5ج ود ذاو 4 ا 7
الال اي ل / + 1
1 0 7 1 4 ا ف 0
700011 004 0401 4 ١ م داورأ اله ا الو إن نيا لبان يا لبان ايا ا
ا راب اللي أل َ ا خا ل ما و ا لال امم م 4 ا
ال 0 ل اللا ال ا اللا و للد ولام م و يا ا ل
0 : ل 0 ا ل ل و ا ل رو ا لاا
0 و َ ل 1 ١ يام : 1 رفري كا ١" ا الا ار " 2 ْ ا ا ا الوا ان
00 0 1 ًً. 0 / 1 مر اا 1 ا 0 0 ب ا 5 ارك ل ٍ ال ل 1 1 و 2 امك 7 فر
0 1 ا اام ل ا ا 0 20 0
0 00 0 ال 0 0 راج لوليا ا ل وا 8 ال ل ل ل ل ا 0
8,77 00 : « و١ ّ 0ل . ا ل 17 ا 2 1
ال 18:1" ' 0 2 يا ال الا م 0 ا ا اير ايا كم ااا وك لد في عي لي زكر راف حا
04 , 1 ١ لل 1 م اول م اها كي ل ل اااي ب اااي ب أ الال ا
0 ل 1 ل - ْم ل اا ل ا اه , اكوك ومن او ل ا 0 2
ال 0 ول 111 ,9 ل ها ِ ' نا) آا المجلي ّ : +ري #ارخيم رض :7 ْ”"" الي 5 لخو ل اا كرب ا 8 ' ١
ل 18" ١1,7 0 ل 4 1 م 0 ٍ. ا : أ ا ل د ارا اا 7 ل ا اط م ا َ ا ْ 4"
.0 0 ال َ 5 ن ف 1 ا 1 ا 0 :ع 1 :, 0 1
١ ا 11 , ّ ١ . ا ٠ ِ َ 7 و و ل ا َ : م لك ا " :
. 1 06 ّ. »م 0 0 1 ً" : 1 ً مل . : : 5 + ا ب 8 و الاي م 7 1 ا 2 18 ل '
. "11 ا ل ل ل و ١ 0 َ 8 َ 0 ٠4 17 0 1 ل ل 1 ا ور ا ا ا ز
," 1 ل ؛ 7 ' * 1 6 > ا ًَ ١١" . ري . ل و
' 9 0 ل" مايا ال اللا ال ا ا 1 0 ّ ل َ م
1 ' 1" اواو 1 '" : . 14 : ْم 4 و 1 َ 1 َ 0 #" 1 ا 0 ا 0 0 ِ ٠ ا
1 . 0 ا 1 ا ّ ل : َ 1 ا 0 ا ا 0
؛ُ ازا وي ولو 0 0 0 1 01 ٠ ّ 1 0 > 1 : َ . رداك " 1 آَ '
0 0 ل : 0" ل .1" م 1 6 0 1
1 0 ل ا 0 ا ا ”7 ا :
٠ 1 4 0 م : . 8 د َ 8 ١10 ١ و اي 0 ١ لل ّ 1 وك 1 :4 : 0 وليا ١1 َ
57 "1 00 , ٠ . 1 6 : " 1 3 ِ ٍ ال اسن َ
: 0 ١ " 7 حي , 0 اللا 1 1 ١ ا 1 م ئٍ
1ش 1 : 1 ب كا را ل في .000 ا ا : و ا 2 . 7ل ا
' ابا ا ."0" 0 0 "7 مالا مغ "وجل ١ 4 7 3 01 ايل اده ١ 0 ١ ال الور( 0 "مم ل َ :
٠ #1 0 ا ا م 1د نا اللي ءا اين كنا نا از كر ارك زرا ل ا
١ 87 10 ٍ َ ,0 1 الا الا جز 0 ا 0 2 1 ,
"»" .1" 9 و11 4" , . 7 ذ نا ا اا 1 سديقة عي ' ِ 0 الخال الوا 2 2 ٠
" 11 ' 0( . ٍ ِ : "م بدا زيل 0 لمك ا " ب لول اوبكر ٠ ا
1 , 1 اا 2 : 7 2 َ ١ 8 : ا 0 ا جد ٠ 0 ل !١“ : َ
10 0 ١ 0*3 ,' من ا 2 ) ١0 ا ' 9 ٠ وك" 7 1 د َ
2 0 / ل َ 0 : ا . 1 0 ' ,' 5 ل وا م
١ 1 ١ ,' ' 1 ١ 5 , 811 ِ ' 0 : ّ * ءَ 1 '
اا , 0 #1 0 َ / 1 ا لا 1 01,1 ف 1 1 0 1 1 َ
7 1" الا ا ' ا ا 0 ب 7 9" 19 1 َ )واي الا ارا
) و و11" َ ٠ * ١ 8 ا 7 ' :10016 ' 1 : . ب َ 1
١ و ا َ' ' ل 0 ١ َ "8 1 ا ا لي ل اااي / ا :0 8
,' ا 7 " ِ . . 1 : د 7 ِ ِ ١ 0 م 1 0
ال 0 / َ ,0 1 / أ "1 0 7 1 " , 0 ٌ ٍ ًَ 1 ١ : ّ :
؛ً ا ؛ً""» 1 0 ٍ ' ٌٍّ َ 8 0 1 , . 1
1 ا ا َ 0 ِ , ٍ "”, ' ع 2 7 1 س0 10 :
ل ا ا 8 * ' ,1 /, ِ ٠ , ٍ 7 ٠ 11 0 1 12176 0
و : * ' 4 ل ٍ , ' ٠ :. 00 [() )100 ١ ٠ " أ ٠
»1 م 0 ب 8 ا + .٠ 1 َ / : 0 0 ا ا ٍ 7 ً
1" 1 و( :1 َ 2 7 1 " ا ا 1 7 ّ
: ال 21 و : ,"م 8 , 01 ّ
0 0 0 لبن ع 17 , > 0 : 1
َ ل ل م , 0 م( ْ ُ * : 1 0 »8
2 14 ا ". . 0 ل ' ,١" َ : 1 م :
0 0 م بن 0 1
ال 1 0 1 ١ ١ ٠ 1 ١ :
, 0 / لن<ه, َ ) ب ل ص 0 1
0 12 ' : 0 1
تر ر فر" لوال 4 ّ و 0 ْ" 1 7 ال ١ ؛"' , م 01 ا ل .7
ا 1 © ) له -- © 11
ل 0 17 آ* ا 7 و ل ١ : > ؟“" . ان" 000 ا ,
ا 7 ّ الا , 7 اي ِ ب "7 ا ل
0 0 / , 0 0 1 .4 "8 را بس-هجن : : 0 0
, 0 1 ا يا لد ع 5 ا 1 ,' , 1 : , 7
: ا ال , الال 2 1 . 0 , 1 َ 10 . 0 7 9 * , ؟ 0 َ 7 8
0 ل و ب ا َ ا 0 ٍ 208 1 :5 1 1 َ 0 7 0
2 0 1 0 0 2 ال 1 0 : َ . 1 0 0
ا 1 ا 1ع ٠ #0 0 00 ١ 0 . .> ١ 1 َ ل . .7 : َ “8 :
0 3 0 7 0 10 0 : َ : 7 ل 1 :
0 7 1 0 0 . 1 0 77 ٠ 7 .٠ : 1 1 ١ ا 1 1 5 1 1 ل 0 1 ف مك ل
ا زر را م ا ا ا و رب ب ' . ١ َ د 1 ِ 1 ١ +2
ا ا ا ل ف ا ا 6 0 ري ار ا : ألم * ل "0 را . ., ل 0 0 1 9
8 نل ‎ -‏ ا ردان الت ل الا ا
0 1 الاا ل ااا 1 :س0 يا 7 ل : 5 ال ا 2
ا الا ا 2 5 رار رز بار ّ َ 8 الا 4 و ِ 1 9 , ٌ. 84 ا ا 0 :
7 ا ب ان اي د ا و 7 9 ي ًَ 9 : ب > . ١ ل ٠
1 و ا 5 ب َ 7" , 1 0 ١ ,1" 0 ,
ٍ ٍ ب
ل 1 2 را ا 1 0 :0 1 ا ا ١ ل 0 د ال
17 0 ا 1 و , 5 ٠ َ 7 ولخ ارا ل بيط
مز ل ٠ 205 ا 7 ان ب“ و 6 0 ا
ال 0 ا ال «#©*ه 2 ا 0 1 0
0 1 0 : 1 ل 0 01 1 : ٍ 1 7
4 رن جر از بز وم رق 1 ب ,” ' . . 1 : ات 8
ل 0 ع2 0 7 ا ل 7 ب ا 1 1 1 5 + * 0 ب 1 ال اا 7
* ا اب , . ا" 0*1 . 47 نو : و اي .٠ فال ٌ: . . ِ" © 5« ٠
4 0 1 1 0 ا ااا ا ا أل اا ا 4 ا ادل الي 1 لي 4 6 "١ ب 7 الا ل َ
ْ 0 ل لال ا ا الال ا 0 ا ل اال ا البو اي ي 5 .0 00 أي ب 0 ْ ِ 1
ال ا ا ل أ مدي واب وير بر ل 7 ب ل - ا ال ال 0 ؛ً ال ا ا 8 َ
0 ار ا ل ' ار برا لاق ل فا - ا با 7 7 سل اال <* اانا الا ا ."6 يذ الب وبا 1 "
1 0 رض ورور ضري الال د ا شا 0 الا ال ال حم ركاذ ار با اوه أ ل ا ل اخ ا 0 ا ع :
ل : كيز * : , 0177 0 َ خر ا ل د . 0 ل * 6 .ً.* 7+ !١ ».+
و اااي 7 لوازي 7 ل ل ل ا ا قا الي وات كاي أ لال ي ٠ + نان يمن" ماي نجلا ل 4( ادج ار ذا الاي الات اج .0" : 1
ا 0 كم ار ترز ورا فر رف ل ا 0 ل 1 دان ص ِ ا ل
يال 7 7" لظي رض وا( 7 * رًَ 0 ,' يد ور وب / ١ 00 , ٠ 0 لاب اد ١ الها : .
ً 0" 2 7 0 از ل ا ا ب /: 0 بال اي تال بي 0 له »ص ا ل 0 : يالب اح في وال
ا : ا 0 اك ا وي ا بن ا ا عيبن ا لزان لم ٠ ال لي / للا ل ا 1 . ا ل اي يا ١-4
1 0 ف ا 2 ل 5 ا ال 1 ا ا اال 2 : : 1 يع ل
: ا لل ل ا 0 ا 1 ا 6 . مان ايه راداي دحال را ل ال ل 6 وه
ا ل 2 در ري اال الي ا ا ب 2 َ ا ِ ال 5 م ا . ُُ في لاي ب ا أي 2 ' 0 ان ل ا يه د د يلكي أ ا ذل 2
0 ا ال اا ا 0 ل ل كز لاير لوج ل 0 و
20 ضفرا 0 ضيه ا ا ا باكرا ررة وبل يواج سا وا اير ير م , ا ل ل للضي ا ا أ و اا الا + ياج ب اا باط
2 0 و ل ل ل ا 1 ال ال 4403
ل ار 1 مل ب 7 اب ب اي إعاريئ لي وا ااا : 1 لي 0 . انايب 0 الا اا ا ب . لي
ااا اال و ا ار زا ضغي كك وض ما . في ير ل ل ل و" ا ف :1 يرا الك ان 7 ّ يا الب ا ب ما ا 0د ياب الله ِّ 4 < .ل
0 ا اق ا ا اموي ا و ا ل ا ان يا لال ل ولول ل و الال
5 الي 1 2 ا 1 7 ب ا 0 لمر ل ا 7 اال يري را ل ف العم فى 5 ا القن 0 و يي الال 1 ل ل : :
0 لا 2 ا و 0 0 ل 0 ل ال اا ا 579 رش ل رالا ا الب الي 0 1
ا 0 ل قن ل .+ م الم ل با يان ل ال ا
ب م و 0 ا اي اي ا #7 2 يد ال ا 1 ال ا ١ كيد اليه بر ا ل بارج لذي ل 0 ا الم ل
2 ا ل ا و ل 1 جديرب
ٍ 0 اي ا 1 ا ا ا ا ا البح ب يا اليج ل ا ات ل ل ٍ .
2 اا ا نل اااي اا ا . اباب اماي ات ااا ا 0 0 ل ليا ل ا : 9
ل يج ضر يض ل ل ا ' ارط با واد ودار اي ضير داب ينال هي هرا ال با ,0 ب اا " حليالة ثرا از ل و 1 ب جرب ليا ا يول ا لل ٍِ
م ا قر ا ا ا فر ل و ل هي ا ايض * الا وا ف يا ا ل وباب ف اب ا ان" لخر حن ا ل ١ ب 9 »أب اا لدي 0
1 0 2 0 ا ا ل ا ل ا ل لا 1 0 0 2
ا اي ا م لمق شي 14 رس الوا اير ال يا هري بدا د لو را ا ازا . فاج اي ال ل 4 هاي ل لمان ان ال الال بارا د جا ا ا ب ب
2 0 0 اك اق در فر اي ب ا لاا ا ال ف ا 7 الو زا ا اللا بي الوا اران ا 0

ا . قر ل 2 اي ا ا الي و وا ا اال اهاي اي ب ١ ا رح عن بو لمغرية ب حا اح ا تت 1 لي تو ا ا
4 1 0
#1 ال ا ا 1 اباي الا ياب لا ماب ب ل 2 : لا ل ل لد ا ال ا " 8 اين
م ال 0 ل 4 با 0 فر اب برض يرد ا اال ل اضيب و لدي الراك ل ا وين ضح نيك خش ناما يا ا ا يا ل لياو ا هل 7 1 ا
ا اويل ا لمر 3 0 ال ا ص 0 7 ا ار ا ا 0 1 ارس 7 ماي 7 ل 7 ا ني ال ا ا ب كم ل 0 عب ب ا 1
0 0 ار اب زر ا ل اي ا ضير ا لا ا وي ابيا ب الا 0 ل ا أن ثبي ا ال لا ل الجن ارج الف
ا 0 ريا ا 1 ا الا تي و ل ل ا ا ا ع بي اي ا ل ل
2 ف فر ا هن 7ض اق ورا ب را ياب ا الي وبا مف أرب 4 م اهاب وبرج ايخ و الوم اب اذ ين يانه ب ا ا فا ا ل الاج الوا ا ا بل ب
"7" د ضير وا ار'روة '“ ا الم مض از 0 ل ااا ااا اح ا ا ا للا ا اا ا ا ب ال ار ل اليف يو الى ار شل

بابذ الم شاي 7ل فى اشر كن راض ور ررك ل ويا يا 6 يا ل ل ل ف الا ال ب حا ا ل ل ىا ل ياي ار 7 اركاب جازرا دار اخ 0 * اج ب
0 0 0 0
0 ا ل ل ل لش لا ا ل اي ا يخي حوراو لاني الول اج ااال .
ب 1 0 1 0 ا 2 لصن 0 ا ا د ا 1 0ن 0 مني ايك ار يخي ب ا ا
ا ساي 1 ل ا ا ا ار ا ا ل ل اي الاب با وار 7 ا الاي جل ا ا لا ل ايا
ار 7 2 ل اي ّ +07 ا ا" 6 ايا ارح أ ال اب ير اب ا و ار اا طي كاي الي كا ارح شاب ال 5 ا رك ل ا
ل الل ل رن مسو ل 0 لوي ا م ل ا لسر و1 ل ا ال
ا ا ار أب با كر له يا راي اغبي رخيي 7 الل ماكيت ا ل اا ا ا الا .اسان دوملج ل اك جيل ل موا
ا 0 2 ل كوب داص 1 1 عتم ا دار را اروم ما ال اال اب سر م ا ذا ل ابيا الج جاباام لز البو واه
ارد ماي ا 4 7" 7 70 موادا جود اه جد 3 ووم ماك أ و دب و الل 0 ال يبب مايب؟؟ .1 به انان اذا » 1
ا وا رخ افر ا ار الا اي لحري ا ا 2 أ ل و ا ار جرت لجا واي
ا ل ا ل الخ ا ل ارارم ا ا وا ا ا ار ا يا ا الا "لمن << ني ا 1 ل اليا بجيال كا لبا ال
: ٍِ المورئضل) زلر يز ا 0 ال 0 ل رع وار وز يار + اماق جليه»< مد ل ع أ ال رد جا ا رد ال بجر ل اا اليمج ا ا
رايا ا ا ا ها ا ام لدي وال ل ل وال كمي و 5 ّ. .ب اا ا ينلد مالكو ا ل يا ايا
اضيا اسار لا ا بر ا ل 7 ف 7 1 كل ل اليا رض الى ب هرق رب يض اي" َ .ب" ا محا 7 يا اي ابخزال راع ب ١ 12 . +
7 رار ير ا ير ريثت غير اال ا ا ا ل وا اا ااي واي" ٠ اراي ا أل ارا اج ران ولي 17 بيدا ا اي وان © ز ل با اج يتيخا ا ا الى
وال 2 الوك كزان 0 قاف ا تايار وال ا ا حا ا ل ايا سا ا ب واوا أي ويا َ 1 ل ل م 1 اب رجي بل اياي اليك 7 اب ل ا
مرا قال واي آخر 0 ا م رض اف ا اير افيا ري لير ار ل ا ا ايد وا ال ا اي ا مضل ل رام وا امال يا ا ال نا ال فالتخا : يخ ا اا ال ل ا ل
:7 1 الو :7 را 1 ا ل ا اي الي ا ل ابيب و ايليا نا 1 لي يبي اميد 1 م 1 ل الج ل
ال ل را بر 7 ا ال ام ماش 1 ل جار فيه ير ا مي مان ها اذ اهام ا ايا انا ان ا( اضرا ل ها ا ا ا ل الوا ا
1" ا ا لا ا ل ا فد ير راط اي ال وا ا ب 0 ل لي ا ا و ار لير ا اي كي ياي الي يه ادها
0 0 2 ل ا ا ا كي رج اال ال ا ل ل
وال از اي ل 00 يار و ال ل ا ا ار ا ا ل واي وا ل ا ب ين ب واي ا و م لخبي الاي اليج لز رارج ايا .8 ل
اا اال 1 ان كير ضر كاعري راي يبان ا ل 0 أ و و اع يه سيد وما يم يه ا لي ا ا اا اله 5
0 ا ا ا ل الا ا ا 1 لس ا 1 انوا رف ار اا و ف زر واي اكوا ا أ ل ا
< 77 7 لال مار ل ولو ال ار 7# رن وو ا" لاي يه شاي ا ا م في الوا ياب الى الى ور وكاو ال كياج اا جا الا يار م اراب وي ا ا ا ا
7 م ا ا ار قراب فض اا را راو 0 ا ا اي ل م أي في ال ال الاي ا 1 أي ١ 8 ارا ا ال ا ايان ارا واب ات ا ايلا ل ل اا ل د 2 لامجاي
ير ا بر ضر ا ل ل ب ل ا ووأ اا ا و ملي في ام ا يا ب ا 0 يبا زاب برطي راان ااا اموي للدي يها اغا رد ا ا
با ادي ا ا وك را مج بج ريز بر از از عير وت لكي ا الم ل ال لين ل ياه 7 وان لماي رع ايب رجي بج في لخ اناي ل ار ا ل ايا اا ا اللو و لال ا
ثم لاب ل را زر رض ا ا م ا لابرد ا رار ب يجداب يي م اه بلقب اف اج ا 1 جاجد" هيا ٠ ل يا ليا ايا لب مخ ناث ايد ااي ال ا
نا 0 10 1 ا ل وا ا ل ا ب مميم ‏ لاز ال لجال ل في 1 ل حي ديد يدي يوي ب ااي
4 ري ا ااي عرض ريام افر اا بد في ال ل ورا ا م ا لاا ار ل ل كوج كر وفك كني انيه اي اذا قا ّ ا 8“ 7 ل ا واب وايا باه 215
ري 0 الا ااا ا رار ير ل هر شي ةك الها اق ايد اااي ام ا م اي كوي اللي ااي بم ا لا ا .ب
ا ا الل و هد ل أ ال ب« ل يح 0 6 لي ياه الف 1 الي يا »اي + انال يا ولواب اما نال ا ل
« ا 0 ",6 0 ا ً'"ً' ا في كل م لي الحا فرك : طحا ا لفغي ايه ١آ* ا رق ارا جاب حا راي« ا 1711 ري و ال ل ا ا
ا اوأر 0 ل باع ا ا ا اجا ارال ا ارد ا ا ل ل الج ا بت ل اراي ا ا ا ا ل ل ا
واي ريم 6 اا ا يل 7 قال اام حر اا الا اال الاب الماك ار ا با ل 7 ام ابا ايا اا دجب وناب ٠ لا الي 79١
7ل 1 0 2 م ا ا ا ل ا ا وك ري سا ل ل ري و الل ا مض مد كي ل
ا ا م غير رضن ضر فر مره لق رارض رما غير رض ب ل ا ابي" حق ان ا لا 7 الا اا ل ا ار ا ا اسة ا 0 بجا وا ا ا ا
0 ا ل د ف 22 ال ا ضرقي ل ا ل مدا في رابا تمر لد افص الي ل يرما ب باب ام حجن اللا اا ل دا بلا االو اا الي ا ا ل ل
ار م ا ا اس 1 في را لضيو كرا ا ااي ال و لي له ا و را يا جا لا ل الا اا : راي نا لدبي يه ارا نيا ؟,.""
ا ,7 اي را تي اراك ير ا م ا ا ا لد" وديا بذ وا د ايد ١" يي لبلب اح جام الا ا ا اا اي 0,,.
1 0 ا ا ا يال و ا ا م بف اجر والرغية واي لي ا رار اليد رابكل نا ان يا يمي جار ا اج ا ا ا
7 1 1 لال ا ل 0 ل ا ا ا ل د اا ري أي ؟ م أي يحاي أي ا اليا ل وا مح ا هر 0 كيك اي ةم اضيا ل ب اي يا ا نبا ب يبا كيه به
2 1 0 اه ل ا اي ا 1 لبر لالط اال تيل ا 0 0 1 0 ا ار بت باد با
0 لز ضر فم رفم ريز ا ير رم خا اضر )بغر ضر بضغي لمش اغا ا ا ل لا ا ان ا الا ذا لاي ل ل ل نا 4 ا ل يج ا ل /
091111 0 0 ل اي و اي ا ل ا بر ا ل اا الاي ل ا ا ا ل
ا اراق ايد ور 1 رربي ا ا ا المح قر 1 ا ا الل ا الإمذفرال لا ف ا اي ابل ل أ اا ل ا ا ل 1 ل ون لب زا ل ال
ا ما 2 اي الي افر غير يوار ل م يريا ل اير ان اموا مغر كر ا ااا الجا واو ب امفيك رجي وال ري ل ل لي ب لاماي ب ا مجن عا يا اران ان
ل ال ا ا ا مره اليا لف شي يا ا ااي ياه اجاج و ااي كات ا ول الاي" نه يناب واج لا ااا لباب ب ا ا / ت
7 اوررق ليمز ارح ارخ تور اد ا 0 ا ار 0 اعانيه أي اللي يلي أ ا ا ا 0 0 ا لسرن
7 ا توخي اد ار ل ا مغيض بض عم ا ل ماما 7 كر فر بحيلا دنا عي تالاه اذ ا اج ب مم لجان ا ا اا 1 ابا حا في ا ال
7 ف در بل هر ف را لزع لد فر ف اانه يدي يي ف ا ا ل جاه ال ا و 4 14 ا ا ار 5 ل ا ا
07 1 را ا ا واج وض كفي لالز ا ا ل وتياايني لجر يض غير يا ل 0 ا ا مجن ار ا لوالو ا
الا ا 1 7 ل ل ا كجرة ري اردل الي ا اماي اي ا لج يا وال ا ارد راح هرما براض يا وديا و ا م ا 2 اح ا نا ا ال ل ا 0 اود
1 ال ,مم" 1 مي تفخ نيب 2 اي ا ا ا الف رشا اماج ا ل ل ل ام وخر رخ بكي رج لي ا أي ا ا ال نفلا ل أ ل ٠08
7 "" ل ل لاد ال لال قر اااي ا جف لطا ابر جه لي 1 ا اللاي رالا ا لأا ا ايا ا بي يا ل 0
1 7 0 0 4 0 ماج مرغي لامجاي و ف رخ يا لوا يوام 1 ال ايا 1 ا ا لأ لي اكات الا ونيا وراب 0 ا *
ل ا اغا زر يرا ااا ا اي اباو مار تيضر ري فر جار ا را سرض م ل سام ل ل لصخ ساو لوي ا ا 0 1 اي لي ل اا
7 .0 1 ضر ار ا لاي رد لكر ور ترف 1 وني اهراد كلا حفر للقي أ جر ل 7 ري ب كي ضرا ل الاج تي اا شوو ااا اسروك الي 1
ال 4 ا ل ل ا ا ا رف ل ب ا ا ل ا ل لاا ل ل التجي وروي كحي
4 0 0 ا م ا ل ال اع ا جل ا يا با 3 ا رجي ا ل ا
0 ا 1 ا ا الا افير ا وي ا ال ا ل ا أ ا ل ب مضي ال جيم لها ل 7
فر ا 0 1 0 ل ا ار 0 ميا 7 يحي الها تاي م ا زايد 07 اينيد وام با بالا ل اا ل
2 ا ا ا ف 2 0 011 ير ل الف اير حالما الج رن اه وي ا ل او ا ل ل
0 لطر براح فر ب أو رن 1 17 0 و ل ٍ يٍ . ٍِ 3
0 ا 2 1 01 ا 0 2 7 مراية خيلة لي أو ا 2 مدل ا ول و لم اي 1 ل 1
0 ا اي رفي اليو جز بار ا 0 2 0 0 بج
ل 0 يو لضت ل ف ا رف از ا ا تن الس ا ل ا ب 1 اي ل -
7 7 وفيض مرغي بر وام وار ريد جو رز ا ل ايكيا ل را ا ما اا رن طا يغاي 2 ا ان ايا اب ان بال و ل الال
ا 7 40 2 ا ري ا 1 بضغي ا ابي خا ااا ا 0 مس و ليا ل ل
ضر ا 7 1 1 الي لمش ا ا ار ا 5 لتب اب ا ا : 3
1_1 0 01 0 0
0111 0 ل ل ا بج ل ل ل ال 8 ا 1 :
0 ل 1 0 ماي ا ري 0 اي ا 8 ل 7 اما مد ملي ا و ا ا ا ااي 5 و 0
و 11 1 اي ل ا وض غير اي ااا اا 0 ا لض يوا و ا ل و اباي َ 1
1 0 ا ا لم لق لج ان و 1 0 يار ا 0 0
76 ل ل ا 0 0 و يه ا ا ا ا ا لي د ا ب[ ا 0 + 5 0 1
ا ل 4 01 ا 1 ل ا 2 0 في يأل ع ا
ل ا 1 ا ا ل . 1 اف ا لاي يا 7 0
0 7,7 أ 0 ل 4 دبقمة فكي 0 وي لحن امح 0 وججا رض برفيلا ماني مكلا 1
1 7 ا 7 ل برك روه 1 بحاي و ل 1 ا يج ِ 7 ا يه ماب ارا ل ا الم 0 ول لاب م لي ل
زا ا 5 1 , ال 0 أ 2 ٍ لال اح 0 اي 0 11
0 1 2 1 0 2 00 0 2 0 0 5 8
ا 2 , ّ ا الال : ب 0 | ا ل د ل م 0 ل م 0 حي السو م ارح
0 1 15 0 ٍ 1 0 >
ا 0 1 1 7 ٍ 1 0 ل 1 ا 01
0 ا 1 ّ: " ا 7 0 0 0 ا 1007 ب مي ل ّ . '
0 7 5 7 0 ا ل أنه اي ل برخيو ذا روا ا ب 01 1 :
ا ا 0 7 1 7 بتر 1 0 ا ا ل 5 ايوب انها
ل ا 7 7 0 7 : مي ان أ م ا 7 ل 1
سافان 0 . 0 : مح فر م ب 0 0 0 تف د
ا 7 ا 1 7 ا الف ”+ ال ا يي ل : ا__ 0 ا 2 1
اا ا 0 6 1 . 0 ضر ضير ا ً ل" " 7 ضيفي مك اه 7 ب و ان 0 1 لخ ا
00 1 1 0 ل ا ا 1 0 0 0 0 ا 0 ل
7 م اا ب , أي ب ا ا ا ا رديه يات 1
ار 0 م م 8 2 ل 18 ا يغ اش خ م1 ا جل كم لاي ااا ل ااا 0 وا يني يا
0 ير ا ار 2 ا 2 1 : 0 0 0 ل 1 ل ل
لو فال ا 7 ا ل 7 ّ رضيتا ا 701.7 ا 57 2 ندم ابه ي* أن ل ل ْ . ىِِ ايا
و سو ا ال الي اف ال ا :77 ً 7 ل 7 ار ا ا ايل لي ل 0
اا م او بار ( ا 7 / 1 ا الح“ لضم ا ل انة 6 دي ا ا بر أ ل حت دي ل 4 > 1
ا ا 1 الا ا ا 0 0 . 0 1 1 + 77 أ ب ال او ل بر و اا 1ل "0 أ الح لي ال ل
ا اي بار الوا م ” 0 بلا ا ا ا ا را م 7 ٍِ ا 1 ا اكيز الاتيا اولي يي ياه لي لاما
يي :9 7 1 ٍ اج جر اي هر ا ا 1 : 1 0 رح ف ١ لض يا اا ا الي ولا ل ا 7
0 01 0 ال 0 ا و 27 يدا مر خا يلي ا ال 2 و م
1661 الى رم ار ار أن ا ارا 0 ا 1 بف افا ا ١ ايض م ايوم ا ات ا 0 ّْ ل كم مدي ال اليد وداي برا 1
ِِ ا ا الي ل لاي اويا اليا ااي د الال كو لفغي لاقيام م ا ال اا
ال ال ا ا لاير17 ةا الجر 7 د م ب ااا اكوا ا م 1 رغ يع م اا ات مف ٠ 01 ب ل ا اد ل الا
ٍ ا ا ل ب ال ل ب ل 0 0 حر ا ا ا او ا 0 ا يخ فيض لاي أن ل لج نه الا و ف ا بيه" ا ان
اا ار ل ا 0 ايا أي لاي ب 9 ات لاد ل ا 0 اج ب 2 1 ل 0 5 0 ين 1 ,
وا 0 ل ل ا 0 ل مالالا اه فل ا ا ا 4 ا 0 ل 1 0
+ امظار موري يراق ا ال رارح لطر 2 1 وما ل 1 0 ان ا مض ادا الو ا ل م ل اط خم ب
8 ب ا ال ب 6 م ل 0 1 لا ا الم لا اا رالا ألم ا ١ 0 ضر 7 باه لاا 7 الا ل ا الال و7 7 2 01 0
. 7 ل ضي و ا ل ا واو »أ ل 1 ا 0 ا ع الي 7 خرف شي محا" ار ب 7 ا ا يا لفابال ا دير ا را
0 0 0 0 0
5 17 نر ادا ا الل ب 4( ا ارا الا لمر رام حر ا د او ا الا ا و ا و ا ا اا امد من ا أ ب "ميب
ا 0 ل ا ا ل > ل َ ب مول ل م ا ا وض ويفا اليم لض ا اب 0 ب
07 وا و 7 ب ا ها ا را ا ا ل ؛ 7 يل فج بي ال لا ب وا و 7 داه “ا »ااا ااي و ل ل 7 ا اياي ويا لضاني 0
00 ااا لا ران ل لف ار ل ا ل و ل ا وار جاي يب ا اي أ ااام اي اج وجي ا
ا ل را 1 1 مض ا ا ف ا ال ا ل
0 0 0 ل 0 0 ل فل ماد رم 1 11 0 ل ار لي ار ابلك ا ل ل ل ل
0 ا ا 0 ل ا 1 0 اا ا 0 ا ل ل
ر 1 1 1 ال اماي ادا هابا : يرظن رز أب رظي د باينا( ا اا ا 0 4 :0س ب 0 ُ 1 ٍِ
7 10 0 :7 1 يكن و با 0 ل دو لمحض< مض ا 00 ا 1 3 2 7 " ا اه عا ا 2
| ملافا 2 اا ا ا ل ل ار ا ا رو يبا بالاو وان لك ا واد ادا ْ
0 0 بية ل دافن را ركام 145 ل ا ا ا ا ا ري ا ار را 1 ري 2 ا
1 0 0 2 0 0 0
1 7 7 م ا لي و ينهد فين ب ار ا ال ال ا اا بال ا اي ال ا اا
ا ا 1 7 2 0 الي ا اا 1 ا ا 7 ا ا ااا قيلي 7 ل 1 : : ْ
ور ا ل 1 ٍ ا ا ا ون 1 ا ا ب 0 اها الا اي في ها م َ“ 5 ّ« الف
ا ا ل ل 3 م
ّ أ 4 57 ارتل ل 0 م وري اام ار 1 ا ا : ا ال
ا أ ااي وال وا ان 0 و ل را ا را اذ زا ١
7 ا ص الم م ل 1 5 ّ 517
" 9 الدل؟» ٠ب ال م 1
١ واب ؟ والهاي ا" ِ ِ
ا ونون ال باضِيّون
يِزيتا ضِاليّع
ناديوس ليسي
امورخو ا الإ ا صمو
رول الاب حيجوكن
يزيا الي
وحمي
مَاهِرََ جار و ريما جار
دا
© 000 وبرهغبسسبي
21

دار الغرب الإسلامي
ص .٠ ب. 113-5787 يروت

١ .- .- . .ا - . .ا ٠
جميع لحقوق محفوظة . لا يسمح بإعادة إصدار الكتاب أو تخزينه في
نطاق إستعادة المعلومات أو نقله بأي شكل كان أو بواسطة وسائل
الاستتساخ الفوتوغرافي» أو التسجيل وغيره دون إذن خطي من الناشر .
هذا الكتاب هو ترجمة ل:
1) مقالة المستشرق البولوني تاديوس ليفيتسكي:
ا #عطط2:ع83:08 11510005 :ما" ,(تاعضسع 1‏ 1806052
نل 210:0 بل عنسواقطم'1 عل وع:طط 100115-12 11720110015165
3 (/07]) م/م0760 70/7 ها تعا5000 21 ننه 7111
.00.1-35 ,(1961)

2) مقالة للمستشرق الفرنسي ماوريوس كنار في التعريف بأهمٌ أعمال

6 0006610801 كا10 .1 عل “نندة8 و5عا"' ,0208:0 .1/1

8 ,10801165 166 كسمتم ده أن 1/1280

7/6171

/1/77007:16 103 )1959(, 00. 356-71
5
ب رارق_ هج
تقديم

هذا هو الكتاب الأوّل في سلسلة تعنى بالدراسات الإباضيّة؛ تلك الفرقة الي نشأت
في البصرة في النصف الثاني من القرن الأزّل الهجري وامتدت إلى عُمان؛ ثمّ انتشرت
على عتبة القرن الثاني في شمال افريقيا بين قبائل نفوسة وهوّارة ولواتة وغيرها من
القبائل البربريّة؛ واستطاع أتباعها هناك أن يؤسّسوا إمامات إباضيّة؛ وما زال
الإباضيون ينتشرون حالياً في عُمان وزنحيبار وفي ليبيا والجزاشر ون جزيرة جربة في
تونس.

وقد بقي الاهتمام بالتاريخ الإباضي وبأدبيّات الفرقة مقصوراً على أهل الفرقة
نفسهاء إلى أن كانت الهجمة الاستعماريّة على المنطقة وما ترافق معها من اعتناء
الدارسين والخبراء الغربيّن بتاريخ البلاد المستعمّرة وجغرافيّتها ودياناتها وعاداتها
الشعبيّة وتقاليدهاء فعمد هؤلاء المستشرقون منذ الربع الأخير للقرن الماضي إلى نشر
بعض كتب الفرقة الإباضيّة؛ من قبل الباحثين الفرنسيين والإيطالين بالنسبة لشمال
افريقيا خاصّة» ومن قبل الباحثين الإنكليز بالنسبة لعغمان". وفي مطلع القرن بدأ اهتمام
العلماء الإباضيين بالتعريف .مذهبهم وبنشر أمّهات الكتب التاريجيّة الإباضيّة؛ و كان
لسليمان الباروني' دور مهم في هذا المجال» ثم تلاه الشيخ بكري ومحمد دبوز وعلي
' 1818-1786؛ الزركلي, أعلام 73/1.
#انظر ملحقاً بهم هذه الدراسات مربأ بحسب التقسيم المغران لانتشار الفرقة الإياضيّة يي آخر المقدّمة (ملحق
رقم 2)؛ رانظر كذلك ثبت المصادر رالمراجع ف آخر الكتاب.

7
معمّر. أمّا الشيخ إبراهيم أُطْفيّشة؛ فقد اهتمّ خاصّة بالفقه الإياضي. ولعلّ كتاب
عمرو خليفة النامي» وهر إباضي من ليبيا؛ الذي كتبه أصلاً كرسالة دكتوراه
بالانكليزيّة في جامعة كمبردج سنة 1971 وصدر عن جامعة بنغازي في ليبيا سنة
2. هو من أهم الدراسات وأكثرها جديّة وموثوقيّة فيما يتعلق بتاريخ الفرقة
الإباضيّة وانتشارها في الشمال الافريقي وبعلم الكلام والفقه الاباضيين» وقد ألحق
النامي بأصل رسالته عدداً من الرسائل والسير الإياضيّة المخطوطة. ثمّ ظهرت في
أواخر السبعينيّات دراستا الباحث الأردني عوض خليفات؛ وهما وإن كانتا تتقاطعان
مع دراسة النامي» إلا أنهما تقدّمان مادّة جديدة وتتميّزان بالدّقة في البحث والرّصانة.
وقد ظهرت ف العقدين الأخيرين دراسات جديّة ممتازة تعتمد على المصادر الإباضيّة
المبكرة أنجزها علماء غربيّون وعرب» كما توت وزارة التزاث القومي والثقافة في
عُمان تحقيق وإعادة نشر عدد من أمّهات المصادر التاريميّة والفقهيّة. وقد أسّس مؤخرا
في الجزائر مركز للأبحاث الإياضيّة يعمل على جمع التزاث الإباضي وإحيائه وهر
يتعاون في هذا المجال مع وزارة التزاث القومي والثقافة في عُمان ومع دار الغرب
الإسلامي في بيروت.

يعتبر المستشرق البولندي تاديوس ليفيتسكي من أهمّ الباحئين الذين صرفوا همتهم
وجهدهم العلمي فيما يزيد على نصف قرن لدراسة الإياضيّة في شمال افريقياء فاهتم
بتاريخ الفرقة وبأدبياتهاء وبعادات القبائل البربريّة وتقاليدها؛ وهو يتقن بجموعة من
اللغات - البربريّة (الأمازيفيّة) والعربيّة واللاتينيّة والروسيّة والفرنسيّة والألمانيّة
والانكليزية - وتتميّز دراساته؛ إلى جانب التخصّص اللغوي (الفيلولوجي)؛ بالتوثيق
1965-8 الزر كلي؛ أعلام 129/3.
عهدت دار الغرب الإسلامي بترجمته للأستاذ ميخائيل خوري؛ بإشراف ماهر حبّار» وقد أنهى الأستاذ حوري
ترجمته قبل أشهر من رفاته؛ تغمّده الله بواسع رحمته؛ رسوف يصدر الكتاب كجزء ان من هذه السلسلة .

8
والإحاطة» كما أتيح له الاطّلاع على عدد كبير من المخطوطات ف شمال افريقيا وفي
مكتبات بولندة غدا بعضها ف عداد المفقود. وقد اختنا أن نفتتح هذه السلسلة بترجمة
دراسةٍ له عن المؤرّخين الإباضتّين في شمال افريقيا. صدرت في عام 1961 لما تنسم به
من معرفة وثيقة بتاريخ المنطقة وبجغرافيّتها وتقاليد سكانهاء وشمول في البحث وإن
جاء أحيانا وصفيًا تقريريًا . آملين أن تكون هذه الترّجمة هي الأولى في مشروع يطمح
للمساهمة في إعادة الاعتبار للفرقة الإباضيّة وإحياء تراثها الغي» الذي قدّم إضافات
فذة ومتميّزة للتاريخ الفكري للحضارة الاسلامّة المتنوّعة الروافد والملشارب. وألحقنا
بمقالة ليفيتسكي مقالة للمستشرق الفرنسي ماريوس كنار تعرّف بتاديوس ليفيتسكي
وبأهم أعماله*.
اعتمد ليفيتسكي في دراساته على مصادر مخطوطة وعلى طبعات نشرت على عتبة
هذا القرن؛ وصدر في العقدين الأخيرين عددٌ من هذه الأصول محمّقاً تحقيقا علميّاً على
يد أساتذة عرب» فراجعنا النصوص على هذه الطبعات وذكرنا ذلك في الهوامش
وعمدنا إلى وضع كل ما أضفناه في الحواشي من إشارات لطبعات حديثة أو تعليقات
وتحقيقات بين مُعرّضين مربّعين [ ]؛ كما وضعنا أرقام صفحات الأصل الفرنسي
الذي نترجم عنه بين مُعترّضين مرّعين [ ] كذلك. وتركنا بعض الكلمات الفرنسية أو
اللإنينيّة في النص؛ أسماء الأمكنة خاصّة؛ بين هلالين» إذ حرّف المستشرقون الأوائل
* انظر ثبت معقالات ليفيتسكي حتَّى عام 1969 :11 1:5ه0:1601 70/16/ ,22220516 ./لا
7-7 .0ح ,(1969)؛ وقد أحصينا ل الملحق رقم 1 آخر التقديم أهمّ مقالاته الي تتنارل
الإباضيّة حتى عام 11976 وقد منحت جامعة (13/700137) ل برلونيا دكتوراه فخريّة للأستاذ
ليفيتسكي ن 23 أفزيل 1986 انظر: 373-74 .0م ,(1985/86) 23 10016/16م0 0116/.
9
نطق هذه الكلمات وغدا بعضها قراءات معتمدة فيما بعد. وأضفنا نجمة (*) في المعن
للاشارة إلى التعليقات الخاصة بنا.

ويعود الفضل ِ إصدار هذه السلسلة» الي يُشرف عليها الدكتور ماهر جَرار
للأستاذ الحاج الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب الإسلامي الذي يصرف جل علمه
وهمته منذ ربع قرن في جمع مصادر الفكر الاسلامي وف نشرها محقّفّة قٍِ طبيعات
علميّة؛ لا يأل جهداً خلال كل ما يتجشّمه من مشاق في مدّ جسور ثقافية بين مشرق
العا ْ العربي ومغربه؛ وإحكام حلقة الوصل بين العلماء والباحثين العرب.

كنا قد أنجزنا التّجمة منذ شهور ثم ارتأى الأستاذ الحاج الحبيب اللمسي أن يعرضها
على الأستاذ الدكتور فرحات بن علي الجعبيري» أحد العلماء الإباضين المتميّزين؛
فقرأها مشكورا واستفدنا من بعض ملاحظاته القيّمة؛ وذكرنا ما استفدناه منه في
الحواشي ونسبناه له. آملين أن يكون في هذه الترجمة الى نقدّمها فائدة للدارسين
العرب المهتمّين بتاريخ شمال افريقيا عامّة وبالفرقة الإباضيّة خاصّة؛ والله ولّ التوفيق؛

ماهر جرار
بيروت؛ يناير 1999
10
65 ؟'"ثلثي1 .1
5 عب2261/ 10 ' ,03-26 ل51ل1 1211516 18 فصقل تعتا6ط نسل علنهن عا" ,.1 ,1.65/16 -
.196-200 .وم ,1936 ,2825 ,1 تعطق ,1935 1765و15/1071 ند هيام[
07 سه ',تدتؤتذ-لة ثل 1050:16 عناوتصمتط 12 تن 110166 ,
.146-72 .00 ,(1936) 11 برمى10714/750«+0
5+ 1 طم بمصركية 1 و15 عسنساوتنممتط عدن , :
,1936 ,1 تعنطق 15107119065 ىد يساما عد وبع هن ”رآ 5صص52-قد ت0أمنطط(
ّ| .٠-59 .0ط
صقل 1050116 60285م0ع ىيعل عسسونامنو6ع 10023711000 ها ,
1 بومتد/01:05 740-20 12 "وعم منرم ننج 110:0 ببسل وسوطم 1
.301-43 .00 ,(1946)
عمت ل المقمعمم 06:08:6 سا 0 1060116 165) 900610065" ,
,111 تعنطة ,1934 ,1510719065 11265 دده عبم/ ها '"رعانتصفقة 06ا0110تط
.275-96 .00 ,1953 0ط
ابر 74:76 1 عات .007-07021165 ىوط 5
5 اه 1165/م255 كرلبةة يل 20007706 11516 .10-09174:7 71/4/56 000/1
-اه مك" ١ :0ه 01016106 دقازهاا اه005 نك )امهم
كن 027176 ,10200000002 2766 عطدتة 116 .(وامغنو عللأازردس1١)
.5 22522773 ,12064
1 018602 06206018 6و3 #عنر110 نه 7001516 د )و4 10 كما ,
6 26و315110)6 م1 عند 060016006 .6 ما0120ية1 1611626 هد 50167276
.67161958 17 16 2026ل 201013156 016016وعم 1
9 7/:1766 دبي هد به جرتاوة]1 06 يدماىارتلتان؟و وع1آ“ ,
.71-2 .00 ,(1958)
11
قط نل وعتغطاءط قاطت ي1 كصقل صقا1]5 6ل 0108010265 5عا“ م
من ”,طةططدناءلج طن قالط انرددتاء اكه عبمينل 100 11052 :000106018
.00.203-14 ,(1970) 32 15/071166 10:06
قد قمة8 قعل 112144 لنتممف نعم 16و14 عصسنتدلرم دنا ,
.7-14 .00 ,(1968) 31/2 ن(50-2/ه161:+0 71100201 11 ,”(.5 16)
1.11
ندل 50 .18 507 05لة00:20-2516 158011659 065 0720066 06لا ,
وىطو0 7 دن "مقنوسدة عل ردم م1 :00006
.317-27 .00 ,[19707] قتاع .415121150115 !6 17001501115" ©
00 عل عمتسقرم ع1 :10600 [10601673 500020215 أفا هنا ,
501-25 .00 ,(1971) 7106611// +2716 11
4 اه لمصاول ها "بقعنقط 1مة لفت ١10 10801168 116 رر_ر_
51-130 .00 ,(1971) 13 بم)ئ77
معطعكلطفتة قعل 860002 صعمك طععد 0303 520 10105002 ,
.161-70 .0 ,(1971) 13 06014/186 1270/16 "بطااوةآ-لة 1012 6602720817
تل اصدلة عدو طقان1 اعد 0000106016 005001 8681 ,
.523-33 ,1971 ,71601060 061 0201006116 010116 12 مل و/«ر2ل
0 ناة 151006 عل عتذه)قنط'! تنامم 16180365 272065 00101065 ,
001165 7506| د كاااميمم 6م005 و10 ”بةتقطة5 نل
.23-0 .00 ,1971 ,117606 .3 تدج 016567165
"رتم11 100ل و5620 كلاطن قعل 11566 12 تناك نا101768 نا" ,
171-00 .00 ,(1971) 13 01600146/:6 770/16 مه
/ ماد 12 ”وعطفتة قمتدصم عاتم نا 06:06:26 110006 16',
.31-42 .00 ,1973 ,.56:5 -17650 .أز: لا .11601167 .اأنن .اا .ع01)
05 165 062 65ترمامصة ومتغطاتهط فصوت 00105 وا ,
2 م1 "بأصمقاطدتة صل 0656072100 .(عام16: 0/1أت111/١) ناة10601©17
7٠-7 .00 ,(1974) 15 :5-35 .0م ,(1972-73) 14 016016726
أ 00201816 1201006 دعل 530301065 و0 6019266 16 ااا
0/607 12 ”,01565 010003165 عل كموع قعل عتغنصنا م1 هذ علمتاد
-219 .0 ,1974 ,14/65 .3 له 1010 0 مك ىاه نما 51م[
:33
12
دعاو دل ١0 عاة/ا معطعيضة51 ععل معصدلا 1016 ,
00007 7/76 ١12 تلكالعاكقعكة معطعكاطقة 16181161110160) 510001
.39-5 .00 ,1974 ,06111015 .ل زو 110:0 1ر1 ىد ليرا

5 ع06و0601م 0:0000000 12[ 507 005678005 006100659 ,
,1974 ,0+1 17116600[ برمع/طم 10 'مناة1016017 830061265
.317-25

1976 ,72150116١ ,300070101565 !© 76511165:/ع 7116 6 ِ
13
ملحق رقم 2
مختارات من الدراسات الحديثة حول الإباضيّة
-أعوشت؛ بكير بن سعيد: دراسات إسلاميّة في الأصول الإباضيّة؛
مطبعة البعث» قسنطينة 1982.
-باجية؛ صالح: الإباضية بالجريد» دار بوسلامة للطباعة والنشر» تونس
6.
-الجعبيري» فرحات: نظام العزابة عند الإباضيّة الوهبية في جربة؛ المعهد
القومي للآثار والفنون» تونس 1975.
-خليفات» عوض, نشأة الحركة الإباضية؛ عمان 1978.
النظم الاجتماعية والتزبوية عند الإباضية في سمال
افريقية في مرحلة الكتمان» عمّان 1982.
-عبدالحميد» سعد زغلول: ”هامش على مصادر تاريخ الأبياضية قٍِ
المغرب. دراسة لكتاب السّيّر قي 91-53.
15
-عبدالرزاق» محمود إسماعيل: الخنوارج في بلاد المغرب؛ دار الثقافة؛ الدار
البيضاء.

-عمر» فاروق: الخليج العربي في العصور الاسلامية .دراسة في التاريخ
السياسي 1 - 622/656 1258 ؛ دار القلم» الامارات العربية الملتحدة
3. ل

مقدمة في دراسة التاريخ العماني»؛ كلية الأداب» بغداد

.9

-قوجة» المنصف: الفتنة الكبرى من خلال مصادر خوارجيّة؛ الدّار
التونسيّة للنشرء تونس 1994.

-كشف الغمّة الجامع لأخبار الأئمّة؛ لمصنف ججهول من القرن الثاني
عش ر/الثمن عشر» تحقيق ودراسة أحمد عبيدلي؛ دلمون للنشر» نيقوسيا
5..

-معمّر» علي يحبى: الإباضية بين الفرق الاسلامية عند كتاب المقالات في
القديم والحديث» مكتبة وهبة؛ القاهرة 1976.
--______الإباضية في موكب التاريخ؛ 4-1) مكتبة وهبة؛ القاهرة
1979-4

-النجار» عامر, الإباضيّة ومدى صلتها بالخوارج؛ دار المعارف,؛ القاهرة
3 .

-هاشم» مهدي طالب: الحركة الإباضية في المشرق العربي؛ القاهرة
81].

"16
7 .7154517 ٠ه 511165 7/1006
ا
6ع 2100110 54 50066-00102061 4ه .1208016 05317 راء+ه2 ...11 ,00016 -
.1981
074 .3 004 .2 7 الم00::15:6 ااا 2000/0876 ,..1 ,255 7221 -
م7 7760 71 1201115 لقعا :46 06500016 111:16 .+17:05230
.719-23 ,656-59 ,186-233 .00 ,1992 واولا سول عه 36110 ,2 .701
7 و10 "م1080 تناع هن مقنصد] .٠ التلد1-لة ت0وتم؟ متلق 11 .1 ,10000102001 -
٠106-2 .00 ,(1953) 5 :1400/6 :0+71161 10+م)51 116 ماي1)1 '[ا06
8 عدملميى؟ 12 > درارة'ناذ-تلف ملتطدمف ١1 .ا متتعناع78 7600612 -
0 'الء المعم40 و10 '"عائوقط عدم لل عن قمللة ملممنصدي11
1-14 .0م ,(1952) 4 :اوه1/40 :ل :0+11141 106751161106
"عللنقاطة دهفو 12 50اع130] اهل 126006 عا ,
.31-44 .00 ,(1949) 24 070114716 :هن :/ع46
م أهء 210760 7و105 عط اه أمعصطوف10676 راتةد2 106" ...ل بتمقدتتا(7ا -
.6.11.2 .له ,مواء:د502 15107116 زه ااا اط ع0 يه وفيا ١١ "م8اف5فظ
.125-44 .طم ,1982 ,501777270571116 عه 0217600010316 ,1001رنال
7 06 12 'مطماة12 110112 ده 12552 تط .)1801 و1053 ,
.231-59 ,(1985) 62
1 .ل
7 آاآاه؟5 رط 00140 له نوي 004 :7101075 16 زه صوائالط .5.2 3380865 -
اه مدا ,661-1856 .4.13 0 7021/1
صصقت1080 اه 16013765 .50076 0111681 10مصة فنع" ,1 ,كل31655220 -
.107-27 .صم ,(1988) 68 715/071766 ددني ,1122 6 200 07180
17
980 بنطاءط ,75090757 4004 «001 ,.11 امعطم رمتنشه1/12-اُ -
7 7/م7/ 0 ,صقئ0؛ "لال فانوقط مانمسصسق0 ا" .ا متعاقة/١ 766012١ -
.245-82 .وم ,(1949) 3 نادمه/1 نك :1ه0+601 01121675110710 51111410[
.1969 ,010:0 .0185 ,00161 71 5211160161 765 .1.0 ,177111015017 -
200 كنفض عط م لمناضعااعد3 ادعثنا0ةج810-010110” ,
عل م5078 3 05 تدافا 1760107/ 18 '"باتق0 ما 1108726 10501 عط
.0 ,1976 100000 ,3 .701 ,310/611 ايا
1987 ,6ع02100110 ,001811 0 7001/01 171071016 1716 و
د« ”,10503 اه 016001008© 118209000 0080 116 و__
ممادم] ,4 .اد ,لا3:0”76 سآ ع أصة6ع56:8 .21.3 .605 ,311/0165 :1705161/
.0 ,1978
8 7/1/0717 ن
5 انيما 4 ادام لفطو موارضطا ما" .. ,نماء8 -
.55-108 .00 ,1958 1/26 0+101:16/65
د00 .5 عتع0من ع5 - ,1 3155202 -
عل 600/0576 »5 4# ان 155/1712 | 4# عن '! ذ «110ده1470// ,.ط بان -
٠[1991]
0 1061 عل ممتمبقامرم ما .103916 101 06 0501665100 دنا ,
-1980) 32-33 ى/016016 وو/2ن2 4 20/161100 ,181ل ة11ة0-لة '5لإ1تة 2.2
: .21-5 ,(81
8 0000 ,(909-/76) 715066 4 5041162 00761 7 .© ,1030861 -
.10155 ,486 رما 76 1 امنة أو نه 4/1906١ 96 7:510:<6'|
: .7 ,5)1250010:8
ركلقنا1 ,76706 4 ف1500711 كا وك 122050 ند المالدننمهو<0 ' ا .ل مصذاقة زلا -
.175
م0 صمفط كامصمعمدصداة و1503 سول اه 0650001100 ذ" خا الم ,تصقممع -
.63-7 .لم ,(1970) 15 5كل 10 "مبقعتمقط
ا ,2دع360 ,(اده7م4ط1-1ن) اط م دنال ,
”ممعالتطعمفدة11 مع6ط56ن1و103 م6ع01 نا2 60ع016:502100ا" ,.آ ,555 7802 -
0 25-36 .00 ,(1976) 126 2101/0
0 6ه د15 اك عصنتنعاء٠ 51076 م نووم .هن ,0105951201 -
-/074 65100 16 كاه أتلاردااه 4/137 اط 0ط 01101066 51741
8 ,0205 ,(0+7040ظ0
18
606 0650/7001 70:6 نوما « 755101 076 ,..ن موا -
.1983 ,362110 ,75/0111 قد 6100110 1201 ع14:1ج بطع 2[

60 ألا 0/7ه4770 10 ',ا0ل3صو3-لة تل تنطقسة0-اد مقانا" ...1 ,12100102021 -
-104 .00 ,(1952) 4 :1/4001 4 :/0+71114 وزو1ئعروبز ول

,6ر5 06 له 710005105:761 1 درو /! ا0164:0-6 براطدط ...5 .5271886 -
.990 ,1000017 ,5085 ,.10155

.9 11716502060 ,71/6[ه1/1077 1 4012 ط/ +46 1/2126 116 ,. 7م ,50111772712 -

66 0 10/071 7710710146 أ كلام 120715716[ ااه مارك م1 ,.3 ,ئئلنا2,6]0 -
.975 ,221015 ,00116116

19
المؤرّخون وكُتَاب السّيّر والرواة الإياضيّون الوهبيون
في أفريقيا الشمالية من القرن الثامن وحتى القرن السادس عشر الميلادي
لتادبوس ليفيتسكي
مقدمة
يعرف الباحث المهتم بتاريخ طرابلس الغرب (ع0ن18ا1:00) وتونس والجزائر
أهميّة الدور الذي لعبه مناصرو الفرقة الإباضيّة في ماضي المغرب (خصوصاً لدى
القبائل البربرية» الى أرادت المحافظة على استقلاليتها تجاه العرب)؛ هنالك صفحات
كثيرة كتبت عن إباضيي شال أفريقيا في عددٍ من الأعمال الاجمالية الي تبحث في
تاريخ أفريقيا الشمالية بصورة شاملة؛ هذا سوى المقالات والدراسات الي لا تهم
سوى المختصين في هذا الموضوع. ولكن؛ وبالرغم من هذه الأعمال. فإِنّ تاريخ
الحركات الإباضية في المغرب» وتاريخ الدول البربرية الي أسسها الإباضيون هناك؛
وكذلك تاريخ المجموعات الإياضية البربرية الي صمدت بعد سقوط هذه الدول؛ ما
زال بحاجة إلى الدراسة. وتتطلب هذه الدراسة معرفة عميقة بالأعمال المذكورة
ويجب أن ترتكز خصوصاً على كتب التاريخ والسَيَرَ لمؤلفين يتتمون إلى الفرع
الوهبي من الفرقة الإباضيّة؛ إذ إن الفروع الإياضيّة الأخرى» باستناء التكارء لم
تلعب سوى دور ضعيف جداً في تاريخ أفريقيا الشمالية؛ كما ولم تترك أي أثر
21
مكتوب . غير أن هذه المصادر غير معروفة تقريبيا من قبل الدارسين والمؤرخين في
شمال أفريقيا. ولا نملك سوى طبعات قليلة أو ترجمات لبعض هذه المصادر؛ ولم
يُنشر شيء سوى ذلك بعد» فلا نعرف مصادرهم إلا كمخطوطات محفوظة في
بعض المجموعات الإباضيّة في المزاب وف جزيرة جربة وجبل نفوسة أو في أوروبة!.
وقد كانت هذه المخطوطات موضوعاً لبعض الدراسات الخاصّة [2] الي زودتنا
بعدد من الإيضاحات حول مضمونها ومؤلفيها. وقد استطعنا بفضل هذه الدراسات
وخصوصا بفضل أعمال ماسكريه ( (ه:0/2506) وموتيلينسكي ( اندتانومداا م)
وباسيه 8880 8 و#موغورزفسكي (نا50:080:20«5))؛ وجوزيف شاخت.)
(0عفطء5 وكرربي لا روزا (92مة م1 امه .6) وكذلك بفضل كاتب هذه المقالة؛
من تكوين معرفة معيّنة عن بعض المؤرخين وكتاب السسير والرواة الإباضيين؛ ذوي
الأصل المغربي . غير أنه كان ينقصنا دائما وصفُ شاملٌ أو جدول مفصل عن جميع
المورخحين وكتاب السسير/ سير الأولياء وخصوصاً عن الرواة الإباضيين في شمال
افريقيا» وهم الذين حفظوا لنا - سواء أكانوا مهمين أو ضئيلي الأهمية - السير
الإباضيّة المغربية؛ وشكلت رواياتهم للاحداث المنقولة عن شهود عيان؛ بجانب
بجموعات الأخبار التاريخية والسسير» وطبقات الإباضيّة المفقودة؛ المصدرّ الرئيس
للأعمال التاريخية وكتب التراجم الإباضيّة في المغرب الى ما زالت موجودة إلى أيّامنا
هذه وال تشكل أساس دراساتنا عن الإباضيّة في أفريقيا الشمالّة. وهذا الجدول
الملفصل هو ما سنعرضه هنا.
يحتوي هذا الجدول على معلومات خاصّة وبيبليوغرافية عن جميع المؤرخين
وكتاب السَيّر والرواة الإباضيين المذكورين في المراجع الإباضيّة المغربية العائدة إلى
22
الفتزة الممتدّة بين القرنين العاشر والسادس عشرء ابتداء ممجموعات الأخبار التاريخية
لابن الصغير وأبي زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارجلاني» وانتهاء بكتاب نسبة دين
المسلمينة للباروني. وينتمي بعض الأعلام المذكورين في هذه المراجع إلى حقبة أقدم
بكثير من تلك العائدة لمجموعة الأخبار التاريخية لابن الصغير» ويعود بعضها حتى إلى
مرحلة نشأة الإباضيّة في المغرب العربي. من جهة أخرى فإن أغلبية المؤرخين
وكتاب السير والرواة الملذكورين في مراجعنا والمشار اليهم في جدولنا تعود إلى الفتة
ما بين القرن العاشر والقرن الثالث عشرء وليس هناك ما يدعو لتحديد إنتماء سوى
قسم من هؤلاء الأعلام للقرون التالية.

إنّ عدد المصادر الإياضيّة القديمة الي استعملت معطياتها في جدولي هذاء هو
أحدّ عشر مصدراً؛ وهي مصادر نادرة جداً اجمالاً. وتعود مخطوطات هذه المصادر
وطبعاتها الي استعملتها إلى المجموعة الإباضيّة القديمة الي جمعها سمرغررزفسكي
(نا50:0802©5)»؛ وهو دارس بولوني للإسلاميات» قبل سنة 1927. وكانت هذه
المجموعة المهمة موجودة قي «وسل غير أنها تبعثرت أو أتلفت خلال [3] الحرب
الأخيرة وقد تم انقاذ قسم صغير منها مودع حالياً في جامعة كراكرفيا «مطويي؛
وذلك بفضل جهود المرحوم ماريان ليفيتسكي (زناءة«م1 0/330 وهو باحث
بولوني في اللغات التركيّة والمنغولية؛ وتعود المراجع المستعملة في هذا العمل إلى بقايا
تلك المجموعة وف ما يلي قائمة بها:
2 انظر ما يلي ص 105 - 106.

23
1- مجموعة الأخبار التاريخية عن الأئمة الأستميين ف تاهرت » لابن الصغير.
نشرت هذه المجموعة الاخبارية التاريخية المؤلفة في السنوات الأولى من القرن العاشر .
من قبل موتيلينسكي (نل:0نارا140 .8) في سنة 1908 مرفقة بترجمة فرنسية؟.

2 مجموعة الأخبار» لأبي زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارجلاني المكتوبة بعد العام

11-4 بقليل» رهي نفسها كتاب اللسيرة وأخبار الأئمة. وقد زوّدنا .ع)

( :11850 ل سنة 1878 بترمة فرنسية ردئية وغير تامة مطلقا لهذه المجموعة؛ ونشر

موي تيلينسكي ((ا10ا(10 ..ه) لائحة تمحتوياتها في سنة 1885 عن مخطوطة كاملة4.

3 سير المشايخ» وهو بجموعة تراجم لأعلام إياضيين معروفين ثم تأليفها في القسم

الثاني من القرن السادس/ الثاني عشر. يوجد نسخة من هذا العمل في المخطوطة

رقم 7 التابعة لمجموعة سمرغو رزفسكي (50802©51 .2) الإباضيّة القدبمة (ص

0- 344) والموجودة حالياً في كراكوفيا (0:2:0).؟.

4- كتاب السير» لأبي الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني» توجد نسخة من

هذه المجموعة السيرية المؤلفة في القسم الثاني من القرن السادس/الثاني عشر؛ ف

3- [رصدرت بتحقيق محمد الناصر ر إيراهيم بحاز عن دار الغرب الاسلامي» بيررت 1406/1986 ربتحقيق
إبراهيم طلاي, المطبعة العربية» غرداية 1991 ].

4 حول مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية » انظر ما يلي» ص 6 - 7 رص 93 197 [رصدر كتاب السيرة
وأخبار الأئمّة ني حزئه الأرل فقط بتحقيق إسماعيل العربي عن المكتبة الرطنية الجزائرية 1399/1979؛ ط2؛
دار الغرب الاسلامي» ببررت 1402/1982! رحفقه مجزتيه عبدالر حمن آيوب» الذّار التونسيّة للنشرء تونس
45

3 انظر حول هذا العمل ما يلي» ص 8 رص 130 - 131.

24
المخطوطة رقم 277 التابعة لمجموعة سموغورزفسكي (501080:251 .2) القديمة (ص
1- 6)189.
5 ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية؛ وهي قائمة بأسماء أعلام الإباضيّة الشهورين
من أصل بربري مصنفة بحسب القبائل . وقد نسخت هذه الوثيقة (بطريقة
الطبع الحجرية) وتمت كتابتها على الأرجح في بداية القرن السابع/الثالثك عشر على
أبعد تقدير» كملحق لطبعة كتاب السير للشمّاخي (ص588 - 7)598. [4]
6 كتاب طبقات المشايخ؛ لأبي العباس أحمد بن سعيد الدرجيي. وهو بجموعة
تراجم لبعض أعلام الإياضيّة المهمين» مشرقيين ومغاربة. وهذه المجموعة مرتبة
بحسب التقسيم نصف القرني وقد ألفت بعد سنة 53-1252/650 بقليل وما زالت
غير منشورةة. ولقد استعملنا مخطوطة هذا المؤلف الخاصة بمجموعة
(نعاد«»:50080) القدرعة (رقم 275 في هذه المجموعة). ونشر موتيلينسكي (تامدنا/140)
لائحة بمحتوياتها في سنة 91885.
7 بيان بالمؤلفات الإباضيّة» [رسالة في تقييد كتب أصحابنا] لأبي الفضل أبي
القاسم البرادي. قدم موتيلينسكي (6اود ااه في سنة 1885 ترجمة فرنسية لطهذا
البيان الذي كتبه؛ كما يبدو؛ مؤلف يعود أصله إلى أقصى الجنوب الشرقي التونسي
في السنوات الأولى من القرن الخامس عشر على الأرجح"'.
6 انظر ما يلي ص 9 رص 68 69.
7 انظر ما يلي؛ ص 7 رص 131 - 132.
؟ - [صدر نْ جزئين بعنابة إبراهيم طلاي» الجزائر 1974؛ رصوّرته بالأرفست دار الفكر العربي اي ببررت].
9 - انظر ما يلي ص 7 رص 23 - 27.
انطر ما يلي» ص 8 (بيبليوغرافيا المزاب)؛ رص 41 - 43.

25
8 تسمية مشاهد الجبل؛ وهي قائمة بالأماكن الموقّرة في جبل نفوسة. وقد ألحقت
هذه الوثيقة الي تم تأليفها على الأرجح في القرن التاسع/الخامس عشرااء بكتاب
السير (طبعة القاهرة ص598 - 600). ونشر 885580 182) 2١ طبعة جديدة لها مع ترجمة
فرنسية وتعليقات .
9 - وثيقة عن حَمّلة المسيحيين ضد جزيرة جربة قٍِ سنة 1510 نشرت هذه الونيقة
مع ترجمتها الفرنسية من قبل موتيلينسكي (140011050.ه) في سنة 131908.
0- كتاب السَيّرء لأبي العباس أحمد الشمّاخي. تمت كتابة هذا المؤلف في السنوات
الأولى من القرن السادس عشر على الأرجح» وهو في الوقت نفسه بجموعة أخبار
تاريخية ومجموعة تراجم للشيوخ الإباضيين الوهبيين المشهورين» شرقيين كانوا أم
غربيين؛ وتوفي المؤلف سنة 929/ 1522. وقد صدرت طبعة منسوخة عن هذا المؤلف
في القاهرة في سنة 84-1883/1301. كما زودنا موتيلينسكي+! بلائحة المحتويات
وبفهرس بأسماء الأماكن والقبائل الشمال افريقية اللوجودة في هذا المولف!. [5].
1 - نسبة دين المسلمين» كصب محمد بن زكرياء بن موسى الباروني هذه الوثيقة قٍِ
سنة 63/1562» وقد نسخت عن المخطوطة وألحقت بالطبعة القاهرية لكتاب سيّر
الشماخي (ص578 -583) وتم تحليلها من قبل كرربي لاررزا (ه805 18 انم .6) 6١.
| بحب باسيه» مشاهد؛ ص 426 فقد تم تأليف هذا المستند ن القرن السادس عشر.
2 مشاهد جبل نفوسة» 1899) انظر بالنسبة لهذه الوثيقة» ص 7 رص 133.
3 انظر ما بلي ص 133 - 134.
4 انظر ما يلي ص 8 رص 16 -21.
3 - [طبع بعُمان بتحقيق أحمد سعود السيابي إن حزأين وحق محمد حسن القسم المتعلق بالمغرب ونشرت
الجامعة التونسية قسماً منه].
16 انظر ما يلي» ص 7 رص 117 - 118.

26
ورغم أنّ المعلومات السَيّرِيّة الموجودة في المصادر الي تم ذكرها وال لا علاقة
بالمؤورخين وكتاب السير الإياضيين المغاربة في القرون الوسطى وافرة جداء فإنه يجب
الاعتراف بأن نوعيتها رديئة؛ فهي ملية بتفاصيل أسطورية ما طابع القداسة
(069و1مة:038108) وبنوادر ذات محتوى تقوي؛ بينما غاب عنها بشكل شبه تام
الأمور الأساسية كترتيب زم دقيق متسلسل للتواريخ مثلا. ولا يسعنا أحيانا أن
نحدّد الزمان التقريبي الذي عاش خلاله أحد المؤرخين أو كتاب السير أو الرواة؛ ولا
أن نتتبع المتغيرات» ولو بشكل عام الي طرات على الأعلام الملدكورين قٍِ جداولنا
إلا يجهد كبير وبواسطة المعلومات المبعثرة هنا وهناك قٍِ بجموعات الأخبار أو
الترّاجم أو في كتب الطبقات أو بعض المصادر الأخرى الي ذكرناها فيما مضى.
وقد استعملت قٍِ هذه الدراسة؛ بالاضافة إلى تلك المصادن جميع الاعمال
الحديثة الي تبحث في المؤلفات التاريخية والسيّريّة الإباضيّة وق تاريخ الإباضيّة
المغربية وسوف أذكر لائحة كاملة بها فيما بعد. كما استعنت ببعض الملاحظات
غير المنشورة والي خصّصها المرحوم “”موغورزفسكي (50080:2©50) لشخصيات
مختلفة ترد في جدولنا هذا”!.
17 كان سمرغرر زنكي قد كتب بجنا سيريا بيبليرغرافيا عن الإباضيّة الوهبيّة؛ رهذا ما ذكره ل مقالة له منشورة
تحت الاسم نفسه ن ل(«0+605/753/022 802211 (جزء 5» 1927 ص 57 - 45). رتمكن فٍِ
7 وعلى ائر رحلاته المخصصة للدراسة والبحث ان مكتبات الملراب؛ من تجميع مواد وافرة عن المؤلفين
الإباضين المختلفين سراء كانوا علماء كلام ار نمهاء او مؤورخين ار كتاب سير او فلاصفة إلخ. م" خصوصاً
المشرقيين منهم (المنتمون بالاصل الى البصرة ار عمان) والمغاربة أيضاً (المنتمون الى افريقيا الشمالية). ركان
ينري إثمام هذه المواد ونشرها ل البحث الذي عزم على كتابته. رلكن المرض الذي ا ٍُ به فْرة طويلة ثم
المرت المفاجئ الذي حل بهذا العالم ف سنة 1931 أآديا الى استحالة تنفيذ هذا البحث. ركان مصير هذه
المراد علال الحرب العالميّة الثانية ‏ مشابهاً لمصير المخطرطات والكتب الإباضية من بجمرعة 1,19077 » و لم
يتم انقاذ سوى قسم من هذه الملاحظات بفضل حهود المرحوم الأستاذ نا1.16 1131187 . رقد
استفدنا بن هذا الجدرل من القليل الذي بقي من تلك الملاحظات» خاصّة ما يتعلق منها بموضوعنا.
27
[6] وأراني على بيّنة من أنّ هذا البحث لا يمكن أن يدّعيّ استنفاد المادة كاملة؛
كما ترد فيه بعض الثغرات الي لا يمكن مع ذلك تضخيم أهميتهاء وذلك عائد إلى
عدم تمك من الحصول على مخطوطة كتاب السيّر لأبي الربيع سليمان بن يخلف
المزاتي (القرن العاشر) ولا على الطبعة الحجرية النادرة لكتاب الجواهر المنتقاة لأبي
الفضل القاسم البرّادي وهو مُولْفٌ تاريخي كتب في القرن الخامس عشر. ونحن
نعرف أن المواد التاريخية والسيرية المجموعة من قبل أبي الربيع تم نقلها بواسطة بعض
المؤلفين اللاحقين» مثلاً» الذين حُفظت مؤلفاتهم قي كتاب السيرة وأخبار الائمة
لأبي زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارجلاني الذي كان الزميل الأصفر لأبي الربيع
وتلميذه في الوقت نفسه» أو في كتاب السْيّرِ لأبي العبّاس أحمد الشمّاخي. كما
استفدت في هذا اللجدول من مخطوطات بعض المصادر الي وصلتنا وهي أقدم عهدا
من مؤلف أبي الفضل أبي القاسم البرادي الذي يتكون مؤلفه هذا من تجميع لهذه
المصادر القديمة:

28
المؤلفات المذكورة باختصار في اهوامش
كتاب السيرة وأخبار الائمة» لأبي زكرباء يحيى بن أبي بكر الوارجلاني:
مخطوطة في مجموعة المرحوم سموغورزفسكي (نناه50:080:2©5 .2) دون رقم تسلسلي.
وهي المخطوطة الكاملة لمجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛ وتحتوي على 114 ورقة
بخط نسخي مقروء نوعا ما وكتبت في شهر صفر من سنة 1345 (أيلول/سبتمبر
6) من قبل ناسخ بجهول؛ أصله من جبل نفوسة؛ وذلك نزولاً عند رغبة
سموغورزفسكي (ن0ا50080:20:5 .2) أثناء إقامته هناك وهي نسخة (مصححة من
قبل نمه:50080:20) عن مخطوطة أقدم عهداً كتبها إبراهيم بن سليمان الشمّاخي
النفوسي في شهر [7] جمادى الاولى من سنة 1302 (اذار - نيسان/مارس-أفريل
5) كما نتبين من ملاحظة كتبها هذا العالم بخط يده موجودة في أسفل ظهر
الورقة رقم 114؛ وتوجد هذه المخطوطة حالياً في المجموعة الإياضيّة في جامعة
كراكوفيا وطلو16 18.
كتاب المسالك (وصف أفريقية الشماليّة)» لأبي عبيدة البكري (طبعة عه .6 .14
6؛ طبعة جديدة؛ الجزائر 1911)؛ ترجمة فرنسية للمحقق نفسه؛ الجزائر 9)1913!.
8أ [انطر الامش رقم 4 فيما مضى].
9 صدرت الطبعة الأرلى ف الجزائر سنة 1857].

29
- نسبة دين المسلمين؛ للباروني : شحترة النسب الدينية للفرقة الإباضيّة محمد بن
زكرياء بن موسى الباروني القلعوي . ونشرت هذه الوثيقة كملحق لكتاب السيّر
للشمّاخي ف طبعته القاهرية الحجريّة 84-1883/1301 (ص 578 - 583).
مشاهد جبل نفوسة؛ لباسيه 0مووة8): في الجلة الآسيوية (©:45609/ /0770:م7)
بار -تموز/مايس-يوليو 1899 ص 423 470؛ وحزيران - آب/يونيو-أغسطس
9+ ص 88- 120).

- كروبي لاروزا (809 18 01نم ووة:©600): ”رواة العقيدة الإباضيّة“ في حوليات
معهد الدراسات الشرقية قِِ نابولي 01601616 710م) بصلا _وانسائاا اا456 110/1٠4/
(/0م8/6 » سلسلة جديدة؛ روماء 1954 ص 123 - 139).

ِ كتاب طبقات المشايخ؛ لأبي العباس أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف
الدأرجيي: مخطوطة رقم275 من بمجموعة (نا50080:20«5) الإياضية القديمة؛ موجودة
حاليا قٍِ بجموعة «ماو:201.

ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية؛ ملحقة بكتاب السَيّرِ للشمّاخي (طبعة القاهرة
1 84-1883 » ص 588 - 597).

تاريخ البربر مم88 ع4 #مندعالا» لابن خلدون: تاريخ البربر والسلسلات
المسلمة في افريقيا الشمالية ترجمه عن العربية البارون دي سلان (وقةا5 عل 88:08)؛
الطبعة الجديدة المنشورة تحت اشراف (009قعة© ا080» 4-1؛ باريس» 1925 -1956.
كتاب صورة الارض» لابن حوقل: منشورات 5:م0ة:14 .6.11 الجزء الاول» ليدن
8.
9 [انظر الامش رقم 8 فيما تفّم).

30
-تاريخ ابن الصغير - الأئمّة الرُستميين في تاهرت: ترجمه موتيلينسكي عن
الفرنسيّة في وثائق المؤتمر العالمي الرابع عشر للمستشرقين» الجزائر 1905 القسم
الثالث ( تكملة ) : اللغات الإسلاميّة (عربيّة» فارسيّة» تركيّة)»؛ باريس 1908
ص21132-3.

- عبادة الكبش في تونس المسلمة: لليفيتسكي (0ل10:م1 .؟): في ”بحلة الدّراسات
الاسلامّة" (ب:و/:7:/00 65ونر/ دوه 8»:6) 1935 المنشور الدوري الأول باريس
6+ ص 200-169.
- دراسات إباضيّة سمال افريقية؛ لليفيتسكي: القسم الاول» تسمية شيوخ جبل
نفوسة وقراهم؛ قائمة مغفلة عن الشيوخ الإباضية وعن محلات جبل نفوسة
الموجودة في سير المشايخ (القرن السادس/ الثاني عشر). نص عربي مع مقدمة
وشرح ورفهرست؛ فارصوفيا 1955. [8]
الإياضيّة في توئنس في القرون الوسسطىء لليفيتسكي توما :في

”521:26 اه 0016000 1صء02»مإر" الاجتماع المعقود ف مكتبة الاكاديمية البولونية ف
روما في 17 شباط/فبراير 1958 الملزمة رقم 6.
شيعب الإباضيّة وفرقهاء لليفيتسكي (ناءة«ع1 .7): في "15100120 415:اك”» الملزمة
رقم 9 باريس 1958 ص71- 82.
ملاحظات حول مجموعة الأخبار التارينية الإباضيّة للأرجيني؛ لليفيتسكي م
(ضناءا«عل في رستءراد/ه0.1001 :مم20“ المجلد الحادي عشرء 1936» ص146 -
2.
21 [انطر الحامش رفم 3 فيما تقدّم].

31
بعض النصوص غير المنشورة ب (اللغة) البربرية القديمة والعائدة إلى مجموعة
أخبار إباضيّة مجهولة المؤلف؛ لليفيتسكي ((من:»م1 .7)». في بحلة الدراسات
الاسلامية "15/076165 21065 465 علان6/" 1934) المنشور الدوري رقم 3 باريسء
5 +» ص275 - 296.

ِ التوزيع الجغرافي للتجمعات الإباضية قي افريقيا الشمالية ف القرون الوسطى؛
لليفيتسكي (هةم31) : في "لرمتد:اه01م0 ممم" الجلد الحادي والعشرون
ص 301- 343.

مجموعة أخبار تارينية إباضيّة «كتاب السَيِّر لأبي العباس أحمد الشمّاخي؛
لليفيتسكي ( 1106 ) :لي بحلة الدراسات الاسلامية 00469 ءا نم8"

“75/60/92 1936 المنشور الدوري رقم 3 ص59 - 76.

مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية: نشرها للمرة الاولى ((ة:088908 .5)
وترجمها وشرحهاء الجزائر 221878.

بيبليوغرافيا المزاب. كتب الفرقة الإباضيّة ؛ لموتيلينسكي (عامها7ا140 .له): ا
”160116// 00«2580:102:266 و4 (/ع//ر“ الجلد الثالث» الجزائر 1885 ص15 - 72.
جبل نفوسة (استنساخ): ترجمة فرنسية وملاحظات ودراسة نحوية قام بها
موتيلينسكي (نا5نا1400 )» باريس 1898.

أسماء أهل البلد: معجم مصغر مخصص لنبيت (طريقة) كتابة الأسماء المحليّة باللغة
الفرنسية كما حددت بفعل قرار الحاكم العام للجزائر بتاريخ 27 آذار 1885» الجزائر
2 [انطر الهامش رقم 4 فيما تقدّم].

32
1. 000151480065 465 دزموممر/ دن منام 05 ١ ٠16 © 76514106 10205/41-6)
4/1866 ! 6ه لماع ممع 42 ناد د صأحاه0ن ع٠ .ا 4# غذان؛ؤجون' |
اللمعة المرضية من أشعة الإياضيّة؛ لعبد الله بن حٌميد السالمي العُماني: مطبوعة
حجرية؛ من مجموعة من ستة كتب تبداً بكتاب خطبة العيدين لسعيد بن علي
الجربي» الجزائر (1326/ 1908)») ص 235-161.
كتاب السَيّر لأبي العباس أحمد بن أبي عثمان سعيد الشمّاخي: طبعة منسوخة
عن المخطوطة (بطريقة الطبع الحجرية)» القاهرة 1301/ 84-1883*.
ِ مكتبات ومخطرطات إباضيّة؛ لجوزف شاخت:في "النشرة الافريقية ديرم"
”2::وم/تربرالحزء ©؛ الأرقام 446 إلى 449 (سنة 1956)» ص 375 - 398.
- سير المشايخ : مخطوطة رقم 277 من مجموعة سموغورزفسكي (511080]267/51)
الإياضية القديمة (ص1909 - 344). حاليا في كراكوفيا «مطل1. [9]
كتاب السَيّر» لأبي الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني: مخطوطة رقم 277 من
بجموعة مموغو رزفسكي (نعاء©500080:2) الإباضيّة القديمة (ص 1 - 189). حاليا في
كراكوفيا ص12 .
. [طبع كتاب السير مرتين بعد الطبعة الحجرية البارونية: واحدة بتحقيق أحمد سعود السّيابي ني حزأين؛ رهي
يحرد إعادة للطبعة الأرلى سوى بعض التعليقات البسيطة رإيراد ترجمة للمولف ل مطلع الجزء الأرل رورضع
فهرس للكتاب» طبع مطابع النهضة»؛ سلطنة عمان 1987/1407 ؛ والثانية تحقيق علمي رصين للقسم المتعلق
بمشائخ المغرب قام به محمد حسن» رهو أطررحة دكتوراه مرحلة الشة نوقشت بقسم التاريخ بكلية الآداب
بالجامعة الترنسية سنة 1979 ونشر قسم منه ضمن منشورات الجامعة التونسية 1995؛ من تعليقات الدكتور
فرحات الجعبيري].
المؤرخون الإياضبون © 2 33
: ١" > و ِ
جدول بأماء المؤرخين وكتاب السيّر والرواة
الإباضيين الوهبيّين في افريقيا الشمالية
من القرن الكامن وحتى القرن السادس عشر الميلادي
عبود بن منار المزاتي: رار إباضي ينتمي بالأصل إلى قبيلة مزاتة البربرية المهمّة؛
سكن زَريق23 (وهي اليوم زريق البرانية في تونس الجنوبية» جنوب شرق مدينة
قابس) وذلك بحسب بجموعات الاخبار الإباضيّة. عاش على ما يبدو في القسم
الأول من القرن الخامس/الحادي عشر. وكان في الواقع خال المؤرخ الإباضي
الشهير أبي الربيع سليمان بن يُخلّف المزاتي المتوفى في سنة 2479-1078/471؛ وكان
معاصرا للشيخين أبي محمد عبد الله بن مانوج اللمائي؟ة وأبي جعفر أحمد بن خيران
الوسياني2 اللذين عاشا في القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عش المتوافق

مع الطبقة التاسعة27. ويجب أن نفرّق بين عبود بن منار وعلم إباضيّ آخر مشهور»

3 الشماحي»؛ كتاب السير ص 398 ر 411.

24 أبو زكرياء» كتاب السيرة» 89 ر (سماه باللغة البربرية عبود رمنار) [ط. أيوب» 298:88-287)؛ 310]؛
الدرحيي» طبقات»؛ 108 ق:120ر [ط. طلاي» 372 402] ؛ الشماخي؛ كتاب المسيرء ص 411.
وانظر ن أبي الربيع سليمان ابن يخلف المزاتي» ما يلي ص 75- 72.

25 أبو زكرياء» كاب السيرة 83 [ط. آييورب» 283 وما بعدما] ! الدرحيي؛ طبقات» 19 او [ط. طلايء
0 رما بعدها]؛ الشماخي» كتاب السير ص 397.

6 الدرحين؛ طبقات؛ 0 [ط. طلاي» 403]؛ الشماخي» كتاب السيرء ص 412.

27 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافياء ص 42) لفيتسكي؛ ملاحظات ص 169ر 171.

35
هو عبود القزيي الذي ينتمي كذلك إلى قبيلة مزاتة وعاش في القسم الأول من القرن
الرابع/العاشر2.
عبد العزيز ابن الأؤز: عاش في تاهرت في عهد الامام أفلح بن عبد الوهاب
المتوفى في سنة 871/258 (انظر ما يلي ص 101 - 100) وف عهد الامام أبي اليقظان
محمد [10] بن أفلح (المتوفى سنة 895/281)؛ كان مفتيا بارزا رغم أن البعض أخذ
عليه فكره السطحي. وقد دوّن رحلته المشرفيّة؟ة الي اختفت باكرا ولم تذكر في
بيان أبي الفضل أبي القاسم الرّادي الوافر عن الكتب الإباضية (القسم الثاني من
القرن الثامن /الرابع عشر)30 ولا ٍِ أي عمل سِيّري آخر أو أي من مبجموعات
الأخبار التاريخية الإباضية القديمة.
عبد الرحيم ابن أبي منصور: رارٍ وعالم مشهور ينتمي إلى قبيلة مزاتة. سكن
تَحْديت في وادي ريغ؛ وتزوج مَقَرْيَة وهي امرأة إياضية تقية أصلها من طرَّة؛ أحد
المواقع المحلية في إقليم نفزاوة. وكان معاصرا لأبي موسى عيسى بن إبراهيم الهواري
الذي كان من جهته معاصراً للشيخ الإبياضي الشهير أبى عبدا لله محمد بن بك! 3
(انظر ما يلي ص 29 - 31). ويبدو أنّ عبد الرحيم ابن أبي منصور عاش على الأرجح
في القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عشرةة» نظراً إلى ان الدرجيى ذكر
الشيخ الإباضي أبا عبدا لله محمد بن بكر في الطبقة التاسعة3ة.
28 الشماخي؛ كتاب السير» ص 1362 ذكر الأسماء ص 592 - 591) ليفيتسكي. ملاحظات» ص 171.
29 - ابن الصفير» بجموعة أخبار تارينية «النلص العربي)؛ ص 31 ر 47 [ط. دار الغرب الاسلامي» ا 0 98

0 الترجة ص 91 ر 113.
0 انطر عنه ما يلي ص 43 - 41.
31 الشماحي؛ كتاب السير» 521 522» 523 ر 524 ؛ ذكر أسماء» 592 - 591.
2- موتيلينسكي؛ بببليوغرافياء ص 42؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 169 و 171.
3 ذكره الشماخي ني كتاب السير» ص 490 رن أماكن مختلفة من الكتاب.

36
عبد الرحمن بن علي: رارٍ إياضي» درس السير والقرآن على العالم الشيخ أبي محمد
عبد الله بن يحبى بن عيسى العباسي4ة؛ ومن المرجّح أنه عاش نحو نهاية القرن
السادس أو في القسم الأول من القرن السابع» إذْ ذكره الدّرجيي في الطبقة الثانية
عشرة من الإباضية؟ة» الموافقة للقسم الثاني من القرن السادس/الثاني عشر. ومن
الحتمل ان يكون (عبدالرحمن) عاش في اريغ (وادي ريغ) إذ نقرأ أنه انتقل مع
بجموعة من العزابة من ذلك المكان إلى تلا (على الطريق المؤدية من وادي ريغ إل
وارجلان َ 11 أو 8) حيث كان يسكن الشيخ أبي محمد عبد ا لله بن يخيى

ابن عيسى العباسي36.

عبد الرحمن بن رُسْتم الفارسي: مؤسس الدولة الإباضية في تاهرت»؛ وكان رار

متميزاً تدين له بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية اللاحقة بمعلوماتها عن تاريخ

الإياضيين الأوائل في المغرب» كما نتبين من مقطع في كتاب السيرة وأخبار الائمة
لأبي زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارخلاني37. حكم الامام عبدالرحمن بن رُسْتم من
سنة 777/160 أو 778/162 إلى سنة 85-784/168. وكان من أصل فارسيّ» ولا صلة
بالحقيقة لمحاولة مؤرخي بجموعات الأخبار الإباضية لإرجاع أصله إلىسلالة
الساسانيين. ولد عبدالرحمن في العراق وزار مكة وهو ما زال طفلا مع أهله الذين

ِ تي : ٍِ ِ 0 ا

قصدوا الحج. وبعد أن توي والده قٍِ الحج تزوجحت أمه من حاج مغربي فانتقل

عبدالرحمن مع أمّه وزوجها إلى القيروان حيث قضى طفولته. ثم انتقل في سئي

4 الأرحيئن؛ طبقات» ررقة 148 فى [ط. طلاي» 507]) الشماخي» كتاب السيرء ص 451.

35 الدرحيي؛ طبقات» ررقة 148 [ط. طلاي؛ 507].

6 الدرحين» طبقات؛ ررقة 148 قى [ط. طلاي» 507]) الشماخي» كتاب السير؛ ص 102.

7 أبر زكرياء كتاب السيرة» ررقة 1ر [ط. آبرب» 1]42 ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛
ص 3 ١ رن سير المشايخ؛ ص 203 أن عبد الرحمن نقل الاثر مشافهة من أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة
التميمي.

37
مراهقته من القيروان إلى البصرة للدراسة على الشيخ الإباضي الشهير أبي عبيدة
مسلم بن أبي كريعة التميمي وذلك نزولا عند تصيحة سّلمَة بن سعد الذي كان
داعيا متحمسا للإياضيّة في أفريقيا. وهو يُعدٌ من حملة العلم الخمسة»؛ وهم دعاة
إياضيون مبعوثون من قبل أبي عبيدة إلى اللغرب لنشر الافكار الإياضية . وكافح
بنجاح عند عودته إلى أفريقيا الشمالية إل جانب الامام أبي الخطاب عبد الأعلى بن
السمح المعافري لنشر الإباضية في ذلك البلد. وقام عبدالرحمن بن رُستم مهام والي
القيروان وقاضيها لبعض الوقت بعد فتحها على يدي أبي الخطاب ٍِ سلة 8/11
ثم عرب مع عائلته نحو المغرب الأوسط بعد أن طرده القائد العباسي ابن الاشضعث؛
وأسّس مدينة تاهرت الي نمت بسرعة بفضل وفود الإباضيين إليها من كل مكان.
[12] ونودي بعبد الرحمن إماماً بعد وفاة الامام أبي حاتم الملزوزي الذي كان يحكم
الشرق البربري» وقد اعترف به إباضيو شمال أفريقيا وكذلك الإباضيون الشرقيون
الذين أظهروا تسليمهم بإمامته بأن بعشوا إليه وفد#ة. ويذكر المؤلف الإياضي
الشمال أفريقي أبو الفضل أبو القاسم البرّادي المعروف جيدا في القرن الشامن/الرابع
عشر#ة, بأن عبد الرحمن آلف شرحا للقرآن؛ وقد اختفى هذا الشرح منذ زمن
طويل وهو أقدم شرح للقرآن ذكرته الآثار الادبية الإباضية0». غير أنّ ابن الصغير»
38 انظر عن عبد الرحمن بن رستم:ماسكريه» بجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية ص 3 -21 34 37
42-9 49 56) النماعيي كتاب المي ص 123 24ل 30ل 32ل 33ل 38ل 39ل 40ل
4 62+ 193 221 1438 ابن الصغير» مجموعة أخبار تاريخية؛ ص 31-29 رص 63 173[ط. دار
الغرب الاسلامي» 42-28]! الكري» كتاب المسالك» (التص العربي)» ص 67 - 69 ر(التّجمة)» ص 139
- 1141 ابن خلدرن؛ تاريخ البربر»1/ 221 - 223؛ 229-228 241 - 243 373 376.
9 انظر عن هذا المولف ما بلي» ص 41- 43.
0 موتيلينسكي» بيبليوغرافياء ص 23 - 24 (رقم 50).
38
وهو مؤرخ معروف لدى أئمة تاهرت4»يذكر أن عبدالرحمن بن رستم لم يكن له
*كتاب معروف من تأليفه “42.
عبد الرحمن بن عمر: راو مذكور من قبل الرسياني في خبر عن الإمام الإباضي
أبو خرّر (القسم الأول من القرن الرابع/العاشر)له. وييدو لي أنه هو نفسه
عبدال ر حمن الذي ذكره أبو زكرياء كمصدر لخبر طريف جحرى له مع أبي عبدا لله
محمد بن بكر (القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عشر)44؛ كما وأنه هو نمسه
أبو القاسم عبدالرحمن بن عمر الشيخ الإباضي الذي عذه الرجيِي في الطبقة
العاشرة (القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر)؟ه. وإذا صح هذا الادعاء؛
فإنه بمكننا تحديد زمن نشاط عبدالرحمن في أواسط القرن الخامس/الحادي عشر.
[1] - عبد السلام بن عجمران اليَكُشَني: راو إباضي» ينتمي بالأصل إلى بي
يكشن» وهم قبيلة زناتية تشكل فرعا من مغراوه46؛ الي ذكرت روايتها بخحوص
البلد الخراي جوغراف» في القسم الثاني من كتاب السيرة وأخبار الائمة لأبي
زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارجلاني؟*. وقد عاش عبد السلام على ما ييدوء في
القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر. وهو بالفعل معاصر لأبي محمد
1 _ انطر عن هذا المولف ما يلي» ص 105 - 106.
2 ابن الصغير بجموعة أخبار تارجنية ص 17 رَ 73 [ط. دار الغرب الاسلامي؛ 5].
3 الرسياني» كتاب المشايخ» ص 305.
4 - أبو زكرياء ؛ كتاب السير» 88 ر [ط. أيوب» 307]؛ عن ابي عبد الله محمد بن بكر انظر ما يلي ص29

31.
5 الذرحيي ؛ طبقات» 133 رق [ط. طلاي» 443).
6_ ذكر اسماء ) ص 593.
7 أبو زكرياء ؛ كتاب السيرة؛ 112 ق [ط. أيوب» 81-377].

39
ما كسّن بن الخير الرسياني؟4؛ الذي عذته بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية بين

أعلام الطبقة العاشرة (القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر)4.

و 7 ِ- 2 . 7 .٠
عبد الوهاب بن عبدال رحن بن رستم: وهو الإمام الثاني لسلالة الرستميين في
تاهرت» وكان أيضا راو بارزا كما نتبين من مقطع ني كتاب السبرة وأخبار
الائمة لأبي زكرياء يخى بن أبي بكر الوارجلاني0؟؛ وكذلك من سير المشايخ 1
وروى عن والده» بحسب تلك المصادر» روايات متعلقة بتاريخ الفرق الإباضية.
حكم تقرييا من سنة 85-784/168 إلى سنة 823/208- 53224 وتحت حكمه وصلت
سيادة الإباضيين في أفريقيا إلى أوجهاا؟.
وكان نشاطه الخارجي مزدهراً كذلك. اضطر إلى قمع تمرد قبائل هوارة ولواته
وزناته البربرية»؛ وكانت عدوى العقيدة [14] المعتزلية»؟ قد اصابت القبيلتين
الاخيرتين. كما حارب بنجاح ضد أبي العباس الأغلب؛ إذ انتقل إلى جبل نفوسة
وال تونس الجنوبية لتوجيه الجهاد شخصياء وامضى في تلك الحملة سبع سنوات؛
بيدة الرسياني ؛ كاب السير» ص 166؛ الشماخي» كتاب السبر» ص 416. حجّ عبد السلام إل مكة بحب

هؤلاء المؤلفين» بصحبة أبي محمد ماكسن رعشرة شيرخ إياضيين آخرين.

49 انظر ما بلي؛ ص 54 - 55.

0 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ 1 [ط. أيرب» 42]) ماسكريه»؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء» ص 3.

3 سير المشايخ ص 3.

2 باسيه » مشاهد؛ ص 429 من الصعب اجمالاً تحديد ترتيب زمن تاريني دقيق لمدة ملك الائمة الأستميين؛
عن عبد الوهاب انظر ايضاً ابن خلدرن» تاريخ البربر 224/1.

3 ابن الصغير؛ مجموعة أخبار تاريية؛ (النص العربي)»؛ ص 17؛ (الترّجمة)» ص 73 [ط. دار الغرب
الاسلامي»؛ 45].

4 ابن الصغيرء مجموعة أخبار تاريخية؛ (التص العربي)» ص 20 - 23؛ (الترجمة)» ص 81 - 78؛ أبو زكرياء»
كتاب السيرة 3 ط. أيوب» 4)! ماسكريه» بجموعة أخبار أي زكرياء التارهة. ص 80 - 115؟
الشّاخي؛ كتاب السب 58-154.

40
وكانت النتيجة ان ابقى إقليم طرابلس كاملا تحت سيطرته؛ ما عدا المديئة نفسها؟؟.

و كانت افريقيا الجنوبية كذلك خاضعة بكلتيها لسيطرة الامام56 ٠ وبرز قٍِ عهده اول

انشقاق في تاريخ الإباضيّة في أفريقيا. وقد عُرف هذا الانشقاق بالتكارية وكان

قائده أبو قدامة يزيد ابن فندين تمرد مدفوعاً بطموحاته الشخصية؛ مطالباً بانشاء

بحل عادي يشارك في الحكم مع الامام. وقد تدخل العلماء الإباضيون الشرقيون؛

وفيهم الربيع بن حبيب» لاستتكار عمل ابن فندين هذا غير أن تدخلهم ل يوقفه عند

حذه. واستطاع عبد الوماب أن يضع حذا لهذه الفتنة بعد معارك مضنية) دون أن
يضع حدا للانشقاق نفسه؟. ونحو نهاية حكم عبد الوهاب اندلع الانشقاق الثاني

المسمى بالخلْية نسبة لمسببه خلف بن السمح الذي أحدث اضطرابات أخرى ف

العام الإياضي. وأتى هذا الانشقاق نتيجة لطموحات خلف بن السمح الشخصية؛

الذي شعر بالاهانة عندما رفض الامام قبول تسميته في منصب والي إقليم طرابلس.

وم يوضع حد لهذا الانشقاق الا خلال عهد إمامة أفلح؟؟. [15] وخلال اقامته في

5 ابن الصغير؛ مجموعة أخبار تاريخية؛ (النص العربي)» ص 117 (الترجمة)» ص 73 [ط. دار الغرب الاسملامي؛
5؛ أبر زكرياء» كتعاب السسيرة» 28 ق» 29 ر [ط. أيوب؛ 115]! ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي
زكرياء» ص 121 - 128؛ ابن خلدرن؛ تاريخ البربر 1/ 243 277)؛ الشماخي؛ كتاب السبر» ص
61 185 باسيه» مشاهدء ص 430.

6 كان للامام عبد ارهاب قاتئم مقامون ان اقليم قابس» رن الجبل الموحود ان تونس الجنوبية الشرفية
(رعاصمتها تطارين حالبساً (37ا72120 ) وان جزيرة جربة و اقليم نفزارة وني افليم تسطيلية واقليم
ففصه. انظر حول هذا الموضوع: ليفيتسكي؛ الإباضيون في تونس في القرون الوسطى؛ ص 7- 14.

7 ابن الصغير؛ مجموعة أخبار تاريحنية؛ (النص العربي)» ص 16 20؛ (الترجمة )ص 72 - 77 [ط. دار
الغرب الاسلامي»؛ 4 أبو زكرياء» كاب السيرة؛ 8 22 لق [ط. أبوب 2 رما بعدما؛
ماسكريه؛ مجموعة اخبار أبي زكرياء» ص 78 57) الشماخي.؛ كتاب السيرء ص 145 - 154.

8 أبر زكرياء كتاب السيرة 38 ق» 39 ف [ط. أيرب» 119 رما بعدها]؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء» ص
5 - 164 (انظر ايض ص 189 194).

41
جبل نفوسة نوى عبد الوهاب التوجه إلى مكة لاتمام مناسك الحج؛ ولكنه نزولا عند
نصيحة الشيوخ الإباضيين الشرقين من أمثال الربيع بن حبيب وابن عباد بعث .تممثله
إلى مكة؛ عوضا عنه9؟. وتشدد الروايات الإباضية على ميل الامام عبد الوهاب إلى
العلوم» وتسترسل مطولاً في موضوع سعة معرفته. وكان على صلة دائمة بالعلماء
الإباضيين ف الشرق كما أسس في تاهرت مكتبة مهمة تحوي نسخا من كتب
المؤلفين الإياضيين الشرقيين». وبحسب ابن الصغير فقد ألف الامام عبد الوهاب
كتاباً بعنوان مسائل نفوسة الجبل وهو رد على اسئلة النفوسيين في مسائل
أشكلت عليهم؛ فأجابهم بالتفصيل عن كل مسألة. وكان هذا الكتاب مشهورا
جداً وقد رآه ابن الصغير ودرسه!6. ومن المحتمل أن تكون رسالة الامام عبد الوهاب
الي هي بحسب البرادي قسم من جوابات الائمة (رسائل الائمة)62؛ قد اقتبست من
كتاب مسائل نفوسة الجبل؛ ويبدو أنّ رسائل عبد الوهاب للإباضيين والنففوسيين
الي ذكرت في مؤلف أبي زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارجلاني التاريخي تعود لتلك
المجموعة نفسها. وتتعلق رسائل عبد الوهاب تلك» بانشقاق خلف بن السمح؛
وبتسمية أبي عبيدة عبد الحميد الجناوني في مركز والي جبل نفوسة؛ وبالحرب بين
9 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ 28 رق [ط. أبوب»؛ 116-5]؛ ماسكريه» مجموعة أخبار أبي زكرياء؛ ص
126-4.
60 أبر زكرياء» كتاب السيرة ؛ررقة 22 فى - 23 و١ ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرباء» ص 78- 80؛
بقيت تلك المكتبة حتى نهاية وحرد دولة تاهرت؛ انظر :ماسكريه؛ المصدر نفسةه؛ ص 219.
6 - ابن الصفير؛ مجموعة أخبار تارية؛ (النص العربسي)» ص 117 (الترجمة)؛ ص 73 [ط. دار الغرب
الاسلامي» 46-45].
2 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافهاء ص 23؛ رقم 46.
42
أبي عبيدة وخلف ابن السمح. كما ويدو لي بأن المستند الصادر عن ديوان عبد

الوهاب عنح أملدك واسعة لما ججموعه 1000 نفوسي؛ والذي انتمل الينا عن طريق

كتاب المسير [16] للوسياني4؛ يعود أصله إلى كتاب مسائل نفوسة الجبل.

وبحسب معرفي» فإن تلك المجموعة الي كانت موجودة حتى القرن الحادي عشر -

ان لم يكن لزمن لاحق كذلك - قد اختفت؛» إذ لا نجد لها اثرا لا في المزاب ولا قي

جبل نفوسة؟6.

عبد الله اللمْطي (أو ابن اللمطي): إباضي» انتقلت روايته المتعلقة بالمناظرة بين

الإباضيين والمعتزلة» بواسطة أحمد بن بشير إلى ابن الصغير».

ِ أبو العباس أحمد بن أبي عثمان سعيد بن عبد الواحد الشماخي: كاتب سير

ومؤرخ وفقيه بارز. يعود أصله إلى جبل نفوسة وينتمي لعائلة انجبت الكثير من

المشاهير والعلماء. كان أقدم أجداده أبو يعقورب يوسف حاكما على تَغرمين6 وهي

3 أبر زكرباء» كتاب السيرة؛ 29 ق ‏ 32 ر [ط. أيوب» 126-121]) ماسكريه؛ مجموعة اخبار أبي
زكرياء التاريخهة» ص 133 - 136 45ل 146 148 154؛ الشماخي؛ كتاب المسبرء ص 180
-181) ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار إباضية تاريخية؛ ص 68.

4 الرسياني» كتاب السير ص 75 76 ليفيتسكي؛ ”وثيقة غير منشورة عن هجرة النفورسيين من الجبل”؛
ل 0+76/145/10 70/16 الجزء الارل» ملزمة رقم 2 (1960)» ص 191 - 175.

6 عن عبد الرهاب انظر ايضاً فورئيل ه000 تاريخ البربر 1.. [حققه ررتبه إبراهيم محمد طلاي»
المطبعة العربية» غرداية 1991 رانظر لمزيد من التفصيل مقدمة المحقّى؛ من تعليقات الدكتور فرحات
الجعبري] ٠

6 ابن الصغير؛ مجموعة أخبار تاريمية؛ ص 44 (النص العربي) ر 108 (الترجمة) [ط. دار الغرب الاسلامي؛
94-3].

بيب الشماخي» كتاب السيرء ص 551.

43
حلة في أقصى شرقي جبل نفوسةة». عاش أبو يعقوب يوسف في القرن
الرابع/العاشر. وييدو أنّ ذريته استمرت في العيش في تغرمين وحظيت باحتام كبير
من قبل أهمل ا حلة69. كان أحد اخلافه وهو أبو مرسى عيسى الذي عاش حوالي
سنة 599/ 1203-1202 صاحب مؤلف في السير ضاع أثره اليوم9”. أما أبو زكرياء
يحبى بن أبي العز - وهو ابن اخي أبي موسى عيسى - وكان نساخا نميزاء فهو

صاحبٌ شرح للدعائم كان يدرس في تَغْرْمين حوالي سنة 71304/704.

[17] وتتوقف معلوماتنا عن سلالة عائلة الشماخي72 مع المسمى شعيب وهو ابن

أخي أبي زكرياء. وتغيب هذه السلالة عن نظرنا خلال الاضطرابات والحروب

الأهلية الي أدّت إلى خلرّ تغرمين” من السكان. ثم نلتقي بحدداً في القسم الأول من
القرن الثامن/الرابع عشر بسلالة أخرى من عائلة الشماخي وذلك مع علي بن عامر
ابن إِيسَفَاو الذي كان يسكن مع أبنه العا المشهور أبي ساكن عامر قٍِ تغرمين
ولكته كان يرغب على ما يدو بنقل مسكنه إلى مقاطعة يفرن4”» حيث كان

68_ حلت هذه المحلة من السكان نحو بداية القرن الثالث عش /التاسع عشر؛ رتبدو اليوم آثارها الظاهرة إن القسم
الشرقي من اقليم زنتانء رانظر في اسم 1388:0010 138867010 1186:0010 : ليفيسكي؛
دراسات» ص 111 - 12.

بن الشماخي»؛ كتاب السير» ص 551.

70 الشماخي؛ كتاب السير؛ ص 551) روانظر ما يلي ص 55.

71 الشماخي » كتاب السير» ص 552 ر 553 يذكر بيان الكتب الإباضية للبرّادي كاب الدعاتم الاصل
(موتبلينسكي؛ بيبلبوغرافيا؛ ص 19 رقم 12 الذي لا بد أن بكرن هر نفسسه العمل الذي شرحة أبو
زكرياء.

2 الشماخي؛ كتاب السير ص 554.

3 الشماخي» كتاب السيرء ص 551.

4 حيث كان يملك أرضا؛ انظر الشماخي» كتاب السير ص 561.

44
السكان قد اعتنقوا الإباضية الوهبية؟7. وانتقل أبو ساكن عامر مع عائلته جمعاء إلى

يفرن سنة 1355/756 واستقر قرب المسجد الكبير حيث كان يدرس7. كان أبو

ساكن عامر فقيها ومؤلف أشعار دينية تو سنة 1389/792 ودفن على الأرجح ف

ديسير قرب قصر ايت غَسْرو في يفرن حيث ما زال ثمة مسجد يحمل اسمه77. وكان

لأبي ساكن ولدان: أبو عجمران موسى الذي كان مبرزا في علوم الفقه والفروع تو
سنة 1405-1404/807 أو سنة 78808؛ وعبد الواحد الذي كان كذلك عالما وكان

يدرس على الأرجح في مسجدٍ كائن في وادي ديسير*”. وكان لعبد الواحد ولدان:

أبو محمد عبدا لله وأبو عثمان سعيد) وهو والد مؤلف كتاب السير0ة ٠ وقد أدى أبو

عثمان سعيد فريضة الحج [18] في مكة سنة 26-1425/829 بعد ان حصّل دراسته
على يد أخيه في يفرن» ثم أكمل دراسته في تونس وكان معروفا مميله إلى مادة الطب

خاصة ومات في يفرن سنة 511460/865.

ولا نعرف الكثير عن حياة ابنه أبي العباس» مؤلف كتاب السير الذي كان
يسكن يفرنة8. وكان أبو عفيف صالح بن نوج أَوَّلَ اساتذته؛ وفي هذه الفتة زار

175 عن الإباضيين الوهبيين ل مقاطعة بفرن انظر: ليفيشكي؛ توزيع» ص 330 - 331.

176 - الشماخي؛ كاب اللسير» ص 59 5 ًُ . اللسجد الكبير" بالعربية لا بد أنه هر نفسصه المسجد الممسمى بالبربري
مقره (كبير) ايت مان رهي محلة مرحودة بالقرب من ايت الحارت؛ ركان الشيخ عامر تبعاً للرراية المحلية
يدرس ل مقور (موتيلينسكي؛ جبل نفوسة؛ ص 77).

7 الشماخي» كتاب السير؛ ص 559 ) 560 561! ليفيتسكي؛ مجموعة اخبار إباضبة تاريخية؛ ص 64.

8 الشماخي؛ كتاب السير» ص 562) وانظر ابضا ما يلي» ص 45.

79 ليفيتسكي, مجموعة اخبار تاريحية إباضمة؛ ص 64.

0 _ الشماعي؛ كتاب السيرء ص 569 وما بليها.

81 الشماخي؛ كتاب السير ص 573.

2 نقرا ن آخر كتاب السبر (ص 577)) الاسم الكامل لمؤلفه: أحمد بن أبي عثمان سعيد بن عبد الراحد
الشماخي نسباء اليفرني بلدا.

45
أبو العباس بصحبة شيخه ذاك الاماكن المقدسة في جبل نفوسةة. ويعود ولعه

بمشاهد جبل نفوسة» الي يكتب عنها كثيراً في مؤلفه» إلى تلك الفتزة بدون شكٌ.

وأكمل أبو العباس دراسته بعد موت أبي عفيف؛ برحلة في طلب العلم قادته إلى

طرابلس وتونس. ونقرأ عن تردده في تلك الفة في بَطُوين (اليوم تطارين) ون تلالة
وهما محلتان كائنتان نت جبل دَمَّر في أقصى الجنوب الشرقي من تونس. وأقامه؟ فتزة
طويلة نحو نهاية القرن التاسع الهحري ف تونس» حيث نقرأ أنه التقى سلطان افريقيا
سنة 1486/891 أو سسنة 892 وتباحث معه في بعض المسائل الكلاميّة. ولا بد ان
يكون تعرف من خلال سفراته الطويلة على المدعودة الحاج محمد بن عبدالله
العماني السَمَائِلي؟»؛ وهو إياضي من عمان يدين له أبو العباس ممعرفته الجزئية بالآثار
لمتعلقة بإباضيي عمان والشرق اجالاً. وتوفي أبو العباس في شهر جمادى الأول سنة

8 مارس-أفريل 1522 وهو التاريخ المذكور ف نهاية نسخة كتاب السيرة الي

كتبها محمد بن زكرياء بن موسى الباروني» وال شكلت اساس طبعة القاهرة

المنسوخة عن مخطوط مؤلف الشمّاخي (ص577).

3 الشماسي؛ كتاب السير» ص 544؛ الباررني» نسبة دين المسلمين» ص 579.

4 الشماخي» كتاب السير» ص ؛ رمن المحتمل ان يكون ابو العباس مر ب 11418118 رن 1212131 ن طريقه
الل مدينة ترنس؛ عن 111181718 ر )121812 انظر ايضاً: ليفيتسكي, الإباضيون لي تونس في القرون
الوسطى؛ ص 70.

3 الشماخي» كتاب السير ص 544 - 545.

6_ الشماخي» كتاب السير ص 565.

46
وقبر أبي العباس كائن بالقرب من قصبة [19] ابن ماضي (خليفة أر ه14 إلى
الشرق قليلاً من آت الحارة في يفرن» أي بالقرب من المكان الذي كانت تقيم فيه
عائلة أبي العباس منذ أواسط القرن الثامن الهجري؟ة.

وقد ترك أبو العباس مصنفات كثيرة أشهرها كتاب السيّر؛ وهو عمل ضخم في
سير أعلام الإباضية البارزين وذلك منذ تأسيس الفرقة وحتى نهاية القرن
التاسع/الخامس عشر. وتشكل هذه التراجم أساس العمل. ونجد فيه بالاضافة إلى
المعطيات السيرية» روايات تاريخية طويلة تتعلق بأصول الفرقة الإباضية والحركات
الإباضية في أفريقيا الشمالية. ونجد قي هذا العمل كذلك - كما في مصنفات أبي
زكرياء الوارجلاني ومصنفات الدرجيي- تفاصيل كثيرة عن حياة البربر الاجتماعية
وعاداتهم إلح...

وممكن تقسيم كتاب السيرء بحسب مضمونه؛ إلى قسمين رئيسين؛ فالقسم
الأول (ص 1 إلى 123 من طبعة القاهرة ) يغطي تاريخ الاسلام منذ بدايته ومن ثم
تاريخ الإباضية في العراق وف الشرق اجالاً؛ بينما يعرض لنا القسم الثاني (ص 123
- 577) تاريخ الفرقة الإباضية في أفريقيا الشمالية ومن ثم سير المشايخ الإباضيين ف
الشمال الأفريقي.

وينقل لنا مؤلف كتاب السير في مصنفه هذا بعض الوثائق القديمة جداً. ويجب
أن نذكر» من بين المصادر الي استعملها أبو العباس في تأليف مصنفه؛ مؤلفات ابن
7 ليفيتسكي, مجموعة أخبار تاريخية إياضية؛ ص 66. [يرجح الشيخ سالم بن يعقوب (1991/1412) مؤرخ
حربة أن قير أبي العباس كائن بجربة ف جبانة جامع تيراحن» انظر مهي بن عمر التبراجي» كتاب شرح مختصر
العدل رالانصاف للشماخي»؛ بحث قدم لنيل درجة الدكتوراه مرحلة ثالشة ان معهد الشريعة بالجامعة الزيتونية؛
1 من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].

47
الصغيرة؟ والمسعودي89 وابن الرقيق (المتوفى سنة 383/ 90)993؛ والربيع بن حبيب

وهو مؤلف إباضي من القرن الثاني/الثامن من البصرة9؛ وأبي سفيان» وهو مؤرخ

إباضيي الشرق (القرن الثاني/الثامن)92؛ وابن سلام بن عمر رهو مؤرخ إباضي عاش

نحو [20] أواسط القرن الثالث/التاسع93؛ وأبي الربيع سليمان بن يُخْلّف المزاتي4؛

وأبي زكرياء الوارجلاني؟؟؛ ومقران بن محمد البغطوري»9. ولا يوجد حتى الآن

طبعة من كتاب السير مبنية بدقة على أساس تقييم نقدي للعمل الاصلي» مع أن هذا

88 استعمل الشماخحي من بجموعة أخبار ابن الصغير التاريمية خصوصاً الفصول الي تتعلى بتاريخ الرُستميين (رص
2- 321 ل طبعة الفاهرة)؛ عن ابن الصغير انظر ما بلي ص 105 - 106.

9 الشماخي» كتاب السيرء ص 10 31؛ 32 39 40 59 ؛ رالمقاطع المذكورة هي من كتاب مروج
الذهب للمسعردي.

0 تعود المقاطع المنقولة من كتاب السير والمفتبسة من قبل ابن الرّمين إلى كتاب عن تاريخ افريقيا الشمالية تمت
كابته بعد العام 377/ 987.

أ ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تاربمية إياضية» ص 60 - 71.

2 لبفيتسكي» مجموعة أخبار تارمخية إباضية» ص 71- 72.

93 _ رهو مذكور ف كتاب السير ن السص: 133ء 135» 141 142 161» 162 260 262 فيما يتعلق
بتاريخ الائمة الإباضيين الارل ف افريقيا الشمالية والشمرخ الإباضويين ل افربقيا؛ انظر عن هذا المزرخ ما
بلي ص 106 ر 107.

4- يعطي الشماخحي عدة مقاطع مقتبسة من عمل أبي الربيع (المصدر نفسه» ص 176 225 226 إلخ)؛ انظر
عن هذا المزلف ما بلي» ص 72- 75.

** مجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية؛ الي ستذكرها فيما بلي (ص 55) هي مصدر الشماخي الرّئيس غيما
تعلق بتاريخ الرُتمين (الذكرر نٍ الم 28ل 35ل 43ل 48ل اذل 5كل 62ل لفل 64ل
8 فل 92ل 221214 229 262 268 270 272 279 282 287 و31 387
06

6 بيد أن مولّف مقرين بن محمد والمسمى كتاب سير مشايخ نفوسة هو احد المصادر الاساسية ني القسسم
الرئيسي من كتاب السير للشماخي (ص 143 344 نْ طبعة القاهرة) انظطر عن مقرين بن محمد ما يلي؛
ص 113-111.

48
المولف معروف ف أوروبا منذ قرن. ولا نملك منه سوى طبعةٍ منسوخة نشرت في
القاهرة بفضل جهود الحاج سليمان بن مسعود النفوسي97؛ وهو طالب إباضي من
جبل نفوسة.
2 شرح العقيدة: وهو كتيب تعليمي دي يشتمل على خلاصة العقيدة الإباضية؛
ترجمه أبو حفص عمر بن جميع النفوسي من البربرية إلى العربية؛ ويستعمل هذا
الكتيّب اليوم في المدارس الإباضية في الجزائر وتونس. ويتألف هذا الشرح من عدة
كراريس بخط اليد وتوجد نسخ منه قٍِ المزاب98.
3 شرح على كتاب مرج البحرين (نيٍ الفلسفة والمنطق والرياضيات»: لأبي
يعقورب يوسف الوارجلاني9.
4 كتاب مختصر العدل : مختصر لكتاب العدل لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم
السدراتي. ويضيف سموغورزفسكي (ننا50080:©5) الذي ذكر هذا المولف في
مدونة غير منشورة» [21] بأنه رأى في المزاب شرحا للشمّاخي حول مختصر عن
كتاب العدل.
7 مرتيلسكي. بيبليوغرافيا. ص 47 - 70؛ جبل نفوسة؛ ص 90؛ ليفيتسكي. مجموعة اخبار تارينية إياضية؛

ص 66- 67.
8 رجدنا هذه المعلومات ان ملاحظة غير منشورة لسموغورزفسكي. [حقق معن كتاب العقيدة لأبي حفص
عمر بن جميع (القرن 14/8) والشرح؛ أبر اسحاق إبراهيم اطفيش وطبعهما مع شرح أبي سليمان التلاتي
بالقاهرة» 1934/1353١ راعيد طبع المعن مع الشرحين على نفقة الحاج خليفة بن سعيد الشيباني 1973/1392
بعد ان حرد من تحقيقات أبي اسحاق اطفيش؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].
9 السالمي» اللمعة؛ ص 222.

49
أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر النفوسي (انظر ما يللي ص 29 - 30): وهو رار
ومناظر مفت علامة» أصله من قبيلة نفوسة وسكن في وادي ريغ (أي اريغ في
بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية الشمال أفريقية). وعاش في القسم الثاني من
القرن الخامس/الحادي عشر"!. قضى سي مراهقته في تمولست في جنوب شرقي
تونس حيث درس؛ على الأرجح؛ على الشيخ أبي ربيع سليمان بن يخلف
المزاتي!10» (انظر ما يلي ص 72- 75) وكتب كل مؤلفاته هناك1092. وزار في تنا؛
الفزة أيضاً مدينة قابس (غابس)100»؛ وعاد لاحقا إلى وادي ريغ ثمّ انتقل حوالي
العام 471/ 79-1078 إلى تمارّط ف واحة وارجلان لتمضية بعض الوقت بالقرب من

عائلة أخيه المرحوم يوسف»"!. ونلتقي به بجددا نحو نهاية حياته في رادي ريغ؟!

حيث توفي سنة 1110/504- 11 ودفن في محلة اسمها أحذلر الغربية105. وعاش أحد

أبنائه إسحاق؛ في وغلانة (اورلفه حالياء على الطريق المؤدية من توغورت إلى

0 الأرحيي؛ طبقات»؛ 133 رق [ط. طلاي» 442]؛ ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية»؛ ص

0 وانظر ملاحظة ليفيتسكي؛ نْ ملاحظات» ص 169 ر 171.

101 سير المشايخ؛ ص 203؛ الباررني» نسبة دين المسلمين؛ ص 582.

2 الأرحيي؛ طبقات؛ 4 ر 1ط . طلاي 442]؛ الشماخي» كاب السير» ص 424.

103 - صير المشايخ؛ ص 322.

4 _ سير المشايخ ص 322.

5 الشماخي؛ كاب السبيء ص 5.

6 الدرحين؛ طبقات. 4 رق [ط. طلاي» 446]! الشماخي؛ كاب السسبرء ص 425) بدر أن اجلر
الغريية هي نفسها بلدة بليدة امر الراقعة على بعد عدة كيلوستزات من ترغوررت حيث يرجد قبره (بحب
ملاحظة غير منشررة لسموغورزفسكي)؛ كما يوحد زاوية شيدها أهل الس اكرام له. [إن المقام الموجود
بيليدة عمر متسرب إلى أبيه أبي عبدا لله رمشهور بقير سيدي محمد السّائح؛ ردفن أبو عبدا لله حذرها (تين
يسلي) ل ربرة تأني على يسار الذناهب ن الطريق المعبدة إل رارحلان نحر 20 كلم من تفرت» ثم
ينحرف على الطريق يسارا نحر 3 كلم؛ انظر الجعبيري؛ نظام العزابة» ص 46؛ من تعليقات الدكتور
فرحات الجعبيري].

50
بسشكرة) . وقد توف أيضاً قٍِ حياة أبيه : ونيز أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر قٍِ

حقل الأدب الإباضي بمعرفته العميقة ومجودة أعماله المتعلقة بالفقه خصوصاً (وتذكر

بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية أنه ألف 20 أو 25 [22] عملا 197. ونقل إلينا
عدة روايات خصوصا عن شيخه أبي الربيع سليمان بن يخلف؟! الذي كان كما
سنرى لاحقاء راوياً ومؤرخا بارزاً. واعتماداً على مجموعةٍ سير إباضية- كان بحوزة
ماسكيري ((8.1/125063) على ما يبدو نسسخة مخطوطة عنها09! - كانت توجد
مخطوطة عن قسم من كتاب السير لأبي الربيع سليمان بن يخلف في مجموعة
المحطوطات الإباضية قٍِ 707١1 الي جمعها الملرحوم سموغو رزفسكي

(ا10)5108012©075١ ونعرف لأبي العباس أحمد بن محمد بن يكن عدا كتاب اللسير
هذاء ثماني مصنفات أخرى تنتمي كلها لحقل الفقه والعقيدة الإباضية؛ منها: كتاب
السيرة ف الدماءا١1» كتاب القسمة (أو تلخيص القسمة)2! ا تبيين أفعال
العبادة1) كتاب الألواح1!4؛ كتاب الجدائز؟!» كتاب أبي مَسْألة1!4؛ مسائل

الأموات7! ١ وأصول الأرّضينة!!.

7 الأرحيي» طبقات» 133 فى [ط. طلاي» 1]444 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 424.

8 انظر مثلاً الشماخي» كتاب السيرء ص 398 ) 404 ؛ 417 1439 مذكور كشاهد ني ص 375.

109 - ماسكريه» بجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخنية. ص 170341711 رص 140.

060- سمرغورزفسكي؛ بحث سيري بيبليوغرافي إباضي وهي, الجزء الخامس (1927)» ص 550.

1( ماسكريه» مجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية؛ ص 98!؛ وملاحظة موتيينسكي» بيليوغرافيا» ص 26
رقم 162 الشماخي» كتاب السير» ص 423؛ روجد سموغررزفسكي (انظر مواد غير منشورة) ني المزاب
القسم الاورل من هذا المؤلف.

2 الشماحي؛ كتاب السبر ص 423 يوحد ان احدى.مكتبات مزاب مخطوطة من هذا المصنف؛ انظر:
شاخت» مكتبات» ص 387 رقم 50.

3- موتيليتسكي؛ بيبليوغرافها. ص 26؛ رقم 61؛ انظر عن مخطوطات هذا المولف: شاخت؛ مكتبات؛ ص
90 رقم 77

51
. ا ْ اماع

[23] - أبو العباس أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف الدرجيني : مفتٍ

وشاعر ومؤرخ إباضي من القرن السابع الهمحري»؛ مؤلف عمل تاريخي رسيري عن

الإباضيين يُعرف ب كتاب طبقات المشايخ. كان ينتمي إلى عائلة بربرية إباضية تقية
عالمة؛ أصلها من تميجار وهي قرية ف جبل نفوسة. وكان سلفه الفقيه البارز احاج

يُخلّف بن يخلف النفوسي التميجاري يسكن قرب مدينة نفطة في بلاد الجريد9!!.

أما علي التقي ابن يخلف» فقد عاش في القسم الشاني من القرن السادس الحمجري

واهتم بالتجارة مع السودان. ويقال إنه في إحدى تلك السسفرات التجارية في العام

0-5 » هدى الملك الوثي لدولة مالي في السودان الغربي إلى الإسلام؛

4 ماسكربه؛ مجموعة اخبار أبي زكرياء التاريخية؛ ص 198 رملاحظة موتيلينسكي. بيبليوغرافياء. ص 26؛
رقم 64 ؛ الأرحين طبقات» 133 ق! الشماخي» كتاب السير ص 423.

5 موتيلنسكي؛ بيبليوغرالها ص 26) رقم 63.

6 الأرحيي طبقات» 133ر رط. طلاي» 1]444 الشمّاعي؛ كتاب السَيّر 424-423.نشر ل زنحبار ان
سنة 1318 هجرية؛ وكتب محمد أطفيّش حاشية مفصلة على هذا المولف تقع في حزئين كبيرين بخط اليد
رآهما سمرغورزفسكي (انظر مواد غير منشورة) ف المزاب. وقد طبع مرات ل مزاب غير محفق.

717 شاعت, مكتبات؛ ص 387) رقم 1. رقد طبع مرات في مزاب غير محقق.

#١ الشمّاخي؛ كتاب السسير؛ ص 1423 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا؛ ص 26 رقم 60) ويعطينا شاعت
(مكتبات» ص 387 رقم 49) قائسة بمخطرطات هذا العمل الموحودة ن مزاب. وقد رأى
سمرغررزفسكي ف مزاب نسخة مخطرطة تحتري على الاقسام الثمانية الارلى (ريدر ان المولف الكامل
كان يحتري على 25 قسمام بجمرعة بشكل جزء ضخم من 203 ورقات مكتربة تخط رقيع. بعطي ماسكريه
(مجموعة أخبار أي زكرياء الدارينية» ص 18 ملاحظة) لهذا الموؤلف عنوان خاطئع هر أصول الارض
ريرج ب 16:76 16 06 00:/م16501 أي رصف الارض. [رقد طبع الكتاب بتحفقيق د محمد ناصر
والشيخ بكير بن محمد الشيخ بالحاج؛ مكتبة الضاري» سلطنة عمان 1992/1414؛ من تعليقات الدكتور
فرحات الجعبيري].

9 الأرحييء طبقات؛ 152 ر» 155 ر» 156 ر [ط. طلاي؛ 518]؛ الشمّاعي» ‏ كتاب السبرء ص 447؛
0 456 - 1454 ليفيتسكي؛ ملاحظات؛ حاشية؛ ص 147 - 148.

52
وذلك نقلا عن أثر عائلي نقله مؤلف كتاب طبقات المشايخ120. وكان ابنه سليمان
الذي هو جد أبي العباس» مفت مشهور يسكن في كنومّة في بلاد الجريد. وكان
يعتبر وليًا!12. أما سعيد» والد أبي العباس فهو راو بارز استقر في دذرجين السفلى
الجديدة قرب نفطة22!. [24] وتعود نسبة مؤولف كتاب طبقات المشايخ إلى تلك
المديئة. ولا نعرف الكثير عن حياة الدرجيي؛ غير أنه كان على الأرجح ما يزال
صغير السنٌ عندما انتقل سنة 616/ 1219 إلى وارجلان» حيث أمضى ستتين في
الدراسة على يد الشيوخ الإباضيين في تلك المدينة23!. مم عاد إلى بلاد الجريد حيث
نجده يكمل العمل على مؤلفاته التاريخية في توزر في سنة 1235/633- 12436. ثم

سكن لبعض الوقت قٍِ جزيرة جربة حيث حظى باحتام شديد من قبل ”العزّابة“

(طلبة الفقه الإياضيين) قٍِ تلك الجزيرة بسبب معرفته العميقة باللغة والأدب العرببين

0 الأرحيي؛ طبقات. 8 3؛ 165 ر رط . طلاي 518-517]؛ الشماخي؛ كتاب السبورء ص 456-
9 ؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 149 ؛ عن انتشار اشكال الهندسة الدينية الاسلامية عبر الصحراء»
انظر: شاحت؛ نْ: أعمال معهد الأبحاث الصحراوية 66006065 6ل 70517004١ 46 «ياولا1<0
“50/1/0106 (الجزء الحادي عشرء 1954)؛ ص 11 - 27؛ ليفيتسكي؛ ”عن تاريخ التحارة عبر
الصحرارية. بدا ردعاة إياضيون ف السودان الغربي والأرسط ل القرن الثشامن/الثاني عشر" ن:
ل(77نزا0+1611/6 0268/04 1961(37)» ص 8-7.

21 الأرحيي؛ طبقات؛ 158 فى - 159ر؛ الشمَّاحي؛ كتاب السسيوء ص 436) 458 1459 ليفيتسكي؛
ملاحظات» ص 149.

2 الأرحيي؛ طبقات 23 فى 149 نل 156 و؟؛ الشماخي؛ كاب السيرء ص 3 458 460؛
ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 149 150؛ عن مدينة درحين السفلى الجديدة مكان ولادة مرلف كتاب
طبقات المشايخ» انظر: لمفيتسكي؛ ملاحظات» ص 150- 151.

3 الأرحيي» طبقات» 51-50 [ط. طلاي» 181-180]؛ البرّادي, الجواهر المنتقاة. ص 216-215.

124 - الأرحيي» طبقات» 137 و [ط. طلاي» 4)].

53
وبالتاريخ والفقه؟2! . وقد وضع مخطط مؤلفه كتاب طبقات المشايخ؟2! نزولا عند
طلب هؤلاء العزّابة. ويعطي كتاب الجواهر المنتقاة؛ الذي تم تأليفه في القرن التاسع
المحري/الخامس عشر الميلادي من قبل أبي الفضل أبي القاسم بن إبراهيم البرادي
وهو إباضي مميز من جيل دَمّر» معلومات مثيرة للاهتمام عن تكرين كتاب طبقات
المشايخ:
هذه هي الظطروف؛ يقول البرّادي» الى تم فيها تأليف كتاب أبي العباس: ”نا

وضّاف» وجامع الشيخ أبي الحسن, وجامع ابن جعفر وغيرهاء فكان مما رغب إليه
فيه إخوانه أن قالوا له وجهوا لنا كتابا يتضمن سير أوائلنا» ومناقب أسلافنا من أهمل
المغرب من لدن وقع فيه مذهبنا إلى هلم جرًاء فإنه قد عميت علينا أنباؤهم» رغابت
عنا آثارهم من بُعد الشقة» وعظم المشقة؛ فشاور من بحربة يومشذ من العزابة
والفقهاء ومن يشار بالبنان إليه من الحذاق والنبهاء» وقرر طلبة إخوانهم إليهم»؛
ووصف لم الكتاب المشروط عليهم» فنظروا في كتاب الشيخ أبي زكرياء يحيى بن
أبي بكر فوجدوه [25] علا ببعض التفصيل؛ قاصرا دون أمد التحصيل» مع أن
لسان البربرية أورد الفاظه موارد التكليف» وقلة تحفظه على قوانين العربية أدخل
ببعض معانيه بجاهل التعسف » فاهتموا بتصنيف كتاب يشتمل على سير الدولة
الرستمية؛ ومناقب الأسلاف كما طلب ذلك إليهم» فلم يروا أهلا لهذا التصنيف غير
5 الرادي, الجواهر» ص 110) الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 460 - 1461 مرتليسكي؛ بيبليوغرافيا ص

0 ليفيتسكي؛ ملاحظات؛ 151 - 152.
126 يظهر هذا العنران لي نهاية مؤلف الأرحيي (ررقة 159 ف) رذكر الشمّاخي احتمالين آخرين لهذا العدوان:

كتاب طبقات العلماء والصالحين من أهل الدعوة (كتاب السير؛ ص 164) ركتاب طبقات الأشياخ

(كتاب السير» ص 178).

54
أبي العباس الدرجيي؛ فعندها طلبه الحاج المذكور» وهو السائل الذي وجبت
طاعته 127. ولا نعرف كتاب طبقات المشايخ؛ وهو العمل المصنف الذي تم تأليفه
بعد سنة 650 /53-1252 بقليل» إلا من خلال النسخ المخطوطة»؛ وهي نادرة نوعاً ما
(توجد بعض النسخ في المزاب128» ونسخة في بولونيا من ضمن المجموعة الصغيرة من
المحطوطات الإباضية في كراكوفيا)19. ولا توجد أي طبعة لهذا المؤلف بعدء مع أنه
يحظى [26] بمكانة محتزمة في الأدب الإباضي. ويتألف هذا العمل من قسمين
واضحين: القسم الأول هو بحرد إعادة نقل كتاب السسيرة وأخبار الأئمة لأبي

7- موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 39 [البرادي» الجواهر» ص 11].

8 بحسب ملاحظات المرحوم سمرغرر زفسكي غير المنشورة» كانت توحد نسخة جيدة من كتاب طبقات
المشايخ أ بو نورة في المزاب ن مكتبة الحاج صالح بن أحمد حوالي السنة 1925 - 41926 كما كانت
ترجد نسخة من هذا المؤلف ف مدينة ابن يزفن ممكتبة الحاج امحمد بن يرسف بموزة الحاج بيوسف ابن
العالم الإياضي المميز اطفيش. بحسب المعلومات الي جمعها سمرغررزفسكي تعود هذه المخطوطة الى
القسم الارل من القرن الرابع عشر الميلادي. واخيراً كانت توجد نسخة جيدة من مؤلف الأرحيي بحوزة
الشيخ إبراهيم بن بكر من القرارة ا مزاب. واعطانا الاستاذ حوزيف شانخت مؤخراً بعض التفاصيل عن
نسختين مخطرطتين اضافيتين من كتاب طبقات المشايخ (مكتبات» ص 397 رقم 142).

29 اشزى المرحوم سمرغور زفسكي هذه المخطرطة من محمد بن ابراهيم بوفاره قاضي غرداية الإباضي (لٍ
مزاب وأصبح لاحقا قاضيا ان ابن يزفن) رنقلها الى 1/18018 سنة 1926 وتحتري المخطوطة على 160
ورقة من قياس 25 * 17.5 سم ريوجد عادة 23 سطر ان كل صفحة مخطوطة بيد مغربية»؛ ونجد أحياناً
ملاحظات رتصحيحات ل الحاشية بيد ارروبية؛ يمكن ان تعرف ان صاحبها هو #موغورزنسكي. رهذه
المخطوطة هي النسخة الحديثة (نجهل اسم الناسخ) لمخطوطة اقدم عهدا تم انجازها ني شهر شعبان سنة
1 أمارس- أفريل 1826» من قبل المدعو سعيد بن قاسم بن بابا صالح بن محمد الداري (من غرداية)
وقد نسخت مخطوطة سنة 1241 هجرية عن مخطوطة اقدم عهداً مكتوبة إن شهر صفر سنة 1766/1180
وقد قام سمرغور زفسكي بتصحيح هذه المخطوطة الي نحن بصددها معتمداً على المخطوطة القديمة من مسنة
0 هجرية. والنسخة كاملة رقد تم انقاذها خلال الحرب الاخيرة بفضل جهود المرحوم الاستاذ
ليفيتسكي الذي نقلها الل كراكوفيا مع بقايا المجموعة الإياضية الي جمعها سمرغررزفسكي؛ رنعود ان عملنا
هذا إلى هذه النسخحة من كتاب طبقات المشايخ وال ما زالت تحمل الرقم القديم 275.

55
زكرياء يحى بن أبي بكر الوارجلاني» أو بالأحرى إعادة نقل عن القسم الأول من
بجموعة الأخبار التاريخية ويحتوي على تاريخ دخول الإباضيّة إلى أفريقيا الشمالية؛
وتأسيس الإمامة الإباضية وأئمة بي رست وأخيرا سير بعض العلماء الإباضيين من
أصل مغربي. وقد نظمت الفصول وفق ازتيب الذي اتبعه أبو زكرياء139. أما
القسم الثاني من كتاب طبقات المشايخ فهو اكثر أهمية من القسم الأول كونه
العمل الأصلي للدرحيي؛ وهو مجموعة سير حكماء وعلماء إباضيين مشهورين»
مقسمة إلى طبقات حسب عادة كتاب السير المسلمين» وعدد هذه (وعددها) اننا
عشرة طبقة؛ تغطي كل طبقة فترة مدتها خمسون سنة؛ وتتوافق بذلك مع حيل
إنساني. وتضم الطبقات الأربع الأولى في عمل الدٍرجي» تراجم العلماء الإباضين
المشرقيين في القرنين الأول والثاني للهجرة؛ واعتبر المؤلف أنه من غير الضروري في
هذا المجال ذكر تراجم أعلام المغرب المشهورين (مثل عبد الرحمن بن رستم)؛ إذ إنه
نقل إلينا في القسم الأول من مؤلفه ما يقوله أبو زكرياء في هذا الموضوع. وقد قدم
لنا تراجم المشرقيين في هذه الفتزة اعتمادا على مصادر قديمة جد أحيانا. وعلى
العككس من ذلك؛ فإنّ الطبقات الثماني التالية تعنى بترزاجم الشيوخ الإياضيين من
أصل مغربي فحسب. وبالاضافة إلى ذلك فإن الطبقات الأربع الأخيرة لا تعنى إلا
بأعلام وارحلان» روادي ريغ» ووادي سوف؛ وبلاد الجريد» وجزيرة جربة؛ وقد
أسقط ذكر أي من الأعلام البارزين من فتزة ما بعد القرن الرابع الهجري واليّ تنتمي
بالأصل إلى أقطار إياضية أخرى من المغرب» مثل جبل نوسة والزاب إلح... لذلك
ليس لتلك الصفحات الأخيرة من عمل الذّرجيي إلا أهمية محلية ا13. واستعمل
الدرجيي تأليف القسم الثاني من عمله مصادرٌ كثيرة»؛ يجب أن نذكر من بينهاء
31 _ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 155 - 158.
56
الأعمال التاريخية والسيّريّة [27] لمحبوب بن الرحيل العبدي (القرن الثاني للهجرة)؛
ولأبي الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني (القرن السادس الهجري) 132. وتمفمكن
مؤلف كتاب طبقات المشايخ في بجموعته هذه من إدخال بعض الممستندات النادرة
والقديمة جداً أحيانا وهي ذات أهمية كبرى بالنسبة لتاريخ الفرقة الإباضية؛
كالقوانين المتعلقة بتكوين ”الحلقة" مثلاً والصادرة عن العالم الإباضي المعروف أبي
عبد الله محمد بن بكر النفوسي (القرن الخامس الهمجري)؛ أو الخطبة الي ألقاها
القائد الإبياضي الشهير أبو حمزة الشاري (القرن الثاني الهمجري) ف المدينة النبويية133.
وتمكن الدّرجيي؛ الذي يعتبره إخوانه المغاربة في الدين على انه العالم الوحيد الذي
يمكنه كتابة تاريخ علمي؛ من إداء المهمة بشكل مرض جداً. وتتفوق اللغة المتقنة في
كتاب طبقات المشايخ على كل الأعمال الإباضية فى أفريقيا الشمالية» وذلك على
صعيد الأناقة. لقد قام الدُرحيي بتنقيح أسلوب جميع المصادر المغربية المذكورة في
المؤلف ونجد مثلاً ميا لاهتمامه هذا في القسم الأول من مؤلفه» وهو يتمثل في نقله
لمجموعة أخبار أبي زكرياء التاريميّة. وللدّرجيي؛ إلى حانب ذلك؛ ديوانٌ شعر
ومجموعة رسائل منظومة. وقد قام بصفته فقيه؛ بحل مسائل كثيرة في تقسيم
التركات» جمعها الجيطالي من بعده134. ولا نعرف تاريخ وفاة الدرجيي على وجه
التحديد» والأرجح أنه توقي قي القسم الثاني من القرن السابع الهمجري؛ بعد فترة
قليلة من انهائه كتاب طبقات المشايخ.
أبو العباس أحمد بن يوسف: مفت رعلامة ورار» وهو ابن الشيخ الإباضي أبي
يعقوب يوسف بن يعقرب بن تيمال التتجّري. يروي عن أبي محمد عبد الله بن
2 ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 158 - 164.
3 ليفيتسكي؛ ملاحظات؛ ص 164 - 166.
4 الشمّاخي» كتاب السيرء ص 461 - 1460 موتيلينسكي, بيبليوغرافيا ص 39.

57
لنت + عن الشيخ عبد الرحيم بن أبي منصور (انظر ما يلي ص 135)10. ونكاد لا
نعرف شيعا عن أصل هذا الشيخ [28] أو عن العصر الذي عاش فيه. غير أن والده
أبا يعقوب يوسف بن تيمال درس على العالم الإباضي المعروف وارسّفلاس بن
مهدي36! الذي عاش في القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عشر137» وذلك
بحسب قائمة الشيوخ الي وضعها أبو عمّار عبد الكاقي الوارجلاني؛ فلعل أبا
العباس عاش في القسم الثاني من ذلك القرن؛ أو حتى في القسم الأول من القرن
السادس/الثاني عشر. فهل انَّ والده هو نفسه أبو يعقوب يوسف بن يعقوب
لرَّْرَتي» العالم الإباضي البارز الذي ينتمي بالأصل إلى قبيلة مزاتة البربرية38!؟ يبدو
كذلك ركأن المدعو أبا يعقورب يوسف بن يوسف بن يعقوب المزاتي الذي درس
ات عشر عاما على الشيخ وارْسَفْلاس 139 قٍِ جبل نفوسة؛ هو أيضاً نمسه والد أبي
العباس أحمد بن يوسف.
أبو عبد الله بن بُهلول النفطي: رار إباضي معاصرٌ لكاتب السير أبي العباس أحمد
ابن سعيد بن سليمان بن علي بن يُخْلّف الذّرجِييٍ (انظر ما تقدّم ص 2723) وهو
مصدر معلومات هذا الأخير عن سلفه الشيخ يخلف النفوسي التميجاري4!. وتشير
نسبته إلى أن اصله من مدينة نفطة (حاليا نفّطةم في تونس الجنوبية. كان لا يزال
5 الشمّاحي» كتاب السير» ص 489 - 490 ر 522.
6 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 489.
7 ليفيتسكي.؛ ملاحظات» ص 171.
8 موتيلينسكي؛ ذكر أسماء ص 591 - 592.
9 سير المشايخ» ص 260.
0 الذرحيي؛ طبقات؛ 156 فى [ط. طلاي» 513]؛ الشمّاخي» كتاب السيرء ص 454.

58
على قيد الحياة في فتزة تأليف كتاب طبقات المشايخ للدّرجين!14» أي نحو أواسط
القرن السابع/الثالث عشرةه!.
أبو عبد الله ابن المنصور: راو» شقيق الوجيه الإباضي البارز سيّد الناس اين
المنصور النصري43!. وكان هذا الأخير معاصراً للشيخ الإياضي المشهور أبي عبد الله
محمد بن بكر 44! الذي عاش في القسم الأول [29] من القرن الخامس/الحادي
عشرك4!؛ لذلك يبدو أنّ أبا عبد الله بن المنصور عاش أيضاً في ذلك العصر. ويدو
لي أن سيد الناس ابن المنصور النصري هو نفسه سيد الناس ابن أبي حبيب المذكور
في القائمة الغفل للقبائل البربرية الإباضية ضمن أعلام سّدراتة146. فهل ولد في مدينة
سدارتة قرب وارجلان؟ ويذكر كلا الوسياني والشماخي؛ أنّ عبد الله بن
المنصور وأخاه مسعود (وهما بدون شك أبو عبد لله بن المنصور وأخوه سيد
0 وك
الناس) عاشا في عصر هجوم حماد بن لكين (المتوفى سنة 1028/419) على إباضي
كدية مغْراوة47! :
- أبو عبد ا لله محمد بن أحمد: رار وأحد مراجع أبي نوح؛ وإليه تعود الحكاية الي
نجدها قٍِ مؤلفات أبي زكرياء بحى بن أبي بكر الوارجلاني رأبي العباس الشماخي
41 _ نستنتج ذلك من محترى المقاطع المذكورة من قبل الأرحيي والشمّاعي.
2 بالنسبة لتاريخ تأليف بجموعة السير للذدرحين؛ انظر ما تقدّم» ص 25.
3 سير المشايخ» ص 241؛ 242؛ 243 ر 244؛ ركان عبدا لله بن المنصور بحسب الرسياني (كتاب المسيرء
ص 80 يحمل نسبة التصيري.
144 سير المشايخ؛ ص 244.
145 انظرما بلي.
6-_ ذكر أضاء ص 595 - 596.
7 الرسياني؛ كاب المسبرء ص 9- 80؛ الشماعي» كاب السسير» ص 7- 476 بحسب المقاطع
المذكورة ينتمي عبدا لله بن المنصور وأخحوه الى قبيلة بنو ورزمار البربرية.
59
عن معركة باغاي (قي سنة 358/ 69-968) بين القبائل البربرية الإباضية ‏ الوهبية
والجخيش الفاطمي. ويروي أبو عبد الله هذا الأثر عن [أبي] وانودينة4!. ولا نعرف
شيئاً عن هذا الراوي الذي عاش على ما ييدو في القسم الثاني من القرن
الرابع/العاشر أو نحو بداية القرن الخامس/الحادي عشر؛ في وادي ريغ» وهو الواحة
الي كان ينزل فيها أبو نوح واليّ يوجد فيها قبره.

أبو عبد الله محمد بن بكر النفوسي: مصلح وعالم إباضي مشهور من القرن
الخامس/الحادي عشر» وهو راو لبعض الروايات المتعلقة بالشيوخ الإباضيين من
أفريقيا الشمالية الملذكورة في لمجموعة الغفل المسمّاة سير المشايخ. ولد على الأرجح
في القسم الثاني من القرن الرابع/العاشر في بلاد الجريد» واستقر نحو بداية القرن
الخامس/الحادي عشر في تين إِيسْلي وهي قرية في وادي ريغ. درس على [30]
الشيخين أبي نوح سعيد بن زنغيل وأبي زكرياء فصيل بن أبي مِسْوّر؛ ثم انتقل إلى
القيروان لدراسة اللغة العربية . كان عالما بارزاء واعتبره الإباضيون إماما . لم يكن
واسع المعرفة فحسب» بل شارك كذلك عمليا في حياة المجتمع الإباضي الذي كان
رئيسه الروحي والسياسي في وادي ريغ ووارجلان ومزاب» وعاد إل رادي ريغ
بعدما أنهى دراسته في القيروان وأسس حلقة خاصة به. وكانت إحدى أهم
الخدمات الي قدمها للمجتمع الإباضي» هو وضع نظام مفصّل لأعضاء الحلقة وإتمام
تنظيمها بطريقة علمية وفي الوقت نفسه؛ إنشاء فئة خاصة داخلها تحت اسم العزابة
تضم أعضاء طبقة الطلبة (4©0:8من» 012690). وقد ساهم بذلك في ترسيخ قاعدة ثابتة
للسلطة داخل هذه المؤسسة الي أصبحت مع الوقت عاملاً مؤثراً في حياة المججمع
8 ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرباء التاريمية؛ ص 299 [(العربي)» ص 217؛ (أيوب)» ص 205]؛

الشمّاخي» كتاب السبر ص 351 ر 528.
" (رالصحيح انه ولد بفرسطاء انظر الجعبيري؛ نظام العزابة» ص 31؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].
60
الإياضي. ويرى فيه الإباضيّون موهبة الداعية واعتبروه العنصر الأكثر نشاطا ف نشر

الإباضية وإشاعتها ٍِ مال الصحراء ٠ وينسسب إليه أنه لعب دورا كبيرا ٍِ عمل

كانت نتائجه ذات تأثير مهم في تاريخ المآثر الإباضية الأفريقية: ألا وهو اهتداء قبيلة

بي مُصْعَّب البربرية الي كانت مقيمة في ارض مزاب الحالي والي كانت تجاهر

بالعقيدة المعتزلية حتى ذلك الوقت. وقد ساهم نوعا ما بفضل هذا العمل ف تأسيس

الواحات الي سعيت فيما بعد بالتسمية العامة مزاب. واستقر نحو نهاية حياته في

واحة وارجلان (توتني سنة 1048/440 -149)49. ويزعم الشماخي أن أبا عبد الله كان

مؤلف أعمال متعلقة بعلوم عدة150 ولا نعرف من بين هذه الأعمال سوى نظام

للحلقات حفظه ابو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي قٍِ كتابه ونقله ابو يحى زكرياء

بن أبي زكرياء» [31] تلميذ أبي عبد الله. وقد قدمت لنا أعمال الذٍّرجيي والبّرادي

هذا النظام المسمى سيرة !15 ٠ ووردت بعص الأخبار من روايته قٍِ سار المشايخ

وكذلك في سير الشماخي52!.

أبو عبد الله محمد بن الخير: راو إياضي بارز» من بي زَمُور البربر وهم بطن من

زنانة153. ويرد اسم والده الخير بن أحمد الزموري في الكتب الإباضيّة4؟ا. ويرد

9 انطر عن حياة أبي عبدا لله:ماسكريه» مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية» ص 131 هامش» رص 311
3 م . أيوب»؛ 268-2؛ 320 رما بعدها]!؛ الأرحيي؛ طبقات 5قىن -110)0047ر-115ق
(ط. طلاي» 188-167]؛ الشماخي؛ كتاب السير» ص 384 - 392 واماكن متلفة أخرى؛ ليفيتسكي؛
ملاحظات» ص 165.

0 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 384.

51 البرادي» كتاب الجواهر المنتقاة» ص 218 - 307؛ موتيلينسكي»؛ ببليوغرافياء ص 46؛ ليفيتسكي
ملاحظات» ص 165.

2 سير المشايخ» ص 224؛ 256 316) الشمّاخي. كتاب السيرء ص 212 راماكن مختلفة أخرى.

3 الورسياني» كتاب السسير» ص 79 ذكر أسماء؛ ص 592 - 595؛ ربحسب الشماخي (كتاب السسيرء

61
أسعه أحيانا: أبو عبد الله محمد بن أحمد حسب اسم جده؟دا. ويذكر أبو عمار عبد
الكان ني قائمة الشيوخ الإباضيين أنّ عبد الله بن عبد الخير» وهو بالتأكيد أبو عبد
الله محمد بن الخير» عاش في القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عشرة؟!. وكان
معاصرا لأبي محمد ما كس بن الخير - وهو أخوه على الأرجح -_ِ وكان ينزل معه
في تلا عيسى؟؟1. غير أنه لا نستطيع أن نجزم أنّ أبا محمد ماكسن عاش في القسم
الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر (انظر ما يلي» ص 54 - 55). ونعرف من
١ و و
جهة أخرى أن أبا عبد الله محمد ابن بكر كان صغيرا عندما هاجم ماد ابن بلكين
(المتوفى سنة 1028/419) إباضبي كدية مغراوة8؟!. وزار أبو عبدا لله محمد بن الخير
تين وال9؟! (في وادي ريغ؟) رزار أيضا بصحبة الشيخ الشهير أبي عبد الله محمد بن
بكر (المتوفى سنة 49-1048/440) مدينة [32] قنطنار أو قنطرارة في إقليم قسطيلية
(قصطاليه)60١.
- أبو عبد ا لله محمد إن سعيد : را والد أبي الربيع ابن الحاج أبي عبد ً لله عمد
ابن سعيد!4!» وتلميذ يُخلّف بن يُخلف النفوسي؛ سلف الذرجيئة»! الذي عاش ف
4 الرسياني؛ كتاب السير» ص 79) ذكر أسماء ص 592 - 595.
5 أبر زكرياء» كتاب السيرة»60 ر [ط. أيوب»؛ 05 ماسكريه» بجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية؛ ص
299.
56 أ الدرحيي؛ طبقات» 3ق3؛ ليفتسكي,؛ ملاحظات ص 171 (حيث كتب هذا الامسم خطأً: عبدا لَه بن أبي
لخير).
7 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 430.
8 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 1476 وانظر ايضاً: الرسياني كتاب السبرء ص 79 - 80.
9 الشمّاخي» كتاب السير ص 476.
0-_ أبر زكرياء» كتاب السيرة 92 ر) الأرحيي طبقات» 112ر [طلاي» 497 ]؛ الشماخي؛ كتاب
السير» ص 476.
1 الأرجيي طبقات» ص 151ر - 156ق.
62
القرن السادس16. لذلك يبدو أنّ أبا عبد الله كان ف أوج نشاطه وإنتاجه نحر
أواسط ذلك القرن . ونكاد نجهل أي شيء عن حياته» سوى أنه مم الحج إلى مكة
وكان يسكن في بلاد الجريد؛ على الأرجح64!.
أبو عبد الله محمد بن الشيخ بن إبراهيم بن أبي يحيى الباروني: ولد على الأرجح
قي السنوات الأولى من القرن الثامن الهجري وتوتي في إقليم يفرن ف العقد العاشر
من هذا القرن (1388 - 165)1396. ونكاد لا نعرف شيئا عن حياته سوى أنه تزوج
في ككلاه» ١ وهو إقليم يقع شرقي يفرن 167 وأنٌ شيخه هو عمه أبو عزيز بن
إبراهيم بن أبي يحيى68! (انظر ما يلي» ص 40- 41). كان راويا ومفتيا إياضياء
وندين له بمعلومات كثيرة حول سير الشيوخ الإباضيين 2 جبل نفوسة والمناطق
المحيطة به خصوصا قٍِ القرنين السابع والشامن/الثالث عشر والرابع عش 69١ .له
مؤلف [33] فقهي هو تنسيق لكتاب اللقط لأبي عزيز بن إبراهيم بن أبي يحبى7!.
2 الشمّاخي؛ كتاب السبر» ص 102.
63 انظر م بلي.
4 انظر ني هذا الشأن الدرحيي» طبقات» 152 ر.
5 الشمّاعي؛ كاب السبو» ص 68 موتيلينسكي»؛ بيبليوغرافياء ص 5 شاعغت مكتبات» ص 84

رقم 33؛ رتون رالد أبي عبدالله ني سنة 722/ 1322 (انظر الشماخي؛ كتاب السب ص 555 ؛

68
6- الشماخي؛ كتاب السيرء ص 102؛ انظر عن اقليم ككلا: ليفيتسكي؛ توزيع؛ ص 324 325و 330.
7 عن يفرن وإياضيي ذلك الاقليم انظر: ليفيتسكي. توزيع» ص 330 - 331.
8 الشماخي؛ كاب السيرء ص 8.
9 الشمّاحي» كتاب السير ص 550 551 552 554.
70 الشماخي؛ كتاب السير» ص 568) شاحعت» مكتبات» ص 384)؛ رقم 3

63
أبو أفلح معبد بن أفلح: راو ومؤرخ إباضي؛ تعتبر رواياته إحدى المصادر الرئيسة

لكتاب السير للوسياني!17. لا نعرف شيئا عنه سوى أنه توني يي الوقت الذي كان

الوسياني يؤلف فيه عمله 172. كان معبد بن أفلح المولود في عبيان - وهو على

الأرجح أبو أفلح معبد بن أفلح -_ َع قٍِ أعلام الإياضية الذين تعود أصوطم لقبيلة

زناتة البربرية؛ وذلك بحسب ذكر بعض شيوخ الوهبية7!.

- أبو علي: رار إباضي ذكر خبر رحلته إلى الحج (بصحبة بجموعة من حجاج

نفوسة) الشيخ محمد بن يانس في كتاب سير المشايخ74! . وهذا الراوي بجهول تماما

بالنسبة لي. هل هو أبو علي الكباوي» الشيخ الإباضي (الذي عاش في القرن الفالث

والذي يعود أصله إلى كباو في جبل نفوسة؟)؟".

أبو عمّار عبد الكافي التناوتي الوارخلاني: مؤلف كتاب في علم الكلام ومؤرخ

وفقيه. وتذكر السير الإياضية اسم والده: ”هو ابن أبي يعقوب التنداوتي؛* 176.

ونستنتج من نسبته أن اصله يعود إلى قبيلة تنارّت البربرية؛ الي كان يسكن قسم

منها في راحة وارحلان (اورغلام177 فاع0:8. ذكره الذٍّرجيي [34] في الطبقة الثانية

7 الرسياني» كتاب السبرء ص 41 انظر ايضاً ص 61 حيث نقل الرسياني طرفةً عن أبي أفلح معبد بن أفلح
تعلق بإياضي إقليم نفزارة.

الرسياني؛ كتاب السير ص 61.

3 ذكر أضاء ص 592 - 595.

4 سير المشايخ» ص 342.

5 الشمّاحي؛ كتاب السير» ص 308 ؛ ذكر أسماء» ص 590 - 591؛ ليفيتسكي؛ دراسات» ص 63» رقم
46.

6 الذرحبيء طبقات؛ 147 ر [طلاي؛ 485]؛ الشمّاخي؛ كتاب السبرء ص 441.

1"77 - انظر بخصرص ثيلة تنارت البربرية : ليفيتسكي؛ توزيع؛ ص 337 ر 39 بعض الاقسام الاخحرى من
هذه القبيلة كانت مقيمة في نفزارة (تونس الجنربية) رن غدامس رن راحة الدردج (شرق غدامس) انظر

64
عشرة (78)600-550١. وكان من مواليد واحة وارجلان (ومن هنا كنيته

الوارجلاني)179؛ وبعد أن أنهى دراسته الأولية في تلك الواحة» 1809 انتقل إلى تونس

حيث درس اللغة العربية إضافة إلى مواضيع أخرى!18» ثم حج إلى مكة18. واستقر

في واحته الي هي مسقط رأسه بعد عودته إلى المغرب83! وتوفي في وارجلان حيث

دفن. وقد رأى المستعرب البولوني المرحوم نا©500080:2 (حوالي سنة 1925-

126 قبره الكائن حوالي نمسة كيلومترات إلى شال غربي وارجلان الحالية؛

قٍِ قلب الصحراء . وبحسب المذكرة القصيرة الي كتبها هذا العا ل بخصورص

ذلك المكان والي وجدتها بين ما بقي من أوراقه؛ فإن قبر أبي عمّار موجود على

قمة تلة وهو على شكل مخروطي رملي مرصوفة جوانبه بالحجر ومصون بعناية

دون زخرفة ولا محراب»؛ وعلى بعد حوالي عشرة أمتار من القبر يوجد مقام هذا

الشيخ وهو عبارة عن مغارة يبلغ قطرها عدة أمتار تفع عند سفح الخبل» وليس ثمة
ابضاً: ذكر أسماء» ص 1596 [رمقدّمة عمّار الطالي على كتاب الموجز لأبي عمّار الكان: آراء الخوارج
الكلاميّة 215/1].

8 الأرحيي» طبقات» ررقة 147 ر - 149 ر [طلاي؛ 91-485]!؛ مرتيلينسكي؛ ببليوغرافيا ص 43؛
ليفيتسكي. ملاحظات» ص 172.

79 يدر انه كان يسكن ل قرية تايغلا رهي محلة ان راحة وارحلان؛ اتظر ني هذا الشأن: ذكر أسماء؛ ص
96.

0 لا بد ان هذه هي الفتزة الي خالط فيها المورخ الإباضي المهم أبا زكرياء يحيى بن أبي بكر الوارحلاني
(ص:70 - 90) الذي كان مقيماً ا رارحلاه» رهو يخبرنا بنفسه انه شارك ان بجلس اقيم عند هذا العالم
الذي يسميه بشيخنا (الدّرحين» طبقات؛ ررقة 148 ى [طلاي» 489]) لعل أبا عمار تابع الدررس الي
كان يمليها أبر زكرياء قبل سفره الى تونس.

81 الأرحيي؛ طبقات»؛ ررقة 147 ر [طلاي» 468]) الشمّاخي كتاب السبر ص 442.

2 الشمّاخعي؛ كتاب السير ص 442.

3 بحسب الاثار الي نقلها الدأّرحيي.

* [انظر: مقدّمة عمّار الطالبي على كتاب الموجز لأبي عمّار الكان: آراء الخوارج الكلاميّة 219/1].

المورخون الإياضيون © 3 65
شاهد بميّزها. ذلك هو المكان الذي كان أبو عمار يقضي فيه بحسب الأثر
الإياضي المحلي» أوقاتاً طويلة في الصلاة وتلاوة القرآن. ويقوم إباضير وارجلان
بما يسمى بالزيارة إلى تلك المغارة [35] وإلى قبر أبي عمار مرةٌ في السنة في
الربيع لتأدية شعائرهم. ويعتبر أبو عمار أحد العلماء الأكثر تفوقاً في عصره؛ وقد
اشتهر ممعرفته الواسعة في مختلف بحالات العلم وخصوصا يله الاستثنائي لعلمي
الكلام والجدل. وهو مشهور في تاريخ الإباضية بالدور الذي لعبه في تنظيم السلطة
داخل المجتمعات الإباضية» مساهماً في تركيزها داخل مؤسسة ”الحلقة". وإليه يعود
الفضل قْ إعداد نظام خاص بالحلقة ما زال محتفظا بأهميته حتى أيامنا هذه184. ومن
أعماله الي قام البَرَّادي (القرن التاسع/الخامس عشر) والشمّاخي؟؟! بتزتييها في
لرائح» غير كاملة على أي حال» كتاب يسمى بطبقات المشايخ أو التزتيب؛ وهو
يشمل طبقات الشخصيات الأكثر أهمّة ابتداء بالصحابة وحتى أيام المؤلف. وذكر
هذا الملؤلف في القسم الأول من كتاب طبقات المشايخ للأّرجيئ»؟!. ونشرت ذلك
في إحدى مقالاتي السابقة”8!. وإضاف إليه الدّرَجِيِيْ أسماء العلماء الإباضيين
المغاربة» الذين ينتمون إلى القسم الثاني من القرن السادس/الثاني عشر والقسم الأول
من القرن السابع/الثالث عشر. ويبدو أن طبقات أبي عمار مضمّن في عمل لأبي
عمار ذي خترى حدلي أعي كتاب المروجز الذي عي به كلا البَرّادي؟8'
4 ماسكريه؛ مجموعة الاخبار التاريخية لأبي زكرياء» ص 17067/1.
5 مرتيلينسكي؛ بيليوغرافياء ص 27؛ رقم 68 - 70 ١ الشمّاخي» كتاب السيرء ص 441.
5 انطر ورقة 3 ر» من المخطرطة رقم 275 من مجموعة كراكرفيا [طلايي» 6 و 9).
7 ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 170 172.
8 مرتلينسكي؛ ببليوغرافيا ص 27؛ رقم 68.

66
والشماحي 189 . وبالفعل» فإن (نا50080:2©5 .2) الذي رأى نسخة مخطوطة من هذا
البحث في مزاب (حيث يندر وجوده)» كتب في إحدى ملاحظاته غير المنشورة أنه
يحتوي فيما يحتوي على *طبقات المشايخ"؛ والأرجح [6م أن طبقات أبي عمار
هو المقصود في إحدى مقاطع المؤلف الغفل الذي يحمل اسم سير المشايخ» حيث
ذكر عمل أبي عمار ضمن المصادر الى استعملها المؤلف99!. كما اعتقد أن كتاب
الموجز هو نفسه العمل المعروف بالمختصر والمنسوب لأبي عمار والمذكور كأحد
المصادر للقائمة الغفل بأسماء أعلام الإياضية البارزين مرتبة بحسب القبائل بعنوان
ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية*“ الذي نشر كملحق لكتاب السير للشمّاخي في
طبعة القاهرة191. نزيد على ذلك أيضاً أن الأستاذ شاخت اكتشف مؤخراً يي إحدى
مكتبات المزاب كتاب السير من تأليف أبي عمّار عبد الكافي192. ويصنفه الأستاذ
شاخت بين الأعمال التاريخية؛ وهو بجهول تماماً بالنسبة لي. ولعلّ اللقصود هو
كتاب نظام الحلقة الذي ذكرناه سابقاً والذي يحمل عنوان السسيرة. ولأبي عمار

أعمال أخرى نذكر منها:*

189 الشمّاخعي» كتاب السيرء 1102 هل الملقصود هر البحث المسمى ب الموجز في تحصيل السؤال وتلخيص
المقال المتعلقى .بمجالي العقيدة والفلسفة والذي يرحد منه نسخ مخطوطة في المكتبات الإياضية في مزاب
رحزيرة حربة» انظر بخصرص هذا البحث شاخت» مكتبات» رقم 80؛ [صدر كتاب الموجز بتحقيق عمّار
الطالي في حزتين» الشركة الوطنّة للنشر والتوزيع» الجزائر 1978/1398].

0 ليفيتسكي,؛ دراسات»؛ ص 2.

91 - موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 71.

" [انظر: مقدّمة عمّار الطالي على كتاب الموجز لأبي عمّار الكان: آراء الخوارج الكلاميّة 21-219/1].

42 شاحعت؛ مكتبات»؛ ص 397, رقم 141.

6
2 شرح الجهالات: وهو شرح لكتاب الجهالات في علم الكلام لأبي إسماعيل
البشير المزاتي193؛ ومنه نسخة مخطوطة في العام 1302 في مكتبة كراكوفياء وكانت
في السابق قسما من مجموعة المخحطوطات الإباضية في سوس الي جمعها المرحوم
(ك0-2ع5700) بين عامي 1922 - 1926.

3 كتاب الفرائد: بحث في المدارس الإباضية في أفريقيا الشمالية194. يوجد في
المزاب عدة تخطوطات من هذا البحث قٍِ أقسام مختلفة195.

4- كتاب الاستطاعة: يُعرف بفضل ذكر الشماخي له 196.

5 كتاب الاختلاء: مفقود كذلك9!؛ ولعلٌ أحد هذين العملين هو نفسه “عمل
عن المسائل [37] المهمة في المبادئ"» الذي ذكره البرّادي رغم أنه لي يره198.

- أبو عمرو هيمون بن محمد: رارٍ إياضي ذكره أبو زكرياء الوارخلاني (انظر ما
يلي ص 93 - 97) بخصوص معركة باغاي؛ وتوفي زمن تأليف بجموعة الأخبار
93 مرتيلينسكي» بيبلبوغرافياء ص 7 ثم 69 الشماخي؛ كتاب السسبرء ص 441. [انظر فرحات
الجعبيري؛ البعد الحضاري للعقيدة الاباضية (جامعة السلطان قابورس» سلطنة عمان 1987/1408)) ص 116
55) وقد حقق عامر رئيس كتاب شرح الجهالات لأبي عمار عبدالكان لاعداد الدكتوراه مرحلة الشة بكلية
الشريعة مجامعة الزيترنة سنة 1986) من تعليقات الدكتور فرحات الجعيري].

4 موتيلينسكي» بيبليوغرافيا ص 27 رقم 70.

535 شاخت؛ مكتبات؛ ص 387 رقم 52.

6 الشمّاخي» كتاب السبر» ص 441.

7 _السالمي, اللمعة؛ ص 223.

98 موتبلينسكي»؛ ببلبوغرافياء ص 27.

68
التارينية لأبي زكرياء بين فهل هو نفسه أبو عمرو ميمون بن محمد من شروس في
جبل نفوسة العالم الإياضي المشهور معاصر الأمير الزيري المعز بن باديس (1016/404
- 200)1062/454؛ من جهة أخرى فإنه يبدو من المعقول أن يكون أبر عمرو ميمون
بن محمد المذكور من قبل أبي زكرياء هو نفسه الراوي الإباضي ميمون بن حمودي
بن زورستن الرسياني (انظر ما يلي» ص 115 - 116).
أبو عمرو عثمان بن خليفة المارغني السوفي: عالم زرارٍ إباضي» كان من مواليد
واحة سوف (أو أسوف) كما يظهر من نسبته»؛ وهي اليوم واد في الجنوب
القسطنطيي الذي كان في السابق مركزاً إياضياً مهماًا0ة. أما نسبته الثانية» أي
المارغية0 (أو المرغ)20 فهي غير معروفة أبداً من قبلنا. ولعلّ صيغة المازغي؛
المضافة إلى ا سم أبي عمرو عثمان بن خليفة بن يوسف قٍِ مقطع من كتاب سير
المشايخ»20؛ أفضل من المارغئ. [38] ويضعه الأرجيي في الطبقة الحادية عشرة؛
9 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 59 فى [(العربي)»؛ ص 216؛ (أيرب)» ص 360 وفيهما: بن حمردي]؛
ماسكريه؛ بجموعة الأخبار العاريخية لأبي زكرياء» ص 7.
0 الشمّاحي» كتاب السيرء ص 273 - 275 و 343 انظر ايضاً ليفيتسكي؛ دراسات؛ ص 42 رقم 21)؛
مع انه يجب تصريب التاريخ (بدلاً :ف القسم الثاني من القرن الشالث/التاسع يجب ان نقراً القسم
الارل من القرن الخامس/الحادي عشر).
1 غالب ما تذكر بجمرعات الاخبار التاريخية والسير الإباضية واحة سوف ار اسوف الي كان يقطن فيها قديماً
سكان بربر ينتمون بالاصل الى قبيلة لواتة البربرية ؛ انظر مثلاً الشمّاخي» كتاب السيرء. ص362) 440؛
3. لاي كايى ق1يى 19 520.
202 - عن البوادي ل : موتيليتسكي» يبليوغرافياء ص 27 رقم 66.
203 - ضير المشايخ» ص 195؛ الباروني» نسبة دين المسلمين» ص 582.
4 سير المشايخ» ص 273 يبدر ان نسبة المازغ يعود اصلها الى اسم البربر العام أي امازغي الذي يصبح بعد
تعريبه على شكل مازغن.
69
الموافقة للقسم الأول من القرن السادس/الشاني عشر 305. ومن المرجّح أنه نشط
كتلميذ أو حتى كعا ّ شاب قبل العام 108/471 -79, إذ نعرف بالفعل انه نقل
بعض الروايات عن أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي204 الذي توفي في تلك السنة.
أمّا شيخه الثاني» المؤرخ البارز أبو زكرياء يحبى ابن أبي بكر 207 فقد توفي في بداية
القرن السادس الهجري 208. وتوقي أحد شيوخه الآخرين: أبو العباس أحمد بن محمد
ابن بكر في سنة 11-1110/504 209. كلّ هذا يجعلنا نميل إلى ترجيح تاريخ وفاته في

القسم الأول من القرن السادس/الثاني عشر» وحتى ريما قبل العام 1135/530 210.

وهو ينتمي إلى أحد أقسام قبيلة زناتة البربرية211»» وكان يقيم على الأرجح في الواد

(0©4-)» كما سكن لبعض الوقت في وارجلان وكذلك في بلاد الجريد2!2.

وارتبط أيضا بصلة حميمة بطرابلس وقد تم ذكره في إسناد العلماء الإباضيين المنتمين

إلى هذا البلد [39] الذي عاش فيه بعض الوقت حيث تابع دروس أبي الربيع سليمان

5 موتلبنسكي؛ بيبليوغرافيا ص 143 لبفينسكي» ملاحظات» ص 170.

206 بحسب مقطع ل سير المشايخ؛ (ص 190) فإن عدداً من روايات هذا العمل ترجع الل أبي عمر الذي
رراها بدرره عن أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي.

7- الرسياني» كتاب السير» ص 301 332) الأرحييء طبقات؛ ررقة 136 ره 141 فى [طلاي» 470].

8 انظر ما يلي» ص 93 97.

9 انطر ما تقدّم» ص 21- 22.

0_ على أي حال يمكننا الاستنتاج بوضوح من مقطعين ا كتاب سبر المشايخ؛ (ص 193 و 195) ان أبا
عمر كان قد توي عندما تم تأليف هذا العمل بعد سنة 1161/557 بقليل (انظطر بخصوص تاريخ كتابة
سير المشسايخ؛ ليفيتسكي؛ دراسات» ص 12 رما يليهاء ص 130 - 131)؛ ريعتقد الاستاذ شاعت
(مكتبات» ص 390 رقم 76) ان أبا عمر تون حزالٍ العام 500/ 1106.

211 ذكر أسماء» ص 592 - 595.

2 نقرا ذلك ن المقالات الخصصة لأبي عمر عند الدُرحيي (طبقات؛ ررقة 146 ر - 147 ر [ط. طلاي»؛
485-3]) رمن قبل الشمّاحي (كتاب السير ص 440 441).

70
بن يخلف المزاتي. واشتهر أبو عمرو بصفته علامة ومتكلما وجدليا بارزا 213. وهر
من الرواة الذين تكرّر ذكرهم من قبل كتاب السير والمؤرخين اللاحقين. وقد
شكلت رواياته عن أعلام الإباضية الي نقلها عن روايات أستاذيه: أبي الربيع
سليمان بن يخلف وأبي العباس أحمد بن محمد بن بكر» وهما من المبلغين المهمين
للأثر الإباضي في المغرب» مصدرا رئيسا للمؤلف الغفل لسير الملشايخ حيث ينقل
عنه عشرات المرّات214. كما أورد رواياته كلا الأرجيي والشمّاخي؟21. ولأبي
عمرو مؤلف قٍِ الفمقه وعلم الكلام معروف باسم كتاب السؤالات26؛ وتححل
المناظرة فيه مكانا مهماء كما يورد تفاصيل عديدة عن الكثير من الشخصيات
الإياضية الشمال أفريقية» الي عاشت قبل القرن السادس/الثاني عشر. ويذكر
الشمّاخي أن المواد المستعملة في كتاب السؤالات صادرة عن أبي عمرر» ولكن
العمل نفسه تم تدويته استنادا إلى المواد المذكورة من قبل أبي عمار عبد الكانٍ
التناوتي (القسم الثاني من القرن السادس/الثاني عشر) 217 او من قبل ابي موسى
3 الشمّاخي؛ كاب السيرء ص 440.
4_ سير المشايخ ؛ ص 190 195 202» 210 211 212 213 217 218 223 224 230
2م 233 240 241 243 244 246 256 258 259 264 271 273 279 281
4 289 290 291 292 293 294 295 297 301 302 304 306 307 308
9 فاق لل3 قل3 314 315 317 321319 322 323 326 330 331 332
4 5 336.
5 - الأرحيي» طبقات» ررقة 124 ق» 128 ق» 134 ر» 136 ره 141( 141 ق» 145 ق؟ الشمّاخي؛
كتاب اللر ص 123 212 262 407 428 433 439 465 466 489 02ى 04ى
8 33 534.
216 يذكر البرّادي (القرن التاسع/الخامس عشر) هذا الكتاب ل بيانه عن الكتب الإباضية تحت اسم سؤال؛
انطر بهذا الختصرص مو تيلينسكي؛ بيبليوغرافياء صء 27 رقم 66.
17- الشماخي؛ كتاب السير ص 526.
71
عيسى بن عيسى النفوسي؟21 أر من قبل أبي اسحق بن عبد الله219 أر من قبل أبي
يعقوب يوسف بن محمد [40] التناوتي329. ولنا أن نرجح أن أبا عمرو هو مؤلف
الكتاب ني حين أن العلماء المذكورين أعلاه ليسوا سوى تاب تعليقات في
الحراشي» أضيفت لاحقاً إلى مخطوطة العمل الأصلية. ويقرر بالفعل العالم الإباضي
المعاصر السالمي الذي أورد ني أحد أعماله لائحة بالمؤلفات الإباضية؛ أنّ كتابً
السؤالات أضيفت إليه تعليقات من قبل العلماء اللاحقين22. ونسخ كتاب
السؤالات نادرة جداً في مزاب حالياً؛ ولقد اطلع المرحوم (50080:2©:00) على أربع
أو حمس نسخ كانت ما زالت موجودة بين سني 1925 و 1926 في حين لم يجد
الأستاذ جوزيف شاخت الذي زار مزاب في سنة 1952 - 1953 ودرس مكتبات عدة
يي بي يزفن» رمليكة والعطف (د»:ه-61 وغرارة (2:ة::6) وق بريان» إلا مخطوطة
واحدة22. وللأسف فإني لم أقع على هذا المؤلف الذي يجب أن يحتوي دون شك
على معلومات كثيرة عن العلماء الإباضيين البارزين في المغرب. ربمكننا استخلاص
ذلك من اللقول عنه المذكورة في سير الشيوخ للشمّاخي223. ويلاحظ الشماخي
أنّ أبا عمرو قد ترك مؤلفات أخرى؛ دون أن يعدّدها224. ومن بين هذه المؤلفات
ذكر حوزيف شاخت رسالة في الفراق» وهي عبارة عن بحث في العقيدة وي
8- الشماخي؛ كتاب السير» ص 524.
97- الشماخي؛ كتاب السيرء ص 528.
0 الشماحي» كتاب السير ص 498.
221 السالمي. اللمعة؛ ص 225.
222 شاحت؛ مكتبات؛ ص 383 رقم 25 نسخ متعددة ا مزاب رجرية.
23 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 433 486 504 20ي 25 526 527 528 530.
4- الدماخي؛ كتاب السبرء ص 440.

72
موضوع الفلسفة »٠ طبعت ضمن بججموعة تبتدىء باختصار المواريث والفرائض لأبي
عمار عبد الكاقي؟22.
ِِ أبو عزيز بن إبراهيم بن أبي يحبى الباروني (توفي سنة 226)46-6: راو
ومفتٍ إياضي . نقل عله ابن أخيه وتلميذه قٍِ أن واحد أبو عبدا له بن الشيخ بن
إبراهيم بن أبي يحيى عدداً من الروايات تتعلق بعلماء الإياضية المنتمين للقرنين السابع
والثامن والذين [41] ترجع أصولهم إلى جبل نفوسة 27م ويبدو ل انه أحد المصادر
الرئيسة للشمّاخي فيما يخصّ الفازة التالية لكتاب سير مشايخ نفوسة لمقرين بن
محمد البُغطوري. درس أبو عزيز في مزغورة في جبل نفوسة على الشيخ الإباضي
العالم عيسى بن عيسى الطريسي؛ توفي سنة 1322/722 228. وكان أستاذ الشيخ
الشهير أبي ساكن عامر بن علي الشماخي 229. وهو صاحب مصنلف قٍِ الفقه يبحمل
عنوان كتاب اللقط الذي نعرف عنه ترتيبين مختلفين محفوظين في مكتبات مزاب2309.
أبو الفضل أبو القاسم البرّادي الدذشّري: مؤرخ ومفهرس وصاحب أبحاث في
بحجالي العقيدة والمناظرة الكتابية. لا نملك تواريخ ثابتة عن حياته؛ وييدو أنه عاش في
القسم الثاني من القرن الشامن/الرابع عشر وني السنوات العشر الأولى من القرن
5 شاخت, مكتبات»؛ ص 390 رقم 76.
6 الشماحي؛ كتاب السيرة؛ ص 554.
7 للدماخي» كتاب السسيرة» ص 551 552) 554 نقل ابو عزيز هذه الاثار جزئياً عن أبي عثمان
القساطري (الشماخي» كتاب السيرء ص 551)) انظر ما يلي» ص 84.
8 الشماحي» كتاب السو ص 554 568.
229 - نسبة دين المسلمين» ص 580) الشمّاخي؛ كاب المسيو» ص 559 ومراضع مختلفة من الكتاب نفسه
كرربي لاررزاء رواة العقيدة الإباضية» ص 136.
80_ شاحت؛ مكتبات؛ ص 384 رقم 133 رانظر بالنسبة لهذا العمل ابضاً ما يذكره البرادي: موتيلينسكي؛
بييليوغرافيا. ص 22 رقم 135 حيث يجب تصحيح لفظة "لقط“ إلى "لفظ“. [أخطاً ليفيتسكي فالصحيح
لفط ].
73
التاسع/الخامس عشر. إذ نعرف إنه تابع دروس الشيخ الإباضي أبي ساكن عامر بن
على الشمّاخحي!23 المتوفى سنة 90-1389/792 232 وتشير نسبة الدمري إلى انه من
مواليد الإقليم الجبلي؛ جبل 1 الموجود قٍِ أقصى الجنوب الشرقي التونسي الذي
كان مأهولاً من قبل سكان بربر ينتمون إلى فروع إباضية مختلفة233. زار رادي
ريغ234 في سنة 766 /65-1364 وقضى بعض الوقت في يفرن شرقي جبل نفوسة؛
حيث [42] كان يقيم شيخه أبور سكن عامر بن علي الشماخي؛ كما زار جزيرة
جربة حيث درس على شيخه الآخر أبي البقاء يعيش الجربي؟3ة؛ وييدو انه استقر في
آخرحياته في جربة حيث درّس في حلقتها أمام حشد غفير ونال نجاحا باهرا؛ وتو
في هذه الجزيرة 236. وكان أخلافه يعيشون ف بداية القرن العاش ر/السادس عشر» أي
عند تأليف كتاب السم م للشماخي. قٍِ جبل ص وكذلك قٍِ جزيرة جربة237 .
اشتهر أبر الفضل أبو القاسم البرادي كعالم كلام وكفقيه؛ وخصوصا كمؤرخ
ومفهرس وقد ترك آثارا علمية هامة. ونذكر من أعماله :

1 كتاب الجواهر المنتقاة : وهو تاريخ الرُستميين استهله بتاريخ الرسول # والخلفاء
الأولين » وقد صممه على شكل تكملة لكتاب طبقات المشايخ للّر جيني 238.

231 انظر بالمناصبة الشماخي؛ كاب السير» ص 560 و 67174" مرتيلينسكي؛ ببليوغرافياء ص 44-3

بحسب حوزيف شاخت (مكتبات» ص 392) كان نشيطً حوالٍ العام 1407/810.

2 الشمّاحي» كتاب السير» ص 559.

3 ليفيتسكي؛ الإباضيون في تونس في القرون الوسطى؛ ص 6 - 7.

4 مرتبلينسكي؛ بيبليوغرافيا ص 28) رقم 75.

5 اذ سكن هذا العالم ني ذلك البلد نفسه لفتزة قصيرة قبل أن برجم إلى حزيرة مولده (انظر الشمّاعي»

كتاب السير ص 561).

6 الشمّاعي؛ كتاب السير» ص 574.

7 الشمّاخي» كتاب السير» ص 574 575.

8 الشمّاخي» كتاب السيرء ص 574.

74
وطبع هذا المؤلف بطريقة نسخ خاصة في القاهرة (سنة85-1884/1302؛ ف جزء
واحد 239 ص). ومع أن مخطوطاته نادرة جدا في المزاب؛ فقد عرض موتيليتسكي
محتوياته اعتماد أ على نسحة جيدة؛ قديمة نوعا ماء كانت بحوزته 239.
2- رسالة عن أعمال المؤلفين الإباضيين: ترجم موتيلينسكي هذه الونيقة ا -
بالنسبة للبيبيوغرافيا الإباضية» عن نسخة تعود لسنة 1774/1188 ونشر [43] ترجمتها
الفرنسية سنة 2401885. وقد نشر هذا البيان بنصه العربي (وهو لا بد نص مختلف عن
نص الوثيقة) في القاهرة كملحق لكتاب الجواهر المنتقاة.
3- رسالة موجهة إلى الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد الصدغياني الجربي: يعالج
فيها أبو الفضل معظم المسائل المتعلقة بالدين» ويبحث في أركان العقيدة ووحدانيّة
الله341. هل نحن هنا بصدد رسالة في الحقائق الي هي بحث مطبوع ضمن بجموعة
تبتدىء باختصار المواريث والفرائض لأبي عمار عبد الكاني:4:؟
4- كتاب شرح الدعائم: يرى سموغوزفسكي أنَّ هذا العمل الذي تركه البرادي
غيرٌ مستكملة4ة؛ يشكّل شرحاً لكتاب دعائم الإسلام مؤلّف الشيخ الشهير ابن
الننظر :
9-_ موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 45 - 46! استخدم ابو الفضل كثيراً ان هذا العمل مجموعة أخبار تاهرت
التاريحية لابن الصغير (انظر ما بلي ص 105) وانظر ايض بخصرص كناب الجواهر المنتقاة؛ ر. رريبناشي»؛
"كتاب الجراهر للبرادي“ ان : حوليات معهد الدرامسات الشرقية لٍِ نابولي ل الجزء الرابع» روما 1952)
ص 95 110.
0-_ موتيلينسكي, بيبليوغرافهاء ص 15 - 30.
41 الشمّاعي؛ كتاب السبيء ص 574.
2 -_ شاعت» مكتبات» ص 32 رقم 7 [رحقفق سما ا العدالي هذه الرسالة سنة 1988 ٠ رهي مرقونة على
الآلة الكاتبة .ممكتبة الهنتاتي بترنس؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].
3 الشمّاعي؛ كتاب السيرء ص 574.
75
5 كتاب شرح العدل في أصول الفقه: حول مبادئ العدل الأساسية. وهو شرح
لكتاب العدل والإنصاف لأبي يعقرب يرسف بن إبراهيم السدراتي المذكور في
بيانه عن الكتب الإباضية. وقد بقي هذا العمل غير مستكمل كذلك 244.
6 الجواب لأهل الخلاف: توجد مخطرطة منه في بي يزفن» في مزاب245.
أبو الفتوح: رار نقل روايات المؤلف الإباضي الشمال أفريقي الشهير أبي عمار
(عبد الكاقي بن أبي يعقوب التناوتي)24 رما ان هذا الأخير كان نشطا في القسم
الثاني من القرن السادس/الثاني عشر (انظر ما تقدّم» ص 33 - 34)) فإن ذلك
يساعدنا في تحديد انتماء أبي الفتوح إلى الشيوخ الإباضيين المنتمين إلى تلك الفتّة.
كما ييدو انه يجب أن نعتبر انه هو نفسه أبو الفتوح بن موسى بن يعقوب العالم
الإباضي البارز من مواليد قبيلة زناتة 24 ويجب كذلك أن نعتبر انه هو نفسه أبو
الفتح» تلميذ أبي عمار 248. [44]
أبو خليل صال: من دَركل» قرية في حبل نفوسة» ويعدّ من أشهر الرواة الإياضيين
في المغرب. ذكره الدرحيي في الطبقة الخامسة أي النصف الأول من القرن
الثالث/التاسع. ما بيعي أنه توي قبل العام 65-864/250. وا انه عاش حياة طويلة
(يقول البعض انه عاش 100 سنة أو حتى 120 سنة) فإنّ تاريخ ميلاده يقع في القسم
الأول من القرن الثاني/الثامن. ومن بين شيوخه خمسة من حملة العلى؛ وهم دعاة
إياضييون أوفدهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي» الرئيس الروحي لإياضبي
44 الشتاحي كاب السيره ص 1374 متكي بمبليوغرافياء ص 27 رقم 71.
5-_ شاخت؛ مكتبات» ص 394 رقم 107.
6 الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 525 - 526.
7_ ذكر أضا ص 592 - 595.
8_ انظر ني هذا الخصرص الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 530 - 531.
16
الشرق» قبل العام 757/140 لبث العقيدة الإباضية في المغرب. وكان أبو خليل صال
يدرس في جبل نفوسة مبادئ العقيدة الإباضية والسير والآثار» وندين له دون شك
بالقسم الأكبر من معلوماتنا المتعلقة بتاريخ الإباضية القديم في المغرب 249. يدو
اسم صال وكأنه بربري. وثمة بين الشخصيات البربرية - الإباضية اللذكورة في سير
المشايخ عاممُ يدعى صال0؟2؛ وهي تهجئة تختلف قليلاً عن تهجئة اسم أبي خليل.
واعتقد انه يجب ربط هذا الاسم بإسم صال الذي يحمله أمير بربري من مواليد قبيلة
زناتة 251. ونلاحظ أيضا أن اسمي صالة (مؤنث) وسالي (مذكر) الى تبدو قريبة من
اسم صال» ما زالت مستعملة حتى آيامنا هذه من قبل مسلمي الجزائر252.
أبو حمزة اسحق بن إبراهيم بن إسماعيل: راو وعلامة وكاتب سير. وهو خال أبي
زكرياء 53 أي أبو زكرياء يجبى بن أبي بكر الوارحلاني على الأرجح؛ مؤلف
كتاب السيرة وأخبار الأئمة الذي [45] عاش في القسم الثاني من القرن
الخامس/الحادي عشر (انظر ما يلي؛ ص 93- 94) . أما أبو جمزة إسحق بن إبراهيم
ابن إسماعيل» فنعرف أن جده كان يسكن في وارجلان (اورغلة) داود:0. وكان له
أربعة صبيان آخرون سوى إبراهيم؛ والد أبي حمزة؛ وهم: محمد؛ وموسى»_ ويوسف
9 الذرحيي؛ طبقات؛ ررقة 85 ى ‏ 86 و [ط. طلاي» 301-299]) الشمّاخي» كتاب السيرء ص 211-

3؛ ليفيتسكي؛ درامات؛ ص 27 28.
0_ سير المشايخ؛ ص 332.
251 - ابن عذاري المرّاكشي» كتاب البيان (نحقيق كولان ربررفنسال. ليدن 1948)» ص 197.
2 أسماء أهل البلد. ص 339.
3_ سير المشايخ؛ ص 297) 320 321؛ الشماعي» كتاب السير ص 493.

77
وأيوب وكانوا جميعهم أعلاما مشهورين254 وقد خصهم الشماخي باجم قل
مصنفه كتاب السيرككة.
أبو الحسن علي بن سهل النفوسي: مؤرخ وعلامة إباضي لم يذكره سوى
الشمّاخي256. وهو من الشيوخ الذين عاشوا في القسم الثاني من القرن
الخامس/الحادي عشر والقسم الأول من القرن السادس/الثاني عشر؛ وكان ينتمي
على ما يبدو إلى بطن من قبيلة نفوسة في بلاد الجريد.

أبو عجمران موسى بن أبي يوسف: عالم إباضي ينتمي بالأصل إلى جبل نفوسة.
كان مهتماً في جملة اهتمامات أخرى» بالتاريخ والسير والتراجم وبعلم الحديث.
توني في أُنْسين:ة سنة 89-1488/894. وكان الشمّاخي»؛ مؤلف كتاب السير الذي

ندين له بكل التفاصيل المتعلمة بهذا العا ل أحد تلامذته 258,

أبو عجمران موسى بن عامر الشمّاخي: درس على والده أبي ساكن عامر (المتوفى

في يفرن سنة 90-1389/792) واهتم بصورة خاصة وبحماسة شديدة بعلم الفقه

والفروع. لم يكن مولعا بالعلم بصورة خاصة في أول عهده بل كان يحب زيارة

254 - سير المشايخ؛ ص 1321 الشماخي؛ كتاب السير» ص 492.

53 الشمّاخي؛ كتاب المسبوي» ص 492 493 انظر ايضًا بخصرص أبي حمزة إسحق بن ابراهيم: سير

المشايخ» ص 241.
6 الشمّاحي» كتاب السير ص 533.
7_ كانت هذه المحلة المسماة ابضاً مسين (هي مسيف ‏ مسين عند ابن حرقل) تفع نٍ منطقة الرحيبة الحالية
رما زالت آثارها ظاهرة (انظر ليفيتسكي؛ دراسات» ص 53 والهامش).
8 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 563 - 565.
78
المساجد ومدافن شهداء جبل نفوسة259 . ويبذدو أنه ساهم قٍِ تسجيل جميع هذه

المزارات260.

[6] - أبو عمران موسى بن وَسْلي29: راو» لا نملك أي تاريخ عنه. ذكر من قبل

مؤلف سير المشايخ المجهول (القسم الداني من القرن السادس/الثالكث عشر) إلى

جانب أبي عمرو (أبو عمرو عثمان بن خليفة المسوتي) على أنه مصدر المعلومات
عن الشيخ الإباضي الشهير أبي نوح سعيد بن زنغيل:4ة وقد عاش هذا الأخير في
القسم الثاني من القرن الرابع/العاشر263؛ وعاش أبو عمرو عثمان ابن خليفة السو
في القسم الأول من القرن السادس/الثاني عشر»؟ة؛ مما يعي أن أبا عِمران عاش في
الأعرج الوسياني الذي خصص له الشمّاخي ترجمة خاصّة؟6. وأراني أميل إلى

تقسيم اسم والد أبي عمران» وهو على الأرجح اسم بربري) إلى جزئين: ا

زر ”اسلي"“ بحيث يكون الجزء الأول هو اللفظة البربرية 9 نر - ابن“ ويكون الجزء

239 الشماخي؛ كتاب السيورء ص 562.

00 ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار إباضية تارميخنية» ص 60 - 65.

61_ سير المشايخ» ص 276) انظر ايضاً الشمّاحي» كتاب السبر» ص 497 4498 حيث كتب هذا الاسم أبا
عِمران رسلي رورد ل فهرس محتربات طبعة القاهرة (انظر ايضاً: موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 62) على
شكل: أبو عجمران بن رسلي.

262 سير المشايخ؛ ص 276؛ رانظر ابضاً: الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 498.

3 ليفينسكي؛ ملاحظات» ص 169 ر 171.

4 انطر ما تقذ ص 37 - 38.

265 ِ الشمّاخي؛ كاب السسير» ص 0 هل المقصود هر والد أبي عِمران؟

79
الثاني قريب من الأسماء الجزائرية المعاصرة مثل اسلي ويصلي؟ة؛ وقارن بالكلمة
البربرية ”أصلي“ أي الخاطب.
أبو عِمران موسى بن زكرباء المزاتي: رار وخصوصا مفت علامة. عاش في.
القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عشرا. وهو مؤلف عمل في الفروع
وعمل ”ل بال الفقه قٍِ ات عشر جزءاء ألفه بالاشتراك مع الشيوخ الستة الأخحرين
المسمين ”أهل المغارة"“ (لأنهم كانوا يجتمعون يي المغارة المسماة أَتَحْمَاج؛ أو أبحاج؛
أو الحماج). وكلف أبو عِمران بتنفيذ نسخة من هذا الكتاب فنسب إليه لأجل
هذا268. ويدو أنه كان يعيش [47] ”ٍِ واحة وارجلان أو قٍِ وادي ريغ. وكان
يسافر كثيراً وزار في إحدى المرات إقليم قسطيلية (قصطالية) في بلاد الجريد209.
ويذكر الذرجيي أن أبا عمران موسى بن زكرياء المزاتي أدرك المشايخ وروى عنهم
العلوم والأثار270 :
أبو عجمران ابن الشيخ أبي الربيع سليمان بن موسى: رار عاش على الأرجح في
القسم الأول من القرن السادس/الثاني عشر؛ وهو يُذكر بالفعل ف إحدى رواياته

6 أسماء أهل البلد. ص 18 ر 376.

7 الأرحيي» طبقات»؛ ررفة 121 3 - 122 ر [ط. طلاي» 412-409)! ليفيتسكي. ملاحظات؛ ص 169
ر171.

8- مرتلينسكي؛ ببليوغرافاء ص 24 - 25؛ رقم 57 ر 158 انظر ايضاً: التّرحيي طبقات؛ ورقة 121 فق

[ط. طلاي»؛ 9 والشماخي» كتاب السير ص 401.

9 طبقات»؛ ررقة 121 فى [ط. طلاي» 409]) رالشمّاعي» كتاب السبر؛ ص 401؛ انظر ايضاً عن أبي
عِمران موسى بن زكرياء المزاتي: أبر زكرباء؛ كتاب السسيرة؛ ررقة 100 وق [(العربي)» 3. 264
(أيرب)؛ 242؛ 253؛ ر 45-344؛ ركشف الأعلام» 417]؛ ذكر أسماى ص 591 - 592.

0 الأرحبي طبقات» ص 121 ى [ط. طلاي» 409].

80
حدثاً وقع في وارجلان (اورغلام في العام 39-1138/533 271. وييدو لي أنه كان ابن
الشيخ الإياضي الشهير أبي الربيع سليمان بن موسى الزلفيي الذي ذكره الأرجيي
في الطبقة الثانية (القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر)ل”2. يدو ان أبا
عجمران هذا هو نفسه أبو عِمران اللاحق لأبي الربيع سليمان بن يلف المزاتي
(القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر؛ انظر ما يلي» ص 72- 15) رالذي
ترد رواياته في عدد من مجموعات الأخبار التاريخية الإباضية الشمال أفريقية273.
- أبو عيسى الجناوني: رار وأحد مصادر مقرين بن محمد البُغطوري274 وحيثما
يذكر البغطوري ”شيوخ اجناون“ بين مراجعه يذكر بينهم أبا عيسى» كما نجد في
مقطع للبغطوري أورده الشماحي275. عاش أبو عيسى الجناوني على ما يبدو في
القسم الثاني من القرن السادس/ الثاني عشر قبل سنة 3-1202/599» وهو تاريخ
تاليف البغطوري لكتابه عن شيوخ جبل نفوسة كما سنرى لاحقا.
[48] - أبو اسحق إبراهيم بن أيوب9؟27: راو إياضي وييدو لي انه هو نفسه أبو
اسحق والد أبي نوح صالح بن إبراهيم» الشيخ الإناضي الذي ذكره الشماخي ني
القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر والقسم الأول من القرن
السادس/الثاني عشر27؛ وهو مذكور في سير المشايخ الذي أُلّف في القسم الثاني
71 _ سير المشايخ» ص 226. ض
2 _الأرحيي؛ طبققات» ررفة 132 ف - 133 و [ط. طلاي» 442-440 رفيه: الزلفيي]؛ ليفيتسكي؛

ملاحظات. ص 170 ر 172.
2373 - سير المشايخ» ص 281؛ الدرحيي؛ طبفات» ررعة 127 رو الشمّاعي» كاب السيو» ص 481.
4 اننطر ما يلي ص 111 - 113.
”7 الشمّاخي»؛ كتاب السسيرة» ص 5.
6_ سير المشايخ؛ ص 279.
7 الشمّاحي» كتاب السير ص 524 - 525.

81
من القرن السادس279؛ في أثناء ترجمة أبي صالح جنون بن يمريان (إمريان)» الذي
عاش في القسم الأول من القرنٍ الرابع/العاشر279.
- أبو اسحق إبراهيم ابن الشيخ عبد ١ لله : راو نقل بعضصض الروايات (أو اللسائل
العلمية) عن الشيخ أبي عمرو (عثمان بن خليفة السوفي) ويبدو انه أيضا مؤلف قسم
من كعاب السؤالات»؛ وهو عمل كان أستاذه مؤلفه الرئيس280؛ ويبدر انه كان
اصغر بكثير من أبي عمرو وانه كان ناشطا ف منتصف القرن السادس/الثاني عشر.
أبو اسحق بن مصكودَسَن (مطكوداسّن) الأجمي: روى خبرا متعلقا بالشيخ أبي
محمد عبد الله بن الأمير اللمائي (القسم الأول من القرن الخامس/الحادي عشر) :2
أورده الوارجخلاني282 الذي عاش في القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي
عشرلةة؛ فلعل أبا اسحق بن مَطْكرَدَاسَ الدجمي كان معاصراً له ورتما أكبر منه
الدّجمي المزاتي التغْرْمانِي» وهو راو ذكره الرسياني» وأبو إسحاق إبراهيم الذي
ذكره الشمّاخحي384. وتوفي هذا الأخير في حياة الشيخ أبي العباس ابن محمد (أبو

العباس أحمد بن أبي عبد الله محمد بن بكر) أي في القسم الثاني من القرن

الخامس/الحادي عشر؟38. وتذكر بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية والده أبا

8 اننظر ما بلي» ص 130 - 131. ٠

77 _ سير المشايخ» ص 279؛ ليفيتسكي» ملاحظات؛ ص 169 ر 171.

0 الشمّاي» كتاب السير» ص 528 عن أبي عمر عثمان بن خليفة السو انظر ما تام ص 37 - 40.

1- انطر: ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 169.

2 أبر زكرياء» كتاب السيرة» ورفة 83 فى زط. أبرب؛ 90-289؛ رفيه الدحيمي].

3 انظر ما يلي» ص 93 94.

4 الرسياني» كتاب السيرء ص 118؛ الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 532 - 533.

35 الشمّاي» كتاب السير» ص 533 انظر لبفيتسكي؛ ملاحظات؛ ص 170.

82
إبراهيم (مَطْكُودَاسَنْ بن يخلف بن مالك المزاتي الدّجمي التفّرساني)؟38. وقد ورد
اسم أبيه البربري بتهجئات مختلفة؛ إذ يكتب برسم: مطكوداسن؟؟ إلى جانب
مصكود سر 288 ومصكوداسن 289 . ويبدو لما أن هذا الاسم قريب من اسم
مصكود290 أو اسم مطكود291 الشائع في القرون الوسطى عند إياضيي سمال أفريقيا.
أبو القاسم يونس بن أجاج: رار إياضي معاصر للشيخ أبي موسى عيسى بن
يرس و كاسن (إيرس وكاسن) وللمؤرخ أبي زكرياء يحيى بن أبي بكر الوارجلاني
اللذين عاشا في القسم الثاني من القرن الخامس/الحادي عشرة2. ذكره أبو زكرياء
فيما يتعلق بشخصية إباضية من اورغلا (وارجلان) في القرن الرابع/العاشر293.
- ت+ ١ ٠ 21 ع
ويعتبره الشماخي من كبار العلماء الإباضين294 : واسم العلم البربري أحاج «اللفظط
أجّاج غير مرفوض) نادر جداً. ولكنه ما زال شائعاً في الجزائر في أياسا هذه حيث
يككب عحاج أو عاق (88ع8م/)295. ويذكر الشماخي أيضا مكانا اسمه غيران بئ
86 ذكر أسماء» ص 2 الشماخي؛ كاب السبر» ص 06 رْ 2
7- أبر زكرياء كتاب السسيرة؛ ورقة 83 فى [ط. أبرب»289؛ رفيه مصكودس رذكر ان المامش انه
مصكودسن ل مخطوطة الجزائر].
88 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 506 ر 532.
289 - ضير المشايخ» ص 3 الوسياني» كاب السسبر» يرن 8 الشماخي؛ كتاب المسبر» ص 6 ذكر
أماء» ص 592.
90 الشماخي؛ كاب السبر» ص 2.
291 _ ذكر أسماء» ص 343) رانظر ايضاً: أبو زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 16 ر؛ والشمّاعي) كتاب السيرء
ص 136.
22 انظر ما يلي؛ ص 61-59 ر 93 - 94.
3 كتاب السيرة؛ ررقة 89 ر [ط. أيوب» 311 314].
4 الشمّاخي» كتاب السب ص 364 ر 510.
5 أساء اهل البلد. ص 6 ر 8.
83
أجّاج (كهوف بن أجاج) قرب وارجلان الحالية296» وهو المكان الذي سمي في
تاريخ أبي زكرياء غيران [50] أجاج فقط297. انظر أيضا أسماء اوكك وابن اوكك
عند ابن خلدونة29؛ حيث يجب ترجمة ال (يره0 - 0 البادئة ب ”ابن“ ٠
أبو ميمون من إجيطال: راو رشيخ إياضي تقي من مواليد جبل نفوسة؛ ولد على
الأرجح في القسم الأول من القرن الثالث/التاسع ومات في معركة مانو في سنة
3. كانت له حلقة تجتمع عليه يدرسون العلم ويأخذون السّيّر. وتعتبر زاويتّه
الكائنة في مسقط رأسه إجيطال من الأماكن المقدسة قي جبل نفوسة299.
أبو محمد عبد الله بن لنت: يروي مباشرة عن عبد الرحيم بن أبي منصور» رعن
أبي محمد. نقل عنه أبو العباس أحمد بن يوسف200وهو شيخ مغربي عاش في القسم
الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر أو في النصف الأول من القرن السادس/الثاني
عشر (انظر ما تقدّم» ص 27 28) بعضٌ الآثار الإباضية. فقد عاش أبو محمد عبد الله
بن لنت إذا قٍِ القسم الثاني من القرن الخامس. وبيدو ل أنه هو نفسه الشيخ أبو
محمد عبد الله بن محمد اللني الذي ذكره الٌرجِييْ في الطبقة الحادية عشر» أي يي
النصف الأول من القرن السادس/الشاني عشراتة. ويدو أن هذا التصنيف يطابق
9 الأرحين؛ طبقات؛ ررقة 109 ر [طلاي»؛ 373]؛ بخارج رارحلان؛ الشمّاخي؛ كتاب السير ص 389.
7 أبر زكرياء» كتاب السيرة» ررفة 89 ر [ط. أيوب» 327311 ع.
8 ابن خعلدرن؛ تاريخ البربر» الجزء الثاني ص 68» 69» 117» 0181 223؛ قارن ايضاً باسم العلم البربري
الحديث رقين (أسماء اهل البلد ص 310).
9 الأرحيي» طبقات»؛ ررقة 83 لل - 84 لى [ط. طلاي؛ 97-294]) الشمّاخي؛ كتاب السسيرء ص 232 -
4 باسيه؛ مشاهد ص 435 رص 89؛ مرتبلينسكي؛ بيبلبوغرافيا ص 41؛ ليفيتسكي, ملاحظات»
ص 1168 دراسات؛ ص 33.
0 الشمّاخي؛ كتاب السير؛ ص 521) 522.
301 الأرحييي طبقات»؛ ررقة 145 146 ر٠؛ ليفيتسكي,؛ ملاحظات» ص 170.
84
كذلك الفترة الي توي فيها ابو عمد عبدا نه بن عمد اللني؛ إذ نستنتج من مواضع
أحرى بأن هذا الشيخ كان ناشطً في القسم الداني من القرن الخامس. وبحسب
بعض المقاطع في مؤلفات الوسياني302 والدرجيي!30 والشمّاخي»394 فإن تلامذة
الشيخ أبي الربيع سليمان بن يلف [51] المزاتي الذين ينتمون بالأصل لأسوف
(رادي سوف) وأريغ (وادي ريغ) ووارجلان (اورغلام» والزاب وقصطيلية؛ تجمعوا
بعد وفاة شيخهم (في سنة 79-1078/471» انظر ما يلي» ص74) حول أبي محمد عبد الله
ابن محمد اللني في محلة اسمها تين زارنين كائنة على الأرجح في وادي ريغ305. أضف
إلى ذلك أن أبا محمد كان يتردد على الشيخ الإباضي الشهير أبي الخطاب عبد
السلام ابن أبي وزجون39 الذي ذكره الدرحيي في النصف الأول من القرن
الخامس307 وكان معاصراً لأبي زكرياء الوارجلاني308 وإن كان أصغر سنا منه
بقليل. وأصل أبي أحمد عبد الله اللنى من قبيلة زناتة البربرية:309 فهل كان ينتمي إلى
قبيلة بي لنت الي ذكرها ابن حوقل بين بطون زناتة في قائمته عن القبائل
البربرية2!0؟ وما زال اسم لنت معروفا في أيامنا هذه كاسم علم مذكر وسستعمل في
2-_ كتاب السيرة ص 149 - 150.
303 -ِ طبقات» ررقة 146 و.
304 كتاب السيور ص 440.
5_ سير المشايخ؛ ص 296.
306 الرسياني» كتاب السبر ص 144 145؛ الذرحيي؛ طبقات؛ ررقة 145 ق [ط. طلاي» 481].
7 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 120 ر - 121 فى [ط. طلاي» 369]! ليفيتسكي. ملاحظات؛ ص 169؛
بالنسبة لأبي محمد عبدا لله بن محمد اللني بصفته راو انظر: الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 531 - 532.
8 سير المشايخ؛ ص 238-237 ؤط. أيوب؛ 303 وفيه: ابن أبي ررحون]؛ وانظر فيما يتعلن بأبي زكرباء
يحبى بن أبي بكر الوارحلاني؛ ما بلي» ص 93 - 97.
9 ذكر أما ص 592 - 595.
60- ابن حوقل,؛ كتاب صورة الأرض» 1/ 107.
85
الجزائر بشكل [نت! ا ونعتقد بوحوب مقابلته مع الاسم [الإسباني]
(103107/0100750) ترس المعروف من قبل ماه (يوهان 952/4).
ِ أبو تحمد عبد الله بن محمد بن عبدا لله بن مصكرد المجدولي : رارٍ إباضيء كان
شيخ مَقَرين بن محمد البغطوري الذي كان يكتب عن أعلام جبل نفوسة في سنة
3123-99. نما يعي أنّ أبا محمد كان ناشطا في النصف الثاني من القرن
السادس/الثاني عشر. كان له عندد من التلامذة سوى مُقران بن محمد. [52] ويذكر
مُقران أن شيخه كان متضلعاً جداً في مالي التاريخ وتراجم أعلام شيوخ الإباضية
في جبل نفوسة؛ ويضيف الشماخي الذي نقل لنا هذا الرأي أن معظم الروايات
الموجودة قٍِ مؤلف مقران بن محمد البُغطوري عن أعلام جبل نفوسة تعود لأبي
محمددذا3, والأرجح أنه هو نفسه أبر محمد عبدا له بن محمد الذي روى بعضصض أقوال
الشيخ أبي إسحق إبراهيم بن جنون3!4.

أبو محمد عبدا لله بن محمد بن ناصر بن يال بن يوسف اللواني: مؤرخ ورا
وكاتب سير بارز من ذريّة يوسف اللواتي وزير أفلح بن عبد الوهاب؛ الإمام
الإباضي الثالث في سلالة بي رستم (208 ‎ 823/‏ 315)871/250. ولد في الصف
الأول من القرن الخامس/الحادي عشر؛ في بلاد برقة316 كما ذكر الدرجيي3!7
ل

1 أسماء أهل البلد. ص 253.

2-_ انطر ما يلي» ص 111.

313 الشماخي؛ كتاب السير» ص 212 542) 543) 548) ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تاريخية إباضبة؛ ص
75-4 دراسات؛ ص 16-5 .

4 الشمّاخي» كتاب السيرء ص 524.

315 - ضير المشايخ؛ ص 190 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 1437 عن يرسف اللراتي رعن ابنه ميال الذي كان

حاكماً على نفزارة من قبل الائمة الأستميين ل تاهرت» انظر الشمّاخي؛ كتاب السير ص 203.
6- الأرحيي» طبقات؛ ررقة 142 ر - 145 فى زط. طلاي» 471).
86
والشمّاخي318. وأصله؛ كما يدل نسبه؛ من قبيلة لواتة البربرية الي جاهرت أقسام
عدة منها بالإباضية319. ترك مسقط رأسه برقة ف سنة 058/450 حينما كان عمره
ثمانية عشر عاماء واستقر في آجدلوء رهي مدينة في واحة اريغ (هي اليوم وادي
ريغ)320. ويبدو» بحسب بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية؛ انه توفي ف آجلو في
ء بي 7 .
سنة 34-1133/528 عن سن متقدمة جدا (عن 96 سنة)321. ونكاد نجهل كل شيء
عن حياة هذا العالم» سوى انه قام بسفرة إلى قلعة ب حماد322 وانه [53] زار محلتين
من وادي ريغ إلى ببشكرة؛ ووارجخلان» أي اورغلة إلى الجنوب من رادي ريغ34.
وكانت عائلته مرتبطة عدينة سدراته (اليوم أطلال يارت قٍِ واحة وارجلان .
وبالفعل كان خاله الشيخ العالم أبو محمد عبدا لله بن محمد السّدراتي من مواليد هذه
المدينة على ما يبدو5ة3. وقد أثنت عليه المصادر الإباضيّة 326 إذ لم يكن مؤرخا
وراو بارزا فحسب ١ بل كان أيضضًا شاعرا ثميزا ٠ وكتب تاريخا لإباضي الضمال
7 الشماخي؛ كتاب السيرة؛ ص 7- - 440.
8 الأرحيين؛ طبقات» ررقة 142 رو [ط. طلاي» 471]؛ الشمّاخي» كتاب السير» ص 437.
319 - عن لواتة لي برفه. انظر: ليفيتسكي ؛ توزيع» ص 315.
0 الذرحيي؛ طبقات» 142 [عل. طلايء 671 الشماخي؛ كاب السبر» 7.
321 الشمّاخي؛ كاب السير» ص 0.
2 الأرحيي, طبقات»؛ ررقة 142 ر [ط. طلاي» 471]؛ الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 438.
3 الشمّاحي؛ كتاب السبر ص 439.
24 الشمّاخي؛ كتاب السبى» ص 438.
5 الشماخي؛ كتاب السيوء ص 509..
326 - هذا م بقوله الشماخي؛ بخصرص أهتمام أبي محمد بآثار الشخصيات الإباضية البارزة رسيرها (كتاب
السير» ص 437) كما اعتنى بحفظ الأخبار رتقييد الاجم رالأخبار.
87
الأفريقي استعمل مخطوطه الأصلي مؤلف كتاب سير المشايخ327. ركان أبو محمد
يدرس أيضا التاريخ والسير الإباضية لعدد من الطلبة نذكر بينهم على الخصورص
المورخين وكتاب السير الثلانة البارزين من القرن السادس: أبو عمرر عثمان بن
خليفة السوفي.328 وأبر الربيع سليمان ابن عبد السلام الوسياني329؛ وابو نو ج330
وهم يدينون لأبي محمد بعدد من الروايات. ونذكر من بين الأعمال الأخرى الي
استعمل مؤلفرها الآثار والحكايات الي رواها أبو محمد سير [54] المشايخ 331
وطبقات المشايخ للدرجيية33؛ وكتاب السير للشمّاحي 333. ومن المثير للاهتمام أن
نذكر أن أبا محمد عمل أيضا على شرح بجموعات الآثار الإباضية المكتوبة باللغة
العربية لمن كانوا لا يتكلمون سوى اللغة البربرية؛ فشرح مثلا في إحدى المرات ف
يجلس أقيم في آجلو النص العربي لآثار الربيع بن حبيب وهو رار إباضي مشرقي من
7-_ سير المشايخ ص 1278 وقد رأيت ل كتاب بخط ابي محمد عبدالله بن محمد اللراتي ان قوماً ل سفر
ضلرا الطريق ...
8_ سير المشايخ» ص 190, 294؛ 295 301, 335؛ عن أبي عمر عثمان بن خليفة السون؛ انظر ما تقدّم؛
ص 37 40.
9 الرسياني كتاب السر مل ف قل ذى 54 74 6ت 0ى ذق 7ق 09ل 10ل 11ل
5 قل بلل 2120ل 22ل 123ل 24ل 26ل 27ل 28ل 32ل 33ل 35ل 41ل
2+ 4ل قكل 9كل لقمل 64ل 66ل 168 72ل 179 182.
80-_ سير المشايخ» ص 292 رغيرها.
331 سير المشايخ» ص 190 292 294 295 296 301 324 335.
2 الأرحبي طبقات؛ ررقة 84 رن 123 - 145 ى.
3- الشمّاخي» كتاب السيرم ص 278؛ 296, 476؛ 517 رغيرها.
88
النصف الثاني من القرن الثاني/الثامن334. وكان أبو محمّد شاعرا ذكر الشماخي

ديوانه الشعري؟335.

أبو محمد ماكسّن بن الخير الجرامي الوسياني: أحد أهم الرواة الإياضيين في

أفريقيا الشمالية. يعد من بين الشيوخ الإباضيين الذي عاشوا في التصف الثاني من

القرن الخامس/الحادي عش ر336. توفي بحسب الوسياني في سنة 3371097/491 و كان
ينتمي بالأصل لقبيلة زناتة من بي وسيان قٍِ بطن بي جراء338؛ ويتحدر من عائلة
إباضية مستقرة في القيروان39ة» وكانت أمه على علاقة صداقة مع أم يوسف (أيضا
أم سوسوا)» زوجة أبي تميم المعز بن باديس الزيري34. استقر وهو ما زال شابا في
وارجلان وذلك بعد أن كان أقام لفتة من الزمن قِِ جزيرة جحربة حيث درس
العقيدة والتاريخ تحت إشراف الشيخ أبي محمد وسلان بن أبي صالح341؛ ثم نزل في

4 الأرجيي» طبقات» ررقة 123 قق؛ الشماخغي؛ كتاب السسبر ص 405؛ ليفيتسكي؛ "متفرقات بربرية
إياضية“ نْ مجلة الدرامسات الاسلامية (1936)) ص 272- 273؛ عن الربيع بن حبيب انظر
الشماحي؛ الممدر نفسه» ص 102 - 105 رغيرها؛ مرتيلينسكي» بيليوغرافيا؛ ص 40! ليفيتنسكي؛
ملاحظات؛ ص 9 68 (17.

35 الشماخي؛ كاب المسبرء ص 09..

6 موتيليتسكي؛ بيبليوغرافياء ص 42؛ لفكي ملاحظات. ص 9 171.

37 الوسياني؛ كتاب السيرء ص 104.

8 الرسياني» كتاب السير ص 1ر 97؛ ذكر أسماء» ص 593.

9 الدأرحيي؛ طبقات؛ ررفة 129 رق [ط. طلاي» 431].

0 الأرحبي؛ طبقات» ررقة 128 ق - 129 ر [ط. طلاي» 429 رما بعدها]؛ الرسياني؛ كتاب السسيرء
ص97؛ الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 414.

41 الأرحيي» طبقات؛ زرقة 128 فى 129 ر [ط. طلاي» 1]431 الشمّاخي؛ كتاب السسيرء ص 397
ر415؛ كان خلال اقامته ان جزيرة جربة ملكا" لاراض مزررعة كاتنة على الشاطئ التونسي قبالة هذه
الجزيرة (انظر ابر زكرياء» كتاب السيرة» ورفة 83 ).

89
إقليم الساحل في تونس الشرقيةة34؛ وكذلك في إقليم قسطيلية في الجنوب
: : :| + ءا ِ 345
التونسي343. رتزوج ل تلك الواحة344» ومنها انطلو قٍِ رحلته المكيّة . وحوالي
مسنة 79-1078/471» مكث لفتزة من الزمن في واحة اريغ (وادي ريغ)» حيث
نصادفه في قرية تين وال في مدينة آجلر»ة. ومدو أن صلاته مع المؤرخ الإباضي
الكبير ابي زكرياء يحبى بن أبي بكر الوارجلاني تعود إلى هذه الفترة347 . وبرز أبو
محمد ماكسن كمؤرخ وراو مميز؛ وإليه تعود معظم الروايات اليّ أوردها الوسياني
نِ كتاب السيرة34. وعزى إليه أبو زكرياء الوارجلاني349 والذرجين370 والشماخي
عدداً من الأخباراكة.
أبو محمد سدذرات بن مسعود: راو لا نعرفه إلا من خلال كتابين. هما كتاب
السير للوسياني2؟3 (النصف الشاني من القرن السادس/الثاني عشر )357 وكتاب
2 الرسياني» كتاب السيرء ص 102.
3 سير المشايخ» ص 4323 بيدر أنه في هذه الفترة من حياته تابع دررس الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف
المزاتي زني تمرلست درن شك) كما نتبيّن من مقطع ل كتاب السيرء للشمّاخي» ص 415.
44 الرسياني» كتاب السيرء ص 97؛ انظر ايض بخصوص رحلته الى مكة الشمّاحي» كتاب السيرء ص416.
345 الرسياني؛ كتاب السير 97.
6- أبر زكرياء» كتاب السسير؛ ررقة 109 ر - 110 فى [ط. أيوب؛ 374]) الرسياني؛ كشاب المسبرء
ص107؛ الأرحيي؛ طبقات» ررقة 129 ق؛ الشماخي؛ كاب لسر ص 414) 415.
7- أبر زكرياء» كتاب السيرة» ورقة 92 ق.
348 الرسياني؛ كتاب السير» ص 1) 2722 39 52 53 71 9 0 188!؛ خدم 0 الرسياني
كرسيط لمعلمه أبي محمد عبدا لله العاصمي اللراتي الذي كان بدرره تلميذاً لأبي محمد ماكسن.
9- أبو زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 95 ر - 104 ر» رغيرها [ط. أبرب» 286 289 321 329 354
5 ١36 370 374].
0 الأرحين» طبقات» ررفة 119 ر - 130 فى [ط. طلاي» 402 412].
51 الشمّاحي» كتاب السيرء ص 401؛ 403 404 ر 494.
332 الوسياني» كتاب السيور ص 128.
90
السير [56] للشمّاخي (القرن العاش ر/السادس عشر)354 وقد ذكر فيهما على انه

مصدر خبر يتعلىق بأبي القاسم يونس بن وسجونء؛ الشيخ الإباضي المعاصر لأبي

عبدا لله محمد بن بكر. وبما أن هذا الأخير عاش في النصف الأول من القرن الخامس»

نستنتج بأن أبا محمد سدرات بن مسعود عاش في النصف الثاني من القرن الخامس

أو النصف الأول من القرن السادس/الثاني عشر.

- أبو محمد ويسلان بن أبي بكر : مفتثت ومؤرخ وراو» ابن الشيخ ابي صالح أبي

بكر ابن قاسم اليرَاسَي355 (النصف الثاني من القرن الرابع/العاشر)356. أما أبور محمد

نفسه» فهو مذكور تحت اسم ويسلان بن أبي صالح بين إياضيي النصف الأول من
القرن الخامس357. وكان أبو محمد يدرس في جزيرة جربة الي ولد فيها. وكان له
حلقة زار ممعيتها في إحدى المرات جبل ذَمّر في جنوب شرقي تونس8؟3. وثمة اثنان
من تلامذته جديران بالذكر» وهما أبو محمد ماكسن بن الخير9؟ة وأبو الربيع سليمان
بن يخلف المزاتي» وهو مؤرخ إباضي مشهور300. وألف أبو محمد كتابا في الوصايا

3 انظر ما يلي ص 68.

34 الشمّاخي؛ كتاب السير) ص 470.

5 الرسياني؛ كاب السير» ص 8- 52؛ الدرحيي» طبقات» ورقة 55 رَ [ط. طلاي»؛ 1:3 الشماخي»
كتاب السير ص 366 ر 375 - 376.

6 ليفيتسكي, ملاحظات» ص 169 ر 171.

7 ليفيتسكي. ملاحظات. ص 171.

358 سير المشايخ؛ ص 325 ر 365. [انطر فرحات الجعبيري, نظام العزابة. ص 188؛ من تعليقات الدكتور
فرحات الجعبري].

9 الرسياني؛ كتاب السسيرء ص 97) الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 129 ر [ط. طلاي؛ 430]؛ الشمّاخعي؛
كتاب السير» ص 514) ليفيتسكي؛ ملاحظات؛ ص 161) انظر ما تقدّم؛ فيما يتعلق بهذه الشخصية
ص54 - 55.

0 الأرحيي» طبقات» زط. طلاي» 425])؛ فيما يتعلق بهذا الشيخ انظر ما يلي» ص 72 - 76.

91
. ل 4, مه .
والببوع!39. [57] واسم ويسلان بربري» ويرد برسم واسلانةة في مقطع من
0 . . 2
طبقات الذرجيي. وييدو الاسم في شكله هنا وكأنه يتألف من عنصرين هما “ور
« ,9 . .66 * هذا 1 ٠
« “ وهو تنوين للاسم البربري ابن و”إسلان أو أسلان". ونعثر على هذا العنصر
الثاني في الاسم القديم لموقع في المغرب»؛ أعيْ نهر اسلان وهو بحرى ماء قريب من
تاهرت34؛ وآسلان»*3 (أيضاً أَسْلّن)345 اسم مرفاً على التخوم الغربية للجزائر
الحالية» وكذلك تين إيسلان محلة مذكورة في قائمة الشخصيات الإباضية
المشهورة366 ٠ ويبدو ل أن يسلان متطابقة مع الأسماء المقديمة سيلانس (سيلان -_
وس) وسيلن الي ترد في الكتابات اللاتينية في الجزائر36.
أبو موسى عيسى بن حمدان: راو شهيرة6. سمي أيضا عيس بن حمدان المديوني
الهواري369 وعيسى بن حمدان370 وعيسى بن أحمدا37 وحتى عيسى بن أحمدان
(بدل حمدانم:37. لا تملك أي تاريخ عن حياته. ولكننا نعرف انه كان معاصرا
61 _ سير المشابخ» ص 220.
2 الذرحيي؛ طبقات؛ ررقة 129 ر [ط. طلاي» 430).
3 ابن الصغيرء مجموعة أخبار تاريمية» ص 22 ر 79 [ط. دار الغرب الاسلامي؛ 54].
4- درزي ردرغرغ؛ وصف افريقيا واسبانيا للادريسي, (النص العربي)؛ ص 172.
5- البكري, كتاب المسالك (لنص بالعربي)» ص 79 81 89.
6 ذكر أما ص 592.
7- ((1ع05 .98)؛ نقوش لاتينية في الجزائر» رقم 30 849 069ل 3791.
8 الشمّاخي» كتاب السير ص 532.
89_ سير المشايخ؛ ص 243.
310 السياني» كتاب السسيرء ص 147 سير المشايخ» ص 297؛ 332, 133 الشمّاخي؛ كتاب السسبر؛
382 477 537.
71 الأرحيي طبقات» ورقة 149 ر زط. طلاي» 488 491 508].
372 - الأرحيي؛ طبقات؛ ورفة 148 و.
9
للمولف الغفل لكتاب سير المشايخ,؛ الذي تم تأليفه بعد عام 62-1161/557 373. كما
كان معاصرا أيضاًء وربما اصغر سناء للشيخ أبي عمار عبد الكاقي (النصف الثاني من
القرن السادس/الثاني عشر )374 الذي ذكره في إحدى رواياته؟37؛ وكذلك [58]
للوسياني (القسم الثاني من القرن السادس) الذي يذكره في إحدى مقاطع كتابه؛ ويدو
أنه كان أكبر سنا منه376.
أبو موسى عيسى بن سجْميمان النفوسي الوارجلاني: راو من قبيلة نفوسة ومن
سكان واحة وارجلان377. كان شيخ أبي عمرو (عثمان بن خليفة السوفي)375 الذي
يذكره على انه مرجعه379. وعا ان أبا عمرو كان ناشطا قٍِ الصف الأول من القرن
السادس/الثاني عشرء يمكننا رعا أن تعتبر أن الزمن الذي عاش فيه أبو موسى) هو
نهاية القرن الخامس/الحادي عشر وبداية القرن السادس/الثالث عشر. وسجميمان
هو اسم بربري؛ غالبا ما يحمله الإباضيون؛ إذ نعرف بالفعل سوى أبي موسى عيسى
بن سجميمان عدداً من أعلام البربر الإياضيين الذين يحملون الاسم نفسه؛ ومنها
سجميمان ابن سعيد الصاويي (أيضا الصاريي» الصرياني)90ة؛ وسجميمان بن عبد
373 سير المشايخ ص 2.
4 فيما يتعلق بهذا الشيخ انظر ما تقدّم» ص 33 - 37.
5 الأرحيي» طبقات» ررقة 149 ر [ط. طلاي» 488؛ ريدر لي أن الامر اختلط على ليفيتسكي. نفي
النص: "وذكر عيسى بن احمد أنّ عبدالر حمن. .'“ فقرأها "احمدان" مجموعة].
176 الرسياني؛ كاب اللسيرء ص 47.
7 الشمّاخي, كتاب السير» ص 487.
8 الشماخي؛ كتاب السسير» ص 7 اننظطر ايضاً: سير المشايخ» ص 4.
179 الشمّاخي؛ كاب اللسير» ص 505 ابر مرسى مذكرور ايض كمرجع لٍِ كتاب مير الشايخ» ص214)؛
6 4. 304. رن كتاب السير؛ للشماخي»؛ ص 467 489 498.
بيد الرسياني» كتاب السير» ص 1147 ذكر أسماء» ص 594) الشماخي» كتاب السير» ص 485.
93
أ له اليّروتيا؟3,؛ ونصر بن سجميمان النفوسي 382 وعبد ِ لَه (عبيد ا 0 بن
سجميمان النَصَيْري3:3,؛ ويرسف بن سجميمان4؟3» الذي يرد اسمه يوسف بين
سدميمان كذلك5قة,» حيث نجد حرف الدال بدل حرف الجخيم فهل نحن أمام
اختلاف ف اللهجة أم أمام طريقتين مختلفتين لكتابة فونيمة واحدة؟
أبو موسى عيسى بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن أبي يعقوب يورسف
الشمّاخي: مؤرخ تنقصنا التواريخ الثابتة عن حياته رغم أننا [59] نعرف انه سكن
في تفرمين وهي قرية في أقصى شرق جبل نفوسة38؛ وانه كان تلميذ مقران بن
محمد الْبُعْطِ ري» وهو المؤرخ المشهور ف جبل نفوسة الذي كتب مؤلفه الأساسي
عن الشيوخ الإباضيين في هذا البلد في سنة 599/ 3971202. مما يسمح لنا أن نستنتج
أن أبا موسى عاش في القسم الثاني من القرن السادس/الشاني عشر والنصف الأول
من القرن السابع. وحسب أبي العباس الشماخي؛ فَإنَ أبا موسى كان أحد العلماء
الذين اكملوا - أو نقحوا - مؤلف البغطوري التاريخي388.

181 سير المشايخ» ص 1248 ذكر أسماء» ص 593) الشمّاحي» كتاب السير ص 485.

382 سير المشايخ» ص 1271 ذكر أماى ص 1591 الشماخي؛ كتاب السير ص 486.

383 الرسياني» كتاب السيرء ص 333 ذكر أضماى ص 594) الشمّاخي» كتاب السيرء ص 486 487.

4 الأرحين» طبقات» ورقة 159 ق.

5- الشتّاخي؛ كتاب السير ص 459؛ 460

6 فيما يتعلق بهذه المحلة انظر: ليفيتسكي» دراسات؛ ص 91 104 11ل 112 115 116.

7 فيما يتعلق .مقرين بن محمد البغطرري انظر: ما بلي» ص 111 - 113.

8 الشمّاحي» كتاب السير» ص 555؛ ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تاريمية إباضية» ص 60؛ 62 63.

94
ِ أبو موسى عيسى بن يرس و كسّن: رأ لا غلك أي تاريخ محدد عنه. وبعذه
الدُرحيي في الطبقة الثانية (النصف الثاني من القرن الخامس)389. وكان معاصرا
للشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر 39 الذي عاش» كما قلنا سابقاً391 قي النصف
الأول من القرن نفسه. وييدو أن أبا موسى التقى بالشيخ الإباضي أبي يعقوب
السدراتي الطرفي. يحب أن نستنتج؛ إذا كانت هذه المعلوسات صحيحة. أن أبا
موسى تون عن عمر متقدم نظرا إلى أن بجموعات الأخبار الإباضية تصدف أبا
يوسف السدراتي الطرفي في الطبقة السادسة (النصف الثاني من القرن الشالث)393.
ومن المحتمل أن [60] نكون أمام حالة التباس في هوية شخصين متلفين» عاش
أحدهما في القرن الثالكث بينما كان الآخر معاصرا لأبي موسى. وقد ذكر أبو
زكرياء الوارجلاني أبا موسى كرارٍ في القسم الثاني من كتابه394. وقد نسب إلى
أصل عربي» فذكر الدرجيي؟39؛ وبعده الشماخي396 أنه كان شريفا من سلالة
العباس بن عبد المطلب397. وكان يسكن أصلا في وارجلان أو في وادي ريغْ398؛ ثم
89 الأرحين؛ طبقات.؛ ررفقة 136 [ط. طلاي» 453)؛ انظر ايضاً: ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 170
ر171.
0 الأرحيي» طبقات»؛ ررمة 137 رز [ط. طلاي» 454]؛ الشمّاخي» كتاب السبر» ص 430.
91 انطر ما تقدّم» ص 29 30.
42 الأرحيي» طبقات» ررقة 137 رو [ط. طلاي» 3 وانظر ايضاً: الرسياني» كتاب السير ص 140
حيث ثم ضبط املاء نسبة هذا الشيخ بشكل الاطران.
3 ليفيتسكي. ملاحظات. ص 169.
4 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ورقة 89 ر [ط. أبورب» 311].
5 الأرحين» طبقات» ررقة 136 ى [طلاي» 453].
6 الشمّاخعي» كتاب السير ص 429.
397 - اضافة الى ذلك يدر ان اسلاف أبي موسى كانوا قد اصبحوا يربرا من زمن بعيد.
95
استقر في مكان صحراوي يقع بين وارجلان ووادي ريغ» حيث انشا واحة حميت
تلاعيسى أو تالا يمنا باسمه399. وقد نزل هذه الواحة عدد من علماء الإباضية
1 لمشهو رين مثل: 1 شي لشيخ أبر عبدا لله محمد بن بكر وأبو عمد ماكسن بن الخينء
وأولاد أبي موسى الثلانة : يحبى وداوود وأبو عمد عبد | لله العباسي400 . وكانت
آثار هؤلاء الشيوخ؛ ما تزال موجودة في زمن الدرجيي الذي يروي في هذا
الخصوص كرامة سمعها في توزر سنة 40136-1235/633. ويذكر الشماخي كذلك
شخصا أسمه أبو يععقوب يوسف بن يرص و كس 402) فهل هو أخو أبي موسى؟ ويبدو
اسم والد أبي موسى بربريا بالرغم مم يقال عن أصله العربي» وقد أورد أبو زكرياء
الوارجلاني» رهر أقدم مصدر ذكره الاسم بصيغة يرس و كس 40 . أما الأشكال
الأخرى لهذا الاسم وال نجدها في بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية القديمة في
المغرب فهي [61] يرص و كس ,4 ويرزو كسى؟» ويرز كسن 46 6 وكتبه
-_مسسسسسسسسسسشسسسسسسسسسسسس ‏ ا
398 انظر مثلا فيما يتعلق بهذا المرضوع: الشمّاعي؛ كتاب السير» ص 417 حيث تم ذكر اقامته ف رادي اريغ
(رادي ريغ).
9 الأرحين» طبقات؛ ررقة 137 زر [ط. طلاي» 453)) الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 1429 زلا يظهر
الأسم بشكل تالا إلا ي كتاب السيرء للرسياني فقط (ص 140).

0 الأرحيبي» طبقات؛ ررفة 137 ر (ط. طلاي؛ 453]) الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 468.

401 الأرحين» طبقات؛ ررقة 137 رق [ط. طلاي» 55-454]؛ وانظر ايضاً: الشمّاخي؛ كشاب السسير؛
ص430.

42 الشمّاخي؛ كتاب السيو ص 523.

3 - أبر زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 89 ر [طلاي» 453: وفيه يرصوركن].

4 الرسياني» كتاب السيرء ص 107 ر 140؛ الأرحبيء طبقات؛ ررة 4 ر [طلاي» 9: برش وكسن]؛
7,.'؛ الشمّاخي؛ كتاب السبيرء ص 1523 ريرد كذلك اللفظ الخطي الملصرت يرص و كن (انظر
الرحيي؛ طبقات؛ ررفة 109 ر) رالالفاظ الخاطعة (الآتية): يرمركسن (ن الموضع نفسه ررقة 130 ر)
وبرصركسن زل المرضع نفسه ورقة 136 ق) حيث حرف الحرف ص الى حرف م رحتى أحياناً الى ه.

96
موتيلينسكي: ارس وكسن47؛ وضبط باسيه إملاءه بالشكل الخاطئ يرص وكاسنة؟».

واعتقد انه يجب تقسيم يرس و كسن (يرص و كسن» يرز و كسن) إلى عنصرين منفصلين

حيث يجب تقريب العنصر الأول يرسوك (يرصوك) يرزوك»؛ من الأسماء القديمة الي

هي يرسك (أ) ويرسك (إنس) والمعروفة من خلال الكتابات اللاتينية في الجزائره؛

أما العنصر الثاني» ألا وهو اسن (أو أسن) فهو قديم جدا ونعثر عليه في اسم إيلاسن

الذي يحمله رئيس مذكور من قبل :02000 قٍِ الققرن السادس الميلادي410 ٠

ِ أبو مرسى عيسى بن يوسف المديوني: رار لا ملك أي تاريخ محدد عنه. ويبدو

من مقطع للشماخي أنه كان معاصراً للشيخ أبي عمرو ويكبره بقليل! 41 وأبو عمرو

هو عثمان بن خليفة السسوفي عالم إباضي عاش في القسم الأول من القرن

السادس/الثاني عشرة:ه. وذكر كمصدر لراو إباضي آخر من المغرب؛ هر

مرَصوكسَن الصاويي43. ويبدر لي أن أبا موسى عيسى بن يوسف المديوني هو

نمسه عيسى بن يوسف المديوني» المعدود قٍِ ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية؛ وهر

ل ا :

5 الشمّاحي, كتاب السير» ص 417 ر 468 (حيث يقول المؤلف: ريكتبون يرز ركسن بالصاد ن مرضع
الزاي).

6 الشمّاحي, كتاب السبر؛ ص 1378 هذه هي الصيغة الي كانت اساس الشكل الخاطئ بر زكش الموحود ني
طبقات الرحبي (ررقة 96 و [طلاي» 331: يرز كشن]).

7 مرتيلينسكي؛ ببليوغرافيا» ص 119 لقد ضبطت املاء هذا الاسم ل اعمال السابقة على شكل
يرسركسن (انظر ليفيتسكي, ملاحظات» ص 170 ر 171).

8 باسيه؛ مشاهد ص 110.

9 - (05611 .91).؛ نقوش لاتينية في الجزائر» رقم 828 ر 1871

410 - برهان كوريب» يرهان 7+ 436؛ رانظر ايضا: باسيه» مشاهد» نفس الصفحة.

41 الشمّاحي؛ كتاب السير؛ ص 526.

412 انظر ما تقدم» » ص 38-37.

93 انطر ما يلي ص 114 - 115.

المزرخون الإباضبون * 4 97
وثيقة تبدو سابقة للنصف الأول من القرن السابع/الثالث عشر4!»؛ بين الشيوخ
البارزين المنتمين لقبيلة زناتة البربرية» إذ تعتبر قبيلة مديونة الى ينتمي إليها أبور موسى
عيسسى بن يوسف » أعتمادا على الونيقة السابقة وعلى مواضع قٍِ تاريخ ابن
خحلدون415؛ بطناً من [62] قبيلة زناتة البربرية. غير أنه ينهم من ابن خلدون بأن
مديونة تشكل كسما من قبيلة الضريسة الي هي علىصلة قُربى مع قبائل مغيلة
ومطماطه416؛ وهي شعوب استوطنت منذ فجر التاريخ قٍِ الجنوب ‏ الشرقي
التونسي وف طرابلس ثم أقامت لاحقا في المغرب الأوسط.
ِِ أبو نوح سعيد بن 1 تخلف «إخلاف) المزاتي: علامة درارٍ ينتمى بالأصل» كما
يظهر من نسبته» إلى قبيلة مزاتة البربرية ٠ عي أيضاء وذلك بحسب قائمة الشيوخ
الإباضيين لأبي عمار عبد الكاني؛ بالدوني417؛ نسبة للقبيلة البربرية مّدونه وهي
بطن من مزاتة. عاش حوالي العام 961/350 وفي النصف الثاني من القرن
الرابع/العاشر4!8. ويبدو أنه قضى سنوات شبابه في الزاب موطن مزاتة الإباضيين49.
والأرجح أنه انطلق من هناك قٍِ رحلة إلى تلامكت وهي مركز بحاري مهم قٍِ
الصحراء الجنوبية4209. وقد اضطر بعد ذلك إلى مغادرة الجنوب الجزائري على اثر
الحرب الي قامت بين صنهاجة وزناتة»؛ كما يسمي مدنو الأخبار التاريخية العصيان
الإبياضي - الوهبي الذي حصل نحو العام 69-968/358 والذي كان موجها ضد
4 ذكر أسماء ص 592 - 595.
5 ابن خلدون» تاريخ البوبر» 3/ 293 1/4 2 31.
86 ابن خلدون» تاريخ البوبر» 1/ 172 250.
7 ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 1.
8 مرتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 42؛ ليفيتسكي, ملاحظات» ص169 ر 171.
9 فيما يتعلق بإقامته ْ الزاب انظر: الشمّاحي» كتاب السيرء ص 503.
0 الأرحيي؛ طبقات»؛ ررفة 107 فى [ط. طلاي» 367]؛ الشمّاخي» كتاب السبر؛ ص 374.
98
الفاطمي أبي غيم المعز ومستشاره بلكين بن زيري الصنهاجي!ا42. وذهب مع
[3] بطن مزاتة الذي ينتمي إليه إلى طرابلس حيث قابل أبا نوح سعيد بن زنغيل»
الداعي الذي أرسله أبو خرّر رئيس المتمردين الإباضيين الوهبيين إلى ذلك البلد
لإثارة القبائل الإياضيةة2». ويذكر الذّرجِيي أنّ أبا نوح كان عالماً بالسير: ”"حافظ
على إحياء السير والأثار*“423 :
أبو نوح ابن إبراهيم بن يوسف الزهريني (كما في سير المشايخ)*»: رار وكاتب
سير ومؤرخ إباضي» وهو مؤلف عمل مفقود اليوم عن علماء الإباضية الوهبية في
أفريقيا الشمالية؛ بحسب إشارة عابرة عنه في كتاب ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية
(نحو بداية القرن السابع/الثالث عشر)425 حيث معي بأبي نوح صالح بن إبراهيم 426
وبرد بهذا الاسم أيضاً عند الذٍرجيئة» وني سير الشمّاخية4. أمّا في قائمة أبي
عمار عبد الكاقيٍ بن أبي يعقوب التنارتي439؛ فاسمه هناك هو أبو نوح بن يوسف400
نسبة إلى جده؛ ويرد الشكل نفسه عند الشماخى في ترجمته له431 دون أن يخطر له
أنه هو نفسه الشيخ الذي سماه في مقطع آخر من عمله بأبي نوح صالح بن إبراهيم.
1 -_ فيما يتعلقى بهذا العصيان انظر: ماسكريه؛ تاريخ أبي زكرياء؛ ص 295 - 310.
2 الذرجيي؛ طبقات؛ ورقة 107 ق [ط. طلاي» 368]؛ الشمّاحي؛ كتاب السبر» ص 375 - 402.
3 الأرحين» طبقات» ررقة 107 ر [طلاي» 367].
4 _ سير المشايخ» ص 221.
5 فيما يتعلق بهذه الوثيقة: انر ما يلي ص 131 - 132.
6 ذكر أسماء ص 598.
7 الأرحيي» طبقات» ررقة 125 ى [ط. طلاي» 421].
8 -_ الشمّاحي. كتاب السيوء ص 409 ر 524 - 525.
9 فيما يتعلقى بهذا القائمة؛ انظر ما تقدّم» ص 35.
0 _ ليفيتسكي, ملاحظات» ص 172.
431 الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 452.

و9
وورد اسمه قي مخطوطة كتاب طبقات المشايخ [64] على شكل: أبو نوح يرسف
(بدلاً من أبي نوح بن يوسف):43؛ وقد اعتمد الشمّاخي على الدرجيي ف معلوماته
وأورد الشماخي الاسم قٍِ موضع آخر برسم أبو نوح صالح433؛ ما قل كتاب سير
المشايخ فنجد أبا نوح الشيخ صالح؛ فيما يرد الاسم في مواضع من الأعمال المسيرية
الإباضية؛ ورهي بالمناسبة كثيرة العدد» على انه مصدر لروايات عدة» على شكل: أبر
نو ح434. ويمكن إثبات وحدة شخصية هذا الراوي مع شخصية أبي نوح بن يوسف
(أبو نوح يوسف) من خلال المعلومات الموجودة عند الدرجييْ؟43 والشماخي46.
ولد أبو نوح على الأرجح نحو نهاية القرن الخامس» فهو تلميذ أبي زكرياء
الوارجلاني47 (المتوفى» على ما ييدر» بعد عام 11-1110/504 بقليل)438. فعندما
نقرأء إذاء في قائمة أبي عمار عبد الكاني أنه كان من أعلام النصف الثاني من القرن
السادس439؛ أو عندما نقرأ في كتاب طبقات المشايخ انه كان في عداد الشيوخ
2 الدأرحيي؛ طبقات» ورقة 155 رز [ط. طلاي» 09 ليفيتسكي؛ ملاحظات.؛ ص 0..
3 الشمّاخي» كتاب السير ص 484.
4 الرسياني» كتاب السسير» ص 13 ز 14 ؛ سبر المشايخ» ص 193 194 196 199 202 210؛
4+ 219 224 225 226 230 244241 249 259 260 261 271 273 274
7م 290 298 300 308 313 314 315 316 317 320 322 323 327 329
2 ؛ الأرحيي؛ طبقات» ررقة 88 د 90 91 على ر» 121 ر» 133 ف3» 136 ق؛“الشمّاخي؛
كتاب السير» ص 230 466 469 472 484 488 489 490 533 534.
35 الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 155 [ط. طلاي» 410): "رمتى رأيت ا هذا الكتاب ار غيره من كتب
المشابخ ررابة عن ابي نوح رهو هذا الشيخ فاعرفه".
436 الشماخي؛ كتاب السبرء ص 452: "رمتى سمعت رراية عن ابي نرح فهو المع بها راخذ عنه جماعة".
47 سير المشايخ» ص 194 ر 300 حيث لقب ابا زكرياء بن ابي بكر الوارجلاني ب "استاذ" أي شيخ أبي
8 فيما يتعلق بأبي زكرياء يحبى بن ابي بكر الوارحلاني: انظر ما بلي ص 93 97.
89 _ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 172.
100
المنتمين إلى الطبقة الثانية عشرة (التصف الثاني من القرن السادس/الثاني عشر)»ة

فهما يشيران بذللك إلى أنه توي قٍِ هذه الفتة . وبالفعل» ففي مقطع من سير

المشايخ!44؛ كان أبو نوح قد توي قٍِ زمن تاليف هذه المجموعة الي حررت بعد سنلة

7 يبقليل (كما سنبيّن فيما يلي)442. وقد عاش القسم الأكبر من حياته على

ما يبدو في واحة اريغ (وادي ريغ) وهذه الواحة؛ الي يذكر الشمّاخي أن قبره فيهاء

اععها تجديت وهي واقعة قرييا من آجلى قٍِ جنوب وادي ريغ443؛ ويذكر
الشمّاحي كذلك أنه من ذرية الشيخ الشهير محمد ابن بكر4»» الذي عاش في النصف
الأول من القرن الخامس/الحادي عشر والذي كان يسكن ثارة قٍِ وادي ريغ وطورا
قٍِ وارجلان445. ولا يبدو ل هذا الخبر صحيحا لأن محمد بن بكر ينتمي لقبيلة
نفوسة البربرية446 فيما كان أبو نوح» وبحسب مقطع من سير المشايخ يحمل نسبة
الزْسَرييٍ (الرمرين)447 الي ترجع كما يبدو إلى بي زمرين بطن من مزاتة البربرية
الإباضية448. ولا نعرف الكثير عن حياة أبي نوح» وذكرنا سابقا انه كان تلميذ أبي

0 الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 155 [ط. طلاي» 511-509]؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 170.

41 _ سير المشايخ» ص 193.

2 انظر ما يلي ص 130 - 131.

3 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 488.

44 الشمّاخي»؛ كتاب السير ص 452.

45 - فيما يتعلق بأبي عبدا لله محمد بن بكر انظر ما تقد ص 00

46 الشدمّاخي؛ كتاب السيرء ص 452.

7 _ سب المشايخ» ص 221.

48 _ ذكر أسماء» ص 591 - 592) يحب ألاّ ننسى انه كان يوحد نْ الماضي ل القسم الارسط من زاب
بسكراء ان رطن تسكنه اقسام إياضية؛ محلة مسماة» ازمرني بالبربري (البكري»؛ كتاب المسالك؛ (النص
العربي) ص 72 » (الترجمة)» ص 147) وهذه التسمية ليست الا شكلا آخر من زمرين. مما بعي آنه من
الممكن ان يكون ابو نوح يعود باصله إلى هذه المحلة.

101
زكرياء الوارجلاني ونقل عنه عدة روايات449. كما كان على صلة بمعاصره أبي
عمار عبد الكاقي الوارجلاني [66] ونقل عنه خبرا0؟4. ما يسمح لنا بالاستنتاج أن
أبا نوح عاش لفترة من الزمن في وارجلان. وهو بحسب الشمّاخي؛ ابن أبي اسحق
إبراهيم الذي يعتبره من العلماء البارزين!45. وألّف أبو زكرياء يحيى بن أبي نوح
أعمالاً عدة» نذكر منها كتابا عن المذهب الإباضي وقصيدتين: الحجازية وقصيدة في
الاعتقاد. وهو يرى انه يفوق أباه في الحفظ» وكانت له ”حلقة'“ إباضية. وقد سكن
أبر زكرياء يحى في بادئ الأمر في تين يسلي (في وادي ريغ على الأرجح» ومن
هناك انتقل بصحبة حلقته إلى وَغْلاًنَة (اليوم اورلنة إلى الشمال في وادي ريغ)؛ ثم
ترك هذه المحلة وعاد إل وادي ريغ؟4. وكان أبو نوح يملك معرفة واسعة بتاريخ
الفرقة الإياضية بسر أعلام الإياضية المشهورين في أفريقيا الشمالية453. وقد ذكرنا
فيما مضى انه كان مزلف عمل عن الشيوخ الإباضيين الشمال أفريقيين؛ قام
بتصميمه على نهج السير» وقد اختفى هذا العمل منذ زمن طويل وهو بالفعل غير
مذكور في بيان أبي الفضل أبي القاسم البرادي الذي يحتري على معلومات عن
الكتابات الإياضية الي كانت نسخها موجودة في المراكز الإباضية الوهبية في أفريقيا
الشمالية في القرن التاسع/الخامس عشر» أي في زمن تأليف بيانه. ومما لا شك فيه أن
هذا البيان استعمل كثيراً من قبل المؤلفين الإباضيين اللاحقين كما حصل مثلاً يي
9 _ سير المشايخ؛ ص 194 300 327 329.
0 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 469.
451 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 524 - 525.
2 الأرحيي» طبقات» ررقة 155 [ط. طلاي» 510]؛ الشمّاحي» كتاب السيرة؛ ص 452 - .453
3 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 155 [ط. طلاي. 510).

102
القائمة الغفل عن الشخصيات الإباضية الشهيرة المصنفة وفقا للقبائل والمسماة ذكر
أسماء بعض الشيوخ الوهبية4؟4.
ِ أبو الربيع ابن الحاج أبي عبد ١ لله محمد بن سعيد: رار وأحد مصادر معاصره
الدٍرجيي455 فيما يتعلق بشيوخ الإباضية [67] في القرن السادس/الثاني عشر. وغالبا
ما يسميه الدرجيئ أبا الربيع ويذكره ”قٍِ مقاطع عده من مجموعة أخباره التارينية456 :
وبيدو أنه معاصره ويكبره بقليل؛ وكان ما يزال على قيد الحياة عند تأليفه للطبقات؛
أي بعد العام 1235/633. غير أننا نستنتج من إحدى الروايات الواردة في طبقات
الّرجِيي بأنه ريما التقى في شبابه أبا محمد عبد الله بن محمد اللواتي457؛ وأيبا عمرو
عثمان ابن خليفة السوفي458 اللذين كانا ناشطين في التصف الأول من القرن
السادس499. يبدو إذا أن أبا الربيع ولد نحو منتصف القرن السادس على أبعد تقدير.
ونستنتج من خلال بعض التلميحات الي وردت في رواياته بأنه كان يسكن في بلاد
الجريد.

ً. ِ : ان : ِ
ِ أبو الربيع سليمان: را ومصدر لأبي يعغقوب يوسف بن نفاث (المتوفى سلنة
0») فيما يتعلق بطائفة السكاكيه» وهي فرع من الإباضية كان أنصارها
موجودين قديما في مقاطعة قنطرارة في بلاد الجريد وذلك قبل الزمن الذي كان أبو
454 انظر بهذا الخصوص موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا» ص 71 [رقد نشره عبّار الطالي تُلحقاً بكتاب آراء

الخوارج الكلاميّة (الجزائر 1398/1978) 94-281/2].
5 الدرحيي؛ طبقات» ررقة 151 و ر[ط. طلاي» 497].
6 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 138 رن 143 3154 146 » 154 156 ف 159 ى.
7 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 143 قى.
8 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 146 ى [ط. طلاي» 483].
9 - انطر ما تفدّم» ص 37 38 رص 52.
"أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ بتحقيق عبدالرحمن آبرب» 177: ”عن يعقرب بن يوسف عن نفاث"].
103
زكرياء الوارحلاني يكتب فيه أي قبل بداية القرن السادس49. وبحسب أبي

زكرياء الذي هو مصدرنا الوحيد عن أبي الربيع سليمان» كان هذا الراوي (الذي

يجب أن نيز بوضوح بينه وبين أبي الربيع سليمان بن يخلف لمزاتي) من أهل تيجار !46 الذين
يعرفون ببي تيحّرت» وهم بطن من زناتة» كان يضم فرعين: بنو ويسْيّن وبنر

فر ن462.

[68] ونحن نعرف أن أقساما مختلفة من هاتين القبيلتين كانت تسكن في بلاد

الجريد463 ومن المحتمل جدا أن يكون أبو الربيع سليمان من مواليد هذا البلد.

أبو الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني: مؤرخ وراو بارز. لا ثمغلك أي

تاريخ محدد عن هذا العالم الذي يعد الدُرجيِي في الطبقة الثانية عشرة (التصف

الثاني من القرن السادس/الثاني عشر)44؛ غير أنه يجب ألا ننسى أن شيخه كان أبا

محمد عبد الله بن محمد اللواتي» الذي توقي؛ كما قرأنا أعلاه؛ ف سنة 451133/528.

كما كان أيضا تلميذا لمن اسمه أبو زكرياء46؛ والمقصود على الأرجح. أبا زكرياء

40 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ورقة 55 فق [(العربي)» 86-5؛ (ايرب) 77-5])؟ ماسكربه» مجموعة
أخبار أبي زكرياء التاريمية» ص 287.

61 _ ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛ ص 287.

92 بو زكرياء» كتاب السسيرة؛ ررفة 49 ر [ط. أيوب»؛ 6)؟ ماسكريه» بمجموعة أخبار أبي زكرياء
التاريخية» ص 249 ر 287؛ المقصود هو لا بدّ نفسه شعب بنو تيكرت (ل تيغرت) الرارد ذكره عند ابن
حرتل (كتاب صررة الارض ال ) من بين الفروع المتعددة من قبيلة زناتة.

3 هكذا مثلا كان قسم من بنو يفرن يسكن نْ قلع سداد (حالياً سدد) وقسم من بنو ربسيان في الحمّة رهما
معلتان ل بلاد الجريد (ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية؛ ص 226 ر 288).

4 الذرحيي» طبقات» ورقة 156 ر [ط. طلاي» 513].

465 الوسياني»؛ كتاب السيرة؛ ص 1؟ انظر فيما يتعلق بأبي محمد عبدا لله بن محمد اللواتي ما يلي» ص 52 -
54

6 الرسياني؛ كتاب السيرة»؛ ص 1.

104
الوارجلاني» المؤرخ الإياضي المشهور الذي سوف نذكره فيما يلي . لذلك فإن
إشارة الدُرجييْ لا تتعلق على ما يبدو سوى بتاريخ وفاة أبي الربيع وليس بتاريخ
ولادته. كان ينتمي بالأصل لبي سيان (واسين) وهم قبيلة بربرية إياضية تشكل
بطنا من زنانة الي كانت تسكر. قٍِ و 4 قصطيليا467 وق أمكنة أخرى» و فضصى شبابه قٍِ
اجلو في ريغ (وادي ريغ)؛ على الأرجح؛ بالقرب من شيخه أبي محمد. واشتهر
كمؤرخ وكذلك كراو. ويذكر كلا الذّرجِييْ والشمّاخي أنه كان يحفظ عن ظهر
قلب السير والآثار الإياضية الي نقلت عنه فيما بعد في بجموعات الأخبار التاريخية
اللاحقة468. ويعود إليه الفضل في أن المصادر حافظت على القسم الأكبر من الآثار
القديمة المتعلقة بأعلام الإباضية المشهورين المنتمين بالأصل إلى أفريقيا الشمالية.
وكان له عدد من التلامذة المختارين من أماكن عدة في الجنوب الجزائري والتونسي؛
مشل سوف [69] (وادي سوف)؛ روارجلان» وريغ (وادي ريغ) والزاب أر
قصطيلية469 . وهو مؤلف كتاب 6 مسسمى ببساطة بكتاب السّيَرء ما زال محفوظا
حتى أيامنا هذه مع أنه نادر الوجود ؛ ووجد (!5002012175 .72 بصعوبة نسخة
مخطوطة من هذا العمل في مزاب في سنة 1912 أو 1914 وأخذ نسخة عنها وهي
موجودة حاليا ضمن المجموعة الصغيرة الخاصة بالمخحطوطات الإباضية في كراكوفيا
(رقم 277 من المجموعة المذكورة)40. يبدو» على الأرجح؛ أن كتاب السسير هذا هو
نفسه العمل الذي يتكلم عنه الشمّاخي في مدخل مخصص لأبي محمد عبد الله بن
46 - ماسكريه» بجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية؛ ص 207 - 208 9 888 ابن خلدون» تاريخ البوبر
53-
98 الأرحين؛ طبقات» نفس الصفحة ؛ الشماخي؛ كتاب السير» ص 4.
نيد الأرحين؛ طبقات» ررقة 5 3 - 146 ر [(ط. طلاي» 482 وقد رهم موتيلنسكي فالشيخ المذكور هنا
هو أبو الربيع سليمان بن يخلف؛ فانتبه]؛ الشماحي» كتاب السير ص 454.
170 انظطر بهذا الخصرص ليفيتسكي؛ دراسات» ص 11.
105
محمد اللواتي!47. ويعتب ر كتاب السير للوسياني أحد المصادر الرئيسة لجميع المؤلفات
الإباضية التاريخية والسيرية الي تم تأليفها في القرون التالية؛ ومن بينها كتاب
الدرجين77*. ونستنتج من مقدمة كتاب السيرةه بأنه لم يكتب من قبل الوسياني
نفسه بل من قبل شخحص آخر» هو على الأرجح أحد تلامذته الذين كانوا يتابعون
الدروس عن السير وقام بتدوينها4”4.
- أبو الربيع سليمان بن أبي زكرياء الفرسطائي: راو وأحد مصادر أبي العباس
أحمد بن أبي عثمان سعيد الشمّاخي مؤلف كتاب السير (المتوفى سنة 1522/958)
وكان معاصرا له ويكبره بقليل» كان يدرس في جبل ذَمَر في جنوب شرقي تونس؛
على أحد أبناء أبي الفضل أبي القاسم البرادي (القرن التاسع/الخامس عشر) ويبدو
انه كان ما يرال على قيد الحياة في فتزة تأليف كتاب السير؟47. وتشير نسبته الى أنه
كان ينتمي بالأصل إلى قرية فرْسّطا الكائئة في القسم الغربي من جبل نفوسة؛
بالقرب من كبارء”». ويبدو انه هو نفسه [10] أبو الربيع سليمان بن زكرياء؛ أحد
مصادر الشماخي المذكور في مقطع من عمله477.
471 الشماخي؛ كتاب اللسير» ص 0.
2 - فيما يتعلق بقائمة الشهادات المررية من قبل الدَّرحيئ نقلاً عن الرسياني انظر ليفيتسكي. ملاحظات؛
ص163.
13 الرسياني؛ كتاب السير» ص 1!.
4 فيما يتعلق بالرسياني انظر ايضاً ليفيتسكي؛ بعض النصوص» ص 276 - 277؛ ملاحظات» ص ؛ 163
دراسات» ص 11 - 12.
3 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 575.
16 ليفيتسكي؛ دراسات» ص 71 - 72 وغيرها.
7 الشمّاحي؛ كتاب السير» ص .573
106
- أبو الربيع سليمان بن موسى بن عمر: رار لا ثلك أي تاريخ عنه. ويذكره أبو
زكرياء الوارحلاني على انه المصدر الرئيس للترّجمة المخصصة لشيخ وارجلان
الإياضي الشهير أبي صالح تَبّركِت الياجراني (ينتمي بالأصل لقبيلة بي ياجرين)؛ة»؛
كما ورد ذكره كراو قٍِ بجموعة السير الغفل المسماة سير المشايخ4”9؛ وي سير
الشمّاحي4. يبدو أنه عاش على الأرجح في القرن الخامس/الحادي عشر نظرا إلى
إن أبا صالح تبرت الياجراني عاش في النصف الشاني من القرن الرابع!48؛ ولأن
بجموعة أبي زكرياء الوارجلاني» وهي أقدم بجموعة أخبار تاريخية يظهر فيها اسم
أبي الربيع» قد تم تأليفها في بداية القرن السادس. والأرجح انه هو نفسه سليمان بن
موسى المنتمي بالأصل إلى قبيلة ب ياجرين البربرية؛ وهي بطن من زناتة؛ ونجد اسمها
في الرثيقة المعروفة بإسم ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية:ة4؛ فهل هو من ذرية أبي
صالح تبركت الياجراني؟ لا يبدو لنا هذا الاحتمال مستبعدا.
- أبو الربيع سليمان بن موسى الزلغِيني : راو لا ملك عنه أي تاريخ محدد . يتمي
بحسب الأرجيي إلى الطبقة العاشرة (التصف الثاني من القرن الخامس/الحادي
عشر) 483. سمي فق بعض الأحيان بسليمان بن غيل 484؛ أو حتى بسليمان [71] بن
8 أبو زكرياء كتاب السبرة؛ ورقة 89 و 90 ر [ط. أيوب» 273).
9 _ ص 240.
80 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 463.
81 _ ليفيتسكي. ملاحظات» ص 169.
2 ذكر أضاء ص 592 - 595.
بيد الدرحيي؛ طبقات» ررقة 132 فى - 133 ر [ط. طلاي» 440]؛ الشمّاخي؛ كتاب السبرء ص 419 -

ال ليفيتسكي؛ ملاحظات؛ ص 169 رِ 2.
4 أبو زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 91 و [ط. أبوب» 317]! الشمّاخي؛ كتاب المبرء ص 513.

107
موسى489. ويبدو لي أنه ابن شيخ وارجلان (اورغلة) الإباضي المسمى تموسى بن
زنغيل الزليفي484؛ وأحياناً بأبي عيمران موسى بن زنغيل الزلفي؟ه أو فقط تموسى
ابن زنغيل488(يبدو أن الزليفي والزلفي ليستا إلا تصحيفا للزلغين). ونستنتج من
مواضع متعدّدة في بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية القديمة بأنَ أبا الربيع كان
يعرف واحة وارجلان بشكل جيد وكذلك واحة وادي ريغ المجاورة49. أمَّا نسبة
الزلغيي المرفقة باسمي أبي الربيع سليمان ابن موسى ووالده موسى بن زنغيل فترجع
إلى اسم قبيلة بي زنغيل البربرية الي كانت تقيم قديما في واحة وارجلان أر في وادي
ريغ حيث تم ذكرها نحو العام 401107/501. ييدو لي من المعقول أن يكون بنو
زلغين يشكلون ذرية (حبيب) بن زلغين وهو عالم إباضي بربري ذو نفوذ عاش في
.٠ ِ ُ ٠ . . ٠
زمن الإمام الرستمي أفلح بن عبد الوهاب (النصف الأول من القرن الثالث)491 وله
زاوية كانت ما زالت قائمة في القرن الرابع في واحة اورغلة أو في راحة وادي
ريغة49. ونكاد لا نعرف شيئا عن حياة أبي الربيع سوى انه قام بالحج إلى مكة
بصحبة شخحص إياضي شهير آخر من وادي ريغ هو الشيخ ا بو محمد ماكسن ابن
485 - الشماخي؛ كاب السيرء ص 3 وايضاً ابر الربيع سليمان بن مرسى (أبر زكرياء» كاب السيرة؛ ورقة
91 و [ط. أيرب» 17 3
6 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 91 ر [ط. أبوب» 317).
487 - الشماخي؛ كتاب السير» ص 4..
8 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 513.
489 - انظطر ثلا أبي زكربا» كتاب السيرة» ورقة 91 و 111 ر 1ط . أيبوب» 17" 5)؛؟ الأرحيي.
طبقات؛ ررقة 132 ى [ط. طلاي» 440])؛ الشمّاحي, كناب السيرة؛ ص 420.
90 الرسماني؛ كتاب السير» ص 204 - 205.
1 الشمّاحي؛ كتاب السير ص 204 - 205.
2 الدرحيي؛ طبقات؛ ررقة 133 ور [ط. طلاي» 2 الشمّاخي؛ كتاب السيور» ص 2.
108
الخير (انظر ما تقدّم» ص 54 - 55))» وزار خلال هذه الرحلة الإباضيين الوهبيين يي

جزيرة جربة493. واسم زلغين هو اسم بربري نادر جدا494.

[72] - أبو الربيع سليمان بن بخلف؟49 المزاتي496؛ الملقب بالفقيه497 أو الأعور498 :

مؤرخ ومتكلم ومفت » من مواليد قبيلة مزاتة البربرية كما نتبين من نسبته» ورنما

كان من الفرع الذي يسكن في جبال جنوب - شرقي تونس بالقرب من قبائل لواتة

وزنرّفة499 6 وكانت جميع هذه القبائل تسكن قٍِ محيط تامولسشت 500 ورهي محلة ل

نستطع تحديد موقعها تماماء رهي على الأرجح المكان الذي ينتمي إليه أبو الربيع

بالأصل. وهذه هي المحلة الي كان عمه يُصْليتَنً!0؟ يسكن فيها وكانت عائلته

3 الرسياني» كتاب السبر ص 6 )؛ الأرجيي؛ طبقات؛ ررقة 0 د [ط. طلاي» 434].

494 انظر كذلك أبا نوح سعيد بن زنغيل» شخصية إياضية بارزة كانت تعيش ل القسم الشاني من القرن
الرابع/العاشر (ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 169 - 171).

5_ اسم العلم يخلف هر شكل بربري من العربية خلف وهو يستعمل كثيراً بين إياضبي شمال أفريقيا. ريذكر
الشمّاحي رحده اكثر من عشر شخصيات إباضية تحمل هذا الاسسم (كتاب السيرء ص 274 297
3 434 435 446 447 448 454 455 457 467 03يى 532 47يى 49ى 550
4 567)» كما رنعثر عليه بين الاعلام المغربية الحديئة على شكل اسم علم (انظر مثلاً: أسماء أهل
البلد؛ ص 199 إخلف ل قبيلة يسللته ني طرابلس).

6 -_ الرسياني» كتاب السير» ص 98 ر 155؛ ريضيف الى اسم أبي الرييع نسبة ثانية رهي الوسلاتي اليْ تعرد
الل رسلات رهو اسم فرع من قبيلة مزاتة.

7 الأرحيي» طبقات» ررفة 46 ر [ط. طلاي» 425].

8 الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 127 زر [ط. طلاي؛ 426]) الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 412.

9 - فيما بتعلق بزَترّفَة ني حبال حدرب شرفي تونس انظر: ليفيسكي؛ الإباضبون في تونس في القرون
الوسطى»؛ ص7 7

500 - أبر زكرياء» كتاب السيرة ورقة 79 قََ 5 ٠ أبوب» م الأرحيي؛ طبقات؛ ورقة 55 فق (تقع بن
الجريد وحبال الحراتى (بي خداش الآن) بالجنرب التونسي رما تزال تحمل نفس الاسم؛ انظر فرحات
الجعبيري, نظام العزابة. ص 43 هامش 2)؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].

301 الدأرحين؛ طبقات» ررقة 46 ر ر[ط. طلايء 168].

109
ومواشيها تقيم بالقرب منها لفرة من الوقت» قٍِ إحدى نقاط الصحراء المحاورة
المسماة أُصَركيم502. كما كان خاله عبود بن منار المزاتي يسكن بالقرب من هذا
المكان أيضاء في زَريق إل جنوب - شرقي مدينة غابس503؛ ونضيف أيضا أنه كان
لأبي الربيع أخ اسمه علي504. [73] أمَّا تاريخ ميلاد أبي الربيع فغير محدّد» غير أننا
نعرف مع ذلك انه تابَمٌ وهو شاب في السنوات العشر الأوائل من القرن الخامس
دروس الشيخ الإباضي الشهير أبي عبد الله محمد بن بكر» وذلك في تين يسلي في
وادي ريغ. وقد درس عليه الأصول الأساسية للفقه؟50. ثم انتقل إلى جزيرة جربة
لدراسة الفقه على عددٍ من الشيوخ المميزين في هذه الجزيرة الي كانت تشكل ف
ذلك الزمن أحد المراكز الثقافية لإباضيي أفريقيا الشمالية. ويجدر بنا أن نسمّي من
بين شيوخه في جزيرة جربة أبا محمد ويسلان بن أبي صالح306. ودرس أبو الربيع في
جزيرة جربة قٍِ وقت واحدٍ مع من سيصبح لاحمًا الشيخ 1 لإباضي الشهير ماكسن
بن الخير من وادي ريغ907. وبعد إتمام دراسته في جزيرة جربة عاد أبو الربيع إلى
تاموسلت» حيث أحاطت به حلقة كبيرة من التلامذة الذين درسهم الآثار وسير

2 الأرحبي؛ طبقات» ررقة 52 ر [ط. طلاي» 184].

03 م فيما تعلق بعبرد بن منار ربصلاته بأبي الربيع انظطسر : الأرحيي؛ طبقات» ورقة 08 1 ق 20 1
رزط.طلاي» 372, 403]؛ الشمّاخحي؛ كتاب السير» ص 411 ؛ انظر ايضاً ما يلي ص 00 ؛ فيما يتعلق
بزريق انظر: ليفيتسكي؛ الإياضيون في تونس في القرون الوسطى؛ ص 8.

4 الأرحيي» طبقات» ررقة 119 فى [ط. طلاي؛ 402]؛ الشمّاخي» كتاب السير» ص .397

3 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 77 ره 92 3 102 ق؛ الأرجين؛ طبقات» ررقة 54 ى [ط. طلاي؛
5)؛ الشماخحي؛ كتاب السيرء ص 212 384 385 412.

6 أبو زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 79 ر [ط. أبرب» 269]؛ الأرحيي» طبقات» ررقة 54 ىق [ط.طلاي»
2

7 الرسياني؛ كتاب السير» ص 98 الشمّاخي» كتاب السير» ص 415.
110
مشاهير الإباضيين508. وكان مقيما قٍِ بلدته منذ وفاة شيخه أبي عبد الله محمد بن
بكر في العام 50949-1048/440. ثمّ انتقل قبل العام 1057/449 من تامولسْت إلى قلعة
بي علي (أو قلعة ابن علي) روهي محلة ٍِ جبل زلزفة بجوار تامولست » حيث أقام
مع تلامذته حتى سنة 1069/462 519 ركان يشعر بأمان في هذا المكان اكثر من حي
تامولست الي كانت تمر فيها القبائل العربية (والمقصرد هنا بنور هلال في طريقها من
طرابلس إلى إفريقيا (أي تونس)!!5. رفي [74] سنة 1069/462 عاد أبو الربيع إلى
تامولست حيث أقام لترة من الزمن وهو ما زال محاطا بتلامذته512؛ ونحو نهاية
حياته استقر في تونين» وهو مكان مهجور في الجبال المحاورة لتامولست؛» حيث
تشكلت حوله عاجلا حلقة من التلامذة5!3. وكان تلامذته من أهل سوف (وادي
سورف)»؛ واريغ (وادي اريغ) روارجلان (اورغلة) والزاب وقصطيلية4!؟. ومن
تلامذته اللذين اهتموا بالتاريخ وبالسير الإباضية خصوصا يجب تسمية على بن
منصوركا5 وإبراهيم بن يوسف وخاصة من سيصبح لاحمًا المؤرخ الشهير أبا
8 أبو زكرياء» كتاب السسيرة» ورقة 79 فى [ط. أيوب» 269])؛ 110 فى - 111 ر؛ الدرجيي» طبقات؛
ررقة 55 ف [ط. طلاي» 193].
9 الرسياني؛ كتاب السير» ص 175 الشمّاخي؛ كتاب السبرء ص 412.
80 أبو زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 79 فى [ط. أبوب؛ 271)؛ الأرحيي؛ طبقات؛ ررفة 55 ف 79 فى
[ط. طلاي» 193].
1 أبو زكرياء؛ كتاب السيرة؛ ررقة 79 ق [ط. أبرب» 271]؛ الترحيي» طبقات؛ ورقة 55 ى [ط.طلاي؛
3).
2 أبو زكرياء؛ كتاب السيرة» ررقة 56 زر 81 رن 108 ر ؛ الشمّاحي؛ كتاب السبرء ص 418 419.
3 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 81 ق [ط. أبورب» 277]؛ سير المشايخ؛ ص 259؛ الأرحبي؛ طبقات؛
ررقة 36 ر [ط. طلاي» 195].
4 الرسياني؛ كتاب السير؛ ص 150! الشمّاحي؛ كتاب السبر ص 440.
5 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 418 - 419.
111
زكرياء الوارجلاني9!6. توفي أبو الربيع» بحسب بجموعات الأخبار التاريخية الإباضية
القديمة ني سنة 477 /79-1078 في تونين517؛ غير أن الأثر الإباضي في وارجلان يحدد
مكان وجود قبر الشيخ أبي الربيع سليمان المزاتي وجامعه؛ وهو نفسه على الأرجح
أبو الربيع سليمان ابن يخلف المزاتي» قٍِ وارجلانة!5 . كان أبو الربيع كثير السفر»
وقد رأينا انه أمضى شبابه في وادي ريغ وف جزيرة جربة حيث كان يدرس؛ ومن
وادي ريغ ذهب مرتين على الأقل إلى وارجلان 6 إحداهما بصحبة شيخه أبي عبد
الله محمد بن بكر9ا؟. وني سنة 59-1058/450-1057/449) زار بصحبة تلامذته؛
معظم التجمعات الإباضية ‏ الوهبية في تونس والجزائر مرورا بقسطالية (قسطيلية)
ونفزاوة (نفزارة) وأسوف (وادي سوف) روغلانة (اورلنة) وتماسين (تِمَسين)
ووارجلان» ومن هناك رجع إلى جبل زنزفة ومن ثم إلى تامولست29؟. [75] وأبو
الربيع سليمان بن يُخلّف المزاتي هو مؤلف ثلاثة أعمال أحدها يثير اهتمامنا بشكل
خاص» وهو كتاب السيرء بجموعة سير للإباضين الشهيرين قٍِ المغرب. ولا نعرف
شيئا عن تاريخ تأليف هذا الصنف الذي يبدو أنه كتب بعد العام 79-1078/450؛
ومنه نسختان مخطوطتان إحداهما كاملة على ما يبدو موجودة قٍِ مزاب قٍِ بي
يزفن» في المكتبة المعروفة باسم المكتبة الغناي!52؛ بينما كانت الأخرى» وهي غير
6 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 109 ق؛ الأرحيي» طبقات» ررقة 127 ق» 135 ق» كان أبر زكرياء
يحمى بن ابي بكر الوارحلاني موحودا ف دائرة أبي الربيع خلال اقامته الثانية في تامولست.
517 آبر زكرياء» كتاب السيرة» ورفة 81 ق؛ 110 قق) الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 128) الشمّاخي؛ كتاب
السير ص 412 - 413 ر 414.
8 سمرغرر زفسكي؛ مواد
9 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 92 ق» 102 ى [ط. أبوب» 272 323).
60 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 80 رق [ط. أبوب» 272].
21 شاحت؛ مكتبات؛ ص 397؛ رقم 139.
112
كاملة» فيما مضى في عداد بجموعة المخطوطات الإباضية المجموعة من قبل المرحوم
سموغو رزفسكي قٍِ بروبي_]522. وقد صدرت طبعة حجرية هذا الصنف قٍِ تونس قٍِ
سنة 1903/1321 في بجموعة تبتدىء بالرد على الفقي؛ للشيخ أَطَفيم 523 .ويدوأن
الكثير من التقول المقتبسة عن أبي الربيع واليّ نجدها في الأعمال التاريخية والسيرية
الإباضية التالية للقرن الحادي عشر تعود لكتاب السير» مع أننا لا نستبعد أن تكون
بعض هذه الاستشهادات تمثل رواية مباشرة عنه ذونت من قبل تلامذته»؛ والمقصود
هنا هو النقول الي ذكرها أبو زكرياء الوارجلاني الذي كان يعد كما نعرف» ف
تلامذة أبي الربيع54. كما يورد الشمّاخي عدداً من التقول عنه؟5. وبيدو غريبا
نوعا ما أن لا يُذكر كتاب السير لأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي في بيان
الكحب الإباضية [رسالة في تقييد كتب أصحابنا] الذي تم تأليفه في القرن
الثامن/الرابع عشر من قبل البرادي مع أنه كان عالما إباضيا يعود أصله للمنطقة
التونسية ذاتها الي ينتمي إليها هذا المؤرخ ولا يعرف البرّادي من أعمال أبي الربيع
سوى عملين آخرين لما علاقة بمجال علم الكلام والفقه26؟5.
2 ليفيتسكي, مجموعة أخبار تاريخية؛ ص 73 - 74.
93 ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تاريخية؛ ص 73 - 74.
4 أبر زكرياء كتاب السررة زرئة 4ن 49ت 5ك 0من 75ن 77ر0 2قن 3قن 86
8 9 ) 97 رف» 102 ر 1[ط. أيوب» فهارس 415]؛ ماسكريه» مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛
ص 40 250 287 299 309 311.
5 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 348 353 384 398 433 491.
6 موتيلينسكي. بببليوغرافيا. ص 24) رقم 54 رص 290؛ رقم 82) انظر ايضاً: السالمي؛ اللمعة ص224.
[رله كتاب "التحفف المحزونة" لِِ الكلام» حفقّه مود الأندلرسي ل نطاق إعداد الدكتوراه مر حلة ثَالكة بكلية
الشريعة بتونس رتوفاه الأحل قبل المناقشة» رهر مخطوط بمكتبته الخاصة بوالغ حربة؛ من تعليقات الدكدور
فرحات الجعبيري].

13
[16] - أبو الربيع سليمان بن يُومّر: را كان يُعدّ في تلامذة أبي عمّار عبد
الكاقي527 ونقل عنه روايات28؛ عدة. عاش في القرن السادس/الثاني عشر.
- أبو رحمة صني فُُ : عا 0 كبم وكاتب سير ررارٍ إباضي من وارجلان . يذكر
الشمّاحي أنه كان معاصراً لأبي عمار (عبد الكافي) ولأبي يعقوب يرسف بن
خَلْفُون (المزاتي)39» وهما شيخان إياضيان شهيران ترجم لهما الدُرجِيِي في الطبقة
الثانية عشرة (التصف الثاني من القرن السادس). وييدو أنه هو نفسه أبو رحمة
لكشي الشيخ الإباضي الذي كان يسكن بحسب الذّرحيي في إيفران وهي قرية في
واحة وارجلان» وعاش في زمن أبي يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي09؟. ويخيل لي
أن أبا رحمة حنيي هو نفسه حنيي بن القاسي وهذا الأخير مذدكور بالفعل في
مجموعة الأخبار التاريخية الغُفل المسماة سير المشايخ على أنه الشخصية الي روت
الخبر نفسه الذي يذكر الشمّاخي أنّ أبا رحمة رواه!53. أمّا نسبة اليَكُشَيْ فتعود إل
قبيلة بي يُكُْشَن البربرية الي كانت فرعا من زناتة993. ويرد اسم حنيي بن القاسم
من بي إسُّمولي 993 في ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبيّة المنتمين إلى زناتة؛ وليس ثمة
- . - و 2
شك أننا هنا بصدد نفس الشخص المذكور في المصادر الإياضيّة الأخرى: أبو رهمة
7 فيما بتعلق بأبي عمار عبد الكانٍ انظر ما تقدّم» ص 33 37.
8 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 530.
9 الشمّاعي؛ كتاب السبر ص 501 - 502.
0 الدرجيي» طبقات» ررفة 151 فى [ط. طلاي» 498].
531 سير المشايخ؛ ص 230) الشماخي» كتاب السير» ص 1489 انظر ايضاً فيما يتعلق بأبي رحمة حنين: سبر
المشايخ؛ ص 274؛ رالشمّاخي» كاب السيرء ص 440.
512 ِ- ذكر أضاى ص 2- 595 من بين فررع زناتة المذكورة من بل ابن حوقل 3 كتاب صورة الارض
1 نعثر على بي يركسن الذين يبدر امهم هر نفسه اسم بنر يكشن.
93-_ ذكر أماى ص 592 - 595.
114
حَنيي؛ أو أبو رحمة اليَكُشَي» أو حتى حنيني بن القاسم. وبنو ستمولي الزناتيون

بجهولون من قبلنا تماماء ولعلنا هنا بصدد أحد فروع بن يَكُشَن. [77] وما زال

الجزائريون يحملون إلى أيامنا هذه اسم العلم المذكر حنين24؟.

أبو سهل الفارسي: شاعر ومؤرخ؛ وقد لقب بالفارسي نسبة لوالدته المتحدّرة من

عائلة الأكمة الرستميين الذين كانوا ينتمون للأصل فارسي»؛ كما نعرف بيّداً. وكان

والده فيما نقدّر من مواليد قبيلة نفوسة؛ وبحسب رواية أخرى» فإنه كان من اصل

رُسسمي من جهة والده ووالدته؛ وقد جعل منه البعض ابناً ليمون؛ وهو ابن الإمام

عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم» وتروي لنا الأخبار التاريخية الإياضية أنه كان

ترجمان الإمام أفلح بن عبد الوهاب (أو الإمام يرسف) فيما يخص اللغة البريرية الي
كان يعرفها جيداً. مما يع أنه عاش؛ إذا كانت هذه المعطيات صحيحة؛ حوالي

النصف الثاني من القرن الثالث. أما تصنيفه من قبل الدرجيئ في الطبقة السابعة
(التصف الأول من القرن الرابع/ العاشر) فهو نتيجة سوء فهم فقط. رسكن (بعد
سقوط تاهرت) في مرسى الخْرّزْ أو في مرسى الّجاجٍ على شاطئ الجزائر. يدتعي
البعض أنه كتب اي عشر كتاب شعر باللغة البربرية في بحال تاريخ التجمعات
الإباضية في أفريقيا الشمالية. وللأسف تت سرقة قسم من هذه الأشعار من قبل
النكار (والأرجح أن ذلك كان في زمن تمرد أبي يزيد مخلد بن كيّداد صاحب
الحمار)؛ أما القسم الباقي فقد احترق ف حريق قلعة بي درجين في إقليم قسطيلية
(ق سنة 1048/440). ثم جمع قسمّ من هذه الأشعار فيما بعد عن طريق الذاكرة في
كتابو من أربعة وعشرين فصلاً؛ ولعلّ هذا هو المختصر الذي تكلم عنه أير محمد
عبد الله بن محمد اللواتي (النصف الأول من القرن السادس/الثاني عشر) في مقطع

115
من مؤلفه الذي ذكره الوسياني؛ وقد قارن أبو محمد بين هذه الأشعار وبين الأشعار
العربية الي كتبها الشاعر الخارحي الشهير أبي عِمران بن حطان وأثتى على أناقة
أسلوبه535 :
‎ ]78[‏ أبو سهل إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن وِيخُمّنء؟: رار وكاتب سير
إياضي أصله من أفريقيا الشمالية؛ من وارجلان أو من وادي ريغ» على الأرجح. لا
نعرف الكثير عن هذا العالم» ويرد اسمه في إشارات كثيرة في سير المشايخ وفي كتاب
السير للشماخي37ي حيث يذكره غالباً بلقب أبي سهل كمصدر لعدد من الأخبار
والروايات المتعلقة بأعلام الإباضية بعد النصف الثاني من القرن السادس/الثاني عشر
وال تعود أصول معظمها إلى الجنوب الجزائري. وييدو أنه كان حفيدٌ الراوي
الإياضي إبراهيم بن ويحمّن الذي عاش على الأرجح في النصف الأول من القرن
الخامس338. مما يشير إلى أنّ أبا سهل عاش على الأرجح في القرن السادس/الشاني
عشر؛ وقد كان معاصرا بالفعل لأبي رحمة حنيي بن القاسم» وهو راو إباضي شمال
أفريقي آخر كان ناشطا في النصف الثاني من القرن السادس539» ونقل ثلاثة أخبار
عنه540. نعرف من جهة ثانية من مقطع ف كتاب سير المشايخ541 أن أبا سهل كان
5 فيما يتعلن بأبي سهل الفارسي رمصير مؤلفه: انظر الرسياني؛ كتاب السير ص 115) الأرجيي» طبقات؛
ررقة 102 رف [ط. طلاي» 352-351])؛ الشمّاخي» كتاب السسير» ص 289 - 290؛ موتيلينسكي؛
جبل نفوسة؛ ص 2) "الاسم البربري لله عند الإباضيّة"» ن 861761 2166/:16/// (1905)؛ ص 143
رقم 1١ ليفيتسكي؛ 00865//ل ص 273.
6 هكذا ن سير المشايخ؛ ص 245.
5137 امير الملشايخ ص 3+ 241231230194 243 244 245 261 272 274 322
3 24 330 الشماخي؛ كتاب السير» ص 9 488 489.
8 انطر ما بلي ص 108.
519 - فهما يتعلق بهذا الراري انظر ما تقاّم» ص 76 - 77.
0 سير المشايخ» ص 230 231 274.
16
قد توي زمن تأليف هذه المجموعة الي َ كتابتها بعد العام آ'”1715/ 1 بقلي 542.
ولعل أبا سهل إبراهيم بن سليمان المترجم في ذكر أسماء بعض الشيوخ الوهبية؛
وهي قائمة غفل بالشيوخ الإباضيين الوهبيين تم تأليفها نحر نهاية القرن السادس أو
بداية القرن السابع/الثالث عشرةهة؛ هو نفسه صاحبنا؛ وقد قام بمساعدة شخص
آخر بكتابة مؤلفٍ ضاع أثره اليوم يبحث قٍِ سير الشيوخ الإباضيين قٍِ أفريقيا
الشمالية544.
‎ ]79(‏ أبو سهل يحيى بن يوسف بن إبراهيم: يذكر سموغر رزفسكي عن طالب
إياضي من مزاب التقاه في تونس؟4؟,؛ أن هذا هو اسم مؤلف الكتاب المسمى العقيدة
في علم التوحيد وعلم السْيّرِ الذي تورجد منه؛ بحسب هذا المبلغ نفسه؛ نسخة
مخطوطة في 75- 80 ورقة قٍِ إحدى مكتبات مزاب؛ وهي قسم من كتاب ضخم
بجلد يحتوي على أعمال سيرية أخرى: كتاب السَيّرِ للوسياني؛ كتاب سير المشايخ
لمؤولف بجهورلء وكتاب السير لمؤولف غفل آخر. وْ ّ أستطع» بالرغم من أبحاث
مكثفة؛ أن اعثرٌ على هذه الشخصية فيما بين أعلام إياضية أخرى تم ذكرهم في
أعمال سيرية إباضية - وهبية في أفريقيا الشمالية. يبدو إذا أننا هنا بالفعل أمام سوء
فهم. وأرى أن أبا سهل يحبى بن يوسف ابن إبراهيم هو نفسه أبو سهل يحيى بن
41 ص 193.
142 - فيما يتعلق بتاريخ تاليف سير المشايخ؛ انطر ليفيتسكي؛ دراسات» ص 12 وما يليهاء ص 130 - 131.
3 فيما يتعلق بتاريخ تأليف هذه الرثيقة انظر ما يلي ص 131.
4-_ ذكر أسماء؛ ص 598) موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا» ص 71) لقد برهنت دراسة معمقة عن الكتابات
الإياضية ان ابا سهل ابراهيم ابن سليمان بن ابراهيم بن رمجمن هر غير ابي سهل يحبى بن سليمان ويجمن
كما اعتقدنا ل دراستنا السابقة (انظر: بعض النصوص»؛ ص 279؛ دراسات» ص 14).
5 استشهد .ملاحظة تفسيرية رحدتها بين البطاقات الي جمعها المرحوم سموغررزفسكي ف إحدى رحلاته
ني افريقيا الشمالية.
117
إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويحمن؛ العلامة الإباضي التقي الذي ينتمي
بالأصل إلى وارجلان» المذكور ف سير الشمّاخي»»؟. وقد عاش على الأرجح نحو
نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس/الثاني عشر. إذ كان ابنه داود بالفعل
معاصرا لأبي محمد اللواتي المتوفى سنة 538/ 5471143. وأبو سهل يحيى بن إبراهيم
بن سليمان هو مؤولف عمل ني بحال العقيدة عنوانه عقيدة التوؤحيدة4؟؛ لعله هو نفسه
العمل المذكور من قبل الطالب المزابي؛ وثمة نسخة مخطوطة من الكتاب في مزاب549.
ِ أبو سعيد يُخلفتن بن أيوب النفوسي: مفتٍ وعلامة ررارٍ اهتم خصوصا
بالروايات المتعلقة بالإباضيين الأوائل590. وهو من مواليد نفوسة [80] المرجودين في
سَسنْنان (أو أُمُسَنَا 351 وإليها ترجع نسبة الممسناني المضافة أحيانا إلى اسم هذا
الشيخ59#. وكان ابنَ رجل نقائي وامرأة إياضية ‏ وهبية. درس في بادئ الأمر في
تونين (نتين) » عند الشيخ ابي الربيع [سليمان بن يخلف المزاتي] تم قٍِ محلة
تماوطاط (تمَاوّط) في واحة وارجلان؛ على الأرجح؛ أو في وادي ريغ؟؛ حيث
: -اء رار : :
كان يسكن - فيما نقدر - شيخه الثاني أبو محمد [ماكسن بن الخير]4؟5. ريما ان أبا
6 الشمّاحي» كتاب السير ص 507 - 508.
آ"4 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 142 ر؛ الشماخي؛ كتاب السير» ص 437) 440 508.
48 موتيلينسكي» بيبليوغرافيا» ص 29 رقم 81. [انظر: ,7000661708 ,ا27م0© .0
9_ 00.93 + فد نشر الأب كوبرلي الكتاب نْ تونس نْ بحلة (1979) 143 1814].
9 شاعت» مكتبات» ص 391.
برف سير المشايخ» ص 309 كان رارية لأحاديث الاولين رأهل الدعرة.
31 سير المشايخ» ص 309) ذكر أسماء ص 591.
2 سبر المشايخ؛ ص 211 302) 308؛ الشمّاحي»؛ كناب السير» ص 480؛ فيما يتعلق بالفرقة الإباضية ان
النفائية انظر: ليفيتسكي؛ شعب الإباضية» ص 79.
553 سير المشايخ» ص 308) الشمّاخي؛ كتاب السير؛ ص 480.
4_ سير المشايخ» ص 301 ر 324.
118
الربيعم سليمان بن يخلف المزاتي وأبا محمد ماكسن بن الخير عاشا كلاهما في النصف
الثاني من القرن الخامس؟؟ة» يصبح من المؤكد أن أبا سعيد ينتمي إلى تلك الفتزة
وبالتحديد إلى النصف الأول من القرن السادس/الثانى عشر. إذ إنه توفي بالفعل في
حياة أبي عمرو [عثمان بن خليفة السوفي]5356 الذي عاش في تلك الفتزة؟؟د. ويدو
اسم يخلفتن و كأنه اسم عربي» وهو يعود على الأرجح إلى الاسم العربي خليفة558.
وألفّ أبو سعيد يخلفتن بن أيوب النفوسي الأعمال التالية: 1 مسائل الخلاف9؟5ث,
2- كتاب النكاح» وهو قسم من العمل الجماعي الذي يحمل عنوان كتاب ديوان
العزّابة ويبحث في المذهب الإباضي؛ قام بتأليفه عدد من الشيوخ وكان يحتري
على أربعة وعشرين أو همسة وعشرين جز ا60؟.
[17] - أبو صاخ النفوسي: راو؛ وقد حصل اللقاء بين أبي صالح واين سلام ابن
عمر قبل العام 55-854/240 في تَوْزّرًاء؟. ويبدو أن أبا صالح النفوسي هو نفسه أبو
35 _ ليفيتسكي., ملاحظات. ص 169 ر 171؛ انظر ايض ما تقدّم» ص 54 - 55 ر 72- 74.
556 صير المشايخ. ص 309.
57 انظر ما تقدّم ص 38-7.
558 ما زال شيخان إياضيان ان شال افريقيا بحملان هذا الاسم» الا رهما يخلفين الزنزنٍ (انظر الرسياني»
كتاب السير» ص 70))؛ ريخلفتن من قيلة لماية (ذكر أسماء» ص 596)) اما اسم خليفة فهر مستعمل كثيرا
من قبل البربر. انظر ما تقدم» ص 37: ابو عمرر عثمان بن خليفة السونٍ.
559 - ضير المشايخ» ص 08
0 _ سبر المشايخ» ص 308 ر 311؛ الشمّاحي» كتاب السير» ص 431 ر 1480 موتبلينسكي» بيليوغرافيا؛
ص 25- 26 رقم 59.
561 الشمّاخي» كتاب السير» ص 1142 ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تاريخية إباضية؛ ص 73) دراسات» ص28
فيما يتعلق بابن سلام بن عمر انظر ما يلي ص 106 - 107.
119
صالح ياسين الدّرُكلي النفوسي؛ المناظر الإياضي الشهير وتلميذ الشيخ أبي خليل
صال الدركلي الذي عاش في النصف الأول من القرن الثالث/التاسع62؟5.
. [أبو إسماعيل أيوب بن إسماعيل] أبو سليمان أيوب بن إبراهيم": رار إيباضي
وشاعر بربري شهير» عاش قٍِ النصف الأول من القرن السادس/الشاني عشر كما
يتبيّن لنا من عمل الدرجيي الذي يضعه في الطبقة الحادية عشرة»؟. كان يسكن
وارجلان حيث كان يملك منزلين استعمل أحدهما كمسكن لتلامذته ولأضيافه64؟.
أبي سليمان أيوب استخدمت من قبل المؤرخين الإباضيين أبي سهل وأبي نوح رأبي
عمروة6ة الذين ذكرناهم فيما تقدّم66؟ . وقد تقلت أشعار أبي سليمان البربرية قٍِ
تقييد لأبي يرسف بن محمد أحمد الوسياني وهو ع الم إياضي كان يعيش ف إقليم
قسطيلية في النصف الثاني من القرن السادس7؟. ونقل لنا الدرحيي النص الكامل
لأرجوزة في وفاة أبي سليمان أيرب كتبها أبو يعقوب [82] يرسف بن إبراهيم
2 الشمّاخي, كتاب السير ص 275 276؛ ذكر أسماء؛ ص 590 - 591) باسيه؛ مشاهدء ص 461» رقم
9 فيما يتعلق بأبي خليل صال: انظر م تقدم؛ ص 4
* [هكذا سمه ليفيتسكي؛ غير أن الترجمة تنفق تماماً مع ترجمة أبي إجماعيل أيرب]
3 الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 138 ق ‏ 139 فى (ط. طلاي؛ 69-459]) الشمّاحي؛ كتاب السسبرء ص434
- 437) موتبلينسكي»؛ بيبلبوغرافياء ص 42؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 170و 172.
4 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 138 ى ‏ 139 ر (ط. طلاي» 459]؛ الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 435.
5_ سبر المشايخ» ص 244 285 ر 288؛ انظر ايضاً الأرحين» طبقات؛ ورقة 132 ر.
6 انظر ما تقدّم» ص 37 40 ص 63 - 66 رص 78.
7 الأرحين» طبقات. ررقة 5 2 - 156 و5 الشمّاخي» كتاب السسبيرء ص 8 موتيييسكي؛
بيبليوغرافها ص 43؛ ملاحظات؛ ص 170 ر 173! ليفيتسكي؛ 4/00865/ل ص 273 ر 274.
120
السدراتي348؛ وهو عالم إباضي من وارحلان عاش في النتصف الشاني من القرن

السادس/الثاني عشر09؟.

5 أبو سليمان داوود بن أبي يوسف570: عا إباضي كبير» كان يسكن قي واحة

وارجلان!57 في قرية اسمها تَمَّاوّط 572 حيث توتي في العام 57370-1069/462. كان

مفتيا وراويا أخذ عنه الآثار الراوي الإباضي أبي يعقوب يوسف بن فتوح574. وكان
الشيخ الشهير أبو عبد الله محمد ابن بكر الذي ذكرناه سابقاء معاصرا لأبي سليمان
داوود بن أبي يوسف وكان يتردد عليه للدراسة؟57 . وانتشر حبر وفاته بسرعة بين
إياضيي شمال أفريقيا وترك انطباعا عميقا في نفس المؤرخ الإباضي الكبير أبي الربيع
سليمان بن يخلف79؛ الذي كان يقيم في جندوب شرفي تونس577. ونسب إليه

8 الدأرحيي» طبقات» ررقة 140 ر - 141 3 [ط. طلاي؛ 69-462].

9 انطر ما يلي ص 89 - 90.

0 تحمل هذه الشخصية احياناً في بجموعات الاخبار التاريحية الإياضية الأسماء التالية: ابر سليمان داورد بن
بروسف (أبو زكرياء» كاب السسيرة» ررقة 1 زر 8ق [ط. أيوب» 168 ابو سليمان
(الرسياني؛ كاب السسيو» ص 153) دارد (أبر زكرياء» كاب السسيرة ررقة 95 [ط. أبرب»
0) انظطر ايضاً: تاريخ أبي زكرياء» ص 141 هابش).

1 أبو زكرياء كتاب السيرة» ررفة 95 » 108 فى [ط. أيورب» 320 367 368]!؛ الدُرحيي؛ طبقات؛
ررقة 131 [ط. طلايء 437]؛ الرسياني» كتاب السيرء ص 153.

2 الرسياني» ص 153.

573 - أبر زكرياء» كاب السسيرة؛ ررقة 108 رق [ط. أيوب» 67 الأرجيي؛ طبقات»؛ ورقّة [13 قف
[ط.طلايء 438].

5174 - انطظر في ابن فتوح؛ ما يلي» ص .

5 أبو زكرياء» كتاب السيرة» ررفة 95ر» 101ر [ط. أيوب» 320) 367]؛ الأرحيي؛ طبقات؛ ورقة 131
[ط. طلايء 438).

576 .5 انظطر عنه ما تقدم.

121
مؤلفين في المذهب الإباضي79؟. ولعلّه هو نفسه أبو سليمان داود بن أبي يوسف

الياس اليرْتَاجَي» أحد معاصري الشيخ أبي يعقوب يوسف بن سلهون الذي عاش في

النصف الأول من القرن الخامس/الحادي عشر”؟. أمَا نسبة اليرتاجي فتعود إلى اسم
قبيلة يرتاجي (يرتحيي) وهي نفسها قبيلة بي ورئنحين َ بطن من مطماطه

البربرية5380 :

أبو سليمان بن مَصالة: رار من مواليد مزاتة. وكان صديقا للشيخ أبي محمد

اللواتي الذي عاش في النصف الأول من القرن السادس!538. وهو على الأرجح ابن

مصالة بن يحيى» الشيخ الإياضي الشهير الذي عاش في النصف الأول من القرن
الخامس. وكان اسم مَصالة منتشرا بين البربر في القرون الوسطى كاسم علم أو اسم
عائلة أو قبيلةة58» وهو من أصل لاتيي ريجب مقابلته مع اللفظ اللاتيئ مِسَّلة
(8ا6553) وقد يقي هذا الاسم حتى أياما هذه ونعثر عليه في الجزائر بشكل

َصَّالِ 38

17 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 108 ر [ط. أيّورب»؛ 67 الأرحيي؛ طبقات ررقة 131 ف [ط.
طلاي» 438].

8 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 137 ى.

9 الأرجين» طبقات» ررقة 126 ر [ط. طلاي» 422]؛ ملاحظات» ص 169 (حيث وردت سحلون بدلاً
سهلرن).

580 ابن خلدرن تاريخ البربر» 1/ 4ر 246.

81 _ سير المشايخ» ص 317 ؛ الشمّاخحي؛ كتاب السبر؛ ص 4501 فيما يتعلق بأبي محمد اللواني: انظر ما
تقذ ص 52 - 54.

2 انظر مثلاً مصاله بن حبوس (ابن عذاري» البيان المغرب 1/ 175) بضبط املاء هذا الاسم احياناً على
الشكل مسألة (بدل مسالة) انظر مثلاً بنر مسالة» عائلة بربرية من بي هؤاره مقيمة قرب تاهرت (ابن
الصغير» مجموعة أخبار تاريخية؛ ص 20 ر 78 [ط. دار الغرب الاسلامي» 33؛ 52]).

3 _ أسماء أهل البلد. ص 285.

122
أبو سليمات داوود بن ويسُلان الزواغي: راره؛ وعالم إياضي؛ كان يسكن في

واحة وارجلان ف قرية إفران بعد وفاة الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي عبد الله محمد

ابن بكر في العام 1110/405 585. مما يعي أن أبا سليمان عاش في النصف الثاني من

القرن الخامس وبداية القرن السادس. وتعود نسبته الزواغي إلى قبيلة زواغة البربرية

وال كان عدد من بطونها المستقرين في شرق بلاد بربر يجاهرون بالمذهب الإباضي .

‎ ]84[‏ أبو طاهر إجماعيل بن يدير؟؟؟: المسمى أيضا أبو إبراهيم إسماعيل بن يدير ابن

‏عيسى بن إبراهيم الهواري87؟؛ أر إجماعيل بن يدير أو أيضا إسماعيل بن يدرين اين

‏أبي إبراهيم؟؟؟؛ رار وعالم ومتكلم. عاش في النصف الثاني من القرن الخامس؟؟؟.

‏كان يسكن قٍِ تجديت90ى محلة في وادي ريغ» ويعود أصله إلى هوارة91 كما

‏نستنتج من نسبته. وأبو طاهر هو مؤلف كتاب الصلاة؛ بحث في ثلاثة أجزاء كان

‏يشكل قسما من كتاب ديوان ١ لأشياخ؛ وهو عمل جماعي عن الملذمب

‏الإباضي592 . وما يزال اسم والده يدير وهو اسم بربري» سائدا بين الجزائريين الذين

‏يكتبونه إذير 591.

‏4 ثم ذكره من قبل الرسياني (كتاب السير ص 140 ).

‏5 _ سير المشايخ ص 322؛ الشمّاخي؛ كتاب السبر ص 424 425 ر 533.

‏586 هكذا بسمى الشمّاحي هذه الشخصية؛ كتاب السير ص 363 » 380) 431 (حيث نسي الناشر خطأً
ان يضع كلمة ابن بعد اسم اسماعيل)» 478 ؛ 479.

‏587 الرسياني» كتاب السير) ص 65.

‏8 الأرحيي» طبقات؛ ررقة 137 ق؛ الشمّاخي» كتاب السير ص 204.

‏9-_ ذكر أضاء ص 595.

‏0 الأرحيي» طبقات» ورقة 137 فى 138 ر [ط. طلاي» 456]؛ ملاحظات. ص 170 172.

‏391 الوسياني» كتاب السيرء ص 65.

‏2-_ ذكر أسماء؛ ص 595. [للاباضية بشمال افريقيا ديوانان ان الفروع تختلط التسمية غالبا بينهما: ديران

‏الأشياخ» رديوان العزابة . وللتميز بينهما نسمي الأول "ديوان غار بحماج" (انظر الجعبيري» نظام العزابة؛ ص

‎123
أبو عثمان سعيد الفُسَاطوي: رارء لا نملك أي تواريخ عنه. ذكره الشماخي في
ٍ 7

علماء القرنين السادس/الثاني عشر والسابع/الشالث عشر. ويعود أصله إلى قرية

قساطو قٍِ جبل نفوسة؛ كما نستدل من نسبته» غير أنه استقر قي يفرن594.

- أبو عثمان سعيد بن سليمان الذّر ب حيو ١ * راو وهو والد أبي العباس الدرجيي

مؤلف كتاب طبقات المشايخ. عاش على ما يبدو في النصف الثاني [85] من القرن

السادس ون السنوات العشر الأولى من القرن السابع؟59. كان يسكن في شبابه ف

كنومه» وهي قرية لبن تقيوس في بلاد الجريد» ثم تركها واستقر في مديئة درحين

١ لسفل الجديدة96ي حيث تابع دروس الشيخ ميمون بن احمد المزاتي597 . ويذكر أبو

العباس الذرحيي عددا من الآثار الي رواها أبو عثمان وتتعلق بسير عدج من الشيوخ

الإباضيين من مواليد تونس الجنوبية598. وكان أبو عثمان شاعرا99؟.

60 الثاني "ديران الأشياخ”» رهر الذي يذكره ليفيسكي نقلا عن الدرحيي رغيره» زر كلاهما موحرد

بالباررنية مجربة وبمكتبة القطب ببي يزقن.مزاب؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].

593 كتاب المشايخ (حيث سميت هذه الشخصية بالشيخ اسماعيل بن الشيخ بايدير )؛ الأرحيي؛ طبقات» رورقة
7 3؛ الشمّاخي» كتاب السير؛ ص 431؛ موتيلينسكي بببليوغرافيا. ص 25؛ رقم 59.

4 ايضاً يدير انظر: أسماء أهل البلد» ص 1198 رفارن باسم العلم الجزائري الحديث ويدير المولف من
عنصرين متلفين: أي ر ‏ يدير ارل هذين العخصرين كان يعي ل الاصل " ابن فلان".

" [اسمه ن طبقات الذرحيي؛ 9 سليمان بن علي].

5 الشمّاحي» كتاب السير» ص 551 زر 552) فيما يتعلى بفساطر انظر: ليفيتسكي» دراسات» ص 108 -
0 .

6-_ دل على ذلك من السير الخاصة المستعملة فقط بالنسبة للأسوات رالي يضيفها احياناً مؤلف كتاب
طبقات المشايخ (الذي تم تأليفه بعد العام 650 /1252 بقليل) الى اسم والده (انظر مثلاً: الأرحيي؛
طبقات» ررقة 159 ى [ط. طلاي» 521]).

7 الأرجيي؛ طبقات» ررقة 156 ر [ط. طلاي» 512]؛ الشمّاحي؛ كتاب السير ص 453.

8 الأرحيي؛ طبقات. ررقة 139 ى» 146 ق» 149 ف 153 رف 156 158 3» 159 رف.

124
أبو ولا وانودين: رارٍ وأحد مصادر أبي زكرياء الوارجلاني في روايته عن
العصيان الإباضي - الوهبي الذي نشب في النصف الأول من القرن الرابع/العاشر في
بلاد الزراب ووادي ريغ ووارجلان ٠ ونعثر على هذا الاسم قٍِ النسخة العربية من
بجموعة أخبار تارينية600؛ بينما نقرأ اولاونودين في الترّجمة الفرنسية !60 ووانودين
قٍِ مقطع من مصنف الشماخي يعيد رواية أبي زكرياء الي نحن بصددها602. ولا
نعرف شيعا عن هذا الراوي الذي عاش مع ذلك على الأرجح فيما بين منتصف
القرن الرابع وبداية القرن السادس» وهو الزمن الذي تم فيه تأليف كتاب السيرة
لأبي زكرياء. غير أننا نتساءل إذا كان من الواجب اعتباره هو نفسه والد شخص ما
يدعى أبو محمد عبد ١ لله بن وانودين» وهو عا 1 إباضي تفي من مواليد قبيلة بي
زمّور البربرية إيضاف إلى اسمه أحياناً نسبة السينق) الي ذكرها [86] الشماخي تبعا
لرواية لأبي زكرياء يحى بن أبي زكرياء بن فصيل الزواغي الذي كان ناشطا نحر
منتصف القرن الخامس603.
أبو يحيى توفيق بن يحيى الجناوّني: عالم إياضي من مواليد جبل نفوسة. كان شيخ
المورخ مقرين بن محمد البغطوري الذي كتب في حضوره عمله التاريخي والسَيّرِي
عن الأعلام البارزين في جبل نفوسة004» وكان ذلك ف سنة 1202/599,؛ نحو نهاية
9 الترحيي» طبقات؛ ورفة 159 ر [ط. طلاي» 521]؛ الشمّاحي» كتاب السير؛ ص 458 انظر ايضاً فيما
يتعلن بأبي علمان, ملاحظات» ص 9- 150 رز 4.
ينة أبو زكرياء» كتاب السيرة» ورقة 60 ر [ط. أيرب»؛ 5 .
601 ماسكريه» تاريخ أبي زكرياء ص 299.
002 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 351.
3 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 404 - 405؛ انظر أبضاً: الرسياني» كتاب السسبر؛ ص 70؛ سير المشايخ؛
ص 326.
4 الشمّاحي» كتاب السير ص 212 ر 548.
125
حياة أبي يحيى على ما يبدو. وهو مؤلف عملين5» أحدهما مختصر عن بحث في
الطهارات لمؤلف بجهول؛ بينما يحتوي الثاني » بحسب رأيناء وهو كتاب
التقييدات على سير أعلام الإباضية البارزين» مصنفة بحسب ترتيب زمي606.
أبو يحيى زكرياء بن أبي زكرياء فصيل بن أبي مِسْوّر اليَهْرَاسَي (أيضًا
المواسني): علامة وراو607؛ وهو أحد أعلام الطبقة التاسعة (النصف الأول من القرن
الخامس/الحادي عشر)608. ينتمي بالأصل لقبيلة بي يهراسن البربرية الإباضية (أيضا
إيهراسن و إيراسن)؛ والي كان قسم منها يسكن في طرابلس مع قبيلة زواغه
الشقيقة909؛ بينما كان قسم آخر يسكن ف جزيرة جربة حيث كان يقيم والد أبي
يحيى؛ أبو زكرياء فصيل60. قضى أبو يحيى بعضض الوقت قٍِ طرابلس 1001118106
(يعٍ ناحية طرابلس؛ على الأرجح في أقصى جنوب البلاد التونسية)!!6. وروى أبو
زكرياء الوارجلاني عذه آثار منقولة عنه بعضها حول معركة باغاي612.
أبو يعقوب بن أبي إسحاق: راو ذكره أبو زكرياء فيما يتعلق بنشاط دعاة القائد
الإباضي أبي خرّر (الوسياني) الذي كان يحضّر في وارجلان (اورغلة) لدورة ضد
5 الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 543.
6 لم تكن كتب التقيهد على مؤلفات السَيّر نادرة بين علماء الإباضيّة المغاربة المتقدّمين.
7 يقرل الشمّاخي؛ الذي خصص له محة سيرية ف مؤلفه إنه كان حافظاً للعلم (كتاب السيرء ص 393).
8 -_ موتلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 42 ليفيتسكي, ملاحظات» ص16 ر 171.
89 - ماسكريه؛ تاريخ أبي زكرياء» ص 189 190. :
60 الشمّاحي» كتاب السير ص 371 372.
61 الذرحيي؛ طبقات»؛ ررقة 116 ى [ط. طلاي» 393].
2 - ماسكريه» تاريخ أبي زكرياء» ص 299 311 ر 312 [ط. أيورب» 205-204» رفهارسه 415).

126
الفاطميين6'3. ولا نعرف شيئا عن هذا الراوي الذي عاش على الأرجح في واحة

وارجلان بعد زمن نشاط أبي خزّر (النصف الأول من القرن الرابع/العاشر)6!4 وقبل

فتزة تأليف بجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية نحو بداية القرن السادس/الثاني عشر.

أبو يعقورب محمد بن يدر الأرفي: مؤرخ إياضي معاصر لمحمد بن سُّدرين؟!» ولأبي

عمد ماكسن ابن الخي ر 616 ولأبي الربيع سليمان بن يخلف67. ونما أن محمد ابن
سّدرين عاش في النصف الأول من القرن الخامس098؛ وأبا محمد ماكسن بن الخير
وأبا الربيم سليمان بن يخلف عاشا في النصف الثاني من القرن نفسه619؛ نستنتج أن
أبا يعقرب كان ناشطا نحو منتصف القرن الخامس على الأرجح. ونستدل من نسبته
أنه كان من مواليد قرية ذَرْف في جبل نفوسة09؛ غير أنه كان يسكن في التجنّع
ري الأصل: مستعمرة] النفوسي في أَنْسْنانًا» الواقعة على الأرجح في إقليم
قسطيلية622. [88] وقد ذكر الوسياني شيخا إياضيا أسمه أبو يعقوب محمد بن يدر

03 أبر زكرياء» كتاب السسيرة؛ ورقة 9 (حيث ميت هذه الشخصية بيعقورب بن أبي اسحاق)
ماسكريه؛ تاريخ أبي زكرياء ص 297.

4 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا» ص 41؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 169.

5 الشماخي؛ كتاب السير» ص 517.

6 الوسياني» كتاب السيرء ص 171.

7 الأرحيي؛ طبقات» ورقة 128 و حيث عي هذا الشيخ بأبي بعقرب بن محمد بن يدير [ط. طلاي؛
8 رفيه محمد بن بيدير].

8 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 42؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 169.

27 انظر ما تقد ص 54 - 55 رص 72- 74.

620 - فيما يتعلق بهذه المحلة انظر ليفيتسكي» دراسات» ص 100 101.

62 الرسياني؛ كتاب السي ص 71]) الشمّاخي؛ كاب السيرء ص 17..

2 بالفعل, كان العزّابة» الذين يدرسون السيرة الإباضية وعلم الادب ف امسنان بالقرب من أبي يعقوب
يذهبرن فيما بعد لتعلم القواعد العربية بالقرب من الشيخ محمد بن سدرين (الشمّاخي؛ كتاب السسبرء
ص517) الذي كان يسكن نْ كنومه لي اقليم قسطيلية (الشمّاخي؛ كتاب السير؛ ص 394).

127
الزنري كان معاصراً للش أبي عبد ١ له محمد ابن بكر الصف الأول من القرن
الخامس/الحادي عشر)لة»؛ فهل نحن بصدد الشخصية نفسها؟ يجب مع ذلك الإشارة:
إلى أن المؤرخين الإباضيين كانوا يعتبرون قبيلة زنزفة كفرع من قبيلة هواره
الكبيرة624. واسم والد أبي يععمقوب»؛ يدر هو اسم بربري.
أبو يعقوب يوسف العفولي: راو ذكره الوسياني فيما يتعلق بإباضبي الساحل ف
تونس؟6. كان بحسب الوسياني؛ من مواليد عش في يفرن» فهل المقصود محلة في
إقليم يفرن (شرقي حبل نفوسة) أم بطن من قبيلة ب يفرن الزناتية الي كانت تسكن
قٍِ القرون الوسطى»؛ من بين أماكن أخرى» قٍِ إقليم قسطيلية كذلك26؟؛ وطن
الوسياني427؟
- أبو يعقوب يوسف بن فتوح: رار ولد في وغلانة (اورلنة) في وادي ريغ وسكن
في وارجلان (اورغلة)» حيث كان يدن للشيخ أبي سليمان داوود بن أبي يوسف
وروى عنه الآثارءة». ونظراً إل أن أبا سليمان داود بن أبي يوسف توفي في سنة
3 الرسياني» كتاب السير ص 168.
4 ذكر أضاى ص 596.
3 الرسياني»؛ كتاب السير ص 56 - 57.
626 هذه هي القبيلة الي كان ينتمي اليها بالاصل ابو يزيد مخلد بن كيداد "صاحب الحمار الذي كان يسكن
ني سداد ني افليم قسطيلية (ماسكريه؛ تاريخ أبي زكرياء؛ ص 226 رما بعدها) رسداد هي حالياً مداده
لي مال شرقي تزر.
7 انظر ما تقدّم» ص 67 - 68.
8 الشماخي؛ كتاب السير» ص 501 رانظر ايض بخصرص أبي يعقرب برسف بن فترح الرسياني كاب
السيرء ص 153.
128
2 م فعلينا أن نفترض بأن أبا يعقوب يوسف بن فتوح كان ناشطأ نحو
التصف الثاني من القرن الخامس.

‎ ]89(‏ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي: أحد أبرز العلماء الإباضيين في
أفريقيا الشمالية. كان مهتماً بالتاريخ بالإضافة لعلوم أخرى. لا نعرف إلا القليل
جداً عن تفاصيل حياة هذا العالم» وعذه الذٍّرجيي في النصف الثاني من القرن
السادس60. وهو من مواليد واحة وارجلان (اورغلة)؛ من مدينة سدراته كما
يشير نسبه. وهناك حصّل علومه الأول ثم سافر كثيرا بعد ذلك لتوسيع حقل
معرفته . حج إلى مكة (بصحبة أبي عمار عبد الكاني)» وانتقل بعد ذلك إلى قرطبة631
لدراسة اللغة العربية والحساب. تون ف وارجلان سنة 1174/570 62 على الأرجح؛
ودفن بحسب التقاليد المحلية في هذه الواحة. يجب مع ذلك الإشارة إل أنه لا يوجد
أي أثر لقبره لا قي وارجلان ولا في سدراته. ونضيف أنه هو نفسه؛ على الأرجح
أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن الطاق الذي كان قاضياً في رارجلان:». كان أبر
يعقوب السّدراتي علامة كبيراً وكان يهتم» بالإضافة إلى أمور أخرى؛ بالحديث
والتاريخ. ويقول عنه أبو العباس الشمّاخي4© بهذا الخصوص: ”وكان في علوم
القرآن غاية .. وق علم الحديث ونقل الأخبار والسئن والآثار“. وفيما يلي قائمة
بمؤلفاته:*

‏29 - انطر ما تقدم ص ؛ لٍِ المدخل الخاص بأبي سليمان داررد بن أبي بوسف.

‏00 موتيلبنسكي؛ بيبليوغرافها. ص 43؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 170 ر 172.

‏1 _ سير المشايخ» ص 294؛ الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 444.

‏02 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 445.

‏3 الشمّاعي» كتاب السير؛ ص 500.

‏4 الشمّاعي» كتاب السب ص 443.

‏[* انظر: عمّار الطالي؛ آراء الخوارج الكلاميّة. ص 17-215].

‏المزرخون الإباضبون »© 5 129
1 التأريخ الكبير لوارجلان وسّدراته ووادي ريغ: لا نعرف هذا العمل إلا من
خلال خبر حصل عليه الأستاذ جوزيف شاخت في مزاب في سنة 1952 - 1953
ويبدو لنا مشكو 05 قٍِ صحته635.

2 كتاب الدليل والبرهان: بحث في علم الكلام. يقارن فيه بين الإباضية والفرق

الإسلامية الأخرى» ويهتم عسائل الدع المتعلقة بالأذان قٍِ جبل نفوسة» ويبحث

خصوصاً في قضية الْدعة الَكَّار الذين هم فرع [90] من الفرقة الإباضية. تم طبع
هذا المؤلف في مصر في سنة 89-1888/1306 (3 أجزاء في 1503 صفحات). وقد ورد

ذكره ف بيان الكتب الإباضية [رسالة في تقييد كتب اصحابناع للبَرّادي6».

د ترتيب في صحيح حديث رسول الله رواية الربيع بن حبيب: وهو وفقا

للعنوان» ترتيب منهجي في صحيح الحديث المروي من قبل الربيع بن حبيب عن

الرسول يُ63728. توجد طبعتان حجريتان في هذا الكتاب وكلتاهما بجهولتان بالنسبة لي.

4 القصيدة الحجازية: قصيدة مؤلفة من 360 بيتا تحتوي على وصفٍ لرحلته من

وأرجلان إلى مكة وعودتنه08. كانت مخطوطات هذه القصيدة موجودة » حتى وقت

قريب قٍِ مزاب»؛ حيث كانت مع ذلك من المخطوطات النادرة :

5 تفسير كتاب الله: شرح للقرآن مفقود اليوم. ييدو انه كان ذا شهرة واسعة.

وجد البرّادي الجزء الأول منه في العام 1364/7166 في ملةٍ في وادي ريغ69.

5 _ شاخت» مكتبات؛ ص 397 هابش 36.

6 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا ص 27 © رقم 72.

7 -_ موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا» ص 27 - 28 رقم 74؛ وانظر ايضاً: الشمَّاخي؛ كتاب السير؛ ص 443 -
4 ركان الربيع بن حبيب رهو احد اهم رراة الآثار الإباضية يعيش في المشرى ني النصف الثاني من
القرن الثاني/الثامن» انظر ليفيتسكي.؛ مجموعة أخبار تاريمية؛ ص 70 - 71. [راجع الملحق)

130
6 كتاب العدل والإنصاف: بحث في مسائل الفقه الي لا اعتبار خاص عند
الإباضين40".
7- قصيدة أخرى لأبي يعقوب السدراتي: مسماة بالبائية؛ تم نقلها من كتاب
السير للدّرجين!4».
8 جوابات ورسائل6»2: هذا الكتاب غير معروف من بلي ٠
- أبو يعقوب يوسف بن تحمد التناوتي أو التداوتي) : راز وصاحب مجموعة من
الروايات عن الشيوخ الإباضيين؛ قام مجمعها إما مباشرة من معاصريه أو بواسطة
الرواة ل 91 الأخري. 643 لا نعرف تاريخ ميلاده ولا تاريخ وفاته ٠ وبدو؛ على
الأرجح» أنه عاش نحو بداية القرن الخامس وبالفعل فقد توي أبر عمار عبد الكانٍ
ابن أبي يعقوب التناوتي الذي هو ابن حفيده» قٍِ الصف الثاني من القرن
السادس/القرن الثاني عشر4»؟؛ أما حفيده أبو يعقرب يوسف بن إسماعيل بن أبي
يعقرب يوسف بن محمد التناوتي فكان قد توفي أيضا وقت تأليف كتاب السيرة
8 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 443 - 444.
09 الشماخي؛ كاب السبرء ص 4 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافياء ص 28 رقم 75
0 _موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 27) رقم 71) الشمّاخي» كتاب السبرء ص 443؛ شاخت؛ مكتبات.

ص380 رقم 14 .
41 الدرحيي» طبقات» ررقة 149 و - 150 ق؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 166.
2 مر تيلينسكي بيبلبوغرافياء ص 27» 73.
3 الشمّاخي؛ كتاب السبر ص 498 2499 519 529.
44 الشماخي كاب السير» ص 9 انظر ما تقدّم؛ ص 3- 34.

131
لأبي زكرياء الوارجلاني وذلك بعد العام 1110/504 بقليل645. وقد عاش فيما يبدو
قي وارجلان (اورغلة» حيث نجد لاحقا حفيده الآنف الذكر أبي يعقوب يوسف
بن إسماعيل بن أبي يعوب يوسف بن محمد التناوتي644.
أبو يعقوب يوسف بن محمد الوسياني: راو» جمع أيضا تقييدا لأشعار بربرية -
إياضية نقلها عن أيوب بن إسماعيل وآخرين7»». ونظرا إلى أن أيوب بن إسماعيل
عاش في النصف الأول من القرن السادس48؛ نستنتج أن أبا يعقوب يرسف بن
محمد الوسياني كان ناشطا نحو العام 1155/550 أو بعد ذلك بقليل.
أبو يعقوب يوسف بن نفاث القنطراري النفوسي: راو عاش في النصف الأول من
القرن الخامس؛ وتوفي مع معاصره الشيخ محمد بن سدرين في قلعة بي درجين زيٍ
إقليم قسطيلية) خلال سقوطها على يد السلطان الزيري المعز بن باديس وذلك في
سنة 1048/440 649. وتشير نسبته إلى أنه كان ينتمي بالأصل إلى مدينة قنطرار الكائنة
في إقليم قسطيلية وانه كان من مواليد بطن [92] من قبيلة نفوسة المستقرة في هذه
الحلة650. ونكاد نُجهل م سوى ذلك عن أبي يعمقوب غير ما ذكر عن سفره إلى
03 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 111 ر؛ (انظر ايضاً رقم 277 من المجمرعة الإباضية الخاصة بالمرحوم
سمرغررزفسكي؛ ص 409)؛ الشمّاخي» كتاب السير ص 499.
6 الشمّاخي, كتاب السير ص 499.
647 الشماخي» كتاب السير» ص 1498 ليفيتسكي؛ 8/00265/دص 278.
048 موتيلينسكي؛ بيبليوغرافياء ص 42؛ ليفيتسكي.؛ ملاحظات» ص 171ر 172.
9 لير المشايخ. ص 214؛ الشماعي؛ كتاب السير ص 466 - 476!؛ ليفيتسكي» ملاحظات» ص 150.
0 انظر فيما يتعلق .مدينة قنطرار (قنطرار وقنطراره») رفيما يتعلق بنفوسة المستقرين ف هذا المكان: ماسسكريه؛
تاريخ أبي زكرياء» ص 174 رما يليها؛ ليفيشسكي؛ لغة رومانية منسية من افريقيا الشمالية؛ ن:
0161161750277 7/0220 17 ص 466.
132
اورغلة»؛ مرورا بتين وليل في وادي ريغ الحالي651. وذكره المؤرخ الإباضي أبو الربيع
سليمان بن يخلف المزاتي ضمن مصادره652.
ِ- أبو اليقظان محمد بن أفلح : إمام إباضي من سلالة بي رستم (الي حكمت حتى
سنة 281 /95-894). نقل لنا ابن الصغير رواية عنه تتعلق بحجه إلى مكة؛ وباعتقاله
هناد من قبل السلطات العباسية وبإقامته قٍِ سحن بغداد . هذه الرواية الجديرة
بالاهتمام نظراً لمساهمتها في تاريخ الخلافة الشرقية؛ لا تشكل أي قيمة بالنسبة
لتاريخ السسلالة الرستمية653. كان أبو اليقظان عالماً؛ مثله مشل جميع الأمراء
الرُستميين. ويذكر البرّادي ني بيانه عن الكتب الإباضية؛ [رسالة في تقييد كتب
أصحابنا] رسالة له؛ وهي ذات محتوى بجهول»». ويدّعي أبو زكرياء الوارجلاني
أنه ألّف أيضا عدة أعمال ذات محتوى جدلي في الرد على المخالفين؟؟6.
أبو يوسف يعقوب بن أحمد: حفيد الشيخ الإباضي الشهير أبي عمران موسى بن
أبي يوسف» المنتمي بالأصل إلى قرية أنسين قٍِ جبل نفوسة . ولد على الأرجح قٍِ
النصف الأول من القرن التاسع/الخامس عشر في إقليم يفرن حيث انتقل جدّه نحر
نهاية حياته. وقضى [93] شبابه هناك ثم هاجر إلى امسين» موطن عائلته الأصلي؛
وتوقي فيها في سنة 1488/894. كان راوية مهما ومؤرخا ونحويا ومفسراً للقرآن.
51 _ سير المشايخ» ص 213 215.
6 - أبو زكرياء» كتاب الشبرة ص 49ق» 55 [ط. أرب 193 210 224]؛ الشمّاخي؛ مسو
ص353.
63 - [ابن الصاغرء أخبار الألمَّةَ الرستميين» ط. دار الغرب الإسلامي» ص 68-5].
4 مرتبلينسكي, بيبليوغرافيا. ص 23 رقم 48.
نبل ماسكريه» تاريخ أبي زكرياء» ص 188 ركاب سير الألمّة (ط. العربي)» ص 148؛ (ط. أيوب)»
ص144]. زإل جانب رسائله رأحوبته المخحطرطة حفظ البرادي رسالته ل "خلق القرآن” ني الجواهر
المنتقاة رص 200-183,؛ من ط. القاهرة 1306)؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري ].
133
وكان الشماخي مؤلف كتاب السير على صلة وثيقة به وهو يدين له بعدة أخبار
عن أعلام الإباضية في أفريقيا الشمالية656.
أبو زكرياء يحيى بن أبي بكر الوارجلاني: مؤرخ, لا نملك أي تاريخ دقيق بالنسبة
له. كان ينتمي بحسب الأرجيي. إلى الطبقة العاشرة (النتصف الثاني من القرن
العاشر)657. وقد أكد هذا الأمر أيضا أبو عمّار عبد الكاتي» الذي ذكر في قائمته
شيخاً عاش في النصف الثاني من القرن الخامس اسمه يحبى ابن أبي بكر وهو على
الأرجح؛ أبو زكرياء658. كان من مواليد وارجلان كما نستدل من نسسبتة وترك
هذه الواحة قٍ سنة 1067/460 وانتقل إلى بلاد طرابلس (©7:001:18:0 الحالية .يما فيها
أقصى جنورب ‏ الشرق التونسي). ركان في بداية العام 1068/46 يسكن في تمولست
وهي قرية في جبال جنوب شرقي تونس699» حيث كان يدرس الراوي الشهير
والمؤرخ الإباضي أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي660؛ وتابع دروس هذا الشيخ
لمدة عشر سنين على الأرجح» ودرس عن ظهر قلب الآثار والسير الإباضية!66.
وكان إلى ذلك قد درس الآثار في وارجلان على يد خاله الشيخ أبي حمزة اسحق
ابن إبراهيم ونقل روايات عدة عنهة0؟. وفي عام 1 رغب في الانتقال إلى
الغرب وصمم على ترك تمولست والافتزاق عن معلمه الذي توفي بعد ذلك بقليل يي
6 الشنّاحي» كتاب السير» ص 470 563 - 565 571 572 575.
207 مر تبلينسكي؛ بييليوغرافيا ص 42؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 170.
8 ليفيتسكي, ملاحظات؛ ص 171.
272 أبر زكرياء كتاب السسبرة؛ ررفة 108 ر [ط. أيرب» 367]) بالننسبة لتامولست انظر: ليفيتسكي»

الإياضيون في تونس في القرون الوسطى» ص 7.
08 فيما يتعلى بهذا المورخ انظر ما تقدّم» ص 72 75.
661 أبر زكرياء» كاب السيرة ررقة 110 ف [ط. أبوب» 68 راماكن مختلافة من الكتاب نفسه.
2 بهذا الخصرص انظر سير المشايخ» ص 297 320 321.

134
السنة نفسها66؛ وعلم أبو زكرياء بهذا الخبر في تين وال» وهي محلة في [94] رادي
ريغ664؛ حيث كان قد استقر لبعض الوقت واختلط بالعلماء البارزين في هذا البلد:
الشيخ ماكسَّن665 والشيخ مَزين. وفي سنة 474 /82-1081 ترك وادي ريغ هربا من
جيش أبي دوناس666؛ واستقر في واحة وارجلان في قرية تماوط الي كانت مسقط
رأسه على ما يبدو667. ولا نعلم شيئا عن مصيره سوى انه توفي في بداية القرن
السادس الهجري» بعد العام 4 كما سنرى فيما يلي ودفن على ما يدو قي
وارجلان أو في سدراته» وذلك اعتمادا على أثر إباضي من وارجلان دونه المرحوم
الأستاذ (50080:2005!0 .2) خلال إقامته في هذه المديدة في سنة 1925. ويذكر
الدّرجِيي والشمّاخي اللذان خصّصا له ترجمة؛ أنه كان له أخ اسمه أبو يحيى زكرياء
بن أبي بكر يسكن في جربة؛ حيث توفي سنة 1114/508 669. وأشار أبو زكرياء إلى
حماسه وأخيه للعلم. كان يدرس التاريخ والسير (في وادي ريغ وني واحة وارجلان
على الأرجح) 3 ويجب أن نذكر من بين تلامذته ثلانة من المؤورخين وكاتي السسير
03 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ورقة 109 رق [ط. أبرب» 174 .
4 ن المرضع نفسه ورفة 110 فى [ط. أيرب» 374]) فيما يتعلق برضع تين رال انظر خصوصاً الشماخي؛
كتاب السير» ص 487؛ بيبليوغرافيا» ص 70 207؛ تنيرال يحدد مكان هذه المحلة ن جبل نفرسة؛ رهر
عطأً راضح.
6 انطر ما تقدم» ص 54 - 55.
6ط - هذا الرئيس الذي كان حيشه يحمل اسم عكر أبي الديب» بجهرل من قلنا.
7 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 112 ى [ط. أيورب» 379].
68 انظر ص 95.
2 الأرحيي. طبقات» ررقة 135 و - 136 ر [ط. طلاي؛ 448 رما بعدها]؛ الشمّاخعي؛ كتاب السسبر
ص427 428 ر 534.
135
البارزين» وهم أبو الربيع عبد السلام الوسياني؛ وأبو نوح وأبو عمرو عثمان بن
خليفة السوقي670.

وأبو زكرياء هو مؤلف عمل تاريخي وسيري قٍِ الوقت نفسه) يحمل عنوان
كتاب السير وأخبار الأئمةا67. يزودنا هذا الكتاب الذي هو أحد اقدم المستندات
الخاصة بتاريخ [95] الإباضيين ف المغرب؛ بمعلومات مهمة عن دخول العقيدة

ا : ا ا ٍ ا
الإياضية إلى المغرب وتطورها فيه وعن تاريخ الرستمين وسقوطهم؛ وعن مقاومة
الإباضيين للفاطميين» كما يزودنا بسير عدد من أعلام الإباضية الملشهورين من
مواليد ال جنوب الجزائري والتونسي من القرنين الرابع والخامس . وينقسم هذا العمل
إلى قسمين أولهما ذو محتوى تاريخي» بينما يحتودي القسم الثاني على تراجم عدد من
الإباضيين البارزين من المغرب وقد تم التخلي عن المسائل التاريخية البحته كلياً في
هذه التراجم. ليس هناك أدنى شكل تي أننا هنا بصدد قسمين من عمل واحد مؤلفه
هو أبو زكرياء» نستنتج ذلك من الشهادات الي نجدها عند الأرجيية»
والبرّادي673. ولا نعرف تاريخ تأليف القسم الأول من الكتاب؛ أما القسم الثاني
فقد كتب بعد العام 1110/504) كما تتبيّن بالفعل من فصل عنوانه ”مجموعة أفعال
أخرى تتعلق بأبي عبد الله محمد بن بكر“ بأن هذا الفصل تم تحريره بعد وفاة
الشيخ يحبى بن جعفر (أبر زكرياء يحيى بن جعفر الوْسلاتي)674. إذ يذكر الدُرجيي
9 الرسياني؛ كتاب السسيرء ص 2 ر 5؛ سبر المشايخ» ص 194 301, 306» 329 1333 فيما يتعلق
بهؤلاء العلماء انظر ما تقدّم» عن 37- 40 ) ص 63- 66 رص 68- 69.
71 يعرف هذا العمل ايض تحت اسم كتاب المشايخ (السالمي» اللمعة؛ ص 224).
02+ - الأرحيي» طبقات؛ ررقة 56 و.
23 موتيلينسكي؛ بببليوغرافيا ص 27) رقم 67.
014 أبر زكرياء» كتاب السيرة» ورقة 134 رق.
136
أن هذا الشيخ كان ما يزال على قيد الحياة في العام 675504. ومع أن أيا زكرياء هو
دون أدنى شكٌ المؤلف الحقيقي للقسم الثاني من كتاب السيرة وأخبار الأئمة؛ غير
أنه يبدو مع ذلك بأنه توفي قبل أن يرتب هذا الكتاب. ومن المححمل جدا أن يكرن
ترك مسوّدة عنه وان يكون شخص آخر أنهى العمل عليه بعد وفاة أبي زكرياء.
وبحسب مقطع من القسم الثاني من كتاب السيرة وأخبار الأئمة كان هذا الشخص
يقيم في قنطرارة (قنطرار) في بلاد الجريد» وي هذا المقطع الموجود في أحد الفصول
الأخيرة من الكتاب» يُذكر أبو زكرياء باسمه على انه مصدر رواية عن رحلته إلى
وارجلان» [96] وتبدأً هذه الرواية على الشكل التالي674: ”وذكر أبو زكرياء يحيى
ابن أبي زكرياء» رضي الله عنهماء أنه قدم وارجلان زائراً (سائرأم ثم قفل (نقل)
منصرفا عنه فجاز علينا في قنطرارة فسألته عن أحوال أهل وارجلان". ونادراً ما
يذكر أبو زكرياء مصادره ومع ذلك فهو يذكر في بداية كتابه67 أن الفصول المتعلقة ٠
بالأئمة الأول في تاهرت مصدرها مؤلف غفل تم تأليفه ف النصف الأول من القرن
الثالث/التاسع وهو مفقود اليوم. كما يذكر أيضاً مستندات أخرى مكتوبة وتقارير
شفهية. أما بالنسبة للآثار المتعلقة بأعلام الإباضية في القرن الرابع والنصف الأول من
القرن الخامس» فقد تمت روايتها على الأرجح عن أبي حمزة اسحق بن إبراهيم؛
وعن أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي. أضف إلى ذلك أن كتاب السيرة وأخبار
الأئمة هو أحد اللصادر الرئيسة لكتاب طبقات المشايخ للأرجيي؛ الذي يعتبر
القسم الأول منه تحريراً للقسم الأول من مؤلف أبي زكرياء؟*. ويذكره الشمّاخي
5 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 134 ر.
6 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررفة 198 ر.
7 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ورفة 1 قى [ط. أرب» 42]؛ ماسكريه»؛ تاريخ أبي زكرياء؛ ص 3.
78 ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 145 - 155.

137
في عشرات المواضع69. و لم ينشر كتاب السيرة وأخبار الأكئمة بعد» وليس بين أيدينا
سوى ترجمة قام بها ((د9ة8.14260) وهي ترجمة ضعيفة جداً اعتمدت على مخطوطة
غير كاملة وكثيرة الشوائب (كانت تحتوي فقط على القسم الأول من مؤلف أبي
زكرياء وعلاوة على ذلك فإنّ هذا القسم كان غير كامل). كما أنجز فهرساً عن
بجموعة الأخبار التاريخية هذه بجزئيها اعتماداً على مخطوطة كاملة680. والنسخ
المخطوطة من كتاب السيرة وأخبار الأئمة الى كانت متوفرة عندما قام
(5:080:2510) باستقصائه في مزاب في سنة 1925 1926 ما زالت كثيرة العدد في
هذا البلد» وتصبح أكثر ندرة مع مرور الزمن. فتجد مثلاً أن البروفسور جوزيف
شاعت الذي درس مكتبات مزاب منذ بضع سنين» 1 ييجد سوى نسخة مخطوطة
واحدةا68. ويوجد ثلاثة نسخ من هذا المؤلف إحداها كاملة [97] في كراكوفيا
وكانت فيما مضى تشكل قسما من بجموعة (50080:20:10). وفيما عدا كتاب
السيرة وأخبار الأئمة» فإن أبا زكرياء هو أيضاً صاحب رسائل وبيانات متعلقة بعلم
الكلام العقائدي687 لم تصلنا أبداً. كما كان قد أعلن عن مؤلف آخر ذي أهمية
كبرى سرف يبحث في الفرق الي نشأت ضمن الإباضيةة68؛ ويبدو للأسف أنه لم
يكتب هذا المؤلف أبداً إذ لم ببق له أي اثر» حتى في الماضي؛ كما لم تذكره الآثار
الأدبية الإباضية.
9 ليفيتسكي, مجموعة أخبار تارينيّة إباضيّة؛ 74.
0 موتبلينسكي؛ بببليوغرافيا» ص 38-36.
81 _ شاحت,؛ مكتبات»؛ 397 رقم 140.

. 682 مرتلينسكي؛ بسبليوغرافيا ص 37 رقم 67.
3 -_ ماسكريه. تاريخ أبي زكرياء» ص 61.

138
أبو زكرياء يحيى بن أبي زكرياء بن فصيل الزّوَاغي: رارهة». لا نملك سوى
تواريخ قليلة عن حياته وعن الزمان الذي عاش فيه. ولا نعرف سوى انه كان
معاصراً (ربما اكبر سنا لأبي الربيع سليمان بن يخلف؟"؛ المؤرخ الإباضي الشهير في
المغرب الذي توفي في سنة 1078/471 686. و هو نفسه؛ على الأرجح؛ أبو زكرياء بن
أبي زكرياء الذي ذكره الوارجلاني على أنه مصدر أبي الربيع سليمان بن يخلف في
إحدى رواياته687. نستدل من هذه المعطيات إذا أن أبا زكرياء يحى بن أبي زكرياء
ابن فصيل الزواغي [958] كان ناشطا كراو نحو منتصف القرن الخامس/الحادي
عشر. وتشير نسبته إلى انه كان من مواليد قبيلة زواغة البربرية؛ من الفرع الذي
كان يستقر في جزيرة جربة؛ حيث كان يسكن؛ على الأقلي جده خليفة ابن

عمارةة6 ٠

44 هكذا ررد اسمه ف مقطعين من سير المشايخ (ص 289 ر 291) ريسمى ايضاً أبو زكرياء الزراغي (سير
المشايخ» ص 290)» ريحبى بن زكرياء الزراغي (الشمّاحي» كتاب السيرء ص 532) و أبر زكرياء يُحيى
بن أبي زكرياء الزراغي (سبر المشايخ» ص 335) ر أبر زكرياء يحبى بن أبي زكرياء (سير المشايخ؛ ص
59) ريح ى بن زكرياء بن فصيل (الشماخي؛ كتاب السبر ص 504).

5 _ سبر المشايخ؛ ص 319.

6[ - انظر فيما يتعلق بهذا المور خِ ما تقدم» ص 72- 75.

7 أبر زكرباء كتاب السيرة؛ ررفة 60 ؛ وني الترجمة الفرنسية لماسكريه (تاريخ أبي زكرياء؛ ص 299)
صيغة ختصرة لهذا الاسم الا رهي: أبر زكرياء» انطر : الشماخي؛ كاب السيوء ص 0- 351 زرهر
يسمّيه: أبو زكرياء بن أبي زكرياء» وقد اعتمد الشماخي على المصدر نفسه.

8- سير المشايخ» ص 335؛ يجب آلا ننسى على أي حال أنّ زراغة الموجودين ا جزيرة جربة كائرا نتمرن
بالاصل إلى الخلْفيّة, تلك الفرقة الإباضية المنشقة (ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛ ص
8- 194).

139
أبو زكرياء يحيى بن جعفر الوْسّلاتي المزاتي: رار كان يسكن في وادي ريغ
حيث كان يملك بيتاً ني آجلو الغربية69. عاش طويلاً وكان ينتمي إلى حلقة الشيخ
أبي عبد الله محمد بن بكر" الذي توفي ف العام 49-1048/440 ركان ما يزال على
فيد الحياة في العام 11-1110/504» حين تون الشيخ أبو العباس أحمد ابن أبي عبد
الله محمد بن بكر الذي كان يقيم في بيته في آنذاك!©. توفي أبو زكرياء يحيى بن
جعفر الوسلاتي المزاتي بعد ذلك التاريخ بقليل» وقبل تأليف القسم الثاني من كتاب
السيرة لأبي زكرياء الوارجلاني إذ كان هذا المؤرخ يعرف بالفعل بخبر موته عند

تأليف عمله692.

أبو زكرياء يحيى بن وَجْذَليش: رار أصله على الأرجح من جبل نفوسة. كانت له

حلقته الخاصة به وكان يدرس العلماء فيها جميع أنواع العلوم خصوصا السسير

الإباضية. ولا نملك أي تاريخ محدد [99] عن هذا العالم سوى انه تابع دروس الشيخ
أبي يحبى زكرياء بن إبراهيم693؛ الذي كان شيخ العالم النفوسي يُخلف الفرسطائي

الذي عاش نحو نهاية القرن السادس694. فقد عاش إذا خلال هذه الفتة.

9 الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 134 ر.

090 الأرحبي؛ طبقات؛ زرقة 115 ق؛ الرسياني» كتاب السير) ص 87 - 88)؛ الشماخي؛ كتاب السيرء ص
2- 393.

1 الأرحيي» طبقات»؛ ررفة 134 ر.

2 أبر زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 93 ر [ط. أبرب» 322؛ ولا أعرف كيف توصل ليفيتسكي لاستتاجه
هذا؟]؛ ذكر ايضاً بخصرص رسالة بعث بها الشيخ أبي القاسم يونس بن زكرياء (النصف الاول من القرن
الخامس/الحادي عشر) ال أبي ميمون دار أبر مكدرل؟) تعلق لموضوع التكارية (أبو زكر باء» كاب
السيرة» ررقة 94 رْ [ط. أيوب» 5

3 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 549.

4 الشمّاحي؛ كتاب السير» ص 1549 بخصرص يخلف ( يخلف) الفرسطاتي؛ انظر: ليفيشسكي؛ دراسات؛
ص 73- 74.

140
أبو زكرياء يحبى بن ويجمّن الهواري؟»: المسمى أيضاً يحى بن ويجمنة؟ أو أبو

زكرياء يحيى بن ويكمن7؟. رار إباضي شهير» كان ناشطا ي النصف الأول من

القرن الخامس68. توفي بحسب بجموعة أخبار تاريخية إباضية غفل في العام

7 . كان يسكن في مديدة أجلو (اجلو الشرقية) في وادي ريغ700 كما

سكن أيضاً لبعض الوقت في تامااست؛ وهي ملة في هذا البلدا"”. واسم ويجمن

(ويغمن) هو اسم بربري تتم تهجنته في معظم الأحيان على شكل ويجمن ولكننا

نحد أيضًا التهجئة ويجمانة0”؛ ويجمين بدل وجمين73؛ ويجمين4” ويجُمن05”,

وريكمان70 وأيضا ويكمن707 :

695 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 109 ر [ط. أبرب؛ 370]) الرسياني» كتاب السسيرء ص 75 76؛
8. 109 145؛ سير المشايخ» ص 292؛ الأرحين؛ طبقات» ررقة 123 فى [ط. طلاي» 415]؛
الشمّاعي» كتاب السير ص 405.

6 -_ الوسياني؛ كتاب المسير» ص 52» 111» 148 156 180 183؛ مسبر اللشايخ؛ ص 220 224:
96 3 321: 327 335؛ الشمّاخي» كتاب السبر» ص 376- 77 503» 507 508؛ ذكر
أسماء ص 595.

7 الذرحين؛ طبقات؛ ررقة 124 ر [لم يرد بهذا الرسم ف طبعة طلاي].

8 الأرحيي» طبقات؛ ورقة 123 - 124 ر (ط. طلاي؛ 1]417-415 موتبلنسكي؛ بيبليوغرافها ص
2 (أبر زكرياء يحي بن ريدجمن الحراري)؛ ليفيتسكي, ملاحظات» ص 169.

89-_ بير المشايخ» ص 327.

0 - أبر زكرياء» كتاب السسيرة؛ ررقة 109 و [ط. أيوب» 370]؛ الرسياني» كتاب السيرء ص 180 -
1؛ سير المشايخ» ص 327.

701 الرسياني» كتاب السير» ص 109.

2 الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 123 ق»؛ أبر زكرياء» كتاب السيرة» ورقة 109 ر.

3 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 405.

4 ذكر أضاء ص 595.

705 الرسياني» كتاب السير ص 52.

6 الذرحيي» طبقات»؛ ورفة 124 ر.

141
[100] - أبو زكرياء يحيى بن زكرياء: رار عاش في القرن التاسع/الخامس عشر ف
جبل نفوسة حيث توفي في العام 1469/874 عن عمر متقدم جدا على ما يبدو» نظرا
لانه ابتدأ دروسه على الشيخ أبي ساكن عامر بن علي الشماخي الذي توت في سنة
2. كان أحد أساتذة أبي العباس الشمّاخي مؤلف كتاب السيرة؛ الذي
يذكر أنّ أبا زكرياء كان يحفظ السير غييا (يعي تراجم قدماء الشيوخ
أ لإباضيين )708 ٠

أبو زيد عبد الرحمن أبو عَبَّان: رار ذكره الوسياني في النصف الثاني من القرن

السادس بخصورص الشيخ سجْميمان بن سعيد الصريي (الصوايي)709 ؛ وهو بجهول

تماما من قبلنا . وما زال اسم عبان مستعملاً بين الجزائريين حتى أيامنا هذه7!0.

أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم: إمامٌ إباضي وعالم بارز وراو.

كان ابن الإمام عبد الوهاب بن رستم وخليفته. تسمح لنا المعطيات التاريخية؛ مع

أنها غير ثابتة أبداء بان نحدد مدة حكمه بين سني 823/208 و711871/256. ويبدو أن
عهده كان مزدهرا وانه أرسى دعائم المملكة على أسس صلبة» بحيث إن أعداء
الإياضية كانوا يحسبون الحساب لدور هذه الدولة ومواردها. وأصبحت العاصمة
تاهرت أحد المراكز التجارية الرئيسة في أفريقيا الشمالية. تعتبر الآثار الإباضية الإمام

7 الأرحيي» طبقات» زرفة 124 ر.

908 الشمّاخعي» كتاب السير» ص 66-565.

9 الرسياني؛ كتاب السير ص 145.

0 أسماء أهل البلد. ص 1.

211 انظر ان ما يتعلق بإمامة أفلح بن عبد الوهاب: ابن الصغير» مجموعة أخبار تاريخية؛ ص 23- 30 (المص
العربي) ر(91-8 (الترجمة)؟؛ ماسكريه مجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية, ص 5- 158 راماكن
مختلفة من الكتاب نفسه؟ ج مارسيه؛ مقالة حرل الرأستميين ل الموسوعة الاسلاميّة. الججزء المالث+ ص
3.

142
أفلح عالاً بارزا ذا معرفة شبه شاملة؛ حتى إنه يبرز بين سائر الرستميين الذين
كرسوا انفسهم جميعاً لدراسة العلوم» ركان يجد متعة في إدارة النشاطات العلمية
بنفسه» ويذكر الوسياني أنه كان يدير ثلاث حلقات علميّة واحدة تعدى [101]
بعلم الكلام وأخرى باللغة العربية وثالثة بالفقه2ا7. ويذكر أبو زكرياء الوارجلاني
ييلغ سن الرشد. وكان متضلعاً جداً في علمّي الحساب والفلك على الخصوص73.
ون بيان الكتب الإباضيّة يذكر البرَادِي نوازل الإمام أفلح [وجوابه]» ورسالته [إل
المسلمين في الردّ على من لا يقول بخلق القرآن]7!4؛ كما ذكر الشمّاخي رسالة من
أفلح715. أما أبو زكرياء يحبى بن أبي بكر فقد ذكر رسالة من أفلح إلى أبي عبيدة
حاكم جبل نفوسة7!6؛ وأخيرا يذكر الوسياني مؤلفا لأفلح ذا محتوى جدلي77.
وكان أفلح بن عبد الوهاب أحد الرواة المهمين للأثر الإياضي في المغرب. ويذكر أبو
زكرياء الوارجلاني أنه نقل عن أبيه عبد الوهاب الأثر المتعلتى بدخول الإباضية إلى
أفريقيا الشمالية وبالأئمة الإباضيين الأوائل الذين ظهروا في هذا البلد؛ ويرجع هذا
212 الرسياني؛ كتاب السَبَر ص 59.
3 ماسكريه» مجموعة اخبار أبي زكرياء التارينية ص 171-60 [ط. أيربء 5
4 مرتلينسكي؛ ببيليوغرافياء ص 23 ) رقم 43 [رانظر نصّ البرّادي نْ: عمَّار الطالي؛ آراء الخوارج

الكلاميّة 289/2 رمنه أضفت الزيادات] .
5 الشمّاخي,؛ كتاب السيرء ص 119.
56 ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛ ص 155 [ط. أيرب» 125].
7 الرسياني؛ كتاب السير؛ ص 42.

143
الأثر» على أي حال؛ إلى عبد الرحمن بن رستم ولم يكن لعبد الوهاب أو لأفلح
سوى دور الوسيط7!8.
أحمد بن بشير: راو من تاهرت وأحد مصادر المؤرخ ابن الصغير (نحو بداية القرن
2 َ .)ل '
العاشر الميلادي) فيما يتعلق بحكم الإمام الرُستمي أبي اليقظان محمد بن أفلح
(المتوفى في العام 719)894/281. لا نعرف عنه شيئا سوى انه كان على صلة طيبة مع
عدد من أعلام الإباضيّة في تاهرت72209.
_ أحمد بن يوجين البّروتني: راو لا تملك أي تاريخ عنه. ولكننا نستدل من مقطع
من كتاب السسير [102] للوسياني انه عاش في العصر الذي يلي مباشرة عصر أبي
العباس أحمد بن أبي عبد الله محمد بن بكر» والذي سبق مباشرة عهد أبي الربيع
سليمان بن عبد السلام الوسياني 2. وبما أن أبا العبّاس ينتمي إلى الطبقة العاشرة
(النصف الثاني من القرن الخامس)22"» وأبا الربيع إلى الطبقة الثانية عشرة (النصف
الثاني من القرن السادس)223؛ فإنّ ذلك يشير دون أدنى شك إلى أن أحمد بن يوجين
عاش قٍِ الصف الأول من القرن السادس/الثاني عشر. واسم والده» يوجين» هو
1718 - أبر زكرياء» كاب السير» ورقة 1 فق [ط. أيوب»؛ 1:42 ماسكريه؛ بجموعة أخبار أبي زكرياء العارينية؛
ص 3.
9 ابن الصغير» مجموعة أخبار تارينية؛ ص 44 45» 109:108:48 ر113 [ط. دار الغرب الاسلامي»
7 95 101].
60 ابن الصغير؛ مجموعة أخبار تاريمية» الصفحات نفسها.
21 الرسياني» كتاب السير» ص 48؛ الشمّاخي؛ كتاب السبر ص 375.
2 مرتبلينسكي؛ بببليوغرافا ص 42؛ ليفيتسكي, ملاحظات» ص 170 - 171.
723 انظر ما تقد ص 68 - 69.
144
اسم بربري كان شائعا نوعا ما عند إباضيي المغرب224. أما نسبته اليروتيْ فتعود إلى

اسم قبيلة بي يروتن البربرية (أو إيروتان)؟7.

_ أحمد بن يوسف : راو وأحد مصادر الشمّاخي. لا ملك أي تواريخ عنه» ويدو

رغم ذلك؛ انه عاش في القرن السادس إذ ذكر في الشيوخ المنتمين لذلك العصرة.

ولعله أبو العباس أحمد بن يوسف» الراوي الذي نقل روايات الشيخ عبد الله بن

لنت عن الشيوخ الإباضيين المغاربة727.

[103] - علي بن أبي يحيى: راو إياضي» لا نملك أي تواريخ عنه؛ وييدو أنه عاش في

النصف الثاني من القرن الرابع/العاشر أو الخامس/الحادي عشر» إذ ذكر أبو زكرياء

الوارجلاني» في مؤلفه الذي انمه كما نعرف بعد العام 1110/504 بقليل» راوية

مصدرها علي بن أبي يحبى تتعلق بابي الخطاب (وسيل بن سنتين الزواغي)؟:3؛

الشيخ الإباضي البارز من طرابلس والذي عاش في النصف الأول من القرن

الرابع729. ومن الممكن أن يكون هو نفسه علي بن منصور اليراسي70.

224 - تعرف عدا أحمد بن بيوحين شخصاً امه ابو مسور يسحا بن بيوحين اراسي (الشماخعي كاب المسبورء
ص 5 وشخصاً يدعى برحين بن نوح؟؛ الشمّاخي؛ كتاب المسيورء ص 17" 0( وآخر يدعى أبا
محمد يرحين اليفرني (الشماخي؛ كتاب السير؛ ص 390) وغيرهم ايضاً؛ هذا وثمّة قبيلة بي يوحين البربرية
الي هي فرع من زناتة (ابن حرقل» كتاب صورة الارض 106/1 401) وهي بالتأكيد نفس القبيلة الي
يسمّيها الرسياني بي برشن (كتاب السبر؛ ص 176).

5 انظر فيما يتعلق بهذه القبيلة البربرية الرسياني»؛ كشاب المسير» ص 150) الشمّاخي» كتاب السب 440
(رنحن هنا بصدد قبيلة إباضية رهبية: البكري» كتاب المسالك؛ (النص العربية)» ص 101 102).

726 ِ- الشماخي؛ كتاب السيرء ص 0

7 الشماخي؛ كاب السبو» ص 522 )» انظر ايض م بلي؛ ص 7- 28.

8 أبو زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 54ر [ط. أيوب»؛ 7 رفيه رسيل بن سينتين]؛ ماسكريه» مجموعة
أخبار أبي زكرياء التاربحية؛ ص 279.

29 ليفيتسكي, ملاحظات, ص 169 ر 171.

145
- علي بن منصور البَراسني : راو لا نعرف عنه تراريخ محددة سوى انه كان قٍِ
عداد الشيوخ الذين رافقوا المؤرخ الإباضي أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي في
العام 1069/462 ف رحلته من زنزفة إلى قلعة ابن علي؛ في جنوب - شرقي_تونس!73.
روى عنه أبو زكرياء الوارجلاني خبرا يتعلق بالشيخ أبي عبد ا لله [محمد بن
بكر]722, العالم الإباضي الشهير الذي عاش في النصف الأول من القرن الخامس733.
تعود نسبة اليراسي (طريقة التلفظ إِيراسَّيْ ممكنة أيضا) إلى قبيلة ب يراسن ويهراسن
البربرية الي كانت فرعا من زناتة734.
ِ داوود إن ييخلف : راو لا نعرف أي شيء عنه أو عن العصر الذي عاش فيه غير
انه يجب أن يكون سابقا للوسياني (التصف الثاني [104] من القرن السادس) الذي
يذكره قٍِ مؤلفه؟335 وتاليا جار معاصرا اصغر سنا) للشيخ أبي العباس احمد بن أبي
عبد الله محمد بن بكر (النصف الثاني من القرن الخامس)؛ الذي يذكره في إحدى
رواياته736.
1730 - انطر ما بلي ص
731 أبر زكرباء» كتاب السبرة ررفة 108 ر [ط. أيرب؛ 067]؟ الأُرحيي؛ طبقات» ررقة 1131
[ط.طلاي» 193 438).
132 أبور زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 96 ى.
3 انظطر ما تقّم» ص 29- 31.
4 ذكر أضاء ص 2- 5905؛ رانظر ايضاً: ابن حول كاب صورة الارض» ص 6+ 116 حيث تمت
تهجثة هذا الاسم بورامن.
35 الرسياني؛ كتاب السو ص 92.
86 الرسياني؛ كتاب السسير؛ ص 92) الترحبي؛ طبقات» ررقة 133 [ط. طلاي؛ 443]؛ الشمّاخي؛
كتاب السير ص 423) بخصرص أبي العباس أحمد انظر ما نقّم؛ ص 21 22.
146
فلفول (أيضا فلفل) بن يحيى بن أبي عبد الله محمد بن الخير: شاعرٌ ومؤرخ ورارٍ
إياضي عاش في النصف الثاني من القرن الخامس777. وكان يسكن في وغلانة (أيضا
وغلانه اورلنة الحالية قٍِ وادي ريغ)78 ٠ كان يتمي بالأصل إلى بي يُنجاسى 339
فرع من زنانة740 وبحسب مصدر آخر إلى بي زَسُور الذين كانوا يشكلون فرعا
آخر من زناتة741. وفلفول راو للأخبار والسير ساهم في تدوين قسم كبير من هذه
الروايات742 .
حسن بن ورمجو ج: رار يدين له أبو زكرياء الوارجلاني معلومات عن أبي نوح
سعيد بن زنغيل» أحد رؤساء الانتفاضة العامة الي قامت بها القبائل البربرية الإباضية
ضد الفاطميين وال اندلعت نحو منتصف القرن الرابع/العاشرة4”. ويدو أنه كان
معاصرا لأبي نوح» أي انه كان يعيش نحو منتصف القرن الرابع في القسم الثاني منه.
ويذكر أبو زكرياء» وهو مترجمه الوحيد؛ أنه من فرع من نفوسة وكان يستوطن في
مدينة قنطرارة في بلاد الجريدة*”. [105] واسم والده؛ وربحوج» هو اسم بربري
7 الأرحيي» طبقات» ص 136 ر [ط. طلاي» 53-451]؛ موتبلينسكي, بيبليوغرافيا» ص 42.
8 -_ أبو زكرياء» كتاب السسيرة؛ ررقة 110 ر [ط. أبوبء 3 الأرحيي؛ طبقات. ررقة 136 ق
[ط.طلاي» 452]؛ الشماحي» كتاب السير» ص 429.
9 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 475.
0_ ذكر أسماء ص 592 - 595) ابن حوقل» كتاب صورة الارض» ص 106 (حيث يجب ان نقرأ يانكاسن
بدلاً من بانكانس).
41 ذكر أسما ص 592 - 595.
42 أبو زكرياء. كتاب السيرة؛ ورقة 110 [ط. أيوب» 373]؛ الأرحين» طبقات؛ ررقة 126 ف 136 ر
[ط. طلايء 423 451)؛ سبر المشايخ؛ ص 288؛ الشماخي؛ كتاب السيرء ص 429.
3 أبور زكرياى» كتاب السيرة» ررقة 60 فى [ط. أيرب» 207-206 وأخبار أبي نوح بن زنغيل تفْطّي
الصفحات 239-196]؛ ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية ص 301.
44 ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخهة +ص 301.
147
يتألف من عنصرين: الأول وهو ”وار“ (أو اور) والموجود أيضا في عدد من أسماء

الشخصيات والقبائل البربرية القديمة الأخرى» يعي على ما بيدو ”ابن“ 745 أما

الثاني» أي ”بحوج“ فتسولي نفسي أن أقابله باسم العلم المذكر بحوج الذي ما زال

شائعاً في الجزائر حتى أيامنا هذه74.

© ١و .ب . - ًُ

- ابن الصغير : مؤرخ وصاحب بجمورعة أخبار تاريخية عن الأئمة الرستميين ف

تاهرت. ورأينا من الضروري أن نشمله في جدولنا هذاء رغم انه ليس إباضياء إذ إن

مؤلفَه ما زال يعتبر حتى أيامنا هذه أقدم وثيقة وصلتنا عن إباضي شمال أفريقيا.

كانت بجموعة الأخبار التاريخنية لابن الصغير مقدرة جدا من قبل المؤورخين الإباضيين

في المغرب وقام اثنان منهم»؛ وهما أبو الفضل أبو القاسم البرادي وأبو العباس

الشماخي؛ بنقل مقاطع كثيرة منهاة4”. ولم يكن شعور ابن الصغير ماه إباضي

.- 1 - ءِ . ََ ِ . . ب ١

تاهرت وخصوصا بحاه الرستميين عدائيا بالرغم من التصريح المضاد للإباضية الذي

أعلنه في مؤلفهة74. وكان هو نفسه شيعيا نوعا ما وتظهر ميوله العلوية في أكثر من

مقطع من بجموعة أخباره749. كان في شبابه بملك دكانا في تاهرت في حي

174 - انظر بخصرص هذه المسألة: لفيتسكي؛ دراسات» ص 45 46 ر 138.

6 أساء أهل البلد. ص 258.

7-_ مرتيلينسكي, بببليوغرافياء ص 45 46؛ الشمّاخي» كتاب السسيرء ص 192 0194 221 222؛
53 6 263؛ ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تارينية إياضية. ص 69.

48 ابن الصغيرء مجموعة أخبار تارينية»؛ (اللص العربي)» ص 10 (الترّجمة)» ص 64 [ط. دار الغرب
الاصلامي» 1 3

47 ابن الصغير مجموعة أخبار تارينية؛ (النص العربي)» ص 10 44 59 (الترجمة)» ص 64 108 1126
اليك ما بقوله المورخ الإباضي أبر زكرياء يحي بن ابي بكر الرارحلاني ( انظر ماسكريه؛ مجموعة أخبار
أي زكرياء التاريمية» ص 217 - 218 [ط. دار الغرب الإسلامي» بتحقيق إجماعيل العربي» ص 169])
عن رجرد الشيعة ل تاهرت لِِ العام 6م) رذلك بعد ستة سنين فقط من التاريخ التقريبي لتحرير
بجمرعة أخبار ابن الصغير التاريخية: ”ثم إن الحجّاني (- أبر عبدالله الشيعي) أخذ نْ طريقه ال تاهرت

148
الرهادنه750 وكان يتردد على مسجد [106] هذا الحي!75. عاش فتزة من الزمن تحت

حكم الإمام أبي اليقظانة؟7 الذي ملك مدة طويلة» كما عاش تحت حكم الإمام أبي

حاتم3؟7» ون عهده كتب ابن الصغير مبجموعة أخباره التاريخية» حوالي العام 902/290

على الأرجح754 .٠ يعثبر مؤلف ابن الصغير تاريحا قصصيا اكثر منه سياسيا أو ”دراسة

أحادية عن تاهرت الإباضية في حياته“» كما يذكر (10و2400(1:0) بحق؟؟7.

أمَا أهم مصادره فكانت الروايات المأحوذة عن عددٍ من أعلام تاهرت» ومعظمها

إياضية؛ رويت في معظم الأحيان بأسانيد عائليّة عن الأجدادة؟ة. ولا يذكر ابن

الصغير أسماء رواته إلا فيما ند ويبرز من بينهم شخص اسمه أحمد بن بشير757.

ابن سلام بن عمر (أو ابن سلام بن عمر): مؤرخ؛ لا نملك سوى تفاصيل قليلة

عن هذا العا ل الذي هو أول مؤرخ معروف قٍِ المغرب758 ٠ سكن فته من الزمن
فلما كان بقرب منها خحرج إليه وجوه أهلها من المخالفين والشيعة والراصليّة ومن بها من الصَفَرِبّة وتلقّره
رشكوا إليه الإمارة ررعدره العون من أنفسهم على جميع الرستميين وأمروه باستتصال شأفتهم وترهين
شوكتهم. تن

750 ابن الصغبر) مجموعة أخبار تاريخية؛ (النص العربي)؛ ص 46 » (الترّجمة)؛ ص 110 - 111 1ط. دار
الغرب الاسلامي»؛ 97 117].

751 ابن الصغيرء مجموعة أخبار تارينية؛ (النص العربي)» ص 57 » (الترجمة)؛ ص 124.

2 ابن الصغيرء مجموءة أخبار تاريحية؛ (النص العربي)»؛ ص 46 ؛ (الترجمة)؛ ص 110.

3 ابن الصغير» مجموعة أخبار تارينية؛ (النص العربي)» ص 62-59 (الترجمة)» ص 32-127.

1254 - ابن الصغير» مجموعة أخبار تاريخية» ص 4.

35 ابن الصغير, مجموعة أخبار تاريخية» ص 4 - 5) [ولرداد القاضي دراسة حيّدة عنه: ”ابن الصغير مؤرخ
الدولة الرستميّة“» مجلة الأصالة (الجزائر) 45 (ماي 1977)) ص 58-37].

6 ابن الصغفير مجموعة أخبار تارعبة ص 63 465 2 3 79ت 2ق كي 6ق 7ق 88 90 اق
4 104 06ل 114ل 15ل 0119 122.

7 ابن الصغير مجموعة أخبار تاريخية؛ ص 108 109 113 انظر ايضا فيما يتعلق بابن الصضير ومصنفه:
ابن الصغيرء جموعة أخبار تاريخية ص 2-3 ١ مر تيلينسكي؛ يبليوغرافياء ص 35-30

149
(نحو العام 55-854/240) في توزر قي تونس الجنوبية9؟7. ونعرف أيضا أنه كان ما
زال على قيد الحياة في العام 873/260 760. وابن سلام ابن عمر هو صاحب مؤلف
تاريخي عن إباضيي شمال أفريقيا لم يصلناء ولكن الشمّاخي قدم لنا مقتطفات روافرة
منه ف مصنفه كتاب السيرا70. وقد اعتمد هذا الكتاب الذي لا نعرف عنوانه» على
الآثار المروية عن شيوخ الإباضية الشمال أفريقيين» أمثال معاصره أبي [107] صالح
النفوسي (التقى به في توزر في العام 702)55-854/240؛ أو نفاث ابن نصر
النفوسي75؛ أو سليمان بن وكيل الرَّهاني764. وتتناول المقتطفات المنقولة قٍِ مصنف
الشمّاخي» مواضيع دخول الإسلام إلى جبل نفوسة؟76؛ وتاريخ الأئمة الإباضيين
الأوائل قٍِ المغرب: أبو الخطاب المعمافري366 وأبو حاتم الملروزي07”؛ وعلاقات
إياضبي تاهرت بإخوانهم في الدين في المشرق نحت إمامة عبد الورهاب788؛ وتتناول

8 ليس ثمة شك ان انتماته الإياضي اذ بالفعل و احد المقتطفات من مصنف ابن سلام ابن عمر يسمي هذا
املف الإباضين ب ”أهل دعرتنا“ (الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 133).

9 الشماخي؛ كتاب السبر» ص 142.

0 الشمّاخحي؛ كاب السبو» ص 261.

61 الشمّاحي» كتاب السسيرء 133 - 134 135 142 143 161 162 260 261 262 [رقد
صدر بعنران: كتاب فيه بدء الإسلام وشرالع الدين؛ بتحقيق فيرنر شفارتس والشيخ سالم بن يعقرب»
سلسلسة النشرات الإسلامّة الصادرة عن جمعّة المستشرقين الألمائيّة؛ رقم 33 يسادن/ببررت
6 4م

2 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 142 نيما يتعلق بهذه الشخصية انظر ما تقدام ص .

3 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 1 فيما يتعلق بنفاث بن نصر انظر ما يلي؛ ص 118.

4 الشمّاحي» كتاب السير» ص 135 هذه الشخصية بجهولة تماما بالنسبة لنا.

5 الشمّاحي؛ كتاب السبرء ص 142.

6 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 133 » 143.
67 الشماخي؛ كتاب السيرء ص 134 + 135.
8 الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 161.
150
كذلك عدداً من أعلام الإباضية المرموقين في القيروان وفي تونس الوسطى

والشرقية709. ونجهل تاريخ تأليف مصنف ابن سلام ابن عمر» ويبدو أنه حب بعد

العام 74-873/260 بقليل» وهو آخر تاريخ تم ذكره في المقتطفات الى ذكرها

الشماحي770. ض

إبراهيم بن أبي إبراهيم: راوا””» كان معاصرا للشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف

المزاتي (المتوفى سنة 72018/471آ1 وبقي حيا بعد وفاة الشيخ أبي سليمان داوود بن

أبي يوسف773 الذي عاش في النصف الشاني من القرن الخامس/الحادي عشر*”.

وييدو انه هو نفسه أبو اسحق إبراهيم بن إيراهيم بن يخلف بن مالك المزاتي الدَّحْمي

التعْرماني؟77 (المسمى أيضاً إبراهيم بن أبي إبراهيم مطكودامين بن يخلف بن مالك
الدّجمي المزاتي الغرماني776؛ أو إبراهيم بن أبي إبراهيم الدجمي277 أر أيضا إبراهيم

ابن الدجمي؟77)؛ أحد [0 المؤلفين الثمانية الذين قاموا بتحرير برنامج (021ه08)

9 الشمّاحي» كتاب السيرء ص 260 - 262.

0 بخصرص ابن سلام ابن عمر 'نظر ايضاً: ليفتسكي؛ مجموعة أخبار تاريخية إياضية؛ ص 73؛ عبادة
الكبش» ص 196 - 167؛ دراسات» ص 28.

771 أبر زكرياء» كتاب السيرة. ررفة 62 [ط. أيرب» 210]؛ ماسكريه» تاريخ أبي زكرياء؛ ص 309؛
الدُرحين» طبقات» ررقة 122 قى - 124 زر 132ر [ط. طلاي» 413) 428 439]؛ الشمّاخي,؛ كتاب
السيرء ص 353.

2 آبو زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 81 و 111 و [ط. أيوب» 275) 375])؛ الدأرحيين؛ طبقات؛ ررقة
8 رق ز[ط. طلايء 428].

3 الأرحين» طبقات؛ ررفة 132 و (ط. طلاي» 439).

7174 موتيليتسكي؛ بيبليوغرافيا. ص 42؛ ليفيتسكي؛ ملاحظات» ص 169 ر 171.

5 _ مير المشايخ» ص 330.

6 الرسياني؛ كتاب السيرء ص 118.

7 _ سب المشايخ؛ ص 309.

8 سب المشايخ» ص 324.

151
المذهب الإياضي المعروف تحت اسم كتاب العزابة أر ديوان الأشياخ779. سكن في
وادي ريغ حيث كان يملك منزلاً في تين باماطوس789. وتدين له بجموعات الأخبار
التاريخية الإباضية في المغرب يخبر غريب يتعلق بإقامة الشيخ الإباضي الشهير أبي نوح
سعيد بن زنغيل» أحد القادة القدماء للثشورة الإباضية الوهبية ضد الفاطميين» في
السحن وت البلاط الفاطمي عند أبي تميم المعزّ بعد عام 968/358 وقبل استقرار هذا
الأمير ني مصر قي عام 972 للميلاد!78. ولا نعرف الكثير عن هذا العالم الذي كان

ما يزال على قيد الحياة نحو العام 1069/462 بحسب كتاب السير للشماخي782.

الشرقي التونسي» وأنه زار مرة مدينة قابس783. وترجع نسبة الدجمي إلى قبيلة دجمة

(دغمة) البريرية وهي فرع من مزاتة784. أما نسبة التغرمانى والغرماني فيجب
ربطها بأسماء الأماكن البربرية تغرمان وغرمان وهما اسمان مختلفان لمحلة بربرية

واحدة» يعودان لكلمة «أغرم“ الجمع: "إغرمن" أي قرية .

إبراهيم بني ويجمّن: رارك لا نعرف شيعا عن أصله ولاعن العصر الذي عاش

فيه؛ سوى انه كان سابقاً لعصر الوسياني (النصف الثاني من القرن السادس) الذي

9_ سير المشايخ» ص 309.

0_ بير المشايخ» ص 309 ر 324.

78 ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريحية؛ ص 309 [(العربي)» ص 224؛ (أبرب)»؛ ص210) ريرد
الاسم في كليهما: إبراهيم بن إبراهيم» فيما يرد اسم أبي نوح عند أرب برسم: سعيد بن زنفيل بدلاً من
زنغيل]! الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 353.

2 الشمّاخحي؛ كتاب السيرء ص 418 419.

3 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 55 ذ ‏ 56 ر.

4 ابن خلدرن» تاريخ البرير» 322/1.

85 الشماخي؛ كتاب السير ص 508.

152
يذكره في مصنفه796. فهل هو شقيق أبي زكرياء يحيى بن ويجمن الحواري» الذي
عاش في النصف الأول من القرن الخامس:”؟
‎ ]109[‏ إبراهيم بن زَمّور الزنَرَّفي: شيخ تقي ورار» ذكر في بجموعات الأخبار
التاريخية الإباضية القديمة لخبر رواه عن الشيخ أبي عبد الله محمد (محمود) بن
سليمان النفوسي الذي التقى به في ابديلان في جبل نفوسة؛ وروى هذا الخبر عنه أبو
عمرو عثمان بن خليفة السوفي798. بدو انه كان ناشطا في النصف الثاني من القرن
الخامس وني بداية القرن السادس. إذ إنّ أحد معاصريه»؛ أي أبا عبد الله محمد
(محمود) بن سليمان النفوسي ينتمي إلى الطبقة التاسعة (النصف الأول من القرن
الخامس)799 أما معاصره الآخر أبو عمرو فقد عاش في النصف الأول من القرن
السادس799. و تدل نسبة الزنزفي إلى انه كان من مواليد قبيلة زنزفة البربرية؛ الي
كان قسم منها يسكن في جنوب - شرقي تونس!39, أي قرييا من جبل نفوسة.
واسم والده الذي يرد على شكل زمور في سير المشايخ؛ ورد برسم يرموز عند
الدُرحِييَ والشمّاخي؛ وهو تصحيف واضح. و هو اسم بربري كان فيما مضى
كثير الاستعمال كاسم علم أو قبيلةة79 وما زال شائعاً حتى أيامنا هذه كاسم علم
في الجزائر793.
6 الوسياني» كتاب السيرء ص 318.
7 انظر ما تقدّم» ص 99
8_ سير المشايخ» ص 217؛ الأرحين» طبقات؛ ررقة 124 فى [ط. طلاي» 418: رليس فيه ابديلان بل

شررس]؛ الشمّاخي» كتاب السير» ص 407.
9 موتيلينسكي؛ بببليوغرافيا. ص 42 ليفيتسكي, ملاحظات» ص 169.
0 انظر ما تقدم؛ ص 7- 38.
1721 الشمّاعي» كاب السو ص 0161 419؛ ليفيتسكي؛ الإباضيون لٍِ تونس لٍِ القرون الوسطى؛ ص7
2 ابن خلدرن» تاريخ البربرء 126/2: زمر ابن صالح؛ 170/1؛ 226؛ 274: بنو زمر.
93 أسماء أهل البلد. ص 385: زمور.

153
عيسى بن يوسف: أحد الرّواة عن الشيخ [أبي محمد] عبد الله بن محمد اللنيّ74.
وبما ان هذا الأخير عاش في النصف الثاني من القرن الخامس؟79؛ فيجب التسليم إذا
بأن تلميذه عيسى بن يوسف كان ناشطا نحو نهاية ذلك القرن وبداية القرن
السادس .

[ - إسماعيل بن أبي زكرياء: راو» ذكره أبو زكرياء في رواية تتعلق بالشيخ

أبي عبد الله محمد بن بكر الذي كان إسماعيل بن أبي زكرياء معاصرا له واصغر

سنا منه796. وعا أن هذا الشيخ الأخير عاش قٍِ النصف الأول من القرن الخامس»

يدو من المرجح إذا أن إسماعيل بن أبي زكرياء كان ناشطا نحو أواسط القرن

نفسه. وتشير القائمة بالشخصيات الإباضية المولودة في قبيلة زناتة إلى شخص
يدعى إسماعيل بن زكرياء من عيبيان797 يبدو انه هو نفسه الراوي الذي نحن

بصدده.

قاسم بن مكنود: رار» لا نملك أي تاريخ عنه ولكننا نعرف مع ذلك أنه كان

معاصرا للشيخ الإياضي أبي نوح سعيد بن يخلف المديوني (المزاتي) و كان اصغر

سنا منه ورافقه إلى بلاد الزاب798. ونقل عنه أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي799

رواية. وما أن أبا فوح سعيد بن يخلف عاش في النصف الثاني من القرن الرابع 00ة؛

4 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 531 532.

5 انظر ما تقدّم» ص 50 - 51.

6 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 106 ق» 107 و.

7 ذكر أما ص 592 - 595.

8 أبر زكرياء كاب السيرة؛ ورقة 7ل (حيث نجد خطأً: ابر سعيد بن يخلف المدرني)؛ [ط. أيوب»
5 الشمّاحي» كتاب السير» ص 503) ركانت قبيلة مدونة تشكل فرع من قبيلة مزاتة؛ انظر: ابن
حلدرن» تاريخ البوبرء 232/1.

1799 ِ أبو زكرياء» كتاب السيرة ورقة 86 رز [ط. أيرب» 00] وفيه: مكترد] :

00 انطر ما تقذم» ص 2- 63.

154
وأبا الربيعم سليمان بن يخلف المزاتي توفي في العام 471/ 9011078 فعلينا أن نفترض أن
قاسم بن مكنود كان ناشطا في السنوات العشر الأولى من القرن الخامس/الحادي
عشر. واسم والده : مكنود أو مكتود قٍِ كتاب السيرة لأبى زكرياء502 ورد قٍِ
مصنف الشماخي بشكل مكنودة0؟ ويبدو أن هذا خطاء فمكدود هو اسم علم
(وأيضا اسم قبيلة) بربري معروف جيد904.
ء ٍْ 2 "اه . : . “ ِِ.
ّ تحبوب بن أبي عبد ١ لله السدراتي: رار يضيف الشماخي إلى اسمه كنية ابي
سفيان» ولكنه [111] يعترف بأمانة: ”لم احفظ له كنية“ 805. ويبدو انه هو نفسه
عبوب بن أبي عبد الله بن زاوي الذي ورد ذكره في مصنف ذكر أسماء بعض
الشيخ الوهبية كواحدٍ من أعلام الإباضية من مواليد قبيلة سدراتة البربرية» وكان
والده إمام الأحكام في وارجلان80. عاش على الأرجح في النصف الأول من القرن
المزاتي807 وللشيخ أبي عبد الله محمد بن بكرة؟ اللذين يضعهما مؤرخو الأخبار
التاريخية في الطبقة التاسعة (النصف الأول من القرن الحخامس)09ة.
801 انظر ما تقدّم ص 72- 75.
002 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 86 ر [ط. أبوب»؛ 0 335].
083 الشمّاخي؛ كتاب السبر ص 503.
4 باسيه؛ مشاهد» ص 111 - 112 هناك شكل آخر لهذا الاسم هو مطكود.
805 - الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 5..
6 ذكر أماى ص 595 - 596.
7 - أبو زكرياء» كتاب السسيرة؛ ررقة 90 ق» 108 ى [ط. أيوب» 367]؛ الشمّاخي؛ كتاب السسبر:
ص495.
08 أبر زكرياء ؛ كتاب السسيرة» ررقة 78 فى [ط. أيبوب» 268)؛ الأرحيي» طبقات» ررقة 53 فى
[ط.طلاي» 88-187].
9 موتلينسكي, بيبليوغرافيا. ص 42) ليفينسكي؛ ملاحظات» ص 169 ر 171.
155
- مقران بن محمد البغطوري: مؤرخ وكاتب سير؟ تنشير نسبته إلى انه من مواليد
قرية بغطورة (أيضا بقطورة) في القسم الغربي من جبل نفوسة8!0. وتنقصنا تواريخ
محددة عن حياته؛ ويذكر محمد بن زكرياء بن موسى الباروني (المؤلف الإباضي من
القرن العاش ر/السادس عشر)!!8 أنه عاش في القرن السادس/الثاني عشر وتابع دروس
عالمين إياضيين بارزين ف ذلك العصر هما: أبو يحيى توفيق الجناوني» وأبو محمد عبد
ا لله بن محمد بي مصلكود المجدولي812؛ وسرعان ما أصبح متضلعا قٍِ التاريخ والسير
الإباضية الي كان يحفظها عن ظهر قلب. وله مصنف ف هذا الخصوص أنهى العمل
عليه في شهر ربيع الثاني 599/ ديسمبر 1202 - يناير 1203 خلال مقامه عند أبي محمد
عبد الله بن محمد3اة في اجناون من أرباض مدينة جادو» في شرق جبل نفوسة8!4.
كان مصنفه هذا يعرف تحت أسمماء متعددة: [12 1 كتاب سير ومشايخ نفوسة815
كتاب سير أشياخ نفوسة816 سجر مشايخ نفوسة7ا8 كتاب السيرة1ق؛ كتاب السير
لمشايخ نفوسة819» كتاب سير نفوسة520» كتاب سير الخبل!82) سير نفوسة822 أو
810 - فيما يتعلق بهذه المحلة انظر : ليفيتسكي. دراسات» ص 68 - 69.
801 الشمّاحي؛ كتاب السير» ملحق 1 ص 578.
182 الشمّاخي كتاب السير ص 548.
3 _ سير المشايخ» ص 548.
4 الأسماء الحالية لهذه البلدة هي: إحشارن (بالبربرية) وجناون (بالعربية)» انظر فيما يتعلق بهذا المكان:

ليفيتسكي؛ دراسات؛ ص 4- 96.
85 سير المشايخ» ص 143.
6 _ سير المشايخ» ص 144.
717 _ سير المشايخ» ص 167.
8 _ بر المشايخ؛ ص 170 206 231.
9 _ سير المشايخ» ص 167.
0 سبر المشايخ» ص 160 165.
21 _ سير المشايخ» ص 122.

156
السيرةة8 بكل بساطة. وهو يعتمد خصوصاً على مرويّات أبي محمد عبد الله بن

محمدهة؟. و ل يصلنا هذا الملصنف ولا تعرفه إلا من خلال المقتطفات الي أوردها

الشمّاخي في القسم الرئيس (وكذلك بعض مقاطع من القسسم الأخير) من مصنفه
كتاب المسير؟82. وكان الشماخي ملك نسخة مخطوطة قديمة نوعا ما كتبها أحد
أسلافه أبو زكرياء يحبى بن أبي العز الشمّاخي؛ وهو عالم بارز وناسخ مميز كان

ناشطاً حوالي العام 1304/704 826.

مقران بن محمد البغطوري: هو أيضا مؤْلْفُ مصلنف قٍِ الفقه827, ادرج أسبمه

بصفته راويا في مسند للآثار الإباضية يرجع إلى بداية القرن الثالث/التاسع528. [113]

2 _ سير المشايخ» ص 172 174 182 202.

93_ سر الغايغ 74ل 75ل 76ل 77ل 78ل 179 80ل 196 197 208 209 210 211؛
2+ 213 215214 217 218 219 224 227 228 229 231 232 235 237
9-> 240 241 243 244 245 251 253 255 276 279 285 287 292 293
6+ 299 301300 302 303 304 307 308 309 310 312 313 315 318
1 322 325 326 328 330 332 333 334 335 336 337 338 343 344
57

4 _ببر المشايخ» ص 548.

5 -_ يجب ان نضيف ايضاً بعض الاستشهادات الواردة ني ص 537) 542 545 546 حيث لا يذكر
الشمّاحي عنران هذا المصنف الذي نحن بصدده عندما يعطي عنه مقتطفات» بل بذذكر اسم (ار بالاحرى
نسبة) مؤلفه: البغطرري.

6 الشمّاحي» كتاب السير» ص 167 ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تارينية إباضية؛ ص 63؛ انظر ابضاً بالنسبة
للبغخطوري رلمصنفه كتاب سير مشايخ نفوسة؛ باسيه» مشاهد؛ ص 1465 ليفيتسكي, مجموعة أخبار
تارينية إباضية» ص 74- 75؛ ملاحظات؛ ص 157؛ دراسات؛ ص 15؛

827 الشمّاحي» كتاب السير» ص 548 ينتمي مقرين بن محمد البغطرري إلى المجموعة الرئيسة من ناقلي العفيدة
الإباضية (انظر كرربي لاررزاء ناقلو العقيدة الإباضية» ص 127 - 131).

8 الشمّاحي؛ كتاب السير ص 212 213 542.

157
أما اسم مقران؛ فيبدو انه مشتق من مكريدوس وهو اسم شائع جدا في النقوش
اللاتينية القديمة في أفريقيا الشمالية» وهو مأخوذ بدوره من الجذر البربري ”مقر“
(كما في اللهجة المحلية العصرية في جبل نفوسة) أي: كبير.
المنصور بن عبد الفني الوّسلاتي: رار رعالم إباضي؛ عاش على الأرجح نحو
منتصف القرن الخامس/ الحادي عشر. إذ كان معاصراً للشيخ أبي عبد الله محمد بن
بكر الذي عاش في النصف الأول من القرن الخامس وكذلك للشيخين أبي العباس
أحمد بن محمد بن بكر وأبي محمد ماكسّن بن الخير اللذين عاشا في النصف الثاني
من القرن نفسه829. وتذكر قائمة الأعلام الإباضية بين مواليد قبيلة مزاتة الشيخين:
منصور بن عبد الغ وعبد الغيي ركلاهما ينتمي بالأصل إلى مدينة أجلو زفي رادي
ريخ)» ”من أأماضّت“830 ويبدو انهما راوينا ووالده. أمّا نسبة الرّسَلاتِي فتعود لخجبل
وسلات؛ وهو جبل كائن على مسافة يوم سيراً على الإقدام؛ إلى غرب مدينة
القيروان وكان مهولا في القرنين العاشر والحادي عشر للميلاد من بطنٍ من
مزاتة831. أما بالنسبة ل ”اوماشت“؛ فهو لا بد اسم مكان عاش فيه عبد الغي وابنه
لبعض الوقت. هل المقصود واحة امش في مزاب» على بعد ستة عشر كيلومتر من
بملكرة؟
ل ؛ الشمّاخي؛ كتاب السير؛ ص 392؛ فيما بتعلق بأبي عبدالله

محمد بن بكر رآبي العباس أحمد بن محمد بن بكر رأبي محمد ماكسن بن الخيرء انظر ما تقدّم» ص20؛

1 29 31 رص 54 55.
0 اننطر: أسماء أهل البلد. ص 591 - 592.
31 ليفيتسكي, عبادة الكبش» ص 198 199.

158
منصور بن ملال المانوجي: رار ذكر له الوسياني خبرا عن أبي صالح جنون
الوارجلاني (النصف الأول من القرن الرابع/العاشر)32ة. لا نعرف شيئا عنه سوى
أنه عاش قبل تأليف الوسياني مصنفه في السيّر أي قبل النصف الداني من القرن
السادس. [114] ويجب مقابلة نسبة المانوجي» وهي نادرة جداء باسم العلم البربري
مانوج833؛ ونجدها أيضاً في اسم امرأة إياضية تقية من وادي ريغ هي أم خليفة
المنوجية334 :
ِ المنصور بن موسى بن يعقوب: رائى لا ثملك عنه تواريخ محددة. ذكره الوسياني
(النصف الثاني من القرن السادس) على انه مصدرخبر عن شيخ اسمه أبو ميمون في
جبل نفوسة835. ويذكر الدرجيي الذي يعيد سرد الخبر دون أن يذكر اسم ناقله» أن
المقصود هو أبو ميمون بن إجيطال الذي كان يعيش قٍِ النصف الأول من القرن
الثالث/التاسع536 . نا يشير إلى أن أبا منصور بن موسى بن يعقوب كان يعيش فيما
بين القرنين التاسع والثاني عشر للميلاد.
ِ مرصو كسّن الصاويني: راو لا تملك عنه تواريخ عددة. غير أننا تعرف انه روى
الآثار المتعلقة بإباضيي المغرب مباشرة عن الشيخ عيسى بن يوسف (أبو مرسى
عيسى بن يوسف المديوني)87؛ الذي رواها بدوره عن الشيخ عبد الله بن محمد
2 الرسياني» كتاب السيرء ص 143؛ رفيما يتعلق بأبي صالح حنون انظر ايضاً: ليفيتسكي. ملاحظات؛
ص169ر 171.
3 -_ انطر ما يلي» ص 116 - 117.
834 - سير المشايخ» ص 225.
5 الرسياني. كتاب السبر ص 17.
0836 الذرحيي؛ طبقات» زرقة 83 فى 84 ر [ط. طلاي» 96-294]؛ رانظر ايضاً: ليفيتسكي. دراسات» ص
3 رغيرها. 0 ©
837 - بخصورص هذه الشخصية انظر ما بلي؛ ص 61- 62.
159
اللني (أبو محمد عبد الله بن لنت)98. وقد عاش اللني متنقلا [على ظهر جواد] بين
القرئين الخامس والسادس339؛ وعلى هذا فان مرصو كسن ينتمي إلى عصر لاحق هذا
التاريخ. ويذكره الشمّاخي بين الإباضين البارزين الذين عاشوا في القرن السادس
والقرن السابع . أما بالنسبة لاسم مرص و كسن (لفظة مرصوكسن ممكنة كذلك»؟)
فهو يتألف من عنصرين مختلفين» أي "مرصوك"“ و "اسن" ويرد [115] القسم الثاني
في عدة أسماء علم بربرية قديمة جداً في بعض الأحيان!*ة. أما القسم الأول من هذا
الاسم» فلعله صيغة بربرية عن اسم العلم العربي مرزوق علاوة على ذلك فانه من
الممكن أن يكون اسم مرصوكسن واسم العلم البربري يرسوكسن ينتميان إلى نفس
العائلة843. لنضيف أيضاً أن مرص وكسن هو من أندر الأسماء البربرية القديمة. فعلى
سبيل المثال» فان المواد الوافرة المتعلقة بالأسماء والموجودة في بجموعات الأخبار
التاريخية لشمال أفريقية لا تعرف سوى شخصيةٍ واحدة بهذا الاسم» أعيٍ يونس بن
مرصو كسن من قبيلة مزاتة البربرية843.
- هيمون بن مردي بن زورستن الوسياني: رارٍ إباضي» عذه الدرجيي بين أعلام
الطبقة التاسعة (النصف الأول من القرن الخامس)844. كان ينتمي بالأصل إلى قبيلة
8 الشمّاعي؛ كتاب السيو ص 531 - 532.
بثْث» انظر ما تقدم» ص 51-50.
08 زلا حبذ لففظة م رسعكسن الي افترحها موتيليسكي (ببليوغرافها. ص 64) حيث ضبط الاسسلاء بشكل:
مرسر كاسن السريي؛ رهو اراح باسيه (مشاهد؛ ص 110) رهو ضبط خاطئ.
41 _ باسيه. مشاهدء ص 109 - 112.
3 - حول أبي موسى عيسى بن يرس وكسن؛ انظر ما تقدّم» ص 59 - 61.
3 _ أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ورعة 110 ق [ط. أبوب» 346].
4 الأرحيي؛ طبقات» ررقة 116 ى» 117 ر» 118 ر [ط. طلاي» 99-395)؛ لبفيتسكي, ملاحظات؛
ص 169.
160
بي رسيان البربرية (بطن من زناتة) كما تدل على ذلك نسبته؟84. كان بحسب

المصادر الإباضية من مواليد كنومة8*5؛ رهي محلة غير ذات أهمية في بلاد الجريد47ة

أو في مدينة الحمّةة84 المجاورة. وتنقل عنه كتب الأخبار التاريخية الإباضية مجموعة من

الأخبار بينها خبر عن القاضي الإباضي الشهير هود بن مُحَكم الهواري849. وما زال

اسم حمودي شائعا بين الجزائرين0؟8. أما بالنسبة لاسم جد ميمون» فقد كتب

بشكل زورستن من قبل الدرجيي!؟ة وزورزتن من قبل الشماحي2؟5ة ٠ يبدو وكانه

من اصل بربري.

محمد بن عطية المزاتي: رار »؛ أحد مصادر أبي زكرياء الوارجلاني وكان معاصرا

له)؛ كما كان معاصراء أصغر سناء وزميلا للشيخ أبي عمران موسى بن زكرياء

المزاتي (التصف الأول من القرن الخامس)53ة. بيدو إذا انه كان ناشطا في النصف

الثاني من القرن الخامس/الحادي عشر. وهو من مواليد يُزْمَرْنَن وهي بحسب المصادر

845 ذكر أسماء ص 592 - 595 زل سير المشايخ؛ ص 177 ضبطت نسبة هذه الشخصية خطأ.

46 _ سير المشايخ» ص 177) الذرحيي؛ طبقات»؛ ررفة 116 قى [ط. طلاي؛ 395]؛ الشمّاخي؛ كتاب السب
ص 394.

847 قيما يتعلق بكنومة. انطظر : ليفيتسكي,؛ ملاحظات ص 9.

48 _ سير المشايخ» ص 177.

زف أبو زكرياء» كاب السبيرة ورفة 5 لق [ط. أيوب»؛ 60؟ صير الملشايخ» ص 7 الذُرجيي»
طبقات؛ ررقة 117رى» 118ر [ط. طلاي» 398]؛ الشمّاخي؛ كتاب السسبرء ص 395 ليفيتسكي؛
ملاحظات» ص 161.

0 أسياء أهل البلد» ص [18 »+ حيث يتم ايضاً استعمال أسحماء قربية مثل:حمود “موده (مؤونث) ر<مودية
(مزنث) ل المرضع نفسه. كما تطلق على الذكور]

31 الأرحيي؛ طبقات»؛ ررفة 116 ق [ط. طلاي» 395).

2 الدمّاخي؛ كتاب السير ص 394.

853 - أبو زكرياء» كراب السرة ورقة 0ق [ط. أيبوب؛ 45 فيما يتعلىن بأبي عِمران مورسى بن
زكرياء المزاتي انظر ما يلي ص 46 - 47.

المزرخون الإباضيون * 6 161
الإباضية؛ بطن من قبيلة مزاتة البربرية الكبيرة4؟ة؛ وييدو أنها القبيلة الي ذكرها
البكري من بين العشائر البربرية المقيمة ف ارياض بسشكرة؛ باسم بي يزمرتي؟؟؟؛
: : م ٠ قسلة : ناتة856
ويذكرها ابن خلدون كقسم من قبيلة زنانة ٠
محمد بن مانوج: رار ذكره أبر زكرياء الوارجلاني357. ولا نعرف عنه سوى أنه
عاش؛ على الأرجح بعد (أو خلال عصر ؟) الشيخ الإباضي تعمران بن زيري كما
يشير خبر رواه عنه أبو زكرياء358؛ وكان عمران بن زيري معاصرا للشيخ أبي عبد
الله محمد بن بكر (النتصف الأول من القرن الخامس)9؟8؛ مما يع أنّ محمد بن مانوج
كان ناشطً نحو [117] أواسط القرن الخامس أو في النصف الشاني منه؛ وقبل
السنوات الأولى من القرن السادس زمن تأليف بمجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية.
ويذكر الشماخي شخصا أسمه أبو محمد عبد الله بن مانوج اللمائي » وهو شيخ
إياضي شهير عاش في النصف الأول من القرن الخامس89. فهل هو أخو محمد بن
مانوج؟
محمد بن زكرياء بن موسى الباروني القلعوي: رار إياضي مميز ينتمي إلى عائلة
تحدر منها بجموعة (متعاقبة) من الشيوخ البارزين. عاش في القرن العاشر وتابع
4 ذكر أسماء ص 597 (انظر ايضاً ص 591 - 592).
3 البكري. كتاب المسالك»؛ 52 رالشكل المستعمل من قبل هذا المؤلف ليس على الارحح سرى طريقة
ضبط املاء خاطئة بدلا من يزمرتن.
6 _ ابن خلدرن» تاريخ البربرء 186/3.
7 أبر زكرياء؛ كتاب السسيرة» ورفة 90 3 91ر (وفيه نوح بدل مانوج)» 91 قى (الخطاً نفسه)؛
[ط.ايرب»؛ 315). الرّاحح أنها مانوح.
8 أبر زكرياء» كتاب السبرة» ورقة 90 ى [ط. أبرب» 315].
79 الشبّاحي؛ كتاب السير» ص 1463 بخصرص أبي عبدا لله محمد بن بكر انظر ما تقدّم؛ ص 29 - 31.
0 الشمّاحي؛ كتاب السبرء ص 396 - 398) ليفيتسكي, ملاحظات»؛ ص 171.
162
دروسه الأولية في جبل نفوسة؛ على الشيخ أبي سليمان داورد بن إبراهيم التلاتي
لخربي م انتقل إلى جرية حيث درس على الشيخ العالم أبي القاسم ابن يونس
السسذويكشي. ثم رجع إلى جبل نفوسة حيث استقر زمنا في إجتاون وانضمّ إلى
حلقة الشيخ أبي يوسف يعمّوب بن صالح حيث حصّل. باعترافه الشخصي ّ على
اكثر معارفه. عندما ذاع خبر قيام الحرب بين إياضي جزيرة جربة وبين عرب قبيلة
بي شبل؛ ترك قرية إجناون حشية من سطوة بي شبلء؛ وأقام قٍِ حي بٌقَالَة861 عند
الشيخ عمد بن أحمد وهو من ذريّة أبي منصور»؛ وتابع الدروس الي كان يعطيها :
واستقرّ في العام 54-1553/961؛ في سن ناضجة على الأرجح» ني جبل ب مصعب
(مزاب). وهو مؤلف شجرة بنسب الشيوخ الإباضيين الدينية (منذ الرسول وحتى
زمن المؤلف) تحمل اسم نسبة دين الممسلمين طبعت كملحق لكتاب السير
للشماخي (ط. القاهرة؛ ص 578 - 587) والصفحات الثلاث الأخيرة هي عبارة عن
أبيات شعر تتعلق بالموضوع نفسه كتبت في العام [118] 8621562/970؛ وكان

الباروني نمماخا بارزا . وتعتمد طبعة كتاب السير للشماخي على نسخة بخطه960.

نفاث بن نصر النفوسي: مؤسس الفرقة الإباضية الي تعرف باسمه ”النفائية": نقل

إلى المؤرخ ابن سلام (انظرما تقدّم» ص 106 - 107) رواية متعلقة بعلاقات إياضي

61 - عقي بفالة (حالياً بَقالةٌ ني بلاد الحرابة) تم ذكره ف الوثيقة الي تحمل عنوان تسمية مشاهد الجبل المعررفة
تحت اسم مشاهد جبل نفوسة» اتظر باسيه؛ مشاهد» ص 435 103 رص 463 464؛ ليفيتسكي؛
دراسات» ص 68.

2.2 رردت جميع هذه المعطيات 3 كتاب نسبة دين المسلمين؛ ص 9- 581 فيما يتعلق بهذه الوثيقة الي
تم نسخها كملحق لطبعة كتاب السير» الشمّاخي؛ (القاهرة 1301 هحري» ص 578 - 583) اتظر:
موتلينسكي. بببليوغرافيا. ص 70 71) كرربي لاررزاء ناقلو العقيدة الإباضية؛ اماكن مختلفة.

3 الشمّاحي؛ كتاب السبر» ص 577.

163
تاهرت مع إباضبي الشرق تن ظل حكم الإمام عبد الرهاب864. درس في تاهرت
على سعد بن أبي يونس التمزي وهو ابن حاكم إقليم قنطراره (في بلاد الجريد) من
قبل الإمام أفلح بن عبد الوهاب. وبعد وفاة والد سعد طمح النفاث بن نصر منصب
حاكم قتطرارة ولكن افلح ولى سعداً مما أثار غضبً نفاث فار على الإمام ورفض
التعاليم الإباضية الأصولية وبدأ يدعو لتعاليم جديدة. وأهله ذكاؤه ومعرفته الراسعة
لنشر تعاليمه وغدا بسرعة يشكّل خطراً على الدولة الإأستميّة. وانسحب إلى جبل
نفوسة حيث ابتداً التبشير بتعاليمه الي شرحها فيما بعد في كتاب هو نفسه على
الأرجح, الكتاب الذي دحضه مهدي النفوسي. عاش نفاث ابن نصر في النصف
الأول من القرن الثالث/التاسع865.
- نوح بن محمد بن مانوج: رار ذكره أبو زكرياء الوارجلاني فيما يتعلق بالشيخ
(المتوفى سنة 1048/440). وهو نفسه الراوي الذي روى أثرا آخر عن عمران بن
زيري966. ويبدو أن نوح بن محمد بن مانوج كان ناشطا في النصف الثاني من القرن
الخامس في عصر [119] سبق مباشرة زمن تأليف كتاب السيرة لأبي زكرياء
الوارجلاني في بداية القرن السادس.
نوح بن نامي الزلقيني: رار إياضي ذكره أبو زكرياء الوارجلاني. لا نعرف شيئا
عنه سوى أنه توفي في زمن تأليف القسم الثاني من كتاب السيرة وأخبار الأئمة867.
كانت قبيلة بنو زلقين أو زلغين» الي تشير إليها نسبته تقيم في منطقة وارجلان وادي
4 الشمّاخي» كتاب السير» ص 161 [كتاب فيه بدء الاسلام» 110].
35 ليفيتسكي. بربري - إباضي» ص 270 - 1271 شعب الإباضية؛ ص 79.
866 - أبر زكرباء» كتاب السيرة ررقة 90 ق [ط. أيرب» 315].
١86 - أبر زكرياء» كاب السيرة ورقة 1 1 1 - 12 1 رز [ط. أبرب» 7م وفيه : ترح بن تال الزلفييئ] .
164
ريغة6*؛ وهي على الأرجح المنطقة الي كان نوح بن نامي من مواليدها. أما اسم
والده نامي فشكل بربري» وهو في الأرجح ناميو الذي يظهر في النقوش اللاتينية في
الجزائر869.
- سعيد بن عمار الزواغي: راو0”؛ كان معاصرا للشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر
(المتوفى سنة 871)1048/440. ويبدو أنه كان يسكن في وادي ريغ؛ إذ صادفه أحد
الشيوخ الإباضيين على طريق وغلانه (اورلنة)872. كما كان والده عمار الزّواغي
يعد في أعلام الإباضية في المغرب3؟.
: م" ٠ 2 : ُ " حُ ٠ ٠ "١ ٠
سعيد بن خررود الذجمي: راز ذكر يي سير المشايخ وذكره الشماخي فيما يتعلق
بالشيخ أبي باديس أفحّب (أبحات) بن زيدان اليَكَشَيْ الذي عاش في عصر [120]
السلطان الزيري المعز بن باديس؛ وفيما يتعلق بإباضبي سهل بونة8”4. وعد في أسماء
بعض شيوخ الوهبية من ضمن اعلام الإباضية المولودين قٍِ قبيلة مزاتة875 . ولا
868 بتخصوص هذه القبيلة انظر ما تقدّم» ص 71؛ نْ مخطرطة كتاب السيرة ترد النسبة الخاطئة: الزلقيمي.
9- 05011 نقوش لاتينية من الجزائر» رقم 1660؛ من بين الصيغ المستعملة من قبل الجزاتريين المعاصرين شُمد
اسم نعمي الذي يمكن ان نقابله على ما يدر مع اسم نير القديم رمع اسم نامي البربري القديم.
بينن» أبو زكرباء» كاب السيرة» ورقة 06 [ رو [ط. أبوب» 361].
871 - الشماخي؛ كاب السيرء ص 94
812 - صيعر المشايخ؛ ص 8.
3 أبو زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 104ر [ط. أبرب» 355)؛ الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 495.
8174 - سير المشايخ» ص 234) الشمّاخي» كتاب السير» ص 382 ترد نسبة هذا الراوي عند الشمّاخعي
بصيفة :امد مي الخاطكة بدلاً من الدجمي.
5 نعرف بالفعل ان قبيلة الدجمه كانت تنتمي الى فررع قبيلة مزاتة؛ انظر: ابن خندرن؛ تاريخ البربرء
1.
165
٠ النصف الأول من القرن الخامس/الحادي عشر» أو لعصر قريب منه؛ وقبل فترة
' تأليف سير المشايخ أي في النصف الثاني من القرن السادس على أي حال6”.
شاكر بن مالول (أو مَلول): رار ذكر في سير المشايخ بخصوص الشيخ أبي باديس
لكشي المعاصر للسلطان الزيري المعز بن باديس (1061/404 - 405/ 977)1062 لا
نعرف أي شيء عن هذا الراوي الذي عاش بين منتصف القرن الخامس ومنتصف
القرن السادس. واسم أبيه: مالول أو ملول (وطريقة التلفظ ميلول أو مِلول مقبولة)
هو اسم بريبري اعتقد انه يجب مقابلته مع أسماء ملول وبملول رهي أسماء مستعملة
من قبل الجزائريين في أيامنا هذه؟97.
صالخ بن عبود: راو» حمل رواياته عن أبي العباس أحمد بن يوسف بن يعقورب بن
تيمال*87. كان متقدّماً زمنا على الشيخ عبد السسلام» كاتب السير والمحدّث؟ة؛
الذي هو نفس كما يبدو لنا دون أي شك أبو الربيع سليمان بن عبد السلام
الوسياني؛ المؤلف الإباضي الشهير المنتمي إلى النصف الثاني من القرن السادس/الثاني
عشر.
8176 انظر م تقدّم» ص 3
7 بير المشايخ؛ ص 234؛ الشماخي؛ كتاب السبر ص 382.
8 أسماء أهل البلد ص 199 ر 279.
879 ِ- الشمّاخي» كتاب السير» ص 490 و 2م بخصرص أبي العباس انظر ما تقد ص 7 28.
0 الشمّاخي» كتاب السير ص 490.
166
[121] - صالخ بن أفلح : راو معاصر لأبي نو اح 341 ذكر في بحموعة الأختبار التاريية
الغفل سير المشايخ (النصف الثاني من القرن السادس)882. لا نعرف أي شيء عن
أصل هذا الشيخ أو عن حياته.
صالح المزغورري : رار كان يعيش في النصف الأول من القرن الثامن/الرابع عشر.
2 ولعبد العزيز الذي عاش قبل العام 7 88. تشير نسبته إلى أنه
كان يسكن في مَزغورة أو ميزغورة؛ في القسم الشرقي من جبل نفوسة4ة8.
سليمان؛ مولى محمد بن عبد الله: راو إباضي» أحد مصادر المؤرخ ابن الصغير
(نحو بداية القرن العاشر الميلادي) عن فتزة حكم الإمام الرُستمي أبي اليقظان
(المتوفى ف سنة 95-894/281). وهو مول * أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي
الشيخ» القاضي الإباضي للإمام أبي اليقظان في تاهرت 85؟.
- سليمان بن وكيل الزهاني: راو ذكره المؤرخ ابن سلام بن عمر في مصنفه الذي
تم تأليفه بعد العام 873/260 والذي نجد مقاطع منه عند الشماخي. شارك والد
81 فيما يتعلق بهذا الشيخ الذي كان يعيش نْ النصف الثاني من القرن السادس/الثاني عشرء انظر ما تقدّم»
ص 63 - 66.
2 _ سير المشايخ ص 300.
3 الشمّاحي؛ كتاب السبر ص 554) 555 557؛ كرربي لاررزاء تاقلو العقيدة الإباضية؛ ص 136
ر138.
84 _ بخصرص هذه المحلة انظر» ليفيتسكي؛ دراسات» ص 116 - 117.
ف الأصل أعتقه ((1ا©2/]:30)!؛ راعتمدت ما ذكره ابن الصفير].
85 _ ابن الصغيرء مجموعة أخبار تاريخية» ص 42 ر 106 (انظر أبضاًء ص 41 ر 104 - 105)! [ط. دار
الغرب الاسلامي»؛ 0" 91].
16
سليمان» وكيل بن محمد» في حصار القيروان من قبل أفواج الإمام الإباضي أبي حاتم
الملروزي (في سنة 886)71-770/154.
سليمان بن زرقون: رار» يعتمد عليه المؤرخ ابن سلام بن عمر في روايته المتعلقة
بتاريخ إياضبي المغرب تحت حكم الإمام أبي حاتم الملزوري؟؟8. فهر على الأرجح؛
معاصر [122] لابن سلام بن عمر الذي كتب مصنفه بُعيد العام 80 وأكبر منه
بعليل 888 : وعلينا التمييز بين سليمان ابن زرقون» مصدر ابن سلام بن عمر؛ وبين
أبي الربيعم سليمان بن زرقون النفوسي » عام إباضي أصله من إقليم قسطيلية كان
يعيش في النصف الأول من القرن الرابع/العاشر وكان معاصراً وزميلاً في الدراسة
لأبي يزيد مخلد بن كيُداد ”"صاحب الحمار“؛ الرئيس النكاري الشهير الذي كاد أن
يطيح بدولة الفاطمين9؟؟.
عمر بن غزوة النفطي: راو ذكره الدرحيي فيما يتعلق بوالد جذه علي بن يخلف
النفوسي. عاش قٍِ نفطة رهي مديئة قٍِ إقليم قسطيلية؛ حيث كثر عدد الإباضيين»
وحيث كان يتولى القضاء890.
- يحيى بن يحيى: رار ذكره أبو زكرياء الوارجلاني ضمن سلسلة رواة رووا خبرا
يتعلق بمعركة باغاي الي حصلت نحو منتصف القرن الرابع/العاشر : نقل يحيى بن
6 الشمّاحي, كتاب السيرء ص 135! ليفيتسكي؛ مجموعة أخبار تارينية إياضية ص 73
7 الشمّاخي؛ كتاب السير» ص 135 (كتاب فيه بدء الاسلام» 132-130].
88 بخصرص هذا المورخ انظر ما تقدّم» ص 106 - 107.
8# فيما يتعلق بأبي الربيع سليمان بن زرفون النفوسي انظر: ماسكريه» مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛

ص 266 - 278 [ط. أبربء 179-168]) الشمّاخي» كتاب السبرء ص 276) 279 - 281.
090 الذرحين» طبقات» ررقة 107ق [ط. طلاي» 515]؛ ليفيتسكي,؛ ملاحظات» ص 164.

168
يى هذه الرواية عن الشيخ أبي عبد ا َه محمد بن أمر ١89 ٠ وهذا الأخير هو نفسه

أبو عبد الله محمد بن الخيرء راو إباضي عاش في النصف الأول من القرن الخامسة؛

وريما في النصف الثاني منه أيضاً. فقد كان يحبى بن يحبى ناشطا إذاً نحر نهاية القرن

الخامس وبداية القرن السادس. فهل هو نفسه يحبى بن علي بن أبي يحبى من تولانه؛

بطن من زناتة» الذي ذكر في قائمة أعلام الإباضيّة المتتمين إلى هذه القبيلةدوة؟

[123] - ميحكى بن محمد: راو كان حفيد الشيخ الشهير أبي عبد الله بن بكر

النفوسي894 وابن أخي الشيخ أبي يعمقوب يوسف بن عبد الله كما يذكر أبو

يعمقوب بن محمد قٍِ خبر يرد قٍِ القسم الثاني من كتاب السسيرة لأبي زكرياء
الوارجلاني . تابع يخيى بن محمد -مثله مث أبي زكرياء- دروس أبي الربيع سليمان
ابن يخلف المزاتي» وهو أحد أشهر المؤرخين والرواة الإباضيين في المغرب؟89؛ وبعد
وفاة هذا الأخير (في سنة 1078/471) اعتبر يحيى بن محمد أهلا لمتابعة أعماله التاريخية
والسيرية هو وأبور زكرياء896 ٠ نستنتج مما تقدم أن أبا يحيى كان على الأرجح من
مواليد وادي ريغ» وهي الواحة الي كانت عائلته تسكنها منذ زمن جذه أبي محمد

عبد ا كه بن بكر النفوسي؛ وأنه كان ناشطا حوالي العام 471 للهجرة .

891 - أبر زكرياء» كاب السيرة ورقة 60 زر [ط. أبرب»؛ 05)]؟ ماسكريه مجموعة أخبار أبي زكرياء
التاريمية. ص 299 وررد اسم الراري هناك: يحي ينما نجد اسم يمي بن يحي ف مخطرطة أُخرى من
كتاب السبرة (رقم 174 من مجموعة السبر» ص 351) الذي يعيد رراية أبي زكرياء.

2 انظر ما تقدّم» ص 31- 32.

3 ذكر أضاء ص 592 595.

4 فيما يتعلق بهذا الشيخ انظر ما تقدّم» ص 29 - 31.

35 فيما يتعلق بهذا المورخ انظر ما تقدّم» ص 72 - 75.

896 - أبر زكرياء كاب السيرة» ورفة 0ق - 11 ار 1ط أيوب» 75-4].

169
يحبى بن يوسف المدوني: رار وأحد مصادر أبي زكرياء الوارجلاني؟89. والأرجح
أنه عاش في النصف الثاني من القرن السادس» إذ يذكر عنه أبو زكرياء خبراً عن أبي
الربيع [سليمان بن يخلف المزاتي] الذي توفي؛ في سنة 1078/471 898؛ ولأنه كان قد
توفي قي بداية القرن السادس/الثاني عشرء وقت تحرير القسم الثاني من كتاب السيرة
لأبي زكرياء الذي هو مصدرنا الوحيد فيما يتعلق به.
يعقوب بن أبي قاسم: راي يدر على الأرجح انه كان معاصراً لأبي عبد الله
محمد ابن بكر (المتوفى سسنة 1048/440) وانه تلميذه899. كما عاصر أبا زكرياء
الوارجلاني الذي عاش» كما نعرف في النصف الثاني من القرن الخامس900. يدر
إذأ [124] أن يعقوب بن أبي القاسم كان ناشطا كراو نحو منتصف القرن
الخامس/الحادي عشر. وكان يسكن قي وادي ريغ بالقرب من شيخه أبي عبد الله
محمد بن بكر حيث زارا وارجلان في إحدى المرات901. وهو من مواليد بي ويليل؛
فرع من زناتةة90» وكان على الأرجح ابن أبي القاسم يونس بن وزجين الوليلي؛
وهو شيخ إباضي شهير من وادي ريغ كان معاصرا لأبي عبد الله محمد بن بكر
وحفر له غارا في هذا الوادي قٍِ سنة 16/407 0 حين انتقل هذا العا ل للاستقرار قٍ
7 أبر زكرباء» كتاب السيرة؛ ررقة 100 فى [ط. أيرب» 346» رفيه: المديوني].
8 _ بخصرص هذا المولف انظر ما تفدّم» ص 72- 75.
8# أبر زكرباء» كتاب السسيرة» ررقة 107ر [ط. أيوب» 326]؛ الترحيي» طبقات»؛ ررقة 126ر
[ط.طلاي» 422].
0 أب زكرياى كتاب السيرة؛ ررقة 88 ق.
701 أبو زكرياء» كتاب السسيرة» ررقة 107ر [ط. أبرب» 365ع!؛ الأُرحيي؛ طبقات؛ ررقة 126ر
[ط.طلاي» 422].
2 ذكر أضاء ص 592 - 595.
170
وادي ريغ903. وتعنى أخبار يعقرب ابن أبي قاسم بأعلام وادي ريغ وبالتاريخ المحلي

لهذا البلد» و كذلك بالبلدان الإباضية المجاورة . وهر يحسن خصوصا رواية أشياء

كثيرة عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر94.

يعقوب بن أبي يعقرب: رار ويعتبر المرجع الرئيس لأبي زكرياء905 وللأرجيي؛90

الذي يعيد سرد روايته فيما يخص تاريخ التجمعات الإباضية في طرابلس وجزيرة

"0 2 م2 :

جربة في عصر الأئمة الرستميين المتاخرين في تاهرت. ولا نعرف شيئا عن حياته أو

عن عصره؛ ونستنتج من عبارة في تاريخ أبي زكرياء بأنه كان معاصراء اكبر سناء

لهذا المؤورخ وبأنه توفي قبل إتمام كتاب السيرة وأخبار الأئمة.

يعقوب بن اسحق: راو» قام بنقل الرواية المتعلقة بالثورة الإباضية ‏ الوهبية في

ورغية (003:813) ضد أبي غيم الفاطمي؛ قٍِ زمن أبي خحزر وبمعركة باغاي نحو

ء ا َ ٍِ : ا و -

منتصف القرن الرابع/العاشر. وترد هذه الرواية في كتاب [125] السير للشماحي907,

وثمة رواية ثانية» اكثر صحة على الأرجح؛ نقلها أبو زكرياء الوارجلاني في كتاب

903 أبر زكرياء» كاب السيرة؛ ورقة 2ق - 13 آر [ط. أيرب»؛ 254 رفيه: يونس بن أبي ورحون]؛
الرسياني» كاب البسبوء ص 128 (حيث ثم ضبط املاء اسم والد هذه الشخصية على نكل
وسحن)؛الشمّاخي؛ كتاب السيرء ص 386 - 387 463.

4 أبو زكربا كتاب السسيرة؛ ررقة 88 رف» 94 ر» 107 111ف [ط. أيوب» 260؛ 261 308؛
6 64 365]؛ الأرحيي؛ طبقات؛ ررقة 1,ر » 126ر [ط. طلايء 381 422]؛ الشماخي
كتاب السير ص 386 - 387 463.

5 أبر زكرياء» كتاب السيرة؛ ررقة 39ر [ط. أيوب؛ 1]146 ماسكريه»؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء -
العارينية» ص 189.

906 الدرحيي؛ طبقات؛ ورقة 30 ر.

97 الشمّاخي» كاب السيرء ص 350.

171
السيرة» ويرد اسم هذا الرّاوي هناك: يعقورب بن أبي اسحق؟90 أو أبر يعقوب ابن
أبي اسحق909.
يعقرب بن يورسف الياجراني: الملقب بابن أبي منصور (أو ابن أبي منصوره)»؛ رار
ذكره أبو زكرياء الوارجلاني» والشماخي نقلا عنه. كان يسكن في الجبال قريبا من
امحلة الي مات فيها الإمام الإباضي أبو حاتم الملزوزي؛ ف شرق جبل طرابلس
(00نةانام7) على الأرجح 910. ولا نعرف شيئا محددا عن يعقوب بن يوسف ولا
عن أصله. ونستنتج من مقطع في رواية أبي زكرياء» بانه كان معاصرا له911,؛ أمًا
نسبة الياجراني فتعود لقبيلة بن ياجرين البربرية وهي بطن من زناتة913.
- يونس بن أبي الحسن: راو ذكره أبو زكرياء الوارجلاني. توفي زمن تأليف كتاب
السيرة (بعد عام 1110/504 بقليل)913. وكان بحسب الوسياني ينتمي إلى قبيلة مزاتة
البربرية14ق وإلى بي جرام بحسب المجموعة الغفل: سير المشايخ؛ وهم على ما يبدو
فرع من مزاتة915. ويبدو لي انه هو نفسه أبو القاسم [126] يونس بن أبي الحسن؛
8 أبو زكرياء» كتاب السيرة؛ ورقة 59 ل [ط. أبرب» 203].
909 ماسكريه» بجموعة أخبار أي زكرياء التارينية؛ ص 297.
08 أبر زكرياء؛ كتاب السيرة» ورقة 16ر [ط. أبرب» 84]؛ ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التارينية؛
ص 48 149 الشمّاخحي» كتاب السير» ص 137 انظر فيما يتعلق بأبي حاتم الملزرزي: باسيه؛ مشاهد.
ص 120-115. :
١9 أبر زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 16 [ط. أبرب»؛ 84]! ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية.
ص 48 - 49.
912 ذكر أضاء ص 592 - 595.
913 أبر زكرياء» كاب السيرة ررقة 88 و) رانظر ما تقدم؛ ص 95.
914 - الرسياني» كاب السسيرء ص 140 ٠ رهر بذكر أن يونس بن أبي الحسن كان يقيم لفتة من الزن 8 تلا
رالا عيسى) بين رادي ريغ ررار جلان.
5 سب المشايخ» ص 181.
1172
شيخ إباضي تقي من آجلر في وادي ريغ» تعدّه بجموعات الأخبار التاريخية الإبياضية
في الطبقة الثانية عشرة (النصف الشاني من القرن اللسادس)96. وثمة في قائمة
الشخصيات الإباضية المولودة في قبيلة مزاتة من اسمه يونس بن أبي الحسن917.
ابن ييدير الذي عاش في النصف الثاني من القرن الخامس/الحادي عشرةا9.؛ كما
كان معاصرا للشيخ أبي زكرياء يحى بن زكرياء الذي تعتبره مجموعات الأخبار
التاريخية الإباضية من أعلام النصف الأول من القرن السادس/الثاني عشرة”؛. ما
يعي أن يو سف بن موسى الدرجيي عاش على الأرجح معقلا [على ظهر جواد] بين
القرن الخامس/الحادي عشر والقرن السادس/ الثاني عشر. وكان يعيش في قنطنار !92
وهي محلة في إقليم قسطيليةة9. أما صفة الدرجيي الي تضاف إلى اسمه أحياناء
فيمكن أن تكون نسبة إلى درجين» وهى محلة قٍِ إقليم قسطيلية323 وقد تكون مكان
مولده (قبل أن ينتقل إلى محلة قنطنار المجاورة)؛ وقد تكون نسبة لبي يدرجين أو
إدرجين» وهي قبيلة إباضية ذات نفوذ كانت تقيم في النصف الأول من القرن
16" الأرحيي؛ طبقات؛ ورقة 32 1ر 1ط . طلاي» 40-9]؛ الشماعي؛ كاب اللسيوء ص 9..
7 ذكر أماء» ص 591 - 592.
8 نحد هذا الاسم عند: أبي زكرياء كتاب السيرة؛ ورقة 109 [ط. أيرب» 69)؛؟ الشماخعي؛ كتاب
السير» ص 468) ذكر أسماء» ني القائمة بالشخصيات المتحدرة من زناته ص 592 - 1595 كما ورد اسمه
على شكل يوسف بن مرسى (الدرحين؛ طبقات؛ ررقة 137 ف [ط. طلاي» 470]).
9 الأرجيي؛ طبقات. ررفة 137 [ط. طلاي» 1]470 انظر ايضاً: ليفيتسكي؛ ملاحظات. ص 170
ر172.
0 الأرحيي» طبقات؛ ررفة 141ق) لبفيتسكي. ملاحظات» ص 170 ر 172.
21 الأرحيي» طبقات» ص 137 [ط. طلاي» 470].
2 ليفيتسكي؛ لغة رومانية» ص 466؛ رقم 66.
3 انظر بخصرص الأرحيي: ليفيتسكي. ملاحظات؛ ص 150 - 151.
1173
الرابع/العاشر في منطقة صحراوية مسماة برمل أسْماطة وكان عديدُها ني ذلك

العصر عشرة آلاف فارس94. ويعتبر [127] كتاب ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية

هذه القبيلة ضمن عائلة زناتة البربرية الكبيرة؟92. وينتمي يوسف بن موسى الدُرحيي

إلى المؤلفين الثمانية لكتب ”العزّابة"" (أو ديوان الأشياخ)؛ وهو كتاب مختصر ف

الفقه للتلامذة الإباضيين المبتدئين926.

4 أبر زكرياءى كتاب السيوة» ررقة 46ق [ط. أيرب» 0 رن ترجمة ماسكريه» بجموعة أخبار أبي
زكرياء التاريخية ص 229 شوه اسم قبيلة بنر يدرجين؛ ر بمكننا مع ذلك قبول ضبط ماسكريه لاملاء:
”رمل سمتح" بدلاً من "رمل إستراطة'' المرحودة 3 مخطرطتنا :

5 ذكر أسماء» ص 592 595 رنضيف أيضا على سبيل الحشرية أنّ اسم درحين الذي هو نفس اسم قبيلة

زناتة القدبة؛ لا زال مستعملاً من قبل الجزائريين حتى ايامنا هذه انظر بهذا الخصرص: أسماء أهل البلد» ص

.0

6- الأرحيي؛ طبقات» ررقة 137 ق؛ انظر ايض موتيلينسكي؛ بيبليوغرافيا ص 24 رقم 59.

174
ملحق: مصنفات إباضية ذات محتوى تاريخي أو سيري مجهولة المزلّف
1 خلال حكم الإمام أفلح ابن عبد الوهاب (871/258-823/208) كتب مؤلف
إياضي ججهول» في تاهرت على الأرجح؛ مصنفا تاريخياً يتتاول دخول الإباضية إلى
أفريقيا الشمالية وأخبار الأئمة الإباضيين الأوائل الذين ظهروا في هذا البلد. وقد غدا
هذا المصنف المصدر الرئيس لكتاب السيرة وأخبار الأئمة لأبي زكرياء الوارجلاني؛
أو على الأرجح للفصول الأولى منه. ويقول أبو زكرياء بهذا الخصوص97:.

*حدث غير واحدٍ من أصحابناء وحدّث به الإمام [أفلح] عن أبيه عبدالوهّاب
عن أبيه عبدالرحمن بن رستم في في بعض ما يُحَدَث به عنهم» وكان إذا ذكره
بالإمام قال: ”أخبرنا الإمام“» أو قال: "سمعته يقول“..“؛ [128] فالإمام الإباضي
الذي نقل عنه المؤلف المجهول الآثارَ المروية في مصنفه؛ والذي ذكر أنه ابن الإمام
عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم» لا يمكن إلا أن يكون أفلح ابن عبد الرهاب
وخليفته. ولقد رأيناةة9 أن الإمام أفلح بن عبد الوهاب كان عال بارزاء وليس هناك
ما يمنعنا من القبول بأنه كان أيضاً أحد الرواة اللهمين للتاريخ الإياضي في المغرب
خاصّة أنه كان معاصراً لعدد كبير من الأحداث المهمّة؛ مما يجعله أحد اللصادر
الأولية القيمة.
7 نذكر هذا المقطع بحسب ترجمة ماسكريه؛ مجموعة أخبار أبي زكرياء التاريخية؛ ص 3) انظر ايضاً: أبو

زكرياء» كتاب السيرة» ررقة 1 ق [ط. أيوب» 42].
75آ1
ومن المحتمل أن يكون مؤلف هذا المصنف التاريخي الذي نحن بصدده هو نفسه ابن
سلام» المورخ الإباضي» الذي كان يكتب بعد عام 873/260 بقليل؛ أو أن يكون
أحد معاصري الإمام أفلح929.
2 تلميذ بجهول من تلامذة أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي90, ألّف كتاباً اسمه
كتاب السير جمع فيه روايات متعلقة بحياة شيخه وبنشاطه؛ هذا ما ذكره .2)
(0121/510ع5110 نقلاً عن تلميذ إياضي التقى به في تونس991 ادعى أن ثمة نسخة
مخطوطة من هذا الملصنف» تحتوي على مائة وركة تقريبا قٍِ إحدى مكتبات مزاب :
ويذكر هذا التلميذ أنها بجلدة في كتاب ضخم يحتوي أيضاً على مصنفات أخرى
ذات محتوى سيري ك العقيدة في علم الترحيد وعلم السسير لأبي سهل يحيى بن
يوسف بن إبراهيم؛ وكتاب سير المشايخ لمؤلف غفل» والسير لأبي الربيع [سليمان
ابن] عبد السلام الوسياني. ولا نعرف شيئا محدداً عن هذا المصنف» ومن الممكن أن
يكون مطابقاً للقسم الثاني من كتاب السيرة وأخبار الأئمة لأبي زكرياء
الوارجلاني» الذي يُعدّ في تلامذة أبي الربيع سليمان بن يخلف وخصّص له عدّة
صفحات في مصنفه992.
[] 3- مؤلف غفل» يعود على الأرجح لما قبل القرن السادس/الثالث عشر يتعلق
بشيروخ الجنوب التونسي. استخدمه الشماخي في مصنفه كتاب السير كمصدر
9 انطر عن ابن سلام ابن عمر ما تقدّم» ص 106 - 107.
90 انظطر عنه ما تقاّم» ص 72- 75
91 وحدت هذا الخبر ف الملاحظات غوالمنشورة الي درنها المرحوم سموغورزفسكي خلال إحدى رحلاته ان

افريقيا الشمالية.
2 انظر عن أبي زكرباء ما تقدم» ص 93 97.

1176
رئيس بالنسبة للشخصيات المولودة في تلك البلاد. ويسميه الشمّاخي ب: كتاب سير
شيوخ المغاربة9:3, أو سير المغرب904؛ أو سير أهل المغرب9959, أو مجرّد السير6ل9.
4- مؤلّف غفل يعود على الأرجح إلى النصف الأول من القرن السادس/الشالث
عشرء وهو على شكل بيان بالشخصيات البارزة من جبل نفوسه؛ تم ترتييها بحسب
مواطنها. واسم هذا المؤلّف: تسمية شيوخ جبل نفوسه وقراهم. وهو مُضمّن في
كتاب سير المشايخ» وهو بجموعة سيرية إياضية تم تأليفها في النصف الثاني من
القرن السادس (ص204 - 208 في المخحطوطة رقم 277 من بمجموعة (6ا5::080:765)
القديمة). وهو ليس محكم التأليف ويمكننا أن نقسمه في أربعة أقسام واضحة:

- القسم الأول يزودنا بفهرس للشيورخ الإباضيين البارزين في جبل نفوسه؛ ثم
ترتيبهم جغرافياً في بجموعتين بحسب المقاطعات الجغرافية والسياسية القديمة ني جبل
نفوسه نسبة لأمكنة ولادتهم» من الغرب إلى الشرق. وتتضمن أولى هاتين
المجموعتين الأماكن التابعة لولاية اميناج الي كانت تشمل القسم الغربي من جبل
نفوسه» بينما تتضمن المجموعة الثانية المحلات التابعة إلى المنطقة الشرقية من جبل
نفوسة: ”جادو وقراها".

- ويتألف القسم الثاني من كتاب تسمية شيوخ جبل نفوسة وقراهم من سجلٍ
بأسماء الشيوخ الإباضيين الأولياء الاثق عشر (من فئة ”مُستجاب الدعوة“) الذين
عاشوا في جبل نفوسة في النصف الثاني من القرن الشاني/الشامن [130] والتنصف
3 الشمّاحي؛ كتاب السيرء ص 508.

4 الشمّاخي» كتاب السيرء ص 522.

5 الشدمّاحي,؛ كتاب السير؛ ص 533.

6 الشمّاحي؛ كتاب السير» ص 523؛ يجب التمييز بين هذا المصنف ربين كتاب مير مشايخ نفوسه الذي

هر مصنف مَقرين بن محمد البغطرري الذي يحمل احيانا الاسم نفسه ل النقول الي يذكرها الشماخي.
177
الأول من القرن الثالث/التاسع. ورب هؤلاء الشيوخ في بجموعتين بحسب مناطق
جبل نفوسة الي ينتمون إليها بالأصل» غربية كانت أم شرقية.

- ويتضمن القسم الثالث من هذا المستند لائحة بأسماء نساء عدة شيوخ أتقياء في
جبل نفوسة.
- ويشتمل القسم الأخير على سجل تمسنات تقيات تنتمين بالأصل إلى نفوسة؛ وقد
تم ترتيبهن بحسب أماكن ولادتهنٌ . ويحتوي هذا المستند على أسماء حوالي حمسين
محلة في جيل نفوسة (بعضها غير معروف بالنسبة لمصادر إباضية أخرى)؛ وأسماء
حوالي مثة شخصية إياضينة وجيهة بين رجال ونساء وأئمة؛ وحكام وعلماء. .
وعاشت اقدم هذه الشخصيات في النصف الأول من القرن الثاني. أما احدث هذه
الشخصيات المسجلة في تسمية شيوخ جبل نفوسة وقراهم؛ وهو شخص يدعى أبو
زكرياء من اجناون»؛ فقد عاش على الأرجح نحو نهاية القرن الخامس/الحادي عشر
أو في النصف الأول من القرن السادس/الثاني عشر7ته.

5 مؤلف غفل كب في النصف الأول من القرن الخامس/الثاني عشر بجموعة عن
سير أعلام الإباضية ف أفريقيا الشمالية» تحمل عنوان سير المشايخ. ولا تعرف هذا
المصنف إلامن خلال نسخة موجودة مع بجموعتين سيريتين إباضيتين: كتاب السير
للرسياني والقسم الثاني من كتاب السيرة وأخبار الأئمة لأبي زكرياء الوارخلاني؛
ضمن مخطوطة كانت فيما مضى تابعة لمجمرعة (ناو«»50080:2) الإياضية (رقم 277
من المجموعة المذكورة) الموجودة حالياً في كراكوفيا. وتتألف هذه المخطوطة من 208
ورقات (أي 416 صفحة) غير بجلدة؛ من قياس 27 * 18 سى؛ بأحرف مغْربية. وقد
37 - ثم نشره من قبل ليفيتسكي في المصنف الذي يحمل عنران دراسات إباضية شمال افريقية؛ القسم الارل
(فارصوفيا» 1955).

1178
تسيخحت عن مخطوطة اقدم منها في العام 1913 في غردايه في مزاب؛ خمّيصاً ل
(نا«50:080:26) الذي قام بنفسه بفحص ملازمها ومقارنتها بالنص المنقولة عنه.
ويشكل كتاب سير المشايخ القسم الثاني من المخطوطة؛ وهو بيدا يي الصفحة 190
وينتهي في الصفحة 344, ولا نعرف تاريخ تأليف هذا المصنف وآخر تاريخ تم ذكره
في هذه المجموعة هو [131] سنة 1161/557؛ فلعلها كتبت بعد هذا التاريخ بقليل998.
ونستنتج من دراسة كتاب سير المشايخ أن مؤلف هذا الصنف استعمل كتبً أبي
الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني؛ وأبي عمار عبد الكان؛ وأبي نوح؛ وأبي
سهل» وأبي عمرو عثمان بن خليفة السوفي999.
6- مؤلّف غفل: حرّر قائمة بالشيوخ الإباضيين الوهيين من أصل بربري بحسب
قبائلهم. وقد نشرت هذه القائمة الي تحمل عنوان ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية
كملحق لطبعة القاهرة من كتاب السير للشماخي (ص 517 - 588). ونجد فيها
تعداداً للشخصيات الإياضية - الوهبية البارزة الي تنتمي بالأصل إلى القبائل البربرية
التالية: نفوسة» مزاتة؛ زناتة؛ هؤّاره» سدراتة» لواتة؛ تناوته؛ لماية؛ زواغة؛ دَبَّرء
رمَرتَن (يزمرتن)» زنداجة وقبلّة. ويسبق هذه القائمة ملخصٌ قصير بالتخوم
الجغرافية للأراضي الي يستوطنها الإباضيون. ولم نستطيع تحديد تاريخ تأليف هذه
الوثيقة» ونستنتج من محتواها بوضوح, انه تم تحريرها على الأرجح؛ نحو بداية القرن
السابع/الثالث عشر على أبعد تقديرء فبين عشرات الشخصيات الي تم تعدادها في
ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية؛ وال استطعت أن اثبت تسلسلها التاريخي؛ لا نجد
8 بحسب مقطع ني سير المشايخ» (ص 276 ) قام مؤلف هذا المصنف باستعمال الررايات الي اخبره بها أبر

عمرر عثمان بن خليفة السوني» وقد درس على هذا الشيخ نحر بدابة القرن السادس/الثاني عشرء على

الأرجح» أو في السنوات العشر الأولى منه.:
9 ليفيتسكي.؛ بعض النصوص» ص 276 - 277) دراسات» ص 11 - 16.

179
أي شخصية من النصف الثاني من القرن السادس. بالإضافة لذلك فَإِنْ القائمة
القصيرة بالمصادر الي يحيل المؤلف المجهول لذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية القارئ
إليها للحصول على تفاصيل عن الشخصيات اليّ أورد اسمهاء والي أضيفت في آخر
هذه الوثيقة» لا نعثر على أي مؤلف تال لنهاية القرن السادس/الثاني عشر. وبالفعل
فإن المؤلفين الذين نحن بصددهم ينتمون للقرنين الخامس والسادس؛ وهم أبو عمار
(عبد الكاني]940 وأبو زكرياء زيحيى بن أبي بكر [132] الوارخلاني]941 وأبو الربيع
[سليمان بن يخلف المزاتي]942 وأبو صالح إبراهيم بن سليمانة94؛ وأبو نوح صالح بن
إبراهيم944 .
7- مؤلف بحجهول» جمع أخبار علماء نفوسة ومناقيهم. ولا نعرف هذا المصنف إلا
عن طريق إشارة واحدة إليه في كتاب السير للشماخي الذي يناقش نقاط ضعفه
والثغرات الموجودة فيه945. ولا نستبعد أن يكون هذا المصنف هو نفسه كتاب سير
مشايخ نفوسة؛ وهو مصنف لفرين بن محمد البُغطورية*.
8 - مؤلف بجهول كتب قٍِ عصر غير معروف؛ قبل القرن التاسع» بجموعة روايات
عن الشخصيات الإباضية ‏ الوهبية البارزة؛ يحمل عنوان كتاب المعلقات. وقد ببّه
0 انطر ما تفاّم» ص 33- 37.
941 - انظر ما تقدّم ص 93 - 97.
942 انظر ما تقدم» ص 72 75 ليس من المستحيل أن يكون الممي هنا هر أبو الربيع سليمان بن عبد اللسلام
الرسياني ( انطر ما تقاّم» ص 68 - 69).
943 انطظر ما تقد ص
944 انظر ما تقدم» ص 63 - 66؛ فيما يتعلق بذكر أسماء بعض شيرخ الرهبية؛ انظر ايضاً: مرتليسكي
بيبلموغرافيا ص 70 - 71.
5 الشمّاخي؛ كتاب السير ص 234.
6 انظر ما تقدّم» ص 111 - 113.
180
البرّادي إلى وجود هذا العمل في بيانه عن المصنفات التي قام بتأليفها مؤلفون
إباضيون والذي وضعه في القرن التاسع المجري"؟99. وكان ثمة نسخة أصلية من
كتاب المعلقات في مزاب في بداية هذا القرن في زمن الع الم المزابي المعاصر الشيخ
اطفيش الذي صنع منها ترتيبا . وشاهد البروفسور جوزيف شاخت أربع نسخ من
هذا الترتيب (إحداها أصلية) ورأى كذلك نسخة من تقريرات على كتاب
المعلقات للمؤلف نفسه؛ موجودة في بجموعة مخطوطات إباضية في مزابة»94. ولا
نعرف من هذه النسخة سوى بعض المقتطفات الي نقلها الشما خحي قٍِ كنا ب
السير .949 وتتعلق هذه المقتطفات بالشيوخ الإباضيين الشهيرين (خصوصا شيوخ
وادي ريغ ووارجلان) ابتداء من مطلع القرن الرابع/العاشر وحتى منتصف [133]
ًًّ" ِ و
القرن السادس/الثاني عشر. ومن المحتمل جدا أن يكون كتاب المعلقات قد الف بعد
هذا التاريخ بقليل0؟9.
9 مؤلف ججهول حرر قائمة تمشاهد جبل نفوسة؛ تحمل عنوان تسمية مشاهد
الجبل. نشرت هذه الوثيقة!؟9 تبعا للنسخة الموضوعة من قبل عمر الوزاني (تنص:
7 موتيلييسكي, بيبليوغرافياء ص 28 © رقم 76.
48-_ شاحت؛ مكتبات» ص 398 » رقم 143.
9 الشمّاعي؛ كتاب السبرء ص 363؛ 490 495 521 523 537.
0 انطر ايضاً: السالمي» اللمعة؛ ص 225.
951 كملحق لطبعة كتاب السير» للشمّاحي (القاهرة +1884/1303)؛ ص 598 4600 يرجد طبعة جديدة
من هذه الوثيقة مرفقة بزّ<مة فرنسية رملاحظطات رهي من عمل باسيت رقد نشرت تحت اسم مشاهد
جبل نفوسة نٍ عام 1899 ن 4315119006 /700لا70 (ساير -بونير)» ص 423 - 470 (بيولير-
أغشت)» ص 88 -120.
181
عمر الوراني)952 الذي استنسخها عن مخطوطة محمد بن زكرياء الباروني - وهر
مؤلف كان ناشطأ في النصف الثاني من القرن العاشر/ السادس عشرة؟ة. غير أننا لا
نعتقد أن كتاب تسمية مشاهد الجبل هو من تأليف هذا العالم الأخير. والأرجح أن
تكون هذه الوثيقة مطابقة لقائمة بالمشاهد الإباضية في جبل نفوسة؛ الي كانت
متداولة في عصر أبي العباس أحمد بن أبي عثمان الشمّاخي صاحب كتاب السَيّر
(المتوفى سنة 528/ 954)1522. ويقول الشماخي: ”ودونوا تلك المشاهد وسطروها
في الكتب وحفظوها“؟95. وقد كبت هذه الوثيقة على الأرجح تي القرن
الثامن/الرابع عشر أو القرن التاسع/الخامس عشي وهي على الأرجح من تصنيف
أبي عمران موسى الشماخي6؟9.
0 - مؤلف إياضي يجهرل من مواليد جزيرة جربة؛ قدم قٍِ النصف الأول من القرن
العاش ر/السادس عشر رواية عن هجوم (©11272:1 ع0 2016::6) و (101606 06 08102 001)
ضدّ هذه الجزيرة في سنة 1510/916. وقد عرفت هذه الوثيقة من خلال ترجمة جزئية
قام بها (3055001:00 .84) ونشرت [134] في « 7100106006 7/1/6 م/ » سنة 1903؟
وأعاد موتيلينسكي (0ا91:08اه84) نشرها كاملة في سنة 1908 مُرفقة بترجمة
2 - رزان» في ايامنا هذه ارازن رهي قرية مرحودة ني حبل نفوسة على بعد مسيرة يوم الى الغرب من لالوت
1101 ركانت هذه القرية لا تزال موحودة نحر نهاية القرن الرابع/العاشر انظطر: موتيليسكى. جبل
نفوسة؛ ص 108؛ ليفيتسكي؛ دراسات» ص 87 - 88. [لعله الوبراني؛ والتسمية ما تزال معروفة إلى اليوم
بحومة أجيم من حربة؛ ربرز من هذه الأسرة عدد من العلماء؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعيري].
3- انظر ما تقد ص 117 - 118.
4 انطر ما تقدّم» ص 16 -21.
5 الشمّاخي؛ كتاب السبر ص 562.
956 انظر ما تقم» ص 145 ويعتقد باسيه (مشاهد» ص 426) أنّ هذه الرئيقة تعود الى القرن السادس عشر.
182
فرنسية957. ويروي لنا كاتب الرواية عن احتلال الإسبان للمرسى الكبرء ولوهران
(0137) وججاية (©:08ن30) وطرابلس» كما يروي عن وصول الخجيوش اللسيحية إلى
جحربة وعن دفاع السكان الإباضيين عن هذه الجزيرة ؛ وعن الهزمة الي مي بها
الإسبان. وقد قام الشيخ أبو زكرياء عامل جزيرة جربة والمفي أبو النجاة يونس بن
سعيدة؟9 اللذان كانا ما يزالان على قيد الحياة وقت تحرير الرواية؛ بتنظيم الدفاع
عنها9؟9» كما يبدر من خلال الصيغ الخاصة المستعملة عادة للأحياء فقط واليّ
أضافها المؤلف الغفل إلى اسميْ هذين القائدين.
7- معزط عامف 101606 عل كك دجمل عل متل60ط عل ممناندم«ع“ ,اازكمنانوما/ة
٠*6ع/1/ ,55165/ه0+711 :65 10161010161 :6ف17ع0108 هلاال 4 18/416165 ",(1510)
.133-59 .0ح ,(1908 ,08705) 1905 .3 70116
8 المصدر نفسه؛ (النص العربي)» ص 137 (الترّجمة)؛ ص 148. [انظر فرحات الجعبيري؛ نظام العزابة؛
ص 304) من تعليقات الدكتور فرحات الجعيري].
9 الملصدر نفسة (النص العربي)؛ ص 134 (الترجمة) ص 5..
183
أعمال تاديوس ليفيتسكي عن المغرب
والإباضيين بصورة خاصة'
لما وريوسكنا ر

تاديوس ليفيتسكي مستشرق ومستعرب بولوني معروف بأعماله عن الجغرافيين
والرحّالة العرب (الإدريسي؛ وأبو حامد الأندلسي)؛ وعن المعلومات اليّ قدموها لنا
عن وسط أوروبا في القرون الوسطى؛ وهو بصدد إعداد بجموعة كاملة مع ترجمة
بولونية للتصوص العربية المتعلقة بالشّعوب السلافيّة؛ ويُتبر إلى ذلك اختصاصيا
بالدراسات عن العالم البربري في سمال أفريقيا وبالتحديد ما يختص بتاريخ الإباضية
وعقائدهاء تلك الفرقة من الخوارج الي ما زالت حيّة في مناطق عدة من العالم
الإسلامي وخاصة في شمال أفريقيا (الجزائر» تونس» ليبيا). وهو يتابع بنجاح أعمال
مموغو رزفسكي ((5008012©751) و باسيه (835581) وموتيلينسكي (:2101105!6)
وماسكريه (ر0/250©:3. ومنذ ما قبل الحرب العالمية الثانية وجد ليفيتسكي تحت
تصرفه المخحطوطات الإباضية الثمينة في 10 الي جمعها (0:2615-1ع50).
وخصّص ليفيتسكي للإباضية دراسات مهمة منشورة باللفة الفرنسية؛ ولا موجحب
للعودة إليها وتذكر بعناوينها فقط:
أ هذه القالة ترجة ل : ممعاعق1 ا التمصعدم تللعتما .1 عل #«نت2لاقتا 5ع" ,02803:0 .1/1
1 356 ام (1959) 103 #متمعرمه عمسم من "معاتففط 1 معدم د ©
انظر ثبت بأعمال ليفيتسكي ن الملحق رقم 1 من مقدمة المحقق» ص 11-9 فيما تقدّم.

185
1 - ”مجموعة أخبار إياضيّة: *كتاب السيّر“ لأبي العبّاس أحمد الشمّاخي؛ مع
ملاحظات حول أصول عائلة الشمّاخي وتاريخها؛ ني مجلة الدّراسات الاسلاميّة
8 (1934)» ص 78-59.
عدناة ((ل5301072-كة لمهت كدطاطم ؟ اناطخ "ل "بونرز5-كة مانا" 10580112 01101010026 عدنا"
رع ها ,كلط ه5321 كعل عالنصص2 ما عل عتتماينط "نان عمنعه! تن؟ 0265 و1112 كعناواعناو
.59-8 .00 ,(1934) 8/1
2- ”بعض النصوص غير المنشورة باللغة البربريّة القديبمة مصدرها بمجموعة أخبار
إياضيّة بجهولة المولف“؛ نِ مجلّة الدّراسات الاسلاميّة 3/8 (1934)؛ ص275-
6.
716 عساوتمفتط عمل أئق60/ا00 مراع مناعأب ص 1060115 كعات كعناوا02؟ 126"
275-296 .00 .(1934) 8/3 /// 10 " ,عم لاافطة
3- ”عبادة الكبش في تونس المسلمة“. في مجلّة التراسات الاسلاميّة 9 (1935)؛
ص 200-195.
195-200 .دم ,(1935) 9 تعلنث مز "مممساسسه عتكتدن 12 تعمل تعتاغط نسل عالله مآ“
4 - ”ملاحظات حول بجموعة الأخبار التاريميّة الإياضيّة للدرجيئن“؛ قٍِ لمجلة
الشرفية 11 1935 ص 172-6.
11 0611/75/62 1022114 د "بتمتعتة20-0'ل 1030116 عناونصمتاء 12 عن ناولح“
.:”-146 .00 ,(1936)
186
5- ”مزيج بربري-إباضي“. ف مجلّة الدراسات الاسلاميّة 3/10 (1936)» ص
7 -285.
.2607-5 .وم ,(1936) 10/3 /// 10 'رى102011- يفرعا ومع دد(2/]6*
كما يجب أن نذكرٌ مقالاته في بعض الموسوعات :
6 - ”الإباضيّة؟ في .58.3 :060م1) عماد/ ءاه بأدبرط ابض مم7 د ",رنل2]- زم"
179-81 .دم ,(1941 ,811
7- ”أبو زكرياء؟ ف «دا1 »عن مماعن و5 مز ",2 إنقطة2 ناطذ".
8- "التكار؛ في .0م ,(1937 ,اهع160م500) 1:10 :كه عند مماعو271 هن تمللل<- ام“
185-86
وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية أكمل ليفيتسكي دراساته وأبحاثه في المجال
نفسه ونشر أعمالاً ومقالات عدّة سوف نعرضها هنا لنبيّن أهمية ما قدمه هذا
المستشرق في بجحال الدراسات الشمال أفريقية؛ ومن المجحدي أن نفعل ذلك,؛ إذ إن
هذه الأعمال غير مذكورة بالطبع في ملحق تاريخ الأدب العربي لبر و كلمان الذي
لا يعرف من أعمال ليفيتسكي سوى ما نشره هذا الأخير قبل الحرب العالمية الثانية.
ول تذكر هذه الأعمال (بالإضافة إلى أعماله ما قبل الحرب) في المقال المثير للاهتمام
حول ”الخوارج“ البربر للشيخ بكري في (1957 ,5 /885) .
وفي عام 1949 نشر ليفيتسكي مقالة بعنوان:
9 - ”حول بعض الاثنيات (الأعراق) الليبية في عمل يوهانس كربي“. في المجلة
الشرقيّة 15 (1949-1939)؛ ص 128-114..
187
برمب50/ه0161 7000207 مه ”,كنامم011 أآه كتممقطم0ل ها كعنمصطاه صولإمانا 50076 00"
114-8 .0.49.00 ,(1939-49) 5
درس فيها أسماء بعض الشعوب الليبية في عمل (يمم::00) حول الحروب الليبية
المسمى ب ”اليوهانية"» و (0(م:00) هو أسقف أفريقي عاش في غَهْدي
جوستينيان وجوستين الثاني؛ وْ ينيسن ل الحصول على هذه المقالة.
++
0- ”لغة رومانية منسية من أفريقيا الشمالية؛ ملاحظات مستعرب؛ في المجلة
الشرقية 17 (1951- 52) ص 480-415.
"بتممكتطائصة2 صناثل 06567211005 .11010 بل عساواطخ ١٠ عل معتلطناه 10102026 10026 0ن"
.415-80 .صح ,1953 .60 ,(1951-52) 17 برمتدرا5/ه0+1011 :111ر4022/
في هذا العمل المبتكر والمفيد جدا لمورخي شمال أفريقيا في العصور القديمة
والقرون الوسطى» يدي ليفيتسكي تحفظات حول الرأي السائد عامة بأن أفريقيا
الشمالية» رغم أنها كانت واقعة تحت التأثير الروماني القري؛ أهملت فيها اللغفات
الرومانية منذ غزو البلد من قبل العرب . وهو يريد أن ينبت أنه وجحدت لغة رومانية
في أفريقيا الشمالية هي (كلاءناكنة 5:00) مشتقة من اللاتينية وظلت حية لفترة طويلة
بين السكان المتحدرين من سلالة الممستوطنين الرومان أو الواقعين تحت التأثير
الروماني . وقد استعملت هذه اللغة في الحياة اليومية إلى جانب اللغة العربية الى
كانت لغة الفاتحين واللغة الرسمية. ونحن نعرف أن العرب سمّوا هؤلاء السكان
بالأفارقة؛ جمع كلمة أفريقي أو إفريقي» وهو اسم مشتق من ”أفري“ (50م) الجمع
اللاتيي للكلمة أو سكوهم ب العجم" عبارة عربية تعى غرييا أو همجيا . أما
كلمة ”العجمية'" المشتقة من كلمة العجم فهي تنطبق على اللهجات المحلية الرومانية
اللرجودة في شبه الجزيرة العربية؛ كما ستّوهم في بعض الأحيان الدادرة ب”الروم
188
الأفارقة"“ وهو تعبير أكثر عمومية؛ أو ب ”المولدين“ حسب التسمية المستعملة من
قبل البكري للدلالة على سكان طبنة (70009) المسيحيين في الزّاب*. وهؤلاء
السكان الذين درسهم ليفيتسكي بطريقة مفصلة كانوا يشكلون عدداً لا يستهان به
من بجمل سكان المحلات المختلفة وذلك بحسب المؤرخين والجغرافيين العرب»
وخصوصاً بحسب المؤلفين الإياضيين؛ وكانوا منتشرين في مختلف مراكز المغرب
وبرقة وليبيا حتى حدود بيزنطة (©8(28660) و برو كونسولير (8::ةا0090»: أو
نوميديا (©:0ن200) وموريتانيا القيصرية أو المغرب الأوسط وموريتانيا الطنجية أو
المغرب الأقصى (ويرى ليفيتسكي أنه من غير الصحيح كما يذّعي ابن خلدون أن
مؤسس السلالة الإدريسية في 177/ 793 179/ 795 اقتلع المسيحية من المغرب
الأقصى من جذورها). خلّف هؤلاء السكان أثراً من لغتهم الرومانية الي لم تكن
لغة رومانية فصيحة» لا نجده سوى في المراجع العربية. وقد خصّص ليفيتسكي مقالته
لدراسة هذه الآثار» مع العلم أنه يوجد شهادة بارزة عن وجود تلك اللغة الرومانية
هي شهادة الجغراقي الإدريسي الذي كان على اطلاع على اللغة الرومانية لإقاته ف
صقلية. وهو يسمي لغة قفصة في زمانه باللاتينية الأفريقية؛ أي لغة رومانية أفريقية.
ويوجد شهادة أخرى لليون الأفريقي الذي يسمّي هذه اللغة الخاصة بأفريقيا
الشمالية ب ”الإيطالية" أي الرومانية. (انظر هذا النص في ترجمة (0:ةان:ةم8) ص
8: ”اصبح العرب مواطنين في هذا البلد واختلطوا مع الأفارقة الذين كانوا
يتكلمون اللغة الإيطالية في ذلك الزمان لوجودهم تحت حكم الإيطالين لسنين
عديدة“). وكان ليون الأفريقي يعرف مع ذلك أنّ اللغة الإيطالية ليست هي تماما
نفسها اللغة اللاتينية.
* المغرب في ذكر بلاد افريقية والمغرب؛ لأبي عُبيد البكري؛ تحقيق دي سلان (الجزائر 1857)) 51.

189
ينتقل ليفيتسكي بعد ذلك إلى فحص المواد اللغوية في اللغة اللاتينية الأفريقية
بحسب ما جاءت في أسماء الأمكنة والبلاد والأشخاص وي بعض الأحيان الأشياء
الى ترد في أعمال المورخين والجغرافيين العرب (مثلاً شبارس (9ن:ة00")) المشتقة من
سباروس (808009)؛ وهو نوع من الأسماك؛ أو كتوبري (000010) ومصدرها الراضح
هو نوع آخر من الأسماك. وهو يبين أولاً أسس التدوين بالعربية لأسماء اللفات
الرومانية المختلفة وتنطبق هذه الأسس على تدوين اللغة الرومانية الأفريقية أيضا.
نلاحظ هنا وجود اختلافات كبيرة في هذا المجال إذ يمكن لحرف عربي واحد أن
ينقل أصوات عدّة حروف في اللغة الرومانية؛ مع العلم أنه يمكن لعدة حروف عربية
أن تؤدي صوتا رومانيا واحدا. فالجيم العربية؛ مثلاء تقابل ال (دج زك وال د)
لمنتهية بصرت الجيم عند لفظها (ممانة مشتقة من يدينه (0/400:80؛ ومَتيحّة أي
متيجة مشتقة من ماتيديا (منة:1ه4/ه)» انظر ص 470 رقم 74) وقد تقابل كذلك ال
”تش“ وال ”ز“ وال ”غ “ وحتى ال ”كد“ (مثلاً جمونّس أو كمونس مشتقة من
أكومون (600001/069)) ص 450 رقم 29)؛ ويمكن لحرف ال «ك“ أو لحرف ال
”ج" أو ال ”غ“ أن يؤدي صوت ال () الروماني. وبمكن لل ”شين“ العربية أن
تؤدي حرف ال ”س :“ أو ال ”اكس م“ الإسبانية أو ال ”'ش لع“ وال 7 قٍِ
اللغة الإسبانية القديمة ال. :

يتكوّن القسم الأكثر أهمية في دراسة ليفيتسكي من قائمة بحسب الأبجدية
العربية تضم كل الكلمات والأسماء ذات اللصدر اللاتين والشكل الروماني المستعملة
من قبل المؤلفين العرب. وقد أرفقت كل هذه الأسماء بملاحظات في علم الأصوات
والتاريخ والجغرافياء تين لنا معرفة المؤلف الواسعة في بحالي اللغة الرومانية واللغة
العربية. ولنذكر هنا بعض الأمثلة الي تدل على أن ليفيتسكي على حق في افتراضه
أن أساس الاسم العربي المستعمل هو الشكل اللاتيي الأفريقي (الروماني) وليس

190
الشكل اللاتيي الكلاسيكي. فلا يمكن مثلاً للتعبير الخطي اقشتين* (مثنتء .وم)
للدلالة على ”اوغستين“ إلا أن يكون مشتقاً من اللفظ الأفريقي ”اغوشتين“
الممائل للفظ الإيطالي ”اغوستينو (بغض النظر عن أن ص قد أصبحت ش) وليس
من اللاتينة حيث كان اللفظ المألوف هو”أو“ (0دة) ,م . و يظهر تدوين كلمة
”اوليان“ للدلالة على ”يوليانوس“ إسقاط حرف اليود (064 الأولي كما في
الإسبانية ”اونسير" (0:ه«» ”يونغيره" (©:00886» و (كلمة) ”يوليان” المحتفظة بال
يود (004 كما في الإسبانيّة ”ياغو (0و0» و”ياكوبوس “ (1800009). و كلمة :
”إجليس"" («نازه1) ترجع إلى كلمة ”اغليز“ مع إداء حرف ال ”س*“ كما في اللغتين
الفرنسية والإسبانية. وكلمة ”جلولا*" (21018( المشتقة من كلمة ”تثيلولة"
(2لا»») تظهر تغييراً شبيها بالإيطالية حيث يلفظ حرف ال ”س“ وكأنه حرف
”تش ولا يمكن اداء صوت هذا الحرف بالعربية إلا عن طريق ال *دج“.

لا يمكن قي أغلب الأحيان الاعتماد على رسم الجغرافيين العرب الكتابي
للاسماء » فتهجثة سبيبة مثلاً أو شبيبة (هنشير سبيبة غرب القيروات)» لا بد أن
تكون خطأ » فالمدينة القديمة اسمها سوفس (50500). ويعتقد ليفيتسكي أنه يجب العودة
إلى كلمة سوفيبوس (505009) الى غدت في اللغة اللاتينية الأفريقية سوفيب (0ة:)
بعد إسقاط آخرهاء ثم سوبيب حيث استبدلت ان *#"ف“ ب ”ب“ كما في الكلمة
الإسبائيّة ”استبان"" (0و166و5) (و(200م:5 من كلاهة510))» ولا يمكننا» على أي حال
تفسير حرف ال ”" (ع) في المقطع اللفظي الأول؛ واعتقد أننا أمام حالة دمج ذكية
مع الكلمة العربية سبيبة (85:09). كذلك لم يكن هناك أي داع لتحويل كلمة
سوفيتولة (دا800د5) إلى الصيغة التصغيرية سُبيْتلة؛ لا بد إن الكلمة كانت سوبيتلة
(00[8؟5ن5)؛ واعتقد أننا في الحقيقة أمام حالة من اختلاط علمي بإضافة صيغة
تصغيرية؛ زد على ذلك أن لفظة الكلمة بالعامية هي سبيت (9ل5011). مع ذلك مكنا

191
العثور على حالات تطورت فيها الكلمات إلى صيغ مصغرة ف مواضع أخرى.
وبالنسبة لكلمة (809.40) ومن المحتمل أن تقرأ (00هوو5) فهي مشتقة من كلمة
”روسيكاد" (©0مهم :كلد أي 06-و81) بعد إسقاط المقطع اللفظطي الأول؛ وثمة أمثلة
أخرى لحالات إسقاط مماثلة؛ إذ نجد ني عصر ليون الأفريقي الصيغة الصغرة
"سكيكدة؟ رهي أساس التسمية العصرية ”ستكيكدة ونجد هذه التسمية الأخيرة
ليس في رأس سكيكدة فقط» إذ أصبحت كذلك الاسم العامي ل وال ومنانط).
يمكن الاعتقاد بأن بعض تفسيرات ليفيتسكي في هذا اليدان ضعيفة بعض الشي»
ولكن الفضل يعود له في تقديم تأويلات مقبولة على الأقل لظواهر في علم
الأصوات أو في اقتاح تأريلات أخرى.

تبدو بعض الأبحاث ف علم الأصوات مستعصية على أي تفسير, فإذا كانت
كلمة ”التزمذ“ مثلاً» مشتقة من كلمة رمس ((ن«ة70) كما في طرئيسة يحبل
نفوسة؛ إلا أننا نجد فيها ”ذ“ (ذال عربية) غير قابلة للتفسير كما يقول ليفيتسكي.

وتبدو مقنعة معظم اشتقاقات الكلمات المقدمة من قبل ليفيتسكي والمبنية على
معرفة واسعة. وسوف تقتصر هنا على بعض الأمثلة: ف ”كلسينة“» من الكلس
وسقطء) حفرة الكلس و«تقط 2 0:54) مثلاًء تفسر فٌلسانة (أو فشان ؛ ما ملشفون
(02000» فمشتقة بحسب ليفيتسكي من الكلمة اللاتينية الأفريقية ملشون
(2:0ء431) أو ملسون («421920) رأصلها من كلمة ملْسانوس (5ا0181580) وتعي:
غير صحي»؛ رهي بتحولها إلى مصوت مزدوج تصبح شبيهة بمصوت كلمة (ونة)»
وتعي: صحي ف اللغة المحلية بإنفادين. كما أن كلمة قزرونة (3«ة:082) في متيجة
مشتقة بحسب ليفيتسكي من الكلمة اللاإتينية الأفريقية كازار <يرس> عل 23:08ة)
((5دناءهعه»؛ أي مستوطن. وكلمة مليلي في ولاية بشكرة مُشتقة بحسب ليفيتسكي
من كلمة (وناا»66) الي هي صيغة المفعول فيه لكلمة (هلام»60) أي مزدوج/توأم»

192
بعد إسقاط المقطع اللفظي الأول؛ وكلمة ((11:]8ه04 أصبحت مليلي بعد الاحتكاك
باسم القبيلة البربرية مليلة الي كانت تنزل في الاوراس في القرن العاشر. ويقبل
ليفيتسكي بعدة تفسيرات محتملة في بعض الأسماء. فاسم فُرُسّطاء مثلاً؛ في جبل
نفوسة قد تكون من كلمة (موم:60) أي غابة أو من (65:5013) الي يمكن ربطها
بالكلمة الإيطالية 0:هد:)» أي: أرغم (انظر أيضاً ”الدراسات الإباضيّة الشمال
أفريقية"» ص 71 - 72). أما بالنسبة لكلمة (2.9) ذات الشكل المختلف لكلمة تورًا
(107:8) فيمكن ربطها بصيغة المفعول فيه لكلمة (©700) من (0009)»؛ فهل يجب أن
نعود مثلاً إلى (ونص2) في اللغة اللإتينية الكلاسيكية وهي لغة بقيت شائعة في
أوساط الطبقة المثقفة» أم يجب أن نعود إلى صيغة الجمع (10789)؟ من الصعب إبداء
رأي نهائي في هذه الحالة وني غيرها. ويجدر بنا أن نلفت النظر إلى ما قاله ليفيتسكي
في ملاحظته المثيرة حول كلمة قسطيلية (ص 464»؛ رقم 61)؛ فالمؤلفون العرب من
أصل شمال أفريقي كانوا يفهمون» بدون شك؛ معنى الكلمة الرومانية؛ إذ سموا هذه
الولاية أحياناً باسم القصور. وتأكد شروحات ليفيتسكي صحة الاشتقاقات
المستعملة من قبل ©5180 48) في ترجته للبكري, بينما يعطي أحيانا اقتراحات أخرى
لصيغ لاتينية أفريقية أكثر منطقية من الصيغ الي استخدمها (©5188 48).

ينهي ليفيتسكي دراسته بخلاصة للمميزات اللفظية المسجلة في جدول الأسماء
على صعيدي حروف العلة والحروف الساكنة. ولا بمكننا هنا أن نتحدث عن
قواعد؛ إذ إن العدد المحصور للأمثلة لا يسمح بالاستنتاج بأآن إحدى هذه المميزات
اكتسبت مدلولاً ذا شمولية أكبر» ويبدو لنا كذلك أن نوعاً من الفوضى يسود في
هذا المجال. وبالاضافة إلى ما ذكرناه أعلاه» نلاحظ أن حرفا ساكناً صامتا يمكنه أن
يصبح حرفاً ساكناً مصوتا في أي موقع يمكن أن يوجد فيه. وكذلك من ناحية علم
الصرف فالاسم في اللغة اللإتينية الأفريقية يمشل جذراً يجرداً تارة وحالة رفع أو
المزرخون الإباضبون © 7 193
مفعول فيه تارةً أخرى: في هذه الحالة الأخيرة يمثل الحرف ”و العربي المطابق ل (ه)
المقطع الأخير لاسم ماء كما في (0658:0 في جبل نفوسة والاسم العصري هر
ماهعوة7 (قارن ب”الدراسات الإباضيّة الشمال أفريقية“» ص 108). وثمة سبب
بالطبع يكمن في أصل كلّ واحدة من هذه الاشتقاقات؛ إل أن كشفه ليس بالأمر
اليسير. وهذه الدراسة مفيدة لكل من يستخدم الجغرافيين العرب لدراسة الشمال
الأفريقي رهي مقدمة بشكل ملاحظات لأحد المستعربين؛ وقد لا تحظى كلها
باجماع مؤرخي شال أفريقيا القديمة. على أي حال يمكننا الخروج بانطباع مفاده أنه
ليس ثمة مفارقة (:6:040م) في الكلام عن لغةٍ رومانية شمال أفريقية؛ وأن هذه اللغة
تشترك بأرجهِ شبهٍ عدة مع اللغة الإيطالية. وليس من السهل الرجوع إلى هذا العمل
للاستفادة منه» إذ كتبت الأسماء بالحروف العريّة أولاً؛ وكان لوجود فهرس مفضّلٍ
أن بسر استخدامه.
إثر هذه الدراسة نشر ليفيتسكي سسنة 1945 في الطبعة الجديدة من الموسوعة
الإسلامية» تصحيحات على مقالات كان موتيلنسكي قد كتبها عن الإمامين
الإباضيين المغربيين أبي الخطاب المعافري وأبي حاتم الملزوري اللذين لقيا مصرعهما
أثتاء مقارمتهما للقوات العباسية» الأول سنة 144/ 761 والثاني سنة 156/ 772.
موي

1- ”دراسات إياضيّة مال أفريقية؛ القسم الأول: تسمية شيوخ جبل نفوسة
وقراهم» قائمة غفل للشيوخ الإباضيين ولمحلات جبل نفوسة المذكورة في سير

المشايخ (القرن السادس/الثاني عشر):
6 تازه 00601 بأبصريى ادراةم7 .1 116 كعمازم زازه -د ٠م 500165١ 12]065-
دسناردلاا د06 له عغازامءم٠ نوك كء مماافمطا مطرد 6ل سترمومه عادنا .بجاو ميو
عع لا عحفكة عتات ا (1261 0716-2016 'بابروتم ماه «مرنزة"" ٠١ 4675 0101616
.9 بمسهتوكة آلا زجع 64ل جعفها أ عتلماعسدفى ,متا نه تتا

194
يشكل المؤلف المسمى سير المشايخ القسم الرئيس من مخطوطة مجموعة «ه«سا
الإياضيّة الي جمعها سموغورزفسكي؛ إذ تحتوي هذه المخطرطة بالفعل على عملين
آخرين من السير الإياضية هما: كتاب السْيّر للرسياني ونسخة؛ على ما يدر» من
كتاب السيرة وأخبار الأئمة لأبي زكرياء» ويبدو أن المؤلّف المجهول لسير المشايخ
عاش في القرن الثاني عشر وأن أصله من الجنوب التونسي» هذا ما يثبته ليفيتسكي
في مقدمته الي تبين أيضاً أنّ المؤلف يعتمد بشكل رئيس على أعمال عددٍ من
الكتاب الإباضيين: سليمان الوسياني وهو شيخ للولف؛ وزناتي القصطيلي؛ وعثمان
السَّونِ (من وادي سوف) من قبيلة لواتة وهو كذلك شيخ للمؤلّف؛ وعيد الكاني
من قبيلة بربرية مقيمة في نفزارة ويسكن قسم منها في ووارجلان. لقد استخدم هذا
الولف الغفل روايات هذه المنطقة؛ أي الجريد» وسوف»؛ واورجلان» وهي ما أطلق
عليه الإباضيون اسم المغرب؛ أكثر من استخدامه لروايات تعود لجبل نفوسة. ومع
ذلك فإنه قدم قائمة بأسماء شيوخ جبل نفوسة وقراهم؛ ويرى ليفيتسكي أنه من
المحتمل أن يكون قد استخلص هذه القائمة من مصدر يعود إلى بداية القرن الثاني
عشرء استعمله البُغُطوري مؤلف سير نفوسة. تعدد هذه القائمة الشيوخ حسب
المناطق الي يتحدرون منها بالأصل» وقد ذُكرت حسب التزتيب الجغراقٍ من الغرب
إلى الشرق» وهي مقسمة إلى بجموعتين» بجموعة القسم الغربي أو أميناج وبجموعة
المنطقة الشرقية أو جادو.

ويعدد القسم الثاني من القائمة الأولياء الإباضيين في حبل نفوسة في النصف
الثاني من القرن الثامن والنصف الأول من القرن التاسع؛ ثم يتبع ذلك جدول
بزوجات عددٍ من الشيوخ الأنقياء؛ وتأتي أخيراً قائمة بأسماء بعض النساء الملسنات
التقيّات. وأقدم شخصية مذكورة في هذه القائمة هي لأحد معاصري أبي عبيدة

195
مسلم بن أبي كريمة؛ رئيس الإباضيين في البصرة في القرن الثامن» أمّا آخر شخصية
مذكورة فهي من نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. نشر ليفيتسكي
هذه القائمة الي تضم 196 اسماً (مذكورين في النص العربي» ص 21 - 23 ويتكرّر ذكرهم
في الشرح) وأرفقها بشرح مفصل عن أسماء الأشخاص والأماكن (ص 27 - 143)؛
كما أرفقها بعدد من الفهارس (أسماء الأمكنة؛ أسماء الأشخاص؛ [إشارات] إثنيه)
وبخارطة لجبل نفوسة مرسومة حسب المعطيات المذكورة في هذه القائمة وحسب
الأعمال المعاصرة عن جبل نفوسة. وهذا الشرح المرفق بالنص غيّ للغاية
بالتفسيرات؛» إذ يحذّد ليفيتسكي بدءا القراءة الصحيحة لكل الأسماء الموجودة في
اللائحة؛ سواء أكانت أسماء بربرية أو بربرية معرّبة لا يمكن التعرف إليها دائماً من
النظرة الأولى» ثم يعين النوع الذي تنتسب إليه هذه الأسماء أو يقتّح لها مطابقات؛
ثم يعطي كمية وافرة من المعلومات عن الأشخاص والأمكنة وهي معلومات كرنها
من معرفته الواسعة جدا لمجموع ما كتب عن الإباضيين. و بذلك غدا هذا الشرح
المرفق مع اللائحة منجماً نر للمعلومات عن الإباضيّة في أفريقيا الشمالية وعن
تاريخهاء وأصولما وتطورها وتقلباتها وتنظيمها الداخلي» وعن الفروع المتعددة
التابعة لهذه الفرقة الخ... ويحدد ليفيتسكي بدقة الدور التاريخي لكل واحد من هؤلاء
الأعلام الملذكورين» سواء أكانوا دعاة دينين (حملة العلمي أو أطباء (9,ن6ا400) أو قادة
حرب أو أئمة (ائمّة ظهور أو أئمة دفاع)؛ أو حكام الح... وسوف نجد في هذا
الشرح كذلك معلومات كثيرة عن تاريخ الأئمة الرستميين وعن اتساع سيطرتهم؛
وبعض التفاصيل عن مقاومة الإباضيين للعباسيين والأغالبة والفاطميين» أو للقبائل
البربرية الي تبنت الاعتزال الح (انظر» مثلاً؛ ص 112 الملاحظة التفسيرية عن أبي
الخطاب المعافري» وهو أول إمام إباضي في أفريقيا الشمالية؛ أصبح في سنة
1 سيّد القيروان ومات سنة 761/144 وعن ابن الإمام الرُستمي عبد
196
الوهاب). ويزوّدنا ليفيتسكي كذلك بملاحظات مفيدة عن بجموعات السكان الي
كانت تنزل في جبل نقوسة في العصر القديم؛ وعن المدن المعروفة ك
شاروس (9ن:ة0) أو شروس (8ل0:6:00) وويغغو (7:80لا) وجادو (:802ز0) ولالوت
(0«اها)» الي كانت مراكز مهمة على الطريق التحاري من صيرة (صبراتا) إلى
غدامس وإلى السودان الخح...

وليست الاستنتاجات الي استخلصها من أسماء الأشخاص والأمكنة ومن
المعلومات الموجودة في المصادر الإباضيّة عن التأثير الروماني والمسيحي الذي مورس
لوقت طويل على جبل نفرسة بأقل إثارة للاهتمام. ومن المؤكد أن سكان جبل
نفوسة جاهروا بالمسيحية قبل أن يدخلوا الإسلام بصيغته الإباضيّة في القرن الثاني
للهجرة؛ وذلك بعد أن ظهر المنشقون الخوارج الأول في المغرب في سنة
24-2 أمَّا آثار المسيحية في هذه المنطقة فكثيرة جداء وقد وجد فيها بقايا
كتائس بيزنطية؛ وثمة اسماء أمكنة كثيرة تعود لصيغة مشتقة من (دنوءاء»») أو من
نظيرتها العربية كنئيسة (- اجلازن أو اغلازن أر وتطعما زر #تصعلدنا ). ويذكر
الشمّاخي أن أحد عشر مسجدا كانت مخصّصة للرسل (مساجد رسولية؛
تحُواريت) فلا بد أنها كانت كنائس مسيحية قديمة سميت بأسماء الرسل. وتذكر
كذلك وثيقة إياضيّة معاصرة للشماخي وجود ثماني كنائس بين أماكن العبادة
الإياضيّة؛ واعتبرها ليفيتسكي, الذي عدّد الأماكن الي وجدت فيهاء مطابقة
للمساجد ”الملخصّصة للرسل“ حسب الخبر الذي أورده الشماخي. غير أن
كورتيوس (00110:9© .01) عندما بحث هذه المسألة في مؤلفه عن الفندال (ص 77)
رأى» معتمداً كذلك على تاريخ الشمّاخي المتأخر (القرن السادس عشر)» أن خب
“الملساجد الرسولية“ لا قيمة له بتاتا؛ وهو رأي جازم جداً. علىأي حال» وفيما عدا
هذه الأمور» فان أسماء عدد من الرجال تشهد بالأثر المسيحي» كاسم (ونة04)

197
مثلاً الذي يقابله ليفيتسكي (ص 41 بشكل من المحتمل جداً أن يكون صحيحاً
وهو ماتيوس؛ أو يانس» أي يوهانس» وهو اسم والد أحد المرسلين الإباضيين
الخمسة ”حملة العلم" المبعوثين من الشرق؛ وأصلهم من غدامس (ص30-28).
ويثبت التقليد الملذكور (ص 58) الأصلٌ المسيحي لعائلةٍ حاكم رُستمي من جبل
نفوسة. ويذكر ابن عذاري أن مسيحيي طرابلس طلبوا العون بان الغزر العربي من
اخوانتهم في الدين من قبيلة نفوسة. وتعطي ملاحظات ليفيتسكي المختلفة
(وخصوصاً الشرح رقم 35 ص 58-50) معلومات ثمينة حول هذه الأمور. ونجد
أيضا في الشرح إيضاحات حول الاشتقاقات اللاتينية لبعض الأسماء» حيث يستعيد
ليفيتسكي ما ذكره في مقالته ”لغة رومانية منسية“ ويضيف إليه (انظر مشلاص 57؛
2 109). يخطو ليفيتسكي في عمله بكثير من الحذر وبثقة لغوية كبيرة؛ غير أننا
قد نتردد أحياناً بقبول النتيجة الي يصل إليها في تعليل أصل الكلمة المدروسة. يبدو
مقبولاً أن يكون ”إدونات“» وهو اسم موقع في جبل نفوسة قد اشتقّ من كلمة
”دوناتوس“ (م0ه:00"؛ فهل يعي ذلك انه حصلت هجرة دوناتية إلى جبل نفوسة؟
أما ملاحظات ليفيتسكي فيما يخصّ اللغة البربريّة فهي أيضاً مهمة وتمكننا من
التعرف على المركبات المختلفة في الأسماء البربرية. فعبارة ون ©ة») مثلاً بصوت
طويل (ص 46445 81 138 رقم 7) وتمثل المقطع الأول لشتى أسماء القبائل
مشتقة بحسب ليفيتسكي من الجذر («:») أي: وضع» ومن (وبة) أي: ابن؛ و”تين“
(هنا) مثلاً الي تضاف إلى أسماء القرى (ص32»؛ 40» 59» 62 137)؛ وكلمة
١ [يعاضد ما ذهب إليه ليفيتسكي عن التفاعل بين الدوناتية والإباضية ما ذكره الملازم أول درمانياك
[© 857012802 ' 10 11011)60271] ل كتاب له حيث أقام مقارنة طريفة بين الدوناتية ربين الإباضية من حيث
تأثيوهما في حياة البربر لما فيهما من نزعة ثررية رمن رغبة في الاستقلالية ورفض للهيمنة المخارجية» انظر:
60 ,1934 ,286 .07156 06 كردم ع/ )»© 1/205 10؛ من تعليقات الدكتور فرحات الجعبيري].
198
(4دصع) هي الصيغة البربرية القديمة لاسم محمد (ص 63 81)؛ وتُحجدر الاشارة إلى
الأسماء الي ما زالت موجودة في الجزائر الآن مثل (منممه»6) (0002ه8ه6)؛ والى
التفسير الطريف لاسم الموقع الجغراني ابنين ص 74-73 واسمه اليوم خربة بن عين
حيث حلت كلمة بن مكان ابن المأخوذة من اد“ وهو اسم بربري مذكور قي
رحلة أنتونين («نهماهم) بصيغة (76:030) وهي صيغة لاتينيّة لمزرنث ليبي وتشكل
أساس ما قد يبدو لنا مثنى كلمة ابن.
من المستحيل أن نذكر هنا جميع الملاحظات المشيرة للانتباه والموجودة في هذه
الدراسة المميّزة لقائمة شيوخ جبل نفوسة واليٍ تشكل القسم الأرل من
الدراسات الإباضيّة في شمال أفريقيا.
و تشهد الملاحظات الي ذكرناها على أهمية هذه الدراسات سواء في المجال
التاريخي أو في المجال اللغوي.
ا
2- *التوزيع الجغرافي للتجمعات الإباضيّة في أفريقيا الشمالية في القرون
الوسطى“:
10 بل عوطقم '٠ تعمل الفط 015 6م2100 65ل علاونامه وففغع مدنانادمْ: ها"
.301-343 .لم ,(1957) 21 برط016016/15022 بانو022/ ها ",100760-56 210
تتألّف هذه المقالة المهمة من ثلاثة أقسام؛ يعدّد ليفيتسكي أولاً المصادر الإباضيّة
الي استعملهاء ثم يخصّص عدة صفحات للحديث' عن منشاً الإباضيّة في أفريقيا
الشمالية وعن فروعها المختلفة» ثم يبحث في التجمعات الإباضيّة في القسم الشرقي
من ليبيا (©0و:0(7682) و إقليم طرابلس (دنةاامم70) - با فيها - فزّانء؛ ويشكل
هذا البحث القسم الأهم من هذه الدراسة. ويعرض ليفيتسكي في القسم الأول جميع
المعلومات عن المؤلفين الإياضيين وعن الحقبة التاريخية الي كتبوا فيها: كتاب .المنيرة
199
وأخبار الأئمة لأبي زكرياء الوا رخلاتي» (نهاية القرن الحادي عشر)؛ كتاب السير
للوسلياني (القسم الثاني من القرن الثاني عشر؛ سِير المشايخ لتلميذ الوسياني؛ ذكر
أسماء بعض الشيوخ الوهبية (نهاية القرن الثاني عشر أو بداية القرن الثالث عشر)؛
كتاب السير للشمّاخي (القرن الخامس عشر - السادس عشر)؛ تسمية مشاهد
الجبل» أي مشاهد جبل نفوسة (القرن السادس عشر على الأرجح) م يعرض لنا
في القسم الثاني تاريخ الخوارج البربر في أفريقيا الشمالية منذ أواسط القرن الثامن.

كان الخوارج الصفريّة؛ وهم أوّل من كسب البربر إلى قضيتهم» قد اندبجوا مع
الإباضيين أو تبنرًا الذهب السُني؛ كب مدرار في سجلماسة. وكان الإباضيون
الذين ظهروا ف إقليم طرابلس في قبيلة هوّارة حوالي سنة 743/126 - حيث كان
يقيم عبدا لله بن مسعود التي أول رئيس إباضي- قد استمالوا قبيلة زناتة أولا
فنفوسة؛ ثم ضمُوا إلى دولتهم في عهد الإمام الثاني في طرابلس عبد الخطاب
لمعافري» القيروان وأفريقيا وقبيلة كتامة. وبعد إعادة الفتح العباسي من قبل ابن
الاشعث انتقل ابن رستم الحاكم الإباضي للقيروان لتأسيس مملكة تاهرت الي حلت
ل (©«نهازادم:7) كمركز سياسي للإباضيين وبلغت أوجها في القرن الشامن ‏
التاسع» وقد شملت في إحدى الفترات كل المنطقة الواقعة بين تلمسان وطرابلس؛
مطوقة بذلك الدولة الأغلبية. ولم ينجح الأغالبة في فك الحصار الأستمي أو ف
احتلال جزئي للممرٌ الإباضي الذي كان يصل تاهرت بطرابلس أو في إنهاء الهيمنة
الرستميّة في تونس الجنوبية؛ إلا قي سنة 84-883/224.

ثم ينتقل ليفيتسكي إلى تعداد الفرق الإباضيّة المختلفة الي تولدت عن
الانشقاقات السياسية والبدع العقائدية. ومن المفيد» كما يرى ليفيتسكي؛ إعطاء
خصائص كل واحدة من هذه الفرق المختلفة وهي:
200
الإباضيّة الوهبية: والقسم الثاني من الاسم مشتق»؛ على الأرجح؛ من اسم الإمام
الخارجي عبدا لله بن وهب الرّاسيِي؛ وكانت هذه الفرقة معروفة لدى ابن خلدون
تحت اسم ”العَزّابة“. وهي تمثل أكبر الفرق الإباضيّة والاتجاه المعخدل. وما زالت
مستمرة يمفردها تقريبا إل أياسا هذه. ويطلق هؤلاء الإباضيون الوهبيون على
أنفسهم اسم أهل المذهب أو أهل الدعوة. ولا يدخل ليفيتسكي هنا يي تفاصيل
مذهبية بل يعود إليها في مقال لاحق سروف نعرضه بعد قليل.
النكار: فرقة اكتسبت اسمها بسبب رفضها الاعتراف بالإمام الرستمي الثاني لدولة
تاهرت. وانتخبت هذه الفرقة في أواخر القرن التاسع إماماً منشقاً هو أبو يزيد (مخلد
ابن كيداد] الشهير. ولا يستفيض ليفيتسكي كذلك في شرحه عن هذه الفرقة؛ إذ
يحيلنا إلى المقالة المذكورة أعلاه تي ملحق موسوعة الإسلام حيث خصص لها قسما
منفرداً.
النفائية: وهي فرقة أسسها ناث [فرج بن نصر] في الجريد في أوائل القرن التاسع
معارضاً الإمام الرُستمي أفلح المتهم بإهمال الحرب ضد الأغالبة (الملسودة وتعي
أنصار العباسيين). وترفض هذه الفرقة خطبة الجمعة وتعتبرها بدعة. وقد اعتزل
نفاث بعد ذلك في جبل نفوسة. وؤجد ممثلون لهذه الفرقة في جندوب تونس حتى
القرن الخامس عشر» وما زالت بقية قليلة منهم موجودة في جبل نفوسة في أيامنا
هذه.
الخلفية: فرقة فرعية أسسها خلف [بن السّمح] في طرابلس؛ وهو حفيد الإمام
الإبياضي أبي الخطاب عبدالأعلى المعافري» وكان يلقى دعما من قبيلة زواغة.
واستمرت هذه الفرقة ف شرقي جبل نفوسة حتى القرن الثاني عشر وما زالت بقية
منها تقيم في جبل نفوسة.

201
العُمّرية: فرقة فرعية تأسست على الأرجح في النصف الأول من القرن الثامن وهي
تختلف كثيراً عن الوهبية من وجهة النظر العقائدية»؛ وتعتبر أن أهل الكتاب ليسوا
الحسينية: فرقة فرعية قريبة من العمريّة من وجهة النظر العقائدية؛ وأصلها من إقليم
طرابلس.
الفزئية: فرع أسسه في اورغلة (وارجْلان) في القرن العاشر» [أبو سليمان بن
يعقوب] أحد المتحدرين من الإمام الرُستمي أفلح» وهي تأخذ اسمها بسبب تحريم
[أبي سليمانع استهلاك الفرث.
السكاكيّة: فرع تأسس في الجريد وكان يرفض صلاة الجماعة والآذان والسنة.
انحصر هذا الفرع في مقاطعة قنطرارة» واختفى في أواخر القرن الحادي عشر؛ وقد
اعتبرهم الوهبيون من المشركين.
ويشير ليفيتسكي كذلك إلى انفصال ابن مصّالة من قبيلة هوّارة؛ الذي أسس
مملكة مستقلة غرب تاهرت في القسم الثاني من القرن التاسع (وانظر مقالة شيعب
الإباضيّة فيما يلي). وقد خسر الوهبيون» الذين كانوا مهيمنين على أفريقيا الشمالية
إل حين وصول الفاطميين؛ هيمنتهم هذه لمتزة من الزمن الي انتقلت إلى الشنكار
زمن عصيان أبي يزيد. وتراجعت الإباضيّة في شمال أفريقيا منذ ذلك الحين وعجّل
في تراجعها ظهور بي هلال. وانحسرت الإباضيّة ابتداء من القرن الثاني عشر إلى
بعض المناطق الجنوبية (وارجلان» وادي) حيث دعمت التجمّعات الي كانت
موجودة قبلا ثم انتقلت بأعداد كبيرة إلى مزاب؛ أما في إقليم طرابلس فقد انتشرت
في حبل نفوسة. و لم تستمر الإباضيّة في شمال أفريقيا إلى أياسا هذه إلا في مزاب؛
وجزيرة حربة وزُوَارةَ على شاطئ إقليم طرابلس وق جبل نفوسة.
202
يبحث ليفيتسكي في القسم الأخير من مقالته الترزيع الجغراقي للتجمعات الإباضيّة
في أفريقيا الشمالية في القرون الوسطى. كانت الحدود الشرقية للإباضيّة في برقة
(408:90(©) رق الصحراء الليبية تتطابق مع حدود البلاد المحتلة من قبل البربر
ومنهم قبيلة لراتة ني (دونة:0:6) الي كانت الأكثر تقدماً نحو الشرق إلى أن بدا
الغزو الهلالي الذي أفنى هذه القبيلة. و لعبت لواتة دوراً مهما في تاريخ الإباضيّة؛
فقد استطاعت في عهد الحاكم [1021/411-996/386] .مساعدة قبائل بربرية
أخرى من طرد الفاطميين من برقة (90تهه0/»4). وباستناء المراكز الحضرية؛ كان
سكان إقليم طرابلس حتى القرن العاشر وما بعده يتألفون من القبائل البربرية التالية:
مان هٌواره» زناتة؛ ضريسة؛ زرَاغة؛ لماية ونفوسة؛ الي كانت إياضيّة بكليتها
تقرياً. وكانت قبيلة مزاتة تسكن القسم الشرقي وتمتد إلى الجنوب نحو حدود فزّان؛
وكانت بلادها في القرون الوسطى القديمة تضم إقليمي سرت في المنطقة الساحلية
وردان في الداخل؛ ولعبت هذه القبيلة دور هاماً في عصر أبي الخطًّاب المعافري؛
وييدو أن الإباضيّة استمرت في إقليم طرابلس الشرقي حتى عصر حديث نسبا
وذلك رغم هزعة هذا الأخير في تازّرْغة (جنوبي مصراطة) ومقتل عدم كبير من
السكان. وكان إقليم طرابلس (ع«نقانامم70) منطقة نفوذ قبيلة هؤارة. ويورد
ليفيتسكي معلومات الجغرافيين العرب المختلفة الي تسمح لنا بتحديد مقاطعة قبيلة
هؤّارة الي كانت تمتدّ من منطقة تاورغة (في الأقاصي الغربية لإقليم سّرت) حتى
منطقة طرابلس نما في ذلك المدينة نفسها الي كانت تضم بعضاً من هوارة؛ وتتيح لنا
هذه المعلومات أيضاً بتحديد مقاطعات فروع هوارة مثل مصراتة في منطقة
أمسراتن (018:ن9ن/0 وأقسام أخرى. شكلت بلاد هوّارة الدواة الرئيسة للدولة
الإياضيّة في إقليم طرابلس (00عةا0عة:7) وقد نصرت هذه القبيلة أبا الخطاب
المعافري وخلفه أبا حاتم الملزوزي؛ ويبدو أنها اعترفت بسيادة الأئمة الرُستميين

203
لبعض الوقت» غير أنه غلبت فيها لوقت طويل التجمّعات المقاومة للوهبية. ويبدر أن
هوارة حاربت عبيد الله الفاطمي في سنة 11-910/298 باسم الإباضيّة. وتخلت
بجموعة كبيرة منها فيما بعد وابتداء من القرن الثاني عشر على الأرجح» عن
الإباضيّة لصالح المالكية؛ ولم تصمد الإياضيّة سوى ف بعض الأقاليم الي حافظت
عليها حتى القرن الخامس عشر» مع العلم أن قسماً من هؤّارة (بنو مليلة) لم يعتنقوا
الإباضية مطلقا . واشتركت قبيلة لماية مع هؤارة الي كانت تسكن إلى غربها ومع
زناتة في الانتفاضة ضد الفاطميين قي سنة 11-910/298. وكانت زواغة تسكن إلى
الغرب من لماية بالقرب من مدينة سَبْراتة (ه00ة:500) القدكة. أمَّا قبيلة زّوارة» أقرباء
زواغة والمشار إلى وجودهم بالقرب من مدينة قابس» فقد بقوا على المذهب
الخارجي حتى أيامنا هذه. وكانت قبيلة زناتة تعيش حياة البداوة والترحال في سهل
جفارة» وكانت قد اعتنقت المذهب الإباضي حوالي أواسط القرن الثالثك عشر بعد
أن كانت على المذهب الصفري» ثم تخلوا عن المذاهب الإباضيّة عندما تمرد إخوانهم
في المغرب ضد الإمام عبد الرهاب بن عبد الرحمن وتبنوا الواصلية [الاعتزال].
وسكنت ضريسة؛ على الأرجح»؛ على شاطئ طرابلس الغربي؛ بينما كانت صبرة
(سبراتا القديمة) مركز نفوسة بان الفتح العربي» وقد سيطروا على طرق اللواصلات
بين أفريقيا ومصر. وقد هزمهم إبراهيم بن الأغلب في سنة 283/ 896 عندما قاوموا
تقدمه نحر مصر الطولونية؛ ثم طردوا نحو الجبل عند وصول بي هلال.

لم يكن جبل نفوسة في القرون الوسطى مسكوناً بالمعنى الدقيق للكلمة إلا في
قسمه الغربي وذلك من القبيلة الى تحمل نفس الاسم واليي لي تكون إلى ذلك شعبا
متجانساً؛ ولكنها استطاعت أن تستوعب في وقت مبكر القبائل الإباضيّة الأخرى
وترأست هذا التحالف القبلي . ويعدد ليفيتسكي القبائل البربرية الأخرى الى كانت
تسكن جبل نفوسة الغربي أو أميناج ([84ه488) والي كانت تشكل جزءاً من هذا

204
التحالف» ويحدد أماكن نزول هذه القبائل. ثم يعدد قبائل المنطقة الشرقية أو جادو
(080) » والي كانت تشكل أيضا قسما من هذا التحالف وتنتمي للمجمرعة
الزناتية خصوصاً أو مجموعات أخرى كذلك. واعتنقت نفوسة الإباضيّة قي وقت
مبكر وكانت من مؤيّدي أبي الخطاب وأبي حاتم وحافظت على وفائها للرستميين.
وكانت نفوسة وَهِبّة غير أنّ قسما منها ناصر المبتتدع خلف بن السمح في النصف
الأول من القرن التاسع» ومن بعده أبا يزيد التكاري. وكان إقليم يفرن (ايفرن)
الذي يشكل اليوم قسماً من حبل نفوسة؛ منفصلاً في القرون الوسطى» ركان
سكانه؛ وهم من أصل زناتي أو هوّاري» قد تبنرًا الإباضيّة الوهبية في القرن الثاني
عشر بعد أن كانوا موالين لخلف.

أمّا سكان غدامس البربر فقد تبنوا الإباضيّة في نفس الزمان الذي تبنتها فيه
نفوسة على الأرجح. وكان أحد ”حملة العلم" المبعوثين إلى المغرب قبل سنة
58-60 من قبل الرئيس الإباضي للشرق أبو عبيدة مسلم بن أبي كرمة؛ يعود
بأصله إلى غدامس» حيث كانت الإباضيّة ما زالت منتشرةٌ في القرن الرابع عشر؛
وكانت واحة درج ((ة:»0 إلى الشرق من غدامس؛ إباضية كذلك.

وكان إقليم فزّان يأوي عدداً من البطون البربرية الي أتت من الشمال وانضمّت
إلى السكان المحليّين الذين كانوا من العرق الأسود (بحسب الطبري)؛ وقد انقسم بعد
الفتح العربي إلى دولتين انتمتا إلى الإباضيّة وهما دولة زويلة ودولة الفزان. بالرغم
من تقتيل سكان زويلة بعد هزيمة أبي الخطاب سنة 144/ 761» بقيت المدينة مركزا
للإباضيّة لوقت طويل. أما بالنسبة لفزان فإن عدد العلماء الإباضيين الذين يجملون
تسمية الفرّاني يشير إلى انتماء الإقليم بشكل واف إلى الإياضيّة. وي القسم الأول
من القرن التاسع تغلب الوهبيّون على الخلفيين؛ أما في القرن العاشر فقد نظم أحد

205
الرؤساء البربر دولة عاصمتها زويلة؛ تم تدميرها في القرن الثاني عشر على يد المغامر
التركي قراقوش الآتي من مصر؛ واندرس ذكر الإباضيّة في فزان بعد ذلك التاريخ.

بالرغم من اننا استرسلنا في عرض هذه المقالة؛ إلا أننا لم نتمكن من إعطاء فكرة
وافية عن المعلومات الغنيّة الي يقدمها ليفيتسكي وعن كثافتها. وليس باستطاعة
أحد سوى ليفيتسكي وهو الخبير النادر بشؤون الإباضيّة» أن يرسم لنا لوحة كاملة
ومفصلة بهذا الشكل عن الإباضيّة في أفريقيا الشمالية في القرون الوسطى.

جوع
3- ”شيعب الإباضيّة“": 9 منضمائ/ مااي ها "رةووتفهظ'1 عه كصمتواتطي؟ وما"
71-2 .0م ,(1958)

يستفيد ليفيتسكي في هذه المقالة من عدة نقاط كان قد وقف عندها في المقالة
الي عرضناها للتو» ولكنه يركز تمقدار أكبر على عدد من الفرق وعلى الجانب
العقائدي. ويعطي وصفا للشعب الإباضيّة الي تولدت عن الانشقاقات والبدع؛
وذلك اعتماداً على المورَّحْيْن ابن صغير وأبي زكرياء وعلى سِيّرٌ الأرَحيِي
والشماخي. تشكل الوهبية إحدى أهم الفرق الفرعية من بين الفرق الستة عشرة
الي تم احصاؤها. ويختلف الوهيّون بشكل واضح عن الأزارقة» وهم خوارج
متطرفون» في أنهم لا يعتبرون السلمين غير الخرارج مشركين وإنما كفار [نعمة]؛
وهم لا يعتفون بالاستعراض - أي القتل - الذي بمارسه الأزارقة على نساء أهمل
البدع وأولادهم؛ كما يبيح الوهبية الزواج من غير الإباضيين.

واعتبروا» موافقين بذلك الخوارج الأوائل» بأن الإمامة ليست ضرورية. ويمكننا
التمييز بين حالتين وهما ”حالة الظهور“ أي إعلان إمامة مستقلّة وانتخاب إمام
يسمّى بإمام البيعة؛ ويتم انتخابه بانتظام من قبل بجلس من الوجهاء أو الشيوخ؛

206
و””حالة الكتمان“ أي السرء المتأتيّة عن سيطرة ظروف غير ملائمة فينضصب ”أهل
السر* إماماً للكتمان» يحكم وفقاً للقرآن وللسنة وسيرة الخلفاء الأول وتكون
سلطته مطلقة ولا يمكن حصرها بشروط؛ إذ يعتبر حصرها بدعة وقد تسبب ذلك
بانشقاقات في السابق. ويعتبر الوهبيون بأنه يمكن أن يُنتخب أكثر من إمام في رقت
واحد يِ بلدان مختلفة على أن يِسعَرًا إلى إمامة جامعة. ويختلف الوهبيون عقائديا
عن السنة في أنهم يؤمنون بخلق القرآن؛ وهم أقرب إلى المعتزلة في بعض الأمور.
وإليك جدول بسائر الفرق الإياضيّة المهمة:
الحارئيّة: الي أسسها شيخ انفصل عن أبي عبيدة الشيخ الإباضي في البصرة؛ في
القسم الأول من القرن الثامن» وتبنى آراء المعتزلة حول القدر. إلا أنّ الفرقة تشتق
اسمها من اسم شيخ آخر هو الحارث بن مَزْيّد.

الطريفيّة: أسسها في جنوب جزيرة العرب عبدالله بن طريف أحد أصحاب
الإمام طالب الحق (انظر مقال 7 .م ,(1959) 1 76715/66م0 1011:6/).

التكاريّة: ذكرت فيما تقدّم» أنشاً أتباعُها إمامة منشقّة عن إمامة تاهرت في
أواخر القرن التاسع» وكان رئيس هذه الفرقة في القسم الأول من القرن العاشر أبو
يزيد [مخلد بن كيداد]» وكان يرى الاستعراض.
النفانية: ذكرت فيما تقدم.

يعدد ليفيتسكي بعد ذلك فرقاً أخرى لن نركز عليها هنا إذ إنه عرضها في
مقالته ”التوزيع الجفرانٍ“ وسوف نكتفي هنا فقط بذكر الفرق الي لم ترد في تلك
المقالة: كالحفصية؛ الي ترى أن [الفيصل] بين الإمان والشرك هو معرفة الله؛
واليزيدية»؛ الي تؤمن بأن الله سوف ينزل قرآنا جديدا على رسول فارسي. ويشير
ليفيتسكي إلى أن النكار والخلّفية كانوا من أعداء الرستميين الأكثر عنفاًء وأن عداوة
الوهبيين للنكار كانت على الأرجح سببً إخفاق ثورة أبي يزيد ضد الفاطميين.

207
**10©*
4- ”الإباضيون في جنوب جزيرة العرب في القرون الرسطى “: 1030:1666 1.65
3-18 .0م ,(1)1959 0601/76 7/0/6 مه 6ع110760-2 ننه 00 نال 2016م '1 08715

تفتتح هذه النشرة الاستشراقية البولونية الجديدة [76(/0//6م0 0/:6/] عددها الأول مقالة عن
الإياضيّة هي مثابة تطوير وتكملة لبحث مقتضب قدمه ليفيتسكي في مؤتمر المستشرقين في ميرنخ
7 و(انظر رثائق هذا الموتمر» 1959 ص 362-364).

كان الخوارج الإباضيون الملوجودون اليوم قٍِ عمان وزنحبار وأفريقيا الشمالية قد
أسسوا في القرن التاسع ثلاث إمامات مستقلة في المغرب وفي حضرموت وف عمان
وذلك بتحريض من رؤسائهم الروحيين المقيمين في البصرة. ويعرض ليفيتسكي بدءا
تاريخ إمامة حضرموت المتقلب. وهو يفتّض بأن انتشار الإباضيّة يي جنوب جزيرة
العرب له علاقة بحركة عبدا له بن إياض المري التميمي وبغزو الخوارج العابر للبلاد
فيما بين سنة 684/65 وسنة 74/ 693 خلال حكم ابن الزبير لمكة؛ الذي تم
التحضير له من لال الحملة الدعائية الي تبلورت قٍِ هذا البلد مباشرة بعد معركة
النهروان سنة 38/ 658. وبالرغم من أن الحجّاج بن يوسف أنهى السيطرة
الخوارجية فقد بقيت قوة هذه الحركة على جانب من الأهمية ما مكنها من القيام
بثورة مفتوحة بعد انكفاء الخلافة الأموية. وقد قامت المجموعة الإباضيّة المهمة يي
البصرة تحت إدارة أبي عبيدة مسلم التميمي بالتحضير هذه الشورة 6 كما قام
بالتحضير لها كذلك مبعوث أبي عُبيدة إلى مكة؛ أبو حمزة المختار الأزدي.
وحصلت الانتفاضة قي سنة 128/ 745 أو 129/ 746 أثناء انشغال الخليفة الأموي
مروان بن محمد بثورة الخوارج في الجزيرة [الفراتيّة]» وأدت إلى إنشاء أول إمامة
إباضيّة بإدارة الإمام عبدا لله بن يحيى الكندي السمى بطالب الحق, الذي أخضع

208
صنعاء وجعلها عاصمته بعد أن أحكم سيطرته على مكة والمدينة. وقتل طالب الحق
خلال مواجهة مع القوات الأموية الي نمكنت من استرجاع صنعاء وحضرموت؛
غير أن انهيار الدولة الأمويّة أنقذ الإباضيين» وتتابع الأثمّة في حضرموت الى الحقت
بعد ذلك بالإمامة الإباضيّة في عُمان.

واسترجع العباسيون حضرموت واليمن» إلى أن » ظهر إمامٌ إباضي جديد في
حضرموت ابتداء! من نهاية القرن الثامن. وأستعاد إباضيو حضرموت استقلالهم في
أواسط القرن التاسع بعد فترة سيطرة عبّاسية قصيرة؛ وقد أكد المسعودي على
وجود إمامة إباضيّة أثناء قسم من القرن العاشر في حضرموت. وظلت هذه الإمامة
قائمة في النصف الأول من القرن الحادي عشر» ثم أصبحت تابعة لعُمان» إلى أن
استقلت بجددا في النصف الثاني من هذا القرن» ولا نملك أي معلومات عن إباضين
في حضرموت بعد هذا الاريخ. واستمرت التحممات الإباضيّة في اليمن حنى
أواسط القرن الثاني عشر» وذلك بالرغم من استرجاع العباسيين لليمن وحضرموت
كما تقام.

وينهي ليفيتسكي مقالته بفحص للتوزيع الجفراني للتجمعات الإباضيّة في جنوب
جزيرة العرب في القرون الوسطى (حضرموت» مَهَرة» جزيرة سوقطرة وفي اليمن:
المعافر» المذّيْجِرة؛ وصنعاء) وتشكلكت معظم هذه التجمعات من فرقة الإباضيّة
الوهبية» الي كانت الأهم نظراً لعلاقتها بالأئمة الإباضيين الوهبيين في عُمان؛ إلا أنه
وجد أيضاً بين هذه التجمعات بعض الطريفيين. وللحركة الإباضيّة يي جنوب
جزيرة العرب أهمية كبيرة» إذ إن الذين أسّسوا الإمامة الإباضيّة في شمال أفريقيا
كانوا عربا يمنين أو حضرميين» أو بربر موالين للقبائل اليمنية والحضرمية؛ وكان
أول إمام إباضي في طرابلس ينتمي إلى تحيب وهي بطنٌ من كندة.

209
5- ”بخصوص قائمة بقبائل بربرية لابن حرقل"": كنتت عل 1516 عن 0:0005 م"
128-35 .دم ,(1959) 1 #الدائ0 متا20 هن "بتقباج112 مط1'ل يغطارمط
يتفحص ليفيتسكي في نفس العدد من هذه المجلة»؛ بعض أسماء القبائل البربرية
الي عدّدها ابن حوقل» كما نجدها في الطبعة الثانية المنشورة من قبل 152065
(وهذه القائمة غير موجودة قي الطبعة الأولل). شكلت هذه القائمة تعقيدات عدة لا
يمكن أن يحلّها سوى مستعرب مثل ليفيتسكي ذي معرفة واسعة بعالم البربر وبالآثار
الأدبية التاريخية والجغرافية الخاصة بأفريقيا الشمالية. واستعان في ذلك بمجموعة
الكتابات الإباضيّة.
تمكن ليفيتسكي من التعرف إلى أسماء غالبا ما كانت غامضة» ففسّرها وشرح
معانيها وتمكن من تصحيح كتابة بعضهاء وهي كثيرة كان قد تم تشويههاء كذلك
تمكن من اقتراح نظريات مقبولة بالنسبة لتوضيح الأسماء الصعبة التفسير. ولن نعرض
هنا لجميع الأسماء الي درسها. ونكتفي بذكر بعض الأمثلة: كلمة وروقاناعم)؛
مثلاًء بدلا من (6:20ا40)؛ زر («نزفقعة/0) بدلاً من (مازةقاة/|1)؛ ر (ممعقلةا) بدلاً
من (9وهقلة7)؛ ر 00100) بدلاً من (8/8100) الح.؛ ونجد أن المقطع الأول لبعض هذه
الأسماء هو بصيغة ((1/000») المعادلة ل (68) في لغة الطوارق» كما نحد فيها الأجزاء
(0هه) أر 1020 الي تقوم على ما ييدر مقام كلمة ”بنو“ في اللغة العربية. وهذه
المقالة مفيدة لمن يرغب في إعادة النظر بالترّجمة الى قام بها (©5:00 4) قبلّ قرن
تقرياء لبعض المقاطع من كتاب ابن حوقل الخاصة بأفريقيا الشمالية. ًّ
210
فهرس التراجم
- إبراهيم بن أبي إبراهيم ‏ 151
- إبراهيم بن أيوب»؛ أبو إسحاق :8
- إبراهيم بن زمُور الرنزقٍ 153
- إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن وِيحْمَن؛ ابر سهل . 116
- إبراهيم بن عبدا لله 82
- إبراهيم بن وِيحُمن 152
- أحمد بن بشير ‏ 144
- أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يُخلّف الدٍرجيي 52
- أحمد بن سعيد بن عبدالواحد الشماخي 43
- أحمد بن محمد بن بكر النفوسي 50
- أحمد بن يوجين اليّروتي 44!
- أحمد بن يوسف [بن يعقوب بن تيمال] ‏ 57
- إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل» أبو حمزة 77
- إسماعيل بن أبي زكرياء 154
- إسماعيل بن يدير أبو طاهر 123

211
- أفلح بن عبدالوحّاب بن عبدالرّحمن بن رُم 142
- أبو أفلح - معبد بن أفلح 64
- آييوب بن إبراهيم»؛ أبو سليمان 120

- البَرَّادِي - أبو الفضل أبو القاسم

- ابن هلول النفظي - أبو عبدا لله ابن هلول 58
- توفيق بن يحبى الجناوني؛ أبو يحيى 125

- حسن بن وَرُمّجوجَ 147

- أبو خليل صال الأّركلي 76

- داوود بن أبي يوسف» أبو سليمان 121

- داوود بن مَصَالَة؛ أبو سليمان ‏ 122

- داوود بن ويسلان الزّواغي, أبو سليمان 23!

- داوود بن يخلف 146

- أبو الربيع ابن الحاج أبي عبدا لله محمد بن سعيد ‏ 103
- أبو رحمة حنيي 114

- زكرياء بن أبي زكرياء بن فصيل بن أبي مِسْوّر اليَهْرَاسَي؛ أبو يحبى 126
- أبو زكرياء الوارجلاني - يحبى بن أبي بكر 34٠
- سدرات بن مسعود؛ أبو محمد 90

- سعيد بن زرو الدأجي 65

- سعيد بن سليمان الدرجيي؛ أبو عثمان 124

- سعيد بن عمّار الرّواغي 65!

- سعيد الفُسطاوي؛ أبو عثمان 124

- سعيد بن يُخلّف الزاتي؛ أبو نوح .98

212
- ابن سلام ابن عمر . 149
- سليمان» أبو الربيع 103
- سليمان بن زرقون 168
- سليمان بن أبي زكرياء الفْرُسطائي» أبو الربيع ‏ 106
- سليمان بن عبدالسلام الوسياني؛ أبو الربيعم 104
- سليمان بن موسى الزَلْغِْي» أبو الربيع 07
- سليمان بن موسى بن عمر» أبو الربيعم 107
- سليمان مولى محمد بن عبدا لله 167
- سليمان بن وكيل الزهاني 67!
- سليمان بن يُخلف المزاتي؛ أبو الربيع 109
- سليمان بن يومَّر أبو الربيع 114
- أبو سليمان ابن مَصالة 122
- أبو سهل الفارسي 115
- شاكر بن مالول 166
- صال - أبو خليل صال 76
- صالح بن أفلح 167
- صالح بن إبراهيم بن يوسف الزمرييٍ 9و9
- صالح بن عبّود 166
- صالح المرغوري 166
- أبو صالح النفوسي 119
- ابن الصغير 148
- عبدا لله اللمطي (ابن اللمطي) 43
213
- عبدا لله بن لنت؛ أبو محمد 84

- عبدا لله بن محمد بن عبدا لله بن مطْكود الممجدول؛ أب محمد 86

- عبدا لله بن محمد بن ناصر بن ميال بن يوسف اللواتي؛ أبو محمد 86

- أبو عبدا لله ابن يهلول النفطي . 58

- أبو عبدا لله ابن منصور ‏ 59

- عبدالرحمن أبو عبّان؛ أبو زيد 142

- عبدالرحمن بن رستم الفارسي 37

- عبدالرحمن بن علي 37

- عبدالرحمن بن عمر 39

- عبدالرحيم بن أبي منصور 36

- عبدالعزيز بن الأوز 36

- عبدالسلام بن عِمران اليشكري 39

- عبدالكاني التناوتي» أبور عمّار الوارجلاني 64

- عبدالوهّاب بن عبدالرحمن بن رسْتم ‏ 40

- عبود بن مَنار المزاتي 35

- عثمان بن خليفة المارغن السّوق؛ أبو عمرو 69

- علي بن سهل النفوسي؛ أبو الحسن . 78

- علي بن منصور اليراسَيِ 146

- علي بن أبي يحبى 145

- أبو علي 64

- عمر بن غزوة لطي 68

- أبو عمران ابن الشيخ سليمان بن موسى ‏ 80
214
- عيسى بن حمدان.؛ أبو موسى ‏ 92
- عيسى بن سَخْميمان النفوسي الوارخلاني 93
- عيسى بن سليمان بن يوسف بن سليمان الشمّاخي؛ أبو موسى 94
- عيسى بن يَرُْسوكسّن؛ أبو موسى .95
- عيسى بن يوسف 154
- عيسى بن يوسف المذيوني؛ أبو موسى 97
- أبو عيسى الجناوني 81
- أبو عزيز ابن إبراهيم بن أبي يحبى الباروني 73
- أبو الفتوح ‏ 76
- فلفول بن يحيى بن محمد بن الخير 147
- قاسم بن منود 154
- ماكسّن بن الخير الخرامي الوسياني؛ أبو محمد 89
- محبوب بن أبي عبدا لله السدراتي ‏ 155
- محمد بن إبراهيم بن أبي يحنى الباروني» أبو عبدالله 63
- محمد بن أحمد 59
- محمد بن أفلح» أبو اليقظان 133
- محمد بن بكر النفوسي 60
- محمد بن الخيرء أبو عبدالله 61
- محمد بن زكرياء بن موسى الباروني القَلْمَرِي :16
- محمد بن سعيد» أبو عبدالله 62
- محمد بن عطيّة المزاتي 161
- محمد بن مانوج 162
215
- محمد بن يدر الذَّرْنْ» أبو يعقوب ‏ 127

- مرص وكسن الصّادييٍ 159

- مَصنْكودَسَن الدَّجْمي» أبو إسحاق ‏ 82

- معبد بن أفلح؛ أبو أفلح ‏ 64

- مَقرين بن محمد البُغطوري 156

- مَقَرين بن محمد البُغطوري 157

- منصور بن عبدالغي الوسلاتي ‏ 158

- منصور بن ملل المانوجي 59!

- منصور بن موسى بن يعتقوب 159

- موسى بن زكرياء المزاتي» أبو مجمران 80
- موسى بن عامر الشُّمّاخي؛ أبو عمران 78
- موسى بن وسليء أبو عجمران 79

- موسى بن أبي يوسف؛ أبو عمران 78

- ميمون بن مودي بن زورسَْان الوسياني 160
- ميمون بن محمد؛ أبو عمرر 68

- أبو ميمون من إجيطال 84

- ناث بن نصر النفوسي 163

- نوح بن محمد بن مانوج 164

- نوح بن نامي الرلْقي 164

- أبو نوح ابن إبراهيم بن يوسف الزمريي 9و9
- أبو ولا وانودين 125

- ويسلان بن أبي بكر أبو محمد 91

216
- يحبى بن أبي بكر الوارجلاني» أبرو زكرياء 134

- يحيى بن جعفر الوّسلاتي المزاتي؛ أبو زكرياء 140 .

- يحى بن زكرياء؛ أبو زكرياء 142

- يحبى بن أبي زكرياء بن فصيل الزّواغي» أبو زكرياء 139

- يحيى بن محمد 169

- يحبى بن وَجَدٌ ليش» أبو زكرياء 140

- يحيى بن ويجمّن الهوّاري» أبو زكرياء 41!

- يحبى بن أبي يحبى 168

- يحيى بن يوسف بن إبراهيم»؛ أبر سهل 117

- يحيى بن يوسف المدوني 170

- يُخلفتن بن أيوب النفوسي؛ أبو سعيد ‏ 118

- يعقوب بن أحمد؛ أبو يوسف 133

- يعقوب بن إسحاق 171

- يعقوب بن أبي القاسم 1170

- يعقوب بن أبي يعقوب 171

- يعقوب بن يوسف الياجراني 172

- أبو يعقرب بن أبي إسحاق 126

- يوسف بن إبراهيم السدراتي» أبو يعقوب 129

- يوسف العَفُول» أبو يعقوب ‏ 28١

- يوسف بن فتوح؛ أبر يعقوب 128

- يوسف بن محمد التنارتي؛ أبو يعقوب 131

- يوسف بن محمد الرسلياني» أبر يعقوب 132
217
- يوسف بن موسى الأرجينِ 173
- يوسف بن تفاث القتطراري؛ أبو يعقوب ‏ 132
- يونس بن أجاح؛ أبو القاسم 83
- يونس بن أبي الحسن 172

ثبت المراجع والمصادر
- الإباضيّة في تونس - 56ر7 م 1560:1656 165 اماع 1.
- ابن حوقل (- 990/380) - اعو-اه زوم 1 :1فوا1ة11 (10.
- ابن خلدون (- 1405/808) - مزماعزئ زمدمفلفط1 فط
- [ابن سلام الإباضي (- بعد 887/273): كتاب فيه بدء الاسلام وشرائع الآّين؛
تحقيق فيرنر شفارتس والشيخ سالم بن يعقوب» النشرات الاسلاميّة 33 فرانز
شتاينر» فيسبادن 1986].
- زأبو عمّار عبدالكاتي التناوتي (- حوالي 1174/570): الموجز في تحصيل السّؤال
- طالي» عمّار: آراء الخوارج الكلاميّة].
- أبو عبيدة البكري (- 1094/487) - االديايله 1 :أجل2و8.
- ابن الصّغير (الرّبع الأخير من القرن الثالث/التاسع»: مجموعة الأخبار التاريميّة عن
الأئمّة الرُستميين في تاهرت - ءسو0:1© #نطعه5 0ن[؛ [أخبار الأئمّة الرُستميين؛
تحقيق محمد ناصر وإبراهيم بحازء دار الغرب الاسلامي؛ بيرورت 1406/1986].
- أبو زكرياء - مجموعة أخبار أبي زكرياء؛ وانظر: الوارجلاني.
- أسماء أهل البلذ - م0:02 عوك عمال

218
- الباروني» محمد بن زكرياء بن موسى (- بعد1562/970): نسبة دين المسلمين.
ملحق ب كتاب السْيّر للشمّاخي» طبعة حجريّة؛ القاهرة 1884.

- البرّادي» أبو القاسم ابن إبراهيم (القرن 15/9): بيان بالمؤلّفات الإباضيّة - بيان؛
[ملحق بكتاب آراء الخوارج الكلاميّة؛ لعمّار طالي» الشركة الوطنيّة للنشر
والتوزيع؛ الجزائر 1978 95-281/2].

- بعض ١ لنصورص غير المنشورة - 6و6 عابت مدسو/2:6 اتماءتما.

- بيان بالمؤلّفات الا باضية للبرادي - 6م142 ناه عنباموم/215 :ماودنانجاماط.

- بيبليوغرافيا - 1/2 بك عنرامدع :2:61 :نامدن ابراه/ا.

- تسمية مشاهد الجبل» (القرن 015/9 ملحق ب كتاب السْيّر للشمّاخي» طبعة
حجريّة»؛ القاهرة 1884 - 1765م121: 165 :33556

- التوزيع الجغرافي - سونطاور<مفع ونااعدمام م1 الماعما.

- جبل نفوسة - دورولل /وطءرط ع1 بناىدنابوادا/ل.

- دراسات إباضية - مددبرام :طونسع1.

- الدرجيي؛ أبو العبّاس أحمد بن سعيد (- بعد 1271/670): كتاب طبقات
المشايخ؛ مخطوط برقم 275» بجموعة سموغورزفسكي» كراكرفيا؛ زكتاب طبقات
المشائخ بالمغرب؛ تحقيق إبراهيم طَلاي» 2-1؛ مطبعة البعث» الجزائر 1974؛ ط2؛
مصوّرة عن الطبعة الأولى» دار الفكر العربي» بيروت؛ لا.ت.].

- ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبيّة؛ لولف بجهول (بداية القرن 013/7 ملحق ب
كتاب السْيّر للشمّاخحي»؛ طبعة حجريّة» القاهرة 1884.

- رواة العقيدة الاباضيّة - معد / :2052 ما أمرلم.

219
- السالمي العُماني؛ عبدا لله بن حَميد؛ اللمعة المرضيّة من أشعة الإباضيّة؛ الجزائر
8 .
- سير المشايخ؛ لولف بجهول (التصف الثاني من القرن 12/6)؛ مخطوط برقم 277
مجموعة سموغورزفسكي (ص 344-190)؛ كراكوفيا.
- شاخت» جوزف: مكتبات ومخطوطات إباضية - 65/:و3:56/0/56 :560201.
- الشمّاخي» أبو العبّاس أحمد بن سعيد (- 1521/928): كتاب السْيّر طبعة
حجرية» القاهرة 4.
- شيعب الإباضية وفرقها - عوروعاتا يه 165 لللاعسعا.
- [طالي» عمّار: آراء الخوارج الكلاميّة. الموجز لأبي عمّار عبدالكافي الا/باضي؛
2-1 الشركة الوطنيّة للنشر والتوزيع؛ الجزائر 1398/1978].
- عبادة الكبش - عزانت 12 باماع»ع1.
[القاضي» وداد: ”ابن الصّغير مؤرّخ الدولة الرُستميّة“» مجلة الأصالة (الجزائر) 45
(ماي 1975)» ص 58-36].
- اللمعة المرضيّة - السالي.
- مجموعة أخبار أبي زكرياء - 6مد:اه2 وط؛ 4 #سوزموع :1/1250
- مجموعة أخبار تارينيّة - ابن الصغير.
- مشاهد - تسمية مشاهد الجبل « 5006/0165 165 :835561.
- ملاحظات - 1500/6 عنرو و0 م/ عن 1/0166 نتعا1بطا[.
- وثيقة عن حملة المسيحيين ضد جزيرة جربة في سنة 1510- :ال ممم وو" .٠
و26 :5م10
065 165 مفعمرة" (150) دارط 0116 71071666 46 00016 4 !اه مم11 46©
نا 46165 1٠1 ',05004/11165
220
,28115 عناتفط 1015602 .1905 +6ع4/1 ,5165//ه0001 :كه اه7/116710100 #فغؤرومه علاليلا
.٠133-9 .00 ,1908
-_ الوارجلاني» أبو زكرياء يحبى بن أبي بكر (- بعد 4م/ أ 08 : كتاب السيرة
وأخبار الأئمّة _
بجموعة أخبار أبي زكرياء - مهاه «دذ4رك ووه :(06:2و1/25؛ [بتحقيق
عبدالرّحمن أيوب» الذّار التونسيّة للنشرء تونس 1405/1985].
- الوسياني» أبو الرّبيع سليمان بن عبدالسّلام (النصف الشاني من القرن 12/6):
كتاب السنَيّر؛ مخطوط برقم 277,؛ بجموعة سموغورزفسكي (ص 189-1)؛ كراكوفيا.
,1015 016001616 18 تناوع 061166 .174م/240 ناو0ط1/ 4 0/7016 :.12 ,لا1/1850116:3 -
روتععلم بصضعناو5ة11 .5 تدم 010020166 أ ع116لا0ة7]
566 18 ع0 111765 ع1 .11220 نال عنظطمةج81:0110" :02 عل م ,نكا105ا1/107 -
«(1885) 3 متععولذ 4/0016 0170126م077:0) ع4 2/1611 12 ,2020116
.15-72 .0م
6 02618 عل كن 112276 عل 60:0 عل 1271060111005" :سانا سسسب
65م ها ,20801165 5051065 و1١ قغت0ة'ل (1501) 602( 00586 101606
0 ع4 ف1ئناه0101 يا 70101010002 65و01 00716 7
.133-59 .00 ,1908 05ت 025116 1101516106
2000 ,11805000008 .7/6/0152 ]12/606 6[ إسبيبدات ايانم
.1898 ,5ف .87201712116816 501206 عقنلا 21766 1016 )6 121192156
م مملامصمتم2 12 85:6 2 عمتاغل عتتةااط7008 :704:22065 5ه 0/0015 -
6 .11 عل غافصة!1 عل نت دى الطفاء 0065ع100:8 20005 065 18098156
.1891 وصعتامّ .1885 وتقص 27 نل عتفعام'1 عل ل6086:2ع تنا0017606
8 عنع2 ها ”مكعاتففظة 1130560115 أ 810110160065" :.1 ,ا50080 -
.375-98 .00 ,(1956) 446-449
م ”رعااططة7«-1030166 عتحاصةع510-010110 عل 25581" :.2 ,50110801267516 -
.45-7 .وم ,(1927) 5 برمترد0:16114/7 :11002011
221
-1181) 1101791/6/ /16ب01ل 10 ''بةقنام21 ا0[2606 نال 52001121765 185" :.11 ,3853561 -
.88-0 .00 ,(1899 بالأمخ-)111ن1) :70 -423 .1899(,00 ,قأنال

ال /دت0 ها ”بقتنوة1 010ل قلاكل 01261010102ف18) ]" :.6 ,ه105 18 01ل -
.123-139 .00 ,(1954) 5 :ا0مه1 » 0+160114/6 2111165110310 51111110[

.ل لديا 101 210601076 60818010001 كنا00 40<6-/ه الى .5 :فالا 100 -
.1938 :16706 ,13870615 .11

6 وددراني7 امبر 65 !كه ىم060 46 7751016 :1110000 100 -
60 علل76ن210 .عصما5 عل صمتة3 ع1 ند .120 50116117101016 719116[ ”أ
1925-56 ,8205 ,1-4 ,085200178 أنا08 6ل 017600107 18 50103 1166ناج

,10/671 42 0516011065 710015 كه ع 32217 171 001006 588 100 -
00765 0172ل بك ددا ها بطالقصناوفا1 .0 عل م 06 .]1 .20 أ5 .60
:(0116؟) 08106 10151676 .1905 4/6 ,ى!5اه0:1011 765 111611010101[
3-2 .00 ,1908 ,205 ,(و2تن) أ 065522 ,27206) 11115101013765 1,2181065

5 7/6146 11 ,1105011376 1001516 18 قصق ت6ال6ط نل عالنه عا" :.1 ,1,6171161 -
196-200 .صم ,1936 ,5ص ,1 تعنططلقه ,1935 15160119165 4065)[

1 اتاومك 6رر:745:7 .1 عناتة .11070-0[/11011165 66 17/1065 لحت ا
1/65 د ا 55/166 تقرلردة كغل عت:تصمفظة عاقلا .10-9117117 وها زه//
116-6١) 1169417 -اه ع«مرنة"" ١ 15 011106 تازه اه005 4
(*1006 أ 00601816 ,100000002 8766 086فتثة 1616 .(56016
.1955 ,21528178 ألا

1 0012668 8002061012 466 61ر0 0ه 7100115116 1 1030165 6[ لاه
6 3101101606 18 ة عند 0016:6026 .6 185012010 .161166 6 5016026
.1670161958 17 2012616 6ل 201003156 لصليعم 1

«(1958) 9 5/07166/ ودبي 102 ”بةنورجناوة15'! عل 00017151005 و6ر]' :---......----
.71-2 .0م

0 ها "تطاؤتة0-ل0:2 116و3ط1 عناوتموتط 1 عد 10066 --.........---
.146-72 .0 ,(1936) 11 160:10/:562(7م0

6 أصقم/ا0:ج 06:08 7 0 قال0ف10 تعاإت) 00610065" إل
,1934 ,7151071965 11465 465 11/2116 ",عتتيتصمحة 1030116 عناوتصصجل
275-96 .0 ,1953 فق ,]11 تعتطمع

فق 1080116 06016 جن0تع وعل عنونامصوفاغع ممنانصو: وآ" :٠
1 ن0+1:1/4/500627 1ر202 10 رويط صعترمال ناد 110:0 بال عسوطاخ '1
.301-43 .00 ,(1946)

40 مقط0طم؛ 1 لاطخثل بوصررك-ية .1" 116و103 عتلاونموتا عو[ :-..........-
-59 .00 ,1936 ,111 تعلط 5101:9065[ ام" 5 10/461146 ",258-53171301
76

222
2 1ن
ولراغب ريحي
بيروت - لبنان

لصاحبها : الحبيب اللمسي

شارع الصوراتي (المعماري) - الحمراء » بناية الأمود
تلفون: 350331-[009611 :121 / خلري: 009613-638535 جندانااء
فاكس: 1-742587 00961 :10 / ص .ب. 113-5787 يروت لبان
انا .بللسصرء8 113-5787 :.58.5 لللماداعله قتعملروسلم "درطم
الرقم : 1000/7365 2000/1/7

الطباعة : دار صادرء» ص . ب. 10 - بيروت
نا 1[ الخ نااالسلخ
لزنا ذ الانتخت إصسلخط
(2100 نسل عساوتعكح مه ىأتنط1030 1205١11540 ف1,6)
5
1,111 .1
وج 1180101101
تع عنطقآاا ك ممصت
1 كك 8 -تد تم