1: ت 2 -_
: سس به هه ‎|٢‏ له به: ‎٠٧‏
‏| تحهبكاء
: : . : :
. © للك ‎٩‏ ٭٩‏
3
‎٩٥ )‏ ے۔ 27 ‎١ ٠٩‏ ا ‎٥٩‏ 1 6
| 8 آ ا _ ہے +
.
هه ‎٠٥ / ٠« 4 ٠٭٥ ٥٠ ٠‏
1 للشيخ العلامة القاضي ابو عبيد حمد بن | .
القمرا ‎١ | !9 ٨ْ‏
4 ّ ا مه ؟ ‎١‏ 7 ا
‎<٠٠ .‏ چں ‎١ - >> ١‏ ردي ‎١‏ لي - :
4 1 زوز,
‎٠ ٠ ٠4٠ : /‏ ٠٭‏ االن لنز
المتوقي سنة ‎١٢٣٩١‏ هجرية ‎١‏ 1
. سس م! ‎١‏ "
. : : | ظ .
. مياس
1 ه.
ُ مد يا } . يدم
القن _ ل ‎١‏
‏م. مه مه " ‎٠‏ جه ‎٠‏ مه ‎٠ ٠٥٠ ٠‏ . : ا ‎٣‏
‏تحقيق: انتصار بنت محفوظ بن عبداناه السليميكه 5.
91 .:
س .. "
ن تتلتمز. : : تمم
ا خرح زيو 7 4
12 ] تش... . ر هم
ااا سمسم وير. .. مارثا ء ‎٢‏ >
: : 8. يزالون. 1 زخم 7. .... وويفسا > : 7 :
‎١ 7‏ ل ] هندسية ‎١‏ يمباثرييف. م تت
آ ‎١‏ .زااتو روينا ... ا ا. نات يده : انت اجر
‎١١ ٨٣ .‏ - ر مزررن : زتزمةالفر | زي
. ا 6 ا ن.. ت- لب .,.. ‎٠‏ 9 _:
‎١ ٢ 1 | : | :‏ ذ ت : ا : . . , ا ‎٣ : »: ٩‏ . ,
ز ا ذا االل __ متت . ٨لل).ت‏ سم.. / ‎...٩‏
‏ا 4 ے ‎٦١‏ : ح ‎١‏ ا
: .... ر تجود : : 8 .
| 7 7.7 5 | : ننه. - ة : ‎١ / ٢ ٦٩‏ . : ن 1
! َ .: ..... . :- 4. ::
: ز اال. :
: آ . 1 : 1." : لت"
‎١ . : : : :‏ مجتججموه 5 : / ‎٢‏
‏دح . ن | 71
:. اااه ااا ا
‎٢‏ اا ‎١ ٠.٢‏
_ ا ا آقا اا ‎٠-‏ ا
‎١ : . |‏ ] 2 ه ,
7 ؟ ‎١ ١١٣‏ ن
الجاه
فه وضف الجتان
: :5
متتتتتتتدكاك كاك
مو: ح حدة _
] -
‎٩9‏ س ؟ م و رم :
فلام ‎٣-‏ .: آ ‎١‏ .
‎٣ )=‏ : \ لا ‎١‏ 0 66
من) ‎٠٤ً ٩ ٠‏ ع (.(
لج ر
) مم ه ‎٠‏ م 0
‎٠٩ 9 _ 1‏ 7 \ لحنا ‎٦‏ كر
ني ام 20 ا ل١0‏ (:
] 5 ) ك ‎٠‏ 4
) 2 ا ر , :
ؤ . كر
غ 5
ت للشيخ العلامة القاضى :
. ابو عبيد حمد بن عبيد بن مستم
ن ‎٤‏
‏> 5 2 السطيمسسى ‎١‏ ك ‎١‏ دى ‎١‏ لسمانلسى _ : | «
ت ا 7 3 . » وا
ايم استون سة.٠‏ مجرية [ثن
م .
.,, اك, كاك, تاك, اكان
»
ه كتابا ‎٩‏
‏:بدجة الجنان ث في وصف ؟
» الجنان تأليف شيخنا ؟
العلامة التحرير %»
» أبي عبيد «
ته السليمي ه
ت( متعنا الله بحياته ث وأسبغ عليه دائما أأ
ته فضائل كراماته!" آمين ؟
© آمين »
م ©
49
ز _ ها في امل المشهود (ا) ء ب) هذا التقديم. في الورقة الأولى.
الجا
إلى جدي العزيز سلام
لعل هذا الكتاب يحمل إليه ذكرى والده
فأكون ابتسامة تربط بينهما .....
مقدمة التحقية

منذ طفولتى الأولى وأنا أحق إلى تلك الأوراق والمسودات التى خلفها جدي الأكبر
القاضي الشيخ حمد بن عبيد بن مسلم السليمي طيب الله ثراه في خزانة عزيزة علينا في
بيتنا بالقرواشية، وكان جدي الشيخ سلام كثيرا ما يتعهدها بالعناية كما لو كانت كنزا
يخاف عليه من الفقد، وكان مما عزز هذا الاهتمام عنده أن تعرضت إحدى المخطوطات
ذات مرة للسرقة من مسجد (الجعفرية)' حيث كان الجد يحتفظ بها.

وقد س جدي الشيخ سلام بزيارة أحد الباحثين العمانيين يعرض عليه دراسة أحد
كتب والده وهو كتاب «الشمس الشارقة» لينال به درجة الماجستير" منذ حوالي الأربعة
أعوام، وقد وقع في نفسي وتساءلت كيف أننا لم نسع - نحن أحفاد الشيخ - في العمل
على تقديم إرثه العلمي إلى القراء والمهتمين، وإن كانت بعض تلك المخطوطات قد
طبعت ونشرت إلا أنها لم تلق جميعها تلك العناية وذلك الاهتمام من دراسة وتحقيق.
ومن هنا وضعت الأمر نصب عيني مذ ذاك، وعزمت على الشروع في تحقيق مخطوط
لجدي متى ما وجدت الأهلية في نفسي لذلك.

وها أنا ذا أخط مقدمة هذه المخطوطة الموسومة ب:( بَهُجَة الجنان في وصف الجتان)
والتي أبحرت في أغوارها شهورا عديدةس محاولة أن أعمل على إخراجها في صورة تطمح
للكمال أو تقترب منه أو على الأقل إلى المستوى الذي كنت أصبو إليه.

في البداية كان جهدي منصبا على المخطوطة الأولى الموجودة لدى جدي الشيخ
سلام بن حمد السليمي والتي تقع في مائة وتسعين صفحة مكتوبة بخط النسخ العادي"
بالمداد الأسود والوردي" وناسخها هو الشيخ عيسى بن ثاني بن خلفان البكري ونسخت
في عصر الإمام العلامة محمد بن عبدالله الخليلي في التاسع من شهر محرم من سنة
‎٧‏ ه وكتب في كل ورقة صفحة واحدةس عرض الورقة سبعة وعشرون سنتمتراء وطولها
ثمانية عشر سنتمتراء أما المكتوب في كل ورقة فهو أربعة وعشرون سنتمترا طولاؤ وأربعة
عشر سنتمترا عرضا تقريبا، وفي كل صفحة من صفحات المخطوط كتب تسعة عشر سطرا
‎-١‏ الجعفرية: محلة صغيرة بولاية سمائل. عاش فيها أبو عبيد.
‎-٢‏ هو الباحث حميد بن محمد بن رشيد البوسعيدي. وعنوان رسالته (منهج السليمي العقدي من خلال كتابه الشمس الشارقة) وقد

اعدها لنيل شهادة الماجستير في قسم أصول الدين بجامعة الزيتونة بتونس.
0 بهجة الجنان في وضف الجنان
تقريبا وفي كل سطر كتب حوالي من تمان إلى عشر كلمات والمخطوطة في حالة جيدة
وخطها مقروء فشرعت فى تحقيقها، وشارفت على الاغتباط بلذة الاإنجاز واصبحت معدة
لأن أدفع بها إلى المطبعة. حتى علمت بوجود نسخة أخرى في وزارة التراث والثقافة، وقد
سبق أن أفادني القائمون على قسم المخطوطات بعدم وجودها وتلك أشياء واردة وخاصة
أن أنظمة البحث يدوية ولما حضرت للمرة الثانية وطلبت الإطلاع على السجل الخاص
بالمخطوطات في الوزارة ذاتها إذا بي أجد فعلا النسخة الأخرى، وقد جاء تصنيفها في
فهارس قسم المخطوطات بوزارة التراث والثقافة كما يلي:

السليمى أبو عبيد
كتاب تهجة الجنان فى وصف الجتان
- الرقم العام ‎١٢٨٦‏ 7 تصوف
- ٤٠٢صفحةف ‎١٥‏ سطر، ١٢×٦١سم‏
- خط نسخي مداد أسود ووردي.
وقد أدرج ضمن الوصف هذه الملاحظات: المخطوط في حالة جيدة، به طوية على
الأطراف، الناسخ غير معروف لفقد آخره، في أوله قصيدة للشيخ محمد بن إبراهيم
الكندي في وصف الجنان ومطلعها:
لك الحمد جز لي بالذي أنا قائل شهيد على نفسي وأنت مجيرها
وكتب في كل ورقة صفحة واحدة، طول المكتوب فيها اثني عشر سنتمترا وبعرض
ثمانية سنتمترا تقريبا، وفي كل سطر من السطور كتب حوالي من تسع إلى عشر كلمات.
وبعد تصفحي لمخطوطة وزارة التراث فوجئت أنها تختلف عن النسخة الأولى فى كثير
من المواضع وأغلب الظن أن المخطوطة التي كانت لدي هي المسودة الأولى التى عمد
أبوعبيد لتأليفها أما نسخة وزارة التراث فهي المسودة الثانية والأخيرة للكتاب. وذلك على
غرار ما نجده في كتابه الشمس الشارقة والذي وجد في مخطوطتين كانت الأولى منهما
غير مكتملة ولربما كانت هي كذلك مسودة أولى. وقد قررت اعتبار نسخة وزارة التراث
هي النسخة الأم والتي سأرمز لها بالرمز (أ)، والنسخة الأخرى الموجودة لدي منذ البداية
بالنسخة (ب) وأما الذي دعاني إلى اعتبارها النسخة الأم جملة من الأسباب من بينها:
بهجة المنان في وضن العنان > <

أولا: إن المعالم الأسلوبية التي تحفل بها النسخة () نجدها مطابقة لتلك المعالم
المتوافرة في غير هذا الكتاب موضوع الدراسة، في الوقت الذي نجد فيه هذه الأساليب
أو بعضها تفتقد إليها النسخة (ب)، فعلى سبيل المثال نجد المؤلف وقد استعمل فى
مقدمة المخطوطة (أ) أسلوب السجع الذي نجده مطابقا لما استعمله في مؤلفاته الأخرى
ككتاب «الشمس الشارقة»ء وكتاب «هداية المبصرين»، بخلاف المخطوطة (ب ) والتي لم
تتبع هذا الاسلوب.

ثانيا: نلاحظ أن المؤلف فى النسخة (أ) حينما يستشهد بالحديث لا يأتى به مبتورا
بل يذكره بالإسناد الكامل. وتفتقر النسخة (ب) إلى هذا المنهج في أنناء الاستشهاد
بالحديث مما يجعلنا نطمئن إلى أن النسخة (أ) هى المسودة النهائية ولذلك كانت
النسخة الأم مثلما سبق الذكر.

ثالثا: أن المؤلف ضمن المخطوط آراءه الشخصية في النسخة (أ)، بينما لم يضمن
النسخة (ب) هذه الآراء فمثلا نجده يقول في الفصل الأول: (قلت: ومن الجنين
والجَتَان والجن لأنهم مستورون عن العيون) ورقة٥،‏ وفي الفصل الثاني: (قلت: والصحيح
أن الأباريق هي التي لها خراطيم وعرى...) ورقة ‎.١٤‏

رابعا: أن جميع ما ورد في النسخة (ب) تقريبا قد اشتملت عليه النسخة (أ)، والفرق
بينهما الزيادات التي جاءت بها النسخة (أ)، وهذا مما يعزز كونها نسخة أساسية معتمدة.

ولقد وجدت أن المادة المذكورة في النسخة (أ) تكاد تكون نفسها المذكورة فى
النسخة (ب) غير أن هناك مزيدا من التفصيل في المخطوطة (أ) فضلا عن بعض
الإضافات التي لا يمكن تجاهلها والاستغناء عنهاء لذا عمدت لإدخال تلك الزيادات إلى
المخطوطة (أ) والتي سأقدمها للقارئ كي ينتفع بهاء وسأشير إلى مواضع تلك الزيادات في
الهوامش سواء تلك التي وردت من المخطوطة (أ) أو (ب) ليتناسب ذلك مع المهتمين
من باحثين ومحققين .

أما إذا جئنا لفصول المخطوطة فإننا نجد أن تلك الفصول تختلف -أحيانا- تسمية أو
ترتيبا بين المخطوطتين5 وطبعا سأعتمد عناوين المخطوطة (أ) باعتبارها النسخة الأم. غير "
أن المؤلف قد أسقط عناوين الفصل الأول والثامن والتاسع والعاشر واكتفى بإيراد كلمة:
0 بهجة المنان في وضن الجنان
(باب) أو (فصل) فى بداية هذه الفصول للإشارة لبداية فصل جديدا وبما أن مضمون
هذه الفصول يطابق تماما ما جاء في فصول المخطوطة (ب) فقد أخذت العناوين منها
حتى لا أتركها بدون عناوين حيث جاء الفصل الأول تحت عنوان: في وصف الجنة
وأنهارها وأشجارها وأثمارها وأزواجها وما أشبه ذلك، أما الفصل الثامن تحت عنوان: في
عَدَد الجتان، والفصل التاسع : في وصف غرف أهل الجنة وما أشبه ذلك‘ والفصل
العاشر: في الجواز على الصراط وقد أشرت لذلك في هوامش كل فصل منها.

وسيجد القارئ الكريم أن عددا قليلا من الأحاديث غير موثق، تصل لأربعة أو خمسة
أحاديث وذلك راجع لكوني لم أجدها في كتب الصحاح. ومما لفت انتباهي أن بعضا
منها قد ورد كذلك في كتاب حادي الأرواح وأن محققه فاته توثيقها وذلك لا يطعن في
قدرته العلمية وإنما أعني أن مرد ذلك قد يكون بالفعل عدم ورودها في كتب الصحاح.
وذكرت كتاب حادي الأرواح نظرا لأن المؤلف قد استعان به وأشار له في أكثر من موضع.
ولعلها من الأخبار وليست من الأحاديث 3 وبخاصة أنني وقفت على كتب الأحاديث
الصحيحة منها والضعيفة في متن الدراسة المحققة ولم أجد أية إشارة لها.
اما بنسبة لعمل فى تحقيق المخطو ط فقد تلخص فيما يلى :
جو مقابلة نسختي المخطوط ‎٠‏ وجعل المخطوط الذي حصلت عليه من وزارة التراث

هو الأصل ورمزت له بالرمز (أ) والمخطوط الأخر مكملا له ورمزت له بالرمز (ب).

هه الإشارة إلى الزيادات التي أخذتها من المخطوطة (ب)، وكذلك التى وردت فى

المخطوطة (أ) دون (ب) ووضعها بين قوسين مركنيّن هكذا( إ .

هه ترقيم فصول الكتاب بحيث يرد الفصل الأول في كذا..، بدل إدراج اسم الفصل
مباشرة بدون ترقيم.

ه تخريج الآيات القرآنية من المصحف الشريف.

هه تخريج الأحاديث النبوية من كتب الحديث مع الإشارة إلى الضعيف منها أو
الموضوع .

ه شرح المفردات الصعبة بالعودة للمعاجم اللغوية المشهورة .

ه التعريف بالأعلام الوارد ذكرها فى المخطوط .

هه وضع فهارس للآيات القرآنية والأحاديث النبوية الواردة.
بقمة الجنان في وضن الجنان > (

وأخيرا.. يحمل القلب كلمات الشكر والامتنان لكل من وقف بجانبي وشاركني
التحقيق برأي أو كلمة أو تشجيع من أجل أن يرى هذا الكتاب النور، فشكرا لجدي العزيز
سلا م بن حمدا لسليمي على متابعته الدائمة وتوجيهه ‎١‏ لمستمر وشكرا للشيخ سعيد بن
خلف الخروصي على تفرغه وإعطائه لي شيئا من وقته من أجل تقريظ الكتاب‘ وشكرا
للدكتور حواس بري لرحابة صدره ولأنه كان دائما بجانبى وكان مساعدا ومشجعا لى فى
عملى وشكرا للدكتور الطاهر الدرديري لدقة توجيهاته ودوام متابعته{ ولا أنسى أن أوجه
عظيم الشكر للأستاذين الفاضلين حمد بن عبدالله الخروصي وحمود العيسري
لمراجعتها النهائية الدقيقة للكتارں وملاحظاتهما القيمة ولوالدي العزيز محفوظ بن
عبدالله السليمى لمتابعته المستمرة، كما أشكر أختى العزيزة أمل بنت محفوظ السليمية
لقيامها بطباعة المخطوطة (ب) مما وفر علئ جهد ووقت طباعة المخطوط وكذلك أشكر
العاملين بدار المخطوطات بوزارة التراث والثقافة على تعاونهم الدائم والمتواصل وعلى
رحابة صدروهم وحسن تعاملهم. وا لأفاضل بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي ئ
وجامعة السلطان قابوس ممثلة في غرفة عمان بالمكتبة الرئيسية والعاملين بمكتبة جامع
السلطان قابوس الأكبر.

وألف شكر لأشخاص آخرين لن أذكرهم لأنهم أقرب إلي من كلمة شكر أوجهها
لقلوبهم الحانية..

هذا وأدعو الله العلي العظيم أن يكون قد وفقنى فى هذا الجهد وأن أكون أهلا لأن
أوفي حق هذا العالم الجليل وحق كتابه القيّم٨‏ رحم الله العلامة أبا عبيد حمد بن عبيد
السليمى وجزاه خير الجزاء، وأدخله فسيح جناته إنه سميع قريب مجيب الدعاء، والحمد
لله من قبل ومن بعد.

انتصار بنت محفو ظ ‎١‏ لسليم ‎١‏
‏الثلاثاء ‎/١٦‏ جمادي الأولى/ ‎٤٦٢٧‏ ١ه‏
‎/١٣‏ يونيو/ ٦٠٠٢م‏
7
ابو عبيد

ويوم مات كانت الدنيا اصح مي و جه العالم اجمع

وبين ولادته و موته كانت ية. . .

ه انبلاجة ضوء..
في بيت: ر, اللين ينيره قنديل خافت يشق شيئا من ظلمة الليل الحالكة.. بقرية

سدي إحد. قرى ولاية إزكي١‏ بالمنطقة الداخلية، تلك القرية الهادئة الموغلة في

القدم كنقذ. تللك الزامّة الخضراء المعمرة التى تمد فروعها نحو السماء بقدر ما
تمد عروقها نحو الأرض في سي.. حيث أشجار النخيل تشكل واحة وارفة
الظلال والمياه تنساب شفافة وسط بيئة هادئة، نشأ رجل فاضل كادح بسيط
كغيره من أبناء قريته ولكنه اختص بميزتين: فهو متفتح الذهن قادر على أن يرى
الأمور قبل حدونها، وهو كذلك قد اختص بهبة من الله تعالى فكان أن رزق بولد
طفولته لا تختلف إلى حد كبير عن أي طفولة أخرى إلا أنه أحيط برعاية دينية

وثقافية كبير ة من قبل والده منذ صغره ...

خلف بن عبدالله بن سعيد بن وليد السليمي الأزدي، من نسل سليمة بن مالك بن

فهم الأزدي، رأى النور في أحد أيام عام ‎١٨٧٨ - ةيرجه١ ٢٩٥‏ ميلادية، بينما

تشير تراجم أخرى إلى أن ولادته كانت فى ‎٢٨٠‏ ١هجرية-‏ ٣٦٨١ميلادية.‏
نشأ وسط تلك القرية وتمتع بما تمنحه إياه الطفولة من سعادة ورعاية} كان

والده حريصا على ارتياده للكتاتيب وعلى تعلمه القرآن الكريم ومبادئ القراءة

والكتابة فأظهر رغبة واضحة فى أن ينهل من معين العلم، وأن ينال منه حظا وقدرا
كبيرا وهذا ما جعل والده ينتقل به من قريته ليذهب به لسمائل حاضنة العلم

والعلماء آن ذاك .

‎-١‏ ولاية إزكي: من ولايات المنطقة الداخلية. وهي ولاية تاريخية عريقة. يعود تاريخها لما قبل الإسلام. وكان
اسمها قبل الإسلام جرنانغ أنجبت العديد من العلماء والأدباء. من أشهرهم الشيخ محمد بن جعفر الأزكوي.
والنيّر بن عبدالملك. والفضل بن الحواري. وسرحان بن سعيد السرحني وغيرهم كثير. (للاستزادة أنظر:
نزهة المتاملين في معالم الازكويينس ليحيى بن محمد البهلاني).
0 بهجة العنان في وضن المنان
» رحله مباركه..
كان فتا صغيرا، لا يتجاوز العشر سنين عندما فارق بلدته سدي وشغف واضح
يملأ نفسه التواقة للعلم والمعرفة} فما كان من فراسة الوالد إلا أن حققت ذلك
الحلم و حولته لواقع، فكانت هذه الرحلة وكانت هذه الخطوة المباركة.
وكان مما بارك فيها تلك المصادفة التي فتحت أمامه أبوابا لا حد لها من العلم؛
عندما كان يرافق والده وهو صبي صغير لبيع الرطب في السوق، راه العلامة احمد
بن سعيذ ال لخليلى وهو عالم من علماء سمائل الاجلاء فطلب من والد ابي عبيد
بأن يترك عنده ذلك ‎١‏ لصب ( ليتعلم ويكفيه كل ما يحتاجه وما كان ليخفى على
عالم مثل الشيخ أحمد بن سعيد ال لخليلى ما تخبو؛ه ملامح الو جوه من فطنة وذكاء
فوافق الوالد وتركه عنده ينهل من معين العلم والمعرفة .
ء
ة ابو عبيد متعلما
لم يكن أبو عبيد كأي تلميذ من تلاميذ العلم وطلابه؛ فقد كان فطنا نابغاك
حريصا على طلب العلم والتزود به يقول عنه ابنه الشيخ سلام بن حمد السليمي :
«كان من شدة حبه للعلم إذا أخبره أحد طلابه أو أصحابه عن كتاب من الكتب لم
يقر أه من قبلك فانه يسعى للحصول على ذلك الكتاب حتى يجده فيطلب من
المجيدين قراءته له ويكون جالسا فيبقى مركزا مصغيا لكل كلمة} فيجلس من أجله
يوم او يومين حتى يحفظه نم ير جعه لصاحبه» .
بعل أن درس أبو عبيد مبادئ القراءة والكتابة وتعلم علوم القرآن الكريم فى قرية
ستي اتجه مع والده إلى سمائل والتقى بعلماء العلم والدين ونهل من علمهم
الكثير فقد درس على يد أشهر علماء سمائل في ذلك الوقت وهم:

7 الشيخ العالم احمد بن سعيد بن خلفان الخليلي عالم جليل وبحر زاخر في
العلم، يقول عنه الخصيبي في الشقائق' : ) وقد زهرت البلاد بوجودهك6
واستنارت بعلمه، وكثرت الخيرات ببركته وسيرته)5 عاش عنده أبو عبيد كأحد
افراد اسرته فتتلمذ على يده و أخذ عنه أصول الدين وشيئا من علوم الأدب.

- الشيخ القاضي عبيد بن فرحان السعدي\ الملقب بالبحر الأسود؛ حيث كان

.م٢٠٠٦‎ /٦ /٢٢ ‏مقابلة مع ابنه الشيخ سلام في منزله بولاية سمائل محلة القرواشية. يوم الجمعة بتاريخ:‎ -١
.١٤٦/٢ ‏شقائق النعمان.‎ -٢
بفجة الجنان في وضن الجنان > ) <
عالما نابغا فى اللغة العربية، وشاعرا بليغا، وأخذ عنه أبو عبيد علوم الأدب
من نحو وصرف وبلاغة.
-_ العالم موسى بن سالم بن عامر القرني 0 من علماء سمائل وهو عالم متبحر في
علمي الفرائض وتعبير الروى، درس عنده ابو عبيد علم المواريث .
_ العلامة نور الدين أبو محمد عبدالله بن حميد بن سلوم السالمى ئ كان وافر
الذكاء شذ.رل الفطنة ‎٤‏ حتى انتهت إليه رئاسة العلم في عمان فأصبح المرجع
في اأ:رةيؤ يقول عنه الخصيبي في الشقائق: «والحقيقة إنه أشهر من نار
عاي , ت ن ومن أن يذكر بلسان أو قلم () .
ه ابو عبيد معلما
كان طاادب العلم يفدون إليه من مختلف البقا ع ليأخذوا عنه العلم، ولم يكن
ليببخل على هو؛لاء الطلاب بما يجود به فكره من علم حتى كثر طلابه وتردد عليه
الكثيرون ممن أصبحوا فيما بعد قضاة أو علماء أو أدباء وشعراءء ومن أشهر هو؛لاء
الطلاب:
وساعده الأيمن فى القضاء، وصفه الخصيبى بقوله: «الأديب الأريب
الو حيد المشار إليه في القراء وكان لا يلحن ولا يتعتع في قراءته لأنه كان أحد
تلامذة الشيخ العلامة أبى عبيد حمد بن عبيد السليمى () فهو أديب وشاعر
و خطاط وخطيب\ وهو ناسخ لإحدى نسخ الكتاب الذي بين أيديناء
بالإضافة لكتب أخرى كالشمس الشارقة وقلائد المرجان.
- الشيخ القا ضي سعيد بن خلف بن محمد الخرو صي ا و هبه الله فهما وفطنة
وشغفا لطلب العلم والسعى إليه } قا 9 عنه اللخصيبى : ) ولا يزا ل حليفا
لمكارم الأخلاق و لا رى منه الا الحق والوفاء، وهو ممن يحب الأدب
فلذا ترى أشعاره رائقة جيدة، وأكثرها نافعة ومفيدة، وقد تفنن فيها فمنها
علمية ومنها أدبية..»"، ولا يزال الشيخ سعيد بن خلف قاضيا حتى الآن،
‎-١‏ شقائق النعمان. ‎.١٠/٢‏
‎-٢‏ المرجع السابق ‎.٢٨٧/١‏
‎-٢‏ المرجع السابق. ‎.٥٧٢‏
‎٩٦٢‏ بهجة الجنان في وضف الجنان
وبحرا زاخرا في الأدب والفقه، وقد تفضل بتقريظ كتاب بهجة الجنان في
وصف الجنان.
- الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شامس السيابي، درس عند أبي عبيد الفقه
وأصول الدين كما تردد على العلامة خلفان بن جميّل السيابي، و محمد بن
عبدالله الخليلي وغيرهم من العلماء3 تولى القضاء في بوشر وعمل مدرسا
لأبناء الشيخ علي الخليلي، نم عاد لسمائل، وتولى بعدها القضاء في نخل
فتقلد بذلك مناصب عدة بفضل علمه وفطنته.
- أمير البيان الشيخ الأديب عبدالله بن علي بن عبدالله الخليلي، وهو شاعر
العصر } غلب عليه حب الأدب فاتسم به ونو ع فيه، فجاء بالقديم والحديث
من فنون الأدب، أشتهر بقصائده القصصية وموشحات وفوق هذا الم يفته
نصيبه من علم الدين و الفقه.
- الشيخ العلامة أبو يحيى خلفان بن جميّل بن حرمل السيابي، عمل قاضيا في
الرستاق فمطرح ثم في صور فسمائل، وكان مرجعا في الفتوى يقول
الخصيبي: «...بقي في بلده مرجعا في الفتاوى المهمة وغيرها، وفي
الأحكام الشرعية حيث أن القضاة الذين يتولون الأحكام في البلد يعتمدون
عليه ويعولون على رأيه بل يأتي إليه القضاة من مختلف الأنحاء يستفتو نه
ويأخذون رأيه»".
- الشيخ القاضي أبو سرور حميد بن عبدالله بن حميد الجامعي» غرف بالفهم
والحفظ والفطنة وذلك ما أهله لأن يشغل منصب القضاء حتى وقتنا هذا، له
أشعار رائقة في مختلف المجالات©ڵ وله «ديوان أبو سرور» الذي ضم فيه
جميع قصائده وكان من تلامذة أبي عبيد المقربين.
_ الأستاذ الشهير أبو يوسف حمدان بن خميس اليوسفى، الملقب بسيبويه
الثاني© من ولاية السيب اتجه منها لولاية فنجا طلبا للعلم فنزل عند الشيخ
ناصر بن محمد الفارسي» ثم انتقل لسمائل وعمل مدرساش كما طلب العلم
هناك، يقول عنه الخصيبي : وتخرج من تدريسه جملة من أهل بلد سمائل
‎-١‏ شقائق النعمان. ‎.٢٥٢ /٦٢‏
‎-٢‏ المرجع السابق . ‎.٥٩٢/٢‏
‎-٢‏ المرجع السابق. ‎.٢٩٩,/١‏
واستفاد منه خلق كثير... وكما درس هو في ذلك الأوان فقد دَرَس في
أصول الفقه عند الأستاذ العلامة أبى عبيد السليمى فهو أحد تلامذته
الخاصين..)).
_ الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي، نال حظا وافرا من العلم
بتنقله بين علماء عصره طلبا للعلم3 فأخذ النحو والصرف عند حمدان بن
خميس اليوسفى [ وأصول الدين والفقه عند أبى عبيد‘ ولازم العلامة خلفان بن
جميل السيابي و العلامة محمد بن عبدالله الخليلي وله كتاب «(شقائق النعمان
على سمو ط الجمان فى أسماء شعر اء عمان (( فى ثلانة مجلدات وقد أخذنا منه
أغلب التراجم الواردة في هذا الكتاب لشموله ودقته و حسن عرضه.
_ الشيخ الفقيه القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطائي ( ولي القضاء في عدد
من الولايات كالسيب و بركاء ومطرح يقول عنه الخصيبي : ((وهو يعد من
الحفاظ والرواة للعلم والأدب و خاصة الشعر فهو يرويه وينظمه مثل
آبائه".
_ الفقيه الأديب حمل بن زهير بن سعيل الفارسى عمل قاضيا فى عدد من
الولايات كالسيب و بهلاء وقريات والسويق وشناصك وجاء في الشقائق:
«كان فقيها أديبا وأخلاقه طيبة وسيرته حسنة»".
_ الأستاذ علي بن حمد بن ناصر الناعبي © درس حنك أبي عبيدك وتعلم كذلك
على يد الإمام محمد بن عبدالله الخليلى والذي عينه بعد ذلك مدرسا بجامع
الشراة، غرف عنه حبه للعلم وشغفه الشديد بالقراءة.
_ الشيخ الأستاذ غسان بن سليمان بن سعو د المزروعي درس على يد أبي عبيد
السليمي و خلفان بن جميل السيابي، وله صوت عذب جميل وقدرة فائقة
على الالقاء الشعري .
_ الشيخ القاضي عيسى بن سالم بن فريش الشامسي [ تنقل لطلب العلم، فتعلم
المبادئ الأولى في قريته ببدبد نم أكمل تعلمه في سمائل نم في نزوى{ وقد
‎١‏ - شقائق النعمان. ‎٢٩٩/١‏ .
‎-٢‏ المرجع السابق . ‎٢٤٦/٢‏ .
- المرجع السابق . ‎٣٠١/٢‏ .
0 بهجة المنان في وضن الجنان
عين قاضيا في السيب وبركاء و جعلان وبوشر.
‎١ _‏ ش لشيخ سعيد بن سالم بن سعيد الداوأزودي، لازم ابا عبيد ملازمة ونيقة فلا
يكاد يتركه، كان يحفظ الأحاديث الكنيرة، وكان عارفا بعلم الفقه والنحو
والميراث.
-_ الأستاذ الاديب موسى بن عيسے بن ثاني البكري كان ابن أبيه في اشعاره
الر ائعة و خطه الحسن الممشوق‘، وليس ذلك بغريب فقد درس أصول. الذين
والعربية عند والده الأديب الشاعر «(و تفقه بكثرة بحو نه وتنقيبه و تتبعه
للشوارد والفرائد من مسائل العلم»' .
_ الأديب حبراس بن شبيط بن لافي الشعمليك أخذ أصول العربية والدين في
سمائل بعد أن نزل إليها مع والده وهو صغير، اشتغل بالشعر فبر ع فيه وأجاده
أيما إجادة، (وهو ذو صوت رقيق معجب مطرب»".
-_ الشيخ القاضى سيف بن محمل الفارسى ( تولى منصب القضاء فى عدد من
الولايات اتعلم العلم وجد واجتهد حتى تفقه ولحق بركب القضاة... وله
ذوق فى الأدب وحب فى الشعر»" .
_ الأديب الكاتب على بن منصور بن ناصر الشامسىك «(كان ذا معرفة وأدبك
وكان ذكيا وفطنا و حافظا واعيا وقارئا حسن الصوت وكاتبا منشئا و خطيبا
لسنا فصيحا وكريما سخيا.. وكان يحب الأدب حبا عجبا ويهوى قراءة
الأشعار، وينشدها بنغمات رائعة عجيبة)‘.
هولاء بعض تلاميذ الشيخ أبي عبيد ولا ننسى كذلك من تلاميذه القاضي
عبدالله بن سليمان بن ناصر الذهلي ك والقاضي سيف بن حمدان بن سعيد السبتي
الفنجاو يك والقاضي محمد بن سيف بن سليمان الرواحي، وكذلك حملة من
المشايخ منهم رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي، وأحمد بن خلفان الهنائي،
وسلام بن حمد الرمضاني ‎٠‏ وسليمان بن سيف العزيزي .
‎-١‏ شقائق النعمان . ‎٦٧٦‏ .
‎٢‏ - المرجع السابق . ‎١٢٩/٦‏ .
‎-٢‏ المرجع السابق . ‎٢٧٧/٢‏ .
؛- المرجع السابق ‎٢٧٥/١.‏ .
بهمة المنان في وضن الجنان >

ع
ه اعماله

عمل أبو عبيد مدرسا فى بداية شبابه، وقد كان فى صفاته ومقدرته ما أهله ليتبوأ
منصب القضاء في ولاية بدبد في عهد الإمام سالم بن راشد الخرو صي© ((فاشتهر
بالدهاء والحنكة و حسن الإدارة فكان يمثل دور الوالي والقاضي»٢'،‏ يقول القاضي
سيف بن محمد الفارسي : «(كان مدرسا في أول شبابه ا بل وفي حالة توليه لم يقف
عن التدريس فكان يمثل دور الوالي والقاضي والمدرس»' ‎٠‏ نم ولا٥‏ الإمام محمل
بن عبدالله 5 القضاء فى ولاية سمائل يقول مبارك بن سيف السليمى : (كان
يخر ج بعا۔ ..لاة الفجر فنذهب للمشى حتى الحصن فيقضى عمله هناك حتى
إذا فر غ منه في أي وقت كان عدنا أدراجنا لبيته فى علاية سمائل، فيقضي أغلب
وقته في المسجد، ويأتي إليه طلبة العلم من مختلف الأماكن ليتعلموا عنده»).

وقد استمر أبو عبيد قاضيا لسنين عديدة إلى أن قتل كاتبه وتلميذه وساعده
الأيمن عيسى بن ثاني البكري فاستقال من عمل القضاء و ظل كذلك فترة طويلة
حتى طلبه السلطان سعيد ليكون مدرسا فى مسجد الخور بمسقط و جعله ناظرا
في القضايا المستأنفة مع أحد القضاة{ إلى أن عاد إلى سمائل و ظل هناك بقية عمره
يرجع إليه طلبة العلم.
‎٤‏ مؤلفاتنه

ترك لنا أبو عبيد عددا من المو؛لفات فى العقيدة وأصول الفقه وفروعه‘ وعلى
الرغم من الأعمال والمشاغل الكثيرة التي كان يشغلها ويقوم بهاء إلا أن ذلك لم
يثنه عن عزمه في التأليف والكتابة} يقول عن ذلك الشيخ القاضي سعيد بن خلف
الخروصي: (و مع كثرة أعماله وتزاحم شو اغله بالقضاء والإفتاء والتدريسك لم
يصرفه ذلك - لقوة عزمه وبعد همته۔ عن التأليف فقد ألف كتبا كثيرة حسانا
مفيدة، فمنها ما أتى عليها الزمان ومنها الباقي المنتفع بها»".

ومن أهم مو؛لفاته :

= الشمس الشارقة في التو حيد وهو مطبو ع في جزء واحد.
‎١‏ الخليلي. عبدالله بن عليؤ ترجمة مؤلف قلائد المرجان/٢.‏
‎٢‏ من ترجمة عن أبي عبيد! للقاضي سيف بن محمد الفارسي، موجودة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي" ص٥.‏
‎-٢‏ الخروصي. سعيد بن خلفس مقدمة قلائد المرجان.
> بفجة الجنان في وضن الجنان
_ العقد الفريد شرح الدر النضيدك وهو عبارة عن شرح لقصيدة الدر
النضيد في التو حيد للشيخ منصور بن ناصر الفارسي ولا يزال مخطوطا
لدى وزارة التراث.
- شرح مختصر على بهجة الأنوار وهو شرح لنظم السالمي بهجة الأنوار
وطبعته وزارة التراث.
_ مشكاة الأصول فى الأصول ولا يزال مخطوطا .
_ خزانة الجواهر فى الفقه، ولا يزال مخطو طا .
_ هداية المبصرين فى فتاوى المتأخرين في جزء واحد جمع فيه أبو عبيد
فتاوى العلماء المتأخرينك ولا يزال مخطو طا.
- إرشاد الحاج، يذكر فيه مناسك الحج وما يتعلق به من شروط وأركان
وأحكام، وهو كتاب مطبوع.
_ كرسي الفرائلض، كتاب مختصر في علم الفرائض تحدث فيه عن علم
الميراث وتقسيم التركة، وقد طبعته وزارة التراث.
- العقد الثمين في أحكام الدعوى واليمين، وهو في أحكام القضاء يقع في
جزء واحد وقد طبعته وزارة التراث.
_ هداية الحكام إلى منهج الأحكام، في جزء واحد.
- قلائد المرجان، ويضم أجوبة أبي عبيد النظمية الفقهية، وهو كتاب
مطبو ع .
- بهجة الجنان في وصف الجنان، في جزء واحد وهو الكتاب الذي بين
ايدينا.
تلك أبرز موئلفاتهء وهناك مولفات أخرى فقدت نتيجة لعوامل كثيرة.
يقول الشيخ عبدالله بن علي الخليلي في الحديث عن مو؛لفات أبي عبيد التي
فقدت: «ولكن ويا للأسف فإن يد الإهمال قضت كل القضاء على هذه
الكتب القيمة بالحيلولة دون نشرها، ولعل عزلة المجتمع سياسيا آنذاك هي
التي قضت على مثل هذا التراث الخالد فليته التراث الو حيد الذى قضت
عليه هذه العزلة»'. .
‎-١‏ الخليلي. عبداله بن علي. ترجمة مؤلف قلد المرجان م:.
بهمة المنان في وضن الجنان »
ولعل ما يشير إليه الشي لشيخ الخليلى مو؛لفات أبو عبيد التى فقدت نتيجة لجائحة
السبعين التى قضت على بعض ملفاته التي كان يحتفظ بها في (سيب غرْقان)'
: صمفماتنه
كان مربو ع القامة معتدل الجسم لا بالطويل ولا بالقصير تلك صفاته الخلقية.
أما عن خلقه فهو حسن الأخلاق فطنا حاذقا، ذا دراية وبعد نظر حكيما ذا سياسة
ودهاء، و بصيرا فى الأحكام الشرعية، يقصده الناس من مختلف البلدان لطلب مشورته
و مساعدتدك لقبه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي بداهية العلماء يقول القاضي سيف
بن محمد الفارسي: «ولقب بداهية العلماء} لما تميز به من الحنكة والخبرة والدهاء
والتجارب والفكرك التي فاق بها الكثير من أقرانه»"، ورغم أن بصره كف في منتصف
عمره تقريبا إلا أنه ظل محتفظا بنشاطه وعزيمته.
وكان صبورا خاصة إذا أشتد عليه المرض يقول عنه الخصيبى: «ندخل على
أبى عبيد فى حال مرضه فنسأله ماذا تشتكى؟ فيقول: لا أشتكى شيئا»”.
وكان شديد السمع وما أكثر الروايات التي تحكى عنه بهذا الشأن، فمما
2 أنه كان بمسجد الجعفرية مع تلاميذه وزواره يتحدثون ويتدارسونك، وفجأة
سأل الشيخ طلابه: «(هإ ة ن شيئا؟))، قالو ا: «(لا .. لا ه شيئا غر يبا))، ة
نسمعو نسمع شيئا عر نم
كرر السوال عليهم مرة أخرى: «ألا تسمعون شيئا بعيدا؟©)&5 فكرروا إجابتهم، ثم
سكت برهة وعاد يسألهم من جديد ثم قال: «إني أسمع صوت دلال٦‏ ينادي في
نصف ساعة من المسجد مشيا على الأقدام، و طلب منه أن يشترى مما ينادي عليه
‎١‏ جانحة السبعين: هي الجانحة (الأودية والأمطار الغزيرة) التي توالت وحدثت في السبعينيات من العام الهجري
‎٢٧٢‏ ه. ٢٥٩١م.‏ وكانت غزيرة جارفة فقضت على كل ما مرت به. ومنزل أبو عبيد يقع على ضفة الوادي وذلك
ما جعله عرضة لهذه الجائحة التي فقد بسببها الكثير من إرثه العلمي.
‎-٢‏ سيب غرقان: اسم يطلق على المكان الذي كان يسكنه أبو عبيد بمحلة الجعفرية بسمائل.
‎-٢‏ من ترجمة عن أبي عبيد. للقاضي سيف بن محمد الفارسي. مصدر سابق. ورقة ‎.٥‏
‎٤‏ راى أبو عبيد رؤيا في منامه. فقصها لأخيه منصور العالم في تفسير الرؤيا. فقال له بأن تفسير رؤياك بأنك
ستفقد بصرك بسبب الكتب التي تقرأها طوال الوقت‌ وبعد ثلاثة أشهر من تلك الرؤيا فقد أبو عبيد بصره.
‎٥‏ الزمر الفائق . ‎٢٦٢٢/٢‏ .
‎٦‏ (الدلال): هو السمسار أو المنادي الذي ينادي في السوق على سلعة معينة ليبيعها.
0 بهجة الجنان في وضن الجنان

يبيعه ذلك الدلال وحين أعطاه إياه قال أبو عبيد: «هذا ما كنت أسمع»'.

وحول شدة سمعه أيضا يحكي عنه مبارك بن سيف السليمي قائلا": ((في ليلة من
الليالى كنا قد انتهينا من صلاة العشاء‘} وجلسنا في المسجد فقال لنا الشيخ : «إني
أسمع شيئا يحفر تحت المسجد)، فأجبناه بأننا لا نسمع شيئا، و بعد فترة أعاد علينا
قوله بأنه يسمع شيئا تحت جدار المسجدا فأمرنا بالذهاب خلف المسجد والتفتيش
عما يحفر فذهبت مع مجموعة من الر جال لكننا لم نجد شيئا فعدنا إليه و اخبرناه،
لكنه أكد لنا أنه لا يزال يسمع الصوت\ فخرجنا للبحث مرة أخرى واجتمع أمرنا
على أن أ نشع|إ نارا ونبدأ بالحفر تحت جدار المسجد حتى نجد ما يحفر هداك {
و فعلنا ذلك، وبعد فترة من الحفر وجدنا دابة صغيرة (خنفساء) تكيل التراب محاولة
أن تشق طريقها، فحملناها للشيخ وقلنا له: «هذه من كانت تحفر تحت جدار
المسجد\ فقال: «أجل. هذه التى قصدتها بكلامى».

وكان ذواقة يجيد تميز الأشياء رغم عماه وعدم قدرته على الروئية إلا أن بصيرة
قلبه كانت مستنيرة متقدة، يقول ابنه الشيخ سلام: «كان ذواقا، لم يكن مثله في
الذوق أبدا»"3 ثم يحكي لنا حكاية عن ذلك بقوله: «كان في الجعفرية، رجل
وبينما هو قادم من نزوى توقف بقاروتئ ليستريح وقبل رجوعه ملا قربته ماء من
فلج المشراق“3 ثم رجع عائدا إلى سمائل فدخل بيته وعلق قربته عند مدخل
البيت، وكان مجاورا فى السكنى لأبى عبيد وفى تلك الأثناء طلب أبو عبيد من
خادمه أن يحضر له ماء ليشرب\ ولم يكن في المجلس من ماء، فاتجه الخادم
للبيت، لكن أهل أبي عبيد أخبروه بأنهم لم يردوا الماء بعد فاحتار الخادم من أين
يذهب& فلجا لأقرب بيت من مجلس أبى عبيد فكان أن دخل بيت ناصر بن
ماجد وسلم فلم يرد عليه أحد فرأى قربة الماء معلقة عند المدخل فأخذ منها
‎-١‏ مقابلة مع ابنه الشيخ سلام. مصدر سابق.
‎٢‏ - مقابلة مع ميارك بن سيف السليمي. في بيته بالمدرة بولاية سمائل يوم الخميس ‎٠.٠٦ ١ 7١٩‏ ٢م.‏
‎-٢‏ مقابلة مع ابنه الشيخ سلام٠‏ مصدر سابق.
‎٤‏ بلدة قاروت: من بلدان ولاية إزكي٠‏ يقال: انها كانت تعرف قديما بقارونس وهي تنقسم لقاروت العالي (الشمالية).

وقاروت السافل (الجنوبية) . (للاستزادة انظر: نزهة المتاملين في معالم الأزكويين. ليحيى بن محمد البهلانى؛

ص ‎٠ .)٢٥-٢٤‏
‎٥‏ فلج المشراق: من أشهر أفلاج قاروت٠‏ وهو يتبع قاروت الشمالية.
واتجه لأبي عبيد وسقاه، وسقى الحاضرين في مجلسه فقال أبو عبيد: «(هذا ماء
طيب‘ من أين أحضرته؟)، قال الخادم :«من بيتك يا شيخنا»، قال الشيخ: «بل
ليس من بيتي 6 فاهل بيتي يردون الماء من افلاج سمائل وهذا الماء ليس من
أفلاجها (( فاستغر ب الخادم وتعجب الحضور فأمر الخادم بأن يذهب حيث
أحضر الماء ويسأل من أي الأماكن هو } فذهب الخادم ووجد ناصر بن ماحد
وقص عليه ما حدت\ فأجابه أن ذلك الماء بالفعل ليس من أفلاج سمائل وإنما من
فلج المر أق بقاروت ( وعاد الخادم فقال لابي عبيد ان ذلك الماء ليس من افلاج
سمائل نال أبو عبيد: إنه من فلج المشراق بقاروت")، فاستغرب الحضور فلله
دره من عالم اوتي من الفراسة والفطنة خيرا كثيرا .

و أ حضر له [ خو ه منصور حلو ى صنعها بنفسه ؤ ور أطعمه منها هو و المجتمعين
بمجلسفك فأكلوا منها وأثنوا عليهاا وعندما انتهوا من تناولها قال أبو عبيد : (ما
رأيكم فى هذه الحلوى؟ (( فأننى الجميع عليها ومدحوا طيب طعمها ومأكلها3
قال لهم أبو عبيد: «(هذا فقط‘ ألم تلاحظوا شيئا؟» قالوا له :«لا لم نلحظ شيئا»،
فقال: «هذه الحلوى الطيبة ليس بها أي سكر» فاستغرب الجميع وردوا عليه:
«كيف تكون حلوى إن لم تمزج بالسكر يا أبا عبيد؟!»&5 فأكد لهم ما قال، وكان
أخوه منصور حاضرا معهم فقال لهم: «بالفعل فإننى صنعت هذه الحلوى بالتمر
وليس بالسكر ) ولم يكن مألوفا في ذلك الوقت أن تصنع الحلوى بالتمر
فصدقت فراسة أبى عبيد وصدق ذوقه.

وفوق كل هذا لم يكن مثله في الفطنة والفراسة، فكان ذكيا نابيغاء وكم من
مسائل تعلقت بالقضاء اعتمد فى حلها على فراسته وفطنته فما خاب حدسه يوماك
ولا أخطأ ظنه. ومن طريف ما يروى عنه فى شأن فراسته': أن حدثت سرقة كبيرة
فى محلة بسما ئل عندما كان أ بو عبيد قاضيا حيث كان أهل المحلة يجمعون
ذخيرتهم كلها من خناجر و اسلحة وغيرها ويحتفظون بها في مكان واحد في
المحلة! فكان ان سرقت تلك الذخيرة ولم يبق منها شيئا فذهب أهل المحلة
يشتكون عند أبي عبيدك وأخبروه بأمرهم وبأنهم يشكون في واحد منهم بأنه هو
سارق الذخيرة، وقد زاد من شكهم اختفائه منذ أن حدثت السرقة فلم يعد له أثر
‎-١‏ مقابلة مع ابنه الشيخ سلام٠‏ مصدر سابق.
2 بهجة الجنان في وضن الجنان
وقد بحثوا وفتشوا عنه دون جدوى» فبعث أبو عبيد عسكرا ليفتشوا عن السارق
فلم يستطيعوا العثور عليه.

وفي ليلة من الليالي جمع أبو عبيد قرابة الثلاثين رجلا، واتجه بهم نحو تلك
المحلة} وأمرهم بأن يتفرقوا ويشكلوا دائرة على بيوت المحلة وألا يبقوا مكانا
إلا توغلوا فيه، وفور انتهائهم سيكون هو وسط المحلة مع رجلين منهم ليتجمعوا
عنده بعد فترة من البحث حددها لهم فكان ذلك وانتشر الر جال، وفتشوا عن أي
حركة غريبة أو أي رجل خار ج بيته في ذلك الوقت المتأخر، ولكن دون جدوى
تذكر فتجمعوا حوله بعد مدة وكان واقفا في ناحية من المحلة يقابله بيت من
بيوتها، فسأل الرجال: «لمن هذا البيت المقابل لى؟)&، فأخبروه، وأمر بأن يطرق
بابه حتى يخر ج إليهم ففعلوا وخر ج صاحب البيت‘ فقال له أبو عبيد: «(قد جئنا
نبحث عن السارق لكننا لم نجد له أثرا فهل تعرف أين هو؟)، فرد الرجل على
الفور بأنه لا يعرفه3 وأنه لم يرَ السارق ولا يعرف أين هو، فسأله أبو عبيد إن كان
السارق في منزله3 فأنكر الر جل ذلك فقال له أبو عبيد: «ليس لنا أن نداهم البيوت
في هذا الوقت‘ وقد أردنا أن نسألك فقط‘ ورغم إنكارك معرفة السارق إلا أن
حواسي كلها تؤكد لي أن السارق في هذا البيت المقابل لي وأنا متأكد واثق من
ذلك) ثم أمر أبو عبيد من معه بالانسحاب وعادوا من حيث أتوا تاركين الرجل
وراءهم .
وفي الصباح بعد صلاة الفجر جاءه الرجل الذي تحدث إليه ليلا، ومعه رجل
آخر وقال له: «(يا أبا عبيد جئتك مقرا بذنبي معترفا به، ولك أن تحكم علي بما
شئت\ وما احضرني إلا شدة خوفي وإحساسي بذنبي و خطئي بعد الحديث الذي
دار بيننا البار حة، فهذا هو السارق، قد آويته بيتي رحمة به وعطفا عليه، وأطلب
منك السماح والعفوا، فقال أبو عبيد: «لقد آويت سارقا، وتسترت عليه
وستتحمل عقاب ذلك‘ مثلما سيتحمل هو عقاب سرقته)، فأمر بسجنهماء و بعد
فترة أطلق سراح الرجل وبقي السارق في السجن.
ويقول عنه مبارك بن سيف السليمي': «لم يكن هناك مثله فى الذكاء و الفطنة
حتى أنه إذا لقاه شخص لأول مرة وسلم عليه ورجع مرة أخرى بعد خمس
‎-١‏ مقابلة مع مبارك بن سيف السليمي. مصدر سابق.
عتفششسنتتتفاتك _._._ رك
سنوات وسلم عليه ما أن يسمع أبا عبيد صوته حتى يعرفه ويقول له: «وعليكم
السلام فلان بن فلان، كيف حالك؟».

وكان أبو عبيد آمرا بالمعروف لا يتردد عن قول كلمة الحق يزجر الناس عن
فعل المنكر وينهاهم عنه يقول القاضي سيف بن محمد الفارسي' : «وكان آمرا
ناهيا صادعا بالحق قامعا للباطل)، فكان إذا خرج يتوضأ لصلاة الفجر وسمع
صوت أحدهم عائد لبيته متأخرا يناديه باسمه وينهاه عن الخرو ج ليلا ويأمره بأن
يلازم بيته.

وفي المسجد بعد الأذان، أثناء انتظار إقامة الصلاة، كان يسمع المجتمعين يتحدثون
كثيرا ويكثرون من الكلام، فكان يناديهم بأسمائهم ويأمرهم بأن يعيدوا وضوعهم
ويلترموا الذكر وقراءة القرآن والامتناع عن الحديث الذي لا ينفع في المسجد.

وقد كان كثير من الناس يصلون في الأودية ولا يذهبون للمساجد وعندما
تولى القضاء منع ذلك، وأمر الناس بالصلاة في المساجد فقط‘& ونشر العساكر في
الأودية يراقبون المتخاذلين عن المشي للمساجد ليخبروه عنهم فيستدعيهم
ويأمرهم بالصلاة في المساجد بدل الأودية، فضجت المساجد بالمصلين
وعمرت بهم.

ولعل من أجمل ما يحكى عنه من أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، تلك
القصة التي حدثت معه أثناء سفره للحج"، عندما قابل في الباخرة رجل باكستاني
مسلم وكان ورعا تقيا يحفظ القرآن عن ظهر قلب، ويردده طوال الوقت\ فتعرف
على أبي عبيد و لازمه أثناء فترة سفره ولكن على الرغم من صلاح هذا الر جل إلا
أنه كان لا يستغني عن الدخان، فكان كل ليلة يصعد لأعلى الباخرة لينفث دخانه.
فضايق ذلك أبو عبيد لما رأى في ذلك الرجل الفاضل من صلاح وتقوى، فذهب
إليه في إحدى الليالي وسأله عن دخانه الذي يشر به أين هو فاستغرب الرجل لماذا
يسأله أبو عبيد عن ذلك، فطلب منه أبو عبيد أن يحضره\ ففعل الرجل وهو في
حيرة من أمره، وبعد أن أحضره طلب منه أبو عبيد أن يشعل دخانه ففعل، فأخر ج
‎-١‏ من ترجمة عن أبي عبيد. للقاضي سيف بن محمد الفارسيؤ مصدر سابق. ورقة ‎.٥‏
‎٢‏ مقابلة مع ابنه الشيخ سلام. مصدر سابق .
2 بهجة الجنان في وضف الجنان
أبو عبيد مصحفا كان يحمله داخل ثيابه» وطلب من الباكستاني أن يقرب منه
الدخان، فسأله الرجل: «لماذا؟)» فقال أبو عبيد: («اكي أبخر به هذا المصحف
وأطيّبه به)» فاستغقر الباكستاني من كلام أبي عبيد وسأله كيف يبخر كلام الله
بهذا الدخان؟\ فقال له أبو عبيد: «ذلك ليس بغريب فأنت تفعل ذلك طوال الوقت
تحضر هذا المصحف وتبخره بهذا الدخان السام المحرم)، فسأله الر جل كيف؟ء
فرد عليه: «بأنك تحفظ كلام الله عن ظهر قلب في صدرك هذا، ثم تبخره بهذا
الدخان السام الذي تملأ به صدرك فتماز ج به القرآن)» فبكى الر جل واستةنر على
ما كان منه وقرر ألا يعود للدخان مرة أخرى.

وكان يعمل على حل كل مشكلة وشكوى تصل إليه، ولا يتردد بأن يكلف نفسه
مشقة السعي لكشف مظالم الناس ومساعدتهم" فحكى عن ذلك مبارك بن سيف
السليمي قوله: «اشتكى إليه مجموعة من الرجال أن آبارهم توشك على الجفاف
لان وكلاء الأفلاج يقومون بخدمة فلج من أفلاج المحلة، وفي ذلك ضرر كبير
على آبارهم ومصالحهم، فاستدعى جميع وكلاء الأفلاج وأمرهم بالتوقف عن
خدمة وحفر الفلج فورا وعدم مواصلة ذلك حتى لا يتضرر الآخرين.
وبعد فترة رجع إليه أهالي المحلة، وأخبروه بأن الفلج لا يزال يُخدم لأن آبارهم
توشك على الجفاف©، فاستدعى الوكلاء، وسألهم إن كان أيا منهم قد عاد لحفر
الفلج من جديد فأنكروا ذلك، فطلب منهم أبو عبيد أن يمهلوه بعض الوقت حتى
ينظر في الأمر، فانتظر قرابة خمسة أيام، ثم أمر بأن نتجه لتلك المحلة ليلا فذهبنا
معا الشيخ وأنا ومعنا حوالي خمسة أشخاص ومشينا حتى وصلنا تلك المحلة
وبالتحديد عند حفرة الفلج الذي يُخدم، فوجدنا حبلا ممدودا من أعلى الفلج
حتى أسفل الحفرة، فأعطانا أبو عبيد عصاه وأوشك أن ينزل إلى الحفرة فتحايلنا
عليه كي ينزل أحد منا بدلا عنه مراعاة له فهو أعمى البصر واستصعبنا ذلك عليه
لكنه رفض وأبى إلا أن ينزل لوحده‘ وفعلا نزل لتلك الحفرة الضيقة متمسكا
بالحبل، وأخذ يتبعه مصغيا لطرق مطرقة داخل حفرة الفلج، إلى أن وصل لمصدر
الصوت فإذا بر جل هناك يخدم الفلج فأمسك به و صعدا للأعلى فأصابتنا الدهشة
حيث كنا في غاية الخوف والقلق على الشيخ" لكن المؤمن يدرك أن قوة بصيرته
هي التي أنارت طريقه ولم يكن محتاجا لنور بصره، فعدنا أدراجنا ومعنا الرجل
بقمة المنان في وضف الجنان >
الذي أمسك به أبو عبيد.

وفي الصباح بعث لوكلاء الأفلاج بأن يحضروا للحصن فجاو؛ا جميعهم
وسألهم: «هل منكم من أمر بأن يحفر الفلج وتعاد خدمته؟)» فأجابوا بأنهم لم
يفعلوا5 فحاول أن يجعلهم يقروا بذلك دون فائدة} فبعث للرجل الذي أمسك به
وقال له: « أخبرني يا فلان" هل ذهبت من نفسك لخدمة الفلج؟»، فقال
الر جل:(ز:٦..‏ وإنما أمرنى بذلك فلان وفلان وفلان هولاء الجالسين أمامك يا
شيخنا: ا: اندهش الوكلاء كيف أمسك بذلك الرجل وقد أمروه ألا يحفر إلا فى
وقت ‎٠‏ تا: من الليل، فحكم في هذه القضية بما ينفع مصلحة المسلمين». . `

وكان أبر عبيد راجح العقل ذا رأي ومشورة يرجع إليه الناس في أمور دينهم
ودنياهم، ويستعين به القضاة في رد المشورة إليك، بل حتى الإمام كان لا يحسم
في بعض القضايا التي تعرض إليه إلا بعد الرجو ع لأبي عبيد يقول الوالد علي بن
خلفان من بلدة وادي قري التابعة لسمائل في حكاية قصها للشيخ سلام ابن شيخنا
حمد بن عبيدك وقد كان عسكريا عند الإمام محمد بن عبدالله الخليلي: «كان
الإمام الخليلي في نزوى وكنت أعمل عنده ضمن عسكره\ فكان أن اتهمت امرأة
بالزنا، فاجتمع الإمام والقضاة للنظر في أمرها، و حكموا على المرأة بالجلد فقال
الإمام: «دعونا لا نستعجل في أمر الحكم عليها فأنا أود أن أستشير الشيخ حمد
في أمر هذه المر أة ) فنادى علي الإمام وأعطاني رسالة وأمرني بالتوجه من نزوى
لسمائل حاملا تلك الرسالة لأبي عبيد فخرجت قاصدا سمائل، حتى بلغت
منزله5 ولم أجده هناك فأخبرني أهله بأنه في مسجد (وقَيُف بَلعق)' ولم يرغبوا
بإخباري في بداية الأمر لأن الشيخ يختلي هناك للعبادة ولا يذهب إليه أحد عادة
إلى ذلك المسجد‘ لكني أوضحت لهم بأني رسول من الاإمام» فصحبوني إليه
حتى وصلت عنده فرحب بي وعدنا لبيته سويا وتناولنا القهوة، ثم أعطيته رسالة
الإمام فقرأها، ثم قال: «ولم قد يحتاجنا الإمام في أمر كهذا وهو على ما هو عليه
من العلم والحكمة؟)&، فقلت له: «لا غنى للإمام عنك وعن مشورتك يا أبا عبيد»»
فأملى رده في رسالة بأن تجلد المرأة وينفذ عليها الحكم مثلما رأى الامام.
وأعطاني إياها فعدت بها إلى نزوى، وطبق الحكم على المرأة».
‎-١‏ مسجد صغير في بلدة الجعفرية. كان كثيرا ما يختلي فيه أبو عبيد للعبادة.
0 بفجة الجنان في وضن الجنان
فهذه القصة مما يوضح لنا بالفعل كيف أن الإمام قد أرجع الأمر لأبي عبيد رغم
وضوح القضية بالنسبة له.
وكذلك الأمر في حرب (الطو) التي كانت ضد المتمردين «السّبو ع قرب فنجاء
والذين شكلوا عصابة من قطاع الطرق حتى قويت وعظم أمرها، فأصبحوا يغيرون
على الناس ويسلبونهم أموالهم، فطلب أهل الطو النجدة من الإمام الخليلي، فبعث
لأبي عبيد أن شكل جيشا من سمائل واخر ج على رأسه حتى نلتقي في الطو
السبو ع وفرقوا شملهم وكسروا شوكتهم، وقد نظم أبو عبيد قصيدة رائعة يصف فيها
مسيرة الإمام الخليلي لبلدة الطو لمحاربة البغاة المتحصنين بها ومنها قوله:
تبسم فجر الحق وانجابت الظلم وقامت قناة الدين بالماجد الأتم
إمام الهدى ذي العلم والحلم والتقى لآل خليل ينتمي أصله الأشم
حميد السجايا راقيا درج العلى بحزم وعزم يصدع الحجر الأصم ...
تجلى بلاد الطو عصرا وواجهت قريبا من السين هاتيكم الأمم
فأرعدت الصمعا وأبرقت الظبا وثار قتام النقع كالليل مرتكم
أتاها وقد كانت بلادا منيعة مسورة الأرجاء بالجص والأاكم
أحاط بها سة الجبال كأنما بنى السدذو القرنين أو شاده أرم...
دعاهم إمام المسلمين مناصحا بأن يرجعوا عن كل بغي وكل ذم
فماقبلوانصحاله وتمردوا فقطعهم في الأرض لحماعلى وضم
وكا ن لهم في الطو بر ح مشيد و حصن منيع قد بنوه على ‎١‏ لقمم
فنطظحطحها دكا كأن لم يكن على ثراهابناءلاولابشريهم
واحرق مافيهالهم من سلاحهم والاتهم للحرب والحرث بالضرم
وسكن فيها روعهم وأقام في فناها هدى الإيمان رغما لمن رغم
والقصيدة موجودة ضمن كتاب شقائق النعمان للخصيبي لمن أراد الر جو ع لها'.
تلك كانت بعض صفات العلامة أبي عبيد، وبالتأكيد فإن من عاشروه أكثر
إحاطة منا بما قد يغفله القلم في هذه السطور.
‎-١‏ شقانق النعمان. ‎/٢‏ ٦٧٢-۔٧٧٢.‏
بقمة الجنان في وضن الجنان > (
هه فضائله وكراماته

هناك الكثير مما يمكن أن يقال عن أبي عبيد في هذا الشأن، وقد يحار العقل
والقلب مما يسمع من كرامات خص بها هذا العلامة الجليل، وبما حباه الله به من
فضله ونعمه، غير أننا سنكتفي هنا بذكر القليل مما سمعناه من ابنه الشيخ سلام
ومما حكي له عن والده ممن لازموه و صحبوه في حياته ونبدا بحكاية عن
عصابة كانت تعيث في الأرض فسادا، تقطع الطرق وتهاجم كل رجل أعزل يمر
عليها فشکى الناس أمر تلك العصابة لأبي عبيد حتى ينظر في أمرهم فبعث لهم
عسكرا يتر صدون لهم فما ظفروا بهم" ولكن ضيقوا عليهم فانتشر العسكر في كل
مكان يطلبونهم ويسألون عنهم حتى استضاق أفراد تلك العصابة من ذلك،
وتامروا بينهم على قتل أبي عبيذل لأنه السبب في الأمر بمطاردتهم، فاختاروا
رجلين منهم يترصدون له عندما يخر ج لصلاة الفجر © فذهبوا قر ب منزلك واختبوا
تحت قنطرة الفلج ليلا ينتظرون خروجه للصلاة ك وما غفلت اعينهم لحظة واحده،
وخرج الشيخ كعادته وتوضأً من مكانه المعتاد بجانب القنطرة، وانجه للمسجد
وصلى ثم عاد لبيته، فما أحس الر جلان إلا والشمس قد أشرقت فهربا بسرعة قبل

ثم أن أبا عبيد واصل بحثه عن أفراد تللك العصابة حتى أمسك بهم عن آخرهم
وعندما جيء بهم للنظر في أمرهم أخبره الرجلان بما كان من أمرهم وكيف أنهما
تر صدا لقتله فكأن شيئا أعمى أعينهم و أبصارهم عنه، فلم يشعروا به رغم يقضتهم
وتنبههم.

و أخبر أحد مشايخ بنى هناءه٥‏ وهو ‎١‏ ش لشيخ سعيد بن حمد بن خالد الهمنائى عن
قصة له مع الشيخ حمدا وذلك حين قدم الشيخ سعيد لزيارة أبي عبيد في يوم من
أيام البر د الشديد وكان الشيخ و طلبته وزواره يجلسون في حجرة خحصصت لأيام
الشتاء للتدفئة، يقول الشيخ سعيد: «فسلمت عليهم وجلست معهم فانتبهت
لحجرة كبيرة بها الكثير من حطب السمر فاستغربت من كثرته وما حاجة الشيخ
إليه، وهو يستطيع أن يستخدم زور النخيل و جذوعها وكربها للتدفئة والطبخ مثلما
نفعل جميعا بالعادة، فسألت الشيخ: «ما حاجتك يا أبا عبيد لهذه الأكوام من
حطب السمر والنخيل محيطة بك في كل مكان؟» فرد علي الشيخ حمد: «يا
0 بقمة الجنان في وضن الجنان
سعيد إن لم يكن لديك حطب السمر فاذهب الآن للسوق واشتري منه بالقدر
الذي تستطيعه»، فقلت له: «وما حاجتي إليه؟©»&، قال لي: «لن تمر عشرة أيام إلا
وترى هذه البلاد كلها قد عمتها الأمطار الغزيرة، وسالت بها الأودية الجارفة
الوادي تلو الآخر، ولن يستطيع أهل الخطو الغربي من المجئ للخطو الشرقي،
ولا أهل الخطو الشرقي سيتمكنون من المجئ للخطو الغربي، ولن تنفعك وقتها
أشجار النخيل الرطبة، وستحتاج لذلك الحطب الذي ادخرته».

يقول الشيخ سعيد: «افخرجت من عنده متفكرا محتارا، أقلب طرفي في
السماء، وانظر للشمس المشرقة، كيف ستنقلب هذه السماء الصافية لتلك. الت.ورة
التي وصفها الشيخ قبل قليل واحترت في أمري هل أذهب للسوق واشتري
الحطب\ أم أنسى الأمر وأترك الموضوع إلى أن قررت الذهاب للسوق وشراء
الحطب\ فلم تمر خمسة أيام على كلام الشيخ إلا وغرقت البلاد من الأمطار
وامتلأ مجرى الوادي، وانحبس الناس فلم يتمكنوا من العبور للضفة الأخرى،
وابتلت النخيل والأشجار وبحث الناس عن حطب السمر يتدفؤن به في تلك
الليالي الباردة، ويطبخون به طعامهم فما وجدوه ولم ينفعني حينها إلا ذلك
الحطب الذي اشتريته من السوق فحمدت الله على ذلك»).
وحكى رجل حراصي من سمائل للشيخ سلام هذه الحكاية عن والده: «كان
والدي كثير المطالعة للشيخ حمدا يتردد على مجلسه دائما، و لا ينقطع عنه! فحدث
أن حل به مرض شديد لا نعرف سببه! جعله طريح الفراش فترة طويلة وساءت حالته
حتى أصبح غير قادر على النهوض أو الكلام أو الحركة، فانقطع تلك الفترة عن
مجلس الشيخ حمد فذهبت للشيخ في الحصن والتقيت بهك وسألته : «(ألم تفتقد
والدي إن له فترة لم يزر مجلسك...)& وشرحت له حالته، ووعدنى أبوعبيد بزيارته
تلك الليلة.
فلم تنقضي فترة المغرب إلا ورأيناه قادما لزيارة والدي، فدخل عنده وتحدث
إليه طويلا لكن دون جدوى فهو لا يتحدث ولا يتحرك. فطلب أبوعبيد ثلاث
ورقات ودواة وقلم، وأخذ يكتب في كل ورقة من تلك الأوراق، ثم نادى علئ
وقال لي : «هذه الورقة بخروه بها بعد صلاة الفجر والثانية بخروه بها ظهرا
والثالثة قبل المغرب©، وبعد أن تبخروه بالثالثة مباشرة لا تستغربوا ستحدث حريق
بهفجة الجنان في وضن الجنان 0
على مقربة من بيتكم وستسمعون جلبة وصراخا وسيتدافع الناس لاإطفائها، و بعد
أن تخمد الحريق يقوم والدك بإذن الله سليما معافى لا يشكو شيئا».

وفي اليوم التالي فعلت ما أمرني به الشيخ، وما أن بخرت والدي بالورقة الثالثة
حتى سمعنا الجلبة والتدافع والصراخ وكان ما وصف أبوعبيد، وبعد أن هدأت
الأمور واختفت الأصوات وحمدت الحريق قام والدي من فر اشه فأجلسناه
وطلب كوبا من الحليب وتحدث إلينا كأن لم يكن مريضا، فحمدنا الله على
ذلك»».

تلك بعض فضائل العلامة الشيخ أبوعبيد، وبعض ما من الله به من العلم
و التقوى، يقول ابنه الشيخ سلام : «(كان كثير الخلوات، يختلي بنفسه لعبادة ربه في
مسجد (وقيفا بَلْعق)، فنصحبه هناك حاملين له القهوة والماء منذ ساعات
الصباح الأولى وحتى غروب الشمس لا يغادر مكانه () .

فمن كانت هذه سيرته‘ لا يشغله عن عبادة ربه سوى مصلحة المسلمين
وخدمتهم لا نستغرب بعدها حين يقص لنا ابنه الشيخ سلام تلك الريا التي رآها
والده و حكاها له بقوله: «رأيت كأنني دخلت مجلسا مليئا بالناس مكتظا بهم
وكان على رأس المجلس رسول الله بي" وكنت أقول داخلي: «ما أظن هولاء
المحيطين به الا الصحا بة" ا فوقفت مكا ني وسلمت على جميع من فى ‎١‏ لمجلس
فردوا علي السلام، وأنا واقف لا أبرح مكاني، فخاطبت رسول الله يؤ قائلا له:
«يا نبي الله جئت أقصدك طالبا شفاعتك)، فسكت الرسول يؤ فترة طويلة ثم رد
علي قائلا بما معناه: «يا حمد أنت تقضيت والقضاء ليس بسهلا)، فأجبته: «يا
رسول الله أجل تقضيت&، لكنى لا أذكر بأنى ظلمت أحدا أو أحطأت فى حق أحد
وأنا أستحق شفاعتك) فسكت النبى مرة أخرى فترة طويلة، وقال لى: « حسنا قد
قبلت منك فتقرب مني)، فدخلت وتقربت خطوتين فلم أجد من يفسح لي
واحترت أين سأجلس فوقفت مكانى فنادانى النبى بأن أتقرب أكثر فتقربت
خطوتين ووقفت مكاني لأني لم أجد من يفسح لي والمكان مزحوم بالناس،
‎-١‏ مقابلة مع ابنه الشيخ سلام. مصدر سابق.
2 بهجة المنان في وضفن الجنان
فطلب منى النبى عليه السلام أن أقترب أكثر ك وتكرر ذلك حتى و جدت نفسي أمام
النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة فقال لي: « اجلس»)، فجلست مقابلا 2 فمد
عليه الصلاة والسلام قدميه وتحدث إلي نم قال لي : «الا تريد شفاعتي حد من
عرق قدمي وامسح به قدميك)، فأخذت أغرف من ذلك العرق الغزير وامسح به
قدمى اليمنى فاليسرى\ فما زلت كذلك حتى استيقظت من نومي.

ويكمإ حديثه لابنه الشيخ سلام: فذهبت لأخي منصور وطلبت منه تفسير
الرويا وكان عالما بتفسيرها فقال لي : (هذه بشرى لك يا حمد‘ وذاك العرق ثبات
لقدميك يوم القيامة بإذن الله).
نسأل الله أن ينبت قدميه يوم القيامة مثلما ثبت قلبه في الدنيا على حبه و طاعته
والعمل بر ضاه .
ة وفاته
في مسجد الخور وعاد إلى بلدة سمائل وانقطع إلى عبادة ربه حتى وافاه الأجل يوم
الجمعة المبارك في الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة تسعين وثلاثمائة وألف
للهجرة، وقد دفن بمقبرة (قبر طفيلم) بسمائل، بعد أن كانت حياته رحلة من أجل
العلم والسعي في طلبه، يقول عنه مبارك بن سيف السليمي : (قضى حياته كلها في
مصالح المسلمين وخدمتهم إلى أن توفاه الله»'، وقد اختلف في عمره فمنهم من
وقد نظمت في وفاته عدد من المراثي التي توضح الرزء الذي أصاب العلم يوم
وفاته ومنها مرثية للشيخ سعيد بن خلف الخروصي التي يقول فيها":
حطب دهى فهد أ ي هذا تسالتآثنا ر بركا ن بها
فارتجت ‎١‏ لأر ض لهو ل وقعه كلا ولكن من قضاء مبرم
تسالتآثتار بركان بها منفجراأم صيحةمن رعد
كلا ولكن من قضا ء مبرم أاطا ح بالطو د القويم ‎١‏ للبند
‎-١‏ مقابلة مع مبارك بن سيف السليمي. مصدر سابق.
‎٢‏ قلائد المرجان، ترجمة أبا عبيد . بقلم الشيخ سعيد بن خلف الخروصي .
تعى عليمارزئت سمانتل به بل القطر وكل لأزد
نعى الحكيم الأريحي ح مذا نجل عبيد ذا العلى والمجد
نعى الري اليقظ الذي سما أعلا السما وحل قلب السعد
حبر تولى منصبي إمارة فكان في منصبه كالمهدي
قد أخذ العلم عن النور الرضى وأحمدالحبر عظيم الرند
تصدر الحكم على سمائل وأصدر الفتوى لمن يستهدي
صبرابسنيهإنماالمرءله عمريحدحكمهلحد
والناس ني هذاالفقيد شرع والصبر أوفى حليةللعبد
تغمد الله الفقيد بالرضى في مقعد صدق بدارالخلد
فى جيرة المختار والرسل ومن قد وفقوالصالحات الرشد
تلكلعمرالحق أذكى جيرة لاترتقى بعمل ذى كد
لكن بمحض الفضل بوثاهاامرؤ؛ة رفق ياطوبى له بالود
يارب ختمالى بخيرإننى أرجو سجال الرفدياذاالرفد
موديا في الختم حق أحمد بخير تسليم وأزكى حمد
كما رثاه أمير البيان الشيخ عبدالله بن علي الخليلي بقصيدة (طوارق الحدثان)
فقال فيها' :

قف تأمل طوارق الحدنان وتدترنهاية الإنسان
وتبين مصارعالدهرللعا للمتعلم حقيقةالإ يمان
وانظر الناس كيف يمشون للمو ت سراعامن كل قاص وداني
ألفوا العيش فاطمأنواإليه وجيادالحمام بالميدان
تتعادى بهم سباقا إلى الغاية القصوى والحتف غاية الفرسان
وكأن الوجود ضرب منالسح رعليهتزاحمالأعيان
وكأن الإنسان فيه خيال طيف رؤيا في مقلتي وسنان
وكأنالحياة ثوب رقيق شفاآ عنه البلى لِعَين الراني
وكأنالأعمارغمضةعين ريشثماتنجلي عن الأاجفان
أيهاالمرسل الدموع غزارا تترامى في لونهاالأرجواني
قل لنعش يمشي على أروس النا س مُسجًى في حلمي أحزان
١-شقانق‏ المان. ‎77٢٨٢‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
وكأن الحياة ثوب رقيق شفا عنه البلى لِعَين الراني
وكأنالأعمارغمضةعين ريشماتنجلي عن الأجفان
أيها المرسل الدموع غزارا تترامى في لونهاالأارجواني
قل لنعش يمشي على أروس النا س مُسجُّى في حلتي أحزان
سِز رويدا بمن حملت فلو أذ ركت معناه لم تسِز غير وان
قد حملت العرفان والرشد والزر شاد نور الوجود شمس الزمان
حمدالمرتضى سليل عبيد منشط الفكر من عقال التبراني
عاش في الناس يشحذ الناس أفكا راويهدي بالعلم كل جنان
آمرا بالمعروف ناه عن النك نر إمام المفتين شيخ البيان
أتراه قدمات يومافمات العلم فيه وشيمةالاإحسان
أم ثراه في اللحد وؤري فردا أم نُرى نم ؤوريالثنقلان
خلنى أنشط البيانرثاء إن وفى بعض حقهتبيانى
وأناديهوهوعني بعيد وأناجيه وهوفي أجفاني
وأروض السحاب جفنا ملنا يتوالى بأحمراللون قان

فلقدراض فكرتى وهى بكر وغذاهابطيب الألبان
ورعاهاحتى رآها شبابا طافر الفكر ثابت الأركان
راضها للبيان حتى استبانت سرهافي جلالهالروحانى
وسقاهانبوغهعبقريا فتروت من سيبهالهتان
ليتهاقبّلت يدالفقه منه واستهامت بحسنهاالفَّتان
علها تبلغ الهدى في مداها بين ساروسائرعجلان
إيه علامة الشريعة أسجح عن مدين الولاعثور اللسان
رامجيرثيك يوم فقدكالكن كان أرنى لحاله في العنان
عندماشاءأنذيطبق حرفا فرق حرف فانفاءغير شُعان
فأفلني شيخي قصوري وعجزي عن أداء الحق الذي يغشاني
وتقبل نظمي وإن غض بالري ق لبعد المدى وعظم الشان
ولك الله خير جار على الفر دوس بين الأزواج والولدان
في نعيم لاينقضي وسرور يتوالى وغبطةوتهان
إيه ابناءه عزا على ما قدأصبتم بهمن الخسران
بهجة الجنان في وضفن الجنان )
فلكم فيه أسوة من الصبرإذ كا ن صبورالكلخطبعان
وعلى الله حفظكم فيه ماعش تم فنعم الباقي لحفظ الفاني
وهو يرعى الولي في كل ماقد كان يرعى الولي في الأزمان
فسلام عليه حياوميتا وسلام عليه وسطالجنان
إن يوم العشرين بعدثمانال حج تاريخ: كنئهغشاني
ولا شلث أن آبا سرور حميد بن عبدالله الجامعي من الشعراء الذين رنوا ابا
عبيدك شؤىز من تلاميذه الخاصين وقد رناه بقصيده (رزء العلم) يقول فيها':
رزءاله۔دى والعلم رز مفزع رزلهكلالرزاياتخضع
77 أطا ح بجيل شعب ماحد تر جى له منها لحيا : وترفع
ما كل باكية على أبنائها كبكاء فاقدة الهدى إذتفجع
هذي المنون تدير أكواب القضا وقضاءربكإنأتىلايدفع
أين الألى من عهدآدم قبلنا عصفت بهم ريح المنون فرَعزغوا
حصدتهم تحت التراب و جلهم أمسى تناقله الرياح الأرنع
مات الفقيه الأريحّي المرتضى بحر العلوم وليشهاالمتورع
حمد الذي حمدت معانيه الورى عملا وقولا بالشريعة يشرع
موت الفقيه ورز بينالورى لاشد من أمم تموت وتصرع
ورّثنتموها شخصه علم الهد ى فسعى و وفى و الحو ادث شرع
بحر المعارف شيخنا علم الهدى أقبل إلي لك المجال الأوسع
من ذا الذي ورث العلوم لنرتوي من بحره ونعب منه ونكرع
من للأصول وقد تبارى شفرها تبغي الوصول إلى المدى إذ تسرع
من للعويص إذا التوت حلقاته في سردها وثنى العنان المصفع
من للكنتا ب محققا ومدققا ومبرز ‎١‏ و النور من يسطع
يانكبة تركت فراغا واسعا في الدين ليس فراغهايترقع
أبناء عالمنا وأ بناء الهدى منى العزا والصبر نعم المنز ع
آو الإله فقيدناجناته وتراثه علم إليه يرجع
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
ذلك هو داهية العلماء أبو عبيد السليمى© من بكت السماء لفقده، و حزنت
بن خلفان الخليلى رحمه الله حين قال: «إن الاإنسان إذا ترك الدنيا تراوده الدنيا
بنفسها، و خاصة إذا تركها للآخرة، واكب على العلم وهذا الشيخ حمد بن عبيد
ترك الدنيا فوفقه الله للدنيا والآخرة»'، أجل والله قد وفقه الله فنال خيري الدنيا
والآخرة، نسأل الله القدير بأن يتغمده برحمته ويظله بظلال عرشه.
‎-١‏ من ترجمة عن أبي عبيد. للقاضي سيف بن محمد الفارسي. مصدر سابق. ص ‎.٢‏
بين يدي الكتاب

/ موضوعه:

هذا الكتاب (بَهُجَة الجتان في وصف الجيتان) يتناول الحديث عن الجنة التي
أعدها الله تبارك وتعالى لعباده المتقين وما ينتظرهم من نعيم دائم لا ينفد ولا
ينتهي، و قد عرضه أبوعبيد لنا بأسلوب شيق، وعرض ممتع لا يمل القارئ قراءته
ولا يثنيه شيء عن إكماله.

وقد ت.د.ق أبوعبيد حين وصفه في مقدمته بقوله: «هذا الكتاب الشريف©‘
الفائق المنيف\ الرائق الظريف...)، فالكتاب قد تضمن كل هذه الأو صاف الرائعة
وأكثر ولن يخفى ذلك على القارئ.

وعمد أبوعبيد لتأليف هذا الكتاب كى يتقرب به العبد لربه ويشتاق من خلاله
لجنته، فيطمح للجنة وما يقربه إليها من رضا الله تعالى عليه، يقول أبوعبيد في
ذلك: «ترغيبا للعباد إلى الله، وشوقا إليه وتحبيبا له5 وابتغاء لمرضاته، وتقرّضا
لحصول نفحات رحمته في الدار الآخرة».
ب/ محتوياته:

للكتاب ستة عشر فصلا، رتبت في الكتاب حسب ترتيبها في المخطوطة (أ)»
وقد جاءت كالتالى:
الفصل الأول: في وصف الجنة وأنهارها وأشجارها وأثمارها وأزواجها وما أشبه

ذلك.

الفصل الثاني: فى آنية أهل الجنة.
الفصل الثالث: في صفة الجنة وأهلها وفي صفة لباسهم و حليهم وما أشبه ذلك.
الفصل الرابع: في الجنة وأهلها ونعيمهم ولباسهم.
الفصل الخامس: في سعة أبواب الجنة.
الفصل السادس: في أول من يدخل الجنة من الأمم.
الفصل السابع: في تربة الجنة وطينها وملاطها وما أشبه ذلك.
الفصل الثامن: فى عَدَد الجنان.
الفصل التاسع: في وصف غرف أهل الجتة وما أشبه ذلك.
0 بفم الجنان في وضن الجنان
الفصل العاشر: في الجواز على الصراط .
الفصل الحادي عشر: في النجاة من النار.
الفصل الثاني عشر: في الجنة وفي صفة أهلها وما أشبه ذلك.
الفصل الثالث عشر: في صفة الجنة من الكتاب والسنة.
الفصل الرابع عشر: في صفة الحور العين و نساء أهل الجنة والغلمان والولدان وما
أشبه ذلك.
الفصل الخامس عشر: في صفة الحور العين.
الفصل السادس عشر: في صفة أهل الجنة من الكتاب العزيز.
الفصل السابع عشر: في صفة الجنة من الكتاب والسنة.
ومثلما تقدم في مقدمة التحقيق فقد أسقط المولف أسماء الفصول الأول والثامن
والتاسع والعاشر وقد أدرجت بذلك أسماء الفصول من المخطوطة (ب).
ج/ سمات أسلوب أبوعبيد ‎٣‏ تأليف الكتاب:
يتسم أسلوب أبوعبيد في تأليف كتاب بهجة الجنان بعدد من الملامح نستطيع
أن نستشفها وتتمثل لنا فيما يلي:

ه تضمين كتابه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة.

ه أورد أغلب الأحاديث النبوية الشريفة بسندها الكامل.

يشير دائما للمراجع التي اعتمد عليها في التأليف‘ فيقول مثلا: وفي صحيح
مسلم..، وفي الدرة الفاخرة..، وجاء في الجنة.. وما إلى ذلك.

ه اتبع أسلوب الترقيم والتعقيب في مولفه؛ بحيث أنه رقم الأوراق، وكذلك
اتبع أسلوب وضع الكلمة الأولى من الورقة التالية في آخر الورقة التي تلتها
ويسمى هذا الأسلوب بالتعقيب.

ه كما أنه يحرص على أن يكون محتوى الكتاب مكملا لبعضه فيعمد إلى إيراد
جمل تو صل الكلام ببعض كقوله: «وقد مرَ أن.....»)، «وقد تقدم في صدر
الكتاب ....)، «وسيأتي تفسير هذا ...».

ه تضمين الكتاب آراءه الشخصية حول بغض الأمور التى يتحدث عنها
كتفسيره مثلا لمعنى كلمة جنة بقوله: «(قلت: ومن الجنين والجَتان والجن
لأنهم مستورون عن العيون».
بقمة المنان في وضن الجنان ) (
ء .
د/ المصادر التى اعتمدها ابوعبيد فى كتابه:
أشار أبوعبيد للمصادر التي اعتمد عليه بذكر اسم الكتاب أحيانا، أو اسم
الموةلف أحيانا أخرى‘ وهذه المصادر هى:

0 ) الجنة في وصف الحنة (( للعلامة الشيخ محمد بن يوسف أطفيش ز وقد أشار
أبو عبيد لهذا الكتاب فى أكثر من موضع فالكتا ب فى مضمونه يتفق مع
موالف ابي عبيد.

و «تيسير التفسير للقرآن الكريم»» وهو كذلك للعلامة محمد بن يوسف أطفيش‘
و قد اعتمده أبوعبيد لتفسير بعض الآيات الكريمة. فتتردد لنا فى الكتاب عبارة:
«وقال القطب في تفسير..» أو «وكذلك قال القطب في تفسيره».

و «الدرة الفاخرة» لحجّة الإسلام الإمام أبى حامد الغزالى.

ه «حادي الأرواح إلى بلاد الأتراح» لابن قيّم الجوزيه.

و «تاريخ بغداد» لأحمد بن علي الملقب بالخطيب البغدادي والذي اعتمده
أبوعبيد في تفسير معنى الآيات القرآنية الكريمة ‘ وأورد منه عددا من
الأحاديث النبوية.

ه «الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل» لمحمود بن عمر
الزمخشري.

© ) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة المحمد بن أحمد بن أبى بكر القرطبى .
هذا بالإضافة لكتب الحديث التى ذكرها أبو عبيد وهى:

ه «صحيح البخاري».

© «(صحيح مسلم».

«سنن الترمذي».

ه «مسند الإمام الربيع بن حبيب )).

© «(مسند الإمام احمد بن حنبل») .

ه «مسند البرًار»).

و «المعجم الكبير)، و«المعجم الأوسط» للطبراني.

ه «تفسير الطبري»)).

ه «صفة الجنة» و«الحلية») لأبي نعيم.
0 بهمة المنان في وضن الجنان

تقريظ لكتاب (بهجة الجنان في وصف الجنان) للشيخ العلامة حمد
بن عبيد السليمي من تأليف الشيخ سعيد بن خلف بن محمد الخروصي:
الحمدلله الكريم المنعم على عبادة بشتى النعم
أعظمهاالنعمة بالإسلام فإنهمن أفضل الاإنعام
فمن وفى بواجباته نجا وأدرك الفوزالعظيم الأبهجا
منعمافى غرف الجنان دار الضيا والحور وانولدان
مجاورا لأفضل الخلايق ذوي النهى والفضل والحقايق
الأنبياء والرسل الكرام والشهداء وذوي الإكرام
طوباه بالخلد المقيم الناعم وبالنعيم السرمدي الدائم
وقدرأيت بهجة الجَنان فى وصف دار الخلد والجنان
لشيخنا ابن عبيدالعالم وهو السليمي أخو المكارم
أجاد في الوصف وفي الترتيب بماروى فيهاعن الحبيب
محمد أفضل خلق الله وآله والصحب أهل الجاه
مشوقابنذادللجنان ذوي العلى والفضل والجنان
وداعياللخلق باتباع نبينا بأفضل المساعي
جزاه رب العرش في مسعاه خير الجزا والفوز في لقياه
جزاء: أعمال له قويمة حخكموفتيا ويد كريمة
وحققته امرأة قويمة حفيدة الشيخفتى سليمة
ستجدن ذلك في ميزانها والفوز والخيراتر في جنانها
ونسأل الرحمن حسن الخاتمه لناوأنعاكُاهناملازمه
نم صلاةاللهو السلام على محمدهوالختا م
وآله وصحبعهالكرام ماموؤملنقدفاز بالاإكرام

سعيد بن خلف بن محمد الخرو صي
حررت ليلة الاتين ‎٢٢‏ جمادى الأولى ‎١٤٦٢٧‏
‏الموافق ١١|٦ا٦٠ ‎٦ ٠`‏
بهجة الجنان في وضن الجنان 0

الحمد لله رب العالمين، و العاقبة للمتقين والصلاة والسلام
على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد سيّد الأولين والآخرين، وخاتم
النبيين ز المرسلين أما بعذ...

فن, , ألفت هذا الكتاب الشريفڵ الفائق المنيف© الرائق
الطر يفي ( 7 بهجة الجنان في وصف الجنان . ترغيبا للعباد
إلى الله وشوقا إليه، وتحبيبا له، وابتغاء لمرضاته وتقرّضا
لحصول نفحات رحمته فى الدار الا خرة.

وسقت له الأدلة الساطعة وأقمت له البراهين القاطعة من
الكتاب العزيز والسنة النبوية وأثر السلف©، والله المسوول أن
يتقبله مني وأن يعفو فيما أخطأت وزللت فيه من غير ما عمد
مني او في عمد خر ج سبيله سبيل الجهل فانا استغفر الله الذي
لا اله الا هو الحى القيوم واتوب إليه من جميع ذلك ودائن
أعلمه ئ و الله حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير .

الموالف ئ
بقمة الجنان في وضن الجنان >
‎7٨٢ >‏ ج صم
دون
‎١ © /‏ لصمصل مر > ‎١‏
‎١‏ ال٦؟ول'‏ \
. ...-
) ): في وصف الجنة -
] وأنارها وأشجارها فن
ء واشمارها وازواجها جيم
إبر وما اشبه ذلك ] ج)
, / 7 < آ ا 60 1 1
ر / 7 ,`م٬٧۔ ‎٦ ٠ ٣‏ /
ا تتلاة, جسر سو
رع زكاته
بوب ليلا كوه.
'اجك ‎٨7‏ ر ام" س
‎-١‏ ورد عنوان هذا الفصل في المخطوطة (ب) وسقط من المخطوطة (أ).
بقجة المنان في وضن الجنان > <

قال الله تعالى فى كتابه العزيز: وبشر الذين آمَنُوأ وَعَمِلُوأ
الصالحات ة؛' ّ وفى التفسير وبشر الذين آمنوا أي أخبرهم يا 7 بالخبر
السار.

وأصل البشارة الاإخبار بما يظهر السرور في وجه المخبر به، وقيل أصله ظهور
السرور ني بشرة الوجه ومنه تباشير الصبح وهو ما ظهر من ضوئه، ثم كثر ذلك
حتى وضم الخبر في الخير، وأما فبشرهم بعذاب أليم فعلى التهكم.

والفرق ما بين البشارة والخبر جَليَ، فإن البشارة هو الخبر الأوّل، ولذا قال
العلماء: من قال لعبيده: (من بشرني بقدوم ولدي فهو حرَ) فيقع التحرير على من
بشره منهم أولا، بخلاف إذا قال: (من أخبرني منكم بقدوم ولدي فهو حرَ)
فأخبروه، فإن التحرير يقع على الكل والعمل الصالح ما حوى أربعة: علما ونية
وصبرا وإخلاصاً.

فأن لهم جات تجري من تحبها الأنهار كُلمَا ززفوأ ميلها من تمرة رزقا فالوا
هذا الزي رزقنا من قبل وأئوأ به متشابها وَلَهْمْ فيهَا أزواج مُطَهْرَة وهم فيها
خالو نتيه"3 [والجنة هي دار ثواب الله تعالى لعباده المومنين خلقها لهم و أعدها
جزاء لأعمالهم ولا يدخلونها إلا برحمته، وفي الحديث القدسي: (جوزوا الصراط
بعفوي، وادخلوا الجنة برحمتي، واقتسموها بأعمالكم).

وسئل عليه الصلاة والسلام فقال: (لا يدخل الجنة أحد إلا برحمته تعالى)،
فقيل: «حتى أنت يا رسول الله؟)&، قال: (حتى أنا)".

وحث جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عابد من بني إسرائيل عَبَدَ
الله تعالى فى كهف فوق جبل وسط البحر ، وكانت له عين ماء 77 رمان إذا
اشتهى الأكل والشرب في داخل الكهف\ ثم دعى ربه أن يقبض روحه ساجدا إلى
بعث الخلائق، وكان جبريل عليه السلام يقول: «كنا إذا هبطنا من السماء إلى
‎-١‏ البقرة. ‎.٢٥/٦٢‏
‎٢‏ البقرة. ‎.٢٥/٢‏
‎-٢‏ مسند الربيع. ‎.٢٨٢/١‏ رقم الحديث ‎.٧٣٦‏
2 بهجة المنان في وضن الجنان
الأرض وإذا صعدنا إليها نجده كذلك© حتى ية يقضي الله بين الخلائق يوم القيامة
فينادي مناد: أن أدخلوا العابد فلان الجنة برحمتي & فيقول العابد: «اي رب
بعملى)، فيقال: «ردوه إلى النار» والعياذ بالله تعالى منها، فيلتفت العابد نلاث
لفتات، فيقال: ردَوه 3 فيسأله الله تعالى عن ذلك وهو اعلم بذلك فيقول: ذكرت
في التفاتي أولا قوله تعالى فيذكر ايات الغفران والرحمة فيقال: «زنوا اعماله «
فيجاء بنعم الله تعالى عليه فتكفي أعماله كلها نعمة البصر عليه'، وهو دليل ان لا
يدخل الجنة أحد بعمله ولو ملأت عبادته السموات والأرض والله أعلم!".

والجنة واحدة الجنان، وهي أشجار ملتفة بعضها ببعض تستر الناظر من أعلى
ومن أسفل. وعن ابن عباس وجرير وغيرهما: «(سميّت الجنة جنة لانها تجن من
دخلها أي تستره&5 قلت: ومن الجنين والجتان والجن لأنهم مستورون عن
العيون.
اوقيل سميت دار النواب الجنة لأنه ستر فيها ما أعد للبشر من أنواع النعم كما
قال تعالى: فلا تَعْلَمْ نفسن مًا أخفي لَهُم من قرة أغيْن“ه'3 وفي التفسير أن أنهار
‎-١‏ ورد في شعب الإيمان. ‎٠١٠١-١٥٠٠ /٤‏ رقم الحديث ‎،٤٦٢٠‏ لفظ مختلف للحديث كالتالي: أخبرنا أبو عبد الله
الحافظ أنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه نا عثمان بن سعيد الدارمي نا عبد الله بن صالح
البصري حدثني سليمان بن هرم القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال خرج إلينا النبي صلى
الله عليه وسلم فقال خرج من عندي خليلي آنفا جبريل عليه السلام فقال يا محمد والذي بعثني بالحق إن لله
عبدا من عباده عبد الله خمس مائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا
يحيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج الله له عينا عذبة بعرض الأصبع تبض بماء فيستنقع في أصل
الجبل وشجرة رمان تخرج كل ليلة رمانة فتغذيه فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها
ثم قام إلى صلاته فتمنى ربه عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا أو أن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه
سبيلا حتى يبعثه وهو ساجد ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجده في العلم يبعث يوم القيامة
فيوقف بين يدي الله عز وجل فيقول له الرب أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بعملي فيقول أدخلوا عبدي
الجنة برحمتي فيقول بل بعملي فيقول الله للملائكة قايسوا بنعمتي عليه وبعمله فيوجد نعمة البصر قد أحاطت
بعبارة خمس مائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار قال فيجر إلى النار فينادي رب
برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يدي الله تعالى فيقول ياعبدي من خلقك ولم تك شيئا فيقول أنت
يا رب فيقول أكان ذلك من قبلك أم برحمتي فيقول بل برحمتك فيقول من قواك لعبادة خمس مائة سنة فيقول
أنت فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة و أخرج لك الماء العذب من الماء المالح و أخرج لك كل ليلة رمانة وإنما
تخرج في السنة مرة وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك فيقول أنت يا رب قال فذلك برحمتي فبزحمتي
أدخلت الجنة أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الجنة قال جبريل عليه السلام إنما
الأشياء برحمة الله يا محمد.
‎-٦‏ ورد في المخطوطة (أ).
بقة المنان في وضن الجنان | )
الجنة تجري في غير أخدود أي في غير شقوق{"، وعن مسروق: (أنهار الجنة
تجري في غير أخدود)"، وعن أنس مولى رسول الله ؤ: (انهار الجنة تجري في
أخدود الماء واللبن والخمر والعسل وهو أبيض كله فطينة النهر المسك الاذفر ‘ ا
ورضراضهُ الذر والياقوت وحافتاه قباب اللولو ) رواه مسروق عن أنس وقال الله
تعالى في أوصاف أنهار الجنة: متل الجنة التي ؤعد المتقون فِيهَا أنهار من ماء
غر آمين وأنهاز مين لمن لم يعير طعمه وآنهاز من خمر لذة شاربين وأنهار س
عَسَل تصفى ولهم فيها من كل النمَرَاته»ه" ئ فذكر سبحانه وتعالى في هذه الاية
أربعة أنها..، ونفى عن كل واحد منها ما يعرض له من الآفات الدنيوية، فآفة الماء
أن يأسَرَ' زيَنتنَ من طول مكنه واللبن أن يتغير طعمه وأن يتقرّص© والخمر كراهة
مذاقها المنافى للذة شربها، والعسل عدم تصفيته المنافية للذته ودوائه.
وهذه من آيات الله تعالى، أن يجري أنهار من أجناس لم تجري العادة في الدنيا
بإجرائها ويجريها في غير أخدود وينفي عنها الآفات التي تمنع كمال اللذة بها كما
وعدم اللذة فإن خمر الدنيا مفتاح كل شر } اوهي رجس من عمل الشيطان توقع
العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وتدعو إلى الزنا ومواخاة
الشياطين وتهتك الأستار، وتظهر الأسرار، فكم أهاجت من حرب وأفقرت من
غني ئ وأذلت من عزيز وو ضعت من شريف&6 وسلبت من نعمه‘ وجلبت من نقمه
وفنسخت مودة ونسجت عداوة فهى جماع الإثم ومفتاح الشر ‎٨‏ وعنه صلى
الله عليه وسلم: (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها فى الآخرة)٠{‏ والله أعلم .
وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
‎-١‏ السجدة. ‎.١٧/٢٢‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
- الدر المنثور. ‎.٩٥١‏
‎٤‏ «الأذقر»: طيب الرائحة. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٠٦/٤‏ ِ
‎٥‏ ه الرّأضراض»: الحصى الذي يجري عليه الماء. وقيل: هو الحصى الذي لا يثبت على الأرض وقد يعم به.
(انظر: لسان العرب‘ ‎.)١٥٠٥/٧١‏
‏٦-۔‏ محمد. ‎.١ ٥/٤٧‏
‎٧‏ «يأسن؛: يتغير. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٨/١٢‏
‎-٨‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٩‏ صحيح مسلم. كتاب الأشربة/ باب بيان أن كل مسكر خمر. ‎.١٥٨٨ /٢‏ رقم الحديث ‎.٢٠٠٢‏
> بفجة العنان في وضن الجنان
للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله
فاسألوه الفردوس فإنها وسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقها عرش الرحمن ومنها

تفجر أنهار الجنة)5 وروى الترمذي من حديث معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت:

(الجنة مائة درجة& ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام والفردوس اعلاها درجة

ومنها الأنهار الأربعة، والعرش فوقها فإذا سالتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى)".
ومن حديث شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم أنه قال: (رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة} نبقهَا مثل قلال

هجر"، وورقها مثل آذان الفيلة! يخر ج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان،

فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: أما النهران الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران، فالنيل

والفرات)'. ومن حديث همام عن قتادة عن أنس أن رسول الله ين قال: (بينما أنا
أسير فى الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا
الكوثر الذي أعطاك ربك، قال: فضرب الملك بيده فإذا طينه مسك أذفر). ومن
حديث المختار عن أنس بن مالك عن النبى ية قال: (الكوثر نهر في الجنة وعدنيه
ربي عز وجل)٦.‏ وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (د خلت
الجنة فإذا بنهر يجري حافتاه خيام اللو؛لوُ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه من الماء
فإذا أنا بمسك أذفر، فقلت: لمن هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله
عر وجل)' . وعن الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن

.٢٦٧٢ ‏رقم الحديث‎ .١٠ ٢٨٢ ‏صحيح البخاري. كتاب الجهاد والسير / باب درجات المجاهدين في سبيل الله.‎ -١
‏بلفظ: أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة.‎

‎-٢‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎،٢١٦/٥‏ رقم الحديث ‎٢٢٧٤٧‏ بلفظ: ومنها تخرج الأنهار الأربعة. والعرش من
فوقها.

‎-٢‏ "هجر": قرية قريبة من المدينة تنسب إليها القلال حيث تصنع بها(انظر: معجم البلدان. ‎.)٢٩٢/٥‏ و القلال: جمع
مفرده (قله) وهو الحب العظيمؤ وقيل هو إناء للعرب كالجرة الكبيرة. (انظر: لسان العرب. ‎.)٥٦6٥/١١‏

‎-٤‏ سنن الدارقطني. كتاب الطهارة/باب حكم الماء إذا لاقته نجاسة. ‎.٢٥/١‏ رقم الحديث ٩٢؛‏ وقد جاء فى صحيح
البخاري. كتاب فضائل الصحابة/ باب المعراج. ‎٠١٤١١7٢٣‏ نفس الحديث لكن بلفظ مختلف فعنه عليه الصلاة
والسلام: (رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال: هذه سدرة
المنتهى وإذا اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران فقلت: ما هذان يا جبريل؟. قال: أما الباطنان فنهران
في الجنة وأما الظاهران فالنيل و الفرات).

‎.٢٨٧٦ ‏رقم الحديث‎ .٢٥٧,/٥ ‏مسند أبي يعلي.‎ -٥

‎.١٢٠١٢ ‏رقم الحديث‎ ٠١٠٢/٢ ‏مسند الإمام أحمد بن حنبل.‎ -٦
. ‏بلفظ: فإذا هو مسك أذفر قلت: يا جبريل ما هذا؟...‎ .١٢٨٠٢ ‏رقم الحديث‎ .٢٦٢7٢ ‏المصدر السابق.‎ -٧
بفجة الجنان في وضن الجنان >
عليه وسلم: (الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت
وتر بته اطيب من المسك وماو؛ه احلى من العسل وابيض من النلج) ‎.١‏
‏وفي جامع الترمذي من حديث الحريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن
النبي ية قال: (إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن و بحر الخمر
نم تشقق الانهار بعد)". وعن عطاء بن عبدالله بن ضمرة عن ابي هريرة قال :
قال رسول الله ل : (من سَرّه أن يسقيه الله عز وجل من الخمر في الاخرة
فليتركه فى الدنيا، (ومن سره أن يكسيه الله الحرير فى الآخرة فليتركه فى
الدنيا]")؛ ى و(أنهار الجنة تفجر من تحت تلال المسك)‘3 و(لو كان أدنى أهل
الجنة خلية عدلت بحلية أهل الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله به فى الآخرة
أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا)`.
قال رسول الله يي: (هذه الأنهار تشخب٩١‏ من جنة عدن فى جُوبه نم تصدع بع
أنهارا)٨.‏ قال أنس بن مالك مرفوعا عنه: (أظنكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في
الأرض لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض إحدى حافتيها اللولو والأخرى
الياقوت وطينها المسك الأذفر)". وذكر سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي
عبيدة عن مسروق في قوله تعالى: فوَمَاء شّشكوبه:' قال: «أنهار [الجنة]
تجري فى غير أخدود»' 9
وعن مقاتل بن حبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي يمي قال: (أنزل الله
‎-١‏ سنن الترمذيس كتاب تفسير القرأن/ باب ومن سورة الكوثر. ‎.٤٤٩/٥‏ رقم الحديث ‎.٢٢٦١‏
‎-٢‏ المصدر السابق. كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء في صفة أنهار الجنة. ‎٠٦٩٩٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٧١‏ وهو حديث
ضعيف. ضعفه ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ‎.)٢٦٢٥(‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٤‏ المعجم الأوسط . ‎0٢٦٢/٨‏ رقم الحديث ‎.٨٨٧٩‏
‎-٥‏ تفسير ابن كثير. سورة البقرة. ‎.٦٢/١‏
‎-٦‏ المعجم الأوسطس ‎٠٢٦٢/٨‏ رقم الحديث ‎.٨٨٧٨‏
‎٧‏ اتَشحب": تسيل. (انظر: لسان العرب" ‎.)٤٨٥/١‏
‎٨‏ تفسير ابن كثير. سورة القتال٬ ‎٠١٧٧٤‏ وهو حديث ضعيف. ضعفه الألبانى في الجامع ‎.)٢٦٢٥(‏
‎-٩‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎.٤٥٦/٢‏ رقم الحديث ‎.٥٤١١‏ 7
‎7٠‏ الواقعة. ‎.٢١/٥٦‏
‎-١‏ مصنف ابن ابي شيبة. كتاب الجنة/باب ما ذكر في الجنة وما فيها وما أعد لأهلها. ‎٠٢٨/٧‏ رقم الحديث ‎.٢٢٩٥٩‏
‎٩‏ بهجة الجنان في وضن الجنان
من الجنة خمسة أنهار: سيحون' وهو نهر الهند وجيحون١‏ وهو نهر بلخ".
ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصرا أنزلها الله من عين
واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناح جبريل عليه
السلام، فاستو دعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس في
أصناف معايشهم، فذلك قوله تعالى: و أنرَلنا مر السماء مَاءً بقدر فأسكنًاه في
الازض وإنا عَلى ذَهماب به لقادزونهه؛ (فاذا كان عند خروج يأجو ج ومأجوج
أرسل جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت
ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه والانهار الخمسة فرفع ذلك كله إلى السماء
فذلك قوله تعالى: «.. وَإنا على ذهاب به لَقَادرُو نه فإذا رفعت هذه الأشياء من
الأرض فقد خر أهلها خيري الدنيا والآخرة]{٨.‏
وعن عقيل بن خالد عن الزهري أن ابن عباس قال: (إن في الجنة نهرا يقال له
البيدخ عليه قباب من ياقوت تحته جوار [نابتات] يقول اهل الجنة : انطلقوا بنا
إلى البيدخ [فيجيئون] فيتصفحون تلك الجواري فإذا أعجب رجل منهم جارية
مس معصمها فتتبعه)٦‏ .
اوقد وقف بنا جواد القلم عن الجري في حَلبَةٍ هذا الميدان ولنرجع منه إلى
معنى الآية الكريمة التي صدرناها أولا في صدر كتابنا هذا وهى قوله تعالىإ':
وبشر الزين آمثوا وَعَملوأ الصالحات أن لَهُم جنات تجري من تحبها الأنهار
كلمًا رزقوا منها مين ثمرة رزقامه إلى قوله: «وَهُم فيها خَايذو نه".
ويروى أن ثمار الجنة متشابه في اللون مختلف في الطعم فإذا رزقوا ثمرة بعد
اخرى ظنوا أنها الاولى، وعن ابن عباس: «ليس في الآخرة شيء مما فى الدنيا
2 سَيٌحون: نهر مشهور كبير بما وراء النهر قرب خجندة بعد سمرقند يجمد في الشتاء وهو فى حدود بلاد
الترك.(انظر: معجم البلدان. ‎٠ .)٢٩٤/٢‏
‎-٢‏ جيحون: نهر يعرف بجرياب يخرج من بلاد وخاب من حدود بذخشانؤ وهو يسمى نهر بلخ مجازا لأنه يمر
بها.(أنظر: معجم البلدان. ‎.)١٩٧/٢‏
‎٢‏ بلخ: مدينة مشهورة بخراسان. (أنظر: معجم البلدان. ‎.)٢٧٤/١‏
‎-٤‏ المؤمنون. ‎.١٨/٢٢‏
‎٥‏ الدر المنثور. ٦/٠٥٢م‏ بلفظ: أرسل الله.. .
‎-٦‏ المصدر السابق. ‎٠١٤٩/٢٧‏ ورد الحديث حتى قوله: يبدل الله مكانها.
‎-٧‏ ورد في المخطوطة (أ) .
‎٨‏ البقرة ‎٢٥/٦٢‏ .
بهمة المنان في وضف الجنان _ >

سوى الأسماء أما الذوات فمختلفة&ء وعن مجاهد والحسن: «يرزقون الثمرة
ثم يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم مختلف فهم يتعجبون من ذلك ويخبر
بعضهم بعضا)، وعن مسروق: «نخل الجنة نضيدا من أصلها إلى فرعها وثمرها
أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى وأنهارها تجري في غير
أخدود»"، وعن الحسن: إن أحد أهل الجنة يوتى بالصحفة" فيأكل منها ثم يوتى
بأخرى فيراها مثل الأولى فيقول: «هذا الذي رزقنا من قبل») فيقول الملك: «كل
فاللون واحد والطعم مختلف))؛.

وعنه بزي: «والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل الجنة يتناول الثمرة
ليأكلها ذما هى بواصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها مثلها فإذا أبصروها والهيئة
هيئة الأولى قالوا هذا الذي رزقنا من قبل».

وروى الحاكم في صحيحه: أتى النبي ل رجل من اليهود قال: «يا آبا القاسم
ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون؟»)، فقال رسول الله يي: (بلى
والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الطعام والشراب
والشهوة والجماع) قال اليهودي: «إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة»&،
قال صلى الله عليه وسلم: (حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا
البطن قد ضمر)٦.‏

قال الحاكم أنبأنا الأصم حدثنا إبراهيم بن منقذ حدثنا إدريس بن يحيى حدثنا
حذيفة رضى الله عنه قال: قال رسول الله وين: (إن فى الجنة طيرا أمثال البخت©‘
فقال أبو بكر: إنها لناعمة يا رسول الله، قال: أنعم منها من يأكلها وأنت
ممن يأكلها يا أبا بكر)"، وفي رواية في تفسير قوله تعالى: ولخم طَيْر سَّمًا
‎-١‏ "نضيد": بعضه على بعض. (انظر: لسان العربس ‎.)٤٢٤/٢‏ َ
‎٢‏ - تفسير الطبري. سورة البقرة. \/ ‎.٧٠‏ بلفظ: وماؤها يجري. . .
‎-٢‏ "الصحفة": شبه قصعة مُسُلئطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم؛ والجمع صحاف. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٨٧/٩‏
‎-٤‏ تفسير الطبريغ سورة البقرة. ‎`.١٧١/١‏
‎-٥‏ المصدر السابق. ‎٠١٤٩/٢٧‏ ورد الحديث حتى قوله: يبدل الله مكانها.
‎-٦‏ "ضمر": هزل وضعف. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٩١/٤‏
‎-٧‏ صحيح ابن حبان، باب وصف الجنة و أهلها/ذكر الأخبار عما يكون متعقب طعام أهل الجنة. ‎٤٤٢/١٦‏ . بلفظ:

في المطعم والمشرب والشهوة والجماع.
> بهجة المنان في وضف الجنان
شت نه قال أبو بكر: «يا رسول الله، إني لأرى طير الجنة ناعمة كما إن أهلها
ناعمون)، قال:(من يأكلها أنعم منها، وإنها أمثال البخت" وإني لأحتسب على الله
أن تأكل منها يا أبا بكر)".
وبهذا الإسناد عن قتادة عن أيوب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه في قوله
تعالى: ظ يُطافُ عَلَيُهم بصحَاف م ذهقب أكواب. 1 3 قال: «يطاف عليهم
بسبعين [ألف] صحفة من ذهب كل صحف منها فيها لون ليس في الأخرى )) .
وعن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى:
لوكاس من مينا يقول: «الخمر0 فلا فيها عَون“ه" يقول: «ليس فيها
صداع»0 وفي قوله تعالى: طولا هم عَنْهًا ينزفونه ا يقول: «لا تذهب
عقولهم»"'0 وفي قوله تعالى: كأسا دهاقاگه"' يقول: «ممتلئة»"'. وفي قوله
تعالى : الرحيق مَخئومه؛ ‎١‏ يقول : ) الخمر ختم بالمسك»))٠ ‎١‏ & وعن ابي الدرداء في
قوله تعالى: ختامه ِ مسكه: قال: «هو شراب أبيض مثل الفضة يختمو ن به آ خر
شرابهم لو آن رجلا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا
وجد ريح طيبها ‎٧)‏ .
‎-١‏ الواقعة. ‎.٢١/٥٦‏
‎-٢‏ "البخت": جمال طوال الأعناق. (انظر: لسان العرب. ‎.)٩٢/٢‏
‎-٢‏ تقسير ابن كتير. سورة الواقعة. ‎٢٨٨٤‏ .
‎-٤‏ الزخرف. ‎.٧١/٤٢‏
‎-٥‏ تفسير الصنعاني. سورة الزخرف. ‎.٢٠٢/٢‏
‎٦‏ الواقعة. ‎.١٨/٥٦١‏
‎-٧‏ تفسير الطبري. سورة الواقعة. ‎.١٧٥/٢٧‏
‎-٨‏ الصافات. ‎.٤٧/٢٧‏
‎٩‏ تفسير الطبري. ‎.٥٢/٢٢‏
‎-٧٠‏ الصافات. ‎.٤٧/٢٧‏
‎-١١‏ تفسير ابن أبي حاتم. سورة الواقعة. ‎.٢٢١١/١٠‏ رقم ‎.١٨١٧٦‏
‎-٢‏ النبأ. ‎.٢٤/٧٨‏
‎-٢‏ تفسير الطبري" سورة النبأ. ‎.١٩/٢٠‏
‎-٤‏ المطففين. ‎.٢٥/٨٢‏
‎-٥‏ عمدة القارئ. ‎.١٤٩/١٥‏
‎-٦‏ المطففين. ‎.٢٦/٨٢‏
‎-٧‏ الدر المنثور. ‎.٤٥٢/٨‏ بلفظ: أدخل إصبعه.
١ ‏ح مرجح‎ ٨ ‏رمح ہ۔‎ ٧
‏لت دونها‎
٤٦ ١ ‏لا _ ع . - و‎
, ‏ا‎ ٦٦
٢٣ ٠ ) ‏ز ك‎
‏الثاني‎
‎23 .. .. 1
>»:( ‏افي آنية أهل‎ <
:3 . 1 4
‏لجنة [ ز ء‎ ١ ©
2 > - 07
‏امتتنلردرت/(‎
‏ك كرز ل2اك))) ح ح‎
‏كر(. / م اج‎
‏الكبدة:‎ ١ ! / ‏و‎
‏اجكبم 7 ر ا محل" ت‎ . :
بهجة المنان في وضن الجنان <
قال الله تعالى فى كتابه العزيز: يُطاف عَلَيْهم بصحَافر من ذقب
أكواب. .ئه3 وقال ويطوف عَلَْهمْ ولدان سُحَلَدُون بأكوَاب وأباريقَ ؤكأس من
معينه" والصحاف جمع صحفة وهى القصا ع التى يعرفها العرب فيما بينهما قال
الكلبي : بقصا ع من ذهب. (قال أبو عبيد: «الأكو اب جمع كوب التي لا خراطيم
لها»!"، وعن ابن عباس: «هى الأباريق التى ليست لها آذان»'، قال مقاتل: «(هى
أوان مستديرة الرأس ليس لها عرى». قلت: والصحيح أن الأباريق هي التي لها
خراطيم و عرى والأكواب هي التي لا خراطيم لها ولا غُرى .
(وأباريق الجنة وأكوابها من الفضة كما قال الله تعالىإ": وَيُطافف عَلَئْهم بآنيّة مُن
فضة أكواب كانت قواريرًا ه قوارير ين فضة قَدَرُوها تقديراه"5 إفأخبر سبحانه
وتعالى عن مادة تلك الآنية أنها كانت من الفضة‘!}!' وأنها بصفاء الزجاج شفافة} أي
يرى باطنها من ظاهرها و ظاهرها من باطنها، وهذا من أحسن الأشياء وأعجبهاء
نم قطع سبحانه وتعالى توهم كون تلك القوارير من زجاج فقال: قوارير من
فصّةمه. قال مجاهد وقتادة والكلبي ومقاتل والشعبي: «قوارير الجنة من الفضة
فاجتمع لها بياض الفضة و صفاء القوارير)»٨.‏
(والآية من باب التشبيه أراد قوارير كأنها من فضة كقوله تعالى: كأنه الياقوت
وَالْمَرْجَانه"3 أي أن ألوان المرجان في صفاء الياقوت، قلت: «وظاهر الآية يرد
هذا القول، لأنها صريحة فى كون مادة الأوانى من الفضة»)}{"'.
ومعنى: طقدَرُوهَا تقديراهه التقدير جعل الشيء بقدر مخصوص فقدرت
‎-١‏ الزخرف. ‎.٧١/٤٢‏
‎٢‏ الواقعة. ‎.١٧/٥٦‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٤‏ الدر المنثور. ‎.٤١/٨‏
‎-٥‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٦‏ الإنسان. ‎.١٥٠/٧٦‏
‏ا- ورد في المخطوطة (أ).
‎٨‏ الدر المنثور. ‎.٢٧٥-٢٧٤/٨‏
‎-٩‏ الرحمن. ‎.٥٨/٥٥‏
‎-٠‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٥‏ بهجة الجنان في وضن الجنان
فلو نقص منه عن ريه : لنقص التذاذه ولو زاد حتى يشمئز منه لحصل له ملالة وسا مة
من الباقي وهذه حكمة التقدير التي أدركها العقل من ذلك وما لا يدركه أكثر من
ذلك.

‏( قال أبو عبيد: «الضمير في قدروها للملائكة والخدم أي قدروا الكأس على
قدر الري فلا يزيد عليه فينقل ولا ينقص , منه فتطلب النفس الزيادة&، وقيل يعود
الضمير على الشاربين أي قدروا فى أنفسهم شيئا فجاءهم الأمر بحسب ما قدروه
(لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا
ولكم في الآخرة)".

‏قال أبو يعلى المو صلى فى مسنده حدننا ثوبان حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا
ثابت قال: قال أنس: (كان رسول الله يؤ تعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الريا
فيسأل عنه إذا لم يكن يعرفه فإذا أثني عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه فأتته
امرأة فقالت: «يا رسول الله رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأد خلت الجنة
فسمعت وجبة" انفتحت لها الجنة فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان بن فلان)،
فسمّت انني عشر رجلا كان رسو 9 الله ل قد بعثهم للغزو خ ) فجيء بهم عليهم
ياب طلسنّ' تشخب أوداجهم؛ فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ فغمسوا فيه
فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر فأوتوا بصحفة من ذهب فيها بسر فأكلوا
معهم)، فجاء البشير من تلك السرية فقال: «أصيب فلان وفلان وسمّى من سمتهم
المرآة&» فدعا رسول الله ويو المرأة فقال: (قصّى روئياك)، فقصتها وجعلت
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ السنن الصغرى. باب الآنية. ‎.١٦٥١‏ رقم الحديث ‎.٢٢٠‏
‎-٢‏ "الجبة": السُقطة مع الهة . ووجَبَ جبة: سقط إلى الأرض.(انظر: لسان العرب. ‎.)٧٩٤ /١‏
‎٤‏ اطلس": جمع أطلس" وهو الثوب البالي المتسع. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٢٤ /٦‏
‎٥‏ "اوداجهم": جمع ودجؤ وهي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٩٧ /٢‏
‎-٦‏ "البشر: أوله طلع ثم خلال بالفتح ثم بلح بفتحتين ثم بسر ثم رطب ثم تمر. الواحدة بُسُرَة و بُسُرة والجمع

‏يسرات و بسر بضم السين. (انظر: لسان العرب / ‎٥٨‏ ).
تقول جىء بفلان وفلان كما قال)'.
. _ -_ . - 7 . ر ه ع ويو و 3 >, س ‎٨‏ ,. ۔ , ‎٥‏ ّ
وفي سوره ‎١‏ 9 عمران قوله تعالي : وقل أوأنبتكم بحير من ذلكم للزين اتقوا عحند
ربهم جنات تجري من تَخْتهًا الانهار خالدين فِيهَا أزواج مُطهَرَّة وَرضوَان من
الله والله بصير بالعبادمه"0 وفي التفسير أن الله تعالى نبه بهذه الآية على نعمه
فأدناها متاع الدنيا وأعلاها رضوان الله تعالى، وأوسطها الجنة ونعيمها، وقوله
تعالى:وَلهُمْ فِيهَا أزواج مَطهَرَة وَهُمْ فيها خَالذونه"،3 أن أزواج أهل الجنة
مطهرة من البول والغائط والحيض والنفاس والولد وما يستقذر، ومن مساوئ
الأخلاق الرديئة.
وعن الحسن عن رسول الله ن أنه قال : (فى نساء الجنة عربا أترابا لا يحضن
رسول الله بي: (أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا
يبزقو ن يلهمو ن الحمد و التسبيح كما يلهمو ن النفس طعا مهم حشا ء ورشحهم
كرشح المسك وهم دائمون الحياة لا يموتون ولا يفنون ولا يبلون)؛.
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي ويو قال: (إن الله تعالى يقول لأهل الجنة:
يا اهل الجنة فيقولون : لبيك ربنا وسعديك والخير كله بيديك، فيقول: هل
رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، قال:
أفلا أعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون: أي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل
عليكم رضواني فلا أسخط٬‏ عليكم بعده أبدا)". قال الله تعالى في كتابه العزيز:
ُ د ع وي و ‎٥‏ ِ >, س ه,. ۔ ‎٥ً‏ ۔ ۔ے ‎٥‏ ۔ع ‎.٠‏ ح ‎٥‏ س ح ه ۔ ‎٥‏ ۔ ,.
وقل أوأنيتمكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جتات تجري من تحتها الانهار
خايدين فِيهَا وأزؤاج مطهرة ورضوان س اللعه5 وقد مرَ تفسير الأزواج المطهرة
‎-١‏ صحيح ابن حبان. كتاب الرؤيا/ باب ذكر إعجاب المصطفى صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. رقم الحديث ‎.٦٠٥٤‏
‏بلفظ: انتحت لها الجنة.
‎-٢‏ آل عمران. ‎.١٥/٢‏
‎٢‏ البقرة. ‎.٢٥/٦٢‏
‎-٤‏ الفردوس بمأثور الخطابس ‎.٤٠٨/١‏ رقم الحديث ‎٠١٦٥٠‏ ولم يرد في الحديث قوله: وهم دائموا الحياة لا
يموتون ولا يفنون ولا يبولون.
‎٥‏ "أسخط": أغضب. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢١٢ /٧‏
‎-٦‏ صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها/ باب إحلال الرضوان على أهل الجنة. ‎٠٢١٧٦/٤‏ رقم الحديث
‎.٢٨٦٢٩‏
‎-٧‏ آل عمران. ‎.١٥/٢‏
2 بهجة الجنان في وضن الجنان
وحديث الرضوان وقال أيضا: فأؤلَيك جزآوهم مَعفرَّة من رَبهمْ وجنات تجري
بن تحبها الآنهاز خالدين فيها وَنعُمَ أجر العايلينه'.
يطمع في جنتي بغير عمل& كيف أجود برحمتي على من بخل بطاعتي؟) . وعن
شهر بن حوشب: «طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب\ وانتظار الشفاعة بلا
سبب نو ع من الغرور، وارتجاء الر حمة ممن لا يطا ع حمق وجهالة «" . وعن
الحسن يقول الله تعالى يوم القيامة: (جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة

وقال الله تعالى في سورة آل عمران: ؤَسارغوا إلى مَغْفِرَةٍ من ربكم وجنة
عَزظها السماوات والأرض أعدت لِلمُتَقِيننه"0 وفي التفسير إن المراد بالمسارعة
إلى المغفرة الحث والمبادرة إلى ما يوجب المغفرة وهي الأعمال الصالحة
المأمور بفعلها. قال ابن عباس: «إلى الإسلام ووجهه أن المغفرة لا تحصل إلا
يسبب الإسلام لأنه يجب ما قبله». وفي رواية عنه: «إلى التوبة لأنها توجب
المغفرة». قال علي ابن أبي طالب: «إلى أداء الفرائض لأن اللفظ مطلق فيعم
الكل». وعن أنس بن مالك وسعيد بن جبير: «إلى تكبيرة الإحرام». وقيل إلى
الطاعات والأعمال الصالحات\ والمراد من هذا التشبيه البليغ وصف الجنة
بالسعة والبسطة‘ فشبهت بأوسع شيء علمه الناس وذلك لو جعلت السموات
والارض طبقا طبقما ثم ؤصل البعض بالبعض حتى تكون طبقا واحدا كان ذلك مثل
عرض الجنة فأما طولها فلا يعلمه إلا الله تعالى.

ويروى أن هرقل ملك الروم كتب لرسول الله يؤ: « إنك كتبت تدعوني إلى جنة
عرضها السماوات والأرض فاين النار؟» فقال ويو: (سبحان الله أين يكون الليل
إذا جاء النهار وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟)". وروى طارق بن شهاب أن ناسا
من اليهود سالوا عمر بن الخطاب رحمه الله و معه أصحابه فقالوا: « أرأيتم قولكم
وجنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟» فقال عمر: «أرأيتم إذا جاء الليل
‎-١‏ أل عمران. ‎.١٥/٢‏
‎-٢‏ حلية الأولياء. ‎.٢٦٧٨‏ أورد المقولة لمعروف الكرخي.
‎-٢‏ آل عمران. ‎.١٢٢/٢‏
‎٤‏ الدر المنثور. ‎.٢١٤/٢‏
‎٥‏ تفسير ابن كثير. سورة آل عمران. ‎.٤٠٥/١‏
بهمة المنان في وضن الجنان >
فأين يكون النهار وإذا جاء النهار فأين يكون الليل» فقالوا: «إنه لمثله في التوراة.
وسئل أنس بن مالك: أفي السماوات هي أم في الأرض؟ فقال: «أي سماء وأرض
تسع الجنة إنما همي فوق السماوات تحت العرش». (وقد وصف صلى الله عليه
وسلم الفردوس فقال : (سقفها عرش الر حمن)' ؤ وعن قتادة: (كانوا يرون ان الجنة
فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع))، والله أعلم!".
وقال الله تعالى في آخر السورة: لكن الذين اتقوا تهم لهم جنات نجري من
حبها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرَارمه"، وفي التفسير
ولكن الذين اتقوا رَبَهْمه؛ فيما أمرهم به من العمل لطاعته واتبا ع مرضاته واجتناب
ما نهاهم تن: لهم جنات تجري إلى آخر الآية. وقوله: «لنزلاه أي جزاء وثوابا
وإحسانه « وَمًا عند اللهئه أي من الخير والكرامة والنعيم الدائم الذي لا ينقطع هو
خر للأبرَار ه أي ذلك الفضل العظيم والخير الكثير الذي أعده الله للمطيعين
الأبرار خير مما يتقلب فيه هولاء الكفار من نعيم الدنيا ومتاعها فإنه قليل زائل.
وقال عمر بن الخطاب ر حمه الله: جئت رسول الله ل فإذا هو في منزلك فإذا
هو على حصير وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف، وعند رجليه قرص
مصور &6 وعند راسه أهب معلقة فرايت أثر الحصير فى جبينه فبكيت فقال : (ما
يبكيك؟) قلت: إن كسرى وقيصر فيما هم فيه وأنت رسول الله صلى الله عليك
فيما أرى من قلة المال، فقال: (أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة)٦.‏ وعنه
ؤ: (الدنيا سجن المومن وجنة الكافر)". بمعنى أن المؤمن يحبس نفسه عن
الشهوات إواللذات في الدنيا ويصبر ويكابد غصصها\ وإن الكافر يسر ح ويمر ح
ويطلق نفسه في شهواتها ولذاتها، فهي سجن للمومن و جنة للكافر من هذا المعنى
والله أعلم ‎.٨‏
‎١‏ تفسير ابن كثير. سورة آل عمران. ‎.٤٠٥/١‏
‎-٢‏ العظمة. ‎.١٠٦٨/٢‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٤‏ آل عمران. ‎.١٩٨/٢‏
‎٥‏ آالأدم": الجلد. (انظر: لسان العربس ‎.)٢/١٢‏
‎-٦‏ صحيح البخاري. كتاب التفسير/باب تبتغي مرضاة أزواجك. ‎٠١٨٦٧/٤‏ رقم الحديث ‎٤٦٢٩‏ بلفظ: عند رجليه
قرظا مضبورا.
‎-٧‏ صحيح مسلم. كتاب الزهد والرقاق. ‎.٢٢٧٢,/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٩٥٦‏
‎٨‏ ورد في المخطوطة (أ).
نشتفلظشتنظشلا _. ے(«<
! جرح
آ : ‎٤‏ | مك)خرمك 7 ز © 2 ‎١‏
‏: , ` + - و راإ١.‏
ك التصل .ه
‎٠ > ٦‏ خخ
ل التالت
: ۔:: ‎٦٧ .6١‏
« ج في صفة الجنة ‎١‏
‏ا واهلها وفي صفة «ال
. ليا :
ار لاسم وطمضم ()
2 وما اشبه ذلك ا
1 اب مم 3 هاا
‎٩‏ -- ه زكام |
ات
مارى
موكا لم...
‎0٥‏ 5 -
اكتا نارماكاحي:
قال الله تعالى في صفة الجنة وأهلها وفي صفة لباسهم وحليهم وغير ذلك:
لأؤليك لَهُمْ جات عَذن تجري من تحتهم الأنهار يُحَلَؤْن فيها مين أسَاورَ من
حبر ويلسون ثياب حضرا من سندس وسرق شتكيين فيها على الأراي ينم
القاب وَحَسُنّت مُرْتفقامها3 وقال: «لإن المتقين في مقام أمين ه في جنات
7
رق من الديباج والاإستبرق ما غلظ منك وقيل هما نوعان من الحرير واللباس
والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ الجسم به. ومن كتاب ) حادي الأرواح» قال :
(من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة)". ونظيره حديث الخمر واختلف
في معناه قالت طائفة: إنه لا يلبس الحرير في الجنة لكن يلبس غيره من الملابس
وقوله تعالى: «وَلنَاسُهُمْ فِيهَا حَريرئه؛ فهو من العام المخصوص عندهم وقيل هذا
من الوعيد الذي له حكم أمثاله من النصوص.

وقال الله تعالى في صفة لباس أهل الجنة وحليهم وأسورتهم: لو جَرَاهُم بما
صبروا جنة وحريراه وقال: عَاليَهُم ثياب سُندس حضر وَإِسْتَبْرَق وخلوا أساور
من فضة وَسَقَاهُم رَبْهُمْ شرابا طهُورائه:، فتأمل ما دلت عليه لفظة عاليهم من كون
ذلك اللباس ظاهرا بارزا يحمل ظواهرهم لا بمنزلة الشعار الباطن، (واختلف
المفسرون هل ذلك للولدان اللذين يطوفون عليهم وعليهم ثيا ب السندس
والإستبرق أو ذلك للسادات الذين يطوف عليهم الولدان وعلى السادات هذه
‎-١‏ الكهف ب ‎.٢١/١٨‏
‎-٢‏ الدخان. ‎.٥٥-٥١/٤٤‏
‎-٢‏ صحيح البخاري. كتاب اللباس/ باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه. ‎.٢١٩٤/٥‏ رقم الحديث

٦٩٠٥؛‏ صحيح مسلم . كتاب اللباس والزينة/رياب تحريم استعمال اناء الذهب والفضة. ‎.١٦٤٥٢‏ رقم

.٢٠٧٢ ‏الحديث‎
‎٢٢/٢٢ ‏الحج.‎ ٤
.١٢/٧٦ ‏الإنسان.‎ ٥
.١٢/٧٦ ‏الإنسان.‎ ٦
8 بفجة الجنان في وضفن الجنان
أَسْقَلَ مينكُمْه'، فهو بمعنى تحتكم فتأمل كيف جمع لهم سبحانه وتعالى بين
نوعي الزينة الظاهرة من اللباس والحلي كما جمع لهم بيرن الظاهرة و الباطنة كما
تقدم قريبا فجمَّل البواطن بالشراب الطهور والسواعد بالأساور والأبدان بثياب
الحرير!'.

وقال الله تعالى في سورة الحج: لإن الله يدخل الذين آمَئوا وَعَملوا الصالحات:
جنات تجري مين تحتها الانهَار يُحَلؤن فيها مين أسَاورَ مين ذهب ولوألؤا وَلَِاسُهَمْ
يها حريرمه"3 وفي التفسير أن الله تعالى أسند في هذه الآية الإدخال إليه وأكده
بإن إحمادا لحال المومنين وتعظيما لشانهم. واختلف المفسرون في جر لو؛لو؛
ونصبه فمن نصبه ففيه وجهان أحدهما: أنه عطف على موضع قوله من أساور
وثانيهما : أنه منصوب بفعل محذوف دل عليه الأول أي ويحلون لو؛لوُا 0 ومن جره
عطفه على من ذهب&٨6‏ نم يحتمل الأمرين أحدهما : أن يكون لهم أساور من ذهب
وأساور من لؤلؤ ويحتمل: أن تكون الأساور مركبة من الأمرين معاً أي الذهب
المرصع باللؤلؤ والله أعلم.

ورَوَى ابن أبي الدنيا قال حدثنا محمد بن رزق حدثنا زيد بن الخباب قال
حدثني عتبة بن سعد قا ضي الر ي عن جعفر بن المغير ة عن شمر بن عطية عن كعب
قال: (إن لله عز وجل ملكا منذ يوم خلق يصوغ حلي أهل الجنة إلى أن تقوم
تسألوا بعد هذا عن حلي أهل الجنة). [حدثنا الحسن بن يحى بن كثير العنبري،
حدثنا أبي عن{٢‏ أشعث عن الحسن قال: (الخحُلي في الجنة على الر جال أحسن منه
على النساء)٦.‏

. [حدثنا أحمد بن منيع حدثنا الحسن بن موسى حدثنا بن لهيعة حدثنا يزيد بن
ابي حبيب عن!{' داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن أبيه عن جده عن النبي
‎3١‏ __

.٤٢/٨ ‏الأنفال.‎ ١

‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).

‎.٢٤-٢٢/٢٢ ‏الحج.‎ -٢

‎.٢٤٠٠٩ ‏رقم الحديث‎ .٦٠٨ ‏مصنف ابن أبي شيبة. كتاب الجنة/ما ذكر في الجنة وما فيها وما أعد لأهلها‎ -٤
‏ورد في المخطوطة (أ).‎ -٥

‎.٢٢٧٢ ‏فيض القدير.‎ -٦

‎-٧‏ ورد في المخطوطة (أ).
بهجة الجنان في وضن الجنان > <
تطظمس الشمس ضوء النجوم) 9 (وقال ابن وهب: حدثني بن لهيعة عن عقيل بن
خالد عن الحسن عن أبي هريرة قال)": آن أبا أمامه حث أن رسول الله عياد
حدهم وذكر حلي أهل الجنة فقال:(مسوَّرون بالذهب والفضة مكللون بالدر
عليهم أكاليل" من در وياقوت متواصلة وعليهم تاج كتاج الملوك شباب مرد؛
مكحلون)". وفي الصحيحين والسياق لمسلم عن أبي حازم قال: كنت خلف أبا
هريرة وهو يتو ضأً للصلاة فكان يمد يده إلى إبطه فقلت: «يا أبا هريرة ما هذا
الو ضوء؟))، فقال: «(يا بنى فرو خ»٦‏ أنتم ههنا؟ لو علمت أنكم ههنا ما توضّأت هذا
الو ضو ء{ سحعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول : (تبلغ الحلية من المومن حيث
يبلغ الو ضو ء)' .
وعن ابي هريرة عن النبي بن قال: (من يدخل الجنة ينعم ولا يباس ولا تبلى ثيابه
بشر ‎.٨)‏
‏(و حث أحمد قال : حدثنا محمد بن أبي الو ضاح حدثنا العلاء بن عبدالله بن
رافع حدثنا حنان بن خارجة!} عن عبدالله بن عمر قال: جاء أعراب حرميً فقال:
(«يا رسول الله أخبرنا عن الهجرة إليك أينما كنت أم لقوم خاصة أم إلى أرض
معلومة إذا مت انقطعت» فسأل ثلانا ثم جلس{ فسكت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثم قال: (أين السائل؟)، فقال: هاهو ذا يا رسول الله، قال: (الهجرة أن تهجر
الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتقيم الصلاة وتوتي الزكاة ثم انت مهاجر وإن
‎١‏ سنن الترمذي. كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء في صفة أهل الجنة. ‎٠٦٧٨٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٢٨‏
‎٢‏ ورد في المخطوطة (أ). .
‎٢‏ "اكاليل`: جمع إكليل. وهو كل ما احتف بالشيء من جوانبه. وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر. (انظر: لسان
العرب. ‎.)٥٩٦ /١١‏ ِ
‎٤‏ "مرد": الشاب الذي بلة خروج لحيته وطر شاربه ولم تبد لحيته. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٠١ /٢‏
‎٥‏ الدر المنثور. ‎.٢٦٧‏
‎٦‏ فروخ كان من ولد إبراهيم عليه السلام بعد إسحاق وإسماعيل. (النهاية. ‎.)٢٥٤/٦‏
‎٧‏ صحيح مسلم. كتاب الطهارة/باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء. ‎٠٢١٩١‏ رقم الحديث ‎.٢٥٠‏
‎٨‏ مسند الإمام احمد بن حنبل ‎٢٦٩٢ ٠‏ . رقم الحديث ‎٨٨١١٢‏ وورد الحديث من بدايته حتى يفنى شبابه في صحيح
مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها/باب في دوام نعيم أهل الجنة. ‎٠٢١٨١/4‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٦‏
‎٨‏ ورد في المخطوطة (أ).
0 بهمة المنان في وضن الجنان
مت في الحضر)، فقام آخر فقال: «يا رسول الله أخبرني عن ثياب أهل الجنة
تخلق خلقا أم ُنسج نسجا»؟ قال الراوي: فضحك بعض القوم فقال رسول الله
يؤ: (أتضحكون من جاهل يسأل عالما)& فسكت النبي صلى الله عليه و سلم ساعة
ثم قال: (أين السائل عن ثياب أهل الجنة؟). قال: ها هو ذا يا رسول الله، قال: (لا
بل يشقق عنها ثمر الجنة ثلاث مرّات)'. وفي الجُنة' عن القطب بن يوسف رحمه
الله قال النبي يؤ: (من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ولا تفنى ثيابه ولا يبلى شبابه
وفى الجنة ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)"، فقال رجل:
يا رسول الله أخبرنا عن ثياب أهل الجنة أحَلق تخلق أم نسج تنسج؟ فسكت صلى
الله عليه وسلم وضحك بعض القوم، فقال صلى الله عليه وسلم: (ممً تضحكون
من جاهل سأل عالماً)، فقال رسول الله يؤ: (بل ينشق عنها ثمر الجنة مرّتين).
ويفتخر اللباس الذي يلي جسده بأني أفضل لأني إلى جسد ولي الله والذي يكون
آخره بأني أفضل لأني أنظر إلى و جهه.

ويروى أن على ولي الله سبعين طاقاً من الحرير الأخضر ومن السندس
والاإستبرق مختلفة الألوان، وفي الجنة أيضا قال هيناد بن السّري قال حدننا أبو
الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب: أهدي لرسول الله ؤ نمرقةث من
حرير فجعلوا يتداولونها بينهم فقال رسول الله يؤ: (أتعجبون منها؟)، فقالوا: نعم
يا رسول الله، قال رسول الله يو: (والذي نفس محمد بيده لمناديل` سعد بن معاذ
في الجنة خير منها)". والمراد بالمناديل الثياب التى هى أدنى ثياب أهل الجنة لأنه
لا وسخ في الجنة. قال هيناد حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن محمد بن
عبدالرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ: أن عطارد بن حاجب أهدى إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثوبا من ديباج كساه إياه فاجتمع الناس إليه فجعلوا يلمسونه
ويعجبون، فقال رسول الله وي: (ما تعجبون فو الذي نفسي بيده لمناديل سعد بن
‎١‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل0 ‎٠٢٢٤٢‏ رقم الحديث ‎.٧٠٩٥‏
‎٢‏ الجنة في وصف الجّنة. ‎.١٢٩‏
‎٢‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل.٢٦/٩٦٢0‏ رقم الحديث ‎.٨٨١٢‏
‎٤‏ الجنة في وصف الجّنة. ‎.١٤٦‏
‎٥‏ "النْسّرقة": بالكسر: الوسادة. وقيل: الوسادة الصغيرة. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٦١ /١٠‏
‎٦‏ وردت في المخطوطة (منادل)ء والاصل مناديل مثلما وردت في صحيح البخاري.
‎٧‏ صحيح البخاري. كتاب الإيمان والنذور/ باب كيف كانت يمين النبي. ‎.٢٤٤٨/٦‏ رقم الحديث ‎.٦٢٦٤‏
بهجة الجنان في وضف الجنان ل

معاذ في الجنة خير من الدنيا، يا غلام اذهب إلى أبي جهم و جئنا بانبجانيّته')".
وروى ابن أبى الدنيا قال حدثنا محمدذد بن إدريس الحنظلى حدثنا أبو عتبة

حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن آبي كثير عن أبي سلام

عن أبى الأسود قال: سمعت أبا أمامة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال: (ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها"

فيأخذ مرن أي ذلك شاء أبيض وإن شاء أحمر وإن شاء أصفر وإن شاء أسو د مثل

شقائق التعمان وأرق وأحسن)؛ . وروى ابن أبى الدنيا قال حدثنا سويد عن سعيد
قال حدثنا تبد ربه بن بارق الحنفى عن خالد الميل أنه سمع أباه قال: وروى
مسلم في صحيحه من حديث سليما ن بن المغيرة عن ثا بت عن ‎١‏ نس رضي الله عنه

قال: قال رسول الله ة : (اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن: من آنت؟

فأقول: محمد\ فيقول: بلى أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك)٥.‏ وفي رواية بزيادة في

الحديث بأن الخازن وهو رضوان قال: «لا أفتح لأحد قبلك ولا أقوم لأحد

بعدك ». وفى قيامه له صلى الله عليه وسلم مزية عظيمة.

‎١‏ "انبجانيته": قال ابن الأثير: المحفوظ بكسر الباء٧‏ ويروى يفتحها. يقال: كساء أنبجانيئ. منسوب إلى مَثبج
المدينة المعروفة. وهي مكسورة الباء. ففتحت في النسب و أبدلت الميم همزةش وقيل: إنها منسوبة إلى موضع
اسمه أنبجان، وهو أشبه لأن الأل فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خَسَلً ولا عَلّم له. (انظر: لسان
العرب. ؟/ ‎.)٢٧٢‏

‎.١٤٥ ‏رقم الحديث‎ \١١٥/١ ‏الزهد لابن السري.‎ -٢

‎.)٥٢٦ /١٢ ‏"أكمامها": غلاف الثمر و الحب قبل أن يظهر. (انظر: لسان العرب.‎ -٢

‎.٢٥٤١ ‏رقم الحديث‎ ٠٥١٤٢ ‏تفسير ابن كثير سورة الرعد.‎ ٤

‎.١٩٦٧ ‏رقم الحديث‎ ٠١٨٨١ ‏صحيح مسلم. كتاب الإيمان/باب قول النبي أنا أول الناس يشفع في الجنة...‎ -٥

‎.٢٧/١ ‏فيض القدير.‎ -٦
بهجة الجنان في وضن الجنان > < _
!اجكعجمح-رلح7٧‏
ا ,.۔ - ‎٦5‏
‏اك ‎٦‏ احخصف تيا
الرابع' ها

‎.١ 1‏ . ¡ .,., 9
[ في الجنة واهلها .
\ و : نتيمم : ك
7 وليا [
: . 1
رك 7 ج
- حررت(
و ك:
الما:
تامر /٦٨ا)ك‏ تم".
جمرا / الكبدي.:
.. اجكبم 7 مح م ظ
‎-١‏ ورد هذا الفصل في المخطوطة (ب) وسقط من المخطوطة (أ).
بهجة المنان في وضن العنان 5(
|} وفي سورة الزخرف قوله تعالى: فيا عياد لا خزف عليكم الزع ولا أم
تحزنون % الزين امنوا باياينَا وكانوا مس حير » اذخلوا الجنة انتم وَأزوَا۔ جكم
تحبون ة يطاف عَليهم بصحَاف من ذهب وَأكوَاب وَفِيهَا ما تشتهيه الأنفس
لذ الأعين أنم فيها خيون هه وتلك الجنة التي أورِنثمُوهَا بمَا كنتم تعملون
لكم فِيهَا فاكهة كثيرة منْهَا تأكلونه' فتأمل في قوله عز وجل يا عبادي فإن
الخطاب منه لهم للتشريف وناداهم بأربعة أمور نفي الخوف ونفى الحزن ودخول
الجنة والبشارة بالسرور ويقال لهم يومئذ: «اذخُلوا الجنة أنتم وأزوَاجكم
تخبروني اي تسَرونا والحبرة: السرور. وقال الرَجّا ج: التحسين ومنه الحبر
للعالم لأنه متصف بأخلاق حسنة قال الكلبي: يفرحون. قال ابن عباس والحسن:
يحبرون أي يكرمون، وعن قتادة ينعمون قال ابن كيسان: يحملون وعن أبى بكر
ابن عياش يحبرون اي: توضع التيجان على رووسهم، وعن وكيع: يجعل لهم
السماع فى الحنة.

وذكر يلة الجنة ونعيمها فقال أعرابي: هل في الجنة سماع؟ قال: (نعم يا
أعرابى إن فى الجنة نهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خوصانيّة، يتغنين
بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة)". وسأل رجل
ابا هريرة هل لاهل الجنة من سماع؟ قال: (نعم شجرة أصلها من ذهب
واغصانها من فضة ومرها اللولو والزبر جد والياقوت يبعث الله ريحا فيجاو ب
بعضها فما سَمِع أح أحسن منها)". ويروى أن في الجنة أشجارا عليها أجراس
من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتنفخ في
تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا

وفي الآية ‎١‏ لتصر يح بأنه يطاف على أهل الجنة بصحاف من ذهب و أكواب
وفيها ما تشتهي النفس وتلذ العين؛ أي ما تشتهيه النفس من المركب والملبس
‎-١‏ الزخرف. ‎.٧٢-٦٨/٤٢‏
‎٢‏ ميزان الاعتدال في نقد الرجال٠ ‎٠٢٠ ٤7٢‏ وزاد عليه: (فسأل أبو الدرداء: بم يغنين؟. قال: بالتسبيح إن شاء الله).
‎-٢‏ مسند إسحاق بن راهويه. ‎.٤٦٠/١‏ رقم ‎.٥٢٥‏
0 بهمة المنان في وضن الجنان
والمطعم والمشرب\ وما تلذه العين من المبصر والمنظر على اختلاف الألوان
والأشكال.

والصحاف جمع صحفة وهي الأجفان التي يوضع فيها الطعم. قال القر طبي':
«لأهل الجنة أطعمة وأشربه يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب وأكواب».
ولم تذكر الأطعمة والأشربة لعلمها ضرورة لأنه لا معنى لطواف الصحاف
والأاكواب خالية من غير أن يكون فيها شيء. وعن حذيفة بن اليماني رضي الله
عنه أنه سمع صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا
في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في
الآخرة)". ويطوف على أدنى أهل الحنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين الف
صحفة من ذهب يُغْدَى عليه بها في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها يأكل
بعضا ويرا ح عليه بمثلها ويطوف على أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام مع
كل غلام صحفة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها يأكل من آخرها

وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال: «يؤتَون
بالطعام والشراب فإذا كان فى آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك
بطونهم ونفيض عرقا من جلودهم أطيب من ريح المسك ثم قرأ: «وَسَقاهُْمْ رَبهُمْ
شرابا طهورائه")»' . وعن جابر بن عبدالله قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول :
(إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطوّن)ا قالوا:
فما بال الطعام؟ قال: (جشاء ورشح كرشح المسك يُلهمون التسبيح والتحميد
والتكبير)".

ويروى أن رجلا قال يا رسول الله أفي الجنة خيل؟ فإني أحب الخيل، فقال:
(إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي
‎-١‏ الجامع لأحكام القرآن، سورة الزخرف، ‎.١١١/٨‏

.٥١١٠ ‏رقم الحديث‎ .٢٠٦٩٥ ‏صحيح البخاري. كتاب الأطعمة/باب الحيس.‎ -٢

.٢١/٧٦ ‏الإنسان.‎ -٢

.٢٠٧٨١ ‏رقم‎ .٤١٥/١١ ‏الجامع. باب الجنة وصفاتها.‎ -٤

‎-٥‏ صحيح مسلم. باب في صفات الجنة وأهلها. ‎٠٢١٨٠/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٥‏ بلفظ: ..والتحميد كما تلهمون النفس.
بهمة المنان في وضن الجنان >
الجنة شئت إلآ فعلت)، فقال أعرابي: يا رسول الله أفي الجنة إبل؟ فإني أحب
الإبل، فقال: (يا أعرابي إن أدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولت
عينك ويرزقون في الجنة فاكهة كثيرة).

قال ان عباس: «فواكه الجنة هي النمار كلها رطبها ويابسهاك، فالجنة مَرَيّنة
بالثمار أبدا موقرة بها يخلف بعضه بعضا على صفة الماء النابع، لا يوخذ منها شيء
إلا خلف مكانه مثله كما قال الله تعالى: «.. كلما رُزقوا منها مين تَمَرَةٍ رزقا قالو
هذا الذي رزقنا مين قَبْام وأتوأ به متشابها ..).

قال كعب: يأتى الملك من الله عز وجل إلى ولى الله تعالى فى الجنة فيستأذن
فيقول إئذنرا له فينتهي إليه وبين إصبعيه سبعون حلة خير من الدنيا وما فيهاء
فيقول: لقد اعطاني ربي ما اشتهت نفسي ولذت عيني ما رايت في الجنة مثل
هذه فيقول له الملك: لك مثل هذا إذا شئت، فيقول الملك لشجر حوله: أنا
رسول ربى إليكن لَتُعطين لفلان مثل هذا إذا شاء فما يمد يده إلى مثلها إلا أخذها.

وعن أبي هريرة: (دار المومن ذرة مجوفة في وسطها شجرة تنبت الحلل
فيمسك بين إصبعين من أصابعه سبعين حلة منظومة باللؤلؤ والمرجان)".

وفي سورة الطور قوله تعالى: إن المُتّقِين في جنات, ونعيم «» فاكهين بما
اتاهم رَبْهُمْ وَوَقاهم رَبهُمٌ عذاب جَجيم » كلوا وَاشرَبُوا هنيئا بما كنتم تعْمُلون
مكين على سُرُر مصفوفة وَزَوَجتاهُم بخور عين & والذين آمَئوا وانهم
ذرينهم بإيمان ألحقت بهم ذريتهم وما أتاهم س عَمَلهم سن شئ كل ارى ما
كسب رَهين © وأدناه بفاكِهَة ولخم مَمًا يَشتَهُون هه يتتازغُون فيها كأسا
لا لغو فيها ولا تأنيم ه ويطوف عَليْهمْ غلمان لهم كأنهم لول مُكئون ص وأقبل
بعضهم على بغض يَتَسَاءلو ن » قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مُشفقينَ ه فمَرً الله عَليْنَا
وَوَقانا عذاب السّمُوم ه إنا كنا مين قبل نذغُوه إنه هو البر الرحيمه" 3 وفي التفسير
إن ا لمتقير٠‏ في جنات جمع جنة وهي يساتين و حدائق فيها شجر, ونخل وكرم ذات
‎-١‏ سنن الترمذي، كتاب صفة الجنة.باب ما جاء في صفة خيل الجنة. ‎٠٦٨٢/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٤٤‏
‎-٢‏ مصنف ابن أبي شيبة. ‎.٤٠/٧‏ بلفظ: "دار المؤمن في الجنة من لؤلؤة فيها أربعون بيتا في وسطها شجرة تنبت

الحلل فيأتيها فيأخذ بإصبعه سبعين حلة ممنطقة باللؤلؤ والمرجان".
‎-٢‏ الطور. ٢٦٥/٧١-۔٨٢.‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
أنمار وأنهار ملتفة بعضها ببعض موقورة بالثمر دائم جناها تتدفق أنهارها من تحت
تلال المسك وتجري من تحت دورها\ وآنهارها ظاهرة في غير اخدود، حافتاهها
من الشهد\ ونعيم الجنة دائم ومن نعيم أهل الجنة خلودهم فيها ل يخرجون عنها
ولا يموتون فيها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم جرد مرد مكحّلون مخلخلون
مختمون مسورون مقرَّطون متوّجون مكللون، في نعيم دائم وظل ممدود لهم ما
ودخولهم عليهم من كل باب ومرافقة النبيين والمرسلين، وكلهم في جوار
الرحمن© سقف الجنة عرشه ونورها من نوره.

فاكهين في الجنة أي متلذذين بكل نعيم أو ذوي فاكهة كثيرة كلابنين وتامرين
أي ذوي لبن وتمر، وقرأ الحسن: فكهين بغير ألف أي معجبين ناعمين من فكمه
الرجل بالكسر فهو فكرة ككتفر إذا كان طيّب النفس» وفاكهته مفاكهة أي
مازحته. ونغمة كانوا فِيهَا فاكهينه' أي بطرين أشِرين. وقوله: «فظلئمْ
تفكهُونه' أي تندمون، فُتَكِئِين على سُرُره" أي على نمارق أي وسائد
مصفوفة مستقرة على سُرر قال ابن الأعرابي: «أي موصولة بعضها إلى بعض حتى
تصير صفا وفي الأخبار أنها تصف في السماء كذا وكذا فإذا أراد ولى الله أن
يجلس عليها تواضعت له فإذا جلس عليها عادت إلى حالها. قال ابن عباس: هى
سرر من ذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت والسرير كما بين مكة وإله .

ونقل عن ابن عباس أن الذرية تصدق على الآباء والأبناء فإن المومن إذا كان
عمله كثيرا ألحق به من دونه في العمل أبا كان أو ابنا ويلحق بذرية النسب ذرية
السبب وبذرية الولادة ذرية الإفادة كمحبّة وعلم ورشد وهدى، والحمد لله تعالى
على عظيم فضله وسعة رحمته إن ربنا لغفور شكور.

وعن ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة
الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وؤلده فيقال أنهم لم يدركوا ما أدركت
‎-١‏ الدخان. ‎.٢٧/٤٤‏
‎-٢‏ الواقعة. ‎٦٥/٥٦‏ .
‎-٢‏ الطور.٢٦٥/٠٢‏ .
بهجة الجنان في وضن الجنان > (
فيقول يا رب أني عملت لي ولهم فيؤمر بإلحاقهم به)'. فذلك قوله عز وجل:
والذين آمنوا وَاتبَعَنْهُمُ ذريتهم بِيمَانؤه' أي متلبسين بإيمان فالباء للملابسة أو
بسبب إيمان 3 فالباء للسببية أو في إيمان فالباء بمعنى في ئ وعلى كل فالذرية ملحقة
بالآباء سواء كان إيمانها استقلاليا أو تبعيا فهي مُلحقة بالآباء بقسميها الأصلي
والتبَعيئ. وعبارة ابن السعود في واتبعتهم ذريتهم بإيمان قاصر عن رتبة إيمان الآباء
فاعتبار هذا القيد للإيذان بنبوت الحكم في الاإيمان الكامل إيصاله لا الحاقا.

وأمد ذناهم فاكهة وَلَخْم مما نشتَهونه" أي زدناهم في وقت بعد وقت
بفاكهة ولحم و عمبارة ابن السعود زدناهم على ما كان لهم من مباد التنّم وقتا
موقتا ما يشتهو ن من فنون النعماء وأنواع الآلاء وإن لم يصر حوا بطلبه بل بمجرد
ما يخطر على قلوبهم. وأخرج ابن أبي الدنيا عن ميمونة رضي الله عنها أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليشتهي الطير في الجنة فيخر مثل الأخت
حتى يقع على خوانه؛ لم تُصنْه دخان ولم تمسه نار فيأكل منه حتى يشبع ثم
يطير ).

يتنازعون فيها كأسا لا لَغْو فيها ولا تَأثِيمْه: أي يتعاطون في الجنة بينهم كأسا
فيها ولا إثم بخلاف خمر الدنيا.

ويطوف عَلنْهمْ غلمان لهم كأنهم لل مكونه" أي يطوف على أهل الجنة
غلمان لهم كالأرقاء في الاستيلاء والحيازة وإنما لم يضفهم لئلا يتوهم أنهم هم
الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم أحدا في الدنيا إن يكون
خادما له في الجنة فيحزن على ذلك بكونه لا يزال تابعا. وعن الحسن قال: لما تلا
هذه الآية قالوا: يا رسول الله الخادم كاللو؛لوؤ المكنون فكيف المخدوم؟ قال:
‎-١‏ المعجم الكبير. ‎.٤٤ ٠/١١‏ رقم الحديث ‎.١٢٢٤٨‏ بلفظ: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك.
‎-٢‏ الطور. ‎.٢١ /٥٦٢‏
‎-٢‏ الطور. ‎.٢٢ /٥٢‏
‎٤‏ «خوان؛: المائدة. أو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. (انظر: لسان العرب ‎.)١٤٦ /١٢‏
‎٥‏ الدر المنثور. ‎.٣٨٩١/٧‏
‎.٢٢ /٥٢.روطلا -٦‏
‎-٧‏ الطور. ‎.٢٤ /٥٦٢‏
) بهجة المنان في وضن الجنان

(فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)'.
وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم
من خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك لبيك)". قال عبدالله بن عمر: «ما من أحد من
أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام وكل غلام على عمل غير ما عليه صاحبه هذه
صفة الخادم». وفي القرطبي": ويطوف عليهم غلمان لهم أي بالفواكه والتحف
والطعام والشراب\ قال: «لا يكبرون أبدا كأنهم في الحُسْن والبياض لولو مكنون
في الصدف».

.٢٩/٢٧ ‏تفسير الطبري.‎ -١

. ‏بلفظ: فيجيبه ألف بندانه كلهم....‎ .٨٢١ ‏رقم الحديث‎ .٢١٧/١ ‏الفردوس بمأثور الخطاب.‎ -٢

.٦٩/٩ ‏الجامع لأحكام القرآن. سورة الطور.‎ -٢
1 2 جج صے

.)( كاخحمهر 3
تمرا ‎`٦`‏ اإ؟٦‏ َ ز

)كن ` الفصل ا
ا الخامس ثا
: :

وم افي سة ابواب
‎٦‏ الجتة] :
: ن
‎٨ 2‏
.. !
مد:
1 ل 7 > \ : 7
التتلجلررت/(

9 + 6 ك
اتيت,
لايكا. لم....
0> - إ9(۔ (0 ‎)0٥ 0 ٥‏ (= م: ر

ا . لاجكيمك7 ا نامحضكا . -
وفي الصحيحين من حديث ا بي حازم سهل بن سعد ان رسول الله ي قال :
(للجنة ثمانية أبواب باب منها يسمى الريان لا يدخله إلا الصَّائمون)'. وفى
الصحيحين من حديث الزهر ي عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال : قال رسول الله بن : (من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في
سبيل الله دعمي من ابواب الحنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة
عى من بارب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد عى من باب الجهاد ومن
كان من أهل الدقة دعى من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعى من
باب الريّان)، فقال أبو بكر : «بأبي أنت و أمي يا رسول الله ما على من دعي من
تلك الأبواب من ضرورة هل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟» قال: (نعم
وارجو أن تكون منهم)' . وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي ز
قال: (ما منكم من أحد يتوضأ فيبالغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا اله
إلا الله و حده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب
الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)".

وقال أبو الشيخ: أنبأنا محمد بن عبدالله بن محمد القيسي أنبأنا محمد بن
اسحق أنبأنا محمد بن حواري أنبانا عبدالله بن عياش عن الفزاري قال: «لكزة
مومن في الجنة أربعة أبواب: فباب يدخل عليه منه زواره من الملائكة، وباب
يدخل عليه منه أزواجه من الحور العين وباب مقفل فيما بينه وبين أهل النار
يفتحه إذا شاء ينظر إليهم لتعظم النعمة من الله تعالى عليه » وباب فيما بينه وبين
دار السلام يدخل منه على ر به إذا شاء))‘ .

وروى سهيل بن ابي صالح عن زياد النمير ي عن انس بن مالك قال : قال
‎-١‏ صحيح البخاري. كتاب بدء الخلق/باب صفة أبواب الجنة. ‎.١١٨٨٢‏ رقم الحديث ‎.٢٠٨٤‏

‎-٢‏ المرجع السابق. كتاب الصوم/ باب الريان للصائمين. ‎.١٢٤٠٢‏ رقم الحديث ‎٢٤٦٦‏ .وفي ‎٠0٦٧١7٦٢‏ حديث

‏رقم ‎.١٧٩٨‏
‎-٢‏ صحيح مسلم. كتاب الطهارة/ باب الذكر المستحب عقب الوضوء. ‎٠٢٠٩/١‏ رقم الحديث ‎.٢٢٤‏

‎.١٥٧/١ ‏التخويف من النار.‎ ٤
3 بهجة المنان في وضن الجنان
رسول الله ويو : (أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة ولا فخر)'. وروى سهيل
عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اخذ بحلقة باب
الجنة فيوذن لى)". وفى رواية: (آخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها")'، وفيه تصريح

وعن على بن أبى طالب :(من قال لا اله إلا الله الملك الحق المبين في كل يوم
مائة مرة كان له أمان من الفقر ومن وحشة القبر واستجلب من الغنى واستقر ع به
باب الجنة)“.
وحدثنا أبو شهاب عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي إسحاق عن عاصم
بن حمزة عن على بن أبى طالب قال : (ان أبواب الحنة هكذا بعضها فوق
بعض ثم قرأ: لحتى إذا جَاوُوهًا فُتِحَت أَبوَابْهَاه"} إذا هم عندها بشجرة في
أصلها عينان تجريان فيشربون من أحدهما فلا تترك في بطونهم قذى' ولا
أذى إلا رمته ويغتسلون من الأخرى فنتجري عليهم نضرة النعيم فلا تشعث
رؤوسهم ولا تغيّر أبشارهم بعد هذا أبدا ثم قرأ: ظلطيُْمْ قاذخلوهَا خالدي نگه٨3‏
فيدخل الرجل وهو يعرف منزله ويتلقاهم الولدان فيستبشرون برويتهم كما
يستبشر الأهل بالحميم الذي يقدم من الغيبة فينطلقون إلى أزواجهم
فيخبرونهم بمعاينتهم فتقول زوجته: «أنت رأيته)، فيقوم إلى الباب فيدخل إلى
بيته فيتكئ على سريره فينظر إلى أساس بيته فإذا هو قد أسس على اللولو ثم
ينظر في أخضر وأصفر وأحمر ثم يرفع رأسه إلى سماء بيته فلولا أنه
خلق له لالتمع بصره فيقول: «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
‎-١‏ مسند أبي يعلي. ‎،٢٨١/٧‏ رقم الحديث ‎.٤٢٠٤‏
‎-٢‏ رواه أبو نعيم في صفة الجنة. ‎.٢٩/,٢‏
‎-٢‏ "أقعَقِعُها": أي أحَركها. و القغقعة: حكاية حركة لشيء يسمع له صوت. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٨٧/٨‏
‎-٤‏ سنن الترمذي" كتاب تفسير القرأن/ باب ومن سورة بني إسرائيل. رقم الحديث ‎.٢١٤٨‏
‎٥‏ التمهيد لابن عبد البر. ‎.٥٤/٦‏
‎-٦‏ الزمر. ‎.٧٢/٢٩‏
‎٧‏ القذى": جمع قذاة. وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك. (انظر: لسان
العرب. ‎.)١٧٤/١٥‏
‎-٨‏ الزمر. ‎.٧٢/٢٩‏
بهجة الجنان في وضن الجنان 0
لنهتدي لولا أن هدانا الله).
ومن كتاب حادي الأرواح" إن لقيط بن عامر خرج وافداً إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: قلت: يا رسول الله فما الجنة والنار قال: (لعمر إلهك إن للنار
سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما وإن للجنة ثمانية
ابواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما)". وروى آبو نعيم من
حديث أبان عن أنس قال: قال أعرابى: «يا رسول الله، ما مفتاح الجنة؟)، قال:
(لا إله إلا الله)؛.
ومن الأثنر.. نكل مطلوب مفتاح يفتح به، فمفتاح الصلاة الطهور ومفتاح
الحج الإحرام، ومفتاح البر الصدقة ومفتاح الجنة التو حيد ومفتاح العلم حسن
السوال والإصغاء، ومفتاح النصر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية
المحبة والذكر ‘ ومفتاح الفلاح التقوى© ومفتاح التوفيق الرغبة والرهبة ومفتاح
الإجابة الدعاء ومفتاح الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا، ومفتاح الإيمان التفكر
فيما دعا اللد ومفتاح الدخول إلى الله إسلام القلب وسلامته له والإخلاص له في
الحب والبغض والفعل والترك، ومفتاح حياة القلب التدبر في القران والتضرع
بالأسحار وترك الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الإحسان في عبادة الخالق
والسعي في نفع عبيدهك ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى ( ومفتاح العز
طاعة الله ورسول ومفتاح الاستعداد للاخرة قصر الامل ومفتاح كل خير الرغبة
‎-١‏ ورد في تفسير الصنعاني حديث مشابه له. ‎٠١٧٦٢‏ عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
قال: تلا علي "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا". قال: حتى إذا جاءوها وجدوا عند باب الجنة شجرة
يخرج من ساقها عينان فعمدوا إلى إحداهما كأنما أمروا بها فاغتسلوا فيها فلن تشعث رؤوسهم بعدها أبدا
كأنما دهنوا بالدهان. ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها فطهرت أجوافهم وغسلت كل قذر فيهمؤ وتتلقاهم
الملائكة على باب الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وتتلقاهم الولدان يطيفون بهم كما يطيف ولدان أهل
الدنيا بالحميم يجيء من الغيبة يقولون: "أبشر أعد الله لك كذا وكذا". ثم يذهب الغلام منهم إلى الزوجة من
أزواجه فيقول: "قد جاء فلان" باسمه الذي كان يدعى في الدنيا فتقول: "أنت رأيته؟" . فيقول: "نعم". فيستخفها
الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها ثم ترجع فيجيء فينظر إلى تاسيس بنيانه من جندل اللؤلؤ بين احمر واصفر
واخضر من كل لون ثم يجلس فينظر فإذا زرابي مبثوتة ونمارق مصفوفة واكواب موضوعة ثم يرفع راسه
فينظر إلى سقف بنيانه فلولا أن الله قدر ذلك له لألم أن يذهب بصره إنما هو مثل البرق فيقول: "الحمد لله الذي
هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله".
‎-٢‏ حادي الأرواح. ‎.٩٨‏
‎-٢‏ المعجم الكبير. ‎.٢١٢-٢١١/١٩‏ رقم الحديث ‎.٤٧٧‏
‎-٤‏ صفة الجنة. ‎.٢٨/٦‏
0 بهجة المنان في وضن الجنان
في الله والدار الآخرة، ومفتاح كلَ شر حب الدنيا وطول الأمل والشرك والكبر
والإعراض عما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم، والغفلة عن ذكره مفتاح
للنار5 والخمر مفتاح لكل إثم، والغنى مفتاح الزنا، وإطلاق النظر في الصور مفتاح
للعشق، والكسل والراحة مفتاح الخيبة، والحرمان والمعاصي مفتاح الكفر
والكذب مفتاح النفاق والشح والحرص مفتاح البخل، وقطيعة الرحم وأخذ
سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن زياد بن أنعم عن عطاء بن يسار عن سلمان
الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة أحذ إلا يجواز
بسم الله ال رحمن الر حيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية
قطوفها دانية)'.

ومن حديث مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
الخدري أن رسول الله ويو قال: (إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما
يتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما
بينهم) قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: (بلى والذي
نفسي بيده رجال آمنوا بالله و صدقوا المرسلين)'.
__
‎-١‏ المعجم الأوسط ‎.٢٢٤٢4‏ رقم الحديث ‎٢٩٨٧‏ . وهو حديث ضعيفا ضعف في ذخيرة الحفاظ لابن القيسراني
‎.)٦٢١٩(‏ وفي ذيل الآلى للسيوطي ‎١٦٧(‏ ) وفي المتناهية لابن الجوزي ‎.)١٥٤٧(‏ وفى مختصر المقاصد
للزرقاني ‎.)١!٢:٨(‏ َ
‎-٢‏ صحيح مسلم. كتاب الجمعة/ باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة. ‎.٥٨٥/٢‏ رقم الحديث ‎.٨٥٥‏ بلفظ: تتراءون
الكوكب...
بقمة المنان في وضن الجنان © _ <) -
1 مجعد حريا
ان دونم
‎٦‏ المصل م
زا السادس
نيه ‎٧9 ,. , . .١‏
: . [في اول من يدضل جب
ترا " نة ى. الأص] ل3٦‏
‎٦‏ _
‎٨ 77‏
ر ج
‎٥ 7 / 07‏
اتتجنلرر ر
وت 5 ك
كلارا اعنااكه
صوكن يعدي:
.. اجكيمك7ا ر 7 محل" س
بضجة الجنان في وضن المنان . (
وفي الصحيحين من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة قال : قال رسول
الله ي: (نحن السابقون الأولون يوم القيامة بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
واوتيناه من بعدهم) 9 وفي صحيح مسلم من حديث ا بجي صالح عن ابي هريرة
قال: قال رسول الله ويه: (نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من
يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا و أوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا
الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه)' . ومن حديث الطاووس عن أبى هريرة عن
النبي ذ قال: (نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا
الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم)". وروى الدارقطني
من حديث زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن
حرمت على الانبياء كلهم حتى ادخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها
أمتي)؛ .
ومن حديث همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله زة : (أول
زمرة٥‏ تلج` الحنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ‎٤‏ ولا
يتغوّطون فيها، ولا يتمخطون فيها\ انيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة
ومجامرهم الألوة' ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ
‎١‏ صحيح ابن حبان. ‎.٢٤/٧‏ رقم الحديث ‎٠٢٧٨٤‏ واسقط كلمة الأولون.
‎٢‏ صحيح مسلم. كتاب الجمعة/ باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة. ‎٠٥٨٥٢‏ رقم الحديث ‎.٨٥٥‏ وأسقط كلمة بإذنه.
‎٢‏ تفسير الصنعانى. سورة البقرة. ‎.٨٢/١‏
‎٤‏ تغهسير ابن كثير سورة آل عمران. ‎.٢٩٧/١‏
‎٥ -‏ زمرة: الفج من الناس والجماعة من الناس.( انظر: لسان العرب. ‎.)٢٢٩/٤‏
‎٦‏ "تلج": تدخل. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٠٠/٢‏
‎٧‏ "الألة": العود الذي يُسْتَجْمَرُ به. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٢/١٤‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا)'. ومن حديث أبي زرعة عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله ينو : (أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر
ليلة البدر والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا
يتغوّطون ولا يتفلون ولا يتمخطون ئ أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك
ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على حلق رجل واحد
على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء)آ.

وعن شعبة بن قيس عن حبيب عن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال: قال رسول الله ريو: (أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الحامدون الذين
يحمدون الله فى السراء والضرًاء)" .

وعن يحبى بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول
الله زيه: (غرضَ علي أول ثلاثة من أمتي يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار
فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة: فالشهيد، وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة
ربه، وفقير متعفف ذو عيال. وأول ثلاثة يدخلون النار: فأمير مسلط وذو ثروة من
مال لا يؤدي حق الله من ماله، وفقير فجور)'.

وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني من حديث أبي عنانة المعافري أنه سمع
عبدالله بن عمر يقول: قال رسول الله زيو: (هل تدرون من أول من يدخل الجنة).
قالوا: «الله ورسوله أعلم»، قال: (فقراء المهاجرين الذين تقى بهم المكاره
ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء تقول الملائكة : ربنا نحن
ملائكتك وخزنتك وسكان سماواتك لا تدخلهم الجنة قبلناك فيقول : عبادي لا
يشركون بي شيئا تتقى بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته في صدره لم يستطع
لها قضاء، فعند ذلك تدخل عليهم الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم
‎-١‏ صحيح البخاري. كتاب بدء الخلق/ باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة. ‎.١١٨٥/٢‏ رقم الحديث ٢٧٠٢؛‏

صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها/ باب في صفات الجنة وأهلها وتسبيحهم فيها بكرة وعشيا.

.٢٨٢٤ ‏رقم الحديث‎ .٢١٨٤
‏صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة‎ .٢١٤٩ ‏.رقم الحديث‎ ١٢١٠/٢ ‏صحيح البخاري. كتاب الأنبياث/ باب خلق آدم.‎ ٢

نعيمها و أهلها/ باب أول زمرة تدخل الجنة ... ‎.٢١٧٩٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٤‏
‎-٢‏ المعجم الأوسط. ‎٠٢٤٠/٢‏ رقم الحديث ‎.٢٠٢٢‏
‎-٤‏ مصنف ابن أبي شيبه. كتاب الأوائل/ باب أول ما فعل وما فعله. ‎٠٢٦٨/٧‏ رقم الحديث ‎.٢٥٩٦٩‏ بلفظ: وفقير

فخور. وقد جاء في سنن البيهقي بلفظ: وفقير فجور. ‎٠٨٢/٤‏ رقم الحديث ‎.٧٠١٩‏
بهجة الجنان في وضن الجنان _ ك
فنعم عُقبى الدار.
وعن محمل بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
ل قال: (يدخل فقراء المسلمين الحنة قبل اغنياءهم بنصف يوم وهو خمسمائة
عام)". وعن جابر بن عبدالله عن النبي يؤ أنه قال: (يدخل فقراء أمتي الجنة قبل
الأغنياء بأربعين خريفا)". وعن عكرمة عن بن عباس قال: قال النبي بيو: (إلتقى
موؤمنان على باب الجنة مومن غنى ومومن فقير كانا فى الدنيا فأدخل الفقير الجنة
وخُبسَ الغنم ما شاء الله أن يخبس نم أدخل الجنة فلقيه الفقير فقال: أي أخى ماذا
حَبَسك؟ وا لله لقد احتبستً حتى خفت عليك فيقو ل: أ ي أ خي إني حبست
بعدك حبسا فض..عا ما وصلت إليك حتى سال مني العرق ما لو وَرَدَت ألف بعير
كلها أكلت خم2نا لصدرت عنه رواة)‘ .
قال الطبرانى حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمى وعلى بن عبدالله الرازي قالا:
حدثنا علي بن مهران العطار حدثنا عبدالملك بن أبي كريمة عن سفيان النوري عن
محمل بن زيدل عن ‎١‏ بي حازم عن ‎١‏ بي هريرة قال : سمعت رسول الله ل يقول : (إن فقراء
المومنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وذلك خمسمائة عام)ث .
واعلم آنه لا يلزم من سَبّق الدخول سَبّْق رفع المنزلة فهما مزيتان مزيّة سبق ومزية
رفع وقد يجتمعان (ويفترقان بمعنى أن السابق في دخول الجنة تكون منزلته أرفع
من منزلة المتأخر عن الدخول وقد تكون منزلة المتأخر عن الدخول أرفع من
منزلة المتقدم فيها فهذا معنى يجتمعان وينفردان والله أعلم!إ٦.‏
‎-١‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎٠١٦٨/٦‏ رقم الحديث ‎٠٦٥٧٠‏ وورد الحديث باختلاف بسيط كما يلي: حدثنا عبد الله حدثني
أبي ثنا أبو عبد الرحمن حدثني سعيد بن أبي أيوب حدثني معروف بن سويد الجذامي عن أبي عشانة المعافري عن عبد
الله بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله؟".
قالوا: "الله ورسوله أعلم". قال: "أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقي بهم
المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته: انتوهم
فحيوهم فتقول الملائكة: نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟ قال: إنهم كانوا
عبادا يعبدوني لا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور ويتقي بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع
لها قضاء قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار".
‎٢‏ المصدر السابق. ‎\٢٤٢/٢‏ رقم الحديث ‎.٨٥٠٦٢‏
‎-٢‏ شعب الإيمان. ‎٠٢٠١-٢٠٠/٧‏ رقم الحديث ‎.١٠٢٨١‏
‎-٤‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎٠٢٠٤/١‏ رقم الحديث ‎.٢٧٧١‏ بلفظ: لو ورده ألف بعير كلها أكلة حمض لصدرت عنه رواء.
‎-٥‏ مسند عبد بن حميد. ‎.٢٥٤/١‏ رقم الحديث ‎.٧٩٧‏
‎٦‏ ورد في المخطوطة (أ).
ر راح
اون
‎١ .‏ سل
( السابع
لأم اني تربة الحنة [
‎٤‏ وطنها وملاطها وما و
أشبه ذلك] 7
7 .
‎٤‏ ح

:کہ»
‎١ © . [ 0)‏

ختةزم كخ | ٦جكقمرل‏ ب و
‎١7 +‏ كور
2 2 تاكو:

5: ر اله ‎:٢‏
‏.. اجكبمك7 را تمحها
بهجة المنان في وضن الجنان > _
ِ ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه يقول: قلنا: «يا رسول الله إذا رأيناك

رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة، وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء

والأولاد)، قال: (لولا تكونون على كل حال على الحالة التي أنتم عليها عندي

لصافحتكم الملائكة بأكفهم، ولزارتكم في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم

يُذنبون كى يغفر الله لهم) 3 قال: قلنا: «يا رسول اللهں حدثنا عن الجنة ما بناوها؟‘!}&،

قال: (لبنة' ذهب ولبنة فضة وملاطها" المسك وحَصباواها" اللولو والياقوت

وترابها الزعفران من يدخلها ينعم لا يبأس ويخلد لا يموت 0 لا تبلى ثيابك ولا يفنى

شبابه)". وروى أبو بكر بن مردويه من حديث الحسن عن ابن عمر قال: سئل

رسول الله لن عن الجنة فقال: (من يدخل الجنة يحيا لا يموت وينعم لا يباس لا

تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه)، قيلَ: «يا رسول الله كيف بناوئها؟)، قال: (لبنة من

ذهب ولبنة من فضة وملاطها مسك أذفر وحصباوها اللولو والياقوت وترابها

الزعفران)٢‏ . وعن يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن العلاء بن زياد عن آبي

هريرة قال: قال رسول الله لل : (الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وترابها

الزعفران وطينها المسك)٦‏ .

أن رسول الله يل قال: (أذخلت الجنة فإذا جنابذها' اللولو وإذا ترابها المسك)".

وعن أبي نظرة أن ابن صياد سأل النبي ويو عن تربة الجنة فقال: (دَرْمَكَة_ بيضاء

مسك خالص) ‎.٠‏

.)٢٧٥/١٢ ‏"اللبنة و اللبنة: التي يبى بها. وهو المضروب من الطين مُرَبعا. (انظر: لسان العرب.‎ ١

.)٤٠٦/٧ ‏"ملاطها": الطين الذي يجعل بين سافي البناء و يملط به الحائط. (انظر: لسان العرب.‎ ٢

- "حصباؤها": الحصى. واحدته حَصَبة. زاتظر: لسان العرب. ‎.)٢١٨/ ١‏

.٨٠٢٠ ‏رقم الحديث‎ ٠٢٠٤/٢ ‏مسند الإمام أحمد بن حنبل.‎ ٤

.٢٢٩٥٥ ‏رقم الحديث‎ ٠٢٨٧ ‏مصنف ابن أبى شيبة. كتاب الجنة/ ما ذكر فى الجنة وما فيها وما أعد لأهلها.‎ -٥

.٢٦٠٥ ‏رقم الحديث‎ .١١٥7٢ ‏الفردوس بمأثور الخطاب.‎ ٦

.)٤٨٢/٢ ‏"جنابذها": هى القباب. واحدتها جُنبُذة. (انظر: لسان العربس‎ ٧

‎٨‏ صحيح البخاري، كتاب الأنبياء/ باب وإن إلياس لمن المرسلين. ‎١٢١٧/٢‏ . رقم الحديث ٤٦١٢؛‏ صحيح مسلم.

‏كتاب الإيمان/باب الإسراء برسول الله إلى السماواتس ‎٠١٨٤/١‏ رقم الحديث ‎.١٦٢‏ بلفظ:فيها جنابذ اللؤلؤ.
‎٩‏ "درمكة": الدقيق الحُؤارَى. والدرك الذي يُدَرْمَك حتى يكون دقاقا من كل شيء الدقيق والكحل وغيرهما.
(انظر: لسان العرب. ‎.)٤٢٢/ ١٠‏
‎-٧٠‏ صحيح مسلم. كتاب الفتن و أشراط الساعة/باب ذكر ابن صياد. ‎.٢٢٤٢/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٩٢٨‏
3 بضمة المنان في وضن الجنان
وقال سفيان بن عيينه عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله قال: جاء ر جل
إلى رسول الله ويو فقال: «يا محمد قد غلب أصحابك اليوم)، قال: (و باي شيء
غلبوا؟) قال: («(سألهم الهو ذ كم عدد خزنة النار قالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا&،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا
حتى نسأل نبينا» ولكن هم أعداء الله سألوا نبيهم أن يريهم الله جهرة، علي بأعداء
الله فإني سائلهم عن تربة الجنة وإنها درمكة)، فلما أن جاءوه قالوا: «يا أبا القاسم
كم عدد خزنة النار؟» فقال بيو بيديه كلتيهما: (هكذا وهكذا) وقبض واحدة أي
تسعة عشر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما تر بة الجنة؟)، فنظر
بعضهم إلى بعض وقالوا: «خبزة يا أبا القاسم)، فقال النبي يؤ: (الخبزة من
الدرمكة)'.
ومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن عمر بن عطاء بن زرارة عن سالم بن
المغيث عن أبي هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : (أر ض الحنة بيضاء
عرصتها" صخور الكافور وقد أحاط به المسك مثل كثبان الرمل فيها أنهار مطردة
فيجتمع فيها أهل الجنة أدناهم وآخرهم فيتعارفون فيبعث الله ريح الر حمة فتهيج
عليهم ريح المسك فير جع الرجل إلى زوجته وقد ازداد حسنا وطيبا فتقول له: لقد
خرجت من عندي وأنا بك معجبة وأنا بك الآن أشد إعجابا)".
وعن الحسم ن «ن عمر قال : قيل: «(يا رسول الله صلى الله عليل ‎٠‏ وسلم كيف بناء
الجنة؟» قال: (لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها مسك أذفر و حصباواها اللولو
والياقوت وترابها الزعفران)'. وعن أبي نظرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله
ول : (إن الله بنى جنات عدن بيده وبناوها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل
ملاطها المسك الأذفر وترابها الزعفران وحصباؤها اللؤلؤ ثم قال لها تكلمي
فقالت قد أفلح الموؤمنون فقالت الملائكة طوبى لك منازل الملوك)".
‎١‏ سنن الترمذيؤ كتاب تفسير القرآن/ باب ومن سورة المدثر. ‎.٤٢٩/٥‏ رقم الحديث ‎.٢٢٢٧‏ بلفظ: الخبز من
الدرمك.
‎٢‏ عرصتها": كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء والجمع العرَاصُ و العَرَّصَاتً. (انظر: النهاية. ‎.)٢٠٨/٢‏
‎٢‏ الدر المنثور. ‎.٦٢٢/١‏ بلفظ: انهار مطردة.
‎٤‏ مصنف ابن أبي شيبة. كتاب الجنة/ ما ذكر في الجنة وما فيها وما أعد لأهلها ‎.٢٨٠‏ رقم الحديث ‎.٢٢٩٥٥‏
‎٥‏ المعجم الاوسط. ‎٠٦٩٩٦٩/٤‏ رقم الحديث ‎.٧٠١‏ بلفظ: خلق جنة عدن.
بهجة الجنان في وضن الجنان 9
وعن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان رسول الله ل قال : (خلق الله الحنة

برعاء الشاء فجمعت فقال: (من كان ذا غنم سو د فليخلط بها بيضاء)، فجاءته امر أة

فقالت: «يا رسول الله إنى اتخذت غنما سودا فلا أراها تنمو»، فقال: (عفري)'

أي بّضى . وعن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما : (إن الله خلق الجنة بيضاء

وإن أحب اللون إلى الله البياض فليلبسه أحياوكم وكقنوا فيه موتاكم)". وعن عمر
بن دينار عن ابن عباس قال: قال رسول الله بيو: (عليكم بالبياض فإن الله خلق

الجنة بيضاء فليلبسه أحياوكم وكقنوا فيه موتاكم)".
وعن أسامة بن زيد يقول: قال رسول الله ويو: (ألا هل مشمّر؛ للجنة فإن الجنة

لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلأل، ورَيْحَانة تهترَش وقصر مشيد ونهر

مطردة وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وخلل كثير ة ئ ومقمام في ابد في دار
سليمة وفاكهة و حضرة وجبرة ونعمة في محلة عالية بهية) ئ قال : ) نعم يا رسول الله

نحن المشمرون لها)»، قال: (قولوا إن شاء الله)، فقال القوم: «إن شاء الله»»".
وعن القطب" في ) الجنة (( أنه قال٨‏ : «يروى أنه يفتح باب الجنة من يمين

العر شك وإنها سبع حنات: الفردوس وجنة الماوى وجنة الخلد وجنة النعيم وجنة

عدن ودار السلام ودار الجلال . ولها ثمانية ابوابك بيرن كل بابين مسيرة الف عام

.)٨٠٠( ‏وهو حديث ضعيفس ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة‎ .٢٩٢ ‏رواه الجري في الشريعة.‎ ١

‎٢‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎٠١٧٠/١‏ رقم الحديث ‎٠٦٢٦‏ بلفظ: و أحب الزي إلى الله. وهو حديث ضعيف؛ ضعفه
الألباني في الأحاديث الضعيفة ‎٨)٨٠٠(‏ وابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ‎.)٢٩٤٥(‏

‎.٨٤٨٢ ‏رقم الحديث‎ .٤٠٢/٢ ‏سنن البيهقي.‎ ٢

‎.)٤٢٨ /٤ ‏شمر": مجد ومجتهد في طلب الأمر والسعي له. (انظر: لسان العرب.‎ ٤

‎.)٢٦٨/٢ ‏"مطرد": جار. (انظر: لسان العرب؛‎ ٥

‎-٦‏ الفردوس بمَأثور الخطاب. ‎٠١٢٩١‏ رقم الحديث ‎.٤٩٢٣‏ ورد الحديث باختلاف بعض الألفاظ كالتالي: ألا أهل
مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانه تهتز ونهر مطرد قصر مشيد وفاكهة
كثيرة نضيجة وحلل كثيرة وزوجة حسناء جميلة في مقام ابد في حبرة ونضرة ونعمة في دار عالية سليمة بهية
قالوا: نحن المشمرون لها يا رسول الله. قال: قولوا إن شاء الله. وهو حديث ضعيفس ضعفه الألباني في
ضعيف ابن ماجه ‎.)٩٤٦(‏ وفى ضعيف الجامع ‎.)٢١٨٠(‏

‎٧‏ هو الإمام محمد بن يوسف أطفيش إباضي المذهب. ولد في غرداية بالجزائر ٦٢٢١ه.‏ له مئات المؤلفات في
جميع فنون المعرفة حتى لقب بقطب الأئمة. ولعل من أشهرها تيسير التفسيرس وتوفي بعد أن عمر طويلا عام
‎٢٣٢‏ ١ه.‏

‎.٢٠٢-٢٠١ ‏الجنة في وصف الجنة.‎ -٨
> بهمة المنان في وضن المنان
وعلى كل باب جند من الملائكة يدخلون على أهل الجنة يقولون: سلام عليكم
بما صبرتم فنعم عقبى الدار. أرضها من الذهب وترابها من المسك و حصباوها
الياقوت، ليس فيها شمس ولا قمر ولا نجم نورها من نور العرش أكلها دائم
وظلها، وإذا أكل أهل الجنة منها شيئا يخر ج رشحهم كالمسك، وإذا شربوا يخر ج
من أبدانهم مسكا. وليس لاهل الجنة أدبار لأن الأدبار جعلت للغائط والجنة لا
غائط فيها. ولو أن رجلا من أهل الجنة بصق في البحار المالحة لعذبت ولو أخر ج
ويروى أن الله تعالى خلق في الجنة روضة و جعل ترابها المسك الأذفر ونباتها
الزعفران وخلق فيها سبعة الاف فرس من ياقوت أحمر أجنحتها سن نور وهي
ترعى الزعفران، وفجر فيها أنهارا وتشرب من الأنهار، وإذا كان يوم القيامة أعطاه
الله الزاهدين في الدنيا والراغبين في الجنة. وفي الجنة روضة تطير بهم الخيل إليها
في ساعة من ساعات الدنيا مسيرة ألف عام فيصلونها، وهى الدرجة الرابعة من
الفردوس وهي من الكافور الأصفر مزرعتها الزعفران وترابها المسك الأذفر
و حصباوها من الدر والجوهر تلطم فيها امواج الماء والعسل والخمر على
حافتها الأشجار وأصولها من الزبرجد الأخضر وقضبانها من الذهب الأحمر
وأوراقها من اللؤلؤ الأبيض» وثمارها لا يعلمها إلا الله تعالى، أنهارها تجري في
غير أخدود فهي، جارية مطردة في خلالها، والاشجار مظلة عليها، فهي على هذه
الصفة تغشاها الأنوار وتخفق فيها رياح الرحمة وتنفح فيها روائح المسك
والعنبر وفي هذه الروضة قصر مبني بلبن من الذهب الأحمر والفضة البيضاء
والزمرّد الاخضر والياقوت الأحمر يرى ظاهره من باطنه وباطنه من ظاهره، فيه
من النعيم والسرور واللذة ما لا يقدر واصف أن يصفه فسبحان من خلقه وخلق
له اهلا. وتحيط بهذه الروضة كثبان المسك والعنبر، وتنفجر منها الأنهار وتزهو
بها الاشجار ويسمع لخرير الأنهار نغمة وهي تجري على رضراض الياقوت
بفجة الجنان في وضن الجنان «
كح ‎.٢‏ ما ‎٨‏ - ے
الاتكتكتد ن,
لنا؟ انضم إ - ح
. .. م.
, التامن١ ‎٧‏
‏: [ فى عَدد الجنان]
..: 1
ح 9
` ج
7
4 ج
‎٨‏ ! _ 5
‎١ ]: . 1‏ - بح ) ‎٨ ٥‏ ( \
‎٩‏ / > تخم ٦جقر:‏ ع د ح
‎٩ / 2‏ كحجر
جما
::--
. لاجحبمك7 جا, امحضهكا .
‎-١‏ ورد عنوان هذا الفصل في المخطوطة (ب) وسقط من المخطوطة (أ).
بفضة المنان في وضن المنان >

والجنان ثمان: دار الجلال وهي من اللولو الأبيض ودار السلام من الياقوت
الأحمر ودار القرار من المرجان، وجنة المأوى من الزبرجد الأخضر وجنة
الخلد وهي من المرجان الأصفر وجنة النعيم من الفضة البيضاء} وجنة الفردوس
من الذهب الأحمر وجنة عدن من الذر .

وجنة النعيم لها بابان من الذهب 3 بين مصراعي كل باب منهما مسيرة
خمسمائة عام، وبناؤها لبنة من ذهب ولبنة من فضة\ وترابها المسك الأذفر
والكافور، و حشيشها الزعفران وقصورها اللؤلؤ والياقوت وأبوابها من الجوهر
وحصباوئها اللولؤ، م ماوؤها أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل.

وأفضل أنهارها ستة: نهر الر حمة الجاري في جميع الجنات ونهر الكوثر على
حافته الدر والياقوت لسيّدنا محمد يو لقوله تعالى: «لإنا أغطَيْتاك الكَؤئره.
ونهر الكافور ونهر التسنيم، ونهر السلسبيل، ونهر الرحيق المختوم. ومن ورائها
أنهار كثيرة لا يعلم عددها إلا الله سبحانه وتعالى. وهي أكثر من عدد النجوم!
وقصورها أكثر من عدد النجوم لا يعلمها إلا الله تعالى.

وللجنة ثمانية أبواب من الدر المرصّع بالجواهر يرى ظاهرها من باطنها
وباطنها من ظاهرها! تتكلم ونَكلَمُ، إذا قيل لها انفتحي انفتحت بإذن الله تعالى
وإذا قيل لها انغلقي انقلقت. مكتوب على الباب الأول: لا اله إلا الله محمد رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الثانى : باب المصلين الصلاة الكاملة وعلى
الثالث : باب الموذنين» وعلى الرابع: باب الآمرين بالمعروف والناهين عن
المنكر وعلى الخامس: باب من عصم نفسه عن الشهوات\ وعلى السادس: باب
الحجاج المتقين الذين يغضون أبصارهم ويعملون الخيرات نحو بر الوالدين
وصلة الرحم.

وفيها أبواب أخر منها: باب الضحى لا يدخله إلا من داوم على صلاة
الضحى . وباب رجب لا يدخله الا من صام رجب©ڵ وما أشبه ذلك كثيرا وباب
‎١‏ الكوثر. ‎.١/١٠٨‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
الريان لا يدخله إلا الصائمون ويدخل من كل باب منها من عمل عملا مكتوبا
وفيها من الحور العين ما لا يحصي عدده إلا الله سبحانه وتعالى خالقه. وفيها من
النعيم ما لا ينقطع أبدا.

والفردوس أعلى الجنان وسقف الجميع عرش الرحمن المرتفع. ذلك العرش
على الفردوس كارتفاع السماء على الا ر ض، والجنة فوق سدره٥‏ المنتهى © وهي

فوق السماء السابعة فى يمين العرش.
قال يو: (إن الله أحاط الحائط للجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ثم شقق فيها

الأنهار وغرس فيها الأشجار فلما نظرت الملائكة إلى حسنها وزهرتها قالت:

طو باك' منازل الملوك)".
قال يؤ: (إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها)،

قالوا: «لمن هى يا رسول الله؟» قال: (لمن أطاب الكلام واطعم الطعام وآافشى

السلام وصلى بالليل والناس نيام)، فقلنا: «يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟» قال:

(سأخبركم بذلك: من لقي أخاه فسلم عليه أو رد عليه فقد أفشى السلام، ومن

أطعم أهله وأولاده فقد أطعم الطعام وصلى العشاء الأخيرة وصلى الغداة" في

جماعة فقد صلى بالليل والناس نيام اليهود والنصارى والمجوس)‘؛.
قال ويه: (ألا أخبركم بغرف الجنان؟)، قلنا: «بلى يا رسول الله»، قال: (إن في

الجنة غرفا من أصناف الجوهر يرى ظاهرها من باطنها كما يرى باطنها من

‎-١‏ آطُوباك" : تستخدم للدعاء.وجاء في التفسير عن إلنبي. أن موبى شجرة في الجنة . وقيل: طوبى لهم حُسْنَّى
لهم وقيل: حير لهم. وقيل: خيرة لهم . وقيل: طوبى اسم الجنة بالحبشية. (انظر: لسان العرب. ‎.)٥٦٥/ ١‏

‎.٩٢/١ ‏الدر المنثور.‎ -٢

‎.)١٩٦ /١ ‏"الغدوةً: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال أتيته غُدْوَةً. (مختار الصحاح.‎ -٢

‎٤‏ الفوائد ‎.٠‏ رقم الحديث ‎٠١٤٤٨‏ وقد ورد ببعض الاختلاف كالتالي: أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب ثنا
أبو يعقوب يوسف بن موسى المروروذي بدمشق ثنا صالح بن عدي ثنا عبد الرحمن بن عبد المؤمن الأزدي ثنا
محمد بن واسع عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
فقال: (ألا أخبركم بغرف الجنة). قالوا: "بلى بأبينا أنت وأمنا يا رسول الله". قال: (إن في الجنة لغرفا من ألوان
الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وياطنها من ظاهرها. فيها من النعيم والثواب والكرامة مالا عين رأت ولا
اذن سمعت)إ قال: قلنا: "بابينا انت وامنا يا رسول الله لمن تلك؟". قال: (لمن أفشى السلام. و أدام الصيام٠‏
و أطعم الطعام. وصلى والناس نيام) قال: قلت: "بأبي وأمي يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟. قال: (أمتي تطيق
ذلك وسأخبركم عن ذلك من لقي اخاه فسلم عليه فرد عليه السلام فقد أفشى السلام٠‏ ومن أطعم أهله وعياله من
الطعام حتى يشبعهم فقد اطعم الطعام؛ و من صام رمضان ومن كل شهر ثلاثة فقد أدام الصيام؛ ومن صلى
العشاء الأخرة والغداة في جماعة فقد صلى والناس نيام من اليهود والنصارى والمجوس).
بفجة الجنان في وضن الجنان )(
ظاهرها فيها النعم واللَذات والشرف وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت)'.
وسئل ويو عن قوله تعالى: وَمَسَاكن طيبة في جنات عَذنؤه" فقال: (قصر من
لوئلوؤة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من
زمردة خضراء في كل بيت سرير على كل سرير سبعون مائدة على كل مائدة
سبعون لونا من الطعام، في كل بيت سبعون وصيفا وسبعون وصيفة، ويعطى
الموؤمن في كل غدوة من اليوم ما ياتي على ذلك كله اجمع)".
قال وية: (دار المؤمن في الجنة من لؤلؤة وسطها شجرة تنبت الخلل فيأخذ
بإاصبعيه سبعين حلة منطقة‘ باللو؛لوُ والمرجان)٠‏ .
قال يؤ: (إن فى الجنة لعمُداً عليها غرف من زبرجد لها أبواب مفتحة تضىءُ
كما يضىعء الكوكب الدري)» قلنا: «يا رسول الله من يسكنها؟ فقال: (المتحاتون
في الله والمتباذلون في الله والمتلاقون في الله)". قال صلى الله عليه وسلم: (إن
في الجنة غرفا ليس لها معاليق من فوقها ولا عماد من تحتها)، قيل: «يا رسول الله
كيف يدخلها أهلها؟» قال: (يطيرون إليها أشباه الطير مع عظم أجسامهم بإذن الله
تعالى)، قيل: «يا رسول الله لمن هى؟» قال: (لأهل الأسقام)'.
قال ية: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقروا
إن شئتم: وظل مَمُدُودئه3 فبلغ ذلك كعبا رضي الله عنه فقال: «والذي أنزل
التوراة على موسى والقرآن على محمد صلى الله وسلم عليهما لو ان رجلا راكبا
‎١‏ الترغيب والترهيب. ‎.٢٨١7٤‏ رقم الحديث ‎.٥٦٤٥‏ وزاد عليه:( بلى يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا).
‎-٢‏ التوبة. ‎.٧٢/٩‏
‎-٢‏ تفسير الطبري. ‎٠١٧٩/١٠‏ بزيادة: في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير فراشا من كل لون على كل فراش
زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من طعام في كل بيت سبعون
وصيفة ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي على ذلك كله اجمع . وقد اورد ابو الفرج ابن الجوزي
هذه الحديث من ضمن الأحاديث الموضوعةة وقال عنه: "حديث موضوع على رسول الله؛ وفي إسناده جسر".
وقال أبو حاتم ابن حبان: "خرج عن حد العدالة".
‎٤‏ المنطق و المنطقة و النطاق: كل ما شد به وسطه. (انظر: لسان العربس ‎.)٢٥٥/ ١٠‏
‎-٥‏ مصنف ابن أبي شيبة. كتاب الجنة/ باب ما ذكر في الجنة ومما فيها مما أعد لأهلها. ‎٠٤٠/٧‏ رقم الحديث
‎.٢٤٠٤٠‏
‎-٦‏ شعب الإيمان. ‎،٤٨٧/٦‏ رقم الحديث ‎٠٩٠٠٢‏ وردت المتجالسون في الله و المتلاقون... .
‎-٧‏ الدر المنثور. ٦/٦٨٢س‏ ووردت مغاليق وليس معاليق، وزاد عليه: (لأهل الأسقام والأوجاع والبلوى).
‎-٨‏ الواقعة. ‎.٢٠/٥٦‏
8 بهجة الجنان في وضن الجنان
دار بأصل الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما وما في الجنة نهر إلا ويجري من
أصلها وإن الله تعالى غرسها بيده»، قال صلى الله عليه وسلم: (شجرة طوبى
مسيرة خمسمائة عام ثياب أهل الجنة تخر ج من أكمامها)'.

قال ويذ: (إن دار الموؤمن في الجنة من درة مجوفة فيها أربعون بيتا في وسطها
شجرة تنبت الخلل فيذهب فيأخذ بإصبعيه سبعين خلة منظمة باللؤلو والزبرجد

.م,٢‏ ۔ كباالته . . . ء 7 ى)۔ :. . . سا .

والمرجان)". قال يم: (إن الرجل من أهل الجنة ليلبس حلة فتكرن من ساعته
سبعين لونا)'. قال علة : (إن أهل الجنة عليهم التيجان وإن أدنى لولوة تضيء ما بين
المشرق والمغرب والخُلة تعدل حلل الدنيا جميعا)".

قال الطبري: «لما خلق الله الجنة قال لها: امتدي. قالت: يا رب إلى كم امتة؟
قال: امتدي مائة ألف عام فامتدت، نم قال : امتدي. قالت: يا رب إلى كم امتد؟
قال: امتدي مائة ألف عام، فامتدت\ ثم قال: امتدي. قالت: يا رب إلى كم امتد؟
قال: امتدي مقدار رحمتى، فهى تمتد أبد الآبدين ليس لها طرف كما أن ر حمة
الله ليس لها طرف (. قال ابن عباس رضي الله عنهما : إنما تمتد من حين خلقها
الله إلى يوم القيامة على سرعة السهم. قال ابن عباس: «إن في الجنة لمدينة لها
حافتان من لولوة حمراء، يسير الراكب فيها سبعين عاما فيها جوار أبكار قد علمن
القرآن } فإذا أراد أهل الجنة أن يتلذذوا ويتنزهوا ركبوا دوابهم، فمنهم الراكب على
فرس من ياقوتة حمراء ومنهم على نجيبةآ من زمردة خضراء فإذا أتوا المدينة نزلوا
عن دوابهم، فتوضع لهم منابر من نورك وتصطف الجواري بين ايديهم يقران
القرا ن باصوات لم يسمع السامعون افرح للقلب ولا اشهى للسمع من ‎١‏ صو اتهن)) .
‎-١‏ مصنف ابن أبي شيبة. كتاب الجنة/ باب ما ذكر في الجنة... ‎0٢٢-٢١/٧‏ رقم الحديث ‎.٢٢٩٨٢‏ وورد الحديث

حتى قوله: "لحتى يسقط هرما" فقط.
‎-٢‏ مسند أحمد بن حنبل. ‎.٧١٢‏ رقم الحديث ‎.١١٦٩١‏
‎-٢‏ الزهد لابن المبارك. ‎٠٧٤/١‏ رقم الحديث ‎.٢٦٢‏
‎٤‏ جاء في تفسير الصنعاني. ‎٠٢٢٦٢‏ سورة الرعد. قوله: عبد الرزاق عن معمر عن الحكم بن أبان أنه سمع عكرمة

يقول إن الرجل ليلبس الحلة فتتلون في ساعة سبعين لونا.

٠٢٥٦٢ ‏رقم الحديث‎ ٠٦٩٥/٤ ‏سنن الترمذيؤ كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة.‎ -٥
‏وفي‎ ٠)٤٦٨( ‏وجاء الحديث حتى قوله: المشرق والمغرب. حديث ضعيف ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي‎
7 , .)١١٨٦( ‏الجامع‎

‎-٦‏ "نجيبة": الجيب الفاضل من كل حيوان (انظر: النهاية. ٥/٦١)؛‏ عتاقها التي يُسابق عليها (انظر: مختار
الصحاح. ‎.)٢٦٩/١‏ َ
بهجة المنان في وضن الجنان > 1
فقال أعرابى: «(يا رسول الله هل أنت مزوجى واحدة منهن إن أطعتك؟» قال:
(عل أن أزو جك باثنتين وسبعين زوجة)، قال: «لا أعصيك أبدا».

قال ابن عباس: ((قصور الجنة عدد نجوم السماء‘© وأنهارها عدد نجوم السماء

وفيها نهر يقال له نهر الر رحمة، يجري في جميع الجنان».
قال ابن عباس: «للمومن ألف مدينة، فى كل مدينة ألف ألف قصر فى كل قصر

ألف ألف دار، في كل دار ألف ألف حجرة من المسك‘ في كل حجرة ألف ألف

بيت، في كل بيت الف ألف سرير على كل سرير منها سبعون فراشا من سندس
غلظ كل فراش مسيرة سنة، على كل فراش زوجة من الحور العين، وفي بعض
تلك المدائن من الغزلان شيء كنير، وإن الفقير من أهل الجنة ليبلغ ملكه ألف عام

فى ألف عام).
وروى ابن أبى الدنيا بسنده عن رسول الله تلا : (فى الجنة شجرة يسير الراكب

في ظلها مائة عام، وورقها برود خضر وزهرها رياض صفر وأغصانها سندس

خضر وثمرها خلل وصبغها زنجبيل وعسل وبطحائها" ياقوت وزبرجد وترابها

مسك)".
قال رسول الله بي: (أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يبولون

ويكون ذلك رشحا مسكا)ئ5 و(يلهمون الحمد والتسبيح)٠،‏ و(يعطى الواحد قوة

مائة فى الطعام والشراب والجماع)' .
قال ابن عباس: («إذا انصرف أهل الجنة إلى منازلهم انصرف أحدهم إلى

‎١‏ البرود": البرد وب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي. والجمع براد و أبرد و بُرُودً . (انظر: لسان العرب.
‎.)٨٧ ٢‏

‎.)٤١٢/٦ ‏"بطحائها": مسيل فيه دقاق الحصى. (انظر : لسان العرب.‎ ٢

‎-٢‏ الدر المنثور. ‎.٦٤٧٤‏ ورد الحديث باختلاف بسيط كالتالي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة
شجرة يقال لها طوبى لو يسير الراكب الجواب في ظلها لسار فيه مائة عام قبل أن يقطعه. وورقها برود خضر
وزهرها رياط صفر و أقتادها سندس وإستبرق وثمرها حلل خضر وصمفها زنجبيل وعسل وبطحاؤها ياقوت
احمر وزمرد اخضر وترابها مسك).

‎٤‏ مسند أبي يعلي. ‎.١٨٤٤‏ رقم الحديث ‎"٢٢٧٠‏ بلفظ: لكن رشح المسك.

‎.٧٤٢٥ ‏رقم الحديث‎ .٤٦٢/١٦ ‏صحيح ابن حبان.‎ -٥

‎-٦‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎،٢٦٧/٤‏ رقم الحديث ‎\١٦٩٢٨٨‏ بلفظ: في المطعم والمشرب والشهوة والجماع.
8 بفجة المنان في وضن الجنان
سُرَادق' من لولو خمسي٠‏ ألف فرسحخ"0 فيه قبة من ياقو نة حمراء لها الف باب
وفيها سبعمائة امرأة} فيتكئع على أحد شقيه فينظر إليها كذا وكذا، ثم على الاخر
كذلك ثم يدخل عليه ألف ملك من آلف باب معهم الهدية من ربهم فيقولون:
السلام عليك من ربك فيضعون ذلك. فيقول: ما أحسن هذا! فيقول الملك
لشجر حوله: إن ربكن يأمركن أن تقطرن له كلما يشتهي على مثل هذا، وذلك
على كل جمعة)).

قال السدي: «لا يزال أهل الجنة معجبين بما هم فيه حتى يفتح الله المزيد فإذا
فتحه لم يأته شيء إلا وهو أفضل مما في جنانهم».

قال القرطبي": قال بعض السلف الصالح: «(نمت ذات ليلة فرأيت في منامي
كأن القيامة قد قامت‘ وكأن الناس يحاسبون، فقوم يمضى بهم إلى الجنة وقوم
يمضى بهم إلى النار فأتيت الجنة فناديت: يا أهل الجنة بماذا نلتم سكنى الجنة في
محل الرضوان؟ فقالوا: بطاعة الرحمن ومخالفة الشيطان. ثم أتيت إلى باب النار
فقلت: يا أهل النار بماذا نلتم النار؟ قالوا: بطاعة الشيطان ومخالفة الر حمن. فإذا
قوم موقوفون بين الجنة والنار فقلت لهم: ما بالكم موقوفون بين الجنة والنار؟
فقالوا: لنا ذنوب جلت والحسنات قلت فالسيئات منعتنا من دخول الجنة
والحسنات منعتنا من دخول النار». والله أعلم.

وقال هناد بن السري حدثنا وكيع عن سفيان عن مجاهد عن بن حبيب عن
عبدالله بن الحرث: (أصحاب الأعراف ينتهى بهم إلى نهر يقال له الحياة، حافته
قضبان الذهب. قال: أراه مكللا باللؤلؤ فيغتسلون منه اغتسالا فتبدوا في نحورهم
شامة بيضاء نم يعودون فيغتسلون كلما اغتسلوا ازدادوا بياضا فيقال لهم: تمتوا
فيتمتون ما شاء الله، فيقال لهم: لكم ما تمنيتم وسبعون ضعفا. فهم مساكين أهل
الحنة 6 فإذا دخلوا الحنة وفي نحورهم تلك الضامة عرفوا بها ( فهم يسمون
مساكين أهل الجنة)٠.‏
‎١‏ "السرادرق": ما أحاط بالبناء و الجمع سرادقات. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٢٨/١٠‏ .. . .
‎٢‏ "فرسخ": ثلاثة أميال أو سئة. سمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى قعد واستراح من ذلك كأنه سكن. وهو واحد

الفراسخ؛ فارسي معرب. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٤/٢‏
‎٢‏ التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة. ‎.١٥٤/٢‏
‎٤‏ "جلت": عظمّت وكثرتچ والأمر الجلل: الأمر العظيم (انظر: لسان العرب. ‎.)١٨/١١‏
‎-٥‏ مصنف ابن أبي شيبة. كتاب الجنة/ باب ما ذكر في الجنة...٧/٠٤.‏ رقم الحديث ‎.٢٤٠٤١‏
بهمة المنان في وضن الجنان <
وفي الحديث عن النبي ل : (إن ادنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم فيجيبه

ألف ببابه لبێّك لبێّك)'. ولما ذكروا صفاء الغلمان و نورهم إقال قتادة: قيل لقتادة

هذا الخادم فكيف المخدوم)"؟، قال رسول الله وية: (والذي نفسى بيده إن فضل

المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)".
قال رسول الله يؤ في قوله تعالى: يوم نشر المُتَقِينَ إلى الرَخمَن وفداهه؛

(يحشرون ركبانا والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم ركبوا نوقا

رحالها من ذهب مرصعة بأنواع الجواهر فتسير بهم إلى باب الجنة وعند باب
الجنة شجرة ينبع من أصلها عينان تجريان، فيشربون من إحدى تلك العيون، فإذا
بلغ الشراب صدورهم اخر ج الله كل داء في قلوبهم ونز ع كل غل وطهروا مين كل
دنس فذلك قوله تعالى: «... وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابا طهُورائه“3 ثم يغتسلون من
العين الأخرى فلا تشعث رؤوسهم ولا تتغير أبدانهم كأنما دهنوا بالدهان
يضربون المصاريعآ على أبواب الجنة، فلو سمع الخلائق طنين الأبواب لافتتنواء
فينادون رضوانا فيفتح لهم، فينظرون إلى حسن وجهه فيتحيرون\ فيقول: يا أولياء
الله أنا قّمكم الذي ؤكلت بمنازلكم» فينطلق بهم إلى قصور من فضة\ شرفاتها من
ذهب&، يرى ظاهرها من باطنها من النور والرقة والحسن فيقول أولياء الله عند

ذلك: يا رضوان لمن هذا؟ فيقول: هذا لكم. فلولا أن لا موت فيها لماتوا فرحا)'.

.٨٢١ ‏رقم الحديث‎ ٠٢١٧/١ ‏الفردوس بمأثور الخطاب.‎ -١

‎-٦٢‏ ورد في المخطوطة (أ).

‎.٢٩/٢٧ ‏تفسير الطبري. سورة الطور.‎ -٢

‎.٨٥/١٩ ‏مريم.‎ -٤

‎. ., .٢١/٧٦ ‏الإنسان.‎ -٥

‏٦-"مصاريع":‏ جمع مفرده مصراع والمصاريع بابان منصوبان ينضمان جميعا مَْخلهما في الوَسّط من المصْراعَين. أي:
جانبا الباب. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٩٩/٨‏

‎٧‏ الدر المنثور. ‎٠٥٢٨٩ /٥‏ وقد ورد الحديث ببعض الاختلاف حيث جاء كالتالي: عن علي قال سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن هذه الآية يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قلت يا رسول الله هل الوفد إلا الركب قال النبي صلى
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة وعليها رحال الذهب شرك
نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مثل مد البصر وينتهون إلى باب الجنة فإذا حلقة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب
وإذا شجرة على باب الجنة ينبع من أصلها عينان فإذا شربوا من إحدى العينين فتفسل ما في بطونهم من دنس
ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم ولا أشعراهم بعدها أبدا فيضربون بالحلقة على الصفيحة فلو سمعت طنين
الحلقة يا علي فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتستخفها العجلة فتبعث قيمها فيفتح له الباب فإذا رأه خر له ساجدا
فيقول ارفع راسك فإنما أنا قيمك وكلت بأمرك فيتبعه ويقفو أثره فتستخف الحوراء العجلة فتخرج من خيام الدر
والياقوت حتى تعتنقه ثم تقول أنت حبي وأنا حبك وأنا الراضية فلا أسخط أبدا وأنا الناعمة فلا أبأس أبدا وأنا الخالدة
فلا أموت أبدا وأنا المقيمة فلا أظعن أبدا.
86 بهجة المنان في وضن الجنان
وبلغنا أن أولياء الله يخبرون قبل الدخول بأمان الله ورضوانه، نم تزلف ‎١‏ لهم
الجنة وتفتح أبوابهاك فيخر ج المسك مقدار خمسمائة سنة أو ما شاء الله، فتخرج
الحور العين كل واحدة عرفت زوجها\ فيقال لهم: لكم ولأزواجكم ما تحبون
ثم تقدمه الملائكة إلى الجنة وإذا دنوا من أبوابها استقبلتهم ملائكة أخر وهي
تقول: فلسَلامٌ عَلَنكمْ طنُمْ فاذخلوهًا خالدين مه"3 دار الخلد والملك والأمان
والنعيم والفرح والدوام ابشروا فيقولون : فالحَمْدُ لله الذي صدقنا وعده واورننا
الأزضَ تتبوأ ين الجنة حَيْث نشاء فنعم أجر العامليننه"3 فينزل كل واحد بعمله في
درجة أزواج وخدم وفرش وأسرَة، وأنهار لبن وعسل وماء و خمر تجري في غير
أخدود، وفاكهة وألوان ورياحين، والاكاليل على الرؤوس ولباس من سندس
وإستبرق و حرير وريحهم أطيب من ريح المسك الزكي أسكنهم الر حمن داره
وهي الجنة، ارضها رخام وفضة وترابها المسك وحشيشها الزعفران وكثبانها
المسك الأذفر، وحصاها الدر والياقوت، وقصورها الذهب والفضة والياقوت
والزبرجد وألوان الجواهر.
وعلى الجنة كلها حائط طوله خمسمائة سنة لَبَة من فضة ولبنة من ذهب ولَبنَّة
من ياقوت . وجدوع نخلها ذهب احمر وكربها در وزبرجحد احضر وسعفها
حلل ورطبها اشد بياضا من الفضة واحلى من العسل وألين من الزبد ولا فيها
نوى. وطيرها كالبخت، وهم جرد مرد مكحَلون مسورون متوّجون مقرطون
مخلخلون مختمون مكللون بأكاليل الذهب والدر واللؤلؤ والجوهر.
اوعن الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي؛ المانى رحمه الله فى وصف أهل
الحنة:
‎١‏ أتزلف": تدنو وتقرب. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٢٨/٩‏
‎-٢‏ الزمر. ‎.٧٢ /٢٩‏
‎-٢‏ الزمر. ‎.٧٤/٢٩‏
‎-٤‏ هو الشيخ العلامة القاضي محمد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد بن عبدالله بن المقداد الكندي السمدي
النزوي، من علماء النصف الثاني من القرن الخامس الهجري وعاش إلى القرن السادس حيث توفى على
الارجح في شهر رمضان سنة ‎٥ ٨‏ ھ ودفن بنزوىغ وهو ناظم القصيدة العبيرية المشهورة فى وصف الجنة .
والارجوزة المسماة بالنعمة في الاديان والأحكام. ومؤلف كتاب بيان الشرع فى اثنين وسبعين جزءا .
‎٥‏ عثرت على القصيدة في نسخة من مخطوط شرح القصيدة العبيرية. للشيخ محمد بن يوسف أطفيشس بمكتبة
جامعة السلطان قابوس/ غرفة عمان.
بهمة المنان في وضن الجنان 0
ومشكوكة بالدر منهم شعورها معللة بالمسك منها ثغورهَا

معناه أن شعور أولياء الله تعالى فى الجنة مشكوكة بالدر منظومة ملطخة
بالمسك مُرخجين ذوائبهم على أكتافهم معلّلة بالمسك.

قال ابن عباس: ما كان أسود في الجنة فهو شعورهم يكلل بالدر الأبيض
وذهب الجنة يكلل بالزمرد الأخضر واللؤلؤ يكلل بالياقوت الأحمر.

ويطربهم في مشيهم بنعالهم إذا خطروا تسبيحها وصريرها

معناه أن تسبيح نسالهم وصوتها في مشيهم بها وتبخترهم هو الذي يطربهم
ويفرًحهم لحسن صو ت صرير نعالهم لأنه لو سمعه أهل الدنيا لماتوا من حسنه)'.

وسَأل علي بن أبي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: هيَوْم
نشر المُتقِينَ إلى الرَخمَن وفدامه". «ما الوفد؟») قال: «(يحشرون ركبانا». ثم
قال: «والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم ركبوا نوقا عليها رحائل
الذهب مرصعة بأنواع الجوهر فتسير بهم إلى الجنة وعند باب الجنة شجرة ينبع
من أصلها عينان فيشربون من إحدى العينين فإذا بلغ الشراب الصدر أخر ج الله ما
في صدورهم من غل فإذا بلغ البطن طهرهم الله مرخ دنس الدنيا وقذرها فذلك قوله
تعالى: ل وَسَقاهِم هم شَرَابا طهُورائه" ثم يغتسلون في عين أخرى\ فلا تشعث
رؤوسهم ولا تتغيّر ألوانهم ثم يضربون حلق ابواب الجنة فلو سمعت الخلائق
طنين الأبواب لافتتنوا بها، فينادون رضوانا فيفتح لهم، فينظرون إلى حسن و جهه
فيخرون ساجدين لله شكرا، فإذا وصلوا إلى دار أحسن أهلها كذلك فيقول أولياء
الله عند ذلك: «يا رضوان لمن هذ؟)، فيقول: «هذا لكم»، قال صلى الله عليه
وسلم: (فلولا أن الموت يرفع عن أهل الجنة لمات أكثرهم). ثم يريد أحدهم أن
يدخل قصره فيقول رضوان: «اتبعنى حتى أريك ما أعده الله لكف)، فيمر به فيريه
قصورا وخياماً وما أعطاه الله عز و جل ثم يؤتى به إلى غرفة من ياقوت من أسفلها
‎-١‏ ورد في المخطوطة ().
‎-٢‏ مريم. ‎.٨٥/١٩‏
‎-٢‏ الإنسان. ‎.٢١ /٧٦‏
8 بهجة الجنان في وضفن الجنان
إلى أعلاها مائة دراع قد لونوا بجميع الألوان على جَتادل' الدر والياقوت وفي
الغرفة سرير طوله فرسخ في عرض مثل ذلك عليه من الفرش كقدر خمسين غرفة
بعضها فوق بعض فذلك قوله تعالى: وفرش مرفوعةه' وهي من نور والسرير
من نور على راس ولي الله تاج له سبعون ركنا في كل ركن سبعون ياقوتة تضيء
وقد رد الله وجهه كالقمر ليلة البدر، وعليه طوق ديباج يتلألا من نور وقد سور
بثلاثة أسورة: سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لولوك فذلك قوله
تعالى: يحلون فيها من أسَاورَ مين ذهب ولوثلؤا وَلَاسُْهُمْ فيها حَريزه" وقوله
تعالى: هل خلوا أسَاورَ مين فصّةهه'.

وروى يحمى بن سلام عن حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هر ير ة قال :
(دار المومن من درة مجوفة فى وسطها شجرة تنبت الحلل ياخذ بإاصبعيه _او
قال: بإصبعه- سبعون حلة منظمة باللولو والمرجان)".

_ _

.)١٢٩/ ١١ ‏جتادبل": الجل صخرة مثل رأس الإنسان. وجمعه جنادبل. (انظر: لسان العرب.‎ ١

.٢٤/٥٦ ‏الواقعة.‎ -٢

.٢٢/٢٢ ‏الحج.‎ -٢

.٢١/٧٦ ‏الإنسان.‎ ٤

٥۔‏ مصنف ابن أبي شيبة. كتاب الجنة/ باب ما ذكر في الجنة...١٧/٠٤.‏ رقم الحديث ‎.٢٤٠٤٠‏ بلفظ: من لؤلؤة فيها
اربعون بيتا في وسطها شجرة... حلة ممنطقة... .
بهمة الجنان في وضن الجنان
اجت عل ‎77٨‏
‏البح 7
ت جيث ‎٠ ١‏ س ور .
5 < الفصل رر
3 ال" ‎١ ١‏
ا التاسع كه
. وز: ( ) في و صف غرف أ هل
‎١ ` :‏ ب مه ء ‎٦‏ ار
لجنة وما اشبه ذلك]
| 7
2
‎١ <‏ -
‎٨22 :‏ . خ(
‎١ - /‏ نب . > ‎٧2‏ 4
اخترمبلحہ كلر لد _
ه ل س ل
ر )ج
2 ارخاركاك:
ا. . اججيم7 ‎١٦‏ الس ع
- ورد عنوان هذا الفصل في المخطوطة (ب) . / ./ لجحك نا . :
بقمة الجنان في وضن الجنان > ‎٢‏
‏} قال الله تعالى في كتابه العزيز: ولكن الذين اتقوا رَبَهُم لَهُمْ غرف من فقها
غرف منية ا فأخبر سبحانه وتعالى أنها غرف فوق غرف©ڵ وأنها مبنية حقيقة لئلا
تتوهم النفوس أن ذلك تمثيل وتصوير. فوق غرف أي بعضها فوق بعض حتى
وفوقها منازل أرفع منها.

وقال الله تعالى فى سورة الفرقان: أليك يُجْرَؤن الغرفة بما صبَرُوا ولمن
فيها تحية وَسَلامأمه والغرفة جنس للغرف كالجنة جنس للجنان. فتأمل كيف
جعل جزاءهم على هذه الأقوال المتضمنة للخضو ع والذل والاستكانة لله تعالى
فالغرفة والتحية والسلام في مقابلة صبرهم على سوء خطاب الجاهلين لهمإ فبدلوا
بذلك سلام الله وملائكته عليهم. وقال الله تعالى: وما أموالكم ولا أؤلاذكم
بالتي تقَربكمْ عندنا زلقى إلا من آ وَعَمِل صَايحاً فَأؤليك لهم جاء الصّغفر بما
عملوا وَهُمْ في الغرفات آمئونه".

وروى الترمذي في جامعه من حديث عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن
سعد عن علي قال: قال رسول الله ويذ: (إن في الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها
وباطنها من ظاهرها)، قال أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ قال: (هي لمن طيب
الكلام. وأطعم الطعام وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام)؛ .(وقد تقدم في
صدر الكتاب ما يشبه هذا الحديتڵ قال الطبرانى: حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا
هشام بن عماد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا معاوية بن سلام ! عن زيد بن سلام
قال حدثني أبو سلام حدثني أبو معانق الأشعري حدثني أبو مالك الأشعري أن
رسول الله ويز قال: (إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام)٦.‏
‎-١‏ الزمر. ‎٢٠/٢٩‏ .
‎-٢‏ الفرقان. ‎.٧٥/٦٢٥‏
‎-٢‏ سبأ. ‎.٢٧/٢٤‏
‎٤‏ تفسير ابن كثير. سورة الأنفال. ‎.٢٧١/٢‏
‎-٥‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٦‏ المعجم الكبير. ‎٠٢٠١/٢‏ رقم الحديث ‎.٢٤٦٧‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
قال ابن وهب حدثنا يحيى عن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو عن النبي ؤ قال:
(إن فى الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها)، قال أبو مالك
الأشعري: لمن هي يا رسول الله؟ قال: (لمن أطاب الكلام. وأطعم الطعام، وبات
قائما والناس نيام)' .
وروى بن أبي يزيد من حديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عكرمة
عن أبي هريرة عن النبي ل قال: (إن في الجنة لقصرا من لو٬لوُ‏ ليس فيه صدع ولا
وهن أعده الله عز و جل لخليله إبراهيم عليه السلام)'.
وفي الصحيحين من حديث حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(أدخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت: لمن هذا القصر؟\ قالوا: لشاب من
قريش فظننت أني أنا هو فقلت: ومن هو؟ قالوا: لعمر بن الخطاب )". وفي
الصحيحين من حديث جابر ولفظه: (فأتيت إلى قصر مربع مشرف من ذهب)؛3
وقد تقدم: (قال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال: (إن أدنى أهل الجنة
منزلة..){.
وروى البيهقي من حديث حفص بن عمر حدثنا عمرو بن قيس الملائيئ عن
عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله زيه: (إن في الجنة لغرفا فإذا
كان ساكنها فيها لم يحف عليه ما خلفها وإذا كان خلفها لم يخف عليه ما فيها).
قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال: (لمن أطاب الكلام. وأوصل الصيام، وأطعم
الطعام، وأفشى السلام وصلى والناس نيام)5 قال : وما طيب الكلام؟ قال:
(سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر فإنها تأتي يوم القيامة ولها
مقدمات ومعقبات) [وسيأتي تفسير هذا في غير هذا الباب إن شاء اللهإ٦،‏ قيل: وما
وصال الصيام؟ قال: (من صام شهر رمضان ثم أدرك شهر رمضان وصامه)، قيل:
وما إطعام الطعام؟ قال: (من قات عياله وأطعمهم)، قيل: وما إفشاء السلام؟ قال:
‎-١‏ المستدرك على الصحيحين. ‎.١٥٢/١‏ رقم الحديث ‎.٢٧٠‏
‎-٢‏ المعجم الأوسط. ‎.١٠٨‏ رقم الحديث ‎.٨١١٤‏ بلفظ: قصرا من درة.. .
‎-٢‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎.٢٦٢/٢‏ رقم الحديث ‎.١٢٨٠١‏
‎٤‏ سنن الترمذي. ‎٠٦٢{/٥‏ رقم الحديث ‎.٢٦٨٩‏
‎٥‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٦‏ ورد في المخطوطة (أ).
بهجة الجنان في وضن الجنان 0
(مصافحة أخيك وتحيته)، قيل: وما الصلاة والناس نيام؟ قال: (صلاة العشاء
الآخرة)'. حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن منصور حدثنا أبي حدثنا
عبدالرحمن بن عبدالمومن قال: سمعت محمد بن واسع يذكر عن الحسن عن
جابر بن عبدالله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أحدثكم بغرف الجنة؟)
قال: قلنا بلى يا رسول الله بأبينا أنت وأمناء قال: (إن في الجنة غرفا من أصناف
الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها فيها من النعيم واللذات
ما لا عين رأت ولا أذن سمعت)) قال: قلنا يا رسول الله لمن هذه الغرف؟ قال:
(لمن أفشى السلام و أطعم الطعام وأدام الصيام و صلى بالليل والناس نيام)" قال:
قلنا يا رسول الله من يطيق ذلك؟ قال: (أمتي تطيق ذلك، وسأخبركم عن ذلك‘ من
لقي أخاه فسلم عليه فقد أفشى السلام، ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى
يشبعهم فقد أطعم الطعام، ومن صام رمضان ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام
الصيام» ومن صلى صلاة العشاء الآخرة في جماعة فقد صلى الليل والناس نيام:
اليهود والنصارى والمجوس)".

وقال الشيخ محمد بن إبراهيم العماني في وصف القصور:

قصور سمت من قدرة الله في الهوا علائق فيها فرشها ونهورها

معناه أن من قصور أهل الجنة قصورا سمت أي علت وارتفعت‘ بقدرة الله
تعالى معلقة في الهواء بلا أعمدة من تحتها ولا معاليق من أعلاها مع ما تستحقه
من الفرش والأنهار والأشجار وغير ذلك من الأشياء الحسنة المعجبة. [(وهي من
آيات الله العظام التي يحار لها لب كل عقل إن الله تعالى على كل شيء قدير، قال
رسول الله ويو: (إن في الجنة غرفا ليس لها معاليق من فوقها، ولا عماد من تحتها)ء
قيل: يا رسول الله كيف يدخلها أهلها؟ قال: «يدخلونها أشباه الطير، قيل: يا
رسول الله لمن هي؟ قال: (لأهل الأسقام والأوجاع والبلوى)'. وعنه وية: (إن في
الجنة غرفا يقال لها الفنيحة\ إذا أراد ولى الله أن يأتيها أتاها جبريل فناداها فتأتى
وفيها حوراء تقوم على أطراف أصابعها، معها أربعة آلاف وصيفه يحملن ذيلها
‎-١‏ البعث والنشور. رقم الحديث ‎.٢٥٤‏
‎٢‏ الترغيب والترهيبں ‎0٢٨١٤‏ رقم الحديث ‎.٥٦٤٥‏
‎-٢‏ الفوائد. ‎.١٧٠٢‏ رقم الحديث ‎.١٤٤٨‏
‎٤‏ الدر المنثور. ‎٠٢٦٠٨/٦‏ وردت: مغاليق من فوقها.
0 بهمة المنان في وضن الجنان
وذوائبها' ويبخرنها بمجامر). وكذا الفراش في الجنة إذا أراد ولي الله الطلوع
عليه طأطأ كالبعير المناخ فإذا استوى عليه ارتفع قدر ما بين السماء والأرض أو
قدر ما يشتهي، وكذا في الجنة شيء يسمى الرّفرف إذا جلس عليه ولي الله تعالى
طار به حيث ما يريد ويسمع ويعقل إلهاما من الله تعالى له في ذلك© وفي رو ضة
الرضوان في اللجنة قصرا من درة بيضاء بلا علاقة ولا دعامة حوله سبعون
مقصورة فيها أشجار قضبانها من الزبرجد الأخضر وأوراقها من الذهب الأحمر
وهى شفافة لا تستر ما وراءها تتلضّى من النور، وفي أغصانها لبائس اللولو
الطب انعكس شعاعها على الأرض وأرضها من المسك الأذفر والعنبر حصاها
الدر والجوهر.

وقال الشيخ رحمه الله في صفة قصر عليين:
وفي باب عليين قصر زمرد له غرف حمراء خضر ظهورها
معناه لكل ولي من أولياء الله تعالى ممن يسكن عليين قصر زمرد. في ذلك
القصر غرف حمراء الباطن خضر الظاهر ويروى أن لهذا القصر أربعة آلاف
باب، وسبعون ألف غرفة من الذهب الأحمر مرصعة بالزبرجد الأخضر ارتفاع
كل غرفة خمسمائة عام، على شرفات وسرادق من ذهب بطائنها من زمرد أخضر
فوق كل غرفة قبة من نور ويرى سقفها وأطرافها كما يرى ما يليه منها وسقف
هذا القصر عرش الرحمن.
ذكر هذا في «الجنة» قال الشيخ رحمه الله:
أسرته من عسجد وزبرجد مكللة بالر منها وثيرها
معناه أن أسرَّة ولي الله تعالى في ذلك القصر المهيئ له من ذهب وز بر جد مكللة
بالدر الأبيض ووثيرها هو من جنس السرير المُوطى أي الممهد المخلوق على
وصف لائق، وعنه يؤ: (إن المتحابين في الله يكونون فى الجنة على عمود من
ياقوتة حمراء، في رأس العمود سبعون ألف غرفة من الزبرجد الأخضر يضيء
حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا. عليهم ثياب خضر من سندس
وإستبرق، مكتوب على جباههم هولاء المتحابون في الله)".
‎١‏ "ذوائبها": جمع دؤابة وهي الشعر المضشفور من شعر الرأس. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٨٠ /١‏
‎-٢‏ نوادر الأصول في أحاديث الرسول. ‎.٨٢7٢‏ َ
بهجة المنان في وضف الجنان (
وقيل في الجنة واد حصاه الدر والمرجان لا يعلم عرضه إلا الله تعالى© فيه
كثيب من المسك الأبيض عليه منابر من نور مكللة بالجواهر ومن ورائه كراسي
من نورك فيجلس الأنبياء على المنابر والشهداء على الكراسي . فبينما هم كذلك إذ
سمعوا منادياً: «إن الله صدقكم وعده وأتم عليكم نعمه وأحلكم دار الكرامة
والتقى»). نم يفتح لهم باب المزيد مما لم يخطر ولم يشاهد فيبقوا متلذذين مما
شاء الله تعالى ثم يرجعون إلى منازلهم إ.
وقصور عليين زمرد وغرفها حمر الباطن خضر الظاهر وأسرتها عسجد
وزبرجد مكللة مواطنها بالدر وأصولها لوامع كالسراب (فقد أجاد الشيخ محمد
ابن إبراهيم في نظمه وصفه لها، وقال الله تعالى في كتابه العزيز: «سَكِئِيسَ عَلى
رفرف حضر وَعَبْقري جسانيهه"0 وقال: فمُتَكِئِين على فرش بَطائنْهَا مين
إسْتَبْرَّقرمه" فالرفرف في الجنة مستقر ولي الله تعالى إذا استقر عليه طار به هكذا
وهكذا حيثما يريد فهو كالخادم المأمور بقدرة الله تعالى!}؛.
وفي حديث المعراج أن رسول الله يؤ لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف،
فتناوله من جبريل وطار به إلى سنل العر شك فذكر : (أنه طار بي يخفضني ويرفعني
حتى وقف بي على ربي) . قال القطب: أي على موضع اراد ربي أن أحل فيه
للخطاب بالو حي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا، يهوي حتى
أداه إلى جبريل عليه السلام، و جبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميدك فالرفر ف خادم
من الخدم بين يدي الله تعالى، له خواص الأمور في محل القرب المعنوي. كما
أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بهم في أرضه\ فهو فراش يرفرف بالولي
على حافة الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى أزواجه الخيرات الحسان في الخيام.
ولولي الله تعالى في ذلك القصر العظيم مجلس في عرض خمس فراسخ
فيكون طوله أكثر & وسماواته - اي سقفه - تغشى العيون بنورها وهو من الزبرجد
الأخضر والياقوت الأحمر وقد صففت فيه الأسرة من اللولو الأبيض مزمولة
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ الرحمن! ‎.٧٦/٥٥‏
‎-٢‏ الرحمن!٥‏ ٥/٢٥-۔٤٥.‏
‎-٤‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٥‏ الجنة في وصف الجنة. ‎.٢٢‏
0( بهمة المنان في وضن الجنان
بالذهب الأحمر مشبكة بالدر والجوهر» عليه قباب السندس المطرز بالدر.
ويروى أن عرض السرير خمسون آلف فرسخ وطوله مائة الف فرسخ وقيل لا
يعلم طوله وعرضه إلا الله تعالى. على سطح ذلك المجلس أي فوق سقفه المعبر
عنه بالسماوات قبة لها خبُك، أي: طرائق من اللؤلؤ والدر مستديرة عليها.

وعن أبي ‎١‏ لهيثم عن أبي سعيذ الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله و :
(إن أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب
له قبة من لولو وزبرجد وياقوت من بين الجابية إلى صنعاء")". و بهذا الإسناد عن
النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عليهم التيجان وإن أدنى لولوة منها لتضيء ما بين
‎١‏ لمشر ق والمغرب). وبهذا الاسناد عن النبي ة : (من مات من أهل الجنة من
صغير أو كبير يردون بني ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبداء وكذلك اهل
النار)".

ويروى أن فى هذا القصر المذكور قبة أسست على سطح من الزمرد الأخضر
وهي قبة من الدر الأبيض رفعت إلى أعلى القصر ترى من مسيرة مائة عام؛
وركبت في اعلى القبة جوهرة بيضاء يلمع منها نور ينعكس شعاعه على القصر (
وقد علقت عليها نجوم من اللو٬لوُ‏ الأبيض داخلا وخارجا 0 وهو قاعد على السطح
تحت القبة.

قال رسول الله ل : (إن في الجنة غرفا ليس لها معاليق من فوقها ئ ولا عماد من
تحتها)، قيل: يا رسول الله كيف يدخلها أهلها؟ قال: «يدخلونها أشباه الطير)،
قيل: يا رسول الله لمن هي؟ قال: (لأهل الأسقام والأو جاع والبلوى)٠.‏ وعنه صلى
الله عليه وسلم: (إن في الجنة غرفا يقال لها الفنيحة\ إذا أراد ولى الله أن يأتيها أتاها
جبريل فناداها فتأتي وفيها حوراء تقوم على أطراف أصابعها، معها أربعة آلاف
‎١‏ الجابية: قرية من أعمال دمشق. وفيها خطب عمر رضي لله عنه خطبته المشهورة وباب الجابية بدمشق منسوب

إلى هذا الموضع. (انظر: معجم البلدان ‎.)٦١/٦‏ .. `
‎-٢‏ صنعاء: صنعاء موضعان أحدهما باليمن وهي العظمى وأخرى قرية بالفوطة من دمشق وصنعاء قصبة اليمن وأحسن

بلادها تشبه بدمشق لكثرة فواكهها وتدفق مياهها. (انظر: معجم البلدان ‎٠)٤٢٦/٢‏ وهى عاصمة اليمن حاليا.

.٢٥٦٢ ‏رقم الحديث‎ .٦٩٥٤ ‏سنن الترمذي. كتاب صفة الجنة/باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة.‎ -٢

وهو حديث ضعيف6 ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي ‎.)٤٦٦(‏

.٢٥٦٢ ‏رقم الحديث‎ .٦٩٥/٤ ‏سنن الترمذيؤ كتاب صفة الجنة/باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة.‎ -٤
‏الدر المنثور. ٦/٨٦؟س وردت: مغاليق من فوقها.‎ ٥
بهجة الجنان في وضفن الجنان (
وصيفة يحملن ذيلها وذوائبها ويبخرنها بمجامر).

ويروى أن في روضة الرضوان في الجنة قصرا من درة بيضاء بلا علاقة ولا
دعامة حوله سبعون مقصورة فيها أشجار قضبانها من الزبرجد الأخضر وأوراقها
من الذهب الأحمر وهي شفافة لا تستر ما وراءها، تتلظى من النور، وفى أغصانها
لبائس اللؤلؤ الرطب انعكس شعاعها على الأرض وأرضها من المسك الأذفر
والعنبر ك حصاها الدر والجوهر .

ويروى أن لهذا القصر -الذي تقدم وصفه آنفأ- أر بعة آلاف باب©٤‏ وسبعير.
ألف غرفة من الذهب الأحمر مرصعة بالزبرجد الأخضر ارتفاع كل غرفة
خمسمائة عام" على شرفات وسرادق من ذهب بطائنها من زمرد أخضر\ فوق كل
غرفة قبة من نور، ويرى سقفها و أطرافها كما يرى ما يليه منها، و سقف هذا القصر
عرش الر حمن.

وعنه ي: (إن المتحابين فى الله يكونون فى الجنة على عمود من ياقوتة
حمراء، في رأس العمود سبعون ألف غرفة من الزبرجد الأخضر يضيء حسنهم
لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا» عليهم ثياب خضر من سندس
وإستبرق، مكتوب على جباههم هولاء المتحابون في الله).

وقيل فى الجنة واد حصا٥‏ الدر والمرجان لا يعلمه عر ضه الا الله تعالى فيه
كثيب من المسك الأبيض» عليه منابر من نور مكللة بالجواههر، ومن ورائه كراسي
من نورك فتجلس الأنبياء على المنابر والشهداء على الكراسي» فبينما هم كذلك إذ
سمعوا مناديا: «إن الله صدقكم وعده وأتم عليكم نعمه وأحلكم دار الكرامة
والتقى). ثم يفتح لهم باب المزيد مما لم يخطر ولم يشاهد\ فيبقوا متلذذين مما
شاء الله تعالى ئ ثم يرجعون إلى منازلهم .

وروى القطب في الجنة: يقول الله تعالى جل جلاله: (يا أيها الناس كيف
رغبتم في الدنيا الفانية ونعيمها زائل وحياتها منقطعة وآثامها باقية وإن عندي
للمتقين الجنان أبوابها ثمانية، في كل جنة سبعون ألف روضة\ ترابها الزعفران،
‎١‏ نوادر الأصول فى أحاديث الرسول. ‎.٩١٢7٢‏
‎٦‏ الجُنة في وصف الجنة. ‎.١٧٩‏
) تهمة الجنان في وضن المنان

في كل روضة سبعون ألف مدينة من الياقوت، في كل مدينة سبعون ألف قصر من
الياقوت، في كل قصر سبعون ألف دار من الزبرجد\ في كل دار سبعون ألف بيت
من الذهب‘ فى كل بيت سبعون ألف دكان، في كل دكان سبعون ألف مائدة من
العنبر فى كل مائدة سبعون ألف صُحفة في كل صحفة سبعون ألف لون من
الطعام، داخل كل دكان سبعون ألف سرير من الذهب الأحمر، على كل سرير
سبعون ألف فراش من الحرير والديباج ومن السندس والاإستبرقف، داخل كل سرير
ألف نهر من ماء الحياة ومن اللبن والخمر والعسل المصفى، في كل نهر خيمة من
الأ رجوان، في كل خيمة سبعون ألف فراش، على كل فراش زو ج مز الحور العين
بين يديها سبعون ألف قبة من الكافور، وفي كل قبة سبعون ألف هدية من الرحمن.
وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر: وفاكهة مَمًا
تَحَيرُون ه ولخم طير سَمًا نشتَهُونَ ه وَخوز عين ه كأمتال اللولو المكثون ©
جَرَاء بِمَا كانوا عْمَلون»ه' لا يموتون فيها ولا يهرمون، ولا يحزنون ولا يبكون،
ولا يتعبون ولا يمرضون\ ولا يبولون ولا يبلون، ولا يمسهم فيها نصب©، وما
هم منها بمخرجون. فمن أحب رضائي ودار كرامتي فليتقرب إلي بالصدقة
والاستهانة بالدنيا والقناعة بالقليل من الرزق).

قال ؤ: (في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)"،
قال صلى الله عليه وسلم: (أخفى القوم الطاعات فأخفي لهم ثوابها)". وعن أبي
سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أدنى أهل الجنة
الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ
وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء).

وذكر البيهقي من حديث يعقوب بن حميد بن كاسب أنبأنا هشام بن سليمان
عن عكرمة عن إسماعيل بن رافع عن سعيد المقبري وزيد بن أسلم عن أبي هريرة
عن النبي يؤ قال: (من قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار، ويحل حلاله ويْحَرّم
‎١‏ الواقعة. ٦٥/٠٢ک٤٢.‏
‎-٢‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل٠٢/٩٦٢.‏ رقم الحديث ‎.٨٨١٢‏
‎-٢‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎٠٢٦٩/٢‏ رقم الحديث ‎.٨٨١٢‏
‎٤‏ سنن الترمذي. كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء في أهل الجنة من الكرامة. ‎0٦1٩٥/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٢‏ وهو

حديث ضعيف. ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي ‎.)٤٦٦(‏
بهمة المنان في وضف الجنان (
حرامه، خلطه الله بلحمه ودمه وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان يوم
القيامة كان القرآن له حجيجاء فقال: يا رب كل عمل يعمل فى الدنيا يأخذ بعمله
من الدنيا إلا فلانا كان يقوم في آناء الليل وأطراف النهار فيحل حلالي ويحرم
حرامىك يقول : يا رب فأعطه فيتوجه الله تاج الملوك ويكسوه من خلة الكرامة
ثم يقول: هل رضيت؟ فيقول: يا رب أرغب في أفضل من هذا فيعطيه الله الملك
بشماله ثم يقول له: هل رضيت؟ فيقول: نعم يا رب)'.

وورد في الخبر أن على كل سرير سبعين فراشا، ونمارق من السندس
والإستبرق"© حول كل سرير سبعون خادماك{ في يل كل خادم قدح من ذهب في
كل قدح سبعون لون من الشراب ولكل ولي سبعون حوراء على كل حوراء سبعون
خلة يتمتع ولى الله بكل ما أراد منهن.

قال الله تعالى: ولهم رزقهم فيهَا بُكرَة وَعَشيَايه" وورد أن أهل الجنة يأتيهم
ملك يقرع أبوابهم فتقول الحور: «من هذا؟& فيقول: «ملك من الله جئت
لسيدكم بهدية صلاة الصبح التي كان يصليها في الدنيا». فيفتحن له الباب فيدخل
الملك فيقول: «السلام عليكم ربكم يقرئكم السلام ويقول لكم: كنتم في الدنيا
ترفعون صلاة الصبح. فيضع الملك مائدة من الذهب عليها سبعون صُحفة وعشر
من فضة وعشر من ذهب وعشر من در وعشر من ياقوت وعشر من زبرجد وعشر
من مرجان وعشر من عقيق في كل صحفة سبعون لونا من الطعام ليس لون يشبه
الاخر ولا يختلط به، وعليه خبز أبيض كالشهد لم تمسه أيد، بل بقدرة من يقول
للشيء كن فيكون‘ مغطاة بمنديل من السندس الأخضر يأكلون فيها من ذلك
الطعام ما يشتهون، فيجدون فى كل لقمة ما يتمناه في دار الدنيا.

ويروى أن الملائكة تدخل على أولياء الله تعالى فى الجنة بعد الاستئذان وإذن
الحور العين© في كل وقت صلاة بسبعين صحفة ثم يجمع ولي الله تعالى
الصحف والأطباق فيردها للملائكة وكذا الأواني، فتقول الملائكة ضاحكين:
‎-١‏ شعب الإيمان. ‎.٢٤٥7٢‏ رقم الحديث ‎.١٩٦١‏ بلفظ: ثم يقول هل رضيت فيقول يا رب ارغب له في أفضل من هذا

فيعطيه الله عز وجل الملك بيمينه والخلد بشماله ثم يقال له هل رضيت فيقول نعم يا رب.
‎٢‏ "السندس": رقيق الديباج. و"الإستبرق": ما غلظ من الديباج. (انظر: لسان العرب{ ‎.)١٠٧ /٦‏
‎-٢‏ مريم. ‎.٦٢/١٩‏
0 بهمة المنان في وضن الجنان
«تفعلون هنا كما تفعلون في الدنيا، تأكلون الهدايا وتردون الأواني إلى صاحب
الهدايا فأما أهل الدنيا فنمحتاجون إلى ما يبعثون لكم فيه، وأما هذه الدار فهداياهم
من عند الغني الكريم الذي لا ينقص ملكه ولا تفنى خزائنه . ويتم للنساء في الجنة
والحور والولدان ما للرجال من النعم واللذة والضيافة وما اشبه ذلك . وبين النساء
والرجال حجاب من نورك لا ينظر بعضهم إلى حريم بعض.

ويروى أن الله تعالى يقول للملائكة في حظيرة القدس: (يا ملانكتي أدخلوا
عبادي سوق المعرفة)، فُدخلونهم فيلقى الرجل صاحبه فيقول له: ( أين أنت؟ا)،
ينظرون في السوق فيجدون حللا بأجنحة\ فتقول لهم الملائكة: «من اشتهى
منكم أن يطير فليأخذ من هذه الحلل ويلبس ويطير»). فيلبسونها ويطيرون إلى
انتهاء ما أرادوا، نم يقول الله تعالى: (قدموا لعبادي خيلا من ياقوت أحمر بسر ج
من ياقوت أخضر مكللة باللؤلؤ) وفوق كل فرس غلام خلقه الله في ذلك الوقت.
ويروى أن الرجل من أهل الجنة يدخل عليه الملك ومعه ألوان الحلل مطرزة
بالذهب مكتوب عليها اسم من أسماء الله تعالى ويقول له: أنظر يا ولي الله إلى
هذه الحلل فإن أعجبتك فهي لك وإن لم تعجبك انقلبت إلى الشكل الذي تريده.
ويروى أن أهل الجنة يتزاورون فيها الإخوان للإخوان، والقرابة للقرابة الذين
دخلوا الجنة، وإذا خطر للمؤمن في الجنة أن يرى صاحبه أو صديقه مشى به
السرير اسر ع من البرق 3 فيلقاه فيتحدثان بما شاءا ثم يرجع كل منهما إلى قصوره.
ويروى أن في كل قصر من قصور أهل الجنة غرفة مشرفة} لكل غرفة سبعون
بابا لكل باب مصراعان من الذهب© على كل باب شجرة ساقها من المر جان، لكل
شجرة سبعون الف غصن وفي كل غصن سبعون ألف لوالو؛ة} فإذا قطعوا اللو؛لوة
نبتت مكانها اثنتان. وشجرة أخرى تحمل زمردا، وشجرة أخرى تحمل ياقوتاء
وفوق تلك الأشجار طيور خضر كل طير قدر الناقة تسبح الله على تلك الأغصان.
فإذا أكل الرجل من ثمار الجنة وشرب من أنهارها يطير طائر منها فيقع بين يديه
١-ة‏ نجائب الذهب": النجيب هو الشيء النفيس في نوعه. (انظر: لسان العرب. ‎.)٧٤٨ /١‏
بهجة المنان في وضفن الجنان (
بقدرة الله تعالى، بعضه مشوي وبعضه مقلي وبعضه مطبوخ وبعضه حامض©
فيأكل هو وأهله ثم يعود الطير كما كان ويقعد يسبح الله تعالى على الغصن بقدرة
من يقول للشيء كن فيكون.

ويروى أن ولي الله تعالى من أهل الجنة يدخل القصور فيتفرج فيها سبعين
عاما، فيجد بساتين فيها خيل لكل فرس منها لون مشرق وجناحان من الذهب
ويدان ورجلان، فتقول الفرس: "اركبنى يا ولي الله"، فيركب المومن من تلك
الخيول فكلما ركب منها خيلا افتخر ت ويركب معه من نسائه و خدمه من أراد
فتسير بهم مسيرة سبعين عاما في ساعة واحدة\ فبينما هو سائر في تلك القصور إذ
أشرقت عليهم حوراء فيرفع بصره إليها فتعجب فتقول: يا ولي الله نحن ممن قال
فيه عز و جل: ولدينا مَريذه' ،ولا يزال سائر إلى وسط الجنة فيجد قصرا من نور
وفيه شجرة من جوهر حملها خيل وورقها حلل وفيها ثمر كل ثمرة مثل شقة
الراوية أحلى من العسل فإذا أكل الثمرة وبقي الحب تخر ج من وسط كل حبة
جارية. ثم ينظر بين تلك القصور فيرى أنهارا من ماء غير آسن أي: غير متغير ولا
منتن، وأنهارا من لبن لم يتغير طعمه وأنهارا من خمر لذة للشاربين، وأنهارا من
عسل مصفى. وعلى تلك الأنهار قباب من الياقوت وقباب من الزمرد وقباب من
المرجان، فيها خدم وحور وولدان، فيقولون: يا ولي الله طال شوقنا إليك.
فيمكث في نعيم ولذة مع كل زوجة من أزواجه يتمتع بجمالها وتتمتع بجماله.
مكتوب اسمها على صدره ومكتوب اسمه على صدرها، فيرى وجهه في نور
وجهها وترى وجهها كذلك‘، وتدخل عليهم الملائكة بالهدايا يقولون: سلام
عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.

ويروى أن في الجنة نهرا يقال له العَرْقك، يَثْت على شاطئ ذلك النهر الحور
العين، ثم يأخذن أيديهن بأيدي بعض ويغنين جميعا، فتهتز شجرة طوبى لتلك
الأصوات يقلن: (نحن الخالدات فلا نفنى أبدا» نحن الناعمات فلا نبأس أبدا نحن
الكاسيات فلا نعرى أبدا نحن الضاحكات فلا نبكي أبدا نحن المقيمات فلا
نظعن أبدا، نحن الراضيات فلا نسخط أبدا نحن الصحيحات فلا نسقم أبداء
طوبى لمن كان لنا وكنا له)".
‎-٢‏ المعجم الأوسط. ‎.٢٧٩٢‏ رقم ‎.٢١٤١‏
بهمة المنان في وضن الجنان >
1 ::< 7 م . ح ‎٩0‏ حے ‎٢‏
‏, تنكتا او 15
ذات : ذ . َ
3` المصل 2.
نا العاشر چا
ي العاشر ر
( ) في الجواز على
خ للمراطا' يلا
ا .
ج ‎١‏ -
ء خا
.. .
ركل ح
. ا ‎٣‏ _ -
7 - ت ح ‎٦ < 4 ٠‏
تخرجهم ‎٧٣‏ جهم خو
9 + 5 كجيماتة
كاراجات:
ورز الكبدي.:
ا . لاجحتمك7ج٢۔لل‏ ا فحصها
‎-١‏ ورد عنوان هذا الفصل في المخطوطة (ب) وسقط من المخطوطة (أ).
بفجة الجنان في وضن الجنان .
(وفى كتاب «حادي الأرواح» قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن مندة أنبأنا
سعدان بن سعيد حدثنا سليمان التيمي! عن أبي عثمان عن سلمان الفارسي أن
كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانيه)'.
عن سفيان النوري تن عبدالرحمن بن زياد بن انعم عن عطاء بن يسار عن سلمان
الفارسي قال: قال رسول الله ويه: (لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز بسم الله الر حمن
الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية)". وعن
أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي يؤ قال: (يعطى
المؤمن جوازا على الصراط بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز
الحكيم لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية)".
(وروى البخاري في صحيحه!" عن جابر قال: جاءت ملائكة إلى النبي ويه فقال
بعضهم: (إنه نائم»، وقال بعضهم: «العين نائمة والقلب يقظان، إن لصاحبكم هذا
داعيا فمن أجاب الداعى دخل الدار وأكل من المائدة ومن لم يجب الداعي لم
يدخل الدار ولم يأكل من المائدة». فقالوا: (أولُوهها له يفقَهُهَا فقال بعضهم:
(إن العين نائمة والقلب يقظان\ الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد
اطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس»٦‏ .
ورواه الترمذي بلفظه قال: خر ج علينا رسول الله يؤ يوما فقال: (إني رأيت في
‎-١‏ ورد في المخطوطة ().
1 تفسير ابن كثير. سورة الحاقة. ‎.٤ ١٦٤‏
‎-٢‏ المعجم الأوسط. ‎.٢٢٤/٢‏ رقم الحديث ‎.٢٩٨٧‏
‎٤‏ تفسبر ابن كثير. سورة الحاقة. ‎.٤ ١٦4‏
‎-٥‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٦‏ صحيح البخاري. كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة/ باب الاقتداء بسنن رسول الله. ‎\٢٦٥٥/٦‏ رقم الحديث
‎.٥٢‏ بلفظ : وجعل فيها مأدبة.
‎١‏ بهجة المنان في وضفن الجنان
له مثلا، فقال: اسمع سمعت أذنك و اعقل عَقل قلبك إنما مثلك وَمَثل أمتك كمثل
ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا نم جعل مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى
طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله هو الملك والدار الإسلام،
والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول، فمن أجابك دخل الإاسلام، ومن دخل
الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل ما فيها)'، والله أعلم.

‏وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال صَلّى رسول الله ة العشاء نم
انصرف فأخذ بيدي حتى خرج بي إلى بطحاء مكة } فا جلسني ثم خط علي خطا!
ثم قال:(لا تبرحَنَ حَطك فإنه ينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك).
ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد. فبينما أنا جالس في خطي إذ
أتاني رجال كأنهم الرّط أشعارهم وأجسامهم لا أرى عورة ولا أرى بشرا
وينتهون إلي ولا يتجاوزون الخطك‘ نم يصدرون إلى رسول الله بن حتى إذا كان
اخر الليل جاءني رسول الله 3 وانا جالسك فدخل علي في خطي فتوسّد فخذي
ورقد وكان إذا رقد تفخ". فبينما أنا قاعد ورسول الله يؤ متوسّد فخذي فإذا رجال
عليهم ثياب بيض والله أعلم بما بهم من الجمال فانتهوا إلي فجلست طائفة منهم
عند رأس رسول الله يو و طائفة منهم عنك رجليك نم قالوا : ما رأينا عبدا قد أوت
مثل ما أوتى هذا النبى إن عينيه تنامان وقلبه يقظان اضربوا له مثلا مثل سيد بنى
قصرا ثم جعل مائدة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه فمن أجابه أكل من طعامه
وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه أو قال عذبه، ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله
عند ذلك، فقال: «سمغت ما قال هولاء وهل تدري من هم»؟، قلت: الله
ورسوله أعلم. قال: (هم الملائكة فتدري ما المثل الذي ضربوه؟). قلت الله
ورسوله أعلم. قال: (الرحمن بنى الجنة ودعا إليها عباده فمن أجابه دخل الجنة
ومن لم يجبه عذبه)"، والله أعلم.

‏وعن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ولن قال: (إن أهل
الجنة ليتراَون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءَون الكوكب الدري الغابر من الأفق
‎-١‏ سنن الترمذي، كتاب الأمثال/ باب ما جاء في مثل الله لعباده. ‎.١٤٥٥‏ رقم الحديث ‎.٢٨٦٠‏ 3
٢-"تفع":‏ الفة و الفخيخ في النوم: دون الغطيط؛ تقول: سمعت له فخيخا . وفي حديث صلاة الليل: أنه نام حتى

‏سمعت فخيخه أي غطيطه؛ وقيل: الفخة و الفخيخ أن ينام الرجل وينفخ في نومه. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤١/٢‏
‎-٢‏ سنن الترمذي. كتاب الأمثال/ باب ما جاء في مثل الله لعباده.٥/٥٤١.‏ رقم الحديث ‎.٢٨١٦‏
بهجة الجنان في وضن الجنان
من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم) . قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء
لايبلغفها غيرهم. قال : (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصتقوا
المرسلين)'.

(ومن حديث سهل بن سعد أن رسول الله بيو قال: (إن أهل الجنة لَيتَرَاءَون أهل
الغرف في الجنة كما مَرَاءون الكوكب في افق السماء)" ومن حديث عطاء عن
أبي هريرة إن رسول الله ويو قال: (إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تَرَؤن
الكوكب الدري الغار ب في الأفق الطالع في تفاضل الدرجات)» قالوا: «يا رسول
الله أولئك النبيون». قال: (بلى والذي نفسي بيده أقوام آمنوا بالله و صدقوا
المرسلين)". وقد صر ح بهذا المعنى في الحديث الذي رواه ابن المبارك عن فليح
بن سلمان عن هلال بن علي عن أبي هريرة عن النبي يؤ قال: (إن أهل الجنة
رامون في الغرف كما يرى الكوكب الشرقي والكوكب الغربي في الأفق في
تفاضل الدرجات)) قالوا: يا رسول الله أولئك النبيون. قال: (بلى والذي نفسي
بيده أقوام آمنوا بالله و صدقوا المرسلين)'. ومن حديث أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه قال: قال رسول الله ويذ: (إن المتحابين في الله لأرى غرفهم في الجنة
كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي، فيقال من هولاء فيقال هولاء المتحابون في
الله عز و جل)}٢٦.‏

(وأخرج ابن المبارك وعبدالله بن أحمد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال: قال رسول الله يي: (الجنة لا حر فيها ولا برد)'.

ومن رواية الطبراني وأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
رسول الله ة : (ترَّا ح رائحة الجنة من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحها مَتان
بعلمه، ولا عاق، ولا مدمن خمر)٨.‏ واخرج الطبراني في الأوسط عن جابر بن
‎١‏ صحح البكاريء كتاب به. التلو/ باب ماجاء قي صفة الجن وانها مخلوقة. /٨٨١١.رق‏ الحديث ‎:٢٠٨‏
‎-٢‏ المعجم الكبيرس ‎٠١٨٥/٦‏ رقم الحديث ‎.٥٩٩٤٠‏
‎-٢‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎٠٢٢٩/٢‏ رقم الحديث ‎.٨٤٥٦٢‏
‎-٤‏ المصدر السابق. ‎.٢٢٥٠٢‏ رقم الحديث ‎.٨٤٠٤‏
‎٥‏ مسند الإمام احمد بن حنبل. ‎٠٨٧/٢‏ رقم الحديث ‎.١١٨٤٧‏
‎-٦‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٧‏ ورد في تفسير ابن أبي حاتم ‎٠٦١٢/٢‏ رقم الحديث ‎٠٢٢٨٠‏ بسند مختلف: "حدثنا عمرو بن عبد الله الاودى ثنا

وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله قال الجنة سجسح لا حر فيها ولا برد".
‎-٨‏ المعجم الأوسط ‎.١٥٩٥‏ رقم الحديث ‎.٤٩٢٨‏ بلفظ: يستراح بدل تراح.
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله يؤ: (ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام
والله لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيَلاءِ)' .
واخرج آبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة إن النبي قال: (من قتل
معاهدا له ذمة من الله ورسوله لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة
أربعين عاماً)". ولا تناف بين هذه الروايات لأن اختلاف العدد باختلاف أهل
الجنة في الطاعة والعصيان.

واخرج ابن أبي حاتم والبيهقي عن عبدالله بن أبي أوفى قال رجل: يا رسول
الله إن النوم مما يقر الله به أعيننا في الجنة فهل في الجنة نوم؟ قال: «إن النوم
شريك الموت وليس في الجنة موت\ قال: فيما راحتهم؟» فأعظم ذلك النبي صلى
الله عليه وسلم وقال: (ليس فيها لغوب كل امرهم راحة). فنزل: لا يمَسَنًا فيها
نصب ولا يَمَسنَا يها لغوب ه")'.
_ _
‎-١‏ المعجم الأوسط. ‎٠١٨/٦‏ رقم الحديث ‎.٠٦٦٤‏
‎-٢‏ اذ . ح -. . ‎٠‏ . ۔۔ . .
خرج ابن ماجه الحديث بروايتين في باب من قتل معاهدا. الاولى: ‎٨٩٦٢‏ 17 الحديث ‎٢٦٨٧‏ عن ابى هريرة
لكن اختلف في اللفظ: من مسيرة سبعين عاما. والثانية: ‎‌٨٩٦/٢‏ رقم ". ‎.٦٨‏ عن عبدالله بن عمرو
قوله: عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها
ليوجد من مسيرة اربعين عاما. وهذا ما أشار له المؤلف في قوله بعد ذلك (ولا تناف بين هذه الروايات...)
‎-٢‏ فاطر. ‎.٢٥/٢٥‏ , - -
‎-٤‏ ورد في المخطوطة (ب).
72
انك .- ر ووايد
رو ‎١‏ الفصل سيم
, `
أ (ف النحاة م: ان. ] ‎١١‏ :
ج, [ فى النجاة من النار ٍ
7 _
7 جا
ا :
1 تتن/ ‎١ ٥ ٢ | ٦‏ : >
‎٦‏ ست ‎٨‏ لخم ‎٦‏ جمر ب ؛` ح
ادا
ص وم.
5 لاكن
بهجة الجنان في وضن الجنان )
النجاة من النار بعفو الله تعالى، والجواز على الصراط بعفو الله تعالى، ودخول
الجنة برحمة الله تعالى لا بأعمال العباد لو ملأت عبادة عبد من عباده تعالى
السموات السبع والأرضين السبع لم يدخل الجنة بعمله إنما يدخلها برحمة الله
عز و جل!!'.
عملوها في الدنيا لةرله تعالى: إوَلِكُل دَرَجَات سما عَملوأ.. ه". وعنه صلى الله
عليه وسلم: (سددو! و قاربوا فلن ينجو أحد منكم بعمله). قالوا: ولا أنت يا رسول
الله؟ قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله بر حمته)".
وعن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله يو: (من مات وهو يعلم أن لا إله إلا
الله دخل الجنة)؛. وفى سنن أبى داود عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله
ؤة يقول: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة)ث. وعن أبي ذر قال: قال
رسول الله ويه: (أتاني آت من ربي فأخبرني - أو قال بشرني۔ أنه من مات من
امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة)٦.‏
ومن حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله بيو: (من قال أشهد أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله بيو وأن عيسى عبد
الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منهك وأن الجنة حق وأن النار حى6
أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء)". وفى رواية أن رسول الله وية أعطى
نعليه أبا هريرة فقال له : (اذهب بنعلئ هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد
أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة)“. وروى أبو نعيم من حديث أبي
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ الأحقاف. ‎.١٩/٤٦‏
‎-٢‏ صحيح ابن حبان. باب ما جاء فى الطاعات وثوابها/ ذكر الأمر بالمقاربة في الطاعات. ‎٠٦٢7٢‏ رقم الحديث
‎.٠‏ بلفظ: يتغمدنى الله منه برحمة.
‎٤‏ صحيح مسلم. كتاب الإيمان/ باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة. ‎٠٥٥١‏ رقم الحديث ‎.٢٦‏
‎٥‏ سنن أبي داودم كتاب الجنائز/ باب في التلقين. ‎٠١٩٠٢‏ رقم الحديث ‎.٢١١٦‏
‎-٦‏ صحيح البخاري. كتاب الجنائز/ باب في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله. ‎٠٤١٧١‏ رقم الحديث ‎.١١٨٠‏
‎-٧‏ صحيح مسلم. كتاب الإيمان/ باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة. ‎٠٥٧١‏ رقم الحديث ‎.٢٨‏
‎٨‏ المصدر السابق. كتاب الإيمان/ باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة. ‎٠٦٠/١‏ رقم الحديث ‎.٢١‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
الزبير عن جابر قال: سمعت رسول الله ويو يقول: (لا يدخل أحد منكم الجنة
عملك ولا يجيره من النار، ولا انا إلا بتوحيد الله تعالى) 9

ويروى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله يؤ: (ما من مسلم يسأل الله
الجنة ثلانا إلا قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة وما من مسلم استجار بالله من النار
ثلانا إلا قالت النار: اللهم أجره من النار)". وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال
رسول الله ويو: (ما سأل الله عبد الجنة في يوم سبع مرات إلا قالت الجنة: يا رب
إن عبدك فلانا يسألني فأدخلنيه)". وعن يونس عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله زيو: (ما استجار عبد من النار سبع مرات إلا قالت النار: يا رب إن
عبدك فلانا استجار مني فأجره، ولا يسأل عبد الجنة سبع مرات إلا قالت الجنة:
يا رب إن عبدك فلانا سألنى فأدخله الجنة)؛.
وعن أبي داود في مسنده قال : حدثنا شعية حدثنا يونس بن حباب سمع أبا

علقمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ية: (من قال أسال الله الجنة سبعا قالت
الجنة اللهم أدخله الجنة)" . وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله لي : (أكثروا مسألة
الله الجنة واستعيذوا به من النار فإنهما شافعتان مشقعتان و إن العبد إذا أكثر مسألة
الله الجنة قالت الجنة: يا رب عبدك هذا الذي يسألنيك فأسكنه إياي، و تقول النار:
يا رب عبدك هذا الذي استعاذ بك منى فأعذه)"، ووجدت أن جماعة من السلف
كانوا لا يسألون الله الجنة وكانوا يقولون: حسبنا أن يجيرنا من النار. و كان عطاء
السلمي منهم، فقال له صالح المري يوما: إن أبان حدثني عن أنس أن النبي يؤ
قال::(يقول الله عز و جل انظروا في ديوان عبدي فمن رأيتموه سألنى الجنة أعطيته
ومن استعاذ بي من النار أعذته)' فقال عطاء السلمي: كفاني أن يجيرني من النار .
_ } } __

٠٢١٧١/٤ ‏صحيح مسلم. كتاب صفة القيامة والجنة والنار / باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى.‎ -١

رقم الحديث ‎.٢٨١٧‏

.١٢٦٠٧ ‏رقم الحديث‎ ٠١٠٥/٢ ‏مسند الإمام أحمد بن حنبل،‎ -٦

‎-٢‏ مسند أبي يعلي. ‎.٥٤/١١‏ رقم الحديث ‎.٦١٩٢‏ بلفظ: سألني فأدخله.

‎.٦١١٩٢ ‏رقم الحديث‎ ٠٥٤/١١ ‏المصدر السابق.‎ -٤

‎.٢٥٧٩ ‏رقم الحديث‎ ٠٢٢٦/١ ‏مسند الطيالسي.‎ -٥

‎.٧٠ ‏أبو نعيم. صفة الجنة. رقم‎ -٦

‎.٤٤/١ ‏التخويف من النار.‎ -٧
بهجة الجنان في وضن الجنان )
ومن حديث محمد المنكدر عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله ويو: (لا

يسال لو جه الله إلا الجنة)'. وعن عبدالملك بن أبي بشير يرفع الحديث: (ما من

يوم ياتى الا و الجنة والنار يسالان؛ تقول الحنة : «يا رب قد طابت ثماريك

واطردت أنهاري، و اشتقت إلى أوليائى، فعجّل إلى بأهلى») .

كان فيما عَرَضنا على رباح بن زيد حدثني عبدالله بن نمير سمعت عبدالرحمن بن

زيد يقول سمعت عبدالله سمعت بن عمير يقول سمعت رسول الله ل يقول : )لا

تنسوا العظيمتين) . قلنا : وما العظيمتان يا رسول الله؟ قال : (الجنة والنار)' .
وعن عمر بن الملا ب رحمه الله قال : لما كان يوم حنين أقبل نفر من أصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا

برجل فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله وين : (كلا، إني رايته في النار في بردة
أو عباءة)3 ثم قال زي: (يا بن الخطاب هب وناد في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا
الموؤمنون)، قال: «فخرجت فناديت إنه لا يدخل الجنة إلا المومنون»"، وفى
حديث أبي هريرة أن رسول الله ييچ أمر بلالا ينادي في الناس: (إنه لا يدخل الجنة
إلا نفس مو“منة)؛ . ومن حديث حارثة بن وهب قال سمعت النبي لو يقول : (الا
أخبركم بأهل الجنة، كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبَرَهث3 ألا أخبركم

باهل النار كل جَعُظري٦‏ جواظ" متكبر). وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

.١٦٧١ ‏رقم الحديث‎ ٠١٢٧٢ ‏سنن أبي داود.‎ -١

.٢٢/١ ‏التخويف من النار.‎ -٢

‎-٢‏ صحيح مسلم. كتاب الإيمان/ باب غلظ تحريم الغلول ‎\١٠٧/١‏ رقم الحديث ‎٠١١٤‏ وردت غزوة خيبر وليس

‎.٢٩٩ ‏رقم الحديث‎ ٠١٨٠١ ‏المسند المستخرج على صحيح مسلم.‎ -٤

‎, : .)١٩/١ ‏الأبره": لأجابه.ي(انظر: مختار الصحاح.‎ ٥

‎-٦‏ الجَعْظرِئ: الفظ الغليظ المتكبر. وقيل: هو الذي ينتفخ بما ليس عنده. وفي رواية أخرى: هم الزين لا تصدع
رؤوسهم. قال الأزهري: الجري الطويل الجسم الأكول الشروب البَطِر الكافر . وهو الجعغظارة و الجِعظار.
قال: وقال أبو عمرو: الجَعْظري ألقصير السمين الأشر الجافي عن الموعظة. (انظر: لسان العرب. ‎-١٤١/٦‏
‎.)١٤٢‏ , َ

‎-٧‏ "جَواظ": قال أبو زيد: الجَعظرئ الذي يَنْتَفخ بما ليس عنده0 وهو إلى القصَر ما هو . والجَواظ: الجَمُوع المنوع
الذي جَمَع ومنَمؤ وقيل: هو القصير البطين . و الجَوّاظ: الأكول . (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٢٩/٧‏

‎-٨‏ صحيح البخاري. كتاب التظسير/باب عتل بعد ذلك زنيم6 3 ‎.١٨٧٠‏ رقم الحديث ‎.٤٦٦٢٤‏ يلفظ: كل عتل جواظ
مستكبر. صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها/ باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها
الضعفاء. ‎.٢١٩٠٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٥٢‏
0 بقعة المنان في وضن الجنان
قال رسول الله ز : (ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة : النبي في الجنة ئ
والصديق فى الجنة والى: لشهيد في الجنة والرجل يزور اخاه في ناحية مصر لا
يزوره إلا في الله في الجنة. ونساوكم من أهل الجنة: الودود الولود التي إذا غضب
ترضى)".
وعن بعض أهل العلم كل شيء في الجنة فله نظير في الدنيا فأهل الجنة يأكلون
ويشربون ولا يقضون حاجة الإنسان، ونظير ذلك في الدنيا الجنين في بطن أمه
فإنه يأكل ويشرب ولا يقضي حاجة الانسان. وأهل الجنة يتمتّرن شيئا فيجيئهم
الخدم بذلك طبق ما تمتوا نظيره فى الدنيا أعضاء الإنسان فإنها تعرف ما يشتهيه
من الاكل والشرب وتأتمر بلا أمر وتنتهي بلا نهي. وفي الجنة شجرة يقال لها
طوبى في دار رسول الله يؤ ما من موضع في الجنة إلا وفيه غصن منها، ونظيره
الشمس في الدنيا } فانه ما من موضع في الدنيا ولا دار من دورها إلا وفيه شعاع
او ضوء من ضوء الشمس ولا ينفد طعام اهل الحنة ولا شرابهم نظيره القرا ن في
الدنيا يتعلمه الناس ويعلمونه ويأخذون من المنافع الباطنة والظاهرة وهو على حاله
لا ينقص شيء منه]"© وفي الجنة ظل ممدود نظيره في الدنيا الوقت الذي من قبل
طلو ع الشمس والوقت الذي من بعد غروبها إلى أن يدخل سواد الليل، و ذلك قوله
تعالى: فوألم تر إلى رَبك كيف مَدً الطل ولو شاء لَجَعلَهُ سَاكناكه؛. وعنه بيو: (ألا
أخبركم بساعة هي أشبه بساعة أهل الجنة؟ ألاً وهي الساعة التي قبل طلو ع
الشمسك ظلها دائم ورحمتها باسطة{ وبركتها كثير ة) .
سس
‎١‏ غضا: وما ذقت غضا ولا غماضا. أي ما ذقت نوما. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٩٩/٧‏
‎٢‏ الدر المنثور. ‎.٠١٧7٢‏ بلفظ: الودود العدود.
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٤‏ الفرقان. ‎.٤٥/٢٥‏
بهجة الجنان في وضن الجنان 9
ار د 7\
ما ياحظ -7 - , ح
- ذ الفصل <(
با الثاني عشر ها
وأمم (في الة وفي منة 23
إ ألفا وما أنبه ذلكدا ورا
7
ث ح
ز دا
امر, : ‎+٢٣‏
‏گششسقظ_ ه ححك الاصح مهم كهحرا
(
وع:
ات
تت ا زا <
جوكر مبعد.
‎٥ _ ٥‏ ممبحجحصضمر )صرب 2 يمد
ا . لاجكبم ‎٦72‏ ف ا اح" سم
بهجة الجنان في وضن الجنان 0

روى محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف
قال حدثنا محمد بن يحيى عن حمزة بن الزيات الكوفي عن زياد الطائي عن أبي
هريرة رضى الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله 7 خلقت الجنة؟ قال: (من الماء).
قلنا: أخبرنا عن بناء الجنة قال : (لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملاطها _ أي طينها-۔
المسك الأذفر وترابها الزعفران و حصباوها اللؤلو والياقوت ومن دخلها ينعم ولا
يبأس ويخلد ولا يموت ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم)'.

وعن محمد بن ع٬ر‏ عن ‎١‏ بي سلمة عن ‎١‏ بي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال: (إن فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤوا إن
شئتم وظل مَمْدُوده" وفي الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
قلب بشر اقرؤوا إن شئتم: لإفلا تعْلَم نفسن مًا أخفي لهم من قرة أعين جَرَاء بِمَا
كانوا يَعْمَلونه" ولموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرؤوا
إن شئتم: فمن زخزح عن النار وَأذخل الْجئة فقد فاز مهئ)٨.‏

روى أبو نعيم قال حدثنا أبو علي محمد بن أحمد حدثنا بشر بن موسى حدثنا
عمارة بن راشد عن أبي هريرة عن رسول الله يؤ أنه سئل: هل يمس اهل الجنة
أزواجهم؟ قال: (نعم والذي بعثني بالحق بذكر لا يمل وفر ج لا يكف وشهوة لا
تنقطع)٦.‏ وعن خالد بن معدان عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيل: أيجامع أهل الجنة؟ قال: (دخما دخما" ولكن لا مني ولا منيّة)". وعن
رسول الله يين: (إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم غدن أبكارا)'. وعن هاشم بن
‎١‏ سنن الترمذى كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء فى صفة الجنة ونعيمها. ‎٠٦٧٢,/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٢٦‏
‎٢‏ الواقعة. ‎.٢٠/٥٦‏
‎٢‏ السجدة. ‎.١٧/٢٢‏
‎٤‏ آل عمران. ‎.١٨٥/٢‏
‎٥‏ مصنف ابن أبى شيبة. باب ما ذكر فى الجنة وما فيها مما أعد لأهلها. ‎0٢٠٧‏ رقم الحديث ‎.٢٢٩٧٤‏
‎٦‏ الزهد لابن السري. باب جماع أهل الجنة. ‎٠٨٦/١‏ رقم الحديث ‎.٨٧‏
‎٧‏ اصلها دحما والدحْمُ: الدفع الشديد. وقال ابن الأثير: هو النكاح والوطء بدفع وإزعاج.
‎٨‏ المعجم الكبير. ‎.٩٦٨‏ رقم الحديث ‎.٧٤٧٩‏ بلفظ: دحما دحما.
0 بفجة الجنان في وضن الجنان
يحدث 7 «(هل يتناكح أهل الجنة؟)، قال: (بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع
دخماً دخماً)' . وعن أبي هريرة عن رسول الله ؤ أنه قال: يا رسول الله أنو في
الجنة؟ قال: (نعم والذي نفسي بيده دخما دخما فإذا قام عنها رجعت مطهرة
بكرا)". وعن أبي أمامة قال : سئل رسول الله يؤ: هل ينكح أهل الجنة؟ قال: (إي
والذي بعثني بالحق دخما دخما وأشار بيده ولكن لا مني ولا منيّة)‘.

. قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمر عن عكرمة في قوله تعالى: إن
أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهُون ه" قال: في افتضاض الأبكار. وعن بشر بن
عطية عن شقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود في قوله تعالى : إن ‎١‏ صحاب الجنة
الزم في شغل فاكهُون؛ه قال: شغلهم افتضاض العذارى". وعن الأوزاعي قال:
شغلهم افتضاض الأبكار، وسُيل ابن عباس عن قوله تعالى: إن أصحاب الجنة اليو
في شغل فاكهُون؛ه ما شغلهم؟ قال: افتضاض الأبكار". وروى ابن أبي الدنيا قال
حدثنا فضيل عن عبدالواحد حدثنا يزيد بن رزيع عن سليمان اليتمي عن أبي عمرو
عن عكرمة عن ابن عباس وفي شغل فَاكِهُونه قال: في افتضاض العذارى'.
وروى إسحق بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن يمان عن أشعث عن جعفر عن
سعيد بن جبير: « ان شهوته لتجر ي في حسده٥‏ سبعين عاما ) يجحد اللذة و لا يلحقهم
بذلك جنابة فيحتاجون إلى التطهير، ولا ضعف ولا انحلال قوّة5 بل و طوهم وطو؛
التذاذ ونعيم لا آفة فيه».
وعن ابي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله زيو:
_ _
‎-١‏ تفسير ابن كثير. سورة الواقعة. ‎.٢٩٢/٤‏ وهو حديث ضعيف. ضعفه ابن الجوزى فى العلل المتناهية ‎.)١٠١٥١(‏
‎-٢‏ المعجم الكبير. ‎.١٧٢/٨‏ رقم الحديث ‎.٨٨٢١‏ بلفظ: دحما دحما. 79
‎-٢‏ الدر المنثور. ‎٠٦٥/٧‏ بلفظ: دحما دحما.
٤۔‏ المعجم الكبير . ‎٩١٦,/٨‏ 7 الحديث ‎.٧٤٧٩‏ بلفظ: دحما دحما . وهو حديث ضعيفب ضحفه ابن القيسرانى فى
ذخيرة الحفاظ ‎.)١١٥٥(‏ 9
‎-٥‏ يس. ‎.١٢/٢٦‏
‎٦‏ تفسير الطبري. ‎.١٨/٦٢٢‏
‎-٧‏ تفسير ابن كثير ى سورة فاطر. ‎.٥٧٦/٢‏
‎٨‏ تفسير ابن كثير سورة فاطر. ‎.٥٧٦/٢‏
‏آ. تفسير الطبري. ‎٠ ١٨٢٢‏ لكن بسند مختلف عن الانشجعي عن وائل بن داود عن سعيد بن اله سيب.
بهجة الجنان في وضن الجنان (

(المومن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنته في ساعة كما

يشتهي)'. واختلف أهل العلم في هذا قيل: في الجنة جماع ولا ولد وهذا عن

طاؤس ومجاهد وإبراهيم التعجي. وعن محمد بن إسماعيل التجاري قال: إسحق

بن إبراهيم فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم: (إذا اشتهى المومن الولد فى

الجنة كان في ساعة كما يشتهي ولكن لا يشتهي)". وروى أبو نعيم قال حدثنا

عبدان بن أحمد حدثنا أحمد بن إسحق حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان النوري عن

أبان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : قيل يا رسول الله أيولد

لأهل الجنة فان الذ ز.. من تمام السرور؟ فقال : (نعم والذي نفسى بيده وما هو

كقدر ما يتمنى أحدةيم فيكون حمله ورضاعه و شبابه)" . وعن أبى الصديق الناجى

عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ز : (ان الرجل من اهل الحنة ليولد له

كما يشتهى فيكون حمله وفصاله وشبابه فى ساعة واحدة)؛.

الله عنه:«نخيل الجنة جذوعها زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر وسُعُفها كسوة

لأهل الجنة منها مقطعاتهم و خللهم، وتمرها أمثال الدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى

من العسل وألين من الزبد ليس فيها عَجْم»". قال بن وهب حدثنا بن زيد قال: قال

رجل: يا رسول الله هل في الجنة نخيل؟ فإني احب النخل. قال: (إي والذي نفسي

بيده لها جذوع من ذهب وكرَانيف" من ذهب وجريد من ذهب وأقماع" من ذهب

وثمارها كالقلال ألين من الزبد وأشد حلاوة من العسل)".

‎١‏ سنن الترمذيس كتاب صفة الجنة/ باب ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة. ‎٠٦٩٥/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٢‏ وهو حديث
ضعيفب ضحفه أبوعبدالله محمد فى أسنى المطالب ‎.)١٨١٤٦(‏

‎٢‏ سنن الترمذىم كتاب صفة الجنة/ باب ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة. ‎٠.٦٩٥/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٢‏ بلفظ: في
ساعة واحدة.

‎.٢٧٥ ‏رواه أبو نعيم في صفة الجنة. رقم‎ ٢

‎.)٢٢٦( ‏وهو حديث ضعيف. ضعفه محمد طاهر الفتني في تذكرة الموضوعات‎ .٢٠٤٤ ‏شرح الزرقاني.‎ ٤

‎ِ ‏عجم": نوى كل شيء كالزبيب والرمان و البلح. , ِ ؛‎ ٥

‎٦‏ "كرانيف:` أصول الكرب التي تبقى في جذع السعف. وما قطع من السعف فهو الكربغ وقيل: اصول السعف
الفلاظ الجراض التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف .

‎٧‏ "جريد": جريدة فقال: هي السعفة التي تقشر من خوصها كما يقشر القضيب من ورقه.

‎. ‏القمع و القسم: ما التزق باسفل العنب والتمر ونحوهمام والجمع كالجمع . و القمَع و القمع: ما على التمرة والبسرة‎ ٨

‎٩‏ ورد في الفردوس بمأنور الخطاب حديث مشابه. ‎٠٢٨٨/٤‏ رقم الحديث ‎.٦٨٥٠‏ بلفظ: عن ابن عباس قال: (نخل الجنة
جذوعها ذهب أحمرس وكرنفها زمرد أخضر. وسعفها الحللؤ وثمرها أمتال القلالؤ ألين من الزبد ‎٧‏ ليس له عجم).
بهجة الجنان في وضف الجنان > (
سلال بحجج ‎١‏

ا-

و ا 2 ‎١ _ ٠‏ 1 محج

< الفصل سيخ(

ت ه . ه 7 1
ا التالت عشر ‎\٧‏
‎2٢ ِ 7 ١ : .7‏
< , [في صفة الجنة من .
إ الكتاب والسنة] ‎٦‏
‏. . ز,
» 7
7 ج/
ك ج
)2 ِ ]
‎٦٧ / ,‏ : 7 4 .

ه تحترم ‎٦‏ مرقد بك م
عان:
< ج :

: اللا مكيوه.
5 ر 9 صحح :
" اجكمك7ا المهن )<
بهجة المنان في وضن الجنان )
وعن جرير بن عبدالله البجلى عن النبى ل أنه أخذ عودا بيده فقال: (يا جرير
لو طلبت في الجنة مثل هذا العود لم تجده) قال: فقلت أين النخل والشجر؟ قال:
(أصولها اللوؤلؤ والذهب وأعلاها الثمر ولا ترى شجرة في الجنة عارية من الثمار
فهي أبدا موفورة بالثمار مزينة بها).
وسئل يلة: أفي الجنة ليل أو نهار؟ فأجاب يل: (ليس في الجنة ظلمة أبدا إلا
نور في نورك وإنهم في نور العرش أبدا، وإن العرش سقف الجنة فمن سقفها نورهم
كما أن السماء سقف الدنيا ( والعرش نوره ينلألاأ وهو مخلوق من نور أخضر ومن
نور أحمر ومن نور اصفر ومن نور ابيض ومن نور العرش انصبغت الالوان في
الدنيا والاخرة والشمس وضع فيها من نور العرش بقدر خر دلة' فاشرقت بها
الدنيا).
وقال الله تعالى في كتابه العزيز في صفة أهل الجنة: ؤ جوة يَوْمَن ناعمَةه"
أي حسنة مضيئة. لسَغيهَا رَاضيّةهه؛ أي لما رأت من النواب والفضل والخير.
وفي جنة عَالَّةه٠‏ أي مرتفعة في السماء السابعة عن يمين العرش، وعن أنس بن
مالك لما سُئل عن الجنة قال: أي سماء وأرض تسع الجنة إنما هي في السماء
السابعة تحت العرش.
( وكتب ملك الروم لرسول الله يؤ: «إنك فيما كتبت تدعوني إليه و جنة
عرضها السماوات والأرض فأين النار؟))، فقال رسول الله : (سبحان الله إذا
جاء الليل فأين يكون النهار وإذا جاء النهار فأين يكون الليل)٦!'.‏
‎-١‏ مصنف ابن أبي شيبة. ‎١٢٠/٧١‏ ب ورد الحديث حتى قوله: وأعلاه الثمر.
‎٦٢‏ "خردلة": الخردل نبات معروف الواحدة حَردلة. (انظر: مختار الصحاح. ‎.)٧٢ /١‏
‎-٢‏ الغاشية. ‎.٨/٨٨‏
‎٤‏ الغاشية. ‎.٩/٨٨‏
‎-٥‏ الغاشية. ‎.١٠/٨٨‏
‎-٦‏ تفسير ابن كثير. سورة آل عمران. ‎.٤٠٥/١‏ بلفظ: (أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك دعوتني
إلى جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله فأين الليل إذا
جاء النهار).
‎-٧‏ ورد في المخطوطة (أ).
2( بهجة المنان في وضن الجنان
للا تَسْمَع فيها لاغيَةه' أي لا تسمع في الجنة لغوا ولا باطلا لأن أهلها
جَاريةه' أي في الجنة عيون جارية من الماء وغيره وأفردت للجنس. ففيها سُرز
سَرْفوعةه" أي عالية جدا والسرر جمع سرير وهو ما يتخذه الملوك وإغيرهم من
أهل الرفه وا لغن ( إ ) وسرر الحنة من ذهب منسو جحة بالدر مكللة بالزبرجد
والياقوت ولو سقط شيء من أعلاها لأسفلها لسقط مائة خريف فإذا أتاها ولي
الله تعالى اطمأنت له و طأطأت حتى يرتفع إليها كما يطأطئ البعير رأسه للركوب
ثم ترتفع كما كانت.
لإوأكرَاب موضوعة © وَنَمَارق مصفوفة ه وَزَرَابي مَونةه“3 وأكواب الجنة
أي كيزانها من فضة لا خرطوم لها ولا غرى وهي أكثر من عدد النجوم موضوعة
على حافات العيون والمجالس وغيرها مهيّأة للشربؤ وفيها الشراب كلما أرادوا
ان يشربوا منها وجدوها مملوءة . والنمارق الوسائد وهي جمع نمرقة مصفوفة
بعضها إلى بعض. والزرابي بسط منسوجة بالذهب وقضبان الدر والياقوت
حشوها مسك وزعفران وما لا عين رأت ولا أذن سمعت. ومبثوثة أي مفرّقة في
مجالس ولي الله تعالى فى الجنة.
وفي سورة فاطر قال الله تعالى: جنات عمن يذخلونهَا يُحَلؤن فيها مين أسَاور
من ذب ولوالا وَلَاسُهُم فيها حرير ه وقالوا الحمد لله الني أذهب عنا اْحَرَن
إن ربنا لغفورٌ شكور قه الذي أحلت دار الْمُقَامَة مين قضله لا يَمَسُنا فيهَا نصب ولا
مسا فيها لغوبه".
وتقدم الكلام في أن أولياء الله تعالى في الجنة يخلخلون ويقرطون ويسورون
(ويختمون ويتوجون ويكللون بأنواع من الذهب‘{' ومن الفضة ومن اللوالة.
_ }}} __
‎-١‏ الغاشية. ‎.١١/٨٨‏
‎-٢‏ الغاشية. ‎.١٢/٨٨‏
‎-٢‏ الغاشية. ‎.١٢/٨٨‏
‎-٤‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٥‏ الغاشية. ‎.١٦-١٤/٨٨‏
‎-٦‏ فاطر. ‎.٢٥-٢٢/٢٥‏
‎-٧‏ ورد في المخطوطة (أ).
بفجة الجنان في وضن الجنان (
وموضع السوار الساعدين من اليد، وموضع الخلخال الرجخلء وموضع القرط
الأذن، ويختمون بخواتيم من الذهب وموضع الخاتم الأصابع من اليد ويتوجون
بتيجان الذهب ويكللون بانواع من الذهب واللؤلؤ والجوهر وموضع التاج
والاإكليل الرأس. وفي الحديث: (تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء)' ومر تفصيل
ذلك.

قالت عائشة وكعب رضي الله عنهما: يدخلونها كلهم ورب الكعبة. وقال ابن
مسعود: «الثلث من هذه الأمة يدخلون الجنة بغير حساب©\ وثلث يحاسبون
حسابا يسيرا وثلث ن. خلون بذنوب عظام تابوا منها يقول الله تعالى : ما هو؛لاء؟
-وهو أعلم بهم- فول الملائكة: المذنبون إلا أنهم لم يشركوا، فيقول عز
وجل: ادخلوهم في سة ر حمتي)' . وقرا عمر بن الخطاب الاية فقال : قال رسول
الله يل: (سابقنا سابق ومقتصدنا مقتصد)، وفي رواية: (لاحقنا ناج وظالمنا
مغفور له)٢‏ . وكذا روى ابن مسعود و أسامة إنهم في الحنة .

وروى القطب فى تفسيره: إن رجلا لقى أبا الدرداء فى بيت المقدس فتحنا
طويلا ثم قال أبو الدرداء للرجل: لا جرم لأحدثنكم بحديث سمعته من رسول
يي يقول فى هذه الآية: طلائه َؤْرَنْتا الكتاب الذين اضْطَفَينَا. .ه إلى قوله: ظ .. لا
يَمَسّنَا فِيهَا نصب ولا يَمَسُنا فيها لغوب4ؤه قال: فيجيء السابق فيدخل الجنة بغير
حساب 0 ويجىء هذا المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا نم يدخل الجنة ويجىء هذا
الظالم ل فس فيعيّر ويحزن ويوبخ ثم يتجاوز الله عنه فيدخل الجنة، وهم الذين
قالوا: الحمد لله الزي أذهب عَئًا الْحَرَنَ إن رَبتا لحور شكوزه` يغفر الذنب
الكبير ويقبل العمل اليسير .

وقال حبر من الأحبار لكعب الأحبار : يا كعب ما حملك على أن تركت دين
موسى واتبعت دين محمل 3: قال : ما حملك على هذا؟ قال : إني وجدت امة
‎-١‏ صحيح مسلمإ باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء. ‎٠.٢١٩/١‏ رقم الحديث ‎.٢٥٠‏
‎-٢‏ تفسير الطبريغ ‎.١٢٤/٢٢‏ بلفظ: هؤلاء جاؤوا بذنوب عظام إلا أنهم لم يشركوا بك.
‎-٢‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎.٢٢٥7٢‏ رقم الحديث ‎.٢٥١١‏ بلفظ: سابقنا سابق. ومقتصدنا ناج. وظالمنا مغفور له.
‎-٤‏ قاطر.٥٢/٢٢-٥٢.‏
‎-٥‏ فاطر.٥٢/٤٢.‏
0 بقعة الجنان في وضف الجناز
محمد ويو نلانة أنلاث، ثلث يدخلون الجنة بغير حساب\ وثلث يحاسبون حسابا
يسيرا وثلث يقول الله تعالى لملائكته: اقلبوا عبادي فانظروا ماذا كانوا يعملون؟
_ وهو أعلم بهم _ فيقولون: ربنا نرى ذنوبا كثيرة و خطايا عظيمة. فيقول: قلبوا
ألسنتهم فانظروا ماذا يقولون. فيقولون: ربنا نراهم يخلصون لك ولا يشركون بك
شيئا. فيدخلهم الجنة.

وعن أبي هريرة: (دار المؤمن في الحنة درة مجوفة في أو سطها شجرة تنبت
الخلل فيأخذ بإ صبعيه سبعون حله مبطنة باللو٬لوُ‏ والمرجان) 0 ومعنى الحمد لله
الذي أذهب عنا الحزن أي جميع الأحزان . وعن ابن عباس: ) حزن النار () وقيل
حزن الأمراض والأسقام، وقيل حزن خوف العاقبة وحزن المعصية ورد الطاعة
والله أعلم.
وفي سورة الصافات قال الله تعالى فى كتابه العزيز فى صفة أهل الجنة:
ؤأؤليك لَهُمْ رزق مَغلوم © فواكه وهم مَكْرَمُونه" وفي التفسير: أن الرزق
المعلوم هو الذي يأتي حين يشتهون، وقيل هو الذي يأتي بكرة وعشيا. وفواكه
بدل أو بيان من الرزقف، بمعنى أن رزق أهل الجنة فواكه لمجرد التلذذ لا يسد
جوعا ولا يكتسب به صحة لأنه لا جو ع ولا عرى ولا سقم ولا عاهة ولا ظمأ في
الجنة. والفواكه والثمار واهل الجنة مكرَّمون في جميع أحوالهم وفي نيل الرزق
بلا تعب ولا سوال .
لفي جنات النعيم . على سر َتَقَابلِيره؛ ا وقد تقدم 7 بمسي السُرر في صدر
الكتاب وكذا الجنات. وقوله: (متقابلين) فالتقابل من أتم السرور إذ لا ينظر
بعضهم إلى وراء بعض وفي التقابل من الكرامة والأنس بين الإخوان والخلان في
مجالسهم وفي مقاعدهم على الكراسي والسرر مما لا مزيد عليه.
ه ‎٨ ٠,٢٣٢‏ ۔1٥‏ ِ2 َ هد ,۔ , 471. ؟, ي ِ . ۔ , ‎٨٥4‏ ۔؟, ع ه
فطاف عليهم بكاس من ميين بيضاء لَذَة لَلشاربين هه لا فيها عَؤْل وا هم
_
‎-١‏ مصنف ابن أبي شيبة. باب ما ذكر في الجنة وما فيها مما أعد لأهلها ‎٤٠٠‏ .رقم الحديث ‎.٢٤٠٤٠‏ بلفظ: حلة ممنطقة.
‎-٢‏ تفسير الطبرى. ‎.١٢٨/٢٢‏
‎-٢‏ الصافات. ‎.٤٢-٤١/٢٧‏
‎-٤‏ الصافات.٧٢/٢٤-٤٤.‏
بفجة الجنان في وضف الجنان )(
عَنْهَا يُنّفونكه' أي يطاف على أولياء الله تعالى في الجنة بكاس أي بإناء فيه خمر.
وعن ابن عباس والأخفش «كل كأس في القرآن فهي خمر»"، من معين أي: من
شراب معين أو من نهر معين، أي جار صاف على وجه الأارض» ظاهر للعيون في
غير اخدود ومر تفصيله. قال الحسن: خمر الجنة اشد بياضا من اللبن. وعن ابن
عباس: «الغول وجع في البطن)"، وعن قتادة: «صداع في الرأس»؛.

وعندهم قاصرات الزفر عيرنه»“} أي عند أولياء الله تعالى في الجنة نساء
ازواج قاصرات الطرف أي قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يتجاوزنهم إلى
غيرهم، أو مقصور طرفهن على أزواجهن أو في مكانهن لا يتجاوزن إلى غير
ذلك©، 7 تفسيره.

كأنه يضن سَكُئُرنه»: أي أن نساء أهل الجنة في حال حسنهن وبياضهر
وصفاء ألوانهن ورقة بشرتهن بيض مكنون. قال ابن جبير والسي: شبه ألوانهن
بلون قشر البيضة الداخل فهو المكنون أي المصون. (و ظاهر الآية يأبى هذا القول
لما فيه من عدم البلاغة والفصاحة والشبه في الاية من ابلغ الشبه واتمه إ وعن ان
عباس: «البيض المكنون الجوهر المصون» رواه عنه الطبري© (و ظاهر الاية
تضعف هذا القول، فإن الآية صريحة في تشبيه نساء الجنة بالبيض في صفائه
وصونه إ .

وفي الآية التصريح أيضا بأن أهل الجنة يتزاورون لقوله: فأقبل بَحْضْهُمْ على
بغض يَتَسَاءلونه"50 (بما كانوا يفعلونه في الدنيا من الفضائل والوسائل وبما جرى
لهم وعليهم في الدنيا وتقدم تفضيل ذلك على التمام!{'.
‎-١‏ الصافات. ‎٤٧-٤٥/٢٧‏ .
‎-٢‏ تفسير الطبري. ‎٠٥٢/٢٢‏ ورد عن حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الله بن داود عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن
‎-٢‏ المصدر السابق. ‎.٥٤/٢٢‏
‎-٤‏ المصدر السابق. ‎.٥٤/٢٢‏
‎٥‏ الصافات. ٧٢/٨؛٤‏ .
‎-٦‏ الصافات ‎.٢٧/٢٧‏
‎-٧‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٨‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٩‏ الصافات ‎.٥٠٠/٢٧:‏
‎٧٠‏ ورد في المخطوطة (أ).
( بفجة المنان في وضن الجنان
وفي سورة الرحمن قال الله تعالى في كتابه العزيز: ولمن حَاف مَقَام رَبه
جَنَتَانه' وفي التفسير جنة للطائع الأنسي وجنة للطائع الجتي، أو جنة للثواب

وجنة : للفضإ [ أو حنة لفعل الطاعة وجنة لترك المعصية أو حنة عدن وجنة النعيم .

وروى القطب في تفسيره ‎:٢‏ ان شابا جميلا حسن الوجه توسم عمر بن
الخطاب فيه الخير، فعلق بامرأة فلما هم بها أدركته الخشية فعصمه الله فوقع

مغشيا عليه، فحملته المرأة إلى بيته وكان أبوه شيخا كبيرا، وكان ينتظره إذا خر ج

من عنده فلما رآه سأله عن حالك فقصَ عليه القصة نم صا ح ميحة خر منها ميتا

ودفن فقرأ عمر على قبره ولمن خاف مقام ربه جمانه" فناناه من القبر أن الله
أعطانيهما وزادني ثالثة فبأي آلاء رَبَكمًا تكذبان ه دَوَانًا أفتانكه؛ . قال ابن
عباس: الأفنان ألوان الفواكه، قال عطاء: في كل غصن فنون من الفواكه، وقيل ما

تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.

فبأي آلاء ربكما تكُذبان ه فيهما عَيتان تَجْريانه؛ أي تجريان في غير
أخدود؛ إحداهما التسنيم والأخرى سلسبيل وتجريان من جبل 7 وقيل الماء
والخمر. فبأي آلاء رَبَكمَا تكذبان ه فيهما من كُلَ فاكهة رَؤْجَانه` أي
صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس. وعن ابن عباس : «(ما في الدنيا شجرة

حلوة أو مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو))'.

. فبأي آلاء ربكما تكذبان ه متَكيِين على فرش بَطانئها مين برق, وَجتى
الجََتيْن دانه" وقيل لرسول الله يه: هذه البطائن من إستبرق فكيف الظواهر؟
قال: (من نور يتلألا) . ومعنى دان أي قريب حاضر يتناوله ولى الله تعالى قائما
وقاعدا ومُتكئا ومضطجعاء لا يرده عنها بعد ولا شوك 0 وما جناه منها عاد مكانه
.} _

.٤٦/٥٥.نمحرلا‎ -١
.٢٨١٢ ‏تيسبر التفسير. سورة الرحمن.‎ ۔-٢‎

.٤٦/٥٥.نمحرلا‎ -٢
.٤٨-٤٧/٥٥.نمحرلا‎ -٤
.٥٠٠-٤٩/٥٥.نمحرلا‎ -٥
.٥٢۔-٥١/٥٥.نمحرلا‎ -٦

.٧٠٩/٧ ‏الدر المنثور. الرحمن.‎ -٧
.٥٤-٥٢/٥٥.نمحرلا‎ -٨
ضمة الجنان في وضف الجنان | )

كما كانك ومر تفسيره في قوله تعالى : وأو به مُتَشابهأه' فراجعه.
فقبأي آلاء رَبَكُمَا نَكَذبان » فيهن قاصرات الطف لم يمتهن إنس قبله

ولا جان ها ومر تفسير قاصرات الطرف وتفسير الطمث.
بأي آلاء رَبَكُمَا نَكُذبان ه كأنه الياقوت وَالْمَزْجَانه" أي كأن نساء أهل

الحنة فى الجنة فى حال حسنهن وصفائهن وبياضهن حالة صفاء الياقوت

والمرجان ئ أو كأذين الياقوت فى حمرة الوجه والمرجان فى بياض البشرة
وصفائها. [وقد مر أن نساء أهل الجنة من الحور وغيرها يرى مخ ساقهنَ من وراء
سبعين حلة كالث.. اب الأحمر فى الزجاجة البيضاء أو كالمسك فى داخل
الياقوت)'. ومر أن ولي الله تعالى يرى وجهه في نحر زوجته وكذا هي تراه في

نحره كما يراه فى المرآة.
وأول زمرة يدخلون الجنة وجوههم كالقمر التام، وفي رواية كالقمر ليلة البدر

وبعدهم كالكوكب الدري لا يبصقون ولا يتمخطون ولا يقضون حاجة الاإنسان،

ريحهم كالمسك الأذفر طعامهم جشاء وشرابهم رشح كالمسك© يلهمون الحمد

والتسبيح كما يلهمو ن النفس 6 آنيتهم ‎١‏ لذهب و الفضة [ أمشا طهم الذهب 6

مجامرهم الألوة، يسبحون الله بكرة وعشيا .
ويروى أن عمة رسول الله ية قالت له: ادع الله أن يجعلنى من نساء أهل الجنة}

قال: (لا تدخلها عجوز). فولت تبكي فقال: (يا عمّتي تدخلها العجوز بكرا)".
فبأي آلاء رَبَكُمَا تْكَدبان » هل جَرَاء آلإخسان إلا الخانه" وقرأها ێو

فقال: (هل تدرون ما قال ربكم؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (قال الله تعالى

هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة وحضرة قدسي بر حمتي وهو مقيد

.٢٥/٦٢.ةرقبلا‎ -١

.٥٦-٥٥/٥٥؛نمحرلا‎ -٢

.٥٨-٥٧/٥٥؛نمحرلا‎ -٢

. .)( ‏ورد في المخطوطة‎ -٤

‎٥‏ تفسير ابن كثير. ‎٠٢٩٢٤‏ رقم الحديث ‎٬٢٢٩٦‏ ورد الحديث كالتالي: عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا
رسول الله أدع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي قال
أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول: (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا).

‎٠ .٦١٠-٥٩/٥٥ ‏الرحمن.‎ -٦1
0 بفجة الجنان في وضن الجنان
بالعمل الصالح)'. كذا قاله القطب في تفسيره".
لقبي آلاء رَبَكُمَا تَكَذَبان © ومين دونهمَا جتَتانه" قال أبو موسى الأشعري:
جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين؛ . قال ابن جريج: جنتان
للسابقين فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان لأصحاب اليمين فيهما فاكهة
ونخل ورمان. قال الحسن: السابقون هم أصحاب النبي عياد والتابعون من
بعدهم قال الضحاك: الأوليان من ذهب وفضة والأخيرتان من ياقوت وزبرجد
فبأي آلاء رَبَكمًا تكذبانه؛ 7 الحديث : «(جنتان من ذهب ‎١‏ نيتهما وما فيهما
وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما»٦.‏
طمُذْمَامََانهه" أي خضراوان تضربان إلى السواد من شدة الخضرة. «إقبأيَ
آلاء رَبَكُمَا تُكَذَبَان ه فِيهمًا عينان نَضَاحَتانه" أي فوارتان بالماء. وعن ابن عباس
والضحاك ينضخان بالخير والبركة على اهل الجنةة© قال ابن مسعو د بالمسك
والكافور، قال أنس بن مالك: «بالمسك والعنبر»١‏ على دور أهل الجنة كطش
المطر.
لقبا آلاء ربكما تكذبانث فيهما فاكهة ونخل وَرُمَان «ه فبأي آلاء رَبَكُمَا
تكذبانهه فيهن خيرات حسان&له'' وسألته بيو أم سلمة رضى الله عنها عن خيرات
حسان فقال: (خيرات الأخلاق حسان الوجوه)"'. وفى الحديث: (لَرَوحة أو
غدوة في سبيل الله تعالى خير من الدنيا وما فيها وَلَقاب قوس أحدكم في الجنة أو
قيد سوط خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة من الجنة على الدنيا لملأتها
__
‎-١‏ الدر المنثور. الرحمنؤ ‎.٧١٤٧‏ ورد الحديث حتى قوله: إلا الجنة.
‎-٢‏ تيسير التفسير. سورة الرحمن. ‎.٤٦/١٢‏
‎-٢‏ الرحمن.٥٥/١٦-٢١٦.‏
‎٤‏ الدر المنثور، الرحمن ‎.٧٠٨/٧‏
‎-٥‏ الرحمن.٥٥/٢٦-٤١٦.‏
‎-٦‏ صحيح البخاري. باب قوله: ومن دونهما جنتان. ‎.١٨٤٨٤‏ رقم الحديث ‎.٤٥٩٧‏
‎-٧‏ الرحمن. ‎.٦١٤-٦٢/٥٥‏
‎-٨‏ الرحمن.٥٥/٥1٦-٦١٦.‏
‎-٩‏ عمدة القاري6 سورة الرحمن. ‎.٢١٥/١٩‏
‎-٠‏ تفسير ابن أبي حاتم. ‎.٢٢٢٨/١٠‏ رقم الحديث ‎.١٨٧٥٧‏
‎-١‏ الرحمن.٥٥/٧٦-٠٧.‏
‎-٢‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎.١٥٤/٢‏ رقم الحديث ‎.٤٤١٧‏
بهمة الجنان في وضن الجنان .
ضوءا وريحا، و خمارها خير من الدنيا وما فيها)'.

ومر آنفا بأن للحور مجامع في الجنة يغنين فيها، بأصوات مختلفة ومقالات لم
تسمع الخلائق أحسن منها، قال ويو: (إن أزواج أهل الجنة ليغنين لأزواجهن
بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط، إنما يقلن فى الغناء: «(نحن الخيرات الحسان
ازواج قوم كرام ينظرون بقوة عيان)، ويقلن: «نحن الخالدات فلا نموت ونحن
المقيمات فلا نظعن»))".

وروى الترمذي بسندل٥‏ إلى علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله ر : (إن في
الحنة لمجتمعا للحو ر العين يرفعن با صر ات لم تسمع الخلائق مثلها ( يقلن ) نحن
الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط‘
طوبى لمن كان لنا وكنا له ()" . ومر منل ذلك روايات أخر .

فبأي آلاء رَبَكمَا تكذبانهه حوز مقصورات في الْخيَامه؛ وفي التفسير حور
بيض شديدات سواد للعيون شديدات بياضها. قال مجاهد: «يرى ولى الله و جهه
في عنق زو جته في الجنة كما يراه في المرآة)، وفي رواية يرى وجهه في نحرها،
وفي رواية في كبدها، وفي رواية في نور وجهها كما يراه في المراة. وهي ترى
وجهها في نور وجهه، أو في عنقه أو في كبده كذلك. ومقصورات في الخيام أي
محبوسات فيها مستورات عن النظر إلى غير ازواجهن و حبسهن في بيوتهن لا
يقتضي عدم خروجهن أصلا} فإن المُخحْدرَّات في الدنيا ونساء الملوك يوصفن
بذلك وهن يخرجن بعص الأحيان . وعن ابن عباس: ) الخيمة من لولوة مجوفة
فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع»".

ويروى أن ولى الله تعالى إذا اشتهى أن يزور أخاه أو قريبه فى الجنة طار به
‎-١‏ صحيح البخاري. ‎.٢٤٠١٥‏ رقم الحديث ‎.٦١٩٩‏ ورد كالتالي: عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول الله

ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي قال أخبروها أنها لا

تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول: "إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا".
‎-٢‏ المعجم الأوسط. ‎٠١٥٠٠/٥‏ رقم الحديث ‎.٤٩١٧‏
‎-٢‏ سنن الترمذي. ‎٠٦٩٦/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٤‏ وهو حديث ضعيف. ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي ‎.)٤٦٩(‏
‎-٤‏ الرحمن.٥٥/١٧۔٢٧.‏ َ
‎٥‏ مصنف ابن أبي شيبة. باب ما ذكر في الجنة وما فيها مما أعد لأهلها. ‎.٤١/٧‏ رقم الحديث ‎.٢٤٠٥٨‏
> بقمة المنان في وضن الجنان
سريره حتى يكون بحذاء سرير أخيه فيتحدثان مليا نم يرجع كل منهما إلى قصوره
وحوره، وتدخل عليهم بالسلام ملائكة من الله تعالى ويدخلون عليهم بالتحف
والهدايا مختلفة الألوان والطعوم ولا كرامة لأهل الجنة أعظم من رضى الله عليهم
وجعل الملائكة الكرام البررة بمنزلة العبيد لهم يدخلون مسلمين عليهم مهنئين
لهم يقولون لهم: إسلام علێكم بمَا صَبَرْتمْ فنعم عقبّى الداره' حاملين لهم
الهدايا والمواهب والخلع، (ويخبرونه بأنه حي بحياة أبدية والإنسان وإن لم يكن
أزليا لكنه أبدي ، ويروى أنه!" إذا استقر أهل الجنة في الجنة يوأتى كل واحد منهم
بكتاب من الله عز و جل مع الملائكة عنوانه: (من الحي الذي لا يموت إلى الحي
الذي لا يموت) .
وعن النبي يلة : (أربعة في الجنة خير من الجنة: رضى الله تعالى في الجنة خير
من الحنة والخلود في الحنة خير من الحنة وتسليم الملائكة في الجنة خير من
الجنة، وجوار أنبياء الله تعالى فى الجنة خير من الجنة).
وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن النبى يؤ: (إذا أراد الله تعالى أن
يدخل أهل الجنة الجنة بعث إليهم مَلكاً ومعه هدية وكسوة من الجنة فإذا أرادوا
أن يدخلوا قال الملك: قفوا فإن معي هدية من رب العالمين، قالوا: وما تلك
الهمدية؟ فيقول: عشرة خواتم مكتوب على أحدها (سلام عليكم بما صبرتم فنعم
عقبى الدار سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) وفي الثاني (رفعت عنكم
الهموم والغموم والأحزان)ء وفي النالث (ادخلوها بسلام آمنين) وفي الرابع
(البسناكم الحلي والحلل)، وفي الخامس (زوجناكم بحور عين)، وفي السادس
(هذا جزاؤكم بما فعلتم من الطاعة)، وفي السابع (صرتم شبابا لا تهرمون أبدا)
وفي الثامن (صرتم آمنين لا تخافون أبدا)، وفي التاسع (رافقتم الأنبياء والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن أولتلك رفيقا) ذ وفي العاشر (سكنتم في جوار
الرحمن ذي العرش العظيم من لا يؤذي الجيران) ثم يقول المَلَك: ادخلوها
‎-١‏ الرعد. ‎.٢٤/٩٦‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
بهمة الجنان في وضن المنان 0:
فيدخلونها ويقولون: (الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
العاملين )).

ويروى أن الملائكة يدخلون على أولياء الله تعالى فى الجنة من كل باب على
مقدار يوم من أيام الدنيا ثلاث عشرة مرة، معهم التحف من الله تعالى من جنة

عدن.
ويروى عن ابن عباس قال: «أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان،

فيشربون من إحدى اا::ينين فيذهب الله تعالى ما في قلوبهم من غل ثم يدخلون

العين الأخرى فيغتسارن فيها وتشرق ألوانهم وتصفوا وجوههم وتجري عليهم

نظرة النعيم»"، وقد مر مثل هذا الكلام مفصلا على التمام، والله تعالى أعلم.

‎-١‏ أورد ابن الجوزي هذا الحديث ضمن كتابه (الموضوعات) . وعده من الأحاديث الموضوعة قائلا عنه:"هذا حديث
لا نشك في وضعهم وفيه مجهولون وضعفاء". وقد ورد الحديث بلفظ مختلف كالتالي: عن علقمة عن عبدالله قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا أراد الله أن يدخل أهل الجنة الجنة بعث الله ملكا. فيقول الملك:" كما
انتم ومعه عشرة خواتيم من خواتيم الجنة هدية من رب العالمين. فوضعه في اصابعهم. مكتوب في اول خاتم:
طبتم فادخلوها خالدين. وفي الثاني مكتوب: ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. وفي الثالث مكتوب: ذهب عنكم
الاحزان والغمومؤ وفي الرابع مكتوب: لباسهم الحلي والحلل٠‏ وفي الخامس مكتوب: زوجناكم الحور العين.
وفي السادس مكتوب: إني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفانزونؤ وفي السابع مكتوب: صرتم شبابا لا
تهرمونؤ وفي الثامن مكتوب: صرتم آمنين لا تخافون ابداس وفي التاسع مكتوب: رافقتم النبيين والشهداء.
وفي العاشر مكتوب: أنتم في جوار من لا يؤذي الجيران. فلما دخلوا بيوتهم قالوا:" الحمد لله الذي أذهب عنا
الحزن".

‎.٥١/٢ ‏تفسير القرطبيغ سورة الحجر.‎ -٦
‎7٨4‏ ح
7 دن,
‎٦١ 3 1 َ‏ تىٹذؤ ر ے ٭٠‏ ¡ 9 .
‎١ >‏ لفصل ر ©
ت ن.
‎١‏ الرابع عشر ,
+ .. `
< [ في صفة الحور العين وج
«
جا والغلمان والولدان [
هم وما أشبهذلكد]ا إ
: 9.
] لا _ |
‎١‏ - جمل
‎٩‏ سحرميخم ‎٧٢‏ وخر
كر / ‎٩‏ حجات
اا
وبك ريل مكوة.
‎)٥ 0 0 0٥0( (>) ٥0‏ )2؟رك لك ‎٥‏
‏'لاجكم 7 ا ناجحا ‎١‏
بهجة الجنان في وضف الجنان ><

وعن أبي هريرة: (إن في الجنة حوراء يقال لها العيناء، إذا مشت مشى حولها
سبعون ألف وصيفة عن يمينها وسبعون ألف وصيفة عن شمالها يحملن ذوائبها
ويرفعن أذيالها إلى عنقها، فتقول لها الحور العين: يا عيناء لو رآك ولي الله تعالى
كيف يعمل في الدنيا؟، فتقول: يقتل نفسه بالصبر على طاعة ربه. تنادي بصوت
غض حسن: «أنا للصائمين أنا للقائمين أنا للراكعين أنا للساجدين أنا للآمرين
بالمعروف أنا للناهين ع,ن المنكر أنا لمن أطعم الطعام أنا لمن أفشى السلام أنا لمن
صلى بالليل والناس ني':;؛)).

ويروى أن فى الجنة حورية يقال لها عيناءء خلقت من أربعة أشياء من الزعفران
الغض ومن المسك الأذفر، ومن العنبر الأشهب© ومن الكافور الأبيض، مكتوب
على نحرها (من أحب أن يكون له مثلي فيعمل بطاعة ربه) لو أخر جت كفها إلى
سماء الدنيا لأطفأ نور كفها الشمس والقمر والبرق، وإن جميع أهل الجنة لها
عشاق فتقول: (يا ريح المشتاقين إلينا لو عاينونا لصبروا في الدنيا على طاعة الله
تعالى حتى يصيروا إلينا ونصير إليهم).

وفي الذرة الفاخرة: «لو أن حورية برزت في ليلة مدلهمة لأضاء نورها في
المشارق والمغارب لم يرها ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا افتتن بها». وعن عطاء
بن يسار أنه قال: قلت لمالك بن دينار شوقنا فقال: «إن في الجنة حوراء يتباهى
أهل الجنة بحسنها، لولا أن الله تعالى كتب على أهل الجنة أن لا يموتوا لماتوا عن
آخرهم من حسنها»).

وعن أم سلمه قالت: قلت: يا رسول الله أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال:
(بل نساء الدنيا أفضل) . قلت: يا رسول الله ولم ذلك؟ قال: (بصلاتهرَ وصيامهن
وعبادته وطاعتهنَ لله عز وجل ألبس الله وجوههن النور وأجسادهنَ الحرير
بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي فطوبى لمن كن له وكان لهن)'.

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها
‎-١‏ ورد الحديث إلى هنا فى عمدة القارئ. ‎.٩٥/١٤‏
‎-٢‏ المعجم الأوسطك ‎.٢٧٩٢‏ رقم الحديث ‎.٢١٤١‏
> بهجة الجنان في وضن الجنان
من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ندييها من المسك الأذفر ومن ثدييها إلى عنقها
من العنبر الأشهب'، ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الابيض عليها سبعون الف
حلة مثل شقائق التعمان\ إذا أقبلت يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس
وإذا أقبلت ترى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذوابة من
المسك الأذفر، لكل ذوؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي: هذه ثواب
الأولياء جحزاءً بما كانوا يعملون)' .
وعن ابن عباس - رضى الله عنه :- «إن الواحد من أهل الجنة ليعانق الحوراء
سنة لا يملها ولا تمله، كلما أتاها وجدها بكرا وكلما عادت رجعت إليه شهو ته
فيجامعها بقوة سبعين رجلا لا يكون بينهما مني ماء منه ولا منها)). وعن معاذ بن
جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل من أهل الجنة
يتنعم مع زوجته في تكئة واحدة سبعين عاما فتناديه أخرى من غرفة أخرى ابهى
منها وأجمل: «أما لنا منك ذولة؟)6 فيلتفت إليها، فيقول: «من أنت؟)، فتقول:
«آنا من اللواتي قال الله فيهن: ولدينا مَِيذهه»)3 فيتحول إليها فيتنعم إليها سبعين
عاما أخرى في تكئة واحدة، فتناديه مَن أبهى منها وأجمل من غرفة أخرى: «أما
لنا منك دولة؟» فيلتفت إليها، فيقول: «مَن أنت؟)6 فتقول: ( أنا من اللواتي قال
الله تعالى فيهن: فلا تَعْلمْ نفسن ما أخفى لهم من فُرَة أعين جَرَاء بما كائوا
عملو نه". فيتحول إليها، فيتنعمم معها سبعين عاما أخرى في تكئة واحدة} فهم
كذلك)؛.
‎.٠ ...‏ ۔٥۔‏ و 52.
‎-١‏ "الأشهب': العَنبَرُ الجيد لؤنه أشهَبُ؛ وقيل: الشهبة البَياضُ الذي عَلَبَ على السواد. (انظر: لسان العرب٠ ‎١‏ /
‎.)٥٠٨‏ ّ

.٩٥/١٤ ‏عمدة القارئ.‎ -٢

.١٧/٢٦٢ ‏السجدة.‎ -٢

. ٦٥٦٢ ٠ ‏مسند الحارث زوائد الهيثمي . باب الشهداء ومراتبهم‎ -٤
بهمة المنان في وضن الجنان - ر<.)۔-
اجحمع وجهود ‎٨‏
‎١‏ ما؟ ) در ا ] !
قيا هونذةنك_ . -۔ « صا
‎٦٦‏ الفصل ر م
ه ‎٠‏ ه ‎(٣‏
‎١ 95‏ 5 مسر ( عسر,
ي . . »
> ) في صفة الحور 9
قو لمين [ ‎٦‏
‏ْ7 ت
‎١‏ ذر
‎٨‏ جز
>
‎٠‏ 7 م ۔ . ‎٢‏ ` .م
_ ب : . ‎٢‏ كا
‎٩‏ رخام ‎٧٢‏ ويحي حمر
‎٩ :‏ : ح ‎٣‏
‏: 5 / ! اوم.
ووه الكبدي
ا '(اجكم7 امحضا .
بهجة الجنان في وضف الجنان . 1

(وفي سورة الدخان قوله تعالى: لإن المتقين في مَقام أمين ه في جنات,
وعيون ه يلبسون من سندس وَإِسْتَبرَقر متقابلين » كذلك وزوؤجتاهم بخور عجين
ه يَذغون فيها بكل فاكهة آمنينه'.

وفي التفسير إن المؤمنين المتقين في مقام أمين أي في الجنة يأمن بعضهم
بعضا‘ ويأمنون من الآفة والانتقال. لفي جنات وعيونه بدل من مقام أمين جيء
به للدلالة على نزاهته ؤ اشتماله على ما يستلذ به من المأكل والمشارب . والسندس
نمارق من الحرير أو نو ع منه أو ما رق منه والإستبرق مشتق من البريق وهو ما
غلظ منه. متقابلين حال من فاعل يلبسون، أي أن المتقين في الجنة يلبسون من
سندس» أي من تياب حرير خضر ومن ثياب حرير حمر وهو الإستبرق حالة
كونهم متقابلين في مجالسهم لا يرى بعضهم لما وراء بعض وهو أتم السرور
وأعظم الأنس اذ كانوا بهذه الحالة وكل ما في الجنة سرور وكمال . وزو جناهم
أي قرناهم بحور أي نساء جميلات الخلق حَسَتات الحلق أي أن خَلقهنَ جميل
وخُلقهن حسن. عين أي واسعات العيون، وأهداب أشفارهن كقوادم النسر
يكدن يدهشن أنفسهن جمالا يتلألأ نورهن كما تتلألأ الشمس رابعة النهار ويرى
زوجها وجهه في نور وجهها كما يراه في المرآة، لو تفلت في البحار لعَذبَت ولو
أطلعت على الدنيا في الليلة الظلماء لأشرقت الدنيا من نور وجهها ولكسفت

ولأهل الجنة ما يشتهون ويطلبون من الفواكه وغيرها من المطاعم والمشارب
والملابس والمراكب لا يتخصص ذلك بمكان ولا زمان. امنين حال من فاعل
يدعون أي يطلبون أو يأمرون بكل فاكهة بإحضارها عندهم للأكل حال كونهم
امنين من الضرر ومن كل عاهة لا يخرجون منها ولا يموتون ولا تبلى ثيابهم ولا
يفنى شبابهم!" .
‎١‏ الدخان. ‎.٥٠٥٥-٥١٤٤‏
‎٢‏ جاء ضمن المخطوطة (ب).
وعن أبي عبيدة عن مسروق عن عبدالله قال: (لكل مسلم خَيرَّة'5 ولكل خيرة
خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب\ يحل عليها كل يوم من كل باب تحفة وهدية
وكرامة لم تكن قبل ذلك لا تر حات'١‏ ولا ذفرات" ولا بخرات؛ ولا طمّاحات“)٦.‏
وروى أحمد قال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا يونس عن محمذ بن
سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (للرجل من اهل الجنة
زوجتان من الحور العين، على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء
الثياب)'.
عن قول الله عز وجل: خور ععينهه3 قال: (حور عين بيض ضخام العيون، شعر
الحوراء بمنزلة جناح التسر) . قلت: اخبرني عن قوله ع وجل: كامثال. اللولو
المَكئونؤه"3 قال: (صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسّه
الأيدي). قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله عز وجل: فيهن خيرات
حسَانه: قال: (خيرات الأخلاق حسان ال وجوه). قلت: يا رسول الله أخبرني
عن قوله عز وجل: كأنه بيض مَّكئونه'3 قال: (رقتهن كرقة الجلد الذي رأيته
في داخل البيضة مما يلي القشر). قلت : يا رسول الله اخبرني عن قوله عز وجل:
غربا أترّاباه' قال: (هن اللواتي قبض في دار الدنيا عجائرَ رمصا؟"' شمطا؛'
‎-١‏ أخيرة": وهي المرأة الفاضلة من كل شي.. (انظر: مختار الصحاح. ‎.)٨١ /١‏
‎-٢‏ ترحات:: الترزح ضد الفرح. وهو الهلاك والانقطاع أيضا . و التَرْحَة: المرة الواحدة . و القرح: القليل الخير.
(انظر: لسان العرب. ‎..)٤١٧ /٢‏ َ
‎-٢‏ آذفرات": امرأة ذفيرة و ذفرَاءُ أي لهما صنان وخبث ريح. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٠٧ /٤‏
‎٤‏ "بخرات": الرائحة المتغيرة من الفم. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٧/ ٤‏ .
‎٥‏ تطماحاتآ: طمَحّت المرأة تطمح طماحا. وهي طامح: نشرت ببعلها و السماح مثل الجماح . و طَمَحَت المرأة
مثل جَمَحَت6 فهي طامح. أي تطمح إلى الرجال . (انظر: لسان العرب. ‎.)٥٢٤ /٢‏ َ
‎-٦‏ تفسير ابن كثير. سورة الرحمن. ‎٢٨١٤‏ ‘ بلفظ: لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا ذقرات.
‎-٧‏ المصدر السابق. سورة الرحمن. ‎٠٢٧٩/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٢٤٥‏
‎-٨‏ الدخان. ٤٤/٤٥؛‏ الطور. ‎.٥٢/٧٦‏
‎-٩‏ الواقعة. ‎.٢٢/٥٦‏
‎-٧٠‏ الرحمن. ‎.٧٠/٥٥‏
‎-١‏ الصافات. ‎.٤٩ /٢٧‏
‎-١٢‏ الواقعة. ‎.٢٧/٥٦‏
‎-٢‏ ارَمّصا٦:‏ وس يجتمع في مُوق العين. فإن سال فهو غَمْصَ6 وإن جَمد فهو رَمَصن. (انظر: لسان العرب. ا/
‎.(٤٢‏ ,
‎٤‏ "شمطا": بياض شعر الرأس يخالط سَواده.فهو الشيب. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٢٦ /٧‏
بقجة الجنان في وضن الجنان (
خلقهر الله بعد الكبر فجعلهرَ عذارى غربا متعقات متحببات أتراباً على ميلاد
واحد). قلت: «يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين)، قال: (بل نساء
الدنيا أفضل من الحور كفضل الظهارة على البطانة). قلت: «يا رسول الله وبم
ذلك؟)، قال: (بصلاتهن و صيامهن وعبادتهن لله تعالى ألبس الله وجوههن النور
وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر
وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت نحن الناعمات فلا نبأس أبدا
له وكان لنا)'.

وعن محمد بن زياد عن محمذ بن كعب القرطبي عن رجل من الأنصار عن أبي
هريرة رضى الله عنه قال: حدثنا رسول الله ل وهو فى طائفة من أصحابه فذكر
حديث الصور وفيه: (فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة
يدخلون الجنة، فيقول الله تعالى: قد شفعّتك وأذنت لهم في دخول الجنة)".

وكان رسول الله يؤ يقول: (والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعر ف
بأرواجكم ومساكنكم من اهل الجنة بازواجهم ومساكنهم، فيدخل رجل منهم
على اثنتين وسبعين زوجة مما يشاء الله ( واثنتين من ولد آدم عليه السلام لهما فضل
على من أنشأ الله لعبادتهم في الدنياس يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة
على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وإنه
لينظر يده في كتفيها ثم ينظر إلى يده في صدرها ومن وراء تيا بها وجلدها ولحمها
وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها
مراة وكبذها له مرآة فبينما هو عندها ولا تمله ولا يملها ولا يأتي من مرة الا
وجدها عذراء)". قال ابن وهب أخبرني عمر بن الحارث عن أبي السمح عن أبي
الهيثم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي يؤ قوله تعالى: فإكأنهن
لياقوت وَالْمَرْجَانه' قال: (ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة وأن أدنى
‎-١‏ تفسير ابن كثير. سورة الواقعة. ‎٠٢٩٢ /٤‏ رقم الحديث ‎.٢٢٨٧٠‏
‏- المصدر السابق. سورة الأنعام. ‎.١٤٩/٦‏
‎-٢‏ تفسير ابن كثير. سورة الأنعام. ‎.١٤٩٦‏
‏٤۔‏ الرحمن. ‎.٥٨/٥٥‏
8 بهفجة الجنان في وضن الجنان
لولوة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها
بصره حتى 7. مخ ساقها من وراء ذلك) ‎.١‏

وعن أبي أيوب بن سليمان عن ابن عبدالله عن خالد بن اليزيد بن أبي مالك عن
أبيه عن خالد بن معدان عن أبى أمامة رضي الله عنه عن رسول الله عياد قال: (ما
من عبد يدخل الجنة إلا ويزوج اثنتين وسبعين زوجة: اثنتان من الحور العين،
وسبعون من أهل ميراثه من أهل الدنيا ليس منهن امرأة إلا ولها قبل شهي وله ذكر
لا ينثني)".
} وروى أبو نعيم قال : حدثنا إبراهيم بن عبدالله حدثنا محمل بن حَمَوَيه 0 حدثنا
أحمد بن حفص© حدثنى أبى، حدثنى إبراهيم بن كلهمان عن الحجّاج، عن قتادة
رضي الله عنه، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلة: (للموؤمن في
الجنة ثلانة وسبعون زوجة)» قلنا:«يا رسول الله أوله قوة على ذلك؟»)، قال: (إنه
ليعطى قوة مائة رجل).
وروى علي بن محمد الطوسي قال : حدثنا على بن سعيد قا ل : حدثنا محمد
بن إسماعيل الحساني ( حدثنا منصور بن المهاجر ‎٤‏ حدثنا أبو منصور
الأتاري، عن أنس يرفعه: (لو أن حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت البحار
من عذوبة فمها){".
وروى أبو نعيم من حديث عيسى بن يوسف حدثنا حبس بن الكلاع حدثنا
سفيان الثوري حدثنا المغيرة حدثنا إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله بن
مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله تلاد: (يسطع نور فى الحنة فرفعوا
رؤوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها)'. وروى اين أبي الدنيا
_ }} __
‎-١‏ الدر المنثور. ‎.٧١٢/٧‏
‎-٢‏ سنن ابن ماجه. ‎.١٤ ٥٢/٢‏ رقم الحديث ‎.٤٢٢٧‏ بلفظ: ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل اثنتين
وسبعين زوجة اثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله
ذكر لا ينثني. .
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٤‏ الفردوس بماثور الخطاب، ‎٠٢٢٨/٢‏ رقم الحديث ‎.٢٥٠٢٦‏ بلفظ: سطع نور ... .
بفجة الجنان في وضن المنان (

بن جبير قال :: سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول : (لو أن حوراء أخرجت كفها

بين السماء والأرض لافتتن الخلائق بحسنها ولو أخرجت نصيفها لكانت الشمس

عنك حسنها مثل الفتيلة في الشمس لا ضوء لها ولو أخر جت و جهها ل ضاء حسنها

ما بين السماء والأرض)'.
وروى الليث بن سعد عن يزيد عن ابن حبيب عن الوليد بن عبادة قال: قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: (يا جبريل قف بي على الحور العين

فاوقفه عليهن قا 9 : من ‎١‏ نتن؟ ‎٠‏ قلن نساء قوم كرام)' . وفي رواية : (قلن جواري قوم
كرام حلوا فلم يضعنر! وشبوا فلم يَهرَموا ونقوا فلم يُذرَنوا). ومن حديث ابن مرة
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي يلة قال: (لا توؤذي امرأة زوجها في
الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا توذيه قاتلَك الله فإنما هو عندك دخيل

يوئنسك لن يفارقك إلينا)".
وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن مسعود قال: (إن في الجنة حوراء

يقال لها اللعبة كل حور الجنان يَعْجَبْنَ منها يضربن بايديهن على كتفها فيقلن:

«طوبى لك يا لعبة لو يعلم الطالبون لك لجدوا)» مكتوب بين عينها من كان يبتغي

أن يكون له مثلي فليعمل برضاء ربي)'. وذكر ابن وهب عن محمد بن كعب
القرظى أنه قال: «والله الذي لا اله إلا هو لو أن امرأة من الحور العين أطلقت
سوارها لأطفأ نور سوارها نور الشمس والقمر فكيف المسورة!، وإنه ما خلق الله

شيا يلبسن إلا عليه مثل ما عليها من ثياب وخلي إلا ما يمتاز به الر جل عن المرأة!".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : (أن في الجنة حوراء يقال لها لعبة لو بزقت في

البحر لعذب ماو؛ه" كلك مكتو ب على نحرها من أحب أن يكون له مثلي فليعمل

بطاعة ربي عز و جل).

‎٥‏ الدر المنثور. سورة الجاثية. ‎.٤٢١/٧‏ بلفظ: ولو أخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنه.

‎٦‏ تفسير ابن كثير. سورة الإسراء. ‎.٧/٢‏ بلفظ: قال جبريل يا محمد هل سألت ربك أن يريك الحور العين فقال
نعم فقال فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن وهن جلوس عن يسار الصخرة قال فأتيتهن فسلمت عليهن
فرددن علي السلام فقلت من أنتن فقلن نحن خيرات حسان نساء قوم ابرار.

‎٧‏ سنن الترمذي. ‎.٤٧٧٢‏ رقم الحديث ‎.١١٧٤‏ بلفظ: يوشل أن يفارقك إلينا.

‎.٢٨٢ ‏صفة الجنة. رقم الحديث‎ ٢٨

‎.٩٦٩٤/١٤ ‏عمدة القارئ.‎ ٩

‎٠‏ عمدة القارئ. ٤١/٥٩م‏ جاء الحديث حتى كلمة ماؤه. واختلف اسم الحوراء فهو العيناء وليس لعبة.
بهمة الجنان في وضف الجنان
().
كالهلال في طول البدن منها ألف وثلائون ذراعا في رأسها مائة ضفيرة ما بين
الضفيرتين سبعون ألف ذوؤابة والذوائب أضوء من البدر، خلخالها مكلل بالدر
وصنوف الجواهر» على جبينها سطران مكتوبان بالدر والجوهر في السطر الأول
( بسم الله الرحمن الرحيم»» وفي السطر الثاني «من أراد مثلي فليعمل بطاعة
ر بي )) قال لي جبريل: يا محمد هذه و أمثالها لأمتك أيشر يا محمد وبشر أمتك
وأمرهم بالاجتهاد)'.
الضّبي، قال عطاء السلمي لمالك بن دينار: «يا أبا يحيى شوقنا)»، قال: «يا عطاء إن
فى الجنة حوراء يتباهى بها أهل الحنة فى حسنها لولا أن الله كتب على اهل الجنة
أربعين يوما»".
وروى ابن أبي الدنيا عن صالح المري عن زيد الرقاشي قال: «بلغني أن نورا
سطع في الجنة لم يبق موضع منها إلا دخل فيه من ذلك النور فقيل: ما هذا فقيل:
حوراء ضحكت في وجه زوجها، قال صالح المري: فشهق رجل من ناحية
المجلس حتى مات»». وروى ابن أبي الدنيا قال حدثني الحسين بن يحيى وكثير
العنبري حدثنا خزيمة أبو محمد عن سفيان النوري قال: («(سطع نور في الجنة لم
يبق موضع من الجنة إلا دخل فيه من ذلك النور فنظروا فو جدوا ذلك من حوراء
ضحكت في وجه زوجها»". ورواه الخطيب فى تأريخه من حديث عبدالله بن
محمد الكرخي عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله
‎-١‏ عمدة القارئ. ‎٠٦٩٥/١٤‏ اختلف الحديث في بعض المفردات كالتالى: وقال صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة
السراء حوراء جبينها كالهلال في رأسها مائة ضفيرة ما بين الضفيرة والضفيرة سبعون ألف ذؤابة والذوانب
أضوء من البدر وخلخالها مكلل بالدر وصنوف الجواهر وعلى جبينها سطران مكتوبان بالدر والجوهر في
الأول بسم الله الرحمن الرحيم وفي الثاني من أراد مثلي فليعمل بطاعة ربى فقال لى جبريل هذه وأمثالها لامتك.
‎-٢‏ تاريخ مدينة دمشق. ‎.٤٢٢/٥٦‏ وقد جاءت روايته كما يلي: إن في الجنة حوراء يقال لها لعبة يجتمع إليها الحور
فيبدين عن بعض محاسنها فيقلن يا لعبة طوبى للطالبين لو يرون منك مثل الذي نرى قال فكمد شوقا إليها
أربعين سنة. ّ
‎-٢‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎٠٢٢٨/٢‏ رقم الحديث ‎٠٢٥٢٦‏ بلفظ: سطع نور في الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو
من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها.
بهجة الجنان في وضن الجنان 0
عن النبي يلة قال: (سطع نور في الجنة فرفعوا أبصارهم فإذا هو من ثغر حوراء
ضحكت في وجه زوجها)' .

وقال ابن المبارك قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير : «أن الحور العين
يتلقين أزواجهن عند أبواب الجنة فيقلن: «طال ما انتظرناك فنحن الراضيات فلا
نسخط، والمقيمات فلا نضعن والخالدات فلا نموت» بأحسن أصوات سمعت
فتقول أنت حتي وأنا حبك ليس دونك تقصير ولا وراءك معدل»". وروى ابن
رضي الله عنه قال: «إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم
والعظم ومن تحت سبعين حلة كما يرى الشراب في الزجاجة البيضاء»". وروى
ابن المبارك قال حدثنا الأوزاعى عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر في قوله
تعالى : فيهر خيرات حسَانه؛ ( «(لو أن خيرة من خيرات حسان اطلعت من
السماء لأضاءت لها و لأطفأ ضوء وجهها الشمس والقمر ، ولنصيغها خير من الدنيا
وما فيها»". قال رسول الله يي: (إن الرجل من أهل الجنة ليترو ج في شهر واحد
ألف حوراء يعانق كل واحدة منهن مثل عمره في الدنيا)آ. قال رسول الله يتي:
(أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب
له قبة من لولو وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء".

وعن المغيرة بن شعبة عن النبي كا قال : (سأال موسى ربه ما ادنى اهل الجنة
منزلة؟ قال : هو رجل يجىء بعد ما أدخل أهل الحنة الحنة فيقال له: ادخل الجنة
فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أت رضى
أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت ربي، فيقول: هذا لك
وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك‘ فيقول: رضيت ربي. قال:
‎-١‏ تاريخ بغداد. ١١/٢٦١س‏ رقم الحديث ‎.٥٨٥٧‏
‎-٢‏ الزهد لابن المبارك. ‎٠١٢١/١‏ رقم الحديث ‎.٤٢٥‏ بلفظ: فيقول هو أنت حبي ليس دونك مقصر ولا ورائك معدى.
‎-٢‏ تفسير الصنعانى. سورة الفرف(الزمر). ‎٠١٧٧٢‏ بلفظ: كما يرى الشراب الاحمر.
‎-٤‏ الرحمن. ‎.٧٠٥٥‏
‎٥‏ الجهاد لابن المبارك. باب في صلاة الخوف. ‎٠٧٤/١‏ رقم ‎٠٢٦١‏ بلفظ: ولقهر ضوء... ولنصيف تكساه خير...
‎-٦‏ إتحاف السادة المتقين للزبيدي. ‎٠٦٠٠٦7١٤‏ بلفظ: (إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة

آلاف بكر. وثمانية آلاف ثيبس يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا).
‎-٧‏ سنن الترمذي. كتاب صفة الجنة/رباب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة. ‎٠٦٩٥/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٢‏
0 بهمة الجنان في وضن الجنان
ربي فأعلاهم منزلة} قال: أولئك الذين غرست كرامتهم بيدي و ختمت عليها فلم
تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر. قال : و مصادقه قوله تعالى: فنا
َعْلَم نفسن مًا أخفي لهم مُن قرة أعين جَرَاء بما كانوا يَعْمَلونه')'.

ويروى أن أصحاب الثوري قالوا له: «يا أستاذ لو نقصت مما نرى عليك من
أثر الخوف والاجتهاد نلت مرادك)، قال: «كيف لا أجتهد وقد بلغني أن أهل
الجنة ليكونون في منازلهم فيسطع لهم نور تضيء له الجنان الثمان فيظنونه أنه من
قل الله تعالى فيخرون ساجدين فيُنادَون أن ارفعوا روةوسكم ليس الذي تظنون إنما
هو نور جارية ابتسمت في وجه صاحبها؟!»)".
ويروى أن الحور العين إذا اشتقن أن يَريْن ساداتهن في الدنيا يخرجن من
قصورهن فيقول رضوان الخازن: «ادخلن منازلكن»)» فيقلن: «لا ندخل حتى نرى
ساداتناي» فيرفعهن رضوان إلى أعلى الجنان فتنظر كل حوراء إلى سيدها وهو لا
يعلم فإذا وجدته يصلي في ظلام الليل تفرح وتقول: «استدم تخدم ازر ع تحصد
من جد ؤ جد من خسير ندم يا سيدي رفع الله در جتك وتقبل طاعتك و جمع بيني
وبينك بعد عمر طويل وإذا و جدته غافلا حزنت ثم يرجعن إلى منازلهن.
وسأل رسول الله يلو جبريل عليه السلام: (اخبرنى كيف يخلق الله الحور
العين)، قال لي: «(يا محمد يخلقهن من قضبان العنبر والزعفران مضروبات عليهن
الخيام أول ما يخلق منهن المسك الأذفر عليه يلتئم البدن»'. قال ابن عباس:
«يخلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها
إلى ثدييها من المسك الأذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن
عنقها إلى رأسها من الكافور الأبيض. عليها سبعون ألف حلة مثل شقائق التعمان،
إذا أقبلت يتلألا نور وجهها نورا ساطعاً كما تتلألأ الشمس وإذا أقبلت يُرى كبدها
من رقة ثيابها و جلدها، في رأسها سبعون ألف ذوابة من المسك الأذفر لكل ذوؤابة
‎-١‏ السجدة. ‎١٧٢٢‏ 5 .
‎-٢‏ صحيح مسلم باب ادنى اهل الجنة منزلة فيها. ‎\١٧٦/١‏ رقم الحديث ‎.١٨٩‏ جاء بزيادة قوله: (فيقول: لك ذلك
ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نقسك ولذت
‎-٢‏ فيفر القديو. ‎.٥٠٥٤‏
‎-٤‏ عمدة القارئ. ‎.٦٥/١٤‏
بفجة الجنان في وضن المنان (
منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي هذا تواب الأولياء جزاء بما كانوا يعملون )) .

وعن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود عن النبي يلة: (إن
المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخه)".
وعن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو الأول". وقال يي: (إن في الجنة حوراء يقال
لها العيناء إذا مشت مشى حولها سبعون ألف وصيفة عن يمينها وسبعون ألف
وصيفة عن شمالها يرفعن أذيالها ويقلن لها لمن أنت يا عيناء فتقول أنا لمن أطعم
الطعام أنا لمن أفشى السلام أنا لمن صلى بالليل والناس نيام)؛.

ويروى أن خلق نساء الجنة من أهل الدنيا لا يتفاوئن عرضا وطولا إنما يدخلون
الجنة على طول أبيهم آدم عليه السلام ستون ذراعا في السماء وسبعة أذر ع في
الرض أما الحور العين فيتفاؤتن طولا وقصرا منهن كالآدميات ومنهن أطول
ومنهن أقصر وهكذا وجدت .

ويروى إن للحور العين مجتمعا في الجنة يفتخرن فيه على المومنات بحيث
إنهن خلقن من المسك والكافور والعنبر والزعفران، فإن خلق الحور العين من
هذه الأربعة، وعن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها أن المومنات يجن الحور
ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نطعن طوبى لمن كان لنا وكنا
له)& فيقلن المومنات: (نحن المصليات وما صليتنَ ونحن الصّائمات وما صمت
و نحن المتصدقات وما تصدقتن ونحن المتو ضيا ت وما توصيترَ) فيغلبهن
المؤمنات بهذه المقالة. ونظيرها أن السماء تفتخر على الأرض بعلوها وَسَكنٍ
الملائكة المقربين فيها والعرش والكرسي والجنة وسدرة المنتهى فيها، فتجيب
الأرض عن مقالتها تلك بأن الأنبياء والرسل في وبأن خير خلق الله تعالى وهو
‎-١‏ عمدة القارئ. ‎.٩٦١٥/١٤‏ .
‎-٢‏ سنن الترمذيا ‎.٦٧٦7٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٢٢‏ بلفظ: مخها. وهو حديث ضعيف ضعفه الالباني في ضعيف

الترمذي ‎٤ ٥٦(‏ ( .
‎-٢‏ "نحو الأول": أي نفس الحديث السابق لكن بهذا السند المختلف.
‎-٤‏ ورد الحديث في عمدة القارئ ‎٠٦٤/١٤‏ حتى قوله: وسبعون ألف وصيفة عن يسارها.
2 بفجة المنان في وضف الجنان
محمد رسول الله يلة في. وفي رواية إن السماء تفتخر على الأرض لعلوها وبأن
العرش والكرسي وسدرة المنتهى والجنة فيها وبأن الملائكة المقربين والسّفرة
والرَو حانيين والكروبيين فيها، فتجيب الأرض عن مقالتها تلك بأن الأنبياء
والمرسلين فيها وبأن محمد رسول الله يلة خاتم النبيين والمرسلين و خير الخلق
أجمعين فيها، فتغلب الأرض السماء بهذه المقالة والله أعلم.

وعن الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي العماني رحمه الله تعالى: ,

وفي جنة الفردوس حوراء كاعبً يحار بها طرف الفتى وتحجيرها

لها زجل عشرون ألف ذوزابة تسيل على أرض العبير ظفيرها

إذا ما مشت في تربة المسك مشية تبَدَل منها خليها وحريرها

بعشرة آلاف والفين مشية لهافي تراب الزعفران خَطورها

وأربع آلاف وصائف حولها بأقبية الديباج قب خصورها

معناه أن في جنة الفردوس حورية هذا وصفها، وقوله يحار لها قلب الفتى أي
أن فتيان الجنة يحارون من حسنها افهي تُحيرهم يحسنها البار ع ونورها الساطع،
وهم يحيرونها أيضا بجمالهم البارع ونورهم اللأمع، فكل منهما أي من الحورية
والفتيان يُحيّر صاحبه أي يصيّره حائرا ولها مفتونا بسبب شدة جماله و حسنهإ©
وقوله لها زجل أي صوت لذيذ حسن لم يسمع الخلائق أحسن منه صوتا بسبب
ذكر الله تعالى جل جلاله، ولها عشرون ألف ظفيرة من شعر رأسها ويروى أنه
يسيل شعرها أي تسيل تلك الضفائر فتخرً للأن شعرها على الأرض كالماء السائل
والعبير الطب. ويروى أنها إذا مشت مشية واحدة على كثبان المسك الذي هو
كالتراب في انفراشه على الأرض تتبدل حليا وحللا ولولا وياقوتا بغيرها أي
بأحسن من جنسها الأولں أو تتبدل ألوانها وحللها وحليّها بأنواع أخر من غير
الجنس الأول الذي لبسته، فكلما خطرت أو مشت مشية فى الجنة على تراب
المسك تتبدل مشيتها الواحدة باثني عشر ألف مشية أي يتبدل حسئها وجمالها
وخُللها وخليها أضعافا مضاعفة عما كان أولا، وقت مر فى صدر الكتاب إن في
الجنة سوقا يجتمعون فيه في كل جمعة لا تباع فيه إلا الصور فإذا اشتهى أحدهم
صورة دخل فيها فتتبةل صورته أحمس من الأول ويروى أن في الجنة مجتمعا
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
بهمة الجنان في وضن الجنان > .
يجتمعون فيه للأنس والعزف ويذكرون ما كان لهم وعليهم في الدنيا، وما كانوا
يعملون فيها، فتهب ريح الشمال فتحثوا عليهم المسك الأذفر فينقلبون إلى أهلهم
ومنازلهم فرحين مسرورين بأحسن مما كانوا فيه من الجمال والحخسنك نسأل الله
تعالى برحمته و بجاه سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين أن يجعلنا من أهل جنته
وأن يتغمّدنا بر حمتهك فإن ربنا كريم رحيم.

ويروى عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن في الجنة
أسواقا لا بيع فيها ولا شراء يجتمعون فيها حلقا لقا يذاكرون كيف كانت الدنياء
وكيف كانت عبادة الرب، وكيف كان فقراء أهل الدنياء وأغنياوؤهاء وكيف كان
الموت وكيف صرنا بعد طول البلى إلى الجنة).

وفي صحيح مسلم قال: (إن في الجنة لسوقا يأتونه بكل جمعة فتهب ريح
الشمال فتحثوا في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فير جعون إلى
أهليهم وقد ازدادوا حسنا و جمالا فيقول لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا
وجمالا)'.

ويروى أن الحوراء في الجنة إذا ضحكت سطع نور من ضحكها ئ وإذا مشت
سمع تقديس الخلخا 9 من ساقيها وتحميد الأسورة من ساعديها 0 نعلاها من ذهب
سراكها اللو؛لوُ تصران بالتسبيح، ويضحك عقد الياقوت من نحرها لو اطلعت
على الدنيا لكسفت الشمس والقمر من نورها ولملأت الدنيا من ريحها.

(ويروى أن في الجنة بحرا تجري فيه السفن وكل أمتعة الجنة لا وصَلَ فيها
فتحف على تلك السفن نخل الجنة وقصورها قيل أن هذا البحر من السلسبيل في
بياض اللبن الخالص مرتفع بلا مو ج، رائحته أذكى من العنبر على شاطئه نخل
وشجر حفافها إذا أرادوا النزهة دعوا بسفينة فيوتون بسفينة من الياقوت الأحمر
مرصع من الزمرد الأخضر لا يعلم طولها وعرضها إلا الله تعالى، فيركبون فيها
فتمرً بهم بين أشجار ونخيل وقصور فيمكثون ما شاء الله في غبطة وكرامة،
فير جعون إلى قصورهم و أزواجهم وقد زادهم الله حسنا و جمالا، وبتلهم بحلتّهم
أحسن مما كانوا عليه، وإلى هذا المعنى أشار الشيخ محمد بن إبراهيم العماني
‎١‏ - صحيح مسلما كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها/باب فيمن يود رؤية النبي. ‎0٢١٧١٨7٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٢‏

بلفظ: يأتونها.
0 بقمة المنان في وضف الجنان
رحمه الله بقوله:
وسفن من الياقوت في بحر سلسل يحف عليها نخلها وقصورها
وحيتانها أذكى من المسك ريحها من الشهد أحلى واللجين قشورها
معناه أن حيتان الجنة رائحتها أشد من رائحة المسك، و أطيب أكلا من الشهد
وأحلى من العسل وقشورها من الفضة البيضاء.
وفى الحديث: (إن فى بحر الجنة لحيتانا أشد رائحة من المسك© وأحلى من
الشهد)، ويروى أن أهل الجنة إذا أرادوا صيد الحوت وقفرا على ساحل ذلك
البحر" فيجئ الحوت مطبوخا أو مشويا يقول:«كلوا يا أولياء الله هنيئا مريئا لا
خوف عليكم ولا أنتم تحزنون&5 وكذا لأهل الجنة طير عظام كأمثال الإبل
ظهورها خضر و صدورها وأذنابها من ذهب\ تردد أصواتها في قصور أهل الجنة
وتغتي بأصوات لم يسمع الخلق أحسن منها ولا أحلى.
تصطف الطير بين يدي ولي الله تعالى فرسخا في فرسخ وترجع أيضا بالتسبيح
والألحان، وهي طير حمر المناقير خضر الأجنحة صفر البطون تتلون في الساعة
الواحدة ألوانا شتى فيتعجبون من حسن تلك الألوان، ومما يكون من عجيب
أمرها تلوّنها هكذا!{'.
(وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
من الزعفران الرطب والمسك أنشنتت على قدر من رحمة الله حورها
خرائد يطفئن الشموس لوامع عقائل أبكار حوتها خدورها
معناه آن الحور العين أنشئت أي خلقت من الزعفران الرطب أي الطري الذي
لا يتكسر أبدا ومن المسك الأذفر أي الخالص على قدر من رحمة الله تعالى أي
على قدرة الأزلي لاجل رحمته عر وجل. خرائد جمع خردة وهي اللولؤة التي لم
تنقب أو المرأة الجميلة الحسناء شبههن بالخرائد اللآلى لحسنهن واضائهن لو
ظهرت واحدة منهن للشمس لأزالت ضوُها أو لو كانت الشمس فى الجنة لزال
ضوئها بها. ومر إن الحور العين لو اطلعت واحدة منهن كقها لأشرقت على الدنيا
ولطمس ضوعها ضوء الشمس والقمر ولملأتها ريحا كالمسك. عَقَائْل أي هر
عقائل جمع عقيلة وهي كرائم النساء أو خيارها، وعقائل المال كرائمه وخيارهك
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
أبكار بدل من عقائل أو صفة له أو خبر لمحذوف أو مبتدأ خبره حوتها خدورها
على مذهب الأخفش، أو مسوّغة محذوف أي أبكار فى الجنة حَوَتها خدورها.
والأبكار العذارى ، والخدور جمع خدر وهو الهودج وستَعار للستر والحجلة
وغيرها من بيوت النساء وخدور المرأة دخلت خدورهاك وجارية مُحَدَرة أي
مقصورة في خدرها لا تبرز منه. وخدر الأسد يخدر حَدراً واخدراراً لزم عَرينَه.

ومنه قول امرؤ القيس':

و بيضة خدر لا ير ا . خبا وها تمتعت من لهو بها غير معجل

والعرب تشبه النساء بالبيض من ثلاثة معانى أحدها بالصحة والسلامة عن
الطمث© وفى الصيانة الستر لأن الطائر يصون بيضه ويُحصَه، وفى صفاء اللون
ونقائه لأن البيض يكون صافى اللون نقيه. وتشبه النساء ببيض النعام أيضا لأن
بيضه نقي تشوبه صفرة يسيره كقوله : (كأنها فضة قدامها ذهب)& ومنه قوله عز
وجل: وكأنه بنْضنٌ سكونه" أي أن الحور العين في الجنة في حال حسنها
وجمالها وضيائها كالخرائد أي اللآلي جمع لولوة يطفئن الشموس بنورهن
وضيائهنَ ويحجلنهن بحسنهنَ، ومع ذلك فهن كرائم أي خيار مصونات، أبكار
اي عذارى لم يطمتهن إنس قبلهم أي قبل أهل الحنة ولا جحان{ حو تها اي حوت
تلك الحور العين الخرائد خدورها أي هر مع ذلك مخدرات أي محبوسات في
خدورهرن أو حابسات أنفسهن في خدورهرن أي بيوتهن لا يبرزن منها أبدا . ومنه
قوله تعالى: خور مقصورات في الخيام" أي محبوسات.

وسُيِلَ ة عن الحور العين من أي شيء خلق فقال: (من ثلاثة أشياء أسفلهن

من المسك‘ و أوسطهن من العنبر وأعلاهن من الكافور و حواجبهنَ سواد خط
من نور)؛. وروي أنه ية سأل جبريل عليه السلام فقال: (أخبرني كيف يخلق الله
الحور العين؟، فقال لى : يا محمد يخلقهن من قضبان العنبر والرّعفران مضروبات
عليهن الخيام أول ما يخلق منهن مسك أذفر عليه يلتئم البدن.
‎-١‏ ديوان امرؤ القيس. ‎.٢٤‏
‎-٢‏ الصافات. ‎.٤٩١ /٢٧‏
‎.٧٢ /٥٥.نمحرلا -٢‏
‎-٤‏ عمدة القارئ. ‎.٩٦١٥/١٤‏
0 بفجة الجنان في وضفن العنان
وقال الشيخ رحمه الله في وصف الحور العين:
إذا ابتسمت حوراء فى صحن قصرها تضاحكها أشجارها وطيورها
ولو أسفرت عن وجهها و لنامها أضاء جنان الخلد منها سفورها
ولو تفلت في لجة البحر تفلة لطيبت البحر الأجاج ثغورها
ولو أرسلت دون السماء ذوابه لطيب بين الخافقين عطورها
ولو لمست في ظلمة القبر ميتا لعاش ولم يردد عليه حفيرها
ولو برزت في ليلة مدلهمة لأشرق منها في الحنادس نورها
ولو نهضت للمشي تحمل ذيلها وصائف أمثال الشموس نحورها
معناه إذا ابتسمت الحوراء أي ضحكت فى صحن قصرها أي فى وسطه مالت
إليها أشجار الجنة ميلا معقولا باهتزازها اهتزازا حسيا ومالت إليها طيور الجنة
ميلا معقولا لا بالتغريد والتحميد والتسبيح شبيها بالمساعدة لها في ضحكهاء
فكأنها ضحكت كما ضحكت الحوراء فالمشابهة بينهن فى الضحك إما حسية
أو معنوية. ولو كشفت الحوراء عن وجهها ونقابها أي أزالت ما ستر وجهها
ولنامها لأضاء سفورها ذلك جنان الخلد ولو برقت تلك الحوراء من فيها شيئا
قليلا من ريقها في ماء البحر لصيّرته ماء عذبا لا ملوحة فيه ولا مرورة وكان قبل
ذلك مرا مالحا، وأطلق على نغرها غورا كثيرة تعظيما لها. ولو أطلعت تلك
الحوراء دون السماء ذوابة من ذوائبها إلى خصلة من خصال شعرها لطب
عطورها ما بين المشرق والمغرب يفوح بذاته كما يفوح المسك الأذفر. ولو
لمست تلك الحوراء أي مَسًّت مَبْنًا في قبره لحي أبدا ولم يمت بعد لكن قضى الله
عز وجل أن لا تمس هي ميتا وذلك كله مبالغة. ويمكن أن يكون فيها ما فى فرس
جبريل عليه السلام فإنه ما سن شيئا إلا حي. ولو برزت تلك الحوراء أي ظهرت
في ليلة مدلهمة أي شديدة الظلمة لأضاء منها نورها. ولو نهضت تلك الحوراء
للمشي تحمل ذيلها أي ما ينجرَ إلى الأرض من ثيابها أو تذليه من ذوائبها إماء خدم
بيض كالشمس وهي التي يعبر عنها بالو صائف.
ويروى أن الحوراء في الجنة إذا ضحكت سطع نور من ضحكها، وإذا مشت
سمع تقديس الخلخال من ساقيها وتحميد الأسورة من ساعديها، نعلاها من ذهب
سراكها اللؤلؤ تصران بالتسبيح، ويضحك عقد الياقوت من نحرها، لو اطلعت
‎-١‏ عمدة القارئ. ‎.٩٦٩٥/١٤‏
بهمة المنان في وضف المنان (
على الدنيا لكسفت الشمس والقمر من نورها ولملأت الدنيا من ريحها. ولا
يسمع أهل الجنة لغوا ولا تأنيما إلا قيلا سلاما سلاما، أي يسلم الملائكة عليهم أو
يسلم بعضهم على بعض.
وقال الشيخ:
ويحملن عطرا ليس كالعطر عنده منابر ريحان لهاوكفورها
سلالة كافور تضوع نشرها وتاه عليهادلهاوخفورها
على نحرها فوق البياض بصفرة كتائب عقيان تلو ح سطورها
تقول أناللقائم الليل راكعا وللصائم الحامي عليه هجيرها
أنا للذي أرضى الإله بطاعة ولم يخشتدغه للغرور غرورها
معناه أي أن تلك الو صائف التي تمشي حول الحوراء فتحمل أي ترفع أذيالها
وذوائبها تحمل عندها عطرا ليس هو كالعطر المعهود في الدنيا بل أعلى وأفضل
لطيب ريحه وحسن لونه وعند ذلك العطر منابر محمولة معه حيثما سارت وتلك
المنابر من مسك أو زعفران أو عنبر، ومع ذلك العطر المحمول معها عطورها
المخلوقة فيها المعبر عنها بالغمير لأن خلقها متعطر بالذات، لا تحبو منها الرائحة
الطيبة في خلاصة كافور خالص و جدى عليها إدلالها على زوجها فعلا وقولا بما
يلتذ به ولا يضر فهي جامعة بين الحياء والإدلال وقل ما يجتمع ذلك، وكل ما
توصف به الحوراء فى الجنة فللآدميّة سبعون ضعفا. وعلى نحر الحوراء - وهو
أعلى صدرها -۔ حروف أو كلمات مكتوبات بعقيان أي بذهب تقول تلك الحوراء
أي تنادي: «أنا للقائمين أنا للصائمين أنا لمن أطعم الطعام أنا لمن أفشى السلام»).
كما جاء في رواية ابن عباس رضي الله عنهما: (أن في الجنة حوراء يقال لها
لعبة خلقت من أربعة أشياء من المسك والعنبر والكافور والزعفران، وعجن طينها
بماء الحيوان؛ أي الحياة. قال لها العزيز كوني فكانت وجميع الحور لها عشاق
ولو بزقت في البحر بزقة لعذب ماء البحر مكتوب على نحرها: من أحب أن يكون
له مثلي فليعمل بطاعة ربي)!'.
اجا ضمن السقوط رن)
بهجة الجنان في وضن الجنان ) ‎٢‏
‎٧ 2 27‏
اناث ۔ے ‎٠‏ -_ م :
ظ ‎١‏ لحصل ر 6
ز السادس عشر كما
‎٢‏ (في صفة أهل الجنة ألم
7 ة من الكتاب ا لعزيز ] +
4 _
و -
.
للرد(
و 2
0
ه ‎٠2‏ . 5:
ك ‎٨‏ ح +"
بهفجة الجنان في وضفن الجنان <
. . . . ۔ 7 ,م 2. 4 ۔ م. + -2 > , ذ. ‎٠‏ و ۔4 مو -
وفي سوره الواقعة قوله تعالى: الؤؤالسّابقون السابقون ؟ اولئك المقربون ؟
في جنات التنجيم «ه تلة س الأولين هه وَقلِيل س الآخرينمه'0 والسابقون هم
السابقون إلى الإيمان والطاعة، أو هم الأنبياء والمرسلون، أو هم السابقون إلى
الجهاد أو هم السابقون إلى الهجرة أو هم السابقون إلى الصلوات الخمس وهو
قول ابن عباس: قال رسول الله يل: (إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سألوه بذلوه
وحكموا للناس بحكمهم على ‎١‏ نفسهم فهولاء الذين عرفت وصفهم هم المقربون
قرب رضى أو قرب رحمة وقرب درجة)"، والثلة الجماعة الكثيرة، وهم من لدن
أبينا آدم عليه السلام إلى نبينا و حبيبنا محمد يي. وقليل من الآخرين أي من أمة نبينا
محمذ عاد أي سابقو الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة وتابعو هذه الأمة أكثر من
تابعي الأمم. وعن الحسن: "سابقوهم أكثر من سابقي هذه الأمة" وتابعيها مثل تابعي
الامم'، وعن مقاتل: (هي منسوخة بقوله وثلة من الاخرين، وذلك لما نزل قوله
تعالى: وقليل س الآخرينه؛ حزن الصحابة رضي الله عنهم فنزل: وثلة منَ
الآخرينه")آ. وفي رواية لما نزل قوله عز وجل: هوثلة س الأولين وقليل من
الآخرين بكى عمر بن الخطاب رحمه الله تعالى فقال: "آمنا بك يا رسول الله
وصدقناك ومن ينجو منا قليل5 فنزل: وثلة سن الآخرينه فدعاه م فأخبره
فقال: «رضينا عن ربنا وتصديق نبينا "0 فقال ييل: (ثلة من ادم ابينا وقلة مني
إلى يوم القيامة)٨.‏
‎١‏ الواقعة. ‎.١٢ -١٠/٥٦‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ الدر المنثور. ‎.٦/٨‏
‎-٤‏ الواقعة.٦٥/٤١.‏
‎.٤٠ /٥٦.ةعقاولا ٥‏
‎-٦‏ الدر المنثور. ‎.٨/٨‏
‎-٧‏ اخبار المدينة. ‎.٤٩٢‏ رقم ‎.١٤٦٦‏ .
‎٨‏ تاريخ مدينة دمشق. ‎.٢٢٩/٤٠‏ رقم الحديث ‎\٤٦٨٦‏ بلفظ: عن جابر بن عبدالله الأنصاري عن النبي ية قال: لما
انزلت إذا وقعت الواقعة فذكر فيها ثلة من الأولين وقليل من الأخرين قال عمر يا نبي الله ثلة من الاولين وقليل منا
قال فامسك آخر السورة سنة ثم أنزل الله تبارك وتعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال رسول الله مثلة ياعمر
تعال اسمع ما قد أنزل الله ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ألا وإن من آدم ثلة وأمتي ثلة ولن تستكمل ثلتنا حتى
نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
لعلى سُرر مَوْضُونة © مُتَكِنِين عليها متقابلين » يطوف عليهم ولدان
مُحَلدُون ه بأكوَابر وآباريقَ وكأس سَن معينه والسرر جمع سرير، وسرر الجنة
من ذهب منسوجة بالذهب والجوهر وقضبان الدر والياقوت والزبرجد، وعن
عكرمة: «مشبكة بالدر والياقوت» ". وموضونة منسوجة أو موصولة بعضها ببعض
وهم متكئون عليها متقابلون لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض وهذا من أعظم الأنس
وأتم السرور، (وما في الجنة إلا كمال وتمام وأنس وسرور وفرح وتر ح نقاهم الله
تعالى من الرن والغش ولقاهم نظرة وسرورا ( يا لها من غيلة نسأل الله تعالى
أن يجعلنا من أهل رضاه وأن يدخلنا جنته بجاه سيّد المرسلين وخاتم النبيين
محملذ عاد { .
ويطوف على أهل الجنة ولدان مخلدون أي دائمون متقون خلقوا في الجنة
كالحور وهو الصحيح من الأقوال. بأكواب وأباريق أي يطوفون بأكواب وأباريق
وكأس من معين، وأكواب الجنة وأباريقها وقواريرها من فضة بيضاء يرى ظاهرها
من باطنها وباطنها من ظاهرهاك والكأس الذي فيه الخمر أو الخمر بنفسه وهو قول
للا يُصَدَعُون عَنهَا ولا ينزفونكه' أي أن خمر الجنة لا يحصل بشربها صداع
في الرأس ولا خفة في العقل ولا وجع في البطن بخلاف خمر الدنيا فإنها
أوجاع وأسقام ومعاصر وآثام؛ فهي مفتاح كل شر وجماع كل إثم, وفاكهة 7
ينيرون فه ولحم طبر مما يهون هه وخوز عين قه كأمثال اللؤلز المكئون هه
جزاء بما كانوا يعملون © لا يَسْمَعُون فيها لغوا ولا تأنيماً ه إلا قيلاً سلاما
سلاما مه". وفواكه الجنة كثيرة على ألوان شتى وأهلها يتخيّرون خيرها وأفضلها
واحسنها، ولهم ما يشتهون وما يتمتون من لحوم الطير أي يشتهونه منها فيصطف
الطير بين ايدي اولياء الله تعالى في الجنة فر سخا في فرسخ فتقول : ((يا ولي الله كل
مني فإني رعيت في وادي كذا من ثمر كذا وسيسْبي كذا وريحي كذا» © فمهما
} __
‎١‏ الواقعة. ‎.١٨-١٦/٥٦‏
‎-٢‏ تفسير الطبري. ‎.٠ \٧/٢٧‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٤‏ الواقعة. ‎.٢٦-١٩/٥٦‏
‎٥‏ الواقعة. ‎.٢٦-١٩/٥٦‏
بهجة المنان في وضف الجنان )
اشتهى منها شيئا وقع بين يديه قديرا ومشويا فيأكل أربعين سنة. ويلقى إليه ألف باب
من الشهوة ثم يوتى له بالشراب الممزو ج بالكافور المختوم بالمسك أو يوتى له
بشراب الخمر التى هى أشد بياضا من اللبن وأحلى من الشهد.

ويزوًجون بحور عين والحور شديدات بياض الأعين شديدات سوادهن
والين ضخام العيون كالأقداح الواسعة وأهداب أشفار أعينهنَ كقوادم النسور
وذوائب شعورهن تسيل على وجه الارض من لينها، يحلين بالوان الذهب والدر
والزبرجد والياقوتڵ ! ويتبدل حسنهن فى كل ساعة باحسسَ جمالا و حسنا مما كان
قبل فتأمل هذا التشبيه البليغ وهو قوله تعالى: إكأمتال اللولو المَكئونه' فشبه
الحور العين في بياضه وصفائهن بصفاء!" اللؤلؤ المكنون، أي: المصون في
صدفه لم تمسه الأيدي ولم يغيره الهواء.

والعرب تشيّه النساء بالبيض لثلاثة معان: لصونه و حفظه\ فإن الطائر يصون بيضه
ويحفظه ‘ والسلامة والصحة عن الطلمث‘ و بالصفاء والنقاء. وإذا ضحكت الحوراء
في الجنة سطع منها نور يضيء على أهل الجنة، وإذا مشت سمع تقديس خلخالها
والتسبيح والتحميد من ساعديها 0. نعلاها من ذهب ‘ وشراكهما لولو يصران
بالتسبيح ويضحك عقد الياقوت من نحرها .

ولا يسمع أهل الجنة لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما، أي: يسلم الملائكة
عليهم ويسلم بعضهم على بعض.

الإوأطحاب اليمين ما أصحاب المين © ني سذر مُخضرد فه وطلح سوده
وظل ممدود » وَمَاء مسكوب » وفاكهة كثيرة © لا مقطوعة ولا مصنوعة
وفرش مرفوعة 4 إنا أنشأناه إنشاء » فجَعَلنَاهسَ أبكارا ه غربا أترابا ©
لاصحاب اليمينه" والسدر المخضود هو الذي خضد شوكه أي قطع، وسأل
أعرابي رسول الله يلة فقال: ما كنت أظن في الجنة شيئا يؤذي، قال: (وما ذاك؟)
قال: السدر قال: (أليس قال الله تعالى فيه: «(وسدر مخضود؟») أي خضد شوكه)؛.
‎-١‏ الواقعة . ‎.٢٢/٢٢‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ الواقعة. ٦٥/٧٢-۔٨٢.‏
‎٤‏ تفسير ابن كثير. سورة الواقعة. ‎.٢٨٩٤‏ بلفظ: أقبل أعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة

تؤذي صاحبها فقال رسول الله يلة وما هي قال السدر فإن له شوكا مؤذيا فقال ي أليس الله تعالى يقول

في سدر مخضود خضد الله شوكه.
0( بهمة الجنان في وضف الجنان
والطلح: الموز، وقرأ علي بن أبي طالب (و طلع منضود)، فقيل له: «إنما هو وطلح
منضود ) قا 9 : ما للطلح والجنة ‎٦‏ وقر ‎١‏ وطلح نضيدك فقيل له: أ صلحها في
المصحف&© قال: «إن المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير)'. وعن ابن عباس مثل
ذلك. وسئل ابن عباس أيضا عن قوله تعالى: وظل مَمْدو ده فقال: «هو ظل شجرة
على ساق يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها فيشتهي بعضهم لهو الد نيا
فيرسل الله تعالى عليهم ريحا من الجنة فتتحرك تلك الشجر ة بكل لهو من الدنيا»".
وفي الحديث : (إن في الحنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر تحت ظلها مائة
سنة لا يقطعها)" واقرو؛وا إن شئتم وظل ممدود وماء سكو به ‎١‏ ي جار لا ينقطع
يجري في غير أخدود. وفرش مرفوعة كما بين السماء والأرض بعضها فوق
بعضص٥‏ وقيل الفرش النساء ويدل عليه قوله : إنا انشا ناهن (نشاءه ورفعهن فضلهن
و جمالهن. وسالت ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
تعالى فإنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكار اه فقال: (هن اللاتى قبضن في دار الدنيا
عجائز شمطاً رمصاً جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد كلما أتاهن
أزواجهن وجدوهن أبكارا)٨‏ .. وعن الحسن الغرب العاشقات لأزواجهن. وعن
أسامة : حسان الكلام فصيحات اللسان أترابا مستويات فى السن أبناء ثلاث وثلاثين
سنة أو تلائين سنة في قوة شباب أربعة عشر سنة والله تعالى أعلم.

وفي سورة هل أتى قوله تعالى: وَجَراهُم بما صبروا جنة وَخريراه: أي أدخلهم
جنة والبسهم حريرا، وتقدم تفسير الجنة والحرير . ولا يدخل الجنة أحد بعمله
وسئل رسول الله يلة فقال: (لا يدخل الجنة أحد بعمله) فقيل: «ولا أنت يا رسول
الله؟&، قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته)". وفى الحديث القدسى يقول الله
تعالى يوم القيامة لعباده المؤمنين: «جوزوا الصراط بعفوي وأدخلوا الجنة برحمتي
واقتسموها بأعمالكم».
_
‎١‏ تفسير الطبري. ‎.١٨١/٢٧‏ لكنه أورد أن رجلا قد قرأ عند علي هذه الآية وليس علي بنفسه. فى حين نجد في
الدر المنثور0 ‎٠١٢/+٨‏ أن عليا هو من قرأ الآية بنفسه.
‎-٢‏ تفسير ابن أبي حاتم" ‎.٢٢٢١/١٠‏ رقم ‎.١٨٧٨١‏
‎-٢‏ صحيح البخاري . باب صفة الجنة والنار. ‎٢٢٩٨٥‏ : رقم الحديث ٦٨٦؛‏ صحبح مسلم ‎٠‏ باب احلال الرضوان
على أهل الجنة. ‎.٢١٧٦/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٨‏
‎-٤‏ الواقعة.٦٥/٥٢.‏
‎٥‏ المعجم الأوسط. ‎٠.٢٧٩/٢‏ رقم الحديث ‎.٢١٤١‏ بلفظ: عجائز رمضا شمطا خلقهن الله... .
‎-٦‏ الإنسان. ‎.١٢/٧٦‏
‎-٧‏ مسند الربيع. ‎٠٢٨٢/١‏ رقم الحديث ‎.٧٢٦‏
بهمة المنان في وضف الجنان >

لمتكيين فيهَا على الأرايك لا رن فيها شمسا ولا رَمهَريرأه أي أن أهل الجنة
متكئين على الأرائك جمع أريكة وهي نوع من السرر لا يرون فيها أي في الجنة
شمسا ولا قمرا ولا ليلا ولا نهارا، وإنما نور الجنة من نور العرش الذي أعطيت
شمس الدنيا من نوره قدر خردلة واحدة. ودانة عليهم ظلالها وَذللت قطوفها
تَذليلأمه"3 والدانية القريبة وظلال الجنة دانية أي قريب بعضها من بعض وقطوفها
جمع قطف وهو النمر مذللة أي مسهلة يتناولها الولى قاعدا ومتكئا وقائما بيده أو
فيه لا يمنعها بعل و لا وقت دون وقت.

وطاف عليهم آنية من فضة أكواب كانت قواريرًا » قوارير من فضة قدَروها
تقديرا ه وَيِسْقَوؤْن فيها كأسا كان مرَاجُها زنجبيلا عينا فيها تسمى سَلسَبيلاه"
أي ويطاف على أهل الحنة بانية كثيرة وهى من فضة بيضاء وأكواب اباريق لا
خرطوم ولا عرى فيها بخلاف الأباريق بها الرى والخراطيم، وهي من فضة [(كانت
قواريرا أي كالقوارير الشفافة فشبهها بها فى الصفاء أو القوارير من فضة، وظاهر
الأثر كذلك وقوارير الثاني بدل من الأول، وقدروها في انفسهم فجاءت على ما
اشتهوا وتمنوا من صغرى وكبرى ووسط\ او جاءت على اي كيفية أرادوها، وقيل
قدروها على قدر ريّهم بلا زيادة ولا نقص& والضمير في قدروها يرجع للاولياء أو
يرجع للملائكة قولان سائغان، وقيل يرجع للطائفين للأولياء وهم الولدان الذين
يطوفون على أولياء الله تعالى في الجنة بالآنية والأباريق والأكواب وغير ذلك فهم
التمام3 وكذا م تفسير الانية على النهاية والتمام .

ويشربون ما يشبه الز ز : نجبيا في الطعم والعرب تستلذ الزنجبيل وهو نبات له
طعم وقوة وسر في الهضم ويشربه المقربون في الجنة صرفا، وسائر أهل الجنة
يشربونه ممزوجا.

عنا.. بدل إضراب من زنجبيل، وسميت سلسبيلا لكثرة سهولة مائها
ومساغه فى الحلق أو لكثرة مائها أو لأنها شديدة الجري تسيل في طرقهم
‎-١‏ الإنسان. ‎.١٤-١٢/٧٦‏
‎-٢‏ الإنسان. ‎.١٤-١٢/٧٦‏
‎-٢‏ الإنسان. ‎.١٨-١٥/٧٦‏
( بهجة الجنان في وضف الجنان

ومواضعهم ومنازلهم تنبع من جنة عدن إلى سائر الجنان أو من تحت سدرة
ا ت إ .

وعر لي أن أذكر الآية من أولها وهي قوله تعالى: «إن الأبْرَارَ..ه' جمع بر،
1 وأرباب أو جمع بار كشاهد وأشهادك وهم الصادقون في إيمانهم المطيعون
لربهم وعن الحسن هم الذين لا يوأذون الذا“ ولا يرضون الشر قال قتادة : (هم
الذين يودون حق الله ويوفون بالنذر)») . وعن عمر ر حمه الله أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: (إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء)"، فكما أن لوالديك
عليك حقا فكذلك لولدك عليك حقا.

يشربون من كأس. .ه أي خمر من كأس أو الكأس الخمر & وهو قول ابن عباس
تسمية للحال باسم المحل» وقيل الكأس إناء فيه خمر فإن لم تكن فيه فهو إناء ويدل
عليه قوله: ه.. كان مزاجها كافور امه إذ الكافور لا يمز ج بالكأس إنما يمز ج بما فيه
من الخمر ولا يقال الكافور غير لذيذ وشربه مضر لأنا نقول كافور الجنة لذيذ
الطعم طيب الرائحة، قال قتادة: «تمز ج لهم بالكافور وتختم بالمسك»'. وقيل
الكافور هنا اسم ماء في الجنة} وقيل اسم عين فيها.

فعَينا ‎٠‏ 4 بدل من كافور على جعله اسم ماء أو اسم عين6 أو بدل من لفظ كأس
على المحل او بدل من قوله : (من كأس» بناءُ على محل النصب للجارَ والمجرور
معاا© او منصوب بمحذوف أي أخص أو أعني عينا أو ب: «يعطون)) محذوفا أو
ب: يشربون او حال من الضمير في مزاجها، والمزاج الخلط كقوام وزنا اسم لما
يقام به الشيء، والكافور مشتق من الكفر وهو الستر لأنه يغطى الأشياء برائحته.

يشرب بها عناد الله.. ه أي يقصدون عينا أو يردونها على الاشتغال كزيدا
مررت به والباء في بها للابتداء أو للالصاق أو للتبعيض أو للمصاحبة أو زائدة » كذا
قال المفسرون. وعباد الله فاعل يشرب وهم الأبرار المذكورون أولا وأضافهم إليه
تعظيما وتشريفا.

. . جرو نهتا تفجيراه؛ أي يجرونها في دورهم إجراء سهلا حيث أرادوا. أو
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ الإنسان. ‎.٥/٧٦‏
بهجة المنان في وضن العنان 0
بيوته وقصوره وبيده قضيب يشير به إلى الماء فيجري معه حيثما أراد في منازله.

ليُوفُون بالنّذر..ه' جملة مستأنفة استئناف بيانيا بحيث يجعل فيه سوال المقدره
وهذا شروع في استئناف بيان ما رزقوا ذلك لأجله بقوله: طيُوفون بالتذركه أي أن
الأبرار يوفون بالنذر أي بما أوجبوه على أنفسهم من الطاعة فمن وفي بما أو جبه
على نفسه كان أوفى بما أو جب الله عليه ابتداء. وعبارة الخطيب الوفاء بالنذر مبالغة
في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات لان من وفى بما أو جبه هو على نفسه لو جه
الله تعالى كان بما أو جبه الله تعالى عليه أوفى. قال الكلبى: «يوفون بالنذر» أي
يتممون العهود لقوله: ةوأوؤفوأ بعهد الهمه" أوفوا بالعقود أمروا بالوفاء بهما لأنهم
عقدوهما على أنفسهم باعتقادهم الأيمان والنذر. والنذر هو إيجاب المكلف على
نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه ما يلزمه. وروى عنه لاد أنه قال: (من نذر أن
يطيم الله فليطعه ومن نذر أن يُعصيه فلا يعصيه)".

ل.. وَيَخَافُون يوما كان شره مُستطيرأمه' قال قتادة: «كان شره فاشيا في
السموات فانشقت وتناثرت كواكبها وكورت الشمس والقمر وفرعت الملائكة
ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شيء على الارض من جبل وبناء). وعن
بعضهم استطار خوف ذلك اليوم في السماء والأرض وأهليهما، انشقت السماء
وتناثرت نجومها وكورت الشمس والقمر وتزلزلت الأرض وطارت الجبال
فكانت كثيبا مهيلا وغارت المياه وكسر كل شيء على الأرض.

لوَيطمُون الطعام على حبه مسكينا ويتيماً وأسيرأه“ وهذا تكميل للأوصاف
المتقدمة لهم. فإنه و صفهم أو لا بالجود والبذل، وكمَله بان ذلك من إخلاص لا رياء
فيه. وعلى حبه أ ي حبهم الطعام وشهوتهم له . وهو محبوب عندهم تشتهيه النفس
فقوله على حبه من التعميم البياني وهو أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود
‎-١‏ الإنسان. ‎.٧/٧٦‏
‎-٢‏ النحل، ‎.٩١/١٦‏
‎-٢‏ صحيح البخارى. كتاب الإيمان والنذور/باب الوفاء بالنذر. ‎0٢٤٦٢/٦‏ رقم الحديث ‎.٦٢١٨‏
‎-٤‏ الإنسان. ‎.٧/٧٦‏
‎-٥‏ الإنسان. ‎.٨/٧٦‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
بفضله لنكتة وهي المبالغة . ويصح عود الضمير في حبه لله تعالى© أي على حبه الله
وابتغاء مرضاته والأول أمدح لأن فيه إيثارا على النفس والطعام محبوب للفقراء
والأغنياء. ومسكينا مفعول أول، ويتيما وأسيرا معطوفان عليه. وكان يلة يؤتي
بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول: (أحسن إليه)، فيكون عنده يوم أو يومين
أو ثلائة أو أكثر ويؤثره على نفسه حتى يفر غ صلى الله عليه وسلم من الحرب. وعن
قتادة: «كان أسيرهم يومئذ المشرك وأخوك المسلم أحق أن تطعمه»)'. وعن سعيد
ابن جبير وعطاء: «الأسير من أهل القيبلة»". وعن أبي سعيد الخدري: «(هو المملوك
والمسجون»". قال القطب في تفسيره: ويجوز أن يراد به الغريم والمرأة لقوله
ياو: (غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك). وقال يمل: (اتقوا الله فى النساء فإنهن
هن عوان في أيديكم)؛ أي أسيرات. وإنما خص هولاء بالذكر لأن المسكين عاجز
الكسب لصغره\ والأسير أي المحبوس لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة والآية نزلت
في ابي الدحداح الأنصاري صام يوما فجاءه فى وقت الافطار مسكين ويتيم وأسير ل
فأطعمهم ثلاثة أرغفة وبقى رغيف واحد له ولأهله. وروى قومنا عن ابن عباس أنها
نزلت في علي بمن ابي طالب واهلك عمل ليهمودي بشيء من شعير فطحن منه ثلثه
فاصلحوا منه شيئا ياكلون. فسأله مسكين فأعطاه إياه ئ نم أصلح النلث الثاني فأتاه
يتيم فاعطاه إياه3 نم اصلح الثلث الثالث فأتاه أسير مشرك فأعطاه إياه وطووا يومهم
وليلتهم.

فإنما نطعمُكم لوجه اله لا نري منكم جاء ولا شكُورأه: أي يقولون إنما
نطعمكم لوجه الله إزالة لتوهم المن وتوقع المكافأة وإزالة لمذلتهم واستحيائهم.
وتنبيها على الاخلاص وقولهم لا نريد منكم جزاء أي عو ضا ولا مكافأة ولا شكورا
ولا شكرا اي مدحا وثناء على الإطعام .
__ _
‎-١‏ تفسير الطبري. ‎.٢١٠/٢٩‏
‎-٢‏ تفسير ابن كثير. سورة الإنسان. ‎.٤٥٥/٤‏
‎-٢‏ القردوس بمأثور الخطاب. ٤/١٦١.رقم ‎.٦٥٠٠‏
‎٤‏ تيسبر التفسير. سورة الإنسان. ‎٢٢٩١ ٤‏ .
‎٥‏ الدر المنثور. ٤/٤٨١م‏ بلفظ: " اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم".
‎-٦‏ الإنسان. ‎.٩/٧٦‏ .
بهجة الجنان في وضفن الجنان )(

فإنا نخاف مين ربنا يوما عَبوسا قمْطريراه' نكر يوما للتعظيم أي يوما عظيما
لفظاعته وهوله، عبوسا صفة ليوم مجازا إسناديا كنهاره صائما أو فيه ونهر جار أي
مُجرى فيه والمراد أهله أي تعبُس الوجوه فيه من شدته وطوله . قمطريرا أي شديدا.
وروي عن ابن عباس: «أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين يديه عرقا
كالقطران»))". وعن مجاهد: «العبوس بالشفتين والقمطرير تقبض الجبهة»".

طف وَقَاهُمُ الله شَرً ذيك اليوم وَلقاهُمْ نضرة وَسُروراه؛ أي دفع الله عنهم شر ذلك
اليوم ولقاهم : اعطاهم. نظرة : حسنا 7 في وجوههم، وسرورا في قلوبهم اي
فرحا كما أعطى الكفار عبوسا وحزنا.

لوَجَرَاهم يمَا صبروا جنة وخريرأه أي وجزاهم بعاقبة صبرهم على فعل
الطاعة وترك المعصية او على الفقر والجو ع او على الوفاء بالنذر والإيثار جنة اي
أدخلهم جنة أي بستانا عظيما، وألبسهم حريرا. وليس المراد بالجنة هنا ما يقابل
النار حتى يقال أي حاجة إلى ذكر الحرير بعد ذكر الجنة مع أنها مشتملة في جملة

مكين فيها عَلى الأرَائك لا يَرَوْن فيها شمسا ولا زمهريراه` أي متكئين في
الجنة؛ على الأرائك جمع أريكة وهي السرر في الحجال جمع حجلة وهي بيت
مزين بالستور والرواق 6 ولا تسمى السرر أرائك حتى تكون معها الحجال .
ومتكئين حال من مفعول جزاهم أو حال من مرفو ع أدخلوها، أو من واو صبروا
في قوله: ظوَجَرَاههم بمًا صَبَروامه أو صفة لجنة قاله الزمخشري١‏ وابو البقاء لا
يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أي: لا يجدون في الجنة شمسا ولا زمهريرا اي قمرا
على قول ثعلب في لغة طي وأنشد:

وليلة ظلامها قد اعتكر 3 قطعتها والزمهرير ما زهر

.١٠/٧٦ ‏الإنسان‎ -١
.٤٥٦/٤ ‏تفسير ابن كثيرس سورة الإنسان.‎ ٢
.٢٧٢/٨ ‏الدر المنثور.‎ -٢
.١١/٧٦١ ‏الإنسان.‎ ٤
.١٢/٧٦ ‏الإنسان.‎ -٥
١٢٧٦ ‏الإنسان.‎ -٦
.٥١٦١٤ ‏الكشاف.‎ -٧
0( بهجة المنان في وضف الجنان
ودانة علهم ظلالها وذل فطَوفُهَا تذليلمه' ودانية معطوف على محل لا
يرون أي غير رائين، وذلك لأن الجملة مُوؤولة بالوصف أي غير رائين. ودانة
عَلَيْهم ظلَالهَامهه5 قال القطب رحمه الله في تفسيره": ويجوز عطف دانية على جنة}
أي وجنة أخرى دانية فيكونون وعدوا جنتين© ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرئ
أي ظلال شجر الجنة دان أي قريب دائم. وذللت قطوفها تذليلا أي سهلت تسهيلا
لا يمتنع قطافها هو في وقت دون وقت‘ كيف شاءوا قياما أو قعودا أو متكئين أو
مضطجعين بأيديهم أو فيهم. وعن مجاهد إن قام ارتفعت بقدر ما يتناولها إلى أعلا
اليد بلا وقوف وبلا انحناء وإن قعل واضطجع نزلت إليه . و جحسللة ذللت قطوفها
تذليلا معطوفة على دانية و جعلت فعلية للإشارة إلى أن التظليل أمر دائم لا يزول؛
لأنها شمس فيهاء بخلاف التذليل فانه أمر متجدد. وقطوفها جمع قطف بكسر
القاف وسكون الطاء وهو اسم لنمر، مقطوفة أي المجنيّة. [وعبارة الخطيب ذللت
قطوفها أي ا": سهل تناولها تسهيلا عظيما لكل أحد من أهل الجنة، على أي حالة
كانوا، من اتكاء أو قعود أو غيرهما.
فطاف علهم بآية سن فصَة وَأكوَاب كانت قَواريرا ه قوارير من فضة قَدَروها
تقديرامه؛ فتامل في قوله عز وجل فإنه لما وصف أولا طعامهم و لباسهم ومساكنهم
وصف شرابهم بقوله وطاف عليهم أي يدور على هولاء الأبرار إذا أرادوا
الشر ب الخدم بانية من فضة وأكواب إلى آخر الآية . وقال هنا يطاف بالبناء للمفعول
وقال فيما بعد بالبناء للفاعل لأن المقصود فى الأول ما يطاف به لا الطائفون بقرينة
قوله بانية من فضة والمقصود في الثاني بيان الطائفين فذكر فى كل منهما ما يلائمه.
والآنية جمع إناء واصله بهمزتين أأنية فالألف الأولى مزيدة للجمع والثانية فاء
الكلمة فقلبت الثانية ألفا وجوبا، ونظيره كساء وأكسية وغطاء وأغطية بيان لمادة
الآنية . وأكواب جمع كوب كأعواد جمع عود وهي كيزان أو أقداح بلا عرى ولا
خراطيم ليسهل الشرب منها من حيث شاء الشارب. و أكواب معطوف على آنية من
_ } __
‎-١‏ الإنسان. ‎.١٤/٧٦‏
‏٢٦-۔‏ تيسير التفسير. سورة الإنسان. ‎.٢٤ 78 ٤‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٤‏ الإننسان. ‎.١٦-١٥/٧٦‏
بهمة الجنان في وضن الجنان )<
عطف الخا ص على العا م ئ وآنية الحنة من فضة بصريح ‎١‏ لآية ئ ولم تنفى ‎١‏ لآية آنية
الذهب بل المعنى يسقون فى أوانى الفضة وقد يسقون فى أوانى الذهب كسرابيل
تقيكم الحر أي والبرد، فنه بذكر أحدهما عن الآخر اكتفاء. كانت قواريرا، قواريرا
أي تكونت لأنها كانت قبل القوارير فهي من قوله تعالى: كن فيكو نيهه'، فتكوين
الله تعالى تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشأن الجامعة بين صفتى الجوهرين
المتباينين. وقوارير جمع قارورة وهي ما أقر فيه الشراب ونحوه من كل إناء رقيق
صاف©6 وكان في الز+اج من النقص بسرعة الانكسار لاإفراط الصلابة. قال تعالى
قوارير من فضة اي فذ.:معت صفتي الجوهرين المتباينين: صفاء الز جا ج وشفوفه
وبريقه، وبياض الفضة ر حسنها وشرفها ولينها . وعن القطب ر حمه الله في تفسيره
قوله عز وجل لوَيطاف علهم بآنيَةه بوزن أفعلة والمراد به الكثرة جمع إناء
ونائب يطاف عليهم أو بآنية من فضة وأكواب أباريق بلا عرى والعطف على آنية
كانت أي تكونت قواريرا أي كالقوارير في الصفاء والشفيف أو قوارير حقيقية بأن
يكون قوارير الجنة من فضة وقوارير بدل من الأول لمغايرته من الأول او بو صفه
من فضة أو بقوله قدروها تقديرا، فيعلق على هذا من فضة بقدروها ويكون الضمير
لهؤلاء متنعمين، أي قدروها في أنفسهم فجاءت على ما اشتهوا من صغر أو كبر أو
وسطك وقيل الضمير في قدروها للملائكة وقيل للطائفين، وقيل قدروها باعمالهم
الصالحة فجاءت على حسبها. قال الكلبي: قوارير كل أرض من ترابها وارض الجنة
من فضة وقواريرها منها ( وكذا عن ابن عباس وعبادة الخطيب عن ابن عباس قال
قدروها على ملء الكف حتى لا توذيهم بثقل أو إفراط صغر.

ويسْقَؤن فيها كأسا كان مرَاجُهَا زنجبيل © عين فيها تسمى سَلْسبيلأه' أي
يسقيهم من أرادوه من خحدمهم الذين لا يحصون كثرة فيها ‎١‏ ي في الجنة ا و
الأكواب. ومر (أن أدنى أهل الجنة منزلة من يدعو الخادم من خدمه فيجيبه ألف
ببابه لبێّك لبيّك)"0 رواه ابن عمر. ومر تفسير الكأس» وعينا بدل من زنجبيلا يعني
‎-١‏ البقرة. ‎.١١٧٢‏
‎-٢‏ الإنسان. ‎.١٨-١٧/٧٦‏ ,
‎-٢‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎\٢١٧/١‏ رقم الحديث ‎‘٨٢١‏ بلفظ: فيجيبه الف بندائه كلهم.... .
> بقمة الجنان في وضف الجنان

أن ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ به العرب. والسلسبيل ما كان في السلاسة من
الشراب وسهالة إساغته في الحلق وزيدت فيه الباء زيادة في المبالغة. قال مقاتل وابن
حيان: «(سميت سلسبيلا لانها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم" تنبع من أصل
العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان»)'. قال البغوي: «وشراب الجنة في برد
الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذ ع». قال مقاتل: «يشربها
المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة". قال ابن عباس: "كل ما ذكر الله في
القرآن بما فيه الجنة وسماه ليس له في الدنيا شبيه إلا في الاسم وذلك لأن زنجبيل
الجنة لا يشبه زنجبيل الدنيا إلا في الاسم، وكذلك سائر ما ف, , الجنان من الأشجار
والقصور والمأكول والمشروب والملبوس والثمار ولا يشبه ما في الدنيا إلا في
مجر د الاسم، لكن الله سبحانه وتعالى يرغب الناس ويطمعهم بأن يذكر لهم أحسن
شيء وألذه وأطيبه مما يعرفونه في الدنيا لأجل أن يرغبوا فيما يو صلهم إلى هذا النعيم
المقيم والله أعلم.
. ويطوف علهم ولدان مُحَلَدون إذا رأيتهم حَسنْتهْم لوألواً سورا ه ولذا رنت
رأت نعيما وملكا كيرا © عَالَهُمَْاب سس خضر وسرق وخلوا أساور ين
فضة وَسَقاهُم ربهم شرابا طَهُورا ه إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكوره"
(ويطوف على أولياء الله تعالى ولدان مخلدون أي سُبْقون لا يموتون فيها ولا
يخرجون عنها ولا يشيبون وكذا أهل الجنة خلقوا فيها كالحور، وتقدم الخلاف في
ذلك فإذا رأيتهم أي إذا رأيت أولئك الولدان حسبتهم في البياض والصفاء
كاللؤلو المنثور أي المتفرقف، وانعكس شعاعه بعض على بعض فإن اللولو إذا تفرق
واتصل شعاع بعضه إلى بعض كان أحسن في المنظر وأطيب في الشكل و أزهى في
اللون وأتم في النور، او منثورا مفرقا في المجالس لكثرته فالولدان كثيرون متفرقون
في مجالس الأولياء كاللؤلؤ الكثير المتفرق، وعن بعض: لؤلؤ منثورا أي من كثرتهم
تفرقوا في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوا باللو؛لوُ المنظوم إ وعن بعض شبهوا
باللؤلؤ الرطب إذ نثر من صدفه لأنه أحسن منظرا وأكثر ماء5 واللو؛لو؛ إذا كان متفرقا

_ _

.١٤٨/١٥ ‏عمدة القارئ.‎ -١

‎-٦٢‏ تفسير الطبري. ‎...٩‏ ورد القول عن قتادة.

‎.٢٢-١٩,/٧٦ ‏الإنسان.‎ -٢

‎-٤‏ ورد في المخطوطة (أ).
بهجة المنان في وضف المنان ‎٠)‏
‏في المجلس كان أحسن منظرا لوقو ع شعاعه بعضه على بعض© لأنه متى ‎١‏ نعكس
شعاعه من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى وتلاحق زاد ضوءا ومنظرا. وعن
الكواكب)'.

فلولا رأيت نم رأيت نعيما وَمُلكا كبيره" أي ملكا واسعا، أي وإذا رأيت
الخطاب لكل من يدخل الجنة وقيل خاص بالنبي تل. ولا مفعول لرأيت الأول
لعدم تعلق الغر ض به و مفعولها محذوف أو نم واصل مفعولها ما فحذفت وناب
الظرف منابها، وهو قول القراء نعيما واسعا لا غاية له فى الامتداد، وذلك أن النعمة
إذا كانت في معرض الزوال فلا يتلذذ بها صاحبها ولا يستبشر بها استبشارا تاما3
وفي الحديث : ( أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر فى ملكه مسيرة ألف عام يرى
أقصاه كما 7 أدناه)". وعن أبى سعيد عنه صلى الله عليه وسلم:(إن أدنى أهل
وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء)؛. ( وقال سفيان: «الملك الكبير هو
استئذان الملائكة وتسليمهم عليهم وتعظيمهم لهم»“، وأي منصب أعلى من هذا
بأن الملائكة المقربون تسلم عليهم وتحمل لهم الهدايا والتحف© وتستأذن
الحجاب في الدخول عليهم فهذا هو الملك الكبير والنعيم الكثير ورضى الله تعالى
عنهم أكبر من ذلك كله، وعن بعض: الملك الكبير التكوين أي إذا أرادوا شيئا كان
بإذن الله تعالى{٦.‏

طعَاليَهُمْمه: عاليهم بمعنى فوقهم وفيه قراءتان بفتح الياء وكسر اللام وضم الهاء
وبسكون الياء مع كسر اللام والهاء وهو خبر مقدم وتياب سندس مبتدا مو خر ©
ويجوز عكسه على قراءة نافع وحمزة وعبارة أبي البقاء على حاشية الجلالين،
‎-١‏ الدر المنثور. ‎.٦٢٤٧‏
‎-٢‏ الإنسان. ‎.٢٠/٧٦‏
‎-٢‏ ابن كثير. سورة القيامة. ‎.٤٥١/٤‏ بلفظ: ألفي سنة. وهو حديث ضعيف" ضحفه الألباني في ضعيف الجامع

الصغير ‎.)١٢٨١(‏
‎-٤‏ سنن الترمذىؤ كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة. ‎٠٦٩٥٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٢‏
‎٥‏ تفسير الطبري. ‎.٢٢١/٢٩‏
‎-٦‏ ورد في المخطوطة (أ).
>( بفجة المنان في وضن الجنان
عاليَهُم بفتح الياء وضم الهاء بمعنى فوقهم خبر مقدم وثياب سندس مبتدا مو خر }
ويجوز نصبه على الحال من ضمير عليهم في قوله عز وجل: ويطوف عَلَنْهمْمه أو
من مفعول حسبتهم ‎١‏ و من ضمير مقدر ‎١‏ ي رايت اهل نعيم وملك كبير عاليهم نيا ب
و خضر نعت سندس أو هو مرفو ع نعت لثياب ويجوز جر إستبرق عطفا على سندس
ويجوز رفعه عطفا على ثياب ( والسندس ما رق من الحرير و الإستبرق ما غلظ منهك
وهو مشتق من البريق واللمعان فإن قلت كيف جاز وصف السندس بالخضر
والسندس مفرد والخضر جمع قلت السندس اسم جنس وا حل. سنادسة ووصف اسم
. = |ع . . ‎٥‏ .م ه ‎٦٢ .. ١ ¡{ ١‏ .
الجنس بالجمع شائع كقوله عز وجل: وينشئ السحاب النقاله". [وروى القطب
في تفسيره)": قال ابن هشام قال ثعلب أن عاليهم ظرف مكان كفوقهم ورد بأن عالي
الدار وداخلها وخارجها ونحو ذلك من الظروف المختصة فلا تنصب على الظرفية [
وأجيب بأنه مثل فوقك وأمامك فما كان جوابا له فهو جواب لنعلب . وقرئ خضر
جمع أخضر نعت لثياب، وقرأ ابن كثير وأبوبكر بالجر نعت لسندس لأن السندس
مراد به الجنس وإستبرق عطف على ثياب©، وقرأ حمزة والكسائي بالجر عطفا على
سندسك6 ونافع وحفص رفعا خضرا وإستبرقا ‘ وابن كثير وا بو بكر حَفضًَا الاول ورفعا
الثاني، وابن عامر وأبو عمرو رفعا الأول و خفضا الثاني، و حمزة والكسائي
خفضاهما . قال القطب في تفسيره': و حلوا أساور أي زينوا بها، قالوا ونائب الفاعل
مفعول أول وأساور مفعول ثاني، من فضة لا ينافي أسوارا من ذهب لصحة التزين به،
سوار من فضة وسوار من ذهب. وورد في آية الكهف: فيُحَلؤْن فيها من أساور ممن
ذهبرمه"3 وورد في الحديث: (إن لكل من يدخل الجنة ثلاثة أسورة: سوار من
ذهب©\ وسوار من فضة وسوار من لولؤ)"5 كما تجمع نساء أهل الدنيا أنواع الحلي.
والعطف على ويطوف علنْهمْ ولدان مُخَلَّدُونكه، ويجوز أن تكون الواو للحال
وصاحب الحال ضمير عاليهم والله تعالى أعلم.
‎-١‏ الكشاف. ‎.٦١٧٤-٦٧٢٤‏
‎-٢‏ الرعد. ‎.١٢/١٢١‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٤‏ تيسير التفسير. سورة الانسان. ‎.٣٥ ١/١ ٤‏
‎-٥‏ الكهف. ‎.٢١/١٨‏
‎-٦‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎.٢٨٦/٢‏ رقم الحديث ‎.٢٢٢٠‏
(وقد مر بأنهم يحلون بأنواع من الأساور ومن الذهب ومن الخلل ولا تأتي ساعة
إلا وهم أحسن جمالا ومنظرا وبهجة وحليا وحللا مما قبلها5 وقد مر أن في الجنة
لمجتمعا وأسواقا يجتمعون فيها فتهب عليهم ريح وتحنوا إلى آخر ما مر
وساهم ربهم شرابا طهور أمه أي نوعا آخر من الشراب طاهرا وقد مر فيه الكلام.
إن هذا النعيم العظيم كان لكم جزاء على أعمالكم وكان سعيكم مشكورا أي مقبولا
والله تعالى أعلم.

وفي سورة الطور قوله تعالى: «(إن المعين في جات ونعيم هه فاكهين بما آتاهم
ربهم وَوَقَاهُمْ رَنُهْم عذاب الجحيم » كلوا واشربوا هينا بما كنتم تعْمَلونهه} أي
أن المتقين في جنات ونعيم مخصوص بهم معدود لهم، وفاكهين أي ناعمين
مسرورين مبتهجين متلذذين و نصبه على الحال من ضمير الخبر في جنات\ ويجوز
رفعه على أنه الخبر والظرف لغوا ووقاهم ربهم معطوف على جنات أو على أتاهم
على جعل ما مصدرية أي بإيتائهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم أي منعهم ربهم
من عذاب الجحيم» ويقال لهم كلوا واشربوا هنيئا أي أكلا هنيئا وشربا هنيئا، فهنيئا
صفة للمصدر المحذوف\ والهنيئع هو الذي لا تنقيص فيه ولا تخمة ولا آفة، وطعام
الجنة وشرابها هنيء مريئ سالم من كل آفة خالص من كل درن.

تكين على سر مُصْفُوفَة وَزَوَجْتاهم بحور عينه 2 أي أن المتقين اللذين عرفت
صفتهم متكئين على سرر مصفوفة وزو جناهم بحور عين، ومتكئين حال من الضمير
في جنات فهي حال متعددة أو من ضمير فاكهين فهي حال متداخلة أي حال كونهم
متكئين على سرر مصفوفة بعضها جنب بعض وتصبح كون متقابلين وعلى سرر صفتان
للضمير المحذوف في متكئين أو حالين من المتقين أو صفتين لهم أو حالين من
ضمير متكئين، وتقدم تفسير السرر والاتكاء على التمام والكمال.

َرَوَجتاهُم بخور عينه معطوف على جنان أي قرناه بحور عين أو
صيّرناهم أزواجا بسببهن والحور الشديدات بياض العيون الشديدات سوادها
والعين ضخام العيون وتقدم تفسير ذلك.
إ أتاهم بمكة وخر سما شتهون ه يتتازغرن فيها كأسا لا لغو فيها ولا
تأنيم © ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مُكئون ه وأقبل بعضهم على بعض
َسَاعطون © قالوا إنا كنا قن في أهلنا مُشفقين » فم الله علينا وَوَقَانَا عذاب
>< بفجة المنان في وضن الجنان
السّمُوم ه إنا كًُا من قبل نذعغُوه ه هر ا : ‎١‏ أي زدنا أهل الجنة في وقت
بعد وقت بما يشتهون من الفاكهة واللحم، وقال يلة : (والذي نفسي بيده إن أهل
الجنة ليتناولون قطوفها وهم متكثون على فرشهم فما تصل إلى فم أحدهم حتى
تبلل أخرى والذي نفسي بيده إن في الجنة لطيرا أمثال البخت©ڵ فقال أبو بكر: يا
رسول الله إن ذلك الطير لناعم ، فقال: والذي نفسي بيده إن الذي يأكل منها أنعم
منها وأرجو أن تأكل منها يا أبا بكر).
ويروى أن الطير في الجنة تصطف بين يدي ولي الله تعالى فإذا اشتهى أحدها
اضطرب فوقع بين يديه نضيجا أو قديرا أو مشويا وقد مرا أنها تصطف فرسخا في
فرسخ فتقول بصوت حسن: «يا ولي الله كل مني فإني رعيت في وادي كذا ومن
نمر كذا وريحى كذا وسمنى كذاء فإذا أكل منها افتخرت على أبناء جنسها.
ويلقى على ولي الله تعالى ألف باب من الشهوةس فيأكل أربعين سنة ثم يؤتى له
بالشراب وقد مر تفصيله، فيتنازعون كأسا أي يتجاذبونها فيما بينهم، والكأس إناء
فيه خمر وقد مر تفسيره.
ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لول مكونه" أي يطوف عليهم خدم
ومماليك لهم كانهم في صفائهم وحسنهم لؤلؤ مكنون أي مستور ومخزون في
صدفه لا يمسه احد ولا يعفره هواء وعنه اد قال : (والذي نفسى بيده إن فضل
المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)". قال عبدالله بن
عملا غير الذي يخدمه الآخر». وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: ( إن أدنى
أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك لبێّك)؛. وعن
لو كانوا في الدنيا لاقتتل اهل الدنيا عليهم)6 وهذا كله تقريب وتمثيل للأفهام والا
فجمال أهل الجنة أعظم وأجل من ذلك.
‎-١‏ الطور. ‎.٢٨-٢٢ /٥٦‏
‎-٢‏ الطور.٢٦٥/٤٢.‏
‎-٢‏ تفسير الطبرى. ‎.٢٩/٢٧‏
‎-٤‏ الفردوس بمأثور الخطاب. ‎٠٢١٧/١‏ رقم الحديث ‎٨٢١‏ بلفظ: فيجيبه ألف بندانه كلهم.... .
بفجة الجنان في وضن الجنان 9
يلونهم كاشد كوكب دري نم بعد ذلك منازل)، وورد ان فضل المخدوم على
عة : (حُسُن المخدوم على الخادم كالقمر ليلة البدر بجنب كوكب مظلم) .
ويروى أن أهل الجنة يجتمعون في مواضع لهم فيتساءلون فيها ويتعارفون، وعن
النار وما نال أحدهم من مضضها وغصصها وغير ذلك والله تعالى أعلم، وعن ابن
عباس: (يتذاكرو ن ما كانوا فيه من تعب الدنيا وخوفها } ومن الخوف من النار © وكم
نال كل واحدا))، و الله أعلم!' .
. وفي سورة الحجر قوله تعالى: فإن المتقين في جنات وَعيُون اذخلوهًا بسلام
آمنين" والمتقون هم الذين كانوا في الدنيا يتقون الشرك والكبائر والجنات جمع
جنة والعيون جمع عين»6 وكل من الجنات والعيون معدود للمتقين مخصوص بهم،
وقيل لكل واحد منهم جنة وعين وقيل لكل واحد عدة جنات وعيون كما في سورة
رحمن ويقال لهم: دخلوها سمه" أي سالمين غانمين أو مسلما عليكم آمنين
من الآفات والزوال وغير ذلك. «لوَنرَغتا مَا في صُدورهيم سن غيل إخوانا على سْرر
متقابلين؛ه؛ أي نزعنا في الدنيا ما في صدورهم من غل ونزعنا غل صدورهم من
الغل والغش والأذى في الجنة، وقد مر عن علي بن أبي طالب: (آن على باب الجنة
عينا يشربون منها - [ وفى رواية عينان أحدهما للشرب والأخرى للغسل!٢-‏ فإذا
صدورهم ولم يبق عليهم شيء مما كانوا فيه). وف إخوَانامه حال من الضمير
المستكن في الخبر أو حال من فاعل ادخلوها أو من الضمير في امنين ومتقابلين،
27 سرار ه صفتان لاإخوان، أو حالان منهم والسرر جمع سرير، ([ وهو ما
يتخذه الملوك للراحة فى الدنياإ٦،‏ وسرر الجنة منسوجة بالذهب والدر والزبرجد
‎-١‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ الحجر. ‎.٤٦-٤٥/١٥‏
‏٢۔‏ الحجر. ‎.٤٦٥‏
‎-٤‏ الحجر. ‎.٤٧/١٥‏
‎-٥‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٦‏ ورد في المخطوطة (أ).
8 بهفجة المنان في وضن العنان
والياقوت . وعن مجاهد تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع أحوالهم
متقابلين وهو أعظم للأنس وأتم للسرور من أن ينظر بعضهم إلى قفا بعض. وعن
بعض أن سرر أهل الجنة تسير بأربابها حيثما أرادوا فإذا أراد ولي الله تعالى في الجنة
أن يزور أخاه طار به السرير حتى يكون بحذاء سرير أخيه فيتحدثان مليا ثم ير جع به
إلى منزله. وعن على بن أبى طالب: «(أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير
منهم))' . وعن الحرث قال : كنت جالسا عند علي بن أبي طالب اذ جاء ابن طلحة
وقال له على: «(مر حبا بك يا ابن أخى أما والله إنى لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن
قال الله تعالى: «ونرغتا ما في صدورهم سن غله "0 وقال له قائل: «كلا الله أعدل
من أن يجمعك و طلحة في مكان واحد فقال: لمن هذه الآية لا أملك: إلا يَمَسُّهْم
يها نصب وَما هم منها بمُخرَجين © ئ عادي أني أنا العفو الرحيمه". فلما أتم
سبحانه وتعالى ذكر الوعد والوعيد واتبعه بقوله نبيء عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا
له في النفوس. ولا يمس أهل الجنة تعب ولا نصب ولا لغوب وما هم بمخرجين
اي هم مبقون فيها لا يموتون ولا يَهرمون لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم قلوبهم
على قلب رجل واحد لا خلاف ولا تباغض بينهم وهم على سن واحد أبناء ثلاثين
سنة وفي رواية أبناء ثلاث وثلاثين سنة على قوة شباب أربعة عشر سنة وهذا من
تمام نعمة الله تعالى على أهل الجنة ورضوان الله لهم أكبر من ذلك كله.

( وفي سورة الفرقان قوله تعالى: أوليك يجرون العرفة بما صبروا ويلقون فيها
تحية وسلاما ه خالدين فيها حَسُتت مُسْتقَرَاً وَمُقامأه، أي أن المتقين الذين
تقدمت صفاتهم يجزون الغرفة وهي أعلى مواضع الجنة} وعن بعض: أن في عليين
قصر له سبعون ألف غرفة من الذهب الأحمر مرصعة بالزبر جد الأخضر ارتفاع كل
غرفة خمسمائة عام على شرافات العز8 وسرادق من ذهب بطائنها من زمرد
اخضر فوق كل غرفة قبة من نور يرى سقفها وأطرافها كما يرى ما يليها منها. وعنه
اان . ‎٠ .. . . 7 ٠‏ ّ ء
كليا: (إن المتحابين في الله يكونون في الجنة على عمو د من ياقوتة حمراء فى راس
العمود سبعون ألف غرفة من الزبرجد الأخضر يضيء حسنهم لأهل الجنة كما
} __
‎-١‏ تفسير الصنعانى. ‎.٢٢٩/٢‏
‎-٢‏ المعجم الأوسط. ‎.٢٥٠٢/١‏ رقم ‎.٨٦٢٧‏
‏٢-۔‏ الحجر. ‎.٤٩-٤٨/٥‏
‎-٤‏ الفرقان. ‎.٧٦-٧٥/٦٢٥‏
بهمة الجنان في وضن الجنان (
جباههم هو٬لاء‏ المتحابون فى الله) ‎١‏ .

وقيل الغرفة من أسماء الجنة يجزونها بما صبروا أي بعاقبة صبرهم في الدنيا على
مضضها وبلائها وعلى الصبر وعلى الطاعة والصبر على ترك المعصية وعلى ما
نالهم من الأذى من أبناء الدنياء ويلقون فيها أي في الجنة تحية وسلاما دعاء لهم
بالبقاء والتعمير وتحييهم الملائكة بذلك ويحيى بعضهم بعضا، و مستقرا ومقاما
تمييزان محوّلان عن الفاعل أي حَسُن مستقر الغرفة و حَسُسَ مقامها مُقاما.

اقل ما يَغْبأ بكم رى لَؤلا دعاؤكم فقد كَذَتْمْ فسوف يكون لزامأمه"3 أي لولا
عبادتكم وطاعتكم لى فلا يُعئد بكم لأن شرف الإنسان بالطاعة لربه و بمعرفته له
ولولاها لكان هو وسائر الحيوان سواء أو معناه ما يصنع بعذابكم لولا دعاوكم معه
آلهة} وما استفهامية و محلها النصب على المصدرية، كأنه قيل: أي بم يعبأ بكم فقد
كذبتم بما أخبرتكم به حيث خالفتم أو قصرتم في العبادة فسوف يكون لزاما أي
فسوف يكون جزاء التكذيب لازما لكم وعن محاهد: «( القتل يوم بدر وأنه لوزم به
القتلى لزاما»!".

وفي سورة القمر قوله تعالى: إن المتقين في جنات ونهر نه في مَقعَدر صيدقر
عند مليك مَقتّدرمه' أي أن المتقين في جنات جمع جنة وهي البساتين الملتفة
بالشجر والكرم والنخل ي تجري من تحتها الأنهار في غير اخدود كما مر لا يرى
أعلاها من أسفلها ولا أسفلها من أعلاها لتكاثف شجرها والتفاف بعضه ببعض
وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر أعدها الله ثوابا
لعباده المؤمنين. وقيل النهر هنا الضياء والسَعَة، فيشربون من أنهارها ما شاءوا من
لبن أو عسل أو ماء أو خمر لذة للشاربين. وطين الأنهار مسك أذفر ورضراضها الدر
والياقوت‘ وحاقتها الياقوت واللؤلؤ والزبرجد. في مقعد صدق أي مكان مرضي
عند مليك مقتدر أي عظيم الملك مقربين عند مليك سُبهّم أمره في الملك والاقتدار
‎-١‏ نوادر الأصول في أحاديث الرسول. ‎.٨٢/٢‏
‎-٢‏ الفرقان. ‎.٧٧٦٢٥‏
‏- ورد في المخطوطة (أ).
‎٤‏ القمر. ‎.٥٥0٥٤٥٤٤‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
فلا شيء إلا وهو تحت ملكه وقدرته، فأي منزلة أعظم وأجل وأكرم من تلك المنزلة
وأجمع : للغيطة والسعادة كلها من ذلك. وفي مقعد صدق بدل من جنات بدل بعض
أو اشتمال وقرئ مقاعد صدق والله أعلم . وعن بعض أن أهل الجنة إذا استقروا في
منازلهم واطمأنوا فيها فهم في قرب الشرف من ربهم على قدر منازلهم في العمل
والاعتقاد والله أعلم.

وفي سورة الحاقة قوله تعالى: فهو في عيشة راضية ه في جنة عَاليَة ه قطوفها
دانية © كلوا واشربوا هنيئأ بما أَسْلفَُم في الأيام الْحَاليَةه' ( أي أن من أوتي كتابه
بيمينه عند نشر الصحف فهو في عيشة راضية مرضيّة، أو ذات رضى أو صاحبها
راض فيها أو هي صافية عن الشوائب مقرونة بالتعظيم، في جنة عالية مرتفعة في
السموات السبع عند يمين العرش أو هي رفيعة الور والقصور!"، وسيل أنس بن
مالك عن الجنة أفي السماء هي أم في الأرض؟ فقال: أي سماء تسعها وأي أر ض؟!ء
إنما هي في السماء السابعة تحت العرش. وكتب ملك الروم لرسول الله صلى الله
عليه وسلم: إنك فيما كتبت تدعوني إليه وجنة عرضها السماوات والأرض فأين
النار؟"0 فقال رسول الله يو: (سبحان الله إذا جاء الليل فأين يكون النهار وإذا جاء
النهار فأين يكون الليل)".

وقطوف الجنة جمع قطف وهو النمر دانية لأهلها ينالها القائم و القاعد والمتكئ
بمعنى متهنين أو مصدر عامله محذوف أي هتاكم الله، هنيئا بما أسلفتم في الأيام
الخالية اي بما قدمتم من الأعمال الصالحة في أيام الدنيا. وعن مجاهد هي أيام الصيام
تعالى يقول: (يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم أي
ارتفعت وبعدت عن الأشربة وغارت أعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في
نعيمكم وكلوا واشربوا بما أسلفتم في الأيام الخالية)' والله أعلم.
‎-١‏ الحاقة. ‎.٢٤-٢١/٦٩‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٢‏ تفسير ابن كثير. سورة آل عمرانؤ١/٥٠٤.‏ بلفظ: (أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك دعوتني

إلى جنة عرضها السماوات والارض فأين النار فقال النبى يي سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار).
‎-٤‏ الدر المنثور. ‎.٢٧٢٨‏
وفي سورة عم قوله تعالى: لإن للمتقين مفازا » حدائق وأعنابا 4 وكواعب
أترابا » وكأسا دهاقاه' أي أن للمتقين فوزا وهو مصدر فاز وظفر أو نجاة مما فيه
أولئك أو مو ضع نجاة. وحدائق وهي جمع حديقة بساتين ملتفة بالشجر والكرم
والنخل وفيها أنواع الثمر والفاكهة وقد مر تفصيله. وكواعب أترابا والكواعب
جمع كاعب وهي من النساء ما تكعب نديها ودار مثل فلكة المغزل، و أترابا أي
مستويات فى السن ليست واحدة أكبر من الأخرى. ومر أن نساء الدنيا في الجنة لا
يتفاوتن خلقا لا في طول ولا في عرض، أما الحور فيتفاوتن خلقا منهن كالآدميات
في الطول والعرض س ومنهن أطول ومنهن أقصر وقد مر تفصيله . وكأسا دهاقا أي إناء
من خمر ودهاقا مماوءة. وقيل الكأس هو الخمر عينه وهو قول ابن عباس، ومر
تفصيله على التمام .

وفي سورة التطفيف قوله تعالى: «لإكلا إن كتاب الأبرار لفي عليين » وما أدراك
ما عليون 4 كتاب مرقوم 8 يشهده المقربون ه إن الأبرار لفي نعيم على الارائك
ينظرون «» تعرف في وجوههم نظرة النعيم 4 يسقون من رحيق مختوم ختامه
مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون 4 ومزاجه من تسنيم ه عينا يشرب بها
المقربونئه١‏ وعليّون مواضع في الجنة عالية علوا عظيما أو عليّون الجنة وهو قول
ابن عباس"\ أو هو سدرة المنتهى وهو قول الضحاك'، أو هو علم لديوان الخير دون
فيه ما عمله الملائكة و صالحوا الثقلين أو هو اللوح المحفوظ. وعنه ية: (إن أهل
الجنة ليرون أهل عليين كما ترون الكوكب في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر
منهم)". ويروى أن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء
الله من سلطانه أوحى إليهم إنكم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على قلبه وإنه
أخلص عمله فاجعلوه فى عليين فقد غفرت له. وإنهم ليصعدون بعمل العبد فيزكونه
فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم أنتم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على
‎-١‏ النبأ. ‎.٢٤-٢١/٧٨‏
‎-٢‏ المطففين. ‎.٢٦-١٨/٨٢‏
‎-٢‏ الدر المنثور. ‎.١٩٩/١٥‏
‎-٤‏ الدر المنثور. ‎.١٦٩٩/١٥‏
‎-٥‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‎٠٦١/٢‏ رقم الحديث ‎٠١١٦٠٥‏ بلفظ: الكوكب الدري.. . وهو حديث ضعيف. ضعفه

ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ‎.)٨٥١(‏
0 . بهجة الجنان في وضف الجنان
قلبه وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين. وعن بعض أن ظاهر الآية أعمال
الخير والشر وباطنها أرواح المؤمنين تجمع في حواصل طير خضر عند سدرة
المنتهى ترد من أنهار الجنة وترتعي فيها إلى يوم القيامة. وكتاب مرقوم أي مكتوب
فيه ما مر من عمل الخير، يشهده المقربون أي الملائكة المقربون فيحفظو نهم أو
يشهدون بما فيه يوم القيامة أو يشهد كتاب المومن مقربو أهل كل سماء حين
يكتب فيه ويشهدون به. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «أعمال بني آدم تنسخ
من اللو ح المحفوظ ». وفي الحديث: (من صلى ركعتين بعد المغرب ولم يتكلم
رفعتا في عليين)'. والأبرار والمخلصون وهم جمع بار كشاهد وأشهاد أو جمع بر
كرب وأرباب. والأرائك جمع أريكة وهي نوع من السرر، وقيل هي الأسرة في
الحجال جمع حجلة وهي بيت يزين بالثياب الفاخرة والستور ينظرون إلى ما شاءوا
من النعيم وإلى ما أولاهم من النعمة، وما تحجب الحجال أبصارهم. يعرف في
وجوههم نظرة النعيم أي بهجته وإشراقه وبريقه. يسقون من رحيق أي خمر خالص
أشد بياضا من اللبن وأحلى من الشهد مختوم عليه بالمسك فإن الشيء النفيس يختم
عليه لنفاسته وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والمنافسة هنا بمعنى طلب الشيء
النفيس أو بذل وسعك في طلب الشيء العالي النفيس. ومن تسنيم وهو علم على
اسم عين في الجنة وسميت بذلك لرفعتها فإن سنام كل شيء أعلاه. ويروى أن عين
التسنيم تنصب على غرف أهل الجنة ومنازلهم وأوانيهم. وعن ابن عباس وابن
مسعود رضي الله عنهما: «يشربها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة»"3
و نصيب عينا بفعل محذوف لمعنى أمدح عينا، يشرب بها المقربون أي منها أو حال
من تسنيم والباء للتبعيض أو بمعنى من، أو يشرب بمعنى يلتذ فعدي بالباء.

‎-١‏ مصنف عبدالرزاق. ‎٠٧٠/٢‏ رقم الحديث ‎.٤٨٢٢‏ بلفظ: قبل أن يتكلم.
‎-٢‏ تفسير الطبري. ‎.٢١٨/٢٩‏ بلفظ: القول عن قتادة.
نشيفلفتتتظات ___( ).
‎٢٤ 3٩‏ فكه ه راجح
02: حتوما
ا برا دم ال
4 < اونا/×
كت إ ,
ي ‎٠‏ 7" > ك
‎١ ٢‏ لصحصل ‎١‏
‎٧٢‏
‏: ++ 1
إ؛ السابع عسر جر
< ع. ر.
أ ا: منة الة .. ,
4 في صفة الجنة من و; ‎٦٣‏
‎١‏ الكتاب والسنة] 7
ح /
ك &
جز <
ا/ _ ح ر ] \ ؟
‎٦ » 7‏ . ح خ _ 7 :+ ) : :
)كجم
,. ر
. ر 7 ‎١‏ \\ فو
بور > >= 0 > جي
< 0 صح ور.
‎١‏ - ورد الفصلان الثالث عن " 2 عى بثفت. الذ / / 7 ‎٣‏
‏لتل لك عشر واقسام تشر بنتي لاية في نهلة من تك ولست ولك المهري
ى توضيم صة جنة مز ككل الديث اتبوية وما جاه في قصبة اشيع لعندي وغيرها من الدس ع
بهمة الجنان في وضن الجنان ) ‎٤‏
‎7٦1‏ . - - ,. إث, ه وبو س .ه ے ح, س هم. ۔ ,. >۔ه ِ
وفي سوره ال عمران قوله تعالي . وقل ا وأنبئمكم بخير من ذلكم للزين ‎١‏ تقوا عند
ربهم جنات تجري من تحبها النها خالدين فيها أزواج مُطَهَرَة ورضوان س
الله والله بصيد بالعباد ه' ( } يريد به تقرير أن نواب الله تعالى خير من مستلذات
41 " _ ء
الدنيا ‘ فان مستلذات الدنيا فانية ومستلذات الا خرة خالدة باقية فتامل فى الفرقف
بين النوعين فالدنيا وما فيها فقير بجنب ما في الآخرة، فتأمل في قوله سبحانه
وتعالى فإنه نته في هذه الآية على نعمة فأدناها متاع الدنيا وأعلاها رضوان الله
تعالى وأوسطها المحنة ونعيمها .
وقوله: «قل أوأنتمشكممئمه أي قل يا محمد هل أخبركم بما هو خير من هذه
الشهوات الفانية } وهو ما وعد الله تعالى للمتقين من النعم الباقية حنات تجري من
تحتها الأنهار!'.
ويروى أن في الحنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض .
وقد ذكر الله تعالى في سورة الرحمن أربع جنات لقوله: ولمن خاف مقام ربه
مت ,. ‎٢‏ 7 . ِ ده |. ۔ ‎.١‏ ً . ً . لابنه .
جنانه ولقوله : ومين دونهما جنانه . وفي الحديث الصحيح قوله لاد :
(جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما)ث. ولا
تناقض يين الأعداد فان منزل كل مومن جنة له فيها جنات كثيرة وكل طبقة منها
جنة وكل ما تقارب شبهه في مساكنه وأهله سمى جنة بمفرده. وورد في الكتاب
وجنة عرضها السموات والأرض بلفظ مفرد وورد وجتات تجري بلفظ الجمع.
وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله يتي:
(قال الله عز وجل ) أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا
خطر على قلب بشرا اقروا إن شئتم: للإفلا تعلم نفسن مًا أخفي لهم من قرة اغين
جَرَاء بما كانوا ر ر ن. وفي الحنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
‎-١‏ أل عمران. ‎.١٢٦/٢‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ)۔
‎-٢‏ الرحمن. ‎.٤٦/٥٥‏
‎-٤‏ الرحمن. ‎.٦٢٥٥‏
‎-٥‏ شعب الإيمان. ‎.٢٤٨/١‏
8 بهجة الجنان في وضن الجنان
يقطعها اقرؤا إن شئتم: وظل ممدود ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا
وما فيها اقرؤا إن شئتم: قمن زخزرح عَن النار وَأذخل الجنة فقذ فاز وما الحياة
الدنيا إلا متا غ الغورئه)'.

وروى أبو هريرة عنه ية قال: (إن أول زمرة تدخل الجنة من أمتي على صورة
القمر ليلة البدر © نم الذين يلونهم على أشد نجم فى السماء إضاءة ئ نم هم بعل ذلك
منازل لا يتغوطون ولا يبولون ولا يبصقون، أمشاطهم الذهب ومجامرهم الألوة
ورشحهم المسك ‎٠‏ أخلاقهم على خلق رجل وا حدلك٨‏ على طو ل أبيهم آدم ستون
ذراعا)". وعن جابر بن عبدالله رضى الله عنه، عنه يلة قال: (يأكل أهل الجنة فيها
ويشربون ولا يتغوطون ولا يبولون ولا يتمخطون‘ ولكن طعامهم رشح كرشح
المسك ( يلهمون ‎١‏ لحمد و التسبيح كما يلهمون النفس) ‎٢‏ .
وعن أبي موسى الأشعري أن رسول الله يلة قال: (إن في الجنة خيمة من لولة
مجوفة عرضها ستون ميلا وفي كل زاوية منها أهلون لا يرون الآخرين يطوف
عليهم الموؤمن)؛. وعن أنس أن رسول الله يقال: (إن فى الجنة لسوقا يأتونه بكل
جمعة فتهب ريح الشمال فتحثوا في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا
فير جعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم أهلوهم والله لقد
ازددتم بعدنا حسنا وجمالا)٠‏ . وروى زيد بن الأرقم عنه صلى الله عليه وسلم:
(والذي نفسي بيده إن احدهم ليعطى قوة مائة رجل فى المطعم والمشرب
والجماع) ‎.١‏
‏وقال ابن عمر في قوله تعالى: طاف عَلَيهم بصحاف م هبه" قال:
«(يطاف على كل مومن بسبعين ألف صحفة من ذهب كل صحفة فيها لون من
_ _
‎-١‏ صحيح البخاري. ‎.١١٨٥/٢‏ رقم الحديث ‎:٢٠٧٢‏ صحيح مسلم. ‎.٢١٧٤٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٦٢٤‏
‎-٢‏ صحيح البخاري . كتاب الانبياث/باب خلق أدم. ‎.١٢١٠/٢‏ رقم الحديث ٩٤١٢؛‏ صحيح مسلم. كتاب الجنة
وصفة نعيمها واهلها/باب اول زمرة تدخل الجنة. ‎.٢١٧٩,/٤‏ رقم الحديث ‎٢٨٢٤‏ .؟
‎-٢‏ صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها/,باب في دوام نعيم أهل الجنة. ‎٠٢١٨١/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٥‏
‎-٤‏ المصدر السابق. كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها / باب في صفة خيام الجنة. ‎.٢١٨٢/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٧‏
‎-٥‏ المصدر السابق. كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها باب فيمن يود رؤية النبي. ‎.٢١٧٨/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٢‏
‏بلفظ: ياتونها. .
‎-٦1‏ المعجم الكبير. ‎١٧٨,/٥‏ 4 رقم الحديث ‎.٠٠٨‏ بلفظ: (فى الأكل والشرب والجماع).
‎-٧‏ الزخرف. ‎.٧١/٤٢‏
بهمة الجنان في وضن الجنان >
الطعام ليس في الأخرى»'. وقال ابن مسعود رضى الله عنه في قوله تعالى:
ظوَمرَاجه مين تسْنيمله" :«عين تسنيم أي تجري طائلة في العلو يمز ج فيها شراب
أهل اليمين ويشربها المقربون صرفا»". وفي الصحيح: (لو أن امرأة من نساء الجنة
اطلعت إلى الارض اضاءت ما بينهما)' . قال ابن عمر : « ادنى اهل الحنة منزلة من
يخدمه ألف خادم كل واحد على عمل ما عليه الآخر». ويروى أن سوق الجنة
فيه مجتمع من الحور فمن اشتهى زيادة ذهب فأخذ ما شاء.

(ويروى أن الرجل في الجنة إذا اشتاق إلى أحد من إخوانه الذين كان يحبهم في
الدنيا فى الله تعالى سار سريره حتى ينتهى إلى سرير الآخر فيتحدثان ويتذاكران ما
كان بينهما من الصحبة فى الله تعالى نم يسير سريره إلى مكانه إ .

وروى الحسن الصري قال : أهل الجنة كلهم أبناء ثلاث وثلاثين سنة بيض
كحل جرد مرد قد اطمأنت بهم الدار وطاب لهم القرار، وأن أنهارها لتجري على
رضراض من ياقوت وزبرجد\ وترابها الزعفران وطينها المسك الاذفر وان
رائحتها لتو جد من مسيرة خمسمائة عام، وأن لهم فيها لخيلا وإبلا هفافة رحالها
وزمامها وسروجها من ياقوت يتزاورون عليها، وازواجهم من الادميات
أجسامهم من كل دنس وتغيير.

وفي الحديث: (لا يقطع رجل ثمرة من الجنة فتصل إلى فيه حتى يبدل الله
مكانها خيرا منها)"، وثمارها يتناولها القائم والقاعد والمضطجع. وقال الله
تعالى: (وذللت قطوفها تذليلا)" أي سهلت تسهيلا وقال: فمَُكِئِين على رَفرَفر
خضر وَعَبْقَرى حسَانه؛ والرفرف هي المجالس المرتفعة في الرياض النضرة&
‎-١‏ تفسير الصنعاني. سورة الزخرف. ٢/٢٠٢م٠‏ ورد القول عن كعب.
‎-٢‏ المطففين. ‎.٢٧/٨٢‏
‎-٢‏ تفسير ابن أبي حاتم. ‎٤٢٤١٠/١٠‏ رقم ‎.١٩١٨٧‏ .
‎-٤‏ صحيح البخاري. كتاب الرقاق/باب صفة الجنة والنار. ‎0٢٤٠١/٥‏ رقم الحديث ‎0٦١٩٩‏ بلفظ: من نساء اهل الجنة.
‎-٥‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎٦1‏ "هفافة: سريعة السير. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٤٩ /٩‏
‎-٧‏ تفسير الطبرى. ‎.١٤٩/٢٧‏
‎٨‏ الإنسان. ٦٧/ر٤١.‏
‎-٩‏ الرحمن. ‎.٧٦/٥٥‏
8 بهمة المنان في وضن العنان
والعبقري الحسان هي البسط من الديباج وهي الزرابي المبثوثة أيضا والنمارق
الوسائد. ويروى أن الملائكة إذا أتوا إلى المومن وهو فى قصره يقولون لغلمانه:
«(نحن رسل الله فاستأذنوا لنا على ولي الله)، فيدخلون ويسلمون ويناولونه كتابا
فيه من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت: قد اشتقت إليك فزرني
عبدي هل أنت عنى راضك فهذا هو الملك الكبير .

وعن أبي هريرة عن النبي يي: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة
سنة اقرؤوا إن شئتم وظل مَمْدُودئه ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما
طلعت عليه ‎١‏ لشمس أو غر بت)' . وفى كتاب الترمذي : ( ...ا فى الحنة شجرة الا
وساقها من ذهب)". وفي مسند البار عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله
كاد: (إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه ويجيء مشويا بين يديك)". وعن
علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ييل: (إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من
بطونها وبطونها من ظهورها)» فقام إليه أعرابي فقال: «لمن هي يا رسول الله؟))6
فقال: (هي لمن آطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس
نيام)'. وعن سعد بن ابي وقاص عن النبي يلة قال: (لو أن ما يقل ظفر مما في
الجنة بدي لترخرفت له ما بين خوفق السموات والأرض ولو أن رجلا من أهل
الحنة اطلع فبد ئ ‎١‏ سا وره٥‏ لطمس ضوء الشمس كما تطظمس الشمس ضوء
النجوم)". وعن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله يي: (إن في الجنة لسوقا
ما فيه شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل
فيها)١.‏
__ _
‎-١‏ صحيح البخاري كتاب بدء الخلق/ياب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة. ‎.١١٨٧٢‏ رقم الحديث ‎.٢٠٨٠‏
‏بلفظ: او تغرب. .
‎-٢‏ سنن الترمذي" كتاب صفة الجنة/,باب ما جاء في صفة شجر الجنة. ‎0٦٧١/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٢٥‏
‎-٢‏ مسند البزار. ‎٠.٤٠١/٥‏ رقم الحديث ‎.٠٢‏ وهو حديث ضعيفس ضعفه ابن القيسرانى فى ذخيرة الحفاظ
‎.)٢٠٦٢(‏ 7
‎٤‏ سنن الترمذي. كتاب صفة الجنة/باب ما جاء في صفة غرف الجنة. ‎٠٦٧٢٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٢٧‏
‎٥‏ المصدر السابق. كتاب صفة الجنة/باب ما جاء في صفة أهل الجنة. ‎٠٦٧٨/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٢٨٢‏
‎-٦‏ المصدر السابق. كتاب صفة الجنة/باب ما جاء في صفة خيل الجنة. ‎.٦٨٦/٤‏ رقم الحديث ‎٢٥٤٢‏ .بلفظ: ما فيها
شراء... وقد اورد ابو الفرج ابن الجوزي هذه الحديث من ضمن الأحاديث الموضوعة وقال عنه: "هذا حديث
لا يصح". وقال يحيى:"متروك".
بهجة المنان في وضف الجنان )

وعن سليمان بن بريده عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله أفى الجنة من خيل؟،
قال: (إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء
تطير بك في الجنة حيث شئت إلا حملت)، وسأله رجل فقال: يا رسول الله هل
في الجنة إيل؟0 فقال: (إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك
ولت عينك)' .

(وفي كتاب الترمذي قال رسول الله ماد: (أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون
ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما
بين الجابية إلى صنعا:!"، وفي مسند البار قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في
الجنة؟، قال: (والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة
عذراء))"، وكان مالك بن دينار يمشى فى أزقة البصرة فصادف جارية ذات بهجة
وجمال حولها خدم وغلمان وهي راكبة على فرس فقال لها مالك: أيبيعك مولاك
يا جارية؟ قالت له: لو كان يبيعني أمثلك يشتريني؟ قال: نعم و خيرا منك فأشارت
إلى الخدم والغلمان فحملوه حتى أوقفوه بين يدي سيدها فقصت عليه القصة بما
جرى بينهما، فضحك ثم قال: ما حاجتك؟ قال مالك: بعني جاريتك وثمنها
نواتان مسوستان. فضحكوا جميعا ثم قال سيدها: كيف كانت قيمتها عندك
نواتين؟ قال مالك: لكثرة عيوبها. قال: وما عيوبها؟ قال: إن لم تتعطر دَفرَت‘&
وإن لم تستك بخرّت{، وإن لم تدهن قملت‘ وإن تعمرت هرمت‘ ذات حيض
وأذى وبول وقذى وحزن وأكدار، ولعلها لا تودك إلا لنفسها، ولا تحبك إلا
لتنعمها، لا تفى بعهدك ولا تصدق بودك ولا يخلف عليها أحد بعدك إلا رأته
ملك، وأنا آخذ بدون ما سألت في جاريتك من الثمن جارية خلقت من الكافور
والمسك والجوهر والدرك لو مزج بريقها أجاج البحر لطاب ولو دُعِيَ بكلامها
مت لأجاب، ولو بدا معصمها للشمس لأظلمت دونه ولو بدى في الظلماء
لأنارت وأشرقت، ولو واجهت الآفاق بحليها و حللها لتعطرت بها وت خرفت،
‎١‏ ستن الترمذي. كتاب صنقة الجتةباب ماجاء في صفة خيل الجنة. ‎.٦٨٦‏ رقم الحديث ‎.٢٥٤٤‏
‎-٢‏ المصدر السابق. كتاب صفة الجنة/ باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة. ‎٠٦٩٥/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٦٢‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة ((أ).
‎٤‏ آدفرّت": الدقر: النتن خاصة ولا يكون الطيب البتة. (انظر: لسان العرب. ‎.)٢٨٩ / ٤‏
‎٥‏ "بخرت': البخر: الرانحة المتغيرة من الفم. (انظر: لسان العرب. ‎.)٤٧ /٤‏
2 بفجة الجنان في وضن الجنان
نشأت بين رياض المسك والزعفران وقضبان الياقوت المرجان، وقصرت في
خيام النعيم وعذبت بماء التسنيم لا تخلف وعدها ولا تبدل ودها، فايهما احق
برفع النمن؟ قال: التى و صفتڵ فما نمنها رحمك الله؟ قال: أن تصل ر كعتير ن في
ليلتك تخلصهما لربك، وأن يوضع طعامك فتذكر جائعا فتو؛نره لله تعالى على
شهوتك‘ وأن ترفع حجرا، وأن تقطع أيامك بالبلغة والقلة وترفع همك عن دار
الغرور والعقلة. فقال السيد للجارية : أنت حرة لوجه الله تعالى6 نم قال للغلمان:
أنتم أحرار لوجه الله تعالى© ثم مَدً يده و جذب ثوبا خشنا وألقى ما عليه من اللباس
الفاخر وتدرع باللباس الخشن. فقالت الجارية : يا سيدي لا عيش بعدك 3 فطلقوا
الدنيا وخرجوا منها جميعا .

وروى أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلد:
(إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه و خدمه وسريره
مسيرة ألف سنة)'. وعن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال: «سل الله أن
يجمع بيني وبينك في سوق الجنة)، فقال سعيد: «أفيها سوق؟»&، قال: نعم
أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن أهل الجنة إذا دخلوا فيها بفضل
أعمالهم ثم يوذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم
عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من
لولو ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة،
ويجلس أدناهم وما فيهم دني على كثبان المسك والكافور ما يرون أن أصحاب
الكراسي بأفضل منهم مجلسا)' .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلة: (إن الله تعالى
يقول لأهل الجنة: «يا أهل الجنة)&، فيقولون: «لبيك وسعديكا)، فيقول: «هل
رضيتم؟)، فيقولون: «وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقكف)»
فيقول: «أنا أعطيكم أفضل من ذلك)» قالوا: «وأي شىء أفضل من ذلك؟&
فيقول: «أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا»". قال القطب: أي لا
أعاتيكم في الجنة ولا أعيب عليكم شيئا ولا أزجركم عن شيء٬‏ والرضوان شي.
‎-١‏ سنن الترمذيؤ كتاب صفة الجنة/باب ما جاء في صفة نساء أهل الجنة. ‎.٦٨٨/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٠٥٢‏

.٢٥٤٩ ‏رقم الحديث‎ .٦٨٥/٤ ‏المصدر السابق. كتاب صفة الجنة/باب ما جاء في سوق الجنة.‎ -٢
.٦١٨٢ ‏رقم الحديث‎ .٢٢٩٨/٥ ‏صحيح البخاري. كتاب الرقاق/باب صفة الجنة والنار.‎ -٢
بهجة الجنان في وضن الجنان :
من الخير يزيدهم إياه ولم يعلموا به من قبل.
وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ي: (إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل
النار إلى النار ك جى بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار نم يذبح ثم ينادي منادي :
يا أهل الجنة لا موت ڵ ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم وأهل
النار حزنا إلى حزنهم)'. وفي رواية: (يوؤتى بالموت على صورة كبش أملح فيذبحه
يحيى بن زكريا عليهما السلام او يذبحه جبريل عليه السلام على حضرة النبي كليا
تم ينادي مناد.. 1 . كما مر . وفي ذبح يحمى للموت او في ذبح جبريل للموت إشارة
إلى خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار؛ لما في اسم يحيى من الحياة
الدائمة} ولما في اسم جبريل من الرو ح الأمين والرو ح هي الحياة الدائمة.
وعن نافع عن ابن عمر عن النبي يلة قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
النار قام موذن بينهم يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت)". أي ذلكم خلود أو
شأنكم خلود او انتم خلود . وعن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يقال
لأهل الجنة يا أهل الجنة خلود لا موت ولأهل النار يا أهل النار خلود لا موت).
قال أنس بن مالك - رضي الله عنه - في قوله تعالى: ظلوَإدَا رأيت نم رآيت
نعيما وَمُلكاً كبيره: : إذا صار أهل الجنة في الجنة جعلنا الله تعالى منهم وأهل
النار في النار أعاذنا الله تعالى منها يقول الله عز وجل لجبريل: (انطلق إلى أهل
الجنة وأتنى بحظيرة القدس أكرم بها عبادي) فانطلق جبريل إلى جنة الخلد
فيدورها وزواياها فلم يجحد فيها حظيرة القدس ثم يدخل حنة النعيم فيدورها فلم
‎-١‏ صحيح البخاري. كتاب الرقاق/باب صفة الجنة والنار ‎0٢٢٩٧,/٥‏ رقم الحديث ٢٦٨١٦؛‏ صحيح مسلم. كتاب
الجنة وصفة نعيمها وأهلها/رباب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء. ‎٠٢١٨٩/٤‏ رقم الحديث
‎٢٨٥٠‏ .
‎-٢‏ صحيح البخاري. كتاب التفسير/باب وأنذرهم يوم الحسرة. ‎\١٧٦٠/٤‏ رقم الحديث ‎:٤٤٥٢‏ صحيح مسلم.
كتاب الجنة وصفة نعيمها و أهلها/باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء. ‎.٢١٨٨,/٤‏ رقم الحديث
‎.٢٤٩‏
‎-٢‏ صحيح البخارى. كتاب الرقاق/باب يدخل أهل الجنة سبعون ألفا بغير حساب. ‎.٢٢٩٦/٥‏ رقم الحديث ٨٧١٦؛‏
صحيح مسلمإ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها/باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء.
‎.٢٨٤‏ رقم الحديث ‎\٢٨٥٠‏ بلفظ: يقوم مؤذن.. .
‎-٤‏ ورد في صحيح البخاري. كتاب الرقاق/باب صفة الجنة والنار. ‎0٢٢٧٩ ٥‏ رقم الحديث ‎٦١٧٩‏ حديث مشابه:
يقال لأهل الجنة يا أهل الجنة خلود لا موت. ولأهل النار يا أهل النار خلود لا موت.
‎٥‏ الإنسان. ‎.٢٠/٧٦‏
8 بفجة المنان في وضن الجنان
يجد فيها حظيرة القدس ثم جنة المأوى كذلك‘ ثم جنة دار السلام كذلك، ثم جنة
الكرامة كذلك ثم جنة الفردوس كذلك ثم يقول جبريل: (يا رب أنت أعلم وإني
طفت سبع الجنان فلم أجد حظيرة القدس) فيقول له الرب عز وجل: (هي في
الجنة الثامنة) وهى جنة عدن فعند ذلك ينطلق جبريل إلى جنة عدن فيظهر له فيها
ملك اسمه قنطوس» قال ابن عباس: لو نز ع ذلك الملك قدميه من الموضع الذي
هما فيه لما وسعتهما السموات السبع والأرض. فعند ذلك يسلم جبريل على ذلك
الملك‘ ويرد عليه ثم يقول له ذلك الملك: من أنت؟ فيقول: أنا جبرائيل رسول
رب العالمين، فيقول الملك: سبحان ربي العظيم هذا الاسم ما سمعته قط، ثم
يقول له: من أين أقبلت؟ فيقول له: من الجنان، فيقول له الملك: وهل خلق الله
سبحانه وتعالى جنة غير هذه الجنة؟ فيقول له جبريل: نعم خلق الله سبع جنان غير
هذه، فيقول: ومن خازنها؟ فيقول: رضوان، فيقول: ما تريد يا جبريل؟ فيقول
جبريل: إن الله تعالى أمرك أن تأتينى بحظيرة القدس فيقول: سمعا وطاعة
فيخرج له من فيه ألف مفتاح من الزمرد والمرجان والعقيق والياقوت، فيفتح
جبريل حظيرة القدس فيرى برجا أخضر طوله مائة ألف عام وفيه من القصور
والمدائن والأشجار ما لا يعلم إلا الله تعالى فيحملها جبريل بلا حول ولا قوة إلا
بالله العلي العظيم حتى ينتهي بها إلى جنة عدن وعرش الر حمن فعند ذلك يقول
الله تعالى (يا جبريل اصعد إلى سور الجنة وناد بأعلى صوتك يا محمد هلم أنت
وأمتك وسائر الأنبياء والمرسلين إلى ضيافة رب العالمين) فيفعل جبريل ما أمره
الله تعالى، فعند ذلك يركب رسول الله ا البراق فيركب معه مائة ألف نبي
وأربعة وعشرون ألف نبي واللواء معقود على رأسه صلى الله عليه وسلم على
رأس قناة طويلة طولها مائة ألف عام، فيسير بهم رسول الله يلة إلى أن يقفوا بين
يدي الله تعالى فعند ذلك يقول الله تبارك وتعالى (يا جبريل اصعد إلى سور الجنة
ونادي بأعلى صوتك يا أهل الجنة هلموا إلى ضيافة الله عز وجل) فيفعل جبريل
ذلك فينزلون من الغرف والقصور ثم يركبون على البخت والخيول حتى يقفوا بين
يدي الله سبحانه وتعالى© فعند ذلك يقول تبارك وتعالى (مرحبا بعبادي وزواري
وأضيافي و خاصتي وأهل محبتي) فعند ذلك يسجد رسول الله ي وتسجد جميع
المخلوقات لله عز وجل ثم يأذن الله لهم تبارك وتعالى أن ينظروا إلى حظيرة

القدس فعند ذلك يمتثلون ما أمرهم الله به ويسيرون في مرجة خضراء طولها مائة
بهجة المنان في وضف الجنان (
ألف عام ثم يمرون على قصر من الزبرجد الأخضر طوله ألف عام فيمرون عليه
كلمح البصر ثم يمرون على قصر من الياقوت الأخضر طوله ألفي عام فيمرون
عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر من اللولو الأبيض طوله ثلاث مائة عام
فيمرون عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر أحمر طوله أربعة آلاف عام فيمرون
عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر من الياقوت الأصفر طوله خمسة آلاف
عام فيمرون عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر من الياقوت الأزرق طوله ستة
آلاف عام فيمرون عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر من العقيان الأحمر
طوله سبعة آلاف خام فيمرون عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر من الفضة
البيضاء طوله مائة ألف عام فيمرون عليه كلمح البصر ثم يمرون على قصر من
الذهب الأحمر طرله تسعة آلاف عام فيمرون عليه كلمح البصر فعند ذلك تبدو
لهم حظيرة القدس طولها عشرة آلاف سنة فيدخلون فيها فيرون ما أعد الله تبارك
وتعالى لهم من النعيم المقيم والخير الدائم الذي لا يفنى أبدا، ثم أنهم يخرجون
عند عرش الرحمن الرحيم فيجلسون على الكراسي والمنابر وعلى كثبان المسك
الأذفر فعند ذلك يقول الله تبارك وتعالى: (مرحبا بعبادي وزواري وأضيافي
وخاصتي وأهل محبتي يا كروب قدم المائدة) فعند ذلك يقدم المائدة من ياقوتة
حمراء طولها وعرضها عشرة الاف سنة ليس فيها وصل ولا صدع ولا شتر وما
صنعها صانع ولا نقشها ناقش قال لها الجليل جلت قدرته كوني فكانت بالقدرة
والعظمة ثم تأتيهم ملائكة بصحائف من ذهب وفضة فيها ما مس بنار في كل
صحفة سبعون لونا لا يختلط اللون بالآخر فيجدون لكل لقمة لذة عظيمة حتى
لا يجد لقمة مثل الأخرى. قال بعض العلماء - نفعنا الله بهم في الدنيا والاخرة-
: «إن جميع الأمم وجميع الأنبياء يأكلون و حدهم إلا سيدنا محمد ية يأكل مع
أمته خصوصا ويقول لا فرق بيني وبين أمتي)، قال: فيأكلون ما شاء الله تبارك
وتعالى حتى إن الرجل لتدخل اللقمة في فيه فينقلها من شقا إلى شدق ويقول:
ما كنت أريد أن آكل هذه اللقمة إلا على اللون الفلاني الذي أكلته في دار الدنياء
قال: فعند ذلك تتغير اللقمة من فيه على طعم ذلك اللون الذي أراده الرجل قال
أنس بن مالك: إن الرجل يقول للشيء كن فيكون بإذن الله تبارك وتعالى، قال فإذا
‎-١‏ "شدق": جانب الفم. (انظر: لسان العرب. ‎.)١٧٢ /١٠‏
0 بهمة الجنان في وضفن الجنان
فرغ من ذلك يقول الله: (يا ملائكتي هل أكلوا عبادي؟) فيقولون: نعم يا ربنا
فيقول الله تبارك وتعالى: (مر حبا بعبادي وزواري وأضيافي خاصتي وأهل
محبتي) ثم يقول الله تبارك وتعالى: (يا ملائكتي اسقوا عبادي) فعند ذلك تأتيهم
الملائكة بأكواب من ذهب فيها ماء ولبن وخمر وعسل فيشربون، ثم يقول الله
تبارك وتعالى: (هل شربوا عبادي يا ملائكتي؟) فيقولون: نعم يا ربنا، ثم يقول الله
تعالى (مرحبا بعبادي وزواري وأضيافي وخاصتي وأهل محبتي) ثم يقول الله
سبحانه تعالى: (يا ملائكتي فكهوا عبادي) فعند ذلك تأتيهم الملائكة بأكواب من
الذهب مكللة بالدر والزبرجد الأخضر والعقيان، مملو؛ة من فواكه الجنة وعليها
مناديل من سندس أخضر وإستبرق، فيأكلون من ذلك ما تشتهي أنفسهم فإذا
فرغوا من ذلك يقول الله تعالى: (هل فكهتم عبادي؟) فيقولون: نعم يا ربنا، ثم
يقول الله تعالى: (مرحبا بعبادي وزواري وأضيافي و خاصتي وأهل محبتي) ثم
يقول الله تعالى: (يا ملائكتي اكسوا عبادي) فعند ذلك تأتيهم الملائكة بحلل
مختلفة الألوان، مصقولة بنور الرحمن فيكسون لكل واحد منهم سبعين ألف حلة
وكل حلة لا تشبه الأخرى. قال رسول الله يل: (والذي بعثني بقدرته إن الر جل
ليقبض على سبعين ألف حلة كما يقبض بعضكم على ورق النعنا ع). فإذا فرغوا من
ذلك يقول الله تبارك وتعالى: (يا ملائكتي هل كسيتم عبادي؟) فيقولون: نعم يا
ربنا، ثم يقول الله تبارك وتعالى: (مرحبا بعبادي وزواري وخاصتي وأهل
محبتي)، ثم يقول الله سبحانه وتعالى: (توجوا عبادي)، قال: فعند ذلك تأتيهم
الملائكة بتيجان مرصعة بالدر والجوهر والياقوت والزبرجد، وكل تاج من تلك
التيجان له أربعة أركان" في كل ركن ياقوتة لا تشبه الأخرى. فإذا فرغوا من ذلك
يقول الله تبارك وتعالى: (يا ملائكتي هل تو جتم عبادي؟) فيقولون نعم يا ربنا، ثم
يقول الله تعالى: (مرحبا بعبادي وزواري وأضيافي وخاصتي وأهل محبتي)، ثم
يقول الله عز وجل: (يا ملائكتي خلخلوا عبادي) قال فعند ذلك تأتيهم الملائكة
بخلاخل من ذهب وفضة ومعادن فيخلخلوا بها إلى أنصاف الساقين قال فإذا وقع
الخلخال على الخلخال يطن فيسمع طنينه من مسيرة خمس مائة عام فإذا فرغوا
من ذلك يقول الله تبارك وتعالى (يا ملائكتي هل خلخلتم عبادي؟) فيقولون نعم

يا ربنا، ثم فيقول الله سبحانه وتعالى (مرحبا بعبادي وزواري وأضيافي و خاصتي
وأهل محبتي) ثم يقول الله جل جلاله (يا ملائكتي سوروا عبادي) قال: فعند ذلك
بهجة الجنان في وضن الجنان >

تأتيهم الملائكة بأساور من ذهب وإستبرق، مكللة بالدر والجوهر فيلبسونهم إلى
المرافق فإذا فرغوا من ذلك يقول الله سبحانه وتعالى: (يا ملائكتي هل سورتم
عبادي؟) فيقولون: نعم يا ربنا، فيقول الله تبارك وتعالى: (مرحبا بعبادي وأضيافي
وزواري وخاصتي وأهل محبتي) ثم يقول الله تبارك وتعالى: (يا ملائكتي ختموا
عبادي) قال فعند ذلك تأتيهم الملائكة بخواتم من اللؤلؤ الأبيض فصوصها من
الجوهر. و ختموا كل واحد منهم بعشرة خواتم كل خاتم في إصبع وما خاتم إلا
وعليه مكتوب بقلم القدرة آية من كتاب الله تعالى تدل على بقائهم في الجنة،
مكتوب على الخاتم الأول: ادخلوها بسلام آمنين، وعلى الخاتم الثاني: سلام
عليكم طبتم فادخلوها خالدين، وعلى الخاتم الثالث: الحمد لله الذي أذهب عَنًا
الحَرَن، وعلى الخاتم الرابع: تلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون وعلى
الخاتم الخامس: إن المتقين في جنات ونعيم وعلى الخاتم السادس: سلام عليكم
يما صبرتم فنعمى عقبى الدار، وعلى الخاتم السابع: الحمد لله الذي صدقنا وعده
وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين، وعلى الخاتم الثامن:
لكم فيها فاكهة كثيرة ومنها تأكلون، وعلى الخاتم التاسع: متكئين على سرر
متقابلين، وعلى الخاتم العاشر: لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخر جين. فإذا
فرغوا من ذلك يقول الله سبحانه وتعالى: (يا ملائكتي هل ختمتم عبادي؟)
فيقولون نعم يا ربنا، نم يقول الله تبارك وتعالى: (مر حبا بعبادي وزواري و خاصتي
وأهل محبتي) ثم يقول الله عز وجل: (طيبوا عبادي) فعند ذلك تطير في الجنة
طيور فيغمسون في أجارير المسك والعنبر، ثم يطيرون على رووس الخلائق
وينفضون بأجنحتهم فينشرون عليهم المسك والعنبر فإذا فرغوا من ذلك يقول
الله سبحانه وتعالى: (مر حبا بعبادي وزواري و أضيافي و خاصتي وأهل محبتي) ثم
يقول الله عز وجل: (يا كروب قدم المنبر) قال فعند ذلك يقدمون منبرا من ياقوتة
حمراء طوله ألف عام ما صنعه نجار بل قالت له القدرة كن فكان قال فلما انتصب
المنبر وإذا بنداء من العلي يا إبراهيم ارق المنبر واتل عليهم الصحف©6 قال فعند
ذلك يصعد إبراهيم الخليل عليه السلام إلى المنبر ثم يتلو عليهم الصحف التي
انزلت عليه إلى آخرها، قال فعند ذلك يطيبون ويستمعون ويتلذذون من حسن
صوته وطيب نغمته، فإذا فر غ إبراهيم عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى: (مر حبا
بعبادي يا موسى ارق المنبر واتل عليهم التوراة) فعند ذلك يصعد موسى عليه
0 بهجة المنان في وضن المنان
السلام إلى المنبر ويتلو التوراة التي أنزلت عليه إلى آخرها، فإذا فر غ موسى عليه
السلام يقول الله تعالى: (يا داؤود ارق المنبر واتل عليهم الزبور) فعند ذلك يصعد
داؤود عليه السلام على المنبر ويتلو الزبور التي انزلت عليه إلى اخرها، فعند ذلك
يطيبون ويستمعون ويتلذذون من حسن صوته وطيب نغمته. قال ابن عباس -
رضى الله عنهما _: كان لداوود عليه السلام صو ت ما سمعوا مثله وكان عندهم
ألذ من النعيم المقيم. فإذا فر غ داؤود عليه السلام يقول الله تعالى: (يا عيسى ارق
المنبر واتل عليهم الانجيل) فعند ذلك يصعد عيسى عليه السلام ويتلو عليهم
الانجيل التي أنزلت عليه إلى آخرها، فيستمعون ويتلذذون من حسن صوته وطيب
نغمته3 وإذا فر غ عيسى عليه السلام قال الله جل وعلا: (يا محمد ارق المنبر واتل
عليهم القرآن) فيصعد فيقرأ القرآن الذي أنزل عليه غضا طريا لم يسمعوا مثله قط
ولن يسمعوا، ويتمنى السامعون أن لا ينتهي ولكل كلام انتهاء.

ويروى عنه يلة: (إن الرجل من أهل الجنة ليزو ج خمسمائة حوراء وأربعة
آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن بقدر عمره فى الدنيا)'.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما: «أن فى الجنة رمانا تنشق الواحدة منه عن حوراء

جبهتها كالبدر ليلة تمامه وأشفار عينيها كقوادم النسر لو أخرجت كفها إلى الدنيا
لافتتن بها أهل الدنيا والارض ينظر إليها زوجها فيبقى متحيّرا باهتا من حسنها».
وإذا اللولي أراد من رمانة حورا يسبح مطرب خلخالها
فيقال ذي حوراء رمانية غنى أسيل صافيا سربالها
سبعون ألف ذواية من خلفها مثل الشموس وصائف جمالها
يرفعن أثوابا لها وذوائلبا تجري على المسك النقي أذيالها
من خالص المسك الذكي وعنبر والزعفران لقد نشت أوصالها
وإذا بدت كسفت لها شمس الضحى تحلو البحور إذا جرى تفالها
فالحور مشرفة على أبوابها شوقا لها بهر الجمال جمالها
قرعواعلى رضوانها خزانها أبوابها فتساقطت أقفالها
فلقتهم بتحيةوبشارة وكنذاهميلقونهاأمثالها
قال ادخلوهاآمنين فإنها زالت مخافتكم وطاب زلالها

.٢٩٢/٧ ‏الدر المنثور.‎ -١
بهجة المنان في وضفن الجنان (
(وقيل شعرا )
إذا التقت الحوراء معآدمية بدانعيم ملكهاليس ينفد
تقول لهاالحوراءياآدميّة لنا الفوز في الفردوس عرش ممجد
خلقنا من الكافور والمسك والها ومسكننا في الخلد قصر مشيد
وأنت التى أنشئت فى دار شدة وأسكنت ضيق القبر يا ويل ملحد
فقالت لها إن كان ربى أماتنى فأسكننى فى القبر فالله أحمث
أليس [ بو نا آد م سحدذ ت له ملانكة الر حمن و الله يشهذ
لقد كنت في الدنيا إذا جتني الجى جرى َمُع عيني لَسُت من ذاك ارقد
وكنت أصلى الخمس لله طاعة وأحيى الليالى كلها أتهجد
ونحن الأولى كنا نصوم فرائضا من الدهر أعواما وإياه نعبد
وكنا نحج ‎١‏ لبيت في العا م مرة و نشهد قبر المصطفى ليس نحجحُذ
ومنا رسول الله صلى إلهنا عليه وبالقرآن جاء محمد
فصدقها الرحمن من فوق عرشه فصار لها الفضل العظيم الممجد
فقامت فتاة المؤمنات طويلة على الحور في الجنات والله مرشد
وعن أبي معاوية من رواية معتب بن سما في قوله تعالى: فطوبى لهُمْ وَحُسْن
مابها قال: «طوبى شجرة في الجنة ليس في الجنة دار إلا يظلها غصن من
أغصانها فيه ألوان الثمار ويقع عليه طير كأمثال البخت فإذا اشتهى أحدهم طيرا
دعاه فوقع على خوانه وأكل من أحد جانبيه قديدًا أومن الآخر شواء ثم يعود طيرا
فيذهب)". ومر ما يشبه هذا الحديث فى طوبى وأعدناه هنا بزيادة فيه، وكذا ما
وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(أول زمرة تدخل الجنة من أمتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم
صورة أشد نجم في السماء إضاءة، ثم هم بعد ذلك على منازل لا يبولون ولا
‎-١‏ الرعد. ‎.٢٩/١٢‏
‎٢‏ الدر المنثور. ‎.٦٥٠/٤‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
يتغوطون ولا يبزقون ولا يتمخطون\ أمشاطهم الذهب ومجامرهم الألوة أي العود
ورشحهم المسك وأخلاقهم على خلق رجل واحد على طول أبيهم آدم عليه
السلام ستون ذراعا)'. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله يي:
(إن أهل الجنة شبان جرد مرد ليس لهم شعر إلا في الرأس والحاجبين و أهداب
العينين أعني ليس لهم شعر عانة ولا شعر إبط، على طول آدم ستون ذراعا وعلى
مولد عيسى بن مريم ثلاث وثلائين سنة بيض الألوان خضر الثياب يضع أحدهم
مائدة بين يديه فيقبل طائر فيقول: «يا ولى الله أما إنى قد شر بت من عين السلسبيل،
ورعيت من رياض الجنة تحت العرش» و أكلت من ثمار كذا»5 طعم أحد الجانبين
مطبوخ وطعم الآخر مشوي فيأكل منها ما شاء).

وعلى الولي سبعون حلة ليس فيها حلة إلا على لون آخر في أصابعهم عشرة
خواتيم مكتوب في الأول: سلام عليكم بما صبرتم وفي الثاني: ادخلوها بسلام
آمنين، وفي الثالث: تلك الجنة التي أورنتموها بما كنتم تعملون، وفي الرابع:
رفعت عنكم الأحزان والهموم وفي الخامس: ألبسناكم الحلي والحلل وفي
السادس: وزو جناكم الحور العين© وفي السابع: ولكم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ
الأعين وأنتم فيها خالدون، وفي الثامن: رافقتم النبيين والصديقين، وفي التاسع:
صرتم شبابا لا تهرمون، وفي العاشر: سكنتم في جوار من لا يؤذي الجيران.
ويروى أن السماء الأولى زبرجدة خضراء وملكها اسمه إسماعيل وملائكتها
على صورة البقر، والثانية من ياقوتة حمراء وملكها ميطائيل وأهلها على صورة
النعام، والثالثة ياقوتة صفراء وملكها قابيل وأهلها على صورة النسور والرابعة
فضة بيضاء وملكها صميائيل وأهلها على صورة الخيل، والخامسة ذهب وملكها
عنائيل وأهلها على صورة الحور العين، والسادسة درة وملكها مخيائيل وأهلها
على صورة الولدان ك والسابعة نور يتلألا وملكها دردائيل يحرسها وملائكتها على
صورة ادم؛ والشمس في الرابعة خلقت من نور العرش وهي تجري في بحر لولا
أن الملائكة ترميها بالثلج لاحترقت الأرض. وعن سلمان الفارسى: «الأولى
زمردة خضراء واسمها رفيعا، والثانية فضة بيضاء واسمها أرقلون، والثالثة ياقوتة
‎-١‏ صحيح مسلم. باب أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر. ‎0٢١٧٩/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٨٢٤‏
بفجة المنان في وضف المنان 3
حمراء واسمها قيدوم» والرابعة درة بيضاء واسمها ماعون والخامسة ذهب أحمر
واسمها دفقاك والسادسة ياقوتة خضراء واسمها دقنا و السابعة نور واسمها عربيا
وما بين كل سماء إلى اخرى خمسمائة عام والجنة فوق السماء السابعة عن يمين
العرش.

وعنه يل: (أهل الجنة جرد مكحلون محبرون مسوّرون ملوك ناعمون يعطى
كل واحد منهم قوة أربعين رجل في الطعام والشراب والشهوة يجد لذة شهوته
قدر أربعين سنة قد ألبس الله وجوههم النور وأجسادهم الحرير فهم بيض الألوان
صفر الحلي خضر الثياب‘ في يد كل واحد عشرة خواتم من الذهب الأحمر
والجوهر تيجانهم الذهب مزوجون بالحور العين لكل واحد سبعون ذوزابة كل
ذوؤابة فيها لولوة تضيء ما بين السماء والارض جبهته تطفئ نور الشمس والقمر) .
وذلك قوله تعالى: تغرف في ؤُجُوههم نضرة التيمم". قال أبو هريرة: قال
رسول الله يل: (ينادي مناد إن لكم أن تصحو افلا تسقموا أبدا و إن لكم أن تحيوا
فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداء وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا
أبدا)".

( قال رسول الله يكل: (إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة
عليها رحال الذهب سرق نعالهم نور ينلألأ كل خطوة منها كمد البصر وينتهون
إلى باب الجنة ينبع من أصلها عينان فإذا شربوا من إحداها جرت في وجوههم
نضرة النعيم" وإذا شربوا من الأخرى لم تشعث أشعارهم أبدا فيضربون بالحلقة
على الصفيحة فلو سمعت طنين الحلقة يا علي فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل
فتستخفها العجلة فتبعث قيمها فيفتح لها الباب فلولا أن الله تعالى عرفه نفسه بأنه
لا يراه أحد ولا تدركه الأبصار ولا تحيط به الجهات لخرَ ساجدا له فيقول له:«أنا
قيمك وكلت بأمرك فيتبعه فيأتى زوجته خارجة من الخيمة فتعانقه فتقول: «أنت
حبى وأنا حبك وأنا الراضية فلا أسخط أبداء وأنا الناعمة فلا أبوس أبدا، وأنا
‎-١‏ جاء أغلب هذا الكلام في كتاب العظمة. في الجزء الثالث: ص7٢٠٧١م‏ والجزء الرابع: ص٧٨٢\١\‏ وقد تناول

مؤلف كتاب العظمة أبو محمد عبدالله بن محمد الأصبهاني هذا الموضوع بتفصيل أكثر من الوارد هنا.
‎-٢‏ المطففين. ‎.٢٤/٨٢‏
‎-٢‏ صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها /,باب في صفة خيام الجنة. ‎.٢١٨٢,/٤‏
0 بهجة المنان في وضفن الجنان
الخالدة فلا أظعن أبدا»، فيدخل بيتا من أساسه إلى سقفه مائة ألف ذراع مبنئ
على جنادل اللؤلؤ والياقوت طرائق حمر، وطرائق صفر وطرائق خضر ما
منها طريقة تشابه الأخرى\ فيأتي الأريكة فإذا فيها سرير عليه سبعون فراشا على
كل فراش زوجة، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من تحت الحلل.
يقضي جماعهن في مقدار ليلة، تجري من تحتهم الأنهار مطردة أنهار من ماء
غير آسن ليس فيه كدر وأنهار من عسل مدن لم يخر ج من بطون النحل، وأنهار
من خمر لذة للشاربين، لم يقصدها الرجال بأندلها } وأنهار من لبن لم يتغير
طعمه لم يخر ج من بطون الماشية، فإذا اشتهوا الطعام جاءتهم طيور بيض فترفع
أجنحتها فيأكلون من جنوبها من أي الألوان شاءوا، ثم تطير فتذهب\ وفيها
أنمار سدلت إذا اشتهوها انبعث غصن إليهم فيأكلون من الثمار ما شاءوا قائمين
أو قاعدين أو مضطجعين وذلك قوله تعالى: هوَجتى الجنتين دانه'، وبين
أيديهم خدم كاللؤلؤ لا يبولون ولا يتغوّطون ولا يتفلون، أمشاطهم الذهب
ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة، أزواجهم الحور العين أخلاقهم على
خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء)")".

قال يلآ: (إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في
كل مقدار جمعة من أيام الدنيا فيزورون الله وهذا كما يقال فى جوار الله ويبرز
لهم عرشه - أي فيرون عرشه = فيتبدى لهم -أي العرش- في روضة من
رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لولؤ ومنابر من ياقوت ومنابر
من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة\ ويجلس أدناهم (وما فيهم من دني
على كثبان المسك والكافور ما يرون أن أصحاب الكراسى أفضل منهم
مجلسا\ ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله تعالى محاضرة يخلق
إليه كلاما بخصوصه‘ حتى يقول لرجل منكم ألا تذكر يا فلان يوم فعلت كذا
وكذا فيذكر بعض عصيانه في الدنيا، فيقول يا رب ألم تغفر لي فيقول بلى فبسعة
مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه، فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة من فوقهم
‎-١‏ الرحمن. ‎.٥٩٤ /٥٥‏
‎٢‏ الترغيب والترهيب. ‎.٢٧١/٤‏
‎-٢‏ ورد في المخطوطة (أ).
بهجة الجنان في وضن الجنان 0:
إلى ما عددت لكم من الكرامة فخذوا ما شئتم)'} الخ الحديث. وفي رواية قال
كباابنه . . . ؟ . .۔ إ. .ا“ . . . . . .
ياد: (إذا دخل آهل الجنة الجنة اشتاق الاخوان بعض إلى بعض فيسير سرير هذا
إلى سرير هذا حتى يجتمعا فيتكئ هذا ويتكئ هذا فيقو ل أحدهما لصاحبه أتعلم
متى غفر الله لنا فيقول صاحبه نعم يوم كذا في موضع كذا في كذا فدعوت الله
فغفر لنا)". وكان بلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأى من هو أسفل درجة الخيل
تطير بأهلها يقولون يا رب بم بلغ عبدك هذه الكرامة كلها؟ فيقال لهم : كانوا
يصلون بالليل وكم تنامون، وكانوا يصومون وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون
وكنتم تبخلون)؛.

وكان يََيٍ كنيرا ما يقول في خطبته: (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم يخبركم

أن المرة إلى الله تعالى إلى جنة أو نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن٢)٦.‏

. ‏ورد في المخطوطة (أ).‎ -١

‎-٢‏ سنن الترمذيس باب ما جاء في سوق الجنة. ‎0٦٨٥/٤‏ وأورد فيما يلي الحديث كاملا للاستزادة ولان به بعض
الألفاظ المختلفة عما جاء فى الكتاب: حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن
حبيب بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال أبو
هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فقال سعيد: أفيها سوق؟. قال: نعم أخبرني رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من
ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور
ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون ان
أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا. قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا قال: نعمؤ قال: هل
تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟٠‏ قلنا: لا. قال: كذلك لا تمارون في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك
المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم كذا وكذا فيذكر
ببعض غدراته في الدنيا. فيقول: يا رب أفلم تغفر لي فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه فبينما هم
على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قطؤ ويقول ربنا تبارك
وتعالى: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حقت به الملائكة فيه ما لم تنظر
العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى وفي
ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال: فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم
دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو احسن منه وذلك انه لا ينبغي
لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن: مرحبا و أهلا لقد جئت وإن بك من الجمال
أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا.

‎.٥٧٢٢ ‏رقم الحديث‎ ،٢٠٤/٤ ‏الترغيب والترهيب.‎ -٢

‎.٩٦١١ ‏رقم الحديث‎ .٢٤ ٠/١ ‏المصدر السابق.‎ ٤

‎.)٢٧١ /١٢ ‏"ظعن": هو السير أو الرحيل. (انظر: لسان العربغ‎ ٥

‎.١٠-٢/١ ‏الدر المنثور.‎ -٦
0 بهمة المنان في وضف المنان
ومن كلام الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي رحمه الله:
مقاول مُرد لا يبوس نعيمهم فأوجههم يزهو على الشمس نورها
مسورة أيديهم وخلاخل لهم زجل في مشيهم يستخيرهَا'
قلائدهم من لولو وزبرجد مفصلة بالسلك منهم شذورهما
وتحسب في أقراطهم ووجوههم شموساتلألأ قارنتها بدورها
ومشكوكة بالدر منهم شعورهم معللة بالمسك منها ثغورمما
ومعنى الأبيات أن أهل الجنة مقاول أي ملوك ناعمون مرد جرد أي لا لِحَئ لهم
ولا شوارب ولا شعور ماخلا الحواجب والرأس فهم في غاية الحسن والجمال
والنعيم والاعتدال حتى أن أنوار وجوههم تزهو على نور الشمس لا يخافون ولا
يحزنون ينالون ما يشتهون، عليهم قلائد من اللولو والزبرجد والياقوت، مفصلة
تلك القلائد بالشذور أي بقطع من الذهب أو من اللؤلؤ أو من الزبرجد أو من
الياقوت أو مفصلة بالجواهر تضيء نورا مسير شهرين أو أكثر إذا مشى بها ولي
الله تعالى سُمع لها صوت حَسَن ولو سمعه أهل الدنيا لماتوا من حلاوته» مسورون
بأساور مختلفة منها من ذهب ومنها من لؤلؤ ومنها من فضة، مخلخلون أي
أرجلهم مخلخلة بخلاخل من الذهب وموضع الخلخال الرجل وموضع السوار
الساعد من اليد وموضع القرط الأذن، فهم مقرطون بأقراط الذهب واللولو؛
والجوهر، وجوههم تتلألا نورا كنور الشمس. ويروى أن قرطي ولي الله تعالى في
الجنة كالقمرين وهو بينهما كالشمس وهذا تمثيل لما يفهم وإلا فجمال أهل
الجنة أعظم من ذلك. وشعورهم مشكوكة بالدر أي منظومة به وتلك الشعور هي
شعور روزوسهم فقط\ معللة بالمسك أي ملطخة به مرة بعد أخرى وَأصْل التعليل
الشرب مرة بعد مرة.
ويستعار لغيره مجازا كما في قول امرؤ القيس':
فقلت لَهَا سيري وأرخي زمَامَهُ ولا ئُبعديني من جَتاك المُعَلّل
وكقول كعب بن زهير في العل":
‎١‏ كان هذا البيت مؤخرا حسب ما جاء في المخطوطة. لكنني أعدته لمكانه تبعا لما وجدته فى نص القصيدة الأصلية.
‎٢‏ ديوان امرؤ القيس. ‎.٢١‏ :
‎-٢‏ ديوان كعب بن زهير. ‎.٧٢‏
بهمة المنان في وضن المنان 7
سقاك بها' المأمون كأساً رويةفانهلك المأمون منها وعلَكّا
ومما قلته ابتكار ا' :
جنات عدن ما بها من ضرر مفتو حة للمؤمنين الجر
قيل اد خلو ها بسلام عطر من كل بوس ‎١‏ منين فدر
متكئين هي ‎١‏ لحجا 9 الشرر مبتهجين ما بهم من ضجر
متوّجين بالنظا ر الاحمر مكللين بفصوص الدرر
مقرطين باللجين الأنور مخلخلين بالحلم الأزهر
طوبى لهم فازوا بكل الظفر فازوابصفومابهمن كدر
و برياض أشرقت بالزهر في تربة المسك الزكي الأذفر
فالحمد لله المليك الأكبر مع الصلاةللنبي الأزهر
محمد خير ( نبي وسري وآله و التا بعين الغرر
قال رسول الله يل: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من يعطى مثل الدنيا وعشرة
أمثالها و أعلاهم من غرس الله كرامتهم وختم عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم
‎-١‏ أصل البيت مثلما جاء في ديوان كعب كالتالي: ,
شربت مع المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعكا
‎-٢‏ وردت ا قصيدة فى المة م طة (ب) مختلفة في بعض الفاظها عن هذه القصيدة كالتالي:
جاء الكتاب ناطقا في السور للمتقين من جميع البشر
جنات عدن ما بها من ضرر نورتلألأبهجة للنظر
قيل ادخلوها بسلام عطر وآمنين من جميع الخطر
متؤجين بصنوف الجوهر مقرَطين بالنظار الاحمر
مخلخلين باللجين الأنؤر وجوههم مضيئة كالقمر
وزمرة مثل النجوم الزهر لباسهم من الحرير الاخضر
وسندس منعم معبقر متكنين في الحجال السرر
مبتهجين ما بهم من ضجر طوبى لهم فازوا بكل الظفر
فازوا بصفو ما به من كدر وبرياض زينت بالثمر
من تحتها تجري مياه الأنهر قد بنيت قصورهم من درر
في تربة المسك الذكي الأذفر قد ركبت ابوابها من عنبر
فوق القصور غرف من جوهر بها جوار طهرت من قذر
مضيئة مثل السراج النير فالحمد لله المليك الاكبر
0 بفجة المنان في وضن الجنان
يخطر على قلب بشر)'. وعن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: (إن الله عز و جل
خلق دارا و جعل فيها مما يشاء من الأزواج والثمرات والاشربة فلم يرها احد من
خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة ثم يقرا: لإفلا تعلم نفسن مًا أخفي لهم من
قرة أعين جراء بمَا كانوا يَعْمَلونگه)".

قال رسول الله يل: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه
ونعيمه و خدمه وسريره مسيرة الف سنة)"© (وأكرمهم عنك الله من ينظر إلى وجهه
أي يرحم برحمة لم يلقى مثلها غدوا وعشياء وإن أدنى آهل الجنة الذي له ثمانون
ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لولو وزبرجد رياقوت من
بين الجابية إلى صنعاء ومر ما يشبه هذه الأحاديث لكن بلفظها أو بدعناه]؛.
وعن ابن عباس: (إذا انصرف أهل الجنة انصرف أحدهم إلى سرادق من لولو
خمسين ألف فرسخ فيه قبة من ياقوتة حمراء لها ألف باب وفيها سبعمائة امرأة
فيتكي على أحد شقيه ينظر إليها كذا وكذا، نم على الآخر كذلك ثم يدخل عليه
الف ملك من الف باب معهم الهدية من ربهم فيقولون : السلام عليك من ربك،
فيضعون ذلك فيقول: ما أحسن هذا! فيقول الملك لشجر حوله: إن ربكن يأمركن
أن تحضرن له كل ما يشتهى على مثل هذا).
قال جابر بن زيد عن النبي يي: (ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا بعمل صالح
وبر حمة الله وبشفاعتي)٠‏ . قال جابر بن زيد عن النبي لاد: (قال ربكم خلقت
الجنة عرضها السموات والأرض وأقسم ربنا لا يدخلها قاطع لرحمه، ولا مدمن
‎-١‏ تفسير الصنعاني. سورة الزخرفس ‎.٢٠٠/٢‏ والحديث مختلف عن هذا بعض الشيء. فهو طويل مثلما أورده
الصنعاني مثلما يلي: عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن موسى
سال الله قال: رب أخبرني بأدنى أهل الجنة منزلة. قال: "هو رجل يجيء بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل
الجنة. فيقول: رب وكيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟. قال فيقال له: أما ترضى أن يكون لك مثل ما
كان لملك من ملوك الدنيا؟ . فيقول: بلى أي ربس فيقال له: فإن ذلك لك ومثله فذكر مرارا فيقول رب رضيت" فيقال:
إن لك هذا وعشرة امثاله فيقول: رضيت رب. فيقال له: إن لك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول: رضيت رب فقال
موسى: رب فأخبرني عن أفضل أهل الجنة منزلة. فقال : عن أولئك سألت أو ذلك أردت وسوف أخبرك غرست
كراماتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر.
‎-٢‏ المعجم الكبير. ‎.٢٦٠٩‏ بلفظ:جعل بدل خلق.
‎-٢‏ سنن الترمذيؤ كتاب صفة الجنة/باب ما جاء في صفة نساء أهل:الجنة. ‎.٦٨٨/٤‏ رقم الحديث ‎.٢٥٥٢‏
‎-٤‏ ورد في المخطوطة (أ).
‎-٥‏ مسند الربيع . ‎٠ ٢٧٨١‏ رقم الحديث ‎.١٠٠٠‏
بفمة المنان في وضن الجنان >)
خمر ولا الديوث _ يعنى الذي يقود على أهله)'.
قال الربيع حدثني ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابي هريرة أن النبي يي خرج
إلى المقبرة فقال: (السلام عليكم دار قوم مومنين إنا إن شاء الله بكم لاحقون
وددت أني رأيت إخواني)، قالوا: «يا رسول الله ألسنا بإخوانك؟)، قال: (أنتم
اصحابي وإنما إخواني الذين ياتون من بعدي وأنا فرطهم على الحوض). قالوا:
«(يا رسول الله كيف تعرف من يأتى بعدك من أمتك؟»» قال: (أرأيت لو كان لرجل
خيل غر" مُحَجمّلة" في خيل ذهم؛ بهم الا يعرف خيله؟)، قالوا: «بلى يا رسول
الله»)، قال: (فإنهم يأتون غرا محجلين من أثر الوضوء وأنا فرطهم على الحوض
فليذادَن رجال من أمتي عن حوضي كما يُذاد البعير فأناديهم ألا هلم ألا هلم)
فيقال : «ألا إنهم قد بدلوا بعدك)، فأقول: (سحقا سحقا) آي بعدا)`{١٨.‏
‎-١‏ مسند الربيع. ‎٠٢٦٨/١‏ رقم الحديث ‎.٩٦٢‏ 7
‎-٢‏ "غر: الغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال فرس اغر. (انظر: مختار الصحاح. ‎.)١٩٧ /١‏
‎-٢‏ "محكة": الك جيا ‎٠‏ بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ
ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس مُحَجُلً. (انظر:
لسان العرب. ‎.)١٤٥ /١١‏
‎٤‏ أنهم": الأدهم: السود . (انظر: لسان العرب ‎.)١١٢ /١٢‏
‎-٥‏ مسند الربيع. ‎٠٢٧١‏ رقم الحديث ‎.٤٢‏
‎-٦‏ ورد في المخطوطة (ب).
بفجة المنان في وضن الجنان | .
‎١ } 1 . )‏ [

هذا وقد فرغ التأليف والنسخ لهذا الكتاب المسمى ب..
بهجة الجنان في و صف الجنان بعون الله المنان في يوم ‎٩‏ شهر
محرم من سنة ‎١ ٣٥٧‏ والحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على سيدنا محمد وآله وسلم.

وذاك على يد الفقير إلى الله تعالى عيسى بن ثاني بن خلفان
المكر تي بيدها في عصر إمام المسلمين العلامة الولي محمد بن
ع, الراء الخليلي ل١‏ زال موئيدا منصورا .

« م ٭
‎-١‏ وردت هذه الخاتمة في المخطوطة (ب). ولم ترد في المخطوطة (أ)ء حيث لم يذكر فيها اسم الناسخ ولا تاريخ
الانتهاء من النسخ.
نشتفلظفتنشثالكا _ ر(
: ر - ‎٨ .4 ٢‏ ؟ -_ 4 جم
!ا ‎٨‏ - 1 حرم 7 /

. ‏ه‎ ِ 7 , ٠١ / . , ٢
‏و‎ : ,
:

;\ 7
ح ‎٢‏
‏ا 6 2
` + ال
< >
ه : 7

س 7
ظ ‎٥‏ آ

| , ن حلك ح
> 7

- ار 09 7 جك > ‎٨ ١‏ -
اخو جمجنخا
\ خطا } له ‎٧‏ ھےہ ‎٢‏ ه ح 7
بقمة الجنان في وضف المنان )
( القصيدة العبيرية)

الملحق الأذرل :

أدر ج الموئلف هذه القصيدة في بداية المخطوط وهي القصيدة العبيرية للشيخ
محمد بن إبراهيم الكندي:
لك الحمد جز لي بالذي أنا قائل شهيد على نفسي وأنت مجيرها
وتسوي لها القسم الجزيل من الرضا فأن ت لها من كل سوء خفيرها
وتوؤتي لها في دار قدسك معقلا فعندك حق للنفوس أجورها
فإني لم أطلب سواك مسامرا وأنت لها من كل حب سميرها
ولم أجتلب إلا إليك محببا إلى خلقك الدار الأجل خفيرها
ألا فاسمعوا وصف الجنان ونعتها منازل للأبرار فيهاسرورها
أذابوالهاأكبادهم وقلوبهم معلقةفيهاوفيهامصيرها
قلوب جلاها الخوف والشوق والرجا فأشرق في سبع السموات نورها
رجال شروا الله عقد ضميرهم ولم يختلبهم للحياة غرورها
رجوه فأعطوه الصفاوة والرضا ولم يخف من نفس عليه ضميرها
فقال هلمواياأحباي أنتم من القلب عندي قلبها وصدورها
لكم دار عليين عندي مواهب عقائل في الفردوس جم غفيرها
لكم ما اشتهت فيها النفوس وكلما تلذ بهعينوقرَقريرها
هنيئا لكم يا صفوة الله مقعد يحف بهمن رحمة الله سورها
تزورهم من ذي الجلال ملائك إلى قبة من سندس وحريرهما
مقاول مرد لايبوس نعيمهم فأوجههم يزهو على الشمس نورها
مسورة أيديهم وخلاخل لهم زجل في مشيهم يستحيرها
قلائدهم من لولو وزبرجد مفصلة بالمسك منها شذورها
وتحسب في أقراطهم ووجوههم شموساتلألأقارنتها بدورها
ومشكوكة بالدر منهم شعورهم معللة بالمسك منهائغورها
ويطربهم في مشيهم بنعالهم إذا خطرواتسبيحها وصريرها
يشق لهم رمانها عن كواعب يرد وميض البرق منها حسورها
مُعقربة الأصداغ منها جفونها ترددفيهاغنجهاوفتورها
تقوم على رأس الولي بختما ثمانون ألفاكالأهلة نورها
0 بقعة الجنان في وضن الجنان
يعاطونها كأسا من الخمر أنزعت مزاجا من التسنيم فيها يسورها
على وطئ فوق الحرير نضائد من الزعفران حشوها وظهرورها
وسبعين طاقا من حرير وسندس وإستبرق تبدو عليها سحورها
مكللة منظومة باآالئ بنادقها من عسجدوحجورها
على رأسه تاج من التبر أرسلت ذوائبه تجري عليهثغورها
ونوق من المرجان والدر حليها حقائبهاربط الحرير وكورها
وخيل من الياقوت بالدر ألجمت ومن ذهب أسراجهاوكفورها
تطير به في ساعة من حياتكم ألف عامقطلعهاومسيرها
إلى روضة في جنة الخلدلم تزل ينمي عليها نشرها وعبيرها
تحيط بها كثبان مسك وعنبر وتزهو بهأشجارهماونهورها
منابرهامن لولو وزبرجد بنور تلألأ والحرير ستورها
اسرتهامن لولو وقبابها علائق دروروالرحيق نميرها
الا حبذا جنات عدن منازلا ملاعبها بين القصور ودورها
قصور سمت من قدرة الله في الهوا علائق فيهافرشهاونهورها
قأبوابها من عنبر وحجالها من الزعفران الغض منه سطورها
وفي باب عليين قصر زمرد له غرف حمراء خضر ظهورها
اسرته من عسجدوزبرجد مكللة بالدرمنهاوتيرها
قواعده مثل السراب لوامع يدق على الأبصار منها بصيرها
له مجلس في عرض خمس فراسخ سماواته يغشى العيون منيرها
على سطحه من رحمة اللهدقبة لهاحُبُك من لولو يستديرها
ميادينهافيهاالضباءرواتعم تصاد بلاعقرهناك نظيرها
ومن ذهب قد أنشأت وتكاملت حدائقهاوالزعفران غميرها
معرَّشة أشجارها قدترفعت على غير أعماد هناك خمورها
وسفن من الياقوت في بحر سلسل يحف عليها نخلها وقصورها
وحيتانها أذكى من المسك ريحها من الشهد أحلى واللجين قشورها
وطير كمثل البخت خضر متونها ومن ذهب أذنابهاوصدورها
ترجع في تلك الغصون ترنما يصدع قلب المستهام صفيرها
تميل على تلك الموائد وقعا إذا مااشتهى مشويها وقديدها
تقل يا ولي الله كل من أطايبي فمرعاي منهاغضها ونضيرها

وفي روضة الرضوان طابت مراتعي وحسبي منهازهرها وغديرها
بهمة الجنان في وضف الجنان )

بجنة عدن كالسموات عرضها وفردوس منها تاجها وسريرها
تحف بها تلك الجنان كأنها كواكب قد حفت ببدرينيرها
جنادلها من لولو وزبرجد ومسك وكافور هناك مشورها
من الزعفران الرطب والمسك أنشئت على قدر من رحمة الله حورها
خرائد يطفين الشموس لوامع عقائل أبكار حوتها خدورها
إذا ابتسمت حوراء فى صحن قصرها تضاحكها أشجارها وطيورها
ولو أسفرت عن وجهها و لثامها أضاء جنان الخلد منهاسفورها
ولو تفلت في لجة البحر تفلة لطيبت البحر الأجاج نغورها
ولو أرسلت دون السماء ذو؛ابة لطيب بين الخافقين عطورها
ولو لمست في ظلمة القبر ميتا لعاش ولم يردد عليه حفيرها
ولو برزت في ليلة مدلهمة لأشرق منهافي الحنادس نورها
ولو نهضت للمشي تحمل ذيلها وصائف أمثال الشموس نحورها
ويحملن عطرا ليس كالعطر عنده منابر ريحانلهاوكفورها
سلالة كافورتضوعنشرها وتاه عليهادلهاوخفورها
على نحرها فوق البياض بصفرة كتائب عقيان تلوح سطورها
تقول أنا للقائم الليل راكعا وللصائم الحامي عليه هجيرها
أنا للذي أرضى الإله بطاعة ولم يخشتدغه للغرور غرورها
وفي جنة الفردوس حوراء كاعب يحار بها طرف الفتى وييجيرها
لها زجل عشرون ألف ذؤزابة تسيل على أرض العبير ظفيرها
إذا ما مشت فى تربة المسك مشية تبَدل منهاحُليهاوحريرها
بعشرة آلاف والفين مشية لهافي تراب الزعفران طورها
وأربع آلاف وصائف حولها بأقبية الديباج قب قصورها
ألاتلك دار مهرهاترك هذه وأبكار غيد والنفوس مهورها
وعذراء بكر لايطيق عناقها من الناس إلا جلدها وصبورها
فإن كنت ذا عزم فعد عن الهوى وباشر بها حتى يلين وعورها
فما النفس إلاكالرضيع لأمه فإن فطمت فذلت وذل نفورها
فوطن بها سبل الرشاد برأفة فمالك نفس غيرهاتستخيرها
وصل على خير الأنام محمد نبي الهدى مهديهاوسفيرها
فطوبى لمن في جنة الخلدداره وصلى عليه ربهاوغفورها
انقلش ___ رلإ»
الملحق الثاني :
نماذج من بعض صفحات المخطوطتين (أ) و(ب) :
5 ( . . . دا . ‎٠‏ ما : ]
يحتلان وص _
العلامه الذ: , ث
ك 7 )
ك . ر طا ‎٧-‏ ,
معنا ا لله
.. ححيان٨‏ :......
. : : من 5 حياه
:. ها .: . ..:::: ..: .
..ب:
‎.٠ 7 5 :‏ 1 ;\ ,:. أ .
. نم زالت.:
: : > 1 . ا :وزازة الترا: القومي. . :
. :. .: : : . : متم. ز : 7:
3 : 5 7: السام : ‎٨٢‏ ع.. تدا ف
: .. ا نتنا
.:.: ل ‎١‏ . وق .
_ _ الورقة الأولي من المخطوطة (أ) )
بفجة المنان في وضن الجنان 9
‎٢ ٨٥‏ .
. لربه | :

.. . را .
ب ك الالم والت جويتان
لايم كزميرناويتنامميبامكتللاران:
د سلتا يلليان شانه
.- هر! ر بالجر إلفاتزالنيف(ررئن :
‎٠ .‏ أف ون 2 . ت & > 2 وسير رر ;
7 ه تارت ببمتذالنانهق ومي :
اجنان تعبتاللسازالاطوشؤاالنةوخيًا :
ل ا( شفا لرضا ه. .: ‎٠‏ اسك ‎٠ ٧٢ ١)‏ . :
الاخ ةوسقتلة/لازلةالشاطمة واله :
الأمر اتفاطمةمنالكنا ب العنز وزلسرة ه :
الروث زلسلف والله امسشرلانيتنيلمممي ‎٠‏
‏وإن يمغؤديااخطات دللت ثيهمزعيراعرسي
, : اود `

ك الورقة التانية من المخطوطة (أ) وتتضمن مقدمة المخطوط
فتاك ___ ے(
. اوز عمتجسيلهسبل, 5
الات:
. دش الزتذاليهمنمخ الن زلزنام أن
, اعلمه انتم الكيل لول ونزنير
قال اته نعال نيهال غفالديناملوا
وا. الصالحات وترقالتضبرانالملالمالماه
: س وبز ظ اك.
- دباب خمن عاالأمارلارة
نا
زجل. ورمنزيصشاماهزفرينا .
ازطاحمعرمهوصرئنبالرون! ...
وللبنةهيدالاابالته فال لعبارهامؤمنى .
خلقبا لعنها جازلامالم ولانيخل از ©
توريط التو جرزوالسزارزعزوي
واظولبنةيواتسترماباعمالم وزي
بفجة الجنان في وضن الجنان | 0
ع ۔٣٢‏
والمرض را انؤلزوجويمم تبلإلا نزركنولشمس _
وقرلا واسما لكالشرن وهوبيفهالا شيرر
غيل غائغم وقبل دالاجالملالنزاعقمندلد .
وبشدورا ملسنزممكوكن ب لترايمظوم ب
وتررالشورقربشع ورراونمغ نوظامعللزملالشعرر
ر ز ط برمرقنوں [ضزي وامللعلرل
القضمنشؤاضك وديدما ريفيرالشرينما مي
تول/مرزالتسسرعيثفاكل _ ` .
. زانت واثزا ولاتدينجنللعلل=
فقلت لهاسزواتزدمر . وره ۔_ك
- زلال مت
امتار الامور مزهاوعكا
. اناا يامرنلا , روا مرر ‎4٨‏
‏الورقة الاخيرة من المخطوطة (أ)
شتشللشتتظظالتاا __ ر
.كنانب.
‎٥‏ س×عشض 1 ن «ر,وصمت ‎٥‏
‎٥٠‏ } لنا ا " لفشخنا ‎٥‏
‏. العلامذالختره
‎٠‏ ازبمجسبده
ءلليل }} }
ه متعماادددممبنانك. راسم علبه _اماه
‎٠‏ مخنانلطراماندآمبن٠‏
. آمن ‎٠‏
‎٠ 1 ٠‏
الورقة الأولى من المخطوطة (ب)
بهجة الجنان في وضن الجنان )
4. ت هه
7 الخالخہ×
م ر انفاالخم ؟.

«للشل:والسلزمعليسيناجرخان الننبين وللرسلش. وكلى
الهدي. دامن. ا خارعن فاكالغتهلل الناب
المستر: مزال د وإسئللترعزوصلانبتفتلءمحعي
وزنه :رل بمااخطأندنه وان بجعلمعملاسن! مالب
خالعَالرمره الكرم وسقث لهالادلةسنالكنابلادزنز
والسنة النيم واثرزلتلف وانه حسبى ديعطلركل
:) وابارمادثارما)؛

مر(وازواجابااشهدلك);
وؤيسررةالبقع فولهنعل ومشرالنناهنوزوبملول
الساحات ات لمتنانك سن غيناالهازكمارزثيز
مماسنمرةرزفاقالولمنلالتدرزؤنامنتل
واونرايهمنداهارلمدييانزواج معه وفم
فيماخالدو فه وي التتسبرويخررلتنامنو تخم
‎١‏ بالر

الورقة الثانية من المخطوطة (ب) وتتضمن مقدمة المخطوط
والارضررإثسيم ربنالايحلماقاطع مريدلاسمنخمررلاازرٹ
بعراتريقمدعاراهلهقال الن جيث ابرسغعزجار
ن نيشن اإهررة انالبوساوزيهعلبهرسلروج الالمفترة
قاف السلام علبكد(رقرممومنن|ناانكشاءادزه
كيملاحقوب دددت ان نات اضولزقالوريامولادهالىنا
را ودال انماصعال رانمناحوزرالزن‌بانزن مره
و: مصاريف تا نوانارسول١‏ دهگزت تتونمن
يدا منإمنلن قال ارز لوكان لرج(خمكريحجلة
موجنلجمجد..
دا منون عر ولدنا رالرنعو؛وانارهم"ى-و ريها
مارتين ختو كاينلدالبورفانادمما لله لللهك
ديقال لاا تسيتلواجررناتولمتناسحتا اى نونزة
طلل دندفغالتاليف دالنخلمنإكرابشممريمصبة
الا مصضلطمار عرن!تسدالمنانة يوم 4 ثرغرم
مرعتكلزت والهيته س للعللردالصرلاةوالمملمعل
متنا سو دانتيل اسهنعالهبى
: و ازنخجلمان التركمان رعمراامزنسيانه ‎٠‏
‏ه و اللالرزمزكيلبانمي٦‏ _ ‎٠‏
‎٠ .‏ ازازمؤىلهنتولل ‎٠‏
‏الورقة الأخيرة من المخطوطة (ب)
بهمة الجنان في وضن الجنان ):
4 _ ے . ‎(٧ 2 ٨‏
ات:ك. ر / !
‎٦١ .‏ : "
( كج س
تح .؟
‎٢ &‏
5 ؛ الذها الر
دع ا رس
ث ش
‎١‏ 7
2 2
ز>= ت
هد
تال بحر
و ب ‎١‏ هجمة
تات.
جوكوامرج عمة
سل !'ل(جكم7 المحصل" سمته :
أولا : فرس الآيات القرآنية الكريمة
لا ‎٠٩٦ ٤-‏
>( بفجة المنان في وضن الجنان
-=
النحل ‎)١٦(‏
‏,
‏=-
‏مريم ‎)١٩(‏
‏.
‏( ترتنترته
الحج (؟؟)
جه .ه 3 . ۔ . ٤ذ۔‏ ۔ ة ..| دمها ۔ه م
اتت
7
‎٢٤٢‏ | إن اللة يُذخل الذين آمَوا وعملوا الصالحات... 4
أنم ترإنى زه كيف م ال.4
---
‎}١٧‏ | فلا تعلم نفس مًا أخفي لهم مُن قرة عينه ‎١٣٧٤٩‏
‎١٦١٨-١٥٨‏
‏)
بفمة الجنان في وضن الجنان (
7.
. لزخف(ئ) .} ا
> بهفجة الجنان في وضن الجنان
بهجة العنان في وضن الجنان ) ‎٤‏
‏"فبأي آلاء ربكما تكذبان ه ممامتان»
>< بهجة الجنان في وضن الجنان
7
بفجة الجنان في وضن الجنان ><
1
نتنشششتتات ه
ثانيا: فعرس الأحاديث النبوية الشيريخة
‎٠‏
‎٠‏
>)( بفجة الجنان في وضن الجنان
بهجة الجنان في وضف المنان 0:
_
-
جند
_
تت"
بفجة الجنان في وضن الجنان
_« _
س
==
بهجة المنان في وضن المنان
ل)(
7 سس _[]
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
| با :: } |
بهجة العنان في وضن الجنان > 4
-_-
-
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
"==
_
«<ا) >
_.
بقمة الجنان في وضن الجنان 9
5 بهجة الجنان في وضن الجنان
بهمة الجنان في وضف الجنان ()
ت
-_-
-
اناا
ب
ت لري تاتو -- لى
‎٩0‏ بفجة الجنان في وضن الجنان
بقمة المنان في وضف المنان )<
-
هل تدرون من أول من يدخل الجنة
"=
( و )
ولت بتي بلح تااتمي لنب
والذي بعثني بقدرته إن الرجل ليقبض على
0 بهمة الجنان في وضن المنان
5
77
تت
بهجة الجنان في وضن الجنان 0

ثالثا : تانمة المصادر والمراجع

أولا - مراج المولف:

‎١‏ أطفيش محمد بن يوسف\ڵ الجنة في وصف الجنة سلطنة عمان: وزارة التراث
والثقافة! ‎.١٩٨٣ /١ ٤٠٢‏

‎-٦‏ أطفيش، محمد بن يوسفؤ تيسير التفسير للقرآن الكريم، سلطنة عمان: وزارة
التراث القومى والثقافة، ‎.١٩٨٨/١ ٤٠٩‏

‎٣‏ ابن ق:, الجوزيه، محمد بن أبي بكر ‎،)٧٥١-٦٩١(‏ حادي الأرواح إلى بلاد
الأترا 2: تحقيق يوسف على بديوي، ط ‎١‏ بيروت : دار ابن كثير ؛ المدينة المنورة :
مائتبة ..ار التراث ‎.١٩٩١/١ ٤١١‏

‎٤‏ امرو؛ اأةيس» ديوان امرؤ القيس تحقيق حنا الفاخوري‘ ط ‎١‏ & بيروت: دار الجيل©
‎.١٩٨٩/١ ٤٩‏

‎٥‏ الخطيب البغدادي أحمد بن علي ‎‘)٤٦٢٣(‏ تاريخ بغداد بيروت: دار الكتب
العلمية{ ‎٤‏ جزء.

‎٦‏ الزمخشري‘ محمود بن عمر ‎»)٥٣٨-_٤٦٧(‏ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون
الأقاويل فى وجوه التأويل تحقيق عبدالرزاق المهدري، ط ‎،١‏ بيروت: دار إحياء
التراث العربي ‎٤ ،١٩٩٧/١ ٤١٧‏ أجزاء.

‎٧‏ الغزالى» محمد بن محمد» الدرة الفاخرة فى كشف علوم الآخرة، ط ‎،١‏ القاهرة:
المكتبة الأزهرية للتراث، ‎.٢٠٠٦ 0١٤٢٦‏

‎٨‏ القرطبى، محمد بن أحمد بن أبي بكر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة،
الطبعة الأولى، تحقيق وتعليق يوسف علي بديوي، دمشق - بيروت: دار ابن كثير
‎٣١٩١٩‏ أجزاء.

‎٩‏ كعب بن زهير ديوان كعب بن زهير، ط ‎0١‏ تقديم محمد يوسف نجم بيروت:
دار صادر ‎.١٩٩٥/١ ٤١٥‏

‏ثانيا _ مرا ج آ .. قد ‎.٠‏ :

‎١‏ آبو داود، سليمان بن الأشعث ‎))٢٧٥(‏ سنن أبي داود، تحقيق محمد محبي الدين
عبدالحميد بيروت: دار الفكر ‎٤‏ أجزاء.

‎٢‏ أبو عوانةإ يعقوب بن إسحاق ‎،)٢١٦(‏ مسند أبي عوانة ‎0١‏ بيروت: دار المعرفة،
‎٥‏ أجزاء .

‎.٢‏ أبو الفرج الحنبلي، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب ‎)٧٩٥(‏ التخويف من النار
0 بفجة الجنان في وضف الجنان
ط ‎١‏ دمشق: مكتبة دار البيان ‎.١٣٩٩‏
‎.٤‏ أبو نعيم6 أحمد بن عبدالله بن أحمد المسند المستخر ج على صحيح مسلم،
تحقيق محمد حسن محمد الشافعى ط ‎١‏ بيروت: دار الكتب العلمية، ‎١ ٤ ١٧‏ ©
‎٤‏ أجزاء. .
‎٥‏ . أبو يعلي أحمد بن علي بن المثنى ‎،)٣٠٧(‏ مسند أبي يعلي © ط ‎١‏ تحقيق حسين
سليم أسد، دمشق: دار المأمون للتراٹ، ‎١٣ ،١٩٨٤ /١ ٤٠ ٤‏ جزء.
‎.٦‏ الأازدي، معمر بن راشد ‎&)١٥١١(‏ الجامع. تحقيق حبيب الأعظمي ط ‎\٢‏ بيروت:
المكتب الإسلامى ‎©١ ٤٠٣‏ جزئين.
‎.٧‏ الأصبهاني، أبو الفرج، صفة الجنة شر ح وتعليق سعيد اللحام بيروت: دار الفكر
اللبناني ك ‎.١٩٢٣‏
‎.٨‏ الأصبهاني أحمد بن عبدالله ‎،)٢٤٠(‏ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، مصر:
مطبعة السعادة، ‎٥ ©١٩٧٤/١٣٩ ٤‏ مجلدات.
‎.٩‏ الاصبهاني، أبو نعيم، صفة الجنة، تحقيق علي عبدالله» ط ‎0١‏ دمشق: دار المأمون
‎.١٨٦‏
‎.١٠‏ الأصبهاني عبدالله بن محمد بن جعفر ‎،)٣٦٩(‏ العظمة تحقيق رضاء الله بن
محمد إدريس المبارك فوريڵ الرياض: دار العاصمة ‎٥ ©١ ٤٠٨‏ أجزاء.
‎.١١‏ أطفيش؛ محمد بن يوسف&6 شرح القصيدة العبيرية، مخطوط بمكتبة جامعة
السلطان قابوس: غرفة عمان.
‎.١٢‏ ابن أبي شيبة} عبدالله بن محمد ‎،)٢٣٥(‏ مصنف ابن أبي شيبة، تحقيق كمال
يوسف الحوت\ؤ ط ‎،&١‏ الرياض: مكتبة الرشد ‎٧ ©١ ٤٠٩‏ أجزاء.
‎.٣‏ ابن الأثير، المبارك بن محمد ‎))٦٠٦-٥ ٤ ٤(‏ النهاية فى غريب الحديث والأثر
تحقيق خليل مأمون شيحا، ط ‎0١‏ بيروت: دار المعرفة ‎،٢٠٠١/١ ٤٢٢‏ جزئين.
‎.٤‏ ابن الجوزي‘ عبدالرحمن بن علي ‎‘)٥٩٧(‏ المو ضوعات\ تحقيق عبدالر حمن
محمد عثمان ط ‎0٢‏ بيروت: دار الفكر، ‎٤ ،١٩٨٣/١ ٤٠٣‏ أجزاء.
‎.٥‏ ابن حبان محمد بن حبان بن أحمد ‎‘)٣٥ ٤(‏ صحيح ابن حبان تحقيق شعيب
الأرنوؤوط، ط٢،‏ بيروت: مؤسسة الرسالة ‎\١٩٩٣/١ ٤١٤‏ ٨١جزء.‏
‎.١٦‏ ابن حنبل أحمد بن حنبل ‎&)٢٤١(‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل مصر: موأسسة
قرطبة ‎٦‏ أجزاء.
‎.٧‏ ابن السري، هناد ‎،)٢ ٤٣(‏ الزهد لابن السري تحقيق عبدالرحمن عبدالجبار
الفريوائى، ط ‎١‏ © الكويت: دار الخلفاء للكتاب‘ ‎0١ ٤٠٦‏ جزئين.
‎.٨‏ ابن عبدالبر، يوسف بن عبدالله ‎»)٤٦٣(‏ التمهيد لابن عبدالبر» تحقيق مصطفى بن
بهجة الجنان في وضن الجنان >
أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، المغرب: وزارة عموم الأوقاف
‎٢٢ .١٣٨٧‏ جزء.

‎٩‏ . ابن كثير، إسماعيل بن عمر بن كثير ‎\)٧٧ ٤(‏ تفسير ابن كثير، بيروت: دار الفكر
‎٤ .١٤٠١‏ أجزاء.

‎.٢ ٠‏ ابن ماجه محمد بن يزيد ‎١)٢٧٥(‏ سنن ابن ماجه تحقيق محمد فواد عبدالباقى،
بيروت: دار الفكر، جزئين.

‎.١‏ ابن المبارك عبدالله بن المبارك بن واضح ‎،)١٨١(‏ الجهاد، تونس: الدار
التونسية.

‎.٦٢٢‏ ابن المبارك، عبدالله بن المبارك بن واضح المرزوي ‎\)١!٨١(‏ الزهد، تحقيق
حبيب الر حمن الأعظمي بيروت: دار الكتب العلمية.

‎.٢٣‏ ابن منظور محمد بن مكرم بن منظور ‎\)٧٢١١(‏ لسان العرب ط ‎١‏ & بيروت: دار
صادر ‎١٥‏ جزء.

‏٤.امرو؛‏ القيس ديوان امر؛؛ القيسك تحقيق حنا الفاخوري، ط ‎،١‏ بيروت: دار الجيل،
‎.١٩٨٩/١ ٤٩‏

‎.٥‏ البخاري محمد بن إسماعيل ‎‘)٢٥٦(‏ صحيح البخاري، تحقيق مصطفى ديب
البغاء ط ‎٣‏ } بيروت: دار ابن كثير ‎٦ ،١٩٨٧/١ ٤٠٧‏ أجزاء.

‎.٦‏ البزار» أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار ‎،)٢٩٦٢(‏ مسند البزار ط ‎©١‏ تحقيق
محفوظ الر حمن زين الله بيروت/ المدينة المنورة: موئسسة علوم القرآن
‎١٠ .١٠٩‏ أجزاء.

‎© ١ ‏البهلانى، يحيى بن محمد بن سليمان، نزهة المتأملين في معالم الأزكويين، ط‎ .٧
.١٩٩٣/١ ٤١٣ ‏عمان: مطابع النهضة‎

‎.٨‏ البوسعيدي حميد بن محمد بن رشيد منهج السليمي العقدي من خلال كتابه
الشمس الشارقة (رسالة ماجستير)، تونس: جامعة الزيتونة ‎.٢٠٠٢٣/١٤٦٤‏

‎٩‏ . البيهقى، أحمد بن الحسين بن علي ‎،)٤٥٨(‏ السنن الصغرى تحقيق محمد ضياء
الرحمن الأعظمى المدينة المنورة: مكتبة الدارس ‎.١٩٨٩/١ ٤١٠‏

‎.٣٠‏ البيهقيك أحمد بن الحسين بن علي ‎،)٤٥٨(‏ سنن البيهقي تحقيق محمد
عبدالقادر عطاء مكة المكرمة: مكتبة دار الباز ‎١٠ ،©١٩٩٤/١ ٤١٤‏ أجزاء.
‎.٣١‏ البيهقى، أحمد بن الحسين ‎{)٤٥٨(‏ شعب الاإيمان، ط ‎١‏ © تحقيق محمد السعيد

‏بسيوني زغلول بيروت: دار الكتب العلمية ‎٧ ،١ ٤١ ٠‏ أجزاء.
‎.٣٢‏ تامر محمد محمدا الأحاديث القدسية، ط ‎©١‏ القاهرة: دار الفجر للتراث،
‎.٢٠٠.٠/١٤٢١‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
‎.٢٣‏ الترمذي محمد بن على بن الحسن (٠٦٢)إ‏ نوادر الأصول فى أحاديث
الر سول تحقيق عبدالرحمن عميرة‘ بيروت: دار الجيل، ‎٤ ٤١٩٩٢‏ أجزاء.

‎.٤‏ الترمذي، محمد بن عيسى ‎،)٢٧٩(‏ سنن الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر
وآخرون بيروت: دار إحياء التراف‘ ‎٥‏ أجزاء.
‎.٢٥‏ الجامعى حميد بن عبدالله بن حميد ديوان أبو سرور سمائل: مطبعة الفردوس
‎٤ ٤١0٩٨١١٩‏ مجلدات.
‎.٦‏ الجزري\ المبارك بن محمد ‎))٦ ٠٦(‏ النهاية في غريب الأثر، تحقيق طاهر أحمد
الزاوى، محمود محمد الطناحي، بيروت: المكتبة العلمية، ‎٥ \١٣٩٩‏ أجزاء.
‎.٧‏ الحارف، الحارث بن أبى أسامة/ الهيثمى، الحافظ نور الدين مسند الحارث
(زوائد الهينمي)، تحقيق حسين أحمد صالح الباكري، ط ‎{©١‏ المدينة المنورة:
مركز خدمة السنة ‎،١٩٩٦٢/١ ٤١٣‏ جزئين.
‎.٣٨‏ الحاكم النيسابوري، محمد بن عبدالله ‎&)٤ ٠ ٥(‏ المستدرك على الصحيحين
تحقيق مصطفى عبدالقادر عطاء ط ‎\١‏ بيروت: دار الكتب العلمية
‎٤.١٩٩٠/١٤١١‏ ٤أجزاء.‏
‎.٩‏ الحلبي» علي حسن و(آخرون) موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة
والموضوعة\ ط ‎،١‏ الرياض: مكتبة المعارف، ‎١٥ ،©١٩٩٩/١ ٤١٩‏ مجلد.
‎.٤٠‏ الحموي، ياقوت بن عبدالله ‎،)٦٢٦(‏ معجم البلدان؛ بيروت: دار الفكر ‎٥‏ أجزاء.
‎.٤١‏ الخصيبي، محمد بن راشد بن عزيز الزمرد الفائق فى الأدب الرائق، سلطنة
عمان: وزارة التراث والثقافة! ‎٣ \١٩٨٩ /١ ٤٠٩‏ أجزاء.
‎٤٢‏ . الخصيبي، محمد بن راشد بن عزيز شقائق النعمان على سموط الجمان فى أسماء
شعراء عمان سلطنة غُمان: وزارة التراث والثقافة؛ ‎٣ ،©١٩٨٤‏ أجزاء.
‎.٤٢٣‏ الخطيب البغدادي أحمد بن علي ‎،)٤٦٣(‏ تاريخ بغداد بيروت: دار الكتب
العلمية{ ‎٤‏ جزء.
‎.٤٤‏ الدارقطني علي بين عمر ‎،)٣٨٥(‏ سنن الدارقطني ك تحقيق السيد عبدالله هاشم
يماني المدني، بيروت: دار المعرفة، ‎٤ ،١٩٦٦/١٣٨٦‏ أجزاء.
‎.٤٥‏ الديلمي، شيرويه بن شهردار بن شيرويه ‎))٥٠٩(‏ الفردوس بمأثور الخطاب
تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول، بيروت: دار الكتب العلمية ‎0١٩٨٦ /١ ٤٠٦‏
‎٥‏ اجزاء.
‎٦‏ . الذهبي، محمد بن أحمد ‎))٧٢٤٨(‏ ميزان الاعتدال في نقد الرجال تحقيق على
محمد معو ض© عادل أحمد عبدالموجودك عبدالفتاح أبو سنة بيروت: دار الكتب
العلمية ‎٧ ©١٩٩٥/١ ٤١٦‏ أجزاء.
بفجة العنان في وضن المنان .

‎٤٧‏ . الراز ي، تمام بن محمد(٤ ‎٤١‏ ) الفوائد لتمام الراززي، تحقيق حمدي عبدالمجيد
السلفي، الرياض: مكتبة الرشد ‎٣ ©١ ٤١٢‏ أجزاء.

‎٤٨‏ . الرازي، عبدالرحمن بن محمد بن إدريس ‎))٢٢٧٢(‏ تفسير ابن أبي حاتم، تحقيق
أسعد محمد الطيب©‘ صيدا: المكتبة العصرية.

‎.٩‏ الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر ‎&)٧٢٢١(‏ مختار الصحاح، تحقيق
محمود خاطر بيروت: مكتبة لبنان ناشرون، ‎.١٩٩٥ /١ ٤١٥‏

‎.٥ ٠‏ الربيع، الربيع بن حبيب بن عمر مسند الربيع" تحقيق محمد إدريس عاشور بن
يرسفؤ بيروت/ سلطنة عمان: دار الحكمة ‎.١ ٤١٥‏

‎.٥ ١‏ الزبيا۔دي، محمد بن محمد الحسيني إتحاف السادة المتقين بشر ح إحياء علوم
الدين، بيروت: دار الفكر ‎١٠‏ مجلدات.

‎.٠٢‏ الزرقاني، محمد بن عبدالباقي بن يوسف ‎،)١١٢٢(‏ شرح الزرقاني على موطأ
الإمام مالك، ط ‎0١‏ بيروت: دار الفكر ‎٤ ،١٩٩٦/١ ٤١٦‏ أجزاء.

‎.٠٣‏ السليمي، حمد بن عبيد بن مسلم الشمس الشارقة في التوحيد ط ‎0١‏ عمان:
مطابع النهضة، ‎.١٩٩٦/١ ٤١٧‏

‎.٥٤‏ السليمي، حمد بن عبيد بن مسلمك قلائد المرجان رتبه وعلق عليه محمد ابن
راشد بن عزيز الخصيبي، سلطنة غمان: وزارة التراث والثقافة! ‎.١٩٨٣/١ ٤٠٢‏

‎.٥‏ السيوطى& عبدالرحمن بن الكمال ‎،)٩١١(‏ الدر المنثور، بيروت: دار الفكر
٣آ۔ ‎٨‏ أجزاء.

‎.٦‏ الشافعي، علي بن الحسن بن هبة الله ‎»)٥٧١(‏ تاريخ مدينة دمشق، تحقيق محب
الدين أبى سعيد عمر بن غرامة العمري‘ بيروت: دار الفكر ‎.٥‏ ٠؛‏ جزء.

‎.٠٧‏ الصنعاني، عبدالرزاق بن همام ‎،)٢١١(‏ تفسير الصنعاني، تحقيق مصطفى مسلم
محمد\ ط ‎{©١‏ الرياض: مكتبة الرشد، ‎©١ ٤١٠‏ جزئين.

‎.٨‏ الصنعانى عبدالرزاق بن همام ‎،)٢١١(‏ مصنف عبدالرزاقف، تحقيق حبيب
الر حمن الأعظمى ط ‎0٢‏ بيروت: المكتب الاإسلامي، ‎١١ ©١ ٤٠٣‏ جزء.

‎.٩‏ الطبرانى، سليمان بن أحمد بن أيوب ‎،)٣٦٠(‏ المعجم الأوسط تحقيق طارق بن
عوض لله بن محمد\ عبدالمحسن بن إبراهيم الحسيني© القاهرة: دار الحرمين
‎١ .‏ أجزاء.

‎.٦٠‏ الطبرانى، سليمان بن أحمد بن أيوب ‎‘)٢٦٠(‏ المعجم الصغير ط ‎0١‏ تحقيق
محمد شكور محمود\ بيروت: المكتب الإسلامي، ‎،١٩٨٥/١ ٤٠٥‏ جزئين.

‎.٦١‏ الطبرانى، سليمان بن أحمد بن أيوب ‎‘)٣٦٠(‏ المعجم الكبير © ط٢.‏ تحقيق
حمدي بن عبدالمجيد السلفي، الموصل: مكتبة العلوم والحكم ‎/١ ٤٠ ٤‏
0 بهجة الجنان في وضن الجنان
‎٢٥ .١٩٣‏ جزء.
‎.٦٢‏ الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد ‎)٣١٠(‏ تفسير الطبري، بيروت: دار
الفكر ‎٠ ©١ ٤٠٥‏ ٣٢جزء.‏
‎.٦٣‏ الطرسوسي، محمد بن إبراهيم ‎،)٢٣٧(‏ مسند عبدالله بن عمر، تحقيق أحمد
راتب عرموش» بيروت: دار النفائس، ‎.١٣٩٣‏
‎.٦٤‏ الطيالسى سليمان بن داود ‎،)٢ ٠ ٤(‏ مسند الطيالسي، بيروت: دار المعرفة.
‎.٦٥‏ العسقلاني أحمد بن علي بن حجر ‎))٨٥٦٢(‏ فتح الباري، بيروت: دار المعرفة،
‎٤‏ جزء.
‎.٦‏ العيني، محمود بن أحمد (٥٥٨)إ‏ عمدة القارئ بيروت: دار إحياء التراث ‎٢ ٥‏
جزء.
‎.٦٧‏ عميرات\ زكرياء الأحاديث القدسية الصحيحة‘ ط ‎١‏ © بيروت: دار الكتب
العلمية ‎.١٩٩٧١/١ ٤١٨‏
‎.٦٨‏ الفارسي سيف بن محمد\ ترجمة أبي عبيدك مسقط: مكتبة السيد محمد بن
أحمد البوسعيدي.
‎.٦٩‏ القرطبي محمد بن أحمد الجامع لأحكام القرآن، رححه هشام سمير
البخاري الرياض: دار عالم الكتب ‎.٢٠٠٣/١ ٤٢٣‏
‎.٧٠‏ القر طبي، محمد بن أحمد مختصر تفسير القرطبي © تعليق محمد كريم راجح
بيروت: دار الكتاب العربي ‎.١٩٨٧/١ ٤٠٧‏
‎.٧ ١‏ الكسى عبد بن حميد بن نصر ‎)٢٤٩(‏ مسند عبد بن حميد تحقيق صبحى
البدري السامرائي، محمود محمد خليل الصعيدي" ط١،‏ القاهرة: مكتبة السنةء
‎.١٩٨٨ /١ ٤٠٨‏
‎.٧٢‏ كعب بن زهير ديوان كعب بن زهير، ط ‎6١‏ تقديم محمد يوسف نجم بيروت:
دار صادر ‎.١٩٩٥/١ ٤١٥‏
‎.٢‏ المقدسي، محمد بن عبدالواحد بن أحمد ‎،)٦ ٤٣(‏ الأحاديث المختارة، تحقيق
عبدالملك بن عبدالله بن دهيشك ط ‎،©١‏ مكة المكرمة: مكتبة النهضة الحديثة
‎١٠ .١٤١٠‏ أجزاء.
‎.٤‏ المناوى‘ عبدالروذوفؤ فيض القدير ط ‎06١‏ مصر: المكتبة التجارية، ‎.١٣٥٦‏
‎.٥‏ المنذري عبدالعظيم بن عبدالقوي ‎))٦٥٦(‏ الترغيب والترهيب ط ‎،١‏ تحقيق
إبراهيم شمس الدين بيروت: دار الكتب العلمية، ‎٤‏ أجزاء.
‎.٦‏ النميري عمر بن شبه ‎،)٢٦٢(‏ أخبار المدينة، تحقيق على محمد دندل، ياسين
سعد الديب بيان، بيروت: دار الكتب العلمية! ‎.١٩١٩٦/١ ٤١٧‏
بفجة الجنان في وضفن الجنان ) ‎٤‏
‎.٧‏ النيسابوري، مسلم بن الحجاج (١٦٢)ء‏ صحيح مسلم" تحقيق محمد فواد
عبدالباقي، بيروت: دار إحياء التراف، ‎٥‏ أجزاء.
‎.٨‏ الهندي محمد طاهر بن علي ‎\)٩٨٦(‏ تذكرة الموضوعات‘ ط ‎٢‏ بيروت: دار
إحياء التراث العربي، ‎.١٣٩٩‏
‏المقابلات التتتخصية:
_ آ - مبارك بن سيف بن عبدالله السليمى، سمائل/ المدرة، الخميس الموافق:
‎٠.٦٩‏ ٢م.‏ .
ب- سلام بن حمد بن عبيد السليمي، سمائل/, محلة القرواشية، الجمعة الموافق:
٣٢٢/٦/٦٠٠٢م.‏
بهجة الجنان في وضفن الجنان 0:
فحرس الموضوعات
- مقدمة التحقيق ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٩‏
‏أبو عبيد

«ة؛ إنبلاجة ضوء ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎١ ٥‏

ة ر حلة مباركة مح.

نة: أبو عبيد متعلما ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎١ ٦‏

أبو عبيد معلما۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎١ ٧‏

جي أعماله ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٢ ١‏
موالفاته-۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔= ( ‎٢‏

٢ ٣٣ ‏صفاته۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‎

ي فضائله وكراماته ۔۔۔۔۔۔۔.۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٣ ١‏

بي وفاته ۔.۔.۔ ۔.۔.۔۔.۔.۔ ..ب سد ۔.۔.۔.۔ حساب ۔ س.. ۔۔.۔.۔۔۔.۔۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔۔۔ ‎٣ ٤‏

- بين يدي الكتاب

مو ضوعه۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٣٩‏
‏محتوياته ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٣٩‏

» سمات أسلوب أبو عبيد في تأليف الكتاب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ . ‎٤‏

ه المصادر التي اعتمدها أبو عبيد في تأليف الكتاب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔١٤‏

_ تقريظ للشيخ سعيد بن خلف الخروصي ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٤ ٢‏
= مقدمة الموالفي۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٣‏ ع
_ الفصل ا لأو ...-

في وصف الجنة وأنهارها وأشجارها وأثمارها
وأزواجها وما أشبه ذلك.
2 بقمة الجنان في وضن الجنان
- الفصل الثانى :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔٥ ‎٥‏
‏في آنية أهل الجنة
- الفصل الثالث :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔.٣ ‎٦‏
‏في صفة الجنة وأهلها وفي صفة لباسهم وحليهم وما أشبه ذلك.
_ الفصل الر ‎١‏ بع ۔۔۔.۔۔۔.۔۔.۔۔۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔۔۔۔.۔۔۔.۔ دد دد دباب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔١ ‎٧‏
‏في الجنة وأهلها ونعيمهم ولباسهم
_ الفصل الخامس ۔۔.۔.۔.۔.۔.۔.۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔س۔ س ے۔ا۔۔ سا ۔ سبس ا ۔ا۔ ساب ساب ۔۔۔.۔۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٧ ٩‏
في سعة أبواب الجنة
_ الفصل السادس: ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔٥ ‎٨‏
‏في أول من يدخل الجنة من الأمم
_ الفصل السا بع م ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔.۔۔۔۔۔۔۔۔د ساس سس سيتسبب سا ۔ س ۔۔ا۔ بباب ب۔ ببال ۔۔۔۔۔۔ ‎٩ ١‏
في تربة الجنة وطينها وملاطها وما أشبه ذلك
= الفصل الثامن :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔/٧ ‎٩‏
‏في عدد الجنان
- الفصل التاسع:۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔.۔.۔۔۔.۔.۔۔ سس ے ۔ سس سدس دے۔۔۔۔۔ اساسا ۔۔۔۔۔۔۔ ‎١ ٠ ٩‏
في وصف غرف أهل الجنة وما أشبه ذلك
_ الفصل العاشر ۔۔۔۔۔.۔۔.۔۔۔۔.۔۔۔۔۔ ساد اساس ساس ساحت اساس بسسس اس ببابل لالا ۔۔۔ ] ‎١ ٢‏
في الجواز على الصراط
_ الفصل الحادي عشر ;۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ا باد سبل ۔۔۔۔ا۔۔ا۔۔۔۔ ‎١ ٢ ٩‏
في النجاة من النار
- الفصل الثاني عشر !۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔ اااه 6 ‎١ ٦٣٣‏
في الجنة وفي صفة أهلها وما أشبه ذلك
_ الفصل الثالث عشر : ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎١ ٤ ١‏
فى وصف الجنة من الكتاب والسنة
بهجة المنان في وضن المنان 3
ابوخء
_ الفصل الر ‎١‏ بع عشر 1۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔ ب بسبب ب بس ۔۔ه۔۔۔۔ ‎١ ٥ ٥‏

في صفة الحور العين ونساء أهل الجنة والغلمان والولدان وما أشبه ذلك
- الفصل الخامس عشر :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔٩ ‎١ ٥‏
في صفة الحور العين
- الفصل السادس عشر : ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔= ‎١٧٧‏
‏في صفة أهمل الجنة من الكتاب العزيز
_ الفصل السابع عشر :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ا۔۔۔ ببا با۔۔۔۔.۔۔۔۔.۔۔ ‎٢ ٠ ١‏
في صفة الجنة من الكتاب و السنة
- الخاتمة:۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔٥ ‎٢ ٢‏
۔ الملاحق :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔٧ ‎٢٢‏
‏الملحق الأول (القصيدة العبيرية) :۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔---٩ ‎٢ ٢‏
الملحق الثاني (نماذج من صفحات المخطو طين : ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ‎٢٢٣٢‏
‏_ | لفخفحارس1 ‎٤‏ ۔۔.۔۔۔۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔ سدد. ۔۔ بسد ساب س ساسا سابا بسبب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔۔.۔۔ ‎٢ ٤٧‏
و أولا : فهرس الآيات القرآنية ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔-٩٤ ‎٢‏
‏ه ثانيا : فهرس الأحاديث النبوية ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔---٧٥٢‏
ي ثالثا : قائمة المصادر والمراجع م.... حمم
فهرس الموضوعات ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔٩ ‎٢٧‏
رقع الايداع :
؟؟ /1٦٠٠؟‏