من راه | للع به e 7 سر ۸ 2 ٤ ‎e‏ RAT 7 ۵ 0) ‏ي‎ 7” ٠ ٠ . : 8 ‎E‏ ‏ا ‎TxD‏ 3 ۹ 7 وما 2 AR 9 مون ۰ ‎LE‏ ‏29 2 ر ا ]ل ۱ ا یسن 1 تاريخ المد هب الإباضي ۶ تاليف الاستاذ قشار بالحاج الطيعة الثانية 1 هھ 1990 م حقوق الطبع محفوظة مكتبة الضامري للنشر والتوزيع ص۰ ب ‎Yol۸:‏ السيب لم الله الرحمن الرحيم سلى الله على سيدا محمد واله مقدمة الحمد لله الذي خلقنا وأبدع صورنا .٠ وركب فينا من العقل والتفكير ما ميزنا به عن سائر الحيوان ٠ فقد خلقنا فى أحسن تقويم . وخصنا بالعقل السليم . ثم أعدنا لتكون.له خلائف في الأارض . لنظهر عظمته ونستخرج من الكون نعمه . لننتفع بها نحن وساثر مخلوقاتد . والصلاة والسلام على من جعل الله حياته 7 يستضاء بها . وسراجا يستنار بهديه فتستبان معالم السعادة فى الدارين سيدنا محمد خير الانام ومصطفى الكرام . وعلى أله وأصحابه العظماء الأعلام . وبعد . فمما لا بد مله في تربية الجيل الجديد . وتنشنته على المبادي الإسلامية الصحيحة . أن تعطى له صورا ماثلة من التاريخ الاسلامي ما يجعله مطلعا على حياة عظمائه . ليتخذهم مثالا أعلا يقتدي بهم فما یری من تضحياتهم في سبيل الحق والدين ` وفیما حققوا تحود من انجازات جسام . فمن برامج عمي سعيد دراسة شي ءمن سيرة الرسول ية ومن التاريخ الإسلامي عامة ما يجعل الطالب مطلعا على تطوراته عبر العصور ليكون ذلك عبرة له يستنير به في حياته العميلي ˆ ولما كان غالب طلبة المعهد من الإباضية كان من الضروري لزاما أن يدرس تاريخ مذهبه ومنشأه . ومواطن انتشاره وکیف صد علماؤه ورجاله وأئمته عبر العصور حتى يتأسی بهم ویکون على بينة من أمره . لذلك جمعت لهم من مختلف كتب تاريخ المذهي دروسا مختصرة حسب مداركهم في المرحلة التكميلية والثانوية . مخللا بينها ببعض وقائع للمطالعة مما يذكي فيه روح النشاط والعمل والتأسي وهي على النمط التالي : تمهيد مختصر من حياة الرسول بي والخلفاء وما كان سببا لنشأة المذاهب . نشأة المدهب وإمامه الحقيقي . حركات الإباضية وأئمته بالمشرق . انتشار المذهب ومحاولات الإباضية لإقامة الإمامة بالمغرب . الدولة الرستمية وأئمتها . حالة الإباضية بعد انقراض الإمامة . نظام العزابة وسير الحلقة . فمنه تعالى أستمد العون والتوفيق وما غرضي إلا تثقيقف ليتحلوا بفضائل أجدادهم من أئمة وعلماء صالحين 7 قشار بالحاج ع ت الدرس الاول 0 تمهيد حول نشاد المذاهب قال الله تعالى : + لقد من الله على المومنين أذ بعث ۰ . ۳ 0 ۱ فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم و يعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لمي ضلال مبين + مما لا خلاف فيه ان الله قد بعث إلينا رسول الله علي فأنشاً الأمة الإسلامية على مبدا من التوحيد والأخلاق والوحدة والمساواة .فبلغ الرسالة وأدى الأمانة كاملة حتى نزل عليه قوله تعالى + اليوم أكملت لکم دینکم وآتممت عليكم نعستي ورضيت لكم الإسلام دينا: ثم اختاره الله لجواره . ثم استخلف من بعده أبا بكر بإجماع من الصحابة رضوان الله عليهم فسار سيرة رسول الله ه وأرسى دعائم الاسلام . يميا کان من قتال المرتدين ومانعي الزكاة 6 وارسال بعوٹث الجهاد 6 الى أن وافاه أجله والناس عنه راضون ٠ وقد أوصى بالخلافة عمر (ض) بعد مشاورات الصحابة فاستخلف من بعده وأجمع على مبايعته الصحابة (ض) فسار سيرة رسول الله ن والخليفة من ولم يحد ۰٠ فکان مثالا للعدل وحسن القيام بالخلافة . وقد وسع من رقعة الإسلام وآرسى قواعد الخلافة إلى 3 ن استشهد - رحمد الله على يد بي لؤْلوة المجوسي والناس عنه راضون .وعليه أسفون . وقد ترك الخلافة شورى بين ستة أنفار من الصحابة فاختاروا منهم عثمان بن عفان وأجمع الصحابة على مبايعته . وسار سيرة سلفه ستة أعوام .ثم ظهرت منه أحداث أنكرها عنه جمهور الصحابة فتاب ثم کان منه ذلك مرارا الى أن حاصروه في داره وقتلوه . فكان ذلك منشاً فتنة ذهبت ضحيتها من دماء المسلمين الثيء الكثير ثم بويع من بعده لعلي بن أبي طالب (ك) يإجماع من غالب الصحابة . ثم ثار عليه طلحة والزبير وقد استفزوا عائثة (ض) فكانت وقعة الجمل وانتهت بانتصار علي 'وموت الزبير وطلحة . ثم ثار معاوية ضد على مطالبا بدم عثمان . في جيش ألفه من أهل الشام فكانت وقعة صفين . وانتهت بحيلة عمر بن العاص وحمل المصاحف على الرماح ٠ ثم بتحكيم حكمين في الخلافة مما جعل أصحاب علي بين راض بالتحكيم وكاره . خاصة بعد أن ظهرت خيانة عمر بن العاص صاحب معاوية . فانحاز من لم يرض بذلك الى النهروان قرية تسمى حروراء فقاتليم علي . هؤلاء هم الذين يمون المحكمة . ويطلق علييم اسم الخوارج ٠ ومنهم كان أثمة المذهب الإباضي . نشأة المذاهب الإسلامية والمذهب الإباضي لم تكن نشأة المذاهب الإسلامية كسائر المذاهب السياسية والاجتماعية حيث يتفقون على مبادئ يسيرون عليها . لكن كان نشأتها حسب الحوادث والوقائع الزمانية والمكانية كما فقد بلغ النبيء عي الرسالة كماتقدم . وأخنتهاعنه الصحابة .فكانت ليم مجالس يعلمون الجاهل ويفتون المستفتي ءويجيبون السائل وأخذ ذلك عنهم التابعون . فكانت مثل تلك المجالس في الأقطار الاسلامية . فكان لكل عالم منهم من يأخذ عنه ما يستنبط من أحكام فيتفقون تارة ويختلفون أخرى فما اتفقوا فيه يصبح اجماعا وهو ثالث الأدلة الشرعية ولا تجوز مخالفته . وما اختلفوا فيه فمنه ظهر اختلاف المذاهب وهو نوعان : اختلاف في الفروع وهو سائغ ولكل مقلد أن يعمل بمن وق به العلماء ولا عليه . خلاف في الأاصول والحقٌ فيه مع واحد وهو المعتبر في تكون المذاهب فكان خلاف الناس من قبل تسعة أصول وهي كما يلي : التوحيد : فكل الأمة متفقون على أن الله واحد لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء وإنما الخلاف فيما يلزم عنه التنزيه وهو من يعتقد أن صفات الله غيره فيصبح الله محتاجا أو من يعتقد الرؤية فيكون الله شبيها بالمرئيات . 2 الوعد والوعيد : فكل الأمة متفقون أن الله صادق في وعده ووعيده ونقض ذلك من يعتقد أن الله صادق في وعده ويمكن أن يخلف وعيده رحمة بعباده وهم من يعتقد الخروج من النار للعاصي ٠ أو من يعتقد أن الشفاعة تكون للعاصي . ونحو ذلك . 3 القضاء والقدر : فكل الأمة يعتقدون أن الله قضا وحكم بجميع ما يقع في الوجود في الأزل ويقدر وقوع ذلك في اوقاته وانه خالق لكل شيء حتى افعالنا ونقض ذلك المعتزلة . حيث يعتقدون أن الإنسان خالق لفعله وأن الله لا يقدر المعصية الخ . 4 العدل :فكل الأمة يعتقدون أن الله عادل في حكمه . من وعد ووعيد من خير أو شر ٠ ون الإنسان مختار في كسبه › سواء كان خيرا أو شرا . فنقض ذلك المجبرة الذين يعتقدون أن الإنسان مسير من الله لا مخير فيلزم عن ذلك أن الله ظالم حاشاه . 5 الولاية والبراءة : فكل الأمة يعتقدون ولاية الموفين بدين الله من الأولين والأخرين ٠ ويبرؤون من العصاة كذلك جملة . وتختص الإباضية بولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص وذلك من ظهر منه الوفاء يوالونه بذاته . ومن ظهر منه المعصية أو ثبتت يبرأون منه بذاته . 6 الأمر والنهي : فالإباضية مع كثير من المذاهب الإسلامية يعتقدون ان الامر والتهي واجبان على كل مكلف . ولا يستقيمان الا بإمام وهو يختار من الأمة حسب أستعداده وكفاءته من غير مراعاة جسب ولا نسب ونقض ذلك من يعتبر أن قريشا أو أهل البيت أولى بالإمامة . 7 الأسماء والأحكام : فالإباضية يعتقدون أن الأسماء تابعة للأحكام اذ الله يقول :ومن لم يحكم بما أثزل الله فأولئك هم الكافرون : ونقض ذلك من يعتقد أن الأحكام تابعة للأسماء . 8 لا منزلة بين المنزلتين : فالإباضية يعتقدون لا منزلة بين المنزلتين الكفر والإيمان فالمكلف إما مؤمن وإما كافر . قال تعالى : # هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن + ونقض ذلك من يعتقد أن العاصي لا مؤمن ولا كافر . 9 وجود المنزلة بين المنزلتين : فالإباضية باعتبار أخر يعتقدون بوجود منزلة المنافق بين المشرك والموفي › فالمكلف إما مشرك وله أحكام حسب شرکه ٠ .وإما موف بدين الله فتجب ولايته . وإما منافق عاص كافر كفر نعمة . هذه هي الأصول التي وقع فيها الخلاف باختصار م ومن أراد المزيد فعليه بالمطولات . تمرين هات خلاصة عن الخلفاء وأسباب فتنة الصحابة ؟ اذكر كيف نشأت المذاهب ؟ اذكر أربعة من الأصول التي اختلف فيها ؟ ت الدرس الثانى نا إمام المذهب جابر وسبب النسبة لغيره الإمام الحقيقي للمذهب هو جابر بن زيد . وإنما سبب النسبة لغيره هو أن جابرا فيما يظهر لا يرغب في الظهور للظروف التي يعيشها في ذلك الحين ٠ ولأن عبد الله بن إياض الذي نسب المذهب إليه .كان قد اشتهر بمناظرته للمخالفين في مسائل المذهب . فالإمام جابر بن زيد الأزدي الفراهدي العماني . ولد بعمان ونشا فيها سنة إحدى وعشرين هجرية على القول المشهور . وقد انتقل للبصرة طلبا للعلم . كما أنه قصد مكة والمدينة حسبما شهر من كلامه أنه قال : (اجتمعت بسبعين بدريا فحويت ما عندهم من العلم إلا البحر الزاخر (يريد ابن عباس) كما أنه أخذ عن كثير من الصحابة منهم ابن عباس وعائشة أم المؤمنين. وأبي سعيد الخدري . وانس بن مالك ۾ وابن عمر وعيرهم . وكان أعلم أهل زمانه . وأورعهم بشهادة آستاذه ابن عباس حيث يقول (عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون الينا وعندهم جابر بن زيد . ولو سألوه لوسعهم علمه) وشهادة آنس بن مالك قال لما بلغه موت جابر : (اليوم مات أعلم من على وجه الأرض) وكما قال إياس بن معاوية قاضي البصرة :(لقد رآيت البصرة وما فیها مفت غير جابر بن زید) وقد أخذ عن جابر علماء كثيرون كانوا نعم الركن للدين والمذهب منهم أبو عبيدة وهو آشهر من نصدر بعده ومنهم آبو بلال مرداس قائد الشراة . ومنهم ضام بن السائب . وعبد الله بن إباض . وأبو نوح صالح اللدهان . وأبو عمرو الربيع بن حبيب وغيرهم ومنهم قتادة شيخ البخاري . وقد وثقه جميع المترجمين لأهل الحديث كما توجد روايات عنه في الصحاح . وقد ترك ديوانه الذي جمع فيه كل ما بلفه من فقه الإسلام وغيره وقد ضاع مع ما ضاع نتيجة الفتن والتعصب . وهو أقدم إمام من أئمة المذاهب المعروفة .حيث لا وجود لأحدهم عند وفاته حسبما هو مذكور من تاريخ ميلادهم ٠ وتوفي رحمه الله سنة 93هجرية على القول المشهور . ت الدرس الثالث 0ا عبد الله بن إباض وأبو عبيدة مسلم (ح) عبد الله بن إباض : هو عبد الله بن إباض المري ليمي من أعل نجه . ول يذکر من ترجم له تاریخا لمیلاده ولا وفاته . وإثما باتفاق المؤرخين أنه عاصر جابرا . وكان يصدر عن رأيه .وعاش الى زمن عبد الملك وأجابه برسالة مطولة بين له فيها حقيقة مبادئ المذهب وسيرة أهل الاستقامة . ورأيهم في الصحابة . والخوارج وهو جواب عن رسالة بعثها له مع سنان بن عاصم . .وقد نسب المذهب اليه كما تقدم حيث اشتهر بمناظراته مع الخوارج الصفرية والنجدية وغيرهم .فكان طبيعيا أن ينسب الناس من كان على رأيه إليه رغم أنه لا توجد مسألة له في المذهب من رأيه وإنما أخذ عن جابر .كما قال الشيخ السالمي في ذلك : ما الإيباضيون إلا علما لخلفاء الحق متا فإعلما وأصله أن فتى إياض كان محاميا لنا وماض ونسبوا من كان في طرقته إليه لاشتهار حسن سيرته ونحن الأولين لم يشرع لتا نجل إباض مذهبا يحملنا إلى قوله:إن المخالفين قدسمونا بذاك غيرأننا رضينا 10 فالنسبة الحقيقية لجابر . ولم يكن لهم ذاك من بل بل كأنوا يسمون أنفسهم بالمسلمين وأهل الاستقامة . ب آبو عبيدة مسلم (ح) : هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة کان مولى في بني تميم ثم انتقل للبصرة طلبا للعلم ٠ ولم يرد في ترجمته تاريخا لولادته ولا وفاته . الا أنه باتفاق جميع المؤرخين أنه عاصر جابرا وأخذ عنه . فحياته ما بين سنتي ثمانية وخمسین الى مائة وخمس وأربعين وقيل الى مائة وسبعين . حسبما نسب إليه من أحداث وأقوال عند تأسيس الدولة الرستمية . وكان خليفة جابر وأشهر من تصدر بعده في التعلیم والفتوی لأهل المذهب فكان مرجع الإباضية في كل حركاتهم . وتنظيماتهم ٠ فهو الإمام إلا أنه في حالة الكتمان فقد كان يكلف من يجمع التبرعات والزكاة. لإعالة المعوزين وفي تنظيم مجالس العلم . ونشر الدعوة . فقد أرسل الى المغرب سلمة بن سعد الداعية المخلص فكان سببا لانتشار المذهب في تلك الأنحاء ونواة لإقامة الدولة الرستمية وثورات الإباضية قبل ذلك في المغرب كما سيأتي .وكانت كل ثورات الإباضية بالمشرق عن إذنه ورأيه ٠ وكانت كلها ضد الظلم الطغيان . وقد أمنى حياتد كلها في سبيل التعلم والتعليم رغم ما کان يلاقيه من اضطهاد . فكان يعلم في غار خارج البصرة مختفيا عن الظلمة وأعوانهم متظاهرا بعمل القفاف . وقد وردت إليه وفود الطلبة من ناحية المشرق والمغرب حسيما يدل عليه انتسابيم . فقد أخذ العلم عنه كثيرون منهم حملة العلم الى المشرق وحملة العلم الى المغزب م ومنهم الربيع بن حبيب صاحب المسند الجامع الصحيح ٠ وكانت دروسه رحمه الله في إثبات العقيدة الصحيحة وإذكاء روح التضحية في سبيل إحقاق الحق . والجهاد ضد الظلم والطغيان ٠ وقد ابتلي بسجن الحجاج مع ضام بن السائب ٠ فما زالا فيه صابرين حتى مات فخرجا من محنتهما . دمرين اذكر ما تعرفه عن نشأة المذهب الإباضي ؟ من إمامه الحقيقي ؟ لم نسب الى عبد الله بن إباض ؟ من هو ؟ ما ذا تعرف عن أبى عبيدة وحیاته ؟ الربيع بن حبيب ومسنده 0 الر بيع بن حبييب :هو الإمام الربيع بن حبيب الفراهدي العماني رحمه الله ٠ نشا بعمان وانتقل للبصرة طلبا 12 مم وم يذ در من ترجم له تاريخا لميلاده ولا وفاته الا ما ذكره صاحب العقود الفضية سالم بن حمد العماني أنه لما مات صلى عليه موسى بن أبي جابر . وقد توفي هذا سنة 181٠٠ وقد أدرك جابرا وهو شاب فتكون حياته ما بين ثمانين ومائة وثمانين وقد اختاره المشائخ ليأخذ عنهم ليكون خليفة بعدهم لذكائه وثقته وأمانته وتقواه بشهادة أبى عبيدة رحمه الله قال أبو سفيان محبوب بن الرحيل ذكر الربيع لأبي عبيدة فقال هو تقينا وآمیننا وٹقتنا . وكان هو المتصدر بعد جابر رحمه الله ومرجع الإباضية في "تنظيم أعمالهم . فكانوا يرسلون إليه بزكاتهم يفرقها على أهل الولاية من المسلمين كما كان مرجع فتواهم . مسنده : كان مشد الربيع رحمه الله (الجامع الصحيح) هو عمدة الإباضية في الحديث ٠ ويعتبرونه أصح كتاب بعد القرآأن فى الثريعة . فقد كانت رجال سنده كلهم ثقاة عندنا وعند غيرنا ولهم أحاديث فى الصحاح . ولقربهم من الصحابة والتابعين . فقد جمع الربيع فيه ما رواه عن أبي عبيدة عن جابر عن الصحابة فى أمور الشريعة 654 فى الجزئين الأولين . وقد رتبه العلامة آبو يعقوب يوسف الوارجلاني رحمه الله وضم اليه المرتب أحاديث احتج بها الربيع على المخالفين في مسائل الاعتقاد وغيرها وهي الجزء الثالث كما ضم اليها مراسيل 13 .3 عن جابر . وروايات محبوب بن لحيل عن ن ار وروايات لجز الراب وقد حشا عليه ا بو ستة بحاشيتين ت الدرس الخامس ١ا تورات الاباضيه صد الظلم والطغيان تنبيه وتمهيد : الإباضية لا يستحلون دماء المسلمين ولا أخذ شيئ من أمواليم عملا بقول رسول الله «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فإذا قالوها فقد عصضنوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقهاء» الخ . فمال المسلم ودمه حرام إلا من استثناه الشرع في إياحة دمه وهم البغاة في قوله تعالى : : فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر الله ن وهم من خرچ على الإمام العدل الذي اختاره المسلمون عن شورى . أما من تغلب على الخلافة من ظالم يسوم الاس سوء المذاب . أو يتعدى عليهم وعلى أموالهم فيجوز الخروج عليه لمن استطاع لإزالة ظلمه عن الناس أو الخروج لإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقوة . ولو على الظلمة من باب قوله يي «من رأی منم منکرا فلیغیره بيده وإن لم يستطع فبلسانه وإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان» 14 بستحلون من وال اللاس شينا ولو مع ذلك . ثورة آبي بلال - رحمه الله - هو أاحد أنْمة المذهب من بنى تميم .وكان صديقا وملازما لجابر رحمه الله ويصدر عن رايه . وهو ممن شهد صفين والنهروان ۰ وهو ممن انكر التحكيم . وكان شديدا في دين الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد دخل هو وجابر رحمهما الله على عائشة رضي الله عنها وعاتباها على ما كان منها يوم الجمل فاعترفت بخطئها وتابت . وهو أول من ابتدع طريقة الثراء . عندما اشتد ظلم بني أمية وذلك عند ولاية زياد على البعرة . فقتل البثجا وهي امرأة من الإباضية وشى بها فقتلها ومثل بها و ورماها في السوق . بو بلال لفيفا من أصحابه ذوي الغيرة الدينية ءوقال والله . مانا المقام بين هؤلاء الظالمين . والله إن الصبر على هدا العظيم وان تجريد السيف وإخافة السبيل لأعظم ٠ ولكننا تنتبذ عنهم ولا تقاتل الا من قاتلنا . ورغبهم في الجهاد للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وأن يعزموا على أنفسهم ألا يرجعوا الا اذا بقي منهم ثلاثة . وذلك أخذا من قوله تعدى # إن الله اشترى من المومنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الخ . وانطلاقا من قوله صل «أعظم الجهاد كلمة 15 .احق عند سلطان جائر» فاجتمعوا في نحو من أربعين وذلك سنة 58 د في عيد عبد الله بن زياد وخرجوا الى ناحية الاهواز فمرت بهم قافلة متوجهة لبيت المال بالبصرة فأخذوا منها أعطياتيم وتركوا الباقي فلما علم بهم زيادا أرسل إِليهم أسلم بن زرعة في ألفين فهزمتهم الثراة . ثم أرسل إليهم أربعة آلاف مع عباد بن حصرم . فكادت الدائرة تكون عليهم . فركنوا الى الغدر حيث اتفق مع أبي بلال أن لا تكون حرب يوم الجمعة . ولما كان الثراة ١ في الصلاء انقضوا علييم .وقضوا على تورتهم فاستشهد أبو بلال وغالب أصحابه رحمهم الله . هو دمرين اذكر ماتعرفه عن الربيع (ح) بين المسند ومنزلته في كتب الحديث . من هو آبو بلال ؟ ما سبب ثورته ؟ هل يسوغ لاإ باضية ثوراتهم ؟ بماذا يلتزمون ؟ 0 الدرس السادس ا عبد الله .بن يحى طالب الحق كان رحمه الله من بقية الشراة .وكان قاضيا في حضرموت . تحت إمرة القویسم عامل مروان بن محمد . فشكا اليه الناس ما تسلط عليهم من ظلم الولاة . فاستنهض قومه وكان مطاعا فيهم واستشار أبا عبيدة فَأذن له وشجعه قولا وفعلا اذ 16 أرسل اليه أبا حمزة المختار وبلج بن عقبة فخرج في سنة 8ء . في ألف وستمائة واستولى على حضرموت ثم سار الى اليمن فقاتله القويم فتغلب عليه واستولى على اليمن ٠ فبسط فيها العدل فاستبشر الناس بولايته ثم وجه عنايته لفتح الحرمين لعله يحقق الإمامة العظمى ٠ فأرسل قائده الباسل أباحمزة المختار بن عوف ٠ فوافا الناس في الموسم واستميله عاملها الى تمام الحج فوافقه ولما آتم الحج فر منها عاملها عبد الواحد بن سليمان الى المدينة وجهز منها جيشا التقا بابي حمزة في طريق مكة فهزمه أبو حمزة وخاصر المدينة واستولى عليها . فخطب فيهم خطبة مشهورة من روائع الأادب العربي . وقد ذهب العامل الى مروان بالشام يستنجده . فأنجده بجيش عظيم التفى به بلج بن عقبة بوادي القرى فتغلبوا على الشراة بكثرتهم واستشهد بلج بن عقبة وكثير من جيشه ۽ ثم واصلوا زحفهم حتى قضوا على ثوة عبد الله يحي باليمن والأمر لله من قبل ومن بعد . حملة العلم الى المشرق والمغرب : من مدرسة الغار الأبية بزغ نور الهدى والاستقامة والتضحية فى سبيل إقامة العدل واحياء درو ن الحق وٽره ت شرفا وغربا . 17 تلٽ هي مدرسة آبي عبيدة وعلى يد تلاميذه الأوفياء انتشر المذهب في المثرق والمغرب فقد أخذ العلم عن أبي عبيدة كثيرون .اشتهر منهم الملقبون بحملة العلم : 1 خمة الى المثرق هم : محبوب بن الرحيل ٠ موسى بن أبي جابر . بشير بن المنذر . محمدبن المعلى البحصي . المنير بن الثير وعلى تكوتت إمامة عمان واستمرت كما انتشر المذهب على أيديهم في اليمن وحضرموت . 2 حملة العلم الى المغرب وهم خمبة : آبو الخطاب عبد الأعلا بن المح المعافري . عاصم السدراتي ٠ اسماعيل بن درار الفداصي . أبو داود القبلي . عبد الرحمن بن رستم الفارسي . رحميم. الله . هؤلاء كما نرى مختلفي القبائل والأوطان نتيجة للداعية المخلص سلمة بن سعد . بما قام به من الدعاية لنشر المذهب فكان ذلك نواة لماقام من ثورات وإمامة بالمغرب .وقد اجتعموا عند أبي عبيدة واستقوا من منهله العذب وغدا فيهم روح التضحية والإخلاص في سبيل الحق .والغيرة على المذهب خاصة والاسلام عامة . كما طعمهم بالأخلاق الفاضلة . فلما أخذوا بفيتهم من العلم الصحيح وتشبعوا بالعقيدة الصحيحة الحقة . عزموا على الأرتحال وكلهم عزيمة وإخلاص على إنقاذ أوطانيم من الجهل والضلال . فاستشاروا أبا عبيدة إن أنسوا من أنفسيم قوة على إقامة شعائر الدين فمن يولون عليهم ومن يراه صالحا لذلك فأشار علييم بتولية أبى الخطاب . دمریين اذكر ما تعرفه عن الشاري عبد الله بن يحى ؟ كيف استولى على الحرمين ؟ من هم حملة العلم ؟ ما أثرهم في المشرق والمغرب ؟ محاولات الإباضية لإقامة الإمامة فى لىسا كان الاتشغال الأكبر للإباضية اذا أنسوا من أنفسهم قوة . إزالة الظلم عن الناس والسعى لإقاتمة العدل فيهم . ذلك ما فكر فيه إباضية ليبيا في أواخر عهد بني أمية سنة مائة وثلائين . فحاولوا تولية رجل منهم يزيل الظلم ويقيم مبدأً ثورات الاباضية في ليبيا وهي ثلاث : ثورة الحارث وعبد الجبار . ثورة آبي الخطاب . ثورة أبي حاتم . .9 ثورة الحارث وعبد الجبار : لما قتل إلياس بن حبيب عامل طرابلس. من قبل عبد الرحمن بن حبيب عبد الله بن مسعود كما تقدم . طلب الإباضية من عبد الرحمن إقامة الحد على أخيه فاكتفى بعزله ٠ حينئذ عزم الإباضية على إزالة الظلم عنهم فولوا الحارث بن تليد إماما . واختار قاضيا عبد الجبار بن قيس المرادي . فثمر الاثنان عن ساق الجد . وأقاما العدل في الناس وساروا سيرة الخلفاء فاستقامت لهم الأحوال واستبثر الناس وتتفسوا الصعداء . فلما علم بذلك عبد الرحمن أرسل جيشا تلو الجيش فكان النصر في كلها حليف الإباضية . ولما رأى أن القوة لا تجدي عمد الى الحيلة فأوعز الى من لا مير ٴله ولا دين للقضاء واغتيال الإمام ورفيقه . فتم ذلك في غموض حيث.وجدا في مكان الحكم مقتولين وبيد كل منهما سيف ليتوهم الناس أنهما تخاصا فقتل كل منهما الأخر . فحصل عن ذلك فتنة فرقت كلمة الإباضية منشأها هل يبقيان في الولاية أو تزول . فتمكن من الاستيلاء على طرابلس وسام من فيها سوء العذاب . ثورة أبي الخطاب : لما حلت حملة العلم بطرابلس وانضم جمعهم مع من هنالك من جموع الإباضية وقد انتشر المذهب في قبائل ليبيا عقدوا عدة جلسات يفكرون في رفع كابوس الظلء 20 عنهم وإقامة إمامة عادلة فأجمع رأيهم على تولية أبي الخطاب من غير أن يكون له علم بذلك . فتواعدوا في مکان يقال له صياد مظهرين إقامة صلح بين قوم . فلما كمل جمعهم بسطوا غرضهم وطلبوا من أبي الخطاب أن يمد يده ليبايعوه فقال ما لهذا خرجنا وامتنع هروبا من عظم المسؤولية . لكن أصحابه تمسكوا برأيهم ٠ فلما رأى أن لا مناص له من قبول الأمر شرط أن لا يذكر في جيش سألة الحارث وعبد الجبار» خوفا من تفرق الكلمة وذلك سنة 140 ٠ . فلما تمت البيعة دخلوا المدينة في استخفاء الى أن توسطوها فنادوا «لا حكم إلا لل» شعار الإباضية فاستولوا على المدينة من غير سفك الدماء حيث أن البلد مهيء لذلك ٠ وخيروا العامل في البقاء وهو آمن أو الرحيل قاختار الرحيل . فلما استقر أمر أبي الخطاب بسظ العدل ونشر الأمن وأحيأً سيرة الخلفاء ففرح الناس بولايته واستظلوا برعايته . فأسند أمر القضاك الى أبي درار الفدامسي وولى على سرت عمر بن يمتكن فأمنت البلاد واستراحت العباد . فتح القيروان ثم بلغه ما تقوم به قبيلة ورفجومة البربرية من عسف وظلم 21 4 للجهاد .فاجتمع اليه جم غفير . فسار إليهم يقوده بنفسه وتم له الاستيلاء على قابس من غير عناء ثم حاصر القيروان مدة ثم خرجت ورفجومة فقاتلهم وتغفلب عليهم وفتح القيروان » فأمن هلها واطمانت نفوسهم خاصة وقد شاهدوا تعفف الإباضية وجند أبي الخطاب عن أموالهم فزروعهم قائمة لم تمس بسوء » حيث أن جند أبي الخطاب مؤلف من رجال ليس غرضهم الا نصر دين الله والحق . وليس المال ولا دنيا » تلك هي سيرة الاباضية في حروبهم ٠ ثم لما تم الفتح زجع لطرابلس وولى على القيروان. عبد الرحمن بن رستم ۰ ومما هو جدير بالذكر أن أبا الخطاب وجد قتيلا مسلوبا ء فاءه ذلك ٠ ونادى في الجيش يإرجاع السلب › وإلا فسيعاقب من ظهر عليه سلبه فلم يظهر › ولما كانوا في الطريق راق لهم تنظيم سباق بالخيل وكان من بين المسابقين سالب القتيل › وعند السباق اتقطع جزام فرسه فافتضح أمره اذ ظهر السلب تحت السرج فعاقبه ابو الخطاب بما يليق به › فغاضه ذلك ء فاتصل بالمنصور وأوعز إليه وحرضه على محاربة أبي الخطاب فأرسل الجيوش متتابعة وكان التصر فى غالبها لأبى الخطاب › فلما أعياه ا أسند أمر قتال أبى الخطاب لمحمد بن الأشعث واليه على مصر فاستخبر هذا عن جيش أبي الخطاب وأرسل جواسيسه فلما رجعوا قالوا : رهبانا بالليل أسودا بالنهار يتمنى أحدهم الموت كما يتمنى المريض الشفاء . فلما رأى أن لا قبل له بهم . عمد الى الحيلة فأظهر أنه مأمور بالرجوع ءورجع فعلا › 22 ولما علم أن جيث ن آبي الخطاب انخدع بذلك . رجع يطوي سير الليل بالنهار وأدرك جند أبى الخطاب وقد ذهب غالبه فتمكن من هزيمتهم واستشهد أبو الخطاب مع طائفة عظيمة من جنده رحمهم الله بذلك طويت صفحة هامة من العدل والاستقامة وانفتحت صفحة أخرى من التسلط والظلم . ولله الأمر من ثبل ومن بعد . ثورة ُي حاتم : لما استشهد أبو الخطاب واستولى محمد بن الاشعث على طرابلس ولى عليهيا من سام أهلها سوء العذاب . فاستمر ذلك الى سنة 145ء . فتكاتب أهل المذهب من طرابلس وحىل نفوسة فاجتمعوا وتفاوضوا فيما يزيل الظلم عنهم . فاتفقوا على تولية أبي حاتم يعقوب بن لبيب الملزوزي إماما للدفاع . فسار سيرة العدل والاستقامة فيمن ولي عليه » فلما سمع بهم عامل بني العباس ءأرسل إليهم جيشا التقوا به خارج طرابلس فهزموه واستولوا على طرابلس ونواحيها ءفبسط فيها فيها العدل وأحيا سيرة الخلفاء الراشدين فاستقامت له الأحوال واستمر في الإمامة الى سنة 151 ه . وكانت له مع بني العباس وقائع كان النصر فيها حليفه . ثم وجه عنايته نحو القيروان ليستخلصها من أيد الظلمة وينفس عن أهلها فحاصرها مدة طويلة حتی اتقادت واستولى عليها . وعند فتحها ضرب مثلا للحلم والنزاهة فلم يرض لأحد 23 من جنده أن يأخذ من مال أحد شيئا بل من عزم على الاتحال زودهم بالماء والزاد والدواب لحملهم . فلما تم أمره بط العدل والاحسان في الناس .لكن هناك من لا يروقه العدل والاحسان فراسلوا المتصور فأرسل قوة عظيمة من جيشه قضى بها على إمامة آبي حاتم فاستشهد رحمه الله مع طائفة من أصحابه . بين ثورات الإباضية بالمغرب والغرض منها ؟ اذكر ما تعرفه عن إمامة أبي الحطاب ؟ أذكر إمامة أبي حاتم ؟ 0 الدرس التاسع ‎RO‏ ‏نشأة الدولة الرستمية وأسبابها لما استشهد آبو الخطاب ثارت القيروان على الإمام عبد الرحمن فخرج منها مستخفيا الى المغرب ٠ يصحبه أبنه عبد الوهاب وعبد لهما . الى أن بلغ سوفجج وهوجبل منيع ٠ لم يظهر تعينه فتحصن به ولما سعت به جموع الإباضية هناك › وفد إليه جمع من العلماء فكانوا معه بالجبل فعلم بذلك محمد بن الاشعث فجاء بجيشْه وحاصر الجبل مدة طامعا في احتلاله › لكن كفى الله المومنين شره إذ سلط الوباء على جيشه 24 ولما امن عبد الرحمن الملاحقة ارتاء هو ومن معه من علماء ورؤساء قبائل اختيار مكان يكون بعيدا عن مطامع المغرضين ٠ صالحا ليكون مأوى لهم .فأرسلوا روادا لذلك فاختاروا مكان تيهرت وارتحلوا اليها وكانت غياظا وأشجارا فأحرقوا أشجارها ونقوا جذوعها . ثم أسسوا بها مدينة تیهرت ٠ فبنوا مسجدها ثم خطوها ديارا وقصورا . ولاية عبد الرحمان : ولما تم بناؤها تشاوروا فيما هو الفرض المطلوب من إقامة إمامة ظهورا تحقيقا لأمنيتهم الفالية التي ما فتئوا يسعون وراء تحقيقها ءفکان اختيارهم على عبد الرحمن لما له من المكانة في قلوبهم . ولما له من الكفاءة العلمية والسياسية .كما نهم رأوا فيه محسما لما عساه يحدث من النزاع بينهم .ولأنه لا قبيلة له تمنعه إن زاغ عن الصواب › (لا قدر الله) وكان ذلك سنة 161 ه . فلما عزم أمرهم وطلببوا منه ذلك أجاب طلبهم على أن يعطوه عهودهم على المع والطاعة والجهاد فأعطوه مواثيقهم . فثمر عن ساق الجد . وأحيا سيرة الخلفاء الراشدين في العدل والقيام بالقسط . والاستقامة في السلوك . فما لبث أن مع الناس بعدله ونشاطه حتى قصدوا حماه المتين من كل سقع . فعمرت المدينة وراجت أسواقها › واتسع عمرانها . وراجت فلاحتها لخصب نواحيها وكثرة مائها. فاختلف منتسب سكانيافكانوا خليطا من مختلف الجنسيات 25 والمذاهب وما ذاك الا لماحة الامام وعدله . فارتقت تيهرت حتى سميت عراق المغرب . ولما اتصل الخبر بأهل المثرق قال أبو عبيدة : (الأن أذن الله .بارتفاع الحق .والحمد لله اذ كان على يد غصن مني) ذكر ذلك في الأزهار ن ثم جمعوا إعانة قدرها ثلاثة أحمال ذهبا آرسلوها مساهمة منهم في إقامة العدل فلما بلغت الإمام استشار جماعة اهل الحل والعقد فارجعوا الامر إليه فقبلها وجعل قما في أمور الجهاد وقىما للعمارة وقما أعان بها الفقراء . واستمر في عدله واستقامة أحواله الى أن وافاه أجله سنة 1 ه والناس عنه راضون وترك الخلافة شوری بين ستة أنفار فيهم أبنه عبد الوهاب . تمرين بين كيف وصل الإمام عبد الرحمن الى المغرب وما رافقه من أأحداث ؟ كيف نشأت الدولةالرستمية . لماذا اختار الناس عبد الرحمن اماما ؟ بين ماتعرف من سے نه ؟ ی الدرس العاثر 0 إمامة عبد الوهاب والافتراق الأول للإباضية لما توفي عبد الرحمن رحمه الله اجتمع من عينهم للشورى فكان اختيارهم على اثنين من الجماعة مسعود الأندلسي 26 وعبد الوهاب ومالوا الى مبايعة مسعود فلما عزموا على ذلك اختفى هروبا من المسؤولية .فبايعوا عبد الوهاب وأجمع الناس على مبايعته ولم ينقم عليه أحد ذلك إلا ابن فندين يزيد حيث أنه لما أراد الناس مبايعة عبد الوهاب قال : نبايعه بشرط أن لا يقطع أمرا دون جماعة معلومة فأجابه الحاضرون وعلى رأسهم مسعود . أن لا نعلم شرطا في الإمامة إلا أن يحكم بكتاب الله وسنة رسول الله . فسكت وسارع للبيعة عسى أن ينال من الإمام حظوة ءفكانت مبايعة الإمام بإجماع . فثمر عن ساق الجد والنشاط وأحيا سيرة أبيه في عدل وأمان واستقامة وولى الأمور من يظن أن يقوم بها من أهل الكفاءات فسقط في أيد من كان يطمع أن يجد من الإمام حظوة بالتفاتة أو ولاية . الافتراق الأول للإباضية : ما كادت تتم ولاية الإمام عبد الوهاب ءويسير في إمامته بخطى ثابتة في إقامة العدل ٠ ونشر لأسن حتى نجم قرن الشقاق من ابن فندين زاعما أن الإمام قد استبد برآيه ولم يراع ما شرط عليه من استشارة جماعة معلومة » فصار يبث الدعاية في الضعفاء والمغفلين أن الإمامة غير تامة لاختلال شرطها . وأنه تولى الإمامة وفي الأمة من هو أفضل ٠ وصار يبث روح الثورة فاستجاب له فريق من العامة وصار يعقد المجالس هنا وهناك . ويكثر من الدخول والخروج والشغب ثم تدرج الى حمل السلاح .فكرر الإمام عليه إنذاراته 27 وأصر على خلافه . ثم اتفقوا أن يرسلوا رسالة الى العلماء بالمثرق يستفتونهم . فارسلوا وفذا برسالة الإمام الى الإمام الربيع بن حبيب ومن معه من علماء المشثرق فكان جوابهم بتصو یب الإمامة وأنها ثابتة . كما يجوز أن يتولى المفضول مع وجود الفاضل . وذكروا أمثلة من عمل الصحابة (ض) فلما روا أنهم لم يصلوا الى بغيتهم وقامت الحجة عليهم . ركنوا الى استعمال الحيلة لقتل الإمام ٠ اذ لا يستططيعون تحقيق غرض وهو حي فعمدوا الى رجل أدخلوه صندوقا وهو مزود بسلاح للفتك بالإمام ووضعوه وديعة في بيت الإمام . فتفطن الإمام لمكيدتهم ٠ وترقب ما يصدر وأرجع كيدهم في نحورهم »٤ حيث قتل صاحبهم عند ما ظهر عزمه على قتل الإمام وأرجعه في صندوقه . فلما لم يتم لهم ما آرادوا أعلنوها حريا سافرة اذ تحينوا فرصة غياب الإمام عن المدينة فحملوا على غفلة من أهلها لكن الناس كانوا يتوقعون ذلك فتصدوا لهم . وأخمدوا فتنتهم وقتلوا رئيسهم بن فندين . وقد أبلى أفلح في الواقعة بلاء حسناء من ذلك الحين تكونت طائفة النكار . الواصلية ضد الإمام : مما يطغى النفوس الشثريرة .ويحفزها على الشورات الجاه والفنى وكان ذلك مجتمعا في طوائف الواصلية بتاهرت ٠ فقد تكون منهم جمع 28 غزير في جوانب تيهرت ٠ وغالبهم من قبلية زناتة ءفساءهم ان يحكمهم مام من غير مذهبهم . وكان لهم رئيس توفر له المال والجاه وله ولد امتاز بالفروسية وقد تفوق فیها علی کل من بارزه كما أن لهم عالم متفوق في علم المناظرة فلما أنسوا من أنفسهم قوة زين لهم الثيطان الخروج على الإمام فجمعوا أمرهم وحرضوا جموعهم فأقبلوا من كل صوب فأرسل إليهم الإمام ينائدهم الهدوء وترك الفتنة فأبوا . فكانت له معهم مناظرات وحروب وكان الأمر سجالا بينهم تارة لهوتارة عليه ءفلما رأى الإمام أن الأمر جد التمس الإعانة من أهل جبل نفوسة فأرسل إليهم أن يبعثوا إليه بمائة فارس يجيدون الفروسية ءومائة عالم في الحلال والحرام › ومائة في علم التفسير . ومائة في المناظرة . فلما قرؤوا رسالته تشاوروا فأرسولا اليه أربعة رجال أنسوا منهم الكفاءة لما طلبه الإمام وهم : الفقيه الورع أبو الحسن الأبدلاني › العلامة المفسر محمد بن يانس ٠ المناظر البارع أبو مهدي النفوسي ٠ الفارس الممتاز أيوب بن العباس . وكان الإمام قد طلب من الواصلية هدنة يرى فيها ريه عله يصل الى حل يرضي الجميع فخرج الوفد من جبل نفوسة ونفوسهم مشتاقة الى نصرة الحق وإغاثة ذويه ء وكلهم ثقة في الله أن ينجح أعمالهم . وكان يقوم بخدمتهم متبرع منهم هو 5 29 محمد بن يانس ٠ فلما وصلوا تاهرت انكسرت نفس الإمام لما رى من قلتهم » لكن لم يلبث أن زال ما في نفسه لما اجتمع بهم ورأی قوة استعدادهم وعزيمتهم فسکنت نفسه واتکل على الله ثم أرسل للواصلية يدعوهم للاجتماع في يوم حدده للمناظرة أو المبازة والحرب ان أقتضى الحال . فاجتمعوا في مكان يليق لذلك ٠ ففتح الشيخ أبو مهدي باب المناظرة مع عالم المعتزلة ٠ ولم يزل به حتى أفحمه فنتزع عمامته دليلا على غلبته »فكبر الإباضية . ثم تقدم فارس المعتزلة للميدان وأظهر من الفروسية ما حير العقول ثم تقدم أبو أيوب بن العباس يقود فرسه متجاهلا. ركوبه › ولسا استوى عليه أظهر من الفروسية ما أنسى عمل رفيقه » ثم كانت المبارزة بين الطودين فما كان الا جولات قصيرة خرج أيوب بن العباس من وسط الفبار ومنتصرا وقد ترك رفيقه مجندلا على الرمال . ثم التحم القتال بين الفريقين وانتهى بانتصارالإمام وانكسرت شوكة الواصلية وحضعوا للإمام وكان للإمام أفلح في هذا الحرب ما رشحه للإمامة ءثم طلب الواصلية من أيوب بن العباس تعليم أبنائهم الفروسية ولم يبخل عليهم بذلك وقد تفطن لنواياهم اذ حاول أحد شبانهم اغتياله فعاجله وقضى عليه . 30 ت الدرس الحادي عشر بقية أحوال الإمام ووقائع زمانه يعد الإمام عبد الوهاب رحمه الله بحق مرسي قواعده الدولة الرستمية اذ لولا حزمه ونشاطه لعصفت بها رياح الفتن والحوادث . فقد اتسعت رقعة الدولة وعمرت جوانبها ونزح الناس اليها من كل صوب » ابتفاء الخصب والامن واستضلالا بالعدل والطمأنينة . فبعد انتهاء حرب الواصلية استقر الأمر بتاهرت فقد استمر الإمام في عدله ونشاطه » منظما أحوال الإمامة فاتحا مجالس العلم موليا الأمور أكفاء يديرونها فساد الأمن واستقرت الأحوال . لكن بعض النفوس الشريرة يطغيها الأمن ولا يروقها الاستقرار . فقد جاور تيهرت قبائل رحل من سكان البادية آهل ماشية ومرعى وكانوا! ينزلون جوانب تيهرت أحيانا فيرتادون الأسواق للبيع والثراء مع أرباب الأموال بالمدينة فكان طبيعيا أن تكون لهم مجالس سمر فكانوا يتذاكرون أحوال المدينة ٠ وبالتالي عمال الإمام › من قضاة وأمناء بيت المال ووالي المدينة . فاستغل المغرضون من أهل المدينة سذاجة أهل البادية فأوعزوا إليهم أن بعض عمال الإمام غير لائقين فلو طلبتم من الإمام استبدالهم فتكونون بذلك قد أسديتم للإمام نصيحة . 31 فأخذوا ذلك مأخذ على الإمام وكان بابه دائما مفتوحا أمام القاصدين ٠ فطلبوا منه استبدال أولئك العمال فأنعم لهم وضرب لهم موعدا فلما علمت جماعة الشراة بالأمر اتصلوا بالإمام واستفسروه عن الوفد فأخبرهم بما طلبوا فنبهوه لما ينجم من استبدال عامل من غير سبب موجب لذلك ٠ وطلبوا منه أن يطلب حضروهم عند رجوعهم ءفلما حضر الوفد ٠ قال إن لنا إخوانا لا نستفني عن رأيهم فلو حضروا معنا قالوا نعم . فلما حضر الثراة وبسط الوفد مطالبه قالوا لهم ما الداعي لاستبدال هؤلاء وها الحجة التي يرتكز عليها الإمام في عزلهم ٠ فلم يجدوا ما يقولون › فعدل الإمام عن ذلك وخرج الوفد وقد ساءهم اعتراض الشراة ورد الإمام لمطالبهم فلما بلغوا قومهم جمعوا امرهم واعلنوا الثورة ضد الإمام . فأرسل إليهم الإمام يناشدهم الإذعان والرجوع للحق › فأبوا ءفجهز لهم جيشا لتأديبهم وردهم لجادة الحق والصواب › فما أسرع ما أخضعهم وكسر شوكتهم . عزم الإمام على أداء فريضة الحج : بعد أن استقر الأمر بتيهرت وهدأت الأحوال اشتاقت نفس الإمام لأداء فريضة الحج ء إذ كان صاحب مال عظيم . فعقد العزم وسار قاصدا ءوكان طريقه على جبل نفوسة فنزل ضيفا عندهم . فلما علموا قصد الإمام . أدركوا خطورة ذهابه والحجاز 32 بيد بني العباس ٠ اذ لا يمكن أن يتركوه أن يحج بسلام لما يرون من عداء للخوارج خاصة وهو الإمام » فلما أبدوه رأَييهم رآه صوابا لكن استفتاهم في أمره فأفتوه بسقوط الحج عنه » ومنهم من أفتاء بإرسال من يؤدي ذلك بدلا مته . فأخذ بالأحوط وأرسل رجلا مكانه ومكث بالجبل ريثما يرجع ٠ واغتنم فرصة وجوده فاتحفھہ بدروسه مدد سلين . دخول جبل نفوسة تحت إمامته : لما عزم الإمام الرجوع الى تاهرت طلب منه آهل الجبل الدخول تحت راية عدله بأن يولي عليهم عاملا من قبله ذلك وقال اختاروا من يليق بكم فاختاروا وزيره المح بن عبد الأعلا فاعتذر لهم بآنه محتاج اليه فأبوا الا هو فاثره على نفسه وولاه عليهم . ولما كان الإمام بجبل نفوسة طلبت منه قبيلة هوراة مستغيثة به أن ينصرهم على من عزم الاستيلاء عليهم وهو عامل بني الأغلب على طرابلس » فأنجدهم بجيش من أهل جبل نفوسة » وحاصر طرابلس مدة فطلب عاملها الصلح ٠ فصالحه الإمام على أن يكون داخل طرابلس له وخارجه لهوارة فتم الصلح على ذلك . وعند رجوعه طلب أهل جبل دمر الدخول تحت إمرته فأنعم عليهم بذلك وولى عليهم من يسير أحوالهم . واستمر الإمام في عدله ونشاطه الى أن وافاه أجله وقد وطد دعائم الإمامة لأخلاصه وحزمه ءسنة 195 ه 33 تمرين بين كيف كانت مبايعة الامام عبد الوهاب › ما سبب افتراق الإباضية ؟ كيف انتهى أمر النكار ؟ اذكر ما لاقاه الإمام مع الواصلية ؟ وکیف انتهی آمرهم ؟ بين بعض حوادث في زمن الإمام ؟ ما رأيك في الإمام ؟ الدرس الثاني عشر فتنة خلف وإمامة أفلح فتنة خلف : الافتراق الثاني للإباضية كان سياسيا 0 ذلك أن عامل الإمام على جبل نفوسة السمح بن عبد الأعلا لم تطل مدته وتوفي رحمه الله ءفسارع بعض العامةمن جبل نفوسة الى مبايعة ابنه خلفا من غير استشارة من له النظر من العلماء ومن غير إذن الإمام م فساء ذلك عقلاء أهل الجبل وعلماءها . فلما اجتمعوا بمن ولاه من العامة أجابوا نكاتب الإمام فإن أقره والا اعتزل . فكاتبوا الإمام بما جد من الأمر فساءه تدخل العامة ءوأرسل رسالة تمهيدية ليجس النبض ٠ بأن يلزم كل من له عمل عمله الا خلفا فحتى ياتي أمره ٠ فلما بلفت الرسالة خلفا وقد استلذ الحكم استنكف وتمسك بالولاية زاعما أن جبل نفوسة بعيدعن مقر الإمامة ولا دخل للإمام فيه ›» هكذا نجمت فكرة الخلافة وهي تعدد الإمامة . 34 فلما بلغ الإمام ما جد من الأمر أصبح لزاما أن يأخذ الأمر بجد فأرسل الى أهل الجبل رسالتين إحداها لخلف أن يعتزل وأخرى لمن له النظر يإقراره إن امتثل للعزل . فما كان منه الا الشقاق والعناد › فولى الإمام ذلك البطل المخلص أيوب بن العباس فاستكان خلف ٠ لما يعلم من حزم أيوب وشدة بطشه لكن لم تطل مدته وقد اختاره الله لجواره ٠ فأرسل أهل الجبل يخبرون الإمام ويطلبون عاملا فأرسل اليهم أن يختاروا من هو لائق بهم فاختاروا أبا عبيدة عبد الحميد ٠ فلما بلغه تولية الإمام اعتذر له لكن الإمام صر على ولايته . فلما تم تعينه . جدد خلف فتنته واجتمع له من غوغاء الجبل وذوي الأهواء من أكثر جموعه وافتتن الناس به » لما راقهم من استقلال الجبل بحكمه أثناء ذلك مات الإمام وبويع لابنه أفلح .فاستشاره أبو عبيدة في قتاله . فأمره بمداراته ما لم يسفك الدماء . وينتهك الحرمات فكان يدرايه الى أن هجم على قرية بناحية أبي عبيدة يقاطع طرقهم ويسلب أموالهم . حينئذ تصدى لحربه فجهز جيشا من أهل الجبل المخلصين للامامة وقصد خلفا فكانت له معه حروب تارة له وتارة عليه الى أن كانت وقعة فاصلة جمع فيها خلف جمعا هائلا يفوق جمع أبي عبيدة بكثير فالتجاً أبو عبيدة الى الله متضرعا أن ينصر الحق . فأجاب دعاءه ونصره الله عليه وأخمد فتنته ٠ 35 وكان القضاء عليه نهائيا على يد العامل العباس بن أيوب بعد . إمامة أفلح رحمه الله : لما توفي الإمام عبد الوهاب كادت تكون فتنة يصعب إخمادها › فقد بدأت بعض الطوائف المفرضة تقترب من تاهرت › قصد الاستيلاء على الحكم . لكن أهل الحل والعقد من نفوسة وغيرهم بادروا الى مبايعة أفلح رحمه الله حيث قد رشحته بعض أعماله في حياة أبيه وبطولاته السابقة » فبايعوه على ما بويع من قبله ء أن يحكم بكتاب الله وسنة رسول الله . فثمر عن ساق الجد والنشاط ٠ وأحيا سيرة من سبقه وأآقام العدل ونشر الامن فاستقرت الأحوال . ولما انتشر خبر وفاة الإمام عبد الوهاب وتولية ابنه أفلح انهالت عليه رسائل التعزية على أبيه والتهنئة والمبايعة له › من كل عمال الجهات ٠ فاستقر أمر الإمامة يتاهرت »› بما أبداه الإمام من حزم ونشاط » فساس الناس سياسة حكيمة ء أساسها العدل . وقوامها التيقظ والخزم . إذا كان ذا علم واسع › وورع وتقوی ٠ وقد تصدى لمجالس العلم يحييها بنفسه . بدروسه القيمة . فقصده الطلاب من كل جهة » يستفتون من منهله العذب ء وكان ذا أدب وثقافة تدل على ذلك رسائله البليغة الى عماله بنصائحه الغالية وتوجيهاته القيمة . وقصيدته في العلم والتعليم التي مطلعها : 36 العلم أبقی لاحل العلم أثارا يريك أشخاصهم روحا وأبكار حى وإن مات ذوعلم وذو ورع مامات عبد قضى من ذاك آوطارا ودو حياأة على جهل ومنقصه كمیت قد ثوى في الرمس أعصارا فتنة نفاث :كان فرج بن نصر النفوسي المدعو نفاثا . ذا فطنة وذكاء مفرط ٠ وكثيرا ما يجني الذكاء على أهله . وكان قد اجتمع مع سعد بن أبي يونس عند الإمام لطلب العلم . وكان والد سعد عاملا للإمام على ولاية ثيجي › (قنطرارة) وقد اقاما عند الإمام مدة طويلة يطلبان منه العلم » حتى بلغا فيه شأوا عظيما . وقد تفرس الإمام في سعد الاستقامة والتقوى كما تفرس في نفاث عكس دلك لما ظهر من تصرفات کل ٠ فيعامل فبينما هما في طلبهما اذ بلغ الإمام خبر وقاة عامله والد سعد كما وصل الخبر لاينه . فاستأذن الإمام ليذهب لقضاء أمؤر والده وتنفيذ وصيته فأذن له ٠ وفكر فيمن يستخلفه على قنطرارة فلم ير أحسن من ابنه سعدا . فكتب بذلك الى جماعة المسلمين رسالة وأعطاها سعدا وقد أاستأذن نفاثا طامعا أن يكون الإمام قد ولاه فأذن له وترافقا وفي الطريق غافل تفاث سعدا فاطلع على ما في الرسالة » فحقد على سعد والإمام › وعم على 'علان الخلاف . 37 فلما بلغا تيجي وتم امر توليته سعد وقد فرح الناس بدلك . ظهر حسد نفاث اذ صار يعيب على الإمام ثم انتحل مسائل وجعلها مطية لخلافه . لكن لم تجد رواجا . فلما بلغ الإمام أمره أرسل اليه ليقدم حتى يبين للإمام ما أنكر عليه لكن تهيب الامر واستمر ينشر خلافه . فكرر عليه الإمام إنذاراته فلما علم الجد في طلبه فرا الى المثرق . وتمكن من الاتصال بالخليفة العباسي عندما أعلن النداء لحل معضلة من المسائل استطاع حلها . فطلب من الخليفة أن يمكنه من نسخ ديوان جابر فأنعم له ثم ندم فضيق له المدة لكن نفاثا تمكن من نسخه ولما رجع لوطنه ووجد أمور الإمام قائمة دفن الديوان خوف أن يطلبه الإمام فذهب ضحية الفتنة والمكر . سياسية الإمام مع ملوك عصره : مما يفتاز به الإمام أفلح (ح) حسن سياسته للرعية مما كان سببا لاستتباب الأمن مدة إمامته التي لا تقل عن خمسين سنة . وقد سلك مع ملوك عصره سياسة حميدة رشيدة ءمبنية على حسن المعاملة والجوار » فكان يهاديهم ويهادونه . وكانت له تجارة واسعة الى أراضي السوان . وله اتصال بملوكهم كما كان له اتصال بملوك الأندلس. اقتصاديا وسياسيا . وقد حاول ابن الأغلب محاربته فرد كيده فى نحره ٠ وتغلب عليه | 38 هكذا استمر الإمام في عدله ونشاطه وسياسته الحميدة مدة نصف قرن الى أن وافاه أجله . والناس عنه راضون ولم يحدث في زمنه ما يكدر صفو الأمن الاما كان من فتنة نفا ولم یکن لھا آثر . تمرين اذكر ما تعرفه من فتنة خلف وكيف قضی عليها ؟ اذکر ما تعرفه عن إمامة أفلح (ح) بين سياسته لرعيته › ولملوك عصره . ت الدرس الثالث عشر ا إمامة أبي بكر وما رافقها من أحداث في إمامة أبي بكر بن أفلح أقوال متضاربة . نأتي من ذلك بما أثبته الشيخ سليمان الباروني رحمه الله باختصار وقد قله عن اين ند ذكر أن المرشح للإساسة من حيث الكفاءة هو هو الإمام آبو القظان لکن كان غا 4 اد ألقي عليه ا بال فی مک س تیلب ابا قوف ر بغداد . ولما كان غائبا اجتمعت الثراة وبعض من أهل الشورى وبايعوا أخاه أبا بكر بن أفلح . وقد أنكر عليهم بعض أهل الثورى استقلالهم بذلك وقد تقل الشيخ سليمان الباروني ما ذكر ابن الصغير عن إمامة أبي بكر فقال : لم یکن کسالفه من 39 الانمة فى الورع والاستقامة بل مال لى الترف وكان لين الجانب كريما يواصل الشعراء والأدباء وليس من عادة الإباضية ذلك . وكان بالمدينة رجل من الوجهاء يمى ابن عرفة وکان من الأغناء دو وسامة 6 وکانت له خت تزوجها الإمام 4 کف الإمام فاستقصاه الناس حوائجهم اذ کان ذا وجاهة عند الإمام 6 فکثر ازدحام الناس على بایه في عدوه ورواحه . وأثناء ذلك رجّع أبو اليقظان من المشرق . وقد أطلق سراحه » خو الخليفة الذي سجنه وقد مات فتولى بعده . وكان مسجونا معه . وقد أحكمت الصداقة بينهما في السجن . ولما وصل تاهرت لم يحرك ساكنا بل كان عونا لأخيه . في تسيير أمورالإمامة . الحوادث المؤلمة في زمنه : قال الشيخ سليمان الباروني تقلا عن ابن الصغير لما خباف بعض من ترجع اليهم الأمور بتاهرت استفحال آمز ابن عرفة وتوسع جاهه عند العامة . قصدوه ونبهوه للخطر وكان غافلا . فاستوضح الأمر بنفسه . حيث راقب حركات صهره . والتفاف العامة حوله فتوجس خيفة » فاستشار من نبهه فاشاروا عليه بقتله . فنفذ ذلك سرا ثم ظهر الأمر واتهم الإمام . فقامت عن ذلك فتنة عمت أهل 40 المدينة . فخرج الإمام وتولى أمرها محمد بن مصالة وهو إياضي من غير عائلة الرستميين واستمر سبع سنين . إمامة أبي القظان محمد بن أفلح : كان رحمه الله منعزلا عن الفتنة خارج المدينة مع أهل نفوسة . فاجتمع إليه من أهل المدينة من سئموا الحرب والفتنة ٠ راغبين أن يتولى الإمامة وينقد المدينة مما هي فيه . فأجابهم لذلك راجيا صلاح الحال لكن طلب النجدة من أهل جبل نفوسة فأنجدوه بجيش عزز به جانبه لكن طلب منه القادمون قبل مباشرة الحرب أن يتوسطوا بالصلح . فاجتمعوا بأهل المدينة . ورغبوهم في الدخول تحت امامة آبی .فكانت بينهم مفاوضات انتهت بالاتفاق على الصلح . على أن يعلن العفو العام على ما مضى . ولا يطالب أحد بنفس ولا مال . فبايعوا أبا اليقظان بإجماع فثمر عن ساق الجد أحيانا السيرة ءوأزال أثر الفتن ٠ وقام في الناس بالعدل ءوانتثر الأمن . وعنادت المياه لمجاريها 6 واستمر فی إمامته قفائما بالق ط »فکانوا يشبهون امامته يامامة جده عبد الرحمن وبقي في الإمامة مدة أربعين سنة من غير أن يحدث ما يكدر ولايته أبي اليقظان على جبل نفوسة : لما استقرت إمامة أبى اليقظان وفد إليه جمع من أهل جبل 41 نفوسة . راغبين ان يولي عليهم عاملا من قبله فولى عليهم أفلح .بن العباس . لكن لم تطل مدته إذ اعتزل .ولم يذكر سې عزله . ثم ولى علييم آبا متصور إلياس .الذي اشتهر بحزمه وورعه وتقواه وحسن تسييره لعمله . وفي زمنه تعرض جبل نفوسة لغزو العباس بن احمد بن طولون حیث انفصل عن آبيه مقتطعا من جيش أبيه عشرة آلاف راجلل وثمانمالة فارس وقسطا وافرا من مأل . عازما على الاستيلاء على دول إفريقيسا ءفحارب بني الأغلب وتغلب عليهم .وأرسل لابي منصور يأمره بالدخول تحت إمرته . فأجابه بجیش کسربه شوکته . وانهزم مدحورا تارکا وراءء ما جمع من أموال . ولما تمت هزيمته رجع آبو منصور بجیشه تارکا ما خلفه العباس من أموال فانتهبها الأعراب من غير أهل نفوسة . إذ الإباضية لا يستحلون أموال أحد من الموحدين . تمرين اذكر ما تعرفه عن إمامة أبي بكر »بين أسباب الفتنة في زمنه وما انتهت اليه ؟ اذكر إمامته أبى اليقظان وما رافقها من أحداث ؟ ۱ ت الدرس الرابع عشر [0] إمامة أبي حاتم يوسف وما رافقها من أحداث لما توفي الإمام أبو القظان سنة 281 ه سارع العامة ينادون بابنه في شوارع المدينة إمام من غير انتظار لما يقرره مجلس الشورى . فلم يجد أهل الحل والعقد إلا الرضى بألواقع إذ كان الإمام أبو حاتم كفؤًا وأهلا لها بما اشتهر به من علم وتقوى وورع وحزم . وكان قد ارسله أبوه لحماية قوافل للتجارة ءولما رجع حمله الناس على الى أن بلغ المسجد وأجمعوا على مبايعته ولم يكن له معارض إلا ما كان من عمه يعقوب حيث ريما کان ينتظر أن يوول إليه الأمر . فلما تمت البيعة شير الإمام عن ساق الجد وأحيا السيرة ونشر العدل واستقامت له الأمور إذ كان محبوبا من الرعية . محاربة عمه له واضطراب الأحوال : حاول بعض من لا ينظر في العواقب من رجال دولته » أن يجعلوا له ما يقتضيه مقام الملك من الأبهة والحجاب فساء الناس ذلك ء وأبو إلا الاتصال به ءحسبما كانت الأئمة . 43 فنشاً عن ذلك تغير في القلوب أدى الى تحريك سواكن الفتنة . فوجد ذلك فرصة من كانت له أغراض سيئة .كما كان في المدينة من مشائخ غير الإباضية ممن أحسوا من الإمام بعض جفاء وكذا من لم يجد من الإمام ما كان يصبو إليه من مناصب في الطعن في سيرة الامام ج فلما شعر الإمام بذلك سارع لإزالة الفتنة بان نفى من المدينة من علم منه احداث الفتنة . وترك لهم اختيار المنفى فاختاروا قصرا لمحمد ين حماد . ومنه كانت لهم مراسلات لمراجعة الامام في اصدار العفو عنهم فلم يحفل بهم فلم يزالوا بأصحابهم حتى كونوا فتنة فلم يشعر الامام الا والفتنة قائمة والفوضى عامة . فما كان مته إلا أن خرج من المدينة فاتصل أهلها بعمه يعقوب وبايعوه ضد ابن أخيه أمرهم وساندهم على فتنتهم . فجمع الإمام جيشا من سكان الباديعة وحاصر المدينة فكانت له مع عمه يعقوب حروب وکانت سجالا بينهم الى أن سئم أهل المدينة الحرب ٠ وقام منهم من سعى في الصلح فتم بعد مفاوضات آلت الى الاتفاق على مبايعة أبي حاتم وتاب يعقوب من خطيئته . فاستقرت الأحوال واستتب الأمن للإمام مدة أربفة اضطراب الأحؤال بتيهرت : لما استقرت الاحوال للإمام بي حاتم دب الحسد الى إخوته وسول لهم الشيطان الفتنة 44 زاعمين أن أخاهم ليس أحق بالإمامة منهم . فتحينوا فرصسة اغتالوه على حين غفلة منه. فمات رحمه الله شهيد العدالة والاستقامة . هكذا قضى الله ولا مرد لحكمه بزوال هذه الإمامة العظمى بعد أن حققت فخرا في التاريخ فخر إحياء الإمامة العظمى ونشر العدل . واحياء العلم والدين ما يقرب من قرن ونصف ومست لبه أالواحد القهار فلما قتل الإمام وانتشر خبر ذلك استتكر ذلك من في المدينة . وتولى أمرها اليقظان في ضعف من أمره ٠ اذ تبق له سلطة على أحد فقد انصرف الناس عنه ناكرين فعلته ٠ وتولاه الخزي والعار . وصادف ذلك قيام دولة عبيد الله الشيعي الذي قضى على غالب دول المغرب فظهر الحجاني قائد جيوشه وزحف على تيهرت فخرج أهلها وشكوا له من العائلة الرستمية فأرسل الى اليقظان فجاءه وليلا مهانا وسلم إليه نفسه فقتله هو ومن ظفر به من الرستميين فلما قدم الحجاني وقتل اليقظان ومن معه انسل الإمام يعقوب بمن بقي ومعه دسرا بنت الإمام وسار الى وارجلان ونزل بسدراتة . وقد لاحقه جند الحجاني فلم يظفر به وهكذا انطوت صفحة الرستميين ولله الأمر من قبل ومن بعد . 45 0 الدرس الخامس عشر ا وقعة مانو وما رافاقها من أحداث من أسباب سقوط الدولة الرستمية أنها أصيبت كغيرها بالهرم فقد ضعف الوازع الديني في العائلة الرستمية فأصبح حب الملك والتسلط هو المقصود بعد أن كان المقصود إقامة حدود الله وأحياء شعائر الاسلام . ثم إن جبل نفوسة كان هو الحصن الحصين للدولة . فإذا أحسوا بضعف استغاثوا بهم . كما قال احد. الائمة : (انما قام هذا الدين بسيوف نفوسة ٠ وأموال مزاتة) لذلك كان من أسباب ضعف الإمامة.ما حصل من ضعف أهل الجبل بعد وقعة مانو . وذلك أن ابراهيم بن احمد بن الأغلب عزم على غزو تيهرت على قول أو مصر على قول آخر وأراڊ المرؤر فن جيل نفوسة ٠ ولما سمع أهل الجبل بمروره عزموا على منعه . خوفا من افساد جنوده أو تلطه على الإمامة ٠ وكان عامل الإمام أفلح بن العباس مع بعض المشائخ قد كرهوا اعتراضه ءوكان الغالبٍ من عزم على الاعتراض ٠ فسار بهم العامل في جيش عظيم فلما رآى ابراهيم اعتراضهم استعد لقتالهم . فالتقوا به بجانب قصر قدیم یسمی (مانو) فتقاتلوا قتالا شديدا انتهى بهزيمة أهل نفوسة وقد خسروا من رجالهم نحوا من اڻني عشر ألفا فيهم نحو أربعمائة عالم . فكان ذلك خسارة فادحة 46 وضعفا واضحا وكان ذلك سنة 283 ه في زمن المعتضد .. فقد قيل ان خروج إبراهيم كان بإيعاز منه ٠ وبتحريض من أعداء الدولة بتاهرت . تمرين اذكر ما تعرفده عن إمامة آبي حاتم . بين ما حدث من شغب في زمنه وسببه وکیف زالت إمامته ؟ اذکر أسباب سقوط الدولة الرستمية › بين وقعة مانو . الدرس السادس عشر 00 ما بعد اتقراض الدولة الرستمية لما تسلط الحجانى على تيهرت كان من أعماله التخريبية حرق المعصومة مكة تیهرت وقد كانت تحتوي على آلاف الكتب النفيسة من فقه وتفسير وغيرها.ثم ما لبث أن خرب عمرانها لما توالى عليها من عمال جورة فانصرف الناس عنها . وكان الإمام يعقوب بن أفلح سار الى وارجلان ونزل بسدراتة . على أبي صالح جنون بن يمريان . فطلبوا منه أن يبايعوه إماما فقال :(الجمل لا يستتر يالغنم ٠ اذهبوا فقد زالت أيامكم) يشير الى ما يرى من ضعف لا يستقيم معه أمر الإمامة . فكانت الإباضيةبعد ذلك في حالة كتمان . تحكمهم وتسير أمورهم مشائخ لا يعتمدون في تنفيذ أحكامهم الا على الوازع الديني الجماعي . فمن حكم عليه بحكم أنصف واتقاد للحق . 47 والا كان منبوذا من المجتمع ذلك ما كان في ورجلان ثم في ميزاب بعد عمارته بالإباضية واستقرار أمر العزابة . ومثل ذلك في جبل نفوسة فقد استمر مدة تحكمه المشائخ قبل الحكم التركي . فكل مات شيخ انتخب الناس آخر يقوم بأمره تارة في عامة الجبل تارة في ناحية . ومثل ذلك كان في بلاد الجريد حيث تستقر جموع الإباضية ذلك ما ذكره الشيخ اعلي معمر في تاريخه الإباضية في موكب التاريخ . الإباضية في ليبيا القىم الأول . وساتي بحول الله بعينات من ذلك من كل ناحية لتعم الفائدة . الإمام يعقوب بن أفلح رحمه الله : لما سقطت تيهرت بيد الحجاني كما تقدم سنة 296 ه خرج منها الإمام يعقوب بن افلح كما تقدم وسار الى وارجلان ٠ تعقبه جند الشيعة فكان يقف لهم فيتهيبون الإقدام عليهء ويبقى كنذلك حتى تسير القافلة . وما معيم مسافة بعيدة . فيلحق بفرسه الاصيل . فإذا لحقه الجند وقف لهم وهكذا حتى أيسوا فرجعوا فوصلوا ورجلان بسلام . فنزل بسدراتة على بي صالح جنون بن يمريان رحمه الله فأكرم مثواه وأحسن وفاهته . وکانت له بنتان وكان قد امتنع من زواجهما . فاالح عليه المشائخ فزوج أحداهما لرجل اختاره من آهل الدنيا هو حمو بن اللؤلو . وزوج الثانية لرجل اختاره من أهل الأخرة هو العز بن محمد .وأما من ناحية . 48 الذكور فقد انتشرت ذريته بورجلان وهم أل بافلح ومنهم من انتقل الى بنورة بميزاب .ˆ“ فستمر بورجلان ورعا متعبدا معلما نهاره قائما ليله الى أن وافاه أجله رحمه الله . وقبره بسدراتة يزار سنة 310 ه . وكان قد توجس من ابنه آبي سليمان خفية . فحذر منه آهل ورجلان اذ كان يطالع كتب أهل الخلاف . فكان كما تفرس على يده كان الافتراق الرابع للإباضية وهم الفرتية اذ كان يعتبر ما كان داخل الأمعاء "من الفرث حراما ٠ وقد ناظره أبو صالح رحمه الله في مسائل انتحلها . فتعنت . وطلب منه المباهلة فباهله أبو صالح فأهلكه الله ومن معه . ثم إن عبد الله الشيعي أرسل جنده لقتأل أهل سدراتة فعلموا به . فتحصنوا بجبل اكريمة هناك ومكث الى أن أيس منهم فرجع وكفى الله المومنين القتال ٠ واستمرت سدراتة تحت أمر المشائخ تؤدي رساتها العلمية وتخرج منها علماء كثيرون ٠ منهم ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم رحمه الله مرتب كتاب الجامع الصحيح . صاحب المصنفات العديدة . الدليل والبرهان ٠ ومرج البحرين . وغيرها الى أن أبادها الميروقي سنة 624 ه ما حالة الإباضية بعد انقراض الدولة الرستمية ؟ ماذا تعرف عن الإمام يعقوب رحمه الله ؟ كيف كان الافتراق الرابع للإباضية ؟ 49 الشيخ أبو عبد الله محمد بن الخير وابو كان الشيخان رحمهما الله مرجع الإباضية بعد وقعة مانو الله وبلغا فيه شأوا عظيما . أَهُلهما لتوجه الأنظاز إليهما بعد فقر الجبل من العلماء وکان كلاهما قد بلغ من الكبر عتيا ولم يشفع ذلك لهما عندما كانت الأمة فى حاجة ملحة لهما . فأما الشيخ محمد بن الخير فاختاره المشائخ ليتولى أمور الجبل اذ بقى منعزلا عن أي انتماء لدولة . فلا بد ممن يسير مور الناس فاجتمع آهل الشورى وقدموه لتولي أمور الجبل كعامل للحكم بينهم على أساس التراضي اذ لا قوة وراءه تجبر المعاند الا وازعه الدينى وهو متوفر فى الأمة والحمد لله ءثم اختاره إماما للصلاة اذ توفرت فيه الكفاءة للدين والدنيا . فار سيرة العامل المتخلص في فض المشاكل .والحكم بالعدل بين الناس فاستقر الهناء اذ تقبل الناس أحكامه من غير مكابرة لعاملين كانا سائدين أولا من صدر عليه حكم المشائخ الجميع من منعزلا حتى ينقاد . 50 اما ابو الاسم فقد فتح مدرسته للراغبين فى الاستزادة من العلم . كما أحيا مجالس الوعظ والارشاد بالمساجد ولا غرو فقد تشبع بالعلوم النافعة من شيخه اذ لم ينقطع عنه رغم بعد المسافة سن بلده ومقر شيخه بستة آمیال . فأصبح مرجع الفتوى والتدريس والوعظ والإرشاد . فكان يحمل من مسجد الى آخر لكبره وعجزه ٠ فيحيي بها مجالس العلم رأغبا في إحياء ما اندرس ٠ فلم تمض الثلاثين سنة التي عاشها بعد المائة الا وقد تخرج عنه جم غفير من العلماءكانوا سبب انتشار المذهب واستمراره . ` مهم بو هارون موسى الجلالمي ٠ ومنهم آبو الربيع سليمان بن زرقون أوكان أبو القاسم رحمه الله شديدا في دين الله » آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر .لا تأخذه في الله لومة لائم ءبهذين البطلين استقر أمر الجبل ورجع إليه اعتباره من علم وعلماء . ذلك بما تخرج عنهم وعن تلاميذهم من علماء أعلام کانوا السبب في إحياء المذهب وبقائه نذكر بعضهم على سبيل التمثيل : فمنهم آبو يحي سلیمان بن ماطوس المشهور بمدرسته بالجبل وأبو هارون موسى الجلالمي وأبو زكرياءيحي بن الخير الجناوني صاحب الكتبْ المفيدة . منها كتاب الوضع ٠ وأبو نصر فتح بن نوح صاحب القصائد المفيدة في الوعظ والحكم والشرائع والتوحيد . وأبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي صاحب 51 التأليف المفيدة منها القواعد والقناطر في الفقه وغيرها . وأبو © الدرس الثامن عشر ا ابو الاسم وأُبو خزر رحمهما الله هما أشهر عالم في بني واسين ٠ وقد أخذا العلم عن أبي الربيع سليمان بن زرقون ءوسحنون بن آيوب ءوکانا فرسي رهان في الاجتهاد في تحصيل العلم . فكان أبو القاسم غنيا ٠ أما أبو خرز فكان ينقطع لطلب الرزق فإذا رجع لم يحرمه أبو القاسم مما حصل في غيبته فيبداً من حيث انتهيا » ولما أخذا بغيتهما من العلم وتشبعا من مناهله رجعا لوطنهما الحامبة . فتصدرا مجلس العلم والفتوى شابين . لما ظهر من نجابتهما. وتحصيلهما .فكونا مدرسة أمها الطلاب من كل ناحية .وكان أبو القاسم زيادة على تعليمه ينفق على الطلبة » فيكفيهم مؤونة الكسب ٠ فيغذيهم بدتيا وروحيا تقبل الله منه . وكان من حرصهما على نشز العلم والفضيلة والدين ننتقلان بمدرستهما الى البادية إبان الربيع . للراحة وتثقيف الرعاة . فحاول بعض النكار اغتيال أبي القاسم . ذلك أنه اندس في وسط الطلبة مظهرا التمسك بالمذهب ء فاغتنم فرضة انفراد الشيخ وطعنه برمح فنجاه الله لغلظ ثوبه فلما كشف أمره › قضت عليه الطلبة . وكانا مرجع الإباضية في 52 زمنهما .وبصحبتهما أبو نوح سعيد . فكأنا المرجع في الفتوت والقضاء بين الناس وتنظيم آمو رهم وكان أبو القاسم ذا مكانة عند المعز لدين الله الفاطمي . فإذا وفد الى القيروان امتزت لمقدمه . وتفأطر الناس عليه وكانت له دالة على المعز فقد أرسل مرة جيشا لقتال أهل قسطيلة وهم أباضية في سورة غضب فاتصل الخبر بابي القاسم . فأسرع إليه يشفع فيهم فشفعه وأعطاه راية الأمان فأشرع بها قبل وصول الجيش فنجوا وكفوا عنهم . ومن ذلك أنه اقترح عليه أن يريه ذا القفار سيف علي . فأراء إياه لكن أبو القاسم لم يحسن التصرف فسله حتى ذعر المعز . فوجد عليه وتخوفه . مع ما كثر عنه من وشايات أنه عازم على القيام عليه خاصة أنه أفثى سره ليهودي ٠ فأرسل الى عامة بالحامة يأمره بقتل أبي القاسم . لكن العامل كره ذلك فحاول من أبي القاسم أن يبعده فلم يفطن حتى عزم المعز على العامل في قتله فقتله . فثارت ثائرة الإباضية . وعلى رأسهم أبو خزر وأبونوح عازمين على الأخذ بثاره . وكاتبوا أخوانهم في كل الأتحاء ولم ينسوا بني أمية بالأندلس لكن ظفر برسالتهم . ولما اجتمع عند أبي خرز جيش من مزاتة قصد باغاي وحاصرها دون أن ينتظر الإمداد .ولما اشتد الحصار على أهل 53 بغي عمدوا الى حيلة حيث جاعلوا بالمال طائفة من جيش آبي خزر. فروجو كذبة بوسط الجيش أن هناك من تسلط على آهلییم . فانهزموا . 'ولما ممع من جاء لنجدتهم بالهزيمة رجعوا . فما کان من لسجن المعز ثم عفا عنه وأخرجه فساله عن آبي خزر فقال إن أرسلت الأمان في بلاد الإباضية ظهر فأرسل المنادي بالامان . فخرج آبو خزر واتصل بالمعز فأصبح ذا مكانه عنده . ولما فتح محر وعزم على أن يتخذها عاصة قرر أن يأخذ معه آبا وح وبا خزر ليطمئن من قيامهم فاعتل أبو نوح ودهب آبو خزر معه .فکانت له مناظرات مع علماء مصر أظهرت تفوقه عليهم فزاده حظوة عند المعز وزاد في تکریمه . 4 تمرين هات نبذة عن حالة الإباضية بعد اتقراض الدولة الرستمية ؟ ما ذا تعرف عن أبي عبد الله محمد وأبي القاسم البفطوري ؟ اذكر شيا من حياة بي القامم مخلد وبي خزر وما مر بهما من أحداث باختصار . 54 ابو مسور وابنه فيصل رحمهما الله . هو مور سج ين بون اليهراسني تي . کان اول من اشتهر بک . وما کان من تأر الحلقة على حتى يتصل نسب المدهب وقد تعلم على آبي معروف وآبي زكرياء يحي بن يونس من ا ا له . والا أكله مكلا بالماء الل أن تلت عقدته مره آمره . فعزم شیخه على بعض الأغنياء للقيام بأمره فالتزم بذلك أحدهم .ذلك لما رآی منه شیخه من ملازمته للتحصیل فکان آخر من يبقى أمامه في قاعة الدرس ٠ فلما كفى مؤنة القد ضاعف نفوسة امرأة رغبت فيه عند ما ذهب يخطبها لشيخه ›. فبارك ذلك شیخه فأنجبت له أبا زكرياء فيصل ثم لما نال وطره من العلم ارتحل الى جربة وكانوا على مذهب خلف فأرجعهم الى الوهبية الا قليل كانوا نكارية . وبنى مسجده المعروف: بمسجد الشيخ الكن لم يتم فأتمه ابو زكرياء بعده ولما توفي خلف ابنه آبو زكريا فيصل ٠ وکان قد ۱ ٤ ع | اخذ العلم يافر يقیا على ابي القاسم وابي خرر . نم رجه لجربة 55 فكانت له مكانة عند أهلها وكان واسطة بين عمال جربة وهل المذهب في دفع ما عليهم من إتاوة ويسعى في التخفيف عنهم ٠ وكان العأمل ينزل عند رغبته فيأخذ ما يقترحه . وقد تخرج من ذلك وکان موسرا فتصدق بکل ما کان يأخذه العامل . وعلى يد أبي نوح سعيد تخرج من كان بركة على المذهب وهو أبو عبد الله محمد بن بكر كما كان اول نواة للحلقة على يد ابنيه فرحم الله تلك الأرواح الطاهرة . DQ ‏الدرس العشرون‎ b0 ‏الامام الشيخح بو عبد الله محمد بن بكر‎ ‏هو الإمام العبقري أبوعيد الله محمد ين بكر الفرسطائي‎ ‏النفوسى رحمه الله . الطود الأشم . ملاذ العلماء وواسطة عقد‎ ‏النبغاء ءفكان: إماما من غير إمامة ٠ ساس الناس بعلمه ٠ وأثر‎ . ‏فيهم يايمانه . واستجلب معونة الله ياخلاصه ٠ وورعه‎ ‏نشا بفرسطا من جبل نفوسة . وفيها أخذ مبادئ العلوم ٠ ثم‎ ‏تعلم على أبي نوح يإفريقيا وأبي زكريا بجربة ٠ فتفرس فيه أنه‎ ‏سيكون سببا لإحياء المذهب . فتحققت فراسته . ثم انتقل الى‎ ‏القيروان للاستزادة من علوم الان . فكان آية في كل فن‎ ‏لفرط ذكائه وإخلاصه في الطلب فكان متار هداية «وشمس‎ ‏فضل عم نورها كافة مواطن الإباضية بطريق مباثر‎ . ‏وغیر مباشر‎ 56 فقد فحر في قوة تدفع الناس الى التمسك بالمذهب والتعرف عليه . ةالتضحية في سبيل إحيائه ونشره وتطبيقه واستمراره . فوفقه الله الى إنشاء نظام العزابة .وسيز الحلقة .فكان ذلك رحمة فتحها الله على المذهب وسبب استقراره عمليا وتطبيقيا . فلم نر ولم نمع بنظام استمر ودام في الناس يطبقونه عن طواعية غیره ولو آنه يقوى تارة ويضعف أخرى . فلا زال ولن يزال إن شاء الله هو النظام المختار والمطبق وله ألف سنة . وكان الشيخ رحمه الله ينتقل في بلاد الإباضية محييا للعلم واعظا مرشدا مبينا لمبادئ المذهب ما بين جبل نفوسة وأريغ وميزاب .ومن أعماله القيمة تأسيسه لنظام العزاية على ؟ ابني آبي زکریاء يونس وزکریا وابن أخيه بي بكر بن يحي ٤اذ أوصاهم أبوهم أبو زكريا قبل وفاته بملازمة الشيخ .فلازماه ورغبا إليه أن يفتح لهم مدرسة تعلم وألحا عليه إلى أن استجاب لهم . وأسس علييم على من لحق بهم من طلبة نظام الحلقة بمسجد المنية بتقيوس ثم استقر أمرهم بغار أجلوا . جانب تقرت ذلك سنة 409 هھ . فكان يعلمهم ومنهم انتشر المذهب بوادي أريغ وتأآست حلق العزاية بماجدە . ثم لما انتقل الشيخ الى ميزاب ونشر فيه مبادئ المذهب وارجع اهله إليه وكانوا معتزلة . وقد لقي في ذلك عنتا . اسس فيه النظام الاجتماعي السائر المفعول الى الان ٠ 57 اذكر ما تعرفه عن أبي مسور وجهاده العلمي . ما ذا تعرف عن ابنه أبى زكريا ؟ هات خلاصة عن الإمام 0 الدرس الواحد والعشرون لا النظام الاجتماعي والديني بوادي مزاب مما أثبتهعلم النفس واستقر في سير الناس عامة وخاصة أنه لابد من دافع للعمل دينا ودنيا . والدوافع ثلاث : رجاءنفع مادي أو معنوي للعامل . خوف من ضرر أو عقوبة مادية أو معنوية كذلك ٠ وفاء لإحسان سبق . فكانت الدولة الرستمية .وقد استقر أمرها .وارتفعت رايتها وعاش الناس تحت لوائها يحذوه م الأمل في اغتنام فرص النفع المادي يما راج من أسواقها ءوهم في أمن وسلام . تحت ظل الدل واستقرار وهم في اطمئنان على أموالهم ونفوسهم ٠ مغتنمين ما يضمن سعادتهم الأخروية في مساجد للعبادة ومجالس علم ووعظ وإرشاد . فتمسكوا بدينهم وضنوا واب ربهم . كما كان هناك في رقابة أعوانها لحفظ الامن فيها وقضاتها العادلين ما أخاف المجرمين وضرب على أيد المفسدين ٠ فعاش الناس في ظلها أمنين ٠ وتحت رايتها سالمين . 58 ولم أفل نجمها وركعت رايت .فكر رجال الامة الغيورون وعلماءها المخلصون فيما يضمن بقاء المذهب خاصة والإسلام عامة .وما يبعث على تطبيقه واستمراره فلم يجدوا إلا تربية الناس على اعتبار الجانب الديني بتربية الوازع الديني في نفوسهم ٠ والضير الأخلاقي في عامتهم بنظام يشل الفرد والجماعة دينيا واجتماعيا .ذلك ما أسه إمام المذهب الشيخ أبو .عبد الله محمد بنبكر رحمه الله .فإليك نظرة عامة مختصرة على حوانبه : يعد الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر مؤسس الاجتماعي بوادي ميزاب فبعد أن أسس كما تقدم بمسجد المنية نظام العزابة وعممه بوادي أريغ وانتقل الى وادي ميزاب جموع الإباضية من شتى النواحي وعمرت قراه الأولى أسس فيها نظاما اجتماعيا يضمن فيه حياة الاستقرار دينيا واجتماعيا وهو على ضربين : جماعة الطلبة وجماعة العوام . فجماعة الطلبة ثلاث فئات : 1 العزابة : وهم جماعة مختارة من أشخاص يتميزون بصفات خاصة الواحد منهم عزابي فيجب أن يتحلى بالصدق والامانة والورع والتقوى والاستقامة في السلوك ءوأن لا يخالط السفهاء ءولا العامة وأهل الدنيا ويمتاز بلباسه الخاص الأبيض الإسلامي خاصة الحائك عندمنا يكون بالمسجد أو الأماكن 59 العامة : وأن يحلق شعر رأسه ٠ وأن يكون محافظا على آسرار العزابة ملازما للسيرة . وتنْلف الحلقة من اثتي عشر عضوا في الأصل وهم الإمام وناثبه والوكيل ونائبيه والمؤذن وخمسة غلة الأموات وثلاث معلمين للصبيان بالمحضرة ويرأسها الشيخ وهو العمدة في کل شيء وقد تزيد أعضاؤها حسب مقتضيات الأحوال . وهم المكلفون بسير الأمور بالمسجد . وتنظيم الأعراس والمآثم وكل ماله علاقة بالمجتمع من الجانب الديني أو الخلقي كسير التعليم والحكم بين الناس في مشاكلهم وقسمة ترائكهم وقد يستعينون بمن يصلح من جماعة العوأم . كما يعلنون البراءة ممن صدرت منه مخالفة لأو مر الله وتسمى براة لعن أو من خالف ما حجرته العزابة من أمور الأعراس أو نحوها وتسمى براءة هجران . فقبد حفظوا بذلك كيانهم ٠ وقوموا به اتحراف عامتهم اذ المعلن عليه البراءة يكون معزولا عن المجتمع كليا حتى يعلن توبته أمام الجمهور بالمسجد فهو عقاب سلبي كانت له ثمار عندما كانت الامة متحدة . 60 الدرس الثانى والعشرون تا بقية فئات الطلبة جماعة إراوان : بعد أن يختم الطالب القرآن ويظهر عليه حسن السلوك يستطيع أن ينضم الى جماعة إروان أي طلبة العلم على الشيخ فيقدم طلبا بنفسه وبواسطة والديه . فيخصص له وقت لاستعراض القرآن فإذا نجح صنع طعاما لرفقائه والعزابة فإذا حضر . تملا عليه شروط الانخراط وهو تغير سلوكه الى استقامة تامة وملازمة نظام التعليم . ومتابعة الدروس وحفظ المتون والقيام بتوزيع المعارف في المواسم والمناسبات بالمسجد والمقابر .فإذا التزم بذلك قبل طعامه والا رد . فهذه الجماعة هم الذين يعلمهم الشيخ . ويفقهم في الدين . كما يتلقون عنه جميع مبادى العلوم من نحو وصرف وبلاغة وتجويد وغيرها . لكن هذا النظام قد تغير في شكله بعد أن تحولت المحاضر الى مدارس قرأنية يتلقى الطالب فيها المبادي ثم ينتقل منها الى معاهد أنثثت لاستكمال الدراسة شرعية وعلميد . فبقيت منظمة لها امتيازاتها فيما تقوم به من أعمال لمسجد . وما يكلفؤن به من طرف العزابة من غسل من هو في البراءة او غير مستقیم . 61 3 جماعة امسوردان :هي جماعة تتألف من رواد المحاضر كبارا وصغارا . فالكبار يباشرون الأعمال والصغار يتهيؤون لها . فعمار المحاضر صنفان . صبيان يحفظون القرآن في الواح معدة لذلك يستعرضونها على المعلمين في أوقات معينة تختلف حسب الشتاء والصيف م كما يزاولون حفظ عقيدة التوحيد أو متون فقه أو فرائض في سطرين أو أكثر بلوح القرآن . أما الكبار فيؤمون المحاضعر لدرس القرآن في أوقاتها المعينة مع الصبيان كما لهم أنظمة يسيرون عليها تحت جماعة مختارة منهم تقوم بتنظيم الحراسة والأعمال التطوعية مثل جلب الحطب في القديم . وجلب صفائح الحجر لتسقيف القبور بعد التراب السباع وإصلاح الطرقات ونحو ذلك . تا الدرس التثالث والعثترون 3ا جماعة العوام هم على صنفين : 1 العشائر :العشيرة خلية اجتماعية حسب تعبير العصر . فتكون مؤلفة من سكان القرية ينتسبون الى جد واحد . وقد يختلف نسبهم فهم بطون لعشيرة واحدة يجمعهم اسم العشيرة . ویکون لھا مجلس ادراة من ممثلین بکل فرع متها واجدا وأكثر . فهم الرأس المدبر لسير الامور في العشيرة . ومهمتهم 62 النظر فيما يصلح من شأن مجموع العشيرة من القيام بأمور اليتامى وآرامل ومراقبة الشباب ٠ وتوجيه الوالدين لما يصلح لمصالحيم الخاصة والعامة للبلدة كما يزيلون ما يحدث من مشاکل بين آفراد العشيرة . 2 جماعة الضمان : هم مجموع رؤساء العشائر اذ كل عشيرة تختار من بينها من يمثلها في البلد ویسمی ضامنا اذ هو المسؤول عن كل ما يلزم على العشيرة من إتاوة حسبما كان في القديم . أو واجب مادي أو معنوي في البلد أو الوطن »كما هو مسؤول عن عير النظام في العشيرة ماديا وأدبيا . فمن مجموعهم يتكون مجلس يشرف على سير النظام بالبلد خارج أمور العزابة ولهم رئيس يختارونه من بينهم ومهمتهم ما يتعلق بنظافة البلد وإصلاح الطرقات وتنظيم التطوعات العامة . ثم لما جاءت فرنسا صاروا ينسقون أعمالهم مع بعض العزابة في مجلس يسمى مجلس الأعيان › فيتعاونون على فض المشاكل العامة . كما يتفقون على تسيير الأمور العامة مثل الأعراس والمآتم . ويسهرون على توفير الأمن وإصلاح المرافق العامة أو إنشائها . كالدود والآبار لقي الماء العذب والنظر في أمور الشباب . وإصلاح المجتمع . فهم السلطة العليا في البلد . ذلك ما سار عليه نظام المجتمع الإباضي في ميزاب 63 وغيره قديماً وفي ميزاب الى اليوم . إلا أنه قد تطرق إليه نوع من الضعف نتيجة تغير الأنظمة الاجتماعية وسريان روح المدنية وتقصان روح التصحية والأمر للد . مجلس عي د ويشرف على هذه الأنظمة كلها مجلس يؤلف من أعضاء من عزابة القرى وعلمائها للنظر في المسائل العامة . خاصة ما يتعلق بسير المساجد . والافتاء والنظر في المسائل المستحدثة . وغير ذلك . هذا ما تيسر جمعه من تاريخ الإباضية .وبه تنتهي سلسلة ما تكفلت به من دروس المعهد وهي عثر سللة الفقه والدليل سبع حلقات مختصر دروس آصول الفقه صفوة الأختيار في سيرة الحختار وهذا اللمعة المرضية من تاريخ الإباضية . المراجع كتاب السير . لاحمد بن سعيد الثماخي . طبقات المشائخ . لابي العباس احمد الدرجيني . سير الائمة . لابي زكرياء يحي بن آبي بکر . الإباضية في موكب التاريخ . للشيخ اعلى يحي امعمر . العقود الفضية في اصول الإباضية . للشيخ سالم بن حمد العماني . الكامل . لابن الأثير . الأصول التاريخية للفرقة الإباضية . للاستاذ عوض خلیفات . 64 الدرس الأول : تمهىيد ونشأة المذاهب الاسلاميه ...3 الدرس الثاني : إمام المذهب جاير بن زيد ...8 الدرس الثالث :عبد الله بن إباض وآبو عبيدة ...10 الدرس الرابع : الربيع بن حبيب ومسنده .. ‎I2...‏ ‏الدرس الخامس : ثورات الإباضية ضد الظلم ءوأبو بلال 40[ الدرس السادس : عبد الله بن يحي وحملة العلم . .16 الدرس السابع ءمحماولة الإباضية لإقامة الإمامة وثورة الحارث وأبي الخطاب ‎[9.e‏ ‏الدرس الثامن : فتج القيروان وثورة بى حاتم ..21 الدرس التاسع : نشأة الدولة الرستمية وإمامة عبد الرحمن ‎e e‏ الدرس العاثر : إمامة عبد الوهاب ...6 الدرس الحادي عثر : بقية أحوال الإمام عبد الوهاب ووقائع زمنه ‎TEES TENE‏ الدرس الثاني عشر : فتنة خلف وإمامة أفلح . . . ٠ 34 الدرس الثالث عثر : إمامة أبي بكر وما رافقها من 9e ‏أحداث‎ 65 الدرس الرابع عشر : إمامة أبي حاتم وما رافقها م, أحداث ‎ee.‏ .43 الدرس الخامس عثر : واقعة مانو ...46 الدرس السادس عثشر : ما بعد انقراض الدولة الرستمية 47 الدرس السابع عشر : أبو عبد الله محمد بن الخير وأبو القاسم البغطور .50 الدرس الثامن عشر : آبو القاسم وأبو خزر ...52 الدرس التاسع عشر : آبو مسور وابنه فيصل . . .. .55 الدرس العشرون : الإمام الشيخ أبو عبد الله محمد بن بکر 2 .56 الدرس الواحد والعشرون : النظام الاجتماعي والديني بوادي میزاب .58 الدرس الثاني والعشرون : بقية فئات الطلبة ...61 الدرس الثالث والعشرون جماعة العوام . .62 66 هد 0 مر نن 5 مقي الاباضي في اشرق والمترب ف سنا ۰ ا 7 جح ١ زغ جیا س ا ا / کت 4 2 e ۵ ےہ ا أ2 دي ‎a‏ بر 19 ت دى 3ے م هيو رال هب أل ا ی بالخرب ع نك سن واحوالك في قوت2 و ضحفد اك انقراض‌الد ولة الرسمية اتر 4| ساب دات سرن اينالا ورين ڪرش تت هت . ا ف ى الحمعا الاباضي. ا | لظم الما ی يوادي مزاب دور الث ارفك .