكرت فرقهم واعتقادهم واعتقاد من سواه من الفرق الضالة من أهل الحيحود والشرك والحوس والمود والتصارى والفلاسفة ء والدهرية ء والصابئة والثنوية › اهمة الغو ية » وعبدة الشمس والصلبان » والنجوم والآوثان › والصور والألوان » بجمعهم الححود بالربوبية » والرسالة النبوية » وحن نشهد ن مات من هوؤلاء على هذا الاعتقاد بالنار ء وسط الحبار ء فن وقف على جميع ما کتبته وتصفحه وبان له غلط من قول فلي ص لحه ويبىن احق و وصحه. وأنا أستغفر الله ا خالفت فيه الق والصواب من القول والعمل وأسآل الله سبحانه أن يكتبنا مع الشاهدين › وأن مجعلنا على طاعته من الصابرين. ون ينجينا برحمته من النار إنه أرحم الراحمين ٠ وآن عملا بالمغفرة 4 والرضوان ٠ وأن حرجنا من لب النران ء وآن محشرنا فى زمرة الى الأى العريى محمد صلى الله عليه وآله وسل تسليماً کشر دانحاً على ولكافة المسلمن أن تکون من استمع فوعی ووعی. فحْظ وحفظ ٩٠ وعلم فعمل إنه كرم منان » رحم رحمن » والصلاة والسلام على سیدنا ونیينا محمد بن عبد الله الڈى هو من آل عدنان »٠ وعلی آ له و به والتابعن بإحسان ء وأنا استغفر الله من التحريف والتصحيف والزيادة والتقصان ... ا۸ ب تم كتاب الكشف والبيان بعون الله الملك الديان وكان تمامه يو اللحميس والثالث عشر من شهر شوال المبارك من شهور سنة سنة ومائى سنة وألف سنة من الحجرة المحمدية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام ى عصر سيدنا ومولانا الثقة العدل الزاهد الورع الولى الرضى المرضی سیدنا بر غش ابن سعید بن سلطان بن الا مام قل المذنب سام بن راشد رقمه لسیده وول نعمته مولانا سید على بن سعود آمن لصاحه السعادة والسلامة ‏ وطول العمر ما ناحت حامة کتبت الط و استعملت جهدی من القدمن مع تعب الثراى فسل لى رحمة یا من قراه لانی قد فنیت وآنت بائ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظم ¥ 0# ( م ٠۴ -الكشف والبيان ج۲ ) أهم مصادر تحقيق محطوط ر الكشف والبيان » الأحفوظ فى مكتبة وزارة القومى والثقافة نى سلطنة عحمان الو و ى العام ۸٤ \ الحزء الأول بحت رقم حزء الأول محت رقمى ) الرقم الحاص ۲۳ تاريخ ارق العام ٠ء الثانى محت رة ۰ احزء الثانی بحت رقمی ) ارقم الحخاص ۲۳ تاريخ ‎ww‏ “سس ‎(1) ‏المصادر اللخطرطة : ‏ابن ئی 4 ر( أبو زکریا می . ت ۹ النص ى الغانى من القرن ا رابع ا ججرى ) : : السعرة وأخبار الأ ممة . حطوط ' ق3 دار الكب اللصرية بالقاهرة . رمم ۰ ح. ‏س اين عبد السلام ( جعفر بن أحمد ت فى أواخر القرن الحادی عشر المجرى ) : إبانة المناهج ئى نصيحة الحوارج . محطوط ثى دار الكتب الملصرية بالقاهرة . رق ۹۹٤٥۲ ب : ‏الرادى ( آبو القاس بن ابراهم . ت ۹۷٦ ھ) : رسالة فہا تقیید کتب أععابنا . مخطوط ئى دار الكتب االصرية بالقاهرة . رقم ۲۱۷۹۱ ب . ‏الحیطالی ( اس اعیل بن موسی . ت ۷۵۰ھ( : شرح قواعد الإسلام : ‏محطوط تى دار الكتب المصرية بالقاهرة . رقم ۷٢٠۲۲ ب . ‎L‏ ‏الراسانى ( بو غانم . ت فى القر ن الثانى الحجرى ) : المدونة . ن ق دار الكتب المصرية بالقاهرة .“رقم ۲۷ ب . ۱ 4۸ — الدرجيتيى ( أبوالعباس أحمد . ت فى القرن السايع الحمجرى ) : طبقات الأباضية . مخطوط فى دار الكتب المصرية بالقاهرة . رقم ١١۲٠ح ء ۲ تاریخ تیمور . الشماخى ( بو العباس امد بن سعد بن عبد الواحد ااشماخى الأباضى 0 ت ۸٢۹۲ ھ) : ١ شرح مقدمة التوحيد . مخطوط فى دار الكتب المصرية با!قاهرة . رث ٢۷٥۲۲ ب . ٢ شرح مقدمة أصول الفقه . محخطوط فى دار الكتب المصرية بانقاهرة. رقم ۸۷٥۲۱ ب . العوتبى ( سلمة بن مسلم الصحارى العوتى ) : أنساب العرب . محطوط ى دار الكتب اللصربة بالقاهرة . وق ۲461 تاريخ . )ب الراجع المطبوعة : كتاب نهج البلاغة . أربعة مجلداث . القاهرة ۱۳۲۹ھ › و طبعة پروت ۳۷ ٢/۹۷ م. - اين الأثر ( جد الدين أبو السعادات البارك بن محمد . ت ٦1۰ ھ) : الباية فى غريب الحديث والأثر ٠ أجزاء . المطبعة العيانية بالقاهرة ۱١ھ . 8 ابن الأثر (عز الدين على بن محمد .ت ۳۰٦ ۸) : ١ الكامل فى التاريخ . ١٠ جزءاً » بولاق ١۱۲۹ ھ. ۲ اسل الغاية ق معر ف الصحارة . هاج اء ¢ القادرة ٥5۱۳۸۹-۱ ۸۵ س س ابن الباقلان ( امام بو بكر محمد بن الطيب بن الباقلانى : ت ‎(A۳‏ ‏اليد ى الر د عى اللحدة المعطلة وار افضة والحوارج 2 حتقه محمود محمد الحضبرى ومحمدعبد المادى أبو ريدة > دار الفكر العرق ٠ . القاهرة ١۱۳۲ ۱۹4۷/۸ م. ابن تيمية ( شيخ الإسلام تقى الدين أبو العباص آحمد الحنبلى الدمشقى ٠ ت ۷۲۸ھ( وتلميذه ابن ف الحوزية ( شمس الدين آبو عبد الله خمد )ن ى بكر الدمشقى الحنبلى : ت ٠٥۷ ھ) : القياس فى الشرع الإسلاىء ر ب الدين الحطرب . القاهرة ٩٦ھ . ابن حجر ( شہاب الدین بن على العسقلانی : ت ۴٥۸ ۸ / ٩٤4٤۱ م( : ١ الا صابية ى مز الصحابة . القاهرة ١١۳٠ هھ ٢ فلح البارى بشر ح صخیح . بولاق الشاهرة ١۱۳۰ ھ,. ۴ تمذيب . دار صادر » بروت الطبعة الأولى : ٤ الدرر الكامنة : دار الكتب » القاهرة ١۱۳۸ ھ/ ١۱۹ م س ابن حزم الآندلسى ( امام بو محمد على الظاهری : ت ٤٥٤ ھ) 2 ١ الفصل ثى الملل والآهواء والتخل ج ٤ أجزاء ت القاهرة ۱۳۱۷ھ 9 ٢ جمهرة أنساب العرب . نشر ليفى بروفنسال: دار المعارت عصر د القاهرة ۸٤۱۹ م . ابن <فبل ( الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباڭ ٠ ت ا٢۲ ): ١س كتاب الز هد . مطبعة آم القری ١١۳٠ ھ٠ ۲ الرد على الزنادقة والحهمية : استنبول ۱۹۲۷ م © ۴ مسند ابن حثبل 2 الممنشة بالقاهرة ۱۳۱۳ ھ2 2 ٦۸ — ابن خلدون ( عبد الر حن بن شحمد. ت : ١ مقدمة ابن خلدون . القاعرة ۱۳۱۱ھ 7 ٢ العر وديوان المتدا وار 4 اللعروف بتاریخ ابن خحلدون ‎Ve‏ ‏أجزاء . القاهرة ۱۲۸ ھ , ابن خلكان ( شمس الدين أبو العباس أحمد بنابراهم بن أبى بكر الشافعی. ت ا۹۸۱ : وفيات الأعيان : جزءان › القاهرة ۹ھ . ابن درید ( آبو بکر محمد بن الحسن بن درید اليعر ى الأزدى اللغوى البصری . ت ١١۳ھ ) : الاشتقاق . نشر وستنفلد . جوتا ۸-۳ م . ابن الديبع ( عبد الرحمن بن على . ت ٤٤۹ ھ): تبسر الوصول إلى جامع الأصول لأحاديث الرسول . القاهرة ١١۱۳ ھ. ابن رزیق ( حيد بن محمد . ت ١۱۲۷ ھ) : الفتح الميين ئى سبرة السادة القوى بسلطنة عمان . مطابع سجل العرب بالقاهرة ۱۳۹۷ھ / ۱۹۷۷م . ابن رزیق ( حيد بن محمد .ت ١۱۲۷ ھ) : الشعاع الشائع باللمعان ى ذ كر أنمة عبان محقیق‌ عبد المنعم عامر , الناشر القوى بسلطنة عمان . طبع بدار احياء الكتب العربية بالقاهرة ۱۳۹۸ ھ / ۱۹۷۸ م . س ابن سعد (کاتب الواقدی . ت ٢۲۳۰ھ): الطبقات الكرى ٠ ۸ أجزاىء لیدن ١١۹٠-١۱۹۲ مو ج ٠٠٠۲ » القاهرة ١١٥٥ ھ. ت ۸٨٥٤ ھ ) : الخصص . ۱۷ جزعاً » بولاق ١۱۳۲۱-۱۳۱ ھ. a س ۸۷ س ابن طباطبا ( محمد بن على بن طاطبا المعروف بابن الطقطقی . انہی من “تأليف كتابه نى سنة ۱٠۱/۷١۱۳ م) : الفخرى فى الآداب السلطانية والدو لى الإسلامية . القاهرة ١١٤۳٠/۱۹۲۷ م. ابن عبد الر الغرى القرطى ( أبو عمر يوست بن عبد الله بن محمد ت ٤٤ ه) : الاستيعاب ثى معرفة الأععاب على هامش الإصابة لابن حجر العسقلانى . القاهرة ١١۳٠ ھ / ۱۹۳۹ م 7 7 ابن قتيبة ( آبو محمد عبد الله بن مسلم الدینوری. ت۲۷۰ ھ او ٦ھ( : ١عيون الأخبار : 4 أجزاء » مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ۷ - ١۱۹۳ مء ۲ المعارف . القاهرة ٥ م . أ ابن كثير (الإمام الحافظ المفسر الموثرخ عماد الدين أى الفداء اسماعيل بن عمر بن كشير القرشى الدمشتى + ت٤٢٤ البداية والهاية فى التاريغ ج ١ ۲ ج الطبعة الأولى ء القاهرة ١١۳٠/۱۹۳۲ م. س ابن‌ماجه ( آبو عبدالله محمد بن یزیدالربعی بالولاء القزويى .ت ۲۷۳ھ): ˆ ابن الحاور ( حال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن محمد المعروفت بين الحاور الشيبانى الدمشقى ) : صفة باد المن ومكة وبعض الحجاز لمسماة تاريخ المستبصر . طبع ى لردن ١١۹٠ م (عى بتصحیحه أوسکر لوفغرين ) 44 س ابن مزاحم النقرى ( نصر. ت ۲۱۲ھ ) : وقعة صفين + نحقيق عبد السللام محمد هارون ‏ الطبعة الثانية ‏ القاهرة ۱۳۸۲ ھ. ابن منظور الإفريقى المصرى ( أبو الفضل حال الدين محمد بن مكرم — ۸۸ الأنصارى الزجى ت ١۷۱ ه) : لسان العرب : ٢٠۲ جزعاً » المطيعة الامرية ببولاق ‏ القاهرة ١۱۳۰ ۷١۱۳ھ ابن النديم ( محمد بن إحاق . ت نحو ٣۳۸ ه) : الفهرست . ليزج ۱ م » مطبعة الاستقامة بالقاهرة : ابن هشام (الإمام أبو محمد عبد الملك ابن هشام بن أيوب العافری الحمری ت ۲۱۸ھ ) : كتاب سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام ء ٤ أجزاء ء القاهرة ۱۳۳۷ و ١١۱۳ ھ وجزءان » نشر محمد على صبيح وأولاده › القاهرة ١١٤۱۳ ھ. ب ابو الحاسن ( حال الدين يوسف بن تغرۍ بردی . ت ٢٤۸۸۷ ۹١٤۱ع( : التجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة . الطبعة الأولى . دار الكتب اللصربة . آبو داود السجستا لى ( الشيخ الأمام سلمان بن الأشعت ت الآزدى ت ٢۲۷ھ ) : سن أ داود . دھلی اند ۱۲۸۳ ھ ٠ والقاهرة ۲٢ م. أحمد أمن : ١س فجر الاسلام : القاهرة ۱۹۲۸ م : ٢ ضحى الإسلام .٠ أجزاء » القاهرة ١۱۹۳ م : أحمد زیی دحلان : ١ السعر النبوية والاثار المحمدية ( على هامش السبرة الحلبية ) القاهره ٠ ھ الشرح الكببر . بولاق ۱۳۱۹ ھ. امد كامل الحضرى : المواريث الإسلامية. الطبعة الثانية- مطبعة ااماهرة ۱۳۹ھ / ١٥۹٠ م. ۸۹ س س الأزرى رات ‎Ves‏ ھ أو ۲۹ ھ أو ۳ھ( : آخبار مكة وما جاء فپ من الآثار . المطبعة الماجدية ععكة المكرمة . - الاسفرابى ( ابو المظفر بن طاهر بن محمد . ت ۷۱٤ ھ) : التبصر ف الدين . نشر مكتبة الخانجی . مصر ١۸۱۳۷/١٥۹٠ م : الأشعرى ( أبو الحسن على آبن اسماعیل ت ۴۳۰ ھ) : مقالات الإسلاميىن واختلاف المصلن : ج ١و 2۲ تحقيق محمد مى الدين عبد الحميد ‏ مكتبة الْمضة المصرية القاهرة » الطيعة الثانية ۱۳۸۹ هھ / ۱۹۹ م . الاصماڭى ( ابو القامم الحسن بن محمد المعروف بالراغب الاصمانى . ت ٢١٥ ھ) : اللأردات ى غریب القرآن .٤ أجزاء وض٫ظ محمد سيد كىلانى . مطبعة مصطفى الحلى بالقاهرة ۱۳۸۱ ھ / ۱۹۹۱ 1 س الاصفهانى ( أبو الفرج : ت ٢٥۳ھ ) : كتاب الأغانى . مطعة دار الكتب اللصرية بالقاهرة ۱۹۲۷ - ١٤۹٠ م. الأصفهانى ( أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاتی ت ٢٠۳ ھ) : تاريخ سى ملوك الأرض والأنبياء . ليزج ١۱۸۲ مت 7 ( أبو عبد الله محمد بن إساعيل بن ابراه بن المغرة الخارۍ الحعفى . ت ٢٢۲ ھ) : ١ تصيح اليخارى : المطبعة بالقاهرة ١١۳٠ ھ/ ۱۹۳۲ م ) ٠ ۲ التاريخ الكبر › حيدر أباد ۱۳۸۲ م . الرادى ( أبو بن ابراهم . ت 1۹۷ ھ) : الحواهر النتقاة ٠ القاهرة ١١۱۳ ھم 44 البغدادى ( أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد . ت ٩٧٤ ھ/ ۷ ع( : | ١ الفرق بن الفرق : حققه محمد بدر . مطبعة المعارف عصر ۱۳۲۸ھ/ ٠ مء ٢ محتصر كتاب الفرق بن الفرق . ( نشره فيليب حى . مطبعة الحلاں عصر ١۱۹۲ م ) ٠ س البغدادى ( أبو الفوز محمد من المشهور بالسويدى ) : قبائل العرب . بغداد ١۱۲۸ ھ. البكرى ( أبو عبيد الله بن عبد العزیز . ت 4۸۷ ھ) : ١ كتاب المغرب فى ذ كر بلاد افريقبة والغرب : باریس ۱۹۱۱ م. ١ كتاب معجم ما استعجم . محقيق مصطفى السقا . القاهرة ١۱۴۱ . 1-۳۷۱ م. البلاذرى ( أحمد بن می بن جابر . ت ٢۲۷۹ ھ) : ١ كتاب فتوح البلدان . ليدن ١۱٦۱۸ م . ۲ ب أنساب الأش اف . تحقيق الدكتور مد حميد الله . مصر ١١۹٠م. البيضاوى ( ناصر الدين عبد الله بن عمر . ت ۷۹۱ه): أنوار التنزيل وأسرار التأويل . ومعه حاشية شيخ زاده . استنبول ۱۳۰۳ ھ. الترمذى (الإمام أبو عيسى بن محمد . ت ٢۲۷۹ .): جامع الترمذى أو با الحامع الصحہح . بولاف ۲ھ الثعالى ( أبو منتصور عبدالملك بن محمد بن اسماعيل الثعالى النوسابورۍ. ت ۲۹ ھ) : ‎RK‏ ‏١ يليمة الدهر › ٤ أجزاء « الماهرة ١١۱۳ ھ. ۲ لطائف المعارف . طبع دی یو نج » ليدن ۱۷٦۱۸ م ۔ 8۹1 ب —_ الثعلى ( ايو اسای احمد ب عمد بن ابر اهم النسابورى الملقب بالثعلى والثعالى . ت ٢٤٤ ه) : قصص الأنبياء المسمى بالعر ائس ويعرفب بعر ٹس ئس احالس ; نل قصىص الأناء . ( ١١۱۳ ھ). الحرجانى الحنفى (السيب الشريف على بن محمد بن على أبى الحسن الحسيى الحرجالى الحنفى . ت ١۸۱ ه) : التعريفات . القاهرة طبع مصطفی البانی الحلی ۷١۱۳ ۱۹۳۸/۸ م. الحواليقى ( ابو منتصور موهوب اللغوی البغدادی . ت ۹٥۳٥ھ ) : العرب من الكلام الأعجمى . نشر الأستاذ سخاو . ليزج ۷٦۱۸ م . الحطيئة ( أبو مليكة جرول بن اوس العبسى » ينی نسبه إلى غطفان ٠ ت ١۳ ه) : ديوان الحطيئة بعنابة جولدز مر س ليزج ۱۸۹۳ م ونشر بشرح أ ال سن السکری عمطيعة اندم بالقاهرة ۱۳۲۳ھ . الحارفى (سالم بن حمد) : العقود الفضية فى أصول الأباضية . دار اليقظة العربية ى سوريا ولبنان . بدون تاريخ . س اونا ى (أحمد بن حمدین مر قاضی القضاةاللقبيشماب الدين ال حفاجى الدخيل . مطبعة السعادة بالقاهرة ١۳۲٠ ھ. الذھو ( الحافظط شمس الدين آبو عيد اللّه محمد بن أحمد. ت تد كرة الحفاظ . اند ١١۱۹ م . الرزى ( الإمام فيخر الدين محمد بن عمر الخطيب تھ( : کنات فرف امسلمن والمشرکن. مكشة الكليات الازهر ية بااقاهرة ۱۳۹۸ ۱۹۷۸/۸ م. س الرازی ( ايو محمد عبد الرحمن بن دريس بن ) : ارح 0 التعديل . حدر أراد . مطبعة حجمعىة داثرة المعارف العمانة ۱١۱۳۹ ھ^. ۹۲ س الزبيدى ( حب الدين أبو اافيض السيد محمد مرتذى السيى الواسطى ت ١٥۲۰ ! ھ( : تاج العروس من جواهر القاموس . مصر ۸۸۹\ ¢ لاز برۍ ( أبو عبد الله الأصعب بن عبد اللهبن الملصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبر بن العوام. ت ٢۲۳ھ) : نسب‌قریش. نشر لیفی بر وفنسال. دار المعارفت ‏ الماهرة ۳١١۱ م 5 الز بر بن بکار ( ت : جمهرة نسب قریش. بر الزركلى ( خر الدين ) : الأعلام < *\ أجزاء 6 الطبعة الثانة مصر ٤-۹٠ م. الزمحشرى ( الإمام محمود بن عمر . ت ۸٥٥ھ ) كتاب الكشاف مطبعة الاستقامة بالقاهرة ١٦۳٠ ھ/ ١٤۱۹ م. السالى ( أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم السالى ) : تحفة الأعيان ى اهل عمان : الحزء الأول : الطبعة الأولى . القاهرة ۱۳۳۲ هھ : والحزء الثالى : الطبعة الحامسة . الكويت ١۱۳۹ ^. السجستاى ( أبو بكر محمد بن عبد العزیز: ت ۳۳۰ ۸) : غریب القرآن . مطيعة السعادة بالقاهرة ١۳۲٠ ھ. ( أبو سعد عبد الكرم بن محمد بن منصور . ت ٢٦٥ ھ) : الأنساب . الطيعة الأولى حيدر أباد ١۱۳۸ ۸/١٤۱۹ م . السهروردى ( أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله ) : عوارف 1 المعارف . القاهرة ۱۹۳۹ م . السيوطى ( جلال الدين عبد الر حمن بن بكر الشافعی .ت ١۹۱ھ): ۹۳ ١ الاتقان ى علوم القرآن . مطبعة الحجازى بالقاهرة ۱۳۹۸ھ . ١ ال امم الصغير : مطبعة مصطفى البانى الى . مصر ۱۳۷۳ ھ 8 م . ۳ بغية الوعاة . مطبعة السعادة . القاهرة ١۱۳۲ ھ . الاعتصام ج ١ ۲ . المكتبة التجارية الكرى , القأهرة ۱۳۳۲ ھ. ١۱۳۲ھ . ب الشهرستانى ( أبو الفتح خمد بن عبد الكر م . ت ۸٢٤٥ هھ( : ه أجزاء. القاهرة ۱۳۱۷ھ » ومطبعة الأزهر ١١۱۳ ھ/ ١٤۱۹ . الطعة الأولى أخرجه محمد بن فتح الله بدران . س الطبرى ( أبو جعفر خمد بن جرير . ت ۳۰ھ( : ١ تاريخ الم والملوك . ١٠ جزعاً. الطبعة الأولى بالمطبعة الحسينية اللصرية ء والطبعة الثالقة تحقيق عمد أبو الفضل ابراهے . دار المعارف . سلسلة ذخائر العرب (٠۳) القاهرة . ٢۲ تفسير الطبرى . المطبعة العنية عمصر . يدون تاریخ س العجاونى الحراحى (المفسر المحدث الشيخ إمماعيل بن حمد. ت كشف اللحفاء وءزيل الإلباس هما اشر من الأحاديث على ألسنة الناس . الطبعة دار إحاء العراث العرنى بعروت ١١۳٠ ھ. الفبروز ابادى ( محجد الدين محمد بن يعقوب الشبرازی الفيروز ابادی ٠ ت : ١ بصائر ذوى المييز من لطائف العزيز . خمسة أجزاء . طبعة الحلس الأعلى للشثون الإسلامية بالقاهرة ١۱۳۹ د / ١۱۹۷ م. حمق الأستاذ عد العلم الطحاوى . 44 ١ القاموس الحيط . المطبعة ببولاق مصر ١١۱۳۰۲-۱۳ ^ للقرطى ( آبو عبد الله محمد بن احمد الأنصاری . ت ۷۱٦ ھ): الحامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطى ) مطبعة دار الكتب المصرية ء الأطبعة الثانية ١١۳٠ ھ / ١۹۳٠ م. _ المرد ( أبو العباس محمد بن يزيد النحوی . ت ٢٥۳۸ ھ) : الكامل ٠ جز ءان 6 الا هرة ۱۳۲۳ . اللراكشى (الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله المراكشى ) : الرهان فى علوم القرآن . £ أجزاء الباى الحاى ءالقاهرة ۱۳۷۷ھ المسعودی ( أبو ا حسن على بن اسن بن عل . ت٤٤۳ أو ۹ 0/۸ او ۷٥۹ م ) ١ مروح للذهب و معادن ا جوهر ٠ جز ءان ط عة اما هر ة ١۱۳ هھ و ٩ أجزاء طبعة باریس ١۱۸۹ - ۱۸۷۷م . ٢ كتاب التنبيه والإشراف . الفاهرة ۱۹۳۸ م . _ اللقريزى ( تقى الدين أحمد بن على . ت ١٥٤۸ ھ). ١ المواعظ والاعتبار فى ذكر اللحطط والاآثار .جزءان» بولاق ۱۲۷۰ھ ٢ إمتاع الاسماع . الحزء الأول ء طبعة نة التأليف والترحة والنشر . القاهرة ١٤۱۹ م . اللا على القارى ( نور الدين على بن مد بن سلطان : ت ١۱۰۱ھ) : كتاب الأسرار المرفوعة فى الأخبار الموضوعة › المعروف بالموضوعات الكرى . محقيق محمد الصباغ 4 بروت ۱۹۷۱ م. <4 کے س الملطى الشافعى المعروف بالطرائفى ( أبو الحسن محمدأحد بن عبد الرهن ت ۳۷۷ ھ) . التنببه والرد على أهل الأهواء والبدع . الطبعة الأولى ء القاهرة ۱۳۲۸ ھ. قدم له وعلق عليه محمد ژاهد بن" ا سن الکوٹری وكيل المشيخة الإسلامية ئى الحلافة العمانية سايقا . المنذرى (الحافظ الكبر الإمامشيخ الإسلامزكى الدين بو حمدعبدالعظم اللصرى المولد والوفاة .ت ٦۵٦ ه) : الترغيب والرهيب 5¿ الطبعة الأول ى » إدارة الطباعة › مصر . الميدانى ( أبو الفضل أحمد بن محمد) : مجمع الأمثال . تحقيق محمد حى الدين كىك الحمبد مطبعة السعادة . القاهرة ۱۳۷۹ هھ / ۹١۱۹ م النسانى ( أبوعبد الر من جمد ن علی‌بن: شعیب و لدرنساقى خر اسانو سکن ودفن ععمكة . ت ۳۰۳ ه) : سان النسائى » أو الحتى فى الحديث المطبعة الميمدة . القاهرة ۱۳۱۲ ھ. النووی ( حى الدين ہو زکربا بن شرف .۹٩ ھ) : : ريوص انصا ن مطبعة الفجالة الحديدة بالظاهر › القاهرة ١۱۳۸ ۸/١۱۹ م. أيعقولى ( أحمدبن أنى يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح : ت٢٤ ۲۸ھ) ياريخ . جزه‌ان › طبعة تسا . ليدن ۱۸۸۳ م . | س ( جيمس هتری ) : العصور العربية داو دقر بان الأستاذ جامعة بر وت الأمردكية بروت ٦٩۹ 11 س حال الدين اجى الدمشقى : تاريخ الحهمية والمعزلة . مطبعة المتار صر ۱١۱ھ . حاجی خليفة ( مصطفی کاتب شلی .ت ۷٦۷/۸۱۰١٦۱ م) : کشف الظنون عن أسام الكتب والفنون . ليبساث ولندن ١۸۳٠ / ۸١۸٠ م ۾ 8۹1 س حسن ابر هم حسن ( الد کتور ). تاريخ الأسلام‌السيامى والديى والثقاى ء 4 أجزاء . مكتبة الرضة المصرية بالقاهرة » الطيعة الثانية. ب عبد الرحمن بدوی ( الد كتور ) ۰ البونانى ق الحضارة الإسلامة ودراسات لكبار . الطبعة الثانية . مكتية المضة المصرية بالقاهرة 7٦ م. عبد العزبز جاويش : آثر القرآن فى تحرير الفكر البشرى . الناشر دار الكتب الأهلية بالقاهرة . على سامى النشار رالد كتور ) . نشأة الفكر الفاسفى فى الإأسلام ٠ الحزء الأول : الطبعة السابعة . دار المعارف القاهرة ۱۳۹۷ هھ / ۱۹۷۷ م . س عل می معمر . ١ الاباضية فى موكب التاريخ . القاهرة ١۱۹۹ م ٢ الاباضية بن انفرق الإسلامية . القاهرة ١۱۹۷ م عوضخليفات (الد كتور ) : نشأةالحركة الإباضية .الآر دن عتان ۱۹۷۸ م فرحات الحعرى . نظام العز ابةعندالاباضيةالوهبيةى جر بةتونس ١۱۹۷م فرق وطبقات المعتزلة . حقيق‌وتعليق د كتور على سامى النشار والأستاذ عصام الدين محمد على . جزءان الاسكندرية ۲ م - فلهوزن (يو ليوس ) . الحؤارج والشيعة . ترجمة عبد الرحمن بدوی القاهرة ۸١۱۹ م کحاله ( حمر ر ضا ) . ١ معجم قبائل العرب . دمشق ١٤۱۹ م ے٢ معج الولفن . دمشق ۱١۱۳۷ ۱۳۸۰ ٣/۷٥1۹ ۱۹ م 44۷ — عحمد أحمد أبو زهرة : المذاهب الإسلامية . (جموعة الألف كتاب ) محمد الى (الدكتور ) الحانب الإفى من التفكير الإسلامى الطبعة الحامسة . بروت ۱۳۹۱ ۱۹۷۲/۸ م عحمد الل حضرىی . تاريخ التشريع الاسلامى : الطبعة الرابعة ةه مطعة الاستقامة بالقاهرة ١١۳٥ ۸/١۱۹۳ م 3 محمد بن عبد العظم الزرقانى . مناهل, العرفان ى علوم القرآن :جا دار احياء الكتب العربية بالقاهرة . بدون تاريخ . حمد على دبوز : تاریخ المغروب الكبر ج ٢ و ۳ ۰ القاهرة ۳١٦۱۹ م مد غلاب ( الد کتور ) ١ کتاب الفكر أو الأدب الحیلیى : ۳ أجزاء الطبعة الأولى 1 دار الكب الحديثه اهاه ) ۲ كتاب الفلسفة اللاغريقية . الأول القاهرة ۸ م مسل ( آبو نسم بن بن‌الحجاج بن مسل القشر ى النیسابوری ت ٠۲6۱ھ ال حامع الصحيح . القاهرة ۳۳٠٠ ھ مصطفى عبد الرازق ( الدكتور ) : ممهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية : القاھ 5 ۱۳۴۳ ۸/٤٤۱۹ م مصطفى بك تار . بدابة القدماء وهداية 'الحكاء , القاهرة ۱۲۸۲ ^ ¬ مقدمتان فى علوم القرآن : وقف على تصحيح الطبعة الأولى آرثر جفرى والطبعة الثانة من تصحيحع عبد الله الصاوى مكتية الحابجى بالقاهرة ۱۳۹۲ ۸ / ۱۹۷۲ م ياقوت (شهاب الدین ابو عبد اللّها حموی الرومی. ت ( م ۲م - الکف والبیان < ۲ ) 4۹۸ ١ الادباء » أو ارشاد الاريب إلى معزفة الاديب ء أو إرشاد الالباء إلى معرفة الادباء : ٢۲ جزءا » القاهرة ١١۳٠ / ۹۳۸م ٢ معج البلداء : ۸ أجزاء : القاهرة ۱۳۲۳ ۸/٠۱۹ م کرم ( الد کتور ) : تاریخ الفلسفة اليو نانية : القاهرة › : مطرعة لحنة التأليت والرجمة والنشر ۱۳۷۳ ۳/۸١۹٠ م Blachère (R.) : Historie de la Littérature Arabe des Origines jusqu’ & la Fin du XV Siécle (IIL Vols. ). Paris 1952-1966, = Brockelmann (Car) : Geschichte der Arabischen Litteratur, 2 Vols, Weimar, Berlin 1898-1902, & Supplementband, Leiden 1937-1939. ~ De Goeje : Catalogue Codicum Orientalium Bibliothecae Academiae Lugduno-Batavae ) ‏فهارس الخطوطات العربية فى ليدن‎ ( ~ De Slane : Catalogue des Manuscrits Arabes de la Bibliothèque Nationale, Paris. ) ‏فهارس المعطوطات العربية فى المكتية الأهلية ى باريس‎ ( ~ Galland : Essai Sur les Motazélites. Paris 1906. - Kafafi (Muhammad) : The Rise of Kbarijism According to Abu Said Muhammad B. Said Al-Azdi Al-Kalhati. ( pp. 29-48 in Bulletin of the Faculty of Arts, Cairo University Vol, XIV. Part I May 1952). — Nicholson (A. Reynold) : Literary History of the Arabs. Cambridge, 1930. =~ Rosenthal : Political Thought in Medieval Islam. Cambridge, 1958. 00 س کشاف )1( إبراهے (ابن رسول الله صلی اله آدم عليه السلام ( بنو آدم) : عليه وسلے ) : ج \ : ج۲ : ‎cT No‏ ۱۳۸ : ۹ إبراهم بن النخعى ج۲ ج۲ ۰ e YE Ce Ye YN — NY e۸ e We PE ce Fe YN ¢ ۹ ۹1 ۷ ۴ ¢ ۱5 ¢ 146 ¢ 1 ¢ VP e YT e Nc VA W۳۹۸ e VY ce Po cc VE : ‏ازر‎ ‎: ‏ج۲‎ ‎< o ‏آمنة بنت وهب( أم الرسول‎ : ) ‏عليه الد لاة والسلام‎ : ‏ج۲‎ ‎. ۱ ۳۳ ‏إبراهے عليه السلام‎ ‏(خلي ل الر من)‎ : \ ‏ج‎ ‎. PVP e PNAC ۹8 ¢ Y4 ‏ج۲‎ ‎s 1 o £۸ — £6 ¢ We V Ne Ve eS cC VY e 1\0 NES NPY CNL YAA e WV YV ‏٦۳‎ ۳۹۲ ۳40 إبراهے بن سيار بن ھائی النظام ( أنظر النظام ) : س بر هه ٠ J 11 ۸ : ‏إبليس‎ a Ye eA N 1Y EA ce WW YT ce Yc YY ‏ئ‎ 1£ coc oY co . ۸ ‏ابن الأعراقت‎ ad . YW. e۲۸ : ‏ابن الأنبارى‎ a ۱۱۷ - ‏٤ ١۱۱ ٤۱۱‎ . ۳ : ‏ابن الراوندی‎ ج۲ ۸٦ . - 00۲ ج۲ ٦٩ ۱ ابن الكرام ( محمد بن الكرام ) : جح۲ . ۷۹ ابن ایض ( ابن ) : ج۲ . ۳۷۱ ايتا بديل الحزاعی : ج۲ ٥ . ا۷ . ابن بركة ( أبو محمد عبد الله این محمد ) : ح۲ : ۷۸ . ابن حتبل ( الإمام أحمد ) : ج۲ ص : ۳۸۲ . ابن خایط : « AN e Vc SN e Fes « \0Y ۹۸ ۹۲-۹ AY ¢ N۳۸ e YN 6 ‏١٢‎ 8 ¢ ۱۹۷ < V٥‎ < VY < ۳ « ‏ا٤۲ أ ۹٦٤۲‎ 6 ۲۳۸e YYE « Vs e YoY « YE۹ « YEY 6» ۳۳V «۳۳c Yo ec PA I. ۳۰ < ۳o c۳۸ ج۲ 6 Ve SNe PAC NE co — VY eV e AY <) < o۳۴ ¢ AV ec AN e AW eM e VE ‏٥ 6 ١۱ ۱ ١۱۹ ء ٦۱۹ ء‎ « Y۸ 6 ‏أ ٤۲ ٦٢٤۲‎ ۳ « ۲V < Vo ¢« Yol ¢« Yo «۳4o ec PAF ce ec) . ‏۰۹١۰ ا۷‎ ابن عجر د : ج۲ : ٢٤٤ ٢٤۳٤ . ابن عرفه : a . ۳۳ ابن حمر : rad . ‏١۱۷‎ ۰۲۸ ج۲ ۰۷ ٢٥۰۳۲ £۱۲ . ابن قتيية : جا ‎YY‏ ۳۲۹ < ٤۳ . ابن حف : 5 3¿ ۳٥ . ٢۳۳۷ < ٢۳۳۸ . ‎a‏ 4 ¢ YY < 10۹ ۹ له a ¢ NY — Ye e Ye CAY e PET ce os e YN Yo ¢ Ve ee ce P4 SVA e SS e SPY o S۹ . ۹ ج۲ ٢۷ . ۹ .۔ أبو الحسن ( الشيخ أبو الحسن على بن محمد البسیاوی ) : جا | 1۹-1 ا۷ء ۱1۲۹ 6 ۷٧ 6 ٢٤۲ . ج۲ ‎4V۸ co‏ : أبو الدرداء : ج۱ : ۳ بو بر : ۷ . أيو الشعثاء : ( أنظر جابر بن زید) :۱ أبو الشيص : ‎BW‏ 09 س ج۲ ٢ . أبو المقدام . . ۱۷ أبو : ج۱ . ا٥١ ۱۹ . ج۲ ۳ جا : ٤٠۲ . ابو الیم بن نہان : ج۲ ۶۴ ١۱۹ . أبو الحذيل العلاف : ج۲ ٢۳ . أبو امامة الباهلى : ‎a‏ : ٤ . آبو بكر الأصم : ج۲ . ۳۹۲ ۱ ۳۵۰ أبو بكر الصديق ( ابن أب قحافة ) ad ¢ YoY e N\A e YE . P1۸A Po «PV ‏ج۲‎ ‎¢ 1۹1 1۹4 A — ‏۳١ ١ - ۱۹۸ ۰ ۳١۲‎ « ۲۳V e Yo لسحستالى : ( انظر : السجستانى ) . آبو حکم : ج ٢ . جح۲ ۹ . ج۲ : ۱۹ ۳۹۲ ب ابو ذر الخفارى ۹ ٢ا۲ 5ء ‎YY‏ < ٦٤۳ « ‎4V4 e SY ۹‏ ¢ جا ۹ . أبو روف : ج۲ ۸ . أبو زد : ‎ad‏ ‏۷ . آبو سعید الحدری :.: جح۲ ٠ . أبو سعيد بن المعلا : جا ۳۸ بو سفيان بن حرب بن أمية : ج۲ ۸ ١٦۱۹۲-۱ . او طا بو طالب ( عم الرسول عليه الصلاة والسلام ) : ۱ ‎a‏ ‏۱۳۳ ۲۹ . 2 ابو عاد ¢ VA « £0% ¢ ££ ¢ ۹A . ۹ ‏أبو عبيدة مسلم بن ألى كرعة‎ ۱ : ‏البصرى‎ ‎a ‎\* ١Y‎ ۹e AV e AG ¢ ‏١۱ ۱ 0 ١1‎ ۹ « \0 < ۳۸A cc ANYA ce AY « YSN ec YYW < YYW < o0۸ —- ۳V « ۳Yo «< ۳Y < ۹۸ « PLN e Ee ce ۳Y e Y۹ . ‏٢٢۳‎ ‎ad ‎VA ¢ PAO e o4 ¢ ‏٦‎ ‎: ‏آبو عمرو الشيبانى‎ : ‏جا‎ . ۹ أبو عمرو بن العلاء النحوى : جا ۹ . آبو فکہهة مولی آئی الضری : جا ٢۳۳ . ابو قېيس : ‎ad‏ Yc «۳o c YA ‏جح۲‎ ٥ . ابو کٹر : ‎ra‏ . ۷ أبو يعة : ج۲ ٤ . آبو ليلى : جا ٤۳۲ . ج۲ . ۳۱۸ آبو حجن الثقفى : ج۲ ۰٥ . أبو محمد ( الشيخ ) : جا YYA « ¢« Vo «< SY ٦0 س 6 ۹أ ٦۰۱۳۳ ۳۹ . « ‏6۳٤۲‎ < ۲ e YW & س ااا 3 مسون 4 ٦۸A‏ < ۹ 5 الأنےا 9 ا . جا ‎BAA‏ ‎Cv‏ 0 6 0 ا < %۰ 0 0 ‎YY“ 0 0 r‏ 4 ‎Yo\ « 0 9 e‏ 6 _ ال 2# » هوار . . ¥ ج 2 0(۰ ٦۰ ۳٣۲٢ . ج۲ الأوس : ‎iA‏ ‏ج ۰ < ۲0۹ < ‎۳o ¢ Ye‏ ئ ۰ ۱ . ۳٣٤ ٤٤٤. الأومردية : الىلقاء : جح۲ ج۲ : ۹ . ۷ . الباشمونية : البنانية ( أو البيانية ) : ج۲ ج۲ ٤ . ۹ . : الادو ية : ج۲ ج۲: ۳ . ٤ . البحرين : البيت ال حرام : ج۲ : انظ الكعية) ۱۹ 4۳۰ . البهسية : الراء بن عاز ب : ج۲ جا ۱ . ۳۳۷ . اللرك : البراهمة : ج۲ ج۲ ۹ . ۷۱ ۹۳ . التوراة : العر بر : جا ج۲ ‎Po e۹ cos VC‏ ئ ٦ . ‎۳۲V < ۳Yo ec ۳1۹ cc PAA‏ « ية : ‎cc ۳Y oc YY‏ ۳۳۹ ٤۳ « ج۲: ۳۷۳ . ۷٤۳ . جح۲ البصرة : ¢ ‎cC V4 COVA GOA‏ جا ‎Peco V CA‏ : ) ( ‏الثعالية‎ . YA e Vc E اا٥ ٦Y‏ ٤ ۸ .أ ۹۳ ٢ 6 ۳۹ : اا ۰ حظ 0 ( رو ين ‎RR‏ تحر ) : ل ۳۹ . ج۲ ١ 1 ۰٢۳ . الحارودية : ج۲ ١ 1۱٦٤ ٠ ل أب بو عى محمد بن عبدالوها ب ) : a ‏ا٢٢٥۳‎ الحبائية ج ۱ ٢ . ري رأهل ار ¢ والحبرة) . ۳4۳ ¢ poy ۱ لحعد ( ال حعد ۳ : ی): ۹٢٤۲ )۹ 2 ۳۱ ج۲ 1 ا اند یں“ £۷۸ الى جا ٠ . ج۲ ۷ 4 ۰ 4 ۲ ¢ ٢۲ 4 گ٤ ۱٦۱ 3 : ۳۲« اا 0 لیشکر ط نا۲ 2 فة أل ‎VY Ao‏ 1 الحازمية 1 . ‎BRE‏ ‏٤4۳ ‏۱ | با ب بن منذر : ج۲ : ۷ . ۲ا۵ ب الحديبية : ‎y۷‏ › ٥٦4 . جا 1 الحسين بن على بن آئی طالب : ۳۸ . ج۲ ج۲ ‎PEN Yo ۳e‏ 44۹4 ¢ ۱۳ ٥ 6۳ . 01 40۷ < 460 . ١ الحجاج بن يوسف الثقفى : الحشوية : ج۲ ‎a‏ ‎4۳۲e ۳ c۰‏ ۲۷ 6 ۹۷ ١۱۷ < ‎۱۷V‏ . الحجاز : ج۲ ج۲ ۰ 6 ‎PoY < ٦٢٢۲ « ۹أ ۲۳۰ « ۰٢۲۵ <« ۷٢۲ « ۲٢ ۰ ٢٥۳۹« ٢٥ ۰ ا٦٤ . الزرادشتية : ج۲ : ٦٢ . ال عفرانية : ج۲ : ٤٥٤٢۳ . الزنادقة : ج 1 : ۳ . الز نج ج۲ : ٥۳ الزهرى : ج ۱ : £۷ ج۲ : ا١ ٤٥. ٠ الزيدية : ج۲ ٠٦ . السشة : ج۲ ٥٦ . السجستانى .: ج ۱ : ٢۲ ‎۲۳o‏ ‏د۳۲ ‏٤£ 88 ۲۹ ٢۳۳ 23 6 ١ا۵ ۱ ۰ ٢۲۹ . السريانية : ج۲ : ۳۷ . السقالب : ج۲ ٦۳ . السلمانية : ج۲ ا١٦ . السند : ج۲ ٢ . السوارى : ج۲ ا٢٢ . السوس ( الأهواز ) : ج۲ ٩٦۰ ٥Y« ‎oY‏ . الشافعى ( امام مدن إدریس) ج۲ : ۸۳ الشافعية : ج ۲ : ۸۳ الشام : جا ١ 6 0۸ ‎Vc‏ ج۲ ۳٥ ۳۳ء 6 « ‎ce YP e YANN ce Ye E‏ ۹ ۰ ۲۸ ۰ ۹٢۲ 5 ۲۰ 6 « £££ « $Y\ < ۳S۹ o YY ٥٤ . الشعبى : ج۲ ۳١ . الشكاك : a ٥۳۲ .٦۳۲ . الشماخ : جا : ٤١۱ . الشمراخية : ج۲ ۳٣٤ . الشبباى : جا ٤ . الشيع ( الشيعة ) : : ‏ج۲‎ ‎£1۹4 ¢ ۳۸c ۳V < ۳Yo . ۷۱ : ‏الصابئة‎ ج۲ ‎Y۹ YAY e YN YY‏ . الصالحية : ج۲ ۳۱١۰ الصحاية : جا ۳۸ . ح۲ ‎ '‏ الطابى : ۰ ۱ ۱۹۹ ۱ ۱۱۹۷ ٢ا۲ 6 جا : . ‏٤‎ cYoYeYo\ YR الصفا والمروة : الطير الأبابيل : ‎Y۸‏ 2 ٦٩ : الصفائة : العباس بن عبد المطلب : ج۲ ج۲ « 4o Yo e o < ۳۸ . 4۷ ‏٢‎ 6 ۳۵۷ ۰۳۹ الصفرية : ۳( . ج۲: العباس بن مروان : ٣ . ‎ad‏ ‏الصىن : ٢ . العبدى : ۷ ٤ . ج۲ ج۲ ۹ . ۸۹ . العىرانية : الضحاك بن قيس الفهرى : ج: ج۲ ۳۷ . ۹ . العانة : الضحاك : ج۲ < ۳۲1< ۳۲o ‏جا‎ : ‏العجاج‎ PEA YE ج۲ : جا ٦۹ ۳۲۷ < ۳۲۸ . الضرارية : العجاردة ( العجر دية ) : ج۲ ج۲ ۰ . ٢۳ أ 4۳۳ . الطائف ٠ العراق : a ‏ج۲‎ . ۱۷۷ ۰ ‏١ ٦۱۷‎ : YAN ¢ N۹۸ < N۳۸ E — 0۷ ج۲ الفراء : ۹۹ ۳٢۳« ‎۲V‏ : جا العرب ( والعربية) : ‎۳0o‏ 104 ¢ ج۲ ‎e Y۹ e YY ec YYE‏ V٤‏ 6 ٦۰۳۹ ۱۳۷ ۱ ۱۹ »٠ ۹ ۳۹ . ‎e VW Yo < YEW < NAA‏ ج۲ ‎eYAV e YAW YAN e YVYV «< VV‘‏ ١۳ ۳۹۳ . ‎WUN e Poco‏ الفرزدق : العزير . جا ج۲ ۳۷۲ ٢۸٢۲ . ٤ ٦١۳ . الفرس ( وفارس والفارسية ) العطو ية : ‎ad‏ ‏ج۲ ٦e۳ ‎۳V‏ £0 . ٠ . الفرق الحشوية : العقية : ج۲ ج۲ ۳۱ . ۳ ١٥1 . الفرق الصفائية : العلائة : ج۲ ج۲ : ۳۹۱ . ۱ 5 . الفضل الحدى ( فضل ) : العمالقة : ج۲ : ج۲ ٦٢ . ‎Weel c۹‏ . الفضبلة والمونسية : العيص ( عيص ) : ج۲ ج۲ ٤٦ . ۳ ۹۳ ۹4 . الفلسفة والفلاسفة : الغالة : ج۲ ج۲ ‎۳4o ec YVY «< VV)‏ <٦٤۳ « ٤٦ . ۰٢۳ . الغنوى : القبطية : ( أنظر سعيد بن كعب الغنوى ) . ج۲ ‎O۸‏ ہہ ‎. ‏٤‎ . ۷ : ‏القدرية ( أهل القدر ) : القليس‎ ‏جا ح۲‎ . ۱۸ « ۲۵۹ ۱ ‏ا٢۲ | ٢٥۲‎ 6 ۲۰ : ‏الكابلية‎ ce YW e Ye YE e Y۴ ‏جح۲‎ . ۳V۴ ¢ YAS ۱۳۹ « 08 > ١٦1 — 16٦1 < « ‎۲V‏ < ۲۳۰ 6 ٤۲۳ « ‎£Yo < SVs Yo < Yo‏ « ٥ . المرجئة : ج۲ : ۳ . المرداس بن حدیر : ج۲ ۸٨۷ . المزدار ( عیسی بن صبح الكى بأ موسى الملقب بالمزدار ) : ج۲ ۳۹ . اازدارية : ج۲ ۳۹ . المزدكية : ج۲ ۰۹ ۷٢۲ . المزقوبية : ج۲ ۷ . الملسيب : ‎a‏ ‏۷ . الشمة : a له ۹١ ١ 2 1۹ 2 ١١ ¢ . PY < \V YT < Vo < ٦Y‎ ج۲ ‎P+ < ۳o ¢ PY ce Pey‏ « ۱٦۳ ۳۹۳ . : ‎a‏ ‎PV e ۹۹4 ¢ A۹ e YN)‏ . ج۲ ‎PLY e ۳۳۹ < ۳V ce Yo‏ « ‎۳o) e ۳o < ۳2۹ e PEY‏ « ‎۳oo < os‏ < <« £11 ۷۱ . المعتصم العباسى : ‎a‏ ‏۷ < ۳۵۰ . المعمرية : ج۲ ۳۸ . المغرة بن الأخنس الثقفى : ج۲ ۹٢٢۲۲ ¢ المغرة بن شعبة : ج۲ ٤ . بن عید الله بن عمرو ابن زوم : جا ۳۷۱ . المفضل : جا ۳ 6 ۹۸ ۱۱۲ ۱۱ « ۳۲ ۱۹۷ ٢٤۲۲ < )۲۳ « ¬ ٧۵ — ‎۲4o < YSN oc YA‏ < ٦٤۲ ئ ج۲ ‎۲W ۹V < ۹Y . ۳۹ ۱۰۹‏ ¢ المقداد بن الأسود : ‎Yol e YP e YTV CY‏ ¢ ج۲ ‎۳۲o «YoY‏ 6 ٦٩ 6 6\۲ « ۹٢۰۱۰ 4۳۷ . +$ < ‎VAs £O0Y‏ . المقوقس : المهدى العباسى : ج۲ ج۲ ۱۷ . ۲۸ . المكتوبية : المهلب بن صفرة ج۲ ‎O:‏ ‏۷٧ا ى ۳۹۶٢١۳ . اللائكة ٠ الموصل : ‎ad‏ ج۲ ‎NAW ¢ N۹N < 0‏ ¢ ٥ . ٢ . الميمونية : ‎a ad‏ ‎YA e \V < <¥‏ « ۳ . ۸ £ 44 ١ ١ ١ ¢ النابغة الذبيانى : ‎Y۸ e VT ce VS ce Y۳‏ « جا ‎۸o < ۳Y۸ e Y۹ ١١۱ . بنو حطامة : ج۲ ٢٢۲ . بنو خزام : ج۲ ١ . بو : جا ۳۰ . ج۲ ۷ . بنو رزیی : ج۲ ٥٥ ۰ ۲۱۷ . بنو ريام : ‎a‏ ‏٤۳ ‏بنو زهرة : ج۲ ‎BA‏ ٦0۲ - بنو زياد : جا ٤۳ بنو ساعدة : ج۲ ٥٥ ۰ ٦۰۱ ۲۱۷ . بنو سامة بن لوی بن غالب : ‎a‏ ‏٤۳ ‏بو سلمة : ج۲ ٥٥۰ ۲۱۷ . بنو شیبان : ج۲ ۹٢۳ . بو صيه : ‎a‏ ‏٤۳ . ينو عبد المطلب : ج۲ ۱ . بنو عبد مناف : ج۲ ۰٠ . نو عجل : جا ۳۸ بلو عوف : ‎a‏ ‏۹ . سابلو : ad : ‏۹١ ١٦۱‎ بنو قيس : ج۲ ۹ . بنو فينقاع : ج۲ : ۲ . پو كلاب : ج۲ ٤٦ . بنو كندة : ‎ad‏ ‏٤۳ بنو لوی : جا ٤۳ جح۲ ۰٠۱٢۰ ۲۹ . ۰ ٦٢ . بيت المقدس ( إيلياء ) : ra «۳o4 cc N۹١‎ . ‏۰٦۳‎ a ۳٢ ٢٤۲ ۰ ٥۷ء ۷۹ « .۸ ١۳ < ۹۹ < ٥۲ « ۰۱۲۹ ١۰٣٦۳ . بعة الرضوان : ج۲ ۹٢ . ad ۳٢۲ . ۱۸ ۱٤٤ . تغلب : a ۷ . توبة بن اللحمرة : جا ۹ . O۲۸ ۹ ۱ ٤۳ ود ۳۳ . ج ۱ ٠ ٢۲۳ ئو ٠ ې ۽ سول الله ب ‎YoY‏ ‏0 ) بر بن ( :9 ی و ۰ 1 ۳۳ 1 1 ١٥ « | ك ‎o۸‏ ‏£۷۸ ۱ 0 . بر 2 لأنصا ۹ ۱ ۷١۱ 1 ج۲ : ۳١ ¢ ١٤١۱ س جالينوس : ج \ : ١ ۳۸ 77 ائيل ( 0 جريل الرو ‎B8 « ۸‏ ۱2 1 ‎Hi: 7 5‏ ۲۳ ۵ 9 | « 7 ۹5 ¢ ٠ ‎ee‏ ‏۳ 1 |« £ 6 ١ 1 3 1 0 ۰٠٦۳ 7 ۱ . 6 ۲۹ 1 جم : ج۲ ا٥ 1 ل ۳۳٠ و ۳ ع ٤ ‎Ye cA 7‏ ۸ | ۱۳ 6 جرير بر 1 | | 6 ل 1۷ جعفر بن السمان ` 1 ل : £۷۸ جعفر بن ئى فى طالب (ا لطا يار ) > ج۲ ۱۳۷ ( ۷ ¢ ۹% ٤٤ جعمر بن ± 7 مک . ۳۸ ا 4 ۲۹ 5 ۱ ب بن ر ۳ دب ين زهي از ۲۹ء ۱۳۲ جو بن قران ج۲ : و ‎۳o۲‏ ‏جور ‏برية بنت احا رث : ج۲ ۱۳۷ حاتم : 9 جا : ٦١۱ 0 3 رثا“ ٤٠٤۱ 0 7 . ازع ين عل( ن حازم : ج۲ ١ ٤ . جا طب بن أنى بلتعة ( ا طب ): o۲۹ ۱۳۸ حدیث الافك فاب . ج۲ ٤٦۱ 1 يفة بن امان ‎N tv‏ 0 ‎ve‏ \ | ٠ £۷۱ 6 £۷۸ 6 حر قو س لسعد ى : _ : 1 ٢٢۲ ‎oY.‏ ‏ر ۲ , ۲۳۹ حسال ١ ن & ت زص ) ١۱۸ 1 ج۲ ١١۱ ا ¢ © 1 ج۲ ١ ‎۳oo‏ ‏ج۲ 1 ۳۳٤ م ۴4 ال لكشت و البيان ج۲( 0۳ حفصة بنت عمر بن الحطاب : ج۲ ٤ ۱۱ . حزة بن سنان الأزدى : ج۲ ۹ . حمزة بن عبد المطلب : ج۲ ٤ء ٤ . ج۲ ۹ . مد . جا ۹۹ جر : ج۲ ٤۳ ‎Y۸‏ . حن : جا ۸۹ a ۱۳۸ ۰ ۱۷ ۱۸ . حواء : ج۲ « Ye N Vee e 41c Ve Ys ج۲ ٦ . (خ ) خحالد بن الوليد : ج۲ : ۷ . خحديجة ینت ويله ( زوج الرسول عليه الصلاة والسلام) ج۲ ۳۳ 1۹40 ۳\۸« ۳\4 حزاعة : جا ۳۷۰ . ج۲ ۹ ۰ ا۲۸۱ . خحز عة بن ثابت الأنصارى : ج۲ ٢٥۳ ا۷ ۷۹ . خفاف بن ندية السلمى : جا د٥۳۲ . خلف الأحمر : جا ٤۲۳ . خلا بن زياد البحرانى : ج۲ ۷۸ . خير : ج۲ ۷ ء٦ . ( د( دانيال الحكم : ج۲ ۱ ا0۳ س ۰۹۸ ا٢۲ . ذو الرمة : داود عليه السلام : جا ‎YY e Ye Y۹ NY 13‏ ‎۳V < ۳\۸ ec \Y‏ . ذو القرنىن : ج۲ ‎TT O‏ ۳ ٥۰ ۲٥٤ . ج داواد بن الحصين : ۹ . ج۲ ۱ دو قرد : ۷ . ج۲ دبا : ٥ .۰ جح۲ دو نواس : ٥۲ . ج۲: دريد بن الصمة : ٥٠ . ج )ر( ٢ . وزام بن غیلان : دومة الحندل : ج۲ جح 4 ‎SAL ec Ye cA C۳‏ رفاعة بن وافع بن مالك الأنصاری دینار بن عیاض : ج۲ ج۲ ۹٦٢۷ . ۸ ۵ . رقية ( بنت الرسول عليه الصلاة (ذ) والسلام) : ذانیال ا کے : ج۲ ( آنظر دانيال الحكم ) . ٤ . ذات الرقاع : (ز) ج زكريا عليه السلام : ١٥ . ج۲: ذر بن عبد الله : ‎e AE CAF CMs oo‏ 13 ۰ ٦۹ . ج۲ 6 14 . هیر بن : جا ۳ ١ ۱۳۸ - ج | ‎۲۸V Y۳‏ ۸۹ . زياد بن الأصفر : ج۲ ۳ . زياد بن الأعسم : ج۲ ٤ . زياد بن ابید : جا 4 زيد بن الورقاء : جح۲ نا ٤١ . زید بن آسلم : 0 ت ۳ں زید بن ثابت : جا £۳۳ . ج۲ . 4V4 CNW CAY زید بن حصن الطانی : ج۲ ۹ .أ ا٢۲ . O۳۲ زید بن صو حال : ج۲ ۲۷ ٢۲۳ . زید بن على : ج۲ ٦ زید بن حمر : جا ١ . زید بن عمرو بن نوفل : ‎a‏ ‏۱۳ . زينب ( بنت‌الرسول عليه الصلاة والسلام) : ج۲ ۱۷ . زینب بنت جحش : ج۲ ۱۹ . زید بن صوحاں : ج۲ ۷۸ . زید بن عمرو بن نفیل : ج ۲ : ۳ . ( س ) سابور بن آردشر : ‎a‏ ‎A‏ . سالم ( مولى أن حذيفة ) : ج۲ « YA « £85 < Vo oc ANA . ۹ : ‏سام بن نوح‎ ‏ج۲‎ ‎. ‏٢۳۷‎ ‎: ‏سراقة الطانى‎ ‏ج۲‎ ‎. ۹ : ‏سعد بن أى وقاص‎ ج۲ ۳ 5 ٢۲۰ 5 ٦۲۰ 5 ٢۳۲ 6 آ٤ . ‎WF‏ ب جا ا١١ ١۱۷ . سعد بن معاذ : a ۹ء ١٦۱۹ . ج۲ ٢ . ۸ ۹ ۱۹ 0 ء ٤٢ . ج۲ ۷٤ سعید بن حسان بن عبد الرحمن اپن حسان : ad ۱۳ . سعد بن ژائدة : جا ٤ . سعید بن محرز : ج۲ ۸٨۷ . سعيد بن عبد الله بن ححمك ابن حبوب (الإمام) : a ۳۱۸ 6 ۷۸ . سعيد بن كعب الغنوی : جا ٩٦٢۰ ٢٢۲. بن عيدنة : a ۳ 6۰ ۹٤۳ . سقيفة بى ساعذة : ج۲ ۷ 5 ٦٢٤۳ . سلمان الفا ج \ 8 1 ‏ج‎ ‎£V\ «£۳۷ سلمة ۰ س - ری جا ۳۱۸ مان بن داو د عله ۱ لسلا م جا 11 ‎W4)‏ ‎É6‏ ‏۳۸ . ج۲ ۹۳ 4 10 ۹ < ٥۹ د oY ‏سلما ن ع‎ ‏بن عماك‎ 0۳۰ سراف : 1 ٢V‏ سیف بن 5 يرن : ۱١۱ ل ۱۷۲ ج۲ ‎YV۳ ¢ ۳‏ شیب با ( ش ) 7 4 عطبة العمانى 6 9 ۳۱ء ر 1 ِ بح بن او ال ج۲ 3 ١ | | ۲۳۹ 1 8 جا 3 7 ا : Ya ۲ 0 V۷ ۱ ‘VN ad 0 ‏ب‎ ‏4ا1‎ ۷ ۳ 0 0 e RN ج۱ : ۳۷۳ o۳٥‎ ج۲ ۲۷ ‎N 166‏ ‎۲Y « ۳۲ 0‏ ۱ 0 ۹ صا بح عليه السلا 2 لسلام : 4 ۹۲ 7 1 0 1 ۳ ‎W 0‏ ٩ء ا ۳ 0 : ۱ ۷۲ 1 صر ال 1 1 تر العيم ا ‎A1‏ ‏صرمة بن أ مه ن س 0 نس الاأنصا ٦۳ 1 ر | وان و میسه ا ‎E‏ بن الحارث ‎YAY‏ ‏صفوان ب أ 3 ٥4۲ صقن . جا ۰ : ج۲ ۲۳۳ ٤ء ۱ 53 ‎a‏ ۱ ۳ ‎£Y 4 8‏ السلا 05 د مه أ ۱١۱۹ ١ 1 صفدة : ° ن وين ا م ‎E‏ ‏۲۸۹ ‎NW‏ خطب ۱۳۷ صلاة الحر ‎a‏ ‏٦٦۱ ‏صلاة الحو و ۱ جح۲ ١۱۳ صنعاء العن ٠ ج۲ ‎۲V۷‏ ‏صہیب الروی . ج۲ ١ £۷۱ ‎TEVA ¢‏ ( ض ) ٦0۳ ۳oo ‏صمرة ب‎ ‏بن ج‎ . ۱۷ 9 ‏ج۲‎ ‎£۷ ‏طرق‎ ‎ad ‎۳۳۰ ‎. 7 ‏حح‎ ‏بن عبید الل‎ ‏ا‎ | ۲۰ ‏“٠‎ ‎0# ‎« ۹ e r re e e e ۳۳ 0 ۳ ‏۹ء ٤۱ ١‎ 1 ‏٦‎ ‎0 عائشة ( ا 7 ‎F ۵۸‏ 7 ا ٦Y۰‏ 0 ۲۲4 . ۱ ٠ ۱۹ ۶٦۱ ٩٤ ء ‎Y۹‏ 0 ٢۲۳ ¢« ٤۹ £۱۳ 4 8 ١ 0 00 A ‏0ء‎ 4 ۳٦۱ ا 1 س م حاطب 2 ۱ بن عبدا ٥۳ . 1 عام ال م الفيل : جا ٦۹ ج۲ ۳ عامر الشع : ج ۱ 7 ١ ‎YoY‏ ‏. ‏مر بن ا 1 الضرار . ٦۳۸ ١ 0 . مر بن الطفيل ج۲ : ‎i‏ ‏۳٦۱ ‏. ‏مر بن مالك : ج۲ ۳٦۱ o۳۷ عبادة بن الصامت : ۹ ‎o4 YA‏ . ج۲ عبد الله بن بدیل بن ورقاءا لحز اعی ٥ . جا عبد الرحمن بن رس الفارسى : ١ . ج۲ : ج۲ : ۸٨۷ . ۷ . عبد الرحمن بن عديس : عبد الله بن جحش : ج۲ ج۲ ۷ . ۹ . عبد الرحمن بن عوف : عبد الله بن رواحة الأنصارى : ج۲ ج۲ ١ 2 ۱۹۸ ۰ ٢٥۲۰ 6 ٦١ ¢ ۷ ۱ ۰ ۷٦۱ . : ‏عبد الله بن سيا‎ . VA SVN e Ve Vê عبد الرحمن بن ملج المرادی : ج۲ ج۲ : آ٢ ٥٦٤ . ‎oy‏ ۸۹ . عبد الله بن سرح الأزدى السلمى عبد العزيز بن مروان : ج۲ : ج۲ ۹ . ٢٦ . عبد الله بن سلام : عبد الکرم بن عجرد : ج۲ ( انظر ابن عجر د) . ۹۷ عبد الله بن أياض : عبد الله بن سعد بن ای سرح : ج۲ ‎a‏ . ‏٦‎ . 4V۸ SVN e SS < SY عبد الله بن آى بن سلول : ج۲ جا ۲۸ . ۸ ۳۹ عبد الله بن سفيان بن الحرث ج۲ ابن عبد المطلب : ۲٢٢ ٢٢۲ . ج۲ : عيد الله بن الز بر : ۳٢۲ . ج۲ عبد الله بن طابخة بن وبرة — 0۳۸ القضاعى : ج۲ ۷ . عبد الله بن ظبیان : ج۲ ۰٢٢۲ . عيد الله بن عباس : ( انظر ابن عباس ) . عبد الله بن عبد الر من بن العوام :ابن خویلد : ج۲ ٠ . عبد الله بن عبد المطلب : ج۲ ۷ء ١۱۹ . ب عبد الله بن عمر : ( انظر ابن عمر ) . عبد الله بن عمرو بن العاص ۴ ‎a‏ ‏۳ . عبد الله بن مسعو د . ( انظر بن مسعود ) عبد الله بن محمد بن حبوب ` جح۲ ۷۸ . عبد الله بن مفرج : ‎a‏ ‏٠ . عبد الله بن هلال الیشكری ج۲ 1 عبد الله بن وهب الراسی الأزدى ‎a‏ ‎YA LV YEY — Y۹‏ . عبد الله بن وهب بن ربيعة : ‎a‏ ‏٠۲۲ . عبد الله بن هبرة بن عوفت ابن : ج۲ ٠۲۲ . عبد الله بن می الحضری : ج۲ ۷۸ . عبد المطلب ( جد الرسول عليه الصلاة والسلام ) : ج۲ ‎YAW e Y۹‏ . عبد املك بن مروان : جح۲ ‎VN EY ce YN ce‏ . عبدة الشمس : ج۲ . ۷ . عيبدة القمر ٠ ج۲ ۹ . عبدة الكوا تب : ج۲ ٥ . عبید الله بن زياد : ج۲ ۰۲۹ ۰٦۲ . عبيد الله بن عمر : ج۲ ۱۳۲۸ ٤4۱ . عبيد الله بن ماجون : a ٣٢ . عبید : جا ‎۳Y۰. ۲۷‏ . عبيدة بن اارزث : ‏ج۲ : ‏۹ . ان بن حنیف : ‏ج۲ ‎BA ‏عمان بن خالد: الطويل : ‏ج ‏٢۳ . عمان بن عفان : ‎YWV — YYo < YY° ۳Y4 « Vo « YoY ‏1٦٤۳‎ e ۳V c۳ £0۷ — oY e ۳۸A ‎-- £££ SS e Yo e S۹ ‏عرفات : ‏ج۲ ‎6 ‎6 ‏٤۲ ۸ . عروة بن الزبر : ‎Fa‏ ‏۳۱ . ج ٤ . عروة بن حدیر : ج ۷۸ . عزير . ج۱ ۳۹ . عطاء : ج ۷ . عطية بن ا .د الحنفى : ج۲ ‎T31‏ ‏عفیف بن معدی کرب الکندی : ج۲ : ۷ . عقبة بن مسلم المری ‎ad‏ ‏٠ س ٢٢ . ۳۳ ¢ مة : ٥۰۳۲« جا ‎ec ۳۷‏ ۰٢۳۹ ٥ و ج۲ ۰٠٦ ‎.۹V‏ ‏فاج ١: ‏0۳۹ ب ١١ ۰ ۱۹ > ٢۰٢۲ ٢٢۲ « ۳۷۰ . ج۲ « ۰0۱۹۰ ۱۳۹۷ « ۲۰ ۰۲۱۹ ۱۹ ۹ « ۳۰ ‏٢ ۹٢6۲‎ ۲۳۷ — ۲٢o‎ « ‏٥۲۳ ا٤۲‎ ۲۳۳ ۳۹ « YoY « Yo < YEA Yo « Vo « YoY ¢« Yoo ¢« Yo « PY 6 ۳۲c Yo ٢۸ . عمرو بن مسعو د : جا ۹ عوانة : جا ۷ . ح۲ ت ٤٠ . ( المسيح بن مرم ). 13 2 ۲٥ 6 ۰۳۳۹ ۳۹۱ ‎۳V cA‏ . ح۲ ٤ء WES o۲ ٥۹ %4 ٦٦۲ ا ‎AT‏ 6۳۰ ا 4 ۳۷ « 9 ١ 2 _ 6 ١ £0 6 ۷٤ عن بن ح۲ ٢٠۲۳ ۶) ج۲ ١ A ‏وة اتد‎ . ‏ف‎ 1 4 غزوة السو ج۲ ۳ ۱ غزوة ر ۴ ۱۳ غزوة بطن ج۲ ا 7 غزوة ذات الر 1 ق ۰ ١ ج۲ غساا ن ں٠ ما ری . ۱١۱ . ق ( ف ) س ( والفر ۳۹ ح۲ ۹۷ 7 ۲۳ tet %۸ 4 9 0 | ‏الز هراء | ١‎ 7 7 ‏اة وا‎ 5 ۳ 3 «۳ 9 e E _ «۳ 9 ۹۱ 7 6 « KR : a 7 4 77 a ج۲ ۸ ۹4 ۸\ ٤. فرق النصارىی ج۲ ِ 1 e . 9 : ‏نوفل‎ — 0۳ ٠ . قضاعة : ( ف ) ج۲ قابيل : ۳۳ ج۲ ١ قضاعة بن !مالك بن مىر : 6 £00 . جا قباذ : ٤ . قطرى بن الفجاءة المازنى : ٢ . ج۲ : قتادة : ٣٢ . ج۲ قاد ‎\o£ ۹V ۹Y‏ ¢ ( أنظر قباذ) . ٢٦ . س فيس : قدامة بن مظعون : جا ‎ad‏ ۹٦۸ ۹٤ 6 ٤ . ‎ad‏ ‏قريش (القرشيون ) : ۳۳ ۹ . جا قيس بن دریج : ٦۹۸۹ 0 . ‎ad‏ ‎a‏ ۳ . ٢١١0۱۳۳ ١ ۱0۹ « س قيس بن العيسى : ‎YAY ¢ YE ¢ ۹۹ < ۹‏ ¢ ج۱ : ‎۳۳c Ye ce YAW‏ . ۰ ١ ١۱۷ . قسطنطىن : قيس بن سعد بن عبادة : ج ج۲ ۹ . ٢ . قسطنطيلية : قيس بن صرمة بن آئی انس : ج۲ ‎a‏ ‏۸ . ۲۸ . ‏قصی بن كلاب : قيس بن عاصم المیمی : ‏ج۲ ج۲ ۸۳ ۹ .. ۷ . E. £ قيصر الروم : كندة : ج۲ جا ۰۱۹ ٢٦۲ . ۹ء ٦۸. رك ) كورش الفارسى : كر دوس بن الحضرمية : ج۲ ج۲ ۹ . ۲ . كيسان : 4 کسری فارس : ( مولی على بن انی طالب ) ج۲ ج۲ ۲۹٢ ٢۲ . ۷٧ا . كعب بن أبى نجدة : )ن( ج۲ لىد ۰۶۲ جا کعب بن اسد : ۳ . ج۲ لبيد بن عبد الأسهل الأنصارى : ٦ . جا كعب الأحبار : 1 ج۲ لقمان : ۹۸-۸ . ج۲ كعب بن الأشرف : ۹۹۹ . ج۲ لوط عليه ةسلام : ٤٦ . ج۲ كعب بن سعید الغنوی : ‎CE oe‏ جا ١٤ 4 )م( كعب بن مالك : ماثان الحکم : ‎a‏ ج۲ ٥ . ٢ . کلب : مار نة القبطية : ‎a‏ ج۲ . ۱۳۸ ۰ ۳۷ . ۳ ٥04 «۴ol ۳Y e YW Te . ‏٢٢۳‎ ‎8 ‏ج۲‎ ‏أ ۳۰< ۳1۳ ئ‎ ۹V co . ۳۲ : ‏محبوب بن الرحيل البصرى‎ ) ‏الشيخ‎ ( ‏ج۲‎ ‎. ۷۸ ۰۹ : ‏محمد بن أنى بكر الصديق‎ F۳ ‏ج۲‎ ‎. ‏۰۷١٢٢۲۲‎ ‎: ‏محمد بن أئى حذيفة‎ a . ۲۱ ۰۷ . ) ‏آنظر ابن خایط‎ ( : ‏محمد بن إحاق‎ ‏ج۲ ١‎ . £4۸۳۹ ‏٦۰‎ ‎: ‏س محمد بن الحسن‎ ) ‏صاحب حنيفة‎ ( : ‏ج۲‎ ‎. ‏٦۳۷‎ محمد بن السائب الكلى : ( أنظر الكلى ) . محمد بن الحنفية : ج 0 )0 «› 1٦0 6 49۸ . محمد بن بدیل بن وزقاءا حزاعی ح۲ : ا ۷ . محمد بن ثور : ‎ad‏ ‏۲٢٢ . محمد بن جعفر الثقفى : ج۲ ۹ . محمد بن سمرة القرشى : ج۲ ۸ . محمد بن صالح : جا 2 محمد عليه الصلاة والسلام خان المرسلن : ج ‎PY 6۹ eV e‘‏ س ‎coe eRe Wt‏ ‎oY co cA eA N‏ « ‎e N ee AN o08‏ 4۹١ ۱۳١ ۱۹-٥۲ « ۲۹-۷ 100 0۸ ¢« ‎VY NY‏ 140 «& ‏(م ٥ - الكشف والپيان ج ۸ ء ٢ « ٢٤ « ٢۲ « ۳ <« ۳٢ 6 ۹ء ۲۸ « ‎YoY‏ « ۳۸ « 6 ‏۹٢ ۸٢۳۳۸‎ oV « ۳oo « Po ¢ Poy . PI PIA Ce PUT cS ج۲ SA e SY oe PAG ۹< \y AY « A} ¢ 1£ < 00 < O elo e ۹V cee) ۱۱۸ . ‏١۱۱‎ - ۱۱۳ ۰ ۱ ۹ س ۸٠۲ ٢٢۲ ¢ ‎YYV‏ ‎YoY «۹‏ ۹ء ‎۲V۹‏ ‎۳YYV < ۳Y‏ ۳ < ۸٤۳ ۱۲۷ ‏۱۲ء‎ ۱۲۳ ۹ › ‏ا٥۱ 3 ۳٥١‎ ۱ ۱۷۱ - ‏۲٦۱ ۱ ١٤٦۱‎ - ۹ ۱۹۳ - ۱۸۹ 6 ‏١۱۷‎ ۰ ۳ ‏٢۲-٦۰‎ ۰۱۹۷ ۰۱۰۹ YYW < YYo e YY e Y۰ Yio « YEW e Yo < YE YoY « Yo cc YW «Y۹ Y۹\ ¢ YAN 6 Yo < Y۳ ۳\۸ e We e Pe) ۳We e PPF e PY e۹ os « PEV — ۳4o «F۹ ۳1۲ < ‏۹٥۳ < ۰٦۳‎ 6 ۳۸ ۳4o — ۳۹۳ < ۳۸A ce PV‘ £۲ ‏٠‎ 5۹-۳۹۹ ۹Y ‏٦51 6ء £1۹ ٥£‎ oV — 0 < 40 — YY . 4 £۸ ¢ £۷۱ ‏۹ء‎ 1٦0 ب ¬ ¬ ` ¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ته هھ له ج۲ ۷ . محمد بن حبوب : ‎ad‏ ‏6۲۲۸۰۲۸ ۳۰ . ج۲ ۹ ۳١4۷۸ . حمد ن مسلمة الأنصدارى : ج۲ «۳Yo ec Y\V e NSN ‏٥ ٦٩١ ١4۱.‎ : ‏مذعور العنرى‎ ج۲ ٢ . مراد : ج ٤۳ . a . ۳ مروان بن : ج۲ «Yo e Ye cT VA . ‏۰٦۳۹۲‎ مرس علا السلام : جح۲ : ٤ . سل الجهى : ج۲ ٢ . ج۲ ٦ ۳ e Yo e4 مصعب بن الزير : ‎5a‏ ‏۹ ‏مضاض بن عمرو شی : ‎ad‏ ‏۲۹۰ . معاذ بن جبل : جا ‎O۳ < ۳‏ ¢ 0 ا۱۲ « ‎۳۳A e YVES e NYA‏ . ج۲ ‎SVN < SST ۳o۹‏ ئ ‎e SYA‏ ۹ . معاوية بن ایی سفیان : ج۱ ١١۱ ج۲ 6 ۲۳V — Yo e Ye YY 6 o0 ¢ Vor — YEA e Ye « ۳۹ < ۳Yo < Yon « Yoy ¢ ££ < SN e PAS ce VY ¢ £0۲ < 450 < 4$ < SYN . ۷۱ : ‏معلل‎ a ٦ ۸. 4A ۹V ec o۳ مكة (بكة) : جا ٤۳ ٦۹ ۱۹۱۱ء ٤۱۸ ‎PACT e ES Y۹‏ ج۲ Vo « oF «< ۳۸A ۹۸ 6 ‏۷١‎ < ۳ ‏٥ 5ء ١٦۱۱ | ١۱۲‎ ‏١٦۱‎ › 1۹ › ° ۱۹۹ ‏٥٦ ۰ ۷٦۱ ء›‎ VV — ۳V «< Yo ۳V1 ce T4 cc YAW ٤٠٥ . 6 ٢۰ KI ۱۳۷ 4 ۱۹۳ 4 ‏۳4٤۲‎ ‎TA\ ¢ £€Yo ¢ مثير بن النبر الحعلانى :. . ۱ 5 ۱۷ — o۸ — مو ٠ سی بن عمر ال _ عمر ان عليه السلام : ٥ « ‎a‏ ٤ ¢ ۱۲۲ ١ 0 ۹٩ء ۱۲٦۱ 0 ‎YY‏ ‏۳ 2 ٦١٦۱ ‎V۴ «۳۳۹‏ 5 1 ۳. ٦۳ ۱ ا٧ء ۷ ‎A‏ ‎WACOM‏ 0 ٥٠ ۹ء . 9 0 0 ٥٤۱ ٤1« 9 9 سی س ف ۰ سر کو ٤ ۰ ج۲ : ۳٤ . 1 سے مہ به ل . املا نة يه . a . ۱۷ : ‏اقم ين الأزرق‎ ‏ج۲ ١‎ ‏١‎ 6 6 ce Ya ¢ £۸4 4 : ‏فع بن ال حطا‎ ‏ج۲ ؟‎ . ‏٢‎ ‏تحد ٠‎ ج۲ ۸٦۱ . 6 محدة بن عامر الحنفى : ج۲ ۲۸ ¢ .£۰ نجران : ته له .6 %۳۰8 ٠۳ . ۹ . نصر بن عاصم جا ۹۰ ج۲ ۸٦ . 04۹ رود بن کنعان : ‎Aa‏ ‏۱ : ۳ . ۳ ھاشے بن غیلان : ‎a‏ ج۲ ٩ ٥ . ۷۸ . نوح عليه السلام : هجر : ج۲ ‎a‏ ‎WY e Yen‏ ¢ ٢۲۳ . ‎۹Y Voce N۳‏ ۹1 £0 « هذيل : ‎SAC WY ce YY‏ £00 . جا نوح بن سہی الطانی : ‎PE cr‏ ‎a‏ ج۲ ۳۹ . ۰۳۳ ۲۸ . ودا : هشام الأوقص : ج۲ ج۲ : ٤ . ٥٥ . نینوی : هشام بن الحکم : ‎ia‏ ج۲ ٥ . ۸٦ . ) ھ( هلال بن عطية الحراسانى : هال : ج۲ : ‎4V۸ ۰ a‏ . ‎e:‏ هليل بن عور : هاجر : ‎Ya‏ ‏۲ : ۰٠۳ . 3 . ً ۳ . هند بنت المغرة بن عبد الله هارون عليه اأسلام : ابن عمرو بن زوم : ج۲ ‎ad‏ ‎cC PT e £ eV cov i‏ ۹ . 441 . هوازن : هاشم بن عبد متناف : حا a ¢ A 9 Ves} ‏ج۲‎ ‏٠ . ج۲‎ » ‏هود عليه السلام ٠ ٦٢۱۷ ۹۹ء1‎ . PFE ey ‏ج‎ ‎) ‏(ی‎ 6 ۹V ۹V 1۳ 0 -Y : ‏يأجوج ومأجوج‎ ۱ : ‏)و( ج۲‎ ¢ 1: ‏واثلة بن الاسفع‎ : ‏ج۲ یافٹ‎ a ¢ 1۹ . ‏وادی الى ۰ ٢1۳٦۳‎ : ‏ج۲ يرب‎ . ) ‏انظر : المدينة‎ ( . £) : ‏وادى السبل , حى بن خالد‎ ‏ج۲ جا‎ . ‏٢ . ٥‎ : ‏واصل بن عطء . می بن زکریا عل ہما السلام‎ ‏ج۲ ج۲‎ 6» AE e AW e AN eM c00 3۲ ‏وداع بن حوره ٥١‎ : ‏ج۲ يزيد بن فيس‎ ‏۸٨ ; ج۲‎ . ‏ودان : ٢‎ ‏جح يزيد بن معاوية‎ ‏ج۲‎ . ۱۹ . ‏۸٥‎ ¢ ey : ) ‏وقعة ال حمل ( آهل ا حمل‎ ; ‏ج۲ يعقوب بن إحاق علہهما السلام‎ ‏ج۲‎ i PEYV e PY ce YY ce Ye « 1۳ ‏٩۰ ا۷ . .0 ۳ 006 ٦٥۱‎ وهب بن مشه : 8٦ ء۹1-۹۳ ‎۳Y e‏ 140 ; إت - )اج : ‎c0 CECT‏ ££ 00 05 1۳ ۹ 1 ٥ . ٥٤ . يونس بن مى عليه السلام : بوشع بن نون : ج۲ ‎a‏ ۷۳-۹ ٤۹. ۳۹ الموضوع الباب الأول : في إظهار القدرة ومبتدأ خلق العرش والسموات والأرض والملائكة والجن والناس الباب الثاني : في هبوط آدم وحواء و إبليس والحية من الجنة الباب الثالث : في مبعث النبي شيث ومولده ونبوة الأنبياء من بعده الباب الرابع : في ذكر الأنبياء من كتاب مختصر الباب الخامس : في حديث البيت وأول من كساه الباب السادس : في ذكر أصحاب الأخدود وسبب خروج الحبشة إلى اليمن الباب السابع : في ذكر مبعث النبي محمد بن الله صلى الله عليه وسلم الباب الثامن : ف سيرة في نبي الله محمد صل الله عليه وسلم في جميع الملل الباب التاسع : في ذكر فضائله وتاريخ مولده صلوات الله وسلامه عليه الباب العاشر :في ذكر ما خصه الله تعالى به صلى الله عليه و سلم الباب الحادي عشر :في ذكر بيعه الأنصار والنقباء وفي ذكر شيء من أخباره صل الله عليه وسلم الباب الثاني عشر : في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب الثالث عشر : في ذكر شيء من ألفاظه صلى الله عليه وسلم الباب الرابع عشر : في ذكر شيء من كلامه الذي لم يسبقه إليه أحد الباب الخامس عشر : في خلافة أبي بكر رضي الله عنه الباب السادس عشر : في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الباب السابع عشر : في خلافة عثمان بن عفان بن أمية بن عبد شمس الباب الثامن عشر : في خلافة علي بن أبي طالب الباب التاسع عشر : في خروج طلحة والزبير وعائشة الباب العشرون : في خروج معاوية بن أبي سفيان الباب الحادي والعشرون : في خروج أهل النهروان رحمهم الله الباب الثاني والعشرون : في مناظرة المسلمين مع ابن عباس رضي الله عنه الباب الثالث والعشرون : في ذكر ولاية الحسن بن على بن أبي طالب الباب الرابع والعشرون : في اجتماع اﻷمر لمعاوية الباب الخامس والعشرون: في ذكر الفرق الباب السادس والعشرون : في ذكر فرق المجوس من كتاب الضياء الباب السابع والعشرون : ف مذهب الصابئة الباب الثامن والعشرون : في مذهب الفلاسفة الباب التاسع والعشرون : في آراء العرب في الجاهلية الباب الثلاثون: في ذكر معطلة العرب الباب الحادي والثلاثون : في ذكر علماء الجاهلية الباب الثاني والثلاثون : في مذاهب الهند وآرائها الباب الثالث والثلاثون : في عبدة الشمس الباب الرابع والثلاثون : في عبدة القمر الباب الحامس والثلاثون : في فرق اليهود الباب السادس والثلاثون : في فرق النصارى الباب السابع والثلاثون : في أطفال المشركين والمنافقين وما وقع الاختلاف بين المسلمين الباب الثامن والثلاثون : في افتراق الفرق الإسلامية الباب ألتاسع والثلاثون : في اعتقاد المعزلة والقدرية الباب الأربعون : في أسماء فرقهم الباب الحادي والأربعون : في ذكر اعتقاد الفرقة الثانية من الفرق الأربع وهي الصفاتية والحشوية من المشبهة وشرح ما افتروا به الباب الثاني والأربعون :في نفي التشبيه ونقض ما اعتلوا به الباب الثالث والأربعون : في شرح فرقهم فرقة فرقة وعددهم خمس عشرة فرقة الباب الرابع والأربعون : في أحاديث تعلقت بها أهل الخلاف والرد عليهم الباب الخامس والأربعون : في ذكر فرق الخوارج وهي الفرق الثالثة من الأربع الفرق الباب السادس والأربعون : في الفرقة الأولى وهى الوهبية الباب السابع والأربعون : في نقض ما اعتلوا به الباب الثامن والأربعون : في ذكر الفرقة الرابعة تمام الأربع الفرق وهم الشيع الباب التاسع والأربعون : في شرح فرقهم وهم سبع وعشرون فرقة الباب الخمسون : في ذكر فرقة أهل الاستقامة اعتقاداتها بالحجة والبرهان أهم مصادر تحقيق مخطوط الكشف والبيان كشاف ۳۹۷ ٢£۳ 1 ٥ £۳۷ (o۷ £۷۱ A۳ رقم الإيداع بدار الكتب ٢۲٣۳ لسنة ١۱۹۸ ملاع جل الوب 4 اغ ع رالين ت ٦۹۳۲۷۰ Al-Kashf W.Al-Bayan ABI ABDULLAH MOHAMMAD BEN SAID EL-AZDI EL-QALHATI VOLUME II EDITED BY Dr. SAYEDA ISMAIL KASHEF 1980