ت نيهت
,.
3
آهي ‏١7(ج وا\
:
.. : ا.‏٦
٩٦} 7‏` :
 :قيه حفوظةاز حقوقجميع
الشل
ه ‎م/٨١٠٢٩
نشر وتوزيع:"
‏ ٥كتي 2
ث
ل/
خزائن الحاثار
!١٦
مان  -بركاء‎سلطنة ٠ح»>
نقال٠.٠٩٦٨٩٥٥١٠٠٢٥ _ ٠٠٩٦٨٩٨١٧٧٧٨٩ ‎:حرر
الراعي الإعلامي:
موقع بصيرة الإلكتروني|
موسوعة إلكترونية في العلوم الإسلامية71
| لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
.. -للتواصل(. :
الرار لاريتو؛
ن يم
ميارلاليرجيالانن
 آ۔)؟ءع ج ي--
_خه سص ص ے < محممے مے مےے۔‏٥آ 7. 2
٠
لك
 ساردردرتن فمد رله ‏ ٠را ا لكمنجد زرسوأنلنهفجر‏١اعملو!
ك
‏٥وقلر
-
س
ث>۔<  .ج.7حے مممرح  ,ے ےو-
[:التوبة :‏]١٠٥تح تعملونياوالتہهلدة تشكئر 1
 وضاءت الفجاج بالإشراقوانتشر المذهب في الآفاق
 للرستميين أهيل الصولةفكان فى المغرب أي دولة
 وحضرموت وإلى أقصى عدنقطر اليمنفىقامقلوهكذا
 ومصر والبحرين باتفاقوفي خراسان وفي العراق
للعلم بالطائر إذ كان انتقلوفي عمان فلذا جاء المثل
 أفراخه بالبصرة الفيحاء
 وعمم الآفاق والأقطار"ثم إلى عمان منها طارا
وزارة 13 طالأثر غررالحاويالدررسلكالسيابي،جميلبنخلفان‏(( ١
التراث والثقافة١٤٠٩ ،ه١٩٨٨/م،‏ ج ‏ !٦‏١٦٥.ص
أحب الكتابة في التاريخ؛ لن التاريخ
هو دراسة الماضي لمعرفة الحاضر.
واستشراق المستقبل.
٩‏٣< ,ت...ا7<ِ .ة. 7=..ه2:
|7ه4٧5‏5
7حا احر
للي الحاضن للماضي والحاضر والمتطلع للمستقبلڵ ات.ت:
7نشأت في رحابه مفتخرا بالانتماء إليه( ...وطني)م
.ا,
‏١( نبع الحنان ونسيم الود والوداد ،فقد ربتني وليدا.::
ا] ورعتني كبيرا 5صانعة الأجيال( ...أمي).
لل من أضاء لي في ظلمة هذه الحياة بريق العلم `..
والكفاح والاستقامة ،فقد أدبني صغيرا ،ووجهني كبيرا...
ال(آبي) .
 _ / 2الذين ملأوا حياتي تفاؤلا وأملا وحبا( ...إخوتي).:
للى كلية العلوم الشرعية التي لا تعلم التاريخ بقدر ' 4
7‏ ١لأفكار بقدر ما تصنعما تصنع ‏ ١لتاريخ ۔ ولا تشرح
الأفكار بمن فيها من علماء ومدرسين أفنوا أوقاتهم _ :
8وجهدهم خدمة لطلبة العلم الشريف.|&
ل كل من كانت له بصمة في حياتي وتذكرني ;ة:_ح
‏٢بدعوة فانتظر منى أن أقدم له شيئا رائعا.
717
سمسن۔‏ :٠حن`١۔۔ء‏ حنتح,<.۔.ج احن١۔ا‏ حرحدلتحار سسحم:+لر سن جل خول٠۔۔ر‏ صحا ي..
گ .7؟ل2ال7رحت.تُ..ن١‏٤_.دل٠,ً. .‏٤,ل٠١ ‏!
۔۔_۔۔ ۔۔ممے۔۔۔حسه ۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔ة‏ ٠حم .۔ہ۔۔۔ه۔۔۔م۔ہ۔۔۔.۔۔ ۔_۔سہ۔۔ ۔.۔۔۔۔.۔۔ ۔۔ ۔ -۔ ۔۔ حمحصسصےے۔۔ ۔ے۔۔ ۔ س۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ہ۔۔ه
۔۔۔ ۔۔ ۔ه۔۔۔۔ ہ.۔
ملخص البحث
أصل البتحعتا:
هو بحث مقدم ل(مسابقة ابن عمير للبحث العلمي) سنة
٦هت‏ وقد حصل على المركز الثالث.
أهمية البحث:
 إن اهتمامنا بتاريخ أمتنا وعلمائناى والبحث عن سيرهم من
 مكنونات الكتب؛ هو أقل ما يجب علينا فعله اتجاههم.
 فالاهتمام بسيرهم وتاريخهم يقوي الرابطة بيننا وبينهم ،فعندها
 تتواصل الأجيال بعضها ببعض فتكون حلقة متماسكة ومما
دعاني إلى كتابته ،وحداني إلى تصنيفه؛ ما وجدته من دروس
 آثار الإباضية في مصر وذهاب المذهب ومتحمليه ،وقلة طالبيه
ومنتحليه ،فرأيت أن يخط قلمي سيرتهم ،فكتبته على ضعف
 معرفتي ،ونقص بصيرتي“ وكلة لساني ،وقلة بياني طالبا للأجر
 لا للفخر وللتعلم والدراسة لا للرئاسة ،غير مدّع للعلوم تصنيقا.
ولا مبتدع للفنون تأليقماء لكن لأحيي به همة ،وأوقد به عزما.
الوجود الإباضي في مصر‏١٠
وأرجع به ما أنسي من تاريخ هذا المذهب العريق في مصر
بالإضافة إلى.
ه التعريف بتأريخ المذهب الإباضي في مصر لأصحاب
 المذهب الإباضي أولا ثم للآخرين؛ لأني على يقين بأن
 الكثيرين من أصحاب المذهب ليس لهم أدنى معرفة عن
 الإباضية في مصر وهذا ما اتضح لي في مسيرة بحثي لما
 يقابلني البعض بالاستغراب والذهول عندما أخبرهم بعنوان
٠
اللثام عن بعض تأريخ رجالات وعلماء الإباضية في مصره كشف
المهمل والمنسي.
الإباضية الدينية والثقافيةرجالاتدور النقاب عنه كشف
مصر.والسياسية فىوالاقتصادية
 ه إبراز العلاقات التي قامت بين الإباضية في المشرق والمغرب
وإباضية مصر.
 ه بيان للأمة الإسلامية أهمية نظرية التعارف لما سنذكره من
انسجام وتآلف وقع بين الإباضية والآخرين في مصر.
البحث:خطة
 كل فصل له مباحث‘ وبعضقسمت البحث إلى ثلاثة فصول
المباحث لها مطالب‘ وهي كالآتي:
‏١١ملخص البحث
النصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه:
 يتحدث هذا الفصل عن بداءة الوجود الإباضي في مصر
 وتعرضت فيه إلى ذكر أهم الأسباب التي ساعدت المذهب
 الإباضي على الانتشار في مصر؛ ومنها التسامح في المذهب
الإباضي والموقع المتميز الذي حظيت به مصرك وكيف أنه
 ساعد على الوجود الإباضي فيها ،والاستبداد الذي وقع على
 الإباضية كيف أنه ساعد على انتشار المذهبڵ فنتيجة الاضطهاد
والظلم الذي وقع عليهم قرر بعضهم البحث عن البلاد الآمنة
 خوفا على نفسه ودينه ،وذكرت أن وجود الآزد في مصر ساعد
 على انتشار المذهب الإباضي وأضاف حماية إليه ،وأيضا الحج
يعتبر من أسباب انتشار المذهب“ فحجاج المغاربة مثلا۔ لا بد
لهم من المرور بمصر؛ ليتزودوا لرحلة الحجاز بالغذاء
والمحامل ،فكان لذلك أثر كبير في انتقال المذهب الإباضي في
 مصرا بالاضافة إلى التجارة التي قامت بدور بارز في نشر
المذهب الإباضي في مختلف المناطق التي تاجروا فيها التجار
 الإباضية وأيضا حملة العلم لهم شأن كبير في نشر المذهب
الإباضي في مختلف الأمصار منذ عهدهم الأول ،وذكرت في
هذا المطلب جملة من حملة العلم الذين هاجروا إلى مصر فكان
 لهم بصمة فيهاێ وذكرت أن طلب العلم أسهم في نشر المذهب
الإباضي في مصر© فطلاب أبي عبيدة كونوا مدرسة في مصر.
الوجود الإباضي في مصر‏١٢
الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر:
 ذكرت فيه أن الإباضية أينما حلوا وارتحلوا وضعوا بصمة
 خير فلم يكن الإباضية في مصر بمعزل عن الحركة العلمية
 والاقتصادية والسياسية التي شملت أطياف المصريين ،بل كان
 لهم قدم" صدق وقول حق في هذه المجالات منذ عهدهم الأول
 فقد كان لهم دور بارز في الجانب الديني وكذلك ظل الإباضية
 يمارسون نشاطهم الثقافي عبر مسيرتهم من خلال عدد من
الأنشطة؛ أبرزها وكالة الجاموس" والمجلات والمطابع.
 وتطرقت إلى دور الإباضية فى الحركة الاقتصادية من خلال
التجارة الداخلية والخارجية ثم ذكرت الدور الذي قام به
الإباضية في مجال السياسة فقد تميزت المدرسة الإباضية منذ
نشأتها بعدم الفصل بين الدين والدولة.
 وأخيرا تعرضت لدور الإباضية الاجتماعي؛ فإنهم لم يجدوا
 غضاضة من الانسجام مع المجتمع المصري فكونوا علاقات
وطيدة مع بعضهم البعض.
الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية:
عرجت فيه إلى أهمية التلاحم والترابط بين الجماعة في حياة
بني البشر فبهما تقوى العلاقات‘ وتساعد نفسها على الاستمرار
‏( )١وكالة الجاموس وهي وقف أنشئ للطلبة الإباضيين اللذين يقصدون مصر
للدراسة في الأزهر .النامي ،دراسات عن الإباضية ص ‏.١٢٣٦
١٢ملخص البحث
والدوام وتبعد نفسها عن التفرق والتشتت‘ وذكرت في هذا
الفصل التواصل القائم بين الإباضية المصريين ولإياضية البصرة
وغغمان واليمن وشرق إفريقيا ،ثم تعرضت إلى ذكر التواصل بين
الإباضية المصريين وإباضية المغرب وفي المبحث الأخير ذكرت
أسباب انحسار المذهب الإباضي في مصر© ثم عرجت إلى ذكر
العلاقة الحاضرة بين الإباضية ومصر.
كنت مستمتعا وأنا أكتب حروف هذ البحث على الرغم من
زحمة الأعمال ،واشغال البال؛ لأني كنت أعيش في مغامرة
البحث عن الكنز المفقود في مؤلفات العلماء ،وأرجو أن تعيش
أنت أيضا متعة الاستمتاع بهذا الكنز.
,مه
 3كمات سانا
 الحمد لله الذي جعل العبرة لذوي العقول وا لأفهام } بما جرى
 الأزمان  0والصلاة والسلام على أفضل الخلق سيرةمن سالف
وعلى آله وصحبه أجمعين .تيومنزلة محمد
ا ما بعد:
 فمن حكمة الله تعالى أن تتوزع الأمة الإسلامية إلى فرق
 ومذاهب وطرائق مختلفة ،ويخرج المسلم إلى هذه الحياة فيجد
نفسه موصوفا بوصف زائد على الإسلام _ إباضي أو سني أو
 شيعي  ،-وكلها لها أفكارها وتأريخها ،وليس كل تأريخ يعبر عن
تأريخ الإسلام ولو كانوا مسلمين بالاسم واللسان\ فتأريخ
الإسلام هو تأريخ التطبيق الحقيقي للإسلام في تصورات الناس
وسلوكهم ،وفي أوضاع حياتهم ،ونظام مجتمعاتهم' ،ومن هذه
المجتمعات المجتمع الإباضي الذي حافظ على أصوله ومنطلقاته
رغم التيارات التي مرت به.
.٥٢٣ سيد قطب&© في ظلال القرآن دار ابن خلدون القاهرة .ج .١ ‎ص‎()١
الوجود الإباضي في مصر‏١٦
 وقد هدانى خاطري إلى إعداد هذا البحث الذي يتحدث
 في مطلع البحثعن ا لا باضية في مصر  0ولقد بينٹثبسطوره
الأسباب الداعية لكتابته.
 إن الكتابة عن التاريخ بشكل عام ،وعن تاريخ طائفة من
 الطوائف بشكل خاص هو أمر عظيم وخطب جلل؛ لأن الدخول
في هذا المضمار يحتاج إلى قراءة متأنية ،وقراءة عميقة ودقيقة في
 تأريخ تلك الطائفة ومن حولها ،والذي لا يقرأ قراءة استقرائية من
كتب أصحابها نجده أنه وقع في مستنقع مداد المحرفين ،فبدل أن
يزيح الظلام الدامس الذي أظلم على تلك المعلومات؛ نراه أنه زاد
الطين بلة والمريض علة ،فأرخى الستار عليها ،وزاد الليل ظلاما
 حالكا« ،فلا تثقن بما يلقى إليك من ذلك ،وتأمل الأخبار
واغرضها على القوانين الصحيحة؛ يقع لك تمحيصها»'.
 وبهذا كله تأتي ضرورة التنقيب عن مكونات المذهب
 الإباضي فقد حاولت في هذا البحث أن أذكر كل معلومة أحصل
 عليها تتحدث عن المذهب الإباضي في مصر ولم أستطع تمحيص
كل رواية ذكرتها؛ لكي لا يقال :من تكلم في غير فنه أتى
بالعجائب ،ولكني عقبت وناقشت المعلومات التي استطاع قلمي
أن يمتد إليها .وطرحت حولها بعض التساؤلات؛ لأني نقلت من
كتب المؤرخين فهي مصادر ثمينة للباحث المدقق الذي يأخذ على
۔ . هس۔م__۔۔ ۔ے۔۔۔ہس۔۔
الإباضية ومنهجية‏ 0١!٨نقلا عن الحجريتاريخ ابن خلدون المقدمة ص‏(()١
‏.٢٥ صالبحث‘٥‏
١٧متدمة‎
عاتقه مهمة التمحيص ولكن يعيبها بالنسبة للقارئ وطالب العلم
 غير المتمرس أنها تغرقه في خضم من الروايات والوقائع المتضاربة
 أو المتناقضة أحيانا ،فلا يعرف لنفسه طريقا للخلوص منها بنتيجة
محددة ،فلا هو يملك الصبر ولا المقدرة الفنية التي يستطيع بها أن
يمحص كل الروايات المختلفة ،ويرجح بعضها على بعض''.
 ١لبححثت: ‎كي‎ ! لمتييع ١لمشن.ےع
سلكت في البحث عدة مناهج ،وذلك للحاجة إليها؛ أبرزها‎:
من أول الكتابة في البحث‏ ١لاسستقرائي  :فقل شرعته ا لمنهج
 موضوععنالتي أشعر أنها تتحدثالتاريخكتبباستقراء
بحثي ،وخاصة أن هذا الموضوع لا تجده في فهارس الكتب
بالكم الهائل من المعلومات .مغمورةبين سطورهافقط
 ه الميج التأريخي :حرصت أن يكون هذا المنهج معي في كل
ترتيبهأرتبه على حسبوا لمطا لب [ فكل موضوع‏ ١لميا حث
 الزمنى© فمن الأمور المهمة فى البحوث التاريخية؛ العناية بسرد
الأحداث عن طريق التسلسل الزمنى.
 ه المنهج التحليلي :أقوم أحيانا بتحليل معلومة ومناقشتها ،وطرح
بعض التساؤلات حولها.
الفصل الثاني أكثر منفيالمنهجهذاظهرالرصفي:‏ ٥المننسجح
غيره لأني آصف فيه دور الإباضية في مصر.
.١١ ص‎التاريخ الإسلاميكيف نكتبقطبمحمد()١
.‏و٦مإ اري 5 ‏٨ ع
و ‏٨1 ك..:‏٨٩‏`< ٥ح
ك۔زا= ‏ ١يه التتر ) لد ري(
4
لردواكاتصر
المبحث الأول :الوجود الإباضي هي مصر.
المبحث الثاتي :عوامل اتتشار المذهب الاباضي هي مصر ۔
 ۔ المطلب الأول :التسامح في المذهب الإباضي.
۔ المطلب التاني :طبيعة مصر.
۔ المطلب الثالث :الاستبداد الأموي السياسي
الإباضي.قي مواجهة المذهب
۔ المطلب الرابع :وجود الأزد في مصر.
۔ المطلب الخامس :الحج.
۔ المطلب السادس :التجارة.
۔ المطلب السابع :حملة العلم (وجود العلماء
من الإباضية).
۔ المطلب الثامن :طلب العلم.
‏٢١الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
الوجود الاباضي شي ٥مسر‏
عند حديثنا عن وجود المذهب الإباضي في مصر لا بد أن
تكون لنا خلفية واسعة عن نشأة المذهب وتطوره ومؤسسيه
وغيرها من الأمور التي لا تخفى على القارئ الكريم؛ لأنه مفتاح
 لفهم الذي يترتب عليها من أفكارهم وانتنشارهم في شتى البقاع
من هذا العالم ولم أشاآ أن أعطر بحثي بذكر هذه الأشياء ،فقد
 أردت أن يكون البحث منصبا على الإباضية في مصر ومن أراد
معرفة ذلك يرجع إليها في الكتب التي تتحدث عن المذهب
الإباضي بصدق وإخلاص.
شاءت حكمة الله تعالى أن تنقسم الأمة الإسلامية إلى فرق
ومذاهب وطرائق مختلفة ،ويخرج المسلم إلى هذه الحياة فيجد
 نفسه موصوفا بوصف زائد على الإسلام إباضي أو سني أو
 شيعي & وكلها لها أفكارها وتأريخها تجتمع فيما بينها في
الأصول وتختلف في بعض الفروع.
فالفكر الإباضي عميقالإباضيالمذاهب المذهبهذهومن
 الإباضي قي مصرالوجود‏٢٢
الجذور في التاريخ الإسلامي؛ إذ يعود إلى دولة الخلفاء في
النصف الثاني من القرن الأول' ،فقد كانت بلورته ومركزه
مدينة البصرة التي تعد مركز النشأة وتصارع الأفكار
ولصياغة ونشر المذهب بالنسبة للإباضية كما لغيرها من
الفرق"' .
وكان ذلك في عهد التابعي الجليل جابر بن زيد الذي
(ت :‏« )٩٣أقنع عددا كبيرا من الأزد بالانضمام إلى جماعة
المسلمين (الإباضية) ،فتبعه قسم كبير منهم وعلى رأسهم أفراد
آل المهلب ۔ رجالا ونساء .
ومنهم عاتكة بنت المهلب؛ أي :أخت يزيد الذي كان والي
 ولم تبخل بمالهاوكانت من أشد الناس حماسة للمذهبخرسان
 لمساعدة المحتاجين من أهل الدعوة»"'  ،وبعدما وضع جابر بن
زيد أفكار المذهب وسياسته وبعض فقهه بقى نشر هذا الكنز
الثمين إلى مختلف المعمورة} فكانت هذه المهمة لأبي عبيدة،
«ومن معهده السردابي العالمي كان يتابع ما آلت إليه أحوال
المسلمين ،فيرى أنه لا ب من تصحيح صورة الإسلام التي شوهت
عبيد غانم غباش عمان الديمقراطية الإسلامية دار الجديد بدونحسين‏()١
‏.٥١ صتاريخ.
‏.٢٣‏( )٢بيير كوبرلي ،مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها ،دار الفرقد ،‏ ٢٠١١م ،ص
بيروت‏( )٣انظر :يحيى محمد بكوشآ فقه جابر بن زيد ،دار الغرب الإسلامي
‏ ٧‏،م/٦٨٩١ها ٤١ص ‏.٢٢
‏٢٢وأسبابه في مصرالفصل الأول :الوجود اإياضي
مع هذه الشعوب؛ حتى لا يرجعوا إلى كفرهم»""' ،فقد بلغت
الدعوة في عهده مبلغا عظيم بما يتمتع به من تنظيمات سرية
وجهرية في الدعوة ،وانتشر في مختلف البلاد ،فلم ينحصر الفكر
الإباضي في بلد محدود ،أو جنس مخصوص فحضورهم كان في
مواطن شتى من بلاد الإسلام ۔ مشرقا ومغربا ث ومن خرسان إلى
الجزيرة العربية" وإلى مصر وإلى بلاد المغربؤ وإلى إفريقيا
السوداء.
كما يشمل الجنس العربي في جزيرة العرب© ،والأمازيغ ببلاد
المغرب©ڵ والزنوج بالقارة السوداء"' ،فالإباضية ظلوا  -ولا يزالون
يوما ما في جزيرةغيرهم ئ ولم يكونوامعالتاريخ_ يصنعون
تأريخ غيرهم' ‏. (٢منتراجم غيرهم ئ وتأريخ أحداثهم جزءمنجزء
وبما أن الفكر الإباضي عميق الجذور في التاريخ الإسلامي
وينتمي إلى رمز عظيم‘ وهو جابر بن زيد‘ ويحتوي على
 بارزا ولم يكنوكا ن حضورهمهمة أمثا ل أبي عبيدةشخصيات
حركته (منفقد كانتالتاريخ الإسلامي؛مجرياتعنمعزولا
 ‏( )١أحمد بن سعود السيابى ،الدعوة عند الإباضية بين الماضى والحاضر مكتبة
.‏ ٤٣٥‏.م_/٤١٠٢ه ص ‏.١٤الضامري‘ مسقط
)( مجموعة مؤلفين معجم أعلام الإباضية ،جمعية التراث ١٤٢٠ه١٩٩٩/م83‏
ص ‏.١٥
( )٢مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ص ‎ه{.١
الوجود الإباضي في مصر‏٢٤
أغنى الحركات الإسلامية وأخصبها من حيث الإنتاج الفكري،
سواء على مستوى التشريع والفقه ،أو على مستوى الشهادات
الخاصة بسيرورة الإمامة في غغمان ،وبتأريخ الإباضية في بعض
المناطق العربية»"'.
والناظر إلى التاريخ يجد أن أواخر القرن الأول وبداية القرن
الثاني هي فترة شبه استقرار ،وهي الفترة التي انتشر فيها المذهب
الإباضي خارج تأسيسه ،وفي مصر خاصة نجد أن هناك جملة من
الأزدا"' تربعوا مناصب في مصرا مما ساهم في انتشار المذهب
تسامح الخلفاء الأمويين أمثال سليمان بن عبد الملك وعمر بن
عبد العزيز مع من يخالفونهم في الفكر ،ووفد أبي عبيدة إلى
عمر بن عبد العزيز شاهد على ذلك.
في هذه الأجواء لم يتوان قادة الإباضية عن نشر المذهب
الإباضي خارج البصرة؛ وذلك بواسطة الدعاة المدربين الذين كان
يرسلهم أبو عبيدة لتلك الولايات لنشر المذهب الإباضي ،وقد :
عرفوا في تأريخ الحركة الإباضية باسم حملة العلم؛ أي :الذين
حملوا العلم من منابعه الأصلية في البصرة" ونقلوه إلى
الأمصار!"' ،كان الدعاة الذين يرسلون إلى الأمصار على نهجين:
‏.٢٨ ‏( )١حسين عبيد عمان الديمقراطية الإسلاميةث ص
‏( )٢سأتحدث لاحقا أن وجود الأزد من الأسباب التي ساعدت على انتشار
المذهب الإباضي في مصر.
‏( )٢عوض خليفات نشأة الحركة الإباضية ط،١‏ ص ‏.١٠٣
‏٢٥الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
فإما أن يكونوا من نفس البلد التي نشأ فيها ،وإما أن يكونوا من
غير أهل البلد وربما أول من قدم إلى مصر وبلاد المغرب داعيا
للمذهب الإباضي هو سلمة بن سعد الحضرمي في بداية القرن
 الثاني للهجرة ،ومن حملة العلم إلى مصر شعيب بن المعروف©
 وأبو إسحاق ابراهيم ومحمد بن عباد ،وابن اليسع ،وأبو المؤرج
 عمر بن محمد‘ وعيسى بن علقمة" وهو من متكلمي الإباضية
لديه كتاب مفقود بعنوان «كتاب التوحيد» ،وهو أقدم مؤلف كتبه
 الإباضيون في شمال إفريقيا"' فعادوا إلى مصر بعدما أخذوا
 العلم من مصر فنشروا المذهب بين الناس واعتنقه على أيديهم
 عدد من المصريين فانتشر المذهب الإباضي في جزيرة العرب
‏( )١انظر:
أحمد بن سعيد الشماخي ،كتاب السيرا وزارة التراث الثقافة
١٤٠٧ها١٩٨٧/م.‏ ج ‏ 0١ص ‏.١١١
سالم بن عبد الله الحارثي ،العقود الفضية في أصول الإباضية ،وزارة التراث
والثقافة ص ‏.١٨٤ 0١٧٤٧
۔ د .رجب محمد عبد الحليم» الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية
عمان والبصرة ،مكتبة الضامري١٩٩٠ ،م،‏ ص ‏.٨٤
۔ سالم بن حمود السيابي طلقات المهد الرياضي في حلقات المذهب
‏.١٢٣‏ ٨٠م صوزارة التراث والثقافة ۔ مسقطالإباضي
أحمد بن حمد الخليلي ،أماكن انتشار المذهب الإباضي في شمال إفريقيا.
مكتبة الضامري١٤٦٢٨ ،ه٢٠٠٨/م،‏ ص ‏.١٤
‏( )٢أم تش كاسترس _ بيلوغرافيا الإباضية ،ج،١‏ ص؛،٦!٢‏ وزارة الأوقاف والشؤون
الدينية ۔ سلطنة عُمان© ط:١‏ ١٤٣٣ه٢٠١٣/م.‏
 الوجود الإباضي في مصر‏٢٦
 الواحاتانتشر ببن سكانومصرا'  .فقدكالعراقجاورهاوما
الضاربة فى أعماق صحراء مصر"" هي الصحراء الواقعة غرب
مصر المحاذية لليبيا'"'.
«انتشر المذهب في مصر دون أن يلقى معارضة كبيرة ،خاصة
وأن الأمويين اشتغلوا بالثورات والفتن التي قامت في أنحاء الدولة
 في أخريات عهدهم؛ حتى جاء عصر الخلافة العباسية في عام
٣٢ه_٧٥٠/م».'٠‏ وهذه الفترة هي التي كونت المذهب الإباضي
‏ ١لفرصة لنشرا ستغلوافى مصر  6فقدمبادئه وأفكارهورسخت
الشاعر:وكما يقولالمجتمع المصريأطيافأفكارهم بين
فعقبى كل خافقة سكونإذا هبت رياحك فاغتنمها
متى يكونالسكونفلا تدريفيهاالإحسانولا تغفل عن
‏( )١علي يحيى معمر الإباضية في موكب التاريخ مكتبة الضامري ،سلطنة
‏.١٧غُمان© ص
‏( )٢انظر:
محمد بن يوسف الكندي ،الولاة وكتاب القضاةث مطبعة الآبا البسوعيين -
بيروت‘ ١٩٠٨م)‏ ص ‏.١٥٣
۔ صالح باجية\ الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولى ،دار
أبو أسامة ۔ تونس١٩٧٦١ ،م،‏ ص.٣١‏
 رجب محمد عبد الحليم ،الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية
عغُمان والبصرة ،مكتبة الضامري١٩٩٠ ،م‘‏ ص ‏.١٠٢
.١٥٠ ( )٣انظر :الملحق الخريطة ص‎
( )٤محمد رجبأؤ الإباضية في مصر والمغرب© ص.٤٥ ‎
‏٢٧الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
كان للإباضية في مصر نشاط كبير ،وكان لهم فيها العلماء
 البارزون الذين وصلوا إلى درجة الفتيا وكان لهم وجود قوي؛
حتى أنهم تدخلوا أحيانا في مجرى الأحداث السياسية'ء ومن
بين هؤلاء شعيب بن المعروف (حي في١٧١ :اه٧٨٧/م)‏ أحد
علماء الإباضية بمصر تتلمذ على يد أبي عبيدة ،وفي عهد الربيع
كان أحد المنشمين!"' عنه" ذهب إلى مصر لنشر أفكاره "' ،وسأذكر
حادثة لآدلل فيها على أمرين؛ الآول تدخل علماء الإباضية في
 مجريات الأحداث السياسية خارج مصر والأمر الثاني وجودهم
 وهي عندما أخبر الرسولان شعيب وكان عن أمر المغرب""'؛ خرج
من غير مشورة المسلمين ومشايخ مصر بل نهاه خيارهم أن
 يخرج إلى المغرب ،'"!...خرج بغير مشاورة أهل مصرك ولا رأي
منهم ،ولقد نهاه خيارهم أن يخرج وهو عند المسلمين بأقبح
المنازل"'.
علماءوجودالقصة ولمن تأمل فيها يدركشرحبصددلست
( )١محمد رجبؤ الإباضية في مصر والمغرب© ص.٨ ‎
‏( )٢لمعرفة سبب الانشقاق والخلاف الذي دار في عهد أبي عبيدة وبينهم؛ راجع
أحمد الشماخي ،كتاب السير ث ج١‏ ص ‏.٩٧
( )٢مجموعة مؤلفين© معجم أعلام الإباضية ،ج ٢ ‎ص.٤٥٨ ‎
‏( ))٤سرحان بن سعيد الأزكوي‘ ،كشف الغمة وزارة التراث والثقافة.
ط ‏ ١٤٣٢ :٢‏.م/٣١٠٢ه ج ‏ .٢ص ‏.٣٩
( )٥أحمد الشماخي ،كتاب السير ج ،١ ‎ص.٢٣٢ ‎
( )٦المرجع السابق ،ج ،١ص.١٣٤ ‎
الوجود الإباضي في مصر‏٢٨
 كبار ومشايخ من الإباضية في مصر تجمعهم كلمة واحدة ورأي
سديد نتلمسها من قول الشماخي عندما يقول« :خرج من غير
 مشورة المسلمين ومشايخ مصر» من غير العامة من الإباضية
وهذه الحادثة في وقت مبكر في القرن الثاني من الهجرة في الفترة
التي لم يتكون فيها بعض المذاهب.
 استمر المذهب الإباضي في الانتشار بين .المصريين حتى
 أصبح له علماؤه ورجاله العديدون الذين وثقوا الصلة بين إباضية
المشرق والمغرب ،وكانوا همزة وصل بين الفريقين' ،فرغم:
 انتشار المذهب فيها على يد حملة العلم وبروز عدد كبير من فقهاء
 الإباضية هناك إلا أنهم لم يكن بإمكانهم إعلان قيام دولة مستقلة
 عن الدولة العباسية'"' ب رغم محاولاتهم الخجولة التي كانت على
 ترجل وسرعة ،ومن غير تخطيط ولا حساب للعواقب ،وسأذكرها
في دورهم السياسي في مصر حتى أن بعضهم في القرن الرابع
أصبح واليا على مصر”"'.
 وقد ظل الوجود الإباضي في مصر حتى بعد سقوط عصر
الخلافة الفاطمية في عام ٥٦٧ه١٧١٢/م‏ وقيام الدولة الأيوبية ،فقد
‏( )١محمد علي الصلبي ،حصاد ندوة العلاقات المانية المصرية ،وزارة التراث
والثقافة١٩٩١ ،م،‏ ج،١‏ ص ‏.٢٦٢
‏( )٢انظر :د .إسماعيل الأاغبري ،المدخل إلى الفقه الإباضي مكتبة الضامري،
 ‏ ٤٣٤‏.م/٣١٠٢ه ص ٩٤؛‏ محمد رجبڵؤ الإباضية في مصر والمغرب ص ‏.٨
‏) (٣سأذكره في مبحث وجود الازد.
٢٨٩
الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه >
اعتنى صلاح الدين بهم وبطلبة العلم ،فأسكنهم جامع أبي العباس
 أحمد بن طولون' ،وأجرى لهم أرزاقا في كل شهر ،وجعل
 حكمهم إلى واحد منهم يمثلون لأمرهء ويخضعون لطاعته
 ويصدر أحكامه في ما بينهم ،فاتسع نشاطهم وكثر عددهم حتى
صار لهم رواق في الجامع الأزهر! "' ،إن جعل صلاح الدين
الأيوبي أمر الإباضية لأنفسهم هو أمر يدل على حجم الثقة الكبيرة
التي حظي بها الإباضية في نفس صلاح الدين الأيوبي ،فيبدو أن
هذه الفترة لديهم فترة استقرار واطمئنان في محيطهم.
‏ ١لبا حثين يشكك في هذه ا لمعلومة مستدلا علىولكن بعض
( (١جامع أحمد بن طولون :هذا الجامع موضعه يعرف بجبل يشكرك قال ابن عبد
ظاهر :ابتدأ في بناء هذا الجامع الأمير أبو العباس بن طولون .انظر:
السيوطي ،حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة .ص.١٩١‏
) (٢جامع الأزهر :هذا الجامع أول جامع أسس بالقاهرة ،أنشهه القائد جوهر
الكاتب الصقلي مولى المعز لدين الله ،وابتدأ بناؤه لست يقين من جمادي
الاولى سنة تسع وخمسين وثلاثمائة ،وكمل بناؤه لسبع خلون من رمضان
سنة إحدى وستين وجعله الخليفة العزيز بالله جامعة يدرس فيها العلوم
الإسماعيلية" وحينما تولى صلاح الدين الايوبي ملك مصر حؤله إلى جامعة
سنية .انظر :جلال الدين عبد الرحمن السيوطي حسن المحاضر في تأريخ
 مصر والقاهرة ،المكتبة العصرية ١٤٦٥ه٦٠٠٤/م،‏ ص ‏ 3١٩٥أحمد بن سعود
السيابي الدعوة عند الإباضية بين الماضي والحاضر مكتبة الضامري©،
).‏.٤٥ ٥ه٢٠١٤/م.‏ ص
) (٣بتصرف :محمد رجبؤ الإباضية في مصر ص0١!٠:‏ نقلاً عن محمد يوسف©6
إن لم تعرف الإباضيةث ص ‏.٣
الوجود الإباضي في مصر5
 أن صلاح الدين كانت فيه نزعة مذهبية وعصبية لمذهبه فقط©
 فيستبعد أنه خصص للاباضية هذه الأشياءء ولكني قرأت في كتاب
حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة غير ذلك فكان مما قاله:
 «لما ملك السلطان صلاح الدين بن أيوب الديار المصرية ،لم يكن
 بها شيء من المدارس فإن الدولة العبيدية كان مذهبها مذهب
 الرافضة والشيعة ،فلم يكونوا يقولون بهذه الأشياء ،فبنى السلطان
 صلاح الدين بالقرافة الصغرى المدرسة المجاورة للإمام الشافعي
 وبني مدرسة مجاورة للمشهد الحسيني بالقاهرة ،وجعل دار سعيد
السعداء خادم الخلفاء المصريين خانقاه وجعل دار عباس الوزير
 العبيدي مدرسة للحنفية ،وهي المعروفة الآن بالسيوفية ،وبنى
 مدرسة التي بمصر المعروفة بزين التجار للشافعي ،....وبنى
بمصر مدرسة أخرى للمالكية وهي المعروفة الآن بالقمحية»"'.
وعلى غرار هذه المعلومة لا يستبعد أنه خصص للاباضية هذه
الأشياء كما خصص لغيرهم.
وقد ظل الوجود الإباضي في مصر بعد ذلك بين تزايد
 وانخفاض وبانحسارهم في بعض الأوقات ،وسأذكر سبب ذلك
لاحقا ،وأحيانا يشد الرحال إلى مصر من أجل العلم أو التجارة.
ومن المهاجرين إليها الجربيون ،فقد بدأ وصولهم إلى القاهرة بصفة
 فردية ،واستقرارهم بها في أول القرن العاشر الهمجري ،وقبل تأسيس
الوكالة ،ثم نشطت الرحلة إلى المشرق لأداء الحج وللتجارة
.١٩٨حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة .ص‎ السيوطي ()١
‏٢١الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
وللدراسة فكثر عدد الجربيين ،وطاب لبعضهم المقام بمصر
فجلب أسرته'& فكونوا أسرا وجماعات وفي هذا القرن تجد هجرة
الإباضية إلى مصر بعكس القرنين الماضيين؛ وذلك لأن الفقه
الإباضي قد شهد في القرن التاسع تراجعا وجمودا بالمغرب
العربي ،وكانت أسبابه سياسية وفكرية ،وقد دفعت حركة الضعف
في التأليف إلى الرحلة نحو المشرق ،خاصة إلى مصر حيث الأزهر
الشريف .وفي هذه الفترة استقبل الأزهر العديد من طلاب العلم من
الإباضية الذين استوعبوا منهجه ،وتعرفوا على أساليبه ومفردات
مقرراته"' التي تعينهم على فهم ما كتب علماؤهم.
ولقد وجدت في كتاب (مقدمة التوحيد) الذي علق عليه
الشيخ إبراهيم اطفيشر ‏ "١عندما ذكر صاحب الكتاب ابن عباد
‏( )١أحمد مهني سعيد مصلح الوقف الجربي في مصر ودوره في التنمية الاقتصادية
والاجتماعية والثقافية من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر الهجريين (وكالة
الجاموس نموذجا) الأمانة العامة للأوقاف الكويت‘ ٢٠٦١٦م،‏ ص ‏.٥٠
.١٣ ( )٢كلمات محقق كتاب الإيضاح للشماخي ،ص‎
‏( )٣إبراهيم ين امحمد بن إبراهيم بن يوسف اطفيش ،ولد ببلدة بني يزقن من
‏ ٢٣ ٠٦‏.م/٤٨٨١ه عرف فى الأوساطقرى وادي ميزاب جنوب الجزائر سنة
السياسية والثقافية بكرهه الشديد للاستعمار الفرنسى ،الذي نفاه من الجزائر
إلى تونس عندما كان أبو إسحاق في تونس& ويقوم بدور ملحوظ ضد
«الحكومة الفرنسيةومضمونها‏ ١استعمارية الإدارة إليه قرار جاء الاستعمار
تدعوك إلى الكف عن كل حركة عدائية ،واختر لنفسك أي بلد شثت خارج
هذا التراب» ،فقال أختار البلد الذي لا يرفع فيه العلم الفرنسي فاختار مصر
سنة ١٩٦٢٣م،‏ كان لنفي أبي إسحاق إلى القاهرة كنانة الله فى الأرض  -فضل =
 الوجود الإباضي في مصر‏٢٢
فعلق علبه الشيخ إبراهيم اطفيش بقوله« :انظر ترجمته في كتابنا
عن أصحابنا فى مصره" مما يعني أن أبا إسحاق قام بتأليف
الكتابولقد بحثت عن هذاالإباضية فى مصركتاب عن
وسألت عنه جملة من الباحثين© ولم أحصل على معلومة عنه
فانتظر المستقبل ليكشف عنه ليضيف إلى المكتبة الإباضية خاصة
فراغا متروكا له ،وليستفيد منه الباحثون.
كبير فجاهد بقلمه وناضل بفكره ،وعمل بكل جد ومن عجائب القدر أن=-
 تصادف أحداث اعتقالات الإخوان ووفاة الشيخ أبي إسحاق اطفيش كان في
شعبان ١٣٨٥ه_/‏ ديسمبر ١٩٦٥م‏ بالقاهرة الذي برحيله أصبح الوجود الإباضي
 بمصر جسدا بلا روح .انظر :محمد ناصرك الشيخ إبراهيم اطفيش©
 ‏ 0١٩١٨ ٧مجلة الحياة العدد الرابع عشر مقال للدكتور مصطفى بن صالح
بعنوان الشيخ أبو إسحاق اطفيش فقيها .ص‏ .٥٦عمرو النامي ،ص ٤٠؛‏ مقابلة
مع المنير عبد الحميد بن سعدون بالسكن الداخلي لطلبة كلية العلوم الشرعية
بتاريخ ٢٠١٣/٧/٢٣م.‏
‏( )١أحمد بن سعيد الشماخي وداود بن إبراهيم الثلاتي ،مقدمة التوحيد شروحها
وزارة التراث والثقافة ۔ مسقط ١١٩٨٩مث‏ ص ‏٩٨
 1‏٢٢الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه }
المبحث الثاني
عوامل انتشار المذهب الاباضى هى مصر
المحللب الأول :التسامح قي المتهب الاباضي:
من الأسباب الرئيسة لانتشار المذهب الإباضي في مختلف
 المناطق ما يملكه من رصيد يواكب آمال الناس واعتدال وتسامح
 الدعاة ،والتزامهم بقواعد الإسلام ،وما كان يدعو إليه من إصلاح
 ومساواة وعدالة" وما كان ينادي به من تطبيق لهذه المبادئ في
 ضوء أخوة الإسلام التي تجمع الجميع ولا تفرق بين عربي
 ومصري وبربري"'& هذه المبادئ الاجتماعية هي من صميم
 المنهج الإباضي الذي لا ينكره عاقل منصفؤ فكفانا منهم عبرة.
 ولهذه المزايا من التضحية والإخلاص للدين والوطن جعلهم
تأريخهم المجيد في الطليعة.
فقد تميز الإباضية عن سائر الفرق الإسلامية بأشياء كثيرة.
اتبعوا فيها السنة المطهرة لما جفاها كثير من الفرق الإسلامية ،أو
 زهدوا فيها أو عجزوا عنها ،فعمل الإباضية بها توفيقا من الله يلة.
 وتكريما لهم ،فمن لم يعرفهم آو يعرفهم وينكر عليهم فليراجع
.٨محمد رجب& ،الإباضية في مصر  8ص‎()١
 الوجود الإباضي في مصر
۔.۔۔ _۔۔-۔۔۔۔۔۔ . .۔۔۔_۔۔۔۔۔۔م۔ہ۔۔۔ . .۔۔۔۔۔ ے۔۔ مہ۔۔۔۔ م۔۔۔صہ۔ _ ۔۔۔۔۔  .۔۔۔ =۔  .۔
‏٢٤
صفاتهم هذه التي امتازوا بها ،ويضعهم بعد ذلك حيث يشاء
بعدما يكون العلم حجة عليه' ،وقد وصفهم أحمد أمين في
القرون الأول بقوله« :لقد كان في الخوارج كل العناصر التي تكون
الأدب :عقيدة راسخة لا تزعزعها الأحداث وتحمس شديد لها
تهون بجانبه الأرواح والأاموال ،وصراحة في القول والعمل،
لا تخشى بأسا ،ولا ترهب أحدا ،وديمقراطية حقة لا ترى الأمير
إلا كأحدهم .ولا العظيم إلا خادمهم'»... .؛ ولذلك ترى أدبهم
الآلم الذي يحسون بهقديمه وحديثه ۔ طافح بعصارات مشاعر
بسبب تشتت الأمة وانحلال عقد نظامها"'.
ومن أسباب تقبل المذهب الإباضي في مصر ما ذكره الشيخ
علي يحيى معمر عندما قال :لعل التسامح في معاملة المعتدلين
من المسلمين ،والوضوح في الرأي والعقيدة والصراحة في قول
الحق والعمل به والاستمساك بالواضح من الدين كانت من
الأسباب التي ساعدت على انتشار المذهب الإباضي في أكثر
.البلاد الإسلامية'.
إن التسامح وتقبل رأي الأخر هو نبض ينبض في الإباضية
 معومستقى من إمامهم جابر بن زيد الذي كان على علاقة حميدة
من لا يعرف الإباضية مطبعة الواحات ۔ غردايةصالح بن داود يوسف©‏(()١
‏ ٠هت ص ‏.١٢٨
( )٢أحمد أمين ،ضحى الإسلام دار الكتب العلمية ،ط١٤٦٥ :ه ،ج ٢٣ ‎ص.٢٤٤ ‎
( )٢أحمد بن حمد الخليلي ،الحق الدامغ ،مكتبة الضامري© ط ؟١٩٩٢ :م ،ص.١٩ ‎
( )٤علي يحيى معمر الإباضية في موكب التاريخ ،ج‎ ! ‎ص.٢١١
‏٢٥الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
الحسن البصري الذي كان على منهج آخر وفي أئمة المذاهب
الإسلامية أيضا تتجسد .فالإمام الشافعي تتلمذ على الإمام مالك،
ولكن بعد أن بلغ أشده في العلم والاجتهاد سلك مسلكا آخر عن
شيخه ولم نقرأ أنه حصل صدام بينهم.
فالتسامح بين فئات الأمة الإسلامية الواحدة هو واجب ديني©
 وفرض وطني واجتماعيك فالأمة هي أمة واحدة مهما اختلفت في
التصورات والاجتهادات«' ،وهذا ما نجده في الدولة الرستمية
فيقول ابن الصغير حينما يصف الدولة الرستمية الإباضية« :من
أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم قربوه وناظروه ألطف مناظرة.
وكذلك من أتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك»٨‏
بن الصغير كانت له مناظرات كذلك مع الإباضية"' ،لقد كانت
هذه المناظرات بينهم مؤطرة بالحب واللين والرد العلمي
المنطقي ،المبنية على أسس متينة وصلبة ،وليست على أرض
 هشة وكانت بعيدة كل البعد عن السباب والشتائم فقد كان
منهجهم أن المحاورة لا بد أن تكون بالحسنة « :آذغ إل سبيلي
ويك يللكمَة وَالمَرمقة لستة حيلهم يالى ه أن
[النحل :‏.]١٦٢٥
 )( فهد بن علي بن هاشل السعدي لقاءات سماحة الشيخ أحمد بن حمد
 الخليلي المفتي العام لسلطنة غُمان ،الفكر والدعوة ۔ مكتبة الأنفالك بدون
تأريخث ص ‏.٣٣٩
( )٦محمد نمر المدني الإباضية أهل الحق والاستقامة ،ط :٤ ‎دار دمشق٢٠١١ ‎م.
ص.٣٢ ‎
الوجود الإباضي في مصر‏٢٦
 الإباضي الفكري  -متجردا«وإن من يمعن نظره في التراث
عن العوامل النفسية ،والمؤثرات الوراثية ۔ يدرك كل الإدراك أن
 الإباضية أكثر فئات هذه الأمة اعتدالا ،وأسلمها فكرا وأقومها
طريقا ئ وأصحها نظرا وأصفاها موردا ومصدرا'٧‏  .ولذلك تعتبر
 الإباضية نموذجا يحتذى به في مشروع الحوار المذهبي وتوحيد
 كلمة الأمة ،فخطابها يتسم بالسعي للحوار والمصالحة مع
المسلمين جميعا»"'.
إن الاحتكاك اليومي بالمخالفين ومحاولة القيام بعملية التأثير؛
 إما بالحوارات الشخصية ،وإما عن طريق القدوة بما يشاهده
 المخالف من الإباضي وهو يقوم بأعمال تتعلق بالعبادات ،أو حتى
 بالأعمال الروتينية اليوميةا"' ،ويقول سيد قطب الذي تعرف على
 الإباضية في مصرا واختلط بهم .وعرفهم حق المعرفة(« :ومن حسن
 الحظ أن في فقه الإباضية وأصول ما ذهبوا إليه من المرونة
ما يسمح بالتفاهم مع غيرهم على ما يصير به المسلم مسلما من
الكفابة»ؤ' .ذلكالأساسية فيما نعلم وفىوقواعدهالدين أصول
‏( )١تقديم لسماحة الشيخ الخليلي على كتاب فرحات الجعبيري ،البعد الحضاري
ص ‏.١٢للقعيدة الإباضية مطبعة الأولية الحديثة١٩٨٩ ،مث‏
ص.٦( )٢محمد المدني ،الإباضيةث‎
( )٣صالح الهطالي ،دور المذهب في التأثير والتأثر مذكرة بحوزتي ،ص.٨ ‎
‏( )٤انظر :مجلة الشهاب المصرية ‏ ١١مارس ١٩٤٨هث‏ ص ‏ 0٦٣نقلته من :د .محمد
ناصر ،الشيخ إبراهيم اطفيش في جهاده الإسلامي ،مكتبة الضامري،
ط ‏ :٢‏ڵم/٦٩٩١ها ٣١٤ص ‏.٥٣
٧الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
5ي سر و  .‏__ 7٠سل  -.ول وحرة وسي
 وقد قدم الدكتور إسماعيل بن صالح الأغبري ورقة عمل
 بعنوان «التسامح المذهبي غمان والآأزهر أنموذجا» ،ذكر فيه العيش
 المشترك من خلال عدة نوافذ؛ منها ،التقارب الإباضي الأشعري؛
 إذ تمتاز المدرستان باعتراف كل منهما بالآخر وقد اطلع الإباضية
 على كثير من كتب الأشاعرة ،وذكر أمثلة؛ ومنها« :كتاب الإشراف
 للنيسابوري الذي علق عليه أبو سعيد الكدمي في كتاب سماه
«زيادات الإشراف»  7فخرج كتابا فقهيَا مقارئا بين خمسة مذاهب"'.
 إن هذا التلاقي والتلاقح الفكري والانسجام لا يعني ذوبان
 الشخصية الإباضية ،وإنما يدل على المعرفة التامة بنظرية
 التعارف وإن الخلاف لايفسد الود ولا يعكر الماء الزلال ،وكما
يقول غاندي (ت :‏« :)١٩٤٨يجب أن أفتح نوافذ بيتي لكي تهب
عليها رياح كل الثقافات بشرط ألا تقتلعني من جذوري».
 وبالإضافة إلى ذلك فإن الإباضية لم يغالوا في الحكم على
 مخالفيهم كالأزارقة ،بل قالوا :يحل التزويج منهم (من
 المخالف) ،ويتوارث الخارجي وغيره ،ونزعتهم أميل إلى
 المسالمة فقالوا :لا يحل قتال غير الخوارج وسبيهم في السر
 والعلانية ،ولا يجوز قتالهم ،إلا بعد الدعوة وإقامة الحجة وإعلان
القتال ...وفي أكثر أحوالهم مسالمون للخليفة"' ،وليس بضروري
والقواسممن ندوة مقطع مرئي بعنوان «ندوة العلماء الغمانيون والازهريون‏((١
المشتركة» مكتبة جامعة السلطان قابوس.
‏.٢٤٨‏ ٦٢١هت{ 5ص أحمد أمين ،فجر الإسلام .دار الكتب العلمية ط:‏()٢
 الوجود الإباضي في مصر‏٢٨
 أن يكون الإمام من قريش ،بل يكفي أن يكون صالحا ورعا ،وأن
يحكم طبقا للقرآن والسنة" ومخالفوهم في المذهب ليسوا
كفارا ،وإنما هم مسلمون" لهم من الحقوق وعليهم من الواجبات
مثل أصحاب المذهب.
 أخيرا إن التسامح والمرونة سمتان إيجابيتان لكن بشرط عدم
 الذوبان" والتمسك بالخصوصية والحفاظ على الهوية»"'©
 وينبغي أن تكون حاضرة في التسامح حرية الفكر والبغد عن
التعصب© بمعنى أن أؤمن ،وأعتقد .وأدع غيري يؤمن ويعتقد ،
۔(٣) ‎
ويفكر ويعبر عن رأيه بحريه
 هذا التسامح والانسجام مع غيرهم أعطاهم الحرية في
 الاحتكاك بغيرهم من المخالفين في أفكارهم في مصر فنرى أنهم
 قد أصبحت بينهم علاقات دينية تمثلت في المشاركة في
 مناسباتهم الدينية والحوارات الهادئة وتنقيح كتبهم بالإضافة إلى
 العلاقات الثقافية ،فلهم بصمة واضحة في مصر في مجلاتهم
والجماعات‘ وتطورت إلى علاقات اجتماعية من زواج مع غير
المذهب في مصرا وغيرها من العلاقات التي ما كانت تنشأ لولا
وجود عنصر التسامح.
‏( )١أحمد أمين ،ظهر الإسلام ،دار الكتب العلمية ،ط :‏ ١٤٦٥ج ‏  ٤ص ‏.١٨٠
‏( )٢د .إسماعيل بن صالح الأغبري ،الإباضية بين حراسة الدين وسياسة الدنياء
‏ ١٤٣٤‏.م/٣١٠٢ه ‏٦.صمكتب الإفتاء
‏( )٣أ.د .محمد الزيني ،منهج للحوار بين اتجاهات الفكر الإسلامي ،دار اليقين©
٤٣٢ه!٠١١/م.‏ ص ‏.١٧
٢٨٩
الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
المطلب التاني  :طبيعة 7
مصر أو مصر المحروسة كما يسميها أهلها ،قامت مصر بدور
فعال في التفاعل الحضاري بين الشرق والغربڵ فوادي النيل
 خلالهمنوالتقاء الحضاراتوغرباالعربي شرقايربط بيبن الرطن
فكونت طابعا مميزا في معنى الحضارة العالمية فالموقع
 الجغرافي أحد أهم مميزات أي دولة ،فهو الشيء الذي قد يشكل
عائقا كبيرا ،أو عاملا مساعدا في تقدم الدولة.
 ومصر بموقعها المتميز تعتبر بوابة جزيرة العرب ،وقلب
العالم بأسره ،فهي تتحكم في الملاحة البحرية المتجهة من أوربا
 إلى أسيا وإفريقيا ،والعكس كذلك وذلك عن طريق أهم القنوات
في العالم ،وهي قناة السويس.
 والناظر إلى خريطة الوطن العربي يدرك تمام الإدراك أن مصر
فيحدها منحلقة وصل بين الوطن العربي الشرقي والغربي©
الغرب بلاد المغربه"‘ ،ومن الشمال السودان"ا؛“ ،هذا الموقع
المتميز ساعد على الوجود الإباضي فيها ،فموقعها بالتأكيد يمر
 عليه علماء ا لإباضية والتجار والحجاج الذين يرحلون من المشرق
إلى المغرب فيتركون بصمتهم فيها‘ فمصر كانت هي الطريق
‏( )١في هذا المبحث أشكر الأستاذ الدكتور مشرح علي التمساح ،أستاذ بكلية
العلوم الشرعية على المعلومات القيمة التي استفدت منها.
‏( )٢وهي ليبيا وتونس والجزائر والمغرب التي يوجد فيها إباضية إلى هذا الزمن.
‏( )٢وكانت فيها إباضية خاصة مدينة زويلة.
.١٩٠١ص‎ انظر :الملحق الخريطة)(٤
الإباضي في مصر الوجود‏٤ ٠
 الوحيد الذي يربط بين المغرب والمشرق" فالخحُجاج المغاربة
 ۔ مثلا ۔ لا بد لهم من المرور بمصر؛ ليتزودوا لرحلة الحجاز
 بالغذاء والمحامل وغيرها ،فكان لذلك أثر كبير في انتقال تلك
المبادئ إلى مصر(".
 وعند ذكر الموقع لا بد أن لا نغفل عن طبيعة الامتداد
 الجغرافية لحدود الدولة الرستمية ،تلك الحدود التي كانت تمتد
 في الشمال الشرقي إلى طرابلس ،وإلى سرت ،وإلى برقة ،ومنها
 بالطبع يمكن الوصول إلى الإسكندرية وفي الجنوب الشرقي
 تمتد هذه الخدود على مدينة زويلة السودانية التي كان أهلها
 إباضية ،ومنها بالطبع يمكن الوصول إلى واحات مصر الغربية"'ء
 فهذه الدولة بالتأكيد لها تأثيرها على مصر؛ وخصوصا لأنها كانت
 دولة إباضية ،فمصر ليست ببعيدة عن الدولة الرستمية فقرب
الموقع ساعد على وجود الإباضية فيها.
 ومن الأسباب التي ساعدت على ترحال الإباضية إلى مصر
 والاستقرار بها هي طبيعة المجتمع الذي تتميز به مصر نتيجة
 لاختلاف الأعراق بين أهلها واختلاف الأفكار هذا الاختلاف
‏( )١مبارك بن عبدالله الراشدي الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي©
مطابع الوفاء١٤١٣ ،ه١٩٩٣/م،‏ ص ‏.٢١١
‏( )٢بتصرف :إبراهيم القادري" التواصل الحضاري بين عمان وبلاد المغرب‘
طا!٢٠٠٠ :م،‏ جامعة السلطان قابوس ،ص ٥٣؛‏ محمد رجبڵ الإباضية في
‏.١٨٥ صمصر
.‏١الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه .
ساعد على صياغة ثقافة اجتماعية متميزة من خلال تدافع الأفراد
إلى الانسجام في مجتمع موحد والذي يشكل هنه العلاقة
الاجتماعية كما يقول علماء الاجتماع هي الدين والسياسة
والحضارة والاقتصاد.
وهذا ما نجده في مصر عندما يترنمون بالجملة المشهورة
عندهم أن حكمة التوراة عانقت محبة الإنجيل وسماحة وحكمة
ومنطق القرآن في مجتمع واحد؛ لتترجم على أرض الواقع تعايشا
سلميا بين جميع الشرائع.
فقليلة هي الأماكن التي تتجاور فيها الأديان السماوية:
اليهودية والمسيحية والإسلام في سلام ،فالصراعات والحروب
ومصالح السياسة كانت لها الكلمة الأعلى دائما في العلاقة بين
هذه الأديان ومن ضمن الأماكن القليلة التي يجتمع فيها آصحاب
الديانات الثلاث في سلام تقف منطقة «مجمع الأديان» الغنية
بتراثها في مدينة الفسطاط القديمة كحالة متفردة في التناغم بينها.
فالتاريخ الناطق في المنطقة مع المباني المشحونة بالرموز الدينية
وتداخلها الديني تبث في القلب طمأنينة ،ومنطقة الفسطاط (مصر
القديمة) عنوان لتأريخ طويل من التسامح والمعايشة ،وفهم
ممزوج بالاحترام لاختلاف الآخر«'.
هذا الاختلاف بين الشرائع في مصر ساعد على الوجود
‏( )١موقع مصرس مقال بعنوان «مجمع الأديان يفتح أبواب التسامح لأهل
الأديان» حسين حافظ.
الوجود الإباضي في مصر‏٢
 الإباضي فيها؛ لأن المجتمع متقبل لاختلاف الآفكار وتباينهاء
 وبهذا ندرك لماذا هاجر الأزد إلى الفسطاط تحديدا في عهد
زياد بن أبيه بعدما ضيق عليهم".
 وقد فتحت الحياة الثقافية في مصر منذ أوائل القرن الماضي
أبوابها لظهور المؤلفات الإباضية إلى عالم النشر ،بل وأصبحت
 هناك مطابع خاصة مثل المطبعة البارونية .ومجلات خاصة مثل
 «مجلة المنهاج» ،وازدانت الحياة الفقهية بظهور مؤلفات كثيرة
 إباضية؛ مثل :النيل للثميني ،وشرح النيل لاطفيش ،وشرح طلعة
 الشمس للسالمي وغير ذلك من الكتب والأبحاث والمقالات"'©
 هذه الحياة الثقافية المتسامحة هي التي شجعت عمرو النامي"
 لزيارة مصرا وكانت نظرته إليها نظرة الظمآن المتعطش إلى الماء؛
 نظرا للجو العلمي السائد فيهاث والذي امتازت به عما سواها من
 الأقطار العربية آنذاك ،فكان ذهابه لإكمال دراستة العليا والتحضير
 لرسالة الماجستير ،وشجعه على الجلوس فيها وجود أبي إسحاق
اطفيش نزيل مصر ودفينها ،واطلع على كنوز التراث الإباضي التي
‏( )١ذكرت هذه المعلومة في مبحث وجود الأزد.
‏( )٢أ.د .محمد كمال" مائة كتاب إباضي ،وزارة الأوقاف والشؤون الدينة ۔ سلطنة
غمان١٤٣٤ ،ه٢٠١٣/م،‏ ج ! ص ‏.١٣
‏( )٣عمرو النامي (و ١٣٤٨ه١٩٣٩/م)‏ ولد في نالوت بجبل نفوسه بليبياى كان من
النجباء الأوائل الذين اختارتهم الجامعة ليزاولوا دراساتهم العليا خارج ليبيا
فتوجه أولا إلى مصرا غير أن الأحداث اضطرته للعودة إلى ليبيا ١٩٦٥م.‏ انظر:
مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ،ج ‏ ٢‏٦٦٦.ص
13وأسبابهالفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر
 كانت تدخلها وكالة الجاموس فيى حي طولون ڵ ودار الكتب
المصرية وتيسرت له سبل الالتقاء بنزلاء مصر من الإباضية".
 المطلب التالث :الاستبداد السياسي في مواجهة المذهب الاباضي:
 لقد عانى الإباضية منذ عهدهم الأول أنواعا من الاستبداد
 والظلم من مختلف الأعداء فقد تعرض الإباضية في البصرة
 وغمان لاضطهاد بني أمية وبني العباس فكما هو معلوم أن بني
 أمية قد سلكوا مذهب التعذيب والنفي ،وفرق تسد على كل من
 يخالف هواهم ۔ سواء من الرجال أو النساء & فقد أخذوا في
 مطاردتهم ونفيهم وسجنهم تارة أخرى وحرق منازلهم ،ومن أمثال
 هؤلاء عبد الله بن زياد والحجاج وغيرهم من ولاة الجور سلطوا
أيديهم وطاقتهم في محاربة الإباضية فكريا وحربيا.
 ولمعرفة فكرهم وبطشهم وأفعالهم الشنيعة واستبدادهم في
الأرض يقول أبو حمزة الشاري« :قوما طغاة جهلاء لا يقومون لله
بعهده& ولا يفرقون بين الضلالة والهدى  ....بطلشهم بطش
 الجبابرة ،يملكون بالهوى© ويقتلون بالغضب© ويأخذون بالظن.
 ويعطلون الحدود بالشفاعات‘ ويؤمنون الخونةث ويقصون ذوي
الأمانة ،ويأخذون الصدقة في غير وقتها على غير فرضها
ويضعونها في غير مواضعها.'"»...
 ‏( )١انظر :سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني عمرو النامي مسيرة عطاء في درب
الخير ،مكتبة الأنفال" ط ‏ :١‏©ه ٩٦٤١ص ‏.٣٩
الإباضية فى ٢٥٥؛‏ نقلا عن محمد رجب:‏ ٢٣صالأغاني جعن الأصفهاني۔‏)(٢
‏.٧٩ صوالمغربمصر
الوجود الإباضي في مصر‏٤٤
__ _۔ سہ۔۔مہ۔ه ۔۔ ۔۔۔ ۔۔-۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔ _ _
وقد صور الأستاذ عبد الكريم محمد هذا الواقع المرير ،الذي
انقلبت به حياة الأمة إلى عهد مظلم في تقديمه ل (تحفة الترك
فيما يجب أن يعمل في الملك) فقال« :تربع معاوية على أريكة
الملك الذي أسموه الخلافة ،وتخلص من مناوئيه بالسيف تارة&
وبالرشوة أخرى© ،وشفى غيظ قومه باضطهاده آل البيت ،وتسميم
أعيانهم 6ولعنهم على المنابر ...فكان بذلك عهد بني أمية بابا
للفتنة الصماء التي هاجت وماجت بالأمة ،وما زالت تعيث فيها
إلى عصرنا الحاضر وفيما يستقبل إن لم يتداركنا الله بالرشدك
ويهدينا للعودة إلى نبع القرآن الكريم»«' .
ويقول الخليلي بعدما ذكر موت الخليفة العادل عمر بن
عبد العزيز « ...ليعقبها ليل بهيم موحش ،تفري وحوشه الضاربة
وذئابه المسعورة أديم الأمة وأوصالها ،لتشبع نهمها وتطفي
غيظها من الحق وأهله ،فعاد الأمر أسوأ مما كان" إذا اعتلى منصة
الحكم بنو مروان مرة أخرى‘ بكبرهم وبطرهم وبطشهم
الشديد ونقضهم لعرى الإسلام ونسفهم لأحكامه وانتهاكهم
لحرمه.'"»...
 ‏( )١إبراهيم بن علي الطرسوني ،تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك؛ نقلا
 ط ‏ :١‏_/٣١٠هھ ٤٣٤١آم.عن أحمد بن حمد الخليلي :الاستبداد مظاهر ومواجهته
‏.0٥ ص
‏( )٢أحمد بن حمد الخليلى الاستبداد مظاهر ومواجهته ،ط ‏ :١‏_/٣١٠ه ٤٣٤١‏.م٢
.٧٥ص‎
_
‏٤٥الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
 قد عهد عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف  -الوالي المشهور
 بقسوته ۔ بإخماد الثورات التي تقع فأزاح أبناء المهلب من
 السلطة في العراق وعلى سبيل الانتقام .أخذ الحجاج بتعذيب أزد
 العراق في البصرة وسجن علماءهم«'& وبعض الأزد هاجر إلى
مصر في عهد زياد بن أبيه بعدما ضيق عليهمإ فأقبلوا إلى مصر
ونزلوا في الفسطاط""'.
 نتيجة لهذا الاضطهاد والظلم قرر بعضهم البحث عن البلاد
الآمنة خوفا على نفسه ودينه ،فكيف للانسان أن يرضى أن يعيش
 تحت سطوة حكمهمإ وهو يريد أن يعبد الله تعالى على بصيرة
 وعلم ،ولديه أفكار يسعى لنشرها وبثها بين الناس ولذلك كان
 الملجاً عن هذا كله هو شد الرحال إلى مصر المحروسة وغيرها
من المناطق الآمنة.
 حيث كان الإباضية يقومون بالدعوة لمذهبهم عن طريق
 التجارة متسترين بها للتمويه على خصومهم السياسيين ،والإفلات
 من بطش الأمويين والعباسيين ،حتى أن معظم المناطق التي لجأوا
 إليها أصبحت فيما بعد نواة لمراكز تجارية قوية شكلت خانة مهمة
( )١حسين عبيد غُمان الديمقراطية الإسلامية ص.٣١٧ ‎
 ‏( )٢انظر :الملحق ،ص ‏ .١٤١الفسطاط :هي إحدى عواصم الدولة الأموية في مصر
بالإضافة إلى المدينة المنورة والبصرة والكوفة .انظر :الأطلس المدرسي ©
وزارة التربية والتعليم ۔ سلطنة غُمان ،دار النهضة ،‏ ٠٥م .ص ٤ه{.١‏
الوجود الإباضي في مصر‏٦
 في خارطة الاقتصاد الإسلامي"' ،وفعلا هذا ما نجده ،فهجرة
الإباضية إلى شرق إفريقيا كانت على أساس التجارة ،وأحيانا فرارا
 من الظلمة ،فنشروا المذهب في المناطق التي هاجروا إليها ،وهذا
الذي وقع عند هجرة الإباضية إلى مصر.
المطلب الرابع :وجود الأزد قي مصر:
 ساعد وجود الأزد في مصر على انتشار المذهب الإباضي‘
 وأضاف حماية عليهم" خصوصا إذا ما علمنا أن نشأة المذهب
 كانت يغلب عليها شخصيات أزدية ،فالأقارب والأهل يعطون
 الداعية وصاحب الفكرة حماية ودرعا ضد الهجمات المعارضة
لفكرته ،فالنبي شعيب نيا لأنه بين أهله وأقاربه لم يستطع قومه
 قتله «ولزلا رمظك لَرحنكك وبا ك علا يعزي ه (مود٠.ها،‏ وكذلك
نبينا محمد لة لم يستطع المشركون المساس به؛ لأن جده
 عبد المطلب من علية القوم وكبرائهم ،وأيضا لم يتلفظوا بشيء
بحضرة عمه أبي طالب© وهذا كله بعد عناية الله لهم.
 وهذا ما نجده عند حديثنا عن المذهب الإباضى عند الحديث
 عن عبد ا له بن إباض كان هو في الواجهة ،ويتكلم باسم المذهب
بدون خوف ولم يكن جابر بن زيد في الواجهة رغم علمه
 وسياسته؛ لأن عبدالله بن إباض له رهط يصعب عليهم مسه بسوء
المغرب&© وبلادبين عمانالتواصل الحضاريإبراهيم القادريبتصرف‏()١
ص؛٤٤‏ . قابرسك  ٠٠٥‏.م ٦جامعة السلطان ‏:١ ط
`‏٧.وأسبابهالفصل الاول :الوجود الإباضي قي مصر
ولو كان قومه وعشيرته ليسوا على نفس منهجه وفكره ،ولكن الدم
يبقى يجري في قلوبهم على أنه منهم.
لقد كان الأزد على علاقة وطيدة وعميقة ومنسجمة مع
المذهب الإباضى منذ نشأته ،فأبو الشعئاء جابر بن زيد الأزدي
الغماني الذي تسلم الشعلة ،وأسهم انتماؤه إلى قبائل الأزد في نشر
الحركة في غمان؛ حيث لقي الدعم الفعال من أسرة المهلب"'©
وهو الذي أقنع عددا كبيرا منن الأزد بالانضمام إلى جماعة
المسلمين (الإباضية) ،فتبعه قسم كبير منهم ،وعلى رأسهم أفراد
آل المهلب _ رجالا ونساء  5ومنهم عاتكة بنت المهلب؛ أي :أخت
يزيد الذي كان والى خراسان وكانت من أشد الناس حماسة
للمذهب© ولم تبخل بمالها لمساعدة المحتاجين من أهل الدعوة".
ولقد أسهمت العلاقة بين الأزد والإباضية في نشر المذهب
في مصر وقبل أن أعرج إلى هذه الإسهامات يجدر بنا السؤال من
أين ومتى أتى الأزد إلى مصر؟
يعود الوجود الأزدي في مصر إلى عصر الفتوحات الإسلامية.
فبعض الآزد أتى مع عمرو بن العاص عندما فتح مصر!"' ،وكذلك
حسين عبيد عمان الديمقراطية الإسلامية١٤. ‎ص()١
الإسلامي‎دار الغربفقه جابر بن زيكدكبكوشكمحمديحيىانظر:((٢
ث.م/٦٨٩١ها ‎٧٤١ص.٣٢٢ ‎
الإسلام والثقافة العربية في إفريقياث دار الفكر العربي،محمود‏( )٣انظر :حسن
‏.م ٦‏١.؛١صط ‏:٣
الإباضي في مصرالوجود‏٤٨
العمانيون من الأزد والمهرة أقبلوا إلى مصر مع عمرو بن العاص
ولقد تتبعت مسيرة الأزد منلفتحها انطلاقا من بلاد الشام.
 كتاب (السيوطي في تأريخ مصر والقاهرة) ،فوجدته يذكر جملة
 من الأزد الذين كانت لهم بصمة في فتح مصر؛ فمنهم مالك بن
أبى سلسلة الأزدي.
 قال في التجريد :أحد الأبطال ،شهد فتح مصر مع عمرو بن
العاص فكان أول الناس صعودا للحصن”"' ،فقد صعد الحصن
بعد طول الحصار الذي ضربه عمرو بن العاص حول حصن
 بابليون الذي كان يتحصن فيه المقوقس ومن معه؛' ،وعلقمة بن
جنادة الأزدي الحجري ،قال الذهبي :صحابي شهد فتح مصر.
وولي البحر لمعاوية' ،وعياض بن سعيد الأزدي الحجريأ'۔©
ومن الصحابة الذين نزلوا مصر كثير بن أبي كثير الأزدي"'©
 ‏( )١لمعرفة كيف وصل هؤلاء الئمانيون من المهرة والأزد إلى بلاد الشام راجع
 محمد علي :ندوة العلاقات المانية المصرية ،ج١‏ ص٧ا0١١‏ فقد ذكر تحليلا
رائعها وتأصيلا دقيقا.
( )٢محمد علي ندوة العلاقات المانية المصرية١ ‎ج ١٧(١.ص‎
( )٢السيوطيك حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرةء ص.١٧٧١ ‎
 ‏( )٤السيوطي ،حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة .ص ‏ .٨٦وانظر :بكر محمد
 إبراهيم ،كيف دخل الإسلام مصر مركز الراية ۔ القاهرة ،ط ‏ :١‏۔م ٧٠٠!٦ص ‏.١١
( )٥السيوطي" حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة ،ص.١٧٠ ‎
( )٦السيوطي حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة .ص.١٧٣ ‎
( (٧المرجع السابقث ص.١٧٥ ‎
‏٤٩الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
وجنادة بن مالك الأزدي"' ،فهؤلاء الجند الذين فتحوا مصر ربما
بعضهم استقر فيها ،فصاروا من أهلها.
وبعض الأزد هاجر إلى مصر في عهد زياد بن أبيه بعدما ضيق
فأقبلوا إلى مصر ونزلوا في الفسطاط ‏ 0 '"١وهي فيعليهم.
القاهرة".
وكذلك رحل بعض العمانيين إلى مصر ونشروا بين بعض
أهلها المذهب الإباضي واعتنقه عدد لا بأس به من المصريين.
ووجد دعاة الإباضية في سكان مصر من الأزد قوة وسندا لنشاطهم
المذهبي ولنشاطهم التجاري أيضا مما دفع بالعلاقات المذهبية
والتجارية بين البلدين إلى التطور والنماء إلى حد كبير ،وهيا في
الوقت نفسه لمزيد من الهجرات العمانية إلى مصر.'٨‏
المانيين إلىعوامل هجرةمحمدوقد رجع الدكتور رجب
الولاة والقضاةمنعددوجودوهما الأول:مصر إلى عاملين؛
ورجال الشرطة وعمال الخراج تولوا مصرة{‘‘ 5،وكانوا من الأزد.
.١٤٤ المرجع السابق ص‎()١
‏( )٢انظر :الملحق ص ‏ .١٤١الفسطاط :هي إحدى عواصم الدولة الأموية في مصر
بالإضافة إلى المدينة المنورة والبصرة والكوفة .انظر :الأطلس المدرسي©
‏.١٥٤ وزارة التربية والتعليم ،سلطنة غُمان _ دار النهضة ٦٠٠٥م،‏ ص
‏( )٢انظر :ياقوت الحموي معجم البلدان دار إحياء التراث العربي،
٩ه١٩٧٩/م،‏ ج١‏ ص٣١٢‏ ۔ ‏.٣١٣
( )٤محمد علي ندوة العلاقات العمانية المصرية ،ج ١ص ‎ه.١٦
= ( )٥لمعرفة المزيد عن الأزد والمهرة الذين حكموا مصر حيث إنهم أخمدوا الفتن‎
الإباضي في مصرالوجود‏٥٠
۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہس۔۔۔  .۔ ۔۔ہ۔ ۔ ۔ ۔۔_۔ ۔.۔۔ ہ۔ہ ۔ ۔ ۔۔ ۔ _
 فمهدوا الطريق لأقربائهم كي يهاجروا إلى مصر أما العامل الثاني:
نقد كان الأزد والمهرة مستقرين في الكثير من الأحياء السكنية
 المصرية؛ مثل :الفسطاط والجيزة والإسكندرية وغيرها(' ،وما
زالت أثر هجرتهم إلى مصر إلى الآن شاهدة على ذلك”"'.
وعلى هذا يتبين لنا أن تكاثف الأزد في مصر تكاثث ساعد
على انتشار المذهب الإباضي فيها ،أو على الأقل أضفى الحماية
 على رجال هذا المذهب من علماء ودعاة("'« ،ومما لا شك فيه أن
دعاة المذهب الإباضي في مصر وجدوا العون والمساعدة بشكل
 غير علني من هؤلاء الأزد ذوي الأصل الحمماني أو غير التمماني؛
لأن مصر كانت ولاية تتبع خلافة سنية ،ومع ذلك فقد وجد هؤلاء
الدعاة الأمن والحمايةا واطمأنوا على أنفسهم»' ،فنشروا
أفكارهم بكل راحة واطمئنان.
 ونضيف إلى ما سبق أن في عهد يزيد بن معاوية جعل واليا
 على مصر من الأزد ،فكان واليها منذ ٦٢ه٦٨٢/م‏ هو سعيد بن
 والثورات وعمروا البلاد؛ راجع محمد علي ندوة العلاقات العمانية=-
المصرية ج،١‏ ص.٢٠٩-١٧٦‏
( )١انظر :محمد علي ،ندوة العلاقات المانية المصرية١ ‎،ج ١!٦١.۔٥٦١ص‎
‏( )٢ومن القبائل التي هاجرت مصر الحجري وآل الرواس واستقروا هناك ولا
 تزال بعض العائلات في مصر والزقاق تسمى باسمهم .انظر :محمد علي6
‏.١٤٠١-١٣٣٢ندوة العلاقات الحممانية المصرية ،ج١‏ ص
( )٢محمد رجبڵ الإباضية في مصر والمغرب ©،ص.٤٠ ‎
( ()٤المرجع السابقث ص.٥٠ ‎
٥١الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
يزيد بن علقمة بن عوف الآأزدي""' ،وأيضا تولى عياض بن عبيد
الله الأزدي السلامي منصب القضاء في مصر عام ٩٣ه٧١١/ه'‏
وهذه الفترة همى فترة بداية انتشار المذهب الإباضىع وبالتأكيد
وأضافوا عليهم حماية كريمة  .وأيضاأنهم وجدوا دعما ومساندة
 هي فترة سلام مع بني أمية؛ لأن في هذه الفترة هي فترة حكم
سليمان بن عبد الملك‘ ومن المعروف أنه رفع من شأن
بنحكم عمررفيعة [ وكذلك فترةوولاهم منا صب‏ ١لمهلبآل
عبد العزيز الذي حاور الإباضية فكان حكيما في سياسته.
مندوبهممصر بقيادةأزدذ هبأما مع الدولة العيا سية
من مصر إلى‏ ١لوفد ‏ ١لذي خرجضمن‏ ١لازديبن مشهورمحمد
.السفاح"العباسبيعة آهل مصر لابيلإعطاءالعراق؛بلاد
ونتيجة لهذه المبايعة ارتفع شأنهم عند بني العباس ،فقد عين
عبد الملك بن يزيد الهنائي واليا على مصر في شعبان ١٣٣ه_"ا'۔‏
وهكذا يتوالى تولية الأزد؛ فأبو جعفر المنصور ولى يزيد بن
ذ ي القعدةحا تم بن قبيصة بن ا لمهلب حكم مصر في منتصف
من عام ١٤٤ه‏ واتخذ هذا الوالي الأزدي التمماني معظم موظفيه
‏( )١انظر :محمد بن يوسف الكندي الولاة وكتاب القضاة مطبعة الآباء
‏.٣١١ 5٤١اليسوعيين ۔ بيروت‘ ١٩٠٨م،‏ ص،٤٠
( )٢محمد رجبڵؤ الإباضية في مصر والمغرب ص.٤٤ ‎
 ‏( )٣انظر :محمد بن يوسف الكندي ،الولاة وكتاب القضاة مطبعة الآبا البسوعيين
‏.٩٨١٩٠٨م.‏ ص -بيروت
( )٤انظر :الكندي ،ولاة مصرث ص.٥٤٧ .٥٤٦ .٤٨٥ ‎
الإباضي في مصر الوجود‏٥٢
 وقواده من الأزد"" 5والوالي الذي تولى حكم مصر في ربيع
الآخر من عام ٣٢٨ه/‏ أكتوبر ٨٥٢م‏ كان معتنقا لهذا المذهب
 (المذهب الإباضي) ،أو على الأقل كان متأثرا به وميالا إليه
 لذلك اعتبره المؤرخون إباضيا مما جعل ابن حزم الظاهري يقول:
إنه لم ير في مصر لبني العباس مثله ،وإنه كان من أعدل الناس،
وإنه كان يتهم بمذهب الخوارج لشدة عدله وتحريه للحق"'©
عندما نقر هذه المعلومات سنبني عليها أشياء؛ منها :أن المذهب
الإباضي كان له شأن في مصر فقد أثروا في الحياة السياسية
 والفكرية والثقافية والاقتصادية ،وبما أنهم تربعوا ولاية مصر فلا
 بد أنه كان يهتم بأتباعه ولو كان بطريقة غير مباشرة ،وكما قال
 يعرف عن الإباضية أنهم من أهل العدل ويتحرون الحق كما ذكر
ابن حزم.
 إذن هذه الفترة لا بد أنها أخرجت علماء إباضية من مصر
 عرف قدرهم بين أهلها ،وفعلا هذا ما وجدته في كتاب تأريخ
 المصريين لابن يونس وسأذكره في دور الإباضية في مصر في
الجانب الديني .
 وقد ظل استخدام الأزد في الإدارة والسياسة إلى عصر متأخر؛
 حيث إننا نرى صلاح الدين الأيوبي سفيرا له إلى المنصور
‏( )١انظر :المرجع السابقث ص ،١١١‏.٣٦٢٣ 0١٧
‏( )٢انظر :محمد علي ،ندوة العلاقات العمانية المصرية ،ج ‏ ١ص ٢٦٩۔‏ نقلا عن
جمهرة أنساب العرب لابن حزم دار الكتب العلمية ۔ بيروت ،ص ‏.٢٠٤
‏٥٢هي مصر وأسبابهالقصل الأول :الوجود الإباضي
 يوسف بن يعقوب في بلاد المغرب يبشره بفتح بيت المقدس في
‏ ٥٣ه_أا.من عامرجبمنتصف
لم يقتصر الوجود والنفوذ الأزدي في مصر على الجانب
السياسي بل كان أيضا لهم بصمة كبيرة في فروع العلم والمعرفة
والثقافة ،منهم في مجال الحديث والفقه والأدب واللغة والتاريخ
والرحلات الجغرافيةا"‘ ،ومن يقرأ «تأريخ المصريين» لابن يونس،
 و«الولاة وكتاب القضاة» لمحمد بن يوسف الكندي يجد الكثير
من العلماء والأدباء والولاة من الأزدث بعضهم من الصحابة ومن
التابعين ،لهم مكانتهم المرموقة بين المصريين.
المطلب اتتخامس :الحح :
في تكتلاتهم فيالسنةفي هذهعظيما [ وقد استمروااستغلالا
مواسم الحج من أجل التلاحم والأخذ من علمائهم وفقهائلهم من
 بنجا برهي سنتهم منذ عهدوهذها لأمصارمختلف
زيد زينه .
 ‏( )١محمد رجبڵ الإباضية في مصر والمغرب ،ص ‏ ،٤٨نقلا عن الاستبصار في
‏.١٠٦الأمصار صعجائب
( )٢انظر :محمد رجبڵ الإباضية في مصر والمغرب ،ص.٤٩ ‎
وذكر المؤلف في كتابه من هؤلاء العلماء عددا ليس بالقليل ،ولم أذكرها هنا‎
خوف الإطالة‎.
 الوجود :الإباضي في مصر‏٥٤
فالإمام جابر بن زيد يذكر عنه أنه لم يفوت الحج وكان يحج
في كل عام ،حتى يشتد الأمر في وجهه ويظلم عليه ويصبح
السجن مانعا له عن الذهاب إلى الحج.
فهذا الأمر يدعو للدهشة والتساؤل فلماذا التركيز على الحج
 الذي كلفهم في سبيل الوصول إليه التعب والتعذيب و ...؟؟ ألم
تكن هناك فضائل ونوافل يمكن أن يحصل عليها المسلم من
الأجر الوفير في غير الحج؟ الجواب إنها الدعوة إلى الله اقتداء
بنبيهم رسول الله يلة الذي كان يستغل فترة الحج لدعوة الناس
إلى دين ا له أفواجا ،ولقد أخذ معاشر الإباضية بهذا النهج حذو
النعل بالنعل ،فقد كانوا يدعون الناس إلى العقيدة الصحيحة
والأفكار السليمة(".
«ولقد بذل أسلاف الإباضية الشيء الكثير في سبيل التواصل
فيما بينهم شرقا وغربا ،جنوبا وشمالا ،متخذين من موسم الحج
فرصة للقاء والاجتماع لتبادل وجهات النظر فيما يهمهم ويعنيهم،
 وكم قضايا نوقشت‘ وإشكالات حلت هناك»"؛ من أجل هذا
 حرص إباضية مصر على إحياء سنة الإباضية في تكتلاتهم في
 موسم الحج من أجل التلاحم والأخذ من ينابيع العلم ،إضافة إلى
( )١حمود بن عامر الصوافي ،الإباضية في خراسان سياسيا وعلميا ص٤٢٥ ‎
(بحث تخرج ٢٥ه_. ٠٤/م(. ‎
 ‏( )٢أحمد بن سعود السيابي ،التواصل الإباضي بين غمان والبلاد المغاربية.
مكتبة الضامري ،الطبعة الاولى ١٤٣٤اه٦٠١٤/م»‏ ص.٦‏
‏٥٥الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه.
 نيل الآجر والثوابڵ فقد كان أبو عبيدة يحرص على أن يلتقي
بإباضية مصر في الحج(.
ففي الحج يلتقي حجاج الإباضية من عمان والبصرة بالحجاج
 المصريين والمغاربة ،وهذا الالتقاء لا شك له تأثيره الكبير في
دعم المذهبؤ ونشره بين غيرهم من الناس""'.
وكما هو معروف من إباضية المغرب كثرة الذهاب إلى الحج
 وبتكراره فقد ازداد اللقاء بين علماء المذهب من مختلف الأقطار
 والأمصار في مواسم الحج من جهة ،وفي نشر المذهب في
 البلدان التي يمر بها هؤلاء الحجاج ۔ سواء في رحلة الذهاب أم
الإياب ۔من جهة ثانيةا"'.
والناظر إلى خريطة الوطن العربي يدرك تمام الإدراك أن مصر
حلقة الوصل بين الوطن العربي من جهة الشرق والغرب""'ء
وبحكم موقعها بالتأكيد سيمر عليها حجاج المغرب؛ لأن «مصر
كانت هي الطريق الوحيد الذي يربط بين المغرب والمشرق
فالحجاج المغاربة مثلا لا بد لهم من المرور بمصر؛ ليتزودوا
( )١انظر :ميارك الراشدي الإمام أبو عبيدة ص.٢٠٠ ‎
( )٢انظر :محمد زينهم وأحمد عبد التواب‘ دارسة في تأريخ الإباضيةث ص٣٥ ‎؛
 د .محمد صالح ناصر منهج الدعوة عند الإباضية مكتبة الاستقامة‎
.م_/٢٠٠٦ھ ‎٣٣٤ص.١٠٨ ‎
( )٢محمد صالح منهج الدعوة عند الإباضية ص.١٠٨ ‎
( )٤انظر :ملحق الخريطة ،ص.١٥٠ ‎
الوجود الإباضي في مصر‏٥٦
لرحلة الحجاز بالغذاء والمحامل وغيرها منها ،فكان لذلك أثر
كبير في انتقال تلك المبادئ»"'.
 وفي القادم من البحث سيتضح هذا أكثر عندما تقرأ أن عددا
من الإباضية يمرون مصر ويمكثون فيها فترة ليست بالقليلة؛ فإن
كانوا من الطلبة يتعلمون من مشايخهاء وإن كانوا من العلماء
يلتقون بأقرانهم} وكذلك يعلمون في الوكالة ،ويلتقون بغيرهم من
العلماء من غير المذهب© هذا المكوث لا بد أن له أثرا في تقوية
المذهب في مصر ونشره وإعطاء جرعات إيمانية لأهله.
المطلب السادس :التجارة:
 لقد قام تجار الإباضية بدور بارز في نشر المذهب الإباضي
في مختلف المناطق التي تاجروا فيها ،فهؤلاء التجار لم يكن
هدفهم من تجارتهم نشر المذهب© بل كانوا تجارا عاديين يبحثون
 عن رزقهم" ولكن ما يميزهم عن غيرهم اختلافهم في فكرهم
ومعاملاتهم وطريقة تعاملهم مع الناس.
وكما هو معلوم أن التاجر الإباضي حينما يتجول لا يتجول
ببضاعته فقط ،وإنما بفكره وأخلاقه ومنطقه وسلوكه ،وفي تنقله
سيحط رحاله في عدة أماكن ،وربما يتعامل بمعاملة مالية مختلفة
عنهمإ فيسأل عنها ،ومن أين له بها؟ فيحدثهم عنها ويبين لهم
معتقده وفكره وغيرها من الأمور وخصوصا أن العالم الإباضي
( )١مبارك الراشدي الإمام أبو عبيدةء ص.٢١٠ ‎
‏٥٧وأسبابه الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر
 المصري ابن عباد له آراء وفتاوى مشهورة في المعاملات المالية.
 وعلى هذا فقد انتشر المذهب الإباضي في مصر عن طريق
التجار الإباضية القادمين سواء من المشرق أو من المغرب حتى
وصل المذهب إلى الواحات التي تقع في صحراء مصر
الغربية.
 وكما أشرنا سابقا في مطلب طبيعة مصر فبحكم موقعها
 بالتأكيد سيمر عليها التجار الإباضية القادمون من ليبيا والجزائر
 وتونس والمغرب؛ لآن مصر كانت هي الطريق الوحيد الذي يربط
 بين المغرب والمشرقڵ فالتجار المغاربة مثلا لا بد لهم من
 المرور بمصر ليتزودوا بالغذاء والمحامل وغيرها ،فبنوا لهم في
 مصر؛ أماكن يستريحون فيها مثل الوكالات‘ فكان لذلك أثر كبير
في الوجود الإباضي في مصر.
 ومن المعلوم آن الجسر الممتد بين مصر وغمان ليس وليدا
 من حقبة قصيرة ،بل هو جسر متين منذ قديم الزمان كما تذكر
 الآثار التاريخية فبعض المانيين رحلوا إلى مصر ونشروا بين
 بعض أهلها المذهب الإباضي واعتنقه عدد لا بأس به من
 المصريين ووجد دعاة الإباضية فى سكان مصر من الأزد قوة
 ولنشاطهم التجاري أيضاء مما دفع--7
 بالعلاقات المذهبية والتجارية بين البلديين إلى التطور والنماء
صالح باجيهء الإباضية بالجريد ص،٢١‏ نقلا عن محمد رجبیؤ الإباضية فى‏(()١
‏.٩٣ صمصر
الإباضي في مصرالوجود‏٥٨
 مح۔۔ا ۔_۔ _ ۔۔ ۔۔۔۔ا۔_۔۔_۔.۔ ۔۔۔(.  .۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔۔ ۔۔ ۔ -۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔۔ ۔
إلى حد كبير وهيأ في الوقت نفسه لمزيد من الهجرات المانية
التما نييين ا لى مصر فيهجرةسبباوقد ذكرتإلى مصرا ا
مبحث الوجود الأزدي" فهولاء التجار الذين هاجروا من عمان
إلى مصر لا بد أنهم أثروا في نشر المذهب وبعضهم استقر
والباحث في التاريخ في نهاية القرن الثاني يدرك آن هناك
دولة قوية تقع بجانب مصر وهي الدولة الرستمية التي لها أبعادها
ومساحتها وعلاقتها مع الدولة التي تجاورها ،فقد بلغت من
الحضارة ما بلغته من انسجام وتآلف بين كل الأطياف التي تسكن
فيهاء فهذه الدولة بالتأكيد لها تأثيرها على إباضية مصر
وخصوصا أنها كانت دولة إباضية ،فمصر ليست ببعيدة عنها
فبالتأكيد حصلت علاقات تجارية وثقافية وفكرية ،وخاصة في
عهد الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم
عاصر الربيع بن حبيب عالم‏ _ )٢٠٨ ٧١ثاني الأئمة الرستمين
متضلع وكان تاجرا بارعا بلغت الدولة في عهده شأوا بعيدا في
الحضارة أقام علاقات تجارية وطيدة مع إفريقيا جنوب الصحراء
ومع إباضية المشرق ،وله تأثير كبير في الحياة الدينية والاجتماعية
والاقتصادية والعسكرية والثقافيةث فقد اتسعت دولته في حدود
مصر شرقا ،'"...وكانت مصر على اتصال وثيق ببلاد المغرب عبر
( )١محمد علي ندوة العلاقات المانية المصرية ،ج ١ص٦١. ‎ه
.٥٩٣ .٥٩٢ .٥٩١( )٢مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ح ٢ ‎ص‎
._ ۔۔۔. ۔ .۔س۔ ۔ .۔. ۔۔.۔- ۔ ۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔.۔ ۔۔ ..۔۔
الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
الصحراء الليبية التى تشكل معبرا لتجار عغُمان الراجعين من فزان
والسودان وإباضية المغرب"".
 والناظر لتأريخ المغرب وجزيرة جربة بالتحديد يدرك أن عددا
 في القرنوخاصةمن التجار الإباضية وفدوا إلى مصر للتجارة؛
 العاشر فقد بدا وصول الجربيين إلى القاهرة بصفة فردية
وقبل تأسيسالعاشر الهمجري©القرنواستقرارهم بها في أول
 الوكالة فنشطت الرحلة إلى القاهرة للتجارةث فكثر عدد الجربيين
فجلبوا أسرهم ئ واستقروا فيلبعضهم المقام بمصروطاب
ومجتمعات © ،ومن أوالل التجار الإباضيةفكونوا أسراالمنطقة
مع عائلاتهم فيالمتجهين من جزيرة جربة إلى القاهرة واستقروا
 محيط طولون؛ الحاج عبد العزيز بن منصور بن عبد العزيز البحار
 وهو الذي أسس وكالةؤ فكانت تعرف في عهده بوكالة البحار ،ثم
وحقق نجاحاالتجارةمارسالذيبوكالة الجاموساشتهرت
عشرالحاديوفى القرنبأسرته 6الاستقرارعلىباهرا  6شجعه
 الهجري نما عدد الجربيين في مصر بعدما تسامع الناس في الجزيرة
 بأخبار النشاط التجاري في القاهرة!"' 8وبعضهم بلغ مبلغا عظيما في
 التجارة في مصر فاشتهر أمره وذاع صيته بين المصريين بكثرة ثروته
وتجارته كما سيأتي بيانه في دور الإباضية الاقتصادي في مصر.
 ‏( )١صبح الأعشى ج ‏ ٥ص ‏ 0١٦نقلا عن القادري ،التواصل الحضاري بين عمان
‏ .٣ط ‏ ٠٠٠ :١‏.م ٦جامعة السلطان قابوس.وبلاد المغرب  ،ص
( )٢أحمد مصلح الوقف الجربي في مصر ص ٥٠ ‎۔.٥٢ ‎
الوجود الإباضي في مصر
.۔_۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔ہے۔۔ .۔ .۔۔_۔۔ ۔ہ۔ ۔ _۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ _۔ ۔ -۔ ۔_‏٠
المطلب السابع :حملة العلم (وجود العلماء من اللاباضية):
إن الدعوة إلى الله تحتاج إلى رجال صدقوا ما عاهدوا اللة
 عليه؛ لأن الدعوة ليست طريقا مفروشا بالياسمين والورد
 لسالكيها ،وإنما هي طريق شاق يحتاج إلى صبر ومصابرة ،وتفقه
وسياسة في الدين؛ ليكون الداعية على بصيرة من أمره.
 والدعوة الإسلامية لها رجالها الذين لا يألون جهدا في سبيل
 نشرها في مختلف العالم ،وفي هذا المطلب نحن على موعد مع
رجالات أسهموا في الدعوة إلى دين الله بشكل عام ،والمذهب
الإباضي بشكل خاص.
 لقد كانت البصرة هي منبع الإباضية منذ جابر بن زيد ،فهي
 كما يقال موفد الطلبة ومسرح الإصلاح بينهم" والمعين المادي
 والمعنوي لأهل الدعوة في مختلف الأمصارك فقد تخرج من
مستقلة.مدرسة البصرة فقهاء بارعون ،وقادة مصلحون‘ لهم آراء
 وروايات موثوقة .فقد وجد في عهد أبي عبيدة علماء فطاحل شهد
 لهم بالعلم والمعرفة ،ولا يمكن أن يتكون دعاة في لمحة بصر من
 دون وجود قواعد وأساسيات تم بناؤها ،فقد كان هناك عمل
مخلص ودؤوب من أجل إخراج قادة ودعاة.
 بلغ التنظيم الإباضي أوج نشاطه حين تبلورت تنظيماته على
يد أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة الداهية السياسي ،الذي يعتبر
 واحدا من الشخصيات اللامعة في مجال التنظيمات السرية'©
 العربي ،دار الحكمةمهدي طالب هاشم .الحركة الإباضية في المشرق‏()١
‏.٩٦ ٢٠ 10م.‏ ص ط:
‏٦١.وأسبابه التقصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر
۔ ۔۔صسه ۔ ۔ ۔ ۔۔۔ - ۔۔ ۔ ۔۔ ۔ =< ۔ ۔ . .۔۔ .۔۔ ۔۔۔۔.
حمم .۔۔۔۔ے۔ ۔ ۔۔ے۔ ۔ ہے۔۔۔۔۔
ووصفه السالمي في عبارة موجزة بليغة بقوله« :ولقد تفجرت
ينابيع الحكمة من قلب أبي عبيدة .وطلعت من لسانه شموس
العلم» (,
فمن معهده السردابي العالمي كان يتابع ما آلت إليه أحوال
المسلمين فيرى أنه لا بد من تصحيح صورة الإسلام التي
شوهتها هذه الشعوب؛ حتى لا يرجعوا إلى كفرهم".
كان أبو عبيدة يرسل «بعض الدعاة لاستطلاع أحوال الناس
في المغرب ،ومعرفة اتجاهاتهم .ودراسة عاداتهم وتقاليدهم،
وطرق معيشتهم ومقدار تطورهم الفكري والحضاري ،ودرجة
ولائهم للسلطة الحاكمة»"' ،وذلك بواسطة الدعاة المدربين في
المعهد السردابي© فيرسلهم لتلك الولايات لنشر المذهب الإباضي
فيهاء وهؤلاء هم الذين عرفوا في تأريخ الحركة الإباضية باسم .
حملة العلم؛ أي :الذين حملوا العلم من منابعه الأصلية في البصرة
ونقلوه إلى الأمصار وكان الدعاة الذين يرسلون إلى الأمصار
‏( )١عبدالله بن حميد السالمي شرح الجامع الصحيح مسن الإمام الربيع بن
حبيب الفراهيدي ،مكتبة الاستقامة ۔ سلطنة غُمان١٩٩٢٣ ،م،‏ ج١‏ ص.٦١‏
( )٢السيابي الدعوة عند الإباضية ص.١٤ ‎
‏( )٢د .عوض محمد خليفات التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية في
 مرحلة الكتمان ،وزارة العدل والأوقاف والشؤون الدينية ،بدون تأريخ .ص ‏.٧
نقلا عن الفكر السياسي© ص‏.٥٢
‏( )٤د .عوض محمد خليفات نشأة الحركة الإباضية ،مطابع دار الشعب  -الأردن
‏.١٠٣‏ ٩٧٨م ط ‏ ©١ص
الوجود الإباضي في مصر‏٦٢
على نهجين :فإما أن يكونوا من نفس البلد التي نشأ فيها ،وإما أن
يكونوا من غير أهل البلد.
 إن الحماسة التي تجري في عروق حملة العلم تحير العاقل
والسامع فها هو أحدهم يتمنى أن يظهر ما في جعبته ولو ليوم
 واحد ،ولا يبالي بعدها إن قطعت عنقه ،عبارة سكبتها حلاوة
 التلذذ بالدعوة ،ويظهر منها جليا أن أي شيء في سبيل الوصول
إلى الحق هين ولو كان يكلف فراق الحياة.
 فحملة العلم لهم شأن كبير في نشر المذهب الإباضي في
مصر وغيرها من البلدان ،وربما كان أول من قدم إلى مصر ثم
بلاد المغرب داعيا للمذهب الإباضي؛ هو سلمة بن سعد
 الحضرمي في بداية القرن الثاني للهجرة وإن كانت المصادر
تذكر توجهه إلى بلاد المغرب ،ولم تذكر أنه رحل إلى مصر؛
وذلك لعدة أسباب منها:
 ‏ )١العبارة المنتشرة في أكثر الكتب الإباضية« :دوذهبت هذه
 الدعوة المعتدلة التي لا تحيد عن منهج الإسلام في البلاد دون
جيش أو سيف أو مال ،فانتشرت في العراق والجزيرة العربية ،ثم
امتدت إلى مصر ومن مصر دخلت بهدوء إلى ليبيا وما بعد ليبيا
 من المغرب الإسلامي الكبير»"'& وعلى هذا فقد وصل المذهب
 ‏( )١انظر :الإباضية في موكب التاريخ ص ٤٤ا؛‏ الفكر السياسى عند الإباضية
‏.٣٩ص ٥١؛‏ محمد رجبیؤ الإباضية في مصر والمغرب ،ص
‏٦٢النصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
د. ۔ ۔۔۔ -۔ س ۔۔ ۔۔ . ۔ ۔۔۔۔۔۔_-۔ ۔۔ ۔ ۔_۔۔۔ _۔۔ ۔ _ -_۔۔_۔۔۔ _ ۔۔۔۔۔-۔.۔.۔۔۔۔۔
إلى مصر أولا ،حيث انتشر بين بعض أهلها ،ثم تسرب منها إلى
بلاد المغرب حيث انتشر هناك انتشارا واسعا.
 !) يطلق على مصر في الكثير من الأحيان بلاد المغرب ،يقول
الدكتور محمد« :حتى أنه يطلق على مصر في بعض الأحيان أنها
إحدى دول المغرب»"".
 ‏ )٣الإباضية يطلقون على إباضية مصر :المغاربة ،يقول الشيباني:
 «أصحابنا في مصر أحيانا يطلق عليهم المغاربة ،وأحيانا المشارقة»'.
 ‏ ٤وعندما يطلق لفظ« :إباضية المغرب الإسلامي» يقصدون
«البلاد الواقعة بين الحدود المصرية والمحيط الأطلسي»"' .
‏ )٥من أخبر حملة العلم المصريين بخبر أبي عبيدة غير
 سلمة بن سعد؟ وقد أقبل من دعاهم سعد إلى المذهب الإباضي
 بكل شغف؛ لأنهم وجدوا فيه المساواة والعدل المستَممدين من
 اكرمك عند ألله منكم & [الحجرات]١٣ :ء‏ حتىقوله تعالى :ف
وثقوا في المذهب وأتباعه ،فأرسلوا أولادهم لدراسته.
‏ )٦الموقع الجغرافي لمصر فالقاصد إلى بلاد المغرب لا بد
بمصر أولا.له من المرور
.٢٩ص‎ الإباضية في مصر والمغربمحمد رجب(()١
‏( )٢انظر :تعليق الشيباني على نور الدين عبدالله بن حميد السالمي اللمعة
المرضية مكتبة مسقط ١٤٣٥ه٦٢٠١٤/م،‏ ص ‏.٥٩
الإباضية في موكب ا لتاريخ ح مكتبة الضا مري ۔ سلطنة‏) (٣علي يحيى معمر
‏.١٠٩غمان ،ص
الوجود الإباضي في مصر۔ ۔۔۔۔ _ . ۔۔ ۔۔۔۔.۔۔ ۔ ۔۔ ۔۔ .۔ ۔۔
1
 ومن الصعب على شخص أن يقطع بمفرده مسافات شاسعة
 من غير أصحاب أو دليل يهديه السبيل ،وعلى هذا فسلمة بن سعد
 الحضرمي عندما ذهب إلى مصر وبلاد المغرب لم يكن بمفرده
 منطلقا من البصرة وخاصة إذا ما علمنا أن بين البصرة وبين
مقصده سهولا وجبالا وأنهاا.
 ومن حملة العلم إلى مصر :ابن عباد المصري"'« ،وابن عباد
مصري الأصل لكنه عاد بعد إكماله دراسته في البصرة إلى مصر
 واستقر فيها»"' ،ومن المعروف أن ابن عباد له آراء في الكثير من
 الأحيان مغايرة لأتباعه 6وربما يرجع هذا إلى« :منظومته الثقافية
 المرتبطة ،وهي محصلة التأثر بالدين والعصر والمحيط الثقافيء
 وبالجملة :البيئة التي يعيش فيها .هذه المنظومة هي التي تحدد
طبيعة تفكيره ،وتوجه سلوكه وحركته داخل المجتمع© وبسبب
 الاختلاف في التكوين الثقافي بين الأفراد؛ فمن البديهي أن يكون
هناك تباين في وجهات النظر سواء في البواعث أو الغايات أو
المنهج المستخدم»'"'.
( )١انظر :الشماخي ،السير ،ج ١ص ه!\!؛ السيابي العقود الفضية ص 0١٧٤٧ ‎؛‎٤٨١
الإباضية في مصر والمغرب ص ٨٤؛ وطلقات المعهد‎ومحمد رجب
الرياضي في حلقات المذهب الإباضي ص {٣؟!؛ والخليلي ،أماكن انتشار‎
الإباضية؛ ص.١٤ ‎
( )٢عمرو خليفة النامي دراسات عن الإباضية ص.١٣٤ ‎
‏( )٢آ .د .محمد الزيني منهج للحوار بين اتجاهات الفكر الإسلامي .دار اليقين©
٤٣٢اه٦٢٠١١/م.‏ ص؛.٢٠‏
٦٥
. ے۔۔۔.۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔۔
الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
۔ ۔۔س ۔۔۔
(حي في١٧١ :ه_٧٨٧/م)‏ أحدبن المعروفومنهم أيضا شعيب
 وفى عهد الربيععلى يل أبى عبيدةا لإباضية بمصر ا تتلمذعلماء
كان أحد اللممننثشقين ‏ (١عنه حيث ذهب إلى مصر لنشر أفكاره"'.
وأيضا عيسى بن علقمة الذي له كتاب لم يصل إلينا بعنوان
«التوحيد الكبير»”"'.
ومن حملة العلم كذلك إلى مصر أبو إسحاق إبراهيم وابن
 عبد الله بنوأبو سعيدعمر بن محمل ‏)6 (٤‏ ١ليسع وأبو ‏ ١لمؤرج
عبد العزيز البصري من تلاميذ أبي عبيدة السبعة الذين روى عنهم
إنه هاجر إلى مصر في آخر عمره{'8ويقالأبو غانم في مدونته
( (١لمعرفة سبب الانشقاق والخلاف الذي دار في عهد أبي عبيدة وبينهم؛ راجع:
أحمد الشماخي ،كتاب السير ج١‏ ص ‏.٩٧
) (٢انظر :مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ج ‏ ٢ص ٤٥٨؛‏ الشماخي©،
ص‏ ،\١٤٧١‏؛ ٤٨١محمد رجب©،السيرث ج١‏ ص ؛{!{!؛ السيابي ،العقود الفضيةث
الإباضية في مصر والمغرب ص ٨٤؛‏ وطلقات المعهد الرياضي في حلقات
المذهب الإباضي ص ح{{!١؛‏ والخليلي ،أماكن انتشار الإباضيةث ص ‏.١٤
) (٣انظر :الشماخي ،السير ،ج١‏ ص _؛{!!؛ السيابي العقود الفضية ص ‏ 0١٤٧‏؛٤٨١
 الإباضية في مصر والمغرب ،ص ٨٤؛‏ وطلقات المعهدومحمد رجب
 الرياضي في حلقات المذهب الإباضي ص {٣؟!؛‏ مبارك الراشدي الإمام
ص ‏.١٤أبو عبيدةء ص ٢٦٨؛‏ والخليلي ،أماكن انتشار الإباضيةث
( (٤انظر :الشماخي ،السير ج١‏ ص ھ{!{!؛ السيابي ،العقود الفضيةث ص ‏ ©١٤٧‏؛٤٨١
 ومحمد رجبذ الإباضية في مصر والمغرب ص٨٤؛‏ وطلقات المعهد
 الرياضي في حلقات المذهب الإباضي ص ١!{٤٣؛‏ والخليلي ،أماكن انتشار
الإباضية ص ‏.١٤
( ()٥انظر :مبارك الراشدي ،الإمام أبو عبيدةث ص ‏.٢٣٢
الإباضي في مصر الوجود‏٦٦
 وأبو منصور حاتم بن منصور الخرساني من الفقهاء البارزين©
 وممن أخذ عن الإمام أبي عبيدة ،وتوجد له روايات في الجامع
الصحيح ورحل إلى مصر في آخر عمره".
 وكذلك الإمام بشر بن غانم الخرساني ،ارتحل من خراسان إلى
 البصرة ،وتعلم على أيدي طلاب أبي عبيدة ،مثل الإمام الربيع بن
 حبيب\ڵ ثم خرج إلى بلاد المغرب قاصدا الإمام محمد بن
عبد الوهاب في تيهرت‘ فجعل من مصر محطة رئيسة له ،حيث
اتصل بابن عباد المصري أحد كبار فقهاء الإباضية في المدرسة
 المصرية ،وبدأ تأثير ابن عباد واضحا في انفتاح أبي غانم على الفقه
المقارن"' ،وعاد إلى مصر واستقر بها بعد عودته من المغرب”"'.
وعبد الله بن عبد العزيز البصري أحد أساتذة أبي غانم من
أعلام القرن الثاني الهمجري ،وهو فقيه ومجتهد من أهل الرأي
 يؤثر الدليل على روايات الفقهاء ذكر فى المدونة أكثر من ألف
 ومائة مرة ،ترك البصرة في آخر عمره ،واستقر بمصر وتوفي بهاُ'.
 هؤلاء العلماء الكبار الذين أخرجتهم البصرة صار منهم
 الفقيه والمفتي والسياسي ،فبعدما أنهوا دراستهم بالبصرة رجعوا
( )١انظر :المرجع السابقث ص.٢٢٤٦ ‎
 ‏( )٢انظر :بشر بن غانم الخراساني مدونة ابن غانم ،وزارة الاوقاف والشؤون
الدينية ١٤٣٦ها٢٠١١م‏ ص ‏.٨ {٩
( )٣انظر :المرجع السابق ،ص.١١ ‎
ص.١١ ‎ ( )٤انظر :المرجع السابق،
‏٦٧.الفصل الأول :الوجود الإباضي في مصر وأسبابه
 إلى مصر ينشرون المذهب© مما جعلهم يتمتعون بقدر كبير من
 الاحترام والتقدير بين المصريين فنشروا المذهب بين الناس،
واعتنقه على أيديهم عدد من المصريين وبالتأكيد أنهم أسسوا
 مدرسة فقهية شبيهة بسرداب أبي عبيد ،فتعلم فيها طلبة العلم.
 فصار يقصدها الإباضية من كل حدب وصوب وهذا ما أذكره في
مطلب «طلب العلم ودوره في الوجود الإباضي في مصر».
المطلب اتنتامن :طلب الحلم:
 العلم جوهر أي حضارة ،وجوهر أي فكر وهو معيار رقيها
 وتطورها واستمرارها وقد حث ديننا الحنيف على طلب العلم
 والسعي في طلبه والترحال لجني ثماره؛ لما فيه من فضل ورفعة
في الدنيا والآخرة.
وهكذا كان شأن أهل الحق والاستقامة منذ بداية عهدهم.
 شدوا الرحال من اليمن وعمان ومصر والمغرب العربي إلى
البصرة ،فقطعوا الفيافي والقفار ،وتركوا الأهل والأولاد والخلان؛
من أجل البحث عن العلم وأهله من منبعه الصافي.
 وكان لا بد من وجود مدد جديد يتابع حلقة العلم عوضا عن
التي كانت في البصرة فطلاب العلم لا يقصدون مكانا يلتمسون
 منه العلم إلا إذا كان فيه علماء كبار يعتد بهم في مجتمعهم فقد
 حظيت مصر بهذا الجانب؛ لوجود حملة العلم الذى هاجروا إليها
 من البصرة كما أشرنا إليهم في مطلب حملة العلم" وخاصة في
القرن الثاني؛ أمثال :ابن عباد المصري ،وشعيب بن المعروف
الوجود الإباضي في مصر‏٦٨
 وعيسى بن علقمة ،وأبي إسحاق إبراهيم ،وابن اليسع وأبي
 المؤرج عمر بن محمد وأبي سعيد عبدالله بن عبد العزيز البصري.
 فهؤلاء العلماء الجهابذة من الإباضية الذين اجتمعوا في
مصر‘ وتعاصروا فيها ،لا بد أنهم كونوا مدرسة إباضية على غرار
 مدرسة البصرة ،وأصبحت هذه المدرسة مأؤى لطلبة العلم من
 المصريين وغير المصريين ،خصوصا وأنه في هذه الفترة لم تكن
هناك أفكار متأصلة لفرقة معينة تعارض أفكارهم ومعتقداتهم.
 ومن طلبة العلم في القرن الثاني الذين قصدوا المدرسة
الإباضية المصرية الإمام بشر بن غانم الخرساني«' ،وأيضا أبو
 منصور حاتم بن منصور الخرساني من فقهاء خراسان ،تتلمذ على
أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وعبدالله بن عباد المصري الذي
تلقى العلم على يديه في مصر"".
 ولقد شهد الفقه الإباضي في القرن التاسع تراجعا وجمودا
بالمغرب العربي ،وكانت أسبابه سياسية وفكرية ،وقد دفعت حركة
الضعف فى التأليف إلى الرحلة نحو المشرق؛ خاصة إلى مصر
حيث الأزهر الشريف©ڵ وفي هذه الفترة استقبل الأزهر العديد من
طلاب العلم من الإباضية الذين استوعبوا منهجه ،وتعرفوا على
أساليبه ومفردات مقرراته'"' ،هذه الرحلات إلى مصر عززت الوجود
( )١انظر :بشر بن غانم ،مدونة ابن غانم؛ ص٩. ٨ ‎۔‎
انظر :المرجع السابق ص.١٢ ‎)(٢
( )٣كلمات محقق كتاب الإيضاح للشماخيك ،ص.١٣ ‎
٦٩القصل الاول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
. = » ۔۔۔.۔ .۔ س . ۔ ۔ _- ۔ . .۔۔  .۔ ۔۔۔=۔ ۔۔  -۔ ۔۔ ۔۔۔ .۔۔ ۔
الإباضي في مصر فاختلطوا بعلماء مصر وبأهل مصر وكان لهم
 دور في الجانب الثقافي والفكري والاقتصادي ،ومن الذي قصدوا
مصر للتعلم الشيخ أبو الربيع سليمان بن عبدالله المداني المبازيمي
الشهير بالجربي توجه إلى مصر سنة ٩١٦ه١٩١٠/م‏ كانت غايته أن
ينهل من العلوم العقلية والنقلية ،ويأخذ عن الشيخ أبي الحسن
 علي بن إبراهيم الكيلاني المصري في مدرسة الجيعانية بشاطئ
 بحر النيل ببولاق من أعمال مصر فقد تخصص ففىي العلوم العقلية
وبرز في المنطق وله شرح على متن إيساغوجي للشيخ أثير الدين
 الأبهري وكان يدرس في الآزهر ثم طرد؛ لأنه إباضي ،فأضرب
الطلاب لطرده ،واضطرت الإدارة لإعادته”'.
 ومنهم من ذهب إلى مصر ومن كثرة مخالطته لأقرانه من
 المصريين تأثر في لهجته ،وهو أبو القاسم بن القاضي البديسي
بالشيخ قاسم‏ ٦م( من علماء جربة بتونس عرف(ق١٠ه‏ _
المصري؛ لأجل لهجته المصرية تتلمذ على يد والده بجربة ،ثم
انتقل إلى مصر ليكمل تعليمه ،فمكث بها فترة طويلة حتى صار
من علماء زمانه ،وخاصة في علوم اللغة العربية ،وأصبح المقدم
في الفتوى".
‏( )١انظر :أحمد مصلح الوقف الجربي في مصر ص٥٧۔١٦!:٦؛‏ مجموعة
مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ،ج ‏ ٢ص ‏.٤٢٤
‏( )٢أحمد مصلح .الوقف الجربي في مصر“ ص ٨٥؛‏ مجموعة مؤلفين معجم
أعلام الإباضية ج ‏  ٤ص ‏.٧١٧١
الوجود الإباضي في مصر‏٧٠
 ولقد بلغ طلبة العلم الذين وفدوا مصر مبلغا عظيما بين
 المصريين فالشيخ محمد بن عمر بن أبي ستة القصبي
 السدويكشي المشهور بالمحشي الذي استقر بالوكالة طالبا ثم
 مدرسا ،وذاع صيته بمصر حيث إنه قلما قرأ كتابا إلا وكتب عليه
 ما تيسر من التعليق" كما تولى التدريس بالجامع الأزهر وكان
 يشار إليه بالبدر؛ لإشعاع نوره في مجالس العلم والمناظرة بأروقة
 الأزهر ،وقد امتدت إقامته بمصر ثمانية عشر عاما ،ويذكر أنه تولى
رئاسة البعثة العلمية بمصر"'.
 وكذلك ممن رحل إلى مصر وعزز من الوجود الإباضي ابن
عم المحشي أبو زيد أحمد بن أبي ستة القصبي ،رحل إلى مصر
 ودرس في الأزهر" وبالمدرسة الإباضية بطولون ،وشجعه على
الإقامة بالقاهرة وجود عدد من أقاربه وأفراد أسرته (").
‏ ١٨٧‏)م١ا_/٣٧٧ه ولدوعمرو بن رمضان الجربي التلاتي (ت:
 في جربة ،وأخذ العلم عن أبيه ،ثم انتقل إلى مصر ،حيث استقر
في القاهرة ،ودزس في المدرسة الإباضية بجامع ابن طولون ،كما
 التاريخ .ص ٦٠٦؛‏ الجعبيري©انظر :علي يحيى معمر الإباضية في موكب‏((١
 ص٤ا؛‏ محمد رجب©ؤ الإباضية في مصر،ؤ ص ٠١؛‏ أحمدالبعد الحضاري
 ص ٥٩۔٣؟{!١؛‏ مجموعة مؤلفين ء معجممصلح  0الوقف الجربي في مصر
أعلام الإباضية ،ج ‏ ٢‏١٣٣.ص
مؤلفين © معجم٦٠١؛‏ مجموعة صالوقف الجربي في مصر‏( )٢أحمد مصلح
‏.٦حج ‏ ٢ص أعلام الإباضية
‏٧١الفصل الأول :الوجود الإباضي قي مصر وأسبابه
 كان يلقي دروسا تطوعية بالجامع الأزهر الشريف وله باع في
جمع الفنون من المعقول والمنقول".
 ومما سبق نجد أن الإباضية قد تعلموا من علماء الأزهر ،ولم
 يجدوا حرجا في ذلكڵ فعبدالله بن يحيى الباروني النفويسي
(ت١٣٣٢ :ه١٩١٤/م)‏ نزل جامع الآأزهر ،وأخذ العلم عن الشيخ
 إبراهيم السقا ،والشيخ محمد الأشموني والشيخ عبد الرحيم
 الطهطاوي وغيرهم من أقطاب الأزهر آنذاك ،وأثناء اشتغاله في
الأزهر جلس مجلس المعلم في وكالة الجاموس".
 وبعض الطلبة عندما ذهب يتعلم؛ خالط العلماء والأدباء.
وشارك في الحركات السياسة أمثال عمرو النامي الذي زار مصر
 وكان ذهابه لإكمال دراسته العليا ،والتحضير لرسالة الماجستير
 وشجعه على الجلوس بها وجود أبي إسحاق اطفيش ،نزيل مصر
 ودفينها ،كما أنه اطلع على كنوز التراث الإباضي التي كانت
 تدخلها وكالة الجاموس في حي طولون ،ودار الكتب المصرية"".
 ذكرت هذه الأسماء جملة ليس تفصيلا؛ فالإباضية الذين درسوا
منقليا ين ء سواءفي مصر ليسوا
 الرعيل الأول أو من المعاصرين
الدنيا لمنابره،تصغىويقف الأزهر شامخا كالجبل.
أكثر من ألف
.٦٦٤ .٦٦٣معجم أعلام الإباضية ج ٢ ‎ص‎مؤلفين©مجموعة()١
.٥٥ ٢٣ص‎ ح‎المرجع السابق)(٢
في دربعطاءالنامي مسيرةعمروالشيباني،بن مبارك بن حمد‏( )٣سلطان
‏.٣٩الخير ،مكتبة الأنفال ط ‏ :١‏ث©ه ٩٦٤١ص
مصرالإباضي قيالوجود‏٧٢
 عام وطلاب العلم والمعرفة من كل صقع يغدون إليه جياعاء
 ويروحون عنه شباعا ،يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهمؤ وإن كان
 موقع الأزهر بمصر إلا أنه يمتد ببصره وبصيرته إلى جميع أنحاء
 العالم ،وكان قيامه على أساس الوسطية ولعل هذه الوسطية هي
 التي جلبت الإباضية إليه؛ من أجل ذلك قدم الأستاذ الدكتور محمد
 علي محمد ۔ أستاذ التاريخ الحديث بكلية اللغة العربية بجامعة
 الأزهر  -ورقة عمل بعنوان «البعثات المانية إلى الآأزهر» ،وفي
 ورقته ذكر جملة من المشايخ والقضاة والأساتذة الذين درسوا
(١) ٠و‎
'.بجامعة ا لأزهر وأصبحت لهم مناصب مرموقة فى عمان
 ولا شك أن هؤلاء طلبة العلم كان لهم تأثير في المنظومة
 المصرية من تغير بعض الأفكار والتعريف بالمذهب وغيرها من
على تعزيز الرجود الإباضي في مصر.الأمور التي ساعدت
والقواسمانظر :مقطع مرئي بعنوان« :نذدوة العلماء الممانيون والأازهريون‏()١
المشتركة».
 .۔۔۔۔۔۔ ص حسو ۔ے۔۔ ہے۔۔۔ ۔و  .حو ۔ يس ۔ ج۔۔۔۔۔ے۔ ۔۔ ي ۔ و ۔۔۔۔۔۔۔ .۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ . ۔ ۔ ۔۔ سمرےے۔۔ ۔ے۔۔۔ے.۔۔۔ ۔۔ ۔۔م۔ے۔۔ .۔۔۔۔۔ ج  .ي ح« .. -... ..سحسے۔۔ محوسي۔۔ .م.
‏٠
المبحث الأول :دور الاباضية انديتي۔
الميحت التاني :دور الاباضية السياسي ۔
المبحث التالث :دور الاباضية الاجتماعي.
المبحث الرابع :دور الاباضية قي التنمية الثقافية.
المبحث الخامس :دور الاباضية في انتتمية الاقتصادية ۔
٧٥الفصل الثاني :دور الإباضية قي مصر
لمهيل :
 الإباضية آينما حلوا وارتحلوا وضعوا بصمة خير في تلك
 المنطقة ،وفي مصر لم يكن الإباضية بمعزل عن الحركة العلمية
والاقتصادية والسياسية التي شملت أطياف المصرين بل كان لهم
قدم صدق وقول حق في هذه المجالات منذ عهدهم الأول.
 فالإباضية كانوا ولا يزالون يصنعون التاريخ مع غيرهم ،ولم
يكونوا يوما ما في جزيرة معزولة عن مجريات الواقع في العالم
 الإسلامي فتراجم أعلامهم جزء من تراجم غيرهمإ وتأريخ
 أحداثهم جزء من تأريخ غيرهم ،هم نسيج من هذا العالم الكبير«'©
 «وما زالت الدراسات التاريخية ۔ قديمها وحديثها ۔ قاصرة عن
 وضع تصور شامل لدور رجال الإباضية في تأريخ إفريقية ،سواء
في شمال القارة أو في شرقها أو في وسعطها»"' ،فقد كان الذين
 وفدوا إلى مصر من بلاد المغرب لهم دور بارز وفعال في مختلف
 المجالات وكان لوحدتهم الاجتماعية ،وتضامنهم الاقتصادي
.١٥ معجم أعلام الإباضية ص‎مجموعة مؤلقين©)(١
( )٢محمد قرقش تأريخ الإسلام في إفريقيا مع دراسة للدور المحمماني ،بسمة‎
.٢٠٩ ص‎٥محللطباعة والنشر
 الوجود الإباضي في مصر‏٧٦
 وتأثيرهم في الحياة الثقافية في مصر؛ أعطى الأمكنة التي
يسكنونها طابعا مغربيا لا ينكر إلى الآن"".
إن الاحتكاك اليومي بالمخالفين من قبل إباضية مصر
 ومحاولة القيام بعملية التأثير إما مشافهة كحوارات شخصية وإما
 عن طريق القدوة بما يشاهده المخالف من الإباضي وهو يقوم
 بأعمال تتعلق بالعبادات أو حتى بالأعمال الروتينية اليوميةا"'؛ كان
لها أثرها في الحياة الدينية والثقافية والاقتصادية والسياسية ،وهذا
ما سنتطرق إليه في هذا الفصل.
 وسنلاحظ دور أبي إسحاق كان أكثر من غيره؛ لأن حياة أبي
 إسحاق جديرة بالاعتبار والاقتداء ،فهي نموذج حيث لهؤلاء الرواد
 الإصطلاحين الذين حملوا عبء النهضة العربية الإسلامية ما بين
الحربين على كواهلهم ،وناضلوا بأقلامهم ومواقفهم وتصدوا
 لكل أعداء الإسلام وما أكثرهم واستطاعوا بإيمانهم الراسخ أن
 يفضحوا أساليب الغزو الفكري التي كان يدسها الصليبيون
مندسين خلف جيوشهم العسكرية والتبشيرية والاستشرافية("'.
في القرن التاسععبد الرحيم عبل الرحمن© وثائق المغاربة في الإسكندرية‏()١
 ‏ ،٥٦٧نقلا عن أحمدعشرا المجلة التاريخية المغربية ٨م‏ العدد ‏ ٨٨ص
‏.١١الوقف الجربي ،صمصلح
.٨صالح الهمطالي ،دور المذهب في التأثير والتأثر 3ص‎((٢
ص'١۔( )٢٣محمد ناصر .الشيخ إبراهيم اطفيش‎،
٧٧
ول ث ال
‏١ ‏ ١لمبحث
55
 2و :نان»
لتك“
دور الإباضي الديني
كان للإباضية تأثيز في الجانب الديني منذ عهدهم الأول ،من
خلال الدعوة التي قاموا بها في مختلف الأزمنة ،ومن خلال
الاختلاط والانسجام مع غيرهم" وكانت أي حركة تصدر منهم في
المجال السياسي أو العلمي هي نابعة من رحم الشريعة الإسلامية.
فكانت هي المحرك والموجه لهم في حياتهم.
وإذا جئنا إلى الأحداث التاريخية نجد أن علماء الإباضية
تركوا أثرا واضحا وخاصة في القرن الثاني ،فهم من العلماء الكبار
 الذين أخرجتهم البصرة ،فصار منهم الفقيه والمفتي والسياسي ©
فبعدما أنهوا دراستهم بالبصرة رجعوا إلى مصر ينشرون المذهب؛
مما جعلهم يتمتعون بقدر كبير من الاحترام والتقدير بين
المصريين فنشروا المذهب الإباضي بين الناس واعتنقه على
أيديهم عدد من المصريين وبالتأكيد أنهم أسسوا مدرسة فقهية
شبيهة بسرداب أبي عبيدة ،فتعلم فيها طلبة العلم ،فصار يقصدها
الإباضية من كل حدب وصوب‘ وهذا ما ذكرته في مطلب طلبة
العلم ودوره في الوجود الإباضي ف«الدعوة بالأسلوب الحسن
 الوجود الإباضي في مصر‏٧٨
 تؤلف النافرث وتقرب الشارد وتدني البعيد؛ حتى يكون الخصم
اللدود كأنه ولي حميم»""".
وقد بذلت جهدا لأجد معلومة في كتاب مصري تتحدث عن
منزلة الإباضية في مصر وقدرهم؛ ليكون شاهدا من أرض الواقع©
حتى أكرمني ربي أن وجدت في كتاب تأريخ المصريين هذه
المعلومة التي تدل على وجود الإباضية وبلوغهم مكانة مرموقة
 عندما قال صاحب الكتاب« :محمد بن يحيي بن أبي المغيرة بن
أخضر المصري يكنى أبا عبدالله محدث‘ كتبت عنه وكانوا
يوثقونه ،كان إباضيا أديبا 5له منزلة عند أهل البلدك توفي في ربيع
الآخر سنة إحدى وتسعين ومائتين»"' ،وهذا العالم الجليل الذي
 كان له أثر كبير بين المصريين هو أصله مصري وليس مغتربا لأن
 صاحب الكتاب ذكره في الجزء الأول ولم يذكره في الجزء الثاني
الذي يتحدث عن تأريخ الغرباء.
وبلغ الإباضية في نشاطهم مبلمًا عظيما بين أقرانهم ،فالشيخ
محمد بن عمر بن أبي ستة القصبي السدويكشي المشهور
بالمحشي الذي استقر بالوكالة طالبا ثم مدرساا وذاع صيته
 بمصر حيث إنه قلما قرأ كتابا إلا وكتب عليه ما تيسر من التعليق،
 كما تولى التدريس بالجامع الآزهر ،وكان يشار إليه «بالبدر»
( )١أحمد بن حمد الخليلي ،الدين والحياة .ص.١٣٧ ‎
دار الكتب‎الصديق.ابن يونستأريخالصدفي،الرحمنعبدأبو سعيد(()٢
.٦٥١٤٢١ه_٢ ٠٠٠/م .ح ١ ‎ص‎بيروت٧العلمية
‏٧٩القصل الثاني :دور الإباضية قي مصر
۔ ہ۔ ..- =-ہہ۔ ۔ ۔۔۔۔۔ . ۔۔ _ حہ۔ ۔۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔ ہ۔۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔  .۔ہ۔ہ۔۔ہ۔۔ -.
 لإشعاع نوره في مجالس العلم والمناظرة بأروقة الأزهر وقد
امتدت إقامته بمصر ثمانية عشر عاماء فإذا أطلقت كلمة «البدر»
بين علماء الأزهر المعني بها أبو عبدالله بن أبي ستة' ،وممن
رمضانبنفي ‏ ١لأزهر أبو حمص عمرودروستطوع لإلقاء
التلاتي' الذي أخفى سفره عن أهله خشية أن يمنع ،فدخل مصر
 بانتظام3بوكالة الجاموسثم تولى التدريسوتلقى العلم لفترة
 فحضر حلقته العديد من الطلبة الجربيين وغيرهم وصارت الوكالة
فتطوعالتلاتي إلى الأزهروامتد نشاطبالحركة.في عهده دتعج
 وألقى به دروسا ،وقد استقر بالوكالة فى مصر إلى أن توفاه الله'"'.
إلى مصر ومن كثرة مخالطة أقرانه منومنهم من ذهب
البديسيالقاضيوهو أبو القاسم بنلهجتهتأ;درتالمصريين
قاسم المصريبالشيخبتونس سك عرفجربةعلماءمن‏ ٦م((ق٠‏ ١ه
لأجل لهجته المصرية ى تتلمذ على يد والده بجربة  .ثم انتقل إإلى
 ‏( )١انظر :علي يحيى معمر الإباضية في موكب التاريخث ص٦!٠٦؛‏ الجعبيري،
ص !١:؛‏ أحمدالبعد الحضاري ،ص ٤٧ا١؛‏ محمد رجبڵ الإباضية في مصر
 مصلح الوقف الجربي في مصر“ ص ‏ ٥٩۔ ٣؟١؛‏ مجموعة مؤلفين© معجم
أعلام الإباضية ،ج ‏ ٢‏١٣٣.ص
‏( )٢عمرو بن رمضان الجربي التلاتي (ت١١٨٧ :ه٧١٧٣/ا١م)‏ ولد في جربة ،أخذ
العلم عن أبيه ،ثم انتقل إلى مصر حيث استقر في القاهرة ودرس في
المدرسة الاباضية بجامع ابن طولون ،كما يلقي دروسا تطوعية بالجامع
الازهر الشريفؤ وله باع في في جمع الفنون من المعقول والمنقول .انظر:
مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ج ‏ ٣ص ‏.٦٦٤ 0٦٦١٣
‏( )٣انظر :الجعبيري ،البعد الحضاري‘ ص_!{\!٦؛؛‏ أحمد مصلح الوقف الجربي،
‏.١٣٨ص١ت۔
الوجود الإباضي في مصر9
 مصر ليكمل تعلمه} فمكث بها طويلا حتى صار من علماء زمانه.
وبخاصة علوم اللغة العربية .وأصبح المقدم في الفتوى”' ،ونجد
 هنا التأثير المصري على القادمين من خارجها هذا التأثير يدل
 دلالة واضحة على الانسجام والاختلاط مع المصريين ،فلكونه
عالما ومفتيا فبالتأكيد أنه كان يجالس العلماء المصريين.
ولم يكن الإباضية بمعزل عن غيرهم" فنرى حوارات
ومناظرات تجمعهم مع غيرهم ،ف«من المعلوم أنه ليس كل جدل
مذموما ،فهناك الجدل المحمود الذي يقصد به الدعاء إلى الحق
 المبين والحكمة والموعظة الحسنة ،ووسعه القرآن بالتي هي
أحسن ...فالحوار منهج لتبادل الرأي واستخلاص زبدة الفكر
وصفوة القول ،من خلال تقادح الأذهان بين جمهرة المثقفين
للوصول إلى كلمة سواء ونصرة الرأي الصواب»"' بشرط أن تكون
مؤطرة بالحب واللين والرد العلمي المنطقي المبنية على أسس
متينة وصلبة ،وليست على أرض هشة{ وتكون بعيدة كل البعد عن
السباب والشتائم « :آدغ إل سبيل ريك الحكمة وَاَلْمَوَمِتَة
 _-
آ حرس رح ے م
‏ ]٢٥فلا بد من وجود[ :النحل:.4ند وبحا دهم بلى ه
في الفضاءالضوءالناس كما يسريدعوة حق تسري في أوساط
فيطوي منه سجاف الظلام؛ ليتعاونوا جميعا على البر والتقوى”"'.
مؤلفين ‘ معجمص ٨٥؛‏ مجموعةأحمد مصلح  .الوقف ‏ ١لجربي في مصر‏()١
‏ ٤‏٧!٧.صأعلام الإباضية ج
( )٢أ .د .الزيني ،منهج للحوار ص.0٥ ‎
( )٢الخليلىك الدين والحياة؛ ص ٤١٧ ‎۔.٤١٨ ‎
‏٨١الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر
 فقد كان تجمع الإباضية في مصر مع غيرهم حوارات كثيرة
 للتعريف بالمذهبڵ والرد على المتهجمين على المذهب©‘ وممن
كتب في ذلك رائد الصحافة الإباضية قاسم بن سعيد الشماخي.
 الذي أثر في الحياة الدينية في مصر بالتعريف بالمذهب وتبيان
 الحق فكتب رسالة بعنوان «القول المتين فى الرد على
المخالفين» ؤ أنشأها سنة ١٣٢٣ه‏ في نقض أغاليط تضمنتها مجلة
تدعى «مجلة الإسلام» لصاحبها ومحررها أحمد علي الشاذلي
 الأزهري ،وهو يحارب فيها كل دعوات الإصلاح والتجديد وتركز
 رد الشماخي في نقطتين :مسألة افتراق الأمة إلى مذاهب© ومسألة
 تميز الإباضية من الخوارج ،وتوضيح معتقدهم ،وقال عن المجلة
 العلامة السيد محمد رشيد رضا في مجلة المنار" :وكان الشيخ
 قاسم ظن أن لهذه المجلة شأنا ،أو لما تكتبه وقعا ،فعنى بالرد
 عليها ،وما هي مما يرد عليه ،ولو عرف حقيقتها لما بذل شيئا من
 الزمن في قراءتها!"' ،وكذلك كتب رسالة بعنوان «الظهور المحتوم
 العلامة الأزهري طموم»"' وهي رسالة تعريففي الرد على
المنار مجلة شهرية :تبحث في فلسفة الدين وشؤون الاجتماع والعمران" لمنشئها‏()١
السيد محمد رشيد رضا .عنوانها :مصر بشارع درب الجماميز .تطبع بمطبعة
المنار .وصدر أول أعدادها سنة ١٣١٥ه١٨٩٨/م‏ ۔ سلطان بن مبارك بن حمد
قيسات من أنوار البدر الزاهر الأجيال ١٤٦٩ه_٢٠٠٨/م،‏ ص ‏.٢٥٩الشيباني
( )٢الشيباني ،أنوار من قبسات البدر الزاهرى ص.١٦٦ ‎
‏( )٢خرج الكتاب مطبوعا عام ١٤٣٨ه_‏ ٢٠١١م،‏ نشر وتوزيع مكتبة خزائن الآثار.
بسلطنة غُمان بركاء.
الوجود الإباضي في مصر‏٨٢
بالمذهب الإباضي والمردود عليه هو العلامة محمد طموم أحد
المشايخ بأزهر مصر".
 أقامت المجلات التي يصدرها الإباضية في مصر دورا بارا
 في تغير مفاهيم عديدة تعلقت بالمذهب الإباضي أو بحال الأمة
فهذه المجلات تطبع في مصر وتوزع أيضا فيها؛ فبالتأكيد لها دوز
جلي وقد أثرت على البعض حتى في مذهبه\ فيقول الإمام
 السالمي عن مصطفى المصري« :فرجع عن مذهب الأشاعرة إلى
مذهب الحق وهو أوسع أترابه علما وفاقهم كياسةة ها هو قد
نصب نفسه داعيا إلى الله ينادي بلسان الحال والمقال»”"'.
 لو كانت في مصر دولة إباضية لأصبح أثرها حاضرا وواضحًاء
يقول الشيخ أحمد بن سعود السيابي معلقا على أهمية وجود دولة
تحفظ المذهب« :أخبرني الشيخ محمد بن إبراهيم اطفيش أن
 والده الشيخ أبا إسحاق اطفيش كان يتمنى أن يدرس المذهب
الإباضي في الأزهر ،وقد حاول ذلك ولكنه لم يُوفق ،وقال إن هذا
 الأمر يحتاج إلى قرار سياسي يتبناه ويتابعه»'"'ء وعسى أن تكون
محاولة أبي إسحاق حاصدة لثمارها في هذا الوقت بعد الندوة
التي أقيمت في جامعة السلطان قابوس التي كانت بعنوان
(الئمانيون والأزهريون والقواسم المشتركة)؛ سأتحدث عنها في
الفصل القادم.
‏( )١المرجع السابق ،ص‏.١٦٨
‏( )٢السالمي ،اللمعة المرضية ،ص ‏.٨٨
‏( )٣السيابي ،التواصل الإباضي ص٤٦؛.‏
‏٨٢الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر .
تت
المبحث التا تي::
دور اللاباضيه السياسى
تميزت المدرسة الإباضية منذ نشأتها بعدم الفصل بين الدين
 والدولة؛ للأن عدم الفصل ضرورة شرعية تحتاج إلى حراسة
وسياسة ،فهي تستلزم وجود شخصية سياسية تؤمن به& وتسعى إلى
نشره بين الناس وإلا لبقيت تلك التعاليم مجرد نظريات لا أثر لها
 على الواقع«' ،وهذا ما يراه الشيخ أحمد الخليلي في أن المذهب
 الإباضي لا يفصل بين السياسة والدين ،وأنهما (توأمان) ،ويسيران
 جنبا إلى جنب© وأن المذهب الإباضي يهتم بالدين© ولا يغفل عن
 السياسة"' «دوعلى الرغم من أن لمنصب الإمام بصورة أساسية
 صبغة روحية؛ فإن وظائف الإمام لا تقتصر أبدا على الممارسات
الدينية ،بل تشمل كل شؤون الدولة السياسية والعسكرية والمالية،
علما أن الإمامة لم تكن حكرا على العلماء فقد شغل هذا
المنصب ...شخصيات مستقلة لا تنتمي إلى جماعة العلماء»'"'.
() إسماعيل الأغبري ،المدخل إلى الفقه الإباضي ،ص ‏.٣١٤
‏.١٢ ‏( )٢محمد المدني ،الإباضية ص
‏.٣٤٦ ‏( )٣حسين عبيد عمان الديمقراطية الإسلامية ص
الوجود الإباضي في مصر‏٨٤
كان للإباضية في مصر نشاط كبيز 5وكان لهم فيها علماء
بارزون وصلوا إلى درجة الفتياى وكان لهم وجود قوي حتى أنهم
تدخلوا أحيانا في مجرى الأحداث السياسية في مصر وخارجها'©
فمن خلال الأسطر الآتية سيتبين عمق العلاقة بين الإباضية
والسياسة منذ عهدهم الأول في مصر.
كانت الدولة الأموية تقف بالمرصاد لانتشار المذاهب
المعارضة لها ،وكان على رأس هذه المذاهب المذهب الإباضي
الذي تسلل إلى مصر قبل أن ينتهي القرن الأول للهجرة"' ،ففي
عهد الوليد بن عبد الملك كان الأمير على مصر قرة بن شريك
العبسي القنسريني ،أمره الوليد ببناء جامع الفسطاط والزيادة فيه
وقيل إن قرة بن شريك كان إذا انصرف الصناع من بناء المسجد
 دخل المسجد ودعا بالخمر والطبل والمزمار ،فشرب ،ويقول :لنا
الليل ،ولهم النهار ،وكان قرة بن شريك من أظلم خلق الله وهمت
الإباضية بقتله والفتك به ،وتبايعوا على ذلكڵ فبلغه ذلك،
فقتلهما"' .
وقد قام إباضية مصر بالاتصال بإخوانهم من الإباضية في
الخارج ،ففي عهد طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي الذي
.٨ص‎محمد رجب& 6الإباضية في مصر والمغرب()١
.٢٦٧حج ١ ‎ص‎ بتصرف :محمد علي ،ندوة العلاقات المانية المصرية()٦٢
‏.٦٧‏ ٢صحتاريخ ابن يونس الصديق.عبد الرحمن الصدفي،أبو سعيد‏) ( ٣
‏.٦٤وانظر :محمد بن يوسف الكندي .الولاة وكتاب القضاة ص
‏٨٥الافصللالإثانبي:ادورضية في مصر
 أعلن قيام دولته في اليمن أرسل داعيه إلى مصر لدعوة أهل مصر
لبيعته ،فاستجاب له نفر من قبيلة تجيب اليمنية وغيرها من القبائل
 التي تقيم في مصره ،فبلغ هذا الآمر حسان بن عتاهية الذي كان
 قائذا للشرطة فقبض عليهم وأمر بقتلهم فقتلوا وكان هذا في
آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد"".
 أما في عصر الدولة العباسية قامت حركة إباضية مصرية ضد
 الحكم العباسي فيها عام ٢١ه٨٢٦/م‏ في عصر الخليفة المأمون،
 وكانت حركة خطرة عليهم؛ حيث أرسل المأمون قائد جنده
عبدالله بن طاهر الفارسي لقمع الثورة والثوار ،فانتصر عليهم!"'.
 ولم يكن الإباضية على عداء مع غيرهم في كل الأوقات.
«فعندما يكون الإباضية مواطنين في دولة ملتزمة بمذهب غير
 مذهبهم؛ فإن عليهم أن يخضعوا لقوانينهاى وأن يرضوا بأحكامهاء
 ولو كانت مخالفة لآراء مذهبهم ...وعليهم أن يتعاونوا معها في كل
 شيء ما لم يكن معصية»' ،وهذا ما نراه في مصر من مشاركة
 الإباضة في المناصب السياسية ففي ربيع الآخر من عام ٣٢٨ه/‏
أكتوبر ٨٥٢م‏ كان الوالي الذي تولى حكم مصر معتنقا لهذا
() محمد رجب الإباضية في مصر ،ص ©٥؟،١‏ نقلا عن سيدة الكاشف‘ مصر في
فجر الإسلامث ص ‏١٤٠١
( )٦بتصرف :محمد علي ندوة العلاقات العمانية المصريةث ج ١ ‎ص٢٦٧ ‎
( )٢بتصرف :محمد رجبڵ الإباضية في مصر ،ص١٦٢٨ ‎
)( معمر علي يحيى الإباضية بين الفرق الإاسلامية،ث جمعية التراث غرداية،
ط ‏ :٣‏.م_/٣٠٠٢٦ه ٢٦٤١ص ‏٣٩٤
مصرالإباضي قي الوجود‏٨٦
المذهب؛ لذلك اعتبره المؤرخون إباضيا؛ مما جعل ابن حزم
الظاهري يقول :إنه لم ير في مصر لبني العباس مثله ،وإنه كان من
أعدل الناس وإنه كان يتهم بمذهب الخوارج لشدة عدله وتحريه
للحق.
وظل إسهام الإباضية في مجال السياسة في مصر يظهر بين
الحين والآخر ،سواء بشكل جماعي أو فردي ،ومن أبرز
الشخصيات التي أثرت في مسيرة الحركة السياسة في مصر:
‏ )١الشيخ سعيد بك بن القاسم بن سليمان الشماخي الجربي
المصري (ت محرم ١٣٠٦٢ه)،‏ الذي قدم من المغرب للتزود من
العلم الأزهري ،والتضلع في العلوم العربية والشرعية ،وكان
رحيله إلى مصر حوالي سنة ١٦٥٩ه١٨٤٣/م،‏ ويبدو أنه رجع إلى
 وطنه فترة قصيرة لينزل مصر بعد ذلك مستوطنا لها ومقيما بها
حتى وفاته؛ حيث درس في الآزهر على الشيخ السقا (ت :‏6)١٢٩٨
وجمع بين العلم الشرعي والمسؤولية السياسية؛ حيث شغل
منصبا سياسيا هو قنصل تونس بمصر يهتم بأفراد الجالية وشؤونها
الاقتصادية والسياسية ،وذلك في عهد الباي أحمد مصطفى
‏(6)١٢٩٩ _ ١٢٧٦‏( ،)١!٧١_١٢٥٣والباي محمد الصادق بن حسن
 وكان سياسيا محنكا ،حتى صار مرجعا ومستشارا للخديوي توفيق
باشا ‏( ،'")١٢٠٩-١٢٩٦فهو «يحتل مكانة مرموقة في الأوساط
 ‏( )١انظر :الوقف الجربي ،ص ١٦1٥/١٤٩؛‏ والشيباني ،قبسات من أنوار البدر الزاهر،
‏.١٥٢ ص
‏٨٧الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر
 العلمية ،فيكفي للدلالة على مكانته أن الحكومة التونسية قد
 اختارته وكيلا لها على شؤونها في مصر على ما لتونس من
الرجال في ذلك الحين»”'.
‏ )٢أما ابنه قاسم بن سعيد الشماخي فقد ورث أباه في منصبه؛
 إذ عينته الدولة التونسية قنصلا عاملا لها بمصر إضافة إلى
 اشتغاله فى عدة وظائف مرموقة أهلته لها معرفته باللغة
الإنجليزية" 3فقد تعلم اللغة الإنجليزية والعلوم العصرية بمدرسة
 حديثة رغم معارضة والده من الدخول بها خوفا عليه من تأثره
بالغرب ،ثم وافق بعد توسط باشا خزندار أحد أعيان مصر'"'.
 ‏ )٣سليمان باشا الباروني ،نصحه والي طرابلس بالسفر إلى
مصر أو تونس فاختار مصر المحروسة عام (١٣٢٤ه_١٩٠٦/م)‏ ا
 ربما لوجود الجالية الإباضية والأزهر الشريف وكذلك للأحداث
 التي تعيشها مصر في تلك الفترة من نشاط ثقافي وفكري ،وظهور
 الجمعيات والأحزاب التي تسعى إلى التغير ،واستغل الباروني
 هذه الظروف في مصر فأخذ ينشر أفكاره السياسية وذلك بنشر
 مقالاته في الصحف© ووجد الباروني أن من الضروري أن ينشر
 الفكر الإسلامي السياسي الصحيح في نظره ،وقد سار على منهج
ص.٤٢٦ ‎ ( )١الإباضية في موكب التاريخ،
‏( )٢انظر :معجم أعلام الإباضية ج ‏ ٣‏١٨٣،ص ‏؛ ٢٦٨٢وقبسات من أنوار البدر
الزاهر ص ١1٦١؛‏ ومحمد المدنى الإباضية ص ‏.١٥٤
( )٣قبسات من أنوار البدر الزاهر ص.٦ ‎.
‏( )٤بتصرف :جبران محمد مسعود سليمان الباروني وآثاره.
الإباضي في مصرالوجود‏٨٨
جمال الدين الأفغانى ،وتلميذه محمد عبده ،وهي فكر الجامعة
الإسلامية التى نادى به الكثيرون".
ويعتبر الباروني من أبرز السياسيين في عصره"' ،فقد كان
مندوبا للسيد تيمور بن فيصل إلى عبد العزيز بن عبد الرحمن
 السعودي من أجل الصلح بين سلطان نجد والملك علي بن
حسين وكانت الرسالة عام ١٣٤٣هف‏ ومما جاء فيها ...« :منذ برهة
من الزمن انقطعت المواصلات والمكاتبات الودية بيننا فعساها
لشاغل خير والباعث على تحرير طرسنا هذا الودادي هو أن حامله
جناب الشيخ الجليل عندنا سليمان باشا الباروني أحد رجال
الإسلام ومن علماء مذهبنا ...كلفناه بأن يعرب لعظمتكم عن
إحساساتنا الدينية توضيحا لما كتبناه هنا ،فالمرجو اعتماد كلامه
 في هذا الصدد فإنه الثقة الأمين ،ولا شك في أن لكم الخبرة التامة
فيه وفي أمثاله" .وله تفان وتضحية في كل ما يتعلق بإصلاح
 ‏( )١محمد شعبان ،حياة الشيخ سليمان الباروني ۔ في المهجر © تخرج في كلية
العلوم الشرعية٦٢٠١١ ،م،‏ ص ‏٤٧
 ‏( )٢انظر :المنير عبد الحميد بن سعدون‘ سليمان باشا الباروني وحضوره في
الثقافة العمانية ص ‏.١٣
 ‏( )٣لم يأت كلام السلطان تيمور من عبث عندما وصفه بهذا الوصف فقد خبر
 الباروني السياسة من كل جوانبها وعرفها وعرفته من معركته مع الاحتلال
 الإيطالي في ليبيا .وعلاقته مع الدولة العثمانية التي أوصلته إلى عضوية مجلس
 المبعوثين في تركيا ،وله علاقات مع أصحاب القرار في مختلف الأمصار وهو
 في الحقيقة رجل يشار إليه في سبيل الإصلاح ومن أراد الزيادة فليقرأ كتاب
سليمان باشا الباروني في أطوار حياته للشيخ إبراهيم أبي اليقظان۔
‏٨٩القتصل الثاني :دور الإباضية قي مصر
ح۔۔ ۔ - ۔۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔_۔ ۔  _-۔۔۔ .۔۔ _۔ ۔ے۔۔ - س حس۔۔۔
 حال الأمة الإسلامية»' ،لقد بارك الإمام محمد بن عبدالله
الخليلي هذه الوساطة فكتب إلى الباروني« :وقد استحسنا جدا
تكليف السلطان إياك بالتوجه إلى الحجازك مندوبا من طرفه
وحامل كتب نصحته إلى المتحابين ،فنعم الرأي رأيتماه»"'.
‏ )٤إبراهيم بن يوسف اطفيش (أبو إسحاق) أحد أبرز الرجال
 الذين أثروا في الحياة السياسية ،فهو من تلاميذ قطب الأئمة
الشيخ محمد بن يوسف اطفيش ،فقد أسهم في النهضة الإصلاحية
داخل الجزائر وخارجها("'« ،لقد كان جسمه في القاهرة ،ولكن
فكره وقلبه في الجزائرث ولم يغفل عنها يوما واحدا فيجاهد
لحياتها وشباب نهضتها ،وما أنشأ مجلته القوية المفيدة (المنهاج)
 إلا لتكون غذاء وروحا لنهضة الجزائرث وسلاحا للجزائر في
الخارج يقمع الظالمين والمفسدين»"'.
 وقد شارك آبو إسحاق بدعوة من المفتي الحسيني في
 المؤتمر الإسلامي الأول للقدس عام ١٣٥٠ه١٩٣١/م،‏ ممثلا
للإباضية ولشمال إفريقيا.
ص٢٢٦۔ .٢٢٧( )١المنهاجث‎
( )٢الربخية ،دور الإباضية في توحيد ‎الأمة‎ ٬ص.٣٠
)( عدون جهلان ،الفكر السياسي عند الإباضية ،مكتبة الضامري ،ط ‏ :٣‏.م٧٠٠٢
‏١٣١.ص
)( محمد علي دبور نهضة الجزائر الحديثة وثروتها المباركة ،المطبعة العربية ۔
الجزائرث ١٩٦٩مث‏ ص ‏.٣٨ _ ٣٧
( )٥انظر ما جاء في المؤتمر :قبسات من أنوار البدر الزاهمرك ص.٣٨٤ ‎
الوجود الإباضي في مصر‏٩٠
.۔۔۔ ۔_ ۔۔۔.۔_۔ _-۔ _ ۔.۔۔۔..- - 5 -۔۔۔ ہصسے۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔
لابي إسحاق إسهام فعال في الثورة التممانية ،فقد كان عضوا
 نشطا في مكتب إمامة غمان بالقاهرة" وعندمت تكلم حسين عبيد
غانم غباش عن القضية المانية في الجامعة العربية؛ قال« :وقد
 لعب الشيخ إبراهيم اطفيش ،وهو سليل أسرة من كبار العلماء في
ميزاب الجزائر؛ دورا سياسيا نشطا لصالح غمان ،وإذ عرف بصفته
سفير غمان في القاهرة؛ فقد وضع كل ثقله ليحصل على انضمام
غمان إلى الجامعة العربية وعلى إدانة الاعتداءات البريطانية»"‘
 وهي من أهم القضايا التي شغلت بال أبي إسحاق ،وعمل ميدانيا
في مجالات السياسة”"' ،ففي سنة ١٩٥٤م١٣٧٤/ه‏ شغل منصب
 سفير لثمان في الجامعة العربية بالقاهرة وفي سنة ١٩٥٦م١٣٧٦/ه‏
أسس أول مكتب سياسي للدولة العمانية في القاهرة"'.
وكانت صلات أبي إسحاق بالحركات الإسلامية متينة جداء
فقد شارك في جمعية الهداية الإسلامية التي أنشأها صديقه الشيخ
محمد الخضر& وعمل أيضا في صفوف جمعية الشباب المسلمين
 وكان عضوا فى لجنة التأسيس وكان على صلة وطيدة بالشهيد
حسن البنا".
( )١مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ،ج ٤ ‎ص.٤٦ ‎
.٣١٧( )٢حسين عبيد عمان الديمقراطية الإسلامية؛ ص‎
)( محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش© ،ص ‏.٧٥
 ‏( )٤مجلة الحياة العدد الرابع عشر مقال للدكتور مصطفى بن صالح بعنوان الشيخ
أبو إسحاق اطفيش فقيهاء ص‏.٥٦
( )٥محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش۔٥٢ ‎
‏١۔۔ ۔الفصل الثاني :دور الإباضية قي مصر } _
‏ )٥عمرو خليفة النامي (و ١٣٤٨ه١٩٣٩/م)'5‏ انخرط في
الحياة السياسية قليلا بجانب دراسته ،ويبدو أن توجهاته هذه
 عجلت خروجه من مصرا فأغلقت الأبواب في وجهه عقب
أحداث سنة ١٣٨٥ه_١٩٦٥/م،‏ وما صاحبها من اعتقالات الإخوان
المسلمين وتضييق الخناق عليهم ولم يجد بدا من الفرار
 بجلدته؛ لكونه يدور فى الدائرة نفسها\ تاركا شأن الدراسات
العلياء وهي نفس السنة التي توفي فيها أبو إسحاق”' ،ويذكر أن
السلطات المصرية حكمت على النامي بخمس عشرة سنة سجئا
لاتصاله المباشر بسيد قطب”"'.
( )١مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ج ٢ ‎ص.٦٦١٦ ‎
( )٢الشيباني ،عمرو النامي ،ص.٤٠ ‎
( )٣دراسات عن الإباضية ص.١٦! ‎
۔ ۔ ۔.۔۔ _ ۔ ۔۔۔.. ۔۔۔ ۔۔ ۔ . .٭۔ ۔
دور الإباضية الاجتماعي
إن الإنسان مدني بطبعه اجتماعي بفطرته ،فهو يندفع إلى
العيش ضمن جماعة يتفاعل معها فينتج عن هذا التفاعل ألوانا
من المواقف ،إن من ينطلق من فكرة «إنَ آكَرَمَكر عِند ألله
نشك ه [الحجرات]١٣ :؛‏ لا يمكن أن تتوه به السبل ولا قدرة للطرق
أن تتشتت به وتفرقه‘ ومن كان مبدؤه الحرية الإسلامية لا ينظر
إلى الشكل أو اللون ،وهنا تكمن العدالة الإنسانية من يتمسك
بهذا النظام! يستطيع أن يقف على أرض صلبة تغمره الفرحة
والسعادة وهكذا كان دأب أصحابنا في مصر فقد تطورت
العلاقات الاجتماعية بين الإباضية والمصريين.
فكان لمخالطتهم المجتمع المصري أثر طيب في تقوية
العلاقات بينهم ،وهذا هو شأنهم منذ القرن الثاني الهمجري،
وإنما كانفمحمد بن عباد لم يكن يستفتى من الحكام فقط
يستفتى أيضا من عامة الناس الذين كانوا يأتون إليه من أنحاء مصر
أو من بلاد المغرب"' ،فعلاقتهم الاجتماعية هي كانت الأساس
.١٩٨ 0١١٢محمد رجب& ٥الإباضية في مصر ص٦؟٩؛ نقلا عن الشماخي© حج ١ ‎ص‎ ()١
ِ ‏١٢الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر _
 في بناء بقية العلاقات فنتتجت بينهم علاقات دينية وثقافية
 وسياسية كما ذكرت ذلك سلفاء فلم تكن هذه العلاقات بالكلام.
 بل تعدت إلى أبعد من ذلك‘ فقد جمعتهم رابطة مقدسة وهي
 الزواج ،وهذا ما نجده في العصور المتأخرة ،فقد تزوج سعيد بن
عمر الإباضي بسيدة مصرية وهي صديقة لجيهان السادات ©
 وكذلك الأمر مع أسرة بن داود حيث تزوج الشيخ مهني من
 فاطمة عبدالله الباروني وخلف ثلاثة ذكور ،كلهم تزوجوا
 بمصريات ،وهذه الزيجات الطيببة تكون أحيانا من الجانب
 المصري للجاليات الإباضية فعبد الرحمن الشرباصي المصري
تزوج بأم محمد ابنة الشيخ مهني الذي ذكرناه سالفا".
 وسنذكر بعضا من العلاقات الاجتماعية الوطيدة التي ربطت
بين رجالات الإباضية ومفكرين وأدباء مصر؛ ومن أبرزهم:
 ‏ )١إبراهيم بن سعيد التالبي من علماء أسرة شهيرة بالعلم
 أصلها من والغ بجربة ،وإقامتها بمصر كان فقيها له سمعة كبيرة
 بين شيوخ جامع الأزهر متينة مع بعضهم تولى إدارة الأوقاف
الإباضية بمصر ومن بينها وكالة الجاموس".
 ‏ )٢الشيخ محمد دبوز الذي غامر بالسفر با على الأارجل،
 وبدون جواز أيام الحرب العالمية الثانية قاطعا الحدود التونسية
.١٠٧ص‎ الوقف الجربي،)(١
معجم أعلام الإباضية ج ٢ ‎ص ها!؛ والوقف الجربي‎،( )٢انظر :مجموعة مؤلفين
.٦٢ص‎
الوجود الإباضي في مصر‏٩٤
والليبية والمصرية الطويلة ،وقد استقر بالقاهرة .وانتظم بالدراسة في
 مثل:الأزهر وارتبط بدار الكتب المصرية ،وتعرف على أدباء مصر؟
علىمحمد عطية الأبراشى 6وأنور الجندي } وسعيد العريان  0ودرس
العقاد'١‏ .محمودوعباسعزام وأحمد أمين،يل الدكتور
مر على الوكالة‏ ١لأئمة أمحمد بن يوسف اطفيش  0فقل‏ (٣قطب
 ولقي بالأزهر الشريف علماء أجلاء  .تحاور معهم حولأثناء حجه!
 المشكلات الاجتماعية السائدة على ساحة العلم ووسائل معالجتها'"'.
 ‏ )٤الشيخ سعيد بك بن القاسم بن سليمان الشماخي الجربي
 المصري (ت محرم ١٣٠٢اه)،‏ كانت له وجاهته وحضوره المشهود
 له بمصر حتى أقره جهابذة الأزهر بصلاح مذهبه واستقامته؛
 كالشيخ أبي العلا الخلفلوي ،والشيخ عبد الرحمن البحراوس،
والشيخ محمد العباسي مفتي الديار المصرية"'.
 ‏ )٥قاسم بن سعيد الشماخي ارتبط بعلاقات عديدة مع أفاضل
وأعيان وعلماء عصره ،فمن أهل مصر صاحبه ورفيقه مصطفى بن
 إسماعيل العمري الفارضي (ت١٣٣٠ :ه)...‏ والشيخ المصلح
محمد عبده (ت١٣٢٣ :ه)ء‏ وتلميذه العلامة السيد محمد رشيد
رضا (ت"")١٣٥٤ :ا.‏
( )١الوقف الجربيث٦'٠١. ‎ص
) (٢المرجع السابقث ص.١٠١١ ‎
( )٢الشيباني ،قبسات من أنوار البدر الزاهرء ص.١٥٦٢ ‎
( )٤الشيباني قبسات من أنوار البدر الزاهرك ‎ص.١٦١
‏٩٥القصل الثاني :دور الإباضية قي مصر
۔ س ۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔  .ح ۔ م حہ۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ۔ے۔۔۔ ہم۔۔۔ ۔۔۔۔۔ _۔۔ ے۔۔ ہ۔۔۔۔
‏ )٦الشيخ سلميان الباروني كانت له علاقات قوية مع رجالات
 مصر من العلماء والأدباء أمثال المفكر والكاتب والمحاضر
بالجامعات المصرية الشيخ طنطاوي جوهري‘ ومع إسماعيل
 صبري‘ وهو من شيوخ الإدارة والقضاء في الديار المصرية' ،كما
 كانت له صلات مع العديد من الجمعيات ،كان أبرزها جمعية مكارم
الأخلاق ،وانتمى إلى الحزب الوطني الذي كان يرأسه مصطفى".
 كما قام الباروني ببعض الأعمال البطولية؛ من ذلك أنه انبرى
خطيبا يدافع عن حزب مصطفى كامل (ت١٣٢٦ :ه)،‏ وهو صاحب
جريدة اللواءث ولقد رثاه الباروني عندما توفي"'.
وجمعت بالباروني علاقة وطيدة مع الكاتب الكبير مصطفى
 صادق المنفلوطي نلتمسها من القصيدة التي بعثها إليه ليقرض
ديوان الحضرمي:
 بلطف شعرك مصطفى لطفي غدا نظم ابن قيس حائرا أعلى الرتب
 في عصرنا عصر السياسة والأدبفلأنت أعظم ناثر ومقرظ
فليبتهج وله الفخار ولا عجبحسب ابن قيس شاهد تقريظكم
 من مغرب فاقبل بفضل ما كتبولك الشهادة من بروني أتى
تخرج فيمحمد شعبان حياة الشيخ سليمان الباروني  7في المهجر بحث‏()١
‏.٤٥‏٢٠١١م .صكلية العلوم الشرعية
( )٢المرجع السابق ،ص.٤٦١ ‎
 با شاا لباروني وآراؤه في ا إ صلاح‏ ١لمعولي ئ سليمان‏) (٣يوسف بن يعقوب
‏.١٨١١ صالسياسي والفكري  ،بحث تخرج في كلية العلوم الشرعية© ٦م‏
الإباضي في مصرالوجود‏٩٦
=۔۔ص۔۔۔.۔ ۔۔۔-.۔۔۔۔=۔ . ۔ ۔ ۔۔ ۔ -۔ ۔۔۔ _.۔۔ ۔۔۔۔۔ . ۔ _
ونلمس من القصيدة مدى إعجاب الباروني بشعر المنفلوطي؛
حتى أنه اختاره لتقريض ديوان الحضرمي  6وهذا دليل على وجود
 قوية بينهما ‏ ٠وكذلك في ‏ ١لقصيد ة د ليل على احتكا رعلاقة
الباروني ،ومشاركته في الحياة السياسية والأدبية في مصر'.
((١
وكتب الباروني تقريظا لكتاب الوحي المحمدي لمحمد رشيد
رضا مملؤة بعبارات الثناء التي تنبئ عن صلة وطيدة بين العلمين©
لا يمكن أن نعتبرها مجرد تعارف عابر"'.
‏ )٧أبو إسحاق إبراهيم اطفيش من الشخصيات المؤثرة في
الحياة الاجتماعية فى مصر فقد كانت له علاقات واسعة وكبيرة،
 وارتبط بصلات حميمة مع كبار العلماء؛ أمثال :الشيخ حسن البناء
 والشيخ أحمد الباقوري وزير الأوقاف والشيخ محب الدين
 الخطيب صاحب المطبعة السلفية ،ورئيس تحرير جريدتي الفتح
والزهراء ،والشيخ الأزهري ،والشيخ علي سرور الزنكلوني
والشيخ محمد الخضر حسين التونسي شيخ جامع الأزهر
والشيخ الداعية محمد رشيد رضا صاحب المنار"' ،وحمد حسين
 الذهبي الذي سلمه نسخة من تفسير هود بن محكم الهمواري،
 ‏( )١يوسف بن يعقوب المعولي ،سليمان باشا الباروني وآراؤه في الإصلاح
 ‏.١٨٣السياسي والفكري ،بحث تخرج في كلية العلوم الشرعية١٩٩٦ ،مث‏ ص
( )٢انظر :الشيباني ،أنوار من قبسات البدر الزاهرث ص.٣٧٤ ‎
د .إسماعيل بن صالح‏( )٢يوجد عدد من علماء الإباضية لهم علاقة وطيدة معه
الأغبري ،الإباضية بين حراسة الدين وسياسة الدنياء مكتب الإفتاء،
‏.٩٦ ‏ ١٤٢٤‏.م/٣١٠٢٦ه ص
‏١٧الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر
فاعتمدها الذهبي فيما كتب عن التفسير عند الإباضية ،وخير الدين
الزركلي ،وأحمد زكي ،ومفتي القدس الشيخ أمين الحسيني
 واشتهر بينهم برحابة صدره إذا نوقش ،ورسوخ قدمه في مجال
الشريعة وإخلاصه في عمله رغم كبر سنه'.
 وقد اكتسب أكثر هذه العلاقات عندما كان يعمل في دار الكتب
 المصرية التي كانت تعج بالعلماء والمثقفين ورجال الفكر والأادب،
وكانت له مع بعضهم مناقشات حامية حول العقيدة والفقه والتاريخ
وقضايا اللغة وغيرها!" وفي اعتقادي أن هذه الحوارات كان لها
 دوز كبير في إعطاء أبي إسحاق مكانة عالية في قلوب المصريين،
ولما كان ما يخرجه من أعذب الكلام فقد أزاح الكثير من
 المعلومات الخاطئة عن المذهب ورجاله" فظهرت سعة علمه وفقهه
 المتعدد في مختلف المذاهب‘ وقد كان بإمكانه أن يحصل على
 وظيفة سامية تضمن له العيش الكريم وتوفر له قدرا من الرخاء
ورغد العيش لو قبل الجنسية المصرية التي عرضت عليه"'.
 يقول الداعية الإسلامى الكبير محب الدين الخطيب :هبط
 صديقنا الأستاذ العلامة الشيخ إبراهيم اطفيش وادي النيل مهاجرا
إليها من وطنه الجزائر من قبل أن يولد الفتح ،واكتسبنا صداقته من
السنة الآولى التي اتخذ فيها الوطن المصري وطنا ثانيا له فكنا
.١٠٦ ص‎الجربي© والوقف٥؛ الشيخ إبراهيم اطفيش۔انظر :محمد ناصر(()١
.٢٣٠الشيخ إبراهيم اطفيش‎محمد ناصر)(٢
.٣١) (٣المرجع السابق‎
الوجود الإباضي في مصر‏٩٨
_ ___- ہ۔ صد -۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ ه ۔ ۔ ۔۔۔ ۔ _ ۔۔. ۔ ۔  .۔ ۔ _۔۔ _۔ ۔ . ۔ .۔۔
نحن وجميع أفاضل المصريين نعجب بصدقه وصلابة دينه
واستعداده للمشاركة في كل خير فما قامت لخير الإسلام جماعة
من ذلك الحين ولا أرسل المنادون إلى الفلاح صوتهم في أمر؛
إلا كان أبو إسحاق اطفيش في مقدمة المعينين على ذلك©،
ومقالاته المتعددة في هذه الصحيفة (الفتح) وفي أختها الزهراء؛
شاهد على فضلها ودليل على حسن بلائه في سبيل وحدة
.المسلمينك جزاه الله خيرا(".
وكانت بين أبي إسحاق وعلماء مصر علاقة متينة وهدايا
متبادلة ،فالهدية لغة المحبة ،ورمز الود وجسر الروح فلها أثر
عميق في القلوبڵ يقول أبو إسحاق« :أهدى إلينا أحد أجلة
العلماء ،وكبير من جهابذة الأزهر رسالة مهمة من أحسن ما كتب
في بعثة الرسب وطرق السعادة وحكمة إنزال الكتب© والحق أنها
من أنفس ما خطته يراعة كاتب في هذه المواضع . .وقد سلك
المؤلف في منهج بحثه أسمى مسلك فلسفي مجرد من التقليد
وأبدع في استنتاجه بما لا يطيق المنكرون تفنيده»"'.
وجريدة المنهاج كانت ترصد ما يحدث في المجتمع
وتشارك المصريين في أخبارهم فمثلا تذكر مقالا بعنوان :بعثة
المصريين إلى مكة والمدينةا' ،وفي مكان آخر تعلن المجلة عن
.٥المرجع السابق .ص‎)(١
( )٢إبراهيم اطفيش الجزائري ،المنهاج ،مكتبة الضامري١٤٣١ ،ه٦٢٠١٠/م ،ص.١١٣ ‎
( )٣المرجع السابق ،ص.٩١٤ ‎
9الفصل الثاني :دور الإباضية قي مصر
 المحاضرات التي تقام في المساجد والجوامع التي تشرف عليها
 جمعية مكارم الأخلاق الإسلامية وجمعية الهداية الإسلامية
وحاضراتهاأ& وتشارك المجلة حزنها على وفاة سعد زغلول
 فحبرت كلمات حزينة لفقده‘ ،وبين صفحاتها خلدت ذكر زيارة
 ملك مصر إلى أوربا .ووصفت استقباله هناكا"' ،وتسطر أيضا
 مقالا بعنوان فاتح مصر وبطل أجنادين ۔ عمرو بن العاص
السهمي ،وهو عبارة عن محاضرة ألقاها الأستاذ الشيخ
عبد الوهاب النجار في نادي الشبان بالقاهرة" ومما كتبه في
 المنهاج مقالا بعنوان (خلاصة حكم هيئة كبار العلماء في قضية
 كتاب الإسلام وأصول الحكم) ،وهو عبارة عن قرار نتج عن شيخ
الأزهر بعد مناقشة هذا الكتاب لمؤلفه علي عبد الرازق أحد علماء
الأزهر والقاضي الشرعي بمحكمة المنصورة؛ حيث حكموا عليه
بإخراجه من زمرة العلماء بإجماع أربعة وعشرين عالما".
ويقول أبو إسحاق عن شوقي بعدما ذكر قصيدته في المنهاج؛
 وهي قصيدة قالها شوقي قبل شهر من نشرها في مجلته؛ حيث
ألقاها في احتفال الشبيبة الدمشقية به بعنوان( :لولا دمشق لما
كانت طليطلة قدم لها) بقوله« :دمن ذا الذي لا يعرف من الأدباء
( )١المرجع السابق ،ص.٩٦٤ - ٩٦١٣ ‎
( )٢المرجع السايق ،ص.٩٥٦ ‎
( )٢المرجع السابق ،ص.٨٤٠ ‎
( )٤المرجع السابقڵ ص.٩٥١ ‎
( )٥انظر :المرجع السابق ،ص١ه{ ١إلى.١٦٣ ‎
 الوجود الإباضي في مصر
 =۔ ۔س۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ . ۔ ۔۔ہ۔۔۔ سہ۔ . ۔۔۔۔۔س۔ ۔ ۔۔جہ۔۔م۔ ۔۔۔۔۔  _ .۔ ۔_ .۔۔ _ ...
شوقي بك ،ومن الذي يجهل شعره منهم ومكانته في الشعر ،وقد
صار حقا حامل الراية وأمير الشعراء ،والممتاز بدقته وجزالته
وحسن سبكه وطلاوته»"'.
وأبو إسحاق كان من أكثر أعلام الإباضية احتكاكا بالسيد
 رشيد رضا ،وأوسعهم علاقة به ،وإذا كان السيد رشد رضا قد
 استكشف البيت الإباضي بمفتاح الشماخي؛ فإن أبا إسحاق كان
 رب البيت المضياف الذي بسط بين يدي ضيفه ذخائر الفكر
الإباضي ونفائس مكنونه"".
وسأذكر نماذج من العلاقات المتينة التى جمعت أبا إسحاق
بمحمد رشيد رضا.
 ‏ )١أرسل محمد رشيد رضا كتابه (الوحي المحمدي) إلى أبي
 إسحاق وسجل أبو إسحاق تقريظا سنة ١٣٥٤ه_١٩٣٥/م،‏ ومما جاء
 فيه« :أجل كتاب في علوم القرآن" وأفخم سفر في جلال القرآن،
ومعجزة من معجزات القرآن :كتاب الوحي المحمدي ...إن
 الوحي المحمدي علم وفق الله إليه مؤلفه العلامة الجليل السيد
رشيد رضا علم مستخرج من كتاب الله العزيز.'"»..
وقد أثبت محمد رشيد رضا هذا التقريظ فى مجلته المنار،
وصدره بقوله« :بقلم الأستاذ العلامة المتكلم الفقيه الكاتب النظار
المنهاج .ص.١٨١١ ‎ ((١
.٣٧٥الزاهر ص‎من أنورار البدرقبسات(()٢
( )٣الشيبانى ،قبسات من أنوار البدر الزاهرث ص ٣٢٧٦ ‎۔.٣٧٧ ‎
‏١٠١_ ..القصل الثاني : :دور الإباضية قي مصر
۔ _. ۔ “ .ا۔ ۔ ۔۔ ۔ ہ۔۔ ۔۔_۔ ۔۔۔ ۔ م ۔حمہ۔۔۔۔_۔ _ ۔ ۔ے۔۔_۔ .۔۔ م'۔۔۔۔
 إبراهيم اطفيش الميزابي الجزائري»"' هذه الأوصاف دالة على
 مع جزيل الثناء‏ ١لرجلينبينالتعارفعمق المعرفة ئ ورسوخ
والاعتراف بالفضل المتبادل بينهما.
 ه٤٤٣١رضا فى مجلته المنار سنة‎رشيد (٢حبر محمد
وهي‎:طبعها أبو إسحاق؛إصدراتلثلاثتقاريظ
 أ ۔ التقريظ الأول :لكتاب (الدعاية إلى سبيل المؤمنين) مما
جاء في تقريظه« :الأستاذ الشيخ أبو إسحاق إبراهيم آل يوسف
 اطفيش الجزائري؛ من علماء المسلمين المعاصرين الذين يلقبهم
المنار بحزب الإصلاح المعتدل ،أي الذين يدعون إلى الجمع بين
 هداية الدين الحق اعتقادا وأدبا وعملاء وبين ما يتفق معها من
مدينة العصر ....وإن كتاب الدعاية إلى سبيل المؤمنين هو أول أثر
من آثار هذا الأستاذ الغيور في هذا الجهاد ،أبرزته المطابع لنا بعد
 هجرته إلى مصر وإلقائه عصا السير فيها ....،وقد لخص صديقنا
المؤلف مسائل تلك الرسالة...
 -التقريظ الثاني لكتاب (الذهب الخالص المنوه بالعلم
 ‏."٨١تحقيق أبي إسحاق ،وقال فيه :كتاب في أصولبلقالص
 الإيمان والإسلام من العقائد والعبادات والآداب‘ من تصانيف
أكبر علماء الإباضية وأشهرهم في هذا العصر الشيخ محمد بن
٥م.._/٥٤ه ‎٣١يوليو‎ ٨العدد ربيع الأول‎ ٣٥ص‎المنار مج‎)(١
( )٢المنار مج ٢٦ص ٥٥٩ ‎العدد بتاريخ جمادى الآخر ١٣٤٤ه /يناير١٩٢٦ ‎م.
( )٢لمؤلفه قطب الأمة امحمد بن يوسف اطقيش الجزائري‎.
 الوجود الإباضي في مصر‏١٠٢
هس ۔۔۔ ۔ ۔ س۔ ۔ ._ . ۔۔ ۔ ہ۔۔__۔ .۔  ..۔ 7
يوسف اطفيش الجزائري وأك" وقد طبعه في العام الماضي وعلق
عليه بعض الحواشي :تلميذه وحفيد أخيه الأستاذ الشيخ
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش؛ صاحب كتاب «الدعاية إلى سبيل
المؤمنين» ().
ج  -التقريظ الثالث :لمجلة (المنهاج) التي يحررها
أبو إسحاق؛ ونصه« :مجلة علمية أدبية إسلامية لمنشتها الأستاذ
الشيخ أبي إسحاق إبراهيم اطفيش الجزائري نزيل مصر وقد
صدر منها جزآن حافلان بالمسائل الدينية والأدبية والتاريخية....
وإذا كان منشئع هذه المجلة من كبار علماء الإباضية وخليفة أشهر
علمائهم في هذا العصر علما وبيتا؛ فالمرجو أن تكون مجلته من
أسباب التأليف والوحدة بينهم وبين أهل السنة والشيعة»"'.
‏ )٣كتب أبو إسحاق تقريظًا لتفسير المنار ونشره في مجلته
(المنهاج) ،وبعض ما جاء فيه ...« :وتفسير المنار من أسمى
 التفاسير وأوفرها ثروة ....وليس السيد مفسر المنار ممن يحشر ما
هب ودب ويجمع ما يملأ الأوراق ...ولكن لا يجوز لأحد من
أهل العلم أن يشتد على مخالفه في النظر والمذهب .....ونرجو
 الله أن يمد في عمر المفسر حتى يتم تفسير القرآن الكريم؛ الذي
هو من أنشودة الأمة الإسلامية اليوم ومناها»("'.
( )١المنار مج ٢٦ ‎ص ٦٤٠ ‎العدد بتأريخ رجب ١٣٤٤ه /فبراير. ‎م٦٢٩١
٦٤٠ ( )٢المرجع السابق ،ص‎
( )٣المنار مج/٣٢ص ١١-١٠٩العدد الصادر بتأريخ شوال ١٣٥٠ه /فبراير١٩٣٢ ‎م.
قي مصرالإباضية دور الفصل الثاني:
 ويقول السيد رشيد رضا معقبا عليه« :نشكر للأستاذ العلامة
 صاحب المنهاج تقريظه العلمي الاستقلالي ،وكذا نقده
المذهبي .. .أما شدتنا في الرد عليهم فهو دون شدة غلاتهم في
الرد على أهل الإثبات وسلف الآمة ،فهم قد يكفرون مخالفهم في
صفة العلو ولو بطريق اللزوم ،ونحن نخطئهم ولا نكفرهم
وسنتوخى اللين في ذلك  -إن شاء الله تعالى ۔»"'.
 ولك أن تتأمل أخي القارئ في الكلمات المتبادلة بينهم
 لتدرك عمق هذا التواصل النادر بينهم ،وأجمل شهادة نختم بها
 صور التواصل بين أبي إسحاق ورشيد رضاء هذه الكلمات التي
سطرها أبو إسحاق في رسالة لصديقه العزيز أبي اليقظان ،عقب
 وفاة السيد محمد رشيد رضاء قال فيها« :وقد توفي بالامس أعظم
 عالم بمصر؛ الشيخ رشيد رضاء وخسرت أكبر صديق يفهمني
وأنهمه في الدين والسياسة الإسلامية وكانت وفاته خسارة
لا تعوض فكم كان حزني شديدا»"".
 ومن الأسباب التي ساعدت أبا إسحاق على الإندماج بين
 مخالفيه سعة صدره وتسامحه مع المخالفين فقد «قام بتدريس
 شرح صحيح الربيع بن حبيب©ڵ ثم تلاه بتدريس فتح الباري شرح
‏©)٨٥٢العسقلاني الشافعي (ت:صحيح البخاري لابن حجر
 واستمر في تدريس هذا الكتاب لمدة خمسة عشر عاما ،وألقى هذه
( )١المرجع السابقث١١. ‎ص
)( قبسات من أنوار البدر الزاهر ص.٣٨٥ ‎
الوجود الإباضي في مصر‏١٠٤٤
 الدروس على الطلبة الإباضية تحديدا ،وكذلك قام بشرح مغني
اللبيب لابن هشام (ت0)٧٦١١:‏ وشرح كتاب دلائل الإعجاز
 للجرجاني (ت،)٤٧١:‏ وشرح كتاب النوادر المعروفة بكتاب
الأمالي لأبي علي القالي (ت :‏.'"»)٣٥٦
 هذه الصلة الوثيقة بين الإباضية وغيرهم لم تأت من فراغ
 فهي مبنية على قاعدة مشهورة لديهم (المعرفة والتعارف
 والاعتراف)؛ «إذا بالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الآخرون،
 وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعي للعبادات،
وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم مسلك الآخر برضا{ ويعطيه مثل
الحق الذي يعطيه لنفسه»"' ،وقد آتت هذه القاعدة ثمارها في
 مصر فمدت جسور المودة بين الإباضية وغيرها من المذاهب©
فتحقق انسجام كبير بينهم ،وذاب التعصبیڵ فظهر تعاون مثمر
بينهم.'"١‏
( )١الأغبري الإباضية بين حراسة الدين وسياسة الدنياء ص.٩٣ ‎
( )٢علي معمر الإباضية بين الفرق الاسلامية مقدمة المؤلف‎.
( )٣انظر :الوقف الجربي© ص.١٦٦ ‎
‏. ١٠٠٥الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر
۔۔ جه۔.۔۔۔۔۔۔۔۔-۔ہے۔ذ۔۔۔۔۔۔
۔ م۔
۔۔ .
۔=۔ ۔ ۔
المبحت الرابع ::::غ
دور الاباضية في التنمية التقاقيه
مثلت الثقافة دورا مهتما في بناء الحضارات؛ لأن الثقافة لها
دون شك تأثير في عملية التنمية في مختلف المجتمعات.
ومنظومة الفكر الإباضية تضم كنزا وفيرا من الثقافة والأدب٥‏
‏ ٠كانت نتاجا للمشاعر والأحاسيس التي تدور في وجدانهم ،وكما
يقول سماحة الشيخ الخليلي« :وإذا كان الأدب مرآة تعكس ما في
نفس الآديب من كوامن الأحاسيس؛ فإن الأدب الإباضي ۔ قديمه
وحديثه ۔ طافح بعصارات مشاعر الألم الذي يحسون به بسب
 تشتت الأمة وانحلال عقد نظامها»(' ،والنتاج من الأدب والفكر
 العظيم الذي تضمه سطورهم وأقلامهم مستمد من العناصر التي
كونت الأدب لديهم ،فلديهم« :عقيدة راسخة لا تزعزعها الأحداث ،
وتحمس شديد لها تهون بجانبه الأرواح والأموال وصراحة في
القول العمل لا تخشى بأساء ولا ترهب أحدا ،وديمقراطية حقة
لا ترى الآمير إلا كأحدهم ولا العظيم إلا خادمهم«"'.
.١٩الخليلي ،الحق الدامغ ،ص‎(()١
.٢٤٤( )٢أحمد أمين ،ضحى الإسلام دار الكتب العلمية ط١٤٦٢٥ :ه ج .٢ص‎
مصرقي الوجود الإباضي
 ۔۔۔.۔۔۔ ه ۔ -‏٠ ۔۔۔۔۔ ۔ ۔ _ ۔ ۔_۔۔۔- --_
۔ ۔. ۔ -.5
هنه العوامل هي من كانت توجه الإباضية في مصر منذ
عهدهم الأول في شتى المجالات ومنها مجال التأليف ،فأقدم
مؤلف كتبه الإباضيون في شمال إفريقيا" كان في مصر وهو
(كتاب التوحيد) لمؤلفه عيسى بن علقمة وهو من متكلمي
الإباضية في مصر في القرن الثاني""
وظل الإباضية يمارسون نشاطهم الثقافي عبر مسيرتهم في
مصر من خلال حلق العلم التي يقوم بها العلماء ،ومحاورة من
حولهم كما ذكرنا ذلك في الأوراق المنصرمة ،ونشر كتبهم
وأفكارهم بين المجتمع.
ومن المعالم الثقافية للإباضية في مصر الوكالات"' التي
قامت بدور بارز في الحركة العلمية وأصبحت مقرا للتعلم
 والتعليم ومأوى للطلاب «ومن وكالات مصر :وكالة الجاموس ،أو
وكالة المغاربة ،أو وكالة البحار ،أو وكالة طولون ،وكلها تسميات
( )١أم تش كاسترس ۔ بيلوغرافيا الإباضية وزارة الأوقاف والشؤون الدينية- ‎
سلطنة عغُمان ،ط١٤٣٢٣‎ :١ ‎ه٢٠١٣/م‎ ،ج‎ ١ص.٦١
 ( )٢انظر :الشماخي ،السير ،ج ١ص ھ{!ا!؛ السيابي العقود الفضيةث ص٤١، ‎ل ؛‎٤٨١
 ومحمد رجبذ الإباضية في مصر والمغرب ،ص٨٤؛ وطلقات المعهد‎
 الرياضى فى حلقات المذهب الإباضى ص حجح\{!؛ والخليلى ،أماكن انتشار‎
١الإباضية ‎ص.١٤
 ‏( )٢الوكالة :مصطلح مرادف في معناه للفندق أو الخان شاع استعماله في مصر
 خاصة للمكان الذي يكون مأوى للتجار المسافرين ومخزنا لبضاعتهم.
‏.٧٦١الشيباني ،عمرو النامي ،ص
١٠٧
الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر
 وكانت مسكنابالقاهرة.جامع أحمد بن طولون"لدار قرب
الوافدين إلى مصرللإباضية المغاربة (الجربيين منهم خاصة)
 ومخزنا لسلعهم وتعذّت دورها التجاري إلى دور ثقافي بارز ،إذ
أصبحت مأوى لطلبة العلم ومقرا للكتب الموقوفة عليهم»"'.
 ومن أبرز الوكالات التي قامت بدور ملموس في خدمة الثقافة
 الإباضية وكالة الجاموس التي قام بتأسيسها الحاج عبد العزيز بن
منصور بن عبد العزيز البحار وهو من أوائل التجار الإباضية
 المتجهين من جزيرة جربة إلى القاهرة ،واستقروا مع عائلاتهم في
محيط طولون ،فكانت تعرف في عهده بوكالة البحار ،ثم اشتهرت
بوكالة الجاموسر(”")ؤا .
 وقد تعاقب على الوكالة عدد من العلماء منذ نشأتها أثروا
 الحياة العلمية والثقافية في مصر منهم الشيخ محمد بن عمر بن
 استقرالذ ي المشهور بالمحشىأبي ستة القصبى السدويكشى
 بالوكالة طالبا ثم مدرسا وذاع صيته بمصر؛ حيث إنه قلما قر كتابا
 ‏( )١جامع أحمد بن طولون :هذا الجامع موضعه يعرف بجبل يشكر قال ابن عبد
ظاهر :وهو مكان مشهور بإجابة الدعاء وابتدأ في بناء هذا الجامع الأمير
 أبو العباس بن طولون .السيوطي ،حسن المحاضر في تأريخ مصر والقاهرة.
ص ‏.١٩١
( )٢تعليق الشيباني على كتاب اللمعة المرضيةث ص.٥٧ ‎
( )٢أحمد مصلح الوقف الجربي في مصر ص.٥٢ _ ٥٠ ‎
 ‏( )٤لمعرفة دورها بشكل أكثر راجع كتاب الوقف الجربي في مصر للأستاذ
أحمد بن مهني بن سعيد مصلح.
 الوجود الإباضي في مصر‏١٠١٨
 إلا وكتب عليه ما تيسر من التعليق"ا ،ويذكر أنه تولى رئاسة البعثة
العلمية بمصر"' ،وغيره من العلماء ذكرت بعضهم في الفصل
الأول مطلب طالب العلم.
وتضم هذه الوكالة عدا من الكتب ساعدت في تكوين علماء
ومفكرين ،هذه الكتب أكثرها من تأليف الإباضية ،وبعضها من
 غيرهم وقد اطلعت على فهرسة المخطوطات الموجودة في مكتبة
 الشيخ أحمد الخليلي التي تضم جزا كبيرا من المخطوطات التي
كانت في مصر لمالكها الشيخ أبي إسحاق ،أغلب هذه
 المخطوطات كتب عليها (وقف لله تعالى على طلبة العلم بوكالة
الجاموس) ،وبعضها كتب عليها (وقف الحاج محمد البحار على
 طلبة العلم) ،وبعضها (ويقبض هذا الكتاب أصحابنا الحجاج في
 مكة ليقيضوا أصحابنا بمصر) ،ويبدو أن مرسل هذا الكتاب من
غمان كما يتبين من اسمه ،لا شك أن هذه المكتبة كانت رافدا قو
من روافد الثقافة في مصر بالنسبة للإباضية وغيرهم".
 ولقد أسهم إباضية مصر في إغناء الحياة الثقافية في مصر من
( )١أحمد مصلح الوقف الجربي ،ص.٥٩ ‎
 ‏( )٢انظر :مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية‘ ج ‏ ٢٣ص ٣؛‏ أحمد مصلح
الوقف الجربي ،ص ‏.١٢٣٣
 ‏( )٣راجع مذكرة بخط اليد بعنوان (فهرس مخطوطات مكتبة الشيخ أحمد
الخليلي) في مكتبة الشيخ حمود بن حميد الصوافي ،سناو ۔ المضيبي ۔
سلطنة غُمان.
‏١٠ ٠الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر
خلال تأسيس مطابع وجرائد ومجلات تنشر بين أطياف المصريين
متضمنة مقالات فكرية وثقافية تعالج الكثير من القضايا
والتساؤلات التي تحيط بالمجتمع المصري وممن لهم دور بارز
في هذا المجال:
‏ )١قاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي
(ت :ق١٤ه٢٠/م)،‏ شارك في توعية الجالية الإباضية بمصر من
خلال كتاباته في مجلته (نبراس المشارقة والمغاربة)' ،وهي
مجلة فكرية علمية تصدر ثلاث مرات شهريا ،وتطبع بمطبعة
المنارة بالقاهرة ،وذلك بالتعاون مع صديقه مصطفى إسماعيل
المصري؛ حيث كان سببا في اعتناقه المذهب الإباضي وكان
مقررا لها أن توزع في إسطنبول وسائر الإمارات العثمانية ،والدول
العربيةء مع زنجبار والهند وأوروبا ،كان عددها الأول في
‏ ٧جمادى الأولى ١٣٦٢٢ه /‏ ٣يوليو ١٩٠٤م،‏ ثم واجهت مضايقات
ومشكلات وكان آخر صدور لها في محرم ١٣٦٢٤ه/‏ فبراير ١٩٠٦م3‏
وقد اطلع عليها نور الدين السالمي وأثنى عليها وهو ممن ساند
الإمام محمد عبده في حركته الفكرية"'.
مركز‏( )١خرج الكتاب مطبوعا عام ١٤٣٦ه_ه٢٠١م،‏ الناشرون جامعة نزوى
 الخليل بن أحمد الفراهيدي للدراسات العربية ۔ مركز ذاكرة مان مسقط ۔
سلطنة عمان.
‏( )٢انظر :مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ،ج٤‏ ص٧٢١؛‏ والشيباني،
قبسات من أنوار البدر الزاهرث ص٧١١ا\0‏ ١٧٢؛‏ ومصلح الوقف الجربي ،ص ‏.٦٤
الوجود الإباضي في مصر‏١١٠
 هو وصديقه مصطفى إسماعيل المصري يكونان ثنائيا مندفعا
 في كفاح الأباطيل والخرفات والبدع بقوة وعزم" فكانت لهما
 مقالات رنانة متآزرة في الصحف© ،وكتب متآخية في نصرة الحق©
 من غير المحاضرات والمناقشات التي كانا يقومان بها في النوادي
والمجتمعات".
 قال عنه الشيخ علي يحيى معمر« :وكان من العمالقة الذين
 أنجبتهم يفرن في أواخر العصر التركي :العلامة قاسم بن سعيد
الشماخي ،نزيل مصر وقد كون هذا العلامة رجة في مصر شغلت
أرباب الفكر والعلم والأدب ردحا من الزمن»"'.
‏ )٢الشيخ محمد بن يوسف الباروني ،سافر لطلب العلم
 بالأزهر .ثم تصدى للتدريس بالوكالةش وهو مؤسس المطبعة
 البارونية بمعية سليمان بن مسعود المجدلي ،وعاشا بمصر وقد
نشرت المكتبة عددا من كنوز التراث الإباضي وامتد نشاطها لعدة
 سنوات ،فقد وفرت مصادر الإباضية في البيئة المصرية ،ومن
الكتب التي تم طباعتها فيها كتاب الإيضاح وحاشيته”"'.
بمصر مطبعة‏ (٣الشيخ سليمان باشا البارونى هو الذي أس
( )١قبسات من أنوار البدر الزاهر١١٦١. ‎ص
( )٢معمر الإباضية في موكب التاريخ ،ص.٤٢٦٢ ‎
‏( )٣٢انظر :مجموعة مؤلفين© معجم أعلام الإباضية ،ج ‏ ٤ص ‏ ،٨٣٢‏؛ ٣٢٣٨ومصلح،
الوقف الجربي ،ص ‏.١٤٩ 0١٠٢ 0٦٥
‏١١١الفصل الثاني :دور الإباضية في مصو ,
الأزهار البارونية سنة ١٣٦٢٤ه١٩٠٦/م'،‏ وكان لهذه المطبعة دوز
ثقافق لا ينكره جاحد فقد قامت بطباعة العديد من الكتب الثمينة،
وهي ديوان السيف النقاد ،وكتاب وفاء الضمانة بأداء الأمانة وكتاب
الأمالي والذيل والنوادر للبغدادي ،وحاشية الإمام السالمي على
 مسند الإمام الربيع ،وديوان القلائد الدرية للشيخ التندميرتي' ©
وأصدر الباروني صحيفته «الأسد الإسلامي» التي بث فيها آراءه.
وسعى إلى إعطاء صورة للإباضية أكثر وضوحا في المجتمع
المصري"”"' ،وكان يطبعها في مطبعة الأزهار البارونيةث وقد صدر
 منها ثلاثة أعداد؛' ،وقد تأسست عام ٦٤ه_٠٦/‏ ٩م‏ فنالها ما نال
الجرائد الوطنية الحرة من الإرهاق والتضييق والتعطيل"'.
وأما جريدة الأسد التي كانت مظهرا من مظاهر سياسته
 وطموحه إلى المعالي والعوالي"'؛ ظل يواصل إصدارها وإدارة
 () محمد شعبان حياة الشيخ سليمان الباروني في المهجر ،تخرج في كلية
العلوم الشرعية٦٢٠١١ ،مث‏ ص٤٦؛‏ ومصلح الوقف الجربي ،ص ‏.٦٥
 ‏( )٢سليمان الباروني ،صفحات خالدة من الجهاد ص ٢٧؛‏ ومحمد شعبان ،حياة
 الشيخ سليمان الباروني في المهجر بحث تخرج في كلية العلوم الشرعية.
ص آ٤؛‏ ومصلح" الوقف الجربي“ ،ص ‏.١٠٢م
( )٢النامي ،دراسات عن الإباضية ص.٣٨ ‎
 ‏( )٤يوسف ين يعقوب المعولي© ،سليمان باشا الباروني وآراؤه في الإصلاح
السياسي والفكري بحث تخرج في كلية العلوم الشرعية١٩٩٦ ،مث‏ ص.١٨١‏
( )٥مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ج ٢ ‎ص.٤٢٩ ‎
‏( )٦سليمان باشا الباروني ،الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية ،دار
.الحكمة ط ‏ :١‏،م ٥٠٠٢٦ص ‏١١
الوجود الإباضي في مصر‏١١٢
 سياستها بتوجيه حسن ودقة ومهارة بالغة حتى امتدت أصابع
النفوذ العثمانى إليها فأمرت بمصادرة أعدادها ،وإيقاف صدورها".
يقول محمد إبراهيم لطفي المصري عنه« :لقد كان سليمان
الباروني أمة مجتمعة في جسد واحد وقوة عظيمة أوجدها الله
 وهيأها للزعامة في أمة كانت أحوج ما تكون إلى مغله'"'» ،أتى هذا
 الجهد كله بعد أن اضطر لإغماد السيف؛ أصبح من واجبه إشهار
القلم.
‏ )٤أبو إسحاق إبراهيماطفيش من الشخصيات المؤثرة في
الحياة الفكرية الثقافية في مصرك اتسع نطاق تأثيره على مختلف
 الأطياف ،فقد واصل النشاطات التي بدأها الباروني في مصر"'©
كان يدرك تمام الإدراك أن وجوده في القاهرة ذو فائدة عظيمة
 فيتحمل في سبيل بقائه بها ضنك العيش ،وثقل المسؤولية.
 ووجوده أفاد القضية الجزائرية إفادة كبرى ،فقد كان يقف
للمؤامرات الاستعمارية بالمرصاد كشفا وفضحاء لا يكتفي بما
يكتبه هو بقلمه؛ بل كان يستنهض أشهر الأقلام المصرية؛ أمثال:
 أحمد زكي باشا\ وعبد الرحمن الرافعي والشيخ رشيد رضاء
ومحب الدين الخطيب ومحمد طاهرا.
.آ٩‏ صالرياضية الأزهار البارونى6‏) ( ١
(؟) البارونى ،الأزهار الرياضيةء ص.٢١‏
‏.٢٨ص‏) (٣النامى© دراسات عن الإباضية
‏٥٦انظر :محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش(؛)
‏١١٢الفصل الثاني :دور الإباضية قي مصر
 كان آبو إسحاق مولعا بالصحافة بشكل غريب جدا ،فيقول
 عنها إنها« :درسول السلام ،ونذير امتشاق الحسام ووسيلة التعارف
 بين الشعوب والحكومات ،وأكبر عامل في النهضات العلمية
 والاقتصادية والسياسية وتجديد القوميات»"' ،ويقول عنها في
 إحدى رسائله« :لست أرى خيرا في أمة لا صحافة لها ولو أدبية.
 إن الصحافة هي سلاح الأمة وقوة تعتز بها ،ولسان يعبر عن
كمالها .ومرشد لها إلى مناهج الحياة رغم الجمود وأهله»"'.
 ولذلك سعى أبو إسحاق لترجمة هذه الكلمات من خلال
 مقالاته فى الجرائد التى كانت جريئة ونارية ووصفت بالسرطان؛
لأنه ما اتصل بجريدة إلا عطلتها الحكومةا"'.
وفوق ذلك قام بتأسيس «مجلة المنهاج" فهي تعتبر من أبرز
 آثاره وتعد من أحد المجلات المهمة؛ لما كانت تمتاز به من روح
إسلامية قوية صامدة في وجه أعداء الإسلام ،فقد أصدرها بالقاهرة
بعد سنتين من نفيه من طرف السلطات الاستعمارية وهي بذلك
تعد رد فعل قوي للتعسف الاستعماري ' ،كان إصدارها بين سنة
‏ ٣٤٤‏م_/٤٢٩١ه _ ‏{'.م_/٠٣٩١ه٩٤٣١
( )١انظر :المنهاج" ج ١ص٢؛ ومحمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش ،ص.١!! ‎
‏( )٢انظر :من رسالة أبي إسحاق إلى صديقه أبي اليقظان .انظر :محمد ناصر
الشيخ إبراهيم اطفيش ،ص١؛٢‏  -‏.٢٠٢
( )٢الوقف الجربي ،ص.١٠٦‎
( )٤محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش ‎،ص!.١٢١
( )٥مجموعة مؤلفين© معجم أعلام الإباضية ،ج ١ص.٤٥ ‎
الوجود الإباضي في مصر‏١١٤٤
 مجلة المنهاج لاقت ترحيبا كبيرا من مختلف الأطياف من
 الإباضية أو غيرهم ،فيقول سليمان باشا الباروني عندما تسلم
 مجلة المنهاج بعد ثناء عذب للمجلة قال« :وما أدري أني تناولت
 لؤلؤة كانت مكنونة في صدف الصدور ،أم خلاصة تبر من كنوز
أفئدة بالحكم تفور ،تناولتها والعين تذرف©ؤ والجوانح ترفرف6
 واللسان نشوان من خمرة الطرب ...وإياك ثم إياك الشوق إلى
 التلاق؛ فالرجال ذو الثبات والعزم والصلابة والحزم ،وما اللين
والسبات إلا من نعوت بعض المخدرات ..ما غربت أبا إسحاق
 إلا لأنك الحر اللبيب ،فاقبل ذلك بصدر رحبڵؤ ولا تقل :إني
غريب؛ فإن الأرض كلها وطر للأحرار والمؤمنين ،وأما رياض
السماء فمسرح خاص لأرواح المخلصين بيد أنك نزلت كنانة الله
 في أرضه (مصر) بين علماء وأقطاب عظام" فاسبح في أنهار
 معارفهم ،واجن الجواهر النفيسة من لجج بحارهم ،واقتبس من
 أنوار سياستهم النافعة ،وتزود بما طاب من وطنيتهم الذائعة إلى
أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.'»..
 ويقول الشيخ علي سرور الزنكلزني من علماء الأزهر
 المرموقين« :ولقد سرنا أيها الأستاذ هذا النبأ العظيم ،وكلنا على
 استعداد تام لاستقبال (منهاجكم) وخدمته وتقديره بقدر ما نعلمه
 فيك من فضل من طول عشرتك وكثرة الحديث معك في الشؤون
العلمية المختلفة ،واستطلاع مؤلفاتك القيمة ومثابرتلك على طلب
.٢٣٥ _ ٢٣٤ المنهاج ،ج ١ ‎ص‎ أبو إسحاق.((١
‏١١٥قي مصر دور الإباضية الفصل الثاني:
س۔۔ ۔ - _۔ ۔ ہے۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔_۔۔ .۔۔۔۔ .۔۔۔
 العلا في غربتك القاسية ،واحتمالك من الشدائد ما لا يحتمله إلا
العظماء وأفذاذ الرجال ،حتى أصبح جهادك في سبيل الله من
 صفاتك اللازمة ومميزاتك البارزة»"' كلمات تأكد قوة العلاقة
الحميمة بينهم.
لمجلة المنهاج يدرك أن مقالاتها تلامس الشعبالم تبع
المصري« وتعبر عما يدور فى وجدانه فبعض المقالات تجسد
 قوة بلادهم ،وأحيانا تذكرهم بعلمائهم ،نجد بين سطور المجلة
مقالا بعنوان «تأريخ الشيخ محمد عبده» ومما ذكره أبو إسحاق:
 «الشيخ محمد عبده علامة مصر وركن النهضة الشرقية في هذا
 العصر وهو أشهر من نار على علم جمع له العلامة السيد رشيد
رضا منشآته القيمة في هذا الجزء ،ففيها تتجلى مكانته حكيم
 الشرق  ،...وتبدو مقدراته الإصلاحية ودفاعه عن الدين وغايته
السامية التي حل بها في أعماق القلوب»""'.
وكذلك بعض التقارير الموجودة فيها هي متابعة لما يجري
 على الساحة في مصر ومنها مقال عن الأزهر الشريف وهو عبارة
 عن مقدمة تعرفية عن الأزهر ومكانته ا ثم أورد أسئلة وأجوبة.
«لا شك أن الأزهر اليوم أكبر جامعة بالعالم الإسلامي أجمع،
 وليس في قطر من الآقطار الإسلامية مسجد أو جامعة تضم بين
الأزهر ....ولقد أتيح لناجوانحها بضعة آلاف عالم سرى
محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش١٦. ‎،ص()١
( )٢أبو إسحاق ،المنهاج" ج ! ص.٧٢٣ ‎
الوجود الإباضي في مصر33
 الاجتماع بفضيلة شيخ الأزهر الجديد فانتهزنا الفرصة لاستبانة
رأيه في حال التعلم في الأزهر وما ينويه أن يحدثه فيه.'"»...
 ولكن هذه المجلة لم يكتب لها فرصة الحياة مدة من الزمن
فقد توقفت بعد ست سنوات من إصدارها ،فكتب أبو إسحاق
 عندما عطلت صحيفته رسالة إلى صديقه الذي يواسيه وهو
 أبو اليقظان ،رسالة ممزوجة بالآلام العظيمة والكلمات الموجعة
 ومما قاله ...« :واعلم أخي أن مصر اليوم تحت حكم الدكتاتورية.
 والصحف تضطرب أعصابها من جراء تعطيلها يوما ،ولم تبق في
 مصر إلا التي تسبح بحمد الحكومة ،'"»...فالمرء يكون ضعيفا
في غير موطنه ،وإن قيل له إنك في بلدك الثاني ،وبين عشيرتك؛
 إذ يظل ضيفا عليه أن يتقيد بنظم تلك الدولةه فإن خالف نظامها
سعى لإبعاده ،وأمكن سحب وثيقة إقامته في أي وقت.
 لم يقتصر دور أبي إسحاق في مجلته المنهاج فحسب؛ ففي
 شهر جوان من سنة ١٩٤٠م‏ التحق بقسم التصحيح بدار الكتب
 المصرية ،ومن المعروف أن هذا القسم لا يلتحق به إلا الراسخون
 في العلم ،فهو يعتبر بحق مجمع فطاحل العلم والفكر والأدب©
 فحقق أبو إسحاق الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي منجزا
 منه عشرين جزءا ،وصحح كتاب محمد فؤاد المعجم المفهرس
‏( )١انظر :المرجع السابق ،ص ‏.٩٠٤ _٩٠٣
‏( )٢رسالة أبي إسحاق إلى صديقه أبي اليقظان .انظر :محمد ناصر الشيخ إبراهيم
اطفيش ،ص.٢٠١١‏
‏١١٧الفصل الاثالني:إ دبوراضية في مصر _
لألفاظ القرآن الكريم كما شارك في تصحيح الطبعة الأخيرة من
الملك"".مصحف
عمل أبي إسحاق بدار الكتب المصرية أكسبه علاقات وطيدة
 مع الكثير من العلماء ،ومنهم السيد قطب الذي كان يزوره في دار
الكتب المصرية ومن آثار هذه الجلسات والمحاورات معه؛ كتب
السيد قطب مقالا رائعا يصحح الرؤية إلى الخوارج في مقال معمق
 بعنوان (أدب الخوارج) نشره في مجلة الشهاب المصرية عام
‏ ٦٧هت ومن كلماته« :رومن علمائهم الأجلاء صديقنا الشيخ
 إبراهيم اطفيش ،ولهم كتب متداولة وهم ينكرون على غيرهم أن
 يطلق عليهم اسم الخوارج ...وهو اعتراض له وجاهته ،ولقد كانت
لهذه التسمية ما يبررها في الماضي فما أحوجنا أن نتناسها
‏١اليوم»”' .
 وقد آلف الشيخ عددا من الكتب التي كانت تطبع وتوزع في
 مصر ومما كتبه بحث عن الفرق بين الإباضية والخوارج ،وكان
 هذا البحث بطلب من الشيخ إبراهيم محمد الباقي من علماء
 الأزهر ونشره في كتابه «الدين والعلم الحديث©»؛ حيث يقول
 المؤلف في كتابه :ولما كان الوقت شحيحا يضن علي بالبحث
 عنهم أي الإباضية والخوارج  -والتنقيب؛ اتصلت بمن له خبرة
.٢٤ انظر :محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش‎()١
 ١مارس ١٩٤٨ه‘ ص ٦٣ؤ نقلته من /انظر‎:( )٢انظر :مجلة الشهاب المصرية‎
.٥٢ الشيخ إبراهيم اطفيش‎محمد ناصر
الإباضي في مصرالوجود‏١ ١ ٨
۔-۔. _ ۔۔ .۔۔۔ ۔ ۔-.۔۔۔۔۔۔۔  .۔۔سےہ۔_۔.۔ ۔۔.۔ہ۔  .۔۔ہ۔ ۔۔۔۔ے۔۔ ۔۔ . ۔۔۔۔ .۔_۔ _- .
بهم" وهو زعيم طائفة منهم تسمى الإباضية هذا الزعيم يسمى
أبا إسحاق إبراهيم اطفيش ،موظقا بدار الكتب المصرية فكقاني
مؤونة البحث"'.
كان لوجود الشيخ أبي إسحاق في مصر أثر طيب وملموس
في خدمة الجانب الثقافي في مصر.
وموجز القول أن الوجود الإباضي في مصر ساعد في التنمية
الثقافية من خلال عدد من الأنشطة؛ أبرزها وكالة الجاموس
والمجلات :نبراس المشارقة والمغاربة ،الأسد الإسلامي ومجلة
المنهاج ،وكذلك من خلال المطابع :المطبعة البارونية ،ومطبعة
الأزهار البارونية ،وغيرها من الأنشطة التي كان لها دور فعال في
.خدمة الجانب الثقافي.
( )١انظر :السيابي ،التواصل الإباضي ،ص ١٣٩ ‎۔١٤٢ ‎
‏١١٩..الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر.
.7١
المبحث انخا مس‎ ٠_.
:::.
. ٤ ٠9 :
دور الاباضية قى التنمية الاقتصادية'٨‏
 تحدثت فى الفصل السابق عن أسباب انتشار الإباضية في
 مصر وذكرت أ من أهم الأسباب التجارة بين المشرق والمغرب
 الدولةالمتميز نفي القرن الثاني ظهرتبحكم موقع مصر
 الرستمية التي لها أبعادها ومساحتها وعلاقتها مع الدولة التي
 تجاورها؛ وخاصة مصر فقد بلغت من الحضارة ما بلغته من
 انسجام وتآلف بين كل الأطياف التي تسكن فيها ،فهذه الدولة
 بالتأكيد لها علاقة مع تجار إباضية مصر وخاصة في عهد الإمام
 ه_ _ ٢٠٨ه_)‏عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم ‏١
 ثاني الأئمة الرستميين ۔  ،كان تاجرا بارعا ،بلغت الدولة في
معأقام علاقات تجارية وطيدةبعيدا فى الحضارة.عهده شآوا
 إفريقيا جنوب الصحراء ومع إباضية المشرق ،وله تأثير كبير في
فقدوالعسكرية والثقافيةالحياة الدينية والاجتماعية والاقتصادية
‏( )١لم تسعفنا المصادر القديمة عن دور الإباضية الأوائل في مجال التجارة.
ولكن بالتأكيد أنهم انخرطوا في مجال التجارة؛ لأنهم لم يشتغلوا بالمناصب
السياسية ،فتوجهوا إلى التجارة لتكون لهم مصدر رزق.
الوجود الإباضي في مصر‏١٢٠
 اتسعت دولته إلى حدود مصر شرقا "...وكانت مصر على اتصال
وثيق ببلاد المغرب عبر الصحراء الليبية التي تشكل معبرا لتجار
غُمان الراجعين من فزان والسودان وإباضية المغرب"".
أما في القرون المتأخرة فنرى أنهم أسهموا في الحياة
 الاقتصادية في مصر بشكل كبير ،ففي بداية القرن الثاني عشر كان
 من أبرز التجار الحاج أحمد بن سعيد الجملي الذي استقر بسوق
طولون وتاجر في اللبن ،ففتح الله عليه فحقق أرباحا حتى بلغ رتبة
 فخر التجار ،عقد صفقات ضخمة ،فتضخم رأس ماله وذاعت
شهرته في التجارة".
 وفي الفترة ‏ ١٢٠٠‏ه ٠٥٦١كان من أهم تجار الإباضية في مصر
الحاج محمد بن رمضان البحار الذي مارس التجارة بين القاهرة
والإسكندرية '.
 مارس الجربيون في وكالتهم بيع وشراء جلود الجاموس{ُا۔
ولذلك اشتهر محل إقامتهم بوكالة الجاموسڵ إضافة إلى بيع
 اللبن والأقمشة وزيت الزيتون والعقار والغلال وتجارة النسخأ'
.٥٩٢٣ .٥٩٢ .٥٩١معجم أعلام الإباضية ج ٣ ‎ص‎مجموعة مؤلفين()١
‏( )٢صبح الاعشى ،ج ‏ ٥ص؛!؛ نقلا عن القادري ،التواصل الحضاري بين غمان
‏ .٥٣ط ‏ ٠٠ :١‏.م ٠جامعة السلطان قابوس.وبلاد المغرب©٥‏ ص
) (٣أحمد مهني الوقف الجربي في مصر  ،ص.٥٢ ‎
( )٤المرجع السابق ،ص.٦٢ ‎
‏( )٥وكالة الجاموس كان لها أثر عميق في التنيمة الاقتصادية فقد كان مبنى
الوكالة يضم مدرسة ومكتبة ومأوى ودكاكين تجارية.
( )٦أحمد مهني الوقف الجربي في مصر.١٢١٦-١١٧٤ ‎
‏١٦١الفصل الثاني :دور الإباضية في مصر.
في مصر أحمد بن سعيد‏ ١لجربيينومن أشهر تجا ر ‏ ١لبن
الجملى”'© كما تاجر إباضية مصر فى الأقمشة الهندية الحريرية
القطنية  .واشتهر منهم الخواجا محمد بنوالصوفية والملابس
 ا لشهيرأحمد بن يحيىصا لح ‏ ١لمغربي ‏ ١لجربي ؤ وا لحاج
طالون ،والتاجر الخواجا الحاجبالشرواني الجربي المتاجر بسوق
مندخل إباضية مصر‏ '"١ح كماالمغربى الجربسعيدبنمهنى
الجربيين فى مجال مربح وهى تجارة العقارات «ولا يكاد يخلو
من عقار مغربي»"' .أو عطفة أو وكالة أو سوقشارع أو درب
 ومن خلال دراسة وثائق المغاربة في مصر  -سواء بالقاهرة أم
الإسكندرية  -يظهر للمتفحص ضخامة رأس المال الذي يتعاملون
 به بيعا وشراء فقد خلدت الوثائق أسماء بيوت تجارية مغربية
 كبيرة وألقاب فئة كبار التجار وأعيانهم وأكدت نفوذهم الواسع في
ى وخاصة سوق طولون الذي كان يعجالعديد من أسواق 7
حيويتها .التجارة الداخلية وزادوا منبنشاطهم ؤ فقد نشطوا
فساعد على التنمية الاقتصادية فى مصر.
( )١السابق ،ص.١١٤ ‎
 ‏( )٢عبد الوهاب بكر ملاحظات على الحيباة الاقتصادية في ولاية مصر من خلال
القرنيين ‏ ١٨و ‏ ١٩ص ٣٠٠؛‏ نقلا عن أحمد مهني ،الوقف الجربي في مصر ص!.١١!٦‏
() عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم المغتربة في مصر ،ص،٦٦٩‏ نقلاً عن
أحمد مهني ،الوقف الجربي في مصر ص ‏.١١٦١
( )٤أحمد مهني ،الوقف الجربي في مصر ص.١١١ ‎
التواصل بين مصر والاباضية
المبحت الأول :التواصل المصري مع إباضية المشرق ۔
المبحث التاني :التواصل الاباضي المصري المغربي ۔
المبحث التالت  :الاباضية ومصر في الوقت الحاضر۔
‏ ١٥ةالفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
۔  .۔۔ _۔۔ ح۔  -۔۔۔ ۔۔ - ۔۔ ۔ _ _۔ے۔۔ _ ۔۔۔
تمهيد
 إن التلاحم بين الجماعة الواحدة من الأمور الضرورية في
حياة بني البشر فبهما تقوى العلاقات ،وتساعد نفسها على
 الاستمرار والدوام ،وتبعد نفسها عن التفرق والتشتت ولقد كان
 هذا هو شأن أهل الحق والاستقامة في أغلب عصورهمح فقد كانوا
 يدا واحدة يجمعهم المبدأ والإيمان الصادق ،مهما بعدت بينهم
 المسافات وقد كانت صفوفهم تحتوي على قبائل مختلفة.
وأجناس متباينةش ولكنها كانت أبعد الناس عن الفرقة والتعصب©
 فاهل المغرب يتواصلون مع أصحابهم من الشرق‘ وكذلك أهل
المشرق فإنهم يتواصلون مع أصحابهم من المغرب.
 وسواء كان ذلك التواصل زيارات ولقاءات أو مراسلات ،ولا
 شك أن الهدف من كل ذلك هو تبادل الأفكار ،ومناقشة الأحوال
 واستبانة الأحكام وتبيينها إفتاء وإجابات ،كما أن تبادل المؤلفات
 فيما بينهم كان من أهم الأشياء التي تجعل العلاقة المذهبية قوية؛
 لأن أتباع المذاهب الأخرى وأصحابها انحاز كل إلى مذهبه
 تمسكا به ،أو دفاعا عنه ،أو نشرا له" ،ولقد بذل أسلاف الإباضية
) (١السيابي ،التواصل الإباضي٦. ‎ص
الوجود الإباضي في مصر‏١٢٧٦
 الشيء الكثير في سبيل التواصل فيما بينهم شرقا وغريا ،جنوبا
جتماعالالأاك بربر وااللاجاةموسم الح :ج ذرفر صة لللقلقااءمتخذير"ي,ن ممرن وششمالا ح
 لتبادل وجهات النظر فيما يهمهم ويعنيهم" وكم من قضايا
نوقشت‘ وإشكالات حلت في موسم الحج".
 ولقد كان التواصل حاضرا بين الإباضية من مختلف الأمصار
 وإباضية مصر من خلال الطرق التي ذكرتها سابقاێ وساعد هذا
 التواصل على انتشار المذهب الإباضي بين المصريين؛ حتى
 أصبح له علماؤه ورجاله العديدون الذين وثقوا الصلة بين إباضية
المشرق والمغرب وكانوا همزة وصل بين الفريقين".
 ولم يقتصر هذا التواصل والتلاحم بين الإباضية ومصر على
الإباضية في مصر‘ بل تعدى ليشمل مختلف الشخصيات ‘
 «فالإباضية لم يجدوا غضاضة في الإفادة من أهل العلم أيا كان
 مذهبهم فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها ،ولكن
 لا يعني هذا التأثير والاستيراد دون التصدير والذوبان دون حفظ
الخصوصية\ فالمقصود التفاعل لا الاندماج"'».
 زكريا الأنصاري الأزهري (ت :‏ )٩٢٦في كتابه «المقصد في
 تخليص ما في المرشد في الوقف والابتداء»  0وهو اختصار لكتاب
‏.٦صالمرجع السابق‏)(١
.٢٦٧ندوة العلاقات المانية المصرية ج ١ ‎ص‎علىمحمد()٢
( )٣الأغبري ،الإباضية بين حراسة الدين وسياسة الدنياء ص.٩٦ _ ٩٥ ‎
‏١٢٧الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ ۔ .  . .۔۔_۔۔ ۔۔۔ م. حده ۔۔۔-۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ج -۔۔۔۔۔ .ه. ۔۔۔ .-ہ۔۔۔۔ح.۔-۔۔۔ س ۔۔۔
غماني وهو «المرشد في الوقف والابتداء» للإمام أبي محمد
‏ ،)٤٣٠وهنا تكمن العلاقة العلميةالحسن بن على التممانى (ت:
ما بين العالمين من بعد الشقةالحميمة بين عمان ومصر مع
المكانية والزمنية«'.
عبدهمحمدالإمامعلمية بينمراسلاتهناكوقد كانت
 وقد ذكر الإمام السالمي في أحدالسالمي"'©والعلامة نور الدين
 رضا بعدما قرأ قوله من مجلةرشيدمحمد‏ ١لشيخأجوبته رأي
المنار عندما قال« :ذكره صاحب المنار وهي جريدة مصرية
مديرها أحد تلامذة محمد عبده وهو محمد رشيد رضا»"' ،لك أن
تنظر أخي القارئ هذه الصلة القوية في التواصل رغم ما في ذلك
الزمن من صعوبة التواصل.
العبارة التالية التواصل والانسجام بين علماءويظهر من خلال
الإباضية وعلماء القوم بمصرك كل منهم يستفيد من الآخر؛ حيث
 ذكر الإمام السالمي في كتابه معارج الآمال« :وقال أبو ستة راه :
وسألت عن هذا الحديث جماعة من مشايخ قومنا فلم أجد عندهم
جوبا شافيا»'،'٨‏ فأبو ستة من علماء الإباضية في مصر سأل عن
‏( )١من ندوة «العلماء المممانيون والأزهريون والقواسم المشتركة» ورقة قدمها
الدكتور عبد الله بن سالم الهنائي (مقطع مرئي الندوة).
‏( )٢انظر :محمد كمال مائة كتاب إباضيث ،ج١‏ ص؟!!.
.٥٤٠ ٢ص‎السالمي ،ح‎الإمامجواباتالسالمي،)(٣
( )٤انظر :عبدالله ين حميد السالمي ،معارج الآمال ،مكتبة السالمي٢٠١٠ ،م ،ج٢ ‎
.٢١ص‎
الوجود الإباضي في مصر‏١٢٨
- _۔ح۔ے۔ ۔ .۔۔ 0 ۔۔۔ = ۔۔ ۔۔۔۔۔۔. ۔ ۔۔ .
هذا الحديث علماء مصر من القوم واستفاد منه الإمام السالمي في
عمان.
العلماءا رتبط بجملة منأما ‏ ١لسيد محمل رشيد رضا فقد
والسياسيين والمفكرين من الإباضية"  ،منهم :قاسم بن سعيد
 سليمان باشا الباروني،الشماخى ،مصطفى بن إسماعيل المصري
 أبو إسحاق إطفيشس أبو اليقظان إبراهيم ،سليمان بن قاسم الجادوي©
 فيصل بن تركي ،تيمور بن فيصل يوسف الزاوي ،الزبير بن علي،
والإمام محمد بن عبدالله الخليلي" علاقة قوية وطيدة ربطت بينهم،
فولدت الحب والإخاء والاتفاق في بعض الأفكار والآراء.
من علماءفقيه مصريوالشيخ محمد الدهان (١٣٣٥ه١٩١٧/م)‏
وله مقالات فيبزنجبارالأزهر كان مديرا للمعهد الإسلامي
صحيفتي النهضة والفلق ،ومن أعماله في التراث الماني إشرافه
 على تصحيح كتاب «العقد الثمين نماذج من فتاوى نور الدين»
لقاءاتوللشيخ الدهانالسالمى،لابي محمد عبد الله بن حميد
متعددة مع عدد من الأعلام العمانيين فى القاهرةء تبادلوا فيها
وجهات النظر حول قضايا الفكر الإسلامي وسبل نشر التراث
بشتى توجهاته الفكرية"'.
‏( )١لمعرفة العلاقة الحميمة التي جمعت بين الإباضية ومحمد رشيد رضا؛ راجع:
الشيباني ،قبسات من أنوار البدر الزاهر ص ‏.٤٠٩ _ ٣٥٥
( )٢انظر :الشيباني ،أنوار من قبسات البدر الزاهر ص.٤٠١ ‎
( )٣انظر :سلطان الشيباني الشيخ محمد الدهان ‎ص.١
١٢٩الثالث : :التواصل  .بين مصر والإباضية الفصل
۔.۔۔۔ .. . . ۔۔۔ ۔.۔ ۔۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔ ہے۔۔۔
.۔۔۔ ۔ ۔۔ .-۔ _۔۔۔۔۔۔۔
وقد فتحت الحياة الثقافية في مصر أبوابها لظهور المؤلفات
الإباضية إلى عالم النشر بل وأصبحت هناك مطابع خاصة؛ مثل:
المطبعة البارونيةء ومجلات خاصة؛ مثل« :مجلة المنهاج»٨‏
وازدانت الحياة الفقهية بظهور مؤلفات كثيرة إباضية؛ مثل :النيل
 للثمينيث وشرح النيل لاطفيش‘ وشرح طلعة الشمس للسالمي،
وغير ذلك من الكتب والأبحاث والمقالات"'.
وسآنذكر فى الصفحات القادمة بعض صور التواصل التي
جمعت بين إباضية مصر وإباضية المشرق والمغرب فقد كانوا
همزة وصل بين الفريقين.
.١٣مائة كتاب إباضي۔ ،ج ٦ ‎ص‎أ .د .محمد كمال()١
الوجود الإباضي في مصر۔۔ ص۔ ہ۔۔۔۔ ہہ۔۔ ۔.۔۔۔۔ ۔۔.۔  .۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔_ ۔۔ ۔ ۔۔۔ ج. ۔۔.۔ -۔
‏١٢٠
المبحث الأول۔۔` وف
التواصل المصري مع إباضية المشرق
 من المعلوم أن الجسر الممتد بين مصر وغمان ليس وليد
 حقبة قصيرة ،بل هو جسر متين فمنذ الألف الرابع قبل الميلاد
 كانت مصر على صلة بأرض الجنوب من غمان بالتحديد ظفار
 وكانت تسمى «بلاد بونت»؛ أي :بلاد أشجار اللبان وكان
 التواصل من أجل بعض السلع؛ مثل :البخور واللبان والمعادن
 والصمغ والمر والتوابل وكان البحر الأحمر هو الوسيط بينهم
وقد سجلت النصوص الفرعونية إحدى عشر رحلة تجارية بين
 البلدين"' ،وربما من أشهر الرحالات بينهما رحلة الملكة
«دحتشبسوت» ،وسجلت هذه الرحلة في معبد الدبر البحري"""'.
 الغماني في عملياتظهر الإسهاموفي عصر الإسلام
‏( )١انظر :حفيظ بن عيسى الراجحي عمان منذ فجر التاريخ حتى الحاضر
المصنع الوطني للطباعة ١٤٣٣ه/؟٢٠١مث‏ ص!!:؛ مسيرة الخير وزارة الإعلام،
‏ ٢٠٠٤٦م ،ص ٤٦٩ذا!١؛‏ وندوة العلاقات الحمانية المصريةث ج١‏ ص ‏.٧٢
‏( )٢أحمد بن عبدالله العزيزي ،تجارة عُمان الخارجية عبر العصور التاريخية
مركز الراية للنشر والإعلام١٤٣٠ ،ه٢٠٠٩/م،‏ ص.٤١‏
‏١٣١الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
الفتوحات الإسلامية ونشر الإسلام بصورة جلية من خلال إسهام
وشمالومصروالشاموالعراقالقبائل المانية في فتوحات فارس
إفريقياء وجزر البحر المتوسط"".
 «وبعض المانيين رحلوا إلى مصر ونشروا بين بعض أهلها
المذهب الإباضي ،واعتنقه عدد لا بأس به من المصريين ووجد
دعاة الإباضية فيى سكان مصر من الأزد قوة وسندا لنشاطهم
 المذهبي ولنشاطهم التجاري أيضا مما دفع بالعلاقات المذهبية
 والتجارية بين البلدين إلى التطور والنماء إلى حد كبير ،وهيأ في
الوقت نفسه لمزيد من الهجرات العمانية إلى مصر»"'.
 وقد رجع الدكتور رجب محمد عوامل هجرت العمانيين إلى
 مصر إلى عاملين ،وهما :الأول .:وجود عدد من الولاة والقضاة
 ورجال الشرطة وعمال الخراج تولوا مصر""' ،وكانوا من الأزد
 فمهدوا الطريق لأقربائهم كي يهاجروا إلى مصرك أما العامل الثاني:
 كان الأزد والمهرة مستقرين في الكثير من الأحياء السكنية
 المصرية مثل الفسطاط والجيزة والإسكندرية وغيرها مما رغم
للممانين الهجرة إلى مصر المحروسة"''.
( )١محمد قرقش تأريخ الإسلام في إفريقيا١٠٤. ‎.ص
ج‎ ١صه(.١( )٦محمد علي ،ندوة العلاقات الممانية المصرية‎
‏( )٢لمعرفة المزيد من الأزد والمهرة الذين حكموا مصر حيث أنهم أخمدوا الفتن
والثورات وعمروا البلاد راجع :محمد عليآ ندوة العلاقات العمانية
المصرية ،ج١‏ ص-١٧٦۔ ‏.٢٠٩
.١٦٧( )٤انظر :محمد علي ندوة العلاقات المانية المصرية" ج ١ص١٦١٥ ‎
١٢٢
 الوجود الإباضي في مصر۔۔۔ہ۔۔-۔۔ _ ۔ ہ۔۔۔۔  _-۔۔ ۔ہے۔م
وقد كان هناك تواصل كبير بين الإباضية في مصر والبصرة
 ۔ مركز الإباضية & ومنها عندما ذهب شعيب بن المعروف إلى
البصرة في الرحلة الثانية لم يكن وحده ،بل كان معه جملة علماء
 الإباضية من مصر الذين تعلموا على يد أبي عبيدة من قبل"' ،وقد
ذكرت في الفصل الأول عدا من علماء الإباضية الذين هاجروا
إلى مصر.
 وفي القرن التاسع للهجرة (٨٩٤ه٤٨٨/ام)‏ نجد أن الشيخ
الحاج محمد بن عبدالله السمائلي ذهب إلى مصر"(" بالتأكيد أنه
أفاد واستفاد من علماء الإباضية هناك.
وقد كان الإمام السالمي على علاقة وطيدة مع إباضية مصر
 يقرأ ما كتبوه من مسائل وقضاياء فأحيانا ينقل في كتبه عن أبي
ستة(".
 وكانت للشيخ سعيد بك بن القاسم بن سليمان الشماخي
 الجربي المصري (ت :محرم ١٣٠٦ه)‏ مراسلات مع الإباضية من
المشرق؛ أمثال :الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي ،وقد ذكر
رسائلهم الشيباني في كتابه.
( )١بتصرف محمد رجبؤ الإباضية في مصر ص.١٤٩ ‎
( )٢بتصرف :المرجع السابقث ص.١{٥٢ ‎
( )٢أحمد الشماخي كتاب السير ،ج ! ص.٢٠٣ ‎
( )٤انظر :السالمي ،معارج الآمال ،ج‎ ٢ ‎ص.٢١
‏( )٥انظر :ذكر نص الرسالتين الشيباني ،قبسات من أنوار البدر الزاهر.
ص١٧١۔ ‏.١٨٨
‏١٣القنصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
وكان الشيخ قاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي
(ت١٣٣٤ :ه١٩١٦/م)،‏ يلعب حلقة وصل بين إباضية المشرق
والمغرب‘ وكانت مجلته وكتبه ورسائله ومقالاته هي ناطقة باسمهم
ومذهبهم 3وله مراسلات مع الإباضية اقتدى بوالده ،فنرى مراسلاته
مع مشايخ المشرق الشيخين نور الدين السالمي وعيسى بن صالح
الحارثي"' ،ومن زنجبار الشيخ سالم بن محمد الرواحي"'.
وقد قرأت ردا من أبي إسحاق اطفيش على الإمام محمد بن
عبدالله الخليلي كان يتضمن حث الشيخ أبي إسحاق المانيين
على النهوض والوعي وعدم الانعزال؛ فإن التقوقع له آثاره ،وبين
له كيفية الوصال إلى الجامعة العربية بصوت عمان ،وما يجب
فعله حتى تنهض عمان اقتصاديا وعلميا وفكرياء وهي رسالة تبين
بعد النظر في مذهب أبي إسحاق".
وللشيخ أبي إسحاق زيارتان لزنجبار؛ الأولى سنة ١٣٦٧هف‏
 فىيلقى محاضراتوقد كان١٣٨٠ه56‏وقيل:والثانية سنة ١٣٧٥ه"©‏
وكان أبو إسحاق على صلةالتفسير بمسجد السيد حمود
( )١قبسات من أنوار البدر الزاهرء١٢٢٢. ‎ص
( )٢المرجع السابيق ،ص.٢٢٢ ‎
 ‏( )٣أنظر الرسالة بتاريخ شعبان ١٣٧٢٣ه‏ موجودة في :محمد ناصر الشيخ إبراهيم
اطفيش ،ص ‏.١٩٦١
( )٤محمد بن عبدالله بن سعيد السيفى ،النمير حكايات وروايات ط١٤٣٤‎ :١ ‎هف
.‎ج‎ ٦ص.!١
الوجود الإباضي في مصر‏١٢٤
 بالشيخ أحمد بن حمد الخليلي في زنجبار وأيضا بعدما رجع
الشيخ إلى مصر كانت تجمع بينهم مراسلات عميقة«' ،وآبو
 إسحاق قام بدور بارز في القضية العمانية بالجامعة العربية.
 وعرف سفيرا لتممان فى القاهرة ،وقد فصلت ذلك عند الحديث
عن الدور السياسي.
السيفي ،النمير© ج٢٢. ٦ ‎ص‎((١
‏١٢٥الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
زج
= :
‏٠ ههم ے .٠م‏
,.ل  :ل
٠‏| :.
ف۔حستر“
التواصل الابا ضي المصري ا لمقربي
 كان التواصل بين المغرب ومصر حاضرا في كل العصور
بحكم انتمائهم إلى عرب الجنوب© ،وبحكم أن البلدين كانا يتبعان
 في الغالب واليا واحا ،وقد ساعد على ذلك وجود العديد من
الطرق التي تمر بها التجارة بين البلدين ،وكانت مصر تقوم بدور
 الوسيط التجاري بين المشرق والمغرب© ،فالتواصل بين مصر
 والمغرب كان مستمرا منذ أن دخل الإسلام ،حتى أنه كان يطلق
على مصر في بعض الأحيان أنها إحدى دول المغرب"".
وأما أصحابنا في المغرب فكانت علاقتهم بإباضية مصر قوية؛
لأن منزلة الإباضية في مصر العلمية رفعت من شأنهم ‘ وأولتهم
 مناصب عالية في المجتمع الإباضي فاشتهر أمرهم وذاع صيتهم
في الآفاق ومكانتهم العلمية أهلتهم إلى الفتيا ،ورفعت من
قدرهم بين خلانهم ى فقد روي أن أبا ميمون ذهب إلى مصر ليسأل
ابن عباد عن مسألة"'.
.٩ص‎ الإباضية في مصر والمغربمحملانظر :رجب)(١
.١١١السير ج ١ ‎ص‎انظر :الشماخي۔)(٢
 الوجود الإباضي في مصر
م .۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ا۔۔
س۔دسحس
۔س۔۔۔۔.۔س۔ ۔۔۔ مہ۔۔ ۔۔ ۔ب۔۔ -۔ . .۔ ےص۔۔_۔۔.۔
س ۔۔ ہے۔  -ح۔.۔۔۔ہ۔ے۔۔۔۔ -۔۔۔۔
‏١٣٦ ١
ولقد كان إباضية المغرب عندما تشكل عليهم مسألة يرجعون
 إلى علمائهم الكبار في غمان أو البصرة أو مصر فمثلا «عندما أراد
 الإمام عبد الواهاب التوجه إلى الحجاز لأداء فريضة الحج٥‏
 ووصل إلى نفوسة اعترضه أهلها خوفا عليه من بني العباس لكنه
 لم يقنعه رأي النفوسيين ،فارسل الفتوى إلى علماء المذهب في
 المشرق الإمام الربيع في البصرة أو عمان وإلى عبد الله بن عباد
 فى مصر فأجاب عنه كلاهما بأفضلية بقائه فى دولته وبين
مواطنيه»”'.
ووصل صيت علماء المصريين من الإباضية إلى تيهرت
 عاصمة الدولة الرستمية فكان أئمتها يرسلون رسلهم وكتبهم
يطلبون منهم الفتوى عندما كان ينشب بينهم خلاف فقهي أو
 سياسي ،ومن الإباضية المصريين المشهورين الذين وصلوا إلى
درجة الفتيا ،وكان لهم في التاريخ الإباضي دور معروف
 شعيب بن المعروفؤ وكان لهذا العلم المصري مكانة كبيرة عند
 الإباضية؛ حتى أن الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم
 استفتاه إلى جانب الربيع بن حبيب عندما ثار النزاع بينه وبين
يزيد بن فندين الذي لم يعطه الإمام عبد الوهاب منصبا أو
ولايةا"'.
ابن سلام الإباضي ،الإسلام وتأريخه من وجه نظر إباضية ،دار اقرأ ۔ بيروت،‏()١
‏.٣٢٤٩٨٥م‏ ص.١!٣١‏ انظر :السيابى۔ التواصل الإباضى،ث ص
‏( )٢محمد رجبڵ الإباضية في مصر ص ٨؛؛‏ نقلا الشماخي ،ج١‏ ص ‏.٢٣٢٢
‏١٣٧الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
م ۔۔ہ۔۔ہ۔ ۔ ۔۔۔۔. ۔ ۔_۔۔۔ ۔ سہ۔۔ ۔ ۔ ہ۔۔۔  .۔ہ۔ ۔۔
ومن التواصل السياسي ما تذكره كتب التاريخ عن الاتهام الذي
وجهه قاضي مصر إلى غوث بن سليمان الحضرمي بمكاتبة إمام
الإباضية في المغرب الأدنى أبي الخطاب عبد الأعلى المعافري
الذي كان الوالي في مصر يزيد بن حاتم المهلبي© فوصل أمره إلى
أبي جعفر المنصور فأمر بحبسه"' ،وكان حامل الرسالة ربيعة
النفوسي؛ حيث يقول أنا :حملت كتاب أبي الخطاب الإباضي من
إفريقية إلى غوث‘ وحملت كتاب غوث إلى الإباضية('.
وكذلك يذكر عمرو النامي أن أبا خزر يغلى بن زلتاف
 (ت٣٨٠ :ه)‏ الذي كان بمصر يرد على أسئلة موجهة إليه من
 بعض علماء الإباضية وقد جمعها في كتابه المعروف بكتاب أبي
خزر يغلى بن زلتاف”"' ،كتاب كامل هو عبارة عن أسئلة موجهة
إليه من الإباضية من مختلف الأمصار.
وكا نت للشيخ سعيد بك بن القا سم بن سليما ن الشما خي
مراسلات مع الإباضية منمحرم ١٣٠٢ه_)‏(ت:الجربي المصري
 المغرب؛ أمثال :الشيخ الفقيه إبراهيم بن بكير ،وقد ذكر رسائلهم
الشيبانى فى كتابه قبسات من أنوار البدر الزاهر.
( )١انظر :محمد علي ندوة العلاقات المانية المصرية ،ج ١ص.٢٦٦١٨ ‎
)( انظر :محمد بن يوسف الكندي الولاة وكتاب القضاةث ص ‏ .٣٦٢انظر :أبو
سعيد عبد الرحمن الصدفي تاريخ ابن يونس الصديق ج ‏ !٢ص ‏.١١٠
ص.٢٧٢ - ٢٢١) (٣النامي ،دراسات عن الإباضية‎
)( الشيباني قبسات من أنوار البدر الزاهر .ص ‏١٩١ ١٧٩
الوجود الإباضي في مصر‏١٢٨
المبحث الثالث.:.
الإباضية ومصر قي اثوفت التعاضر
 انتشر المذهب الإباضي في الزمان الأول في جميع الآفاق
والنواحي من غمان إلى البصرة وخراسان ومصر وبلاد المغرب
 وغيرها من المناطق ،ولما أراد الله تعالى أن ينفذ أمره في من شاء
 من الناس بسابقة القضاء؛ طوى هذا المذهب من كثير من البلاد
بموت أهله وانقراض علمائه في تلك النواحي© وهذه هي سنة الله
 في أرضه وبهذه السنة تستمر الحياة ،فذهب هذا المذهب من
 مكة والبصرة وخراسان واليمن وحضرموت\ ،وبقي في عمان
والمغرب وزنجبار ومصر ثم انتقص من أطرافها أيضا فلم يبق إلا
في النواحي اليسيرة'.
ويرى المؤرخ أحمد من سعود السيابي أن تقلص الفكر
 الإباضي في العالم لو إنسان استقر التاريخ الإباضي إلى القرن
 الرابع الهجري‘ وعمل خريطة بيانية لتوزع انتشار المذهب لوجده
 أكثر المذاهب انتشارا ،فهم كانوا في خراسان واليمن وغمان
.٦٤ ٨٥السالمي ،اللمعة المرضية ص‎)(١
‏١٢٩الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
 هذا الانحسار يرجع إلى أمرينوالبصرة ومصر وبلاد المغرب
 ‏ )١ضعف الاهتمام بالدعوة ،فتخلف أتباع المذهب الإباضي
عن مهمة الدعوة جعل هذا المذهب يتراجع شيئا فشيئا.
 ‏ )٢فقد الأطر العلمية ،فعندما يأتي العالم يجتهد ويعلم وێكن
 مكتبة ،ولكن بمجرد موته يموت كل شيعء؛ حتى كتبه تتفرق
 وتوزع وتباع؛ لأنه لم يعمل تحت مظلة نظام مؤسسي بعكس
غيرهم( .
 بالإضافة إلى السببين اللذين ذكرهما الشيخ أحمد بن سعود
السيابي من أسباب انحسار المذهب يمكن أن نضيف أيضا:
 ‏ )٣عدم وجود دولة إباضية في مصر احتضنت المذهب
الإباضي فالدولة تقوم بدور كبير في انتشار المذهب وانحساره.
‏ ٤من ضمن منهج الإباضية جواز الخروج على الحاكم هذا
 الأمر كان معهم في بعض الأحيان في مصرا وقاموا بثورة ضد
الحاكم .فقتل بعضهم» وبالتأكيد فر بعضهم إلى مختلف المناطق.
‏ )٥الفتوى التي يصدرها بعض المتشددين ضدهم واتهامهم
بالخوارج ؛ ضيقت عليهم ووضعتهم موضع الخطر ممن حولهم.
‏ )٦استقرار الإباضية في مناطق معينة ،وفقدان التواصل فيما
ص.٨٠ _ ٣٩ ( )١انظر :السيابي ،الدعوة عند الإباضية‎
الوجود الإباضي في مصر١٤٠
۔ ۔حس۔ - ۔ -۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔صے۔ حص ۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ .۔۔۔۔ -۔۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔_ .
الإباضي في‏ )٧وكما هو معلوم أن من أسباب انتشار المذهب
مصر هو الجهود التي قام بها التجار الإباضية وعندما قلت
الإباضية.انتشارالإباضية في مصر قلالتجارة
‏ )٨ويكمن أن نضيف أيضا استعجالهم في إقامة الحق فقد
كلفهم قتلهم والتنكيل بهم  3كما ذكرت في دورهم السياسي.
أما عندمامعتدلا يكون إيجابيا‏ (٩التسامح حينما يكون
يكون زائدا عن حده يكون سلبيا ،فعندما تنتهي النخوة والغيرة
المذهبية سينتهي كل شيء مع مرور الوقت‘ فلا يمكن أن غيرك
يضربك وأنت تقابله بالزهور ودائما المعاملة بالمثل".
‏ ١لإباضية في مصر ك وبقيروحماتوبرحيل أبي إسحاق
‏ ١لإباضيةولا يزال بعضالراشدي:ويقولبلا روحؤجسدا
موجودين بمصر إلى اليوم' ،وإن كانوا حقا موجودين إلى الآن؛
فليس لهم وجود اجتماعي منظم وإنما على شكل أفراد يتوزعون
في مختلف الأماكن.
وبقي لنا أن نسلط الضوء إلى عصرنا الحاضر وعلاقة
الإباضية بمصر ولا بد لنا أولا أن نذكر جامع الأزهر؛ لآن الأزهر
له دور في الدعوة الإسلامية ،فقد كان هو المقصد والقبلة العلمية
السيابي :إن الأزهرلطلاب العلم كما قال الشيخ أحمد بن سعود
هو المرجعية الإسلامية لجميع المسلمين من المحيط إلى الخليج
السيابى ،الدعوة عند الإباضية ص.٨١ ‎()١
.٢٦٨الإمام أبو عبيدة ص‎مبارك الراشدي)(٢
‏١٤١الفصل الثالث :التواصل بين مصر والإباضية
۔ ۔۔ ه ۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔ ۔ .۔ -۔مہ۔۔ _ ۔۔ _۔۔ ۔ _.۔س<۔۔ _۔۔ ۔۔ ۔۔ _ ۔
منذ ألف عام تقريبا؛ من أجل ذلك قدم الأستاذ الدكتور محمد
علي محمد _ أستاذ التاريخ الحديث بكلية اللغة العربية بجامعة
 الأزهر ۔ ورقة عمل بعنوان «البعثات المانية إلى الأزهر» في
ورقته ذكر جملة من المشايخ والقضاة والأساتذة الذين درسوا
١١ .
بجامعة الأزهر ،وأصبحت لهم مناصب مرموقة في عمان
إن المذهب الإباضي يدرس في الأزهر؛ كظاهرة معرفيةفقط
 وقد ذكر الدكتور مسلم سالم في ورقته «تعد مناهج الأزهر فرقة
 من فرق الخوارج ضمن المقررات الدراسية»' ،لقد حركت هذه
 المعلومة ساكنى ،وقد سألت الأستاذ الدكتور محمد الزيني عن
 هذزهه المعلومة؛ فكان مما قالهه ::ريما كان هذا  ,السابق ،أما الآن
 كتاب المقالات فقدعن ن المذهب الإباضر التى كانت تبنى "
بلادهمأبلى مدرسو المعهد الذين درسوا في غُمان سابقا ثم ذهبوا
 بصمتهم على دكاترة ا لأزهر وا لبا حثينك6فظهرتمصر بلاء حسناء
 فذكر لي جملة من الرسائل التي كتبها الدكاترة والمدرسين من
 وفكراعقيدة«الخوارجومنها كتابالإباضى©المذهبعنمصر
 وفلسفة»"'؛ حيث فصل المؤلف الإباضية عن الخوارج(“' ،فقد
 ‏( )١انظر :مقطع مرئي بعنوان« :ندوة العلماء التممانيون والأازهريون والقواسم
المشتركة».
( )٢الوهيبي ،الإباضية في منظومة الأازهرث ص.٧ ‎
‏( )٢لمؤلفه الدكتور عامر النجار أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة السويس.
‏( )٤مقابلة مع الأستاذ الدكتور محمد الزيني بمكتبه في كلية العلوم الشرعية يوم
الإثنين بتاريخ ٢٠١٤/١٠/٢٠م.‏
الوجود الإباضي في مصر‏١٤٢
 أدرجت الإباضية ضمن الخوارج كما أدرجت جماعة الإخوان في
 فترة من الفترات؛ لأنها كانت غير موالية للسلطة «فقد تميزت في
مصر في عهد الستينيات بصعود النجم الناصري ،فاعتنق ملايين
 الشباب فكر عبد الناصر فانبرى الكتاب الموالون للسلطة على
 منطلقات جماعة الإخوان وعلى منهجها ،وزج بزعمائها في
 السجونا وأدانوا هذا الفكر الإخواني ،ونسبوه إلى
الخوارج» .
 ولتعزيز أوجه التواصل بين الإباضية ومصر قامت جامعة
 السلطان قابوس بإقامة ندوة بعنوان «العلماء المممانيون والأزهريون
 والقواسم المشتركة ،وكان هدف الندوة كما ذكرت صحيفة
 «الأهرام المصرية» ترسيخ التواصل الفكري بين سلطنة غُمان
 والأزهر الشريفؤ والتعريف بالقواسم المشتركة ،وبيان دور علماء
 المدرستين في التأليف المقارن ،وتسهم في توسيع آفاق التعاون
 بين عمان والأزهر ،وتعزز صلة التقارب والوئام وستعمل على
 إبراز أواصر التقارب والاشتراك بين المدرستين المانية
 والآأزهرية ،وأيضا العلاقات التاريخية والفقهية والفكرية بينهما.
من خلال الأوراق البحثية المقدمة للندوة".
بعنوانقدمهاالوهيبي في الورقة التيدعا الباحث الدكتور
‏( )١أ .د .محمد الزيني ،شهداء الفكر ،دار اليقين ١٤٣٢ه٢٠١١/م.‏
‏( )٢جريدة الأهرام 3الكاتب :سمر نصر ٢٠١٣/٤/١٣م‏ رئيس التحرير أحمد السيد
النجحاارر.
`‏١٤٢الفصل الثالث :التواصل يين مصر والإباضية
_ ۔ ۔ ۔۔ح ۔ ۔ذ۔ ۔ ۔ ۔ - .س۔۔ ۔ ۔. ۔ س ۔ - ۔ ۔ ۔ ۔ =۔۔
«الإياضية في منظومة الأزهر» بتوصياته فيما يخص الأزهر ،ومما
قاله :نطمح أن تتحول نظرة قيادات الأزهر السليمة بخصوص
الإباضية إلى واقع ملموس مع الدارسين والباحثين ،وأن يتم
الإباضي من خلال مؤلفاته ،وليس من خلالتدريس المذهب
ما قيل عنه ،وأما ما يخص عمان فالعمل على إيجاد كرسي
للدراسات المانية في جامعة الآأزهر ،ومن مهامه توفير المساعدة
في الوصول إلى معارف الإباضية بإشراف مباشر من مكتب
الإفتاء(.
وكان من ضمن التوصيات التي خرجت بها الندوة« :وأوصت
ندوة العلماء المانيين والأزهريين والقواسم المشتركة التي أقامتها
جامعة السلطان قابوس بقاعة المؤتمرات على مدى ثلاثة أيام
متواصلة بتدريس المذهب الإباضي ضمن مناهج الأزهر الشريف؛
تأكيدا للقواسم المشتركة بين المدرستين المانية والأزهريةء
وإنشاء كرسي السلطان قابوس للدراسات العلمية بالأزهر الشريف
أسوة بالكراسي التي تنتشر في دول مختلفة ،وكذلك التأكيد على
اعتباره من المذاهب الإسلامية التي تشكل الأمة الإسلامية
الواحدة ،وتوثيق الوجود الإباضي من قبل الأزهر الشريف من
حيث المخطوطات والعلماء والمؤلفات الموجودة لديهم ،وقيام
مشيخة الأزهر بتوجيه القائمين على سائر القنوات المصرية ذات
الخطاب الإسلامي المعتدل على مشاركة علماء عمان في
( :)١انظر :الوهيبي الإباضية في منظومة الأزهرى ص.٣٤ _ ٢٣ ‎
 .الوجود االإباضي في مصر‏١٤٤
س۔۔سہ۔۔ -_. س ہ۔ ..ه۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ .۔(۔۔
الأحاديث والندوات والمحاضرات التي تبثها خدمة لقضايا الدين
الإسلامي فى عصر يموج بمختلف التيارات الفكرية»"'.
والجهود العميقة بين الطرف الإباضي والمصري ظاهرة
كالشمس في رائعة النهار ،فعلى سبيل المثال ما قام به الدكتور
محمد كمال إمام ۔ أستاذ الشريعة في كلية الحقوق بجامعة
الإسكندرية ۔ فهو يشتغل الآن بإعداد موسوعة الفقه الإباضي©
ومن الأعمال التي أنجزها فقد اعتنى بكتاب النيل ،ومعارج
الآمال .وجوابات الإمام السالمي وكتاب الإيضاح ومنهج
الطالبين وبلاغ الراغبين ،وقال الدكتور إسماعيل الأغبري :إن ذلك
يدل على العيش المشترك والتجرد لخدمة تراث المسلمين دون
تحيز أو تمييز.
كما قام الأستاذ الدكتور عبدالله مبروك النجار ۔عضو مجمع
البحوث الإسلامية ۔بمراجعة كتاب جامع أبي الحسن البسيوي،
وأشار إلى أن مصر كانت حاضنة وأما رؤوفا بالمممانيين عامة
وبأتباع المذهب الإباضي خاصة".
وفي السنة الماضية كنت حاضرا في قاعة الأنشطة الطلابية
‏ ١٦إبريلسعد.اليوم السابع .الكاتب محمدانظر :مقطع مرئي الندوة وجريدة((
١٤م.‏
‏( )٢من ندوة «العلماء التغمانيون والأازهريون والقواسم المشتركة» ورقة قدمها
الدكتور إسماعيل بن صالح الأغبري (مقطع مرئي الندوة).
 ‏١٥والإباضيةبين مصرالتواصل القصل الثالث:
بكلية العلوم الشرعية”' ،فأضاف النشاط الطلابي فضيلة الشيخ
الدكتور شوقي علام مفتي الديار المصرية الذي كان مدرسا في
الكلية مدة طويلة ،فقد كان من ضمن كلامه أنه يرحب بطلبة
الكلية للالتحاق بدورات تدريبية في مجال الفتوى ،وبين في
معرض حديثه أنه يوجد طريقتان لهذه الفكرة؛ إما بالحضور إلى
الدار ،أو التعليم عن يُعد""'.
‏( )١معهد العلوم الشرعية سابقا.
‏( )٢كان اللقاء بتأريخ ٠٢/٤/٦م.‏
١٧الخاتمة‎
الخاتمة
 أحمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على أن يسر علئ
 الانتهاء من هذا البحث ،فقد نبض حبري ،وانحنى قلمي بعدما
 سطر أثمن المعلومات فكونت فصولا ومباحث ومطالب ،وإن
مما يبهج النفس ويشرح الصدر أن ترى البذور التي زرعتها قد
أينعت ثمارها بعدما تعهدت عليها بالليل والنهار .ومن هذه الثمار
والنتائج :
 ‏ )١أن الوجود الإباضي في مصر كان منذ بداية القرن الثاني
 العلماء الإباضية في مصر من الذينالهمجري ،وجود عدد من
درسوا مع أبي عبيدة في البصرة فكونوا مدرسة علمية.
 ‏ )٢من أسباب انتشار المذهب الإباضي في مصر :التسامح
الذي يتميزون به ،وطبيعة مصر والاستبداد الذي وقع ضدهم في
مختلف المناطق ،ووجود الأزد في مصر الذي أضفى عليهم
حماية ،وموسم الحج وتجار الإباضية والعلماء الموجودون في
مصر من الإباضية والدعوة التي قاموا بها في مصر وطلبة العلم
من الإباضية الذين رحلوا إلى مصر.
 الوجود الإباضي في مصر‏١٤٨
. سمسد_۔ ۔ ۔ ہ۔مس۔۔.۔ہ۔۔مہ ے۔۔۔ .۔س۔۔۔ ہمے۔ ۔-۔ ۔۔ ۔.۔ سہ۔ ۔۔ے۔۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔۔.۔۔ -۔۔۔_۔۔ ۔ ۔۔
‏ )٣كان للإباضية في مصر تأثير في الجانب الديني والسياسي
والانسجامومن خلال الاختلاطوالثقافي والاجتماعي والتجاري
مع غيرهم ،والحوارات الهادفة ونشر كتبهم الدينية في أرض
.مصر
‏ )٤لقد بذل أسلاف الإباضية الشىء الكثير فى سبيل التواصل
فيما بينهم شرقا وغربا جنوبا وشمالا ۔ من خلال موسم الحج
 والرحلات والمراسلات وتبادل الهدايا ،كان التواصل حاضرا بين
 الإباضية المصريين وإباضية البصرة وغمان واليمن وشرق إفريقيا.
 ‏ )٥انحسر المذهب الإباضي في مصر تدريجيا ،ومن أهم
أسباب الانحسار ضعف الدعوة ،وفقد الأطر العلمية.
 ‏ )٦كان المذهب الإباضي يدرس في الأزهر كظاهرة معرفية
فقط ولكن في الوقت الحالي هناك رؤية جديدة لتدريس المذهب
 الإباضي ضمن مناهج الأزهر الشريف؛ تأكيدا للقواسم المشتركة
 بين المدرستين المانية والآأزهرية ،وإنشاء كرسي السلطان قابوس
للدراسات العلمية بالأزهر الشريف.
 وعلى هذا يتبين أن تاريخ الإباضية يحمل الكثير من الدروس
 والعبر؛ لذا يجب على أهله البحث والتنقيب عن مكنوناته ودرره
 من بطون الكتب ومن الواقع؛ لينجلي ما كان مستورا من الكنوز
 وأن تأريخ إباضية مصر ينبغي أن يبحث بشكل أكثر عمقا بالذهاب
إلى مصر حيث الوثائق والمخطوطات في دار الكتب المصرية
١٩الخاتمة‎
۔ ۔ _ ۔ ۔  .۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔۔ب۔۔۔۔۔۔ہ۔۔۔ ۔۔ ۔ . ۔۔ . .۔۔ ۔مے۔۔۔ے۔ .۔۔۔۔ ۔۔ ے۔۔۔ ہ۔ے۔۔۔ ۔۔
۔۔۔د۔
مس۔۔ .۔۔
۔۔۔۔ ..۔۔ ۔_۔.۔۔ 7
التي تحمل الكم الهائل من كتب الإباضية" كما يظهر لنا من
البجث ،وكما أوصي بإقامة ندوة علمية تشمل الباحثين
والدارسين ،يدور محورها حول تأريخ إباضية مصر.
وأخيرا من الأهمية بمكان العناية بذكر تأريخ الإباضية
المصريين في الكتب الحديثة؛ ليكون طلبة العلم خاصة لديهم
معرفة بتأريخ رجالاتهم الأبرار.
 إن الحديث عن تأريخ المذهب الإباضي في مصر حديث ذو
 شجون ،فعند الكتابة عنه يتدفق الخاطر بكل حديث عاطر وتنسى
 النفس همومها ويجيش الفؤاد بالحب والسمر عندها يطير عقلك
 في ملكوت سيرتهم العطرة ،ويقف العقل حيران في الكتابة عنهم؛
لما يملكون من رصيد فكري وتأريخي ...وأخيرا
 والله بالقول فيها يقضي حتى أراها في غدر من قرضي
 ومنة أرجو أن يعم نفعها كل الورى وأن يتم ضنغها("
«وَاخز دَعَوَمر أن تحمد يتَرَتٍ الكيي [ 4يونس :‏ .1٠
علي بن سالم بن علي الشلي
الخوير العاصمة مسقط
ليلة الإثنين :‏ ٦٢٨صفر ١٤٣٦ه /‏ ٢١ديسمبر ٢٠١٤م‏
‏( )١محمد بن عبدالله السالمي ،بهجة الأنوار شرح أنوار العقول في التوحيد
‏.٢مكتبة الاستقامة ط ‏ :٣‏_/٣٠ه ٣٢٤١‏م ٠ص
الوجود الإباضي في مصر‏١١٠
خريطة مصر ۔ موقع مدينة الفسطاط ۔
١٥١١المراجع‎
امرا حج=ع
‏ )١القرآن الكريم.
!) إبراهيم اطفيش الجزاثري ،المنهاج ،مكتبة الضامري١٤٣١ ،ه٢٠١٠/م.‏
‏ )٢إبراهيم القادري التواصل الحضاري بين عمات وبلاد المغرب،
ط ‏ :١‏م ٠٠٠٢جامعة السلطان قابوس.
‏ )٤ابن سلام الإباضي الاسلام وتأريخه من وجه نظر إباضيةء دار اقرأ
بيروت‘ ١٩٨٥م.‏
‏ )٥أبو بكر بن العربي المالكي ،العواصم من القواصمح دار الجيل ،بيروت‘
ط ‏ :٢‏.م/٧٨٩١ه٧٠٤١
‏ )٦أبو سعيد عبد الرحمن الصدفي ،تأريخ ابن يونس الصديق دار الكتب
العلمية  -بيروت\ ١٤٦٢١ه٢٠٠٠/م.‏
 )٧أحمد أمين ،ضحى الإسلام دار الكتب العلمية بيروت ،ط. ‎:ه٥٢٦٤١
 )٨أحمد أمين ،ظهر الإسلام ،دار الكتب العلمية ،بيروت ط١٤٦٢٥ ‎:ه.
 )٩أحمد أمين فجر الإسلام دار الكتب العلمية ،بيروت ط١٤٢١ ‎:ه.
‏ )٠أحمد بن حمد الخليلي الاستبداد مظاهره ومواجهتها
ط ‏ :١‏.م_/٣١٠٢ه٤٣٤١
ط.٢ ‎ )١أحمد بن حمد الخليلي ،الحق الدامغ© مكتبة الضامري .مسقط
 ٩٩٢م‎.
 الوجود الإباضي في مصر‏١٥٢
.۔<۔ ۔۔ _  .۔_۔ - ۔۔۔۔۔۔۔  .۔۔ - ۔۔۔ . ۔ ۔ ۔ _ ۔ ۔. ۔  .۔۔ہ۔ ۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔ . -۔ ‏.٠ ۔۔۔۔ _۔.۔ ۔ ه
‏ )١٢أحمد بن حمد الخليلي أماكن انتشار المذهب الإباضي في شمال
إفريقيا ،مكتبة الضامري١٤٦٢٨ ،ه٢٠٠٨/م.‏
‏ )١٣أحمد بن سعود السيابى التواصل الإباضى بين غمان والبلاد المغاربية،
مكتبة الضامري ،مسقط ،الطبعة الأولى ١٤٣٤ه٢٠١٤/م.‏
الماضي والحاضرعند الإباضية بينالدعوةالسيابي،‏ (\٤أحمد بن سعود
١٣٥اه٢٠١٤/م‏مكتبة الضامريك
‏ )٥أحمد بن سعيد الشماخي‘ كتاب السيرا وزارة التراث الثقافة.
‏ ٤٠٧‏م/٧٨٩١ه. ١
‏)ا ٦أحمد بن سعيد الشماخي وداود بن إبراهيم التلاتي ،مقدمة التوحيد
وزارة التراث والثقافة _ مسقط{© ٩م..‏شروحها
‏ )1٧أحمد بن عبدالله العزيزي ،تجارة مان الخارجية عبر العصور التاريخية
١٤٣٠ه_٠٠٩/‏ ٢م.‏مركز الراية للنشر والإعلام،
في التنميةودورة‏ (١٨أحمد مهني سعيد مصلح ‘ الوقف الجربي في مصر
 الاقتصادية والاجتماعية والثقافية من القرن العاشر إلى القرن الرابع
الأمانة العامة للأوقاف(وكالة الجاموس نموذجا)عشر الهجريين
الكويت ؟٢٠١م.‏
‏ ٩إسماعيل الأغبري ،المدخل إلى الفقه الإباضى ،مكتبة الضامري©
‏ ٤٣٤ه٢٠١٣ /م.‏مسقطا{©
 ‏ (٢٠إسماعيل بن صالح الأغبري ،الإباضية بين حراسة الدين وسياسة الدنياء
مكتب الإفتاء١٤٣٤ ،ه٢٠١٣/م.‏
  )١الأطلس المدرسي ،وزارة التربية والتعليم ،سلطنة مان دار النهضة. ‎م٥٠٠٢
‏ )٢٢أم تش كاسترس _ بيلوغرافيا الإباضية ،ج\١‏ وزارة الأوقاف والشؤون
الدينية ،سلطنة عمان ط ‏ :١‏.م/٣١٠٢ه٣٣٤١
1 ١لمراجع‎
س۔ ۔۔ ۔ .۔۔۔۔ ۔۔ ۔ ے۔۔ ۔ س“ا([(۔ہ ۔ ۔۔ ۔ہ ۔۔ہ۔ - -۔ ۔ ۔ ۔۔ هم۔۔_۔۔_۔ = ۔۔ ۔۔۔.۔۔۔-۔۔۔_.۔۔. .۔۔
‏ )٦٢٢بشر بن غانم الخرساني مدونة ابن غانم ،وزارة الأوقاف والشؤون
الدينية ١٤٣٢ه٢٠١١/م.‏
الراية‏ .١١مركزمصر ا{ 6صالإسلامكيف دخل‏ (٢٤بكر محمد إبراهيم،
القاهرة ،ط:١‏ ٢٠٠٧م.‏
‏ ٠١١آم.‏ (٥بيير كوبرلى 6مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها ،دار الفرقد،
‏ )٦جريدة الأهرام المصرية.
 حسن المحاضر في تأريخ مصر‏ )٢٧جلال الدين عبد الرحمن السيوطي©
والقاهرة .المكتبة العصرية ٢٥اھ_٠٤/‏ ٠م.‏
 ‏ )٢٨جميلة بنت على الربخية ،إضاءات :من دور الإباضية في توحيد الأمة.
‏ ٠٦‏.م٠٢مكتبة الجيل الواعد سلطنة عمان
 الإسلام والثقافة العربية في إفريقيا ،دار الفكر العربي،محمود‏ (٢٩حسن
‏.م٦٩ط ‏:٣
عبيد غانم غباش ،غُمان الديمقراطية الإسلامية ،دار الجديد‏ )٠حسين
بدون تأريخ.
الراجحي © غمان منذ فجر التاريخ حتى الحاضر‏ )٣١حفيظ بن عيسى
المصنع الوطني للطباعة ١٤٣٢ه!٢٠١٢م.‏
٥٣٥ (٣٢حمود بن عامر الصوافي ،الإباضية في خراسان سياسيا وعلميا ٬ص‎
١٤٢٥ه٢٠٠٤/م).(بيحث تخرج‎
 ‏ )٣خلفان بن جميل السيابي سلك الدرر الحاوي غرر الأثرث ط ‏ ٢وزارة
التراث والثقافة ‏ ٠٩‏.م/٨٨٩١ها٤
وعلا قتهمعبد الحليم ؤ ا لإبا ضية في مصر والمغربمحمد‏ (٣٤رجب
بإباضية عمان والبصرة ،مكتبة الضامري ‏ ٠‏.م٩
 ‏ )٥سالم بن حمود السيابي ،طلقات المهد الرياضي في حلقات المذهب
‏ ٨٠م.وزارة التراث والثقافة‘ مسقطالإباضي
الوجود الإباضي في مصر‏١٥٤
 ‏ )٦سالم بن عبدالله الحارثي العقود الفضية في أصول الإباضية ،وزارة
التراث والثقافة.
 ‏ )٧سرحان بن سعيد الأزكوي ،كشف الغمة وزارة التراث والثقافة.
ط ‏ ١٤٣٣ :٣‏.م_/٣١٠٢ه
 ‏ )٨سلطان بن مبارك الشيباني ،الشيخ محمد الدهان أنموذج التواصل
 ‏ ٠١٣‏م( ٢غير منشوروالأزهريينكالمانيينالعلماءالثقافي بين
بحوزتي).
 في دربعطاءالنامي مسيرة‏ )٩سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني ،عمرو
الخير مكتبة الأنفال ط ‏ :١‏.ه٩٢٤١
 ‏ ٠سلطان بن مبارك بن حمد الشيبانى ،قبسات من أنوار البدر الزاهر
الأجيال١٤٢٩ ،ه_٢٠٠٨/م.‏
‏ )٤١سليمان الباروني صفحات خالدة من الجهاد.
‏ )٤٢سليمان باشا البارونى ،الأزهار الرياضية فى أئمة وملوك الإباضية دار
ط ‏ ٠٥ :١‏.م٠٦الحكمة
‏ )٤٣صالح الهطالي ،دور المذهب في التأثير والتأثر مذكرة بحوزتي.
‏ ٤٤صالح باجيه ،الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولى ،دار
٦م.‏تونس6أبو أسامة
 غردايةمطبعة الواحاتمن لا يعرف الإباضية‏ (٤٥صالح بن داود يوسف
٦3
 ‏ )٤٦عامر بن علي الشماخي ،كتاب الإيضاح وزارة الأوقاف والشؤون
الدينية ،سلطنة عغُمان١٤٣٢ ،ه٢٠١١/م.‏
‏ )٤٧عبد الله بن حميد السالمي بلوغ الأمل في المفردات والجمل ،موقع
بصيرة ط ‏ :٢‏.م_/٤١٠٢ه٥٣٤١
١٥
‏ )٤٨عبدالله بن حميد السالمي جوابات الامام السالمي ،مكتبة الامام
السالمي سلطنة عمان ط !٢٠١٠ :م.‏
‏ )٩عبدالله بن حميد السالمي معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم
مختصر الخصال مكتبة الامام السالمي سلطنة غغمان٢٠٠٨ ،م.‏
‏ )٠عبد الله بن حميد السالمي شرح الجامع الصحيح مسند الامام
الربيع بن حبيب الفراهيدي ،مكتبة الاستقامة سلطنة عغُمان١٩٩٢ ،م.‏
ا) عبدالله بن حميد السالمي بهجة الأنوار شرح أنوار العقول في التوحيدض
مكتبة الاستقامةث ط ‏ :٣‏.م/٣٠٠٢ه٢٢٦٤١
‏ )٥٢عبدالله بن حميد السالمي جوابات الإمام السالمي مكتبة الإمام
السالمي٠٠ ،م.‏
 )٥٣عبد الله بن حميد السالمي ،معارج الآمال ،مكتبة السالمي. ‎،م٠١٠٢
 ‏ )٥٤عدون جهلان ،الفكر السياسي عند الإباضية مكتبة الضامري،
ط ‏ :٢٣‏.م٧٠٠٢
 ‏ )٥على بن محمد الحجري الاباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين
وأصحاب المقالات‘ مكتبة الجيل الواعد ،بدون تأريخ.
٦ه)‏ علي يحيى معمر الإباضية في مواكب التاريخ مكتبة الضامري ،سلطنة
عمان.
 )٥٧عمرو خليفة النامي ،دراسات عن الإباضية مطابع النهضة. ‎م١٠٢
‏ )٥٨عوض محمد خليفات التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية في
مرحلة الكتمان ،وزارة العدل والأوقاف والشؤون الدينية .بدون
تأريخ.
 ‏ )٩عوض محمد خليفات نشةة الحركة الإباضية ،مطابع دار الشعب‘
الأردن ١٩٧٨م.‏
الوجود الإباضي في مصر
۔۔_۔۔ _... ۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔ . ۔۔ -۔ س ۔_۔۔۔ ہے۔ذ۔ ۔۔-صہص۔۔۔۔۔۔ ۔۔ .۔۔۔۔ ہہسے۔۔ ۔  -.ےةہ۔۔ ۔۔ مد ۔۔۔۔ ۔ .۔  .۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔.۔۔۔ .ه ..۔۔۔ . .  .۔۔ ۔
‏١٥٦
 ‏ )٦٠فرحات الجعبيري ،البعد الحضاري للقعيدة الإباضية ،مطبعة الأولية
الحديثة ٩٩م.‏
 ‏ )٦١فهد بن علي بن هاشل السعدي ،لقاءات سماحة الشيخ أحمد بن حمد
 الخليلي المفتي العام لسلطنة غمان الفكر والدعوة ،مكتبة الأنفال"
بدون تأريخ.
 ‏ )٦٢فيديو بعنوان «ندوة العلماء الممانيون والأزهريون والقواسم المشتركة»
مكتبة جامعة السلطان قابوس.
 ‏ )٦٢مبارك بن عبدالله الراشدي ،الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
التميمي ،مطابع الوفاء١٤١٣ ،ه_١٩٩٣/م.‏
  )٦٤مجموعة مؤلفين ،معجم أعلام الإباضية ،جمعية التراث. ‎ما_/٩٩٩ه٠٢٤١
 )٦٥محمد الزيني ،شهداء الفكر دار اليقين١٤٣٢ ‎ه٢٠١١/م.
 ‏ )٦محمد الزيني ،منهج للحوار بين اتجاهات الفكر الإسلامي .دار اليقين،
١٤٣٢ه_٠١١/‏ ٦٢م‏ .
ورواياتحكاياتالنميرالسيفي©اللهعبدبنمحمد‏(٦٧
 ١٤٣٤‏.م/٣١٠٢هط ‏:١
مطبعة الآباءالقضاةالولاة وكتابالكندي.‏ (٦٨محمد بن يوسف
‏ ٠٨‏.م٩اليسوعيين© بيروت
‏ ٥ه.مكتبة الثقافة الدينية مصرمجلة المناررشيد رضاك‏ (٦٩محمد
فيتخرجالبارونى© فى المهجرحياة الشيخ سليمان‏ )٠محمد شعبان
‏ ٠١١‏.م٢٦كلية العلوم الشرعية
 ‏ )٧١محمد صالح ناصر © منهج الدعوة عند الإباضية مكتبة الاستقامة
‏١ ٤٣٢٣ھ_ ٠ ٢ /‏م. ٢
» ١١٧المراجع‎
.۔ ہ۔۔ ۔ ۔۔ ۔۔ہ۔ _. ۔۔ ۔ .۔ ۔ ۔۔ ۔_۔۔۔ ۔ ہے۔۔۔ ۔ ج۔ے۔ .۔۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔  .ے۔۔۔ ۔ہ۔۔ ۔۔ ۔۔ ہسے۔ مم۔۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔ . -۔۔۔
 ‏ )٧٢محمد علي الصلبي ،حصاد ندوة العلاقات المانية المصرية وزارة
التراث والثقافة{ ١٩٩١م.‏
‏ ) ٢٣محمد علي دبوز ،نهضة الجزائر الحديثة وثروتها المباركة ،المطبعة
العربية ،الجزائر١٩٦٩ ،م.‏
‏ )٤محمد قرقش تاريخ الاسلام في إفريقيا مع دراسة للدور المماني© بسمة
للطباعة والنشر١٩٩٥ ،م.‏
 )٥محمد قطب كيف نكتب التاريخ الإسلامي دار الوطن. ‎ه٦١٤١
 ‏ )٦محمد كمال ،مائة كتاب إياضي وزارة الأوقاف والشؤون الدينة سلطنة
عمان ١٤٣٤ه_٢٠١٣/م.‏
 ‏ )٧محمد ناصر الشيخ إبراهيم اطفيش في جهاده الإسلامي ،مكتبة
الضامري ط:٢‏ ١٤١٣ه١٩٩٦٢/م.‏
 ‏ )٨محمد نمر المدنى ،الإباضية أهل الحق والاستقامة ط ‏ ٤دار دمشق،
٢٠١١م.‏
 ‏ )٩مسلم بن سالم بن علي الوهيبي ،ورقة عمل بعنوان :الإباضية في
منظومة الأزهر ٢٠١٣م‏ (غير منشورة بحوزتي).
.م‎/٤٠٠٢٦ )٠مسيرة الخير وزارة الإعلام‎،
‏ )١مصطفى الشكعة ،إسلام بلا مذهب ،الدار المصرية اللبنانية.
‏.م_/٥٠٠٢ه٥٢٤١ط ‏١٦
‏ )٢مقابلة مع أ.د .محمد الزيني بمكتبه في كلية العلوم الشرعية يوم الأثنين
بتأريخ ٢٠١٤/١٠/٢٠م.‏
‏ )٨٣مقابلة مع المنير عبد الحميد بن سعدون بسكن الداخلي لطلبة كلية
العلوم الشرعية بتأريخ ٢٠١٣/٧/٢٣م.‏
الوجود الإباضي في مصر
۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔ - ۔۔۔ ح .. ۔ ۔ ۔ ۔۔ .۔۔۔. .
‏١٥٨
 ‏ )٤مقابلة مع أ .د .مشرح علي التمساح بمكتبه في كلية العلوم الشرعية
يوم الإثنين بتأريخ ٢٠١٤/١/١٥م.‏
 ‏ )٨٥المنير عبد الحميد بن سعدون سليمان باشا الباروني وحضوره في
الثقافة الممانية} الملتقى العلمي التاسع" ورقة عمل بحوزتي).
‏ )٦مهدي طالب هاشم" الحركة الإباضية في المشرق العربي دار الحكمة
ط٢٠٠٣ :م‏
 )٧ناصر بن سليمان السابعي© من روائع السلفث ط. ‎:م/٣١٠٢ه٤٣٣١
 )٨ندوة العلاقات المانية المصرية ،وزارة التراث القومي والثقافة١٩٩١ ‎،م.
 ‏ )٩انظر :بكر محمد إبراهيم} كيف دخل الإسلام مصرا مركز الراية
القاهرة ،طا٢٠٠٧ :م‏
‏ )٠عبدالله بن حميد السالمىك اللمعة المرضية مكتبة مسقط
‏ ٤٣٥‏.م_/٤١٠٢ه
العربي©،التراثمعجم البلدان دار إحياءالحموي‏ (٩١ياقوت
٩ه١٩٧٩/م‏ .
بيروت،‏ )٩٢يحيى محمد بكوشعڵ فقه جابر بن زيد دار الغرب الإسلامي
‏ ٤٠٧‏م/٦٨٩١ه. ١
 ‏ )٩٢يوسف بن يعقوب المعولي ،سليمان باشا الباروني وآراؤه في الإصلاح
٦م‏في كلية العلوم الشرعيةالسياسي والفكري ،بحث تخرج
بإشراف أ .د .محمد الزينى.
ب .ا ب۔لاللف.هر.س.ا۔_.۔۔۔۔..۔.۔سب  ...۔۔ است .س ا
هرس البحت
إهداء ) ..........!................................................................................................................
 ملخص البحث  ..............................................................................................................‏٩
أصل البحث 9 ...!!... ....................................................
أهمية البحث ......................................................................................ي!] .....
خطة البحث م.....
المقدمه © ...................................................................................................................
 المنهج المتبع في البحث  ....................................................................................‏١٧
 الفصل الأول :الوجود الاباضي في مصر وأسبابه ‏١٢٩ ١..............................................
المبحث الآول :الوجود الإباضي في مصر ......
المبحث الثاني :عوامل انتشار المذهب الإباضي في مصر ...
 .المطلب الأول :التسامح في المذهب الإباضي  ...........,.........................‏٣
 .المطلب الثانى :طبيعة مصر  ...........................................................................‏٣٩
الإباضى٣..؛‏الثالث :الاستبداد السياسي في مواجهة المذهبالمطلب
ا لأزد في مصر ‏& ٦].........................................................المطلب الرابع  :وجود
الحج  ..................................................................................‏٥الخامس:المطلب
 الوجود الإباضي في مصر
۔۔۔. ._.۔ ۔۔ ح ۔۔ جصم۔۔۔۔ س ۔۔۔-۔ سہ۔صہ۔س۔۔۔
۔۔ مم ہسمے۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ہے۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔ہے۔ _ ۔
33
  .المطلب السادس :التجارة 9 7]................................................................................
 .المطلب السابع :حملة العلم (وجود العلماء من الإباضية) ......
 .المطلب الثامن :طلب العلم  ...........................................................................‏٦٢٧
النصل الثاني :دور الإباضية في مصر  ...............................................................‏٧
تمهيد  .........................................................................................................................‏٧0
المبحث الأول :دور الإباضية الديني ) ..............................................................
المبحث الثاني :دور الإباضية السياسي  ........................................................‏٣
المبحث الثالث :دور الإباضية الاجتماعي  ....................................................‏٩
المبحث الرابع :دور الإباضية في التنمية الثقافية  ......................................‏٠0
‏"٩المبحث الخامس :دور الإباضية في التنمية الاقتصادية
الفصل الثالت :التواصل بين مصر والاباضية  ..................................................‏١٢٣
تمهيد ه ......................................................................................................................‏١٢6
المبحث الأول :التواصل المصري مع إباضية المشرق  ..........................ه
المبحث الثاني :التواصل الإباضي المصري المغربي ‏\٣0..............................
المبحث الثالث :الإباضية ومصر في الوقت الحاضر  .............................‏٧٣٨
الخاتمه  ................................................................................................................‏١٤٧
ملحق الخرائط  ........................................................................................................‏١٥٩
المراجع ....................................................................................ء .............................‏١٢٥١