الميزان القسط المنهج والتطبيق في دراسة ونقد روايات رؤية الله سبحانه وتعالى منهج وال را ون ۱ ا تعا لی روايات رۇ روي ا ا کا لو محمك ۰ یں مر ۰ عا ل ري مكثبة الغبيرا الميزان التسط المتهج والتطبيق في دراسة ونعد روايات رؤيه الله سبحانه وتعالى تألف علي ين محمد بن عامر الحجري OCDOD ‏اک‎ ‏ےم کے‎ ١ مكتبه الغريزاء / ص . ب ١۱۱ الرمز البريدى : ١١١٦ الهاتف والراسلة ٦٤٤۱۹٤ ولاية بهلا TTT TTT ETE TET TI IIT r۳ TIBTE NII OD REID IERIE. الميزان القسط بسم الله الرجمن الرحيم الحمد لله رب العالمن والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلی آله وصحبه ومن اهتدى بمديه إلى يوم الدين. ما بعد: فإن الرابط الذي يربط بين أفراد الأمة الإسلامية ويوحد مبادئهم وأفكارهم واتحاهاتمهم ليس هو من صنع البشرء ولم يكن في يوم من الأيام أداة أفرزتها اتحاهات أفكار أصحايما حسب إملاءات مواطن الرضا ومواقع السخط. والرابط الذي يشد كيان جماعات المسلمين بعضها إلى بعض قوي لا تحري عليه عوامل الأزمان فتضعفهء ولا عوامل الأمكنة فتفتتهء لأنه يستمد وجوده ويستلهم قوته من الله تعالى الذي ارتضى للبشرية الاسلام دینا إل يوم القيامة. والرابط الذي يصل أجيال المسلمين المتلاحقة بعضها ببعض واضح بقواعده وبين .عبادئه» قد عرفته الأجيال الماضية ولم تجحهله الأجيال اللاحقة. يراه اللسلم حبلاً مدودا أوله أول يوم أشرقت فيه الأرض بنور الإسلام وآخره اليوم الذي يرث فيه الله الأرض ومن عليها. والرابط الذي يصل الفرد المسلم بأفراد دينه» ويصل جماعات المسلمين بعضها ببعض حاضر في کیان کل مسلم؛ يخاطب الأولين والآخرين بلغة يدرك معناها كل الميزان القسط سامع» وتتجاوب لتعاليمه وتتسابق لتنفيذ أوامره التابعين من غير تلكؤ ولا تسويف. والرابط الذي ارتضاه الله تعالى للبشر يحفظ العاضين عليه بنواجذ الخد والإخلاص من الخطاء ويقودهم في مسالك الصواب بعيدا عن التناقض والاضطراب. فالنهج الذي يدعو إليه ديننا العظيم كفيل بربط كل أفعدة اللسلمين بعضها ببعض إذا سلس له القياد› وترجمت الأفهام والأقلام والأجساد أوامره ي وافع فالرابط هو دعوة وتطبيق: دعوة إلى أوامر الله تعالى المترلة في القرآن وأوامر رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الثابتة الي سجلتها كتب الحديث والسير والي بينت خطوط معالها وحددت مسالكها أقلام علماء الإسلام من غير التفات إل رغائب البشر المتقلبة واتجحاهانهم المتناقضة. وتطبيق للأوامر المترلة واتباع للأحكام العادلة ووزن للأقوال الواردة بالميزان القسط. إن الدعوة والتطبيق هما ابحسد والروح للرابط الذي لا وجود له في حياة أجيال الملسلمين بدوهُما. والمسلمون أفرادا وجماعات وعلى مدى الأزمان والقرون المتطاولة الميزان القسط حلقات يتصل آخرها بأولماء ينقل السابق إلى اللاحق الدعوة الصافية ويطبق ابحميع المنهج العادل في بحالات الحياة الواسعة. فكما أن إقامة الصلاة بخشوعها وبجميع أركانما تهب بأمر الله تعالى الصلين الحصانة من الفحشاء والمنكر» فكذلك الرابط يحمي أفراد المسلمين من الضياع والشتات ويجذمم إليه بقوة دليله إذا تفاعل الفعل مع القول وترجمت الجوارح حر كات اللسان. وعندما ينظر المسلم في حال أمته ويقراً عن واقع أجيالها الماضية ويسجل القضايا الى تنازعت فيها أفكارهم يجد نفسه أمام عدة أسئلة لمعرفة السبب: ١. اذا صار الخلاف بين أفراد الأمة الذين عليهم ربط أفهامهم وأفكارهم منهج لا يظلم أحدا؟ ۲. هل الخلاف أمر حتمي فرض على العقول فكانت النتيجة ما نرى؟ ۳. هل تباين الآراء وتناقض الأفكار المسطرة في الكتب سببها هشاشة اللنهج وضعف كيان بحيث صار كل عقل يأخذ منه ما يبرر وجهته وأقواله؟ ٤. هل المنهج الحتكم إلى عدالته وقوة سلطانه لم يرجع إليه في تقييم الأقوال وتمييز الحق من الباطل؟ ثلائة عناصر لا بد من النظر فيها عند تتبعم أسباب الخلاف بين المسلمين في أي قضية من القضايا: الميزان القسط أولا: القضية المختلف في حكمها هناك مسائل جعل الله تعا ى أحكامها واستنباطاتما موكولة إلى عقشول العلماء من هذه الأمةء فلهذا لم يكن تعدد الآراءِ حول هذه القضايا بعستغرب. فالمنهج يعطي الجتهدين المعايير السليمة لأجل استخلاص الأحكام واستنباط الحلول حى تفي بحاجات الأجيال المتجددة مع تحخدد الحياة واختلاف ظروفها. وهناك مسائل لا يصح فيها تعدد الأفكار وتباين الآراء؛ لأنُا من القضايا الي بينت أحكامها آيات الله المحكمة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم المقطوع بٹبوگا. ومسألة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى هي من القضايا الي لا تقبل تعصدد الآراء فهي إما أن تكون ثابتة وإما أن تكون منفية عنه سبحانه وتعالى. وبهذا يجد الباحث أن الخلاف حول قضية رؤية الله سبحانه وتعالى غير مقبول» ولا يقال فيها لكل بجتهد نصیب. فالخلاف حول إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى أو نفيها لم يأت من قبل المسألة نفسهاء لأنما لا تجحيز تعدد الأفكار حوفاء بل هي رأي واحد ابت بالأدلة المقطوع بثبوتها. ثانيا: المنهج المتبع في دراسة القضية الميزان القسط والعنصر الثاني الذي قد يذهب بالدارسين إلى نتائج خاطعة هو المنهج المتبع في استخلاص الأحكام. فإذا صلح المنهج وأحسن تطبيقه جاءت النتيجة سليمة موافقة لشرع الف ولكن إذا ضعف المنهج أمام اتحاهات العقول فلا محالة ستضعف النتائج وتتشتت الأفكار. ومنهج البحث في القضايا العقدية عند الملسلمين منهج محكم يقود العقول إلى الصواب ولا يلتوي ليوافق أفكار الناس واتحاهاتهم. ويهذا نعرف أن المنهج الإسلامي العادل لا يمكن أن يأتٍ الخلاف في القضايا العقدية من قله أبداء لأنه لا يقبل إلا المقطوع بصحته وثبوته من الأقوال المتسوبة إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد تكفلت كتب الأصول وعلوم الحديث بإظهار المنهج وبيان أسسه وقواعده» واعترف المسلمون بقوة سلطانه وهيمنة أحكامه على الأقوال من غير ييز ولا محاباة لأحد. فالمنهج في ذاته سليم لا اعوجاج فيه بل يجذب العقول إليه ويرشدها بأمر الله تعالى إلى الصواب في القول والاعتقاد والعمل. ئالغا- الدارسون للقضية والدارسون لأي قضية من قضايا العقيدة ليس لحم سوى معرفة المنهج العادل مع تحكيمه عند استنباطهم للقول الصحيح وإظهارهم للحق. الميزان القسط وفي عقول الدارسين يجب أن يتلاحم المنهج العادل مع الإخلاص في التطبيق› لكي تأ النتائج موافقة للحق والصواب. فعدم التطبيق للميزان القسط هو العنصر الثالث الذي يؤدي إلى الخلاف وتعدد الأفكار في القضايا الي لا يجوز الخلاف فيها. فقضية رؤية الله سبحانه وتعالى نفسها لا بيز تعدد الأفكار حولماء والنهج الذي يعترف بسلطانه المثبتون للرؤية والنافون ها يقر رأيا واحدا فقطء ولكن عدم التطبيق للمنهج العادل هو السبب الذي حدا بأحد الفريقين إلى القول بالرأي اللخالف للحق والصواب. إن هذا البحث يطلب من أفراد الأمة الإسلامية وخاصة أصحاب الفكر متهم القيام بواجبهم ثي إبراز معالم منهج الأمة الغراى ويطلب منهم تطبيق أحكام وأسس ومبادئ دينهم في جميع مناشط الحياة. فالتطبيق للمنهج من قبل أفراد الأمة كفيل بلم شتاشم ورص صفوفهم تحت ظلال القرآن والسنة وخلف خطى السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لحم بإحسان إلى يوم الدين. ويدعو هذا البحث - وإن كونت مسألة نفي رؤية العباد لله تعالى في الدنيا والأخرة محوره - إلى تطبيق منهج الأمة بكل أمانة وإخلاص عند دراسة جميع القضايا الي اخحتلفت حوفا أفهام المسلمين عبر القرون الماضية. الميزان القسط ويهمس في آذان أفراد الأمة الإسلامية ويقول لكل سامع منهم إن وصف أقوال العلماء بالخطاً -إذا حكم عليها المنهج العادل بذلك- خير وأفضل للامة الإسلامية وأبقى لوحدقا من اتباع الأقوال الخاطئة والتحزب للأفكار الضعيفة. ويي هذا البحث سيجد القارئ الكرم التجرد المطلق من قيود المذهبية وقلائثد التقليد الأعمىء وسيجد كذلك الالتزام = حسب الطاقة = بالمنهج الصائب الذي بينت معاله أقلام علماء الأمة. فالملذهب الذي يجب على الحميع اتباعه والدعوة إليه هو ما أقرته مبادئ الإسلام وسطرته أنامل علماء الأمة في أسفار العلم الي تفتخر بها امة الإسلام على جميع الامم. وجاء طرح مادة هذا البحث في قسمين متكاملين: فالقسم الأول منهما يعرض دعوة المسلمين بعضهم لبعض إلى دراسة وتطبيق المنهج الإسلامي في ميادين الحياة. ويشير إلى أن الخلاف الملشاهد بين طوائف الأمة الإسلامية حول نفي رؤية العباد لله تعالى أو ثبوتما منشؤه عدم تقيد المثبتين للرؤية با دعوا إليه من منهج صائب. وأما القسم الثاني فيزن الروايات الي اعتمد عليها المثبتون للرؤية والنافون لها عند تفسيرهم لآيات الله البينات» ويظهر القول الصحيح للعتمد على الأدلة الملقطوع بثبوتما. الميزان القسط وليس أمام أجيال الأمة الإسلامية وهي ترنو إلى وحدة صفوفها إلا التعوف على قيم دينها والسعي بكل إخلاص إلى تطبيق مبادئها في حيانماء وعندما يقود العلم الأجيال فستتحقق آمال المصلحين وستلتحم النفوس ببل الله المتين. وختاما أدعو الله تعالى في الليل وف النهار وي السر وف العلن أن يوفق الأمة الإسلامية إلى تطبيق مبادئها والاحتكام إلى مصادر شريعتهاء وأُن يأحذ بأيدي علمائها إلى غرس الحق والصواب في نفوس أبناء الإسلام. والله يهدي إلى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بمديه إل يوم الدين. ولاية بدية شهر شعبان عام ٤ه الوافق لشهر أكتوبر عام ٢۰٠۲م. الميزان القسط ۳ الميزان القسط حدد علماء الأمة الإسلامية أنواع الحديث الضعيف وبينوا مدى صلاحيته في نر سيخ العقيدة» ومسائل الفقهء والوعظ والإارشاد. والذي اتفق عليه علماء الأمة الإاسلامية قاطبة أن الحديث الضعيف مهما تكرر على ألسنة الناس ومهما تناقله الكتاب لا يجوز الاحتجاج به في محال العقيدة. فالحديث المرسل» والمنقطع؛ والمدلس» والمضطرب» وكذلك المروي من طرق المختلطين من الرواة» هو حديث ضعيف لا وزن له في معايير الإاسلام. والناظر في أحاديث الثبتين للرؤية الكثيرة المبثوثة في كتنب الحديث والتفسير العقيدة يجدها أمثلة تضرب للتعريف بالحديث الضعيف وأنواعه. وهذا البحث سيتناول بإذن الله تعالى إظهار ضعف روايات الثبتين للرؤيةء ويين عدم تطبيق معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى للمنهج الذي نادوا بتطبيقه واتباعه في قضية رؤية العباد لله سبحانه وتعالى وغيرها من مسائل العقيدة الإسلامية. فالمنهج الذي من حقه أن يطبق قد بينته مؤلفات علوم الحديث وذكرته بعض كتب التفسير وشروح الأحاديث» وأشارت إليه كتب العقيدةء ولكن لم يستوف حقه من التطبيق من قبل معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى. وليس بصعب على أي أحد إدراك هذا التناقض البين بين المنهج والتطبيق عند من يقول برؤية الله سبحانه فالدعوة إلى تطبيق منهج علوم الحديث المتمثل في اتباع ما صح من الروايات وما ثبت من الأدلة قد ذكره العلماء القائلون برؤية الله سبحانه وتعالى في مصنفاف ولكنهم = يا للحسرة ويا للأسف - لم يطبقوا ما دعوا إليه. وقبل أن ننتقل إلى ٥ ۱ الميزان القسط عرض روايات رؤية الله سبحانه وتعالى على ميزان اجرح والتعديل نقل ئي هذا الْقَسم 7 وباختصار أقوا حم الداعية إل تطبيق المنهج الإسلامي عند دراسة أي قضية من قضايا العقيدة. الميزان القسط كتب اتسر ١ رأي الإمام الطبري في الميزان الإمام ابن جرير الطبري على سعة علمه وجلالة قدره لم يقف وقفة علمية لتفحص ما أورده هو وغيره من روایات بل أجاب عن أدلته بقوله: " ... لأن الله جل ثناؤه أخحبر فى كتابه أن وجوها في القيامة إليه ناظرة» وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أمته أنم سيرون ريحم يوم القيامة كما يُرى القمر ليلة البدر» و كما ترون الشمس ليس دونما سحاب"'. وبقوله: "والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "'. فحينما يسمع الباحث بكل أمانة إلى تضعيف علماء الحرح والتعديل - كأمثال الي أوردها الإمام ابن جرير الطبري وغيرهء وحينما يعرف الإنسان الحق بمقاييسه ۱ تفسیر الطبريء ج۷/ص ٠ ۳۰ وقال الإمام الطبري أيضا: " فإذا كان الله قد أخبر في كتابه بما أخبرء وحققت أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا عنه من قيله صلى الله عليه وسلم: أن تأويل قوله: (وُجُوةٌ يَومئذ تاضرَةٌ * إلى رَبّها تاظرةٌ) أنه نظر أبصار العيون لله جل جلاله ... ". (المصدر السابق: ج۷/ص ۲۰۰) ۲ المصدر ج۷/ص ۳٠۳ الميزان القسط وأدلته الي وضع الإسلام معالمهاء فإنه لا محالة سيتجرد من هيبة الرجال ويزن الأقوال بالميزان العادل الذي لا يحيد لسانه لأجل اتجحاهات الناس وأفكارهم. فحميع روايات الطبري الي فسرت قوله تعال:(إّى تاظرَة) بالرؤية البصرية ضعيفة"» والذي ثبت عن سلف هذه الأمة هو عكس ما صرح به ابن جرير الطبري هنا. والرواية الى فيها " سيرون ريم يوم القيامة " والي أشار إليها ابن جرير هنا قد تصارعت في فهمها أفهام القائلين برؤية الله سبحانه وتعالى ولم تدل على رؤية العباد لله سبحانه وتعالى في الحنةء كما سيتبين في هذا البحث' إن شاء الله تعالی. ٢۲ ومما قاله الإمام الطبري: " وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرمةء من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقهاء وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثني علي بن الحسين بن أبجرء قال: ثا مصعب بن المقدام؛ قال: ثا إسرائيل بن يونس» عن ثويرء عن ابن عمر... *. (المصدر السابق؛ء ج۲۹/ص۱۹۳) هذه الروايات التي اعتمد عليها الإمام الطبري هنا ضعيفة والصواب في ما خالفها. فرواية الحسن ضعيفة بسبب عنعنة مبارك بن فضالةء ورواية عكرمة ليس فيها دليل على الرؤية وهي مع هذا ضعيفة بسبب حسين بن واقد. وأما رواية ابن عمر فهي ضعيفة بسبب ثویر بن ابي فاختة الذي يعد أحد أركان الكذب. (انظر ص ١٩ وما بعدها من هذا البحث) ٤ انظر ص ۲۳۹ وما بعدها من هذا البحث. الميزان القسط ٢ - المنهج والتطبيق عند اللإمام ابن كثير بين الإمام ابن كثير فضل هذه الأمة وجهودها في بيان الصحيح من الروايات› حين قال:" ... وقد روي في هذا آثار كثيرة عن السلف» وغالبها من الإسرائيليات الى تنقل لينظر فيها ... وقي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة لها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان» وقد وضع فيها أشياء كثيرة ولیس لحم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين» كما لذه الأمة من الأئمة والعلماء والسادة والأتقياء والبررة والنجباء من الجهابذة النقاد والحفاظ الحياد الذين دونوا الحديث» وحرروه وبینوا صحيحه من حسنه من ضعيفه من متكکره وموضوعه ومترو كه ومكذوبه» وعرفوا الوضاعين والكذابين والجهولين وغير ذلك من أصناف الرجال» كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام الحمدي خاتم الرسل وسيد البشر صلى الله عليه وسلم أن ينسب إليه كذب أو يحدث عنه ما ليس منه ".٠ إن كلام ابن كثير هنا هو الواقع المسطر في كتب الرجال وعلوم الحديث؛ ولكن ابن كثير نفسه لم يطبق هذه الشهادة على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الي جاءت من قبل الوضاعين والكذابين والجحهولين والضعفاء والمترو كين - كما سيظهر إن شاء الله تعالى -ء بل وصف تلك الروايات الضعيفة بقوله: ٥ يشير الإمام ابن كثير هنا إلى الآثار التي تحدثت عن جنس إيليسء ومما قاله: " ... وعن سعيد بن جبير أنه قال: كان من الجنانين الذين يعملون في الجنة ".(تفسير ابن كثيرء ج٤ /ص۲۹۷) ١ المرجع السابقء ج٤ /ص۳۹۸-۳۹۷ المليزان القسط " أما السنةء فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة» وأنس» وصهيب» وبلال» وغير واحد من الصحابة ... ". وبقوله: "وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديسث الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث لا بمكن دفعها ولا منعها ". وبقوله في موضع آخر: " ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يما دل عليه سياق الآية الكرية وهي قوله تعالى: إلى ربْهَا اظرة)"٠٠. وبقوله: " ولولا خشية الإطالة لأوردنا الأحاديث بطرقها وألفاظها من الصحاح والحسان والمسانيد والستن "٠ . وبقوله:" وهذا بحمد الله بجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة لما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام وهداة الأنام "". ولو طبق ابن كثير المنهج الذي ذكره لا قال هذه الأقوال في حق روايات ل تنبت ابدا. ويستمر ابن كثير في إظهار منهج الأمة في نقد الروايات وإن وردت في كتب الصحاح وعند كبار حيث قال: ۷ هكذا في نسخة دار الأندلس؛ء ونسخة دار الفكر ( ج۲/ص١١۱) ٠ ونسخة مكتبة زهران (ج۲/ص١١۱). ولعله تصحيف من جريرء وهو ابن عبد الله البجلي. ۸ تفسیر ابن کثير؛ ج ٣۳/ص ٣۷-٤٠٤۷ ٩ المرجع السابق؛ ١۱۷١-۱۷۱٠ ٠ المرجع السابق؛ ج۷/ص۱۷۲٠ ١ المرجع السابق؛ ج۷/ص ١۱۷٠ ۲ المرجع السابق؛ ج۷/ص ١۱۷٠ الميزان القسط " وجاء في حديث شريك بن أبي نمر عن أنس في حديث الإسراء: ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى» ولذا تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية وذكروا أشياء فيها من الغرابة "٠ وقال أيضا: " قلت: الظاهر أن الامام مالکا إنما أسقط ذکر نعيم بن ربيعة عمدا لا جهل حال نعيم» ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا من هذا الحديث» ولذلك يس قط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم وغذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كيرا من اللوصولات ٣ وقال أيضا: " فقد روا" مسلم والنسائي في كتابيهما من حدیث ابن جریج به وهو من غرائب وقد علله البخاري في التاريخ فقال: رواه بعضهم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار "'. وقال:" وقد روی ابن جرير في هذا اللكان"' حديثا أسنده عن حذيفة مرفوعا مطولا وهو حديث موضوع لا محالةء لا يستريب ثي ذلك من عنده أدين معرفة بال حديث» والعجب كل العحب كيف راج عليه مع جلالة قدره وإمامته ۳ المرجع السابقء ج٦/ص ٦٤ ٤ ٤ المرجع السابقء ج٣ /ص ۷٢٤۲ ٥ الرواية التي علق عليها الإمام ابن كثير هنا هي: خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ". ٠ المرجع السابق؛ء ج٦/ص ١٦١-٦٠٦۱٠ ٢۲ الميزان القسط وقال ابن كثير ناقلا وناقدا: " وحكى ابن جرير عن بعضهم قال: إن المراد بذلك حيش يخسف بهم بين مكة والمدينة في أيام بي العباس رضي الله عنهم. ثم أورد في \ ۹n ذلك حديثا موضوعا بالكليةء ثم لم ينبه على ذلك وهذا أمر عجيب غريب منه وقال: " وقد روی ابن ابي حاتم ھھنا حدیثا غریبا وقي صحته نظر ولکن نحن نذکره کما ذکره "۰.۱۱ وقال في موضع آخحر: " وهذا قول غریب وفیه تعسف بعیدء» وإِن کان قد رواه ابن أي حاتم في کتابه "۱" وقال: " وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف حى نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أيضاً وليس ذلك في كتاب ولا سنة وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلما Yn . ۷ ذكر ابن كثير هذا القول عند تفسير قوله تعالى: (قَإِذا جَاء وعد أولاهُما بعننَا عليكُمْ عبَادا َا أوكي باس شديد فَجَاسُوا خلال الديار وكان وعدا ۸ المرجع السابق؛ ج٤ /ص۲٢۲ ٩ المرجع السابقء ج٥ /ص 6٦4-0 1٦٥ ٠ يشير ابن كثير إلى رواية جاءت ضمن تفسير قوله تعالى: (لَهُ مَقاليدُ السََّاوّات والَأرْض). ١ المرجع السابق؛ ج٦/ص ١٠٠ ٢ المرجع السابق؛ ج٦ /ص ١٤٠ ۳ المرجع السابقء ٢٤۲ BA! الميزان القسط وقال: " وقد أخحرج مسلم والنسائي أيضاً من حديث حجاج بن محمد الأعور» عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية ... بنحو من هذا وقد علله البخاري في كتاب التاريخ الكبير فقال: قال بعضهم: أبو هريرة عن كعب الأحبار» وهو أصح؛ وكذا علله غير واحد من الحفاظ "٠" . وقال: " والعجب كل العجب من الحاكم أُبي عبد الله النيسابوري فإنه روى هذا الحديث من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه» عن عروة؛ عن عبد الله بن الزبیں عن الزبير فذكره؛ ثم قال: صحيح الإسنات ولم يخرجاه. فإ لا أعلم أحدا قال بهذا الإسناد عن الزهري بذ كر عبد الله بن الزبير غير اين أخيه وهو عنه ضعيف وقال: " والعحب أن هذا القول"" اختاره الشيخ أبو عمرو بن عبد البر النمري إمام ما وراء البحر» لإحدى الكبر إذ اختاره مع اطلاعه وحفظه ما لم يقم عليه دلیل من كتاب ولا سنة ولا اثر "٠ . من هذه النصوص الي نقلناها من تفسير الإمام ابن كثير"" ندرك أنه لم يكن ناقلاً فقط من غير نظر في ما ينقله من كتب الذين سبقوه من العلمای فتحن نرى ٤ ذكرنا الرواية التي يشير إليها الإمام ابن كثير هنا في الهامش ١٠ من ص ٠۲ من هذا البحث. ٥ تفسير ابن کثيرء ج٥/ص ٤٤٠٤ ١ المرجع السابقء ج۲/ص۳۳۱-۳۳۰ الرواية التي يشير إليها الإمام ابن كثير هنا هي الرواية التي فيها: " ... عن الزبير بن العوامء أنه خاصم رجلا من الأتصار قد شهد بدرأ مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمء في شراج في الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل ... ". ۷ يشير الإمام ابن كثير إلى قول القائلين إن ” الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس". ۸ المرجع السابق؛ء ج١/ص ١°۲ الميزان القسط هنا وقفاته أمام روايات الإمام مسلم› والإمام مالك» والنسائي» وابن جريرء وابن أبي حاتم وال حا كم وابن عبد البر. وهذا المسلك الذي اتبعه ابن كثير لم يطبقه ولم يشر إليه عند استدلاله بروايات رؤية اله سبحانه وتعالى الضعيفةء ولو طبق ابن كثير المنهج الذي نادى به في على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الي ذكرها هو وغيره وعلى رجال'" أسانیدها ما وصف تلك الروايات بالصحة أبدا. ٩ ومن الأقوال التي قالها الإمام ابن كثير في تفسيره تعليقا على بعض الروايات: ٥ ”هذا حديث غريب ورجاله ثقات '. (ج۷/ص۱۲۹) *فهذا إسناد جيد ولكن لست أفهم معنى هذا الكلام ولعله قد سقط شيء". (ج۷/ص ١۱۳( ٥ *ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير ههنا آثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم؛ أحببنا أن نضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نوردها (ج٥/ص ٤٦ ‎e‏ "وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف رضي الله عنهم كسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وجماعة آخرين وكلها متلقاة من قصص أهل الكتاب ". ٠ انظر كتاب (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديثء ص ٢۳ وما بعدها) الذي بين فيه ابن كثير أصناف الأحاديث الضعيفة. ١ ذكر ابن كثير تضعيف بعض من رواة روايات الرؤية في مواضع كثيرة من تفسیرهء فعلی سبيل المٹثال: ١¬ جاء في تفسيره وفي عدة مواضع بيان حال روايات علي بن زید بن جدعانء حيث قال: (" علې بن زید بن جدعان عنده مناکیر» ٩۲۸۹ء و (' في أحادیثه نكارة ‏ ج ٦١/ص ۳٩۹٩ء و (' له مناكير وغرائب كثيرة " ج۳ / ص و له منكرات * ۹١ء و ( منكر الحديث * ج٦/ص۲۹)› س الميزان القسط و (آوفيه ضعف في سياقاته غالبا " و (" يأتي في رواياته بالمنكرات غالبا ج٦ /ص ١ ٠۲). وقد جاءت رواية في كتب المثبتين للروؤية من طريق ابن جدعان. (انظر حادي الأرواح؛ ص ٢٦۹-۳٦۳ ) ۲- ونقل ابن كثير في تفسيره تضعيف علماء الجرح لإبراهيم بن الحكم بن أبانء حيث قال:(" وهو ضعيف بحال إبراهيم بن الحكم بن أبانء والله أعلم * ج٣/ص ٠ ۸٤) وقال أيضا في حق رواية أآخرى: (" هذا حديث غريب وايراهيم ضعيف " وعندما ذكر رواية الرؤية التي جاءت من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه لم يلتفت ابن كثير لهذا التضعيف. انظر الرواية وقول علماء الجرح في إسنادها في ص ١۹٠ من هذا البحث. ۳- وأظهر ابن كثير في تفسيره ضعف ابن جريج الذي روى رواية عن ابن عباس انظر ص ٢٠۲ من هذا البحث. ٤- وبين ضعف داود بن المحبر (ج٥/ص ٤٤ء الذي روى رواية عن أنس بن مالك؛ انظر ص ١٤٠ من هذا البحث. ٥- وبين ضعف زهير بن محمد ص٤ الذي روى رواية عن أبي بن کعب؛ انظر ص ۸ من هذا البحث. ٦- وبين ضعف يزيد الرقاشي (ج١/ص ۹١٥۱ء ج۲/ص ٤٤٥٤ء ج ٣۲/ص ۷٦٤٤ء ج٤ /ص ٤٥ ج٤ ص١۳٠٠ ج٦/ص ۶٥ء ج ٦ص٤٠۲٥ ج۷/ص ١١٠۲ء ج۷/ص ١١0) الذي جاءت له رواية عند الحارث بن أبي أسامةء انظر ص ١٤٠ من هذا البحث. ١- وبين ضعف شريك بن عبد الله بن أبي نمر (ج٤/ص الذي روى رواية أخرجها ابن خزيمة انظر الهامش ١٤٤٠ في ص ٤٠ من هذا البحث. ۸- وبين ضعف مجالد بن سعيد بن عمر (ج١/ص ۹۷٤) الذي شارك غيره من الضعفاء في رواية الروايات الضعيفةء انظر الهامش ١١٠ في ص ١۷ من هذا البحث. ۹ وبين ضعف محمد بن حميد الرازي (ج١/ص٤۷)؛ الذي روى رواية عن كعب بن عجرةء انظر ص ۱۳۷ من هذا البحث. Yo الميزان القسط ومن الروايات الي أعتمد عليها في إثبات معئ الرؤية البصرية ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: " قال العوي عن ابن عباس في قوله تعالى: لا تار كه الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَار) قال لا يحيط بصر أحد بالك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة» حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القنات حدثنا أسباط عن سماك؛» عن عكرمة» أنه قيل له: لا تُدْركهُ الَبْصَان قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى» قال: فکلها تری؟ " احتج ابن كثير بمذه الرواية وغيرها من الروايات الضعيفة في سياق عرضه لحجج الثبتين للرؤية عند تفسيره لقوله تعالى: لا ركه الأبْصَار» ولكنه م يلتفت إلى تضعيف علماء الحرح لعطية العوفي الذي ذكره هو بنفسه في تفسيره ". ولم يرجع ۲ قال ابن كثير في تفسیره عند نقده لحديث جاء من طريق عطية: " ... فإنه حدیٹث ضعیف لا یثبتء فن سالما هذا متروك؛ وشيخه عطية ضعيف والله أعلم ". ( ج۲/ص ٢۲۹) وجاء في موضع آخر من تفسیره عند نقده لرواية جاءت عند ابن بي حاتم من طريق " عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري "ء حيث قال ابن كثير: " هذا حديث غريب جدا والوصافي وشيخه ضعيفان * (ج٦/ص ۷١٠) شيخ الوصافي في تلك الرواية كما يظهر من السند هو عطية العوفي. کپ س الميزان القسط ابن كثير إلى علماء الحخرح الذين ضعفوا روايات بن نصر الحمدايي عن سماك بن حرب» وكذلك روايات ماك بن عن عكرمة. ولم يقف ابن كثير عند اعتماد روايات الضعفاء الذين ذكرهم بأسمائهم في تفسيره» بل نسب إلى أم المؤمنين القول برؤية العباد لله سبحانه وتعالى في الآخرة ولم يأت على ذلك يما يؤيد قول حيث قال: " ولذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهاء تثبت الرؤية في الدار الأخرةء وتنفيها في الدنيا وخلاصة القول: مما سبق عرضه ونقله ندرك أن الإمام ابن كثير لم يستفد من معرفته الواسعة لعلوم الحديث ودرايته العميقة بأحوال الرواة عند حكمه على Tot ۳ قال ابن حجر نقلا عن علماء الجرح والتعديل: " أسباط بن نصر الهمدانيء أبو يوسف» ويقال: أبو نصر. روى عن: سماك بن حرب؛ ... قال حرب: قلت لأحمد: كيف حديثه؟ قال: ما أدري؛ء وكأنه ضعفه. وقال أبو حاتم: سمعت أبا نعيم يضعفه وقال: أحاديثه عامته سقط مقلوب الأسانيد. وقال النسائي: ليس بالقوي ... وقال الساجي في (الضعفاء): روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب". (تهذيب التهذيیبء ت: ٢٥۳› ج١ ٤ قال ابن حجر نقلاً عن علماء الجرح والتعديل: " سماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة الذهلي البكري» أبو المغيرة الكوفي ... قال أبو طالبء عن أحمد: مضطرب الحديث ... قال العجلي: بكري جائز الحديث؛ إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء› قال يعقوب: وروايته عن عكرمة خاصة مضطربةء وهو في غير عكرمة صالح ". (المرجع ت: ۲۷۱۸ء ج٤ ٥ تفسير ابن كٺيرء ج۲ / ص٥۷ الميزان القسط 7 م . وسيجد القارئ في هذا البحث إن شاء الله تعالى الروايات الي أعتمد عليها في إثبات معتقد رؤية الله سبحانه وتعالى وتضعيف علماء اجرح لرجالما. ۳- منهج الأستاذ محمد رشيد رضا في دراسة القضايا الاسلامية جاء الأستاذ الشيخ محمد عبده ومعه العلامة الأستاذ محمد رشيد رضا في وقت هيمن فيه التقليد الأعمى على عقول متفقهي هذه الأمةء ويي زمن حل فيه الكسل بثقله على صدور حملة راية التفقيه والتعليم في كثير من ديار الإاسلام. والناظر في (تفسير المنار) يدرك المدى الذي وصله الأستاذان في محاولتهما لأجل رفع ثقل التقليد الملوروث عن عقول أفراد الأمة الإسلامية. فمحاربة التقليد الأعمى والدعوة إلى ربط عقول المسلمين بالمصادر الأصلية للدعوة الإسلامية هما احوران اللذان يدور حوغما (تفسير المنار). فيكاد القارئ لا يفارق هذين الحورين وهو يقرا أجزاء الكتاب؛ ويكاد القارئ يحس بحرارة وهج الدعوة الي أطلقاها في أوساط أمة نامت على رماد التخلف بعد أن جانبت قرونا متطاولة ميادين الحد والاجتهاد والبذل والعطاء. ولقد عبر الأستاذ رشيد رضا عن واقع الأمة في وقته بقوله: " ولقد صار العالم اللسلم عاجزا في أكثر بلاد اللسلمين عن إنكار ما يخالف هدي الكتاب والسنة من کتب اليتين لا سيما إِذا اشتهروا باختيار كتبهم للتدريس. وحجة هؤلاء لمقلدين على نصر كتب اليتين وترجيحها على كتاب الله وسنة رسوله هي أن القادرين على الاهتداء بهما قد انقرضواء فوحب على المسلمين ترك العمل بهما والاعتماد على كتب العلماء المتأخرين الذين استنبطوا من قواعد أئمتهم جميع ميزان القسط مسائل الدين؛› فعلينا أن نأخحذ بكل ما قالواء وأن لا ننظر في الكتاب والسنة إلا للتبرك بهماء فإن رأينا خلافا بين قول الله ورسوله وقول الفقيه لا يحتمل التأويل فعلينا أن نتهم عقولنا وأفهامنا ونتزه فهم الفقيه المليت وعقلنه ونعمل بقوله مكابرين أنفسنا الي سجل عليها الحرمان من فهم الكتاب البين والسنة البيضاء الي وصفها صاحبها بأن ليلها كنهارها أي لا يشتبه فيها أُحد !!! هذا ما عليه جماهير المسلمين ..."٠ ". وقال في موضع آخر: " كما يقع كثير من أسراء التقليد الذين استبدلوا آراء الرجال بالكتاب والسنةء ولم يبق في أيديهم سوى قال إمام مذهبنا كذا وقال فلان من أتباعه بكذا وقال الأستاذ رشيد رضا في تعجب من حال الأمة: " فيا للعحب من هؤلاء العلماء يأخحذون المسألة التقليدية قضية مسلمة ثم يحكمونما في كتاب الله تعالى ويجعلونما قاعدة لتفسيره وإن كانت مخالفة لآياته الصريحة ثم هم يأتون يما يدل على أن أعظم ما يمتاز به الإسلام هو اتباع الدليل ونزع قلائد التقليد وهم مصرون على تقلد هذه القلائد "٠٠ . وبين أسباب ما وصل إليه المسلمون من ضعف بقوله: " ... ولكن كثرة اللقلدين وتأييد الحكام لحم قد نصر باطلهم على حق أولئعك الأئمة ولولاالحكام الجاهلون والأوقاف الي وقفت على فقه المذاهب ل يتفرق المسلمون في دينهم شيعا ٦ تفسير المنارء ج١۱/ص 7٠٤- ۸٠٤ ۳۷ المرجع السابق› ج٥ / ص٤٦٤ ۳۸ المرجع السابق› ج٤ /إص ١٦ الميزان القسط حى صدق عليهم ما ورد في أهل الكتاب قبلهم إلا من هداه الله ووفقه لإیثار کتاب الله وسنة رسوله على کل شيءِ ومن هذه النقولات الي أوردناها هنا نعرف الإطار العام للدعوة الي جند لحا الأستاذ رشيد رضا نفسه لأجل كسر كل قلائد التقليد والتعصبات المذهبية الي لبستها وتباهت بها أجيال المسلمين في شى ربوع العالم الإسلامي. وخاطب (تفسير المنار) أجيال اللسلمين وبين لم عواقب الراحة والدعة الي آل إليها حالحم حيث جاء فيه: " ... وأن حب الراحة يوقعهم في تعب لا له. وهو تعب البطالة والكسل أو العمل الاضطراري ومن لا يذوق لذة العمل الاختياري لا يذوق لذة الراحة الحقيقية. لأن الله تعالى لم يضم الراحة في غير العمل. وإنما سعادة الانيا بصحة الحسم والعقل وأدب النفس الذي يرشد إليه الدين. فمن فقشد هذه الأشياء فقد خسر الدنيا والآخرة "°*. فبعد أن بين الأستاذ الداء الذي استشرى شره في جسم الأمة الإسلامية أذ في تَذ كير هذه الأمة بالدواء الذي فيه شفاؤها بإذن الله تعالى. فقد تكلم عن الدواء بأساليب متعددة؛ فتارة د كر بعسلك السلف الصالح من الصحابة والتابعين» وأحياناً بين قواعد علوم التلقي الي تميزت بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم وطورا طق منهج علم الحديث عند نقده ودراسته لكثير من القضايا العقدية والفقهية. ۳۹ المرجع السابق› ج۸/ص ۹١۱ .£ المرجع السابق› ج١ ص٢٤٢۲ ميزان القسط فقد قال في مواضم عدة من تفسیره ما نصه: " فالرد إلى كتاب الله وما بینه من سنة رسوله لإزالة التنازع وحسم الخلاف تفاديا من التفريق والتفرق المناقي لوحدة الدين يتوقف على جعل الكتاب وبيان الرسول له فوق التنازع واختلاف المذاهب والشيعم وإلا كان الدواء عين وقال: " ... فلا ينبوع لليقين بعد طول الزمن بيننا وبين النبوة إلا سبيل المتواترات الي لم يختلف أحد في وقوعهاء فالإيقان بالمغيبات كالآأخرة وأحوالما واللاً الأعلى وأوصافهء وصفات الله الي لا يهتدي إليها النظر لا يكن تحصيله إلا من الكتاب العزيزن وهو الحق الذي جاءنا من الله لا ريب فيه؛ فعلينا أن نقف عند ما أنباً به من غير خلط ولا زيادة ولا قياس وقال نعم إن الآيات العلمية لا إلا اهل الاستعداد للعلم واليقين. ولذلك قال (لقَوم يُوقتُون) قال الأستاذ الإمام: الذين يوقنون هم الذين خلصت نفوسهم من کل رأي وتقليد وتوجهوا إلى طلب الحق في الأمور الاعتقاديةء وأخحذوا على أنفسهم العهد أن يطلبوه بدليله وبرهانه» فهم إذا قام عندهم البرهان اعتقدوا وأيقنوا إيقاناء وإنما يتوقع اليقين من مثلهم لا من قوم يعتقدون الشيء أولا بلا دليل ولا برهان» ثم يلتمسون له الدليل لأن مقلديهم قالوا بوجوب معرفة الدليل فإذا أصابوه موافقاً ا اعتقدوا رضوا به وإن كان ظنياء وإذا نمض لحم مخالفا دهم رفضوه وتعللوا بالتعلات المنتحلةء وهؤلاء هم الجحماهير من الناس الذين وصفوا يي ١ المرجع السابقء ج۹/ص۲۹٠ ٢٤ المرجع السابقء جاص ٥۱۳ الميزان القسط الأثر بأههم أتباع كل ناعق: والعبرة في خطاب الشرع بأهل اليقين الذين صفت نفوسهم» وحصت أفكارهم فسلموا من علة العناد والمكابرة المانعين لشعاع الحق أن ينفذ إلى العقول» ولحرارته أن تخترق الصدور إلى القلوب» هؤلاء هم أنصار الحق بيقينهم لا يستطيعون المروق منه» ولا السكوت عن الانتصار له ألم تر أن كبار الصحابة كائوا يراجعون الني صلى ال عليه وسلم فيما لم يظهر غم دليله طبعوا على معرفة الحق بالدليل. هؤلاء هم الناس الذين تتزل الشرائع لأجلهم ولولا استعدادهم لما لما شرعت أو لا نجححت وأما سائر الناس فتبع حم وعيالحم عليه" . وقال أيضا: " والأمانة حق عند المكلف يتعلق به حق غيره ويودعه لأجل أن يوصله إل ذلك الغير كالمال والعلم ... فالذي يتعلم العلم قد أودع أمانة وأخذ عليه العهد بالتعامل والعرف بأن يؤدي هذه الأمانة ويفيد الناس ويرشدهم بهذا العلم وقد أذ الله العهد العام على الناس بهذا التعامل المتعارف بينهم شرعا وعرفا... فيحب على العالم أن يؤدي أمانة العلم إلى الناس كما يجب على من أودع امال أن يرده إلى صاحبه ... وإعراض العلماء عن معرفة الطرق الي تتأدى با هذه الأمانة بالفعل هو ابتعاد عن الواجب الذي أمروا به» وإخفاء الحق بإخحفاء وسائله هو عين الاضاعة للحق ... "*. ٢ المرجع السابق› ج١/ص ١46-44 ٢۳ الميزان القسط وقال أيضا: " اعلم أيها المسلم الذي يحب أن يكون على بصيرة من دينه أن ي روايات الفتن وأشراط الساعة من المشكلات والتعارض ما ينبغي لك أن تعرفه ولو إجمالك حى لا تكون مقلدا لمن يظنون أن كل ما يعتمده أصحاب النقل حق ... ‎fon‏ ‏وقال: " ولا كان الإسلام دين الرشد والاستقلال أنكر على العقلاء البالغين المكلفين جمود التقليد على ما كان عليه آباؤهم من أمر دينهم ودنياهم لا لأجل أن يقلدوا آخرين من اهل عصرهم وسنوا لن بعدهم تقلیدهم» بل لیکونوا مستقلين في طلب الحقائق من أدلتها "۱ *. ولم يكتف العلامة محمد رشيد رضا بتشخيص أمراض هذه الأمة ووصف ما يصلحها بل قام بتطبيق المنهج العلمي عند دراسته لكثير من القضايا. فقد ذكر مسالك رواة الأحاديث وما قاله علماء الحخرح في بعضهم› وقصده من ذلك تعليم أفراد الأمة ما ينبغي لحم فعلهء حيث قال: ٥£0 المرجع السابق› ج ۹٩/ص ‎EAA‏ ‏١ المرجع السابق؛ ج١٠/ص ١۲۲ الميزان القسط "ثم إن رواة الأحاديث المدونة في دواوين أهل السنة المشهورة قسمان» متهم الأولون الذين لم يكونوا يلتزمون مذهبا فيتهموا بتأييده بالروايات» وإنا يتبعون ما صحت روايته عندهم فالرواية هي الأصل وإلى ما صح منها يذهبون» ومنهم الذين كانوا متبعين للمذاهب بعد حدونها وقد كان عدوم يروون ما يوافقها وما يخالفها يدينون الله بالصدق في الرواية ويكلون إلى فقهائهم بيان معناها وترجيح اللتعارض منهاء بل لم يمتنعوا عن رواية بعض الأحاديث الي لا تخلو من طعن في بعض أصول الدين الي لا تختلف فيها المذاهب. فعدالة الرواة هي العمدة فيرجع فيها إل قواعد الحرح والتعديل وتراجم الرجال وتمحيص ما قيل في جرحهم وتعديلهم. ولا يستطيع أحد أن ينكر أن المذاهب كانت سببا للوضع والكذب في الرواية وأُن نقد الرواة المقلدين هو أهم مسائل هذا الفن ""*. وقال أيضا: "لا شك في أن أكثر الأحاديث قد روي بالمع كما هو معلوم واتفق عليه العلماى ويدل عليه اختلاف رواة الصحاح في ألفاظ الحديث الواحد اللختصر منهاء وما دخل على بعض الأحاديث من المدرجات وهي ما يدرج في اللفظ المرفوع من كلام الرواة ... "^*. وقال أيضا: £۷ المرجع السابق› ج٥ /ص ٦۱٠ ۸ المرجع السابق› ج ۹٩/ص ٦° ٤۳ الميزان القسط " وحديث إسلام شيطان البي صلى الله عليه وسلم وحديث إزالة حظ الشيطان من قلبه فهو من الأخبار الظنية لأنه من رواية الآحاد ونقل أقوال علماء الحرح في كل من ماد بن سلمة وابن جريج» حيث قال: " وقد انفرد به عند مصححيه حماد بن سلمة وهو من رجال مسلم إلا أنه قد تفير حفظه في آخر عمره كما هو معلوم ... وقال: " وابن جريج على سعة علمه وروايته وعبادته شر المدلسين تدليساً لأنه لا يدلس عن ثقةء وأئمة ال جحرح والتعديل لا يعتدون بشيء يرويه بغير تحديث ووصف بعض روايات رؤية الله سبحانه وتعالى بقوله: " ... ولكن الحديث عن أُبي بكر وزيد بن ثابت في هذا الباب ضعيف وعن علي موضوع ... وقال: " إن بعض الصحابة والتابعين كانوا يروون عن كل مسلم وما كل مسلم مؤمن صادق» وما كانوا يفرقون في الأداء بين ما سمعوه من البي صلى الله عليه وسلم أو من غيره ... وقد ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كان يروي بعضهم عن بعض وعن التابعين حى عن كعب الأحبار وأمثاله ... ولكن البلية ي الرواية عن مثل كعب الأحبار. ومن روى عنه أبو هريرة وابن عباس ومعظم التفسير المأثور ٩ المرجع السابق؛ ج٣ ۲۹۲ ٠ المرجع السابقء ج۹ ١۲٠ ١ المرجع السايق؛ ج۹ ١ المرجع السابقء ج۹/ص ١١٠ الميز ان القسط مأخحوذ عنه وعن تلاميذه› ومنهم اللدلسون كقتادة وكذا غيره من كبار المفسرين ‎o۳‏ إن الدعوة إلى نبذ التعصبات المذهبيةء والدعوة إلى اتباع مسلك السلف من الصحابة والتابعين› والدعوة إلى تطبيق منهج الأمة المتمثل في علوم الحديث واللغة هي ركائز ومقومات الحركة الفكرية الي قادها الأستاذ الإمام محمد عبده وتلميذه العلامة محمد رشيد رضاء وكل النقولات الي نقلناها هنا تحعكي بكل صدق توجهات الأستاذين لأجل إنقاذ الأمة الإسلامية من وهاد التقليد الأعمى إلى ميادين العلوم الواسعة. هل طبق الأستاذ محمد رشيد رضا منهجه على روايات رؤيه الله سبحانه وتعالی؟ والسؤال الذي نطرحه هنا: هل طبق الأستاذ محمد رشيد رضا دعواته واتجحاهاته عند ذكره لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى؟ الجواب: لاء لم يطبق الأستاذ محمد رشيد رضا المنهج الصائب الذي دعا إلى تطبيقه. لقد كرر الأستاذ محمد رشيد رضا أقوال من سبقه من غير تمحيص ولا دراسة لأسانيد الروايات الي أشار إليها ثي تفسيره» فقد قال في مواضع عديدة أقوالا لا O.Y ‏المرجع السابق› ج ٩۹/ص ٦.۰‎ o۳ الميزان القسط فمن أقواله: " وقد ورد في الأحاديث الكثيرة من الطرق العديدة أن هذه الزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم وهو أعلى مراتب الكمال الروحايي الذي لا يصل إليه للتقون الحسنون العارفون إلا في الآخرة "° إن جميع الروايات الي جاء فيها تفسير قوله تعالى (وَزَيَادَة ب" النظر إلى وجه الله الكريم " ضعيفة في ميزان الحق الذي دعا إلى تطبيقه العلامة محمد رشيد رضا نفس وقد بينا ضعف ميم الروايات في القسم الثاني من هذا البحث. ومن أقواله أيضا: " فأما ما جاء من الأخبار في الرؤية وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغير مدفوع؛ وليس في هذه الآية دليل على دفعها لأن مص الآية إدراك الشيء والإحاطة بحقيقته وهذا مذهب أهل السنة والعلم بالحديث "° وقال: " نفي إحاطة العلم لا يستلزم نفي أصل العلم وكذلك نفي إدراك البصر للشيء لا يستلزم نفي رؤيته إياه مطلقا. وهذا أقوى ما جمع به أهل السنة بين الآية والأحاديث الصحيحة الناطقة برؤية المؤمنين لرهم في الآخرة من جهة اللغة ... "` . 1-7 ‏المرجع السابق› ج ١٠/ص‎ o 1o۳ ‏المرجع السابق› ج۷/إص‎ o0 ‏المرجع السابق› ج۷ /ص ١٦١٦‎ o٦‎ الميزان القسط وقال: " وإذا كانت الآيات الي استدل با كل فريق ليست نصا قاطعا ي مذهبه ففي الأحاديث المتفق عليها ما هو نص قاطع لا يحتمل التأويل في الرؤية وتشبيهها برؤية البدر والشمس في الحلاء والظهور ... وقي كتاب التوحيد من صحيح البخاري أحد عشر حديثا يي ذلك وجمع ابن القيم في (حادي الأرواح) ما ورد في ذلك من الأحاديث فكان ثلائين حديئثا. قال الحافظ ابن حجر عند إشارته إلى ذلك: وأكثرها جياد "۷*. إن جميع روايات رؤية الله سبحانه وتعالى تردها وتدفعها أصول علم الحديث؛» فمن التقصير في تطبيق علم الحديث نسبة الصحة والقوة إلى روايات لم تصح أبدا. وما كان للأستاذ محمد رشيد رضا ليقول هذا القول لو أنه طبق المنهج الذي دعا إلى تطبيقه في (تفسير المنار). وأما روايات الإمام البخاري ال أشار إليها الأستاذ محمد رشيد رضا هنا فلا حجة فيها على رؤية المؤمنين لله تعالى في الحنة وقد بين ذلك الثبتون للرؤية أنفسهم في كتب التفاسير وشروح الحديث كما سيتضح في هذا البحث. وأما الروايات الي ذكرها العلامة ابن القيم في كتاب (حادي الأرواح) فهي ۰ يفة لا قيمة لا" . 31 ‏المرجع السابق› ج۹ /ص‎ o۷ ‏لقد أظهر الأستاذ حسن علي السقاف ضعف جميع الروايات التي ذكرها ابن القيم في كتاب (حادي‎ ۸ ‏الأرواح) في رسالة طبعها بعنوان (مسألة الرؤية).‎ رم الميزان القسط قد تابع العلامة محمد رشيد رضا من سبقه في ادعاء صحة وثبوت روايات رؤية اله سبحانه لى من غير تطبيق لا دعا إليه من منهج وقيم عند قراءة ودراسة کتب الأوائل» وما يثبت عدم تقيده عا دعا إليه قوله: " ... ولكن بعض الأحاديث الصحيحة والحسنة صريحة في ذلك لا تحتمل التأويل» والمرفوع منها مروي عن أكثر من عشرين صحاياً دع الوقوف والانر ...°۳۰ هذا القول الذي سطره الأستاذ محمد رشيد رضا يرده منهجه ومسلكه في التعامل مم روايات كتب الحديث. فجميع روايات رؤية الله سبحانه وتعال ى جاءت من طرق أناس أظهر ضعف رواياتمم الأستاذ نفسه في مواضع كثيرة من تفسیره؛ فقد جاءت تلك الروايات عن حماد بن سلمة وبعنعنة قتادة وبعنعنة ابن جريج ومن طرق رواة آخرين هم في مازلة هؤلاء أو دونهم. فكيف إذا يعد الأستاذ محمد رشيد ما أبطله منهجه صحيحا لا يحتمل التأويل؟!. ا تفسیر المنارء ج ٩۹/ص 1 الميزان القسط والقول بأن أكثر من عشرين صحابيا قد رووا روايات مرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو تكرار لادعاء قليم تناقلته كتب شراح الأحاديث عير القرون فكان من اللائق بالعلامة محمد رشيد رضا تحريد العلم من كل ادعاء وكل قول لا أساس له ولا أصلء كيف لا وهو القائل: " أقول هذا أقوى وأوسع ما أجايوا به عن الآية قد لخصه أحفظ الحفاظ وأوسعهم اطلاعاء و کله ساقط على جلالة قائليه» وفي سقوطه أكبر حجة على المقلدين الذين يتركون العلم بكتاب الله وسنة رسوله ۱ من كل ما سبق عرضه من أفكار حول المنهج الصائب الذي دعا إلى تطبيقه الأستاذ محمد رشيد رضاء ومن الأقوال الي سطرها الأستاذ حول روايات رؤية الله سبحانه وتعا ى ندرك أن هناك قوتين تتجاذبان أفكار الأستافء وكل قوة لما هيمنتها على نتائج أقواله وخلاصة كتاباته: ٠ انظر ص ٩٩ من هذا البحث. ١ تفسير المنارء ج۸ /ص ١١٠ قال الأستاذ محمد رشيد رضا هذا القول عند مناقشته لأقوال بعض العلماء عندما تعرض لتفسير قوله تعالى: ل لأ أجد في ما وجي إَِيْ مُا على طاعم َه إل أن يَكُون ية أو تا فوخ أو لخم خنزير َه جس أا فسنقا أهل لير اله به فمن اضر عير باغ ول عاد فن ربك غَفور رُحيمْ). الميزان القسط ١. قوة الدليل العلمي النابع من دلالة القرآن الكريم والسنة النبوية المقطلوع بثبوتها على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وال اتضحت آثارها في نقده لمسلك المقلدين من أبناء هذه الأمة لمن سبقهم من الرجال من غير دليل ولا برهان. ۲. قوة الموروثات الفكرية المبثوثة في كتب الأوائل والي اتضحت معالها بارزة في أقواله الى ادعت صحة روايات رؤية الله سبحانه وتعا ى من غير دراسة. وتتضح آثار هذا التجاذب بين هاتين القوتين المتضادتين فى خاتمة أقوال الأستاذ حول فكرة رؤية الله سبحانه وتعالى» حيث أعطى الأستاذ كل قوة حظها من الأقوال الي يناسبها. فقد فرضت قوة الدليل العلمي على الأستاذ محمد رشيد رضا أن يقول: " قد علم مما تقدم أنه ليس في الرؤية البصرية نص أصولي ولا لغوي متواتر قطعصي الرواية والدلالة يجعلها من العقائد اجمع عليها المعلومة من الدين بالضرورةء وليست مما كان يدعى إليه في تبليغ الدين مع التوحيد والرسالة بحيث يكون من يجهلها أو ينكرها كافرا ... "۲٠ . واستجاب الأستاذ لقوة الدليل العلمي وقال: 1 المرجع السابق› ج۹ / ص ۷١٥۱ 9 الميزان القسط " وأما رؤية الرب تعالى فرعا قيل بادي الرأي إن آيات النفي فيها أصرح من آيات الإثبات كقوله تعالى: (لن ترَاني) وقوله تعاى: (لاً ركه فهما أصرح دلالة على النفي من دلالة قوله تعالى: يوذ اضرة * إلى رَبهَا اظرَة) على الإثبات فإن استعمال النظر يمعي الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب ... "٠ . وأما الادعاءات الموروئة من كتب السابقين فقد أملت على الأستاذ أقوالا لا يقرها منهجه الذي بينه في تفسيره» فد قال ثي مواضع عديدة: نفي إحاطة العلم لا يستلزم نفي أصل العلم» وكذلك نفي إدراك البصر للشيء لا يستلزم نفي رؤيته إياه مطلقا. وهذا أقوى ما جمع به أهل السنة بين الآية والأحاديث الصحيحة الناطقة برؤية المؤمنين لريهم في الآخرة من جهة اللغة ... "٩ . وقال: " إن في الأحاديث الصحيحة من التصريح في إثبات الرؤية مالا يمكن المراء فيه 10n ۳ المرجع السابق؛ ج۹ ص١٤۳٠ 1 المرجع السابق› ج۷/ص ١١٦ ٥۹1 المرجع السابق› ج۹ /ص ۱۳۸ الميزان القسط واختتم أقواله حول رؤية الله سبحانه وتعا ى بقوله: " وخلاصة الخلاصة أن رؤية العباد لربهم في الآخرة حق» وأا أعلى وأكمل النعيم الروحاي الذي يرتقي إليه البشر في دار الكرامة والرضوان» وأنها أحق ما يصدق عليه قوله تعالى فى كتابه الحيد: رفا َعَم فس ما أخْفي لَهُم من فَرة أَعيْن) وقوله في الحديث القدسي الذي رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم: (أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن معت ولا خطر على قلب بشر) "۱٠ . فقول الأستاذ: " وخلاصة الخلاصة أن رؤية العباد لربهم في الآخرة حق أعلى وأكمل النعيم الروحاني الذي يرتقي إليه البشر في دار الكرامة والرضوان " قد أبطله الأستاذ نفسه بقوله: " قد علم مما تقدم أنه ليس في الرؤية البصرية نص أصولي ولا لغوي متواتر قطعي الرواية والدلالة يجعلها من العقائد ابجمع عليها المعلومة من الدين بالضرورة فهذا البحث يسير على المنهج الذي دعا إلى تطبيقه الأستاذ محمد رشيد رضاء ويثبت بالأدلة القاطعة ضعف جميع الروايات الي احتج بها مثبتو رؤية الله سبحانه ويظهر بالأدلة الثابتة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف أن الله سبحانه وتعالى لا تراه العيون في الدنيا والآخرة. ٦ المرجع السابقء ج۹ /ص۷۷٠ الميزان القسط 4 المنهج والتطبيق عند مفسرين آخرين وأما قول ابن احوزي:" ورؤية الله عز وجل حق لا شك فيهاء والأحاديث صحيحة صحاح "٠٠ . وكذلك قول ابن عاشور: "... فهذا معى الآية بإجماله ثابت بظاهر القرآن وقد أيدتها الأخبار الصحيحة عن البي صلى الله عليه وسل ". وكذلك قول الشوكان: " وقد قدمنا أن أحاديث الرؤية متواترة فلا نطيل بذ كرهاء وهي تأقي في مصنف مستقل› ولم يتمسك من نفاها واستبعدها بشيء يصلح للتمسك به لا من كتاب ولا من سنة رسوله "۱ وقوله: "...والمراد به:ما تواترت به الأحاديث الصحيحة من أن العباد ينظرون ريحم يوم القيامة"'". وقوله عن الرؤية: " فقد ثبتت بالأحاديث التواترة تواترا لا شك فيه ولا شبهة ولا يجهله إلا من يجهل السنة المطهرة جهلا عظيماً ۷ زاد المسير؛ ج٤ /إص۳۷۲ وله نحو هذا القول أيضاً:' ... لما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرؤيةء وهذا مذهب أهل السنة والعلم والحديث ". (المرجع السابق؛ ج۲/ص٦) ۸ التحرير والتنوير؛ ج۲۹/ص۳۲۷ وقال أيضا: * والخلاف في رؤية الله في الآخرة شائع بين طوائف المتكلمين؛ فأثبته جمهور اهل السنة لكثرة ظواهر الأدلة من الكتاب والسنة مع اتفاقهم على أنها رؤية تخالف الرؤية المتعارفة ".(المرجع السابقء ٩ فتح القديرء ج٥ /ص ١٥٤ ٠ المرجع ج°/ص 4۹ الميزان القسط وكذلك ما قاله "٠ والسمرقندي""› والرازي"› والثعالي" من أقوال لا ترج عن دائرة الادعاءات. فجميم هذه الأقوال الي ذكرها المفسرون هنا يرفضها منهج علماء الإسلام = ومنهم هؤلاء المفسرون أنفسهم - الداعي إلى وزن جميع الروايات المبثوثة في كتب الحديث بالميزان القسط. فبعض العلماء الذين قالوا بصحة روايات رؤية الله سبحانه وتعالى هم أنفسهم من نل تضعيف علماء ارح لرجالا. وهم أنفسهم من حمل معاي رواية الصورة" على معان لا صلة لا برؤية الله سبحانه وتعالىء فكيف يحكم بالصحة على أخبار لم تثبت أصلاً وعلى روایات م تصح أبدا؟ وما سطره علماء الحخرح والتعديل وما كتبه ١ المرجع السابق؛ ج۲/ص ۹٠۲۰ ۲ قال القرطبي: " ... والرؤية ثابتة ... لأنه قد صح عن النبي - صلى الل عليه وسلم - الأحاديث في الرؤية يوم القيامة ". (تفسير القرطبيء ج۷/ص۲۷) ۳ نقل السمرقندي عن الزجاج: " القول في النظر إلى وجه الله تعالى كثير في القرآن. والتفسير مروي بالأسانيد الصحاح أنه لا شك في ذلك". (تفسير السمرقنديء ج۲/ص۹°) ٠ وصف الرازي أخبار الرؤية بقوله:" ... وأما الأخبار فكثيرة ... ". (تفسير الرازيء ج ١٠١/ص ١٠٠ ) قال آل حمد نقلاً عن الرازي (أصول الدينء ص ۹۷١-۱۹۸): " مذهبنا في هذه المسألة ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي السمرقنديء وهو أنا لا نثبت صحة رؤية الله تعالى بالدليل العقليء بل نتمسك في هذه المسألة بظواهر القرآن والأحاديث؛ فإن أراد الخصم تعليل هذه الدلائل وصرفها عن ظاهرها بوجوه عقليه يتمسك بها في نفي الرؤية اعترضنا على دلانلهم وبينا ضعفها ومنعناهم من تأويل هذه الظواهر ". (رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ٦۱( ٥ قال الثعالبي: " ... وما في ذلك من صحيح الأحاديث ".(تفسير الثعالبيء ج ٢۲/ص ٦ انظر الرواية وما قاله الشراح عند شرحهم لها في ص ۲۳۹ وما بعدها من هذا البحث. ٥٤ الميزان القسط جهابذة علوم الحديث - وأكثرهم معتقد للرؤية - يبطل ادعاء الصحة ويظهر ضعف حجج الثبتين للرؤية كما سيتبين لنا جميعاً في ثنايا هذا البحث إن شاء الله تعالی. وليس هنا جال للحوار حول المنهج الذي يتبع في التطبيق» فالحمد لله على توفيقه لنا جميعا على اعتبار منهج واحد في الدراسة والنقدء ولكن الذي نقوم ببيانه وإظهاره بالأدلة للتفق على سلامتها هو أن ادعاء صحة روايات رؤية الله سبحانه وتعالى لا وزن له ولا قيمة. فليست العبرة في كثرة المدعين ولكن العبرة في ثبوت الدعوى بأدلتها الثابتة. فقراءاتنا لكتب التفسير وغيرها لا بد أن يصاحبها تطبيق المنهج الذي يجب على المسلمين الدعوة إليه والتمسك به. ۹ الميزان القسط لقد أسهمت كتب شروح الحديث عند معتقدي رؤية اله سبحانه وتعالی في الترويج لفكرة رؤية العباد لله تعالى من غير ركون إلى الشروط المعتبرة عندهم في إثبات العقيدة الاسلامية. قال الإمام القرطي - كما نقله عنه ابن حجر - عند حديثه عن أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى: "... وليست المسألة من العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنيةء وإنما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها إلا بالدليل القطعي "٠٠ وقد بين الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم أن تواتر الروايات شرط للاحتجاج بها في بجال العقيدة". ونحن إذا عرضنا جميع روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الي احتج بها ۷ فتح الباريء ج ۹٩/ص ۰٥٥ ۸ قال الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم: ' وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواترء سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر . واختلف في حكمه؛ فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرعء يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلمء وأن وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل ... وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الأحادء وقد قدمنا هذا القول وإيطاله في الفصولء وهذه الأقاويل كلها سوى قول الجمهور باطلة ... والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد. وقد جاء الشرع بوجوب العمل بهء فوجب المصير إليه. وأما من قال: يوجب العلم؛ فهو مكابر للحس. وكيف يحصل العلمء واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه؟ والل أعلم ”. (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ م٠٠ ج ص۸۹( الميز ان القسط شراح الحديث» ومنهم الإمام النووي» على هذه الشروط فإننا بحد المفارقات بين المنهج والتطبيق؛ إذ لا نحد الأدلة الي يقرها منهجهم ولا الأخبار الي تؤيد ١ المنهج والتطبيق عند الإمام النووي الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم كرر ادعاءات مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى من غير التفات إلى تضعيف علماء الحرح لرجال أسانيدهاء فقد قال: " اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرةء وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين ... وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنةء وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين» ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسل "'. فالإجماع حول قضية ثبوت رؤية الله سبحانه وتعالى قد نفاه ابن عبد البر بقوله: " إنا لم ندع الإجماع في هذه المسألةء ولو كانت إجماعاً ما احتجنا فيها إلى وأما ادعاء تظاهر أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى فقد أسقطته قواعد علماء اجرح والتعديل كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى. ۷۹ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛› م‘ ج ٢۲/ص ۱۸ O۸ ميزان القسط وانسياب هذه الادعاءات على لسان الإمام النووي ل تقف عند عصره بل ألسنة من أتى بعده من الشراح» فادعاء كون عشرين صحابياً قد رووا أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى قد قاله ابن وبدر الدين وعلي القاري "^. والانسياق خلف أقوال السابقين جعل الإمام النووي ينقل الضعيف من الأقوال في سياق إثباته للرؤيةء حيث قال: "... وأما صاحب التحرير فانه اخحتار إثبات الرؤيةء قال: والحجج في هذه المسألةء وإن كانت كثيرةء ولكنا لا نتمسك إلا بالأقوى منهاء وهو حديث ابن عباس» رضى الله عنهما: (أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى» والرؤية محمد صلى الله عليه وسلم) وعن عكرمةء سئل ١ قال ابن القيم : " وقد روى أحاديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه منهم جرير بن عبد الله وأبو رزين العقيليء وأبو هريرة وآبو سعيدء وصهيب وجابرء وأبو موسی؛ وعبد الله بن مسعودء وابن عباس» وابن عمرء وأنس بن مالكء وعدي بن حاتم وعمار بن ياسرء وعمرو بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم ". ( حاشية ابن القيم على سنن أبي داود» ج ۱۳/ص ٦٥-٤٥٤٥ ) وقال أيضا: * فهذا النظر إلى الله والأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم ترون ربكم) صحيحةء وأسانيدها غير مدفوعةء والقرآن شاهد أن الله يرى في الآخرة". (المرجع السايق؛ ج١٠/ص °°) ۸۲ قال بدر الدين العيني: ' ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه. الأول: استدل بهذه الأحاديث وبالقرآن وإجماع الصحابة ومن بعدهم على إثبات رؤية الله في الآخرة للمؤمنينء وقد روى أحاديث الرؤية أكثر من عشرين صحابيا ". (عمدة القاري شرح صحيح البخاريء ج٥/ص۲٦) ۳ قال علي القاري: " وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمةء على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنينء ورواها نحو من عشرين صحابيا رضي الله تعالى عنهم؛ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: چ ص٠۳۲ ) المي ان القسط ابن عباس» رضی الله عنهما: هل رای محمد صلی الله عليه وسلم ربه؟ قال: نعم. وقد روي بإسناد لا بأس به» عن شعبةء عن قتادة» عن اأُنس» رضی الله عنه» قال: (رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه)» وكان الحسن يحلف: لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فهذه الأقوال المنسوبة إلى ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والحسن البصري ضعيفة لا يصح منها شيء بشهادة علماء فكيف يسوغ للإمام النووي إيراد هذه الادعاءات من غير تبيان لضعفها أو مبررات صحتها؟ ونقل الإمام النووي للرواية للنسوبة إلى أنس بن مالك رضي الله عنه وال جاءت من طريق عنعنة قتادة لهو الدليل البين على عدم تطبيقه لمنهجه الذي سلكه في شرح صحيح الإمام مسلم. فقد ضعف في مواضع عديدة من شرحه عنعنعة قتادة› حيث قال: " فإن قتادة رضي الله عنه كان من المدلسين ... وقد تقرر أن المدلس إذا قال: عن لا يحتج به» وإذا قال: معت احتج به على المذهب الصحيح المختار""". وقال أيضا: " ... قتادة رحمه الله تعالى مدلس. وقد قال في الرواية الأولى عن؛ والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه ٤ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ م٠٠ ج۳ /ص ۹-۸ ٥ انظر قول علماء الجرح والتعديل في أسانيد الروايات المنسوبة إلى ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والحسن في ص ١۹٠ وما بعدها من هذا البحث. ٦ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ م٢٠ ج ٤ /ص ٢۲۹ ۷ المرجع السابق؛ م" ج ٤ ص ۱٢۳۳ - الميزان القسط وقال أيضا: " وقد تقدم أن قتادة مدلس وأن المدلس لا يحتج بعنعنته حي يثبت سماعه ذلك الحديث وهذا مثال واحد يشهد بأن معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى قد خحالفوا قواعدهم وأسس بوهم عند احتجاجهم با قرءوه من روايات وأخبار ضعيفة ٿي كتب من سبقهم من العلماء. ولم يقف الإمام النووي عند تمرير الضعيف من الأقوال بل وصل به الحال إلى إضافة أفكار لم يأت با دليل ولا برهان. فعند شرحه لا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ركم إلا رداء الكبر في جنة عدن) قال الإمام النووي شارحا ذه الكلمات: " فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه عن الأبصار بإزالة الرداء "“^. فمن أين أتى الإمام النووي " بإزالة الرداء "ء والحديث صريح بأن رداء الكبرياء هو المانع من رؤية العباد لله سبحانه وتعالى؟! ۲-المنهج والتطبيق عند الحافظ ابن حجر وقول الحافظ ابن حجر: " وتواترت الأخبار النبوية بوقوع هذه الرؤية للمؤمنين في الآخحرة وبإكرامهم بها في الحنة ..."٠٠ . ‎A۸‏ المرجع السابق› م« ج ٦ص ٢£۳ ۸۹ المرجع السابق› ج ٢۲/ص ۱۹ ‏٥ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط وقوله أيضاً: " وأدلة السمم طافحة بوقوع ذلك في الآخرة لأهل الإيمان دون غيرهم ۹ وقوله: " قال عياض ... وثبتت الأخبار الصحيحة المشهورة بوقوعها للمؤمنين في الآخرة" . وقوله: " وقال ابن بطال: ... ولأن نفي الشيء لا يقتضي إحالته مع ما جاء من الأحاديث الثابتة على وفق الآيةء وقد تلقاها الملسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حي حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف" ٠ . هذه الأقوال الي قالها ونقلها ابن حجر لم يأت بما يؤيدها ويثبت مصداقيتها. ولم يقم بإثبات ما ادعى ثبوته وصحته في مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى. وجميع الروايات والأخبار الي سطرها في فتح الباري قد أسقطها هو بنفسه عندما أظهر ضعف رجال أسانيدها في الفتح أو في كتبه الأخرى. ففي سياق احتجاجه با ورد من روايات حول رؤية الله سبحانه وتعالی» شار إلى ما روي عن الإمام علي - كرم الله وجهه س حيث قال: " ونقل الطبري عن علي وغيره في قوله تعالى: ريد قال هو النظر إلى وجه الله""". ولم يقل ١ المرجع السابق٬ءج ١٠ /إص ۳۸۷ ۲ المرجع السابقء ج ۹٩/ص ٩۸8۹٥ ۳ المرجع السابق؛ ج ١٠ /إص ۳۸۸ ٤۹ المرجع السابق› ج ٥ص ٥۳۹ َ ۵Y الميزان القسط عند ذكره لذه الرواية تضعيف علماء الخرح والتعديل لرجلين من رجال سند هذه الرواية ٠ . واعتمد ابن حجر في الفتح'' على رواية ماد بن سلمة في تفسير قوله تعالى: (لْلْذينَ أَحْستُو الْحُسْى ولم يذكر تضعيف علماء ال جرح والتعصديل لروايات حماد بن سلمة إذا خالف فيها من هم أحفظ مته كما فعل في مواضع أخری من وعند مناقشته لا روي عن الصحابة حول نفي أو إثبات رؤية رسول الله صلى لله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى أخحذ الحافظ ابن حجر في الحمع بين الأقوال الواردة من غير تمييز بين الثابت وغير الثابت ^ من الروايات. قد قال " نعم احتجاج عائشة بالآية المذكورة خالفها فيه ابن عباس ... و حاصله ٥ انظر هذه الرواية وما نقله ابن حجر من تضعيف لرجلين من رجال سندها في ص ١٤۱ من هذا البحث. ٦ فتح الباري؛ ج ١٠ /ص ٢٥۳۹ ۷ انظر رواية حماد بن سلمة في ص ١۲٠ من هذا البحث؛ واقراً ما نقله ابن حجر نفسه عن علماء الجرح في حق روايات حماد لتدرك أن ما ذهب إليه ابن حجر من احتجاج برواية حماد هنا قد خالفه هو بنفسه في كتبه الأخرى. ۸ الروايات التي ذكرها ابن حجر عن ابن عباس (فتح الباري؛ء ج۹ عند تفسيره لقوله تعالى: (وَقَد رَآهُ نَزنّةٌ أخرّى) قد أظهر ضعف رجالها ابن حجر نفسه في مواضع من کتبه الأخرى كما سيدرك القارئ هذا في ص ١۱۹ وما بعدها من هذا البحث. ٩ فتح الباريء ج ٩۹/ص ۸۹٥ الميزان القسط وقال أيضا: " وعلى هذا فيمكن الحمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بان يحمل تفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب" `` . ولم يقف اين حجر عند محاولة الجحمع بين الأخبار الصحيحة الواردة عن أم اللؤمنين عائشة رضي الله عنها الدالة على نفي رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لله سبحانه وتعالى والأخبار الضعيفة المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما المدعية للرؤيةء بل ذهب إلى أبعد من ذلك حين وصف الضعيف من الأخبار بالصحة والقوق حين قال: " قلت: جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة؛› فيجب حمل مطلقها على مقيدهاء فمن ذلك ما أخرجه النسائي بإستاد صحيح وصححه الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس» قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام موسى والرؤية محمد؟"'٠'. وقال: " وروی ابن خزيعة بإسناد قوي عن انس قال: رأی محمد ربه هذه الأخبار الي قواها ابن حجر وصححها ضعيفة لا تقبل بشهادة ابن حجر نفس فقد وردت من قبل عنعنة قتادة بن دعامة السدوسي الذي عده ابن حجر من ضمن أفراد المرتبة الثالثة من المدلسين" ٠ وقد عَرّف ابن حجر أفراد هذه المرتبة ٠ المرجع السابقء ج۹/ص .۹٥ ١ المرجع السابق؛ ج۹ /ص °8۹ ٢۲ المرجع السابقء ج۹ .°۹0 ۳ تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس؛ ت: ١۹ء ص ١٠٠ - o4 الميزان القسط بقوله: " من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا با صرحوافيه بالسماع "` . وأشار ابن حجر نفسه في فتح الباري وثي عدة مناسبات إلى رغبته في تحنب عنعنة قتادة حيث قال بعد مناقشاته لبعض الأسانيد: "... فتضمن السلامة من تدليس قتادة ‎on‏ ‏وقال: ".. ورواية شعبة عن قتادة مأمون فیها من تدلیس قتادة ..."١٦۱ وقال: "... وقد رواه قتادة عنه بالعنعنة وهو من كل ما نقلناه عن ابن حجر هنا ندرك عدم التزامه عا أورده من تعريف وما سطره من أحكام عندما تحدث عن روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الواردة من قبل عنعنة قتادةء وما حكم ابن حجر على عنعنة قتادة هنا بالصحة والقوة إلا نتيجة عدم تطبيقه للمنهج الذي يحكم بالضعف على عنعنة المدلسين الذين في رتبة قتادة بن دعامة. ويي أثناء مناقشته لأدلة رؤية الله سبحانه وتعالى قال ابن حجر: " متعلق الإدراك في آية الأنعام البصر فلما نفي كان ظاهره نفي الرؤية بخلاف الإدراك الذي في قصة موسی ولولا وجود الأخحبار بثبوت الرؤية ما سا ع العدول عن الظاهر 0 ٤ المرجع السابقء ص۲۳ ٥ فتح الباريء ج ١٠/ص ٤٥٤٥٥٤ ٠ المرجع السابقء ج ١٠/ص ٥۸ ٠ المرجع السابق؛ء ج ١٠/ص ۳۳٤ ٠ المرجع السابق؛ء ج ٩۹/ص °8۹ < > I الميزان القسط من هذا النص ندرك اعتراف ابن حجر أن ظاهر قوله تعالى: (لا تدرك الأَبْصَارُ وَهُو يدرك الأَبْصَارَ ) دليل على نفي رؤية الله سبحانه وتعال» وأن العدول عن هذا للع لا مسوغ له إلا بوجود الأخبار. وبال رجو ع إلى الأخبار الي ذکرها ابن حجر نفسه بحدها ضعيفة بشهادته عندما عرض هو بنفسه أقوال علماء الحرح والتعديل في رجال أسانيدها. فمع وضوح المع الصحيح عند ابن حجر للآية الكرية النافية للرؤيةء ومع معرفته بضعف رجال روايات رؤية الله سبحانه وتعا ی نحده یکرر ما قاله غیره من غير تطبيق لا يعترف بصحته وسلامته» حيث نقل عن الإمام النووي: ... تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وسلف الأمة على إِثباتها في الأخرة للمؤمنين ...2 وهذا المسلك الذي اتبعه الحافظ ابن حجر في اعتماد أقوال السابقين قد عابه هو بنفسه على الإامام النووي الذي تابع غيره في قضية من قضايا رؤية الله سبحانه وتعالی. فقد قال ابن حجر: " ... قال النووي تبعا لغيره: لم تتف عائشة وقوع الرؤية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته ... وجزمه بأن عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع تبع فيه ابن خزيعة ... وهو عجيب» فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ؛ فعنده من طريق داود بن أي هند عن الشبي عن مسروق .ا۱ ۱۹ المرجع السابق› ج۱۳ ص٢۲۷ ٠ المرجع السابق؛ ج۹ /إص ۸۸٨٠ ٦ الميزان القسط فكما أن ابن حجر أظهر التعحب من مسلك الإمام النووي الذي تابع غيره في قضية ثبت ضدها في صحيح مسلم الذي شرحه النووي نفسه» فكذلك يتعجب القارئ من مسلك الحافظ ابن حجر في اتباعه لأقوال من سبقه من الكتاب» وقد سطر هو بنفسه تضعيف علماء الحرح لرجال روايات رؤية الله سبحانه وتعالى في مواضع عديدة من مۇلفاته. فالقواعد والأسس الي سطرها ابن حجر في كتبه ترفض فكرة رؤية العباد لله تعالى في الدنيا والآخرة فلا عبرة بعد وضوح الميزان بأقوال الناس ولو علت مناز حم وارتفعت أقدارهم فلا بد من وزن أقوال وأحكام ابن حجر باليزان الذي لاعيل لسانه لأجل فلان أو فلان. فالاحتجاج بالروايات الضعيفةء ومخالفة المنهج المستقيم في النقك والقول بلا أدلةء وشرح الأحاديث بالاحتمالات والتصورات هي بضاعة معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالی. الميزان القسط كتنب العقيدة لقد سلك أصحاب كتب العقيدة نفس المسلك الذي سار فيه المفسرون وشراح الحديث عند عرضهم لأدلتهم في إنبات ما ذهبوا إليه من إثبات رؤية الله سبحانه وتعال› وظهر النتشاز بين المنهج الذي ينادون بتطبيقه ي دراسة العقيدة وبين عند دراسة فكرة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى. ١-المنهج والتطبيق عند ابن خزيمة بين أحد مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى» وهو ابن خزيمةء المنهج الذي يسير عليه في دراسة العقيدة» حيث قال: " لست أحتج في شيء من صفات خالقي عز وجل إلابا هو مسطور في الكتاب أو منقول عن البي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة "''. وقال أيضا:" لا نحتج بامراسيل ولا بالأخبار الواهية» ولا نحتج أيضا في صفات معبودنا بالآراء والمقایيس "''. وقال أيضا: لأنا لا نصف معبودنا إلابعا وصف به نفسه إما في كعاب الف أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه ١۱۱ کتاب التوحيد› جاص ‎o‏ ‏۲ المرجع السابقء ج١/ص ۱۳۷٠ ۳ المرجع السابق؛ ج١/ص ۳۷٠ الميزان القسط ولم يقف ابن خزية عند هذه الأقوال بل طبقها في كتابه عند مناقشته لبعض الأخبار» حيث قال: " والذي عندي - في تأويل هذا الخبر' - إن صح من جهة النقل موصولاء فإن في الخبر عللا ثلانا: إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده» فأرسل الثوري ولم يقل: عن ابن عمر. والثالئة: ان حبيب بن ابي ثابت: أيضا مدلس› لم يعلم أنه سمعه من عطاء 0 وقال ي موضع آخر: " ... ليس هذا الخبر'' من شرطناء ولا خبر نبیط عن جابان» لأن جابان بجهول» وقد أسقط على من هذا الإسناد نبيطاً "۱ إن هذه الأقوال والأحكام الي قالا ابن خزية خير دليل على أن المنهج الذي يدعو إليه هو المنهج الذي يجب على كل أحد أن يسلكه في دراسة قضايا هذا الدين؛ فلا بد من صحة وثبوت الأدلة قبل الاحتجاج با. ٦۱۱ ٤٠ يشير ابن خزيمة إلى .الرواية التي نصها: " لا يقبح الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن ". ٥ المرجع السابق؛ ج ٠١/ص ۸۷ ٦ المرجع السابق؛ ج۲ /ص ٤٨٢٠۷ ۷ يشير ابن خزيمة إلى الرواية التي نصها: ” لا يدخل الجنة ولد زنية ". ۸ المرجع السابق؛ ج۲ / ص٤٦۸ الميزان القسط هل طبق ابن خزيمة هذه الأقوال على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى التي الجواب: لا لم يلتفت ابن خزية الشروط الي اشترطها على نفسه عند ذكره لروايات رؤية الله سبحانه وتعا ى» بل أورد الروايات الواهية والضعيفة والمرسلة والمدلسةء ولم يسلك المسلك الصحيح في نقد الروايات. والناظر في روايات ابن خزية الي أوردها في كتابه يجدها ضعيفة لا تقوم بها حجة. فقد أورد رواياته من قبل عنعنة الأعمش وعنعنة "٠ وقيس بن أي حازم "٠ء ومالك بن سعير بن الخمس""'» وإسماعيل بن زكريا الخلقان "۲ ويعقوب بن محمد بن عيسى ومحمد بن خازم وأسد بن ۹ المرجع السابق› الروايات: ٤7٤۲ء ٤٢٤۲ء ۲٢۲ ٠ المرجع السابق› الروايات: ۲۷۲ ۲۸۰ ٥۲۸ ۳۰۳ ٢٤۳۰ ٥۳ ٦ ‎F4 FY‏ ۳1۹4 انظر ما قاله ابن حجر في عنعنة قتادة في ص ٢٤٥ من هذ' البحث. ١ كتاب التوحیدء الروایات ٢۲۳ - ٤٢۲ انظر ما قاله علماء الجرح في روايات قيس بن أبي حازم في ص ٢٢۲ من هذا البحث. ۲ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٢٤۲ ومن أقوال علماء الجرح والتعديل في مالك بن سعير بن الخمس التميمي: * قال أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق وقال أبو داود ضعیف ... وقال الدارقطني: صدوق وقال الأزدي عنده مناكير" (تهذيب التهذيبء ت: ۹ ج ١٠ /ص ١۱) » وليس في الرواية التي ذكرها مالك بن سعير أي دليل على رؤية المؤمنين لربهم؛ حيث جاء أ في الرواية: * فيلقى العبد فيقال: أي قل: ل أكرمك ... إلى قوله: اليوم أنساك كما نسيتني '. ۳ كتاب التوحیدء الروایات: ۲۷۷ ٢۲۷۸ء ۲۷۹ انظر ما قاله علماء الجرح في إسماعيل بن زكريا في ص ٥ من هذا البحث. ٤ كتاب التوحيدء الرواية: ۲۷۱ الميزان القسط ۹١۱ َ‫ ۱ ۲۷ \ 1 ب موسى » وقيس بن الربيع » واحمد بن عبد الرحمن بن وهب وعمرو بن عبد الله الشيبايي ”0 وإ“ماعيل بن خرعة ل والحارثٹ بن عبید الإيادي"'› وعباد ضعف الإمام أحمد يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري. " قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بشيء ليس يسوی شيئا ... ". (تهذيب التهذیبء ت: ١٥٠۸ء ج ١٠ /ص ٥ كتاب التوحيدء الرواية: ٤٢٤۲ محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم أبو معاوية الضرير الكوفي. قال ابن حجر:"قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمصش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا وقال الدوري عن ابن معين أبو معاوية أثبت في الأعمش من جریر وروی أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر مناكير ... وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث يدلس وكان مرجئا ... وقال أبو داود قلت لأحمد كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة؟ قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الل عليه وآله وسلم" (تهذيب التهذيبء ت:۰ ۹٠ ج ۹ /ص ١۱۱- ۱۱۸)› محمد بن خازم يروي هذه الرواية عن سهيل بن آبي صالح؛ وبهذا يتبين اضطرابها. ٦ كتاب التوحيدء الرواية: ٤٢٤۲ء ٢٢٤۲ قال ابن حجر في أسد بن موسى بن إيراهيم الأموي: “صدوق» يغرب ". (تقريب التهذيب؛ ت: ٠ جاص ۸۸) ۷ كتاب التوحيدء الرواية: ٢۲۷ لقد ضعف علماء الجرح روايات قيس بن الربيع "... قال حرب عن أحمد: روى أحاديث منكرة. وقال المروذي: سألت أحمد عنه فلينه وقال: كان وكيع إذا ذكره قال: الله المستعان. وقال البخاري: قال علي: كان وكيع يضعفه. وقال الآأجري عن أبي داود: سمعت ابن معين يقول: قيس ليس بشيء ... وقال أحمد بن أبي مريم عن ابن معين: ضعيف لا يکتب حدیثه .. وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين: ليس حديثه بشيءء وقال ابن أبي خيٹثمة عن ابن معين: ضعيف الحديث لا يساوى شيئا. وقال عبد الله بن علي ابن المديني: سألت أبي عنه فضعفه جد ... وقال الجوزجاني: ساقط. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: فيه لين ... وقال يعقوب بن أبي شيبة: هو عند جميع أصحابنا صدوق وكتابه صالحء ردي الحفظ جدا ... وقال النسائي: ليس بثقة. وقال في موضع آخر: متروك الحديث ... وقال أبو أحمد RA الميزان القسط ١۱۳ ۱۳۲ ۱۳۳ ُن ویحجی بن سلیم 0 وأبٍ بكر ل وعنعنة إسحاقف السبيعي "0 الحاكم: ليس حديثه بالقائم. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث ...". (تهذيب التهذيبء ت: ۲ ج۸/ص ۹٢٢-٢٢٣۳( ۸ كتاب التوحيدء الرواية: ۲۷۰ انظر ما قاله علماء الجرح في أحمد بن عبد الرحمن بن وهب» وعمرو بن عبد الله الشيباني الحضرمي في ص ۲۳۳ من هذا البحث. ۹ كتاب التوحيدء الرواية: ۸۲٨۲ هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب عدم معرفة الوقت الذي أخذ فيه إسماعيل بن خزيمة عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني الذي اختلط في آخر عمره. ٠ كتاب التوحيدء الرواية:٤ ٢۳ ضعف علماء الجرح الحارث بن عبيد الإيادي؛ قال ابن حجر: " قال أحمد: مضطرب الحديث ... وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: ليس بذاك القوي ... وقال ابن حبان: كان ممن كثر وهمةه'. (تهذيب التهذيب؛ ت:۹۳ ج ۲ /ص ۱۳۸-۱۳۷( ١ كتاب التوحيدء الرواية:٦۳۱ ضعف علماء الجرح عباد بن منصور الناجيء قال ابن حجر: "... قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء وكان يرمى بالقدرء وقال أبو زرعة: لين وقال أبو حاتم: كان ضعيف الحديث ... وقال النسائي: ليس بحجةء وقال في موضع آخر: ليس بالقوي ... وقال الدارقطني: ليس بالقوي ... ". (تهذيب التهذيبء ت۹٤۲ ج ٥ ص ۹۳-۲( ۲ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٥۲ ٢٥۲ انظر ما قيل في وکيع بن حدس في ص ۱١ من هذا البحث. ۳٢ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٥٥۲ ٢٥٢۲ء ۹٢٥۲ انظر ما قاله علماء الجرح والتعديل في روايات حماد بن سلمة في ص ١۱۲ وما بعدها من هذا ٤ كتاب التوحيدء الرواية: ۳٢۲۷ء ٢۲۷ الميزان القسط ومراسیل الحسن البصري*"'› ومراسیل قاد و محمد بن عمرو بن ٠ ِ . 2 ِ ١ انظر ما قاله علماء الجرح في الحكم بن أبان في ص ١۹٠ من هذا البحث. ٥ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٢٥۲ نقل ابن حجر عند ترجمته ليحيى بن سليم الطائفي: * قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: یحیی بن سليم كذا وكذا والله إن حديثه يعني فيه شيء وكأنه لم يحمده ... وقال أبو حاتم: شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظء يكتب حديثه ولا يحتج به ... وقال النسائي في الكنى: ليس بالقوي. وقال العقيلي: قال أحمد بن حنبل: أتيته فكتبت عنه شيئاً فرأيته يخلط في الأحاديث فتركته وفيه شيء ... ". (تهذرب التهذيبء ت: ۷۸۸۲ء ج١٠/ص٦۱۹۷-۱۹) ۲ كتاب التوحيدء الرواية: ۷٦۲ انظر ما قاله علماء الجرح في أبي بكر الهذلي في ص ١١٠ من هذا البحث. ۷ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٤٦۲ ٢٦۲ انظر ما قاله علماء الجرح في عنعنة أبي إسحاق السبيعي في ص ١٠٠ من هذا البحث. ۸ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٦۲ هذه الرواية من مراسيل الحسن البصري» وليس فيها دليل على أن الحسن البصري كان يرى رأي المثبتين للرؤية. فقد قال الحسن:" بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل "٠ ولم يمل الحسن أي رأي حول تلك الرواية التي أرسلها. وأما قول ابن خزيمة: " ففي رواية عوف عن الحسن بيان أنه كان مؤمناً مصدقا بقلبه مقرا بلسانهء أن المؤمنين يرون خالقهم في الآخرة " فقول ابن خزيمة هذا لم يأت عليه بدليلء وليس نقل الثقات لروايات غيرهم فيه الدليل على تصديقهم بما ينقلون؛ فكثير من أئمة الحديث ينقلون عن الضعفاء ما يرفضونه ولا يقبلونه. ۹ كتاب التوحيدء الرواية:۹٦۲ء ۳۱۳ ٠ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٤۲۸ء ۳۱۷ انظر ما قاله علماء الجرح والتعديل في محمد بن عمرو بن علقمة في ص ۳٢۲۰ من هذا البحث. ١ كتاب التوحيدء الرواية: ٢۲۷ الميزان القسط ر ء .. ٤٤\ 7 فضالة' ٠ وعنعنة ابن "٠ وشريك بن عبد الله بن أبي نر ٠ ورواية معمر ٥ ب . ٧٤۱ بن راشد عن قتادة"'» وجهالة سالم أُبي عبيد الله" » ورواية ذات سند منقطع ٠ سلمة بن الفضل الأبرش الأنتصاريء قال ابن حجر: " ... قال البخاري: عنده مناكير... قال علي: ما خرجنا من الري حتى رمينا بحدیثه ... وقال ابن عدي: عنده غرائب وأفرادء ولم أجد في حديثه حديثا قد جاوز الحد في الإنكار".(تهذيب التهذيب؛ء ت:۹۹٥۲ء ج٤/ص ١۱۳۹-۱۳) محمد بن إسحاق بن يسار المطلبى؛ * صدوق يدلس'. (تقريب التهذيبء ۷٥ء °) وقد عنعن محمد بن إسحاق في هذه الرواية. ٤۲ كتاب التوحيدء للرواية: ۲۸۱ لم يصرح المبارك بن فضالة المدلس في هذه الرواية بالسماع عن الحسن البصري. انظر ما قاله علماء الجرح والتعديل في عنعنة المبارك ص ١٠٠ من هذا البحث. ٢ كتاب التوحيدء الرواية: ٦۲۸ انظر ما قاله علماء الجرح في عنعنة ابن جريج ص ٦ من هذا البحث. ٤ كتاب التوحيدء شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال ابن حجر: * صدوقء يخطيء ". (تقريب التهذيبء ۲۷ء ج ١۱/ص ٥ كتاب التوحيدء الرواية: ۸٦۲ رواية معمر بن راشد عن العراقيين ضعيفةء قال ابن حجر: " ... قال ابن أبي خیثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري وابن طاوس فإن حديثه عنهما مستقيم فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا وما عمل في حديث الأعمش شيئاً. وقال يحيى: وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام ". (تهذيب التهذيب: :٦۷۱۲ ج۰١ / ص۲۱۹ آ١ كتاب التوحيدء الرواية: ۳۱۲ سند هذه الرواية هو: * حدثنا محمد بن معمرء قال: ثنا روح قال: انبا سالم؛ أبو عبيد الله عن عبد الله بن الحرث؛ بن نوفل؛ أنه قال:... * . هذه الرواية ضعيفة لجهالة سالم أبي عبيد الله. أما سالم بن أبي سالم الذي ذكره محقق كتاب التوحيد فبينه وبين روح بن عبادة راو آخر. فن کان RY: الميزان القسط وأورد روايات موقوفة على ابن أبي ليلى""'ء وروايات ضعفها ابن خزيعة - ٠ ٠ 1\0 ا . ۰ 2 - » وروايات ليس فيها ذكر للرؤية ء ورواية تنازع في فهمها وتاويلها مثبتو رؤية ۱ الله سبحانه وتعا لی أنفسهم' ° . سالم هو سالم بن أبي سالم الذي وثقه ابن حبان فإن هذا السند منقطع بين روح وسالم وبهذا يتضح ضعف هذه الرواية المنسوبة إلى عبد الله بن الحارث. ٧ المرجع السابق» الرواية: ۳۰۸ ٨ المرجع الروايات: ۰٠٦۲ء ۳٦۲ ٩ المرجم السابق› الروايات: ۳۱۸ ۳۱۹ ٢۳۲۰ء ۳۲۱ قال ابن خزيمة عن هذه الروايات التي جاء في متنها ( رأيت ربي في أحسن صورة ): ' فليس يثبت من هذه الأخبار شيءء من عند ذكرنا عبد الرحمن بن عائش» إلى هذا الموضع؛ فبطل الذي ذكرنا لهذه الأسانيد ". (المرجع السابقء ج۲/ص °46) ٠ الروايات: ۲۸۸- ٠۳ ليس فيهن ذكر لرؤية العباد لله تعالى ولكن فيهن ذكر لرؤية الرسول صلى لله عليه وسلم لجبريل عليه السلام. والرواية: ۲۸۷ ليس فيها دليل على الرؤية وقد أقر محقق كتاب التوحيد بذلك. والرواية: ٠٠۳ ليس فيها ما يدل على رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى› فقد جاء في الرواية ما يلي: " عن أبي ذرء في قوله تعالى: (ونقَذ رَآهُ نَزنَة أُخْرّی) قال: (رآه بقلبه)› يعني النبي صلى الله عليه وسلم "ء وقد تبين من رواية أم المؤمنين عائشة المرفوعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن قوله تعالى: (وَقَد رآه نزن أخرّى) أن المرئي هو جبريل عليه السلام. والرواية: ١۳۱ ليس فيها ما يدل على الرؤية أبداء حيث جاء في الرواية: " عن إيراهيم التيميء في قوله: (ولَقد رآهُ نزنّة أخرّى) قال: (رآه بقلبه ولم يره ببصره) "ء وقد تبين من رواية أم المؤمنين عائشة المرفوعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن قوله تعالى: (ولَقَد رآهُ أخرَى) أن المرئي هو جبريل عليه السلام. ١ المرجع الروايات:٤٤۲ - ٢٢٥6ء ٤٤٦٤ء ٢۲۲ “o٥‎ الميزان القسط فاحتجاج اين خزية بروايات رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيفة هو الخرق للمنهج الإسلامي الذي أقر .عصداقيته ابن خزية نفسه. وهو ارتکاب لا لا يحل له فعله حسب قوله وحكمه على كل من احتج بالضعيف من الأخبار حين ... أرده ..."٠ وحين قال أيضاً: " قد أعلمت ما لا أحصي من مرة أي لا أستحل أن موه على طلاب العلم بالاحتجاج بال خير الواهي› وني خائف من خالقيء جل وعلا إذا موهت على طلاب العلم بالاحتجاج بالأخبار الواهيةء وإن كانت حجة لذبي ‎\o ۳ı‏ فلماذا قبل ابن خزية روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيفة؟ وماذا احتج صال الفوزان الذي امتدح ابن خزية بقوله: " وهذه ميزة عظيمة فهو لا يقتصر على يجرد النقل عن غيره. لأنه من الرواة الحفاظ النقاد الذين يختارون ما يروون ما هو أصح وأثبت .. \o tn راجع أقوال شراح الحديث حول هذه الرواية التي ذكرها ابن خزيمة في ص ٢۲۳۹ وما بعدها من هذا البحث. ۲٢ طبقات الشافعيةء ت: ١۱۱۹ء ج٣/ص ١۱۱ ٢ كتاب التوحیدء ج۲/ص۲٥٥- ۳۳٠ ٤ المرجع كلمة الدكتور صالح الفوزانء ص ۳ EB الميزان القسط والذي اختاره ابن خزيمة في قضية رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيف والواهي من الروايات» ولم يرو الصحيح والثابت» فما فائدة الحفظ إذا تعددت مقابيس النقد حسب الاتجحاهات والميول؟ وما قيمة علوم الأمة إذا لم يحتكم إليها في جميع القضايا؟ والتناقضات بين المنهج والتطبيق عند ابن خزيعة ترد على محقق كتابه الذي قال: " كان ابن خزيمة رحمه الله سلفي العقيدةء على طريقة أهل الحديث؛ يقول با قاله الصحابة رضي الله عنهم» والتابعون وتابعوه "°*' وامتتبم لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى الي أوردها ابن خزية يجدها ساقطة ومتحرفة عن طريقة أهل الحديث» فكيف يعتد بأقواله وتعتبر من أقوال الصحابة والتابين؟ وهكذا يسجل ابن خزية امه في قائمة من خالف فعله قولهء فهل سيبقی اللتحمسون لآراء ابن خزيمة يعطلون ميزان الحق عن القيام بوظيفته؟ أم سيتبعون حكم الميزان الذي حدد مواضع لسانه علماء الأمة؟ ٢- كتاب الرؤية المنسوب إلى الدارقطني في الميزان من أشهر الكتب عند مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى الكتاب المسمى ب(كتاب الرؤية) المنسوب للامام الدارقطى. جاء في بطن هذا الكتاب حسب ترتيب الحققين مائتان وسبع وثمانون رواية وكلها لا حجة فيها لضعف أسانيدها. فقد ذكر الحققان سند النسخة الي حققاها بقولحما: " وهذه النسخة جاءت من ٥\۱ المرجع السابق› كلمة المحقق› ج ٠١/ص ۳۷ الميز ان القسط رواية جماعة عن الحافظ أُبي العلاء العطار بقراءته على الشيخ أبي العز أحمد بن عبيد الله بن محمد بن كادش (العكبراوي) بروايته عن أُبي طالب محمد بن علي بن الفتح عن أُبي الحسن الدارقطي "٠ . فيو العز بن كادش وضاع للروايات وقد اعترف هو بنفسه بصنيعه اء في لسان الميزان لابن حجر: " ... من شيوخ ابن عساكر أقر بوضع حديث وتاب وأناب ... وكان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللأئمة فيه مقال. وقال أبو سعيد بن السمعايي: كان ابن ناصر سيء القول فيه. وقال ابن الأنماطي: كان مخلطا. وقال ابن ووضعت ‎U‏ ئ حق أب بكر حدیٹاء بالله أليس فعلت "۷ . إن ميزان الحق ومنهج الأمة الإسلامية يأمر المسلمين بنبذ كل ما رواه ونقله الوضاعون والكذابون» ويهذا يجب علينا رد جميم ما سّطر في (كتاب الرؤية) من روايات وذلك بسبب ورودها من قبل ابن كادش الوضاع الكذاب. والناظر في أسانيد ومتون الروايات الواردة في بطن كناب الرؤية) يحدها ضعيفة لا تقوم بها حجة ولا يقوم عليها برهان. فبجانب وجود ابن کادش الوضاع ٿي سند من أسانيد روايات هذا الکتاب. ١١۱ كتاب ص ٥۸ ۷ لسان المیزان؛ ت: ۱۷۸٦ء ج ١ /ص ٢۲۳-٥۲۳ ۹۸ الميزان القسط فمع وضوح العلل في جميع روايات (كتاب الرؤية) إلا أننا نجد الحققين يبرزانه للأمة الإسلامية ويقدمانه لأجيال المسلمين وهما على علم ويقين بمتزلة ابن كادش الوضاع عند علماء اجرح والتعديل. قال الحققان: " فهذا کتاب الرؤية للحافظ الدارقطي نقدمه بين يديك خي القارئ؛ء وهو من الكتب الترائية الى كثر اعتناء الأئمة بهاء بل إنه احتل مكانة بارزة بينها ما حواه من منهج متميز» صاغته قريحة عالم متميز فالمصنفات الي تناولت هذا الملبحث لا تعدو كوفها أجزاء جاءت على هيئة رسائل» اما کتابنا هذاء فقد جمم فأوعی؛ وأجاد صاحبه فيهء حى كاد أن يبلغ الغاية "٠ . وهذه العبارات الي قالا الحققان لا وزن لما في ميزان الحق؛ ولا قيمة ا عند ُهل العلم الملتمسكين منهج الأمة العادلء وذلك للأسباب الأتية: ١-(كتاب الرؤية) لم يثبت عن الدارقطي"”' وذلك بسبب أبي العز ابن كادش الوضاع. ۲-اعترف الحققان بضعف وبطلان مائة وتسع وخمسين رواية'' من روايات (كتاب الرؤية). ۸ كتاب الرؤيةء ص ٥ ۹ كتب الأستاذ حسن بن علي السقاف رسالة حول نسبة (كتاب الرؤية) للدارقطني ونشرها بعنوان (البيان الكافي بغلط نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي)ء وألحقها بتحقيقه لكتاب (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) . (انظر دفع شبه التشبيه بأكف التنزيهء ص ۲۹۸ وما بعدها) ٠ الروايات التي وصفها المحققان بالضعف هي: ‎f he FTA YT O FY Fs X۹ YY XY 0 E ۴ AY e A‏ Y٤‏ ۴ £ © ٦ ۸ ‎O‏ ا ۲© ۴ 00 7٦ ۷ ۸ ۹ ۰ك ١٦ء ۲« ۹ الميزان القسط ۳-وصف الحققان كثيرا من الروايات بالصحة ولم يعتبرا أسس التضعيف والتصحيح عند دراسة روايات المخلطين والمدلسين؛ فقد صححا روايات جاءت من طريق قيس بن ابي الڏي اختلط في آخر عمره» وروايات من طريق حماد بن سلمة' الضعيف في الحفظء وروايات من طريق عنعنة أي إسحاق السبيعي المدلس"'› وروايات من طريق عنعنة قتادة وروايات من طريق عنعنة الأعمش 6۹۹4 ۹۸ ۹ AS AA GAY 6A0 AY (YA YY NO A AY ۹ 0 ۳ ‏ا ۲ ۱۴ ١۱‎ ۹ ۸ ۷ A 0 E AY A «۳ ‏١۳ ١۳‎ ۳۴ ۲۷ A YE Y۴ AYY AYY Ye A 0 «oY o E۹ NEA NEY NET E0 AEE AMEY Ee ATT AA OY «۷ ۷ AY AYY AYY Ve T۹ A 1Y TT 16 1 e ۹۹ ۹ ۹ ۹ A AAA NAY AT 6A0 NAS oA oV YYA NYY NYY YY XY XT N NA NY ST N۹ 0 ee YOY XON Nos NEA NEA NEV NEE NEF NEY YEY Xe NY oR Ye YAY (YAT YAO YAY YY NY ‏۳٢٥ ٢ ٥۲ ٢٢۲ ۷٥«‎ . ‏۱١‎ ۱ کتاب الرؤيء الروايات: ۹ ۷۰ ۷۱ ۱ ۹۲ء ۹۳ء ۹4« ٥۹ ۱١۰٠ء U AT SAE CAY AY Ae N۹ NT VE YW YY ٦٩۰۱ء ۷ ۱۹ ۲ ۲۷ ۲۸ ۲۹ ۳۰« ۱١۳ ۱۳۲ ١۱ء ١٤۱ ١٦۱ المرجع السابق› الروايات: ۳ ١ ۱ ٦١١۱ ٦٢٢۲ Mot Ne YoY Ve ۹۸ ۹۷ ۹0 ›۱۹۳ ›۱۹۲ ‏المرجع السابق› الروایات:‎ ۱۹۳ Y\o ‏۹٢ ١٤۱‎ ٤ المرجع السابقء ٠6٦۲ء 7160ء 4٤71ء 65٦6ء 67٦2ء ۲۸۲ ميزان القسط ٥٦۱ َ‫ ٦٦۱ َ‫ اللدلس ‏ ء ورواية من طريق معمر بن راشد عن العراقيين »٠ ورواية من طريق الحكم بن أبان "٠ الضعيف في الروايةء ورواية من طريق ۱\۸ جالد بن سعيد بن عمير الضعيف” ١٠ ورواية من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي المدلس تدليس التسوية وقد عنعن بين شيخه وشيخ ۹٦۱ شش حه ٤ في (كتاب الرؤية) فيهن ذكر مشاهد يوم القيامة قبل دخحول ابحنة وفيهن التصريح .مجيء الله سبحانه وتعالى في صورة-۔ والعياذ بالله - للخلق يوم القيامة. وتلك الروايات اضطربت أفهام المثبتين للرؤية في شرحها وبيان معانيهاء وقد بينا أقوالحم في صفحة ۹ وما بعدها من هذا البحث. ٥ المرجع السابق» الروايات: 6۷۸ ۱۷۹١ء 9۸ء ١65۸ء ۷7ء ‎YAY XY‏ انظر رواية الأعمش في ص ۱۷۲ وما بعدها من هذا البحث. ٦ المرجع السابق؛ الرواية: ٥٠۲ رواية معمر بن راشد عن العراقيين ضعيفة كما حكم عليها ابن معين. انظر الهامش ١٤٠ في ص ١٤٠ من هذا البحث. ۷ كتاب الرؤيةء الرواية: ۲۷۰ لقد ضعف علماء الجرح روايات الحكم؛ انظر ص ١۹٠ من هذا البحث. ۸ كتاب الرؤيةء الرواية: ٢۲۲ مجالد بن سعيد بن عمير " ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره ". (تقريب التهذیب٬ءت: ۸٤٤1ء ص۹٥( ۹ كتاب الرويةء الرواية: ٦۲۳ ٠ المرجع السابق؛ الروايات: ١ © 4ء ف ك ۷ ١9١ 91 ۱۷ 0۸ ۹ ‎YE YF NY N‏ ۱14 ۹۳ ۲ o8 O FV FE FY ۳۷ ۸ ‏٦۲‎ ۷۹ الميزان القسط وقد كان على المحققين التزام الأمانة العلمية عند تقديكهما ل(كتاب الرؤية) لأجيال الملسلمين› فليس لأخحبار ابن کادش الوضاع ي وزن ولا يصح لأي مسلم وصف رواياته بالصحة مهما كثرت. ۳- شرح ابن ابي العز للعقيدة الطحاوية بين المنهج والتطبيق القارئ لشرح العقيدة الطحاويةء والمتتبع حال كثير من الروايات البثونة فيه؛ء والناظر في أقوال المحققين للكتاب يدرك البعد بين القول والعمل عند ابن أبي العز. فالشرح لم يخل من ذكر المنهج العلمي الذي يحتكم إليه في ترجيح الروايات» فقد بين ابن أبي العز المنهج بقوله: " وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنةء وإنما يتلقاه من قول فلان! وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من أحاديث الرسول ولا ينظر فيهاء ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لحم بإحسان» المنقول إلينا عن الثقات النقلةء الذين تخيرهم النقاد. لم ينقلوا نظم القرآن وحده» بل نقلوا نظمه ومعناه ... “2 وبقوله أيضا: وطريق أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص ولا يعارضوا ععقول› ولا قول فلان "٠٠٠ قفي كثير من المواضع لم يلتفت ابن أبي العز منهج علماء الأمة في تحقيق الروايات وتتبع حال الرواة. بل قام بالاحتجاج بروايات ضعيفة أسقطها جهابذة ١ شرح العقيدة الطحاويةء ج١/ص٦۲۹ ۱۷۲ المرجع السابق› ‎of.‏ الميزان القسط علماء الحرح والتعديل» وقد نقل الحققان في كثير من المواضع تضعيف العلماء لرجال أسانیده. ۱۷۷ ۱ والكتاب يحكي التناقض بين المنهج والتطبيق عند ابن أُبي العز ويرد على الحققين اللذين قالا: " وقد أقام اين أبي العز شرحه هذا على قواعد وأسس مستنبطة من الكتاب والسنةء وما كان عليه سلف الأمة هي غاية في القوة والدقة والإاحكام أحذها عن علماء السلف ابتداء من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم» الذين \V ın تلقوها عن إمامهم وقدوتهم ومربيهم محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام . ۲ صرح المحققان بضعف روايات عديدة ذكرها ابن أبي العز في كتابه. فعلى سبيل المثال انظر ما قاله المحققان في الهوامش والصفحات الآتية: الجزء الأول: ١- الهامش ١ ص ١۳١١ء ۲- الهامش ١ ص ١۱۳١ء ۳- الهامش ١ ص ١٤١٠ء ٤ الهامش ٢۲ ص ١۸۳١ء الهامش ٢۲ ص ١۹۳١ء ٦- الهامش ١ ص ١٦٠۲ء ۷- الهامش ٤ ص ۱۷٠۲ء ۸- الهامش ٥© ص ٢٢٤۲-٤٤۲ء ۹- الهامش ٢۲ ص ۷٢٥۲ء ١٠ - الهامش ° ص٢٢۲- ٢۹٢۲ء ١١- الهامش ۲ ص ٢٦۲۸ء الهامش ١ ص ۸۷٢۲ء ۱۳- الهامش ٦ ص ۲۳ ٤۲۹4ء الهامش ۳ ص ٢٤۲۹ء ١٠- الهامش ٤ ص ۷٢٢٤۳ ۸٨٤۳ء ١٠- الهامش ٢ ص ۸٢٤۳ء ۷١- الهامش ۳ ص ۳٥۳؛ ١۱١- الهامش ۳ ص ٢٥٥۳ء ۱۹- الهامش ٦ ص ۸٥۳؛ ٠- الهامش ١ ص ۳۳۷۲ء ٠۲- الهامش ۳ ص ٢٤۳۸ . الجزء الثانى: ٢۲- الهامش ١ ص ٠٤ء ۲۳- الهامش ٢۲ ص ١١4٤ء ٢٤۲- الهامش ۳ ص ١ الهامش ۲ ص ۷١4٤ء ٢۲- الهامش ١ ص ٤٤٤٤ء ۲۷- الهامش ۲ ص ۸٨٤٤ء الهامش ۲ ص ٢٤٤٤ء ٢۲- الهامش ١ ص ٩4۳٤ء ۳۰- الهامش ١ ص ٤٦٤٤ء ۱٠۳- الهامش ۳ ص 4٤ء ۳۲- الهامش ٥ ص ٩4۷٤ء ۳۳- الهامش ١ ص ۷٩۹٤ء ٢۳- الهامش ١ ص ۲۹١ ٢- الهامش ۲ ص ۷۹٥› ٢۳- الهامش ۳ ص ۹۲٥١ء ۳۷- الهامش ۲ ص١۰۰٦ء ۸- الهامش ٤ ص ١۳٠٦ء ۳۹- الهامش ٥ ص 5۳۷٦ء ٠4٤- الهامش ١ ص ٤٦ء ١٤- الهامش ٥° ص ١٦۷۱ء ٤٤- الهامش ۹ ص ١۳٦ . ٤ المرجع السابق؛ ج ٠١/ص ۳١ المليز ان القسط واللذين قالا:" وقد اعتمد ابن أبي العز س رحمه الله = في شرحه هذا منهج السلف الذي شيد معاقده وأحكم قواعده أهل العلم ... ودافع عنه بحرارة وقوة ... ونقد المناهج الأخرى المخالفة له ... بأدلة نقلية وعقلية منتزعة من نصوص الكتاب والسنة ven فكثرة الروايات الضعيفة المبثوثة في شرح ابن أبي العز دليل على عدم تقيده بالدقة والإحكام عند نقله لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وقواعد أهل العلم ومنهج السلف لم يطبقها الشارح على جميع القضايا الي ناقشها في كتابه. فنجد ابن أبي العز يُقبل على روايات ضعيفة ويعتمد عليها في إثبات معتقده من غير ذكر لأقوال علماء الحرح والتعديل في رواتهاء وعند نقده للروايات الي لا تتفق مع معتقده فإنه لا يألو جهداً في نقل تضعيف علماء الحرح والتعديل لرجاها. فهو عند نقله لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة لم يقم بالتحقيق والنقد ولم يتقيد بالمنهج الذي يدعو إليه» ولكنه عندما نقل الرواية القائلة: (الإيمان مكمل في القلب» زيادته ونقصانه كفر)» طبق المنهج الصائب» وردهاء وبين أقوال علماء ال جرح في رجالا ٥ المرجع السابق؛ ج١/إص ۸^ ١ قال ابن أبي العز عند نقده لهذه الرواية: " فقد سئل شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمه الل تعالى عن هذا الحديثء فأجاب: بأن الإسناد من أبي الليث إلى أبي مطيع مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التواريخ المشهورةء وأما أبو مطيع؛ فهو: الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخيء ضعفه أحمد بن حنبلء ويحيى بن معين؛ وعمرو بن علي الفلاس» والبخاري؛ وأبو داودء والنسائيء وأبو حاتم الرازيء O الميزان القسط وقال عن رواية أخرى: " وأما ما يروى عن البي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) فهو حديث ضعيف» قال البزار: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» ولیس هو في كتب الحدیث المعتمدة"""'. ويي مقابل تطبيقه للمنهج على الروايات الي تخالف آراءه فإنه لم يلتفت إلى أقوال علماء الحخرح والتعديل في رجال الروايات الضعيفة الي توافق أفكاره وتوجهاته. فقد احتج ابن أبي العز بالرواية الضعيفة الآتية: " بينا أهل الحنة في نعيمهم إذ سطع لم نور» فرفعوا أبصارهم فإذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الحنةء وهو قول الله تعالى: رسلا فوا من رب رحيم)» قال: [فينظر إليهم وينظرون إليه ] فلا يلتفتون إلى شيء مها هم فيه من النعيم» ما داموا ينظرون إليهء حى يحتجب عنهم؛ وتبقی بر کته ونوره [ عليهم ق دارهم ] ۸ وأبو حاتم محمد بن حبان البستيء والعقيليء وابن عديء والدارقطنيء وغيرهمء وأما أبو المهزم؛ الراوي عن أبي هريرةء وقد تصحف على الكاتبء واسمه: يزيد بن سفيان؛ فقد ضعفه أيضاً غير واحدء وتركه شعبة بن الحجاجء وقال النسائي: متروك؛ وقد اتهمه شعبة بالوضع؛ حيث قال: لو أعطوه فلسين لحدثهم بسبعين حديثا !! ".(المرجع السابقء ج ٢۲/ص ۷ المرجع السابق؛ ج۲/ص ۷٠۷ ` ۸ المرجع السابق؛ ج ٠١/ص ٢٥۲ اعترف بضعف هذه الرواية المحققان حيث قالا: — vo الميزان القسط وقد نقل ابن أبي العز هذه الرواية في ثلاثة '"' مواضع من شرحه ولم يقم بالتحقيق الذي اتبعه عند طرحه للروايات الى تخالف أفكاره» بل عد هذه الرواية الضعيفة مما تُثبت با العقيدة حين قال:" ففي هذا الحديث إثبات صفة الكلام وإثبات الرؤيةء وإثبات العلو "` . فإثبات رؤية الله سبحانه وتعالى عند ابن أبي العز بهذه الرواية الضعيفة يحكي اللسلك الذي عليه ابن أبي العز مم الروايات'”' الضعيفة الأخرى. فقد اعتمد في إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة على رواية ثوير بن أبي فاختة الضعيف"^ 0 ورواية ماد بن سلمة المختلط "٠ ورواية موضوعة”' منسوبة إلى الإمام علي كره " أخرجه ابن ماجه (٤۱۸) في المقدمةء والزيادتان منهء وأبو نعيم في (الحلية) ٦ / ٢٠۲- ۹ والبزار (٢٢۲۲) من حديث جابر بن عبد الله وفي سنده أبو عاصم العبادانيء واسما عبد الله بن عبيد الله؛ لين الحديث كما في (التقريب)؛ وشيخه فيه الفضل بن عيسى الرقاشي منكر الحديث؛ وقال البوصيري في (مصباح الزجاجة) ورقة ١٠/ ١: هذا إسناد ضعيف لضعف الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشيء وكذا قال الهيثمي في (المجمع) ۷/ ۸٩ ...". ( شرح العقيد. الطحاويةءج١/ص ٥۲ء هامش °) ٩ المرجع السابق؛ ج١ /ص ۸٥۲ ٠ ج۲/ص ٣٤٤ ٠ ج۲/ص ٤٤ ؛ ٠ المرجع السابق؛ ج١/ص ٢٥۲ ١ انظر الروايات التي ذكرها ابن أبي العز أو أشار إليها في شرح العقيدة الطحاويةء ج١/ص ۹۳ ۲ انظر ص ١٦٩ من هذا البحث. ۲ انظر ص ١۱۲ من هذا البحث. ٤ انظر ص ١٤۱ من هذا البحث. ٥ انظر ص ١١٤٠ من هذا البحث. الميزان القسط الشافعي"^'› وحديث الصورة"“' الذي ليس فيه دليل على رؤية الله سبحانه وتعالى في الحنة والذي اضطربت أفهام المثبتين للرؤية في شرحهء ورواية قيس بن أي حازم“ الذي اختلط في آخر عمره» والرواية المنسوبة إلى عدي بن حاتم" رضي الله عنه وال جاءت من طريق عنعنة الأعمش المدلس. وقد أورد ابن ابي العز ادعاءات من سبفه من رؤية الله سبحانه وتعال ولم يأت عليها ببرهان؛› وردد عنهم القول: " وأما الأحاديث عن البي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم الدالة على الرؤيةء فمتواترة رواها أصحاب الصحاح والمساند والستن "٠ . وقال أيضا:" وقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلائين صحابياء ومن أحاط با معرفة يقطم بأُن الرسول الا 0 إن أقوال علماء الحرح والتعديل في رجال الروايات الي أشار إليها ابن أبي العز ترد هذا الادعاء الذي سطره في شرحه وستأق في هذا البحث- إن شاء الله تعالى - الأدلة على عدم صحة أقوال ابن أبي العز وغيره. ولم يكتف ابن أُبي العز بالادعاء الذي تبطله أقوال علماء الأمةء بل وصل به الحال إلى نفي طيب العيش في جنات الخلد إذا خلت من رؤية الله سبحانه وتعالى. ٦ انظر ص ۸١١۱ من هذا البحث. ۷ انظر ص ۲۳۹ وما بعدها من هذا البحث. ۸ انظر ص ٢١۲ من هذا البحث. ۹ انظر ص ۱۷۲ وما بعدها من هذا البحثٹ. ٠ شرح العقيدة الطحاويةء ج١/ص ۲۹۱ ١ المرجع السابقء ج ١٠/ص ۲۹۳ الميزان القسط فقد قال: " فأفضل نعيم أهل الحنة رؤية وجهه تبارك وتعالى» وتكليمه لحم فإنكار ذلك إنكار لروح الحنةء وأعلى نعيمهاء وأفضله الذي ما طابت لأهلها إلا به "٩" . فليس لأي إنسان إثبات ما نفاه القرآن الكرم والسنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم» وليس لأي إنسان نفي ما أثبته القرآن والسنة النبوية. ولكن ابن أبي العز خالف الحميع وسمع الكذابين والضعفاء والتروكين فأثْبت الضعيف من الروايات» ونفى ما قاله الله تعالى في محكم كتابه العزيز عن نعيم أهل الجنة وطيب عيشهم وشغلهم الدائم بأنواح العم الي لا تتقطع. لقد خالف ابن أُبي العز المنهج الداعي إلى إثبات ما أثبته الله ونفي ما نفاه الله تعالى» فجاءت أقواله معبرة عن البون الشاسع الذي يفصله عن المنهج الذي يحتكم إليه في قضايا العقيدة الإسلامية. وأدعو العاكفين على قراءة كتاب (شرح العقيدة الطحاوية) الذي ألفه ابن أبي العز إلى دراسة جميع الروايات الي أوردها للؤلف ومعرفة حالها قبل الاقتتاع بها سطره ابن أبي العز من أقوال. وعندما يتحلى القارئ بالمنهج الذي يدعو إليه ابن أبي العزء ويتخلى عن قلائد التقليد الأعمى الي لبسها ابن أبي العز فإنه لا محالة سيصل بإذن الله إلى اعتقاد تفي رؤية العباد لله تعالى في الدنيا والأخرة. ۱۲ المرجع السابق› ج ص۹٥۲ الميزان القسط 4 (جموعة الرسائل والسائل النجدية) بين منهج والتطبيق إن الذي يثلج الصدر ويبعث في النفس أمل الوحدة والاجتماع بين طوائف أمة الإسلام هو المنهج الذي يتبناه الحميع ويدعو إليه علماء الأمة الإسلامية. وكتاب (بحموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض من علماء بد الأعلام) يخوى الدعوة إلى تطبيق منهج الأمة في كل القضايا الي تمم حياة المسلم. فقد قال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: " وإذا تنازع الناس في مسألة من المسائل الأصولية والفروعية فالصواب والحق مع من كان الدليل معه كائنا من كان "۳ وقال أيضا: " وبجرد رواية بعض أهل الكتب لا توحب صحته؛ لأن كثيرا من اهل الكتب يروون في كتبهم الصحيح والحسن والضعيف والموضوع. وذلك لأنهم ييزون بين الحديث الذي تقوم به الحجة مما لا تقوم به الحجة. ولجذا كانوا يخرجون في كتبهم جميم الأحاديث الصحيحة والضعيفة والحسنة والملوضوعةء وأهل الخبرة بالحديث وعلله ورجاله بيزون الحديث الصحيح من غيره "٠٠ . فهذا القول الذي قاله الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب يبين المعالم الي تحدد الخطوط الي ينبغي للمسلم السير عليها عند البحث في كتب الأوائل وخاصة كتب الحديث. فكل ما قطع بثبوته وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب اتباعه وتطبيقه في تصورات المسلم الفكرية وحياته العملية. وأما الضعيف من الأقوال فيجب ردها ولو وجدت في كتب الأعلام من أئمة الحديث. ٤ المرجع السابق؛ ج٤/ص ۱۸۹-٠۱۹٠ الميزان القسط وزاد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن قول الشيخ عبد الله بن محمد إيضاحا بقوله: " وكل هذا البيان أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية الثقات العدول عن مثلهم إلى أن تنتهي السنة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أهمل هذا وأضاعه فقد سد على نفسه باب العلم والإيمان ومعرفة معان التتزيل والقرآن 10 وقال الشيخ عبد اللطيف أيضا: " وليس لأحد بلغته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عنده الحديث أن يعدل إلى غيره لرأي أحد من الناس کائنا من کان ۹ وقال أيضا: " ولا يقبل في نقل الأقوال والأحكام إلا العدول الثقات الضابطون من الأنام ومن استصحب هذا استراح عن البحث فيما ينقل إليه ويسمعم ولم يلتفت إلى أكثر ما يختلف فيه ويصنع› وكان من أمره على منهاج واضح ومشرع فروايات الثقات العدول هي مطلب طلاب الحق وهي ضالة كل مؤمن يسعى نحو معرفة أصول الدين وقواعد الشرع بأدلتها الثابتة. ومن الاضاعة للعلم الركون إلى الدعاوى الباطلة واتباع أقوال الرجال من غير بينة ولا برهان. فالتقليد الأعمصى منبوذ عند الحميع وأما قول من يقول: استعملها من هو أعلم منا بكلام العرب» فيس الحجة الواهيةء والله لم يأمرنا باتباع من رأيناه أعلم مناء وإنا أوحب علينا عند التنازع الرد إلى كتابه وسنة نبيه» قال تعالى: فان َارَعُم في شَيْءِ إلى الله ١۱ المرجع السابق› ج۳ /ص۱۳-۱۲ ۱۹۹ المرجع السابق› ج۲ ۳۲۷ ۱۹۷ المرجع السابق› ج۲ ص۳۷۹ ۸a الميزان القسط َالرّسُول إن باللّه الوم الآخر) خاصة في أصول الدين؛ فإنه لا يجوز التقليد فيها بإجماع العلماى ولأن أدلته ولله الحمد ظاهرة ولم يقل سبحانه فإن تنازعتم في شيء فاتبعوا ما عليه أكثر الناس ولا ما عليه بلد من البلدان"“'. ويلخحص الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن المنهج الذي يجب اتباعه بقوله: والمتعين على الإنسان معرفة الحق بدليله› فإذا عرف الحق بالأدلة الشرعية عرض أعمال الناس عليه فما وافق الحق عرفه وقبله وما خالفه رده ولا يغتر بكشثرة الخالف "٠ . فالنهج الذي يدعو إلى تتبم الثابت من الأدلة وتطبيقها في ميادين العلم يدعو أيضا إلى التجرد من التقليد الأعمى لأقوال الرجال» وقد بين الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي قول علماء الإسلام حول التقليد بقوله: "وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولون. فقال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه ومن جاءنا بأحسن منه قبلناه منه. وقال معن بن عیسی: معت مالکا يقول: إنما أنا بشر أخحطئع وأصيب» فانظروا في قوليء فكل ما خالف الكتاب والسنة فاتركوه. وقال ابن القاسم كان مالك يكثر أن يقول: رإن نظن إلا ظَنّا وما تحن ميق وقال الشافعي: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائطء وإذا رأيت الحجة على الطريق فهي قولي. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدون ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي ولا الثوري» وتعلموا كما تعلمنا. ٩ المرجع السابق› جچ٥/ص 7۹٤ الميزان القسط وكان يقول: من قلة علم الرجل أن يقلد دينه الرجال. وقال: لا تقلد دينك الرجال فام لن يسلموا من أن يغلطوا. وقال ابن عبد البر: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل العلم وأن العلم معرفة الحق بدليله" `" . فالتحلي بالمنهج الذي صرح به الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وغيرهء والتخلي عن التقليد الأعمى الذي بينه الشيخ حمد بن ناصر هما ركنان من أ ركان البحث العلمي الذي يدعو إليه ديننا الحنيف. هل طبق منهج على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى؟ إن الدعوة إلى البحث عن الأدلة الصحيحةء والدعوة إلى اتباع الصحيح الثابت من الأدلة لم تقتصر على فة دون فئةء بل هي دعوة الإسلام الى تفتخر با الحضارة الإسلامية على جميع حضارات الأمم الأخرى. والذي ميز الفثات بعضها عن بعض؛› والأفراد بعضهم عن بعض» هو التطبيق العملي للمبادئ الي أمر بها الشرع وحث عليها الإسلام. والسؤال الذي نكرره: هل طبق المنهج الذي ذكرناه هنا عند دراسة قضية رؤية اله سبحانه وتعالی؟ اللحواب: لاء م يطبق المنهج الذي دعا إليه من نقلنا أقوالحم هنا. فقد انتشرت في أوساطهم وأوساط تلاميذهم من بعدهم فكرة رؤية العباد لله تعالى من غير تطبيسق عملي للمتهج الذي أفصح عنه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وغيره. ٠ المرجع السابق› ج۲/ فتاوی الشيخ حمد بن ناصر؛ ص٣۳ AY الميزان القسط فجميم البحوث الي تناولت قضية رؤية الله سبحانه وتعالى لم يتحل أصحاما بالنهج الذي يدعو إليه أئمة الإسلام ولم يتخل أصحاهما عن التقليد الأعمى لمن سبقهم من الرجال. وهذا النشاز بين المنهج والتطبيق واضح جلي لكل من تتبع تلك البحوث'"" في (جموعة الرسائل والمسائل النجدية). فقد تحلى أحدهم بالتقليد المذموم وتخلى عن المنهج الإسلامي الداعي إلى التحقيق في الروايات والأخبار» فجاءت نتيجة هذا الملسلك دعاوى باطلة زائفة تمجها أسماع العارفين للميزان العادل الذي يقبل احق بأدلته ويرفض الباطل. فقد قلد أحدهم اي القيم تقليدا أعمى ونقل عنه ما يأت: " وقد اتفق على الرؤية الأنبياء والمرسلون» وجميع الصحابة والتابعون› وأئمة الإسلام على تتابع القرون» وأنكرها أهل البدع والمارقون» وا جحهمية المهوكون» والفرعونيون اللعطلون» والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون؛» والرافضة الذين هم بحبائل الشيطان متمسكون» وعن حبل الله منقطعون» ولكل عدو لله ورسوله ولأمته مسالمون. كل هؤلاء عن ريحم محجوبون» وعن بابه مطرودون؛» أولفك أحزاب الضلال شيعة اللعين"" `٠ . وهذه الأقوال حجة من لا حجة مع ومسلك يلجا إليه القَلدون في تنفير ملين بوصف كل من خالفهم في هذه القضية بالبدع والمروق وبالتهوك والانسلاخ من الدين!!. ۲٠ المرجع السابقء ج٠/ص ٠٠۷ › أصل هذا الكلام منقول عن ابن القيم (حادي الأرواحء ص ٢٤۳ ) ر الميزان القسط وهذه الترعة التقليدية يرفضها المنهج الذي يقر به النافون والمثبتون للرؤية والذي عبر عنه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بقوله: " هذا مما يدل على إنصاف أهل السنة والجماعة ونصحهم لله ولرسوله ولدينه خصوصا أئمة الحديث وجهابذته. وذلك أنه دين فلا يجوز م الأخذ عن كل من روى الحديث حت يعرفوا حاله هل هو ثقة حافظ ضابط لا يرويه؟ وهل هو من أهل السنة أو من هل البدعة؟ فإذا عرفوا الرجل بالكذب بينوا حال وإذا عرفوه بالبدعة بينوا حالهء فإذا عرفوا أن الرجل ثقة أخذوا عنهء وقبلوا حديثه. ولو كان من أهل البدعء وإذا كان الرجل قليل الضبط أو معروفا بالكذب أو بالتخليط أو الاضطراب في حديقفه ترکوا حدیثه "٠ وبینوا والحق الذي يجب أن يعترف به الحميع أن المثبتين للرؤية م يتقيدوا بالمبادئ الى سطرها قلم الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب هناء ولم يتبعوا سس ومبادئ علم الحديث عند ذكرهم لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيفةء بل قلدوا من سبقهم بلا حجة ولا برهان. بعض رجال أسانيد روايات رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة يصدق عليهم قول الشيخ عبد الله بن محمد؛ فمنهم الكذابون والمخلطون والمضطربون» وإن شاء الله تعالى سنذكر أقوال علماء الحرح والتعديل في حق من أورد روايات رؤية الله سبحانه وتعا ى المزعومة. ۳٠ روايات الرؤية جاءعت من طرق رجال تنطبق عليهم أسباب التضعيف التي ذكرت هناء كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى. ۸A8 الميزان القسط وأسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنهء وألا يجعلنا ممن يقولون ما لا يفعلون. وأدعو المسلمين كافة إلى البحث عن الحق من مصادره ونبذ تقليد الرجال» فلن يبقى للمسلم إلا ما أسس على الدليل الثابت من القرآن الكرعم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وأخيرا أذ كر يما قاله الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي: " وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف إصراره Y.on قول إلى قول برد عادة واتبا ع هوی فهذا مذموم ٥ المنهج والتطبيق عند الدكتور أحمد بن ناصر آل جمد إن المنهج الإسلامي في دراسة الأدلة الواردة في قضايا العقيدة لم يطبقه مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى وإن ساهم معظمهم في إيضاحه وبيانه وتحقيق مسائله. وبسبب تعطيل المنهج عن القيام بدوره تتابعت أجيال مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى ي سلك الادعاءات ودروب الضعفاء والمترو كين من الرواة والمحدتين. وكتابات مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى في هذا العصر صورة لا تختلف ملاحها عن تلك الي عرضها من سبقهم من الكتاب» فقد جاءت كتاباتهم لترويج الأخبار الضعيفة والروايات الساقطة مع اعترافهم بقيمة المنهج الإسلامي الذي يقرون كيمنته وسلطانه على عقول المسلمين. ٥ المرجع السابق؛› ج۲/ فتاوی حمد بن ناصر؛ ص 1 ۸o الميزان القسط فكتاب (رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها) الذي ألفه الدكتور أحمد بن ناصر بن محمد آل مد يحكي البعد الشاسع بين المنهج والتطبيق عند من يعتقد رؤية العباد له سبحانه وتعالى. فقد سطر صاحب هذا الكتاب وأشار إلى الروايات الضعيفة ف سياق احتجاجاته ولم يلتفت إلى أحكام المنهج الذي دعا إلى تطبيقه. قال آل حمد: " ... وقد جاءت الأخبار الصحيحة بِإِثْبانها فيجب إجراؤها على ظاهرها من غير تأويل او تحریف وقال أيضاً: " ثم إن الثابت بالنصوص الصحيحة إثبات الرؤية لله تعالى كرؤية الشمس والقمر ... "` . وقال أيضا: "... والثبتون وإن لم تكن كل أدلتهم العقلية كافية في الدلالة على اللطلوب» إلا أهما مؤيدة بالأدلة السمعية القوية الى توصلنا إلى المطلوب من جحواز ToAn TY. رؤية الله تعالى وقال أيضا: ولكن ثبت بالأخبار الى بلغت حد التواتر المعنوي عن الملصطفى - صلى الله عليه وسلم -» رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى في الدار الآخحرة لحمذا ذهب جمهور المفسرين إلى تفسير حجب الكفار عن ربمم في الآية بالمنع من رؤيته› فمفهوم الآية يدل على ما دل عليه صريح الآيات المثبتة لرؤية المؤمنين لركهم ٠ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ۲۱۷ ۷ المرجع السابق؛ ص ١۹ ‎Y۸‏ المرجع السابق؛ ص ٤۱۲ الميزان القسط والأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها بين علماء السنة والحديث كذلك فيها النص الصريح على رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة "٠ . وقال أيضا: " ودلالة الأحاديث على هذا صريحة لا تحتمل التأويل وبعضها يفسر بعضا ويبين المقصود من الآخرء وهي صحيحة لا تقبل اتفق على صحتها جميع المحدثين» و لم يتعرض لتأويلها أو ردها إلا بعض الفرق ... "` هذه الكلمات الي نثرها الدكتور آل حمد في کتابه لم يأت عا يۇيدھا من روايات سوى ادعاءات وأخحبار ضعيفة ونقولات لا قيمة ما فی ميزان الحق. وقد عبر الدكتور آل حمد عن منهجه في دراسة قضية رؤية الله سبحانه وتعالى بقوله: " ... فأردت أن ألم شتات هذا الموضوع؛ وأن أحقق الكلام فيه حاولا قدر استطاعي استقصاء الأقوال ومناقشتهاء لا على جهة التعصب لذهب» بحثا للحق وتأييدا له م يلتفت الدكتور أحمد آل حمد لذا القول ولم يعطه أي اهتمام ولم يحقق أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى الواردة في كتب الحديث» ولم يستقص الأقوال الواردة في تحريح الرواة وتعديلهم› ولم يقم بلم شتات هذا الموضوع. فكيف يبحث الدكتور آل حمد عن الحق وهو لم يتسلح بميزان الحق الذي عرفته الأمة الإسلامية وسطرت معاله أقلام علمائها عبر القرون الماضية؟ ۹ المرجع السابقء ص ٢۲۲ ١ المرجع السابقء ص ١٠ الميزان القسط ولم يكتف الدكتور آل حمد بالادعاء بل احتج بالروايات الضعيفة ولم يقم بالتحقيق الذي أعلن عنه في كتابه» فقد أورد الروايات من غير تحقيق ولا دراسة. RR . ‏ت‎ Y\۳n والرواية الي فيها: " رأيت ربي في أحسن صورة وغيرهما من الروايات الي سيتبين ضعفها في هذا البحث إن شاء الله تعالى. ولقد دخل الدكتور أحمد آل حمد بكل نشاط وإقدام في كتابة بحثه الذي ابتدأه بقوله: " وإنه لشرف عظيم أن يخوض مثلي هذه المعارك الطاحنة بين أولعك الأبطال T\ n فابتعاد الدكتور آل حمد عن المنهج الملستقيم في دراسة الأدلة خلف عنده القلق ۲ المرجع السابقء ص ٤٤ء وكذلك ص ۱۳۷ لقد ناقشنا أسانيد هذه الرواية في ص ٢۲۲ وما بعدها من هذا البحث. ۳ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ١۷٠ قال الإمام الدارقطني بعد أن ذكر طرق هذه الرواية: * ... ليس فيها صحيح وكلها مضطربة ". (انظر العلل الواردة في الأحاديث النبويةء ج٦/ص °-°7) وانظر كذلك قول ابن خزيمة حول هذه الرواية في الهامش ١٤٠ في ص ١٠ من هذا البحث. ولقد بين الأستاذ حسن السقاف ضعف هذه الرواية في رسالة مختصرة وأخرجها بعنوان (أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث رأيت ربي في أحسن صورة) وألحقها بتحقيقه لكتاب (دفقفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)؛ انظر (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيهء ص ۲۷۹ وما بعدها) ٤ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ١٠ الميزان القسط نسأل الدكتور آل حمد: ما مصير من دحل " المعارك الطاحنة " بين الأبطال وهو صفر اليدين من السلاح؟!. إن المنهج الإسلامي رحمة لعباد الله وطريق آمنة لكل من سلكهاء تلتقي تحت ظل أجنحة ملائكة الرحمن أفعدة المعلمين العارفين وطلاب العلم المخلصين؛ ويتدارس الجميع فنون العلم في ود وحب وإحسان. ومنهج الإسلام يجنب أتباعه " الملعارك الطاحنة " ويدعوهم إلى رياض انان الوارفة. فعلى الدكتور أحمد آل حمد الاستشفاء منهج الأمة الإسلاميةء وتطبيق ما سطره علماء الإسلام من قواعد وأسس» وعليه أن يطلب الشرف العظيم بعرض الحق بأدلته على أجيال المسلمين» وعليه تحنيب نفسه وأبناء أمته شر " المعارك الطاحنة ". ملخحص القسم الأول يي خاتمة هذا القسم نلخص ما ذكر في النقاط الآنية: إن من مميزات أمة التوحيد ومن خصائصها الإتيان بالقول ومعه العمصل؛ والقيام بالدعوة ومعها التطبيق. © والمنهج الإسلامي الذي يحكم تصورات الناس العقدية ومسالكهم العملية جعله الإسلام الحنيف ميزانا تحتكم لعدالته الأمم والجحماعات والأفراد. والذين ادعوا ثبوت رؤية العباد لله تعالى في الآخرة أسهموا إسهامات في تأصيل علوم الحديث واللغة وأصول الدين› ولكن الحظ لم يبحالفهم في تطبيقها على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيفة الكثيرة الي اعتبروها صحيحة ومتواتره. الميزان القسط وبسبب التقليد الأعمى لأقوال الرجال» وبسبب الاحتكام إلى الموروثات الفكرية الي لا أصل لاء وبسبب التقاصر عن تطبيق المنهج الإسلامي دبت فكرة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى بين أجيال معتقديها وتغلغلت في والمتتبع لأقوال المثبتين للرؤية في كتب التفسير وشروح الحديث والعقيدة يجد البعد الشاسع والبون الواسع بين الدعوة والتطبيق؛ ففي الوقت الذي يضعفون فيه رواة روايات رؤية الله سبحانه وتعالى بجحدهم يلجأون إليهم في ترير فكرة رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة. وحينما هجر أسس وقواعد العلوم» وحينما تُب التصورات الفكرية على الادعاءات الي لا أصل لا ولا برهان» فإن الخلاف المذموم بين اللسلمين ستتسع آفاقه وستتعمق جذوره ولن يحد نوه إلا العودة الصادقة إلى للنهج العادل» ولن تتجمع طوائف امسلمين إلا إذا تواصوا بوزن أقوال الماضين بالميزان الذي لا يحيد لسانه. وما تشهده أوساط امجتمعات المسلمة من تنابز بالألقاب› وما تصدره أفواه الناس من أحكام جائرة» سببه التخلي عن منهج الإسلام الذي يدعو إلى رص الصفوف وترجمة المبادئ والأسس في ميادين الحياة. والقسم الأول من هذا البحث يبرهن على أن اتباع المنهج الإسلامي دعوة كل مسلم غيور على قيم دينه» وأما القسم الثاني من هذا البحث فهو تطبيق عملي للمنهج الإسلامي. الميزان القسط القسم روايات رؤية الله سبحانه وتعال ى في الميزان الميزان القسط إن الباحث مهما ارتفع صيته في ميادين العلم» ومهما عظم شأنه في أوساط العلماء لا بمكن له أن بنتائج توافق الحق والصواب إلا إذا ربط العلوم بعضها ببعض. والوصول إلى التفسير الصحيح لآيات كتاب الله تعالى هو نتيجة ارتباط وثيق بين علوم اللغة والفقه والأصول والحديث. والروايات الحديثية الي استعان بها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى والنافون ا أحذت حيزا واسعا من صفحات كتب التفسير وشروح الحديث واهتم بتسطيرها جميع من ناقش مسألة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى. ويي هذا القسم من هذا البحث سنعرض روايات الثبتين للرؤية والنافين ا على المنهج الذي ينبغي للفريقين تطبيقه والاحتكام إليه» عسى أن تستيقظ النفوس وترد كل ما خالف العقيدة الصحيحة وتأخذ الحق من مصادره الصافية. وهذا القسم يناقش الروايات الي استعان بها الفريقان عند تفسيرهم لقوله تال :(وجُوة وعد اضر * إلى رها اظرَة. وقوله تعال: لذن أَحْسُوا الْحُسَى وَزيَادَة. وقوله تعالى: (وَلْدَينَا ميد . وقوله تعال:(كلً إَِهُمْ عن رهم يومد لْمَحْجُوُون. وقوله تعالى: رلا ركه الَبْصَارُ وَهُوَ يدرك الأَبصَار ). وقوله تعال: ( قال رب أرني أنظْر يك قال لن ترَاني). وكذلك يعرض هذا القسم أقوال المثبتين للرؤية المضطربة عند شرحهم لحديث الصورة. الميزان القسط روايات في تسیر قوله تعالى: الى رَبْهَا اظرة) روى الإمام الطبري في تفسيره روايات متعددة حول تفسير قوله تعا ى: رإلى ربُها اظرّة)» وبين اختلاف الأقوال حسب الروايات الواردة في التفسير. فقد قال: " اخحتلف أهل التأويل في تأويل ذلك؛» فقال بعضهم: مع ذلك: أنما تنظر إلى رها ... وقال آخرون: بل معئ ذلك: أنما تنتظر الثواب من ربا "*'". والروايات الي سطرها الإمام ابن جرير وغيره لكلا الفريقين؛» الثبتين للرؤية والنافين لاء لا بد من عرضها على منهج الحرح والتعديل لكي يتبين بالدليل الثابت القول الصحيح في تفسير هذه الآية الكريكة. أولا : روايات الثبتين للرؤية ١= الرواية امرفوعة من طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال الترمذي: عبد بن ميد أخبريي شبابة» عن إسرائیل» عن ثویر قال: معت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أدين أهل الحنة متزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنةء وأكرمهم على الله من ینظر إل وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (وْجُوة يَوْمَِذ ناضرة * إلى ربُها تفسير الطبريء ج۲۹ /ص۱۹۲ الميزان القسط أخحرج هذه الرواية ٠ والطبري”' ٠ والحا کہ وأبو يعلى والإمام جد وعبد بن جردا وابن أب شس وذکر هذه الرواية واحتج ا ابن کشر وا لشوكان* ٠ وا لم طي١ ۹ والجحلال السيوطي ۱ والألوسي”" › والثعالى ”0 وإسماعیل حمي البروسوي .۳ ا۲۳ ۲۳۲ ۲۳۳ والبغوي 5 وابن تيمية ٠ وابن أبي العز وابن القيم . ٦۳۲ سنن الترمذي› الرواية: ٢٢٥۲› ج٤ /ص ۸۸٦ والرواية: ۳۳۳۰« ج ٥ /ص ٤٢٤٤ ۷ تفسیر الطبريء ج ۲۹/ص ۱۹۳ ‎Y۱۸‏ المستدرك؛› الرواية: ۳۸۸۰ء ج۲ / ص ٢٥٥ ٩ مسند أبي يعلى» الرواية: ١۷۱١ء ج١٠ ٦۷۷-۷ والرواية: ۷٩ ٠ مسند الإمام أحمدء الرواية: ٢4۲٤ء ص۳۸۲ والرواية: ۳۱۷٥ء ص٢٠٢٤ ۱ مسند عبد بن حميدء الرواية: ٩۸۱۹ء ص۰٦۲ ۲ مصنف ابن أبي شيبةء ج۸/ ص٢٤۷ ٢ تفسير ابن کڻيرء ج۷/ص ۱۷۱ ٤ فتح القديرء ج٥ /ص ٤٦٥٤ ٥ تفسير القرطبيء ۷۰ ٦ الدر المنثورء ج٦/ص ٠۷٤ ۷ تفسير الألوسي؛ ج١٠/ص ١١٠ ۸ تفسير الثعالبي؛ ج۲/ص ٩٤ ۹ روح البیان؛ ٥٠/ص ٢٢٥۲ حيث قال بعد أن ذكر هذه الرواية: " فقد فسر النظر بنظر العين والرؤية فظهر أن المخالف اتبع رأيه وهواه ". ٠ تفسير البغوي؛ ج٤ /ص۳۹۲ ١ الفتاوى الكبرى› ج٦ / ص٤٢٤ ۲ شرح العقيدة الطحاويةء ٠١/ص ٦۲۸ الميزان القسط هذه الرواية لا حجة فيها لأحد وذلك لورودها من قبل ثوير بن أبي فاخحتة الحاشمي أبي الجهم الكوفي مولی ام هانئ: قال ابن حجر: " قال عمرو بن علي: کان يى وعبد الرحمن لا يدان عن وكان سفيان يحدث عنه. وقال محمد بن عثمان بن أي صفوان الثقفيء عن أبيهء قال سفيان الثوري: كان ثوير من أركان الكذب. وقال عبد الله بن أحمد: سئل ابي عن ویر بن ابي فاختة» ویزید بن ابي زياد ولیث بن آبي سلیم فقال: ما أقرب بعضهم من بعض ... وقال الدوري» عن ابن معين: ليس بشيء. وقال بن ابي خيثمةء وغیره عن ضعيف. وقال إبراهيم الحخوزجاني: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: ليس بذاك القوي. وقال أبو حاتم: ضعيف مقارب لال بن خباب» وحکیم بن جبير. وقال النسائي: ليس بثقة وقال الدارقطي: متروك ... قال أبو أحمد الجاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال يعقوب بن سفيان: لين الحديث. وقال علي بن ابحنيد: متروك. وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد» حي يجيء في روايته أشياء كأنُا موضوعة. وقال الأجري» عن أبي داود: ضرب ابن مهدي على حدیثه. وحکی ابن الجوزي في (الضعفاء) عن الجحوزجان أنه قال: ليس بثقة "٣٨" . وقال ابن حجر في حق رواية الرؤية الي جاءت من طريق ثوير: " وقد يستشهد لذلك يما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رفعه ... وقي سنده وقال في موضع آخر من الفتح: " وقال الحاكم بعد تخريجه: ثوير لم ينقم عليه إلا ۳ حاشية ابن القيم على سنن أبي داودء ج ۱۳/ص ٥٥ ٤۲۳ تهذیب التهذيب: ت:٦۹۱: ج۲ ص۳۳ الميزان القسط التشيع. قلت: لا أعلم أحدا صرح بتونيقهء بل أطبقوا على تضعيفهء وقال ابن عدي: الضعف على أحاديثه ب" . ومن أقوال علماء الحرح في وير بن أبي فاختة يتبین لکل طالب حق ضعف هذه الرواية وتظهر براءة الصحابي الحليل ابن عمر رضي الله عنهما مما نسب إليه. ويظهر كذلك ضعف تفسير الآية الكرية با ذهب إليه مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى. وهذا الضعف الظاهر في سند هذه الرواية لم يلتفت إليه مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى عند احتجاجهم بها على سعة اطلاعهم وعلو قدرهم في علم الحرح والتعديل. فقد قال الألوسي عند احتجاجه بمذه الرواية: " والذي يقطع الشغب ويدق في فروة من أخس الطلب ما أخحرجه الإمام أحمد والترمذي والدارقطي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي ... وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فهذا القول الذي قاله الألوسي لا يقره أحد أبداء إذ الأحاديث الضعيفة لا يقطع بها شغبا ولا تقوم بها حجة ولا يجوز نسبتها""" للرسول الكرم عليه أفضل الصلاة والتسليم وإن رواها أئمة الحديث. وجاءت هذه الرواية المنسوبة إلى ابن عمر عند الطبري بسند آخر: " قال أ أبو كريب ]: تنا ابن يمان» قال: تنا أشجع عن أبي الصهباء اللوصلي ... "٠ . ٦ المرجع السابقء ج١٠ /ص ٦۳۸ ۷ تفسير الألوسي؛ ج١٠/ص ١٦۱ ۸٨ ومما قاله الألوسي: " فهو تفسير منه عليه الصلاة والسلام: ومن المعلوم أنه أعلم الأولين والآخرين لا سيما بما أنزل عليه من كلام رب العالمين ". (المرجع السابقء ج١٠/ص١٦۱) هذا التفسير لم يثبت عن الرسول الكريم صلى الل عليه وسلم كما تبين. والحمد لله رب العالمين. ۹ تفسير الطبري؛ ج ۲۹/ص ۱۹۳ الميزان القسط هذه الرواية من هذا الطريق ضعيفة لورودها من قبل ابن اليمان. ابن اليمان: هو يى بن يمان العجلي» أبو زكريا الكوقي قال ابن حجر: " ... قال أبو بكر بن عياش: ذاك راهب يعي لعبادته. وقال زکریا الساجي: ضعفه أحمد. وقال: حدث عن الثوري بعجائب» وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد: ليس بحجة. وقال إبراهيم بن الجنید عن ابن معین: لیس بثبت» لم یکن يبالي أي شيء حدث» كان يتوهم الحديث ... وقال الآجري عن ابي داود: يخطىء في الأحاديث ويقلبهاء وقال النسائي: ليس بالقوي ... وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في نفسه لا يعتمد الكذب إلا أنه يخطىء ويشتبه عليهء وقال العجلي: كان من كبار أصحاب الثوري وكان ثْقة جائز ال حديث» متعبدا معروفا بالحديث صدوقا إلا أنه فلج بآخره فتغير حفظهء وكان فقيرا صبورا. وقال يعقوب بن شيبة أيضا: يى بن يمان ثقة أحد أصحاب سفيان» وهو يخطىء کثيرا فی حدیثهء وقال اين أبي شيبة: كان سريع الحفظ سريع النسيان "٠٩" إن توجیه معان آيات الله تعالی لتتوافق مع الضعيف من الأخبار لا يتفق مع منهج الإسلام فلا بد من نبذ الأخبار الواهية والضعيفة والأخذ يما ثبت من الأدلة فى تفسير آيات الله البينات. ولا ترك علم ال جرح والتعديل بعيدا عن التطبيق وجدت الروايات الضعيفة طريقاً مهدا إلى كتابات الشراح والمفسرين› وأخحذت تلك الروايات الضعيفة توجه الأقلام صوب معان لا أصل ها ولا دلیل. فقد قال ابن عبد البر: "... لم یکن لقوله: (إِلّی ٠ تهذيب التهذيیب؛ ت:۸۰۰۰؛ ج ص ٢٦۲-٦٦۲ الميزان القسط بها َاظرَة) وجه إلا النظر إليه في القيامة على ما جاء في الآثار الصحاح عن البي صلی 3 عليه وسلم وأصحابه وأهل اللسان» وجعل الله عز وجل الرؤية لأوليائه يوم القيامة ".٠ ما كان لابن عبد البر ليقول هذا القول لو أنه عض على منهج الأمة بنواجذه عند عرضه لذه الادعاءات. فالآثار الى عدها ابن عبد البر هنا صحيحة لم يثبت منها شيء والتفسير الذي اعتمده هنا باطل لوروده من قبل الضعفاء والمدلسين والكذابين كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى. - الرواية المنسوبة إلى عكرمة مولى ابن عباس قال الإمام : محمد بن متصور الطوسي» وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا: ٹا علي بن الحسن بن شقيق» قال: تنا الحسين بن واقدء عن يزيد النحوي؛» عن عكرمة (وجوة وذ اضرةٌ * إلى بها ار قال: تنظر إل رها نظرا ". هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب حسين بن واقد أبي علي المروزي» فقد قال العقيلي: ` . .. حدثنا أحمد بن أصرم بن خزيعة قال: سمعت امد بن حنبل» وقیل له ي حديث أيوب بن تاف عن اين عمر عن البي عليه السلام في الق فأتكره أبو ١ ج ٢۲/ص ۲۸۹ ٤ تفسیر الطبري؛ء ج۲۹ ص۱۹۲ الميزان القسط عبد اللّف وقال: من روى هذا؟ قيل له: الحسين بن واقك فقال بيده وحرك راس كأنه لم يرضه. حدثى الخضر بن داود قال: حدثنا أحمد بن محمد قال ذکر أبو عبد الله حسین بن واقد فقال: وأحاديث حسین ما ری أي شيءِ هي ونفضص يده" . هذه الرواية الى نقلها واحتج بها والسيوطي”""ء وابن أبي العز "© ليس فيها أي دليل على رؤية الله سبحانه وتعالى لضعف حسين بن واقد المروزي. ۳ الرواية المسوبة إلى الحسن البصري قال الإمام الطبري"'' : " حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري» قال: تنا آدم قال: ثنا المبارك عن الحسن؛» في قول (وُجُوةٌ يوذ اضرة) قال: حسنة (إلى رَبّهَا كاظرَة) قال: تنظر إلى الخالق» وحق لا أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق ". هذه الرواية من هذا الطريق ضعيفة لورودها من قبل مبارك بن فضالة بن أبِي أمية أبي فضالة البصري المدلس. قال ابن حجر: "... قال ابو طالب عن احمد: كان مبارك بن فضالة يرفم حديڻا کثيرا ویقول في غير حديث: عن الحسن... وقال عبد الله بن احمد: سئل أب عن ٤ كتاب الضعفاء الكبير » ت: ٢٠٠٠ ج١ /ص ٢٢٥۲ ٤ تفسير القرطبي؛ ج۹٠/إص٠۷ ٥ الدر المنثورء ج٦/ص6۹؛ ١ شرح العقيدة الطحاوية؛ ج١ /ص۲۸۷ ٧ تفسير الطبري؛ ج۲۹ /إص۱۹۲٠ WBE الميزان القسط مبارك والربيع بن صبيح فقال: ما أقربهماء كان المبارك يدلس ... وقال عبد الله بن في الضعف ... وقال أبو زرعة: يدلس كثيرا فإذا قال حدثنا فهو ثُقة ... وقال الآحري عن أُبي داود: إِذا قال حدثنا فهو ثبت و کان يدلس. وقال مرة: کان شدید التدليس» وقال النسائي: ضعيف ... وقال الدارقطي: لين كثير الخطاً يعتبر به "^" . إذن؛ هذه الرواية المنسوبة إلى الحسن البصري والى أوردهاابن كن والسيوطي ٠" والقرطي'"" في سياق ذكرهم لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى ٤ الرواية المنسوبة إلى عطية العوفي قال الإمام الطبري" °" : کو ہہ س ا س عرفجةء عن عطية العويي» في قوله يمذ ناضرَة * إلى اظرّة) قال: هم ۸ تهذیب التهذیبء ت: ١٦۷٦ء ج۰٠ /ص٦۲۸-۲ ۹ تفسير ابن کثيرء ج۷/ص۱۷۲ ٠ الدر المنثورء ج٦/ص6۹؛ ۱ تفسير القرطبيء ج۹٠/ص ۷۰ قال القرطبي: " وكان الحسن يقول: نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم ". ۲ تفسير الطبري؛ ج۲۹ /ص۱۹۲٠ وجاءت هذه الرواية أيضاً عند الطبري في موضع آخر من تفسيره ( ج۷/ص۲۹۹) بنفس السند مع اختلاف في اسم شيخ الطبريء حيث جاء السند كالآتي: * حدثني يونس بن عبد الله بن عبد الحكم؛ قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن» قال: ثنا أبو عرفجةء عن عطية العوفي ... ". س الميز ان القسط ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته» وبصره حيط بهم فذلك قوله (لاً ركه الأَبصَارُ وَهُو يدرك الأبْصَان ". ۱ هذا التفسير المنسوب إلى عطية العوقي لا تقبله الأمة الإسلامية وذلك بسبب ضعف عطية في التفسير والرواية. فمتزلة عطية العوفي عند علماء الخرح والتعديل داعية إلى بحنب تفاسيره وردها عليه وهذا التفسير المنسوب إلى عطية - إن صح عنه- فيه دليل على أن هذا التفسير المذكور هنا إنما هو من إفرازات عقول المدلسين والضعفاء الذين لا يعتمد على أقوالحم. فعطية العوفي هو: عطية بن سعد بن جنادة العوفي الحدلي القيسي الكوفي أبو الحسن. قال ابن حجر: " قال مسلم بن الحجاج: قال أحمد وذكر عطية العوقي فقال: هو ضعي الحديث ثم قال: بلي أن عطية كان يا الكلى ويساله عن التفسير و كان يكنيه بأبِي سعيد فيقول: قال أبو سعيدء وكان هشيم يضعف حديث عطية ... وقال بو زرعة: لين» وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إِلي منه وقال الحوزجاني: مائل؛ وقال النسائي: ضعيف ... وقال ابن حبان في (الضعفاء) بعد أن حكى قصته مع الكلي بلفظ مستغرب فقال: : مع من أي سعيد أحادیث فلما مات جعل يجالس الكلي يحضر بصفته فإذا قال الكلبي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه› فإذا قيل له: من حدثك بهذا ٢۶ الميزان القسط فيقول: حدي أبو سعيد فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد الكلبي ... وقال أبو داود: ليس بالذي يعتمد عليه ... وقال الساجي: ليس بحجة "٠" . وقال ابن حجر أيضا: " تابعي معروف ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيع ما سبق بيانه تبين لنا أن جميع الروايات الي فسرت قول الله تعالى: (إلى رَبُهّا اظرّة) بالرؤية البصرية ضعيفة بشهادة علماء الحرح والتعديل. والحمد لله رب العالمين. ثانيا: رواية النافين لرؤية الله سبحانه وتعا ى لقد حددت الأمة الإسلامية مراجعها في تفسير قول ريما وأوضحت بجلاء على ألسنة علمائها الميزان الذي يلجا إليه يي فهم وتقبل ما ورد عن السلف الصالح. قال العلامة ابن تيمية موضحا هذا المنهج: " إذا م تحد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابةء فقد رحع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابين كمجاهد بن جبر فإنه كان آية في التفسير ..."٠٠ . وقد تبين ضعف جميع الروايات الي فسرت قوله تعالى: رَبّهَا برؤية الأبصار تنقطع حجج المثبتين للرؤية» ولا يبقى لحم سوى الأخبار الضعيفة الي تين وسيتبين ضعفها في هذا البحث إن شاء الله تعال. ‎YoY‏ تهذيب التهذيیب؛ ت: ٠۷۸٤ء چ۷ /ص ١٤۱۹۱-۱۹ ٤ تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس» ص ١۳٠ ٥ الفتاوى الكبرى؛ ج ۳٠/ص ۸٦۳ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ المليزان القسط وإذا تتبعنا روايات النافين للرؤية الواردة عن سلف هذه الأمة فإننا بحد الروايات الثابتة عنهم تۇ كد أن المع الصحيح لقول الله سبحانه وتعالى: إلى رَبُها اظرَة) هو انتظار ثواب الله ورحمته كما فسر ذلك ماهد بن جبر الذي اعتبره ابن تيمية آية قي التفسير. التفسير المروي عن مجاهد بن جير قال الإمام الطبري' في تفسيره: " حدثنا ابو کرب" قال: نا عمر بن عن منصو ر" وُجُوة يَومَعذ ناضرة * إلى ربُها اظرة) قال: تنتظر منه الثواب ". وقال الإمام الطبري "٠" أيضاً: ٥ عن مبحاهد ٦ تفسير الطبري؛ء ج۲۹ ص۱۹۲ ۷ أبو كريب هو: " محمد بن العلاء بن كريب الهمدانيء أبو كريب الكوفيء مشهور بكنيته؛ ثقةء حافظ من العاشرة " (تقريب التهذيب؛ ج۲ /ص ١١۱( ۸ عمر بن عبيد هو: عمر بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الحنفي الأيادي. قال ابن حجر: * قال أحمد بن حنبل: لم ندرك بالكوفة أحدا أكبر منه ومن المطلب بن زيادء وقال ابن معين: صالح؛ وقال أبو حاتم: محله الصدق ... وقال الدارقطني: عمر ويعلى ومحمد أولاد عبيد كلهم ثقات وأبوهم ثقة وكذا قال الإمام أحمد قبله. وقال عثمان الدارمي: سألته يعني ابن معين عن يعلى ومحمد فقال: ثقتان؛ قلت: فعمر؟ قال: ثقةء قلت: كأنه دونهما؟ قال: نعم؛ء وقال العجلي: عمر أخو يعلى ومحمد وهو أسن منهما وهو دونهما في الحديث وكان صدوقا". (تهذيب التهذيب؛ ۹ منصور هو: منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب الكوفي * ثقة ثبت " (تقريب التهذيبء ٠ تفسير الطبري؛ء ج ۲۹/ص ۱۹۲ O٤‎ الميزان القسط " قال [ يقصد أبا كريب ]: ثنا وكيع' ٠ عن سفيان"''» عن منصورء عن بجاهد و وام ¢ و ‎e 1 ZT‏ ,س . "0 (وجوة يُومَئذ ناضرة * إلى ربها تاظرة) قال: تنتظر الثواب من ربا ". وقال الإمام الطبري""" أيضا: " حدتنا ابن بشار ٩ قال: ا عبد ١ قال: تنا سفيان؛ عن منصور» عن مجاهد (إلى تَاظرّة) قال: تنتظر الثواب ". 4 وإن وصف سفيان الثوري بالتدليس فإن متابعة عمر بن عبيد له تكفي لقبول هذه الرواية المنسوبة إلى بجاهد. هذا التفسير الثابت عن بجاهد يبين التفسير الصحيح لذه الآية الكريعة عند سلف هذه الأمةء وكل الروايات الي خالفت هذه الرواية في المع لا قيمة لا لورودها من قبل الضعفاء والمتروكين كما ظهر وسيظهر إن شاء الله تعالى. ١ وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي " ثقة حافظ عابدء من كبار التاسعة ". (تقريب التهذيبء ت :٤۱٤ ج۲ /ص ‎(Y۸‏ ٢ سفيان هو: " سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري» أبو عبد الله الكوفيء ثقة حافظ فقيهء عابد إمام حجة ... وکان ربما دلس ". (تقريب التهنیبء ت: ٤٤٤۲ء ج١/ص١۳۷) ۳ تفسير الطبريء ج۲۹ /ص۱۹۲ ٤ * محمد بن بشار بن عثمان العبدي» البصري» أبو بكرء بندارء ثقة من العاشرة ". (تقريب التهذيبء ت: ۷۷۲٥ ج۲ ٥ * عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم؛ أبو سعيد البصري» ثقة ثبتء حافظ عارف بالرجال والحديث» قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه ". (تقريسب التهذيبء ج١ الميزان القسط فما هي منزلة تفاسير مجاهد بن جبر في علم التفسير؟ يجيب على هذا السؤال العلامة ابن تيمية الذي سطر في مواضع عديدة من (الفتاوى الكبرى) متزلة بجاهد في علم التفسير حيث قال: " وأحص أصحابه [ يقصد ابن عباس ] بالتفسير مجاه وعلى تفسير جاهد يعتمد أكثر الأئمة كالثوري والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري. قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن بجاهد فحسبك به. والشافعي في كتبه أكثر الذي ينقله عن ابن عيينة عن ابن أبي بجحيح عن ماهد وكذلك البخاري في صحيحه يعتمد على هذا التفسير وقول القائل: لا تصح رواية ابن ابي نيح عن ماهد جوابه: ُن تفسير ابن ابي نيح عن بمجاهد من أصح التفاسير» بل ليس بأيدي أهل التفسير كتاب في التفسير أصح من تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد؛ إلا أن يكون نظيره في الصحة ثم معه ما وهو قوله: عرضت الملصحف على ابن عباس أقفه عند كل آية وأسأله عنها 1 وقال ابن تيمية أيضا: " وأما (التفسير) فإن أعلم الناس به أهل مكة؛ لنم أصحاب ابن عباس کمجاهد وعطاء بن ابي رباح 7 وقال ابن تيمية أيضا: " وهكذا روى بعض أهل العلم من أصحاب الي صلى الله عليه وسلم وغيرهم شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم وأما الذي روي عن بجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم فسروا القرآن فليس الظن بم قالوا في ٦۲ الفتاورى الكبرى؛ ج۱۷ £۹ ۷ المرجع السابق؛ ج ۱۳/ص ٤٢٤۳ الميزان القسط القرآن وفسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلا أفم ل يقولوا من قبل أنفسهم بغیر علم وهذه الأقوال الى قالا ابن تيمية هنا فيها اعتراف مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى بقوة سير ماهد بن جر لايات لله البينات» ويظهر منها أن تفسيره لقوله تعالى: رى ر بها اظرة) ب تنتظر الثواب من رهما " هو التفسير الصحيح الذي يواقفق معى آيات الله البينات" وما ورد عن الصحابة الكرام رضوان لله تعال عليهم. وکل التفاسير المخالفة لهذا التفسير باطلة لم تثبت أبدا. ف" مجاهد بن جبر ... ثقةء إمام في التفسير وفي العلم "٠٠٠ وعلى تفسيره " يعتمد أكثر الأئمة كالثوري والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري "٠٠ء ولكن مثبيي رؤية الله سبحانه وتعالى لم يأخذوا با ثبت عنه من تفسير لقوله تعالى: إلى رَبها اظرّة) بل ردوا أقواله بروايات الكذابين والضعفاء والمدلسين والمتروكين. فتفسير بجاهد الثقة الإمام في التفسير زهد فيه ورغب عنه مثبتو رؤية الله سبحانه وتعا ى واعتمدوا على أقوال الضعفاء كأمثال عطية العويي وثوير بن أبي فاختة. قال ابن عبد البر: " ... إنا لم ندع الإجماع في هذه المسألةء ولو كانت إجماعا ما احتجنا فيها إلى قول» ولكن قول محاهد هذا مردود بالسنة الثابتة عن البي صلى الله ۸ المرجع السابقء ١۳۷ ۹ انظر الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: (لا تَذركهُ في ص ١۸٠ وما بعدها من هذا البحث. ٠ تقريب التهذیبء ت: ١۰٥٠ء ج ٢ /ص ۹٥۱ ١ الفتاوى الكبرى» ج۱۷ /ص ٥٠٤ ۷ الميزان القسط عليه وسلم وأقاويل الصحابة وجمهور السلف» وهو قول عند أهل السنة مهجورء والذي عليه جماعتهم ما ثبت في ذلك عن نبيهم صلى الله عليه وسلم» ولیس من العلماء أحد إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجاهد وإن كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن» فإن له قولين في تأويل انين هما مهجوران عند العلماء مرغوب عنهما أحدهما هذا ... م يثبت أي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبت أي قول عن الصحابة فكل الروايات الي احتج بها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى = ومنهم ابن عبد البر - ضعيفة لا حجة فيها. ۲ التمهید؛ ج۳/ص ۲۹۱ وباقي عبارات ابن عبد البر هي: " ... والآخر قوله في قول الله عز وجل: (عسنى أن رَبك مَقامًا محْمُودا) . حدثنا أحمد بن عبد الل حدثنا أبو أمية الطرسوسي؛ حدثنا عثمان بن أبي شيبةء حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد (عسنَى أن رَبك مَقَامًا)؛ قال يوسع له على العرش فيجلسه معه. وهذا قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم. فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية أن المقام المحمود: الشفاعةء والكلام في هذه المسألة من جهة النظر يطولء وله موضع غير كتابنا هذاء وبالله التوفيق " . هذه الرواية التي ذكرها ابن عبد البر هنا والتي نسب فيها تفسير المقام المحمود بجلوس الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش إلى مجاهد باطلة ضعيفة لورودها من قبل ليث بن أبي سليم الضعيف؛ فقد * قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: مضطرب الحديث ... وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف الا أنه يكتب حديثه... ". ( انظر تهذيب التهذيبء ج۸/ص ٤٠٤-۷٠٠ ) ولمزيد من أقوال علماء الجرح والتعديل في ليث بن أبي سليم انظر ص ۷ من هذا البحثٹ. الميزان القسط فقول ابن عبد البر: " قول مجاهد ... عند اهل السنة مهجور "٠ء مخالف تام المخالفة لنصيحة سفيان الثوري الذي قال: " إذا جاءك التفسير عن بجحاهد فحسبك به ". فهجران مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى لتفسير بحاهد وإقباهم على الروايات الضعيفة سببه عدم تطبيقهم للمنهج العادل في تقييم الحجج ووزن الأقوال. قال ابن حجر:" ... وبالغ ابن عبد البر يي رد الذي نقل عن ماهد وقال: هو شذوذ 6 فوصف أقوال بجاهد هنا بالشذوذ دليل على عدم تطبيق منهج علم الحدیث على أقوال العلماى فكيف توصف أقوال بجاهد الثابتة عنه بالشذوذ وهو لم يخالف أحدا من الثقات؟ ولكن الضعفاء والكذابين هم الذين أتوا بالأخبار الضعيفة الي تخالف في معناها ما ذهب إليه بجاهد من تفسير. وابن راهويه أوضح تفسير مجاهد وبين الوقت والمكان الذي تتحدث عنه الآية حيث قال: " ... وإنما معن قول من قال: تنتظر الثواب» ولا يرون ريم يوم القيامة قبل دخول الحنة ألا ترى إلى محاهد حين فسر الآية فسره على معي ما وصفنا قال: إلى رَبَهَا قال: ينظرون الثواب "°" ۳۹ ‏الفتاوى الكبر ىء ج۳ ١ص‎ YY ٤ فتح الباري؛ ج١٠/ص ٢٦۳۸ ° مسند إسحاق بن راهویهء ج۲ 1۷۲ ‎1V۳-‏ ‏نص عبارة ابن راهويه هو:" وقد مضت السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بان اهل الجنة يرون ربهم وهو من أعظم نعم أهل الجنة وقوله (وُجُوة يمذ ناضرةٌ * إلى ريْهَا تاظرة) يقول: يومئذ مشرقة إلى الله ناظرة إلى الجنةء وإنما معنى قول من قال تنتظر الثواب ولا يرون ۹ الميزان القسط ولم يرد ابن راهويه تفسير مجاهد ولم يصفه بالشذوف ولكنه أخذ به في تفسير الآية الكرية بانتظار ثواب الله تعا ى يوم القيامة. والإمام ابن جرير الطبري اختتم تفسيره لقوله تعالى: (إلى بها اظرّة) بقوله: " وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرمةء من أن معن ذلك تنظر إلى خالقها ..."© م اتی هذ القول برواية ابن عمر الي جاءت من طريق ثوير بن أي فاختة الضعيف ' فابن جرير على قدره وعلى سعة علمه اعتبر أقوال الضعفاء والمدلسين هي الصواب الذي اختاره و لم يلتفت إلى الرواية الصحيحة الي جاءت عن بجاهد. فكان أولى بالإمام ابن جرير الطبري أن يقول: " وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه " عن بجاهد لأن رواية بجاهد ثابتة عنه ولم تخالفها إلا روايات الكذابين والمدلسين والضعفاء. ربهم يوم القيامة قبل دخول الجنة ألا ترى إلى مجاهد حين فسر الآية فسره على معنى ما وصفنا قال (إلَى رَيْهَا ناظرَة) قال: ينظرون الثواب*. وسياق الآية في السورة الكريمة يتحدث عن حال المؤمنين في الموقف قبل دخول الجنةء وأما بعد دخول الجنة فلم يأت أي دليل على الرؤية. والحقيقة التي يجب الاعتراف بها هي أن جميع الروايات التي تتحدث عن الرؤية في الجنة ضعيفةء والميزان الذي ضعفها هو ميزان الأمة العادلء فما للقوم ينسبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رفضته علوم الأمة؟! ١ تفسير الطبريء ج۲۹/ص ۱۹۳ ۷ انظر ما قاله علماء الجرح في الرواية المنسوبة إلى ابن عمر في ص 4٤٩ وما بعدهاء والروايات المنسوبة إلى الحسن وعكرمة في ص ۹٩ وما بعدها من هذا البحث. O4 الميزان القسط وبعد عرضنا لروايات المثبتين والنافين للرؤية في هذا القسم يتبين لنا أن الذين حملوا قوله تعالى: (إلّى بها ناظرّة) على مع رؤية العباد لله تعالى قد هجروا الثابت من الروايات عن السلف واتبعوا الضعيف من الأقوال المرفوعة إلى مقام النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام والمنسوبة إلى الصحابة الكرام رضوان الله عليهم والتابين. النا: معنى رواية عمار بن ياسر التي فيها: ( ... وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ...) بعد أن تبين ضعف ميم التفاسير الي فسرت قول الله تعالى: را ربها اظرَة) بالرؤية البصريةء وبعد أن ثبت وصح عن بحاهد تفسير قوله تعالى: (إِلّى بها تاظرة) بانتظار توابه ورحمته يوم القيامة يتضح المع الصحيح للرواية المروية عن الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنهما والي فيها هذا الدعاء: " ... وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ۸ نص الرواية كما ذكرها النسائي: " أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي: نا حماد: نا عطاء بن السائب؛ عن أبيه قال: صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيهاء فقال له بعض القوم: لقد خففت أو أوجزت الصلاةء فقال: أما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلی الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم؛ هو أبيء غير أنه كنى عن نفسهء فسأله عن الدعاء؛ء ثم جاء فأخبر به القوم: (اللهم بعلمك الغيبء وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا ليء وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي اللهم وأسألك خشيتك يعني في الغيب والشهادةء وأسألك كلمة الحكم في الرضى والفضب» وأسألك القصد في الفقر والغنىء وأسألك نعيما لا يبيد وأسألك قرة عين لا تنقطعء وأسألك الرضى بعد القضاءء وأسألك برد العيش بعد الموت» وأسألك لذة النظر ١۱١۱ الميز ان القسط أخحرج هذه الرواية النسائي» والإمام أحمد"" وابن والحاكم' "٠ وابن ابي عاص“ . هذه الرواية ليس فيها دليل على بوت رؤية الله سبحانه وتعال› لأن معئ:' وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك " قد جاءت به آية القيامة: جُوة يوذ * إلى بها اظرَة)» وقد صح عن ماهد تفسير هذه الآية بانتظار ثواب الله تعالى› فمعئ هذا الدعاء هو ما تدل عليه هذه الآية من بيان. فالوجه مقصود به في هذا الدعاء الذات العلية فقد فسره علماء التفسير بذلك: قال سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى: " أما نحن فتحمل الوجوه على أصحاها لأن ذلك معهود عند العرب كقولم (قصدت وجهك) ععى قصدتك فالانتظار وإن أسند إلى الوجوه لفظا فهو لأصحامما معن ولذلك جاز إسناد الظن إليها في قوله: ن أن يفَعَل بها فاقرَق ... ۳٠. وقال ماحته أيضاً:"والوجه هنا معي الذات عند الحققين حي من مثبق الرؤية YA Lr إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلةء اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين ". (سنن النسائي الكبرى» الرواية: ۱۲۲۸ء ج١/ص۳۸۸-۳۸۷) ٩ مسند الإمام أحمدء الرواية: ص ١۳۳٠ ٠ صحيح بن حبان» الرواية: /ص ٢٤۳۰-٥۳۰ ١ المستدرك على الصحيحين» الرواية: ۱۹۲۳ء ج١ ۷-٦٠۷ ۲ الآحاد والمثانيء الرواية: ٢٠۲۷ء ج١ /ص٠۰٠۲ ۳ الحق الدامغء ص ٦٤ ٤ المرجع السابق؛ ص١۹ BREN ميزان القسط وقال الإمام ابن كثير: " كما قال تعالى: (كل مَنْ عََيَْا قان * وى وجه ربك دُو الْجَلال اكرام فعبر بالوجه عن الذات» وهكذا قوله هاهنا: (كُل شَيْء ِل وجه أي إلا إياه "٠ . وقال إسماعيل حقي البروسوي: " إذ المراد بالوجه الذات "`^ . وقال الإمام النووي: " ... والمراد بالوجه الذات ..."^ . ونقل الحافظ ابن حجر في عدة مواضع في الفتح:" والمراد بالوجه الذات "““. وقال جلال الدين السيوطي: " قال العلماء: المراد بالوجه الذات "^ . من هذه الأقوال يتبين أن الوجه في هذا الدعاء يقصد به الذات العلية. وأما كلمة " النظر " فلها استعمالات عدة في لغة العرب. قال ابن منظور: " ويقول القائل للمؤمل يرجوه: إنما ننظر إلى الله ثم إليك أي إفا أتوقع فضل الله ثم فضلك "٠٠" . ونقل أبو حيان الأندلسي عن ابن عطية:" ذهبوا -يعي المعتزلة- إلى أن لمعي إلى رحمة رجا أو إلى ثوابه أو ملک فقدروا مضافا محذوفاء وهذا وجه سائغ في العربية. كما تقول: فلان ناظر إليك في كذا أي إلى نعك فی کذا "۹۱" ٥ تفسیر ابن کثیرء ٦۳۰ ٦ روح البیان؛ ج٣ /ص ۷۸ ۷ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ م۲٠ ج٣ /ص٦٠ ۸ فتح الباريء ج۹ /ص ٤٤٥٥ وج ١٠ /ص ۰٠۳ وج ۹ الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج؛ ج٠/ص٢٥۲۲ ٠ لسان العربء ج١٤٠ /ص ١۱۹ ١ البحر المحيطء ج ٨۸/ص ۳۸۰ ۱۱۳ ميزان القسط وأما ما جاء في الرواية:(والشوق إلى لقائك) فيتضح معناه الصحيح با ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعا قاله الشراح. أخحرج الامام مسلم: " حدثنا أبو بكر بن أُبي شيبة وأبو عامر الأشعري وأبو كريب. قالوا: حدثنا أبو أسامة عن بريد» عن أبي بردة» عن أبي موسى» عن البي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه. ومن كره لقاء الف كره الله لقاءه ". أحرج هذه الرواية الإمام ٠ والإمام "٠" والإمام الربيع بن حب وان حبان ا وابن ماجه ١ ۲ صحيح مسلم؛ الرواية ٦۸٦۲ء ص ۱۱۳۹-۱۱۳۸ ۲۳ صحيح البخاري» الرواية: ۰۷٥1 و ۰۸٥1ء ص ١١١۸-۱٥۱۱ ٤ الجامع الصحيح الرواية: ٠۷ء ج٠١/ص ٢۲ ٥۹ صحیح ابن حبان» الروایات: ۳۰۱۰-۳۰۰۸ ج ۷ /ص ٢۲۸۰-۲۷۸ ٦ سنن الترمذي» الرواية: ١١١٠ء ج ٢ /إص ۹ ج۳ /ص ۳۸۰-۳۷۹ ۷ سنن النسائي الكبرى» الروايات: ١٦۹١- ١١۹٠ء ج ١٠١/ص ۳٢٠٦-٤٠6 ۸ سنن ابن ماجهء الرواية: ٤٦٤٤ء ج ٢۲/ص ١٤٤۱٠ الميزان القسط والإمام جد" وابن راهویه' "0 وعبد بن جیر وأبو يعلی ۳٠۳ والطيالسي" ` © ٠٠ وعبد الرزاق'٠"» وابن أُبي ٠ قال الامام النووي في شرحه لذه الرواية: "... فأهل السعادة يحبون الملوت»ء ولقاء الف لينتقلوا إلى ما أعد لحم ويحب الله لقاءهم أي: فيجزل لحم العطاى والكرامةء وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون إليه» ويکره الله لقاءهم› أي: يبعدهم عن رحمته؛ و ولا یرید ذلك مم وهذا معن کراهته وقال الإمام النووي في موضع آخر من شرحه: " قوله صلى الله عليه وسلم (أن تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر) ... ثم ليس المراد باللقاء رؤية الله تعالى› فان ۹ سنن الدارمي» الرواية: ۹٥۲۷ء ص ١1۱ ٠ مسند الإمام أحمد بن الرواية: ۳۷٥۸ء ص ١1۳ والرواية: ٤۹4۳ء ص 1۸4 ١ مسند إسحاق بن راهويهء الرواية: ١٥١٠ء ج١/ص ٢٠۲ والرواية: ١۱۳۲ء ١۷۱ والرواية: ٠ ج ٣ص ٢٤٠۹ والرواية: ١۹٥۱ء ج٣ /ص ٥۹۰ ۲ مسند عبد بن حميدء الرواية: ١٤۱۸ء ص٤٩ ٠ مسند أبي يعلیء ٢۳۲۳ء ج٦/ص ١٤۱-٤۱ ٤ مسند الرواية: ٤۷٥٠ء ج۲/ص ۷۸ ٥ المعجم الكبيرء الرواية: ۸۸۸۲ء ج ۹٩/ص ۸١۱۷ والرواية: ۹٠۹۱ء ج ۹٠/ص ۳۹۱ ٦ مصنف عبد الرزاق؛ ١٥۷٦ء ج ۳ /ص ٢٢٤۲ € ۳.۷ الأحاد والمثاني› ۱۳ء ص٤٤٤ ۸ المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج›ء م۹« ج ۱۷ /ص ۱۳-۷۲ - ۱١ - الميزان القسط أحداً لا يقطع لنفسه برؤية الله تعال» لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين› ولا يدرى الإنسان عاذا يختم له وقال الحافظ ابن حجر في الفتح نقلاً عن المازري: " ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ... فيحمل الحديث على كراهته سبحانه وتعا ى الغفران له وإرادته لإبعاده من رحمته ۳\en Tn وجاء عند ابن خزيعة مع اللقاء على غير معي الرؤية حين قال:" فهذا الخبر دال: أن قوله (فيلقى العبد) وهو لقاء غير الرؤية ... واللقاء غير الرؤية والنظر" ` . وقال الدكتور أحمد آل حمد: " ولو لم تصح وتترجحح أدلة الرؤية"'" لا كان في الأدلة الدالة على اللقاء دلالة قاطعة على رؤية الله تبارك وتعالى› وحيث صحت"'" أدلة رؤية الله تعالى وجاء اللقاء منسوبا إليه تأكد دلالته على الرؤية وتأييده لما ورد دالا ۹ المرجع السابق؛ م١٠ ج ١ /إص ١١۱۱ ٠ فتح الباري؛ ج ۱۳/ص ١٤٦۱ ۱ كتاب التوحیدء ج۲ /ص ٤٤٤ نص عبارة ابن خزيمة: " فهذا الخبر دال: أن قوله: ( فيلقى العبد) وهو لقاء غير الرؤية. قال الله عز وجل: ( إن الذين لا يَرَجُونَ لقاعنا وَرَضُوا بالحياة ) الآيةء وقال: : ( الذين لا يَرَجُون لقاعنا في طعينهمْ وقال: (فمَن كان يَرْجُو لقاء ربه فليَعْمَلَ عملا الآية (قَال الذين لا يْرْجُونَ لقاءنا ائت بقرآن غَيْر هذا أو بدَله) والعلم محيط: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد بقوله: ( من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنةء ومن لقي الله يشرك به دخل النار) لم يرد من يرى الله وهو يشرك به شيئا. واللقاء غير الرؤية والنظر '. ۲ لم تثبت أدلة المثبتين لرؤية الله سبحانه وتعالى أبداء وكل الروايات التي احتج بها المثبتون للرؤية ضعيفة كما تبين في هذا البحث؛ والحمد لله رب العالمين. ۲۳ لا لم تصح أدلة الرؤية. ۹ الميزان القسط عليهاء وحيث ل ترد أدلة صريحة تدل على رؤية غير المؤمنين لله تبارك وتعالى إلا عموم آيات اللقاء وأحاديئه فتبقى محتملة ..."٠ من هذا يتبين أن مع " وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك " هو انتظار بكل شوق لا أعده الله سبحانه وتعالى للمؤمنين من جزيل العطاي وسعة الرحمةء وفائض الغفران» وما عدا هذا الشرح فليس له أي دليل سوى الروايات الضعيفة. فهذا المع يتفق مع ما ثبت عن بجاهد عند تفسيره لقوله تعالى:(إلى رَبهَا اظرة). من أقوال علماء الحرح في أسانيد جميع الروايات الي اعتمد عليها المثبتون للرؤية ندرك أن الذين ذهبوا إلى إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى لم يأتوا برواية صحيحة يعتد بها عن سلف هذه الأمة في تفسيرهم لقوله تعالى: (إلى ربَهَا وأما قول الرازي: " اعلم أن جمهور أهل السنة يتمسكون بمذه الآية في إبات أن اللؤمنين يرون الله تعالى يوم القيامة "٠'٠ فهو قول لا يقره المنهج الذي أسسه علماء الجرح والتعديل وأغلبهم من مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى. والذي أشار إليه الإمام الرازي هنا قد أبطله منهج علماء الأمة الداعي إلى اتباع الصحيح من الأخبار. وكل الروايات الى أعتمد عليها في إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى قد أبطلتها تحقيقات علماء اجرح والتعديل في رجال أسانيدها. وإنه لمن الضيم لعلماء الأمة حينما تحصر علومهم تحت مظلات مذهبية وثي زوايا ضيقةء فعلومهم ملك لحميع المسلمين من ٤ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص۱۸۸ ٥ تفسير الرازيء ج۲۰ /ص ۰٠۲۰ الميزان القسط جيم المذاهب لأن العلوم لا تعرف المذهبية الضيقة بل ترقى بكل من سك وطبقها إلى أعلى درجات اليقين. فيجب على أفراد هذه الأمة السعي إلى تطبيق العلوم في ميادينها وترك الادعاءات الفارغة الي لم يأت ما يؤيدها ويثبتها. O ۸ ہہ الميزان القسط روایات في تفسب ر قوله تعالی: رللدين خسوا الحخسسّى وزيادَة) وقوله تعا ى:رولدينا هريد أخرج الإمام الطبري الروايات والأقوال المتعددة في تفسير قوله تعالى: رللذين الْحُسَى وَزيَادَة وقوله تعالى: روَلدَينَا مَزِيد). وبين اخحتلاف الروايات في تفسيره بقوله: " اختلف أهل التأويل في معى الحسى والزيادة اللتين وعدهما الحسنين من خلقه» فقال بعضهم: الحسئ: هي الحنةء جعلها الله للمحسنين من خلقه جزاى والزيادة عليها النظر إلى الله تعالى "٠٠ ٠. وبقوله أيضا: " وقال آخرون: الحسى واحدة من الحسنات بواحدة والزيادة: التضعيف إلى تمام العشر "٠٠٠ وبقوله: " وقال آخرون: الحسئ: حسنة مثل حسنة والزيادة: زيادة مغفرة من الله ےا ‎۳\Atn‏ ‏ورصوال . ومنهج علماء الأمة هو الفيصل في تحديد القول الصائب وتبيين ضعف ما خالف احق والصواب. والتتبع لأسانيد الروايات الي حملت قوله تعالى: (وَزيَادَة) على رؤية الله سبحانه وتعالى يدرك ضعف طرقها مما يحكم على جميعها بالبطلان وإن كثرت وانتشرت في أوساط الناس. ٦ ر تفسير الطبري؛ء ج۱۱ / ص١٤١٠ ۳۷ المصدر السابق› ج١ ۸ا۳ المصدر السابق› ج١ /ص ۸٠۱ BRL الميزان القسط وف هذا القسم من هذا البحث سنعرض -۔ إِں شاء الله تعا ی - روایات مشبي رؤية الله سبحانه وتعالى والنافين لما على ميزان الحق الذي بينت معالمه جهود علماء 9 Joo E الأمة الإسلامية حى يتبين لنا القول الصحيح في تفسير قوله تعالى: (للذين أحسنوا الْحُْسَى وَزيادَة وقوله تعال: رولديقا مَِية. أولا : روايات المثبتين للرؤية ١-الرواية المرفوعة من طريق صهيب رضي الله عنه قال الإمام مسلم: " عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: عبد الرحمن بن مهدي حدٹنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني» عن عبد الرحمن بن ابي ليلى» عن صهيب» عن البي صلی الله عليه وسلم قال: " إذا دحل أهل الجنة الجنة » قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتتجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب» فما أعطوا شيثا أحب إليهم من النظر إلى ربمم عز وجل. حدثنا أبو بكر بن أبي حدثنا يزيد بن هارون» عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد. وزاد: ثم تلا هذه الآية: لذن خسوا الحُسّى وَزيَادَة) . وقال الطبراي' ` : " لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا ماد بن سلمة ۳۹ المعجم الأوسط؛ الرواية: ۰٦۷› ج ٠١/ص ۳۳ س الميزان القسط أحرج هذه الرواية الإمام "٠٠ء والترمذي'""ء وابن ماجه"""› وابن والإمام واللالكائي"" وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن ماد بن سلمة عن ثابت واحتج يهذه الرواية الضعيفة القرطي "٠ وابن كثير "٠٠ والألوسي”""ء وابن عاشور ١ وابن عبد البر "0 وإسماعيل حفي الروسوي ٠ والسيوطي" "0 "۳" وابن تيمة* وابن لقي" والنسفى وابن أب الو "٠ . ٠ صحيح الإمام مسلمء الرواية: ۱١۱۸ء ص۱۲۹ ١ سنن الترمذيء الرواية: ٢٢٥۲ء ج٤ /إص ۸۷١-۱۸۸ والرواية:١۰٠۳ء ج٥ ٦۲۸ ۲ سنن ابن ماجهء الرواية: ۷١۱۸ء ۷٦ ۲ صحيح ابن حبان» الرواية: ٤٤٤۷ء ج١٦۱ /ص ٤۷٤ ٤ تفسير الطبريء ج١٠/ص ١٠٠ ٥ أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةء الرواية: 7۷7۸ء 45° ٢ تفسير القرطبيء ج۸/ص ۰٠۲ ۷ تفسير ابن کڻيرء ج۷/ص ۱۷۱ ۸ تفسير الألوسي: ج١٠/ص ١٠٠ وج ١٦/ص ۷٩ ۹ التحرير والتنويرء ج۲۹/ص ٢۳۲ ٤٦ ٠ التمهيدء ج٣ /ص ۲۹۱ ۱ روح البيان؛ ج٤ ۳۸ حيث قال البروسوي قبل أن يذكر هذه الرواية: " وأكثر جمهور المحققين على أن الحسنى الجنة والزيادة اللقاء والنظر إلى وجه الله الكريم ". ۲ الدر المنثورء ج / ص ٦٤٢٥-۷٥٤٥ ۳ تفسير الثعالبيء ج۲/ص ١١٦٠ ١۱۲ الميزان القسط هذه الرواية الى تكررت على ألسنة الثبتين للرؤية ضعيفة وذلك بسبب تغير حفظ حماد بن سلمة وخالفته لمن هم أحفظ منه. قال ابن حجر: " ثُقة عابد الناس ف ثابت وتغير حفظه بأخره وقال: "حماد بن سلمة ذکر فیمن تغير حفظه "٠٠ . ونقل عن الإمام أحمد: " كان حماد بن سلمة يخطئع وأوماً أحمد بيده خطا كبيرا ۳t\n T۹4 حيث قال الثعالبي قبل ذكره لرواية حماد بن سلمة: * قال: الجمهور (الْحُسنى): الجنةء وال(زيَادة): النظر إلى وجه الله عز وجل'. ٤ تفسير السمرقندي؛ ج۲ /ص٥۹ ٥ الفتاوى الكبرى؛ ج٦/ص ٥٤٤-٦۳٤ ۲ حاشية ابن القيم على سنن أبي داودء ج۱۳ /ص ٥٦٥ ۷ تفسير النسفيء ج۲ ١١١-۱١۱ حيث قال النسفي قبل ذكره لهذه الرواية: " (وَرِيَادَة) رؤية الرب عز وجل كذا عن أبي بكر وحذيفة وابن عباس وأبي موسى الأشعري وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وفي بعض التفاسير أجمع المفسرون على أن الزيادة النظر إلى الله تعالى ". ۸ شرح العقيدة الطحاويةء ج١/إص ۲۸۷ - ٢٢۲ ۹ تقریب التهذیب؛ :٤١٥٠٠ ج١ ۲۳۸ ٠ هدي الساري مقدمة فتح الباريء ص ٤٤٦ ١ تهذيب التهذيب؛ ج۷ /ص۲۹۳ ۳ الميزان القسط وقال أيضاً: ... وقال حنبل› عن اُحمد: أسند ماد بن سلمة عن ايوب أحاديث لا يسندها الناس عنه ... وقال البيهقي: هو أحد أئمة المسلمين» إلا أنه لا كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري ... "٠ . وقال الذهي: " إمام ثقةء له أوهام وغرائب» وغيره أثبت منه وقال: هو ثقة صدوق يغلط وليس في قوة مالك وقال: " كان تُقة له أوهام "٠ ". وقال: " إلا أنه ما طعن في السن؛ سا فلذلك ل يتج به البخاري» وأا مسل فاجتهد فيه وأخرج من حدیه عن ثایت» مما “مع مته قل فالاحتیاط ان لا يحتج به فیما يخالف الثقات "٠ وقال الزيلعي: "... وحماد بن سلمة ساءِ حفظه ي آخر عمره» فال حفاظ لا يحتجون .ما يخالف فيه ۳tn 71 ويتجنبون ما ينفرد به» وخاصة عن قيس بن سعد وأمٹاله وقال صاحب (عون المعبود): 7 المرجع السابقء ت: ١١١٠ء ج٣ /إص ١۱۳-۱ ۳ المغني في الضعفاءء ت:۷۱۱٠ء ج١/ص ٦۲۸ ٤ الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستةء ت: ۱۲۲۹ء ج١/ص ۱۸۸ ٥ ميزان الاعتدال؛ ج١ /ص ۰۰٥٥ ٦ سير أعلام النبلاءء ج۷ /ص ٦٥٤ ۷ نصب الرايةء ج ٢۲/ص ٢٥۳ ۳ الميزان القسط " ... قال البيهقي: والحديث إذا تفرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من هو أحفظ منه وجب التوقف فيه ... "٠ وقال ابن القيم عن حماد بن سلمة: " ... قال البيهقي: إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه فلذلك ترك البخاري الاحتجاج بحديثه وأما مسلم فاجتهد في أمره وأخرج من حدیثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره» وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ أكثر من اني عشر حديڻا أخرجها في الشواهد دون الاحتجاج به. وإذا كان الأمر كذلك فالاحتياط لن راقب الله عز وجل أن لا يحتج .ما يحد من حديثه مخالفا لأحاديث الثقات الأثْبات وهذا الحديث من جملتها "٠ من أقوال علماء اجرح والتعديل يتبين لنا السبب الذي يجعلنا نتوقف عن الأاحتجاج بروايات حماد بن سلمة ولا نقبلها؛ فقد صرح العلماء بتغير حفظه واختلاطه في آخر عمره. وقد بين علماء الحديث القاعدة الي يحتكم إليها في وزن روايات المخحتلطين الذين خالفوا روايات من هم أحفظ منهم فقد قال ابن الصلاح: " والحكم فيهم أنه ٨ عون المعبودء ج١٠/ص ٢۸٤ ٩ أعلام الموقعين؛ ١٦۳ يشير ابن القيم هنا إلى الرواية المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والتي جاءت من طريق حماد بن سلمة والتي جاء فيها: " أن بلالا أذن قبل طلوع فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي ( ألا إن العبد نام ) ... ". ٤ ب الميزان القسط يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده "٠٠ وم يكتف ابن الصلاح بذكر هذه القاعدة بل نقل مثالاً لتوضيحها عن أُبي حاتم محمد بن حبان التميمي الذي جعل حماد بن سلمة ورواياته انحور لاله حيث قال: " هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحدیث هل تفرد به راويه أو لا؟ وهل هو معروف أو لا؟ ذكر أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله أن طريق الاعتبار في الأخبار مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابم عليه عن أيوب» عن ابن سيرين» عن أُبي هريرة» عن البي صلى الله عليه وسلم. فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين: فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه. وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أُبي هريرة وإلا فصحابي غير ابي هريرة روا عن البي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا. قلت: فمثال التابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد فهذه المتابعة لتامةء فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن اين سيرين او عن ابي هريرة أو رواه غير أُبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قد یطلق عليه اسم التابعة أيضاء لكن تقصر عن التابعة الأول ى بحسب بعدها منها ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا. فإن لم يرو ذلك الحديث أصلا من وجه من الوجوه ٠ التقييد والإيضاح؛ ص ٢٤٤ ١٥۱۲ الميزان القسط الملذكورة لكن روي حديث آخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة. فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخحر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حيئذ. وينقسم عند ذلك إلى مردود منکر وغیر مردود کما سبق. وإذا قالوا ي مثل هذا تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة ابن سیرین وتفرد به عن ابن سيرین ايوب وتفرد به عن ايوب ماد ابن سلمة كان في ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه "٠٠٠ والناظر في رواية " حماد بن سلمةء عن ثابت» عن عبد الرحمن بن آبي ليلى» عن صهيب» عن البي صلى الله عليه وسلم " يجدها ما تفرد به ماد بن سلمة ولم يتابعه عليه أحد وخالف فيها الثقات» وكفى يذه الأسباب حجة لن أراد إتباع منهج علماء الأمة. وقد وردت روايات عدة كلها توقف تفسیر قوله تعالی: (وَزيَادَة برؤية الله سبحانه وتعالى على عبد الرحمن بن أُبي ليلى ولم يذكر في سندها صهيبا ولم يرفعها إلى مقام النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام. قال الترمذي: "هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه. وروی سليمان بن لغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني» عن عبد الرحمن بن أُبي لیلى قوله ‎۳FoVtn‏ وأخحرج الإمام الطبري هذا التفسير الذي احتج به المثبتون للرؤية عن " ... حماد بن زيدء عن ثابت البناقي» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (لْلْذينَ أَخْسَيُوا ۱۱۰-۹ ‏التقييد والإيضاح؛ ص‎ ۳o ‎۳oY‏ سنن الترمذي› ج٤ /ص ۸۸٦ ‎۹ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط وَزيَادَة قال: النظر إلى وجه رمم وقراً (ولاً يرهق وُجُوهَهُم فر ولا َة قال: بعد النظر إلى وجه ريحم "٠٠ ٠. و" ... عن سليمان بن الغيرة قال: أخبرنا ثابت» عن عبد الرحمن بن ابي لیلى ... اة و" ... عن عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي لیلی "٠ ولم يرفعوها إلى الي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا في سندها صهيباً الرومسي رضي الله عنه. فبسبب تغير حفظ حماد بن سلمة» وبسبب غلطه في الرواية» وبسبب کونه من أصحاب الأوهام وبسبب مخالفته لمن هم أوتْق منه في الحفظ وجب علينا - حسب منهج الأمة وتطبيق علمائها - تجحنب روايته الي رفعها إلى مقام النبوة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام. فعدم احتجاجنا برواية حماد بن سلمة هذه هو تطبيق عملي لقاعدة أئمة الحديث الي ذكرها ابن الصلاح في مقدمته حيث قال: " يعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المع لرواياتهم أو موافقة لجا في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حيعذ كونه ضابطا ثبتا. وإن وجدناه كثير المخالفة لحم عرفتا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم "٠٠٠ ۳۲ تفسير الطبري؛ ج١٠ /ص ١٠١ ٤٠ المصدر السابقء ج ١٠/ص ١١١-١٦٠٠ ٥ المصدر السابق؛ ج١٠ /ص ١٠٠ ٦ التقييد والإيضاحء ص۱۳۸ ۱۲۷ الميزان القسط والأمثلة الآتية من كتب التفسير والشروح تطبيق عملي للقاعدة الي ذ كرها ابن الصلاح هناء فقد رد العلماء في هذه الأمثلة روايات حماد بن سلمة لمخالفته من هم أحفظ من ولوهمه في الروايات› ولمخالفته للحقائق التاريخية المغال الأول: قال الأمام مسلم " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبةء حدثنا الحسن بن موسی» حدڻٹنا ماد بن سلمةء عن ثابت البنان» عن أنس بن مالك» أنه قال: ما نرلت هذه الآية ريا يها الَذينَ آمَنُوا نا روا واكم فق صنوت الي إلى آخر الآيةه جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار» واحتبس عن البي صلى الله عليه وسلم؛ فسأل البي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: (یا ابا عمرو» ما شأن ثابت؟ اشتکی؟) قال سعد: إنه جاري وما علمت له بشکوی. قال: فتاه سعد فذ کر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أيي من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو من أهل الحنة". هذه الرواية الي ذكرها الإمام مسلم والإمام أحمد وال جاءت من طريق ماد بن سلمة قد أعلها الإمام ابن كثير بقوله: " فهذه الطرق الثلاث معللة لرواية حماد بن ۷ صحیح مسلم؛ الرواية: ۹٠۱ ص ١-۳١۱ » وانظر كذلك مسند الإمام أحمدء الرواية: ص۸۸۱ ۸ ب ميزان القسط سلمة فيما تفرد به من ذكر سعد بن معاذ رضي الله عنهء والصحيح ان حال نزول هذه الآية لم يکن سعد بن معاذ رضي الله عنه موجودا... 0 والطرق الي جاءت من غير طريق ماد بن سلمة الإمام سم والإمام أحمد ا وأبو يعلى وال جاک" “"وميذكروافيهن الصحابي سعد بن معاذ رضي الله عنه. فقد جاء في بعض هذه الطرق: " فانطلق بعض القوم إليه "٠ء و " فقال رجحل من القوم إن شت علمت لك علمه "٠ وفي رواية ذكروا ان عاصم بن عدي" هو الذي ذهب إلى ثابت بن قيس بن شماس» ورجح ابن حجر أن الذي ذهب لعرفة حال ثابت هو سعد بن ۸ تفسیر ابن کثیرء ج٦/ص ۹٦۳ ۹ صحیح مسلم؛ ص ۱۰۳ ٠ مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ الرواية: ١٤۱۲ء ص٥۸۷ ١ مسند أبي يعلىء الرواية: ۷٤٤۳ء ج ٥٦/ص ٤٤۱١ء والرواية: ۳۳۳۱ء ج٦ /ص ٦۷ء والرواية: ۸۱ج ٦ص ١۱۱ ۲ المستدرك على الصحيحين» الرواية: ٠۳٠٠ء ج ۳ /ص ١٦۲ ۳ سنن النسائي الكبرى» الرواية: ۸۲۲۷ء ج ٥ /ص ۳١٦-٤٠ والرواية: ١١١٠ء ج ٦/ص٥6٦4- ٦1٦£ ٤ مسند عبد بن حميدء الرواية: ۱۲۰۹ء ص ۳٣۳-٢٤٦۳ الجهاد لابن المبارك» الرواية: ۲١۱۲ء ص١٠٠ ٦ المعجم الكبيرء الرواية: ١۳۱٠ءج۲/ص ۸٦ ۷ فتح الباري؛ ج۷ /ص ۳۲۸ قال ابن حجر: " وروی ابن المنذر في تفسیره من طریق سعيد بن بشيرء عن قتادةء عن نس في هذه القصة (فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري) الحديث؛ وهذا أشبه بالصواب لان ۱۲۹ المليزان القسط فبسبب مخالفة ماد بن سلمة لمن هو أحفظ منه أعل ابن كثير رواية الإمام مسلم الي أحرجها من طريق ماد بن سلمة عن ثايت البناني. المغال الشاي قال الترمذي: " حدبنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري؛ حدتنا حماد بن سلمةء عن قتادة عن الحسن عن رة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ملك ذا رحم حرم فهو حر). قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه مسندا إلا من حدیث ماد بن سلمة " أخحرج هذه الرواية والإمام وأيو داود "٠٠ء وابن ماج ۷ والطبران والطحاوي" وابن الجارود" کي" ِ سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو أشبه أن يکون جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى" . في هذا النص عد الحافظ ابن حجر الرواية التي جاءت من طريق سعيد بن بشير الضعيف ( تقريب التهذيبء ت: ۲۲۸۳ء ج١/ص ٤٤۲ ) وعنعنة قتادة أشبه بالصواب من رواية حماد بن سلمة التي ذكر فيها الصحابي سعد بن معاذ رضي الله عنه. ۸ سنن الترمذي» الرواية: ١٦۳٠ء ج٣/ص ٤٤٦ ۹ مسند الإمام أحمد بن حنبلء الرواية: ٩٤٤٠ء ص ١۷٤۱ والرواية: 7٤٦٤۲۰ء ص١١٤٠ والرواية: ۹٤۲۰ء ص ١۸٤۱ ٠ سنن أبي داود؛ الرواية: ۹٤۳۹ء ج ٤ ٢٠٦۲ ۱ سنن ابن ماجه؛ الرواية: ٢٢٥۲ء ج ٢ /ص ٤٤۸ ۲ المعجم الكبير؛ الرواية: ١١۸٦ء ج ۷ /ص ٢٠۲ ۳ شرح معاني الآثار؛ ج ۲۳/ص ۱۰۹ ۳4 م الميزان القسط أعل علماء الحديث هذه الرواية بعلل منها أن ماد بن سلمة خالف فيها الثقشات برفعه إياها إلى مقام النبوة في وقت يوقفها غيره على عمر بن الخطاب""" رضي الله عنه. قال صاحب عون المعبود: " وقال البيهقي والحديث إذا تفرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من هو أحفظ منه وجب التوقف فيه. وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديي: هذا عندي منکر انتهي "۸ وقال ابن القيم: " هذا الحديث له س علل: إحداها: تفرد ماد بن سلمة به فإنه لم يحدث به غیره. العلة الثانية: أنه قد اختلف فيه حماد وشعبة عن قتادة فشعبة أرسله وحماد وصله TYA ‏٠‎ - ٠٤ المنتقى لابن الجارودء ۹۷۲۳ء ص۰١٦۳ ٥ سنن البيهقي الكبرى؛ ج ١٠ /ص ٢۲۸۹ ٦ المستدرك على الصحيحين» الرواية: ٠٥۲۸ء ج ٢ /إص ۳٢۲۳ ۷ نص الرواية الموقوفة على عمر بن الخطاب حسب رواية أبي داود: * حدثنا محمد بن سليمان الأنباريء ثنا عبد الوهابء عن سعيدء عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر" (انظر سنن أبي داودء الرواية: ۰٥۳۹ء ج٤/إص ١٠۲ وسنن البيهقي ج ١٠ ص ٢۲۸۹ وشرح معاني الآثارء ج ٢ /ص ١٠۱ ) ۸ عون المعبودء ج ١٠ / ص ٢۸٨٤-۸۳٤ ۹ حاشية ابن القيم على سنن أبي داودء ج۰٠ /ص ۸۰٤ ١۱۳ الميزان القسط وقال ابن حجر : ... قال أبو داود والترمذي: ل يروه ال ماد بن سلمة عن قتادة عن اخسن ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلاء وشعبة أحفظ من مات وقال علي بن للدي هو حديث منكر وقال البخاري: لا يصح ... "٠٠ المغال الثالث: جاءِ في مسند عبد بن حمید: " حدثنا محمد بن الفضل» تنا حماد بن سلمةء عن أيوب» عن نافع عن ابن عمر قال: إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره البي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام فرجع فنادى ألا إن العبد نام ألا إن العبد نام" . أخحرج هذه الرواية عبد بن حميد والدارقطي""» والترمذي"". وقد ضعف علماء الحديث هذه الرواية الى رفعها حماد بن سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لمخالفتها رواية موقوفة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال ابن حجر: وهو حديث أخرجه بو داود وغيره من طريق ماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موصولا مرفوعا ورجاله حفاظء لكن اتفق أئمة الحديث ٠ تلخيص الحبيرء الرواية: ‎RAE!‏ مج ۱ مسند عبد بن حمید الرواية: ۷۲ء ص ‎Yo.‏ ‏۷۲ سٽن الدارقطني:ء الرواية: ۸ء ج ۱ /(ص ٤Y‏ ۳ سنن الترمذي؛ ج ١ /ص ٢٤۳۹ A الميزان القسط علي بن المدي وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطيٰ على أن مادا أخطاً في رفعه وأن الصواب وقفه على عمر بن الطاب وأنه هو الذي وقم له ذلك مع مؤذنه وأن حمادا انفرد برفعه وقال الترمذدي في سننه: "هذا حديث غير محفوظ ... قال علي بن المدييٰ: حدیث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن البي صلى الله عليه وسلم هو غير حفوظ وأخطاً فيه ماد بن “٠ وقال البيهقي: "... هذا حديث تفرد بوصله حماد بن سلمة عن أيوب ... ورواية ماد منفردة TA وحديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أصح منها ... £ £ 0 ۰ I" ‏وهدا حدیث انفرد به ماد بن سلمة دون اصحاب ایوب» وأنكروه عليه وخحطؤوه‎ TAV ٤ فتح الباريء ج۲ /ص ١٠۳ وانظر كذلك عون المعبودء ج۲ ۲۳۷ ٥ سنن الترمذيء ج ١/ص ٤۳۹-٥۳۹ وانظر تلخيص الحبيرء م٠٠ ۱۷۹ ٦۳۸ سنن البيهقي الكبرى› ج ١ص ‎TAY‏ ۷ التمهيدء ج٤ /ص ۲۰۹ ۱۳۳ الميزان القسط " ... وقال الأثرم: وأما حديث حماد بن سلمة فإنه خطاً منهء وأصل الحديث عن نافع عن ابن عمر اُن مؤذنا يقال له: مسروح› وقال بعضهم: مسعود أذن بليل؛ TAMI فأمره عمر ان ير جع فينادي: إن العبد نام المغال الرابع: قال الحا کم: سلمق عن ثابت» عن أنس رضي الله عنه قال: لا ماتت رقية بنت رسول الله صلی الله عليه وسلم قال البي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل القبر رجحل قارف أهله الليلة فلم يدخل عثمان القبر ". أحرج هذه الرواية والإمام أحمد"" والإمام البخاري في (التاريخ الصغير )٠ ". هذه الرواية ضعيفة سندا ومتناء فقد قال ابن حجر في فتح الباري: " رواه ماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية أخحرجه البخاري في التاريخ الأوس ط والحاكم في المستدرك قال البخاري: ما أدري ما هذاء فإن رقية ماتت والبى صلى اله عليه وسلم ببدر الم يشهدها. قلت: وهم حماد في تسميتها ". ۸ نصب الراية ج ١ ۹ المستدرك على الصحيحين» الرواية: ٢6۸5ء ج ؛ ص ١٠٥ ٠ مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ الرواية: ١٤۱۳ء ص ٤٤٩ والرواية: ۱۳۸۸۹ ص۹۷۱ ١ للتاريخ الصغير؛ ص ١٠ ۲ فتح الباري؛ ج ۳ ص ٥۰٥ ۳ الميزان القسط وقال ابن حجر في الإصابة: "... قال أبو عمر: هذا خطاً من حماد إنما كان ذلك في أم كلثوم" ٠ . وقال في مقدمة فتح الباري: " ووقع في الأوسط للطبراني من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أا رقية ولا يصح" . من أقوال علماء الحخرح تبين لنا ضعف حفظ ومن القاعدة الي نقلناها عن ابن الصلاح عرفنا أن روايات المختلطين وأصحاب الأوهام لا تقل إِذا خالفوا من هم أحفظ منهم ومن الأمثلة الي نقلناها تبين لنا رد الأمة الإسلامية روايات حماد ابن سلمة الى حالف فيها الثقات. فأقوال علماء والقواعد الحديثيةء والأمثلة التطبيقية الي تقلت هنا - وكلها عن مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى = لم تجحد حظها من التطبيق من قبل المثبتين للرؤية عند ذكرهم لرواية حماد بن سلمة الي احتجوا بها في إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. فعدم التطبيق لقواعد علم الحديث؛» والبعد عن المنهج العادل عند النقد هما السببان اللذان أعطيا رواية رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيفة الى جحاءت من طريق حماد بن سلمة الفرصة للانتقال على ألسنة أجيال الثبتين للرؤية والسكون في كتب التفسير والشروح والعقيدة. ۳۹۲ الإصابة في تمییز الصحابةء ج ۸ ‎AY‏ ١۱۳ الميزان القسط فمنهج الأمة في الدراسة والنقد يرد رواية رؤية الله سبحانه وتعالى الي رفعها ماد بن سلمة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويذا فلا يصح اعتمادها والاحتجاج با ولو ا ر تفعت أقدار الذين سطروها في كتبهم. ۲ الرواية المرفوعة من طريق كعب بن عجرة رضي الله عنه قال الإمام الطبري: "حدثنا ابن حميدء قال: نا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج؛ عن عطای عن کعب ين عجرة عن الي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ( للّذينَ أخْسَتُوا الى وَزِيادَة) قال: الرَيَادَة: النظر إلى وجه الرحمن تبارك وتعالى". أخرج هذه الرواية الضعيفة الإمام الطبري"" ٠ واحتج بماابن 1 هذه الرواية ضعيفة وذلك لورودها من قبل ابن حميد» وإبراهيم بن المختارء وعطاء. فابن ميد هو: محمد بن مید الرازي ٥ تفسير الطبري؛ ج١٠ /ص۷٠٠ وجاءت هذه الرواية أيضا عند الطبري (تفسير الطبري؛ء ج١٠/ص١٠٠): * حدثشا عمرو بن علي ومحمد بن بشارء قالا: ثا عبد الرحمن بن مهدي؛ عن صلى الله عليه وسلم ... " وهذه الرواية بهذا السند معضلةء فعبد الرحمن بن مهدي الذي ولد سنة ١۳٠ هه (تهذيب التهذيبء ج٦ /إص ٢٤۲) لم يذكر لنا الرجال الذين نقل عنهم هذه الرواية. وكفى بهذا سيبباً لرفضها وعدم تقبلها. ٦ شرح أصول اعتقاد اهل السنة والجماعةء الرواية: ١7۸8ء ج 457-45 ۷ تفسير ابن کثير؛ ج٣ /ص ۸٩٤ 7۳7 الميزان القسط " قال صالح جزرة: کنا نتهم ابن ميد في كل شيع ما رأیت أجراً على الله مته كان يأخحذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض. وقال أبو أحمد العسال: سمعت فضلك الرازي يقول: دخلت على محمد بن حميد وهو يركب الأسانيد على الملتون 0 وأما إبراهيم بن المختار فهو: التميمي أبو إسماعيل الرازي قال ابن حجر: " ... قال ابن معين: ليس بذاك. وقال زنیج: ترکته؛ ولم يرضه. وقال البخاري: فيه نظر ... وأما عطاء فهو: ابن السائب بن مالك الثقفي أبو السائب قال ابن حجر: "... قال أبو طالب عن أحمد: من سمع منه قدیعا فسماعه صحیح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء سمع منه قديا سفيان وشعبة ... وقال ابو حاتم: كان محله الصدق قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ثم بآخره تغير حفظه في حفظه تخاليط كثيرة ...وقال عبد الحق: سماع ابن جريج منه بعد الاختلاط ..."٠٠٠ . فبسبب ضعف محمد بن حميد الرازي وإبراهيم بن المختار» وبسبب تغير حفظ عطاء بن السائب يُحكم على هذه الرواية المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالضعف» ويتبين كذلك بطلان ما نسب إلى الصحابي كعب بن عجرة رضي الله عنه. ۸ الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديثء ت: ١١ء ص ۲۲۷ ولمزيد من أقوال علماء الجرح والتعديل في محمد بن حميد الرازي انظر ص ٠٠۲ من هذا البحث. ۹ تهذيب التهذنيبء ت: ٢٢٥۲ء ج١ /ص ٤١٤۱ ٠ المرجع السابقء ت: ٤٥4۷ ج۷ /ص ۱۸۰-۱۷۷ ۱۳۷ الميز ان القسط ۳ الرواية المرفوعة من طريق أبي بن كعب قال الإمام الطبري: " حدثنا ابن البرقي» قال: تنا عمرو بن ابي سلمةء قال: معت زهیرا عمن سمع ابا العالية» قال: تنا أب بن كعب: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعال: (للذينَ أحسَنُوا الحسنتّى وَزيادَة) قال: الحسنى: ابحنة والرَيادَة: النلظر إل ` It ‏ى‎ و جه الله . أحرج هذه الرواية الضعيفة الإمام الطبري ١٠ء وذكرها اللالكائي "٠ء واحتج بها واين كثير "` . هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب عمرو بن أبي سلمة وزهير بن محمد التميمي› وكذلك لوجود الجحهالة في سندها بين زهير وأبي العالية. عمرو بن أبي سلمة التتيسي أبو حفص الدمشقي قال ابن حجر:"... قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ضعيف» وقال ابو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وقال العقيلي: في حديثه وهم ... وقال الساجي: ‎on‏ £{ صعيف؛› وقال أحمد: روی عن زهیر أحادیث بواطیل ١ تفسير الطبري؛ ج١٠/ص۷٠٠ ٤٢ أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةء الرواية: ٠7۷۸ء ٢ تفسير القرطبيء ج ٨۸/ص ١٠۲ ٤ تفسير ابن کٹير؛ ج٣ /ص ۹۸٤ ٥ تهذيب التهذیب؛ ت: ٢۳٥۲٥ ج۸ -۳۸ ۳۸ م الميزان القسط قال ابن حجر:"... قال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير» وما روی عنه أهل البصرة فإنه صحيح. وقال الأثرم عن أحمد في رواية الشاميين عن زهير: يروون عنه منا كير ... وقال النسائي: ضعيف. وقال ٿي موضم آخر: ليس بالقوي. وقال في موضع آخر ليس به بأس» وعند عمرو بن أبي سلمة - يعي التنيسي- عنه مناكير ... وقال الحا كم أبو أحمد: في حديثه بعض المنا كير ..."۱٠ . وقد روى عنه هنا عمرو بن أي سلمة وهو شامي دمشقي؛» فروایته عنه بها النا كير كما قال الإمام البخاري. فبسبب ضعف عمرو بن أبي سلمة التنيسي» وضعف زهير بن محمد التميمي؛› وكذلك ضعف رواية عمرو بن أي سلمة عن الشاميين يتين ضعف هذه الرواية وعدم صحة نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عدم ثبوتما عن بي بن كعب رضي الله عنه. 4 الرواية المرفوعة من طريق أنس بن مالك والتي جاء فيها تفسير قوله تعالى: (وَلْدَيَا مَرِيد) برؤية العباد لله تعالى. هذا التفسير المنسوب إلى أنس بن مالك رضي الله عنه جاء من عدة طرق: الطريق الأولى: قال الإمام الطبري: ١ المرجع السابقء ت: ١۲۱۳ء ج٣ /ص ۳۰۸ - ۳۰۹ ۳۹ الميزان القسط " امد بن سُهيل سهيل الواسطي» قال: ثنا قَرة بن عیسی» قال: نا النضر بن عربي جد عن أنس» إن الله عر وجل إذا أسكن أهل الجنة الحنةء وأهل النار التار» هبط إل مرج من احنة أفيح ... ثم ناداهم الربَ عر وجل من وراءِ مرحبا بعبادي وزواري ووفدي» أكلوا وشربوا وفكهوا» وكسوا وطببواء وعرَتي لحم حى ينظروا إل قال: فذلك انتهاء العطاء وفضل المزيد؛ قال: فتجلى م عز وجل ثم قال: السلام عليكم عبادي» انظروا إلي فقد رضيت عنكم . to Vit ۷٠ تفسير الطبري ج٦۲ / ص ٣۷٤۱-٤۱۷ نص الرواية: " حدثني أحمد بن سُهيل الواسطي» قال: ٹڈ ثنا قرة بن عیسیء 4 قال: ثنا النضر بن جدهء عن أنس» إن الله عز وجل إذا أسكن أهل الجنة الجنةء وأهل النار النارء هبط إلى مرج من الجنة أفيحء فم بينه وبين خلقه حُجْبا من لؤلؤء وحُجُبا من نور ثم وأضعت منابر النور وسر النور وكراسي النور ثم أن لرجل على الله عن وجل بين يديه أمثال الجبال من النور يْمَع دوي تسبيح الملائكة معهء وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم؛ فقيل: من هذا الذي قد أن له على الله؟ فقيل: هذا المجعول بيدهء والمُعلّمْ الأسماء» والذي أمرت الملائكة فسجدت له والذي له أبيحت الجنةء آدم عليه السلام؛ قد أذن له على الله تعالى قال: يدن لرجل آخر بين يديه أمثال الجبال من النورء يُسْمع دوي تسبيح الملائكة معهء وصفق أجنحتهم فمة أهل الجنة أعناقهم؛ فقيل: من هذا الذي قد أن له على الله؟ فقيل: هذا الذي اتخذه الله خليلاًء وجعل عليه لنار بَردا وسلاماء إيراهيم قد أن له على الله. قال: ثم أذن لرجل آخر على الله بين يديه أمثال الجبال من النور يُسَْع دوي تسبيح الملائكة معهء وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم؛ فقيل: من هذا الذي قد أذن له على الله؟ فقيل: هذا الذي اصطفاه الله برسالته وقربه نجياء وكلمسه (كلاما) موسى عليه السلام؛ قد أن له على الله. قال: ثم يُوذن لرجل آخر معصه مثلً جميع مواكب النبيين قبلهء بين يديه أمثال الجبال؛ (من النور) يسمع دوي تسبيح الملائكة معهء وصنقق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم؛ فقيل: من هذا الذي قد أن له على الله؟ فقيل: : هذا أوّل شافع؛ وأول مشفع وأكثر الناس واردةء وسيد ولد آدم وأول من تتشق تنشق عن ذوابتیه الأرض»ء وصاحب ک1 الميزان القسط هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب أحمد بن سهيل وكذلك بسبب الانقطاع في سندها وجهالة قرة بن عیسی: أحمد بن سهيل الواسطي:" قال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المنا كير "۸٠۲ . لواء الحمدء أحمد صلى الله عليه وسلم قد أذن له على الله. قال: فجلس النبيون على منسابر النورء (والصديقون على سرر النور والشهداء على كراسي النور) وجلس سائر الاس على كثبان المسك الأذفر الأبيضء» ثم ناداهم الربَ تعالى من وارء الحُجب: بعبادي وزواري وجيراني ووفدي. يا ملائكتيء انهضوا إلى فأطعموهم. قال: فقرّبت إليهم من لحوم طيرء كأنها البُخت لا ريش لها ولا عظم؛ فأكلواء قال: ثم ناداهم الرب من وراء الحجاب: مرحبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفديء أكلوا اسقوهم. قال: فنهض إليهم غلمان كأنهم اللؤلؤ المكنون بأباريق الذهب والفضة بأشربة مختلفة لذيذةء لذة آخرها كلذة أونهاء لا يُصنَدًعون عنها ولا فون ثم ناداهم الربً من وراء الخجب: مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي. أکلوا وشربواء فکهوهم. قال: فيقرّب إليهم على أطباق مكللة بالياقوت والمرجان ومن الرأطب الذي سى الل بياضا من اللبنء وأطيب عذوبة من العسل. قال: فأكلوا ثم ناداهم الربا من وراء الحْجّب: مرحبا بعبادي وجيراني ووفديء أكلوا وشربواء وفکهوا اکسوهم قال ففتحصت لهم ثمار الجنة بحلل مصقولة بنور الرحمن فألبسوها. قال: ثم ناداهم الرب تبارك وتعالى من وراء الحجب: مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا وکسُوا قال: فهاجت عليهم ريح يقال لها المُثيرةء بأباريق المسك (الأبيض) الأذنفرء فنفحفت على وجوههم من غير غبار ولا قتام. قال: ثم ناداهم الرب عزن وجل من وراء الححجب: مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفديء أكلوا وشربوا وفكهواء وكسوا وطيْبواء وعزتي لأتجلينَ لهم حتى ينظروا قال: فذلك انتهاء العطاء وفضل المزيد قال: فتجلى لهم الرب ع وجل؛ ثم قال: السلام عليكم عباديء انظروا إليّ فقد رضيت عنكم. قال: فتداعت قصور الجنة وشجرهاء سبحانك أربع مرّاتء وخر القوم سجدا قال: فناداهم الرب تبارك وتعالى: عبادي ارفعوا رؤوسكم فإنها ليست بدار عملء ولا دار نما هي دار جزاء وثواب» وعزتي وجلالي ما خلقتها إلا من أجلكم؛ وما من ساعة ذكرتموني فيها في دار الدنياء إلا ذكرتكم فوق عرشي ۸٨ ميزان الاعتدال؛ء ت: ٤٤٤ ج۱ /ص ۱۰۳ ١١٤۱ الميزان القسط وأما الانقطاع فهو بين النضر بن عربي وأنس بن مالك رضي الله عنه إذ إن النضر يعتير من أتباع الأتبا ع" وقد توفي عام ۸١۱ ه. ولقد بحثت عن ترجمة لقرة بن عيسى في كتب الرجال الي بين يدي» ولم أجد من ذکره بتوثيق أو تضعيف. الطريق الغانية: قال الإمام الطبري: ' حدثنا علي بن الحسين بن اجر قال: تنا عمر بن يونس اليمامي» قال: ٹُنا حهضم ابن عبد الله بن أُبي الطفيل قال: ثي أبو طيبةء عن معاوية العبسي» عن عثمان بن عمير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء فيها نكتة سودای فقلت: يا جبريل» ما هذه؟ قال: هذه الجحمعةء قلت: فما هذه النكتة السوداء فيها؟ قال: هي الساعة تقوم يوم ابحمعة وهو سيد الأيام عندناء ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد قلت: ولم تدعون يوم اللزيد؟ قال: إن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الحنة واديا أفيح من مسك أبيض» فإذا كان يوم الجحمعة نزل من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي عنابر من نور ٿم جاء ليون حي يجلسوا عليها ثم تيء أهل الحنة حى يجلسوا على الكثب فيتجلى حم رمحم عز وجل حي ينظروا إلى وجهه ... أحرج هذه الرواية الضعيفة الإمام وابن أي والحارث بن ُب ‎CC‏ والآجري تهذیب ٤٤٩٩٤۷ ج ۱ /ص٦۳۹ BA م الميزان القسط واحتج بها ابن "٠ء وجلال الدين والذهي"'. هذه الرواية ضعيفة مترو كة لورودها من قبل عثمان بن عمير البجلي؛» ابي اليقظان الكوي. قال ابن حجر: " ... روی عن أنس ... قال عبد الله بن امد بن حنبل: قال أبي: عثمان بن عمير ابو اليقظان ويقال عثمان بن قيس؛ ضعيف الحديث؛ء كان ابن مهدي ترك حديثه ... وقال عمرو بن علي: لم يرض يى ولا عبد الرحمن أبا اليقظان وقال الدوري عن ابن معين ليس حديثه بشيء ... نسبه أحمد بن حنبل ... وقال: منكر الحديث ولم يسمع من أنس ... وقال الجوزجاي عن أحمد: منکر الحديث ... وقال البرقاني عن الدارقطي: متروك. وقال الجاكم عن الدارقطێ: زائغ م يحتج به. وقال ابن عبد البر: كلهم ضعفه وقال اُبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن حبان: اختلط کان لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به ... "٠ ٠ تفسير الطبري› ج٦۲ / ص١۱۷ ١ مصنف ابن أبي شيبةء ج۲ /ص ۸٥ ۲ مسند الحارث ( زوائد الهيثمي )› الرواية: ١۹٠ ج١ /ص ٠۳۰ 1 التصديق بالنظر ؛ الرواية: ٥ ص ٢٤۸۹-۸ ٤ تفسير ابن کثیرء ج٦ /ص ۸٠٤ ٥£ الدر المنثور›ء ج٦/ص ‎£VE—-£VY‏ ٦١£۱ العلو للعلي الغفارء الرواية: ٠ ص ۲-۹٦۱ قال الذهبي: " هذا حديث مشهور وافر الطرق أخرجه الإمام عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له عن عبد الأعلى بن حماد النرسي عن عمرو بن يونس". ۷٧£ تهذيب التهذيیبء ت: ٩٩٩٤ء ج۷ /ص ۱۲۹-۱۲۸ ۳١٤۱ الميز ان القسط الطريق الثالغة: نقل الإمام الطبري بسند آخر نحو رواية عثمان بن عمير عن آنس» حيث قال: " حدثنا الربيع بن سليمان؛ قال: تنا أسد بن موسی» قال: تنا يعقوب بن إبراهيم› عن صال بن حيان عن أُبي بُرَيدةء عن أنس بن مالك» عن ابي صلى الله عليه وسلم أحرج هذه الرواية الضعيفة الإمام الطبري"'ء من طريق صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أنس بن مالك. وروايات صال بن حيان القرشي ضعيفة لا يصح الاحتجاج با. قال ابن حجر:" ... قال ابن معين وأبو داود: صا بن حيان ضعيف. وقال ابو حاتم: شيخ لیس بالقوي› وقال النسائي والدولابي: ليس بثقة ... وقال العجلي: يکتب وليس بالقوي» وهو في عداد الشيوخ. وقال الحربي: له أحاديث منكرة. وقال البخاري: فيه نظر. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات» لا يعجبيٰ الاحتجاج به إذا انفرد. وقال الدارقطي: ليس بالقوي ton الطريق الرابعة: £۱۸ تفسیر الطبريء ج٦۲ / ص١٥۱۷ ٩ الأحاديث الطوالء الرواية: ٢۳ء ص ٢۹۳-۹ .£ تهذیب التهذيب ت: ۹ء ج /إص ‎roY-To\‏ B1 ب الميزان القسط قال الجحارث بن أبي : "حدثنا داود بن الحبر بن قحذم البصري» ٹنا عباد بن کٹير» عن يزيد الرقاشي» عن الغيرة بن حميد بن قيس» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهداء ثلاثة ... وان أدناهم متزلة الذي يدخل على الله بكرة وعشيا فيأمر له بالكرامة كلها لم يستقل حي ينظر إلى وجهه الحميل تبارك وتعالی ...". هذه الرواية باطلة ساقطة وذلك لورودها من قبل داود بن احبر بن قحذم بن سليمان الطائي. قال ابن حجر: " قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فضحك وقال: شبه لا كان لا يدري ما الحديث. وكذا قال البخاري» عن أحمد... وقال ابن المديي: ذهب حديثه. وقال الحوزجا: کان يروي عن کل» و کان مضطرب الأمر. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث» غير ثُقة. وقال أبو داود: ثقةء شبه الضعيف» بلغي عن يى فيه كلام أنه يوثقه. وقال النسائي: ضعيف. وقال صا بن محمد البغدادي: ضعيف» صاحب مناكير. وقال أيضا: يكذب؛ ويضعف يي الحديث. وقال الدارقطي: متروك الحديث ... وحكى الخطيب عن النسائي أنه قال فيه: متروك. وقال الحاكم: حدّث ببغداد عن جماعة من الثقات o ١ مسند الحارث ( زوائد الهيثمي )؛ الزواية: ١۳٦ء ٤٤۱ الميزان القسط على الثقات» ويروي عن الجاهيل المقلوبات. وقال الأزدي: متروك. وقال ابن مردویه: قال ابن معين: الحبر وولده ضعاف" ٠ الطريق اخامسة: تقل الطبرايني في الأوسط""" هذه الرواية المنسوبة إلى أنس بن مالك من طريق آحر ضعیف: " حدثْنا محمد بن أبي زرعة الدمشقي» نا هشام بن نا الوليد بن مسلم» عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان» عن سالم بن عبد الله أنه مع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... "ثم ذكر الرواية... هذه الرواية ضعيفة لا قيمة ا في ميزان العلم وذلك لورودها من قبل عنعنة الوليد بن مسلم المدلس تدليس التسوية ` . 0 قال ابن حجر: "... قال المروذي عن أحمد: كان الوليد كثير الخطا. وقال حنبل عن ابن معين: سمعت أبا مسهر يقول: كان الوليد ممن يأخحذ عن أبي السفر حديث الأوزاعي› وكان أبو السفر كذابا. وقال مؤمل بن أهاب عن أي مسهر: كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم. وقال صالح بن محمد: سمعت اليثم بن خارجة يقول: قلت للوليد قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: کيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن 21 تهذیب التهذيب:؛ ۱۸۹۰ء ‎rd‏ /ص ۱۸۰-۱۷۹ ٢ المعجم الأوسط الرواية: ١۷۱٦ء ج۷/ص 46٤- 7٤ ٤۲‘ تقریب التهذيب؛ :٣۸٤۷ء ج۲/ص ۲۸۹ ۹ الميزان القسط الزهري وييى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عام وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهماء فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الأوزاعي عن ھؤلای قلت: فإذا روی الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء وهم ضعفاء أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتما من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي. قال: ولم يلتفت إلى قولي. وقال الدارقطێ: كان الوليد يرسل» يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أد ركهم الأوزاعي فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع وعن عطاء ... سألت [ السائل هو الآجحري ] أحمد عن الوليد فِقال: اخحتلطت عليه أحاديث ما سمع وما لم يسمع؛ وکانت له منكرات ... وقال عبد الله بن أحمد: سعل عنه ابي فقال: کان رفاعا"“'. وقال أبو الفداء عبد الله القاضي محقق (كتاب الضعفاء والتروكين) لابن الجوزي: "... والوليد كان بْقة إلا أنه كان كثير التدليس فإذا [قال:]'"* حدثا أخبرناء» أنبأنا فروايته صحيحة وإذا قال: قال» عن» حدث» أخبر فلا تقبل روایته tYVn والرواية ضعيفة كذلك بسبب عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. ٥ تهذيب التهذيب ت: ۷۷۷۷ء ج١١ /ص ۱۳۳ - ١۱۳ وانظر كذلك ميزان الاعتدال ت: ٥٠٤۹ ج٤ ص ٨ وكتاب الضعفاء والمتروكين ت: ۳۱۷۱ء ج٣ /ص۱۸۷ ٦٠ في الأصل: " كثير التدليس فإذا فإذا حدثا ٧٣ كتاب الضعفاء والمتروكين ت: ۳۱۷۱ء ج۳ / هامش ص ۱۸۷ BE الميزان القسط قال ابن حجر: " ... قال الأثرم عن أحمد: أحاديثه مناكير» وقال محمد بن الوراق عن أحمد: لم يكن بالقوي في الحديث. وقال المروزي عن أحمد: كان عابد أهل الشام. وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين: صال؛ وقال مرة عنه: ضعيف؛» وقال الدوري عن ابن معين والعجلي وأبو زرعة الرازي: لينء وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف» قلت: يکتب حدیثه؟ قال: نعم على ضعفه و کان رحلا صالحاء وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين: لا شيء ... وقال النسائي: ضعيف وقال مرة: ليس بالقوي» وقال مرة: ليس بثقة ..."۳'٠ وبهذا يظهر ضعف هذه الرواية المنسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك وذلك بسبب وجود عنعنة الوليد بن مسلم المدلس تدليس التسويةء وبسبب وجود عبدالرحمن بن , ثابت بن ثوبان الضعيف في سندها. والناظر في جميع الطرق الي نسبت تفسير قوله تعالى:(وَلْديَا مَِيدٌ) برؤية الله سبحانه وتعالى إلى الصحابي الحليل أنس بن مالك يجدها ضعيفة لا يعتد بها كما تبين لناء والحمد لله رب العالين. ٥ الرواية المرفوعة من طريق الإمام علي كرم الله وجهه قال اللالكائي: " أخبرنا علي بن محمد بن امد بن بكر قال: أخبرنا الحسن بن عثمان قال: ٹا يعقوب بن سفيان» حدننا محمد بن المصفى» تنا سويد بن عبد العزيز قال: تنا عمرو بن خالد: عن زيد بن علي؛ عن أبيهء عن جده علي بن ابي طالب قال: قال رسول £۸ تهذیب التهذيب؛ ت: ٥۳۹« ج ٦ /إص ۱۳۸-۱۳۷ O۸ ك الميزان القسط الله صلى الله عليه وسلم: (يرون أهل الحنة الرب تبارك وتعالى في كل جمعة وذکر ما يعطون) قال: (ثم يقول الله تبارك وتعالی: اکشفوا حجابا فیکشف حجاب ثم حجحاب ثم يتجلى لم تبارك وتعا ى عن وجهه فكأهُم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله تبارك وتعالى: (وَلديًا ميد ". أحرج هذه الرواية الملوضوعة اللالكائي'"ء واحتج بها ابن القيم ٠ . وهذا الحديث موضوع وكذب صريح على الإمام علي كرم الله وجهه لوروده من قبل سويد بن عبد العزیز وشیخه عمرو بن خالد. سويد بن عبد العزيز بن نمير السلمي قال ابن حجر: " ... قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: متروك الحديث ... وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال مرة: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف ... وقال ابن سعد: روى أحاديث منكرة. وقال البخاري: في حدیئه مناکیر» أنكرها امب وقال مرة: فيه نظر لا يحتمل. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال مرة: ضعيف. وقال يعقوب بن سفيان: مستور» في حديثه لين. وقال مرة: ضعيف الحديث ... وقال آبو عيسى الترمذي في كتاب (العلل الكبير): سويد بن عبد العزيز كثير الغفلط في الحديث. وقال الحا كم بو أحمد: حديثه ليس بالقائم. وقال الخلال: ضعيف الحديث. ۹ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة الرواية: ٢٥۸ ج٣/ص۹۳؛ ‎f۳۰‏ حادي ص٦۳۸ ۹ الميزان القسط وقال أبو بكر البزار في (مسنده): ليس ولا يحتج به إذا انفرد. وضعفه ابن حبان جداء وأورد له أحادیث مناکر عمرو بن خالد أبو خالد القرشي قال ابن حجر: " قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: متروك الحديث ليس بشيء. وقال الأثرم عن أحمد: كذاب يروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث موضوعةء يكذب» وقال عباس الدوري عن يى بن معين: كذاب غير ثقة ولا مأمون» وقال هاشم بن مرد الطبراني عن ابن معين: كذاب ليس بشيء. وقال إسحاق بن راهویه وأبو زرعة: كان يضع الحديث» وقال أبو حاتم: متروك الحديث ذاهب الحديث لا يشتغل به» وقال الآجري: سألت أبا داود عن عمرو بن خالد الذي يروي عنه أبو حفص الأبار فقال: هذا كذاب. وقال أيضا عن أُبي داود: ليس بشيء ... وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه ... من أقوال علماء الحخرح في رجلين من رجال هذه الرواية يبن کذب ما نسب إلى الإمام علي كرم الله وجهه. والله المستعان. ٦ الرواية المرفوعة من طريق أبي موسى الأشعري قال الإمام الطبري: المجيمي أنه مع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ۳۱٤ تهذیب التهذيب؛ ت؛ ‎YVA۸۷Y‏ ج٤ /ص ٢۳ع المرجع السابق ١5۲۱© چ۸ /ص ٤٦-٢٤۲ -T الميزان القسط الله يبعث يوم القيامة منادیا ينادي أهل الحنة بصو ت يسمع أولحم وآخرهم إن الله وعد كم وزيادة؛› فاللحسى الحنق والزيادة النظر إلى وجه الرحمن) . أخرج هذه الرواية الضعيفة الإمام واحتج بها ابن وذكرها جلال الدين السيوطي ”٠ وهذه الرواية ضعيفة باطلة وذلك لورودها من قبل أبان بن ابي عیاش: قال ابن حجر: " قال الفلاس: متروك الحديث» ... وكان يى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. وقال البخاري: كان شعبة سيئع الرأي فيه. وقال عبد المهلبي: أتيست شعبة أنا وحماد بن زيك فكلمناه في أبان أن يمسك عنه فأمسك ثم لقيته بعد ذلك فقال: ما أراني يسعي السكوت عنه. وقال أحمد بن حنبل: متروك الحديث» ترك الناس حديثه منذ دهر ... قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال مرة: ضعيف. وقال مرة: متروك الحديث» وكذا قال النسائي» والدارقطي؛› وأبو حاتم ... وقال أبو عوانة مرة: لا أستحل أن أروي عنه شيئا ... وقال ابن معين مرة: ليس بثقة. وقال الجوزجايي: ساقط. وقال ابن المدييٰ: كان ضعيفا ... قال شعبة: ردائي و ماري في اللساكين صدقة إن لم يكن ابن أبي عياش يكذب في الحديث ... وقال ابن إدریس؛ عن شعبة: لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن أبان ... وقال ابن سعد: بصري متروك الحديث ... وقال أبو عبيد الآجحري؛ عن ابي داود: لا یکتب وحکی الخليلي في ( الإرشاد ) بسند صحيح: أن أحمد قال ليجى بن معين -وهو يکتب عن ٤ تفسير ابن كثير؛ ج ٣۳/ص ۹۸٤ ٥۳{ الدر المنثور› ج ٣۲/ص ‎o۷‏ ١١۱ الميز ان القسط عبد الرزاق عن معمر عن أبان نسخة-: تكتب هذه وأنت تعلم أن أبان كذاب؟ فقال: يرحمك الله يا أبا عبد اللّف أكتبها وأحفظها حي إذا جاء كذإب يرويها عن معمر» عن ثابت» عن أنس أقول له كذبت» إنا هو أبان. وقال الحاكم أبو أحمد: منكر الحديث» تركه شعبة» وأبو عوانةء ويجى» وعبد الرحمن "٠٠٠ وهناك رواية ضعيفة أخرى أخرجها الإمام الطبري منتسوبة إلى أبي موسى الأشعري. قال الإمام الطبري""' : علي بن عیسی؛ قال: تنا شبابةء قال: نا أبو بكر الحذلي» قال: سمعت أبا تيمة الحجيمي يحدث عن أبي موسى الأشعري» قال: إذا كان يوم القيامة بعث الله إلى أهل الحنة مناديا ينادي: هل أن زكم الله ما وعد كم فينظرون إلى ما أعد الله حم من الكرامةه فيقولون نعم فيقول دين أَحْسَنُوا الْحُسَى وَزيادَة النظر إلى وجه الرحمن هذه الرواية المنسوبة إلى أبي موسى الأشعري لا تصح أبدا وذلك لضعف أبي بكر الحذلي. أبو بكر الحذلي البصري اسمه سلمى بن عبد ال بن سلمى قال ابن حجر:" ... قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. وقال قي موضعم آخحر: ليس بثقة. وقال ايو بكر بن خيثمة عن ابن معين: ليس بشيءِ. قال ٠ تهذيب التهذیب؛ جا /ص ۹۱-۸۹ ۷ تفسیر الطبري؛ء ج١ ص١٠٠ ۲ الميزان القسط وكان غندر يقول كان أبو بكر الذي أمامنا وكان يكذب. وقال أبو زرعة: ضعيف. وقال أبو حاتم: لين الحديث» يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس بثقة» ولا يكتب حديثه... وقال النسائي» وعلي بن الجحنيد: متروك الحديث؛ وقال علي بن عبد الله بن ضعيف» ليس بشي وقال مرة: ضعيف جدا. وقال مرة: ضعيف ضعيف. وقال الجحوزجاني: يضعف حديثهء و كان من علماء الناس بأيامهم› وقال البخاري في (الأوسط)» وزكريا الساجي: ليس بالحافظ عندهم. وقال الدارقطيٰ: منكر الحديث» متروك. وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف ليس حديثه بشيء. وقال المروزي: کان أبو عبد الله يضعف أمره. وقال ابن عمار: بصري ضعيف. وقال أبو إسحاق الحربي: ليس بحجةء وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن عدي: عامة ما يرویه لا ينابم عليه "٠ . من حكم علماء الجحرح على روايات أبان بن أبي عياش وأبي بكر الحذلي یظهر بطلان هاتين الروايتين المنسوبتين إلى الصحابي أبي موسى الأشعري. ۷- الرواية المنسوبة إلى أبي بكر الصديق قال الإمام الطبري: حدثنا ابن بشاں قال: تنا عبد الرحمن؛ قال: تنا إسرائيل» عن أبي إسحاقء عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق (للّذينَ الْحُسَى وَزيَادَة قال: النظضر إل وجه رم 0 ۸٨ تهذيب التهذيب؛ ت:۸۳۳۰ء ج ١١/ص .٠٤ - ١٤ ۱۵۳ الميزان القسط أحرج هذه الرواية الضعيفة الإمام واحتج بها ابن عبد ٤ . آ7٤ والرازي » ونووي الجاوي . هذه الرواية ضعيفة وذلك لأنها من مراسيل عامر بن سعد البجلي؛ فهو لم يسمع من أُبي بكر الصديق رضي الله وكذلك بسب عنعنة أبي إسحاق عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي الكوفي ال"مكثر من التدليس"""ء وهو يعد من أفراد المرتبة الالفة من وقد ذكر ابن حجر حكم عنعنة المدلس من أفراد هذه المرتبة بقوله: " الثالثة: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا با صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد TE ۹ تفسير الطبريء ج ٤١١/١٤٠٠ ٠ التمهيدء؛ ج٣ /(ص۲۹۰ ١ تفسير الرازي؛ ج ١۱/ص ۱۰۸ ومما قاله الرازي عند ذكره لهذه الرواية الضعيفة: " ومنها ما اتفق الجمهور عليه ... ". ٤ مراح لبيد لكشف معاني القرآن المجيدء ۳۳۹ قال نووي الجاوي: * واتفق الجمهور أنه صلى الله عليه وسلم قرأ قوله تعالى (للذين أضتنوا الْحْسَى وَرِيادة) فقال: (الْحُسَى هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله ". ٤ تهذيب التهذیب؛ ت: ١۹٠3ء جچ°/ص ٥-.6 ٤ جامع التحصيل في أحكام المراسيلء ت:٦°۷ء ص ٠٠۳ ٤٥ تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس؛ء ت: ١۹ء ص ١٠٠ ١ المرجع السابق؛ ص ۲۳ - 1 - ب الميزان القسط ۸- الرواية المدسوبة إلى حذيفة بن اليمان قال الإمام ي : " حدٹنا ابن بشار: قال: تنا عبد الرحمن؛ قال: نا إسرائيل» عن آبي إسحاق»› ع. مسلم بن نذير عن حذيفة (للّذينَ الْحُسَى وَزيَادَة) قال: النظر إلى وجه ركم . هذه الرواية المنسوبة إلى حذيفة بن اليمان ضعيفة وذلك بسبب عنعنة أبي إسحاق السبيعي المدلس» وقد مر بك أعلاه قول علماء الجحرح في عنعنة أبي إسحاق. 4 الرواية المنسوبة إلى الحسن البصري قال الإمام : " حدثنا ابن بشار» قال: تنا هوذة قال: تنا عوف» عن الحسن» في قول الله: رللّذينَ أَحسنُوا الحسنتى وّزيادّة) النظر إلى الرب ". هذه الرواية النسوبة إلى الحسن البصري ضعيفة وذلك بسبب هوذة بن خليفة بن عبد الله بن عبد الرحمن الثقفي البكراوي» أُبي الأشهب البصري الأصم. " قال أحمد بن أي خيثمة: “معت يى بن معين يقول: هوذة عن عوف ضعيف. وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز: سمعت يى بن معين يقول: هوذة لم يکن بانحمود. قیل له: لم؟ قال: لم يأت أحد بمذه الأحاديث كما جاء بماء و کان أطروشا أيضا ttn ۷ تفسير الطبري؛› ١/٥1 ٨ المصدر السابق› ج ٥٥۱ ا میز ان القسط وقد نقل هوذة بن خليفة هذه الرواية المنسوبة إلى الحسن البصري عن عوف الأعرابي» وعلى حسب حكم ابن معين فإنه يحكم عليها بالضعف. ٠ الرواية المنسوبة إلى أبي إسحاق السبيعي قال الإمام الطبري': " حدثي يى بن طلحة اليربوعي» قال: تنا شريك» قال سمعت أبا إسحاق يقول في قول الله (وَزيَادَة قال: النظر إلى وجه الرحمن ". هذا التفسير المنسوب إلى أُبي إسحاق السبيعي ليس بصحيح وذلك بسبب يى بن طلحة اليربوعي. قال ابن حجر: " قال النسائي: ليس بشيء. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يغرب عن أي نعيم وغيره ... وكذبه علي بن الحسين بن اليد وخطاأه الصغان "`° وقال عنه في التقريب ما نصه: " لين الحديث "° وكهذا يتبين ضعف هذا القول المنسوب إلى أبي إسحاق السبيعي. ١- الرواية المنسوبة إلى عبد الرحمن بن سابط قال الإمام الطبري"”' : ۹ تهذيب الكمال؛ ت: ٢۷۲۰ء ج۷/ص ٩٤٢٤-4۳۰ ٠ تفسير الطبري؛ ج١٠ ١٠٠ ١ تهذيب التهذیب؛ ت: ٤۷۸۹ء ج١۱ ص ٢٠٥-٢۲۰ ٤٢ تقريب التهذيب؛ ت: ۰٠٠۷ء ج۲ /إص ٦۳۰ ٦١۱۵ الميزان القسط ' قال: نا جرير» عن ليث» عن عبد الرحمن بن سابط» قال: الحسئ: النتضرةء والزيادة: النظر إلى وجه الله تعالى ". هذه الرواية المنسوبة إلى عبد الرحمن بن سابط ضعيفة وذلك بسبب ليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي مولاهم أب بکر. قال ابن حجر: " قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: مضطرب الحديث ... وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف إلا أنه يکتب حدیئه. وقال إيراهیم بن سعيید الجوهري عن می بن معين: کان يی بن سعيد لا يحدث عنه ... وقال ابن آي حاتم: سمعت أي وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحدیث» قال: وقال أبو زرعة: ليث بن أبي سليم لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث ... وقال ابن سعد: كان رجلا صال حا عابدا و كان ضعيفا في الحديث .. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم وقال الحاكم أبو عبد الله: بجمع على سوء وقال الحخوزجاي: يضعف حديثه ... وقال الساجحي صدوق فيه ضعف کان سيء الحفظ كثير الغلط ..."٠ . والخلاصة أن جميم الروايات الى اعتمد عليها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى في تفسير قوله تعالى: (وَزيَادَة)» وتفسير قوله تعالى: ريد برؤية الله سبحانه وتعالى لم تثبت ولم تقف سالة أمام منهج الأمة الصائب. قالكثرة الكاثرة من الروايات الضعيفة لم تنفع معتقدي رؤيه الله سبحانه وتعا لى بشيءِ سوی نسويید ______ ‎{o‏ تفسیر الطبري؛ء ج ٤ تهذيب التهذيب؛ ج ۸ /ص ‎۱۵۷ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط الكتب وشغل الألسن والنفوس بالادعاءات الفارغة الي تبعد أصحايها عن الحق والصواب. وتضعيف علماء ال حرح والتعديل لرجال روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الواردة في تفسير قوله تعالى: (وَزيادَة) وقوله تعالى: (ولَديَا ترد على الدكتور أحمد آل حمد الذي قال: " فقد فسرت الزيادة والمزيد بالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالی في كثير من الأحاديث الصحيحة فرجوت في نفسي أن تكون رؤية الله تعالى أمرا واقعا إن الانسياق خلف الادعاءات هو الذي جعل الدكتور آل حمد يرجو المستحيل بالروايات الضعيفة الي ضعف أسانيدها علماء الحرح والتعديل» وما اعتبره الد كتور أحمد آل حمد صحيحا فليس بصحيح في ميزان الأمة كما تبين في هذا القسم. والحمد لله رب العالين. وقد اعترف الثعالي - وهو من مثبي رؤية اله سبحانه وتعالى - بضعف روايات المثبتين للرؤية في تفسير قوله تعالى: (وَزيَادَة) وقوله تعالى: رودا ميد حيث قال: " وقوله عز وجل:(لَهُم ما فيها ولَدينَا مَريد) خبر بأهمم يعطون آماحم أجمع ثم أيهم تعالى الزيادة الى عنده للمؤمنين المنعمين ... وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد أحاديث مطولة وأشياء ضعيفة؛ لان الله تعالى يقول: ًا عَم فس) وهم يعينونها تكلفا وتعسفا ton ‎t00‏ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ۱١۱ 1-2 تفسیر الثعالبيء ج۳ / ص٥۲۷ ‎۵۸ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط فبسبب ابتعاد رؤية الله سبحانه وتعا ى عن المنهج الصائب ظهر على لسنتهم التكلف والتعسف في تفسير آيات الله تعالى ونسبة الضعيف من الأقوال إلى سول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم. انيا: رواية النافين للرؤية الذين فسروا قوله تعالى: (وَزِيَادَة) وقوله تعالى: وديا مَزِيدٌ) برؤية العباد لله نعالى اتبعوا في ذلك الروايات الضعيفة الكثيرة = كما تبين -» وتنكروا لا هو أحسن منها من الأدلة. قال الدكتور آل حمد: " وأقوال المفسرين الي مر ذكرها في أن (الزيادة) غير الرؤية ليست في درجة التفسير بأهها الرؤية حيث إنه لم يرد فيها حديث مرفوع› بخلاف تفسيرھا بالرؤية "° . إن جعل الضعيف من الأخبار في مترلة الصحيح واعتبار الأحسن حالاً من الأخبار في حكم المعدوم هو الداعي للا كتور أحمد آل حمد للتنكر لرواية أبي يعلى الآتية والي تتساقط أمامها كل روايات الثبتين للرؤية الضعيفة والي اعتمد عليها الدكتور آل حمد وغيره. رواية الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه قال أبو يعلى" : ۷ رؤية الل تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ۳۷ ۸ مسند أبي يعلى؛ الرواية: ٢٤٤٤ء ج۷ /ص ٢۲۲۹-۲۲ ۹١۱ الميزان القسط " حدثنا شيبان بن حدثنا الصعق بن حزن" حدثنا علي بن الحكم البناني'"* عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاي جبريل بعثل المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء. قلت يا جبريل: ما هذه؟ قال: هذه الحمعة جعلها الله عيدا لك ولأمتك؛ فأنتم قبل اليهود والنتصارى. فيها ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله فيها خير إلا أعطاه إياه. قال: قلت: ما هذه النكتة السوداء؟ قال: هذا يوم القيامة تقوم في يوم ابحمعةء ونحن ندعوه عندنا (اللزيد). قال قلت ما يوم المزيد؟ قال: إن الله جعل في الحنة واديا أفيح› ۹ شیبان بن فروخ قال ابن حجر: * قال أحمد بن سعد بن إيراهيم؛ عن أحمد بن حنبل: ثقة. وقال أبو زرعة: صدوق ... وقال مسلمة: ثقة. وقال الساجي إلا أنه كان صدوقا ". (تهذيب التهذيبء ج٤ ص ٠ الصعق بن حزن قال ابن حجر: * قال إسحاق بن منصور؛ عن ابن معين: ليس به بأُس. وقال الدوريء عن ابن معين: ثقة. وكذا قال أبو زرعةء وأبو داودء والنسائي. وقال أبو حاتم: ما به بأس ... ذکره ابن حبان في (الثقات)... وقال موسى بن إسماعيل: ثنا الصعقء وكان صدوقا. وقال يعقوب بن سفيان: صالح الحديث. وقال العجلي: ثقة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي ". (تهذيب التهذيببء ت: ۳۰۲۷ ج٤ ص۳۸۸ -۳۸۹) ١ على بن الحكم البنانى قال ابن حجر: * قال أبو طالب عن احمد: ليس به بأس» وقال أبو حاتم: لا باس به صالح الحديث؛ وقال لبو داود والنسائي: ثقة. وقال ابن سعد: هو بناني من أنفسهم وكان ثقة ... ووثقه العجلي وأبو بكر البزار وابن نمير وغيرهم؛ وقال الدارقطني: ثقة يجمع حديثه ". (تهذيب التهذیب؛ ۸۸۷٤ء ج۷ /ص٢٦۲) ۹۰ لميزان القسط وجعل فيه كثبانا من المسك الأبيض» فإذا كان يوم الجحمعة يتزل الله م ٢ نزول الله تعالى يعني نزول أمره وقضائهء والآيات البينات وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم خير دليل وأقوى حجة في إثبات أن المجاز أصل يعتمد عليه في فهم النصوص العربيةء وباب يسلك لحمل الأدلة على المعاني التي تدعو إليها عقيدة الإسلام. ٥ فقول الله تعالى: (فَأتَاهُ الله من حَيْث لَمْ يَحَتَسبُوا) في سياق ذكره جل وعلا لما وقع ببني النضير من هزائم على يد جنود الحق الذين قادهم الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - دليل على وجود المجاز في القرآن الكريم. قال الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية الكريمة: " فأتاهم أمر الله من حيث لم يحتسبوا أنه يأتيهمء وذلك الأمر الذي أتاهم من الله حيث لم يحتسبواء قذف في قلوبهم الرعب بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم في أصحابه ". (تفسير الطبريء ج٢۲/ص۲۹) فإتيان الله تعالى ليس مجيء الله بذاته - تعالى الله - ولكن هو نزول أمر الله تعالی على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالمعنى الذي تدل عليه الآية والذي يجب أن يعتقد لا يفهم من ظاهر الآية الكريمة بل يدرك من مجازها. ٥ وبين القرطبي حقيقة وجود المجاز في اللغة العربية في تفسيره لقوله تعالى (يُْريد أن َنَقَض)؛ حيث قال: " السادسة: قوله تعالى: (يُريدُ أن ينَقض) أي قرب أن يسقطء وهذا مجاز وتوسع وقد فسره في الحديث بقوله: (مائل) فكان فيه دليل على وجود المجاز في القرآنء وهو مذهب الجمهور. وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارةء أي لو كان مكانهما إنسان لكان ممتثلاً لذلك الفعلء وهذا في كلام العرب وأشعارها كثير ". (تفسير القرطبيء ج ١٠/ص ۸١-۱۹) والإمام ابن كثير لم يحمل كثيراً من الآيات على ظواهرها بل فسرها تفسيراً مجازياً يتفق مع معطيات اللغة العربية ويعتمد على أسس العقيدة الإسلاميةء فقد جاء في تفسيره ما يأتي: ٠ *(بلى من وَجْهَة للَه) يقول: من أخلص لله وقال سعيد بن جبير: (بلى من أخلص (وَجْهَهُ)؛ قال دينه (وَهُو مُضين) أي اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسام '. (تفسير ابن كثيرء ج١/ص۲۷۰ -۲۷۱). ١۱ الميزان القسط '(قَنَّا تُونُوأ فَقْم وجه اللّه)؛ وقال عكرمة عن ابن عباس (فأيَمَا ونوا َنم وجه اله قال: قبلة الله أينما توجهت شرقا أو غربا ... وقال ابن جرير وقال آخرون: بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبةء وإنما أنزلها ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابهء أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاؤوا من نواحي المشرق والمغفرب؛ لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحيةء إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحيةء لأن له تعالى المشارق والمغارب وأنه لا يخلو منه مكان ". (المرجع السابقء ج١ ' (ورُوح مه) أي ورسول منهء وقال غيره: ومحبة منهء والأظهر الأول وهو أنه مخلوق من روح مخلوقة وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف» كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في قوله: (هذه ناقَةٌ الله) وفي قوله: (وَطَهْر بيني للطائفين) وكما روي في الحديث الصحيح (فأدخل على ربي في داره) أضافها إليه إضافة تشريفء وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد ". (المرجع السابقء ج۲/ص 0 46) “وجاء في الحديث (إن الصدقة لتقع في يد الرحمن قبل أن تقع في يد السائلء وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض) كما تقدم في الحديث؛ رواه ابن ماجه والترمذيء وحسنه عن عائشة مرفوعاء فمعناه أنه سيق لتحقيق القبول من الله لمن أخلص في عمله وليس له معنى يتبادر عند العلماء المحققين سوى هذا ". (المرجع السابق؛ چ/ص 6٤( " (كل من عَيْها فان * ويَبقى وجه ربك ذو جنال والإِكرَام) فعبر بالوجه عن الذات؛ء وهكذا قوله ھهنا (کل شيْء هَالك إا وَجْهَه) أي إلا إياه ... وقال مجاهد والثوري (كل شيءِ هالك إلا وَجْهَهُ) أي إلا ما أريد به وجهه ".(المرجع ج٥/ص٠٦٠۳) يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه الصلاة والسلام أنه كان ذا أيد والأيد القوة في العلم والعمل. وقال اين عباس رضي الله عنهما والسدي وابن زيدء الأيد القوةء وقرا ابن زيد (وَالسَْاء بنيَاهَا بأد وإنا لمُوسعُون) وقال مجاهد الأيد القوة في الطاعة ".(المرجع السابق› ج٦/ص.°) ' (أولي الأيّدي) يقول أولي القوة (وَالَبَْارٍ) يقول الفقه في الدين ".(المرجع السابقء ج / ص1۹( ۳ الميزان القسط ۰ " (يدُ الله فوق أيْديهمْ) أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم؛ فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم ". (المرجع ج٦ ٠ * (وتَحْن فرب َيه من حَبل الْوَيد) يعني ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل ٠ * (والسسُمَاء بََيَاهَا) أي جعلناها سقفاً محفوظا رفيعاً (بأيْد) أي بقوة ".(المرجع السابقء ٠ * (تَجْري بأعننا) أي بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاعتتا ". (المرجع السابق› ج٦ / ص ٠ '(وتَحْن منكمْ) أي بملائكتنا ". (المرجع السابقء ج٦/ص °3۹) ٠ * (فَإذا قَرَأنَاهُ) أي إذا تلاء عليك الملك عن الله تعالى ". (المرجع السابقء ٠ * َا نْطْعمْكمْ لوّجْه الله أي رجاء ثواب الله ورضاه ". (المرجع السابقء ج۷/ص١۱۸) وقال ابن كثير في مواضع عديدة من تفسیره: ١. "عن ابن عباس» في قوله (وَسع السََّاوّات وَالأرْضَ) قال: علمه '. (ج/ص٤٥) ۲. ' (وَيُحَذْرْكُمُ الله نفَسنَهُ) أي يخوفكم عقابه ".(ج۲/ص۲۸) ۳. * (وَذَكرْهُمْ اللَّه): أي بأياديه ونعمه عليهم".(ج١/ص۷١١) ٤. " (أولنك كَتَبَ في فَلُوبهمُ يمان وَأيُدَهُم برُوح مُنَهُ) أي من اتصف بانه لا يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أباه أو أخاهء فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان أي كتب له السعادة وقررها في قلبه وزين الإيمان في بصيرته ". (ج٦/ص°۹) ه. * الله من لم يَحْتَسبُوا) أي جاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال ".(ج٦/ص۹۷٥) ١. ١ (واهديك إلى رَيك) أي أدلك إلى عبادة ربك ". (ج۷/ص ۷٠۲) ٥ وأخرج الإمام البخاري هذا الحديث القدسي: " ... وما تقرب إل عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إليٌ بالنوافل حتى أحبه؛ فإِذا أحببته كنت سمعه ۱۳ الميزان القسط الذي يسمع بهء وبصره الذي يبصر به؛ ويده التي يبطش بهاء ورجله التي يمشي بها ... ". ) صحيح البخاري› الرواية: آ٢« قال ابن حجر: * ... وقال الطوفي: اتفق العلماء ممن يعتد بقوله أن هذا مجاز وكناية عن تصرة العبد وتأییده وإعانته؛ حتی کأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية (فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي) ... ". (فتح الباريء ١۱/ص ١٤۱( وكتب اللغة العربية بينت إسهامات المجاز اللغوي في فهم لغة الضاد وفنونهاء فقد صرح علماء العربية بالمجاز في كثير من كتاباتهم وأوضحوا سبيلهم في فهم نصوص العربية التي ظاهرها يخالف العقيدة الصافية ولا يتفق مع الواقع والصواب. ٠ قال ابن منظور: (وَمَا رَمَيْت إِذ رَمَيْت ونَكن الله رَمى)؛ أي لم يصب رَميْك ذلك ويبنغ ذلك المبَلغ؛ بل إنما الله عزً وجل تولى ذلك؛ فهذا مجاز ".(لسان العرب»ء ج٥ /إص۳۲۷) ٥ وقال أيضا: " وهذا من المجاز أن يستعمل الذوق وهو ما يتعلق بالأجسام في المعاني كقوله تعالى: (ذق إِنك أنت العَزِيز الكريمْ)؛ وقوله عزً وجل: (قَذَاقُوا وبال أمْرهمْ) ". (المصدر السابق؛ ج ٥/ص ٢۷( ۰ وقال أيضا: * وفي الحديث: قَلب المؤمن بين إصنبَعَْن من أصابع الله يُعَلَبهِ كيف يشاءء وفي بعض الروايات: قلوب العباد بين إصبعين؛ معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصتعه تبارك وتعالى. قال ابن الأثير: الإصبع من صفات الأجسام؛ تعالى الله عن ذلك وتقدس؛ وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين والسمع؛ء وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوبء وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله سبحانه وتعالى؛ء وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك باليد والأصابع أجزاؤها (المصدر السابق› ج۷/ص ۸۰( فطريقة فهم النصوص العربية تدرك من خلال تتبع المعاني التي فهمها السلف الصالح عند دراستهم لآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وتدرك أيضاً من المعاني التي بينتها العرب في أشعارها وأقوالها المسجلة في دواوينهم المكتوبة والمحفوظة. O ‏٤‎ ب الميزان القسط الغرف فحمدوا الله وبحدوه. قال: شم يقول الله: اکسوا عبادي فیکسون. ویقول: أطعموا عبادي فيطعمون» ويقول: اسقوا عبادي فيسقون ويقول: طيبوا عبادي فيطيبون. ثم يقول: ماذا تريدون؟ فيقولون: ربنا رضوانك. قال: يقول: رضیت عنكم. ثم يأمرهم فينطلقون» وتصعد الحور الغرفَ وهي من زمردة خحضراء ومن ياقوتة حمراء من هذه الرواية يتبين لنا المع الصحيح لكلمة (مَزيذ) الواردة في قوله تعالى: ولْدََا مَِيدٌ)؛ فهي مزيد من العطايا الي يمن الله تعالى بها على عباده في يوم ا حمعة. فالعجب كل العجب من الذين اعتمدوا على الروايات الضعيفة في تفسير قول الله تعالى يما لم ينزل به من سلطان» وجهلوا أو تجاهلوا الأقوى سندا ومتنا. وقد جاء عند الإمام البخاري وغيره أن أفضل نعيم أهل الحنة في احنة هو رضوان الله تعالى على عباده المؤمنين› قال الإمام البخاري : "حدنا معاذ بن أسد: أخبرنا عبد الله: أخبرّنا مالك بن أنس» عن زيد بن ألم عن عطاء بن یسار عن أ سعيد الدرۍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يقولٌ لأهل الجنة: يا أهل الحنة. فيقولون لبيك ربنا وسّعديك. فيقول: هل رضينّم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد ما عط أحدا من خَلقك. فيقول: والأمظة السابقة تدحض أقوال النافين للمجاز وتردهم إلى المسلك الذي كان عليه سلف هذه الامة. فإتيان الله تعالى ونزوله إنما هو إتيان أمره ونزول حكمه كما وضحه المفسرون نقلاً عن سلف هذه الأمة. ٢ صحيح البخاري؛ الرواية: 544٥1 ٠ ص ١٤١١١-٤١۱۱ والرواية: ۱۸٥۷ء ص٦۳۲٠ وصحيح الإمام مسلم؛ الرواية: ۲۸۲۹ء ص ۱۱۹۳ ٥٦۱ الميزان القسط أنا أعطيكم أفضل من ذلك» قالوا: يا رب» واي شيءِ أفضل من ذلك؟ فيقول: حل عليكم فلا عليكم بعده أبدا ) . فرضوان الله تعالى على عباده المؤمنين في عرصات الحنان الخالدة هو أفضل نعيم وفوق کل نعيم. وأما قول الامام الطبري: " ... ومن الزيادة على إدخالم الجخنة أن يكرمهم بالنظر إليه» وأن يعطيهم غرفا من لآلئ» وأن يزيدهم غفرانا ورضوانا كل ذلك من زيادات عطاء الله إياهم على الحسئ الي جعلها الله لأهل جناته "٣٠ء ففيه الخطاً والصواب. فتفسير (وَزيَادَة) برؤية المؤمنين لله خطاً لضعف جميع الروايات الي احتج با المثبتون للرؤية ذكرها الامام ابن جرير وغیره. وأما تفسير (وَزيَادُة) عزيد العطاء والغفران والرضوان فهو الصواب المتفق مع الأدلة الصحيحة الثابتة. والحمد لله رب العالمين. ٤٦‘ تفسیر الطبري؛ ج ص۸٠٠ 7-۹ م الميزان القسط روايات في تفسي ر قوله تعالی: ركلا ْم عن َو د ون قال الإمام الطبري عند تفسيره لذه الآية: " وقد اختلف أهل التأويل في معن قوله كا عن رهم يوذ لْمَحْجُوبُون) فقال بعضهم: مى ذلك أفم محجوبون عن کرامته . وقال: " وقال آخرون بل مع ذلك محجوبون عن رؤية رم ". ويي ناية تفسيره لحذه الآية الكريعة قال الإمام الطبري: " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم أنهم عن رؤيته محجوبون؛» ويحتمل أن يكون مرادا به الحجاب عن کرامته وأُن يكون مرادا به الحجاب عن ذلك كله ولا دلالة في الآية تدل على أنه مراد بذلك الحجاب عن مع منه دون معی ولا خبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت حجته. فالصواب أن يقال هم محجوبون عن رؤيته وعن كرامته إذ كان الخبر عاما لا دلالة على خصوصه وفيما سيأنِ من أقوال حول الروايات الي أعتمد عليها في تفسير هذه الآية الكرمة البيان الواضح على ضعف قول من أثبت رؤية الله سبحانه وتعالى من مفهوم هذه الآية الكرية. ۷٦۱ الميزان القسط أولً: روايات مثبتي رؤية الله سبحانه وتعالى والروايات الي اعتمد عليها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى في تفسيرهم""* لقوله تعالى: (كلا َِهُم عن رَبهم يوذ لْمَحْجُويُون) ضعيفة لا تقوم بها حجة. ١- التفسير المنسوب إلى الإمام مالك بن أنس قال ابن حجر: "وقد أخرج أبو العباس السراج في تاريخه عن الحسن بن عبد العزيز الخروي وهو من شيوخ البخاري» سمعت عمرو بن أبي سلمة يقول: سمعت مالك بن اأنس» وقیل له: يا أبا عبد الله قول الله تعالى: رإلى بها اظرّة) يقول قوم: إلى ثوابه»ء فقال: كذيوا فأين هم عن قوله تعال: ركلا هم عن رهم يوذ لَمَحُجُوبُون هذا التفسير المنسوب إلى الإمام مالك بن أنس ضعيف وذلك بسبب عمرو بن أبي سلمة الضعيف وقد مر بنا قول علماء الحخرح فيه" ۲- التفسير المنسوب إلى الإمام الشافعي جاء في كتاب أحكام القرآن: ٥ قال البغوي في تفسيره لقوله تعالى (غَن ريه يمذ لْمَحْجُوبُونَ) : * وقال أكثر المفسرين: عن رؤيته ". (تفسير ج٤/ص ٦ فتح الباري؛ ج١٠/إص ۳۸۷ ۷ انظر ص ١۱۳ من هذا البحث. ۸ ميزان القسط " أنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الخارٹ؛ يقول: معت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الضحاك (المعروف بابن بحر) يقول: ممعت إسماعيل بن يى الزني» يقول معت ابن هرم القرشي يقول: معت الشافعي يقول: في قول الله عز وجل (كلًا إلهُمْ عن بهم يمذ لَمَحْجُويُون) قال: فما حجبهم في السخط كان في هذا دليل على يرونه في ٠ وهذا التفسير الضعيف المنسوب إلى الإمام الشافعي قد ذكره واحتج به ابن وابن والبغوي" "٠ء وإسماعيل حقي البروسوي ”0 LY {VT to VE. . ‏وابن الجوزي » والألوسي » والرازي » وابن اب العز‎ ۸ أحكام القرآن للشافعي ج١ /ص ٠ ٤ ۹ حادي الأرواح؛ ص ٢٥۲ و ص ٤٤٤-٤٠٤ ٠ تفسير القرطبي؛ ج ۹٠/ص ١۱۷ ١ تفسير ابن كثيرء ج۷/ص۱۷۲ . وكذلك ج۷/ص ٤٠٢٤۲ حيث قال: " وهذا الذي قاله الإمام الشافعي رحمه الله في غاية الحسن وهو استدلال بمفهوم هذه الآية ". ۲ تفسير البغويء ج٤ /ص ٩۹٢٤ ٤ روح ج٠/ص ۹٦۳ ٤ زاد المسيرء ج٤ ٤٤٤ ٥ تفسير الألوسي؛ ج٥٠ /ص ۸۰٢۲ ٦ تفسير الرازيء ۸۸ ۷ شرح العقيدة الطحاويةء ج١/ص ۸۹٨۲ ۱۹ 7 الميز ان القسط ونسبة هذا القول إلى الإمام الشافعي ضعيفة وذلك لوروده من قبل سليمان بن هرم القرشي. فقد " قال الأزدي: لا يصح حديئه. وقال العقيلي: بجهولء وحديثه غير حفوظ "٠ . فكثرة الأقوال الضعيفة لا عبرة فيها ولا قيمة لا في ميزان الحق. فكان ينبغفي للناقلين والمحتجين بأقوال سليمان بن هرم وغيره من الضعفاء ترك ما ثبت ضعفه وتفسير آيات الله تعالى بالثابت من الأدلة. وظاهر الآية الكريمة ليس فيه دليل على رؤية المؤمنين لربهم» فما الذي حمل المثبتين للرؤية على تفسيرها بغير ما يدل عليه منطوقها الظاهر؟ فإن كان الذي حملهم هو ورود الأخبار فإن جميع الروايات والآثار الواردة في إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى ضعيفة كما تبين. وأما إن كان الذي حملهم هو مفهوم الخطاب فإن مفهوم المخالفة ضعيف عند مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى أنفسهم فقد قال ابن كثير: " فأما الجمهور فقالوا: لا شك إن المنطوق مقدم على المفهوم وقال ثي موضع آخر: " فالنص على هذه السبع بأهُن كبائر لا ينفي ما عداهن إلا عند من يقول بعفهوم اللقب» وهو ضعيف عند عدم القرينة ولاسيما عند قيام الدليل باللنطوق على عدم المفهوم "`" . ‎V۸‏ ميزان الاعتدال؛ء ت؛ ۳٢٥۳ ج۲ /(ص۲۲۷ ۹ تفسیر ابن کثیر؛ ج ٦۲/ص ٢٢٤۲ ‎£۸As‏ المرجع السابق› ج ۲/إص ‎YoY —- Yo‘‏ ‎O4 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط وقال الإمام الغزالي: " واحتج - يقصد الأشعري - في مسألة الرؤية بقوله تعالى ركذا لهم عن رَه يوذ لْمَحُجُوبُونْ) قال: وهذا يدل على أن المؤمنين بخلافهم وقال جماعة من المتكلمين ومنهم القاضي وجماعة من حذاق الفقهاء ومتهم ابن شريح إن ذلك لا دلالة له وهو الأوجه عندناء ويدل عليه مسالك ...٠ "^ . فالفاهيم والأدلة الي اعتمد عليها الثبتون للرؤية ضعيفة أنفسهم وبهذا تسقط تفاسيرهم الي حملوا فيها مفهوم قول الله تعالى: (غن ربُهم يوذ َمَحُجُويُونْ) على رؤية المؤمنين لله تعالى. ومن العجائب نفي الزجاج الفائدة من هذه الآية الكريعة إذا فسرت التفسير الصحيح المناقض لروايات الضعفاى فقد قال في جرأة عظيمة: " في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل يُرَّى في القيامةء ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة ولا خست مترلة الكفار بأنهُم يحجبون عن الله عز وجل" إا لحرأة عظيمة على كتاب الله تعالى حينما تنفي فوائدً آياته» الي جعلها الله تعالى هداية للعالين› عقول البشر القاصرة فالفائدة كل الفائدة والخير كل الخير في كتاب الله تعالى وآياته ولو تقاصرت العقول عن إدراك معانيها. ١ المستصفى؛ ج۲/ص 6٤ ۲ معاني القرآن وإعرابهء ج٥/ص ٢۲۹۹ء واستشهد بهذه العبارة التي قالها الزجاج القرطبي في تفسيره (ج۹ ١ص ١۱۷)› وابن الجوزي (زاد المسير›ء ج٤ /ص ٤ ٤٤) والشوكاني (فتح القدير ج٥ /إص ۳۳( . ١۱۷ الميزان القسط وحسبنا نحن البشر الوقوف عند حدود طاقات عقولنا البشرية عند دراستنا لآيات الله تعالى البينات» معتمدين في ذلك على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحةء وأما الاعتماد على روايات الضعفاء في ترسيخ الأفكار الخاطئة وفي نفي الخيرية عن كتاب الله تعالى» وفي نفي الفائدة من آيات الله البينات لهو البعد البين عن جادة الصواب الذي حدد معاله الإسلام. فبسبب الانجحراف خلف روايات الضعفاء حكم الزجاج = وحكمه باطظل - بعدم الفائدة في آية من آيات الله تعالى إذا فهم معناها عع يخالف الأقوال الضعيفة!! ۴ الرواية المرفوعة من طريق عدي بن حاتم رضي الله عنه ومن الروايات الي اعتمد عليها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى في إثبات رفع الحجاب بين الرائي والمرئي الرواية المنسوبة إلى الصحابي الحليل عدي بن حاتم رضي الله عنه. فقد أورد الإمام البخاري: "حدثنا يوسف بن موسى» حدئنا أبو أسامةء حدثي الأعمش› عن خيثمةء عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منکم من أحد إلا سیکلمه ربه» لیس بینه وبینه ترجمان» ولا حجاب يحجبه)". أحرج هذه الرواية الإمام وابن والإمام والإمام أحمد"ء وابن وعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري "٠٠ء والطيران ۹ 4۹۳ ٢۶ الميزان القسط هذه الرواية ضعيفة متنا وسندا. فحمل متن هذه الرواية على رؤية الله سبحانه وتعالى يخالف تام المخالفة لقول لله سبحانه وتعالى: (وَمَا کان لبشَرِ أن يُكُلْمَهُ الل إا وَحيا أو من وَرَاء حجّاب)» وقد اعتمدت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها على هذه الآية الكرمة في نفي رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه فالحجاب المانع من رؤية الله سبحانه وتعالى لا تحري عليه عوامل الزمن بل هو دائم بدوام كبرياء الله تعالى. ولا يقال إن المحجوبين فة دون فة ولكن يقال: إن المخلائق محجوبة عن رؤية بدليل الآية الكريعة وتفسير أم المؤمنين لا وضعف كل ما خالف تفسير أم المؤمنين من أقوال. وقد لحأ الإمام الرازي إلى وضع القيود لأجل تحديد دلالة الآية الكريمة في حدود الدنيا الفانية » حيث قال: " ... واحواب: نزيد في اللفظ قيدا فيكون التقدير وما ٤ سنن ابن ماجهء الرواية: ١۸٠١ء ١١ والرواية: ١٤۱۸ء ج١/ص 0 ٩° ٥ سنن البيهقي؛ ج٤/ص ١٦۱۷ ٦ صحيح مسلم؛ ص ٢٤٤٤ ۷ سنن الرواية: ٥٤٤۲ء ١٠٦ ۸ مسند الإمام أحمدء الرواية: ۹١۹٠ء ص ١٤۱ والرواية: ٤٤۱۸ء ص ۱۳۲۹ ۹٩ صحيح ابن حبان» الرواية: ۷۳۷۳ء ج٦۱ ۳۷۳ ٠ مسند الرواية: ۳۸٠٠ء ج٤ /ص ۹٦٤-٠٤٠ ١ طبقات المحدثين بأصبهانء ج۲/ص ١۹٠ ۲ المعجم الصغيرء الرواية: ۸8۹۹ء ج۲/ص ۳۳۰ ۳ المعجم الكبير الرواية: ٤۸٠١ء ج۷٠ /ص۸۲ ۲۲ ج۱۷/ص۹4- ۹° ٤ انظر ص ١۸٠ من هذا البحث . ۱۷۳ الميزان القسط كان لبشر أن يكلمه الله في الدنيا إلا على أحد هذه الأقسام الثلاثة وحينئذ لا يلزم ما ذكرتموه» وزيادة هذا القيد وإن كانت على حلاف الظاهر لكنه يجب المصير إليها للتوفيق بين هذه الآيات وبين الآيات الدالة على حصول الرؤية في يوم القيامة والله ٠ . فتغلغل فكرة رؤية الله سبحانه وتعالى في نفوس مثبتيها هو السبب الذي جرهم إلى وضع القيود والتقديرات» واتباع الضعيف من الأخبار. فتحديد نفي الرؤية في الدنيا دون الآخرة لا دليل عليه من القرآن الكريم ولم يأت أي حديث صحيح عن الرسول الكرم عليه أفضل الصلاة والسلام يؤيد ما ذهب إليه الإمام الرازي. وأما سند هذه الرواية فهو ضعيف وذلك بسبب عنعنة الأعمش المدلس'"* عن وجاءت رواية عدي بن حاتم أيضا عند البخاري بصيغة التحديث بين الأعمش وشيخه» قال الإمام " حدثنا عمر بن حفص: حدثنا أبي قال: حدئي ٥ تفسير الرازي؛ ج۲۷/ص ١١٦۱ قال الإمام الرازي قبل هذا الجواب: " المسألة الثالثة: قالت المعتزلة هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يْرىء وذلك لأنه تعالى حصر أقسام وحيه في هذه الثلاثة ولو صحت رؤية الله تعالى لصح من الله تعالى أنه يتكلم مع العبد حال ما يراه العبدء فحينئذ يكون ذلك قسماً رابعاً زائدا على هذه الأقسام الثلاثةء والله تعالى نفى القسم الرابع بقوله: (وَمَا كان لبر أن يُكنّسَهُ الله ) إلا على هذه الأوجه الثلاثة. والجواب: ... ". ١ تقريب التهذيیب؛ ج١/ص۳۹۲ ۷ صحيح البخاري» ۳۹٥٦ء ص۲٦۱۱ NE ك الميزان القسط الأعمش قال: حدثيي خيثمة» عن عدي بن حاتم قال: قال البي صلى الله عليه وسلم فرواية الأعمش الي عنعن فيها عن شيخه هي الراجحة على روايته الي صرح فيها بالتحديث عن شيخه» وذلك لأن الذين رووا عن " الأعمش عن خيثمة " أكثر عددا ومنهم من هم أضبط وأتقن من الراوي الذي روى بصيغة التحديث بين الأعمصش وشيخه. فقد نقل رواية " الأعمش عن خيثمة " -كما جاء عند البخاري وغيره- كل من: أبو أسامة ماد بن أسامة » وعيسى بن يونس بن إسحاق السبيعي› ووكيع بن الجراح» وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير » وعبد الواحد بن زیاد. وأما الرواية الى ذكر فيها التحديث بين الأعمش وشيخه خيثمة فعلتها أن الذي رواها عن الأعمش أقل ضبطا من الرواة الذين صرحوا بالعنعنة بين الأعمش وشيخهء فقد رواها حفص بن غياث بن طلق الذي ضعف حفظه علماء اجرح والتعديل كما بينا ذلك في صفحة ٠٠۲ من هذا البحث . وبهذا يتبين أن رواية الأكثر الي عنعن فيها الأعمش عن شيخه مقدمة على الرواية الي صرح فيها الأعمش بالتحديث عن شيخ وذلك لمخالفة حفص بن غياث لن هم أتقن منه. وقد طبق ابن القيم هذه القاعدة فى حاشيته على سنن أبي داود حینما رجح رواية جاءت من طرق رجال هم أتقن من حفص بن غياث» فقد قال ابن القيم ٿي جواب له على من رجح رواية جاءت من طریق حفص بن غیاث: " ... رواية ٥۱۷ الميز ان القسط عبد املك ومن معه عن يى بن سعيدء أرجحح من رواية حفص بن غياث؛ لانم أتقن وأكثر» وأبعد عن الغلط ..."٠ . ونحن نقول أن الرواية الي عنعن فيها الأعمش عن شيخه هي الأرجح لأن الرواة الذين نقلوها عن الأعمش " أتقن وأكثر › وأبعد عن الغلط ٠ . ومن كل ما سبق ذكره يتبين ضعف الرواية المنسوبة إلى الصحابي الجليل عدي بن حاتم وذلك بسبب مخالفتها لآية من كتاب الله تعالى» وبسبب وجود عنعنة الأعمش المدلس في سندها. والحمد لله رب العالمين. ٤ ۱ العسكري؛ ثنا عبدان بن محمد العسكري» تنا يى بن زكريا بن أبي زائدةء تنا أبو وجاءوت هذه الرواية عند الطبران"" ۸٨ قال ابن القيم هذا القول عند مناقشته لطرق الرواية التي فيها: ( من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر ). ومما قاله ابن القيم: " ... فإن قيل: فقد رواه حفص بن غياث؛ وهو اثبت ممن ذكکرت»؛ عن یحیی بن سعيد عن أخیه سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت؛ فدل على أن یحیی بن سعید لم يروه عن عمر بن ثابت و إلا لما رواه عن أخيه عنه ورواه إسحاق بن أبي فروة عن یحیی بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء فقد اختلف فيه. قيل: رواية عبد الملك ومن معه عن يحيي بن سعيدء أرجح من رواية حفص بن غیاث؛ لأنهم أتقن وأكثرء وأبعد عن الغلطء ويحتمل أن يكون يحيى سمعه من أخيهء فرواه كذلك؛ ثم سمعه من عمرء ولهذا نظائر كثيرةء وقد رواه عبد الله بن لهيعة عن عبد ربه بن سعيد عن أخیه یحیی بن سعيد عن عمرء فإن كان يحيى إنما سمعه من أخيه سعد فقد اتفقت فيه رواية الإخوة الثلاثة له بعضهم عن بعض ".( حاشية ابن القيم على سنن أبي داود؛ ج۷/ص ۹۰-۸۹ ) ٩ المعجم الكبيرء الرواية: ٢٠۲٠ ج۷٠ /ص٥٩ DBA الميزان القسط عبدان مسلمة عن سعد الطائي» عن محل بن خليفةء عن عدي بن حاتم عن الي صلى الله عليه وسلم ... ". هذه الرواية من هذا الطريق ضعيفة وذلك أن شعيب بن عمران العسكري بجهول فقد قال ابن حجر: " شعيب بن عمران العسكري عن امد بن محمد الطالقاني. وعنه محمد بن موسى بن إبراهيم الأسطوحى. الثلائة لا يعرفون "``° وكذلك أبو عبدان مسلمة بن جعفر فقد قال الذهي عنه: " ... يجهل هو وشيخه. وقال الأزدي: ضعيف "`° وحاءت هذه الرواية أيضا من طريق بريدة بن حصيب الأسلمي رضي الله عنه كما رواها الحارث بن أبي أسامة الطوسي: " حدثنا عبد العزيز بن أبان القرشي» ثنا بشير بن المهاجر» تنا عبد الله بن بريدة عن أبيه» قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ما منكم من أحد إلا سيسأله رب العالمين ليس بينه -يعيٰ وبينه- حجاب ولا ترجمان "٠٠٠ هذه الرواية من هذا الطريق باطلة لورودها من قبل عبد العزيز بن أبان القرشي: قال ابن حجر: " ... قال إبراهیم بن انید عن ابن معین: کذاب خبیث يضع الحديث؛ وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين: م يكن بشيء وضع أحادیث على سفيان» وقال ابن رز عن ابن معين: ليس حديڻه بشيءِ کان يكذب» وقال مرة أخرى: يحدث بأحاديث موضوعة... وقال عبد الله بن عن أبيه: ليس هو ٠ لسان الميزان؛ ت: ١٤٤٤ء ج۳ /ص ١۱۸۰ ۱ ميزان الاعتدال؛ء ت: ۱۸٩۸› ج /ص ۰۸ ۱ آ۲٠ مسند الحارث ( زوائد الهيثمي ( الرواية: ۱۱۳« ج۲ /ص ۰۰۳٠ ۱۷۷ الميزان القسط بذاك وليس هو في شيء من کي وقال يعقوب بن شيبة: هو عند اصحابنا جميعا متروك كثير الخطاً كثير الغلطء وقد ذكروه بأكثر من هذاء وسمعت محمد بن عبد الله بن نير يقول: ما رایت أحدا أبن أمرا منه» وقال: هو كذاب»؛ وقال أبو حاتم: متروك الحديث لا يشتغل به تركوه لا يكتب حديثه وقال أبو زرعة: ضعيف o. ثانياً: رواية النافين للرؤية ففي الوقت الذي يعتمد فيه مثبتو رؤية اله سبحانه وتعالى على المفاهيم والروايات الضعيفةء نحد أدلة النافين للرؤية آيات الله تعالى المحكمة وروايات صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم والتابعين من بعدهم. فحجب أبصار المؤمنين عن رؤية رىم يي عرصات الحنة الخالدة قد أثبتته رواية أقر بظاهر معناها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى أنفسهم ولكنهم - يا للأسف - تر كوا الظاهر من الأدلة واتبعوا المفاهيم والروايات الضعيفة. ۲۳ تهذيب التهذیب؛ ٢٤ء ج٦ /ص ۲۹۱-۲۹۰ BN الميزان القسط الرواية المرفوعة من طريق أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري قال الإمام البخاري: "حدثنا علي بن عبد الف حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمدء عن أبي عمران» عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس» عن أبيه عن البي صلى الله عليه وسلم قال: (جتتان من فضةء آنيتهما وما فيهماء وجنتان من ذهب» آنيتهما وما فيهماء وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ريحم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن'. أحرج هذه الرواية الإمام البخاري" ٠ والإمام ٠ والترمذي' ` وابن ماجه "٠ والإمام أحمدا ٠ وابن حبان"' والنسائي''"› وأيو o۲ ‏يعلى ¢ وابن خزيعة‎ o۳ ٠ صحيح البخاري؛ الرواية: ٤٤٤۷ء ص ١٠۳٠ ص١۸۹۱ ٥٠ صحيح مسلم؛ الرواية: ۸۰٠۱ء ص۱۲۹ ٠ سنن الترمذي» الرواية: ٢٢٥۲ء ج٤ /ص ۷۳٦ - ٢٤۷٦ ۷ سنن ابن ماجهء الرواية: ١٩۱۸ء ج١ /(ص ٦٦-۷٦ ۸ سنن الدارمي» الرواية: ٢۲۸۲ء ص ۳۸٦ ۹٠ مسند الإمام أحمدء الرواية: ۹۹۱۸ء ص١٤٤٠ والرواية: ۹٦۱۹۹ء ص٤٤٤٠ ٠ صحيح ابن حبان؛ الرواية: ۷۳۸۱ء ج ١۱ /ص ٢٤۳۹-٥۳۹ ١ سنن النسائي الكبرى» الرواية: ٢٦۷۷ء ج٤ /ص ۹٤4٤-٠4 والرواية: ٤٤١٠ء ج٦ /ص ٣٤٤ ۲ مسند أبي يعلى 'الرواية: ۷۳۳۱ء ج۱۳ ٣٤۳۱ ۳ کتاب التوحيدء الرواية: ١٠ء ج١/ص۳۹ ۱۷۹ الميزان القسط صرح العلماء الذين يعتقدون برؤية الله سبحانه وتعالى بأوضح عبارة أن هذا الحديث ينطق بامتناع رؤية المؤمنين لله تعالى في عرصات انان فقد قال ابن حجر: "ونقل الطيي ... وأصل الحجاب الستر والحائل بين الرائي والمرئي» والمراد به هنا منم الأبصار من الرؤية با ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحائل فعبر به عنه . ‎o\ n‏ وقال النووي: " وأما الحجاب فأصله في اللغة المنم والسترء وحقيقة الحجاب إنمجا تكون للأجسام المحدودة والله تعالى متزه عن الحخسم والحد. والمراد هنا المانع من رؤيته» وسمي ذلك المانع نورا أو نار يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهماء والمراد بالوجه الذات "` . وبعد هذا التصريح بهذا المع لم يجد مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى إلا روايات ضعيفة واحتمالات ليس لا دليل من قرآن أو سنة مقطوع يثبونها في إثبات ما ذهبوا إليه. فقد قال ابن حجر بعد التصريح بانتفاء رؤية الله سبحانه وتعالى: " وحاصله أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية ... ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى: لذن أَحسَنُوا الحُسَُى وَزيَادَة ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذ كور في حديث صهيب» وأنه سبحانه يكشف لأهل الحنة إكراما ‎o1‏ ‏م ٤o‏ فتح الباريء ج٥۱ ۳۹۳ ٤۳۹ ‎oo‏ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج› م« ج۲ ص٦۱ ٦ فتح الباريء ج ٢٥۲۹ O۸ الميزان القسط فرواية صهيب الي أشار إليها ابن حجر هنا ضعيفة لا حجة فيها فلا یخصص کا عام ولا يقيد بها مطلق في القضايا العملية فضلاً عن الأمور الاعتقادية الي لا يجوز عليها التقييد والتخصيص. وقد نقل ابن حجر نفسه تضعيف علماء اجرح والتعديل لحفظ حماد بن سلمة الذي رفع رواية صهيب إلى الرسول صلى الله عليه وهذا يتين " أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية " وهذا المنع دائم لا ينقطع ولا تحري عليه حدود الزمن ومقتضيات تقلب الأحوال على البشر فدوام منع رؤية الله سبحانه وتعالى من مقتضيات دوام الكبرياء للذات العلية الي لا يحدها زمان. ونقل ابن حجر عن الكرماني قوله: " ... ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي ان رؤية الله غير واقعةء وأجحاب بأن مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرؤية فعبر عن زوال المانع عن الإبصار بإزالة المراد انتهى ا أبعد التصريح بأن ظاهر الرواية يقتضي منع رؤية الله سبحانه وتعالى صار إلى اللفاهيم والاحتمالات؟ وما هو الدليل على أن مفهوم الحديث قرب النظرء خاصة وأن الطيي قد قال: " والمراد به هنا منم الأبصار من الرؤية "؟ أليس قول الكرمان: " إذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرؤية " فيه المخالفة الشديدة الصريحة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى رمم إلا رداء الكبرياء "؟ ۸ فتح الباريء ج /ص٢٥۳۹ ١۱۸ الميزان القسط وقال صلاح الدين العلائي: " ... ولكن المراد بحجابه منعه إبصار خلقه وبصائرهم يما شاء مى شاء كيف شاع وإذا شاء كشف ذلك عنهم ..."۱ لا أتصور عقيدة إسلامية تنشئها تصورات البشر» وتبنيها احتمالاتهم واستنتاجاتهم. فما هو دليل صلاح الدين العلائي على أن الله تعالى يكشف الحجاب می شاء ومن شاء؟ إن فتح أبواب الاحتمالات لتمرير العقيدة الي لا تب على القاطع من الأدلة بحر أصحايما إلى القول با م ينل الله به من سلطان» فقد " قال ابن بطال معصی رفع الحجاب إزالة الآفة من أبصار المؤمنين المانعة لحم من الرؤيةء فيرونه لارتفاعها بخلق ضدها "٣٩° أليس هذا ضربا من التخمينات الي لا أصل لا من قرآن ولا من سنة؟ من أين عرف ابن بطال أن رفع الحجاب هو إزالة الآفة من أبصار المؤمنين؟ وما هي هذه الافة؟ وما هو الذي يخلقه الله تعالى في عباده لكي یروه؟ وقال ابن حجر: " وحاصله أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفاً تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء: فإنه بهن عليهم برفعه فيحصل لم الفوز بالنظر إليه "٠٠ ٠. أين الدليل الصحيح على هذه الاحتمالات؟ ۹ المرجع السابق› ج٥\ /ص ۳۹۳ ‎o.‏ المرجع السابيق؛ ج١٠ ۳۹۲ ١ المرجع السابق؛ ج١٠ ص٥۳۲۹ ۸Y الميزان القسط أبعد الإقرار عنع رؤية الله سبحانه وتعالى تلتمس الاحتمالات وتبى العقيدة على التقديرات النابعة من عقول البشر؟ ولم يقف الحافظ ابن حجر عند حدود التقديرات» بل تعدى ذلك إلى ما هو أعظم منهء فقد قال: " ومع حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحت لكن رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالاً للنعمةء فإذا زال المانع فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رقع عنهم حجابا كان يمنعهم ... إن الإنسان قد يلجا إلى التوفيق بين رأيين في مسألة عملية جاءت فيهاأدلة ظاهر بعضها مخالف لبعض» ولكن حينما يتحدث الإنسان عن صفات الخالق حل وعلا» وحينما يتحدث عن عزته و کبریائه سبحانه فإن الأمر يختلف تماما. فالكبرياء لله ثابتة لا يتخلى عنها سبحانه في أي زمن من الأزمان ولا لأي سبب من الأسباب؛» ومقتضى هذه الصفة الذاتية عدم رؤية الأبصار له في الدنيا والآخرة كما ين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقول ابن حجر: " ... فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء ..." فيه ما فيه من الخطورة» إذ كيف يتصور الإنسان أن ربه جل وعلا يقضي الأمور ويقدرها بخلاف کبریائه وعزته؟ فالله تعالى كما أنه لا يتخلى عن الوحدانية والصمدية وكل صفاته الذاتية فهو لا بتخلی عن کبریائه وعزته أبدا. ٢o‏ المرجع السابق› ‎7d‏ /ص٢۳۹ ۱۸۳ اميز ان القسط حي ولو ثيتت الأدلة في رؤية الله سبحانه وتعالى = وهذا لم يثبت أبدا س ما كان لأي أحد أن يعتمد عليها في قول مثل هذه الأقوال الي تصور الله منبحانه وتعالى خالقا للأمور من غير مقتضى صفاته الذاتية. إن ربط نفي رؤية العباد لله تعالى في عرصات الحنان بدوام كبرياء الله جل وعلا هو المع الظاهر من حديث أبي موسى الأشعري. وبثبوت استحالة رؤية المؤمنين لرب العزة في عرصات انان يتضح المع الصحيح لقول الله تعالى: ركلا عن يوذ لْمَحْجُوبُونْ. فكل الخلائق مشتركة في حجبها عن رؤية رهما في الدنيا والاخرةء وقد جاءوت الأدلة على هذا القول في كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم وآثار الصحابة والتابعين» كما اتضح ويتضح في هذا البحث. والروايات الي جعلت رؤية الله سبحانه وتعالى للمؤمنين دون غيرهم لم تثبت أبدا. وقد تيزت الخلائق بعضها عن بعض في عطايا الله تعالى وثوابه وكرمه وسعة جوده. فما أعطي المؤمنون من كرم قد حُحب عن الكافرين وحرموا من لذاته» فهذا هو المع الصحيح الذي يعتمد على نصوص الآيات ومنطوق الأحاديث؛› ولا يخالف لغة العرب. EBL: الميزان القسط روايات وأقوال الفسرين لقوله تعالى:را تذركة يدرك الأبصَار ولقوله تعا ى: رل نكراني) ذكر الأمام ابن جرير الطبري في تفسيره لقوله تعالى: (لا لار كه الأبْصار ) ثلانة أقوال: " لا تراه الأبصار وهو يرى الأبصار ". " لا تحيط به الأبصار وهو يحيط با ". " لا تدركه أبصار الخلائق في الدنيا وأما في الأخرة فإهها تدركه". ولكن بتطبيق علوم الأمة ثي إثبات الروايات سنعلم صحة الرأي الأول المؤيد بالروايات الثابتة الصحيحةء وندرك ضعف جيم الروايات الي احتج بها أصحاب الرأي الثاني وأصحاب الرأي الثالث. f ~~ o أول: تفسير قوله تعالی: لا لار که معن ل تراه الأبصار رواية ام الملؤمنين عائشة رضي الله عنها قال الإمام الطبري في تفسيره لمذه الآية: " حدٹنا هناد" قال تنا ٠ عن إسماعیل بن أبٍ حالد ° عن عن مسروق ١ عن قالت: من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ری ... لك من الثانية عشرة (تقریب التهذيیبء ت: ۷٤۷۳ء ج۲ /إص ۲۰( ‎oY‏ وکیہ بن اا جراح؛ انظر الهامش ۱ في ص ١٠٠ من هذا البحث. الميزان القسط ربه فقد کذب (لا درک الأبصار وهو درك الأبْصَار) (وَمًا كان شر أن يكلمة الله إلا وَخيا أو من وَرَاءِ حجّاب) ولكن قد رأى جبريل في صورته مرتين". أخرج هذه الرواية الإمام ٠ والإمام البخاري"" والإمام مسل ٥ ع ٥ . ٥ ٥ ‎oro‏ ‏وابو د والإمام والنسائي" وابن راهويه » وابن ٦ o۳ حزيكة فجواب أم المؤمنين رضي الله عنها لمسروق جاء لإبطال الأفكار اليهودية الي أذ في نشرها أحبارهم بين المسلمين ° * إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت من الرابعة ". (تقريب التهذيبء ت: 4۳۹٤ء ج ص۹۳( ١ عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو " ثقة مشهورء فقيه فاضلء من الثالثةء قال مكحول: ما رأيت أفقه منه ". (تقريب التهذيبء ج١/ص ۷ * مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي؛ أبو عائشةء الكوفي» ثقة فقيه عابدء مخضرم من الثانية ". (تقريب التهذيبء ت: ١١٦٠ء ج۲/ص١۱۷) ۸ تفسير الطبريء ج۷/ص ۳۰۱ ۹ صحيح البخاري؛ الرواية: ٥٥4۸ء ص ۸۸۷ والرواية: ٢۳۲۳ء ص ۷۷٠ والرواية: ۷۳۸۰ء ص۱۳۰۲ ٠ صحيح مسلم؛ الرواية: ۷٧۱۷ء ص ۱۲۷ ١ مسند أبي يعلى؛ الرواية: ١٤٩٤ء ج۸/ص٥۳۰ ۲ مسند الإمام أحمد؛ الرواية: ٢۳٤٤ء ص ١٠۱۸ والرواية: ص١۱۹۳ ۳ سنن الترمذي» الرواية: ۸٦۳۰ء ج٥ ٤ سنن النسائي الكبرى» الرواية: ١٤١١٠ء والرواية ١٤٠٠ء ج٦/ص4۳۲٤- ٤٢ والرواية: ١١١۱۱ ج٦/ص ٤۷٤ ٥ مسند إسحاق بن راهويه؛ الرواية: ١٤٤ ۱› ج ٢۲/ص ‎AY‏ ٦ کتاب التوحیدء الروایات ۳۲۳ - ۳۲۲۷ء ج۲/ص ۸٢٤٥٤٥-۰٦٥ O۸ ب الميزان القسط والمتت نشا فكرة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى في أوساط المسلمين يجدها من الأفكار اليهودية الى انتقلت إلى الأمة الإسلامية على يد كعب الأحبار. وأمسا ما نسب إلى الصحابة من أفكار عن رؤية العباد لله سبحانه وتعالى فباطل» ولم يأت دليل صحيح يثبت نسبة معتقد رؤية الله سبحانه وتعالى إليهم رضي الله عنهم كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى. والذي ثبت من أدلة رؤية الله سبحانه وتعال ى هو فقط رأي كعب الأحبار› فقد أورد ابن أبي شيبة ما نصه: " يعلى بن قال تنا إسماعیل بن أبي حال °۳ عن عامر ٠ عن عبد الله "عن كعب قال: إن الله قسم كلامه ورؤیته بین موسی ومحمد صلی الله عليه وسلم فکلمه موسی مرتین ورآه محمد مرتين" . ما ۷ انظر ما كتبه الأستاذ حسن بن علي السقاف حول دور كعب الأحبار في نشر العقائد اليهودية في أوساط المسلمين. (العلو للعلي الغفارء تحقيق حسن بن علي السقافء ص ١۹٠ وما بعدها) ۸ يعلى بن عبيد بن أمية الأيادې قال ابن حجر: " قال صالح بن أحمد عن أبيه: كان صحيح الحديث وكان صالحاً في نفسهء وقال علي بن الحسن الهسنجاني عن أحمد: يعلى أصح حديثا من محمد بن عبيد وأحفظ. وقال إسحاق ابن منصور عن ابن معين: ثقة. وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ضعيف في سفيان ثقة في غيره. وقال أبو حاتم: صدوق ... وقال [ ابن سعد ]: ثقة كثير الحديث...". (تهذيب التهذيبء ت: ١٦۸۱ ج١۱ /ص ‎۳o.‏ ‎o۳۹‏ إسماعيل بن أب خالدء انظر الهامش ٥٠٠ في ص ١۱۸ من هذا البحث. ‏٠ عامر بن شراحيل الشعبيء انظر الهامش ٦٠٠ في ص ١۱۸ من هذا البحث. ‏١ "عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدنيء أمير البصرةء له رؤيةء ولأبيه وجده صحبةء قال ابن عبد البر: أجمعصوا على ثقته'. (تقريسب التهذيب؛ ج ١۱/ص ‎۱۸۷ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط ٤ . . . ‎ot otY_‏ أحرج هذا الرأي الذي قاله كعب الأحبار اين أبي شيبة والحاكم ۽ وابن وابن رة الذي أورد في موضع آخر من کتابه زيادة على هذه الرواية حيث قال: " قال عامر: فانطلق مسروق إلى عائشة رضي الله عنهاء فذ كر الر "٠ وجاء عند أي يعلى نص سؤال مسروق بعد أن انطلق إلى أم المؤمنين يخبرها عن أقوال كعب: " يا أمتاه ... هل رأی محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت otVn 2" سؤال مسروق لعائشة عن ذلك .. ٤۲ مصنف ابن أبي شيبة؛ ج۷/ ص٥٤٤ ٤ المستدرك على الصحيحين» الرواية 40۹۹ء ج۲/ص6۹٦ ٤ مسند إسحاق بن راهويه؛ الرواية: ١٤٤۱ء ج ٣٢/ص ۷۹۰ ٥ كتاب التوحيدء؛ ج۲/ص ٦٩۹٤ ١ المرجع السابق؛ الرواية: ٤٠6٦ء ص ۲/ ج 4 ۸8۹- ٥۸۹ نص رواية ابن خزيمة في هذا الموضع: * حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجليء قال: ثنا المعتمرء عن إسماعيل - وهو ابن أبي خالد - قال: أخبرني عامرء عن عبد الله بن الحارث بن نوفلء عن كعب أنه قال: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد- صلى الله عليه وسلم- وبين موسى -عليه السلام- فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين؛ قال عامر: فانطلق مسروق إلى عائشة رضي الله عنهاء فذكر الخبر". ٧۷ نص الرواية: " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبةء حدثنا وكيعء عن إسماعيلء عن الشعبيء عن مسروق قال: قلت لها: يا أمتاهء - يعني: عائشة- هل رأیى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت ". (مسند آبي يعلىء الرواية: ١٤٩٤ء ج ٨۸/ص ٢۲۰) O۸۸ الميزان القسط هذا الرأي الذي تلفظ به كعب الأحبار في أوساط الصحابة الكرام لم يلق الرضى والقبول من قبلهم رضي الله عنهم› فقد رفضته أم المؤمنين واعتبرت هذا القول كذبا وفرية على صاحب هذه الرسالة صلى الله عليه وسلم واستدلت في نفي رؤية الله حل وعلا بقوله تعالى: رلا تد ركه الأَبْصَارُ وهو يدرك الأَبْصَار)› فتفسير أم اللؤمنين رضي الله عنها لإدراك الأبصار هو الرؤية › أي لا تراه الأبصار. وهذا النفي لفكرة رؤية الله سبحانه وتعا ى لا تحده الأزمان ولا يخصص لبصر دون بصر فالآية الكريعة تنفي أن يكون الله تعالى عرضة للحوق الأبصار› كما أهها تثبت له سبحانه وتعالى الصفات العلى الي لا يتخلى عنها دنيا وأخرى. ففكرة رؤية العباد لله تعالى الي سُطرت في صيغ أخبار وآثار لم تثبت عن السلف الصالح من الصحابة الكرام لورودها في روايات ضعيفة. والقول المنسوب إلى أبي ذر الغفاري رضي الله عنه الذي جاء عند الطيالسي "٠ والإمام وابن حبان "ك والإمام ۸ كلمة " سبب " لا توجد في الطبعة الثانية من طبعة دار الكتب العلمية ولا في طبعة دار الفكرء ولكنها توجد في طبعة المكتبة السلفية التي أشرف على إخراجها محب الدين الخطيب ج۸/ص ۷ . ۹ فتح الباري؛ ج۹ /ص ۸۸٥ ٠ مسند الطيالسي» الرواية: ٤4۷٤ء ج۲/ص ٤٦ ۱ صحيح مسلمء الرواية: ١۱۷۸ء ص ۱۲۸ آ۲ صحيح ابن حبان؛ الرواية:۸٥ء ج ١۱/ص ٢٢۲-٢٥۲ ۲ مسند الإمام أحمد بن حنبل» الرواية: ٠۷۲٠ء ص١۷٠٠ والرواية: ۳۸٦۱ء ص ۹٠٦١٠ والرواية: ۲۱۸۰ء ص ١٤۸٥۱٠ ۸۹ الميز ان القسط والذي فيه: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: نور أن أراه "٠ ضعيف لوروده من قبل عنعنعة المدلس. وأما الروايات المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما واليّ فيها فكرة رؤية الله سبحانه وتعال فهي ضعيفة كما سيتبين في القسم إن شاء الله تعالى. فأ المؤمنين عائشة الطاهرة الزكية رضي الله عنها ردت فكرة رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم - لله سبحانه تعالى ولم تتهم أحدا من وعدت أقوال كعب الأحبار الي نقلها مسروق إليها من الأكاذيب والافتراءات. ©0001! وكذلك الرواية: ٠۲۱۸ء ص ۷١١۱ والتي جاعءت بهذا السند: " حدثنا يزيد - يعني ابن هارون - حدثنا يزيد بن إبراهيم؛ حدثنا قتادةء حدثنا عبد الله بن شقيق ... "ء فتصریح قتادة بالتحدیٹ عن عبد الله بن شقيق لا يقوي هذه الرواية وذلك لضعف رواية يزيد بن إيراهيم التستري عن قتادة. قال ابن حجر: " ... قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة ... وقال یحیی بن سعید: يزيد بن إيراهيم عن قتادة ليس بذاك ... وقال ابن عدي: ولیزید أحاديث مستقيمة عن كل من يروي عنه وإنما أنكرت أحاديث رواها عن قتادة عن أنس ... ". (تهذيب التهذيبء ت: ٦٠٠8ء ج ۱٠/ص ۹٦۲۷۰-۲( ٤ سنن الترمذي» الرواية: ۳۲۸۲ء ج ٥ /ص٦۳۹ ٥ نص الرواية كما أخرجها الطيالسي: " حدثنا أبو داودء قال حدثنا يزيد بن إيراهيم؛ عن قتادةء عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن شيءء فقال: وما كنت تسألهء قال: كنت أسأله هل رأيت ربك عز وجل؟ فقال أبو ذر: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: نور انی أراه ". ٦ انظر ص ٢٤٠ من هذا البحث. ۷ اعتبر ابن خزيمة رد أم المؤمنين عائشة موجها إلى ابن عباس وأبي ذر وأنس بن مالك رضي الله عنهم» ولكن الحقيقة أن ردها كان موجها إلى كعب الأحبار (انظر قول الأستاذ حسن السقافء مسألة الرؤيةء ص١۷) . الميزان القسط ثانا روایات من فسر رلا تار که معن لا تحيط به الأبصار والروايات الواردة في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعا ی. لقد تبين لنا أن أصل فكرة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى يهودي؛» ولقد تبين لنا رفض أم المؤمنين لا قاله كعب الأحبار» واعتبرت أقوال كعب تكذيباً لقول الله عز وجل: (لاً ركه وكذباً على رسول الله صلى الله عليه سلم. والروايات المنسوبة إلى ابن عباس وغيره والي اعتمد عليها متو رؤية الله سبحانه وتعالى في تفسير قوله تعالى: (لا ركه الأَبْصَار بلا تحيط به الأبصار» وفي إثبات أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه روايات ضعيفة لا تثبت حجة أبدا. قال ابن خزيمة: " هذه لفظةء أحسب عائشة تكلمت بهاء في وقت غضب كانت لفظة أحسن منها يكون فيها درك لبغيتهاء كان أجمل بهاء ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة - فقد أعظم ابن عباس الفريةء وأبو ذرء وأنس بن مالكء وجماعات من الناس الفرية على ربهمء ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها ... ". (كتاب التوحيدء ج۲ /إص ٦5( وقال أيضاً: " فتفهموا يا ذوى الحجا هذه النكتة تعلموا أن ابن عباس رضي الله عنهما وأبا ذر وأنس بن مالك ومن وافقهم لم يعظموا الفرية على الله ولا خالفوا حرفا من كتاب الله في هذه المسألة ". (المرجع السابقء ج۲/ص^°°) فكل ما نسب إلى ابن عباس وأبي ذر وأنس بن مالك حول رؤية الرسول لربه لم يثبت عنهم؛ء وقد أقر محقق كتاب التوحيد بهذه الحقيقة حين قال: * ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلكء والنفي هو الاصل حتى يقوى دليل الإثبات القاطع ". (المرجع السابق» الهامش 4ء ج۲/ص 6٦°°) ١۱۹ المليز ان القسط ١- رواية منسوبة إلى ابن عباس قال الإمام ”` : " محمد بن سعكء قال: ئي أبي. قال: نی عمي؛ قال ٿيٰ اُٻِيء عن ابي عن ابن عباس» قوله: (لا تدر ک الأبْصَار وَهُوَ يدرك الأَبْصَارَ) يقول: لا حيط بصر أحد بالملك . سند هذه الرواية هو کالاتي: محمد بن سعد [بن محمد] قال ي أبي [سعد بن محمد بن حسن بن عطية]ء قال ثي عمي [الحسين بن حسن بن عطية قال ثي أبي [حسن بن عطية العويي]ء عن أبيه [عطية بن سعد بن جنادة العوفي] عن ابن عباس .. في سند هذه الرواية سلسلة من الضعفاء: عطية بن سعد بن جنادة العوفي: ضعيف مدلس لا يفرح برواياته أئمة الإسلام وقد مر بك ما قاله علماء الحرح فيه" حسن بن عطية بن سعد العوفي: قال ابن حجر: " قال آبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن حبان في (الثقات): أحادیثه ليست بنقية... وقال البخاري: ليس بذاك. وقال ابن قانع: مات سنة (۱۸۱). وكذا أرخه ابن حبان في (الضعفاء) وزاد: منكر الحديث» فلا أدري البلية منه› ُو من اہن ُو منهما معا "0 ۲۹۹ ‏تفسیر الطبريء ج۷/ص‎ o0۸ ‏انظر ص ١٠١٠ من هذا البحث.‎ ۹ ٠ تهذيب التهذیب؛ ت: ۱۳۲۷ء ج۲/ص ۸٦۲ ۲۳ الميزان القسط الحسين بن حسن بن عطية العوثي: قال ابن حجر:" ضعفه یی بن معین وغيره. وقال ابن حبان: روى أُشياء لا يتابع عليهاء لا يجوز الاحتجاج بخبره ... وقال النسائي: ضعيف ... وقال أبو حائم: ضعيف الحديث. وقال الحوزجايي: واهي الحديث. وقال ابن سعد: سمع سماعا ا وكان ضعيفا في الحديث. وذكره العقيلي في الضعفاء ..."`° . إن الذين ذهبوا إل تفسیر قوله تعالی: (لا ركه بلا تحيط به الأبصار اعتمدوا على هذه الرواية الضعيفة الساقطة وغيرها من الروايات الضعيفة. فهل يقبل مثل هذه التفسيرات من احترز لدينه وطلب الحق؟ ٢- رواية منسوبة إلى قتادة بن دعامة قال الإمام الطبري' ` `: " حدٹنا بش قال: تنا یزیت قال: نا سعید عن قتادة قوله رلا دار که الأَبْصسَارُ َك الأْصَار) وهو أعظم من أن تدركه الأبصار". هذه الرواية ضعيفة بسبب سعيد» وهو ابن بشير وليس فيها ما يشير إلى كون معي الإدراك الإحاطة بالشيء والذي ترشد إليه هذه الرواية هو أن عظمة الله تعالى سبب في عدم إدراك الأبصار له. ۱ لسان المیزانء ت: ۲۱۷۹ء ج ٢۲/ص ٢٤٤-٢٢٤۳ ۲ تفسير الطبري؛ ج۷/ص ۲۹۹ ۲۳ تقريب التهذیب؛ ت: ۲۲۸۳ء ج١/ص ٤۹٤۳ ونقل ابن حجر في ( تهذيب التهذيب ) أقوال علماء الجرح والتعديل في حق سعيد بن بشيرء حیث قال: " ... وقال عمرو بن عليء ومحمد بن المثنى: حدث عنه ابن مهدي ثم تركه. وكذا ۱۹۳ الميزان القسط وقد قال ابن کثير في تفسير قوله تعالى: (فَلمًا قاق قال سُبُحَائك):"رقال سُبْحَانكَ) تتزيه وتعظيم وإجلال أن يراه بعظمته أحد "٠" وهذا المع مأخوذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى رمم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن) ۳ رواية منسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال الحا کم ٠ " أخبرنا أبو زكريا يجى بن محمد العنبري؛» حدثنا محمد بن عبد السلامء حدتنا إسحاق بن إبراهيم» أُنباً إبراهيم بن الحكم بن أيان» حدي أليء عن عكرمةء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل هل رای محمد ربه؟ قال: نعم رأى كأن قدمیه على حضرة دونه ستر من لؤلق فقلت: يا ابن عباس» أليس يقول الله: (لا تُدركة قال أبو داود عن أحمد. وقال الميموني: رأيت أبا عبد الله يُضعف أمره. وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ليس بشيء. وقال عثمان الدارمي وغيرهء عن ابن معين: ضعيف. وقال علي بن المديني: كان ضعيفا. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: منكر الحديث؛ ليس بشيءء ليس بقوي الحديثء يروي عن قتادة المنكرات. وقال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل ... وقال النسائي: ضعيف. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم ... وقال الساجي: حدث عن قتادة بمناكير. وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف. وقال ابن حبان: کان رديء الحفظء فاحش الخطأء يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه... " ( تهذيب التهذيبء ت: ۹٠۲۳ء ج٤/ص ١-٠٠ ) ٤ قصص الأنبياءء ص ۳۲۹ ٥ انظر الرواية في ص ۱۷۹ من هذا البحث. ١ المستدرك على الصحيحين» الرواية: ٤۳۲۳ء ج ٢ /ص ٢٢٠٤۳ EBL ميزان القسط الَيْصَارُ وَهُو يدرك الأبْصَار) قال: يا لا أم لك ذاك نوره وهو نوره إذا تحلى بنوره لا يد رکه شيءِ . هذه الرواية ضعيفة لا تصح - وإن ادعى الحاكم صحتها - وذلك لورودها من قبل الحکم بن آبان» وابنه إبراهيم بن الحم بن وإسحاق بن إبراهيم الطبري. الحكم بن أبان العدني قال ابن حجر في التقريب: " صدوق عابد وله أوهاء" ٠ ٠. ونقل ي التهذيب:" قال ابن والنسائي: نمه وقال بو زرعة: صالح. وقال العجلي: ثُقةء صاحب سنةء كان إذا هدأت العيون وقف في البحر إلى ركبتيه يذ كر وروى سفيان بن عبد الملك» عن ابن المبارك قال: الحكم بن أبان» وأیوب بن سويد وحسام بن مصك: ارم ... وذ کره ابن حبان في (الثقات) وقال: رما اخحطاء عدي في ترجمة حسين بن عيسى: الحكم بن أبان فيه ضعف» ولعل البلاءِ منه لا من حسين بن عيسى ... وقال ابن خزيمة في (صحيحه): تكلم أهل المعرفة بال حديث في الاحتجاج بخبره ۸ من هذه الأقوال الي اختصرها ابن حجر ونسبها إلى علماء الخرح والتعديل ندرك ضعف الحكم بن أبان في الروايةء وإن كان في نفسه ثُقة وصاحب عبادة. ‎o1۷‏ تقریب التهذيب؛ ت: ٤٤٤۱ء ج١ ۸ تهذيب التهذیبء؛ ت: ١١١۱ء ۳۸۰-۳۷۹ ‎EBL ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ المليز ان القسط وقد بين شراح الأحاديث ضعف روايات الحكم بن أبان عند دراستهم لبعض متهاء فقد قال الميثمي في شرحه لحديث هناك: " رواه الطبراني وفيه الحكم بن أبان ‎o.‏ ‏وهو ضعيف ‏ . وقال الحيثمي في موضع آخحر في شرحه لحديث آخر: " رواه الطبراني وفيه الحكم بن أبان وثقه النسائي وجماعة وضعفه ابن المبارك؛ وبقية رجاله رجال ` ٠ وقال محمد بن عبد الواحد السيواسي عند شرحه لحديث الكسوف والذي أحد طرقه من طريق الحكم بن أبان: " ورواه البيهقي في المعرفة من الطريقين ثم من طريق الحكم بن أبان كما رواه الطيراني» ثم قال: وهؤلاء وإن كانوا لا يحتج بحم ...٠.٠ ۹ مجمع الزوائد؛ ج٦/ص ۳٦۲ نص كلام الهيثمي: " وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من خالف دينه دين الإسلام فاضربوا عنقه وقال إن شهد أن لا أله إلا الله وأن محمدا رسول الله فلا سبيل عليه إلا أن يأتي شيئا فيقام عليه حده. رواه الطبراني وفيه الحكم بن أبان وهو ضعيف ". ٠ المرجع السابق؛ ۳۳ نص كلام الهيثمي: " عن ابن عباس قال لما مرض عبد الله بن مرضه الذي مات فيه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فتكلما بكلام بينهما فقال عبد الله قد فهمت ما تقول أمنن علي فكفني في قميصك وصل علي فكفنه النبي صلى الله عليه وسلم في قميصه وصلى عليه قال ابن عباس: والله أعلم أي صلاة كانت وما خادع محمد صلى الله عليه وسلم إنسانا قط. رواه الطبراني وفيه الحكم بن أبان وثقه النسائي وجماعة وضعفه ابن المباركء وبقية رجاله رجال الصحيح". ۱ شرح فتح القدير؛ ج۲/ص ۸۹ نص كلام السيواسي: " ... فروى أحمد وأبو يعلى في مسنديهما عن ابن عباس: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف فلم أسمع منه حرفا من القراءة) وفيه ابن لهيعةء ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق الواقدي عن ابن عباس قال: (صليت إلى جنب رسول الله صلي الله ۹۹ — الميزان القسط وقي شرحه لحديث الكسوف قال بدر الدين العييٰ: " ... روى البيهقي هذا من ثلاث طرق كلها ضعيفة ... وبمعناه رواه الحكم بن آبان عن عكرمة ثم قال: وابن لحيعةء وإن كان غير محتج به في الروايةء وكذلك الواقدي والحكم بن أبان؛ء فهم د... وقال العي في موضع آخر: " لا يصح هذا عن ابن عباس» لأن ثي إسناده ابن طيعة oV. وني آخر الواقدي» وفي آخر الحم بن عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم أسمع له قراءة)؛ ورواه البيهقي في المعرفة من الطريقين ثم من طريق الحكم بن أبان كما رواه الطبراني» ثم قال: وهؤلاء وإن كانوا لا يحتج بهم ولكنهم عدد روايتهم توافق الرواية الصحيحة عن ابن عباس في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قرأ نحوا من سورة البقرة ". ۲ عمدة القاري شرح صحيح البخاري؛ ج۷/ص ۱۳۳ نص كلام بدر الدين العيني: " فإن قلت: روى الشافعي (عن ابن عباس أنه قال: قمت إلى جنب النبي» صلى الله عليه وسلم؛ في خسوف الشمس فما سمعت منه حرفا). قلت: روى البيهقي هذا من ثلاث طرق كلها ضعيفة فرواه من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة (عن ابن عباس» قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف فلم أسمع منه حرفا)؛ ورواه من رواية الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبیب» فذکر نحو قال: وبمعناه رواه الحكم بن أبان عن عكرمةء ثم قال: وابن لهيعةء وان کان غير محتج به في الروايةء وكذلك الواقدي والحكم بن أبانء فهم عدد. قال: وإنما روي الجهر عن الزهري فقطء وهو وإن كان حافظا فيشبه أن يكون العدد أولى بالحفظ من الواحد. قلت: ليس في الطرق التي ذكرها البيهقي أن ابن عباس قال أنه كان إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح ذلك عن ابن عباس ولو صح يحمل على فعله في وقت دون وقت؛ وروايات الجهر أصح ". ۳ المرجع السابق› ج٥ /ص 4 4٤-٤ ٤٤ ۱۹۷ الميزان القسط إبراهيم بن الحکم بن ايان قال ابن حجر: " ... قال ابن معين: ليس بثقة. وقال مرة: ضعيف ليس بشيء. ومرة: لا .شيء. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال النسائي: ليس بثقةء ولا يکثتب حديثه. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي» وهو ضعيف. وقال الجوزحان؛ والأزدي: ساقط. وقال محمد بن أسد الخشي: أملى علينا إبراهيم بن الحكم بن ايان من کتابه الذي لم نشك أنه ماع وهو ضعيف عند أصحابنا» فذ كر حديڻا. وقال عباس بن عبد العظيم: كانت هذه الأحاديث في كتبه مرسلةء ليس فيها ابن عباس» ولا أبو هريرة؛ يعي أحاديث أبيه عن عكرمة. وقال ابن عدي: وبلاؤه ما ذکروه أنه كان يوصل المراسيل عن أبيه» وعامة ما يرويه لا يتابع عليه ... وقال الدارقطيْ: ضعيف. قال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: لا أحدث عنه. وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنهم؛ وقال أيضا: لا يختلفون في ضعفه. وقال الحا كم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقل العقيلي: ليس بشيء ولا بثقة "٠٠ ٠. إسحاق بن إبراهيم الطبري قال ابن حجر:" ... قال ابن عدي منكر الحديث ... وقال الدارقطئ: منتكر الحديث. وقال ابن حبان ... منكر الحديث جداء عن الثقات بالموضوعات» ولا نص كلام بدر الدين العيني: * فإن قيل: قال الشافعي: وروي عن ابن عباس أنه قال: قمت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في خسوف الشمس فما سمعت منه حرفا؟ وأجيب: بأنه لا يصح هذا عن ابن عباس» لأن في إسناده ابن لهيعةء وفي آخر الواقديء وفي آخر الحكم بن أيان". ٤ تهذيب التهذيبء ت: ١۱۸۰ء ج ١٠/ص ١٠٠ ۸ الميزان القسط يحل کتب حديثه إلا على جهة التعجب ... وقال الحاكم في المحدخل: روی عن الفضل وابن عيينة أحاديث موضوعة "° ويهذا يتبين ضعف هذه الرواية المنسوبة إلى الصحابي ابن عباس وذلك بسبب ورودها من قبل الحكم بن أبان العديي صاحب الأوهام؛» وابنه إبراهيم بن الحكم الضعيف» ومن قبل إسحاق بن إبراهيم الطبري الذي يأقٍ بالموضوعات عن الثقات. ٤ رواية منسوبة إلى ابن عباس قال الترمذي: " محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري الثقفي» حدثنا جى بن كٹير عباس قال: رأى محمد ربه قلت: أليس الله يقول (لا تُركة الأَبْصَارُ وَهُوَ يدرك الأبْصَارَ) قال: ويحك ذاك إذا تحلى بنوره الذي هو نور وقال: أريه مرتين " أخحرج هذه الرواية الترمذي © ونحوها ابن خزيكة هذه الرواية ضعيفة بسبب الحكم بن أيان فمن أقوال علماء الحرح في روايات ال حكم بن أبان ومن تطبيقات شراح الأحاديث على رواياته» يتبين لنا ضعف هذه الرواية المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما والي جاءت من طريق ال حکم بن آبان. ٥ لسان الميزان› ج ١ص ۳۸۲-۳۸۱ ٦ سنن الترمذي؛ الرواية: ۳۲۷۹ء ج ٥ /ص ٢٥۳۹ ۷ كتاب التوحيد» الرواية: ٢۲۷۳ء ٢٤۲۷ء ج ٢۲/ص ۸۳٤ ۸ انظر ما قاله علماء الجرح والتعديل في روايات الحكم بن أبان العدني في ص ١۹٠ من هذا البحث. ۱۹۹ 7 الميزان القسط ومن المؤسف أن نحد ابن خزيعة ينقض أقواله وأقوال غيره من علماء اجرح والتعديل في الحكم بن أبان"* حين قال: " لست أستحل أن أحتج بالتمويه ولا رضي الله عنهما - فبين واضح أن ابن عباس كان يثبت أن البي صلى الله عليه وسلم قد رای ر به ‎oA‏ فابن خزيعة أثبت الأقوال المنسوبة إلى ابن عباس بروايات ضعيفة أسقطها علماء الجرح والتعديل› فكفى بهذا دليلا على ضعف أقواله الي قال هنا. ٥ رواية منسوبة إلى ابن عباس أخرج الطبراي ^ : ۹٩ قال ابن خزيمة في صحیحه ( ج۲/ص٦۲ ) تعليقا على رواية مرور الحمار بين يدي المصلي: " في هذا الخبر أن الحمار إنما كان وراء العنزةء وقد ركز النبي صلى الله عليه وسلم العنزة بين يديه بعرفة فصلى إليها. وفي خبر عبد الكريم عن مجاهدء قال: وهو يصلي المكتوبة ليس شيء يستره يحول بيننا وبینه. وخبر عبد الكريم وخبر_الحكم_بن_أبان قريب من جهة النقلء لأن عبد الكريم قد تكلم أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره» وكذلك خبر الحكم بن أيان غير أن خبر الحكم بن أبان تؤيده أخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح من جهة النقل ... ". t۹٥ ‏کتاب التوحيدء ج۲ /إص‎ o۸. 31 ‏المعجم الكبير› الرواية: ج ١٠ إص‎ o۸۱ OO Varese بے الميزان القسط " حدٹنا یی بن عثمان بن صالم؛ تنا حامد بن یی نا إبراهیم بن الحکم بن آبان» عن أبيه عن عكرمة» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن محمدا صلی الله عليه وسلم قد رى ربه» قال عكرمة: يا ابن عباس اليس الله يقول: رلا ثد ركه الأبْصسَارُ َهُو يدرك الأَبْصَار)› فقال ابن عباس: لا أم لك» إنما ذلك إذا خلا بكيفية ل يقم له هذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل الحكم بن أبان وابنه إبراهيم وقد مر بك قول علماء اخرح فيهما. ١ رواية منسوبة إلى عكرمة مولی ابن عباس قال الإمام الطبري: ابن مید قال: تنا یی بن واضح» قال: نا عیسی بن عبید» قال: معت عكرمةء وسل هل رای محمد ربه؟ قال: نعم قد رأی ريه" ٠. هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي: قال ابن حجر:" ... قال ابو حاتم الرازي: سأي يى بن معين عن ابن ميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر فقال: اي شيء ينقمون منه؟ فقلت: يکون في کتابه شيءِ فيقول: ليس هذا هكذا فيأخذ القلم فيغيره فقال: بئس هذه الخصلةء قدم علینا بغداد فأخحذنا منه كتاب يعقوب القمي ففرقنا الأوراق بيننا ومعنا أحمد فسمعناه ولم نر إلا خيراء وقال يعقوب بن شيبة: محمد بن ميد كثير امنا كير وقال البخاري: ٿي حدیٹه نظرء وقال النسائي: ليس بثقةء وقال الجحوزجاني: رديء المذهب غير ثقة وقال ‎oAY‏ تفسیر الطبريء ج ۲۷/ص ۸٤ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط فضلك الرازي: عندي عن ابن حميد مسون ألفا لا أحدث عنه بحرف ... وقال ابو القاسم ابن أخي ألي زرعة: سألت أبا زرعة عن محمد بن ميد فأومى بإاصبعه إلى فم فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه نعم فقلت له: كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه؟ فقال: لا يا بي كان يتعمد وقال أبو نعيم بن عدي: سمعت أبا حاتم الرازي في متزله وعنده ابن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدا وأنه يحدث عا م يسمعه ... وقال البيهقي: كان إمام الأئمة ابن خزية- لا يروي عنهء وقال النسائي فيما سأله عنه حمزة الكناني: محمد بن حميد ليس بشي قال: فقلت له: البتة؟ قال: نعم قلت: ما أخرحت له شيئا؟ قال: لا ... وقال في موضع آخر: محمد ابن مید کذاب» و کذا قال ابن وارةء وقال الخليلي: کان حافظا عا بهذا الشأن رضيه أحمد وييى» وقال البخاري: فيه نظر فقيل له في ذلك فقال: أكثر على نفس وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات› وقال أبو علي التيسابوري: قلت لابن خزيعة: لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد فإن أحمد قد أحسن الثتناء عليه فقال: إنه لم يعرفه ولو عرفه كما عرفناه ما أنى عليه أصلا" ٠٠٠ . ۷ رواية منسوبة إلى ابن عباس ۲۳ تهذيب التهذیب؛ ت: ۰۸۱٦ء ج۹ /ص ۱۱۱-۱۰۸ س الميزان القسط " أخبرنا أحمد بن عمرو المعدل بواسطء حدثنا أحمد بن سنان القطانء حدثنا يزيد بن هارون» أُنبأنا محمد بن عمرو» عن ابي سلمة عن ابن عباس قال: (قد رأی محمد صلى الله عليه وسلم رپه) قال آبو حاتم: مع قول ابن عباس: (قد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه) اراد به بقلبه في الموضم الذي لم يصعده أحد من البشر ارتفاعا في الشرف". أحرج هذه الرواية ابن حبان"“" والحاكم"" وابن من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي» أُبي عبد الله. قال ابن حجر:" قال علي بن المدیی: ... قلت لیحی: محمد بن عمرو كيف هو؟ قال: ترید العفو أو تشدد؟ قال: لا بل أشدد قال: لیس هو ممن ترید» وکان يقول: حدئنا أشياخنا أبو سلمة وى بن عبد الرحمن بن حاطب قال وسألت مالكا عن فقال: فيه نحو ما قلت لك ... وقال إسحاق بن حکيم عن یی القطان: محمد بن عمرو رجحل صالم؛ ليس بأحفظ الناس للحديث ... وقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن محمد بن عمروء فقال: ما زال الناس ينقون حديئهء قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أُبي سلمة بالشيء من روایتهء ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال الجحوزجان: ليس بقوي ال حدیث؛» ویشتهی حدیثه. وقال ابو حاتم: صالح الحديث» يكتب حديثه» وهو شيخ. وقال النسائي: لیس به بس وقال مرة: ثقة. وقال ابن عدي: له حديث صال؛ وقد حدث عنه ٤ صحيح ابن حبان» الرواية: ٥٥ء ج ١/ص ٢٢٥٦-٢٥٥۲ ° المستدرك على الصحيحين» الرواية ۱۸٠۲ء ج١/ص ١۳٠ 1 كتاب التوحيدء الرواية: ٢٤۲۸ء ج ٢۲/ص ٤۹٤ Y۳ الميز ان القسط جماعة من الثقاتء كل واحد يتفرد عنه ويغرب بعضهم على بعض» وروی عنه مالك في الموطأء وأرجو أنه لا بأس به. وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: يخطئ ... روى له البخاري مقرونا بغيره ومسلم في التابعات... وقال يعقوب بن شيبة: هو وسطء» وإلى الضعف ما هوا ۸ رواية منسوبة إلى ابن عباس قال الجا کم: " أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيهء أنبأً هشام بن علي السدوسي» ثنا سهل بن بکار» تنا هشام بن عبد الله قال: وأخبرنا الحسين بن محمد بن زیاتن تنا محمد بن يسار ومحمد بن المٹئ قالا: تنا معاذ اين هشام حدي أُبي» عن قتادة» عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتعجبون أن يكون الخلة لإبراهيم› والكلام لموسى» والرؤية محمد صلى الله عليه وسلم". أخحرج هذه الرواية الحا كم والنسائي""°. هذه الرواية المنسوبة إلى ابن عباس لا تثبت عنه ولا يصح نسبتها إليه أبدا وذلك بسبب عنعنة قتادة بن دعامة المدلس الذي لا تقبل روايته إذا لم يصرح فيها بالسماع عن شيخه "٠ وقد عنعن قتادة في هذه الرواية عن عكرمة. ‎O AY‏ تهذیب التهذيب؛ ت۷۸٤ ۹؛› ج۹ /ص ٢٤۳۲-٢۳۲ ‎OoAA‏ المستدرك على الصحيحين› الرواية ٦« ج ١/(ص۱۳۳- ٤۱۳ ‎o۸۹‏ سنن النسائي الكبرى؛ الرواية: ۹ ۱۱۱9ء ج ۹ /ص ٢۷ع ‏کپس ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ب الميزان القسط ۹ رواية منسوبة إلى ابن عباس قال الحا كم: " أخبرناه أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه» وأبو الحسن علي بن محمد الشرغاوشون البخاريان ببخاری قالا: تنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ» تنا محمد بن الصباح. وحدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي» ثنا أحمد بن يى ثنا محمد بن الصباح الدولابي› تنا إماعيل بن زكرياء عن عاصم عن وعكرمة عن ابن عباس قال: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه". أخحرج هذه الرواية الحاكم ٠ وابن خزية""*. هذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل إماعیل بن زكریا بن مرة الأسدي» أبي زياد الكوقي الذي ليس بحجة في الرواية. قال ابن حجر: " قال ابن معین: ليس به باس. وقال في موضع آخر: صالح الحديث» قيل له أفحجة هو؟ قال: الحجة شيء آخر. وقال أبو الحسن ايموي عن أحمد: أما الأحاديث المشهورة الي يرويها فهو فيها مقارب الحديث ولكن ليس ينشرح الصدر له ليس يعرف» هكذا -يريد بالطلب-. وعن يى بن معين: ضعيف الحديث. وقال الدارمي› عن ابن معين: یی -يعيٰ بن أبي زائده - حب ِل من إسماعيل ... وقال الليث بن عبدةء عن ابن معين: ضعيف. وقال امد بن ثابت ہہ ٠ تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليسء ت:۹۲ء ص ۲ وانظر ص ٢٤٥ من هذا اليبحثٹ. ۱ المستدرك على الصحيحين» ج١ ص١٤۳٠ ۲ كتاب التوحيد؛ الروايات: ۲۷۷ - ۹٢۲۷ء ٥۸٤-۸۷٤ الميزان القسط ابو جى عن أحمد بن حنبل: ضعيف ... وقال العجلي: كوي ضعيف الحخدیث. وقال عن أبٍ داود: تمه وقال النسائي ف (ابحرح والتعديل) لیس بالقوي o4۳ ٠ رواية منسوبة إلى ابن عباس قال الجا كم " أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي» ثنا إسحاق بن الحسن» تنا أبو حذيفةء نا سفيان» عن ابن جريج» عن عطاء عن ابن عباس قال: رآه مرتين ". هذه الرواية ضعيفة لا يصح نسبتها إلى حبر هذه الأمة رضي الله عنه» لورودها من طريق عنعنة ابن جريج ومن طريق أي حذيفة الضعيف. فابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي فقيه الحجاز مشهور بالعلم والثبت» كثير الحديث» وصفه النسائي وغيره بالتدليس. قال الدارقطي: شر التدليس تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما لمعه من بحرو س" وأما أبو حذيفة فهو: موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي البصري قال ابن حجر: " ... قال احوزجاین: سمعت امد يقول: کان سفيان الذي يروي عنه أبو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس. وقال عبد الله بن ۳ تهذيب التهذیب؛ ت: ٩٦۸٤ء ج١/ص ٢٢٦۹-۲٦۲ ٤ المستدرك على الصحيحين» الرواية ٠۲ء ج١/ص١٤۳٠ وجاءت هذه الرواية أيضاً عند ابن خزيمة في ( کتاب التوحيد ) من طريق عنعنة ابن جريج؛ انظر الرواية: ٦٩۲۸ء ج۲ ۹۱٤ ٥ تعریف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس؛ء ت: ۸۳ء ص ٥۹ پس ميزان القسط أحمد: سمعت أبي يقول: قبيصة أثبت منه حديثا في سفيان؛» أبو حذيفة شبه لا شيء ... وقال ابن رز عن ابن معين: لم يكن من أهل الكتاب ... وقال العجلي: نة صدوق» وقال ابن أي حاتم: سألت أي عنه فقال: صدوق معروف بالثوري ولکن كان يصحف ... وقال الترمذي: يضعف في الحديث» وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: يخطئ ... وقال عمرو بن علي الفلاس: لا يحدث عنه من يبصر ال حدیث؛» وقال ابن خزية: لا يحتج به. وقال أبو أحمد الحا كم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن قانم: فيه ضعف» وقال الحا كم أبو عبد الله: كثير الوهم سيئ الحفظ. وقال الساجي: کان يصحف وهو لين ..."۱ .. وجاءت هذه الرواية عند الطبراي `٠ بسند آخر: ۱ حدئنا عبد الله بن امد بن حنبل» حدثي أبي قال: قرأت على أبي قرة الزبيدي أن ابن جريج أخبرن عطاء أنه مم ابن عباس يقول ... . رواية الطبراني هذه لا تثبت عن ابن عباس وذلك بسبب رواية ابن جريج عن عطاء. قال ابن حجر: " ... قال أبو بكر: ورأيت في کتاب علي بن المدييٰ سألت یی بن ‎oA‏ يقول: أخبريِ» قال: لا شيء کله ضعيف إٳنما هو کتاب دفعه اليه . وكذلك بسبب رواية موسى بن طارق اليما أبي قرة الزبيدي ٦۹۹ تهذيب التهذیبء ت: ۷۳۳۱ء ج ۱ /ص ۳۳۱-۳۳۰ ۱۸۹ ‏المعجم الكبيرء الرواية ١٥٤٠ ٠› ج ١۱ /إص‎ o۹۷ Too ‏تهذيب التهذيب؛ ت ٤٤۳ ج1 /ص‎ ۸ Yey الميزان القسط قال ابن حجر: " ... ذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: كان من جمع وصنف وتفقه وذاكر يغرب... صنف كتاب السنن على الأبواب في ملد رأيته ولا يقول في حديثه حدثنا إنما يقول ذكر فلان وقد سئل الدارقطی فقال: كانت أصابت كتبه علة فتورع أن يصرح بالأخبار" ٠ من أقوالحم في رواية ابن جريج عن عطاء وكذلك من أقوالحم ثي رواية أبي قرة ندرك عدم بوت نسبة هذه الرواية إلى الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما. ١- رواية منسوبة إلى ابن عباس أخحرج الطبراني "` : " حدثْنا عبيد بن محمد الكشوري» نا عبد الله بن الصباح بن ضمرة قال: قرأنا على قال: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بعينيه إنما رآه بقلبه". هذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل مطرف بن مازن. قال ابن حجر :" قال النسائي وغيره: ليس بثقة... وقال زكريا الساجحي: يضعف ونسبه هشام بن يوسف إلى الكذب"' ٠ . ۹٥ المرجع السابق› ت: ۷۲۹۸« ج ۱۰ /إص ۳۱۳-۳۷ ٠ المعجم الكبيرء الرواية:١ ١٤۱۱ء ج ١ /ص ۱۷۹ ١ا5 تعجيل المنفعةء؛ ت :٤٤١٠ء ص ٥£ ۸ الميزان القسط ۲ رواية منسوبة إلى ابن عباس أخحرج النسائي "`` : " أخحبرنا الحسين بن منصور قال: حدثنا عبد الله بن نحير ح وأخبرنا محمد بن العلاء قال: حدٹنا ابو معاوية قال: حدثنا الأعمش» عن زياد بن حصين» عن أبي العاليةء عن ابن عباس في قوله: (ما کذب اواد مَا قال: رآه بقلبه. وقال محمد بن العلاء: ما كذب اْفَوَادُ ما رأى) قال: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه مرتين . هذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل عنعنة الأعمش المدلس. ۳٣ رواية منسوبة إل ابن عباس قال الإمام "٠ : عباس» قال رآه بقلبه هذه الرواية لا حجة فيها لورودها من قبل حفص بن غياث وعنعنة ابن ٤ جریج آ٢ سنن النسائي الكبرى؛ ١۳١۱۱« ج ٦ /إص ٢Y{‏ ۲۳ صحیح مسلم؛ الرواية: ١٦۱۷ء ص۱۲۷ ٤ انظر ص ٦ من هذا البحثٹ. الميزان القسط حفص بن غياث بن طلق النخعي قال ابن حجر: "... قال يعقوب: ثبت إذا حدث من ويتقى بعض حفظه ... وقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي ... وقال داود بن رشید: حفص كثير الغلط ... وذكر الأثرم عن أحمد بن حنبل أن حفصا كان يدلس... وقال ابن سعد: كان ثْقةء مأمونا» كثير الحديث» يدلس. وقال أبو عبيد الآجري؛ عن أُبي داود: كان حفص بأخرة دخله "٠ . ليس بعد حكم المنهج الصائب العادل قول يرجع إليه في ترجيح الأقوال المنسوبة إلى سلف هذه الأمةء فها هو منهج الأمة الإسلامية يظهر ضعف جميع الروايات الي تسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما القول برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه جل وعلا. وأما ما قاله ابن خزيعة: " فقد ثبت عن ابن عباس إثباته أن البي = صلى الله عليه وسلم = قد رأى ربهء وبيقين يعلم كل عالم أن هذا من الجنس الذي لا يدرك بالعقول» والآراء والجنان والظتون» ولا يدرك مثل هذا العلم إلا من طريق النبوة» إما بکتاب أو بقول ني مصطفی ... فهو قول ينقض آخره أوله. إذ ليس في كتاب الله تعالى ولا ي سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم المقطوع بثبوتها ما يثبت القول المنسوب إلى الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما. ٥ تهذیب التهذيب؛ ت ٩١۱٠ ج ۳ /إص ‎۳Vo— ۳YY‏ ٦ کتاب التوحيد› ج ۲٦/ص ۹٥٥ الميزان القسط والمنهج الذي يدعو إليه ابن خزيعة وغيره من علماء الإسلام يضعف - بالأدلة المنقولة عنهم - هذه الأراء المدعية للرؤية المنسوبة إلى ابن عباس وغيره من الصحابة رضي ٤= رواية منسوبة إلى الحسن البصري قال عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري" ٠ : "حدثنا محمد بن إسماعيل قال: تنا عبد الله بن عمر قال: تنا عبد الرحمن بن المبارك بن فضالة عن أبيه قال: كان الحسن يحلف بالله أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد رى ربه تبارك وتعالی . هذه الرواية ضعيفة ولا يصح نسبتها إلى الإمام الحسن البصري وذلك لورودها من قبل مبارك بن فضالة المدلس الذي لم يصرح في هذه الرواية بالتحديث عن شيخ وقد سبق ذكر أقوال علماء الحرح في البارك بن فضالة في صفحة ١٠٠ من هذا البحث. ثالثا : تناقض آراء المثبتين للرؤية في فهم قوله تعالی:(لا تدر که قال اين عاشور عند تفسيره لقوله تعالى (لا تدرك الأَبْصَان: " وذلك تعريض بانتفاء الإلحية عن الأصنام الي هي أجحسام محدودة محصورة متحيزةء فكونا مدركة بالأبصار من سمات المحدثات لا يليق بالايّة ولو كانت آلة لكانت محتجبة عن الأبصار "^٠ . ۷ طبقات المحدثين ج١/ص ١۲۹٠ ۸٠ التحرير والتنويرء ج٦/ص ٠٥۲ المليزان القسط من هذا القول نفهم أن الألوهية موجبة حجب الأبصار عن الذات العلية. والألوهية لا تجحري عليها أحوال البشر فتغير من صفامًا الذاتيةء فما لا يجوز وصفها به في الدنيا فكذلك لا يجور وصفها به في الأخرة. وأوضح ابن عاشور حقيقة الإدراك بقوله: " والإدراك حقيقته الوصول إلى الطلوب. ويطلق بجازا على شعور الحاسة بالحسوس أو العقل بالمعقول. يقال: أدرك بصري وأدرك عقلي تشبيها لآلة العلم بشخص أو فرس وصل إلى مطلوبه تشبيه المعقول بالحسوس "` ` . فمن هذين النصين نعرف حقيقتين يقر بحما النافون والثبتون للرؤية: الألوهية والكبرياء تحجحب الأبصار عن الذات العلية' ` . حقيقة الإدراك الوصول إلى المطلوب. وبعد هذا الإقرار من قبل المثبتين للرؤية أحذت الأفهام في الترويج لفكرة رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة على حساب التتزيه ومقتضيات اللغة العربية. ولم يعض على ابن عاشور طويل من الوقت حي أخحذ في الخلط بين الحق الذي أقر به والباطل الذي عابه على عباد الأصنام حیث قال: "والمقصود من هذا بيان مخالفة خحصوصية الإله الحق عن خحصوصيات الحتهم في هذا العام فإن الله لا يرى وأصنامهم تُرىء وتلك الخصوصية مناسبة لعظمته تعالى» فإن عدم إحاطة الأبصار بالشيء يكون من عظمته فلا تطيقه الأبصار فعموم النكرة في ۹ المرجع ج٦/ص ٠٥۲ ٠ راجع أقوال المثبتين للرؤية عند شرحهم للرواية التي فيها " ... وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن" في ص ١۱۷۹ وما بعدها من هذا البحث. ٢ ميزان القسط سياق النفي يدل على انتفاء أن يد ركه شيء من أبصار المبصرين في الدنيا كما هو السياق "٠ . ومع إعادته لخصائص التقديس» إلا أنه أخذ يتراجع عن أقواله: فقد فسر إدراك الأبصار هنا بالإاحاطة ولكنه فسره سابقا بالوصول إلى اللطلوب. وتحديده لكلمة " الدنيا " هنا فيه إشعار بأن صفات الألوهية الى تقتضي حجب الأبصار عن رؤية الباري جل وعلا تحري على خصوصياا تقلبات الزمن» والعياذ بالله. وهذه الأقوال الي نقلناها هنا عن ابن عاشور تعطي مثالاً واحدا من أمثلة عديدة لتناقضات معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى عند تفسيرهم لقوله تعالى: رلا تارك وإذا أخحذنا الجحانب اللغوي لمعن كلمة " تدركه " من كتاباتمم وبحثنا عن فهمهم وتطبيقاتهم ا لوجدنا العجب العجاب. فد حاول الإمام جاهدا توجیه مع قوله تعالی: رل ركه لتتفق مع ما ذهب إليه هو وغيره من إثبات رؤية الله سبحانه وتعالىء حيث قال: " المرئي ١۹ التحرير والتنويرء ج٦ /ص ٥٦٢٥۲ ۲۳ الميزان القسط إذا كان له حد وفاية وأدركه البصر بجميع حدوده وجوانبه وفاياته» صار كأن ذلك الإابصار أحاط به فتسمى هذه الرؤية إدراکاء اما إذا لم يحط البصر بجوانب المرئي لم تسم تلك الرؤية إدراكاً. فالحاصل أن الرؤية جنس تحتها نوعان: رؤية مع الإحاطةء ورؤية لا مع الإحاطة. والرؤية مع الإحاطة هي المسماة بالإدراك فنفي الادراك يفيد نفي نوع واحد من نوعي الرؤيةء ونفي النوع لا يوحب نفي الحنس» فلم يلزم من نفي الإدراك عن الله تعالى نفي الرؤية عن الله تعالى "٠٠٠ . وقال الإمام الرازي قبل هذه الفقرة: " لا نسلم أن إدراك البصر عبارة عن الرؤية والدليل عليه: أن لفظ الإدراك يي أصل اللغة عبارة عن اللحوق والوصول. قال تعالى: (قال أُصْحَابُ مُوسَی إا لَمُد ر كون) أي للحقون» وقال: إذا أَذرَكُه الْعرَقُ) أي لحقه ويقال: أدرك فلان فلاناء ۲ قال الأستاذ محمد رشيد رضا:" اعلم أن الفخر الرازي كان إمام نظار المتكلمين والأصوليين في عصره وأن علماء النظر اعترفوا له بهذه الإمامة من بعده» ولكنه كان من أقلهم حظا من علم السنة وآثار الصحابة والتابعينء وأئمة السلف من المفسرين والمحدثينء بل وصفغه الحافظ الذهبي إمام علم الرجال في عصره بالجهل بالحديث؛ فلم يجد التاج السبكي ما يدافع به عنه لأنه من أئمة الأشعرية الشافعية إلا الاعتراف بأنه لم يشتغل بهذا العلم وليس من أهله فلا معنى للطعن عليه بجهله ولا بذكره في رجاله المجروحين ولا العدول ... " (تفسير المنارء ج١٠ /ص٦۳۷ ) ۳ تفسير الرازي» ج۳٠۱/ص١٤٠٠ . ونقلنا عن الإمام الرازي أقوالاً أ انظر ص ۲۲۳ من هذا البحث. ب ميزان القسط وأدرك الغلام أي بلغ وأدرکت الثمرة أي نضجت. فثبت أن الإدراك هو الوصول إلى الشيء"*' ٠٠ فبعد أن قال: " لا نسلم أن إدراك البصر عبارة عن الرؤية "› بجده يناقض نفسه حين قال: " والرؤية مع الإحاطة هي المسماة بالإدراك ". وبعد أن حدد الإدراك بالرؤية مع الاحاطة بحده يناقض هذا المفهوم ويثبت " أن الإدراك هو الوصول إلى الشيء". وتفسير إدراك البصر بالاحاطة لا تقره لغة العرب وإن تحمس لذا المع كثير من اللفسرين وشراح الأحاديث» وكل الذين ذهبوا إلى هذا التفسير اعتمدوا على روايات ضعيفة منسوبة إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنما كما تبين ۱۱ . وأما تفسير إدراك البصر برؤية الأبصار للشيء فهو الصحيح الثابت في لغة العصرب الذي قالت به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها' '' وتناقلته كتب اللغة قاطبة. والحافظ ابن حجر - على رغم ادعائه ثبوت أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى - إلا أنه وقف وقفة يشكر عليها حينما رد معى كلمة الإدراك إلى قواعد اللغفة واستعمالاتها يي لسان العرب» حين قال: "واستدل القرطي في " المفهم " على أن الإدراك لا يناي الرؤية بقوله تعالى حكاية عن أصحاب موسی (فلمًا تُرَاءی الْجَمُعَان قال أصْحَاب مُوسَی نا لَمُدرَكُون * ال كُلا) وهو استدلال عجيب لأن متعلق الإدراك في آية الأنعام البصر» فلما في ٤ تفسير الرازيء ج ۱۳/ص ١٠٠ انظر الروايات بداية من ص ١۹٠ من هذا البحث. ١ الانظر الرواية في ص ١۸٠ من هذا البحث. ٥ا۲ المليز ان القسط كان ظاهره نفي الرؤيةء بخلاف الإدراك الذي في قصة موسى» ولولا وجود الأخبار بنبوت"'" الرؤية ما ساغ العدول عن الظاهر"” ٠ . وقد حاول الإمام الرازي تجحاهل تفسير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقوله: " وأما قوله إن عائشة رضي الله عنها تمسكت بمذه الآية في نفي الرؤية فنقول: معرفة مفردات اللغة إِنما تكتسب من علماء اللغة فأما كيفية الاستدلال بالدليل فلا يرجع فيه إلى التقليد "٠٠.٠ أولا: الذي ندعو إليه هو ما أقر به الرازي هنا من أن التقليد لا أساس له عند الاستدلال› فأقوال الناس لا بد شا من اُن ترد إلى الثابت الصحيح من الأدلة. ثانيا: من المعلوم قطعاء وكما تشهد به كتب اللغة العربية» أن مادة كتب مفردات اللغة العربية أصلها من أفواه العرب الأقحاح من الصحابة الكرام وغيرهم من سكان الحزيرة العربية. وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من أساطين اللغة وقد تربت في بيت الفصاحة ومعدن اللسان وينبوع البلاغةء فإذا لم تكن هي- رضي الله عنها- مصدر اللغة فممن نأخذ اللغة العربية إذن؟ ثالثا: أن علماء اللغة الذين يلجا إليهم الإمام الرازي هم أنفسهم من فسر إدراك الأبصار بالرؤية البصرية. ۷ لا لم تثبت أدلة الرؤيةء والدليل ما نقله ابن حجر نفسه من تضعيف لرجال أسانيد روايات الرؤيةء وما نقله هو بنفسه من أقوال مضطربة في شرحه لرواية الصورة كما بينا في ص ٢۲۳ وما بعدها من هذا البحث. ۸ فتح الباري؛ ج۹/ص ۸۹٠ ٩ تفسير الرازيء ج۱۳ ١٥۰٠ ۹ ميزان القسط قال ابن منظور: " درك: الدرك: اللحاق› وقد أدركه ... وأدركته ببصري أي رأيته ... وقال الجحوهري: " الإدراك: اللحوق. يقال: مشيت حى أدركته» وعشت حی أدرکت زمانه. وأدرکته ببصري» أي رأیته "۱٠٠ . وقال الراغب: " والرؤية إدراك المرئي "` . وجاء في المعجم الوسيط: " أدرك الشيء: بلغ وقته ... و- الشيء ببصره: رآه. و المع بعقله: فهمه "٠ . وقال أحد شراح الحديث وهو صاحب (عون المعبود):" ( لم ينظر الله إليه يوم القيامة) النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي وهو هنا بجحاز عن الرحمة أي ١ ‌ لا يرحمه الله "١'٠ . وقال أحد الفقهاء وهو محمد بن علي بن الطيب البصري:" أنه لا فرق بين قول القائل (افعل) وبين قوله: (أريد منك أن تفعل). يفهم أهل اللغة من أحدهما ما يفهمونه من الآخر. ويستعمل أحدهما مكان الآخر. فجرىی بحرىی إدراك البصر ورؤية البصر يي أن المفهوم من أحدهما هو المفهوم الأخر ٢ ٠ لسان العرب؛ ج٤ /ص٢٣٤ ۳۳ ١ الصحاح - تاج اللفة وصحاح العربيةء ج٤ ۲ المفردات في غريب القرآن» ص۱۸۹ ۳ المعجم الوسيطء ج ٠١/ص ١۲۸۱ ٤ عون المعبودء ١٠/ص ١٤٠ © المعتمد في أصول الفقهء ج١/ص۹٦ ۷ الميز ان القسط وقال فقيه آخر وهو ابن رشد القرطي: " ... وعلم مقدار ذلك من منتهی رؤية العين الصحيحة فأعطاه قدر ذلك من الدية. ويختبر صدقه في مسافة إدراك العين العليلة والصحيحة بأن يختبر ذلك منه مرارا شى في مواضعم نعلفة 1 وهل الحمندسة استعملوا إدراك البصر .مع الرؤيةء قال صدیق بن حسن القنوجي: " إدراك البصر يكون مخروط شعاعي رأسه يقطعه الباصر وقاعدته المرئي" ۷ وأهل الطب استخدموا إدراك الأبصار عع النظر والرؤيةء قال ابن القيم: " ... كما يرتفع من الأرض إلى الحو بخاران: أحدهما حار يابس» والآأخر حار رطب» فينعقدان سحابا وعنعان أبصارنا من إدراك السماء فكذلك يرتفع من قعر المعدة إلى منتهاها مثل ذلك؛ فيمنعان النظر "٠٠٠ . فإدراك البصر للمرئي عند علماء اللغة العربيةء وحسب استعمالات الفقهاء وأهل العلوم الحندسية والطب» هو رؤيته للمرئي. ولم أت عندهم معى إدراك الأبصار بالإحاطة. والذين فسروا الإدراك ب "الرؤية على نعت الاحاطة بجوانب المرئي "٠"٠٠٠ قد اعتمدوا على رواية ضعيفة منسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما من طريق عطية العويي المدلس الضعيف' "٠ . ٦ بداية المجتهدء ۷٠٦٠٦ ۷ أبجد العلومء باب الميم؛ ص۳٠٥ ‎1Y۸‏ الطب النبوي›ء ص ٥٩٥۸ O۸ الميزان القسط وقد اعترف الشوكاني بضعف عطية العويي'"' ولكنه مع هذا اعتمصد على روايته الي نسبها إلى ابن عباس حين قال: " ... وإدراك الشيء عبارة عن الإحاطة به ... فالمنفي هو هذا الإدراك لا محرد الرؤية "٠ . من هذه النصوص ندرك أن الذين ذهبوا إلى تفسير ركه بالإحاطة قد خالفوا ما ثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهاء وخالفوا علماء اللغةء واتبعوا الضعيف من الروايات. فكان من نتائج ذلك أن أتوا بالاحتمالات والتخمينات في فهم كلام الله تعا ى وربط صفات الباري سبحانه وتعا ى بالدنيا والآخرة. وجاء عند أُبي السعود حمل إدراك الأبصار على وصول البصر إلى المرئي والإحاطة به مباينا في هذا المع ما ذهب إليه الرازي» والألوسي» والشوكانٍ؛› ٩ تفسير الألوسيء ج ٤٤/ص ٢۲۳ نص قول الألوسي:" ... الإدراك ليس هو الرؤية المطلقة وإن اختاره - على ما نقله الآمدي - أبو الحسن الأشعري وإنما هو الرؤية على نعت الإحاطة بجوانب المرئي كما فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ... ". ٠ تفسير الثعالبيء ج١ /ص ۳٠٥ نص قول الثعالبي: " والرؤية لا تفتقر إلى أن يحيط الرائي بالمرئي ويبلغ غايته. وعلى هذا التأويل يترتب العكس في قوله: (وَهُو يُذْرِكُ الأبْصَارَ) ويحسن معناه. ونحو هذا روي عن ابن عباس وقتادة وعطية العوفي أنهم فرقوا بين الرؤية والإدراك". وجاء نحو هذا القول عند أبي حيان الأندلسي (البحر المحيط ج٤ . ١ انظر ما قاله علماء الجرح في عطية العوفي في ص ١٠٠ من هذا البحث. ۲ قال الشوكاني: * وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف " (فتح القديرء ج۲/ص۲۰۹) ۲ المرجع السابق؛ ج۲/ص ٢۹-۲۰٠۲ BAL الميز ان القسط والثعالي*""ء والبروسوي """› الذين حصروا الإدراك في الإحاطة فقد قال أبو السعود: "وإدراك الشيء عبارة عن الوصول إليه والإحاطة به أي لا تصل إليه الأبصار ولا تحيط به كما قال سعيد بن الملسيب" ` ٠ ولم يكتف مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى بحمل قوله تعالى: ُد ركه على مع لا أصل له من اللغةء بل أخذوا في التفصيل وربط صفات الله بالدنيا والآخرة. قال البيضاوي: " إذ ليس الإادراك مطلق الرؤية ولا النفي يي الآية عاما في الأوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات» ولا في الأشخاص فإنه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع أن النفي لا يوحب الامتنا ع" ٠٠ . وقال التعالبي: "... الآية مخصوصة في الدنياء ورؤية الآخرة بأخبارها" ` . ٤ قال النسفي: " على أن مورد الآية وهو التمدح يوجب ثبوت الرؤية إذ نفي إدراك ما تستحيل رؤيته لا تمدح فيه لأن كل ما لا يرى لا يدرك وإنما التمدح بنفي الإدراك مع تحقق الرؤية إذ انتفاؤه مع تحقق الرؤية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات فكانت الآية حجة لنا عليهم ". (تفسير النسفيء ج۲/ص۲۷) ٥ قال الثعالبي: * وأيضاً فإنا نفرق بين معنى الإدراك ومعنى الرؤية. ونقول: إنه عز وجل تراه الأبصار ولا تدركه. وذلك أن الإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه وحوزه من جميع جهاته ". (تفسير الثعالبي؛ ج١ /ص 0۳ °) ٦٠ قال إسماعيل حقي البروسوي: " اعلم أن الإدراك غير الرؤية لأن الإدراك هو الوقوف على كنه الشيء والإحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون الرؤية بلا إدراك لأنه يصح أن يقال رآه وما أدر که". (روح البيان؛ ج٣ /ص۷۷) ۷ تفسير أبي السعودء ج۲ /ص٤ ٢٤ ۸ تفسير البيضاوي؛ ج١ ۹ لا لم تثبت أي رواية تؤيد ما ذهب إليه مثبتو الرؤية, والحمد لله رب العالمين. ٠ تفسير الثعالبي؛ ہ۲ اليزان القسط وقال أبو السعود: " وقد روي عن ابن عباس ومقاتل رضي الله عنهم: لا تدرکه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة جيم روايات الرؤية المزعومة المنسوبة إلى ابن عباس وغيره من الصحابة ضعيفة لا حجة فيها أبدا. فكان من الواحب على أبي السعود وغيره من الفسرين عرض الروايات الواردة إليهم على ميزان الأمة الذي لا يجيد لسانه قبل نسبة الضعيف من الأقوال إلى سلف هذه الأمة الكريكة. وقال القرطي: " فما ما استدلوا به من قوله تعالى: رل ُد ركه الأبْصَار وَهُو يدرك الأبْصَار) فإنما هو في الدنيا "٠٠٠ . ١ هذه الأقوال الي سطرها البيضاوي» والثعالي؛» وأبو السعود» والقرطي ترد على من فسر قوله تعال: (لا ُد رکه الأبْصَار) بلا تحيط به الأبصار؛ وتثبت املع الصحيح الذي اعتمده النافون للرؤية المفسرون لقوله تعالى: رلا كُركُهُ بلا تراه الأبصار. ولكن بسبب اتباع مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى للروايات الضعيفة المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما جعلهم يخصصون رؤية الله سبحانه وتعالى في الآأخرة دون الدنيا. وزاد السمرقندي أقوال البيضاوي وغيره إيضاحا حين قال: " ثم عظم نفسه فقال: )ل ركه قال مقاتل: يعي لا يراه الخلق في الدنيا "٠٠ . ١ تفسير أبي السعودء ج۲ /ص٤ ٢٤ ٤ تفسير القرطبيء ج۹٠/ص ١۷ ٢ تفسير السمرقنديء ج۱ /ص ٥٠۰٥ ٢۲۲ الميزان القسط وقال أيضا: " وقال أبو العالية: لا تدركه الأبصار في الدنياء وتدركه أبصار المؤمتين في الآخرة "٨ . قطعا لا يقصد أبو العالية بقوله: " وتدركه أبصار المؤمنين في الآخرة "معي " الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه وحوزه من جميع جهاته الرؤية البصرية. ويتضح هذا المع با ورد في تفسير الحلالين: " (لاً تذركة 1o » ولكنه يقصد الأَبْصَارُ): أي لا تراص وهذا مخصوص لرؤية المؤمنين له في الآخرةء لقوله تعالى: (وُجُوة يمذ اضرة * إلى رَبهَا طرق ٩ وقال الألوسي: " لكن لا نسلم عمومه في الأحوال والأوقات» أي لا نسلم أنما دائمة» بحواز أن يكون المراد نفي الرؤية في الدنيا كما يروى تقييده بذلك عن الحسن م ولقد تبين أن جميع الروايات المنسوبة إلى الحسن البصري وغيره ضعيفة ^*٠٠ فتخصيص نفي رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا دون الآخرة من التخمينات والتقديرات الي أبطلها قوله تعالى: (لا ركه الأَبْصَارُ وَهُو يرك الأَبْصَارَ وُو اللَطِيفُ الْحَبص. ۱ ٤ المرجع السابق› ج١/صە٥. ٥ ٥ تفسير الثعالبيء ج١ /ص ۳٠٥ ٤ تفسير الجلالين؛ ص ٤١٤١ ٧ تفسير الألوسيء ج٤/ص ٢۲۳ ۸٨ راجع الروايات في ص ١۱۹ وما بعدها من هذا البحث. ٢ الميزان القسط وشارك الإمام الرازي غيره ثي بيان المعى اللغوي لإدراك الأبصار حين قال في تفسير سورة النور: ” الإدراك البصري لا يحصل إلا للشيء الذي في الجهات» ثم إنه غير متصرف في كل الجهات بل لا يتناول إلا المقابل أو ما هو في حكم امقابل... ‎Ri‏ ‏وقال في تفسير سورة القمر: "... نقول: هذا نما يؤيد قول ابن عباس فإنه نقل عنه أنه قال: المراد من الطمس الحجب عن الإدراك؛ فما جعل على بصرهم شيء غير أنحم دخلوا ولم يروا هناك شیئا فكانوا كالمطموسين ..."٠٠٠ . وقال في تفسير سورة الأعراف: " ... قال أصحابنا: محم يرون الإنس لأنه تعالى خلق في عيوفم إدراكاء والإنس لا يرونهم لأنه تعالى لم يخلق هذا الإدراك في عيون الإانس "٠ . وقال نووي الحاوي: " والرؤية متأخرة عن النظر» لأنه تقليب الحدقة السليمة حهة المرئي التماسا لرؤيته› والرؤية الادراك بالباصرة بعد النظر "٠٠ . هذه الأقوال الى جاءت على ألسنة المفسرين فيها الاعتراف الصريح بأن إدراك الأبصار معناه رؤيتها للشيء وليس الاحاطة به. ٩۹ تفسير الرازي؛ ج ۲۳/ص ۱۹۸ ٠ المرجع ج۲۹/ص ئ٤ ٥ ١ المرجع السابقء ج٤ ٠١/ص ٥٤ ۲ مراح لبيد لكشف معاني القرآن المجيدء ج١/ص٦۳۹ ونحو هذا القول عند الألوسي (انظر تفسير الألوسيء 44 ) ۲۲۳ الميزان القسط و ري وكرر المثبتون للرؤية قولحم بأن الله سبحانه وتعالى يرى في الآخرة دون الدنيا عند تفسيرهم لقول الله تعالى: (قال رب أرني أنظر إِليْكَ قال لن تَرَاني). فقد قال الشوكان:" (لن تَرَاني) يفيد أنه لا يراه هذا الوقت الذي طلب رؤيته فيه أو أنه لا يرى ما دام الرائي حياً في دار الدنيا 10 tı 100 وقال نووي الحاوي:" (لن تَرّافي) اي لن تقدر أن تراني في الدنیا یا موسی وقال أيضا." اي تايها لك عن أن ترى في الدنيا "٠ . وقال القرطى :" لن تراني) أي ق "٠ . وقال السمرقندي:' ' (أن تراني) يعي أنك لن تراني في الدنيا وهذا الفهم الذي سطره مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى هنا قد جاء إليهم من قبل رواية وإلا فان قوله تعالی: (لن تراني) يفيد نفيا مؤبدا لا يحده زمان» ۲۳ انظر الروايات في ص ١۹٠ وما بعدها من هذا البحث. ٤ فتح القدير؛ ج۲ /ص ٤٥٢٤۳ ٥ مراح لبيد لكشف معاني القرآن المجيدء ج١/ص٦۳۹ ١ المرجع السابق؛ ج١/ص٦۳۹ ۷ تفسير القرطبي؛ ج۷/ص۱۷۷ ۸ تفسير السمرقندي؛ BA ہہ الميزان القسط وقد اعترف الإمام ابن كثير وابن عطية بهذا المع ولكنهما عدلا عنه وأخحذا بالروايات الضعيفة الي اعتبراها متواترة. فقد قال الإمام ابن كثير: "وقد أشكل حرف لن ههنا على كثير من العلماء لأنما موضوعة لنفي التأبيدء فاستدل به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرةء وهذا أضعف الأقوال» لأنه قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن اللؤمنين يرون الله في الدار الآخرة كما سنوردها عند قوله تعالى: يوذ ناضرّة * إلى بها اظرة) ... وقيل: إفها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه الآبة وين لدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة ... "٠ . وقال اين عطية كما نقل عنه التعالي:" (ن) تتفي الفعل المستقبلء ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده؛ لقضينا أنه لا يراه موسى أبداء ولا في الآخرةء لكن ورد من جهة أخحرى بال حديث التواتر؛ أن أهل الإبعان يرون الله يوم "` ٠ فكل الروايات الي أشار إليها الإمام ابن كثير وابن عطية هنا ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها في بجالات العقيدة أبدا. والسؤال الذي يطرح هنا هو: اذا سأل رسول الله موسى عليه السلام ربه أن يريه النظر إليه؟ ۹ جاء عند الإمام الطبري رواية من طريق أبي بكر الهذلي الضعيف (انظر ص ١١٠ من هذا البحث) والتي جاء فيها " ... وليس لبشر أن يطيق أن ينظر إل في الدنيا ... ". (تفسير ج ٩۹/ص ۰ تفسیر ابن کثیرء ج٣ /ص۲۱۷ ١ تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان)›ء ج۲/ص ۹٤ Y٥‎ الميزان القسط فالنافون للرؤية قد أجمعوا على أن سؤال موسى عليه السلام هو لأجل ردع قومه عن تكرار طلب رؤية اله؛ فعدم رؤية موسى عليه السلام لله حل وعلا فيه الدلالة البينة على أن غيره عليه السلام لا يرون الله سبحانه وتعالى. وقد بين سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي - حفظه الله ورعاه = في كتابه (الحق هذا للع عند تفسيره لقوله تعال: ررب أرني انر إِليكَ. ومن المقطوع به عند المسلمين كافة أن رسل الله تعالى هم أكمل البشر علما بصفات الله تعالى» وهم عليهم السلام أعرف الخلق بها يجوز عليه سبحانه وما لا يجوز عليه جل وعلا. فسؤال المستحيل لا يجوز م اعتقاده ولا الدعوة إليه أبداء ولكن اقتضت وسائل الدعوة وطرق أبواب الإقناع استعمال أساليب لأجل ردع المتعنتين الذين لا يصغون لدليل ولا يسلمون للحجج والبراهين. فكما أن أبا الأنبياء عليه السلام قال وهو يحاج قومه عند إثباته لوحدانية الله تعالى: (فلمًا رأى الشّمْسَ بَازغة قال هذا ربّي) فكذلك سار على دربه موسی عليه السلام لأجل تتزريه الله عن رؤية الأبصار له حين قال: (رّب أرني نظ ِلك . وأما المثبتون للرؤية فقد عبروا عن سبب السؤال يما قال القرطي:" سأل النظر إليه؛ واشتاق إلى رؤيته ما أسمعه كلامە "۳" . وقال الثعالبي:" والمعى أنه لما كلمه الله عز وجل وخصه ذه المرتبة طمحت همته إلى رتبة الرؤيةء وتشوق إلى ذلك فسأل ربه الرؤية "` . ۲ الحق الدامغ؛ ص ٥۸۸-۸ ۳ تفسير القرطبي؛ ج۷/ص۱۷۷ ٤٦۹ تفسیر الثعالبي(الجواهر الحسان)› ج۲ /ص ٩۹٤ ۹ الميزان القسط إقال النسفي:" فلما مع كلامه طمع في رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية "` . وقال إسماعيل حقي البروسوي:" ولا سمع موسى كلام ربه غلب عليه الشوق إلى رؤيته "٠٠ وقال ابن عاشور:" وسؤال موسى رؤية الله تعالى تطلع إلى زيادة المعرفة بالحلال الإلهي› لأنه لما كانت المواعدة تتضمن الملاقاة. وكانت الملاقاة تعتمد رؤية الذات وسماع الحديث» وحصل لموسى أحد ركي الملاقاة وهو التكليم أطمعه ذلك في الركن الثاني وهو المشاهدة ""٠٠. فالسبب الذي ذكره مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى كما يظهر من أقوا حم هو الشوق والطمع في الرؤية بعد حصول الكلام. وهذا السبب الذي ذكره المثبتون للرؤية لا دليل عليه سوى التخمين ورواية ضعيفة أخرجها الإمام الطبري في تفسيره. قال الإمام الطبري: ما حدئي به موسی بن هارون» قال: تنا قال: تنا أسباط؛ عن السدي؛ قال: إن موسى عليه السلام لما كلمه ربه أحب أن ينظر إليهء (قال رب اُرني أَنظَر إليكَ قال أن َراي ولک انظ إلى الْجَبَل فان استَقَر مَكائَهُ ف فسُوفَ ترَاني) ہہ ٥ تفسیر النسفيء ج۲ / ص٥۷ ١٦1 روح البيانء ج ٣۲/ص ١۲۳ ۷٦۹ التحرير والتنوير› ج۸/ ص٢۲۷ ۲۳۷ الميز ان القسط فحف حول الحبل "٠ وحف حول الملائكة بنار» وحف حول وحف حول الملائكة بتار ثم تجلى ربه للجبل ٠٠ . هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب أسباط بن » وهي ليست مرفوعة ولا موقوفة. فمن اين جاء بها السدي؟! وبهذا يتبين ضعف قول من جعل سبب السؤال هو شوق موسى عليه السلام لرؤية الله سبحانه وتعالیى. ولخص ابن عاشور أقوال الثبتين للرؤية بقوله: " (ولن) يستعمل لتأبيد النفي ولتأكيد النفي في المستقبلء وهما متقاربان» وإنما يتعلق ذلك كله بهذه الحياة الملعير عنها بالأب فنفت (أَن) رؤية موسى ربه نفيا لا طمع بعده للسائل في الإلحاح والمراجعة بحيث يعلم أن طلبته متعذرة الحصول؛ فلا دلالة يي هذا النفي على استمراره في الدار الآخحرة "٠ . وعا أن كلمة لن تستعمل " لتأبيد النفي ولتأكيد النفي في المستقبل" فما هو الدليل على عدم استمرار هذا النفي في الدار الأخحرة؟ لقد بين لنا منهج الأمة الإسلامية ضعف جميع الروايات الى حددت رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرةء يتبين أن رؤية العباد لله تعالى متعذرة الحصول ولا ۸ جاء في هامش الصفحة التي ننقل منها هذه الرواية: * كذا في المخطوطة رقم ١٠٠ بدار الكتب. والذي في عرائس المجالس للثعلبي من رواية السدي: فحف حول الجبل بالملائكة ". ٩ تفسير ج۹/ ٩٤ ٠ انظر الهامش ۳۳ في ص ۲۷ من هذا البحث. ١ التحرير والتتويرء ج۸/ص ٢۲۷ O Y۸ الميزان القسط طمع لسائل فيها بعد قول الله تعالى في كتابه العزيز: (لا تْركهُ الأَبْصَار) وقوله حل وعلا لنبيه موسى عليه السلام: (لن تراني). خامسا: الرواية التي جاء فيها " وإنكم لن تروا ربكم حت وتوا " استعان المثبتون في تحديد رؤية الله سبحانه وتعال ى في الآخرة دون الدنيا ما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وإنكم لن تروا ربكم تموتوا " وما رُوي أيضا: " إنه لن يرى أحد منكم ربه حى يحوت ". وقد وردت هذه الكلمات في روايات ذكرت المسيح الدجال ووصفه وأعماله وعناصر دعوته. ولكن عند دراسة أسانيد هذه الروايات ندرك ضعفها وعدم صلاحيتها للاحتجاج كا في إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. ١ قال النسائي: " أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: آنا بقية بن الوليد قال: تنا بير بن سعيدء عن خالد بن معدان» عن عمرو بن الأسود أن جنادة بن ألي أمية حدتهم عن عبادة بن الصامت» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِيي حدتكم عن المسيح الدجال حي خفت أن لا تعقلوه» هو قصير فجج جعد أعور مطموس عیين الیسری ليس ولا حجراء فإن التبس عليكم فاعلموا أن ربكم تبارك وتعالى ليس بأعور وإنكم لن تروا ربكم حن وتوا" ۹ الميزان القسط هذه الرواية المنسوبة إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه جحاءت عند والإمام "٠ . وهي من هذا الطريق ضعيفة وذلك بسبب بقية بن الوليد المدلس تدليس التسوية. قال أحمد محمد شاكر: " ... منها تدليس التسويةء وهو أن يسقط غير شيخه لضعفه أو صغره» فيصير الحديث ثقة عن ثقةء فيحكم له وفيه تغرير شديد؛ وممن اشتهر بذلك: بقية بن الوليد» ... وهذا التدليس أفحش أنواع التدليس مطلقا وشرها 1V وعند النظر في سند هذه الرواية بجحد بقية بن الوليد يرويها كالاتي: " ... بير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمرو بن السود ... " وعا أن بقية بن الوليد المدلس تدليس التسوية لم يصرح بالسماع في جميع الطبقات لهذا یحکم على هذه الرواية المنسوبة إلى عبادة بن الصامت بالضعف حسب منهج الأمة الذي لا يحابي أحدا. 7 ٦ ‎WO a O‏ علي بن محمد ثنا عبد الرحمن امحاربي» عن إسماعیل بن رافع بي رافع» عن أي زرعة الشيباني يى بن أبي عمروء عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله ۲ سنن النسائي الكبرى» الرواية: ٤٦۷۷ء ج ٤/ص ١۹٤4٤ ۳ مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ الرواية: ٤٤۲۳ء ص۸۷١۱ ٤ مسند الرواية: ١۷٠٠ء ج۲/ص ١۸٠ ٥ الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث؛ هامش ص ٦٤ ١ سنن ابن الرواية: ۷٤٤٤ء ج۲ /ص ۹١٥۱۳۱۳-۱۳ ۳ ميزان القسط صلى الله عليه وسلم فكان أكثر خطبته حديثا عن الدجال» وحذرناه فكان من قوله ... ولا ترون ربكم حن وتوا ... ". هذه الرواية ضعيفة وذلك لورودها من قبل إماعيل بن رافع بن عوکر الأنصاري أبي رافع. قال ابن حجر:" ... قال عمرو بن علي: منكر الحدیث» في حدیثه ضعف لم أسمع يى ولا عبد الرحمن حدثا عنه بشيء قط. وقال أحمد: ضعيف. وقال في رواية عنه: منكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف. وقال في رواية الدوري عنه: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ... وقال النسائي: متروك الحديث» وقال مرة: ضعيف» ومرة: ليس بشي ومرة: ليس بثقة. وقال ابن خراش» والدارقطي: متروك ... وقال العجلي: ضعيف الحديث. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال علي بن الحنيد: متروك. وذكره يعقوب بن سفيان في باب من رغصب في الرواية عنهم. وقال البزار: ليس بثقة ولا حجة. وضعفه أيضا أبو حاتم والعقيلي ... 1Y ‏وجاء نحو هذه الرواية أيضا عند ابن ة۱ وا حا ک۷"‎ ۳ ۷ تهذيب التهذیبء ت: ٣٤۸٤ء ج١ ۸ كتاب التوحيدء الرواية: ۲۷۰ ج ٢۲/ص ٩٥4 .٦٤ مهد ابن خزيمة لهذه الرواية بقوله: * فاسمعوا الآن خبراً ثابتاً صحيحاً من جهة النقل يدل على أن المؤمنين يرون خالقهم - جل ثناؤه بعد الموت» وأنهم لا يرونه قبل المماتء ولو كان معنى قوله: (لا تَذرِكُهُ على ما تتوهمه الجهمية المعطلة الذين يجهلون لفة الصرب» فلا يفرقون بين النظر وبين الإدراك؛ لكان معنى قوله: لا َذرِكهُ الأبْصَا) أي: أبصار أهل الدنيا قبل الممات ". (كتاب التوحيدء ج۲/ص4°8- 4°۹) ٢۲۳ الميزان القسط قال ابن خزية: " حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب» قال: تنا عمي» قال: أخحبريي يونس» ابن يزيد عن عطاء الخرسانِء عن يى بن أبي عمرو؛ الشيبانِء يحدث عن عمرو الحضرمي» من أهل حمص عن أُبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله صلی الله عليه وسلم يوماء وكان أكثر خطبته ذكر الدجال... ". هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب أحمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشي. قال ابن حجر: " أكثر عن عمه» وروی عن: الشافعي... وعنه: مسلم» وابن خزيعة... وقال ابن آبي حاتم: عن ابي زرعة: ادر کناه ولم نكتب عنه... وقال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر بحمعين على ضعفه» ومن كتب عنه من الغرباء لا يعتنعون من الرواية عنه... وقال ابن عدي: ومن ضعّفه أنكر عليه أحاديث و كثرة روایته عن عمه ... وقال أبو سعيد بن يونس: توي في شهر ربيع الآخر سنة ٢٤٦۲ء ولا تقوم بحديثه حجة... وقال أحمد بن صالح: بلغي أن حرملة يحدث بكتاب الفتن عن ابن وهب» فقلت له في ذلك وقلت: لم يسمعه من ابن وهب أحد ولم يقرأه على أحدء قال: فرجع من عندي على أنه لا يفعل؛ ثم بلغ أنه حدّث به بعد. وقال: ٩ المستدرك على الصحيحين» الرواية: ٠۲٦8ء ج 4٤/ص °80 جاعءت الرواية بهذا السند: " أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران» ثنا أبيء أنباأ أحمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشي» ثنا عميء أخبرني يونس بن يزيدء عن عطاء الخرسانيء عن يحيى بن أبي عمرو الشيبانيء عن حديث عمرو الحضرمي من أهل حمص؛ عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فكان أكثر خطبته ذكر الدجال ... يا عباد الل فاثبتوا فإنه يبدأ فيقول أنا نبي ولا نبي بعدي» ثم يشي حتى يقول: أنا ربكم وإنكم لم تروا ربكم حتی تموتوا ... ". ٢۳ الميزان القسط فقيل للبوشنجي إن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدّث به عن ابن وهب قال: ‎An‏ فهذا كذاب إذا هذا وقد عده النسائي من الكذابين' "٠ . ٤ وجاءت هذه الرواية المنسوبة إلى أبي أمامة الباهلي عند ابن ابي عاص" من طريق عمرو بن عبد الله الحضرمي قال ابن حجر عنه في التقريب: " عمرو بن عبد الله الشيبان أبو عبد الجبار ويقال أبو العجماء الحضرمي الحمصي» مقبول» من الثالثة وقد عرف ابن حجر مرتبة المقبول بقوله: " السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل؛ ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله؛ وإليه الإشارة بلفظ مقبول» حيث يتابع؛ وإلا فلين الحدر ء٤۸ ٠ تهذيب التهذیب ت: ٥۷ ج١ /ص ٤٤ - ٥٠٥ ١ الضعفاء والمتروكين للنسائي ت: ١۷ء المجموع في الضعفاء والمتروكين ص 67٦ ۲ الآحاد والمثانيء الرواية: ١٤۲٠ء ج ٢ ص ٦٤٤ جاءت هذه الرواية بهذا السند: " حدثنا أبو عمير عيسى بن محمد بن إسحاق الموصليء نا ضمرة بن ربيعةء عن السيباني وهو يحيى بن أبي عمروء عن عمرو بن عبد الله الحضرمي؛ء عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فکان أكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال ويحذرناء فكان من قوله: يا أيها الناس إنها لم تكن فتتة على الأرض أعظم من فتنة الدجال ... وجاء في الرواية : "... فيقول أنا ربكم ولن تروا ربكم حتی تموتوا ... ". ۳ تقريب التهذيیب؛ ت :٤۰۸٥ء ج ١ /ص ٢٢۷-٠٤۷ ٤ المرجع السابق؛ ج١ /ص ٢٤۲ ۳۳ الملیز ان القسط 0 وجاءوت هذه الرواية من طريق الزهري عند الطبرايء وف مسند الإمام امب وعند الإمام مسلم والترمذي» وعبد الرزاق. ® فأما رواية فهي: " حدثنا أبو زرعةء ثنا أبو اليمان» أخبرنا شعيب» عن الزهري» أخبريي عمر ابن ثابت الأنصاري› أنه أخبره بعض أصحاب البي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم» قال للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال: كافر يقرؤه من علمه) . هذه الرواية الي أوردها الطبراني ضعيفة بسبب رواية أبي اليمان عن شعيب. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البهراني مولاهم " قال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن أبي اليمان فقال: أما حديثه عن صفوان و حريز فصحيح› قال: وهو يقول: أخبرنا شعیب» واستحل ذلك بشيءِ عب ۱ ٥ مسند الشاميين› الرواية: ۳۲۲۳ء ج٤ /ص ٥۹٥۲ ١ أنت ترى أن أبا اليمان في هذه الرواية يقول " أخبرنا شعيب ... " قال أحمد محمد شاكر: " وقد جازف بعضهم فنقل بمثل هذه الوجادة بقوله (حدثنا فلان) أو (أخبرنا فلان)! وأنكر ذلك العلماءء ولم يجزه أحد يعتمد عليهء بل هو من الكذب الصريح؛ والراوي به يسقط عندنا عن درجة المقبولينء وترد روايته "(انظر الباعث الحثييسث شرح اختصار علوم الحديثء هامش ص ۹۷) ٣۳ ب الميزان القسط لا. ثم کلموه» حضر ذلك أبو اليمان فقال لحم: ارووا عي تلك الأحاديث. فقلت لأيي عبد الله: مناولة؟ قال لو كان مناولة كان لم يعطهم كتبا ولا شيثاء إنما مع هذا قط فكان ابن شعيب يقول: أبا اليمان جاءن فأخذ كب شعيب مي بَمُثُ وهو يقول: أخبرنا ... وقال المفضل بن غسان؛» عن يى بن معين: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب ابن أبي حمزة فقال: ليس هو المناولة لم أخرجها لأحد... وقال شعيب بن عمرو البردعي» عن أبي زرعة الرازي: لم يسمع أبو اليمان من شعیب إلا حدیٹا واحدا والباقي إجازة... وقال الآأحري؛ عن أبي داود: م يسمع أبو اليمان من شعيب إلا ٠ وأما رواية مسند الإمام فقد جاءت بهذا السند: " حدثنا عبد الرزاق» أنبأنا معمر قال: قال الزهري: وأخبريي عمر بن ثابت الأنصاري ... ". الإمام أحمد. ۷ تهذيب التهذیب ت: ۳۹٥۱٠ ج۲ /ص ٢٥۳۹ - ۳۹۷ ۸ مسند الإمام أحمد بن حنبلء الرواية: ٢٢٤۲ء نص الرواية. کالآتي: " ثنا عبد الرزاق» أنبأنا معمر قال: قال الزهري: وأخبرني عمر بن ثابت أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال: تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتی یموت» وأنه مكتوب بین عینيه کافر؛ يقرؤه من کره عمله". ٢٥۲۳ الميزان القسط فأبو بكر القطيعي هو أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك ” صدوق في نفسه مقبول؛› تغير قليلاً ... قال أبو عمرو بن الصلاح: اختل في آخر عمره» حو كان لا يعرف شيعا مما يقرا عليف ذكر هذا أبو الحسن ابن الفرات . قال ابن أبي الفوارس: لم يكن في الحديث بذاك. له في بعض مسند أحمد أصول فيها نظر. وقال البرقاني: غرقت قطعة من کتبه» فنسخها من کتاب ذکروا انه م¦يكکن 1A۹ سماعه فیه؛ فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو نقة ... وأما رواية الإمام والترمذي' ٠ وعبد فليست من أصول كتبهم فقد أوردوها منقطعة الإسناتء حيث قال كل واحد منهم: " ۹ ميزان الاعتدال؛ء ت: ۳۲۰٠ ج١ /ص ۸۸-۸۷ ٠ صحيح الإمام مسلم؛ الرواية: ۲۹۳۱ء ص ١۱۲۲ قال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري» إنه أخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال: (إنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن). وقال: (تعلموا أنه لن یری أحد منكم ربه عز وجل حتی يموت). ١ سنن الترمذيء؛ الرواية: ٢۲۲۳ء ج٤ /ص ۰۸٠ قال الترمذي: " حدثنا عبد بن حميدء أخبرنا عبد الرزاقء أخبرنا معمرء عن الزهريء عن سالم؛ عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو هله ثم ذكر الدجال فقال: إني لأنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه ولقد أنذره نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور. قال الزهري: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنته: تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت وإنه مكتوب بين عينيه ك ف ر یقرأه من کره عمله ". EBA الميزان القسط قال ابن شهاب وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري " أو نحو من غير ذکر لباقي السند. فهذا الانقطاع في السند يضعف هذا القول المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلاصة القول في تفسير قوله تعالى: (لا ندر كه الأَبْصَار وهو يدرك الأَبْصَار) ننقله عن الإمام الجحصاص الحنفي» حيث قال: " يقال إن الإدراك أصله اللحوق» نحو قولك: أدرك زمان المنتصور وأدرك أبا حنيفة وأدرك الطعام أي لحق حال وأدرك الزرع والثمرةء وأدرك الغلام إذا لحق حال الرجال» وإدراك البصر للشيء لحوقه له برؤيته إيامv‏ لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن قول القائل: أدركت ببصري شخصا معناه رأيته ببصري» ولا يجوز أن ۲ مصنف عبد الرزاقء الرواية: ۰۸۲۰ء ج ١٠ /ص ١٦۱۷ " أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلی الله عليه وسلم في الناس» فأثنى على الل بما هو أهلهء ثم ذكر الدجالء فقال: (إني وما من نبي إلا قد أنذره قومه؛ لقد أنذره نوح قومهء ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومهء تعلمون أنه أعورء وأن الله ليس بأعور). قال الزهري: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال: (إنهلن یری أحد منكم ربه حتی یموت» وإنه مكتوب بین عینیه کافر؛ يقرؤه من کره عمله ". قال الأستاذ حسن بن علي السقاف: " قلت: لا ندري لم أبهم الزهمري أو عمر بن ثابت الصحابي الذي روى عنه هذه اللفظة وهذه علة والظاهر أنها من مدرجات الزهري» لا سيما وأن البخاري روى الحديث في مواضع وأعرض عن هذه القطعة الشاذة فلم يذكرها هنالك!! فالراجح الذي لا محيد عنه عندي أنها من مدرجات الزهري في الحديث فإنه كان دراجا يدخل في الحديث كلاماً آخر كما بينت ذلك في أواخر الجزء الثالث من (التتاقضات) !! وربما أخذها من حديث أبي أمامة! ". (مسألة الرؤيةء ص ٢۳) ۲۳۷ الميزان القسط يكون الإدراك الإاحاطة لأن البيت حيط با فيه وليس مدركا له فقوله تعالى: (لا تدر كُهُ الأَبْصَار) معناه: لا تراه الأبصار وهذا تمدخ بنفي رؤية الأبصار كقوله تعالى رلا َأخْذَهُ سنة ولا وم وما ماح الله بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده ذم 0 و م ونقص» فغير جائز إثبات نقيضه بحال› كما لو بطل استحقاق الصفة ب(لا تاخذه سنَة ولا نوم لم يبطل إلا إلى صفة نقص» فلما تمدح بنفي رؤية البصر عنه م يجز إثبات ضده ونقيضه بحال؛› إذ كان فيه إثبات صفة نقص. ولا يجوز أن يكون مخصوصاً بقوله تعال: (ؤُجُوةٌ يمذ اضرّة * إلى رَبهَا اظرَّة لأن النظر حتمل معان» منه انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف» فلما كان ذلك محتملا للتأويل م يُجَز الاعتراض عليه بها لا مساغ للتأويل فيه. والأخبار المروية في الرؤية إا المراد بها العلم لو ٠٠ وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك؛ لأن الرؤية يمع العلم مشهورة في ومما سبق بيانه ندرك أن جميع الروايات الي استعان بها مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى في إثبات معتقدهم عند تفسيرهم لآيات الله تعالى ضعيفة لا حجة فيها. وال حم د لله رب الى الن. ۳ لم تصح أي رواية في إثبات رؤية العباد لله تعالى في الدنيا والآخرة. ۹1۹ أحكام القرآنء ج ٣۲/ص ۹-۸ ۳۸ الميزان القسط رواية الصورة التي جاء فيها:رقال أناس يا رسول الله هل نرى ربا يوم التيامة؟) قال الإمام البخاري: ' حدثنا أبو اليّمان أخبرّنا شعيبٌ عن الرهري أخبرَني سعيدٌ وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن البي صلى الله عليه وسلم. محمودٌ حدَثنا عبد الرزاق أخبرنا مَعمرّ عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أُبي هريرة قال: «قال اناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تُضارُون في الشمس ليس دُونها سّحاب؟ قالوا: لا يا رسول الل قال: هل تضارُون في القمر ليلة البدر ليس سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الل قال: فإنكم ترَونهُ يوم القيامة كذلك يحم الله الناس فيقول: من کان يعد شیئا فلیتبعه. من كان يعبد ويتبعغ من كان يعبدٌ القمنَ ويتبع من كان يعبدٌ الطواغيتَء وتبقى هذه الأمة فيها فيأَتيهمُ الله يي غير الصورة الي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: تعوذ بالله منك» هذا مكائُنا حى يأتينا ربنا فإذا أتانا رينا عرفناه» فيأَيهمُ الله في الصورة الي يعرفون فيقول: انا ربكم فیقولون: انت ربنا» فيتبعونه» وضرب جسر جهنم قال رسول لَه صلى الله عليه وسلم: فأكون أول من يُجيز» ودُعاء الرسل الهم سلَمْ سلم وبه كلاليبٌ مثل شوك السّعدان› أما رأيتم شوك السُعدان؟ قالوا: بلی يا رسول الل قال: فإنما مثل شوك السعدان» غير أنها لا يَعلمُ قدر عظمها إلا الله ۳۹ الميزان القسط فَخْطِفُ الناس بأعماشم: منهم الوبق بعملd‏ ومنهم الخرْدّل ثم ينجو. حت إذا فرغ الله من القضاء بين عباده» وأرادَ أن يُخرج من النار من أراد أن يُخرج ممن كان شه أن لا إِله إلا اللہ أم الملائكة أن يخرجوهم بعلامة آثار السجوت الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ونم قد امشُحشواء يصب عليهم مء يقال له ماء الحياة» نبات الحبّة في حَميل السيل؛ ويبقى رجل مقبل بوّجهه على النار فيقول: يا ربا قد قشبيٰ ریُها وأح رقي فاصرفً وجهي عن النار› فلا يزال يدعو الله فيقول: لعلك إن أن تسبألى غيرّه فيقول: لا وعزتك؛ لا غير وجهَه عن النار. ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربي إلى باب اة فیقول: اليس قد زعمت أن لا تسأليٰ غيره؟ ويلك يا ابن آدمٌ ما أغدَرّك. فلا يزال يدعو فيقول: لعلي إن أعطيتكَ ذلك تسألي غير فيقول: لا وعرّتك؛ لا أسألْكَ غير فبعطي الله من عهود أن لا يسألةُ غيره» فيقرّيه إلى باب الجنة» فإذا رى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: ربا أدخلي الحنة. ثم يقول: أو ليس قد زعمت أن لا تسألي غيره. ويلك يا اين آدمٌ ما أُغدَرك. فيقول: يا رب لا تحعَلى أشقى حَلْقك. فلا يزال يدعو حي يضحَكَ فإذا ضحك أُذن له بالدخول فيهاء فإذا دحل فيها قیل: تمن من کذا فيتمئ. ثم يقال له تن من كذا حى به الأمان» فيقول له: هذا لك معه. قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل اة دخولاً ". Y6 الميزان القسط أحرج هذه الرواية ونحوها الإمام البخاري""'› والإمام مسلم"'› وأبو داود”"› ‎eV A O ve 1۹۹ 1۹۸‏ والدارمي 6 والإامام امد » وابن حبان » وال حا كم » والنسائي » وابو يعلى "٠ والطيالسي" ٠ والترمذي" "٠ء وابن ماجه' ١ وابن خزيعة'"" وغيرهم. إن من قواعد علم الحديث أن صحة السند ليس وحده المرجح لإعلان ثبوت ° صحيح البخاري» الرواية: ۷۳٥1ء والرواية: ۷٤٤۷ء ص ١۱۳۱۲-۱۳۱ 7 صحيح مسلم؛ الرواية: ۸۲٠١ء ص ١۱۲۹ والرواية: ۸۳١۱ء ص ١۱۳ والرواية: ۸٦۲۹ء ص ١١٤۱۲ ۷ سنن أبي داودء الرواية: ٤٣٤٤ ج٥/ص ۹۸ ۸ سنن الدارمي» الرواية: ٤۲۸۰ء ص ۳۱٦ ۹ مسند الإمام أحمد؛ الرواية: ۳٠۷۷ء ص ۷۸٠ والرواية: ٤۷۹۱ء ١۹٠-۹۲٠ والرواية: ۹ءء ص١۷۷ والرواية:۱۱۱۳۷ء ص٦۷۸ ٠ صحيح ابن حبان؛ الرواية: ٤٤٩٤ء ٠١/ص والرواية: ٩٤٤۷ء ج١١ ٤ والرواية: ٤٤٤۷ء ج٦۱/ص ۷۸٤-۸۰٤ ١ المستدرك على ج 4٤/ص ٢٦۲٦-۲۷٦ ۲٠ سنن النسائيء الرواية: ۳۷١۱۱ء ج٦ ٤۰٠ والرواية: ۷۷۱۳ء ج٤ /ص ٥۹٤٤ ۳٢٠ مسند أبي يعلىء الرواية: ١٦۳٦ء ج١٠ /ص ٠٢٤۲- ٢٢٤۲ 11۸۹ء ج١۱ /ص ٥٤-٦٤ ١٠٠٠ء ج۲ /ص ٦۲۸۷-۲۸ ٤٠ مسند الطيالسي؛ الرواية: ٢۲۳۸ء ص٤٠۳ سنن الترمذي؛ الرواية: ٢٥٥۲ء ج٤ /ص ۸۸٦ 1٩ سنن ابن ماجه؛ الرواية: ۱۷۹ ج١ ٢٤٦ ۷ كتاب التوحيدء الرواية: ٢٤۲و ٢٢٤۲ء ج۲ /ص ٤٤٤ ٤٥٥٤ ٢٢٢٤۲ الميزان القسط الأدلة سواء كانت تلك الأدلة من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة على صاحبها أزكى الصلاة وأتم التسليم. " قال القسطلان: ففيه: أنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن كما هو معروف عند أهل هذا الشأن» فقد يصح الإسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة وبين هذه القاعدة العلامة ابن تيمية والإمام ابن كثير والأستاذ محمد رشيد رضاء فقد قال العلامة ابن تيمية: كم من حديث صحيح الاتصال ثم يقع يي أنائه الزيادة والنقصان» فرب زيادة لفظة تيل المع ونقص أخرى كذلك؛» ومن مارس هذا الفن م يكن يخفى عليه مواقم ذلك ولتصحيح الحديث وتضعيفه أبواب تدخل؛ وطرق تسلك؛ ومسالك تطرق" ٠ . وقال الإمام ابن كثير: " والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن؛ إذ قد يكون شاذا أو معلل وقال الأستاذ محمد رشيد رضا: " ومن الأصول المتفق عليها أنه ما كل ما صح سنده یکون متنه صحيحاء وما کل ما يصح سنده يكون متنه غير صحيح؛ وإنا يعول على صحة السند إذا لم يعارض الان ما هو قطعي ثي الواقع أو في النتصوص» وإن القرآن مقدم على الأحاديث عند التعارض وعدم إمكان الحمع ... "٠٠ . ۸ أبجد العلومء الخاتمة: في بيان تطبيق الآراءء ص ٢۲۳ ۹ علم الحديث لابن تيميةء؛ ص ۳۹ ٠ الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديثء ص ۳۷ ١ تفسير المنارء ۸۰٠ Y٢‎ ميزان القسط وقد مر بك في القسم الأول" '" أقوال الإمام ابن كثير والي رد فيها روايات حاءت من طرق ثقات وذلك لمخالفتها لواقم ولمصادمتها عقيدة الإسلام. فالمنهج الذي ذكر هنا وتلك التطبيقات الي طبقها الإمام ابن كثير ترد على ابن خزيمة» حین قال: " ... إذ ستنه صلى الله عليه وسلم إذا ثبتت بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه لا تكون أبدا إلا موافقة لكتاب الف حاشا لله ُن يکون شيء منها أبدا مخالفا لكتاب الله أو لشيء منه» فمن ادعى من الجخهلة: أن شيئا من سنن الي صلى الله عليه وسلم إذا ثبتت من جهة النقل مخالف لشيء من كتاب الله فأنا الضامن بتثبيت صحة مذهبنا على ما أبوح به منذ أكثر من أربعین سنة "۱ وليس هنا محل للإطالة في الرد على ابن خزيةء ولكن ذكر موقف أم المؤمنين من رواية عمر وابنه رضي الله عنهما'' فيه الكفاية للتدليل على أن نقل الثقات عن الثقات لا يلزم به ثبوت المتن في كل الأحوال. ۲ انظر ص ٢۲ وما بعدها من هذا البحث. ۲ كتاب التوحیدء ج١ ١۰١۱ ٤٠ قال الإمام البخاري في صحيحة (صحيح البخاريء الرواية: ۱۲۸۷ ص ۲۳۳): " ... فلما أصيب عمرء دخل صهيب يقول: وا أخاهء وا صاحباهء فقال عمر رضي الله تعالى عنه: يا صهيب أتبكي علي؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه) . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فلما مات عمر رضي الله تعالى عنه؛ ذكرت ذلك لعائشة رضي الله تعالى عنهاء فقالت: رحم الله عمرء والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الل صلى الله عليه وسلم قال: الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه) وقالت: حسبكم القرآن (ولاً تَر وَازرَةٌ أخرى)". BE الميزان القسط احتج برواية الصورة الي لا دليل فيها على رؤية الله سبحانه وتعالى في الحنة ابن القيم*'"› والشوكان وابن وابسن كثير © والثعالبي"""ء وابن أُبي العز › وغيرهم. على أعتاب هذه الرواية ظهرت أفكار حاربتها العقيدة الإسلاميةء وتهدمت في عقول الآخذين هذه الرواية أسس التقديس وأركان العقيدة. وقبل أن نواصل الحديث عن هذه الرواية أضع بين يديك أخي القارئ الكريم هذه العبارات كي تعرف أثْر هذه الرواية وغيرها على العقول الي لم تتقيد بعقيدة التقديس والتتزيه لله سبحانه وتعالى عند قراءتها لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى: قال عثمان بن محمد الدمياطي البكري: وجاء في صحيح الإمام مسلم(صحيح مسلم؛ الرواية: ۲۹ء ص ٢۳۹ ): " ... فقمت فدخلت على عائشة. فحدثتها بما قال ابن عمر فقالت لا والله! ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قط: (إن الميت يعذب ببكاء أحد) ولكنه قال: (إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا. وإن الله لهو (أضَنْحَكَ وأبكى). (ولا تزر وَازرَة وز أخرّى). قال أيوب: قال ابن أبي مليكة: حدثني القاسم بن محمد قال: لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قالت: إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين. ولكن السمع يخطىء '. ٥ حاشية ابن القيم على سنن أبي داود؛ ج۱۳/ص ٢٦٥-٥٥ ٦ فتح القديرء ج٥ /ص ٤٤٥٤ ۷ الدر المنثورء ج٦/ص ٠۷٤ ۸ التحرير ج۲۹/ص ۳۲۷ ۹ تفسیر ابن کثيرء ج۷/ص ۱۷۱-۱۷۰ ٠ تفسير الثعالبيء ج ص۰۲٥ ١ شرح العقيدة الطحاويةء ج١/ص ۲۹۲ ٤٤۲ امليزان القسط ' ... ومنهم من يراه كل يوم بكرة وعشيا وهم الخواص» ومنهم من لا یزال مستمرا في الشهودء حى قال أبو يزيد البسطامي: إن لله خواص من عباده لو حجبهم في الحنة عن رؤيته ساعة لاستغانوا من الجنة ونعيمها كما VY Yr يستغيث أهل النار من النار وعذايجا' . يقول الله تعالى وقوله الحق: رن الذي آمنوا وَعَملوا. الصَّالحّات کائت َه جنات الْفرْدوْس نُرلا * خالدين فيها لا عَنْهَا حونا). ولكن أبو زيد البسطامي يقول إن خواص عباد الله يستغيثون من الحنة ونعيمها تماما كما يفعل أهل النار في النار!!!!. عفوك ربي فلا تؤاحذنا با يقوله المبطلون. © ذكر القرطي ما نسب إلى الإمام الشافعي: ل ححب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى. ثم قال: أما والله لو م يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد ما عبده في الدنيا ‎YYW‏ ونحن نستبعد أن تكون هذه الكلمات المخالفة للعقيدة الإسلامية قد صدرت تناقلوها كيف ساغ م اعتمادها يي سياق ذكر أدلتهم الضعيفة الي اعتمدوا عليها في إثبات معتقدهم؟ كان من الواحب على مثبي رؤية الله سبحانه ۲ حاشية إعانة الطالبينء ج١ /ص ٤٢٤۳ ۳ تفسير القرطبيء ج۹٠/ص ١۱۷ ٥٤ الميزان القسط وتعالى تبرئة الإمام الشافعي من هذه الأقوال الباطلة لأن رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة لم تثبت أبدل ولأن الله تعالى يعبد لذاته واستجابة لأمره وأمر رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم القائل: (أن تعبد الله كأنك ترام فإن لم تكن تراه فإنه يراك *''. فربط الخضوع لله تعالى والاستسلام لأمره بفكرة لا أساس لا ولا أصل هو مسلك اليهود مع رسول الله إليهم حينما قالوا له: (لن لمن لَك حى رى الله جهرة) لهذا وجب تبرئة أئمة الإسلام من أن تنسب إليهم أفكار اليهود. نقل ابن حجر: " (فإذا رأينا ربنا عرفناه) قال ابن بطال عن المهلب: إن الله ييعث لمم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات رهم الذي ليس كمئله شيي فإذا قال لحم: أنا ربكم ردوا عليه لا رأوا عليه من صفة المخلوق"*"'. إن احتمال ادعاء الك للربوبية وارد عند المهلب!!!!ء والتقل الآقٍ يوضح الاحتمالات عند أحد الشراح. ونقل بدر الدين العيي: " وقال الكرماني: فإن قلت: املك معصوم فكيف يقول: أنا ربكم وهو كذب؟ قلت: لا نسلم عصمته من مثل هذه الصغيرة"''. ٤ هذا جزء من حديث أخرجه الإمام البخاري (صحيح البخاري؛ الرواية: ٠° ص ٢۳ ) والإمام مسلم (صحيح مسلم؛ الرواية: ١٠ء ) وغيرهما. ٥ فتح الباري› ج ٥ص ۹ .۳۹4 DB الميزان القسط إن ادعاء الربوبية من قبل الك من صغائر الذنوب عند الكرمان !!!!ء إذا لا كبيرة في الإسلام إذا كان الشرك الصريح من صغائر الذنوب!!!!. والملائكة الأطهار الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى لعبادته وتنفيذ أوامره ليسوا .ععصومين ويعكنهم الكذب وادعاء الربوبية عند الكرماني !!!!. وعقب بدر الدين العيي على هذا القول الذي نقله عن الكرما بقوله: '" قلت: فحينئذ فرعون يصدر منه إلا صغيرة في قوله: لاا ربكم الأغلَى) ولو نزه شرحه عن مثل هذا لكان أحسن وأيضا: كيف يعتبر قول الملك معصية وهو مأمور من قبل الله سبحانه وتعالى عن ذلك وقد فعل استجابة لأمر الله؟! 0 قال السيوطي: "قال القاضي ... ويكون هذا املك الذي جاءهم في الصورة الي أنكروها من عات الحدوث الظاهرة على الملك المخلوق. قال: أو يكون معناه: يأتيهم الله بصورة» ويظهر لهم في صورة ملائكته ومخلوقاته الي لا تشبه صفات الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان وهكذا يحل الله سبحانه وتعا ى - والعياذ بالله - في صور ملائکته و خلوقاته لأجل امتحان الناس في الموقف يوم القيامة!!!!. ٦ عمدة القاريء ٢۲/ص ۱۸۹ ۷ المرجع السابق: ج٥۲/ص ۸۹٠ Y٤‎ الميزان القسط إن هذه الأقوال الي نقلناها هنا عن بعض مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة تصادم عقيدة التقديس والتتزيه الى جاء بها القرآن الكريم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» فالعقيدة الإسلامية ترد هذه الأفكار وتنب أذهان المسلمين الانغماس في أوحال التشبيهء وتسلمهم من التقول على الله بغير سلطان. فالإصرار على تمرير فكرة رؤية الله سبحانه وتعالى الى لا أصل لا في مصادر العقيدة عند المسلمين أفرز هذه الأقوال المنكرة وأملى عقيدة التشبيه والتجسيم. أولا: أقوال الشراح حول هذه الرواية تتحدث هذه الرواية عن أفكار لا علاقة لا بالعقيدة الإاسلامية ومشاهد لا تربطها بعقيدة التتزيه رابطةء وهي من جميع طرقها ليس فيها ذكر لرؤية المؤمنين لربهم ي الجنةء وكل مشاهدها ي الموقف قبل دخول الجنان. والملفاهيم الي تتحدث عنها هذه الرواية لم يتقبلها معظم الثبتين للرؤيةء بل قاموا بتأويلاتما وصرف معانيها بعيدا عن ظاهر مدلولانها كما سيتبين بعد قليل إن شاء الله تعالى. وبهذا فهي ليست بحجة لن أثْبت رؤية العباد لله تعالى في الحنة. وبعد تلك الوقفات مع تلك الأقوال الي جاء الإسلام لحاربتهاء ننقل أقوال القائلين برؤية الله سبحانه وتعالى عند شرحهم ذه الرواية وغيرها ليتبين لنا مدى اضطرايمم في فهم وعرض في هذه المسألة. فقد تعددت على ألسنتهم الأقوال المتناقضة وكثرت في كتابانهم الاحتمالات التباينة عند تأويلاتهم وذكرهم لمكان وزمان رؤية الله سبحانه وتعالى» وعند شرحهم اللرئي» ووصفهم للرائي. وهذا التعدد في الآراء يدل دلالة واضحة على أن الرأي YE۸ الميزان القسط البشري كان له دوره في توجيه معاي هذه الرواية وغيرها من غير هدى من آية محكمة أو سنة مقطوع بثبوقها. ١- التأويلات من التأويلات الي سنذكرها هنا يتبين أن شراح هذه الرواية - وهم من معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى - لا يرون ثي هذه الرواية دليلا على رؤية الله سبحانه وتعالى أبدا. فقد جاءت شروحهم لترشد الذهن والفكر إلى امعان الي تتفق مع عقيدة الإسلام وتتأسس على قواعد لغة العرب. قال الإمام النووي: "(فيكشف عن ساق) ... فسر ابن عباس وجمهور أهل اللغة وغريب الحديث (الساق) هنا بالشدة أي يكشف عن شدة وأمر وهذا مثل تضربه العرب لشدة الأمر " ".٠ وقال ابن أي الدنيا القرشي الأموي:" قوله: (فيقولون الساق)فسر بالشدة› أي: يكشف عن شدة ذلك اليوم وعن الأمر المهول فيه» وهو مثل تضربه الصرب لشدة الأمر كما يقال: قامت الحرب على ساق "٠٠ . وقال الإمام النووي: " أما قوله صلى الله عليه وسلم: (فيتبعونه) فمعناه يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الحنةء أو يتبعون ملائكته الذين يذهبون يمم إلى الحنة ‎Y۹‏ المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج؛ء م« ج۲/ص ٦۲ ‎Y۳‏ حاشية السندي على البخاريء ج٤ /ص ٢٥۲۸ ‏18 المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج› م« ج ٣۲/ص ۲۲ » وانظر نحو هذا القول في الديبا ج على صحيح مسلم بن الحجاج؛ جا ‎۹ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط وقال ابن أُبي الدنيا القرشي الأموي: " قوله: يضحك الله منه) أي: یرضی VY . ‏عنه‎ ٢ الاحتمالات التي لا أصل لا من كتاب ولا من سنة: عبارات الشراح الآتية خير دليل على أن الظنون والاحتمالات هي الداعية لحم إلى اعتقاد رؤية الله سبحانه وتعالى من هذه الرواية. وقال بدر الدين العيي:"(فيأتيهم الله عز وحل) وفي رواية أخرى: (فيأتيهم في غير الصورة الي يعرفون فيقولون: نعوذ بالله منك). والإتيان هنا إنما هو كشف الحجب الي بين أبصارنا وبين رؤية الله عز وحل؛ لأن الحركة والانتقال لا تجحوز على الله تعالى؛ لأا صفات الأجسام المتناهيةء والله تعالى لا يوصف بشيء من ذلك؛» فلم يكن الإتيان إلا ظهوره عز وجل إلى أبصار لم تكن تراه ولا تد رکه والعادة أُن من غاب عن غیره لا بمکنه رؤیته إل بالإتيان» فعبر به عن الرؤية بحازا لأن الإتيان مستلزم للظهور على الأي إليه ‎vr‏ وقال القاضي عياض: " وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم ... وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين» من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة ... وقيل قد يكون (ساق) مخلوقا جعله الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن ٢Y۳‏ حاشية السندي على البخاري؛ ج٤ /ص ٢٤۲۸ ۳۲ عمدة القاري شرح صحیح البخاري؛› ج٦ ۱۲۰ الميزان القسط السوق المعتادة. وقيل معناه كشف الخوف وإزالة الرعب عنهم» وما کان غلب على قلوبهم من الأهوال نكف وقال بدر الدين العييْ: " فلما تميزوا عنهم ارتفع الحجاب»› فقالوا عندما رأوه: أنت ربناء وإنما عرفوا أنه رهم حي قالوا: أنت ربناء إما بخلق الله تعالى فيهم علما به وإما .عا عرفوا من وصف الأنبياء لحم في الدنياء وإما بأن جميع العلوم يوم القيامة تصير ضرورية. ظهور غير واضح لبقاء بعض الحجحب مغل والثاني: ظهور واضح في الغاية› . VYon وقال ابن حجر: " ... وأما نسبة الإتيان إلى الله تعالى فقيل هو عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن كل من غاب عن غيره لا يكن رؤيته إلا بابجيء إليه فعبر عن الرؤية بالإتيان بجازاء وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالى يجب الإبعان به مع تتريهه سبحانه وتعالى عن سمات الحدوثٹ. وقيل: فيه حذف تقدیره يأتيهم بعض ملائكة اللّف ورجحه عياض قال: ولعل هذا املك جاءهم في صورة أنكروها لا رأوا فيها من سمة الحدوث الظاهرة على الملك لأنه مخلوق» قال: ويحتمل وجها رابعا وهو أن المع يأتيهم الله بصورة -أي بصفة- تظهر لحم من الصور المخلوقة الى لا تشبه صفة الله ليختيرهم بذلك ..."٠ ٠٠ ‎Y۳‏ المنها ج شرح صحیح مسلم بن الحجاج› م« ج۳ /ص ٢۲ ٥ عمدة القاريء ج٦ ١-۱۲۱ ‎YYVA۸ ‏فتح الباري؛ ج۱۳ إص‎ Y۳ ‎A ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ المیز ان القسط ونقل ابن حجر: " قال: وأما قوله: (هل بينكم وبينه علامة ناء فيقولون الساق) فهذا يحتمل أن الله عرفهم على ألسنة الرسل من الملائكة أو الأنبياء أن اله حعل لحم علامة تحليه الساق» وذلك أنه متحنهم بإرسال من يقول لحم أنا ربک" ۳ بأي شيء تتم رؤية الله سبحانه وتعا ى عند المثبتين؟ للثبتون للرؤية في صراع حول تحديد آلة رؤية الله سبحانه وتعالى؛ فمنهم من يقول تتم بالقلب والقالب ومنهم من يقول بالأبصار ومنهم من يقول بحاسة سادسة: بالقلب والقالب: قال البروسوي مبينا صلة صفاء القلب برؤية الله سبحانه وتعالى: "فلا يرونه لاهم بأكسامهم القبيحة صارت مرآة قلوبهم ذات صدل وسرت ظلمة الصداً منها إلى قوالبهم فلم يبق محل لنور التجلي» بخلاف المؤمنين فإنهم يرونه تعالى بأكسابهم الحسنة صارت مرآئي قلوبهم مصقولة صافيةء وسرى نور الصقالة والصفوة منها إلى قوالبهم› فصاروا مستعدين لانعكاس نور التجلي في قلويم وقوالبهم وصاروا وجوه من جميع الجهات كوجود الوجه الباقي بل أبصارا بالكلية "٠٠ . ومنهم من يقول بالأبصار: ×٢٢ ` الميزان القسط " فإذا كان يوم القيامة ركبت الأبصار والجوارح للبقاى فاحتملت النظر إلى وجههء وإلى سبحاته» ونور وجهه من غير أن يحرق أحد " ‎e‏ ومنهم من يقول بحاسة سادسة: قال الرازي:" الوجه الرابع: سلمنا أن الأبصار البتة لا تدرك الله تعالى فلم لا يجوز حصول إدراك الله تعالى بحاسة سادسة مغايرة لحذه الحواس كما کان ضرار ‎Vt ‏بن عمرو يقول به؟ ‏ . وقال ابن حزم: " ... وإنما قلنا إنه تعالى يرى في الأخرة بقوة غير هذه القوة اللوضوعة في العين الآنء لكن بقوة موهوبة من الله تعالى› وقد سماها بعض القائلين بهذا القول الحاسة السادسة "° . ‏٤ من الذي يرى؟ المرئي؛ فمنهم من قال برؤية ملك؛ ومتهم من صرح برؤية صورة لبعض مخلوقات الله تعا ىء ومنهم من قال برؤية الله ولكن رؤية تختلف عن رؤية الذات والعياذ بالله. ‎ ‏۹ کكتاب التوحیدء هامش ٣ء ٩٤ ٠ تفسير الرازيء ج١٠/ص١٠٠ . ونحو هذا القول عند الألوسي (تفسير الألوسيء ج٤ /ص۲۳۳) ١ الفصل في الملل والأهواء والنحلء ج٣/ص۲ ‎O ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط قال ابن حجر: " (فيأتيهم الله في صورة) ... قال اين بطال تمسك به احسمة فأثْبتوا لله صورة ولا حجة لم فيه لاحتمال أن يكون يمعي العلامة وضعها الله لهم دلیلا على معرفته""*'. ونقل ابن حجر أيضاً: " ... ثم يتبدى لنا الله في صورة غير صورته الي رأيناه فيها أول مرة "٠ . ملك " قال ابن بطال عن المهلب إن الله يبعث لم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات رهم ٤ ذات الله سبحانه وتعالى حسب تصور بعضهم تنطبع على ذات الله آثار الرضى والغضب» والعياذ بالله: تقل البروسوي: " قال شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري رحمه الله لمحجوبون عن رؤية الرضى فإن الشقي يراه غضبان حين يتجلى في الحشر قبل دخول الناس ‎Yt"‏ ‏له صورتان: صورة الرضى وصورة الغضب في وقت واحد !!!!. أين ذهبت العقول المقدسة؟ © رؤية عامة ولكن ليست حقيقية للذات المقدسة ٢٤ فتح الباري» ج ١٠ /ص ۳۸۹ ٢ المرجم السابقء ج۳٠ /ص۲۷۷ ٤ المرجع السابقء ج ٥ /ص ۳۹۰-۳۸۹ - v٣‎ الميزان القسط قال الدكتور آل حمد: " ثم إنه تعا ى يرى يوم القيامة رؤية عامة بأعين الرؤوس يراه أهل الموقف وليست رؤية حقيقية للذات المقدسة الي رؤيتها أعلى نعيم أهل الحنةء فلا يقال إن غير المؤمنين يرى ذات الباري تعالى وتقدس. إذ الرؤية الحقيقية الي فيها النعيم خاصة بالمؤمنين بعد دخوطم الجحنة "٠*٠ . وقال الدكتور آل حمد في موضع آخر: " وما ورد في حديث أبي سعيد الخدري من ذكر للرؤية العامة ليست رؤية حقيقية» حيث إنه رآه من يعيده بعد ذلك في صورة غيرهاء ثم هذه الصورة الأخيرة» هل هي الحقيقية الي يراه عليها أهل ابحنة أو غيرهاء الصحيح أا غيرهاء إذ إن الرؤية الكاملة هي المعبر عنها بالمزيد في آية سورة (ق) وهو (مَريد) على نعيم الحنةء وهم لم يدخلوا الجنة حال الرؤية الملذكورة حى يحصل لم المزيد يتبين هذا من الأحاديث"*' الي ذكر فيها اريز وقال الألوسي: " وكأني بك بعد الإاحاطة وتدقيق النظر تيل إلى أنه سبحانه وتعالی یری لکن لا من حیث ذاته سبحانه البحت ولا من حیث کل بجحل حی تحليه بنوره الشعشعان الذي لا يطاق "` . ٩ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ٤٢٤۲ ٧ الأحاديث التي فسرت قوله تعالى: (ولديًا مَزيد) بالرؤية ضعيفة كما بينا في ص ١٤٠ وما بعدها من هذا البحث. ۸ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ۱۸۸ ٩۹ تفسير الألوسي؛ ج ١٠/ص ١٦۱ Yoo الميزان القسط ونقل ابن حجر: " وقال الخطابي: هذه الرؤية غير الي تقع في الحنة إكراما حم فإن هذه للامتحان وتلك لزيادة الإكرام كما فيه (الْحُْسُتَى وراد رؤية للصورة الي تعرف بالصفة "وأما قوله: فيأتيهم الله في صورته الي يعرفون: فالمراد: الي يعلمونا ويعرفونه ونما عرفوه بصفته وإن لم تكن تقدمت لم رؤية له سبحانه» لأَهُم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته» فيعلمون أنه رم نحول الذات من صورة إلى صورة قال النووي: " قوله صلى الله عليه وسلم: (يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته) ... ومعنا» وقد أزال المانع لحم من رؤيته وتحلی شم "٠٠ . العلية تطلع وتتوارى - والعياذ بالله. قال ابن خزية: " ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالين› فيقول: ألا تتبعون الناس» فيقولون: نعوذ بالله منك. الله ربنا وهذا مکاننا نری ربنا. YoY وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلم فيقول: ألا تتبعون الئاس فيقولون: نعوذ ‎Vo tıı‏ بالكه منك» الله ربنا. هذا مکاننا حی نری ربناء وهو يأمرهم ويثبتهم ٠ جميع الروايات التي فسرت قوله تعالى: (وَرِيَادَة) بالرؤية ضعيفة كما تبين ذلك في ص ١١٠ وما بعدها من هذا البحث . ۱ فتح الباريء ج۱۳ /ص۲۷۹ ۲ الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج؛ ج١/ص ٢۲۳ ۲۳ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ م۲٠ ج٣ /إص۲۷ ۹ الميزان القسط ٥ الأسباب التي تمنع من رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا: الأسباب الي تمتنع عندها رؤية الله سبحانه وتعالى والأحوال الي تمنع المؤمن من احتمالانهم وظنوهم. قال القرطى - كما نقله ابن حجر - في رده على النافين للرؤية: " اشترط النفاة في الرؤية شروطا عقلية كالبنية الملخحصوصة والمقابلة واتصال الأشعة وزوال الموانع ي سوی وجود المرئي وقال ابن حجر: " وما ذكروه من الفرق بين الدنيا والآخرة أن أبصار أهل الدنيا فانية وأبصارهم ق الأخرة باقية جيد ا . هذا القول ليس له دليل يذكر بل هو من التخمينات الي لا أصل شا. ونقل البروسوي عن بعضهم السبب في عدم رؤية الله في الدنيا: " (ونخْن قرب يه من حَبّل الوَريد) هو الذي منع الخلق عن الإدراك للحق كما أن الحواء لما كان مباشر حاسة البصر لم يدركه البصر ... "٠٠ . فقرب الذات الإلحية الشديد من حاسة البصر عند الإنسان هو مانم رؤية الله سبحانه وتعال ى في الدنيا!!!. يا رب عفوك ومغفرتك. ٤ كتاب التوحيتء ج۲/ص ٢٤٢٤ ٥ فتح الباري؛ ج ٥۱ /إص ‎TAA‏ ١ المرجع السابق؛ ج ١٠ /ص ۳۸۷ ‎Voy‏ روح البيانء ‎da‏ ١ص ٢٢۳-۲٢٢٥۲ — vy الميزان القسط ٦ من الذي یری؟ صرح الدكتور أحمد ناصر آل حمد بال خلاف بين القائلين بوقوع رؤية الله سبحانه وتعالى في القيامةء " لمن يكون هذا الوقوع وهل هو خاص بالمؤمتين أو عام لحم ولغيرهم ...٠ . وقد أجاب بنفسه على هذا السؤال الذي طرحه هناء حيث قال: " ... فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة"”" على أن المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة بل والكفار أيضا كما يي الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة "` © وقد تابع الدكتور آل حمد في هذا القول ابن خزيعة الذي قال: " ينظر إليه جميع المؤمنين يوم القيامة» برهم وفاجرهم وإن رغمت أنوف الحهمية المعطلة المنكرةء لصفات خالقنا = جل ذكره "٠٠ والذي قال في موضع آخر: " إن جميع أمة البي صلى الله عليه وسلم برهم وفاجرهم مؤمنهم ومنافقهم وبعض أهل الكتاب يرون الله = عز وجل = يوم القيامة""' ".٠ ۸ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ١٦۱۸ ۹ لم يلبث الدكتور أحمد آل حمد طويلا حتى آتى على هذا القول من أساسه حين قال: " وحيث لم ترد أدلة صريحة تدل على رؤية غير المؤمنين لله تبارك وتعالى إلا عموم آيات اللقاء وأحاديثه فتبقى محتمله ..." (رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ۱۸۸ ). فهل من معتبر ؟ ٠ المرجع السابق؛ ص ١٠٠ ١ كتاب التوحیدء ج۲/ص ٤٦٤٠٤ ۲ المرجع السابقء ج۲/ص ٠٤ء ومما قاله ابن خزيمة في هذا الشأن:" ... ثم يتمثل الله للخلق فيلقى اليهودء فيقول: من تعبدون؟ ". (المرجع السابقء ج۲/ص O ‏۸٢۲‎ الميزان القسط وهذا القول الذي ذهب إليه الدكتور آل حمد وابن خزيمة قد خالفهما فيه الإمام لنووي ولم يعتد به» ووصفه بالبطلان» حين قال: " ثم اعلم أن هذا الحديث قد توهم منه أن المنافقين يرون الله تعالى مع المؤمنين› وقد ذهب إلى ذلك طائفة . هذا الذي قالوه باطل» بل لا يراه المنافقون بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين ‎Y۳‏ ‏,صرح ببطلان قول الدكتور آل حمد وابن خزية بدر الدين العيي: " وقيل: يراه تافقو هذه الأمةء وهذا ضعيف» والصحيح أن المنافقين كالكفار باتفاق العلماء . ‎vt‏ ‏ذهب ابن حجر إلى أن القائلين برؤية المنافقين لله تعالى هم السالية - الفرقة لكلامية المعروفة = وأن رؤية الله سبحانه وتعالى الي اشترك فيها المؤمنون والمنافقون عي رؤية صورة ملك؛» ويتضح هذا من قوله: " واستدل به بعض السالية ونحخوهم على أن المنافقين وبعض أهل الكتاب يرون الله مع المؤمنين› وهو غلط لان ٿي سياق حديث أبي سعيد أن المؤمنين يرونه سبحانه وتعا ى بعد رفع رؤوسهم من السجود رحينئذ يقولون أنت ربناء ولا يقع ذلك للمنافقين ومن ذكر معهم وأما الرؤية الي شترك فيها الحميم قبل فقد تقدم أنه صورة املك وغيره" ٠ ٠. وقوله أيضاً: " ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن منافقي هذه الأمة يرون الله حين يأتيهم في صورته التي يعرفون ... وفيه ما يدل على أن المنافقين يرونه للاختبار فيريدؤن السجود فلا يقدرون عليه ". (المرجع السابق؛ ۲ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ م۲٠ ج٣/ص۲۷ ٤ عمدة القاري شرح صحيح البخاري؛ ج٥ ص٤٦ ۴ فتح الباريء ج۱۳ /ص۲۹۳ - v۹ الميزان القسط وذهب البروسوي إلى وصف العبيد - حسب زعمه = برداء الكبرياء الذي لا يحجب» حين قال: "... أن المرتدي لا يحجحب عن الحجاب» إذ المراد بالوجه الذات وبرداء الكبرياء هو العبد الكامل المخلوق على الصورة الحامعة للحقائق الإامكانية والالحية "٠٠ ورد البروسوي على من قال من الثبتين والنافين للرؤية: " أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية ... "٠٠ بقوله:" فالتردد في أن الرداء حجاب بين المرتدي والناظرين فلا يعكن الرؤية إنا هو من عمى البصيرة والعياذ بالل "^ فعدم وجود الأدلة الثابتة عند المثبتين للرؤية هو السبب الذي حدا يمم إلى إبطال بعضهم أقوال بعض. ۷ المدة الزمنية للرؤية م يتفق مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى على المدة الزمنية الي تستغرقها الرؤية اللزعومة. فمنهم من جعلها رؤية لا تنقطع› ومنهم من حددها بين وقت وآخر. قال علي القاري: " وأكثرهم كرامة على الله وأعلاهم متزلة وأقربهم رتبة عنده سبحانه (من ينظر إلى وجهه) أي ذاته (غدوة) بضم الغين (وعشية) أي صباحاً ‎VY‏ فتح الباري؛› ‎Y۹Y۸‏ روح البيان› ج۲ /ص ۷۹ ‎۹۰ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط ومساء ... أو المراد بهما أن يكون النظر دواما ... لكن الأول أظهر لأنه لو كان النظر على وجه الدوام ا انتفعوا بسائر النعيم وقد خلقت لحم" ٠ . هذه الكلمات الأخيرة من أقوال علي القاري ردها أبو يزيد البسطامي بقوله: " إن له خواص من عباده لو حجبهم في الجنة عن رؤيته ساعة لاستغاثوا من الجحنة ونعيمها كما يستغيث أهل النار من النار ۸- هل للمرئي جهة؟ حلقات سلسلة الاختلاف بين المثبتين للرؤية لم تقف عند حك فكما أمحم اختلفوا في المكان والزمان» واختلفوا في المرئي والرائي» فقد ظهر على ألسنتهم الخلاف حول ما إن كان المرئي في جهة أو لاء فقد عبرابن حجر عن هڏا الاحتلاف بقوله: " واختلف من أثبت الرؤية في معناها فقال قوم: يحصل للرائي العلم بالله تعالى برؤية العين كما في غيره من المرئيات» وهو على وفق قوله في حديث الباب (كما ترون القمر) إلا أنه مته عن الحهة والكيفيةء وذلك أمر زائثد على العلم وقال بعضهم: إن المراد بالرؤية العلم وعبر عنها بعضهم بأَهُا حصول حالة في الإنسان نسبتها إلى ذاته الملخصوصة نسبة الإبصار إلى المرئيات؛» وقال بعضهم: رؤية المؤمن لله نوع كشف وعلم إلا أنه أم وأوضح من العلم وهذا أقوب إلى الصواب من الأول"'". ۷1۹ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة ج ١/إص ۳۲۳ ٠ حاشية إعائة الطالبينء ج ٠١/ص ٢٤٣ ۷۷۱ فتح الباريء ج ٥۱ /إص ‎TAY‏ ۲۹۱ الميزان القسط وهذا القول الذي نقله ابن حجر عن الثبتين للرؤية قد عابه الدكتور أحمد ناصر آل حمد بقوله: " وهذا قول جمهور المتأخرين من الأشاعرة إذ إن مذهبهم إثبات الرؤية لله تعالى لورود النصوص القطعية""" بذلك؛ ولكنهم مع هذا سلموا للمعتزلة قولحم بنفي الجهة عن الله تعالى› ويلزم من نفي الجهة نفي الرؤيةء فلم يس تطيعوا التظاهر بنفي ما ثبت بالنصوص لانتسابهم إلى أهل السنة فأثْبتوا الرؤية ونفوا لازمها وهي الجهة فأخحذ المعتزلة يشنعون عليهم هذا التناقض المخالف للعقول. وما رأوا ذلك سلكوا هذا المسلك الذي قالوا عنه إنه الكشف أي أن الرؤية ليست بصرية وإنما هي زيادة انكشاف الرب تعا ی م وتمام معرفتهم به حتی كأهم یرونه بأعينهم وعلى هذا لا يكون خلافهم مع المعتزلة أكثر من الخلاف اللفظي " . فقول الدكتور أحمد ناصر: " ويلم من نفي الجهة نفي الرؤية " رد صريح على علي القاري الذي قال: " ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة له تعالى عن ذلك؛ بل يراه المؤمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة فكما أن قول الدكتور أحمد بن ناصر آل حمد فيه الرد على ابن حجر وعلي القاري فهو كذلك فيه الرد على الثعابي الذي قال: "حمل جميع أهل السنة هذه الآية على أا متضمنة رؤية المؤمنين لله عز وجل بلا تکییف ولا كما هو معلوم موجود ۲ ليس هناك أي دليل قطعي ولا ظني يثبت الرؤيةء وكل الروايات التي يعتمد عليها المثبتون ضعيفةء كما تبين في هذا البحث. والحمد لله رب العالمين. ۲٢ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيهاء ص ١۱ ٤ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح؛ ج٠٠/ص١۳۲ ٢۹٦۲ الميزان القسط والذي قال في موضع آخر: " أجمع أهل السنة على أن الله عز وجل يُرى يوم القيامةء يراه المؤمنون. والوجه أن يبين جواز ذلك عقلا تم يستند إلى ورود السمع بوقوع ذلك الحائز. واختصار تبيين ذلك أن يعتبر بعلمنا بالله عز وجل فمن حیث جاز أن نعلمه لا في مكان ولا متحيزا ولا مقابلا» ولم يتعلق علمنا بأكثر من الوجود جاز أن نراه غير مقابل ولا حاذی ولا مکیفا ولا محدودا وجاء التصريح بانتفاء الجهة والمكان - اللذين يعدهما الدكتور آل جمد من مقتضيات رؤية الله سبحانه وتعالى - في كتابات النسفي"""› وإسماعيل خقي "٠ وأبي وابن عاشور "٠ والسندي' "٠ والمباركفوري ` © وابن بطال والقاضي عياض ٠ . ٥ تفسير الثعالبيء ج٣ /ص ۸٥۲۸٤ ٦ المرجع السابقء ج١/ص ۲٠۰٥ وقال الثعالبي في موضع آخر من تفسيره: " وكلام الله سبحانه لا يشبه كلام المخلوقينء وليس في جهة من الجهات وكما هو موجود لا كالموجودات؛ ومعلوم لا كالمعلومات ". (المرجع ج۲/ص 4 ) ۷ قال النسفي: " (إلى رَيْهَا ناظرَة) بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة ". (تفسير النسفيء ‎(ref tg‏ ١ ۸ قال البروسوي: " والمعنى: أن الوجوه تراه تعالى عيانا مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه وتشاهده تعالىء بلا كيف ولا على جهة ". (روح البيانء ۹ قال أبو السعود: " ومعنى كونها ناظرة إلى ربها أنها تراه تعالى ... وتشاهده تعالى بلا كيف ولا على جهة ". (تفسير أبي السعودء ج٦/ص۳۳۷) ٠ قال ابن عاشور: " وقد اتفقنا جميعاً على التنزيه عن المقابلة والجهةء كما اتفقنا على جواز الانكشاف العلمي التام للمؤمنين في الآخرة لحقيقة الحق تعالى ". ( التحرير والتنويرء ج٦/ص ٠۲ ) ۳ ميزان القسط وطلب ابن أبي العز من هؤلاء العلماء المثبتين للرؤية بلا جهة ولا مقابلة مراجعة لحم حیث قال حم:" ... وإلا فهل تُعقَل رؤية بلا مقابلة ! ومن قال: یری لا يي جهة» فليراجم عقله !! فإما أن يكون مكابرا لعقلهء أو في عقله شيئ وإلا فإذا قال: رى لا أمام الرائي» ولا خلفهء ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته؛ رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة "٠٠ . وذهب ابن القيم إل وصف من أثبت رؤية الله سبحانه وتعالى بلا جهة بالآتي: " ... وطرد الجحهمية هذا في رؤيته لخلقه فقالوا: بصره ورؤيته هي علمه لا أن هناك بصرا حقيقة ورؤية حقيقة» وأما مخانيثهم فتناقضوا فقالوا: بل يبصر ویری من غير مباينة للمرئي المبصر» ولا مقابلة ل» فكانت فحوطم أقرب إلى العقل من هؤلاء وھۇؤلاى وإن تناقضوا تناقضاً بينا فهم أقرب إلى الوحي با أثبتوه من الرؤية وأبعد عنه ما نفوه من الباينة والعلو» والطائفتان خارجتان عن حكم الوحي والعقل "^ . ١ قال السندي في حاشيته على البخاري: " قوله: (في جنة عدن) هذا ظرف للقوم لا لله تعالى ". (حاشية السندي على البخاريء ج٤/إص ۸۷٨۲ ) ۲ قال المباركفوري: " ... وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى. وقال القرطبي: متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين في جنة عدن ". (تحفة الأحوذي؛ ج۷/ص ٣٣ ۲ نقل الحافظ ابن حجر: ' قال ابن بطال: لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالاً في مكان ... وقال عياض معناهء راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه ". ( فتح الباريء ج ١٠/ص ٢٥۳۹ ) ٤٠ شرح العقيدة الطحاويةء ج٠/ص٥۲۹ ٥ الصواعق المرسلةء ج٤ ١۳۳٠ BRT الميزان القسط واختصر محمد بن الموصلي كلام ابن القيم في وصف من يقر برؤية الله سبحانه وتعالى بلا جهة بقوله:" ... فالرؤية المعقولة له عند جميع بي آدم ... أن يكون المرئي مقابلاً للرائي مواجها له بائنً عن لا تعقل الأمم رؤية غير ذلك ... فلا يجتمع للإقرار بالرؤية وإنكار الفوقية والباينة» ولحذا فإن الجهمية المغول تنكر علوه على حلقه ورؤية المؤمنين له في الآخرة؛ ومخانيئهم ”٠ يقرون بالرؤية وينكرون العلوء وقد ضحك جمهور العقلاء من القائلين بأن الرؤية تحصل من غير مواجهة المرئي ومباينته ‎YAY‏ أخحي القارئ الكريم؛ لعلك أدركت أن الذين يقذفهم ابن القيم بهذه الأباطيل هم من المثبتين للرؤية كما بينا ذلك أعلاه. وهذا التناقض في الآراء عند مثبي رؤية الله سبحانه وتعا ى منشؤه ضعف الدليل وبطلان فكرة رؤية العباد لله تعالى» ومن هذه التناقضات يدرك كل عاقل أن القوم لا حجة عندهم إلا أفكار ما أنزل الله بها من سلطان. وما سبق عرضه حول هذه الرواية ندرك عدم صلاحيتها لترسيخ عقيدة الإسلام. ۲ هذا الكلام الذي ننقله عن ابن القيم وأحد أتباع فكره يدعونا جميعا إلى ضبط أسلات الأقلام وأطراف الألسن بالمنهج الحق الداعي إلى نبذ كل قول لا أصل له واتباع الحق بأدلته. ۷ مختصر الصواعق المرسلةء؛ ص ۱۷۲ ٥٦ الميزان القسط - تساؤۇلات: هذه الرواية تثير كثيرا من التساؤلات مما يجعل مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى يعجزون عن الإأجابة عنها. جاء في هذه الرواية: (ثم يتبدى لنا الله في صورة غير صورته الي رأيناه فيها أول مرة) مى رأوه أول مرةء وأین رأوه؟! ما مع يتبدی في صورة غير صورته = سبحانه وتعالی -؟!. هل لله سبحانه وتعالى صورة؟!. فمن نص هذه الرواية ومن الأقوال الي ذكرها الشراح ندرك تام الإدراك عدم صلاحية هذه الرواية المنسوبة إلى أبي سعيد الخدري وأبي هريرة في إنبات معتقد رؤية الملؤۇمنين لله تعالی. فكيف يصح الاعتماد على رواية تباينت حوفها الأفهام وتعددت في شرحها الأقوال ولم تثبت فيها حجة للقائلين برؤية الله سبحانه وتعالى في الحنان الخالدة؟ ثانيا: طريقان آخران لرواية الصورة وجاءت رواية الصورة المنسوبة إلى أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما مختصرة من طريق جرير بن عبد الل ومن طريق أُبي رزين العقيلي رضي الله عنهما: ١- الرواية المنسوبة إلى جرير بن عبد الله من طريق قيس بن أبي حازم خر ج الإمام البخاري: EBA الميزان القسط عن قيس بن آبي حازم حدتنا جریر قال: خرج علینا رسول الله صلی الله عليه وسلم ليلة البدر فقال: (إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته) . ‎v4 VA. VAA : .‏ احرج هذه الرواية وححوها الإمام البخاري »٠ وابن حبان 5 والطبرايي ٩٠ والإمام ‎v۹‏ . ۹ خزيعة وعیيرهم . 6 وأبو والترمذي وابن ماح والنسائى “0 وابن ‎v۹4۹ V4A 1 ۰ -‏ واحتج بها وذ كرها القرطي ‏ » والبروسوي ¢ وابن عاشور »٤ وابن ‎As ۳ 0 ۰ 6‏ كثير ٠٠ والرازي' ٠٠ ونووي الجحاوي" ٠٠ والطبري "٠ وجلال الدين ٠٠ وابن أبي ‏العز ٠ وابن عبد ‏۸ صحيح البخاري؛ الرواية: ٦٤٤۷ء ص ۱۳۱۱ ‏۹٩۹ صحیيح ابن حبان؛ الروایات: ٤٤٤ ٤٤٤۷ء ج٦۱ /ص ٤٤٤-٦۷٤ ‏٠ المعجم الكبيرء الرواية: ٢۲۲۳- ۲۲۳۷ء ج۲ /ص ٦۲۹۷-۲۹ والرواية: ۲۲۸۸ء ج۲/ص۰٠۳ ‏۱ صحيح مسلم؛ الرواية: ۳۲۳٦ء ص ٢۲۸ ‏۲ سنن أبي داود؛ الرواية: ٩٤٤٤ء ج٥ /ص۹۷ ‏۳ سنن الترمذي» الرواية: ٢٥٥۲ء ج٤ /ص ۸۷٦ ‏٤ سنن ابن ماجهء الرواية: ۱۷۷ ٠١/ص ۳٦ ‏° سنن النسائي الكبرى» الرواية: ٠6٦٤ء ج١/ص١۱۷ والرواية: ١١١٠٠ء 41۹٤ والرواية: ٠ء ج ٦ /ص ۷٠٤ والرواية: ۲٦۷۷ء ج٤ /ص ٤۹٤٤ ‏٦ کتاب التوحید؛ الروایات: ج۲/ص ١٠٤ -٤٤٤ ‏۷ تفسير القرطبيء ج۹/ص ۷۰ ‏۸ روح البیانء ج۰٠/ص ٢٢٥۲ حيث قال البروسوي: " هذا حديث مشهور تلقته الأمة بالقبول ". ‎۹W ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الميزان القسط جاءت هذه الرواية من طريق قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله هذه الرواية لا يصح الاحتجاج بها وذلك بسب قيس بن أبي حازم الذي اختلط وخرف في آخر عمره. فقد قال ابن حجر: " ... وثقه جماعة وقال يى بن أُبي عتبة عن ٳسماعيل بن أب خالد قال كبر قيس حي جاوز المائة بسنتين كبر و خرف وقال المزي: " وقال يى بن أبي غنية: حدثنا إسماعیل بن ابي خالد قال: کر A. Vt قيس بن أي حازم حى جاز المائة بسنين كثيرة خرف وذهب عقله. قال: فاشتروا له جارية سوداء أعجميةء قال: وجعل ئي عنقها قلائد من عهن رود وأجراس من نحاس» قال: فجعلت معه في متزله وأغلق عليه باب» قال: فکنا نطلع إليه من وراء الباب وهو معهاء قال: فيأخذ تلك القلائد فيحركها بيده ويعجب منهاء ويضحك في وجهها "٠ ۹ التحرير والتنويرء ج ۲۹/ص ۳۲۷ ۰٠ تفسیر ابن کثير؛ ج۷/ص ۱۷۱ ۱ تفسير الرازي؛ ج ۱۳/ص ۱۰۸ ۲ مراح لبيد لكشف معاني القرآن المجيدء ۳۲۸ ٠ تفسير الطبري؛ ٠۳۰۰ ٤٠ تفسير الجلالين؛ ص ١٤٠ ٥٠ شرح العقيدة الطحاويةء ج١/ص ٢۲۹ ١ التمهیدء ۲۹۰ ۷ الإصابة في تمييز الصحابة ج٥ /إص ۲۷۸ ۸ تهذيب الكمال؛ ج٦ /ص۱۳۰٠ ۹۸ ميزان القسط وقال الذهي: ` ... وثقه جى بن معين وغيره وقال ابن المدییٰ: قال لي یحی بن سعید: هو منکر وقد بين علماء الحديث حكم رواية من اختلط وتغير عقله: قال ابن الصلاح: " معرفة من خرف آخر عمره من الثقات ... فمنهم من خل ط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره أو لغير ذلك. أذ عنهم بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو AN ‏٥‎ وقال ابن كثير: " في معرفة من اختلط في آخر عمره -۔۔ إما لخوف أو ضرر هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم› ومن سمم بعد ذلك أو شك في ذلك لى تقل" وقال أبو لبابة: " ... وحكم مرويات المختلطين في أواخر أعمارهم: القبول قبل الاختلاط والرد بعد الاختلاط فمن شك من الرواة عنهم في حديث ما أنه أخحذه A\ Yn عنهم قبل الاختلاط أو بعده؟ رد حديثه ۹٠ تذكرة الحفاظ ج١ /إص ١٠٦ ٠ التقييد والإيضاحء ص٢٤ ؛ ١ الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديثء ص۸۲٠ ۲ الجرح والتعديل؛ ص١۲٠ ۹۹ الميزان القسط وهذه الرواية - وبعد تطبيق هذا الحكم عليها - ترد ولا تقبل» لأن الذين رووا عن قيس بن أبي حازم ل يذ كر أخذوها عنه قبل الاختلاط أو بعده. ٢- الرواية المنسوبة إلى أبي رزين العقيلي من طريق حماد بن سلمة ووکيع بن حدس قال اين حبان: " أخبرنا عمر بن محمد الحمداني› قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري» قال: حدثنا الحجاج بن المنهال› قال: حدثنا حماد بن سلمةء عن یعلی بن عطای عن وکیع بن حدس عن عمه أي رزين العقيليء قال: قلت: يا رسول اللہ هل نری يوم القيامة؟ قال: (هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب)؟ قالوا: نعم. قال: (فالله أعظم). قلت: يا رسول اللّف أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: (قي عماى ما فوقه هواءِ وما تحته هواء). قال أبو حاتم رضي الله تعالى عنه: وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة من حيث (في غمام) إنما هو (ثئي عماء)› يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم من حیث هم إذ كان ولا زمان ولا مكان» ومن لم يعرف له زمان ولا مکان ولا شيء معه؛ لأنه خالقهاء كان معرفة الخلق إيام كأنه كان في عماء عن علم الخلق؛ لا أن الله کان ٿي عماى إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين ". أحرج هذه الرواية ابن حبان"'" , ونحوها الإمام أمردا وأوردها مختصرة ۳ صحیح ابن حبان؛» الرواية: ۱١۹۱ ج٤\ /ص۸ ١۱ YN الميزان القسط هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب و كيع بن عدس وحماد بن سلمة. لقد مر بك ما قاله علماء الحرح في روايات حماد بن سلمة"'› وأما وکيع بن عدس احتلاف الحديث: غير معروف؛»؛ وقال ابن القطان: بجهول الال ۸ ومن هذا يتبين عدم تبوت ما روي عن ابي رزين العقيلي. ملخص القسم في خاتمة القسم الثاني نلخص ما ذكر في النقاط الآنية: إن وجود الروايات الضعيفة الكثيرة عند مثبي رؤية الله سبحانه وتعالى لف على عقوهم أثقالً توارثتها ولم يجرؤوا على نبذهاء وإن کانوا هم أنفسهم من بين ضعف رجال أسانيدهاء وقاموا بالاحتجاج با وهم على علم ودراية واسعة بضعف رجالا واضطراب متوها. ® ولقد سرت فكرة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى إلى عقول المثبتين للرؤية من السلمين حينما عزل منهج الأمة العادل عن واقع الحياة. ٤ المعجم الكبيرء الرواية: ٦٤ء ج۹٠ ٦٠۲ ٥ مسند الإمام أحمد الرواية: ۷١١۱ء ص ١4١۱ والرواية: ص٤٤١٠ والرواية: ۱۹ ص١١۱۱ ١ الدر المنثورء ج٦/ص ٥۷٤ ۷ انظر ص ١۱۲ وما بعدها من هذا البحث. ۸ تهذيب التهذیب؛ ج ١۱/ص ١٤ ١۱١- ١٠٠ ۲۷۱ الميزان القسط ولقد تبين بعد الرجوع إلى منهج الأمة ضعف جميع روايات الثبتين للرؤية واليٍ استعانوا بها في حمل مع قوله تعالى: ( إلى بها ناظرّة) برؤية العباد لله سبحانه وتعالى. وثبت عن التابعي بجاهد بن جبر تفسير قوله تعالى: ( إلى بانتظار ثواب الله ونعيمه. والروايات الي اعتمد عليها مثبتو الرؤية في تفسير قوله تعالى: وقوله تعالى: (وَلْدَيَا مَريد) ضعيفة لا حجة فيها. واعتمد النافون للرؤية على رواية أحسن حال من روايات الثبتين للرؤية جاءت عند أبي يعلى في تفسير قوله تعالى: وديا ريد .عزيد من العطايا والإكرام. والروايات والمفاهيم الي اعتمد عليها في حمل مفهوم قوله تعالى: ( كلا اهم عَن رهم يَومَذ على رؤية اؤمنين لرهم ضعيفة. وثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تفسير قوله تعال: (لاً ركه ) .ععێ لا تراه الأبصار. والذين فسروا لا لار که الأَبْصَارُ ) بلا تحیط به الأبصار اعتمدوا على روايات ضعيفة | يحفل بها منهج الأمة الإسلامية. وما ذکر من خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم حول رؤية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى لم يثبت أبداء فجميع الروايات المدعية للرؤية ضعيفة وما ثبت منها هو قول كعب الأحبار فقط. المع الصحيح لإدراك الأبصار هو رؤية الأبصار للأشياى وقد جاء الإقرار بهذا المع في كتب اللغة وعند الفقهاء وقي مواضع من كتب التفسير. OYY المليزان القسط وجاء التصريح بامتناع رؤية العباد لله سبحانه في الدنيا والآخرة عند تفسير قوله تعال: (لا ثد رکه الأَبْصَارُ وَهُو يدرك الأَبْصَارَ ) » وقوله تعالى: (لن ترّانىي)› وعند شرح قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( وما بين القوم وبين أن ينظروا إل ربمم إلا رداء الكبر). ولكن بسبب كثرة الروايات الضعيفة المدعية للرؤية تجاهل المثبتون للرؤية التفسير الصحيح فاتين الآيتين وظاهر هذا الحديث. ® والرواية الي فيها ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة ) ليس فيها ذكر لرؤية العباد له تعالى في الحنان» وقد اضطربت في شرح معانيها أقوال المثبتين للرؤية وتعددت أقوالحم عند ذكرهم للمرئي ووصفهم للرائي. © ولقد تبين بعد عرض أفكار المثبتين للرؤية على غير وفاق حول كثير من قضايا رؤية الله سبحانه وتعالى. V۴ الميزان القسط خاتمة البحث O ‏م۷‎ الميزان القسط في خائمة هذا البحث نختصر الدعوة إلى تطبيق المنهج العادل ونلخص نتائج وزن الروايات بالميزان القسط في النقاط الأتية: © إن معرفة المنهج الصائب وإدراك مدى تطبيق الناس له في ميادينه» أمر مهم في تقييم الأفكار ومعرفة الآراء الصحيحة عند تفسير كتاب الله تعالى وشرح سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمنهج الذي دعا إلى تطبيقه علماء الأمة الإسلامية في قضايا العقيدة يشود إلى الصواب في الاعتقاد إذا أسلس له القياد ولا يفتقر إلى الاحتمالات الي تفرزها عقول البشر القاصرة. ومنهج الأمة الإسلامية قوي وقادر على توحيد المسلمين؛ وما نراه من حلاف حول بعض القضايا إنما منشؤه عدم التطبيق للأسس الي يقوم عليها البحث العلمي عند المسلمين. وعندما بى الأقوال على الضعيف من الأخبار فإن نتيجة البحوث تكون تضار با ي الأفكار وتناقضا في المفاهيم وابتعادا عن احق والصواب. والخلاف الذي شهدته أوساط المسلمين حول قضية رؤية العباد لله سبحانه وتعالى ما كان ليحدث لو أن الثبتين للرؤية طبقوا المنهج العادل وعرضوا الروايات الواردة على علوم الحديث وأقوال علماء الخرح والتعديل لكي يصلوا في النهاية إلى بطلان هذه الفكرة. ® وبعد عرض روايات اللثبتين لرؤية الله سبحانه وتعالى على المليزان العادل والمنهج الصائب تبين عدم صحة قول قائلهم: " ... وقد تظاهرت أدلة OO الميزان القسط الكتاب والسنةء وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين» ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلی الله عليه وسلم. وجاء التصريح بامتناع رؤية العباد لله سبحانه في الدنيا والآخرة عند تفسير قوله تعال: (لاً ركه الأَبْصَارُ وَهُو يُذْركُ ) › وقوله تعالى: ترَاني)› وعند شرح قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى رمحم إلا رداء الكبر). ولكن بسبب كثرة الروايات الضعيفة المدعية للرؤية تجاهل الثبتون للرؤية التفسير الصحيح هاتين الايتين وظاهر هذا الحديث. وخلاصة الخلاصة: لقد تبين بعد وزن أدلة الفريقين بالميزان القسط ضعف رأي الثبتين لرؤية الله سبحانه وتعا ى وذلك بسبب عدم تقيدهم بالقواعد والأسس الي تدعو إليها علوم الأمة الإسلامية. © وتبين بعد عرض أدلة النافين لرؤية الله سبحانه وتعالى على علوم الأمة الإسلامية صواب أقوالحم وصحة رأيهم. واليزان القسط الذي يعترف بسلطانه المثبتون للرؤية والنافون لما هو الحكم العادل الذي احتكمنا إليه وقلنا بقوله كما تبين في هذا البحث. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبر کاته OVA الميزان القسط . أبجد العلوم صديق بن حسن القنوجي» دار ابن حزم » بیروت » ط١ ١ ٤٤١٤ ۱هد ٢ م. . الأحاد والمثاني أمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباييٍ» تحقيق الدكتور باسم فيصل أحمد الجحوابرة » دار الراية » الرياض » ط١» ١١٤ ٠۱ه-١۱۹۹م. ضمن الموسوعة الذهبية - المرحلة الأولى = الإصدار الثاني › 7٤٤ . الأحاديث الطوال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني» دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا › دار الكتب العلمية › بيروت - لبنان » ط١ ١۱٤ . أحكام القرآن الإمام الخصاص » مراجعة صدقي محمد جميل؛ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع› بیروت» لبنان» ٤١٤ . أحكام القرآن للشافعي الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي» جمعه الإمام أبو بكر أمد بن الحسن البيهقي » توزيع دار الباز للنشر والتوزيع » عباس أحمد الباز » مكة اللكرمة. عئ بشره » وتصحيحه ووقف على طبعه دار الكتب العلمية › بيروت لبنان » ١۳۹ ۱ه ١۱۹۷م. Y۸ .1 ١. الميزان القسط أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي الحوزجاني» تحقيق الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي› مكتبة دار الطلحاوي 6 الرياض؛ ط ١ا› ١-١ . الإصابة في تييز الصحابة أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر دار الكتب العلميةء بيروت» لبنان» طبق النسخة المطبوعة سنة ١١۸١م في بلدة کلکتا. . إعلام الموقعين عن رب العامين ابن قيم الحوزية » مراجعة طه عبد الرؤوف سعد » دار اليل » بيروت » لبتان. أحمد محمد شاكر › مؤسسة الكتب الثقائية › بيروت › لبنان »٠ ط۳ء ۸٨ ه. بداية الحتهد وهاية المقتصد أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد ابن رشد» دار الجيل » بيروت. ومكتبة الكليات الأزهرية › القاهرة. تحقيق طه عبد الرعوف سعد ط١ء ۹ه -۱۹۸۹م. التاريخ الصغير الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري» إدارة ترجمان السنة » لاهور › اه ۱۲ O 1 .۱۳ ٤. ١. ٦. .۱۷ الميزان القسط تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي الإمام الحافظ أبو العلى محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبا ركفوري› ضبطه وراجع أصوله وصححه عبد الرحمن محمد عثمان؛» دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيم» ط۳» ۱۳۹۹ه-۱۹۷۹م. تذ كرة ال حفاظ أبو عبد الله شس الدين محمد الذهي › تصحيح عبد الرحمن بن يى دار الكتب العلمية › بيروت » لبنان. التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة أبو بكر محمد بن الحسين الآجري الحنبلي » تحقيق محمد غياث الحنباز» دار عالم الكتب للنشر والتوزيع› الرياض › 407 تعريف أهل التقديس .عمراتب الموصوفين بالتدليس الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٠ تحقيق الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري والأستاذ محمد أحمد عبد العزيز › دار الكتب العلمية › بيروت › لبنان» ط۲ء ۷١٠٤ ١اه- ۱۹۸۷ م. تفسير ابن الحوزي ( زاد المسير في علم التفسير ) أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الحخوزي » تحقيق عبد الرزاق اهدي › دار الكتاب العربي » بيروت » لبنان » ط١ ١١٤ ۱اه -۱٠٠۲م. تفسير ابن عاشور ( التحرير والتنوير ) O .۱۸ .۹ ٢۲. ٢۲. الميزان القسط محمد الطاهر ابن عاشور › مؤسسة التاريخ › بيروت» لبتان › ط١ء تفسير ابن کٹير عماد الدين أبو الفداء بن كثير القرشي الدمشقي › تصحيح لحنة من العلماء › دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع › بيروت » لبتانء ط٤ ء ۱۳ م. تفسير أُبي السعود ( إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ) للقاضي أبي السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحتفي؛ وضع حواشيه عبد اللطيف عبد الرحمن » دار الكتب العلمية » بيروت » لبتان ©› طا ۱۹ ۱ه-۱۹۹۹م. تفسير الألوسي ( روح امعان في تفسير القرآن العظيم والسبع الثاني ) أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ٠ ضبط وتصحيح علي عبد الباري عطيةء منتشورات محمد علي بيضون » دار الكتب العلمية › ببروت » لبنان » ط١ا ١١٤ تفسير البحر الحيط محمد بن يوسف الشهير بابي حيان الأندلسي» تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد اللوجود وآخرون » دار الكتب العلمية » بيروت » لبنان» ط١ ٤٤٤ ٠ه ۳ م. تفسير البغوي ( المسمى معالم التتريل ) BLT ٢۲. ٤۲. ٢۲. .۲۷ ٢۲ء الميزان القسط الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي» دار الكتب العلمية› بيروت »› لبنان » ط١ › ١٤٤٤ تفسير البيضاوي ( المسمى أنوار التتزيل وأسرار التأويل ) القاضي ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي» منشورات محمد علي بيضون » دار الكتب العلمية › بيروت »٠ لبنان» ط١ ١١٤ تفسير الثعالبي ( الجواهر الحسان في تفسير القران ) الشيخ عبد الرحمن بن مخلوف الثعالي» تحقيق محمد الفاضلي › المكتبة العصرية » صيدا -بيروت »› لبنان » ط١ ١۱٤ اه-۱۹۹۷م. تفسير الحلالين جلال الدين الحلي وجلال الدين السيوطي» تدقيق ومراجعة الأستاذ مروان سوار» دار الجحيل » بيروت » الطبعة الأول ۸٤ ۱ه - ۱۹۹۸ م. تفسير الرازي ( التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ) الإمام فخر الدين الرازي › دار الكتب العلمية » بيروت» لبتان › ط١ ›ء ١ه - ١۱۹۹م. تفسير الزجاج ( معان القراآن وإعرابه ) أبو إسحاق إبراهيم بن السري › تحقيق عبد الجليل عبده شلي » عالم الكتب 4 ط۱ ۸اه -۱۹۸۸م. تفسير السمرقندي ( المسمى بجر العلوم ) O ‏۵٥‎ .۲۹ ٢۳. 1 الميزان القسط أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي› تحقيق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود والدكتور زكريا عبد الجيد النوقي › دار الكتب العلمية › بيروت »› لبنان » ط ١ء ١٤ ۱ه ۱۹۹۳م. تفسير الشوكاني ( فتح القدير الجامع بين في الرواية والدراية في علم محمد بن علي بن محمد الشو كان » حققه وأخرج أحاديثه الدكتور عبد الرحمن عميره › دار الوفاء › المنصورة » ط۲ › ۱۸٤ ۱ه-۱۹۹۳ م. تفسير الطبري ( جامع البيان عن تأويل آي القرآن ) أبو جعفر محمد بن جرير الطبري » المكتبة الفيصلية مكة المكرمة. تفسير القرطي ( الجحامع لأحكام القرآن ) أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطي» دار الكتب العلميةء بيروت › لبنان » ١۱٣ ١ه تفسير ( مراح لبيد لكشف معاي القرآن الجيد ) الشيخ محمد بن عمر نووي الحاوي » ضبط وتصحيح محمد أمين الضناوي› منشورات علي بيضون » دار الكتب العلميةء بيروت ء لبنانء ط١ ء ۷ ه-۱۹۹۷م. تفسير المنار ( تفسير القرآن الحكيم ) الإمام محمد رشيد رضا » دار الفكر ودار المعرفة للطباعة والنشر بيروت؛ لبنان » ط۲. ٦۸ ٤۲. ۷٢۲. .۲۹ الميزان القسط تفسير النسني الإمام أبو البركات عبد الله بن أحمد من محمود النسفي » دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. تفسير روح البيان الإمام إسماعيل حقي البروسوي دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع › تقريب التهذيب الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلان › تحقيق مصطفى عبد القادر عطا » دار الكتب العلمية › بيروت »› لبنان » ط٢ ١٠٤ اه-١۱۹۹م. التتقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي» تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان» دار الفكر العربي. تلخيص الحبير تخريج أحاديث الرافعي الكبير أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني › تحقيق السيد عبد الله هاشم اليماني المدن. التمهيد لا فيي الموطاً من المعاي والأسانيد تحقيق عبد الرزاق المهدي › دار إحياء التراث العربي » بيروت » لبنانء ط ١ء ٠ اھ س ۰٠ مُذيب التهذيب O YAY ٤. ٥. ٢٤. 1 الميزان القسط أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلايني › تحقيق مصطفى عبد القادر عطا » دار الكتب العلمية › بيروت » لبنان » ط ١ء ١٥٤ اه٤ ۱۹۹م. تهذيب الكمال في أسماء الرجال جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي › تحقيق الدكتور بشار عواد معروف » مؤسسة الرسالة » بيروت »› لبنان» ط ١» ۱۸٤ اه ۱۹۹۸م. جامع التحصيل في أحكام المراسيل الحافظ صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي» تحقيق مدي عبد الجحيد السلفيء الدار العربية للطباعة» من منتشورات إحياء التراث الإسلامي» وزارة الأوقاف» الجمهورية العراقيةء ط١ ۸٨۱ الجرح والتعديل ابو لبابة حسين » دار اللواء للنشر والتوزيع الرياض › المملكة العربية ط۲ 4ه - ۱۹۸۳ م. الجهاد لابن المبارك عبد الله بن المبارك» تحقيق نزيه ماد » التونسية للنش تونس » ۱۹۷۲م. ضمن اللوسوعة الذهبية - المرحلة الأولى - الإاصدار الثاني › ٢۲٤ ١ه-٠٠٠۲م. حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ابن قيم الجوزية » تحقيق محمد العلاوي » دار ابن رحب »٤ ط١ O آ٦. ۷٤. ۸٤. .۹ المليزان القسط حاشية ابن القيم على سنن أُبي داود ابن قيم احوزية مطبوع في حاشية عون المعبود» ضبط وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ٩٠ الناشر المكتبة السلفية» ط۳ء ۱۳۹۹ه-۱۹۷۹م. حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين أبو بكر عثمان بن محمد شطا الدمياطي البكري ٠ ضبط وتصحيح محمد سالم هاشم » دار الكتب العلمية › بيروت» لبتان » ۱هت ٢ م. حاشية السندي على البخاري ( صحيح البخاري بشرح السندي ) دار الحديث › طبع ببمطبعة دار إحياء الكتب العربية. الحق الدامغ سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي» مطابع النهضةء مسقط › سلطنة عمان› ۹ ه. الدر المنثور في التفسير المأثُور جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي» منشورات محمد علي بيضون» دار الكتب العلمية › بيروت › لبنان» ط١› ١١٤ دفم شبه التشبيه بأ كف التتريه ُبو الفرج عبد الرحمن بن الخوزي الحنبلي» تحقيق حسن السقاف › دار الإمام النووي › عُمان › الأردن » ط 4 O۸۹ 1-1 ۳ ٤0. الميزان القسط الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي » حقق أصله وعلق عليه أبو إسحاق الحويي الأثري» دار ابن عفان للنشر والتوزيع » الخبر » المملكة العربية السعودية » اء ١١٤ رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها الدكتور أحمد بن ناصر بن محمد آل حمدء سلسلة بحخوث الدراسات الإسلامية ( ١٠ ) » معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي» جامعة أم القرى › مكة المكرمة » ط١ 5 ١٤ سنن ابي داود أبو داود سليمان بن الأشعث» أشرف عليه ورقمه الدكتور بدر الدين جتين؛› موسوعة السنة › الكتب الستة وشروحهاء دار الدعوة ودار ٢ء ۳٤٥ ه- ۱۹۹۲م. سنن ابن ماجحه أبو عبد الله محمد بن يزيد تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي» موسوعة السنة › الكتب الستة وشروحهاء دار الدعوة ودار سحنون» ط؟›» ٤٠اه ۲ م. سنن البيهقي الكبرى ( كتاب السنن الكبرى ) ١1. .o۷ .0۸ الميزان القسط الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي» الناشر دار المعرفة بيروت » لبنان» ط١» بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية » حيدر آباد ء الحند ١١٤ ۱۳اه. سنن الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورةء تحقيق إبراهيم عطوة عوض؛» موسوعة السنة » الكتب الستة وشروحهاء دار الدعوة ودار سحنون ٢ه ۱۹۹۲م. سنن الحافظ الإمام علي بن عمر الدارقطي › عالم الكتب » ط٣۳ » ١١٤ ۱ه - ۳ م. سنن الدارمي أبو محمد عبد الله عبد الرحمن الدارمي» أشرف عليه ورقمه الدكتور بدر الدين موسوعة السنة » الكتب الستة وشروحهاء دار الدعوة ودار سحنون» ط۲» ۱اه ۱۹۹۲م. سنن النسائي الكبرى الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي» تحقيق الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن» دار الكتب العلميةء بيروت» لبنانء ط١٠ ١ ه-۱۹۹۱م. سیر أعلام النبلاء ۹۹ آ. .۱۳ ٦. ٤. الميزان القسط محمد بن أحمد بن عثمان الذهي » تحقيق شعيب الأرنؤوط وآخرون؛ مؤسسة الرسالة» بيروت »› لبنان » ط١ › 7١٤ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي» تحقيق الد كتور أحمد سعد حمدان» دار طيبة للنشر والتوزيع › الرياض » ط۲ء ١٤١٤ شرح فتح القدير الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الحمام الحنفي. على الحداية شرح بداية المبتدي لبرهان الدين علي بن أبي بكر المرغيايي. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع؛ بيروت» لبنان. شرح معا الآثار الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد املك الطحاوي» تحقيق محمد زهري النجار » دار الكتب العلمية › بيروت» لبنان › 7٠٤ ١هت ۷ م. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية إماعيل بن حماد الحوهري » تحقيق أحمد عبد الغفور عطار » دار العلم للملاين » ببروت » ط٤٤ ۱ه ٤ ۱۹۸م. صحيح ابن خزيعة ۹۲ .۷ . ۱۸ .۹ .۷۱ الميزان القسط أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزية » تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي» المكتب الإسلامي › بيروت » لبان ١٤ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان علاء الدين علي بن بلبان الفارسي» تحقيق شعيب الأرنؤوط »› مؤسسة الرسالة » بيروت » لبنان » ط۳ ۱۸٤ صحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري» دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع › بيروت »› لبنان » طا 7١٤ صحيح مسلم الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري › دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع › بيروت »› لبنان »ط١ ٤۱هد ۰م الصواعق المرسلة على الحهمية والمعطلة ابن قيم الحوزيةء تحقيق الدكتور علي بن محمد الدخيل الله دار العاصمة للنشر والتوزيع » ۸٤٤ ضعفاء العقيلي ( كتاب الضعفاء الكبير ) أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي» تحقيق الدكتور عبد المعطي أمين قلعجحي›» ط٢ ۸١٤ ٠ه ۱۹۹۸م دار الكتب العلميةء بیروت» لبنان. ۹۳ ٢۷. .۷۳ ٤ ۷. ٦۷. .۷۷ الميزان القسط الضعفاء والمترو كين للنسائي الإمام أحمد بن شعيب النسائي › دراسة ونحقيق الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان» ضمن احموع في الضعفاء والمترو كين › دار القلم › بيروت › لبنان » ط١ ١٠٥٤ الطب النبوي محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي ابن قيم الحوزيةء مراجعة عبد الغ عبد اخالق. طبقات الشافعية تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي» تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي » دار إحياء الكتب العربية. طبقات الحدئين بأصبهان والواردين عليها الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ؛ تحقيق الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن؛ دار الكتب العلمية بيروت» لبنان » ١ء ٩٤اه ۱۹۸۹م. العلل الواردة في الأحاديث النبوية الشيخ الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطيٰ؛› تحقيق وتخريج الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السلفي؛» دار طيبةء ط ١ء الرياض» المملكة العربية السعوديق ٥٠4 علم الحديث لابن تيمية BY .۷۸ ۹٩۷. .۸ ۱ 1 الميزان القسط ابن تيمية » دار الكتب العلمية » بیروت» لبنان» ط١ ٥٠٤٠ ١ه-١۱۹۸م. العلو للعلي الغفار الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن قايماز الذهي» قدم له وعلق عليه وخحرج أحاديثه حسن بن علي السقاف» دار الإمام التووي › عَمّان › الأردن ط١ ٩١١٤ عمدة القارئ شرح صحيح البخاري بدر الدين أبو بكر محمد محمود بن أحمد العيي » ضبط وتصحيح عبد الله محمود محمد عمر » دار الكتب العلمية › بيروت »› لبتان › ط١ء هہ۔ عون المعبودشرح سنن أبي داود العلامة أبو الطيب محمد شس الحق العظيم آبادي › ضبط وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان » الناشر المكتبة السلفية » ط۳ ۳۹۹٠۱ه-۱۹۷۹م. الفتاوى الكبرى أحمد بن تيمية »مع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي؛› الطبعة الأولى» ۳۹۸٠ه. فتح الباري بشرح صحيح البخاري الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلان› تحقيق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز دار الفکر » بیروت» لبنان ٤ ١٤ ١ه ۱۹۹۳م. الفصل في الملل والأهواء والتحل - ۹۰ - ٤ ۸. ٦۸. .۸Y .۸۸ ۹ الميزان القسط ابن ۳ م الظاهري الأندلسي» مكتبة السلام العالمية قصص الأنبياء الإمام أبو الفداء إماعيل بن كثير » تحقيق محمد أحمد عبد دار الحديث» القاهرة. الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة الإمام الذي › مراجعة وضبط بحنة من العلماء › دار الكتب العلمية › بیروت» لبنان » ط١ ٤٤ ۱ه ۱۹۸۳م. كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيعة » تحقيق الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان › مكتبة الرشد » الرياض ؛المملكة العربية السعودية › ۸٨ كتاب الرؤية أبو الحسن علي بن عمر الدارقطي › تحقيق إيراهيم محمد العلي و أحمد فخري الرفاعي » مكتبة المنار » الزرقاء › الأردن » ط١ ٤٠اه ۰٠ع الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث يرهان الدين الحلي › تحقيق السيد صبحي البدري السامرائي» عالم الكتب لبنان» ط ٢ ١۱٤ لسان العرب BAN .۹۱ .۲ .۹۳ ٥. ٤ الميزان القسط ابن منظور » نسقه وعلق عليه علي شيري؛ دار إحياء التراث العربي› بيروت » لبنان» ط١› ۸٨ اه-۱۹۸۸م. لسان الميزان الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلان› دار الفكر » بيروت» لبنان» ٤١٤ ١ه ۱۹۹۳م. بجمع الزوائد ومنبع الفوائد اللحافظ نور الدين علي بن ابي بكر دار الكتاب العربيء بيیروت؛ لبنان» ١١٣٤ ۱اه-۱۹۸۲م. لبعض علماء بد الأعلام دار العاصمة الرياض المملكة العربية السعوديةء الطبعة الأولى ۱ه النشرة ١٤٤ ٠م. مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة محمد بن الموصلي؛ منتشورات محمد علي بیضون ٤ دار الكتب العلمية › بیروت »› لبنان. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح علي بن سلطان محمد القاري › تحقيق جمال عیتاني » دار ا لكتب العلمية› بیروت » لبنان » ط١۱› ٢ ه-۱١٠١۲م. مسألة الرؤية ( رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة تخريج أحاديث الرؤية ) ۹۷ ٦٩. .۷ .۸ .۹ ميزان القسط حسن بن علي السقاف» دار الإمام النتووي» عَمّان الأردن طء 1 اللستدرك على الصحيحين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحا كم النيسابوري» تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء دار الكتب العلمية › بيروت» لبنان » ط١ › ١٤ اللستصفى في علم الأصول الإمام أيو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي؛ المكتبة التجارية الكبرى ٠ مصر » ط١ ١١۱۳ه۔-۱۹۳۷م مسند أبي يعلى الموصلي الإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثى التميمي» تحقيق حسين سليم أسكء دار المأمون للتراث» دمشق› ط١ ٤٠٤ ٤ ۱۹۸م. مسند إسحاق بن راهویه الإمام إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي» تحقيق الدكتور عبد الغفور عبد الحق البلوشي» توزيع مكتبة الإبمان » المدينة المنورة › المملكة العربية السعودية» ط١› ١٤٤ مسند الإمام أحمد بن حنبل الإمام أحمد بن حنبل » بيت الأفكار الدولية » الرياض › ٤هت ۸ م. مسند الحارث ( زوائد الحمیثمي ) ۹۸ الميزان القسط الحارث بن أبي أسامة تحقيق د.حسين أحمد صال الباكري» دار خدمة السنةق المدينة المنورةء ط ١ء ١١٤ ضمن الموسوعة الذهبية = المرحلة الأولى = الإصدار الثاني › 7٤ مسند الشامين الحافظ أبو الاسم سلیمان بن امد بن ايوب الطبرايي» تحقيق حمدي عبد اجيد السلفي» مؤسسة الرسالةء ط١ا ١١٤ مسند الطيالسي الحافظ آبو داود سليمان بن داود الطيالسي» الناشر دار الكتاب اللبناقي ودار التوفيق» مطبعة بجحلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد » الحنك ١۳۲٠ه. مسند عبد بن حميد ( المنتتخب من مسند عبد بن مید ) أبو محمد عبد بن حميد » تحقيق السيد صبحي البدري السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي» عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ط١ء ۸ه ۱۹۸۸م. مصنف ابن أُبي شيبة في الأحاديث والآثار الحافظ عبد الله بن محمد بن أُبي شيبة الكوفي العبسي ء ضبط وتعليق الأستاذ سعيد اللحام دار الفكر › بيروت لبنان» ط١› ٩٠٤ مصنف عبد الرزاق أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعان› تحقيق الأستاذ نظير الساعدي »٠ دار إحياء التراث العربي › بيروت » لبنان » ۳٤٤۲-۱٠٠۲ م. 7۹۹7 9۹ ٠. الميزان القسط المعتمد في أصول الفقه أبو الحسن محمد بن علي بن الطيب البصري المعتزلي› تقدم الشيخ خليل الليس» دار الكتب العلمية › بيروت »› لبنان » ط١› ٤٠٤ ١اه المعجم الأوسط أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني» تحقيق أبن صالح شعبان وسيد أحمد إسماعيل › دار الحديث» القاهرة » ط١ ١١٤ ۱ه - ١۱۹۹م. اللعجم الصغير ابو القاسم سلیمان بن امد بن ايوب تقديم وضبط كمال يوسف الحوت» مؤسسة الكتب الثقافية بيروت › لبتان ط١›ء ٦٠اه ٦ م. المعجم الكبير الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرايي › تحقيق حمدي عبد الحيد السلفيء مطبعة الأمة بغداد › وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ء إحياء التراث الإسلامي۔- ۱٢۳ . اللعجم الوسيط أخحرجه: إبراهيم مصطفى وأحمد حسن الزيات وحامد عبد القادر ومحمد علي النجار» المكتبة الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع › استنبول» تركيا. المي في الضعفاء O Wae .۱۳ .۱۷ الميزان القسط الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذي تحقيق أبي الزهراء حازم القاضي» منشورات محمد علي بيضون» دار الكتب العلمية › بيروت »› لبنان› طا ۱۸٤ اه-۱۹۹۷م. المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهانٍ؛ ضبطه وراجعه محمد خليل دار المعرفة › بيروت؛ لبنان» ط١›» ۱۸٤ ۱اه-۱۹۹۸م. . المنتقى لابن من الستن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) الإمام ابن الخارود» تحقيق بحنة من العلماى دار اقلم بيروت» لبنان» ط١٠ ۷ا اه-۔-۱۹۸۷م. النهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج الإمام محيي الدين النووي» تحقيق الشيخ خليل مأمون شيحاء دار المعرفة › بیروت» لبنان»؛ ط۳ ١۱٤ ۱اه ١۱۹۹م. ميزان الاعتدال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهي › تحقيق علي محمد البخاري؛› دار الفكر. نصب الراية تخريج أحاديث الحداية الميزان القسط مع الحداية شرح بداية المبتدي للإمام برهان الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر المرغينايي الحنفي. تحقيق أحمد تمس الدين ( دار الككحب العلمية؛ بيروت لبنان؛ء ط٩١٠ ٦ه ٦۱۹۹م الميزان القسط الفهرس الميزان القسط الميزان القسط المقدمة ۴ القسم الأول:_المنهج بين الدعوة والتطبيق ۱ کتب التفسير ۱۷ ١ رأي الإمام الطبري في الميزان و ۷ ۲ = المنهج والتطبيق عند الامام ابن كثير ۱ ۳ منهج الأستاذ محمد رشيد رضا في دراسة القضايا الإسلامية ‎YA ee‏ هل طبق الأستاذ محمد رشيد رضا منهجه على روايات رؤية الله سبحانه وتعال؟ ‎E‏ ‏٤ المنهج والتطبيق عند مفسرين آخرين ‎ÊÊ‏ ‏کتب شروح الحدیٹ ‎E‏ ‏١- المنهج والتطبيق عند الإمام النووي ‎EA‏ ‏۲-المنهج والتطبيق عند الحافظ ابن حجر | ‎O‏ ‏كتب العقيدة ‎O۸‏ ‏١-المنهج والتطبيق عند ابن خحزكة ‎O۸‏ هل طبق ابن خزيمة هذه الأقوال على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى الي ۹۰ ooo ooo ooo ooo eo ooo ooo ooo ooo eee ‏رواها فی کتابه؟‎ ` ۳۵ الميزان القسط ۲- كتاب الرؤية المنسوب إلى الدارقطي في الميزان ‎TV‏ ‏شرح ابن أبي العز للعقيدة الطحاوية بين المنهج والتطبيق ‎VY e‏ ٤ (بحموعة الرسائل والمسائل النجدية) بين المتهج والتطبيق ‎VÎ e‏ هل طبق المنهج على روايات رؤية الله سبحانه وتعالی؟ ‎AY ee‏ ٥ المنهج والتطبيق عند الدكتور أحمد بن ناصر آل حمد ‎۸O eee‏ ملخص القسم الأول: ‎۸Î‏ ‏القسم الثايْ:_روايات رؤية الله سبحانه وتعالى في الميزان ۹ روايات في تفسير قوله تعالى: رإلّى رَبهَا ‎Ê‏ ‏أولاً : روايات الثبتين للرؤية ‎E‏ ‏١ الرواية المرفوعة من طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ‎Ee.‏ ‏- الرواية المنسوبة إلى عكرمة مولى ابن عباس ‎E3‏ ‏- الرواية المنسوبة إلى الحسن البصري ‎EEE‏ ‏٤ الرواية المنسوبة إلى عطية العوقي ‎EEE‏ ‏ثانيا: رواية النافين لرؤية الله سبحانه وتعالى 1 التفسير المروي عن بمجاهد بن جبر ‎TS‏ ‏فما هي متزلة تفاسير بمجاهد بن جبر في علم التفسير؟ ‎ENE‏ ‏مع رواية عمار بن ياسر الي فيها: ( ... وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ...) ‎BREE‏ ميزان القسط روايات في تفسير قوله تعالى: (للذين أَحُسُوا وَزِيادَة) وقوله تعالى: ر وديا مَزيذ) ۱۱ أولا : روايات الثبتين للرؤية ‎REO‏ ‏١-الرواية المرفوعة من طريق صهيب رضي الله عنه ‎BREE‏ ‏٢- الرواية المرفوعة من طريق كعب بن عجرة رضي الله عنه ما ۳ الرواية المرفوعة من طريق أي بن کعب ‎A‏ ‏٤ الرواية المرفوعة من طريق أنس بن مالك جاء فيها تفسير قوله تعالى: (وَلْدَينَا مَزِينٌ) برؤية العباد لله تعالى. ن ٥ الرواية المرفوعة من طريق الإمام على كرم الله وجهه ‎EA,‏ ‏١ الرواية المرفوعة من طريق أبي موسى الأشعري 0 ۷- الرواية المنسوبة إلى أبي بكر الصديق ‎O‏ ‏۸ الرواية المنسوبة إلى حذيفة بن اليمان ‎O0‏ ۹ الرواية المنسوبة إلى الحسن البصري ‎O‏ ‏٠- الرواية المنسوبة إلى أُبي إسحاق السبيعي ‎E‏ ١- الرواية المنسوبة إلى عبد الرحمن بن سابط ‎O‏ ثانيا: رواية النافين للرؤية ا ر ا رواية الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه ا روايات في تفسير قوله تعالى:(كلا إنهم عن ربهم يومَئذ لمحجوبون) ‎۱V e.‏ أولا: روايات رؤية الله سبحانه وتعا ى ‎A‏ المليزان القسط ١- التفسير المنسوب إلى الإمام مالك بن أنس ۸ ٢- التفسير المنسوب إلى الإمام الشافعي ‎RL‏ ‏۳ الرواية المرفوعة من طريق عدي بن حاتم رضي الله عنه ‎NAE‏ ‏ثانيا: رواية النافين للرؤية ‎NVA‏ ‏الرواية المرفوعة من طريق أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ‎V۹‏ روايات وأقوال المفسرين لقوله تعالى:رلاً تدرك الأَبْصَار وَهُوَ يدرك الأَبْصَار) ولقوله تعالى: (لن تَرَاني) ‎AO‏ ‏أولا: تفسير قوله تعالى: رلا ركه الأَبْصَار) بععێ لا تراه الأبصار ‎۸O ee‏ رواية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ‎۸O‏ ‏انيا: روایات من فسر (لاً َر كه الأَبْصَار بععى لا تحيط به الأبصار» والروايات الواردة في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى. ۹ ١- رواية منسوبة لی ابن عباس ۹ ٢- رواية منسوبة إلى فتاده بن دعامة ۱۹ ٢- رواية منسوبة إلى اين عباس رضي الله عنهما ‎۹E‏ ‏٤ رواية منسوبة إلى ابن عباس ا ۹ ٥ رواية منسوبة إلى ابن عباس ا ٦ رواية منسوبة إلى عكرمة مولی ابن عباس ‎DBE‏ ‏۷- رواية منسوبة إلى ابن عباس و ۸ رواية منسوبة إلى ابن عباس ‎DEE‏ الميزان القسط ۹ رواية منسوبة إلى ابن عباس ‎YO‏ ‏٠ رواية منسوبة إلى ابن عباس ‎WT‏ ‏١- رواية منسوبة إلى ابن عباس ‎WA‏ ‏١- رواية منسوبة إلى ابن عباس ا ۳- رواية منسوبة ای ابن عباس ‎W۹‏ ٤ - رواية منسوبة إلى الحسن البصري ‎a‏ ‏الا : تناقض آراء المثبتين للرؤية ثي فهم قوله تعالی:(لا تد رکه الأبْصَان ...٠٠۲ رابعا: قراءة في تفسير قوله تعالى: (قال رب أرني انر يك قال ن تَرَّاني) ٤٤ ٢۲ خامسا: الرواية الى جاء فيها " وإنكم لن تروا ربكم حي وتوا " ‎Ta,‏ رواية الصورة التي جاء فيها:(قال أُناس يا رسول اللہ هل نرى رِبُنا يوم القيامة؟) ۴۹ أولا: أقوال الشراح حول هذه الرواية ‎EA‏ ‏١ التأويلات ‎WE‏ ‏۲- الاحتمالات الي لا أصل لا من كتاب ولا من سنة: ‎TO e,‏ بأي شيء تتم رؤية الله سبحانه وتعا ى عند المثبتين؟ ‎YOY ee‏ ٤ من الذي يرى؟ ‎TOF‏ ‏٥ الأسباب الي تمنع من رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا: 2 ٦ من الذي یری؟ ‎TOA‏ ‏۷ المدة الزمنية للرؤية ‎TT‏ الميزان القسط ۸- هل للمرئي جهة؟ ‎WU‏ ‏تساؤۇلات: ‎WT‏ ‏ثانيا: طريقان آخران لرواية الصورة ‎WT‏ ‏الرواية المنسوبة إلى جرير بن عبد الله من طریق قيس بن ابي حازم ‎Te.‏ ‏الرواية المنسوبة إلى أبي رزين العقيلي من طريق حماد بن سلمة ووكيع بن حدس ‎VV‏ ‏خحلاصة القسم الثان ‎YN‏ ‏خاتمة البحث ‎YN O‏ المصادر والمراجع ‎NW‏ .۲ رقم الإيداع :