>س.ر,طا,
 رسام٧اتاا'‏م
 عَلالةِراط التيم
محفوظةجميع الحقوق
اصَبَحةالألَ
ه ‎م/٨١٠٢٩
نشر وتوزيع:‏7.١
‏ | ٢32مكتبة خزائن الآثار
‏١م اا || سلطن لسةة عمان ۔ بركاءمنك
 ٠٠٩٦٨٩٨١٧٧٧٨٩۔٠.٠٩٦٨٩٥0٥١٠٠٢٥ ‎نقال‎:
الراعي الإعلامي:
موقع بصيرة الإلكتروني
موسوعة إلكترونية في العلوم الإسلامية2
ح.
لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليليم ؟.
«
المفتي المام لسلطنة عُمان
.. -للتواصل(. :
2 :ا ,ر
ررزيرسامےاا‏١٧
علالرَاط المتيم
أمكواريآرثا نى
تايم
الحمد لله العظيم" الهادي عباده إلى الصراط المستقيم،
بإرسال رسوله المصطفى الكريم اللهم صل عليه وسلم،
وعلى آله وصحبه أزكى الصلاة والتسليم.
أما بعد:
فإن العقيدة هي أهم علم ينبغي للمكلف أن يتعلمه حتى
يعبد اله على علم وبصيرة ،لا على هوى النفس ورغباتها.
ولكي يفهم هذه العقيدة الصحيحة الصافية عليه الرجوع
إلى أصلها :كتاب الله وسنة نبيه محمد قلة فبهاذين المنبعين
يتبين طريق الحق التي ينال بها رضى ا له تلة والفوز بجناته.
وبهذا تتحقق له سعادة الدنيا والآخرة.
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم,
 ومما لا شك فيه أن أهل الحق والاستقامة استقوا أمر
دينهم من هذين المنهلين العذبين؛ فلذلك نجدهم ينزهون الله
تعالى بما يليق بجلاله وعظيم سلطانه.
 ومما حز فى نفسى أن كثيرا من العامة والناشئة لا يعرفون
 عن مذهب أهل الحق والاستقامة (المذهب الإباضي) ولا عن
 تأريخه شيئا فلا يعرفون من مؤسسه‘ وكيف نشأ ،ومن هم
 رموزه ،وما مبادئه ،وأين انتنشرك مما جعلني أهتم بهذا الأمر
بجمع وإعداد بعض المسائل التي تتعلق بنشأة هذا المذهب
 العريق ومعتقداته ،بصورة سهلة وواضحة بأسلوب حواري عن
طريق السؤال والجواب حتى يستطيع فهمه كل ناشئ صغير أو
عامي كبير وكان اعتمادي على أهم المصادر والمراجع
 الإباضية مثل :الحق الدامغ" ومشارق أنوار العقول ،والبعد
الحضاري والإباضية في موكب التاريخ.
فتارة أنقل المعلومة من مصدرها بلفظها ،وتارة أتصرف
 وفي الختام لا يسعني إلا أن أشكر كل من أمد لي يد
العون في هذا العمل المتواضع وأخص من بينهم أبا الحواري
الذي كان لي موجها ومتابعا لهذا العمل ،والشيخ الفاضل
عبدالله بن أحمد بن سعيد السليمي الباحث بمكتب الإفتاء
الذي راجع هذا الكتاب مما أفادني بملاحظاته القيمة ،فجزاهم
اله خير الجزاءء وجعل ذلك في ميزان حسناتهم.
 هذا والله من وراء القصد‘ وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين.
أم الحواري آل ثاني
الجبل الأخضر
فى يوم ,من الأيام ,اجتمعت أسرة ابي زيد يتجاذبون الاحاديت الشيقة
في يوم من الأيام اجتمعت أسرة
أبي زيد يتجاذبون الأحاديث الشيقة
في وقت السمر
 قال أبو زيد :الآن يا أبنائي مقبل علينا شهر عظيم ومبارك،
فعلينا أن نستغل هذه الأيام في الإكثار من الطاعات ،ونخصص
 بعض الأوقات في تلاوة القرآن الكريم ومدارسة العقيدة والفقه
والسيرة ،سائلين الله التوفيق والثواب.
الله. بإذنام زيد :إنه عمل مبارك
 زيد :يا أبى نحن فى الماضى تعلمنا مقتطفات عن المذهب
الإباضىع وأريد أن أتعرف على هذا المذهب الأصيل.
هند :ما رأيكم يا أبى ويا أمى ويا أخى أن نخصص لنا وقتا
في كل ليلة من ليالي رمضان يحدثنا أبي فيها عن هذا المذهب.
 العريق؛ لأنه موضوع مهم 6فأنا لا أعرف الكثير عن هذا المذهب.
التراويح إن شاء الله.بعد صلاةأبو زيد :سيكون
المنهج القويع ,على الصراط المستقيع,‏١٠
فى الليلة الأولى
من ليالى شهر رمضان
أم زيد :تعالي يا هند واتركي من يديك غسل الأواني فلقد
عاد أبوك وأخوك من المسجد.
 ١لأم وهند :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ‎
زيد وأبوه :وعليكم السلام ورحمة الله بركاته .
أبو زيد :نحن بانتظاركما لكى نبدا حديثنا عن المذهب
الإباضى.
هند :آه يا أبي كم أنا متشوقة إلى هذه الجلسة.
أبو زيد :المذهب الإباضى له تاريخه الضارب‘ وكانت
نشأة هذا المذهب تعود إلى العامل الدينى والسياسى التى
تمثلت فى مبايعة عبدالله بن وهب من طرف الصحابة والتابعين
الذين أنكروا التحكيم على علي بن أبي طالب كرم الله وجه.
وهب؟يا أبي ومن هو عبد الله بن زيد :عذرا
‏١١ان
الليلة الاوالداى
أبو زيد :هو الصحابي الجليل عبدالله بن وهب الراسبي
أدرك رسول الله ية .وعرف بالعلم والفصاحة والشجاعة ،وشهد
وكان ممن خرج بعلالعراق ،وكان مع علي في حروبهفتوحات
قبول علي بن أبي طالب التحكيم إلى النهروان ،وبايعه أصحابه
 وقد قتل في معركة النهروان.‏ ٣٧هجري‏ ١٠شوال على الإمامة فى
هند :وماذا تقصد بالتحكيم يا أبي؟
 بنوعمرومعاوية بن أبي سفيانهى حيلة اتخذهاأبو زيد:
 العاص حينما أحسا بضعف وخافا من الهزيمة من جيش الإمام
‏ ١لتحكيم .۔ فلجآ ا لىالله وجهه -كرمأبى طا لبعلى بن
والمقصود بالتحكيم يا بنيتي رفع المصاحف على الرماح حتى
 يتخلص هؤلاء من أن تقع الهزيمة عليهم طالبين حكم القرآن
كرم الله وجهه  -وقبل هذا الرأي فدب الخلاففوانقهم علي
كبيرعددجيش علي وا ختلط عليهم ‏ ١لحق با لبا طل وخرجفي
من جيشه ومن بينهم عبدالله بن وهب الراسبي وأتباعه.
زيد :وما المشكلة في التحكيم يا أبي؟
أبو زيد :إن التحكيم خدعة سياسية يراد بها تفريق جيش
أمير المؤمنين ،ثانيا إن الإمام عليا هو الخليفة الشرعي؛ ولذلك
لا يسوغ له التنازل عن هذا الحق الشرعى.
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم‏١٢
 أم زيد :يا لها من كارثة ألمت بالإسلام والمسلمين
وبالتاريخ الإسلامي!
زيد :إذن متى ظهر المذهب الإباضي يا أبي؟
 أبو زيد :ظهر المذهب الإباضي في القرن الأول للهجرة؛
فهو من أقدم المذاهب الإسلامية إذ إن إمامه المنسوب إليه
عبدالله بن إباض التميمي من التابعين الأولين المعاصرين
لعبد الملك بن مروان.
هند :تقول يا أبي إن المذهب الإباضي من أقدم المذاهب
وأقربها إلى عهد رسول الله يلة بين لي ذلك.
أبو زيد :يتبين ذلك من خلال تتبع تأريخ وفيات أعلام
الفقهاء الذين نسبت إليهم مذاهب الفقه الإسلامية الشهيرة:
توفي سنة ٩٣ه.‏فالإمام جابر بن زيد
توفي سنة ١٦٢!٢ه.‏‏١الإمام زيد بن علي
توفي سنة ١٤٨ه.‏الإمام جعفر الصادق
توفي سنة ١٥٠ه.‏الإمام أبو حنيفة
توفي سنة ١٧٩ه.‏الإمام مالك بن أنس
توفي سنة ٦٢٠٤ه.‏الإمام الشافعي
توفي سنة ٦٤١ه.‏الإمام أحمد بن حنبل
‏١٢الليلة الوادى
الإباضى هو أقدموهذا دليل كاف يا بنتى بأن المذهب
المذاهب.
منعتزيد:ام
المذهببأنالبعض يقولون
 الإباضي
الخوارج.من
أبو زيد :هذا ما سنتحدث عنه غدا _ إن شاء الله تعالى ۔
لأن الحديث سوف يطول فيه؛ والآن نكتفي بهذا القدر
ولنذهب للعشاء حتنى يتمكن الأولاد من النوم باكرا والقيام
للسحور لأن في السحور خيرا كثيرا كما قال رسول الله يلة .:
(تسحروا؛ فإن في السحور بركة).
الجميع :صدق رسول إلله ية .
زيد وهند :شكرا لكما وجزيتما خيرا.
به4٭:
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٤
الليلة الثانية
وفي اليوم ,التالي اجتمعت الأسرة
حتى يكملوا حديتهم السابق
 هند :كم أنا متحمسة إلى معرفة المزيد عن المذهب
الإباضي يا أبي.
 أبو زيد :هناك المزيد والمزيد يا بنيتي عن هذا المذهب
 الأصيل فأمك بالأمس سألت هل الإباضية من الخوارج؟ وهو
 سؤال مهم جداء فقد اشتبه على كثير من المثقفين والكتاب
 والمؤرخين الذين يهتمون بتاريخ المذاهب الإسلامية ونشأتها.
والجواب على ذلك :الإباضية ليسوا من الخوارج وليس لهم
 صلة بالخوارج يا بنيتي ،ولكن الشيعء الوحيد الذي يربطهم
بالخوارج هو رفضهم المشترك للتحكيم" والذين ألصقوا بهم
 تهمة الخوارج هم الأمويون لكي ينفروا الناس عن مذهبهم؛
لأنهم رأوا فيهم الحق الذي خافوا منه.
 زيد :هل هناك أدلة تدل على أن الإباضية ليسوا من
الخوارج؟
‏١٥الليلة الثانية
 أبو زيد :نعم يا بني هناك أدلة كثيرة تدل على أن
 الإباضية ليسوا من الخوارج :ومن بين هذه الأدلة أولا :كان
 الإمام عبدالله بن إباض ضد الأفكار التي ينادي بها نافع بن
 الأزرق ،وكان يعلن ببطلانها بكل صراحة ويحذر الناس
 منها ،ثانيا كان المحدث الشهير الربيع بن حبيب الفراهيدي
الإباضي يبرا من الخوارج ،ثالثا أن الإباضية لم يسلوا السيف
على أحد من أهل التوحيد قط ،ولم تقع منهم حرب ضد
 أحد من المسلمين وإنما كانت مواقفهم دفاعية .رابعا أن
الإباضية اتجهوا إلى خدمة الإسلام علما وعملا منذ ابتدأت
الفتنة؛ فقد كان أول من دون الحديث الإمام جابر بن زيد
ودون أقوال الصحابة في ديوانه ،وإذا أردتم معرفة المزيد عن
 هذا الموضوع فعليكم الرجوع إلى تاريخ هؤلاء حتى يتبين
الحق من الباطل.
هند :هناك سؤال دائما يتردد إلى ذهني ،لماذا سمي
الإباضية بهذا الاسم؟
 أبو زيد :سمي الإباضية بهذا الاسم نسبة إلى عبدالله بن
 إباض؛ لأنه كان الرجل البارز في محاورته لبني أمية فقد
كان الحجة الدامغة التي لا يستطيع أحد مجاراته ،وكان
المنهج القويع ,على الصراط المستقيع,‏١٦
مجاهدا في إعلاء كلمة الحق التي أراد أن يطمسها الظالمون
بجورهم وطغيانهم ،وله مواقف بطولية جريئة مع
عبد الملك بن مروان.
 والمذهب الإباضي هو أقدم من اسمه‘ والذين أطلقوا عليه
هذا الاسم هم المخالفون للمذهب الإباضي كما قال في ذلك
الإمام السالمي رنه :
 للخلفاء الحق منا فاعلمانما الإباضيون إلا علما
بذاك غير أننا رضيناإن المخالفين قد سمونا
كان محاميا لنا وماضىوأصله أن فتى إباضص
وحاميا إخواننا بالشوكةمدافعا أعداءنا بالحجة
 أم زيد :إذن بماذا كان يتسمى الإباضية قبل أن يطلق عليهم
هذا الاسم؟ ومتى أطلق عليهم هذا الاسم؟
أنفسهم أهل الدعوة  .وأطلق عليهميسمونأبو زيدل :كانوا
هند :متى ولد عبدالله بن إباض؟ ومتى توفي؟
 أبو زيد :ولد عبدالله بن إباض في زمن معاوية ما بين
‏ 0٦٠وتوفي في آخر حياة عبد الملك بننة ‏ ٤٠إلى سنة
‏١٧الليلة التانية
 مروان ،ولا تذكر المصادر في أي سنة كانت وفاته" ولكن من
المؤكد قبل ١٠٠ه.‏
 زيد :أما أنا يا أبي فقد كنت أظن أن عبدالله ابن إباض هو
مؤسس المذهب الإباضي.
 أبو زيد :لا يا بني ،فمؤسس المذهب الإباضي هو جابر بن
 زيد وهذا لا يعني التقليل من شأن عبدالله ابن إباض أو قيمته
 العلمية أو صلاحه أو ورعه ،فقد كان الساعد الأيمن لجابر بن
 زيد ولسانه الناطق بمعتقدات الإباضية؛ لأن الناس كانوا يظنون
 بأن الإباضية من الخوارج الذين سخطوا منهم مثل الأزارقة.
 وكان لا بد لهؤلاء الرجال أن يفصحوا عن رأيهم حتى لا توجه
 إليهم هذه الاتهامات التي وصفوا بها ،وكان هو من يواجه بني
 أمية فى المناظرة والمجادلة ،وله مناقشات ورسائل إلى
 عبد الملك بن مروان ،وكان من شدة جرأته يخاطبه باسمه مجردا
 من أي لقب سواء كان بأمير المؤمنين أو خليفة المسلمين ،حتى
 أنه وصف بني أمية بالظلم والفساد ومخالفة المبادئ الإسلامية.
وبرغم هذا لم يتحذ أحد منهم في حقه أي موقف سلبي.
 آم زيد :كما أنه يا ابني ،كان تلميذا لجابر بن زيد ،وهو من
أكبر أعلام الإباضية وأئمتهم الذين حملوا لواء الدعوة
المنهج القويم على الصراط المستقيم‏١٨
 الإسلامية لنشر المبادئ التي أتى بها الرسول قش وكان
اهتمامه بأعمال الدعوة والتنظيمات في ذلك الوقت.
عرفنا اختير للدفاع عن المذهبكوما هند :إذن فه
 الإباضي لما يختص به من مميزات تؤهله للقيام بهذه
المهمة ،ولكن هل هناك شيء آخر جعل هؤلاء الطغاة لا
يمسونه بأذى؟
أبو زيد :نعم يا هندؤ فقد كان هذا العَلّم البارز ينتمي إلى
قبيلة تميم" وهي إحدى أهم قبائل البصرة؛ ولذلك من الصعب
لهؤلاء الطغاة أن يتعرضوا له بأذى خوفا من قبيلته وقد قال فى
 .ذلك الإمام السالمي رنة :
ولا يطاق بأسه لسطوتهقد كان في المنعة من عشيرته
 والكل من أعدائه قد شهدافأظهر الحق على رغم العدى
 مع شدة الأمر وضيق المسلكقد كان في أيام عبد الملك
ولم يكن لبأسه قد هاباناقشه وبين الصوابا
تعززا بحقه وعلمهوكان لا يدعوه إلا باسمه
أم زيد :جزاه الله خيرا على جهاده وجمعنا وإياه فى مستقر
جناته.
 ١لجميع  :آمين. ‎
‏١٨الليلة الثانية
أبو زيد :نكتفي بهذا اليوم وغدا سنذهب  -إن شاء الله -
إلى زيارة جدكم وجدتكم في مثل هذا الوقت .
هند :وماذا عن حلقتنا هذه.
 أبو زيد :سنستغل فرصة وجودنا هناك بالحديث عن
مؤسس المذهب الإباضي.
 أم زيد :هذا أمر طيب فجدكم لديه اطلاع واسع عن
جابر بن زيد وسيرته.
هند وزيد :تصبحون على خير.
زيد وأبو زيد :وأنتم من أهل الخير.
»»٧٭‎
المستقيماطرلى
صم ع
للقوي
اهج ا
المن
الليلة الثالثة
بيت الجد وبعد العشاء
الحد :الحمد لله على نعمه التى لا تقدر ولا تحصى.
 يعجبنا طبخيا حد يفنحنحمده!زيدل  :الحمد لله حى
جدتنا لأن فيه رائحة الماضى العريق.
 أبو زيد :نحن مقصرون في حقكم  0ولكن ما هي إلا
مشاغل الحياة.
 الجدة :لا تقل ذلك يا بني ،فأنتم دائما تتعهدونا بزيارتكم
 هند :نحن يا جدي اعتدنا في مثل هذا الوقت التحدث عن
 هذاأن تخبرنا عن مؤسس‏ ١لاإبا ضي  0ونتمنى‏ ١لمذهب
المذهب.
 الجد :نعم الرأي يا أبنائي© فهذا المذهب له تاريخه الحافل
بالتضحيات من أجل إعلاء كلمة الحق ،فقد عرف أصحابه
‏٦٢١الليلة الثالثة
بأهل الحق والاستقامة ،وبنوا عقيدتهم من القرآن والسنة
 والشريعة الحقة ماضين به على خطى رسول الله ية ،ومؤسس
هذا المذهب هو ذلك الرجل الشهير الإمام جابر بن زيد
الأزدي الماني البصري التابعي الجليل  -رحمه الله تعالى©
ورضي حنه .
 زيد :إذن لماذا لم يظهر كباقي مؤسسي المذاهب الأخرى؟
الجد :هناك أسباب سياسية جعلته لم يظهر بشكل بارز
كمؤسس لهذا المذهب حتى لا يبطش به الأمويون خوفا من أن
له دوروهي في مرحلتها ‏ ١لأولى  .فقد كانعلى الدعوةيقضوا
تنظيمي كبير في هذه المرحلة التي تعرف في التاريخ الإباضي
بمرحلة الكتمان.
كما أن الأمويين كانوا لا يريدون نسبة هذه الفرقة إلى
جابر بن زيد حتى لا يجذبون الأنظار إليهم.
 هند :أنت ذكرت يا جدي أنه غمانى الأصل فلماذا ينسب
إلى البصرة؟
 الجد :لآنه قضى جل عمره في البصرة من أجل طلب
العلم ،واستقر بها إلى آن مات فنسب إليها.
المنهج القويه ,على الصراط المستقيم‏٢٢
زيد :متى ولد؟ وفي أي مكان من سلطنة غغمان؟ ومتى
توفي؟
الجد :ولد سنة إحدى وعشرين للهجرة ،زمن خلافة أمير |
المؤمنين عمر بن الخطاب،ڵ في بلدة فرق ،التابعة لولاية نزوى©
وتوفي على أرجح الأقوال سنة ‏ ٩٣للهجرة في البصرة.
هند :وهل لديه كناية يا جدي؟
الجد :نعم يا بنيتي ،فقد كان يكنى بأبي الشعثاء على اسم
أكبر أولاده وهي ابنته الشعثاء ،وما يزال قبرها معروفا في مدينة
فرق إلى الآن.
زيد :إذن هو كان المرجع للمذهب الإباضى.
الجد :نعم ،فهو الذي أرسى قواعد الفقه وأصوله ،وكان
متبحرا بعمق في الفقه وقد روي عن ابن عباس أنه قال:
(اسألوا جابر بن زيد؛ فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم
علمه) ،وهذه الشهادة تثبت غزارة علم وفقه هذا الرجل كما أنه
قال( :جابر بن زيد أعلم الناس).
البصرةأصبح جابر بن زيد أعظم فقيه فىأبو زيد :وقد
 وكان أعلم أهل زمانه‘ وعندما ذهب أهل العراق يسألون
‏٢٢الليلة الثالثة
عبد الله بن عباس قال( :عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا
أحفظهم لحديثزيدجابر بنزيد) ئ وكانوفيهم جابر بن
.وأتقاهم لله .الله تيترسول
فةط ؟البصرةعلمه منوهل أخذزيد:
الجد :لا ،فلم يكتف جابر بن زيد بأخذ العلم بمن التقى
 بهم في البصرة ،بل كان يتردد إلى الحجاز وأمضى بقية حياته
 يتردد بين البصرة والمدينة متحملا مشقة السفر حتى يلتقي
 بأصحاب رسول الله يلة ويستوعب ما عندهم وحتى يلتقي
بأكبر فقهاء المسلمين حينذاك.
 أبو زيد :فبعد أن غادر وطنه غمان وهو في ريعان شبابه
 متجها إلى البصرة من أجل طلب العلم ،استطاع أن يحوي علم
 سبعين رجلا من صحابة رسول الله يلة والذي ساعده على ذلك
هو اجتهاده وفطنته وصبره حتى كان ما تمناه بتوفيق الله ثم
بإرادته وعزيمته القوية.
وهذه الإرادة والعزيمةعن هذا الرجل©زيد :بعد ما سمعت
 القوية لهذا الرجل من أجل طلب العلم" أتمنى أن تخبرنا
يا جدي من هم أهم أساتذته الذين أخذ عنهم العلم.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيع‏٢٤
صحابةالعزيز منالحد :أبرز أساتذته يا حفيدي
 جميع ما عندهم إلاويررى أنه حوىرسول الله متين والتابعين
 حبر الأمة ،ومما قاله عن نفسه فى هذا المعنى تحدثا بنعمة الله:
 ما عندهم إلا«أدركت سبعين رجلا من أهل بدر فحويت
 عمفأنا ‏ ١بنعبا س‏ ١لبحجر» ‏ ٠ويعني بذ لك عبذل الله بن
رسول الله يلة وكان أكثر ملازمة لهذا الصحابي الجليل من
«لو أن أهلتلامذته حتى قال عنه:غيره ز وكان من أنجب
البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عما في
 كتاب الله» كما أنه أخذ علمه عن السيدة عائشة أم
المؤمنين ؤثثنا ،فكان يسألها عن سنة رسول الله يَيةث ويناقشنها
في كثير من المسائل التي تتعلق برسول الله يلة الخاصة حتى
 يدلل في فتواه بسيرة الرسول الكريم يلة .حتى قالت عنه« :لقد
سألني في مسائل لم يسألني عنها مخلوق قط».
 أبو زيد :ما شاء اللهك بهذا يتبين لنا فطنة هذا الرجل وذكاؤه
وصبره على العلم والتعلم حتى استطاع أن يحوي علم سبعين
صحابيا.
 الجد :وأيضا أخذ علمه عن الصحابي الجليل خادم
رسول الله يلة أنس بن مالك‘ الذي شهد لجابر بن زيد بعدما
‏٢٥د .ه
الليلة الثالثة
بلغه خبر وفاته قال« :اليوم مات أعلم من على وجه الأرض»،
 وتوفي هذا الصحابي الجليل في نفس السنة والأسبوع الذي
توفي فيه جابر بن زيد وأخذ علمه أيضا عن جابر بن عبد الله
 الأنصاري الذي شهد لجابر بن زيد مثل شهادة عبدالله بن
عباس عندما يسأله أهل البصرة يجيبهم ،ثم يقول« :كيف
 تسألونا وفيكم أبو الشعثاء؟» ومنهم أيضا عبدالله بن عمر وما
والكثير الكثير ممن أخذ عنهم جابر بن زيد.
أبو زيد :وبما أنه شهد لجابر بن زيد كثير من الصحابة
 والتابعين وتابعي التابعين© فهو بهذا يعد من كبار العلماء في
ذلك الوقت ويكفينا شهادة الصحابة الذين ذكرناهم 8والذين
تربوا في بيت النبوة ،وهم من أحظى الصحابةة وأعلمهم
بمعاني القرآن الكريم والسنة.
الجد :وجابر بن زيد كان يقول« :من لم يكن له أستاذ من
 الصحابة فليس هو على شيع من الدين ،ولقد من الله علينا
 بعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود وعبد الله بن سلام ،وهم
 الراسخون ،فعلى آثارهم اقتفيناك وبقولهم اقتديناء وعلى سيرتهم
 اعتدناء وعلى منهاجهم سلكنا ،فلا قيمة لمذهب ليس له سنده
المتين الذي يربطه برسولنا الكريم ية  ،ولا قيمة لمدرسة ليس
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٢٦
 لها مرجع في العلم»  6وقد روى عنه أكثر المذاهب الأخرى©
ووثقه جميعهم.
الجدة :لقد أخذتمونا إلى الماضي العريق الذي كان أهله
 العلم  0ويتحملون مشقةيبذلون النفس والنفيس من أجل طلب
السفر تحت الشمس المحرقة أو البرد القارص ،ويقضون الأيام
والأشهر والسنوات في طريقهم حتى يصلوا إلى مقر العلم
لنا أروع ‏ ١لأمثلة في ذلك.والتعلم ‏ ١وهذا جابر بن زيد يضرب
زيد :أرجو المعذرة يا جدي ،فهل لي بسؤال أخير.
الحد :تفضل يا بني.
زيد :ما الذي جعل جابر بن زيد يتجه إلى البصرة دون
غيرها؟
الجد :اتجه إلى البصرة لأن البصرة كانت ذلك الزمان من
أهم المراكز الفكرية في العالم الإسلامي وهي منبع العلم
والمعرفة بسبب نزول عدد من الصحابة في هذه المدينة التي
اشتهرت في جميع أقطار الجزيرة العربيةث وكانت أيضا مدينة
مألوفة لأهل عمان منذ فترات تأريخية قديمة لأسباب تجارية
واقتصادية معروفة في تأريخ الجزيرة العربية.
‏٢٧الليلة الثالثة
أبو زيد :جزاك الله خيرا يا أبى العزيز على هذا العطاء فقد
أمتعتنا بحديثك الشائق لهذا التابعى الجليل.
والآن نستودعكم الله للذهاب إلى البيت.
 الجد والجدة :بارك الله فيكم وأثابكم الله على وصلكم
لرحمكم.
 الجد ملتفتا إلى زيد وهند :وأنتم يا أبنائي الصغار عليكم
أن تتخذوا من جابر بن زيد أسوة حسنة في جده واجتهاده من
 أجل طلب العلم ،ولا تنسوا حديث رسول الله حيث قال« :من
 سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة»،
 وقال« :تعلموا العلم فإن تعلمه قربة إلى الله تك © وتعليمه لمن
لا يعلمه صدقه وإن العلم لينزل بصاحبه في موضع الشرف
والرفعة ،والعلم زين لأهله في الدنيا والآخرة».
لاد .الله رسول صدق الجميع:
%3 ٧٧
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٢٨
الليلة الرابعة
أم زيد :أين أبوك يا زيد؟
تاريخكتبزيد :ذهب إلى المكتبة ليطلع على بعض
الإباضية.
هند :إذن يا أمي ،أنا سأذهب لإعداد الطعام ريثما يأتي أبي
ونتمكن من مواصلة حديثنا باكرا.
 جعلهالله يلة ممارسولإقامته في البصرة  0وتردده بين صحابة
من أبرز التابعين الأوائل في علم الحديث والتفسير وغيرها من
العلوم الدينية.
أم زيد :نعم يا بني ،وكان يعد من أكابر مفتي البصرة.
 لهمالعلماءالذي يحيرني يا أمي أن كثيرا منزيد :الشيء
مؤلفات ومناقشات بين أساتذتهم ومعاصريهم ئ ولكنى لم أر
‏٢٨الليلة الرابعة
 أم زيد :كان له مؤلفات عديدة وقيمة جدا يا بني© فهو أول
من دون الحديث وأقوال الصحابة في كتابه الضخم الذي سمي
 بديوان جابر والذي يعتبر أول كتاب ألف في الفقه ،فقد كان
يسجل فيه الأحاديث التي يسمعها من شيوخه ،وأودع في صفحاته
 هذابأن ضخامةويقال آراءه وفتاويه فى كثير من .أمور العقيدة
حمله البعير ويقع فى عشرة أجزاء .الكتاب يعجز عن
زيد :أحسنت يا أمى على هذه المعلومة القيمة ،فأنا غدا
 سأذهب إلى المكتبات للبحث عن هذا الكتاب حتى أقرأه
وأستفيد منه.
 أم زيد :للأسف يا بني ،فقد هذا الكتاب ولم يعرف له
خبر وقد كانت نسخة من هذا الكتاب موجودة في إحدى
 مكتبات بغداد في عهد هارون الملقب بالرشيد ،ويذكر أن
نسخة كانت عند تلميذه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة
التميمي ،ثم توارثها أئمة الإباضية في البصرة حتى انتهت إلى.
 محمد بن محبوب بن الرحيل ،ويروى أن أحد أعداء الإمام
أفلح الرستمي يقال له النفاث فرج بن نصر حصل على نسخة
من هذا الكتابؤ وقام بدفنه وإخفائه ،ولم يعثر عليه إلى الآن.
ذهبت النسخة الثانية ؟زيد :وأين
المستقيماطرلى
صم ع
للقوي
اهج ا
المن
أم زيد :النسخة الثانية كانت في مكتبة بغداد ،فقضي عليها
حرقا مع نفائس الكتب التي كانت في تلك المكتبة العظيمة
فسبحان الله فلو بقي هذا الكتاب لكان من أكبر المراجع
للمذهب الإباضي .مالي أراك حزينا هكذا يا ولدي؟
زيد :يؤسفني ما سمعت يا أمي فمن المؤسف أن يضيع
مثل هذا الكتاب‘ فعلم جابر بن زيد قد ذهب هباء.
أم زيد :لا يا بني لم يذهب هباء؛ رغم غياب هذا الكتاب
وهذا الكنز الثمين ،فقد بقي علمه في تلامذته الذين أخذوا عنه
العلم وحملوه إلى غيرهم.
زيد :سبحان الله يا أمي كيف غاب عني ذلك! فأنا لم أسأل
جدي عن تلامذة جابر بن زيد.
أم زيد :ها هو أبوك قد عاد وسوف يخبرنا عن تلامذة
|جابر بن زيد.
أبو زيد :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أم زيد وزيد :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أبو زيد :أين هند لقد جلبت لها كتابا من المكتبة حتى
تتعرف عن المذهب الإباضي أكثر.
‏٢١الليلة الرابعة
ثم نكملهيا إلى العشاء{© لنا الطعام ذهبت لتجهزأم زيد:
حديثنا عن المذهب الإباضي وتلامذة الإمام جابر بن زيد.
العشاء.وبعد
 أبو زيد :والآن يا أبنائي سأخبركم عن تلامذة جابر بن
 زيد تنه  3فقد كان يجتمع لديه عدد كثير من طلاب العلم،
ولكن هناك من نبغ واشتهر مثل قتادة شيخ البخاري
وأيوب بن دينار وحيان الأعرج وعبدالله بن إباض
 وضمام بن السائب©‘ وصديقه الوفي أبي عبيدة الذي ذاق مر
 العذاب من الطاغية الحجاج بن يوسف الذي وكل على
 البصرة فقد قام بسجنهما من غير أي ذنب اقترفاه ،وقد صبرا
 على قسوة السجن والمعاملة المهينة التي عوملا بهاء فقد أخذ
يصفها بقوله :أدخلنا الحبس ،فلم يكن يوصل إلينا ولا يدخل
 علينا حديدة ولا جلم قال :وإنما كنا نقص شواربنا بأسنانناء
 وإن كان الرجل منا لينفض لحيته فيتساقط منه القمل قال:
 وإنما كان يطعمنا خبز الشعير والملح الجرش« ويعمد إلى
 مراكن عظام فيسكب فيها الماء ،ثم يؤتى بملح فيلقى في تلك
 المراكن ،ثم يضرب حتى تخرج رغوته ،ثم يقال :يا أهل
السجن خذوا ماءكم ،فمن أخذ من أوله كان أمثل قليلا ،وأما
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٢٢
من أخذ من أسفله فهو العذاب ،قال :فكان ضمام ربما ضاق
فيقول له أبو عبيذة :ويلكس ما هناك على من تضيق؟ وعلى من
تدل؟ قال :فلم يخرجوا من سجنه حتى مات الفاسق.
هند :سبحان الله على هذا الظلم" وعلى هذا الطغيان،
ولكن اسم أبي عبيدة ليس غريبا علي ،فكثيرا ما يتردد علي
عند حفظي لبعض الأحاديث.
أبو زيد :نعم 6فأبو عبيدة هو من كبار رواة الحديث‘
 بالقفاف 1واسمه مسلم بن أبي كريمة مولى بني تميم المعروف
وقد كني أبو عبيدة بابنته عبيدة.
زيد :وماذا تعني كلمة القفاف يا أبي؟
أبو زيد :كان أبو عبيدة يقتات من عمل يمينه ومن عرق
جبينه ،وكان يعمل السعف©٥‏ ويصنع قفافاك فلقب بالقفاف.
أم زيد :تقول إن هذا الرجل مولى.
أبو زيد :نعم» كان أبو عبيدة زنجيا ،أسود اللون ،أعور©
فقيرا .ولكنه سيد البيض بعلمه وعقله وفقهه وتقواه وورعه
وصلاحه وإخلاصه ،ورسول ا له تلة قال« :لا فضل لعربي على
أعجمي ولا أسود على أبيض إلا بالتنقوى» صدق رسول الله يلة .
‏٢٢الليلة الرابعة
أم زيد :يا أولادي هل تعرفون قصة هذا الرجل العجيبة
عندما تولى التدريس والجهد الذي بذله من أجل نشر العلم
وإعلاء كلمة الحق.
هند :لا يا أمي لا نعرفها ،لقد شددتنا إلى سماعها فهلا
تخبرينا بها.
أم زيد :نكتفي اليوم بهذا ،وغدا سأخبركم بقصة هذا
الرجل التقي الصالح إن شاء الله.
»%«»
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم‏٢٤
الليلة الخامسة
زيد :ما أجمل الحياة بالعلم والعمل به ،والمضي بالحياة
على الطريق السوي.
أبو زيد :يا أبنائي هذه الدنيا كلها ظلمات إلا موضع العلم
والعمل به ،والعلم كله هباء إلا موضع العمل والعمل كله هباء
 إلا موضع الإخلاص لله ،فعليكم بالعلم والعمل والإخلاص لله
تعالى ،تنالوا سعادة دنياكم وأخراكم" ولنستمع الآن للقصة.
 التي سترويها أمكم عن أبي عبيدة وصبره على تخطي العقبات.
 التي واجهته؛ لكي تتخرج على يديه أمة واعدة تحمل لواء
الحق إلى جميع أصقاع الأرض فطوبى لتلك النفس الرضية.
 أم زيد :حسنا حسنا ،فأنا لم أنس ذلك‘ وكانت هذه القصتة
 في زمن الحجاج بن يوسفؤ فقد كان هذا الطاغية يلاحق أهمل
الحق والاستقامة ويهددهمإ ويرمي بهم في السجون:
ويعذبهم أشذ العذاب ،وكان أبو عبيدة يحاول جاهدا أن يتخفى
‏٢٥الليلة الخامسة
 أنظارقا م بالتدريس مستترا ئ وأخفى مدرسته عنفقدعنك
ووضعخفي وطويلفكانت في سردابوأعوانه.الحجاج
 على مدخله سلاسل من حديد ،فإذا سمعوا صلصلته هو
وطلابه علموا أن غريبا يريد الدخول عليهم ،فأوقفوا الدرس©
 واشتغلوا بصنع القفاف ،فلا يشتبه الزائر بأمرهم ،ويظن أنهم
يصنعون القفاف ،فإذا ذهب عنهم وأمنوا عيون الجواسيس©
فطاحلالمدرسة العظيمة تخرجهذهإلى درسهم  .ومنرجعوا
الدعاة والعلماء الذين انتشروا في بقاع الأرض يحملون معهم
العلم . بحملةوعرفواالعلم 6
الرجال !زيد :يالها من قصة عجيبة ! ويا لصبر هؤلاء
وحبهم للعلم والتعلم حتى مع ملاحقة الأعداء لهم.
 أبو زيد :هكذا يكون صاحب العلم ،يطلب العلم أينما كان
ولو تحت الأرض ،فهو لا يكل ولا يمل ولا يتراجع مهما
أحيط به من قبل الأعداء أو الحاسدين.
زيد :وأنا قد قرأت من الكتب التى أحضرتها لنا يا أبى عن
أبي عبيدة وتضحياته في سبيل الدعوة ،وصبره على العذاب
أهلالدولة ‏ ١لأموية هو وأصحابهوالمحن التي تلقاها من
الدعوة والاستقامة.
المنهج القويه ,على الصراط المستقيم‏٢٦
أبو زيد :وهل قرأت أن أبا عبيدة هو من تولى قيادة
الإباضية بعد وفاة جابر بن زيد؟
زيد :نعم يا أبي 6وكان يتمتع بقدرة سياسية بارعة ،وكان
القائد المحنك الذي جمع بين الدين والبعد السياسي والنظام
الدقيق الذي ساعده على تنظيم الدعوة الإباضية في مرحلتها
الأولى.
أم زيد :هذا ليس غريبا على أبي عبيدة الذي اقتفى أثر نهج
شيخه وإمامه ومعلمه جابر بن زيد ،الذي كان دائما يذكر فضله
عليه حين قال« :كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو
ضال مضل ولولا أن من الله علينا بجابر بن زيد لضللنا».
أبو زيد :وقد تأثر بإمامه في تأسيس حركته الدعوية سرا
مقتبسين ذلك من نهج السنة النبوية القويمة سنة رسول الله يلة
حيث دعا النبي قومه سرا لعدة سنوات.
زيد :وقد رتب الأحاديث وقام بروايتها عن كثير من
 منهم :جابر بن عبد اللهالصحابة ۔ رضوان الله عليهم
الأنصاري وأنس بن مالكڵ وأبو هريرة وابن عباسك
وأبو سعيد الخدري ،وعائشة أم المؤمنين ۔ رضوان الله.
علبهم _.
‏٢٧الليلة الخامسة
أبو زيد :ويقال إنه أدرك بعض من أدركه الإمام جابر بن
زيد ،وأخذ علمه عن كثير من الصحابة وأكثر ما أخذ علمه عن
جابر بن زيد.
أفنى عمرها لرجل ‏ ١لعظيم ‏ ١لذي هذاعنبعدل ما سمعتههند:
 وحياته من أجل العلم ونشره فأنا في عجلة من أمري أن أعرف
الأشخاص الذين نالوا شرف التعلم على يديه.
في عجلة وتلهيف .أبو زيد وهو يضحك  :أنت كعادتك
أم زيد مبتسمة :هكذا يكون طالب العلم متلهفا للعلم
والمعرفة.
أبو زيد :بارك الله فيك يا بنيتي ،فقد تعلم على يد أبي
عبيدة الكثير ممن كانوا يأتون من شتى بقاع الأرض لينهلوا
 هذا المعين الصافي الذي كان قريب عهدمن
برسول الله يلهث وقد تخرج من ذلك السرداب علماء ودعاة
وأئمة قادوا بلاد المشرق وبلاد المغرب‘ ونشروا دين الحق
والاستقامة بكل إخلاص وتفان ،وقد عرفوا بحملة العلم
جزاهم الله عنا خير الجزاء.
زيد :كثيرا ما أسمع عن حملة العلم } فمن هم يا ترى ؟
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم‏٢٨
 به8عنه وتخبروناأبو زيدل  :هذا ما سأتركه لكم لتبحثوا
 هم حملةمنكم منسنعرفبين أيديكم [ وغداالكتبوهذه
العلم.
حملة العلم إلى ‏ ١لمغرب .أم زيدل  :أنت يا زيد ابحث عن
 والآن هياوأنت يا هند ابحثي عن حملة العلم إلى المشرق
يا أحبابي اذهبا إلى النوم ولا تنسيا أذكار النوم.
 فأنا لا أستطيع النوم إلا بعد قراءة هذههند :شكرا يا أمي.
الأذكار.
 أم زيد :حفظك الله يا بنيتي فنفس الإنسان دائما ترتاح
لذكر الله فالله تعالى يقول« :ألا بذكر الله تطمئن القلوب».
الكريم .رسولهالله العظيم وصدقالجميع :صدق
«» ٭3٭«
٢٨٩ِ‏ِ
الليلة السادسة
الليلة السادسة
وبعد صلاة التراوبة
الأم والأب ينتظران ولديهما العزيزين ،وما أحضراه لهما
من معلومات عن حملة العلم إلى المغرب والمشرق.
أم زيد :ما رأيك يا أبا زيد أن نأتي بشي من العصير ريثما
يأتي الأولاد.
أبو زيد :فكرة جميلة.
هند وزيد :السلام عليكم يا أغلى أبوين.
أم زيد وأبو زيد :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أبو زيد :أرى بسمة الرضى ترتسم في وجهك يا هند.
وهذا يدل على أنك وجدت فى البحث المعلومات المطلوبة
فهات ما عندك يا هند عن حملة العلم إلى المشرق.
هند :أجل يا أبى& فبعد بحثى عن هؤلاء العلماء
المجتهدين وجدت أن انتشار المذهب الإباض في المشرق
أقدم عهدا من انتشاره في المغرب.
المنهج القويه ,على الصراط المستقيم
وكما عرفنا سابقا أن أبا عبيدة اتخذ إجراءات سرية
مشددة في التعليم حتى لا يقع في أيدي الطغاة وقد كان لا
 يؤيد الزواج من خارج جماعته ،ونهى أتباعه من تولي أي
منصب من مناصب الأمويين حفاظا على السرية ما أدى هذا
 التنظيم من الانتقال من السرية إلى الظهور وكان الطلاب
 يتهافتون إلى هذه المدرسة العظيمة من كل حدب وصوب©ؤ
 وبكل تكتم وسرية ،أما حملة العلم فتم اختيارهم من أفضل
الرجال فهما وخلقا ودينا وورعا ومن عدة أمصار ،فمنهم من
 أتى من اليمن مثل أبي أيوب وائل بن أيوب الحضرمي
وسلمة بن سعد الحضرمي وطالب الحق عبد الله بن يحيى
الكندي أول إمام عقدت له الإمامة في بلاد المشرق ،فنشر
العدل والحق في بلاد اليمن وجمعت إمامته اليمن
 والحجاز ،ومنهم من أتى من الحجاز كمحمد بن سلمة
 المدني وأبي سفيان محبوب بن الرحيل القرشيالمكي
 وأبي الحر علي بن الحصين ومنهم مأنتى من خراسان
كهلال بن عطية الخراساني وأبي عيسى الخراساني وأبي
عبد الله هاشم بن عبد الله الخراساني.
أبو زيد :ما شاء الله إنه بحث رائع ،أكملي يا بنيتي
‏١الليلة السادسة
 هند :وبعضهم أتى من مصر كمحمد بن عبدالله المصري
وعيسى بن علقم المصري ،وانتشر المذهب الإباضي فيها ،كما
أنه انتشر في العراق ،والذي أتى من العراق أبو غسان مخلد بن
العمرد الغساني العراقي وعبد الملك الطويل وأبو سعيد
عبد الله بن عبد العزيز.
 أم زيد :كأنك نسيت البلد التي كان لها الفضل الكبير في
أخذ العلم من هذا التابعي الجليل" ونشر المذهب الإباضي فيها.
 هند :لا يا أمي ،لم أنسها ألا تقصدين أرض الغبيراء غمان؟.
آم زيد :نعم هي يا ابنتي.
 هند :قد بحثت عنها فوجدت عددا كبيرا ممن ذهبوا إلى
 البصرة من أجل طلب العلم ولكني أذكر بعضهم وفي
مقدمتهم الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي التمماني.
ام زيد :أحسنت يا بنيتي ،فقد كان له الفضل الكبير في
تدوين أقدم كتاب دون في السنة الشهير (بالمسند) في
رواية وأعلىويسمى الجامع الصحيح  .أحاديثه أصحالحديث
سندا ،وهذا الكتاب عمدة المذهب الإباضى فى الحديث.
المنهج القويه ,على الصراط المستقيع,‏٢
 أبو زيد :كما أن أكثر أحاديثه ثلاثية يرويها عن شيخه أبي
عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس وغيره من الصحابة.
وكلهم مشهورون بالحفظ والضبط والصيانة والأمانة.
 زيد :وهذا الكتاب تلقاه عن الربيع جملة من حملة العلم
 إلى المشرق وإلى المغرب وتداوله العلماء فيما بينهم ،وانتشر
بين الخاص والعام.
 هند :نعم ،وهو كذلك‘ وقد أدرك الإمام الربيع في شبابه
 الإمام جابر بن زيد وأكثر ما حمل من العلم عن ضمام عن
 جابر ،وكان يقول أكثر ما أخذت الفقه عن ثلاثة :أبي عبيدة
وضمام وأبي نوح.
أبو زيد :ومن أي بلد هذا الإمام من غُمان؟
هند :هو من الباطنة من بلدة غضفان بولاية لوى.
أم زيد :وفي أي سنة توفي الربيع بن حبيب؟
أنه توفىعن سنة وفاته كثيرا } روجدتهند :لقد بحثت
‏ _ ١٧٥‏.ه٠٨١بين سنة
أم زيد :ومن غير هذا العلم البارز من حملة العلم إلى
المشرق؟
‏٢الليلة السادسة
هند :ذلك البطل الهمام المجاهد أبو حمزة الشاري
المختار بن عوف السليمي الأزدي.
زيد :وهل تعرفين من أي بلد هو من غُمان؟.
هند :هو من أهل بلد مجز من أعمال صحار وقد كان هذا
الرجل شهما مغوارا ذا شجاعة فقد سار بمن معه من الرجال
 إلى اليمن لمبايعة طالب الحق في اليمن فجهز الإمام معه
 فدخل مكة يوم عرفة ئ ثم خرج منهاوأرسله إلى الحجازجيشا
إلى المدينةث فخطب خطبته المشهورة على منبر رسول الله يلة .
أبو زيد :وفي أي سنة كان دخوله إلى الحجاز؟
هند :كان ذلك في سنة تسع وعشرين ومائة.
أبو زيد :بارك الله فيك يا هند على هذا الجهد الطيب الذي
بذلته فى بحثك هذا.
 غيرهند :لكن لم أنته من تكملة البحث؛ فهناك أشخاص
هؤلاء ممن حملوا العلم إلى المشرق لم أذكرهم بعد.
 ولكن وقت الحلقة انتهى ©آبو زيد :أعلم ذلك يا ابنتي
ولا بد أن نكون منظمين في أوقاتنا ،والآن حان وقت النوم
فالتبكير في النوم يكون راحة لآبدانكم ،ويساعدكم للقيام
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٤٤
مبكرا حتى تؤدوا صلاة الفجر في وقتها وعندما تنامون باكرا
 وتستيقظون باكرا ،يبارك الله في أعمالكم لقول
رسول الله يلة( :اللهم بارك لأمتي في بكورها) ،كما آن له
فوائد صحية عظيمة.
زيد :أنت يا أبي رجل منظم.
»»٭
٤٥الليلة السابعة‎
الليلة السابعة
 فى غرفة الجلوس اجتمعت أسرة أبي زيد ،وهم يتحدثون
عن أمحاد أجدادهم وبطولاتهم.
 أبو زيد :هيا يا هند ارجعي بنا إلى ذلك الزمن المبارك وحملة
العلم إلى عمان.
 هند :من خلال بحثي يا أبي اطلعت على معلومات قيمة
 عن هؤلاء الأبطال الذين ضحوا بأنفسهم وأموالهم.
 وجاهدوا جهادا مرا من أجل الدعوة في سبيل اللهث ونشر
 العلم ،ومن بين هؤلاء بلج بن عقبة صاحب آبي حمزة
 الشاري الذي هو من أشهر فراهيد بن مالك ،فكان ممن
ذهبوا مع أبي حمزة الشاري إلى اليمن ثم إلى الحجاز
وكان يعد عن ألف رجل.
أبو زيد :وكان يله من بلدة صحار.
هند :ولا ننسى :أيضا أحد كبار علماء زمانه العلامة الشيخ
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم3
أبا المنذر بشير بن المنذر النزوي العنقري فقد أدرك عصر
 الإمام الجلندى ،ثم كان له دور بارز في إعادة الإمامة بعد
 هزيمة بنى الجلندى الذين حكموا غمان مدة تزيد على أربعين
 سنة بعد قتل الإمام الجلندى ينه بجلفارى الذي كان هو
أيضا ۔ من حملة العلم إلى غُمان.
زيد :لم تذكري سنة وفاة هؤلاء الأبطال.
 هند :أبو حمزة الشاري وبلج بن عقبة لم أعثر على سنة
 وفاتهما ،أما الشيخ بشير بن المنذر ،فكانت وفاته في سنة ثمان
 وسبعين ومائة للهجرة ،ومن حملة العلم إلى عمان محمد بن
 المعلى الكندي الفشحي وهو من علماء عمان الأوائل في
القرن الثاني.
زيد :لماذا أطلقت عليه ،بالفشحي؟
هند :هكذا يطلق عليه؛ لأنه منسوب إلى فشح ،وهي بلدة
بوادي السحتن من أعمال ولاية الرستاق ،ولم أعثر على سنة
`وفاته أيضا...
أم زيد :هل هناك أحد غير هؤلاء يا بنيتي؟
هند :نعم يا أمي 6وهو راشد بن عمر الحديدي ،ولكن لم
أعثر على ترجمته.
‏٤٧الليلة السابعة
أبو زيد :أحسنت يا هند لقد أبليت بلاء حسنا في بحثك
)عن حملة العلم إلى المشرق.
الأب وهو ينظر إلى زيد :لا تهتم يا زيد ،فنحن لم ننسك،
فهات ما عندك عن الذين نالوا شرف حمل العلم من البصرة
إلى المغرب.
زيد :حسنا يا أبى فأنا عندما كنت أبحث عن هؤلاء
الرجال الذين تكبدوا عناء السفر وشوقهم إلى الالتقاء بالعلماء
وحمل العلم منهم إلى الناس تمنيت أن أكون معهم تحت
سقف واحد في حلقة واحدة أمام ذلك العلم الفذ الإمام أبي
عبيدة الذي كانوا ينهلون من معينه الصافي.
أبو زيد :تستطيع ذلك يا زيد.
زيد :وكيف ذلك يا أبي؟
أبو زيد :لأن فى عصرنا الحاضر جملة من كبار العلماء
وأبوابهم مفتوحة لطالب العلم ،ولكن بعد توفيق الله همتك
العالية هي التي ستوصلك إلى مبتغاك بإذن الله ،والآن هات
ما عندك يا بني.
زيد :إن المغاربة حينما سمعوا بهذه المذرسة العلمية
المتميزة ،قاموا بتشكيل وفد أرسلوه إلى البصرة للدراسة
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٤٨
والتعمق في أصول المذهب الإباضي وفروعه ،وكان هؤلاء من
التلامذة النجباء المجدين والمجتهدين وكان في مقدمتهم
أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري الحميري اليمني.
هند :ما الذي جعل هذا الرجل يذهب إلى المغرب وهو
من المشرق من اليمن؟
زيد :الذي دعاه إلى ذلك الجهاد من أجل الدعوة
والصداقة الحميمة التي كانت تربطه بأصحابه المغاربة.
والمعاهدة التي قطعوها على أنفسهم هو وأصحابه أن يكون
متجههم واحدا أين ما ساروا .وتخرجهم من المعهد الذي جعل
 منهم إخوة متحابين في الله ربى فيهم حب الدعوة إلى الإسلام.
أبو زيد :ولا يستبعد أيضا _ أن أبا عبيدة رأى إرسال
 أبي الخطاب إلى المغرب للمزايا التى تؤهله بأن يكون قائدا
 للمسلمين حيث عقدت له الإمامة فى ليبيا فى سنة ١٤٠ه‏
.‏١سنة ‏ ٥٧م.
 زيد :وفعلا كان نعم القائد الرحيم الذي ساس الأمة
 الإسلامية هناك بمنهج قويم ،ونشر العدل حتى استشهد سنة
 ٤٤اه‏ ينه  ،ومن حملة العلم إلى المغرب عبد الرحمن بن
رستم الفارسي الذي عقدت له الإمامة سنة ١٦٠ه‏ فقاد الناس
‏٤٨الليلة السابعة
حخحلدهسلم وأما ن ومجدعصرقيا دة حكيمة  .وكا ن عصره
 التاريخ حتى توفي سنة ١٧١ه‏ بعد أن مكث بالإمامة إحدى
عشرة سنة.
 أبو زيد :كما أن أبا عبيدة عندما تفرس فيه الذكاء والفطنة
والنجابة وبأنه أهل للفتيا قال له« :أفت بما سمعت ويما لم
ورفعة .يكفيه شرفاوهذاتسمع»
زيد :أما الثالث فهو الرجل الشجاع.
 أبو زيد :عذرا يا زيد لا تكمل فأرى هند قد بدأت
بالتثاؤب وسنكمل غدا ما بقى إن شاء الله.
 هند :شكرا لك يا أبى على شعورك الطيب اتجاهى& إنى
الإرهاق . أحس ببعض
المستقيم اطرلى
صم ,ع
للقوي
اهج ا
المن
الليلة الثا منة
كالعادة أسرة زيد مجتمعه في جلسة ملؤها المحبة والوثام.
أبو زيد :بالأمس حدثتنا يا زيد عن إمامين مخلصين كانا
الشعلة المضيئة التي أتت من المشرق إلى المغرب لتنشر
ضوئها المتوهج هناك بالعلم والمعرفة.
زيد :حقاً إنهما شعلة مضيئة أضاءت بلاد المغرب‘ فمن
 بين هؤلاء أيضا فارس من فرسان المغرب وقائد من قواد جيش
أبي الخطاب وهو عاصم السدراتي عالم من علماء القرن
الثاني ،فبعد عودته من المشرق أخذ يتنقل من بلد إلى بلد
ومن قرية إلى قرية ،يلقي الدروس والمواعظ ،وقد أقام عدة
مجالس يجتمع الناس فيها للسؤال والاستفتاء وإقامة الدروس
والمحاضرات اقتداء بمجالس شيخه الإمام أبي عبيدة التي
عايشها في البصرة أثناء دراسته ،وقضى حياته في العلم
والتعليم ونصرة الدين بالقول والعمل حتى مات مسموما!
‏٥١الليلة الثامنة
زيد :عندما أعد أبو الخطاب وقيل :أبو حاتم الملزوزي
 جيشه لدخول القيروان ،كان عاصم من مقدمة المنضمين
 لهذا الجيش فعندما حاصروا القيروان مرض مرضا شديداء
فاشتهى أكل القثاء ،فبلغ أهل القيروان ذلك ،فبعثوا بقثاء
مسمومة مع صبي يبيعها ،فاشتروها لعاصم ،فلما أكلها
مات.
 أم زيد :سبحان الله لقد اجتمع له أجر الجهاد ودسائس
الأعداء والمرض والموت بالسم _ رحمه الله ورضي عنه ۔.
 زيد :وكان من ضمن هذه الكوكبة المباركة الذين حملوا
 العلم إلى المغرب وأكملوا مسيرة راية الدعوة الإسلامية
 قاطعين الصحاري والقيافي إسماعيل بن درار الغدامسي
الليبي ،الذي ينسب إلى بلدة غدامس التي تقع في الجنوب من
طرابلس بليبيا فعند رحيل هذا الرجل من المشرق أخذ يسأل
شيخه أبا عبيدة عن ثلاثمائة مسألة من مسائل الأحكام قبل أن
يستوي على متن الدابة ،فقال له أبو عبيدة مداعبا« :أتريد أن
تكون قاضيا يا ابن درار» فأجابه« :أرأيت إن ابتليت بذلك فماذا
تأمرني يرحمك الله»؟.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٢
أبو زيد :وهل ابتلي بالقضاء عند رجوعه إلى بلده ليبيا؟
زيد :نعم يا أبي ،وقام بهذه الوظيفة كما يقوم بها مؤمن
يعرف دين الله ،ويتحرى الحق ،ويجري العدل متبعا رسوله
الكريم ية.
كما أنه قام بوظيفة أخرى‘ وهي وظيفة التعليم ،وتكوين
 مدرسة خرجت كبار العلماء في ذلك الوقت الذي يعد الواحد
منهم عن مائة رجل.
 أبو زيد :ما شاء الله حقا إنهم رجال أبطال أفذاذ ،فقد
 برهنوا للعالم أنهم أهل للمسؤولية التي ألقيت على عاتقهم.
فلنسمع منك يا زيد عن الرجل الخامس.
 زيد :الرجل الخامس هومن مدينة مشهورة تسمى تونس
 الخضراء ،واسمه أبو داود القبلي النفزاوي الذي عاد مع رفاقه
 الأربعة سنة ‏ ١٤٠ه بعد أن قضوا خمس سنوات في تلقي العلم
 والمعرفة ،وكان لهذا الشخص الدور البارز في نشر العلم
 وأنشأ جيلا مثقفا ثقافة إسلامية صحيحة وداود القبلي لم يكن
كرفاقه؛ فقد اعتزل الساحة السياسية من أول الأمر.
 أبو زيد :وإن كان يا بنى اعتزل السياسة فإن لكفاحه
العلمي وإصلاحه الديني أكبر الأثر في تكوين ثلة من العلماء.
٢‏.
الليلة الثامنة
 زيد :طبعا يا أبي ،فلم يمض وقت طويل حتى برز عدد
 من العلماء الإباضيين ممن تلقوا العلم من حملة العلم
الخمسة ممن أخذ العلم على يديهم ومن أشهرهم
 «عبد الوهاب بن عبد الرحمن الذي اختير إماما للإباضية بعد
 وفاة والده ،ومنهم محمد بن يانس وعمر بن يمكتن
وأبو خليل الدركلي».
 هند :لقد أبهرني هذا التخطيط العجيب© ،فقد كان حملة
 العلم إلى المغرب من بلدان شتى :فمنهم من الجزائر ومنهم
من تونس ،ومنهم من ليبيا.
أبو زيد :هذا لم يأت من محض الصدفة وإنما بتخطيط
ذلك الرجل العبقري الشجاع سلمة بن سعد الحضرمي الذي
 أرسله أبو عبيدة إلى بلاد المغرب ،والذي كان له دور كبير في
 نشر المذهب الإباضي في كثير من أنحاء بلاد المغرب ،فقد قام
 بتشجيع هؤلاء بالرحيل إلى البصرة من أجل طلب العلم
 والاتصال بالعلماء الإباضية؛ للتفقه في دين اللهث وفهمه فهما
صحيحاء كما جاء عن رسول الله ية .
ام زيد :لله دره ،فقد بعث كوكبة علمية متميزة ببصيرته
النيرة والثاقبة ،أليس هو القائل عند وداعه لشيخه أبي عبيدة
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,‏٥
 وذهابه إلى بلاد المغرب« :وددت لو ظهر هذا الأمر يوما واحدا
في بلاد المغربڵ ثم لا أبالي أن تضرب عنقي»؟.
يا أبنائىوأنتما يا ولديأبو زيد : :نعم هو القائل ذلك،
المخلصين فقد أبليتما بلاء حسنا في هذا البحث القيم بارك اله
في الدنيا والآخرة .فيكما وجزاكما خير الجزاء
 العلماءخلال بحثشى يا أبى عن هؤلاءزيدل  :أنا من
 المجاهدين اطلعت على بطولاتهم وشجاعتهم وكفاحهم من
 أجل الدعوة في سبيل الله ،وما هذا الذي ذكرته إلا شيئا يسيرا
ومختصر ‏ ١عنهم.
 هند :أما أنا فقد تطورت لدي مهارة البحث وتفتحت لي
فى الحسبان .التي لم تكنالعلم والمعرفةأبواب
 أبو زيد :بارك الله فيكما ،وهذا هو الهدف من البحث الذي
كلفتكم به.
‏٥٥الليلة التاسعة
الليلة التاسعة
اليوم يا زيد؟ أبو زيد :هل استمعت إلى محاضرة
 جربةشدني إليها بطولات أهل جزيرةزيد :نعم  .والذي
 مائةمنحربيا يتكونيهزموا أسطولاأن الذين استطاعوا
ألفا من المقاتلين المدججينسفينة عليها عشرونوعشرين
بالسلاح القوي ،بل من أحدث الأسلحة التي اخترعها الإنسان
في ذلك الوقت.
أبو زيد :ذلك هو جيش الإسبان الذي يعد له الشمال
الإفريقي ألف حساب من قوته وسطوته في ذلك الوقت.
 ‏ ١لتي يحيط بها‏ ١لصغيرة ولكن كيف لهذه ا لجزيرةزيد:
البحر من كل جانب أن تهزم هذا العدد الكبير من الجند؟
أبو زيد :استطاعوا ذلك بعزمهم وقوة إيمانهم ،فكانوا
 طوال ليلهم بين راكع وساجد ،وقارئ للقرآن ،وداع إلى الله في
جنح الليل المظلم بأن يخلصهم من هؤلاء الطغاة ،وقد شاء الله
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم,‏٥٦
أن يحقق لهؤلاء الإباضية المؤمنين المجاهدين الأبطال
ما تمنوا » فنعصفت بهذا ا لجيش عاصمة قوية جعلتهم ينهزمون6
ويرجعون إلى سفنهم مولين مدحورين.
زيد :وفي أي مكان هذه الجزيرة؟
 التي كان أغلب سكانها علىأبو زيد :في تونس الخضراء
 المذهب الإباضي وقد كان لهؤلاء الإباضية دور كبير في نشر
 العلم والمعرفة ؛ فقد قاموا بتكوين جمعيات في القرن الخامس
للهجرة تقوم بالتأليف والتدريس ولهم نشاط تجاري واسع
الامتداد ساعد على نشر الإسلام إلى شرق أفريقيا.
زيد :وهل هناك بلدان أخرى انتشر فيها المذهب الإباضي؟
أبو زيد :هناك دول كثيرة احتضنت هذا المذهب الأصيل،
 ومن بين هذه البلدان التي انتشر فيها هذا المذهب الجزائر،
 وكانت مشهورة بالدولة الرستمية ،وكان جل سكانها على هذا
المذهب© ،وتعاقب عليها ستة أئمة من أئمة الإباضية.
هند :حدثنا يا أبي ولو نبذة بسيطة عن أئمة الرستميين.
 أبو زيد :حسنا يا بنيتي أول من تولى الإمامة من
سنةولايته فيوكا نترستم .عبل الرحمن بنالرستميين
‏٥٧الليلة التاسعة
 ‏_ه ٠٦١‏م ٦٧٧وكان هذا الإمام زاهدا تقيا لا يأخذ من المال
 منها كل معتدلحاجته ح وقل أسس دولة قوية يخافإلا بمقدار
 يريد النيل منها ،وعندما أحس بدنو أجله اختار سبعة من خيرة
 رجال الدولة وأوصاهم بالتشاور فيما بينهم لتحديد الإمام
من بعده.
‏. ٦٨‏ ١٧١هھه_ وقيل سنةسنةثم توفى
زيد :ومن بويع بالإمامة من بعده؟
 ابو زيد :بويع ابنه عبد الوهاب الذي اتسعت الدولة
كبيراء وتوفى فى سنة ٦٢١١ه‏ وقيلاتساعاالرستمية فى عهده
 سنة ٢٠٨ه۔‏ ٨٦٢٣م‏ ثم خلفه ابنه أفلح الذي اتسم بالورع
 والعدل،ا لامن في عصرهوالعلم  6وسادوحسن السيرةوالتقوى
 حتى توفي سنة ٦٢٤٠ه۔٨٥٤م،‏ ثم انتقلت الخلافة إلى ابنه أبي
بكر ثم قتل وعين من بعده أبو اليقظان محمد سنة ٦٢٤١ه‏ _
وعاشوا فى عهده بطمأنينة واستقرار ثموأحبه الناس،٨٥م.‏
 من بعدهم .واختار مجلس الشورى٢٨١ه۔_‏توفي سنة
 أبا حاتم يوسف بن محمد الذي كان حسن السيرة مصلحا محبا
 وانتهت دولة الرستميين٢٩٤ه‏ _ ٦م.‏سنةقتلحتىللعدل©
بعد إمامة اليقظان ابن أبى اليقظان.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٥٨
 أم زيد :وكانت المناطق التي يسكنها الإباضية في الجزائر
ذات حركة علمية نشطة.
أبو زيد :ووصل انتشار المذهب الإباضي إلى زنجبار التي
كان لها الفضل الكبير في نشر الإسلام في شرق ووسط وجنوب
 إفريقيا ،والذي ساعدهم على ذلك علاقتهم الاقتصادية التي
 تربطهم بتلك البلدان" ولهم دور كبير في نشر الثقافة الإسلامية.
 أم زيد :وانتشر المذهب الإباضي ۔ أيضا ۔ في وهران
أفريقيا .الأوراس والنصف الجنوبي منوجبال
 أبو زيد :نكتفي اليوم بهذا ،وقبل أن تغادروا إلى فراشكم
 أحثكم على القراءة فللقراءة أهمية كبيرة} فهي تنقل الإنسان من
عالمه الصغير إلى عالم أوسع وأرحب سواء في ماضينا أو
 حاضرنا ،والقراءة تشحذ العقل وتجدده ،وعليكم أن تخصصوا
في يومكم ولو ساعة أو ساعتين لقراءة الكتب العلمية المفيدة،
 فأمة اقرأ لا يجوز لها ألا تقراء والآن إلى النوم يا أشبال
المستقبل.
‏٥٩_١د=‏ ۔
الليلة۔ .العاشرة
الليلة العاشرة
وبعد صلاة التراويح
أبو زيد :ما رأيكم أن نكمل حديثنا عن الأماكن التي انتشر
فيها المذهب الإباضي؟
زيد :أجل يا أبي.
أبو زيد :هناك بلدان كثيرة يا أبنائي انتشر فيها هذا
المذهب الأصيل ومن بينها دولة ليبيا ،فقد كان معظم أهلها
على المذهب الإباضي ولكنه بدأ يقل ولم يبق إلا في جبل
 نفوسة وزوارة ،وكان لإباضية ليبيا دور علمي بارز ،وخاصة
ما بين القرنين الثالث والعاشرة فقد ظهر فيها عدد كبير من
العلماء الذين أغنوا المكتبة الإباضية بمؤلفاتهم القيمة.
أم زيد :ولم يقتصر العلم في ذلك الوقت على الرجال
 فقط‘ بل قد نبغت نساء عالمات يشار لهن بالبنانث وقد سجل
لهن التأريخ مناقشات وأقوال في مسائل الشريعة ،ومنهن أيضا
من قامت بمناظرة العلماء.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم
هند :ما أجمل أن نرى النساء تنافس الرجال في العلم
والمعرفة .ولقد شوقتنى يا أمى إلى معرفة هؤلاء النساء العالمات.
أم زيد :هن كثيرات ،ولكن سأذكر بعضهن عسى أن نقتدي
بهن ونكون مثلهن ،فمن بين تلكم النساء المرأة الصالحة العالمة
تكسليت أم يحيى زوج أبي ميمون الجيطالي التي أخذت علمها
عن عدد من العلماء ،وقد عرفت بصرامتها وحزمها بأمور الدين
في اللهولا تخاففذكانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر.
 في تخصيص مدرسةلومة لائم  .وهي أول امرأة نموسية فكرت
للبنات مجهزة بالأقسام الداخلية فى قرية أمسين بجبل نفوسة .
هند :وهل كانت هذه المرأة من سكان جبل نفوسة؟
أهل بيمصليت بجبل نفوسة  .وقدفهي منأم زيد :نعم3
اشتهرت أيضا بقوة الحافظة ،وروي عنها عند سفرها إلى الحج
 رجلا من الأند لس ينشد ثما نين بيتا فحفظتها مرةسمعت
 أراد أنوقالت لهم :منوقرئ لها كتاب مرة واحدةواحدة
تخبريهم عنزيد أنالله ،ولا تنسي يا مما شاءأبو زيد:
 تلك المرأة التي بلغت مبلغا عظيما من العلم والصلاح
والتقوى والتي كان يقال بأن معها ثلث علم الجبل النفوسي.
‏١١الليلة العاشرة
زيد :ومن هي يا ترى؟
أبو زيد :هي وزورغ الأرجالية.
 أم زيد :ومن هذه النساء أيضا العالمة الفقيهة تار منت التي
 لها مسائل فقهية في كتاب المعلقات‘ ومنهن أيضا تلك المرأة
 الصالحة والعالمة الحكيمة الجليلة التى اشتهرت بعلمها بين
العلماء في ذلك الزمان ،وهي تبركانت السدراتية التي أوصت
جمعا من العزابة بعدة وصايا حين زيارتهم لها ،وقد سجل
التأريخ وصاياها في صفحاته.
هند :وما المقصود بكلمة العزابة؟
 أبو زيد :هذه الكلمة تعني لغويا الانقطاع أما معناها في
 الاصطلاح الإباضي هو الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة،
ويعود تأسيس هذا النظام إلى ‏ ١لإمام أبي عبد الله محمد بن أبي
 بكر النفوسي ،يتراوح عدد أعضاءه من عشرة إلى ستة عشر
الصلاح والعلم والكفاءة .يتم انتخابهم وفقا لشروطشخصا
زيد :وهل أول ما طبق هذا النظام في جبل نفوسة؟
 أبو زيد :أجل يا بني أول ما طبق في جبل نفوسة بليبيا
ثم انتقل إلى جزيرة جربة بتونس ،ثم انتقل إلى وادي ميزاب
المنهج القويع ,على الصراط المستقيع,نظ
بالجزائر وقد اندثر هذا النظام في كل من جبل نفوسة وجزيرة
جربة وبقي مستمرا في وادي ميزاب حتى الآن.
عليه في هذا النظام؟وما هو المنهج الذي يسيرونهند:
أبو زيد :إدارة حياتهم بشكل ذاتي وفقا لأحكام الشريعة
الإسلامية مما جعلهم يديرون حياتهم المعيشية والاجتماعية
خلال تكاتفهموذلك منوالدينية والاقتصادية بفعالية كبيرة.
وأخوتهم وتعاونهم البناء وروحهم الاجتماعية ،ولذلك لا تجد
 أو ‏ ١ماكنأو دور خمرفي مجتمعهم قاطع طريق أو متسولا
العمل.للفساد ولا عاطلا عن
زيد :ما شاء الله على هذا المنهج القويم الذي جمعهم
بينهم .رحماءمتعاونين متحابينالواحدةفجعلهم كا لأسرة
 ئ نكتفي اليوميا ولديالاسلامهي أخوةأبو زيد :هذه
 بهذا يا أحبابي ،وغدا بمشيئة الله سأخبركم عن البلد الأصلي
الذي احتوى هذا المذهب وبشكل عميق.
المعلوماتيا أبى ويا أمي على هذهزيد وهند :شكرا
القيمة} ونحن ننتظر الغد بفارغ الصبر.
»»٭» +
٦٢_ ..‏ِ
الليلة الحادية عشرة
الليلة الحادية عشرة
 أبو زيد :كان حديثنا في الليالى الماضية عن البلدان التي انشر
 فيها المذهب الإباضي ،ولكننا لم نذكر البلد الأصلي الذي
 احتضن المذهب الإباضي بشكل كبير وإلى يومنا هذا وهي عمان.
هند :كم أتمنى أن تخبرنا عن هذا البلد بشكل خاص.
 لأنباختصار شديدأحدثكم عنها ئ ولكنأبو زيدل :سوف
 لممان أمجادا وتأريخا عريقا ،والكلام فيها يطول ،فمان هي التي
 العلم بالمدينة وفرخ«دباضقيل:ظلت المركز للإباضية حتى
 في الجزيرةفبعد ظهور الإسلاموطار إلى غمان»،بالبصرة
 العربية .وسماع أهل غمان بذلك هبو مسرعين إلى المدينة
الله طواعية . دين فى 6فدخلواالله م برسولللالتقاءالمنورة
بلقاء رسول الله لة من عغمان؟زيد :ومن أول من حضي
أبو زيد :آول من قصد رسول الله علة هو مازن بن غضوبة
وكان إسلامه فيما قيل سنة ستةوهو أول من أسلم من عمان
المنهج القويم على الصراط المستقيم‏1٤
 للهجرة ،حتى شرح الله صدره للإسلام ،ورجع يدعوا قومه إلى
دين الله الحنيف ونشره في أرجاء مان.
أم زيد :وسبب إسلامه يا أبنائي" فيما يروى أنه كان يسدن
 صنما ،فعتر ذات يوم عتيرة ،فسمع صوتا من جوف الصنم وهو
 أبيات من الشعرا تنبئ عن ظهور النبي قَية} وتكرر ذلك عدة
مرات ،قال مازن :إن هذا لعجب©ڵ وأنه لخير يراد بي© قال :فبينما
نحن على ذلك إذ قدم رجل من أهل الحجاز يريد دما ،فقلنا له:
 ما وراءك؟ فقال :ظهر رجل يقال له أحمد ،يقول لمن أتاه :أجيبوا
داعي الله فقلت :هذا والله نبأ ما سمعت من الصنم ،فوثبت عليه
وكسرته جذاذا ،وركبت راحلتى حتى قدمت على رسول الله يلة
بالمدينة ،فسألته عما بعث له ،فشرح لي الإسلام" فأسلمت.
 زيد :إذن مازن بن غضوبة يعد من صحابة رسول الله يلة .
أبو زيد :نعم يا بني ،وقد قال:
مطيتيإليك رسول الله خبت
تجوب الفيافي من عمان إلى العرج
لتشفع لي يا خير من وطئ الحصى
فيغفر للي ربي فارجع بالفلج
إلى معشر جانبت في الله دينهم
فلا دينهم ديني ولا شرجهم شرجي
٦٥‏.
الليلة الحادية عشرة
هند :من أي بلد من غُمان هذا الرجل الصالح؟
 أبو زيد :من بلد سمائل بداخلية غُمان ،ومن آثاره الباقية
 بسمائل إلى الآن مسجده المشهورمسجد المضمار الذي بناه
بعد رجوعه من المدينة سنة ستة للهجرة.
زيد :وغمان تتفاخر بمثل هذا الرجل الذي بسببه انتشر
الإسلام إلى باقي المدن المانية.
أم زيد :حتى أن رسول الله مية امتدح أهمل غمان في
الحديث الذي رواه أبو برزة حينما بعث الرسول قلة رجلا إلى
قوم فسبوه وضربوه ،فجاء إلى رسول الله يلة فقال الرسول ملة :
 (لو أهمل غمان أتيتما سبوك ولا ضربوك) ويقول الرسول ملة
في حديث آخر( :رحم الله أهل الغبيراء آمنوا بي ولم يروني).
زيد :إذن فاسم الغبيراء يطلق على غُمان؟
أبو زيد :نعم ،وقد أثنى عليهم خليفة رسول الله يلة أبو بكر
 الصديق تنه الذي وصف أهل عمان بطاعتهم لرسول الله ينة
حينما قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه
 فقال( :معاشر أهل غُمان ،إنكم أسلمتم طوعا لم يطأ رسول الله
ساحتكم بخف ولا حافر ،ولا عصيتموه كما عصت غيركم من
العرب ولم ترموا بفرقة ولا تنشتت‘ فجمع اللله على الخير
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٦
شملكم ،ثم بعث إليكم عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح
فأجبتموه إذا دعاكم على بعد داركم٨‏ وأطعتموه إذا أمركم على
 كثرة عددكم وعدتكم فأي فضل أبر من فضلكم وأي فعل
 أشرف من فعلكم ،كفاكم قوله نة شرفا إلى يوم المعاد ،ثم قام
 فيكم عمرو ما أقام مكرما ،ورحل عنكم مسلماء وقد من الله
عليكم بإسلام عبد وجيفر ابني الجلندى© وأعزكم الله به وأعزه
بكم" وكنتم على خير حال وجميل حتى أتتكم وفاة
رسول الله يلة  5فأظهرتم ما يضاعف فضلكم وقمتم مقاما
حمدناكم فيه؛ ومحضتم بالنصيحة ،وشاركتم بالنفس والمال‘
فيثبت الله به ألسنتكم ويهدي قلوبكم ،وللناس جولة ،فكونوا
عند حسن ظني بكم ،ولست أخاف عليكم أن تغلبوا على
بلادكم ولا أن ترجعوا عن دينكم جزاكم الله خيرا).
زيد :ما أجمل هذا الكلام في أهل عمان من خليفة
 رسول الله يلة وصديقه المخلص الوفي وهذا يشير إلى المكانة
التي تصدرتها عمان والمممانيين في الإسلام.
زيد :وهل ساهمت عمان في نشر الإسلام؟
الإسلاميةفى الدعوةقد ساهمتفمانأبو زيد :نعم6
منذ السنوات الأولى لظهور الدين الإسلامي والمحمانيون
٦٧‏.
الليلة الحادية عشرة
 هم من قاموا بنشر الإسلام في كثير من مناطق الساحل
الشرقي لإفريقياء ومناطق وسط أفريقيا ،وقاموا أيضا بنشر
 الإسلام في الصين والموانئ الآسيوية ،وذلك عبر نشاطهم
التجاري والبحري.
أم زيد :ولم يكتفوا بنشر الإسلام في هذه المناطق فحسب؛
بل قاموا بنشر الإسلام في الهند الشرقية.
هند :وبما أنها شاركت في الدعوة الإسلامية" فلا بد أنها
شاركت في الفتوحات الإسلامية.
أبو زيد :بالطبع يا هند ،فمان لها دور كبير في حروب الردة
 التي ظهرت بعد وفاة رسول الله يلة ولها دور فعال في حركة
 الفتوحات الإسلامية في عهد الخليفة عمر بن الخطاب فنه عند
 محاربته للفرس ،كما أنها ساهمت في فتح الهند عن طريق البحر
 في منتصف العقد الثاني للهجرة ،ولهم مشاركة في فتح المغرب
والأندلس وفتح العراق وبلاد السند وفارس.
 زيد :ويكفي أن مؤسس المذهب الإباضي جابر بن زيد
 غماني الأصل وقد قرأت يا أبي في بعض كتب تاريخ عمان
 بأن المانيين استطاعوا أن يطردوا البرتغاليين وحلفائهم الفرس
الذين استولوا على صحار وجلفار ومسقط‘ فحرروها من أيدي
 المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏1٨
 هؤلاء الطغاة ،كما أنهم استطاعوا بقوة إيمانهم وشجاعتهم
افتتاح ممباسا وكلوة وزنجبار على ساحل إفريقيا الشرقية.
هند :ولكنهم لم يكتفوا بإخراج الفرس من غُمان؛ وإنما
حاربوهم وأخرجوهم من البحرين ،واستطاعوا طرد البرتغاليين
من شرق إفريقيا وسواحل الهند الغربية.
 أبو زيد :وقد بنى الئمانيون إمبراطورية كبيرة شملت
الساحل الإيراني والهندي والإفريقي وكان الأسطول الممماني
أكبر قوة في البحار الجنوبية والخليج العربي© وهذا الذي
ذكرناه عنهم ما هو إلا غيض من فيض فهناك بطولات كثيرة
سطرها التاريخ على عبق المجد من صنع عمان والتممانيين6
ولولا أن الوقت قد داهمنا لتوسعنا أكثر في الحديث عنهم"
والآن تصبحون على خير.
هند وزيد :وأنتم من أهل الخير.
بلد نيو ٭:+
‏٦٨٩-
الليلة الثانية عشرة
د=ت..-
الليلة الثانية عشرة
فى هذه الليلة المباركة تجمع أفراد
العائلة على مائدة الرحمن
أبو زيد :مالى أراك شاردة الذهن يا هند؟
هند تنتبه لصوت أبيها بعد شرود بعيد.
هند :كنت أفكر في نوع العلم الذي كان يحمله الرجال
الذين حملوا العلم من البصرة إلى شتى بقاع الارض.
أبو زيد :أحسنت يا بنيتي على هذا السؤال القيم ،وهذا
يدل على مدى اهتمامك الشديد بهذا الموضوع فبعد
ما رجع ۔ يا بنيتي  0-حملة العلم إلى بلدانهم قاموا بتشكيل
 حلقات ومجالس علمية تتضمن علوم الشريعة السمحة
وأصول الدين والفقه وأصوله بجانب علوم اللغة والفلك
والرياضيات وقد ألف علماء الإباضية كتبا كثيرة في التفسير
والخديث والفقه وفي التوحيد وعلم الكلام واتجهوا إلى
خدمة الإسلام علما وعملا.
الأم :وقد أسسوا مدارس العلوم النقلية والعقلية.
المستقيماطرلى
صم ,ع
للقوي
اهج ا
المن
زيد :وما مصادر التشريع عندهم؟ وهل يختلفون في ذلك
عن المذاهب الإسلامية الأخرى؟
 أبو زيد :المصدر الأول عندهم القرآن الكريم ثم السنة النبوية
 ومن مصادر شريعتهم الإجماع والقياس والاستدلال ويدخل تحت
 الاستدلال الاستحسان والاستصحاب والمصالح المرسلة والعرف؛
ولذلك فهم لا يختلفون عن المذاهب الإسلامية الأخرى.
هند :كيف ينظر الإباضية إلى غيرهم من المذاهب؟.
أبو زيد :ينظرون إلى كل من ينطق بالشهادتين له
 ما للمسلمين وعليه ما عليهم من حقوق وواجبات متمسكين
 بقول رسول الله يلة( :المسلم أخو المسلم لا يقتله ولا يحقره.
 حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ،كل المسلم على
 المسلم حرام :دمه وماله وعرضه) .فلذلك تجد أسلافهم
يتمسكون بهذا الأمر فالإمام أبو حمزة الشاري ،حين واجه
الحروب من قبل أهل الظلم فإنه لن يعلن القطيعة والظلم" بل
قال وعلى منبر رسول قَية :الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة:
مشركا بالله عابد وثن ،أو كافرا من أهل الكتاب ،أو إماما جائر.
أيضا موقف الإمام السالمي ينهأبو زيد :وهذا
عندما قال:
٧١
الليلة الثانية عشرة
 فوق شهادتيهم اعتقاداونحن لا نطالب العبادا
إخواننا وبالحقوق قمنافمن أتى بالجملتين قلنا
 واعتقدوا في دينهم محالاإلا إذا ما أظهروا ضلالا
 ونحسبن ذاك من حقهمقمنا نبين الصواب لهم
 في كتب التوحيد والتقريرفما رأيته من التحرير
 جاء بها من ظل للمنتبهشبهوردمسائلحل
 بجهدنا كي لا يضل الخلقاقمنا نردها ونبدي الحقا
ونكتفي منهم بأن يسلموالو سكتو عنا سكتنا عنهم
أئمتهم وعلمائهم إلىكلامكما أنهم لا يرفعونأبو زيد:
أو كلام رسوله ملة وإن بلغوا من العلمدرجة كلام الله تعالى
السالمي في ذلك:الإماموقد قالوالورع ما بلغوا.
 المصطفى ‏ ١لأواهولا كلاماللهبكتابولا تناظر
 ولو يكون عالما خبيرانظيرالا تجعل لهمعناه
وقال أيضا:
 لا حيث ما قال لنا نلان‏ ١لقرآنأمرحيثونحن
الآثاراوإن يقولوا خالفأن تتبع المختاراحسبك
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٧٢
أم زيد :وقد أشاد بهذا المسلك بعض علماء المذاهب
 الأخرى ،ومن بينهم العلامة السيد عبد الحافظ عبد ربه.
 وهومن علماء الأزهر الشريف ،حيث قال عنهم :لقد استنبطوا
مذهبهم من القرآن الكريم واقتبسوه من السنة الشريفة
وسلكوا في مسيرتهم إلى عبادة الله نفس الطريق التي سلكها
 الصحابة وارتضاها الإجماع وحرصوا كل الحرص على أن
تكون خطواتهم على ذات الدرب في نفس الطريق وفوق
«افريز» الشارع ،ومع السبيل التي قطعها الرسول ۔ صلوات الله
 وسلامه عليه ۔ في مشواره الطويل ،وشوطه البعيد جيئة وذهابا
 على مدى مسيرته المباركة ورسالته الميمونة عبر الثلاثة
 والعشرون عاما ،ومع تحريهم الصدق وحتمية الحق ومجاهدة
النفس وريادة المعاناة والرياضة والترويض على المشقة
 والمقاساة حتى استبان لهم الأمر ،ووضح لهم الطريق وتبين
 للعالم أجمع _ أو المخلصين المنصفين ۔ أن هؤلاء هم أهل
الاستقامة «أوهم في الواقع وعلى الحقيقة الفرقة الناجية التي
 أخبر عنها الصادق المعصوم والتي أمر الله رسوله أن يختارها
وينتهجها سبيلا يوصل إلى عبادته ومرضاته في قوله تعالى
« قل كنذو۔ سييلح أدغوا ل لتر عل بصيرة أنا ومن أتبع وَشبحَنَ
-
ر ‏٥
آلله وَمً أتأ من المُشركرت [ 4يوسف ه،]٠٠‏ والمذهب الإباضى ليس
ص سے
‏٧٢الليلة الثانية عشرة
 عجيبا في الدنيا ولا غريبا في الحياة وإنما هو العملة
 الصحيحة ،التي يجب تداولها وتناولها والتعامل بها في شتى
الأنحاء وفي جميع المناخات والأجواء ،وهي  -بعون الله ۔
عملة لا ينالها التزييف أو التلبيس ولا يطولها الوضع أو
 التدليس ،ولا يجوز في منطقها العمل بين بين ولا التنكر في
 وجهين ولا المشي على الحبلين فالحق عنذها واحد لا يتجزأ
 وكل لا يتوزع» .وقد قال كلاما عنهم يطول ذكره يا أحبابي،
فارجعوا إليه من كتابه الإباضية مذهب وسلوك.
 أبو زيد :وهذا علم من أعلام الإباضية البارزين المعاصرين
 سماحة الشيخ أحمد بن حمد ۔ حفظه الله ۔ كثيرا ما يدعو إلى
البعد عن التعصبڵ ويدعو إلى توحيد كلمة المسلمين،
 والتأليف بين قلوبهم ،وقد قال في بعض المقابلات التي
أجريت له« :نحن دائما نميل إلى ما يجمع الشمل ويرأب
الصدع ،ويؤلف القلوب‘ ويوحد الكلمة ،فلا ينبغي أن يكون
الإنسان متقوقعا على نفسه يصر على أن ما يقوله وحده الحق©
 فالحق يعرف بالرجوع إلى الأصول من الكتاب والسنة النبوية
 الثابتة الصحيحة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ۔ ولا
ريب أن الأمم التي أخذت تتجمع وتتحد أدركت مصالحها
أدركت أن الفرقة عذاب ،وأن الوحدة رحمة وأن الشقاق ضعف
المنهج القويم على الصراط المستقيم‏٧٤
والوفاق قوة وأن العداوة تعب والألفة راحة فلذلك سارعت
 لما فيه مصلحتها بينما أمة الإسلام قبل أن تكون الوحدة عندها
استجابة لمصالحها ،هي استجابة لداعي الله ۔ تبارك وتعالى ©
 فإن ا له يلة فرض عليها الوحدة كما فرض عليها التوحيد ،يقول
 ا له ون «.يتآمما أنين ءامثوا اتوا لله حق قاو ولا تَوئ إلا وشم
ندوة ‏ ٥وأتموا بل ألله جَميعًا رلا تَمَرَقْوا » ويحذر الله
عباده من التفرق والاختلاف عندما يقول « :ولاتكوئرا كال
 تعرفوا وأتموا من بمد مَاجَاههم الت [آل عمران :ه.]٠6‏ والله سبحانه
يبين أن الفرقة تؤدي إلى الضعف والتشتت وتؤدي إلى انهيار
القوة ،حيث يقول« :رلا تَترغوا متلا وذك رصكه
 [الأنفال]٤:ء‏ وهكذا نجد دعوة القرآن دعوة تدوي في هذا
الوجود حاضة هذه الأمة على الاتحاد والتآلف.
زيد :كم نتمنى ۔ يا أبي أن تعود الأمة الإسلامية إلى لواء
 الوحدة والتسامح والتكاتنف ،حتى تكون أمة قوية كما أرادها
اة . الله تعالى ونبيه
أبو زيد :نتمنى ذلك وهناك من يسعى إلى الوحدة من
المخلصين المجتهدين جزاهم الله خيرا ،وأثابهم على ذلك.
»»%٭+= +
الليلة الثالثة عشرة
٧ ٥-777‏-
الليلة الثالثة عشرة
زيد وأبوه في طريقهما من المسجد
إالى البيت
زيد :الحديث عن المذهب الإباضي جميل ورائع ،وقد
حدثتنا أن للمذهب اتصالا وثيقا بعهد رسول الله ية والتابعين©
 وعن تأريخه الحافل بالتضحياتوأخبرتنا عن مؤسسيه
والأمجاد الباهرة التى تدل على أنه مذهب على طريق الحق بلا
 عن سبب ثبات هذا المذهبيا أبيشك‘ ولكن لم تخبرنا
القرون؟طيلة هذهوصموده
ذاك الصمود  -يا بنى ،هو العقيدة الصحيحةأبو زيد :سبب
الناصعة التى استمدوها من كتاب الله وسنة نبيه ملة .
زيد :إذن جلستنا ستكون اليوم عن أهم المبادئ التي
يعتمد عليها الإباضية فى العقيدة.
اليومحظك سيزورناالله  ،ومن حسنأبو زيد :إن شاء
 خالك عمرو وبما أنه مدرس فى التربية الإسلامية فسفيدنا
كثيرا خلال مناقشتنا في موضوع العقيدة.
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم‏٧٦
وفي البيت.
أبو زيد :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أم زيد :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
زيد :هل وصل خالي يا أمي؟
 أم زيد :لا لم يصل بعد ،مالي أراك متلهفا إلى رؤية خالك
يا زيد؟
 أبو زيد :وهو يبتسم إنه متلهف إلى معرفة بعض المسائل
العقائدية.
هند :لم أفهم شيئا؟
أبو زيد :إن أخاك يريد أن يسأل خالك عن مسائل في
العقيدة حتى يعبد الله على علم وبصيرة.
 أم زيد وأبو زيد وهما يضحكان :اثنان لا يشبعان طالب
علم وطالب مال.
وبعد وصول الخال والترحيب به واحتسائهم القهوة.
أبو زيد :جزاك الله خيرا يا عمرو على هذه الزيارة المباركة،
وهذا زيد يريد أن يستغل فرصة وجودك بيننا حتى يسألك عن
أصول الإباضية في العقيدة.
‏٧٧هب= .۔ _ د ۔
الليلة الثالثة عشرة
عمرو :ما شاء الله مرت السنوات سريعا ،وأصبح زيد شابا
 يافعا مجتهدا يسأل ويبحث عما يهمه في أمور دينه ،وأنا قبل أن
أجيبه على أسئلته أود أن أنبه عن أمر مهم جدا يختص بعقيدة
الإباضية ،فهم استقوا عقيدتهم من القرآن والسنة ،وإمامهم
جابر بن زيد عاصر الصحابة الذين أخذوا علمهم من
 الرسول ية وذلك في القرن الأول الهجري ،وبذلك يتبين أن
الإباضية اقتبسوا علمهم وعقائدهم في خير القرون الذي كان
صحابة رسول الله ية ينشرون فيه العلم قبل أن يكون للمذاهب
 الأخرى أي وجود ،ومن المعلوم أن جابر بن زيد محل ثقة
لدى جميع المذاهب.
 أبو زيد :والمذهب الإباضي يرتكز على أسس ثابتة
 ومبادئ راسخة وقواعد صلبة مما مكنه الصمود من القرن
الأول الهجري وعلى مر هذه العصور فهو يواجه ويصارع
مختلف الجبهات التي تحوك له الدسائس ،وبالرغم من ذلك
 تجد أصحاب المذهب الإباضي محافظين على هذه العقيدة
الصافيه والدين الناصع كما هو على عهد رسول الله قلة .
عمرو :وأعظم ما يمتاز به الإباضية عن غيرهم في مسائل
كل صفة فيهالانة عن اللله العقيدة هو تنزيههم المطلق لذات
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,‏٧٨
نقصان ووصفهم لله تعالى بكل صفات الكمال ،ويعتقدون
اعتقادا جازما أن الله بلة واحد فى ذاته لا شريك له ولا مثيل
ولا نظير ولا ندا مباين لمخلوقاته في جميع صفاته فلا
يوصف بشى من صفات خلقه قط لأنه؛ خالق الخلق.
وهل لهم دليل على ذلك؟زيد:
عمرو :نعم ،مستدلين على ذلك بقوله تعالى « :لتس
‏ ١لآية تدلوهو النتميغ [ 4 197الثشورى :‏ ]١١وهذه.-كينله.
دلالة واضحة على توحيد الله تعالى فى ذاته وصفاته وآسمائه.
كما قال الناظم:
فالله بخلاف ذلكوكل ما صورته ببالك
قا لواولذا ثسواهممنمحالذاتهفعلم كنه
والخوض في إدراكه إشراكالعجز عن إدراكه إدراك
زيد :أرجوا أن توضحا لي ما قلتماه فأنا لم أستوعبه جيدا.
عمرو :معنى هذا كله يا زيد أن الإنسان الذي يؤمن بالله
 ربا وبمحمد رسولا يَقة عليه أن يوقن يقينا جازما أن الله بيلة لا
 فى ذاته وفيلخلقهولا يشبهه شيئا [ وأنه مخالفيشبه شىء
صفاته وفي أفعاله؛ أي لا تشبه ذاته ذواتهم ولا تشبه صفاته
‏٧٩م ز خ خم ۔ -. .-
الليلة الثالثة عشرة
صفاتهم ولا تشبه أفعاله أفعالهم 6وبهذا يستحيل في حقه تعالى
وجه.الشبيه من
 من صفات مخلوقاته .هند :إذن بما أن  :انة لا يشبه شىء
فكيف لنا أن نصفه بأنه عليم وقادر وسميع وبصير؟ وهذا من
صفات المخلوقات وتقتضي العجز.
عمرو :بورك فيك على هذا السؤال يا هند" لا يجوز لنا أن
يلة بصفات خلقه؛ فصفات الله يلة هي عين
ذاتهء بخلاف صفات المخلوق فسمعه وبصره وعلمه وإرادته
هي غير ذاته.
زيد :وهل هناك فرق بين صفات الله الذاتية وصفاته الفعلية؟
 قبل أن أخبرك عن الفرق بينهما أريد أن أوضح لكعمرو:
منهج الإباضية في هذه المسألة :فهم قد صنفوا الصفات على
ثلاثة أنواع:
أولها :صفات واجبة لله تعالى كالوجود والأزلية والأبدية
والحياة والعلم ،وتسمى صفات الذات أو الصفات الذاتية.
والعدمعلى الله تعالى كالحدوثمستحيلةصفاتثانيا:
والفناء والجهل والعجز أو مشابهة الأجسام المخلوقة ثالثها:
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم
صفات جائزة لله تعالى يوصف بها حين يفعلها ،ولا يوصف بها
 إذا لم يفعلها لجواز فعلها أو تركها كالإماتة والإحياءث وتسمى
الصفات الفعلية ،والفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية
 أن الله يك لا يجوز أن يتصف بضد صفاته الذاتية ،بينما يمكن
أن يتصف بضد صفاته الفعلية.
زيد :إذن معناه لا يجوز أن نقول :علم الله كذا وجهل كذا.
 أو قدر على كذا وعجز عن كذا ،أو أبصر كذا وعمي عن كذا
أو سمع كذأ وصم عن كذا.
عمرو :جزيت خيرا يا زيد وعلى تحليلك الصائب ،وأما
صفات الأفعال فتجامع أضدادها في الوجود عند اختلاف
المحل كالإحياء والإماتة والعطاء والمنع والإعزاز والإذلال.
هند :ومعنى ذلك أنه يجوز أن نقول :أحيا الله فلانا وأمات
فلاناك وأعطى فلانا ومنع فلانا ،وأذل فلانا وأعز فلاناك ونصر
فلانا وخذل فلانا ،وأفنى كذا وأوجد كذا.
عمرو :أنت لا تقلين شأنا عن أخيك في الذكاء يا هند.
زادكم الله علما وفهما\ وبهذا يتبين أن صفات الأفعال هي
الصفات الجائزة في حقه تعالى؛ لأنها لا تؤدي إلى نقص
بسبب اتصافه بها ولا بأضدادها.
‏٨١الليلة الثالثة عشرة
الذاتعينهىالذاتوما معنى قولنا صمفاتهند:
يخاالى؟
عمرو :أي صفاته تعالى الذاتية هي ذاته" وليست هي غير
ذاته ،فعندما نقول عليم أي عليم بذاته لا بعلم هو غيره؛ أي
ذاته ون منكشفة لها المعلومات انكشافا تاما غير محتاجة في .
ذلك الانكشاف إلى واسطة بينها وبين المعلوم ،وأنه تعالى سميع
بذاته لا بسمع مركب فيه أو زائد عليه؛ أي ذاته تعالى منكشفة لها
المسموعات انكشافا تاما غير محتاجة فى ذلك الانكشاف إلى
في جميع الصفات .القول وهكذاالمسموعاتواسطة بينها وبين
وضح لي أكثر يا خالي.هند:
عمرو :بالمثال يتضح المقال يا هند ،مثلا علم الإنسان
له بداية وله نهاية ،ينمواوناقص©محدودومكتسبمخلوق
للتبديل والتغيير وحتى الزوال .بالتعلم وهو معرض
هند :جزاك الله خيرا يا خالى الآن فهمت.
أبو زيد :نكتفي بهذا يا أحبابي ،فقد أرهقتم خالكم بالأسئلة.
عمرو :لقد سعدت بأبنائتك يا أبا زيد؛ فهم قمة في الذكاء
والفهم ،والدليل على ذلك هذه الأسئلة القيمة بارك الله فيهم.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,‏٨٢
 زيد :نشكرك يا خالى على زيارتك لناێ وبذلك قصارى
جهدك في توصيل المعلومة لنا.
هند :ونشكرك أيضا على الفاكهة اللذيذة التي أمتعت بها
عمرو :لا شكر على واجب فربما أمتعتكم بفاكهة
 الأبدان ،ولكنكم أمتعتمونا بفاكهة الروح التي تريح النفس©
 وتنعش القلب ،وتحيي الضمير ،وتوقد الهمم إلى طاعة الله وك
ونيل رضاه من خلال هذه الجلسة المباركة.
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم ،وجعل أيامكم طاعة
وإخلاصا.
‏٨٢الليلة الرابعة عشرة
الليلة الرابعة عشرة
في ليلة مستنيرة ببركات شهر
رمضان الكريم
هند :أنا في حيرة من الآية التي قرأتها اليوم ،ففي الليلة
واليوم عند قراءتيالماضية ذكرتم آن الله مباين للمخلوقات،
 لسورة طه استوقفتني هذه الآية (الرحمن على العرش استوى)
ألا تدل هذه الآية على الجلوس والاستقرار؟ وإذا قلنا بهذا
بفوق وتحتأن الله متحيز في مكا ن ،ونصفهفمعنى ذلك
المخلوقات.صفاتمنوهذهومتى6وكيفبأينعنهونسأل
أم زيد :تفسير الآية ليس كذلك يا بنتي ،فالاستواء هنا
والاستقرار.وليس الجلوسبمعنى الملك والقدرة
في هذاشيءاستولى على كلالله  :ل أنومعناهأبو زيد:
فى هذالخلقه ولكل شيءوأنه هو المدبر والمهيمنالكون
الوجود .
هند :ولكن كيف لكم بهذا المعنى والظاهر في الآية هو
والاستقرار؟الجلوس
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏ْ٨
أبو زيد :هذا التأويل يا بنيتي ۔ يقتضيه تنزيه الله تعالى
ليتوافق مع جلاله وعظمته ،وهو قائم على المجاز والعرف
اللغوي.
هند :وما معنى كلمة التأويل يا أبي؟
أبو زيد :معناه هو صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه
‏١لقرينة اقتضت ذلك الصرف.
 أم زيد :والإباضية يحرصون أشد الحرص على تأويل أو
تفسير الآيات التي تقتضي التشبيه في الظاهر وفق منهج معين
 يؤدي إلى تنزيه الله يلة عما يوهم التشبيه بخلقه ،مستدلين بالآية
‏٠]١١ [ 4الشورى:ه
لِ‏٩1:وهو آ لسَتوىالكريمة  :و لتر كتله.
 إليها في سلوكهم منهجوهل هناك أدلة يستندونزيد:
التأويل؟
أبو زيدل :لهم في ذلك أدلة نقلية وعقلية  :فمن أدلتهم النقلية
الآية الكريمة في قوله تعالى« :هوالزئ أزل عَلكَ انكتب منه
.حو و۔۔ إ ط ح ے ر .۔  .دإ مور شم ے۔ و وري محير ۔ا ره
مى&2مرسہرم.صهمومرهم. .وورم_مم مم22وو 4
زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغاء الفتنة وَابتعَا تأويله وَمَا يلم
. ع خا عنو ل و ق ير ل ي ل آ. ي فو خا ون ل آاتأويلوه :إلي
يه۔ كل من عند راها ت م
م,سصرےمصم گر هر
[آل عمران :‏ ،]٢ويرون أن هذه الآية إشارة إلى تمكن الراسخين فى
٨٥‏.
الليلة الرابعة عشرة
العلم من التأويل ،كما أن في قوله تعالى« :وَلَو رَدوة إِلَ التسول
كيت أؤلي الكمر متهم لتيمة الدي يَنتليظوته متهم  4النساء ×ه
دلالة عند الإباضية على ضرورة فهم القرآن وعدم الاكتفاء
بظاهره.
أم زيد :وكذلك يعتمدون في التأويل على ما أثر عن
رسول الله يلة( :ما من كلمة إلا ولها وجهان فاحملوا الكلام
على أحسن وجوهه).
وهل لهم سلف على ذلك؟هند:
أبو زيد :نعم ،سلفهم في ذلك صحابة رسول الله للة مثل
عبدالله بن عباس الذي دعا له رسول الله( :اللهم فقه في الدين
وعلمه التأويل) .
أم زيد :كما أنهم يشترطون على المتأول أن يكون عالما
وملما بأسرار اللغة العربية.
زيد :وما شأن اللغة العربية في التأويل أو التفسير؟
أبو زيد :اللغة العربية اختارها الله بيلة حتى تكون وعاء
للقرآن الكريم؛ فالله يلة أنزل القرآن باللغة العربية الفصحى
لقوله تعالى« :يلان عَرَم ميين ث وكلمة الاستواء يطلقها
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٨٦
العرب بمعنى الاستيلاء والملك والقهر ،وبهذا التأويل يتبين
أنه لم يكن خارجا عن مدلولات اللغة العربية واستعمالاتها.
والشاعر يقول:
من غير سيف أو دم مهراققد استوى بشر على العراق
وهذا معناه أن بشر ملك العراق ،ولم يكن جالس على
العراق كلها.
 هند :حقا يا أبي" فالقرآن لا يحمل على ظاهره في جميع آياته.
أبو زيد :بالطبع يا بنيتي ،فالإباضية لم يتأولو القرآن عن
 هوى أنفسهم بل اجتهدوا اجتهادا كبيرا ،وأخذوا يبحثون في
 القرآن والسنة واللغة العربية عن كل كلمة تأولوها في القرآن©
 وأثبتوا من خلال بحثهم أن القرآن لو حمل على ظاهره لتناقض
 في كثير من الآيات ،ويرون أن معجزة القرآن تتجلى في باب
التأويل والاستنباط على أساس الإخلاص لله غيلة .
١
 أم زيد :والإباضية أيضا يقولون بالمجاز ،ويفسرون به القرآن.
هند :أخبرني يا أبي ماذا يقصد بالمجاز؟
أبو زيد :المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
لعلاقة مع قرينةك فمثلا عندما نقول  :رأيت أسد على فرسك6
‏٨٧الليلة الرابعة عشرة
 فإطلاق الأسد على الرجل الشجاع فالأسد في الرجل مجاز
والعلاقة بينهما المشابهة فى الشجاعة  ،وقولنا على فرس قرينة
صارفة للفظ عن الحقيقة` .
أم زيد :وكما أن المجاز يقع في اللغة العربية ،فإنه يقع في
 القرآن الكريم أيضا :فكون الله في كل مكان معناه بالحفظ
والقدرة ،وكونه في الأشياء ومعها بمعنى العلم والإحاطة لها
بالزيادة والنقصان‘ لا على الحلول والتمكن والنفس بمعنى
الذات‘ والعين بمعنى العلم والحفظ ،والنور بمعنى الهداية.
والدنو تعنى سرعة الإجابة.
هند :بعد هذا الاستعراض الطويل لكلمة التأويل تبين لي
أن كلمة الاستواء سواء كانت في القرآن الكريم أو كلام العرب
 تدل على الاستعلاء ،ومعنى الآية أن الله استولى على العرش
وملكه ،وقدر عليه ،وبما أن الله مستول على أكبر مخلوقاته وهو
العرش ،فهو من باب أولى مستول على ما هو دون العرش.
أبو زيد :الحمد لله يا هند فقد أدركت معنى الآية الكريمة
جعلكم الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه والآن
كل إلى فراشه.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٨٨
الليلة الخامسة عشرة
جلستنا اليوم على ضوءيا أبي أن تكون زيد :ما .رأيك
القمر الجميل؟ فالقمر اليوم أكثر إضاءة: .
أبو زيد :كما تشاء يا زيد ،فهذه الليلة من ليالي البيض.
زيد :لماذا يطلق عليها هذا الاسم؟ فكثيرا ما أسمع بصيام
أيام البيض.
وهي الثالث عشرلأن هذه الليالي الثلاثأبو زيد:
 والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر قمري يستدير فيها
 القمر ،ويكتمل حتى يكون بدرا ،ويكون الليل أكثر إضاءة
وإشراقا.
هند :أراكما اشتغلتما بليالي البيض ونسيتما حلقة اليوم.
 أبو زيد :لم ننس يا بنيتي ،ولكن أبهرنا هذا الوقت الرائع،
وسيكون حديثنا اليوم بإذن الله تعالى ۔ عن نفي رؤية الله يلة ©
‏٨٨الليلة الخامسة عشرة
 وهو ما أجمع عليه الإباضية في الماضي والحاضر استنادا على
 أدلة كثيرة من القرآن والسنة ،وإلى أدلة عقلية ومن أقوى
أدلتهم النقلية على نفي الرؤية هي الآية الكريمة « لا تركه
الكبر وَهُو بذر الكَبصد وَهُر الطيش تبي ( 4لانعام :ح.٢٠‏
هند :لي في هذه الآية بعض استفسار يا أبي.
تفضلى يا بنيتى ما هو استفسارك ؟أبو زيد:
 هند :هل المقصود بالإدراك المضاف إلى الأبصار هنا الرؤية؟
أبو زيد :نعم" فمعنى قولك في لغة العرب أدركته ببصري
أي رأيته ببصري ولا فرق إلا في اللفظ.
زيد :إذن الآية لا تفيد الإحاطة وإنما الرؤية.
 هند :ولكن ربما تفيد أننا نرى الله تتمللة في الدنيا دون
الكفار؟دونأو يراه المؤمنونالآخرة
‏ ١لأبصار لهفا لآية تنفي إدراكلا لا يا بنيتى6٧‏أبو زيد:
الآيةلن ذكر هذهواللهجميع الأوقات.وفىتعالى مطلقا
بنفيوكما تمدحله تعالى6مدحفنفي الإدراكمتمدحا بها
 السنة والنوم في قوله تعالى« :لا تَأحُدُه سنة ولا تَم٩‏
لكانالدنياكدونالله في الآخرةقلنا بأننا نرى‏ © ]٦٥٥وإذا[البقرة:
المستقيماطرلى
صم ,عللقوي
اهج ا
المن
أيضا لا تأخذه سنة ولا نوم في الدنيا فقط دون الآخرة ،وهذا
هو عين المحال ،وبنفي السنة والنوم عن الله في الدنيا والآخرة
 ثبت كذلك نفي إدراكه في الدنيا والآخرة" وبهذا يتبين أن
مدائح الله يلة لا تزول دنيا وأخرى.
زيد :ألم تقرئي يا هند قوله تعالى « :لا ثذركة
البصر  4فهذه الآية تفيد جميع الأوقات والأعصار والأزمان"
فلا تراه الأبصار لا فى الدنيا ولا فى الآخرة ولا يراه مؤمن
..ولا كافر.
أبو زيد :وهناك أيضا أدلة من السنة النبوية :فقد روى
 الإمام الربيع بن حبيب ينه والبخاري ومسلم وبألفاظ
 صريحة استحالة رؤية الله شلة د فالسيدة عائشة التي تربت في
بيت النبوة وارتوت من معين الوحي الصافي حينما سئلت
 هل رأى محمد ربه؟ فقالت :سبحان الله لقد قف شعري لما
 قلتم! من حدثكم أن محمدا رأى ربه تنك؟ من قال ذلك فقد
8س و۔ و. و و و مح > ,س
الآية « :لا ذ ركه الابصنر وهو يد رك
-
ثم قرأتكذب"
 الأَبصرَ وهو الطيش ليو  ،4وجاء أيضا فيى مسند الإمام
 متكئامسروق © .كنتفي صحيحهما عن‏ ١لربيع وا لشيخين
عند عائشة فقالت :يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة
٩١‏.
الليلة الخامسة عشرة
منهن فقد أعظم الفرية :من زعم أن محمدا رأى ربه فقد
 أعظم على الله الفرية قال :وكنت متكئا فجلست وقلت :يا أم
المؤمنين انظريني ولا تعجليني ،ألم يقل لله قتك  «:وَلمَد راه
[النجم]١٣ :؟‏لأي المين ه [التكوير :‏ ]٢؟ « ولقد راه زلة لتري
فقالت :أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله مية ث فقال:
إنما هو جبريل لم أره في صورته التي خلق عليها غير هاتين
المرتين :رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين
السماء والأرض فقالت :أو لم تسمح أن الله تعالى يقول:
« لا درسة الأبد وهو بترل النسر وَمُوَ الطيف
ايي .4
النبى موسى رؤية ربه عندما قال:لماذا طلبهند :إذن
 أن يطلب‏ - ]١٤٢إذ لا يجوز انظر يتيدت  4؟ [الأمراف:أر‏ ٥رب
نبي أمرا مستحيلا.
 سثل ابنزيد:جابر بن«قالحبيبعحنل الإمام الربيع ببننجاء
فقال :ذلكعباس ظننا عن قوله تعالى « . :ربت أرفض أنتر إكتلت هة
 على وجه الاعتذار لقومه؛ ليريهم الله آية من آياته .فييأسوا من
رؤيةالنبي مرسى يعلم استحا لةأنمعناهوهذارؤية الله»
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,‏٩٢
 رؤيته سبحانه 6يعلم قومه باستحالةنلنة  6ولكن أراد أنالله
حينما طلبوا منه ذلك لقولهم «لن نؤمن لك حَيّ ترى أه جَمرَةًه
‏٠ [٥٥[البقرة:
أم زيد :يا بنيتي ،اقرئي الآية كلها وسوف تتوصلين إلى
معناها فالقرآن يفسر بعضه بعضا.
هند :سمعا وطاعة يا أمي « :،وَلَمَا جا موتىلميقيتا وَكَلَمَةه
مه مال رَت آين أنظر كلك قال لن تربى ولنكن أنظر إل الجبل
وس.222مر[‏١صم ے سص وم &4؟ص
كجحله;رَبَه ,للبرتربنى فلما تحلما نكهه فسوفسعتفإن
مم 47
كوأنثتت -‏ ١ل رحتليكوَحَرَ موسى صَمًا فلنا أمَامَ تال ر ردا
أول الْمُؤمنيت [ 4الاعراف :‏.]١٤٣
زيد :وبطلبه هذا أراد النبي موسى نانة أن يقيم الحجة
على بني إسرائيل عندما لجوا عليه أن يريهم الله جهرة ،وهذه
آية من آيات الله قن  0حتى يصدقوا النبي موسى باستحالة
 رؤيته ،وييأسوا من طلبهم ،وقد أجابه الله يلة باستحالة الرؤية
حين قال يك :ت« لرنكى .4
 أبو زيد :وقد فسر الإمام الربيع بن حبيب ينه كلمة لن
أحد فى الدنيا ولاأي لن يراهعند النحويين،بمعنى اليأس
الآخرة.
٩٢‏.
الليلة الخامسة عشرة
زيد :ولن هذه تفيد التأبيد وهذا معناه أننا لن نرى الله أبدا.
هند :لكن لماذا علق الله الرؤية باستقرار الجبل؟
 أبو زيد :سأجيبك بما قاله الإباضية فى هذه المسألة
قالوا :بأن استقرار الجبل مستحيل في علم لله تعالى .والمتعلق
بالمستحيل مستحيل.
هند :إذن علق الله يلة الرؤية على استقرار الجبل
والمعلق على المحالواستقرار الجبل في علمه تعالى محال
محال.
أبو زيد :هذا هو يا هند ،وقد سأل موسى لني الرؤية حتى
تكون وسيلة من وسائل الإقناع لقومه ،وهذا يعتبر أسلوبا من
أساليب الدعوة التي يقوم بها ،وكل هذا حتى يظهر لبني
 إسرائيل بأن الله تعالى لا يرى© فلذلك صار الجبل دكا‘ وحصل
المراد فيما سألوا.
أم زيد :وهذا ما فسره الربيع بن حبيب ينه في الآية «فَلنً
ُِ:
-م مك
\ ه۔‎
٩
تجي ‏ ١رَمدُ لاللحبل  4أي فلما تجلى ببعض
صعقا وتاب.الجبل صار دكا وخر موسى
ومن ماذا تاب؟صعقا؟ولماذا خر موسىهند:
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم‏٩٤
أبو زيد :خر صعقا لأنه أحس باستعظا م ما طلب من
ربه تلة 5وهذا ما بينه الربيع بن حبيب يه في مسنده في
قوله تعالى« :سُبكحتك تت تنك ه :حدثنا عمير ابن
 إسماعيل عن براهيم قال :حدثنا دب صالح عن ابن عباس عن
‏٩نابتمن ,وانأ أدل ‏١اإ لليكأنظر.»اى .من
المصدقين بأنك لا يراك أحد.
هند :بقي هناك آية أشكل على أمرها.
الآية؟وما هذهأبو زيد:
هند :قوله تعالى « وجوه يَْمَين اض « إل ريها تاظرة 4
أبو زيد :نكتفي اليوم بهذا وسنطرح هذا الموضوع غدا إن
ستقاموغداشاء الله؛ لأنها تحتاج شيئا من التأني والتوضيح،
محاضرة في الجامع ‘ وأرجو أن لا تفوتوها.
وطاعة يا أبي.زيد :سمعا
% ٩٭‎+
٩٥
الليلة السادسة عشرة‎
الليلة السادسة عشرة
جلسة علمية شائقة من جلسات
عقيدة المذهب الإباضي الأصيل
زيد :كانت المحاضرة ممتعة جدا جدا يا أمي.
 أم زيد :عن ماذا كانت المحاضرة يا بني؟ فقد نسيت أن
أسألكم عنها.
زيد :كانت في العقيدة ،وأسهب المحاضر في الكلام عن
نفي رؤية الله يلة يوم القيامة.
 أبو زيد :سبحان الله! وكأن المحاضر يجيب ابنتي النجيبة
 على سؤالها الذي سألته بالأمس فقد سألت عن الآية الكريمة:
 « وجوه يمير اضر هيل ريها طرة االقيامة٢ :۔،]٢٢‏ ولكن قبل أن أبين
لك معنى الآية يا هند ،على أن أخبرك بأننا تحدثنا في بعض
 أمسياتنا الماضية عن التأويل والمجاز في العربية الفصحى© ولا
 يفسر الآيات وفق هوى النفس حتى لا يميل عن الصواب إلى
 الخطأ ،ولذلك تطرق الإباضية لهذه الآية منذ زمن مبكر وقد
أورد الإمام الربيع بن حبيب في القرن الثاني روايات متعددة عن
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,‏٩٦
الصحابة والتابعين في تفسير هذه الآية ،والإمام الربيع بن حبيب
يقول إن النظر هو الانتظار مستدلا بقوله تعالى « :ما ينظرون إ
و هه .۔ه۔ .2مسحر م رحر مم
صبحَة وليدة تأخذهم وهم يخْضِمُونَ » [يس :‏.]٤٩
مے مے
زيد :واستعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وفي
لغة العرب‘ وهذا هو حسان بن ثابت يقول:
إلى الرحمن يأتي بالفلاحوجوه يوم بدر ناظرات
أبو زيد :وحتى يتبين لك معنى الآية جليا اقرئي الآيتين
اللتين تلي هذه الآية ،ثم لتدركي المعنى بكل وضوح.
هند « :وجمةناضر هيل ريتهاارة ‏ ٥وتجرة وميز باسرة ‏٥
تظن أن يفعل بها َاقرة  4القيامة .‏ ٢٢‏٥٢].۔
أبو زيد :بعد قراءتك للآيات ،تبين أن الناس يوم القيامة
ينقسمون إلى فريقين :فريق وجوههم ناضرة أي وجوه مبتهجة
مشرقة بما ترجوا من ثواب الله تعالى ،وإلى ربها ناظرة أي
منتظرة رحمة الله والدخول فى جنته وأما الفريق الآخر
فوجوههم باسرة أي كالحة مكفهرة؛ لما تتوقعه من العذاب
ما يقطع فقار ظهورها والعياذ بالله.
أم زيد :سبحان الله ما أبلغ كلام الله! وما أدق تناسقه في
المبنى والمعنى! فلو فسر النظر بالرؤية لانقطع التناسب بين
‏٩٧الليلة  .السادسة م عشثر..ة.
الآيات ى وتفكك رباطها ،فنظارة هذه الوجوه مقابل ببسور تلك
 جنته مقابل بتوقعلرحمة الله ودخولالوجوه  .وانتظار هذه
الفريق الآخر للعذاب.
أبو زيد :والنظر في هذه الآية أسند إلى الوجوه وهي
ليست حاسة الرؤية وإنما حاسة الرؤية هو البصر.
زيد :وفي هذا الجانب بين لنا المحاضر عن الرؤية البصرية
لدى المخلوق حيث قال :الرؤية البصرية المعهودة هي انطباع
صورة المرئي في حدقة الرائي بقوة الذبذبات الضوئية الملتقطة
للصورة ،ولها عدة شروط :أولها سلامة البصر© ثانيا :أن يكون
المرئي جائز الرؤية فيخرج بذلك ما كان ممتنعا كالروح والعقل
والروائح والأصوات ولا بد أن يكون البصر مقابلا للشيء
المرئي أو منعكسا في شيء مثل الشاشات أو المرآة ،ولا يكون
شيئا خفيا كالميكروبات التي تعجز الأبصار عن رؤيتهاء وإدراك
حقيقتها ،وأن لا يكون بمنتهى اللطافة كالنسيم وما شابه ذلك
 أو العكس بأن يكون كثيفا كالضباب ،فهو يحجب الرؤية.
 وحتى يستطيع الإنسان أن يبصر عليه أن لا يلصق بعينيه شيئا
وإلا حجبها عن الرؤية ،وألا يكون الشيء المرئي بعيدا جدا؛
لأن البصر لا يستطيع أن يدركه ،والدليل على ذلك الأجرام
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏٩٨
 السماوية التي لا نستطيع رؤيتها بمجرد البصر وألا يكون قريبا
 جدا لأن الالتصاق بالأابصار يحجبها عن الرؤية\ فالأجفان
تحجب الأحداق من الرؤية لأنها ملتصقة بها.
أبو زيد :وهذه الشروط لا تعقل إلا في جسم أو عرض©
لأزهدنيا وأخرى؛وهي أقوى دليل على استحالة رؤية الله يلة
 ليس بجسم ولا عرض وإذا قلنا برؤية الله فسوف نصفه بالتحيز
في الأمكنة ،وقد ذكرنا سابقا بأن الله مخالف لمخلوقاته.
 هند :ما شاء الله ،هذه أدلة مقنعة استند إليها الإباضية من
العقل والنقل تبين استحالة رؤية الله تعالى دنيا وأخرى،
وأشكركم يا آبي على إجابة كل تساؤلاتي بصدر رحب.
أبو زيد :هذا واجب علينا يا ابنتي ،والحق يتبين بالحجة
 والدليل وإذا أردتم التوسع أكثر في هذا الموضوع فعليكم
بالرجوع إلى كتب المذهب الإباضي العقائدية .ففيها ما يروي
الظمآن من الأدلة المقنعة على نفي الرؤية.
»« » »
‏٩٩=-م.
الليلة السابعة عشرة
الليلة السابعة عشرة
أبو زيد :أين هند وزيد يا أم زيد؟
أم زيد :في غرفهم يحفظون شيئا من القرآن.
أبو زيد :وهل أكمل زيد حفظ الجزء التاسع عشر؟
أم زيد :نعم ،وهو الآن في الجزء العشرين أما هند فلا
زالت في الجزء العاشر ها هما قادمان.
زيد وهند :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبو زيد وأم زيد :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
 أبو زيد :بارك الله فيكم يا أبنائي فأنتم مهتمون بحفظ
كتاب الله ،فهو نور في الصدور وفي :حفظه خير عظيم ،وفيه
شفاء وبركة.
زيد :هناك سؤال لدي يختص بالقرآن الكريم.
أبو زيد :ما هو يا زيد؟
المستقيم اطرلى
صم ,ع
للقوي
اهج ا
المن
زيد :عند قراءة أختي هند هذه الآية « :رَلَمَا جاء مومن
 ليتا وكلمة رة أردت أن أعرف هل كلام ا له صفة ذاتية أم
صفة فعلية؟
أبو زيد :بما أن جلستنا تختص بالمذهب الإباضي سأذكر
لك ما يقوله الإباضية في هذا الجانب :فهم يقسمون كلام الله
إلى قسمين :الأول أنه صفة ذاتية كالعلم والقدرة ،والمراد نفي
الخرس عنه تعالى ،فمعنى كونه متكلما أنه ليس بأخرس،
والقسم الثاني :أنه صفة فعلية بمعنى أن الله خالق الكلام؛ لأن
 الكلام يعد شيئا من الأشياء والله خالق كل شيء ،وهذا معناه أن
القرآن مخلوق.
زيد :وما الدليل على أن القرآن مخلوق؟
 أبو زيد :هذه المسألة من المسائل المهمة التي كثر فيها
نقاش العلماء ،لأنها قضية لم تكن موجودة لا عند الصحابة
ولا عند التابعين ،وشيوخ الإباضية الأوائل مثل جابر بن زيد
وأبي عبيدة والربيع بن حبيب لم يتطرقوا لهذا الأمر ،ولكن
الذي أثار هذه القضية هو يهودي عاش فى البصرة وأظهر
إسلامه ليبث الفتنة بين المسلمين ،ويدعى أبا شاكر الديصاني:
وقال بأن القرآن قديم ليس بمخلوق.
‏١٠١الليلة السابعة عشرة
زيد :وهل تقبل المسلمون هذه المقولة؟
أبو زيد :قد قبل هذا الكلام قوم ورفضه قوم ،والذي نقل
هذا إلى الإباضية هو عبدالله بن يزيد الفزاري الذي عاش في
الكوفة ،وعندما بلغت القضية علماء عمان عقدوا عدة جلسات©
واتفقوا فيها على أن الله خالق كل شيء وما سوى الله مخلوق
وأن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله على محمد ينة مستدلين
بذلك بالنصوص القرآنية والأحاديث النبوية والأدلة العقلية.
ولوتفرقة المسلمينزيدل :هؤلاء اليهود _ دائما _ هم سبب
احتكم المسلمون إلى كتاب الله العزيز لوجدوا ما يرشدهم إلى
طريق الحق ويعيدهم إلى حظيرة الصواب.
أبو زيد :حقا فالقرآن جاء بأدلة كثيرة تدل على أن القرآن
مخلوق ،فمثلا في قوله تعالى« :إنًا جله فزنا عربا للكم
‏.٣[الزخرف:4تمقأورے
وهل معنى جعلناه خلقناه؟هند:
نعم يا بنيتي ؤ فالله تلة وصف القرآن بما وصف بهأبو زيد:
 سائر خلقه حيث قال« :وَحَعَننَا السنما سقما حََتْوظاه الأنياء٠.ص¡‏
 وقال في آية أخرى« :رَلَمَد حتَتَهُم يكتب فَصَلتنه عَل عر ه
[الأعراف٦ :ه]‏ وقوله:
مو س صسص,‏ ٩سص ص ے ص
وَجَكَلَ منها رَوَجَهَا [ 4الأعراف :‏.]٦٨٩
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,3
 أم زيد :ومن الأدلة التى يستند إليها الإباضية على أن
القرآن مخلوق أيضا قوله تعالى « :ما بأنيهم تن ذكر تن تَتّهم
تحدث إلا أسحمعوه وم يلحن ه [الأنبياء :‏ .]٢وقوله  « :وَمَا تأنيهم تن
وكر مَنَ التمكن تختشورلاكائرا عَنهُ مُترضبَ ه [الشعراء :ه] فإذا كان القرآن
“٭+م ,2 ى سص
محدثا فمن أحدثه غير الله تعالى.
أبو زيد :وهناك آية أخرى تبين أن القرآن مخلوق ،وهي
قوله تعالى « :ول شىء فَصَلْنهُ مسا [ 4الإسراء :‏ .]١٢والقرآن شيء
 يدخل تحت هذه الآية ،وكذلك قوله تعالى :لديكم اله
رتكة لاله لاه حلق كل توه [الانعام :‏ ]٠٠٢فليس هناك
ما يدل على استثناء القرآن.
زيد :بعد ما بينتم لنا الأدلة النقلية الواضحة الصريحة على
 أن القرآن مخلوق‘ ،ما هى الأدلة العقلية التى يعتمد عليها
الإباضية في هذا الجانب؟'
 أبو زيد :سأختصر لكم بعضا من أدلتهم العقلية أولا :آن
 القرآن يتكون من حروف وحركات وأصوات مقطعة وآيات
 محكمة ومتشابهة ،وناسخ ومنسوخح وأجزاء وأحزاب‘ وهذا
من خصائص المخلوق ،وثانيا :آن حروف القرآن نفس حروف
كلام العرب©ؤ وإذا قلنا بأن كلام العرب مخلوق فالقرآن أيضا
الليلة السابعة عشرة
مخلوق ،ثالثا :أن القرآن مسموع بالآذان ومتلو بالألسن
ومكتوب بالأقلام ومسطور بالألواح ،وهذه الصفات من
صفات المخلوقين رابعا :أن كل حرف من حروف القرآن
الكريم يحتاج إلى حرف غيره حتى تتألف منه الكلمات
والجمل والاحتياج صفة المخلوق وهناك أدلة أخرى تدل
على أن القرآن مخلوق ولكني أرى النعاس تسلل إلى أعينكم
ونكتفي بهذا اليوم.
زيد :لي سؤال أخير يا أبي ،هل هناك أحد غير الإباضية
يقول بخلق القرآن؟
أبو زيد :أجلك فالشيعة الإمامية والزيدية والمعتزلة يقولون
)بخلق القرآن.
زيد:
 جزاكم الله خيرا على هذا العطاء المتواصل وجعل
ذلك في ميزان حسناتكم.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏١٠٤
الليلة الثامنة عشرة
 كالعادة بعد صلاة التراويح تجتمع الأسرة في غرفة
 الجلوس ولكن هناك ما يكدر صفو وجه زيدا يا ترى
ما هو؟
أبو زيد :مالي أراك حزينا يا ولدي؟
 زيد :اليوم وقع صديقي من سلم المدرسة ،فكسرت قدمه!
ليته لم يذهب إلى ذلك المكان فأنا حزين جدا لأجله.
له الوقوعوقد كتبأبو زيد :هذا يا بني قضاء الله وقدره
في ذلك المكان في اللرح المحفوظ .
زيد :وما مدى أهمية الإيمان بذلك يا أبي؟
الإيمان،أركانركن منوالقدر سادسالقضاء أبو زيد:
ويجب علينا أن نؤمن بأن كل شيء بقضاء الله وقدره.
زيد :وما الفرق ببن القضاء والقدر؟
الليلة الثامنة عشرة
أبو زيد :القضاء هو إثبات الأشياء في اللوح المحفوظ
إجمالا ،والقدر هو إيجادها في المواد تفصيلا ،فالله ية عليم
بكل ما يحدث في هذا الكون\ وقد أثبت ذلك في اللوح
المحفوظ ،ولا بد من وقوع ما أثبته؛ إذ يستحيل أن يقع شيء
بخلاف ما علمه تعالى© كما أنه سبحانه هو الخالق لكل
ما يجري في هذا الكون ،إذ لا خالق سواه.
آم زيد :والمؤمن عليه أن يؤمن بأن كل شيء يحدث
بقضاء الله وقدره كان خيرا أوشرا ،فالرسول تة يقول
لعبادة بن الصامت« :لن تجد ولن تبلغ حقيقة الإيمان حتى
 تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى قال :يا رسول الله،
وكيف لي أن أعلم خير القدر وشره قال :تعلم أن ما أصابك
لم يكن ليخطئكؤ وما أخطأك لم يكن ليصيبك ،فإن مت على
غير ذلك دخلت النار».
 هند :لكن هل معنى ذلك أن الذي يصرفنا إلى فعل الخير
والشر هو الله تعالى؟
 أبو زيد :ليس الأمر كذلك يا بنيتي ،فأفعالنا وأعمالنا
وأقوالنا نحن من نكتسبها\ والله تعالى هو خالقها حيث قال الله
تعالى « :وأكحَلَمَكُر وبما تَتَمَلُونَ [ 4الصافت :‏. ¡٠٦
المنهج القويه ,على الصراط المستقيم,9
زيد :هلا توضح لنا أكثر يا أبي.
أبو زيد :سأوضح لك يا بني ،وهو أن الإنسان فعله
مخلوق له يلة  ،ومكتسب من قبل العبدا فتتعلق بالفعل
قدرتان وإرادتان :قدرة الله الخالقة ،وقدرة العبد المكتسبة
وإرادته المكتسبة وهناك نصوص ي القرآن كثيرة دالة على
ذلك منها قوله تعالى « :وأنك حَلَمَكُر وَما تَتَمَتْودَ  4وقوله:
 «حيق كل تت ,وقوله تعالى :و«أنه هُرَأمَات رَلََيَا ه فالله
تعالى هو الذي خلق الموت والحياة ،وهما غير مكتسبين
للعبد وهو أيضا خالق للضحك والخالق للبكاء اللذين هما
مكتسبان للعبد ،فجميع هذه الأشياء مخلوقة لله بيلة .ولكن
للعبد قوة على الاكتساب© ويدرك العبد أن هناك إرادة تدفعه
إلى فعل ما يشاء أو ترك ما لا يشاء ،هذه الإرادة تصدر عن
 أعماق نفسه‘ فعندما يريد العبد اكتساب الخير يهيؤه الله له،
وعندما يريد أيضا اكتساب الشر يهيؤه الله له ،فهذه التهيئة هى
الخلق.
 زيد :وبهذا ندرك أن الله هو خالق الخير والشر وقد بين
 لنا طريق الخير وطريق الشر بإرسال الرسل وإنزال الكتب©
لاأننقول:أنولا يجوزبإرادتنا الحرة،ما نشاء ونحن نختار
الليلة الثامنة عشرة
 فعل ولا إرادة للإنسانڵ وإنما يصدر منه من خير وشر فهو
كالأمور الاضطرارية.
 لا يجوز أن نقول :إنيا زيدث وكذلك أبو زيد  :أحسنت
 الإنسان هو من يستقل بإيجاد فعله استقلالا تاما من غير إرادة
ربانية.
 هند :ونفهم من هذا أن الكسب للفعل لا يكون بإكراه من
 الله تعالى ،وإنما اختيار الإنسان إذا شاء فعل الخير وإذا شاء
فعل الشر.
أبو زيد :والفعل والترك منا إنما هو لأجل الأمر والنهي.
 فهما عبادة منا له يلة 5ومع ذلك فنحن مفوضون الأمر إليه.
 ومسلمون لحكمه‘ وراضون بقضائه ومتوكلون عليه ،فإن شاء
أن يرحمنا فذلك من فضله عليناء وإن شآء أن يعذبنا فذلك
بعدله فينا.
 أم زيد :وينبغي يا أبنائي أن تعرفوا شيئا مهما في هذه
القضية ،وهو أن القدر بمعنى الخلق فالله تعالى يقول « :وَحَلقَ
 2ك 22< .‏, 2 ٨
 قدر الله وخلق الهش أماكل شىء فعدرهء تقديرا  4حيث نقول:
المقدور فهو فعل الإنسان وكسبه ،والله سبحانه لا يعذب على
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏١٠٨
 إنالعبادوهو ما يكتسبهعلى المقدور القدر© ولكن يعذب
كان خيرا أثيبوا عليه وإن كان شرا عوقبوا عليه.
 أبو زيد :وقد حكى بعض الإباضية أن واصل بن عطاء
 المعتزلي صاحب عمرو بن عبيد ،كان يتمنى لقاء أبي عبيدة
 مسلم بن أبي كريمة ،ويقول :لو قطعته قطعت الإباضية ،قال:
 فبينما هو في المسجد الحرام ومعه أصحابه إذ أقبل أبو عبيدة
ومعه أصحابه ،فقيل لواصل :هذا أبو عبيدة في الطواف قال :فقام
 إليه واصل فلقيه وقال :أنت أبو عبيدة؟ قال :نعم قال :أنت الذي
 بلغني أنك تقول« :إن الله يعذب على القدر» ،فقال أبو عبيدة:
 «ما هكذا قلت :ولكن قلت :إن الله يعذب على المقدور» ،فقال
 أبو عبيدة :وأنت واصل بن عطاء؟ قال :نعم قال :أنت الذي
 بلغني عنك تقول :إن الله يعصى بالاستكراه؟ قال :فنكس واصل
رأسه فلم يجب بشيء .ومضى أبو عبيدة ،وأقبل أصحاب
واصل على واصل يلومونه يقولون :كنت تتمنى لقاء أبي عبيدة
 فسألته فخرج وسألك فلم تجب!؟ فقال واصل :ويحكم بنيت
 بناء منذ أربعين سنة فهدمه وأنا قائم ،فلم أقعد ولم أبرح مكاني.
 حجته معهالحقأم زيد :ما شآء الله دائما صاحب
ما رأيكم أن نكتفي اليوم حتى ننام باكرا فهند اليوم لم
تستيقظ للسحور وفاتها تطبيق سنة رسول الله يلة .
الليلة الثامنة عشرة
أبو زيد :كما فاتتها ركعتا السحر والدعاء في هذا الوقت
 المبارك الذي ينادي فيه الله تعالى فيقول( :همل من سائل؟
فاعطيه ،هل من داع؟ فأجيبه ،هل من مستغفر؟ فاغفر له).
هند :أنا حزينة لذلك وما هو إلا الشيطان الذي سول لي
حتى لا أنال أجر هذا الوقت.
«» » ٭+
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم,١١٠
9.٠.٠]‏.٠ د]
 زيد :اليوم قرأت يا أبي بعض المسائل التي تتعلق
بالعقيدة.
يا بني؟أبو زيد :ماذا قرأت
زيد :مسألة خلود أهل الكبائر فى النارى ومسألة الشفاعة.
 عن طريقالله أراك بدأت بنفسك تبحثأم زيد :ما شا
الحق دون أن تسأل.
زيد :أتمنى ذلك© وأسال الله أن يوفقني إلى الطريق
المستقيم ،فسبحان الله يا أمي عندما أقرأ كتب الإباضية في
مسائل العقيدة أجد الأدلة القاطعة سواء من القرآن أم السنة
التي تجعل القارئ لا يدخله شيء من الشك أو الريبة.
أبو زيد :بما أنك قرأت عن الخلود فى النار فماذا يقول
الإباضية في المصر على الكبيرة؟
‏١١١الليلة التاسعة عشرة
 زيد :يقولون بأن أهل الكبائر مخلدون في النار أبداء
مستدلين بآيات كثيرة من القرآن الكريم منها قوله تعالى:
«ومنيتير أله ورسوله ,إد له كارَجهتَر حَنليَ فب أبداه االجن؛ ‏¡٢:
وقوله تعالى « :ومر يقص ألة وَرَسُوله وَيَتَصدً خدوده يدخله
كارا كلا فيا وله عَدارك مهرج  4االنساء :‏ ٦٤وهناك أيضا
أحاديث كثيرة تدل على خلود أهل الكبائر في النار كقول
رسول الله يلة« :صنفان من أهل النار لم أرهما :قوم معهم
سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات
عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا
يدخلن الجنة ،ولا يجدن ريحها ،وإن ريحها لتوجد من
مسيرة كذا وكذا» وقوله يلة« :لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن
خمر».
هند :ولكن هذه الأحاديث لم تصرح هنا بالخلود في النار.
أبو زيد :بما أنها تنص أن هؤلاء لا يدخلون الجنة فذلك
يدل أنهم في النار والعياذ بالله.
هند :وإذا كان مرتكب الكبيرة المصر عليها له شيء من
الحسنات وأعمال الخير فهل تحبط هذه الأعمال ولا يثاب
عليها؟
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏١١٢
زيد :نعم تحبط يا هند ،فهو من أحبط عمله بنفسه لإصراره
على الكبيرة ،فالله يلة لا يتقبل إلا من المتقين ،وبما أنه مصر
على الكبائر فهو ليس بمتق؛ لذلك لا يتقبل الله منه حسناته.
 أم زيد :الله أكبر هذا عدل من الله ،فالله سبحانه لم يتعبد
العباد إلا بعد أن بين لهم طريق الخير وطريق الشر ،وهذا حجة
عليهم يوم القيامة.
 هند :لكن ألا يقتصر هذا التخليد على المشركين فقط أما
زيد في تضحر وغضب  :أوه أنت كثيرة ‏ ١لأسئلة يا هند.
أبو زيد :لا تغضب يا زيد ،فهي لا زالت صافية الذهن6
ومن حقها أن تسأل حتى يتبين لها الصواب من الخطاء وعليك
أن تجيب عن كل تساؤلاتها بما أتاك الله من علم ،وبالحجة
والدليل البين ،وبصدر رحب.
زيد :أنا آسف يا أختي ولكن أغضبني في سؤالك حيث
إن اليهود يعتقدون أنهم يفعلون المنكرات والفواحش
ما ظهر منها وما بطن ويظنون أنهم سيعذبون قليلا ثم
يخرجون إلى الجنة ،ظنا منهم بأنهم ينتمون إلى دين موسى
‏١١٢ .۔۔۔..۔.
الليلة التاسعة عشرة
مََدُودَهُ [ 4البقرة :‏٠]٨٠
ما يتقولونه على الله ،ولذلكأبو زيد :وهذا كله من ضمن
ترى الله بيلة رد عليهم وعلى معتقدهم الفاسد حين قال « :ل
 أتخذت عند أنتم عَهدًا كتن تخلت أنته عَهَدَمر أم نمولوَ عَلَ آله ما لا
2م,دےےےم۔ح ‏ ٨ ٨م > رم ۔ طم ے۔-سصودےر.>.-
 نمور ‏ ٥بق تركب سنة وتمطت پو۔ حَيلبَنهُ قأؤتبلك
7سص ور م7)> و_
 آلاد هم فيها حَنلِدُونَ ه [البقرة٨٠ :۔١ه]،‏ وهذا تحذيرتحلف
 أيضا من الله يلة للمسلمين من أن يغتروا بدينهم بمثل هذا
 الاعتقاد الفاسد ويظنون بأنهم يعذبون في النار بقدر أعمالهم
السيئة ،ثم يخرجون ويدخلون الجنة.
آم زيد :وإذا اعتقد الإنسان هذا الاعتقاد فإن ذلك
 يجعله يفعل ما يشاء من المنكرات والفواحشع معتقدا أنه
 سينسى ما أصابه من عذاب جهنم عند دخوله الجنة
 والتنعم فيهاێ وهذا مما يجره على فعل المنكرات وتصبح
أوامر الله ونواهيه لا قيمة لها؛ لأن المجرم والمحسن
سيكونان على السواء.
يقول :الحق في شىء ؛ لأن الله  :اليس منوهذاأبو زيد:
حسسرس مسىه؟؟..حو,> .۔
« | فعلا للميت المجرمين © ما لكوكنێت تحَكمُونَ [ 4القلم :‏ ٢٥‏٦٢].۔
المنهج القويع ,على الصراط المستقيم,‏١١
 هند :والذي يتبين لنا بعد هذا آن :الناس يوم القيامة فريقان
 لا ثالث لهما :إما مؤمن سعيد لا يشقى أبدا خالدا مخلدا في
الجنة أو كافر .شقى لا يسعد أبدا خالدا مخلدا فى نار جهنم
ولا تجتمع السعادة والشقماوة لشخص واحد أبدا فى ‏ ١لآخرة .
 أبو زيد :ها مى هند قد أدركت الشيء الذي قد غفلت
 عنه ،فبالسؤال والمناقشة والإجابة الشافية الكافية يتبين الشيء
المجهول .بارك الله فيكم جميعا ،وما بقى إلا أن ندعو الله تتتلة
ويرزقنا اتباعه ويبعدنا عنالحق والرشادأن يهدينا إلى طريق
أهل الجنةطريق الباطل ويرزقنا اجتنابه‘ حتى نكون من
خالدين مخلدين فيها.
 ١لجميع  :آمين. ‎
الليلة العشرون
الليلة العشرون
زيد :اليوم بعد قراءتي للقرآن في المسجد أخذ فكري
 يجول في عالم مهيب‘ ومشهد عظيم في يوم القيامة يوم
الحساب والعقاب‘ ومصير كل واحد منا ،وتذكرت شفاعة
سيدنا محمد قة وهو يشفع إلى الناس وهم سعيدون بشفاعته.
 أبو زيد :بارك الله فيك يا زيد فالتفكر من العبادات التي
أوجبها الله علينا ،وخاصة التفكر بيوم القيامة ،فهو مما يجعل
العبد على استعداد دائم لهذا اليوم العظيم بفعل الطاعات
والابتعاد عن المعاصي والآثام.
هند :ما معنى كلمة الشفاعة يا آبي؟
أبو زيد :قد عرفها الإمام السالمي يفتك في كتابه مشارق
أنوار العقول حيث قال :هي في اللغة الوسيلة والطلب وعرفا
 سؤال الخير من للغيرث وشرعا طلب تعجيل دخول الجنة أو
زيادة فيها من الرب تك لعباده المؤمنين ،فتكون للأنبياء
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏١١٦
 وغيرهم ،ويختص نبينا نية منها بخصلة هي تقدمه إليها قبل
كل شافع  0فلا يفتح بابها إلا له ثم من بعده يشفع من شاء الله
 أن يشفع قيل :وهو المقام المحمود الذي في قوله تعالى:
فيهيحمدك[الإسراء  :‏ [٩أيمَتَامًا تَمُودا ه بعثك ريكن» عسي
الأولون والآخرون حيث لم يجدوا قبلك شافعا.
هند :وهل نبينا محمد ية سيشفع لجميع الخلائق في ذلك
اليوم؟
 أبو زيد :شفاعة نبينا محمد تلة لا تكون إلا للمؤمنين
)المطيعين لله فقط
 أما أهل الكبائر والمشركون غير التائبين فلا شفاعة لهم٥‏
فالشفاعة لا تكون للمذنبين العاصين.
هند :وما الدليل على أن أهل الكبائر ليس لهم شفاعة؟
 أبو زيد :هناك أدلة من القرآن والسنة تدل على :ذلك مثل
 قوله تعالى« :وَأتَقوا يما لا ترى تقم عن تفي عنما ولا يقبل متها
سَمَعَة ولا يُؤعَد.منها عَذل ولاهم ينحو  4البقرة :ه]٤‏ والرسول يلة
 يقول« :ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» ،والإمام
 جابر بن زيد زه كان يحلف بأن ليس لأهل الكبائر من شفاعة؛
لأن الله بلة أوعد أهل الكبائر فى كتابه بالعقاب الشديد.
‏١١٧الليلة العشرون
زيد :المؤمن يدخل الجنة بعفو الله وطاعته له تعالى ،فما
حاجته إلى الشفاعة؟
أبو زيد :حاجته إليها كبيرة في ذلك اليوم العظيم ،يوم لا
 ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم فالشفاعة
 زيادة لهم في الغواب‘ وتعجيل الحساب لهم ورفع منازلهم
في الجنة.
زيد :الشفاعة ۔ إذن  -لها ارتباط وثيق بالخلود في النار،
 فإذا كان لأهل الكبائر شفاعة فهذا مما يشجعهم على ارتكاب
المحرمات‘ وفعل المعاصي بلا مبالاة ظنا منهم وأملا بأن
شفاعة سيدنا محمد ية ستنقذهم من عذاب جهنم ،وتدخلهم
جنة النعيم.
 أم زيد :وهذا مما ينافي عقائد الإسلام والدين القويم،
 فالرسول قفة لم يفرق بين الشرك والكبائر فقد قال ية:
 «اجتنبوا الكبائر السبع الموبقات تنجحوا :الشرك بالله ،والقتل،
 والسحر وأكل الربا ،وأكل أموال الناس ظلما ،والفرار من
الزحف© وعقوق الوالدين».
 هند :وهذا معناه أن الشفاعة لا تكون إلا للمؤمنين
المطعين لله تعالى في جميع أقوالهم وأفعالهم.
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏١١٨
أبو زيد :نعم يا بنيتي ،فالله يلة يقول « :يلا يَتفَعُوم إلا
م مو مے ے
‏.]٢٨ [الأنبياء: هارتضىلمن
 زيد :أسألك يا أبي عن موضوع آخر فأنت اليوم بعد
خروجنا من المسجد سمعتك تقول لرجل :تقبل الله منك
 وجعل ذلك في ميزان حسناتك‘ فهل الميزان الذي يوزن به
أعمال العبد مثل الميزان الحقيقي له كفتان وعمود؟
أبو زيد :بارك الله فيك يا بنك همكنذا ينبغي أن يكون
طالب العلم ،سؤولا شغوفا للمعرفة نافيا للجهل عن نفسه
الميزان هو كناية عن فرز الأعمال وتمييز خيرها وشرها
وبيان مقبولها ومردودهاء فإن الله تعالى هو العليم بكل
 شيء\ ولم يكن في حاجة إلى ميزان حقيقي لبيان
 الصالحات والسيئات‘ وإنما يعرض على عباده يوم القيامة
 ما قدموا وأخروا ،وما أخلصوا فيه لله وما أرادوا به غير
وجهه ،فتقوم الحجة على المسيء بإساءته ،وينعم المحسن
بنعمة القبول من الله.
لنه قادر على كل شيء ئ فليس له حاجة إلىواللهأم زيد:
مثل ذلك.
‏١١٨الليلة العشرون
 لغة العرب  .فالرجل يقولفيمعروفوهذا أبو زيد:
 لصاحبه زن مجلسك أو زن كلامك فالمراد بكلامهم هذا هو
 التأمل والنظر فيه ،وقد أخبر المولى أن المراد بالوزن الحق
4
قاؤلتيلفت
,وا لقسط فقا ل  » :وا لوزن وميل ‏ ١لحق "مفرمن عنمقهلت عممو.دريرس ههر
2؟ س.مم مهر .و-.-
م
 هُمُالْمُقَلِحُونَ [ 4الاعراف :‏ ]٨وقوله « :ونضع الْمَوَننَآلتِتًليوم القيمة
مورموصم
م - مك‘“ِ
ررصر ى مى <-س,۔۔سعل 7س7م :وهومِرے
فلا نظلم تنس ستا وإن كاك ينقال حة ين حَرَدَلٍ أنا
حر
بها وك يكا حيييك“ 4الأنبياء :؛.]:
ة س
زيد :إذن ليس المراد بالوزن والموازين الميزان الحقيقي ©
وإنما هو القسط والحق أي ميزان معنوي.
 أبو زيد :بارك ا له فيك يا بني ،نكتفي بهذا ،وها هي العشر
 الأواخر من هذا الشهر الفضيل المبارك قد أقبلت علينا ،فعلينا
 أن نستغلهن في الاعتكاف ،عسى أن يمن الله علينا بقيام ليلة
 القدر التي هي خير من ألف شهرا ونتمنى أن نكمل هذه
الجلسات في أيام لاحقه يإذن الله وتوفيقه.
 هند :نتمنى ذلك يا أبي" فقد تعلمت من خلال هذه
الجلسات المباركات الشيء الكثير ،وقد تبين لي أن الإباضية
لم يتسمدوا عقيدتهم من هوى النفس أو من نزغات الشيطان،
‏١٢٠
 المنهج القويم على الصراط المستقيم
وإنما الستمدوها من كتاب الله الخالد ومن سنة خير خلقه
محمد ية .كما أنهم إذا أشكل عليهم شيء من أمور دينهم
جعلوا المحكم الأول والأخير كتاب الله وسنة نبيه ،فطوبى لمن
كان هذا مسلكه ،ومن على طريق الحق بنى مذهبها إنهم أهل
الحق والاستقامة.
١٢١المراجع‎
االهرااحع
_
الخليلي المفتىالشيخ أحمد بن حمدلقاءات سماحة‏١
العام لسلطنة عمان في الفكر والدعوة المجلد الأول الطبعة
الأولى١٤٣١ ،ه۔‏ ٢٠١٠م،‏ إعداد فهد بن علي بن هاشل السعدي.
 ا لقناع ى لسماحة ا لشيخ أحمد بن حمد ا لخليلي‏ - ٢وسقط
مفتي سلطنة غمان ©،الطبعة الأولى© ١١٨ه_‏ _ ٨م.‏
‏ ٣إتحاف الأعيان في تأريخ بعض علماء غمان ،الجزء
بن حمود بن حامد البطاشي ‏٠ا لأول ‘ تأليف الشيخ سيف
الطبعة الثانية ١٤٦٥ه‏ _ ٢٠٠٤م.‏
‏ ٤روض البيان على فيض المنان في الرد على من ادعى
قدم القرآن ،للإمام نور الدين عبدالله بن حميد السالمي ،تحقيق
_ ٥م.‏‏ ٥هالطبعة الأولى©عبل الرحمن بن سليمان
الفضيلةالإباضية تأليف صاحب‏ ٥۔ مختصر تأريخ
العلامة الشيخ أبي ربيع سليمان الباروني ،الطبعة الرابعة
مزيد ة ومنقحة .
المنهج القويه ,على الصراط المستقيع,ل
  -الكشف والبيان ،تأليف الشيخ العالم أبي عبد الله
محمد بن سعيد الازدي القلهاتي ،الجزء الأول ،تحقيق وشرح
الأستاذة الدكتورة سيدة إسماعيل كاشف.
١٧۔‏ دراسات إسلامية في الأصول الإباضية تأليف
بكير بن سعيد أعوشتؤ الطبعة الرابعة١٤٠٩ ،ه_.‏
‏ ٨غمان قبل وبعد الإسلام المحاضرة التي ألقاها
الأستاذ عامر بن علي بن عمير المرهوبي في مهرجان العالم
‏ ١٩٨٨م وزارة التراث القوميالإسلامي بلندن ،الطبعة الثانية،
والثقافة «تراثنا» العدد ‏.١٢
الأصول التاريخية للفرقة الإباضية\ تأليف الدكتور
عوض محمد خليفات الجامعة الأردنية ،الطبعة الثانيةث وزارة
التراث القومي والثقافة «تراثنا» العدد ‏.٢٧
 إزالة الاعتراض عن محقي آل إباضع العلامة محمد بن‏٠
يوسف أطفيش 6وزارة التراث القومي والثقافة «تراثنا» العدد ‏.٢٩
 ‏ ١غمان والحركة الإباضية تأليف محمد قرقشح الطبعة
الأولى١٤١٤ ،ه١٩٩٠-م.‏
‏ ٢الأدلة المرضية في دحض ما نسب إلى الإباضية.
اليحمدي.حمودبن هلالبدر بنتألف
١٢٢المراجع‎
‏ ٣حملة العلم إلى المغرب ودورهم في الدعوة
الإسلامية  ،إعداد سيف بن أحمد البوسعيدي‘ إصدار قسم
البحوث الإسلامية الطبعة الأولى ١٤١٣ه.‏
‏ ١٤الإباضية مذهب إسلامي معتدل ،تأليف الشيخ علي
معمر.يحيى
‏ ٥إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعئاء ،تأليف الشيخ
الجليل الفقيه سالم بن حمود بن شامس السيابي السمائلي،
تحقيق الأستاذة الدكتورة سيدة إسماعيل كاشف.
 ‏ ٦العقود الفضية في أصول الإباضية ،تأليف الشيخ
‏ ٩٢م.سالم بن حمد بن سليمان الحارثى ١٤٠٣ه۔
 سلطان بن مبارك بن حمدالنساء الغمانيات‏ ١٧۔ معجم
_ ‏ ٠٤‏.م٠٢ه ‏٦٥ الشيبانى  6الطبعة الآولى©
‏ - ٨إرشاد الساري في نفي رؤية الباري ،تأليف فضيلة
الشيخ حمود بن عبدالله الراشدي.
‏ -٩جابر بن زيد حياة من أجل العلم ‏ ٦تأليف الدكتور
أحمد درويش.
الوجيز تأريخ المغرب والأندلس تأليف الدكتور‏٠
١٩٨٨م.‏الطبعة الأولى©أبو دياكصالح محمد فياض
المنهج القويم ,على الصراط المستقيم‏١٢٤
 ‏ - ١الأصول العقدية للناشئة المحمدية ،تأليف الدكتور
ناصر.
 ‏ - ٢البعد الحضاري للعقيدة الإباضية تأليف الدكتور
الجعبيري.فرحات
ومذهباءالإباضية عقيدة‏ _ ٣هذه مبادئنا الرد على كتاب
للدكتور صابر طعيمه ،اشترك فى إعد اده أحمد مهني مصلح .
۔ مهني عمريوسف كسكا سجمعة ‏ ١لأندلسي _ عا شورمحمد
التيواجني.
‏ ٤كتاب النور" تأليف العالم الفقيه عثمان بن عبد الله
الأصم.
‏ ٥۔ مشارق أنوار العقول" تأليف نور الدين الإمام أبي محمد
عبد الله بن حميد السالمي ،الطبعة الثانية ١٣٩٨ه۔‏ ١٩٧٨م.‏
 ‏ - ٦شرح منظومة غاية المراد في نظم الاعتقاد ،للإمام نور
 الدين السالمي ،لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي
العام للسلطنة صفر ١٤٦٢٤ه۔‏ ابريل ٢٠٠٢م.‏
‏ - ٧الحق الدامغ ،لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي.
١٢٥المراه‎
‏ - ٨البديل الإباضى وفن الممكن دراسة تحليلية لنظام
الدكتور عليتأليفبالجزائرالعزابة لحي وادي ميزاب
 القريشي كاتب عراقي أستاذ مشارك بكلية التربية بصحار
الطبعة الأولى ،سنة ١٤٢٥ه_٢٠٠٤م.‏
‏ ٢٩۔ الرائع في التاريخ الغماني© الجزء الأول ،تألف سالم
البوسعيدي .
 ‏ - ٣بهجة الأنوار ۔ شرح أنوار العقول في التوحيد تأليف
 الشيخ العلامة المحقق الإمام نور الدين عبدالله بن حميد
السالمي © الطبعة الرابعة.
المستقيم اطرلى
صم ,ع
للقوي
اهج ا
المن
١٢٦
ه المقدمة
‏ ٠في يوم من ا لأيام اجتمعت أسرة أبي زيد يتجاذبون
الأحاديث الشيقة فى وقت السمر
١٠ .......ه الليلة الأولى
1ه الليلة الثانية
ه الليلة الثالثة
٢٨ه الليلة الرابعة
٣٤ .ه الليلة الخامسة
٣٩ه الليلة السادسة
٥ه الليلة السابعة
٥٠ه الليلة الثامنة
٥٥ه الليلة التاسعة
١٢٧
الفهرس
٥٩ه الليلة العاشرة
٦٣ه الليلة الحادية عشرة
٦٩ه الليلة الثانية عشرة
 ٧٥ه الليلة الثالثة عشرة
 ٨٢٣ه الليلة الرابعة عشرة
 ٨٨ه الليلة الخامسة عشرة
٩٥ه الليلة السادسة عشرة
٩٩ه الليلة السابعة عشرة
 ١٠٤ه الليلة الثامنة عشرة
 ١٠ه الليلة التاسعة عشرة
٥ه الليلة العشرون
 ١٢٦١ه المراجع
"٧