للمؤلفمحفوظةالحقوق جميع
اصَبمةالأرلً
‏ ٤٥ه ۔ ‏ ٢.١٤م
للتواصل وطلب الكميات
٩٨١٧٧٧٨٩‏/ ٩٥٥٠١٠٠٥
 الله وعلى آله وصحبهرسولعلىوالسلامالحمد لله والصلاة
بهداه..واهتدىومن وآلاه
وحكيم خطابه أنهمحكم كتابهلقد أخبر ا لحق سبحا نه فى
فسجدواله ملائكتهأسجدروحهفيه منونفخآدملما سرى
س .مه سرحر,۔هم۔ے۔.ےسے۔؟رر۔م<,
جميعاا « ول كال ريك للملكة إني حنق برا تن سنصل من
ِِ>و؟ ه1.‏٨>,سه > موو۔١‏ > ,حررهے مو,
٠‏٠ه2-‏١٢؟ما؛6 ٠٠‏7
فقعوا له و سلجدبنمن روحىفيدوفإذ ‏ ١سويتهمره؟)؛مسسوبوحل
سرِ<  .۔¡ وممے۔ وهر سصس'سسكر
  :فسجد ا لْمَلتيكة كلهم أجمعون & [الحجر :‏ ٢٨۔ ‏ ،]٣٠وا متنع من
 وقد سألهالسجودوهو إبليس لعنه الله منألاعليه الشقاءسبق
 بأن أفضليته على آدم تمنعه منالرب المعبود عن امتناعه فأجاب
س>,موو'ے سے۔ هممرس 'ے
المتتيكة كلهم لمَعُودَ «ق؛ إإلابليسامتثال هذا الأمر « مسجد
 روبَهر مََ >دت >أن سيھك۔و ۔ہمَ إعَ هاسلتحريك لقا ق>َا>لَ ۔يت.إ.نليش مصا >ل۔ك آلا‏ 2٤ترَرك
صر ر .س ء سء ۔ و ,۔۔م؟,>س٨م‏؟.-7 ,2۔
 حملمنصلصنللتر خلقته هد منلا .7لم أكنقا ل)؟(‏ ١للدين
[الحجر:ج ن 5>.
منكان‏١ [٣٣ _ ٣٠
زمرة ملائكته « .ال تلج يها قلك توي ق ورم عتخنك
مرن رحمتهطردهالله أن
ومن
 فىالخطبهذاهز‏ .]٣٥ .٣٤فمادوم المن ه [الحجر:للعنة إ
إبليس شعرة وما حرك له ساكناء وإنما ازداد طغيانا حيث سأل
انظرالحق سبحانه أن ينسيعء له فيي لجر ليزداد عتوا وغيا « قال رَر
دشمح ر &<محمرِأ17.آوس ر سہ
المعلوم ‏”3 ::٢:| :::إل يوم االوقترممل} لل رنوم ُعَثُوَ د :قال
 7
رب با موتى لن لهم فىالكر بلأخويتبم لجيم ترا عكا ته
ح ‏٨
¡; 2ح 7
سے
إند رر
َ
وم .۔ هره .۔.
ِث.
!..
[
‏2 ٦
ك.><سر 2
ّ
7
مح ۔ و مر
س
7
ل إنك منلنتبومن إا كا< قال].‏_ ٦‏[ ٠ :٤الحجر:االمحل صيت
> و۔ >سےمص,موو
7
‎  2م لتر22١السستمرك‎ل١غونتنى لأقَعذَ نتيما‎ق ل:3 ١لمنظرين
تنأمهم ومن عَلفهم وعن أبنهم وعن شَمَبدهة ولا عذ آ. ‎
7
 وأنساأ له في الأجل  :إثما‎[الاعراف ]١٧ .١٤ ‎:لقد استجاب الله لإبليس
<<مصداقا لقوله تعالى « ولا حسسبر الزي كمَرةا آ
‏ >٥م۔ِّ ور
 بين الحق‏ ،]١٧٨وقدعَذَابُ تهين [ :+آل عمران:ماو و لليزداد اتملي م
سبحانه لإبليس ومن يتبعه ا لمصير االذي ينتظرهم « قَالَ هدا مرب ع
منَ الْحَاوينَ ‏:٠‏٢من أت
ُِ> 13
شنطلك مستفكر «ن؛ إِنَ عبادى ل
 وية جم تويم أجي ة :هما سبعة أوب لك بابييتهم جرة مَقشُوئ؛
الحج .‏ ٤١۔ !ا ل  7نها ذوا منحوا لمن تبع كمتهم لأملاك جَهَ م منكم
ے۔ و 7۔؟ وه,
أحمي ه [الأاعراف :‏ &]١٨كما بين مصير الذين آطاعوا الله سبحانه واتقوه فقال «
س رر و مى3صسه ج؟,:.,.س ه هرِ24۔ِمم_
 عَامنِينَ :ة  :وَنَرَعَنَا ما قى ::::اتخلوها يسلاموعيونإت ن االمتقي قى جنت
4 ١سرسسس
صدورهم مَنَ غل إخوانا علل سَرر مَنقيلينَ «::
7ِحر_س.
هر <۔ س سرح‎-ز--وه2ح.ص <هه
يمسهم فِيهَا نصب
.]٤٨هم يها يمُحُرَجينَ ه [الحجر :‏٤٥
وقد جند إبليس كل طاقاته ولم يأل جهدا في صد آدم وذريته عن الله
على إخراجهماغاية الحرصوحرصتنزوزوجهبآدمبداحيثتعالى6
وروحكلَ
‏: ٤أ ت ( 2وَتََادم 7ورخاءءعيشورغيدنعيم وهناءفيه منكانامما
4>مسسرے۔ سر ےمص> ر}س سر<2وورسے .7ءسص4م>ح
 فوسوسَ كسا6‏ ١لظبَفكونا منشئتما ولا ثمَرَبا حر د الشجرةمن 4>
7س .س.سرص7ّےصم
مےص ص
‏ ١ر
رمورس
لدى
س.
هنزوعهما وقال مما تَهسكما رد2عَنبَمَا من سوشما ما وور
.5آ
ر%ے سر۔
`ة :وَتَاسَمهما إنلىكما لسررة إلا أن تكونا ملكين أز تكونا منكيري-
٠
٦١٥
س:---.۔-۔-۔۔۔ .-_۔۔-۔۔ ت
التيجيبرك `ة :قَدَ هما يعور ققَللَكَا داما المجرة بت فما سواهما وَطََِا تسمان
عليها ين رَرَقي لسه دوتادهما رثبما أت أتهمكمما عَن ينكما المجرة وأقل نَكما و
عناية الله الرحيمن[ & 4الأعراف :‏ ١٩۔ ‏ &]٢٢وقدآلمَتَطسَ لك
عادم من وي كلمت قَتَاسَ عله ته هو التواب التحم 4ه [البقرة]٣٧ :أ‏ن لم
فازدادت نار الغيظ في جوف إبليس استعارا ،وأهبط الله آدم وحواء إلى
الأرض وأهبط إبليس فتنة وبلاء ،فعمل على إنفاذ وعده الذي وعد‘ واجتهد
في صد الناس عن الله .وأوقع قابيل في جريمة قتل أخيه هابيل وهي القصة
التي أخبرنا الله تعالى عنها _:
 وكانت أكبر مهام إبليس وأعظم مطامحه أن يصد أبناء آدم عن معرفة الله
تعالى وتوحيده وتقديسه‘ فزين لهم تجسيم الله وتجسيده‘ حيث أوهمهم أن
الله تعالى محسوس ملموس يجوز عليه الكثير مما يجوز على خلقه ،فدفعهم
إلى نحت الأصنام وتأليهها ،فكانت أولى نجاحات إبليس في مخطمه الآثم
الخسيس في إغواء الناس وصدهم عن معبودهم الحق وعن توحيده ،فبعث
الله تعالى رسله تترى وأنزل كتبه تتلى ليعيد الناس إلى جادة الحق وإلى
توحيد الله تعالى وأحديته وتنزيهه وتقديسه.
قبعث النه توحا نتتيز :
داعيا إلى التوحيد ومشيدا لصروحه التي تهاوت في نفوس القوم بعد أن
أوقعهم إبليس اللعين في هاوية تجسيم الرب العظيم ،قال سبحانه «لتَا
أرسلنا نوعا إل قَوموء أن أنذر قَمَك من قبل آن يَأيَمم عدا آلية © قال يور
ين لك تَذيز شيئ ) آن آعمثواًآله وَأتَقرهُ وأطيغون © ق لك ين ده وك
وحكم يل لجل مسمى ين لَجَلَ ألله إدا جاه لابع لكثر تتنوت
[نوح١ :۔&]٤‏ وبذل نوح ناز وسعه في بيان عقيدة التوحيد ودلائلها وبراهينها
 رغم إعرا ضهم عنه وانغما سهم في وحل ا لتجسيم « قَالَ رر تب إف دعوت قومى أتلا
س ر سهمىإ ۔<۔۔ح ه <22م م س ‏ً٢
مرر 7لتغفرد عوتهمكأمويو‏٠ :١فرار1ا‏١إذعاءوئحهرق:ونهارا
و تكين :اسَمَكبارًا  ::ثم إنيي 7وأسرواَيعَغم ف عَادانم مم وسفك
صر <مهس ورسحء2.-.1س سو
‏ :6٦فقلت شعروا ربد -عوم جارا ‏ :٦ثم لق اعلنثت فم و سرركت م إشرارا
سىحورىررح۔ل.7سرح,27
ومجعل لكوبنينب:اموورل`  :.دد رار2ا لماء :ودزسل‏ ٠ذ :غفاراث
كاهر
الر تَرَوااأَطْوَارًا7وقل حلفكارا ججُونَ للتمرا ن ¡ ماا لك ألاجَتَتِ وكل لك
ه ‏ ١س س س 2>حرم<' ۔۔هرمرو إ' 2و۔>۔ك.
كيف حَلىَ الله سبع سسملموت طبَاقا و:جعل القمرفيهن فورا وَجََلَ الشمس سريا :ة
واله أبتكر من الكن بانا < :ثميذكر فيها وَترجُكم حرجا:وأنه جََلَ لك
»و 7
النص يسَاطًا ا :سلكا م تها سبلا فَِاجَا؛ انوح :‏ ٥۔٢٠ا،‏ بيد أن القوم ازدادوا
عتوا ولم يصيخوا لبراهين الحق سمعا« ،قَالَ نوح وب امهم عَصوفى وَأتََعُوأ م ا
درهة عوادلاوولال سنوماا وحلماناياغوگ:ر:ت:مو ومقكزواممكتراا :::م:ورقدا أصوذقر‏٠اال3ا :1ا و يدر هتك ولا
هس7
لا تزر اللمس إز
,۔ > ه
منيؤمنالكريم أنه لنالنبي‏_ ٢١۔ ‏ ‘]٢٤وقد أوحى الله إلى هذاضلللا  :%أنوح:
قومه إلا من آمن «وأو; . 4ل نوج أمه لن نمر من مَريك إلا مَن قَذ ءَامَسَ فلا
 عبر ةنوحقومصر محةانطظواء‏ ] [٣٦ولقد كان[مود:ة:تتحلورتيماكائانصيسل
> -ط 7لمارفعلتهميمعلسير تهم أ ويسيرأننفسهلهتسولمرنلك
قوا قاتلوا تارا قل ذوا فم تن ذون آله أنصَارًا [ 4نوح :‏.]٢٥
سر4ِ,.سى۔ /.هص,م.ح ه ۔2<
حيثمهل وهم ينظرونعلىوإنما جاءتبغتةأخذتهمتكنولم
ا مة-لمے۔و‏ ٨حالغلاة 2وعا خذ ‏ ٥لهم فيقولقصهسبحا نه عنيخبرنا ‏١الحق
ا نحر يمكم كما نحوهعلبه ملأ ين قويه سَخدوا ينة تا ين تَنحَروأ
 5كف تَمَتمورت من بأيه عَدَاب يريد ويل عله عَنَاث مُقِير ق حيه لدا
مهوهم ك وسصرس اأأياجآء
ا لا مرَوَجَنِ ز تنين وآماتآحل فيها من كرقلتمرنا وفاز ‏ ١تور
سبق عله الفَول وَمَنَ ءَامَنٌ ومآ ءَامَنَ مَعَد ,إلا قيل ت :له رََالَ تتيكبوأ فبها
ے۔م دو
موجقبهم :وه ترىلَعَقور رحإنن رربها .71يشم
 .آبة وكا فى مََزل  ( :آتكب مَحََا ولا مكن مكالنجكال 7
الكفر ة :تَالَ سَتَاوئ إل جبل يَتَصىمنى يرےلماء قَالَ لا ع اليوم من
ٍ إلا من رحم وَمالَ ببتبتا المرع فكاك م الئقرقيك ‏ ٠١وَتيز
\
يارض آبلبى ماكوَتنسَماة أقلمي رَغيص الم وَفَِىَ الكمر واستوت ع  1دي
؛ة [هود :‏ ٣٨۔ ‏ ،]٤٤لقد أخذهم الله وهم في غمرة غيهممور الميوة۔ل بحدا
وعلوهم وعتوهم واستكبارهم على دعوة نوح نتي واحتقارهم لما جاءهم به
۔2م۔_,سس يے4ء۔و۔<مسهمءو۔.س س
\ ٠١حا‏ ١لباقه :.اغرقنا حد‏ ١لمشحويو ‏ : ٦غ‏ ١لفللکكمعه  7تومناز قمتهاالحقمن
فى دلك لأية ويا كاك أكتم مومني :ق :وَلةَرك لهو اليز التجيغ
آ س.مآس۔و'ہس ے سم ءهرسسط
 ‏ :9٦م
ت.
‏.]١٢٢ _ ١١٩[الشعراء:
ولم ييأس الشيطان العنيد من إضلال العبيد فقد استمر في عتوه وضلاله
اللهما أنزلمجسدةلهم تأليه معبوداتوزينمعرفة الله تعالى6وإغوائهم عن
هداه.الله وأغواهم عنفأضل ثمود عنسلطانكبها من
تنز :صاٹحاالهعص :بحت
 فتدارك الله بعنايته خلقه ببعثته ليرد الناس إلى جادة الحق ودين التوحيد
«وإل كمَسمُودَ أَعَاهُمَ صلحا المور آعغنذوا آللهما تكرمن إله ش هر ناك
م الأرض وَاسَتَعَمركرٌ فها قَسَمَعَفررةُ شك نودوا الت إد رق قريت تجيت؛ [موه :‏]٦١
فما كان من ثمود إلا أن أعرضوا عن دعوة هذا النبي الكريم وانحرفوا عنه
« الرا تطيع مكنت فتا مَنَجًا تل كندا آتتهستا آنتشد ما يتبذ امانا وتتا
.
إعراضهمهفىهؤلاءغالىوقد]٦٢ء‏([همود:ه ممريب :
مَمًا تدعونا ات ولنى شك
 أيد بها نبيه الكريم صالحا تكلاعندهمنالله بمعجزةفاستدرجهموتكبرهم
١٠
م۔:..د-ة .۔..ا.ا:2::حاةة:ت۔:۔ات۔تَتتآتنا فة .ااا
 بأي إساءة ،فاجترءوا على هذه الآيةألا وهي الناقة ونهاهم عن أن يمسوها
:العظيمة فعقروها «و ويقوم هلذه۔ ناقة
4
قبمتعوافعقروها فقال:ثد يبظضاتق غرك 7آ لله ولا َمَسُومَا سوأنضِ
داركم لنه أيار ديات رن عركذوب `ت :كت جاء أمنا تتتا صَلحًا
إ ريل هُ وَ المو آلْحَرأيت امنوامَحَة يرحمة منتا ومن خزي ,
د:وعد آيك ظتثرا الَتِحَة مَأصخوا فى يكرهم جخميك `ت؛كأن لم ينا
 ه [مود :‏ ٦٤‏٨٦]،۔ فكان هذا الأخذنازف ألإنَ كَمُورَأ حكموا هة ا
عبرة وعظة لكل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
 ومضى إبليس في إضلاله لعبا الله تعالى فأوقع قوم عاد في الوثنية
 فألهواالخلائق.لهم تجسيد الله تعالى ووصمه بأوصافوزينوالتجسيم
سبحانه.غيره
قبعت الله تبيه هودا زكيز :
 لإعادة هؤلاء القوم إلى جادة الطريق وعقيدة الحق بيد أنهم أبوا إلا
والدمار ظ( وَلالإصرار على هذا المعتقد الزائغفكانت عاقبة أمرهم ,
 كم ين كه عبرة إن أنشتر إلاعادد أَمَاهُمَ هوك قَالَ يعور آعبذواأ ألهما
مُمتروت ثياَمَوو لآ لتلك عله ولج إن أجرى ‏ : ١عَلَ ارى فَطَرَفأملا
ريكم شذدبوا اته نيلي انما تضمملوك » رَيَقَور اسْتَعْدزوا
مَدَرَارا ورسم فرة إلف ولا دتتولوانجخرميك ة مالوا بدشوو مَامتا
.صمم
يمة ومتاحن حار علميا عَن قوت وَمَا عن لَكً يمؤينيت ©إن و
إلا تربك مضى عَللهَتَا سو وتالق أتهذ لله يقرا أن رئة يما م
تعَالَلله رَ وبكا ذ لا ننظرون ة إف وكمين دونهه۔ ككيشوفن
ولأ ككََكمَدََدَ‏ ٩تإنمتمصرطعَلرَقنبياايز‏.٨
حيَةٍ إ ا هر
سه۔۔.۔۔ .۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔.۔ہھ۔۔۔۔ _۔ .۔.۔۔ ۔۔۔۔۔۔م۔۔۔۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہ۔۔  .۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ه .۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 0 .۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔.۔س.۔۔س(۔۔۔ ۔۔۔.. -۔۔۔.۔۔۔۔۔
ن۔۔.۔۔-۔.-ك>ح۔۔-۔ت ح‏2٦72۔:-۔2-:07:2۔-3ا-تة۔ً:-۔۔-۔ ا ۔لاةذ۔؟::۔۔۔ا:-2-تاتا ۔ا.۔۔--۔۔ح۔_-[: ---۔۔
سر 2سسصححِس و‏٨ 2
ر 2ےع,77.هجمرےہم.
علولا ضروند ,شا إان رركزح رق قومالتر تا أرسلت ببههع إًّ
_-
سص «صے مِ4
ح٤امَنلوأا‏ معه-7 ,ج موا لسهودداأ متا حتتاء‏ .١٦وَلََاحفيظشىءح
واتبعوا7لين وَتَلْكَ عَا  :جَحَدُوأ كاريمترَييمَ وصتن عذام
‏٥
أت كل جبار عنيد نة! يأتوا فى هذه الدنيا لعة وير القيمة ألا إنعاداكروا
۔ و<' س‏٥سرو إ'ےيهم جهس.سك
رمم ألا بندا ماد مور [ 7هود :‏.]٦٠ _ ٥٠
٦
وبحثت اله تبيه إبراهيم نتيز :
أباه راسفاً فيوجدحيثقوم غرقى بوحل التجسيم وظلمات الوثنيةفي
مستنقع الشرك ووحل الضلال ،فتوجه إليه ناصحاً وموجه ومرشدا « ،وذك
ا
إنتهَركَانَ صديقا تفىل االب م
كر وورسم
نزث إذ قال ليه ت بتي لم تعبد م ل يسمع 7٣
بتير تلا يُتنى عنك مَيًا ق يَأتإنّ مذ جان يره آ ل م اكم أ تك ودتعف
( ) قا لم7تنه ...2نرهم ر ي
"نارات أت عن ا لقت
ه كا ي حَفيًا )عملكم ومايَذعُوكم علك سَأسَغْفْر لك رَف
ر.7رررس ۔ ر
وَمَاكََكَا ا ترممَمَئً )ررقبدعاء5ا7عسواادغُوأ رقود ونمن
ِ7اويرس سر ّ وِ 7حو,
سر ءآ ح727
وكلا -جََلْنَا نيا ل) ووههبنا همم ينبدون من د ون النه وهبنا لهر إسحق .,
َح
2منتَا تَوتجحدعُلناس  .لسَانَ صِذقٍ َليًَا » [ىريم٤١:‏ ۔ ٠ه]‏ « وي كال نهيم لابيه
إفتا كا ءاله
‏.]٧٤أرب 1ك وَقَوَمَلكت ق صَكللي ميين ه [الأنعام:أدعار
العلي العظيم وتوجيههم إلى فضاء التوحيد الخالص للمولى العظيم سبحانه.
فدعا أباه دعوة المشفق الرحيم وخاطبه خطاب البر الكريم فلم يكن جوابه
إلا بما تقدم.
١٢
ثم بعد ذلك توجه إلى الملك ليصلحه وينصحعه ويؤدي أمانة الله التي
 ائتمنه عليها من تبليغ الرسالة وإقامة الحجة للناس فما كان من الملك إلا
أن أبدى امن العناد والمغالطة ما يدل على مدى إيغاله في الضلالة «« ال
تَرَ إِلَ آلى عاج انهت فى رنو آن اكله آنه الملك إذقَالَ إهتم رَقَ
_مر۔وس وح
يتأآللهقرإنهمتَالَأيتأىأنتالويميتيحى17
القوهرىوَألَهُ لمآلزىفحفدببههتتمن آالممر
يها مأتاالمشرقي ١ ١ك١ ‎
يخدعبذلكمتوهما أنهآلتَللمميَ & [البقرة :‏ 8]٢٥٨لقد خادع الملك نفسه-
إبراهيم نيف  5فأبان عن طوية ممعنة في ضلالها موغلة في عنادها ،ذلك
 لنعلم أن دمغ شبهة الباطل وحدها غير كافية لتحقيق المراد من هداية الغواة.
براهينها.تبلجتوإنالحقيقةمتابعةمنالمانعةالأهواءحجببل هناك
 الحكمةمستعملاونا صحامصلحاقو مهاالىثم توجه إبر ا هيم نت
 والموعظة الحسنة « وكدلك نرى إِتَرههِييہر مَلَكُوتَ السمت وَالكَرضِ وَليَكُوْنَ
م ألَمُوقِنين ةمَ:لَمًا ج عله التل ر كوكبا تال هدا رقلمآ أمل ما ::
ة :كما را اَلْمَمَرَ بازعًا تال هندا رَقَ يح اكَرَ تَالَ ن 15أحث :
ة :كَََا رَهَا ] لشمس باز حة تَالَ مدامنَ العوم الصَالنَرَىق لكوتتحر
ستة تلا أتت تال قوم إ رر :ء مما تتركون زة إت وَجَهَترى هذآ
 ر‏١المتركيهمرساتاحَنِيئاً 7زك ركوآ لتكموورتوازىحي
الجهلعقولهم التي أنقلها ركامإيقاظتلا‏ [٧٩ _ ٧٥لقد حاول[الأنعام:
 والجاهلية الشوهاء بأن قادهم في حكمة نحو الله المستحق للعبادة وحده
رش_
ت :1
مقالن  3وَحَحَه ,قومةإ إلا محاحجته ا ومجادلتر.القوعفأبىسواهدون
ح سہ ےوكج ےصرسہس سم۔۔. .مذا
وفتركت يو إلا أن هاء ر قق سكا و7
أَعَافُ مباا ااكتم ولاوكيَرورَعَىَء علما أفلا تَتَدَكل
7رم<.رسسصو
>سےے' س17
تتانور انكم تركس ياله ما كم ير يد۔ عتتحكم سسططلا كأى الْمَريكَ
‏ ١لفريقين٠
تت۔۔۔-۔-۔۔۔.۔:::-- .۔:۔-۔۔۔ا-ا لة.۔ د>.‏ .٩لا لاا:-۔۔-::۔۔ت-اا۔-۔۔۔----۔۔۔  .۔۔ہے۔۔۔۔.
ن إن كنك َعَلَمُودك [ 4الأنمام :‏ "٨١ .٨٠وهكذا مضى في نصحه لهم
 ,اس 2ے
ل يلق ذلكم النصح من المجسمة آذانا.:
فما كان من إبراهيم نيف بعد كل تلك المحاولات إلا أن قام إلى
 أوثانهم ومعبوداتهم وهشمها تهشيما إلا كبيرا فيها .وهذه حيلة أشبه ما تكون
 بالصاعقة أراد بها هذا النبي الحكيم إحياء موات تلك القلوب والعقول
لتعقل وتعلم أن الآلهة التي لا تستطيع أن تمنع نفسها من مكروه يراد بها
عانا اترجہ» (وَلَمَدالله سبحانهدونتعبد منتؤله وأنأنلا تستحقفانها
7
همم
مَ عنزه و التَمَالَآلىإذ قَالَ لأبيده ووي.«/علمينيهوكمن 7شده
كشر لا عَكدت  :::تااو ودنا ابنا ها عيدك زة قال لَملَمدد كتر أنش
ف كل بنز :ة :قالوا أمتنا بكن أر أت من ألتعييَ ١ة::‏ مال بلوب ؤ
تكر رب وتوَالكتضِ الزى فطرَهُر ك لأنا عل يكر ينَ الشهري ة:
س ي آ ر 2 ك
) فَجَحَلَهم جدا إلا كيامُتيرنَوبال لَمكيدَدَ ستكر ن
7ىس 2س7ولأ أ5صو س.ےسرس
م لمَكَمر له غو ت! ة  7من قَحَل كندا الميتا ية لَمنَ التيم
م كء.--
تَالوا قَأثوا يو۔ عَلح أعين الاى
سمرهسه ره.
مال لمد اراه (
م>ح.
:.
محے> سم
:
ها قالو مشا ق
< ے۔,ه .ه
© قال بلزهتَالرأ علتَ تَعَلتَ مدا النهم تبدو «:
تاا‏١\
إ‏١نجا:
‏٠
سصس ,ح ے>"‏٥س}آ
ج :»ه.ےعجہهس۔<
سيوة لقد علمت مسوا عللآلظلدللمموورن  1اة» :م=فقا لو إكَكَ ان
ستم
ح ءسومص
ما لا يننحكمآ7د وبرنبمن‏٢فيدور
دق«ه{رك
ر س)
ص171
رسرمد ے۔و4س7ركحك
ح
4ردون ‏ ١لله ا فلا درمنلك وَليمَا تعبد ورأ:32كم
لا يم
[الأنبياء :‏ .]٦٧ _ ٥١لقد حاصر إبراهيم نيف الشر الذي وعته عقولهم المنغمسة
في وحل التجسيم بهذه الحيلة الموفقة ،بيد أن العجيب الغريب في أمر
القوم أنهم أصروا على تأليهها رغم أنهم رأوها مهشمة محطمةء وفي هذا
ثم ما كانوجريرتهإقناع المجسم بخطئةدلالة واضحة على صعوبةما يدل
١٤
۔۔.۔۔۔ .۔ح۔۔..۔  .۔ ۔۔۔ .۔
۔.۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔  .ے۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔ .۔۔۔ ۔ س۔۔ ۔۔ ۔ ہے۔۔۔. ۔_۔۔۔ ۔۔ ۔۔..۔۔  .ہ۔ ۔۔.۔۔صہ۔ _۔۔_ .۔۔ہ .ہ۔۔
وقد رأوا إفلاسهم من الحجة والبرهان إلا أن عزموا على تصفيته
من القوم
جسديا فهموا بالقضاء عليه بالتحريق والإبادة « قَالوأ حَرقوهُ شرا
 الهَتَكُم ين كنتم لي؟ [الانبياء :‏ )٦٨بيد أن عناية الله تعالى كانت تلاحظه
 وق:أرادوا يه۔كيّدًا فَجحلَهميعبدا سلما علهوتحوطه = 27
 ::تيكا فيا للكنكممركآلا :وََيتهُ و لا إل ا ضاقرر
وَوَكَبنَتَاأًأر إسحق ويعقوب اذ ر كلنا عكللجيرك ك [الأنبياء :‏ ٦٩۔ ‏.]٧٦
ثم بعت الله تبيه موسى نك: :
في قوم انتكست فطرهم وجنحت بقوة إلى تأليه الأجسام وتجسيم
 الإله .ورفضوا أي دعوة تريد النهوض بهم من هذا المستنقع الآسن والدرك
 الهابط ،فوجدت بين جوانحهم أنفس تتلمس أي دعوة تخضعها لعبادة
لأجسام المحسوسة.
وقد أدرك فرعون هذه الرعونة الكامنة في نفوس القوم فرأى نفسه
ءعء
 الأل }. ».فلم يترددوا .في طاعتهأجدرهم بالتأليه وأولاهم <
مم >ومم0 77
`  :7وَتَادَیفقالإبرا هيممعالنمرودسلكهالذيالمغالطةمسلكوسلك
سهو.۔ سص'ےءسص؟۔ ۔ه>.2. .۔م ر
 منتجرىمصبہر وهلدره ‏ ٥الأنهدزملكلأ لنسيلمومقا ل2آ وفرعوں
ے ے ےعلاس
تقديمهفرعوناستطاعأعظم برهان‏ {]٥١إنأذلا بيوت نَ ه [الزخرف:تح
ونسي مجريها ومنشيها و :اه .تحتهامنأنهار مصر تجريربوبيته أنليثبت
 بعث الله تعالى موسى نيذ لتصحيح هذا المسار المنحرف عن معرفة
 لله المنغخمس في وحل التجسيم وأيده بالآيات الباهرات والمعجزات
 الظاهمرات“ ،حيث دعا فرعون إلى توحيد الله وأراه ما أيده الله به من معجزة
العصا واليد ،فآمن له سحرة فرعون فازداد حنقا وغيظا.
١٥
۔ ۔۔م۔ ۔۔۔۔ح ۔۔۔۔
وقد خرج ببني إسرائيل معه وأراهم من آيات الله تعالى ما كان ينبغي أن
ترفعهم إلى أعلى مراتب الإيمان واليقين حيث فلق لهم البحر وأراههم
 هلاك فرعون وأنزل عليهم المن والسلوى ورفع فوقهم الطور وفجر لهم من
 الحجر اثنتي عشرة عينا ،ولكن نفوسهم التي ألفت درن التجسيم أبت
 الترقي إلى مراتب الإيمان برب عظيم لا يحس ولا يْجَجس ولا يمس ولذلك
نسيت كل آيات الله الباهرة وألحت في طلب رؤيته لتؤمن بهل « و إ قَلَشم
لن ومرنلََكَ حي راىلله جَهَره َََدَتَكه آلصَعِمَ ة أنشر ةتنظرون _ة:موسي
كَتَكُرُونَ ه [البقرة :‏ .٥٥‏}]ه ٦هذا ما ألفته ملك :عنكم ين بقمديك
 نفوسهم وركنت ت إليه قلوبهم ،فهم لا يقبلون التصديق بإله لا تراه أعينهم.
ولا يقع تحت طائلة حسهم ولو أقام على وجوده آلف برهان محسوس.
وقد أدرك حقيقة القوم السامري كما أدركها فرعون من قبل إذ علم أن
 القوم مجسمة حتى النخاع فهم لا يؤمنون إلا برب متجسد له حدود
 ونهايات وغايات وأمكنةا فانتهز فرصة غياب موسى نتيّذ لمناجاة ربه فصنع
لهم عجلا له خوار ،وقال لهم هذا إلهكم وإله موسى فلم ينثنوا أو يترددوا
في طاعته والانقياد له «فَأَخْرََ لم عجلا جَسَكا لة حراز فَتَالوأ عَندَآ
ليكم وله مو مقىَتَىَ «ق! أفلا يَرَوَ ألا م غ إلتهز ل ولا بملف فم صا
 ولا تقع -ولقد قال ا فم كرزون ينن ف قوم إما فنشر يه: : :3 :
س2عَاتَه سس
©:أ©؛  7ب .تسسس‏ ٤ه ف لة ا ا:تَالَ .
 منَبمََوؤً لا تََغخْذذ بلخنتى كلا يرأس إِق ححَذشِيث أن تمول فَرَقَ ت كح يسَرَويل
و ---..7ري ©) ال برث يما لم بشروا
ي قَقَبَضْت قتتصة من أاشلرَيئُول ية تها وكدلك سَوَت ل
 نسى ق؛ كال تَاذعَب قر لك فآيلحَيَزة آن تَشولَ لامساس وَإنَ لك
١٦
م ے۔ده .ے۔> و طسرص.
إك إتنهك الزى ظلك عليه عاكفا لنحرقتَه ,ث
م۔ے۔
مودا آن تلم .وآنظز
ىم ِرم ‏. ,٨سهر ءً7.
ل.تَنسقےَ2۔تَه في السمر مَ.نكا ".ت :.ا }ل ‏٦ه ١كم رو ميوآه ههآ.لزى ل>ا> إل>ه۔ إ,لا هتو ۔ويم۔ كل
 و 2
قيء علما ه [طه٨٨ :۔٨ه]5‏ هذه هى العاقبة التى كانت فى انتظار السامري داعية
التجسيم .
 بيد أن فكرة التجسيم بقيت فى خلد الشقى اللعين إذ اكتشف أن سوقها
 رائجة ،فعمل على إحيائها في كل عصر ومصر وبذل الوسع في بثها والدعاية
لأيها.
ء
التجسيم يجتاح مكة قبيل بعتة سيدنا محمد كتر :
وقبل مبعث سيدنا محمد قة كان البيت الحرام غاصا بالأصنام
المنحوتة وعابديها .وفي مستدرك الحاكم عن أبي هريرة ثن .قال :قال
رسول الله يلة« :عرضت علي النار فرأيت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن
 خندف أبو عمرو وهو يجر قصبه في النار وهو أول من سيب السوائب
 وغير عهد إبراهيم نلتلذ» ،وروى الفاكهي في أخبار مكة أن عمرو بن لحي
نصب صنما على الصفا اسمه نهيك مجاود الريح ونصب على المروة صنما
 يقال له مطعم الطير ،وروى كذلك أن عمرو بن لحي ،نصب بمنى سبعة
أصنام ونصب صنما على القرين الذي بين مسجد منى والجمرة الأولى
على بعض الطريق ،ونصب على الجمرة الأولى صنما وعلى الجمرة
الوسطى صنماء ونصب على شفير الوادي فوق الجمرة العظيمة صنماء
الجمرات إحدىعليهن حصىوعلى الجمرة العظمى صنما ،وقسم
وعشرون حصاة يرمي كل وثن بثلاث حصيات ويقال للوثن حين يرمى
أنت أكبر من فلان الصنم الذي يرمى قبله .وقد بلغ عدد الأصنام حول
‏ ٣٦٥صنما.الكعبة حتى مبعثه ري
١٧
۔۔۔۔.۔۔۔۔۔۔....۔۔۔۔۔۔۔ .۔ ۔_۔۔ ۔ .۔۔۔..۔ .۔...۔۔ ۔س. .۔۔۔۔
3
تتيتنمع تسنا
1‏٠٥ه.
 الناسكثم بعث الله نبينا محمدا  ,ة والتجسيم متغلغل في نفوس
فالكعبة كانت غاصة بالمجسمات والأصنام والناس يحجون إليها في كل
عام يتقربون إليها بأنواع القرابين ،فبذل وسعه في إرجاع الخلق إلى الحلق
وتبيين زيف التجسيم وتنافيه مع جلال العلي العظيم.
واستمرت دعوة النبي تقيه في عهدها المكي ثلاثة عشر عاما لا تشتغل
 بغير تشييد أركان التوحيد وزلزلة صروح التجسيم وبيان براهين الحق
 والحقيقة .حتى أغلقت أبواب الشبه كلها وتهاوت أباطيل التجسيم واحدا
تلو الآخر وانجاب ظلام التجسيم عن عقول الناس ودخلوا في دين الله
 أفواجا وأقامهم على عقيدة الحق التي تربي أتباعه على أن الله لا إله سواه،
آنشيكم َرَوَجًا وَمنَ الأتعم
> ,سرمحسس
جَعَلَ ا
ىإج
وأنه  :تَاط الموت و لار
يَذرَوكم فيد لتس كمتله۔ل وى 7 ,آلتميغ البصر زة :له ,ماليج
السمت وََلَكَرَتن يبسظ الرزق لمن يَتآ +وَبَتد } إنه يكل مت عليم
ما‏ « ]١٢ .6١١اللَهُ 4لا إله  1هو الكت القوه ل تأخذه ,سنة ول وه ل[الشورى:
 ى السمت ت يما فى الْكَرص من دا الزى يَممَعُ عندةر إلا إند يَعْلَم ما بََ
رهإ صمغ.۔رةك ۔,مذ..ي‏٨4۔ح۔و ع,م إ إرا
 من عليه إلا يمَا شاء ويع كرسيهتىولا يحيطونل"مهرَمَاآيدري 8هتر
رض ر لاور حقَعُلهَما وهو الحل عيم ‏[٨البترة]٢٥٥ :ء‏ ريكم
ووو م< سرس ى سصهح,
 تك رَمكه ل إلا اللا ههوو علت كل ت-ت و قدوة وهو عل كلى شىءء
س .ه۔ مر ۔۔>ح۔۔مےو
47١ت‏٤۔ م۔س وء
  5شر ملكوما العنز:ط‏ : ٣ق .‏`[ :٢ 0١٠٦ف[الأنعام:
ورمي‏٨٤مم.>سه۔۔۔ متس م
والاخرلاولهرقرير 9شىءعلىن كلوهوودميت-۔صو لأرض‏١السموات
ے ۔ ۔صس ررر
قحَلَقَ ا لسَمَوَتِ واالصهو ا زىشىء ع علم © ,هر س‏١ال طالوز‏١
ح ]و؟..سمهم>ے
2صم,سص,.ما
خحرج منها وما ينزل ميعل مما يلج ف آ لكرْضِ ومااستوى عَلَ ا لشسِتَة أياممر ش
مس,ح{۔ى
,7س
عللمهوإلا7يدارملم
برر محش ه
آم۔ل۔حب وَا<لشَهَلدةط هثو مالححمسنو 2ا21لتجيغ  7 5لله الزى ل>ا إله>۔ إلاىا هو الميك
ح
الحيلكتبُ
اق عما بيوت ات هر انتة الحق ار آلْمُصَوَوً
ج7مده ے ,.س7
و۔حد
يح له ما فى السَمَوبت والأرض وهو العز لكمه (الحشر :‏ ٢٢۔ ‏ ]٢٤قل هو
7‏٨ےسر 72سزگَسِ7.؟س .ه
انة تكد ث آنه التكمكذ < تم يد رَلَم ثوتد  ::وَلَم يك لة
همو
ه يرى > س و
كفرا احه أه [الإخلاص :‏ ١۔ ‏.]٤
الله أو كلامكتابخلالمنمنفذايجدواأنمرضضىى القلوبوقد حاول
بل بقيتيفلحو .بيل [ نهم لملالإحيا ء عقيدة ة ا لتجسيم ا لوثنيةا لنبي باتخو
 عقيد ة ا لا سلا معقيد ته لئلا تتلطخحو تعظيمه لئلا يتسا هل في شي ء من
الخالصة بشىء مما تلطخت به عقائد الأ مم السابقة من التجسيم ،فعن
 جابر بن زيد قال عن ابن عباس« :أن رجلا من بني عامر بن ربيعة يقال له
أمنربكشيءأييا محمد أخبرني منفقالالله لإلى رسولأربد جاء
الله إذسبحانحديد وهو يقولأو مننحاسفذضة أو منأو منذهب
وقعت علىحتىصاعقةوأبرقت ثم جاءتوبرقة فأرعدترعدةجاء ت
رأسه فوقع ميتا قال الله تنك «وَنرسيل آلصَرَعِقَ فيصيب ييهكا من يساء وهب
س مرحبريو۔س ے۔
 سديد لحال ؛هه [الرعد :‏ ]١٣يعني العقاب» فهذه الروايةدلوت ق آلله7
يتلمسأنأرادأنهالتوحيد أوعقيدةلم يستوعبالسائلعلى أنتدل
 منفذا من خلال جواب النبي تقيه ليمرر من خلاله عقيدة التجسيم التي
استقرت فى نقسه.
۔سہہ۔ ۔۔سے۔ ۔ ب ۔۔ ۔۔ .۔.۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔صمس۔۔۔ ۔۔۔ ۔.۔ ۔ ۔ ح ۔۔۔ س ۔ .۔ ۔۔  .۔ ۔. ۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔ .۔۔۔۔.۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔.۔ ..۔۔ ۔ہ ۔۔۔۔_۔
وفي صحيحي البخاري ومسلم« :جَاءَ رَججل إلى النبى قة من أهل
 الكتاب فَقَالَ يَا آتا اقام إن اللة يشيك الموات عَلَى إضتع والأضينَ
القرى عَلى إضبع وَالْغَلَائقَ عَلَى إضبع م م يقول آتاعَلى إضبع والشجر
ية ضحك حنى تدث تَواجذه ث مقرا «وَمَاالْمَلِك أتا الْمَلِك قَرأؤزث الن
كَدَروأ أله حََ مَدُروع أ[الانمام :‏ ]٩١فهذا الحبر جاء ليتلقى إقرارا من عند
النبي تيه بعقيدته الزاعمة أن لله أصابع يضع عليها الخلائق المذكورة ،بيد
النبي ته تلا عليه الآية الكريمة التي وعت أبلغ جواب على معوج
قدره.الله حققدرمنبه لا يقول المعتقدهذاأنبينت‏ ٨.ح<يثتفكير
وكان من دعائه  ,ل قوله كما عند مسلم في صحيحه _« :اللَهمَ أذت
الأول فليس قَبْلْكَ شىء ‏ ٢أت الآخز فليس بَعْدَك شىء :أذنت الظاهز فليس
قَؤقَكَ شئ ةوأنت الباطرث فلس دُونَك شئغ» ،وقال« :تفكروا في المخلوق
ولا تتفكروا في الخالق».
وعن ابن عباس« :قال جاء أعرابي إلى النبي يلة فقال علمني من غرائب
العلم قال وما صنعت في رأس العلم حتى تسأل عن غرائبه قال وما رأس
العلم قال معرفة الله حق معرفته قال وما معرفة الله حق معرفته قال أن تعرفه
 بلا مثل ولا ند واحدا أحدا ظاهرا باطنا أولا آخرا لا كفؤ له فذلك معرفة الله
حق معرفته وقال يَية¡ إن الله لا يعرف بالآمثال ولا بالأشباه وإنما يعرف
بالدلائل والأعلام الشاهدة على ربويته النافية عنه آثار صنعته».
وقال جابر بن زيد حدثنا رجل من أئمة أهل الكوفة يكنى أبا أمية أن
النبي ية خرج على قوم وهم يتذاكرون فلما رأوا النبي يلة سكتوا فقال:
ما كنتم تقولون؟ قالوا :نتذاكر في الشمس وفي مجراها ،قال« :كذلكم
 فافعلوا تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق وزاد فيه الحسن إن الله
لا تناله الفكرة».
 وعن أنس بن مالك قال خرج النبي يلة على قوم جلوس فقال
ما أجلسكم فقالوا نتفكر في الله فقال ية لا تفتكروا في الله فإنه لا مثل له
 ولا شبيه ولا نظير ولا تضربوا لله الأمثال ولا تصفوه بالزوال فإنه بكل مكان
 وتفكروا في خلقه ولأخبرنكم ببعض خلقه أن ملكا من الملائكة له جناح
 بالمشرق وجناح بالمغرب وقد خرقت رجلاه الأرضين السفلى ورأسه في
السماء السابعة.
وعن ابن مسعود قال سألت رسول الله مت أي الذنب أعظم قال أن تجعل
وهو خلقك.لله ندا
وعن أبى طلحة أن زشول الله ية قال« :لا تَذخل الملائكة بينا فيه
ضورَة» رواه البخاري ومسلم.
 وهكذا ترك النبى ثة أمته عامة وأصحابه الذين هم السلف الصالح
خاصة على عقيدة التوحيد النقية من كل شوائب ومعائب التجسيم.
مع الصحابة الكرام وفاز: :
 قه بما تنزلت عليه من آيات وما نطق به من كلماتوقد غرس النبي
 في نفوس أصحابه عقيدة نقية مصونة من كل لبس وزيف© بعيدة عن كل
أآلسنهم منزهة لله تعالى كل التنزيه مقدسة لهتجسيم وتشبيه‘ حتى نطقت
 تعالى غاية التقديس فهذه أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها تقول« :ثلاث
 من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية من زعم أن محمدا رأى
 ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست وقلت يا أم المؤمنين
 انظري ولا تعجلي زلم يقل الله « وَلمَدَ راه تَزْلَةً لتري ث [النجم :‏ % ]١٣وَلَمَدَ راه
لأمي الين هه [التكوير :‏ ]٢٣فقالت عائشة يينا أنا أول هذه الأمة سألت
 النبي ية عن ذلك فقال ذلك جبريل نيف ولم أره في صورته التي خلق
٢١
ح۔ ےہ۔۔ .۔۔ م ۔ ے۔ ۔۔۔۔س۔ ۔۔س۔۔ مم ہ۔  .۔۔۔ ۔۔۔۔ ہ۔ح۔ہ۔ .۔حسم۔۔ہ۔ے۔۔ ۔ےسح۔ہ۔۔ہ۔ے۔۔ حم۔۔مے۔ _۔۔۔۔  .۔۔۔ ۔۔  .۔۔ س۔ہ۔.۔ ۔۔ ۔ سہ۔ د۔۔ - ۔_.۔۔۔۔۔ہ۔۔۔۔۔ ۔ .۔۔۔۔ ۔۔ ۔ .۔.۔۔۔
 عليها إلا مرتين رأيته قد هبط من السماء فسد جسمه ما بين السماء والأرض
ألم تسمع لقوله تعالى « لا ثترحظةالأبصر وهو يدرك الأبص وَهُوَ
[الأنعام :‏ ]١٠٣رواه الربيع وغيرها وتأملوا كيف أنها قالت:الطف لك
«فقد أعظم على الله لافرية» ولم تقل أعظم على النبي قلة الفرية وذلك لأن
الآمر متعلق بتنزيه الله تعالى وتقديسه لا بالنبي قة" وماذلك إلا لا عتقادها
الجازم بأن جلال الله تعالى مانع من رؤيته ومن اعتقد جواز الرؤية فقد
اجتراً على جلال الله.
وعن ابن عباس قال لا تتفكروا في الله ولكن تفكروا في خلقه فإنه
لا يعرف بالآأشباه والأمثال ولكن بتصديقه.
 وعن ابن عباس أن نجدة الحروي أتاه فقال يا ابن عباس كيف معرفتك
بربك فإن من قبلنا قد اختلفوا علينا فقال ابن عباس أعرفه بما عرف به نفسه
من غير رؤية وأصفه بما وصف به نفسه من غير تثبيت صورة لا يدرك
بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير تشبيه متدان في بعده لا ينظر ولا
يتوهم ديموميته ولا يمثل بخلقه ولا يجور في قضيته فالخلق إلى ما علم
 منقادون وعلى ما سطر في المكنون من كتابه ماضون لا يعملون بخلاف
 ما منهم علم ولا إلى غيره يردون وهو قريب غير ملتزق بعيد غير منفصل
يحقق ولا يمثل يوحد ولا يبعض يعرف بالآيات ويثبت بالعلامات قال فقام
نجدة مفحما مخصوما متعجبا بما جاء به ابن عباس ثن .
 وعن سعيد بن جبير قال لما رأى ابن الأزرق أنه لا يسأل ابن عباس عن
شيع إلا أجاب فيه قال ما أجرأك يا ابن عباس قال وما ذاك يا ابن الأزرق
قال أراك لا تسأل عن شيء إلا أجبت فيه قال ويلك هو علم عندي أخبرني
عمن كتم علما عنده ورجل تكلم بما لا يعلم قال أفكل ما تقول به تعلمه
 قال نعم إنا أهل بيت أوتينا الحكمة قال نافع أسألك عن الذي تعبده كيف
٢٢
۔۔۔ ۔_۔ ۔ ۔۔۔مسے۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔ .۔۔ ۔۔ ۔ .۔۔۔ ه ہ۔م۔ہ۔۔۔۔۔ ۔
3۔_-۔-۔-۔-۔--۔ <۔۔ <_ .
هو فسكت عنه ابن عباس استعظاما لما قال ثم قال له أخبرك آن الله هو
الواحد بغير تشبيه والواجد بغير تفكير والخالق بغير تكييف العالم بغير
مثال الموصوف بغير تشبيه الدائم بغير غاية المعروف بغير تحديد البائن
 بغير نظير عزيز قدير لا يزل ولا يزال وجلت القلوب لمهابته وذلت الأرباب
لعزته وخضعت الرقاب لقدرته لا يخطر على القلوب مبلغ كنه عظمته ولا
 تنعقد القلوب على ضمير يبلغه لا تبلغه العلماء بألبابها ولا المتفكرون
 بتدبير تفكيرها فأعلم الخلائق به الذي لا يصفه بصورة ولا بمثل فيقع الوهم
للخلائق عليه قال نافع صدقت يا ابن عباس.
وعن جابر بن زيد قال جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس فقال يا ابن
 عباس أخبرني عن ربك كيف هو وأين هو فقال ابن عباس ثكلتك أمك
 يا ابن الأزرق إن الله لا كيف له غير الخلق خلق الخلق وهو خالق لكيفيتهم.
وهو بكل أين يعني بكل مكان قال فسكت ابن الأزرق.
 وعن الضحاك قال جاء يهودي إلى علي بن أبي طالب فقال يا علي
متى كان ربنا فقال علي إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان وهو كائن
بلا كينونة كائن بلا كيفية ولم يزل بلا كيف ليس له قبل وهو قبل القبل بلا
غاية ولا منتهى غاية تنتهي اليها غايته انقطعت الغايات عنده وهو غاية
الغايات.
 احتجبلا والذييقولمر بقصابطالبأبيعلي بنأنعطاءوعن
يا لحامفقال على كتفهعلي بيدهفضربقالشيئالا أزيدكبسبع سموات
إن الله لا يحتجب عن خلقه ولكن حجب خلقه عنه فقال أكفر عن يميني
فقال لا لأنك إنما حلفت بغير الله.
قال الربيع بلغني عن أبي مسعود عن عثمان بن عبدالرحمن المدني عن
أبي اسحاق والشعبي قال كان علي بن أبي طالب يقول في تمجيد الله قك
۔ے ۔-.د۔۔۔۔۔۔۔-۔۔۔--۔-۔۔۔=7۔۔--۔-۔---۔-
 الحي القائم الواحد الدائم فكاك المقادم ورزاق البهائم القائم بغير منصبة
 الدائم بغير غاية لخالق بغير كلفة فأعرف العباد به الذي بالحدود لا يصفه
ولا بما يوجد في الخلق يتوهمه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار .روى
جميع ذلك الربيع في آثاره.
 وهكذا مضى السلف الصالح رضوان الله عليهم على التوحيد النقي المتلقى
عن الله تعالى وعن رسوله فقة دون أن يلبسوه بشيء من الزيف أو الزيغ.
عودة التجسيم إلى هذه الأمة:
شرمنوالصحابةالله ورسولهومع كل تلك التحذيرات والتنبيهات من
 التجسيم والمجسمة إلا أن هذه الأمة قد وقعت فيما وقعت فيه الأمم السابقة
 من تجسيم وتشبيه لله تعالى وهو ما أخبر عنه النبي قوه في غير ما خبر
ذلك:ومنأخبارهمن
تة قوله يللا« :لَتَتيعُنَ سس من قبلكم شبرا يشر وَفرَاعا ينيزاع حتى لَؤ
م
 سَلَكوا جحر ضب لَسَلَكتْمُوة فلا يا زشول الله اليهود والنصارى قال قَمن»
رواه البخاري من رواية أبي سعيد الخدري هثه..
ة وقوله رمل« :يأتي الناس رَمَان الشزك فيه أخفى من دَرَة سَؤدا عَلَّى
صَخْرَةٍ سؤدا فِي لَيْلَةٍ ظَلْماء» رواه الربيع في آثاره.
 مه وقوله اللة« :يوشسثك الشرك أن ينتقل من نع إلى رنع ،ومن قبيلة
 قِيلَ :يا رَسشول اللى وَمَا ذاك الشوك؟ قَالَ :قو يأتون  7بعدكمإلى قبيلة
م
م‏٠
الربيع في آثاره.رواهبالصّقة»اللة حدايخون
ُِص س
 إلا أن الشيطان قد يئس من إيقاع المؤمنين بالله تعالى في عين التجسيم
 الذي وقعت فيه الأمم السابقة ،فلم يأمرهم باتخاذ الأصنام وعبادتها من دون
.. ۔۔_-۔۔۔
۔۔ ۔
۔۔۔
_.ے۔
۔ ہ
۔۔ -_--.. ۔۔۔۔ ۔ ۔۔۔_۔ہے۔ = ۔.
الله ،وإنما جسم لهم الله تعالى وجسده في أذهانهم وقال لهم هذا إلهكم وإله
الخلق أجمعين ،فزين لهم اعتقاد أن الله تعالى محدود في جهة وأن له كل
ما للبشر من أبعاض وأعضاء ولكن دون أي تماثل بينه وبينهم" فاستسلموا
 لهذا التصور المنحرف عن عقيدة التوحيد وحادوا عن سواء السبيل© فصوروا
الله تعالى وكأنه إنسان له كل ما للإنسان من أعضاء وأجزاء وحدود وأنه
تعالى على صورة شاب أمرد له شعر أجعد وعليه تاج يلتمع وله نعلان من
ذهب وأن له وجها وصورة وعينا ويضحك حتى تبدو لهواته وأضراسه وأن
له كفا وأصابع خمسة وفي بعض الروايات ستة وأن له خنصرا وإبهاما ،وله
 ذراعا وصدرا وحقوا وله رجلا وسآقا وقدما وأنه يمشي ويهرول ويستلقي.
ويتحرك صعودا ونزولا ويجلس على العرش وأنه تعالى سيضع رجله في
النار يوم القيامة .وسيكشف عن ساقه للناس ،وسيمر في النار وسيكون في
القنطرة الرابعة منها ،وآن له حقوا سيأخذ به داود نيه يوم القيامة!! كل هذا
وغيره ثابت عن القوم لتعلموا كيف أن التجسيم الوثني قد تغلغل في هذه
الأمة آخذا صورة مغايرة للوثنية الأولى.
مجسمة هذه الأمة:
هذا الفكرلقد ابتليت الأمة أيما بلاء بطائفة استماتت في حمل
المبوء& واستماتت في نصره ونشر وقد امتحن الله الأمة بأن آتى هذه
الطائفة زينة وأموالا كما امتحن موسى ن ومن معه بفرعون «وَقااك
 مون ,را إت ا  2تفوت وَمَلاه زي وَآمولا فى ال الدنا رَتََ
ليوا عن سبيلك را الي عل آمرليهم ومدد عَل قويه تلا ر
 تروا آلْعَدَابَ الكلم [ :يونس :‏ ،]٨٨هذه الطائفة هي التي تعارف المسلمونح
 على تسميتها بالوهابية نسبة إلى زعيمها في القرن الثانى عشر الهجري
محمد بن عبد الوهاب وقد استولت هذه الفرقة على كثر من بلاد الإسلام
٢٥
۔۔۔ ۔۔۔ ہہسہ۔۔مہ۔ -۔۔ .۔ ۔۔ ۔۔  .ہ۔  .۔۔  .ہے۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔
۔.۔ _۔_۔ص۔۔۔۔ ۔ ۔ ہے۔۔۔ ۔ - .۔س(۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔ .۔۔۔ ہے۔۔ ۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔-۔۔ .۔ص۔۔۔ . ۔۔ح۔ . _۔ ۔۔ ے۔۔ ۔ ۔ہه۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔۔ہے۔۔۔۔ ۔ے۔ ۔۔ ۔ .۔۔۔۔۔ہ۔ ۔ ۔ . . ۔ ب ۔
بحدي الزيف والسيفت©“ واستولوا على بلاد الله وعبثوا بعقائد المسلمين
ونشروا مراكزهم ومعاهدهم وجامعاتهم ودعاتهم في كل مكان‘ واستغلوا
كل حيلة ووسيلة لإضلال الناس‘ وهاهي القنوات الفضائية وشبكة
المعلومات وقنوات التواصل كلها تنضح بفكرهم والدعاية لرموزهم
والترويج لأفكارهم.
وفي هذا البحث سترى العجب العجاب مما لا تتوقع من مسلم اعتقاده
وتسطيره ونصره ونشره وتلميعه‘ وستراه موثقا بعيني رأسك لتعلم عليم
اليقين أن التجسيم والوثنية قد توغلت في نفوس المسلمين ،وأن الشيطان
قد أوفى بقسمه حينما قال « وَلأْتِلَتَممَ؛ [النساء :‏.]١١٩
ولهؤلاء خوار كخوار عجل السامري يتمسكون به كلما جبهتهم حجة
التنزيه ،آلا وهي «البلكفة» فيقولون نحن نؤمن بما أخبر ا له به عن نفسه
وأخبر عنه رسول ولكن بلا كيف©ؤ فالاستواء معلوم والكيف مجهول واليد
معلومة الكيف مجهول والأصابع معلومة والكيف مجهول والوجه معلوم
والكيف مجهول وهكذا خوار كما قلت كخوار عجل السامري يفتنون به
الناس.
فهاك ضلالات هذه الطائفة واسأل الله الثبات على الهدى والعزيمة على
الرشد العافية في الدنيا والآخرة.
ثم إياك أنصحك ونفسي أن لا تتعجل في إطلاق حكم الشرك على هذه
الطائفة وإن شنع معتقدها ففي أهداب تأويلاتها شبهة تدراً عنها حد التشريك
والله الموفق.
آدم على صورة الله تعالى
 .ح:
حمت
س۔۔۔
ھ۔
يعتقد اليهود أن الله تعالى خلق آدم نت على صورته تعالى
-
>ه٠۔‏
7
‎۔ه٠۔'
' مشابها له ،ففي التوراة المحرفة سفر التكوين الإصحاح الأول
:
 .٠ج
.
.
٠
.
ه
الله نعمل الإنسان على صورتناما نصه« :وقال[٢٦۔[٨‏ جاء|0
..-
..
 .۔.۔
١‏٠
 | :كشبهنا ..فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه
ي5
.٠‏ّ
.
عت٠- ‎:
ه <ط۔:ع٤حت2د:‏
ما
,
_ ذكرا وأنثى خلقهم» إ.ه.
!
‏--.
. :٢ع=م
١‏.
مححح< <:آحد.
=!
! 7
:
وهذه العقيدة بعينها تبنتها هذه الفرقة ،ولذلك صنف أحد
.ا
ح -
=
٠
 .نع.
‏٠
.۔.ن:۔ هه
ححنا
متأخريهم كتابا في تقرير هذه العقيدة أسماه (عقيدة أهل الإيمان"] }
ا
حدت
7
م۔ ح.-=ع`
7
في خلق آدم على صورة الرحمن) وهو المدعو حمود بن عبد الله
‏7 ..م
۔ نه
- `ِ ٠
7
ل1ن .ب ح
‏٩ ..
ح۔۔حة
التويجري وقد قدم له ابن باز بمقدمة نعته فيها بالعلامة جاء
مث_۔ہ
‏١1
-ح د`
‏٠
٦
>< ء
٠` ٥
_
حعحح۔ححعی:
سا‎
فيها« :أما بعد فقد اطلعت على ما كتبه صاحب الفضيلة الشيخ
51
٠٥4
٠١
ز
9
+م‎
ه٨هج‎
جه٩
حمود بن عبدالله التويجري وفقه الله وبارك في أعماله فيما وردححححددو<ی‎`:
..
٠٩7
7٠
من الأحاديث في خلق آدم على صورة الرحمن وسمى مؤلفه في
-
+ ,٭4 ‎
٦7
َ..
به‎
ذلك (عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن)
٤
ال
.
‏2٩هم`+“٠
`
فألفيته كتابا قيما كثير الفائدة قد ذكر فيه الأحاديث الصحيحة{
ل‎
٣,۔٦٠ ‎٠
بمجيءوفيما يتعلقالرحمنصوره ةعلىخلق آدمفيالواردة119
١
٢٧ <2: ..ر‎
سصس>=حححح
الرحمن يوم القيامة على صورته وقد أجاد وأفاد وأوضح ما هو الحق في
هذه المسألة وهو أن الضمير في الحديث الصحيح في خلق آدم على صورته
يعود إلى الله تنك ،وهو موافق لما جاء في حديث ابن عمر أن الله خلق آدم
على صورة الرحمن وقد صححه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والآجري
وشيخ الإسلام ابن تيمية وآخرون من الأئمة رحمة الله عليهم جميعا ،وقد
بين كثير من الأئمة خطأ الإمام ابن خزيمة ينه في إنكار عود الضمير إلى
الله عزو وجل بلا كيف ولا تمثيل بل صورة الله تليق به وتناسبه كسائر
صفاته »..إ.ه.
بأنالضمير فقال عود الحديث وعنهذاعن ابن باز نفسه وقد سئل
الضمير فيه عائد إلى الله تعالى كما فى فتاويه.
٣
<
>
!
١
١
١
|.
|
١
١
‎ا
١
لاء>.: 2٠:,.21.‏-
:...”٦١‏.
ر7.
يونتلتتا
‏٦:
م ؟ردبنظتو
.+:"
ب ز
‏٨٧٨٨.ه‏2٧7!
.
‏'زخب“٠:ي
, , ,؟.!/::.,ده٭-ركهنر".:.‏١
ت.نت ل.هتنس نس
.سته ال۔ححسدن ا.ست...مص
نانتما.سه
۔۔۔
._ت .۔.۔۔۔۔__ح7
__.سمت --۔۔۔...ےہ۔۔ےہ
ہ۔۔ےسم۔_ےم7
٢٨٩
۔ ۔ ۔.۔-۔.- ى
۔۔ ۔ _۔ ۔ے۔۔۔۔ س.
٢
التكوين١ ‎
هذا حَسَرم"" .وباركها الله قال « :إنمي"وقال الله « :ل:لتجتيع المياه التي تحت
ا
لنماء إلى مكان واحد  ،وليظهر التسه،
وأكثري وآم
لاي المياة في البحار ح ولتكثر لطيور
ض  ..و‏"٢كان مساٌ وكان صباح  .:يوم
على الأر
وفمكُجاتنَ كذلك .‏ ٦فسمى الة الينسَ أرضا
م
خامس .مَمَ لميا يحارًا  .ورأى الله أن ذلك حَسَن .
"٤وال‏ الله  :ولُخرج الأرض خلاق
حَيَة مر :كل
"وقل الله  :ونيت الأرض تانا  :شن
 : .7بهائم ودوار وؤحوشَبزرر بزرًا ذ 7
حة
محمل :7ثمَرًا ‌ يززه فيهمها
ين  :كلرضعلىنتفهمم
ينفر ث فكان كذلك :ْكذلكفكان[ :الأرض
ص‏٢نم الن وحوش الأرض من كل صينضو .
...
‏ ٢فأخرَج
مم
َت الأرض نباتا  :عشب يزر بزرا من
.مو
والدواب من) كلوالبَهاِم من كل صنض {}
ينه .ورأى له ذلك حسن "..وكا سا:
تَمَرَ 3بحملوشجَرًاص ننه ذ
منفيهبزره
صِنض .ورأى الله أن هذا حَسَن.
« :.لتصتعِ الانسان على صورتنا‏ ٦وقال ارثالثيوم:صباحوكان
.
إ۔هي.,.
عل سمكثر البحر وطركمثالنا ؤ ولَْسَلْطمح
السماء نيراتجل‏ ١٤وقال الت  : :ه«ليكن 8
 7 ,ي
السماء الهائم وجميع وحوش ,الأرض وكل ماالى الأعيادالتهامم والليل  ّ.وش
يدب على الأرض ه  " .فحَلق الله الاإنإسنان على‏ ١٥ولتكنوالسنين .والأيام
جلدفالشرات
لي.السماء
صوشرتىتهه  {3على ۔صمورةاللوه خلق البقفكان كذلك .على الأرض7 ,
ذركراخلقهم
‏ ٦٢٨٢ ٨وبارَكهم الله غ فقال لهم :.ا له الكواكب‏ ٦فصنع
َ مين :والنير ين ‏ ٠ا٠-‏ّ
وأنما وأكثروا وآمْلأوا الأرض
2
٠ِ
م
‘ وأحضعوهاالليل ‌‏ ٤والقمر زالنهارلحكمالذ
7جلدف‏ ١٧وجعل ا ال
الحيوان عاللىذي سمتر البحر وطير الماء وجميععلىلتضيءالماء
على الأرضدربالأأرض
‏ ٦٠وقال.
ه ولنحكم لَهارَ اليل وتفصل بين
:بزر يزرًا علىالن  « :ها أنا أعطيكم كل عض وحَسَنهذالله أنوالظلام  .ورأىلنور
بوجره .الهذأرض كلها © وكل شجر يسيل تَمَرَا فّ؟وكان مساء وكان صباح  :و رابع.
ا يكون لكم طعاما .أالمياة خلاثق ) حَيةالنه « :لتقض" وقال
-. »,.فو ۔ق۔ 2هوملم .,
وحوش ,الأرض » وجميع 7ة‏ ١لارضطيور
على
السماء  .وجميع.الما ِ8وجه
ا" فخَلقَ النه الحيتان الضخمة وك ما دب مز:
اه[ك,
م يدب على الأرض ين الخلائق الحَية
و.هّ
‏٠ّ
أصناف الخلاق الحَبَةالتي فاضت بها المياه .
فكانطَعامًا» .أحضرعشبفأعطا ك
"ونظر اركذلك.
الى  11ما صنعه © فرأىصنف  .ورأى ان أنطائ رر مُجَنْحٍ من  2كوك
‏:٦
: ٧على صورة ةالله :تك٥ ‎حبيناسمأهعملان الكاتب أن الله خلق النيرين رفض أن
٧ : ١ ١كور‎ ٢-١:؛‎
٤ ٤: ٩آ‎ : :رج مت‎ وامرأةرجلاأون
ذذكرا وأتى‎الديانات التي(اللمس والقمر ) ليعارض
: ٠
تفهم.
٢١
۔ ۔ ۔بے۔۔ ۔ ۔۔_۔_۔۔ .
قيدة لابن عثيمينفاتالوىعفي‏١ . .
ويؤيده قوله " :المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن" فإن المقصود بيان فضلهم
ومرتبتهم وأنهم على يمين الرحمن سبحانه.
وعلى كل فإن يديه سبحانه اثتتان بلا شك‘ وكل واحدة غير الأخرى وإذا وصفنا اليد
الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليد اليمنى بل كلتا يديه يمين.
والواجب علينا أن نقول :إن ثبتت عن رسول الهية نؤمن بهاؤ وإن لم تثبت فنقول :كلتا
يديه يمين.
 -سئل فضيلة الشيخ :ما معنى قول النبي يقي" :إن النه خلق آدم على صورته"'؟.
فأجاب فضيلته بقوله :هذا الحديث أعني قول النبي ية " :إن الله خلق آدم على
صورته"  .ثابت في الصحيح ومن المعلوم آنه لا يراد به ظاهره بإجماع المسلمين والعقلاء لأن
الله عز وجل وسع كرسيه السياوات والأرض والسياوات والأرض كلها بالنسبة للكرسي
موضع القدمين كحلقة ألقيت في فلاة من الأارض» وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة
على هذه الحلقة فما ظنك برب العالمين؟ لا أحد يحيط به وصقًا ولا تخيلا ،ومن هذا وصفه لا
يمكن أن يكون على صورة آدم ستون ذراعا لكن يحمل على أحد معنيين:
الأول :أن الله خلق آدم على صورة اختارها ،وأضافها إلى نفسه تعالى تكريا وتشريقًا.
الثاني :أن المراد خلق آدم على صورته تعالى من حيث الجملة ومجرد كونه على صورته لا
يقتضي المماثلة والدليل قولهيية " :إن آول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر© ثم
الذين يلونهم على أضوأ كوكب في السياء " ولا يلزم أن تكون هذه الزمرة مماثلة للقمر لأن
القمر أكبر من آهل الجنة بكثير فإنهم يدخلون الجنة طولهم ستون ذراغاء فليسوا مثل القمر.
 -سئل فضيلة الشيخ  :عما أضافه الله تعالى إلى نفسه مثل وجه الته ،ويد الله ونحو ذلك؟
فأجاب قائلا :أقسام ما أضافه الله إلى نفسه ثلائة:
القسم الأول :العين القائمة بنفسها ،فإضافتها من باب إضافة المخلوق إلى خالقه وهذه
الإضافة قد تكون على سبيل العموم كقوله تعالى« :إنَ ازي وَايعة»4أ' .وقد تكون على
سبيل الخصوص لشرفيته كقوله تعالى« :وَطَهُز بنتي للطَائفين والانمي وَالركع السُجُور»«"
-
><
ل
___-_-_-_,‏٦-
4 7-7: .:.-.___"
.. ..۔<س.۔..سسسبنس )
.س
...--
.حرمرم "حح .-٢‏-
-.-...ح
_
بحن
سس_.
شدي
,ص, 2رم77
:جد‏,١
+
!)؟ 6بجهتوت هرك
: .رات.-
::
يتم:.... - :..جعبوو
جدوجو"---.` .
‏٣-وح-.... -:ح جبج -7)4 :4رع 2هارن
1 :هنتاتكاا /مم.نادممصتارممنحت
ب
ا-ح-_.
كناهتامك ةادا
تينرتنا =:.
االي0
 ..-ش---==.....۔.۔۔ -
بترتو ‏.,:١مييجججبت
.م ہ
!_._._... 75339ءءل«
( ) ٧٥ ٧۔ الأسماء والصفات‎
4۔ _ ,۔ .-
ويقول عز وجل « :وم يكن لهُ كا أحد » هذا هو الحق الذي عليه أهل
السنة من أصحاب النبى تلفه وأتباعهم بإحسان‘ ومن تأول ذلك فقد خالف
أهل السنة في صفة أو في أكثر .
«اإن الله خلق آدم على صورنه». . .حدبت:
ح
يحبعن تىقفيه
يول السائل :ورد حديث عن النبي تَل{ ينهسن ‏ 1٥؟
الو جهء وأن الله خلق آدم على صورته فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
 الجواب  :الحديث ثابت عن رسول العلهليه الصلاة والسلام أنه قال « :إذا
ضرب أحدكم فليتق الوجه ؛ فإن الله خلق آدم على صورتها.
وفي لفظ آخر « :على صورة الرحمن! .
وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل© بل المعنى عند أهل العلم أن الله خلق
آدم سميعًا بصيرًا متكلمًا إذا شاء } وهذا هو وصف الله عز وجل ،فإنه سميع.
بصير  ،متكلم ،ذو وجه جل وعلا‘ وليس المعنى التشبيه والتمشيل © بل
الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق ،وإنما المعنى أنه سميع  6بصير ©
ذو وجه ،ومتكلم إذا شاء ،وهكذا خلق الله آدم سميعًا بصيرًا ،ذا وجه© وذا
يد 5وذا قدم  6ويتكلم إذا شاء.
لكن ليس السميع كالسميع ،وليس البصير كالبصير  ،وليس:المتكلم
كالمتكلم“ وليس الوجه كالوجه .بل لله صفاته سبحانه وتعالى لا يشابهه فيها
 5وللعبد صفاته التي تليق به ؛ صفات يعتريها الفناءانهبيقحبه ستلشيء‘ بل
تيزي ه
دانب اسرد التويرن :
ت رور ومت رززمرزن
الله على صورة شاب آمرد
 وفوق اعتقادهم أن آدم على صورة الله تعالى ،فإنهم يعتقدون
أنه شابأيحعل قططله وفرةأمردشابأنه على صورة
ما لم يجتريعءوهذاولرأسه شعر أجعدلا لحبة له ولا شارب
على قوله اليهود!!
زةفقد رووا عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي
 قال« :رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في
 روضة خضراء» ،وهو حديث صححه أئمتهم الكبار كابن تيمية
 وأبي يعلى الفراء وابن صدقة الحافظ وصححه الآلباني أيضا كما
في ظلال الجنة في تخريج السنة.
 ومن العجائب أن منهم من يجادل في ثبوت تصحيحهم لهذا
 الحديتڵ ولما أثبتنا لهم أن أئمتهم الكبار يصححون هذا
 الحديث هربوا من القول بالتضعيف إلى القول بأنه كان رؤيا
 نوم ،والواقع أن آبا يعلى الفراء مع قوله بأنها رؤيا منام قال بأنها
 صورة الله تعالى حقيقة ،وأما ابن تيمية فقد فرق بين حديثين في
الرؤيةك حديث آم الطفيل وحديث عكرمة عن ابن عباس قال
٣٦
أما حديث أم الطفيل فرؤيا منام وأما حديث عكرمة عن ابن عباس فهي
رؤية عين وليست رؤيا منام" وقد أطال ابن تيمية في تحقيق هذه المسألة في
كتابه بيان تلبيس الجهمية [ج٢‏ ط .الدار العثمانية للنشر] فليرجع إليه.
وهؤلاء الحشوية من غبائهم أنهم إذا تورطوا في قضية من القضايا
المخلة عقائديا أو سلوكيا أو فكريا قالوا نحن لسنا ملزمين بقول العالم
الفلاني فهو يصيب ويخطيء غفر الله له ،وهذا من الضلال المبين ومن
الكيل بمكيالين ،فإن من مخالفيهم من لم يبلغوا مبلغ ابن تيمية في انتقاص
الذات العلية ومع ذلك حملوا لهم من العداء منتهاه ومن البغض أقصاه.
حتىفشا بهو ا ا ليهود المعاذ ير لا بن تيمية ومن على شاكلتهبينما يلتمسون
م م هم ره ِ7م ' +
رمونه ,عَامًا :في ذلك « محلوتَه عَامًا
ہ
هم ہے۔۔۔ہ۔ے۔
۔
 .۔ے۔۔۔
۔۔۔ ۔۔۔ے۔
كهتنت
»»
اكاكلنانلار0ا ‏١
لالا
هااا
الالالال.١ ٦٨
روكلا
,‏٠4
,ربجت..-
----يجج
.......ج‏نس٧.ااناناي. 4٠‏١١
ہے۔ ہسے۔۔ ۔۔۔
,٠.داو `×د« ‏٠يتلا 9 ,
..‏۔ت-۔.۔١٠
:...:7.٦١.-‏٣٣ج.ة ‏٠--.>-,ا
ال:> .٨‏ ٩احم  7‏٢:. 1 7أ 3>‏. ٨٢ہ‏)٠-آ'_:..
:نتاف  0د ن
‏١؛ّ٨.22 0
"م
 :جا بو ‏3 6 ٨:تز٦٩55-. ::2:.٠`٠؟(7/»ز ‏١ 4‏١ \ ١..
‏٩٧2
/.ب
نجلل  1نط
] .‏:٨ر
ن
.٦1 /‏٩.ه.
-.
نف:آ. « ١-دل 02‏١`
:؟نننرو:7
فحيل
هافنمكناذكذا‏١
...-
"ت ..۔_ب۔۔۔سصسس.
...يمجح
.....ه ....يب =<....=«=<..محيح....هه...س
. ,...ي ۔هي..بيس.....ه ..۔۔۔۔.-.۔۔۔۔۔۔
/ل
«
سسجمپےر
.۔۔۔۔۔ ۔ .۔۔
59595 2222
.»
 _-۔۔۔۔۔
۔۔۔۔  -۔۔۔۔
 ..۔۔۔
.۔.۔  .۔۔۔
۔۔۔
۔۔.
......س
.۔۔۔-۔ ا
.۔ب-..............
.
ي
55
_محعيجحج
۔ه
,..
سوينبدوورو . .ا
ا__
ب ......., ...همهبيحپ ج ...... ,يب
__ح=>..
--
.د.ب.........هصسسس.......سسء._.مسس
ممرو‏77٢"ننب
عيوب
..سا .. ..
ردس ....لاا
۔ سص۔۔
۔۔۔ ہہ ۔
۔۔
۔ ۔ ۔ .۔۔ سے۔۔۔۔
٢٧۔
۔۔اا
آ
۔.۔.۔۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔۔۔ ہسہے۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ہے۔۔ ۔۔ .۔۔۔۔ ۔ _۔۔ سہ۔.۔۔۔۔۔ ۔.۔۔-۔ . -۔۔۔. .۔ ۔
الادراك يحصل فى غير هذه الحال وأن ما أخبر به من رؤيته هو من هذا الإدراك الذي
 هو رؤية البصر وأن البصر أدركه؛ لكن لم يدركه في نوره الذي هو نوره الذي إذا
تجلى فيه لم يدركه شيء.
وفى هذا الخبر من رواية ابن آبي داود «أنه سُثل ابن عباس :هل رأى محمد
ربه؟ قال :نعم .قال :وكيف رآه؟ قال :في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كأن
أنا لابن عباس  :أليس في قوله  2 9 :تذرگه  4الةبدو 7قدميه في خضرة  .فقلت
 هو نوره ‘ إذانوره الذيذلكلا آم لك.قال:الأت/صرر ووَههُواللطهيك 1نذر
وهذا يدل على أنه رآه ،وأخبر أنه رآه في صورة شابتجلى بنوره لا يدركه شيء!
وأن هذه الرؤية مي المعارضة بالآية \ والمجاب عنهاوقدميه في خضرة!دونه ستر؛
بما تقدم فيقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن
 عكرمة عن ابن عباس قال :قال رسول ا له يلة« :رايت ربي في صورة آب أمرد له
وفرة جعد قطط في روضة خضراء!.
الوجه الرابع :أن في حديث عبد الله بن آبي سلمة أن عبد الله ين عمر أرسل إلى
عبد الله بن عباس سا :هل رأى محمد ربه؟ فارسل إليه عبد الله بن عباس:أي نعم.
فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله آن كيف رآه؟ فارسل إليه« :رآه في روضة خضراء
دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملاثكة . . .كما تقدم.
وكون حملة العرش على هذه الصورة أربعة هو كذلك .
الوجه الخامس :أنه ذكر أن الله اصطفى محمدا بالرؤية كما اصطفى مرسى
بالتكليم ،ومن المعلوم أن رؤية القلب مشتركة لا تختص بمحمد كما أن الإيحاء لا
 ولا بد أن يثبت لمحمد من الرؤية على حديث ابن عباس ما لميختص بموسى
 يثبت لغيره ،كما ثبت لموسى من التكليم كذلك‘ وعلى الروايات الثلاث اعتمد ابن
خزيمة في تثبيت الرؤية حيث قال :ياب ذكر الأخبار المأثورة في إثبات رؤية البي لأ
 خالقه العزيز العليم المحتجب عن أبصار بريته قبل اليوم الذي يجزي الله كل نفسر ما
كسبت وذكر اختصاص الله نبيه محمدا ية بالرؤية .كما خص إبراهيم عليه السلام
 بالخُلة من بين جميع الرسل والانبياء جميعا ،وكما خص موسى بالكلام خصوصية
 خصه الله بها من بين جميع الرسل ،وخص الله كل واحد منهم بفضيلة وبدرجة منية
١٢٩٠
كرما منه وجودا 6كما أخبرنا عز وجل في محكم تنزيله في قوله « :تلق الرسل
بميعلنهم من كلم أنه وَرَقعتَسَه دَرَجَسيه (البقرة :‏.٢٥٢
قَسَنْتَابَصَه
ثم اشتمل حديث هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال:
أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم ،والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله
عليهم وسلم أجمعين ‏ ٠وذكر حديث الحكم عن عكرمة الذي فيه صورة شاب .
وذكر احتجاج بعض أصحابه بما روي عن أبي ذر وابن عباس في تفسير قوله في
سورة النجم 6واحتجاج بعضهم بقول ابن عباس في قوله « :وما جَعننا أليْةيا أل
أتتك إلا غِتَة لتَاير» أنها رؤية عين أريها رسول النه يؤ ثم قال« :وليس الخبر
بالبين ،وأيضا إن ابن عباس أراد بقوله« :رؤيا عين" رؤية النبي ية ربه بعينه .لست
أستحل أن احتج بالتمويه .ولا أستجيز أن أموه على مقتبسي ا لعلم  ،فأما خبر قتادة
والحكم بن آبان عن عكرمة عن ابن عباس ،وخبر عبد الله بن أبي سلمة عن ابن عباس ©
اعتراصاشتا
فبين واضح أن اين عباس _ رضي النه عنهما كان يثبت أن النبي ية رأى ربه".
وهذا من كلامه يقتضي أنه اعتمد هذه الطرق" وأنها تفيد رؤية العين لله ،التي ©,
ينزل عليها قوله تعالى « :وََاجَكنتاالةي ألي اتق لانة تَايسر» ويدل على ذلك
2-مي.
حديث حماد بن سلمة عن فتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوع إلى النبي ية قال :
 /ل.
«رآيت ربي 6وحديث الحكم عن عكرمة في حكم المرفوع ايضاً؛ لأنه ذكر خبر
الرؤية على وجه لا يعلم بالرأي ولا بتأويل القرآن ،وكذلك حديث ابن أبي سلمة عن }
مس ‎زر (  1ل 7
ابن عباس أخبر فيه بأمور لا تعلم من تفسير القرآن .وعلى هذا فيكون خبر عكرمة }
٨
عن ابن عباس ونحوه رؤية عين ‏ ٠كما يذهب إلى ذلك طوائف من أهل الحديث.
ومع هذا فقد روي بهذا الإسناد بعينه عن عكرمة ما يبين أن رؤية الآخرة على
كوجه آخر .وقال في هذه الرواية« :ذاك نوره الذي هو نوره ،إذا تجلى بنوره لم
.يدركه شىء!
وررى عبد الرحمن حدثنا إبراهيم بن حاتم حدثنا آبو زرعة حدثنا سلمة بن
شبيب أبو عبد الرحمن حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثنا أبي عن عكرمة في
۔
َقوله عز وجل « :رورعجدميےم۔ز  .ن,ا.ض۔ِءمة م‏ ٤2إرل۔تہ۔هاتاظِ ِرة» [القيامةِ :‏- ]٢٣-٦٢٦قال :مسرورة . .فرحة
إلى ربها ناظرة قال عكرمة :انظر ماذا أعطى النه عبده من النور فى عينيه ،أن لو
١٢٧٩١
‏ ...١سممص ,س.۔۔ ۔سب.۔ستب ۔۔ .۔سب س....
ت¡ {=,=ا6==.[5‏ ٦ح!- ¡7` 7ر 77‏١..إ!=--=:_-ؤ=. :7-:ؤ:
إذ!‏:١١ .إ6٦:1::‏:
٠٠.٠
س‎م _._۔۔۔.
|: 4:امح ن .
٨
‏ ١ع
‏٩إبطال التاويلات لاخبار الصفقات
شاذان ،قال :نا حَماد بن سلمة ،عن قتادة .عن عكرمة عن ابن عباس أن النبى؛ ضلى
قططا'١‏ أمرد في حلة حمراء".جعدا"رأى ربه جل ثناؤهالله عَليه وسلم:
 -ونا أبو القايسم عبد الغزيز بن أحممةا قال :نا أو الختن أحمد بن محمدبن
أومُمدزكبنئنا غُمَرالهاشميالقابسمحَمرَة بنغمرأبوناقال:الصلتث‘بنمرتضى
بننا حمادقال:نا شَاذَانُقال:مولى بني مماشم.الوليدبننا ممحَمذالقاضي.حفص
الله عَليهضلىاللهزشولقالقال:ابن عبايںكعءََنعكرمة.قَتَادَةَ .عمنسَلَمَةَ ث عن
ؤشلعم" :زأيث ربي ،عز وجمل في حلة خضراء ففي ضوزة شاب غليه تالجمغ منة
البصر".
فىمالكِںبنجعفربنأحمدأخبرني أبو بكرقال:الغزيز،ونا أبو القايسر عبد-
قال. :آبي.حدنيجتبل . ،قال:بننا عحبل الله بن :أحمدقَالَ:على آبي،قرأتهالإجازة
عبد الرزاق ،نا معمَرَ؛ عمن أيوت؛ عمن أبي قلابة .عَنِ ابن عبايں ،أن النبي؛ ضلى الله عَليه
كَقَالَ لي:النوم.تعني : :فيحضورةأحتىنفيوَجَل .ؤ الليلةعز"أتاني رَبيؤ 4قال:وسل
بَدَه تينفؤضعقال:لا.قلت:قال:الأعلَى('؟فيم رتتخختَتصصِىمم الملأممل تدريبا مُحَمف‘
تدي".بَرذَهما تينكتفي حتى وَجَدتُ
ناقال:الصفات:أخبارجملةفيأحمدالله بنعبيذالقاسمأوإليوأخرج
مدركبنعمرحفصنا أبوببنن القسم 4 ،قَالَ:نا حمزةقال:ممحمد الرازي،أحمد بن
( )١أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 6٤٩٣٢ ‎:ومسلم في صحيحه حديث رقم ‎:؛!٨٥٧
والنسائي في سننه حديث رقم 0٢٤٣٥ ‎:وأحمد بن حنبل في مسنده حديث رقم ،٥٩٢٣ ‎:وأبو‎
 "٨٧وأبر نعيم الأصبهاني في المسند المستخرج‎عوانة الإسفرابينيى في مسنده حديث رقم‎:
.٥٤٦رقم‎:حديثالكبرىالسنن .٥٢والنسائي فيرقم‎:حديثمسلمصحيحعلى
 \!٤١٤٣والبيهقي في معرفة السنن والآثار حديث‎والبيهقي في السنن الكبرى حديث رقم‎:
 .٠والأمير سنجر في مسند الإمام الشافعي‎رقم 0٤٠٦٦ ‎:والشافعي في مسنده حديث رقم‎:
.٧٩حديث رقم‎:
‏( )٢أخرجه الترمذي في جامع الترمذي حديث رقم :‏ 0٢١٧٧وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في
سننه حديث رقم :‏ ٠٢٠٨٥وأحمد بن حنبل في مسنده حديث رقم :‏ ١٠٣٧وأبو بكر البزار في
البحر الزخار بمسند البزار حديث رقم!٣٤٣ :؟\‏ وأبر بكر البزار في البحر الزخار حديث رقم:
‏ .٧وأبو يعلى الموصلي في مسنده حديث رقم :‏ .٢٥١ومحمد بن هارون الروياني في
‏ 0١٢٧٦وابنالشاشي في المسند حديث رقم:‏ ‘١٢٤٤والهيثم بنكليبرقم:مسنده حديث
لثمان حديث رقم :‏.٣٨٢٢حجر العسقلاني في المطالب العالية بزوائد المسانيد
إبطال التاويلات لاخبار الصفات‏٨٠
فال :نا محمد بن الوليد مولى بني هاشم بغدادي" قال :نا شاذان ،قال :نا حماد بن
سلمة .عن قتادة .عن عكرمةا عن ابن عباس قال :قال رسول الله ضلى الله عليه
تلم" :رايت ربي ،غز وَججلا 6في حلة خضراء في صورة شاب عليه تاج يلمع منه
البصر".
قال أيضا :نا مخمد بن العباس" قال :نا أبو الطيب محمد بن القسم الكوفي ،قال:
نا أحمد بن زهير بن حرب ،فال :نا إبراهيم بن شحمد ،عن عروة‘ قال :نا شاذان ،قال:
 نا حماد بن سلمة ،عن قتادة .عن عكرمة ،عن ابن عباس قال :قال رسول الله؛ ضلى الله
عليه تلم" :رأيت ربي 6غز جل .جعدا أمرد" عليه حلة خضراء".
 -وناه ر محمد الحَسَن بن مُحمد 6في جملة أختار الصفات ،نا وشف بن عمرا
قال :نا إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن ذاؤة القطاز ،قال :نا أ :بر الفضل ممحخمذ بنأبي
همازون الؤرائ 6فال :نا أحمد بن مُحَمدبن يحى بن سميد القطان قال :نا أسؤذ بن
َلَمَةَ ©‘ عمن قَتَادَة عَنِ عكرمة .عن ابن عبايں؛ قال :قال زشولغامر .قال :نا حَماذ بن
لم" :رأيت زبي جَعدا أمة عليه حلة خضراء".الله .ضلى الله عليه
 -وأنا آبو محمدالحَسن بن محمدا قال :أجاز لنا علي بن مُحخمد بن لؤز .قال :نا
الهين بنم خلف الدوري! قال :نا حجاج بن مُحَخمدز الأعؤز؛ َعن ابن جزيجؤ قال :قال
الضحاك :شمعثت ابن غبابس يقول" :رأى مُحمذ به بعينيه مرتين في ضورَة شاب
أمر ة"(.
 -وانا أبو بكر محمد بن غبد الملك بن بشرات" قال :انا أبو الحسن غلي بن غمز
الدازقطني .نا أبو الغبار عب الله بن جَعقر بن خشيشں نا مخمد بن منضور ي الطويي .نا
عَعن النبي؛أسوذ ,بن غامر؛ نا حماد ب  :سَلَمَةَ  6عمن قادة عن عكرمة .غن ابن عباب
ضلى الله عَليهه زشلم" :أنة راى ربك عز وَج;جلك شابا أمرة جَعذا مَطْطَا في حلة ة خضراء" .
 -وذكر أبو بكر الخلال في (شتنه) 6قال: :أنا ممحمد بنعلي بن مُحَمد الوراق
‏ 60!٥٩وعمر بن شاهين في شرح مذاهمب‏( )١أخرجه أبر الشيخ الأصبهاني في العظمة حديث رقم:
أهل السنة حديث رقم :‏ 0١٠٠وابن عراق الكناني في تنزيه الشريمة المرفوعة حديث رقم :‏٧١٥
‏( )٢أخرجه البيهقي في الاسماء والصفات حديث رقم١ :؟١؛؛‏ وابر الفرج بن الجوزي في العلل
‏.١١ المتناهية حديث رقم:
.٩٢١( )٢أخرجه البيهقي في الاسماء والصفات حديث رقم‎:
٤٢
 ۔۔۔.۔.۔۔ س  .۔ے .۔۔۔۔۔.۔۔۔.۔ س ..۔ ۔۔۔.۔۔۔.۔۔۔ .۔۔۔۔ ۔ ..۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔ ۔۔ .۔.۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔ س ۔۔۔
۔٠‏ -...اتا ۔-۔۔۔::-۔:-:-۔-۔۔-:۔۔:۔۔۔ل--۔ -حدة-:۔۔-:-للاللا--:-:ك۔2-22----2 ۔۔۔-ً:۔-۔۔۔۔۔ ---۔۔ -۔:ة۔ :ة
‏٨١إبطال التأويلات لاخبار الصفات
قال :نا إبزاهميم بنهانئ .قال :نا أحمد بن عميسى؛ 3وَقَالَ له أحم بنحنبل ¡ :خدثهم به
في منزل عمها قال :نا عبدالله بر ؤهبؤ قال :أخبرني غمزو بنالحارث" عن جيد بن
بناي ملال .أن مروان  7ثمان حدثه عمن غمارة بن عامر .عمن أم الطفيل .‏ ١امرأة ئ
شلم 6يذكر" :أنه زأى ربه ففيول الله ضلىٍ الله عليهكعب،ؤ أنها قالت :شعث
المام في ورة قاب موفر( رجلاه في خضرا عليه نعلان من ذممب‘ عَلى ؤجهه
فراش من ذهب".
 -ونا أبو القاسم عبد العزيز ،قال :أنا أبو بكر عبد العزيز! في الإجازة .قال :نا
مُخمذ بن سُلَيمَانَ ،قال :نا أحمد بن غبد الرحمنابن أجي ؤهبؤ قال :نا غمي
غب الله بن وهب ،قال :أخبرني عمزو بنم الحار .عمن سميد  :1أبي حلال .أن
مروان  :: 7عثمان حدته عمن غُمَارَة بن عامر .عن أم الطفيل" ى امرأة أ ي بن كعبا أنها
َمُول :ازأيث زبي في المنام في خضر 7رزَشول الله٬ه‏ ضلى الله عَليه 4وَسَلمتشمقت
منفراشعلى وجههرجليه نعلان من ذقب"يسانيهإلى أنضافالفنرذوس
‏)(٢
٠
 -وأنا أبو كر بن پشران" أنا الدازثطني 6نا ممحمد بن إسماعميل الفاريميں نا أو
م‎
زرغة الدمشقي .نا أحمد بنضالح ،نا ابن ؤهبف أخبرني عغمزو بنالحارث" أن
َنمغمارة بن غامر.عنأن مروان بن  .ثمان أخبرأخبره!سعيذ بن أبي هلال
الطفيل . .امرأة أ تي بن كعبؤ أنها شيعت رسول الله؛ ضلى الله عليه ولم .يذكر" :
زأى ربه في الترم في ضورَة ة شاب ذي وفرة .قَدَمَاهُ ففيي الخضرا  .عليه تعلان ممن ذهب.
على ؤجهه فراش من ذعقب“{'.
وروى أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة :قال أحمد بن حمد الباغندي :قال :نا
مُحَمد بن إسحاق 6عنأحمد بن عبد الجبار العطاردي؛ قال :نا يونس بن بكيرا عن
( )١أخرجه البيهقى فى الأسماء والصفات حديث رقم.٩٢٢ ‎:
( )٢أخرجه البيهقي فى الأسماء والصفات حديث رقم.٩٢٦٢ ‎:
‏( )٢أخرجه الدارقطني في الرؤيا حديث رقم :‏ ٠٦٣٢١وأبو الفرج بن الجوزي في العلل المتناهية
حديث رقم :‏ 0٦٩وأير الفرج بن الجوزي في الموضوعات الكبرى حديث رقم :‏ 0١٩٤وجلال
الدين السيوطي في اللآلن المصنوعة في الأحاديث الموضوعة حديث رقم :‏ \٧١وابن عراق
الكناني في تنزيه الشريعة المرفرعة حديث رقم :‏.٢١
٤٤
إبطال التأويلات لأخبار الصفات‏٣
 عبد الرحمن بن الحارث‘ عن عبد الله بن أبي سلمةا عن عبد الله بن عمرا أنه بعث إلى
 عبد الله بن عباس يساله :هل رأى محمد ربها تبازة وَتعغالىء؟ فبعث إليه :أن نعم قد
 رآه فرد عليه رسوله 6فقال :كيف رآه؟ قال :فقال :رآه غلى كرسي من ذهبه‘ تحمله
 أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد 6وملك في صور ثورا
وملك في صورة نسرا 6في روضة خضراء دونه فراش من ذهب.
وقال :ونا آو ذر قال :نا المطاردي 6قال :نا يونس بن بكير عن أبي إسحاق ،قال:
حَدنّني يعقوب بن عتبة .عن عكرمة ،عن ابن عباس قال :أنشد رسول الله؛ ضلى الله
عليه شلم؛ من فول أمية بن أبي الصلت:
والنسر للأاخرى وليث مرصدرجل وثور تحت رجل يمينه
فقال رسول الله؛ ضلى الله عَليه وسلم" :صدق".
وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني مَذه الألفاظ في كتاب الرؤية من طرق.
 اعلم أن الكلام في هذ ,الأخبار في فصلين أحدهما :في طرقهاء والثاني :في
الفاظها .آما طرقها فإن كلام احمد في ذلك مختلف.
فروى المروذي" قال :حَدتنى عبد الصمد بن يحيى الدهقان؛ قال :سمعت شاذان
تول :أرسلت إلى أبي عبد الله أستأذنه في أن أحدث بحديث قتادة .عن عكرمة؛ عن
 ابن عباس ،رأيت ربي فقال :حدث به فقد حدث به العلماء ،فقلت :إنهم يقولون ما
رواه غير شاذان؛ قال :بلى قد كتبته عن عفان عن رجل عن حَماد بن سلمة.
وهذا من أحمد تصحيح لحديث ابن عباس وتثبيت له.
 وذكر أو بكر الأثرم في كتاب العلل :سألت أحمد عن حديث عبد الرحمن بن
أحسنفي"رأيت ِ ربيالله عَليه وسلم:ضلىالنبي،عنروىالذيعايش
 صورة""٤فقال:‏ يضطرب في إسناده لأن معمر روى عن أيوب" عن أبي قلابةس عن ابن
عباس" عن النبي ،صلى الله عَليهِ تلم.
وروى معاذ بن هشام عن أبيه 6عن قتادة؛ عن أبي قلابة :عن خالد بن اللجلاج.
عن ابن عباس ،عن النبي 6صلى الله عَلَيهِ تلم.
ورواه حَماد بن سلمة ،عن قتادةء عن عكرمة ،عن ابن عباس؛ عن النبي ،ضلى الله
( )١أخرجه ابن خزيمة في الترحيد حديث رقم.٢٦١ ‎:
.٢٠٨٥( )٢أخرجه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في سننه حديث رقم‎:
٤٥
‏٨٣إيطال التأويلات لأخبار الصفات
عليه وسلم.
ورواه وشف بن عطية ،عن قتادة عن أنس عن النبي 6صلى الله عَليهِ وسلم.
ورواه عبد الرحمن بن زيد عن جابر عن خالد بن اللجلاج؛ عن عبد الرحمن بن
عايش 6سمعت النبيء صلى الله عليه وسلم.
ورواه يزيد بن يزيد ين جابر؛ عن خالد بن اللجلاج ،عن عبد الرحمن بن عايش،
عن رجل من أصحاب النبي ،صلى الله عليه لم.
ورواه يحيى بن أبي كثير فقال :عن ابن عباس ،عن مالك بن يخامر عن معاذ بن
جبل 6عن النبي ،ضلى الله عليه وَسَلم.
وأصل الحديث واحدا وقد اضطربوا فيه.
وظاهر مَا الكلام من أحمد التوقف في طريقه لأجل الاختلاف فيه٧‏ ولكن ليس
مذا الكلام مما يوجب تضعيف الحديث على طريقة الفقهاء.
ورأيت فى مسائل مهنا بن يحيى الشامي قال :سألته يعني أحمد عن حديث رواه
ابن وهب‘© 6عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال ،أن مروان بن عثمان حدثه؛
عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها قالت :سمعت النبيؤ ضلى الله عَلَيهٍ شلع:
"يذكر أنه رأى ربه في المنام فيى صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من
ذهب''٨‏ على وجهه فراش من ذهب" .فحول وجهه عني وقال :هذا حديث منكرا
قال :لا نعرف مذا رجل مجهول يعنى مروان بن عثمان .فظاهر مَدَا التضعيف من
.أحفد لحديث أم الطفيل.
ورأيته بخط أبي بكر الكشي قال عبد العزيز :سمعت الخلال يمول :إنما نرري
مذا الحديث وإن كان في إسناده شيء .تصحيحا لغيره ولاأن الجهمية تنكره.
ورايت بخط ابن حبيب جوابات مسائل لأبي بكر عبد العزيز ،قال :حديث أم
الطفيل فيه وهاء ونحن قائلون به 6وظاهر رواية إبراهيم بن هانئ تدل عَلى صحته ،لان
أحمد قال لاحمد بن عيسى في منزل عمه حدثهم به .ولا يجوز أن يأمره أن يحدثهم
بحديث يعتقد ضعفه لا سيما فيما يتعلق بالصفات.
‏( )١أخرجه الدارقطنى في الرؤيا حديث رقم!٢١ :؟0‏ وأبر الفرج بن الجوزي في العلل المتناهية
‏ 0١٩٤وابن عراقحديث رقم :‏ 6٩وابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات الكبرى حديث رقم:
الكنانى فى تنزيه الشريعة المرفوعة حديث رقم :‏٢١
٦
ّ۔ ۔ ۔-۔۔۔۔-۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ه_۔
. =۔۔. ۔۔.۔ذ۔۔۔۔۔۔۔۔ =۔۔ ۔ ۔۔۔ . .۔ _م۔۔ ف ۔
 إبطال التأويلات لأخبار الصفات‏٨
 وقد صحه أبو زرعة الدمشقي فيما سمعناه من أبي محمد الخلال وابي طالب بن
 كتابآخرفيفيما خرجهالحافظعمرعلي بنعنبشران6بكر بنوأبيالمشاري
الرؤية ،قال :نا مُحَمد بن إسماعيل الفارسي :قال :نا أو زرعة الدمشقي :قال :نا
 أحمد بن صالحا قال :نا ابن وهب أخبره" أن مروان بن عثمان أخبره‘ عن عمارة بن
ضلى الله عليه 4وسلم:اللهأنها سمعت رسولكعب56الطفيل امرأة أ بي بنأمعامر ك عن
أخضر عليهفيوفرة قدماهذيشابصوره ةفي النوم فيوَجَلعز"يذكر أنه رأى ربه:
نعلان من ذهبه'0على وجهه فراش من ذهب".
 قال أبُو زرعة :كل هؤلاء لهم انساب قوية بالمدينة .فأما مروان بن عثمان فهو
 مروان بن عثمان بن أبيى سعيد بن المعلى الأنصاري وأما عمارة فهو ابن عامر بن
 عمرو بن حزم صاحب رسول الله» ضلى الله عليه َلمم؛ وعمرو بن الحارث وسعيد بن
أبي هلال فلا يشك فيهما رحسبك بعبد الله بن وهب محدثا في دينه وفضله .وظاهر
الكلام من أبي زرعة إثباتا لرجال .حديث أم الطفيل ،وتعريفا لهم وبيانا عن عدالتهم
وهر ظاهر ما عليه أصحابنا لأن أنا بكر الخلال ذكر حديث أم الطفيل في سننه ولم
اج ل  :إسحاق البرمكي جزءا فيهحكايات عن أبي الحسن بن بشار روا
عن حديث ‏ ٢الطفيل وحديث ا عباس في الرؤيا .فقال , :صحيح" .7 .
فقال هذه الاحاديث لا تذكر في مثل هذا الوقت ،فقال له الشيخ :فيدرس الإسلام
فقد حكم بصحة الحديث" وقد يجوز أنه لم يقع لاحمد معرفة مروان بن عثمان
ثم وقع له معرفة نسبه فيما بعل.ما سأله مهنافي حال
بن تحتى بنبن ممحمدبن إسحاقبن مُحمدإلي أبو القايىم عب ذد الرحمن -وكتب
وَكَلامُ أصحابطرق.ابن غبابسر في الرؤية منالأصبهاني .بجزء فيه حديثمنده
الحَديث عليه .فقال :أنا الحَسَن بنغلي بن سلمة الهمذاني .وَمُحَمذ بنعلي بن
 العلل المتناهيةفيالفرج بن الجوزي‏ .٢٢١وابررقم: الرؤيا حديثالدارقطني في‏( ) ١أخرجه
 وابن؛؟\.١٠‏ رقم:حديثالكبرىفي الموضوعاتالجرزيوابر الفرج بن‏٤.1٥ رقم:حديث
‏.١١عراق الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة حديث رقم:
‏٨٥ابطال التأويلات لاخبار الصفات
شحمد بنقالوا :ثنا أحمد بن جعفر بني مَالِل ،ونا أحمد بوَغيوهُما،مهدي،
 عبد الله بن إسحاق .واللفظ  .قال :نا شلَيمَانُ بنع أحمد بن أيوت‘ قال :نا عبد الله بن
أحمد بن حنبل3 .قال :حدني أبي .قال :نا الأسود بنعامر .قال :نا حماذ بنسَلَمةء غ
عمكرقة .عَمن ابن عبايں؛ قال :قال زشول الله ضلى الله عَليه وَسَلم"" :ر7قَتَادَةَ عَن
" :اقال:أمرذ( ‏ 30١ل وفرةة جَعدد قطط ي روضة خضراء"ربي في ضورة شاب
الله عَلبهعن النبي صلىبايقَتَادَةَ عَن عمكرمقة .عَمن ابنقال :حديثالطبراني
بعد مما حدثتسلم .في الرؤية صحيح .ى وقال : :ممن زَعَم أنى رَججعث عمن هذاا
 به فقد كَذَتث وَمَذَا حَديت روا جَمَاعَة منالصحابة ة عَنِ النبي ضلى الله عَليه وَسَلم.
 وَجَمَاعَة من نَ التابعِينَ ،عن ابن عَبايں ،وَجَمَاعَة من تابعي التامين .عمن عكرمة .وَجَمَاعَة
 منالثقاتِ ،عن حَمادد بن سَلَمَة  0عمن قَتَادَةَ عمن عكرقة{ َعن ابن عَبابں ،ععَننِ النبي،
ضلى الله عَلّمه 4وَسَلم وَذَكَر أسماءهم بطولها.
  -وأنا مُحَمد بن عبيد الله الأنصاريء قال :سمعت أبا الحسن عبيد الله بن
مُحخمد بن معدان‘ يقول :سمعت سليمان بن أحمد تقول :سمعت ابن صدقة الحافظ؛
نقول :من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق.
 وأنا ممحمد بن شُلَيممانں تال :سمعت بندار بن أبي إسحاق يقول :سمعت علي بن
 ممحمد بن إبانں يَقُول :سمعت البرذعي؛ تقول :سمعت أبا زرعة الرازي ،تول :من أنكر
حديث قتادة 6عن عكرمة ،عن ابن عباسس قال :قال رسول الله٧‏ صلى الله عَلَيه وسلم:
"رأيت ربيغ عز وَجَل" ،فهو معتزلي.
أبا عبد الله بن مهديعلى بن أحمد بن مهران المديني؛ قال :حضرتوسمعت
وحضر عند جماعة فتذاكروا حديث عكرمة ،وأنكره بعضهم ،وكنت قد حفظته فحدثت
به بطوله ،فقام إلي أبو عبد الله وقبل رأسي ودعا لي.
ونا محمد بن محمد بن الحسن قال :نا أحمد بن محمد الملحمي قال :سمعت
محمد بن علي بن جعفر البغدادي" قال :سمعت أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم؛
قتادة عنتقول :سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن حديث حَماد بن سلمة عن
عكرمة .عن اين عباس ،عانلنبي ،صلى الله عَليهِوَسَلم" :رأيت ربي "الحديث‘ فقال
 أحمد بن حنبل :مَذا حديث رواه الكبر عن الكبر عن الصحابة! عانلنبي ،صلى الله
آ:---. -٠ -.-_ ١. ٠‏٠ س۔- ._- . _ -۔۔۔ .- ‏٠.=-_- =<؛
: _- - . -..  .۔.=۔.-. ۔ .-_
:-_
:_[ -5
} !7_۔ا=-
 :أ.-..ت_۔۔۔
:--
٤٨
۔ ۔۔۔۔_۔۔-۔۔٠.‏ ۔۔ ۔۔-.۔ ۔۔د۔۔  .س ۔۔۔_۔۔.۔..۔۔۔ ۔ .۔۔ه۔۔۔ س ہسے۔۔۔۔۔ ۔.۔ ۔۔۔۔۔۔. ۔۔۔ .۔. ۔۔۔۔۔ ۔۔ ۔  0۔۔۔۔ ۔  .۔۔. ۔۔سہ۔ ۔
 إبطال التاويلدت لأخبار الصمقات‏٨٦
 عليه تلم فمن شك في ذلك أو في شيء منه فهو جهمي لا تقبل شهادته 6ولا يسلم
عليه؛ ولا يعاد فى مرضه.
قال :ناقال :نا محمد بن يعقوبؤ -وأنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسحاف‘
 ممذهيصححأبيرأيتقال:حنبلأحمد بنعيد الله بنناقال:مُحمد؛أحمد بن
إليها وجمعها وحدثناها.الاحاديث ويذحب
 هذهفي سالم تقولبنسمعت أسودقال:الوراق6عن عبذل الرهاببإسنادهوروى
الأحاديث التى جاءت فى الرؤية ،قال :نحلف عليها بالطلاق والعتاق أنها حق.
فهذا الكلام في طريقها.
 وأما ألفاظ هذ ,الأحاديث فإنها تتضمن إثبات الصورة وإثبات الرؤية ،وقد تقدم
 الكلام في دلف فيما قبل وتتضمن زيادة ألفاظ في الرؤية لا يجب أن يستوحش من
إطلاقها ،لوجهين:
أحدهما :أن أحمد قال فى رواية حنبل :لا نزيل عنه صفة من صفات ذاته بشاعة
الثاني :أننا لا نطلقها على وجه الجوارح والأبعاض وتغير الأحوال ،وإنما نطلقها
وغير ذلكوالعينواليدينوالنفس والوجهالذاتمنالصفاتنطلق غيرها منكما
 تسميةلأننا نثبت ذلتشبيه6إثباتوموفروقططوجعدوأمردشابوليس فى قوله:
كما جاء الخبر لا نعقل معناها ،كما أثبتنا ذاتا ونفسا ،ولأنه ليس فى إثبات الفراش
والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب المحدث من القديم ،وهذا غير ممتنع وصفه
 بالجلوس على العرش 6وكما روي في تفسير قوله « :عَسَن أن يَبَعَعَل ربت مَقَامًا
تخمُودًا » [سورة الإسراء آية ‏ ]٧٩قال :يقعده على العرش.
 وكما روي" :أن الله يدني عبده حتى يضع عليه كنفه " وكما روي في قوله « :ثم
 ه [سورة النجم آية ‏ ]٩-٨وكما روي" :أنهدنا قَتَدَأن ( فكان قاب وستن أو أذن
" وغير ذلك"دونه حجابوضع يده بين كتفيه " وكما روي:
 واعلم أنها رأيا منام لأن أم الطفيل قد صرحت بذلك في خبرهاء وحديث ابن
عباس أكثر ألفاظه مطلقة ،وقد نقل في بعضها صريح بذكر المنام فيما حَدئَنا أو القاسم
النوم۔" يعني فيصورة"أتاني ربي الليلة في أحسنققال:
 قإن قيل :فهذه الأخبار ضعاف لأن مدارها عَلّى عكرمة وقد قال ابن عمر لنافع:
٤٩
‏٨٧إبطال التأويلات أخبار الصفات
لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.
قيل :هما غلط لأن عكرمة ثقة ثقة وهو مولى لابن عباس وقد أخرج عنه البخاري
ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم من أئمة أصحاب الحديث.
قإن قيل :فهذه الأخبار منام والشيء قد يرى في المنام عَلَى خلاف ما هو به ،قيل:
مذا غلط لوجوه :أحدها :أن النبي ،صلى الله عَلَيهِ وَسَلمم 6قصد بذلك بيان كرامته من
ربه وقرب منزلته منه ،فإذا حمل على خلاف ما أخبر زال المقصود ،ولأن ما يخبر به
شرع فهو معصوم فيه وصفات الله ،عز وَجَمل ،شرع اعتقادها ،وإذا كان معصوما استوى
فيه المنام واليقظة لأن رؤية الأنبياء تجري مجرى الوحيغ 6من ذلك رؤيا إبراهيم" عَلَيهِ
السلائث ذبح ولده .ومن دلك رؤيا يوشفت©ؤ عليه السلام ،في المنام الكواكب أنها
ساجدة له ولأن أعينهم تنام وقلوبهم لا تنام.
قإن قيل :يحتمل أن يكون قوله" :رأيت ربى جعدا قططا شابا موفرا " معناه :وأنا
جعد قطط أمرد فتكون الصفة راجعة إلى النبي ،ضلى الله عَلَيهِ وَسَلم 6كما يقال :رأيت
الأمير راكبا يحتمل أن يكون الأمير هو الراكب‘ ويحتمل أن يكون الرائي راكبا.
قيل :مدا غلط لوجوه :أحدها :أنه لم يكن مَذِهِ صفات النبي ،ضلى الله عليه
ؤسَلمم 6ولو تغيرت صفته في تلك الحال لأخبر بذلك كما أخبر بوضع اليد بين كتفيه6
وكما أخبر بقوله" :فيم يختصم الملأ الأعلى " ولأن ألفاظ الخبر تدفع مَذا ،لأن في
حديث ابن عباس" :عليه تاج يلمع منه البصر " لو كانت الصفة راجعة إلى النبي ،ضلى
الله عَليهِ وَسَلم ،لقال علي تاج 6وفي حديث أم الطفيل" :رجلاه فيي خضر عليه نعلان
من ذهب» ٩٨%‏ على وجهه فراش من ذهب "ولو كانت الصفة عائدة على النبي ضلى الله
عليه شل"لقال :على وجهي وعلى فراش وعلى نعلان .وعلى أن قائلا لو قال :رايت
 .جعدا قططا لم تنصرف مذ الصفة إلا إلى الأمير دون الرائي كذلك هاهنا.
فإن قيل :يحتمل أن تكون مَذه المناظرة التي وصفها في الخبر ترجع إلى ما رأى
في الجنة من هَذِه الخلق وما زينت به‘ وأنه كان راتيا لربه في جميع ذَلِك لم يقطعه
نظره إليها عنه ولم يشغله عنه.
‏( )١أخرج الدارقطني في الرؤيا حديث رقم :‏ ،٢!٣١وأبو الفرج بن الجوزي في العلل المتناهية
حديث رقم :‏ 0٩وأبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات الكبرى حديث رقم :‏ 0١٩٤وابن عراق
‏.٣١ الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة حديث رقم:
إبطال التاويلات لأخبار الصفات‏٨٨
قيل :هذا غلط لأنه لو قال :رأيت الخليفة فى صورة شاب على وجه فراش وفي
رجليه لم يعقل من ذلك داره 6وإنما يرجع ذلك إلى ذاته.
فإن قيل :مذ الصفات لا تليق بصفات الله شبخانة لأنها من صفات المخلوقين
 المحدثين .قيل :همذا غلط ،لأن مثل مذا موجود في إثبات الوجه واليدين والعين فإنها
من صفات المخلوقين المحدثين وقد جاز وصفه بها.
فإن قيل :إنما أثبتنا ليف لأنها وردت من طريق مقطوع عليه وهو القرآن ،وهذه
أخبار آحاد وخبر الواحد إنما يقبل فيما طريقة العمل ،فاما فيما طريقة الاعتقاد والقطع
فلا ،لأنه لا يمكن القطع بمثلها.
قيل :هذا غلطا لأنها وإن كانت أخبار آحاد فقد تلقتها الأمة بالقبولث منهم من
حملها غلى ظاهرها وهم أصحاب الحديث‘ ومنهم من تأولها وتأويله لها قبول لها
 وإذا تلقيت بالقبول اقتضت العلم من طريق الاستدلال ،لأن تلقيهم لها يدل عَلى
صحتها.
وجواب آخر :وهو أنه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر
الأخبار الباطلة .ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها.
فإن قيل :إنما تاولناها لثلا يخلو نقلها من فائدة ،وأن لا يكون ورودها كلا ورود.
 قيل :لو لم يجب تبولها لم يلزم طلب الفائدة لها ولم يضر إطراحها كسائر
الأخبار الباطلة.
 وقد روي عن ابن عباس كلام يؤكد صحة حديثه ذكره أبو بكر بن أيي داود فِي
 كتاب السنة من جملة كتاب السنن بإسناده عن عكرمة! قال :سثل ابن عباس :هل رأى
 محمد ربه؟ قال :نعم! قال :كيف رآه؟ قال :فيى صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ،كان
قدميه في خضرةس فقلت أنا لابن عباس :أليس هو من يفول « :لا تدركه آلأتصَر وَهُوَ
بذي آلأبصر وَهُو اللييت خيرو [ 4سورة الأنعام آية ]0٠٢؛‏ قال :لا أم لك٠‏ ذي
نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء.
وهذا يدل من كلامه عَلى إثبات الحديث وحمله على ظاهره وتأويل الآية.
 فاما الفراش فقال أبو بكر عبد العزيز :نا أحممد ،قال :سألت ثعلب عن قوله:
"فراش من ذهب"ؤ قال :الفراش ما تطاير من كل شيء رقيق فهو فراش.
 فهذا حد الفراش في الشاهد ،فاما الفراش المذكور في الخبر فلا نعقل معناه كغيره
وتحمل الله أربعة ملانكة
لهم وجوه مختلفه
ولم تكتمل صورة الله تعالى في رواية الرؤية المنسوبة إلى
 ابن عباس عند مجرد رؤية النبي ملة لربه سبحانه على صورة
شاب أمرد تعالى اللله عما يصفون ۔‘ وإنما زادوا الطين بله
والطنبور نغمة بما ستراه في هذه الرواية حيث زعموا أنه رآه
 على كرسي من ذهب تحمله أربعة ملائكة لكل ملك منهم صورة
مغايرة للأخرى.
روى ذلك إمام المجسمة ابن خزيمة في كتابه المسمى
 بالتوحيد وإثبات صفات الرب تيك قائلا« :حدثنا محمد بن
 عيسى قال ثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد بن إسحاق
 عن عبد الرحمن بن الحرث بن عبدالله بن عياش بن آبي ربيعة
 عن عبدالله بن أبي سلمة أن عبدالله بن عمر بن الخطاب بعث
إلى عبدالله بن العباس يسأله هل رأى محمد ربه فأرسل إليه
عبد الله بن العباس آن نعم فرد عليه عبدالله بن عمر رسوله أن
 كيف رآه فأرسل إليه أنه رآه في روضة خضراء دونه فراش من
ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك
٥٢
سسہس۔.۔۔۔۔مسہ ۔۔۔ ۔۔.۔س۔۔۔.۔۔ ۔۔ م۔ ے۔۔۔ سہ۔۔۔ ۔۔۔۔.۔۔۔۔.۔۔۔۔۔ ۔۔ ہ۔۔ہ۔۔1
-۔۔.۔ ۔۔ ۔۔ ہہ۔ ۔۔۔.۔.. ۔۔۔۔۔ ۔ ۔ سس۔ے۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔ ہ۔۔ ۔ہ۔ س۔۔
 في صورة رجل وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر وملك في
صورة أسد» ا.ه.
 وابن خزيمة عندما يورد حديثا في كتابه هذا فإنه يشهد له بالصحة
وذلك لأنه اشترط في أكثر من موضع من كتابه هذا أن لا يورد فيه إلا
ما صح من الأحاديث ،ومن ذلك قوله ص:٢١‏ «لم أخرج في كتابي هذا
 المقطعات لأن هذا من الجنس الذي يقول إن علم هذا لا يدرك إلا بكتاب
لله وسنة نبيه المصطفى قلة .لست أحتج في شيء من صفات خالقي تنك
 إلا بما هو مسطور في الكتاب أو منقول عن النبي ية بالأسانيد الصحيحة
الثابتة» إ.ه‘ بل إن عنوان كتابه دال على ذلك إذ اسمه (كتاب التوحيد
وإثبات صفات الرب تيك التي وصف بها نفسه في تنزيله الذي أنزله على
نبيه المصطفى قة وعلى لسان نبيه نقل الأخبار الثابتة الصحيحة نقل
العدول عن العدول من غير قطع في إسناد وجرح في ناقلي الأخبار
الثقات)!!
وهذه العقيدة أيضا جاءت منصوصا عليه في الإنجيل المحرف فقد جاء
في حزقيال ما نصه« :وفي وسط العاصفة تراءى لي شيء كأنه أربعة كائنات
حية تشبه البشر ولكل واحد منها أربعة وجوه وأربعة أجنحة أرجلها
مستقيمة .إلى أن قال ..ولوجوهها الأربعة ما يشبه وجه بشر من الأمام ووجه
أسد عن اليمين ووجه ثور عن الشمال ووجه نسر من الوراء ..واستمر في
 وصفه إلى أن قال في آخره _« :هذا منظر يشبه مجد الرب ،فلما رأيته سقطت
صوتا يتكلم »..ا.ه.على وجهي ساجدا وسمعت
٥٢
٣ہ. ..۔۔  .۔۔
 اذ ۔. . ۔.۔۔ہ۔ .۔ .۔۔
٥٤
=.  .۔۔۔ . .۔ ۔_۔. ۔ ۔۔ے۔۔۔.۔ .... ۔.۔ .۔۔_۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔ - -۔ ہے۔
 ١ ٠٣٧
حزقيال١ ‎
تندفع ذهابا وإيابا مثل الرق.ابين  ،على نهر خابورَ ،كتمني الرَب ،أنا
‏ ٢وبينا أنا أنظر إلى هذه الكائنات الحيةحزقيال بز بوزي الكاهز ،وكات بد علي؟.
رأيت دولابا واحدا على الأرض بجانب د كُلَفنظرت إلى قوق } فرأيت عاصفة مقبلة من
‏ ٦ .منظر الدواليب كمنظر الزبرجدواحلر ينهاثالشمالر ض وبرتا ينفجر يز .سحابة عظيمة
ولأربعتها شكل واحد وتركيبها كأنما كانمحاطة ال ن الضوء ا وفي الرق كان ما يشبه
الدولاب في وسط الدولاب .‏ ٧فينا سيرهانحاس اللمع" .وفي وسط العاصفة تراءى ل
على جوانبها الأربعة ولا تدور حين تسير .شيةكأنه أربعة كائنات حبة تشبه البشر
م
ولِكُز؟ مين الدواليب الأربعة إطار مُغيىولك واحلم ح أربعة ؤجووو وأربعة أجنحة ذ
هذوسير‏ ١٩وعند
البون ين كل جهة."أرجلها مستقيمة  .وأقدامُها كقَدم رجل
الكائنات الحية رتسير الدواليب بجانبها  .وعنداليجل  .وكانت تبق كالنحاس ,المصقول .
 أرتفاعها عن الأرض ترتفع" معها الدواليب ."وين تحت أجنحتها أيدي بشر على جوانبها
""إلى حيث يشاء الروح كات تسير هذالأربعة ث وكان الأربعة وجوة وأجنحة « ول
 الكائنات  ،والاواليب ترتفع معها  ،لأن ريحين أجيحيها سل بالاخر على شكل ن
هنرو الكائنات كانت في الواليب؛  .ا" فن سيروحين تسير في اتجاه وجهها  .لا تدور.
وعندوقوفها تَقفُ [وعندهذرو ذتلك تسير"و"لرجُوهها الأربعة ما يشبه وجه بشر 7
أرتفاعها عن الأرض  ,ترتفع معها ز لأن ريحلأمام ى ووجة أسر م عن المين ووجه ثور عَن
الدواليب .فكانتالكائناتهذزولشالر .ووجة نس من الوراء 0 .هارو
م.ج ۔۔>
 ""وكان فوق رؤوس هذره الكائنات قبةوجوها .وأما أجيحَنهاث فمُنتيطلّة إلى قوق.
۔ ه ۔...
كالبلور الناطعِ منبسطة على رؤوسيها مين فوق ،
]ة
لك واحا جناحان شملان  ،أحَدُهُما
"وتحت القَبَةٍك كل واحر ينها باسط
مم4
الآخرانو فراالجناحانبالآخر  .أما
 جناحين  5واحدها بآێجاو الآخر  3وبالجناحينأجسامها  " .وكان كل ,واحل بنها يسير لي انُجاء
الآخرين يستر جسمة.وجهه وهكذا كانت كلها تسيرإلى حيث يشاُ
7 .م‎ّ٤
صوت‎ .وسمعبت
 :7دون أن تدور " .وفي ويط هو أجنحتها كصوت ميا غزير .كصوبتر الل
القدير  .فند سيرها يرتفع صوت كصوتالكائنات" الحية ما يشبه جمرات نار مقيدة ار
عاصفة أو صوت جيش  ،وعند وقوفها كانتشايل تتحرك بعيرم قطاع ى وللّار ضياء وم
ترخي أجنحتها "" 3في حين كان صوت يخرج‏ ٤ركاتت هذزو الكائناترقلار يخرج
ا:لكائنات .أو :الحيوانات .:لجنحتها  :هكذا فايلترجمات القديمة .في
 :ماب كل واحد منها  .هكذا ؤيالتزنجمات: ,وجهها وأجنحتها .
العبرية ::يحانب كل وجه من الوجوه . .ف,‏ :٢لل حيث يشاء الروح أو :إل حيث تريد.
٥٥
۔ ۔۔ ۔ہ۔ ۔۔۔۔۔۔۔ے۔۔۔۔۔
٣و‎٢ ١و‎حزقيال‎١٠٣٨
العقاربر .لا تحف ن كلامهم ولا منمن فوق لمب زة التي فوق رؤوسها .
وجرمومِ المرعبة ‘ وان كانوا شعبًا ممرا.‏ "٦وقوقَ القبة التي قوق رؤوميها شينه عرش
"فكلنهم بكلامي } سواة سمعوا أو لم سمعوااللاَرَوزد  0وعلى شبه ‏ٍ ٤العرشحجركمنظر
لتأنمهمردوا علئ.شكل كمنظر إنسان" .يلمع نصفه الأعلى
وأنت يا آبن البشر { فاسمع ما أكلمك بهوفي داخله عند محيطهلار.فيكالتحاس
كنار تتصاعد تنسج غلافا حول لشكل . ,تَينّما ولا تكن مثل هؤلاء المَمَردين .إفتح فم
وكم ما أعطيك! " .فطرت فإذا بير ممدودةب 4ه نور 3الأدنى كالنار ) بحطنصفه
"فنها اليا‏٠.۔ِ“
إلي وفا ورقة من كتاب"
.ة
و"مثل منظر قوس قح في الغيم في
أمامي ؤ وفيها مَراثر ونواح وويل مكتوبة علمَاطر هكذا كان او  ( 7حوله ؤ نور . .
الوجهين "منظر يشبة ممجة الرب 7
فقال لي  « :يا آين البشر " ا كا ه1
وجبي ساجدا وسيم صوت ينكم٠‏
يقدمإليك  .كل هذه الورقة واذهب كلم يتدعوة حزقيال ليكون نبيا
إسرائيل" .فقتحت في  ،فأطعَمني ذو الورقةفقال لي  :ديا آين البشرث  .قف على‏٧٢
"وقال لي «:يا آبنَ البشر  :أطبم جَوفك وآملاقدميك فاتكم معك" .0ولما كلمني دخل ف
أحشاءلة من هذه الورقة انتي أعطيك لبهاء.وسَيعت صوته .وأقامني على قدميالروح ّ
فأكلتها فصارت في في حلوة كالسلث.سأرسلْكة إلى تى٣وقال‏ لي  :ديا أبن البشر
وقال لي « :يا أبن البشر ‘ إذمب إى بتإسرائيل » إلى شعبو تمردوا عليم وعصّوني  ،هم
إسرائيل وكلهم بكلامي " .فأنا لا أريك إلوآبارهُم ا الى هذا اليوم .فتقول لهؤلاء الين
وغريية  .بل الى شعبغامضةعهشعبالذين عادوا وقت قلوبهُم ه:ذا ما قال الس
الرب" .وستواة سمعوا أوم سما لأنهم شب إسرائيل .‏١أفلورسلك إلى شعوبر كثيري يز
ح كات لعنهم غامضة وغريبة حتى إنك لا تفهمنممُتمَرَه  0فتعلموت أ ,
البشر  .فلا تخف  .7ولا من ) كلامهم ‏٤ا وا كلامهم  3لَسَمعوا لك" .أما شعب إسرائيل.
كانوا عليك قَرّاصًّا وشوكا وكاتت سكنا تين فرفضود أن يسمعوا لك لأنهم
..7
انيرفضون
 :١٠- ٩رج زلا ٤-١ : ٥ ‎؛٥:١. ‎ؤر‏٢۔ ١-؛{‏: ٧٠ :قابل ظهور الرب هذا مم‏٨
‏ :٠مكتوبة على الوجهين  :كانوا يكتبون على وجه‎رؤ.١١-١ : ٤
واحد .لكن أقوال الني كثيرة وهي تحتاج إلى الوجهين‏:١ .٣ابن البشر أو يا انان؛ وهي عبارة تدل على
 :١يا ابن البثر :رج١:٢ح.‏‏. ٣مائت .هو انانالنبي الذيتفصل الله عنالماقة ا
رؤ.١\٠١٠-٩ : ١٠ : ٣-١رج‎ ٣٦۔ح‎:٢ :رج ار‎ ٩ورقةقة من كتاب
---_
_سسسى۔..
ا
‏١ان..نس.
......
-۔۔۔ے۔۔۔ .س......
سبسحر
۔۔۔ س.
ححححتز -
_...س _ .احفينهه  :ح
ہے ہ۔ہے۔جسح سے۔س .......۔.۔ حيل -- .۔. .۔۔ ۔۔۔۔..
ج......-مي
.--َّ -
.-,
١‏٠
٥٦
_ ٢٣١
 إلاخلح قابه ! لا ملم شىء‏١ ) ‏ ( ١ذ لك من ها  .لا يسمع حشيشو حيا ب
قال ثتا هش عن أ .بشرير بط انته على قلبه  .ثنا عحر بن تصر قال ثنا أسد
عن مجاهد قال بين الملانكه وبين العرش سبعون حجابا حجاب من نور
وحجاب من ظلة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة " ‏(. )٢
قال أبو كر لمأخرج فى هذا للكتاب المقطات لان هذا من الجنس
الذى يقول()٣‏ إن علم هذا لا يدرك إلا بكتاب انته وسنة نبيه المصطنى
 لست أحتج ف شىء من صفات خااقى عز وجل إلاصلى انته علمه وسلم
 بما هو مسطور فى الكتاب أو منقول عن النى صلى انته علنه وسلم بالاسانيد
الثابتة الصحبة .
أقول و بانته تفويت وإياه أسترشد  :قد بين القه عز وجل ف محكم تنز يله
 النى هو مثبت بين الدفتين آن له وجها وصفة بالجلال والاكرام والبقاء
فقال جل وعلا ( ويبقى وجه ربك ذو الخلال والاكرام ) ونفى ٠۔بنا‏ جل
وعلا عن وجبه الهلاك فى قوله (كل شىء هانك إلا وجهه ) وزعم بعض
جهلة الجهمية أن انته عر وجل إنما وصف فى هذه الآية نفسه التى أضاف
 إليها الجلال بقوله ( تارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام ) وزعمت أن
 الرب هوذوالجلال والاكرام (لا) الوجه لقال أبو بكر )  :أقول وبنته
 تفويقى هذه دعوى يدعبها جاهل بلنة العرب للان انت‌جلوعلا قال (ويبقى
الموضعوجه ريك ذو الجلال وا١‏ لاكرام ) فذكر الوجه مضموما ف هذا
 مرفوعا وذ كر الرب بخفض الباء باضافة الوجه ولو كان قوله ( ذو الجلال
وحركتهصو ته ‏( ( ١آى خشمخشته وهو
‏( )٢كذا بتكرار هذه الكليات فى الاصول .
‏( )٣كذا الاصول وحقهآنبكون التركيب هكذا للان هذامن‌الجنس الذى يقال
فيه ) الخ وانته أعلم .
٥٨
حكم_ قال ثنا يزيد بن أتهه نه اتجسكنحدثنا محمد بن حى _ أ
 المدنى قال ثنا الحك بأنبان قال  :سمعت عكرمة بقول سمعت ان عباس
 رضى انته عنه وصل هل رأى محمد صلى اقه عليه وسلم ربه ؟ قال نعم فقلت
درك الابصار )؟لابن هاس ألدى لقه يقول  (:لاتدركه الابصاررد
قال  :لاأم لك ذلك نوره إذا تجلى بنو ره لم بدركه شو 2 .قال محمد بن تى
 امتنع ط أبراهيم بن الحكم ( فى هذا الحديك خار اقه لى هذا أجل منه يعنى
أجل من إبراهيم بن الحك أى أنه أ وثق منه  2قال محمدأن يز بدين أن حك
يالححتدىثك فلم أذصبق ماحيلى ابنه يدن اإبنبراهيم بانلحكم تعان
فحدثنا عبد الرحمن بن شر بن الحكم قال ثنا موسى بن عبد العزيز القنبارى
قال ثنا عبد الرحمن موسى ۔ أصله فار.ى سكن اليمن ۔ قال حدثنى الحكم
اين أبان قال <حدثى عكرمةقال سئل ابن عباس هل رأى عد ربه ؟ قال نعم
قلت آنا لابن عباس أليز بقول الرب عز وجل ( لاتدركه الأبصار وهو
يدرك الآ بصار )؟ فقال لاأم لك وكانت كلمته فذلك نوره الذى هو نوره
إذا تجلى بنوره لايدركه شىء .
حدثا محمد بن عدى قال ثنا سلمة بن الفضنل قال حدثنى محمد بنإسحاقف
 /عبد الرحنابن الحرث بن عبد الله بن عياش بن أف ريمة عن عبد الله
دل الله عله وس ربه ؟ ؟  ".اله ع ءد لله ابنارا
نعم «فر د عله عد اته بن عر رسو له أآنكيف رآء؟ قال (فارسلالساس أن
من,
‏ ٠ن _ ذهب على كرسى! نه ر آ ( ف روضهه حضراء .دو ننهه مراش من ذهب
 .وملف صوده ثتووررق صررة رجلالملانكءحمله اأربععةة هرمر .ن
س
ف صر رة أسد. ( ١ ) ‎ ٠ملك ف صر رة ذر ‘ وملك
___.
ق
‏( )١لعل ابن عباس أخذ رأيه هذا من كاب الاحبار نقد كان كمب بتول
موسى و محمدإن الله قسم كلامه ورؤيته ين
وصفهم النه بالجلوس
على كرسي
 جاء في نسحة التوراة المحرفة فيما يسمونه بسفر الملوك
 الإصحاح ‏ ٢٢رقم [١٩۔:]٠‏ «وقال فاسمع إذا كلام الرب قد
 رأيت الرب جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن
يمينه وعن يساره» إ.ه.
‏ ٤٧رقم ‏ ٨يقول اليهود« :اللهوفي سفر مزمور الإصحاح
يملك على الأمم ويجلس على عرشه المقدس» إ.ه.
 وبهذه العقيدة يقول هؤلاء الحشوية ،ولا أدل على ذلك مما
 في كتاب الأسماء والصفات لا بن تيمية ج١ص٨١‏ حيث قال:
«قال :وهذا دليل على أنه إذا جاءهم وجلس على كرسيه أشرقت
الأرض كلها بأنواره» إ.ه.
 وفي كتاب بيان تلبيس الجهمية يقول ابن تيمية ما نصه:
 «وروى أيضا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالله بن رجاء حدثنا
 إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة قال أتت امرأة إلى
النبي يلة فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم الرب وقال إن
 كرسيه وسع السموات والأرض وإنه ليقد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع
 أصابع ومد أصابعه الأربعة وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من
يثقله» إ.ه.
أصلها فالحديث آورده ابنولفظة «إذا ركبه من يثقله» محرفة عن
خزيمة في كتاب التوحيد بنفس الإسناد ولفظه« :وإن له أطيطا كأطيط الرحل
 منالمجسم يرويها (إذا ركبهالجديد إذ ركب من تقله .وعثمان بن سعيد
يثقله) فتأملوا كيف يتلاعبون بألفاظ الروايات إمعانا فى التمويه على الناس
وتزيين باطلهم.
 أن الله يقعد علىوبناء على هذا الحديث وروايتهم له فإنهم يعتقدون
العرش وأن العرش أكبر من الله لأنه يفضل من العرش قدر أربع أصابع.
وأنه تعالى يركب العرش ويثقل عليه.
 وقال ابن تيمية في كتاب شرح حديث النزول ص٤٠٠ما‏ نصه« :فَمَا
الله تَعَالى«في حومرن أَفظ» القعود والجلوسججاعءتث به الآَقَاؤ عن النبي م
ل حديث عَمَرَ ثن الخطاب تد وغيرهماكحديث جَعْفر بن أبي طاب
أؤلى أن لا يماثل صفقات أجسام العباد» إ.ه.
 ففي كتابهوكذلك يعتقد ابن القيم أن لله تعالى في كل سماء كرسي
 عن ابنمعمراجتماع الجيوش الإسلامية يقول« :وذكر عبدالرزاق عن
 عن النبي قال إن الله يك ينزل إلى سماء الدنياالمسيب عن آبي هريرة ن
على كرسيه ثمالدنيا جلسكرسى فإذا نزل إلى سماءوله فى كل سماء
 يقول من ذا الذي يقرض غير عديم ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فأغفر
له من ذا الذي يتوب فأتوب عليه فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على
 قالوموصولامرسلاسعيدعنورريمسندهأبو عبد الله فيرواهكرسيه
ا.ه .حسن»مرسل سعيد عندناالشافعى الرن
٦١
وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية« :دوفي مسند الإمام أحمد
 من حديث ابن عباس ا قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه فآتي
ربي تن فأجده على كرسيه أو سريره جالسا» ا.ه.
وهذا الحديث أورده ابن القيم هكذا محرفا ،وقد راجعنا مسند أحمد
الذي نقل عنه ابن القيم هذا الحديث فوجدناه قد رواه مرتين الأولى7 :
 لي فيي ر وبيب غَر وَجَل عَلى كزسيّه أؤ سريره شك حَماذ فَأخجؤ له ساجذا»
والثانية« :قَيفتَح لي فأرى رَبي عَرً وَجَلَ وَهُو على كزسِته أؤ سريره فَأخؤ له
أتى ابن القيم بلفظة «جالسا» إلا من هوس تجسيمه!!سَاجذا فم نن أ
 ويعتقدون أن العرش يئط بالله تعالى أي يهتز به فقد قال ابن القيم في
 اجتماع الجيوش الإسلامية« :وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم
 قال جاء إعرابي إلى النبي فقال يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال
 وهلكت الأموال استسق ربك فانا نستنشفع بالله عليك وبك على الله فقال
 النبي سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه
أصحابه فقال ويحك أتدري ما الله ان شانه أعظم من ذلك أنه لا يستشفع به
على أحد من خلقه أنه لفوق سماته على عرشه وانه لهكذا وإنه ليئط به
أطيط الرحل بالراكب» ا.ه.
 تقبض المحامل أطً أططاًقال الخليل في العين« :الط والأطيط :صَؤث
وكل شيء نقيل يحمل بغضه على بغض بط
والأطاط :الصياح ..وأطيط الإبل :أنيئها من ثقل الجمل أو صوت هَرَّة
عليها» إ.ه.
٦٢
-ے۔-۔.
۔۔۔ہ۔
۔.۔۔۔۔۔س۔۔۔
۔ ۔۔ ۔۔۔۔ ح۔ے۔ ۔۔۔۔ے۔۔_:-َفلتت ><-.
:-
ے۔۔۔
...يجج ۔..۔۔۔۔۔
۔۔_۔۔ے. .
.ےج” .سي
7
:.
7
‏1 ٠
الملوك الأول ‏٢٤٤٤
في راموث جلعاد! فأجاب هذا بشيء إ رنلابسين ثيابهما الملوكية وجالسين كا واحد على
ُ>..۔ .ّ
بشيء اخر  .ا" وأخيرا خرج روح ووقف أدَا مدخل باببابر الحم االسمامةرة .
خعحننددة
دةة ع
مَ االاحح
عرششهه في ال
الرب وقال  :أنا أغريه  .فسأله الت  :بما!وجميع الانبيا؛ يتننا ون في حضرَتهما .‏ ١وصنع
َ.آ .۔ _ ۔ ه2
نطلأنبيائهجمعأجعَإُ:فأجابآما « :حذاوقالحديدقرونكنعنةمنصدقا
الكذب .فقال له الرب :
!0«.
َ۔,ج,>...و۔ .,م
ان تغو:‎تقدرأزح٠
قال الرب  :بهذه القرون تنطح الاراميين حتى
ِ۔ره‏ .٤,ه:
فافعل هكذا؛ .‏ "٢ثم قال ميخا للملر  :لزبا
٥.‏٠>.۔.
م
‏ ٢وكان جميم الانبياء يتنباون هكذا
١‏. ٠
.ه‏١بع
_-
؛
قصَدً لك الشر  .لكنة جعَلَ روح الكذب ل
..,,۔,.ء۔ه_ _۔ ۔  ,,۔ 2ً ,
جلعا دويقولون للملك :
را موث 0حا جم
أفواه أنبياێيك هؤلا  .فما نطقوا بالصدقه.ف..ت.ن-تصِرً ۔  .لان الرب يسلمها الى بركة.
7‏, ًَ ٤إ۔ ‏2 ٠
كنعنة ولَطَمَ ميخا ع7‏ ٢٢وم م صدا"ا وقال رسول أخاباً لميخا  :هبصوتر
هء..,هَِ..‏.٨2}ِ.ة
الرب منيروحعبردمتىوقال:فكهفليكنبالتصر .للملك,الانبياءتناواحد
 ,متمرن.ذللي لكملمك ‏ ٢٥ ٧فأجابه ميخا :مثلكلامك
اخوة هو الرب .مايقول لي الم
.هوىه
يومم تفتش عن مخدعاع خفي ؟ لتختبئء.اقوله انا».٤‏ب
ه۔ث..
ميخا ورسلهه خ:لأحد رجالهاسرائيلملك‏ ٠انذهب « :يا ميخا‏ ٥فلما حضر سأله الملك :
المدينة وإلى الأمير بثإلى آمون حاكمملى ر'موثً جلعاد للقتال أم لا(‘(؟!» فأجايَهُ :
آ‏ ٢و۔ إذهب فتنتصِرَ ۔ لأن الرب يسلمها ا يكه.
الجن وقدموا له قليلاً ممن الخبز واما إلى اأن لاتحف :كم مرةفتان له الملك
“ فقال ميخا للملك :أرجءَ سالما.
َسا\١‏
 ,‏ ٧فقالتكلسَّني بأسم الرب الا بالصدق
ترين على رجعت سالِمًا فلا يكون الرب هميخا :ثيلاسراشعب‏ ١ 7رک
الجبال ر كغنم .بلا راع  .والرب يقول :هؤلا .لساني ‏.. ٥
واحد منهم الى بتهلا قائد لهہ  .قلترجه" س
موت اخاب
(٣٤ -٦٢٨( ٢أخ: ١٨ ‎بامان "  ..ها ققال امله إسرائيل ليوشافاط :
 ..ه‎٨ ..ِ
 ميك‎ثيل و يوشا ناط‏ "٢وصعد ملك اسرا
ممم
لا يتتا علي إل بالشر ‏.٥«أما قلت لك ا
 هوذا إلى راموث جلعاد "` .فقال مليك زسر لاهإسمَك‘ كلام الرب .رأيت‏ ٢فقال ميخا:
وأتقَدم إلى القتال.,.ليرشافاط :
أنكوأنالرب جالسا على عرشيه وجميع ملاكة السماء
} "نت تَلبَرُ ثيابك المُلوكيةه.مينه وشماله  "" .فسألهمم‎هسه
٠
4١وقوف لد
ار٠ ‎ملل ث ٣١وا مرسرائيلَ وتقدم إلى القتالر .فيموتبابالصعود للحربأخا بم ُ غو ىالر ث
‏ : ٨هنا يزيد النص العبري كلمات أخذها من : ٢٨-٥٣رجت٢ ‎‎أخ` -١٢‎ :١٨۔.٢٧
مي ‏ : ١‏٢۔ : ١-ثم قال  :اسمعوا أيها الناس جميما ٣٦؛{‎: ٩مت‎٥: ٢٣٤حز‎١٧: ٢٧عد‎
ت‎
رح: ٧
‏ : ٠أن تنكر .هكذا ي الترجمات العبرية  :تنكر.. ٣٤: ٦مر‎
2--_-_-_ .-
٠
 ٤٧و٤٨ ‎ مزمور‎٧٠٠
:الهشعب
هو(.ه
‏ ٧‏(؛(٦مرمور
لله الارض ووسعها "
.وهرر متعالر جا
الرب ملك الكون
لكير المفتين .مزمور[ ي فيز" :
()٤٧
٤٧‏٤٨م ‏.رمور" صفقوا بالأ كف با كاُ ا
مدينة الملك العظيم
اهتثوا للم بصوت لترنيم. ,
نشيد .مزمور لني قوزخ' :"لأن الرعبلوة رهيب .
" الرب عظيم وله التهليلملك عظيم على كا الأرض.
ف مدينة إلهنا .في جبله المقدس ث .! أخضع الشعوب والأمم .
الأرض.ك نو۔هجهىالارتفاع, 1الجميلأخضَعَها تحت أقدامنا .
`صهيونجبلالشمال ثأقصى5و‏٥اختار أرضها ميرانا لنا .
مدينة الملك العظيم .يتباهى يعقوب الذي أحَه“
ني تلاها أظهر اله‏٦يصعد النه بهتاض :
أنه الحضن الحصين .يصعد الرب بصوت بوق
"كم من ملول تواعَدوا"رتل ل د رتلوا
وعبروا إليها معا .رتلوا لمَلكنا لوا
‏ ١فبهتوا عندًما رأوها :"الن ملك الأرض كلها
الفرا ر .عوا الوفز عوا وا :له بنشيل.
"أحَذَتَهُم هُناكً الرَغدةمله على الأمم
وتَرَجَعوا كالتي تله .المقر ‏٠ويجلس على عرش
ُ"ظماُ الشموبر تجَكعوا
و
‏ ٨بريح .شرقيةأنت يا رب
‏ :١ .٤٨ني قورح:رج ‏ ٤٢‏.ح:١ :١بني قورح. ‎:ح!٤:١جر.٤٧
 س :درج٦١:٢‏  .صهيون هي سكن لذ:‏ ٢ج:بله ‏١ _:۔‏١٣٥:ه ح 6»‏: ٥
:أقصى الشمال  :حيث تجمع الالحة الوثنية لتقرر مسم‏ ٩عرض الله هو ني الياء ‏( ١٩ : ١٠٣؛
هناك كانت عاصمة الكون فاتقلت إل جبل8‏ ١مل ‏: ٢٢‏؛ ٩١اش ‏ )١ : ٦١٦أو على الكروبيم
‏١٣ :١٤ح ٥صهيون  .مدينة الله  .راجشر(.)١: ٩٩ { ٢٦ :٨٠
. ٣٥ : ٥مت‎ :1٠عظماء العرب تجمعوا مع شعب إله إيراهي: ‎
‏ :٨القن العظيمة  .حرفبا  :سفن ترشيش  ،الدبةايلترجمات السربانبة واليونانية .ني العبرية: ‎
الواقعة في أقمى الكون  :رج ‏ :٧٢‏؛ح٠١" ا إبراهيم .ووسعها  :هكذا بالرجوع لل العبرية .
:ح.يون ‏١حرف  :تروس وتدل على لللرلك ورؤساء الشعوب .
.١١:٨٩‏!١١:٨٤رج
++٠ ..
‎ا _
.‎هرد
: 07 ١
٦
‎ل:
:اا
١٣١0 ١٧٨٦-17`(٢‎ا
٠١١7١5/ ١
!‎ان, ١‎رك /ا/: ١١؛١
٦٧.١,١١١٦٦7٩
ا٦‎اا)
١
٩١
0
‎ود
‎كاللااز 8ربارلا
)
7, 7..."7 - ,.٩‏,
7::79. :4...| .١‏:
و,--(
٩١ 7\\|7 7‏٦ب
2آ
:‏٢ر\١3ا ‏٦ ٣
5..,:٦ /١
:
/
داركانا‏ ا١١ز‏7
١يجي,م
:‎رملا
«71د,١٢‏١
>/‏٢٣44١١.\ /٢
ا۔۔-7ه`٢7» 7
.1 .1‏٠
-١( !=١٢,
"هحج
.و‎هيك»!
‏0٥2/۔بر
»
ر ‏٠
"
(4 0
تححت
۔..۔._.۔..همه
_
يسب  7-2-77راب محببر
مسال)‏2.٠,
):دحرالرادتصت
ح ....رار ,يج..ييبجسوپوتوي
..هتناناب
٢.77772‏.7مب7. . .
٦٥
 ومما يجب التصديق به{ والرضا :مجيئه إلى الحشر يوم القيامة بمثابة نزوله إلى
سيائه  .وذلك بقوله « :وجاء ربك والملك صفا صفا كه ‏.١
 وأشرقت الأرض بنور ربها ‏ ٨ووضع الكتاب ‘{ وجيء بالنبيينوقال تعالى:
والشهداء » ().
قال :وهذا دليل على أنه إذا جاءهم وجلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها
بأنواره .
وعبد العزيز بن يحيى الكناني صاحب ه الحيدة! وه الرد على الجهمية والقدرية »
 كلامه في ه الحيدة » وه الرد على الجهمية ! يحتمل ذلك؛ فإن مضمون الحيدة أنه أبطل
 إنا جعلناه قرآناالنه خالق كل شىء »<{ؤ وقوله:احتجاج بشر المريسى بقوله:
‏ , )٤( 4 .7م إنه احتج على المريسي بثلاث حجج:
الأولى :أنه قال :إذا كان مخلوقا فإما أن تقول خلقه في نفسه .أو خلقه في غيره.
و ذاته .أو خلقه قائ] بنفسه
قال :فان قال :خلق كلامه ف نفسه فهذا محال { ولا تحد السبيل الى القول به من
شيءفهمكانا للحوادث  .ولا يكونلأن الله لا يكون قياس ولا نظر  .ولا معقول؛
خلوق{ ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شىء إذا خلقه ۔ تعالى النه عن ذلك“ وجل
وتعم .
وإن قال :خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس أن كل كلام خلقه النه في غيره
فهو كلام الله{ لا يقدر أن يفرق بينها  .أفيجعل الشعر كلاما بله؟ ويجعل قول القذر
 كلام لله؟ ويجعل كلام الفحش والكفر كلاما لله؟ وكل قول ذمه الله وذم قائله
آية.٢٢ ‎:سورة الفجر()١
( )٢سورة الزمر  .آية.٦٩ ‎:
( )٢سورة الرعد  .آية.١٦ ‎:
.٣سررة الززخرف ز آية‎:((٤
ر=۔-۔-۔.۔۔-۔
وممن احتج به الحافظ أبو محمد بن حزم في مسألة استدارة الأفلاك مع أن أبا
محمد هذا من أعلم الناس لا يقلد غيره ولا يحتج إلا بما تثبت عنده صحته وليس
هذ"الموضع
وهؤلاء يحتجون في معارضة ذلك من الحديث بما هو عند أهله من الرأي
الخيف الفاسد الذي يحتج به قياسو الجهمية ،كاحتجاج أ بايلقاسم المؤرخ في
حديث آملاه هفي التنزيه بحديث أسنده عن عوسجة وهذا الحديث مما يعلم صبيان أهل
وأنه مفترى© وأنه لم يروه قط عالم من علماء المسلمينمختلق،الحديث أنه كذبب
المقتدى بهم في الحديث‘ ولا دونوه في شيء من دواوين الإسلام ،ولا يستجيز أهل
العلم والعدل منهم أن يورد مثل ذلك إلا على بيان أنه كذب ،كما ثبت فايلصحيح عن
النبي تينة أنه قال« :من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين!
فمن رد تلك الأحاديث المتلقاة بالقبول واحتج في نقضها بمثل هذه الموضوعات
فإنما سلك سبيل من لا عقل له ولا دين؛ وكان في ذلك ممن يتبع الظن وما تهرى
الانفس وهو من المقلدين لقوم لا علم لهم بحقيقة حالهم ،كما قال تعالى « :وا
تقيل من تن ماجاغامليلمبنبابنجم ولولا كيمة سبقت من تإيكلةآجر شتى لفي
[الشورى :‏.]١٤أرئراالكتك رابتد ..؟لى مينة مربتة ون ال
وروى أيضا عثمان بن سعيد قال ثنا عبد الله بن رجاء ،ثنا إسرائيل عن أبي
إسحاق{ عن عبد الله بن خليفة قال :أتت امرأة إلى النبي تلة فقالت :ادع الله أن
يدخلني الجنة 5قَعَظم الرب وقال« :إن كرسيه وسع السماوات والارض ،وإنه ليقع
عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الاربعة وإن له أطيطاً كأطيط
الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله! .
عن الزبير أبيوقال أيضاً موسى بن إسماعيل{ ثنا حماد ۔ وهو ابن سلمة
قال« :إن ربكم ليسعن أيوب بن عبد الله الفهري ا أن ابن مسعود.عبد السلام
وإن مقدار كل يوم من أيامكمعنده ليل ولا نهار ،نور السماوات من نور وجهه
عنده ثنتا عشرة ساعة ،فتعرض عليه أعمالكم بالامس أول النهار ،فينظر فيها ثلاث
فيطلع فيها على ما يكره فيغضبه ذلك ،فأول من يعلم بغضبه الذينساعات
يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وسرادقات
العرش والملائكةا.
٤٣٨
حمه_۔۔۔ __ ,ههس۔۔.م ۔.صس۔۔.۔۔۔۔۔ح_۔۔۔۔ه_۔_۔۔۔۔ د مسمدہ۔..۔ہص_٬۔.‏صسصسص۔حہ۔۔۔۔ے۔۔ م..۔..۔۔.۔ہسہہ۔۔۔ .۔۔۔۔۔۔۔.۔ح_ص۔ححکج(۔_۔۔۔۔۔س ۔=۔۔.۔۔ .۔۔_.٠۔۔.د.‏ ۔_۔
..٠٠٠`..٠٠:.
,سي‎- ١۔س‎,_,۔. --.۔م, ٠ ١س؛١ ‎٠_مه‎۔ ٠٢.مه۔‎-.۔ء"٠-.- .١۔‎.,ه۔` ٠۔ ..۔‎____۔ ._...-_
٠٠٠1٦
١!,٤‎؛١ ٠١:. ١.٠
ه..۔_.۔۔۔۔۔ه__۔ ه۔۔_۔۔۔۔.۔۔م۔۔۔۔۔۔سس۔۔ ه _< سم۔_۔۔۔۔۔۔۔۔.۔.._ص۔سص۔۔ے۔۔=۔_۔۔سح۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔__._۔۔۔۔صص=۔۔هم۔_۔۔۔۔ح۔_ے۔۔صح۔
٦٨
۔۔ ۔ ۔۔حہ۔۔
ح۔۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔
آ
۔۔
۔  .۔
ے۔
..۔۔-۔
۔ ۔۔۔ _
‏١
|
:`:"7":
١١.7.- .:
.5/٠
:}.".٨.:4:٨`.‎ب
.7+‎.؟ر72,"٠٥
/٢5,7١٧٥,
,4
١ ١
!
٠.
.2.‎رلب١٠ .‎بوم`٠
.."7..,.-7.::٢
.٠..,-.
9,١١
:٧١١٠
,‎ر:,اس..7-_ 2- :۔-.‎ض --_. .ا٠
___...=<=٩‎همت..دممبشنت.ننشتننب) ١
.-١_,,+‎چ
موسى قائمأ يصلي في قبره ثم رآه في السماء السادسة مع قرب الزمان فهذا أمر'
لا يحصل للجسدا ومن هذا الباب أيضا :نزول الملائكة صلوات انته علبه
جبريل وغيره.وسلامه:
 فإذا عرف أن ما وصفت به الملائكة وأرواح الآدميين من جنس الحر
والصعود والنزول وغير ذلك :لا يماثل”"' حركة أجسام الآدميين .وغيرها س
 نشهده" بالأابصار في الدنيا وانه يمكن فيها ما لا يمكن في أجسام الآدميين كاذه
 يوصف به الرب من ذلك أولى بالإمكان .وابعد عن مماثلة نزول الاجسام بن:
 نزوله لا يماثل نزول الملائكة وأرواح بني آدم .وإن كان ذلك أقرب من نزول
اجسامه_ '(.
 وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن .فما جاءت به الأل
كحدثعن النبى تلة من لفظ «القعود» و«الجلوس» فى حق الله تعالى:
عمر«) بن الخطاب رضي الله عغ؛جعفرث 6بن أبى طالب رضى الله عنه .وحديث
وغيرهما  :اولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد.
‏( )٢في «س؛؛ (مما لا يماثل).‏( )١في «س»:٤‏ (الامر).
( )٤في «ه ا( :اجادهم). ‎(مما يشهده)‎.ده:) (٣في
‏ ،)٧٣وللط:‏( )٥حديث جعفر بن ابي طالب :اخرجه الدارمي في الرد على المريي (ص:
(ان جعفر بن ابي طالب جاء إلى اسماء بنت عميس وهم بالحبشة يبكي .فقالت :د
شانك؟ قال :رايت فتى مترفاً من الحبشة شابا جسيما ،مر على امرأةؤ فطرح دقبقا كان ه
فسفتة الريح .فقالت :اكلك إلى يوم يجلس الملك على الكرمي فيأخذ للمظنرم
الظالم) : .
والحديث بهذا الإسناد :ضعيف\ فيه سعد بن معبد .قال عنه الحافظ ابن حجر:
‏(( :)٢٨٩/١مقبول).التقريب
‏( )٦حديث عمر بن الخطاب :اخرجه عبدالله بن أحمد في كتاب السنة (ص :‏ .)٢١رف:
(ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال« :إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع!
أطيط كأطيط الرحل الجديد).
فيه عبدالله بن خليفة الهمداني قال عنه الحانظ نىوالحديث بهذا الإسناد  :ضعيف.
‏(( :)٤١٢/١مقبول).التقريب
...۔۔۔مہ۔۔مہہ۔ہہ۔۔۔ے۔۔_۔ح۔۔۔۔۔۔۔.۔ص_ص_م۔۔ممح۔۔۔۔۔.۔ح۔ة۔ اس۔۔۔۔۔۔ممہ۔۔۔ہ۔۔م۔ہحہ۔۔۔ہ۔ہ۔۔۔۔۔۔۔ہ۔۔۔۔۔-۔ىس۔د
`.,٠٠7`.٠.٠.`..‏.
_.۔۔.-_-`.۔'ي۔.:.۔'٠۔۔.‏...‏ ٠مس۔`“۔۔سه..,٫۔`‏,۔۔`ة۔.۔`'-۔۔`‏_ - ٠.._3 :۔. ۔ہك `5=._
؛7( !آ¡ه --أ !‏7١ة‏١1 :ا7! ا77٠٠
٠.‏:؛؟.:
.=۔٠.‏-
ا--.
!---
= ۔ .‏٠وه
ه .‏٠-م -
ث. 77ن۔۔
_٠
‏ل.
_٠.-_-_-
ث..=-
‏٠-.
:_ى-.. .-_=.‏٠.--_- .ف.
..٠.-..`.‏.
٠-.,.٠..٠‏` .
س۔د۔۔۔.م ۔۔۔ه۔=۔_۔۔ح۔__ .س۔۔_۔۔۔۔۔۔-۔۔<__۔۔۔۔ح ۔۔۔ -۔-.سحم۔۔ ۔ _ب۔«_..۔۔سم۔۔۔۔ہ۔ _۔۔ _م س
۔-۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔
-.
. 4
؟.
د
١ .ّ
<---
7٢
ر 223.4ٍ.".
.
س-
.
_-
٧١
رواه خشيش بن أصرم النسائى فى «كتاب السنةاا له.
وذكر عبد الرزاق عن معمر عز ابن المسيب عن آبي هريرة رضي
لله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال" :إن الله عز وجل ينزل
إلى سماء الدنيا .وله فى كل سماء كرسى فإذا نزل إلى سماء الدنيا
جلس على كرسيه ،ثم يقول :من ذا الذي يقرض غير عديم ولا ظلوم؟
من ذا الذي يستغفر نى فأغفر له؟ من ذا الذي يتوب فأتوب عليه؟ فإذا
كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه.
وموصولا.مر سلا()٢‏سعلذ.عن ٢وروي‏١منده.الله برنابو علرواه
‏)٣٢٢٥أخرجه البخاري ‏( )٧١٠٧٢و( ٥ ٤٢٠٦‏ء) ٥٧٩٦ومسلم (٣٢٢()١٩٣۔=
(٣/دمحأو ‏.)٢٤٧ .١٧٧٨ .١٤٤
وأيضا أكثر ما ورد في المسافة ما بين مصراعي باب الجنة ‏( )٧٠عاممًا ،وهو مع
ذلك حديث متكلم في ثبوته انظر :حادي الأرواح ‏(.)١٦٢٧ {.١٢٦/١
وهذا يدل على نكارة ذلك الحديث والله تعالى أعلم.
همية رقم.)٥٦( ‎لدجعلى( )١فياالر
من طريق :محفوظ بن آبي توبة عن عبد الرزاق به‎.
قلت :محفوظ متكلم فيه ،قال العقيلي في الضعفاء« :)٢٦٧ /٤( ‎كان معهم‎
باليمن إلا أنه لم يكتب كل ذلك‘ كان يسمع مع إبراهيم أخي أبان ،ولم يكن‎
ينسخ ،وضمّف (يعني :الإمام أحمد) أمره جذا‎.
(!) قال ابن منده :وله أصل عند سعيد بن المسيب مرسل .اه .الرد على الجهمية
‏.)٨١ ٨٠(ص/
س,اسس, .۔۔س۔سببب ۔۔ميتب..بيبس۔۔۔ ,سبببيسيدب۔ب۔بمب,ب.. ,.۔۔۔  ._ ,۔۔۔
 ۔ | ,.۔۔_س¡,.اه.,71س:٦۔¡‏,س:س,,۔“.=,:=,]-`;¡,۔:,۔ةس¡¡=۔١٠۔¡‏س¡‏¡=١-::٦=,مح¡.,::--.:|_.۔::=-
 أ:::...::'؟:....:
١
دا! ٠
۔' '_٠ ٠
لم۔
ُ ,
۔' ئ۔ا ل٠
 .,؛۔٠
لا.
!۔ا ..
ل._: ٠
'.ا:
لا :
ئا.٠
_ :ل! !..۔.
؛_ان!_ .
.
۔:!۔_:۔بااذ.‏.
۔۔:.لم۔
`...‏٠.آ5.......
_۔۔۔...۔ ۔۔.۔۔م۔.۔‏٠حص ح۔م۔_.۔۔۔.۔.۔_۔_۔۔۔<٬<-۔_۔۔.۔‏ممہ۔۔.۔ہہسے۔۔۔۔س۔۔۔۔۔۔۔۔ح۔۔__ .-۔ س ۔
هس.۔_۔۔ے۔۔۔-۔_مس.م_۔۔س-۔.۔۔۔
٧٢
قال الشافعي رحمه الله تعالى« :مرسل سعيد عندنا حسن؛<.)١‏
وعن أنس رضى الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله
 وسلم« :إذا جمع الله الخلائق حاسبهم .فيمتّز بين أهل الجنة والنار
وهو في جنته على عرشه؛"‘.
قال محمد بن عثمان الحافظ(؟)« :هذا حديث صحيح؟.
وعن جابر بن شليم قال :سمعت رسول يلة [ظ/ق٢١ب]‏ يقول" :إن
 رجلا ممن كان قبلكم لبس بُردين فتبختر فيهما ،فنظر ا له إليه من فوق
‏.(٤عرشه فمَقّته فأمر الأرض فأخذته ...ااحديث صحيح(
 وروى عبد الله بن بكر السهمي حدثنا يزيد بن عوانة عن محمد بن
 ذكوان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :كنا
جلوسًا ذات يوم بفناء رسول الله يق إذ مرت بنا امرأة من بناتِ رسول الله
للة فقال رجل من القوم :هذه ابنة رسول الله يلة (ث) .فقال أبو سفيان :ما
مبنسيب عندنا حسنه.لل ا
‏( )١أخرجه الخطيب فيالكفاية (ص /‏ )٤٠ ٤بلفظ :إارسا
وانظر :معرفة السنن والآثار ‏( )٢١٣ /٩وتهذيب الكمال ‏( )٧٤ /١١للمزي.
ظ. ليهفبهذا
ل عل
‏( )٢لماأقف
 ‏( )٢هو الذهبي ،ولم أجده عنده في العلو ولا في السير ولا في معجم شيوخها
( )٤تقدم ف(يص.)١٢٤ ‎/
‏( )٥سقط من (ظ) قوله « :فقال رجل من القوم :هذه ابنة رسول الله ية.
١٣٢
۔۔ ۔۔۔ ۔۔ _۔
هم
رضى[أب /ق٢‏ ٢ب]‏ ابن عباسمن حديثوفى ا(مسنل الإمام أحمدا
لله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه« :فآتى ربى عز
وجل فأجده على كر سيه أو سريره جالىّا(١‏ ) ...‏»(.)٢
= مانطق قط ولم أرو هذا ونحوه إلا للتزييف والكشف والفاء :ليس بثقة! اه.
 تبيه :سكوت المؤلف عن بيان وهاء الحديثين مما يستغرب عن مثله .خاصة
 وقد وقف على كتاب العلو للذهبي فلعله التقطه من مصدر آخر مجردا عن
 العزو أو الإسناد ،أو لم يطلع على كتاب الذهبي في الجمع الأخير الذي تكلم
في} على الأحاديث\ والله أعلم.
 ع) والمطبوعة (مط) ،وليست هي‏( )١كذا في جميع النسخ الخطية (أء ب ت‘ ظ.
في مصادر التخريج والذي في المسند« :فآتى ربي عز وجل على كرسيه ۔ أو
 سريره  .شك حماد ۔ فأخرٌ له ساجدا" فلعل المؤلف نقلها عن نسخة خطية
مصخّفة .أو تتومم نظره فانتقل ذهنه من «ساجدا" إلى جالسا" .والله أعلم.
 (؟) أخرجه احمد في مسنده ‏(٣٣٠ /٤۔ ‏ )٢٥٤٦( )٣٣٢مطولا وأبو يعلى في مسنده
 ‏( ))٢٣٢٨()٢ ١٦١٤٦٢١٥ /٤ومحمد بن أبي شيبة في العرش ‏( ،)٤٦والدارمي
رقم ‏( )١٨٤وغيرهم.لردجعلهىميةفياال
 من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن ابن
عباسر فذكر مطولا.
 والحديث مداره على :علي بن زيد بن جدعان ،وهو ضعيف الحديث\{ وجاء فيه
 بلفظة غريبة منكرة وهي قول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام في الاعتذار
 عن الشناعة« :إني اتخذت إلها من دون الله" ،والذي في الصحيح أنه لم يذكر
ذنبا! ولا عذ ذلك ذنبًا۔
وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :حدثنا رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم قال :ايأتوني فامشي بين أيديهم حتى آتي باب الجنة
 وللجنة مصراعان من ذهب© ،مسيرة ما بينهما خمسمائة عام .۔ قال مَعبد:
فكأني أنظر إلى أصابع أنس حين فتحها يقول :مسيرة ما بينهما خمسمائة
عام ۔ فأستفتح فيؤذن لي» فأدخل على ربي فأجده قاعدا على كرسي
الة فأخر له ساجدا»(.0١‏
‏( )١ذكره الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (ص /‏ ) ١١٨عن أبي
عاصم خشيش بن أصرم بدون سند.
ولم أقف على ممن أخرجه بهذا اللفظ.
 ويظهر لي أن هذا اللفظ غريب جداء ولا أراه يثبت ،لان خشيش بن أصرم خرجه
من طريق معبد عن أنس فذكره ،ومعبد هذا يحتمل:
 معبد بن هلال العنزي البصري‘ ويحتمل :معبد بن سيرين ويحتمل :معبد بن
خالد بن أنس بن مالك ،والاول هو الاقرب؛ لأنه راوي حديث الشفاعة الطويل.
 وقد رواه جماعة عن حماد بن زيد عن معبد بن هلال عن أنس فذكر الحديث
الطويل في الشفاعة وفيه« :فانطلق أستأذن على ربي ،فيؤذن لي ،فأقوم بين يديه.
نأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن!.
أخرجه البخاري ‏( ،)٧١٠٧٢ومسلم ‏(.)٣٢٢٦()١٩٣
ولم يذكر ما ذكره خشيش بن أصرم :من القعود على الكرمي ،ولا المسافة ما بين
مصراعي باب الجنة.
۔ ورواه الحسن وقتادة وثابت البناني والنضر بن آنس وعمرو بن أبي عمرو كلهم عن
 =أنس بن مالك في حديث الشفاعة الطويل ،ولم يذكروا ما ذكره خشيش بن أصرم.
١٣٠
٧٥
وص ح٩
چ__صسے'۔۔۔ے۔._....
....جج‎.سس...
7ج
...جسے۔ ح......
سي.ء س سصسي
" `“,ي ..م......
.۔.۔.ي۔>۔. .
.ا.6۔_...-.,
..‏٠-
‏٠.س...
سيم-_-
هناك تاه د
٠
‏٢
۔۔
_۔۔۔۔.
_
٧٦
كتاب السن والرد على الجهميہ
ما ورد في صفات الباري عز وجل والرد على الجهمية
‏ ٠٠٤‏۔ ١-عنتني آي 6رعبدالأعل بنعناد لتري قالا :حَدَتتا عبدالرحمن بن
مال :إداإِسحَاق  .عن عبدالله بن حليقة  6عمن عُمَرَ تدشفان  0عمن أمهدي 7
جلس تبا وتعال علاىلريي 5شيع لة طي كاطيط الحل الجيبيا "
مَهدي ؤ عن سفيان ‏ ٨عمن عمار الأهزء' '  .عمن2‏ - ١٠ ٠٥حَدَتني آي 7
سميد بن جبا عن ابن عباس نت قال :الكرين توضغ القَدَمين ،القرش لا يز
ااه ,۔
أحد مَدرَه
عمارسفيان ‏ ٠عَنحَذَكَتا وَكِيع  .عَن 4ني أبي._‏١ ٠١‏ ٦ه
عمن.الهة
 قَدَمَيه `موضعالكرميقَالَ : عَبَاس فتاابنعَنجبير.يلد بن نسعميعمنالبطين 6مسلم
(" 7ذ.ر()١‏
قدرهوالعرش لا يقد ور أحَد
 حَذَكَتَا‘ أيحَدَتني‘ عَبدالَارثبنعَبدالضصَممدحَدكتاآي 6حَدتني-١٥٠‏٠ ٧٢
حت
‏٠الأشعريموسىآبي‏ ٠عَنمبنعيارة‏ ٠عَنكيلسَلَمَةَ بنِجحَادة ‏ ٤عند بنشمحم ر
قال :الكرمي مرن القَدَمِين  .وله عليي كاطيط الحل
آيالسدي ‏ ٠عَن‏ ٠أخترقا إسرائيل ‏ ٠عَنا  .حَدُكتا 7‏ - ١٠١٠٨حَذتني
مايل  ،فيقوله عَر وجل :ويع كريمة الماوات والأرقرة4؛  .قال :إن الصخرة التي
‏( )١ذكر القحطاني أنه وضع هذا العنوان للتوضيح{ وليس هو في الأصل.
(") هذا اثر ضعبب .تقدم تخريبه (برقم.)٥٧٢:‏
() في (ا)( :الذهني) .بالذل المعجمة .وهر تحريف.
قاله‏( )٤هنا أثرحس ‏ ٠وإسناده منقطع .عيار بن معاوية الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير شيا.
الإمام آحمد كيا ني « جامع التحصيل .والاثر تقدم تخريجه (برقم٥.)٥٧٣:‏ وسيأتي (برقم)١٠٠٦:‏
متصلا.
(©) في ()( :الذهني) .بالذل المعجمة .وهو تحريف.
‏( )٦في نخة القحطاني( :أحمد) .وهو خطا.
( )٧هنا أثر حسن .تقدم تخريجه( ‎برقم.)٥٧٣. ١٠٠٥:
)( هذا أثر ضعيف  .إسناده منتتلع .تقدم تخريبه (برقم.)٥٧٥:‏
٧٧
ح۔۔۔-۔
وفي القرن السابع الهجري ثمل بهذه العقيدة واحد من هؤلاء المجسمة
 حتى أفرغ ماوعاه جوفه من هذه العقيدة التالفه في كتاب له أسماه (إثبات
الحد لله تنك وبأنه قاعد وجالس على عرشه) ألا وهو المدعو أبو محمد
محمود بن آبي القاسم الدشتي!!
وقد صرح بهذا المعتقد متأخروا المجسمة كما صرح به متقدموهم.
 وممن صرح به من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين كما في مجموع فتاويه
ج١ص١٣٢٥ط.‏ دار الثريا للنشر.
٧٨
مس .۔.۔۔سے۔۔ حسه
-دت _
٧٩
:
نبه
٧
 :.
٨"-
"»-
____ <<<سس.دا<<<
.-.....- ..۔۔.ا`.نت
 -...س
‏1١ا11ہ.
:
ہ_.ج:
اح.
=-۔.۔۔۔
: .سه۔۔.۔-۔_._ ___....ہ
 تتفتت‎ح..-. -
 ٦"ا /ا!
|ا! /
ا:
۔۔۔۔
_
.‎۔-۔-ہس۔۔٠.
_النسما .والصفات
الثاني :أن يكون مقرونا بالواو فيكون بمعنى التساوي كقولهم :
استوى الماء والعتبة .
الثالث :أن يكون مقرونًا بإلى فيكون بمعنى القصد كقوله
تعالى :-ثم استوى إلى الساعه.
الرابع :أن يكون مقرونا بعلى فيكون بمعنى العلو والارتفاع كقوله
تعالى ۔ الرز على العرش استوىهه .
وذهب بعض السلف إلى أنن الاستواء المقرون بإلى كالمقرون بعل نارا
.المقرونبعضهم إإلى أن الاستواءكا ذهبالارتفاع والعلو.معناهفيكون
2؛ك السمرا ربعلى بمعنى الصعود والاستقرار إذا كان مقرونا بعلى .
وأما تفسيره بالجلوس فقد نقل ابن القيم في الصواعق ‏١٣٠٣ / ٤
عن خارجة بن مصعب في قوله ۔ تعالى _ :الرحمن على العرش استوىه
وقلد ورد ذكر الجلوس .ا .ه.الاستواء إلا الجلوس»قوله « :وهل يكون
في حديث أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس ۔ رضى الله عنهيا ۔ مرفوعا .
والله أعلم .
سئل فضيلته :عن قول من يقول :إن الله مستو على‏٥٨
عرشه بطريقة رمزيةكا نين كثير من أشياء الحنة للبشر ف
لغتهم كي يفهموا ويدركوا معانيها؟
فاجاب ۔ حفظه اله تعالى بقوله :لتوأمل المتكلم الكلام وأعطاه
حقه من التامل لعلم أن القران المبين ليس فيه شيء تكون معانيه رمزية.
فإن الرموز مخالفة لبيان القران الكريم .بعيدة عن دلالاته كيف وقد قال
الله عنه :ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى» .وقال
‏_ ١!٣٥۔
تمانية أوعال تحمل الله
وعرتشه
 قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية« :ولا أعلم
في هذا الباب حديثا مرفوعا إلا حديث عبدالله بن عميرة عن
 الأحنف عن العباس بن عبد المطلب ن أن رسول الله نظر
إلى سحابة فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن
قالوا والمزن قال والعنان قالوا نعم قال كم ترون بينكم وبين
 السماء قالوا لا ندري قال بينكم وبينه إما واحد أو إثنان أو
تلاث وسبعون سنة والسماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك
 ثم فوق السماء السابعة بحر أعلاهعد سبع سمواتحتى
وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال
بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء على
 ظهورهم العرش بين أسفله وآعلاه مثل ما بين سماء إلى
سماء ثم الله تعالى إلى فوق ذلك هذا حديث حسن صحيح
أخرجه داود» إ.ه.
فترون أن ابن القيم يحسن هذا الحديث ويصححه رغم
الشناعة التي فيه ومع ذلك يحرف بعض لفظه فيقول« :ثم الله
لتااات
 اتاتا نت۔ :س.ا .:۔..۔  .س سالتتحةت حصحت-.حت حص :::۔ حت جحد حسع سس.
.
واللفظ الصحيح كما عند أبى داود« :ثم النه تَبَارَكًتعالى إلى فوق ذلك“»
وَتَالى ؤقَ ذَلكَ» إ.ه“ فلفظة «إلى فوق» من تحريف ابن القيم.
والحديث رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد أيضا وقد علمتم أن ابن
كذلك الدارمي في ردهورواه في كتابه هذا إلا ما صح عندهخزيمة لا يورد
على الجهمية وابن منده في توحيده.
عزير 1
ال »7
...
 ر .
قترالجرر
رزةخربان:
٥ ٦ 0 ١ج‎ »
۔۔۔ ۔  .۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ے۔ ۔ ۔ ۔۔ . ۔۔۔مہ۔۔۔ ۔۔۔ .۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ -۔-۔۔
لا يحمىوقال ابن مسعود رضي الله عنه أيضا « :إنه فوف العرش( ‏١
عليه شىء مز أعمالكم»(.)٢‏
قال أبو القاسم :يريد فوق العرش؛ لأن العرش آخر المخلوقات ،ليس
فوقه مخلوق والله تعالى على(" المخلوقات دون تكييف ولا مماسة .ولا
 أعلم في هذا الباب حديثا مرفوعا؛ إلا حديث عبد الله بن عميرة عن الأحنف
عن العباس [ب/ق٣٨أ]‏ ين عبد المطلب رضى الله عنه أن رسول الله يلة نظر
 إلى سحابة نقال« :ما تسمون هذه؟! قالوا  :السحاب .قال« :والمزنا.
 الوا :والمزن .قال« :والعنان» .قالوا :والعنان(.'٤‏ قال« :كم ترون بينكم
وبين السماء؟" قالوا :لا ندري" قال" :بينكم وبينه إما واحد أو اننان أو
 ثلاث وسبعون(ث) سنة ،والسماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك 6حتى عد
 سبع سموات\ ثم فوق السماء [ظ /ق٢٧أ]‏ السابعة بحر [بين](`) أعلاه
 وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلانهم
‏( )١سقط من (ظ) من قوله« :ويعلم أعمالكم" إلى هنا.
( )٢تقدم‌تخر يجه٠١٧١). ‎۔/٩٦١ص(
‏) (٣في (ب" ظ) « :أعلى".
ٍ( )4في جميع النسخ« :نعم'.
‏( )٥في جميع النسخ" :وسبعين" وعلق عليها ناسخ (أ) بقوله« :كذا ؤجدت».
 ‏( )١زيادة يقتضيها السياق© وقد سقطت من (ب ظ) وكتب ناسخ (ظ ) على كلمة
"أعلاها« :كذا' ،ووقع في (أ ت)« :ما» بدل «بين».
٢٣٧
٨٥
.۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ہ۔۔ےہ۔۔۔۔ذ۔ سد۔۔۔۔۔۔
اا!ے۔۔ صه ۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔ہ۔۔ہہےہ۔۔۔۔۔ ہ۔ ۔۔۔۔ے'۔۔ ۔۔۔ س۔ ۔ہ۔۔۔ .۔ے۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔مے۔۔۔۔م۔۔۔- .۔۔۔۔  -۔ ۔۔۔.۔۔۔۔۔.۔ _۔۔۔.۔۔_۔۔۔۔۔۔۔همس ۔۔۔_۔۔۔
بين أسفلهعلى ظهورهم العرش.‏ ١لى سماءوركبهم منل ما بين سماء
وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تعالى إلى فوق ذلك.
‏ (١خرجه أبو داود( ‏. (٢صحيح(حديثهذا
قول الإمام أبي عبد الله محمد بن آبي زمنين ،المالكي المشهور
رحمه الله تعالى:
قال في كتابه الذي صنفه في "أصول السنة(" :باب الإيمان
بالعرش :ومن قول أهل السنة :أن الله عز وجل خلق العرش ،واختصّه
بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ،ثم استوى عليه كيف شاء كما
2--وح
[ 4طه]٥/‏فوالرَحمن على العرش سموأخبر عن نمسه في قوله عز وجل:
و في قوله تعالى :هم ستو عَلَلمثي عل مايل في آلازض وماي ينا
ومان منسمه وَمَايعَرْ فاه [الحديدا ‏.]٤
وذكر حديث أبى رزين العقيلى قال(:)٤‏ قلت :يا رسول الله أين كان
ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال :كان في عماءء ما فوقه هواء
‏( )١من (ظ ب).
( )٦٢تقدم (ص \)١٠٦١/ويظهر أنه نقله عن ابن عبدالبر ،راجع(ص.)٢ ٠٤ ‎/
((‎ )٣ص.)١١٤ - ٨٨/
)أ.،
طن (
مط م
‏( )٤سق
س
<
.۔۔
۔ -.
=۔۔ ۔.
ح۔
 :۔ ے۔
نح ِ ‏٦؟\زھ{ئ :ح
)`
نامملا
كهنج حاقاخاق تاق تنااط
!تلا
مكماكتعاتكتكنح
.....
 ٨٧
۔ = ا. ۔۔س۔۔۔ ۔ ۔ .۔۔ ۔۔۔۔۔ .۔۔._۔۔۔۔
‏٢٣١ه كتاب السنة .
باب فى الجهمية
 -حدثنا هارون بننمعروف ا ثنا سفيان  ،عن هشام ‏ ١عن أبيه‏٧٢١٧
عن أبى هر برة  ،قال  :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم م لا يزال الناس
الله الغلق قن عاق اللة  5فن وجد من ذلكيتساءلون حى يقال هذا  :ع
شيئا فليقل  :آمنت بالله «
‏ ٢٢حدثنا محمد بعنمرو  ،ثنا سلمة _ يمى ابانلفضل _ قال :حدثنى
حمد يسى ابن إسحاق _ قال :حدثنى عتبة بن مل مولى بى تيم ‏ ٤عن أبى
سلة بن عبد الرحمن  ،عن ابى هر يرة  2قال  :سمعت رسول انته صلاله عليه وسلم
يقولن ذكر نحوه  .قال«:فاذا قالوا ذلك فقولوا ( الله أحد ء الله الصمد  ،لم يلد ول
ولد  5ولم يكن لهكفوا أحد ) ح ليتفل -عن يساره ثلاثا ويذ من الشيطان »
‏ - ٣حدثنا محمد بن الصباح البزاز ك ثنا الوليد بن أبى ثور ث عن
سماك » عن عبد الله بن عميرة " عنالأحنف بنقيس  ،عنااعباس بنعبدالمطلب؛
قال  :كنت فى البطحا .فى عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم » نفرت
سهم سحابة  2فنظر إليها ث فقال ه ما تَسُونَ هذه » ؟ قالوا  :الدحاب } قال
« والمرن » قالوا  :والمزن  ،قاله والامتنان » قالوا ::والمنان » قالابو داود :لم اتقن
المنان حيد  5قال « هل تَذرُون مار مايينالىياء والأرض » ؟ قالوا  :لاندرى ،
قال ‏ ٥إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة © ثم السما
بين أسغله وأ علاهسبع س ,ات « ح فوتى الابعة رفوقها كذلك « حى ح
مثل مابين سماء إلى سماء  2شم فوق ذلك نمانية أوعال بين أظلافهم وركيهم مثل
مابين سماء إلى سماه  ،شم عظلىهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل مابين سياء إلى
سياء آ ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك »
حدثنا أحد بنأبسر يج ء أخبرنا عبدالرحمن بعنبدالله بن سعد‏٤
7} بادنادهأن قيس ‏ ٤6عن سماكومحمد بن سد.ل ‏ ٤١قالا  :أخبرنا عمرو بن
.٠_!_ ٠ :٠ - ١ _ ١ ٠ -- . -٠ -. - _ ٠ ! ل‎- . ٠
٨٨
":-
 ١
مت ن
 ٦١ ...:
‏٨٧١
:لتتختوو
ن
اجي 1
14:7
ز:.
يرر
7ش
٨٨٩
_ ١.٠٢
فى عصابة ورسول اته صلى اتهعليهوسل جالر فيهمإذ علتهم سحايةفنظر وا
إليها فقال هل تدرون السم هذه ؟ قالوا  :نعم هذا اللحاب فقال رسول
انته صل انته عليه وسلم وازن نقالوا والمزن فقال رسول اقمصلى اقه عليه
وسلم والعنان ‏( )١ثم قال وهل تدرون كم يعد ما بين السيء والارض؟قالوا
لا واته مانى قال فإن بعد مابينمما إماواحد وإماائنانو إماثلاك وسبعون
سنة إلى الياء التى فوقها كذلك حتى عدهن سبع سموات كناك ثم قال
فوق السابعه حر بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سياء إلى سباء والته فوق
ذلك ۔ ‏(.)٢
ورواه الوليد بن أق ثور عن سماك عن عبد القه بعنميرةعن‌الاحنف
ابن قيس قال  :حدثنى عباس بن عبد المطلب قال  :كذا جلوسا بالبطحاء فى
عصابة فيهم رسول انته صلى انته عليه وسلم ي فذكر الحديث بمثل معناه غير
أنه قال «وفوق السيء السابعة حر مابين أسفله وأعلاه كا بين مياء إلى سماء
وفوق الحر ثما ننة أوعال ‏(. > )٣
حدثنا عباد بن يعقوب ‏( )٤الصدوق فى أخباره النهم فى رأيه قال :
ثنا الوليد بن أى ثور » قال أبو بكر  .يدل هذا على أن الماء الذى ذ كر انته
فكتابه أن عرشه كان عليه هو البحر الذى وصفه النى صلى اته عليوسلم
حاب اضم .والعنان بفتح أوله الن‏)  ( ١المرن _ بضم أوله وسكون ثمانية
حدلثالتو حيد ولسمىفق كتاب‏) (٢رواه آحمد وأبو داود وابن منده
‏ ١لاوعال وحنه الترمذى
‏( )٣جمع وعل وهو العنز الوحشى ى وبقال له تيس شاة الجبل  2والمراد
الاوعا ل .على صورةملا:كه
‏( )٤فى النسخة ت عبادة بن عقوب وهو غلط صححاه من تهذيب التهذيب .
ها
127
؛.ت.ه-.هه
. .۔۔.۔۔ہھمسص۔۔۔ ۔ہ۔ ۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔ -۔۔ ۔ ہے۔۔ س۔مصہ۔ ۔ ۔سہ۔۔۔ ۔۔.۔۔۔۔۔ ۔۔  .۔-..۔۔۔ ۔۔۔_ ۔. ۔۔۔ .۔ ۔  .۔ .۔..۔۔ ۔۔۔۔۔۔
- .۔۔۔۔۔۔..۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ے۔۔۔۔۔ہ_.4
حوتبنا وخطايانا انت درب الطتين أنزل شناء من شفائك وبمة من هتك على
حدتنى محمد بن بقار ‏ ١لمدى  :ثمنا ومي بن حرير  :نا‏ ١لوجع فيا .هذا
٢ ابتىال  :سمعت محمد ين اسحق يحدث عن يعقوب ين نُشبة عن جبير بن محمد
جاء رجل الى النبى صعم اعرابيل:ا جتق عنابن جبير بن أمطيم عن ابيه
نقال :يا محمد هلكت المواشى ونهكت الاموال وانا نستثقم بك على اه وبات
عايك فادع اته ان يسقيتا! فقال انبى صم ة يا اعرابىً ويجك وهز تدرى
ما تقو الن <اته> اعلم من ان يمتع عليه باحد من خلقه إن لقه فوق عرشه
قوق سمواته وسمواته فوق ارضيه مثل الة _ واشالرار النبى صلعم بده مثل
٦التنّة  -واإننهه ذه" بأهطيط الرحل باراكب .حدثنا محمد بن الصتاح
اللندادى  :ثنا الوليد ابن الى ثور عن يماك عن عبد الحه بمنية عن الأحنف بن
قيس عن الياس بن عبد المطلب رضى اته عنه مال  :كنت بابالتطحا۔ فى عصابة
١وفيهم رسول انته صلحم فرت سحابة فنظلر اليها فقال :ما تسون هذه ؟ قالوا :
المحاب؛ تال  :والمزن ،قالوا  :والمزن ،قال  :والمنان”ا :قالوا :والعتان(
تال فتال :ما أبعث ما بين السياف والارض؟ قالرا  :لا ندرىں قال :فان
1٥
بعدً ما ا بينييا إنما واحدة وانما اثنتين واما ثلاثا وسبعين سنة وابيه فوقها كذلك
حتى عذ د سبع سممرواات وفوق الياء السابعة بح ين اسغله واعلاه مثل ما بين
الا .الى اليا .وفوق ذلك ثانية اومال ما بين اظلافهن وركهن مثل ما بين
١٨السيء الى اليا .وعظلهىررهنً العرشبين اسقله واعلاه مثل ما بين اليه الى
الياء ا شم ايتنه عز وجل فوق ذلك تارك وتعالى ‏٠
ابسنلمة۔ ة ثنا عطاء بنه-وواد حدثنا موسى بن اسياحيل  :ثنا حت
لياط. ‎( 4١فى الاصل :
) فى الاصل  :والمنانا. ‎
٩٢
۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ہسہ۔۔  .۔۔ے۔ ۔۔
_٩
[المعارج ‏ ( : ] ٤تعرج الملائكة والروح إليه  [ ،السجدة ‏ : ] ٥إيدبر الآمر من السماء
فهمومنقهم [ ،يونس ‏} ٣إلى الآرض ثميعرج إليه  [ ، 4النحل ‏ : ] ٥٠يخافون رب
الرعد ‏ ٢آ الفرقان ‏ } ٥٩السجدة ‏ ، ٤الحديد ‏ : ] ٤ل ثم استوئ على العرش { نى خمسة
& [ غافر ‏: ] ٣٧-٢٣٦مواضع © [ طه ‏ } : ] ٥الرحمن على العرش استوى
) يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى
وإنى لأظنه كاذبا  [ ،فصلت ‏ : ] ٤٢لتنزيل من حكم حميد  [ 2الأنعام ‏: ]١١٤
( منزل من ربك » إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بالكلفة  0ونى الأحاديث
الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بالكلةة © مثل قصة معراج الرسول إلى ربه  ،ونزول
الملانكة من عند انته ث وصعودها إليه  0وقوله نى الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل
والنهار ث فيعرج الذين ياتوا فيكم إلى ربهم ث فيساهم وهو أعلم بهم  0وى الصحيح فى
حديث الخوارج د ألا تأمنونى وأنا أمين من فى السماء يأتينى خبر السماء صباحا ومساء »
ونى حديث الرقية الذى رواه آبو داود وغيره ه ربنا الله الذى ف السياء تقدس اسمك ،
أمرك فى السماء والأرض س كما رحمتك فى السياء ى اجعل رحمتك فى الآرض  ،اغفر لنا
حوبنا وخطايانا  ،أنت رب الطيبين  ،أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على
هذا الوجع » قال صلى انته عليه وسلم « إذا اشتكى أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقل :
،ربنا الته الذى فى السياء » وذكره  .وقوله فى حديث الأوعال ه والعرش فوق ذلك
وانته فوق عرشه © وهو يعلم ما أنم عليه » رواه أحمد وأبو داود وغيرهما © وقوله
فى الحديث الصحيح ليارية « أين اته ؟ قالت  :فى السماء  .قال  :من أنا قالت  :آنت
رسول الله  .قال  :أعتقها فإنها مؤمنة » وقوله فى الحديث الصحيح ه إن اته لما خلق
الخلق كتب فى كتاب موضوع عنده فوق العرش  :إن رحمتى سبقت غضى ! ث
وقوله نى حديث قبض الروح ه حتى يعرج به إلى السماء النى فيها الله ! .
وقول عبد انته بن رواحة الذى أنشده للنبى صلى الته عليه وسلم وأقره عليه :
وأن النار مثوى الكافريناشهدت بأن وعد اته حق
وفوق العرش رب العالمينوأن العرش فوق الماء طاف
وقول أمية بن أبى الصلت الثقنى الذى أنشد للنبى صلى انته عليه وسلم هو وغيره
من شعره فاستحسنه وقال ه آمن شعره © وكفر قلبه ‏. )١( ٤
‏( )١فنى ه أسى المطالب ج  :رواء الخطيب ث وهو ضعيف
_۔۔,.۔_۔۔۔__(۔۔_۔۔۔= ۔۔۔۔ن ۔ہ۔۔۔۔۔.۔ج۔۔۔ءحس ۔۔ح_۔ح۔۔۔۔ نص٬س٬۔۔۔‏۔۔.سه۔۔۔ ۔_سص.۔_۔۔۔۔ص۔ہ۔۔ہ۔ح۔_۔۔۔۔_._.س۔۔۔۔س۔۔۔۔۔۔.۔ہ۔ہہ۔م۔ہہ۔ مصحہ۔
= 3ء؛٫.‏= .٭٠ .........م.......... . .77٩و........٠.77 .. 77777......‏.٠
ا
.٠.`7
.'..>...- ٩٠.٠٩].`5٠٩.
_-,__-_-_-.<_.__-.۔<۔۔==.ح۔_.- .-_-_`__--.۔۔._۔٠.‏ح-_,
:...::.7.....:;:::::٠:..7.
ہے !١٥:۔۔۔_ .۔؛17لدما (ك.. '_,د۔ل۔۔'ل.ل  .۔' ١ا!۔ا ١ل١ , -ن!_ .مه ,.فه,:٠۔م!١ل,;ب ,ا۔' ` ,؛‎؛:۔  .۔ ٠۔ا .١ل,ا ; ,نه ,,.ا
`٠.٠.٠-.......‏-
_۔_۔۔۔_۔_..۔ے۔۔س۔۔(۔۔۔٬۔۔۔‏_۔_۔۔سه؛م۔۔۔؛:٠‏ . 1۔۔۔۔.۔۔حمص۔۔۔م<_۔۔ -ح۔.۔١‏.._۔.۔۔ ۔-.هس
ہ۔۔ ‏ ٠مسصہ۔ .۔۔اےہ۔۔م۔.۔۔۔ ۔۔
ہ۔ ۔
۔۔.۔
۔ہ۔۔حے۔ے ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ سد ميه ۔ ۔۔۔ ۔ےہ و۔۔
"
المجسمةالتوحيد عند متأخريمن حججالأوعال هذا حجةوحديث
 ‏ ١لأحاديث منفقد جعله شيخهم ابن بازعند متقدميهم،كما كان حجة
 الصحاح أو الحسان الدالة على علو الله تعالى على خلقه ،كما في مجموع
 شرحفيالعثيمينابن به واحتجالمؤيددار 9ط.‏٤ ٠ص9حفتاواه
الثريا.دار‏ .٣٢٣٠ط.صالواسطية،
"حے۔=.
,تنانآ"يت
دجاهجيدبتيرمال
..كنم نرلاج٦\:,‏٨٦٠١خ
/يارج
0
‏٩‏ ٦٨م٦١١ .
. : ‏٨
! 7
.-.ٍ
هجول !! ::م
.م` 0>-
7>
,,
.
7
:ا
1)
‏٤
٠:
‏,
‌
٦. ..
آلا١١) :١_) / ,١٠(
:ه :١ ١: _< ٨‏١آ  .م _!ل!(ا
7م)] 4.
هحححبجصج‏:٠-٠,
, ٨4".١)!٠١‎آ٢ \7.
٠ -٨
٠::
حت مح
>::حر:
ث
`
‏؛!١آ ل
.٠
انج.ج۔..
.-
‎ح
-
.٣
--
-._
‏-
,
, :
,
ى‏> ٦
2
:1
-
 /؟
-
نعئا
٢
<
2
م/
ُ
7
مينا
:اهز
.
ححص:--
 7777ح حتنما -لا
)<<< << <ححص
 7‏٨77دب
9ؤ
,
/
:
د
لمز
`/ ,
1:لكب كرك اليكل
رال
ر
رج
انك
راثيركح.كرب
2
ر,"`شو
4:7/
..:77 4:
"/7:,َّ
٩٥
٩٦
 القرآن 6بأبلغ العبارات وأوضحهاء؛ وما تدل عليه السنة بالأحاديث
 الصحيحة الصريحةا ومن الأدلة القرآنية على أن الله سبحانه ه في السماء
 فوق خلقه :مستو على عرشه قوله سبحانه :ب«َويَضعَدالَكلرَاليت وا ممل
7كركالصلح َرفَمُهُه' او.قوله « :إن
الروعه »!" «شُمَاسَوللعرش الَعَمَنه'" « .ينم من فيالتم
بكم لكزس ه( .ل أم أمنتم من فىامله آن برسل َلتَكمأن :3
 اباه" .وقوله :لحن عَل المش ]ستو "" « .ينهلمآبنليصَرمًا
لقطهلع أبل الأنتب ه آتتبالَموَت تطيع كإله موسى وَإ
() .الآيات.كذب
وأما الأدلة من السنة فقد ورد في الأحاديث الصحاح والحسان ما لا
يحصى إلا بالكلفة .متل قصة معراج الرسول تن الى ربه ،وفي حديث
الرقية الذي رواه أبو داود وغيره« :رينا الله الذي هي السماء تتدس اسمك
 أمرك في السماء والارض» الحديث" وقوله في حديث الأوعال«:والعرش قوق
 نلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه رواه أحمد وأيو داود وغيرهما؛
 وقوله في الحديث الصحيح للجارية« :آين الله؟ قالت :في السماء ،قال« :من
 أنا؟» قالت :أنت رسول الله .فقال« :أعتقها فإنها مؤمنة» أخرجه مسلم قي
 صحيحه إلى أمثال ذلك من الأحاديث الثابتة عن رسول اللهعم .والمفيدة
 علما يقينيأ أن الرسول تله بلغ أن الله سبحانه على عرشهه وأنه فوق
( )١سورة فاطر .الآية.١٠ ‎
( )٢سورة آل عمران .الآية.٥٥ ‎
( )٢سورة المعارج .الاية.٤ ‎
( )٤سورة الفرقان .الآية.٥٩ ‎
( )٥سورة الملك .الآية.١٦ ‎
( )٦سورة الملك .الآية.١٧ ‎
( )٧سورة طهء الآية.٥ ‎
( )٨سورة غافر .الآيتان.٢٧ .٢٦ ‎
٦.7:
.
٦١
٠
.رم .."‎وي
٢ : ١ ٧
٠.٦٦
..1..١:
٩٧
٩٨
الصالح رفعه [ناطر]١٠:‏  .ومثل قوله :تفرج الملائكة والروح إنيهه
[المعارج  :‏. [ ٤
‏( )٥كونه فى السماء ؛ مثل قوله  :لأأمسُم مُن في السماء أن يخسف بكم
الأرضي [الملك  :‏.]١٦
ثانيأ :وأما السنة فقد تواترت عن النبى ته من قوله وفعله وإقراره :
‏( )١فأما قول الرسول عليه الصلاة والسلام :
فجاء بذكر العلو والفوقية  .ومنه قوله قه «سبحان ربى الأعلى» ‏(. )١
وقوله لما ذكر السمارات؛ قال « :والله فوق العرش» ‏(. )٢
وجاء بذكر أن الله فى السماء ؛ مثل قوله عله « :ألا تأمنونى وأنا أمين من
في السماء»(.)٢‏
‏( )٢وأما الفعل ؛ فمثل رفع أصبعه إلى السماء " وهو يخطب الناس في
أكبر جمع  3وذلك في يوم عرفة  ،عام حجة الوداع؛ فإن الصحابة لم يجتمعوا
اجتماعا أكبر من ذلك الجمع؛ إذ إن الذي حج معه بلغ نحو مئة ألف  ،والذين
مات عنهم نحو مئة وأربعة وعشرين ألفاً :يعني  :عامة المسلمين حضروا ذلك
الجمع .فقال عليه الصلاة والسلام « :ألا هل بلفت؟! .قالوا  :نعم « .ألا هل
( )١رواه مسلم  /كتاب صلاة المسافرين  /باب استحباب تطويل القراء في صلاة الليل. ‎
( )٢رواه ابن خزيمة في كتاب ه ‎التوحيدا'( ، )٢٤٤ / ١واللالكائي في « شرح السنة! ‎
( .)٦٥٩والطبراني في ه الكبير ٠ ) ٢٢٨ / ٩( ‎وقال الهيثمي في « الجمع:)٨٦/١( ٤ ‎
«رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. ! ‎
‏( )٢رواه البخاري  /كتاب المغازي  /باب بعث علي وخالد إلى اليمن  .ومسلم كتاب
الزكاة /باب صفة الخوارج .
!_ }!
وممن جاء ليحذو حذو هؤلاء وينهج نهجهم حمود بن عبد الله
 التويجري© حيث صنف كتابا أسماه (إثبات علو ا له ومباينته لخلقه) 6وقد
قام بالتقديم له الشيخ ابن باز وأثنى على الكتاب وكاتبه كما ذيل له
 الشيخ العثيمين برسالة زكى فيها الكتاب وكاتبه ،وقد أورد المؤلف هذا
 الحديث ضمن حججهم على علو الله تعالى الذاتي لخلقه كما في
ص٢٢من‏ كتابه هذا.
سہج۔
ختخ ضديستيريحخحد۔..رلرز
 .مدالز.متمددحسن....
دررهيرا
نندنیزرارد بدردرجوبا
ح-
۔۔۔۔۔۔
حس ۔۔۔۔۔۔
۔۔
۔
۔.
ه
۔۔
.
.۔.۔سسسے۔۔۔ ہ:
س
۔۔س۔۔
ہ۔۔۔
ہہ۔۔
۔۔۔۔۔
۔۔۔
۔۔:-:2
=>‏١ ٠ ٠
١٠١
تهييدساےتها
المقدمة
المد لنه  .والصلاة والسلام على رسول الله  .وعلى آله
.بهداهاهتدى‏ ٠ومنوصحبه
:أما بحد
فقد اطلعت على ما كتبه أخونا العلامة الشيخ حمود بن
عبد ا له التو يجرى  .في بيان الأدلة الشرعية والعقلية على
إثبات علو الله سبحانه فوق عرشه  .واستوائه عليه استواء
لا يشابه فيه خلقه .يليق بجلاله
واطلاعه وحفظه .وفي إثبات معيته لعباده بعلمه .
وكلاءته لاولبائه  .والرد على من زعم أن معية الله لعباده
ذاتية  .بل قد سمعته جميعه بقراءة مؤلفه حفظه الله .
فآلفيته كتابا عظيم الفائدة  .مؤيد بالأدلة النرعية
والعقلية .أكلافيته ردأ عظيما على أهل البدع .القائلين
بالحلول والاتحاد  .ورد كافي شافيأعلى من قال  :إن معية
الله للخلق ذا
فجزاه الله خيراً  .وزاده علما وهدى وتوفيقا  .ونفع به
و بمؤلفاته المسلمين .
‏١--صهِص((٬۔۔۔‏ح_,۔_ح۔  / /۔_۔۔==.,‏.۔-۔,٫-
ً٠‏:4
,م ]ة :مر بس:ر بخبام مام تر تح واح72 .بتم لام مر بام بماسر سام تتم سام س
:٠٨:
__1اك .لا كل ا ل ما لا! 9..لا أل .‏_-٠لا!_ ٠٠ . .ا ٠٦. .ذل  .::.ا ل كة ا ل '١۔‏ ا ل ال ا لما لال
_۔۔` _ :۔۔حسمدا ذ أ؟`` : ‏ ١م۔ ممس۔ سم۔د(۔'١‏ مس۔١‏ _۔؟ احم .-.س‏"٠حما 6٨١٠٠‏3١٠“۔نب
 وبالجملة فهذا الكتاب عظم القدر  .كثير الفائدة .
مشتمل على أدلة كثيرة من الكتاب والسنة  .على اثبات أسماء
الله وصفاته  .وعلوه سبحانه فوق خلقه  .والرد على جميع
أهل البدع  .كا أنه مشتمل على نقول كثيرة مفيدة من كلام
علماء السنة المتقدمين والمتأخرين  .ومن كلام الصحابة
والتابعين  .رضي الله عن الجميع  .ورحمهم رحمة واسعة .
فنسأل الله بأسمائه الحسنى  ،وصفاته العلا  .أن ينفع به
 المسلمين  .وأن يقيم به الحجة  0ويقطع به المعذرة  .وآن
يضاعف المثوبة لمؤلفه  .ويجعلنا وإياه وسائر إخواننا من
أئمة الهدى وأنصار الحق  ،وأن يثبتنا جميعا على دينه .
والقادر عليه .سبحانه إنه ولي ذلكحقنلقاه
الفقير إلى عفو ربه  :عبد العزيز بن عبد اللهقاله
ابن باز سامحه الله  .وعفا عنه .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .
الرئيس العام
لإدارات البحوت العلمية والإفتاء
والارشادوالدعوة
‏ ١٤١ / ١ / ٧ھ
٢٢
الله مٍ خطب الناس في بطن الوادي وقال في آخر خطبته :
) وأنتم مسئولون عني فا أنتم قائلون ؟ » قالوا  :نشهد أنك قد
بلغت ‏ 0٠واديت  .ونصحت ا .فقال باصبعه السبابة يرفعها إلى
السماء وينكبيا إلى الناس  « :اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد »
رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه .
وفي رفع النى ق أصبعه إلى السماء دون سائر الجهات أبلغ
رد على من زعم أن معية الله خلقه معية ذاتية .
وما يرد به عليه أيضا ماجاء في حديث الأوعال  .أن رسول
الله يق قال بعد أن ذكر سبع سموات بين كل سيائين مسيرة
خسمائة عام  .وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام قال  « :وفوق
الماء الابعة بحر بين أسفله وأعلاه كا بين السماء والأرض ثم فوق
ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كا بين السماء والأرض ثم
فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كا بين السماء والأرض رالله
تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم
شيء » رواة الإمام أحمد والحاكم من حديث العباس بن عبد
المطلب رضي الله عنه  .وصححه الحاكم والذهبي  0وقد رواه أبو
داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي في كتاب « الأسماء
۔ ے. -۔<۔ _- حس۔_۔۔ ۔۔.۔۔۔.ے<.۔۔۔-مہ۔ سهہه۔۔۔۔ _ =س_۔۔.۔س۔۔_۔_ہح۔۔سہ۔۔ حص.۔۔۔ ۔۔۔۔سس۔۔-۔۔ح۔
`..
..٠
_= . -- -.-ہ‎=.۔ ._۔۔--..,س۔ه-=. _
١١
٠. ٠١.‏.
س۔.۔م۔_- .-۔--._ص_ _-- .: ۔ .-__--..-- -..
۔م۔ ے۔.ہے۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔. ۔۔۔۔۔۔۔.۔۔۔مسہ۔.۔۔ < -۔.۔۔ح۔ہ۔۔ة.۔۔.۔۔=-۔۔ ` ۔س.۔۔ہ۔۔ -۔.۔۔.۔.۔۔۔۔۔۔.۔۔.
وسيجلس ‏ ١لثبي كيا :محك
على العرش أيضا
جاء فى إنجيل النصارى المحرف المعروف باسم إنجيل
‏« :٢٦ :٦٤من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسا عن يمينمتى
القوة وآتيا على سحاب السماء» إ.ه.
ابن الإنسانأنا هو  6وسترون«فأجابه يسوع:وفى مرقس:
.ه .السماء»الله القدير وآتيا مع سحابيمين جالسا عن
فالنصارى يعتقدون أن الله تعالى جالس وأن المسيح نكة
كبيرا.
فمي مجموعالحشويةأيضا اعتقدها هؤلاءالعقيدةوهذه
حدثفقدهذاتبين«إذاما نصه:‏٠ص٧ابن تيمية جفتاوى
الله لتررسولأن محمداالمقبولونوأولياؤهالمرضيونالعلماء
يجلسه ربه على العرش معه» إ.ه.
وقد استحوذت هذه الفكرة على المجسمة حتى صنف
۔ ۔ ۔ .۔۔ ۔ ۔۔۔۔سہمسے۔۔ ۔  .۔ ۔  .۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔۔  . .۔۔۔۔۔۔۔_۔۔۔ . ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔  .۔۔ .۔۔۔۔ .۔۔۔ ۔ ه ۔ ۔۔ م۔ .۔ ۔ ۔۔ے۔ ۔ ۔ ۔.۔۔۔۔۔ ۔  .۔ ۔ .  . . .۔ ۔ ۔۔_۔ ۔ _ ۔ ه۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔
بعضهم مصنفا خاصة بها وبالغ في الانتصار لها كأبي بكر المروزي
وروى عن إبراهيم بن عرفة سمعت ابن عمير يقول سمعت أحمد بن
 حنبل يقول «هذا قد تلقته العلماء بالقبول» .وكذلك انتصر وأفتى بوجوب
التسليم له جماعة منهم إبراهيم الحربي ومحمد بن مصعب العابد شيخ
بغداد وخلق كثير ،حتى قال ابن الإمام أحمد عقيب رواية قول مجاهد
«أنا منجز على كل من رد هذا الحديث ،وهو عندي رجل سوء متهم.
سمعته من جماعة وما رأيت محدثا ينكره ،وعندنا إنما تنكره الجهمية».
قال ابن القيم في بدائع الفوائد :فائدة إقعاد الرسول على العرش« :قال
القاضي :صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي وذكر فيه إقعاده على العرش
قال القاضي وهو قول ابي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن ابي طالب
وأبى بكر بن حماد وأبى جعفر الدمشقي وعياش الدوري وإسحاق بن
راهموية وعبدالوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهانى وإبراهيم الحربي
وهارون بن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب بن
العابد وأبي بن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبى قلابة وعلي بن
سهل وابى عبدالله بن عبدالنور وأبي عبيد والحسن بن فضل وهارون بن
العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران
الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله ابن الإمام والمروزي
وبشر الحافي انتهى.
قلت وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير
وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه:
إلى أحمد المصطفى مسندهأحمدحديث الشفاعة عن
على العرش أيضا فلا نجحدهوجاء حديث بلإقعاده
١٠٦
۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔.۔۔.۔۔--۔.آ.۔۔۔۔۔۔_۔ےح
تح
ما يفمسدهفيهو لا تد خلواوجههعلىالحديثأمروا
ولا تنكروا أنه يقعده» إ.ه.قاعدهأنهتنكرواولا
وقد أطال في إثبات هذه العقيدة الخلال في كتاب السنة وأورد هناك
أقوال أسلافه المتعجرفة في حق من أنكر هذه الشناعة.
 ١٠٧
۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔ _ .۔۔۔۔۔ ۔ ۔۔ ۔ .۔ ہے۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔۔ہے۔۔۔۔ ..۔ ے٠.۔.‏ -۔۔ ۔ہس۔۔۔۔ ۔ ہ۔ہ۔۔مہسہہ۔ے۔۔ہمسہ۔۔۔ ۔ہ۔۔ س۔۔۔ ہ۔۔ ۔۔۔ ہے۔۔ .۔۔۔_۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔.۔ _.۔ ۔ _ ۔ . . [ .۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔س۔۔ _۔۔۔
:--- 7- -۔.:۔۔-۔2.۔۔=-۔د-۔۔-۔۔۔‏ 2٦۔>۔.تا۔:ا:----۔-۔ن-۔ ت--۔۔۔۔۔۔۔‏ ٦۔  --:: --ت۔__۔۔ ة
٤٩‎و٢٧٢٦متى‎
من ضربك ! !حلس اليهودبسوع ف
بطرس ينكر يسوع | ٦١٥-٥٣ :١٤لرقا٤٥-٥٥ :٦٢٢ ‎ا‎(مرفس‎
 | ٧٢-٦٦لوقا ‏-٥٦ : ٢٢۔  ٦٢يوحنا‏: ١٤(مرقس
‎و .٧١ -٦٣يوحنا٩١-٤٢) ١٤!-١٣ :١٨ ‎و‎
‏)٧٢۔٥٢هو‏ :١٨‏٨١۔١١-حذوه ا قي"فالذي .أمسكوا ب
.
ؤ .وك۔ان ب.طرس ۔ قاعدا ه ني  .‏٠ساى,حة  2الد.ار .رئيس الكهنة  .وكان مُعلْمو الشريعة والشيوخ
ايضا كنت معفندنت اليه جارية وقالت « :انت‏ ٢7بعر إل مُجتَمعير عنده  .ه" وتبعه بطرس عَن
الجليلئ!ه ٢١فأنكرً‏ أمام جميع.وعدار رئيس الكهنة  .فدخل وقَعدً مع ) الحرس
أفهم ما تَممولينَ».ملا:قال.الحاضرينلى النهاية .
١
جاريةقرأتهالساحة ‏٠الى مدخلوخرجأوجميعالكهنة""وكان رزساُ
أخرى  .فقالت لمن كانوا هنالك  :ههذا الرجل.النجلسص تطلبون شهادة زور على يسع :
"فا وجدوا  .مع أن كن ن شهود الرور كان مع توع الناصري٢‏ ! » "فأنكر بطرس
ثانية وحلف  ،قال  :ولا أعرف هذا الرجل ! هثم قام شاهدان ‏٦١وقالا :تقدموا ..
 "وبعد قليل جاء الحاضرون وقالوا بطرس :حَيكَلَ اللههذا الرجل قال :أقدر أن 9
أيه في ثلانة أيام ‏" .٠٠ا فقام رئيس الكهنة ولا شلت أنك أنت أيضًا واحد منهم  .فَهْجنْك
 تدل عليك !" ,فأخذ يَلعَر ويحلف  :هأنا لاقال ليسوع «:أما » بثيو؟ ما هذا الذي
 أعرف هذا الرَجُلَء .فصاح الديك في الحال .بهّدان به عليك ؟ ‏" ٦فظَرُ ريسرع ؤ ساكنا  .فقال
"فتذكر بطرس قول وع« :قبل أن تصيحله رئيس الكهنة « :أستَحلفْك بالله الحئ؟ أن
الديك تنكِرني٠‏ ثلاث مرّاتر» .فخرج وبكىتقول لنا :هل أنت المسيح آب اللم؟ء
بكاء مرا."فأجاب يسوع « :أنت قلت .وأنا أقول لكم :
يمينبَعدلً اليوم آين الانسان جالًا عسون
يسوع عند بيلاطسف القدير وآتنا على سَحابر الماء" !  ,‏ ١٢فشو
 .| ١ : ١٥لوقا: ٢٣ ‎(مرقس‎
زبر الكهنة ثيابه وقال  :وتجديف ! أتحتاج
يوحنا٠ ٢ -‏١
(٣٢-٢٨: ١٨
اللصصبح ،تشاور جميع‏ ٢٧ولما ط‏ ٦فارستشمم تجديقَة .بعل إل شهود ؟ ها أنتم
رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب على وع قتلوه .!الموت“أيكم ؟٠‏ فأجا بوه  9 :بنتوجب
الحاكموأسلَموهُ إلىوأخذوهقدوهئ‌ وينهمولطمره٠‏رع
بسوجه ي .فبَصَقوا ف
بيلاطس.نلمكمه هوقالوا :تنبأ لنا" أبها السيح .
.٦١: ٥٠ ٧لطموه  :ى اش‎‏ :٠شهادة زور :قمز ‏.١١ : ٣٥ ٥١٦ : ٢٧
 : ٧١الناصري ( :وتقابل كلمة ة اخلي ف ‎ي  (٩أو: ‎.١٩‏:٢‏ :٦١دج ي
.١٣‎دا: ٧١١: ١١٠لا :مز‎
. ٢٤:‏٢٦تنكرني  :رج:د.١٦:لا٤؟ :رج‎الت : ١١يسترجب
ذذ۔۔ا۔۔
۔۔۔۔۔
۔۔۔ ..
۔
..يح
0:
.
|١
( .1٧»0
(٢
7
-
.٠
6
اا.‎ن
١٨
مرحو "7رت.......ببس
__
١٠٩
٢ ٠٠
٧بع‎  ١لجر ح ١ ‎لرا
فلينظر الباحث في هذا الامر © فإن أكثر الغالطين لما نظروا في الصنفين رأوا الملائكة بعين
التمام والكمال .ونظروا الآدمي وهو في هذه الحياة الخسيسة الكدرَة ،التي لا تزن عند الله جناح
بعوضة وليس هذا بالإنصاف .
فاتر ل :فضل احد الذاتبن على الاخرى إنما هو بقربها من الله ۔تعالى ۔ومن مزيد اصطفائه
وفضل اجتباته لنا٨‏ وإن كنا نحن لا ندرك حقيقة ذلك.
هذا على سبيل الإجمال وعلى حسب الامور التي هي في نفسها خبر محض وكمال
صرف‘ مثل :الحياة والعلم والقدرة  0والزكاة والطهارة ،والطيب والبراءة من النقائتص
والعيوب ،فنتكلم علىالفضلين:
أسا الازل :فإن جنة عدن خلقها الله ۔تعالى وغرسها بيده ،ولم يطلع علي .ما فيها ملكا
(انزمنرن ‏ ١ج.اءمقربا٨‏ ولا نبيا مرسلا وقال لها :تكلمي© 6فقالت « :قد أفلح المؤمنون
ذلك في أحاديث عديدة ،وأنه ينظر إليها في كل سحر ‘ وهي داره 5،فهذه كرامة الله تعالىلعباده
المؤمنين التي لم يطلع عليها احد من الملائكة  .ومعلوم أن الاعلين مطلعون علىى الاسفلين من غير
عكسس ،ولا يقال :هذا فايلحمقرسلين ،فإنها إنما بنيت لهم ،لكن ليمبلغوا بعد إيان سكناها وإنما
هي معدة لهم 8،فإنهم ذاهبون إلين كمال ،ومنتقلون إلين علو وارتفاع ،وهو جزاؤهم وثوابهم .
وأما الملائكة فإن حالهم اليوم شبيهة ة بحالهم بعد ذلك  ،فإن ثوابهم متصل وليست الجنة
مخلوقة .ووتصديق هذا قوله تعالىى  :ظ فلا تعلم نفر مًا أخفي هم من قرة أعين  4 ,ا السنا۔د
فحقيقة ما أعده الله لأاوليائه غيب عن الملائكة } وقد غيب عنهم اولا حال آدم في النشأة
الاولين وغيرها.
وفضل عباد الله الصالحين يبين فضل الواحد من نوعهم ،فالواحد من نوعهم إذا ثبت فضلهم
على جميع الاعيان والاشخاص ،ثبت فضل نوعهم على جميع الانواع؛ إذ من الممتنع ارتفاع
شخص من أشخاص النوع المفضول إلى آن يفوق جميع الاشخاص والانواع الفاضلة  ،فإن هذا
تبديل الحقائق وقلب الاعيان عن صفاتها النفسية ثلكن ربما فاق بعض أشخاص النوع الفاضل مع
:. ٧الخيل ما هو خير منامتياز ذلك عليه بفضل نوعه وحقيقته  .كما أن في ببعض
7بعض الخيل ‏٠
يكون خيرا من جميع الخيل.
إذا تبين هذا 6فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون :أن محمدا رسول الله مَقنة
يجلسه ربه علل العرش معه .
ربك مَقَامًفي تمسير  :ظ عسى أن نكروى ذلك محمد بن فضيل “ عن ليث 6عن مجاهد
۔ . ۔ ۔۔۔۔۔۔۔ے۔ ۔۔ ۔۔۔ .۔۔.۔.۔۔۔۔۔۔۔۔ <ص<۔۔۔۔ ۔۔۔۔  .۔۔۔۔۔_۔۔۔۔۔ ۔_۔ ۔ -۔ ۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔  .۔۔ . .۔.۔۔۔۔ _ ۔-۔۔ هصس۔۔ ۔۔۔وعصت ركان للحاكم إلزامها الفطر إذا طلب ذلك .
إذا علم قرداً ان يدخل دور الناس ويخرج المتاع فهل يقطع بذلك صاحبه .أجاب أبر الخطاب :لا يزه
 القطع وأجاب ابن عقيل :لا حكم لفعل القرد في نفسه ولا قطع على صاحبه 6وإنما عليه الرد لما لخله
والفرم لما أتلفه.
 وسئل ابن الزاغوني عن هذه المسألة بعينها وقيل له :ما الفرق بينها وبين لو أمر صبيا لا يعقل بالنت ننه
يجب القود على الآمر .فاجاب :بأنه لا نطع ويجب الرد والضمان .وأما إذا أمر صبا أو أعجميا فإنه يتملزب
الضمان .لان فعل الصبي أر الاعجمي مقمرن في الخطأ على عاقلته  .وفد فال قوم من الفقهاء للصبي عمل
ِفي القتل ولم يقل أحد في فعل القرد مثل ذلك.
 قلت :لو قيل بالقطع لكان اولى 6لان القرد آلته نهر ككلابه وخطافتهإ ركما لر رمى حبلا نب دب نعلن
به المتاع ولا يقرى الفرق بين هذه الصورة ومسألة القرد .وفد قالوا :لو آرسل عليه حية أر سبعا فقتله اننه
نزلوا الحية والسبع منزلة سلاحه ،فتنزيل القرد هنا منزلة آلته وعدته التي يتنارل بها المناع منه أولى.
فهذه الاسباب التي يخرج بها المسروق من الحرز لا يمكن الاحتراز منها غالبا وأسباب القنل يمكن
 التحرز منها غالبا .وأيضا فجناية القرد حصلت بتعليم صاحبه وجناية الحية والسبع لم تحصل بتعليم من انهنها
والله أعلم .
إذا وطىء ميتة هل عليه إعادة غسلها .أجاب ابن الزاغوني :ينظر فيه فإن كان صلى علبها نلا غسل
 عليها :لان الفل طهارتها لاجل الصلاة عليها رقد سقط فرض الصلاة عليها بالارلى غير أنه يمنع من إعاة
الصلاة عليها6
وإن لم يكن صلى عليها أعيد غسلها؛ رفد اختلف أصحابنا في وطء الميتة هل يوجب الحد رينشر
الحرمة على وجهين" أحدهما يرجب الحد رينشر الحرمة فعلى هذا إيجاب الغسل أولى والثانى :لا بجب
 الحد ولا ينشر الحرمة .فعلى هذا يكون الامر على التفصيل المتقدم .وأجاب أبو الخطاب عن هذه المسالة بان
فال :يجب غلها بعد الوطء" كذا الظاهر عندي ولا اعرف فيه رواية.
فوائد شتى :هل كان الإسراء يقظة أو مناماً؛
 قال القاضي :نص أحمد على أن الإسراء كان يقظة؛ وحكى له أن موسى بن عقبة قال :أحاديث الإسراه
منامإ فقال :هذا كلام الجهمية ،رنقل حنبل أن الرزية منام ونقل الأشرم وغيره أنه ره ولا يطلق سرى ذلك.
 وقال أبو بكر النجادا" :رآه إحدى عشرة مرة بالسنة 0تسع مرات ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسى وبين
ربه عزوجل ،ومرتين بالكتاب .
فائدة :إقعاد الرسول على العرش
 قال القاضي :صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي بن وذكر فيه إقعاده على العرش .قال الناضي :رهر
الحيطة.الحرز:‏()١
أبر بكر نقيه محدث ولك تت ]60٣آ‏يالنجاد الحنبلي ‏ ٠المعمرورفبن الحسين بن اسرائيل بن يونسرسهر أحمد بن سليمان‏()٢
‏ ٢٣٤٨ھ ببغداد. وتوفي لمشر بقين من ذي الحجة منة
٥0٥٨
١١٢
٠لل‎
وابي بكر بن .حماد وابي .جعفر اللمشقي وعباسفول ابي داود ‏ ٠رأحمد بن أصرم ويحمى بن ابي طا لب
‏((٧
الحربيالدوري!" ا وإسحاق بن راهري"" وعبد الرهاب الوراؤ ' وابراهيم الاصبهات«' برام
وهارون بن معروف" ومحمد بن إسماعيل السلمي  .ومحمد بن مصعب العابرا“‘ وابي بكر بن صدقة
ومحمد بن بشر بن شريك" وابي قلابة" ' وعلي بنسهزأ"'" وابي عبد الله ابن عبد النور وابي عبير'"١‏
وإسماعيل ين أبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسيوالحسن بن فضل رهارون بن العباس الهاشمر"
وبشر الحافي  .انتهى .بن يرنس البصرى" ' رعيد الله بن الإمام أحم" ' والمروزيالزاهد ومحمد
() ابدوارد سليمان بن الاشمث بن اسحاق بن بشير الازدي الجستاتي إمام أهل الحديث في زمانه ولد سنة ‏ ٢٠1وتوفي
باليصرة منة ‏ ٢٧٥ه.
هو يحيى بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن ابي هزنة اللخمي العزفي .ابو عمرو من أمراء :بني أبي هزفة.()
أصحاب سبتة ة بالاندلسؤ بويع سنة ‏ ٧١٠ه فأفام سنةونصفاًا وخلع ثم بويع ثانية سنة ‏ ٧١٤فاستمر إلى :1توفي سنة
‏ ٩كان رحمه الله فقيها فاضلا مع براعة الخط وجردة الشعر.
عباس بن محمد بن حاتم الحانظ أبر الففل النوري٠محتث‏ بغدلد في رقته .ولا منة ‏ ١٨٥ه .وترفي في صفر سنة()
وكان ثقة.‏ ١ه.
هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي التميمي المروزي" أبر يعقوب بن راهويه؛ عالم خراسان في عصره من سكان()
مرو رهو أحد كبار الحفاظ طاف البلاد لجمع الحديث واخذ عنه البخاري رأحمد ومسلم والترمذي والنسالي وغيرهم
‏ ١٦١رترفي سنة ‏. ٢٣٨ولد سمنة
‏ ٦١٨٥كاناديب كان وراقاً ولي القضاه منةإلى أن توفي سنةهو عيد الرهاب بن الحسن المهلبي ؛ وجيه الدين .ناض‏((٥
رحمه الله إماماً في الفقه الشانمي عالما بالأصرل رالادبّ .انظر الثلرات ‏.٣٩٦/٥
ابراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة الأصبهاني ابر اسحاق محدث أصبهان توفي ‏ ٧رمضان سنة ‏ ٢٣٥٢ه.‏()١
١٩٨هر ابراهيم بن اسحاق بن بشير بن عبد الله البغدادي الحربي! أبو اسحاق من كبار أئمة الحديث ولد بمرر سنة‎((٧
واشتهر وتوفي ببغداد منة ٢٨٥ ‎ونب إلى محلة فيها‎.
هارون بن معررف المررزي 6ابر علي الخزاز الضرير © نزيل بغداد .ثقة .مات منة ‏ ٣١ھ وله اربع وسبعون منة .انظر‏)(٨
‏ ٥٨٩برقم ‏(.)٧٦!٢التقريب ص
محمد بن اسماعيل السلمي بن يرسفؤ أبر إسماعيل الترمذي نزيل بغداد .ثقة حافظ مات مة ‏ ٨٠ه( .انظر التقريب‏()٩
‏.)٤٦٨ص
ررى عن الارزاعي وغيره.المابد بن صدقة القرقساني؛ صدوق كثير الغلط لتحديثه من حفظه.محمد بن مصعب‏(١٠١
رررى عنه الإمام أحمد بن حنبل رعباس الدوري والصغاني وغيرهم .مات سنة ‏ ٢٠٨ه (انظر عنه تاريخ الإسلام
(رفيات ‏ ٢٠١۔ ‏ )٢١٠ص ‏ ٢٧٢٣رقم ‏ ٣٥٢وفيه مصادر ترجمے).
( )١١محمد بن بشر بن شريك المدي .ابر عبد اله الكوفي .ثقة حانظ مات سنة ٢٢٠ ‎ه( .انظر القريب ص.)٤١٩ ‎
‏( )١٦١ابو قلابة الجرمي" ناسك عالم بالقضاء والاحكام من آهل البصرة  .كان من رجال الحديث التمات .توفي سنة ‏ ١٠٤ه.
‏ ٤٠٢رقمعلي بن سهل ين المغيرةالبفدادي ،يعرف بالمفاتي .وهو ثقة من الطبقة الحادية عشرة( .انظر التقريب ص‏)(١٣
‏.(٢٤٢
ترجمته ۔مرتأبو عبيد: : ‏((١!٤
مرزخ ولديب من امل بغداد . .جمعأبر محمد الهاشمي العباسي المامرني.بن  .أحمد‘؛ مارون بن العباس بر ,محمد‏(()١٥
تاريخا عملى السنين من أخبار الاوائل والحرادث والدول :رصئف شرحا لمقامات الحريري مختصرا. .توفي سنة
‏ ٢ه.
‏( )١١محمد بن يرنس بن موسى بن سليمان الكديمي؛ أبو العباس الامي البصري ،ضعيف .لم يتت أن آبا داود ررى عنه.
).(لنظر التقريب صمات منة ‏ ٢٨٦ه.
له= ‎عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حتبل الشيياتي ٠ ‎البقندادي ٠ ‎أبر حد الرحمن .حافظ للحديث من امل بدلا.()١ ٧
٥٥٩
.هو
]
س
-
4 ٦٢9 » 4 ٦7٨
\» 1 7 » 4
,.
7
,
>.,
_ن
.‎ا> ٤
‏١
ز
..
٠٠
_
آ (0
‎غ
.41
حب‏٦ر::١‏-
محا
 ٠١ىس‏0٢٦-مح 7 .:٠
٨ :(8‏,‏"-
‏١خ7 -4)4.هلتاها
م2۔۔ت۔ ...بم
. .۔'ہ\هسهم۔.
_ ۔۔۔_ح ۔.۔۔ _ ۔۔۔۔۔۔۔۔.۔ے۔ ۔۔۔۔۔
۔ ۔۔ س ۔ ۔۔ ۔  .۔۔۔۔۔۔۔۔ہ۔۔-۔۔ ا ۔۔ . سہ  .۔۔۔ ۔۔ ۔ءه_۔۔۔م۔
ذكر للقام الحمود‏١٧٤
ابنعنالحديث :فاتتتي مثل هذانقالئالله ,بن أحمد بن حنبلعيدعندالحديث
أحمد بن حنبل ما ثلقد سمع منوأبو بكر بن صذقة6",وجعلفضيل 1
كثيرة ث سمعناها منه } وكان [رجلا جليلا]ه" في زمانه
‏( - )٢ ٤ ٩أخبرنا محمد بن عبد الملك الدقيقي © قال :ثنا علي بانلحسن بن
سليمان  ،قال :ثنا ابن فضيل ثعن ليث ،عن مجاهد :للع أن يبمَكَكَ رنك
.‏)(٢!يجلسه على العرشه:موزاپه قالحتت ھمماما
٤‏( - )٢٤٢أخبرنا محمد بن عبد الملك الدقيقى  ،قال  :ثنا عثمان بن محمد
قال  :ثنا ابن فضيل © عن ليث © عن مجاهد  :لعق آن ببْمَعَكَ ربك مَقَاما‎
مرمرم لومصم م م م
, 6٤9')( /تتم ُ/وزائه قال  « :يجلسه معه على العرش‎
‏( - )٢٤٣أخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقرئ  ،قال :ثنا أبو بكر بن
م وممممم.ے
أن يبعثك رنك‏ .٨١عن ليث { ،عن مجاهد  :لعيلفناضابن .قال  :ثأبى شيبة
محمدفسمعت)3يقعد ‏ ٥على أ لعرش» :تتموداگه ‏ ٣لمانا
6بن أحمد بن واصل
جهمر(© .فهومجاهد :7حديث :منتال
( )١ما بين المعقوفين في ص  :رجل جليل .وهو خطا. ‎
( )٦٢قد روى ليث بنأبي سليم  .وأبو يحيى القتات 6،رعطاء بن السائب وجاير الجعفي© ‎
وروي‎معه على العرش"6" :إنه يجلهعن مجاهد أنه قا ل في تفسير المتمام المحمود
وجمع فيه أبو بكر المررزي جزا كبراء وحكاه هو‎نحو هذا عن عبدالله .بن سلام؛
وغيره عن غير واحد من السلف وأهل الحديث  ،كاحمد وإسحاق بن راهويه وخلق! ‎
أبر الحسن‎الحافظوقد نظمهولا ناف!6مثبتلا ينكرهشيءوهذجرير .ابنوقال
‏ ٠ولممعصومقبوله ‏ ١لا عنلا ينبغيومشل هذاكثير : :تال ابنقصيدة لهفيالدارقطني
ليسالمقامهذافي77رقرلبسبه إليه ‏٠ولا يصارعليه ‏٠يعولحديثفهيثيت
بحجة بمغمرده 6ولكن قد تلقاه جماعة من أهل الحديث بالقبول .
وذكر السيوطي في كتابه «تحذير الخواص من احاديث القصاص! أن الإمام الطيري :بلغه أن
همُودا»ريك تاما تتقاصُا جل في بغداد فروى في تفسير قوله تعالى  :عي أ ن يمك
أنه يجلعه على عرشه  .فلما بلغه ذلك احتد علل ذلك وبالغ ني إنكاره وقال :إن حديث
الجلوس على العرش محال ‏ ١ثأمنشد :
ولا له في عرشه جليسسبحان من ليس له "
‏( )٣‏/آ٢٢ص
.سليم‎,بنليثأجلمن؛ضعيف( (٤إسناده
؛ من أجل ليث بن ابي سليم. ‎( )٥إسناده ضعيف
لدما_.-._ہہ۔۔
‏٩0 .ت-
 ‏١٧٥كتاب السنة لاي بكر الخلال
‏( - )٢٤٤وأخبرنا أبو داود السجستاني  0قال  :ثنا إبراهيم بن موسى
:في قوله‏٨8مجاهدعنليث .‏ ٠عن :ثنا محمد بن فضيلقالالرازي 3
لع آن ببمَتكرنك ماما تخنرزاپه قال  « :يجلسه على عرشه » ث وسمعت أبا
يحثونالناسزال :ماوقال‏٦متهمعندنافهو{©أنكر هذامن:يقولدارد
العرشعلىأنينكروناللحجهميةأنوذلك.اللحجهميةمغايظةيريدونبهذا .
‏((٢و ئ;6١
‏( - )٢٤٥وأخبرنا أبو داود ‏ ٦قال  :ثنا القعنبى {© قال نا مالك  ،قال  :قال
رجل  « :ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدين »؛«‘٣‏
}شيبه‎أبيبنأبو بكرثنا:قال.طالبابيبنيحىأخبرنا(- )٢٤٦
ريك‎عى ج أن يبعت:فال :ثنا محمد بن فضيل ا{ ،عن ليث { 5عن مجاهد
 قاما تَمُوداه قال  :ه يقعده معه على العرش ى  0قال أبو بكر بن أبي طالب: ‎
من ره فقد رة على الله  -عز وجل  -ومن كذب بفضيلة النبي يه فقد كفر‎
باالللهعظيم. ٨(٤( ‎
7من‎»:وقال٠الحديث‎بهذاالمزنيأصرمأحمد بنوأخبرني-(( ٤ ٧
فهو‎قال بهذامنأنوزعم6كافروهو عندنا٠الله ورسوله‎علىمنه 2مهذا فهر
 ..فهر زنديق يق‎قال بهذا 6ومنئ فقد زعم أن العلماء والتابعين لنويةننوي
.وهو خطأ‎٠شيء‎( (١في ص
)!( إسناده ضعيف من اجل ليث بنأبي سليم. ‎
‏( )٣ورواه أبو نعيم في الحلية ‏( )٠ ٠ /٦قال  :حدثنا إبراهيم بن عبدالله .ثنا محمد بن
إسحاق قال  :سمعت أبا يحى يقول  :سمعت ابن قعنب يقول  :سمعت مالك بن أنس
يقول :قال رجل :ما كنت لاعبا فلا تلعبن بدينك.
( )٤إسناده ضعيف من أجل ليث بنأبي سليم. ‎
 .وقال‏( )٥قال في المصبااح المثير  :والآنديق امثل قتديل  .قال بعضهم  :فارسي معرب
‏©١ 5ابن الجواليقي رجل (زندقى) ر (زنديقٌ) إذا كان شديد البخل  .وهو محكي عن ثعلب
النظار في الامور  4والمشهور :سألت أعرابيًا عن (النديق) نقال :هووعن بعضهم
53بدوام الذهر‏ ٠ويقولبشريعةمو االهذي لا يتمسكعلى ألنة الناس أن (الرَنديق)
في البارعوقال.الاديانفيأى طاعن6بقولهم :هذاوالعرب تعبر عن
 ،وفي التهذيب :من كلام العرب ففايلاصل(زنديق) ر (زنادقة) و (زناديق) وليس7
و(زندقة الّنديق) أنه لا يزمن بالآخرة ولا بوحدانية :7
١١٧
ذكر المقام المحمود‏١٧٦
 :ثنا .قال :ثنا العلاء بن عمرو .قال‏( - )٢٤٨وأخبرني أحمد بن أصرم
ابن فضيل  ،قال  :ثنا ليث  ،عن مجاهد  ،قال  « :يقعده معه على العرش ه" .
‏( - )٢ ٤ ٩قرأ علينا آبو بكر الموذي كتاب هالمقام المحمود! مرة واحدة في
؟إلى «كرمان!وخرجتولم آخذهفلم أنظر في الكتابالجامع ؛مسجد
.‏)(٢اللهرحمهالمروذيوقد مات6فرجعت
‏ ٠وبعضهما أتمصالحوالحسن بنبن عبدوس}،“:‏( - )٢٥٠وأخبرني محمد
 ،قالا  :ثنا أبو بكر المروذي ى قال  :قال أبو بكر بن حماد المقرئ :من بعض
‏ ٠فكيف من طعنفهو متهم على الإسلامإ! فسكتعنده هذه الأحاديثمن ذكرت
((٣‏ِ
فيها ؟ '/‏3 ٠
وقال أبو جعفر الدقيقي  :من ردها فهو عندنا جهمي  ©،وحكم من رد هذا أن
\يتمى
1إلا متهمهذالا يرد:الدوريعباسوقتال
©} ‏ ٠والتسليم له الحديثبهذاالايمان:راهويهبنإسحاقوقال
|فهو جهميرد هذا الحديث :منلابي علي القوهستانيإسحاقوقال
وقال عبد الومماب الوراق للذي رد فضيلة النبي تل يقعده على العرش فهو
متهم على الإسلام ‏٨١
( )١إسناده ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم. ‎
‏( )٢كرمان  :بالفتح (وقد يكسر أو) الكسر (لحن) اقتصر الرشاطي على الفتح ‏ 0٠وهكذا
‏ .٠وجمع بينهما ابن الأثير ء وفرق ابن .قاله نصرنقله ابن الجواليقي عن ابن الانباري
خلكان فقال  :الفتح في البلدة  0والكسر في الإقليم ث والصواب بالعكس } وخطئ
ياقوت في الفتح فيهما  0وقال ابن بري  :كرمان اسم بلد بالفتح  0وقد أرلعت العامة
يكسرها © قال  :وقد كسرها الجوهري في رحب | ،فقال  :يحكى قول نصر بن سيار
أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني (أقليم بين فارس وسجستان) قال ابن خرداذيه  :هي
مائة وئمانون فرسخا في مثلها  .افتحها عبدالرحمن بن سمرة بن جندب رضي الله تعالى
بالفتح (يلد قرب غزنة ومكران) بينه ربين( :و) كرمان بالكسر رضبطه ابن خلكانعنه
الهند أربعة ايام .حدود
./ ٢ب ‎٦ص‎)(٣
١١٨
‏١٧٧اللنة لاي يكر الخلالكاب
وقال إبراهيم الأصبهاني :هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة
هذاعنعليبنحمدانوسألت:قالالبدع 6أهلإلايردهولا‏٤سنة
 .البدعإلا أهليرهرأيت أحدًا‏ ١وماسنةخمسين :كتبته منذ‏ ٠نقالالحديث
وقال إبراهيم الحربي  :حدثنا هارون بن معروف & وما ينكر هذا إلا أهل
البدع  .قال هارون بن معروف  :هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة ‏٠
قال  :وسمعت محمد بن إسماعيل السلمي يمول  :من توهم آن محمدا ك
قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم ‏١الله عز وجل مايستوجب من
رسمعت أبا عبد الله الخفاف يقول  :سمعت محمد بن مصعب  -يعني " :
-يقول :نعم  ،يقعده على العرش ليرى الخلائق منززته(‘
أبا يكر بن صدقة  0يقول  :سمعت أبا يحيى الناقد  -رحمهعت‏(- )٢٥٩١
سم
 الله  -يقول  :سمعت محمد بن مصعب العابد © وذكر هذه القصة © وقال فيه :
" ثم يصرفه إلى أزواجه وكرامته صلى الله عليه ك؛«‘٢‏
مصعبأبا جعفر محمد ت :سمعت ،قال‏( - )٢٥٢وأخبرنا أبو يحى الناقد
 ::وعسى ن‏ ٥3في قولهمجاهدليث {،عنالعابد ء وذكر حديث ابن فضيل {عن
ء‏١١2إم هر مرمس م س
 :ا يجلسه .قال ابن مصعبيبعثك رنك مقاما تتمُودا؛ه قال :يجلسه على العرش
إلى أزواجهنتالنبيينزلثمعليه {كرامتهالخلائقليرى؛العرشعلى
‏ (١عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أباولحسن الوراق البغدادي  0صدوق  :ويقال
 :عبد الوهاب عن أحمد  :رجل صالح مثله ‏٠١:أبو الحكم أيضًّا  .فال ان
المثنى ينوقال الميمونى عن أحمد  :ليس يعرف مثله :وقالبون لإصابة الحق.
 :ذكرته لاحمد فقال  :إني لادعو الله له :وقال النسائي والدارقطني  :ثقة :
 :وقالوج هابن حبان في الثقات :وقال الخطيب :كان ثقةرجلا صالحا ورعا زاهدا
ابن المنادى :كان من الصالحين العقلاء
ومحمد بن إسماعيل السلمي :قال الاتي  :ثقة  :وقال أبو بكر الخلال  :رجل معروف
ثقةكثير العلم متفقه  :وفال ابن عقدة  :سمعت عمر بن إبراهيم يمول  :أبو إسماعيل
كان:الخطيبوقال:الثقاتفيابن حبانبالطلب  : :وذكرهمشهورصدرىالترمذي
 :وتكلم :ثقة صدوقفهما متقنا مشهورا بمذهب السنة و:قال الحاكم عن الدارقطني
‏ ٠وفال الحاكم  :ثقةمأمون  ،وقال ابن أبي حاتم :تكلموا فيه .فيه أ بر حا
.طريق مجاهد حنه‏( ) ١٧٦ /١منالحنابلة‏( (٢أررده ابن ابي يعلى في طبقات
١١٩
١
ا‎
|!
ذكر المقام الحمود‏١٧٨
( - )٢٥٣وسمعت أبا بكر بن صدقة  ،يقول  :حدثنا أبو لقاسم بن الجبلي8 ‎
» ليس ينكر‎:يقول6معروفبنهارونسمعت:قا ل.أ لزمرياإبراهيمعن
حديث ابن فضيل عن ليث ،عن مجاهد إلا الجهمية ؛ב‎
( - )٢٥٤وسمعت أبا بكر بن صدقة  0يقول :قال إبراهيمالحربي يومًا3 ‎
وذكر حديث ليث عن مجاهد  3فجعل يقول : ( /هذا حدث به عثمان بن آبي‎
شيبة في المجلس على رءوس الناس © فكم ترى كان في المجلس  3عشرين‎
ألما  .فترى لو أن إنسانا قام إلى عثمان " .فقال  :لا تحدث بهذا الحديث  ،أو‎
أظهر إنكاره  ،تراه كان يخرج من ثم إلا وقد قتل { قال أبو بكر بن صدقة: ‎
& ما حكمه عندي إلا القتل. ! ‎وصدق
بن شبيبا لحسنسمعت:قال|[.صدقةأبا بكر بن‏( )- ٢٥٥وسمعت
المغازلي © قال  :قال أبو بكر بن مسلم :أخرج التفسير الذي سمعناه من
منأنه فضلفيه حد يثفا ن6يونسبنعيسىعنبطرسرسوكيعحديث
عنالله بن .خليفةعبد :يعني في حديثصدقةأبو بكر بنفضلة {قالالعرش
ه تلك الفضلة مجلس النبي علته الذي ي رجلس معه ‘‘
( )١أورده ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة. )!٧٦,/١( ‎
( )٢الحافظ" أبو القاسم ،إسحاق بن إبراهيم بن الجبلي وجبل :بليدة من سواد العراق. ‎
سمع :منصور بن أبي مزاحم  3وطبقته .ررى عنه  :ابو سهل بن زياد .قال الخطيب :كان‎
٠بالحديث‎يفتيوكان:يسيرإلا بشئ ٠ولم يحدثبالحفظ‎يوصفو][يذكر بالفهم ‘
ويذاكر ولا يحدث  .مات في ربيع الآخر سنةإحدى وثمانين ومتتين© ،عن سبعين سنة: ‎
( ،)١١٠/١المنتظم ،)١٤٨/٥( : ‎الوافي‎( .)٣٢٧٨/٦طبقات الحنابلة‎:تاريخ بغداد‎:
(. )٧١/١١( /٨إ) ‎٥٩٣البداية والنهاية‎:بالوفيات‎:
(/ )٣آ ‎٣٢٢ص. ‎
ابو علي الآجري حدث‏( : (٥٢ /٨الحسين بن شبيبفي تاريخ بغداد‏( )٤قال الخطيب
عن أبي حمزة ة الاسلمي  0روى عنه أبو بكر المروذي ‏ ٨صاحب أحمد بن حنبل :أخبرنا
محمد بن عمر بن بكير المقرئ  ،أخبرنا إسماعيل بن علي بن محمد بن عبد الله
الفحام  .حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد الصيدلاني  .حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج
=النساكمنهذاوكان-الآجريشبيببنالحصينحدثنا.أبو بكر المروذي
١٢٠
 ‏١٧٩كتاب النة لاي بكر الخلال
حدثني أبو القاسم بن:‏ ٨يقولأبا بكر بن صدقة -وسمعت‏()٢٥٦
اللهعيدثم لقيت:قال‏٠النرسيصاحبإسماعيلعيل الله بنعن6الجبلي
هذا:ليفقال.النومفيالنبي تنته :رأيتقال.فحذثني؟إسماعيلبن
الترمذي ‏ ١أنا جالس له  0ينكر فضيلتي " ( .
 -آخبرني الحسن بن صالح العطار ث عن محمد بن علي السراج ©7
 ‏ ٠وعمر عن يساره  3رحمة اللهنهي عنمكريو بهرايت النبي تيقه  5وأب
: :؛ فقمت عن يسار عمر {© فقلت‘ فتقدمت إلى النبي يمةدرطنا
:رسول الله  .ني أريد آن اقول شيئا ؛ فاقبل علي  5فقال :قل .فقلت
 :إن الله افر شة ؛ فقل علي © فقال  :قل ‏ ٠فقلت [ ادء.
تقول يا رسول الله ؟ فاقبل علي شبه المغضب {ؤ وهو يشير بيده اليمنى عاق(«‘١‏
  3بلى والله  .بلى والله  .يقعدني معهلىلهبها أربعين  ،وهو يقول :و«ابل
 عللدهني معه علىيلىق واعلى العرش " بلى والله يقعدني معه على العرش { ب
العرش  0ثم انتبهت ه"©
 ‏( - )٢٥٨اخبرني محمد بن جعفر  0أن آبا الحارث حدثهم أن أبا عبد الله
بن أبي سليم  ،قال  :ه ما كان أحسن رايه » .ينثلل ع سث
 سمعت أحمد بن حنبل ه قيل‏( - )٢٥٩أخبرنا آبو داود السجستاني  ،قال :
له :ليث بن آبي سليم يتهم بالبدعة ؟ قال :لا (,
= المذكورين  -أخبرنا ابو حمزة الاسلمي -بطرسوس  -حدثنا وكيع  ،حدثنا أبو
إسرائيل ‏٤3عن أبي إسحاق  6عن عبد الله بن خليفة قال :قال رسول الله ت
را يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن لهالذي يجلس عليه الرب -عز وجل.
طيط الرحل الجديد !.
 :قال لي أبو علي الحين بن شبيب  :قال لي أبو بكر بن سلم العابدرروذي لبوم يكقاال ا
حين قدمنا إل بغداد  :أخرج ذلك الحديث الذي كتبناه عن أبي حمزة فكتبه أبو يكر بن سلم
بخطه رسمعناه جميعا  :وقال أبو بكر بن سلم  :إن الموضع الذي يفضل لمحمد يمت
ليجلسه عليه قال أبو يكر الصيدلاني :من رةهذا فإنما أراد اللعن على أبي بكر المروذي ‏٨
رعل أبي بكر بن سلم العابد .
( )١هذه رزيا منامية لا يثبت بها حكم شرعي. ‎
(؟) في ص  :عاقد  .وهو خطا .
() هذه رزيا منامية لا يثبت بها حكم شرعي .
( )٤رجاله ثقات. ‎
ولو شاء الله لاستقر
 وبلغت بهم الجرأة والتطاول على الله إلى قال شيخهم الكبير
 أبو سعيد عثمان الدارمي بأن الله لو شاء لا ستقر على ظهر
 بعوضة وقد أورد عنه هذا القول مجنون آثاره وعاشق أخباره
‏.٤٣٥ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية [ج0©١‏ ص
ط .الدار العثمانية للنشر].
١٢
|9<_<__-_-
 7.٤ه
كات
__._.تس-....س___
< ُ
..
؟ ج . :م.
٧١
٢
٨
‎ا.
١
هه
ه
هه
ه1 72
ه
2 ٨٣٢ .].
ح‎
_
» ت
7
_
۔
.۔-۔
۔
.
.
ل"
7
.
٤
7
بنو".٠
/
7
١٣/‏١)7-ج7 :- :_..جدعب7_ .. 1عب٢.‏:
ه  1كتتا ك
35:
)
سه1
معد......س حح..-.ح-۔_..
_  .۔۔.۔۔ ! .-‏١>---..._-ج
 -۔۔۔۔.۔۔۔.۔-۔
ا ر
`-
ا..۔...يہ۔_
.محه.:دحم
(1.١٨
.,
...‎ههه
‎اصكدتتصحكمدتتتدتتوتتلا
:-ج
5 . 5 ١
-
25
؟سر--.-.
٦
--
.٠..هسم
‎ہج.۔.ء<حس»ه>.
.-.`2.7.٨7.
:.
7
1,٠
:توجيجميح
.-‎ة 7
.‎سنبرانرب
ااا 7رررررززز77
-
اسا ةت؟
١٢٢
وهؤلاء يقولون هذا الذي ذكرناه أكمل في صفة الفني عما سواه والقدرة على
كل شيع مما يقوله النفاة؛ فإن أولئك يقولون لا يقدر أن يتصرف بنفسه ولا يقدر
آن ينزل ولا يصعد ،ولا يأتي ،ولا يجيء ،ولا يقدر أن يخلق في عباده قوة يحملون
بها عرشه الذي هو عليه؛ ويكونون إنما حملوه وهو فوق عرشه بقوته وقدرته من
كونه لا يقدر على مثل ذلك‘ ولا يمكنه أن يقيم نفسه إلا بنفسه ،كما أنه سبحانه إذا
خلق الأسباب وخلق بها أمورآ أخرى ودبر أمر السماوات وا لارض كان ذلك أكمل
وأبلغ في الاقتدار من أن يخلق الشيء وحده بغير خلق قوة أخرى في غيره يخلقه بها؛
فإن من يقدر على خلق القوى في المخلوقات ابلغ ممن لا يقدر على ذلك؛ ولهذا
كان خلقه للحيوان ولما فيه من القوى والإدراك والحركات من أعظم الآيات الدالة
على قدرته وقوته .قال الله تعالى  « :إَأمَهاَهلُقوََالوَوََقو دَوالتَتِيم» [الذاريات :‏.]٥٨
قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي وصاحبه« :واعجب من
هذا كله :تياسك الله بقياس العرش ومقداره ووزنه من صغير أو كبيرث وزعمت
كالصبيان العميان إن كان الله أكبر من العرش أو أصغر منه أو مثله ،فإن كان الله
أصغر فقد صيرتم العرش أعظم منه ،وإن كان أكبر من العرش فقد ادعيتم فيه فضلاً
عن العرش ،وإن كان مثله فإنه إذا ضم إلى العرش السماوات والارض كانت أكبر ©
مع خرافات تكلم بها ،وترهات يلعب بها ،وضلالات يُضل بها ،لو كان من يعمل لله
لقطع تشرة لسانه ،والخيبة لقوم هذا فقيههم ،والمنظور إليه مع هذا التميز كله.
وهذا النظر ث وكل هذه الجهالات والضلالات .
فيقال لهذا البَقباق النفاخ إن الله أعظم من كل شيء ،وأكبر من كل خلق{ ولم
يحمله العرش عمظماً ولا قوة .ولا حملة العرش حملوه بقوتهم ،ولا استقلوا بعرشه
ولكنهم حملوه بقدرته .
وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهاثه ضعقوا عن
حمله واستكانوا ،وجَتوا على ركبهم  .حتى لقنوا (لا حول ولا قوة إلا بالله) فاستقلوا
به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ،ولا السماوات
والارض ولا من فيهن ،ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة ،فاستقلت به بقدرته
ولطف ريوبيته ،فكيف على عرش عظيم أكبر من السماوات والارض؟ وكيف تنكر
٤٣٥
١:
ا‎
النه يمشي ويهرول
ث:...: !1
لم`
ل ;ؤ ;=
"ةح٫ح'‏
75ك
ويصعد ويتزل ويملأ!أ ل .. .م
‏٨مس.إ
ؤ ¡}
ك }..
ى ج‏٠ ٠
‏,٩٠١ج و
‏٠
!==...
}ي1
:+
‏٦٦
س = حر
15
ويعتقد السلفية المجسمة أن الله تعالى يمشي ويهرول ويمل
هم
‏٠
و
ا سا ل . 7 7.
كما نص على ذلك شيوخ هذه الطائفة ،ومن هؤلاء ابن باز وابنم,
العثيمين كما في فتاويهم العقائدية ورسائلهم وشروحهم.
وقد وافقوا في ذلك كذلك عقائد اليهود والنصارى" ففيح` ,٭
ا
سفر التكوين من الانجيل المحرف جاء ما نصه« :وسمع آدم
,:ص
(:
-
 1بح
وامرأته صوت الرب الإله وهو يتمشى في الجنة عند
حر 2
+٠مس س۔۔= ,سص
.ا هالمساعء»..
لطا لل ساك ماك"  ,لا
‏. ٤
‏“=١۔.۔.۔۔۔_... .
سس /ص
`
حص«ء حمداح
‏٦
` ب
=»3
!..
مهجحجحهھ د۔''`.-
حمح<ع
}-
:ہ
ےہ۔اکے .
ء
..-
.4
,.
‏٦
`< غسمحل×۔
-
 .-هح
٢
!1
١٥
۔ ۔۔.م۔۔۔۔۔ .۔۔ .۔ م_۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔ .۔ ۔۔-۔۔س_ے۔۔۔ے۔۔ ۔صہمسے۔۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔۔
١٢٦
التكوين ٢ ‎و٣ ‎٤
الالةالجنة _ .ثفنادًّى الرشجرالزر الاله7رهذه و نَئى أمرأة"
" فاجاب :انت؟:«اينادم وقال له :
فهي من امرئ أخيةت..
تح
 ولأ ني عر  \.نالجنة :7:سمعت  .صوتك فث" ولذلك تك الرجز أباه وأئَهُ ويح
عرفكهمالاله :الت }.‏ ١١نقالاختبأت:
بأمرأته  .فيصيران جسَدا واحدا ‏. ٨
أنك غريان؟ هل أكلت من الشْجَرَةِ التيه" وكان آدم وآمرأته كلاهما غُرياتين .
 أوضيتلك أن لا تأكل منها؟ " .فقال ادم :وهما لا خجلان.
 وامرأة التي أعطيتني لتكون سعي هئ أعطتني من
الشجرة فأكلت ..؟ فقال الرب الاله للمرأة :السقوط
 لماذا فعلت هذا؟ء فأجابت المرأة  :الحَبّةوكانت الحَية٢‏ أحيل جميع حيوانات‏٣
أغوتني فأكلت٠‏  ..ث فقال الرب الاله للحَية :البرية التي غخلقها الرب الاله .فقالت للمرأة :
ولأنك فتلت هذا
جو ء "تتالت الرأة  :ميز م
شجرجميم«أحمًا قال الله :لا تأكلاً من
فأنت ملعونة مين تينجميع .التهام
وجميع وحوش ,البر .شجر الجئّ دة نأكل .‏ ٢وأما تممر الشجر التي في
على بطنك ترحفين وتراباتأكلينالجنة فقال اله  :لا تأكلا منهولا تَمَمَاهُ7
طول أيام حيالئلا تمونا؛ ".فقالت الحَية سرا  :هلن و :
أقيم عداوةبينك ر وبين :"ولك الللهة يعرف أنكما يومم تأكلان ؛ من ثمر
77تاللكشْجَرَة تنقيحم أعينكما وتصيراز  7الل
فهر يترقب ينكر الرأسعرفان الخير والشْرً .٥‏ ١ورأت المرأة أن الشُجَرة
وأنت تَرقبين ينه العقبه.طيبة للمأكل وشهية للعين { وأنها باعئة
‏ ٦وقال للمرأة :يلقهم ى فأخذت من ترها وأكلت وأعطت
أزيد تعبك حين تحبلين .‏ ٧فاحتزوجها أبمًا ‘ ا وكان مها فاكر.
وبالأوجاع تلدين البنين .أعينهما فتَرفا أنهما غُريانان ن فخاطا من وَرَق
إلى زوجك يكون آشتياقكر .التين وصَتعا لهما مار .
وه عليش يسوء.٨وسَيع‏ آدم وآمرأته صوت الرب الاله وهو
كلامسمعتولأنكلآدم :‏ ٧وقالبتمشي في الجنة عنة الماه ،فاختبأا من وَجه
الة. ‎١١٦١ :٤مت ٥ : : ١٩ ‎؛ مر-٧‎ :١٠ ‎۔٨؛ ١‎كور :٦
 :٣ق ٢ ‎كور٣‎ : ١١ ‎؛ ١‎عم.١٤ : ٢ان ه.٣١ : ‎
 :1٥ق رؤ ‎؟.١٧ : ١‏ ! : ٢٠١٩لا تأكل من‏:١ .٣الحية :قرؤ!:١
أو لا تأكلا من أية شجرة من أشجارجمع ب.
١٢٧
زذ۔ذا۔۔۔۔۔۔۔۔
١٢٨
فتاوى نور على الدرب‏( ) ٧٦
والنقص والضعف أما صفات الله سبحانه وتعالى فهي كاملة لا يعتريها نقص
ولا ضعف ولا فناء ولا زوال؛ ولهذا قال عز وجل« :ليس كمثله شي وهو
السميع البصير ه [الشورى :‏ ( .]٦١ولم يكن له كفوا أَحَد ه .
فلا يجوز ضرب الوجه ،ولا تقبيح الوجه.
ج:لعم
حول حدبت ...« :من تقوب إلي شبوا تقربت إليه
ذراعا ‏)(( . ٠ ٠
لقد قرأت في رياض الصالحين بتصحيح السيد علوي المالكي.ذ ".
ومحمود أمين النواوي حديئًا قدسيًا يتطرق إلى هرولة الله سبحانه وتحسالى.
والحديث مروي عن أنس رضي الله عنه عن النبي تله فيما يرويه عن ربه عز وجل.
قال ::إذا تقرب العبد إلئ شبرا تقربت إليه ذراغا{ وإذا تقرب إلئ ذراغا
تقربت منه باعما  5وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة«:رواه البخاري».
فقال المعلقان في تعليقهما عليه :إن هذا من التمشيل وتصوير الصصستو ل
بالمحسوس لزيادة إيضاحه .فمعناه أن من أتى شيئا من الطاعات ولو قليلاً أثابه الله
باضعافهء وأحسن إليه بالكثير .وإلا فقد قامت البراهين القطعية على أنه ليس هناك
تقرب حسي .ولا مشى ،ولا هرولة من الله سبحانه وتعالى عن صفات المحدثين.
فهل ما قالاه في المشى والهرولة موافق لما قاله سلف الأمة على إثبات صفات
الله وامرارها كما جاءت :وإنا كان هناك براهين دالة على أنه ليس هناك مشى ولا
هرولة فنرجو منكم إيضاحهاوالله الموفق؟
}. . -. -س و
.س۔ .۔۔سم۔ ... ...
١٢٩
( (٧٧ ٧۔ الأسماء والصفات‎
الجواب :الحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد :
فلا ريب أن الحديث « المذكور! صحيح  4فقد ثبت عن رسول الله عليه
الصلاة والسلام أنه قال« :يقول الله عز ارجل  :من ذكرني في نقسه ذكرته
في نفسي ،ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه  6ومن تقرب إلي
شبرا تقربت منه ذراغا ،ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باغا ،ومن أتاني
يمشي أتيته هرولة.
وهذا الحديث الصحيح يدل على عظيم فضل الله عز وجل ،وأنه بالخير
إلى عباده آجود ،فهو أسرع إليهم بالخير والكرم والجود منهم في أعمالهم.
ومسارعتهم إلى الخير والعمل الصالح .
ولا مانع من إجراء الحديث على ظاهره على طريق السلف الصالح  ،فإن
أصحاب النبي له سمعوا هذا الحديث من رسول الله تجله ولم يعترضوه ،ولم
يسألوا عنه ،ولم يتأولوه ،وهم صفوة الأمة وخيرها وهم أعلم الناس باللغة
العربية وأعلم الناس بما يليق بالله وما يليق نفيه عن الله سبحانه وتعالى .
فالواجب في مثل هذا أن يتلقى بالقبول ،وأن يحمل على خير الحامل ‏١
وأن هذه الصفة تليق بالله لا يشابه فيها خلقه فليس تقربه إلى عبده مثل تقرب
العبد إلى غيره ،وليس مشيه كمشيه ،ولا هرولته كهرولته ،وهكذا غضبه،
وهكذا رضاه ،وهكذا مجيئه يوم القيامة وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين
عباده وهكذا استواؤه على العرش ،وهكذا نزوله في آخر الليل كل ليلة ش كلها
صفات تليق بالله جل وعلا لا يشابه فيها خلقه .
حم۔== ,۔ح۔۔‏_ ٠س۔.۔۔۔.هه۔ہ۔حمس ۔۔  /ہم۔ہ۔۔۔_,۔۔ہ.۔ ح ۔۔۔  .۔۔۔۔_۔ محم._ .حص ۔۔.۔.ح۔س<۔ ‏_< ٠حم..._۔۔۔۔._۔۔۔-.۔۔.۔م_۔۔
٠..`.٠...‏.
]_,٫,۔٠‏ سه
 .س,۔.
3--
ح رام ¡-۔`‘س`
ر م.
5,
<-.- :+
- ,۔`١‏ ۔
ا .۔.۔ .
4ا
,۔.::٠۔۔‏
حر رح=:ح ;
_.:۔۔۔:
رد ۔ _
: =- .
.۔۔,۔۔۔.۔.‏١
.ه......333 033ي>...................... ......که[ 3.333333.....٭_ث___
.۔- _ 3‏٠س_۔۔۔س۔۔۔۔۔۔سمس۔۔۔۔6(٬ (.۔۔۔۔‏ س۔صح۔۔۔۔<حص.۔۔۔-... ہمس۔۔۔۔۔ س(س۔س(۔۔==__۔۔۔۔.۔___
<١٢١
قيدة لابن عثيمينفاتالوىعفي‏١١ .
أولا :أنه الموافق للفظ القرآن في قوله تعالى« :ليس كيله مَيُ»'« .قلا تَضربوا ة
الأمتاه'" ولم يقل :ليس كشبهه شيء ولا قال :فلا تضربوا لله الاشباه.
ثانيا :أن التشبيه صار وصفا يختلف الناس في فهمه فعند بعض الناس إثبات الصفات
يسمى تشبيمًا .ويسمونه من أثبت صفة لله مشبهَا .فتجد ذلك عند المعتزلة كيا يقول:
الزخشري في تفسيره الكشاف :وقالت المشبهة ،ويقصد أهل السنة والجماعة.
ثالا :أن نفي التشبيه على الإطلاق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا يصح؛ لان
ما منا من صفتين ثابتتين إلا وبينهما اشتراك في أصل المعنى وهذا الاشتراك نوع من المشابهة:
فالعلم مثلا ،للإنسان علم" وللرب سبحانه علم ،فاشتركا في أصل المعنى ،لكن لا يستويان.
أما التمثيل فيصح أن تنفي نفيا مطلقا.
وأيضا فلا يقال :من غير تأويل بل من غير تحريفؤ لأن التأويل في أسيء الله وصفا
ليس منفيا على كل حال‘ بل ما دل عليه الدليل فهو تأويل ثابت وهو بمعنى التفسير وإنا
المنفي هو التحريف وهو صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل ،كيا صنع أهل التعطيل الذين
اختلفوا فيما نفوا وأثبتوا من أسياء الله وصفاته ،فمنهم من أثبت الاسياء وبعض الصفات
ونفى أكثر الصفات ومنهم من أثبت الأسياء ونفى الصفات كلها ،ومنهم من نفى الاسه
والصفات كلها ،ومنهم من نفى كل إثبات وكل نفي فقال :لا تصف الله بإثبات ولا نفي.
وأهل السنة بريثئون من هذا ويثبتون لله تعالى كل ما أثبته لنفسه من الاسياء والصفات.
وكذلك فقد جاء النص بذم التحريف في قوله :يحرقون الكلم عن ماضيه »؛" وإ
يقل :يؤولون ،والتزام الألفاظ الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة أولى من إحداث ألفا
أخرى ،لان ما جاء في الشرع أشد وأقوى.
 -سئل فضيلة الشيخ :عن صفة الحرولة؛
فأجاب بقوله :صفة الرولة ثابتة لله تعالى كيا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
ومسلم عن أي هريرة عن النبي ية قال" :يقول :الله تعالى :أنا عند ظن عبدي بي"" فذكر
الحديث وفيه" :وإن أتاني يمشي أتيته هرولة" 5وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب
۔١١الآية‎: ( ( ١سورة الشورى©
( )٢سورة النحل .الآية.٧٤ ‎:
( )٢سورة الماندةء الآية.١٢٣ ‎:
١٣٢
 ‏١١١فنارى فى توحيد الاسياء والصفات
علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل لأنه أخبر بها عن نفسه وهو أعلم بنفسه فوجب
علينا قبرها بدون تكبيفؤ لان التكييف قول على ا له بغير علم وهو حرامإ وبدون تمثيل لان
ا يفول« :ليس كيله مي وَهُوَ السميع البصري(.
 -سئل فضيلة الشيخ :عن حديث ابي هريرة نثبه أن رسول النه مقلة قال" :يتنزل ربنا
نبارك وتعالى كل ليلة إلى السياء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول :من يدعوني
نأستجبب له .من يسألني فأعطيه من يستغقرني فأغفر له" .رواه البخاري؟
 فاجاب بقوله :هذا الحديث حديث عظيم ذكر بعض أهل العلم أنه بلغ حد التواتر
 عن النبي بأ ولا شك أنه حديث مستفيض مشهور ،وقد شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية
 رحمه انته بكتاب مستقل .لما فيه من الفوائد العظيمة ،ففيه ثبوت النزول لله سبحانه وتعالى
لقوله" :يتنزل ربنا" والنزول من صفات النه الفعلية! لأنه فعل وهذا النزول نزول الته
 نفسه حقيقة ،لآن الرسو لقبة أضافه إلى الله ونحن نعلم أن الرسولفقة أعلم الناس بالته.
 ونعلم كذلك أن الرسولية أفصح الخلق ،ونعلم كذلك أنهيقة أصدق الخلق فيما يخبر به.
نليس في كلامه شىء من الكذب ،ولا يمكن أن يتقول على الله تعالى شيئا لا في أسيائه۔ و لا
ني صفاته .ولا في أفعاله ،ولا ني احكامها قال ا له تعالى«« :وَلَو تََوَلَ عَلَيَْا بض
الأقاوبل ٭ لاحَذتا منة بانتمبن ه ثم لَقَطَعَْا منة انويرت»«'.
ونعلم كذلك أن رسول الله قلة أنصح الخلق .وأنه ية لا يساويه أحد من الخلق ني
النصحية للخلق .ونعلم كذلك انهيتية لا يريد من العباد إلا أن يهتدوا ،وهذا من تمام نصحه
 أنه لا يريد منهم أن يضلواء فهو عليه الصلاة والسلامإ أعلم الخلق بالله ،وأنصح الخلق
 للخلق .وأنصح الخلق فيما ينطق به ،وكذلك لا يريد إلا الهداية للخلق فإذا قال " :ينزل
 ربنا " فإن أي إنسان يقول :خلاف ظاهر هذا اللفظ قد اتهم النبي يبة إما بأنه غير عالم.
فمثلا إذا قال :المراد ينزل أمره .نقول :أنت أعلم بالله من رسول الله يت فالرسول يقول" :
ينزل ربنا " وأنت تقول :ينزل أمره أأنت أعلم أم رسول النه؟! أو أنه اتهمه بأنه لا يريد
 النصح للخلق حيث عمى عليهم فخاطبهم بيا يريد خلافه ،ولا شك آن الإنسان الذي
يخاطب الناس بيا يريد خلافه غير ناصح هم أو نقول :آنت الآن اتهمت الرسو لتَبفة بأنه غير
( )١سررة الشورى .الآية.١١ ‎:
(؟) سورة الحاقة .الآية.٤٦١٤٤ ‎:
۔۔.۔:۔ --ذاتة۔۔۔۔۔۔:تة-ت۔ س تة.  .نة - َ .. -- ۔۔۔ 7س ۔۔تذ۔:۔-۔۔۔۔۔ة۔ل.۔د۔۔۔ل تن ۔۔ -_- ت١٢
قناوم العقيدةس۔
الترك وغيره من أفعاله المتعلقة بمشيئته كثيرة .معلومة .وهى دالة على كيال
قدرته وسلطانه  .وقيام هذه الأفعال به سبحانه لا يماثل قيامها بالمخلوقين .
وإن شاركه في أصل المعنى { كيا هو معلوم عند أهل السنة .
وسئل الشيخ  :هل نفهم من حديث إن الله لا يمل‏٨٤
حتى تملوا» المتفق عليه أن الله يوصف بالملل؟
فاجاب قائلا :من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا
 نصف الله تبارك وتعالى ۔ بما وصف به نفسه من غير تمثيل  ،ولا تكييف .
 فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله ملل فإن ملل الته ليس كمثل مللنا
 نحن بل هو ملل ليس فيه شيع من النقص©ؤ أما ملل الإنسان فإن فيه
أشياء من النقص لأنه يتعب نفسا وجسميًا ما نزل به لعدم قوة تحمله .
وأما ملل الله إن كان هذا الحديث يدل عليه فإنه ملل يليق به ۔ عز وجل ۔
ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه .
[] سئل فضيلة الشيخ :هل نثبت صفة الملل لله عز
وجل؟
فاجاب بقوله  :جاء في الحديث عن النبي  3عليه الصلاة والسلام
قوله « :فإن الله لا يمل حتى تملوا» فمن العلياء من قال إن هذا دليل على
إثبات الملل لله ،لكن ملل الله ليس كملل المخلوق ،إذ إن ملل المخلوق
نقص .لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشىء{ أما ملل الله فهو كال
وليس فيه نقص ،ويجري هذا كسائر الصفات التى ننثبتها لله على وجه
الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كيلا` .
۔ ‏ ١٧٤۔
النه يستلقي ويضع
إحدى رجليه على الاخرى
‏[:]٣ ١/٢الإنجيل المحرفمن التكوينجاء في سفر
 فأكملت السماوات والأرض وكل جندهاء وفرغ الله في اليوم
السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع
 عمله الذي عمل وبارك الله في اليوم السابع وقدسه لأنه فيه
استراح من جميع عمله الذي عمله الله خالقا» إ.ه.
فعقيدة هؤلاء النصارى أن الله تعالى استراح بعد أن خلق
الخلق وقد شابه المجسمة النصارى في عقيدتهم هذه حيث
روى الخلال في سننه عن عبيد بن حنين قال :بينما أنا جالس
في المسجد إذ جاءني قتاد بن النعمان وجلس إلي وتحدث
وثاب إلينا الناس فقال قتادة :سمعت رسول الله يلة يقول« :إن
اله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى
رجليه على الآخرى ،وقال إنها لا تصلح لبشر» إ.ه.
وهذا الحديث أورده أبو يعلى الفراء الحنبلي في كتاب
إبطال التأويلات وقال بعده« :إعلم أن هذا الخبر يفيد أشياء منها:
جواز إطلاق الاستلقاء عليه» إ.ه. .
١٣٦
.۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔ .۔۔ ۔۔۔۔ = ۔ ۔۔۔۔ س .۔ ۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔ . .۔۔۔۔ ۔۔ ص ۔ہص۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔۔ہ۔۔۔۔۔ ۔ س۔ه۔ ۔۔ ۔ ۔۔ .۔۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔  .۔۔ . _۔صح۔۔۔  .۔۔ ۔۔  .۔۔ ۔۔
 وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش وصححه حيث قال« :وروى
الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن
 النعمان ننه قال سمعت رسول الله يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على
عرشه» ا.ه غير أن ابن القيم تصرف في الحديث كعادته فبتره_ .
وقد صحح هذا الحديث كذلك حافظ بن أحمد الحكمي كما في كتابه
معارج القبول على سلم الوصول إلى علم الأصول ووثق رواته الألباني في
مختصر العلو وصححه العثيمين كما في مجموع فتاويه.
١٢٧١٢٨
‏`٠حه۔
ے۔حر مسس, 2سص۔ےم
7التكوين ‏ ١وا
أحَدُها اسمهنجار 7ثهناك  ,فيصير أربعة
ث ه
انه ححن جدا  .وكان مساء وكان صباح _: :يوم
مى,
.
.سادمر“
7تلك الارض جالأم7 :
سم النهر االعقيق .اللؤل وحجرخلو الماوات والأرض وجميعفت‏٢
ود:أيضبجميعويحيط[وما فيا" .وفرغ الله في اليوم السابع مين عمله
في شرقيسم النه الئُالث دجلة  .ويريالذي عَمِل ‏ ٨وسزاح ف اليوم ,اللابع من
و والنهر الا هوَالفرات.اليوم السابعالنما عمله " .وباركجم
"وأخذ الرب الاله آدم وأسكنه في جنةماا علجميعوقئسَه ئ لاائنهه آستقاح  .في 4ه من
عَن ليقلَحَها وحرمتها  .و‏٦أوصى الرب الإلهكخالق .
..ه!۔۔س
تأكل 1الجنةشجرجميعهينآد ح قال :! مذا كان مَنشا الماواتر والارض حين
وأ‏١٧مًا شجَرَةة معرقة الخير والش فلا تأكز؛‏٠لقت حة
ول
يها .فيومتأكل منها مونا تموت .جنة عدن
2ه و .م ‏٠و‏ ٨‏۔ -,١‏١¡-؛ 8۔.د ,,ف,,ذذ۔۔
يحسن ان يكونوقال الر ب الاله  :ما6والمماواتالارضالالهالزبصنعيوم
 .۔.۔ووع77,3»م
‏ ١٩١فجبليعينه .,فاصنع له مثيلاا دم وحده }"لا شجر البرة كان بع في الارض { ولا
الرب الالة ين الأرض جميع حيوانات البريةعشب البركة نبت بعد .فلا كان الرب الالهو‏٠ .
ليرىالى آدمبهاوجا‌الماء77وجمأمطر على الأرض  ،ولا كان إنسانبقل
ماذا بما .ا فيحمل كُز منها الإسم انذيلأرض .‏ `١ ٠بل كان بصعَد منها ما يسقي وجه
يسما به" .فسمى آدم جميم الهائم وطيور:لتربة كله " .وجبل الرب الاله آآدم راج 7
النماء وجميع ]حيواناتر البرة بأسياو  5ولكنه لالأرضضر ونفخ في أنفه تَسَمَةَ حيا .فصار آدم
يجد تينها مثيلا له بعينة " .فأوقم الرب الإله
و
ننا حئة.
آد ف توم عميق  .وفيما هو نائم أخذ احدى٨وغرس‏ الرب الزلة جنة في عان شرقا .
مكاتها بلَحْم  .‏ ٢٦وبنى الرَب؛أضلاعه وساسكن هالة آ الذي جنمة" .ونبت الزب
.ادمنأخذهاالتيالضلعمنامرأةالإلهشجرة حسنة المنظر ءالاله مين الأرض ك
فقال آدم :فجاء يها إل آدم .طة زالألي" وكاتت شجرة الحياةث وشجرة
من ) عظاميعَظمالآنهوهذزو‏ ١وكإنالجنة .سرق الخير والشر ف وس
لحم ين لحمي
.-©
من‏ ٠و نشبعدن ؛ نجر فستي الحنةمنيخرج
أو الحبشة) .(الودانمصر : :تقع جنويكوشأرض‏:٣-٠١.۔٤-ا‎ ١١؛ عب٤ ‎ا :: !٠ : ٣ .درج خر‎٢
 .من امرئ .في العبرية ايشة (المرأة) منامرأة .. ‏: ٢٣ ١٤معرقة الخير‎٢:٢٢٠٧ :٦ :٩شجرة الحياة  :رز‎
ايش (الرجل) .!.آ..:٣.واكر أو  :معرقة كل شي . .درج‎
١٢٩
۔۔۔۔۔ ۔۔ .۔۔۔.۔: 3۔ ن
 إبطال التأويلات لأخبار الصفات‏١١٠
رجليه غلى الاخرى.
 -ونا آر محمد الحسن بن مخمبا قال :نا غلي بن غمر التماز ،من أصل كتابه.
فال :نا جعفر بن ممحمدبن أحمذ بن الحكم الؤاسطي؛ ‏٨قال :نا أحمد بنغلي الباز أو
 القبايں قال :نا مخمد بنإسحاق الصاغاني 6قال :نا إبزاميم بنالمنذر الجزامي" فال:
نا فمخمذ بن فليح .عن أبيه .غن سميد بن الحارث" غن غبي بن حنين .قال :بينا أنا
 فقال:ؤثات إليه ناشج;َالس في المسجد إذ جَاء قتادة بن النعمان فجلس نتحدث
 انطلق بنا يابن حين إلى أبي سمي دد فأخبرت أنة اشتكى فال :فانطلقنا ختى ذخلنا غلى
 أبي سبيدفوجدنا مُستَلقيا رانعا رجله ليتنى غلى اليسزى؛ 6سلمنا عليه وَجَلْسنا 6 6فزفغ
 قتادة يده إلى رجل أبي جي دد فْقَرَضهَا فرضة شديدة فقال أنو سعيد :شبخَان الله بابن
أجي! رجعتي .قال :ذاك أزدث إن زشول .اله ضلى الله عليه و‏َ٨سَلم" :إن الله لما قضى
خلقه استلقى ؛ثم رفع إحذى رجليه على الأخزى؛ :ثم قال :لا ينبغي لأحد من خلقي أ
 نفعل هذا "فقال أبو شمير :لا جرم الله لا أفعله أبذا قال أبو ممحمد الخلال :هذا
خريت إسناده كلهم ثْقات؛ ازهم ُ .قتهم شرط الصجيخينِ مسلم البخاري.
 -قد دَكز أبو بكر أحمد ب محمد الخلال همذا الحديث في رشتنه) 6فمال :نا
 أحمد بنالحسين الرقيؤ نا إبزامميم بنالمنذر 6نا مُحَمد بنى فليح بن شلَيمان 6قال:
حدني أبي ،غن سميدبن الحار .غن غبيب حنين قال :بينما أنا جالش في المسجد
إذ جاءني قتادة بنالنعمان وَجَلس إلي وَتَحَدت ،ناب إلينا النا فقال قتادة :شيمعث
زشول الله .ضلى الله عَلَيه سل فول" :إن الله لما فرغ من خلقه اسنؤى غلى غرشه
استلقى 6ضع إحذى رجليه على الأخرى" وقال :إنها لا تصلخ لنشر".
اعلم أن هذا الخبر يفيد أشياء منها :جواز إطلاق الاستلقاء عليه ،لا على وجه
الاستراحة؛ بل على صفة لا تعقل معناها .وأن له رجلين كما له يدانؤ وأنه يضع
إحداهما غلى الأخرى على صفة لا نعقلها إذ ليس في حمله عَلى ظاهره ما يحيل
 صفاته .لأنا لا نصف ذلك بصفات المخلوقين بل نطلق ذي كما أطلقنا صفة الوجه
واليدين وخلق آدم بهاء والاستواء على العرش ،وكذلك جاز النظر إليه ،لا في مكان،
وكذلك إثبات الوجه لا غلى الصفة التي هي معهودة في الشاهد ،وكذلك العين.
 فن قيل :لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره بل يحمل قوله" :لما فرغ من خلقه
استلقى " بمعنى ترك أن يخلق مثله ويديم ذلك كما يقال :فلان بنى داره وعمرها
فاستلقى عَلڵى ظهره بمعنى أنه ترك البناءء ولا يراد أنه اضطجع.
۔ ۔۔: ۔ ٦‏٦:22 ۔۔۔ ‏ ٦۔ لا: ۔۔۔اا۔ ۔ ۔ ہ۔  .۔۔۔ ۔س۔ ۔ ۔۔۔۔.۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔ _ ۔۔۔۔۔۔ہے۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔۔ _۔۔ .۔۔۔۔  .۔۔۔۔۔ ۔ - ۔۔۔۔۔۔ - ل ۔۔۔ ‏ ١۔. ۔ _۔۔۔۔ _۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔  ..۔۔ 3۔۔ -نتاوى العقيدة
الباب العاشر
في استوا .الله على عرشه
الاستواء لي اللغة  :يطلق على معان تدور على الكيال والانتهاء  .وقد
ورد في القران على ثلاثة وجوه :
 ١۔‏ مطلق كقوله تعالى :ولا بلغ أشده واستوى%ه»\ . 0أى كمل.
 ‏ - ٢ومقيد ب «إلى» كقوله تعالى :ثم استوى إلى السياعمه" 0أي
قصد بإرادة تامة .
‏ ٣ومقيد ب «على» كقوله تعالى« :لتستووا على ظهورهؤ() ومعناه
حينئذ العلو والاستقرار.
فاستواء الآه على عرشه معناه علوه واستقراره عليه{ علوا واستقرارًا
يليق بجلاله وعظمته .وهو من صفاته الفعلية التى دل عليها الكتاب ©
 والسنة والإجماع ،فمن أدلة الكتاب :قوله تعالى :الرحمن على العرش
استوى"
ومن أدلة السنة  :ما رواه الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على
 شرط البخاري عن قتادة بن النعهان رضى الله عنه قال :سمعت رسول
«لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه»{. 6الله ز تة  .يقول:
( )١سورة القصص  :الآية.١٤ ‎
( )٢سورة البقرة :الآية. ٢٩ ‎
( )٣سورة الزخرف :الآية.١٣ ‎
( )٤سورة طه :الآية. ٥ ‎
.٣٤( )٥ذكره ابن القيم في اجتياع الجيوش الإسلامية ص‎
١٤٢
<
] ا‎
2٨ ٩1
حوا-
ن‎
ے
-+
ح-
اتگرعے
..27:73
/
.ا
7ع
.٧
كى77.7‏٣
!|27 1
.س<ح۔.سم<..س..د
1
....يس............
......
.يس
( /سيسي...يسب‏ ٠س......
ا ا‏١
ب. ......۔.د...۔
ا
!! .سس.
:1:,‏٠
.
الهتلان.
رجوان
:ااا !: ! 5
١٤٤
وررى الخلال في «كتاب السنة _ بإسناد صحيح على شرط
 رسول الله عنز-۔عن قتادة بن النعمان رضى الله عنه قال :سمعتالبخاري
يقول :ه لما فرغ الله) من خلقه استوى على عرشه؛(.)٢‏
قال المسعودي« :كان الله ولا شيء غيرها.
وقال أبو عثمان« :كان الله ولم يكن شي{».
 أخرجه العمريابي في القدر ‏( »)٨١والطبري في تاريخه ‏( )٣١ /١وتفسيره
‏(.)٤/١٢
وذكره الثوري مختصرا عند البخاري ‏( )٤١٦٢٥وغيره.
وأما ابن عبينة فلم يسق ابن منده في التوحيد ‏( )٨لفظه.
) (١سقط من (ب).
) (٢اخرجه القاضي أبو يعلى الفاء في إبطال التأويلات لأخبار الصفات برقم ‏()٨٢
 عن أبي محمد الخلال :وقال الخلال :هذا حديث إسناده كلهم ثقات‘ وهم مع
ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري.
 والحديث أخرجه الطبراني في الكبير ‏( »)١٨()١٣/١٩وابن أبي عاصم في
السنة ‏( )٥٨٠والبيهقي في الأسماء والصفات ‏(.)٢٦١
من طريق محمد بن فليح عن أبيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين عن
قتادة بن النعمان فذكر وزاد فيه «واستلقى© ووضع إحدى رجليه على الاخرى
وقال :إنها لا تصلح لبشرا.
قلت :هذا حديث باطل الإسناد منكر المتن فيه فليح بن سليمان فيه ضعفث٥‏
 وسعيد ين الحارث أو الحارث بن سعيد :مجهول الحال ،وعبيد بن حنين فيه
جهالة آيضا ،لم يوثقه إلا يعقوب بن سفيان ،وأيضا يخشى من أنه لم يسمع من
 =قتادة بن النعمان.
١ ٢٧
الله قوق السماء
 يعتقد المجسمة أن الله تعالى فوق السماء ،وهل هو مستقر
 على العرش أم عال عليه؟ المسألة خلافية عندهم!!!! ،وصلاة
 النصارى توافق المجسمة على هذه العقيدة كذلك‘ ففي إنجيل
 متى ورد ذكر هذه الصلاة وهي كالتالي« :أبانا الذي في
مشيئتلك فىلتكن ملكوتك‘ليأتاسمكليتقدسالسماواتث©
 الأرض كما في السماء أعطنا خبزنا اليومي واغفر لنا ذنوبنا
 كما غفرنا نحن للمذنبين إلينا۔ ولا تدخلنا في التجربة لكن نجنا
«دفإن أنتم غفرتمبعد هذه الصلاة: الشرير» إ .ه .ثم يقولمن
 للناس زلاتهم يغفر لكم أبوكم السماوي زلاتكمإ وإن كنتم
لا تغفرون للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم السماوي
زلاتكم» إ ه.
ديجعإ | ذلك من مفاخر عقيدتهم ومن دلائلوابن تتييمہمية
 صوابهاء حيث جعل موافقتهم لأهل العقائد المنحرفة من الأدلة
الدالة على استقامة هذه العقيدة!!! فتراه يقول في كتاب شرح
‏ :٢١وفي الإنجيل أن المسيح نتنييذ قال:ص٧النزولحديث...-. ...::...
۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔۔  -۔ہ -. 5  .۔ .۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔ ح. ح ۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔حسه۔۔۔ .۔ ۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔ .۔۔.ہ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔ه۔۔۔۔ ۔  .۔۔۔ ۔  .۔ ہہ۔۔ ۔۔ . _< س ۔ ۔..۔ -۔۔۔ ۔ ۔۔۔ - ۔۔ ۔ ت:-
۔۔.۔ ۔۔۔۔ ۔۔ے۔۔ ۔۔  -۔۔ ہوہ۔ح۔ے۔۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔ _۔ ۔.۔۔۔۔ م۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔ .۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔ہ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔۔۔
لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله ،وقال للحواريين« :إن أنتم غفرتم للناس
فإن أباكم الذي في السماء يغفر لكم كلكم »..إ.ه!!
وقال في بيان تلبيسه موافقا ومباركا ج١ص:٦٤‏ «وروى الإمام
عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر
 الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد
 وإسحاق ،أنه ذكر عنده الجهمية ،فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى.
 قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش
وهم قالوا ليس عليه شيع» إ.ه‘ فتأملوا كيف أنهم يرون أن موافقة اليهود
والنصارى خير لهم من وافقة الجهمية!!!
١٤٧
۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔۔ے۔۔ ._ ۔۔۔۔.۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہسہ۔ .۔۔ .۔۔۔۔۔۔۔
:
.
نيس
.؟
٧
‎ز
٠
: 2٩
 _.راث
.7
كلالةمعلا ز
٠
بن .
.١
!
_-
.
,
٠
٠,
‏.
: ٠
٠ّ
١٤٨
١١متى٦ ‎
" ولا تدخلنا في التجربة .أحد فلا نجعل شمالك تعرف ما تعمل يمينك .
لكن نجنا من الشريم ‏٠ف الخفية  .وأبو الذياحنى 4
‏ ١٤فان كسّم تغفرون لناس ,زل . .يغفررى ي الخفية هريكافئك.
 وإن كُسّم لالكم  ,أبوكم الماوي زليكم .لعملاة والصوم
تغفروت للتاس زلأتهم  .لا يغفرلكم أبوكم‏ :١١‏)٤ا٢-(لر
الّماوئ زلأيكم .ُ
ملتكونوافلا.مصمثهواذا
‏ ١وإذا صمم .فلا تكونوا عابسين مللالمجامعقاێمين فالصلاةلمرالينَ ئ يحبون
 المُرائين ي‏٤جعلون ا وجومهم كالِحَة لظهر واالاسر  .ال .أقرمايهميتنارق الطرق
للا س أنهم صائمو ن .ال .أقول لكم  .:هألاه‏ ٠فإذاأزح` ألكم  :هؤلاء أخذوا أجرَهُم .
فإذا صمت‏٠أ نتأخذوا أجرَهُم  .‏'٧أمافلت فأدخز :غرفتك وأغلق بابها وصَام لأبيك
 فايل وجهك وآدهَن شعرك  .‏٨حتى لا يَظيَرَلدي لا تراهُ عين ‏ ١وأبو ألذي يرى في الخفية
 لاس أنك صائم .بل لأبيك الذي لا تراههز يكافك .
عين  .وأبو الذي يرى في الخفية .7"ولا تردوا الكلاع تردادا ني صَلواێكم مثل
الفتىلهم يكثربَسَجبالها‏ ٠نظ ونن
(لوقا ‏(٣٤-٢٣٣ : ١٦.٨لا‏ تكونوا مثلهم .لأن الله أباكم
, ٥لا تجمعوا لكم كنوز ا على الأرض. ‎بين ن.ا حاج اليهقَبلَ أن تسألوة .‏ ١فصلوا
ّ وينقب‎حَيث يفسد المو ُ والصد أ  11شينم هذه الصلاة :
 الصوص" ويسر قون  "' .بل آجمَعوا لكم كنوز!‎أبانا لذي في الئماوات .
أى‎السوس ُ والصدلا .,حَيثالما د٠ ‎2قس أسمك
ولا يسرقون‎.ولا ينقب اللصوص5شي ع" ليأتر ملكك
يكون كَرلة يكون قلبك .؟ م۔ى.٢‏١
نور الحسدني الأرض كما في السماء.
(لوقا ‏(٣٦-+٣٤ : ١١" أعطنا خبرنا اليومي .
" سيرا الخس هاولعين .فإن كانتا وغفر لنا ذنوبنا '
وانبك سلسة .حان جثة عله مُنيرًا" .كما غَفرنا تحن للمُذنبين إلينا .
‏( )١٩: ١٣أو :الثر ‏( ١١ : ٥؛ :الشر ير :٥ .٦كانت الصلاة اليردية تقام ني ساعات محددة٨١ ‎
‏ ).: ٧بعض المخطوطات تضيف  :لأن لك الملكبقيد للصلي ليجعل الناس يرون تقواه .
والقزة والحد إل الأبد .آمين.زذلر-١٠:١٨۔.١٤‏
ينقب اللصوص  .كانت بيوت فلطين القديمة مبنية‏8٩ :١خبزنا الرمي  .أر  :أعطنا خبزنا الذي للغد  .أو: ‎
بالتراب والقش فقبل سرقتها .عطا خبزنا الخوهري. ‎
ر  72م٧‏
عرابه س!ي
١٥٠
لا تحلفوا بالسماء فإنها(أن المسيح عليه السلام قال:ري الإنجيل(:
لري ان) .وقال للحواريين( :إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم<")۔ الذي في
لد .۔ يغفر لكم كلكم"١ا.‏ انظروا إلى طير السماء :فإنهن لا يزرعن ولا يحصُدن
ارا بحمعن في الاهواء.'٠‏ وابوكما الذي في السماء (هو الذي)«' يرزقهم".‘٨‏
 .ومثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب .انم 'نضل منهن؟»
إله وَف آلأآزضفط وهو الزى ق الماء(وأما قوله تعالى :ذان ابن فتية :
ة 4ا""فليس فى ذلك ما يدل على الحلول بهما .وإنما أراد أنه(''٠‏ إله السماء ومن
 يها" .وإله الارض ومن فيها"'' ومثل هذا من الكلام قولك  :هو بخراسان أمير
بأحدهما أو بغيرهما هذا('١٢‏ واضححالرىمصر أمير ‏ ١فالامارة تجتمع له فيهما  4وهو
( بحفى).
( ني محتلف الحديث٠‏ ( :في الإنجيل الصحيح).
(ربكم).! لي محتلف الحديث»:
(يغفر لكم ظلمكم) .!) ني :ك» و مختلف الحديث:
(ربكم).‏( )٥في «مختلف الحديث::(ا) د ي القوسين :ساقط من «ك.٠
‏( :٠رابوكم الذي في سماء يرزقهم).ر! ي
اا ي امحتلنف الحديث! ( :هر يرزفهن) . . .وهو الصحيح .
‏ ٠)١٤٥وفال( :قوله :أبوكم) :كانت هذه الكلمةرا؛ هدا لالر :أورده الذهبي في العلو رص:
اليهود والنصارى نحنمنعمىة نفي عبارة «عيى والحواريين» وفي المائدة :وقالت
باه انه وأحباؤه فالابوة والبنوة في قولهم لم يكونوا يريدون بها الولادة اصلا .بل :يعنون
ه :بحبهم ويربيهم ويرأاف بهم وهذه الكلمة  :لم تستعمل في لغة هذه الامة ولا ينبغي الأن
طلانها نإنها قد هحرت بل ونزل نص كتابنا بذمها حيث يقول :وقالت النصارى المسيح
بن اك ذلك قولهم بافواههم 4الأية.
(به). ( )١٠فى «مختلف الحديث::أية ‏(.)٨٤ .6برة !نزحرف:
(وإله من نبهام .في مختلف الحديث::).
(وهذا).ء ,بي ا مختئف الحديث:
٢١٧
2
ن5.م
5- 95:
ا
:.
لل : 5
2
.س ۔.۔.۔..يسسس
 . ...۔<مس .۔۔_ .-..
......
ح
 :لج
. !نه :7 2ه
ض
__ ....... .س....س ......ي,
.سر :إ ‏١
557 553 رارزالا-... .-.
٠
..
١٥٢
وقال مثله الإمام أبر عمر الطلمنكي في كتابه الذي سماه الوصول إلى معرفة
الاصول" وكان في حدود المائة الرابعة وله التصانيف الكثيرة .والمناقب المآثورة.
قال« :وأجمع المسلمون من أهل السنةإ على أن معنى « :وَهُوَمَعَكر أبنَ ما كه
وأن الله فوق السماوات بذاته ‏٨6[الحديد :‏ ]٤ونحو ذلك من القرآن ،أن ذلك علمه‘ؤ
مستوياً على عرشه كيف شاء".
 وقال أيضاً« :قال أهل السنة في قول انته « :الَحتن عَلَ المش آسَتَوَئ » أن
الاستواء من النه على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز؛.
وقال آبو بكر الخلال فى «كتاب السنة" أخبرنا أبو بكر المروزي٥‏ حدثنا محمد
أبو داود الخفاف .قال :قال إسحاقابن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن داود
بن إبراهيم بن راهويه :قال الله تبارك وتعالى « :العن عَلَ المشي آسَتَوى ه إجماع
أمل العلم أنه فوق العرش استوى١‏ ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة .وفي
قعور البحار ،ورؤوس الآكام وبطون الأردية ‏ ٠وفي كل موضع  6،كما يعلم علم ما في
السماوات السبع{ وما دون العرشس 6أحاط بكل شىء علماً ،فلا تسقط من ورقة إلا
ولايعلمهاإ ولا حبة في ظلمات البر والبحر © إلا قد عرف ذلك كله وأحصاه6.
يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره".
وررى الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب هالرد على الجهمية" عن سعيد
بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علماً ودينا .من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد
وقدأنه ذكر عنده الجهمية ،فقال  :هم شر قو لآ من اليهود والنصارى.وإسحاق"
اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين٠‏ على أن الله فوق العرش©
وقالوا هم« :ليس عليه شيء.٤‏
وروى أيضا عن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور 6وهو من هذه الطبقة.
قال" :أصحاب جهم يريدون أن يقولوا :إن انته لم يكلم موسى‘ؤ ويريدون أن
يقولوا :ليس في السماء شيء  0وأن النه ليس على العرش  6أرى أن يستتابوا فإن تابوا
وإلا قتلوا.
وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ البخاري وغيره ،قال« :ناظرت جهمياً
فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء ربا.
٦٤
صفة الذراعين
والصدر لله تعالى
ويثبت هؤلاء لله تعالى صفة الذراعين والصدر لله تعالى.
ففي كتاب إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى« :عن عبدالله بن
عمرو قال :خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر ..إلى
أن قال :إعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين :أحدهما :في
إثبات الذراعين والصدر والثاني في خلق الملائكة من نوره
أما الفصل الآول :فإنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في
 والحديث رواه كذلكالذراعين والصدر» .هإثبات
عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة‘ ورواه عثمان بن
سعيد الدارمي شيخ المجسمة وأحد أسلاف ابن تيمية الكبار
 في كتابه النقض ولفظه عنده« :عن عبدالله بن عمرو قال خلق
الله الملائكة من نور الذراعين والصدر قلت وقال بعضهم من
شعر الذراعين والصدر» فتأملوا كيف أن بعض رواياتهم لم
تقف عند إثبات الذراعين فحسب بل تجاوزت ذلك إلى إثبات
شعر الذراعين والصدر!!!
.9
٥
 =
-
رت
‏: ٨
7
ن . 34:
رالاسرات ك(.ركاا
آ مسرلا)
‏6 | ٠
كارت .`
٦
‎ل٨
00 /_  1 4ا
.د ‏ :٦‏؛٬ خ \ا25...
الع
 -.ا... ت
١٥
.۔ ۔ _ ۔ ۔ ۔  .۔۔ ه۔۔۔.  .۔ ۔ .۔ ۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ .۔۔۔۔۔ .۔۔ .۔۔ ۔۔ ح ۔۔۔ ۔۔۔۔ .۔  ..۔۔۔-۔۔۔ _ ۔ے۔۔۔ح۔۔ے۔۔۔ ۔ _۔۔ .۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔ ۔ .۔۔ _ ۔۔ ۔ ۔ _۔۔ ۔۔.۔۔.۔ ۔۔۔۔۔ يةا-۔ا۔-:-ت.
إبطال التأويلات لاخبار الصفات‏١٢٨
والرضا يدل غلى العفو والمغفرة .وقد ذكر ابن قتيبة هذا التأويل فى كتاب اللفظ
وأجاب عنه بانه إن كان في الضحك الذي فروا منه تشبيه بالإنسان ،فإن في هذا تشبيها
بهذه المعاني.
حديث آخر:
 -ناه أبو القاسمإ قال :نا غلي بن إبزايم بن موشي نا موتى بن غبيد الله بن
حتى المقرئ نا عبد الله بن أحمة بن حنبل .حدثني أبيؤ نا أبو أسامة .قال :نا
مام بن غروةا غن أبيها عن غبد ا له بن عمرو 6فال :خلت ا له الملانكة من ور
الذزاغين ؤالصدر" .وناه من طريق آخر بها اللفظ.
اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين :أحدهما :في إثبات الذراعين والصدر
والثاني :في خلق الملائكة من نوره.
أما الفصل الأول :فإنه غير ممتنع حمل الخبر غلى ظاهره في إثبات الذراعين
والصدر إذ ليس فى ذلك ما يحيل صفاته .ولا يخرجها عما تستحقه 6لأنا لا نثلبت
ذراعين وصدرا هي جوارح وأبعاض؛ بل نثبت ذلف صفة كما أثبتنا اليدين والوجه
والعين والسمع والبصر‘ وإن لم نعقل معناه.
فإن قيل :عبد الله بن عمرو لم يرفعه إلى النبي ،صلى الله غليه ؤسلمم 6وإنما هو
موقوف عليه فلا يلزم الأخذ به.
قيل :إثبات الصفات لا يؤخذ إلا توقيفا لأن لا مجال للعقل والقياس فيها 6فإذا
روي عن بعضر الصحابة فيه قول علم أنهم قالوه توقيفا.
فإن قيل :فقد قيل إن عبد الله بن عمرو وسقين يوم اليرموك؛ وكان فيها من كتب
الأوائل مثل دانيال وغيره 6فكانوا يقولون له إذا حدثهم :حدثنا ما سمعت من رسول
اللهب ضلى الله عليه وسلم" ولا تحدثنا من وسقيك يوم اليرموك ،فيحتمل أن يكون هذا
القول من جملة تلك الكتب فلا يجب قبوله .وكذلك كان وهب بن منبه ينول :إنما
ضل من ضل بالتأويل 6ويرون ني كتب دانيال أنه لما علا إلى السماء السابعة فانتهوا
إلى العرش رأى شخصا ذا وفرة فتاول أهل التشبيه غلى أن ذلف ربهم وإنما ذلك
إبراهيم.
قيل :مذا غلط لوجوه :أحدهما أنه لا يجوز أن يظن به ذلك لأن فيه إلباس فى
شرعناء وهو أنه يروي لهم ما يظنوه شرعا لنا :ويكون شرعا لغيرناى ويجب أن ننزه
الله يضحك. ٦6_
‏.. 1
-
..
ل
وتبدو أضراسه(!١‏ 1حث ¡
::
‏١1-ح0
34
ر` هو ‏.١
ل7ة.
} }‏٨1
.نز ;
!ؤ
3۔۔.
ويعتقدون كذلك أن الله تعالى يضحك وتبدو أضراسه ،ففي
تة
[ ل4
.
‏.٠
4‏٠
ب ۔
كتاب إبطال التأويلات عن جابر قال قال رسول الله كة« :يضحكح۔ححد .؟
;_
حح..
1
.ى
م
ل
حح۔ع=“ صحم.
الله ربكم حتى بدت لهاته وأضراسه» قال يحيى بن معين :لهواته
 ..ا ل  ..,ل7 .
17
« :
& ٩
8 ..,
صد }
‏7٠٥تحح=۔حدحد.۔
حححعححتحد:عححتعح۔`
(ء
خ
أبي الزبير أنه سمع جابرا سئل عنوأضراسه إلى أن قال« :عن
ه
 -عح.٠
..
<۔ مے
:
‏+
معجمة
<ح
الورود وذكر الحديث وقال فيه :فيقول الله يك :أنا ربكم فيقولون:_دح<ح<حح۔ت۔.
ل‎
ح حمت
:2
-
».
حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك‘ؤ قال سمعت رسول الله لة
» -
٩
٭عححعححعہ ء
محد‎
ء. ‎
7
1
يقول :حتى تبدو لهاته وأضراسه» إ.ه.
٠ -‏٦2
ه :با »
س‎
ه«ححححصح۔
ن
٦ .
والحديث رواه كذلك ابن منده في كتاب الإيمان ولا شك
-
,۔
ب ‏٠+.
حم۔صح
= .عمعحعدععححدده
أن الإيمان يساوي العقيدة ولا أظنه أورده معتقدا بطلانه وضعفه.‏٢17
م
ح`۔
ح ٭
. `2
حد ععحصححد۔۔۔
ورواه كذلك الدارقطني في كتاب الرؤية.
 ٦ 7 ٦67ظ
41
ه ٭
...ا
جح_حهححح.
+
لت
2
...ا
_<‏٠
 .نحع-ح۔۔جص۔ء
=...
نم
! ٠ل
جحد حدة
+.
.
‏٧
-
-۔.-_- -
١٥٧
۔ے مسہ۔۔ ۔ ہےے۔۔ ہ۔ ۔۔۔ - -۔۔ ۔۔ہ۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ہہ۔۔  .۔۔۔ _۔۔ ۔۔ حم۔۔مهس۔۔۔_۔۔
١٥٨
إبطال التأويلات لأخبار الصفات‏١٢١٤
 -ونا أبو القايم غبذ الغزيزا إِجَازة٧‏ نا مخمذ بن سليمان .نا غمزو بن إسحاق
المومبيا نا زو ب غبادة ،قال :وأنا غب الغزيز .إِجَازة فال :نا الغباش بن مُحَمد‘ نا
 حنى بن مجين .نا زو بنىغباذة ،عن ابن جزيجا 6غن أبي الزبير! غن جابر .فال :فال
 زشول الله .ضلى الله عليه  4زَسَلم" :يضحك الله ربكم ختى بذت لَههائُ ؤأضزاشة" 6قال
حتى بن معين: :لهَوائه أضزاشة.
 -ذك  1بو الحسن الدازفطبي في (الصمْات)! ععمن أبي بكر النيشائوري 6قال :نا
 غبذالله بنأحمذ .قال :حدني أبي .قال :نا زوخ .قال :نا ابن ججزيج ،عن  :بي الزبير .أنة
ذكر الحديث" وقال فيه" :فيقول الله؛ غز جل : :أنا ربكم!شمغ جابرا شێل غغن الؤزود
فيقولون :ختى ننظر إلليك فينجلى لهم ضحك "قال :شعث رسول الله؛ ضلى الله عليه
وسلم 6يول" :ختى تبذؤ لهائه ؤأضراشه‘‘".
 نا أبو القاسم بإسناده عن امرأة من الأنصار يقال لها أسماء ابنة يزيد بن السكن أن
 رسول الله .ضلى الله عليه سلع" قال لأم سعد" :ألا يرقأ دمعك‘ ويذهب حزنك بأن
ابنك أول من ضحك الله ،غز وجل له واهتز له العرش
وررى نعيم بن همارا قال :جاء رجل إلى النبي 6ضلى الله غليه شل" فقال :أي
الشهداء أفضل؛ فال :الذين يقاتلون في الصف ولا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا أولتلك
يتلبطون في العلى في الجنة؛ يضحك إليهم ربكأ“٠‏ وإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا
حساب عليه".
وروى أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغى فى كتابه المسمى بالأسماء والصفاتث
فيما ذكره ابن فورك 6عن عبد الله بن مسعود .ع.ن النبي .‏٠ضلى الله غليه وسلم ،قال" :إني
لاعلم آخر أهل النار خروجا مانلنار .وآخر أهل الجنة دخولاؤ يقال له :ادخل ال
فيأتيها فيرى أنها قد ملئت فيرجع فيقول :يا رب قد امتلات‘ فيقال :ارجع ثلاث مرات،
( )١اخرجه الدارقطني في الرؤيا حديث رقم ‎:؛٦
‏( )٢اخرجه سعيد بن منصور في سننه حديث رقم :‏ ،٢٤٠٨وابر يعلى الموصلي في مسنده حديث
رقم :‏ ٠٦٨١٠وسليمان بن أحمد الطبراني في مسنده حديث رقم :‏ !٥٦٧وابن أبي شيبة في
الإمام أبي سعيد على‏ 0١٨٧٨٣وعثمان بن سعيد الدارمي في نقضرقم: مصنفه حديث
‏ \٦٧١ ٠وابن بطة العكبري‏ ٠١٤٩والآجري في الشريعة حديث رقم:المريسي العنيد حديث رقم:
‏.٩٦١ في الإبانة الكبرى حديث رقم١٦٠٤ :إ‏ والبيهقي في الأسماء والصفات حديث رقم:
١٥٩
ے۔۔۔۔۔ .ه
‏١٢٥ابطال التأويلات لاخبار الصفات
ثم يقال له :لك الدنيا ولك عشرة أمثالها .فيقول :أتضحك بي وأنت الملك"".
وعن طلحة بن البراء ،أن رسول الله :صلى الله غليه َسَلم ،لما أخبر بموت طلحة
رفم رأسه إلى السماء ،ثم قال" :اللهم الته وهو يضحك وأنت تضحك إليه".
وعن أبي ميز عن النبي ،صلى الله عليه ؤشلم 6فال" :يضرب الصراط بين
ظهراني جهنم"""'وذكر الحديث :ؤقال فيه" :فيتول :ويلك يا ابن آدم ما أغدرك! ألم
تعطني عهودك وموائيقك أن لا تسألني غير ما أعطيتك! فيقول :أي رب لا أكون أشقى
الله منه قال له :أدخلالرب منه ،فإذا ضحكخلقك :فلا يزال يدعو حتى يضحك
الجنة".
وأخرج أبو علي الحسن بن علي بن المذهب من مسند أحمد بإسناددء عن ابن
عباس 6أن رسول الله :ضلى الله عَليهِ وسلم" أردفه على دابته! فلما استوى عليها كبر
رسول الله .ضلى الله غليه سلم ثلاثا وحمد الله ثلاثا وسبح الله ثلاثاء فقال" :ما من
امرئ يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله٬‏ غز وجل يضحك إليه كما ضحكت
إليك".
 .اعلم أنه غير ممتنع حمل هزم الأحاديث غلى ظاهرها من غير تأويل :وقد نص
أحمد غلى ذلك في رواية الجماعة.
فال في رواية حنبل :يضحك الله .ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول صلى
الله عليه سلم ...المر آن.
فال المروذي :سألت أبا عبد الله عن عبد الله التيمى فقال :صدوق 6وقد كتبت
عنه من الرقائق :ولكن حكي عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال :مثل الزرع الضحك‘
وهذا كلام الجهمية .قلت :ما تقول في حديث ابن جريج ،عن أبي الزبير عن جابر "
4رقم‎:حديث( (١أخرجه مسلم فى صحيحه
رقم:حديثالقزويني ني سننهوابن ماجهآرقم:حديث‏( (٢أخرجه البخاري في صحبرحه
النيسابوري في‏ :٧٥٢٦والحاكمرقم:حديثفي صحيحه‏ .٨وأبو حاتم بن حبان
‏ 6٨٨٥٧وأبو عرانة الاسفرايينى فى مسنده حديث رقم:المستدرك على الصحيحين حديث رقم:
‏٠٣٧د رقم :حديثملمصحيحعلىالمستخرجالمندفيوأبو نعيم ا لاصبهاني‏:٣٣١١
رقم:حديثمسندهبن راهويه فيوإسحاق‏٠٤١٠٩٩٦٢حديث رقم:والنسائي ني السنن الكبرى
‏ 0٦٣٢٦وابن حجر ا لمسقلاني في المطالب‏ ٨وأبو يعلى الموصلي في مسنده حديث رقم:
‏.٤٧٢٠العالية بزوائد المسانيد الثمانية حديث رقم:
___۔۔۔ح_س۔_۔.۔حہصحم_۔۔_۔=۔<ه. س۔ ح_۔۔۔ ۔۔ _ .۔۔ =<
_.۔7 3:-ه -‏, ١۔۔ _ ّ :۔٭` ._ .‏.س3٠.:-. .3 -. ._..._  3‏ .س :
.-...۔..۔., -.۔.ه٠
7.
‏:١! .:ه¡ 1۔.ب:۔'ل۔ه_ .ا.:۔ا..الم۔ :۔ .۔!؛مالمها...۔۔.
‏٠_سس ۔ ث"__ 3.سے-۔نسم۔ے۔`سس_۔۔۔۔ <ہے۔۔۔_۔س۔ہ۔ہ۔۔م۔سم۔ _۔۔..۔ہ۔۔مس۔۔
.س۔۔
١٦٠
 إيطال التاويلادت لخيار الصفات‏١٢٦
به 6قال :ما أعلم اني حدثتحتى بدت"! قال :هذا يشنع به٠6‏ قلت :فقد حدثتفضحك
 به إلا مُحَمد بن داود يعني المصيصي وذلك أنه طلب إلي فيه :قلت :أفليس العلماء
تلقته بالقبول؟ قال :بلى.
قال أبو بكر الخلال :رايت في كتاب لهارون المستملي أنه قال لأبي عبد الله:
 حديث جابر بن عبد الله " ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه " ممن سمعته؟
 قال :نا روح" قال رسول الله٬‏ ضلى الله عَليه وسلم" :يضحك حتى بدت لهواته أو قال
أضراسه".
فقد نص غلى صحة هذه الاحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار غلى من فسرها.
وذلك أنه ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما نستحقه 6لأنا لا
شفتين وأسنان؛ ولا نثبت أضراسا ولهوات هينثبت ضحكا هو فتح الفم وتكشير
 جارحة ولا أبعاضاء بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا الوجه واليدين والسمع والبصر وإن
لم نمقل معناه ،ولا يجب أن نستوحش من إطلاق هذا اللفظ إذا ورد به سمع" كما لا
نستوحش من إطلاق ذلك في غيره من الصفات.
فإن قيل مذا محمول عَلى إظهار فضله ونعمه بالإثابة :للرجلين المقتولين في
سبيل الله٬‏ كأنه بين ثوابهما وأظهر من كرامته لهما٬‏ وكذلك قوله" :ضحكت لضحك
في اللغة هو الإظهار من قولهم:أى لإظهار فضله وكرامته؛ لأن الضحك7
ضحكت الأرض بالنبات؛ إذا ظهر فيها النبات وانفتق عن زهره 6وكذلك قالت العرب
الطلعة ،إذا ظهر منها ما كان مستتراءلطلع النخل إذا تفتق عنه فيقولون :ضحكت
وكذلك قول القائل[ :البسيط]
ضاجك المس منها قوق شرق
وأنشد ابن الأعرابي:
أما ترى الأرض قد أعطت زهرتهامخضرة فاكتسي بالنور عاريها
وللسماء بكاء في جوانبهاوللربيع ابتسام في نواحيها
0٢٢٣٦١٠( )١أخرجه ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية حديث رقم‎:
 والبرصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة حديث رقم ،6٦٠٨٩ ‎:وابن أبي‎
 شيبة في مصنفه حديث رقم .٢٨٨٦٢ ‎:والجري في الشريعة حديث رقم 6٦٦٤ ‎:والبيهقي في‎
.٩٥٥الاسماء والصفات حديث رقم‎:
ويعتقدون أنه له تعالى
أصابع خمسة ‏١١
وقد أفردوا في كتبهم العقائدية أبوابا في إثبات الأصابع لله
 تعالى ومنهم أبو يعلى الفراءء حيث أفرد بابا خاصا لإثبات هذه
العقيدة في كتابه إبطال التأويلات وكذلك ابن خزيمة في كتاب
 التوحيد وغيرهم ولم يقفوا عند هذا الحدا وإنما زادوا على
 ذلك بإثبات الخنصر والتي تليها والإبهامء وفي بعض مروياتهم
أنها خمسة أصابع تعالى الله عما يصفون.
<-
,
۔ر =-و
7 77.
‏. ٢9لل
ا‏١_.سم
'ج١‏٦رصح
::‏' .٩ ٦ >ا772
1‏٦4مح‏٢
. -ز س
١٦٢
۔۔ے۔۔۔۔ .۔۔۔۔.۔۔۔ - ۔ ۔۔۔۔ ۔۔ .. ۔۔۔۔۔ .۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ہ۔۔ ۔ -۔۔۔ ۔۔_۔۔۔ ۔ ۔۔۔..  .۔۔ہ۔۔۔۔۔ .۔۔
‏١٧١ليطال التأويلات لأخبار الصفات
_ في معى هذا الحديث ما ناه ئ القاسم .نا محم بن غبد الرحمن بن الغبايس
البزازش نا غتيد الله ب عبدالرحمن السكري ،نا أحمد بن وشف بن خلدبالتغلبي" نا
صفوان بن ضام 3 .نا الوليد ببن مسلم6 .قال :حدني أو بكر بن غبد الله بن أبي مرت
م" :ما من دَمعَة تقم منحَبيب ،قال :قال ر شول الله صلى الله عَلَيه و:عن ضمرة بن
غين يتيم إلا ققت في كف الرحمنَ. .ذَلِكَ أن لا يَظلمة ولا يؤذي في غير حق".
إثبات صفة الاصابع للرحمن سبحانه
حديث آخر:
حدثنا أبو القاسم بإستاد ،عن أنس بن مالك ،قال :كان زشول الله ضلى الله عَلَيه
وسلم يكثر أن يقول" :يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك'”"'قالوا :يا شول الله آمنا
بك ويما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال" :إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله غز
وَجَل يقلبها".
في لفظآخر" :إن القلوب بيد الله يقلبها"”'.
وناه بإسناده 6عن عائشة قالت :قال رشول الله صلى الله غليه وسلم" :ما من قلب
ابن آدم  7بين أصبعين من أصابع الرحممن« عز وَجَل ،فإذا شاء أن يقيمه أقامه ،وإذا
‏ 0٢٤٦٩وابن ماجه القزويني في سننه حديث‏( )١أخرجه الترمذي في جامع الترمذي حديث رقم:
فيالنيسابوري‏ :٢٥٩٧والحاكمرقم:حديثمسندهحنبل في‏ .٣٨٣٢وأحمد بنرقم:
الاحاديث المختارةالمقدسي في‏ :١٨٦٠والضياءرقم:حديثعلى الصحيحينالمستدرك
‏ ٠٧٤٤١وأبر داود الطيالسي في‏ 6٦٠١٤والنسائي في الىنن الكبرى حديث رقم:حديث رقم:
‏ ٦٥٤‏؛١٠ذ ة" وابر يعلىرقم:حديثراهويه في مندهبن‏ ٠١٧ ٠٢وإسحاقرقم:حديثمسنده
بزوائدالمطالب العاليةالعسقلاني فيحجر‏ ٠:٦٠وابنرقم:حديثمسندهفيالموصلي
بزوائد المانيدالمهرةالخيرةفي إتحاف‏ :٣٠٥٢والبرصيريرقم:المسانيد الثمانية حديث
‏.١٥٦٨العشرة حديث رقم:
.١٢٤٣٠( )٢أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده حديث رقم‎:
‏ ٠١٩والنسائي فيرقم:‏) (٣أخرجه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين حديث
السنن الكبرى حديث رقم :‏ 0٧٥٦٠وعثمان بن سعيد الدارمي في نقض الإمام أبي سعيد على
المريسي العنيد حديث رقم :‏ 6٥٧وابن أبي عاصم في السنة حديث رقم :‏ 0١٧٩والآجري في
‏ 0٢٦٥وهبة الله‏ .٧٤٨ومحمد بن إسحاق بن منده في التوحيد حديث رقم:الشريعة حديث رقم:
‏ ٠٥٠٦٢والبيهقي في الاعتقادرقم:اععقماد أهل السنة والجماعة حديثأصولاللالكائي في شرح
إبطال التاويلات لاخبلر الصفات‏١٧٢
شاء أن يريغه أزاغه".
 -وناه لفظا پإستادو .عن أم سلمة زدج النبي ضلى الله عليه سلم قالت :شعث
النبي ضلى الله عليه ؤشلم يقول" :يا مقل القلوب ثبت قلبي على دينك " قالت :قلث:
يا زشول الها تخاف على قلبك وفد غضمة الله بالوحي؟ قال" :إن قلب ابن آد بين
أصبعين من اضابع الله غز وَجَل  -السبابة زالتي تليها  -فإذا أزاذ الله تغالى أن يزيغ قلب
غبد ازاغة ،وإذا ازا أن يِتَبنه ثبت" .حدثنا غن أبي بكر عبد العزيز في الإجَازة ،نا
فلي بن محمد بن احمة الؤامظ ،نا أبو الزنباع زو بن الفرج" نا يميتى بن يُوئس 6نا
ضَمرَة 6غن ابن قوذب‘ عن ايوب ،عن ابي قلابة .غن أم سَلَمة.
 -وناه بإسناده غن عبد الله بن عمرو بن العاص‘ أنة سمع رَشول الله ضلى الله عليه
سلم يقول" :إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وَججل كقلب
واحد ،يصرفه كيف يشاء" وقال زشول الله ضلى الله عَليهِ وَسَلم" :اللهم مصرف
القلوب" اصرف قلوبنا إلى طاعتك".
 -ونا أبو القايسم فال :أبو القاسم عب الله بن إبراهيم بن محمد القاضي" نا
أحمد بن الحسن الرازي" نا مقدام بن داؤذا نا غب الله بن محمد بن المُغيزة ،نا شفيانُ.
عن الاعمش ،عن أبي شفيَانَ ،غن جابر بن عبد الله فال :كان زشول الله ضلى الله عليه
سلم يكيز أن يقول" :يا مقلب الفلوب نبت فلوبتا غلى دينف"' 6فقال له بعض
‏.٢٥٨إلى سبيل الرشاد حديث رقم :‏ ٠١١٠١والبيهقي في القضاء والقدر حديث رقم:
( )١أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم ٠٤٨٠٥ ‎:واحمد بن حنبل في مسنده حديث رقم٠٦٤٣٢ ‎:
 0٦٨٣٣والنسائي في السنن‎والحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين حديث رقم‎:
الكبرى حديث رقم 0١٧٢٧ ‎:وأبو بكر البزار في البحر الزخار بمسند البزار حديث رقم٠٢١٧٩ ‎:
وابر يعلى الموصلي في مسنده حديث رقم٧٥٦ :؛ ،وعبد بن حميد في مسنده حديث رقم‎:
وعثمان بن سعيد الدارمي في نقض الإمام أبي سعيد على المريسي العنيد حديث رقم‎:٧
ة حديث رقم 0١٨٧ ‎:والآجري في الشريعة حديث رقم!٧٤٥ ‎:ن س ل ا ي ف م ص ا ع ي ب ا ن ب ا و .٥
 1٢٨وابن بطة العكبري في الإبانة الكبرى حديث رقم‎:والدارقطني في الصفات حديث رفم‎:
.٦٥
‏ .٥وأحمد بن حنبل في مسنده حديث رقم:‏( (٢أخرجه ابن ماجه القزويني ني سننه حديث رقم:
‏ 6٩٥٢٣والحاكم النيسابوري في‏ .7١وأبو حاتم بن حبان فيى صحيحه حديث رقم:
‏ 0٧٩٩٦والنسائي في السنن الكبرى حديث رقم:المستدرك على الصحيحين حديث رقم:
- _
‏١٧٣إبطال التأويلات لاخبار الصفات
  6وَيما ججئت به؟ فقال" :إن القلوب ;تين أصبعين منأصحابه :أخاف علينا وقد آمنا
أصابع الله ئُقَلئِهَا هكذا وغكذاء يهقل أصبغيه".
-ونا أو القاسم بإسناده عن النواس بن سمعان الكلابي .أنة سمع رسول الله
 ضلى الله عليه وسلم يقول" :ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين
جل اسمها إذا شاء أن يقيمه أقامه ،وإذا شاء أن يزيغه أزاغه" ،قال رشول الله ضلى الله
عليه ؤشلم يقول" :يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك"" 0قال" :والميزان بيد
الرحمن جل اسمها يرفع أقواماء ويضع آخرين إلى يوم القيامة".
 اعلم أنة غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي تليها
غلى ما روي فِي حديث جابرا إذ ليس في حمله غلى ظاهره ما يحيل صفاته لا
 يخرجها عما تستحقه ،لما بينا في الخبر الزي قبله 6لأنا لا نثبت أصابعا همي جارحة ؤلا
أبعاضا 6وإنما نطلق ذلك كَما أطلقنا تسمية اليدين والوجه والعين وغير ذلك‘ 6ويكون
المقصود بالخبر الفزع من .الله شبخَانّة والمسارعة إلى الطاعات والخوف من سوء
 المنقلب .فإن قِيلَ :يحتمل آن يكون المراد بالاصابع الملك والقدرة} ويكون فائدته أن
قلوبهم في قبضته جارية عَلى قدرته 6وَذَكَرَ النبي ضلى الله عليه سلم هذا على طريق
 المثل" كَما يقال :ما فلان إلا فى يدي وخنصري ويريد بذلك أنه عليه مسلط" وانه لا
يتعذر عليه مما يريده منة :ويحتمل أن الأصبعين ها هنا بمعنى النعمتين؛ وقد تقول
العرب :لفلان عَلى فلان اصبع حسنا إذا أنعم عليه نعمة حسنة ومنة قول الشاعر:
‏ .٤٤٢ومعمر بن راشد الازدي في الجامع حديث رقم :‏ 0٤١وعثمان بن سعيد الدارمي في
نقض الإمام ابي سعيد على المريسي العنيد حديث رقم :‏ ١٥٠٦١والدارقطني في الصفات حديث
 ‏ ٠١٦٦٤وا ل7بيهقي في الاعتقاد إلىرقم:حديثفي الإبانة الكبرى‏ ٠٤٦٢وابن بطة المكبريرقم:
‏.٣٤رفم:‏ .١٠١والبيهقي في الاسماء والصفات حديثسبيل الرشاد حديث رقم:
رقم:حديث‏ ٣مسنده‏ ٠١٩٥وأحمد بن حنبلرقم:(( أخرجه ابن ماجه القزويني في سننه حديث
‏ 06٩٥٢والحاكم النيسابوري فيوابو حاتم بن حبان في صحيحه حديث رتم:‏ ١ذ
المستدرك على الصحيحين حديث رفم٩٩٦ :؛!؛‏ والنسائي في السنن الكبرى حديث رقم:
 الدارمي في‏ 5 !١وعثمان بن صعيدرقم:في الجامع حديث‏ .٧٤٤٢ومعمر بن راشد الازدي
نقض الإمام أبي سعيد على المريسي العنيد حديث رقم :‏ 6٥٦والدارقطني في الصفات حديث
‏ 0١٢٦٤والبيهقي في الاعتقاد إلى‏ 0٤٢وابن بطة العكبري في الإبانة الكبرى حديث رقم:رقم:
سبيل الرشاد حديث رقم :‏ ١١٠١والبيهقي في الاسماء والصفات حديث رقم :‏.٢٠٤
_ _ _- 5
١٦٦
‏١٧٥إبطال التاويلات لأخبار الصفات
 زشول الله ضلى الله عليه تلم ضحك حتى بدت نواجذه ،فأنزل الله غز وَجَجل « :وَمَا
قدروا آله حَق دروة » [سورة الأنعام آية ‏.]٩١
وفي لفظ آغز قال" :إن الله يمسك السموات على إصبع‘"٧‏ والارضين على إصبع
والجبال والشجر غلى إصبعؤ والخلائق على إصبع ثم يقول :أنا الملك ،فضحك
قرءحتى بدت نواجذه 6ثم قرا « :وَمَا قَدَزوأ آله حزشول الله ضلى الله عليه .7
وآلأرض جَميكًا قبصَئْد يوم القَتَمَةِ » [سورة الزمر آية ‏ .]٦٧إلى آخر الآية .وفي لفظ
آخر" :قال يا محمد! إدا كان يوم القيامة وضع ربك جل اسمه السماء غلى هذه.
والارض على هَذِ ،والجبال عَلى هَذ ،والماء والثرى على هَذِه 6وسائر الخلق على
 6ثم هزهن فقال :أين الملوك؟ لي الملك اليومإ قال :فضحك رَشول الله ضلى الله
عله زشلم".
ؤفي فظ آخر :رواه أو بكر الخلال بإسناده .عن ابن عغبايں ،قال :مر يهودي
برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جالس ال :كيف تقول يا أنا القاسم يوم يجعل الله
السماء غلى ذو وأشار بالسباحة ،والأرض على ذه"‘ ،والجبال على ذه 6وسائر الخلق
غلى ذه٨‏ وجعل يشير بأصابعه قال :فانزل الله غز وجمل « :وما قَدزوا آنه [ 4سورة الأنعام
آية ‏ ]٦١الآية .اعلم إنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره ،وأن الإصبع صفة ترجع
إلى الذات" وأنه تجوز الإشارة فيها بيده.
‏6٩٧‏ \٥٣٣٠وابن خزيمة في التوحيد حديث رقم:يعلى الموصلي في مسنده حديث رقم:
‏.٥٨حديث رقم:‏ .٥٨والدارقطني في الصفاتفي الشريعة حديث رقم:الآجري
رقم:حديثمندهفي حنبل‏ ٤.٦٢وأحمد بنرقم:حديثصحيحهفيالبخاري‏) (١أخرجه
‏ 0٦٤ومحمد بن إسحاق بن منده في الرد على‏ .٣٩٤٤٧والدارقطني في الصفات حديث رقم:
الجهمية حديث رقم :‏ 0٦٩وابن جرير الطبري في جامع البيان عن تأويل آي القرآن حديث رقم:
‏.٢٧٨٥٧
 ‏ 6٢١٨٣ومحمد بن إسحاق بن منده في الرد‏( )٢أخرجه الترمذي في جامع الترمذي حديث رقم:
على الجهمية حديث رقم :‏ 0٧١وابن جرير الطبري في جامع البيان عن تاويل آي القرآن حديث
‏.٢٨٦٠رقم:
١٦٧
. م.۔۔۔
۔ ہس
.. .٠ ‏. -...
ز؟="٢‏ته‏٦١7٨٦
خه. -.٦١..٠. -..م‏=
١٦٨
 ذكر شأن ربنا تبارك وتعالى وأمره وقضائه‏٦٦٢
 ‏ - ٦٨ورواه سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد
 ابن جبير؛ عن ابن عباس ۔ رضي الله عنهما _ في قول الله ۔عز ر وجل ۔  :لوالأزض
 قال :السموات والأرضجميعا قَنضنه يوم القامة والشمؤات مَطويَات بيمينه
قبضة واحدة.
  -أخبرنا الوليد» حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية حدثنا المعافى‏٩
ابن سليمان ،حدثنا محمد بن سلمة ،حدثنا أبو الواصل عأنبي المليح الأزدي
عن أبي الجوزاء‘ عن ابن عباس _ رضي الله عنهما ۔قال« :يطوى الله ۔ عز ‏ ٥وجل -
 السمارات بما فيهن مانلخلائق ،والأرضين بما فيهن مانلخلائق ،يطوي كل ذلك
 بيمينه» فلا يرى من عند الإبهام شيء ولا يرى من عند الخنصر شي ،فيكون ذلك
كله في كفه بمنزلة خردلة».
‏ ١٠۔ حَدقتا عبد الرحمن بن داود حدثنا محمد بن العباس بن
 الدرفنس ،حدثنا أحمد بن أبي الحواري" حدثنا إبراهيم بأنيوب عن الوليد بن
 مسلم قال« :يقيم ربنا ۔ ع وجل  -إذا مات الخلائق مثل عمر الدنيا بعد ما يبعث
 الخلق؟ قال أحمد :قلت لعمر بن عطاء فأكربني هذا الحديث‘ ثمانية وعشرين
ألفا .قال :فانظر كم كان قبل أن يخلق الخلق" وكم يكون بعد ما يبعث
الخلق؟».
 ‏ - ١١أخبرنا إسحاق بن أحمد حدثنا أبو كريب حدثنا سويد
الكلبي ،عن إسحاق بن عبد الله بأنبي طلحة عن عبيد الله بن مقسم؛ عن ابن
 عمر -رضي الله عنهما ۔قال :قرأا سل اللعهله وهو على المنبر« :وَما قدروا
قال« :ينعت أنه استقبل براحته إلى السماء وقال :أنا العزيز أنااللة حَقّ قذره
الجبار أنا المتكبر؛ يمجد نفسه فرجف المنبر حتى ظننا أنه يقم©
١٤./٦٢۔‏ حلمنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أحمد بن القاسم بن
 عطية قال :حدثنا أحمد بن عيد الرحمن الدشتكي» ،حدثنا أبي 3عن أبيه حدثنا
جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير ،عن ابن عباس ۔ رضي الله
أخرجه الإمام أحمد في مسنده ‏(.)٢٢/٢
النه سيمر على الثار
وسيبقى أثره ليمر الناس
عليه يوم القيامه
وزعموا أن الله تعالى سيمر في النار يوم القيامة ويبقى أثره
هذاوقد أوردالقيامة السيف يمر عليه الخلائق يومكحد
الحديث الشنيع ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية وأورده تلميذه
ابن القيم في كتاب حادي الأرواح وقال عنه بأنه حديث كبير
حسر“ !!
٢
7
ي..ر
.7.٧١٧
.:آ
._ ‏٢
.7
1
١٧٠
١٧١
حادي الارواح‏١٩٨قياب الخامس ولستون
يعبد عزير شيطان عزير© ويبقى محمد تة وامته{ فياتيهم الرب عز وجل فيقول :ما لكم لا تنطلقون
كما انطلق الناس؟ قال ،فيقولون :إن لنا إلها ما رايناه بعذ ،فيقول :هل تعرفونه إن رايتموه؟ فيقولون:
إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها 0قال فيقول ما هي؟ فيقولون يكشف عن ساته 6نمند ذلك
يكشف عن ساتي فيخرون له سُجّداً ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون الجود فلا يستطيعون،
وتد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون© ،ثم يقول :ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم
نورهم على تقدر اعمالهم فمنهم من يمطى نورا مثل الجبل العظيم يسعى بين يديها ومنهم من يمطى
نورا اصغر من ذلك‘ ومنهم من يعطى نورا مثل النخلة بيمينه؛ ومنهم من يمطى نورا اصغر من نلك
حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إيهام قدمه يضيء مرة ،ويطفا مرة ،فإذا اضاء قدم قدمه
فمشى ؤ وإذا طفىء قام والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر في النار فيبقى اثره كحد الليف دَخض
مَزلةٍ تال :ويقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يَمُر كطرف العين ،ومنهم من يمر كالبرق،
ومنهم من يمر كالتّحاب ،ومنهم من يمكرانقضاض الكوكب‘ ومنهم من يمر كالريحؤ ومنهم من يمر
كشد الفرس؛ؤ ومنهم من يمر كشد الجل حتى يمر الذي اعطي نوره على إيهام قدمه يحبو على وجهه
ويديه ورجليه تخر يد .وتملق يد 0وتخرُ رجل‘ وتعلق رجل‘ وتصيب جوانبه هلنار .نلا يزال كنلك
حتى يخلصكؤ فإذا خلص وقف عليها ثم قال :الحمد لله لقد اعطاني الله ما لم يعط احداء إذ نجاني
منها بعد آن رأيتها ،قال :فينطلق بهإلى غدبر عند باب الجنة فيغتسل فيعود إليه ريح آهل الجنة
والوانيم 6فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول :رب ادخلني الجنة .فيقول الله تبارك وتعالى له:
انسال الجنة وقد نجيتك من النار؟! فيقول رب اجعل بيني وبينها حجابا لا أسمع حسيسها .قال:
فيدخل الجنةإ تال :ويرى او يرفع له منزل أمام ذلك ،كأنما الذي هو فيه إليه حلم فيقول رب اعطني
ذلك المنزل فيقول :فلعلك إن آأعطيتكه تسأل غيره؟ فيقول :لا وعزتك لا اسالك غيره ،وآي منزل
يكون احسن منه؟ قال :فيعطاه فينزله .ويرى أمام ذلك منزلاً كانما الذي هو فيه إليه نم .قال اي
رب اعطني ذلك المنزل‘ فيقول الله عر وجل :فلعلك إن أعطيتكه تسال فيره؟ فيقول :لا وعزتك لا
أسأل غيره 6واي منزل يكون أحسن منه ،قال :فيعطى فينزله ،قال :ويرى أو يرفع له امام ذلك منزل
آخر كأنما الذي هو فيه إليه حلم .فيقول :رب اعطني ذلك المنزل فيقول الله جل جلاله :فلملك إن
أعطيتكه تسال غيره 6فيقول :لا وعزتك لا امال غيره؛ واي منزل يكون احسن منه .قال :فيعطاه
ما لك لا تأال؟ فيقول له :رب لقد سالتك حتى استحييتك 6فيقول الله عز وجل:فينزله  .ثم يسكت،
|واقسمت لك حتى استحييتك‘ فيقول الله ع وج  :الا ترضى أن امطيك مثل الدنيا منذ يوم خلقتها
إلى يوم آفتيتها وعشرة اضعافه؟ فيقول :أتستهزىء بي  .وانت رث المزة .نيضحك الرب عر وجل من ؛
قولها  .قال :فرأيت عبد الله بن مسعود إذا يلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك .فقال له رجل :يا
أبا عبد الرحمن‘ قد سمعتك تحدث بهذا الحديث مراراً ،كلما بلغت هذا المكان ضحكت؟ فقال:
إني سمعت رسول الله وة يحدث هنا الحديث مراراً؛ كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك‘؛
حتى تبدو أضراسه« .قال :فيقول الله عز وجل :لاس ولكني على ذلك قادر سل ،فيقول :الحقني
بالناس فيقول :الحق بالناس قال فينطلق يرمل في الجنة .حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة؛
١٧٢
لباب لخامس والستون‏١٩٩حادي الارواح
فيخر ساجدا فيقال له :ارفع راسكؤ مالك؟ فيقول :رايت ربي او تراءى لي ربي١‏ فيقال له :إنما هو
منزل من منازلك .قال :ثيملقى رجلا فيتهيا للجود يقال له :مه مالك؟ نيقول :رايت أنك ملك من
الملائكة .فيقول له :إنما أنا خازن من خزانك عبد من عبيدك تحت يدي الف قهرمان على مثل ما آنا
حمليه قال :فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر .قال : :وهو في درة مجوفة سقالفها .وابوابها وأغلاقها 6
ومفانبحها منها 6تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء كل جوهرة تفضي إلى جوهرة فيها سبعون بابا
كل يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة بحمراء كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الاخرى في
كل جوهرة سرر وازواج ووصائف ادناهن حوراء عيناها مليها سبمون حلة يرى مخساقها من وراء
حللها 6كبدها مرآنه وكبده مرآنها 6إذا اعرص عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفاً عما كانت
قبل نلك ،فيقول لها :والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفاً؛ وتقول :والله وانت لقد ازددت في
عيني سبعين ضعفاً 6فيقال له :اشرف قال :فيشرفؤ فيقال له :ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرد ‏٠
قال :نقال عمر  :الا تسمع ما يحدثنا ابن ام عبد يا كعب‘ عن ادنى أهل الجنة منزلا فكيف أعلاهم؟
قال كعب :يا أمير المزمنين فيها ما لا عين رات‘ ولا أذن سمعتؤ إن الله عرٌ وجل جعل دارا فيها ما
شاء من الازواج والثمرات والاشربة .ثأمطبقها فلم يرها احد من خلقه لا جبريل ولا غيره من
الملالكة ،ثم قرا كمب« :قَلا تمم تتشم تاتا لف لثم تن ف أنو جه بكمااثرا يتلو لازم[ :السحدة.
‏ ١٧قال :رخلق دون ذلك 6جنتين وزينهما بما شاء وأراهما من شاء من خلقه ثم قال :من كان
كتابه في علتّين نزل تلك الدار التي لم يرها احد حتى إن الرجل من اهل علتّين 6ليخرج فيسير في ملكه
فلا تبقى خيمة من خيم الجنة إلا دخلها من ضره وجهه فيسنبشرون بريحه فيقولون :واهاً لهذه الريح6
سير في ملكه{ فقال :ويحك يا كعب هذه القلوب قد استرسلتيرج هذا رجل من أهل عليين قدل خ
فاقبضها ،فقال كعب :والذي نفسي بيده إن لجهنم يوم القيامة لزفرة ما يبقى من ملك مقرب رلا نبي
مرسل إلا خر لركبتيه حتى إن إبراهيم خليل الله يقول :رَب نفسي نفسي لو كان لك عمل سبعين نبياً
إلى عملك لظننت أنك لا تنجو .
هذا حديث كبير حسن رواء المضنفون في السنة كعبد الله بن أحمد‘ والطبراني © والدارقطني في
كتاب هالرؤية» رواه عن ابن صاعد حدثنا محمد بن أبي عبد الرحمن المقرىء .قال :حدئنا أبي"
 حدثنا ررقاء بن عمير  ،حدثنا أبر طيبة 6عن كرز بن وبرة ،عن نعيم بن أبي هند ،عن أبي عبيد الله ‏٨
حدثنا الدالاني  6حدثنا المنهال بن عمروا 6عنعن عبد الله .ورواه من طريق عبد السلام بن حرب،
ابي عبيدة به .ورواه من طريق زيد ,بن أيي أنيسةا عن المنهال بن عمروا 6عن ابي عبيدة به .ورواه من
طريق احمد بن أبي طيبة عن كرز بن وبرة؛ عن نعيم بن ابي هند .عن أبي عبيدة.
المصفى.بنمحمدحدثنابن سفيان:نقال يمقوبابي طالب٥‏ ,بنعليرأما حديثنصل :
عن علعن جده6عن زيد بن علي ‏ ٥عن أبيه.حدثنا صويد بن عيد المزيز © حدثنا عمرر بن خالد
ابي طالب قال :قال رسول الهية  :ه يزور اهل الجنة الرب تبارك وتمالى في كل جه
يمطون .قال :ثم يقول الله تبارك وتمالى :اكشفوا حجابا .فيكشف حجاب .ثم حجا
٠
:.7
>:: :
....
.7٦
. 9‎ا
٣١ ٦٢٦ ([ .١‎ءء
7١« ,-١١ .. .‎۔چح
 ......نل  :تارايتتتنمات
"٣««(١.
ا
‎س
.
....17.
:
- ::و
.ت ن ..1 ١
3آ ج
‏. 4 ٦
,00ه:..دلااكنم
 01ك  5ن 4كا٢
‏.٠ .7
 « 4 "1آ
خ
تتكككا"؟.
.44.4
۔۔ ۔۔۔
۔۔
.۔۔۔۔۔۔
..
77
۔_۔۔۔۔۔
۔ ۔۔
‏...٠
,
-هوووا ,۔.سوحح 7
`مم4
32272 5550) 352 :2332 2
-
---
.ه۔ہصصت”...............““7ي
-...س
..ى..۔_
7
......ن
2-
..۔.. .......
:
»....
7....۔س... “-.-....
موووتا ..ب اا .....ي....همي....مس
١٧٢
١٧
عيسى شيطان عيسى‘ ويمثل لمن كان يعبد عزيراً شيطان عزيرؤ ويبقى مُحمَذ يي
 وأمته .قال :فيتمثل الرَتُ جل وعز ۔فيأتيهم© 0فيقول لهم :ما لكم لا تنطلقون كما
انطلق الناس؟ فيقولون :إن لنا إله ما رأيناه بعد .فيقول :وهل تعرفونه إن رأيتموه؟
فيقولون :نعم بيننا وبينه علامة ،إذا رأيناها عرفناه .قال :فيقول :ما هي؟ قال:
 فيقولون :يكشف عن ساقه 6قال :فعند ذلك يكشف عن ساقه ،قال :فيخر من كان
بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كأنها صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون
ارفعوا رؤوسكم  .قال:ثم يقول:وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون،
 فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم ،فمنهم من يُعطى نوره مثل
 الجبل العظيم يسعى بين يديه 6ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى
 نوره مثل النخلة بيمينه" ومنهم من يُعطى نوره أصغر من ذلك حتى يكون آخرهم
 رجلا يُعطى نوره على إبهام قدمه فيضيء مرة ويطفئ أخرى ،فإذا أضاء قدر قدمه
 مشىؤ وإذا أطفئ قام .قال :والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر في النّار 6يبقى
 آثره كحذ السيف دحض مزلة .ويقول :مروا فيمون على قدر نورهم  .منهم من
 يمر كطرف العين» ومنهم مينمر كالبرؤ ومنهم من يم كالنّحاب ،ومنهم من
 يمر كانقضاض الكركب ،ومنهم من يكمرالريح ،ومنهم من يمكرشذ الفرس ،ومنهم
 من يمكرشدً الرجل ،حتى يمر الذي أعطي نوره على إبهام قدمه يحبو على يديه ووجهه
ورجليه تحر يد وتعلق يذ ،وتر رجل وتعلق رجلك وتصيب جوانبه النار .قال:
فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها .ثم قال :الحمد لله ۔ لقد
أعطاني النه عز وجل ما لم يعط أحدا إذ نجاني منها بعد إذ رأيتها؛ قال :قينطلق به
إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل .قال :فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم© قال:
 ورأى ما في الجنة من خلال الباب .قال :فيقول :رب أدخلني الجنة  .قال :فيقول
الله عز وجل :أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار؟ 0قال :فيقول :رب اجعل بيني
وبينها حجابا لا أسمع حسيسها .قال :فيدخل الجئّةإ قال :فيرى أو يرفع له منزلا
 أمام ذلك كأن ماهو فيه إليه حلم قال :فيقول :رب أعطني ذلك المنزل! قال :فيقول
 الله عز وجل :لعلك إن أعطيته تسأل غيره؟ فيقول :لا وعرّتك لا أسألك غيره وأي
منزل يكون أحسن منه؟ قال :فيعطيه؛ قال :فينزله ،قال :ورأى أمام ذلك منزلا آخر
١٢٢١
وأن الله سيطوف عند قيام
الساعة بالأرض وسيحمل
غرقة من ماء يرش بها
الناس(١‏وجوه
وبالغ ابن القيم كما في كتابه زاد المعاد في تصحيح حديث
استشنعه حتى متأخروا أتباعه وضعفوه لما فيه من طالمات
لا يطيق سماعها فضلا عن اعتقادها عبد يحمل في قلبه تقديس
اله تعالى وتعظيمه ،فقد جاء فيه أن الله تعالى سيطوف بالأرض
وقد خلت عليه ،وأنه سيأخذ غرفة من ماء بيده ويرش بها وجوه
الناس ،وهذا ما لا يقول به عاقل فضلا عن عالم متبوع.
 1
<
_-م.۔۔۔ ح.
جحب
خكجج
رس `
-,
) \
١٧٧
صلاة الغداة  .فقام نايلناس خطيا .فقال  :‏ ٨بها الاس ألا  5قل خت
ببامرىءمنفهلألا.اليوً.م‏١لتسمع16أيامربعةمنذونصكم
 .ه ألا فم زجلقومه  6؟ فقالوا له  :اعلم لا ما يقول رسول الله ه
.:وهلغه
.مونناالهبه را .اوصاحبه 7حديث‏٠رنمسهلعله بلهيه  ,حديث
‌
و ث‏٠الناسفجلسر.)‏١اجلساا`‏١تعيشُواسْمَعُو ‏١1‘نلتهر
سا
عندك .ماالته :با رسول .قللتو نظرهفؤادهافرعاذاحتىو صاحيأن
الله  .عم أ أنتغي القطة { فقال :من علم  ,الغيب ؟ فضحك  :لعن
‏٠ضر ربك بمفاتيح خمس ماننلقب لا بَعْلَمّها الا القه ‏ . ١وأشار بيده .
احكممتى ميةعلمقا©اليةعلمه:قاليا رسول الله ؟ما هن:نقلت
ولا تعلمه نه  .وعلم الني حبن يكو في الرجم قن عَلمَهُ وما تعلمونه  .وعلم
ه۔ر
علبكمالقث 7ر مو لا علمه ` وعلمطاعممأنتقر ه علم مغدما }ف
٠م‎>>َ3
قر يب . » :قال لقط :عونكم 1َضنْحَك قد علم 5مهازلين
رَسُولياخير اًحاء7ربمزنتعملنُِذا
بيوم71":قال`الله
قبيل ‏١فانا منو تعلم 3مما تعلم الناسعلمناالله !يا رسول:قلناث»السَاعَة
الني تو الينا وعشبرنناو -خثعمتر بو علينااليمذحجتصديقنا أحدا منيصدقون
والش.ق كم :لتي نحن منها © قال  « :تلتون مايتم .
قلَعَسْرُ إلهك ما تدع على ظهرها شع إلا مات  3واللانكةف تتببتعث الصَّاثحة
انين مَعَ ربك  .فأصبح ربك عَرً وجل طرف في الأرز ن  .وخلت علبه
إلهك م ك‏ ٩قلعالبلاذ  .فأرسل ريك السماء تَْضب من عند العرش
عل ظهر مَا من مصرع قتيل  0ولا ملفن ميت إلا شَمّت القبر عله خئى
هم۔۔و إر ر۔
فهكانل.مَهيّم:ل ) ريكفو‏٠جالسافيستو يعند ارمنتخلفه
.بأهله 4حديثايحسبه.بالحياةلعهده`اليو مهأس`ريا رب.:يقو ل
و
فقتقللتت :‏ ٠يا رسول الل٦ه ! نف >كي ‏٠ف هتجمعن۔ا بعد ما مبم.زًق۔ن.ا الرياح ُ والبلى والسباع  77؛
٦٧٤
١٧٨
قال  :د أنك بمثل ذيك في آلاء النه  :الأرض أشرفت عليها وهي في
‏ِ ٥۔ر
لبثفم6الله عليها السَّمَاءثم أرسل. ‏ :٠ ٠لا ةحى أبدانتلته.بالية مدرة
لمإلكوعمر1واحدةكربةعَلَنْهَا وهيأفررفتحتىعليك الا تاما
‏٥ى
ممم ه م ‏٠؟م م همآه۔
تخرجونالأرضنباتيجمععَلى أنمن }ً الماءأن ر .علاقدر
ن الأضواء  .وين مصارعكم ءفتنظرُوإلنيه ونظر إليكم ه
قلت  :يا رسول الله ! كيف ونحن ملء الارض وهو شخص وه .
الينا وننظر إليه ؟ قال  :ه انبئك بمثل هذا ني الاء الله  :الشمس والقمر
آية منه صغيرة ة ترو نَهُما وراكم سَاعَة واحدة ولا تضارون ني رؤبتهما » .
و لعمر إلهك هو أقدر على أن يراكم وترونه من أن تروا نورهما ويريانكم لا
تضارون في رؤيتهما .قلت  :با رسول الله! فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه؟قال :
8م ه ةُ
 ,تع ضُو ن عليه با د ية له صَفَحَ تكم لا يخفى عليه منكم خا فية ‘ فاخذ ربك عز
وجَل يمده رقة من ماو فضح بها قبلكم ©فرك ما خطي وجه أحَر
منكم منها قطرة ‏ ٤فمًا المسلم قتَدَع وَجْهَه مل الرَبطة البيضاء  ،وأما الكافرُ
قَتنْضَحُه { أقوال  :فتمثل الحمم الأمنرد ألا ثم ينصرف بيكم ويفتر ق
 على أثره الصالحون يسلك ن جسرا م النار بطا أحدكم الجَمَرَة يقول :
كموَجَلً  .أ أنه ؛ ألا قتطلعون على حوضحسر  .يقول ربك ع
عل أظمَاء _ والنه _ اهلة عليها قَطل رأيتها ا قَلَعَمْرُ الهك ما بط أحَدُ ينكم
ده إلا وقم عليها قدح طَهره من الطواف والبول  .والأذى . .وتخنس
الشمر والقمر فلا ترون منهما واحدا »  .قال  :قلت  :با رسول الله !
 فبم بصر ؟ قال  :ه ييل بَصَرك سَاعَتك هذو ث وذلك قبل طوع الشْس
 :با رسول,في يوم أذرقت الأرز ُ وواجَهّت به الجبال  0 4قال :قلت
 { :الحَسَة بعشر أمتمالهاالله ! فم تجرى من سيثاتنا و حسناتنا ؟ قال ل
والسيئة بيئلها الا أن بَعْفُو ‏ ٠ ٤قال قلت  :يا رسول الله ! ما الجنة وما النار ؟
‏٦٧٥
الهك ان الَارَ لها سبعة واب :ما منها بابان الا يسير الراكب :ه لحقال
م
سبعين عَاماً  .و إن الحنة لما تمنة آبو اب ما منها بابا ن الا زيسر ر الراكبتمم
 « :علىيارسول الله ! فعلام نطلع من الجنة؟ قال{ قلتعَاما؛بينهما سبي
 أنهار ين عَسَل مُصَقَى  .وأنهارل ين حَمر ما يها صَةع ولا ندامة » وأنهار
طعمه  .وما ء آمين  .وفائه  .لسر فك نا تعلمونين لن ما م
وخير مين مله مَعتَه وأزواج مُطَهَرَة  ..ققللتت :يا رسول الله ! أولنا فيها أزواج
أو منهن مصلحات ؟ قال  « :المصلحاتت للصّالجين  7لفظ :الصالحات
مثل لذاتكم في الدنيا عير أن لا تَوَائد »  3قالللصَايحين <
لقيط :فقلت  :يا رسول الله ! أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه ؟ فلم يجبه
 3قال  :قلت ا يا رسول لله ! علام أبيك ؟ نط اني علهلني ع
يده } وقال  « :غلى إقام الصلاة وإيَاء الزكاة ث وزيال المشرك ل وأن
لا تشرل باقه إلها عَيرَهُ » قال  :قلت  :يا رسول الله ! وا لنا ما بين المشرق
 يده  35وظن أني مشتر ط ما لا عطينيه ‏٦ 0فقبض رسول الله عللوالمغرب
قال  :قلت  :نحل منها حيث شئنا ؤ ولا يجني امر إلا على نفسه © فبسط يده ©
وقال  « :لك ذلك تَحل حَيْث شثت  .لا جي لت إل تنك ,ا قال :
 فانصرفنا عنه © ثم قال  :ه ها إن دين © ها إن دين مترَرّتين _ لعمر الهك
بن الخدرية أحدالأو ل والاخرة  | .فقال له »أتقى الناس فمن
 بني بكر بن كلاب :من هم يا رسول الته ؟ قال  , :بنلمنلق © بنولمنيق © بنو
المنتفق © أهل ذلك منهم ‏ ، ٤قال :فانصرفنا  5وأقبلت عليه } فقلت :رياسول
من خير نجياهليتهم ؟ فقال رجل من عرض قريش :ىضممنملأحد انته ! هل
والته إأتبالة المنتفيق لني النار } قال  :فكأنه وقع حر بين جلد وجهي ولحمه
مما قال لأبي على رؤوس الناس { فهممت أن أقول  :وأبوك يا رسول الله ؟
ثم إذا الأخرى أجمل  ،فقلت  :يا رسول الله ! وأهلك ؟ قال :ه وأهلي
٦٧٦
١٨٠
 عمر القو ى حَيْث ما أتت على قبر عابري ؤ أو قرشي من مشرك قل  :أرسلني
إليك مُحَمَدً ؤ أبشر بما يَمُوؤة أ تجر عَل وجهك وبطيكَ ي النار ! .
 قال :قلت  :يا رسول ا له ! وما فعل بهم ذلك  ،وقد كانوا ل عمل لا
ذلكبحسنون الا اياه  }.وكانوا يحيون أنهم صلحون ؟ قال تله :
 أر يا  .فن عَصى ليه كان من الضالين .بأننالله بعث في آخر كل س
ومن اأطاع ب كان من المهتدين ‏( ٨
 سر هذا حديث كبير جليل ا تنادي جلاله وفخامئه وعظمنه على أنه تد
الب ة  6لا بعر ف الا من حديث عبد الرحمن بن المغير ةخرج .7
 ابن عبد الرحمنالمدني { رواه عنه إبر اهي ابن حمزة الزبيري © وهما من
كبار علماء المدينة  ،ثقتان محتج بهما ني الصحيح  ،احتج بهما إمام أمل
الحديث محمد بن إسياعيل البخاري  ،ورواه أئمة أهل السنة ني كتبهم .
وتلمّوه بالقبول  0وقابلوه بالتسليم والانقياد } ولم يطعن أحد منهم فيه .
ولا لي أحد من رواته .
 فمن رواه  :الإمام ابن الإمام  5أبو عبد الرحمن عبدالله بن أحمد بن
حنبل في مسند أبيه ث وفي كتاب ه السنة ‏ ٤وقال :كتب إلي إبراهيم بن حمزة
ئسهذا الحديثكتبت إليك:بن الز بير الز بير يمصعبن ابن محمد بن حمزة
وقد عر ضنه ‘ و سمعه على ما كتبت به إليك ‏ ٠فحدث به عي .
 :الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي .عاصم النبيلومنهم
في كتاب ه السنة » له .
‏ . ١٤ . ١٣/٤وإسناده ضعيف لهالة(( أخرجه عبدالته بن الإمام أحمد ني زوائد المسند
 عبدد الرحمن بن عياش السمعي ؤودلهم بانلأسود  ،فإنه لم يولقهما غير ابن حبان على عادته في
توثيق المجاهيل © وأورده الميثمي ني ه المجمع » ‏ ، ٣٣٨/١٠وزاد نسبته إلى الطبراني  .وعجب
{ وفيه ما فيه .تصحيحه من المؤلف وغيره  .كيف ذهبوا إلى تقويته و
٦٧٧
لجهتم سبع قناطر النه
في الرابعة متهن
 تعتقد هذه الطائفة أن الله تعالى سيدخل النار يوم القيامة ،مع
أن الله تعالى ينفي ألوهية المعبودات الباطلة بورودها النار
 ( تز كاك كلا علامة ما وروما وكل فبها حليدُوة؛
[الأنبياء :‏ ]٩٩وقد روى ذلك عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه
(السنة) وصححه أبو مالك الرياشي.
١٨٢١٨٢
كتاب السنخ والرد على الجهمير‏١٤٦
براهيم بن الحكم بن أبَانَ ى حَدَتني أي.‏ ١٥‏۔ ١-قرات عَل أي [ .حَدكتا]
عن عحكرتةؤ قال :ن ا له عر وَجَل لم يَمَش يد تيا إلا لانا :حتى آدم بيدو.
.م۔م.ےحہم۔=مهص ے>م
وَغرَس الحنة بيده ،وَكتب التوراة بيده
٦۔-‏ عتتني آيس تتتا آئوالتانؤ حتا إستايل بن عياش" عَن أم
ح
غبداش ،عن أبيهَا حَالد بن معدان :أنه قال :إن ريح الجنة لَتَضربُ عل مقدار أرب
؟>}2و‏ِ٥ّ6۔؛1هََِ.َّدُ
خَريقا ،والريف باغ ا له عر وَجَمل .
‏(٣١هّمّ
‏ - ١١ ٧حَدتنىثني أابيى .حَدَتتا أبوبو الالمميمغيرة حَدَتَتَا صصََففررََّاانن ::س سمعتمعت اأييقفَععَ بنبنَ
َعب الكَ-لاَعيَ© موَهُومَ متمظ الناّس ّيقول :إن 6جه۔نمم .سب۔ع ۔م [َتَاطِرَ 9والصراط عَلَيهنَ .واله
ّكّإم‏١
((.
..,.هاإ,..
عر وَ}جَل ّ۔في الرابعة منهن
في مَذا الحدي« :قيم الحلانئى ::تَالَ صفوان :وَسَيعث أبا اليان اهوزَنَ يصل
1
م مَه+7.‏َ٦6مح.ومم7ِ2
وجل:الله عقولالتيوهيقال:الرابعة .القنطرةوَهُوَ فوَجَل .الله ءحل
م
د ا جهنم كاتت مرصاتات: . :إن ربك ليالرصايه ‏: ٠-اوتا ين تابة إلا ه ذ
ُ‌2.6‌.‏٠,مصرى.ّ. ٠ :‏.
؟ّ2 .:م صم
٠١
باها إن رئي عل مِراط شستهيم“ =  .قال" :فاخذ تامي بايو .قال :فيين
١
ص
ما بين المعكوفين سقط من (ا)٥‏ و (ج).‏١
(") هذا اثر نعبف جنا .تقدم تخريبه (برقم٧)٥٦٠:‏ إبراهيم بن الحكم :متروك.
‏( )٢هذا أثر ضعبف .في سنده :أم عبدالله بنت خالد بن معدان ،وهي مجهولة الحال ،روت عن أبيهاء
وعنها إسياعيل بن عياش ،وعبدالله بن واقد كيا في ترجمة أبيها من "الحلية" (ج٥ص.)٢٤٢:‏
(؛) هذا أثر صحبح.
‏ :)١٥٠:من طريق آي المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج۔ -عن(ج٥‏ صرواه أبو نعيم في «الحلية“
صفوان بن عمر السكسكي؛ ورواه ابن أي حاتم في «التتقمسير“ (ج٠‏ ١ص)٣٤٢٧:‏ وابو نعيم في
الحلية( 6ج٥ص:)١١١:‏ عن الوليد بن مسلم .عن صقوان بن عمرر؛ ورواه أبو نعيم أيضا
(ج٥ص:)١٥١:‏ من طريق إسياعيل بن عياش©ؤ عن صفوان ،به .وأيفع بن عبد الكلاعي ذكره
الحافظ في «الإصابة“  .مقال :تابمي صغير  .تان :لا يصح له سياع من صحابي .مقال ابرنعبر فن
الخلية؛ : :ومنهم الواعظ الداعي ايفع بن عبد الكلاعي.
(يضل).و(ج):().‏(  (٥ن
() في (ا) .و(ج)( :وإن).
ومن صفات الله الحقو
ومن الصفات التى ألصقوها به تعالى زورا وبهتانا صفة
الحقو .والحقو هو الخصر أو معقد الإزار.
وقد أورد الرواية المثبتة لهذه الصفة الشنعاء عبدالله بن
أحمد بن حنبل في كتاب السنة ،وصححها أبو مالك الرياشي
السنة.لكتابفى تحقيقه
١٨٥
كتاب السنة والرد على الجهمية
ك , . 2-؟ّء۔,2.۔هے٤‏ّ۔.
بيعبدالملك بنعنجَرير احدثنامعروف .مارون بنحدني_‏١ ١‏ ٨ه
يوم القيامة  .خطبته‏ ٠١عن مجاهد .قال :إن داؤد ۔ :..:جىشليان .عر اي عبدالته
۔٠.‏ُ.؛۔۔.,۔.۔ّ.-77ح>..وّ.(.ّ17>‏١ِ 2
...:هة۔ ج ۔غحث  0ه.ح12].۔} ,- .:ح.۔ے۔ ۔۔
توبة في كفه .فيقول :يا رَب! خطيتتي مُهلكتي  6فيقول له :كن بين يدي .فينظر !,
..١-َُ‏٠خَ
إنى .فينظيميني ]]عن[كنخطيتتي مُهلكتي  .فيقول:يارب!فِيُقول ::ف.ترا 4ه.ا.ك7نه.
و4>[م۔
7._-,‏٠مِ2ّ7ِ77ح7-ِ7
عزفويهفذىكبحمرى .حدمُهلكتى ‏ ٠فيقولخطيثتى!تارتفيقولفتراها }كفمد.
وجل :اون له عندتا لزلقى وَحُسنَ مآبة؛.' '.:
ر"(ء,4ّّ<مم‏٠ھس
عن أي عداه؟ز' َقَالَ :اسمه :سليم مولى أ عل .رَوَى عنه ابسألت أبي
و
.جريح
حدثناكيسان.عبدالصمد بن
‏ ٤ے۔/كو.
حدثنى
و>م
عفان.
وِ2.
آي ي حَدَثنَا
تاه ب سلمة .عن تتاتة .ع عكرتة .عن ابن عباس ننه قال :قال وشول اله :
َحغ
حدثني
م7
; ج ‏١ ١
ه‏.٠.ه‌4.>‏٠مك2ا,م---؟۔2-
حمد بنحَدَتّني آبو بكر بن أبي كَيية ى حَدَكَنَا عَيدَةٌ بن شلَيَانَ  .عن_
عم
عة..7,2م‎
ّ
انعباص:ابنعناعمكرمَة]اعنالمغيرة ©عتبة بن
م
يعقوب بن
َ٠
عن
-
إسح -ا مى ‏٠
-
‏( )١في (أ) .و(ج)( :عبيدالته).
‏( )٢ما بين المعكوفين لا يوجد في نسخة القحطاني.
‏( )٢هذا أثر تتيح .رواه أبو نعيم في «الحلية٠‏ (ج٢٣ص:)٣٢٣٩:‏ من طريق الوليد بن مسلم .عن
إبراهيم بن محمد الفزاري ،عن عبدالملك بن آي سليان 6عن مجاهد 6وسعيد بن المسيب .به نحره.
ولم يذكرآبا عبداننه ‏ ٠ولعمل الوليد بن مسلم دلسه۔  /وأبو عبدالله .هو :سليم المكي .مولى أ عَلم ‏٠
ابنوذكرهمعاهد.من كبار أصحابصدوق .تال ادر حاتم:عنه جمع  .رثال ابو زمرة: .روى
حبان في  .:الثقات .
( ::في (ا) .و(ج)( :عبيداله)۔
( ):هنا حديث مضتلرب .تقدم تخريبه (برقم.)١٠٩٩-٥٥٠:‏
‏( )٦ما بين المعكرفين سقط من (آ)٦‏ و(ج)۔
وأجازوا عليه تعالى
خلعهخلقه ويمسكن يمس
وقد تقدمت رواية داوود ننيز وصفة الحقو بيد أن هناك
روايات أصرح من ذلك في إثبات المسيس له تعالى وقد
 أوردها عبدالله بن أحمد في كتاب السنة كذلك وصححها
الرياشي.
١٨٧
كتاب الست والرد على الجهمير
ه..۔ےه۔م...,۔ >ه. .‏ 2٨ه۔,مر‏(()١۔ ة.
حيدعن‏٠١ عينهبنسميانحدثنا. معروبهارزون بنحدني_١١1‏٥
يعني :الأعرج عن غاهِي ،عن عتيد بن عُمَير 6قال :قا يامر داؤد تفنن يوم القيامة
حَتَّى يقال له :أدئه ،تمول  :دَنيي دَنيي ،عَتى بلع  6فيقال :أدله ى قَتول :دنبي ذنبي
' 0حنى بل مَكائا ،الله أعلم به 6قال سُفيَان:
‌ًء7ِ2ر‏٦
يقال له :أدئه[ .قيقول :ذنبي دَنيي]'
َ4ووأوجو,
‏٣ممو ے۔ ؟
كأنه ئُميىك كيتا ‏٤
‏ ١٦‏۔ ١حَتتني هازوث بن تعرُوي ،حَذكتا الأقرع :أن سفيان رات :حتى
‏ِ٤ء:-‏٤. س 2ُ ه‏٠ّمّ.٤‏ّ
(٤۔ِ ‎
يَدَه فى يده
سأله عنقَقَالَ :كَانَ من أصحاب الحريث © وَذَكَرَ 4آبي  .عَن ا لأقرع؟سَألتن
. ‏ ١لحد بثمنشي ء
 :قال أبو عبدالحن :والقرع .يقال له :آبو إسحاق الأقرغ ،بصري كان مقنا
بمكة .كان عَالما بِسّفيَا بن عُيئة .وَحَدتتا عنة محمد بن أبان البلخي.
 -_ ١ ١عحَذئني عَبذالله بر غمَرَ آبو عبدالحمن حَدتتا وَكِيم{ عمن شفيَان.‏٧
غن 7نورا عَن  7اهيا عن غبي بن غتبر :وإن له نتنا لزلقى© ‏ ٠فال :ذكر
و ) ( .۔ے2ى2
بعضهحتى ذكر  4يمسالذَئُوّ 7
‏( )١في (آ) ،و(ج)( :حدثنا).
‏( )٢ما يين المعكوفين لا يوجد في (آ) .و(ج).
( )٣هنا آثر حسن .تقدم تخريبه:٠٧٠١). ‎مقرب(
‏( )٤هنا أثر حن .الأقرع .هو :أبو إسحاق لإسياعيل بن سعيد البصري المكي{ؤ روى عنه اثنان 6وقال
تنه :كان عالبا بسقيان بن عينة.المؤلف
من أجل عبدالله بين عمر مشكدانة فهو :صدوق.(د) هنا أثر صحيح وإسناده حن.
(ج١برقم٠)٢٢٠:‏رواه ابن أي شيية في المصنف ؛ (ج١١برقم.)٢٢١٨٥:‏ والخلال في السنة
‏ ٠)١١٤٥بنحوه.وقد تقدم (برقم١٠٧٠:‏ .
مكانة الكتب الواردة
قي هذا البحت
وقد يظن البعض أن الكتب التى سقنا منها ما سقناه من
 _ |  : :::عقائد المجسمة في هذا البحث كتب غير معتبرة عندهم أو أنها
كتب تم إتلافها ورفض ما فيها ،والواقع أن تلك الكتب هيق 71
  :مصادر التوحيد المعتبرة عند القوم ،ولذلك فإنهم جميعا يعترفون
 ا بام | لها بالمكانة والقيمة العلمية وأنها أمهات المصادر التى ينبغي
على طالب التوحيد الخالص أن يطالعها ويعتمد عليها وحتىت
۔=ة¡ئة۔۔
ع۔
الوثائق الدالةلكفإننى سأسوقكلامي مرتجلا كذلكلا يكون
 ..ج
‏٩ ٠
شهند-دحے
اللهوفقكفدونكالمجسمةكتبهذه المصادر منعلى شأن.‏٠١ ٠
..
حد؛٠‏
 .۔.۔.۔ = :-ے
..
لرضاه.
_
م‏٠
ء
`
إبن تيمية:عت حمھ۔--۔۔؛6
.
ء
--
۔
×.
ح۔ت .-تت :حتت.
َ
 هذهمطالعة‏ ١لمجسمة علىا سلا متيمية شيخ‏ ١بنحضلقد
 ,:.الكتب وأثنى عليها وزكاها وذلك في الفتوى الحموية ص١٥‏
.
‏4
٠۔٠‏
ند ۔ے۔ .أكلك
=
م
)
 | :حيث ذكر جملة من كتب أسلافه المعتبرة ومن بينها كتاب السنة=
للخلال والتوحيد لا بن خزيمة والسنة لا بن أبي عاصم والسنة‏٠
لعبدالله بن أحمد والرد على الجهمية للدارمي.
١٩
۔ ۔۔۔ے۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔۔سہ۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ سے۔ ۔۔ ۔۔۔س۔۔ .۔۔۔۔۔ ۔۔س۔۔۔۔۔۔۔ .۔۔۔ .۔۔۔۔
۔-۔-۔۔-۔۔۔ے۔-۔۔۔ --كت
١٩٠
. ١٥
المشاهير ى زمان البخارى صنف كتابا وسماه ( نقض عمان بن سعيد على الكاذب العنيد
فيا افترى على انته من التوحيد ) حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسى
بكلام يقتضى أن المريسى أقعد بها وأعلم بالممنقول والمعقول من المتأخرين الذين اتصلت
 إليهم جهته وجهة غيره © ثم رد ذلك عيان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكى علم
حقيقة ماكان عليه السلف } وتبين له ظهور الحجة لطريقهم © وضعف حجة من خالفهم
ثم إذا رأى الأئمة _ أئمة الهدى _ قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثر حم كفروهم
 5أو ضللوهم ‌ وعلم أن هذا القول السارى قى هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسى
تبين الهدى لمن يريد انته هدايته  0ولا حول ولا قوة إلا بالته  .والفتوى لا تحتمل البسط
فى هذا الباب  ،وإنما أشير إشارة إلى مبادئ الآمور } والعاقل يسبر وينظر .
 وكلام السلف فى هذا الباب موجود فى كتب كثيرة لا يمكن أن نذكر ههنا إلا قليلا
منه » مثل كتاب السنن للالكانى  ،والإبانة لابن بطة  ،والسنة لأبى ذر الهروى  2والأصول
لاب عمر الطلمنكى  ،وكلام آبى عمر بن عبد البر  ،والآسماء والصفات للبيهتى & وقبل
فلك السنة للطبرانى ولآبى الشيخ الآصبهانى  ،ولأبى عبد الته بن منده  ،ولآبى أحمد
 العسال الأصبهانيين ث وقبل ذلك السنة لخلال  ،والتوحيد لابن خزيمة ث وكلام آبي
 العباس بن سريج  2والرد على الجهمية لجماعة مثل البخارى  ،وشيخه عبد الله بن محمد
ابن محمد بن عبد الله الجعنى  2وقبل ذلك السنة لعبد انته بن أحمد  ،والسنة لآبى بكر
 ابن الأثرم  ،والسنة لحنبل  0وللمروزى  ،ولأبى داود السجستانى  ،ولابن أبى شيبة ح
والسنة لآبى يكر بن أبى عاصم  0وكتان خلق أفعال العباد للبخارى ث وكتاب الر د
على الجهمية لعنان ن سعيد الدارى وغيرهم  3وكلام أبى العباس عبد العزيز المكى
صاحب الحيدة ق الر د على الجهمية } وكلام نعيم بن حاد اللخزاعى } وكلام غير هم .
وكلام الإمام أحمد بن حنبل ث وإحاق بن راهويه © ويحى بن سعيد ث ويحى بن يحى
النيسابورى ‏( )١وأمثالهم  .وقبل ذلك لعبد انته بن المبارك وأمثاله ‏( )٢ث وأشياء كثيرة .
يمنحبنى الحنظل التميمى ولاء أو نسبا الحافظ أحد الأمة  .قالعبريبند الرح‏( )١يحي بن محى بن يك
إسحق ما رأيت مثله ولا رأى مثل تفسه هو أثبت من اين المهدى  .مات يوم مات وهو أمام الدنيا  .قال
النساق مات الثقة المأمون ستة ‏ ٢٢٦اه  .خلاصة
 ‏( )٢آبو عبد الرحمن عبد اقه بن المبارك بن واضح الحنظلى ولاه المروزى آحد الأمة الأعلام وشيوخ
الإسلام  .قال ين عيينة  :ابن المبارك عالم المشرق والمغرب وها بينهما .وقال شعبة  :مقادم علينا مثله  .ولد
لاصة‏ . ١٨١أهخ .‏ ١١٨د  .ومات سنةستة
١٩١
۔۔-۔ز۔ت - ۔.۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔مہ۔ ۔۔۔ ۔۔
۔ ۔.۔
_۔۔ _۔ ۔حصسس٬۔۔۔‏ .۔۔
۔ .ه[٬٫ه‏
۔۔-
س۔-
۔ ححي
. ۔ . ۔.۔۔
_.=< - ۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔۔ _۔۔حس۔ے۔ ۔_۔۔
۔ .
۔۔۔۔
_۔۔_
۔۔ه۔
صسص۔۔ _۔ ح سصح۔ ۔ ۔۔ س۔۔۔ -۔۔۔ -۔۔۔ ۔ہ۔۔۔ے۔۔ دت
وممن حض على هذه الكتب كذلك ابن باز كما في رسالته (العقيدة
الصحيحة وما يضادها ونواقض الإسلام) ،وهي رسالة معروفة توزع على
حجاج بيت ا له الحرام مجانا وذلك في كل عام تقريبا ،وقد طبعت ضمن
مجموع فتاوى ابن باز والتي طبعتها دار المؤيد ج١ص.١٩‏
١٢
بحملا
.رار.
: 0 5 ::وك نو ز الا .٤:::
.--تتح...مسمسيح..لجره
.۔۔27
>>-
_ >>
>>>
ن
0
م
ل
<
ن
ن
ل
كتحححححہ
\؛
..::"٣‏/
7:ه.٠٠آ,:::,:
7-7.., .":..روب؟؟....ا
كح.
,٣١..7٦.7.1 :. .,.٦ .‏7
.٦ ..ر
ي اا
.م1:
....
ه.آ77:
ا
‏٠آ
:
..
9.
:07114.٠:<‏7
,‏.٠.".2ةق7.‏٠ن.
-7
.تهت .ب
.رسرس اتح
.ہمححعحجكحمت:دحتت.كح:۔بكتتت
.7ز.
7اا 97
؟جازرفتتا اريآ » (/ 8
ل:ر .::..ه ت
:نل‏2,. ٧مه ت.ن
: 1:
:م
١٩٢
۔ ۔ذ۔ ۔۔۔۔۔  ...۔۔.۔۔۔ہ۔ -۔۔ے۔۔۔..۔۔.۔۔۔۔س۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔.۔ -
سلمة رضي الله عنها .وقال الإمام أبو عبدالرحمن عبدالله بن المبارك رحمة
لله عليه( :نعرف ربنا سبحانه بأنه فوق سملواته على عرشه بائن من خلقه).
الأئمة فى هذا الباب كثير جدأ لا يمكن نقله فى هذه المحاضرة :ومنوكلام
أراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة فى هذا الباب
مثل كتاب (السنّة) لعبدالله بن الإمام أحمد .و(التوحيد) للإمام الجليل محمد
ابن خزيمةؤ وكتاب (السنة) لابي القاسم اللالكائي الطبري .وكتاب (السنة)
لابي بكر بن أبي عاصمإ وجواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة٠‏ وهو
جواب عظيم كثير الفائدة قد أوضح فيه رحمه الله عقيدة أهل السنة 6ونقل
فيه الكثير من كلامهم والأدلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله أهل
الستة .وبطلان ما قاله خصومهمء وهكذا رسالته الموسومة ب (التدمرية) قد
بسط فيها المقام وبيّن فيها عقيدة أهل الستة بأدلتها النقلية والعقلية .والرد
على المخالفين بما يظهر الحق٠ويدمغ‏ الباطل لكل من نظر في ذلك من أهل
العلم! بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق 6وكل من خالف أهل السنة فيما
عتقدوا فى باب الاسماء والصفات فإنه يقع ولابد في مخالفة الادلة النقلية
والعقلية مع التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه.
فأثبتو الله سبحانه ما أثبتتهه لنفسه في كتابهجةماعة
لسن
ولاال
أمَا أه__
الكريم .أو أثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنتهم إثبات بلا
تمثيل .ونزهوه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيهاً بريئا من التعطيل ففازوا
بالسلامة من التناقضچ وعملوا بالادلة كلها .وهذه سنة الله سبحانه فيمن
تمسك بالحق الذي بعث به رسلهں وبذل وسعه في ذلك وأخلص لله في طليه.
أن يوفقه للحق ويظهر حجته .كما قال تعالى « :بل تقذف لو عل لبطل
ِ
فمع ,قَإِدَا هُوَرَاهن  ."(4وقال تعالى« :رلابائرتنك يستر! كند يأ
ء7و رصسر ,۔,۔ء ۔ م
4
:٠
( )١سورة الانبياء .الآية.١٨ ‎
-١٨
٠
....٠ّ.
:٠,؛‎:!¡..4:١.7١١.٠٠.٠١...٠
۔‎اه:-..١۔٠ ‎٠۔۔۔۔‎- ٠١۔  ,س.۔۔‎.۔۔٠.ذ۔‎۔“.-ذ۔_.۔.۔۔۔!_م۔.۔_.-
`........
...:7
١٨٤
۔ ۔۔.۔ہےذ ہ۔  .۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔۔.۔ ۔ ۔ ۔ .۔ ۔۔ _ .۔۔ ۔ _۔۔۔۔يب۔۔۔۔. .۔۔  .۔ ۔۔ :۔
-۔--س
۔ ۔ ۔س۔ -۔ ۔۔۔ ۔۔  .۔ ۔۔ -ہسے۔۔ ۔۔۔ ۔ .۔۔ ۔ ۔ ۔
۔۔۔۔۔ . ے۔ 5  . .۔.۔-۔۔۔ -۔۔۔-۔ ۔ .۔۔۔۔ ... . .. ۔ ۔ س .۔..۔۔ =۔ ۔۔ - -۔ .
 وممن حض عليها كذلك عبدالله بن عبدالحميد الأذري في كتابه
(الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة) والذي طبعه مجمع
الملك فهد لطباعة المصحف الشريفت©“ وهو من الكتب التي توزع كذلك
مجانا على الحجيج.
 وقد قام بمراجعة هذا الكتاب الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل
 الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وذكر المؤلف في
مقدمته على كتابه هذا ص١٩‏ أنه قد قام بمراجعة هذا الكتاب له الشيخ
 سعود بن إبراهيم الشريم والشيخ محمد جميل زينو والشيخ عبدالله بن
 عبد الرحمن الجبرين والشيخ صالح الفوزان والشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل.
ومن تزكية المقدم لهذا الكتاب قوله ص:١(٣‏ «وإن مما يميز هذا
الكتاب اعتماده على المصادر الأصلية وعنايته بذكر عبارات السلف وحشد
 الأدلة من الكتاب والسنة وذكر أقوال الصحابة والتابعين وأئمة السلفث©
 وإن هذا الكتاب وأمثاله لمما تقر به عيون الموحدين وتفرح به قلوبهم
وتشرق به حلوق المناوئين وتضيق به صدورهم» إ.ه.
وقال صاحب الكتاب في مقدمته ص:١٨‏ «ومن هذا المنطلق أسرعت
 في تلخيص هذا الوجيز من كتابي الميسر في عقيدة السلف الصالح الذي
استقيته من كتب أئمة السلف المشهود لهم بالعدالة والعلم واتباع السنة
والإمامة فيها ،التي استقوها من هدي النبي يلة كابرا عن كابر ..إلى أن قال
 وأنوه بأني قد وضعت في آخر هذه الرسالة قائمة للمصادر التى اعتمدت
عليها في إعداد هذا الوجيز» إ.ه.
وقد ذكر المؤلف في كتابه هذا ما ذكره قبله ابن تيمية وابن باز وزاد
عليها قائمة من الكتب السوداء التي سننقل منها بإذن الله في كتابنا القادم
«الوثائق السوداء المتطاولة على القرآن والأنبياء».
١٥
7-.۔۔۔۔ ۔۔
۔۔۔۔۔ ۔ . .۔ ۔ . ب ۔۔۔۔  .۔۔۔ ۔ 5
۔۔۔_- .۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔.۔۔_۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔ -۔.۔۔۔ س
ا ك7 ( ِ .7}ن
.م :
تنال
٠‏٠--٦727ا/2
4
2
 1هب  ١ل
انز :7
:22
ا--
ر [ اس‎
اكذزيضن7سرهتد زر
:7
١٩٦
 __مقدمة مغال< الشيخ صالح بن عبد الغرير آل الشيخ »
وقد وفق الله  -سبحانه وتعالي  -عددأً من مشايخنا،
 وعلمائنا ،ونفرأ من طلبة العلم المخلصين إلى الاهتمام بهذا الموضوع
تدريسا .وتحقيقا .وتاليفأ .وكان منهم :
الآخ الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الأثري في كتابه الماتع:
(الوجيز في عقيدة السلف الصالح )
 وقد زغب إلي في قراءته والتقديم له ،وباطلاعي عليه وقراءتي
له آلفيته قد أجاد فيه وآفاد» وبذل فيه جهدا مشكورأ 5وذكر فيه
 مجمل اعتقاد السلف بأسلوب أخاذ ،وعبارة سهلةا وعرض
 حسن ،وقد وفق في تبويبه وترتيبه ،وقد جاءت هذه الطيعة التي
 مستدركأنحن بصدد التقديم لها ،فظهرت منقحة ومصححةء
فيها ما فاته في سابقها من ملحوظات يسيرة .
 وإن نما يميز هذا الكتاب اعتماده على المصادر الآصلية ،وعنايته
بذكر عبارات السلف وحشد الآدلة من الكتاب والسنة .وذكر
أقوال الصحابة والتابعين وأئمة السلف .
وإن هذا الكتاب وآمثاله لممًا تقر يه عيون الموحدين وتفرح به
قلوبهم ،وتشرق به حلوق المناوئين وتضيق به صدورهم :
لايَتكسورے 4لكنتَاي ساولتَرو.
ر آم َلتم علآعاوت
]. ٢١ :] يرصسف‎
١٩٧
الوجيز فه عقيدة السلف الصالح9
كما أخبر بذلك النبي  -صلى الله عليه وآله وسلم  -حيث قال :
هه و 3 و.م
ه لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق  3لا يضرهم من
حَذلَهُمْ؛ حتى يأتي أمر اللوههم كذلك×" .وقال ته :
ق الطر ؛ لا يدرى اوله خير ى أم آخرة ".7
ومن هنا وجب علينا التعرف على هذه الطائفة المباركة التي
تلتزم الإسلام الصحيح الذي جاء به رسول الله تله 4وطبقة جيل
الصحابة والتابعين وأتباعهم بإحسان ۔ جعلنا الله منهم  -وهذه
الجماعة هي الفرقة الناجية } والطائفة المنصورة ،وتوصف هذه الفرقة
باهل السنة والجماعة ،وآهل الحديث ،وأهل الاثر والاتباع ،وهم
من كانوا على ما كان عليه النبي ته وأصحابه .
ومن هذا المنطلق أسرعت في تلخيص هذا ه الوجيز » من كتابي
اليسر في عقيدة السلف الصالح ث" الذي استقيته من كتب
آئسّة السلف المشهود لهم بالعدالة والعلم ،واتباع السنة والإمامة
فيها؛ التي اسنمَقَوْهَا من هدي النبي تله كابرأ عن كابر ،وحرصت
آن يكون هذا ه الوجيز ‏ ٤بعبارة موجزة وأسلوب واضح ميسر مع
الالتزام بالآلفاظ الشرعية الماثورة عن أئمة السلف قدر الإمكان؛
‏( )٢صحيح سنن الترمذي  :للالباني‏(  ) ١رواه مسلم .
‏ ) ٠نسال الله  -عز وجل -ان بيسر تمامه ونشره؛ فإنه يقع في مجلد كبير .
١٩٨
_المقدمة
ليستفيد منه كلر قارئا وخصوصا الناشغين من أبناء الصحوة
الإسلامية المباركة ،ويكون عونا لتحصيل مجمل عقيدة السلف
الصالح للشاب المستقيم والمهتدي حديثا بصورة ميسُرة؛ لآن علم
العقيدة أشبه بسلسلة مربوط بعضها ببعض ،فإذا لم يفهم المسلم
مجمل العقيدة لا يستطيع استيعاب أجزائها .
 ولم أضف شيئا من عندي إلا ما وجدت أن من الواجب بيانه
وتوضيحه ،وأنوه بائي قد وضعت في آخر هذه الرسالة قائمة
للمصادر التي اعتمدت عليها في إعداد هذا ه الوجيز !.
وختاما أحمد الله تعالى وأشكره على توفيقه لإتمام هذا
 ه الوجيز » وأرجو الله أن يسهم هذا البحث المتواضع في إصلاح ما
فسد من عقائد المسلمين ،وآن يجعله نافعا لهم ،ودافعا للرجوع
إلى كتاب الله ،وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
 كما أشكر كل من كان له فضل علي في إتمام هذا ه الوجيز !
من إبداء راي أو مراجعة آو نصيحة{ وفي مقدمتهم فضيلة الشيخ
سعود بن إبراهيم الشريم ،وفضيلة الشيخ محمد بن جميل زينو
اللذان تفضّلا بقراءة الكتاب والتقديم له فجزاهم الله خيرا (ث' .
( ه ) وكان من فضل الله تعالى أن اجتمع على قراءة الكتاب وتقويمه في طبعته هذه :فضيلة
الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ،وفضيلة الشيخ العلامة صالح بن
فرزان الفوزان ،ومعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ،وفضيلة الشيخ
الدكتور ناصر بن عبد الكريم المقل؛ شكر انته لهم ،وأثابهم ،ونفع بعلمهم .
١٩٩
ملفات فد۔ اعتقاد لطف تصالح
(-
الإمام لهر بكر محمد بإنسحاق ين خزمة  -‏ ٣١١ه .وند قرر عقيدة السلف الصالح جمع كبير من علماء الأمة في
ه ه مقدمة ابن اي زيد القيرراني ني العقيدة ه:مزلفاتهم 6منها على سبيل لكال بط القول فيها:
عبد كله بن لمي زيد اققيررلتي ‏ ٣٨٦-ھ. .ه كاب السُةه :الإمام احمد بن حنبل رحمه لله ١ -ا٢‏ ه.
ه هالإبانة عن شريعة الفرقة الاجية ومجانبة الفرق‏ ٢٩٠ھ.‏ « ٠كاب الشُئةء  :عبد الله فمن الإمام احمد -
‏ ٧ه.النحومة!  :الإمام اير عبد الله من بطة المكبري الحنبلي -‏ ٢٦١١ھ ۔ :ابر مكر احمد بن يزيد بفلال -ه هكتاب الة:
ه اعتقاد أنة الحديث؛  :الاإمالم لإبرم مكسراعبلي  -‏ ٣٧١ه.‏ ٢٨٧ه.ه ه كتاب الة  :0للحانظ أبر مكر بن ابي عاصم -
ه ه الإبانة عن أمرل الديانة" .ه «رمالة إلى أهل الكغر» .‏ ٢٩1ھ۔-ررزير نصلبنلمد
 :محه ه كاب السُئةه
ه همقالات الإسلامين!: -‏ ٢٢٩ه.لريهلي
هن عبن ب لحامام
الإ:0شرح ‏ ١لة©,
جمعها للإمام ليي للسن لاشمري ٣٦٠ -ه.‏‏ ٤٢٦ه.البغوي -۔ريندملين
مم ال
 0ه شرح ‏ ١لسة  :0الإما
ه د عقيدة السلف أصحاب الحديث! :ه هالشريعة :الإمام لبر يكر محمد بن للحين الآجري ٣٦٠ -ه.‏
الإمام أبر علمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابرني  -‏ ٤٤٩ه .
ه ه كتاب أصل السلة واعاد الذين!  :الإمام ايو حتم الرنزي -
ه د الخارفي أصرل الشئة":‏ ٧ه.
الإمام ابر علي المسن بن احمد قين البنا اللنبلي ابندادي  -‏ ٧١ا ه. ٥ه صريح السُةه  :الإمام لير جمر محمد ين جرير الطيري. :- ‎ه‎٠١٢
ه هشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة :لإمام نير تندمه ه شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الذين والتمسك‎
بالتن» :ابر حفص عمربن احمد بن عمان بن شاهين ٦٧٩ - ‎ه‎.
هبة الله بن الحسن ين مرر الطبري لللالكاتي  -‏ ٤١٨ه.
« ٥أمرل السُةه  :الإمام لمن أيي سين الاندلسي ٢٢٩ - ‎ھ. ‎
ه .كاب الأربعين في دلائل الترحيد؛:
ه كتاب النزول»  .ه هكتاب الصفات! .
لبر إلماعيل الهروي  -‏ !٨١ھ .
الإمام المانظ علي ين عامرلدلرتطني ٢٨٥ -ه.‏الرزية::ه «كتاب
ه ه كتاب العظمة ! :أبر الليخ الامفهقي  -‏ ٣٦٩ھ .
ه هكاب الترحيد وإثبات صفات الرب عز وجل::
مؤلفات فهد۔ امتقا= الطف الحالحالوجير فد عقيدة للطف الصالح
(-
:9_
ه ه الرد على الجهميةا  :الإمام المانظ لين منده  -‏ ٣٠٩ه.ه الاعتماد والهداية : :ابر مكر احمد بن المين اببهقي ٤٥٨-ه.‏
ه ه الرد على الجهمية ه :الإمام عمان ين معبد الدلرمي  -‏ ٢٨٠ه.هل:٨‏ّدةة أهسقيلع الحجة واشرحاينية فبحجه ه ال
ه هالرد على الجهمية والزنادقة :0الإمام احمد بن حبل ٢٤١ -ھ.‏مسماعبل بن محمد تتميمي الاصفهاتي  /‏ ٥٢٥ه.سلا
اب[ر ا
ه ه الرد على من أنكر الحرف رالصمرت:,فبرر عة ا ه العقيدة الطحارية » :الإمام احمد بن محمد بنجسلام
لإمام المانظ لير نصر ميد ال من سمد السجزي  -‏  ٤ا ه.تلطحاري الازدي الخفي ۔ ‏ ٢٦٢١ه.
ه ه الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والشبهة؛:ه ه لمعة الاعتقاد الهادي إلى مبيل الرشاد:
الإمام لبر محمد عبدالله بن ملم بقننية الدينرري  -‏ ٢٧٦ه.الإمام مرفق للدين ابو محمد عبد الله من قدامة لتتدسي  -‏ ٦٢٠ه.
ه د خلق افعال العباد رالرد على الجهمية وأصحاب التعطيله:ه ه النصيحة في صفات الرب جل وعلاء:
‏ ٢٦٥٦ه. الإمام البخاري -عبد الك ين يرسف الجربني  -‏7 ٤٣٨مدحلبرممامالإ
ه همالة العلر رالنزرل في الحديث :2ه ه كتاب الترحيده:
المانظ لبر النضل محمد بن طاحر للقدسي للعروف ؛ لمن القبسرقي ! -الإمام ابر عبد فلله محمد ب[نسماعبل ابخغلري  -‏ ٢٦٥٦ھ۔
‏ .٧ه ھ.
ه ه كتاب التوحيد رمعرفة أسماء الله وصفاته! .
ه ه الملر للملي العظيم وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمهاء:الإمام محمد بنإسحاق بن منده  -‏ ٣٩٥ه.
‏ ٠الأربعين في صفات رب العالمين ؛  :للإمام قدمي ٧٤٨ -ھ.‏ -‏ ٢٢٤ه۔ام ل بنماسم
‏ ٥كاب الإيمان!  :الإمام لبر عبيد تق
ه ه كاب العرش وما رري فيه:٠‏الإيمانه :الغظ محمد ين يحى ين عر المدني ۔ ‏ ٦٤٢ه.ه هكتاب
اللفظ محمد بن علمان بانيي شية قبي  -‏ ٦١٧ه.حنمد بن ليي شيية ٦٢٣٥ -ھ.‏مر م
ه ه كتاب الإيمان ! :المانظ أير مك
 :الإمام مرنن الدين ين فدامة للتدسي ۔ ١٦٠ه.‏لةرء لاتعصفاثبه هإه ‏ ١كتاب الإيمان؛ :الانظ محمد ب[نسحاف بن منده  -‏ ٢٩٥ھ ۔
ه «أناريل الثقات في تاريل الأامماء والصفات : :لإمام زينه ه شعب الإيمان  ::الحانظد لبر عبد الله الليمي بخاري  -‏ ٤٠٣ه.
الدين مرعي بن بيوسف الكرمي لتقدسي الخنبلي  -‏ ١.٣٣ھ.‏ ٤٥٨ھ ۔‏ :٤القاضي ابر يملى -‏ ٠ه مائل الإيمان
__ -
(-مؤلفات فد امتقا= الطف الصالحالمجرد .مقيحة الطف السائح
= «
ه منهاج السْة البوية  .0ه ه درء تعارض العقل والنقل! .ه والبعث رالشثرره .ه ‏ ١كاب الأمماء رالمفات؛.
ه «بغية المرتاد في الرد على المغلفة وأهل الإلحاده .ه إثبات عذاب القبر :الإمام جبهتي ٨٨ -ا‏ ھ .
ه «اقتضاء الصراط المستقيم ثنالفة أصحاب الجحيمه .ه ه التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرةء:
ه هالمارم المسلول على شاتم الرسوله .جرري  -‏ ٢٦٢٠ه.آ مك
اماملليرالإ
ه دالرمالة التدمرية.ه هكتاب الإيمان».ه هالاعتقاد الخالص من الشك رالانتقاد»:
ه هقاعدة جلبلة في الترسل والوسيلة .الإمام علاه االيلن لمينطار  -‏ ٧٢1ه.
ه هالرذ على المطقيين؛  .ه والعقيدة الراسطية! .ه هالميرن والأثر ني عقاند أهل الأثره :
ه والرمالة التسعينيةه.ه العقيدة الحمرية! .
إما عبد ابقي الاعلي البلي  -‏ ١٠٧١م .
ه ه«اللنبواته.ه هبيان تلبيس الجهمية.ه قطف الامر في بيان عقيدة أاهلأثر ه.
ه هشرح المقيدة الأصفهانية». -‏.١٣٠٧رنجينخا نينل مد امد‏ ٠الدين الخالص؛ :مح
ه شرح حديث الزرل.٠‏ه هلراسع الأنرار البهية رسراطع الأمرار الأثرية! .
ه إضانة إلى هذا ه مجموع الفنارى! الذي جمع فيه كثير منه هلرانح الأنرار الية ولواقح الأفكار السّية شرح قصيدة
مؤلفاته  .وبلغ المجموع سبعة وثلاثين مجلدا.ابن أيي دارد الحاليّةه:
ه رالفارس ااني في التاليف تلميذه :العالم الرباني ابن قيم-ه١١٨‏ ه.ينيرحمد فمدابن ا ق محاامةلمل
ني الرد على الفرقالجهرد المكررة‏ ٧٥٢ھ ۔ صاحبالجرزهة -ه ه تجريد التوحيد المفيد؛  :الإمام احمد ين علي للقيزي  -ها٨‏ .
الضالة { منها:ه رنارس التالف ني علم الاعتقاد ۔ الاي لا يختلف فيه
ه ه الصواعق المرسلة على الجهمية رالمعطلةء .نان من اهل السنة  -شبخ الإسلام ابن تيمية ‏( ٧٢٨ه) فإنه
ه ه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية! .رتب هذا الملم وقعد أصوله ومناهجه 6ومؤلفاته كنيرة في
ه هالقصيدة الرنة! .هذا الباب منها:
وصنف كذلك محمد بن عبدالرحمن المغراوي كتابا أسماه (المصادر
العلمية في الدفاع عن العقيدة السلفية) وقد طبعت دار الراية للنشرث جمع
في هذا الكتاب مؤلفه وأوعى جميع هذه الكتب التي نقلنا عنها في رسالتنا
هذه ورسالتنا القادمة بإذن الله تعالى.
٢٠١تنبيه :سلك فيه مسلك السلف.
‏ ٢القاسم بن محمد البياني
المصدر:
صنف كتاب الإيضاح في الرد‏( :)٢٢٩/١٣وقال الذهبي في السير
على المقلدين وكان ميالا إلى الآثار.
‏ ٣الإمام ابن قتيبة أبو محمد
آثاره السلفية:
١۔‏ تأويل مختلف الحديث.
المصدر :مطبو ع متداول.
٢۔كتاب‏ الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية.
المصدر :طبع منفردأ ومع العقائد السلفية.
‏ ٤الإمام عثمان بن سعيد الدارمير
آثاره السلفية:
١رد‏ الدارمي على بشر المريسي.
المصدر:
وهو مطبوع متداول.
‏ ٢الرد على الجهمية.
المصدر:
مطبو ع متداول.
هم _۔.۔
وله الآحاد والمثاني طبعته دلر للراية؛ ومصنف في فضائل الجهاد.
المصدر:
مطبو ع ايضا .وله الزهد رقد طبع مؤخرا بمصر.مقدمة تحفة الأحوذي.
السنة التنسعون بعد المائتين ‏((٢ ٩٠7السنة السادسة والثمانون بعد المائتين ‏()٢٨٦
أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمدمحمد بن وضاح القرطبي
آثاره السلفية :السنة.آثاره السلفية:
المصدر:‏ ١البد ع والنهي عنها.
المصدر :وقد طبع مرارأ.
لقد حقق في رسالة علمية بجامعة أم للقرى وهو ممطبتردعلول.
٢۔‏ النظر إلى للله.
‏()٢٩٥السنة الخامسة والتسعون بعد المائتينالمصدر:
الحكم الخزا عيحسن حسني .انظر الأعلام للزركلي ‏(.)٢٥٩٨/٧١
مخطرط في مكتبة
آثاره السلفية :السنة.‏((٢٨٧السنة السابعة والثمانون بعد المائتين۔_
المصدر:أحمد بن عمر أبو بكر الشيباني71
نكره شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض ‏(.)٢٢٢/١٧١المعروف بابن ابي عاصم
‏(.)١٤٢٦/٢(.)٢٢٢/١.)٢١٨/٦أناره السلفية:
‏ ١السنة.
السنة السابعة والتسعون بعد المائتين ‏((٢ ٩٧
تنبيه :وقد طبع ولله الحمد بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
محمد بن ابي شيبة
م‏٢سند ابن أبي عاصم.
آثاره السلهية :العرش.
المصدر:
المصدر:
مقدمة تحفة الأحوذي.
إز۔۔‏417٦
-
صر,__
سص_<
٢٠ ٤
السنة الحادية عشرة بعد الثلاثمائة ) ‏(٣١ ١
‏ ١أبو بكر الخلال
آثاره السلفية :السنة.
المصدر:
ذكره شيخ الإسلام في كتبه وهو في طبقات الحنابلة ‏( )١٢/٢وقد
طبع.
‏ ٢الإمام المحدث ابن خزيمة
آثاره السلفية:
١۔‏ كتابه التوحيد.
تنبيه:
وقد حقق هذا الكتاب وطبع غير ما مرة ونفع الله به نفعا عظيما.
‏ ٢صحيح ابن خزيمة.
المصدر:
طبع منه الجزء الموجود.
السنة السادسة عشرة بعد الثلاتمائة ‏()٣١٦
يعقوب بن إسحق بن إبراهيم بن يزيد
أبي عوانة .السلفية  :صحيحآثاره
المصد  : 5مطيو ع .
.
المصدر:
وقد حقق رسالة علمية بالجامعة الإسلامية.
السنة التاسعة والستون بعد الثلاثمائة ‏()٣٦٩
‏ ١إبراهيم بن أحمد بن شاقلا
آثاره السلفية:
مناظرته القيمة ودفاعه عن العقيدة السلفية.
المصدر:
طبقات الحنابلة (-١٢٨/٢۔.)١٢٨‏
‏ ٢آبو الشيخ الأصبهاني
آناره السلفية:
‏ _١السنة.
المصدر:
ذكره شيخ الإسلام في غير ما موضع من كتبه ونقل منه جملة .انظر
‏( )٩٩/٥والتحبير للسمعاني ‏(.)٣٥١ ٠١٩ ٠ .١٦١/١لوكىبرىاتفا
ال
‏ _-٢العظمة.
المصدر:
وهو كتاب في المخلوقات وعجائبها وقد نقل منه ابن القيم في
اجتماع الجيوش وقد حقق منه جزء في رسالة علمية في مرحلة
الماجستير بالجامعة الإسلامية وقد طبع كاملا.
‏ ٣التفسير.
المصدر:
ذكره ابن حجر في لسان الميزان ‏(.)٢٣٨/٢
‏رش۔ ٢ح البيان في عقود أهل الإيمان.
المصدر:
لسان الميزان ‏(.)٢٣٨/٢
السنة التاسعة والأربعون بعد الأربعمائة ‏()٤٤٩
شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني
آثاره السلفية:
مصنف في السنة واعتقاد السلف.
المصدر:
‏( )٤ ٣/١٨وقد طبع«ما رآه منصف إلا اعترف له» قاله في السير
منفردا ومع الرسائل المنيرية .وقد ذكره شيخ الإسلام في كتبه .انظر
الدرء ‏(.)٢٦/٢
‏()٤٥٨رالسنة التامنة والخمسون بعد الأربعمائة
ا الإمام آبو يعلى
آأناره السلفية:
‏ ١الرد على المجسمة.
‏ ٢القطع على خلود الكفار في النار.
‏ ٣الكلام في الاستواء.
هس۔_۔۔ ۔.۔_س_٫_.۔۔۔‏۔۔_۔۔۔۔۔
_د_ے٬۔۔‏=۔۔<۔۔.م۔۔=ہس_۔
‏ ٤الرد على الكرامية.
‏ _٥الرد على الياطنية.
‏ ٦الرد على الأشعرية.
‏ ٧إثبات إمامة الخلفاء.
‏ ٨إبطال التأويلات.
ولىشيخ الإسلام عليه ملاحظات ذكرها في درء التعارض
المصدر:
كل ذلك في طبقات الحنابلة ‏(.)٢ ٠٥/٢
‏ ٩الإيمان.
المصدر:
في رسا لة علمية في ‏ ١لجامعة ‏ ١لإسلا مية في مرحلوقد حقق
.أ لما جستير
‏ ٢الإمام أبو عمرو عثمان
ابن أبي الحسن السهروردي
آثاره السلفية:
كتاب في أصول الدين.
المصدر:
ذكره في اجتماع الجيوش ‏(.)٦٨
١
احتجاجهم بالكتب المحرقة
(التوراة والنجيل)
وقد شهد هؤلاء على أنفسهم بالضلال عندما مجدوا الكتب
الإسرائيلية المحرفة واعترفوا باستقائهم منها ،ودافعوا عما فيها
 رغم أن الله تعالى يشهد بتحريف هذه الكتب وهي شهادة من الله
تعالى بأنها لا تصلح للاحتجاج بل ولا الاعتبارث قال سبحانه
َادُوا َرَوَ الكلم عَن مَوَاضوه۔ ؟ النساء :‏]٤٦«يينَ ألذي
ك ..ح} م تقضهم مَيتَفيَهُتمفهم لَمَتهم وَجَحَنَتَا ون
 مَيًَا ذ كريوأ به ه417عن مَوَاضضععههحَرفورت آ ك
7.‏٨ےهسم٫ے>۔4‏
للكذبسمَعورت‏ ١لزين هعناادوا‏« ]١٣وَمرت[الماندة:
م
تعور لقوم ءَاحَرينَ ل؟تر حتأأےتو>ك يمحےر۔َف+و4ن>َ الكي 2منم حبمد
7
علمك
س
مح ره>سمر۔ ه مسرإل يرعده
يقولون إن أوزتشر هدا فَحَذوهُ وإن لم تَونوَهمَوَا ضعه
 حے۔ .م ے۔ر ۔وس ے۔ ,ومےسرم ء س و ع
‏ ١لله 7.
لهفلن تسيا لله فتنتهدومن رفاحذروا
ه[:الماندة :‏ ( ]٤١فويل-خزئ ولهم في الأخرة عذا
47.س.2سے ہے..م.سص > هر <.
ا كتبت أيد و ولتروا يه۔ تنا قليلا مردة مم
 5مما يكسبون ؟ [البقرة :‏.]٧٩
الكتابأهلتسألوار لاح فدنر :النبيقولبابصحيحهفيالبخاريورورى
منإن كانالأحبار:كعبعنأنه قالأبي سفيانببنمعاويةعنشيء»عن
أصدق هؤلاء الذين يحدثون عن أهمل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه
الكذب» .
الرانتةرة  -فال :كان  7الكتاب قرون التوراة} وروى عَن أي
الايةوم ". ع٤امَدَ‏ 7كذه و لهمم وفروا
شئ:الكاب ؤ عَنأهلتألوكَئْفَأنه قَالَ:حنهالبخاريصحيحفمي
بث :
يششلم ئتَقَرَءُوتَه ُ4مَخحضًاأحدثالله ععَلى رَسشولألالذيوَكِتَابْكُم
بأنديو:الله وَغَيروه ة وَكََبُواكِتاتبذلواالكابأفلاحَذتَكُموَقَذ
يَنْهَاكمُ ما جاءكماابه كَمَئًا قلباتَزواالله لشعندمنوَقَالُوا هوالكئات
أنزلالذيعنشالكهرجلاوالله ما َأَثتَا منهممَشاَلَتِهمْ لالعلم عنمن
عَلْيكُم»
ومع ذلك كله نجد أن هؤلاء المجسمة يأخذون دينهم وعقيدتهم عن
 والسلف الصالح.منها الله ورسولهالتى حذرالمحرفةالكتبأهل هذه
ودونك شواهد ما أقول:
في وشرحفي بيان تلبيس الجهمية وكذلكتقد م آنفا قول ابن تيمية
حديث النزول ومجموع الفتاوى _« :وفي الإنجيل أن المسيح قال للحواريين
إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم انظروا
إلى طير السماء فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن وأبوكم الذي في السماء هو
يرزقهن» إ.ه.
٢٠
والعجب من المحقق لكتاب شرح حديث النزول عبدالرحمن الخميس
 في الإنجيل«(هذاالحديث ):في (مختلفالكلام:هذاعلىمعلقاقالحيث
الصحيح» !!!! وكأنه يقول صدق ابن تيمية وكذب الله ورسوله.
ويستميت ابن تيمية في كتاب درء التعارض في الذب عن التوراة
ومدحها وتزكية ماتضمنته من عقائد‘ ويحصر المذموم من عقائدها في
المذكور في كتاب الله وسنة رسوله تغةه وأما ما عدى ذلك فهو حق موافق
لما عليه معتقد القرآن بدليل عدم ذم الله ورسوله له تنصيصا\ فيقول« :وقوله:
هبك الكتاب العزيز جاء على لغة العرب في الاستعارة والمجاز فما قولهم
في الكتاب العبراني هو من أوله إلى آخره تشبيه صرف؟ إلى آخر كلامه.
فيقال :هذا من أعظم حجج أهل الإثبات على نفاة الصفات ومن أعظم
الحجج على صدق الرسولين العظيمين وصدق الكتابين الكريمين للذين
لم يأت من عند الله كتاب أهدى منهما قال تعالى ذ رَلْمَدَ ءَالَدَسَا موه
‏ ]٤٣إلى قو. 1ول ‏[ ٤القصص:الَححتَنبَ من بمد ماا هلكت الروي
6ح  +۔ء ير ثع< 0.1..
أولمموموو3ك>ممتل1و>3لا١‏٣
رنيما اروتىى موسىمروا
ءه/
ه >>7ه2
تواأ يكتلب .‏| [٤٨إلى قو له ن ( قل ف] القصص:؛ظهرا‏ ١سحرار :
لليةمن عندز
هر 42ء %وو۔
‏]. ٤٩} القصص::گكنشر مد فر
۔ےسے
منهما  1ريعه ‏١إن نهو أهدى
وقال تعالى حكاية عن الجن «قالوا يمَوَمََا إِتَا سما حكمَيًا أآن ل مر
_صر رسمصوے
نام‎
مَس َقبعد موس مُصَدََا لما بت يَدَنه يهدئ يل الحق وركن طريق
٠
١
2. ٠
‏]٣٠[الأحقاف:
وقال تعالى:
 3ي۔إ۔۔۔۔دحو>۔ےہسمه2>-۔>,۔ س> ,۔۔ 2ث در-
قلوا ما أنزل آنه علن بشر مّن شىء قل
_س
حق قدروع إذ
14-
قدروا انةوما
سرستحرم وم۔ہ۔لر مروم> إمےء,موورجريرِ.2مكے'ے۔مس>ے۔۔س.
مَنَ أنزل الكتب الزى جا يو۔ مونى ورا وهدى للناس تتعلونه قراطيس تبَدوتهَا
٦.۔‏ ۔۔۔ط۔_۔۔۔۔۔۔۔ .۔ -۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔_۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔.۔۔۔۔۔۔۔ .۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ .۔۔۔۔۔-۔۔۔
.+ 2تر ؟ 22.شه هد ..۔ ح,2
لعبون `© :وكندا كعب أنزلته مبارك
-١٠6
ئ}ح
ل‎
> ١:
({
‏١٠
سم صہ
خوفها ث [الأنعام :‏.]٩٦٢ .٩١
 > ح سص سصهه.إيرحمر رے۔ ےه م۔< {,ل +ے,
أحسنا لذكےتماما‏ ١لكتبموسى .اتَنَمَاإ دمتعا لى :وقا ل
 وَتَنصيلا لكل متم وهدى رم لعلهم يل ربهم ومنو ة :ودا كتكث
أنرَلَتنه مكار كَاتَعوة وأتموا لعنك رحَونَ ه [الأانعام :‏ ]١٥٥ .١٥٤فقد قرن الله
تعالى بين الكتابين العربي والعبري في غير موضع.
ومن المعلوم ان موسى كان قبل محمد صلوات الله عليهما وسلامه ولم
يأخذ عنه شيئا وكل من عرف حال محمد تة يعلم أنه لم يأخذ عن أهل
الكتاب شيئا فإذا أخبر هذا بمثل ما أخبر به مرسل واحد من غير تواطؤ ولا
تشاعر فيما يمتن في العادة التوافق فيه من غير تواطؤ كان هذا مما يدل على
صدق كل من الرسولين في أصل الرسالة وعلى صدق خبر كل من الرسولين
فيما أخبر به صفات ربه إذا كان كل منهما أخبر بمثل ما أخبر به الآخر
وهب أن بعض ألفاظ أحد الكتابين قد يحرفها المحرف فالكتاب الآخر
المصدق له يبطل ذلك التحريف ويبين أن المقصود واحد.
قالكماحقالعبريامتناع التحريف على كلية الكتابمنوما ذكره
الله وذمهممن تحريف أهل الكتاب ما شاءويبين ذلك أن النبي كة بين
على ما وصفوا الله تعالى به من النقائص كقولهم :إن الله فقير وإن الله بخيل
 وإنه تعب لما خلق السماوات والأرض فاستراح فقال تعالى «وَما مَسَبَا من
د
& [ق :‏.]٣٨لغوب
مما بدلوه وافتروه لكان إنكارما في التوراة من إنبات الصفاتفلو كان
يعيبهم بما ينكره النفاة من التشبيهالرسولهذا من أعظم الواجبات ولكان
والتجسيم وأمثال هذه العبارات فلما كان الرسول العربى مقرا لما فى التوراة
_۔۔ ۔۔ ۔ م۔ ہہ ۔ ..۔۔ م
 من الصفات ومخبرا بمثل ما في التوراة كان ذلك من أعظم دليل على أن
 ما في التوراة من الصفات التي أخبر بها الرسول العربي آيضا ليس مما
كذبه أهل الكتاب.
 وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود أن خبرا من اليهود لما أخبر
النبي تقية أن الله يوم القيامة يمسك السماوات على اصبع والأرضين على
أصبع والجبال على اصبع والشجر والثرى على اصبع وسائر الخلق على
أصبع ثم يهزهن ثم يقول :أنا الملك أنا الملك ضحك رسول الله يلة تعجبا
وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ قوله تعالى «وَمَا مَدَرُوا ألله حي قذره وارض
.7حمے۔‏١٥4 وسص ۔ ۔سر| مصرو ۔ 2؟ سوو> سس .7
‏]. ٦٧ ] الزمر: ة نه هل ‏ ١تد- لواُ وا:‏`١الف , -1لوم‏٠ف\جمہ
وهذا الحديث رواه من هو من أعلم الصحابة وأعظمهم اختصاصا
بالنبي يلة :عبدالله بن مسعود ورواه عنه وعن أصحابه من هو أجل التابعين
وأتباع التابعين قدرا ورواه أيضا عبدالله بن عباس الذي هو من أعلم الصحابة
في زمانه وأصحاب ابن مسعود وابن عباس من اعظم التابعين علما وقدرا
عند الأمة.
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي يلة وفيهما أيضا من
حديث ابن عمر في تفسير هذه الآية « رَمَا قَدَروا ألله حق قَدّرم۔؟» [الزمر؛ ‏]٦٧
ما يناسب هذا الحديث ويوافق قول أهل الإثبات ويبين أن النبي ية لم يكن
 ينكر على أهل الكتاب ما يخبرون به من الصفات التى تسميها النفاة
تجسيما وتشسبيها وإنما أنكر عليهم ما وصفوا ا له تعالى به من النقائص
والعيوب.
 وأئمةأحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسانلم ينقل عنولهذا
المسلمين أنهم ذموا أهل الكتاب بما يذمهم به نفاة الصفات ولا يذكرون
 ٢١٢
۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔۔۔۔  .۔ ۔۔ ۔ ۔  .۔ ۔۔ . ۔ . ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔. ۔۔ . . ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔.۔
ح _ =
لفظ التجسيم ونحوه من الألفاظ التي أحدثها المحدثون :لا بمدح ولا ذم
ولا يقولون ما تقوله النفاة إن التوراة فيها تشبيه كما قال ابن سينا الكتاب
العبرانى كله من أوله إلى آخره تشبيه صرف.
فإنه يقال له :ما تعنى بقولك :إنه تشبيه أتعني أنه متضمن للاخبار بأن
 صفات الرب مثل صفات العباد أو متضمن لإثبات الصفات التي يوصف
الخلق بما هو بالنسبة إليهم كتلك الصفات بالنسبة إلى الله؟
 فإن أردت الأول فهذا كذب على التوراة فليس فيها الإخبار بأن صفات
كصفات عباده بل فيها نفى التمثيل بالله» إ.ه.
مر
--
>
___==_
:ا!ر
<م...575555555527...
>...سسدص _ سو
_ے
9ارتاا كال : 557
"__-
تنا
جحت
___....-..
مولضلةر
312
ت7دا,
/ 27 .
او
260
ش
2 9ر4 ٨
يرت نے‎
7
ر
١ 77
.-..
,٠
 ..؟2
ر
ك.
٨٦2.٠
‎ة1
"7
,7 7
--
سس5 ..-:۔ےمس۔وو , 2:
م.....س..
ح-ي. ....ہہس۔۔مجعحع۔حس -بره:جحم ‏۔٫هصح
ء ةدحع هدعص .عدج..:
;12531
؟7‏٦
جم
 0ا
2- 0
` ٨دب
‏2 97٤
22902,م
4 1 ٣ ٩
,7٩ 4‏7
7
> 1 4 1آ ‏٩ 99
رربي..بر.ها م.‏.1٥ل:ج ‏١٧٣'ثتر ج
هُ-=. .0:ه  . .د.ن72. - -تت ن ميمب .-يويبس  1 : -‏٢-.ج ہ۔مح  - -:ي -
:كا  0‏١
> . .جصلا...... .- ---ممسممممصصص .- .. ..> ---ح
٢١٥
۔ ۔۔۔ے۔ ۔۔ے۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔  ..۔ ۔۔ ۔ ۔۔
دره تعارض المقل والنقل‏٧٦
وعن ابن عباس رضى الله عنها أنه سأله رجل عن تفسير آية .
فقال  :ما يؤمنك أنى لوأخبرتك بها لكفرت بها  3وكفرك بها تكذيك
بها  .فتبين أنه ليس كل أحد يليق بمعرفة جميع العلوم .
ولهذا قال تعالى  ( :أنزل مين السماء ماء قالت أودية يقَدَرِمَا ه
الى قوله  1 :يضرب الله الَمتَالَ [ 4سورة الرعد  :‏ » ] ١٣فان هذا مثل
شره لق فه ه عايله من الساه من ا لم وامان بلطر  2و
القلوب بالأودية  3والأودية منها صغار.وكبار  .فكل وا يسيل بقدره .
فهذا ونحوه حق  3ولكن حقائق الأمور النى يدعها هؤلاء
الللاحدة } هى فى الحقيقه نى وتعطيل تنكرها القلوب العارفة الذكية .
أعظم مما تنكرها قلوب العامة ث وكلما قوى عقل الرجل وعلمه زاد
معرفة بفادها } ولهذا لا يستجيب لهم الرجل إلا بقدر نقص عقله
.ودينه
وقوله("  :ه هبك"ا الكتاب العزيز جاء على لغة اقعوب ق
الاستعارة والمجاز(  ،فما قولهم فى الكتاب العبرانى  9وهو( من أوله
الى آخره تشبيه صرف ؟ » الى آخر كلامه .
©.أهل الاثبات على نفاة الصفاتمن أعظم حجج :هذا فيقال
‏( )١أى ابن سينا نى الرسالة الأضحوية  .ص ‏ . ٥٠وسبق ورود هذا النص ص ‏ .١١وقابله
هنالك على الأشحوية .
( )٢فيا سبق  :ه مم هبك7 ‎
‏( )٣فيا سبق  .رى هالأشحوية ه  :جايا.
() فيا سبق ..وفى ه الأضحوية ء  :على لغة العرب وعادة لانهم فى الاستمارة والجاز .
( )٥فيا سبق  :وكله  .الأضحوية  :كله. ‎
٢١٦
٧الخامس‎٥. ١
ومن اعظم الحجج على صدق الرسولين العظيمين  :وصدق الكتابين
أهدى مها .بات من عند الله كتاب} اللذينالكريمين
م‏٢-.۔.7
زرههمور
قال تعال  :ه ولقد آيا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون
[سورة القصص  :‏ ] ٤٣إ قود ل قالوا لولا أوتئ مل مَا أوتئالأولى
۔ وهمهه .م‏٠‏ ١ي۔هو
موسى أولم كفروا يما أونئ مُوسَى يقنبل قالو حرانن تظاهرا ؛
عند الله7[مورة القصص  :‏ ] ٤٨إلقىوله  :ط ل قانوا بكتاب 7
هل22همر.‏١؟
اهدى منهما اتبعه إانن كنتم صادقين  4الآيات [ سورة القمص  :‏] ٤٩
وقال تعالى حكاية عنالجن  :ف قالوا ياقَوسَا اناا سَمعَا كابا أأنزل
۔  .مهمهموموىمهورم ‏٠
ين بعد موسى مصدقا لما بين يديه بهدي الى الحق والى طربق
.م م
مستقيم  [ 4سورة الأحقاف  :‏. ] ٣٠
صح.مك۔م .ص و‏٥ه؟هء۔ م۔۔}ِ
وقال تعالى  :ث وما قدروا الله حق فدرو اد قالوا ما انزل الله على
©صىو ..مم‏ ١ى۔و۔؟۔مهف.ه>ىمى
٣٤ ص‎موسى نورا وهدىبشر من شىء قل من انزل !الكاب انى جاء به
وعلم م لم ) تعلموانا س تَجعلونَهُ قرا ليس بدونها وتخفُونَ7
مص مم٠٥‏ٍ
لعيون ه وهذا كت بفى خونيومأنتم  .ولا اآيابوكم ةقل ا له +
م؟.
ومنالقرىأوَنذرَيديهبينالذى
حَولَلههَا  [. 4سورة الأنعام ‏. "«]٩٢ ٨٩١
ىوم ىممو‏ ٤6ممرِ
ه٥۔‏ ۔؟
احسنتماما على ‏١الزىاتينا موسى الكتاب77:وقا ل تعال
ء۔9ويتى ى وهىأأو ى۔ه۔وى‏٥مم
ے ممے2ه81.
شىء وهدى ورحمة لعلهم يبللقاء ربهم يومنون ه وهذاوفيلا
( )١عند قوله تعال  ( :الذى جاء به ) ينتهى الكلام الموجود فى (ه) والذى لا يوجد فى ( ر). ‎
 ٧٤۔‎واوله فن ص‎
٢١٧
والنقلالعشلتعارر ضدر» ,‏٧٨
كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترْحَمُوً به [ سورة الأنهه :
ّ .و ‏.٤ ه‏٠مححى و٤٠‏٠2 . .ل
‏ ). ١٥٥ .١٤فقد قرن الله تعالى بين الكتابينالعري والعبرى فى غير
.٠ .٥ض‎
١م‎
ومن المعلوم أن موسى كان قبل محمد صلوات النه عليها وسلامه .
وللميأخذ عنه( شيئا ى وكل من عرف حال محمد صلى النه عليه وسلم
يعلم أنه لم يأخذ عن أهل الكتاب"' شيئا  .فإذا أخبر هذا بمثل ما أخبر
به هذا عن مرسل واحد من غير تواطوء ("" ولا تشاعر فيا يمتنع فى العادة
التوافق فيه من غير تواطؤهث'  0كان هذا مما يدل على صدف كل من
الرسولين فى أصل الرسالة  :وعلى صدق خبركل من الرسولين فها أخبر به
من صفات ربه © إذ كان كل منهيا أخبر بمثل ما أخبر به الآخر  .وهب
أن بعض ألفاظ أحد الكتابين قد حرفها الحرف } فالكتاب الآخر
المصدق له ببطل ذلك التحريف ‘ ،ويبين أن المقصود واحد .
وما ذكره مانمتناع التحريف على كلة الكتاب العمرى حق كيا
قال  3ويبين ذلك أن النبى صلى النه عليه وسلم ن من تحريف أهل
الكتاب ما شاء الله  0وذمّهم على ما وصفوا( الله تعالى به من
النقائص  ،كقولهم  :إن انته فقير ج وإن الله بخيل  ،وإنه تعب لما خلق
‏( )١عنه  :ى (ه) رمكانها بياض فى (ر).
‏( )٢الكتاب  :نى (ه) ومكانها ياض فى (د).
( )٣ر  :تراطى. ‎
( .ر  :تواطى وليت فى (ه) .
ره) ‏ : ٫عل ما وصف  .وتصح على أساس البناء للمجهول .
٢١٨
٧ ٩ ١لا ٠ ‎سص‎  ١حزه‎
منالسموات والارض فاستراح  .فقال تعالى  :ه وم نما ما
‏.]٣٨[سورة ق :وبر ه
فلوكان ما فى التوراة من اثبات الصفات مما بدلوه وافتروه  .لكان
انكار هذا من أعظم الواجبات  .ولكان الرسول يعيبهم بما ينكره ‏6١
كان الرسولالنفاة من التشبه والتجسيم ..وأمثال هذه المارات ‘ ؛
7
العربى مقررا لما فى التوراة من الصفات وعنبر بمثل ما فى التوراة .كان
ذلك من أعظم دايل علعى أن ما فى التوراة من الصفات التى أخبر بها
الرسول العربى أيضا  .ليس مما كذبه أهل الكتاب ")
‏ ٥م صر‏ ٣عبد الله بن مسعود أن حبرا من اليهود لا أ خبروفن الصحيحين
النبى صلى الله عليه وسلم أن الله يوم القيامة يمسك السياوات على أصبع
والأارضين على أصبع  .والجبال على أصبع  :والشجر والرى على
أصبع ؤ وسائر الخلق على أصبع  :ثم يهن  .ثم يقول  :أنا الملك ى أنا
الملك  -ضحك رمول الله صلى انته عليه وسلم تعجبًا وتصديقا لقول
الحبر  2ثم قرأ قوله تعالى  :وما روا اله حَقَ مذ رو و الأزض جَمِيعا
مممُ و ٍ س
‏]. ٦٧الزمر : [صورةببييممييننهه همطوياتتوا لسا تالقََامَمةفبصته يوم
وهذا الحديث رواه من هو من أ علم الصحابة وأعظمهم اختصاطًا
( )١ر  :بما ينكروه  .وهو تحريف. ‎
‏( )٢بعد كلمة ه الكتاب ى توجد اشارة إل المامش ى نخة ( ه ) حيث كتب ما بلى  :ه نإنيات
الصفات أخبرت به الرسل أكثر ما أخبرت بامعاد  .فالتوراة مملوءة من الصفات وليس المعاد قيا كذلك
حنى قبل  :ليس فيها ذكرالمعاد ‏ ٠وأعظم آية نى القرآن آبة الكرسى التضمنة لذلك  :وقوله صل اه
عليه وسلم لأبي [ ين كعب ]  :لينك الطم أبا المنذر ه .
٢١٨
د ‏ ٠تعارض العقل والنقل‏٨
بالنى صلى اه عليه ولم  :عبد الله بن مسعود  .ورواد عنه وعن
مى اجل التابعين واتباع التابجير قدرا ث ورواه ايضا عبداصحابه مس
الذى هو اعلم الصحابة نى زمانه  .وأصحاب ابن مسعودالله بن عا
وابن عباس من أعظم التابعين علما( .وقدرا عند الأمة .
وى الصحيحين من حديث أبى هريرة عن النبى صلى اته عليه
وسلم © وفيها أيضا من حديث ابن عمر فى تفسير هذه الآية  « :وما
[ سورة الزمر ‏ ] ٦٧ما يناسب هذا الحديث «{} 0قدروا الله حق قذر
حىح۔‏٥ مس
( )١علا  :لم يظهر منها ى (ر) إلا حرف المين  .وليت فى ( ه). ‎
‏( )٢جاء هنا الحدبث عن عبد القه بن معود رضى اقه عنه ى أربعة مواضع فى البخارى  :مرضع
ىكاب التقير ‏( ١٦٢٦/٦كاب القير  .مورة الزمر ) وثلانة مواضع فىكاب التوحد ‏ ١!٣/٩هكعب
التوحيد ياب ترل اته تنمال  :ما خلقت يدى )  .‏( ١٣٤/٩كاب التوحيد { باب قرل اق تعال  :إن اة
يمك الياوات والأرض أن تولاه  .‏( ١٤٨/٦كتاب التوحيد { باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة
مع الأنبياء رغيرهم )  .والحدبث عنه أيفآ نى ملم ‏( ٢١٤٧/٤كتاب صفات المتين ى باب صفة القيامة
والجنة والتار )  6رى الترمذى ( بشرح ابن العربى ‏( ١١٩/١٦كتاب التقي  ،تفسير مورة للزمر) ؛ المسند
( ط  .المعارف ) ‏ . ١٧١ - ١٧٠ ٠ ٧٠/٦ : ٢٠٧/٥وجاء الحديث عن ابن عباس رضى اقه عنهيا ف :
سنن الترمذى ( بشرح ابن العربى ) ‏( ١١٩/١١نفس الكتاب والباب الابقين )  .وأماما نثار إيه ابن
تيمية من وجود ررايتين عن أبى هريرة واين عمر فى الصحيحين فى تضير سورة الزمر تاسبان هنا الحديث
أولا فى البخارى ‏( ١٦٦/٦كاب التفسير ى سورة الزمر)  :أن أبا هريرة قال  :سمعت رسول اقه صل
اقه عليه وسلم يقرل  :يقبض اق الأرض ويطوى السيارات بيمينه ثم يقول  :أنا لللك أين ملوك
الأرض ؟ وهذه الرواية ى ملم ‏ ( ٢١٤٨/٤نفس الكتاب والباب الابقين )  .وق نفس هنا الوضع
الأخير ثلاث روايات عن عبد اقه بن عمر يذكر فيها عن النبى صلى اقه عليه وسلم ان اقه سبحانه يطوى
الياوات يرم القيامة ثم يأخذهن بيده المنى  ،وفى رواية أنه عز وجل يقول  :أنا اق ( ويقبض أصابعه
ويبطها )  .وذكر ابن كثير فى تفيرآية ‏ ٦٧من .سورة الزمر أن البخارى روى هنا الحديث عن ابن
عمر  .وذكر أن الحديث هو رواية مختصرة عن نانع عن ابن عمر  .وقال إن النانى وابن ماجة وياه
أيا عن ابن عمر .والحديث فى المند ر ط  .العارف ) ‏.١٩/٨ . ٢٤٨ - ٦٢٤٧/٧
7 -__--
٢٢٠
٨ ١ ١ا مس‎  ١ر‎
و بوافق قول أهل الإثبات  3وبين أن النى صلى الته عليه وسلم لم يكن
ينكر على أهل الكتاب ما يخبرون به من الصفات التى تسميها النقاة
تحمسيمًا وتشبيها  .وإنما أنكر عليهم ما وصفوا الله تعالى به من النقائص
والعيوب .
ولهذا لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة
المين أنهم ذمُوا أهل الكتاب بما يذمهم به نفاة الصفات { ولا
يذكرون لفظ ه التجسيم » ونحوه من الألفاظ التى أحدثها المحدثون  :لا
بمدح ولا ذم  ،ولا يقولون ما تقوله النفاة  :إن التوراة فيها تشبيه { كيا
قال ابن سينا  :ه الكتاب العبرانى كله من أوله إلآىخره تشبيه صرف ‏. ١
فإنه يقال له  :ما تعنى بقولك  :إنه تشبيه ث أتعنى أنه متضمن
للإخبار بأن صفات الرب مثل صفات العباد ث أو متضمن لاثبات
الصفات التى يوصف الخلق بما هو بالنسبة إليهم كتلك الصفات بالنسبة
الى انته ؟
فإن أردت الأول { فهذا كذب على التوراة ث فليس فيها الاخبار
بأن صفات انته كصفات عباده  5بل فيها نئى التمثيل باله .
وإن أردت الثانى  6فهذا أمر لابدً منه لك ولكل أحد { فإنك /
٣٦ ص‎وأمثا لك تقولون  :إن الله موجود © مع قولكم  :إن الموجود ينقسم إلى
واجب وممكن  .وتقولون  :إنه عقل وعاقل ومعقول  .مع‌قولكم:ان اسم
العقل يقع على العقول العشرة  4وتقولون  :إنه علة للعالم ء مع
٢٢١
 ۔_۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔۔_.۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔
‏٨٣الامسالجزء
والاتحاد  0وقالوا  :إن الإنسان مثل اله ث وأن قوله  « :ليس كمثله
شى [ سورة الشورى  :‏ ] ١١المراد أنه ليس كالإنسان الذى هو مثل الله
شىء } ويقولون  :إن الفلك انما يتحرك تشبها بما فوقه } فيجعلون العيد
قادراً على أن يتشبه بالقه  2وأن الفلك يتشبه بالقه  2أو يتشبه بالعقل المشبه
لله .
فاذا كان فى التوراة  :انا سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا  0أو نحو
هذا © فغايته أن يكون اته خالمًا لن يشبهه بوجه  .وأنتم قد جعلتم العبد
قادراً على أن يتشبه بالله بوجه  5فإن كان التشبه بالته باطلاً من كل
وجه  ،ولا يمكن الموجود أن يشبهه بوجه من الوجوه إ فتشبيهكم أنكر
من تشبيه أهل الكتاب  ،لأنكم جعلم العبد قادرا على أن يتخب
٣٧ص‎بالرب  ،وأولثك أخبروا عن الرب أنه قادر على أن يخلق ما  /يشيهه .
فكان قى قولكم اثيا ت التشبيه وجعله مقدور! للعبد } وأولتك مع
اثبات التشبيه إنما جعلوه مقدوراً للرب  ،فأى الفريقين أحق بالذم
والملام ؟ أنتم أم أهل الكتاب ؟ إنكان مثل هذا التشبيه منكرا من القول
.7۔ ‏. ١ْ.[«)١‏.
وزورا' 0وإن لم يكن منكرا من القول وزورا ث فاهل الكتاب اقوم
منكم ‘ لأنهم تبعوا ألفاظ النصوص الالهية  0الى أثبتت ما أثبتت
مقدورا لرب البرية  7وأنتم ابتدعتم ما ابتدعتم بغير سلطان من الله .
وقدر مميز }الإ بينهيا قدر مشتركوأيضا فيقال  :انه ما من موجودين
فإنها لا بد أن يشتركا فى أنها موجودان(" ثابتان حاصلان  ،وأن
‏( )١ان كان  . .رزورًا  :كنا ى ( ر) والعبارة مختصرة فق (ه)  .رالمقصود  . . :فان لحق بالذم
الملام .
‏( )٢أنها موجودان  :ظهرت بعض حروف هذه العبارة نى ( ر) وأثبتها عن ( ه)۔
|
٠٠
٠
,٠
٠
..
-١
.
.
`.+
ا‎"!!|
ا١‎
ا‎1
٠:
١١..
٠_.
:ه‎
_ ح×ح:جحمح۔+:.۔.۔۔2
ح‎-...
.‏١ ٦٦
.۔ سممسد سص1
ة‎-
4.6.7٦1
‏.٣٨
.
7ل‎7.»
 77٠.
..٠٠.۔‎:
-..
.
...-..+
/7.:
٢٢٢
٢٢٢
وقال تعالى  « :لقد كَقرَ الذين قالوا إن اللة نالث نلأنة ما من إنه إلأ إنه راحة وإت لم
نتهُوا عَمًا يقولون ننْمسُن الذين كَقررا منْهْمُ عذاب اليمه افلا ينوبون إنى الله وَنسْتغْفُررنه
الله غفور زحيم » [المائدة :‏.]٧٤ - ٧٢
لم إنه جمع اليهرد والنصارى ني قوله :رقانت اليهود عُزيْرَ ابن الله وقالت
الصارئ المسيح ابن الله ذلك قوتهم بافزاههم يُضاهئون قول الذين كفروا من فبل فاننهُم
الله أئى يُوفكُون [ 4التوبة :‏]. ٣٠
ومن المعلوم لمن له عناية بالقرآن ان جمهور اليهود لا تقول :إن عزير ابن الله ،وإنما
منهم  .كما قد نقل انه قاله فننحاص بن عازورا ‏ ٠أر هر وغيره .قاله طائفة
كما قال:الجنس.الخبر عناليهود قليل ‘ ولكنذلك من:وبالجملة ..
التي ةتقول النفاةالصفاتما في التوراة ممهنقاله بعضهم وعابه به  8فل كانالذيلحهذا
وتجسيماً ‏ ٠بل فنيهوتسميه تشبيهاالنفاةما تنكرهذلكإنها تشبيه و تجسيم ‏ ٠فإن فيها من
إثبات الجهة وتكلم الله بالصوت وخلق آدم على صورته وامثال هذه الامور.
فإن كان هذا مما كذأبته اليهرد وبذلته ،كان إنكار النبي ته لذلك وبيان ذلك الى
من ذكر ما هو دون ذلك 6،فكيف والمنصوص عنه موافق للمنصوص في التوراة؟! فإنك
ذكر ففى التوراة  6وقدلمامطابقاموافقفي الصفاتوالا حاديثبه الكتابما جاءعامةتحد
يمتنع في المادة توافقق المخبرين به من غير مواطاة .مماكلهإن هذاقلنا قبل ذلك
وموسى لم يواطئ محمدا ومحمد لم يتعلم من اهل الكتاب .فدل ذلك على صدق
الرسولڵين العظيمين ‘ وصد ق الكتابين الكريمين .
وقلنا :إن هذا لو كان مخالفاً لصريح المعقول لم يتفق عليه مثل هذين الرجلين.
اللذين هما وامثالهما اكمل العالمين عقلا من غير ان يستشكل ذلك وليهما المصدق
ولا يعارض بما يناقضه عدوهما المكذاب ،ريقرلان :إن إقرار محمد تفقه لاهل الكتاب
موسى! ‏٠ على مووانتروهكذبهم فيه د دليل على أنه ليس مما كذابوهيبينغير آن© منذلكعلى
منتشرعظيمةكثيرةكثير جدا ‏ ٠وليس لامةالتوراةفيهذابالعادة < فإنمعلومهذامع أن
تمعظمه غاية التعظيم بما.على منرمغاربها؛ غرض في ان تكذبفي مشارق الارض
به رياستهميقيمونكذباًيكذبوافي انلهم غرضاقواله ‏ ٠رلكنفسادوتبينفيهيقد ح
علىففي الطظمنلهم غرضشيما منها  .كماينسخبه منفيما جاءشرعهم ‏ ٤والقد حويقماء
فيالقد حجنصما هر منقالوافا ذاالله عليهما وسلم!صلىمريم وعلى محمدعيسى بن
٢٢٨
۔ ۔ ۔۔ -
٢٢٤
۔۔۔. ۔۔۔ے۔ ص
۔سہ۔ مه ہے۔۔ حمس. ۔۔۔۔_۔م۔۔۔ ۔۔۔ . .۔۔۔ ۔ س ۔ہ۔۔سے۔۔سے۔۔ے۔۔ ۔۔۔۔ ہ۔۔۔۔ ۔ .۔  .س۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔مہ۔ ۔۔ہ ۔ س ۔ ذ۔ .۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔  .۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔--ج:.--ہ۔۔
.۔.۔ ۔۔۔۔ ۔ے۔ _۔ .۔۔۔-
 وقد اعترف الألباني في تخريج كتاب السنة لا بن أبي عاصم المسمى
بظلال الجنة أن حديث الاستلقاء منكر كأنه من وضع اليهود ،رغم أنه
 ورد في مرجع معتبر من مراجعهم الكبيرة وصححه أئمتهم الكبار كما
تقدم آنفا.
 فاعتراف الألباني بأن هذا الحديث من وضع اليهود اعتراف خطير
يشهد بأن أمهات مصادر كتب التوحيد عند القوم قد شيبت بأقذار العقائد
اليهودية فافهم.
٢٢٥٢٢٦
٢٣١ااا .ليو لصفات (لجْب)
الحارث؛ عن عبدالله بن منير (.قال:
ثمفجلس فتحدثالنعمانقتادة بنببنا أنا جالس نى المسجد إذ جاءه
ب إلبه ناس فقال :انطلق بنا يا ابن منين إلى أبي سعيد الخدري‘ فإني قد
أخبرت أنه فد اشتكي .قال :فانطلقنا حتي دخلنا على أبي سعيد فوجدناه
سنلفبا رانعا إحدى رجليه على الأخرى  4فنسلمنا وقعدنا ،فرفع قتادة يده
نفرمه فرصة شديدة .قال آبو سعيد :أوجعتني .قال :ذلك أردت ألم
نسمع رسول الله يلة يقول :
الما نضى الله خلقه استلقىى ثم وضع إحدى رجليه علي الأخرى { ثم قال:
لاببني ان يفعل مثل هذاا ،قال أبو سعيد :نعم.
٠الحارث‎اليهود  .آفته سعيد بنوضمضعيف ٠ ‎والمتن منكر ٠ ‎كأنه من ٠إسناده
وشيخه عبدالله بن منين وإن‎الاصح وهو مجهرل الحال.ريفال :الحارث بن سعيد وهو
رلنه يعرب بن سفيان نقد قال الذهبي: ‎
العين .أنه مجهوليشير إلىبن سعيدا.الحارثعنه سرىاما رر
رقبة رجال الإسناد ثقات رجال البخاري٥‏ لكن في محمد بن فليح كلام غير يسير ،
حن نال فيه ابن معين :ليس بثقة  .وقال الحافظ في «التقريب» « :صدوق يهم".
وحديث أخرجه ابن منده في «المعرفة» ‏( )١/١٣٦٢ /٢من طريق المؤلف ۔
‏( - ٢باب :في تعجب ربنا
من بعض ما يصنع عباده مما يتقرب به إليه)
‏ - ٩ثنا أبو يكر بن أبي شيبة .ثنا عفان ،ثنا حماد بن سلمة ،عن
قال:النبى ععبدالله © عنعنمرة{©عنعطاء بن السائب٥‏
اعجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل قام من فراشه ولحافه »...فذكر
الحديث.
ه حديث حسن رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح  .غير أن عطاء بن السائب كان
فىأيضا ‏ ٠فلم يتميز لنا هل تلقاه عنهفي حالة اختلاطهعنه حماداخنلط © وقد روي
هذه الحالة أو قبلها .وإنما حنت الحديث لأن له شواهد كما قلت في «تخريج
الترغبب» ‏(.)٢٢٠ - ٢١٩/١
(ا) بالميم المضمومة© ورقع في الاصل بالحاء وهو تحريف.
٢٢٧
۔۔-۔۔ححح .۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ہ۔۔۔۔۔۔۔۔ _ ۔  _-۔۔۔۔ ہہ۔ =- ۔ ۔۔ ۔ ۔۔ہے۔۔۔۔۔۔ ہے۔ ۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ممصد۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ہہ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔۔ہصس۔۔ ۔ہ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔_۔۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔۔ .ے۔ ۔ ۔ ۔۔۔ ۔.۔ .۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ . ‏١
 ويحتج حمود التويجري كأسلافه بأخبار اليهود ويعتنق عقائدهم ففي
 كتابه إثبات علو الله ومباينته لخلقه والذي قدم له عليه ابن باز وذيل عليه
 العثيمين يقول« :روى أبو صفوان الأموي بإسناده إلى كعب الأحبار قال :قال
لله تنك في التوراة« :أنا ا له فوق عبادي ،وعرشي فوق جميع خلقي ،وأنا على
عرشي أدبر أمور عبادي ،ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الأرض»
وقد ذكره الذهبي في كتاب «العلو» وابن القيم في كتاب «اجتماع الجيوش
الإسلامية» وقال الذهبي :رواته ثقات» إ.ه.
 وهكذا يجيزون الاحتجاج في عقائدهم بما يرويه كعب الأحبار الحبر
 تقد م في صحيحكماعليه معا وية با لكذ بشهدمنوهوسلفا‏ ١ليهود ي
البخاري ،ومن المعلوم عند المحدثين أن رواية الكذاب مردودة.
 وهذا الذهبى فى آخر سطر من ترجمة كعب الأحبار كما في السير يقول
الذي يستحل أن يورد اليوم من التوراة شيئا على وجهما نصه« :فمن
الاحتجاج معتقدا أنها التوراة المنزلة؟ كلا والله» إ.ه.
>><
سممه۔۔۔۔سہ۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔ ۔۔ ح۔۔  .۔۔_ ۔۔ ۔۔۔۔ ۔ہ۔ ۔۔ حمہ۔ ۔۔۔ ہمہ۔۔  .۔۔۔۔۔.۔۔۔۔۔۔۔۔
٢٢٨٩
١1
في كتاب « العلو » قبل كلام السجزي بصقحتين  .واقره على ذكر
الذات  8فلا وجه إذألاعتراضه على السجزي  .وقد ذكر هذه الكلمة
عدد كثير من كبار العلماء كا ذكر ذلك الذهي في كتاب « العلو » بعد
ذكره لكلام ابن أبي زيد المالكي  .وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله
تعالى .
وذكر شيخ الاسلام أبو العباس بن تيمية عن علماء المالكية أهم
حكوا إجماع أهل السنة والجماعة  .على أن الله بذاته فوق عرشه .
وفي هذا مع ما تقدم رد على اعتراض الذهي على السجزي  .وقد
بين الذهبي مراد العلماء من ذكر هذه الكلمة  .وهو التفريق بين
كونه تعالى على العرش  ،وكونه معنا بالعلم  0وعلى هذا فليس
ذكر الذات من فضول الكلام كا سيأتي في كلام الذهبي الذي
تعقب به كلام ابن أبي زيد القيرواني  .وإنما هو من الإيضاح
والتفر يق بين علو الله فوق العرش بذاته  .وبين معيته بالعلم مع
الخلق .
قول كعب الأحبار
روى أبو صفوان الأموي بإسناده إلى كعب الأحبار قال  :قال
اله عز وجل في التوراة  « :أنا الله فوق عبادي ؛ وعرتي
٢٢٠
٥٤
فوق جميع خلقي  .وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي .
ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الأرض " وقد ذكره
الذهي في كتاب ه العلو » وابن القيم في كتاب « اجتاع الجيوش
 الإسلامية " 6وقال الذهبي  :رواته ثقات  .وقال ابن القيم رواه أبو
 الشيخ وابن بطة وغيرهما بإسناد صحيح عن كعب ‏ ٠وروى أبو
الشيخ في كتاب « العظمة "» بإسناده إلى كعب الأحبار قال  :إن
الله عز وجل خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن  .ثم جعل بين
 كل سيائين كا بين السماء الدنيا والأرض  0وجعل كثفها مثل ذلك .
ثم رفع العرش فاستوى عليه  0وقد ذكره اللذهي في كتاب
« العلو » وابن القيم في كتاب « اجتاع الجيوش الإسلامية » وقال
الذهي الإسناد نظيف .
قول مسروق بن الاجدع
روى علي بن الأمر عن مسروق قال  :حدثتني الصدبيقةبنت
 .ذكره .حبيبة حبيب اله المير ة من فوق سبع سمواتالصديق
الذهبي في كتاب ه العلو » وابن القيم في كتاب « اجتاع الجيوش
القيم . ابن أيضا وصححهصحيحاسنادهالذهبي  1وقال الاسلامية
٢٢١
_ے۔ ۔۔۔_۔_۔۔حجے۔۔۔۔۔ ۔_. ۔۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔ے۔۔ ۔۔ <۔ہ۔۔
۔ ء
وممن اعترفوا بتسرب الفكر اليهودي إلى كتب هؤلاء المجسمة محمد
 خليل الهراس في تعليقاته على كتاب التوحيد لا بن خزيمة والهراس ممن
زكى عقيدتهم وعلمهم ابن باز كما تجدون ذلك في مجموع فتاواه
ج١ص.١٣٨‏
٢٢٢
: :2٦
ا‎٠١7
; ١٦
.1 `,
٤ ٢
.٢
 .2١م
/
,
.1 585
ا‎
,
."٨
)
اد‎
/ :,
.
٠٢
مما‎
:و ‏٠
1و
٦١١
ر‎..
 حدثنا محمد بن حى _ أسكنه اله جنته _ قال ثنا يزيد بن أ حكم
 المذى قال ثنا الحكم بن أبان قال  :سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس
رضى ألله صنه وسئل هل رأى  27صل انته عله د سلم رنه ؟ قال نعم فقلت
 لابن عاس أليى لقه يقول  (:لاتدركه الابصار وهو بدرك الابصار )؟
 تال  :لاأم لك ذلك نوره إذا تجلى بنوره لم بدركه شو 2 .قال محمد بن يحي
 امتنع هلن-إنراهيم بن الحكم ( فى هذا الحدث خار اقه لى هذا أجل منه يعنى
أن يز مدبن أف حكيم أجل من ابراهيم بن الحك أى آنه أثوق منه  ،قال حمد
ابن يين قاللى ابنه يعن ابن إبراهيم بن الحكم تعال حتى يمدثك فلم أذهب
فحدثنا عبد الرحمن بن شر بن الحكم قال ثنا موسى بن عبد العزيز القنبارى
قال ثنا عبد الرحمن موسى ۔ أصله فار.ى سكن اليمن قال حدثنى الحمكم
 ابن أبان قحالدثنى عكرمةقال سئل ابن عباس هل رأى عد ربه؟ قال نعم
قلت آنا لاين عباس أليس يقول الرب عز وجل ( لانتدركه الابصار وهو
يدرك الأبصار )؟ فقال لاأم لك وكانت كليته فذلك نوره الذى هو نوده
إذا تجلى بنوره لايدركه شىء .
حدثنا محمد بن عسى قال ثنا سلمة بن الفلل قال حدثنى محمد بنإسحاق
عن عبد الرحنابن الحرث بن عبد اته بن عياش بن.أن رييعة ععنبد اه
ابن أبى سلبة أن عبد الله بن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد اته .بن العباس
رأى محمد صلى انته عليه وسلم ربه ؟؟ فارسل إليه عبد اقه ابن
يساله هل
_العب أانس تعم قرد عليه عبد آلله بن حمررسوله آكنيف رآه؟ قال (فارسل
«ن ذهبسعلى( ق روضة حخحضراه دونه فراش من ذهب
ز إنه رآه
تورف صورهرجل 39 6ق صرره< الملا نكحممله أربعة _
ف صورة نسر  ,وملك ف صورة أسد(ر) .
 ..ملك
تقولنقد كان كبالاحارهذأ من كبعباس أخذ رآه‏( ( ١لمل ان
الله قسم كلامه ورؤمته پين مو سى و حمدإن
٢٢٤
 فتأملوا وتدبروا رحمني الله وإياكم كيف تجاسرت هذه الطائفة واجترأت
الله تعالى بمضاهاة اليهود والنصارى وتصديقهم فيما زعموه وقالوه منعلى
الوثنية الأولى حيثفجمعوا بذلك بين إحياءالله تعالى6العظائم فى حق
نحتوا لهم صنما ذهنيا زاعمين أنه الله تعالى وموافقة اليهود والنصارى
بيد أننا مع كل ذلك لا نشرك أحدا من المجسمة لمجرد وصفه لله تعالى
 بالصفات الواردة في هنه الوثائق" وذلك لأنهم تعلقوا بظواهر النصوص
أئمتنا علىبل ونصعنهم حكم التشريكث،وتشبٹوا بهاء فدفعنا بهذه الشبهة
فهو فاسق.المشبهةهؤلاءقال بشركمنأن
والمعصم من هذا البلاء أن يعلم العاقل أن كتاب الله تعالى منه آيات
محكمات هو أم الكتاب وأخر متشابهات ،كما نص الله تعالى على ذلك في
الآية السابعة من سورة آل عمران ،وأن الآيات المتشابهة هى المحتملة لأكثر
فماو احداثفهى ‏ ١لتى لا تحتمل ا لا معنىوأما المحكماتمعنىمن
العقيدة بمافي,وإنما يحتحالعقيدةبها فىفلا يحتجاحتملت تعدد المعانى
 لا تحتمل إلا معنى يواحد7اء يآلناج وهبيه يالأمهماته وال وتيهي سيماجها الله تعالى أهمي
متى [ تيت على :فإنكوعليهالكلب  :أي [ صله
فاعلم أنقوله تعالى «كُل سيء مَالكًإنا وجهه «وَبَبَق وه رَيكَ ه
الوجه.جارحةمنه معنىأن تأخذولا يجوزالوجه هنا معناه الذات
.كح ى ص‏ ١كسيء ے۔ ۔> ك .ي۔ ‏ ١۔
وتجرى يأيننَا  4أي عنايتنا وحفظنا.وللصنع عَلل عينوقوله تعالى
نعمتاهأينسو۔ حكانمءي و
۔ياهبلو قوتهأي:يديمهد وقَأللهلنيلوقوله
الظاهرة والباطنة ولما حلقت بيَدَفَ &أي بقدرتى وكرامتى.
ِ
 ٢٢٥
 .ميسإ ۔ 4‏ ٨ے۔-
تتَحمَررجُوقولهأو الملائكةجبريل نكن :أيقوله <و ع منئم من ق السماءها
 الملتيكة الروح إله ؟ه أي إلى حيث تناجيه سبحانه وقوله «والحمر :
إلى غير ذلك.واستولىهيمنأي:استوىالمرش
لا تليق به تعالى6كل الصفات ف التيالله تعالى عنننزهأنيجبوهكذا
وهو آالن ي
مم البصر 4وى,بقوله 7لس كمتله۔نفسهوصفا ذ هو من
ه .تعلو له ‌ سَميً[ 7حَلڵل4أحكَعمُ
2رًالك 7ولم
الله لنا وللجميعونسألوباطناكوظاهراوالحمد لله أو لا وآخراهذا
 عليهوالقادرذلكالعمل إنه وليوصلاحالنيةالتوفيق والهداية وصلاح
أجمعين .وعلى آله وصحبهسيل نا محمدو صلى الله و سلم على
شهر ذ يا لمقبا لي و قذ تم في فجر العا شر منمحمدبنكتبه مسعود
العوهى.فلج7صحار -ولايةعمانسلطنة‏ ١٤٢٣٤هجريعامالحجة
الفهرس
فبعث الله نوحا كلل
۔ .-۔۔
فبعث الله صالحا غلا...و
.ه
ث
ج
.
_ --۔م =-
فبعث الله نبيه هودا نلت
 .۔۔.
-
۔
ه
.
ري.
۔۔۔۔_
١١وبعث الله نبيه إبراهيم نلتلأ_ .حع۔ .
 -مع:-
‏:٤
..
. :
ثم بعث الله نبيه موسى الأ
<
.ححعحح×۔۔۔ے۔
١٤
نححح.ه-۔  =-ب۔
ح :
التجسيم يجتاح مكة قبيل بعثة سيدنا محمد ثة
ه +
ه
.
١٦
.:
مص
== ح=ح.
ومحمد
!
رص
حده
.هل.
١٧مع نبينا محمد يق
م .ؤبه
سحح۔_.۔ل١(٤‏
ج
7
9
١
٦ ,
مع الصحابة الكرام زن
ر` 4
٦
= =-
1:
٢٣عودة التجسيم إلى هذه الأمة
, ,ححسحع۔۔ ‏٠
++«»
له يا لسا لسا ل ا  1.سا
.
٢٤مجسمة هذه الأمة
‏ .٩ع«حعحصحمح۔۔:
7
آدم على صورة الله تعالى
٠
٢٦
,
مه ۔
-
ه ‏٩١
‏٩١
صحح <<-
7
٣٥
:
أمردشابصورةالله على
ج ‏٥
.ه
٠٩
7
٢٢٨
وتحمل الته أربعة ملائكة لهم وجوه مختلفة ......
وصفهم اله بالجلوس على كرسى 0 ................................................................................................................
...ثمانية أوعال تحمل الله وعرشه
ااوسيجلس النبي نة معه على العرش أيضا م......
\ \............. ......................ضةو ظهرععلىبتقر
ولو شاء الله لاس
‏\٢..........................الله يمشي ويهرول ويصعد وينزل ويمل !......
\...........................الله يستلقي ويضع إحدى رجليه على الأخرى ..
الله فوق السماء \0.......................................................................................................................................................
\. . . . . . . . . . . . .صفة الذراعين والصدر لله تعالى ......
\الله يضحك وتبدو أضراسه!! "......
 \......ويعتقدون أنه له تعالى أصابع خمسة !! .....
‏٦٩الله سيمر على النار وسيبقى أثره ليمر الناس عليه يوم القيامة
وأن اله سيطوف عند قيام الساعة بالأرض وسيحمل غرفة من ماء يرش
بها وجوه الناس!!  ................................................................................................................................................‏١
\\..............................................لجهنم سبع قناطر الله في الرابعة منهن جج
‏١٨ومن صفات الله الحقو ........................................................................................................................................
......وأجازوا عليه تعالى أن يمس خلقه ويمسه خلقه
\......مكانة الكتب الواردة في هذا البحث
.احتجاجهم بالكتب المحرفة (التوراة والإنجيل) م.