0 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 تطبيقات القوا دع 
􀀆 الفقهية 

ْ􀀆 

ُُ 

􀀆 الثا ثل 􀀆 الءجز 

􀀆رب􀀆 وعف ه 􀀆 الرياج 􀀆 الدعب 
􀀆 البراشيد 􀀆 سمال 􀀆ب􀀆 نارصن 􀀆ب􀀆 زهنران 
􀀆 ي بالمحكمة العليا مقسط 􀀆 القضا 
􀀆 الطبعة الىلأو 
􀀆 15 م 20 􀀆436 ه 1 


1

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

􀀆 تق  دي م 

􀀆 ليا. 􀀆 ي حاكلممة الع 􀀆 ض􀀆 الغايفرقا 􀀆 اللوييه 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆 الفهقي 􀀆 الخشي 􀀆 بمقل 

 


􀀆ف􀀆 يقتدبه ىم ي 􀀆 حنةس 􀀆 قةدو 􀀆 وجعمله 􀀆 الأب،رار 􀀆 لعبهاد 􀀆 فهضل 􀀆 أببوا 􀀆 حفت 􀀆 ال يذ 􀀆􀀆 الدحملله 
ْ􀀆 ُُ 

􀀆 سيادن 􀀆أ􀀆 وأدشهن 􀀆 الق،هار 􀀆 الوا دح 􀀆 الله􀀆إ􀀆 هإللا 􀀆􀀆ألا􀀆 وأدشهن 􀀆 والاع ، صار 􀀆 الدرهو 􀀆 ر سائ 
ُُ􀀆 

􀀆 الأط،هار 􀀆 الميانمي 􀀆 هآل 􀀆 وىعل 􀀆 والن،هار 􀀆 ال للي 􀀆 تعا بق 􀀆م ا 􀀆 المرختا 􀀆 ورسهول 􀀆 عهبد 􀀆 محامد 
... 􀀆 من تبعهم أولي المراشد العلية والابتكار 􀀆 لوى􀀆 وأصحابه الأخ،يارع 
ُْ 

􀀆 فضةيل 􀀆 أطليعن 􀀆 نبأ􀀆 يعل 􀀆 وبرهكات 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 فلض 􀀆 نوم 􀀆 يم،ون 􀀆ا􀀆 ال عطاللم 􀀆 حنس 􀀆 : فنم 􀀆 وبعد 
􀀆 سمال 􀀆 نب􀀆 نارص 􀀆 نب􀀆 زهنرا 􀀆 وأ ا خون 􀀆 أستااذن 􀀆 النهبي 􀀆􀀆 والضقاي 􀀆 الفهقي 􀀆 العةلام 􀀆 الخشي 
􀀆 ربأث 􀀆 وا سلممى 􀀆 المومسو 􀀆 ابكهت 􀀆 الثال م ثن 􀀆 الءجز 􀀆 ىعل 􀀆 التمييم 􀀆 السنياو 􀀆 البراشيد 
􀀆 ي عمظ 􀀆 در 􀀆 يل الق 􀀆 كبتاجل 􀀆 ه􀀆إإن􀀆 هم؛ ذ 􀀆 للافساتدة ن 􀀆 لوك􀀆 التطب،يقذ 􀀆 الفقهفيية 􀀆 الاقعود 
􀀆 نع􀀆 يغن 􀀆 كبتا 􀀆 بقح 􀀆 وفه 􀀆 وفرو،عها 􀀆 القوا دع 􀀆 أ لصو 􀀆 نم􀀆 الغرفي 􀀆 ال مج 􀀆 حىو 􀀆 الفائ،دة 
􀀆 والتنق بي 􀀆 ا حلث 􀀆 السماكي فني؛ ب 􀀆 فسيح الخافقين، وانت أهعىلى 􀀆 طف􀀆 لمفؤه ا 􀀆 التعري،ف 
􀀆إاليه 􀀆 تحجتا 􀀆امم 􀀆 الهفق 􀀆 أ لصو 􀀆 حاوله 􀀆 تردو 􀀆 يالت 􀀆 القوا،عد 􀀆ت كل 􀀆 وحشر 􀀆 عجم 􀀆ف􀀆 والتحققيي 
􀀆 وعقبا،ها 􀀆 دناياه 􀀆ف􀀆 تحتا هجي 􀀆م􀀆 جعميا 􀀆ف􀀆 وش،رهاي 􀀆 بخياره 􀀆 وتبصياره 􀀆 دي،نها 􀀆 أرمو 􀀆ف􀀆 اةلأمي 
􀀆 لإخفباعءض 􀀆 تلك القواعد،ذلوك 􀀆 مدلوتلا 􀀆 ن􀀆 علالم م 􀀆 ملحة 􀀆 علض􀀆 هان م ب 􀀆مب 􀀆 وتويحض ا 


2

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 



 


 
 
 


 


 


 


 


الألفاظ"غير"المألوفةفي "الاصطلاحات"المعاصرة،"فقام"بإبرازها"بصورة"واضحة،"وعبارة 

 


 



سهلة "المأخذ، بجانب"جمع أقوال"كثير"من الفقهاء"قديما"وحديثا المختصين بهذا الفن". 

 


 


 


 


 


ّ 

وبالجملة" إن" هذا" الكتاب" كتاب" علم" وفقه،" وسلسلة" فقهية"لا" يستغني" عنه" طالب 

 


 


 


 


للاستفادة"منه، ولا حا"مل علم"من الزيادة، يعرف قدر"ما"فيه "من ق أ ره"وتدبره. 

 


 


 


 


 


وأما"المؤلف"فهو"غنيعن "التع ي رف"به،فهو "أشهر"من"نار على علم في "المجتمع العماني 

 
 


 


 


إذ"إنه"ينحدر"في"هذا"الميدان"من"سلالة"آباء"هداة،"ومن"الذين"كانوا"ولا"يزالون"في"حقب 

 


 


الزمان" لهم" قدم"صدق" وعلم" وورع،" وإصلاح" في" الأمة" ولم"شعثها" ورأب"صدعها،" وقد 

 


 


 


ذكرت"فيما"سبق"في"تقديمي"على"الجزء"الأول"سيرة"آباء"هذا"الم"ؤلف"ومناقبهم"العلمية 

 


 


 


فلي ا رجع." 


"ُّ 

 


ولا"ريب"أن"الفقه"والتفقه"في"شتى"ميادين"الحياة،"من"أهم"الواجبات"وأشرف"العلوم" 

 


 


 
 
 
 
 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 
 


 
 


 


 


 
 


 




 


 


 




 


 




 
 




 




 


 


 
 




 




 




 


 


ٌ 

وفي"نفس"الوقت"هو"أمارة"من"أمارات"الخير"والسعادة"والتوفيق"من"الله"عز"وجل"للعبد" 

1

؛"فيا"لها"من 

ُ 

 


-1"

13"

16924"

96/4"

وأجلها"قدرا،"قال"الله"تعالى": 

التوبة." 

الموفق، مصداقذلك "قوله" 

وآله""من"يرد"الله"به"خي ا ر"يفقهه"في"الدي " ن" 

ورد" هذا" الحديث" بألفاظ"عدة من"طريق" معاوية وابن"عباس"وابن"عمر وأبي" هريرة؛"حديث" 

معاوية:"أخرجه"أحمد" 

،"رقم" 

،"والبخاري"في"كتاب"العلم" 

باب""من"يرد"الله"به"خي ا ر" 

يفقهه في "الدين"" 

، ومسلم" 

،ح " 

،"وابن"حبان" 

،ح " 

". والدارمي 

89"

291/1"

1037"

718/2"

71

، ح 

39/1"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 


شهادة"عظيمة" للعبد" الفقيه، هذا "وقد"سلكهذا "المسلكفي "سبيل"التفقه في "الدين" 

85/1 ، رقم" 224 . والطبراني في "الكبير ج" 19 ح"" 775 و 776 و"" 785 و" 786 و" 787 " و 792 فما بعده،" " 
306 ، "ح" / 28 ، "ح 2645 ،" وقال:"حسن"صحيح."حديث" ابن عباس: "أخرجه"أحمد" 1 / والترمذي" ) 5 
28 ، ح " 2645 ،"وقال:"حسن"صحيح."والطبراني في " / 85 ، ح " 225 ،"والترمذي" 5 / 2791 ،"والدارمي" 1 
322 ، ح " 3288 ،"عن" / الكبير ج 9ح" 8756 و 10787 حديث ابن عمر:"أخرجه الطبرانيفي "الأوسط" 3 
80 ، ح " 220 ، والطبراني في "الأوسط" / ابن" عمر عن" عمر."حديث أبى "هريرة:" أخرجه ابن"ماجه" 1 
319/5 ، ح " 5424 ،"حديث""من"يردالله "به"خي ا ر"يفقهه في "الدين،"وإنما أنا قاسم "والله"يعطي"ولن" 
99 ، ح" / تزال هذه "الأمة"على أمرالله "لا"يضرهم"من"خالفهم"حتى يأتي "أمر"الله"" أخرجه"أحمد" 4 
719 ، ح " 1037 ". حديث""من"يردالله "به خي ا ر"يفقههفي " / 39 ، ح " 71 ، ومسلم" 2 / 16956 ، والبخاري" 1 
234 ، "ح" 7193 ". والنسائي" / الدين" وإنما" أنا" قاسم" ويعطي الله" "أحمد" عن أبى "هريرة،" أحمد" 2 
" ،340/ 425/3 ،"رقم" 5839 ،"حديث""من"يردالله ب"ه"خي ا ر"يفقهه"في"الدين"ويلهمه"رشده"الطبراني" 19 " 
107 ، وقال:" / رقم" 786 ، من طريق"معاوية."وأخرجه أبو "نعيم في "الحلية من"طريق ابن مسعود" 4 

"ُُّ "ُُُْْ 

أيها"الناس،"إنه"لا"مانع"لما"أعطى"اللَّ،"ولا"مع"طٍي"لما" «" غري " ب. وأخرجه"الإمام"الربيع"في"المسند"بلفظ 
"ُْ "ُُّْْْ "ُّْ "ُ "ُُّْْ "ُ "ّ "ُْ "ُْ 

ثم"قا " ل: سمعت"من" »" منع"اللَّ،"ولا"ينفع"ذا" الجد"منه"الج " د. من" يرد"اللَّ"به"خي ا ر"يفقهه" في" الدين 

ْْ 

"ُْْْ 

هذه"الكلمات"على"هذه"الأعوا " د. يعني"المنب " ر."ح" 26 ،"ومالك"في"الموطأ"رواية"يحيى"الليثي" " رسول"الله 
"ُْ "ُّْ 

900/2 ح" 1599 وأخرجه"الإمام"الربيع"من"طريق"أنس"بلفظ: "من"أراد"اللَّ"به"خي ا ر"فقهه"في"الدين." " 
92 ،ح" 16883 . وابن"قانع" / 350 ح"" 815 وأحمد"" 4 / ح " 25 ، وأخرجه"الطبرانيفي "المعجم الكبير"" 19 
280 ح " 10307 . بلفظ: " من"يردالله "به خي ا ر"يفقههفي "الدين،" / 72/3 ، والبيهقيفي "شعب الايمان" 7 
وإن"هذا"المال"حلو"خضر"فمن"يأخذه"بحقه"يبارك"الله"له"فيه،"وإياكم"والتمادح"فإنه"الذب " ح. وانظ" ر: 
7. والبوصيري" " 347 ح 301 / ابن"حجر"العسقلاني"إطراف"المسند"المعتلي"بأطراف"المسند"الحنبلي"" 5 
"، الاتحافح 262 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
4 


أئمة أهل العلم والهدى بجد واجتهاد من لدن الصحابة والتابعين رضوان هلا 
عليهم ، 
فخلف من بعدهم خلف خير في استنباط المسائل الحكمية والفقهية، فهم لا يزالو ن 
ينسالهكذا بيال لس ال،قويمينباذل قصارى جهدهم في استخراج تلك المخزونا ت 
العلمية من مظانها، احتسابا لوجه هلا 
من أجل تبصير الناس أمور دينهم ودنياه م 
ومصيرهم، وإن من أهم ما يتميز به الفقيه أن تكون له ملكة فقهية راسخة تمكنه م ن 
استنباط أحكام النوازل والمستجدات المعاصرة في عصرنا الحالي، والتصا دي له وف ق 
النصوص الشرعية وما انبثق منها من آثار فقهية وحكمية يواكبان نوازل العصر ف ي 
إطار مدلولات تلك النصو . 
ص 
في لوختا ا م لا نيي إ سلاع أنرأشك أ اساتلافذنقيه على ا بذلمه من جهد ظيم؛ ع م ن 
ع جم حو ت شردقيوق ر أث ك تل ا ا علدقو الف،قهية لوأسأ الله علي ال ا رلقدي أن يج ل 
ع 
عمله هذا في ميزان حسناته، وأن يجزل له حسن الثواب، وأن يكفينا جميعا ش ر 
محدثات الأمور، إنه سميع مجيب الدعاء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، 
صلى والله على خير البرية محآل مهد.ا و 
كتبته ءمسا رعص السخممين ا يهومذنا الخاممنس ر شعهااملشو 1436  
ه 
المو ق 
اف/ 
/3 2015 7 2 
م، وأنا الراجي عفو ربه سليمان بن عبد هلا 
بن خلفان اللويه ي 
الغافري بيده. بمدينة الرستاق العامرة 
. 



5

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

مقدمة الجزء"الثالث" 

 


 


 


 


 


 


 


الحمد"لله"الرؤف"بخلقه،"الرحيم"بعباده،"رحمن"الدنيا"والآخرة"ورحيمهما،"جعل"الم"شقة 

 
 


سببا" للرأفة" بهم،" والتيسير" طريقا" للتخفيف" عليهم". وهو" القائل؛" جل" شأنه" وعظم 

 


 


 




 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 
 


 




 


 




 






 
  ": سلطانه 


 
 
 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


.185"

..."

 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


 
 
 
 


 


سورة"الشرح." 

 


 


والصلاة والسلام على من "بعث" بالحنيفية" السمحة، هادي الأمة" ومخرج" الناس" إلى" 

النور"من" الظلمة،" البشير" النذير،" السراج" الم"نير،" الرحيم" بأمته" الرؤف" بها،" الحريص" 
"ُُ 

على" نجاتها" وسلامتها،" القائل" في" حقه" خالقه" ومولاه" ومرسله" الذي" اجتباه" وشرفه" 

 
 
 
 
 
 


 


 


 


 




 


...

 


 






.78

الحج" 



 




 


 


 








 


 
:

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 


 ":" بعثت"بالحنيفية"السمحة"." 



 


 




 




 


 


 


 


 


 




 
 
 


القائل"فيما"ما"روي"عنه" 

 




 


 


 


 




""..."

)2("

2003"

البقرة أية" 

بالرسالة"وعلى من "سواه اصطفاه" 

التوبة" 

"ُْْ 

"ُُّّ 

وقال: "يسروا"ولا"تعسروا" 

حديث "بعثت بالحنيفية"السمحة""أخرجه"أحمدفي "مسند"بني هاشمح" 

،"ج 1/ص" 236 

24771 ،" والبخاري" في" كتاب" الأديان" بلفظ: 

ح" 2107 وباقي" مسند الأنصار ح 21260 و 23710 ، و" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 


"ُ 

"، 229 ح 7341 / "أحب" الدين" إلى"الله" الحنيفية" السمحة"ح" 7351 والطب ا رني" المعجم" الأوسط"" 7 
"، 58 ،"رقم" 78 / 108 ،"رقم" 287 ،"والبزار في "كشف"الأستار"" 1 / والكبير" 11572 ". البخارى"في"الأدب"" 1 
وعبد"بن حميدفي "مسنده"ص" 199 ، رقم" 569 . وغيرهم."وفي لفظ "عند"ابن"عساكر وابن"المديني"" 

ُُّ 

أحب" الأديان إلى "الله" الحنيفية" السمحة" فإذا" رأيت" أمتي"لا" يقولون" للظالم" أنت"ظالم" فقد" تودع" 

"ُْْ 

"ُُّّ 

منه " م" أما"حديث""يسروا"ولا"تعسرو"ا." فقد"أخرجه"البخاري"في"كتاب"العلم"ح" 69 وفي"الجهاد"والسير" 
ُ 

أبا" موس ى ومعاذ؛" إلى" " ح"" 3038 باب" ما" يكره" من" التنازع" في" الحرب،" والمغاز " ي: باب" بعث" النبي 
ُّ 

"، يسرو"ا" ح" 6124 " و 6125 و 6128 " " اليمن."ح 4342 ". و" 4344 و 4345 ،"وفي"الأدب"باب"قول"النبي 

وفي"الأحكام؛ باب أ"مر"الوالي"إذا وجه"أميرين أن"يتطاوعا.ح " 7172 ، بلفظ "التثنية"والجمع،"ومسلم" 
ّ 

في"الجهاد"والسير" 64 و 3262 و"" 32 63 و 3731 ، بلفظ "التثنية"والجمع،"والترمذيفي "الأدب"وأبو"داؤد" 
في"الأدب،"وفي"مسند"المكثرين،"وأحمد"في"مسند"بني"هاشم،"وفي"باقي"مسند"المكثرين،"وفي"أول"مسند" 
الكوفيين،"من"عدة"طرق"وأخرجه" البخاري" في" الأدب،"والترمذي" في" الطهارة،"وأحمد"في" مسند"بني" 

ّّ 

هاشم؛في "قصة"الأع ا ربي"الذي"بالفي "المسجد"بلفظ:""...فإنما"بعثتم"ميسرين"ولم"تبعثوا"معسري " ن." 

"ُ 

قال:"كانت"ام أ رة"عثمان بن"  } وهو"بطوله"عند"الطبراني"عن"أبي"أمامة"}الباهلي"صدي"ابن"عجلان 

"ُ 

مظعون"–}خولة" بنت"حكيم{- امرأة"جميلة" عطرة" تحب" اللباس" والهيأة" لزوجها،" فزارتها" عائشة" 
منهم علي" " رض"ي"الله"عنها"وهي"تفلة،"قال " ت: ما"حالك"هذه؟"قال " ت: إن"نف ا ر"من"أصحاب"رسول"الله 
بن"أبي"طالب،"وعبد"الله"بن"رواحة،"وعثمان"ابن"مظعون،"قد"تخلوا"للعبادة،"وامتنعوا"من"النساء" 

ُُ 

وأكل"اللحم،"وصاموا"النهار"وقاموا"الليل،"فكرهت"أن"أريه"من"حالي"ما"يدعوه"إلى"ما"عندي"لما"يخلي" 
نعله" فحملها" بالسبابة" من" إصبعه" " أخبرته" عائشة" فأخذ" رسول"الله " له،" فلما" دخل" النبي 
 
" اليسرى"ثم"انطلق"سريعا"حتى"دخل"عليهم"فسألهم"عن"حالهم"قالو"ا: أردنا"الخير"فقال"رسول"الله 


"ُ 

": إنما"بعثت"بالحنيفية"السمحة،"ولم"أبعث"بالرهبانية"البدعة،"ألا"وإن"أقواما"ابتدعوا"الرهبانية" 
"ُ 

فكتبت"عليهم،"فما"رعوها"حق"رعايتها،"ألا"فكلوا"اللحم"وائتوا"النساء"وصوموا"وأفطروا"وصلوا"وناموا" 
فإني بذلك"أمر " ت." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 


"ُ 

وروت"عنه"أحاديث"جمة"وكانت"السبب" " وخولة"هذه"من"أفاضل"الصحابة"ولها"مواقف"عدة"معه 
ْ 

بأمي"المؤمنين"عائشة"وسودة"رض"ي"الله"عنهن"جميعا؛"فقد"روى"أصحاب"السنن؛""لما" " في"زواجه 
توفيت"خديجة"جاءت"خولة"بنت"حكيم"امرأة"عثمان"بن"مظعون"فقال " ت: يا"رسول"الله"ألا"تتزوج" 
قال:"من؟ قالت: "إن شئت" بكرا وإن"شئت"ثيبا."قال"فمن البكر قالت: "بنت"أحب"خلقالله "إليك؛" 
عائشة"بنت"أبي"بك " ر. فقا " ل: ومن"الثيب؟"قال " ت: سودة"بنت"زمعة"بن"قيس"آمنت"بك"واتبعتك"على"ما" 
.1" أنت" علي " ه. قا " ل: فاذكريهما" علي" ...الحدي " ث. انظ " ر: مسند" ابن" راهويه" ج 2/ " ص 590 ح 164 
المستدرك"للحاكم"ج 2/ص" 181 ح" 2704 البيهقي"السنن"الكبرى" " ج 7ص"" 130 " ح 13526 وهي": خولة" 
بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص"بن"مرة بن هلال بن"فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن" 
.7" سليم السلمية رض ي"الله" عنها،" أنظر"مع"ما"سبق:" الطب ا رني" المعجم الكبير"ج 8/ " ص 170 ح 715 
621 ،"ترجمة"رقم" 11113 ،"وفي"الأ"سْد"في"عدة"مواض" ع. والثقات"لابن" / الإصابةفي "تمييز"الصحابة" 7 
115 ترجمة" 380 " و 585 ". وطبقات" ابن"سعد" ترجمتها" وزوجها" وبنيه"ا. وفي لفظ آخر: "من" / حبان"" 3 
فمر"ببيت"عثمان"بن"مظعون"فقام"على"باب"البيت" " قا " ل: خرج"رسول"الله " حديثأبي "أمامة 

"ُ 

فقا " ل: مالك" يا" كحيلة" مبتذلة" -}أي" ممتهنة؛" يقا " ل: ابتذل" نفسه" في" كذا" إذا" امتهنه"ا. وترك" التزين" 
ُ 

والتجمل"ولبس"الخلق"من"الثياب{- أليس"عثمان"شاهدا؟"قال " ت: بلى"وما"اضطجع"على"فراش"ي"منذ" 
ُ 

كذا" وكذا،" ويصوم" الدهر" فما" يفط " ر. فقال: "مريه" أن" يأتين"ي" فلما"جاء" قالت" له؛" فانطلق" إليه" 
ُ 

فوجده"في"المسجد"فجلس"إليه"فأعرض"عنه،"فبكى"ثم"قا " ل: لقد"علمت"أنه"بلغك"عني"أمر،"قا " ل: 

أنت"الذي"تصوم"الدهر"وتقوم"الليل"لا"تضع"جنبك"على"فراش؟"قال"عثما " ن: قد"فعلت"ذلك"ألتمس" 
ْ 

لعينك"حظ"ولجسدك"حظ"فصم"وأفطر"ونم"وقم"وائت"زوجك،"فإني"أنا" :"" الخير،"فقال"النبي 
"ُ 

ّ 

أصوم"وأفطر"وأنام"وأقوم"وآتي"النساء،"فمن"أخذ"بسنتي"فقد"اهتدى"ومن"تركها"ضل،"فإن"لكل" 
"ٌٌُْ 

ّ 

عم"لٍ شرة،"ولكل"شر"ةٍ فترة"فإذا"كانت"الفترة"إلى"الغفلة"فهي"الهلكة،"وإذا"كانت"الغفلة"إلى"الفريضة" 
ُُ 

لا"يضر"صاحبها"ش" يء،"فخذ"من"العمل"بما"تطيق،"وإني"إنما"بعثت"بالحنيفية"السمحة"فلا"تثقل" 

7. وانظر:"شرح"مشكل" " 222 ح 883 / عليك"عبادة"ربك،"لا"تدري"ما"طول"عمر " ك." المعجم"الكبير"" 8 
"ُُْ 

"ٌُُّْ 

من"قوله")لكل"عم"لٍ " الآثارج " 3ص "" 266 فما"بعده"ا/ باب"بيان"مشكل"ما"روي"عن"رسول"اللَّ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 


"ٌّ "ُ 

2. والشر"ة: " شر"ة(. والنوو " ي: المسند" الجامع"ح" 8429 ". وصحيح" ابن" خزيمة:" " ج 3 ص" 293 ح 105 

الشدة"والنشاط"والفترة"الضعف"والسكون،"أ " ي: لكل"عمل"نشاط"وقوة،"ولكل"قوة"ضعف"وسكو " ن. 
"ُُ "ٌٌُُْْ 

ّّ 

إن"لكل"عمل"شرة"ولكل"شر"ةٍ فترة"فمن :"" ومثله"حديث"عبد"الله"بن"عمرو""قا " ل: قال"رسول"الله 

"ٍ 

"ُُُْْْ "ُْْْْ "ُ "ْْ 

" ،187/ كانت"فترته"إلى"سنتي"فقد"أفلح"ومن"كانت"فترته"إلى"غير"ذلك"فقد"هل " ك." أخرجه"ابن"حبان" 1 
.2" 342 ح"رقم" 36 / رقم" 11 ،"والحارث"ابن"أبي"أسامة"في"الزوائد"كما"في"بغية"الباحث"للهيثمي"ج"" 1 
وأخرجه"البزار"من"طريق"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنهم"ا. 

ُ 

"ْْ "ُُُْ "ٌٌ 

فى"سرية"من"سراياه"قال"فمر"رجل"بغار"فيه"ش" يء " قا " ل: خرجنا"مع"رسول"اللَّ " وعن"أبي"أمامة 

"ٍٍ 

ْ 

"ُْْْ "ُُُ "ُ "ُْ "ُُْ 

من"ما"ءٍ قال"فحدث"نفسه"بأن"يقيم"فى"ذلك"الغار"فيقوته"ما"كان"فيه"من"ما"ءٍ ويصيب"ما"حوله"من" 
"ُّْْْ "ُّْْ "ُْ "ُُ "ْْ "ُْ 

فذكرت"ذلك"له،"فإن"أذن"لى"فعلت"وإلا"لم" " البقل"ويتخلى"من"الدنيا"ثم"قا " ل: لو"أنى"أتيت"نبى"اللَّ 
"ْ "ُّ "ُُ "ُْْ "ُْْْْ 

ْْ 

أفعل،"فأتاه"فقا " ل: يا"نبى"اللَّ"إني"مررت"بغار"فيه"ما"يقوتني"من"الماء"والبقل"فحدثتني"نفس"ى"بأن"أقيم 

"ٍ 

"ُّْ "ُّ "ُّْْ "ْْ "ُ "ُُّْْ 

إني"لم"أبعث"باليهودية"ولا"بالنصرانية،"ولكنى"بعثت" :"" فيه"وأتخلى"من"الدنيا،"قا " ل: فقال"النبى 
"ْ "ٌْْْْ "ٌ "ُّْْ 

"ٌُُْ 

بالحنيفية"السمحة،"والذى"نفس"محم"دٍ بيده"لغدوة"أو"روحة"في"سبيل"اللَّ"خير"من"الدنيا"وما"فيها،" 
"ُُّ 

"ٌُّْْْ 

2. وانظر:" " 266 ح " 2647 / ولمقام" أحدكم" في" الصف"خير" من"صلاته"ستين"سن " ة." أخرجه" أحمد" 5 

.7" 32 ح " 7653 ، الطب ا رني"المعجم الكبير ج 8/ص" 216 ح 868 / العسقلاني"إطراف"المسند"المعتلي" 6 
"ُْْْْ 

وقد"جاءت"جملة" أحاديث"في" التيسير"على" البشرية"ورفع" الحرج"عنها"منه"ا: عن"عمران"بن"حصين 

"ٍ 

"ُُُْْْ "ُ "ّْْْ 

عن"الصلاة؟"فقال: "صل"قائما،"فإن"لم"  " رض"ي"اللَّ"عنهما"قا " ل:" كانت"بي"بواسير"فسألت"النبي 

ْ 

"ْْْْْ "ْ "ُُُّْ "ُّْ 

مريضا، " تستطع"فقاعدا،"فإن"لم"تستطع"فعلى"جن " ب" رواه"البخار " ي. وعن"جابر"قال: "عاد"النبي 

"ٍٍ 

"ّْْ 

"ُُّْْْ "ْْْ 

فرآه"يصلي"على"وساد"ةٍ،"فرمى"بها،"وقال: "صل"على"الأرض"إن"استطعت،"وإلا"فأوم"إيماء،"واجعل" 
"ُُُْْ "ُُْْ "ُّ "ُُْ 

أن "،" سجودك"أخفض"من"ركوع " ك" رواه"البيهق " ي. وصحح"أبو"حاتم"وقف " ه. وفي"أخرى"عن"جابر 

"ٍ 
عاد"مريضا"ف آ ره"يصليعلى "وسادة"فأخذها"فرمى"بها،"فأخذ"عودا"ليصلي"عليهفأخذه " " رسول"الله 
ّ 

فرمى" به" وقا " ل: صل" على" الأرض" إن" استطعت" وإلا" فأوم""..." الحدي " ث. ورواه" البزار" من"طريق" 
الثوري"ب " ه. انظ " ر: البوصيري"أحمد"بن"أبي"بكر"بن"إسماعيل؛"إتحاف"الخيرة"المهرة"بزوائد"المسانيد" 
العشر"ة. كتاب"المساج " د. البيهقي"السنن"الكبرى"ج 2/ص 306 ح "" 3484 والصغرى،"ومعرفة"السنن" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 


رأي رجلا"يمش"ي"يهادى بين" " أن"النبي " ومنهذا "المعنى"ما في "الصحيحين عن أنس 
إن الله "لغنيعن "مشيه" : " اثنين"فقال:""ما"له" ؟"قيل"له: إنه نذر أن "يحج"ماشيا."فقال 
فليركب."" 3 

والطب ا رني"من"حديث" ، والآثار"صلاة"المري " ض. ورواه"أبو"يعلى"أيضا"بطريق"آخر"من"حديث"جابر 
"ُْْْْ "ْْ "ُُْْ "ْْْ "ْْ 

ابن"عم " ر. وروى"أيضا"من"حديثه"مرفوعا: "من"استطاع"منكم"أن"يسجد"فليسجد،"ومن"لم"يستطع،" 

"ُُُُْ "ُُْ 

"ْ "ْ "ُُْْ "ُُُُ 

7 ج : ط س و لأ ا م ج ع لم ا " ه س أ ر ب ئ م و ي ، ه د و ج "سُ و ه ع و ك ر ن ك ي ل و ، ه يْ ل ع د ج س ي ا ئ ي ش ه ت ه بْ ج ى ل إ ع ف رْ ي لا" ف / 

ّْ 

"ُ "ُْْْ "ْْْْْ 

ص 135 ، ح" 9 708 ". وفي"أخرى""يصلي"المريض"قائما،"فإن"لم"يستطع"فقاعدا،"فإن"لم"يستطع،"فعلى" 
"ُُُْْْ "ْ "ُُّ "ُُُْْْ 

قفاه،"يومئ"إيماء،"فإن"لم"يستطع،"فاللَّ"أحق"بقبول"العذر"من " ه" الدراية"في"تخريج"أحاديث"الهداية" 

"ْ 

209 ، بابصلاة المري " ض. / ج"" 1 
"ُْ "ْْْ "ُُُّ "ّ "ُ "ُُُّْ 

 
" وعن"عائشة"رض"ي"اللَّ"عنها"قال " ت:" رأيت"النبي 
يصلي"متربع"ا." رواه"النسائ " ي. وصححه"الحاك " م. 
إن"هذا"الدين"يس" ر" وقوله""بشروا"ولا"تنفرو"ا" انظر"المراجع"في"الحديث"السابق. "يسروا" " :" وقوله 
ولا"تعسرو"ا." 
228 ح "" 4383 وهوفي ""مسندأبي "يعلى"" 3424 ، وفيه يهادى"بين ابني " ه. / - 3 صحيح"ابن"حبان" 10 
وأخرجه"مسلم" 1642 في "الأيمان: باب "من"نذر أن"يمش ي إلى "الكعبة،"عن"يحيى بن"يحيى"التميمي،" 
وأبو يعلى " 3842 عن" زهير" بن"خيثمة،" كلاهما" عن" يزيد" بن" زريع،" بهذا" الإسنا " د. وأخرجه" أحمد" 
114/3 و 183 و 235 ،"والبخاري" 1865 في "ج ا زء"الصيد: باب "من"نذر"المش ي إلى "الكعبة،"و" 6701 في" " 
الأيمان"والنذو"ر: باب"النذر"فيما"لا"يملك"وفي"معصية،"ومسلم" 1642 ،"وأبو"داود" 3301 في "الأيمان" 
والنذو"ر: باب"من"رأى"عليه"كفارة"إذا"كان"في"معصية،"والترمذي"" 1537 في"النذور"والأيما " ن: باب"ما 
30 في"الأيمان"والنذو"ر: باب"ما"الواجب"على"من" / جاء "فيمنيحلف "بالم شي "ولا"يستطيع،"والنسائي" 7 
أوجب" على" نفسه" نذا ر" فعجز" عنه،" وأبو" يعلى" 3532 و 3881 ،" وابن" الجارود" 939 ،" وابن"خزيمة" 
271 من" / 78 من"طرق"عن"حميد،"ب " ه. وأخرجه"أحمد"" 3 / 129 ، "والبيهقي"" 10 / 3044 ،"والطحاوي" 3 
309 وانظ " ر: الطحاوي"شرح"معاني" / طريق"حماد،"عن"ثابت،"به."وابن"رجب"جامع"الأصول"والحكم" 1 
129 و غيرهم." / الآثار" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 1 


وفي"رواية"إن"الله"لغني"عن"تعذيب"هذا"نفسه". 

وفي"السنن"عن"عقبة"بن"عامر"أن"أخته"نذرت"أن"تمش"ي"إلى"البيت"حافية"غير"متخمرة" 

إن الله"لا يصنع بشقاء"أختك شيئا فلتركب"ولتخمر وتصم"ثلاثة أيام." 4 " فقال النبي 
ّ 

فقال:" " وروي"أن"امرأة"نذرت"أن"تمش"ي"إلى"البيت"حافية"حاسرة،"فسأل"أخوها"النبي 

مر"أختك"أن"تركب"وتخمر"رأسها،"وتصوم"ثلاثة"أيام،"وتمش"ي"ما"أطاقت،"ولا"يكلف"الله" 

نفسا إلا وسعها." 5 
ّ 

6ُ 

ومن"كتاب غدانة بن "ي ي زد"": وسئل"عن"رجل"نذر"أن"يصوم"ولا"يتكلم"ولا"يقعد،"فقيل" 
"ّ 

7ّ 

أمره"أن"يقعد"ويتكلم"بذكر"الله،"وأن"يتم"صومه". " إن"رسول"الله 

- 4 سنن"ابن"ماجه" ح" 2125 الترمذي"في سننه"ج 4/ص" 116 " ح 1544 وانظر:"مابعده " 
ُ 

- 5 رواه"الترمذي"بلفظ"قريب"من"طريق"عقبة"بن"عامر،"المجلد"الثالث،"أبواب"النذور"والأيمان،"باب" 
.1" 145 ح " 7344 / 80 ، ح " 19908 ". وأحمد" 4 / 1. وقال:"حسن،"والبيهقي" 10 " 16 ،"حديث"رقم: 584 
335 ، ح"" 7830 وقال:"صحيح على "شرط" مسل " م. / 310 ، ح" 2829 ، والحاكم" 4 / وأخرجه"أحمد" 1 
335 ، "ح" / 310 ، ح " 2829 ،"والحاكم" 4 / 1. وأخرجه"أيض"ا: أخرجه"أحمد" 1 " 80 ، "ح" 9907 / والبيهقي" 10 
80 ، ح" 19907 . وأبو" داود 3ص" 234 ، رقم" / 7830 وقال:"صحيح على"شرط"مسلم."والبيهقي" 10 " 
3295 بلفظ""إن"الله"لا"يصنع"بشقاء"أختك"شيئا"لتختمر"راكبة"ولتكفر"يمينه"ا" " 
- 6 غدانة"بن"يزيد"أو"ابن"زيد"الإزكوي،"من"علماء"القرن"الرابع"الهجري،"فقيه"وعالم"جليل،" من" 
أجلة"العلماء"المشهورين"منبلدة ""ثميد""من"أعمالبدبد. "وله"مؤلفات"ومن"كلامه"ما"ذكره"العلامة" 
الشقص"ي"في"المنهج"قا " ل:" وفي"كتاب"غدانة"بن"زي " د: كل"ش"ئ"يقوله"العبد"علي"كذا"وكذا،"إن"عليه"ما" 
سمى"وجعل على"نفسه. فإن"قال:لله علي أو علي لله "إن"ذلك يمين. فإن قال:"أعوذ باللهأو حاش الله " 
فليس" بيمين،" إلا" أن" يقصد" به" اليمي " ن. وقو " ل: إنها" يمي " ن. فإن" قا " ل: بسم"الله" لأفعلن" كذا" وكذ"ا. 
وحنث،"وأراد"به"اليمين"فعليه"الكفارة. "المنهج"القول"الرابع"والعشرون"في"ألفاظ"الأيمان"وما"أشبه" 


11

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

"ُُْ 

فإنه" بعد" أن" تم" تسويد" 

الجزء" الثاني" من" كتاب" )أثر" القواعد" الفقهية" في" 

 
": شأنه 


يونس." 

خلقهإلا "المعصومين"صلواتالله "وسلامه"عليهم"أجمعين." 

ذلك"ومعاني"ذلك"ج 4ص 284 ط"مكتبةمسقط " 

المشرق"{ ج 

1ص 266 . السيابي أصدق المناهج في "تمييز"الإباضية عن"الخوارجص" 

،"منهج"الطالبين" 

1ص" 595 القول"السادس"والأربعون"في"ذكر"العلماء،"وأسمائهم،"وش" يء"من"أخبارهم" 

رواه"البخاري"بلفظ"قريب"من"طريق"ابن"عباس،"الجزء"الرابع،" 

كتاب"الأيمان"والنذور،"با " ب: 

6. انظر:"غاية"المطلوبفي "الأثر"المنسوب"للعلامة" " النذر"فيما"لا"يملك"وفي"معصية،"حديث"رقم: 326 

المجاهد عامر بن"خميس"المالكي" 



 


 


 


 


 
 


 
 


 


أما" بعد" 

 


 


 




 


 


ُ 

 


التطبي " ق( آن" الأوان" إلى" شروع" العبد" الذليل" في" الجزء" الثالث" معتصما" بربه" العزيز" 

 


 





الجليل، طالبا منه "التوفيق"والسداد لهذا "العمل"النبيل، وفي"سائر"الأعمال"الصالحة 

 


 


 


"ْْ 

 


الموصلة"إلى"دار"الحاجة"العظمى؛"دار"السعادة"الأخروية،"إذ"لا"يمكن"أن"ينالها"إلا"من" 

 


 


ُ 

 


من"الله"عليه"بالتوفيق؛"إلى"الطرق"الموصلة"لها"المؤذنة"بوعده"الذي"لا"يخلف،"قال"جل 

 


 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 




 


 


 




 




 


 


 


 
 
 


 


 


 


 




 


 


 


 
 


 


 


 


 




 


 


 




 


 


 


 


 






 
 
 
 
 


 


"ُُُّْ 

 


ذلك"كله"إن"من"الله"على"العبد"بالتوفيق"للعمل"هيأ"له"أسباب"القبول،"ووعده"بالثواب" 

 


 
"ٌُُ "ٌ 

 


الجزيل"في"دار"فيها"ما"لاعين"رأت،"ولا"أذن"سمعت،"ولا"خطر"على"قلب"بشر،"أسأل"الله" 

 




 ذلك لي "ولجميع المسلمين"إنه واسع"الرحمة"كثير"المغفرة،من "غير تزكيةلي أ"و"لأحد"من" 



 


 




 




 


 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


مجلدات،"ينظر: معجم "أعلام الإباضية }قسم" 



 


 


 




 




 




 




 


 


10"

33"

."

86"

.477 /1"


12

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 
 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


القاعدة"ُ 
الثالثة"ُ 
من"قواعد"الفقه"الكبرى"وهي:""

ا"  
لم"  
شقة"ُ 
تجل " بُ التيسي " ر" وصلى"الله"على" 

 


"ُ 

 


سيدنا"محمد"وآله"وسلم". وهذا"أون"الشروع"في"الموضوع". 

 


 


 


 
 


 


 


 




 




 


 






 




 


 


 


 




 


 


 


 




 






 


 


 
 
 
 
 
 
 
 


وأول" هذا" الجزء" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 




 




 


 




 




 




 




 


-

النجم". 

وهو" الكتاب" الثالث" من" هذا" المشروع" الشريف" بمشيئة"الله" تعالى": 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 1 


الكتاب"الثالث" 

قاعدة 

 "" الم"شقة تجلب"التيسير"" 8 

أولا: التعريف" 
"ُّْْ 

المشقة": على"زنة"مفعلة"مصدر"ميمي"أصلها"مشققة"مأخوذة"من"الشقة"وهي"الصعوبة" 
ّ 

والعناء"والجهد"والتعب"والنصب"وضيق"الحال"وما"يشق"على"الإنسان"من"قول"وعمل. 

الى "غير ذلك؛ "يقال: شق "الأمر عليه "أ " ي: صعب، وبلغ" مبلغا شاقا وهم في شق "من" 
ُّ 

العيش"أ " ي: في"صعوبة"وفي"جهد"وعناء،"والشقاق": الخلاف"......." 9 

-9 ينظر:"طلعة" الشمس" نور" الدين" عبدالله" بن"حميد السالمي "ج 2ص 191 ط" الت ا رث،" )خاتمة في " 
قواعد"الفقه."النيل"وشرحه"باب"السلم،"المعارج"في"مواضع"كثيرة"من " ه: الطهارات،"الصلاة،"الزكاة،" 
وغيرها،" الأشباه" والنظائر" السيوطي"ص" 76 السبكي"" 48 ابن" نجيم"" 75 مصطفى" الزرقاء؛" شرح" 
القواعدص" 157 . القواعد"بين"التأصيل والتطبيق،"وزارة الأوقا " ف. 
والمشقة"ه"ي: الصعوبة"والعناء"والجهد"الشاق"على"المكلف"يقا " ل: شق"عليه"الأمر"صعب،"ونقو " ل: هم 
في "شق"من"العيش"أي:في "صعوبة وفي"جهد"وعناء،"فالمشقةهي "الشدة"والثقل."انظر:"لسان العرب" 
.4" 91/ 112/8 ". النهاية"في غريب"الحديث" 2 
.4" 91/ 112 ". النهاية"في غريب الحديث" 2 / - 9 انظر:"لسان"العرب" 8 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

14 


"ُْ "ُّّ 

وشققت" الش" يء" أشقه" شق 

ا" قطعته". واحدته" شقة،" وتجمع" الثوب" والخشبة" وما" 

من"قوله"  

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


"ُّ "ّ 

ّّ 

أشبههما". وجئتك"على"شق،"أي"على"مشقة". وكذلك"فسر"في"التنزيل"قوله"جل"وعز" 

 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


:"

 


 
 


 


 


 
 
 


 
 


















 










 
 
 
 


"ُّْ "ُُُ 

والشقاق": المعاداة" والمغالظة؛" شاققته" مشاقة" وشقاقا" ومشاققة؛" عاديته" وأغلظت" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 




من"سورة النحل 

."

عليه"القول"والأمر.. 

10"







 


"ُ 

ومنه" قوله" تعالى" 

:





 


 


 


 


 


 


 
 


 




 
 
 


 


التي" يقطعونها" والمشقة" التي" تحصل" بسبب" الغزو" فثقل" عليهم" السفر،" ن ل زت" في" 
ُ 

المنافقين"الذين"تخلفوا"عن"غزوة"تبوك". 
وذلك" أن"غزوة" تبوك" كانت" بعيدة" المسافة" بالنظر" إلى" المدينة" المنورة،"وكانت" في"شدة" 
"ُُُّّ 

الحر،" وطيب" الثمار،" فشق" عليهم" ذلك،" والشقة": السفر" البعيد،" لأنه" يشق" على" 

التوبة" 

42

"/ الخروج" للجهاد"والمسافة" 

الإنسان. والشق"والمشقة:""الانكسار"الذي"يلحق النفس"والبدن. 

11"

-10"

أنظ " ر: جمهرة"اللغة"لابن"دريد") 

47 /1"

، كتاب "الجامع" 

237/2"

" ،41/10" ،36/ ؛"وبيان"الشرع" 7 

145 ؛"وكتاب"الإيضاح" " ،143/21"،177" ،100/14" ،78/11 

.288/1"

ُ 

أنظر:"هيميان"ال ا زد"للقطب" 
وا"بالغيه"إلا"بشق" 

"ْ "ْْ "ُُّ "ُ 

"" ولكن"بعدت"عليهم"الش" 
م"لرء" رحيم" 

"ْ 

ُُ 

ْْ 

م" لم" 

ُ 

"ُ 

"ٌ 

أثقالك" 

إلى"بل"دٍ 

تكون" 

"ّ 

الأن 

"ْ 

ُ 

فس"إن"ربك" 

"ْ 

"ُ 

وف" 

"ٌ 

)7("

 
و 


"ْ 

ُ 

قة" 

"

تفسير"قوله"تعال"ى: وتحمل" 

"ُْ 

وما"أ"  
درة"الغواصفي "أوهام"الخواص)ص: " 

ُْ 

ريد"أن 

النحل." 

"ُ 

ْ 

أشق"علي 

ك" 

)28(" 


القصص. والمفردات"لل ا رغب،"ص" 

.264"

)269"

القاسم"بن"علي"الحريري" 

سنة الولادة" 

446

ه/" سنة الوفاة" 

516

هتحقيق عرفات"مطرجي" 

1998 ه"مكان"النشر"بيروت / الناشر"مؤسسة"الكتب"الثقافية"سنة"النشر" 1418 

."


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 1 


"ُُّ 

وشق عليه الأمر: صعب، وهم في شق من" العيش" أي: في "صعوبة" وفي جهد "وعناء، 

"ٍ 
فالمشقة هي الشدة"والثقل." 12 
"ُّ 13 

والتيسير:"-مصدر"يسر"ييسر-؛"ضد التعسير، والمراد به السهولة"واليسر." 

"ُ "ُُُُ 

واليسر"ضد"العسر". يقال": يسر"الأمر"إذا"سهل"ولان". 

1ُْْْ4" "ٌْ "ُّ 

ومنه"الحديث""إن"الدين"يس" ر" أي"سهل"سمح"قليل"التشدد". 

.4" 91/ 112 . النهاية"في غريب الحديث" 2 / - 12 أنظر:"لسان العرب" 8 
.3" 15/ - 13 أنظر:"لسان العرب" 15 
63 ح" 351 ، والبيهقي في / 5034 . وابن"حبان"" 2 " ،121/ 23/1 - 14 ، ح" 39 ، والنسائي" 8 

البخاري" 

"، 104 ، ح" 976 / 400 ، رقم"" 3881 والقضاعي" 2 / 18 ح" 4929 ، وفي شعب الإيمان"" 3 / الكبرى ج"" 3 
"ٌٌُُُّّْْ 

إن"هذا"الدين"يسر"ولن"يشاد"الدين"أحد"إلا"غلبه" " :" ونصه: "عن"أبي"هريرة"قا " ل: قال"رسول"الله 

ْْ 

"ُُُُّّْْ "ُ "ْ "ُّْْْ 

فسددوا" وقاربوا" وأبشروا" ويسروا" واستعينوا" بالغدوة" والروحة" وش" ي"ءٍ من" لدلج " ة. انظ " ر: "الفتح"" 
298 . الدلجة: السير "بالليل."ومعنى الحديث أن دين الإسلام دين اليسر" " ،297/ 95 ، و" 11 " ،94/1والسهولة"والسماحة"والأخلاق"فما"وجدت"طريقا إلى "التيسير"وهو"لا"يغضب"الله"ورسوله"فاسلكه" 
فإنه" هو" الأوفق" لروح" الشريع " ة. واستعينوا على "طاعة"الله" بالأعمال" الصالحة في "وقت" نشاطكم" 
وفراغ" قلوبكم" كأول" النهار" وآخره،" وآخر" الليل" بحيث" تستلذون" العبادة" ولا" تسأمون،" تبلغون" 
مقصدكم ولا"يتعمق"أحدفي "الأعمال"الدينية ويترك"الرفق،"إلا"عجز وانقطع"فتغلبه"السآمة والملل "" 
 
" ويدل"لذلك"ما"ورد"في"قصة"عبد"الله"بن"عمرو"من"قوله"بعد"ما"كبر: "يا"ليتني"قبلت"رخصة"النبي 
فشق"عليه" "،" ومعناه"أنه"كبر"وعجز"عن"المحافظة"على"ما"التزمه"ووظفه"على"نفسه"عند"رسول"الله 
فعله"لعجزه،"ولم"يعجبه"أن"يتركه"لالت ا زمه"له،"فتمنى لو "قبل"بالرخصة"فأخذ"بالأخف.""وذلك"أن" 
قال"ل " ه: صم"من"الشهر"ثلاثة"أيا " م. قال"أطيق"أكثر"من"ذلك،"فما"زال"حتى"قا " ل: صم" " رسول"الله 
يوما"وأفطر"يوم"ا. فقا " ل: اق أ ر"القرآن"في"كل"شه " ر. قا " ل: إني"أطيق"أكثر،"فما"زال"حتى"قا " ل: في"ثلاث"" 


16

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ومعنى" ذلك": إن" الصعوبة" والعناء" الذين" يواجههما" المخلوقون" يصيرهما" الشارع"سببا" 
للتيسير والسهولة عليهم." 
أو"بعبارة"أخر " ى: إن"الأمور"التي"ينشأ"عنها"حرج"ومشقة"على"المكلف"فالشريعة"تخففها" 

بما"يقع"تحت"قدر"ته"دون"عسر،"أو"حرج. 

"ٍ 

"ُُ 

وهي"قاعدة"عظيمة"الجوانب"كثيرة"الفروع"يتوقف"عليها"معظم"رخص"الشرع". 

البقرة." 

الحج" 

الشرح." 

المائدة" 

الأنعام". 

النحل" 

النح " ل. 

الأنعا " م. 


 


 


 


 


 



 


 


 


 


 


 


 


 
 



 


 

 


 


 





 


 


 


 





 


 




 


 



 


 


 


 


 


 


 


 


والأصل"لهذه"القاعدة"مأخوذ من"الكتاب"والسنة"والإجماع، أما"الكتاب"فقوله"تعالى:" 

 


 


 
 
 
....." 
 
 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 


 


 




 
 
 
 
 
 
 

 

 


 
 


 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 


 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 
 


 




 


 


 




 


 
 
 
 


 


 


 


 





 


 


 


 


 


 


 


 
. 


 



 


 


 


 


 




 
 


.


78"

 


 


 


 
 




 


 


 


 


 




 




 


 




 


 




 




 


 


 


 



 


 


 
 
 
 




 




 




 




 


 
 


 




 
 
 


 


 


 



 


 


 




""





 




 


 
 


 




 


 




 




 
 




 


 
 


 


 


 




 




 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 




 




 


 


 
 


 






 


 


 
 
 
 
 




 




 


 


 




 




 


 






 


 


 


 


 


 


 
 
 








 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 
 
 


 
 
 
 
 
 


"ُْْ 

"ُُّّ 

والله"أعل " م. وقد"تقدم"في"المقدمة"في"شرح"حديث""يسروا"ولا"تعسروا..."" ما"فيه"الكفاية،"فارجع"إليه،" 
وسيأتي"قريبا"إن "شاء اللهماتتم "به"الفائدة"فضم"الجميع"معا." 

... 




 


 


 


 


 




 




 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 1 


فهذه" الآيات" البينات" كلها" تبيح" التيسير" للعباد،"والأخذ" برخص"الله"عز"وجل" في"حال" 
ُ 

العسر،"إلا"أن"هنالك"ضوابط"لابد"من"مراعاتها،"وقيودا"لابد"من"معرفتها،"وعس"ى"الله" 
"ُُّْ 

أن"يمن"على"عبده"في"هذ"البحث"ببيان"ما"ييسره"له"من"معرفة"ذلك،"وكشف"غوامض" 

أسرار"شرعه"إنه على"كل ش"يء قدير." 
ُّ 

أنه"قال: "بعثت"بالحنيفية"السمحة"." وقال: "يسروا" " وأما"السنة": فمنها"ما"روي"عنه 
"ُ 

15 "ّ 

ولا"تعسروا"..." 

ضرب" " وفي"أخرى: "عن"عائشة أم "المؤمنين"رض"ي"الله"عنها"قالت": ما"رأيت"رسول"الله 

خادما"قط، ولا"ضرب امرأة له "قط، ولا"ضرب"بيده"شيئا"قط، إلا"أن"يجاهدفي "سبيل" 
ْ 

الله"،"ولا"نيل"منه"ش" يء"قط"فينتقم"من"صاحبه؛"إلا"أن"يكون"لله"فإن"كان"لله"انتقم"له،" 

ُ 

"ُّّ 

- 15 حديث""بعثت"بالحنيفية"السمح" ة." تقدم،"أما"حديث"" يسروا"ولا"تعسروا"وبشروا"ولا"تنفروا" 
وفي"رواية"وسكنوا"ولا"تنفرو"ا" وفي"أخرى"بزيادة""وإذا"غضبت"فاسك " ت" فحديث"" يسروا"ولا"تعسروا" 
يتخولهم"بالموعظة" " وسكنوا"ولا"تنفروا"أخرجه"البخاري"في:" 3كتاب"العلم:"" 11 باب"ما"كان"النبي 
131 ،" رقم" 12355 ،" والبخاري" / والعلم" كي"لا" ينفروا،" ولطيالس"ي"ص" 280 ،" رقم" 2086 ،" وأحمد"" 3 
.5" 449 ،" رقم 890 / 1359 ،" رقم" 1734 ،" والنسائي" في" الكبرى"" 3 / 2269/5 ،" رقم" 5774 ،" ومسلم"" 3 " 
وحدي " ث" يسروا" ولا" تعسروا" وبشروا" ولا" تنفروا" وإذا" غضبت" فاسك " ت" أخرجه" البخاري" في" الأدب" 
المفرد" 1ص" 447 ح" 1320 وأحمد" 2556 و" 3448 والبزارح "" 4872 والطيالس"ي"رقم" 2608 ،"والطب ا رني" 
11 ص 33 ،ح " 10951 ". والبيهقي في "الشعب"" 7935 وابن"ماجة،"وفي"أخرى""علموا"ويسرو"ا" أخرجه" 
"، 95 ،"رقم" 245 / 239 ، "ح" 2136 والطيال س ي ح "" 2608 المتقدم،"والبخاري"في"الأدب"المفرد" 1 / أحمد" 1 
.4" 9، رقم" 003 / وابن عدى" 6ص"" 89 ، ترجمة ليث"بن أبى سليمح"" 1617 والديلمي" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 1 


ولا"عرض"له"أمران"إلا"أخذ"بالذي"هو"أيسر،"إلا"أن"يكون"إثما،"فإذا"كان"إثما"كان"أبعد 
الناس "منه"" 16 
بعثه"ومعاذ"بن"جبل"إلى"اليمن،" " وفي"أخر " ى" عن"أبي"بردة"عن"أبيه"عن"جدهأن "النبي 

فقال" لهما: "بش ا ر" ويس ا ر" وعلما" ولا" تنف ا ر" وتطاوعا"" فلما" ولي" معاذ،" رجع" أبو" موس" ى،" 
فقال": يا" رسول"الله،" إن" لهم" شرابا" من" العنب" يطبخ" حتى" يعقد،" والمزر" يصنع" من" 
كل"ما أسكر عن الصلاة فهو حرام"" 17 " :" الشعير،"فقال"رسول"الله 

240 ح 488 من"طريق"أبي"معاوية"عن"هشام"بن"عروة"عن" / - 16 أخرجه"ابن"حبانفي "صحيحه"" 2 
192 من"ط ي رق"أحمد"بن"سلمة،" / أبيه"عن"عائشة"رض"ي"الله"عنها،"وأخرجه"البيهقي"في""ال "سُّنن"" 10 
" 229 ، "ومسلم"" 2328 / عن"هناد"بن"السري،"ومن"طريق"أبي"معاوية،"بهذا"الإسناد."وأخرجه"أحمد" 6 
للآثام" واختياره" من" المباح" أسهله،" بهذا" الإسنا " د. وأخرجه" أحمد" " في "الفضائل: باب "مباعدته 
32 و 281 ، ومسلم" 2327 والترمذيفي "الشمائل،"ح 341 ، والدارمي ج 2ص " 147 ، من طرق" "" ،31/6عن" هشام" بن" عروة،" بهذا" الإسنا " د. وأخرجه" مالك" في" باب" ما"جاء" في"حسن" الخلق،" ومن"طريقه" 
 
" 262 ،"والبخاري 3560 ، في "المناقب:باب "صفة"النبي ""،182"، 116 و " 181 " ،115/ أخرجه"أحمد" 6 
يسروا"ولا"تعسرو"ا" وفي"الأدب"المفرد" 274 ،"وأبو"داود" " ح 4785 "" و" 6126 في"الأد " ب: باب"قول"النبي 
41 ،" والبغوي" في" شرح" / 4786 في" الأد " ب: باب" التجاوز" في" الأمر،" والبيهقي" في" ال "سُّنن" الكبرى"" 7 "-
"، 114 و 130 و" 223 و 232 / الس"نُّةح" 3703 عن"الزهري،"عن"عروة،" بهذا"الإسناد."وأخرجه"أحمد"" 6 
والبخاري"ح 6786 في "الحدود:باب "إقامة"الحدود"والانتقام"لحرماتالله، "وح 6853 باب "كم"التع ي زر" 
والأدب،"والترمذي"في "الشمائل""" 342 "" من"طرق"عن"الزهري،"عن"عروة،"ب " ه. 
194 ح" 5373 ذكر السكر إذا"تولد من"الش ا رب"الكثير"حرم" / - 17 أخرجه ابن"حبانفي "صحيحه" 12 
ش ا رب"قليله،"ومسلم"في "الأشربة:باب "بيان"أن"كل"مسكر"خمر وأن"كل خمر"ح ا رم،"عن"محمد"بن 
يسروا" "" 417 ،"والبخاري"ح" 6124 في"الأد " ب: باب"قول"النبي / عباد، بهذا "الإسناد."وأخرجه"أحمد" 4 
ولا"تعسرو"ا"و" 7172 في "الأحكام:باب "أمر"الوالي"إذا"وجه"أميرين"إلى"موضع"أن"يتطاوعا"ولا"يتعاصيا،" 


9 1 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 هزان 􀀆إ􀀆يلا 􀀆ء􀀆شف􀀆 ينكوي 􀀆􀀆 القرفلا 􀀆إ􀀆 بالر،فقن 􀀆 "عل كي 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆 أىخر 􀀆 يوف18􀀆"􀀆 من ش يء إلاا نه ش. 􀀆 عينز 􀀆 لاو 

باب 􀀆 اهلاجد: 􀀆 33 ف7ي 1 􀀆 ممسل 􀀆 همن 􀀆 اللأو 􀀆 القمس 􀀆 ة. وأجخر 􀀆برد 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 نع􀀆 شع،بة 􀀆 نع􀀆 قطر 􀀆 نم 
􀀆 496 والبخيار 􀀆 ي􀀆 الطسيال 􀀆 ذلك􀀆 وأخهرجك 􀀆 بن عبابده،. 􀀆 عنحممد 􀀆 التنر،في 􀀆 بالتيسير وت كر 􀀆 ارلأ􀀆 في م 
􀀆 أدحم 􀀆 الق ا سلمثاني 􀀆 وأجخر 􀀆􀀆 سدعبيه. 􀀆 نع􀀆 طيرينق 􀀆 نم􀀆 الاجده، 􀀆 33 ف7ي 1 􀀆 وممسل 􀀆 اهلاجد، 􀀆 38 ف0ي 3 
􀀆 والطحياو 􀀆 الأش،ربة 􀀆1586 ي ف 􀀆ص􀀆 وممسل 􀀆49،7􀀆 224 والطيالي س 􀀆􀀆 و 8􀀆 "الأبشة"ر 􀀆 410/4 فيو 􀀆 
􀀆 يو􀀆4 ف 0،7/4􀀆 أدحم 􀀆 ه. وأخهرج 􀀆ب􀀆 سدعي 􀀆 نع􀀆 شع،بة 􀀆 نع􀀆 قطر 􀀆 291 نم /8􀀆􀀆 واهلقبيي 􀀆2 1،7/4􀀆􀀆 بة، ر به. 􀀆 291 عأبني د /8􀀆􀀆 واهلقبيي 􀀆85،6􀀆 جادرو 􀀆 و ناب 􀀆 الأش،ربة 􀀆 684 ي 3 ف 􀀆􀀆 داو 􀀆 38 أ 2بوو 􀀆􀀆 "الأبشة"ر 
􀀆 عبي ن أ ه. 􀀆 􀀆 بكر بن أبي مسوى، 􀀆 طريأبقي 􀀆 نم􀀆 الأبشةر 􀀆 9 ف9ي 2 /8􀀆 والانئسي 􀀆4 0،2/4􀀆 مد 􀀆 وأخهرأ جح 

.2594􀀆-18􀀆

􀀆 يبح 􀀆 رقفي 􀀆 الله􀀆إ􀀆 عائةشن 􀀆"ي 􀀆 لممسل ا 􀀆 أىخر 􀀆 يوف 􀀆 مرق 􀀆 رالب 􀀆 ة. كبتا 􀀆 عائش 􀀆 نع􀀆 ممسل 
􀀆 صحيهح 􀀆 مسلفيم 􀀆 اسه"و 􀀆 وما لا يعطعىلى 􀀆 انف􀀆 الرفق ما لا يعطعيلى لع 􀀆 الرفق، ويعطعيلى 
􀀆 ن أ 􀀆 الينب 􀀆 جزو 􀀆 عائةش 􀀆 نع􀀆 الرح،من 􀀆 دعب 􀀆 ب تن 􀀆 عةمر 􀀆 5363 نع 􀀆􀀆 2593 والكنحز 􀀆2004 ح 􀀆 ج 4/ص 
 
􀀆 ه􀀆 472 ععنلي عن 􀀆66ح 1 /1􀀆 المدفر 􀀆 الأبد 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 ث. وأخهرج 􀀆 ل: الحدي 􀀆قا 􀀆 الله􀀆 رلسو 
􀀆 د 

􀀆 و 3428 والنسن 􀀆3171􀀆􀀆4ح 4 / 4􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 ر: الحمي يد 􀀆 [ وانظ 􀀆243[
􀀆04ح 4 /4􀀆 للنسيائ 􀀆 الكىبر 􀀆 193 ح 21317 والنسن /10􀀆􀀆 ن ا قلي 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يو􀀆 لهلقبيي ف 􀀆 الكىبر 
􀀆 عل كي 􀀆 ئشة 􀀆"ي عا 􀀆 هغيار ا 􀀆 ف.يو 􀀆 ح 221 􀀆 . والصرغي 􀀆3682 )88 / 4􀀆 الأوطس 􀀆 المعمج 􀀆 7702 وال ان طبير 􀀆
􀀆 ه. أح،مد 􀀆 شان 􀀆إ􀀆 طق لا 􀀆ي􀀆ء􀀆 نمش􀀆 عنز􀀆اوم 􀀆 زا،نه 􀀆إ􀀆 طق لا 􀀆ي􀀆ء􀀆شف􀀆 ي نكي 􀀆ل􀀆 القرفم 􀀆 نفإ 􀀆 والر،فق 􀀆 الله􀀆 بتقىو 
􀀆 عائ ،شة 􀀆 نع􀀆 الأخقلا 􀀆 مكمار 􀀆ف􀀆 والخرائيطي 􀀆 حب،ان 􀀆 و ناب 􀀆 الغض،ب 􀀆ذ􀀆فم 􀀆 الادنيي 􀀆 ىأب 􀀆 وناب 􀀆 دا،و 􀀆 أبوو 
􀀆 شةيب 􀀆 550 . وابأبنى 􀀆 310 ح، /2􀀆 حنبا 􀀆 2478 ا،ب ون 􀀆 3/ح 3 􀀆 داو 􀀆 24352 أ،بوو 􀀆58ح، /6􀀆 أحمد 
􀀆 والع فن 􀀆 وإ كيا 􀀆 بالر،فق 􀀆 عل كي 􀀆 عائةش 􀀆ي􀀆 أخرى:"...لامه ا 􀀆 .يوف 􀀆5364􀀆􀀆 2. ونالزك 􀀆5304􀀆􀀆2ح 0،9/5􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 راههويي 􀀆 311 وناب 􀀆116 ح 􀀆1 ص􀀆 المدفر 􀀆 5683 ودالأب 􀀆􀀆 صحيحح ه 􀀆 " البخا فريي 􀀆.... 􀀆􀀆 والفشح 
􀀆 صححي 􀀆 6967 ولق:ا 􀀆􀀆 مرق 􀀆87،/4􀀆􀀆 وحاالكم 􀀆28،7􀀆 مرق 􀀆13،6/1􀀆􀀆 1252 وال ن طبىرا 􀀆 60 ح6 􀀆 ج 3/ص 
􀀆 1121 و ظان ر: 􀀆􀀆 255 مرق /2􀀆􀀆 الصرغي 􀀆 يو􀀆93،05 ف 􀀆 مرق 􀀆12،2/9􀀆􀀆 الأوطس 􀀆 والطبرانفيي 􀀆 ا سنلإاد. 

20

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

والرفق"أدب"العلماء"وحلية"الأتقياء"ونور"الأولياء"ودأب"الأصفياء؛"فهم"أرفق"ما"يكونون" 

"ُ 

بمن"علموه"وأنصح"لمن"وعظوه،"لا"يعنفون"متعلما"ولا"يحقرون"ناشئا"ولا"يستصغرون" 
مبتدئا،" ولا" يستثقلون" متفقها" ولا" يزجرون" محاورا؛" طالبا" للبيان" راغبا" في" إيضاح" ما" 
انبهم، وكشف ما أشكل" عليه" واعتجم، فهم "ورثة الأنبياء وقدوة الأصفياء وأسوة" 
الأولياء؛" وفي" التعنيف" مشقة" على" طالب" العلم" وتنفير" له" عن" الاستفادة" والفهم،" 

وإدخاله في "الحرج" الممقوت، فعن أبي "هريرة" 

قال": قال" رسول"الله" 

: علموا ولا" 

تعنفوا فإن المعلم"خير"من المعن " ف" 

وقد" كان" الصحابة" رضوان"الله" عليهم" يراجعون" رسول"الله" 

ويحاورونه" وأحيانا" 

"ُ 

الحاقد"ولا"تعاظم"عليهم"تعاظم"الثعبان"المارد،"بل"كان"بهم"رؤف"رحيم". وصدق"الحق" 

سبحانه"حيث" قال في "حقه:" 

يوم" بدر"الكبرى"في"المكان"المناسب" 

لنزولهم"وكذلك"الخلاف"في"أسرى"بدر"وفي"محاولة"الرسول" 

مصالحة"المشركين"بجزء" 

من" ثمار" المدينة" في" غزوة" الخندق" وفي" يوم" الحديبية" في" الصلح" أولا" ثم" جدالهم" في" 

44 ح "" 3171 والكنز" / الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 4 

". وفي"أخرى:"مهلا"يا" 

عائشة"إن"الله"رفيق"يحب"الرفق"في"الأمر"كل " ه. أخرجه"البخاري"ح" 

". وابن"حبان" 

،"رقم" 

والكنز" 

. قال"الحافظالعراقي:" 

لم"أر"مثل"الرفقفي "لينه ..."أسرع"للعذراء"من"خدرها" 
من"يستعن"بالرفقفي "أمره ..."يستخرج الحية"من"جحرها" 
.1" 276 ح 749 / شعبالإيمان البيهقي" 2 

 


 


19"

 


 


 


 


 


 


يصلون"إلى"حد"الجدال"ولم"يعنفهم"رسول"الله" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


ولم"يقمفي "وجوههم"وقفة"الغضبان" 

 
 
 
 
 




 


 




 


 


 








 


 


 


.

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


 


 


ومن"أمثلة"ذلك"مراجعة"الصحابة" لرسول"الله" 



 


 
 




 


 


 


5365"

353/14"

5678"

-

5366"

6441"


1 2 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 يو􀀆 يوم فتمحكة ف 􀀆 لذلك، ومراجعتهلمه 􀀆 وكترهاهم 􀀆 وإبطهامؤ 􀀆 لما أمرهبمه 􀀆 ا حلإلال􀀆 لق􀀆 والاستغفلاهرم ب 􀀆 المنايفنق 􀀆 عنه، والصلاةلىع 􀀆 هيىن 􀀆أ􀀆 الاستغفار للمشركيقب نل ن 
􀀆 ،يء 􀀆 سالن 􀀆 وإبلطا 􀀆 ت ، وفي 􀀆لم􀀆 سللوا 􀀆ب􀀆 يأبن 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 ىعل 􀀆 ال ة صلا 􀀆 قةص 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 الن؛هي 
􀀆 هو كثير ثا ت.ب 􀀆امم 􀀆 العمرة... الى ر غي ذلك 􀀆 وفي فسخ ال إ حلجى 

كتاب 􀀆 بأكملمهان 􀀆 سومرةحكمة 􀀆 نزلت ف ذلي ك 􀀆 تىح􀀆 ذلكعبيبد 􀀆 المجادلمةن 􀀆 قةص 􀀆اوم 
􀀆 سب هحان 􀀆 ال قح 􀀆 يعنافه 􀀆 مول 􀀆 المجاد،لة 􀀆 سةور 􀀆 يوه 􀀆 القيةام 􀀆 ميو 􀀆إل 􀀆 بأحكامهى 􀀆تىتل 􀀆 الله 
.􀀆􀀆 رسهول 􀀆و􀀆 وتع،الىلا 

ُّّ􀀆 ُ 

يلبسوا 􀀆و􀀆 مت ا علملا 􀀆 يؤي اسو 􀀆و􀀆 رااغبلا 􀀆 ين ا فرو 􀀆و􀀆 طاالبلا 􀀆 يمناعو 􀀆􀀆ألا􀀆 العلءمان 􀀆 آبدا 􀀆 نوم 
􀀆 متفهما. 
􀀆􀀆 الله،􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 :ىبلا 􀀆 قالوا 􀀆 الفق؟يه 􀀆ك􀀆 بالفهقيل 􀀆 أنبئ مك 􀀆: لا أ 􀀆قال 􀀆 هأن 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆 دوق 

ُّ􀀆 ُُّّ 

􀀆 ،الله􀀆 ر􀀆 يؤممنهمك 􀀆 مول 􀀆 ،الله􀀆 حرو 􀀆 نم􀀆 يؤيمسه 􀀆 مول 􀀆 ،الله􀀆 رةحم 􀀆 نم􀀆 الن سا 􀀆 يق طن 􀀆􀀆 : نملا 􀀆قال 
􀀆و􀀆 تف،قهلا 􀀆افيه 􀀆 ل سي􀀆 عبةاد 􀀆ف􀀆 رخيي 􀀆􀀆ألا􀀆 س،واهلا 􀀆م􀀆إلا 􀀆 رةغبى 􀀆 القنرآ 􀀆ي عد􀀆 لاو 
20􀀆 تدبر. 􀀆 قراءة ليس افيه 􀀆􀀆 في علم ليس فيه تفهم، لا فوي 

 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 ب ن 􀀆 بأبني طال 􀀆 يع􀀆 طقري ل 􀀆 نم􀀆 الاعلم 􀀆 الهندي ف كني ز 􀀆 اقلميت 􀀆 أجخهر 􀀆 20 ال-حديث 
.4􀀆74􀀆 510 . والديلمىص 135 ،مرق /42􀀆 عسراك 􀀆 77 ، وناب /1􀀆 الحةلي 􀀆 نعيفيم 􀀆 وو􀀆 : الحد ثي، أب 􀀆قال 
􀀆 للا􀀆 وناب 􀀆 الموا ظع 􀀆ف􀀆 والعسيكري 􀀆 ي الله" 􀀆 مصعا 􀀆 يرخص لهفيم 􀀆 ل "مو 􀀆 بدزيةا 􀀆 ا هلدز 􀀆 دا ف ويد 􀀆 أبوو􀀆 اكثمره 􀀆 ال جهو 􀀆اهذ 􀀆م􀀆 مرفوإعا لا ن 􀀆 حديث 􀀆 لا يأتهي ذا ال 􀀆 اول: 􀀆 المعل ق 􀀆 الفبير 􀀆 د􀀆 و نابعب 􀀆 والدييلم 
􀀆 32251 ، والعوتبي الضياء ج 1 ص 􀀆22ح 3 /29􀀆 الأحاد ثي 􀀆 مجعا 􀀆 السطييو 􀀆 علي(ن. وظار: 􀀆 يوقفونعهلى 
ر..􀀆عم 􀀆ب􀀆 وداون 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆 الجحا 􀀆 تحققي 􀀆 الأوق فا 􀀆 / وةزار 􀀆 ط 1ن 􀀆 العلء،ما 􀀆 آبد􀀆2 ا 7،7 -276􀀆 وتحذير،هم 􀀆 وترغيب،هم 􀀆 ودرجات،هم 􀀆 العل،ماء 􀀆 أصن فا 􀀆ف􀀆 الثا ثل ي 􀀆 اللقو 􀀆 ؛ 47􀀆1 ص􀀆􀀆 الطيال نبج 􀀆 ومجنه 
􀀆 دعبةا 􀀆 نلأ􀀆 ال ، خير 􀀆 مدجر 􀀆􀀆 الاكلملا 􀀆 الخير هننفاي 􀀆 فبين 􀀆 واادلمر 􀀆 ينبغي تعملهي. 􀀆او􀀆 ومدحعلالماء، م 


22

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ُ 

وينبغي"للمسئول"أن"يلين"للسائل"جانبه"ويبين"له"جوابه"ولا"يمنعه"الفائدة"فينفره،"وأن" 
يلطف" به" ولا" ينهره؛" إذا" رآه" للعلم" طالبا" وفي" الفائدة" راغبا". فقد" روي" عن" الحسن" 

البصري"في"قول"الله"عز"وجل" 

إذا 

 
 


 


 


أتاك. وقال: ليس سائل الطعام والشراب، ولكن سائل العلم." 

 


"ٌ 



قال "الباحث:" رأي" الامام" الحسن" حسن،" والظاهر" أن" الآية" بعمومها" تسع" العموم" 

 


 


 


والشمول"لكل"سائل"مالم"يخالف"الشريعة"السمحة"أو"الآداب"العامة". 

 


ٌْ 

ويجب"على"العالم"مجانبة"العجب"بالنفس"فإنه"بكل"قبيح"وبالعلماء"أقبح،"وهو"مناف 

"ٍ 
للفضل"وإن"العجب"ليأكل"الحسنات"كما"تأكل"النار"الحطب". 

"ُُ 

ويجب": أن" يكون"حسن" الخلق،"متواضعا،" رفيقا" بالمتعلمين"محتملا" لتكرار" المتفهمين" 
واسع" الصدر،" كثير" الصبر،"عديم" الضجر،"حليما" كريما" رفيقا"شفيقا" رحيما" لطيفا" 
حييا عفيفا؛"لأنه بمنزلة الطبيب"الذي"يعالج الأمراض فينبغي أن يرفقفي "معالجته" 
ويعطف بحلمه ليحيى الخلق بمعرفته"" 21 
وروي:"..لا"تحقرن"عبدا"آتاه"الله"علما؛"فإن"الله"لم"يحقره"حين"علمه"." 22 وروي)تحقروا"( 
مكان")تحقر " ن( و)عالم"ا(،"مكان)عبد"ا( 

 
يقول": لا"تزبره"ولا"تنهره 

 




 




 


 




 


 


 


الفقيه مع كونه"فقيها"قد يتخللها"الخلل"والنقصبقطع "النظر عنغير "الفقيه"فقد"يدخلها"البطلان" 
وهو"لا"يدري"فعبادته"معرضة"للبطلان،"وكذا"في"الباق"ي. 
1 - 21 ص " 384 

أنظر:" الضياء"ج" مرجع" سابق" والهداية إلى "بلوغ" النهاية في "علم" معاني" الق آ رن" 
ّ 

وتفسيره،"أبو"محمد"مكي"بن"أبي"طالب"حموش"بن"محمد"بن"مختار"القيس"ي"القيرواني"ثم"الأندلس"ي" 
القرطبي"المالكي )المتوفى:" 437 ه( تفسير"سورة"الضحى." 

17/1"-22"

الضياء"والمنهج"السابقان."التاج"المنظوم" فما"بعدها،"الباب"الثالثفي "أصناف"العلماء" 
2.ط 2التراث." " 2. و 45 " 29 / وما"يتعلق"بذلك،"ط 1،"الدليل"والبرهان" 2 


23

يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 

ر ذولغي ك . 
كثير 

ٌ ٌ 


فهذه القاعدة منطلقة من هذا المبدأ الرباني الشريف، جامعة؛ لجميع ما تحتاج ه 


 
الأنعام 


يو ف 
س 

لق 
مان / 


 
/ لحج ا 


الأ.
حز 
اب 

 .
الملك 

البقر . 
ة 

.
الح 
ج 

 



 


 


 


 


 


 
 





 


 


 


 




 


 


البشرية في ا؛ حفيايته عجمي متتطلبا هذه الحياة، لمطن فاالله حمةور قال تعالى: 

 
 


 


 
 
 
 
 
 
 


 


 







 












 

 
 

 


 
 


 


 
 
 




 


 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 
 
 
 

 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 

 
 



 
 


 
 


 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 


 


 
 


 
 
 
 
 
 
 
 



 

 


 


 


 
 
 


 
 
 
 
 


 
 
 
 


-



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 




 




 




 


 


 


 




 


 


 




 


 




 






 




 


 


 




 




 


 




 






 


 




 


 


 
 




 
 


 


 


 


 


 


 


الشورى 
. 


 


 


 


 




 
 
 
 


 


 


 


 




 






 


 


 


 


 


 




 




 




 


 




 




 


 
 
 
 
 
 




 






 


 


 


 




 


 


 
 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 


 




 




 



 


 


 




 



 


 


 
 
 
 


 
 





 


 


 


 


 


 
 
 


 


 
 


 
 








 


 


 


 


 


 
 


 


 


 
 


 




 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


التو . 
بة 



 


 


 




 


 
 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 




 




 


 




 


 


 


النح . 
ل 



 


 




 


 


 




 






 


 




 


 




 




 




 
 
 
 
 
 


 


 


 


 




 


 



24

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


الخير 􀀆 وإةراد 􀀆 بعبهاد 􀀆 الله􀀆 لفط􀀆 ىعل 􀀆 ي لد􀀆امم 􀀆􀀆 يصحى 􀀆􀀆م لا􀀆 الشرةيفا 􀀆 النبةوي 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 يوف 

 


 




 


 


􀀆 والرحمة الواسعهة م.ب 􀀆 والسدعة الهم 

 




 


 


􀀆 بمقتض ى ذهه 􀀆 والترخي ص 􀀆 التخف في 􀀆 الداعيإلةى 􀀆 بالنصصو 􀀆 عنية 􀀆 بالمقةش الم 􀀆 وادلمرا 

 


 


 


ت􀀆ا􀀆 الم ةشقلم 􀀆ه􀀆اإنمي 􀀆 القاع،دة 

􀀆 تحم،لها 􀀆 عابلد 􀀆 ىعل 􀀆 يصبع 􀀆 ويالت 􀀆 العاد،ية 􀀆 للحددو 􀀆 جةاوز 

 


􀀆 حرج عمظ.ي 􀀆 الشارع لوفقي ع 􀀆 ولال ت وخيف 

 


بما 􀀆 والقميا 􀀆 الواجتبا 􀀆أءدا 􀀆 عةاد 􀀆 يستل ازمه 􀀆 يالت 􀀆 العاةدي 􀀆 الحددو 􀀆ف􀀆 الطبيةعيي 􀀆 الم ةشق 􀀆اأم 

 




 


 


 


.􀀆 القاعدة 􀀆 ههذ 􀀆 نع􀀆 خاةرج 􀀆 يفه 􀀆 الصاةلح 􀀆 الةحيا 􀀆 تقت ا ضيه 

 


 


 


 


 


􀀆 حا تلا 􀀆 لك􀀆ف􀀆 مطةردي 􀀆 ر" ليتس 􀀆 التيسي 􀀆 تجبل 􀀆 ةشق 􀀆 لم"ا 􀀆 قاةعد 􀀆 ن أ􀀆 ك:􀀆 ييت نب ل 􀀆 بهذوا 

 


 


􀀆 الكبتا 􀀆 الشرع،ية 􀀆 داللأة 􀀆 نصتليعه 􀀆 م ا ع م 􀀆 بيمتافق 􀀆 من طو 􀀆 التيرسي 􀀆 المشقة، بإلن 
􀀆 المعةتبر 􀀆 الأةدل 􀀆 نم􀀆 وغياره 􀀆 ، لات􀀆 ال لاد 􀀆 وقطر 􀀆 كالقي سا 􀀆 ت احته 􀀆 ينجدر 􀀆اوم 􀀆 والإجم،اع 􀀆 والةسن 
􀀆 كل م ةشق 􀀆 بفهل،يس 􀀆 ال خترص 􀀆 سببا فيلا صح 􀀆 الشيرةع 􀀆 الأةدل 􀀆 يعتفبير 􀀆 شرعا، ولما م 
􀀆 يفه 􀀆اولذ 􀀆 الغال،ب 􀀆 ىعل 􀀆 تيجر 􀀆 القاةعد 􀀆اإنم 􀀆 المش،قة 􀀆 سهبب 􀀆 تيرسي 􀀆ك􀀆ول 􀀆 التي ، سيرلا 􀀆 تجبل 
ا(􀀆 بقدره 􀀆 ترقد 􀀆 و)الضةرور 􀀆 بالضةرور 􀀆 مقةيد 
􀀆 الآخمذن 􀀆 الأع،دل 􀀆 الوطس 􀀆 الطقري 􀀆 ىعل 􀀆 بمقتضيااته 􀀆 التكل في 􀀆ف􀀆 جةاريي 􀀆 "فالشرةيع 
􀀆 لاو􀀆 يه􀀆 غير مقةش عل 􀀆 العبمدن 􀀆 تحت كبس 􀀆 فيه، الخدال 􀀆 بقسط ملاي ل 􀀆 ال ي طرنف 

 




 




 




 


 


 




 


 


 


 


 


 




 


 






 


 




 




 


 




 


 


 


 




 


 


 


 


.􀀆 النور 

􀀆 اليحد. د 


25

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 




 
 


البقرة" 143 "/ يعني"والله"أعلم:"وسطية تدعو إلى "الالت ا زم"بالمبادئ"الصحيحة" 



 




 


 
 
 


 
 
 
 


 


من "غير"تفريط"ولا"إفراط،"وسطية"تدعو"إلى"التيسير"في"أمور"الدين،"وإلى"سماحة"هذا" 
الدين" والرفق" بعباد"الله؛" التي"لا" تتنافى" والقواعد" الثابتة" في" الشريعة" الصحيحة،" 
وتحارب"الغلو"والتطرف"بجميع"صوره"وأشكاله". 
فإذا"كانت"الم"شقة"خارجة"عن"المعتاد،"بحيث"يحصل"للمكلف"بها"فساد"ديني"أو"دنيوي،" 
فمقصود الشارع فيها الرفق"به وإلا"فلا." 
ولذا"فإن"القصد"إلى"الم"شقة" باطل،"لأنه"مخالف"لم"قصود"الشارع،"ولأن"الله" لم" يجعل" 

 
 


 




 




 


 


23"

.1" 63 .139"،134 

-

 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


ولهذه"القاعدة"فروع"كثيرة"يصعب"حصرها". 

فمن"تلك"الفروع"التي"تضمنتها"هذه"القاعدة"ما"يأتي": 



 




 


 




 




 




 






 


انحلال،من "غير ميل إلى غلو "ولاإلى "تقصيرأو "تفريط."قال"تعالى:" 

تعذيب"النفوس"سببا"للتقرب"إليه"ولا"لنيل"ما"عنده"قالجل "شأنه"وعظم"سلطانه:" 

النساء" 

" ،128 /2 / 153 / 2" ،337 / انظر:"الموافقات"الشاطبي" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 2 


الفرع"الأول"مشقة"الطهارة" 

"ُُّ 

الطهارة،" على" زنة" فعالة": إسم" للتنزه" عن" الأدناس،" حسيا" كان" أو" معنويا". وجمعها" 
طهارات". 

ُّ 

"ُُْْ "ْ "ُْ "ُُْ "ُُْ 

قال"في"المصباح": طهر"الش" يء"من"بابي"قتل"وقرب"طهارة"والاسم"الطهر"وهو"النقاء"من" 

"ْ "ُُْْْْ 

"ُُْ "ْْْ 

الدنس" والنجس" وهو" طاهر" العرض" أي" برئ" من" العيب" ومنه" قيل" للحالة" المناقضة" 

"ُْ "ُْْْْ "ْ "ٌٌْ 

"ْْ "ٌٌُْ "ُ "ْْ "ٌْْ 

للحيض"طهر" والجمع" أطهار" مثل" قفل"وأقفال"وامرأة"طاهرة"من" الأدناس"وطاهر"من 

"ٍٍ 

ْْ 

"ْ "ُْْْْ "ْْ 

الحيض"بغير"ها"ءٍ وقد"طهرت"من"الحيض"من"باب"قتل". 

"ُُُ 

"ُُْْ 

وفي"الصحاح": طهر"الش" يء"وطهر"أيضا"بالضم،"طهارة"فيهما". والاسم"الطهر". وطهرته"أنا" 

ُْ 

ٌْ 

تطهيرا". وتطهرت" بالماء،" وهم" قوم" يتطهرون،" أي" يتنزهون" عن" الأدناس". ورجل" طاهر" 
"ّ 

ٌْ 

الثياب،"أي"متنزه". وثياب"طهارى،"على"غير"قياس،"كأنهم"جمعوا"طهران". قال"الشاعر:" 
 


"ٍ 

"ُ "ٌُُ "ُُُ 

ثياب"بني"عو"فٍطهارى"نقية"... وأوجهم"بيض"الم"سافر"غران" 

ٌُ 

"ٌُْ 

والطهر": نقيض"الحيض". والمرأة"طاهر"من"الحيض،"وطاهرة"من"النجاسة"ومن"العيوب". 
"ُُْ 

"ُُُ 

والطهور": ما" يتطهر" به". قال"الله" تعالى: "وأنزلنا" من" السماء" ماء" طهورا"." والمطهرة" 

"ٌُْْ 

24 "ُ 

والمطهرة": الإدواة،"والفتح"أعلى،"والجمع"المطاهر". ويقال": السواك"مطهرة"للفم". 

ْْ 

"ُُُ 

ويشمل"الطهارات"وأسبابها"الموجبة"لها،"وهي"النجاسات"الواجب"إزالتها،"وعبر"بالطهارة" 

لشرفها" وعلو" شأنها،" دون" النجاسة؛" لخستها" ورداءتها؛" ولأن" المقصود" الطهارة" لا" 
ُ 

النجاسة،" وإنما" احتيج" إلى" ذكر" النجاسة" ليتوصل" ببيانها" إلى" بيان" أحكام" الطهارة،" 
والم"قصود"بذاته"أولى"بالذكر". 

- 24 انظ " ر: المصباح" المنير" في"غريب" الشرح" الكبير" والصحاح" للجوهري،" وتاج" العروس" للزبيدي،" 
والعين"للخليل"مادة )طهر(" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 2 


ُْ 

ُْ 

وفي"الشرع": النظافة"المخصوصة"لما" يعم"البدن"والثوب"والمكان"ونحوه."ويشمل"جميع" 
"ُُّ 

أنواع"الطهارة"من"وضوء،"وغسل،"وتيمم،"وضرب"ريح"وشمس"الخ"." 25 

هذا"ومن"الم"سائل"التي"يتضح"فيها"التيسير"في"الطهارات"ما"يلي": 

-1 التيسير في بعض حالات المتلبس بالحدث الأكبر" 

ُْ 

ُ 

فالجنب" –مثلا"- والحائض" والنفساء" ممنوعون" من" دخول" المسجد" للحدث" الأ"كبر" 
المتلبسين به." 

ُ 

فإذا"وجب"الغسل"على"المتلبسين"بالحدث"الأكبر"وضاق"عليهم"الوقت"لأداء"العبادة"ولم" 
يجدوا" ماء" إلا" في" المسجد" وقد" بلغ" بهم" الحرج" والم"شقة" إلى" تناول" الماء" للطهارة" لعدم" 
وجوده في غير"المسجد"فكيف"يصنعون.؟" 

"ْْ 

ُّ 

إذا"علمت"ذلك"وأنهم"ممنوعون"من"دخول"المسجد"إلا" بطهارة،"بالماء"أو" بالتيمم"عند" 
"ْْْ 

ُ 

عدم"الماء؛"وعدم"أحدهم"الماء"ولم"يجده"إلا"داخل"المسجد"سقط"عنه"فرض"الوضوء" 
"ْ "ُّ 

ما" دام"خارجا،" لتعذر" الماء"عل"يْه،"ونزل" إلى" فرض" التي"مُّم" لدخول" المسجد،" }على" رأ " ي{ 

"ْْ 
فإذا" تيمم"صار"طاهرا،" وجاز" له" دخول" المسجد"حينئذ،" فإذا" دخله" ووجد" الماء" تعين" 
ُْ 

ْْ 

عليه"الغسل؛"فيخرج"الم"اء"ويغتسل"به". 

وعند"أبي"محمد"لا"يلزمه"ذلك"وله"الدخول"ضرورة"ولا" تيمم"عليه". وكذا"ابن"بشير"في" 
الكوكب.""." 26 

.3" / 229 . الكاساني بدائع"الصنائع" 1 / - 25 انظر:"المعارج" 1 
-26 انظر:" معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي"خاتمة" في" بعض" أحكام" الحائض" والنفساء" " ج 2ص" 

ْْ 

"ُُْ 

5مجلدات،" وج 1ص" 658 التنبيه" الثال " ث: في" الجنب" إذا" لم" يجد" الماء" إلا" في" المسجد،" منهج" /126" 


28

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وفي"بيان"الشرع"لمحمد"بن"أبراهيم"الكندي""واختلفوا"في"دخول"الجنب"المسجد"فكرهت" 
طائفة" ذلك" وبعضهم" أجاز" أن" يمر" فيه" مجتازا،" ورخص" في" المرور" للجنب" فيه" ابن" 
مسعود وابن" عباس" وابن" المسيب" والحسن وسعيد"بن" جبير، وقال" جابر:" كان" يمر" 
أحدنا" في" المسجد" وهو" جنب،" وقال" عمرو" بن" دينار": يمر" الجنب في "المسجد،" قال" 
ابراهيم إذا لم يجد "طريقا غيره مرفيه. "وقال مالك: لا "يدخل"الجنب المسجدإلا "عابر" 
سبيل. وكذا"قال"الشافعي"وقال"الحسن:"تمر الحائضفي "المسجد"ولا"تقعدفيه. "وقال" 
مالك"الحائض"لا تدخل المسجد، وقالتطائفة: "لا يمر"الجنب"في المسجد إلا أن"لا يجد" 
بدا"فيتيمم"ويمر"فيه،"وهكذا"قال"سفيان"الثوري"وإسحاق"بن"راهويه،"وقال"أصحاب" 
الرأيفي "الجنب المسافر"يمرفي "المسجد"وفيه"عين"ماء"يتيمم"بالصعيد"ويدخل"المسجد" 
فيستقي"ثم"يخرج"الماء"من"المسجد،"ورخصت"طائفة"في"دخول"الجنب"المسجد،"وقالت" 

جماعةفي "تأويل"قوله"تعالى:" 

 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


لا"يجدون"الم"اء"فيتيممون،"روينا"هذا"القول"عن"مجاهد"وعلي"وابن"عباس"والحسن"بن" 
يجنبون"وهم"في" " مسلم"بن"ساق،"وقتادة"وقال"زيد"بن"مسلم": كان"أصحاب"رسول"الله 

 
أ " ي: مسافرين 



 




 


 




 
 


 


 






 


 


205 ،" القول" السابع"عشر" في" الجنب" وأحكامه"وما" / الطالبين"وبلاغ" الراغبين" لخميس" الرستاقي"" 3 
"ُُُ 

320 ،"وكره""دُخو"لُ ك"جُن "بٍ،"أ"وْ / يجوز"له"وما"لا"يجو"ز. شرح"النيل"للقطب"اطفيش"ج 1ص 167 و "" 5 
"ُُُُُْْ "ُُ "ُ "ُُْ "ُْ "ْ 

قاطر"فيه،"ولا"يطلعه"إلا"مصلح " ه. وانظ " ر: تفسير"قوله"تعال"ى" في"بيو"تٍ أذن"اللَّ"أن"ترفع"ويذكر"فيها 

"ٍ 

"ُُْ "ُّ "ُ "ُُُْ "ّ "ْ 

1. حكم"دخول" " 93/ اسمه"يسبح"له"فيها"بالغدو"والآصال") 36 "( الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي" 6 
10/ 30 و"" 9 / الجنب"والحائض"المسجد."وبيان"الشرع" 8 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 2 


المسجد،"وقال"أحمد"وإسحاق"في"الجنب"إذا"توضأ"لا"بأس"في"دخول"المسجد"بقول"النبي" 
ورو " ي"." 27 » المؤمن"لا"ينجس « : 

1: وقد" روى" مرفوعا" " 27 / - 27 روي"هذا" الحديث" موقوفا" ومرفوعا" قال" الحافظ" في""" الفتح"" 3 

أخرجه"الدار"قطني"من"رواية"عبد"الرحمن"بن"يحيى"المخزومي"عن"سفيان،"وكذلك"أخرجه"الحاكم" 
ُ 

من"طريق"أبى"بكر"وعثمان،"وأخرجه"ابن"أبى"شيبة"عن"سفيان"و"الذى"في"مصنف"ابن"أبى"شيبة"عن" 
سفيان"موقوف،"كما"رواه"سعيد"بن"منصور،"و"روى"الحاكم"نحوه" مرفوعا"أيضا؛"من"طريق"عمرو" 
بن"أبى"عمرو"عن"عكرمة"عن"ابن"عبا " س. 

"ُْْ 

"ُُُْ "ًّّ 

وروي"بلفظ:"" المسلم"لا"ينجس"حيا"ولا"ميت"ا." أخرجه"ابن"أبى"شيبة،"وأحمد،"ومسلم،"وأبو"داود،" 
والنسائي،"وابن"ماجه،"وابن"حبان"عن"حذيفة." ابن" أبى"شيبة،"وأحمد،"والبخاري،"ومسلم،" وأبو" 
داود،"والترمذي،"والنسائي،"وابن"ماجه"عنأبى "هريرة.النسائي "عن"ابن"مسعود،"والطب ا رني"عن"أبي" 
"، 384 ، "ح" 23312 / 159 ، "ح" 1826 ،" وأحمد" 5 / موس ى." فحديث"حذيفة:" أخرجه" ابن أبى "شيبة" 1 
،178/ 145 ، ح 267 ، وابن"ماجه" 1 / 59 ، ح" 230 ، والنسائي" 1 / 282 ح " 372 ، وأبو"داود" 1 / ومسلم" 1 
300 ، ح " 2896 ". حديثأبى "هريرة:"أخرجه"ابن"أبى" / 204 ، ح " 1369 ". والبزار" 7 / ح " 535 ،"وابن"حبان" 4 
،282/ 109 ، ح " 281 ،"ومسلم" 1 / 235 ، "ح" 7210 ،"والبخاري" 1 / 159 ، "ح" 1825 ،"وأحمد" 2 / شيبة" 1 
207 ، ح"" 121 وقال:"حسن صحيح." والنسائي" / 59 ، ح" 231 ، والترمذي" 1 / ح " 371 ، وأبو" داود" 1 
69 ، ح" / 230 ، ح " 773 ، وابن"حبان" 4 / 178 ، ح " 534 ، و أبو "عوانة" 1 / 145/1 ، ح " 269 ، وابن"ماجه" 1 
59 ، ح "" 9312 قال"الحافظ"المز " ي: / 1259 ". حديث"ابن"مسعود:"أخرجه النسائي "كما في "التحفة" 7 
كذا"في"راوية"ابن"السني"المطبوع"بدلهي"سنة" 1316 ه،"وهي"المعروفة"بالنسخة"الهندية"والمحفوظفي " 
هذا"عن"واصل"عنأبي "وائل"عن"حذيفة"وهو"الصواب."وتابعه الحافظ"ابن"حجر في النكت"الظراف" 
على" الأطراف،" وعزاه" أيضا" للنسائي" في" الكبر " ى. حديث" أبى" موس" "ى: أخرجه" الطبراني"كما" في" مجمع" 
275 قال"الهيثم"ي: رجاله"رجال"الصحيح"خلا"شيخ"الطبران " ي. / الزوائد" 1 


0 3 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 الج بن 􀀆 يدلخ 􀀆􀀆أنلا􀀆 ذ كل ه 􀀆 نم􀀆 الاتقفا 􀀆 يهشب 􀀆 عن يد 􀀆 أصحاابن 􀀆 لقو 􀀆 : معيان 􀀆 سعيد 􀀆 وأب􀀆 لقا 
􀀆ف􀀆 الم د سجي 􀀆 وليدلخ 􀀆 فليتميم 􀀆 مقايم 􀀆أ􀀆 نكاو 􀀆 مساافر 􀀆 كذل 􀀆إل􀀆 اضرطى 􀀆 نفإ 􀀆 ضةرور 􀀆 لمىعن 􀀆 لا إ 
􀀆 الضر،ورة 􀀆 لثب تو 􀀆 الدلخو 􀀆ل􀀆 زجاه 􀀆 الضةرور 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 التميمي 􀀆 يمهكن 􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 قومله 􀀆 معيان 
􀀆􀀆 نهوأو 􀀆 قولهم: أنه لا بأس عليه أيتن م م 􀀆 فمعي أنه مبعن ض 􀀆 المجد س 􀀆 أجنفي ب 􀀆 وأممان 
􀀆 نم􀀆􀀆 ضمى 􀀆م􀀆 ىعل ا 􀀆 ضةرور 􀀆أ􀀆 متط،هراو 􀀆إ􀀆 يدهخللا 􀀆 لاف􀀆 سدج 􀀆ا􀀆 نم لم 􀀆 جخر 􀀆افإذ 􀀆 قعهود 
􀀆 نفإ 􀀆 لضر،ورة 􀀆إ􀀆 هفيلا 􀀆 أجبن 􀀆 وول 􀀆 الم د سج 􀀆ف􀀆 يدقعي 􀀆􀀆 :هإنلا 􀀆 قولهم 􀀆 بع ض􀀆 نوم 􀀆 الق،ول 
􀀆ف􀀆 جهوازي 􀀆ف􀀆 ذولك ي 􀀆 عل،يهك 􀀆 ىير 􀀆􀀆 نملا 􀀆 وممنه 􀀆 التي،مم 􀀆 عهلي 􀀆 ىير 􀀆 نم􀀆 فممنه 􀀆 ذ كل 􀀆 أوبج 
􀀆 هفي 􀀆 ي ز جتا 􀀆و􀀆 التميملا 􀀆 عهلي 􀀆 يوبج 􀀆 نم􀀆 ممنه 􀀆أ􀀆 أحبس ن 􀀆 هفي 􀀆 أجبن 􀀆 دوق 􀀆 خاارج 􀀆 الم د سج 

28

... 􀀆 كالدخول 􀀆 همن 􀀆 الخجرو 􀀆ي􀀆 مولر 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆لي􀀆 رخ ص ه 􀀆 نم􀀆 وممنه 􀀆 متيم،ما 􀀆 لا إ 
􀀆 الحا ةج 􀀆 ىعل 􀀆 الضةرور 􀀆 تقترص 􀀆􀀆إلا􀀆 ج؛داذ 􀀆 كةثير 􀀆 وأنوااعه 􀀆 النط،اق 􀀆 وا ةسع 􀀆 ةشق 􀀆 :لموا 􀀆قلت 
ُّ 

􀀆 كم ةشق 􀀆 ا،لماء 􀀆إل 􀀆 الحا ةج ى 􀀆 نم􀀆 لاحا 􀀆أ مه 􀀆 يوه 􀀆 كث،يرة 􀀆 مقشا 􀀆 لهنك􀀆 فق ب ط،ل ا 􀀆 ءالما 􀀆 إلى 
􀀆 ال ي شدد 􀀆 ار􀀆 الم أ طور لح 􀀆 دة􀀆 السبوع أش 􀀆أ􀀆 ملنعادو و 􀀆 صوره؛ سواءا أ نك 􀀆 بجعمي 􀀆 الخفو 
􀀆 ر صو 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 رغي 􀀆 ى إل 􀀆 ساةعد 􀀆ا􀀆لم􀀆 ومحجتاي 􀀆􀀆 اضلمرى 􀀆 لإسع فا 􀀆أ􀀆 الشد،يدو 􀀆 ادلبر 􀀆 و أ􀀆 ار. لأم 􀀆 ليقض 􀀆 قابله 􀀆 بءالما 􀀆 الترطه 􀀆 للمضرط 􀀆 يمنك 􀀆و􀀆 ع،نهالا 􀀆 محي ص 􀀆􀀆 يالتلا 􀀆 الضر؛ورة 
􀀆􀀆 ي خؤذ إلا 􀀆 والبصيرةلاو 􀀆 علالم􀀆 فيه أ له 􀀆 فلينرظ 􀀆 قض.ا 􀀆 اتعس 􀀆 اتسإعذاو 􀀆 ق􀀆 والأإ مذرا ضا 
􀀆 وال ا صبو. 􀀆 ما وافلق حاق 

􀀆اوم 􀀆 الم د سج 􀀆ف􀀆 والج بن ي 􀀆 الحائ ض 􀀆 دلخو 􀀆ف􀀆 عرشي 􀀆 الحا يد 􀀆 الببا 􀀆13،3􀀆9 ص􀀆􀀆 العشر 􀀆 ن􀀆 28 ن-ظار: بيا 
بعدها، 􀀆 225 افم 􀀆􀀆 ج 1 ص􀀆 لابي سعيلدكادمي 􀀆 الأشفرا 􀀆 وزاياتد 􀀆 الأاشفر: 􀀆 نقلا عكت ناب 􀀆 أشبلهكذ؛ 
􀀆 دها. 􀀆 228 افبمع 􀀆 للشماخي ج 1ص 􀀆 ط 1/ والإياحض 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 3 


-2 عدم"القدرة"على"تناول"الم"اء 

إذا "وجدذو "الحدث"الأكبر"عينا"صغيرة"ولا"يستطيع"أن"يغرف"منها،"يتيمم"ولا"يقع"فيها" 

فيفسدها"على"نفسه"وعلى"غيره". 
"ْْ 

قال"ابن"الم"سبح": إلا"أن"يقدر"على"الماء"فيناله"إذا"كان"كفاه"نظيفين،"فيغسل"الأذى"من" 
"ُْ 

ُّ 

نفسه" ثم" يقع" في" الماء" فيغسل". قال": حدثنا" هاشم" بن" غيلان" بذلك،" ولا" ينجس" على" 

الناس"مواردهم". 
ْ 

ْْ 

وقال" غيره": وذلك" عندي" إذا" لم" تكن" العين" تجري،" وكانت" قليلة" الماء" مما" ينجسه" 

النجاسة." 
"ُ "ُُُْ 

ووجه"ذلك": أن"سقوطه"فيها"يمنع"غيره"الانتفاع"بها"للطهارة،"وربما"كانت"بالجنب"نجاسة" 
"ّْ "ْ 

ّ 

تؤثر"في"الماء"القليل"فلا"ينتفع"بذلك"الماء"لنجاسته،"ولا" يكون"به"متطه ا ر"من"جنابته،" 
"ْ 

ويمنع"غيره"من"استعمال"ذلك"الماء،"وإذا"كان"ممنوعا"من"استعماله"لما"ذكرنا"فهو"بمنزلة" 
"ْ 

ُ 

من"عدم"الماء"وفرض"طهارته"التراب،"والله"أعلم". 
"ُُْْ 

وإذا"أتى"إلى"ماء"لا"يقدر"عليه"فإنه"يحتال"لإخراجه،"فإن"لم"يمكنه"إخراجه"وأمكنه"أن" 
"ُ 

ْ 

يأخذ" بثوبه" منه" ثم" يعصره" في" موضع،" ويستنجي" ويتوضأ" أو" يغسل" فليفعل،" فإن" لم" 
ْ 

ُْ 

يمكنه"فليتيمم"إذا"لم"يقدر"على"الماء". 
ْ 

ُْ 

قال"أبو"محمد": هكذا"ينبغي"أن"يفعل"إذا"لم"يجد"ماء"سواه،"فإن"أمكنه"أخذ"الماء"بغير" 

"ُْ "ْ 

الثوب" فلا" ينبغي" أن" يأخذه" بالثوب" ثم" يعصر" منه" فيكون" كالماء" الم"ستعمل؛" لأنه" في" 

ْ 

ْ 

معناه،" ولكن" ينبغي" له" إذا" لم" يقدر"على" استخراجه" إلا" بالثوب" أن" ينوي" بحمله" الماء" 

"ْ 

ُ 

بالثوب"أن"يكون"الثوب"وعاء"يحمل"الماء". فهذا"عندي"أحوط"عند"العدم،"والله"أعلم". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 3 


-3 الشكفي طهارة الماء" 

"ّ 

ْ 

إذا" أتى" إلى" آنية" فيها"ماء"وكلها" نجسة" إلا" واحدا" فيه"ماء"طاهر"لا"شك" فيه،" لكنه" لم" 
ُ 

يعرف"الطاهر"من"غيره"ولم"يمكنه"معرفة"ذلك"فلأصحابنا"في"ذلك"مذاهب": 

"ْ 

ُ 

المذهب" الأول": أنه" يتحرى"الطاهر"منها"فيغتسل" به"أو" يتوضأ"إن" كان" قد"أراد"الصلاة" 
ُ 

وهو"غير"جنب". قال"أبو"محمد": وفيه"نظر". 

"ْ 

ُّ 

قال"النور"السالم"ي:""لا"نظر"فيه؛"لأن"حكم"الماء"طاهر"حتى"تعلم"نجاسته؛"فكل"واحد" 
ُ 

من"الآنية"على"انفراده"محكوم"له"بالطهارة"حتى"يعلم"أنه"هو"النجس"في"الأحكام". 

ْْ 

ُُ 

هذا"على"القول"الم"شهور"بأن"قليل"الماء"ينجس"بقليل"النجاسة،"وأما"على"قول"من"يقول": 

"ُّْْ 

"ّّْ 

إن"الماء"لا"ينجسه"ش" يء"إلا"ما"غلب"عليه؛"فإذا"وجدت"هذه"المياه"غير"متغيرة؛"فكلها"في" 
"ُّْْ "ُُّ 

الحكم"طاهرة"حتى"توجد"متغيرة،"أو"يصح"فسادها"بقول"من" يكون"قوله"حجة،"والله" 
أعلم". 

"ْ 

ُْ 

المذهب"الثاني": أنه"إذا"كان"عنده"إناءان"أحدهما"طاهر"والآخر"نجس"لا"يعلمه،"لم"يلزمه" 
"ُ 

ّ 

أن"يتحرى"فيهما،"ولكن"يخلطهما"ثم"يتيمم". 
والقول" بخلطهما"فيه"عناء"وكلفة"ومشقة"دون"حصول"فائدة"بل"فيه"ضرر"به"وبغيره" 
وذلك بخلط الطاهر"بالنجس إفساد للطاهر عليه"وعلى غيره والله"لا يح"ب الفساد." 

ّ 

فأما"إن"كانت"أواني"أحدهن"نجس"لا"يعلمه"تحرى"الطاهر"في"غالب"ظنه"وتوضأ"به". 
"ْْْ 

ُ 

وهذا"المذهب"ذكره"أبو"الحسن"في"جامعه"وقال": إنه"قول"من"يرى"الحكم"على"الأغلب". 
"ْْ 

ْ 

والفرق"بين"هذا"الم"ذهب"والذي"قبله": أن"أرباب"المذهب"الأول"لم"يفصلوا"بين"ما"إذا"كان" 

"ْ 

ّ 

المتنجس"واحدا"من"إناءين"أو"ثلاثة،"ولا"بين"ما"إذا"كان"الطاهر"الأكثر،"وإنما"اعتبروا" 
ّ 

وجود"ماء"طاهر"بين"أمواه"متنجسة". 
ّ 

فعلى"مذهبهم"لا"فرق"بين"أن"يكون"مع"ذلك"الطاهر"آنية"واحدة"متنجسة"أو"أوان"كثيرة. 

"ٍ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 3 


"ْ 

ُ 

وأصحاب"المذهب"الثاني"اعتبروا"الأغلب؛"فعلى"مذهبهم"يجب"أن"يحكم"للآنية"الفاسدة" 
ّ 

التي" فيها"واحد"طاهر" بحكم" الفساد"حملا" للأقل"على" الأكثر،" فإن" كان" آنيتان" واحدة" 

"ْ 

طاهرة"والأخرى"نجسة،"فهنالك"أشكل"عندهم"الحال،"إذ"لا"أغلبية". 

ْْ 

"ُّ 

فأوجبوا"المصير"إلى" التيمم" بعد"خلط"الماءين" بعضهما" في" بعض". وفي"هذا"إشكال"من" 
وجوه:" 

"ْ 

أحدهما:" أن" في" هذا" المذهب" التزام" تغليب" النجاسة" على" الطهارة" إذا" كانت" النجاسة" 
أكثر،"والطهارة"من"خصال"الإسلام،"والنجاسة"من"خصال"الشرك،"والإسلام"يعلو"ولا" 

ْ 

ُ 

يعلى،"ولو"أعجبك"كثرة"الخبيث". 
ُُ 

وأيضا": فالقاعدة": أنه" إذا" احتملت" الطهارة" من" وجه،" فلا" يحكم" بالنجاسة" تغليبا" 
ُ 

للطاهر"على"النجس،"حتى"قال"بعضهم": إذا"ورد"النجس"من"تسعة"وتسعين"بابا،"وورد" 

"ُّ 

ُ 

الطاهرمن "باب"واحد"غلب"الطاهر"على"النجس". 
ُُ 

ووجه" ذلك": أنه" إذا" احتمل" للنجاسة" في"ش" يء" احتمالات" كثيرة" ولم" يحتمل" للطهارة" في" 
ٌ 

ذلك"الش" يء"إلا"احتمال"واحد"أخذ"باحتمال"الطهارة،"وألغي"احتمالات"النجاسة". 
ُْ 

ُ 

وثانيها": أن"خلط" الماءين" بعضهما" في" بعض" إذا" كان" أحدهما"طاه ا ر" والآخر" نجسا،" ثم" 

ْْ 

"ُّ 

المصير"بعد"ذلك"إلى"التيمم"لا"معنى"له؛"لأنه"إذا"كان"الماء"في"حكم"الطهارة،"فالواجب" 

ْ 

ْ 

عليه"الطهارة"بذلك"الماء،"وإن"كان"في"حكم"النجاسة"فخلط"بعضه"في"بعض"عناء،"بل" 
ّْ 

يتيمم"من"أول"الأمر"حين"لم"يجد"غيرهما، ولا يشتغل بالخلط. "... 
"ّْ "ْ 

وأيضا": فإن"أحد"الماءين"طاهر"بلا"شك،"فلو"تركه"لأمكن"أن"يطلع"على"معرفته"بذكره" 

"ُ 

بعد"نسيانه،"أو" بإخبار"من" اطلع"على"ذلك،"فخلطه"في"النجس"تضييع"لماله،"وإفساد" 
ُ 

للطاهر،"والله"أعلم". 

"ْ 

ُ 

المذهب"الثالث": أنه"يتركها"ويتيمم". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 3 


"ُُُّ 

"ُّّّ 

قال"أبو"الحوار " ي: يصب"من"كل"إناء"في"الآخر"حتى"يستيقن"أنها"فاسدة"كلها،"ثم"يتيمم" 

"ّ 

ويصلي"ولا"يستعمل"منها"شيئا"للطهارة،"لوضوء"ولا"لغسل"إذا"استشكل"أمرهما". 
ُ 

ّّ 

وفي"الصب"من"كل"واحدة"منهما"في"الأخرى"ما"تقدم"من"الإشكال". 
ُْ 

واختار"أبو"محمد"العدول"إلى"التيمم"قائلا": هو"عندي"أنظر"وأشيق"إلى"النفس؛"لأن"الله" 
ْ 

تعالى"أمره"بالطهارة"في"أحد"شيئين": ماء"طاهر"فإن"لم"يجده"فالصعيد"بدله"..." 

ْْ 

ُ 

المذهب"الرابع": أنه"يتطهر"بالماء"الأول،"وينتظر"حتى"يجف"ثم"الثاني"كذلك"حتى"ينتهي" 
منها"كلها"فيكون"قد"وافق"طاه ا ر"ومع"ذلك"إذا"وجد"الماء"الم"تيقن"طهارته"أعاد"الغسل". 

"ْ 

ُ 

وهذا"في"غاية"الم"شقة"والحرج،"قال"النور"السالمي": ووجه"المشقة": أنه"قد"لا"يتأتى"له"ذلك 
في بعض "الأوقات"لضيق"الوقتعند "قصر"النهار وفي"يوم"الغيم، ومايلحق "الإنسان"من" 

"ّْ 

المشقة،" وفي" السفر"خاصة،" وفيما" يوجبه"سبق" أصحابه" ورفقته"عنه" وتخلفه"عنهم،" 

"ْْ "ْ 

ْ 

والخوف"على"نفسه"بعدهم،"والمشقة"تجلب"التيسير،"فالمناسب"لهذا"الرجل"الذي"لم" 

"ْْ 

ُّ 

يجد"إلا"هذه"المياه"الم"شكوكة"مع"تيقن"نجاسة"بعضها"أن"يعدل"إلى"الصعيد،"كما"هو" 

"ْ 

ُ 

ّ 

مقتض"ى" قواعد" أكثر" الأصحاب" في" باب" المشكوكات،" أو" يتطهر" بواحد"منها"متحريا" أنه" 
"ُْْْ "ُ 29 

الطاهر"أخذا"بالحكم"في"المياه؛"لأن"الأصل"فيها"الطهارة،"والله"أعلم". 

-4 الماء القليل الذي لا يكفي" 
إذا" كان" الانسان" في" بدنه" نجاسة" ومعه" ماء" قليل"لا" يكفيه" إلا" لإزالة" النجاسة" أو" 

ّ 

الوضوء،"فقيل": يستنجي"به"ويتيمم"لوضوئه،"ونسب"هذا"القول"إلى"ابن"جعفر". قال"أبو" 
ُ 

محمد": استحسنه"بعضهم". 

292 فما"بعدهاالمياه "واحكامها." / - 29 المعارج"السابق"الجامع" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 3 


ووجه" استحسانه": أن" إزالة" النجس"شرط" لصحة" الوضوء" فهو" أول" الطهارتين،" فلا" 
ُّ 

يصح"الوضوء"إلا"بعد"إزالة"النجس". 
ُّ 

قال أبو "سعيد:" ويعجبني" الاستنجاء" وغسل" النجاسة" من" البدن" والتيمم" للوضوء" 
"ُُّْ 

لثبوت"ذلك"مجتمعا"عليه،"ولأنه"لا"ينعقد"الوضوء"ولا"التيمم"إلا"بعد"إزالة"النجاسات" 
ْ 

بما"قدر"عليه"من"إزالتها". 

"ُ 

وقيل": يتوضأ"به"ولا"يستنجي"بل"يستجمر"بالحجارة"إن"أمكنه"ذلك". 

ْْ 

ُ 

وهذا" القول" هو" مقتض"ى" مذهب" محمد" بن" المعلى" حيث" قال": وهو" الأنضر" عند" أبي" 
الحسن." 

ُ 

قال"أبو"محمد": اختار"بعض"هذا؛"لأن"الوضوء"فرض،"والاستنجاء"ليس"بفرض". 
ُّ 

وهذا" التعليل"لا" يتم" على" مذهب" أصحابنا؛" لأن" الاستنجاء" :"" قال" النور" السالم"ي 
ّّ 

عندهم فرض"كما"تقدم"موضحا"بأدلته،"وإنما"يتم"على"مذهب"بعض"قومنا"القائلين"إن" 
"ْ 

الاستنجاء" بالماء"طهارة" النساء،"حتى" قال" مالك": جربناه" فوجدناه"صالحا،" وقد" تقدم" 
"ُّ 

ذلك"كله"....
"ُُْ "ُّ 

قال" أبو" محمد": والنظر" يوجب" عندي" أنه" مخير" في" استعماله" لأيهما" شاء؛" لأنهما" 
ْ 

"ُْ "ُّّ 

فرضان،"وإذا"لم"تقم"دلالة"على"أحدهما"كان"مخي ا ر"في"استعمال"الماء"لأيهما"شاء،"والله" 

أعلم". 
"ْ 

قال"النور"السالم"ي": فحاصل"المذاهب"في"المسألة"ثلاثة": 
"ْ 

أحدها:"غسل"النجس"من"الجسد،"سواء"كان"في"موضع"الاستنجاء"أم"لا". 
"ْ 

وثانيها": الوضوء"بالماء"بعد"أن"يزال"النجس"بما"أمكن"من"حجارة"أو"غيرها". 
ُُ 

وثالثها:"التخيير"بين"الأمرين،"وهو"ما"انفرد"به"أبو"محمد،"والله"أعلم". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 3 


"ْْ 

وهذا"الخلاف"المذكور"في"تقديم"غسل"النجس"من"بدنه"على"الوضوء"أو"الوضوء"على" 
"ّ 

ذلك،"موجود"أيضا"فيما"إذا"كانت"النجاسة"في"ثوبه"الذي"يصلي"به"وليس"معه"غيره". 

وسئل"أبو"يحيى"بن"أبي"ميسرة"" 30 عن": رجل"معه"ماء"قليل"ومعه"ثوب"فيه"دم"وتحضره" 
"ْ 

الصلاة،"قال": يتوضأ"بالماء"ويدع"الدم". 
"ّْ 

قال" أبو" يحيى": قال" الكوفيون": يغسل" الدم" بالماء" ويتصعد" ويصلي". قال" أبو" الحوار " ي: 
ُ 

كلاهما"يعجبانني". 

-30 هو"عبد"الله"بن"أحمد"بن"زكريا"بن"الحارث"بن"أبي"ميسرة"أبو"يحيى"المكي،"يروى"عن"خلاد"بن" 
يحيى"والمقرئ"روى"عنه"الناس"قال"عنه"ابن"أبي"حاتم: "محله"الصد " ق" وذكره"ابن"حبان"في"الثقات" 
369 ترجمة"رقم" 13923 .سير "الاعلام" / 6ترجمة"رقم" 28 ابن"حبان،"الثقات" 8 / )الجرح"والتعديل" 5 
632 من"رواة"الحديث"ومنها: "نا"أبو"يحيى"بن"أبي"ميسرة،"نا"أبو"عبد"الرحمن"المقرئ،"نا"سعيد" / 12" 
عن" " بن"أبي"أيوب،"حدثني"محمد"بن"عجلان،"عن"زيد"بن"أسلم،"عن"أبي"صالح،"عن"أبي"هريرة 
قال:""خير الصدقة ما كان عن ظهر"غنى،"واليد العليا خير من"اليد"السفلى،"وابدأ" " رسول"الله 
بمن"تعو " ل" قا " ل: ومن"أعول؟"يا"رسول"الله؟"قال: "امرأتك"تقول"أطعمني"وإلا"فارقني،"خادمك"يقول" 
أطعمني"واستعملني،"ولدك"يقول"إلى"من"تتركن"ي" هكذا"رواه"سعيد"بن"أبي"أيوب،"عن"ابن"عجلان" 
ورواه"سفيان"بن"عيينة"وغيره،"عن"ابن"عجلان،"عن"المقبري،"عن"أبي"هريرة،"وجعل"آخره"من"قول" 

ُُ 

"ُُُْْ 

أبي"هرير"ة. عال"الرجل"عياله"يعوله " م: إذا"قام"بما"يحتاجون"إليه"من"قوت"وكسوة"وغيرهم"ا. وعا " ل: 
تكفل بأمر غيره." 
وحديث"زن"وأرجح"وحديث"لا"يزني"الزان " ي.. وحدي " ث: أوصيك"يا"معاذ"لا"تدعنفي "دبر"كل"صلاة"أن" 
تقو " ل: اللهم"أعني"على"ذكرك"وشكرك"وحسن"عبادت " ك. وحديث"رافع"بن"عمرو"الغفاري"قا " ل: كنت" 
فقالو"ا: هذا"يرمي"نخلن"ا. فقال"رسول"الله" " أرمي"نخلا"للأنصار"فأخذوني"فذهبوا"بي"إلى"رسول"الله 
": يا" رافع" لم" ترمي" نخلهم؟" قل " ت: يا" رسول"الله" الجوع،" قا " ل: فكل" ما" وقع" أشبعك"الله" وأروا " ك. 
وحديث"" يا"أبا"ذر"إني"أراك"ضعيفا"فلا"تأمرن"على"اثنين"ولا"تولين"مال"يتي " م." وغيرها"الكثي " ر. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 3 


ّّ 

قال" أبو"سعيد": ويعجبني"غسل" الثوب" للإجماع"على" تيمم" البدن،"والاختلاف" في" تيمم" 
31 "ُ 

الثوب،"والله"أعلم". 

ويتسامح" في"إزالة" أثر"النجاسة"من"الثوب"إذا" بولغ" في" تطهيره"ولم" يزل"إذا" زال"طعمها" 
ورائحتها. 32 
قال "الباحث:"لعل"الأولى""إذا"زال"لونها"" مكان"طعمها؛"لأن"الطعم"للمساغمن "الحلق" 

"ُ 

سواء"أكان"جامدا"أم"مائعا،"والثوب"إذا"اجتهد"في"غسله"قدر"الاستطاعة"حتى"زال"لون" 

النجاسة"الحقيقي"ورائحتها"وبقي"بعض"أثرها"وهو"ما"يسميه"الفقهاء"بالزوك"و"هو"أثر" 
ُّ 

النجاسة"بعد"المبالغة"في"تطهيرها"فهو"من"المعفو"عنه"رفعا"للحرج"والمشقة." 
قال" النور" السالمي" في"شرح" المسند" لحديث: "المني" والمذي" والودي" ودم" الحيض" ودم" 
النفاس"نجس"لا"يصلي"بثوب"وقع"فيه"ش" يء"من"ذلك"حتى"يغسل"ويزول"أثره" ....والمراد" 

ّّ 

بالأثر" بقية" النجس"لا" لون" الموضع" لثبوت" العفو"عما"لا" تمكن" إزالته" من" ذلك،" ففي" 
حديث"خولة"بنت"يسار"قالت: "يا"رسول"الله"إن"لم"يخرج"أثره؟"قال": يكفيك"الماء"ولا" 
يضرك"أثره"" 33 إلى"أن"قال": والمذهب"وجوب"الإزالة"والاحتيال"في"النقاء"حسب"الإمكان" 

1 - 31 ص "" 658 فما"بعدها"" 8 5 ص" 53 فما"بعدها"الجامع 

انظر:"المعارج"ج مجلدات. "بيان"الشرع"ج" 
لأبي"محمد ج 1ص" 280 فما"بعدها." 
.4" 22 - 421 / - 32 ابن"بركة"الجامع" 1 
364 ،"رقم" 8752 / 365 و "أحمد"" 2 " 2 - 33 /ص" 408 ح" 3920 " 

البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج" وأبو"داود"ح" 
ْ 

"ُّْْْْ 

في"حج"أو " وفي"عدة"مواضع"أخرى"ونصه"عنده " م:" عن"أبى"هريرة،"أن"خولة"بنت"يسار"أتت"النبى 

"ٍٍ 

ْْ 

"ٌٌُُْْْ "ُُْ 

عمر"ةٍ،"فقال " ت: يا"رسول"اللَّ،"ليس"لي" إلا"ثوب"واحد"وأنا"أحيض"فيه،"قال: "فإذا"طهرت"فاغسلي" 
"ُّْْ "ُْْْ 

"ْ "ُُُْْ "ُ "ُُّ 

موضع"الدم،"ثم"صلي"فيه،"قال " ت: يا"رسول"اللَّ،"إن"لم"يخرج"أثره؟"قال: "يكفيك"الماء"ولا"يضرك" 
ُُ 

1. نور"الدين"السالمي"جوهر"النظام"كتاب"الطهارا " ت. " أثر"ه. وانظر"بيان"الشرع"ج 7ص 41 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 3 


والعفو"عن"الأثر"الذي"تعسر"إزالته"وهو"المعروف"عندهم"- أيأهل "العلم- بالزوك"والله" 
أعلم." 34 

-5 الماء"الذي به أثر النجاسة" 
المشقة"الحاصلةفي ا"لمياه"وأثر"النجاسة"فيها"كالآبار والأحواضوشبهها وحكم"الشرع" 
فقال": يا"رسول"الله"،" " أن"رجلا"جاء"إلى"رسول"الله  فيها؛"من"ذلك"ما"يروى"عن"أنس 

ُْ 

"ُُُُ 

إنه"يستقى"لك"من"بئر"بضاعة؛"- وهي"بئر"يطرح"فيها"لحوم"الكلاب"وخرق"الحيض"وعذر" 

"ْ 

ٌُ 

الماء"طهور"لا" " :-" الناس والنتن- فقال"رسول"الله 
"ُُّْ 35 

ينجسه"ش" يء"." وفي"رواية"أخرى"بزيادة: "إلا"ما"غلب"على"طعمه"ولونه"وريحه"." 
ْ 

ومن"هنا"اختلفت"أقوال"الفقهاء"في"تقدير"النزح،"حتى"قال"الشيخ"أبو"سعيد": ينزح"منها" 
"ٌّْ 

بقدر"ما"غلب"عليها"من"حكم"النجاسة،"وليس"لذلك"حد"في"قلة"ولا"كثرة"إلا"زوال"ذلك" 
الغالب، ولو بدلو"واحد أو ألف دلو." 

.2" 07- - 34 انظ " ر: نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع"ج 1ص"ج" 206 
257 ح "" 1260 والطبرانيفي "معجمه"الكبير"ج" / - 35 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 1 
703 ح "" 1050 وسننأبي "داود" / 6/ص "" 208 حديث رقم: 6026 و تهذيبالآثار،"مسند ابن عباس" 2 

"ْ 

"ُّْ 

ج 1/ص" 18 ح" 67 ومسند"أحمد"ج 3/ص" 86 ح 11833 وفي"رواية"من"طريق"أبي"سعي"دٍ الخدري،"قا " ل: 

"ُُْْْْ "ْْ 

"ُْ "ٌُُُُ "ُُُ 

قي " ل: يا"رسول"الله،"أتتوضأ"من"بئر"بضاعة،"وهي"بئر"يطرح"فيها"لحوم"الكلاب،"والحيض،"والنتن؟" 

"ْ 

"ُُ "ٌُُّ "ٌُْ 

فقا " ل: الماء"طهور"لا"ينجسه"ش" ي"ء. 
"ُ "ُْ "ْْْ "ُ "ُُْْْ 

ٌ 

وفي"رواي " ة: قي " ل: يا"رسول"الله،"كيف"يستقى"لك"من"بئر"بضاعة،"بئر"بني"ساعدة؟"وهي"بئر"يطرح"فيها" 

"ُّْْ 

"ُْ "ُُ "ُُ "ُُ "ٌُُّ 

إن"الماء"طهور"لا"ينجسه" :"" محائض"النساء،"ولحم"الكلاب،"وعذر"الناس؟"قا " ل: فقال"رسول"الله 
ٌْ 

ش" ي"ء." انظ " ر: الم"راجع"السابق " ة. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 3 


"ُُّْ 

ُ 

قال"أبو"محمد": والقياس"أن"الماء"فسد"كله"كما"لو"كان"في"الأواني،"لكن"يؤول"إلى"مشقة" 

"ْ 

ّ 

في"باب"العبادة،"أ " ي: والم"شقة"تجلب"التيسير؛"فمن"ثم"يسر"علينا" في"تطهير"البئر" بنزح" 
36 "ُ 

بعضها"دون"الباقي،"والله"أعلم". 

-6 الدم المجتلب" 
"ْْْ 

ّّ 

اختلف" في" الدم" المجتلب": فقيل": طاهر؛"لأنه" بمنزلة" الدم" الميت" المتحول"عن"حاله"." 37 
ّ 

وقيل": فاسد؛"لأنه"نجس"في"أصله"والانتقال"من"مكان"إلى"مكان"لا"يغير"حكمه". 

567 ط 9 مجلدات" 2010 م." / 35 فما"بعدها،"المعارج" 1 / - 36 انظر: بيان"الشرع" 7 

"ْ 

ّ 

- 37 قال"النور"معقبا"على"هذا"التعليل"في"الفرع"السابع""والظاهر"أن"هذا"التعليل"عليل؛"لأن"الميت" 

"ّْْ 

"ُُّّ 

من"الحي"ميت"اتفاقا،"فيعطى"حكم"الميت"اتفاقا،"والأحسن"أن"يعلل"بأن"هذه"الأشياء"أشبه"ش" يء" 

"ْْ "ْ 

ْ 

برطوبات"الجسد"من"العرق"والريق،"والمخاط"والدمعة،"وهذه"الرطوبات"من"المسلم"طاهرة"إجماعا،" 
ُ 

فكذلك"حكم"ما"كان"مثلها،"والله"أعل " م. انظر:"المعارج"ج 1ص 568 ". وانظر:"الجوابات"ج 1ص 63 مكتبة" 

. بدية"ط"2 
"ُّ 

والدم" المجتلب، هو الدم "الذي" تجتلبه" الدواب" والحش ا رت" من" غيرها" كدم" البعوض" والمكون" 
والضمج"والقردان"وما"شابه"ذلك"فقيل"نجس"نظ ا ر"إلى"أصل"الدم"وقيل"طاهر"نظ ا ر"إلى"تحوله"عن" 
أصله" إلى" بهيمة" ليست" دموي " ة. رجح" علامة" العصر"الشيخ" أحمد"بن"حمد" الخليلي" المفتي" العام" 

ُْ 

للسلطنة،"في"فتاواه"النجاسة"قائ " لا: دم"البعوض"هو"دم"مجتلب،"والدم"المجتلب"اختلف"العلماء" 

"ْ 

ْ 

كما"جاء"عنه"ألقى"نعله"في"أثناء"صلاته" " في " ه: منهم"من"قال"بنجاسته"وهذا"هو"الصحيح؛"لأن"النبي 
ُ 

عندما"أخبره"جبريل"أن"فيها"دم"حلمة،"والحلمة"دمها"ليس"دما"طبيعيا"من"جسمها،"وإنما"هو"دم" 
ُ 

مجتلب"من"سائر"الأجسا " م. 
ُ 

وقي " ل: بعدم"نجاسته"وذلك"كدم"البعوض"ودم"الذباب"عندما"يكون"فيه"دم"مجتلب"من"ش" يء"آخر"
ُ 

ودم"الحلمة"وكذلك"البق"والبراغيث"وأمثال"هذه"الأشياء"التي"تمتص"الدم"من"الإنسان"وغيره"فدمها" 
ُ 

مختلف"في " ه. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 4 


"ْ 

وقيل": لا" يفسد" عند" الضرورة،" ويفسد" عند" الاختيار؛" لأن" المشقة" تجلب" التيسير" 

والضرورة"تقتض"ي"الترخيص". 
"ٌّ "ْ 

وقيل":لا"بأس"بدم"البعوض"حتى"يصير"كالظفر،"وهو"مبني"على"القول"بنجاسته؛"لأن" 
ّ 

القليل"معفو"عنه". 
"ُّْْ 

"ْ 

فتلخص"مما"ذكرنا": أن"من"الدماء"ما"هو"نجس"بإجماع،"وهو"المسفوح"وما"في"معناه"من" 

"ْ 

دم"الحيض"والاستحاضة". 
"ْْْ 

ومنه"ما"هو"طاهر"بإجماع"أصحابنا"وبعض"قومنا،"وهو"دم"السمك"و"دم"اللحم"عند" 

أصحابنا. }يعني بعد غسل المذبح{" 
ْ 

ُ 

ومنه"ما"هو"مختلف"في"نجاسته". 

"ُْ 

فإذا"رأى"المكلف"في"بدنه"أو"ثوبه"دما"ما؛"لا"يعرف"أصله،"فهل"عليه"أن"يغسله"أم"لا؟" 

فيه مذاهب:" 
ُُ 

أحدها": إنه"طاهر"حتى"يعلم"أنه"نجس،"لأن"الأصل"في"البدن"والثوب"طهارتهما"فلا"يحكم" 

"ّ 

عليهما"بالنجاسة"بنفس"الاحتمال". قال"بعضهم": رأيت"أبا"زياد"يصلي"بثوب"فيه"دم"كثير،" 

وقال: وهو عندي "دم بعوض." 
ُْ 

وثانيها": أنه"دم"مسفوح"يفسد"قليله"وكثيره؛"لأنه"لا"يتعرى"من"ذلك"في"الأحكام". 
"ٌُُْْ 

وثالثها": أنه"دم"نجس"غير"مسفوح"ولا"طاهر"حتى"يعلم"أنه"غير"ذلك". 

ُُ 

ونظ ا ر"إلى"أن"الصحيح"بأن"هذا"الدم"نجس"فإنه"يؤمر"بالاحتياط،"ولكن"من"وقع"في"الش" يء"يتسامح" 
ُ 

عنده"أكثر"من"غيره"فبالنسبة"إلى"الصلوات"الماضية"نرجو"له"المعذرة،"ولكن"ندعوه"إلى"الاحتياط"في" 
الصلوات"المقبلة"إن"شاء" " الله. سؤال"أهل"الذكر" 22 رمضان" 1426 ه" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 4 


"ُُُّ 

قال"بشير": إذا"رأيت"الدم"فأغسله"وآمر"بغسله،"ولا"أحكم"أنه"مسفوح؛"لأن"الدماء"منها" 
"ُّْْ 

نجس،"ومنها"ما"ليس"بنجس؛"فأيهما"حكمت"به"بغير"علم"فقد"حكمت"بغير"علم،"ومن" 
ُْ 

حكم"بغير"علم"فهو"مخطئ." 
ُ 

وقال أبو محمد: في من في ثوبه ش" يء من الدم"لا" يدري ما هو - وهو في "الصلاة -: أن" 
عليه" أن" ينقض"صلاته،" فإن" كان" قد"صلى" بذلك" الثوب" الذي" رأى" فيه" الدم" مثل" 
الظفر،" 38 فعليه"أن"يعيد"آخر"صلاة"صلاها"في"ذلك"الثوب". 

ُْ 

ورابعها: أن حكمه على "الأغلب"في"ذلك"الوقت،"ومعنى"ذلك": أنه"إذا"كان"في"مكان"يكثر" 

ْ 

ْ 

فيه" الدم" الطاهر" دون" غيره"حكم" بطهارة" ما" وجد" من" الدم،" إلحاقا" للقليل" بالكثير،" 
وكذلك"إذا"كان"في"مكان"يغلب"فيه"الدم"النجس". 

"ْ 

"ُ 

ّ 

وعند " ي: أن"الأخذ"بالعلامات"في"هذا"الموضوع"أظهر،"فإنه"متى"ما"كان"الدم"متفرقا"نقطا" 
"ُّْ 

صغا ا ر"عرفنا"أنه"دم"بعوض"مثلا،"وهكذا"في"غيره"من"الدماء". 

"ْ 

ْ 

ولعل"الخلاف"في"الدم"الذي"لم"تظهر"عليه"علامة،"ومع"ذلك"فالأظهر"فيه"إلحاقه"بحكم" 
"ُْْْْ 

ُُ 

الأغلب؛" لأن" الحكم" عليه" بالطهارة" مع" أنه" من"جنس" الدم" بعيد،" والحكم" عليه" بأنه" 

- 38 التقدير"بالظفر"نظر"من"أهل"العلم،"رفعا"للحرج"والمشقة،"على" اعتبار"عموم"البلوى،"وأنه" 
يتسامحفي "قليل النجاسة مالا "يتسامحفي "كثيرها،"وذلك"فيما"م ض ى على"العبد"من"عبادات"وهو"لا" 
يعلم"بوجود النجس،"لا"فيما دخلها بعلم"بالنجاسة"فأهمل"الغسل،"ومنهم"من"حصر العفوفي "الدم" 
خاصة" وأبقى" الحكم" في"سائر" النجاسات"على"عمومه،" ومنهم" من" لم" ير" ذلك" مطلقا" نظ ا ر" إلى" أن" 
النجاسة"قليلها"وكثيرها"سواء،"وسواء"أكانت"دما"أم"غير"دم،"لعدم"وجود"دليل"صحيح"يخرج"القليل" 
منها"ويقيد"عمومها،أو "يخصصه،"وقد"روي"في"ذلك"حديث"ونصه""تعاد"الصلاة"من"قدر"الدرهم"من" 
وعلىهذا "فيبقى"الحكم"على" " الدم""ولكن"الحديثضعيف "جدا"ولم"تثبت"صحته"عن"المعصوم 
العموم"في"أن"النجاسة"قليلها"وكثيرها"سواء،"وهذا"هو"الصحيح،"فلينظر"فيه"ولا"يؤخذ"إلا"الح " ق. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 4 


ْ 

"ّّْْ 

نجس"مع"أن"في"الدماء"ما"هو"طاهر"بعيد"أيضا،"فترجح"الحمل"على"الأغلب"عند"خلوه" 

من العلامة." 
ّْ 

وللقائل"بنجاسته"أن"يقول": إن"الأصل"في"الدماء"النجاسة"إلا"ما"استثني،"فنحن"نحكم" 

ْ 

ُّ 

عليه"بحكم"أصله"حتى"يصح"أنه"من"المستثنى". 
ْْ 

ُّ 

وللقائل" بطهارته" أن" يقول": إن" في" الدماء" ما" هو" نجس" وما" هو" طاهر،" والحكم" على" 
ّ 

الأشياء"بالطهارة"أولى"حتى"تصح"نجاستها". 
ْْ 

"ُُُ 

ويجاب": بأن"هذا"الحكم"ثابت"في"الأشياء"التي"ثبتت"في"أصلها"الطهارة،"أما"الأشياء"التي" 
39 "ُ 

أصلها"نجس"فهي"على"نجاستها،"والله"أعلم". 

-7 المستثنى "منجملة"الدماء"المسك." 

ْ 

"ُُُّ 

يستثنى"من"جملة"الدماء"الم"سك،"فإنه"دم"يجتمع"في"سرة"نوع"من"الظباء"في"وقت"معلوم" 
"ْ 

ُ 

من"السنة،"بمنزلة"الم"واد"التي"تنصب"إلى"الأعضاء". وهذا"النوع"من"الظباء"يشبه"الظباء" 
ُّ 

ّْ 

في" القد،" ]أي" في" الخلقة"[ ودقة" القوائم،" وافتراق" الأظلاف،" غير" أن" لك"لٍ منها" نابين" 
"ّْْ "ُ 

ّ 

أبيضين"خفيفين"خارجين"من"فيه"في"فكه"الأسفل"قائمين"في"وجهه"كنابي"الخنزير،"كل" 

واحد"منهما"دون"الفتر". 
"ُّْْ 

ُ 

ويقال": إنه" يسافر" من" التبت" إلى" الهند" فيلقي" ذلك" الم"سك" هناك" فيكون" رديئا،" وقد" 
"ُُُ 

ُ 

جعل"الله"تعالى"سرته"معدنا"للمسك،"فهي"تثمر"كل"سنة،"كالشجرة"التي"تؤتي"أكلها"كل" 

461 ". كتاب"الطهارا " ت. وقد"سبق"قبل"قليل"ذكر" / - 39 أنظ " ر: معارج"الآمال"لنور"الدينالسالمي " 3 
ترجيح"علامة"العصر"الشيح"أحمد"بن"حمد"الخليلي"نجاسة"الدم"المستجلب"فارجع"إلي " ه. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 4 


ُّ 

حين"بإذن"ربها،"وإذا"حصل"ذلك"الورم"مرضت"له"الظباء"إلى"أن"يتكامل". ويقال": إن"أهل" 
"ّّْ "ُّْ 

التبت"يضربون"لها"أوتادا"في"البرية"تحتك"بها"ليسقط"عندها". 
"ْْ 

وقيل": إن"دابة"الم"سك"تخرج"من"الماء"كالظباء"تخرج"في"وقت"معلوم،"والناس"يصيدون" 

منها"شيئا"كثي ا ر"فتذبح"فيوجد"في"سررها"دم"وهو"الم"سك،"ولا"يوجد"له"هناك"رائحة"حتى" 
ْْ 

ُْ 

يحمل"إلى"غير"ذلك"الموضع"من"البلاد". قال"الدمير " ي: وهذا"غريب"والمعروف"ما"تقدم". 
"ْ 

وقيل": إن"النافجة"في"جوف"الظبية"كالأنفحة"في"جوف"الجد " ي." 40 وقيل": إنها"تلقيها"من" 

جوفها"كما"تلقي"الدجاجة"البيضة". 
"ْ 

ُ 

قال"الدمير " ي: والم"شهور"أنها"ليست"مودعة"في"الظبية،"بل"هي"خارجة"ملتحمة"في"سرتها". 
"ْ 

ُ 

وقيل": إن" الم"سك" يؤخذ" من" فأرة" تكون" في" بلاد" التبت" تصاد" لنوافجها" وسررها،" فإذا" 
"ّ 

صيدت"شدت"بعصائب"وتبقى"متدلية،"فيجتمع"فيها"دمها،"فإذا"أحكم"ذلك"ذبحت"فإذا" 
"ُُُ 

ّ 

ماتت" قورت" السرة" التي" عصبت" ثم" تدفن" في" الشعير"حينا"حتى" يستحيل" ذلك" الدم" 
"ْْ 

ًّ 

المختنق"هناك"الجامد"بعد"موتها"مسكا"ذكيا"بعد"أن"كان"نتنا". 
"ْ 

وظاهر"كلام"بعضهم"بل"صريحه": أن"بعض"المسك"من"الظبي،"وبعضه"من"الفأرة،"قال" 
ْْ 

ُ 

الدمير " ي: والم"شهور"أن"فأرة"الم"سك"سرر"الظبي". 

- 40 الأنفح" ة: كيسة"صغيرة"على"جدار"المعدة"في"صغار"الجداء"والعجول"تتكون"فيها"فضلات"اللبن" 
ّ 

يجبن"بها"الحلي " ب. ولعله"يريد"أ " ن: النافجة"شبيهة"بها،"إلا"أن"الأنفحة"داخل"الجوف"وهذه"خارجه" 
عند"السرة،"وسيأتي"بيانها"موضحا"بإذن"الله"في"الملاحق"آخر"الكتاب"قبيل"الفهرس"مع"الصور" 
الموضحة"لذلك." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 4 


"ُُ 

"ُُّّّ 

 
" وأما"حكمه": فهو"طاهر،"يجوز"شراؤه"وبيعه"وشمه"والتطيب"به؛"لما"روي"عن"النبي 
"ُُْ 

ٌ 

أنه" أهدي" إليه" مسك" فقسمه" بين" أصحابه،" ثم" مسح" يده" التي" كان" بها" يعطي" المسك" 
ُْ 

41"ّ 

أنه"كان" " " فيمسح"بها"وجهه"ورأسه،"وقال: "يا"لك"من"ريح"الجنة"." وروي"عن"النبي 
"ُ "ٌ "ُُّْْ 

42"ْ 43 

أنه"قال: "أطيب"الطيب"الم"سك"." " له"مسك"يتطيب"به"." وروي"عنه 
"ُُُْ 

قال" محبوب" -رحمه"الله"-": ليس" بين" الفقهاء"فيه" اختلاف." قال"أبو"سعيد:"لا" يخرج" 
ُّ 

عندي"إلا"شبه"الا"تفاق"أنه"طاهر". 
"ُْْْ 

وقال"النووي"من"الشافعية": دل"الحديث"على"أن"الم"سك"أطيب"الطيب"وأفضله،"وأنه" 
"ُُُُ 

طاهر"يجوز"استعماله"في"البدن"والثوب"ويجوز"بيعه". 
"ُّ"ُ 

ُ 

قال": وهذا" كله"مجمع"عليه". قال": ونقل"أصحابنا"عن"الشيعة"فيه"مذهبا" باطلا،"وهم" 
ُْ 

ْ 

"، " محجوجون" بإجماع" الم"سلمين،" وبالأحاديث" الصحيحة" في" استعمال" النبي 

- 41 لماعثر "عليه في ش يء "من"كتب الحديث." 
." " - 42 ابن"المنذر"في"الأوسط"ذكر"اختلاف"أهل"العلم"في"الانتفاع"بالمسك"وطهارته"من"طريق"أنس 
وقال معقبا"على" تلك الأحاديث""قال أبو بكر: "حديث"أنس" إسناده"جيد"واستعمال"المسك"جائز" 
الم أ رة" أن" تأخذ" بعد" اغتسالها" من"  " يستعمله" الحي،" ويجعل في "حنوط" الميت،" وفي" أمر" النبي 
المحيض" فرصة"ممسكة" تتبع" بها" أثر" الدم" دليل"على"طهارة" المسك" وقد" روينا"عن"غير"واحد" أنهم" 
وانظر:" "...." " لم"يضره"ما"خالفه"من"الأخبار"من"دون"النبي " كرهوه، وإذا"ثبت ال شيء "عن"النبي 
444 فما"بعدها."ابن"الملقن"البدر"المنيرفي "تخ ي رج" / عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري"لابن"بطال" 5 
501 فما"بعدها." / الأحاديث"والأثار"الواقعة"في"الشرح"الكبير" 1 
- 43 ابن"المنذرفي "الأوسط"ذكر"اختلاف"أهل"العلم"في"الانتفاع"بالمسك"وطهارته"وفي"لفظ"آخ " ر: 
أطيب"طيبكم"المسك." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 4 


"ْ 

قال:"قال أصحابنا"وغيرهم:"هو مستثنى"من القاعدة المعروفة" ." واستعمال"الصحابة 

"ُ 

ُّ 

.» ما"أبين"من"حي"فهو"ميتة «" أن 

"ٍ 

"ُُْْ 

ُ 

قلت" -النور" السالم"ي"-: وفي" الإشراف" رواية"عن"عمر" بن"عبد" العزيز" ومجاهد" والحسن" 
ُْ 

ُّ 

وعطاء"أنهم"كرهوا"ذلك". قال"ابن"المنذر": ولا"يصح"ذلك"إلا"عن"عطاء". وقال"أبو"سعيد": 
ْ 

ْْ 

لا"يبين"لي"في"قول"أصحابنا"معنى"كراهية"المسك". 
"ُُْ "ُُْ "ُُْْ 

قلت"-النور"السالم"ي"-: ويحكى"عن"الربيع"ومحبوب"أنهما"كرها"دهن"الم"سك"الذي"توضع" 
"ُُْْْ "ُُْْ 

"ْْْ 

فيه"الجلود،"وفرق"بعض"قومنا"بين"الم"سك"المأخوذ"من"الظبي"وبين"المسك"المأخوذ"من" 
"ُ 

الفأرة،"فقالوا"بطهارة"الأول"ونجاسة"الثاني". 
"ْ 

ْ 

والعلة"في"ذلك": أن"الفأرة"غير"مأكولة". قال": إذ"لو"كانت"مأكولة"لالتحق"مسكها"بمسك" 
ُْ 

الظبية، لكن "تعجب"الجاحظ"من"كثرة"آكليها"عندهم". قال"الدمير " ي: وتعجبه"من"كثرة" 
"ُ 

"ُّْ 

آكليها"يدل"على"استطابتها". قال": والفقهاء"لم"يتعرضوا"لهذا"النوع". 

"ْْ 
ونقل"عن"القفال"الشاش" ي": أن"فأرة"الم""سْك")يعني": النافج " ة( تدبغ"بما"فيها"من"الم "سْك" 

"ْ 
فتطهر"طهارة"الم"دبوغات"." 44 

-8 قضاء"العبادات للحائض"والنفساء" 

الحائض"والنفساء"تؤم ا رن"بقضاء"الصيام"فقط"دون الصلاة رفعا للحرج والمشقة من" 

الشارع"الحكيم، إذ لو "أمرتا"بقضاء"الصلاة"لضاق الأمر"عليهما"لكونهما"تتركان"الصلاة" 

462 فما" بعدها. /3 - 44" 

أنظ " ر: معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي" وللمسك" مصادر" أخرى" غير" 
الحيوان، منها: النباتي، ومنها:"الصناعي،"وإتماما"للفائدة"ستجد بمشيئة الله في"الملاحق صورة حيوان" 
المسك"بأنواعه"وبيان"موطنه،"وسائر"المصادر"الأخرى"مع"شرح"بسيط"لطريقة"الاستخرا " ج. 


6 4 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 يو􀀆 ايلحض ف 􀀆 ببسب􀀆 تلاصلي 􀀆 أسباوع 􀀆 االئحض 􀀆 تت كر 􀀆 لام:ث 􀀆 كلهرش 􀀆 ي􀀆 دههمرا فف 􀀆 شرط 

􀀆 مننه 􀀆 الوا ةحد 􀀆 فتىبق 􀀆 النفا،س 􀀆 بسبب 􀀆 ت يصل 􀀆􀀆 ياوملا 􀀆 أربنعي 􀀆 النفءسا 􀀆 تت كر 􀀆 ةسن 􀀆 لك 

􀀆 ههذ 􀀆 عانهم 􀀆 عرف 􀀆 بخهلق 􀀆 ا طليف 􀀆 بعبهاد ل 􀀆 وا حليرم 􀀆 الصلوا،ت 􀀆 ق ءضا 􀀆 دهرفهيا 􀀆 طلوا 

􀀆 وقد لا يوافق صاي.ام 􀀆 حوا دة 􀀆 بخلاف الصوم ففي السنة قد يحدث ةمر 􀀆 المقةش 

.􀀆 وغيره 􀀆 الترميذ 􀀆 أخهرج 􀀆 ا" فايم 􀀆عنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 المؤمننيض 􀀆ا􀀆 السةيدم 􀀆 ترو 􀀆 دفق 
ُُْ􀀆 ُ􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ّْ 

ْ􀀆 ُ ُُ 􀀆 ُُ 

􀀆 يأامرن 􀀆و􀀆 الصميالا 􀀆 بقءضا 􀀆 فيأامرن 􀀆 نرطه 􀀆 م ث 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 دعه 􀀆 ىعل 􀀆 نحي ض􀀆 :اكن 􀀆 قالت 

.􀀆 الصلاة 􀀆 بقءضا 
ُ􀀆 ُ ٌٌُْْ 􀀆 ْ􀀆 ْ 

􀀆 أياض 􀀆 عائةش 􀀆 نع􀀆 معةاذ 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆 دوق 􀀆 حنس 􀀆 حد ثي 􀀆 ي{ اهذ 􀀆 }الترمذ 􀀆􀀆 سعيى 􀀆 وأب 􀀆 لقاُْ􀀆 ْ ْْْ 􀀆 ْ ُُْْ 􀀆 ْ􀀆 ّ 

ْْ 

􀀆و􀀆 الصميالا 􀀆􀀆 ت ضقي 􀀆 الحائ ض 􀀆إ􀀆 اختالافن 􀀆 بي منه 􀀆 نمعل 􀀆􀀆 المعللا 􀀆 أ له􀀆 دعن 􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆 والعلم 
ْ􀀆 ّ ُُُُ 􀀆 ُ ْ 􀀆 ْ􀀆 ْ 

ُ􀀆 ْ􀀆 ُ ْ 􀀆 ُ ُُّّّ 􀀆 ْ 

الكريم 􀀆 دعب 􀀆أب􀀆 يىكنا 􀀆 الكيوف 􀀆 ال ي ضب 􀀆 مع بت 􀀆 ناب􀀆ه􀀆 وعبةيدو 􀀆􀀆 سعيى 􀀆أب􀀆 لقا و 􀀆 ال ة صلا 􀀆􀀆 ت ضقي 

ٍ􀀆 

ُْ 

45􀀆 ْ􀀆 ْ ُُّْْْ 􀀆 46􀀆 

..." 􀀆،􀀆 : ب،لى 􀀆قلن 􀀆 ت ؟ صم 􀀆 مول 􀀆 تلص􀀆ل􀀆 حاتضم 􀀆إذ􀀆 ث"... أل سي ا 􀀆 . ولحدي 􀀆 

262􀀆 د:او 􀀆 سنأبني 􀀆 382 و ي صحح 􀀆􀀆 النئسي:ا 􀀆 نسن 􀀆 717 و ي صحح 􀀆􀀆69ح 2 / 3 - 45 

􀀆 التذرمي 􀀆 نسن 
􀀆 24677 و 24704 و 930 و 24 􀀆24082 و 􀀆􀀆 أ مدح: 􀀆 670 م 1سند 􀀆631 و 􀀆􀀆􀀆 جة ح 􀀆 نابما 􀀆 نسن 􀀆 صوحيح 
􀀆 ح 659 و 6 􀀆270 / 2􀀆􀀆 ابن أبي شةيب 􀀆 988 ومنصف 􀀆986 و 􀀆􀀆 الدارمي: 80 و 9 􀀆 نونس 􀀆56 ا 25 􀀆􀀆5152 و 2 
􀀆 ببا􀀆 يوف 􀀆 والص،لاة 􀀆 ال م صو 􀀆 تت كر 􀀆 الحائ ض 􀀆 ببا􀀆 صحي؛حه 􀀆ف􀀆 البخا؛ريي 􀀆 أخهرج 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 - 46 ءجز 
􀀆 بنق ص􀀆 الإينما 􀀆 نقنصا 􀀆 ب نيا 􀀆 ن:ببا 􀀆 الإيما 􀀆ف􀀆 وممسل ي 􀀆 الأقا،رب 􀀆 ىعل 􀀆 الةزكا 􀀆 يوف 􀀆 الن ، ساء 􀀆 شهةاد 
􀀆 سدعي 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 والحق،وق 􀀆 النةعم 􀀆 كركف 􀀆 با؛لله 􀀆 الركف 􀀆 رغي 􀀆 ىعل 􀀆 الركف 􀀆 إطلالفقظ 􀀆 وب نيا 􀀆 لطااعات، 
􀀆ف􀀆 والن ي سائي 􀀆 العيد،ين 􀀆ف􀀆 ممسلي 􀀆 مخت اصر 􀀆 ا. وأخهرج 􀀆 ومختصر 􀀆 ملاطو 􀀆 الإس،ناد 􀀆ابهذ 􀀆 م ، ريم 􀀆 يأب 􀀆 نب 

ُ 

􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆 ة:ببا ا 􀀆 الصلا 􀀆 إقةام 􀀆ف􀀆 ما ةجي 􀀆 وناب 􀀆 الخط،بة 􀀆ف􀀆 بوهجهي 􀀆 الن سا 􀀆 الإمما 􀀆 استقلبا 􀀆 ن:ببا 􀀆 العيدي 
ُ 

􀀆 المعمج 􀀆 والطبرانفيي 􀀆 عبد ب اللهه،. 􀀆ب􀀆 ععنياض ن 􀀆 بقي نس، 􀀆 داو 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 العيد،ين 􀀆ف􀀆 الخةطبي 
􀀆 شرحسالنة 􀀆 وانرظ 􀀆 والآثار وغيمر،ه 􀀆 انلنس 􀀆 مفعةر 􀀆 والبيه ف قيي 􀀆 صحيه،ح 􀀆 حبافين 􀀆 ن􀀆اب􀀆 اسلأوط. و 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
7 4 


-9 نجاسة الأطعمة التي تتضرر بالغسل 

 إذا تنجس افلتيمر جفرا قدب ذكمارماملإحمد ن ب إبراأنههيم ليغ اس مر ظه م ن 
التمر إذا انكشف فتلك طهارته قال: وأحسب أنه يقع في التمر المكنوز الضرر و لا 
يعجبني إدخال الضرر مع ما وجد إلى طهارة ذلكمن سبيل بغيرضرر 
. 
روالإتذا م عجنء بالماج ال سن إنه ف علي ف جي ال سشم تى ح بتذه م ال سش ك
تل 
الرطوبات النجسة فيه فإن تلك طهارته لأنه لا يبلغ إلى غسله إلا بالمضرة ولا ضرر و لا 
ضرار في الإسلام وعند الضرورات تزول الأحكام، ويتبدل الضيق سعة، والاختيار غي ر 
الاضطرار. 
7 4 


للإمام البغوي ج 1ص 36 ط 2ت: الأرنؤط والشاويش، ن/المكتب الإسلامي. وانظر: )دية المرأة ف ي 
املإ(سلاد فق أوردتهكهنال هبكامل صا 11 فم . 
بعدها 
157-156/7-47 
لغسطعاامل وال بحبو وما أشبهها إن تنجست. 

بيان ع
الشر 



48

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

48􀀆

 


 


 


 


 


􀀆 ى إل 􀀆 عادلم 􀀆 ن􀀆 الودجوم 􀀆 لخق􀀆 النعم، وكرامة للإنسامنن ا 􀀆 أ ظعم 􀀆 اللباس نعممةن 
􀀆 ء ستوه. 􀀆 يغطي عورته، ويرست 􀀆 كل إاننس أن 􀀆 لكل إنسانع لوى 􀀆 وابج 􀀆 الوجود، وفضر 
􀀆 هأم 􀀆 بنط 􀀆 نم􀀆 يجخر 􀀆م􀀆 لأو ا 􀀆 وهليا 􀀆 يرؤم 􀀆اولذ 􀀆 الوج،ود 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆لي􀀆 يبج ه 􀀆ي􀀆ء􀀆 لأوش 􀀆 وه􀀆 ل ب 

ُّ 

􀀆 ندو 􀀆 يتهركا 􀀆و􀀆 لب سا لا 􀀆 نم􀀆 يجهدان 􀀆ابم 􀀆 بشهرت 􀀆 ويجلام 􀀆 عهورت 􀀆 ي ا ستر 􀀆أ􀀆 سهرتن 􀀆 قعط 􀀆 دبع 

􀀆 ذلك. 
ُ 

􀀆 الحيوا تنا 􀀆 ر سائ 􀀆 نع􀀆به 􀀆 وشرمفه ا 􀀆إاليه 􀀆 فهدا مه 􀀆 اللب سا 􀀆 بنةعم 􀀆 عبهاد 􀀆 ىعل 􀀆 الله􀀆 انمت 􀀆 دوق 

 
 




 
 


 
 


 


 




 
:􀀆

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


ُ 

ُ 

􀀆إل􀀆 الةسرى 􀀆 نم􀀆 الرلج 􀀆 فعةور 􀀆 واةلمرأ 􀀆 الرلج 􀀆 نم􀀆 للك 􀀆 مآد􀀆 يبن 􀀆ف􀀆 العةوري 􀀆 الإم سلا 􀀆 دحد 􀀆اولذ 

 


 


 


 


 


 
 




 
 


 
 


 




 


 




 


 
 


 


 


 


 


 


 




 




 






 




 


 


 


49􀀆

 


 


 


50􀀆

􀀆 عال 􀀆 )م ةشق 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ينيبغن 􀀆 العننوا 􀀆 ألص 
ّ 

􀀆أ􀀆 بنطم 􀀆 نم􀀆 خرهوج 􀀆 دبع 􀀆 للمخل قو 􀀆 يبج 􀀆ي􀀆 ش ء 

-

-

-

􀀆 اللب سا 􀀆 الثاني: م ةشق 􀀆 العفر 

􀀆 قلائ 􀀆 نم􀀆 زع􀀆 لقا 􀀆 العززي 􀀆 كهتاب 􀀆ف􀀆 جاازمي 􀀆اأمر 􀀆به 􀀆 وأممره ا 

􀀆 ا ا لأعفر. 

ُ􀀆 

􀀆 للقهو 􀀆 الصح،يح 􀀆 مع دخولهما فيعهالى 􀀆 ا كلبرة 

.􀀆 ركبته 􀀆ال􀀆 سهرتى 􀀆 نم􀀆 الرلج 􀀆 عةور 

􀀆 هجدر 􀀆 نب􀀆 سلم 􀀆 ن م 􀀆 وعنعزةر ب 

􀀆 هجدر 􀀆 عجنده 

􀀆 الينب 􀀆 : ن أ 􀀆 

􀀆 أبصرهقدو 

ُ􀀆 

.􀀆􀀆 العةور 􀀆 نم􀀆 الفذخ 􀀆: ن إ 􀀆 فقال 􀀆 بةرد 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 الم د سجو 􀀆ف􀀆 ف هخذي 􀀆 انكفش 

ُْ 

􀀆 عظايم 􀀆 اللب سا 􀀆 شفر 􀀆 نكا 􀀆لم􀀆 ي( ول نك ا 􀀆ر 

􀀆 لأو 􀀆 ووه 

􀀆 ه 

􀀆 عدلتى إل 􀀆 العورة بشعا خسيسا ممحار 􀀆 و شكف 

ي.􀀆عل 􀀆 تعلج 􀀆ف􀀆 أهعلالا 􀀆ل􀀆 سيت نبيك 􀀆اكم 􀀆 المقل ، وب 

.4115

رقم 􀀆 ، 

45/3

د( ج 􀀆 )الزوائ 􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 الهييثمي 􀀆 الحثار 

􀀆 265 ح 143 . والديىلم 􀀆1/ص 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 4 


أنه" قال" لجرهد" وهو" كاشف عن فخذه "غطهما فإنهما من" " وفي" أخرى" أن" النبي 

العورة." 51 
ْ 

"ُُْْْ "ُُُْ 

على"معمر"وفخذاه"مكشوفتان،"قال": يا " وعن"محمد"بن"جحش،"قال": مر"رسول"اللَّ 

"ٍٍ 

"ٌّْ 

"ُْ "ْْ "ُُْْْْ 

معمر،"غط"فخذيك،"فإن"الفخذين"عورة"." ومحمد"بن"جحش": هو"محمد"بن"عبد"اللَّ" 
"ْْ "ُ 52 

بن"جحش"نسب"إلى"جده،"ولعبد"اللَّ"بن"جحش"ولابنه"محمد"صحبة". 
53 "ّ 

قال:""لا"تبرزن"فخذا،"ولا"تنظرن"إلى"فخذ"حي،"ولا"ميت"" " أن النبي  وعن علي 

219 مسند"جرهد"الأسلمي" / - 50 الآحاد"والمثاني"أحمد"بن"عمرو"بن"الضحاك"أبو"بكر"الشيباني" 4 
729 ح"ر"" 2377 والحاكم" في" مستدركه"ج 4/ص" 200 ح 7360 ،" وشرح" معاني" الآثار" للطحاوي" 
118 ح " 27228 ، والأوسط"لابن المنذر" 7ص 304 ح" / 2511 ، ومصنف"ابنأبي "شيبة" 9 "، 1ص" 474 

"ُ 

2. وأحمد" " 273 ،" رقم" 149 / 2355 ،" وفي" رواية" "فخذ" المرء" المسلم" من" عورت " ه" أخرجه" الطبراني"" 2 
1. وانظ " ر: فتح"الباري"لابن"حجر"/ ن"/ دار"المعرفة"ج" 1ص" 476 ،"وجمع"الجوامع " 478/3 ،"رقم" 5972 " 
.1" 4819 / أو "الجامع"الكبير"للسيوطي" 1 
.3" 223 ح " 24 / - 51 سنن"البيهقي"الصغرى" 1 
550 باب"النهي"عن"مباشرة"المرأة"المرأة"ثم"تنعتها"لزوجها،"وكنز"العمال / - 52 البغوي"شرح"السنة" 1 
ج " " ص 0 ح" 13078 

1460"-53"

ابن ماجه: كتاب "الجنائز،"باب:"ما جاء في "غسل" الميت ح . في "سنن أبي "داود:" لا "تبرز" 
69 ،"عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري" / فخذك.""وانظر:"شرح سنن أبي داود"لبدر"الدين"العيني" 6 
"،205 / 6 


50

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وعورة"الم"رأة"كل"جسدها"إلا"الوجه"والكفين"على"الصحيح"لأدلة"كثيرة"منها: 
 


 


 


 


 


ْْ 

"ُُ "ُْْ 

أنه"قال"لأسماء"بنت"أبي"بكر: "يا"أسماء"إن"المرأة"إذا"بلغت"المحيض"  " -1 "ما"روي"عنه 
ُ 

"ُْ 54 

لم"يصلح"أن"يرى"منها"إلا"هذا"وهذا"،"وأشار"إلى"وجهه"وكفيه". 

من" " -2 حديث"إح ا رم"المرأة وأمر الشارع"للمرأة"المحرمة"بكشف"وجهها"" لما روي عنه 
طريق"ابن"عمر"أنه"قال:"" إحرام"المرأة"في"وجهها،"وإحرام"الرجل"في"رأسه"."" 55 وعلى"هذا" 
وإلى"وقتنا هذا."وهو"حكم"مستمرعلى "كل" " عملهذه "الأمة منذ أن "أخذت"دينهاعنه 

ُْ 

."" محرمة"بحج"أو"عمرة"إلى"أن"تقوم"الساعة"بإذن"الله 

 


 


 




 
 


 


 
" ولو"كان"الوجه"عورة لما"أمرت"بكشفه إذ لا "تصح"عبادة مع"معصية 


 


62 ، "ح"" 4104 ،"كتاب"اللبا " س: باب"فيما"تبدي"المرأة"من"زينتها"والبيهقي"في" / - أخرجه"أبو"داود" 4 

 


 


 




المائدة.  

 




 


 




 


54"

السنن"الكبرى"كتاب"النكا " ح: باب"تخصيص"الوجه"والكفين"بجواز"النظر"إليهما"عند"الحاج" ة. ونصه" 
وعليها"ثياب" " بكامله""عن"عائشة"رض"ي"الله"عنها"قال " ت: دخلت"أسماء"بنت"أبي"بكر"على"رسول"الله 
شامية"رقاق،"فأعرض"عنها"ثم"قال: "ما"هذا"يا"أسماء؟"إن"المرأة"إذا"بلغت"المحيض"لم"يصلح"أن"يرى" 
165 ، ح" / 86 ، رقم" 13274 . و في شعب الإيمان" 6 / منها إلاهذا، "وهذا " وأشارإلى "وجهه وكفيه.ج "" 7 

 


 


 


 
 


 


 


 


 




 
 
 
 


"ْ 

ْ 

عائشة" فقالت" الوجه" والكفا " ن. وانظ " ر: البدر" المنير" في" تخريج" الأحاديث" والأثار" الواقعة" في" الشرح" 

"ْ 

675 ". والمعارج")ستر"المرأة"في"الصلا"ة( ج 2ص" 235 ؛"الساب " ق. الكلام"على"غ " ضّالبص" ر. / الكبيرج " 6 

"، - 55 أخرجه"الدار"قطنيفي "سننه ج 2ص 249 ، والبيهقيفي "السنن الكبرى برقم" 9048 ج 5ص 74 
ٌ 

لكن"صوب"جمع"من"الحفاظ"وقفه"على"ابن"عمر"رض"ي"الله"عنهما"وانظ " ر: الزيلعي"نصب"الراية"تخريج" 
أحاديث" البداية،" تحقيق" أحمد" شمس الدين،" ط 1 دار" الكتب العلمية بيروت،" ج 3 ص" 32 
و 107 والعمل على هذا عند"جميع"المذاهبالإسلامية"في كيفية"الاحرام." 

عن   

 


 






 
 


 
 


 
 
 


 


7796 ". وفي"الباب"الأحاديث"ال" 

 


"ْْ "ْ 

ْ 

واردة"في"قو 

له"تعال"ى: 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 5 


ولو"كان"عورة"لما كانفي "موضعمن "المواضع"إبداؤه من "الفرائضإذ لا "يجتمع الضدان" 
الواجب"والم"حظور"في"موضع"واحد". 

وإنما"يجوز"لها"إرخاء"الثوب"على"وجهها"إن"خافت"فتنة"عند"تزاحم"الرجال،"من"غير" 
وجوب عليها، بدليل"حديث المرأة الخثعمية الآتي إن شاء"الله." 

-3 حديث"الخثعمية؛"أخرج"الإمام"الربيعفي "مسنده"" أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن" 
ابن" عباس" قال": كان" الفضل" بن" عباس" رديف" رسول"الله" فجاءت" امرأة من "خثعم" 
تستفتيه"فجعل"الفضل"بن"العباس"ينظر"إليها"وتنظر"إليه"فجعل"رسول"الله"يصرف" 
وجه"الفضل"إلى"الشق"الآخر"قالت": يا"رسول"الله"إن"فريضة"الله"على"العباد" في"الحج" 

ُّ 

أدركت"أبي"شيخا"كبي ا ر"لا"يستطيع"أن"يثبت"على"الراحلة"أفأحج"عنه؟"قال": أرأيت" لو" 
كان على أبيك"دين فقضيته"عنه أكنت قاضية عنه؟ قالت: نعم. قال: فذلك ذاك"" 56 

- 56 مسند"الإمام"الربيع"كتاب"الحج"رقم" 392 ". ووقع"في"رواية"الطبري"في"حديث"علي"وكان"الفضل" 
وجه"الفضلإلى "الشق الآخر" " غلاما"جميلا"فإذا"جاءت"الجارية"من"هذا"الشق"صرف"رسول"الله 
فإذا"جاءتإلى "الشق"الآخر"صرف"وجهه عنه" "وقالفي "آخره"-في"رواية- "رأيت"غلاما"حدثا"وجارية" 
حدثة" فخشيت أن" يدخل" بينهما" الشيطا ن" وأخرجه" البخاري" في"صحيحه"ج 2/ " ص 657 " ح 1756 
359 في "الحج: باب "الحج"عمن يحج"عنه، ومن"طريقه"أخرجه"الشافعي في " / وهوفي ""موطأ مالك"" 1 
346 و " 359 ،" والبخاري" 1513 في "الحج: باب "وجوب" الحج" وفضله،"و" / 993 ، "وأحمد" 1 / المسند" 1 
1855 في "ج ا زء" الصيد:" بابحج "الم أ رة"عن" الرجل،"ومسلم" 133 في الحج باب الحج "عن العاجز" 
لزمانة وهرم ونحوهمأو "للموت، وأبو"دواد" 1809 في "المناسك باب"الرجل يحج عن غيره، والنسائي" 
228 ، في "آداب"القضاة:باب "الحكم" / 119-118/5 ، في "مناسك"الحج:باب "حج"الم أ رة"عن"الرجل،و " 8 
" ،328/ بالتشبيه"والتمثيل،"وذكر"الاختلاف على"الوليد"بن"مسلمفي "حديث"ابن"عباس،"والبيهقي" 4 
722 ،"وأخرجه"البغوي"" 1854 من"طريق"أحمد" / وابن"خزيمة" 3031 ،و " 3033 و "" 3036 والطب ا رني" 18 
40 ،"والبخاري" 4399 ،"في"المغاز " ي: / 219 ، "و" 251 و" 329 والدارمي"" 2 / بن أبي بكر،. "وأخرجه"أحمد" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

52 


ففي"هذا"الحديث"دلالة"واضحة"على"أن"الوجه"ليس"عورة،"ولو"كان"الوجه"عورة"لكان" 

ستره"واجبا"ولأمرها"الرسول" 



بستر وجهها ولميكتف "بصرفوجه"الفضلعن "النظر" 

إليها، وكان ذلكفي "حجة الوداع." 

قال"العلامة"الجيطالي" 



": وأجمعوا"على"أن"إحرام"المرأة"في"وجهها"وأن"عليهاأن "تغطي" 

رأسها"وتستر"شعرها،"وأن"لها"أن"تسدل"الثوب"على"وجهها"كنحو"ما"روي"عن"عائشة" 

أنها"قالت": كن"محرما"تٍ 

مع"رسول"الله" 

 


ٌ 

فإذا"مر"بنا"ركب" 

سدلنا"على"وجوهنا"الثوب" 

من"قبل"رؤوسنا"فإذا"جاز"الركب"رفعناه". 

57"

باب"حجة"الوداع،و " 

6228"

في"الاس" 











 


 


 


 


 


 


 


 


 
: تئذا " ن: باب"قول"الله"تعالى 


 
 
 


 


 


 




 




 


 




 


119/5"
328/4"

 


 


 


 


 




 


-228/8"





 


229"































]النور: 

27"

 


 


 


 


 


 


والنسائي " ،]      

 
 




723 و"" 725 والبيهقي" / ، "وابن"خزيمة" 3031 و" 3032 و "" 3033 والطب ا رني"" 18 

 


 




، و " 

، و 329 و " 

179/5"

،"من"طرق"عن"ابن"شهاب،"ب " ه. 

وأخرجه" الشافعي" 

994/1"

،"وأحمد" 

212/1"

،" والبخاري" 

1853"

في"جزاء الصيد: باب "الحج"عمن"لا" 

يستطيع" الثبوتعلى "الراحلة،"ومسلم" 

1335

،"والترمذي" 

958"

في" الحج: باب "ما"جاء في الحج "عن" 

الشيخ"الكبير"والميت،"وابن"ماجه" 

2909

،"والنسائي" 

228-227/8"

720 و " 721 و "" 73 / ،"والطب ا رني" 18 

40 و " 40 ،"والبيهقي" -39/ و"" 733 و" 735 ،"والدرامي" 2 

328/4"

من"طرق"عن"الزهري،"عن"سليمان"بن" 

يسار، "عن ابن عباس، عن"الفضل"بن عباس،"وانظر"الحديث"رقم" 

.3997"-3990"

قواعد الإسلام للجيطالي"تحقيقبكلي " 

140/2"

،"والحديث"جاءبعدة "ألفاظهذا أ"حدها"أنظر:" 

263 الطب ا رني"المعجم"الكبير:"ج 23 /ص" 280 ح 608 ابو "داود" - سنن"الدار"قطني ج 2/ص 294 ح" " 261 

في"سننهج" 

2

/ص " 

167"

حديث"رقم: 

1833"

ابن"الجارود"في"المنتقى"ج" 

1

/ص" 

111

". حديث"رق " م: 

ابن" راهويه" في" مسنده"ج" 3/ص"" 616 حديث" رقم: 

1189"

عبد الرزاق في "مصنفه ج " 

3

/ص " 

حديث" رقم: 

14240"

البيهقي" في"سننه" الكبرى"ج" 

5

/ص" 

48"

حديث" رقم: 

8833"

ابن"خزيمة" في" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 5 


ينهى" النساء" في" إحرامهن" عن" لبس" القفازين" " -4 حديث ابن "عمر"أنه"سمع" النبي 
والنقاب وما مس"الورس والزعفرانمن "الثياب" ولتلبس"بعدذلك "ما"أحبتمن "ألوان" 
الثياب."" 58 
فلما"منعها"الشارع"عن"لبس"القفازين"والنقاب"في"الإحرام"دل"على"أن"الوجه"والكفين" 
من"سترهما،" ولا"تصح"عبادة" مع" " ليسا" بعورة،" ولو" كانا" عورة" لما" منعها" رسول"الله 

ٌٌ 

ُ 

أن" " معصية؛"إذ"إبداء"العورة"معصية،"بل"كبيرة"من"كبائر"الذنوب،"وحاشا"رسول"الله 
يأمر"بذلك لو"كانا عورة." 
-5 ما"جاء"عن"السيد"ة"عائشة"رض"ي"الله"عنها"قولا"وفعلا؛"اما"القول": فقولها: "المحرمة" 

ٌ 

تلبس"من"الثياب"ما"شاءت"إلا"ثوبا"مسه"ورس"أو"زعفران،"ولا"تتبرقع"ولا"تتلثم"وتسدل" 
الثوب على وجهها إن"شاءت"" 59 

صحيحهج " 4/ص "" 204 حديث"رقم:" 2691 ابن"حنبلفي "مسندهج " 6"/ص" 30 حديث"رقم:" 24067 
.2" ابن"ماجه"في سننه "ج 2/ ص" 979 حديث"رقم: 935 
- 58 أخرجه"الترمذي  ""كتاب"الحج  ""باب")ما"جاء"فيما"لا"يجوز"للمحرم"لبس" ه( برقم" 833 ،"وأبو"داود  
كتاب "المناسك  باب ")ما"يابس"المحرم("برقم" 1827 . وهو"عند"ال ب ريع")فيما يتقي"المحرم من اللبا " س( 
لا يلبس "المحرم" " " أبو" عبيدة" عن"جابر" بن" زيد" عن" أبي"سعيد" الخدري" قا " ل: قال" رسول"الله 
القميص"ولا"العمامة"ولا"السراويلات ولا"البرانس"ولا"الأخفاف"فإن لم"يجد"نعلين"فليلبس"خفين" 
وليقطعهما"أسفل من الكعبين ولا"يلبس"المحرم"شيئا"من ثياب"مسها"الزعفران ولا"الورس "" 
47 ح 8832 ،"بسند"صحيح وع ا زه"إليه الحافظفي "الفتح ج 4ص" / - 59 أخرجه البيهقي في سننه" 5 

"ّْ "ْ 

53 - 52 وفي" تغليق" التعليق" على"صحيح" البخاري" باب" ما" ينهى" من" الطيب" للمحرم" والمحرمة" " 
ج 3ص 126 "/ ساكتا"عليه"فهو"ثابت"عنده"وهو"شاهد"قوي"لحديثها"المتقدم"في"هذا""يا"أسماء"إذا" 
بلغت"الم أ رة"المحيض". . . " وكذلك"يشهد"له حديثها الذي"بعده." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 5 


-6 وأما"الفعل"فهو"ما"جاء"في"حديث"عمرتها من "التنعيم"مع"أخيهاعبد "الرحمن"قالت:" 
"فأردفني"خلفه"على"جمل" له"قالت": فجعلت"أرفع"خماري"أحسره"عن"عنقي"فيضرب" 
رجلي"بعلة"الراحلة". فقلت"له": وهل"ترى"من"أحد". . . "" 60 

يوم" العيد، فبدأ" " قال:"شهدت" مع" رسول"الله " -7 حديث" جابر بن عبد الله 

بالصلاة" قبل"الخطبة" بلا"أذان"ولا"إقامة،" ثم"قام"متكئا"على" بلال،"فأمر" بتقوى"الله،" 
وحث" على" طاعته،" ووعظ" الناس" وذكرهم،" ثم" مض"ى" حتى" أتى" النساء" فوعظهن" 
وذكرهن،"فقال:"يا"معشر"النساء تصدقن؛فإنكن "أكثر حطب"جهنم،"فقامت"ام أ رة"من" 
سطة" النساء"سفعاء" الخدين،" فقالت": لم" يا" رسول"الله؟" قال": لأنكن" تكثرن" الشكاة،" 

223 والطيالس" ي فيمسنده " 1561 ،"لكن" / 34 ،"والنسائي"في"السنن"الكبرى"" 2 / - 60 أخرجه"مسلم" 4 

بلفظ: "فجعلت" أحسر"عن"خماري"فتناولني"بش" يء"من"يد"ه" فسقط"منه"قولها:"" عنقي""" ورواية" 
مسلم"أصح"سندا"وأرجح"متن"ا. 
وقولها"رض ي الله "عنها""بعلة"الراحلة"بباء "موحدة"ثم"عين"مهملة"مكسورتين"ثم"لام"مشددة"ثم"هاء،" 

ُ 

واختلف"في"معنى"ذلك"والأصوب"ما"قاله"النووي"في"شرح"مسلم""... قل " ت: ويحتمل"أن"المراد"فيضرب" 
رجلي" بسبب" الراحلة" أي" يضرب" رجلها"عامدا" لها" في"صورة" من"يضرب" الراحلة" ويكون" قولها" بعلة" 
معناه"بسبب،"والمعنى"أنه"يضرب"رجلها"بسوط"أو"عصا"أو"غير"ذلك"حين"تكشف"خمارها"عن"عنقها" 
غيرة"عليها"فتقول"له"ه"ي: وهل"ترى"من"أحد؟"أي"نحن"في"خلاء"ليس"هنا"أجنبي"أستتر"منه،"وهذا" 
التأويل"متعين"أو"كالمتعين"لأنه"مطابق"للفظ"الذي"صحت"به"الرواية"وللمعنى"ولسياق"الكلام"فتعين" 

ُ 

اعتماده"والله"أعل " م. انظ " ر: ج 8ص 157 ". وفي"بعض"الروايات"بزياد"ة:" في"ليلة"شديدة"الح " ر" قبل"قوله"ا: 

"فجعلت"أرفع"خماري"أحسره"عن"عنق " ي" وفي"هذه"الزيادة"بيان"اعتذارها"رض"ي"الله"عنها؛"أن"سبب" 
"ُ 

"ٌُُُ 

حسرها"عن"عنقه"ا: شدة"الحر،"وكونها"في"خلاء"لا"يراها"أحد"يجب"الاستتار"منه". انظر:"الجمع"بين" 
الصحيحين"البخاري"ومسلم"تألي " ف: محمد"بن"فتوح"الحميدي"ج 4ص" 13 الناشر"/ دار"ابن"حزم" 
. 
لبنان"/ بيروت"- 1423 ه"- 2002 م"ط"4 


55

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وتكفرن"العشير". قال": فجعلن" يتصدقن"من"حليهن،" يلقين" في" ثوب" بلال"من" أقرطتهن" 

وخواتيمهن"" 61 
ُ 

ووجه" الدلا"لة" من" الحديث" لولا" أن" وجه" المرأة" كان" مكشوفا" لما" عرف" أنها" سفعاء" 

الخدين". ويدل" على": أن" النساء" كن" يحضرن" الصلاة" مكشوفات" الوجوه؛" ولذلك" 
"ْ 

ُ 

استطاع"الراوي"أن"يصف"إحداهن"بأنها"سفعاء"الخدين". والسفع"هو"لون"فيه"سواد،" 
ٌٌ 

والأسفع"من"أصاب"خده"لون"مخالف"للون"الوجه". 
والمراد" بقوله: )امرأة" من"سطة" النساء( من "وسط" النساء،" جالسة في "وسطهن." قال" 


ُ 

"ُّ 

 


الجوهري" وغيره" من" أهل" اللغة": يقال": وسطت" القوم" أسطهم" وسطا" وسطة" أ " ي: 

"ْ 

"ُْ 

 


توسطتهم،"قال"الراجز": )وقد"وسطت"مالكا"وحنظلا("والتوسيط": أن"تجعل"الش" يء"في" 



 
العاديات"/ وقط"عُ الش" يء"نصفين". والتوسط"بين 

 




 


 




 


 


 


 
" الوسط". وق أ ر 


 


 


 


 


 




 
 


ٌٌ 

ٌّ 

البقرة" 143 "/ أي"عدولا". ويقال"أيضا"ش" يء"وسط،"أي"بين"الجيد"والرديء"وفلان"  

 




 




 


 


 
 
 
 




 


"ًٌّ 

"ُْ "ْ "ُُّْ 

وسيط"في"قومه،"إذا"كان"أوسطهم"وأرفعهم"محلا". قال"العرجي: 
ُّ 


"ْْْ 

كأني"لم"أكن"فيهم"وسيطا"... ولم"تك"نسبتي"في"آل"عمرو". 

 


 


62"

378 ، "والبيهقي"" 3ص" - 233 ،" والدارمي" 1ص" 377 / - مسلم"ج 2ص" 603 ح 885 وا لنسائي"" 1 

318 . وأخرجه"البخاري ج 1ص" 116 ح " 298 ج 2ص" / 296 ، والمحاملي"ج 2ص"" 135 وأحمدج " 3 
532 ح" 1393 بلفظ" آخر مع اتفاق" المعنى. " 
- 62 انظ " ر: الجوهري"إسماعيل"بن"حماد"الجوهري"الصحاح"تاج"اللغة،"والصحاح"في"اللغة"وابن" 
منظور"لسان"العرب،"مادة")وس " ط( تحقي " ق: أحمد"عبد"الغفور"عطا"ر. 

"ُ 

الناس،من "الوساطة."والوسطمن "كلش "يء أعدله. قال "تعالى:" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 5 


قالت:" "يا" رسول"الله" جئت" لأهب" لك" " -8 حديث الم أ رة" التي"جاءت" تهب" نفسها له 

فقالت": يا"رسول"الله" " نفس" "ي" ونصه: "عن"سهل"بن"سعد"أن"امرأة"جاءت"رسول"الله 
ُ 

فصعد"النظر" إليها"وصوبه" ثم"طأطأ" " جئت"لأهب" لك" نفس"ي"فنظر"إليها" رسول"الله 
ٌ 

فقال:"يا" " رأسه"فلما"رأت"الم"رأة"أنه"لم"يقض"فيها"شيئا"جلست"فقام"رجل"من"أصحابه 
هل "عندك من ش يء" : " إن" لم" يكن" لك" فيها"حاجة" فزوجنيها،" فقال " رسول"الله 
تصدقها" إياه" قال": لا" والله" يا" رسول"الله،" قال" اذهب" إلى" أهلك" فانظر" هل" تجد"شيئا" 
فذهب" ثم"رجع"فقال": لا"والله"يا"رسول"الله"ما"وجدت"شيئا"قال": أنظر"ولو"خاتما"من" 
حديد". فذهب"ثم"رجع"فقال":لا"والله"يا"رسول"الله"ولا"خاتما"من"حديد،"ولكن"هذا"إزاري" 
ما"تصنع"بإزارك"إن"لبسته"لم" " -قال"سهل"ما"له"رداء- فلها"نصفه،"فقال"رسول"الله 

ْ 

يكن" عليها منه ش "يء" وإن" لبسته" لم" يكن" عليك" منه"ش" يء،" فجلس" الرجل" حتى" طال" 
ُ 

موليا"فأمر به"فدعي،"فلما"جاء قال:"ماذامعك "من" " مجلسه،"ثم"قام"فرآه"رسول"الله 
"ُُُ 

القرآن؟" قال" معي"سورة" كذا"سورة" كذا"سورة" كذا؛"عددها،" قال": أتقرؤهن"عن"ظهر 
قد "ملكتكها"بما"معك"من"القرآن"."" 63 الحديث،"وكانت"الم أ رة" : " قلبك؟ "قال نعم."فقال 
مكشوفة الوجه." 

 
" لا"يقال": إن"ذلك"ضرورة"في"الم"خطوبة،"وذلك"لأمرين:"أحدهما:"أنه"لم"يكن"الرسول 
ليجيز" النظر" للمخطوبة" لو" كان" الوجه" عورة" مهما" كان" الأمر؛" لما" تقدم" من" أن" إبداء" 

- 63 أخرجه"البخاري"في: 66 كتاب "فضائل"الق آ رن:" 22 باب "القراءة"عن"ظهر"قلب،"وبابالنظر: "إلى" 
المخطوبة،"أنظر:ح "" 4742 و 4833 ،"والطب ا رني"المعجم"الكبير" " ح 5993 السنن"الكبرى"للنسائي"ج" 3 
ص "" 319 ح" 5524 وج 5ص" 23 ح" 8061 والبيهقي"السنن"الكبرى"ج 7ص" 85 ح" 13271 وج " 7ص "" 236 
ح"" 14136 و" 14177 و "مسلم"في"صحيحه ج 2ص" 1042 ح " 1425 وأبو يعلى في "مسنده"ج" 13 ص" 
.5" 517 ح" 7521 و" 7522 وفي"عدة"مواضع."وأخرجه"الامام"الربيع في كتاب "النكاح باب"الأولياءح " 15 " 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 5 


أن"يأمر"بإبدائها،"ومن"زعم"ذلك"فقد"افترى"إثما" " العورة"كبيرة،"وحاشا"لرسول"الله 
عظيما." 
قد خطبها آن ذاك، وإنما هي "جاءت" بنفسها" تعرض" نفسها " ثانيهما: لم يكن "النبي 
كما"هو"صريح"الحديث،"وكان"ذلك"في"المسجد"كما"في"رواية"الإسماعيلي"وعلى" " عليه 
مرأى"من"سهل"بن"سعد"راوي"الحديث"وسائر"الصحابة"الموجودين"آن"ذاك"في"المسجد". 

"ٌُ 

وأحاديث" الأمر" بالنظر" إلى" المخطوبة" دالة" دلالة" واضحة" بأن" الوجه" والكفين" ليسا" 
بعورة،"قال" النووي" في"شرحه"لم"سلم"معقبا"على ذلك: ""ثم إنه "إنما"يباح"له"النظر" إلى" 
وجهها وكفيها" فقط؛"لأنهما" ليسا بعورة ولأنه" يستدل" بالوجه على "الجمال أو "ضده" 
وبالكفينعلى "خصوبة"البدنأو "عدمها هذا "مذهبنا"ومذهب الأكثرين"..." وكما"سيأتي 
إن "شاءالله "في:" الفرع" الرابع" عشر" مشقة" العقود، في "الكلام على "ذلك." فانظره" من" 
هنالك وضم الجميع"معا تحصل الفائدة بإذن الله." 
إياها"بالانتقال"إلى ابن أم مكتوم"الأعمى وقوله"لها:" " -9 حديث"فاطمة بنت" قيسوأمره 

" ....فإنك"إذا"وضعت"خمارك"لم"يرك"" 64 

- 64 وقد"جاء"هذا"الحديث"بعدة"روايات"بذكر"الخمار"وبذكر"الثياب"مكان"الخمار"وبذكرهما"معا" 
وهذه"احداها"وأخرجه"الإمام"الربيع"من"طريق"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنهم"ح"" 532 ومالكفي "الموطأ" 
412 "( قال:"ق أ رت"على"عبد" / صفحة ) 358 ( عن عبد"الله"بن"يزيد،"مولى"الأسود بن"سفيان وأحمد ) 6 
412 ، "قال:"حدثنا" / الرحمن بنمهدي: "مالك عن عبدالله "بن"يزيد،"مولى"الأسود بن"سفيان."وفي" 6 
413،"/ إسحاق"بن"عي سى. "قال:"أخبرنا مالك،"عن عبدالله "بن"ي ي زد،"مولى"الأسود"بن"سفيان،"وفي" 6 
413 "( قال:"حدثنا"يعقوب"بن" / قا " ل: حدثنا"محمد"بن"جعف " ر. قا " ل: حدثنا"محمد"بن"عمر" و. وفي"ج" 6 
إبراهي " م. قا " ل: حدثنا"أبي،"عن"ابن"إسحا " ق. قا " ل: حدثني"عمران"بن"أبي"أنس،"أخو"بني"عامر"بن"لؤ " ي. 
414 "( قال:"حدثنا يعقوب."قال:"حدثني أبي، "عن ابن إسحاق"قال:"وذكر محمد"بن مسلم" / وفي" 6 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 5 


ووجه"الدلا"لة"من"الحديث": أن"الوجه"ليس"بعورة"والخمار"غطاء"الرأس"عند"جماهير" 
ُ 

 
" العلماء". ولو" كان" المراد" به" غطاء" الوجه" وكان" الوجه" عورة" لما" أباح" لها" رسول"الله 
ُّ 

إبداءه"على"أي"حال،"سواء"أكانت"مع"بصير"أو"مع"أعمى"إذ"الحكم"واحد"والحياء"من"الله" 
ٌ 

عز" وجل" مقدم" قبل" أي" مخلوق؛" لما"سيأتي" بعد من "إيضاح، في "التشديد من "ابداء" 
العورة ولو"كان الان"سان"بمفرده." 
ّ 

لها"بالاعتداد"في"بيت"ابن"أم"مكتوم"وهو"أجنبي"منها،"فابن"أم" " ولا"يشكل"عليك أمره 
مكتومذا "أسرة وأهل، ولا"توجد"هنالك"خلوة وإنماقد "توجد"مخالطة، ولكونه"أعمى"لا" 

415 ، "قال:"حدثنا حجاج."قال:"حدثنا"ليث،"يعني"ابنسعد. "قال:"حدثني عقيل"بن" / الزهري. وفي" 6 
416 ،"قا " ل: حدثنا"رو " ح. قا " ل: حدثنا"ابن"جري " ج. قا " ل: أخبرني"ابن"شها " ب. / خالد،"عن"ابن"شهاب."وفي" 6 
195 و " 196 و" 197 ،"من"عدة"طر " ق. وأبو"داود" 2284 ،"قال: حدثنا"القعنبي، عن"مالك، عن" / ومسلم" 4 
عبد"الله" بن" ي ي زد،" مولى" الأسود بن"سفيان." وفي" 2285 ،" قال:"حدثنا" موس" ى ابن" إسماعيل." قال:" 
حدثنا" أبان بن يزيد العطار."قال:"حدثنا يحيى ابن أبي "كثير. وفي" 2286 ،"قال:"حدثنا محمود بن 
خالد. "قال:"حدثنا" الولي " د. قا " ل: حدثنا" أبو" عمرو،" عن" يحي"ى. وفي" 2287 ،" قال:"حدثنا" قتيبة"بن" 
سعيد،" عن" إسماعيل" بن"جعفر،" عن" محمد" ابن" عمر" و. وفي" 2289 ،" قال:"حدثنا" ي ي زد" بن"خالد" 
75 ، "قال:" أخبرنا محمد بن" / الرملي."قال:"حدثنا الليث،"عن" عقيل،" عن ابن شهاب." والنسائي" 6 
سلمة"والحارث"بن"مسكين،"قراءة"عليه"وأنا"أسمع،"عن"ابن"القاسم،"عن"مالك،"عن"عبدالله "بن" 
144 ،"قا " ل: أخبرنا"عمرو"بن"عثما " ن. قا " ل: حدثنا"بقية،"عن"أبي"عمرو،"وهو"الأوزاع"ي. / ي ي زد."وفي"" 6 
208 ،"قا " ل: أخبرنا"محمد"بن"راف " ع. قا " ل: حدثنا"حجين"بن"المثن"ى. قا " ل: حدثنا" / قال:"حدثنا"يحيى."وفي" 6 
18038 ، "عن"قتيبة،"عن"ليث،" / الليث،"عن"عقيل،"عن"ابن"شها " ب. وفي"الكبرى"تحفة"الأشراف" 12 
عن"عمران"بن"أبي"أن " س. ستتهم؛"عبد"الله"بن"يزيد،"ومحمد"بن"عمرو،"وعمران"بن"أبي"أنس،"وابن" 
شهاب" الزهري،"وأبو"حازم،"ويحيى"بن"أبي"كثير"- عنأبي "سلمة"بن"عبد"الرحمن،"فذكره."وأخرجه 
.7" 4/ النسائي " 6 


􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

59 


􀀆 لترهدد 􀀆 النر؛ظ 􀀆 غيمرهن 􀀆 يخشم ى ن 􀀆م􀀆 يخش ى لاعهم ا 􀀆 يدري ما ينكشفمنهالاف 􀀆 يراها، لاو 
􀀆 نم􀀆 لاحا 􀀆 أمسل 􀀆 ووه 􀀆 إل،يها 􀀆 النرظ 􀀆 نم􀀆 التزحر 􀀆ف􀀆 الم ةشقي 􀀆 نم􀀆 عاليه 􀀆ولم 􀀆 والملاز،مة ا 􀀆 للمجةاور 

􀀆 قهول 􀀆 ىتر􀀆 لا. أ 􀀆 المبصرين 􀀆 نم􀀆 هغير 

":􀀆

ك"􀀆ير􀀆 خمارلمك 􀀆 وضتع 􀀆 "اوإذ 􀀆 ك" ل وقه:و 􀀆 ثياب 􀀆 ت ي ضنع 

ُ 

􀀆 لنز􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 طها،رته 􀀆 ىعل 􀀆 ن هبي 􀀆 أعطل 􀀆ق􀀆 الله د 􀀆أ􀀆 يدكري ن 􀀆اوم 􀀆 وعف،ته 􀀆 ثهقت 􀀆إل􀀆 بالإضةاف ى 

 
 




 
 








􀀆 تىع:ال 􀀆 لقهو 􀀆 فيه 

 




 
 
 


 


 


􀀆 عبس/ فالمع م صو 􀀆 سةور 

 










 


 




 


 


 


 










 
 






 
 
 


 


 




 


رب 􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 اله ىو 􀀆 نع􀀆 ينقط 􀀆 لا 

 
 
 


􀀆 العزة وجال لال: 

 


 


 


 








 
 
 


 


 








 










 








 


سورة النجم. 

 


 


 


 


 


 
 


 


 


 




 
 
 
 


 


 


􀀆 نع􀀆 يخت فل 􀀆 الحبجا 􀀆ف􀀆 المسلنمي ي 􀀆 نءسا 􀀆 ر سائ 􀀆 حمك 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 دةلال 􀀆 أياض 􀀆 الحد ثي 􀀆 يوف 

􀀆 أزوا هج 

 


ُُ 

􀀆 ناب􀀆 دلخ 􀀆لم􀀆اولذا 􀀆 الند،ب 􀀆 النءسا 􀀆 ر سائ 􀀆 قح􀀆 يوف 􀀆 الوجبو 􀀆 أزوا هج 􀀆 قح􀀆 يفف 

􀀆 م أ 

ُّ􀀆 

􀀆 :هإن 􀀆 فقالتا 􀀆 م،نه 􀀆 : احتاجب 􀀆لهما 􀀆 لقا 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 وميمةونض 􀀆 سةلم 􀀆أ􀀆 وهمعم 􀀆 عهلي 􀀆 مكمتو 

أنتما ألستما تبصرانه"؟ 􀀆 : أفعميا نوا 􀀆 فقال 􀀆 أع،مى 

65􀀆

ٌ􀀆 



􀀆 أزوا هج 􀀆 ىعل 

ُ􀀆 

ّ􀀆 

􀀆 تغل ظي 􀀆 وهفي 

ُّ􀀆 

ُ 

􀀆غ􀀆 فاكمل 􀀆 لحرمت،هن 􀀆 الحبجا 􀀆 ي ف 

الرجال 􀀆 ىعل 

􀀆 الحبجا 􀀆 ظ 

ْ 

أم􀀆 ناب􀀆 ب تي􀀆إل􀀆 : انتيقلى 􀀆 قيس 􀀆 ب تن􀀆 لفاةطم 􀀆 ولقا 􀀆 الرج،ال 􀀆إل􀀆 يننظرى 􀀆أ􀀆 عل نيهن 􀀆 ظ 

􀀆غ􀀆 فنيه ل 

ّ􀀆 

ح􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 والنسيائي 

-65􀀆

􀀆 داو 􀀆 6579 أ 2بوو 􀀆􀀆 96 ح 2 /6􀀆􀀆 أدحم 􀀆 أجخهر 

4112􀀆

􀀆 الترميذ 􀀆 و 

2778􀀆

􀀆 ابلقطات 􀀆 سعفيد 􀀆 9242 وناب 􀀆􀀆92،41 

127􀀆-126􀀆/8􀀆

􀀆 والطحاوفيي 􀀆19،68􀀆14،57􀀆 حنبا 􀀆 ون􀀆 ، اب 

􀀆 الملشك 

116􀀆-115􀀆/1􀀆

􀀆/ 3ح2 􀀆 الكبيجر 􀀆 والطبرافنيي 􀀆 ، 

676

360􀀆 ص 224 ح 􀀆 ج 1/ 􀀆 الصرغي 􀀆 والمعمج 􀀆 ، 

􀀆􀀆 التا خريح 􀀆ف􀀆 91 ح 13303 والخطبي ي /7􀀆􀀆 واهلقبيي 

339􀀆-338􀀆

􀀆 وأبيوعلى 􀀆 ، 

353/12􀀆

􀀆 مرق 􀀆 ، 

6922􀀆

􀀆 الةسن 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 والبغيوي 

.34 /9􀀆


60

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


66"

 




 
 
 
 


 


وي"عن"ابن"عمر"وأنس"وابن"عباس"ومجاهد"وعطاء"أن"ما"ظهر"منها"ما"كان"في"الوجه" 

 


 


 
 


 


 


 


 




 
 


 
 


 
 


 
 
 


 






 


 


-

خة 

-

."

67"

68"

-66"

.31"

228 /"12"

268 /3

مسلم" 

980"

-

-

305"

-

 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


الفقه"على"المذاهب"الأربعة"بحث"حد"عورة"المرأة" 

 
 


 






 
 


 
 


 






 


:"

167 /1"

مكتوم"تضعين"ثيابك"عنده" فإنه"لا"يراك،"فأباح" لها"ما"منعه"لأزواجه" 

. وقد"تقدم" 

تخريج الحديث بما فيه"الكفاية." 

قال"الإمام"الجصاص"المتوفىسنة " 370 ه في أحكام "القرآن"وهو"من"أكبرأئمة "الحنفية،" 

في تفسير قوله تعالى:" 
ُ 

ر" 

"ُ 

ْ 

والكف": الخضاب"والكحل". 

"ُُّ "ْ 

ُ 

وعن"ابن"عباس"أيضا"أنها"الكف"والوجه"والخاتم". وعن"عائشة": الزينة"الظاهرة"القلب" 

"ُْ 

والفت" فتح" الخاء 

بفتح" الفاء" وسكون" التاء" المثناة" و 

بضم" فسكون،" سوار" المرأة" 

ُْ 

ْ 

المعجمة،"حلقة"من"فضة"كالخاتم". وقال"سعيد"بن"المسيب": وجهها"مما"ظهر"منها". 

وجاء"في"الفقه"على"المذاهب"الأربعة""تأليف"لجنة"من"العلماء"منهم"الجزيري""".. أما"إذا" 
ُُ 

كانت" بحضرة" رجل" أجنبي" أو" امرأة" غير" مسلمة" فعورتها" جميع" بدنها" ما" عدا" الوجه 

"ٍ 

والكفين"فإنهما ليسا بعورة،"فيحل النظر لهما عند أمن الفتنة"" 

ُْ 

ُّ 

والمراد من "ال ي زنة" مواضعها." ألا" ترى" أن" سائر" ما" تتزين" به" المرأة" من" الحلي" والقلب" 
"ُُ 

والخلخال"والقلادة" يجوز"أن" تظهرها" للرجال"إذا" لم" تكن"لابسة" لها،"فعلمنا"أن"المراد" 

أنظر" أيض"ا: شرح" الجامع" الصحيح" لنور" الدين" السالمي"ج 3ص 80 ". شرح" الزرقاني" لصحيح" 

. تفسير"القرطبي" 

؛"تفسير"سورة"النور"الآية" 

انظر"تفسير"الجصاص"أبو"بكر"أحمد"بن"علي"الرازي" 

370 ه،"" 917 

م."تفسير" 

قوله تعالى" 

)ستر العورة خارج الصلاة("الطبعة" 

الثانية(" 


61

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

إذ 

 
 


 
 


 


 




 
 
 
 


 


 


"ُ 

المراد" به" مواضعها" قطعا". وموضع" الزينة" الظاهرة"عندنا" الوجه" والكفان،"لأن" الكحل" 

 


 


زينة" الوجه،"والخضاب"والخاتم" زينة" الكف،" فإذا" أباح" النظر" إلى" زينة" الوجه"والكف" 

 


 


 


فقد اقتض"ى "ذلك لا محالة إباحة النظر إلى الوجه والكفين." 

 


"ُْ 

قال"النور"السالم"ي": والم"راد"بما"ظهر"من"زينتها"هو"ما"كان"من"كحل"في"العين،"أو"خاتم"في"
ْ 

الإصبع،"أو"خضاب"في"اليد،"أو"نحو"ذلك"إذا"كان"في"موضع"أباح"الله"إبداءه،"فإنه"لم" 

"ْ 

ُ 

يجب"ستر" الموضع،" فلا" يجب"ستر" ما"وضع" فيه؛"لأن"ستر" الزينة" إنما"وجب" لكونها" في" 

ُْ 

"ُُّّْ 

محل"لا"يصح"إظهاره،"وذلك"أن"الزينة"قبل"أن"تلبسها"المرأة"يجوز"النظر"إليها"إجماعا،" 

"ْ 

ُْ 

فإذا"صارت"على"المرأة"حرم"النظر"إليها"إجماعا،"إلا"ما"استثنى"الله"من"ذلك،"وقد"صح" 
"ُُُ 

استثناء"الوجه"والكفين،"فيجب"أن"يعطى"ما"حل"فيهما"كحكمهما." 69 
"ُُْ 

ُّ 

ومما"يدل"على"أن"الوجه"والكفين"من"المرأة"ليسا"بعورة": أنها"مأمورة"أن"تصلي"مكشوفة" 
"ْ 

الوجه"والكفين،"فلو"كانا"عورة"لكان"عليها"سترهما"كما"عليها"ستر"ما"هو"عورة". 
قال"ابن"عبد"البر": ردا"على"من"قال: "كل"ش" يء"من"المرأة"عورة"حتى"ظفرها".": "هذا"خارج 
عن "أقاويل"أهل"العلم"لإجماع"العلماء"على"أن"للمرأة"أن"تصلي"المكتوبة"ويداها"ووجهها" 
مكشوف"ذلك"كله"منها"تباشر"الأرض"به". 

وأجمعوا"على" أنها"لا" تصلي" متنقبة،" ولا"عليها" أن" تلبس" قفازين" في" الصلاة،" وفي"هذا" 
أوضح"الدلائل"على"أن"ذلك"منها"غير"عورة،"وجائز"أن"ينظر"إلى"ذلك"منها"كل"من"نظر" 

"ُْ "ْ 

- 69 أنظ " ر: المعارج"المسألة"الأول"ى: في"عورة"النساء"البلغ"الحرائ " ر. وذي"النساء"عورة"كبيرة"/ البيت"فما" 
بعده." 

 


 
 
 


 




مواضع"الزينة،"كما"قال  ""تعالى"في"نسق"الآية: 

 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 6 


ُ 

ُّ 

إليها" بغير" ريبة" ولا" مكروه،" وأما" النظر" للشهوة" فحرام" تأملها" من" فوق" ثيابها" لشهوة،" 

فكيف بالنظرإلى "وجهها"مسفرة ؟!"" 70 

عن"نظر"الفجأة؟" " قال": سألت"رسول"الله " وقال"القاض ي عياضفي "حديث جابر 
فأمرني"أن"أصرف"بصر " ي." 71 

قال"العلماء"رحمهم"الله"تعالى": وفي"هذا"حجة"على"أنه"لا"يجب"على"المرأة"أن"تستر"وجهها 
في "طريقها وإنماذلك "سنة"مستحبة"لها، ويجبعلى "الرجلغض "البصر"عنها في "جميع" 
الأحوال إلا لغرض"شرعي." 72 

ّ 

لعلي""يا علي لا "تتبع"النظرة"النظرة؛ فإن لك "الأولى" " -9 عن"بريدة"قال": قال"رسول"الله 
وليست"لك" الآخرة " " 73 وفيه نفس "الدليل" السابق."هذا"طرف من"تلك" الأدلة" المشار" 
إليها." 

.3" 65 / - 70 ابن"عبد البر"التمهيد لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد" 6 

- 71 أخرجه ابن أبي "شيبة"ومسلم" وأبو" داود والترمذي والنسائي"وابن" مردويه" وكذا رواه الإمام" 
ُْ 

أحمد،"عن"هشيم،"والنسائي،"من"حديثه"أيض"ا. وقال"الترمذ " ي: حسن"صحيح"صحيح"مسلم"برقم" 
2159 وسننأبي "داود"برقم" 2148 ،"وسنن"الترمذي"برقم" 2776 ،"والنسائي"في"السنن"الكبرى"برقم" " 
"، 9. واحمد" 19183 و" 19220 " 233 

ُ 

ُْ 

- 72 أنظر:"الآداب"الشرعية عبد الله محمد بن مفلح"المقدس" ي ج 1ص 296 . تحتعنوان )هل يسوغ" 

"ُّْْ "ُُُْْ 

الإنكار"على"النساء"الأجانب"إذا"كشفن"وجوههن"في"الطريق" ؟( 
17227 7/4 - 73 ، "وأحمد 

أخرجه"ابنأبي "شيبة"وأبو"داود"والبيهقي"والترمذي"ابنأبى "شيبة" رقم" 
159/1 ،" رقم" 1373 ،"سنن أبي "داود" برقم" 2149 ،"وسنن" الترمذي" برقم" 2777 ". والبيهقي في "سننه" " 
133 ،" رقم" 4623 ،" وقال:"صحيح" / 181 ، "والحاكم"" 3 / الكبرى" ج 7/ص" 90 ح" 13293 والحكيم" 3 
الإسناد." 


63

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ومنهم من رأى بأن المرأة كلها عورة من "غير"استثناء ولكن"الصحيح"ما"قدمته"لك."ومن" 
ْ 

أراد" المزيد" فليراجعه" من" مظانه". ولا" بأس" أن" أورد" لك" ما" يحتجون" بها" من"حجج" مع" 
التعريج"عليها". وهي"في"مجموعها"لا"تناهض"أدلة"الطرف"الأول". 

عموم" قوله" تعالى:" 

النور" 

والتأمل"فيه"والتلذذ"به،"ففي"الحديث"الوارد"عن"أبي"هريرة" 

قال:" " أن"رسول"الله 

العينان تزنيان واليدان تزنيان"والرجلان"تزنيانو يصدق"ذلك أو يكذبه الفر" ج" 
ُ 

ور 

د"بأنه"لا"دليل"في"الآية"على"أن"الوجه"عورة،"كما"لا"دليل"عليه"في"الحديث"الشريف"بل" 

"ُ 

ّ 

غاية" ما" فيهما" وجوب" غض" البصر" من" الطرفين؛" الرجل" والمرأة" وكذا"حفظ" الفروج،" 
"ًّ"ُ 

وهذا"ما"لا"خلاف"فيه"من"أن"كلا"من"الرجل"والمرأة"مأمور"بغض"البصر،"وحفظ"الفرج،" 

ورد هذا" الحديث" بألفاظ"متعددة" متفقة" المعنى" أخرجه" الامام" الربيع في "المسند ح 634 وابن" 

حبان ج 10 ص" 267 وأحمد ح 8199 و 8338 و"" 8520 و 8830 و 9320 و" 9559 و "" 10841 " و 10924 

وأبو" داود في "سننه 

137 ح 2711 و" 2714 والبغوي / والطحاوي" في" " 7 

"مشكل" الآثا"ر" 

وغيرهم." 

 


 
 


 


 


 


 


 


 
 


 


استدل"القائلون"بأن"المرأة"كلها"عورة"من"غير"استثناء"وأن"الوجه"عورة"بعدة"أدلة"وهي": 

 
 
 
 
 
 


 
 


 


 


 




 


-



 


 




 




 


 


 








 


 




 


 


 




 




 




 


 
 


 
 


 




 


-1

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 




 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


ووجه"الاستدلال"من"الآية"الكريمة"أن"الله"تعالى"قد"أمر"المؤمنات"بحفظ"فروجهن؛"ولذا" 
ٌ 

يجب"حفظ"الوسائل"التي"تؤدي"إلى"ذلك،"ولا"ريب"فيه"أن"الوجه"سبب"للنظر"إلى"المرأة" 

 


 


 


 
 


 


 


 




 


 


 




 




 


 


 




.31"

 


 


74"

-74"

76

و" 7705 

2152"


64

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

"ُّ 

فأين"النص" 

على"أن"الوجه"عورة.؟"وقد"نص"الشارع"على"العكس"من"ذلك"في"الحديث" 

المتقدم." 

قوله"تعالى" 

"ُ 

ّ 

فالخمار"هو"ما"تخمر"به"المرأة"رأسها" 

قوله"تعالى" 

النور". 

 
 
 
 
 


وتغطيه"به،"فإذا"كانت"المرأة"مأمورة"بتغطية"رأسها"ونحرها"وصدرها،"فمن"باب"أولى"أن" 

 


 


 


تؤمر" بتغطية" وجهها،" كيف"لا" وهو" موضع" الجمال" والفتنة،" ولذا" ترى" الناس"حيثما" 

 


 


 


يسمعون"عن"جمال"الم"رأة"فهموا"أن"ذلك"الجمال"جمال"الوجه،"فكيف"يفهم"أن"هذه" 
الش"ُ 
ريعة"تأمر"بستر"الصدر"و"  
النح

ر"  
وت"ُ 
رخ"ّ 
ص"بكشف"الوجه؟" 
"ُ 

 


 
 


ورد"بعدم"دلالة"الآية"على"الم"دعى"أي"على"كون"الوجه"عورة"بل"غاية"ما"فيها"الأمر"بستر" 

 


 


الجيوب"وهي": جمع"جيب"والمراد"به"ما"يبدو"من"صدورهن"عند"فتح"طوق"ثيابهن"وسمي" 



الصدر "جيبا" لأنه يليه "الجيب؛" وهو" فتحة" الثوب" التي" يخرج" منها العنق "والرأس" 
ويدخلان"منها؛" ومواضعها"النحر والصدر، وذلكمن "باب تسمية"المحل"بالحال"فيه،" 
وكانت"جيوبهن"واسعة"تبدو"منها"نحورهن"وصدورهن"وحواليها"وكن"يسدلن"الخمر"من" 
ورائهن فتبقى "الاذنان" والنحر" والصدر" مكشوفة" وقد" ينكشف" أكثر من "ذلك،" فأمرن" 

"ْ 

ُ 

بأن"يسدلنها"من"قدامهن"حتى"يغطينها". ولم"يرد"فيه"ذكر"الوجه،"وكشفه"مع"ستر"الباقي" 
ٌ 

ممكن"لا"مشقة"فيه"وعليه"عمل"نساء"الم"سلمين"الى"وقتنا"هذا". 

 


 


 


 




 




 




 


-2

 


:"

 


 


 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 


ٌ 

قالوا": فإذا"كانت"المرأة"منهية"عن"هذا"الفعل"ولا"يظهر"للرجل"ش" يء"من"جمالها"وحسنها،" 
فكيف"يعرف"أنها"عجوز"أو"شابة"أو"جميلة"إلا"عن"طريق"الوجه". 

 




 




 


 


 


 




 




 




 




 


-3

 


:"


65

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 


 
 
 


ورد"بأنه"لا"دليل"في"الآية"على"أن"الوجه"والكفين"عورة؛ لا من "ق ي رب"ولا"من"بعيد،"بل" 

 


 


ُ 

غاية"ما"فيها": النهي"عن"الضرب"بالأرجل"حتى"لا"يسمع"صوت"زينتها"كالخلخال"وشبهه، 

 


فتكون"سببا"للفتنة،"فأين"ذكر"الوجه"والكفين"المصرح"بهما"في"الآية"الكريمة؟"!!! وأين 

 


 


ُّ 

التصريح"بجمال"المرأة"هنا؟"اللهم"لا"يوجد"البتة،"وإنما"نص"الآية"في"الضرب"بالأرجل؛" 

 


 


فهي"منهية"عن"ذلك"حتى"لا"يسمع"صوت"زينتها،"وهل"جمال"الم"أ رة"وحسنهافي "قدميها."؟!"!! 

 
 


فقياسكم"مبني على غير"أصل." 



 
 
 
 
 
 
 
 


 


 










 


 




 


 






 


 


 


 
 


 


 




 


-4

 


 
 


 
 


ورد" بأنه"لا"دليل" لكم" في"ذلك"فالخطاب"متوجه"إلى"أزواجه" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 








."

 


 - 
" "فرض"الحجاب"مما"اختصصن" به أي"زوجاته 
قال" القاض ي عياض:" - فهو" فرض 
عليهن"بلا"خلاف؛"في"الوجه"والكفين"فلا"يجوز"لهن"كشف"ذلك" . 75 
 
         ى:" ال تع له" قو  
 
-5"



 


 






 


 


 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


فدلت"هذه"الآية"على"أن"حجاب"نساء"المؤمنين"كحجاب"زوجاته" 

 




 




 


 




 




 


 


 


 


106"

391/8"

قوله" تعالى:" 

الأح ا زب." 

بخلاف سائر نساء المؤمنين، كما سيتبين لك ذلك بمشيئة الله." 

وهو" فرضفي "حقهن،" 

"ُ 

الأحزا " ب. 

؛"لأن"الأمر"واحد" 

للجميع،" وقد" اتفق" العلماء" بلا" خلاف" على" أن"حجاب" نسائه" 

هو" وجوب تغطية " 

فتح"الباري" 

،"وأقره"الألبانيعلى "هذا في: جلباب "المرأة،ص " 

". وارجع"الى"الكلام"على" 

حديث فاطمة"بنت قيس"فقد تقدم"هنالك"ما فيه"الكفاية بإذن"الله." 


66

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

الوجه،" إذا" فحجاب" نساء" المؤمنين" هو" تغطية" الوجه،" وهو" معنى" قوله" تعالى": 

 
 
 


 


فالجلباب"مع"الإدناء يستر"جميعبدن "الم أ رة"حتى"وجهها، ويشهد"لهذا"حديث عائشة" 
قالت:" 
"فاستيقظت" " رض"ي"الله"عنها- في"حادثة" الإفك" لما" رآها"صفوان" بن" الم"عطل 
76 "ّ 

باسترجاعه"حين"عرفني،"فخمرت"وجهي"بجلباب " ي" 

ُْ 

"ُُْْ "ُُْ 

-6 عن" عائشة" رض"ي"الله" عنها" قالت": يرحم"اللَّ" نساء" المهاجرات" الأول" لما" أنزل"اللَّ" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


ْْ 

"ُُُْْ 

 
شققن"مروطهن"فاختمرن"بها". والمروط"جمع"مرط 

 
 
 
 
 


 


 


"ُْ "ْ 

 


"ٌُُْ 

والمرط": كساء"يؤتزر"به". 

 


 


"ُْْ 

"ْ  
"ُْْْ "ْ 77 

وفي"رواية"بلفظ": أخذن"أزرهن"فشققنها"من"قبل"الحواش"ي"فاختمرن"بها"" 

 


ورد:"بأنه لا دليل "

في ذلك "لكم"لافي "الآية"الك ي رمة"ولافي "أثر"السيدة"عائشة وذلك من" 

 


 


 


 


وجوه." 

 



"ٌٌ 

 


باتفاق"الم"سلمين؛"مستحب"مع"سائر"النساء" " أحدها:"أن"الحجاب"فرض"على"زوجاته 



عند "أمن"الفتنة."كما تقدم عن "القاض ي عياض"وغيره وفي"حديث"فاطمة بنت"قيس،" 

 


 


 




 




 




 


- أخرجه"البخاري" 4473 ". ومسلم"ح" 7196 واحمد"ح 25623 والبيهقيفي "الشعب" " ح 6628 وابن 

76"

حبان"ح 4212 و" 7099 وغيرهم." 

"ٌُْ "ُْْ "ُُْ 

وليضربن"بخمرهن" " - 77 الحديث"الأول"أخرج" ه: البخاري"في"صحيحه،"كتاب"التفسير،"باب"قوله 

ْ 

"ُُْْ 

 
" على"جيوبهن 
ح"رقم 4480 ،"معلقا،"وأبو"داود"في"سننه،"كتاب"اللباس،"باب"في"قوله"}وليضربن" 
ُ 

61 ح 4102 ". والحديث" الثاني" البخاري" في"صحيحه" حديث"ح"" 4481 / بخ"مُرهن" على" "جُ"يُوبهن{ 4 
والبيهقي" السنن" الكبرى"ج 7/ " ص 88 ح" 13286 والنسائي"في"سننه" الكبرى"ج" 6ص "" 419 حديث"ح" 
11363 وابن راهويه في مسنده ج 3ص" 685 ح "" 1280 والحاكم في "مستدركه ج 2ص"" 431 ح" " 
.7" 3500 و ج " 4ص " 216 ح " 416 


67

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وعلى"هذا"جرى"عمل"المسلمين"إلى"يومنا"هذا،"وإن"كنتم"تزعمون"ذلك"فلم"لا"تحجبون" 
نساءكم"عن"الخروج"وتوجبون"سؤالهن"في"شتى"أمور"حياتكم"من"وراء"حجاب"كزوجاته" 
ٌ 

أم" أن" هذا"حجاب" يختلف" عن" ذلك" فلم" تتبينوه" والتبس" عليكم" أمره" فلم" !!!""؟"، 

تفهموه." 
وقد"سبق" الكلام على" الجيوب" أنها": جمع"جيب وهو" ما يبدو من "صدورهن عند "فتح" 
طوق"ثيابهن"من"باب"تسمية"المحل"بالحال"فيه،"وسمي"الصدر"جيبا"لأنهيليه "الجيب؛" 
وهو"ما" يخرج" منه"العنق" وال أ رس" ويدخلان" منه؛" ومواضعها" النحر والصدر" وكانت" 

ُْ 

"ُُْ 

جيوبهن"واسعة"تبدو"منها"نحورهن"وصدورهن"وحواليها،"وكن"يسدلن"الخمر"من"ورائهن 

فتبقى "الاذنان" والنحر" والصدر" مكشوفة" وقد" ينكشف" أكثر من "ذلك،" فأمرن" بأن" 
ْ 

يسدلنها" من" قدامهن"حتى" يغطينها". ولم" يرد" فيه" ذكر" الوجه؛" وكشفه" مع"ستر" الباقي" 
ممكن لا مشقة فيه"وعليه"عمل نساء المسلمين الى وقتنا"هذا." 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


 
 


عرفا،" ولم" يرد" باستلزامه" ذلك" دليل" من" كتاب" ولا" سنة" ولا" إجماع،" وقول" بعض" 
المفسرين": إنه"يستلزمه"لا"دليل"فيه؛"فهو"محتاج"بنفسه"إلى"الدليل،"و"معارض"أيضا" 
بقول"بعضهم"إنه"لا"يستلزمه". وبهذا"سقط"الاستدلال"بالآية"على"وجوب"ستر"الوجه". 

ُْ 

"ُُُْ 

ثالثها": قول"السيدة"عائشة"" يرحم"اللَّ"نساء"الم"هاجرات".." فنساء"الصحابة"رضوان"الله" 
ٌ 

عليهم"لما"بادرن"إلى"ذلك"طلبا"لما"هو"الأفضل"والأسلم"لهن"وهو"أمر"محمود"بلا"خلاف،" 
ولا"دليل"فيه"على"الوجوب"ولا"على"كون"الوجه"عورة". 

"ُ 

رابعها":لا"دلا"لة"في"الآية"على"أن"وجه"المرأة"عورة"يجب"عليها"ستره؛"بل"غاية"ما"فيها"الأمر" 
ٌ 

بإدناء" الجلباب"عليها" وهذا" كما" ترى" أمر" مطلق" فيحتمل" أن" يكون" الإدناء"على" الزينة" 
ومواضعها" التي"لا" يجوز" لها" إظهارها" حسبما" صرحت" به" الآية" الأولى" وستر" العنق" 

 




 




ثانيها": أن" قوله" تعالى": 

لا" يستلزم"ستر" الوجه لغة "ولا" 


68

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 


والصدر، وذلكممكن "من غيرتغطية "الوجه"كما"تفعل"نساء"عامة"المسلمين"وإلى"وقتنا" 
هذا"وحينئذ"تنتفي"الدلالة"الم"ذكورة"والقول"الأول"هو"الصواب"لأمور: 
الأول": 
أن" القرآن" يفسر" بعضه" بعضا". وقد" تبين" من" آية" النور" المتقدمة" أن" الوجه"لا" 
يجب ستره فوجب تقييد الإدناء"هنا بما"عدا الوجه توفيقا بين الآيتين." 

الثاني:" أن" السنة" تبين" القرآن فتخصص "عمومه" وتقيد مطلقه "وقد" دلت" النصوص" 
الكثيرة"منها" والتي"مرت" آنفا"عند" أصحاب" القول" الأول؛"على" أن" الوجه"لا" يجب"ستره" 
فوجب تفسير"هذه الآية" علىضوئها وتقييدها بها." 

فثبت"بهذا"أن"الوجه"ليس"بعورة"ولا"يجب"ستره،"وهو"مذهب"جمهور"العلماء"كما"قال" 
89 ". ومنهم"أبو"حنيفة"ومالك"والشافعي"ورواية"عن"أحمد"كما" / ابن"رشد"في": البداية" 1 
9 عن صاحبي أبي حنيفة"أيضا" / 169 ". وحكاه"الطحاوي"في"شرح"المعاني" 2 / في المجموع" 3 
وجزم في ")المه"مات("من" كتب" الشافعية"أنه" الصواب؛"كما" ذكره" الشيخ" الشربيني في " 
110 . وهو"الراجح"عند أهل الحق"والاستقامة"السادة الاباضية." / الإقناع" 2 





 






 


 




 


العفائف"المحصنات"الطيباتفلا "يؤذيها"الفساق"بما لا يليق من "الكلام وغيره،"بخلاف" 
ُ 

ما"لو"خرجت"متبذلة"غير"مستترة"فإن"هذا"مما"يطمع"الفساق"فيها"والتحرش"بها،"كما" 
ُ 

هو"مشاهد"في"كل"عصر"ومصر". فأمر"الله"تعالى"نساء"المؤمنين"جميعا"بالحجاب"سدا" 

في الوجه" ،" للذريعة،"وإيماء"لما"هو"أسلم"وأفضل"من"غير"وجوب؛"على"غير"نساء"النبي 
ُ 

والكفين،" لما" تقدم" من" أدلة،" وإبداء" الوجه" والكفين" مع"ستر" باقي" المحاسن" ليس" فيه" 
ُ 

ٌ 

تبذل"ولا"كشف"عور"ةٍ ولا"يستحيل"عمله". 

الأحزاب:" 59 "/ بأن"المرأة"إذا"التحفت" بالجلباب" "عُرفت" بأنها"من  





 




 


 


 




 
 


 




 


 


 


هذا"وقد"أبان"الحق"سبحانه"وتعالى"عن"حكمة"الأمر"بإدناء"الجلباب"بقوله:" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 6 


قال:" " عند"الترمذيح " 1173 ، أن النبي "، -7 ما"جاءفي "حديث"عبد"اللهبن "مسعود 

"ٌٌُُُْ 

"ْْْ 

المرأة"عورة"". يشمل"الوجه،" "" "المرأة"عورة،"فإذا"خرجت"استشرفها"الشيطا " ن". فقوله 

ُ 

والوجه"هو"محل"الزينة"والفتنة"عند"الم"رأة،"ولذا"جاءت"النصوص" 
بأمر"النساء بتغطية"الوجه." 
وأصل"الاستشراف": وضع"الكف"فوق"الحاجب"ورفع"الرأس"للنظر". والمعنى"أن"المرأة"إذا" 
خرجت"من"بيتها"طمع"بها"الشيطان"ليغويها"أو"يغوي"بها". 
وأجيب": بأن" الحديث"على" فرض"صحته"لا" يصلح" للدلالة"لأنه"عام،"وأحاديث" إخراج" 
الوجه"والكفين"بصريح اللفظخاصة "والخاص"مقدم"علىالعام "تقدمأو "تأخر باتفاق" 
الكل،"حقا" أنها وسيلة" لطمع" الشيطان" وخصوصا إن "كانت" غير مستقيمة في "دينها،" 
تخرج"متبذلة"كاشفة"عن"شعرها"ومحاسنها،"فهل"توجبون"عليها"التزام"بيتها"وتحكمون" 
بحرمة"خروجها" من" البيت؛"حتى"لا" تكون"عرضة" للإغواء" والفتنة.؟" -وهذا لم "يقل" به" 

أحد"سواء"منكم"أو"من"غيركم 
أم" 
تأمرون" الم"تبذلة" الفاسقة" بستر" نفسها" عدا" الوجه" والكفين،" وتلزمونها" بتطبيق" 
ُ 

تعاليم"شرع"الله.؟"وهذا"ما"يتفق"وتعاليم"ديننا"الحنيف"ويطالب"به"كل"مؤمن". 
"ُُُُ 

وقد" قدمت" لك" أن" استدلا"ل" هؤلاء" بعموم" تلك" الأدلة" وأن" العام" يخصص" ويقدم" 
ٌ 

"ُُّ 

الخاص"على"العام"تقدم"عنه"أو"تأخر،"وأدلتهم"هذه"مع"عدم"صراحتها"مخصصة"بنص" 
الأحاديث" الناصة" على" استثناء" الوجه" والكفين" من" ذلك" العموم" فسقط" استدلالهم" 
بذلك"والحمد"لله"رب"العالم"ين". 
واعلم أن أهل العلم"لما"بحثوا"مسألة"عورة"الم أ رة؛"وهل"الوجه"والكفان"عورة؟ أو "ليسا" 

"ُ "ُّ 

بعورة.؟"أرادوا"بذلك"بيان"ما"يترتب"على"ذلك؛"بمعنى"هل"تعد"المرأة"عاصية"إذا"كشفتهما" 
وتأثم"بذلك؟ أو غير عاصية"فلا تأثم.؟" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 7 


"ٌٌٌ 

ُ 

فإن"قلنا": إنهما"عورة،"فإبداء"العورة"معصية"وكبيرة"من"كبائر"الذنوب،"وعليه"فيجب" 
ٌ 

سترهما"حتى" في" الإحرام" والصلاة،" وإذا" أبدتهما" فعملهما" باطل" إذ"لا" تصح" عبادة" مع" 
معصية،"كما"تقدم"في"محله،"وهو"منقوض"بوجوب"إظهار"الوجه"في"الإحرام،"ووجوب" 
ملامسته"الأرض"في"السجود"في"الصلاة". 

ْ 

وإن" قلنا: ليسا بعورة فإبداؤهما"لا" حرج" فيه" عليها ولا إثم "فيه؛ مع أمن الفتنة،" 
"ٌُ 

ومشروعية"إبدائهما"في"الاحرام"والصلاة"ثابتة"كما"مر"بيانه"آنفا". 
ُ 

ُُ 

أما" من" حيث" طلب" الفضل" فاستحباب" تغطية" الوجه" للمرأة" غير" المحرمة،" وفي" غير" 
ُّ 

الصلاة،"محل"اتفاق"حتى"عند"القائلين"بأن"وجه"المرأة"وكفيها"ليسا"بعورة،"وإن"خشيت" 

الفتنة فعليها تغطية"الوجه"درء"للمفسدة،"فدرء"المفسدة"مقدم"على"كل"حال". 
ْ 

وذلك": أن"تكون"المرأة"في"ريعان"شبابها"وقوة"جمالها"وإذا"أظهرت"وجهها"شغلت"نفوس" 
ْ 

غيرها" بذلك،" بأن"صار" من"حولها" ينظر" إليها" بشهوة،" وذلك" أخذا"مما"جاء" في"حديث" 
ْ 

الخثعمية" في" بعض" ألفاظه""".. رأيت" غلاما" حدثا" وجارية" حدثة؛" فخشيت" أن" يدخل" 

بينهما الشيطان" الحديث الم"تقدم." 
"ُ 

ٌ 

وإن"ستر"الوجه"والكفين"من"حيث"الأصل"له"أصل"من"السنة،"وقد"كان"ذلك"معهودا"في" 
بقوله:" )لا" تنتقب" المرأة" المحرمة،" ولا" تلبس" القفازين( ". " كما" يشير"إليه  " زمنه 
الحديث المتقدم." 
وهذا" مما" يدل" على" أن" النقاب" والقفازين" كانا" معروفين" في" النساء" اللاتي" لم" يكن" 
محرمات بحج أو "عمرة، وذلك" يقتض ي من"حيث الأسلم والأحوط"ستر وجوههن" وفي 
ذلك خير. " 


71

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 



 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


ولاعلى "النساء"نقاب ولا"على"المرأة إن "وضعت"جلبابها في "ظلمة"عند" 

 


 
 




 


 


 


 


 
 


 


 


 
 


 




 


 


 




 


 




 


 






 




 


 
 


 




ويؤيد ذلك "قوله" تعالى:" 

 


 


 


 




 


 




 




 


 
 




 




 


 




 




 


 


 
 




 




 


 "..... أبو "علي" 

 


 


 






 




 


 


78"



-

 
 
 
 


 


 


النساءبأن "تقعد"عن الحيض، ولا"تقومفي "شأنه"لعدمهأو "عن"التزوج،إذ "لا"طمعلهن " 



 



ٌ 

في" الأزواج" لكبرهن" أو"عن" كثرة" الحركة" لذلك،" والكبر"سبب"لانقطاع" الحيض،" ولقلة" 

 


 


 
 






 




 


 
 






 


 


 
 
 


 


 


 


 




 
 
 


تزوجا،"والواو"حرف"هو"آخر"المضارع،"وهو"مبني"على"سكون"الواو"الم"يت،"والنون"ضمير" 
هو" فاعل،" ولشبه" اللاتي"لا" يرجون" نكاحا" باسم" الشرط" في" العموم" قرن" بالفاء" خبر" 

 




 


 






 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 


التي"لا"تنكشف"العورة"بوضعها، وهي"كلها" 

 




 




 


 


 


 


 






 
 




 




 


.

275/11"

-78"

أجنبي"حرج"إن"لم"تحدث"بينهما"ريبة"...." 

قال القطب" 

في التفسير:" 

جمع قاعد بلا "تاء" كحائض" وطامث،"لاختصاصه" بمعناه في " 

الحركة، وعدم" اللياقة للتزوج،" فقال"الله"سبحانه" وتعالى:" 

موصوفه، هو ما بعد"الفاء من "قوله": 

في"أن" 

يضعن، أو "بأن"يضعن"عنهن" 

"ُْْ 

ُْ 

تفسير" قوله" تعالى: "وقل" للمؤمنات 

انظر:" هميان" الزاد إلى دار "المعاد" للقطب" 
"ُْ 

ُُ 

ن"من"أبصارهن"ويح" روجه 

"ُْْْْْ 

يغضض" 

1411 ه 

" ن" من"سورة"النو"ر.ط"التراث 

فظن"ف" 


72

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 
 
 
 
 


المرأة"زينتها"بنصب"زينتها"على"المفعولية،"وإنما"التعدي"في"نفسه"إذ"كان"بمعنى"الاظهار،" 
لا" إلى"متعلقه،"وسمي" البرج" برجا" لظهروه،"وسفينة" بارج"ظاهرة"لا"غطاء"عليها،"والباء" 
للتعديةأو "للآلةأو "المصاحب"ة،"والزينة"ذراعها"أو"ساقها"او"نحو"ذلك،"أو"ما"تعلق"بهن" 
الجواهر"التي"يتزين"بها،"وزينة"عامة"عموما"شموليا؛"لتقدم"النفي"عليها"وقد"تظهر"منها" 
زينة،"ولا"بأس"إذا"لم"تقصد"صرف"العين"إليها؛"كخمار"مجرد،"وذراع"أو"عضد"أو"ساق،" 

 


 


 


 




 




 




 




 


 


 




 






 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


لا"يشتهى،"وقد"تحمل"عليه"الآية"بوجدان"ما"لا"زينة"لها،"فضلا"عن"أن"تظهرها". 

 


 
 


 


 


 




 


 


 


 


يشتهيه"الناس،"كما قيل "لكل"ساقطة"لاقطة " 





 




 




 


 


 






 






 


79"



 




 


الم أ رة" 

 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


ن" ر بُ ك د" ق ،" ا ح ا ك ن ن" د ر ي لا" ي" ت لا ل ا ": ي أ "{ 

 




 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


العلامة" هود" بن" محكم" الهواري" في" تفسيره": 

 
 
 


أ " ي: التي 

وقال" 

 


 


 




 


 


 




 




 


-79"

عورة"إلا"ما"استثني"لكل"أحد،"أو"لمحارمهن"وهي"غير"الثياب"التي"تلي"أبدانهن"وشعورهن،" 
والشعر" أيضا" من" البدن،"لا" يظهرن" الشعر" والعنق" والساق،" ولكن" يظهرن" الوجه" 
والكف والثياب"الحسنة التي"تحت الثياب الأخر ." 

التبرج"إظهار"الزينة"بقصد،"وهو"لازم"لا"متعد،"لا"يقال"تبرجت" 

عن"وضع"ثيابهن" 

ٌ 

من"وضعها"فقد"يشتهي"إنسان"ما"لا" 

بما"يتكلمبه "الرجل"مع" 

بما في قلوبهم ومقاصدهم ." 

قعدت"عن"المحيض"والولد"} 

تيسير التفسير"العلامة المجتهد المطلق"المناضل"صاحب"السيف والقلم"قطب الأئمة"محمد" 

149 ط 1 الت ا رث."وانظر: تفسير الجصاصللآية الك ي رمة." – ابن"يوسف"اطفيشج 9ص 148 


73

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 
 




 
 
 
 
 
 
 


ّ 

نة" ولا" متشوفة،" قال" قتادة": رخص" للتي"لا" تحيض" ولا" تحدث" نفسها" بالأزواج" أن" 

 
 


 
 


 


 


 


 


 
 


 


 




 




 


 


 






 






 




 




 




 




 


 


 
 


 


 


 


 




 


 


 
 


 


 


 


ّ 

تضع"جلبابها" وأما" التي" قعدت"عن" المحيض" ولم" تبلغ"هذا" الحد" فلا". والجلباب" الرداء" 
الذي"يكون"فوق"الثياب،"وإن"كان"كساء"أو"ساجا"أو"ما"كان"من"ثوب". 

 
 


 




 


 




 


 


انتهى." 

 


 


 


 


 


 




 


 
 




قال:" 

 


 


 
 
 


ٌٌٌ 

واعلم"أن"طلب"السلامة"والأخذ"بالأفضل"والأحوط"أمر"محمود"مطلوب،"وهو"من"أعالي" 

الأمور؛" ولكن" شريطة" أن"لا" يحمل" ذو" الورع" العامة" على" ورعه،" وإنما" يحملهم" على" 
ُ 

ُ 

الواسع"لهم،"وكلامنا"كما"سبق"بيانه"هل"الوجه"والكفان"عورة؟"أو"ليسا"بعورة.؟"بمعنى" 
هل تأثم المرأة إذا كشفتهما أو لا تأثم؟ وهل يأثم الرجل إن نظر بغير شهوة أم لا.؟" 

 


"ُْ 

 


والمرأة" المؤمنة" مأمورة" أن" تحتاط" لدينها" ولو" كانت" عند" بنات" جنسها؛" إن" كن" غير" 

 


 
 




 




 




 


أمينات،" وإن" كانت" مع" مشركات" فمن" باب" أولى؛" لأن" غير" الأمينة" -وكذا" المشركة" 

"ْ 

تتحرج"عن"أن"تصف"الم"رأة"للرجل". 

ْ 

ُ 

و"روي"أن"ع" جراح"أن"يمنع"نساء"أهل"الذمة"أن" 

-

ْ 



مر" 

ْ 

"ْ 

80"

ُ 

ور" 

 


ْ 

أو 



81

ول": 

 




 


 


 




 
 




 


عن"ذلك" 
ّ 

مت ي ز" 

أ " ي: غير" 

يعني"اللاتي"لا"يرجون"نكاحا"عن"ترك"الجلباب" 

لا" 

كتب"إلى"أبي"عبيدة"بن"ال" 

يدخلن" 

الحمام"مع"المسلمات،"فامتثل". 

وي"عنه" 

ُُ 

أنه"كان"يق" 

"ُّ 

ول: "لا"يحل" 

لام أ رة"تؤمن" بالله"واليوم"الآخر"أن"تضع"خمارها" 

ُ 

عند"م" 

ُ 

شركة؛"لأن"الله"تعالى"يق" 

 
" نسآئهن 


انظر:"قطب"الأئمة"هيميان"الزاد تفسير"قوله"تعالى:" 

من"سورة"النور 

 


 


 


 


 


 




 
 


ّ 

وتفسير الثعالبي"كذلكوالمعارج المرجع"السابق"ج 2ص" 235 ؛ الكلام على غضالبص" ر. 


74

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

"ُ 

الورع" يتحرجون" من" أدنى" الشبهات" طلبا" للسلامة" والعفة،" ولذا" روي" عن" أبي" 

من"سورة"النور،"المرجع" 

وأهل" 
ُْ 

مرداس"أنه"نظر"إلى"امرأة"مكشوفة"الرأس"بغير"عم"دٍ،"فصام"لذلك"سنة". 

ّ 

82"ّ 

وقال"ابن"سيرين": ما"ثبتت"عيني"في"وجه"امرأة"قط"إلا"أمي"وأختي"وامرأتي". 
83 "ُ 

ويقال": إن"حسان"بن"أبي"سنان" انصرف"من"العيد"فقالت"له"امرأته": كم"من"امرأة" 
"ُْْ 

حسناء" نظرت"إليها؟"فقال" لها": ويحك،"ما"جاوز" بصري"إبهامي"منذ"خرجت"عنك"حتى" 

رجعت"إليك". 
"ُُ 

وقيل": النظرة"الأولى"فجاءة،"والثانية"فتنة،"والثالثة"ريبة". 

 


 


 


 


 


 




 
 


ّ 

السابق"والمعارج"ج 2ص" 235 ؛"الساب " ق. الكلام"على"غض"البص" ر. 
- 82 محمد"بن"سيرين"الأنصاري"أبو"بكر"بن"أبي"عمرة"البصري"تابعي"جليل"رض"ي"الله"عنه،"من"سبي" 
عين"التمر"روى"عن"مولاه"أنس"وأبي"قتادة"وأبي"سعيد"وأبي"هريرة"وابن"عمر"وابن"عباس"وعائشة" 
وخلق"وروى"عنه"ثابت"وأيوب"وابن"عون"وعاصم"الأحول"وقتادة"وخلق"وثقه"أحمد"ويحيى"وغير"واحد 
و قال"بن"سعد"كان"ثقة"مأمونا"عاليا"رفيعا"فقيها"إماما"كثير"العلم"ورعا"وكان"به"صمم"وقال"بن"حبان" 
كان"من"أورع"أهل"البصرة"وكان"فقيها"فاضلا"حافظا"متقنا"يعبر"الرؤيا"رأى"ثلاثين"من"أصحاب"النبي" 

ْْ 

مات في "شوال"سنة عشر ومائة بعد" الحسن بمائة" يوم وهو" بن سبع "وسبعين سنة. "أنظ" ر:  
.2" إسعاف"المبطأ برجال"الموطأ،"أبو"الفضل السيوطي"عبد"الرحمن"ابن أبي بكر" ج 1ص 5 
- 83 حسان"بن"أبي"سنان"البصري"أحد"زهاد"التابعين"مشهو"ر. قال"ابن"حبان""حسان"بن"أبى"سنان" 
العابد"من"أهل"البصرة"كنيته"أبو"عبد"الله"يروى"عن"أهل"البصرة"الحكايات"والرقائق"ولست"أحفظ" 
" ،225 / له"حديثا"مسندا"روى"عنه"أهل"البصر"ة" أنظ " ر: الثقات"لابن"حبان" 6 
233 ترجمة ح " / 210 ". تقريب" التهذيب  " 1 / وابن"حجر" العسقلاني" الإصابة في "تمييز" الصحابة" 2 
.4" 218 ترجمة رقم" 54 / 1200 و تهذيبالتهذيب" 2 " 

 




 


 


 




 


 


 


- 81 قطبالأئمة"هيميان"الزاد تفسير"قوله"تعالى:" 

 


 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 7 


وقيل":لا"تجعل"محاسن"النساء"علفا"لعينيك،"فتخرج"عظمة"الله"من"قلبك،"فإن"النظر" 
ُُ 

إلى" ذلك" خربة" للدين،" فإنهن"شباك" نصبن" فيصطاد" بهن" اللعين،" فاحذروهن" فإنهن" 
ٌُ 

"ٌٌُّ 

كحل"جهنم"لأعينكم،"وسموم"أراقيمها"لفروجكم،"وقسوة"تميت"قلوبكم،"ومرض"يشين" 
ُُ 

ٌْ 

إيمانكم،"وداء"يبعدكم"عن"مليككم،"يعرض"عنها"خياركم،"ويستنشقها"شراركم". 
ٌُ 

"ٌُُّّ 

وقيل": محاسن"النساء" بحر"من"سم" ناقع،"وغض"البصر"سفينة"من"عود"مانع،"فمن 

"ٍ 
ركب"السفينة"نجا،"ومن"تخلف"عنها"غرق،"والسلامة"من"النظر"إلى"القواعد"اللاتي"لا" 
يرجون" نكاحا" أفضل،" ودينك" قطن،" ومحاسن" النساء" زيت،" ومكائد" الشيطان" نار،" 

"ْ 

ُ 

وإياك"والجمع"بينها"فإنه"مراد"الشيطان"وأمنيته،"وقيل": من"أرسل"طرفه"أورده"حتفه،" 
ُّ 

وأطال"أسفه". وقال"ذو"النون": نعم"حاجب"الشهوة"غض"البصر". 
قال الشاعر: 
 


"ْ 

ُ 

وأنت"إذا"أرسلت"طرفك"رائدا"... لعينك"يوما"أتعبتك"المناظر" 
"ُُّْ 

رأيت"الذي"لا"كله"أنت"قادر"... عليه"ولا"عن"بعضه"أنت"صابر"" 84 
النظرة سهم من "سهام"إبليس"  : قال": قال"رسول"الله " وعن عبد الله بن "مسعود 
مسموم من تركها"مخافتي أبدلته"إيمانا يجد"حلاوته في قلبه." 85 
"إن"الم"رأة"سهم"من"سهام"إبليس"فمن"رأى"امرأة"ذات"جمال"فأعجبته"فغض"بصره"عنها" 
ابتغاء"مرضاة"الله"أعقبه"الله"عبادة"يجد"لذتها". " 86 

ّ 

- 84 انظر:"المعارج"المرجع"السابق"ج 2ص" 235 ؛"الساب " ق. الكلام"على"غض"البص" ر. 
10 - 85 /ص" 173 ح 10362 والأوسط" ح " 

الطبراني في "معجمه" الكبير"ج" " 5317 " و 8166 والحاكم" 
." 195 ، رقم" 292 / 349/4 ، رقم" 7875 ، وقال:"صحيح"الإسناد."والقضاعي" 1 " 
-86 ابن"النجار "عن أبى هريرة." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 7 


هذا" والخلاف" أيضا" موجود في "القدمين هل "هما" عورة أم لا؟ "فراجعه"إن"شئت" من" 

محله." 
وانظر"الم"عارج"قول"الناظم: 
وذي"النساء"عورة"كب  "يرة إلا"الذي"أخرج"للضرورة 
وجه"وكفان"وسائر"القدم" إلا"لمن"يكون"منها"ذا"حرم. 87 
"ُْ 

"ُّ 

والحكمة"من"ذلك"أن"هذه"الأشياء"تضطر"المرأة"إلى"إبدائها". 
ْْ 

فأما"الوجه": فإنها"تحتاج"إلى"إظهاره"للإشهاد"عليها"عند"الإقرار"والعطية"والوصية"وغير" 
ذلك"من"الأحكام،"فأبيح"لها"إبداؤه". 

ُ 

وأما"الكفان": فإنها"مضطرة"إلى"إبدائهما"للمناولة"والتناول". 
ٌ 

"ٌُُّ 

وأما"القدم": فإنها"محتاجة"إلى"إبدائه"عند"مزاولتها"لأشغالها،"والرب"تعالى"حكيم"لطيف" 

ُّ 

بعباده"لا"يكلفهم"ما"لا"يطيقون،"ولم"يجعل"عليهم"في"الدين"من"حرج،"فكان"اضطرارها" 

"ْ 

ُ 

إلى" إبداء"هذه" المواضع"سببا"لإباحة" إبدائها" مطلقا،" وليس" ذلك"علة" في" إباحة" الإبداء" 

ْ 

"ُُْْ 

حتى" يقال": إنها" إذا" لم" تحتج" إلى" إبدائها"حرم"عليها" إبداؤها؛"لارتفاع" الحكم"مع" ارتفاع" 

"ْْ 

ُُْ 

العلة،"بل"الحكم"لم"يعلق"على"وجود"الاضطرار"منها،"وإنما"كان"وجود"الاضطرار"سببا" 
للإباحة"كما"بيناه"." 88 

- 87 المعارج" " ج 1 فما"بعدها"الطهارات"تفصيل"العورات"من"الرجال"والنساء"ص" 293 و " ج 3ص" 226 
9 مجلدات"مع"الفهار " س. وانظ " ر: شرح"النيل"ج 1ص " / فما"بعدها""ستر"المرأة في "الصلاة"ط "" 2010 
136 و" 479 ط"جدة"وفتاوى"الشيخ"القنوب " ي. " 
- 88 أنظر:"المعارج السابق" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 7 


ْ 

واختلف"في عورة الأمة"قيل كعورة الرجل؛"ولكن"تؤمر"أن"تستر"نفسها"خشية"الفتنة". 
ُ 

والصحيح" أنها" كسائر" النساء" إلا" ما" ظهر" منها" حال" المحنة" أي" مشقة" العمل" رفعا" 

للمشقة. وسيأتي بيان ذلك بإذن الله." 
ُُ 

فقد"رو " ي: عن"ثمامة"بن"عبد"الله"بن"أنس"عن"جده"أنس"بن"مالك"قال": كن"إماء"عمر" 
يخدمننا كاشفاتعن "شعورهن" تضرب ثديهن." قال" الشيخ" }البيهقي{" والآثار عن " 
في"ذلك"صحيحة"وإنها"تدل"على"أن"رأسها"ورقبتها"وما"يظهر"منها"في" " عمربن "الخطاب 
حال المحنة ليس بعور" ة." 89 
وقد"شدد"أبو"الحواري"رحمة"الله"عليه"في"عورات"العبيد"وظاهر" "" قال"النور"السالم"ي 
كلامه"أن"العبيد"والاحرار"في"ذلك"سواء"فكلام"المدارج"في"عورة"العبيد"إنما"هو"جار"على" 

القول"الذي"ذكره"ابن"النظر"وغيره"." 90 

واستدل"من"سوى"بين"الحرة"والأمة" في"العورة" بعموم"ذكر"الحائض" في"حديث"أسماء" 
المتقدم،"ولم"يفرق"بين"الحرة"والأمة"وهو"قول"أهل"الظاهر". 
وفرق"الشافعي"وأبو"حنيفة"والجمهور"بين"عورة"الحرة"والأمة"فجعلوا"عورة"الأمة"ما"بين" 
السرة"والركبة"كالرجل"والحجة"لهم"ما"رواه"أبو"داود"والدار"قطني"وغيرهما"من"حديث" 
عمرو"بن"شعيب"عن"أبيه"عن"جده""وإذا"زوج"أحدكم"خادمهأو "أجيره فلا "ينظرإلى "ما" 

دون"السرة"وفوق"الركبة"" 91 

3038 ، "باب عورة"الأمة." )227 / - 89 سنن"البيهقي"الكبرى" 2 

"ْ 

- 90 انظر:"جوابات"الشيخ"السالمي."المعارج" " ج 2 المسألة"الثالثة"عورة"الإما"ء. 
2. وأخرجه" " 30/ 226 ح " 3036 ،"والدار"قطني" 1 / -91 أبو"داود"في سننه" " ج 4ص 64 " ح 4114 والبيهقي" 2 
133 ح " 495 ، وأبو"نعيمفي " / 304 ح " 3482 ، وأبو"داود" 1 / 180 ح 6689 ، وابنأبى "شيبة" 1 / أحمد"" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 7 


وما"رواه"أبو"داود"أيضا"بلفظ""إذا"زوج"أحدكم"عبده"أمته"فلا"ينظر"إلى"عورتها"" 
قالوا"والمراد بالعورة في هذا"الحديث"ما صرح"ببيانه في الحديث." 

"ُ 

وقال"مالك": الأمة"عورتها"كالحرة"حاشا"شعرهافليس "بعورة"وكأنه"رأى"العمل"في"الحجاز" 
على"كشف"الاماء"لرؤوسهن؛"هكذا"حكاه"عنه"ابن"عبد"البر"في"الاستذكار". 
قال"العراقي"في"شرح"الترمذي"والم"شهور"عنه"أن"عورة"الأمة"كالرجل"." 92 
قال"الباحث"الفقير"إلى"ربه"القدير": مسألة"العبيد"تكاد"تنظي ا ر"فقط"لعدم"وجودهم"في" 

"ُ 

زماننا"هذا؛"أما"عورة"الم"ملوكة"-إن"وجدت"مثلا"- فالحديث"بروايتيه"لا"يصلح"للاستدلال" 
ٌ 

لضعفه،"وعلى" فرض" قبوله" فإنما"هو": بيان" إلى" أن" الإنسان" الحر" إن" كان" له"خادم" 
والمراد 
به هنا الأمة- وهي"ملك يمين"له وقد"تسراها فله أن يستمتع بها ويجامعها ويطلع 
على "عورتها وتطلع على "عورته، وذلك" بعد" استبرائها كما هو "معلوم في "محله،" فإذا" 
أخرجها" من"عصمته" وزوجها": فلا" ينظر" إلى" ما" فوق" الركبة" ودون" السرة؛"لأن" بضعها" 
خرج"من" ملكه،" وانتقل" من" كونه"حلالا" له" إلى" كونه"حلالا" لغيره" وحراما"عليه،" وحرم" 
عليه" الاستمتاع" بها؛" لأن" الأمة" التي" تكون" في" عصمته" هي" التي" تكون" عنده" بالتسري،" 
ويمكن"أن"يكون"الضمير"في"قوله":لا"ينظر،"عائدا"على"الخادم"نفسها،"يعني":لا"تنظر"إلى" 
السيد؛" لأنه"صار" حراما" عليها؛" لأن" في" الحديث: "احفظ" عورتك" إلا" من" زوجتك" وما" 

229 ح " 3052 ". بزيادة"" فإن"ما" بين"سرته" / 311 ح" 708 ، والبيهقي" 2 / 26 ، والحاكم"" 1 / الحلية" 10 
وركبته"من"عورت " ه" 
- 92 محمد"عبد"الرحمن"بن"عبد"الرحيم"المبار"كفوري"أبو"العلا"تحفة"الأحوذي"ج 2 " ص 315 


79

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ملكت"يمينك"،" 

قال"تعالى:" 

الرجل"لا"في"بيان"قدرها"من"المرأة،" 

المؤمنو " ن. 

والحديث" مع ضعفه "لما" طرقه" الاحتمال" سقط به "الاستدلال." بناء على "القاعدة" 

المشهورة المتفق"عليها عند "الفقهاء" 

الدليل"إذا"طرقه"الاحتمال"سقط"به" الاستدلال"( 

ولم"يصرح"لفظ"الرواية"بتحديد"العورة"وإنما"نهى"عن"النظر"إلى"ما"بين"السرة"والركبة،" 
وسكت"عما"سواه،"وأتى"بلفظة"من"التبعيضية"ليدل"على"عدم"حصر"العورة"فيما"بين" 
السرة والركبة." 

البيهقي"شعب"الإيمانح " 

و"نصه:""...عن"بهز"بن"حكيم، عن"أبيه"عن"جده،"قال: قلت: يا" 

رسول"الله،"عوراتنا"ما"نأتي"منها"وما"نذر؟"قال: "احفظ"عورتك"إلا"من"زوجتك"وما"ملكت"يمين " ك" 
قل " ت: يا"رسول"الله،"إذا"كان"القوم"بعضهم"من"بعض؟"قال: "إن"استطعت"أنلا "ي ا رها"أحدفلا "يراها" 
"قا " ل: قل " ت: يا" رسول"الله،" إذا" كان" أحدنا"خاليا؟" قال: "فالله" أحق" أن" يستحيا" منه" من" النا " س" 

الطب ا رني"المعجم الكبير ح 

احمد"المسند"ح" 

". الترمذي" 

أنظ " ر: البيهقي" السنن" الكبرى" المذيل" بالجوهر" النقي" ج 2ص 226 ،" وابن" حجر" العسقلاني" 

التلخيص"الحبير في "تخ ي رج"أحاديث"الرافعي"الكبير." 1ص" 667 باب"شروط"الصلا"ة. شرح"سنن"أبي" 
داود" للعبادي" للحديث" المذكور"والبدر" المنير في "تخ ي رج" الأحاديث"والأثار" الواقعة في "الشرح" الكبير" 
لابن" الملقن" سراج" الدين" أبو" حفص" عمر" بن" علي" بن" أحمد" الشافعي" المصري" المتوفى: 804 ه" 
ج 4ص 161 . دار"الهجرة للنشر"الرياض." 

 


93

 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 


 


وهي"بالنسبة"لملك"اليمين"خرجت"عنه"من"حيث"منفعة"الاستمتاع"بعد"تزويجها". 

 



"ُ 

 


قال"البيهقي:""... وسائر"طرق" الحديث"تدل،"وبعضها"ينص"على"أن"المراد"به"نهي"الأمة" 

 


 


عن"النظر"إلى"عورة"السيد"بعدما"بلغا"النكاح،"فيكون"الخبر"واردا"في"مقدار"العورة"من 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 




 




 


 




 




 




 


 




 




 




 




 




 


 
 


94"

("

7362"

-93"

.2769"

20034"

990"

-94"


80

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وكذلك" الأثر" المروي"عن" إم 

اء" عمر" 

بل"غاية" ما" فيه" أنهن" كاشفات"عن"شعورهن" 

تضرب شعورهن ثديهن، ولم يرد"فيه أنهن "كاشفات"عن سائر"أجسامهن"عدا"ما بين" 

السرة والركبة"وحاشا لعمر" 

أن"يترك إماءه"مخرجاتثديهن "وسائر أجسامهن"أمام" 

الناس،"وحاشا"رسول"الله" 

ُ 

وهو"الطاهر"المطهر"أن"ي 

قره"على"ذلك،"وكذلك"الصحابة" 

الكرام"رضوان"الله"عليهم،"وإنما"تدل"على"أن"رأس"المملوكة"وشعرها"وما"يظهر"منها"في" 

حال" المحنة" ليس" بعورة،" ويؤيده" ما" روي"عنه" 

أنه" رأى" أمة" متنقبة" فعلاها" بالدرة" 

ُ 

تعرض" للحرائر،" فأمر"الله" 

الحرائر" بإدناء" الجلابيب" فقال": 

ٌ 

وقول"من" قال": من"لا" يكون" رأسه"عورة" تكون"عورته" ما" بين"سرته"وركبته". محتاج" إلى" 
دليل." 

ُ 

ويبقى"الأمر"على"العموم"في"عورة"المرأة؛"حرة"كانت"أم"أمة"من"غير"فرق"بينهما،"ويترخص" 
في"الأمة"فيما"يظهر"بسبب"العمل"ضرورة"كالذراع"وشعر"الرأس"رفعا"للحرج؛"أما"القول" 

"ُ 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


فقال": تتشبهين"بالحرائر"يا"لكاع،"وقال"اكشفي"عن"رأسك". وفي"رواية"بزيادة""ولا"تشبهي" 
بالحرائ " ر" 

"ْ 

ُ 

وقيل": إن"المعروف"في"أول"الإسلام"جواز"كشف"رؤوس"النساء"الإماء"والحرائر،"وكشف" 

"ْْْ 

ْ 

زينتهن"كما" كان"ذلك"في"الجاهلية،"حتى"كان"من"بعض"المفسدين" في"الأرض"في"المدينة" 
"ْ 

 
 
 




 


 




 


 


 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


"ْ 

الأحزاب"/ نزل"ذلك"في"الحرائر"خاصة،"وأقرت"الإما"ءُ على" 

 




 




 




 


 




 


 




 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 


"ْ 

ْ 

الحال"التي"كن"عليها،"فرقا"بين"الحرائر"والإماء". 

 




 




 


 


 


 
 


 


 




 


 


95"

انظ " ر: تفسير"الآية"الكريمة"من"سورة"الأحزاب،"وأية"النور""قل"للمؤمنين"يغضوا"من"أبصاره " م" 


81

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

"ُ 

 


 


 


 
 


 


 


 


الفساد،" والتذرع" به" إلى" كثير" من" المحظورات" مع" مخالفته" عمومات" النصوص" التي" 

 
 


توجب" على" المرأة" عموما" الستر" لجميع" بدنها"حاشا" الوجه" والكفين،" كما" توجب" على" 

 
 


الرجال"غض"البصر". 

وما"الفرق"بين"الحرة"والأمة". " ؟!!! فدين"الله"واحد"والخلقة"والطبيعة"واحدة،"وكل"منهما" 
ٌ 

مشتهاة"وذات"شهوة،"كل"ذلك"في"الحرائر"والإماء"على"السواء،"وقد"تكون"الأمة"أجمل" 
ُ 

من"الحرة"وأقرب"إلى"الشهوة،"والنفس"تتوق"إليها"أكثر،"فثبت"بذلك"عدم"الفرق"بينهما،" 

 
 
 
 


 


 




 


 


 




 


 


 




 






 


 




 


 


 


 


 


 


 




 

 


 
 


وما"اختلف"اثنان"من"أهل"الإسلام"في"أن"تحريم"الزنا"بالأمة"كتح ي رمه"بالحرة على "حد" 
سواء؛"من"غير"فرق،"وأن"الحد"على"الزاني"بالأمة"كالحد"على"الزاني"بالحرة"ولا"فرق،"وأن" 
تعرض"الأمة"في"التحريم"كتعرض"الحرة"فيه"ولا"فرق". 
لا"يقال"بأن"المملوك"رجلا"كان"أو"امرأة"عليه"نصف"الحد"إن"أتى"موجبه"بنص"كتاب"الله" 

 
 


 




 


 


 
 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 
 




 
 
 
 
 
 
 
 


ّ 

ومفهوم"الآية"اشتراط"التنصيف"في"إقامة"الحد"على"المماليك،"وقد"جعلت"الفقهاء"هذه" 
الآية"أصلا"في"نقصان"حكم"العبد"عن"حكم"الحر"فلذلك"اختلفوا"عن"الأحرار،"فالحد" 
ٌ 

الشرعي"ش" يء"آخر"لا"يتعلق"بتحديد"العورة"ولا"دليل"فيهعلى "ذلك"البتة،"كما"سيتبين" 
لك ذلك بإذن الله بعد." 

 


 
 


 
 
 


 
 


 




 






 


 


 


 


 




 
 


من سورة النساء." 

 




 


 




 


25"



 


 






 


 


بأنها" كالرجل"ففيه" بعد،"ولا" يخفى"ما" في"القول": بأن"عورة"الأمة" كالرجل"من" فتح" باب" 

"ٌّّ 

ما" لم" يأت" نص" في"الفرق" بينهما،"ولا" نص،"وقد"كمل"الدين"وتمت"النعمة" بمحمد" 

ُْ 

ورفعه"الله" إليه" بعد" ذلك،" قال جل "شأنه:" 

المائدة."  

الآية" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 8 


"فالنقص"الاجتماعي")الر " ق(: وهو": عبارة"عن"كون"الإنسان"مملوكا"لإنسان"آخر". وهو" 
وضع" مخصوص" يخص" العبيد" )الأرقا"ء( الذين" يفرض" عليهم" خدمة" أسيادهم" أو" 
مالكيهم،" بإزاء" ما" هو"مفروض"عليهم" من" واجبات"شرعية" قد" يشق"عليهم" الإتيان" بها" 
كالأحرار" الذين" يملكون" أنفسهم" ويتصرفون" في" أوقاتهم". فنظ ا ر" لتلك" الوضعية" التي" 
يعيشونها"اعتبر"ذلك"عذ ا ر"للترخيص"والتخفيف"من"بعض"التكاليف"التي"يشق"عليهم 
القيام "بها"مثل:"صلاة" الجمعة"والجماعة"والعيدين"والزكاة"والحج"والعمرة والاعتكاف" 
والشهادة والولاية"والقضاء وأشباهها، ولا" يصوم"غير" الفرض إلا"بإذن"سيده، وحط 
عنه نصف "العقاب"وسقط"عنه"الرجم،"وإذا"زنى"العبد"فعليه"مثل"ما"على"الأمة"قياسا،" 
لعدم"الفارق"بينهما". 

ُ 

ويلحق"بالعبيد"في"تخفيف"العقوبة"الأسرى"والمحبوسون"في"السجون"في"عصرنا"هذا،" 
ٌ 

لأن"الرق"مظهر"من"مظاهر"سلب"الحرية،"وهي"مسلوبة"من"الم"سجونين"والأسرى"لذلك" 
تخفف عنهم بعض الأحكام"كالحج"والجمعة ...الخ" 96 
وقد"اتفق"أهل"العلم"بأن"الحر"عليه"الحد"تماما"إن"أتى"موجبه،"سواء"أكان"زناه"بحرة"أو" 
مملوكة،"وعلى"هذا"جرى"عمل"الأمة". 

437 ". الفقه -436/ 2 - 96 ص" 383 ". بداية" المجتهد" 2 " 

أنظ " ر: طلعة" الشمس" نور" الدين" السالمي"ج" 
406 ". الرازي،"فخر"الدين"التفسير"الكبير"أو -405/ 684 ". الجصاص"أحكام"القرآن" 1 / الإسلامي" 8 
53 ". الرخص"الفقهية،" -52/ 1411 ه،" 1990 م،"دار"الكتب"العلمية،"بيروت" 10 "، مفاتح "الغيب،"ط: 1 
ص 545 . العزيمة والرخصة"لأحمد بنصالح "الشيخ" أحمد - بحث تخرج معهد العلوم" الشرعية" 
وزارة" الأوقاف" والشؤن" الإسلامية" سلطنة" عمان"ص 63 ،" والجزء" الأول" من" هذا" لمشروع" المبارك" 
ص" 178 " ط 3 تحت عنوان:"الفرع الثالث"عشر"المكاتبة."فقد"تم تعريفه"هنالك"بما"فيه"الكفاية"عن" 
الإطالة"هنا." 


83

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

قال"جل"شأنه"موجبا"على"عباده"غض"أبصارهم"وحفظ"فروجهم"وستر" 

 


 


 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 
 

 


 


 
 

 
 
 
 

 

 

 
 
 
 
 


 



 

 
 
 


 

 
 
 
 
 
 
 


 
 
 





 
 


 


 
 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 


 


 


 


 


 
 
 
 
 


 














 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 
 


 


 





 


 
 
 
 




 


 


 


 



 



 


 


 


 






 


 
 


 
 
 
 
 
 
 
 


 




 
 


 
 


 
 


 




 


 


 




 




 




 




 


سوءاتهم:" 

 
 
 
 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 






 


 


 


 


 








 


 








 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 




 




 




 




 




 
 


 
 


 




 


 




 
 


 


 


 




 


 
 
 




 


 


 
 


 




 


 


 
 


 


 


 




 
 


 


 








 


 




 


 


 




 


 




 


 


 


 




 


 


 
 
 
 
 




 




 




 
 


 
 


 


 


 
 


 




 


 


 




 


 






 


 


 
 


 




 


 


 


 


 


 


 
 
 


 




 


 


 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 




 




 


 
 
 


 

 


 


 


 




 


 
 




 


 






 


 




 




 


 


 


 





 


 


 


 




 




 


 


 


 


 
 






 




 


 


 


 




 




 


 


 
 
 




 






 


والنظرإلى "عورة"الغير" 

 


 




 


ٌ 

حرام" 
من" طريق" ابن" عباس": ملعون" من" نظر" إلى" فرج" أخيه،" أو" قال" إلى" عورة" أخيه،" 

-

-

 


97"

98"



ولقوله:" 

.638"

356/2"

النور". 

عدا"الزوجين"فيما"بينهما" 

كبيرة"من"كبائر"الذنوب؛"لقوله" 

وملعون"من"أبدى"عورته"للناس". 

"من"نظر"إلى"عورة"أخيه"متعمدا"لم"يقبل"الله"له"صلاة"أربعين"ليلة"" 

أخرجه"الإمام"الربيع"بن"حبيب"بن"عمر"الأزدي"البصري"الجامع"الصحيح"مسند"الإمام"الربيع" 

بن حبيب/ " ح/ 

أخرجه"ابن"عساكر عنأبى "هريرة والخطيبفي "موضح"أوهام"الجمع"والتفريق" 

،"رقم" 

". وفي"أخرى: "نظر"الرجل"إلى"عورة"أخيه"كنظره"إلى"الفرج"الحرا " م." والحاكمفي "الكنى"والديلمي" 

،"رقم" 

". وأورده"ابن"حبانفي "الضعفاء" 

، ترجمة" 

عن"ابن"عمر"والكنز ح 

.370"

310/1"

6845"

286/4"


4 8 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


 
􀀆 وللقهو 
􀀆􀀆 ض ي 􀀆 عورة المرأةلا ي وف 􀀆 تنظر الم إ رألةى 􀀆 الرجل،لاو 􀀆 عةور 􀀆 الرجإللى 􀀆 ظر􀀆 لا ين 
99􀀆... 􀀆􀀆 ي المرأة إلى المرأة في الثوب الحوا د 􀀆 الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولاف تض 

ُْْ􀀆 ُ 

ُ􀀆 ْ ُْْْ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 ُ ْ 􀀆 ُُْ 

􀀆 ينرظ 􀀆 هكأن 􀀆 للرلج 􀀆أ􀀆 لزواجهو 􀀆 تصافه 􀀆أ􀀆 لزواجهو 􀀆 فتناعته 􀀆 اةلمرأ 􀀆رأ􀀆اة􀀆 تبارشلم 􀀆 لا.. "􀀆􀀆 ل وقه:وْ 

100􀀆.." 􀀆 إليها 

ُُْْ􀀆 ْْ 

ُْْ􀀆 ُ ُُ 􀀆 101 

..." 􀀆 والولد، 􀀆 الدوال 􀀆إ􀀆 الرلجلا 􀀆 الرلج 􀀆 يبارش 􀀆و􀀆 الم،رأةلا 􀀆 اةلمرأ 􀀆 تبارش 􀀆 ىلا"􀀆 أخر 􀀆 يوف 

􀀆 تمرةج 􀀆2 3،8/6􀀆 أخرجه ابندعي 􀀆 سوأءةخيه." 􀀆 ينظإلرى 􀀆 لرجلن أ 􀀆 يلح 􀀆 غيرهالا" 􀀆 13079 فيو 􀀆 
.1􀀆 والكنز ح 3080 􀀆 عن ابن رع،م 􀀆 الكنى وابن سا عكر 􀀆 والحا ف كي م 􀀆 بايلرز، 􀀆 1715 ممدح بن 􀀆 
ح􀀆4 1،/4􀀆 داو 􀀆 وو􀀆33،8 أب 􀀆􀀆2ح 6،6/1 11619 63/3 - 99 

􀀆40،18 􀀆 أحمد ، ح ، وممسل 􀀆 أخهرج 
􀀆 حنبا 􀀆 و ناب 􀀆 ، 72􀀆 40ح، /1􀀆 خزةيم 􀀆 و ناب 􀀆 حي صح. 􀀆 غبري 􀀆 حنس 􀀆 2793 ولقا 􀀆􀀆 109 ح، /5􀀆 والتذرمي 
أيضا: 􀀆 6. وأخهرج 􀀆61􀀆2ح 1،7/1􀀆 ما هج 􀀆 ون􀀆17،596 اب 􀀆42ح ، /4􀀆 أبى شةيب 􀀆 ون􀀆55،74 اب 􀀆3ح 8،5/12 
􀀆 صححي 􀀆 7359 ولق:ا 􀀆􀀆199 ح ، /4􀀆 07 ا 8لوحاكم 􀀆􀀆238 ح ، /1􀀆 عةوان 􀀆 ووأ 􀀆 ح 11،36 ب 􀀆3 7،3/2􀀆 أيبعو لى 
.4􀀆 44 ، ح 114 /3􀀆 والدييلم 􀀆 الإد س.نا 
􀀆424 و 4 􀀆􀀆407 و 4 􀀆 191 و 4 􀀆 190 و 4 􀀆 175 و 4 􀀆 3609 و 668 و 3 􀀆􀀆 مرق 􀀆38،7/1􀀆􀀆 أدحم 􀀆 - 100 أجخهر 
􀀆 ي صحح. 􀀆 سن 􀀆 اول: ح 􀀆27،92 ق 􀀆 2150 والترمذح ي 􀀆ح􀀆 داو 􀀆 وو􀀆49،42 أب 􀀆􀀆 والبخيارح 􀀆43،95􀀆 229 و 4 
 
􀀆 مسدعو 􀀆 5083 . من طريقناب 􀀆 9231 ، وأبو يعلىمرق 􀀆􀀆 268 ، والانئسي ح 􀀆 ح ي􀀆 والطيسال 
􀀆 وتتهم"ت 

ٌ􀀆 ُ ْ 􀀆 ْ ُُُْ 􀀆 ْ 

ليقتطع 􀀆 كااذب 􀀆 ينمي 􀀆 ىعل 􀀆 حفل 􀀆 نوم 􀀆 يحهزن 􀀆 كذل 􀀆 نفإ 􀀆 صاحابهم 􀀆 ندو 􀀆 اث ننا 􀀆 يتنىاج 􀀆 لاف􀀆 ثةلاث 􀀆 نكا 􀀆اوإذ 

ٍ􀀆 

ُْ􀀆 ُْْ 

ْ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ْ ُ 􀀆 ُْ 

بن􀀆 الأشثع 􀀆 ف عسم 􀀆 ن.لقا 􀀆 غضبا 􀀆 عهلي 􀀆 ووه 􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 اللَّ􀀆 يلق􀀆 ممسل 􀀆 ائمر 􀀆 لما 􀀆 لقا 􀀆أ􀀆 أهخيو 􀀆 لما 􀀆ا به 

ٍٍ􀀆 
ْْ􀀆 ُ ُُّْ 􀀆 ُ ُ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 ّ 

في 􀀆 الينب 􀀆إل 􀀆 اختصامنى 􀀆 رلج 􀀆 يوف 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 كذل 􀀆 لقا 􀀆 لي: ف 􀀆 فقا 􀀆اهذ 􀀆 ٍ د يحثد 􀀆 مسعو 􀀆ب􀀆 ق سي ن 

ٍٍ􀀆 

ْ􀀆 

أعلاه. 􀀆 الساةبق 􀀆 ر: المرا عج 􀀆 انظ 􀀆 أت،مها 􀀆اهذ 􀀆 المىعن 􀀆 متةفق 􀀆 ألف ظا 􀀆 ةعد 􀀆 ر" وللحد ثي 􀀆بئ 

ٍ􀀆 
592 ح /4􀀆 لمثواني 􀀆 حاالآد ا 􀀆 الشنييبا 􀀆 7821 162/5 - 101 ن وظار: 􀀆 

􀀆 مرق 􀀆 ، 􀀆 ا: الدييلم 􀀆 أيض 􀀆 أخهرج 
􀀆 البسقا. 􀀆 ا علتيق 􀀆 752 ن 2وظار: 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 8 


ٌ 

385 ": أ " ي: لا" تمس" امرأة" بشرة" أخرى،" ولا" تنظر" إليها،" / قال" المناوي" في" "الفيض" 6 

"ُ 

فالمباشرة" كناية" عن" النظر،" إذ" أصلها" التقاء" البشرتين،" فاستعير" إلى" النظر" للبشرة،" 
يعني"لا" تنظر" إلى" بشرتها،" فتصف" ما" رأت" من"حسن" بشرتها" لزوجها" كأنه" ينظر" إليها،" 
فيتعلق قلبه بها، فيقع"بذلك"فتنة، والنهي منصب"على المباشرة"والنعت"معا". 

ٌ 

قال" القابس" ي": هذا" الحديث" أصل" لمالك" في"سد" الذرائع،" فإن"حكمة" النهي"خوف" أن" 
"ُُ 

يعجب"الزوج"الوصف،"فيفض"ي"إلى"تطليق"الواصفة"أو"الافتتان"بالموصوفة". 
وقال"النوو " ي: فيه"تحريم"نظر"الرجل"إلى"عورة"الرجل،"والمرأة"إلى"عورة"المرأة،"وهذا"مما 
لا "خلاف فيه"وكذا الرجل إلى عورة الم أ رة"والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع." 
 
" ونبه 
بنظر" الرجل إلى "عورة" الرجل، والمرأة إلى "عورة المرأة على ذلك "بط ي رق" أولى،" 
ويستثنى"الزوجان،"فلكل"منهما"النظر"إلى"عورة"صاحبه،"وأما"المحارم"فالصحيح"أنه" 
يباح"نظر"بعضهم"إلى"بعض"لما"فوق"السرة"وتحت الركبة." 
وفي" الحديث": تحريم" ملاقاة" بشرتي" الرجلين" بغير" حائل" إلا" عند" الضرورة،" ويستثنى" 
المصافحة، ويحرم"لمس عورة"غيره بأي"موضعمن بدنه "كان بالاتفاق." 102 
قال:"عورة الرجلعلى "الرجل"كعورة"المرأةعلى "الرجل"وعورة" " أن"النبي " وعن"علي 
المرأة على المرأة كعورة"المرأة"على الرجل."" 103 

"ْ "ُْ "ُ "ُُُْ "ُُُْ 

"ُُْْ "ُُ 

قال": لأن" أموت" ثم" أنشر،" ثم" أموت" ثم" أنشر،" ثم" أموت" ثم" أنشر،" "،" وعن"سلمان 
"ُُّْْْ "ّْ 

أحب"إلي"من"أن"أرى"عورة"الرجل،"أو"يراها"مني"." 104 
"ْْ "ُُُ "ْ "ُُّْْ 

105 "ْ "ُ 

وعن"أبي"موس" ى،"قال": لأن"أموت"ثم"أنشر"أحب"إلي"من"أن"ترى"عورتي". 

469 ،"التعليق على الحديث." / - 102 أنظر:"صحيح"ابن حبان" 9 
.4" 44 ،ح " 114 / - 103 الحاكم"في"مستدركه ج 4 " ص 200 ح 7359 وقال:"صحيح الإسناد. والديلمي" 3 
.1" - 104 ابن"أبي شيبةح " 139 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

86 


فهذه" الأدلة" التي" مرت" بك من "الكتاب" والسنة" والإجماع" ص ي رحة" واضحة" قاضية" 
بمشروعية"وجوب"اللباس"والتجمل"به"وستر"العورة"ومخالفة"الواجب"كبيرة"من"كبائر" 

 
 




 








 




المائدة.  

 




 


 


 


غير أنه تخرج من ذلك "مسائل توجب التيسير في هذا الب 

اب منها: 
 


 


 


-1 عدم وجود اللباس الساتر:" 
فإذا" فقد" الإ"نسان" لباسه"لأمر" ما،" أو"عدمه" ووجبت"عليه" فريضة" الصلاة"على" ذلك" 

 


 


ُّ 

الحال"فليس"له"أن"يفوت"الوقت"بدعوى"عدم"اللباس،"وعليه"أن"يصلي"جالسا"ويؤمي" 
ُ 

إيماء"على"الصحيح"ولا"يصلي"قائما؛"كي"لا"تظهر"عورته". 
فلو" أن" إنسانا"غرق" وخرج" دون" لباس،" أو" كان" معدما" لما" يستر"عورته" بأي"سبب" كان" 
كالحرق"والسرق"وما"شابهه،"أو"جماعة"انكسرت"بهم"السفينة،"فخرجوا"عراة،"أو"نزلوا" 
في" موضع" احترقت" عليهم" ثيابهم،" ولم" يجدوا" ما" يسترون" به" عوراتهم،" فإنهم" يصلون 

"ٍ 
قعودا." 
ُّ 

ووجه"هذا"القول": أن"الإنسان"إذا"صلى"قاعدا" لهذا"العذر"فات"حق"الله"عز"وجل" في" 
القيام،" وإذا"صلى" قائما" فات"حق" العبد" بانكشاف" عورته" وتضرر" فتعارض" الحقان،" 
والقاعدة"أن"حقوق"الله"أوسع"من"حقوق"العباد،"فإذا"تعارض"الحقان"قدم"حق"العبد 
على حق الله "لا من "جهة" التفضيل، ولكن" من جهة "الرحمة" واللطف" والتيسير على" 
العباد،"ولذلك"من"اضطرفي "سفر إلى مخمصة "وأصابته"المجاعة"فإن"حق"اللهألا "يأكل" 

 
" الذنوب ولا ت"صح عبادة"مع المخالفة 


.1" - 105 ابن"أبي شيبةح " 140 


87

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ُّ 

د 

م" حق" النفس" على" حق"الله" من" جهة" الرحمة" 

والتوسعةمن الله "على عباده". 

ْ 

وقد"سمى"الله"العورة"سوءة"قال"تعالى" 

انظ " ر: الفتح" الجليل" من" أجوبة" أبي" خليل" كتاب" أصول" الدين" وهو" في" الطبعة" الجديدة" 

الميتة،" وحق" نفسه" أن" ينقذها،" فق" 

106"

 


 


 


 


 
 


 


 


على" أن" الصحيح" الم"تفق" مع" جلال"الله" وقدره" أن"لا" يظهر" الإنسان" عورته" وإن" كان" 
بمفرده؛"لما"رواه"بهز"بن"حكيم،"حدثني"أبي،"عن"جدي،"قال": قلت": يا"رسول"الله،"عوراتنا" 

 


 


ما"نأتي"منها"وما"نذر؟"قال: "إحفظ"عورتك"إلا"من"زوجتك"وما"ملكت"يمينك""" قلت": يا" 
رسول"الله"، إذا كان القوم بعضهمفي "بعض؟"قال: "إن "استطعت"أن"لا"يراها أحد"فلا" 
يراها"" قال": قلت": يا"رسول"الله،"إذا"كان"أحدنا"خاليا؟"قال: "فالله"أحق"أن"يستحيا"منه 
." من الناس ""الحديث تقدم بكامله"ص 75 . ت 92 

 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 






 


 


 


 
 
:

 


 


 


 
 




 
 
 
 


 


 


"ُُّْْ 

فأخبر"سب

حانه"وتعالى"أن"العورة"سوءة،"وسميت"سوءة؛"لأنها"تس" يء"إلى"صاحبها"عند" 

 


 


انكشافها." 

 


وهوإن "كانالقيام "فرضا"على"القادر"عليه،"فستر"العورة"فرض"واجب"كذلك،ليس "من" 
قبيل" الصلاة" فحسب،" وإنما"هو" فرض"عام" مطرد" في" الصلاة" وخارجها،" وإن" كان" من" 
ضمن"شروط" الصلاة" التي"لا" تصح" الا" بها،" وإنما" من" حيث" وجوب"ستر" العورة" على" 
العموم، وهو"مقدم على "وجوب"القيام في "الصلاة، ولا"تصح"أيعبادة "دونه، وكاشف" 
العورة مرتكب"لأكبر"الكبائر، فضلاعن "بشاعة"الفعلة، ومباينتها"للكرامة"الإنسانية،" 

 


 


 




 


 


 


 




 


 


 


طه" 

-106"

.9" ص 9 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 8 


وفرض"القيام"يسقط"بعدة"أعذار،"وتاركه"مع"العذر"مو"فٍغير"مقصر،"بخلاف"كاشف" 

العورة لا يقبل منه "عمل، وتنفر منه" جميع طباع" المخلوقين" النزيهة، حتى "الملائكة" 
ُ 

الم"وكلين"بحفظه،"لذا"فستر"العورة"أولى"بالتقدمة"من"غيره؛"مع"تزاحم"الفروض،"للأدلة" 

الموجبة لستر العورة." 
ْ 

"ُُْْْ "ُُْ 

ركبوا" البحر" " أنه" قال"": إن" أصحاب" رسول"اللَّ  ولما" روي" عن" أنس" بن" مال "كٍ 
"ْْ "ْ "ُ "ُْْْ "ُُُْ 

فانكسرت"بهم"السفينة،"فخرجوا"من"البحر"عراة،"فصلوا"قعودا"بإلايما"ءٍ"." 107 
ّّ 

"ُُُْ 

الذي"يصلي"في"السفينة"والذي"يصلي"عريانا" :"" وأخرج"عبد"الرزاق"عن"ابن"عباس 

"ُّّْ 

"ُُ "ُْْ 

يصلي"جالسا". وبإسناده"عن"علي"العريان"إن"كان"حيث"يراه"الناس"صلى"جالسا"وإلا" 
قائما"." 108 

"ُُْْْ 

وعن"معمر"عن"قتادة"إذا"خرج"ناس"من"البحر"عراة"فأمهم"أحدهم"صلوا" 
"ُّْ 109 

قعودا"وكان"إمامهم"معهم"في"الصف"يومئون"إيماء". 

- 107 مسند"إسحاق"بن"راهويه"ح" 2362 والأوسط"لابن"المنذر؛"ذكر"صلاة"العاري"لا"يجد"ما"يستتر" 
221 ح "" 2362 وانظر:"ما"بعده." / به،"ح" 2370 فما"بعده"مسند"ابن"راهويه" 5 
- 108 أبو"الفضل"أحمد"بن علي"بن"محمد"بن"أحمد"بن"حجر"العسقلاني"المتوفى"س" 852  ه" الدراية 
في "تخ ي رج" أحاديث الهداية/ج 1ص 124 ح 132 . وجمال" الدين أبو" محمد" عبدالله "بن" يوسف"بن" 
محمد"الزيلعي"المتوفى"س" 762 ه"نصب"الراية"لأحاديث"الهداية"مع"حاشيته"بغية"الألم"عي في "تخ ي رج" 
الزيلعي"ج 1ص" 301 شروط"الصلا"ة. 
. 2 - 109 " ص 124 ح 4564 " 

مسند"عبد" الرا زق"ج" )باب"صلاة" العريا " ن( والدراية" في" تخريج" أحاديث" 
الهداية،"ونصب"الرأية"السابقا " ن. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 8 


ّ 

في التاج في "صلاة" العريان:" "فعند" بعض": يصلي" قائما،" وعندنا" " قال" الثميني 
"ّّْ 

قاعدا" بإيماء"لأن" الستر" أوكد" من" القيام،"لأنه" إذا" ركع" وسجد" أبدى" من"عورته" ما"لا" 
يبديه الإيماء." 

"ّّ 

ومن" لم" يجد" إلا" ثوبا" نجسا"صلى" به" قائما"لا"عريانا" قاعدا،" ويستتر" الع ي ران" بما" قدر" 
"ّّّْ 

عليه"من"شجر"أو"غيره"أو"حفرة"كما"مر". وللعراة"أن"يصلوا"جماعة"قعودا،"ويتوسطهم" 

"ّّْ 

ُ 

إمامهم،"فإن"وجد"ساتر"عورته"تقدمهم،"وصلوا"بإيماء"وإن"ليلا". 
ُّ 

ُّ 

ولا"يسقط"لزوم"الجماعة"إلا"عدمها،"حتى"قيل"بلزومها"الركبان،"والأكثر"كما"مر"على" 
ّ 

سقوطه،"ويتقدمهم"أيضا"إن"سترهم"الظلام"ليلا"." 110 

ّ 

"ُُُُ 

وقال" النور" السالمي": الشرط" السابع" لباس" الصلاة" اللباس" الطاهر" الساتر" فإن"صلاة" 
"ْ "ُُّْ 

"ُْ "ُّْ "ُُُْْْ "ُُْ 

العريان"لا" تصح" إلا" إذا" لم" يجد" ما" يستر" عورته" فإنه" يصلي"جالسا" بالإيماء،" ويستر" 
"ُُّْْْ "ُُُْْْ "ُ "ْْ "ُ "ْ "ّ 

عورته" بالتراب" إن" أمكنه" ذلك،" وإن" لم" يمكنه"صلى" كيفما" أمكنه،" فإن" وجد" الثياب" 
"ُُُُّْ "ْْ "ْ "ْ "ُُْْْْ 

الطاهرة"فلا"يجوز"له"أن"يصلي"بالثوب"النجس،"وإن"لم"يجد"إلا"ثوبا"نجسا"ولم"يمكنه" 

"ُُْْ "ُُ "ّْ "ُْْْْ 

غسله"ستر"به"عورته"وصلى"ولا"يصلي"في"ثوب"الحرير"إلا"إذا"لم"يجد"غيره 

"ٍ 

"ُُُّ 

ُْ 

من"اللباس"فإنه"يواري"به"عورته"ويصلي." 111 

وقال" في" المعارج": التنبيه" الثاني": في"صلاة" العريان" وهو": الذي"لا" يجد" ثوبا" يستر" به" 
ُ 

الفرجين". وقيل": هو"الذي"لا"يجد"ما"يستر"من"سرته"إلى"ركبته،"فهذا"هو"العاري"الذي" 

"ّْْ 

ُُ 

يجوز" له"أن" يصلي"صلاة"العراة". وقد"اختلفوا" في"صفة"صلاتهم"على"مذاهب": المذهب" 

- 110 أنظ " ر: الثميني"التاج"المنظوم"الباب"الثالث"والثلاثو " ن. 

ّ 

"ُُُ 

- 111 نور"الين"السالمي"تلقين"الصبيان"شروط"الصلاة"الشرط"السابع"لباس"الصلاة"اللباس"الطاهر" 
ُ 

الساتر" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

90 


"ُُّْ 

"ُ 

ون"قعودا،"قال"ابن"الم" 

الأول": لأصحابنا"وطائفة"من"قومنا"أنهم"يصل" 

نذر": روي"هذا"القول" 

عن"ابن"عمر،"وبه"قال"عطاء"بن"أبي"رباح"وعكرمة"وقتادة"والأوزاعي"وأصحاب"الرأي،" 
ُ 

قال"ابن"جعفر": ويومئون"إيماء". قال"أصحاب"الرأ " ي: يومئون"إيماء،"السجود"أخفض" 

من الركوع." 
ُّ 

قالابن "جعفر:"وإن"قدروا"على"شجر"أو"رمل"ردوا"منه"على"أنفسهم"حتى"يستتروا"في" 
ْ 

الصلاة". قال" أبو"سعيد": وإن" لم" يقدر" إلا"على" أن" يحفر" لنفسه"حفرة" بقدر" ما" يستر" 

"ُّ 

ْ 

عورته"كلها"كان"عليه"ذلك". 
"ُّْ 

ُُ 

المذهب" الثاني": لطائفة" من" قومنا" وأبي" محمد" من" أصحابنا": يصلون" قياما" ويركعون" 
"ُُُْْ 

ويسجدون،"قال"ابن"المنذر":لا"يجزئه"إلا"ذلك". 
"ُّ "ْ 

الم"ذهب" الثالث": التخيير؛" فإن" شاءوا"صلوا" قياما،" وإن" شاءوا" قعودا". قال" أصحاب" 
"ُُُّّ 

"ُُْ 

الرأ " ي: إن"صلوا"قياما"يجزئهم،"وأفضل"أن"يصلوا"قعودا". 
ْْ 

احتج" أبو"سعيد" للقول" الأول": بأن" الستر" فرض" في" الصلاة،"وإذا" لم" تكن" ثياب"ساترة" 
"ُّّّْ 

فبدو"العورة"والفرجين" في"القيام"أشد،"فيجب"عليهم"القعود؛"لأنه"أقل"إبداء" للعورة،" 
ُ 

والله"أعل " م. 

ُْ 

"ّّْْ 

"،» صل"قائما،"فإن"لم"تستطع"فجالسا " " احتج"ابن"المنذر"للقول"الثاني": بقول"النبي 

قال": فإن"صلى" من" يقدر"على" القيام" قاعدا" أعاد،" قال": ولا" يثبت"عن" ابن"عمر" وابن" 
ْْ 

ُّ 

الحجة"على"الخلق". " عباس"ما"روي"عنهما،"ولو"ثبت"لكان"النبي 

ُْ 

واحتج"أبو"م 

حمد"بقوله"تعالى: 











 






قال": والفرض"إذا"وجب"على"وجه  

 


 


 




 


ُْ 

لم" يسقط"إلا" بما" يجب"سقوطه،"كفرض"القيام"لا" يسقط"إلا" بالعجز"عنه". وقال"في" 
موضع" آخر": فإن" قال" قائل": لم" أجزت"صلاته" قائما" بغير"ستر؟" قيل" له": إن" الركوع" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 9 


ُْ 

والسجود"فرض"أيضا،"وإن"كان"الستر"فرضا"من"فروض"الصلاة،"فلما"لم"يمكنه"فعل" 
ْ 

الستر"وأمكنه" بعض"فروض"الصلاة"كان"عليه"فعل"ما"أمكنه،"وعذر" في"ترك"ما"عجز" 
عنه." 

"ٌّْ 

وأما"القول"بالتخيير": فلا"أعرف"له"حجة؛"ولعله"مبني"على"ثبوت"التعارض"بين"الأدلة،" 

"ْ 

وذلك" أن" بعض" الأصوليين،" قال": بثبوت" التخيير" عند" تعارض" الأدلة" فيعمل" المكلف" 
ُّ 

بأيهما"شاء،"والله"أعلم". 
"ٌُّْْ 

وأما" القول": بأن" القعود" أفضل"مع"جواز" القيام" فمبني"على" ما" بني"عليه" القول" الذي" 
ْ 

قبله،"لكن"زاد"عليه"ثبوت"الأفضلية"في"القعود،"وذلك"لما"في"القعود"من"استتار"بعض" 
ُ 

العورة،"والله"أعلم". 

ْ 

واختلفوا"في"صلا"تهم"جماعة: 
 


"ُُّْْ 

ُّ 

فقال"أصحابنا": يصلون"جماعة،"وهو"المروي"عن"ابن"عباس،"قال"ابن"الم"نذر": وبه"قال" 

قتادة"والشافعي." 
ُّ 

ُ 

وقيل": يصلون"فرادى،"ونسب"إلى"الأوزاعي"وأصحاب"الرأ " ي. قال"أبو"سعيد":لا"أعلم"شيئا" 

"ْ 

ُ 

يمنع"الجماعة"إلا"عدمها". 
ُّ 

ُ 

وقال"مالك"بن"أنس": يصلون"فرادى"يتباعد"بعضهم"عن"بعض،"وإن"كان"ذلك"في"ليل" 
ُّ 

ُ 

مظلم"لا"يبين"بعضهم"من"بعض"يصلوا"جماعة"ويتقدمهم"إمامهم". 
ُ 

وقال"أصحابنا"والشافعي"وقتادة": يقوم"إمامهم"معهم"في"الصلاة". 
وقال" آخرون": يتقدمهم" إمامهم". قال" أبو" سعيد": يعجبني" إذا" كان" ليلا" أن" يتقدمهم" 

إمامهم"لستر"الليل"عن"الناظرين،"ولثبوت"السنة"في"تقديم"الإمام"لمن"يأتم"به،"قال": وأما" 
ْ 

في"النهار،"فإن"لم"يقدر"على"ستر"عورته"فيعجبني"قول"من"قال": يكون"في" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 9 


112 "ُ 

أوسطهم،"والله"أعلم". 
"ُ 

قال"العلامة"البسيوي: "والعراة"يصلون"قعودا"ويردون"على"أنفسهم"ما"قدروا"عليه؛"من" 
ُ 

ٌ 

رمل"أو"شجر،"ويؤمهم"أحدهم"في"وسط"صفهم". وقد"قال"بعض": العراة"يصلون"قياما." 
وقد"يوجد"عن"ابن"عباس"أن"العراة"يصلون"قعودا"." 113 

ْ 

"ُُْْْ "ُُْ 

ركبوا"البحر" " أنه"قال": إن"أصحاب"رسول"اللَّ  ") ولنا"( ما"روي"عن"أنس"بن"مال "كٍ 
"ْْ "ْ "ُ "ُْْْ "ُُُْ 

فانكسرت"بهم"السفينة،"فخرجوا"من"البحر"عراة،"فصلوا"قعودا"بإيما"ءٍ". 

ّْ 

"ُْ "ْْ "ُُُْ "ُُ 

وروي" عن" ابن" عباس" وابن" عمر" رض"ي"اللَّ" عنهما" أنهما" قالا:"" العاري" يصلي" قاعدا 

"ٍ 

"ُُْْْْ 

"ْْْ "ُْ 

بالإيماء"" والمعنى"فيه"أن"للصلاة"قاعدا"ترجيحا"من"وجهين": أحدهما": أنه"لو"صلى"قاعدا" 
"ْْْْ "ْ "ُُْْ 

"ُّْْ 

فقد"ترك"فرض"ستر"العورة"الغليظة"وما"ترك"فرضا"آخر"أصلا؛"لأنه"أدى"فرض"الركوع" 

"ُُُّ "ْ "ْ "ُُُُْْ 

ُْ 

والسجود" ببعضهما" وهو" الإيماء،" وأدى" فرض" القيام" ببدله" وهو" القعود" ،فكان" فيه" 

"ُُ "ْ "ُُْْ "ْ "ُْ "ُُْْْ 

ْْ 

مراعاة"الفرضين"جميعا"،"وفيما"قلتم"إسقاط"أحدهما"أصلا"وهو"ستر"العورة،"فكان"ما" 

"ُْ 

ُْ 

قلناه"أولى." 

5 625/5 - 112 مجلدات،" وانظر:" بيان" الشرع " 

معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي" فما"بعدها" 
ج 12 ص"" 121 وانظر:" الجوهرة" النيرة " ج 1 صفة الصلاة، أبو "بكر بن علي"بن" محمد" الحدادي" 
ّ 

العبادي" اليمني" الزبيدي" الم"توفى 800  ه" الفتاوى" الهندية" في" مذهب" الإمام" الأعظم" أبي" حنيفة" 
104 ، "الزيلعي"تبيين"الحقائق" / النعمان/ج 1ص 85 ،"المحيط"البرهاني"للإمام"برهان"الدين"ابن"مازة" 2 
52 ابن" / 205 ، "المغني"" 2 / شرح"كنز"الدقائق"شروط"الصلاة،"حاشية"الطحاوي"على"مراقي"الفلاح" 1 
المنذر"عن"إسحا " ق: أن"العراة"يصلون"إيماء"وهم"قيا " م. الإشراف"خ"ل"أ" 56 ". شرح"العمدة"/ العطيشان" 

.346 /4"

2 - 113 ص"" 1050 968 فما" بعدها" في " 

جامع" البسيوي"ج" فما" بعدها لبس "الثياب في "الصلاة" وص" 
السهو"والشكفي "الصلاة"تحقيق"با بزير" 4 مجلدات"ن"وزارة"الترا " ث. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 9 


"ُّْْ "ْْ "ُْْْ "ُْْ "ٌْ 

ْْ 

والثاني": أن"ستر"العورة"أهم"من"أداء"الأركان"لوجهين": أحدهما": أن"ستر"العورة"فرض"في" 

ْ 

"ُْْْ 

الصلاة"وغيرها،"والأركان"فرائض"الصلاة"لا"غيرها". 

"ُْ "ُّْْ 

"ٌُُْْْ 

والثاني": أن"سقوط"هذه"الأركان"إلى"الإيماء"جائز"في"النوافل"من"غير"ضرور"ةٍ كالم"تنفل" 

"ُُّْْ 

"ُْْ "ُُْ "ُُْْ 

على" الدابة،" وستر" العورة"لا" تسقط" فرضيته" قط" من" غير"ضرور"ةٍ فكان" أهم،" فكان" 

"ُُْ "ُْْْ "ُُْ 

ُْ 

مراعاته"أولى،"فلهذا"جعلنا"الصلاة"قاعدا"بالإيماء"أولى،"غير"أنه"إن"صلى"قائما"بركوع" 

"ُُْ "ُُ "ْ "ْ "ْْ "ُُُّْْ ٍ 
ُ 

وسجو"دٍ أجزأه"؛"لأنه"وإن"ترك"فرضا"آخر"فقد"كمل"الأركان"الثلاثة"وهي": القيام"والركوع" 

"ٌْْْْْ 

"ُُُّ "ْْْ 

والسجود،"وبه"حاجة"إلى"تكميل"هذه"الأركان،"فصار"تاركا"لفرض"ستر"العورة"الغليظة" 

"ُْْْْ 

"ُُْ "ُُْ 

أصلا"لغرض"صحيح،"فجوزنا"له"ذلك"لوجود"أصل"الحاجة،"وحصول"الغرض،"وجعلنا 

ٍٍ 

"ُْْْ "ُْْْ 

"ُْ "ْ "ْْْْ 

القعود"بالإيماء"أولى"لكون"ذلك"الفرض"أهم،"ولمراعاة"الفرضين"جميعا"من"وج"هٍ". وقد" 
"ْ "ُ "ُْْ "ُُُّْ "ْ "ُْْ "ُُْْْ 

خرج"الجواب"عما"ذكروا"من"المعنى،"وتعلقهم"بحديث"عمران"بن"حصين"غير"مستقيم؛ 

"ٍٍ 

"ُُُُْْ "ُُْْْ "ُ "ُْْْ "ْ "ْ "ُُْ 

لأنه"غير"مستطيع"حكما،"حيث"افترض"عليه"ستر"العورة"الغليظة،"ثم"لو"كانوا"جماعة 

ٍ 

"ُُّْْ "ُْ "ْْ "ْ "ْْ 

"ُُْ "ُُْْ 

ينبغي"لهم"أن"يصلوا"فرادى؛"لأنهم"لو"صلوا"بجماع"ةٍ فإن"قام"الإمام"وسطهم"احترا ا ز"عن" 

"ُّْْ "ٌُُْْ 

"ُْ "ْ "ٌُْْ 

ملاحظة"سوأة"الغير"فقد"ترك"سنة"التقدم"على"الجماعة،"والجماعة"أمر"مسنون،"فإذا" 
ُْ 

"ُُْ "ْ "ُْْ "ُُْْ "ُُْْ 

كان"لا"يتوصل"إليه"إلا"بارتكاب"بدع"ةٍ،"وترك"سن"ةٍ أخرى"لا"يندب"إلى"تحصيلها،"بل"يكره" 

"ُُْْْْ "ُْ "ّْْ "ُْْْ 

تحصيلها،" وإن" تقدمهم" الإمام" وأمر" القوم" بغض" أبصارهم" كما" ذهب" إليه" الحسن" 

"ُّْ "ُُْ "ُْ "ُُُ "ُُّْ 

"ْْْْ "ُْْْ 

البصري"لا" يسلمون" من" الوقوع" في" المنكر" أيضا،" فإنه" قلما" يمكنهم"غض" البصر"على" 

"ْْْ 

"ٌُُْْ "ْْ 

وج"هٍلا"يقع"على"عورة"الإمام،" مع"أن"غض"البصر"في"الصلاة"مكروه"أيضا،"نص"عليه" 

"ُُُُْْْْْ "ُ "ُْْ 

"ٌُُُُّ "ّْ "ُُ 

القدوري؛"لما"يذكر"أنه"مأمور"أن"ينظر"في"كل"حال"ةٍ إلى"موضع"مخصو " صٍليكون"البصر 

ٍ 

"ّْْْْْ 

"ُّْْ 

ذا"ح"ظٍ من" أداء" هذه" العبادات" كسائر" الأعضاء" والأطراف،" وفي" غض" البصر" فوات" 

"ُُْ "ْْْ "ُْْ 

ُُ 

ذلك،" فدل" أنه"لا" يتوصل" إلى" تحصيل" الجماعة" إلا" بارتكاب" أم"رٍ مكرو"هٍ فتسقط" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 9 


"ُْْْ "ُْْ 

"ُْْْْ "ُْْ 

الجماعة"عنهم،"فلو"صلوا"مع"هذه"الجماعة"فالأولى"لإمامهم"أن"يقوم"وسطهم"لئلا"يقع" 
"ُُْْ 

بصرهم"على"عورته،"...." 114 

-1 انكشاف"العورة"في"الصلاة" 

"ُ 

انكشاف"العورة"في"الصلاة"لا"يخلو"من"أحد"أمرين". إما"أن"يكون"باختيار"أو"باضطرار،" 
ُْ 

فإن" كان" باضطرار"كما" إذا" كشفت" الريح"عنه" فاستتر" من"حينه" فلا" بأس"عليه؛"لأنه" 

"ْ 

مغلوب"والمشقة"تجلب"التيسير،"والضرر"مرفوع". 
ُُ 

وإن"توانى"بعد"القدرة"على"الاستتار"فسدت"صلاته؛"لأنه"أخل"بالستر"الذي"هو"شرط" 
ْ 

لصحة"الصلاة"مع"القدرة"عليه". 
ُ 

وإن" كان" ذلك" بالاختيار": فإما" أن" ينكشف"عن"جارحة" يختلف" في" كونها"عورة" كالركبة" 

"ْ 

والسرة"وأول"الفخذ،"وإما"أن"ينكشف"مالا"خلاف"في"كونه"عورة؛"فإن"كان"من"المختلف" 
فيه"فعلى"قول"من"يراها"عورة"تفسد"صلاته". 
وعلى"قول"من"لا"يراها"عورة"فلا"تفسد". 

"ْْ 

قال"أبو"الحوار " ي: فأما"الركبة"والفخذ"فلا"يبلغ"به"إلى"نقض"إلا"أن"تبدو"من"الخروق" 

"ُْ "ّ 

الجارحة"كلها". 
"ُُّ 

وفيه" قول" رابع": وهو" أنه" إذا" بدا" من" الفخذ" أو" الركبة" أو" الإلية" قدر" الدرهم" فسدت" 
صلاته." 
ُ 

وفيه"قول"خامس": وهو"أنه"لا"تفسد"حتى"يبدو"ربع"الركبة"أو"الفخذ"أو"الإلية". 

- 114 بدائع"الصنائع في "ترتيب"الش ا رئع"المؤلف: أبو "بكر مسعود بن"أحمد الكاساني"علاء"الدين" 
المتوفى:" 587  ه("ج 1ص" 141 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 9 


وفيه"قول"سادس": وهو"حتى"يبدو"النصف". 
وفيه"قول"سابع": وهو"حتى"يبدو"الأكثر"من"ذلك". 

"ُّ 

وقيل": إن"بدا"من"الإ"لية"والفخذ"مثل"موضع"الدرهم"في"الصلاة"كلها"انتقضت"صلاته،" 
ّْ 

وإن"كان"أقل"من"ذلك"فلا"نقض"عليه". وإن"كان"يبدو"منه"حينا"ويختفي"حينا"فلا"نقض" 
"ٌُّْْ "ْْ 

عليه". قال" أبو" المؤثر": نعم،" ما" لم" ينقض" حد،" وإن" كانت" مواضع"صغار" فإن" كانت" 
"ّْْ 

كالثقب" الواحد" انتقضت"صلاته،" وإن" كانت" متفرقة" فلا" نقض" عليه". وهذه" الأقوال" 
ّ 

مبنية"على"قول"من"يراها"عورة". 
وسبب"اختلافهم:"أن"بعضهم"يرى"العفو"عن"قليل"ذلك،"وبعضهم"لا"يراه". 

"ُُّْ "ُ "ْ 

ثم"القائلون"بثبوت"العفو"اختلفوا"في"الحد"الذي"يعفى"عنه،"فكان"ذلك"منشأ"الخلاف" 
ُ 

في التحديد،"والله"أعلم". 
"ُُْْ 

وإن" كانت" العورة" مجتمعا" عليها" كالقبل" والدبر،" فإما" أن" تنكشف" إلى" الأرض" أو" إلى" 
"ُْ "ُ 

الهواء؛"فإن"انكشفت"إلى"الأرض"فإما"أن"يكون"ذلك"في"حال"القعود،"وإما"أن"يكون"في" 
حال القيام." 
ُ 

فإن" انكشفت" في" حال" القعود" اختيا ا ر" ففي" النقض" بذلك" قولان؛" لأن" منهم" من" رأى" 

"ْ 

انكشافها"إلى"الأرض"كانكشافها"إلى"الهواء". 
ُْ 

ومنهم"من"رخص"في"ذلك؛"لأنا"لم"نتعبد"بالستر"عن"الأرض،"وإنما"تعبدنا"عن"العيون،" 
ُّ 

ّ 

وإن"كان"في"حال"القيام"فأرخص؛"لأنه"لا"يكاد"يخلو"منه"مصل"إلا"إذا"كان"متسترا،"وإن 

"ٍ 

"ْ 

انكشف"إلى"الهواء"فإن"كان"من"ثقب"يسير"انتقضت"صلاته،"وذلك"إذا"كان"الثقب"على" 
ّّ 

كو"الدبر،"أو"خرج"منه"رأس"الذكر"أو"نحو"ذلك،"وقد"عرفت"ما"في"بدو"بعض"الإلية"من" 

"ُُْْ 

الخلاف". وإن"كان"على"الثوب"المنخرق"ثوب"آخر"يستره"جاز،"والله"أعلم"." 115 

224 فما"بعدها." 9مجلدات"محقق." / - 115 أنظ " ر: معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي"" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

96 


الفرع"الثال " ث: مشقة"السفر" 

السفر"لغة": الظهور"للش" يء"والكشف"عنه؛"يقال"سفر"الصبح"وأسفر"إذا"ظهر"بياض" 

" النهار"من"سواد"الليل،"وسفرت"المرأة": إذا"كشفت"وجهها،"و 





 




 


 
 


ٌ 

كتبة"من  



 


الملائكة،" ينسخون" الكتب" من" اللوح،" أو" الوحي،" أو"سفراء" يسفرون" بالوحي" بين"الله" 
ُ 

ورسله،"جمع"سافر،"من"السفر،"أو"السفارة". 
"ُُْ 

ٌ 

ومسافر": مفاعل" من" السفر". والسفر": القوم" الم"سافرون،"لا" يتكلم" بواحده،"لا" يقال" 
"ُّْْ 

سافر"وسفر،"وهو"الأصل". ومسافر"هو"الذي"كان"يشبب"بهند"بنت"عتبة". قال"حسان": 
"ُُّ "ُّْ "ُ "ٌٌُ 

عوجوا"فحيوا"أيها"السفر"... بل"كيف"ينطق"منزل"قفر" 
ٌُ 

وقد"يجمع"سفر"سفا ا ر"-بضمالسين. "وبفتحهاصفة "للمفرد"كثير"الأسفار- ولم"يقولوا:" 
"ٌٌُ 

رجل"سافر،"في"معنى"السفر،"اقتصروا"على"مسافر،"يقال": سافر"الرجل"يسافر"سفا ا ر" 

116

ومسافرة".." 
ُ 

"ُُّْْ "ُْْ "ُُ 

وسفر" الصبح" وأسفر" أضاء" وأسفر" القوم" أصبحوا" وأسفر" القمر" أضاء" قبل" الطلوع" 
"ُُْ "ُْ "ُْ 

ُْ 

وأسفر"وجهه"وسفر" أشرق" ولقيته"سف ا ر" وفي"سفر" أي"عند" اسفرار" الشمس" للغروب 

"ٍ 
"ّ "ُُُْ "ٌُْ 

كذلك"حكي"بالسين"وسفرت"المرأة"نقابها"تسفره"سفوا ر"فهي"سافر"جلته". 
"ُُْ "ْ "ٌٌُُْْْْ "ُ "ْ 

وسفر" الرجل" سف ا ر" من" باب" ضرب" فهو" سافر،" والجمع" سفر" مثل": راكب" وركب 

"ٍٍ 

ْ 

"ٌُْْ "ْ 117 

وصاحب"وصحب"وهو"مصدر"في"الأصل. 

"ٍٍ 

-116 انظ " ر: الإمام" الخليل" بن" أحمد" الفراهيدي" العين" مادة" )سف " ر( وابن" دريد" الاشتقاق،" قبائل" 
الأز" د.
479 .لأبي "الحسن: علي"بن"إسماعيل بن سيده"المرس"ي." / - 117 المحكم"والمحيط"الأعظم" 8 


97

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ْْ 

"ُُُْْْ "ُُ "ُ "ْْْ 

والاسم"السفر"بفتحتي" ه" ع" سافة"يقال"ذلك"إذا"خرج"للارتحال"أو"لقص 

الم" 

و"قط 

نو" 

د" 

 


 


 


"ُْْْْْ 

"ْْ 118 "ُّْ "ُ 

 


موضع"فوق"مسافة"العدوى" لأن"العرب"لا"يسمون"مسافة"العدوى"سف ا ر"وقال"بعض" 

 


"ٍ 

"ُُْ 

"ّ "ٌُّْ "ُْْ 

 


فإن"في       : الم"صنفين"أقل"السفر"يوم"كأنه"أخذ"من"قوله"تعالى 

 




 




 




 


 


 
 




 


ُُ 

"ُْْْْْ "ُْْ 

التفسير"كان"أصل"أسفارهم"يوما"يقيلون"في"موضع"ويبيتون"في"موضع"ولا"يتزودون"لهذا 

"ٍٍ 

"ُْْْْْ "ُُْْْ "ٌْ "ُ "ٌْْْ "ٌٌ 

لكن" استعمال" الفعل" واسم" الفاعل" منه" مهجور" وجمع" الاسم" أسفار" وقوم" سافرة" 
"ٌْْ 

"ٌُُُْ "ُُ "ُْْ 

وسفار"وسافر"مسافرة"كذلك"وكانت"سفرته"قريبة"وقياس"جمعها"سفرات"مثل":سجد"ةٍ 
"ُْْ "ْ "ُْْْْ "ُُْْ 

وسجدا"تٍ وسفرت" الشمس"سف ا ر" من" باب"ضرب" طلعت،" وسفرت" بين" القوم" أسفر" 
"ُْْْْ 

"ْْ "ٌْ "ٌٌُْْ 

أيضا"سفارة" بالكسر" أصلحت" فأنا"سافر" وسفير" وقيل" للوكيل" ونحوه"سفير" والجمع" 

ْ 

"ُُُْ "ٌُُُْْ "ْْ "ُْ "ْْ 

سفراء" مثل": شري " فٍ وشرفاء" وكأنه" مأخوذ" من" قولهم" سفرت" الش" يء"سف ا ر" من" باب" 
"ُُُُُْْْ "ُُ "ُُُْ 

ضرب"إذا"كشفته"وأوضحته"لأنه"يوضح"ما"ينوب"فيه"ويكشفه." 119 
ُْ 

"ُْْ "ٌُْْ "ٌ 120" "ُْْ "ٌُُْ 

وقوله"عليه" السلام" "فإنا" قوم"سف " ر" بتسكين" الفاء" أي"مسافرون"وهو" اسم"على" 
"ْْ "ُُْ "ْْ "ْْ "ُْْْ 

ْ 

وزن"المصدر"فيصلح"للواحد"والاثنين"والجمع"والذكر"والأنثى". 
ُ 

ويطلق"السفر على "ما فيه "مشقة"وكلفة،"ولذا"خفف"الشارع"عن"العباد"في"أسفارهم" 
أشياء"كثيرة،"وواجبا "تٍجمة؛"رحمة"منه"ولطفا"من"ذلك"ما"يلي: 
 


ْ 

- 118 العدوى"بفتح"العين"مقصوا ر"على"زنة"فعلى"اسم"من"العدو"وهو"ضرب"من"المش"ي"يقارب" 
الهرولة"وهو"دون"الجر " ي. 
- 119 المصباح"المنير"في"غريب"الشرح"الكبير"مادة")سف " ر( نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع")الباب" 
." التاسع"والعشرون"في"فرض"الصلاة"في"الحضر"والسفر". ج 1ص 316 
- 120 سيأتي"تخريجه إن"شاء الله. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 9 


"ُ 

تجلب"مشقة"السفر"التيسير"للمسافر"في"أمور،"منها: 
-
1 قصر الصلاة"في السفر" 

ُ 

ُْ 

قصر"الصلاة"الرباعية"إلى"ركعتين،"والفطر"للصائم"في"السفر؛"شرعا"لعلة"الم"شقة" 
ُُ 

فيه؛"والحكمة"التي"أرادها"الشارع"من"شرع"الحكم"هي": رفع"الم"شقة؛"لأنها"هي"التي"من" 
أجلها"صار"السفر"علة"للرخصة". 
ويجب"على"الم"سافر"قصر"الصلاة"مطلقا"بعد"تعدي"الفرسخين"أو"لناويهما؛"مع"عدم نية" 

"ُ 

الم"كث"قبلهما،"وهل"في المعصية كذلك على الصحيح، أملا؟ "خلاف." 
ٌ 

فقد"جاء"في"قصر"الصلاة"في"السفر"ووجوبه"على"المسافر"كثير"من"الأحاديث"الناصة" 
عليه؛"الدالة"على"عدم"جواز"مخالفته؛"ولو"أقام"الم"سافر"زمنا"طويلا"في"البلد"التي"مكث" 
فيها؛"ما"لم"يقصد"الاستيطان"فيها"بشروطه"المقررة"عند"أهل"العلم،"والأدلة"على"ذلك" 
كثيرة جدا." 

"ُ 

من"ط ي رق"السيدة"عائشة - رض"ي"الله"عنها - قالت: فرضت" " -1 أخرج"الإمام"الربيع 
"ُ 

الصلاة"ركعتين"ركعتين"فزيد"في"صلاة"الحضر"وأقرت"صلاة"السفر"." 121 
"ٌٌٌٌّ "ُ "ُ 

وهو"دليل"واضح"وحجة"نيرة"كما"هو"ظاهر"من"قولها"فرضت"وقولها"بعد"ذلك"وأقرت"في" 
السفر." 

-119 ورواه"الامام"مالك،"والبخاري،"ومسلم،"والنسائي،"وأبو"داود،"والدارمي،"وأحمد،"والطيالس" ي،" 
وابن"خزيمة،"وابن"حبان،"وعبد"الرزاق،"وابو"يعلى"والطحاوي"في"شرح"المعاني،" والبيهقي،"والباغندي 
في "مسند عمر"بن"عبد"العزيز،"وابن"حزمفي "المحلى،"وغيرهم بلفظ:"فرضت الصلاة ركعتين"ركعتين 
في "الحضر والسفر،"فأقرتصلاة"السفر،"وزيد فيصلاة"الحضر." 


9 9 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 ذ ك􀀆 أجيعبن ل 􀀆 السففرقد 􀀆 أتمفي ت 􀀆اأنه 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆 أما ما روي عن السيدة عائشة ريض 
ْ 

􀀆 خا فل 􀀆 صحا،بي 􀀆 فمذبه 􀀆اعنه 􀀆 كذل 􀀆 حص􀀆 نفإ 􀀆ث􀀆 نومم 􀀆 ج،مة 􀀆 واحتما تلا 􀀆 أج، وبة 􀀆 بةعد 

.􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 الثا ةبت 􀀆 الصري ةح 􀀆 روا هيت 
ْ􀀆 ُّ 

􀀆􀀆اكملا 􀀆 عم،وما 􀀆 يخصص 􀀆 لا-􀀆 روا هيت 􀀆 خا فل 􀀆 - ن إ 􀀆 الرياو 􀀆 مذبه 􀀆أ􀀆 العلءمان 􀀆 جمرهو 􀀆 ودعنّ 122 􀀆 

رسول 􀀆إل􀀆 المرفةوعى 􀀆 بالرةواي 􀀆 ث تب 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 عنادن 􀀆 فالعلم 􀀆اهذ 􀀆 ألج􀀆 نوم 􀀆 مطل،قا 􀀆 يدقي 

.􀀆􀀆 الله 

􀀆 رواي،تها 􀀆 بخفلا 􀀆 عائةش 􀀆 السةيد 􀀆 : فت ىو 􀀆 إسحاق 􀀆 نب􀀆 وإسمالعي 􀀆 الكوفي،ون 􀀆 ت كر 􀀆 دوق 
ُ 123 􀀆 

􀀆 ك. 􀀆 أشهبع،ن مال 􀀆 وهروا 􀀆 فري ، ضة 􀀆 ال رسف 􀀆ف􀀆 : القرصي 􀀆 وقالوا 􀀆 بالحدي،ث 􀀆 وأخاذو 
ُّّْ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ْ 

􀀆 ال ة صلا 􀀆 عنها:ن"أ 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆 ع،روة 􀀆 نع􀀆 الزيهر 􀀆 نع􀀆 شةيب 􀀆 يأب 􀀆 ناب 􀀆 -2 أجخر 

ُ 

ُْْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ُُُْْ 

ُْ􀀆 ُْ 

􀀆ا: م 􀀆 لعروة 􀀆 فق تل 􀀆 الس،فر 􀀆 ة صلا 􀀆 وأق تر 􀀆 الحرض 􀀆 ة صلا 􀀆ف􀀆 فزي تد ي 􀀆 ركعنتي 􀀆 فرتض 􀀆م􀀆 لأو اُ􀀆 ُّ ُْ 􀀆 ُ ُ 􀀆 ْ􀀆 ُُْ 

􀀆 عثنما 􀀆 تلأو 􀀆اكم 􀀆 : تأتول 􀀆قال 􀀆 ه؟ذا 􀀆 تلقو 􀀆 يوه 􀀆 ال رسف 􀀆ف􀀆 ال ة صلاي 􀀆 متت 􀀆 كا تن 􀀆 عائةش 􀀆 لبا 
ْ 

ُْْ􀀆 ْ ُ 􀀆 124 

.􀀆 عثمان 􀀆 تلأو 􀀆م􀀆 أ ه سألا 􀀆 مفل 

􀀆 نع􀀆 ييغن 􀀆م􀀆 هنكال ا 􀀆 قسب 􀀆 دفق 􀀆 المشعرو 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 اللأو 􀀆 الءجز 􀀆ف􀀆 التخصي ص ي 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆 - 122 انرظ 
هنا. 􀀆 الإدعةا
م.􀀆 العل 􀀆 كبتا 􀀆 البخيار 􀀆 ىعل 􀀆 بلطا 􀀆 ناب􀀆 ر:حشر 􀀆 -121 انظ 
􀀆 البد. عي 􀀆 سفر 􀀆 تقصر الصلاة إفيلا ال 􀀆 قالا ل 􀀆 نم􀀆 ب 7ا 2ب 􀀆 المصنفج 2ص 29ح 3 􀀆 بشة􀀆 -122 ابابني ي 
􀀆 24 ح4 􀀆􀀆 ج 1 ص􀀆 الدايرم 􀀆 نسن 􀀆 سالفر. 􀀆 التقصفيير 􀀆 428 ما جفايء /2􀀆􀀆 الترمذجي 􀀆 نسن 􀀆 الرف.ك 􀀆 ردا 
السفر. 􀀆ف􀀆 ال ة صلاي 􀀆 قرص 􀀆 5،09 ب 1اب 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 10 


ُ 

والسائل"هو"الزهري"والم"سؤول"عروة"كما"في"رواية"مسلم،"قال"الزهري"قلت"لعروة": ما" 

بال عائشة تتم في السفر. ؟"..." 125 

ْ 

"ُُْْ 

347 ". ما"نصه:"".. وقد"اختلف"في"تأويل"ذلك"فقيل": / قال في المنتقى "شرح"الموطأ ج " 1 
"ُ "ْ "ُ "ُُُْ "ٌُُْْ 

"ُُّْ 

تأول"أنه"لما"كان"الخليفة"وأن"كل"موضع"يمر"فيه"فهو"قطره"وأن"من"فيه"ملتزم"لطاعته 

"ٍ 

"ُُُْْْ "ُْ "ُْ "ُْ "ُ 

فهو" بمنزلة" استيطانه" فيه،" فحكمه" لذلك" أن" يتم،" وتأولت" عائشة": أنها" لما" كانت" أم" 
"ُُُْْ "ُُُْ "ٌُُْْْ "ُ "ُْْ "ُُْ "ُُْ 

الم"ؤمنين"وأن"كل"نزل"تنزله"فهو"منزل"لمن"يحرم"عليها"بالبنوة"كان"حكمها"لذلك"أن"تتم". 
"ُْْْْْ "ْْ 

ٍ 

"ٌُُْْ 

ووجه"ما"ذهب"إليه"عثمان"في"ذلك"أن"للإمامة"تأثي ا ر"في"أحكام"الإتمام"كما"لها"تأثير"في" 
"ْ "ُُُّْ 

"ُُُْ "ُُّْ "ْ "ْْ "ُْْْ 

إمامة"الجمعة،"ولذلك"كان"حكم"الإمام"يمر"بموضع"جمع"ةٍ أن"يصلي"بهم"الجمعة"وهو" 
ْ 

"ٌُُُْْ 

إلى"مكة"وغيرها" " مسافر،"غير"أن"عثمان"وعائشة"رض"ي"الله"عنهما"ساف ا ر"مع"رسول"اللَّ 
"ْ 

ُُ 

وكان"مع"ذلك"يقصر"الصلاة". 
"ُُْْْْْ "ُْ 

"ُ 126 "ُُ "ْ "ُ 

قال" الإمام" أبو" الوليد" ويحتمل" عندي" أن" يكون" عثمان" وعائشة" اعتقدا" في" ذلك" 
"ْْْْ 

"ُّّْْ 

في" " التخيير" على" ما" ذهب" إليه" أصحاب" الشافعي" فآث ا ر" الإتمام" وتأولا" أفعال" النبي 
"ُْْ "ُْْْ "ْ 

القصر"أنه"قصد"به"التخفيف"عن"أمته"كالفطر". 
"ُُْ "ْ "ُ "ُُُُّّ "ُ 

وقد"روي"أن"عثمان"أتم"الصلاة"بمنى"ثم"خطب"الناس"فقال"أيها"الناس"إن"السنة"سنة" 
"ُُْْْ 

"ُُْ "ٌْ "ُْ "ْ 

محم"دٍ عليه"السلام"ثم"سنة"صاحبيه"ولكن"حدث"طغام"من"الناس"فخفت"أن"ينسوا". 

195 ، "كتاب"صلاة / 1 - 125 /ص" شرح" النووي"على"مسلم" 5 

انظر:"صحيح" مسلم ج" " 478 ح" 685 
المسافرين"وقصرها." 
- 126 الإمام أبو "الوليد" الباجي" الفقيه الأصولي" الذهبي" المالكي" المتكلم"المفسر" الاديب الشاعر" 
القرطبي"سليمان"بن"خلف"بن"سعد"بن"أيوب"بن"وار " ث. من"باجة"الأندل " س. ولد"في"شهر"ذي"القعدة" 
سنة" 403 ه"توفي"في"المريةفي "" 19 من شهر رجبسنة" 494 ". مؤلف"المنتقى"شرح الموطأ." 


1 10 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ُُْْ􀀆 ُ􀀆 ُْ 

ُُْ􀀆 ُْ 

􀀆 ةمد 􀀆 بةمك 􀀆 الممقا 􀀆 دبع 􀀆 بىمن 􀀆اأتم 􀀆اإنم 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 وعائةشض 􀀆 عثنما 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويحت لمن 
ُُْْ􀀆 ْْ 

ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ُ ُ 􀀆 ْ ْْ 􀀆 ُُْ 

بالخروج 􀀆 القرص 􀀆ف􀀆 احتبس ي 􀀆􀀆ن􀀆 قرصلم 􀀆 مسةاف 􀀆 عةرف 􀀆إل 􀀆 الخجرو ى 􀀆ف􀀆 ي نكي 􀀆ل􀀆لمم􀀆 الإتمما ا 

ٍ􀀆 
ُ􀀆 ُ ُّ 􀀆 ُ􀀆 ُ ْ 􀀆 127 

.􀀆 أعلم 􀀆 و اللَّ􀀆 الرعجو 􀀆 ندو 􀀆 خاةص 

􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆 دعن 􀀆 ب نيا 􀀆 زيةاد 􀀆 الله􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 : وسي يأتن 􀀆 القدير 􀀆 الله􀀆إ􀀆 الفرقيلى 􀀆 الباثح 􀀆 الق 

􀀆 الفاةئد 􀀆 تحلص 􀀆امع 􀀆 الجعمي 􀀆 ومض 􀀆 هنكال 􀀆م􀀆 فانرظا 􀀆 رخةص 􀀆أ􀀆 عزةيمم 􀀆 وه􀀆 له􀀆 القرص 

.􀀆􀀆 إذبن الله 

􀀆 يوف 􀀆 أاربع 􀀆 الحرض 􀀆في 􀀆 ن كبي م 􀀆 النس􀀆 الصلاةلىع 􀀆 فرضالله 􀀆 لق:ا 􀀆 عب سا 􀀆 -3 "حدياب ثن 

128􀀆 السفر ركعتين وفي الخوف ركعة." 

􀀆 الفرط 􀀆 ركعتان، و ة صلا 􀀆 ركعتان، وصلاة ا ضلأحى 􀀆 الفرس 􀀆 ة صلا 􀀆 لق:ا 􀀆 -4 حديثرعم 
ٌ 129 􀀆 

.􀀆􀀆 مدحم 􀀆 نبي مك 􀀆 لنسا 􀀆 ىعل 􀀆 ق ؛ صر 􀀆 رغي 􀀆 تمما 􀀆 ركعت؛ان 􀀆 الجةمع 􀀆 و ة صلا 􀀆 ركعت،ان 

􀀆 إليه أهع.لا 􀀆 المرشا 􀀆34،7 /1􀀆 ج􀀆 شرح اطلمأو 􀀆 - 127 تالمقنى 
79 ، وأحمد 􀀆 الصلاة" ص 􀀆 ف ضرت 􀀆 ك في􀀆 -126 رواه مسلم "كتاب المسافرين" 241 ، والنسائي"فبيا ب 
􀀆 ركعتيفين 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 افت ضر 􀀆 ه( بل ظف 􀀆 )معجم 􀀆ف􀀆 الطبيراني 􀀆 . وهروا 􀀆1􀀆 55 ج3 􀀆 في "مسنده" ص 
􀀆 حشر 􀀆 القيار 􀀆 وعةمد 􀀆 ، 56􀀆 ج 5ص􀀆􀀆 للنعيي 􀀆 داو 􀀆 ر: شأربحي 􀀆 ا. انظ 􀀆 أربع 􀀆 الحرض 􀀆ف􀀆 افت ضر ي 􀀆اكم 􀀆 ال رسف 
ف.􀀆 الخو 􀀆 ة صلا 􀀆 أببوا 􀀆 البخيار 􀀆 صححي􀀆 والبييهق 􀀆10،64􀀆 38 ح 3 /1􀀆􀀆 ما هج 􀀆 111 ح 420 اب 1ون /3􀀆􀀆 57 ا 2لنوسائي 􀀆􀀆7ح 3 /1􀀆 أدحم 􀀆 -127 أخهرج 
􀀆 و نا 􀀆24،1 ب 􀀆 207 ح ، /1􀀆 5509 وأيبعولى 􀀆􀀆 ج 2ص 99ح 1 􀀆 662 والكىبر 􀀆􀀆 1و 66 􀀆89 ر 3 􀀆 ج 1ص 􀀆 الصىغر 
􀀆 187 ، والطيال سفيي /7􀀆 الحةلي 􀀆 نعيفيم 􀀆 783 أ 2بوو 􀀆􀀆2ح 2 /7􀀆 حنبا 􀀆 425 ا 1ب ون 􀀆􀀆340 ح، /2􀀆 خزةيم 
ح.􀀆 صحي 􀀆 إ د سنها 􀀆 269 ولق:ا 􀀆􀀆􀀆3ح 8،7/1􀀆 المخةتار 􀀆 الأحاد ثي 􀀆ف􀀆ي􀀆 المسقدي 􀀆 136 وال ء ضيا 􀀆􀀆􀀆 مسنده ح 
􀀆 يطقر 􀀆 نوم .􀀆 عجرة عن عمر 􀀆ب􀀆 ب ن 􀀆 طريقهنعكع 􀀆 نوم 􀀆 رع،م 􀀆ع􀀆 طريق ابن ألبييل ى ن 􀀆 نم􀀆 وغيمر.ه 
􀀆 ل: هروا 􀀆 ف. وقا 􀀆 الخو 􀀆 ة صلا 􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 حشر 􀀆 القيار 􀀆 عةمد 􀀆 وان ر:ظ 􀀆 مرع. 􀀆 ن􀀆 انلفحي ع 􀀆 سكما 


102

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

": أرأيت"قول"الله"عز" 

"ُُُ 

ُْ 

 
" -5 ما"روي"من"طريق"يعلى"بن"أمية"قال": قلت"لعمر"بن"الخطاب 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


"ُُ "ُْ "ُْْ "ُُُْ 

عجبت  " النساء"" 101 ". فقد"أمن"الناس". فقال"عمر 

مما"عجبت"منه"فسألت"رسول" 

 


 


"ٌُْ "ُ 

ع"نْ ذلك،"فقال":صدقة"تصدق" " اللَُّبها"ع " اللَّ 

لي"

"ْك"مْ،"فاقبلوا"صدقت"هُ"."" 130 

 


أمر بالقبول، والأمر" للوجوب ما لم "تصرفه" قرينة، ولا" قرينة"هنا" " دليلنا منه "أنه 

 


 


تصرفه" عن" الوجوب،" بل"جميع" الروايات" الدالة" على" وجوب" القصر" تسند" الوجوب 

 


 


ليس إلا." 

 


ولأنها"صدقة"من"الله"عز"وجل"فيجب"على"العبد"قبولها،"ولا"يصح"ردها"بحال،"بدليل" 

 


 


 


الحديث المتقدم." 

 


ولأن"هذه"صدقة"واجبة"في"الذمة"فليس"لأحد"إسقاطها،"إذ"ليس"لها"حكم"المال"فيكون" 

 


ُّ 

ْ 

إسقاطا"محضا،"ولا"ترتد"بالرد،"كالصدقة"بالقصاص"والطلاق"والعتاق"يكون"إسقاطا" 
لا يرتد بالرد فكذا"هذا." 131 

 


 




 


 


 
 


 


 




 


 


 




 


 


 




": وجل 

 


النسائي"وابن"ماجه وابن"حبانفي "صحيحه،"والجواب"عن"حديثيعلى "بن"أمية أنه دليلنا"لأنه أمر" 
بالقبول"والأمر"للوجو " ب. 
141 ح " 5627 ". والسنن"الكبرى / -128 البيهقي" في" الصغرى" والكبرى" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"ج" 3 
1. وابو" نعيم" المسند" المستخرج"على"صحيح" الإمام" مسلم،" وابن" الجارود" " 583 ح 891 / للنسائي "ج"" 1 
46 ح 146 ،" والطبري" تهذيب" الآثار،" ج 1ص" 206 والطحاوي" المشكل،" وابو" داود،" وابن" / المنتقى"" 1 
ماج" ة:صلاة"السفر،"والترمذي"سورة"النساء""إن"خفتم"أن"يفتنك " م" وانظر"عمدة"القار " ي. 
"،123 / - 129 انظر"عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري"بدر"الدين"العيني"الحنفي"ج"" 7 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 10 


ُْ 

"ُُْْ 

بين"مكة"والمدينة"آمنا"لا" يخاف"إلا"اللَّ " -6 عن"ابن"عباس،"قال": سافر"رسول"اللَّ 

"ٍ 

"ُّْْ 

يصلي"ركعتين." 132 
"ُْْْْ "ُّ "ُُْْ "ُ "ُ "ُّ 

ونحن" أكثر"ما"كنا"قط " -7 عن"حارثة" بن"وهب" الخزاعي،"قال": صلى" بنا" رسول"اللَّ 

"ٍ 

"ٌْ "ْ 133 

وأمنة"بمنى"ركعتين". 
ْ 

"ُُُْ "ّْ 

 
" -8 عن"يحيى"بن"إسحاق،"قال": سمعت"أنسا"يقول": خرجنا"مع"النبي 
من"المدينة"إلى" 
"ُّْ "ْْ "ُُْْْ "ْْ 

مكة،"فكان" يصلي"ركعتين،" ركعتين،"حتى"رجعنا"إلى"المدينة،"قلنا": أقمتم" بمكة"شيئا؟" 
ْ 

134 "ْ 

قال": أقمنا"بها"عشرا". 

-130 مسند" الشافعي" ج 1 " ص 48 استقبال" القبلة" و 146 ؛" اختلاف"الحديث" وترك" المعاد" منها،" 
ْْ 

والبيهقي"معرفة"السنن"والآثار"صلاة"المسافر،"وعند"أحمد"وابن"أبي"شيبة"بلف " ظ: عن"ابن"عباس"قال 

"ٍ 

"ّْ "ُْْْ "ُُ "ْْْ 

سرنا"مع"النبي"بين"مكة"والم"دينة"ونحن"آمنون"لا"نخاف"شيئا"فصلى"ركعتين" 3317 ،"وابنأبي "شيبة" 

الم"صنف"والبغوي"شرح"السن " ة. 
"ُْ 

"ٌُْ 

-131 أخرجه"البخاري"ف"ي: كتاب"الح" ج: باب"الصلاة"بمنى"وأخرجه"مسلم"في"صحيحه،"وابن"الأثير"في" 
"ٌُُْْْ "ْْ 

جامع" الأصول" في" أحاديث" الرسول،" متفق" على"صحته" عن" قتيبة،" عن" أبي" الأحوص،" عن" أبي" 

"ُُُُْْ 

"ُْْ "ُّْ "ُ "ُْْ "ّْ 

إسحا " ق. وحارثة"بن"وهب"الخزاع"ي: هو"أخو"عبد"اللَّ"بن"عمر"بن"الخطاب"لأم " ه. انظر"شرح"السنة 

"ٍ 
للبغوي،"والحميدي؛"الجمع"بين"الصحيحي " ن. 
-132 أخرجه" البخاري"ف"ي: كتاب"تقصير"الصلا"ة: با " ب: ما"جاء"في"التقصير"وكم"يقيم"حتى"يقص" ر. 
"ٌُْ 

ومسلم" في"صحيحه،" والبيهقي" السنن" الكبرى،" والطبراني" في" الأوسط،" وابن" الجارود" في" المنتقى،" 
"ٌٌُ 

وه " و: حديث"متفق"على"صحته،"وانظر"البغوي"شرح" " والطحاوي"في"التهذيب،"وأحمد"مسند"انس 
السنة"المرجع"السابق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 10 


-9 ما"رواه"الإمام"أبو"غانم"الخراساني"في"مدونته"عن"أبي"المؤرج"عن"أبي"عبيدة"عن"جابر" 
ْ 

خطب"فقال"في"خطبته": ألا"وأن"تقام"الصلاة"في" " أن النبي ،"" بن"زيد"عن"ابن"عباس 

الحضر"أربعا"وقصرها"ركعتان،"ألا"وأن"تقام"الصلاة"في"السفر"ركعتين"وقصرها"أربع"." 135 

وأراد"في"الحديث"-والله"أعلم- بقصرها"...تشبيها"بمجاوزة"الجائز"إلى"المحظور"فمن"زاد"في" 

السفر"على" ركعتين" فقد"جاوز" فعل" الجائز" له"وأبطل" فعله" بمجاوزته" فكأنه" قصر" في" 

الحضر"الرباعية"إلى"ركعتين"وكذا"العكس". بدليل"ما"رواه"أحمد"في"مسنده""من"صلى"في" 

السفر"أربعا"كمن"صلى"في"الحضر"ركعتين" " 136 وهو"قول"عمر"وعلي"وابن"عباس"وابن" 

مسعود"وجابر"وابن"عمر"والثوري"وغيرهم." 
"ُُُْ 

"ُْْْْْْ 

-10 عن"أمية"بن"عبد"اللَّ"بن"خال"دٍ أنه"قال"لعبد"اللَّ"بن"عمر": إنا"نجد"صلاة"الحضر" 
"ُُْْْ "ُُُ 

"ُْْْ 

وصلاة"الخوف"في"القرآن"ولا"نجد"صلاة"السفر"في"القرآن". فقال"له"ابن"عمر": يا"ابن"أخي" 

175 ". المدونة" - -133 انظ " ر: المدونة" الكبرى" لأبي" غانم" الخراساني" المدونة" الكبرى،" ج 01 ،"ص" 174 
الصغرى، ج 01 ،ص 80 . الكندي:"بيان"الشرع،"ج 14 ،ص 101 ". ورواه أحمد بلفظ: "من صلى في" 
السفر"أربعا"كمن"صلى"في"الحضر"ركعتين"" 
2262 - 136 زم في "المحلى . وذكره ابن"حبان في "الثقات " 

" ،155/2 191/ أخرجه"أحمد"/ ، "وابن"ح" 3 
54 . أنظر:"التمهيد"لمافي "الموطأ" / 298 ، وابن"قدامة في المغني:" 2 / وأورده"ابن"عبد"البرفي "التمهيد:" 16 
298 ،"السيوطي"شرح سنن"ابن"ماجة"ج 1ص" 75 العيني"عمدة"القاري"باب" / من"المعاني"والأسانيد" 16 
يقصر"إذا"خرج"من"موضعه"مجموع"الفتاوى"البازية"لابن"تيمية"أحمد"بن"عبد"الحليم"ابن"تيمية" 
41 الرسائل" والمسائل" المضافة" لابن" / 9. محمد" رشيد" رضا" مجلة" المنار"" 28 " 6/ الح ا رني" 24 
.5" تيمية 2ص 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 10 


"ُُْ "ْْ "ُُْ 

 
" ولا"نعلم"شيئا"وإنما"نفعل"كما"رأينا"محمدا " إن"اللَّ"عز"وجل"بعث"إلينا"محمدا 
137 "ْ 

يفعل".." 

قال:""على"المقيم" " -11 روى"أبو"عبيدة"عن"جابر" بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي 

سبع"عشرة ركعة، وعلى المسافر إحدى عشرة"ركعة." يعني بها الصلوات"الخمس."" 138 
ُْ 

ّْ 

في"الحضر " -12 عن"ابن"عباس"قال": إن"اللَّ"عز"وجل"فرض"الصلاة"على"لسان"نبيكم 

"ٍ 

"ْْْ 

"ْْ "ْ 139 

أربعا"وفي"السفر"ركعتين"وفي"الخوف"ركعة"" 

-136 الإمام" ال ب ريع"بن"حبيب الم"سند الصحيح ح "" 187 والنسائي،" والبيهقي" كتاب" قصر الصلاة،" 
والهيثمي" موارد" الظمآن" إلى" زوائد" ابن"حبان،"وابن" ماجة،" وصححه" الالبان " ي. وانظ " ر: الجامع"لابن" 
جعفر"ج 1ص" 573 فما"بعدها." 
-137 الإمام"ال ب ريع"بن حبيب"المسند الصحيحح " 188 باب"فرضالصلاة." 
-138 أخرجه:"مسلم"وأبو"عوانة"والنسائي"وأبو"داوود"وابن"ماجة"وأحمد"وابن"خزيمة"وابن"حبان" 
وابن" أبي"شيبة" وعبد"الرزاق" وابن"حزم"والبيهقي"والطحاوي"والشافعي" في" "السنن" المأثورة"،" وروته" 

ُّ 

إذ"إن"مثل"ذلك"لا"يمكن"إلا" "،" جماعة"كبيرة،"ولا"يمكن"أن"يعترض"عليه"بأنه"من"كلام"ابن"عباس 

أن يكون بتوقيف من النبي صلواتالله "وسلامه"عليه، إذ "مثل"ذلكلا "يمكن أن"يقال"بال أ ري،"كما" 
ُّ 

أنه"لا"يمكن"أن"يعترض"عليه"بأنه"مخالف"لحديث"السيدة"عائشة"رض"ي"الله"تعالى"عنها،"لأن"حديث" 
يدلعلى "ما"استقر"عليه الأمر"بينما"حديث"عائشة - رض"ي"الله"عنها، فيه بيان كيفية"  ابن"عباس 
ففرضت" أربعا" وتركت"صلاة" " افت ا رض" الصلاة" في" أول" الأمر،" فرضت" الصلاة" ركعتين" ثم" هاجر 
السفر" على" الأول""" رواه" البخاري" وأحمد" وزاد" أحمد: "إلا" المغرب" فإنها" كانت" ثلاث"ا. وانظر" فتاوى" 
1002 م " / للشيخ سعيد"بن"مبروك"القنوبي"سؤال"أهل"الذكر" 20 رمضان" 1423 ه" 11 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 10 


ُ 

-13 عن"ي ي زد"الفقير،"قال": سمعت"جابر"بن"عبد"الله،"يسأل"عن"الركعتين،"في"السفر" 
ٌْ 

أقصر"هما؟"قال":" لا،"إنما"القصر"واحدة"عند"القتال،"وإن"الركعتين"في"السفر"ليستا" 
بقصر."" 140 
-14 "صلاة السفر ركعتان"من خالف السنة كفر " " 141 

"ُُْ "ّ 

-15 عن" قتادة" قال:"سمعت موس ى بن سلمة قال: سألت ابن عباس قال: قلت: إني 

"ٍ 

"ُُُْ "ُّْْ "ْ  "142

أكون"بمكة"فكيف"أصلي؟"قال": ركعتين"سنة"أبي"القاسم" 

"، 181 ح " 252 / 479 ( والجهاد"لابن المباركج" 1 / -139 الأوسط"لابن المنذر".... ومسند" السراج" 1 
.1" 98 / وجزء سفيان"بن عيينة" 1 
-140 أخرجه"الطبراني"في"الكبير"عن"ابن"عمر"برجال"الصحيح"وفي"قوله""السن " ة" دليل"على"رفعه" 
كما"هو"معروف،"قال"ابن"القيم"في"الهدي"النبو " ي: كان"يقصر"الرباعية"فيصليها"ركعتين"من"حين" 
يخرج" مساف ا ر" إلى" أن" يرجع" إلى" المدينة" ولم" يثبت" عنه" أنه" أتم" الرباعية" في" السفر" البت " ة. انظر" 
.3" الصنعاني"سبل السلام ج 3ص 7 
-141 رواه"البيهقي"ج 3ص" 153 ،"وأحمدفي "مسنده" 2632 ومسلم"من"حيث"شعبة"وغيره"عن"قتادة، 
أخرجه" "" " "كيف أصلي "إذا"كنت"بمكة إذا لم"أصلمع "الإمام؟"فقال:"ركعتين"سنة أبي "القاسم 
/" 212 ، و"ابن"خزيمةفي ""صحيحه""ح" 951 ، والبيهقي"ج 3 / 144 ، والنسائي"ج" 1 - 143 / مسلمج" 2 
" ،245 / 290 و " 337 ،"و"أبو"عوانة" والطحاوي" 1 / 2744 ، و "أحمدج " 1 / 185/ 153 ، و"ابن حبانج " 4 
ولفظ"البيهقي:""كم"أصلي"إذا"فاتتني"الصلاةفي ا"لمسجد"الحرام؟"... "" والباقي"مثله."الثالث:"سعيد"بن" 
369 ". الرابع:" هشام" / 144 ، "والنسائي،" وأحمد"ج" 1 / أبي" عروبة" عنه" نحو"ه. أخرجه" مسلم"ج" 3 
الدستوائي."قال الطيال س ي في "مسنده؛"ح" 2742 ": حدثناهشام "عنهبه. "ولفظه:"...قلت"لابن"عباس:" 
/" إذا"لم"أدرك"الصلاة"في"المسجد"الحرام"كم"أصلي"بالبطحاء؟"قال": ركعتين".. إلخ."وأخرجه"أحمد" 1 

226 ": حدثنا يحيى عنهشام "ب " ه. الخامس"همام:"أخبرنا"قتادة"به،"مثل لفظ هشام. "أخرجه"أحمد" 
ج 1ص" 290 ". وقد"صرح"قتادة"بالتحديث"عنه"في"رواية"شعب " ة. وفي"الحديث"دلالة"صريحة"على"أن" 

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 10 


قال:"صلاة" السفر" ركعتان؛" نزلت من "السماء، فإن "شئتم" " -16 "عن" ابن" عمر 
فردوها"" 143 
إذا"خرجمن "بيته"مسافرا يصلي "ركعتين"ركعتين" " قال:"كان " 17 "-" عنابن "عباس 

144

حتى يرجع"" 

ّ 

ُ 

كان" إذا"خرج" من" أهله"صلى" ركعتين"حتى" يرجع" " أن" رسول"الله " -18 ابن عمر 
إليهم". 145 

السنةفي "المسافر إذا"اقتدى"بمقيم أنه"يتم ولا"يقصر،"وهو"مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم، بل حكى" 
159 ، إجماع "عامة العلماءعلى "ذلك،"ونقله"الحافظ"ابن حجر"عنهفي " / الإمام"الشافعيفي "الأمج" 1 
465 ، وأقره." / الفتح"ج" 2 

ُ 

وعلى"ذلك"جرى"عمل"السلف،"فروى"مالك"في"الموطأ؛"ح" 347 ط"دار"الفكر،"عن"ناف " ع: أن"ابن"عمر 
أقام "بمكة"عشر"ليال"يقصر"الصلاة،"إلا"أن"يصليها"مع"الإمام"فيصليها"بصلات " ه. وفي"رواية"عن " ه: أن" 
عبد"الله"بن"عمر"كان"يصلي"وراء"الإمام"بمنى"أربعا،"فإذا"صلى"لنفسه"صلى"ركعتي " ن.ح" 350 ورواه"ابن" 
/ خزيمةفي "صحيحهح " 954 ،"من"طريق"أخرى"عن"ابن"عم " ر. وأخرجه"الطحاوي"في"شرح"المعاني"ج" "1 
/ 2. والارواء" 3 " 244 ،"من" طريق مالك. "وانظر:" تعليق" الألباني في "صحيحته،" " ج 6 ص" 175 ح 676 

 .571/21"

-142 رواه"الطبراني"قال"الهيثم"ي: رجاله"موثوقون،"وهو"توقيف"إذ"لا"مسرح"فيه"للاجتهاد،"وانظر" 
.3" الصنعاني"سبل السلام ج 3ص 7 
-143 رواه" أحمد" بداية" مسند" ابن" عباس" والبيهقي." 5692 ج 3ص" 153 المذيل" بالجوهر" النقي،" 
والطبراني"في"الكبير،"وفي"تهذيب"الآثار،"والبزار"في"مسنده،"ورواه"الطيالس"ي"ورجاله"ثقا " ت. 
-144 احمد"مسند"عبد"الله"بن"عمر"بن"الخطاب،"والطيال سي "في"مسنده،"والعسقلانيفي: "إطراف" 
المسند".." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 10 


من "المدينة إلى "مكة" " أنه"خرج"مع"رسول"الله " -19 عون"بن"أبي"جحيفة"عن"أبيه 
فلم"يزل"يصلي"ركعتين"ركعتين"حتى"رجع"إلى"بيته"." 146 

"ٌُُّْْْْْ 

في " عن صلاة رسول"الله " -20 عن"أبي"نضرة"قال": سأل"شاب"عمران"بن"حصين 

"ٍ 

ُْ 

"ُّْْ 

في"السفر"فاحفظوها"عني"ما" " السفر"فقال": إن"هذا"الفتى"سألني"عن"صلاة"رسول"الله 
"ُ "ُ "ُّْ "ُُُْْ 

"ْْْ 

سف ا ر"قط"إلا"صلى"ركعتين"حتى"يرجع،"وشهدت"معه"حنينا" " سافرت"مع"رسول"الله"ُُُّْْْ "ُُْْ 

"ُْْ 

والطائف"فكان" يصلي"ركعتين،"ثم"حججت"معه"واعتمرت"فصلى"ركعتين،"ثم"قال": يا" 
"ُْْ 

"ْ "ٌُّْْ "ٌْ "ُْْ "ُْ 

أهل"مكة"أتموا"الصلاة"فإنا"قوم"سفر". ثم"حججت"مع"أبي"بكر"واعتمرت"فصلى"ركعتين. 

"ٍ 

"ُ "ْ "ٌٌُّْْ "ُْ "ُ "ُْْ "ُْْ 

ثم"قال": يا"أهل"مكة"أتموا"فإنا"قوم"سفر". ثم"حججت"مع"عمر"واعتمرت"فصلى"ركعتين" 
"ُْْ "ُْ "ُُ "ْْ "ُْْ 

"ٌٌُّْ 

ثم"قال": أتموا"الصلاة"فإنا"قوم"سفر". ثم"حججت"مع"عثمان"واعتمرت"فصلى"ركعتين" 
"ُْْ 

"ُْ "ّ  " 147 

ركعتين،"ثم"إن"عثمان"أتم" 

.1" -145 البحر"الزخار "مسند"البزا"ر: ج 2ص 27 
-146 روي"الحديث"من"عدة"طرق"وبألفاظ"مختلفة"وهذه"رواية"البيهقي،"السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي" 
ذيله"الجوهر"النقي"ج 3ص" 135 ،ح"" 5593 وح"" 5693 ص 153 ، وابن"خزيمةفي "صحيحه"وابن أبي" 

"ْ "ُُْْْ "ُْ 

شيبة"في"مصنفه"مع"اختلاف"في"اللفظ"ونصه"معهم"ا" عن"أبي"نضرة،"قا " ل: مر"عمران"بن"حصين"في 

"ٍ 

"ْْْْ 

"ْ "ُْْ "ْ "ُُّْْ 

في"الحج"والغزو"والعمرة"،"فجاء" " مجلسنا،"فقام"إليه"فتى"من"القوم"فسأله"عن"صلاة"رسول"الله 
"ْْ "ُُُْْْْ "ْْ "ُُ 

" فوقف"علينا"فقا " ل: إن"هذا"سألني"عن"أمر"فأردت"أن"تسمعوه،"أو"كما"قا " ل: غزوت"مع"رسول"الله 

"ٍ 

"ُْْْ "ُْْ 

"ُّْ "ُّْْ 

فلم" يصل" إلا" ركعتين"حتى" رجع" إلى" المدينة،" وحججت" معه" فلم" يصل" إلا" ركعتين" حتى" رجع" إلى" 

"ُُْْْ "ْْ "ُْ "ُُّْْْ "ْ 

المدينة،"وشهدت"معه"الفتح"فأقام"بمكة"ثمان"عشرة"ليلة"لا"يصلي"إلا"ركعتين،"يقول"لأهل"البل " د: 

"ُُُّْْ "ُّْ "ْ "ْْ 

"ٌُْْْ 

صلوا"أربعا"فإنا"سفر،"واعتمرت"معه"ثلاث"عمر"لا"يصلي"إلا"ركعتين،"وحججت"مع"أبي"بكر"وغزوت 

"ٍ 

"ْْْ 

"ُّْْْ "ُُّْْ 

فلم"يصل"إلا"ركعتين"حتى"رجع"إلى"المدينة،"وحججت"مع"عمر"حجا"تٍ فلم"يصل"إلا"ركعتين"حتى"رجع" 

"ْ "ُّْْ 

"ُُْْْ "ْْ 

إلى"المدينة،"وحججت"مع"عثمان"سبع"سنين"من"إمارته"لا"يصلي"إلا"ركعتين،"ثم"صلاها"بمنى"أربع"ا." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 10 


ُ 

"ُْْْْ "ْْ "ُُ 

بمنى" " فقيل" ذلك" لعبد"اللَّ" بن" مسعو"دٍ فاسترجع،" ثم" قال": صليت" مع" رسول"اللَّ 
"ُْْْ "ُُْْْْْ "ْْْ 

ركعتين،"وصليت"مع"أبى"بكر"بمنى"ركعتين،"وصليت"مع"عمر"بن"الخطاب"بمنى"ركعتين، 

"ٍ 

ّْ 

"ْْ "ْ "ُ 148 

فليت"حظى"من"أربع"ركعا "تٍركعتان"متقبلتان". 
-21 "صلاة المسافر"ركعتان"حتى"يؤوب"إلى"أهله"أو"يموت"" 149 
قال:" إنالله "وضع عن "المسافر" نصف" " عن" النبي " -22 عن"أبي" قلابة عن "أنس 
الصلاة، والصوم، وعن الحبلى والمرضع." 150 

وأخرجه"الطبراني في "الكبير،"والطيالس"ي"في"مسنده،"وانظر"البوصيري"إتحاف"الخبرة"وانظر"تعليق" 
 
" الحافظ"العسقلاني"عليهفي "الإط ا رف،"ج 5ص" 121 ح" 6767 قا " ل: حديث: "ما"سافر"رسول"الله 
سفراإلا "صلى ركعتين ركعتين حتى"يرجع"..." الحديث."حدثنا عفان،"ثنا"حماد بن سلمة،"أناعلي "بن" 
زيد،"عنه"ب " ه. وعن"يونس"بن"محمد،"عن"حماد"به"وأتم"من " ه. وعن"إسماعيل،"عن"علي"بن"زيد"به"وأتم" 
منه،"وفي " ه: شهدت"معه" الفتح"فأقام"بمكة"ثماني"عشر"ليلة"لا"يصلي" إلا" ركعتين،"ثم"يقول"لأهل" 
البلد: "صلوا" أربعا"فإنا"قوم"سف " ر. وأعاده"عن"إسماعيل"وحده"بهذ"ا. وعن"محمد"بن"جعفر،"عن" 
99 ( ط "ذات" / شعبة،" عن" علي" بن" زيد" نحو"ه. العسقلاني" إطراف"المسند." ومسند" أحمد"ج" 33 
55 مجلدا." 
.1" 146 ح " 628 / -147 صحيح"البخاري،"الصلاة"بمن"ى. ج 2ص 68 و"صحيح"مسلم"كذلك" ج 2 
والديلمي" "، " 312 ". عن"عمر / -148 أخرجه"الخطيب"البغدادي"بسند"صحيح"في""التاري " خ"ج" 12 
387 ، ح رقم" 3719 . وانظر: جلال" الدين السيوطي"جامع" الأحاديث،"ج 13 ص 498 ، أو "جمع" / ج"" 2 
الجوامعأو "الجامع"الكبير" " ج 1 حرف"الصاد. أو "الفتح"الكبيرفي "ضم"الزيادة إلى "الجامع"الصغير. ح 

 .7322"

2275 2408 - 150 ، "والترمذي/ 711 

أخرجه أبو "داود"/ ،" والنسائي" في" الكبرى" وفي" المجتبى" برقم"/ 
47 ، "والبيهقي"في"الكبرى/ 7869 ،"والطحاوي"في" / وقال:"حديث"حسن،"وابن"ماجة/ 1667 ،"وأحمد:" 4 
163 ، وعبد"بن" حميد في" / 422 ، وأبو"بكر" الشيباني في "الآحاد" والمثاني:" 3 / شرح" معاني" الآثار: 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 11 


-23 وفي"رواية": إن"الله وضع عن المسافر"الصوم وشطر الصلاة." 151 

-24 وفي"رواية": إن الله وضع عن المسافر"نصف الصلاة"والصوم." 152 
ُ 

وهو" يتغدى،" فقال":" تعال" " -25 عن" أبي"قلابة،"عن" أنس" قال": أتيت" رسول"الله 
"ُ 

ّ 

أحدثك،"إن"الله"وضع"عن"الم"سافر"والحامل"والمرضع"الصوم"وشطر"الصلاة"" 153 

مسنده/ 431 ، والطبراني في "الكبير/ 765 و " 766 و " 767 ، والسراج في "المسند"كما"قال العيني في" 
32/ عمدة"القاري،"وحسنه"الألباني"في"صحيح"الجامع"الصغير/" 1831 ،"ورواه"ابن"حزم"في"المحلى:" 5 
وإسناده"جيد كما"قال العيني. واورده"المتقي"الهندي في كنز "العمال" ،" عن"عمرو"بن"أمية"الضمري 
.3" برقم" 20181 ، والديلمي في"الفردوس/ 650 ، و"ابن عبد البر التمهيد:" 16 ص" 12 
-151 أخرجه"سفيان"بن"عيينة وابن سعد وعبد بن حميد وأبو"داود والترمذي"والنسائي"وابن" ماجة 
قال.."" الحديث." " وابن"جرير" الطبري" والبيهقي" في"سننه" عن" أنس" بن" مالك" القشير " ي. أن" النبي 
17 ح" 6724 والكبير" / 2592 ، "الطب ا رني"المعجم"الأوسط" 7 - أنظ " ر: السنن"الكبرى"للنسائي" 2"/ ح 2576 
423 ح " 2472 ،" وابن" عبد" البر؛" التمهيد" لما في "الموطأ" من" / 767 ،" والطحاوي"شرح" معاني" الآثار" 1 
المعاني"والأسانيد،"ج 8ص 46 ، وتحفة الأحوذي" 3ص" 330 ، وشرحصحيح البخاري"لابن بطال 4ص " 
"،94 
909 ، وقد تم تخريجهبعدة "ألفاظ" /362/ - 152 أخرجه"بهذا اللفظ:"الطبرانيفي "المعجم الكبير" 22 
انظر" ما قبله ومابعده، "والله"يوفق"الجميع." 
435 ،"الحديث" 2792 ،"وقبيصة"هو:"ابن" / - 153 تفسير"الطبري"جامع"البيان"في"تأويل"الق آ رن"" 3 
عقبة"السوائي،"وأنس"في"هذا"الحديث"ه " و: أنس"بن"مالك"الكعبي،"من"بني"كعب"بن"ربيعة"ابن"عامر" 
إلا"هذا"الحديث" " بن"صعصعة"بن"معاوية"بن"بكر"بن"هوزا " ن. وهو"صحابي"ليس"له"رواية"عن"النبي 
"، الواحد، أخو قشير "بن" مال " ك. والحديث" أخرجه" النسائي" في"سننه" الكبرى"ج 2ص " 103 ح 2584 
154 ح " 5695 ،"وج 4ح 8336 ،"وصحيح"ابن"خزيمة" / والسنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 3 
29 ح "" 20326 مؤسسة"الرسالة." / 267 ح "" 2042 ومسند"أحمد" 5 / 3 


1 11 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 وأباربك 􀀆 ري كعنت 􀀆 في السفعرلى 􀀆 ي دز􀀆 فكالا ن ي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 صح تب 􀀆 -26 قال ابعنم ر: 
154􀀆" .􀀆 وعمر وعاثنم كذلك 
صحبت 􀀆 لق:􀀆 الخطاب عأبني ه ا 􀀆 عب مرن 􀀆 عاصبمن 􀀆 حف ب صن 􀀆 طريق عيسب ى ن 􀀆 7م2-ن
􀀆 ءجا 􀀆 ىح􀀆 وأقبلمناعه ت 􀀆 الظهر ركعتين ثأقم بل 􀀆لن􀀆 قافلصلى ا 􀀆 طريمقكة 􀀆 عمفير 􀀆 ابن 

ٌ􀀆 

:􀀆 فقال 􀀆 قايام 􀀆 نااس 􀀆 فىرأ 􀀆 ىصل 􀀆 حثي 􀀆 ن وح 􀀆 التةفات 􀀆 همن 􀀆 فحا تن 􀀆 همع 􀀆 وجلاسن 􀀆 وجسل 􀀆 رهحل 
􀀆 يإن 􀀆 يأخ 􀀆 ناب 􀀆ي􀀆 صيلاتا 􀀆 تمتم 􀀆􀀆 مسابحلأ 􀀆 ك تن 􀀆: و ل 􀀆قال 􀀆 : يسبنحو 􀀆قلت 􀀆 هءؤلا 􀀆 ي عصن 􀀆ا م 
عمر 􀀆 ب صح ت 􀀆􀀆 حتى قبضه الله ثم 􀀆 ري كعنت 􀀆 يزعدلى 􀀆 السففلرم 􀀆في 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 صح تب
􀀆 ىحت 􀀆 ري كعنت 􀀆 يزعدلى 􀀆 عثمافل نم 􀀆 ب صح ت 􀀆 ث الله،م 􀀆 حتقىبضه 􀀆 ري كعنت 􀀆 يزعدلى 􀀆 فلم 

ُ􀀆 ٌُ 

ُْْ􀀆 ْ 

􀀆 الأحزاآيبة  . حسنة 􀀆 أةسو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ف􀀆ل مكي 􀀆 نكا 􀀆 دلق 􀀆 تىع:ال 􀀆 الله􀀆 لقا 􀀆 دو􀀆 قبضه الله ق 

155􀀆/21􀀆

ُ 

ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ُ􀀆 ُُُْْْ 

􀀆 ال ة صلا 􀀆 تقرص 􀀆 : ك في 􀀆عمر 􀀆 نلاب 􀀆 لقا 􀀆 ٍ دهأن 􀀆 أسي 􀀆ب􀀆 خدالن 􀀆ب􀀆 اللَّ ن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 أةمين 􀀆 -28 نع 
ُ􀀆 ْ􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ُ ٌُْْ 􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ُْْ 

􀀆 فلقا 􀀆 خفت؟م 􀀆إ􀀆 ال ة صلان 􀀆 نم􀀆 تق ا صرو 􀀆أ􀀆 جحنان 􀀆 علي مك 􀀆 ل سي 􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 اللَّ􀀆 لقا 􀀆 واإنم 
ُُْْ􀀆 ُ􀀆 ٌُُْ 

􀀆 اللَّ􀀆أ􀀆 علامنن 􀀆 فايم 􀀆 فنكا 􀀆 فعلامن 􀀆 ضللا 􀀆 وننح 􀀆أاتان 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆إ􀀆 يأخن 􀀆 ناب􀀆: ي 􀀆عمار 􀀆 ناب 
ُّْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ُّ􀀆 

ْ􀀆 ُّ 

􀀆 ونكا 􀀆 الشعييث 􀀆 ."لقا 􀀆 السفر 􀀆ف􀀆 ركعنتيي 􀀆 ن يصل 􀀆أ􀀆 أامرنن 􀀆 ولج 􀀆 زع 

ْ 

􀀆 ة:نع 􀀆 ماج 􀀆 ناب􀀆 دعن 􀀆 ونهص 􀀆 ما ةح 􀀆 و ناب 􀀆 وأدح.م 􀀆 وممسل 􀀆 373 ح 10،51 􀀆 ج 1ص 􀀆 البخيار 􀀆 -153 أخهرج 
ْْ 

ُْ􀀆 ُ ُ 􀀆 ْ􀀆 ْْْْْ 

ا."􀀆 إليه 􀀆 يعرج 􀀆 ىحت 􀀆 ركعنتي 􀀆 ىعل 􀀆 ديز􀀆ل􀀆 المدةينم 􀀆 ههذ 􀀆 نم􀀆 جخر 􀀆اإذ 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 ل:نكا 􀀆قا 􀀆 رعم 􀀆 ناب 
􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 1611 والحمي يد 􀀆44ح 1 /2􀀆 المسافر؛ين 􀀆 ة صلا 􀀆 ل ممس 􀀆 -154 ي صحح 
.􀀆148 / ح 2 􀀆 وممسل 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 11 


"ُّْْْْ 

"ُُُّّ "ْ "ْ 156 

الزهري"يحدث"بهذا"الحديث"عن"عبد"اللَّ"بن"أبي"بكر. 

"ٍ 
"ْْ "ُْ "ُ "ُُُْْْ 

بتبوك" عشرين" يوما" يقصر" " -29 عن"جابر" بن" عبد"اللَّ" قال" أقام" رسول"اللَّ 
الصلاة."." 157 

94 ح 5683 ، قال:"حدثنا"إسحاق"بن"عيس"ى،"قال:" / -154 أخرجه"النسائي"ج 1ص 245 ، وأحمد"ج"" 2 
148 ح 6353 ". قال:"حدثنا عبد"الرزاق،"قال:"حدثنا" / حدثني"ليث،"قال:"حدثني ابن شهاب. و في "ج"" 2 
ح 1066 ،"قا " ل: حدثنا"محمد"بن"رمح،"قا " ل: أنبأنا"الليث"بن"سعد،" » ابن"ماج" ة « معمر،"عن"الزهري،"و 
ح " 496 ،"قال:"حدثنا"يونس"بن"عبد الأعلى،"قال:"أخبرنا"شعيب،" » ابن خزيمة « عن ابنشهاب، "و 
يعني"ابن"الليث،"عن"أبيه،"عن"ابنشهاب، "والشعيثي"عن"عبدالله "بنأبي "بكر"بن"عبد"الرحمن"عن" 
"، 65 ح 5333 / أمية"بن عبدالله "بن"خالد"بن أسيد،"فذكره."وأخرجه"مالكفي "الموطأ،"وأحمد ج"" 2 
قال:"حدثنا"عبد"الرحمن،"قا " ل: حدثنا"مالك"عن"ابن"شهاب"عن"رجل"من"آل"خالد"بن"أسيد،"قا " ل: 
قلت"لابن"عمر:"فذكره."وانظر"الزيلعي"نصب"الرأية"ج 2ص 190 ،"فما"بعدها"صلاة المسافر. "وانظر" 
البوصيري" إتحاف" الخيرة" الم"هرة" ج 2 ص "" 313 كتاب" الصلاة،" وتعليق" الألباني في "تمام" المنة" 
قال"...والذي"أقطع"به"أن"الصواب"قول"من"قال"بوجوب"القصر"لأدلة"كثيرة"لا"معارض"لها"ذكرها" 
307 ، "منها"حديث عائشة الذي"ذك ت ره"ق ي ربا:""فرضت" - 306 / الشوكاني في ""السيل"الجرار""ج" 1 
318 ". وقال"الشوكاني:""... فمن"زاد" / الصلاة"ركعتين"ركعتين""الحديث"/انظر"الألباني"تمام"المنة"ج" 1 
فيها"فهو"كمن"زاد"على"أربع"في"صلاة"الحضر"ولا"يصح"التعلق"بما"روي"عنها"}يعني"السيدة"عائشة"{ 
/ أنها"كانت"تتم"فإن"ذلك"لا"تقوم"به"الحجة"بل"الحجة"في"روايتها"لا"في"رأيها"" الألباني"تمام"المنة"ج 1 

 .318"

-155 أخرجه"عبد"الرزاقفي "مصنفه أنا"معمر عن يحيى بن أبي كثير، "واحمد/ 14172 ، وعبد ابن" 

حميد"من"طريق"عبد"الرزا " ق. والبيهقي"السنن"الكبرى"ج 3ص 152 ح" 5682 والهيثمي"موارد"الضمآن،" 
"ُْ "ُُْْ "ُُُُْ 

ج 1ص " 145 ح" 546 وابن"حبان"ج 6ص 456 ح" 2749 ،"وابو"داود"وقا " ل: غير"معمر"يرسله"لا"يسنده 

"ٍ 
295 ح 1235 ،"وتعقبه" النووي"في""" الخلاصة""" بقول " ه: هو"حديث"صحيح"الإسناد على "شرط" : ج"" 3 


3 11 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ْْ􀀆 ُ􀀆 ُُْْْ 

يقصر 􀀆 بةمك 􀀆 عةشر 􀀆 عسب 􀀆 أمقا 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عانهمن 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عب سا ض 􀀆 ناب 􀀆 -30 نع 

ٍ􀀆 

158􀀆.􀀆 الصلاة 
ُ􀀆 ْ ُُْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ُ ُ 􀀆 ُُ 

􀀆 رلسو 􀀆 : ىصل 􀀆 يقول 􀀆 أانس 􀀆 عسم 􀀆 ميس،رة 􀀆ب􀀆 إبرامهين 􀀆 نع􀀆 عيي،نة 􀀆 ناب􀀆 ح؛رب 􀀆ب􀀆 -31 رزهينُّْ􀀆 ْْْ 

ْْ􀀆 ْ ُ 􀀆 ْ ْ 􀀆 159 ْ 

.􀀆 العصر 􀀆 ييعن 􀀆 ركعت،ين 􀀆 الحلةيف 􀀆 وب يذ 􀀆 أاربع 􀀆 الرظه 􀀆 بالمدةين 􀀆 الله 
ُْ 

ُُُُُْْْْْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ْ 

أنسا 􀀆 سامع 􀀆 ميس،رة 􀀆ب􀀆 وإبرامهين 􀀆 المنركد 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 نع􀀆 عيةين 􀀆 ناب 􀀆 حبر 􀀆ب􀀆 -32 رزهين 

ٍ􀀆 

ُ􀀆 ُ􀀆 ْ ُّ 􀀆 ْْْ 

ُْ􀀆 ْ ّ 􀀆 ْ􀀆 ْ ُ 􀀆 160 ْْ 

.􀀆 ركعتين 􀀆 العرص 􀀆 الحلةيف 􀀆 وب يذ 􀀆 أاربع 􀀆 بالمدةين 􀀆 الرظه 􀀆 الينب 􀀆م􀀆 :صل تي ع 􀀆 يقول 
ْ􀀆 ُ ُّ 􀀆 ْ 

 
􀀆 الينب 􀀆 :نكا 􀀆قال 􀀆 عا،مر 􀀆 نع􀀆 -33 زك،ريا 
ذي 􀀆 نم􀀆 ال ة صلا 􀀆 قرص 􀀆 مساافر 􀀆 جخر 􀀆اإذ 

ٍ􀀆 

ْ􀀆 

ْ 161 􀀆ُ􀀆 

.􀀆 الحليفة 

/􀀆2􀀆􀀆 الزييلعج 􀀆 " وأهقر 􀀆􀀆 مقبةول 􀀆 فزياهدت 􀀆 حا ظف 􀀆 ةثق􀀆 هفإن 􀀆 مرعم 􀀆 تدفر 􀀆 هفي 􀀆 يقحد 􀀆و􀀆 ومس،لملا 􀀆 البخيار 
ط.􀀆 الأرنأو 􀀆 وشع بي 􀀆 والأليبان 􀀆 محز 􀀆 ناب􀀆 وصهحح 􀀆18،6 
ُّْ􀀆 ُ􀀆 ُُّْْْْ 

􀀆 مول 􀀆 ال ة صلا 􀀆 يقرص 􀀆 ياوم 􀀆 عشنري 􀀆 بتب كو 􀀆 أمقا 􀀆 :هأن 􀀆􀀆 :... وامنه 􀀆􀀆 مكلا 􀀆 دبع􀀆 المدعا 􀀆زا􀀆فد 􀀆 المقيي 􀀆 ناب􀀆 لقا 

ُُْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ُ ُّْ 􀀆 ُّْ 

ّْ􀀆 ّ ُُُُّ 􀀆 ْ􀀆 ْ 

􀀆 وههذ 􀀆 الم،دة 􀀆 ههذ 􀀆 إقاهمت 􀀆 اتفتق 􀀆 ول نك 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 أركث 􀀆 أمقا 􀀆اإذ 􀀆 ال ة صلا 􀀆 الرلج 􀀆 يقرص 􀀆􀀆 لةلأملا 􀀆ي لقُْ􀀆 ْْ 

ّ􀀆 ُ ُُْ 􀀆 ّ􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ُ 􀀆 ُْْْ 

􀀆و􀀆 مستونطلا 􀀆 رغي 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 قصتر ا 􀀆أ􀀆 طا تل و 􀀆 سءوا 􀀆 ال رسف 􀀆 حمك 􀀆 نع􀀆 تجخر 􀀆􀀆 ال رسفلا 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 الإقةامي 

ْْ􀀆 

ْ 

.4􀀆 ج 3ص 48 􀀆􀀆 المقي 􀀆 نلاب 􀀆 ..." ادلزا 􀀆􀀆 الموعض 􀀆 بكذل 􀀆 الإقةام 􀀆 ىعل 􀀆 عماز 
ْْ􀀆 ْْ 

أقام 􀀆 لقا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 عكةرم 􀀆 نع􀀆 اىخر 􀀆 1230 يوف 􀀆10 ح 􀀆 ج 2/ص 􀀆 نسه􀀆 دافويد ن 􀀆 يأ􀀆 -156 ننس ب 

ٍ􀀆 

ْ􀀆 ْْ 

ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ُُ 

􀀆 ما ةج 􀀆 ة" وناب 􀀆 الصلا 􀀆 يقرص 􀀆ل ةيل 􀀆 عةشر 􀀆 خسم 􀀆 الحفت 􀀆 معا 􀀆 بةمك 􀀆 ة: أمقا 􀀆 ماج 􀀆 ناب􀀆 ة. ورةواي 􀀆 عشر 􀀆 تعس 
􀀆 ال ة ص.لا 􀀆 ليلة يقرص 􀀆 أقام عشنري 􀀆 االرقز 􀀆 طق ريعبد 􀀆 نم􀀆 عبد بنميحد 􀀆 و سند 􀀆10،76 م 
􀀆 ما بهع.د 􀀆 8199 ن وظار 􀀆􀀆43ح 4 / 2􀀆 شةيب 􀀆 اببنيأ 􀀆 3665 منصف 􀀆􀀆38ح 3 / 6􀀆 - 159 مسند أيبعي لى 
1􀀆 الدسن ي 􀀆 حاوشية 􀀆 بشرح السطييو 􀀆 الانئسي 􀀆 151 ح 353 ،ننس /1 - 160􀀆 

للنسائي 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 
􀀆 690 ، اب ب نيأ 􀀆 12100 ، وممسل 􀀆 احمحد 􀀆12،02􀀆 داوحد 􀀆 ح 46 ا5ب،و 􀀆 253 ح 468 ، التذرمي 􀀆 ص 
.8􀀆 شيبة، ح 200 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 11 


بخيبر"أربعين"ليلة"يقصر"الصلاة"." 162 " -34 عن ابن عباس قال:"أقام"رسول"الله 
"ُّْ 

"ٌُُْْ "ُُْْ 

رجل"فقال": يا"رسول"اللَّ"إني"أريد"البحرين"في" " -35 عن"إبراهيم"أنه"قال: "أتى"النبي 
"ُْْ 

"ُُُْ "ُّ "ْ 163 

صل"ركعتين" :"" تجار"ةٍ،"فكيف"تأمرني"في"الصلاة؟"فقال"له"رسول"اللَّ 
الدالةعلى "وجوب قصر"الصلاةعلى " " هذا "طرف"من"الأحاديث"المسندة إلى "المعصوم 
المسافر،" ولو أقام "سنين في "سفره" ما لم ينو "الاستيطان" التام،" وفسره أهل "العلم" 
بسكون"النفس"واستقرارها"مع"نية"المكث"الم"ستمر"مطلقا"من"غير"تحديد"بمدة". 

ُ 

والأحاديث" كما" ترى" واضحة" وضوح" الشمس" في" رابعة" النهار،" أما" أفعال" الصحابة" 
ُ 

رضوان"الله"عليهم"فقد"ثبت"عنهم"عملهم"على"هذا؛"عدا"ما"روي"من"تأول"السيدة"عائشة" 
وقد" علمت" مما مر" ،" أم" المؤمنين" رض"ي"الله" عنها" وأمير" المؤمنين" عثمان" بن" عفان 
الكلام على هذا." 
وعن"نافع": أن"ابن"عمر"أقام"بأذربيجان"ستة"أشهر"يقصر"الصلاة،"ولم"يستطع" 
أن يخرج "من البرد، ولم يرد الإقامة." 164 

"، 443 ح 8201 / - 161 مصنف "ابن أبي"شيبة" 2 
.2" 533 ،"رقم" 4338 ". وكنز"العمال" 2723 / -161 أخرجه عبد"الرزاق" 2 
2 - 163 ص 100 " 

انظر:" المغني"لابن" قدامة"ج" ما" يباح" الترخص" في " ه. شرح" الزركش"ي"على" مختصر" 
الخرقي"شمس"الدين"أبي"عبد"الله"محمد"بن"عبد"الله"الزركش"ي"المصري"الحنبلي"ج 1 " ص 256 وأورده" 
158 ، "المجموع" / 255 ". بداية" المجتهد" 1 / عن" إبراهيم" أيضا" كل" من" الجصاص" في" أحكام" القرآن" 2 
87 ،" توضيح" البيجوري / 316 ، "كفاية" الأخيار"" 1 / 222 ، "الإنصاف" 2 / 346/2 ، المقنع "بحاشيته" 1 

 .228/1"

" ،162/ 533 ، ح " 4339 ،" وابن" سعد" الطبقات" 4 / -163 الطبري" التهذي " ب. عبد" الرزاق" المصنف" 2 
.5" 152 ، ح " 263 / والبيهقي" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 11 


عن" نافع": أن" ابن" عمر" أقام" بأذربيجان" ستة" أشهر" يقصر" الصلاة،" وكان" يقول": إذا" 
أزمعت"إقامة"فأتم"." 165 
"ّْْْ 

"ُُُُْْ 

مالك" عن" نافع" أن" ابن" عمر" أقام" بمكة" عشر" ليال" يقصر" الصلاة" إلا" أن" يصليها" مع 

ٍ 

"ٍ 

ّْ 

166 "ُ 

الإمام"فيصليها"بصلا"ته". 
ْ 

"ُْْْ "ّْ 

عن"أبي"وائل،"قال": خرجت"مع"مسروق"إلى"السلسلة"فقصر"الصلاة"وأقام"بها"سنتين 

"ٍٍ 
"ْ 

167 "ُ "ُ 

يقصر"الصلاة"وقصر"حين"رجع"حتى"دخل". 

عن" الحسن"بن" أبي" " روى" الإمام" أفلح" بن"عبد" الوهاب" بن"عبد" الرحمن" بن" رستم 

الحسن"البصري"قال"مضت"السنة"أن"يقصر"المسافرون"في"بلد"أقاموا"فيه"وإن"أقاموا" 

عشر"سنين"مالم يتخذوه وطنا." 168"ُّْْْ 

"ُْْْ "ُْ "ْ 169 

عن"إبراهيم": أن"حذيفة"كان"يصلي"ركعتين"فيما"بين"الكوفة"والمدائن". 
"ُْْ "ْ "ُْْْْ "ُ 170 

زكريا"عن"عامر"قال": أقام"علقمة"بمرو"سنتين"في"الغزو"يقصر"الصلاة. 

"ٍ 
عن عمر بن"عامر،"عن"قتادة"أن"أنسا"أقام"بفارس"سنتين"يقصر"الصلاة"." 171 

. 533/2 -164 ، ح " 4339 ". كنز"العمال" 22741 

أخرجه عبد"الرزاق"ج" 
-165 أخرجه"مالكفي "الموطأ"ح 347 .ط دار"الفكر بيروت:" طالرابعة." 
-166 ابن"أبي شيبة"المصنف"ح 8206 دار"القبلة." 
.9" 358 ح " 16 / -167 انظر"مسند الإمام"ال ب ريع" 1 
8202 . دار القبلة. "عبد" الرزاق في "مصنفه ج 2ص "" 200 - -168 ابن أبي "شيبة" المصنف"ح" 8199 
.8" حديثح " 118 
.8" -169 السابق:"مصنف"ابنأبي "شيبة ج 2/ص" 208 ح 294 
.6" 8 / -170 الطبري"التهذيب"ح 424 ،"وانظر"شرح"صحيح"البخاري  ""لابن"بطال" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 11 


عن شقيق بن "سلمة،"قال": أقام"مسروق"بالسلسلة"سنتين"يقصر"الصلاة،"فقيل"له": لم" 

تفعل"هذا؟ قال:"" تلك السنة."" 172 

عن عبد الرحمن بن مسور قال:"كنا مع سعد بن "مالكبالشام "شهرين، وكان"سعد" 

يقصر الصلاة"ونحن نتم، فذكرنا ذلك له، فقال: نحن"أعلم. 173 

عبد "الرزاق عن عبد "الله"بن"عمر عن "نافع عن "ابن"عمر"أنه"كان"يقصر"الصلاة"حين" 

يخرج"من"بيوت"المدينة"ويقصر"إذا"رجع"حتى"يدخل"بيوتها". 174 

عبد "الرزاق عن بن "ج ي رج"عن نافع قال:"كانابن "عمر إذا"خرج من بيته "يقصر"الصلاة" 

175

حتى يرجع إلي " ه. 
176 "ٌ 

سئل ابن عباس عن قصر الصلاة،"فقال": قصر"وإن"كنت"في"أرض"خمسة"أشهر". 
"ّْْ 

"ْْْ "ُُْْْْ "ُ "ْ 177 

الحسن": أن"عبد"الرحمن"بن"سمرة"شتى"بكابل"شتوة،"أو"شتوتين"يصلي"ركعتين". 
ّْ 

"ْ "ُُْْ 

أقام"بسابور"سنة،"أو"سنتين"يصلي"  عن"مال "كٍ وعن"الحسن": أن"أنس"بن"مال "كٍ 
"ُّْ "ُّْ 

"ُُْ "ُ "ْ 178 

ركعتين،"ثم"يسلم،"ثم"يصلي"ركعتين". 

443 ( ح "" 8206 / -171 الطبري"التهذيب" 425 ،"واخرجه:"ابن"أبي شيبة"في"مصنفه" 2 

ْْ 

"ْْْ "ُ "ُُّْ 

عن"أبي"وائل،"قا " ل: خرجت"مع"مسروق"إلى"السلسلة"فقصر"الصلاة"وأقام"بها"سنتين"يقصر"الصلاة 

"ٍٍ 

وقصر"حين"رجع"حتى"دخ " ل. 

535 ، ح 4350 ، و ابنأبي "شيبة"المصنف" / -172 الطبري التهذيب ح 387 و "عبد"الرزاقفي "مصنفه" 2 
341 ، ط "دار"الفكر." / 2 
.4" -173 مصنف عبد"الرزاق ح 323 
.4" 532 ح " 331 / -174 مصنف عبد"الرزاقج" 2 
.4" 00 / -175 تهذيب"الآثار"للطبري" 1 
.8" 454 ح " 287 / - 177 مصنف"ابن أبي"شيبة" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 11 


"ّْْ 

"ْْْ "ُُُْْ "ُ "ّْ 

عن" أبي" وائل،"عن" مسروق،" قال": أقمت" معه"سنتين" يصلي" ركعتين" بالسلسلة،" قال: 

"ٍٍ 

"ُْْ 

"ُُُ "ُّ 179 

قلت"له": ما"حملك"على"هذا"يا"أبا"عائشة؟"فقال": التماس"السنة". 
"ُْْ "ُ "ّْْْ 

180 "ُ "ْ 

عن"إبراهيم،"قال": كنت"مع"علقمة"بخوارزم"سنتين"يصلي"ركعتين". 

"ُُْ 

"ُْْ "ُُْْْ "ْْ 

يحيى" بن"سعي"دٍ،"عن"مال "كٍ،"قال": قلت" لجابر" بن"زي"دٍ": أقيم" بكسكر"السنة"والسنتين 

"ٍ 

"ُّْْْ 

وأنا"شبه"الآهل،"فقال":صل"ركعتين." 181 
وكيعقال "ثنا"المثنىبن "سعيد"عن"أبي"جمرة"نصر"بن"عمران"قال"لابن"عباس": إنا"نطيل" 
القيام"بالغزو"بخراسان"فكيف"ترى؟"فقال":صل"ركعتين وإن أقمت"عشر سنين."" 182 
وكيعقال "ثنا شعبة عن أبي "التياح"الضبعي"عن"رجل"من"عنزة"يكنى"أبا"المنهال"قال": قلت" 
لابن عباس إني أقيم " بالمدينة" حولا لا أشد على " سير" قال صل " ركعتين". 183 

454 ح" 8288 / - 178 مصنف"ابن أبي"شيبة" 2 
"، - 179 مصنف" ابن أبي شيبة 8290 
.8" 292 - 454 ح " 8287 / -178 مصنف"ابن"أبي"شيبة" 2 
- 181 مصنف"ابن أبي"شيبة:"ج 2/ص" 208 ح" 8206 
8. السابق." " 202/ - 182 ابن"أبي شيبة" 2 
.8" - 183 ابن"ابي شيبةالسابق. "ح 200 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

118 


اختلاف"العلماء في حكم"القصر" 

إختلف العلماء"في قصر الصلاة في السفر هل"هو عزيمة أو"رخصة؟" 
"ْ "ُ "ُُّْْ "ُّْ "ُْْ 

غة": الاجتهاد" جد" مر،"وهي"مصدر"عزم"على"الش"ي" 

ُ 

والعزيمة"في"الل" 

وال" 

"ْ 

ْ 

في الأ" 

عزما:" 

 


 
 


"ُْْ "ْ 
 
"ْ 
ء،
"ُ 
وعزمه" 
"ُ "ُ 

 


عقد"ضميره"على"فعله،"وعزم"عزيمة"وعزمة": اجتهد"وجد"في"أمره،"وعزيمة"اللَّ"فريضته" 
"ْ 

ُْ 

    " جمع 

"ْ 

التي"افترضها،"وال" 

عزائم،"ومنه"قوله"تعالى: 













 




طه."  

ُ 

وفي"الشرع": هي": ما"شرع"ابتداء"على"وج"هٍ يعم"المكلفين"في"الأحوال"العامة،"غير"مبني"على" 

أعذار العباد." 
ٌّ 

ّ 

أو"هي": عبارة: "عما"لزم"العباد"بإيجاب"اللَّ"تعالى"عليهم"." 
"ُّّ 

"ُُّْ "ُُُّّ 

والرخصة"في"اللغة"اليسر"والسهولة"يقال": رخص"السعر"إذا"تراجع"وسهل"الشراء". 
ّّ 

"ُّّّّ 

وفي"الشرع": عبارة"عما"وسع"للمكلف"في"فعله"لعذر،"وعجز"عنه"مع"قيام"السبب"المحرم". 

كتناول"الميتة"عند"الاضطرار،"وجواز"الفطر"في"رمضان"للمسافر"مع"مطالبته"بالقضاء". 
"ّّّ 

وهذا" هو" المراد" من" عبارات" الأصوليين،" وهو" المعنى" الحقيقي" للرخصة". والعلاقة" بين" 
ّ 

ّ 

الرخصة"والحرج"الضدية". 
"ُّْ 

"ُ "ُّْ "ُُ "ٌٌُّْ "ٌٌٌُ 

فالحرج"في"اللغة"بمعنى"الضيق"يقال"حرج"الرجل": أثم،"وصدر"حرج":ضيق،"ورجل"حرج": 
"ْْْ "ُُُْْ "ُّ 

"ٌُُْْ "ُّ 

آثم،"ويفهم"من"استعمالات"الفقهاء"لكلمة"الحرج"أنه"يطلق"على"كل"ما"تسبب"في"الضيق" 
"ْْْْ 

ٌْ 

،"سواء"أكان"واقعا"على"البدن"،"أم"على"النفس"،"أم"عليهما"معا". 
"ُْْ "ّْْْ 

"ُُّ "ُْْ 

ورفع"الحرج"يتمثل"في"إزالة"كل"ما"يؤدي"إلى"مشق"ةٍ زائد"ةٍ في"البدن"أو"النفس"أو"المال"في" 
"ُْْْْْ "ُْْ 

"ٌُُْْ 

البدء"والختام،"والحال"والمال". وهو"أصل"من"أصول"الشريعة"ثبت"بأدل"ةٍ قطعي"ةٍلا"تقبل" 
ّ 

الشك". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 11 


"ُّّّْ "ُ "ُُّ 

"ُُّ 

والترخيص" لغة": التيسير" والتسهيل". والاسم" الرخصة،" والترخيص" في" الاصطلاح" أن" 
يجعل"في"الأمر"سهولة"ويسرا". 

ُُ 

والرخصة": ما" شرع" من" الأحكام في " أحوال خاصة؛ " كاستباحة" فعل" المحرم" عند" 
الضرورة؛" بقيودها" المعتبرة" مع" أهل" العلم،" واستباحة" ترك" الواجب عند "المشقة" 
والحرج،"وكالأخذ"بالمرجوح"من"الأقوال"وترك"الراجح"منها؛"وذلك"في"حالة"الضرورة"عند" 
إرادة"التخلص"من"الإشكال"الواقع؛"بحيث"يأخذ"المبتلى"بأرخص"الأقوال"لكن"ليس"لم"ن" 

ْ 

لم"يقع"في"الإشكال"أن"يأخذ"بالقول"الضعيف"ويترك"الأقو " ى. 

وقد" يكون" الأخذ" بالرخصة" واجبا؛" وذلك" كأكل" الميتة عند "الاضط ا رر" لإحياء" النفس" 
"ُُُْْْْْ "ُُْ "ُُّّْ 

البشرية،" بدليل" قوله" تعالى"" ولا" تلقوا" بأيديكم" إلى" التهلكة" وأحسنوا" إن"اللَّ" يحب" 
"ُُُْْْْ "ُُ "ْ "ُّْ 

الم"حسني " ن" البقر"ة 195 وقوله"" ولا"تقتلوا"أنفسكم"إن"اللَّ"كان"بكم"رحيما"{النساء" 29 
وانظر" قاعدة" "إذا" تعارضت" العزيمة" والرخصة" قدمت" العزيمة على "الرخصة"عند" 
الإمكا " ن" 
ويرى" الشاطبي" في" موافقاته" أن" الرخصة" غالبا" من" قبيل" الحكم" التخييري،" فغالب" 
الرخص"على"نمط"المباح،"فالترخيص"غالبا"سبب"من"أسباب"الإباحة"الطارئة"لأن"معنى" 
الترخيص التيسير"والتسهيل"على المكلف بتخييره بين الأخذ بالع ي زمة أو"الرخصة." 

ّ 

وغيره"من"الأصوليين"يقسمون"الرخصة"إلى"واجب"ةٍ كأكل"الميتة"عند"الاضطرار،"ومباح"ةٍ 
كالسلم" والإجارة،" وإلى"غير" ذلك" مما"هو" مذكور" في" بابه،" فلا" يعد" الترخيص"سببا" من" 
أسباب"الإباحة"عندهم"إلا"في"القسم الأخير، فالترخيص"الذى يعد"سببا هو "ترخيص" 
الشارع"للمكلف"بفعل"المرخص"به"أو"تركه؛"دون"أن"يكون"أحدهما"راجحا"على"الأخر،"و" 
لذا" فإنه" يباح" للمضطر" أن" يتناول" من" الميتة" عند" الضرورة" خوف" الهلاك" من"شدة" 


120

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 



 


الجوع"بأن"يأخذ"منها"ما"يسد"به"رمقه"عند"الحنفية"والمالكية"والشافعية"والظاهرية،" 

 




 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 




 


 




 


 


 


ّ 

ّّ 

 


رأسه"ثم"احتلم،"فسأل"أصحابه،"هل"تجدون"لي"رخصة"في"التيمم؟"فقالوا": ما"نجد"لك" 

"ُّ 

 


رخصة" وأنت" تقدر" على" الماء،" فاغتسل" فمات،" فلما" قدمنا" على" رسول"اللَّ" 



 




 


 
 
 
 
 


ولحديث"جابر بن عبد الله " 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 




 




 




 


 


 


184"

 


وقد" أوجبه الحنابلة "والسادة" الإباضية" لوجوب إحياء النفس" بدليل" قوله" تعالى:" 

البقرة،" وقوله" 

قال:" 

النساء." 

"ٌّّ 

"خرجنا"في"سفر،"فأصاب"رجلا"منا"حجر"فشجه"في" 

"ّ 

أخبر" 

"ّّ 

ّّ 

بذلك،"فقال":" قتلوه"قتلهم"اللَّ،"ألا"سألوا"إذ"لم"يعلموا،"فإنما"شفاء"العي"السؤال"..." 
ّ 

"ُُّّ 

ومن" أقسام" الرخصة"ر" كإسقاط" الصلاة" عن" الحائض" والن 

فساء، 

خصة" الإسقاط؛" 

ّّ 

ّّ 

وإسقاط" الصوم"عن" الشيخ" الكبير" الذي"لا" يقوى"على" الصوم". واسقاط" ركعتين" من" 
الصلاة"الرباعية"عن"المسافر،"وتعتبر"رخصة"إسقاط"بناء"على"أن"الأصل"أربع،"أما"على" 
القول"بأنها"فرضت"ركعتين"من"أصلها"وهو"الصحيح"لرواية"السيدة"عائشة"رض"ي"الله" 

ُ 

"ُُ "ْْ "ْْ "ُ 

عنه"ا" فرضت"الصلاة"ركعتين"فزيدت"في"صلاة"الحضر"وأقرت"صلاة"السف " ر" وكذا"من" 

طريقابن "عباس"وعمر وابنه عبد الله " 

أنها"فرضتفي "السفر ركعتين"تمامامن "غير" 

ّ 

قصر". فليس" إسقاطا،" بل" إن"صلاة" المسافر" ركعتان" فرض" عند" الحنفية" والسادة" 
ْ 

الإباضية،"إلا"إن"صلى"خلف"مقيم"فيجب"عليه"الاقتداء"به،"ورجحه"كثير"من"علماء" 

أخرجه"أبو"داود"وابن"ماجة"وأحمد"والبيهقي"والحاكم"في"المستدرك،"والإمام"الربيع"في"الجنب" 

يحتلم"في"اليوم"البارد،"وفي"المجدور"كذلك،"وغيره " م. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 12 


الأمة"من"سائر"المذاهب"الأربعة"وغيرها،"كما"هو"معلوم"في"محله"بدليل""فرض " ت" ولقول" 
"ّّّ 

ّ 

صدقة"تصدق"اللَّ"بها"عليكم"فاقبلوا"صدقته"" والأمر"للوجوب،" " " لعمر : " النبي 

وعلى"هذا"فهي"عزيمة"لا"رخصة". 

أخرجه"مسلم"وأبو"داود والترمذي وابن"ماجة"وأحمد"والبيهقي"وابن" " وحديث"عمر 

حبان وغيرهم،" 
"ّّّّّ 

ّ 

ووجه"الاستدلال"أن"التصدق"بما"لا"يحتمل"التمليك"إسقاط"لا"يحتمل"الرد،"وإن"كان" 
ّّ 

ّّ 

ممن"لا"تلزم"طاعته"كولي"القصاص،"فهو"من"اللَّ"الذي"تلزم"طاعته"أولى". 

تدل"على وجوب القصرعلى "المسافر"  " ولما"ثبت"في"أحاديث"كثيرة"ثابتة"عن"المعصوم 

مالم يتخذ"ذلك المكان وطنا." 

ّ 

ّ 

ومن"ذلك"أيضا"إسقاط"الحرمة"في"تناول"المحرم"للضرورة"كأكل"الميتة"ولحم"الخنزير" 
"ُّ 

ّ 

وتناول"الدم"وك ": إساغة"اللقمة"بالخمر"لمن"غص"بها"إذا"لم"يجد"سواها،"وإباحة"نظر" 
"ّ 

العورة"للطبيب،"إلى"غير"ذلك"مما"هو"مذكور"في"محله"." 185 

-185 أنظر الموسوعة" الفقهية" مادة" "إباحة "ومادة" ترخيص" ج 14 ص"" 212 وحرج ج 17 ص" 170 
وحق ج 17 ص 27 "رخصة"ج"" 22 ص" 152 و"رفع الحرج" ج 22 ص 284 ، ومادة"عجز ج 29 " ص 285 
وج" 30 ص" 20 وص" 92 واسقاط" ج 4ص 242 ، و 31 ص 258 و 37 ص 321 ونظرية التقعيد" الفقهي" 
ص 625 " و: د،"عيس"ى"محمد"البجاحي"القواعد"الفقهية"بحوث"ندوة"تطور"العلوم"سلطنة"عمان"وزارة" 
الأوقافص" 147 ، فما"بعدها" والكندي" إبراهيم "الحكم" الشرعي في "الميزان الأصولي؛" العزيمة" 
والرخصة."ص" 50 فما" بعده"ا. ونور" الدين" السالمي" الطلعة"ج 2ص 231 فما" بعدها"/ ن"/ مكتبة" نور" 
الدين"بدية" ط 1"/ بعنوان""بيان"انقسام"الحكم"باعتبار"المقصود"الأخرو " ي. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 12 


ْ 

تؤكد"أن"القصر"ليس"مجرد"رخصة"وإنما"هو"عزيمة"- أي"  " والأدلة"الثابتة"عن"النبي 
لم"يثبت"عنه"أنه"أتم"الصلاة"في"سفره،"وما"روي"عنه"من" " فرض"واجب"-،"فإن"النبي 
ذلك"لم"يصح"في"النقول"الصحيحة،"كما"قاله"العلامة"ابن"القيم،" 186 ونحن"مأمورون" 
 
" يصلي،"ولو"كان"القصر"رخصة"لأوضح"ذلك"النبي " أن نصلي كما"كان 


"ُ 

ّ 

"" وباعتبار"الأخروي"قسما....إلى"عزيمة"ورخصة"نم"ا" البيت"فما"بعده"مع"الشر" ح. وانظر"الجزء"الأول" 
. من هذاالكتاب "ص" 346 فما"بعدها"ط"2 

"ّّْْ "ُْْ "ُْ 

ْ 

"ُُُّ 

-185 و"نصه"كما"في"الزا " د:" وكان"يقصر"الرباعية"فيصليها"ركعتين"من"حين"يخرج"مساف ا ر"إلى"أن" 
"ْ "ُُُّّْْْْْ "ّ "ّ "ّ "ّ "ُّّّ 

كان" " يرجع"إلى"المدينة"ولم"يثبت"عنه"أنه"أتم"الرباعية"في"سفره"البتة،"وأما"حديث"عائشة"أن"النبي 
"ُُْ "ُُّّْ "ُُ "ُ "ُّْْْ "ُُّْْْ "ٌُ 

يقصر"في"السفر"ويتم"ويفطر"ويصوم"فلا"يص" ح. وسمعت"شيخ"الإسلام"ابن"تيمية"يقو " ل: هو"كذب" 
"ُ 

"ّ 

."" على"رسول"اللَّ 

"ْْْْ "ّْ "ّْ 

"ُُُّّْ "ُُ "ُّ "ُْ "ُُْ 

وقد"روي"كان"يقصر"وتت " م. الأول"بالياء"آخر"الحروف"والثاني"بالتاء"المثناة"من"فوق،"وكذلك"يفطر 

"ٍ 

"ُْْْ 

"ُُُْْْ 

وتصوم،"أي"تأخذ"هي"بالعزيمة"في"الموضعي " ن. 
"ُُْْْ "ّ "ٌُُُّْْ "ْ "ُ "ُْ 

وجميع" أصحابه" " قال"شيخنا" ابن" تيمي " ة: وهذا"باطل" ما" كانت" أم" المؤمنين" لتخالف" رسول"الله 

ّ 

ُْ 

فتصلي خلافصلا"ته " م. 
"ُّْْ "ّ "ّْ "ّ "ّْْْ "ْ "ُُّ "ّ 

إلى" " كيف"والصحيح"عنها"أنها"قالت: "إن"اللَّ"فرض"الصلاة"ركعتين"ركعتين،"فلما"هاجر"رسول"اللَّ 
"ْ "ُّْ "ُْ "ُّْ "ُّْ "ّ 

المدينة"زيد"في"صلاة"الحضر"وأقرت"صلاة"السف " ر" فكيف"يظن"بها"مع"ذلك"أن"تصلي"بخلاف"صلاة" 

ُْ 

"ُّّْ 

والمسلمين"مع " ه. " النبي 
"ُّْْ "ُْْ "ّْ "ُّْ "ُُّّّْ "ُّْْ "ُّ 

قال"ابن"عباس"وغيره"إنها"تأولت"كما"تأول"عثمان،"وإن " قل " ت: وقد"أتمت"عائشة"بعد"موت"النبي 

"ٍ 

"ّْْ 

"ّّ "ُُّْْ "ُْ "ُُُْ 

يقصر" " كان"يقصر"دائما"فركب"بعض"الرواة"من"الحديثين"حديثا"وقا " ل: فكان"رسول"اللَّ " النبي 
"ُّْ "ُ "ُُُّْ "ُّْ 

وتتم"ه"ي. فغلط"بعض"الرواة"فقا " ل: كان"يقصر"ويتم"أي"ه " و. 

"ُُُّّّْْْْ "ُّّْ "ْ "ْ "ٌْْ "ّْ 

ُ 

والتأويل"الذي"تأولته"قد"اختلف"فيه"فقيل"ظنت"أن"القصر"مشروط"بالخوف"في"السفر"فإذا"زال" 

"ُّّْْْ "ّْ 

"ُُُْْْ "ُّّ 

سافر"آمنا"وكان"يقصر"الصلاة، " الخوف"زال"سبب"القصر،"وهذا"التأويل"غير"صحيح"فإن"النبي 

"ٍ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 12 


بقوله"أو"فعله"ولو"مرة"واحدة،"أضف"إلى"ذلك"أن"السنة"القولية"جاءت"معززة"لما"ثبت" 
من فعله عليه أفضل الصلاة والسلام. للأدلة الكثيرة"الكاثرة التي تم سردها أنفا." 187 

84 . ما"نصه: 
/ 
قال"المباركفوري"في"تحفة"الأحوذي"ج" 3 


قد"اختلف"أهل"العلم"هل"القصر"واجب؟"أم"رخصة"والتمام"أفضل؟" 
"ُ 

فذهب"إلى"الأول"الحنفية"وروي"عن"علي"وعمر"ونسبه"النووي"إلى"كثير"من"أهل"العلم". 
قال" الخطابي في "المعالم:" كان" مذهب" أكثر" علماء" السلف" وفقهاء الأمصار" على أن " 
ُّ 

القصر"هو"الواجب"في"السفر،"وهو"قول"علي"وعمر"وابن"عمر"وابن"عباس،"وروي"ذلك 

ٍ 
عن "عمر بن عبد "العزيز وقتادة"والحسن، وقال"حماد"بنسليمان: "يعيدمن "يصلي في " 
السفر"أربعا،"وقال"مالك"يعيد"ما"دام"في"الوقت". 
وذهب إلى الثاني:"الشافعي"ومالك"وأحمد،"قال"النوو " ي: وأكثر"العلماء". 
وروي"عن"عائشة"وعثمان"وابن"عباس"قال"ابن"المنذر:"وقد"أجمعواعلى أ"نه"لا"يقصر"في" 
الصبح ولا"في المغرب." 
 
" واحتج"القائلون"بوجوب"القصر"بحجج"منها": ملازمته 
للقصر"في"جميع"أسفاره"ولم" 
بحديث صحيح أنه أتم ال ب راعية"في السفر"البتة." 188  يثبت عنه 

"ُُْْْْ "ُْْ "ُّّ "ّ "ٌ 

فأجابه"بالشفاء،"وأن"هذا"صدقة" " والآية"قد"أشكلت"على"عمر"وعلى"غيره،"فسأل"عنها"رسول"اللَّ 

"ّْ "ٌُْ "ُّْْْ 

"ْ "ّ "ُُُُْ 

من"اللَّ"وشرع"شرعه"للأمة"وكان"هذا"بيان"أن"حكم"المفهوم"غير"مرا""ٍ د..." ابن"القيم"زاد"المعاد"ج 1ص " 
"ُْْ 

وإذا"ضربتم" في"  " 444 ". مبحث" قصر" الصلاة،" وانظر" تفسير" المنار" لرشيد" رضا،" تلميذ" ابن" القيم 
"ْ 

ْ 

ج" 5ص" 299 الهيئة"المصرية"العامةللكتاب، "وفقه"السنة" 1ص" 283 سيد"سابق."  الأرض. -186 انظر"فتاوى"العبادات"للعلامة"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"ج 1ط"1 
.8" 4 / - 188 تحفة"الأحوذي"شرح سنن"الترمذي" ج 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 12 


"ْ "ُُُْ 

ْْ 

قال"الطحاوي"تعليقا"على"حديث"يعلى"بن"أمية"المتقدم: "...عن"يعلى"بن"أمية"قال": قلت" 
"ُْ "ْ "ُُْْ "ُُْْْ 

 
" أن"تقصروا"من"الصلاة"إن"خفتم  : إنما"قال"الله"عز"وجل :"" لعمر"بن"الخطاب 
"ُُُْْْْ "ُ "ٌ 

فقال:"" صدقة" " ]النساء:"" 101 "[ قال": عجبت" مما"عجبت" منه،" فسألت" رسول"الله 
"ُُُْ 

ْْ 

تصدق"الله"عليكم"بها،"فاقبلوها"" 
"ُُْْ "ُْ "ُْْ "ُْْْْ 

قال"أبو"جعفر": أ " ي: أنه"عز"وجل"أمض"ى" لكم"ما" كان" تصدق" به"عليكم"إذا"خفتم" أن 

"ٍ 

"ُْ "ُ "ُ "ْ "ْ "ُُُْْْْْ "ُْْ 

يفتنكم"الذين"كفروا"من"قصر"الصلاة"،"وإن"أمنتم"أن"يفتنوكم"،"فمثل"ذلك"ما"كان"عز" 
"ُُُّْ "ْ "ّ "ُْْ "ُْْ "ُُُْْ 

وجل"أعلمه"رسوله"في"حد"الإماء"في"الزنى"قبل"أن"يحصن"مما"أعلمه"إياه،"فكان"المنتظر" 
"ُّْْ "ْ "ُُْ "ْْ 

في"حدهن" في" ذلك" بعد" أن" يحصن"ما"هو" أغلظ" من" ذلك،" فتصدق"عز" وجل"عليهن،" 
"ُُُْْ "ُُْْْ "ْْ 

ورحمهن،" فجعله" بعد" أن" يحصن" كهو" قبل" أن" يحصن" بلا" زياد"ةٍ عليهن" في" ذلك،" ولا" 
"ْ 

189 "ْ 

تغلي "ظٍعليهن"فيه". 

"ُْْْْْ 

"ُُُّ "ٌُُْْ 

صلاة"السفر"ركعتان"والجمعة"ركعتان"والعيد"ركعتان"تمام"غير"قصر " وقال"عمر 

"ٍ 

"ْْْ 

ُّ 

وعند" النسائي" وابن" خزيمة،" بزيادة" "وقد" خاب" من" افترى"." "". على" لسان" محم"دٍ 

وسبق تخ ي رجه." 
"ُُ "ّّ "ّ "ُُْ "ُْ "ُُُّ "ّ 

 
" ما"بالنا"نقصر"وقد"أمنا؟"فقال"له"رسول"اللَّ " وهو"الذي"سأل"النبي " وعمر 
"ٌُُّّْْْ "ُ "ُ "ُ "ّّّْْ "ّ 

لما" " صدقة"تصدق"بها"اللَّ"عليكم"فاقبلوا"صدقته"ولا"تناقض"بين"حديثيه"فإن"النبي 
"ُ "ّ "ُ "ُّْ "ُُُْْْ "ُّْ "ُُُُّ "ُْْ "ُْ 

أجابه" بأن"هذه"صدقة"اللَّ"عليكم"ودينه" اليسر" السمح"علم"عمر" أنه" ليس" المراد"من" 
"ُْْْ "ُّْْ 

"ْ "ٌٌُّ 

الآية" قصر" العدد" كما" فهمه" كثير" من" الناس" فقال"صلاة" السفر" ركعتان" تمام" غير" 

.3" - 189 الطحاو " ي: شرح"مشكل"الآثار"ج 9ص" 57 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 12 


"ٌُُْ 

"ْ 190" "ْ "ْ "ُُُْْْ 

قصر". وعلى"هذا"فلا"دلا"لة" في"الآية"على"أن"قصر"العدد"مباح،"ينفى"عنه"الجناح، 

"ٍ 
"ُْْ "ُّ "ُْ "ُُُ "ْْْ 

يواظب"في"أسفاره"على"ركعتين" " فإن"شاء" المصلي"فعله"وإن"شاء"أتم،"وكان"رسول"الله 
"ُّْ 

"ْْ "ُّْ 

ركعتين"ولم"يربع"ق " ط.... 
"ُ 

ٌّ 

عن"صلاة"السفر": أقصر"هي؟"فقال: "ركعتان" " وعن"جابر"بن"عبد"الله"أنه"سأل"النبي 
"ٌْْ 

ُ 

في"السفر"ليستا"قصرا،"إنما"القصر"واحدة"عند"الخو " ف". 
"ُْ "ْْ "ُْْ 

فعن"عبد" الرحمن" بن" يزيد" قال": قال" عبد"اللَّ" " وممن" أنكر"على"عثمان" ابن" عمر 
"ُْ "ُْْْ "ُْْْ 

في"هذا"المكان"ركعتين" " وصلى"مع"عثمان"بمنى"أربع"ركعا"تٍ": لقد"صليت"مع"رسول"اللَّ 
"ْْْْْْ "ْ "ُْْْْ "ُُُْ 

ركعتين،" ومع" أبى" بكر" ركعتين" ركعتين،" ومع" عمر" ركعتين" ركعتين،" ثم" تفرقت" بكم 

"ٍ 

"ُُّّ "ُْْ 

"ُْْ 191 

الطرق،"فليت"حظى"من"أربع"ركعا"تٍ ركعتان"متقبلتان"." 

- 190 رواه"أحمد"والنسائي"وابن"ماجه"وابن"حبان"وغيرهم"من"طريق"عمر،"وتقد " م. 
- 191 انظر"سنن"الدارمي")قصر"الصلا"ة( والتحف " ة:ح" 9383 ،"والإتحاف"ح 12871 ،"محمد"رشيد" 
.1" 301 ابن"ماجهفي "سننه"ج 1/ " ص 338 ح" 063 / ابن"علي"رضا")الم"توفى"س" 1354 ه تفسير المنار "" 5 
وقد"أجيب"عن"فعل"عثمان"أيضا"بأن"عثمان"تزوج""... وأنه"أتم"ليعلم"الأعراب"أن"الصلاة"فرضت" 
أربعا،" وأنه"صلى" الأعراب"خلفه" فأتم" بهم" ليعلمه " م. إلى"غير" ذلك" مما"هو" موجود" في" محله،" انظر" 
التمهيد"لابن"عبد البر الحديث السابع والأربعين ج 11 ص" 164 ،"فما"بعدها"ن/مؤسسة"قرطبة."قال" 
ابن"ج ي رج"وبلغني"أنه"إنما"أوفاها"عثمان"أربعا"بمنى"فقط"من"أجل"أن"أعرابيا"ناداه"في"مسجد"الخيف" 
بمنى"فقال"يا"أمير"المؤمنين"ما"زلت"أصليهما"ركعتين"منذ"رأيتك"عام"الأول"فخش"ي"عثمان"أن"يظن" 
جهال الناس"إنما"الصلاة ركعتان"قال" ابن ج ي رج"وإنما"أوفاها بمنى"فقط." 
قال الأثرم وحدثنا عفان"قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا أيوب عن الزهري أن عثمان أتم" 
الصلاة"لأن"الأعراب"حجوا"فأراد"أن"يعلمهم"أن"الصلاة"أرب " ع. أنظ " ر: المرجع"الساب " ق. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 12 


ْ 

"ْْْ "ُُ "ْْ 

أن"عثمان"بن"عفان"صلى"بمنى"أربع"ركعا"تٍ قال:"" إنا"للَّ"  ولما"بلغ"عبد"الله"بن"مسعو"دٍ 
ْ 

"ُُُْْْ "ُ "ْ 

بمنى" ركعتين" وصليت" مع" أبي" بكر" بمنى " وإنا" إليه" راجعون،"صليت" مع" رسول"الله 

"ٍ 

"ُُّْْْْْ "ُْْ 

ْْ 

ركعتين"وصليت"مع"عمر"ركعتين،"فليت"حظي"من"أربع"ركعا"تٍ ركعتان"متقبلتان"" 192 
ولم يكن ابن "مسعود ليسترجعمن "فعل"عثمان"أحد"الجائ ي زن"المخير"بينهما، بل "الأولى" 
وخلفائه"على"صلاة ركعتين"في" " على"قول،"وإنما"استرجع"لما"شاهده"من"مداومة"النبي 
السفر." 

"ُُُْْ 

"ُّْ 

 
" وفي"صحيح"البخاري"عن"ابن"عمر 
 
" قال": صحبت"رسول"الله 
فكان"في"السفر"لا" 
"ُْْْْ 

"ُُ ؛ 193 

يزيد" على" ركعتين،" وأبا" بكر" وعمر" وعثمان" يعني: في صدر "خلافة"عثمان" وإلا 

ٍ 
فعثمان قد "أتم في "آخر خلافته"وكان"ذلك" أحد" الأسباب" التي" أنكرت"عليه" وقد"خرج" 
لفعله تأويلات: 
أحدها:"
أن"الأعراب"كانوا"قد"حجوا"تلك"السنة"فأراد"أن"يعلمهم"أن"فرض"الصلاة"أربع" 
لئلا يتوهموا أنها ركعتان"في الحضر والسفر." 
فكانوا"حديثيعهد "بالإسلام" " وردهذا "التأويل:"بأنهم"كانوا"أحرى"بذلك"في"حج"النبي 
."" والعهد بالصلاة قريب ومع"هذا فلم يربع لهم النبي 

695 1034 - 192 سنن " 

صحيح" البخاري" الجمعة" ح ، "صحيح" مسلم"صلاة" المسافرين" وقصرها 
" ،416/ النسائي "تقصير"الصلاة في "السفر"" 1449 سنن أبو "داود" المناسك"" 1960 مسند"بن"حنبل" 1 
.1" سنن"الدارمي"الم"ناسك" 874 
- 193 صحيح"البخاري"الجمعة"ح 1051 سنن"الترمذي"الجمعة" 544 سنن"النسائي تقصير"الصلاة"في" 
السفر" 1458 سننأبو "داود"الصلاة" 1223 سنن"ابن"ماجه"إقامة"الصلاة"والسنة"فيها" 1071 مسند" 
.1" 140 سنن"الدارمي"الم"ناسك" 875 / أحمد" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 12 


الثاني:"أنه"كان"إماما"للناس"والإمام"حيثما"نزل"فهو"عمله"ومحل"ولايته"فكأنه"وطنه". ورد 
كان"هو"أولى بذلك "وكان"هو" " هذا "التأويل"بأن"إمام"الخلائق"على"الإطلاق"رسول"الله 
الإمام المطلق"ولم يربع." 
التأويل"الثالث:"أن"منى"كانت"قد"بنيت"وصارت"قرية"كثر"فيها"الم"ساكن"في"عهده"ولم"يكن" 
بل "كانت"فضاء؛"ولهذا""قالت"عائشة"رض"ي"الله"عنها": قلنا": يا" ،" ذلك"في"عهد"رسول"الله 
لا"إنما"منى"مناخ" " :" رسول"الله"ألا"نبني"لك"بمنى"بيتا"أو"بناء"يظلك"من"الشمس؟"فقال 
من"سبق إليه."" 194 
فتأول"عثمان": أن"القصر"إنما"يكون"في"حال"السفر". 
 
" ورد هذا"التأويل:"بأن النبي 
أقام بمكة عش ا ر"يقصر الصلاة.""" 195 
يقيم "المهاجر بعد"قضاء نسكه"ثلاثا" :" التأويل"الرابع:أنه "أقام"بها ثلاثا."وقد"قال"النبي 

196 ""

فسماه"مقيما والمقيم غير"مسافر." 

"، - 194 سنن"الترمذي"الحج"ح" 881 سنن أبو داود"المناسك" 2019 سنن"ابن"ماجه"المناسك" 3007 
"، 187 و"الدارمي"الم"ناسك" 1937 ". والحاكمح "" 1714 وابن"راهويه"ح" 1286 / وأحمد"في" المسند" 6 
.2" 284 ،"رقم" 2891 ،"والبيهقي" ح 0270 / 50 ، "وابن خزيمة" 4 / والطحاوي" 4 
- 195 صحيح"البخاري"المغازي"" 4046 صحيح"مسلم"صلاة"المسافرين"وقصرها") 693 "( سنن"النسائي" 
تقصير"الصلاة"في"السفر" 1452 سنن"ابن"ماجه"إقامة"الصلاة"والسنة"فيها" 1077 مسند"أحمد"بن" 
في"السفرفي "مكة وفي"تبوك وغيرهما تصرح" " 190 . وقد"سبقتعدة "أحاديثفي "إقامته / حنبل" 3 
بأكثر"من"هذه"المدة"فارجع"اليه"ا. 
1352 3718 - 196 سنن" الترمذي الحج " 

صحيح" البخاري" المناقب" صحيح" مسلم الحج " 949 سنن 
النسائي "تقصير"الصلاةفي "السفر" 1455 سننأبو "داود"المناسك" 2022 سنن"ابن"ماجه"إقامة"الصلاة" 
.1" 52 سنن"الدارمي"الصلاة" 512 / والسنة"فيها" 1073 مسند"أحمد"بن حنبل" 5 


8 12 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 قمسي 􀀆􀀆 يالهي 􀀆 السفر ليست بالإقةام ت 􀀆 أءثنا 􀀆􀀆 يمدقة في 􀀆 إمقةا 􀀆 ذه􀀆 التأوي أ ل:نبه 􀀆 ورهدذا 
􀀆 الجرما 􀀆 مأي 􀀆 نكه س ا 􀀆 دب􀀆 نبىم ع 􀀆 الصلاةأ،قاوم 􀀆 يقرص 􀀆 عاشر 􀀆 كة بم 􀀆 ا"أمق 􀀆 دو􀀆 الفرس. ق 
197􀀆 يقصر الصلاة " 􀀆 الثثلا􀀆 الخة. لاف 􀀆 الإقامة والاستيطان بمنى واتخاذدهاار 􀀆 عزعملى 􀀆􀀆 نكقد 􀀆 الخام أن س:ه ا 􀀆 اليتألو 
􀀆 بدا له أن يرجعى إاللمدينة. 􀀆􀀆 فلهذا أ،تثمم 
􀀆 الإقةام 􀀆 ن􀀆 المهايجنرم 􀀆 "عمن 􀀆 دوق 􀀆 الأنولي 􀀆 المهاجنري 􀀆 نم􀀆 هعن 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عثنماض 􀀆 نبأ􀀆 د:ور 
" 198 􀀆 لهم فيها ثلاثة أيامق فط 􀀆 بمكة بعد نسكه، خورص 
􀀆 وذ كل 􀀆 ث ؛لاثا 􀀆افيه 􀀆 رخ ص􀀆اإنم 􀀆 ذل،ك 􀀆 نم 􀀆 بالين 􀀆 عمن 􀀆 دو􀀆 ،بهاق 􀀆 فلم يكن عثمالين قيم 
􀀆 من 􀀆 بالين 􀀆 " عمن 􀀆 ولهذا 􀀆 يسجتعر؛ 􀀆و􀀆 يعافيده لا 􀀆 فإنلا ه 􀀆 لله، وما تركلله 􀀆 تركاوه 􀀆 نهلأم 

ُْ 

􀀆 صدقتك" 199 فجعلعا ه ئدا 􀀆ف􀀆 دتعي 􀀆و􀀆 تشتارهلا 􀀆:􀀆 لعملار 􀀆 ولقا 􀀆 لصدق،ته 􀀆 المتصقد 􀀆 ء شرا 
.􀀆 مع أخذها بالثمن 􀀆 ي فصدقته 
كان 􀀆أ􀀆 هفيو 􀀆 وتجزو 􀀆 موعض 􀀆ف􀀆 أمقاي 􀀆إذ􀀆 والمسراف ا 􀀆 بم،نى 􀀆 تأ له 􀀆ق􀀆 نكا د 􀀆أن􀀆 السا سد: ه 􀀆 اليتألو 
􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 عكةرمن 􀀆 فىرو 􀀆،􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 مرعفو 􀀆 حد ثي 􀀆 ذ كل 􀀆ف􀀆 ويىروي 􀀆 أ،تم 􀀆 زةوج 􀀆 بلهه 

􀀆 ال ة صلا 􀀆 تقرصي 􀀆 النئسيا 􀀆 693 نسن 􀀆 وق هصار 􀀆 المسايفنر 􀀆 ة صلا 􀀆 4046 ل ممس 􀀆ح􀀆 المغياز 􀀆 - 197 البخيار 
.1􀀆90/3􀀆 مد 􀀆 1077 مدسأنح 􀀆􀀆افيه 􀀆 ماجه إقامة الصلااةل وسنة 􀀆 ن􀀆 1452 نسناب 􀀆 ال رسف 􀀆 ي ف 
الحج 􀀆 التذرمي 􀀆 1352 3718 - 198 نسن 􀀆 

949 سنن 􀀆 الجح 􀀆 ل ممس 􀀆 ي صحح 􀀆􀀆 نا بقح 􀀆ا􀀆 البخيارلم 􀀆 صححي 
􀀆 ال ة صلا 􀀆 إقةام 􀀆 جه􀀆 نابما 􀀆 022 ن2نس 􀀆 المناكس 􀀆 داو 􀀆 1455 سنأبنو 􀀆 ال رسف 􀀆 الصفلاي ة 􀀆 تقرصي 􀀆 النسائي 
.1􀀆511􀀆 ال ة صلا 􀀆 الدايرم 􀀆 52 نسن /5􀀆􀀆 بنن بحل 􀀆 مد 􀀆 1073 مدسأنح 􀀆افي 􀀆 والةسن ه 
الزكاة 􀀆 1621 1418 - 199 سنالننسائي 􀀆 

2617 سنن 􀀆 باالت 􀀆 ممسل ه 􀀆 ي صحح 􀀆 الةزكا 􀀆 البخيار 􀀆 صححي 
.6􀀆25􀀆 االةزك 􀀆 مكال 􀀆 55 مأوط /2􀀆􀀆 أحمد بن حلنب 􀀆 1593 مدسن 􀀆 االةزك 􀀆 داو 􀀆 أبو 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 12 


الأزدي"عن"أبي"ذئاب"عن"أبيه"قال": صلى"عثمان"بأهل"منى"أربعا"وقال": يا"أيها"الناس،"لما" 

يقول: "إذا"تأهل"الرجل"ببلدة"فإنه"يصلي" " قدمت"تأهلت"بها،"وإني"سمعت"رسول"الله 

بها صلاة"مقيم"" 200 

"ْْْ "ْْ 

"ُُّْ "ُُّّ 

قالفي "المنار": وهاهنا"ذكر"ابن"القيم"ستة"تأويلا"تٍ لإتمام"عثمان"الصلاة"وردها"أقوى"ر"دٍ 

"ُُْْ "ُ "ُْْ "ْ "ُُْ 

إلا" السادس" منها" فقال": إنه" أحسن" ما" اعتذر" به"عن"عثمان،" وهو" أنه" قد" تزوج" بمنى" 
"ُُُُُْ "ْْ 

ْْ 

والم"سافر" إذا" أقام" في"موضع" وتزوج" فيه" أتم"صلاته" فيه،"وهو" قول" الحنفية" والمالكية 

"ٍ 

"ٌٌُُُْْْ "ُ "ْ "ْ "ُ 

وورد"فيه"حديث"مختلف"في"تضعيفه،"وقال"غيره": إنه"كان"نوى"الإقامة"لأجل"الزواج،"ثم" 
"ْْْْ 

"ٌّْْْْ 

كذب"عليها". " ذكر"الاعتذار"عن"عائشة"وأعاد"قول"ابن"تيمية": إن"الإتمام"مع"النبي 
ْ 

"ْ "ُُّ "ُْْْْ 

وقد"احتج"الشافعي": بحديث"عائشة"ورواه"من"طريق"طلحة"بن"عمر"وعن"عطا"ءٍ عنها". 
"ُُْْ "ُُُْْ 

"ُْْْ 

ُّ 

قال"البيهقي"وروي"عن"طريق"المغيرة"بن"زيا"دٍ عن"عطا"ءٍ أيضا،"أقول": وهما"ضعيفان،"ثم" 
"ُْْْ 

"ُُّّْْ 

قواه"البيهقي"بروايتين"للدار"قطني". 
ْْ 

"ُْ "ُْْْْ "ْْْْ "ْْ 

إحداهما": من"طريق"العلاء"بن"زهير"عن"عبد"الرحمن"بن"الأسود"عنها،"وقيل": عن"أبيه 

"ٍ 

ْْ 

"ٌُْْ "ُْ 

عنها"وحسنها،"وفي"العلاء"مقال"يمنع"الاحتجاج"به،"قيل": مطلقا"وقيل"فيما"خالف"فيه" 
"ُْْْْ "ُْْْ 

ْ 

الإثبات" كهذا" الحديث،" واختلف" في"سماع"عبد" الرحمن" منها،" وقالوا": إن" في"متن"هذا" 
"ٌُْْ 

"ُُُْْْ "ُُْ 

الحديث"نكارة،"وقال"ابن"حزم": هو"حديث"لا"خير"فيه،"وملخصه": أنها"خرجت"معتمرة 

"ٍ 

"ُّْ "ُُْ "ُْ "ُْْ 

ُّ 

في"رمضان"فكان"يقصر،"وكانت"تتم"ثم"ذكرت"له"ذلك"فقال"أحسنت". " مع"النبي 

6. و " 2/1 - 200 

مسند" أحمد بن"حنبل" الحميدي" مسند ، وقد" أعله البيهقي" بانقطاعه وتضعيفه" 
592 "( مجلة"البحوث" / عكرمة بن"إبراهيم."أبحاث"هيئة"كبار العلماء"بالمملكة العربية السعودية" 7 
"،444 / 6. ابن"القيم"زاد"المعاد" 1 " 4 / الإسلامية" 34 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 13 


"ُُُّْْ "ُّْ "ْ "ْْْ 

والرواية"الثانية"للدار"قطني"صححها"عن"عمر"بن"سعي"دٍ عن"عطا"ءٍ عنها،"وقد"تقدم" 
"ُْْْ "ّ "ُُْ "ُُُّ 

كان"يقصر"الصلاة"ويتم،" " ذكرها"عن"ابن"القيم"وأنه"جزم"بغلط"راويها،"وهي"أن"النبي 
ْ 

"ُُُُ 

ويصوم"ويفطر". 
"ُْْْْ 

"ْ "ْْ "ُْْ "ُُُْ 

قال" في" نيل" الأوطار" قال" الحافظ" ابن"حجر" في" التلخيص": وقد" استنكره" الإمام" أحمد 

"ٍ 

"ٌُُُْْْ "ُ "ْ "ّْْْْ 

وصحته"بعيدة"إلخ،"وقد"ضبط"الحديث"في"التلخيص"بمثل"ما"تقدم"عن"ابن"القيم"من" 
"ْْْْ "ْ "ُّْ "ْْْْ 

وابن"تيمية"جزم"بكذب"الحديثين"عن" " إسناد"الإتمام"والفطر"إلى"عائشة"لا"إلى"النبي 

"ُُُْْْْ "ْْ 

"ُّّْ 

عائشة" كما" ذكره" تلميذه" ابن" القيم،" على" أن" العبرة" برواية" الصحابي"لا" رأيه" وفهمه" 
"ُُُُُْ 

وخصوصا"ما"يخالف"فيه"غيره،" 
ْ 

"ُُْ "ْ "ُُُْْ "ُُْ 

وقد"اختلف"في"تأويل"عثمان"وقد"تقدم"الراجح"وهو"أنه"عد"نفسه"بالزواج"مقيما"غير" 
"ُُّ "ُُُُْ "ْ "ُُْْ "ْ "ٌُْ 

مسافر،" وأما" تأولها" الذي" رواه" عروة" عنها" فهو" أن" القصر" رخصة؛" لأنها" قالت" له" لما 

"ٍ 
"ُْْ "ُُ "ُُّْْ "ُُّ "ُُ "ُْ 

سألها:"" يا" ابن" أختي" إنه"لا" يشق" علي""" رواه" البيهقي" وصححه" ويعارضه" على" تقدير" 
"ْ "ُْ "ُْ "ُُْْْ "ُْْ 

"ْْْ 

تسليم"صحته"كون"فرض"الم"سافر"ركعتين"هو"المتفق"عليه"عنها"فيرجح"عليه". 
"ُْْ "ُُّّْ 

"ُْْْ "ُُْْ 

كان" يصلي" الظهر" والعصر" " وجملة" القول": أن" الثابت" المتفق" عليه" هو" أن" النبي 
"ْْْْ "ُْ "ْ "ُُْ 

ُُ 

والعشاء"في"السفر"ركعتين"ركعتين،"وكذلك"أبو"بكر"وعمر"وسائر"الصحابة"إلا"عثمان 

"ٍ 

"ُْْْْ "ْْْ "ْْ 

ُّ 

وعائشة"فإنهما"كانا"متأولين"وقد"عرفت"الجواب"عن"ذلك،"وأن"الإتمام"عن"عائشة"لم" 
"ُْْ 

"ُّ "ُُْْ "ُْْ "ُُْ 

يصح،" فالحق" ما" عليه" الحنفية" وغيرهم" من" وجوب" ذلك"خلافا" للشافعية،" وهل" هو" 
"ْْْ "ٌ 

201 ". ف لا خ ؟ "رٌ صْ ق و أ ح ي ح ص ل ا ي ف ي و رُ ا م ك ض و رُ ف لم ا "لُ صْ أ " 

-2 صلاة أهل السفينة" 

301 وأنظر"زاد"المعاد"الساب " ق. / - 201 محمد"رشيد"بن"علي"رضا"تفسير"الم"نار" 5 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 13 


أهل" السفينة" وما" في" حكمها" كالطائرة" ونحوها" يحرمون" على" القبلة" ثم"لا" يضرهم" 
استدارتها"ويصلون"حسب"قدرتهم"فإن"قدروا"على"القيام"صلوا"قياما"وإلا"صلوا"قعودا،" 

ُ 

وهو"قول"جابر"ابن"زيد"والربيع"بن"حبيب"وأصحابه"من"أهل"البصرة"وبشير"بن"محمد" 
"ُّْ 

ُ 

بن"محبوب"وغيرهم". ومبنى"هذا"كله"على"رفع"الحرج"وطلب"اليسر،"ومن"قواعدهم"أن" 
"ْ 

المشقة"تجلب"التيسير،"وعند"الضرورة"ترتفع"الأحكام،"أي"أحكام"الاختيار،"وقيل"غير" 

ذلك والله أ"علم." 202 
قال "بشير: من قدر في "صلاة"السفينة"على القيام "فليسجدعلى "المتاع"ولكن"يستأذن" 
صاحب"المركب"فيما يفعل في "المركب ويسجد"عليه"وقالأبو "جعفر من كان"سجوده" 
اخفض" من" ركوعه" في" السفينة" فأرجو" أن"لا" بأس" بذلك" قال" أبو" معاوية"لا" يسجد 
المصلي في "السفينة على "صوف ولا"شعر ولا"خشبة"ولا"عود"مرتفع عن "ق ا رر"السفينة" 
ولو"كان"موثقا"وقال"جابر"بن"زيد"في"صلاة"السفينة"قم"ما"قدرت"على"القيام"فإذا"لم" 
تستطع"القيام"فصل"قاعدا"واركع"واسجد"ولا"تضع"رأسك"على"خشبة"ولا"فراش"حفظ" 
أبو"الوليد"عن"محفوظ"عن"سعيد"بن"محرز"فيمن"صلى"في"السفينة"قاعدا"فلما"كان"في" 
البر"ذكر"أن"صلاته"مما"صلاها"في"السفينة"قاعدا"انتقضت"قال"سعيد"يصليها"في"البر" 
قائما." 203 

-202 أنظر:"المعارج 4ص" 327 فما"بعدها"السابق." 
149 - 203 ، "بيان 

أنظر:" غاية المطلوب في "الأثر" المنسوب للعلامة عامر" بن"خميس" المالكيص: " 
الشرع"الباب"السابع"والأربعون"في"صلاة"السفينة،"ج 14 ص"" 215 فما"بعدها"المدونة"الصغرى"لأبي" 

.5" غانم"الخراساني"ج 1باب "الصلاةفي "السفينة،"ص 71 


􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

132 


􀀆 جشلأنه: 􀀆 السفقرا.ل 􀀆 الف ف طير 



 
 




 




 












 
 


 


 


 


 


 
 




 
 
 
 


 
 
 


 
 


􀀆 دف􀀆 فبال طر ق 􀀆 صحابه 􀀆 ورأأم 􀀆 ال ديكد 􀀆بل􀀆لمغ 􀀆 ة ا 􀀆 حفتمك 􀀆 السف فير 􀀆􀀆 أفر ف طي 􀀆 هأن 

 


 


 






 


 


􀀆 هعن 􀀆 وث تب 

 


􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 العربي 􀀆 الإمما 􀀆 أجخر 



􀀆 الينب 􀀆 جخر 􀀆 لقا 



􀀆 م،عه 􀀆 فأف ا طلرناس 􀀆 فأفرط 􀀆 الكددي 􀀆 غبل 􀀆 ىحت 􀀆 فمصا 􀀆 رمنضا 􀀆ف􀀆 الحفتي 􀀆 معا 􀀆 ةمك 􀀆 ى إل 

􀀆 أمرالينب 􀀆 نم􀀆 فالأحثد 􀀆 بالأحثد 􀀆 يأخنذو 􀀆 وكاانو 

204 .􀀆 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 مصا 􀀆 لقا 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عب سا ض 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 البخيار 􀀆 دعن 􀀆 ووه 



􀀆بل􀀆 حإتذىا غ 

􀀆 اليكدد؛ 

-

بين قديد وعسفان 􀀆 ال يذ 􀀆 ءالما 

-

􀀆 ىحت 􀀆 مفاطر 􀀆 ليز􀀆 مفل 􀀆 أفرط 

انسلخ الشهر. 

205􀀆

􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 أصبحا 􀀆 سمعت جملمة ن 􀀆 لقا 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 وأب 



:􀀆 يقولون 

􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 خراجنع 

 


ُ 

􀀆 ىعل 􀀆 : تقةوي 􀀆قال 􀀆 يف ا طرو 􀀆أ􀀆 الن سا ن 􀀆 فرأم 􀀆 رمنضا 􀀆ف􀀆 الحفتي 􀀆 معا 

􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ارأين 􀀆 : ودلق 􀀆قال 􀀆 يف ،طر 􀀆 مول 􀀆 وه􀀆 فمصا 􀀆 عدو،كم 



􀀆 نم􀀆 رأهس 􀀆 ىعل 􀀆 ءالما 􀀆 يبص 

-203􀀆

􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 الكب،رى 􀀆 النسن 􀀆 البييهق 􀀆 305 وأخهرج 􀀆125 ح /1􀀆􀀆 بايلعر 􀀆 ماالإم 􀀆 مدسن 

􀀆 والقبييه 􀀆 فاكر 􀀆 ر ل 􀀆4دا 􀀆، 53ط 6 􀀆86ح 1 / 1􀀆􀀆 اللييثج 􀀆 يىحي 􀀆 رةواي 􀀆 المأوط 􀀆 . لومكا: 􀀆8399􀀆40ح 2 /4􀀆􀀆 ج 

757􀀆􀀆57ح 1 /1􀀆􀀆􀀆 المندسج 􀀆 133 والشايفع 􀀆102 ح /1􀀆􀀆􀀆 اعسج 􀀆 ناب ب 􀀆 سند 􀀆 التهذ بيم 

ح 1944 􀀆 والبخيار 
الصوم. 􀀆 كلفهي م 􀀆 وغيمر،ه 􀀆 وأدح،م 􀀆 ، 

ال􀀆 توحف 

ح􀀆 وممسل 􀀆 التق،وى 􀀆 /ردا 􀀆 ج 4ص 224 /ن 􀀆􀀆 بيار 

1113􀀆

􀀆 الصحينحي 􀀆 نب􀀆 جاملع ي 􀀆 وامليحدي: 􀀆 ج 4/ص 1558 ح 40،26 􀀆 ال م صو 􀀆 ي: كبتا 􀀆ف􀀆 البخيار 􀀆 أخهرج 

􀀆 وغيمر.ه 􀀆13،4􀀆02ح 1 /1􀀆􀀆 عب ساج 􀀆 ناب􀀆 مدسن 􀀆 ارلآثا 􀀆 تهذ بي 􀀆 والطيبر 􀀆97،8􀀆 2/ ح 5 􀀆 ج 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 13 


شدة"الحر"أو"من"العطش،" فقيل" له": يا" رسول"الله"إن" ناسا"صاموا"حين"صمت"قال": 

فلما بلغ الكديد دعا بقدح"من"ماء فشرب"فأفطر الناس"معه." 206 

فمنا"  " أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أنس"بن"مالك"قال"سافرنا"مع"رسول"الله 

من"صام"ومنا"من"أفطر"فلم"يعب"الصائم"من"المفطر"ولا"المفطر"من"الصائ " م." 207 
ُُ 

"ُّْْ 

فلم"يعب" "، " وهو"عند"البخاري"من"حديث"أنس"بن"مال "كٍ،"قال": كنا"نسافر"مع"النبي 
"ُُْْْْ 

208 "ُ "ُ 

الصائم"على"المفطر،"ولا"المفطر"على"الصائم". 
"ُُّْ 

"ُُْْ 

في"سفر،"فرأى"زحاما"ورجلا"قد"ظلل " حديث"جابر"بن"عبد"الله،"قال": كان"رسول"الله 

"ٍ 

ُْ 

"ٌْ "ّْْ "ُ 209 

عليه؛"فقال": ما"هذا"فقالوا":صائم"فقال": ليس"من"البر"الصوم"في"السفر". 

خرج"عام"الفتح"إلى"مكة"في"رمضان"فصام"حتى"بلغ"كراع"  " حديث"جابر"أن"رسول"الله 

الغميم"فصام"الناس"ثم"دعا"بقدح"من"ما"ءٍ فرفعه"حتى"نظر"الناس"ثم"شرب"فقيل"له 

"ٍ 
بعد"ذلك": إن"بعض"الناس"قد"صام،"فقال": أولئك"العصاة"أولئك"العصاة"."" 210 

306 - 206 ك "الموطأ"ح" 654 ،" البخاري 

الإمام"الربيع ح " مرجعسابق. "مال" السابق،"مسلم " ح 1114 
السابق،"احمدح " 15903 ،"الترمذي" 713 ،النسائي " 2262 ،"وغيرهم." 
-206 الإمام"الربيع ح "" 307 مرجعسابق. "الموطأ" 655 ، البخاري" 1947 ،"مسلم" 1118 ، ابو "داود": 
ح 2405 . و غيرهم." 
بعضافي "الصوم"والإفطار." " -207 أخرجه"البخار " ي: الصو" م: باب"لم"يعب"أصحاب"النبي 

"ُّ 

لمن"ظلل" عليه" واشتد" الحر" ليس" من" البر" الصوم" في" " -208 البخار " ي: الصو" م: باب" قول" النبي 
السفر." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 13 


ُْ 

"ّ "ُُّْ 

أكثرنا"ظلا"الذي"يستظل"بكسائه؛"فأما"الذين "،" قال": كنا"مع"النبي "،" حديث"أنس 

"ٍ 

"ُُْ 

"ُْْْ "ُُُّْ 

صاموا" فلم" يعملوا"شيئا،" وأما" الذين" أفطروا" فبعثوا" الركاب" وامتهنوا" وعالجوا؛" فقال" 
"ُْْْ 

"ُُّْْ 211 

ذهب"الم"فطرون"اليوم"بالأجر". :"" النبي 
"ْ "ّْْ "ّْْ 

في"بعض"أسفاره،"في"يوم"حار،"حتى " قال": خرجنا"مع"النبي "،" حديث"أبي"الدرداء 

"ٍٍ 

ْْ 

"ُُُّْ "ٌّْ 

وابن" " يضع"الرجل"يده"على"رأسه"من"شدة"الحر،"وما"فينا"صائم،"إلا"ما"كان"من"النبي 
رواحة"." 212 

وقد" اتفق أهل "العلم على "جواز" الصوم" والفطر" في" شهر" رمضان" للمسافر" في" غير 
معصية "واختلفوا فيما"عداه، ولعل"الصحيح"ما تقدم"لكفي "حكم"الصلاةإذ "الخطاب" 
ٌ 

عام"للمطيع"والعاص" ي،"والله"أعلم". 

274 ،"مسلم" 1114 ،"السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي" / -209 الجمع"بين"الصحيحين"البخاري،"ومسلم" 2 
101 ح "" 2571 الترمذي" / ذيله" الجوهر"النقي"ج 4ص " 241 ح "" 8404 السنن"الكبرى" للنسائي ج " 2 
710 ،"صحيح"ابن حبان"ج 8/ " ص 318 ح 3549 ،"وغيرهم." 
-210 أخرجه" البخاري" في" كتاب" الجهاد" والسي " ر: باب" فضل" الخدمة" في" الغز" و. ح 2890 ،" مسلم" 
ح 1119 ،"النسائي" ح 101 ،"وغيرهم." 
-211 أخرجه"البخاري"ف"ي: كتاب"الصوم؛"المرجع" 1945 ،"الساب " ق. ومسلم" 1122 ،"وابو"داود"" 2409 
." وابن"ماجه" 1663 


135

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

و الحاصل أن الفطر"للمسافر ينقسم ثلاثة أق"سام: 
 


-1 واجب:"إن"كان"يخاف"الضرر"على"نفسه"أو"غيره"إن"صام"كما"في"الاحاديث"السابقة" 
ْ 

"ُّْْ 

"..." تقوية" على" عدوكم" "ليس" من" البر" الصوم" في" السفر".""" أولئك" العصاة" أولئك" 

العصاة." والمريضوالحامل"والمرضع إن"خافوا ضررا"... 

-2 مكروه: إن "كان"يضعف عن بعض "الأعمال"الخي ي رة"لكنه"يستطيع"مواصلة"الصوم" 
"ُْْ 

"ُْْْ 

دون"ضرر"." كما"في"حدي " ث" ذهب"المفطرون"اليوم"بالأج " ر" 

ٌ 

-3 مبا " ح" والمؤمن"فيه"مخير": بين"الصوم"والفطر"في"السفر؛"مع"الأفضلية في "الصيام؛" 

 


 
 
 


 




 
 
 
 


 


 


"ّْْْْ "ّْ 

أن"حمزة" بن" عمرو" الأسلمي" قال" للنبي"  " وفي"حديث" السيدة"عائشة" زوج" النبي 

 


 


"ْْْْْ 

"ُُُّْْ 

"أأصوم"ف

ي"الس"  
فر؟"وكان"كثير"الصيام،"فقال": إن" ت"فصم،
"ٍ 
وإن" طر"" 

 


 
البقرة. 



 




 




 


 


 




 


 


 


 


213"

-212 أخرجه"البخاري"ف"ي: كتاب"الصو" م: باب"الصوم"في"السفر"والإفطار"ح" 1943 و"مسلم"" 1121 
وابو"داود" 2402 ،"الترمذي" 711 ، النسائي " 2305 ،"ابن"ماجه" 1662 ،"احمد" 24551 ،"وغيرهم"مالك" 
الموطأ"ح 656 ". وانظر:"الضياء"للعوتبي" " ج 3 الباب"السادس"والأربعون"/ فصل"في صوم"المسافر." 

إن"كان"يجد"من"نفسة"قوة"وعزيمة"لا"ضعف"معها"ولا"ضرر". كما"في"قوله"جل"شأنه": 

شئ" 

شئت"فأف" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 13 


اختلاف العلماء في السفر"المبيح للقصر"والفطر" 

"ْ 

ّ 

أجمع" أهل" العلم"على" أن"من"سافر"سف ا ر" تقصر" فيه" الصلاة،"وكان"سفره" في"حج"أو 

"ٍ 

"ُُّ 

ُّ 

جهاد"أو"عمر"ةٍ أنه"يقصر"الظهر"والعصر"والعشاء"فيصلي"كل"واحدة"منهن"ركعتين". 
"ُُْْ 

"ُْْ 

وأجمعوا"أن"لا"قصر"في"صلاة"المغرب"وصلاة"الصبح،"ثم"اختلفوا"بعد"ذلك"في"شيئين: 
"ُُُ 


أحدهما": الإنسان"يخرج"في"مباح"من"تجارة"أو"غيرها،"أو"مطالبة"مال": فقال"أصحابنا" 
ْ 

وأكثر"علماء"الأمصار": إن" له" أن" يقصر" الصلاة؛" بل" يلزمه"عند" أصحابنا"وأبي"حنيفة". 
"ْ 

والقصر"هو"المروي"عن"علي"بن"أبي"طالب"وابن"عباس"وابن"عمر". 
214 "ّ 

وقيل":لا"يقصر"الصلاة"إلا"في"حج"أو"جهاد". وقيل": يقصر"إن"كان"شاخصا" أو"يحضر 

"ٍ 

"ْ 

عدوه". وقيل":لا"يقصر"إلا"في"سبيل"من"سبل"الخير". 

- 214 الشخوص" الظهور" وشاخص" على" زنة" فاعل" يأتي" على" عدة" معان" والمراد" بالشاخص" هنا 

"ٍ 
المسافر"الجاد"في"السير؛"يقا " ل: رأيت"محمدا"شاخصا"نحو"المشرق؛"مرتحلا"من"مدينة"كذا"إلى"مدينة" 
ٌ 

كذا،"وشخص"فلان"عن"أهله"ظهر"عنهم،"وشخص"إلى"أهله"رجع"إليهم،"وسيظل"شاخصا"أمامنا"أي" 

"ُ 

ظاهرا،"والمتجه"ببصره"جهة"معينة"تقو " ل: رأيته"شاخصا"بصره"نحو"السماء،"والمرابط"في"سبيل"الله،" 

"ُّْْ 

ُّ 

" و: الذي"لا" يغب" الغز" و. أي"لا" يتركه،" وانشد" ابن" الأعراب " ي: أما" تريني" اليوم" ثلبا"شاخص"ا. والثل " ب: 
"ُّ 

ُ 

المسن،"وتشخيص"الش" يء"تعيينه،"يقال"شخص"الطبيب"المريض"أي"عين"له"مرضه"وحدد"ه. 
أنه"رأى"رجلا"شاخصا"بصره"إلى"السماء"في"الصلاة"فقا " ل: ما"يدري"هذا،" " وفي"حديث ابن"مسعود 

ْْ 

ُُ 

لعل"بصره"سيلتمع"قبل"أن"يرجع"إلي " ه. قال"أبو"عبي " د: معنا"ه: يختلس،"يقا " ل: التمعنا"القو" م: ذهبنا" 
بهم."وقال"القطامي:" 

ّ 

زمان"الجاهلية"كل"حي"... أبونا"من"فصيلتهم"لماعا" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 13 


ُْ 

ْ 

وحجتنا"عليهم"جميعا": ما" تقدم"من"الأدلة"القاضية" بوجوب"القصر"على"الم"سافر"من" 
ٌ 

غير"تفصيل"بين"مسافر"ومسافر،"ولا"يعدل"عن"ظاهرها"إلا"بدليل". 
ُْ 

"ُُُْ 

فإنه"لم"يكن"يسافر"إلا"في"جهاد" " ولعل"حجة"المخالف": أن"الأدلة"مخصوصة"بأحواله 
ّ 

أو"حج"أو"عمرة"أو"سبيل"من"سبل"الخير،"فهم"يقصرون"القصر"على"هذه"الأحوال. 

"ٍ 

"ُْ 

ّّ 

في" " والجواب": أن"الأحوال"لا"تخصص"عموما"ولا"تقيد"مطلقا؛"لأنها"وقائع،"فلو"سافر 
"ْ 

مباح"لقصر"فيما"يشهد"به"ظاهر"الحال،"ولولا"ذلك"لبين"للناس"أن"القصر"مخصوص" 
ْ 

بحال"دون"حال،"ولم"ينقل"عنه"بيان"فهو"على"عمومه". 
ّ 

الثاني": الإنسان" يخرج" في" معصية"الله" كما" إذا"خرج" باغيا"على" الإمام،" أو" متعديا"على" 
"ْ 

ّ 

العباد،"أو"ساعيا"بالفساد،"أو"المرأة"تنشز"عن"زوجها،"أو"العبد"يأبق"من"سيده؛"ففي" 
"ُُْ 

هذا" ونحوه" قد" اختلف" أصحابنا" وغيرهم": فقيل": لهم" وعليهم"حكم" ما" دخلوا" فيه" من" 

كتبه" لشريح" بن" الحارث" قاضيه" -وذلك"أنه" روي" أن"شريح" بن" " ومن كتاب" أمير المؤمنين علي 
الحارث" قاض"ي" أمير" المؤمنين" علي" اشترى" على" عهده" دا ا ر" بثمانين" دينارا،" فبلغه" ذلك،" فاستدعى" 
شريحا"وقال له""-: بلغني"إنك"ابتعت"دا ا ر"بثمانين"دينارا،"وكتبت"لها"كتابا،"وأشهدت"فيه"شهود"ا. 
فقال له"ش ي رح:"قد كان ذلك يا أمير المؤمنين،"قال:"فنظر"إليه نظر"المغضب،"ثم"قالله: "يا"شريح،" 
أما"إنه"سيأتيك"من"لا"ينظر"في"كتابك،"ولا"يسألك"عن"بينتك،"حتى"يخرجك"منها"شاخصا،"ويسلمك" 
الى"قبرك"خالص"ا. فانظر"يا"شريح"لا"تكون"ابتعت"هذه"الدار"من"غير"مالك،"أو"نقدت"الثمن"من"غير" 
حلالك،" فإذا" أنت" قد" خسرت" دار" الدنيا" ودار" الاخر"ة. أما" إنك" لو" كنت" أتيتني" عند" ش ا رئك"ما" 
اشتريت،"لكتبت"لك"كتابا"على"هذه" النسخة،"فلم"ترغب"في"شراء"هذه"الدار"بدرهم"فما"فوق..."." 
.2" 7/ انظر:"شرح"نهج"البلاغة" 14 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 13 


"ُْْ 

ُ 

حكم"الشريعة"من"القصر"والإفطار؛"لأن"حكم"المسافر"مخالف"لحكم"الحاضر"من"غير" 
"ُُْ "ْ 

فرق"بين"الم"سافر"الطائع"والعاص" ي،"كما"أنه"لا"فرق"بين"الحاضر"الطائع"والعاص" ي". 
ْ 

"ُُُّ 

وقيل": ليس"لهم"القصر"ولا"الإفطار؛"لأنهما"رخصة"من"الله"تعالى،"والرخصة"لا"تناسب" 
"ْ 

العاص"ي"وإنما"المناسب"له"التشديد". 
ّْ 

قالأبو "سعيد:"والقول"الأول"عندي"أصح؛"لأن"أهل"الم"عاص"ي"داخل"عليهم"ولهم"حكم" 
"ُ 

ُُ 

الشريعة،"فكما"تلزمهم"واجباتها"كذلك"لهم"رخصها،"والله"أعلم." 215 
قالابن "المنذر:""أجمع أهل "العلملا "اختلاف"بينهم على أن لمن "سافر"سف ا ر"تقصر في" 
مثله" الصلاة،" وكان"سفره" في"حج،" أو"عمرة،" أو"غزو" أن" له" أن" يقصر" الصلاة" ما" دام" 
مساف ا ر." 

واختلفوا"فيمن"خرج"لمباح"التجارة،"أو"مطالعة"مال،"أو"ما"أبيح"له"الخروج"إليه،"فقال" 
أكثرمن "نحفظ"عنه"من"علماء الأمصار: له إذا "خرج إلى"ما"أبيح له أن "يقصر"الصلاة،" 
هذا"قول"الأوزاعي،"والشافعي،"وأحمد،"وإسحاق،"وأبي"ثور،"وهو"مذهب"أهل"المدينة،" 
وأهل الكوفة، وعوام أهل العلم"من علماء الأمصار." 

وقد" روينا" عن" علي" بن" أبي" طالب،" أنه" خرج" إلى"صفين" فصلى" ركعتين" بين" القنطرة" 
والجسر." 

-214 نور"الدين"المعارج" 2ص" 120 فما"بعدها"مكتبة"نور"الدين"بدي " ة. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 13 


ُ 

وخرج" ابن"عباس" إلى" الطائف" فقصر" الصلاة،" وقال" نافع:"خرج ابن "عمر إلى مال له " 
يطالعه"بخيبر"فقصر"الصلاة،"فليس"الآن"حج،"ولا"عمرة"ولا"غزو"...."" 216 
وعن" الزهري،" قال": أخبرنا"سالم: "أن" ابن"عمر" اشترى" من" رجل،" قال": أحسبه" ناقة،" 
فخرج ينظر إليها فقصر الصلاة " " 217 
لا "يقصر" الصلاة إلا في حج أو "جهاد." : " وفيه" قول" ثان": قال عبد الله بن "مسعود 
وروينا"عن"عمران"بن"حصين"قال": إنما"يقصر"الصلاة"من"كان"شاخصا"أو"يحضره"عدو." 

ح" 2255وعن"الأعمش،"عن"عمارة"بن"عمير،"عن"الأسود،"قال:""" كان"عبد"الله"لا"يرى"التقصير" 
." إلا عل"ى حاج أو"مجاهد"" السابق ح" 2256 

الأعمش،"عن"عمارة"بن"عمير، عن عبد "الرحمن"بن"يزيد،"قال: قال عبد الله: ""لا" 
." تقصر الصلاة إلا فيحج أو "جهاد "ح" 2257 

ْْ 

"ُُُْ 

345 ،"ذكر" السفر"الذي"للمسافر"قصر" الصلاة"في " ه. – -215 الأوسط"لابن"المنذر"ج 4ص " 343 
"ُْْْْْ 

الحديث"الأول"رقم" 2252 ". من"طريق"سفيان"الثوري"قا " ل: حدثني"أبو"إسحاق"عن"عبد"الرحمن"بن" 

"ْ "ّْْْْ 

"ّّْ "ْْ "ْْ 

يزيد"الفارس" ي،"قال: "خرجنا"مع"علي"بن"أبي"طالب"إلى"صفين،"فصلى"ركعتين"بين"القنطرة"والجسر"" 

"ٍ 

"ُُْْْْْ "ْْ 

والثاني"رقم:" 2253 حدثنا"إسحاق،"عن"عبد"الرزاق،"عن"ابن"جريج،"عن"عطا"ءٍ،"عن"ابن"عباس:"" 

"ٍٍ 

"ُْ "ُْْ 

أنه"خرج"إلى"الطائف"فقصر"الصلاة""" والثالث"رقم: 2254 - حدثنا"إسحاق،"عن"عبد"الرزاق،"عن" 
"ُْْ "ْ "ٌْ "ُُْ "ُُُُُْْ 

ابن"جريج،"قا " ل: أخبرني"نافع،"أن"ابن"عمر:"" كان"يقصر"الصلاة"إلى"مال"له"بخيبر"يطالعه،"فليس 

ٍ 

ٍ 

ٌْ 

"ٌٌُّْْ 

الآنحج ولا"عمرة ولا"غزو."" 
"، 523 رقم" 4293 . والأوسط"لابن"المنذر"ح 2255 / - 217 أخرجه"عبد"الرزاق" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 14 


عن" أبي" قلابة،" عن" أبي" المهلب،" أن" عثمان" بن" عفان"كتب:" "أنه" بلغني" أن" رجالا،" 
يخرجون"إما"لجباية"وإما"لتجارة،"وإما"لجشر،"ثم"لا"يتمون"الصلاة،"فلا"تفعلوا"ذلك" 
فإنما"يقصر الصلاة "من كان شاخصا، أو"يحضره عدو."" 218 

426 ". وهذه / 4285 521/2 - 218 فما"بعده،"والطحاوي" 1 " 

أخرج هذه"الأحاديث"عبد"الرزاق" ، رقم" 
.2" 258- الروايات"متتالية"كلها"في"الأوسط"لابن"المنذر"النيسابوري"المرجع"السابق"من" 2254 

ْ 

"ُُْ "ُ "ّ "ْ "ُُُُُْ 

والجش" ر: القوم"يخرجون"بدوابهم"إلى"المرعى"ويبيتون"مكانهم"لا"يأوون"البيوت"وربما"رأوه"سف ا ر" 
ُ 

"ُّّْ 

فقصروا"الصلاة"فنهاهم"عن"ذلك"لأن"المقام"في"المرعى"وإن"طال"فليس"بسفر"وأنشد"ابن"الأعرابي 

"ٍ 

ْْ 
لابن"أح"مر"في"الجش" ر: 
إُّّْْْ ن"ك"لو"رأيتني"والقس ا ر"... مجشرين"قد"رعينا"شهرا 
ْْ 

لم"تر"في"الناس"رعاء"جش ا ر"... أتم"منا"قصبا"وسب ا ر" 

ُْ 

"ُّّْ "ُْ 

قال"الأزهر " ي: أنشدنيه"المنذري"عن"ثعلب"عنه"قال"الأخطل"يذكر"قتل"عمير"بن"الحباب": 
 


"ٍ 

"ُُّْْ "ُُُ 

يسأله"الصبر"من"غسان"إذ"حضروا"... والحزن"كيف"قراه"الغلمة"الجشر" 
"ُُُّّْ 

يعرفونك"رأس"ابن"الحباب"وقد"... أضحى"وللسيف"في"خيشومه"أثر" 
ُ 

"ُُّْْ 

والصبر"والحزن"قبيلتان"من"غسان"قال"ابن"بر " ي: صواب"إنشاده"كيف"قراك"بالكاف؛"لأنه"يصف" 
"ُ "ُُّْ "ْْ 

قتل"عمير"بن"الحباب"وكون"الصبر"والحزن"وهما"بطنان"من"غسان"يقولون"له"بعد"موته"وقد"طافوا" 

"ُُْْ 

ٌُ 

برأس" ه: كيف"قراك"الغلمة"الجشر؟"وكان"يقول"لهم"إنما"أنتم"جشر"لا"أبالي"بكم"ولهذا"يقول"فيها" 
مخاطبا"لعبد"الملك"بن"مروا " ن: 

"ُُْ 

"ُّ "ُُْْْ 

يعرفونك"رأس"ابن"الحباب"وقد"... أضحى"وللسيف"في"خيشومه"أثر" 
ّ 

"ُُْْْ "ُُْ "ُْ 

لا"يسمع"الصوت"مستكا"مسامعه"... وليس"ينطق"حتى"ينطق"الحجر" 
في"سفر"إذ"نزل"منزلا،"فمنا"من" " ومنه"أيض"ا: حديث"عبد"الله"بن"عمر" و: قا " ل: كنا"مع"رسول"الله 
يضرب"خباءه،"ومنا"من"ينتضل،"ومنا"من"هو"في"جشره،"يعني"في"رعي"دوابه"خارج"المنزل"قريبا"منه،" 
والجشر"أيضا"حجارة"تنبت"بسواحل"البحار،"يقال"من " ه: جشر"الساحل"يجشر"جشر"ا. والجشرة،" 
سعال" يأخذ" البعير" في"صدره،" يقال" منه" أيض"ا: جشر" البعير" يجشر"جشرا،" ومنه" قول" الشاع " ر: 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 14 


وقال"عطاء:" أرى"ألا" تقصر" الصلاة" إلا" في"سبيل"من"سبل" الخير،"من" أجل" أن" إمام" 
المتقين"لم"يقصر"الصلاة"إلا"في"سبيل"من"سبل"الخير؛"حج،"أو"عمرة،"أو"غزو،"والأئمة" 
بعده،"أيهم"كان"يضرب"في"الأرض"يبتغي"الدنيا.؟" 
وقد"كان"قبل"لا"يقول"بهذا"القول،"يقول": يقصر"في"كل"ذلك". واختلفوا"فيمن"سافر"في" 
معصية"الله،"ففي"قول"الشافعي،"وأحمد": عليه"أن"يتم،"وليس"له"أن"يقصر"مادام"في" 
سفره. 

قال "الشافعي:"وذلكفي "مثلأن "يخرج باغياعلى "مسلمأو "معاهد،أو "يقطع طريقا،أو " 
بما في هذا "المعنى،"قال:"ولا"يمسحعلى "الخفين، ولا"يجمع"الصلاة، ولا"يصلي"نافلة"إلى 
غير القبلة "مسافرافي "معصية." 
وكان" الأوزاعي" يقول: في "الرجل" يخرج في بعثة إلى بعض "المسلمين:" يقصر" الصلاة،" 
ويفطر"في"شهر"رمضان"في"مسيره،"وافق"ذلك"طاعة"أو"معصية". 
وحكي عن"النعمان"أنه قال:"المسافر"يقصر في حلال "خرج أو في حرام" " 219 

"ْ "ٌ "ُُُّْ 

"ُ "ُّْْ 

أجشرة"ثبتت"في"صدر"أولكم"... أم"كلكم"يا"بني"حمان"مزكوم،"ويقا " ل: جشر"الصبح،"إذا"طلع"يجشر" 
جشورا،"ومنه"قوله " م: اصطبح"فلان" الجاشرية،"وذلك"إذا"شرب"مع"الصب " ح. انظ " ر: الطبري"تهذيب" 
290 ". والأزهر " ي: تهذيب" اللغة" مادة" )جش" ر(. / الآثار" وتفصيل" الثابت" عن" رسول"الله" من" الأخبار" 2 
وجمهرة"اللغة"لابن"دريد"وتاج"العروس"مادة")جر " ش( 
- 219 الأوسط"لابن"المنذر"السابق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 14 


الاختلاف في مسافة"القصر" 

ُ 

إختلفأهل "العلمفي "مسافة"القصر"اختلافا"كثي ا ر."واتفق"أصحابنا"على"أنه"فرسخان" 
"ْ 

)والفرسخ": ثلاثة" أميال(،" وهو" المرفوع" عن" ابن" عباس" وابن" عمر". قال" الإمام" أبو" 
220 "ُ 

ولا"يعجبني"أن"يتخذ"دينا"يخطأ"ما"سواه"....." :" سعيد 
"ْ 

ّ 

أما" الفرسخ": فهو" ثلا"ثة" أميال،" والب ي رد:" أربعة" فراسخ". والميل" من" الأرض": منتهى" مد" 

البصر؛"لأن"البصر"يميل"عنه"على"وجه"الأرض"حتى"يفنى"إدراكه". 

وقيل": أن"ينظر"إلى"شخص"في"أرض"مصطحبة"فلا"يدري"أهو"رجل"أو"امرأة،"أو"ذاهب"أو" 

آت". وهو": أربعة" آلاف"خطوة،" يمش"ي" الرجل"على" الوجه" الأوسطلا "واثبا" ولا" متوانيا،" 
"ُ 

فيحسب" من" موضع" قدمه" الأولى" إلى" موضع" قدمه" الأخر " ى. وهو" بالذراع": أربعة" آلاف" 
ُ 

ّ 

ذراع" فكل" خطوة" ذراع،" فيكون" الفرسخ": اثني" عشر" ألف" ذراع،" والفرسخان": أربعة" 

وعش ي رن ألفا."" 221 

9 مجلدات،" زيادات"أبي"سعيد"على"كتاب"الأشراف"ج 2ص" 116 " ط 1 / - 220 المعارج" " ج 5ص"" 165 
وزارة"الأوقاف"...بيان"الشرع"ج" 15 ص 59 ط "" 1 التراث،" القول"المعتبرفي "أحكام"صلاة "السفر سالم" 
. بن حمود"السيابي ص:" 33 .ط "الت ا رث" "1 
-219 وقد نظمها"بعضهم"فقال:" 

إن"البريد"من"الفراسخ"أربع"... ولفرسخ"فثلاث"أميال"ضعوا" 

والميلألف "أي من الباعاتقل"... والباع أربع أذرع"تتبع" 

ثم"الذراع"من"الأصابع"أربع"... من"بعدها"عشرون"ثم"الأصبع" 
ُّ 

ست"شعيرا"تٍفبطن"شعيرة" منها"إلى"ظهر"لأخرى"يوضع 

"ٍ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 14 


ُُ 

ثم"اختلفوا"في"صفة"الذراع": 

ْْ 

فقال"بعضهم:"بالذراع"العمري،"وهو"الذراع"الهاشمي"عند"قومنا"نسبة"إلى"بني" هاشم" 
لتقديرهم"به"وقت"خلافتهم"بعد"تقدير"بني"أمية"لا"إلى"هاشم"نفسه"كما"وقع"لبعضهم". 

ُ 

وقال"آخرون": بذراع"الناس"اليوم"ذراعا"عادلا،"أ " ي:لا"قصي ا ر"ولا"طويلا،"وبه"يقول"أبو" 
معاوية." 222 

"ُُْْ 

ثم"الشعيرة"ست"شعرات"غدت" من"شعر"بغل"ليس"هذا"يدفع 

"ٍٍ 

- 222 هو"الشيخ"الفقيه"العلامة"أبو"معاوية"عزان"بن"الصقر"النزوي"العقري"من"شيوخه"العلامة" 
ُ 

العظيم"محمد"بن"محبوب،"يعد"من"أكابر"علماء"عمان"له"أجوبة"كثيرة"في"الأثر،" معروف"باجتهاداته" 
"ّّّ 

العلمية،"جمع"له"الشيخ"أبو"يعقوب"يوسف"بن"إبراهيم"الوارجلاني"بعضا"من"ذلك"في"كتابه""الدليل" 
والبرهان"،"وله"قاعدة"تفرد"بها"في"ما"لا"يسع"الناس"جهله،"مسكنه")غليفق " ة( من"عقر"نزوى"ولا"زال" 
منزله" معروفا" بها" إلى" الآن" الخروص"ي" اليحمدي" الأزدي" القحطاني" نسبة" إلى"خروص" بن"شاري" بن" 
اليحمد بن"عبد"الله،"يتصل"نسبه بقحطان"بن"هود"النبي"عليه الصلاة والسلام،"من"معاصريه أبو" 
المؤثر"الصلت"بن"خميس،"كان"هو"والفضل"بن"الحواري"كعينين"في"جبين"يضرب"بهما"المثل"في"العلم" 
والفضل،"كانت"وفاته"- رحمه"الله"قبل"وقوع"فتنة"خروج"موس"ى"بن"موس"ى"وراشد"بن"النضر"لعزل" 
الإمام" الصلت" - سنة" ثمان" وستين" ومائتين.،" ينظر" إتحاف" الأعيان" في" تاريخ" بعض"علماء" عمان 
1413 ه " 1992 م" ص 195 . أبو" يعقوب" يوسف" / للشيخ: "سيف" بن حمود البطاش ي ج 1 ط" 1 
74 ؛ "مسألة" الأئمة" العشرة" الإمام" الثاني:" أبو" معاوية" ع ا زن"بن" / الوارجلان " ي: الدليل" والبرهان،" 2 

"ّ 

14 ،" ي ل ك ب ن" م ح رّ ل ا د" ب ع ق" ي ل ا ع ت ،" د ع ا و ق ل ا ي:" طال جي ال قر." ص ل ا / ؛" ن و ف ل خ ن" ب ا ة" ب و ج أ ": ن و ف ل خ ن" ب ا ؛" " 1 
ّ 

1. السيابي:"سالم"بن"حمود،"إسعاف"الأعيانفي "أنساب" " ملحق"التراجم"لعمرو"بن"خليفة"النامي،" 17 
114 نسب"بني"خروص"في"عما " ن. - أهل عمان" 111 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 14 


والذراع"العمر " ي: ذراع"ونصف،"وقيل": ذراع"وأصبعان،"وقيل": ذراع"وثلاثة"أصابع،"وتكون" 
ّّ 

الأصابع"معترضات"في"هذا"كله". والأصبع"ست"شعيرات"معتدلات"معترضات". والشعيرة": 
ّْ 

ست"شعرات"من"شعر"البرذون". 

وأما"قومنا"فلهم"في"ذلك"أقوال": 
"ُْ "ُ 

ُُ 

أحدها": أن"المسافر"مسيرة"أربعة"برد"فله"أن"يقصر"الصلاة،"وهو"قول"مالك"ابن" 

أنس والشافعي وابن"حنبل وإسحاق." 
"ُْ 

ْ 

وثانيهما": قول"الحسن"البصري"والزهري"وهو": أنه"يقصر"الصلاة"في"سفره"يومين،"ولم" 

يذكر الأميال." 

ُ 

وثالثها": أن"يقصر"الصلاة"في"مسيرة"يوم"تام". 

ْ 

ُ 

ورابعها": أن" من"سافر" ثلا"ثا" قصر،" وهو" قول" الثوري" والنعمان" وابن" الحسين". وقال" 

النعمان": ثلاثة"أيام"ولياليها"بسير"الإبل"ومش"ي"الأقدام". 
ُ 

وخامسها": قول" الأوزاعي" وه " و: أنه" يقصر" ما" بينه" وبين"خمسة" فراسخ،" فذلك"خمسة" 
"ُْ "ُ 

عشر"ميلا". وروي"عنه"قول"آخر": وهو"أنه"يقصر"مسيرة"يوم"تام،"وحكاه"ابن"المنذر"عنه" 
"ْ 

ُ 

وعن"عامة"العلماء،"وقال": وبه"نأخذ". 
ُ 

"ُُُّ 

وسادسها": قول"أهل"الظاهر": وهو"أنه"يقصر"في"كل"سفر"مخوف"قصر"أو"بعد"من"غير" 

تقدير"لم"سافة". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 14 


"ُْ 

خرج"بأصحابه"إلى"ذي"الحليفة"وصلى"  " وحجتنا"على"ثبوت"القصر"بالفرسخين": أنه 
"ُُُُ 

ُّ 

بهم"ركعتين"ثم"رجع"فسئل"عن"ذلك"فقال: "أردت"أعرفكم"حد"السفر""." 223 
"ْْ 

بالمدينة"أربعا،"و)الع " صْ" ر( بذي"الحليفة"  قال:""صليت"الظهر"مع"النب"يّ " وعنأنس 
ركعتين"" الحديث المتقدم." 
واختلفوا"من أين يبدأ"القياس"هل"من المسجد أو"من جامع"البلد أو"من نهاية"العمران." 
كما اختلفوا في "قصر"المسافر"قبل"تعدي"الفرسخين"فقيل: إذا "خرج"من"العم ا رن"مع 
نية "قطع"مسافة"السفر،"وهو"الصحيح،"وقيل"حتى"يقطعها،"وقيل": حتى"يصير"حيث"لا" 
يسمع الأصوات." 

"ُ 

صلى" الظهر" بالمدينة" « : 135 ما" نص" ه: قوله / - 223 قال أبو "ستة في "الحاشية"حاشية" الترتيب" 5 " 

"ُ 

وبينهما"في"القياس"والتقدير"خمسة"أميال"إلى"ستة،"جزم"في "؛» وصلى"العصر"بذي"الحليفة"ركعتين 

"ٍ 

"ُُُُُّ 

الإيضاح"بأن"الذي"بينهما"فرسخان،"والفرسخ"ثلاثة"أميال"حيث"قا " ل: وحد"السفر"الذي"يجوز"فيه 

"ٍ 
"ًُُّ 

إذا"خرج"حاجا"أو"غازيا"صلى"صلاة"القصر"بذي"الحليفة"وبينهما" " القصر"فرسخان،"لما""روي"أنه 
ُ 

خرج"ذات"يوم"ومعه"أصحابه"حتى"إذا"صار"في"ذي"الحليفة"فصلى"بهم"ثم" " فرسخان،"وما"روي"أنه 

ُّ 

ُ 

رجع" فسئل"عن" ذلك" فقا " ل: أردت" أن" أعلمكم"صلاة" السفر" أو" قال"حد" السف " ر. وعلى" هذا" اتفق" 
ُُ 

علماؤنا"رحمهم"الله،"ولم"يأخذوا"بقول"من"قال"ثلاثة"أيا " م. والفرسخ"عندهم"اثنا"عشر"ألف"ذراع، 

ٍ 

"ُ 

وهو"ثلاثة"أميال"ال " خ. ولم"يأخذوا"أيضا"بقول"من"قا " ل: ثمانية"وأربعون"ميلا"وهم"المالكي " ة. والمناسب 

"ٍ 

ُّ 

لصاحب"الإيضاح"أن"يقو " ل: وحد"السفر"الذي"يجب"به"القص" ر.. الخ،"لأن"القصر"عندنا"في"السفر" 
ٌُ 

واجب،"على" أن" بعض" أصحابنا"يقو " ل: الركعتان" في" السفر" ليستا" قصا ر" إنما" القصر" واحدة"عند" 
الخوف،"اللهم"إلا"أن"يقال"أراد"بالجائز"ما"ليس"بممتنع"فيصدق"على"الواجب،"والله"أعل " م. وانظ " ر: 
.3" 53 / قواعد الإسلام للجيطالي"تحقيق بكلي ج 1ص 257 ، وشرح النيل"للقطباطفيش" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 14 


ْ 

والصحيح"عندي" ما"عليه" العامة،" وهو": القصر" من"حين" ما" " :" قال" النور" السالم"ي 
ُ 

قصر"من"حين"برز"من"المدينة". " يفارق"العمران؛"لأن"رسول"الله 

ُّ 

و"خرج"علي" بن"أبي"طالب" من"الكوفة" فقصر" الصلاة"وهو" يرى"البيوت"فلما" رجع"من" 
ُُ 

"ُُّّ 

سفره"هذا،"قيل"له": هذه"الكوفة": فهل"تتم"الصلاة"أو"تقصر؟"قال":لا"نتم"الصلاة"حتى" 
"ُْ 

ندخلها؛"لأنا"في"حكم"الم"سافرين"." 224 
ُْ 

"ُُّ 

والعمران": النخيل"والبيوت"المجتمعة،"وأما"البيوت"الشاذة"فلا"يعتد"بها"إذا"كان"بينها" 

4053 ، قال: 
– 
314 ح 4052 / -222 نور"الدين"المعارج،"وانظر"أيضا"إتحاف"الخيرة"المهرة" 2 
ُ 

إذا"خرج"من"هذه"المدينة"قصر"الصلاة"ولم"يصم"حتى"يرجع"إليها،"وفي"  " حدي " ث: كان"رسول"الله 
ّ 

الحديث"قصة؛"عن"يونس"بن"محمد"عن"الحارث"بن"عبيد،"وعن"يونس،"عن"حماد"بن"زيد،"كلاهما" 
ما"ذكرنا،"فبين"بذلك"أن"لمن"خرج"مساف ا ر"إلى"غاية"يجوز"له"قصر" " عنه به،"عن عمر،"عن"النبي 
الصلاة"إليها،"أن"له"القصر"حين"يخرج"من"البلدة"التي"ابتدأ"منها"سفره"فيخلفها"وراءه"حتى"لا"يكون 
لما"قصر بذي"الحليفة"صلاته وقد"خرج من مدينته"ي ي رد"سف ا ر" " ش يء "منها"أمامه،"وذلك أن النبي 
تقصر"في"مثله"الصلاة،"كان"معلوما"بذلك"أن"ما"كان"خارجا"عن"مدينته،"مما"ليس"هو"منها"في"معنى 
ذي "الحليفة،" في"أن"له"قصر الصلاة"عنده،" إذا" كان"قد" ابتدأ"سفرا إلى "غاية"تقصر إليها" الصلاة" 
وأجمعت"على"القول"به"علماء"الأم " ة. تهذيب"الآثار"للطبري" "،" وبذلك"جاءت"الأخبار عن رسول"الله 
ج 2ص" 911 تحقيق:"محمود"محمد"شاكر"الناشر:"مكتبة"الخانجي"القاهرة." 

"ُُُُُْْْ 

"ُُْ "ُُْ "ُُْْ "ْ "ْْ 

حدثنا"يونس"بن"محم"دٍ حدثنا"الحارث"بن"عبي"دٍ حدثنا"بشر"بن"حرب"قال"سألت"عبد"اللَّ"بن"عمر 

"ٍ 

"ُُُْ "ُ "ُُْْ "ُُْْْ "ُ "ُْ 

 
" قا " ل: قل " ت: ما"تقول"في"الصوم"في"السفر؟"قا " ل: تأخذ"إن"حدثتك"قل " ت: نع " م. قا " ل: إن"رسول"اللَّ 


ْ 

"ُْْ "ْْْ 

.5" إذا"خرج"من"هذه"المدينة"قصر"الصلاة"ولم"يصم"حتى"يرجع"إليه"ا" مسند"احمد،"ح 750 
"ٌُُْْ "ْْ 

 
" حدثنا"هشيم،"عن"أبي"هارون،"عن"أبي"سعي"دٍ أن"النبي 
كان"إذا"سافر"فرسخا"قصر"الصلا"ة." 
ابن ابي "شيبة"" 8197 وابن" ماجة ح " 1067 والعسقلاني" إطراف" المسند" المعتلي" بأطراف" المسند" 
.3" 35 / الحنبلي ج 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 14 


وبين"القرية"خراب،"وكذلك"النخل." 225 

-4 جواز"بيع"الم"سافر"لمال"رفيقه"في"السفر" 

يجوز" للمسافر" بيع"مال" رفيقه" في" السفر" إن" مات" أو" تعطلت" قواه" ولم" يستطع"حمل" 
متاعه أو خاف"عليه" التلفقبل "إيصاله أهله،"أو"جماعة" المسلمين أو "الحاكم،" فله" 
بيعه"وعليه"حفظ" ثمنه" لورثته؛" بدون"ولاية" ولا" وصاية" إذا"مات" في" السفر" ولا" قاض"ي" 

ْْ 

ثمة". قال"تعالى":" والصاحب"بالجن " ب" 
"ُْْْْْ "ْْ 

"ُْ "ُُُُّ 

والصاحب"بالجنب"هو"الرفيق"في"السفر،"فعليك"أن"تصحبه"بالمعروف"وحسن"السيرة،" 
"ْْْ "ُْْْْ "ْ "ْْ "ُُُْ 

ْ 

ي" ف ه ن ع ج ا ن ت لا" و ، ءٍ ي ش" ب ه ن ع ص ت خ ت لا" و ، ب ر ش لم ا و ل ك أ لم ا و ل ا لم ا ي ف ة ا س ا و لم ا و ، ى ذ لأ ا ع ف ر و 
"ْ "ْْْ "ُُْْ "ْْْ 

حضرته،"وإن"مرض"وجب"عليك"أن"تقوم"به"في"مرضه،"وتنفق"عليه"من"ماله،"وإن"لم" 
"ٌُُْْْْْْ "ْ "ُ "ُ "ُُ "ّ 
226 هُ 

يكن"له"مال"فانفق"عليه"من"مالك،"وأن"تحفظ"له"وصيته"وتركته"حتى"تبلغها"ورثت"". 
لا يصلح "السفر لأقل من "ثلاثة فإن "مات"واحد" تولى"غسله"وتجهيزه" :" روي"عن"عمر 
ودفنه اثنان." 227 
وذلك:أن "المسافر يحتاج"إلى من يعينه على "الحملعلى "دابته، وقد"يموتأو "يمرضولا 

يجد "قائما به "ومن"يوصل"ماله،"وقد"روي"خير"الركب"أربعة"وفي"رواية": خير"الأصحاب" 
أربعة". 
لو"يعلم"الناس"ما"في"الوحدة"ما"أعلم،"ما"سار"راكب"بليل"وحده"."" 228 :"" وعنه 

124 فما"بعدها." / -223 المعارج" 2 
8. و " -224 تلقين"الصبيان"لنور"الدين"السالمي"ص" 47 ،"وانظر:"شرح"القواعد"الفقهية"للزرقا" 1ص" 8 
.1" ص " 57335 / - 225 منهج"الطالبين"لخميس"الرستاقي )"" 2 


8 14 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 والمخاطر يا لتتحصل من ذلك. 􀀆 من فاالآت 􀀆 لأمعه 􀀆 ال يذ 􀀆 "ما أعلم" ي أ 􀀆 ل وقه:و 
.􀀆 بعضهم 􀀆 ومهنع 􀀆 كساره 􀀆 ويزجو 􀀆 الووا 􀀆 بحفت 􀀆 والوةحد 
􀀆ي􀀆ء􀀆 نى ش 􀀆 نفر م ب ركهوبأد 􀀆 فاربم 􀀆 الرا بك 􀀆 سايم 􀀆و􀀆 اليطقر لا 􀀆 المضر كالضلاعلن 􀀆 والوقفويع 
􀀆 ال م سةلا 􀀆 رءجا 􀀆􀀆 انلأمو 􀀆 دعن 􀀆 همن 􀀆ب􀀆د􀀆لملا􀀆 التدفرا 􀀆 . ويزجو 􀀆هوة 􀀆ف􀀆 جا سل ي 􀀆 ووه 􀀆 فأوهقع 
􀀆 الرزبي 􀀆 ب ثع 􀀆 دفق 􀀆 الع؛دو 􀀆 رأم􀀆ف􀀆 ب لليي 􀀆 رلاس 􀀆 رلسو 􀀆 أدفر 􀀆 .دوق 􀀆 والطليعة 􀀆 كالجاسسو 
229􀀆 ي. وقد يقال بجواز التفرد لحاجة مطلقا" 􀀆 ضرور 􀀆 رلأم 􀀆 طلةيع 􀀆 وهحد  

ُ􀀆 

ٌُ 

􀀆 الصحال 􀀆 والجل سي 􀀆 الس،وء 􀀆 جل سي 􀀆 نم􀀆 رخي 􀀆 "الوةحد 􀀆 وديث: 􀀆 الحد ثي ح 􀀆 بيهنذا 􀀆 فتينا 􀀆 لاو 
ٌ 230 􀀆 

"􀀆 الشر 􀀆 إءملا 􀀆 نم􀀆 رخي 􀀆 والصتم 􀀆 الصتم 􀀆 نم􀀆 رخي 􀀆 الرخي 􀀆 وإءملا 􀀆 الوةحد 􀀆 نم􀀆 رخي 

􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 بكذل 􀀆 دأرا 􀀆 ال رسف 􀀆 اخرطا 􀀆 نم􀀆 لركثي 􀀆 المتعضر 􀀆 سراف 􀀆ا􀀆 نشألم 􀀆ف􀀆 كذل ي 􀀆 نفإ 
ُّ 

􀀆 بمهكان 􀀆 العا فر 􀀆 المسرتق 􀀆 وهفذيا 􀀆 ضر،ورة 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 المهكال 􀀆ف􀀆 قتمحاي 􀀆 لاوا 􀀆 الترهو 􀀆 كراةهي 
.􀀆 ودراية 􀀆 بب ة صير 􀀆 التصفر 􀀆 ىعل 􀀆 القراد 

1673􀀆􀀆 6014 والتذرمي 􀀆􀀆650 و 5 􀀆 581 و 5 􀀆 252 و 5 􀀆 77 و 4 􀀆 748 و 4 􀀆 2836 وأدحم 􀀆􀀆 - 228 البخيار 

ج 2􀀆􀀆 الصحينحي 􀀆 ىعل 􀀆 2679 المستكدر 􀀆375 ح 􀀆 ج 2ص 􀀆 الدايرم 􀀆 نسن 􀀆 3768 واهلقبيي. 􀀆􀀆 ما ةج 􀀆 وناب 

ص 359􀀆 ج 12􀀆 م الكبير 􀀆 397 لم7عاج 􀀆244 ح 􀀆 المعجم الأوسط ج 7 ص 􀀆 2493 الطنبيرا 􀀆111 ح 􀀆ص􀀆 ح 2704 ننس 􀀆421􀀆 حبان ج 6ص 􀀆 ناب 􀀆 824 ي صحح 􀀆261 ح 􀀆 عبد بن حميد ج 1ص 􀀆 13339 مدسن 􀀆ح􀀆 33639 وغيمر.ه 􀀆􀀆 ج 6ص 36 ح 5 􀀆􀀆 ابن أبيي بشة 􀀆 ج 5ص 257 ح 10128 منصف 􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 البييهق􀀆 الصةحب 􀀆 اب􀀆 اللغباة" آد 􀀆 الله􀀆 138 . ح"جة 􀀆 الصغير للقطب اطفيش ج 3ص: 􀀆 المجعا 􀀆 227 ن-ظأر: 
850􀀆 ي. ج 1ص 􀀆 الدهلو 􀀆 الرمحي 􀀆 دعب 􀀆 ناب􀀆 الله􀀆ول 􀀆 بهشا ي 􀀆 المعر فو 􀀆 أدحم 􀀆 للإمما􀀆 الئلآل 􀀆ف􀀆 وهعزاي 􀀆 هةرير 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 ه. والدييلم 􀀆 رفع 􀀆ذ􀀆 يأب ر 􀀆 نع􀀆 والعسيكر 􀀆 الخشي 􀀆 ووأب 􀀆 الحماك 􀀆 - 230 هروا 
􀀆 وهحد 􀀆 أدسو 􀀆 بكءسا 􀀆 محاتبي 􀀆 الم د سج 􀀆ف􀀆 فوجهدتي 􀀆ذ􀀆أبر 􀀆 رأ تي ا 􀀆 لقا 􀀆 بل ظف 􀀆 عمنرا 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 صةدقن 􀀆 نعث.􀀆 ل: الحدي 􀀆 يقو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 سمتع 􀀆 فلقا 􀀆 الوةحد 􀀆 ههذ 􀀆م􀀆ذا 􀀆أبر 􀀆يا􀀆 فق تل ا 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 14 


ٌُ 

ٌ 

وقد"ترجم"البخاري""باب"العزلة"راحة"من"خلطاء"السوء"" وذكر"حديث أبي سعيد" 
"ٌُُُّْْْ "ُ "ُْ 

مرفوعا"" ورجل"في"شعب"من"الشعاب"يعبد"ربه"عز"وجل"ويدع"الناس"من " الخدري 

"ٍ 
ّ 

شره""" 231 
وفي"لفظ""يأتي"على"الناس"زمان"خير"مال"الم"سلم"الغنم"يتبع"بها"شعف"الجبال"ومواقع" 
القطر يفر بدينه "من الفتن"" 232 

ٌُ 

وفي" المقابل"حديث: "المؤمن" الذي" يخالط" الناس"ويصبر"على" أذاهم"خير"من" الذي"لا" 
يخالطهم ولا يصبر على أذاهم"" 
وما أحسن ما قيل:" 

أنست بوحدتي ولزمت بيتي"* فدام"الأنس"لي"ونما"السرور" 
وأدبني"الزمان"فلا"أبالي"* هجرت"فلا"أزار"ولا"أزور" 
"ُّْْْ "ُُُّ 

متى"تقنع"تعش"ملكا"عزي ا ز"* يذل"لعزك"الملك"الفخور" 
ولست بسائل ما دمت"يوما * أسار الجند أم قدم الأمير" 

..............................................."

إذا"ماكنت"في"زمن"عبوس"* وفي"ناس"من"البشر"الخسيس" 
لزمت"البيت"مصطب ا ر"كأني"* أخو"قبر"دفنت بلا أنيس" " 233 

البخاري"ح" 
فقال"يا"رسول"الله"أي"الناس"خير"؟"قال: "رجل"جاهد"بنفسه"وماله" " قال:جاء "أعرابي إلى "النبي 
ورجل"في"شعب"من"الشعاب"يعبد"ربه"ويدع"الناس"من"شر"ه." 
6130 - 232 و " 3306 ، في "بدء الخلق. "و" 3600 المناقب"و"" 6495 الرقاق"وأبو"داود" 4267 

6129 - 231 "باب"العزلة"راحة"من"خلطاء"السو"ء" ونصه:"....عن"أبي"سعيد"الخدري 

البخاري" 
الفتن" وابن" ماجة"" 3970 والنسائي"" 5036 الأيمان" وأحمد 11046 و" 11254 و" 11409 و 11272 و" 
.3" 11559 وابن"أبي"شيبة" 38271 و"مالك"الموطأ" 558 " 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 15 


.3" 233 انظ " ر: السخاوي" المقاصد" الحسنة" ج": 1 ص: 703 ،" العجلوني"كشف" الخفاء" ج 2ص 35 " 
والأبيات"قيل: لأبي "بكر بن ويح" الدمشقي."وقيل:"لصالح بن"عبد" القدوس مولى"عبد"الرحمن بن" 
قيس" أخي" المهلب"بن" أبي"صفرة"لامه" الازدي" الحداني" أبو" الفضل" البصري"نحو" 160 ه "" 777 م(" 
وقي " ل: لأبي"عبد"الرحمن"الخليل"بن"أحمد"بن"عمرو"بن"تميم"الفراهيدي"اليحمدي"الأزدي"العماني 
ت " 170 ه؛"لما لزم بيته واعتزل عن مداخلة أهل الفساد،"وقيل: ليحيى"بن أيوب الملقب"بمطحنة" 
المسائل"المعروف"بابن"بختيت" من"أهل"مسنان،ق: " 5ه"/ 11 م؛"لما"جاءه"أصحابه"ليزوروه،"وكان"قد" 

ُّ 

لزم"بيته" أياما"فقالوا"ل " ه: ما"منعك"من" التصرف"والخروج،"فقال"له " م: هذا"زمان"السكوت،"ولزوم" 
البيوت،"والرض"ى"بالقوت" إلى"أوان" الموت؛"وأنشد"لهم"هذه"الأبيا " ت. وقيل: غير ذلك. "والظاهر"أنها" 
السابق"ذكره،"لما"ذكرناه"سابقا،"وتمثل"بها"الآخرون،"وهو" " للإمام"الخليل"بن"أحمد"الفراهيدي 
القائل- وكان"له"راتب"على"سليمان"بن"حبيب"بن"المهلب"بن"أبي"صفرة"الأزدي،"وكان"واليا"على"فارس" 
والأهواز،"فكتب"إليه يستدعيه،"فأجابه"الخليل"بقوله:" 

ْ 

أبلغ"سليمان"أني"عنه"في"سعة"... وفي"غنى"غير"أني"لست"ذا"مال" 
إلى"أن قال:" 
والفقرفي "النفس لا"في"المال"نعرفه ..."ومثل"ذاك"الغنى في النفس "لا"المال" 
:" " فقطع عنه سليمان"الراتب، فقال"الخليل 
ٌ 

إن"الذي"شق"فمي"ضامن"... للرزق"حتى"يتوفاني" 

حرمتني"خي ا ر"قليلا"فما"... زادك"في"مالك"حرماني" 
ولما"سمع" بذلك"سليمان" اعتذر" إليه" وأضعف" راتب " ه. انظ " ر: الملاحن" لابن" دريد" ترجمة" الخليل" بن" 
أحمد،"والسير للشماخيص " 529 ". ترجمةأبي "ال ب ريع"سليمان"بن"الشيخ"ايوب"بن"الشيخ"محمد"بن" 
261 وفوات"الوفيات" 2ص " / 353 ، "والوافي"بالوفيات" 16 / أبي"عمر" و. وابن"عساكر"تاريخ"دمشق" 23 

.1" 72- 117 ، والصفدي"نكثالهميان،"ص" 171 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 15 


ُ 

-5 إقراع"من"أراد"السفر"بين"نسائه؛"وذلك"إذا"أراد"حمل"إحداهن،"وعدم"وجوب" 
"ْ 

ْ 

إذا" أراد"سف ا ر" أقرع" بين" نسائه" "  " العدالة"عليه" للباقي" منهن" بعد" رجوعه...فقد" كان 
"ُُُُْ 

فأيتهن"خرج"سهمها"خرج"بها"معه""" 234 
كان"إذا"أراد"سف ا ر"أقرع" " أورد"أبو"داود"حديث"السيدة"عائشة"رض"ي"الله"عنها"أن"النبي 
بين نسائه." 235 
فالتي"تخرج"لها"القرعة"يسافر"بها"معه،"وهذا"يدل"على"مشروعية"القرعة"وأنها"سائغة،" 
ويدلنا"على"أن"الإنسان"إذا"أراد"سف ا ر"وله"زوجات"متعددة"لا"يختار"واحدة"من"نسائه" 
ويسافر"بها، وإنما"يقرع بين"نسائه، والتي"تخرج"لها"القرعة"يسافر"بها، وإذا"سافر بها 
معه "فإنه لا "يحسب تلك "المدة" التي في "السفر" للنساء" الباقيات، بل إذا "جاء" يقسم" 
بينهن، فكل واحدة يبيت عندها ليلة،"ولا يح"سب المدة التي"كان فيها في السفر." 236 
-6 جواز ترك"الجمعة والجماعة في السفر مع أفضلية"إتيانهما مع الإمكان." 

البخاري" في"صحيحه"ح" وفي" عدة" مواضع" أخرى" ومسلم"ح 
9931 قرعة" الرجل" بين" نسائه" إذا" أراد" السفر"وفيه"حديث" - 292 ح "" 8923 و"" 8929 / للنسائي " 5 
"، 415 ح 11360 ،" والمنتقى" لابن" الجارود" ج 1ص 180 ح 723 / الافك،" السنن" الكبرى" للنسائي"" 6 
"، 117 ح " 24903 / 141 ، "ومسند" أحمد" بن" حنبل" 6 - 66 ح " 138 / والطب ا رني" المعجم" الكبير" 23 
وصحيح سنن أبي داود:" 2138 
- 235 سبقفي "الذي"قبل " ه................ 
-234 انظر:"شرح سننأبي "داود"عبد المحسن"العبادي"ص 246 ، باب في "القسم"بين النساء."وعمدة" 
.3" 11 / 248 ،"وفتح"الباري"لابن"حجر"ج" 9 / القاري"شرح"صحيح"البخاري"" 5 

2770 2593 - 234 ،" والسنن" الكبرى " 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 15 


فعن" نافع" عن" ابن" عمر" قال: "لا" جمعة" على" مسافر"" فقد" روي" مرفوعا" وموقوفا" 
والصحيح أنه موقوف على ابن عمر." 
 
" ورواه"عبد"اللهبن "نافع"عنأبيه "فرفعه إلى "النبي 
وروينا"عن"الحسن"قال": كنا"مع" 

"ُ 

237 "ّ 

عبد"الرحمن"بن"سمرة"بخراسان"نقصر"الصلاة"ولا"نجمع". 
قال مالك: ولا"جمعة على"مسافر."" 238 
" والمعتمد"مافي "المدونة"}مدونة مالك{"قالمالك: "ولا"جمعةعلى "مسافر"إجماعا،"قال 
: ليس على "مسافر"جمعة." 239 
ليس" على" " " عن" ابن" عيينة" عن" عمرو" ابن" دينار،" عن" الحسن" قال": قال" الرسول 
المسافر"جمعة""" وهو"ضعيف"لإرساله،"والحسن"هو"ابن"محمد"بن"علي"بن"أبي"طالب" 
القرش"ي الهاشمي مدني تابعي"ثقة، وأبوههو "ابن الحنفية." 240 
ولا"جمعة" على" مسافر" ولا" مريض" ولا" امرأة" ولا" عبد" ولا"صبي،" إلا" أن" يحضروا" ذلك" 
فجائز لهم أن"يصلوا بصلاة"الإمام"" 241 

-235 البيهقي"في"السنن"الكبرى"ج 3/ص" 184 ح 5429 ". وانظ " ر: شرح"صحيح"البخاري"لابن"بطال"أبو" 
الحسن"علي" بن"خلف" بن"عبد" الملك" بن" بطال" البكري" القرطبي" " ط 2 تحقيق" أبو تميم "ياسر"ابن" 
إبراهي " م. عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري"بدر"الدين"العيني"الحنفي"وفتح"الباري"لابن"حجر" " ج 2 
ص" 391 كلهم"باب"المش" ي إلى الجمعة." 
. 108 ح " 241 ". دار"الفكر/ط"4 / -236 الموطأ،"رواية"يحيى"الليثي" 1 
.3" 15 / - 239 رواه"الطبراني"في"الأوسط"عن"ابن"عمر"وانظر"شرح"الزرقاني"على"الموطأ"ج" 1 
.1" 74/ 19 وعبد"الرزاق" 3 / 92 ،" رواه"ابن"المنذر"" 4 / - 240 شرح كتاب الحج "من"بلوغ"المرام"" 1 
.5" - 241 مختصر البسيويص" 7 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 15 


ثم إنهم اختلفوا"بعد اتفاقهم على"ما"مر؛ "من أنه لا جمعة على"مسافر." 242 
"ُُُّ "ُْ "ٌُُْْْْ 

قال"الشافعي: "ولا"جمعة"على"مسافر"ولا"عب"دٍ ولا"امرأ"ةٍ ولا"مريض"ولا"من"له"عذر،"وإن 

"ٍٍ 

"ُْْْ 

"ُُْ "ْْ "ُّ "ٌ "ُُْْْْ 

حضروها"أجزأتهم"." قال"الماورد " ي: وهذا"صحيح". وإنما"لم"تجب"عليهم"الجمعة"لرواية"أبي" 
"ُْْْ 

"ُّْْ "ُُْ "ُ "ُْْْ 

قال": من"كان"يؤمن"باللَّ"واليوم"الآخر"فعليه"الجمعة " الزبير"عن"جابر"أن"رسول"اللَّ 

"ٍ 

ُْ 

"ُْْْْ "ُ "ًّْْْ "ْ 243 

يوم"الجمعة"إلا"امرأة"أو"مساف ا ر"أو"مريضا"أو"صبيا"أو"مملوكا". 

-7 التنفل على"الراحلة" 
"ُُُْ "ْْْْ "ُُ "ُُّ 

يصلي" " أخرج"الإمام"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زي"دٍ عن"عمر"قال": كان"رسول"اللَّ 
"ُُْ 

"ُْ 244"ُ 

على"راحلته"في"السفر"حيثما"توجهت"به"راحلته". قال"الربيع": وذلك"في"النوافل". 

كان" إذا" كان" في"سفر" فأراد" الصلاة" " قال:"إن" رسول"الله " عن أنس بن"مالك 
للتطوع"استقبل"القبلة"فكبر،"ثم"صلى"حيثما"توجهت"به"راحلته." 245 

24 - 242 ،"وانظر"جوهر"النظام"لنور " 

الحجج" المقنعة"في"صلاة" الجمعة"للنور" الدين"السالمي"ص" 
)2" 40 / 56 "( باب"صلاة"الجمعة،"معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 / الدين السالمي ج" 1 
423 ،"والحديث"أخرجه"البيهقي"ف"ي: السنن"الكبرى" 3ص " 184 ح" / - 243 الحاوي"في"الفقه"الشافعي" 2 
 
" 105 ،"رقم" 3013 ،"عن"جابر"بن"عبدالله / 5424 ،"وأخرجه"أيض"ا: البيهقي"في"شعب"الإيمان"" 3 


"ُ 

ٌّ 

بزياد"ة" ومن"استغنى"عنها"بلهو"أو"تجارة"استغنى"الله"عنه،"والله"غني"حمي " د" والدار"قطني"في"الأفراد" 
109 ح "" 5191 ع"نْ / 241 و "ابن أبي "شيبة في "مصنفه" 2 / عن" ابن"عباس،"وأبو" نعيم في "الحلية" 7 

ُْ 

"ُّْْ 

محمد"بن"كعب"القرظي، 

"ٍ 
- 244 الجامع "الصحيح مسند"الربيعص: "" 54 ح" 200 
.2" 582 ح " 228 / 381 ح " 1717 و"مسند"الطيالس" ي 3 / - 245 إتحاف الخيرة"المهرة" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 15 


يصلي"على"راحلته" نحو"المشرق" في" " عن"جابر"بن"عبدالله "قال:"رأيت"رسول"الله 
غزوة"أنمار"." 246 

"ُُُْْْ "ُُّ 

يصلي"على"راحلته"مقبلا"من " سعيد"بن"جبير"أن"ابن"عمر"قال": كان"رسول"الله 

"ٍ 

"ُْ "ُُّْ 

مكة"إلى"المدينة"حيث"توجهت"به،"وفيه"نزلت"هذه"الآية": فأينما"تولوا"فثم"وجه"الله"." 247 

ّ 

"ُُْ 

يصلي"على"راحلته"في"السفر"حيث"توجهت"به"فإذا"أراد" " حديث": كان"رسول"الله 
الفريضة"نزل"فاستقبل"القبلة"." 248 

فبعثني"في"حاجة"فرجعت"وهو"يصلي"على"راحلته"  " عن"جابر قال "كنا مع "النبي 
ْ 

ووجهه"على"غير"القبلة"فسلمت"عليه"فلم"يرد"علي"فلما"انصرف"قال": إنه"لم"يمنعني"أن" 

أرد"عليك"إلا"أني"كنت"أصلي"." 249 

56 ،"والبخاري"غزوة"أنما"ر. مسند"أحمد"بن"حنبل"ج" 2 / - 246 ابن"حجر:"إطراف"المسند"المعتلي" " ج 2 
"، 493 ح " 8591 / ص "" 20 حديث"رقم:" 4714 ومصنف"ابن"أبي"شيبة" 2 
.4" 20 ح 714 / 401 ح "" 4281 وأحمد" 2 / 247 إط ا رف"المسند"المعتلي بأطراف"المسند"الحنبلي" 3 " 
429 ح " 4365 ،" البخاري" التوجه" نحو" / -248 إط ا رف" المسند" المعتلي" بأطراف" المسند" الحنبلي" 3 

ْ 

4140 عن"جابر"بن"عبد"الله،"وفي"لفظ"آخر"عن"جابر"بن" ،" القبلة"ح 385 و "أطرافهفي " 1099،1094 

"ّ 

ُ 

ع"بْد" " اللَّ: رأ"يْ "تُ 
" ،65/ يصلي"وهو"على"راحلته"النواف " ل. أخرجه"الشافعي"في"المسند" 1  " ر"سُول"اللَّ 
195 ونقله"عنه البيهقي / كتاب"الصلاة، باب في شروط الصلاة الحديث" 193 ، ورواه في الأم أيضا" 1 
487 ". كتاب"الصلاة،"باب"النافلة"في"السفر"حيث"ما"توجهت"به"راحلته"الحديث" / في "معرفة"السنن" 1 

.4" 4/ 665 . وانظر:"الاقتراحفي "فن الاصطلاح للحافظ"ابن دقيق العيد،" 1 
- 249 مسلم"تحريم"الكلامفي "الصلا"ة. ج 2ص"" 1235 72 ،"الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري" 
ومسلم ج 2ص "" 234 ح 1535 ، وانظر:"ابن الأثير جامع الأصول في أحاديث الرسول ج 5ص " 479 ح 
.3677"


5 15 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 دوق 􀀆 رجتع 􀀆ث􀀆 فانطل تق م 􀀆 حا،جة 􀀆في 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 أر ي سلن 􀀆 الله قال: 􀀆 د􀀆 جاببرن عب 􀀆 نع 

􀀆به􀀆 أ اللهعلم ، 􀀆م􀀆 يقل ا 􀀆 فوف قيع ب 􀀆 ع،لي 􀀆 دير 􀀆 مف􀀆 فسلمعتليه ل 􀀆 بالين 􀀆 تيت 􀀆 قضي،تها فأ 

􀀆 دير􀀆 مفل 􀀆 عهلي 􀀆 سل تم 􀀆ث􀀆 عل،يهم 􀀆 أبتطأ 􀀆 يأن􀀆 يعل 􀀆 ودج 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 : ل لع 􀀆ي􀀆 سنف􀀆ف􀀆 فق تل ي 
ُّ 

􀀆ل􀀆 فقال: "أإمناه م 􀀆 يعل 􀀆 دفر 􀀆 عهلي 􀀆 سل تم 􀀆ث􀀆 الأ،ولىم 􀀆 اةلمر 􀀆 نم􀀆 أدش 􀀆􀀆 سنفي 􀀆ف􀀆 فعوقي 􀀆 ع،لي 

250􀀆.􀀆 القبلة 􀀆 لرغي 􀀆 متواجه 􀀆 راحهلت 􀀆 ىعل 􀀆 ." ونكا 􀀆 أصلي 􀀆 ك تن 􀀆 يأن􀀆إ􀀆 عل كي لا 􀀆أر􀀆أ د 􀀆 يمنيعنن 

􀀆م􀀆 : قدتم ع 􀀆 يقول 􀀆 ،الله􀀆 دعب 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆 الرزبي 􀀆ب􀀆 عةرون 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 نع251􀀆.􀀆 توجهت 􀀆 حياثم 􀀆 راحهلت 􀀆 ىعل 􀀆 ي يصل 􀀆 هأرا 􀀆 فك تن 􀀆 اليرم ، وك 􀀆 غةزو 􀀆 نم􀀆 المشا 􀀆 نم􀀆 الرزبي 

􀀆 ىعل 􀀆 الرعي 􀀆 فتمقد 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 رعمض 􀀆 ناب 􀀆م􀀆 مرسيع 􀀆 قال: كنفي ت 􀀆 قةزع 􀀆 ونع:􀀆له 􀀆 ق تل 􀀆 أص،بح 􀀆ا فلم 􀀆 وج،هه 􀀆 نكا 􀀆 أيانم 􀀆 وي د سج 􀀆 وير،كع 􀀆 ي،قرأ 􀀆 فجلع 􀀆ل ةيل 􀀆 تذا 􀀆 راحهلت 
􀀆 ىعل 􀀆 الرعي 􀀆 تقدتم 􀀆 : رأي كت 􀀆قلت 􀀆 ذا؟ك 􀀆 : اوم 􀀆قال 􀀆 تفهعل 􀀆 ت نك 􀀆 م ل􀀆ا شيئ 􀀆 تفلع 􀀆 رأي كت 

252􀀆 يفعله. 􀀆 القامس 􀀆أب􀀆 : رأ تي ا 􀀆قال 􀀆 وجه،ك 􀀆 نكا 􀀆 أيانم 􀀆 وتسدج 􀀆 ت،قرأ 􀀆 وجع تل 􀀆 راحلت،ك 

3476􀀆􀀆49 ح 2 / 2􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 اهلقبيي: 􀀆 فالظ: 􀀆ابهذل 􀀆 - 250 أجخهر 
1159􀀆07ح 4 / 1􀀆􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 . والبخا؛ري 􀀆14825 )350 / 3􀀆 حلنب 􀀆􀀆 أدحمبن 􀀆 مندس 􀀆 وأح؛مد 
􀀆 ال ة صلا 􀀆 الك ف لايم 􀀆 تيحمر 􀀆 الصب لااةب 􀀆 المساجد ا ومضوع 􀀆 ومسل فمي؛ 􀀆 ال ة ص.لا 􀀆 يرد الس ف لايم 􀀆 بالاب 
رجب 􀀆 نلاب 􀀆􀀆 البيا  ر 􀀆 ر:حفت 􀀆 ي. وانظ 􀀆 أصل 􀀆 ك تن 􀀆 يأن􀀆 عل كي 􀀆أر􀀆أ د 􀀆 منيعنن 􀀆 ظ: اإنم 􀀆 وبلف 􀀆11،45-1144􀀆􀀆 مرق 
􀀆 نفه،س 􀀆 جر􀀆 ونابح 􀀆12،17􀀆 ح 
.1􀀆718􀀆81ح 3 / 2􀀆􀀆 المةهجر 􀀆 الةخير 􀀆 إتحفا 􀀆 2741 البوصيير )357 / 8􀀆􀀆 اسلأوط 􀀆 اذر 􀀆 51 ا2ب-ن لمن 
􀀆 بن يحيى ويقال ابن الأسودوأب 􀀆 وقزعهةو: 􀀆 719 ا 1ل؛ سابق. )381 / 2􀀆 المهرجة 􀀆 الةخير 􀀆 - 252 إتحفا 
􀀆 نم􀀆 الحر شي 􀀆بن􀀆 نم ي 􀀆ه􀀆ب و 􀀆 ويلقال 􀀆 مرنوا 􀀆ب􀀆 اكلمل ن 􀀆 دعب 􀀆 مىول 􀀆 ويلقا 􀀆 سفنيا 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 دزيان 􀀆 مىول 􀀆 الغاةدي 
􀀆 هعن 􀀆 ىرو 􀀆 عومر 􀀆 نب􀀆 الله􀀆 ودعب 􀀆 رعم 􀀆 و ناب 􀀆 هةرير 􀀆 يوأب 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 حثد 􀀆 العقرا 􀀆 أ له 


6 15 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


.􀀆 السفر 􀀆 لضةرور 􀀆 الإةجار 􀀆 فخس 􀀆 -8 جزوا 

􀀆أ􀀆 العلمو 􀀆 بر􀀆 ىعل 􀀆 أكا تن 􀀆 سءوا 􀀆 عاليه 􀀆 بالطويار 􀀆 الإةجار 􀀆 فخس 􀀆 جزوا 􀀆ف􀀆 الفءقهاي 􀀆 اخت فل 
􀀆إ􀀆 طرهفين 􀀆 نبي 􀀆 رضيائ 􀀆 دعق 􀀆 الإةجار 􀀆 دعق 􀀆 له􀀆 الخفلا 􀀆 ومأنش 􀀆 الم،حل 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 الأرجيو 􀀆 ىعل 
􀀆 أ د􀀆 بحيثيملا لك ح 􀀆 إمبهرا 􀀆 دبع 􀀆 ملاز 􀀆أ􀀆 وجيوبي 􀀆 وه􀀆أ􀀆 انتق ،ضم 􀀆 تناق هضا 􀀆أ􀀆تو 􀀆 تتامهمام 
253􀀆 نقضه إلا برض ى سائر أطرافه؟ قولان. 

ٌ 

􀀆 رأم􀀆 يأطر 􀀆 نكأ 􀀆 وكذل 􀀆 إبرا؛مه 􀀆 دبع􀀆 الدعق 􀀆 ىعل 􀀆 تأطر 􀀆 يالت 􀀆 الطويار 􀀆اهن 􀀆 يهامن 􀀆 وال يذ 
.􀀆 للسفر 􀀆 تلهجئ 􀀆 لضةرور 􀀆 يسراف 􀀆أ􀀆 يمتوو 􀀆أ􀀆 فيمضر و 􀀆 الأرجي 􀀆 ىعل 􀀆 مفئاج 

􀀆 اقد. 􀀆 بشر طو لع 􀀆 الءوفا 􀀆 يمهكن 􀀆􀀆 بثحلا 􀀆 يمضر 􀀆أ􀀆 فيمتوو 􀀆 المرؤج 􀀆 ىعل 􀀆 و أ􀀆􀀆 منفعتها المرجوة امنأهو 􀀆 تدنم 􀀆 فتفس أ د،و ع 􀀆 المؤةجر 􀀆 عاللىعين 􀀆 حثد 􀀆 دث 􀀆 و يأح.􀀆 عليها 􀀆 تحثد 􀀆ق􀀆 يالتد 􀀆 الأرمو 􀀆 نم􀀆 رغي 􀀆إل􀀆بهى 􀀆 الاستفةادا 􀀆 نم􀀆 قيهر 􀀆 عمان 􀀆 يعمن 

􀀆 ويىحي 􀀆 عرمي 􀀆ب􀀆 وعةمارن 􀀆 دعةام 􀀆ب􀀆 وقتةادن 􀀆 الألحو 􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 وعامصن 􀀆 عرمي 􀀆ب􀀆 اكلمل ن 􀀆 ودعب 􀀆 مجداه 
􀀆 أاهله 􀀆 نم􀀆 هعن 􀀆 فحثد 􀀆 دمقش 􀀆 ومقد 􀀆 منجا،ب 􀀆ب􀀆 ومسهن 􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 وعومرن 􀀆 جرري 􀀆ب􀀆 إسمالعين 􀀆 نب 
􀀆 وداق 􀀆ب􀀆 دوزين 􀀆 الليخم 􀀆 رموي 􀀆ب􀀆 وعةرون 􀀆 ممري 􀀆 يأب 􀀆 ناب 􀀆 وي دزي 􀀆 ي دزي 􀀆ب􀀆 وربةيعن 􀀆 ق سي 􀀆ب􀀆 وعةطين 􀀆 مكلحو 
􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 وأب 􀀆 أخابرن 􀀆 هعن 􀀆 يىحي 􀀆 نع􀀆 العززي 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 وىرو 􀀆 الع،زيز 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆ب􀀆 العززين 􀀆 ودعب 
􀀆 دمقش 􀀆 ر.." تا خري 􀀆 طاه 􀀆ب􀀆 زراهن 􀀆 القامس 􀀆 ووأب 􀀆 رعم 􀀆ب􀀆 لسهن 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 ةهب 􀀆 مدحم 􀀆 ووأب 􀀆 الفلض 􀀆ب􀀆 مدحمن 
15􀀆􀀆 الكلما 􀀆 ترجمة/ 5053 . وانظهرذيتب 􀀆 ان􀀆 نلاحب 􀀆 5718 ،ث ا قلات ب 􀀆 تمرةج 􀀆 عسراك 􀀆 13 ب3نلا / 49􀀆 
.5􀀆55 / 4􀀆 276 و تهذيبالتهذ بي / 

ُْ􀀆 ْ 

ٌْ􀀆 ٌ 

􀀆 ملاز 􀀆 143 فما بعدهاطجدة، باب هل عقد الإةجار 􀀆 العليل ج 10ص 􀀆 النيلشوفاء 􀀆 حشر 􀀆 253 ن-ظار: 
ْ􀀆 ْ􀀆 ٌٌُُ 

ْ􀀆 ُّْ 

قولان. 􀀆 ف؟يه 􀀆 رعجو 􀀆 وللك 􀀆 زجائ 􀀆أ􀀆 كال عبيو 

ٍ􀀆 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 15 


ّ 

ففي التاج ما "نصه:"من"اقتعد"أرضا"قعادة"صحيحة"ودخل"في"عملها"وزرع"ثم"غاب" 
ّّ 

عنها" وترك" الزراعة" حتى" ذهبت،" فإن" أجرتها" تلزمه" كاملة،" وإن" كان" ذلك" بمشاركة" 
"ّّّّّ 

فضيعها" لزمه" ما"ضيع" في" وقت" ما"ضيع" من" الخضرة" من" قيمة" ذلك" من"حصة" رب" 

الأرض؛"وكذا"إن"عرضت"للزرع"آفة"فإن"أخذها"بالأجرة"على"الزراعة"فإذا"زرعها"وجبت" 

عليه."
254 "ُ 

وإن"منع"منها"بآفة"لم"يلزمه"ش" يء،"وكذا إن"كان بمشاركة إن"جاءت"من قبل الله." 
ّ 

ّ 

وكذا"من"اطنى"ماء"طناء"صحيحا"ثم"خاف"وخرج"فعطل"الزراعة،"أو"ائتجر"بقرة"أجرة" 
ّ 

ّّ 

صحيحة،"ثم"عن"له"أمر"فعطلها"أو"ذهبت"بآفة". 

ّ 

فأما"طناء"الماء"فهو"ثابت"إن"كان"إلى"وقت"معلوم،"وما"كان من آفة "فعلى"المطني،"وكذالا " 

تبطلعنه قيمة "الماء إن عرض له"خوف." 

ّّ 

وأما" أجرة" البقرة" فإن" استأجرها"سنة" معينة" أو"شه ا ر" ليزجر" عليها" ولم" يشترط" عليها" 
"ّ 

موضعا"معروفا"فالأجرة"ثابتة"عليه،"إلا"إن"أتى"بعذر"لا"يقدر"على"الزجر"عليها"في"بقعة" 

ما"ولا"في"قرية"ما،"وإن"شرط"أن"يزجر"عليها"موضعا"معروفا"فنزل"به"عذر"يعرف"له"في" 

ذلك، فعليه"من"الأجرة" بقدر ما استعمله"من الزمان." 255 

ُ 

- 254 المراد"بقوله"فإن"أجرتها"تلزمه"أي"أجرة"القعادة،"وإن"منع"منها"بآفة"لم"يلزمهش يء "أي"إن"منعه" 
جبار"عن"زراعتها،"أو"بآفة"سماوية"فقبل"الشروع"في"العمل"لم"يلزمه"ش" يء"أما"بعد"الشروع"فعليه" 
436 ن/"مكتبة"مسقط" 10 مجلدات." - الأجرة."انظر:"التاج"ج 3ص 581 ط 1". والمنهج"ج 6ص"" 435 
- 255 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني""الباب"العاشر"في"قعادة"الأرض" 
والماء"وجوازذلك" "المرجع"السابق"وانظر"المنهج"السابق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 15 


وفي"فتاوى"سماحة"الم"فتي: 
س""
عن"فتنة" هوجاء وقعت بين"صاحب"محل" أك ا ره" لغيره وبين" مكتريه،"إذ" خسر" 
المكتري"جميع" التجهيزات" التي"جهز" بها" المحل،" وقد" أنفق" عليها" الملايين" ولم" يشرع" في" 
الاستغلال إلا" قليلا، وخسر صاحب المحل قيمة "محله،" لأن" النار" التي" التهبت" فيه" 
أذهبت" رونقه" وكادت" تأتي" عليه،" وقد" كان" اتفاقهما" على" أن" يكتري"صاحب" المشروع" 
المحل"من"صاحبه"لمدة"ثلاث"سنوات،"ودفع"من"إيجاره"لمدة"ستة"أشهر"فقط،"وصاحب" 
المحل" يطالبه" بدفع ما بقي "منه،" كما" يطالبه" بإصلاح محله" ليسلمه إليه "سليما كما 
استلمه "منه... إلخ"ما في السؤال." 
ج"/ الذي"أراه"في"هذه"الم"سألة"أن"هذه"جائحة"أصابت"كلا"المتعاملين"في"ماله،فقد "أودت" 
بتجهيزات"صاحب"الم"شروع"كما"أفسدت"على"صاحب"المحل"محله،"ولا"ضمان"على"أحد" 

ٌ 

الرجلين" للآخر" في" ماله،" فليتحمل" كل" منهما" خسارته" إن" لم" يجدا" من" ينصفهما" من" 
الم"فسد"أو"لم"يمكن"العثور"عليه". 

وقبل" الدخول" في" حكم" استمرار" العقد؛ إلى "غايته" المتفق" عليها أو "انفساخه؛" لعدم" 
تمكن" المكتري" من" الانتفاع،" أرى" أن" أنقل" بعض" نصوص" العلماء" من" أئمة" المذهب" 
وغيرهم"في"أصول"هذه"الم"سألة"ونظائرها،"وللش" يء"حكم"نظيره". 
قال"صاحب)النيل( "الإمام" الثميني" رحمه"الله": هل" عقد" الإجارة"لازم" كالبيع" أو"جائز" 
ولكل" رجوع" فيه؟" قال" القطب" رضوان"الله" عليه" في"شرحه": ولو" نقد" الثمن" ودخل" في" 
العمل"ما"لم"يتمه"وهو"ظاهر"قول"أبي"زكريا"في"كتاب")الأحكام(،"ثم"نقل"- بعد"كلامله " 
عن"
أصحاب"الديوان"رحمهم"الله،"أنهم"نقلوا"الخلاف"الذي"ذكره" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 15 


صاحب النيل." 256 

وقال" في" )الني " ل( أيضا": ومن" كرى" دا ا ر" بمعلوم" نقد"سنة" معينة" ثم" أخذت" ظلما" من" 

ساكنها"بعد"أن"سكن"فيها"بعضها"حتى"انقض"ى"الأجل"فلا"رد"على"ربها"لقدر"المنع،"ولزمه" 

بالأمر"العام"له"ولغيره،"وكذا"إن"حبس"حتى"انقض" ى،"وإن"وقع"ذلك"قبل"الدخول"فيها" 

وجب"الرد"ولو"نقد،"وإن"هدمت"قبل"التمام"أجبر"ربها"ببنائها"وإصلاحهاأو "يرد"الباقي"إن" 

امتنع.. "..." " 257 
"ُُْْ 

"ٌْْْ "ْ "ْْ 

وفي" المنتقى"شرح" الموطأ" "عقد" الإجارة" لازم" من" الطرفين" ليس" لأح"دٍ من" المتعاقدين" 
"ُُْ "ُْْ "ُْْْ "ُْْْ "ْ 

فسخه" خلافا" لأبي" حنيفة" في" قوله" إن" للمكري" فسخه" للعدل" مثل" أن" يكتري"حمالا" 
"ُْ "ُُْ "ُْْْ "ُْ "ُُْ "ُْ "ُ 

ُ 

لسفر"ثم"يبدو"له"أو"يمرض"فله"الفسخ،"أو"يكتري"دا ا ر"ثم"يريد"السفر"أو"دكانا"يتجر 

"ٍ 

"ُُْ "ُ "ُُُُُْ "ُ "ُُّْ "ُ 

فيه" فيحترق" متاعه،" والدليل" على" ما" نقوله" قوله" تعالى": يا" أيها" الذين" آمنوا" أوفوا" 
"ُْْْ "ُُْْْ 

"ُُُُْْ "ُْْ 

بالعقو" د" والأمر" يقتض"ي" الوجوب،" ومن"جهة" المعنى" أنه" عقد" معاوض"ةٍ محض"ةٍ فكان" 
"ٌُُْْْْ "ْْ "ُُْ "ْْ 

لازما"بالشرع"كالبيع،"ووجه"آخر"أن"كل"معنى"لا"يملك"فيه"المكري"فسخ" 
"ْ "ُُُْْ "ْْ "ُُ "ْْ 

ُّ 

الإجارة"فإنه"لا"يملك"المكتري"فسخه"لأنه"كالغلاء"والرخص"." 258 
"ُْْْْ "ْ "ُُُُْ 

ْْ 

"وفي" العتبية" لابن" القاسم" عن" مال "كٍ فيمن" بعث" معه" بخادم" يبلغها" بجعل" فنام" في 

"ٍٍ 

"ُُْْ 

"ُُْْْْ 

الطريق"فذهبت"أن"له"من"الأجر"بحساب"ما"بلغ"ولا"ضمان"عليه". قال"الشيخ"أبو"محم"دٍ 

17-16"14"9"-256"

انظر"الديوان"كتاب"الايجارات"ص" فما"بعدها"وص" فما"بعدها، و "ص" وكتاب" 
الأحكام ص" 13 فما"بعدها المخطوط. والنيل وشرحه"ج 10 ص 143 فما"بعدها." 
195 ، والنيل وشرحه"ج 10 ص 224 فما بعدها." / -255 فتاوى المعاملاتسماحة الشيخ الخليلي" 3 
471 . جامع"البيوع،"الرجل"يعطي"الرجل"السلعة"يبيعها"له." / -256 المنتقى"شرح"الموطأ"" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 16 


"ٌُُُْْ "ْ "ُْْ "ْ "ْْْْ "ُ 

يريد" أنها" إجارة" ليست" بجع"لٍ،" وقد" قال" ابن" القاسم" عن" مال "كٍ إن" ماتت" الجارية" في" 
"ُُُْْْْ "ُُ 

الطريق"فله"الأجرة"كاملة"وعليه"أن"يتم"له"بقية"سفره". 
ْ 

"ُْ "ُُْْْْ 

ووجه"ذلك": أن"ما" كان"من"هذا"على"وجه"الجعل"فلا"أجر"له"إلا"بتمامه"وما"كان"على" 
"ْْ "ُْْْْْ 

"ُُْ 

وجه"الإجارة"فها"هنا"اختلف"قول"مال "كٍ فمرة"فسخ"الإجارة"بفوات"العين"وجعل"له"من" 
ْْ 

"ْ "ُْ "ُُُْْْ 

الأجر"بحساب"ما"عمل"ومرة"أبقاها"وجعل"له"الأجر"كاملا"واللَّ"أعلم"وأحكم"." 259 
"ُْْ "ُْْ 

"ْْْْ "ُُْْ 

إذا" استأجر" أرضا" فمات" أحدهما" أي" هل" تفسخ" الإجارة" أم" لا؟" والجمهور" على" عدم" 
"ْْْ "ُْْ "ُْْْ 

"ُُّّْْ 

الفسخ". وذهب"الكوفيون"والليث"إلى"الفسخ،"واحتجوا"بأن"الوارث"ملك"الرقبة"والمنفعة" 
"ُْْْ "ُُّّْْْ 

"ٌْْ "ُْْْْ 

تبع"لها"فارتفعت"يد"الم"ستأجر"عنها"بموت"الذي"آجره،"وتعقب"بأن"المنفعة"قد"تنفك"عن" 
"ُْ "ُْ "ْْْ "ْْْ "ْْ 

"ُُْ 

الرقبة"كما"يجوز"بيع"مسلوب"المنفعة،"فحينئذ"ملك"الم"نفعة"باق"للمستأجر"بمقتض" ى 

"ٍٍ 

"ُْْْْْْ "ُْ 

ْ 

العقد". وقد"اتفقوا"على"أن"الإجارة"لا"تنفسخ"بموت"ناظر"الوقف"فكذلك"هنا"." 260 

-9 جواز" إنفاق" المضارب"على" نفسه" من" مال" المضاربة؛" لمشقة" السفر إذا "اضطر" إلى 

ذلك. " 

"ُْ "ُُُُْْ 

وهل"له"في"مال"القراض"نفقته"وكسوته" "" ففيالنيل "وشفاء"العليل"للعلامة"الثميني 
"ُْْْ 

أو"لا"ولو شرطهما؟ قولان. ) نصالمت " ن( 
"ُُُْْ 

355 ": وه"لْ له"أ "يْ لل"مُقارض")في"مال"القراض"نفقت " ه( "/ في"شرحه"ج" 10 " قال"القطب 
"ُُُُُْْ "ُْ 

"ُْ "ْ "ْ "ُُّْْْْ 

أكلا"وشربا"ودهنا"وركوبا")وكسوت " ه( وغسلها"من"وسخ"أو"نجس"وكل"ما"يحتاج"إليه"ولو 

"ٍٍ 

- 259 السابق. "كتابالأ"قضية، باب"القضاء"فيما يعطى"العمال." 

"ْ 

128 ج" ر" ج ح ن" ب لا ي" ر ا ب ل ا ح" ت ف - 260 / ". ا م ه د ح أ ت" ا م ف ا" ض رْ أ ر" ج أ ت "سْ ا ا" ذ إ ب" ا ب ،" " 7 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 16 


"ُْْ "ْ "ْ "ُُْْْْْ "ُُْ 

ُْ 

أجرة" الغسال" والحجام" إن" احتاج" إلى" الحجامة" والمداواة" أو" أجرة" المداوي" وسيذكر" 
"ُُْْْ 

"ّّْْ "ُُّّ 

المداواة،"ولو"لم"يشترط"ذلك"ما"خلا"النكاح"والتسري،"وكل"ذلك"بالتوسط". 
"ُُّْ "ْ "ْ "ُُْْْْْ 

وفي"الديوان": ولا"يتسرى"الم"قارض"من"مال"القراض"أذن"له"صاحب"المال"أو"لم"يأذن،" 
"ُُّْْْْْْ "ُُُْْ "ُُّْْ 

كان"الربح"في"المال"أو"لم"يكن،"وإن"تسرى"كذلك"فقد"كفر،"ولا"يثبت"نسبه،"وعليه"الحد" 
ُ 

والصداق". 
"ُُْ "ْ "ْ "ُُْْْْْْْ 

ّ 

ولا"يجوز"لصاحب"الم"ال"أن"يتسرى"من"مال"القراض"كان"الربح"في"المال"أو"لم"يكن،"فإن" 
"ُْْْ 

"ٌُُُُّْْ "ُ "ُُُْ 

فعل"فنسبه"ثابت"وليس"عليه"الحد"ويحاسب"المقارض"بصداقها") أو"لا"( يثبت"له"ذلك" 
"ُُّْْْ "ْ "ْ "ُُْ "ُُُْْ 

فإن"فعله"انتقل"منه"إلى"رب" المال"") ولو"شرطهما""( وكذا"غيرهما"مما"ذكرته،"ويحتمل" 
"ُُُُّْ "ُ "ْ "ُُُُُُُُْْْ "ّْ 

دخول"كل"ما"يصرف"على"نفسه"في"قوله": نفقته،"فيكون"قوله": وكسوته،"عطف"خاص 

"ٍ 
على"عا"مٍ"ّ )ق"وْلا " ن(. 
"ُُْ "ُُُُْْ 

"ُ "ُّْْ 

ثالثهما": أنه" إن"شرط" ثبت" وإلا" فلا،" وذكره" بقوله" بعد" وجوز" له" الوسط" من" نفق"ةٍ 
ْْ 

وكسو"ةٍ إن"شرط". 
"ُُُ "ْ "ْْ "ُ "ُُُُُُُّْ 

ورابعهما": أنه" إن" عين" مقدا ا ر" مخصوصا" وشرطه"جاز" وإلا" فلا،" وسيذكره" ويصححه" 
ْ 

"ُُُْْْ "ُ "ُُُْْْْْ "ُ 

تبعا"للشيخ"وهو"الصحيح،"وقد"ذكره"ابن"وصا "فٍقولا،"ووجهه"انتفاء"الجهل"وكون"ذلك" 
"ُُُْْْ "ُْْ 

"ُْْ 

شرطا"حلالا"معلوما،"والمؤمنون"على"شروطهم"ما"وافقت"الحق". 
"ُْْْ 

"ُُُُ "ُُْْْ 

وخامسهما": أنه" إن"شرط" بطل" القراض" والشرط،" وبه" قال" قومنا" وابن" بركة،" ويأتي" 
"ُُْ 

توجيهه"قريبا". 
"ُُُُْ "ُُُْْْ "ُْ "ُ "ْْ "ُْْ 

وسادسهما": أنه"يأكل"يسي ا ر"ويشرب"ويركب"ويفعل"ما"يحتاج"في"نفس"الوقت"الذي"يعمل" 

ْْ 

"ُْْ 

فيه"فقط،"لا"من"حين"يرجع،"لأن"النفقة"للعمل". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 16 


"ُُُُُْ "ُُْ "ّْْْ "ْْ "ْْ "ْْ 

وسابعهما": أنه"ينفق"كل"ما"يحتاج"إليه"لكن"من"الربح"فقط،"وقد"أشار"إليه"بقوله": إن" 

"ُْْ "ُُْْْ "ُْ "ُْْ "ُُُّْ "ُُ "ّْ 

تحملته" الفائدة،" ولم" يذكره" بصيغة" القول" لكن" يدل"على" أنه" قوله": وصحح" إن"عين" 
"ُّْْْْْ "ْ "ْ "ْْْ "ْ 

القدر"وهو"إلخ،"لأن"العقد"للربح"فلا"وجه"للنقص"من"رأس"المال". 

"ُُُُْ "ُْْ "ْ "ُُْ "ُُ "ُّّْ 

ُْ 

وثامنهما": أنه" إن" اعتيد" في" البلدان" له" النفقة" كانت" له،" وعلى" كل"حال" يرد" الباقي" من 

"ٍ 

"ْْ "ْ "ُ "ُّْْْْ 

كسوته"عند"افتراقهما"ويضعها"في"المال،"إلا"إن"طابت"بها"نفس"ربها". 

"ُْْ "ُْْْْ "ُ "ُْ "ُُْْْ 

"ُْْْ 

ووجه"القول"الأول": أن"ما"يحتاج"إليه"المقارض"قد"احتاج"إليه"القراض"المعقود"وما"لا" 
"ُْْْ 

"ُُُُْ "ُ "ُْْ "ُُُ 

يقوم" الش" يء" إلا" به" فهو" مثل" ذلك" الش" يء،" فما"لا" يستقيم" القراض" إلا" به" فهو" مثله،" 
"ْْْ "ُ "ْ "ُُُُُْْْ 

ُ 

فكأنهما"نطقا"بذلك"حال"العقد،"وأن"المقارض"عند"قائله"كالأجير"الذي"اشتريت"قوته" 

"ْْ "ْْْْ "ْْ 

"ُُّْ 

فعلى"رب"المال"ما"يحتاج"إليه"ولو"لم"يشترط"إذ"هو"كعبده". 
"ُُُْْْ 

"ْ "ٌْْْْ 

ووجه" الثاني" أنه" اجتمع" في" ذلك"جهل" وإلحاق" ما" لم" ينطق" به" بما" نطق،" وإن"شرط" 

"ْ "ٌْْْْ "ُْ "ْْ 

"ُُْ 

فالجهل،"وأن"القراض"ممكن"مع"إنفاق"الم"قارض"على"نفسه"من"مال"نفسه"ألا"ترى"أن" 
"ُُْْْ "ْ "ٌُْْ "ُْ 

الأجير"لا" يدرك" النفقة" لكن" إن"شرطها" فقد"مر" فيه"خلاف،" قيل": تثبت،"وقيل"لا" إن" 

"ْْ "ُُ "ْْْ "ُّْْ 

بينها،"وأيضا"المقارض"عند"صاحب"القول"كالوكيل"فلا"يستحق"النفقة". 
"ُْ "ُُُْ "ُْ "ُُّْ 

ووجه"الثالث"أنه"إذا"شرط"ذلك"وقبله"صاحب"المال"فقد"تبرع"به"صاحب"المال"فلا"يضر" 

"ٌُْْ "ُُْْ "ْ "ُُْْ "ْْ "ُْْْ 

الجهل"لأن"ذلك"شبيه"بالهبة،"والهبة"لا"يشترط"فيها"العلم"وليس"ذلك"كالجهل"في"الأجرة" 

"ُْْ "ُّ "ْ "ُْْ "ُْ "ُْ "ُْْْ "ُ 

في"الإجارات،"وجزء"الربح"في"القراض،"بل"دونه؛"لأن"الذي"ينزل"كالثمن"في"البيع"الأجرة" 

"ُْ "ُْْْْ 

"ٌُّْْْ "ُُْ 

والجزء"من"الربح" في"القراض"لا"النفقة؛"لأنها"ش" يء" يصاحب" لتتميم"المقصود" بالذات" 
"ُُْْْْْ "ْ "ُْْْْ "ُُْْ 

"ُّّْ 

من"الربح،"وأيضا"الحر"عنده"لا"يجري"عليه"ما"ينزل"منزلة"البيع"فلا"يدرك"إلا"بالشرط". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 16 


"ُْْ "ُُْ "ُْْْ 

"ُُُْ 261ُْ 

وقال" ابن" بركة": أجمع" المخالفون" أن" المضاربة" تعسر" بهذا" الشرط" ]أي" تصعب" 
"ْ "ُْْ "ُُُ 

ُُ 

وتتعاص"ى"للج"هْل،"[ قال": والنظ"رُ"يُوجب"عندي"ذلك"لأن"ما"شرطه"الم"ضارب"لا"يكون"إلا" 
ُْ 

"ُُّْْْ "ُْ 

في"الربح"ولا"يعلم"أنه"يربح"أو"يخسر." 262 
ّ 

وفي التاج ما "نصه:"وقيل": نفقة"المضارب"وكسوته"على"نفسه،"وأما"ما"يعني"المال"من" 
ّ 

الكراء"والأجرة"فمن"رأس"المال". وإن"شرط"على"ربه"نفقته"فذلك"له"وكذا"كسوته"وغيرها". 

وفي"ص 365 ،"واختلف" في" نفقة"المضارب"من" المال،"فقيل": له" نفقته" بمعروف"وإن" لم" 
ّّ 

يشترط،"وقيل": لا،"إلا"إن"شرط،"وقيل": هي"مجهولة"ولو"شرطها"حتى"يشترط"معروفا،" 
"ّّ 

وقيل": إن"اعتيد"في"البلد"أن"له"النفقة"كانت"له،"وإلا"فلا"ش" يء"له،"والمعتبر"فيها"الوسط،" 
"ّ "ّّ 263 

ويرد"الباقي"من"كسوته"عند"افتراقهما"ويضعها"في"المال،"إلا"إن"طابت"بها"نفس"ربه". 
ُ 

فافهم" أيها" الحريص" على" فهم" مقاصد" الشريعة" ما" قاله" أهل" العلم" من"جواز" إنفاق" 
المضارب"على"نفسه"من"مال"المضاربة،"وهذا"في"حال"السعة،"فإذا"تقرر"ذلك"ففي"حال" 
الضرورة"جائز"من"باب"أولى". 

"ُ 

تعسر("فليتأمل." (" - 261 في"نسخ"الجامع")تفس " د( ولعل"نسخة"القطب 

ُْ 

ْ 

10 - 262 ص" 356 فما" بعده"ا. وهل" له " 

انظر" احكام" المضاربة" النيل" وشرحه...ج" في" مال" القراض" 
"ُُُُْ 

نفقته"و"كسوت " ه.." والجامع"لابن" بركة"ج 2ص" 368 فما" بعدها،" المضارب " ة. وفيه" زيادة" )الزر" ع( قبل" 
124 /فقه. "بقلم"مغاير"في / لفظة" )الرب " ح( في" المطبو" ع. وهو"خطأ"مضاف"في" المخطوط"رقم: 2700 
أعلى "السطر ولا"يوجد"في باقي"المخطوطات،"فليتأمل." 
.3" 3. و 65 " 62 / - 263 أنظر:"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 

وانظر نفس"النصفي "الكوكب"ج 5ص 103 وص 106 . والمنهج ج 7ص" 349 و 354 . ط مكتبة مسقط" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 16 


"ْ "ُُُْْ "ُْ 

ولا"يشكل"عليك"قول"الديوا " ن"... وإن"تسرى"كذلك"فقد"كفر،"ولا"يثبت"نسبه،"وعليه" 
"ْ 

"ُُّ 

الحد"والصداق"." فإن"المراد"منه"إذا"كان"مال"القراض"إماء،"مثلا؛"فإنه"لا"يصح"للشريك" 
"ُْ 

أن"يتسرى"من"الإماء"الم"شتركة"في"الملك"بينه"وغيره،"قلت"الشركة"أو"كثرت"اتفاقا". 
ُ 

والمضارب" له" نصيب" من" الفائدة" فقط،" فهو" أقل" سببا" من" الشريك،" إلا" أن" الحد" 
ْ 

يسقط"عنه"بالشبهة"على"الم"ختار"إن"وقع"ذلك؛"لوجوب"درء"الحد"بالشبهة"كما"مر"في 

محله. "في الجزء الثانيمن "هذا الكتاب"وفي"جهد المق"ل أيضا فإنظره"من هنالك." 

70 ". ما نصه: 
/ 
ومن الموسوعة"الفقهية الكويتية" 38 


"ْْ "ُْ "ُ "ُُّْْْ 

"ُُُّ 

اختلف" الفقهاء" في" نفقة" الم"ضاربة": قال" الكاساني": يستحق" المضارب" النفقة" بعمله" في" 

"ُْ "ُْْْْ 

"ُُّ "ُُْْ 

مال" الم"ضاربة" على" سبيل" الوجوب،" لأن" الربح" في" المضاربة" يحتمل" الوجود" والعدم،" 

"ْْْ 

"ُُُُْْ "ْْ 

والعاقل"لا"يسافر"بمال"غيره"لفائد"ةٍ تحتمل"الوجود"والعدم"مع"تعجيل"النفقة"من"مال" 

"ُُُُْْ 

"ْْْ "ُْ "ْ "ُُْْ 

نفسه،"فلو" لم" تجعل" نفقته"من"مال" المضاربة"لامتنع"الناس"من"قبول"المضاربات"مع" 

"ْْْ "ُ "ْْْْ 

"ُّْ 

مساس"الحاجة"إليها،"فكان"إقدام"المضارب"ورب"المال"على"هذا"العقد"- والحال"ما"ذكر" 
"ْْْْْ "ْ "ْْ "ُُُْْْ 

ُّ 

- إذنا" من" رب" المال" للمضارب" بالإنفاق" من" مال" المضاربة،" فكان" مأذونا" له" في" الإنفاق" 

ُْ 

"ُُُ 

"ْ "ًُّ "ُّْ 

دلالة،"فصار"كما"لو"أذن"له"به"نصا،"ولأنه"يسافر"لأجل"المال"لا"على"سبيل"التبرع"ولا" 
"ُ "ُُُ "ْ 

ببدل"واجب"له"لا"محالة"فتكون"نفقته"في"المال. 

"ٍ 

"ُُُُْْْْْْ 

"ُُُُْ "ٌُْ 

وشرط"الوجوب"خروج"المضارب"بالمال"من"المصر"الذي"أخذ"المال"منه"مضاربة،"سواء" 
"ُُُْْْ 

"ْْْْْ 

كان"مصره"أو"لم"يكن،"فما"دام"يعمل"به"في"ذلك"المصر"فإن"نفقته"في"مال"نفسه"لا"في" 
"ُْْ "ُْْ "ْْ "ُُْْْْ 

مال المضاربة ، وإن أنفق منه شيئا ضمن،"لأن دلالة الإذن"لا"تثبت في المصر ، وكذا" 
"ُُُُْْ "ُْ "ُ "ُّْْ 

إقامته"في"الحضر"لا"تكون"لأجل"المال،"لأنه"كان"مقيما"قبل"ذلك،"فلا"يستحق"النفقة"ما" 

"ْ "ُُْْ 

"ٌُُْْْْ "ُ "ُْ "ْْ 

لم"يخرج"من"ذلك"المصر"،"سواء"كان"خروجه"بالمال"مدة"سفر"أو"أقل"من"ذلك،"حتى"لو 

"ٍ 

"ُْْ "ْْ "ُُْْ 

"ُْْْْْ "ُُْ "ُْ 

خرج"من"المصر"يوما"أو"يومين"فله"أن"ينفق"من"مال"المضاربة"لوجود"الخروج"من"المصر" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 16 


"ُُْْْْ 

"ْ "ْْْْ 

لأجل"المال،"وإذا"انتهى"إلى"الم"صر"الذي"قصده،"فإن"كان"ذلك"مصر"نفسه"أو"كان"له"في" 

"ٌُُُْْ "ُْْ 

"ُُُْْْ 

هذا"المصر"أهل"سقطت"نفقته"حين"دخل،"لأنه"يصير"مقيما"بدخوله"فيه"لا"لأجل"المال،" 
"ُُْْْْ "ٌُْ "ُْْ "ُُُُّْ 

وإن"لم"يكن"ذلك"مصره"ولا"له"فيه"أهل،"لكنه"أقام"للبيع"والشراء"لا"تسقط"نفقته"ما" 
"ْْْْ 

"ْْْْ 

أقام"فيه،"وإن"نوى"الإقامة"خمسة"عشر"يوما"فصاعدا"،"ما"لم"يتخذ"ذلك"الم"صر"الذي" 

"ُُْْ "ُُْ "ُْ "ُْ 

هو"فيه"دار"إقام"ةٍ لأنه"إذا"لم"يتخذه"دار"إقام"ةٍ كانت"إقامته"فيه"لأجل"المال،"وإن"اتخذه" 

"ُُْ "ْ "ْ "ّْْْ "ْْْ 

وطنا" كانت"إقامته" للوطن"لا" للمال"فصار" كالوطن"الأصلي،"ولو"خرج"من"المصر"الذي" 

"ُّْْْْْ "ْ "ْ "ُُْ 

دخله"للبيع"والشراء"بنية"العود"إلى"المصر"الذي"أخذ"المال"فيه"مضاربة"فإن"نفقته"من" 
"ُُْْ "ُُ "ُُْْْْ "ٌْ 

مال"المضاربة"حتى"يدخله،"فإذا"دخله": فإن"كان"ذلك"مصره"أو"كان"له"فيه"أهل"سقطت" 
ُُ 

نفقته، وإلا"فلا". 

"ُُُْْْ 

"ُُْْ "ُُ "ُْ 

وكل" من" كان" مع" المضارب" ممن" يعينه" على" العمل" فنفقته" من" مال" المضاربة،" كأجير 

ٍ 

ُ 

"ُُُُُْْْ "ُُ "ْ "ْ "ُ "ْ 264 

يخدمه"أو"يخدم"دابته،"لأن"نفقتهم"كنفقة"نفسه،"لأنه"لا"يتهيأ"للسفر"إلا"بهم"".." 

24 / 490 ، "والاختيار" 3 / 107 ". والدر"المختار"ورد"المحتار" 4 - 105 / - 264 انظر: بدائع "الصنائع" 6 
"، والمبسوط" للسرخ س ي باب " نفقة المضارب، ج 11 ص 111 و ص "" 119 و 128 و ج " 23 ص 122 

"ُّْْ 

312 ،"البا "بُ الثاني"عشر"في"نفقة"المضار " ب. مصنف"عبد"الرزاق،"كتاب"البيوع،" / والفتاوى"الهندية" 4 
247 ، "فما" بعدها،" التلخيص" الحبير في "تخ ي رج" أحاديث" الرافعي" / باب" نفقة" الم"ضارب" ووضيعته" 8 
.5" 8/ الكبير للحافظ"ابن حجر،" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 16 


"ُّ 

اختلاف"العلماء"في"ضمان"المال"المضارب"فيه"إذا"اشترطه"رب"المال". 

"ُّ 

اختلف"العلماء"في"ثبوت"الضمان"للمال"المضارب"فيه"إذا"اشترطه"رب"المال"والجمهور" 
أن"المضاربة"فاسدة"ويرجع"المال"قرضا". 

ّ 

ُّ 

قال"الشماخي: "وإن"اشترط"رب"المال"على"المضارب"الضمان"- أعني"-ضمان"المال"كله" 

أو"بعضه"فالمضاربة"فاسدة،"ويكون"قرضا"على"المضارب"والربح"له"بما"ضمن"." 
إن"المضاربة"يجوز" «" وقد"علق"الشيخ"أبو"ستة" 265 بقوله:""لعل"هذا"على"قول"من"يقول 
أن"تنقلب"قرضا،"وأما"قول"من"لا"يجيز"ذلك،"فالظاهر"أنه"لا"يضمن"وتكون" 

- 265 أبو"ستة:"هو"الشيخ"العلامة"أبو"عبد"الله"محمد"بن"عمر"بن محمد"بن"أحمد"بنأبي "القاسم" 

بنأبي "ستة"القصبي"السدويكش ي "الج ب ري"النفوس" ي المحش" ي ولد" 1022 ه / 1614 م" ويكنى"أيضا"بأبي" 

ستة" كنية" بأولاده" الستة" الذين" امتن"الله"عليهم" بالعلم" والمعرفة" فصاروا" كلهم"علماء" يشار" إليهم" 
بالبنان- وهو"عالم"جليل"من"أشهرعلماء "جزيرة جربة،"ولد وترعرع بها،"وهو"سليل أسرة"عريقة في" 
»" سدويكش «" شمال"غرب"قلالة"بجربة،"ثم"انتقل"إلى"حومة » القصبيي " ن «" العلم،"تنسب"إلى"حومة 

ّ 

أخذ"العلم عن والده، وعن عمه الشيخ" .» بالجزيرة،"ولذلك"عرف"المترجم له بالقصبي"السدويكش" "ي 
أحمد"بن"محمد،"وبعد"حفظه"القرآن"الكريم،"وارتشافه"من"معين"اللغة"العربية،"وارتوائه"من"بحر" 
الشريعة" الإسلامية،" أرسله"والده" ليدرس" في"جامع" الأزهر"سنة" 1040 ه/ 1631 م،" استقر" بها"مدة" 

"ّّ 

ّ 

ثمان"وعشرين"سنة،"متعلما"ثم"معلما"بالمدرسة"الإباضية"بالقاهرة،"ثم"مدرسا"بجامع"الأزهر،"حيث" 

سطع"نجمه"و"عُرف"بين"العلماء"بالبدر،"عاد"من"القاهرة"سنة" 1068 ه/ 1658 م،"وآلت"إليه"رئاسة" 
ّ 

الحلقة" بعد" وفاة"شيخه"عبد"الله" بن"سعيد" السدويكش" ي،" فواصل" رسالته" التعليمية" متنقلا" بين" 
ّ 

مساجد"الجزيرة،"كما"تولى"الحكم"بين"الأهالي"في"منازعاتهم،"كان"شديدا"في"الحق،"ورعا،"متواضعا" 

ّ 

ًّ 

مع" الناس،" محبا" للعلم" والمتعلمين،" ترك" آثا ا ر" علمية" بارزة" تشهد" على" رسوخ" قدمه" في" مختلف" 

العلوم،"وعلى"جمعه"بين" المنقول"والمعقول؛"فله"حواش"عديدة"على" أمهات" الكتب"الإباضية،"بلغ" 
"ّ 

عددها"عشرين"حاشية،"ولذلك"اشتهر"بالمحش ي، "منها: 
 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 16 


للشيخ"إسماعيل"الجيطالي،"شرع"فيها أوائل" 1057 ه،"وهي" "،» 1". حاشيةعلى "كتاب"قواعد الإسلام 
أول"تصانيف " ه. 
2". حاشية"على"كتاب"الوضع"في"الأصول"والفقه،"للشيخ"أبي"زكرياء"الجناوني" 3". حاشية"على"كتاب" 
مسند"ال ب ريع"بن"حبيبفي "الحديث،"بترتيبأبي "يعقوب"يوسف"بن"إبراهيم"الوارجلاني،"وضع"عليه" 
أبو"ستة"حاشية"سماها""" حاشية" الترتيب""" طبع"عدة" مرات،" آخرها"طبعة" في"خمسة" مجلدات،" 
ّ 

اعتنى" بتحقيقها" الشيخ" إبراهيم"طلا " ي. والحاشية" من" أجل"كتب" أبي"ستة،" فقد"سلك" فيها" منهج" 
المقارنة"والتحليل"في"شرح"أحاديث"الرسول"عليه"السلا" م. 

4. حاشية علىكتاب "البيوع"للشيخ عامر "بن علي"الشماخي." " 
5". حاشية"على"شرح"مختصر"العدل"والإنصاف،"في"أصول"الفقه"للشيخ"أحمد"بن"سعيد"الشماخي،" 
ولكنه"لم"يتمه"ا. 
6. حاشية علىكتاب "النكاح،"للشيخ"يحيى الجناوني." 
7". حاشية"على"جزء"تفسير"كتاب"الله"العزيز"للشيخ"هود"بن"محكم"الهواري،"لم"يكمل"فيها"سورة" 
البقرة." 
8. حاشية على"كتاب"شرح"الجهالات،"في علم الكلام"لأبي"عمار"عبد الكافي." 
9. حاشية على"شرح"العقيدة،"للشيخأبي "العباس"أحمد"الشماخي." 
10 . حاشية على"تبيين"أفعال"العباد،لأبي "العباس"أحمد بن"محمد"بنبكر. " 
11 ". حاشية على كتابي"النكاح"والأحكام،"للشيخ"يحي"الجناوني." 
ّ 
وله"العديد"من"الأجوبة"الفقهية"القيمة،"ودفتر"سجل"فيه"أحكام"النوازل"والأقضي " ة. 
وقد" جمع" مؤلفاته" أحد" تلامذته،" وهو" علي" بن" سالم" بن" بيا " ن. توفي" الشيخ" أبو" ستة" في" 
1088 ه/ 1679 م،"وعمره"خمس"وستون"عاما،"ودفن"بمقبرة"آل"أبي"ست " ة. 
أنظ 
" ر: الجادو " ي: ترجمة"أبي"ستة،"آخر"الحاشية"على"كتاب"القواعد،"فهرس"آل"يدر"،")م " خ(ص 282 
45 سالم"بن" / 78 أبو"اليقظان:"ملحقالسير "" 1 - 283 ابن"تعاريت"رسالة"في"تراجم"علماء"جربة"" 77 " 
273 والبعد" -272"" ،227- 9 الجعبيري" نظام" العزابة،" 224 - يعقو " ب: دروس" في" علماء" جربة"" 4 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 16 


المضاربة"فاسدة،"ويرجع"فيها"إلى"كراء"المثل"والله"أعلم"فليحرر"." 266 

ُ 

وقد"أجمعوا"أنه"لا"ضمان"ولا"خسارة"على"المضارب"ما" لم" يتعد"" " :" الإمام"القطب 
ُّ 

ويبين"حكمة"ذلك"بوضوح"بقوله: "وكل"من"له"الربح"كله"فالضمان"عليه"لما"روي""الربح" 
بالضما " ن" 
"وفسدت" إن"شرط"ضمان" المال" أو" بعضه،" ورجعت" قرضا" والربح" للمضارب،" وقيل" 

267

بينهما"ولزمه"الضمان،"والشرط"قيل"صحيح"وقيل"فاسد،"والمضاربة"صحيح" ة". 
"ُُّْْْْْْ "ْْْ "ُ "ُ "ٌ 

)وقي " ل( الربح")بينهما"( أنصافا"أو"أثلاثا"أو"غير"ذلك"مما"اتفقا"عليه،"والمضاربة"صحيحة،" 

"ُ "ُُْْْ "ُُ 

"ُّْ 

)ولزمه"الضما " ن( كما"شرط"عليه"رب"المال"فالمضاربة"والشرط"صحيحان"كما"قال". 

"ُُُْ 

"ٌ "ٌُُْْ 

ل" و ق ل ا و" ه و "لٍ و ق ى" ل ع ح" ي ح ص ط" رْ ش ل ا و "يْ أ "( ح ي ح ص ": ل ي ق ) ن" ا م ض ل ا ط" رْ ش "( ط رْ ش ل ا و ) 
"ُُُْْ "ُُْْ "ٌُ 

الذي"ذكره"بقوله،"وقيل": بينهما"ولزمه"الضمان،"وإنما"ذكر"قوله"والشرط"قيل":صحيح" 

"ُُْْْْ "ْْ 

ْ 

مع" إغناء" ما" قبله" عنه" لزيادة" الإيضاح" بالتصريح" بصحة" الشرط،" ولزم" من"صحة" 

"ُُْ "ُُْْ "ُْ "ُُْْ 

"ْ "ُُُّ 

الشرط"هنا"صحة"الم"شروط"فيه"وهو"الم"ضاربة"لتفرعه"على"المشروط"فيه،"فالمضاربة" 

"ٌُُْ "ُْْْ 

ْْ 

والشرط"صحيحان" معا،" كما" مر" )وقي " ل( الشرط" )فاس " د( فإن" نقص" رأس" المال" لم" 

14 علي "يحيى" معمر:" الإباضية في "موكب" - 148 وملامح"عن" الحركة" العلمية،" 13 - الحضاري،"" 147 
192 حاشية" الترتيب،" ترجمة" المحقق" محمد" ناصر" المرموري" مسند" الإمام" -189/ التاريخ،"ح"" 3 
254 وانظر"ترجمته في" / الفراهيدي" 8 جهلان:"الفكر السياس" ي،"" 144 دائرة المعارف الإسلامية،ج"" 5 
معجم" اعلام" الإباضية" بالمغرب" رقمه" 841 ". ومن" أعلامنا" بحث في "تراجم بعض "العلماء" للباحث" 
مخطوط." 
4 - 266 ص 10 " 

انظر:" الإيضاح" للشماخي"مع"حاشية" العلامة أبي "ستة"عليه"ج" فما"بعدها"شروط" 
الم"ضاربة"أربعة"مجلدا " ت.ط"الترا " ث. 
.3" - 267 انظر"النيل"وشرحه 10 ص 22 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 16 


"ٌُُُْْْْْ "ٌ "ُ "ْْْ 

يضمنه،")والمضاربة"صحيح " ة( فإن"كان"ربح"قسماه"على"ما"عقدا"عليه،"لأن"رب"المال"لم" 

"ُُُْ "ُ "ُْْ "ْْ 

"ْْْْْ 

يقصد"إلى"قرضه"إياه"فيكون"دينا"له"على"ما"ذهب"إليه"أصحاب"القول"الأول،"ولم"يتعد" 

"ُُْْْ 

"ُْْ "ُ "ُُْ "ُْْ 

فيه"الم"ضارب"فيلزمه"الضمان"على"ما"ذهب"إليه"أصحاب"القول"الثاني،"قاله"ابن"بركة" 

"ٌُُُْ "ُ "ٌُُْْ "ٌُ 

أبو"عبد"اللَّ"محمد"رحمه"اللَّ،"وكذا"قال"أبو"حنيفة": الشرط"باطل"والقراض"صحيح،" 

"ْْ "ُْْ "ٌْ "ٌْْ 

"ٌُْ 

تشبيها" بالشرط" في" البيع،" فإنه" عقد" باطل" والبيع"صحيح" اعتمادا" على" حديث" بريرة" 

"ُُُُّْْْ "ْْ "ُ "ْْ "ْ 

المتقدم،"والقول"الثالث": الذي"ذكره،"قد"ذكر"الشيخ"في"أواخر"كتاب"الهبات؛"بعد"ذكر" 

"ُْْ "ُْ "ُ "ٌْ "ُُُُْ "ُُْ 

ابن"عرفة"أنه"أنظر؛"لأن"مال"المضاربة"أمانة"في"يد"المضارب"وأشبه"بأصولهم"في"سقوط" 

ْ 

268 "ْ 

الضمان"لأ"نها"في"معنى"الأمانة". 
وفي بيان الشرع"قال: 
 


ُ 

"مسألة: في المضارب إذا شرط عليه ضمان رأس المال، قال:"يبطل"الشرط ولا"ضمان" 
عليه." 

وقال"غيره،"وقول": يضمن"والربح"له"بالضمان،"وتبطل"المضاربة"ولا"يثبت"ضمان"وربح" 
»" في"المضاربة 
.»" "وأجمعوا"أن"الم"ضارب"لا"خسران"عليه،"ولا"يضمن"من"المال"شيئا"ما"لم"يتعد"فيه 
أي"لا" يجتمع" ال ب رح" والضمان في عقد " "،» وقوله": لا" يثبت" ضمان" وربح" في" المضاربة 
واحد... " ، 269 

- 268 شرح النيل"السابق." 
- 269 انظر:"بيان"الشرع"ج" 45 المضاربة"ط"التراث"الأول"ى. أما"مسالة"اجتماع"الربح"والضمان"في"عقد" 
واحد"فهي"مسالة خلافية تنتظم"تحتالقاعدة "الفرعية الخلافية"" ال ب رح"والضمانلا "يجتمعا " ن." 
أو" بعبارة" أخرى" "الاجر" والضمان"لا" يجتمعا " ن" وهي" قاعدة"خلافية" بين" الفقهاء" في" مضمونها"هل" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 17 


ّ 

وفي التاج: ""وإن"شرط"عليه"رب"المال"الضمان"فسدت"الم"ضاربة،"وكان"عليه"قرضا"وله" 

ال ب رح"بالضمان"ولزمه"المال"إن تلف، وإنسلم "فقيل:"الربح"بينهما على"ما تشارطا"عليه." 
"ّّّ 

واختير"أن"الشرط"باطل"والم"ضاربة"صحيحة،"لأن"رب"المال"لم"يقصد"القرض،"فيكون" 

270

دينا له"عليه. 
وفي "التمهيد": وفيمن" أتاه" إنسان" يطلب" منه" مالا" مضاربة" وشرط" على" الآتي" إن" مالي" 
سالم" من" الخطر" وإن" أصابه"ش" يء" فهو" مضمون" عليك" فقبل" الشرط" وضمن" بالمال" 
فأخذ"الرجل"المال"المطلوبله "وسافر به إلى بلد "كان"مدينا"فيه"فلما وصل"بالمال"أخذ" 
المال" غرماؤه" وتقاضوه" عن" دينهم،" أترى" الشرط" والضمان" ثابتين على "الآتي" الطالب" 
للمال"وحجة صاحب المال"عليه أم على الآخذ المسافر" به. 

يجتمع"الأجر"والضمان"أم"لا؟"ومن"فروعه"ا: ما"روى"وائل"بن"أيوب"في"حج"أبي"عبيدة"أنه"اتاه"بمنى"في" 
جميعا"فسألهم"عمن"اكترى"دابة" إلى"موضع"معين"فتعداه"فعطبت " خبائه"ومعه"خيار"العلماء 
الدابة. "فقالوا" جميعا:" يضمن" الدابة" ولا" ك ا رء" عليه،" وقال أبو عبيدة "الدابة" والكراء." الدرجيني" 
243 ،" وانظر" المدونة" الكبرى" " ج 2 ص" 497 ط" الترا " ث. باب" الأجير" والإجار"ة. - الطبقات" ج 2ص"" 242 
وستأتي"بمشيئة"الله"في"محلها،"وأما"حكاية"الاجماع"فدعوى"بلا"دلي " ل. 
2. الكندي " 92/2 /266/2 368/2 71/11 - 270 

يراجع"بتأمل:"كتاب" الضياء ". الجامع"لابن"بركة" 

483 "( الباب"السابع" / 109 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 / المصنف" 25 
ّ 

والستون" في" الم"ضاربة،" الشقص"ي" الم"نهج"ج" 14 ،" الحضرمي" الكوكب" " ج 5 النهج" التاسع" عشر في " 
الم"ضاربة"والربا"وأحكام"ذل " ك. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 17 


قال": فعلى" هذا" فله" أن" يأخذ" ماله" من" أيهما"شاء" على" معنى" ما" قد" عرفنا" من" قول" 
المسلمين في ذلك." 271 

ْ 

-10 تزويج"الولي"الأبعد"الحاضر"عند"غيبة"الأقرب". 
اختلف"الفقهاء"في"تزويج"أبعد"الوليين"مع"وجود"الأقرب"منهما:"فقيل:صحيح؛ "كان"الولي" 
الأقرب"أبا"أو"غير أب وقيل:"بعدمصحة "التزويج مع وجوده"وقيل:"ذلكفي "حق" الأب" 
خاصة،"أما"غيره"من"الأولياء"فيجوز"زواج"الأبعد"منهم"مع"وجود"من"هو"أقرب"منه"وقي " ل: 
لا"يصح"تزويج"أبعد"الوليين"مطلقا"كان"الأقرب"أبا"أم"غير"أب؛"أما"إذا"غاب"الولي"الأقرب" 
وصار"الأمر"بحال"لا"يمكن"معه"تأخير"الزواج"سواء"من"جهة"الخاطب"الكفء"كأن"يغيب" 

"ُ 

ُّ 

عن"الحوزة"أو"يجد"الغير"فتتضرر"المخطوبة"أو"كان"الضرر"لاحقا"بها"إن"أجل"التزويج" 
لاستطلاع" رأي" الولي" الأقرب" فإن" الولاية" تنتقل" إلى" من" بعده" في" المرتبة"حتى"لا" تفوت 
المصلحة "وليس"للغائب بعد"عودتهأن "يعترضعلى "ما"باشره الأبعد"لأنه"بسبب غيبته" 
اعتبر"كالمعدوم"وصارت"الولاية"حقا"لمن"يليه"." 272 

- 271 التمهيد"للعلامة"الرباني"الم"حقق"سعيد"بن"خلفان"الخليلي"الخروص"ي"ج 8ص" 492 
تحقيق"حارث"البطاش"ي"الناشر"مكتبة"الشيخ"محمد"بن"شامس"البطاش" ي". 
30 ، "الولاية" وص 365 ،" تزويج" أبعد" الوليين" / -269 انظر:" جوابات" الإمام" السالمي" 4 
462 ، باب "إذا" / 52 ،"فتح"الباري"ابن"حجر" 4 / وأقربهما"موجود،"المنت"قى؛"شرح"الموطأ"ج"" 4 
4( باب"إذا"استأجر"أرضا"فمات"أحدهم"ا. " 62 / استأجر"أرضا"فمات"أحدهما."ن/"دار"المعرفة" 4 

.5" 31/ فتاوى"السالمي"النكا " ح. تزويج"الولي"الأبعد"لغيبة"الأقرب. 2 


2 17 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆ف􀀆 هأني 􀀆إ􀀆احيلا 􀀆 أباوه 􀀆 نكا 􀀆اإذ 􀀆ا هبن 􀀆ا ةبن 􀀆 يجزو 􀀆أ􀀆لن 􀀆 لهه 􀀆 ادلج 􀀆 :نع 􀀆ي􀀆 اللمسا 􀀆 الرنو 􀀆 لسئ 
􀀆 تحإبن 􀀆افم 􀀆 اختفلا 􀀆افيه 􀀆 نك􀀆 نو ا 􀀆 غباةل؟ إ 􀀆 كانأو ت 􀀆 بعمان، صبية 􀀆 السواحل، والتيزجو 
􀀆􀀆􀀆ألا؟ 􀀆 بيانهمم 􀀆 أتقفر 􀀆 واةقع 􀀆 ة سأل 􀀆ا􀀆 كا تن لم 
􀀆 فيزجو 􀀆 عنما 􀀆 نم􀀆 خاارج 􀀆 ا بلأ 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆 هأنن 􀀆 يعل 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 ارلأث 􀀆ف􀀆 : يودجي 􀀆 فأجاب 
􀀆 زجا 􀀆 وول 􀀆 منتق ض 􀀆 فالنحكا 􀀆 هرأي 􀀆ب􀀆 هغيرلا 􀀆 وجزو 􀀆 بعنما 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 يجزو 􀀆أ􀀆 بهعدن 􀀆 نم􀀆 للليو 
.􀀆 أعلم 􀀆 اللهو􀀆 الجزو 
􀀆 فق،رها 􀀆 لألج 􀀆 التزجوي 􀀆 وأرا تد 􀀆أ ميا 􀀆 خمةس 􀀆 رقد 􀀆 مسةاف 􀀆 وب هين 􀀆 وباينه 􀀆 خال ص􀀆أ􀀆لهخ 􀀆 "اةمرأ ا 

􀀆 عامه 􀀆 وبن􀀆 فزواجه 􀀆 تك بت 􀀆ل􀀆أم􀀆 جوا،بو 􀀆 همن 􀀆 يلص􀀆 مول 􀀆 تزوياجه 􀀆 رأم􀀆ف􀀆 تعاريفي 􀀆ل خلأ􀀆 وكت تب 

.􀀆 مأجورا 􀀆 أافتن 􀀆لا􀀆أ ؟ 􀀆 كش م 􀀆 هفي 􀀆 تزوياجه 􀀆 ىتر􀀆 برضاها. ك في 
ّ 

􀀆 صةور 􀀆ف􀀆 خصا وصي 􀀆 بفسهاد 􀀆 ألقو 􀀆 لاف􀀆 عوق 􀀆اوإذ 􀀆 ،ولي 􀀆 دبع􀀆 اليول 􀀆 تزجوي 􀀆ف􀀆 : اخت فل ي 􀀆 الجواب 
.􀀆 أعلم 􀀆 اللهو􀀆 ال ر ضر 􀀆 لح ل صو 􀀆 السلؤا 

ُّ 

􀀆أ􀀆 فلأفضملهن 􀀆اوليه 􀀆 فميه 􀀆ا له 􀀆 لاو􀀆 فمرتض 􀀆 جمةاع 􀀆 ع م􀀆 اةمرأ 􀀆 ساف تر 􀀆إ􀀆 بع ض ن 􀀆 "ونعّ 

􀀆 وأفضمله 􀀆 أصلمحه 􀀆 نفإ 􀀆 ر،حم 􀀆 فميه 􀀆ا له 􀀆 لاو􀀆 سلنطا 􀀆 تذا 􀀆 قةري 􀀆ف􀀆 كا تن ي 􀀆 .نوإ 􀀆 يزوجها 
ّ 

􀀆 ممقا 􀀆 ويقونما 􀀆 فاث ننا 􀀆 ثةلاث 􀀆 يكاونو 􀀆ل􀀆 نفإم 􀀆 بتزوي ؛ جها 􀀆 ىأول 􀀆 موه 􀀆 اث ننا 􀀆 ويدشه 􀀆 يزو ، جها 
ّّ 

􀀆 الحمك 􀀆 معد 􀀆إذ 􀀆 ال قح ا 􀀆 : لصابح 􀀆 فقيل 􀀆 الجما،عة 􀀆 عدتم 􀀆 نفإ 􀀆 الشه؛ود 􀀆 بح ةضر 􀀆 الثةلاث 

􀀆􀀆 الحكأمو أبى 􀀆 عدتم 􀀆 وللمرإأذةا 􀀆 لنفسبه. 􀀆 ي كحم 􀀆 إنصافأهن 􀀆 وامتنع خصممه ن 
ّ􀀆 ّ ّ 􀀆 

􀀆 عدتم 􀀆اإذ 􀀆 وا رختي 􀀆 يعقد،نه 􀀆􀀆 النءسالا 􀀆 نلأ􀀆 يزو ، جها 􀀆 نم􀀆 ترأم 􀀆أ􀀆 تزوياجهن 􀀆 نم􀀆 أوليااؤه 

􀀆 نم􀀆 اجعمة 􀀆 بح ةضر 􀀆 أولياائه 􀀆 وطالبها ث إ قلةى 􀀆 ترسهلي 􀀆 الجما أ عةن 􀀆 عادأول 􀀆 الحكممن 
ّ􀀆 ّّ 

􀀆 مبه 􀀆 تحص 􀀆 منم 􀀆 غيمره 􀀆 فنم 􀀆 لاوإ 􀀆 أم،كن 􀀆إ􀀆 والعف فا ن 􀀆 الرست 􀀆 أ له 􀀆 نم􀀆 فصااعد 􀀆 خمةس 
ّّ 

􀀆 أر ي سلن 􀀆 فالان 􀀆: ن إ 􀀆 فيقول 􀀆 همع 􀀆 والجمةاع 􀀆امنه 􀀆 الأق بر 􀀆 اليول 􀀆إل 􀀆 الرلسو ى 􀀆 ف صيل 􀀆 الشه،رة 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 17 


"ّّّ 

إليك"أن"تزوجه"بفلانة"وأنها"رغبت"فيه؛"فإن"أبى"احتج"على"تاليه"ثم"كذلك"فإن"امتنع" 
"ّ 

جميعهم" جاز" لها" أن" توكل" رجلا،" واختير" كونه" من" عشيرتها" ولو" لا" نسب" بينهما" 
والجماعة،"ولو"قل"علمهم"وضعف"رأيهم"إذا"أبصروا"حكم"ما"دخلوا"فيه"فهم"كالعلماء" 
عند عدمهم." 273 
-11 جواز تطليق "ام أ رة" المسافر" الغائبعن "المصر؛" إذا" اشتكت" الضرر" وخيف"عليها 
الفتنة. فإن لم "تصبر وجاءت" تطب القضاء لها" بالطلاق احتج"عليه"القاض ي إن" كان" 

ُ 

معلوما"مكانه"وتصله"الحجة،"فإن"أذعن"بالرجوع"إليها"أو"حملها"معه"ورفع"الضرر"عنها" 
ّ 

فبها"ونعمت،"وإلا"وجه"القاض"ي"عليه"القضاء"وطلق"عليه"امرأته". ولو"كان"مؤس ا ر"وإن" 

كان" في" البلد" الذي" فيه" الزوج" قاض" أمين" فليكتب" القاض"ي" المرفوع" معه" الدعوى" إلى" 
ّ 

قاض"ي" بلد" الزوج" إعذا ا ر" وإنذارا،" وليضرب" له" أجلا" يأتي" إليه" فإن" أتى" وإلا" وجه"عليه" 
"ّ 

القضاء"بالطلاق"والفراق"وحلت"للأزواج". 
وإن"لم"يعلم"مكانه"أو"لم"تكن"الحجة"تصله"سقط"وجوب"ذلك"لتعذره،"وطلق"عليه" 
القاض"ى" بناء"على"طلبها" لعدم"جدوى"التأخير؛" ذلك" إن"ضرر"البضع"مقدم"على"ضرر 
النفقة. "والمراد" بالبضع"هنا" الجماع،"والمباضعة"مفاعلة من "البضع كذلك "لأنه" بمعنى" 
وضع"البضععلى "البضع"أي"الفرجعلى "الفرج."والاستبضاع:"استفعال"من"البضع"وهو" 
الجماع، وذلك أن"تطلب المرأة"جماع الرجل لتنال"منه الولد." 

ّّ 

- 273 التاج"للثميني" " ج 5ص 82 ،"الباب"السادس"عشر"في"تزويج"من"لا"ولي"ل " ه. وانظ " ر: منهج"الطالبين" 
ج 7ص" 628 فما"بعدها، نفس الباب، "ابنر "شد"بداية"المجتهد"ونهاية"المقتصد" " ج 7ص" 24 ، "البدائع" 

153 وما"بعدها"كفاية الأخيارفي "غاية الاختصار" / 232 ، "مغني المحتاج:" 3 / 248/2 ، والشرح الكبير:" 2 

.5" / 276 وما"بعدها،"كشاف"القناع:" 5 / ج 2ص 22 ،"ابن"قدامة"المغني"" 6 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 17 


قال:" "تزوجوا" الأبكار" فإنهن" أعذب" أفواها،"  " وفي" الحديث" عن" الرسول" الم"عصوم 
وأنتق"أرحاما،"وأرض"ى"باليسير""" 274 أي: اقنع باليسير"من البضع." 

"ُْْ 

"ُْْْْ "ُُْ "ْْ "ُْ 

وفي" رواية" "عليكم" بالأبكار" فإنهن" أعذب" أفواها" وأنتق" أرحاما" وأسخن" أقبالا" وأرض"ى" 

"ْ 

باليسير"من"العمل"." 275 
وباجتماع هذه "الصفات" المذكورة في "الحديث" يكمل" المقصود؛" لأنها لم "تتعود من" 
معاشرة" الأزواج" ما" يدعوها" إلى" استقلال" ما" تجده". ومن" رض"ي" باليسير" وقنع" بالم"وجود" 

"ُّ 

كان"نقي"القلب"طاهر"اللب"راضيا"عن"الله"بما"رزقه"الله"وأولاه". 
ُّ 

وفي" الإحياء:" من" فوائد" البكارة" أن" تحب" الزوج" وتألفه" فتؤثر" في" معنى" الود" والطباع" 
مجبولة"على"الأنس"بأول"مألوف،"وأما"التي"اختبرت"الرجال"ومارست"الأحوال"فربما"لا" 
ترض"ى" بعض" الأوصاف" التي" تخالف" ما" ألفته" فتقلي" الزوج،" وكذلك" الزوج" يحبها" فإن" 
الطبع"ينفر"عن"التي"مسها"غير"الزوج"نفرة،"وذلك"يثقل"على"الطبع"مهما"يذكر" 
وبعض"الطباع في هذا أشد نفورا." 276 

"ُ "ٌُُْْ 

"إذا"رأى"أحدكم"امرأة"حسناء"فأعجبته"فليأت"أهله"فإن"البضع"واحد"ومعها"مثل"الذي" 
معها."" 277 

.1" - 274 الطب ا رني"في"معجمه الكبير "عنابن"مسعود ج 10 /ص" 140 ح 0244 
، 294 ح " 44549 /16 - 275 

ابن" السني وأبو" نعيم في "الطب،" عن ابن عمر وانظر:" كنز العمال" 
223 ح "" 7780 والجامع"الصغير" / والسيوطي"الفتح"الكبير في "ضم"الزيادة إلى "الجامع"الصغير"ج" 2 
.5" ح 509 
- 276 انظ " ر: الملا" على" القاري" مرقاة" المفاتيح" شرح" مشكاة" المصابيح" كتاب" النكاح،" والاحياء" 
ج 2ص 97 ن/دار"الخير")الباب"الثاني"فيما"يراعي"حالة"العقد"من"أحوال"المرأة"وشروط"العق " د.( 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 17 


." قال العلامةخلفان بن "جميل السيابي"في البهجة ص:" 270 

وما ضرار البضع أي"عدمه" بموجب التف ي رق"في الشائع" 
لان"في"الجوع"هلاكا"ولا" كذاك ترك الوطء"في"الواقع" 
وقال"قوم تركه"موجب" تطليقها"من"زوجها"القاطع" 

ّ 

لو وجدت"مع مأكل"ملبسا" ومسكنا"لابد"من"رابع" 
وشهوة الوطء لها"قوة" تحتاج"أعلى"قامع"رادع" 
وذاك حق ثابت"واجب" لها على البعل"بلا دافع" 
والضر"لا يلزممن "كونه" ضا ر"هلاك"النفس"في"الواقع" 
وانني"اختار هذا"لما" ذكرتهمن عدم "المانع" 

-12 جواز"كتابة" القاض ي الأقربإلى "القاض ي الأبعد" لسماع" البينة، والحكم" بها بعد" 
ثبوتها عند ذلك القاض"ي." 

."96 / قال القطبفي "شرح النيل 13 

8 - 277 ص " 

ورد"هذا" الحديث"بعدة" ألفاظ"هذا" أحدها" أخرجه"بهذا"اللفظ" الخطيب"في"تاريخه"ج" 
فذكره،"وانظر:"السيوطي"جامع"الأحاديث" 3 :" " قا " ل: قال"رسول"الله " 16 عن عمر" بن"الخطاب 
ص " 161 . كنز العمال ج 5/ص" 326 ح 13054 . وأخرجه"مسلم وأبو"داود والترمذي"وابن"حبان في" 
صحيحه"والبيهقي"وأحمد"والطبراني"في"الكبير"من"طرق"بألفاظ"متقارب " ه. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 17 


"ُُْْْ "ُْْْ 

ُْ 

الثانية": الخطاب"في"عرفهم"في"الأحكام"أن"يكتب"قاض"ي"بل"دٍ إلى"قاض"ي"بل"دٍ آخر"بما"ثبت" 
"ُّْْْْ "ْ "ْ "ُْْْْ 

عنده"من"حق"الإنسان"في"بلد"القاض"ي"الكاتب"على"آخر"في"بلد"القاض"ي"المكتوب"إليه" 
"ُُُّْْْْ "ّ "ُْ 

"ُُُ "ْ "ٌُّ 

وينفذ"المكتوب"إليه"ذلك"في"بلده،"وذلك"واجب"إن"طلبه"ذو"الحق،"قال"العاصمي": ثم" 
"ُْْ "ْْ 

"ُُُّْ "ٌْْ 

الخطاب"للرسوم"إن"طلب" حتم"على"القاض"ي"وإلا"لم"يجب". 
"ُّْْ "ُ "ْْ "ْ "ُُّْ "ُُّ "ُْ "ُُُْْ 

أي"لأجل"الرسوم"أو"عليها"أو"في"شأنها،"وهي"الصكوك،"ويبين"كما"يعرف"وله"أن"يكتب"إلى" 
"ُ "ُُْْْْ "ّ "ْْ 

قضاة" الآفاق" بلا" تعيين" مثل" أن"لا" يسمي" قاضيا" ولا" بلدا" بعينهما،" وإن" كتب" ذلك" في 

"ٍ 

"ّْ "ُْْْ "ٌُّْْْ "ُْ 

صحيفة" الحق"كتب" أسفلها،" وقال": إن" المكتوب" فوق"هذا"حق" أو" يكتب"على"ظهرها،" 
ْْ 

"ُُُُْ "ْْ "ٌُّْْْ "ُ "ُْْ 

ويقول"المكتوب"في"باطنها"أو"في"الوجه"الآخر"حق،"أو"يلصق"كتابا"آخر"إن"ضاق"الأول،" 
"ُُْ "ُّْْْْ 

"ُُّْْ 

ويؤرخ" ويكتب": بسم"اللَّ" الرحمن" الرحيم" أولا،" وقيل": يكتفي" بالذكر" المكتوب" أول" 
"ْْ "ُُُُُْْ "ْ "ْ "ْ "ٌُُّ 

الرسم،"وحكمة"التاريخ"أنه"يمكن"عزل"الأول"أو"الثاني"أو"حدث"في"الشهود،" 

"ُُْ "ُُْْْْ "ُ "ّْ 

ُ 

ويقبل" كتاب" القاض"ي" في" الأحكام" والحقوق" بمجرد" معرفة"خطه" بلا"شهاد"ةٍ ولا"خاتم 

"ٍ 

"ْْْْ "ُُْ "ْ "ُْ "ُ "ُُّْْ "ْْ 

وليس"ذلك"من"المكتوب"إليه"حكما"بمجر"دٍ بل"كقبول" بين"ةٍ،"ويجب"عليه"أن"يشهد"أو" 
"ٌُْ "ُُّْ "ْْْْ 

يكتب" أن" هذا" كتاب" ورد" من" قاض"ي" كذا،" وأنه" ثابت" الصحة"عندي" لحدث" الموت" أو" 
"ُْ "ْْْ 

"ٌُُْْْْ "ْْ 

العزل"ويخاطب"قضاة"الإمام"بعض"بعضا"لا"قاض"خرج"عن"تولية"الإمام"إلا"بإذنه،"وإن 

"ٍ 

"ُُُُْْْ "ُْ 

اشتملت"الصحيفة"على"عقو"دٍ كثير"ةٍ صح"جميعها"عنده"خاطب"بها"خطابا"واحدا،"وإن" 
"ُْْْ "ُْْ 

ْ 

"ٌُْْ 

صح"بعض"دون"بعض"عين"ما"صح"ولا"يقتصر"القاض"ي"الكاتب"على"قول"صح"عندي"أو 

"ٍ 

"ُُْْْ "ُْ "ُْْ 

"ُْْْْْ 

نحوه،" بل"لا" بد" أن" يزيد" على" ذلك": إعلم" يا" فلان" بصيغة" الأمر،" أو": اعلم" فلانا،" أو": 
"ُُُْ "ْْ "ُْْْ 

"ُ "ْ الإ" 278 

أعلمك"يا"فلان"أو"نحو"ذلك"بصيغة"المضارع"من" علام"....." 

)9" 6 / -275 القطب"شرح النيلج " 13 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 17 


وفي ص" 98 قال: 
"ُُُُُْْ 
"ُُّْ "ُْْ "ُْ 

ُ 

ويجوز"كتاب"القاض"ي"في"الحقوق"كلها"إلا"الحدود"والقصاص"وإنما"يكتب"فيما"اختصم" 
"ْْْ 

"ْْ "ُُْْ 

عليه" الخصمان"وليس"حاضا ر" في" بلده" فيكتب"الدعوى"والجواب"والشهادة" إلى"حاكم" 
"ْ "ُُْ "ُْ "ُ "ُْْْْْ 

ُْ 

البلد" الذي" فيه" الش" يء" فيحكم" بكتابه" وكذا" يكتب" الدعوى" والشهادة" إن" لم" يحضر" 
"ُْْْ 

"ْ "ُُ "ُُْْ "ُُُُّْ "ُ "ْ 279 

الم"دعى"عليه"إلى"قاض"ي"بل"دٍ هو"فيه"وإنما"يكتب"إذا"لم"يمكن"الشهود"الوصول"إليه". 
"ُُ "ُُُُْْ "ُْ "ُُْ 

وتجوز" على" كتاب" القاض"ي" شهادة" من" تجوز" شهادته" في" سائر" الأحكام،" وتجوز" فيه" 
"ُُ "ْ "ُْْ "ُ "ْْْْْ 

الشهادة"على"الشهادة"وإذا"وصله"الكتاب"فلا"يفتحه"إلا"بحضرة"الخصمين"أو"وكيلهما" 
"ُُُُُّْْْ "ُ "ُ "ُُ "ُْْ 

فيقرؤه"عليهما،"فيشهد"الشهود"الذين"جاءوا"به"أنه"كتاب"القاض"ي"الذي"أرسلهما"به،" 
"ْْ "ّّْْ 

"ْ "ْ "ُّْْ "ُُْ "ُُْ 

فإن"كانا"أمينين"عند"القاض"ي"الثاني"فليجوز"قولهما،"وإلا"فليكلفهما"من"يزكيهما،"فإذا" 
"ُّ "ُُُُْْْ 

زكيا"حكم" بما"فيه،"وإن" كان"ذلك"فيما" يجزي"فيه"الدفع"دفعه" لصاحبه"ويجوز" لهذا" 
"ْْْ "ْ "ُْْ 

ْْ 

الحاكم"الثاني"أن"يبعث"هذه"البطاقة"إلى"حاكم"آخر"إن"كان"الش" يء"الذي"اختصما"عليه 

"ٍ 

ْْ 

"ُْْ "ُْْ "ُُْْْ "ُْ 

عنده"في"موضعه"الذي"كان"فيه،"أو"كان"عنده"المدعى"عليه"فليحكم"الحاكم"بما"صح" 
"ْْ "ْْْ "ْْْ 

"ُُْْ 

عنده"في"ذلك"مثل"الحاكم"الثاني،"وأما"إن"كتب"القاض"ي"الكتاب"ولم"يقصد"به"أحدا"من" 
"ُُْ "ْ "ْْ "ُْ "ُُْ "ُْْْْ 

قضاة"المسلمين،"ولكن"ذكر"فيه": إلى"من"بلغه"كتابي"هذا"من"قضاة"الم"سلمين،"فليحكم" 
"ُُْْ "ُُُ 

"ُ "ْْ "ْ "ُْْْ "ُُْْ 

بما"فيه"فإنه"لا"يشتغل"به"من"بلغ"إليه"من"قضاة"الم"سلمين،"ومنهم"من"يقول": يحكم"به" 
"ُُْْْْ "ْ "ْ "ُْْ 

من" وصل" إليه" من" قضاة" المسلمين،" فإن" كتب" القاض"ي" كتابا" على" ما" ذكرناه" فأتى" 

250 ،" المدونة" الكبرى 2ص" / -276 السابق"ص" 98 انظ " ر: أبو"غانم" الخراساني" )المدونة" الصغرى(" 2 
ّّ 

220 . )با "بُ الشهادة"على"الشهاد"ة( 

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 17 


"ُُْْْ "ْْ "ْ "ُْْْ "ُْْ 

"ُُْ 

الخصم"المدعى"عليه"في"موضعه"فلا"يرسل"البطاقة"بعد"ذلك"وليحكم"بما"صح"عنده" 
"ُُْْْْْ "ْ "ُْْ "ْْ 

أولا" وإن" لم" يحضر" المدعى" عليه" أول" مر"ةٍ،" فجاء" بعد" ذلك،" فإنهما" يستأنفان" الدعوة" 
"ْْ "ُْْ "ُْ "ّ "ُْْْ 

"ْ "ْْْْ 

بمحضر" المدعى"عليه،" ويأتي" المدعي" بالبينة،" وإن" لم" يأت" المدعى"عليه" إلا" بعد" إرسال" 
"ُُْْْْ "ْ "ُُْ "ْْ "ُ "ْ "ُْْْ "ْْ 

الكتاب"فليأمره" الحاكم"أن" يدرك"خصمه"عند"الحاكم" الثاني"فليحكم"عليه" بما"صح" 
280 "ُ "ْ 

عنده،". 
"ُُْْْْْْ 

"ُُْ 

وفي"الأ"ثر": للقاض"ي"أن"يخاطب"قاضيا"بأحد"ثلاثة"أشياء": الأول": الحكم"الذي"حكم"به"في" 
"ُُْ "ُّ "ُُْْ "ْ "ُُّْْ 

ُُ 

قضي"ةٍ بعد"نفوذه،"والثاني": بأداء"الشهود"وقبولهم"الم"قتض"ي"للثبوت"على"أن"يحكم"فيها" 
"ُْْ "ُ "ُُّْْْْ "ُُ 

"ُُُْْْ 

الم"كتوب"إليه،"والثالث": بمجرد"أداء"الشهود"على"أن"ينظر"المكتوب"الذي"في"تعديلهم"ثم" 
ُ 

281 "ُ "ْ 

يحكم"..." 
"ُُُْْْ "ُُْْ "ُ "ْ "ّ 

ويقبل" كتاب" القاض"ي" في" الأحكام" والحقوق" بمجرد" معرفة"خطه" بلا"شهاد"ةٍ ولا"خاتم 

"ٍ 

ْ 

"ْْْ "ُُْ "ْ "ُْ "ُ "ُُّْْ "ْْ 

وليس"ذلك"من"المكتوب"إليه"حكما"بمجر"دٍ بل"كقبول"بين"ةٍ ،"ويجب"عليه"أن"يشهد"أو" 
"ٌُْ "ُُّْ "ْْْْ 

يكتب" أن" هذا" كتاب" ورد" من" قاض"ي" كذا،" وأنه" ثابت" الصحة"عندي" لحدث" الموت" أو" 

"ُْ "ْْْ 

"ٌُُْْْْ "ْْ 

العزل"ويخاطب"قضاة"الإمام"بعض"بعضا"لا"قاض"خرج"عن"تولية"الإمام"إلا"بإذنه،"وإن 

"ٍ 

"ُُُُْْْ "ُْ 

اشتملت"الصحيفة"على"عقو"دٍ كثير"ةٍ صح"جميعها"عنده"خاطب"بها"خطابا"واحدا،"وإن" 

ْْ 

"ٌُْْْ "ُُ "ْْْ 

صح"بعض"دون"بعض"عين"ما"صح"ولا"يقتصر"القاض"ي"الكاتب"على"قول"صح"عندي"أو 

"ٍ 

"ُُُْْْْْ "ُْ "ْْْْ "ُُُْْ 

نحوه،"بل"لا"بد"أن"يزيد"على"ذلك": إعلم"يا"فلان"بصيغة"الأمر،"أو"اعلم"فلانا،"أو"أعلمك" 

"ُُُْْ 

"ْْْْ 

يا فلان أو نحو ذلكبصيغة المضارع من الإعلام".."" 282 

.9" 9 / - 280 شرح النيل"للقطباطفيشح " 13 
.1" 00 / - 281 شرح النيل"للقطباطفيش" 13 
" ،250/ 220 ". والمدونة"الصغرى" 2 / - 282 السابق"أبو"غانم"الخراساني"المدونة"الكبرى" 2 


9 17 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ُُ 

􀀆 دوايلن 􀀆 االنحك 􀀆 يو􀀆 بالشب،هةف 􀀆 يسطق 􀀆􀀆 ق لا 􀀆كح􀀆 فيي ل 􀀆 الضقا 􀀆إل 􀀆ى􀀆 الضقاي 􀀆 كبتا 􀀆 ويلقب 

􀀆 فنلا 􀀆 كبتا 􀀆أن􀀆 ب ةين ه 􀀆إ􀀆 يلقبلا 􀀆و􀀆 وغي،رهالا 􀀆 والع،قار 􀀆 والنبس 􀀆 والمضةارب 􀀆 والأةمان 􀀆 والغبص 

􀀆إل 􀀆 يك بت ى 􀀆أ􀀆بن 􀀆ود 􀀆 التز،ويرلا 􀀆 يحت لم 􀀆􀀆 بحثيلا 􀀆 محاكم 􀀆 مختاوم 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن 􀀆يلا 􀀆 الضقا ، 

􀀆 ،فلا 􀀆 قضاة المسلمين،لاوإ 􀀆 نم􀀆 ه􀀆 صيل إلي 􀀆 كملن 􀀆 ىو􀀆 ذ ك:ل إل 􀀆 قاعلدب 􀀆 ءشا 􀀆 ن􀀆 معملوفإ 

􀀆 ف،يه 􀀆م􀀆 ويحفاظوا 􀀆 بح ته ضمر 􀀆 وتيمخه 􀀆 ف،يه 􀀆ا􀀆 علويمهم بم 􀀆 الشه،ود 􀀆 الكتاعبلى 􀀆 ويأقر 

􀀆 تهميز 􀀆 ة صف 􀀆ل􀀆 كا تن ه 􀀆إ􀀆 والص؛فةن 􀀆 والقب ةيل 􀀆 وادلج 􀀆 با بلأ 􀀆 الكبتا 􀀆 دالخ 􀀆 أسمامؤه 􀀆 وتنكو 

􀀆 لولاها اشتبه بهغ.ير 

ُ 

.􀀆 وإلا فلا 􀀆 أ ضماه 􀀆 فيه، فإن ثبت عهند 􀀆 ن رظ􀀆 إل؛يه 􀀆 المكت بو 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆إل􀀆 الكبتا ى 􀀆 ولص 􀀆افإذ 
ُُ􀀆 ُ 

ولا 􀀆 الإجم،اع 􀀆أ􀀆 الةسنو 􀀆أ􀀆 الكبتا و 􀀆 يخا فل 􀀆أ􀀆إن 􀀆 أم ، ضاهلا 􀀆 قا ض􀀆 قءضا 􀀆إ هلي 􀀆 عرف 􀀆اوإذ 

ٍ􀀆 

.􀀆له􀀆 شهاهدت 􀀆 تلقب 􀀆􀀆لملا􀀆 ق ه ضاؤن 􀀆 يزجو 

ْ 

ُُ 

عدولا 􀀆 الحماك 􀀆 عهلي 􀀆 وأدشه 􀀆 لعز 􀀆أ􀀆 تما و 􀀆ث􀀆 هفيم 􀀆 دلخ 􀀆 حمك 􀀆أ􀀆 الحماكو 􀀆 ٍ ة سماعه 􀀆بين 􀀆 لوك 

ٍ􀀆 

􀀆 يه. 􀀆 ىوبنعل 􀀆ب􀀆 أ ذخه 􀀆 خهلف 􀀆 ال يذ 􀀆 الحماك 􀀆إل􀀆 وأسهلمى 􀀆 يلعز 􀀆أ􀀆 يمتوو 􀀆أ􀀆 لقبن 
ُ 

283􀀆􀀆 الحمك 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆 العةلام 􀀆 دبع􀀆 ص؛ حار 􀀆ف􀀆 القءضاي 􀀆 محب بو 􀀆 ناب􀀆 تىول 􀀆 دوق 

􀀆 النقر 􀀆 علءما 􀀆 ى.نم 􀀆 نزو 􀀆 رعق 􀀆 نم􀀆 فق،يه 􀀆 عمال 􀀆 في: 7ه3 2 􀀆 يح􀀆 مرنوا 􀀆 وأب 􀀆 الح،كم 􀀆ب􀀆 -280 سلينمان 
􀀆 ىع􀀆ل 􀀆 ليا و له 􀀆 ونك ا 􀀆 7ه3، 2 ا -226􀀆 اليحمدحيكم 􀀆 جريف 􀀆 نب􀀆􀀆هانا 􀀆 االإمم لم 􀀆 ي. ع صار 􀀆 الهجر 􀀆 الثا ثل 
􀀆 العلءما 􀀆 جةمل 􀀆 نم􀀆 ا.نكا 􀀆به 􀀆 تيوف 􀀆 ن أ􀀆 ى إل 􀀆 نىزو 􀀆 ى إل 􀀆 فجخر 􀀆 ع،نها 􀀆 الصتل 􀀆 الإمما 􀀆 عهزل 􀀆ث􀀆 ص، حارم 
􀀆37 . 2ه 􀀆 ةسن 􀀆􀀆 الخصروي 􀀆 مكال 􀀆ب􀀆 الصتل ن 􀀆 للإمما 􀀆 البةيع 􀀆 العاقندي 
􀀆 وح ر ضو 􀀆 الحف،ظ 􀀆 بةقو 􀀆 مرنوا 􀀆 وأب 􀀆 م. يعفر 􀀆 والعل 􀀆 الفلض 􀀆 أ له 􀀆 نم􀀆 ،الله􀀆 ودعب 􀀆 المرنذ 􀀆 أخنوا 􀀆 ه ل 
􀀆 رج.اب 􀀆 الحج أمبع ي 􀀆 ذهاإبلهى 􀀆 دعن 􀀆 ي الب ةصر 􀀆 ضقا 􀀆􀀆 كذلمع 􀀆 ي نب 􀀆 قموف ي 􀀆 هول 􀀆 أيخهو 􀀆􀀆 البديأهكةثر من 
􀀆 رعب 􀀆 اعن􀀆 حماولدسيابي م 􀀆􀀆 . سمالبن 􀀆161-160􀀆1 5،1/1􀀆 عايا لأن، 􀀆 تةحف 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 ر:رنو 􀀆 انظ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 18 


"ُ 

ُ 

وكان"قد"دخل"في"حكم"فمرض"قبل"أن"يكمله؛"فبنى"العلامة"ابن"محبوب"على"ما"كتبه 

"ٍ 
ُ 

القاض"ي"العلامة"سليمان"بن"الحكم"-الذي"سبقه- ولم ينقضه." 284 

تتمة" 
ُ 

من" الحرج" الذي" ينبغي" التوسيع" فيه"على" الجاهل"عدم" التمييز" بين" الضاد" والظاء"في" 
القراءة" في"الصلاة،"وذلك" لعسر"التفريق" بينهما"على"كثير"من"الناس،"والقول" ببطلان" 
الصلاة فيه حرج"عظيم." 

ُُ 

قال" بعضهم": إن" الضاد" والظاء"حرفان" ولا" يجوز" تبديل"حرف" مكان"حرف" في" القرآن" 
ُ 

عمدا."وإن"فعل"ذلك"خطأ"فصلاته"تامة". وإن"كان"جاهلا"ففي"ذلك"اختلاف": منهم"من" 
"ْ 

ُْ 

عذره"في"الماض"ي"بجهله،"ومنهم": من"لم"يعذره". 
ُ 

وكذلك" إن" وافق" لحنه" لغة" من" لغات" العرب" كالنطق" بالظاء" مكان" الضاد" حيث"لا" 
ُ 

يمكنه"إلا"ذلك". 

قال"أبو"زياد:" 285 صلى"بنا"إنسان"مرة"فقرأ: "إنا"أنطيناك"الكوث " ر" فسألت"هاشما" 

427 .العلامة خميس"بن سعيد" / 104 ". أصدق"المناهج،" 52 . إتحاف"الأعيان،" 1 "،102" ،91/ التاريخ،" 2 
623 . معجم أعلام الإباضية )قسم المشرق( ترجمة رقم" / ال شقصي "الرستاقي" منهج الطالبين،" 1 

139 - 567 ". السعدي معجم"الفقهاء"والم"تكلمين"ج 2ص"" 138 
-281 ينظر:"ابن"جعفر"الجامع"ج 4ص" 46 والكندي"بيان"الشرع ج 28 ص" 124 طالأولى وزارة التراث" 
وابن"محبوب"حياته"وآثاره" " ص 156 المؤلف"سليمان"با"بزير":ط"الأولى"وزارة"الترا " ث. 
- 285 المكنى"بأبي"زياد"من"العلماء"الأجلاء"اثنان"كلاهما"في"وقت"واحد"وكلاهما"عاصر"الشيخ"هاشم" 
ابن"غيلا " ن. الأول"ه " و: الشيخ"العلامة"خلف"بن"عزرة،"أبو"زياد")ق 2ه("عالم"فقيه."لعله"أخ"الشيخ" 
علي"بن"عزرة"من"بني"سامة"بن"لؤي"وعم"للعلامة"موس"ى"بن"علي"بن"عزرة"المتوفىفي "سنة/ 230 ه("من" 
قرية"إزك " ي. ومن"علماء"ومشايخ"إزكي"الأجلاء"الفضلا"ء. له"جوابات"كثيرة"في"الأثر"وهو"من"معاصري" 

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 18 


العلامة"منازل"اليحمدي"وهاشم"بن"غيلان"وابن"محرز"وغيرهم""قال"أبو"زياد"عن"منازل"الشيخ"أنه" 

ْ 

"ٌُُ 

سأل"جهم"بن"صالح"عن"امرأة"لها"على"زوجها"مائة"نخلة"أواجب"عليها"الحج؟"فقال"منازل"نعم"يا"بني" 
لترفعإلى "السلطان"حتى"تأخذ"من"النخل"وتبيع"وتحج."بيان"الشرعج "" 22 ص" 33 /الباب"الخامسفي" 
الحد" الذي" يجب" به الحج "ط" الت ا رث" الأولى" وانظر"ص" 193 منه" والمنهج" أيضا. وب يان" الشرع:" 
7. وأبو" زياد"هذا"فيما يبدو "أسن" " 457 . و معجم" أعلام" الاباضية"قسم" المشرق"ج 1ص 8 " ،426/68بكثير"من"أبي"زياد"الوضاح"بن"عقبة"النزوي"الآتي"فقد"روي: 
وأخبرنا"
أبو"زياد"أن"أبا"عبيدة"سأله"رجل"من"أهل"خرسان"وكان"يتكلم"بالفارسية"فقال"بلادنا"بلاد"ثلج" 
فأريق"البول"ثم"اجفف"أياما"ولا"استنجي"فسألهم"أبو"عبيدة"فقال"ما"يقول"فأخبروه"فقال"نع " م. 

 
" كمافي: "غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوب لعامر"المالكي")ص:" 251 ط 1( فكونه"عاصر"أبا"عبيدة 
فهو"من"علماء"القرن"الثاني"ولم"يعش"إلى"الثال " ث. ومن"معاصري"الفضل"بن"جندب"والفضل"من" 
طلبة"أبي عبيدة "" 

ٌ 

قال" الفضل" كان" تاجر" بنزوى" مات" وترك" ابنتين" يتيمتين" قال" فأخبرنا" أبو" زياد" أنه" كان" له" عليه" 
دانقان" فأمر" أبو" زياد" من" يشتري" بالدانقين" موا ز" ويطعمه" الجاريتين" وكان" التاجر" ترك" مالا"كثير"ا. 
)7" غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوبلعامر"المالكي)ص: " 24 
أما" الثاني" فه " و: أبو" زياد" الوضاح" بن"عقبة" النزوي،"حي في: " 237 ه،"عالم" فقيه،"حمل" العلم"عن" 
237  ه(،" - موس"ى"بن"علي"وغيره"من"الفقها"ء. كان"من"رجال"دولة"الإمام"المهنا"ابن"جيفر"حكم"") 226 
وكان"من"المبايعين"للإمام"الصلت"بن"مالك"سنة" 237 ه". وكان"إذا"حضر"في"مجلس"ارتضاه"الناس" 
كلهم وأطاعوه."وكان"مصلحا مفتيا ناصحا في "الله"لا" يخاف في الله "لومة"لائم."ومن"العلماء"الذين" 
اجتمعوا في "عهد الإمام"المهنا،"للفصلفي "قضية خلق"الق آ رن،"والتي كادت"أن"تؤديإلى "الفرقة بين" 
المسلمين،"فاتفقوا"على" أن"ما"سوى"الله"مخلو " ق. وقد"كان"مع"العلماء" الذين" نهوا"عن" الخوض"في" 
" ،154/ سيرة الإمام" المهنا،" إذ وقع" الخلاف في ولايته" أو البراءة"منه." المصادر:" تحفة" الأعيان،" 1 
242 ". منهج" / 424 ". فواكه العلوم،" 1 / 158،160 . سيرة ابن مدادص " 11 و" 25 . إتحاف الأعيان،" 1 
91 . معجم أعلام الاباضية قسم المشرق ج 1ص" 401 "، 621 . نزوى عبر الأيام،" 82 / الطالبين،" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 18 


فقال": هي"لغة"ولم"ير"نقضا"." 286 
قالابن "عبد"الباقي:"" 287 النقض"أولى؛"لأن"القراءة"فعل"لا"قياس،"ولعل"هذا"كان"في"غير" 
الاختيار" فإن" للضرورة" حكم" السعة،" والم"شقة" تجلب" التيسير،" أما" في" حال" الاختيار" 
فالنقض أولى كما قال ابن عبد الباقي." 

- 286 هو" الشيخ" العلامة أبو "الوليد هاشم "بن"غيلان" السيجاني" من" كبار"علماء" زمانه"عاش" في" 
أواخر"القرن"الثاني"وأول"القرن"الثالث"وهو"من"تلامذة"الشيخ"موس"ى"بن"أبي"جابر"وقد"عاصر"من" 
الأئمة"الإمام"الوارث"وغسان"بن"عبد"الله"وعبد"الملك"بن"حميد،"وذكر"الإمام"القطب"في"شرح"لامية" 
أما"تأريخ"وفاته"بالتحديد"فغير"موجود"،" " بن"النضر"أنه"من ضمن"حملة العلم"عن"الإمام"ال ب ريع 
قال"الشيخ"البطاش" ي "وأظن"أنه مات في أيام "عبد"الملك"إذ لم"أجد"له"أثراأيام "الإمام"المهنأ"إلا"لولده" 
محمد" الذي"حضر" هو" وجملة" من" المشايخ" بدما" منهم" أبو" زياد" -يعني" الوضاح"بن"عقبة" النزوي 
وسعيد"
بن"محرز"ومحمد"بن"محبوبفي "مسألة"خلق"الق آ رن"ولو"كان" الشيخ هاشم"حيا"لورد"ذكره في 
هذه "المسألة"العانية "اه" 
- 287 هو"الشيخ"العلامة"محمد"بن"علي"بن"محمد"بن"أحمد"بن"عبد"الباقي"النزوي"العقري،"عالم" 
فقيه" شاعر،" من" علماء" النصف" الأخير" من" القرن" التاسع" إلى" أوائل" القرن" العاشر" حي" ف"ي: 
906 ه/ 1500 م،" من" أهل" العقر" من" أعمال" نزوى" بداخلية" "عُمان،" كان" عالما" متضلعا في "علوم" 
الشريعة،" في" الفقه" وأصول" الدين" وأصول" الأحكام،" وإلى"جانب" ذلك" فقد"سطع" نجمه" في"سماء" 
الأدب،"وكثير"من"فنون"العل " م. ومنها"علم"الأسرا"ر. 

وتذكر"كتب"السير"أنه"سقى"أهل"عرفات"بمائه"الذي"دار"له"يوم"عرفة"من"الغنتق"- وهو"نهر"بنزوى" 
- انقطع"الماء"عن"أهله،"وسقط"على"عرفات"فأهل"نزوى"لا"يدرون"أين"ذهب"الماء،"وأهل"عرفات"لا" 
يدرون"من"أين"جا"ء( والله"أعلم"بذلك،"ونحن"غير"ملزمين"بإثبات"ذلك"أو"نفيه"إذ"لا"يدخل"ذلك"في" 
العقيدة،"وبيننا"وبينه"ستة"قرون"وزيادة،"وقد"عده"بعضهم"من"الكرامات"وليس"كذلك؛"وإنما"هو" 
 



183

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

فمن"باب"العلم"اللدني"فإن"الله"يؤتي"فضله"من"يشاء،"فإن"فضل"العلم"وقوته"لا"يباريه" 

خمسة"آلاف"بيت،"وهي"تشتمل"على"خمسة"وستين"بابا؛"أول"باب"منها"معرفة"الخلق،"وآخر" 

باب"فيها"باب"القضاء،"تتلمذ"علي"يد"الشيخ"صالح"بن"وضاح"المنحي،"والشيخ"ورد"ابن"أحمد"البهلوي،" 
وعبدالله "بن"مداد."وغيرهم"عاصر"من"الأئمة"الإمام"عمر"بن"الخطاب"الخروص"ي"الذي"بويع"سن " ة: 

،" والإمام" محمد" بن"سليمان" بن" أحمد" ابن" مفرج" البهلوي" الذي" بويع"سن " ة: 

ه،" والإمام" 

محمد"بن"إسماعيل" 

بن"محمد"بن"إسماعيل"الحاضري"المنصوب"سن " ة: 

ه". وهو"الذي"حرر"حكم" 

عمر"بن"الخطاب"لما"غرق"أموال"النباهنة"سن " ة: 

ه، جاء فيه" "بسمالله "الرحمن"الرحيم" 

وقع"الحكم"والقضاء"للمسلمين"المظلومين"بأموال"آل"بني"نبهان"في"عش"ي"الأربعاء"لسبع"ليال"خلون" 

"ْ 

من شهر"جمادى"الآخرة من سني"سبع"سنين وثمانين"سنة"وثماني"مائة"سنة"هجرية"نبوية"محمدية" 

-

إن"صح" 

"ٌُْ 

ش" يء"عند"من"من"الله" 

 


 


 




 


 


 


 


 


 
 
 




 


 


 


 


 


 


 


 
: قال عز وجل 


 
 
:

 


 
 
 
 
 
 


 
 


 


 


 


 


 


عليه"بالتوفيق،"وما"واقعة"عرش"ملكة"سبأ"ببعيد"وقد" 


 
 


 


 


إلى "أن"قال     

 


 
 


 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 
 

 
 


 




 
 


 




 


 




 


 
 


 




 


 




 






 
 
 




 


 


 


 


 




 




 


 


 








 


 
 




 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 




 


 


 


 






 
 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 




 




 




 


 


 


 


 
 




 


 
 
 
 




 


 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 
 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


النم " ل/ فإن"الذي"عنده"علم"من" 



 




 


 
 




 


 




 


 


 


 
 




 




 
 




 


 


 


 
 


 
 
 


 




 




 


 
 
 
 
 


 
 


 


 


 






 




 


 


 
 


 


 


 
 


 


 




 
 
 
 
 
 


 


 


الكتاب" تحدى" كل الوسائل" المتاحة في "ذلك الوقت" لنبيالله "سليمان من جن وإنس" وشياطين 

 


 


 


وعفاريت"وطير"ووحوش"...الخ،"وتحدى"الريح"التي"غدوها"شهر"ورواحها"شهر؛"في"الإتيان"بالعرش" 
وأحضره في "أقل"من"طرفة عين،"كل ذلك"بفضلالله "عز"وجل بسبب"ما"أودعه فيصدر "الذي"آتاه" 
العلم"ومكنه"به،"حتى"ذلل"له"المستحيل،"ولله"في"خلقه"شؤ " ن. 

من"مؤلفات هذا"العلام " ة: كتاب")الأصو " ل( مخطوط،"وكتاب")المراق"ي( مخطوط،"وله"أرجوزة"في"الفقه" 
وأجوبة" نظمية،" وأشعار" ومنظومات" كثيرة،" منها" منظومة في "الأديان وفي" مبدأ" الخلق عدد" أبياتها" 



 




 


 




 


 
 


 


 


 


5000"

896

 ه" 

906"

-

887

الإمام" 


184

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

قال"زيد"بن"ثابت" 

ْ 

ُ 

وقال"م" 

القراءة"سنة" 

أعلم. 

حمد"بن"المنذر": 

على"مهاجرها"أفضل الصلاة والسلام، أقام "الشيخ" القاض ي المجاهد سيف" الإسلام و "قطب أهل" 
عمان أبو عبد"الله"محمد"بن"سليمان"بن"أحمد"بن"مفرج......إلى"أن"قال:"كتب" العبد"الفقيرلله "تعالي 
على "بن"محمد"بن"عبد"الباقي"وصلي"الله"على"رسوله"سيدنا"محمد"وآله"وسل " م. وأثبت"حكم"الإمام" 
محمد"بن"إسماعيل"في"إغراق"أموال"الداخلين"في"الفتنة"من"بني"رواحة،"لما"قادوا"السلطان"مظفر" 

بن"سليمان،"وسليمان"بن"سليما " ن.... انظر:"البطاش" ي، إتحاف الأعيان،" 

محمد"ناصر" 

وآخرون،"معجم"أعلام"الإباضية،"قرص"مدمج،"قسم"المشرق،"رقم"الترجم " ة: 

إتحاف" الأعيان" 

إتحاف" الأعيان،" 

133،"137 

507 . إتحاف" الأعيان،" "، الصحيفة القحطانية،" 506 

71،72 . قلائد" الجمان،" 

". له"أجوبة"كثيرة"في"الأثر"ومما"نقل"عنه"النور"السالمي"في"صلاة"الجمعة: "قال"محمد"بن"علي"بن" 

عبد"الباقي"في" إثبات"صلاة"الجمعة"وإجازتها"في" الأمصار"الممصرة"وغير"الممصرة"خلف"أهل"العدل" 

وأهل"الجور: "والحجة"من"كتاب"الله"عز"وج " ل: 

". الكندي،"بيان"الشرع،" 

من"العلماء"الأجلاء"في"القرن"الثالث"الهجري"من"أهل"العلم"والفضل"في"زمن"الإمام"الصلت" 

بن"مالك،"ثم"في"زمن"راشد"بن"النض" ر. فقد"عاصر"الامامين"المذكورين"حسبما"يفهم"من"سيرة"الأزهر" 
بن"محمد"بن"جعفر"الازكوي"في"أحداث"فتنة"موس"ى"بن"موس"ى"على"الإمام"الصلت"بن"مالك،"جاء" 
فيه"ا: قال"أبو"المؤث " ر: إن"الصلت"بن"مالك"قد"خرج"من"الإمامة"واعتزل"ورد"الخاتم،"ولكن"راشد"لم" 
يقمبعقده "إلا"موس ى وحده."قا " ل: فانظر"كيف"كان"موس ى جليلا عنده، فقال"له والدي:"فنرسل إليه" 

"ُُ 

": القراءة"سنة"فاقرؤوا"كما"تجدونه". 

289 يأخذها"الآخر"عن"الأول،"والله" 

 


"ُ 

ُ 

288"

-243-216/2"

1284 نزوى"عبر"الأيام" 
الكندي،" بيان" الشرع، 

/2"

.139/2"

140"


ص 139 

."

-352"

/2"

.357/42"

355"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


إلى"آخر"السور"ة. ولم"يأت"عن"أحد"نسخها"بآية"ولا"برواية" 

 


 


 




 




 


 


 




 
 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 
 


 




 
 
 
 
 
 
 


"..." الحجج المقنعة نور الدين السالمي، ومن أولاده الشيخ العلامة"أحمد بن محمد بن على"بن عبد" 
الباقي،"كان"من"علماء"زمانه"والقدوة"في"أوان " ه. له"أجوبة"وروايات"في"بيان"الشر" ع. المصاد"ر: إتحاف" 

 
 




 


 




 




 




 




 




 


.357/42"

154/2

الأعيان،" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 18 


ْ 

لم"نشرح" « : وإن"ضم"تاء"" أنعمت"عليهم"" أو"كسرها،"أو"كسر"كاف""إيا " ك" ومثله"لو"قرأ 
"ًّ 

إنما"يخش"ى" « " بحذف"الاستفهام""ووجدك"ضالا"فهد " ى" بالذل"المعجمة"و »" لك"صدرك 
"ْ 

ُُ 

بضم" الهاء" وأمثالها،" فالجمهور"على" النقض،" وبعضهم" يعذر" »" الله" من"عباده" العلماء 

الجاهل"وينزله"منزلة"الناس"ي"رفعا"للحرج،"والمشقة"تجلب"التيسير". 
"ْ 

قال" أبو" الحسن": إن" ق أ ر" كذلك" غلطا" فلا" نقض" عليه،" وإن" تعمد" فقد"خالف" وغير" 
"ُّْْ 

"ُُْ 

بفتح" الهمزة" »" أياك" نعبد « : القرآن". وأما" إذا" لم" يبدل" في" لحنه" المعنى،" كما" إذا" قال 
ُ 

وتخفيف"الياء،"أو"كسر"الباء"من""نعب " د" أو"فتحها،"أو"بدل"حرفا"مكان"حرف"كما"إذا" 
ْ 

ق أ ر"بالبداوة"مكان"القاف"جيما"وهو"يريد"القاف"غير"أن"لسانه"لم"يساعده"فلا"نقض 

عليه. "" 290 
"ُّْ 

ْ 

ومن" لحن" فسلم"من" لحنين" في"الحمد فلا "بأس،" إن" ق أ ر" العالمين" بكسر" اللام"وأنعمت" 
"ُّّْ 

بضم"التاء؛"وكذا"قيل": إن"كسر"الكاف"في": إياك،"والنون"في": نعبد". ومن"بدل"آية"رحمة" 
ّ 

بآية"عذاب"أو"عكس"فسدت"صلاته"إن"تعمد". وقال"ابن"بركة":لا"يبدل"القرآن"فيها"بغيره" 
"ّ 

إلا"إن"كان"لا"يحسن". 

محمد"بن"المنذر،"فاستضعفه"....( انظر:"بيان"الشرع ج 4 " ص 144 وص 376 ط 1، تحفة الأعيان" 
.1" ج 1ص" 166 و 97 
- 289 يعني"ط ي رقة"متبعة منذ"عهد"الرسالة على"صاحبها أفضل الصلاة والتسليم." 
1. الساب " ق. " 43 / - 290 أنظ " ر: معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 4 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 18 


ّ 

ومن"غلط"فق أ ر"طعام"الكافر"بدل"الأثيم"لم"تفسد"عليه"عند"أبي"الحسن،"فإن"تعمد" 
"ّّّ 

خالف؛"وغير"القرآن"وإن"زل"لسانه"فق أ ر"بدل"غفور"رحيم"شكور"حليم"مثلا"مما"كان"في" 
291 "ّ "ّ 

القرآن"لم"يضره"إن"لم"يتعمد". 

تحريم" " :"" ومنذلك "تكبيرة"الإح ا رم"هي"مفتاح"الصلاة"لا"تصح"بدونها"لقول"رسول"الله 
الصلاة"التكبير"وتحليلها"التسليم"" 292 إلا"أن"العاجز"عن"الإتيان"بها"صحيحة"كلكنة"في" 

2 - 291 ص " 52 

أنظ " ر: التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" المعلوم" لعبد" العزيز" الثميني"ح" فما" بعده"ا. 
143 فما"بعدها/ "طجدة." / وانظر:"شرح النيل"للقطباطفيش" 2 
- 292 رواه" الإمام" الربيع" ح 223 ،" وأخرجه" بلفظ:" "مفتاح" الصلاة" الطهور،" وتحريمها" التكبير،" 
وتحليلها" التسليم"" الشافعي،" وابن أبى "شيبة،" وأحمد،" وعبد" الرزاق،" وأبو" داود،" والترمذي" وابن" 
وابن" أبى" شيبة،" والدار" قطني،" والحاكم،" ."" ماجة،" وابن" جرير" وصححه،" والبيهقي" عن" علي 
والبيهقي"عن"أبى"سعي " د. والطبراني"في"الأوسط"عن"عبد"الله"بن"زي " د. والطبرانيفي "الأوسط"عن"ابن" 
34 ، "وابنأبى "شيبة" / عبا " س. ابن"أبى"شيبة"عن"ابن"عباس"موقوف"ا. فحديث"عل"ى: أخرجه"الشافعي" 1 
"، 8، "ح 3 / 167 ح " 618 ،" والترمذي" 1 / 123 ، "ح 1006 ،" وأبو" داود" 1 / 208/1 ، ح " 2378 ،" وأحمد" 1 
" ،456/ 101 ح " 275 . وأبو" يعلى" 1 / وقال:" هذا الحديث أصح ش يء في "هذا" الباب." وابن ماجة" 1 
341 ، ح "" 718 وقال:"إسناده"حسن." وحديثأبى "سعيد:" / 360 ، والضياء" 2 / ح 616 ، والدار"قطني" 1 
223 ، " ح 457 وقال:"صحيح الإسناد"على"شرط" / 208 ، ح 2380 ، والحاكم" 1 / أخرجه ابنأبى "شيبة" 1 
36 ، ح " 390 ". حديث"عبد" / 2. أخرجه"أيض"ا: الطبراني"في"الأوسط" 3 " 85 ، ح " 386 / مسلم."والبيهقي" 2 
361 ". حديث"عبدالله " / 167 ،"رقم" 7175 ". والدار"قطني" 1 / الله"بن"زي " د: أخرجه"الطبراني"في"الأوسط" 7 
9267 ". حديث ابن عباس"الموقوف:"أخرجه" ابن أبى " ،108/ بنعباس: "أخرجه"الطبرانيفي "الأوسط" 9 
2381 . وانظر:"جلال"الدين السيوطي"جامع"الأحاديث"حرف الميمأو "جمع"الجوامع " ،208/ شيبة" 1 
أو "الجامع" الكبير،" والهيثمي" علي" بن" أبي" بكر،" مجمع" الزوائد" ومنبع" الفوائد،" ج 2،" دار" الكتب" 
العلمية،" بيروت،" لبنان س " 1408 ه / 1988 م، كتاب "الصلاة، باب "تحريم الصلاة وتحليلها،" 


187

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

-مثلا" 

لسانه" 

أو"عجمة"وما"أشبههما،"لا"يكلف"فوق"طاقته،"قالجل "شأنه:" 

سورة"البقرة" 

وقد"مر"كثيرمن "هذا." 
وفي"بيان"الشرع"".. واختلفوا"فيمن"يفتتح"الصلاة"بالفارسية،"فكان"الشافعي"وأصحابه" 
ويعقوب"ومحمد"يقولون":لا"يجزي"أن"يكبر"بالفارسية"إذا"أحسن"العربية،"قال"النعمان" 
}الإمام أبو "حنيفة{": إذا" افتتح" الصلاة" بالفارسية" وقرأها" وهو" يحسن" العربية" أجزاه،" 

"ُْ "ّ 

قال أبو بكر ابن المنذر": لا" يجزئه ذلك"لأنه خلاف ما أمر"الله" به، وخلاف ما علم به" 

النبي" 

أمته، وخلاف"ما"قال"جماعة"المسلمين، ولا"نعلمأن "أحدا"وافقهعلى "ما قاله،" 

ص 104 

". وجامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول" 

الجزري"ابن"الأثير )المتوفى" 606  ه." 

 


 




 
 


الطلاق" 

 




 
 


-

 
 


 




 
 
 
 


 


 


 




"إذا "أمرتكم"بأمر"فأتوا منه"ما"استطعتم" والمشقة"تجلب"التيسير." 



 
 
 
 


 




 


 




 


 
 
 






 


وقال"المعصوم" 

 


 


 




 




 


." آية " 7 

 








/285"

 


 


 


 


قال"أبو"سعيد:" معي أنه "يخرج في "معاني" قول" أصحابنا": أنه"لا" يجوز" افتتاح" الصلاة" 
للإحرام"إلا"بالتكبير،"ولا"يجوز"بغير"ذلك"من"ذلك"الله،"ويخرج"عندهم"أن"ذلك"فريضة" 
محكمة" وسنة" ثابتة"لا" يجوز"خلافها،" ولا" اختلاف" فيها" إذا" قدر"عليها،" إن" أحسنها" أن" 
يقولها، وأما إذا لم يقدر "على ذلك فلا يكلف الله "نفساإلا "وسعها، وبعد"التكبير إذا لم 
يقدر على ذلك المصلي "لم"عنى،"فمعيأنه "يخرج"أشبه"المعنى"بالتكبير من ذلك الله "التهليل" 

429 /5 ؛"مجد"الدين"أبو"السعادات"المبارك"بن"محمد" " 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 18 


وإن لم "يحسن التهليل"والتكبير، فمثل "قوله:الله "أجل" والله" أعظم، وأشباه"ذلك" مما" 
عندي"أنه"قيل:"يقوم مقام"التكبير"إذا أعدم "معرفة"التكبير، أو "لميطق "لم"عنى، ومعي" 
أنه"يخرج"في"بعض"قولهم": إنه"لا"يجوز"ذلك"إلا"بالعربية"إذا"أحسن"ذلك"وإطاقة"القائل" 
له،"لأنها"السنة"والفريضة"وبذلك"أرسل"الله")بلسان"عربي،"فجميع"شريعته"تخرج"على" 
العربية، إلا لمن لم "يطق" ذلك فلا يكلف الله "نفسا إلا "وسعها، ومعي؛ أنه "بعد أن لا 
يطيق "التكبير"بالعربية"فتكبيره"بالفارسية"أشبه"عندي"عن"إحالة"التكبير"إلى"غيره"من" 
الذكر"لله"بالعربية"إلا"القرآن"فإنه"لا"يجوز"إلا"بالعربية"وعليه"تعليم"ذلك"والاجتهاد"فيه" 
وكذلك"جميع"الشريعة"من"اللوازم"في"الصلاة"." 293 
وقد"مر"بك"الكلام"على"من"شك"في"تكبيرة"الإحرام"بعد"مجاوزتها"فقيل": يعيد"وقيللا " 

يعيد،"وهو"المعول"عليه"خشية"الانجراف"مع"الشيطان"ورفعا"للحرج؛"فانظره"من"الجزء" 
ُّ 

الأول"الشك"في"الاحرام". من"الفرع"السادس"الجزم"بالمنوي"شرط"لتحقق"النية" " ص 90 

." فما"بعدها ط 3. ومن"الجزء الثاني: "الشكفي "تكبيرة الإحرامص "" 123 فما"بعدها."ط 2 

ولا حاجة للتك ا رر"هنا"خشية"الإطالة عليك والله"يوفق الجميع للخير." 

78 . الباب "السادس عشرفي "تكبيرة الإح ا رم."وانظر:"المعارج 4ص" 53 فما" / - 293 بيان"الشرع" 11 

"ْ 

78 ". الجامع"الصغير"وشرحه" / بعدها" المسألة"الثالث " ة: في"تكبيرة"الإحرام،"الأوسط"لابن"المنذر" 3 
النافع"الكبير"للشيباني" أبي عبدالله"محمد بن"الحسن"الشيباني"سنة الولادة" 132 "/ سنة الوفاة" 
462 "( وغيرها." / 9( الباب ت ري"العناية شرح"الهداية )" 1 " 189 ص: " 4 


189

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

الفرع الرابع: مشقة المرض" 

ْْ 

ّ 

جميع"أعضاء"الحي" 

بالحالة"المقتضية"لصدور"أفعاله 

المرض"عبارة"عن"عدم"اختصاص" 

سليمة سلامة تليق به." 

"ْ 

وإن شئت"فقل" 

هو"أثر"انحراف"المزاج"عن"الاعتدال"الصحيح". 

"ُُ 

ت" 

المريض"تمريضا"اذا"قمت"عليه". 

"ُ 

"ُُْْ 

حسن"القيام"على"المريض،"يقال": مرض" 

سورة" البقرة آية" 

و"تيسيراته كثيرة منها:" 

التيمم"مع"وجود"الماء؛"للخوف"على"النفس"أو"العضو"إما"من"زيادة"المرض"أو"بطء" 

قال"جل شأنه" 

أنظ " ر: المعارج"نور"الدين"السالمي"ج 8ص 174 محقق"في"ثماية"مجلدات"والتاسع"الفهار " س. 
أنظر:"العين"للخليل بن"أحمد"الف ا رهيدي"مادة "مرض"" 

294"

:"

والتمريض" 

ْ 

وتمريض الأمر:"أن"توهنه"ولا"تنضجه". 
يقال:"قلب"مريضمن "العداوة ومن"النفاق،"قالالله "تعالى:" 

:"

 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


"/ وقال" فلان" قولا" فأمرض،" أي" قارب" الصواب" ولم" 

 
 




 


 


 


 


 


يبلغه." 

 




10"

 


295"

-

-1"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


الشفاء"أو الهلاك بالبرد"وعدم إمكان"التسخين أو العكس." 

ويشمل"جميع الأم ا رض" التي لا يمكن "معها استعمال" الماء ومنها:" الجذام؛" فالمجذوم" 
الذي"لا"يحتمل"بدنه"غسلا"فإنه"يجزئ"في"حقه"التيمم". وكذا"المجدور"وصاحب"السلس" 
ومن به جرح"لا يرقى دمه،"وأمثالهم،"لماسيأتي "من أدلة." 

 
 
 
 
 
 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 




 




 


 






 
:

 


-294"
-295"


190

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 
 
 
 
 
 

 
 
 
 

 
 

 
 
 
 
 
 
 

 
 


 
 


 


النساء" 

 


 




 


 




 


 
 
 

 
 

 
 
 
 

 
 
 


 
 


 


 


 




 


 


 


 


 








 


 


"ٌُ 

 


": التيمم

بالصعيد" للمريض" ثابت" في" قول" أصحابنا؛" من كتاب الله " 



 


 


 


قال أبو "سعيد" 

 




 


 


المائدة"آية" 

 




 


 


6"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


،" فعدد" الأشياء" التي" تجب" بها" الطهارة" ثم" أباح" التيمم" فقيل": إن" المرض" مما" 

 
 


 


 




 


 


 
 




 


 


 


 




 




 


 




 




 


 
 


ٌ 

يجب" به" العذر؛" لأن" من" لم" يجد" الماء" فمطلق" له" التيمم" بعموم" الآية،" وإنما" استثنى 

 




 


 


المريض"وأجاز"له"التيمم"لمعنى"المرض"لا"لغيره،"وإلا"فعموم"الآية"تأتي"على"من"لم"يجد" 
الماء،"وكذلك"يخرج"في"معاني"الاتفاق"من"قول"أصحابنا": أن"المريض"إذا"خاف"على"نفسه" 



 




 


296"

 


 


 


حيث" يقول": 

أنه"لا"يطيق"الغسل"أو"الوضوء"أو"خاف"على"نفسه"الضرر"من"ذلك"أن"له"أن"يتيمم". 

ومن" السنة" ما" روي" عن" ابن" عباس" 

قال": خرج" عمرو" بن" العاص" في" غزوة" ذات" 

"ّّّ 

السلاسل"وهو"أمير"على"الجيش،"فأجنب"فخاف"من"شدة"برد"الماء"فتيمم،"فلما"قدم" 

على"رسول"الله" 

أخبره"أصحابه"بما"فعل،"فقال"له"رسول" 

يا"عمرو"لم"فعلت"ذلك،" 

"، انظر:"الكندي"بيان"الشرع"ج 9ص 194 


191

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 



 


 
ولم"يرد"عليه" " النساء: 29 ،"فضحك"النبي 

 


 
 
 
 
 
 
 


شيئا." 297 

ّ 

وحديث"الرجل"الم"شجوج"في"رأسه،"... الذي"أصابه"احتلام"وكانفي "سفر"مع"جماعة"من" 
ّ 

ّ 

فالتمس" رخصة" في" التيمم" فلم" يرخصوا" له،" وقالوا" له": لا" نجد" لك" "،" الصحابة 
ّ 

قال:"قتلوه" " رخصة"وأنت"تقدر"على"الماء،"فاغتسل"فمات،"فلما"بلغ"ذلك"رسول"الله 

 


قتلهم"الله،"ألا"سألوا"إذا"لم"يعلموا"فإنما"شفاء"العي"السؤال"" 298 

 


 


بلف " ظ" " وهوعند "الربيع 

أبو"عب"  
يدة"عن"جابر"بن"ّ 
زيد"قال": بلغني"أن"رجلا"أجنب"في" 

"ُ 

سفره"في"يوم"بارد"فامتنع"من"الغسل"فأمر"به"فاغتسل"فمات،"فقيل"ذلك"لرسول"الله" 

 


 


 


فقال: قتلوه قتلهم الله."  

 


 


 


وحديث"المجدور"الذي"أمر"بالغسل"مع"خوفه"على"النفس،"فقد"روى"الربيع"أيضا""قال" 

 


إنه" " ابو"عبيدة"قال"جابر"بن"زيد"وبلغني"عن"قوم"مات"بحضرتهم"مجدور"فقيل"للنبي 

 


 


 


 


 


- 297 أخرجه"ال ب ريع"بن"حبيب،"باب"الزجر"عن"غسل"المريض،ح "" 172 وأبو"داو" د: كتاب"الطهارة،"ح" 
/" 283 ؛" وأحمد:" مسند" الشاميين"" 17144 والحاكم" في" المستدرك،"ح"" 629 والبيهقي" في" الكبرى" 1 
225 ح" 1011 ؛" والدار" قطني" في" السنن،"ح"" 12 ج 1ص" 178 ". وانظر:" الجيطالي" قواعد" الاسلام" 
1ص" 188 فما"بعده"ا. 
،330/ 223 ، ح " 867 ،"وأحمد" 1 / - 298 أبو"داو" د: كتاب"الطهارة،"ج 1/ص" 93 ح" 337 وعبد"الرزاق" 1 
285 ، "ح" 630 ". وأخرجه"البخاري"في"التاريخ" / 194 ، ح " 11472 ،"والحاكم" 1 / ح " 3057 ،"والطب ا رني" 11 
227 ، ح " 1015 ". بعدة" الفاظ. / 210 ، ح " 752 ،"والبيهقي" 1 / 288 ،"والدارمي" 1 / الكبير" 8 

 




 


 


 




 




 




 


"ّّ 

ومن"أين"علمته؟"فقال"له": يا"رسول"الله،"صلى"الله"عليك"وسلم"وجدت"الله"يقول": 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 19 


"ُ 

قتلوه"قتلهم"الله"ماذا" " أمر" بالغسل"كما" ترى"فكر"عليه"الجدري"فمات" فقال"النبي 
عليهم"لو"أمروه"بالتيمم"." 299 

ْ 

أن يمسح على" الجبائر"فقد" أخرج الإمام" " لما" انكسر" زنده" فأمره " ولحديث علي 
الربيع"بسنده""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قال": بلغني"عن"علي"بن"أبي"طالب"أنه"انكسر" 
أن يمسح على الجبائر"فقال"نعم." 300 " إحدى"زنديه"فسأل"النبي 
قال"العلامة"أبو"ستة"في"الحاشية""" قوله: "انكسر"إحدى"زندي " ه" إلخ"الزند"بفتح"الزاء" 
وسكون" النون" كما"ضبطه" في" الصحاح" حيث" قال: )الزن " د( موصل" طرف" الذراع" في" 
الكف،"وهما"زندان": الكوع"والكرسوع"إلخ،"قال"بعضهم"في"بيان"الكوع"والبوع"والكرسوع" 
ما نصه: 
 


"ٌٌُ 

فعظم"يلي"الإبهام"كوع"وما"يلي"... لخنصره"الكرسوع"والرسغ"ما"وسط" 
301 "ٌ 

وعظم"يلي"إبهام"رجل"ملقب"... ببوع"فخذ"بالعلم"واحذر"من"الغلط 

"ٍ 

"ُّّّ 

وكذلك"الصحيح"إن"خاف"من"استعمال"الماء"نزلة"أو"حمى"فله"أن"يتيمم"لأن"كل"ذلك" 
مرض"ظاهر، والله أعلم." 

ُْ 

ُ 

وألحق" العلماء" بذلك" كل" ما" يخاف" منه" الإنسان" وقوع" مرض" أو" ازدياده" ولو"حمى" أو 

"ٍ 
زكاما وكذا إن"كان يغير عليه"شعره"من بياض إلى سواد أو"يسقطه. الخ." 

.1" 74 - - 299 أخرجه"باللفظين"المزبورين الإمام"ال ب ريع" ح 173 
.1" - 300 مسند الامام"ال ب ريع"ح 24 
272 ؛ وحديث" " ،271/ 138 ". عامر بنعلي "الشماخي الإيضاح" 1 / 301 حاشية الترتيبلأبي "ستة" 1 " 
36 (؛"وابن"ماجة،"كتاب" /1( علي"أخرجه"الامام"الربيع"بن"حبيب،"في"المسح"على"الخفين،"رقم: 124 
.6" الطهارة"وسننها،"ح 49 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 19 


"ْْْ 

ُُ 

وفي"الديوان:""ولا"يجوز"للرجل"أن"يغتسل"بالماء"مع"الخوف"أن"يذهب"الماء"بعضو"من" 

"ْْْْ 

ُ 

أعضائه،"أو"خاف"الموت"من"أجل"الماء؛"فلا"يجوز"له"على"الخوف"أن"يغتسل"بالماء"وإن" 

ْ 

ْ 

كان"الذي"يخافه"في"الوصف"لا"يكون". وأما"إذا"لم"يخف"من"الماء"أن"يضره"في"الوصف،" 

"ْْ 

ُْ 

واغتسل"على"ذلك"الحال"فأصابته"مضرة"من"أجل"الماء"فإنه"ليس"عليه"ش" يء". وأما"إن" 
"ُ "ُُُْ 

"ُُّّ 

تيمم"على"أنه"لا"يضره"الماء"وفي"الوصف"يضره"فإنه"لا"يجزئه،"وفيه"رخصة". انته"ى"." 302 

ْْ 

"ٌُّ 

واعلم" أن"خوف" المريض" الضرر" مبيح" له" التيمم،"سواء" كان" ذلك" الخوف" ناشئا" عن" 

ْْ 

ّْ 

معرفة" الطب" أم"لا،"وسواء"وقع" ذلك" المخوف"أم" لم" يقع،"فنفس"الخوف" للضرر"هو" 

"ْ 

ُّ 

السبب"الم"بيح"للتيمم"للمريض". 
ُّ 

ولم" ينقل عن "الصحابة" ولا" من" بعدهم" أنهم" كانوا" يرجعون" في" تيمم" مرضاهم" إلى" 

ْ 

ّ 

الأطباء،"مع"قلة"علم"الطب"بينهم"حتى"لا"يعرفه"إلا"الخواص"منهم؛"فلو"رجعوا"في"ذلك" 

"ْ 

ُْ 

إلى"الأطباء"مع"كثرة"عامتهم"لاشتهر"ذلك"ونقل"ولو"آحادا،"والحال"أنه"لم"يوجد"فيه"نقل؛" 
"ُُْ 

فعلمنا"أنه"لم"يقع،"والله"أعلم". 

ْ 

فإن "كان"المرضالمانع عن استعمال الماء"حاصلافي "جميع جسده فلا إ"شكال هنا؛"يتيمم" 
ولا ش"يء"عليه غير" ذلك. 
وإن"كان"حاصلا"في"بعض"جسده"دون"بعض،"كما"إذا"كانت"العلة"في"ش" يء"من"جوارح" 

"ُُْ 

الوضوء،"فهاهنا"اختلفوا"على"ثلاثة"مذاهب": 

"ْ 

ُ 

المذهب"الأول": أنه"يغسل"الأعضاء"الصحيحة"كما"أمر،"ويمسح"على"العضو"العليل". 
ّْ 

303 "ُ 

قال"محش"ي"الإيضاح" ": هذا"هو"المعمول"به"عندنا". 

- 302 انظر"الديوان"مخطوطكتاب "الصلاة."ص 13 و" 30 وانظر"منه بابالتيمم "ص" 41 فما"بعدها." 
- 303 المقصود بمحش ي الإيضاح هو"العلامة أبو" ستة السدويكش" ي تقدم"التع ي رف"به." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 19 


"ُُْ 

ّّ 

المذهب"الثاني": أنه"يغسل"ويتيمم؛"لأن"كل"عضو"عندهم"قد"انفرد"بفرضه". 

"ْ 

"ُْ "ُّْ 

المذهب"الثالث": أنه"يغسل"وليس"عليه"تيمم؛"لأنه"لم"يخاطب"بالفرض"لوجود"العلة" 
"ُْ "ُُْ 

ُْ 

ولقوله" عليه" السلام: "إذا" أمرتكم" "، فاتقوا"اللَّ" ما" استطعتم  ": فيه" لقوله" عز وجل 
"ُُ 304"ُ 

بش" يء"فأتوا"منه"ما"استطعت " م" ،"والأمر"بما"لا"يستطاع"محال". 
"ْ 

"ُُّ 

قال" الشيخ"عامر:" والمريض" الذي" يجوز" له" التيمم" عندهم" من" كان" مريضا" واهي" 

ْْ 

"ُّْ 

الأعضاء،"لا"يستطيع"تناول"الماء،"ويشق"عليه"أخذه،"ومن"كان"يخاف"من"استعمال"الماء" 

"ْ 

ُّ 

زيادة" المرض" أو" تأخر" البرء،" مريضا،" أو"جريحا،" أو" مجدورا،" أو" مجروبا،" أو"صاحب" 

ْ 

305 "ُّ 

الدماميل"يضرهم"الماء"وما"أشبه"ذلك،"انتهى". 
وحفظ"الفضل"بن"يوسف"عن"أبى"المؤثر"رحمه"الله،"أن"الخائف"من"الوصول"إلى" 
الماء كمن لم يجد "ماء،" وله أن "يتيمم" بالصعيد" في بلد فيه "الماء إذا "حال بينه "وبينه" 
الخوف." 306 

2658 ح " 6858 ،"ومسلم"صحيح" / 160 ح "" 394 وصحيح"البخاري"ج" 6 / - 304 مسند"الإمام"ال ب ريع" ج 1 
162 ح 2470 و" / 102 ح " 3321 ،"والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم"ج"" 3 / مسلمج " 4 
/ 253 ح " 8474 ،"والطب ا رني"المعجم"الأوسط"ج "6 / البيهقي"السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"ج" 4 
20 ، "وغيره " م. - 198 ح " 18 / 135 ح 6017 ،"وصحيح"ابن حبان" ج 1 

656 /1"-305"

انظ " ر: معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي"ج" فما" بعدها، تيمم "الم ي رض،" الإيضاح" 
271 . "مسألة"في"معرفة"من"تجوز"له"هذه"الطهار"ة"ن"التراث"اربعة"مجلدا " ت. وانظ " ر: / للشماخي"ج" 1 
27 . وانظر:"منه"باب"التيممص" 41 فما"بعدها." - الديوان"مخطوط "كتابالصلاةص" 26 
- 306 انظر:"منهج"الطالبين"وبلاغ" الراغبين"ج 2ص 534 /ن"/ مكتبة"مسقط،"مرجع"سابق،"القول" 
الخامس"والثلاثون"في"وجوب"طلب"الماء"وصفة"ذلك،"وف"ي: من"وجد"الماء"وجاوز"ه. ومعارج"الآمال"لنور" 

"ْْ "ْ 

الدينالسالمي "ج 1ص 650 ،"الفرع"الأو " ل: في"الحاضر"إذا"خاف"على"نفسه"استعمال"الما"ء. وقواعد" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 19 


"ُُُْْ "ْ 

قلت": وهذا"قياس"من"أبي"المؤثر"على"معدم"الماء"لحصول"المانع" :"" قال"النور"السالم"ي 

"ْْ "ْ 

له"عن"الماء،"فلو"قاسه"على"ما"مر"من"الاستدلال"على"الخوف"من"استعمال"الماء"فجعل" 

"ْْ "ْ 

الخائف"من"الوصول"إلى"الماء"كالخائف"من"استعماله"لكان"أظهر؛"لأن"الجميع"خوف" 
على"النفس". 

"ْْ 

"ُُُّّ 

نعم،"يجب"على"الخائف"من"استعمال"الماء"التيمم،"ولا"يحل"له"أن"يخاطر،"ولا"يجب" 

ْْ 

"ُُْ 

ذلك"على"الخائف"من"الوصول"إليه،"بل"يجوز"له"أن"يخاطر"في"طلب"الماء؛"لأنه"إذا"لم" 
"ُّ "ْ 

يكن" الش" يء" من" قبل"الله" تعالى" وإنما" كان" من" قبل" المخلوقين" فالتجلد" فيه" جائز" بل" 

"ْ "ُّ 

307 "ُ 

فضل،"وإن"جاز"التأخر"وعذر"العاجز"كما"يظهر"ذلك"في"أمر"الجهاد،"والله"أعلم". 
واختلف فيمن انتبه "من" نومه في "آخر" الوقت"ولا" يكفيه" الوقت"للغسل"وخاف"فوات" 
الوقتعليه "أو كان"الماء"موجودا"ولكن"يحتاجإلى "تسخينأو "تب ي رد"حتى يصلح "للغسل" 
فقيل وهو الصحيح يتيمم ولا"يفوت الوقت، وقيل"يشتغل بالماء"ولو"فات الوقت. 
قال في "الديوان:"وأما إن انتبه من "نومهفي "آخر"الوقت والماء"حاضرإلا "أنهيحتاج "إلى" 
معالجة"مثل"تسخينه،"فإنه"يتيمم"ويصلي،"ومنهم"من"يقول": يشتغل"في"معالجة"الماء"ولو" 
كان الوقت يمض" ي عليه ويسعه ذلك. 308 

و "الخائفعلى "دابته"أو" ماله" والخائف" على" نفسه"من" العدو" والمطلوب من" الجبار" 

وأمثالهم"يصلون"كيفا"أمكنهم". 

الإسلامأبو "طاهر"إسماعيل"بن"موس" ى الجيطالي"/ت/" 750 ه/ 1350 م."تحقيق وتعليق"عبد"الرحمن" 
ّ 

بن" عمر" بكل"ي. فصل" في" أسباب" التيمم" وكيفيته" وأحكام " ه. ج 1ص 188 فما" بعدها،"ط 1المطبعة" 
.1" العربية" 976 
- 307 المعارج"السابق." 
- 308 ديوان الأشياخ"مخطوط"كتاب"الصلاةص 22 . وانظر ص " 30 فما"بعدها و" 41 فما"بعدها." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 19 


والراعف إذا لم ينقطع"دمه"صلى كما أمكنه، ولو"مع"سيلان دمه. 309 
وا لمبطون"يجمع"الصلا"تين"للمشقة،"وقالوا بجواز الجمع"في اليوم المطير"للمشقة"" 310 

-2 القعود في "صلاة" الفرض، والاضطجاع، والتكبير، عند "العجز عن" أداء واجبات" 
الصلاة." 

"ُْْْْْ 

أخرج"الإمام"الحجة"الثبت"الربيع"بن"حبيب"عن"شيخه"أبي"عبيدة"عن"جابر"بن"زي"دٍ عن" 
"ْ "ُْ "ُ "ُُُُّْ 

 
" أن"النبيء  أنس"بن"مال "كٍ 
ركب"فرسا"فصرع"عنه،"فجحش"شقه"الأيمن،"فصلى" 
"ُْْ 

"ٌُُُْ "ُُُ 

إنما"جعل"الإمام"إماما" ليؤتم" « : وهو"جالس،"فصلينا"وراءه"قعودا،"فلما"انصرف"قال 
"ُُُّّ "ُُ 

به،"فإذا"صلى"قائما"فصلوا"قياما،"وإذا"صلى"قاعدا"فصلوا"قعودا،"وإذا"قال": سمع"اللَّ" 
"ُُْ "ُْْ "ُُُْ "ُْ 

ٌ 

وإنما"يجوز"مثل"هذا"خلف"أئمة" :"" قال"جابر .»" لمن"حمده"فقولوا": ربنا"ولك"الحمد 
"ْ 

"ُْْ "ُ "ْ 311 

العدل"وأما"غيرهم"فلا"". 

.4" 17 / - 309 ابن"بركة"الجامع" 1 
.4" 18/ - 310 الجامع"السابق" 1 
- 311 الجامع"الصحيح"مسند"الربيعص " 64 ح " 240 ،"وأخرجه"البخاري"عن"أنس"بن"مال "كٍ بلف " ظ: 

"ُ "ُ "ُُُُّْْ 

ركب" فرسا" فصرع"عنه" فجحش"شقه" الأيمن" فصلى"صلاة" من" الصلوات" وهو" " "أن" رسول"اللَّ 

"ٌُُْ "ُُْْ "ُّْ 

ُُ 

قاعد"فصلينا"وراءه"قعودا"فلما"انصرف"قال"إنما"جعل"الإمام"ليؤتم"به"فإذا"صلى"قائما"فصلوا"قياما" 

"ُُُْ 

"ُُْْْ "ُْ 

وإذا"ركع"فاركعوا"وإذا"رفع"فارفعوا"وإذا"قال"سمع"الله"لمن"حمده"فقولوا"ربنا"ولك"الحمد"وإذا"صلى" 

"ُُّ 

"ُُْ 

" ،657- جالسا"فصلوا"جلوسا"أجمعو " ن. صحيح"البخاري،"باب"إنما"جعل"الإمام"ليؤتم"به،"رقم" 656 
"ُُُْْ 

244 ج" / ي" ف و "{ ا و ع ك رْ ا ف ع" ك ر ا" ذ إ و } "مٌ ل س م "لْ ق ي م" ل ": ل ا ق و ب" ي ر ق ت ل ا ي" ف ي" ق ا ر ع ل ا ن" ي ز ل ا و ". ن ا ذ لأ ا ب" ا ت ك . 1 

"ُُُُْ 

"ُُْ "ّ "ُْْ "ٌُْ 

بعض"طرق"البخاري"}فصلى"بهم"جالسا"وهم"قيام"{ وفي"رواي"ةٍ له"}ساقه"الأيمن"{ وذكر"أن"ذلك"كان"في" 

"ُُْْْْ 

"ُْْ "ُُ "ٌُُ 

الأيام" التي" آلى" فيها" من" نسائه" وعلى" هذا" فأمر" المأمومين" بالجلوس" بجلوس" الإمام" منسوخ" بصلاة" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 19 


 
" قالفي "الإيضاح: "وقال"آخرون": إنما"يصلون"خلفه"قياما،"والدليل": ما"روي: "أنه 
يصلي"بهم، فصف " رأى"إفاقة"في"مرضه"الذي"مات"فيه،"فأتى"إلى"المسجد"وأبو"بكر 
يؤم" " عن "يمينأبي "بكر قاعدا،"فأتمبهم "الصلاة فالمفهوم"منهذا "الحديثأن "النبي 
الناس"قاعدا"وهم"قيام،"ويكون"فعله"هذا"ناسخا"لقوله"وفعله"المتقدم؛"لأنهفي "مرضه" 
."" الذي مات فيه وهو آخر فعله 
والنظر"يوجب"عند " ي: أنه"لا"تجوز"إمامة"القاعد"إلا"إذا"كان"إمام"العدل،"كما"قال"جابر" 
بن"زيد"رحمه"الله،"أو"كان"إماما"يصلي"فحدث"إليه"المرض"وهو"في"الصلاة؛"فإنه"يتم"بهم" 
وهو قاعد، والله أعلم.""" 312 

ْ 

"ُُُْْْْْ "ْ "ُْ 

عن  " وعن"عمران"بن"حصين"رض"ي"اللَّ"عنهما"قال":" كانت"بي"بواسير،"فسألت"النبي 

"ٍ 
"ّْْْ "ْْْْ "ْ "ْ 313 

الصلاة؟"فقال: "صل"قائما،"فإن"لم"تستطع"فقاعدا،"فإن"لم"تستطع"فعلى"جنب"" 

"ٍ 

"ُُْ "ْ "ٌُُ "ُْْ 

جالسا"في"مرض"موته"وأبو"بكر"والناس"وراءه"قيام"وهو"في" الصحيحين"من"حديث " رسول"اللَّ 

"ٍ 
عائش" ة./ زين"الدين"عبد"الرحيم"بن"الحسين"أبو"الفضل"العراقي" تقريب"الأسانيد"وترتيب"المسانيد" 
.7" 3 / باب"الإمامة"في"الصلا"ة. وكذا"قال"الإمام"البوصيري"في"إتحاف"الخيرة"المهرة. 2 
1 - 312 ص 536 " 

انظ " ر: الإيضاح" باب" في" ترتيب" الأئمة" ومن" ينبغي" أن" يكون" إماما،"ج" فما" بعدها" 

"ْْ 

442 فما"بعده"ا. الم "سْألة"الحادية"عشر"ة: في"صلاة"القاعد"بالقائ " م. / المعارج"لنور"الدين"السالمي" 4 
155 ح 5697 / 3 - 313" 

السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" والصغرى"صلاة"المريض،" 
250 ، "ح" 952 ،"والترمذي،" / 376 ، "ح" 1066 ،"وأبو"داود" 1 / 426 ، ح "" 19832 والبخاري" 1 / وأحمد،" 4 
386 ، ح " 1223 وا بن الجارود المنتقى ج 1/ ص" 68 ح"" 231 عن" / 208/2 ، ح " 372 وابن ماجه" 1 
عم ا رن"بن حصين." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 19 


ّ 

"ْ "ُُُّ 

مريضا،"فرآه"يصلي"على"وسادة،"فرمى " قال: "عاد"النبي " وعن"جابر"بن"عبدالله 

"ٍٍ 

ْْ 

"ّ "ْْْ "ْ "ُُْْْ 

بها،"وقال: "صل"على"الأرض"إن"استطعت،"وإلا"فأوم"إيماء،"واجعل"سجودك"أخفض" 
ُ 

314 "ُ "ْ 

من"ركوعك"" 

في بيته "وهو" " وعن"عائشة" أم" المؤمنين" رض"ي"الله"عنها" أنها" قالت: "صلى" رسول"الله 
ٌ 

شا "كٍ،"فصلى"جالسا"وصلى"وراءه" قوم"قياما،"فأشار" إليهم"أن"اجلسوا،"فلما"انصرف" 

قال": إنما"جعل"الإمام"ليؤتم"به،"فإذا"ركع"فاركعوا،"وإذا"رفع"فارفعوا،"وإذا" " رسول"الله 

صلى جالسا فصلوا"جلوسا" 315 

 قال أبو "حاتم: في "هذا"الخبر"بيان"واضح أن "صلاة"المأمومين"قعودا إذاصلى "إمامهم 
قاعدا من "طاعة الله جل "وعلا" التي" أمر"عباده، وهو"عندي"ضربمن "الإجماع" الذي" 
أربعة"أفتوا"به،"وهم"جابر"بن"عبد " أجمعوا"على"إجازته،"لأن"من"أصحاب"رسول"الله 
الله "وأبو" هريرة وأسيد بن "حضير وقيس" بن" فهد، والإجماع"عندنا" إجماع" الصحابة" 
الذين"شهدوا"هبوط"الوحي"والتن ي زل"وأعيذوامن "التحريفوالتبديل"حتى"حفظ"اللهبهم " 

ٌ 

ُ 

الدين"على"المسلمين"وصانه"عن"ثلم"القادحين"ولم"يرو"عن"أحد"من"الصحابة"خلاف" 
ُ 

لهؤلاء"الأربعة؛"لا"بإسناد"متصل"ولا"منقطع،"فكأن"الصحابة"أجمعوا"على"أن"الإمام"إذا" 

"ُُْ 

البيهقي" في"سننه" الكبرى"ج" ". والصغرى"ح" 
.1" 3082 )269 / البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 2/ " ص 306 ح" 3484 المعجم"الكبير") 12 
1296 و"رواه"مسلم" / 535 ". رقم" 541 / - 315 موسوعة"آثار"الإمام"جابر"بن"زيد"لإبراهيم"بو"لرواح"ج" 1 
في"الصحيح"باب"اتمام"المأموم"بالإمام،"عن"أبى"بكر"بن"أبى"شيبة"وأخرجه"البخاري"من"حديث"مالك" 
عن"هشا " م. باب" إنما"جعل" الامام" ليؤتم" به،" وفي" الإشارة" في" الصلاة،" وفي"صلاة" القاعد،" والبيهق " ي: 
79 ح "" 5273 وغيرهم." / السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"ج" 3 

2 - 314 /ص" 306 ح"" 621 3484 وصحح" أبو"حات"مٍ وقفه. " 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 19 


صلى"قاعدا"كانعلى "المأمومينأن "يصلوا"قعودا،"وقد"أفتى"به"من"التابعين"جابر"بن"زيد" 
ُ 

"ُْْ 

أبو" الشعثاء،" ولم" يرو"عن" أحد"من" التابعين" أصلا"خلافه؛"لا" بإسناد"صحيح"ولا"واه،" 
فكأن"التابعين"أجمعوا"على"إجازته"...." 316 
وذهب أحمد بن حنبل في "الجمع بين"الحديثين إلى أنه "إذا ابتدأ "الإمام"الراتب"الصلاة" 

قاعدا"لمرض"يرجى"برؤه،"فإنهم"يصلون"خلفه"قعودا،"وإذا"ابتدأ"الإمام"الصلاة"قائما"لزم" 
المأمومين"أن"يصلوا"خلفه"قياما،"سواء"ط أ ر"ما"يقتض"ي"صلاة"إمامهم"قاعدا"أم"لا،"كما 
لم" يأمرهم" بالقعود" لأنه ابتدأ "إمامهم" " فإنه "،" في "الأحاديث التي في "مرض" موته 

ّ 

بهم في مرضه الأول" " في بقية الصلاة قاعدا، بخلاف صلاته " صلا"ته"قائما،"ثم"أمهم 
فإنه"ابتدأ"صلاته"قاعدا"فأمرهم"بالقعود"وهو"جمع"حسن"." 317 

قال العينيفي "شرح أبي"داود: 
قوله":" 
جلوس"ا" حال" أيضا" أ " ي: جالسين،" وهو" جمع" جالس". قوله: "أجمعون"" تأكيد" 
للضمير"المرفوع"الذي"في"قوله: "فصلو"ا" والحديث"أخرجه"باقي"الأئمة"الستة،"واستدل" 
به"الإمام"أحمد،"وإسحاق"بن"راهويه،"وابن"حزم،"والأوزاعي،"ونفر"من"أهل"الحديث": أن" 
الإمام"إذا"صلى"قاعدا"يصلى"خلفه"قعودا". 

"، -317 موسوعة"آثار"الإمام"جابر"بن"زيد"المرجع"الساب " ق.صحيح"ابن"حبان،"ج" 5ص 472 ،"ح" 2110 
القرطبي:" التفسير،" ج 3،" ص 219 ،" الزيلعي" نصب" الراية،" ج 2ص 58 ،" العراقي" طرح" التث ي رب،" 
210 المباركفوري"محمد"بن"عبد"الرحمن" - 335 ، "الشوكاني:"نيل"الأوطار،ج " 3ص"" 209 - ج 2ص" 334 
293 . والنص"هنا"لابن"حبان،"وأبو"حاتمهو "محمد بن" / بن"عبد"الرحيمأبو "العلا"تحفة الأحوذي" 2 
حبان البستي"صاحبالصحيح"نفسه." 
418 مكتبة عاطف." / -314 سبل السلام" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 20 


وقال"مالك":لا"تجوز"صلاة"القادر"على"القيام"خلف"القاعد"لا"قائما"ولا"قاعدا". وقال" 

أبو" حنيفة،" والشافعي،" والثوري،" وأبو" ثور،" وجمهور" السلف": لا" يجوز" للقادر" على" 
ُ 

القيام"أن"يصلي"خلف"القاعد"إلا"قائما". وقال"المرغيناني": النفل"والفرض"سواء". 

والجوابعن "الحديثمن "وجوه،"الأول"أنه"منسوخ،"وناسخه": صلاة"النبي"عليه"السلام" 
"ُْ 

بالناس" في"مرض" موته" قاعدا"وهم" قيام،"وأبو" بكر" قائم" يعلمهم" بأفعال"صلاته،" بناء" 

على"أن"النبي"عليه"السلام"كان"الإمام،"وأن"أبا"بكر"كان"مأموما"في"تلك"الصلاة". 

"ُْْ 

فإن" قيل": كيف" وجه" هذا" النسخ؟" وقد" وقع في "ذلك"خلاف،" وذلك" أن" هذا" الحديث 

الناسخ "وهو"حديث عائشة فيه أنه "كانعليه "السلام إماما"وأبو"بكر"مأموما، وقد"ورد" 
"ُ 

فيه"العكس"كما"أخرجه"الترمذي"والنسائي"عن"نعيم"بن"أبي"هند،"عن"أبي"وائل،"عن" 
ُْ 

في مرضه"الذي"توفي فيه"خلف أبي بكر " مسروق،"عن"عائشة"قالت":"صلى"رسول"الله 

قاعدا "" وقال الترمذ " ي: حديثحسن"صحيح." 
ُ 

مع " وأخرج"النسائي"أيضا،"عن"حميد،"عن"أنس"قال": آخر"صلاة"صلاها"رسول"الله 

"ٍ 
القومصلى ف"ي"ثوب واحد"متوشحاخلف أ"بي بكر." 
"ُُُْ 

قلت-العيني"-: مثل"هذا"ما"يعارض"ما"وقع"في""الصحيح"" مع"أن"العلماء"جمعوا"بينهما،" 
ْ 

فقال" البيهقي" في" "المعرفة: "ولا" تعارض" بين" الخبرين،" فإن" الصلاة" التي" كان" فيها" النبي" 
ْ 

عليه" السلام" إماما" هي"صلاة" الظهر" يوم" السبت" أو" الأحد،" والتي" كان" فيها" مأموما" هي" 

صلاة"الصبح"من"يوم"الاثنين، وهي"آخر"صلاةصلاها"عليه"السلام حتى"خرجمن "الدنيا." 
ُ 

ُ 

قال": وهذا"لا"يخالف"ما"ثبت"عن"الزهري"عن"أنس"في"صلا"تهم"يوم"الاثنين،"وكشفه"عليه" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 20 


ّ 

السلام"الستر"ثم"إرخائه،"فإن"ذلك"إنما"كان"في"الركعة"الأولى،"ثم"إنه"عليه"السلام"وجد" 

في"نفسه"خفة،"فخرج"فأدرك"معه"الركعة"الثانية." 
"ٌٌُْ 

وقال"القاض ي عياض:"نسخ"إمامة"القاعد"محتملة"بقوله"عليه"السلام: "لا"يؤمن أ حد" 
ْ 

318"ٌ 

بعدي"جالس"ا" وبفعل"الخلفاء"بعده،"وأنه"لم"يؤم"احد"منهم"قاعدا،"وإن"كان"النسخ 
لا يمكن "بعد"النبي عليه "السلام"فمثابرتهم على ذلك "تشهد"بصحة نهيه "عليه"السلام" 
عن إمامة القاعد بعده." 

ُ 

قلت:هذا "الحديث"أخرجه"الدار"قطني،"ثم"البيهقي"في"سننهما،"عن"جابر"الجعفي،"عن" 
"ُْْ 

الشعبي،" وقال" الدار" قطني": لم" يروه" عن" الشعبي" غير" جابر" الجعفي،" وهو" متروك،" 
"ُُْْ 

والحديث"مرسل"لا" تقوم" به"حجة". وقال"عبد"الحق" في""أحكامه"": ورواه"عن"الجعفي": 
مجالد،"وهو"أيضا"ضعيف". 
الثاني: أنه "كان"مخصوصا بالنبيعليه "السلام."وفيه"نظر،"لأن الأصلعدم "التخصيص" 
ّ 

حتى"يدل"عليه"دليل"كما"عرف"في"الأصول". 
ّ 

ُ 

الثالث:"يحمل"قوله: "فإذا"صلى"جالسا"فصلوا"جلوسا"" على"أنه"إذا"كان"الإمام"في"حالة" 
ّْ 

الجلوس"فاجلسوا"ولا"تخالفوه"بالقيام،"وكذلك""إذا"صلى"قائما"فصلوا"قياما"" أ " ي: إذا" 

4087 463/2 - 318 ، "ومحمد"بن"الحسنفي "الموطأ"ح" 158 

أخرجه"عبد"الرزاقفي "مصنفه" ، رقم" 
80 ،"رقم" 4854 ،"وقا " ل: لم"يروه"غير"جابر"الجعفي"وهو"متروك،"والحديث"مرسل"لا"تقوم" / والبيهقي" 3 
3. وانظر:" " 98/ 473 ،"رقم" 2110 ،"والدار"قطني في "سننهج " 1 / به"حج " ة. وأخرجه"أيض"ا: ابن"حبان"" 5 
.1" 78-175/ الرسالة"ص" 117 للإمام"الشافعي،"وفتح"الباري" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 20 


كانفي "حالة القيام "فقوموا ولا"تخالفوه"بالقعود، وكذلكفي "قوله:" فإذا"ركع فاركعوا" 

وإذا سجد فاسجدو"ا"
ْ 

ولقائل"أن"يقول":لا"يقوى"الاحتجاج"على"أحمد"بحديث"عائشة"المذكور"أنه"عليه"السلام" 

"صلى"جالسا والناس"خلفه"قيام"بل "ولا"يصلح؛"لأنه يجوزصلاة القائم خلفمن شرع" 
ُ 

في"صلاته"قائما"ثم"قعد"لعذر،"ويجعلون"هذا"منه"لا"سيما"أنه"قد"ورد"في"بعض"طرق" 
الحديث"أن"النبي"عليه"السلام"أخذ"في"القراءة"من"حيث"انتهى"إليه"أبو"بكر،"رواه"الدار" 
قطني في سننه، وأحمدفي "مسند"ه. 

ُْ 

فإن"قيل": قال"ابن"القطان"في"كتابه"الوهم"والإيهام": وهي"رواية"مرسلة،"فإنها"ليست"من" 
رواية"ابن"عباس"عن"النبي"عليه"السلام،"وإنما"رواها"ابن"عباس،"عن"أبيه": العباس،"عن" 
النبي" عليه" السلام،" كذلك" رواه" البزار" في" مسنده،" بسند فيه قيس بن "الربيع،" وهو" 

ُْ 

ضعيف،"ثم"ذكر له مثالب في دينه،"قال": وكان"ابن"عباس"كثي ا ر"ما"يرسل". 
قلت": رواه"ابن"ماجه"من"غير"طريق"قيس،"فقال": حدثنا"علي"بن"محمد": ثنا"وكيع،"عن" 
إسرائيل،" عن" أبي" إسحاق،" عن" الأرقم" بن"شرحبيل،" عن" ابن" عباس" قال": لما" مرض" 

"ّ 

فذكره"إلى"أن"قال": قال"ابن"عباس"وأخذ"رسول"اللَّ"في"القراءة"من"حيث" "،" رسول"اللَّ 
."" كان بلغ أبو بكر 
148 ": وذكر"أبو"داود"هذا"الحديث"من"رواية"جابر،" / وقال"الخطابي في "معالم"الحق" 1 

"ّ 

وأبي"هريرة،"وعائشة،"ولم"يذكر"صلاة"رسول"اللَّ"عليه"السلام"آخر"ما"صلاها"بالناس" 
وهو قاعد، والناس"خلفه قيام،"وهذا آخر الأم ي رن"من فعله عليه السلام." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 20 


ومن عادة أبي "داود"فيما"أنشأه"من"أبوابهذا "الكتاب":أن"يذكر"الحديثفي "بابه"ويذكر" 
"ُُ "ُُّْْ 

الذي"يعارضه"في"باب"آخر"على"إثره،"ولم"أجده"في"ش" يء"من"النسخ،"فلست"ادري"كيف" 
ّ 

أغفل"ذكر"هذه"القصة"وهي"من"أمهات"السنن؟"وإليه"ذهب"أكثر"الفقهاء". 
ُ 

ْ 

قلت": إما"تركها"سهوا"وغفلة،"أو"كان"رأيه"في"هذا"الحكم"مثل"ما"ذهب"إليه"الإمام"أحمد،" 
319 "ّ "ْ 

فلذلك"لم"يذكر"ما"ينقضه،"واللَّ"أعلم". 
"والعجب"ممن"يحتج" بمثل هذا "المراسيل" وقد" قدح" في" روايته" زعيمهم" فيما" أخبرنا" 
الحسين"بن"عبد"الله"بن"يزيد"القطان"بالرقة"قال": حدثنا"أحمد"بن"أبي"الحواري"قال": 
سمعت"أبا"يحيى"الحماني"قال": سمعت"أبا"حنيفة"يقول": ما"رأيت"فيمن"لقيت"أفضل"من" 
عطاء، ولا"لقيتفيمن "لقيت أكذب من "جابر"الجعفي، ما أتيته بش" يء قط من رأي إلا" 
لم"ينطق " جاءني"فيه"بحديث،"وزعم"أن"عنده"كذا"وكذا"ألف"حديث"عن"رسول"الله 
بها. 

 فهذا أبو حنيفة "يجرح"جابر"الجعفي"ويكذبه؛"ضد"قول"من"انتحل"من"أصحابه"مذهبه" 
ُ 

وزعم"أن"قول"أئمتنا"في"كتبهم"فلان"ضعيف"غيبة،"ثم"لما"اضطره"الأمر"جعل"يحتجبمن " 
ُ 

."" كذبه"شيخه"في"ش" يء"يدفع"به"سنة"من"سنن"رسول"الله 

فأما"جابر" الجعفي" فقد" ذكرنا" قصته" في" كتاب" )المجروحين" من" المحدثي " ن( بالبراهين" 
الواضحة"التي"لا"يخفى"على"ذي"لب"صحتها"فأغنى"ذلك"عن"تكرارها"في"هذا"." 320 

- 319 العيني"شرح"سننأبي "داود"ج" 3ص" 110 فما"بعدها". وانظ " ر: البوصيري"إتحاف"الخيرة"المهرة" 
473 ، "ح" 2110 ،" الدار" قطني / 94 ،" البيهقي" السنن" الكبرى" ج 3/ص" 80 ح" 4854 ابن" حبان" 5 /2" 

 .398/1"

.4" 71 / - 320 ابن "حبان:صحيح"ابن حبان" 5 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 20 


"وقد"عارض"هذا"الحديث"الضعيف"المستدل"به"على"التخصيص"حديث"أصح"منه،" 
"ُ 

"ُُّْْْ 

يعوده،" " وهو"ما"أخرجه"أبو"داود""أن"أسيد"بن"حضير"كان"يؤم"قومه،"فجاء"النبي 
فقيل": يا"رسول"الله،"إن"إمامنا"مريض". فقال:"" إذا"صلى"قاعدا،"فصلوا"قعودا. "" 321 
وما" أخرجه" عبد" الرزاق" عن" قيس" بن" فهد" الأنصاري" أن" إماما" لهم" اشتكى" على" عهد" 
قال فكان يؤمنا جالسا ونحن"جلوس"." قال"العراقي وإسناده"صحيح". " رسول"الله 
وبعد" " ومنها" أنه" أستمر عمل" الصحابة على "القعود خلف" الامام" القاعد في "حياته 
موته" كما" تقدم" من أسيد "بن" حضير،" وقيسبن "فهد،" وروى" ابن" أبي"شيبة" بإسناد" 
صحيح"عن"جابر أنه "أشتكى"فحضرت"الصلاة"فصلى"بهم"جالسا وصلوا"معه"جلوسا" 
وعن أبي"هريرة أيضا"أنه أفتى بذلك. وإسناده"كما قال الحافظ صحيح." 322 
قال"ابن"بركة": المريض"الذي"لا"يجد"السبيل"إلى"الانتقال"والتحول"إلى"جهة"القبلة"يصلي" 
حسب"وجهته التي هو"عليها." 323 
ومما يلحقمن "هذا الباب"جواز"صلاة"الفريضة"على"ظهور"الدواب"عند"الاضطرار"." 324 
وللمجاهد"وكذلك"المطلوب"من"قبل"عدو"يخافه"أن"يصلي"كل"منهما"حسب"قدرته"." 325 

113 / 1 - 321 ". أخرجه أبو "داود"ح 

تيسير العلام"شرح عمدة" الحكام"للبسام" 607 . وقال:" هذا" 
الحديث" ليس" بمتصل" قال" المنذري" وما" قاله"ظاهر" فإن"حصينا" هذا" إنما" يروي" عن" التابعين"لا" 
يحفظ"له" رواية"عن"الصحابة"سيما" أسيد"بن"حضير"فإنه"قديم" الوفاة"توفى"سنة"عشرين"وقيل" 
.2" سنة"إحدى"وعشري " ن. انظ " ر: عون"المعبود"شرح"سنن"أبي"داود"ج 2ص 22 
)1" 76 / 294 وفتح"الباري"ابن"حجر" 2 / 322 انظ " ر: تحفة"الأحوذي"الم"باركفوري" 2 " 
.2" - 323 الجامع"لابن بركة" 1ص" 61 
)1" 578 . القواعد"الفقهية"بين"التأصيل والتطبيق")ندوة()ص: " 81 / - 324 ابن"بركة" 1 


5 20 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 -3 التخلف عن صلاة الجعمةا. 

والذي تدل 􀀆 على الأعيان أم على الاي كةف؟ 􀀆 الجماعة يفضرة 􀀆 هل ة صلا 􀀆 أهلع لالم 􀀆 الخت ف 

􀀆اهذ 􀀆 س􀀆 كةثيلري 􀀆 دللأة􀀆 ايا لأعن 􀀆 ىع􀀆 فضرية ل 􀀆اأنه 􀀆 المع م صو 􀀆 ن􀀆 اابلتثة ع 􀀆 النةس 􀀆 عليه 
ُ 

: 

􀀆امنه 􀀆اجد 􀀆 كةثير 􀀆 يوه 􀀆 الجمةاع 􀀆 لفرةضي 􀀆 المسقةط 􀀆 الأعرذا 􀀆 : ب نيا 􀀆هنا 􀀆 يهامن 􀀆 وال يذ 􀀆 مح،لها 
 
􀀆 الله􀀆 عنهما أن رلسو 􀀆 الله􀀆􀀆 عباسضري 􀀆 -1 المرضلحدياب ثن 
􀀆 النءدا 􀀆 عسم 􀀆 قامل: ن 
:􀀆 الله؟ قال 􀀆 من عذر. قيل: وما العذر يا رلسو 􀀆إ􀀆لا 􀀆 ة صل لاه 􀀆 يجبلاف 􀀆 فليجب، وملنم 
326􀀆 مرض. 􀀆 خف وأو 

327

ه.􀀆موت 􀀆 مضر 􀀆في􀀆 خرهوج 􀀆 معد 􀀆في 􀀆 وحد ث يأنس 

.2􀀆61􀀆1 ص􀀆 لابن كبةر 􀀆 325 ل-جاامع 
􀀆 ن􀀆 نعه م 􀀆 مفيلم 􀀆 اادلمني 􀀆 معس􀀆م􀀆 ونصمهعه: ن 􀀆54،31􀀆85 ح 1 􀀆􀀆3 ص􀀆􀀆 الكىبرج 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 - 326 البييهقي 
373􀀆􀀆 مستدركه ج 1 ص 􀀆 مرض. وا لحا ف كي م 􀀆 خوأو ف 􀀆 لقا 􀀆 قالوا: وما الرعذ 􀀆 ،له􀀆 ة صلا 􀀆 اتباعه عفذر لا 
􀀆􀀆 551 واهلقبيي ح 􀀆􀀆51 ح 1 􀀆􀀆 سننه ج 1 ص 􀀆 دافويد 􀀆 421 أ حب 6و 􀀆􀀆 سننه ج 1 ص 􀀆 قطفنيي 􀀆 ح 96 ا 8لدو ار 
􀀆 11ص 􀀆 معجمه الكبيج ر 􀀆 من عذر" وا لطبرافنيي 􀀆 صلاة لهلا إ 􀀆 يجفبلا 􀀆 مفل 􀀆 ا دلاء 􀀆 5432 "منمعس ن 
􀀆 ما ف جيه 􀀆 12266 وناب 􀀆􀀆 ح􀀆 رع.ذو 􀀆 نم􀀆 صلاة لهلا إ 􀀆 يأتفهلا 􀀆 النداء ثم ل 􀀆 12265 ، منمعس 􀀆 46 ح 4 􀀆 
مستدركه 􀀆 2064 والحا ف كيم 􀀆􀀆18 ح 4 􀀆􀀆 صحيحه ج 5 ص 􀀆 حبافين 􀀆 793 ، ونا ب 􀀆 60 ح 2 􀀆􀀆 سننه ج 1 ص 
􀀆 بيلق 􀀆ل􀀆 هياأتم 􀀆 مفل 􀀆 غيرذرع 􀀆 ن􀀆 صحايمح 􀀆 يناد ه ىا ب 􀀆 ال ة صلا 􀀆 "منمعس 􀀆 97 ل 8فبظ: 􀀆􀀆 73 ح 3 􀀆 ج 1ص 

􀀆 74 ح 3 􀀆 مستدركه ج 1 ص 􀀆 الحا ف كيم 􀀆 الخف. و 􀀆 المر أو ض 􀀆 لقا 􀀆 قيل: وما الرعذ 􀀆 غي،رها 􀀆 له صفلاية 􀀆 الله 

􀀆 فارغ 􀀆 النءدا 􀀆 عسم 􀀆 نم :􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆 ظ" قا 􀀆 بلف 􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆􀀆 سموى 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 بةردن 􀀆 يأب 􀀆 899 نع 􀀆 

􀀆􀀆 ة صللاه. 􀀆 صحيحا فلم يجبلاف 
􀀆ف􀀆 واملتذري ي 􀀆 نوسائي 􀀆 ان عهو ال 􀀆 و ناب 􀀆 . ول ممس 􀀆646􀀆 ج 3ص 2ح 9 􀀆 صحيهح 􀀆 البخافريي 􀀆 الامما 􀀆 - 327 هروا
􀀆ف􀀆 عدس ي 􀀆 و ن􀀆 بان اب 􀀆 867 ا،ب ون ح 􀀆 ج 2ص 0ح 4 􀀆 خمزةي 􀀆 و ن􀀆 وامليحدي اب 􀀆 ماجه وأ مدح 􀀆 و ناب 􀀆 الشمائل 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 20 


الطبقات" والبيهقي" والبغوي" في" شرح" السن " ة. وانظر" الإيضاح" للشيخ" العلامة" عامر" الشماخي" 

ُْ 

495 ،"ونصه"كما" في"البخاري"وغيره"واللفظ"هنا"للبخار " ي: حدثنا"أ"بُو"اليمان"قال"أخبرنا"شع"يْ "بٌ / ج"" 1 
"ُُّّْْْْْ "ُُّ "ُ "ْ 

وخدمه"وصحبه"أن"أبا"بك"رٍ كان" " عن"الزهري"قال"أخبرني"أنس"بن"مال "كٍ الأنصاري،"وكان"تبع"النبي 

"ُُُّ "ّ "ٌُُُْْْ 

"ُُّْْ 

الذي"توفي"فيه"حتى"إذا"كان"يوم"الاثنين"وهم"صفوف"في"الصلاة"فكشف" " يصلي"لهم"في"وجع"النبي 

"ُُُْْ 

"ُُُّْْْ "ُ "ٌْ "ُُ "ْْ "ُْْ 

ستر"الحجرة"ينظر"إلينا"وهو"قائم"كأن"وجهه"ورقة"مصح " فٍ ثم"تبسم"يضحك"فهممنا"أن" " النبي 
"ُُّْْْْ "ْ "ٌْ 

خارج " فنكص"أبو"بكر"على"عقبيه"ليصل"الصف"وظن"أن"النبي " نفتتن"من"الفرح"برؤية"النبي 

"ٍ 

"ْ "ُُّْْ 

"ْ "ُّ "ُّّْْ "ُْ 

أن"أتموا"صلاتكم"وأرخى"الستر"فتوفي"من"يوم " ه. البخاري"" 648 ابو" " إلى"الصلاة"فأشار"إلينا"النبي 
1653 أحمد" 12666 وللحديث"معهم"ألفاظ"أخرى"وهذا" -1647"" ،445 / عوانة"مسندأبي "عوانة" 1 
أتمه"ا: حدثنا"أحمد"بن"يونس"قال"حدثنا"زائدة"عن"موس"ى"بن"أبي"عائشة"عن"عبيد"الله"بن"عبد"الله" 
قالت: بلى، "ثقل" ؟ " بن"عتبة"قا " ل: دخلت"على"عائشة"فقل " ت: ألا"تحدثيني"عن"مرض"رسول"الله 
 
" النبي 
فقا " ل: أصلى"الناس؟"قلن"ا:لا"هم"ينتظرون " ك. قا " ل: ضعوا"لي"ماء"في"المخض " ب. قال " ت: ففعلنا" 

ُ 

أصلى" الناس؟" قلن"ا: لا" هم" ينتظرونك" يا" :"" فاغتسل" فذهبلينوء "فأغمي"عليه ثم" أفاق" فقال 
رسول" " الله. قا " ل: ضعوا"لي"ماء"في"المخض " ب. قال " ت: فقعد"فاغتسل"ثم"ذهب"لينوء"فأغمي"عليه"ثم" 
أفاق" فقا " ل: أصلى" الناس؟"قلن"ا: لا"هم"ينتظرونك"يا" رسول" " الله. فقا " ل: ضعوا" لي"ماء"في" المخض " ب. 
فقعد"فاغتسل"ثم"ذهب"لينوء"فأغمي"عليه"ثم"أفاق"فقا " ل: أصلى"الناس؟"فقلنا"لا"هم"ينتظرونك"يا" 
رسول"الله،"والناس"عكوف"في"المسجد"ينتظرون"النبي"عليه"السلام"لصلاة"العشاء"الآخرة،"فأرسل" 

ْ 

يأمرك أن تصلي" " إلى" أبي" بكر" بأن" يصلي"بالناس،" فأتاه" الرسول" فقا " ل: إن" رسول"الله " النبي 
ُّ 

بالنا " س. فقال"أبو"بكر"وكان"رجلا"رقيق"ا: يا"عمر"صل"بالنا " س. فقال"له"عم " ر: أنت"أحق"بذلك،"فصلى" 
وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين -أحدهما العباس- لصلاة" " أبو"بكر"تلك"الأيام"ثم"إن"النبي 
بأنلا "يتأخر"قال:" " الظهر"وأبو"بكر"يصلي"بالناس،"فلما"رآه"أبو"بكر"ذهب"ليتأخر"فأومأ"إليه"النبي 

ُّ 

 
" أجلساني"إلى"جنبه"فأجلساه"إلى"جنب"أبي"بكر"قا " ل: فجعل"أبو"بكر"يصلي"وهو"يأتم"بصلاة"النبي 
قاعد."قال "عبيد الله: فدخلت على عبد الله بن عباسفقلت له: "ألا" " والناس"بصلاة أبي بكر والنبي 
قال:"هات"فعرضت"عليه"حديثها"فما أنكر"منه" " أعرض"عليك"ما"حدثتني"عائشة عن مرض"النبي 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 20 


"ّ 

أنه"قال": من"سمع"النداء"فلم"يجب"فلا"صلاة"له"إلا"من"عذر،" " وقد"روي"عن"النبي 
قيل": يا"رسول"الله"وما"عذره؟"قال": خوف"أو"مرض"." 328 
-2 الخوف"سواء"أكان"على"النفس"أم"المال"لحديث"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنهما"المتقدم". 
إني :"" قال": قال"رجل"من"الانصار"للنبي " -3 السمن"المفرط لحديث أنس بن مالك 
طعاما"فدعاهالى "منزله،" " لا "أستطيع"الصلاةمعك "- وكان"رجلا"ضخما-،"فصنع"للنبي 
ركعتين ..." الخ." 329 " فبسط"له"حصي ا ر"ونضح"طرف"الحصير"فصلى"عليه"رسول"الله 
-4 وجود"مانع"بين"المسجد"والبيت"يمنع"من"وصول"المسجد": لحديث"عتبانبن "مالك" 
فقال": يا"رسول"الله"إني"قد"أنكرت"بصري"وأنا"أصلي"لقومي،"وإذا"كانت" "،" أنه أتى النبي 

ْ 

شيئا؛"غير"أنه"قا " ل: أسمت"لك"الرجل"الذي"كان"مع"العباس؟"قل " ت: " لا. قا " ل: هو"علي"بن"أبي"طالب" 
". أخرجه"البخاري"باب"إنما"جعل"الإمام"ليؤتم"به"صحيح"البخاري"ج 1/ص" 243 ح" 655 . وأ طرافه" 
"،5714"،4445"،4442"،3384"،3099"،2588"،716"،713"،712"،683"،679"،665"،664"،198 
151 ،"والسنن"الكبرى"للنسائي" / 7303 ،"وأخرجه"البيهقي"في"السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 8 
.9" 293 ح " 908 ، وج 4ص 254 ح 7084 ، ومسلم باب "الإمام"إذا"عرضله"عذر ج 2ص 20 ح" 63 / ج" 1 
140 ح " 5141 . وانظر"إمامة"القاعد."وفي" / 440 ح " 1632 و"مسند"أحمد"ج" 9 / ومسندأبي "عوانةج" 1 
 
" أخرى" من" طريق" عبد" العزيز" بن"صهيب" عن" أنس" قا " ل: لم" يخرج" إلينا" رسول"الله 
ثلاث"ا..." 
.2" واخرجه الامام"ال ب ريع"في"المسند ح 11 
- 328 جامع"ابن بركة" " ج 1ص:" 361 . وبيان"الشرع ج 13 ص 12 والحديثتقدم "تخريجه انظر:"الذي 
قبله. " 
-326 رواه البخاري في صلاة الضحى"" 1115 وابن"حبان. في "صحيحه 5ص " 426 ح"" 2070 البيهقي" 
3496 والرج"لُ قيل"هو"عتبان"بن"مالك. )نض" ح( رشه"بالما"ء. وانظ " ر: شرح" "" ،308 / السنن"الكبرى" 2 
670"" ،313 / 292 ، "ح" 57 عمدة" القاري"شرح"صحيح" البخاري" 8 / صحيح" البخاري"لابن" بطال" 2 

5730 )500 / 100 ح "" 670 ابن"حجر"فتح"الباري"" 10 / العيني."فتح"الباري  ""لابن"رجب" 4 


8 20 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 مب􀀆 فأليص ه 􀀆 مجد سهم 􀀆 أآت ني 􀀆 أستعط 􀀆 مو􀀆 نه وبي م ل 􀀆 نبيي 􀀆 ال ىذ 􀀆 الوا يد 􀀆 لسا 􀀆 الامرطا 
􀀆 فاغد 􀀆 : سأف،عل 􀀆قال 􀀆 مص،لى 􀀆 أت هخذ 􀀆 ىحت 􀀆بييت 􀀆ف􀀆 فت يصلي 􀀆ت يأت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆أ كن ا 􀀆 وودتد 
􀀆 يجل،س 􀀆 مف ل 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فأستأ نذ 􀀆 الرنها 􀀆 ارعتف 􀀆 نحي 􀀆 الصقدي 􀀆 ربك􀀆 ووأب 􀀆 الله􀀆 رلسو 
 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فمقا 􀀆 الب تي 􀀆ف􀀆 ناةحيي 􀀆ال􀀆 : فأشتر ى 􀀆قال 􀀆 بيت؟ك 􀀆ف􀀆 أ يصلي 􀀆أ􀀆 تبح ن 􀀆 نأي􀀆 فلقا 
. 330􀀆 فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم ... الخ 
􀀆بر􀀆 بالصلاة في ليلذاه ت د 􀀆 عنهما - أأنذهن 􀀆 الله􀀆􀀆 عمر - ضري 􀀆 لحدياب ثن 􀀆 ال ي شد: د 􀀆 -5 ادلبر 
􀀆 كا تن 􀀆􀀆 اذلمنؤ اذا 􀀆 يرأم 􀀆 نك ا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ن إ 􀀆قال 􀀆ث􀀆 الرح،الم 􀀆ف􀀆ا صلوي 􀀆: لا أ 􀀆قال 􀀆ث􀀆 حوريم 
331􀀆.􀀆 الرحال 􀀆ف􀀆ا صليو 􀀆 لا: أ 􀀆 يقول 􀀆 ومرط 􀀆 دبر􀀆 تذا 􀀆ل ةيل􀀆 قال: كنا ع م 􀀆 رجاب 􀀆 وحد ثي 􀀆 السا،بق 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 رعمض 􀀆 ناب􀀆 : لحد ثي 􀀆 -6 المطر 
332􀀆.􀀆 رحله 􀀆ف􀀆 من مكي 􀀆 ءشا 􀀆 نم􀀆 : ليلص 􀀆 فقال 􀀆 فم ا طرن 􀀆 رسف 􀀆في􀀆 الله􀀆 رلسو 
􀀆 ن أ :􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 منا يد 􀀆 فنا ىد 􀀆 بحن،ين 􀀆 مرط 􀀆 : أصاابن 􀀆قال 􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 المحلي 􀀆 يأب􀀆 وحد ثي333􀀆 صلوا في الرحال. 

􀀆 وأدحم 􀀆 ما هج 􀀆 و ناب 􀀆 والكىبر 􀀆 الصىغر 􀀆ف􀀆 والنسيائي 􀀆 ومكال 􀀆 عةوان 􀀆 ووأب 􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 -327 هروا 
􀀆 مةن.د 􀀆 وناب 􀀆 وابن عدس 􀀆 وال ان طبير 􀀆 واهلقبيي 􀀆 الرقزا 􀀆 بود􀀆 وابن حنباع 􀀆 والطيالي س 
􀀆 ووأب 􀀆 وممسل 􀀆 والةعل 􀀆 المرط 􀀆ف􀀆 الرخةصي 􀀆 ن:ببا 􀀆 الأذا 􀀆 ي: كبتا 􀀆ف􀀆 الرلحا 􀀆ف􀀆 ال ة صلاي 􀀆 البخيار 􀀆 -328 هروا 
ابن 􀀆 ي صحح 􀀆 ان􀀆 خزيمة و نابحب 􀀆 و ناب 􀀆 داود وابن ماجة وأحمد والحدمي ي 􀀆 وو􀀆 عوانه ومال ا كلنوسائي أب 
􀀆 شةيب 􀀆 وابأبني 􀀆 دسع 􀀆 ون􀀆 ما،لا اب 􀀆و􀀆 والشافعي فمي سنده في 􀀆 2078 والدار،مي 􀀆434 ح 􀀆 ج 5/ص 􀀆 احنب: 

ْ 

ُ􀀆 ُُ 

􀀆 يرأم 􀀆 نكا 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 رعمن 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 نعاف 􀀆 ة. ورةواي 􀀆 السن 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 والبغيوي 􀀆 والطبرا،ني 􀀆 والبييهق 

ُُُّّ􀀆 ُّ ْ 􀀆 ْ􀀆 ْ 

ُُُ􀀆 ّْ 

ر.􀀆 السف 􀀆ف􀀆 المط،يرةي 􀀆أ􀀆 البا،ردةو 􀀆 الل ةيل 􀀆ف􀀆 الرح،الي 􀀆ف􀀆ا صليو 􀀆أ􀀆 هإثرلا 􀀆 ىعل 􀀆 يلقو 􀀆ث􀀆 يؤ،ذنم 􀀆 ماؤذني.􀀆 والبيهق 􀀆 حنبا 􀀆 وناب 􀀆 خزةيم 􀀆 و ناب 􀀆􀀆 والطسيالي 􀀆 وأدحم 􀀆 والترميذ 􀀆 داو 􀀆 ووأب 􀀆 ممسل 􀀆 -329 هروا 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 20 


-7 حضور"الطعام"عند"صلاة"المغرب"إن"كانت"النفس"تشتغل"به"كمن"كان"صائما"أو" 
ُ 

ُّ 

قال" إذا" قرب" " أن" رسول"اللَّ " جائعا" جوعا يشغله عن "الصلاة؛" لحديث" أنس 
"ْ "ُْْ "ُُْْ "ُّْ "ُْْ 

ُ 

العشاء" وحضرت" الصلاة" فابدؤا" به" قبل" أن" تصلوا" صلاة" المغرب" ولا" تعجلوا" عن" 
"ُ 

334 "ْ 

عشائكم". 
ُْ 

"ُُّْ 

قال": إذا" وضع" العشاء" وحضرت" الصلاة " أبو" قلابة" عن" أنس" بن" مال "كٍ عن" النبي 

"ٍ 

ْ 

ْ 

فابدؤا"بالعشاء"." 335 
"ْ "ُُُْ "ْ "ُ 

قال" إذا"حضر" العشاء" وأقيمت" الصلاة" " الزهري"عن" أن " سٍ بن" مال "كٍ أن" رسول"اللَّ 
ْ 

336 "ْ 

فابدؤا"بالعشاء". 

أنه قال:""إذا" " ولما"رواه"ابن"شهاب"أنه"سمع"أنس"بن"مالك،"يحدث"عن"رسول"اللَّ 

أقيمت" الصلاة" وأحدكم"صائم فليبدأ "بالعشاء قبل "صلاة" المغرب،" ولا" تعجلوا عن " 

عشائكم"" 337 

- 330 رواه"أبو"داود"والنسائي"وابن"ماجة"وأحمد"وابن"حبان"والبخاري"في"التاريخ"وعبد"الرزاق"وابن" 
ابي شيبة"وابن"خزيمة،"والبيهقي"والطبراني."وابن"سعدفي "الطبقات." 
-331 رواه"البخاري"ومسلم"والنسائي"والترمذي"والدارمي"وابن"ماجه"وأحمد"وابن"خزيمة"وابن"حبان" 
وابن"الجارود"والحميدي"والشافعي"وعبد" الرزاق"وأبو"عوانة"وابن" أبي"شيبة"والطحاوي"في"مشكل" 
الأثار"والبيهقي"والخطيب"في"تاريخ"بغداد"والبغوي"في"شرح"السنة." 
. 13625 - 335 والطحاوي" المشكل" ح" 1697 والدارمي" السنن" 1328 " 

أحمد" المسند ح " والطبراني" 
.2" المعجم الأوسط:"ج 3ص " 197 ح 911 
331 ، ح " 1281 ، ومسلمح" 557 ، والترمذي" / 110 ، ح "" 12097 ، والدارمي" 1 / - 336 أخرجه"أحمد" 3 
183 ، ح" / 66 ، ح " 934 ، وأبو يعلى " 5 / 11 ، ح " 853 ، وابن"خزيمة" 2 / 184/2 ، ح " 353 ، والنسائي" 2 
.5" 158 ، ح " 96 / 2796 ، والطبرانيفي "الأوسط" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 21 


ُ 

فهذه"الأحاديث"كلها"تدل"على"أنه"إذا"أقيمت"الصلاة"وحضر"العشاء"فإنه"يبدأ"بالعشاء،" 
"ُْْ 

سواء"كان"قد"أكل"منه"شيئا"أو"لا،"وأنه"لا"يقوم"حتى"يقض"ي"حاجته"من"عشائه،"ويفرغ" 
ُْ 

منه". 
"ُُْْ 

وممن"روي"عنه"تقديم"العشاء"على"الصلاة": أبو"بكر"وعمر"وابن"عمر"وابن"عباس"وأنس" 
وغيرهم." 

"ُ 

ّْ 

وروى"معمر،"عن"ثابت،"عن"أنس،"قال": إني"لمع"أبي"بن"كعب"وأبيطلحة "وغيرهما"من" 
"ّّْ 

على"طعام،"إذ"نودي"بالصلاة،"فذهبت"أقوم"فأقعدوني،"وأعابوا"علي" " أصحاب"النبي338 "ْ 

حين"أردت"أن"أقوم"وأدع"الطعام". 

قال"الم"ناوي"في"الفيض"في"شرحه"لحديث: )إذا"أقيمت"الصلاة"وحضر"العشاء"....( والمراد" 

بحضوره"وضعه" بين" يدي"الآكل أو "قرب"حضوره" لديه"وقد" تاقت" نفسه" له" )فابدؤو"ا( 
ُ 

ندبا")بالعشا"ء( إن"اتسع"الوقت"فيأكل"لقيمات"يكسر"بها"حدة"الجوع"على"وجه،"لكن" 
الأصح يأكل حاجته وذلك لما"في تركه"من فوت الخشوع أو كماله." 

إلى"أن"قال": لكنه"يطرد"في"كل"صلاة"نظ ا ر"للعلة؛"وهي"خوف"فوت"الخشوع،"وأما"خبر"أنه" 
يحتز"من"ذراع"شاة"بسكين"ويأكل"فأعلمه"بلال"بالصلاة"فطرح"السكين"فصلى" " كانفأجيب"بأنه"إنما"قطع"الأكل"للصلاة"مع"كونه"أمر"غيره"بتقديم"الأكل"لأنه"قض"ى"حاجته" 
منه،"أو"لأنه"أخذ"في"خاصة"نفسه"بالعزيمة،"وأمر"غيره"بالرخصة"لأن"غيره"لا"يقوى"على" 

421 ،" رقم" 2068 / 200 ح" 5075 ،"ابن"حبان"" 5 / 5 - 337" 

الطبراني" المعجم" الأوسط" ،" الطحاوي" 
ح 1992 ". قال"الم"ناو " ي: رجاله"رجال"الصحي " ح. 
- 338 فتح"الباري"لابن"رجب"ج 4 " ص 104 ". وانظ " ر: الطحاوي"مشكل"الآثار"ج 5ص" 240 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 21 


مدافعة"الشهوة،"وفيه"رد"على"الظاهرية"الزاعمين"أنه"لا"تجوز"صلاة"من"حضر"الطعام" 
بين يديه." 339 
قال"ابن"الملقن"في"البدر"المنير": وأما"حديث"جابر"المرفوع: "لا"تؤخر"الصلاة"لطعام"ولا" 
لغير"ه" فهو"حديث"في"سنن"أبي"داود،"وإسناده"ضعيف"بسبب"محمد"بن"ميمون"المفلج" 

ّ 

الم"ذكور"في"إسناده،"فإن"البخاري"قال": منكر"الحديث". وقال"أبو"زرعة"الراز " ي: كوفي"لين". 
وقال"ابن"حبان": منكر"الحديث"جدا"لا"يجوز"الاحتجاج"به"." 340 
-8 وجود"حاجة" الانسان" للخلاء؛" لحديث" عبد"الله" بن" الأرقم" أنه" قال": سمعت" 

يقول": اذا"أراد"أحدكم"أن"يذهب"إلى"الخلاء"وأقيمت"الصلاة"فليذهب"الى" " رسول"الله 

الخلاء." 341 

قال: لا"يقم أحدكم الى الصلاة" " وحديث"عائشة - رض"ي"الله"عنها - أن رسول"الله 
وهو بحضرة الطعام"ولاهو "يدافعه الأخبثان." 342 

 
" وحديث أبي "هريرة 
لا" يصل" أحدكم" وهو" يدافعه" :" " قال": قال" رسول"الله 

الاخبثان." 343 

- 339 الم"ناوي"فيض"القدير"ج 1ص 295 " ط 2 دار"المعرفة"بيروت لنان." 
.4" 32 / - 340 ابن "الملقن البدر"المنير" 4 
-338 رواه"أحمد"ومالك"والنسائي"وأبو"داود"وابن"ماجة"والحميدي"والشافعي"وعبد"الرزاق"وابن"أبي" 
شيبة" وابن" حبان" والطحاوي" في" مشكل" الأثار" والحاكم" والبيهقي" والبغوي" في" شرح" السن " ة. وقال" 
الحاك " م:صحيح"على"شرط"الشيخين"ووافقه"الذهب"ي. 

-339 رواه"مسلم"وأبو"عوانه"وأبو"داود"وأحمد"وابن"خزيمة"وابن"حبان"والحاكم"والبيهقي"والبغو " ي. 
-340 رواه"أبو"داود"وابن"ماجه"وأحمد"وابن"حبان"وابن"أبي"شيبة"والطحاوي"في"مشكل"الأثار"والحاكم" 
والبيهقي"وروى"معناه"الامام"الربيع"من"طريق"ابن"عبا " س. 


2 21 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ُ 

􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عانهمن 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 الله ض 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 لحد ثي 􀀆 كري؛هة 􀀆 رائ ةح 􀀆 همال 􀀆 -9 لأك 

􀀆 تتأ ىذ 􀀆 ائلمكلاة 􀀆 مسجدنافإ،ن 􀀆 يبقنر 􀀆 الشجرة المنتنفة لا 􀀆 مهنذه 􀀆 لأك􀀆 قامل:ن  

344􀀆 منه. 

􀀆 هذا المجد س 􀀆 منكم فلا يق بر 􀀆 مكنل أه 􀀆 المث:و 􀀆􀀆 ل في قا 􀀆أن􀀆 أبي يسدع ه 􀀆 حوديث345􀀆.􀀆 ريحه 􀀆 تذبه 􀀆 ىحت 

􀀆 أيمت 􀀆 نع􀀆 " الله􀀆"رفع 􀀆 أىخر 􀀆 "يوف 􀀆 "تجاوز 􀀆 رةواي 􀀆 "يوف 􀀆 "وضع 􀀆 : لحد ثي 􀀆 -10 النسيان 

􀀆ا􀀆 تقدير، وقد صححه بن 􀀆 عألقىل 􀀆 بمجموع طهرق 􀀆 حديث حنس 􀀆 الخطأ والنسيان"هوو 

.􀀆 والأربعين 􀀆 الروةض 􀀆ف􀀆 النيووي 􀀆 وحهسن 􀀆 وآخنرو 􀀆 والحماك 􀀆 حنبا 

346􀀆.􀀆 أعلم 􀀆 ى. اللهو 􀀆تر􀀆اكم 􀀆 والخفو 􀀆 ضر􀀆ا􀀆 تتح لم 􀀆 دالخ 􀀆 الأعرذا 􀀆 ههذ 􀀆 وغا بل 

􀀆 يىعل 􀀆 ووأب 􀀆 والطحياو 􀀆 حنبا 􀀆 وناب 􀀆 خزةيم 􀀆 وناب 􀀆 والحمي يد 􀀆 وأدحم 􀀆 ما هج 􀀆 و ناب 􀀆 ممسل 􀀆 -341 هروا 
􀀆 الصر غ.ي 􀀆 والطبرافني ي 
􀀆 مهعنا 􀀆 وىرو 􀀆 والبغيو 􀀆 والبييهق 􀀆 حنبا 􀀆 وناب 􀀆 خزةيم 􀀆 وناب 􀀆 والدويلاب 􀀆 وأدحم 􀀆 داو 􀀆 ووأب 􀀆 ممسل 􀀆 -342 هروا 
􀀆 والطحياو 􀀆 شةيب 􀀆 يأب 􀀆 وناب 􀀆 وأدحم 􀀆 حنبا 􀀆 وناب 􀀆 خزةيم 􀀆 و ناب 􀀆 ما ةج 􀀆 و ناب 􀀆 داو 􀀆 ووأب 􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 
رائحته 􀀆ب􀀆 تىبقه 􀀆أن􀀆 ينظ ه 􀀆 نلم􀀆 كذل 􀀆 لأك􀀆 تدعم 􀀆 يزجو 􀀆􀀆أنلا􀀆 صححي ه 􀀆 بل􀀆 يذ􀀆 ىعل 􀀆 يىخف 􀀆􀀆انلا􀀆ا ه 􀀆 والبييهقلا 
أعلم. 􀀆 تىعال 􀀆 كما تقدم اللهو 􀀆 ايا لاعن، 􀀆 لوجوبصلاة الجماعةل ىع 􀀆 وقتال ة صلا 􀀆 الى 

􀀆 ي. حفظاهم 􀀆 القنوب 􀀆 للعةلام 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 تخجري 􀀆م􀀆 الخل ييلع 􀀆 أدحم 􀀆 المدجته 􀀆 للعةلام 􀀆 الفتىاو 􀀆 - 346 انرظ 
ٌُ 

􀀆 ر: لسئ 􀀆 جاب 􀀆 "...لقا 􀀆 794 ونصه 􀀆􀀆 التقيح ة 􀀆في 􀀆 اب ب ن اعس 􀀆 يطقر 􀀆 نم􀀆 بايلعر 􀀆 ماالام 􀀆 وهو دعن 􀀆 الله. 
ُْ􀀆 ْ ُُْ 􀀆 ْ ّ 􀀆 ُْْ 

وما 􀀆 يستطي ،عوا 􀀆ل􀀆اومم 􀀆 والنسي،ان 􀀆 ال أخط 􀀆 أيمت 􀀆 نع􀀆 اللَّ􀀆 عرف « :􀀆 ل:لقا 􀀆 فقا 􀀆 التق،ية 􀀆 نع􀀆 عب سا 􀀆 ناب 

ٍ 

ُْ􀀆 

ُْ 

􀀆 النسن 􀀆 أحا صب 􀀆 وقد ورمدع 􀀆 غبار عهل،ي 􀀆 الوجلاه 􀀆 حديث صحيح مهنذا 􀀆 هوو .» ه􀀆 أكرهوا علي 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 21 


فائدة"في"جواز"صلاة"الفاضل"خلف"المفضول": 

وقد" " في"مرض"موته خلف أبي "بكر، قال"القطب " سبقت"عدة"روايات"في"صلا"ته 

خلف"بعض" الصحابة"وصلى"وراء"الصديق حين"مرضولو"شاء"لصلى" " صلى"النبي 
ُ 

قاعدا"لمرض،"وصلى"الصديق"وراءه"قائما،"وقد"قدم"إلى"بلدة"ووجد"إمامها"يريد"الصلاة" 
ُ 

ُ 

فأبى،"فصلى"إمام"البلد"." 347 وكذا"أمراؤه"يدخلون"البلاد"فيريد"أهلها" " فقدم"رسول"الله 
تقديمهم" فيأبون" فيصلون"خلف" أئمة"البلدان،"وهم" أفضل من أئمة "البلدان،"وذلك 
من "جملة الحكمة." 

"ُُُّ 

في"إمامة"الأرقاء"للأحرار"ولذلك"كان"ذكوان"غلام"عائشة"يؤمها" " وقد"رخص"رسول"الله 
في"دارها،"وكان"سالم"مولى"حذيفة"وعمرو"مولى"عائشة" يؤمان"الناس"وهما"رقيقان"لما" 
يعتقا، وكان سالم يصلي بالمه"اجرين الأولين، قيل: وفيهم عمر بن الخطاب"وصلى ابن" 
صلواخلف "كل بار وفاجر."" 348 "" عمر"خلف مولىفي "مسجد في الطائف، وقد"قال 
وكان" ابن" عمر" يصلي" خلف" الصفرية،" وكان" الصحابة" والتابعون" يصلون" خلف" 

"ُُّ "ٌ 349 

الحجاج". وفي"الحديث""من"زار"قوما"فلا"يؤمهم،"وليؤمهم"رجل"منه " م" 

والمسانيدبعدة "ألفاظ"متفقة"المعنى". وسيأتي"إن شاء الله في ""ما"يباح"بالإك ا ره"ومالا ي"باح."انظر"على" 
.5" سبيل"المثال"من"هذا الجز"ء: الحواش"ي"رقم" 501 و" 540 و 64 
- 347 لم أجده بهذا "اللفظ."والأحاديث"التي"قبله"سبقت مع"تخريجها." 
- 348 أخرجه" الإمام" الربيع" أنظ " ر: حاشية" الترتيب" الباب" الخامس" والثلاثون" في" الإمامة" والأئمة" 

57 ، "كتاب"الصلاة:باب "صفة" / 19 ح " 6623 . والدار"قطني" 2 / والخلافةفي "الصلاة وأ خرجه"البيهقي" 4 

162 ": كتاب" الصلاة:"باب" إمامة" البر" / من" تجوز" الصلاة" معه" والصلاة" عليه، ح " 10 وأ بو" داود" 1 

."2" 18 كتاب"الجهاد،"باب"في"الغزو"ومع"أئمة"الجور،"حديث"" 533 /3"، والفاجر،"ح 594 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 21 


وفي" الحديث" "صاحب" المنزل" أحق" بالإمامة"" 350 وأما"بعث" طالوت فلا "دليل"فيه" لأنه" 
الصحابة"أئمة"في"القتال"أو"غيره"واشتكى" " كرسول"داود"وخادمه"كما"يبعث"الرسول 

ْْ 

"ُُُْْ "ْ "ُ "ُ 

- 349 ونصه:""عن"أبي"عطية"قا " ل: كان"مالك"بن"الحويرث"يأتينا"في"مصلانا"هذا،"فحضرت"الصلاة،" 

"ُُُُّ 

"ُْ "ُْْْ "ُْْْْْ "ُُ 

يقو " ل: "،" فقلن"ا: تقدم،"فقا " ل:لا"،"ليتقدم"بعضكم"حتى"أحدثكم"لم"لم"أتقدم،"سمعت"رسول"الله 
"ْ "ُُ "ُُّْ 

32 ة" يب ش أبى " ابن ه" ج أخر ". مْ "هُ ن م "لٌ ج ر "مْ "هُ م ؤ ي ل و "مْ "هُ "مُّ ؤ ي لا" ف ا" م "وْ ق ر" ا ز ن" م / 53/5 د" م أح و ،" 6119 ح" ، " 2 " 
80 ،"وفي""الكبرى" ) 862 ( ، "وابن"أبي" / 162 ح 596 ،"والنسائيفي ""المجتبى"" 2 / ح 20551 ،"وأبو"داود" 1 
/1" عاصم في ""الآحاد والمثاني"" ) 924 ( و ) 925 ( ، وابن"خزيمة ) 1520 ( ، والطبراني في ""الكبير" 9 

ٌ 

187 ح "" 356 وقا " ل: قال"أ"بُو"عيس"ى"هذا"حديث" / 126 والترمذي" 2 / 632 ( ، "والبيهقي في ""السنن""" 3 ( 
"ْْْ "ُْ 

"ٌٌُْ "ّْْْْ "ُْ 

وغيرهم؛"قالوا"صاحب" " حسن"صحيح"والعمل"على"هذا"عند"أكثر"أهل"العلم"من"أصحاب"النبي 

"ُّْْ "ْ "ُْْْْ "ْ "ُُْْ "ّ 

الم"نزل" أحق" بالإمامة" من" الزائر"و" قال" بعض" أهل" العلم" إذا" أذن" له" فلا" بأس" أن" يصلي" به،" وقال" 

"ّْْ 

"ُُْْ "ْْ "ُ "ٌُُْْ 

إسحاق"بحديث"مالك"بن"الحويرث"وشدد"في"أن"لا"يصلي"أحد"بصاحب"المنزل"وإن"أذن"له"صاحب" 

"ْْْ "ُْ "ّْ "ُُْْ "ٌُُُّْْ 

"ُْْ 

الم"نزل،" قال" وكذلك" في" المسجد"لا" يصلي" بهم" في" المسجد" إذا" زارهم،" يقول" ليصل" بهم" رجل" منه " م. 
.4" 12/ 45 ، "والرافعي" 2 / 126 ، "ح" 5107 . وا بن قانع 3 / 286 ح " 632 ،"والبيهقى" 3 / وأخرجه"الطبراني" 19 
إذا"زار"أح"دُكم"قوما" «"" 132 ح" 923 والنسائي"في"الكبرى"ح 773 ،"بلفظ / والشيباني"الآحاد"والمثاني"" 2 

ُّ 

ُ 

ويؤيده"حدي " ث" ولا"يؤمن"الرجل"الرجل"في"بيته"ولا"في"سلطان " ه" وفي"لف " ظ" ولا"يؤمن" .»" فلا"يصلين"بهم 
"ُُُُْْْْ "ْ "ُْ 

ُ 

الرجل"الرجل"في"سلطانه"ولا"يقعد"في"بيته"على"تكرمته"إلا"بإذن " ه" وفي"أخرى" "لا"يؤمن"الرجل"الرجل 
في "أهله" ولا"سلطانه"" من"حديث" أبي" مسعود" البدري،" وانظر:"شرح" الجامع" الصحيح" لنور" الدين" 
31 ، "النهاية"في" / 172 ،"تحفة"الأحوذي" 2 / 3(صحيح"مسلم"بشرح"النووي" 5 " 12 - السالميج " 1ص" 311 
449 فما" / 118،121 ، وا لبحر"المحيط"في"أصول"الفقه"") 2 / 168 ، "مسند"أحمد" 4 / غريب"الحديث" 4 
بعده"ا. 
مسألة"الاستثناء"الوارد"بعد"جمل"متعاطف " ة" 
- 350 الحديث"بهذا"اللف " ظ: موقوف"على"جمهور"الصحابة"رضوان"الله"عليهم"وهو"معنى"الحديث" 
السابق فانظر:"التعليق"السابق." 


5 21 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 ودعب 􀀆 عرمي 􀀆ب􀀆ن􀀆 لسعيى 􀀆ه􀀆 أقلاوا ي 􀀆 إل ميه 􀀆 ينسنبو 􀀆 الن سا 􀀆أ􀀆 زةوارن 􀀆 أ له􀀆 نم􀀆 إخ ا وانن 
􀀆 ت ى سم 􀀆 قبمله 􀀆 تقدتم 􀀆 فةرق 􀀆 نم􀀆ب􀀆 زةوارل 􀀆 أ له 􀀆 مذبه 􀀆 ىعل 􀀆 لايس 􀀆 :منع 􀀆قلنا 􀀆 العززي 􀀆 دعب 
􀀆 اليعل 􀀆 ب للها􀀆إ􀀆 ةقولا 􀀆و􀀆 لحولا 􀀆􀀆 الردشلا 􀀆 وإيماك 􀀆 ألهامن 􀀆 الله􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 كةفاين 􀀆اهذ 􀀆 .يوف 􀀆 العمرية 
351􀀆􀀆 محمد وآله وصحبه لوم. س 􀀆 منالله إلا إليه وصلى الله ى عنلبيه 􀀆 العظيم لا مألج 

ليه: 
 
􀀆 لم4-غامى ع 
ُْ􀀆 ُ ُ 􀀆 ُُُ 

􀀆 وفه 􀀆ٍ ة􀀆ْ م؛ي􀀆بغ 􀀆 أصبي 􀀆ْ م،ية 􀀆وغ 􀀆 إغاماء 􀀆 يىغم 􀀆 عهلي 􀀆 : يغم 􀀆 ميمي 􀀆 ( م ر صد 􀀆 الوعي 􀀆 )فداق 􀀆 ووهْْ􀀆 ُ 

ُ􀀆 ٌّ 

.􀀆 عليه 􀀆􀀆غي 􀀆 . بمىعنش 􀀆 عليه 􀀆 وميغم 􀀆 عهلي 􀀆 مىغم 
ُُْ􀀆 ْ 

ْ􀀆 ًّ ُْ 􀀆 ُ􀀆 ْ ُ 􀀆 ُُ 

􀀆 بنطو 􀀆 امءتلا 􀀆 : الإغءما 􀀆 الأطباء 􀀆 . ولقا 􀀆حيا 􀀆 يعرج 􀀆ث􀀆 تما م 􀀆أن􀀆 نظ ه 􀀆 عهلي 􀀆 أيغم 􀀆 التهذي؛ب 􀀆 يوفّْ􀀆 ٌ ْ 􀀆 ُْْ 

ُ 352 􀀆 

.􀀆ٍ ة􀀆لعل 􀀆 الأعءضا 􀀆 فرتو 􀀆م􀀆 الإننسا ع 􀀆 يل قح 􀀆 : وسه 􀀆 وقيل 􀀆ظٍ􀀆 ٍ د غلي؛ 􀀆ٍ م بار 􀀆بلغ 􀀆 نم􀀆 الدغما 

ُ 

ُُْ􀀆 ْ􀀆 ْ ُُ 􀀆 ّ ُْ 􀀆 ُ ْ 􀀆 ْ ٌّْ 􀀆 ٌ ُ 􀀆 ُْْ 

􀀆 ي: مىغم 􀀆أ􀀆 ىغم 􀀆 ورلج 􀀆 عهلي 􀀆 ميغم 􀀆 وفه 􀀆 عهلي 􀀆 ويغم 􀀆 عهلي 􀀆 مىغم 􀀆 ووه 􀀆 عل،يه 􀀆 أيغم 􀀆 يلقاْ􀀆 ْ􀀆 ْ ُُُْْْْ 􀀆 ُ􀀆 ُ􀀆 ْ 

ُ􀀆 ُُْ 

􀀆 أغمنيا 􀀆 : رجنلا 􀀆 فقال 􀀆 وجم،عه 􀀆 بع مضه 􀀆 هثنا 􀀆 دوق 􀀆 ؤن،ث 􀀆وا 􀀆 والعجم لم 􀀆 ث ننا 􀀆ا􀀆 واكذلا 􀀆 عل،يه 

لٌ أغ 􀀆 ورجا 
ْ􀀆 
353􀀆.􀀆ٌ ء􀀆ما 
ٌُْْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ّ􀀆 ُ ُّْ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 ّ ُْ 􀀆 ْْ 

ُ 

􀀆 بءقا 􀀆م􀀆 أفعاالهع 􀀆 نع􀀆 والمحةرك 􀀆 المدةرك 􀀆 القىو 􀀆 تعلط 􀀆 الدغما 􀀆أ􀀆 الق بل و 􀀆ف􀀆 ةآفي 􀀆 "والإغءما 
ْْ􀀆 ُ ْ􀀆 

.􀀆 مغلوبا 􀀆 العلق 
ُُُُُْْْْ􀀆 ٌ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ُ 

ٌ 

􀀆 ي ى سم 􀀆 الأغةذي 􀀆 أ ء جزا 􀀆 ألفط 􀀆 نم􀀆 يتنكو 􀀆 لطفي 􀀆 برخا 􀀆 الق بل 􀀆 نع􀀆 ينب ثع 􀀆 :هأن 􀀆 وإيضاحه 

ٌُُْ􀀆 ْ 

ًُّْْْ􀀆 ْ􀀆 ْ 

􀀆 أعءضا 􀀆ف􀀆 السةاريي 􀀆 الأعبصا 􀀆ف􀀆 بسرهياني 􀀆 تيسر 􀀆 ةقو 􀀆 عهلي 􀀆 أفيتض 􀀆 دوق 􀀆 حي ا واني 􀀆 راوح 
ُُُْْ􀀆 ُ􀀆 ُّ􀀆 ُ ُ 􀀆 ُْ 

ُُّْ􀀆 ُْ 

ٍ ة وهي 􀀆 : مدرك 􀀆إلى 􀀆 تنقمس 􀀆 يوه 􀀆 مناف،عه 􀀆به 􀀆 ومتت ا 􀀆ب􀀆 ت قليه 􀀆 ةقو 􀀆 عوض 􀀆ك􀀆فل 􀀆 فرتثيي 􀀆 الإننسا 

ٍ􀀆 

.1􀀆 ص: 8 􀀆 زةوار 􀀆 لأله 􀀆 اطف شي 􀀆 القبط 􀀆 الإمما 􀀆 جبوا 􀀆- 351 نم 
ي"􀀆 "غم 􀀆 مةاد 􀀆 العر سو 􀀆 جتا􀀆 - 352 انرظ 
)1􀀆48 / 1􀀆 شرح كتز الدققائ 􀀆 اائلقر 􀀆 البرح 􀀆 نمجي 􀀆 53 ا3ب-ن 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 21 


"ْ "ُُُُّْ "ٌُُّْ "ْ "ْْْ 

ّ 

الحواس" الظاهرة" والباطنة،" ومحركة" وهي" التي" تحرك" الأعضاء" بتمديد" الأعصاب" 
"ْ "ُْْْْ "ْْْ "ُ "ُْْ "ْ "ْ 

وإرخائها"لتنبسط"إلى"المطلوب"أو"تنقبض"عن"المنافي،"فمنها"ما"هي"مبدأ"الحركة"إلى"جلب" 
"ُُْ "ُْ "ُُْْْ 

"ّْْ 

المنافع" وتسمى" قوة"شهوانية،" ومنها" ما" هي" مبدأ" الحركة" إلى" دفع" المضار" وتسمى" قوة" 
"ُُُّْْْ "ّْ "ُْ "ْ "ْْ "ّْْ 

غضبية،"وأكثر"تعلق"المدركة"بالدماغ"والمحركة"بالقلب،"فإذا"وقعت"في"القلب"أو"الدماغ" 
"ٌُُْْْْ "ْ "ْْ 

"ٌُُ 

آفة"بحيث"تتعطل"تلك"القوى"عن"أفعالها"وإظهار"آثارها"كان"ذلك"إغماء"فهو"مرض"لا" 
ْْ 

354 "ٌ 

زوال"للعقل."" 
"ٌُُُُْ "ُُّ "ُْ 

والفرق"بين"الإغماء"والجنون"وسائر"المؤثرات": فالجنون"مرض" يزيل"الشعور"من" 
"ْْ "ُْْْْ 

القلب"مع"بقاء"الحركة"والقوة"في"الأعضاء". 
"ُُُُّْْ "ْ "ْْْ 

"ُُ "ُ "ٌُُُّْ 

والإغماء"هو": زوال"الشعور"مع"فتور"الأعضاء،"وأما"السكر"فهو": خبل"في"العقل"مع" 
"ُْ "ُْْ "ٌٌْ "ُّْْْ 

ُّ 

طرب" واختلاط" نطق،"وأما" النوم" فهو": ريح" لطيفة" تأتي" من" الدماغ" إلى" القلب" فتغطي 

"ٍٍ 
"ْْْ "ْ "ُُّْْْ "ُ 355 

العين"فإن"لم"تصل"إلى"القلب"فهو"النعاس". 
"ُ "ْْ "ُْْْْْ "ُُْْ 

وهو"}أ " ي: الإغماء"{ كالنوم"في"فوت"الاختيار"وفوت"استعمال"القدرة"حتى"بطلت"عباراته" 
"ُّْْ "ُ "ٌْْْ "ٌُّ "ْْْ "ُ "ٌ "ُُُ 

بل"أشد"منه؛"لأن"النوم"فترة"أصلية،"وإذا"نبه"انتبه"والإغماء"عارض"لا"يتنبه"صاحبه"إذا" 
ُُ 

356 "ّ "ّ 

نبه"فكان"حدثا"بكل"حال. 

"ٍ 

- 354 انظر"التق ي رر"والتحبير في "شرح"التح ي رر."لابنأمير "الحاج حنفي."المذهب تصنيف"الكتاب:" 
أصول" الفق " ه. على" طريقة" الجمع" بين" أصول" الفقهاء" والمتكلمين"شرح" فيه" مؤلفه" كتاب" التحرير" 
للإمام"الكمال ابن الهمام"الجامع بين"اصطلاحي"الحنفية"والشافعية."وسماه"التق ي رر"والتحبير في " 
شرحكتاب "التحرير." ن/ دار"الكتبالعلمية." 
- 355 انظر"حاشية الجمل"على"شرح"منهج الطلاب. ج 1باب "الأحداث." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 21 


فإذا"تبين"لك"صورة"الإغماء"فاعلم"أن"العلماء"اختلفوا"في"حكم"المغمى"عليه"فمنهم" 
من"جعل"المغمى"عليه"كالمريض"ومنهم"جعله"كالمجنون"ومنهم"من"جعله"كالنائم". 
فمن جعله كالمريض عذره عن بدل "الصلاة التي" فاتته حال "الإغماء؛" رفعا" 
للحرج والمشقة،" قياسا" على" الحائض" والنفساء، فلا يبدل "الصلاة وإنما عليه "بدل" 
الصيام" وذلك"على" رأي"كثير" من" أهل" العلم؛"لأن" الشارع" رفع"عن" الحائض" والنفساء" 

ُّ 

بدل"الصلاة"دون"الصوم"رفعا"للمشقة،"والمغمى"عليه"أشد"حالا"من"الحائض"والنفساء" 
فهو أولى بالعذر." 

رو"ى"ابن"ابي"شيبة"في"مصنفه"قال: 
 


"ُْْ "ْْ 

"ٌُُْ "ْْ 

حدثنا"وكيع،"قال": حدثنا"سفيان،"عن"جابر،"عن"عامر،"قال": المغمى"عليه"لا"يقض" ي، 

"ٍٍ 

"ْ "ُُْ "ُْْْ "ْْ 

استن"بأمهات"المؤمنين،"لم"يكن"يقضين"في"حيضتهن". 

"ٌُْ "ْ "ُْْ "ْْْ 

ُ 

حدثنا"وكيع،"قال": حدثنا"سفيان،"عن"هشام،"عن"الحسن،"قال": المغمى"عليه"لا"يقض" ي. 

ٍ 

"ُ 

ْْ 

ْْ 

قال": وأغمي"على"ابن"سيرين"أياما"فلم"يقض". 

ُْ 

"ٌُُّ "ْْ "ُُ "ْْْ "ْْ 

حدثنا"وكيع،"قال": حدثنا"العمري،"عن"نافع،"عن"ابن"عمر؛"أنه"أغمي"عليه"يومين"فلم 

"ٍ 

ْ 

يقض". 

"ُْْ 

"ُّّْْْْْ "ُ "ْْ "ٌْ 

حدثنا"عبد"الأعلى،"عن"معمر،"عن"الزهري؛"في"المغمى"عليه،"قال": ليس"عليه"إعادة. 

"ٍ 

148 وانظر"الطلعة"العوارض"الأهلية""إلإغماء" " ج 2ص" 381 فما" "/ - 356 ابن"نجيم"البحر"الرائق" 1 
بعدها"ن/مكتبة بدية." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 21 


"ٌُْ "ُُُْ "ْ "ْْ 

حدثنا"وكيع،"والذي"يأخذ"به"الناس": الذي"يغمى"عليه"أياما،"لا"يقض"ي"إلا"صلاة"يومه" 

"ُْْْْ 

"ُْْ 

الذي" أفاق" فيه" مثل" الحائض،" والذي" يغمى" عليه" يوما" واحدا" يقض"ي" صلاة" ذلك" 

"ْ 

ْ 

اليوم"." 357 

يقض ي المغمىعليه "صلاة"يومه"ذلك"" يعني"الصلاة"التي"دخل"وقتها" " " وعن"ابن"عمر 

358"."" قبل"أن"يغمى"عليه"أو"أفاق"ووقتها"باق"بدليل"الرواية"السابقة"عنه 

أما"من"جعله"كالمجنون"فلا"قضاء"عليه"مطلقا"سواء"للصوم"أو"الصلاة؛" 

إلا"إن"أغمي"عليه"بعد"دخول"الوقت"أو"أفاق"قبل"خروجه". ولذا"قالوا: بنقض "وضوئه" 
لزوال"عقله. 
لا"قضاء"على"المغمى"عليه"والمجنون". " فعن ابن عباس 

ّ 

وعن"أبي"المؤرج"عن"أبي"عبيدة": لا قضاء عليه"لا يوم ولا أقل ولا"أكثر، وإن أفاق" 
وبقي"من"الوقت"ش" يء"صلى"ما"أدرك". 

ُ 

والصحيح" إذا" أغمي"عليه" مثل" ذلك" والمجنون" كالمغمى" عليه،" والنساء" كالرجال،" 
وكذلك" من" مرض" مرضا"شديدا؛" فمكث" أياما"لا" يعقل؛" فلا" إعادة"عليه" من" رجل" أو" 
امرأة. 359 

." قال "القطب في"الجامع"الصغير ج" 3ص: " 35 

.6" 664 - - 357 ابن"ابي"شيبة"الأحاديث"رقم" 6660 

- 358 أنظ " ر: الخراساني،"المدونة"الكبرى،"ج 1، ص" 477 ط 1محققة."في"ثلاثة"مجلدات." 
- 359 المدونة"الكبرى"الم"رجع"الساب " ق. 


9 21 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


.􀀆 صلاة قضاها إن أغمي عليه بعد دخول وقتها 􀀆 عهلي 􀀆 ضمت􀀆 "ومن أغمي عليحهتى 
.􀀆 كالمجنون 􀀆 هلأن 􀀆 عهلي 􀀆 قءضا 􀀆 لاف􀀆 جخر 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 رمنضا ى 􀀆 لقب 􀀆 عهلي 􀀆 أيغم 􀀆 .نوا 􀀆قبله 􀀆 وقنولا 

􀀆 جمهس. 􀀆 وآففتي ه 􀀆 نكائم 􀀆 صحيح اقلعل ال 􀀆 إين هو 􀀆 وق: يإن له يقض 

فالقولان 􀀆 ال للي 􀀆 نم􀀆 ةني 􀀆ب􀀆 اللأولا 􀀆 الميو 􀀆ف􀀆 فأحصبي 􀀆 رمنضا 􀀆 دلخو 􀀆 دبع 􀀆 عهلي 􀀆 أيغم 􀀆 نوإ 

􀀆 من قليول أ كثير. 􀀆 فيما صام 

ُ 

.􀀆 الصحيح 􀀆 ىعل 􀀆 وا ةحد 􀀆 فريةض 􀀆 هلأن 􀀆 التمما 􀀆 لقب 􀀆 أقفا 􀀆إ􀀆 عهلين 􀀆 : الق ءضا 􀀆ختار 􀀆 لموا 

􀀆 ندو 􀀆 ال م صو 􀀆 يدعي 􀀆 عهلي 􀀆 المىغم 􀀆أ􀀆 الشافةعين 􀀆 . ومشرهو 􀀆 السلام 􀀆 وعل كي 􀀆 الممقا 􀀆 تحققي 􀀆اهذ 

360􀀆 الصلاة. 

ُ􀀆 

􀀆إذ􀀆 أ ه جزأ ا 􀀆 الوقفو 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 وأكدر 􀀆 أقفا 􀀆 نفإ 􀀆 بعرتفا 􀀆 ي فق􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 عهلي 􀀆 أيغم 􀀆 نوم 

الحضرمي 􀀆 للعةلام 􀀆 اليدر 􀀆 ر: الكوبك 􀀆 . وانظ 􀀆35 3 - 360 

􀀆 اطفيشص: 􀀆 لقلطب 􀀆 الصغيجر 􀀆 المجعا 
124􀀆􀀆 وج 3 ص 􀀆 بعاده 􀀆 388 افم 􀀆􀀆 م. ج 2ص 􀀆 الصو 􀀆 ىعل 􀀆 والإغءما 􀀆 الجننو 􀀆 رأث 􀀆 ال م صو 􀀆 كبتا 􀀆 الصحيار 
􀀆 بعدهاجو 􀀆 203 افم 􀀆 193 فما بعدها. و 􀀆 الشرع ج 12 ص 􀀆 وب نيا 􀀆 بفا عرت. 􀀆 ف􀀆 عليه فبلن أيق 􀀆 من أيغم 
􀀆 الإم سلا 􀀆 أر نكا 􀀆 ن. وجعام 􀀆 والمجنو 􀀆 عهلي 􀀆 المىغم 􀀆 م صو 􀀆 بعاده 􀀆 ص 217 افم 􀀆20􀀆234 وج 􀀆– 233􀀆14ص􀀆 المقةي 􀀆 المجعمةو 􀀆 ضنم 􀀆 مطعبو 􀀆 342 ه،1 􀀆 ةسن 􀀆 المتىوف 􀀆􀀆 الخصروي 􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 سفي ن 􀀆 العةلام 􀀆 للخشي 
􀀆 93 والعوتبي ال ء ضيا 􀀆􀀆 القواعد 2 ص 􀀆 328 والطجايلي 􀀆 بركة ج 1ص 􀀆 و ناب 􀀆 بعاد،ه 􀀆 128 افم 􀀆 من ص 
􀀆 1ص 04 م 1اف 􀀆􀀆 الإياحضج 􀀆 ط 1 والشمياخ 􀀆􀀆 الأوق فا 􀀆 وةزار 􀀆 ج 7ص 2ن 4 􀀆 الصحيار 􀀆 ممسل 􀀆 نب􀀆 سةلم 
􀀆 دها 􀀆 و 3ص 393 افبمع 􀀆 بعاده 􀀆 482 افم 􀀆􀀆 و 2 ص􀀆 بعاد،ه 􀀆 172 افم 􀀆􀀆 ج 1 ص􀀆 وشهرح 􀀆 نويالل 􀀆 بعاد،ه 
􀀆 الشسم 􀀆 طةلع 􀀆 شراحه 􀀆م􀀆 الأل صو ع 􀀆 م. وشسم 􀀆 العا 􀀆فت􀀆ا ي 􀀆 للعةلاملم 􀀆 ال م صو 􀀆 م. وفتىاو 􀀆 الصو 􀀆 والمعجار 
ج 2􀀆􀀆 الأهةلي 􀀆 ىعل 􀀆 تعضر 􀀆 يالت 􀀆 العوا ضر 􀀆 السيالم 􀀆 للرنو 

ْ􀀆 ْ ُْْ 􀀆 

􀀆 الءبنا 􀀆ف􀀆 ال ة صلاي 􀀆 ل ىد􀀆 .. لا. إ 􀀆􀀆 للإغءما 􀀆 المنو 􀀆 كحمك 􀀆 وا طع 
ُ 

ُُُْ􀀆 ْ ّ 􀀆 ُ ُُْ 􀀆 ْ 

􀀆 الن مو 􀀆 ندو 􀀆 الوعقو 􀀆 ... لنةدر 􀀆􀀆 كالص مو 􀀆 ينق ا ضه 􀀆 فهإن 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 22 


كان"صحيحا"عند"إحرامه"وإلا"فلا"". 

ُْ 

والثمل"إذا"لم"يفقه"ما"تفوه"به"فلم"يصح"حتى"أفلت"الشمسفلا حج "له،"وعليه"الحج" 
ْ 

من" قابل" وعليه" أن" يتم المناسك "إذا"صحا،" وقيل: إن حجه تام "لأنه لا "يقع" طلاقه" 

وعتاقه"ويثبت"عليه"حكم"الحد،"وحجة"من"أبطل"حجه"إذا"لم"يقف"من"نشوه"أن"أداء" 

المفترضات"لا تصح إلا بنية"وقصد، والناش" ئ لا نية له، وهو"جدير بحرمان"الأجر"وقمين" 

ببطلان" الحج" وحري" بسبب" صنعه" وسوء" فعله" بالقصور" عن" مراتب" أهل" السبق" 

وحقيق"بالإبعاد"عن"منازل"أهل"الحق"وأرباب"الصدق"." 361 

ومن"جعل"المغمى عليه "كالنائم"ألزمه" البدل لجميع ما فاته"من" الصلوات،"لأن"النائم" 
ّْ 

"ُْْْ 

خاطبه"الشارع"بالأداء وقت"الاستيقاظ لحديث" من نام عن صلا"ةٍ أو نسيها فليصلها" 

إذا"ذكرها"." 362 

- 361 الكوكب"الدري"حكم"حج"المغمى"عليه" " ج 6 

 
-362"

رواه"الإمام"الربيع"بن"حبيب"عن"أبي"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قا " ل: بلغني"عن"رسول"الله" 

ّْ 

"ُْْْ 

كتاب"الصلاة"ووجوبها،"باب"] 28 [ في "أوقات" .» من"نس"ي"صلاة"أو"نام"عنها"فليصلها"إذا"ذكره"ا « : قال 
/" الصلاة،"حديث"رقم" 184 ". قال"ال ب ريع:"وذلكفي "حين"تجب"عليه"فيه"الصلا"ة. وأخرجه"البخاري" 1 
261 والنسائي" 1 " ص 100 والترمذي" - 260 / 142 وأبو"داودح " 442 و أبو "عوانة" 2 / 157 ومسلم" 2 " 
/ 23 وابن"أبي شيبة"في"المصنف" "1 / 696 والطحاوي"" 2 "" ، 280 وابن"ماجه" 695 / 335 والدارمي" 1 /1" 
117 وقد"ورد" / 282 والس ا رج"" 2 ""،269"،267"،243" ،216 / 218 وأحمد" 3 / 2 والبيهقي"" 2 / 189" 

ّ 

ُ 

هذا"الحديث"مطولا"بلفظ: "من"نام"عن"صلا"ةٍ أو"نسيها،"فليصلها"إذا"ذكرها،"لا"كفارة"لها"إلا"ذلك،" 
"ْ 

"، 142 ح " 684 و " 314 / 155 ح " 597 ،"ومسلم" 2 / أخرجه"البخاري" 1 " أقم"الصلاة"لذكري  :" ثم تلا 
218 و" 456 من"حديث" أنس"بن"مالك"مرفوعا" بهذا"اللف " ظ. ومختصا ر"من"حديث"أبي" / والبيهقي"" 2 
/ مسلم" "1  أقم"الصلاة"لذكري  : هريرة"بلف " ظ: "من نس ي الصلاة"فليصلها إذا"ذكرها"فإنالله "قال 


221

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

قال"الباحث"الفقير إلىالله "القدير:"وفي هذا من "المشقة"والكلفة ما لا يخفى "وقد" 
"ُ "ُّ 

علمت"مما"مر" أن"قياسه"على"المجنون"أولى" بل"هو" أشد"حالا"من" المجنون؛"فالجنون" 

يزيل" الشعور" من" القلب" مع" بقاء"حركة"سائر" الأعضاء"سليمة،" وقد" يفقه"شيئا" مما" 
ُ 

حوله،"ويغدو،"ويروح،"ويشرب،"ويطعم،"ويلبس"بنفسه،"ويعين"في"بعض"الحوائج؛"دون" 
"ُّ 

ُُ 

تأثر"بضرر"عدا"فقد"العقل،"أما"الإغماء"فهو"يزيل"الشعور"من"القلب"وسائر"الأعضاء، 

"ٍ 
وصاحبه"أشبه"حالا"بالميت"الملقى"على"الأرض،"فهو"فاقد"العقل"وسائر"منافع"الجسم؛" 
ما دام "مغمى"عليه،"ويختلف"حاله عن النائم "اختلافا"لا"مقارنة" بينهما،"وقياسه"على" 
النائم" قياس" مع" الفارق،" فالنائم" إذا" أيقظ" استيقظ" وقام" بجميع" مهامه" من" أعمال" 
وأداء واجبات"وترك منهيات"بخلاف"المغمىعليه. "فانظرذلك "بإمعان، وخذ"الحقممن " 
"ٌّ 

جاءك"به،"فإنه"واضح"جلي". والله"أعلم". 

الفطر"في"رمضان". 

ويقضيه"بعد"الصحة،"قال"تعالى:" 

،"وأخرجه أبو "داود" 

228 ". وبلفظ:" - والنسائي" 1ص"" 296 وابن"ماجه" 1ص" 227 

"من نام "عن"صلاة أو "نسيها" فليصلها إذا" ذكرها،" فإن ذلك وقتها،"لا"وقت لها"غيره"" الدار" قطني" 
والبيهقي،"وغيرهم." 

-5"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


ُّ 

أباح"الحق"سبحانه"وتعالى"لطفا"ورحمة"بعباده"للمريض"الفطر"في"رمضان"لعذر"المرض،" 

 
 
 
 
 


 




 


 


 




 


 


 
 


 


 




 
 
 


119"-118 /1"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 22 


"ْ 

ٌُ 

فالمريض-ولو"كانفي "وطنه- ثابت له الإفطار؛ بنصهذه الآية لطفا منالله "وتخفيفا." 

وقد"أجمعت"الأمة"على"ثبوت"هذه"الرخصة". 

ُّ 

وأما"حد"المرض"الذي"يجوز"معه"الافطار"فقد"اختلفوا"فيه"على"ثلاثة"أقوال: 
 


ُ 

أحدها": أن"أي"مريض"كان"وأي"مسافر"كان"فله"أن"يترخص"تنزيلا"للفظ"المطلق"على" 
أقل"أحواله،"وهذا"قول"الحسن"وابن"سيرين،"يروى"أنهم"دخلوا عليه "}ابن"سي ي رن{"في" 

رمضان"وهو"يأكل"فاعتل"بوجع"اصبعه". 

و" ثانيها": أن" هذه" الرخصة" مختصة" بالمريض" الذي" لو" صام" لوقع" في" مشقة" وجهد" 

وبالم"سافر"الذي"يكون"كذلك،"وهذا"قول"الأصم،" 363 وحاصله"تن ي زل"اللفظ"المطلقعلى " 

أكمل الأحوال." 

- 363 هو"الشيخ"العلامة"الفقيه"القاض"ي"أبو"محمد"عثمان"بن"أبي"عبد"الله"بن"أحمد"الأصم"لقبا" 
العزري" نسبا،" العقري" النزوي" مسكنا،" كان" من" العلماء" المشهورين" في" عصره،" مثالا" في" العفة" 
والنزاهة"والورع،"من"عقر"نزو " ي. من"علماء"القرن"السابع"الهجر " ي. وكان"يصلي"في"مسجد"الشواذن " ة. 
له"عدة"مؤلفات"منها"كتاب"النور"في"التوحيد"وكتاب"البصيرة"في"الأديان"والأحكامو "كتاب""الإبانةفي " 
أصول"الديانة"،"وكتاب""العقود"وكتاب"الأنوار"في"الأصول،"وكتاب"التاج"في"الفقه"في"واحد"وخمسين" 
جزءا وهو"أقدم"تأليفاته"فيما يظهر"فهو"يحيل"إليهفي "المسائل التي تكلم"عنهافعلى "سبيل"المثال"في" 

كتاب"النور"انظ " ر: الباب" 123 والباب" 285 والباب" 305 ،"فقد"أحال"فيهاإلى ا"لتاج."ومما"قالهفي "الرد" 

على"أصحاب"الطبائع: 
ُ 


الطبائع"ه"ي: الحرارة،"والبرودة،"والرطوبة،"واليبوسة،"فقالوا"باجتماعها"صح"تركيب"العالم،"وهذا" 
لا" يصح؛" لأن" الحرارة"ضد" البرودة،" والرطوبة"ضد" اليبوسة،" ولا" يجوز" اجتماع" الضدين" في" ذات" 
واحدة،"كما"أن"الحركة"ضد"السكون،"والسواد"ضد"البياض،"فلا"يجوز"اجتماع"هذه"المتضادات،" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 22 


وثالثها": وهو"قول"أكثر"الفقهاء"أن"المرض"المبيح"للفطر"هو"الذي"يؤدي"إلى"ضرر"في" 

النفس" أو" زيادة" في" العلة" إذ"لا" فرق" في" الفعل" بين"ما" يخاف"منه"وبين"ما" يؤدى"إلى" ما" 
ُ 

يخاف"منه؛"كالمحموم"إذا"خاف"أنه"لو"صام"تشتد"حماه،"وصاحب"وجع"العين"يخاف" 
ْ 

إن"صام"أن"يشتد"وجعها". قالوا": وكيف"يمكن"أن"يقال"كل"مرض"مرخص"مع"علمنا"أن" 

في"الأمراض"ما"ينفعه"الصوم،"فالمراد"منه"إذن"منه"ما"يؤثر"الصوم"في"تقويته،"ثم"إن" 

فبطل" ما" قالو"ه: أن" باجتماعهما" تركيب" العالم؛"لأن" الطبائع" محتاجة" إلى" المكان،" وليست" بقائمة" 
بأنفسها،"فتكون"غير"مستطيعة"على"القيام"بنفسها"على"حدثها،"إذ"حقيقة"القديم"استغناؤه"عن" 
المكان" والزمان،" والله" تعالى" أعل " م. انظر" كتاب" النور،"ص 42 ،" للعالم" الفقيه" عثمان"بن"عبد"الله" 
.2" الأص " م. والموجز"لأبي"عمار"عبد"الكافي"الوارجلاني"من"علماء"القرن"السادس"الهجر " ي. ج 1ص 72 
133 ". منهج الطالبين ج 1ص" 626 فواكه العلوم." توفي" في عام " 631 ه" - نزوى عبر الأيامص" 132 
" ،350/ ودفن" بمقبرة" العقر" بالقرب" من" مسجد" الشواذنة." انظر:" البطاش" ي، إتحاف" الأعيان،" 1 
.4" 40- 365 " و 439 
وهذا"ما"كنت"أظنه"في"النص"أعلاه"أنه"عن"هذا"العلم،"وقد"راجعته"من"البصيرة"لأبي"عبد"الله"الأصم" 
المترجم"له"فلم"أجده"بنصه،"إلا"أن"يكون"في"سائر"مؤلفاته،"ووجدت"هذا"النص"بكامله"مع"تفاصيله 
في "تفسير" الرازي"المشتهر"بالتفسير"الكبير"ومفاتيح"الغيب"مؤلفه"أبو"عبد"الله"محمد"بن"عمر"بن" 
الحسن"بن"الحسين"التيمي" الرازي" الملقب"بفخر"الدين" الرازي"خطيب" الري"المتوفى: 606 ه"لقوله" 

ُُ 

"ٌْْْْْ 

184 من"سورة"البقرة. وعلى"هذا " فمن"كان"منكم"مريضا"أو"على"سفر"فعدة"من"أيام"أخر ": تعالى 

"ٍٍ 

"ُ 

فلعل"الأصم"المراد"به"هن"ا: عبد"الرحمن"بن"كيسان"بن"جرير"الأصم"مولى"خالد"ابن"أسيد"القرش"ي" 
"ّ 

"ّ 

الأموي"المعتزلي"مؤذن"الحجاج،"وله"آراء"وأقوال"خالف"فيها"جمهور"العلماء،"وقد"ترجمت"له"في"دية" 
الم أ رة"ص" 38 فما"بعدها بما"فيه الكفايةفلا "حاجة"لإعادتها "هنا. 


224

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

تأثيره في "الأمر"اليسيرلا "عبرة به؛ "لأن ذلك قد "يحصل"ممنليس "بم ي رض"أيضا فإذن" 
يجب في تأثيره ما ذكرناه." 
ُ 

ويدخلتحت "هذا"الضابطما "قيل:"إن"المرض"الذي"يفطر"فيه"هو"الذي"يضعفه 
عن "الصوم ويحتاجإلى "الإفطار، وكذلك"ما"قيل: إذا لم "يشتهأن "يأكل"الطعام"وضعف" 
عن"الصيام،"وكذلك"ما"قيل": إن"حد"ذلك"ألا"يطيق"الصوم". 

ُ 

وقال"هاشم": إذا"لم"يجع"وذهبت"شهوة"الطعام"جاز له أن" يفطر. 
ُ 

وهذه"الأقوال" كلها"داخلة" تحت"الضابط"الثالث؛" لكن" كل"واحد"من"الفقهاء" نظر"إلى 
بعض المعاني من ذلك "الضابط"فقال"به، مع"أنهلا "يحصر المرضفي ذلك "المعنى"الذي" 

ذكره"وإنما يذكره"مثالا يحتذى عليه. والله أعلم." 

قال" الشيخ"عامر:" 

ظاهر" قوله" تعالى:" 

انظر:"جوابات" الإمام" السالمي" ج 2ص 332 خمسة" مجلدات" السادس" فهارس" تنسيق" عبد" 

الستار ابو غدة،"المعارج/ج " 
.2" 77 / ج" 6 " للقطب 

". ثمانية"مجلدات"والتاسع"الفهار " س. شرح"النيل"وشفاء"العليل" 

ه " و: أبو"ساكن"عامر"بن"علي"بن"عامر"بن"سيفاو"}النور"{ الشماخي؛" نسبة"إلى"جبل"شماخ" 

الواقع" في" أراض"ي"جبال" نفوسة" بليبيا،" واسطة" العقد" ومنتهى" القصد" أخذ" العلم" من" أبي" موس"ى" 

عي س ى بن"عيس ى وصاحب"الشيخ أبا"عزيز، وكان يؤثرهعلى "غيره من الأشياخ، وأعانه حين"سافر إلى 
ُُ 

الحج،"وذكر"أنه"قال"ل " ه: هذا"المذهب"أبلغته"إليك"فإن"أحسنت"سياسته"بقي"وإلا"افترق،"فساسه" 
ْ 

بل"جدده"بعد"أن"أخلق،"وذكر"أنه"رأى"في"المنام"كأنه"يقاتل"النصارى،"فإذا"حملوا"عليه"صبر،"وهو" 
ّ 

ينش " د: أنا"أبو"معمعة"لا"أفر" 

364"

 


"ْ 

ْ 

ع" 

 


365"

 


 


 


نى،" وذلك" أن" 

 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


وسبب" اختلافهم" معارضة" ظاهر" اللفظ" والم" 

 
 
 


 
 
 


 




 


 




 


 




 




 


 


 


-364"

-365"

174 /"8"

حتى"أرى"جماجما"تخ " ر. 

…… 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 22 


"ُْ "ْ 

184 سورة"البقرة"/ يبيح"الأكل"لك"لّ من"وقع"عليه"اسم"المرض،"ومن"اعتبر"المعقول"من" 

ولد"الشيخأبو "ساكن"عامر"بمدينة"ديسير"حوالي" 700  ه"نشأ"رحمه"الله"في"أسرة"شريفة،"عريقة"في" 
الدين" والأخلاق" العالية،" أثرت" فيه" أدبا" وأخلاقا،" وسلوك"ا. وكان" من" عادة" أهل" القرية" يرسلون" 
أبناءهم"الصغار"يمرحون"ويتسابقون،"تاركين"أبقارهم"تأكل"الكلأ"وما"تجده"أمامها،"وهي"بعيدة"عن" 
حراسة هؤلاء الأطفال الصغار،"إلا"أن"الابن الصغير"عامر"يمسك"برسن"البقرة"خوفا أن"تأكل من 
كلأ "الناس"فلاحظ"أع ا ربي"سلوك"عامر"المتخلق"بأخلاق"الق آ رن"الكريم."فقالله: "لماذالا "تلعب"مع" 

"ُ 

زملائك"وتترك"بقرتك"وشأنها"كالأبقار"الأخر؟"فقال"له"عام " ر: أخاف"أن"تأكل"كلأ"الغير،"فهذا"حرام"في" 
ُ 

دين"الله"،"فأثر"هذا"القول"في"نفسية"ذلك"الأعرابي"فقصد"والده"قائلا"ل " ه: إن"ابنك"الصغير"عامر" 
يصلح"لدراسة"العلوم"الدينية"لا"لرعي"الأبقار،"فغيرت"هذه"الحادثة"مجرى"حياة"الشيخ"عامر،"إذ" 
أدخله" أبوه" الكريم" في" مدرسة" ديسير،" ولم" تمض"شهور" قليلة"حتى"حفظ" الابن" الصغي " ر: القرآن" 
ومبادئ"اللغة العربية والنحو"والصرف."ثم التحق" ،" الكريم،"وشيئا"من"أحاديث"الرسول"العظيم 
بمدرسة"الشيخ"أبي"موس"ى"عيس"ى"الطرميس"ي"التي"كانت"تعد"حينئذ"أعظم"مدرسة"في"جبل"نفوسة،" 
وقد تخرج منها عدة"أعلام في"الفكر والشريعة الإسلامية." 
بلغ"الشيخ"عامر"درجة"كبيرة"في"التفقه"والاجتهاد"والتبحرفي "العلوم"الدينية،"وكان"أستاذه"أبو"موس" ى 

ُ 

عيس"ى"الطرميس"ي"يفضله"ويبجله"على"أقرانه"بفضل"أخلاقه"وعلو"علمه،"وحينما"أدرك"شيخه"نهاية" 

اجتهاده"ونشاط"فعالية"علمه"بسبب"كبر"سنه،"قال"ل " ه: لقد"أبلغت"إليك"هذا"الدين"سالما"دون"أن" 
"ُ 

ّ 

تشوهه"الخرافة"أو"البدعة،"فإن"حافظت"عليه بقي، "وإن"أهملته"ضاع." فجاهدفي "سبيل"الله"حق" 
جهاده"حتى"اختاره"الله"إلى"جواره"وذلك"سنة" 792 ه" 1389 م"رحمه"الله"وأسكنه"النعيم"المقي " م. له" 
عدة"مؤلفات منها" "1. كتاب"في"العقيدة"ألفه"لنوح"بن"حاز" م. 

2". قصيدة"في"الأزمنة. 3. كتاب "الإيضاح،"لم"يكمله"لأمر"عرض"له"وصل"الى"الجزء"الرابع"طبع"عدة" 
ّّ 

مرات،"في"الفقه"المقارن"بين"أقوال"العلماء،"يوضح"الآراء"ومستنداتها،"ويرجح"ما"يراه"صوابا"بالحجة" 
والدليل؛"وهو"أشهر"كتبه،"انظ " ر: معجم"أعلام"الإباضية"قسم"المغرب"تر"جمة"رقم" 529 ج 1ص" 344 
"، السير للشماخي العلامة"أحمد"بن سعيد"بن"عبد الواحد"الشماخي ج 1ص 599 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 22 


"ُُْ 

"ُّْ 

ظاهر"اللفظ"لم" يبح"الإفطار"لكل"مريض؛"بل" للمريض" الذي"تلحقه"الم"شقة"من"أجل" 
ّْ 

الصوم". قال": وهذا"القول"عندي"أصح"." 366 

-6 عدم"تكليفه"حضور"الخصومة"وجواز"ذهاب"القاض"ي"إليه"والكاتب"بالعدل"لكتابة" 

ما"عليه"من"حقوق"وتبعات"ووصايا"جائزة". 
"ّ 

ُ 

"وإن"مرض"المرفوع"عليه،"وأراد"خصمه"الإنصاف،"لا"يكلفه"الحاكم"ما"لا"يطيق،"ولكن" 
"ٌّّ 

إن"صح"للطالب"حق"عليه"وسأل"الحاكم"أن"يحجر"من"ماله"قدر"حقه"فله"ذلك"خوفا" 

من"إتلافه"أو"موته؛"وإن"وكل"من"يقوم"مقامه"فحسن،"وكذا"الأعمى"". 367 
"ُ "ْ "ًُّ "ُُُْْ "ٌٌّْ 

ٌُ 

وإذا"تقدم"رجل"إلى"القاض"ي"وادعى"على"رجل"حقا"والقاض"ي"لا"يعرف"أنه"محق"أو"مبطل 

"ٍ 

"ْْ "ُ "ُُْْ 

"ُْ "ُْْ 

فأراد" الإعداء" على"خصمه" يريد" أنه" طلب" من" القاض"ي" أن" يحضر"خصمه" فهذا" على" 
ْْ 

وجهين: 
"ُُْْْ 
"ُْ "ْ "ُْْ "ُْْْ "ُُْ 

الأول": أن" يكون"المدعى"عليه" في"المصر". وأنه"على"وجهين"أيضا"الأول" أن" يكون" المدعى" 
"ُُْْْ 

"ُْْ "ُّْ 

عليه"رجلا"صحيحا"أو"امرأة"صحيحة"برزة"تخالط"الرجال"وفي"هذا"الوجه"القياس"أن"لا" 
"ُُّّْْ "ُْ "ُْْ 

"ُُْْْْ 

يعديه" وفي" الاستحسان" يعديه،" والأعداء" على" نوعين" أحدهما": أن" يذهب" القاض"ي" 
"ْْ "ُُُُْْ "ُْْ 

فعل"كلا"النوعين"إلا"أن"في"زماننا" " بنفسه". والثاني": أن"يبعث"من"يحضره"ورسول"اللَّ 
"ْْْ 

ُ 

القاض"ي"لا"يذهب"بنفسه". 

- 366 نور"الدين"السالمي"المعارج"المرجع"الساب " ق. 
- 367 أنظ " ر: التاج" المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد" العزيز"الثميني. )الباب"الحادي"عشر"في" 
إحضار" الخصوم" وما" يفعله" الحاكم" فيهم" وذكر" المدر"ة( ج" 7ص" 354 والمنهج" ج 5 " ص 376 مكتبة 
مسقط "" 10 مجلدات"وشرح"النيل " ج 13 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 22 


"ُْْ "ْْ "ُُُُُْ 

ْْ 

الوجه"الثاني": من"هذا"الوجه"وهو"ما"إذا"كان"المدعى"عليه"في"المصر"إلا"أنه"يكون"المدعى" 
"ْ "ُُْ "ُُْْ "ُّْ 

ُ 

عليه"مريضا"أو"امرأة"مخدرة"وهي"التي"لم"يعهد"لها"الخروج"فالقاض"ي"لا"يعديهما". 
"ُُْْْ 

"ُُُّْ "ْْ 

وتكلم"المشايخ"في"مقدار"المرض"الذي"لا"يعديه"القاض"ي"قال"بعضهم"أن"يكون" 
"ُُُُُْْْ "ُ "ْْ "ُّ 

"ُْْْ 

بحال"لا"يمكنه"الحضور"بنفسه"والمش"ي"على"قدميه،"ولو"حمل"أو"ركب"على"أيدي"الناس 

"ٍ 
"ْ "ُُ "ُُُْ "ْ "ْ "ُُُُُُْْ "ُ "ْ "ُُُْْ 

يزداد"مرضه،"وقال"بعضهم"أن"يكون"بحال"لا"يمكنه"الحضور"بنفسه"وإن"كان"يمكنه 

"ٍ 

"ُُْْْ 

"ُُُُّ "ْ "ْ "ْ "ُُُُّْْ 

الحضور"بالركوب"وحمل"الناس"من"غير"أن"يزداد"مرضه،"وهذا"القول"أرفق"وأصح". 
"ُُْْ "ُ "ْ "ْْ "ُُْ "ُْْْ 

ثم"إذا"لم"يحضرهما"يعني"المريض"والمخدرة"ماذا"يصنع"القاض"ي"فالمسألة"على" 
"ُُُْْْْ "ْْ 

"ْْْ "ْ "ُْْ 

وجهين"إن"كان"القاض"ي"مأذونا"له"بالاستحلاف"يبعث"خليفته"إليهما"فيقض"ي"بينهما"وبين" 
"ُُُْْْ 

"ُُْْْْ "ْْ 

خصومهما" وإن" لم" يكن" القاض"ي" مأذونا" بالاستخلاف" يبعث" القاض"ي" إليه" أمينا" من" 

"ُ 

"ُْْْ "ُْْ "ْ 

أمنائه"فقيها"ويبعث"معه"شاهدين"عدلين"حتى"يخب ا ر"القاض"ي"بما"جرى"كذا"في"الذخيرة". 

"ُْ "ُْْ 

"ْْْ "ْ "ْ 368 

وإنما"يبعث"شاهدين"ممن"يعرفان"الم"رأة"والم"ريض"كذا"في"المحيط". 
"ْْْْ 

"ُْ "ُْْ 

وينبغي"للقاض"ي"إذا"بعث"الأمين": بين"له"صورة"الاستحلاف"وكيفيته؛"حتى"إذا"أنكر" 
"ُْ "ُُْ "ُْْ "ُْْْ 

ُ 

المدعى" عليه"حلفه" على" ما" هو" رأي" القاض"ي" والناس" مختلفون" في" كيفية" الاستحلاف" 
"ُُُُُْْ "ْْ 

"ّ "ُُُ "ُُّ 

ولهذا"قال": يبين"له"ذلك"ثم"إذا"ذهبوا"إلى"المدعى"عليه"فالأمين"يخبره"بما"ادعي"عليه"فإن" 
"ْ "ُُْْ "ُّْْ 

أقر" بذلك"أشهد"عليه"شاهدين" بما"أقر" به"وأمره"أن" يوكل"وكيلا" يحضر"معه"مجلس" 
"ْْْْْْ 

القضاء"ليشهد"عليه"شاهدان"بما"أقر"به"بحضرة"وكيله"فيقض"ي"القاض"ي"عليه"بحضرة" 

466 تأليف "محمود"بن"أحمد"بن"الصدر"الشهيد"النجاري"برهان"الدين" / - 368 المحيط"البرهاني" 8 
مازه"/ الناش" ر: دار"إحياء"التراث"العرب " ي. وانظر"المراجع"السابقة"والقول"السادس"والثلاثون"من"منهج" 
.4" الطالبين"في"خروج"المرأة"إلى"الحاك " م. المرجع"السابق"ص 74 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 22 


"ْْْ "ُْ "ٌُّ "ُُْْْ "ُْ 

وكيله،"وإن" أنكر" فالأمين" يقول" للمدعي": ألك" بينة" فإن" قال" نعم" يأمر"المدعى"عليه"أن" 
"ّ "ُْْ "ُُّْ "ْْ 

"ُُْْ 

يوكل"وكيلا"يحضر"مع"خصمه"مجلس"القاض"ي"وتقام"عليه"البينة"بحضرة"وكيله"وإن" 
"ٌُُُّّْْ "ُ "ْ "ْ "ْ 

قال": ليس"لي"بينة"فالأمين"يحلف"المدعى"عليه"فإن"حلف"أخبر"الشاهدان"القاض"ي"بذلك" 
"ُْْ "ّْْ 369 

حتى"يمنع"المدعي"من"الدعوى"إلى"أن"يجد"بينة". 
"ْ "ُُُْْْ "ّْ "ُ "ْْ 

وإن"نكل"عن"اليمين"ثلاث"مرا"تٍ أمره"الأمين"أن"يوكل"وكيلا"يحضر"مع"خصمه"مجلس" 
"ُُُْْْ "ُ "ْ "ُُّْ 

ْ 

الحكم" ويشهد" عليه" الشاهدين" بنكوله" ويقض"ي" القاض"ي" عليه" بالنكول؛" هكذا" ذكر" 
"ُْ "ْ 

الخصاف"في"أدب"القاض" ي". 
"ُْْ "ْْ "ُُْْْْ 

هذا"إذا"كان"الم"دعى"عليه"في"الم"صر"فأما"إذا"كان"المدعى"عليه"خارج"المصر"وهو"الوجه" 
"ُْْْ "ُْْْ 

ْ 

"ْْْ "ُ 

ُ 

الثاني"من"هذا"الفصل"وأنه"على"وجهين"أيضا"الأول": أن"يكون"قريبا"من"المصر"والجواب" 
"ْْ 

"ُُّْْْ "ْْ 

فيه"كالجواب"فيما"إذا"كان"في"المصر"فيعديه"بمجرد"الدعوى"استحسانا"وإن"كان"بعيدا" 
"ْْْْ "ُُُّْ "ْْ "ُْ "ُ 

عن"الم"صر"وهو"الوجه"الثاني"لا"يعديه"والفاصل"بين"القريب"والبعيد"أنه"إذا"كان"بحيث" 
"ْ "ُْْْْ "ُ "ُْْْ "ُْ "ُ "ْ 

لو"ابتكر"من"أهله"أمكنه"أن"يحضر"مجلس"الحكم"ويجيب"خصمه"ويبيت"في"منزله"فهذا" 
"ٌٌُْْْ 

قريب"فإن"كان"يحتاج"إلى"أن"يبيت"في"الطريق"فهذا"بعيد"كذا"في"الذخيرة". 

"ُُُْْْ 

"ُْْ 

ثم"إذا"كانت"الم"سافة"بعيدة"إذا"ادعى"المدعي"كيف"يصنع"القاض" ي.؟" 

ُ 

- 369 هذا"القول"بناء"على"أن"اليمين"لا"تقطع"الدعوى"وإنما"تنهي"الخصومة"آن"ذاك"فقط،"ومتى" 
وجدالمدعي "بينته"أقامها ولو"بعدحلف "اليمين، والصحيح"أنه بعدما"يأخذالمدعي "يمينه من"المدعى" 
عليه"انتهت"دعواه"ولا"رجوع"له"في"الدعوى"مرة"أخر " ى. وقد"تقدم"الكلام"على"ذلك"في"الجزء"الأول" 
)فصل"تفويض"القضاء( بما"يغني عن الإعادة"هنا،"فراجعه"من"هنالك." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 22 


"ْ "ْ "ُُُْْ "ُْ "ُّْ 

ُ 

إختلف"الم"شايخ"فيه،"منهم"من"قال" يأمر"المدعي" بإقامة" البينة"على"موافقة"دعواه"ولا" 
"ُُُّْ "ْ "ُُْ "ْْ "ُْْْ "ُ "ْ 

تكون"هذه"البينة"لأجل"القضاء"وإنما"تكون"لأجل"الإحضار،"والمستور"في"هذا"يكفي"فإذا" 
"ُْْْْ 

"ُُْْْ "ُّ 

أقام"}بينته"{ أمر"إنسانا"أن"يحضر"خصمه"فإذا"أحضره"أمر"المدعي"بإعادة"البينة"فإذا" 
"ْ "ُُّ "ُ "ُُُّْ "ْْ 

ُْ 

أعاد" فظهرت"عدالة" الشهود" قض"ى" بها"عليه" ومنهم" من" قال" يحلفه" القاض"ي" فإن" نكل" 
"ُُْْْْ "ُْْ 

أقامه"من"مجلسه"وإن"حلف"أمر"إنسانا"أن"يحضر"خصمه". 
"ُُُّْْْ "ُ "ْْ 

ْْ 

والأول"أصح"وعليه"أكثر"القضاة"كذا"في"شرح"أدب"القاض"ي"للخصاف". 
"ْْْ "ُُُْْْ 

"ُُْْ "ُُ 

وإن" أرسل" القاض"ي" إلى" الم"دعى"عليه" من" يحضره" فلم" يجده" فقال" المدعي" للقاض"ي" إنه" 
"ّْْ "ْ "ُُّْ "ُْ "ُّ 

توارى"عني"وسأل"التسمير"والختم"على"باب"داره"فالقاض"ي"يكلفه"بإقامة"البينة"على"أنه" 
"ُْْ 

"ْْ "ُْ "ْْ "ُُْْ 

في"منزله" فإن"جاء" بشاهدين" يشهدان" أنه" في"منزله" فالقاض"ي" يسألهما"من" أين"علمتما" 

ْْ 

"ْْ "ُْ "ْ "ُْْ "ُُُُُّ 

فإن"قالا"رأيناه"فيه"اليوم"أو"أمس"أو"منذ"ثلاثة"أيام"قبل"القاض"ي"ذلك"ويسمر"ويأمر 

"ٍ 
"ْْْ "ُُْْ "ُ "ُْ "ُُُّْْ 

بالختم"كذا"في"المحيط"ويجعل"بيته"عليه"سجنا"ويسد"عليه"أعلاه"وأسفله"حتى" 
ْْ 

"ُّ "ُُْ 370 

يضيق"عليه"الأمر"فيخر " ج. 

ْ 

قال"في"الفتح": ثم"إذا"وكلت"-أي"المرأة"المخدرة- فلزمها"يمين"بعث"الحاكم"إليها"ثلاثة"من" 

العدول"يستحلفها"أحدهم ويشهد الآخران على يمينها أو نكولها." 

وفي أدب "القاض ي للصدر"الشهيد:" إذ" كان"المدعى"عليه"مريضا"أو"مخدرة"وهي"التي" لم" 

يعهد"لها"خروج"إلا"لضرورة،"فإن"كان"القاض"ي"مأذونا"له"بالإستخلاف"بعث"نائبا"يفصل" 

الخصومة"هنالك وإنلم "يكن"بعث أمينا وشاهدين"يعرفان"المرأة والم ي رض"فإن"بعثهما" 

"ْْْ "ُُْْْ 

335 ". بعنوان""البا "بُ الحادي"عشر"في"العدوى"وت "سْمير"الباب"والهجوم" / -367 الفتاوى"الهندية" 3 

"ُْ 

ُُ 

على"الخصوم"وما"يتصل"بذل " ك" 


0 23 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 نم􀀆 للشهةاد 􀀆ب􀀆ود 􀀆لا􀀆 الضقاي 􀀆إل􀀆 لينهقلاى 􀀆 الأنمي 􀀆م􀀆 إنهكارع 􀀆أ􀀆 مانهمو 􀀆ك􀀆 إرقرال 􀀆 ىعل 􀀆 ليشاهد 

􀀆 اكلحم 􀀆 يحضر خصم مك جلس 􀀆 وكملن 􀀆 ايلأنم 􀀆 عليهقاال 􀀆 371 فإذا شهدا 􀀆 المعرفة 

􀀆 الولكي 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 البةين 􀀆 لتمقا 􀀆 نكهول 􀀆أ􀀆 بإقهرارو 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 دعن 􀀆 ويدشاهن 􀀆 يلوه 􀀆 فيحضر ك 

􀀆 لنك􀀆 ثلاثإاذاف 􀀆 عضره 􀀆 حاللف 􀀆 ى􀀆 عليإهنفأب 􀀆 ايلأنم 􀀆 إحداهما عضره 􀀆 يميعنلى 􀀆 ت جهو􀀆 لوو 

􀀆 كحم􀀆 بنلكهو 􀀆 فإذشاهد 􀀆 بح تضهر 􀀆 نلكهو 􀀆 ليشهعدالى 􀀆 جاللمس 􀀆 يحرض 􀀆 يوكملن 􀀆 أمأره ن 

372

.􀀆 بنكوله. 􀀆 بالدعىو 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 الضقاي 
ُْ􀀆 ُُْ 

ْْ􀀆 ُُ 

􀀆 يوبج 􀀆 مااشي 􀀆 المحاةكم 􀀆 ءجا 􀀆إذ􀀆 بحثي ا 􀀆 مري ؛ضا 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆ا"أم ا 􀀆 الحمكا 􀀆 ردر 􀀆 يوف 
ْْ 

ْ􀀆 ْ􀀆 ُ ْ 􀀆 ُ ُْ 􀀆 ُُْ 

.􀀆19􀀆 للمةاد 􀀆 توفايق 􀀆 الح ر ضو 􀀆 ىعل 􀀆 يرجب 􀀆 لاف􀀆 مخةدر 􀀆 اةمرأ 􀀆 نكا 􀀆أ􀀆 مرهضو 􀀆 اشتددا 􀀆 كذل 
ْ􀀆 ْ􀀆 ُ ْ 􀀆 ْ􀀆 ُ ُُُْْ 􀀆 ْ􀀆 

􀀆 المري ض􀀆إل􀀆 الميدعى 􀀆م􀀆 نا هئبع 􀀆 يرلس 􀀆 النا بئ 􀀆 بنبص 􀀆 مأاذون 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 اللحا ا 􀀆اهذ 􀀆 يوف 
ُْ􀀆 ُْ 

ُْ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ُ ْ 􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ْْ 

􀀆 إحرضا 􀀆 ألج 􀀆 ٍ دنم 􀀆أح 􀀆 إ ر جبا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 ول نكلا 􀀆 ف،يها 􀀆 ويفلص 􀀆 دعهوا 􀀆 ويسعتم 􀀆 المخةدر 􀀆 و أ 
ُْ􀀆 ْْ 

ُُْْْْ􀀆 ْ􀀆 ُْ 

ْ 373 􀀆 

.􀀆 الحكم 􀀆 مجسل 􀀆إل􀀆 خ ه صمى 􀀆 لإحرضا 􀀆 آ رخ􀀆 يرجب 􀀆ٍ دن أ 􀀆لأح 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 ييعنلا 􀀆 عل،يه 􀀆 ىدع 􀀆 لم ا 

􀀆 أماممه 􀀆 تحرض 􀀆 نبأ 􀀆 وكذل 􀀆 ف؛يها 􀀆 ل سب 􀀆􀀆 تةاملا 􀀆 معةرف 􀀆 عاليه 􀀆 المشدهو 􀀆 اةلمرأ 􀀆 الشدهو 􀀆 معةرف 􀀆- 371 يأ 
ى.􀀆 بأخر 􀀆 التهشب 􀀆 خةشي 􀀆 بمعرافته 􀀆 ينقي 􀀆 نع􀀆 ليؤدوا شهادتهم عاليه 􀀆 مله􀀆 و ا جهه 􀀆 وترظه􀀆 حفت 􀀆 حشر 􀀆2 8،2 /7􀀆 الأب رصا 􀀆 تنروي 􀀆 حشر 􀀆 المرختا 􀀆 ارلد 􀀆 ىعل 􀀆 المرحتا 􀀆ر􀀆 حاةشيد 􀀆 عابندي 􀀆 -369 ناب 
􀀆 اللوةك.ا 􀀆 09 كت5اب / ج 7 􀀆 لقادير 

ْ 

􀀆 آ رخ 􀀆جْب􀀆ير􀀆ٍ دن أ 􀀆 ُ ز لأح 􀀆جُو􀀆ي􀀆 هلا"􀀆 قول 􀀆 ت: ومىعن 􀀆 . قل 􀀆623 /4􀀆􀀆 الأحمكاج 􀀆 مةجل 􀀆 حشر 􀀆 الحمكا 􀀆 - 373 ردر 
ْْ 

ْ􀀆 ْ􀀆 ُْ 

􀀆 يرجب 􀀆أ􀀆ون 􀀆 خ ه صملا 􀀆 بإحرضا 􀀆 الميدع 􀀆 يرجب 􀀆أ􀀆 للحماكن 􀀆 ل سي 􀀆 م" يأ 􀀆 الحك 􀀆 مجسل 􀀆إل􀀆 خ ه صم ى 􀀆 لإحرضا 
􀀆و􀀆 من مهاالم حاكم، في 􀀆 الخمص 􀀆 إحرضا 􀀆 مةهم 􀀆 نلأ􀀆 جنو؛ده 􀀆 نم􀀆 جنادي 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆مم􀀆 يح هضرا 􀀆 آ رخ􀀆 شخاص
􀀆 تفألميل. 􀀆 قد لا تحمدق بعاه 􀀆 خ ب طال رغ 􀀆 على خ ه صم 􀀆 للخمص 􀀆 ااب􀀆اه ل ذب 􀀆 فتح 


231

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 





 


 


 


 


 


 


 


 



 


 


 


 
 



 
 


الانتقال"من"الصوم"إلى"الإطعام" في"كفارة"الظهار"وفي"الوطء" في" نهار"رمضان؛" بناء" 

 


 
 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 
 

 


 
 
 
 
 
 
 
 


 




 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 


 
 


 
 


 


-:

على"القول"بوجوب"الترتيب"في"الكفارة". قال" 

 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 




 
 


 
 
 




 
 


 
 
 


 




 




 




 




 


 




 




 




 




 




 




 






 
 




 




 




 


 


 
 




 


 


 


 
 


 


 




 


 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 




 


 
 




 


 




 


 
 
 
 


 


 


 




 




 


 
 
 
 




 
 
 
 
 


 




فقد "نصت الآية"الشريفة على"الانتقال"من الصومالى "الإطعامفي "حالعدم "استطاعة" 

 


 


 


 


 


 


 




 




 




 


 


 


. 


 


 


 


 


 


 


ْ 

له"الفطر"مع"لزوم"القضاء"إن"وجد"الاستطاعة"بعد،"قال"تعالى:" 

 
 
 
 




 


 




 


"لا"ضرر" 

 
 


 


 


 
 
 


 




 


 




 


374"

 


 


 


 
 
 


ولا ضا رر"في الإسلا" م" 



 


 


 


 




 




 


1941"

3635"

ْ 

وابن"ماجة"في"سننه"باب"من" 

والنسائي في "سننه"ومالكفي "الموطأ في "كتاب" الأقضية"باب" القضاء في "المرفق"ح" 
وأحمدفي "مسند"بني"هاشم " ح 719 

2342-2340"

1461"

المجادلة." 

الصيام". والمرض"من"أقوى"الأعذار"وأولاها"بالترخص"برخص"الله" 
ُ 

وقد"عذر"الله" 

المريض"من"الصوم"في"الركن"الأساس"ي"صوم"شهر"رمضان"المبارك؛"فأباح" 

و" هذا أولى بالعذر. ويؤيد ذلك قوله" 

حديث"نبوي"شريف"أخرجه"أبو"داود"في"كتاب"الأقضية"ح" 

والترمذيفي "البر،"ح" 

بنى"في"حقه"ما"يضر"بجاره"ح" 

والتحفة"" 5065 و" 6016 

وباب" مالا" 

يجوز"من"عتق"المكاتب"ح" 

والدار"قطنيفي "سننه"والطبراني 

1540"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 23 


فقد"أخذ"الفقهاء"من"هذا"الحديث"قاعدة"كلية"في"رفع"كل"ما"من"شأنه"الضرر"بالنفس" 

."" أو"الإضرار"بالغير،"كما"ستاتي"في"محلها"مع"فروعها"إن"شاء"الله 

وإذا"كان"الخائفعلى "نفسه"العنت"من"الصيام"في"كفارة"الظهار"مع"قوته"وقدرته"عليه؛" 
"ُ 

الانتقال"من"الصيام"إلى" " لولا"مشقة"الشهوة"المفرطة"التي"تنتابه،"أجاز"له"المعصوم 
ُ 

الإطعام" لمشقة" الشهوة،" فالمريض" الذي" يخاف" ازدياد" المرض" بسبب" الصوم" أو" تأخر" 

البرء أو عدم"شهوته"الى الطعام"الذي "يكفيه لمواصلة الصوم أولى بالعذر." 
"ْ "ْْْ "ْ "ُُّْ "ُُُْ "ْ "ُّْْ 

فعن"سلمة"بن"صخر"الأنصاري"قال"كنت"رجلا"قد"أوتيت"من"جماع"النساء"ما"لم"يؤت 

"ٍ 

ُ 

"ُُْْْ "ْ "ْ "ُْْ 

غيري"فلما"دخل"رمضان"تظاهرت"من"امرأتي"حتى"ينسلخ"رمضان"فرقا"من"أن"أصيب" 
"ُْْْ "ْ "ُُْْْْ 

منها" في" ليلتي" فأتتابع" في" ذلك" إلى" أن" يدركني" النهار" وأنا"لا" أقدر" أن" أنزع،" فبينما" هي" 
"ُُْْ "ْ "ٌُْْْ "ُْْْْ "ُْ 

تخدمني"ذات"ليل"ةٍ إذ"تكشف"لي"منها"ش" يء"فوثبت"عليها"فلما"أصبحت"غدوت"على"قومي" 
"ُُُُْْْْ "ْ "ُ "ُُُْ "ْ "ُ 

فأخبره"بأمري"فقالوا":لا"واللَّ"لا" " فأخبرتهم"خبري"فقلت": انطلقوا"معي"إلى"رسول"اللَّ 
"ُُْ 

"ُْ "ٌْْْ "ُُ "ُُْْ 

مقالة"يبقى"علينا"عارها،" " نفعل"نتخوف"أن"ينزل"فينا"قرآن"أو"يقول"فينا"رسول"اللَّ 
ْْ 

"ْْْْ 

ولكن"اذهب"أنت"فاصنع"ما"بدا"لك". 
"ُُْْ "ُُْْ "ُ "ُُْْ 

فأخبرته"خبري"فقال"أنت"بذاك"قلت"أنا"بذاك"قال" " قال"فخرجت"فأتيت"رسول"اللَّ 
"ُُُْْْْ "ُْ 

ُْ 

أنت"بذاك"قلت"أنا"بذاك"قال"أنت"بذاك"قلت"أنا"بذاك،"وها"أنا"ذا"فأمض"في"حكم"اللَّ" 
"ّْ "ُْ "ُْ "ُُُْ 

ٌْ 

 
فإني"صابر"لذلك،"قال": إعتق"رقبة،"قال"فضربت"صفحة"عنقي"بيدي"فقلت":لا" 
"ُّْْْ "ُُْْ "ُُ 

"ْْْ 

والذي"بعثك"بالحق"لا"أملك"غيرها،"قال": فصم"شهرين"قلت": يا"رسول"اللَّ"وهل"أصابني" 

في"الأوسط"وانظر"أيض"ا: مجمع"الزوائد"ج 4ص 198 وجامع"الأحاديث"والمراسيل"ج 8ص 276 والفتح" 
الكبير"ج 3ص 320 والأذكار"ج 1ص" 393 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 23 


"ّْْ "ّ "ُْْ "ُّْْ 

ما"أصابني"إلا"في"الصيام؟"قال": فأطعم"ستين"مسكينا". قلت": والذي"بعثك"بالحق"لقد" 
"ْ "ٌْْ "ُُُْ 

"ْْْ 

بتنا" ليلتنا"هذه"وحش"ى"ما" لنا"عشاء". قال" اذهب" إلى"صاحب"صدقة" بني" زريق" فقل" له 

"ٍ 
"ْْْ "ْ "ُّْْْْ 

فل"ْ 
يدفعها"إليك،"فأطع"مْ ع"نْك"م"نْها"وسقا" }من" تمر"{ ستين"مسكينا" ثم"استعن" بسائره" 

"ُْْ "ُْ 

"ُْْْْ "ُ "ُُّْ 

عليك"وعلى"عيالك". قال"فرجعت"إلى"قومي"فقلت": وجدت"عندكم"الضيق"وسوء"الرأي" 
"ُُْْ "ُُْْْ 

السعة" والبركة،" قد" أمر" لي" بصدقتكم" فادفعوها" إلي"  " ووجدت" عند" رسول"اللَّ 
375 "ُ 

فدفعوها"إلي". 
"ْْْْ "ُْْْْ 

قد"ظاهر"من"امرأته"فوقع"عليها"فقال " وعن"عكرمة"عن"ابن"عباس"أن"رجلا"أتى"النبي 

"ٍ 

ُ 

"ُ "ُّْْ "ُْْ "ّْْ 

يا"رسول"اللَّ" إني"ظاهرت"من"امرأتي"فوقعت"قبل" أن"أكفر"قال"وما"حملك"على" ذلك" 
"ُُُْْْْ "ْْ "ْ "ُْ 

يرحمك"اللَّ"قال"رأيت"خلخالها"في"ضوء"القمر"فقال"لا"تقربها"حتى"تفعل"ما"أمر"اللَّ"عز" 

وجل"." 376 

وعند" الطب ا رني" وابن ماجة من "طريق عن سلمة بن "صخر" البياض ي قال:" كنت" ام أ ر" 

استكثر"من"النساء،"لا"أرى"أن"رجلا"كان"يصيب"من"ذلك"أكثر"مما"أصيب،"فلما"دخل" 

رمضان"ظاهرت"من"امرأتي"حتى"ينسلخ"رمضان"فبينما"هي"تحدث"ليلة"فكشف"لي"منها" 

-375 ابن" حنبل في "مسنده"ج" 4/ص 37 ،" حديث" رقم:" 16468 والترمذي في "سننه" ج 5 " ص 405 
436 ح " / ح 3299 ، وأبو"داود:"ج 2 /ص "" 265 ح 2213 ، وأخرجه"أحمد"بن"حنبلفي "المسند أيضا" 5 
23750 مختصا ر."وانظر"هيميان"الزاد تفسير"آية"الظهار." " 
479 6 - 376 " ح 3457 والسنن " 

السنن" الكبرى" للنسائي" بشرح" السيوطي" وحاشية" السندي"ج / ص " 
386 ح " 15653 و"المستدرك"على"الصحيحين"للحاكم"مع" / الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 7 
236 ح" 11600 ، و سنن" / 222 ح" 2817 و المعجم الكبير ج"" 11 / تعليقات" الذهبي في "التلخيص"" 2 
503 ح " 1199 وغيرهم." / الترمذي"تح/شاكر"بتعليق"الألباني" ج 3 


4 23 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ٌ 

􀀆 :مله 􀀆 فقلت 􀀆 خيبر 􀀆 فأخبمرته 􀀆 قيوم 􀀆 ىعل 􀀆 غدتو 􀀆 أصبتح 􀀆ا فلم 􀀆 فواقاعته 􀀆 عاليه 􀀆 فوث تب 􀀆ي􀀆 ش ء 
􀀆افين 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 كبتا و 􀀆 الله􀀆 نم􀀆افين 􀀆 ي لنز 􀀆 نإذ 􀀆 لنفلع 􀀆اكن 􀀆م􀀆 فقاالوا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆ا سليو 
􀀆أ تن 􀀆 فاذبه 􀀆 بجتريكر 􀀆 سوف لنمسك 􀀆 كون􀀆 عليناارع ل 􀀆 فيىبق 􀀆 رأم 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نم 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 الرخب 􀀆 فأخهبرت 􀀆 جهئت 􀀆 ىحت 􀀆 فخرتج 􀀆 لقا 􀀆 الله􀀆 لرلسو 􀀆 شكأن 􀀆 وأرذك 
􀀆 فتأقع 􀀆 لق:ا 􀀆 ع،لي 􀀆 لحكمالله 􀀆 ر صاب 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆أنا 􀀆اوها 􀀆 بذا،ك 􀀆اوأن 􀀆 ق تل 􀀆 بكذا 􀀆 وأ تن 
􀀆 متتابنعي 􀀆 شهنري 􀀆 فمص 􀀆 لقا 􀀆 رقيبت 􀀆إ􀀆 أكمل لا 􀀆 أصبتح 􀀆م􀀆 بال قح ا 􀀆 بع كث 􀀆 وال يذ 􀀆 ق تل 􀀆 رةقب 
􀀆 سنتي 􀀆 وأمطع 􀀆 فتصقد 􀀆 .لقا 􀀆 الصوم 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆إ􀀆 الءبلالا 􀀆 يعل 􀀆 دلخ 􀀆م􀀆 الله ا 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 ق تل ا 
􀀆إل􀀆 فاذبه ى 􀀆 لق:ا 􀀆 عء. شا 􀀆 مالمنان 􀀆 ليلتهناذه 􀀆بتن 􀀆 بالحلققد ا 􀀆 والذبعيثك 􀀆 مسكيقنلات: 
377􀀆 وانتفع ببقيتها. 􀀆 مساكين 􀀆 فقل له فليدفع إليك فأطعم يسنت 􀀆 صاحب صدقة بنيي ز قر 
􀀆 النءسا 􀀆 جعما 􀀆 نم􀀆 أوت تي 􀀆ق􀀆أامرد 􀀆 : ك تن 􀀆قال 􀀆 الأنصيار 􀀆 ر صخ 􀀆ب􀀆 سةلمن 􀀆 نع􀀆 الجادرو 􀀆 ناب􀀆أ􀀆 نمن 􀀆 فارق 􀀆 ينخسل 􀀆 ىحت 􀀆 اميرات 􀀆 نم􀀆 ظاهتر 􀀆 رمنضا 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 فالم 􀀆 غيير 􀀆 أ دح􀀆 ي تؤ􀀆ل􀀆ا مم 
􀀆 أ عنز 􀀆 أستطيأعن 􀀆 وأن لاا 􀀆 االرنه 􀀆 يدنريك 􀀆 ىح􀀆 شيئا فأتابع فذل ي ك ت 􀀆امنه 􀀆 أصيب ملي ن لي 
􀀆 ىعل 􀀆 غدتو 􀀆 أصبتح 􀀆ا فلم 􀀆 عاليه 􀀆 ثبفوت 􀀆امنه 􀀆 انكشلي ف 􀀆 ليإلذة 􀀆 تخدمذنايت 􀀆 فبينهماي 
􀀆􀀆 فقااللاو 􀀆 بأيمر 􀀆 فأخبهرو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆إل 􀀆 انطلاقوى 􀀆 مله 􀀆 فق تل 􀀆 خيبر 􀀆 فأخبمرته 􀀆 قيوم 
􀀆 نعالي 􀀆 مقايلبةقى 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆افين 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 قنرآو 􀀆افين 􀀆 ي لنز 􀀆أ􀀆 نتخفو ن 􀀆 نفلع 􀀆􀀆 اللهولا􀀆 خيبر 􀀆 فأخهبرت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 أت تي 􀀆 ىحت 􀀆 فخرتج 􀀆 ل،ك􀀆ابد􀀆م􀀆 فاعصنا 􀀆 اذبه 􀀆 ول نك 􀀆 عاره 
􀀆 بكذ.ا 􀀆أ تن􀀆 لق:􀀆 أناابكذ. ا 􀀆 ق ت:ل 􀀆 أنتابكذ. 􀀆 لق:􀀆 أناابكذ. ا 􀀆 أنت بذا فك. قلت: 􀀆ل􀀆 افلق ي: 
􀀆 : فضترب 􀀆 . قال 􀀆رقبة 􀀆 : أقعت 􀀆 . قال 􀀆 محتسب 􀀆 ر صاب 􀀆 فيإن 􀀆 الله􀀆 حمك 􀀆ف􀀆 فأم ض ي 􀀆 بكذا 􀀆ا: أن 􀀆قلت 

2062􀀆 666 حديثرقم: 􀀆􀀆 في سننه ج 1 ص 􀀆 ما هج 􀀆 ح 333 اب 6ن 􀀆43􀀆 ج 7/ص 􀀆 الرك:بي 􀀆 377 لم-عاجم 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 23 


صفحة"عنقي"فقلت": والذي"بعثك"بالحق"يا"رسول"الله"ما"أصبحت"أملك"غيرها،"قال": 

فصم"شهرين"متتابعين". قلت": يا"رسول"الله"وهل"أصابني"ما"أصابني"إلا"في"الصوم؟"قال": 
ْ 

فأطعم"ستين"مسكينا،"قلت": والذي"بعثك"بالحق"لقد"بتنا"ليلتنا"وحش"ى"ما"لنا"عشاء،" 
قال:"إذهبإلى "صاحب"صدقة"بني"زي رق."قال"يحيى"والصواب:"زريق."فقلله: "فليدفعها 
إليك "فأطعم عنك "منها وسقا من "تمر"ستين" مسكينا ثم استعن "بسائره عليك "وعلى" 
عيالك". قال": فرجعت" إلى" قومي" فقلت": وجدت"عندكم" الضيق"وسوء" الرأي،"ووجدت" 

378

السعة"والبركة"قد"أمر"لي"بصدقتكم"فادفعوها"لي،"قال: فدفعوها لي." " عند النبي 

-8 الخروج"من"المعتك " ف. 

فقد"أجاز"الشرع"للمعتكف"الخروج"منه"بسبب"المرض"إن"لم"يقدر"مواصلة"الاعتكاف؛" 
بدليل"إباحة"الله" الفطر" للمريض" في" رمضان،"والاعتكاف"فرع"على"الصيام،"ولا" يكون" 
الفرع أشد من "الأصل،" فلما عذر الله الصائم عن "مواصلة"صيامه"وأباح له "الافطار" 
فالمعتكف أولى بالعذر." 379 

-9 الاستنابة"في"الحج"إن"كان"لا"يرجو"برء"ا. 

ْ 

"ُُْْْ "ْ "ُُْْْ 

فقد" روى" أبو"عبيدة"عن"جابر" بن" زيد"عن" ابن"عباس" قال": كان" الفضل" بن" العباس 

"ٍٍ 

ْ 

"ٌُْ "ْ "ْْ "ُُْْْ 

فجاءت" امرأة" من"خثعم" تستفتيه" فجعل" الفضل" بن" العباس" "،" رديف" رسول"اللَّ 
"ُُُُْْْ "ُْ "ُُْْ "ّْ "ّْ 

ْ 

يصرف"وجه"الفضل"إلى"الشق"الآخر،"قالت": " ينظر"إليها"وتنظر"إليه"فجعل"رسول"اللَّ 
"ْْْ "ْْ 

"ُ "ُّْْ 

يا"رسول"اللَّ"إن"فريضة"اللَّ"على"العباد"في"الحج"أدركت"أبي"شيخا"كبي ا ر"لا"يستطيع"أن" 

-375 ابن"الجارود"المنتقى"ج" 1ص" 186 حديث"رقم:" 744 
- 379 انظر:"المعارج الإعتكاف." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 23 


ُ 

"ُُُّْْ "ُْ "ْْ "ٌ "ُْْْ 

يثبت"على"الراحلة"أفأحج"عنه؟"قال: "أرأيت"لو"كان"على"أبيك"دين"فقضيته"عنه،"أكنت" 
"ُْْ "ْ 380 

قاضية"عنه؟،"قالت": نعم،"قال": فذاك"ذاك"" 

رواية"أصحاب"السنن"...عن"عبد"الله" بن"عباس" رض"ي"الله"عنهما"قال": كان"الفضل" 

فجاءت امرأة من "خثعم"فجعل"الفضل"ينظر"إليها وتنظر"إليه"فجعل" " رديف"النبي 

يصرف وجه"الفضلإلى "الشق الآخر"فقالت:"إن"فريضةالله "أدركتأبي "شيخا" " النبي 

كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟"قال:"نعم." وذلكفي "حجة الوداع". 381 

أن"رجلا"سأل"النبي"عليه"الصلاة"والسلام": إن"أبي"أدركه" " عن عبد"الله"بن"عباس 
الحج"وهو"شيخ"كبير"لا"يثبت"على"راحلته"فإن"شددته"خشيت"أن"يموت"أفأحج"عنه؟" 
قال": أرأيت"لو"كان"عليه"دين"فقضيته"أكان"مجزئا؟"قال": نعم". قال": فحج"عن"أبيك"." 382 
ُ 

"ُُُْْْْْ "ْ "ْ "ّّْ 

فقالت": إن"أمي " عن"ابن"عباس"رض"ي"اللَّ"عنهما"أن"امرأة"من"جهينة"جاءت"إلى"النبي 

"ٍ 
"ُْْْ "ُ "ُُّْ "ُّْْ "ْْْ 

نذرت"أن"تحج"فلم"تحج"حتى"ماتت"أفأحج"عنها"قال"نعم"حجي"عنها"أرأيت"لو" 
"ٌُُّْ "ْْ "ُ "ُُّ "ْ 383 

كان"على"أمك"دين"أكنت"قاضية؟"اقضوا"اللَّ"فاللَّ"أحق"بالوفاء". 

ْ 

ّْ 

-380 الجامع"الصحيح"مسند"الربيعص: " 104 ح" 392 فرض"الحج،"وانظر"نور"الدينالسالمي "شرح" 
الجامع"الصحيح"ج 2ص" 149 ،"وحاشية"الترتيب"للعلامةأبي "ستةج 3ص 167 ط"الأولى"الت ا رث،"جامع" 
/ 3. موسوعة"آثار"الإمام"جابر"بن"زي " د. لإبراهيم"بو"لرواح" "1 " 26/ 278 ، "المنهج" 7 -277/ ابن"جعفر:" 3 
369 )غض"البصر(" " 
- 381 البخاري"في"صحيحه"ج 2/ " ص 657 ح" 1756 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"ج" 
.1" 523 ح " 317 / 328 ح" 8887 والموطأ"رواية"يحيى"الليثي" 2 / 4" 
.3" 625 – 324 ح 3617 / - 382 النسائي"السنن"الكبرى"للنسائي" 2 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
7 23 


فقد أخذ أهل العلم من هذه الأحاديثجواز الاستنابة في الحج لمن أعجزته القدرة ع ن 
أداء المناسكلكبر سن أو مرضمزمن لا يرجى برؤه 
. 


ُّ 

م" ن ا أي خه الأ أن ق
ت أ  وفي جواب للعلامة المجتهد الراحل بيوضبن عمر ع 
ح 
من تجوز له الإنابة في الحج وهو في قيد الحياة، وإن لم تجز لمثلك فلمن تجوز؟ وق د 
فقد ا ا لاعست ةطعلى ا أدائهببسبل أقا مم ا تبتلهي ب ، أنت فأقدم  از أجبي الن لمن 
عكلةى بر هلا 
رواخت لنفسك - ت وأ حني عثاققةل- أمينا يؤدكي عن فري،ضتك ا
وهذ 
ر خي لك من أن تتركها وصية تنفذ بعد مماتك ولا تدري أتنفذ أولا؟ وإن تعذرت علي ك 
الإنابة وأنت في قيد الحياة فعليك بالوصية بها" 384 
 
"و ةا ف لإن ياب حج ال ة ثايبت فة لسننبي ا 
ا ثلابوت شك ، ففيقهد ء ذلجا ك ن
م 
عدة طرق عن النبيصلواتاللهوسلامه عليه ودعوى من ادعى بأن ذلك خاصبأولئك 
أو اب ماه ش ذلك مما ب ذعكره ض أهل علمال دمرعدلوى صاحبه لا و ي داع ل ة
لإط 
ال 
بباةلأجتوي ال بأجيا به عن،ذلك ابفةا إ لإنذن تة ثاب لا 
ا إ لشك ا ففميه ن ان ك ا
عاجز 
ببسبضمرو رأ كب ن لاس و ي عستأطني بي ف ذيه الالحلا فيو ابلملستإلقى ا ج 
لح 
ب بحس ال رظفاإهن له بل عليه أن ب يني ه غأيدريةلت يضفةر لحج اعنه؛ ءسوا كا ن 


-383 صحيح البخاري السابق ح . 1754 وانظر شرح صحيح البخاري لابن بطا ل 
524 /4 ط 
2 
3م 200 تحأب قيوق: تميمر يانس ب إبراهي . 
- الناشر: ةمكتب الرشد السةعودييا بال ضر 3ه 142 
م 

فتاوى الشيخ بيوض، ص 


.304 
-384 



238

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

385"

 


 


 


 


 



 




 


 


 


 



 


 


 



 




 
 





 


 



 


 


 


 


 


 


إباحةبعض "محظوا رت"الإحراممع "الفدية. فقد نص "الكتاب"العزيز والسنة 

 


 




 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 

 
 


 
 
 


 
 



 
 



 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 


 





 
 
 
 
 
 



 
 
 

 
 
 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 





 


 


 


 




 


 


-10"



 







 


 
 






 
 




 


 
 


 


 


 


 




 


 
 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 




 




 


 




 






 




 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 




 


 


 




 


 




 




 


 
 


 




 




 


 


 


 




 


 


 






 


 


 


 


 


 


 
 


 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 




 


 


 
 




 


 


 


 


 
 
 
 


 


 
 
 




 




 




 


 
 
 




 


 




 


 


 




 
 
 


 


 


 


 


 




 




 


 






 




 
 


 




 


 


 




 




 






 .196"

 


 


 


 


 




 
 


سورة"البقرة آية" 

 


 


 




 


 




 


 




 


 


 


 


 


 




 


 
 




 




 




 




 




رة" 

 


ذلك"بسبب"مرض"لا"يرجى"الشفاء"منه"بحسب"الظاهر"أو"بسبب"كبر"السن،"أما"إذا"كان" 

يرجو الشفاء"من ذلك المرض فلا."." 

المطهرة"على ذلك." 

يقول"الله" 

في"كتابه"العزيز" 

ُْ 

وعن"كعب"بن"عج" 

أن"رسول"الله" 

ّ 

مر" 

به"عام"الحديبية"وهو"محرم،"وهو"يوقد" 

تحت" قدر" له،" فنكس" رأسه،" فإذا" الهوام" تجول" في" رأسه،" وتتنثر"على" وجهه" ولحيته،" 

ُْ 

فقال"أت 

ؤذيك"هوام"رأسك"يا"كعب؟"قال": نعم". فسكت"النبي" 

فنزلتهذه "الآية؛"فقال" 

أحكام الحج "والعمرة"للعلامة"المجتهد"سعيد"بن"مبروك"القنوبي،"سؤال"أهل"الذكر"حلقات" 

2004 م /12/ شوال" 1425 ه" 12 

29

م ي زدة" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 23 


"ْ 

ْْ 

إحلقه،"وصم"ثلاثة"أيام،"أو"أطعم"فرقا"بين"ستة،"أو"اهد"شاة""" "":" رسول"الله 
ُ 

386 والفرق"ثلاثة"أصواع،"كل"صاع"بين"اثنين". " 

كتاب"الحج،"باب" " -383 وقد"ورد"هذا"الحديثبعدة "ألفاظ"أنظر:"مسند"الإمام"الربيع"بن"حبيب 

113 ،" من" حديث" ابن" عباس،"صحيح" البخاري،" باب" - الهدي" والج ا زء" والفدية، ح " 432 ص"" 112 
"ٌُُّْ 

"، 645 ". وباب" ما" رخص" للمريض" أن" يقول" إني" وجع" ...،" ح 5341 / النسك" شاة،" رقم 1722 ج" 2 
2144/5 . والهوام"الحيات،"وكل"ذي"سم يقتل"سمه،"وتقع"الهوام"على غير "ما يدب "من"الحيوان،" 
138 ، "مادة""هوم".")تفسير كتاب الله "العزيز"لهود بن"محكم" / وإن لم"يقتل كالحش ا رت."اللسان" 15 
تفسير الآية"الك ي رمة." ونصه كمافي "الترمذ " ي" " 86 والهيميان"والتيسير"للقطب / الهواري"ق 3ه" 1 

ُْ 

"ُُْْْْ "ُُْ "ْْ "ُ "ُْْ 

وأنا"أوقد"تحت"قدر"والقمل"يتناثر"على"جبهَي"أو"قال " عن"كعب"بن"عجرة"قال"أتى"علي"رسول"اللَّ 

"ٍ 

"ُْْْ "ُْْ "ُْ 

"ُ "ُّْْْ "ُْْ 

حاجبي"فقال"أتؤذيك"هوام"رأسك"قال"قلت"نعم"قا " ل: احلق"رأسك"وانسك"نسيكة"أو"صم"ثلاثة"أيام 

"ٍ 

"ٌْْ 

"ُُّْْ "ٌٌُ 

أو" أطعم"ستة"مساكي " ن" قال" أيوب"لا"أدري" بأيتهن"بدأ"قال"أبو"عيس"ى"هذا"حديث"حسن"صحيح" 
الترمذيح " 2974 ". وقد"جاء"بعدة"ألفاظ"مختصرة"ومطوله"متفقة"المعن"ى. أخرجه"الطبري"في"جامع" 
241 ، ومسلم" 1201 في"الحج:باب "جواز حلق" / البيان" 3340 عن نصر بنعلي "الجهضمي،"وأحمد" 4 
ال أ رس"للمحرم"إذا"كان"به"أذى"ووجوب"الفدية"لحلقه"وبيان"قدرها،"والترمذي" 2974 في "التفسبر:" 
234 و " 235 و "" 237 وابن" / باب"ومن"سورة"البقرة،"والطبري" 3341 ،"والطبرانيفي "المعجم"الكبير" 19 
خزيمة" ح 2677 و" 2678 ،" وأخرجه" البخاري"" 4190 في" المغاز " ي: باب" غزوة" الحديبية،" و" 5703 في" 
242 ،"من"طرق"عن" / 232 ، "والبيهقي" 5 / الطب: باب "الحلق"من"الأذى،"ومسلم" 1201 ،"والطب ا رني" 19 
417 في "الحج: باب "فدية" من" حلق" قبل" أن" ينحر،" وأحمد" / حماد" بن" زيد،" ب " ه. وأخرجه" مالك" 1 

"ُْْْ 

241/4 و " 243 ،"والبخاري" 1814 ،"في"المحص" ر: باب"قول"الله"تعالى: }فمن"كان"منك"مْ مريضا"أو"به"أذى" 

"ْ 

، م"نْ رأسه{ ]البقرة: 196 [،"و" 1815 باب"قول"الله"تعالى: }أ"وْ صدق"ةٍ{ ]البقرة: 196 "[ وأبو"داود" 1861 
في "المناسك:"بابفي "الفدية،"والترمذي"" 953 في"الح" ج: باب"ما"جاء"في"المحرم"يحلق"راسه"ما"عليه،"و" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 24 


-11 التداوي"بالمحرم"مع"من"أجازه"إن"اضطر"إليه". ومن"هذا"الباب"ما"جاء"أيضا"من" 
ٌ 

اختلاف"أقوال"العلماء"فيما"لو"اضطر"أحد"إلى"التداوي"بهذه"الأصناف"المحرمة،"فمن" 
أهل"العلم"من"أجاز"التداوي"بها"مع"الاضطرار"إن"لم"يجد"دواء"آخر"ومنهم"من"منع"ذلك،" 
الثابت"في" " والمانعون"استدلوا"لما"ذهبوا"إليه"من"التشديد"في"ذلك"بحديث"رسول"الله 
الصحيح "إن الله لم يجعل"شفاءكم "فيما حرم عليكم."" 387 
والمترخصون" في" ذلك" قالوا": إن"حالة" الاضط ا رر" تسقط"حكم" الحرمة،" فالله"سبحانه" 
وتعالى"يقول": }وقد"فصل"لكم"ما"حرم"عليكم"إلا"ما"اضطررتم"إليه"{ فما"اضطر"إليه" 
العبد"لأجل"التداوي"من"مرض"يزعجه"ولم"يجد"مناصا"من"ذلك،"بحيث"لا"يوجد"علاج" 
آخر"فإنه"على"قول"طائفة"من"العلماء"يدخل"فيما"يباح"لأجل"هذه"الضرورة"التي"نبهت" 
عليها"هذه"الآية"الكريمة،"والذين"شددوا"قالوا": بأن" دفع"الضرر" بالتداوي"غير"متيقن" 
بخلاف" دفع" الضرر" بالأكل" وكثي ا ر" ما" ينقلب" الدواء" إلى"ضده،" ونجد" في" آثار" العلماء" 

195 في "الحج: باب في "المحرم" يؤذيه" -194/ 2973 في" التفسير: باب "ومن"سورة" البقرة،"والنسائي" 5 

القمل"في"رأس" ه.." 
- 387 أخرجه أبو يعلى، "والطبراني، والبيهقي"عن"أم"سلمة،"والحاكم والبيهقي"عن"ابن" مسعود" 
"، 326 ، ح " 749 / 402 ، "ح" 6966 ،" والطب ا رني" 23 / موقوف"ا( حديث" أم"سلم " ة: أخرجه" أبو" يعلى" 12 
139 ، ح " 98 ،" وابن" حبان" / 1. وأخرجه" أيض"ا: إسحاق" بن" راهويه"ج" 1 " 5، ح " 9463 / والبيهقي" 10 
242 ، ح " 7509 ، والبيهقي" / 233/4 ، ح " 1391 . وحديث ابن" مسعود الموقوف:" أخرجه الحاكم" 4 
2129 ؛ باب "شراب" / 345 ، "ح" 9716 ،" وذكره" البخاري" تعليقا" 5 / 5/10 ، "ح 19464 ". والطب ا رني" 9 
251 ، ح " 17102 ،"باب"التداوي"بالمحرم،"بلفظ: "لا"تسقوا" / الحلوى"والعس " ل. وأخرجه"عبد"الرزاق" 9 
أولادكم"الخمر،"فإن"أولادكم ولدوا"على الفطرة،"اسقوهم"ممالا "علم لهم"به؛ إنما"إثمهم"على"من" 
سقاهم"إن الله لم يجعل"شفاءكم"فيما"حرم عليكم"" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 24 


الأقدمين"ما يدل "على"وجود"الخلاف"بينهم في هذه "المسألة منذ أمد "بعيد، وقد"جاء في 
بعض "أجوبة"شيخنا" العبري أن في "كتابالتاج "للإمام"ضياء الدين" الثميني"خلافا"في" 
التداوي" بالحرام" إذا" كان" أكلا" أو" تضميخا" للجسم،" ومثل" هذا" نجده" أيضا" في" كلام" 
المحقق"الخليلي"في"جوابه"لمن سأله، وقد"عزا ذلك "إلى"الإمام"أبي نبهان "حيث قال"بعد" 
ذكره" الخلاف:" قولان" بالمنع أو "التحليل، كذا عن "العلامة" الخليلي" والشيخ"جاعد" بلا" 
تبديل." 

والذي"يجب"أن"يؤخذ"به"في"هذا": أن"العلاج"إذا"كان"مظنون"المنفعة"ولم"يكن"متيقنا" 
ٌ 

نفعه" فالاحتراز" أولى،" وكذلك" إذا" كان" لتلك" العلة" علاج" آخر" يغني عن هذه "الأجناس" 
المحرمة، أما إن كان بخلاف ذلك بحيث تعذر العلاج إلا" بها وكان"نفعها في "علاج"تلك" 
العلة"مجربا"مضمونا"فلا"حرج"فيه"." 388 

ومن"هذا"الباب نقل"الدم"منشخص "لآخر فقد "اختلفأهل "العلمفي "جواز"نقل 
الدم من شخص إلى آ"خر." 

فمنهم من "منع": نظ ا ر"إلى"أن"الدم" نجس"محرم"ولا" يجوز"التداوي"بالمحرم"ولا"النجس" 
وأن الإنسان ليسله التصرففي "جسمه"حتى يأخذمن "دمه لغيره." 

ومنهم" من" أجاز" ذلك" عند" الضرورة" لإنقاذ" النفس" من" الهلكة،" وقد" دلت" الأدلة" 
الصريحة" على" استعمال" الم"حرمات" للمضطر" إليها" بشروط" -ستأتي في "محلها إن "شاء" 
الله"- نظ ا ر"إلى"أن"فيه"إنقاذا"لنفس"بشرية"وإنقاذ"النفس"البشرية"واجب"مع"القدرة"على" 

362/5"-388"

انظ " ر: فتاوى" الأيمان" والكفارات" والنذور" والذبائح" والأطعمة"لأحمد" الخليلي" فما" 
بعده"ا. والفتاوى"الطبية"عدة"مواض" ع. 


242

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 





 


 


 


 




 
 
 
 


 


 
 


 









 
 
 



 

 

 
 
 
 
 



 
 
 
 

 
 

 




 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 


 


 


 




 

 
 


وقد"بينالله "المحرماتفي "آية المائدة"وأباحها"للمضطر في حال"المخمصة"ومنها"الدم"في 

 



 


 


 






 







 
 


 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 


 


 
 


 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 

 


 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 


 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 
 




 




 


 


 




 




 


 


 


 








 


 


 




 


 




 


 


 


 




 


 


 




 


 


 
 


 
 




 


 
 




 


 


 




 




 


 
 






 


-:" 




 


 




 




 




 




 




 


 




 


 


 
 


 






 


 




 


 


 
 


 


 




 


 
 




 


 








 
 


 
 
 


 
 


 


 
 




 




 


 
 
 






 


 




 


 




 






 


 


 




 


 




 


 


 


 




 


 


 


 


 




 


 
 
 


 


 
 


 




 


 


 





 
 




 


 





 
 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 




 


 


 


 


 




 




 


 


 


 


 


 
 




 





 
 
 




 




 


 




 




 


 


 


 


 
 


 
 
 


والدليل"منهامن "وجهين:" 

 




 


 




 


-





 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


الآيات"الناصة"على" الإباحة" للمضطر من"غير ذكر" المخمصة"قال" تعالى:" 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 




 




 




 


 




 




 


 




 




 
 




 


 


 




 


 


 




 
 




 


 


ذلك"قال عزمن "قائل" 

قوله" 

المائدة" 

"ٌٌّ 

الوجه" الأول": عموم" الإضطرار؛" فهو" عام" لذي" المخمصة" وغيره" وذكر" المخمصة" وارد" 
مورد الأغلب المعتاد فلا "يخصص"عموما"كما"لا يقيد "مطلقا، ومما" يؤيد"ذلك"سائر" 

سورة"البقرة 

 




 


 


 



243

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 
 
 


 


 


 


 


 


 






 


 



 



 


 


 


 



 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 


 


 


 




 

 


 
 
 

 
 
 
 


 




 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 





 
 


 


 

 

 
 

 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


الوجه" الثاني" أن" إنقاذ" روح" المريض" المضطر" إلى" نقل" الدم" ولو"لاه" لتلفت" روحه" أولى 

 


"ُّ 

 


 
 
 
 


 


وضرره"أشد"من"ذي"المخمصة"أو"المسغبة،"فإباحة"نقل"الدم"له"من"باب"أولى،"فقد"يجد" 

 
 


المضطر" من" الجوع" ما" يغنيه" ولو" ورق"شجر" أو"غيره" من" الأشياء" الممكن" إساغتها" ولا" 

 
 


 

 
 


 


يؤدي" به


الحال الى هلاك الروح، بخلاف المريض المحتاج للدم فلا" بديل له "إما أخذ 

 
 


 


 


الدم أو "إهلاك"النفس، وقد"حرمالله "إهلاكها في "كثير من "الأدلة"من" الكتاب والسنة" 


 

 
 


 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 




 


 
 
 


 


 


 


 


 
 
 
 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 






119"

 


 


 




 




 




 




 




 




 




 




 




 


 


 




 


 




 


 




 






 








 



 




 
 
 
 




 


 




 


 




 




 




 


 




 


 




 




 


 




 


 
 


 
 




 


 


 




 


 


 




 
 




 


 


 


 


 
 


 




 




 




 


النحل" 



 


 




 


 


:

195" 




 




 




 


 




 


 
 
 


 




 


 


 




 


 


 




 
 
 




 


 


 


 




 




 


 


 


 


 


 
 


 




 
 
 


وفي السنة الكثير"الكثير من"ذلك." 
وهذا هو "الصحيح"المتفق"مع"رحمة"الله"بعباده"وشفقته"عليهم"ووجوب"المحافظة"على" 
أرواحهم؛" لما"ستجده إن "شاءالله من "بيان"يشفي"الغليل وينير"السبيل"وحتىلا "أطيل" 

 


 


 
 




 
 
 




 




 


 


 


النساء" 

الانعام" 

الأنعام" 

والإجماع." قال تعالى" 

البقرة." 

وقال:" 


244

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 



 
 
 
 
 
 
 
 


"و.." قد" ثبت" ثبوتا"لا" ريب" فيه" أن" تغذية" جسم" المريض" إن" نقص" دمه" بدم" الجسم" 

 


الصحيح"قد"تكون"فيه"منفعة"وإنقاذ"للمريض،"ولا"ريب"أن"الضرورة"تقدر"بقدرها،"وقد" 

 


أصبح هذا من "المسلمات في هذا "العصر"الحديث،فلا "ينبغي أن يختلف في تحليله "عند 

 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 


 




 


 










 




 


 




 


 


 


 


 


 




 




 


 


389"

 
 
 


 


 


 


 




 
 
 
 


مورد" الأغلب" المعتاد؛" وقد" دلت" الأدلة" الكثيرة" على" إباحة" التداوي" بالمحرم،" من" ذلك" 
ّ 

حديث"العرنيين".. حديث"أنس"عند"الإمام"الربيع"وعند"الشيخين"وعند"أصحاب"السنن" 

 
 


 


 


 


"...فإذ" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


فتاوى"الأيمان"والكفارات"والنذور"والذبائح"والأطعمة"للعلامة"المجتهد"المطلق"احمد"بن"حمد" 

 




 


 


 




 




:

195

 


 


عليك"أنقل"لك"بعض"ما"قاله"أهل"العلم"في"ذلك"عل"فيه"مقنعا"لمن"وفقه"الله"للحق". 

الحاجة"..." 
ْ 

ن" 

من"سورة"المائدة،"إنما"هو"وارد 

قوله"سبحانه"وتعالى:" 

ْ 

ّ 

أن"العرني 

ين"جاءوا"إلى"النبي" 

التداوي 

فاستوخموا"المدينة"المنورة"فأباح"لهم"النبي" 

بأبوال"الإبل،"وهذا"لأجل"ضرورة"هذا"التداوي،"وهكذا"نجد"أن"الضرورات"يباح"معها"ما" 
ُُ 

كان"محجورا،"فلذلك"قلنا"بأن"التداوي"بالدم"بإدخاله"في"جسم"المريض"لا"يمنع،"ولكن" 

لابد"من"مراعاة"أمو"ر" 
"ُ 

من"ذلك"أن"يكون"الدم"المتبرع"به"زائدا"عن"حاجة"المتبرع،"فإنه"إن"كان"مضط ا ر"بنفسه" 
فليس"له"أن"يتبرع،"إذ"الإنسان"لا"يقتل"نفسه"ليحي"غيره،"فإن"قتل"النفس"حرام"والله" 

تعالى"يقول": 

سورة"البقرة" 

،"ويقول"تعالى": 

الخليلي"مرجع"سابق." 


245

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 


 
 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 


 
 


إلى"غير"ذلك"من"الأدلة"التي"تشدد"في"هذا،"ومن"ذلك"أن"يكون"النفع"نفع"الدم"لذلك" 

المريض"المتبرع"له"أم ا ر"متيقنا،"ومن"ذلك"أن"يكون"هذا"بضبط"وبدقة"من"قبل"طبيب" 
ُ 

دقيق"المعرفة"يستطيع"أن"يعرف"قدر"ما"ينفع"ولا"يضر"سواء"بالنسبة"إلى"المأخوذ"منه" 
"ّ 

 


أو بالنسبة إلى المأخوذ له، فلابد من مراعاة"هذه"الضوابط وهذه"الأحوال؛"والله"تعالى" 

 
 


 


 


 


 
 




 


 


 


 


 
 
 


 


 


 




 






 


 




 




 


 


 




 




 




 


 


 




 




 




 


 




 


 
 


 
 
 


 


 




 


النساء" 

390"

"ُ 

،" ( ا ه ي ل ع م" رّ ح ا" م ي ف ي" ت م أ ء" ا ف ش الله" ل" ع ج ي م" ل ) ز" و ج ي لا" ه" ن أ ت" ا م ر ح لم ا ب ي" و ا د ت ل ا ي" ف ل" ص لأ ا "... 
ْ 

فلذلك"كان"على"الإنسان"وهو"يجد"علاجا"آخر"غير"المحرم"أن"لا"يتعالج"بالمحرم". 

أما"عندما"يتعذر"العلاج"بأي"علاج"آخر"بحيث"لا"يوجد"أي"علاج"إلا"هذا"العلاج"المحرم" 
ُ 

ففي"هذه"الحالة"يباح"للإنسان"أن"يستعمل"العلاج"المحرم"بقدر"ضرورته"فحسب،"من" 
-يقول:"} وق"دْ "ُ 
مْ 

-

119

ك" 

ْ 

الاضطرار"للعلاج"كما"يشمل"الاضطرار"من"أجل"الجوع"لدفع"المسغبة،"وإن"قيل"بأن"الله" 
ُْ 

سبحانه"وتعالى" قال": } فمن"اض" ر"في"مخ" 

3"

140"

5"

فما"بعدها" " ط 1 

أعلم." 

غير" زيادة" على" تلك" الضرورة" لأن"الله" 

تبارك" وتعالى" 

فصل" لك" 

ما" حرم" 

"ُُُْ 

"ْْْْْ 

علي" م إلا"ما اض" ررتم إلي 

ه""{ سورة"الأنعام،"من"الآية": 

،"والاضطرار عام "يشمل 

ط" 

"ْ 

ط" 

مص"ةٍ"{ سورة"المائدة،"من"الآية": 

، ومعنى"ذلك" 

سؤال"أهل"الذكر")حلقات"مزيدة()ص: " 

"( وانظر"الفتاوى"الطبية"ص" 

فما"بعدها،" " و 242 

ت/رقية"الجشمي " ة. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 24 


ُّ 

أن" الاضطرار" الذي"لا" يكون" بالمخمصة"لا" يبيح" هذا" التناول،" رد" على" ذلك" بأن" ذكر" 
المخمصة"هنا"إنما"هو"وارد"مورد"الأغلب"المعتاد،"وما"كان"واردا"مورد"الأغلب"المعتاد"من" 
المنطوقات"الشرعية"فإنه"لا"يؤخذ"بمفاهيمها"المخالفة،"لأن"من"شرط"الأخذ"بالمفاهيم" 

ُ 

المخالفة"في"الحكم"أن"يكون"المنطوق"لم"يسق"مساق"الأغلب"المعتاد". 
فلذلك"نحن"نميل"إلى"قول"من"يرى"بأنه"لا"مانع"من"التداوي"بالمحرمات،"ولا" تكون" في" 
ُ 

هذه"الحالة"محرمة،"فلا"ينطبق"عليها"الحديث"الشريف"لأنها"خرجت"عن"طور"التحريم" 
إلى"طور"الإباحة"بسبب"الاضطرار"إليها. 
هذا "- كما"قل " تُ: }المحقق"الخليلي"المفتي"العام"{ عندما"يتعذر"وجود"العلاج"المباح"." 391 

ّ 

اختلف" العلماء" في" التداوي" بالمحرم" فبعض" الأقدمين" يجيزه" قياسا" على" إجازة" الم"يتة" 
"ُُّ 

"ّْْ "ْ "ّْْْ 

إن"اللَّ"لم"يجعل"شفاءكم"فيما"حرم"عليكم"" وإذا" " :" للمضطر،"وبعضيمنعه "لقوله 
ّ 

صح"هذا"الحديث"بطل"العمل"بالقياس". لكن"الشيخ"خلفان" 392 استظهر"الجواز"فيما" 

"ّ 

يتعلق"بالطلي"والدهن،"والمنع"في"الأكل"والشرب"منعا"باتا". 
ّ 

والذي"عليه"بعض"المحققين"أن"لا"فرق"بين"الأكل"والشرب"وبين"دهن"بدن"الآدمي". قال 
الصنعاني في "سبيل" السلام:" )ج. 3.ص. "6( ما" ن " صّه": يجوز" الانتفاع" بشحوم" الميتة" 

15 - 391 ،"والفتاوى"الطبية"مرجع"سابق"ص " 

.2" سؤال أهل"الذكر )حلقات "مزيدةص: " " 146 و 42 
أما "عن نقل الأعضاء لجسم"المريض.. فانظرص" 258 فما بعدها. وارجع إلى جهد المقل للباحثط" 3 
 
" "مسألة"الجناية"على"الميت""تجد"بغيتك"إن شاء الله 
فقد بحثت"المسألة"هنالك"بما"يغني"بإذن 
الله "عن"الإطالة" هنا. 
- 392 الشيخ خلفان "بن جميل"السيابي"مر التع ي رف"به." 


7 24 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ّ 

􀀆 المةيت 􀀆 لأك􀀆 كحةرم 􀀆 فيحرنما 􀀆 بهدن 􀀆 ودنه 􀀆 الآيدم 􀀆 لأك􀀆 رغي 􀀆ي􀀆ء􀀆كش􀀆فل􀀆 المتنجةسي 􀀆 والأدنها 
􀀆 والترطب بالنجاسة ... خ.ال 
ّّ􀀆 ّّ 


􀀆ل􀀆 منا ص ه 􀀆 لاف􀀆 وعهلي 􀀆 بش،رته 􀀆 عتم 􀀆 يالت 􀀆 الممسا 􀀆 بواسةط 􀀆 الدنه 􀀆 يمت ص􀀆 الب ند 􀀆أ􀀆 كذل ن 
􀀆 مهنمعا 􀀆􀀆 الدنهأو 􀀆 اجزو 􀀆 اسهترظ 􀀆ا􀀆 جواز اللأككم 􀀆 استظرها 􀀆 بناء على هذا القولم-ن 
􀀆 بين المنيزل ن. ت 􀀆 لمةنز 􀀆 معا. لا و 

ّّ 

ّّ 

􀀆 اجتنا،به 􀀆 وعرهض 􀀆 لدهين 􀀆 يستئبر 􀀆 ال يذ 􀀆 مسل 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 يتمحت 􀀆 بالممحر 􀀆 التدياو 􀀆أ􀀆 وال قحن 
ّ 

􀀆 ىعل 􀀆 الحد ثي 􀀆 حلم 􀀆 يمنك 􀀆 " ل نك 􀀆 عليكم 􀀆 محر 􀀆 فايم 􀀆 شفامءك 􀀆 يجلع 􀀆ل􀀆 الله م 􀀆 ن"إ :􀀆 للقهو 
ّ 

􀀆 ت حبي 􀀆 "الضروترا 􀀆 عهند 􀀆 الحمرا 􀀆 بلأك 􀀆 ب سأ 􀀆 لاف􀀆 الاضر طرا 􀀆 ةحال 􀀆 .اأم 􀀆 الاختيار 􀀆 ةحال 
ّ 

􀀆 التنةجي 􀀆 لادين 􀀆 .يبق 􀀆كلام 􀀆 لاف􀀆 الخن رزي 􀀆 ول مح 􀀆 واملد 􀀆 المةيت 􀀆 لأك 􀀆 نع􀀆اأم 􀀆 المحظورا،ت" 

.􀀆 قطعا 􀀆 وقةذار 􀀆 حةرم 􀀆 داونه 􀀆ه􀀆 يالتي 􀀆 بالرخم 
ّ 

􀀆ف􀀆 أقغري 􀀆ق􀀆 الم تو د 􀀆 نم􀀆 يعمن 􀀆􀀆أنلا􀀆 بدعىو ه 􀀆 الاضر طرا 􀀆 دعن 􀀆به 􀀆 التنةجي ا 􀀆 يعمن 􀀆 ال يذ 􀀆 فىأر 
ّ 393 􀀆 

.􀀆يسر 􀀆 والندي 􀀆 التش،دد 
􀀆 أعءضا 􀀆 يءنم 􀀆ب􀀆 المتبرع، نواتفلإاع ش 􀀆 ناسان 􀀆 الأعضامءن لإ 􀀆ن ل􀀆 اجزوق 􀀆 اختلففويا 􀀆اكم 
بشروط: 
 
􀀆 كذل 􀀆 قيادو 􀀆 بالجزوا 􀀆 والقائنلو 􀀆 ال،حي 􀀆 ة حيا 􀀆 لإنذقا 􀀆 الم تي 
.􀀆فيه 􀀆 ل سب􀀆􀀆 حقياقي لا 􀀆اموت 􀀆 الةجث 􀀆 صابح 􀀆 متو 􀀆 نم􀀆 التحقق 􀀆 -1 ضةرور 

ّ 

􀀆 بعد وفا،ته 􀀆 هولي 􀀆 مواةفق 􀀆ث􀀆 حيا،تهم 􀀆ف􀀆 المعتبري 􀀆 نم􀀆 خةطي 􀀆 مواةفق 􀀆 هكنا 􀀆 تنكو 􀀆-2ن أ 
.􀀆وليه 􀀆 يع فر 􀀆 مول 􀀆 الهةوي 􀀆 مجلهو 􀀆 المتىوف 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 مسل ا 􀀆ا􀀆 ارلأملم 􀀆ول 􀀆 مواةفق ي 􀀆 و أ 

.4􀀆2􀀆 ص􀀆 السي ياب 􀀆 خلنفا 􀀆 للخشي 􀀆 المجا سل 􀀆 بةهج 􀀆افيه 􀀆نث􀀆 يالتر 􀀆 للبيكر 􀀆 النةثري 􀀆 والأجةوب 􀀆 - 393 الأسةئل 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 24 


ُ 

-3 أن"يكون"المتبرع"له"مضط ا ر"إلى"العضو"المتبرع"به،"وأن"تتوقف"حياة"المنقول"له"على 
ذلك "العضو،أو "تتوقف"سلامة"أحد"أجهزة"الجسم"عليه، وذلك"بتقرير من لجنة "طبية" 
موثوقة في دينها وعلمها وخبرتها." 394 

ّ 

-4 إن"كان"المنقول"منه"العضو"حيا"فيشترط"عدة"شروط"منها: 
ّ 


أ-كمال"الأهلية"في"الم"تبرع؛"فإن"كان"غير"أهل"للتصرف"فلا"يصح"تبرعه". 
ّ 

ب-أن لا"يقع"النقل"على"عضو"أساس"ي"للحياة"لابديل"عنه"في"جسم"المتبرع". 
ّ 

ج- أن"لا"يؤدي"ذلك"بالإضرار"بصحة"المتبرع،"فإن"كان"يؤدي"إلى"ذلك"فحرام"ولو"كان" 
ذلك"بموافقته،"إذ"لا"يصح"إنقاذ"حياة"الغير"بالإضرار"بحياة"النفس"ولو"كان"عن"رض"ى" 
وطواعية." 

ُ 

د- أن"لا"يحدث"النقل"تشويها"في"جسم المتبرع." 
5"– أن" يكون" العضو" المنقول" تبرعا" محضا"لاعن" طريق" البيع" والشراء،" فإن" كان" عن" 
."" طريق"البيع"فهو"ممنوع،"إذ"لا"يجوز"بيع"أعضاء"بني"آدم،"لعدم"ملكها"لغير"خالقها 
فهو المتصرف فيها، ولا أحد"سواه." 

ّ 

-6 إذا"كان"العضو"المقطوع"بسبب"ح"دٍ أو"قصاص"فلا"تجوز"إعادته إلى من "قطع"منه؛" 
ْ 

وذلك" لأجل" بقاء" أثر" الحد" تحقيقا" كاملا" للعقوبة" الم"قررة" شرعا،" ومنعا" للتهاون" في" 

ْ 

ّ 

-394 أما"متى"يحكم"بموت"الشخص"المتبرع؛"ومتى"يمكن"أخذ"العضو"المتبرع"به"منه،"وإلى"أي"وق "تٍ 
تصلح" أعضاؤه للاستفادة"منها؟" فله"أحكام"وقواعد وضوابط"خاصة،"فت ا رجع"من"محلهالا "سيما" 
مجلة"المجمع؛"فقد"وضعت"فيها"بحوث"قيمة"فتراجع" منها. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 24 


استيفائها،" وتفاديا" لمصادمة" حكم" الشرع" في" الظاهر،" إلا" إن" استوصل" خطأ" فتجب" 
إعادته، وعلى المتسبب"بخطئه"ما"يترتب"على ذلك." 
إن"كان"العضو"المقطوع"قصاصا"لاحدا"فتجوز"إعادتهفي "حالتين: 
أ- 
أن يأذن المجني عليه بإعادة العضو المقطوع." 
ب- أن"يكون"المجني"عليه"تمكن"من"إعادة"عضوه"." 395 
س": هل"يجوز"استبدال"قرنية"العين"بقرنية"شخص"آخر"توفي"حديثا"؟"." فكان"جواب" 
الشيخ"كالآتي":" والله"أعلم،"إنني"لا"أعلم"وجها"لتحريم"هذا"مع"ما"فيه"من"رد"البصر"إلى" 
الحي" الأعمى، أو "الذي" كاد أن "يعمى إذا "كان الشخص "المتوفى" الذي"نزعت" ق ن ريته"هو" 
الذي"أذن"قبل"وفاته"لإنقاذ"بصر"إنسان""_ كما"يفعل"بعض"الناس"اليوم"يوصون"بنزع" 
مايمكن أ"ن"ينتفعبه "الأحياء"من"أجزاء أجسامهم"_ فهوشبيه "بنقل"الدم"وبنقلبعض " 

-392 ينظر: د. "بلحاج الع ب ري" بن" أحمد." الأحكام" الشرعية" والطبية" للمتوفى في "الفقه الإسلامي.،" 
160 ، "مجلة" مجمع" الفقه" - مجلة" البحوث" الفقهية" المعاصرة،" العدد" 42 ،" السنة" 11 ،"ص" 8 
الإسلامي،"الدورة"الرابعة"ج 1ص 509 ،"سنة" 1408 ه" 1988 م،"مقاصد"الشريعة"في"فتاوى"الشيخين" 
إبراهيم"بيوض"وأحمد"الخليلي"لإدريس"با"حامد.،"جواز"نقل"الأعضاء"من"أشخاص"أموات"لأحياء" 
حفظا للنفس "وفي" حدود" القيم" والأخلاق" الإسلامية.،" بيان" أثر" الاجتهاد" والتجديد في "تنمية" 
المجتمعات" الإسلامية،" الشيخ" العلامة المجتهد" أحمد بن"حمد الخليلي" المفتي العام" للسلطنة،"ط" 
1/ن"/ وزارة"الأوقاف"والشؤن"الدينية"سلطنة"عما " ن. قرارات"وتوصيات"مجمع"الفقه"الإسلامي"مجلد" 
2003 
م ص "" 105 - 1423 ه " 1985 - 134 "/ السنوات" من" 1406 - 14 /القرارات" من" 1 - الدوا رت" من" 1 
195 ". مجلة"المجمع" العدد" ال ا ربع" ج 1ص" 89 والسادس" " ج 3 ص"" 1739 وص"" 1791 - 109 و" 185 
.2" و 1975 و 161 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 25 


أجزاء"يتبرع"بها"الأحياء"كالكلى"مثلا،"مع"أن"القاعدة"الشرعية"تقول": إن"كل"ما"قطع"من 
حي فهو "ميت"" 396 
ولو"فرضنا"أن"المنقول"له"الدم"طفل"في"سن"الرضاع"أي"قبل"تمام"الحولين"وكان"المتبرع" 

ّ 

امرأة"فهل"تغذية"ذلك"الطفل"من"تلكم"الم"رأة"يأخذ"حكم"الرضاع"المحرم؟" 
سئل المحقق الخليلي المفتي العام للسلطنة"عن ذلك"فأجاب بما"نصه: 
نحن"
لا"نستطيع"أن"نقول"بأن"نقل"الدم"له"حكم"الرضاع،"لأن"الرضاع"-على"كل"حال 
 


ّ 

هو"امتصاص"للبن،"وقد"يكون"الماء"أيضا" له"حكم"الرضاع"عندما" يكون"ماء"ثيب"كما" 

ذكرنا"ذلك"غير"مرة،"أما"الدم"فليس"هو"في"حكم"الرضاع،"هكذا"يبدو"ولا"نستطيع"أن" 
ُْ 

نعطيه"حكم"الرضاع"وإن" كان"وجدنا"من"العلماء"من" يقول"ذلك،"ولكن"الإقدام"على" 
"ُُْ "ْ 

397

القول"بهذا"نرى"فيه"شيئا"من"العسر"فلذلك"نحن"نمسك"عن"القول"به". 
هل" حكم" التبرع" بالدم" يختلف" عن" حكم" التبرع" بالأعضاء،" وما" حكمكم" على" عملية" 
التبرع بالأعضاء؟" 

"ُُُّْ 

ج": التبرع"بالدم"له"خصائصه"التي"يتميز"بها"عن"التبرع"بالأعضاء،"فمن"ذلك"أن"العضو" 
"ْ 

ُ 

لا" يشرع" للإنسان" بتره" في" أي"حال" من" الأحوال" إلا" عندما" يضطر" إلى" أن" يفصله" عن" 
"ُُْْ 

جسده" بخلاف" الدم" فإنه" تشرع" فيه" الحجامة" ويشرع" فيه" الفصد،" ومعنى" ذلك" أن" 
ُ 

العضو"لا"يزيد"عن"حاجة"الإنسان"بخلاف"الدم"فقد"يزيد"عن"حاجة"الإنسان"بل"ربما" 

.6" - 396 جواب"من"الشيخ"بيوض"بن"عمر،"انظ " ر: فتاوى"الشيخ"بيوض،"ص" 36 
ُ 

- 397 سؤال"أهل" الذكر؛" من" تلفزيون" سلطنة" عمان،" حلقة"" 28 ربيع" الثاني" 1424 ه،" يوافقه" 
2003/6/5 م" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 25 


ُ 

ُْ 

كان"تكاثره"يؤدي"به"إلى"الإضرار"به"كما"جاء: "لئلا"يتبيغ"بكم"الد " م" فلذلك"شرع"الفصد" 
ُُ 

وشرعت" الحجامة" لأجل" هذا،" أما" العضو" فلا،" ثم" إن" العضو"لا" يمكن" أن" يعوض"".. 
"ُُّْ "ُُُ "ْ 

ٌ 

العضو"لا" يعوضه"ش" يء،"فالعضو"لا" ينبت"من"جديد،"فمن"فصل"من"الإنسان"جزء" 
"ُُّ 

منه. إ"ن"أخذت"عينه"أو-لو"قدرنا-بالنسبة"إلى"الأعضاء"الظاهرة"قطعت"يده"أو"قطعت" 
"ّ 

"ُ 

ُّ 

رجله،"أو"بالنسبة"إلى"الأعضاء"الباطنة"لو"أخذت"كليته"أو"أخذ"أي"ش" يء"من"جوارحه" 
"ُ "ُُُ "ُ "ٌُُُْْ 

فإن"ذلك"لا"يمكن"أن"يعوض،"الجسد"لا"ينمو"نموا"يعوض"بسببه"عضو"مبتور"بخلاف" 
"ُُُُّْ "ُُ "ُ 

الدم" فإن" الدم" يتعوض" بالتغذية،" والتغذية"لا" تسد" مسد" العضو" عندما" يأخذ" من" 
ُ 

الإنسان" فلا" ينبت" فيه" من" جديد" بسبب" التغذية....إلا" أن" جماعة" من" العلماء" 
"ُّ 

المعاص ي رن" نظ ا ر" إلى" الظروف" المعاصرة" وكثرة" الاحتياجات" التي" طرأت" أباحوا" التبرع" 
"ُْْ 

بالأعضاء"التي"يحتاج"إليها"احتياجا"شديدا"من"غير"أن"يكون"هنالك"ضرر"على"العضو" 
"ُّْ "ُُُْْْ 

كالتبرع" بإحدى" الكليتين" لأجل" أن" الكلية" الأخرى" تسد" مسدهما".. أي" تغني" عن" الكلية" 
"ُّ 

الأخرى،"فهكذا"أباح"العلماء"ذلك،"ولكن"مع"هذا"نحن"نؤكد-أيضا-أن"الإنسان"الأصل" 
ُْ 

ْ 

فيه"أنه"لا"يملك"جسده،"وهذا"لا"بد"من"أن"يشرط"بأنه"لا"يجوز"أن"يكون"في"مقابل"ثمن" 
"ْ 

لأن" الإنسان" ليس" له" أن" يبيع"جزءا" من"جسده" إذ" الإنسان" يملك" منفعة"جسده" ولا" 
398 "ْ "ُ 

يملك"الجسد"نفسه،"فهو"يملك"منفعة"العضو"ولا"يملك"العضو"نفسه."" 

هل"يجوز"أخذ"أعضاء"من"الإ"نسان"بعد"الوفاة؟" 
ُُ 

ج": أما"أن"تؤخذ"أعضاؤه"بعد"الوفاة"هكذا"من"غير"أن"يوص"ي"هو"بذلك"فهذا"غير"جائز،" 
"ُّ 

ثم"بالنسبة"إلى"الوصية"-أيضا- له"هي"مشكلة"لأن"الإنسان"لا"يملك"-كما"قلنا- جسمه" 

- 398 سؤال"اهل"الذكر"السابق،"وانظ " ر: الفتاوى"الطبي " ة. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 25 


"ْْْْ 

فهو" يملك" منفعته" ولا" يملك"عينه،"لا" يملك"عين" العضو" وإنما" يملك" منفعته،" وإنما" 
ُ 

وجد"من"العلماء"من"يترخص"في"أخذ"بعض"الأشياء"بعد"الوفاة"مع"الوصية"بذلك"من" 
قبل المتوفى نفسه؛"والله"-تعالى-أعلم". 399 

-12 إباحة النظر"للطبيب"والممرض"لما"كان"محظوا ر"بقدر"الضرورة". 

الأصل عدم "جواز" النظر" إلى"عورة" الغير" مهما" كان" الأمر" -عدا" الزوجين" مع" بعضهما 
للأدلة"
المانعة"لذلك"وقد"مرت"في"وجوب"ستر"العورة"بداية"هذا"البحث"فارجع"إليها،"إلا 
أنه "يستثى"من"عموم"المنع"حالة"الاضط ا رر"فالضرورة"تقدر"بقدرها،"ويباح"في"الاضطرار" 
ما"لا يباح في الاختيار، كما"مر آنفا،"وإليك بعض"ما"قال أهل العلم في ذلك." 
روى"الربيع"عن"ضمام"عن"ابي"الشعثاء"قال": إذا"ابتليت"المرأة"بكسر"فخذها"أو"رجلها" 
فلم" يجدوا" لها" بدا" من" الطبيب" داواها" رجل،" فستر" كل"ش" يء" منها" إلا" ذلك" الموضع،" 
ويحضرها أولياؤها." 400 

ُُ 

عن" ثابت" بن" ذروة" قال": خرجت" فصرعت" امرأة" كانت" معنا،" فانكسر" فخذها" فلم" 
ُُ 

أجبرها؛"قال": فلقيت"جابر"بن"زيد"فذكرت"ذلك"له،"فقال": بئس"ما"صنعت،"إن"الم"ضطر" 
كاسمه،"أما"إنك"لو"كنت"جبرتها"لأجرت". " 401 

- 399 المرجع"السابق" 
- 400 الجناوني:"كتاب"الوضع،"ص 29 وجوابات"الإمام"جابرص 120 ط."ال ب ريع:"الآثار،"ص 39 ، رقم" 

1169 ح " 1534 ، في "مداواة" الرجل" / 86 ". وموسوعة" آثار" الإمام"جابر" بن" زيد" لإبراهيم" بولرواح" 2 
الم أ رة،"وما"ينبغي له حين"مباشرته ذلك." 
.1" - 401 ابن"حنب " ل: الورع،"ج 01 ،"ص 17 

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 25 


"ُُُُ 

وزعم"عفير"أن"جاب ا ر"دخل"على"طبيب"وابنته"توجع"كبدها"فأخذت"تذكر"له"وجعها"قال" 

:"" لها"الطبيب": وما"علمي"في"كبدك"حتى"تستلقي"فأمسها"وأنظر،"فقال"جابر 
صدق،"استلقي،"فاستلقت"فمس"كبدها"من"وراء"درعها"ونظره"." 402 

- 402 الكندي:"بيان"الشرع،"ج 6،"ص 193 ". وموسوعة"آثار"الإمام"جابر"بن"زيد"ج 1 " ص 137 ترجمة" 
150 ، وص" 339 ، وانظر:"ج 2ص 1169 ، كتاب الطب، المسألة رقم" 1534 ،في "مداواة"الرجل"المرأ"ة. 
وهنا"فوائد: 
أنه"
لسعته"عقرب"فدعا"بملح وماء"وجعل"يمسح على "موضع" " ففي"بيان"الشرع:""قيل عن"النبي 

ّ 

اللدغة" ويق أ ر" المعوذتين" وقل" هو"الله" أحد" فاتخذها" الناس" رقية" العقرب،" وكان" إذا" اشتكى" ق أ ر" 
المعوذتين"وتفل"فيها"ثم"ردها"على"وجهه"قالت"عائشة:".. وما"كان"يشتكي"شيئا"إلا"فزع"إلى"الحجام " ة. 
بيان"الشرع السابق. 
 
" وقال"أبو"بكر"بن"أبي"شيب " ة: حدثنا"... عن"عبد"الله"بن"مسعود،"قا " ل: بينا"رسول 
يصلي"إذ"سجد" 
وقال:"لعن"الله"العقرب،"ما"ترك نبيا،"ولا"غيره،"ثم" ،" لدغه"عقرب"في"أصبعه،"فانصرف"رسول"الله 
بإناء"فيهماء "وملح،"فجعل"يضع"موضع"اللدغة في الماء "والملح،"ويق أ ر:"قل"هوالله " " دعا"رسول"الله 
/ أحد والمعوذتين حتى"سكنت."أحمد"بن" أبي"بكر"بن"إسماعيل"البوصيري إتحاف الخيرة المهرة "4 
.3" 465 .ح" 942 
كذا"عزاه"ابن"القيم"الجوزية"لمسند"أبي"بكر"بن"أبي"شيبة،"ولم"أره"في " ه. وعون"المعبود" 10 ص" 271 
باب"الرق"ى. ورواه"البيهقي"والطبراني"في"الصغير"بإسناد"حسن"كما"قاله"الزرقاني"في"شرح"المواهب"عن" 
علي بنحوه"لكنه قال:"ثم"دعا"بماء"ومسح عليها"وقر"أ" قل"ياأيها"الكافرو " ن" والمعوذتي " ن. 

ولذا"قال"ابن"عبد"الب " ر: رقى"نفسه"لما"لدغ"من"العقرب"بالمعوذتين"وكان"يمسح"الموضع"الذي"لدغ"بماء" 
فيه"ملح." 
وفي"أخرى"بلفظ: "لعن"الله"العقرب"ما"تدع"نبيا"ولا"غيره"الا"لدغته " م" قاله"لما"لدغته"عقرب"بإصبعه" 
فدعا" بإناء" فيه" ماء وملح" فجعل يضع الملدوغ" فيه ويق أ ر" المعوذات" حتى سكنت" "البيهقي"شعب" 
والفيض"القدير ح 7261 . والتيسير"بشرح" ." 518 ، رقم" 2575 ، عنعلي "أمير المؤمنين / الإيمان" 2 


4 25 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 ينكرس 􀀆 اةلمرأ 􀀆ف􀀆 دزيي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 قتةاد 􀀆 حادثن 􀀆 لقا 􀀆 همشا 􀀆 حادثن 􀀆 لقا 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 ممسلن 
403􀀆.􀀆 ويسترها 􀀆 رلج􀀆 : يجباره 􀀆 فقال 􀀆 تجب،رها 􀀆 اةمرأ 􀀆 يجندو 􀀆 لاف􀀆 فخاذه 
􀀆ي􀀆ء􀀆ف ش􀀆 ءداي 􀀆 يصايبه 􀀆أ􀀆 فخاذهو 􀀆 ينكرس 􀀆 اةلمرأ 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 لسئ 􀀆 لقا 􀀆 مهر 􀀆ب􀀆 عومرن 
􀀆 ب سأ 􀀆 لا:􀀆قال 􀀆 تداو؟يها 􀀆 اةمرأ 􀀆 تدج 􀀆ل􀀆اإذم 􀀆 الرلج 􀀆 يدااويه 􀀆 له􀀆 جساده 􀀆 نم􀀆 يتوىار 􀀆امم 
بذلك. 404 
􀀆ف􀀆 النءساي 􀀆 يعجال 􀀆 رلج 􀀆 :نكا 􀀆قال 􀀆 ؛زيد 􀀆 نب􀀆 رجاب 􀀆 نع􀀆 رلج 􀀆 نع􀀆 مرعم 􀀆 ن􀀆 الرقزاع 􀀆 عبد 
405􀀆 من ذلك. 􀀆ا شيئ 􀀆 جابر: لا تعمن 􀀆 وأشباهه، فلق لاه 􀀆 الكرس 

ُ 

􀀆 : اةلمرأ 􀀆زيد 􀀆ب􀀆 لرجابن 􀀆 : ق تل 􀀆قال 􀀆 قتةاد 􀀆 نع􀀆 همما 􀀆 نع􀀆 وعكي 􀀆 حادثن 􀀆 لق􀀆 ربك ا 􀀆 حدثأنباو 
ُُُْ􀀆 406 

.􀀆 : نعم 􀀆قال 􀀆 أجب ؟ره 􀀆 الذ،راع 􀀆أ􀀆 الفذخو 􀀆امنه 􀀆 ينكرس 

􀀆 ماشةك 􀀆 حشر 􀀆 الميفا حت 􀀆 . قماةر 􀀆 ج 2ص 529 􀀆 الصرغي 􀀆 واالمجع 􀀆5 6،9/2􀀆 للمنياو 􀀆 الصرغي 􀀆 الجعام 
ب.􀀆 كتابالط 􀀆 المابي صح 
 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 عوج 􀀆 قالت:ا"م 􀀆 ع،نها 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 ونع 
􀀆 نمعي 􀀆 الحجاماب ة.و 􀀆 فإزلعى 􀀆 وجعا لا إ 
.1􀀆215􀀆 أصبهاحن 􀀆 أار خب 
􀀆 ن سه 􀀆 قعرألى ف 􀀆 اكشىت 􀀆 كاناإذ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قالت:ن"إ 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆 ضري 􀀆 عائةش 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆 نع 
􀀆 والأي سا دن 􀀆 عاانلمي 􀀆 الموطأنم 􀀆 66 والتمهيدفلمي ا 􀀆69 ح /1􀀆􀀆 المعمج 􀀆 الموصفلي ي 􀀆 ونفث. ايبعو لى 􀀆 بالمعاوتذ 

.156 /23􀀆

􀀆 ج، 05 􀀆 التمده،ي 􀀆 رالب 􀀆 وابن دعب 􀀆1 1،69 /2􀀆 لرحوا 􀀆ب􀀆 لإبرامهيو 􀀆 دزي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 الإمما 􀀆 رآثا 􀀆 -403 موسةوع 
.2􀀆81- ص 280 
.339􀀆1 121 - 404 ص 

ج􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 الإمما 􀀆 رآثا 􀀆 ر: موسةوع 􀀆 . وانظ 􀀆 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 الإمما 􀀆 جوا تبا 
􀀆 دها. 􀀆 3.افبمع 􀀆663/ م: 1534 􀀆رق􀀆 1170 الم ة سأل 􀀆 4. وج 2 ص 􀀆87/221􀀆 المسألة: 
.1􀀆7125􀀆 256 مرق 􀀆 ج 9ص 􀀆􀀆 الرقز،ا 􀀆 ومصنف دعب 􀀆 - 405 السقاب 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 25 


قالأبو "بكر"حدثنا"... قال"وحدثنا حفص بن "عمر"قال"حدثناهمام "قال"حدثنا"ثابت" 
"ُ 

"ُُُْ 407 

ابن"ذروة"قال": سألت"جابر"بن"زيد"عن"المرأة"ينكسر"منها"العضو،"أجبره؟"قال": نعم". 
وأخب ن را"حفص"بن"عمر"قال"حدثناهشام "عن قتادة عن سعيد"بن"المسيب"في"الرجل" 
يؤخذ عن امرأته فيلتمس"من يداويه"قال: إنما نهى الله"عما يضر"ولم ينه"عما ينفع."" 408 

.2" -406 الموسوعة"السابق،"ومصنف"ابن"أبي شيبة،"ج 5ص 64 ، رقم" 3730 
-407 الموسوعة"السابق وابن عبدالبر "السابق." 
281 ". قوله"يؤخذ"عن"ام أ رته"أي"النساء "قال""والأخذة" - - 408 ابن"عبد البر:"التمهيد،"ج 5ص" 280 
رقية"تأخذ"العين"أخبرنا"محمد"بن"إبراهيم"حدثنا"أحمد"بن"مطرف"حدثنا"سعيد"بن"عثمان"حدثنا" 
نصر"بن"مرزوق"حدثنا"يحيى"بن"حسان"قال"حدثنا"عبدالله"بن"لهيعة"عن"أبي"الزبير"المكي"قال"سألت" 
جابر بن"عبدالله"عن"الرجل"يأبق"له العبد أيؤخذ"قال نعمأو "قاللا "بأس"به" "قال وحدثنا"يحيى بن" 
حسان"حدثنا"محمد"بن"دينار"عن"محمد"بن"سيف"أبي"رجاء"قال"سمعت"محمد"بن"سيرين"يحدث" 
عن ابن"عمر"قال الأخذة""هي""السحر"قال"حدثنا"يحيى بن"حسان"قال"حدثنا محمد بن دينار"عن" 
أبي رجاء"محمد"بنسيف "قال"سألت"الحسن"عن"الأخذة"ففزع وقال لعلك"صنعت"من ذلك شيئا" 
قلت"لا"قال"حدثنا"يحيى"بن"حسان"قال"حدثنا"محمد"بن"دينار"عن"عمرو"بن"عوف"عن"إبراهيم"عن" 
عن" النشرة" "فقال " ت" ما" تصنعون" بالنشرة" والفرات" إلى" " الأسود" قال"سألت" عائشة" زوج" النبي 
جانبكمينغمس "فيه "أحدكم"سبع "انغماساتإلى "جانب"الجرية"قال"حدثنا يحيى بن"حسان قال" 
حدثنا"سليمان"بن"بلال"عن"يحيى"بن"سعيد"عن"ابن"المسيب"أنه"سئل"عن"الرجل"يأبق"له"العبد" 

"ُْ 

ُ 

أيؤخذ" له؟" فقال" سعيد" بن" المسيب" قد" وخذنا" فما" رد" علينا"ش" يء" أو" رد" علينا" شيئ"ا.." السابق" 

1( بزيادة""وقال"أ"يْض"ا: " 95 / 244 ". والمفصلفي "شرح"حديث"من"بدل"دينه"فاقتلوهج " 2 - ج 6ص" 243 
"ْْْْ "ْْْ 

إن"استطعت"أن"تنفع"أخاك"فافع " ل. فتح"الباري"لابن"حجر"ج 10 ص " 233 ،باب ")باب"هل"يستخرج" 
السح " ر( قال"وأخرجه"الطبري"في"التهذيب"من"طريق"يزيد"بن"زريع"عن"قتادة"عن"سعيد"بن"المسيب" 
أنه"كان"لا"يرى"بأسا"إذا"كان"بالرجل"سحر"أن"يمش"ي"إلى"من"يطلق"عنه"فقال"هو"صلاح"قال"قتادة" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 25 


"هل"من"الجائز"أن"يقوم"رجل"طبيب"مسلمأو "غير"مسلم"بعمليات"ج ا رحية"للنساء"إذا" 
تعذر وجود"طبيبات"يقمن"بهذه العملية؟ 
ج: "نعم يباح في "حال"الاضط ا رر"ما لا يباح في "حال"الاختيار، فإن أمكن أن "يتفادى"ذلك" 
بحيث" يكون" العلاج" بغير" العملية" عندما" تكون" العملية" غير"ضرورية" فإنه" يجب" أن" 
يقتصر على "العلاج" الآخر" إن لم "توجد" الطبيبة" التي" تقوم بهذا "العلاج،" وإن" كانت" 
العملية"ضرورية"وأمكن"أن" توجد"امرأة"تقوم"بها"ففي"هذه"الحالة"لا" يجوز"للمرأة"أن" 
تتطبب"عند"رجل"بحيث"يقوم"هو"بإجراء"العملية"لها،"وإن"كان"الأمر"خلاف"ذلك"بحيث" 
كانت"العملية"ضرورية"ولم"توجد"امرأة"تقوم"بها"ففي"هذه"الحالة"يباح"أن"يجري"هذه" 
العملية"رجل"لهذه"المرأة،"وعلى"أي"حال"في"هذه"الحالة"يؤمر"أن"يكون"معها"ذو"محرم" 

ّ 

اللهم"إلا"إن"تعذر"ذلك"فإن"الأمور"ينظر"فيها"بقدر"ظروفها"وملابساتها"ويباح" في"حال" 
الاضط ا رر"ما"لا يباحفي "حال"الاختيار؛ والله"-تعالى-أعلم". 409 

."191 / ومن بيان"الشرع لمحمد بن إبراهيم الكندي" 6 

وسألته عن ام أ رة"سقطتفي "بئر هل لرجل أجنبي أن ينحدر عليها فيخرجها؟"قال:" 

وكان"الحسن"يكره"ذلك"يقول"لا"يعلم"ذلك"إلا"ساحر"قال"فقال"سعيد"بن"المسيب"إنما"نهى"الله"عما" 

يضر" ولم" ينه" عما" ينف " ع. وقد" أخرج" أبو" داود" في" المراسيل" عن" الحسن" رفعه" "النشرة" من" عمل" 
"ُ 

ُّ 

الشيطا " ن" ووصله"أحمد"وأبو"داود"بسند"حسن"عن"جاب " ر. قال"ابن"الجوز " ي: النشرة"حل"السحر" 
عن"المسحور"ولا"يكاد"يقدر"عليه"إلا"من"يعرف"السح " ر" وانظ " ر: تغليق"التعليق"على"صحيح"البخاري" 
.4" 9 / لابن"حجر/" 5 
- 409 سؤال"أهل"الذكر")حلقات"مزيد"ة( والفتاوى"الطبية"مرجع"سابق" 31 


257

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

نعم"هذا"موضع" الضرورة" ويخلصها"كيفما" أمكنه" ذلك؟" قلت": فلو"عسر"عليها" الميلاد" 
"ّ 

أكان"يجوز"له"أن"يولدها"إذا"عدم"من"النساء؟"قال": لا". 
قال" الباحث إذا خيف "عليها" الموت إن لم "يولدها" ولم" يوجد" غيره ممن "يقوم" بذلك" 
فسلامة"الروح"مقدمة"والضرورة"تقدر"بقدرها"ولا"يتركها"تموت"وهو"قادر"على"إنقاذها،" 

قال تعالى:" 

 




 
 
 
 


 




مسألة: "قالأبو "سعيد": في"المرأة"إذا"كانت"معروفة"بش" يء"من"مداواة"العلل"للناس"فمعي" 

 


 


أنه"لا"يجوز"لها"أن"تمس"الرجل"إلا"من"ضرورة،"إلا"إن"لم"يوجد"غيرها"ممن"يحسن"ذلك" 

 


إذا"كانوا"غير"محارم"لها،"قال": وقد"قيل": إن"الرجل"يباح"له"من"المرأة"من"الم"س"والنظر"ما" 
لا" يجوز" للمرأة" من" الرجل؛" لأنه" يجوز" له" المس" والنظر" إلى" وجهها" وكفيها" ما" لم" يكن" 

 


"ْْ 


"ُُّ 

بشهوة،"وقال"من"قال":لا"يجوز"إلا"لمعنى،"وأما"النظرة"الم"شهوة"والمس"لا"يجوز،"ولا"أعلم 
في ذلك "اختلافا." 
ُ 

وإنه"دخل"على"مريض" »" من"الله"الداء"فتداووا"عباد"الله « : أنه"قال " وقد"روي"عن"النبي 

 




 


 




 


 


 
 


 
 




 


 


." المائدة" 32 

 


 


إن"الله"لم"ينزل"داء"إلا"وأنزل"له"دواء"" 410 « : يعوده"فقال"عليه"السلام 

- 410 الموجود"في"كتب"الحديث"بلفظ:"" تداووا"عباد"الله"فإن"الله"عز"وجل"لم"ينزل"داء"إلا"وأنزل"له" 
شفا"ء..." وبلف " ظ" لم"يضع"داء"إلا"وضع"معه"شفا"ء" وبلفظ:"" لم"يضع"داء"إلا"وضع"له"دوا"ء" من"دون" 
رواه"بالمعن"ى. أخرج" ه: أحمد"بن"عمرو"ا"لشيباني في " " صدر"الرواية"الأولى"ولعل"الشيخ"أبا"سعيد 
635 ح" 1467 وج"" 4 ص"" 499 ح 2668 والحاكم" في" المستدرك" كتاب" الطب" / الآحاد" والمثاني"ج"" 2 
471- ج 4ص" 220 ح" 7430 والطبرانيفي "المعجم"الصغير،"ج 1ص 337 ،"والكبير"ج 1ص 179 ح "" 464 

وابن"ماجة"ح"" 3436 وأحمد"" 18478 وابن ابي "شيبة"" 23884 والحميدي"ح 824 وابو" داود"" 3855 

." " وغيرهم."من"حديث أسامة"بن"شريك 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 25 


والعليل"يهوى"شيئا"قبل"أن"يموت"وكذلك"السراج"يشتد"ضوؤه"قبل"أن"يطفأ"وقد"روي" 

أنه نهى الم أ رة أن"تملأ عينها "من الرجال إلا"لمع"نى." " عن النبي 
ُ 

مسألة": أحسب"عن" أبي"سعيد"وسألته"عن" المرأة" البالغ"هل" يجوز" للحجام" الصبي" أن" 
يحجمها وهو"كغيرها؟"قال:"معي إنه إذا "كان"صغي ا ر"لا"يعقل"عوا رت"النساء وبرئتمن " 
الشبهة"على"ذلك،"قلت"له:"وكذلك"الصبية"يحجمها"البالغهل "له"ذلك؟"قال:"معي"إنه" 
قيل: إذا "كانتلا "تشتهى"ولا" تستتر"وبرئ"هو"من"الريبة"والشهوة"فكان"يجيز"له"وكأني" 
رأيته"يجعله"هو"أشد"من"المرأة"البالغ"والصبي"على"معنى"قوله". 
مسألة": وعن" المرأة" انكسرت" وكرهت" أن" يداويها" رجل،" فأمرها" أن" يداويها" رجل" إن" لم 
تجد "امرأة، وقال:"ليسعلى "المضطر"جناح، وعلى"الماخضإن "استطاعت"أن"لا"تنظر" 
إليها القابلة فلتفعل إلا أن تضطر إلى ذلك." 
مسألة": ومن"الأثر": حدثنا"أبو"علي"رحمه"الله"أن"امرأة"جابر"بن"زيد"رحمه"الله؛"عناها" 
وجع"في"كبدها"فإنها"أرادت"أن"تكتوي"في"ذلك"الموضع،"فأبى"عليها"جابر"وكره"ذلك،"وإن" 

"ُْْ 

جاب ا ر"خرج"إلى"موضع"ثم"رجع،"فإذا"المرأة"قد"عوفيت،"فقال"جابر:"فعلت؟"قالت:"نعم،" 
وإن"جاب ا ر"هجرها، وخرج" إلى مكة "وخرجت ام أ رته" أيضا، وإن" المرأة" أتت ابن "عباس" 
فشكت"هجر"جابر"لها،"فأرسل"ابن"عباس"إلى"جابر"فقال": ما"فعلت"هذه"المرأة؟"فقال": 

ُْ 

ومن" يتوكل"على"اللَّ" فهو" " : هذه"لم" تتوكل على"الله، وقد فعلت"ما" فعلت، وقالالله 
"ُُُْْ 

قال: ثم "وقف"جابر"فقال"ابنعباس "لجابر: أتم "الآية،"قال:"  حسبه"إن"اللَّ"بالغ"أمره 
"ُُّْْْ 

." }قد"جعل"اللَّ"لكل"ش" ي"ءٍ قدرا"{ الطلاق: 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 25 


مسألة": وعن"المرأة"تحتاج"إلى"قطع"العرق"هل"يجوز"لها"أن"تبرز"للطبيب"شيئا"من"بدنها" 
حتى يمسه بيده"أو"يداويها،"فقد"أجازوا"ذلك،"ويكون"ذلك"بحضرة"زوجها"أو"وليها". 

مسألة": وعن" امرأة" عرض" لها" وجع" قريب" من" فرجها" هل" يجوز" لها أن "ت ي ره" الطبيب" 
فيداويه؟ قال: نعم، قال" أبو عبدالله: يخ"رج ذلك الموضع"وحده"ويعالج"والولي"معها"وإن" 
تولى ذلك الولي فهو أحب"إلي." 
وعن المطبب إذا"قطع"لرجل"عرقا"فمات"المقطوع"له"العرق"أعلى"المتطبب"ديته؟"قال": إن" 
زاد"على"ما" يقطع" الناس" فعليه" الدية"وإن" لم" يزد" فلا" دية"عليه،" قلت": فإذا" قال"ورثة" 
الميت"إنه"قد"زاد"أكثر"مما"يقطع"الناس،"وقال"هو": لم"أزد"أكثر"مما"يقطع"الناس،"القول" 
في" ذلك" قول" من؟" قال": القول" قوله،" وعلى" ورثة" الميت" البينة" أنه" زاد" أكثر" مما" يقطع" 
الناس، وكذلكلو "قال"المتطبب إنه لم "يمت،"]أي بسببه[ وقال"ورثته: إنه مات "بسببه، 
أن "عليهم البينة أنه "قد مات بسببه، وكذلك إن قال "إنهلم "يقطع شيئا، وقال"وث رته:"إنه" 
قطع" له،"أن"عليهم"البينة" أنه" قطع له "وعليه" اليمين، قيل "له: وكذلكإن "سقاه دواء" 
فمات،"قال: إذا "سقاه دواء" يعرف فلا ضمان "عليه، وإن"سقاه دواء"لم" يعرف فعليه" 
ديته." 411 
وفي"امرأة"تداوي"الناس"وترفع"لهم"حلوقهم"قال"أبو"سعيد": فمعي"أنه"لا"يجوز"ذلك"إلا" 
على"حد" الاضطرار" إلى" ذلك" منها،" قلت": وما" يجوز" لها" أن" تمسه" من" الرجال" في"حال" 
التداوي"عند"الاضطرار"أو"غير"الاضطرار،"فمعي"أنه"لا"يسعها"أن"تمس"من"غير"ذات" 

- 411 هذه"المسألة"الأحرى"بها"وموقعها"الضمانات"أو"الديات"والأروش؛"إلا"أنه"لما"كان"صاحب"بيان" 
الشرع المنقول عنه النصأتى بها هنا لم أر"حذفها"من وسط"الكلام لما"فيها"من"فائدة." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 26 


محرم منها"شيئا من بدنه إ"لا"لمعنى"الاضطرار إلى ذلك "ومسه"لوجهها وباطن"كفها"لم"عنى" 
من"غير"شهوة"معي"أهون"من"مسها"هي"ذلك"منه"." 412 
"...وقد"رخصوا"أن"يداوي"الرجال"عند"الاضطرار"النساء"على"سبيل"السترة"والاحتياط" 
أخبرنا عبد"الله بن"محمد"قال"حدثنا"عبد الحميد بن"أحمد قال"حدثنا"الخضر بن"داود" 
قال"حدثنا"أبو"بكر الأثرمقال "سألت أحمد"بنحنبل "- أو"سئل"وأنا"أسمع- عن"المرأة" 
يداويها"الرجل"في"مثل"الكسر"وشبهه؟"قال": نعم"قد"رخص"في"ذلك"عدة"من"التابعين". 
قالأبو "بكر"حدثنا"قبيصة"قال"حدثنا"سفيان"عن"عبدالله بن "عثمان بن خثيم "قال" 
سألت"عطاء"بن"أبي"رباح"عن"امرأة"منا"في"رأسها"سلعة"لا"يستطيع"النساء"أن"يداوينها" 
قال"يخرق"في"خمارها"قدر"السلعة"ثم"يداويها"الرجال". 
قال"وحدثنا أبو "جعفر"النفيلي"قال"حدثنا مسكينبن "بكر عن "شعبة عن "يونس"بن" 
عبيد"عن"هشام"بن"عروة"قال"خرج"في"عنق"أختي"خراج"فدعا"عروة"الطبيب"فأمره"أن" 
يقور"الم"وضع"ثم"يعالجها"." 413 
"ُّْ "ُّْ 

"امرأة" تقوم" بالعناية" بجد" زوجها" وهو" رجل" كبير" في" السن" وفاقد" للعقل،" من" أجل" 
ْْ 

تنظيفه"تتطلع"على"عورته"في"بعض"الأحيان،"فما"قولكم.؟" 

191 ،"فما"بعدها"الباب"السابع"والأربعون"في"الطبيب"وما"أشبه" / -412 بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 6 
351 ". التنبيه"الثان " ي: في"جواز"إظهار"العورة"عند"الضرورة" / ذل " ك. معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 2 
إلى"إظهاره"ا. 
- 413 ابن"عبد البر:"التمهيد،"ج 05 ،ص" 280 مرجع"سابق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 26 


"ُُُُْ 

ج": إن"كان"يوجد"رجل"يقوم"بهذا"الأمر"دونها"فليس"لها"ذلك،"أما"إن"تعذر"أن"يقوم"بذلك" 
"ُُ 

"ُ 

رجل"فيباح"في"حال"الاضطرار"ما"لا"يباح"في"حال"الاختيار،"على"أن"تغض"بصرها"قدر" 
ْ 

414 "ْ "ْ 

استطاعتها،"وعلى"أن"تضع"حائلا"بين"يدها"وبين"عورته"عندما"تقوم"بتنظيفه". 
ُّ 

-13 تحميل"رفع"الشهادة"فيما"عدا"الحدود؛"فله"أن"يحمل"شهادة"عنده"لغيره"شخصا" 
ّ 

آخر" يتحملها" عنه" كي" يؤديها" المتحمل" لها" متى" أرادها" من" كانت" له" فيها" مصلحة،" أما" 
تحميلها في "الحدود فلا، ولا تقبل ممن "تحملها من"غيره،" لما في ذلك من "وجوب درء" 
الحدود"بالشبهات."ولا"تجوز"الشهادة"عن"الشهادة"في"الحدود"كلها"إجماعا"واختلفوا"في" 
الشهادة عن "الشهادة"في"القتل"الموجب"للقود"والجروح"الموجبة"للقصاص"فأباها"قوم" 
وأجازها"آخرون"وإجازتها"أصح"لأنها"تخرج"مخرج"الحقوق"." 415 
وأما"الشهادة"عن"الشهادة"على"الأحداث"في"البراءات،"فقد"عرفنا"أن"ذلك"لا"يجوز"عمن" 
أخذنا"عنه،"ولا"نعلم"أن"أحدا"قال": إن"ذلك"يجوز"نصا"إلا"ما"يدل"على"إجازة"ذلك"من" 
معاني"قولهم"في"بعض"القول،"لأن"الشهادة"عن"الشهادة"معنا"في"هذا"أشبه"من"الشهادة" 

- 414 سؤال أهل"الذكر")حلقات"م ي زدة(" 

وهنا"فائدة"طبية لا بأس "من"ذكره"ا: عن"ابن"وهب"قا " ل: أخبرني"عقبة"بن"نافع"عن"ربيعة"أنه"قا " ل: 
ْ 

لا"بأس"أن"يعالج"المريض"بلبن"الشاة"السوداء"والبقرة"السوداء"ولبن"المرأة"أول"بطن،"لا"نرى"بذلك" 
كله"بأس"ا. وقال"زيد"بن"البشير"سمن"البقرة"السوداء"التي"لا"بياض"فيها"يجلو"البص" ر. انظر:"التمهيد" 
281 .أبو "عمر"يوسف"بن"عبد"الله"بن"محمد"ابن"عبد"البر"بن" / لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد" 5 
عاصم"النمري"القرطبي"الم"الكي"المتوفى: 463  ه." 
148 ، "]الشهادة عن"الشهادةفي "الحدود"[ / - 415 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 26 


على"الشهرة،"لأنه قد قيل "إن"الشهادة"عن"الشهادة"جائزة"في"جميع"الحقوق،"والنكاح،" 
والطلاق"والعتاق،"والموت،"والأنساب،"والإقرارات،"وجميع"الحقوق،"ولا"نعلم"أن"أحدا" 
من"أهل"العلم،"قال"في"ذلك"بخلاف"هذا،"فأجمعوا"فيما"نعلم"أنه"لا"تجوز"الشهادة"عن" 
الشهادة في الحدود كلها، ولا"نعلمفي ذلك "اختلافا." 

واختلفوا في " الشهادة" عن" الشهادة في " القتل" الموجب" للقود،" والجروح" الموجبة" 
للقصاص،"فقال"من"قال":لا"يجوز"ذلك". 
وقال"من"قال": إن"ذلك"جائز"لأنه"يخرج"مخرج"الحقوق،"ولأنه"قد"أجاز"ذلك"بعض"من" 
أجازه"من"شهادة"قومنا"على"الم"سلمين،"ولا"نعلم"أن"أحدا"من"أهل"العلم"قال"إن"ذلك" 
تجوز"فيه"الشهادة"على"الشهرة،"فلما"أن"قيل"في"الشهادة"على"الشهرة"بالاختلاف،"دل 
ذلك "معناأن "الاختلاففيه "أقرب، والشهادة"فيه" عن الشهادة"أوجب، وإن كنا" لا نعرف" 
ذلك"نصا"وحفظا،"كما"عرفنا"الاختلاف"في"شهادة"الشهرة"نصا"وحفظا،"مع"أن"اختيارنا" 
وما نحبه أنه"لا" تجوز الشهادة في "الأحداث عن "الشهادة في "الأحداث في "الأحياء" وفي" 
الأموات، ولا في أئمة الضلال، ولافي "حالمن "الحال." 416 

-14 تأخير"إقامة"الحد"على"المريض"فيما"دون"النفس"حتى"يبرأ". 

292 "( المنهج،"والتاج ج 4": الباب"الثامن"عشر:في "الشهادة" / - 416 بيان"الشرع"لمحمد الكندي"ج" 4 
عن"الشهادة،"وجوازها،"ولفظها،"ونحو"ذل " ك. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 26 


ُْ 

ومن" اعتل" موضع" الضرب" منه" فلا" يضرب"حتى" يب أ ر" إن" بان" اعتلاله" وإن" لم" يخبرهم" 

وهلك"ظلم"نفسه،"وكذا"إن"علموا"فضربوه"ظلموه." 417 

وعمن :" ولا"يقتص"من"جان"مريض"حتى"يب أ ر"إلا"إن"جنى"في"مرضه". قال"أبو"سعيد 

"ٍ 
أحدث"حدثا"لزمه"فيه"الحد، وقد"كانتله "ولاية،"فضرب وهو"م ي رض"فمات"قبل" أن" 
.4" يقام عليه الحد، فإذا"تاب"فهو في الولاية، ولا يقام الحد على المريض"حتى"يب أ ر"" 18 
رجلان"تقاتلا،"فطعن"كل"واحد"منهما"صاحبه". ثم"تبارءا،"فمات"أحدهما". فإن"البراءة"في 
هذا "لاتثبت؛ "لأن"السنةجاءت "أنه:"لا"قصاصولا"دية"في"جرح حتى"يبرأ ويعلم"ما"هو؟" 
وهذا"قد"أبرأ كل واحد"منهما"صاحبه، قبل أن "يعلم" الذي"يجب له،"من"قصاص، أو" 
دية. فلا"أرى الحل ينفعه، ولعلهأن "يموتفي "مدة،"يجب"بها"القصاص،أو "تنقض ي مدة" 
القصاص". ويرجع"إلى"الدية،"وتكون"الدية"لورثة"المطلوب"." 419 
أما إن كان"القصاص أو الحد يأتي"على النفس"وقد ثبت"ذلك ثبوتا صحيحا" لا شكفيه" 

ولا شبهة فيقام. 

-417 هميان"الزاد"إلى"دار"المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش،" " ت/ سورة"النور"آية" 2". وقد"بحثت"حكم" 
ذلكفي "جهد"المقل في "لا "قصاصإلا "بعد"برء""وفي""خطأ"الحاك " م" وفي"القصاص"فيما"دون"النف " س. 
بما"يكفي عن الإعادة"هنا"فراجعه"من"هنالك." 
2 - 418 ص 6 " 

المعتبر"ج باب: "ذكر ولاية الولي" إذا" لزمه الحدث" فمات" قبل أن يقام "عليه" الح " د. 
وانظ " ر: الرقيش"ي"الشيخ"العلامة"محمد"بن"سالم"بن"زاهر"بن"بدوي"بن"جمعه"بن"أحمد"بن"جمع " ه. 
.2" والنيل"وشرحه ج 15 ص 85 
/" - 419 منهج الطالبين"وبلاغ"الراغبين للعلامة خميس"بن"سعيد"الشق صي "الرستاقي"طبع"الت ا رث" 11 

ّ 

281 ". وانظر: جهد"المقل"المرجع"السابق." / 211 ". الكندي،"بيان"الشرع: 66 

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 26 


"ُْْ "ُُُ 

"ُُّْْ "ْْْْ 

قال في النيل "وشرحه"" وإن"خرج"المقر"بعد"قتله"مجنونا"غرمت"ديته"إن"جن"قبل"جنايته" 
"ُُُْْ "ْ "ُْ "ٌْْ "ٌُّْ "ْ "ًّْْ 

وحل"قتله"إن"جن"بعدها،"وكذا"إن"زنى"محصن"أو"ارتد"موحد"أو"طعن"أو"منع"حقا"أو" 
"ُُْ 

"ُُُْ 

قتل"أحدا"بجساسته،"ثم"جن"فإنه"يقتل،"وقيل": حتى"يبرأ". 
"ُُُُْْ 

"ُّْ "ْْْْْ "ّْ 

ش" )وإن" خرج" المق " ر( أو" المبين" عليه" )بعد" قتل " ه( طفلا" وقد" ظن" لعظمه" بالغا" ولبين"ةٍ 
ُ 

"ُْ "ْ "ْْ "ُ "ُْْ "ٌٌُُُّْْْْْْْ 

ببلوغه"أو"إقراره"أو")مجنونا"( أو"أبا"أو"موحدا"أو"مقتوله"مشرك"أو"عبد"أو"نحو"ذلك" 
"ُْْ "ُُُْْ "ْ "ٌُُْ "ْ "ْ "ْ "ٌُُْ "ْْ 

ممن"لا"يقتل"بمن"يقتل"إن"تبين"أنه"مجنون"وقت"إقراره،"أو"تبين"أنه"مجنون"وقت"قتله" 
"ُْْ "ُُُُّ "ٌ "ُْْ 

)غرمت" ديت " ه( أ "يْ يغرمها" لوليه" قاتله،" وله" دية"على" العاقلة" )إن"جن" ق"بْل"جنايت " ه( في" 
"ُُْ 

"ُ "ُّْ "ُ 420 

صورة"خروج"الم"قر"مجنونا،"...." 
"ُُّْْْْ "ْ "ْ "ُُْْْ "ْْ 

ولا"يقتص"في"قطع"اليد"أو"غيره"من"جان"مريض"حتى"يب أ ر"وقيل": يجوز"قبل"أن"يب أ ر"إلا"إن 

"ٍٍ 

"ُُ "ُُْ "ُْْ 

جنى"في"مرضه"فإنه"يجوز"أن"يقتص"منه"في"مرضه"وقيل": لا". 
"ْْْ "ْْ "ٌُ 

"ُُُ "ٌُُْ "ُْ 

وإن"جرح" بالبناء" للمفعول"قاطع" يد"رجل" لفظ" يد"معمول" لقاطع"مضاف"إليه" في" يده 

"ٍ 

"ٍ 

"ّ "ُْْ "ُْْْ 

"ٌُُْْ "ُ "ُُُّْ 

متعلق"بجرح"بعد"قطعه"وكذا"غير"اليد"مما"أريد"الاقتصاص"منه،"وذلك"الجرح"في"محل" 
"ٌُُْْْْْْ "ُ "ْْ "ْْ 

"ّْْْ 

القطع"أو"بها"قرح"في"محل"القطع"كره"قطعها"حتى"تب أ ر"وإن"امتنع"من"الاقتصاص"قبل" 
"ُْْْْْ 

ُُ 

البرء"فلا"يدرك"عليه"حتى"يبرأ". 
"ٌُُُُُْْْْ "ْ "ُُْ "ُ "ُ "ْ "ْْ "ٌْْْ 

ولا"يقطع"عضو"أو"يقلع"بوق "تٍ يخاف"أن"يكون"يتولد"فيه"من"قطعه"أو"قلعه"موت"أو" 
"ٌّْ 

"ُْ "ْْْ 

بطلان"لجسده"أو"بعضه"كالسمائم"سمائم"الشتاء"أو"سمائم"الصيف،"" 421 

- 420 النيل"وشفاء"العليل"الأول"نص"متن"النيل"للعلامة"الثميني"وما"بعده"الشرح"المرموز"إليه" " ب/ 
.2" ش/ انظر:"ج 15 ص" 14 
.2" - 421 النيل وشرحه ج 15 ص 85 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 26 


ُّ 

ٌُ 

رجل"قتل"رجلا"وصار" القاتل" في"حد"الموت"من"الم"رض،"وأراد"التوبة" وأقاد" نفسه،"هل" 
"ُُُُ 

ُ 

لأولياء"الدم"أن"يقتلوه؟"قال": إذا"أمر"الحاكم"نظر"في"ذلك،"إن"كان"في"حال"يكون"مثله 

"ٍ 

"ُُُ 

ّْ 

للقود" أقاده" للأولياء،" إن"شاؤا" قتلوه،" وإن"شاؤا" عفوا،" وإن"شاؤا" أخذوا" الدية،" وإن" 
ُّ 

قتلوه"فلهم"ذلك،"وليس"لهم"قتله"في"المرض"على"فراشه"بغير"حكم"حاكم؛"لأن"الحدود" 
"ُُّْ "ُُُّّّ 

لا"تكون"إلا"مع"الحاكم،"وإن"كان"مثله"في"حد"النزع،"أو"لم"يقتلوه"إلا"أنه"حضره"الموت" 
422 "ّ 

أوص"ى"بالدية". 

-15 عدم"الجبر"على"الوطء"من"أحد"الزوجين"للآخر"حتى"يبرأ؛إن "كان"يتضرر"بالوطء"أو" 
"ُُُُْ 

"ْْْ 

ولا"  البقرة" 195 .. ولا"تلقوا"بأيديكم"إلى"التهلكة " يؤدي إلى"بطء"الشفاء."لقولهتعالى 
"ُُُْْ "ُ "ُ 

 
تقتلوا" أنفسك"مْ إن"اللَّ" كان" بك"مْ رحيما" ) 29 "( النساء 
وحديث" "لا"ضرر" ولا"ضرار" في" 

)423(

الإسلام"" "وإذا أمرتكم بش"يء"فاتوا منه ما"استطعت " م" 

-16 جواز"جمع"الصلاتين"صوريا؛"أ " ي: في"الصورة"دون"نقص"الركعات". 

قال"العلامة"أبو"ستة""اعلم"أنه"يجوز"الجمع"بين"الصلاتين"عند"أصحابنا"لأسباب"ذكر" 

منها" في" الوضع" خمسة" حيث" قال: "وفي" الأثر" يجوز" جمع" الصلاتين" لخمسة" أشياء": 

أحدها" المسافر،" والثاني" الم ي رض" المدنف،" والثالث"من" خفيت عليه "أوقات" الصلاة" 
ْ 

بالسحاب،"والرابع"الواقف"بعرفة"يوم"عرفة"للحج،"والخامس"البائت"بجمع"إذا"أفاض" 

من"عرفات"إلخ،"وزاد"في"القواعد"المستحاضة"والمبطون،"وزاد"في"الإيضاح"من"له"عذر" 

ّ 

283 ". وانظر: جهد"المقل"فقد"بحثت"المسألة"هنالك." / - 422 الكندي،"بيان"الشرع: 66 
-420 تقدم"تخريجهما." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 26 


424 "ّ 

بين"يخاف"منه"الفوات"في"الأنفس"والأموال،"وأشباه"ذلك"فليراجع". 
وللشيخ العلامة سعيد بن "مبروك" القنوبي من "جواب له "لأهل" الحق" والاستقامة"في" 
الدين"بالشرق"الافريقي". بعد"الكلام"على"مشروعية"الجمع في "السفر في "جوابه""...وأما" 
في"الحضر"فإنه"يباح"لصاحب"السلس"والمبطون"والم"ستحاضة"ونحوهم،"والدليل"على 
بين"الظهر والعصر" " ذلك "حديثابن "عباس"- رض"ي"الله"عنهما"- قال": جمع"رسول"الله 
والمغرب"والعشاء"من"غير"خوف"ولا"مطر". وفي"رواية"من"غير"خوف"ولا"سف " ر" رواه"مسلم" 
ومالك"وأبو"عوانة"وأبو"داود والترمذي وأحمد"والحميدي والطيالس ي وابن"خ ي زمة"وابن" 
حبان" وعبدالرزاق" وابن" أبي" شيبة" والطحاوي" والبيهقي" والطبراني" والبغوي" في" شرح" 
السنة،"ورواه"الامام"الربيع"رحمه"الله"تعالى"وزاد"بعد"قوله"العشاء:"" من"غير"خوف"ولا" 
صلى" " سفر"ولا"سحاب"ولا"مطر"" وقد"رواه"الامام"البخاري"مختصا ر"بلفظ": أن"النبي 
بالمدينة"سبعا"و"ثمانيا:"الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وقد"سئل"ابن"عباس - رض" ي 
الله "عنهما" - عن"ذلك"كما"عند"مسلم"وغيره،"فقال": أراد"أن"لا" يحرج"أمته،"وقد"ذهب" 
جماعة"كبيرة"من"العلماء"إلى"الأخذ"بظاهر"الحديث"فجوزوا"الجمع"للحاجة"مطلقا"لكن" 
بشرطألا "يتخذذلك "عادة"وممن"ذهب الى ذلك "ابن"سيرين وب ريعه"وأشهب وابن"المنذر" 
والقفال"الكبير"وجماعة"كبيرة"من"أرباب"الحديث،"وأكثر"أصحابنا"من"أهل المغرب." 

قال الشيخ القنوبيحفظه "الله:"وهو الصحيح"عندي، ولم يأت"من قال بخلاف ذلك" 
الا"بمجرد"القيل"والقال"الذي"لا"يقام"له"أي"وزن"في"سوق"الجدال". والله"تعالى"أعلم". 

161 ". الباب"الثالث"والأربعون"في"القران"في"الصلا"ة. / - 424 حاشية"الترتيب"لأبي"ستة"ج" 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 26 


انتهى الم ا رد"منه." 
ُ 

ّ 

إنه" « : فقال"لها " وأمادليل "جمع"المستحاضة"الصلاة"فالمرأة"التي"شكت"ذلك"إلى"النبي 
ّّ 

ُْ 

وأمرها"أن"تغتسل"وتصلي،"ولم"يأمرها"بترك"الصلاة"وقتا"وتصلي"وقتا،"وقال: "،» دم"عرق 

"ٍ 

"ُّّْ 

ُْ 

وقد" وردت" في" ذلك" عدة" أحاديث" أسوقها" لك" على »" إنه" دم" عرق" فاغتسلي" وصلي « 

"ٍ 
التوالي: 
"ُُْْْ 
"ْْ 

أخرج"الإمام"الربيع"في"مسنده"بلفظ": أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قال: 

"ٍٍ 
"ُُُ "ْ "ٌُُ "ُُُُْْْ 

دم"الاستحاضة"نجس،"لأنه"دم"عرق،"ينقض"الوضوء" " :" قال"رسول"اللَّ 

"ٍ 
"ْ "ْ "ُُْْْْ 

ومن"طريق"ابن"عباس"أيضا" }بالسند"المتقدم"{ عنه"عليه"السلام"قال" للأنصارية"حين 

"ٍ 

"ُْْ "ُّْْ 

"ُُّ "ًّ "ْْْ 

سألته" فقالت": يا" رسول"اللَّ"": أثج" ثجا،" فقال: "اغتسلي" واستثفري"وصلي"" أي" احتش"ي" 
"ُْ "ْ 

)" بالقطن."ح " 550 
"ُُْْ "ُْْْ "ُُُْْْ 

أبو"عبيدة"عن"جابر"عن"عائشة" رض"ي"اللَّ"عنها" قالت": قالت" فاطمة" بنت" أبي"حبيش 

"ٍٍ 

"ُّْ 

"ُُ "ُُ "ٌْْ 

إنما"ذلك"دم"عرق"نجس"ليس « :" إني"لا"أطهر،"أفأدع"الصلاة؟"فقال"لها :"" لرسول"اللَّ 

"ٍ 

"ُْْْْْ "ْْ "ْْْ 

ُُ 

بالحيضة،"فإذا"أقبلت"الحيضة"فاتركي"لها"الصلاة،"وإذا"أدبرت"وذهب"قدرها"فاغسلي" 
"ّْ 

." الدم"عنك"وصلي"ح 552 
"ُُْ 

"ْ "ُُّْْ "ٌُ 

وأنا"حائض" " ومن"طريقها"}بالسند"المتقدم"{ أيضا"قالت": كنت"أرجل"رأس"رسول"اللَّ 

.5" ح " 53 
"ُُْ 

"ُُْْ "ْْ "ُُْْ 

أبو" عبيدة" عن" جابر" قال": بلغني" أن" امرأة" تسمى" أسماء" الحارثية" كانت" مستحاضة، 

"ٍ 

"ُْ "ُْْ 

"ُُْ 

فسألته"عن"أمرها"فقال"لها: "اقعدي"أيامك"التي"كنت" " فجاءت"إلى"رسول"اللَّ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 26 


"ُُْْْ "ّ 425 

. تحيضين،"فيها"فإذا"دام"بك"الدم"فاستظهري"بثلاثة"أيام،"ثم"اغتسلي"وصل"ي" ح 554 

"ٍ 
"ُ 

ّ 

وروي"أنه"أمرها"بالغسل"عند"كل"صلاة،"فلما"تطاول"ذلك"بها"أمرها"أن"تجمع"الصلا"تين" 
"ّ 

بغسل"واحد،"وأمرها"أن"تغتسل"لصلاة"الفجر"غسلا"وتصليها"بالتما " م. 

فقد"أخرج"أبو"داود"من"طريق"أم"المؤمنين"عائشة"رض"ي"الله"عنها"أن"سهلة"بنت"سهيل" 

فأمرهاأن "تغتسل"عند"كلصلاة،"فلما"جهدها"ذلك"أمرها" "،" استحيضت"فأتت"النبي 

أن تجمع بين"الظهر"والعصر"بغسل، والمغرب والعشاء"بغسل، وتغتسل للصبح"" 426 

"ُُّْْْ "ْْ "ْ "ُْ "ُْْْ "ُُ 

وفي" أخر " ى: عن" عروة" بن" الزبير" عن" أسماء" بنت" عميس" قالت" قلت" يا" رسول"اللَّ" إن 

"ٍ 

"ْ "ُُْْْ "ُ "ُُُ 

"ُّْْ 

" فاطمة" بنت" أبي" حبيش" استحيضت" منذ" كذا" وكذا" فلم" تصل" فقال" رسول"اللَّ 

"ٍ 
"ُْ "ْ "ْْ "ْ "ُْْْْْْْْ 

سبحان"اللَّ"إن"هذا"من"الشيطان"لتجلس"في"مركن"فإذا"رأت"صفرة"فوق"الماء"فلتغتسل 

"ٍ 

"ُُّْْْْْ "ُْْ 

"ْْْْْْْ 

للظهر"والعصر"غسلا"واحدا،"وتغتسل"للمغرب"والعشاء"غسلا"واحدا،"وتغتسل"للفجر" 

ْ 

"ُْ "ُْ "ٌُُُْْ 

غسلا" واحدا،" وتتوضأ" فيما" بين" ذلك". قال" أبو" داود" رواه" مجاهد" عن" ابن" عباس": لما 

"ٍ 

ُْ 

ٌْ 

ص:" 149 ،"باب""المستحاض" ة"ح" " - 425 انظر:"الجامع"الصحيح"مسند"الامام"ال ب ريع"بن حبيب 
204 فما"بعدها."وج 3ص" 140 فما"بعده"ا. وفتاوى" / 554-549 و شرح"الجامع"لنور"الدين"السالمي"ج" 1 
العلامة"المجتهد"أحمد"بن"حمد"الخليلي"بتخ ي رج"الأحاديث"للعلامة"سعيد"بن"مبروك"القنوبي،"ص:" 

418 ". العوتبي"الضياء"الجمع"بين"الصلاتي " ن. جامع"البسيوي" " ج 2 / 97 ". ابن بركة"الجامع،" 1 
779 و 785 - 119/6 - 426 ح"" 1 24923 /ص 220 ح "" 775 " 
أخرجه" أحمد" والدارمي"سنن"الدارمي"ج" 
122 و 184 ،" وفي" الكبرى" ح 210 ،" والبيهقي" في" الكبرى" / وأبو" داود ح "" 294 و" 295 والنسائي"" 1 
353/1 ح" 1544 ومصنف"عبد"الرزاق"ج 1/ص" 307 ح 1175 .كنز "العمال"ح" 27759 الطحاوي"شرح" " 
معاني" الآثار" ج 1ص 103 ح" 606 بن" المنذر" النيسابوري" الأوسط في "السنن" والإجماع" والاختلاف" 
"، ج 1ص 163 ح 56 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 26 


"ُْْْْ "ُْ "ْ "ْ "ُْ "ُْْْ 

اشتد"عليها"الغسل"أمرها"أن"تجمع" بين"الصلاتي " ن" وقال"رواه"إبراهيم"عن"ابن"عباس 

"ٍ 
"ُُْ "ّْ "ْْ 

427".»" وهو"قول"إبراهيم"النخعي"وعبد"اللَّ"بن"شدا"دٍ 

ُُ 

"ُْْْْْ "ُْْ 

وعند"الترمذ " ي: في"سننه"من"طريق": حمنة" بنت"جحش" قالت": كنت"أستحاض"حيضة 

"ٍ 

ُُ 

"ُْْ "ُْْ "ُُُْْْْ "ْْ 

أستفتيه"وأخبره"فوجدته"في"بيت"أختي"زينب"بنت"جحش " كثيرة"شديدة"فأتيت"النبي 

"ٍ 

"ُْْ 

"ُُُُّْ "ُْ "ُْْ 

فقلت" يا" رسول"اللَّ" إني" أستحاض"حيضة" كثيرة"شديدة" فما" تأمرني" فيها" قد" منعتني" 
"ّْ "ُُْْ "ُُُْ "ُْ "ُُْْ 

الصيام"والصلاة"قال"أنعت"لك"الكرسف"فإنه"يذهب"الدم"قالت"هو"أكثر"من"ذلك"قال" 
"ُْْْ "ُْْْ "ًُُّّْ 

ُُ 

فتلجمي"قالت"هو"أكثر"من"ذلك"قال"فاتخذي"ثوبا"قالت"هو"أكثر"من"ذلك"إنما"أثج"ثجا" 
"ُُُّْْ "ُْْ "ْ "ْ "ُْْْ 

سآمرك" بأمرين"أيهما"صنعت"أج أ ز"عنك"فإن"قويت"عليهما"فأنت"أعلم" " فقال"النبي 
"ٌُْْ 

"ْْْْ 

فقال"إنما"هي"ركضة"من"الشيطان"فتحيض"ي"ستة"أيام"أو"سبعة"أيام"في"علم"اللَّ،"ثم 

"ٍٍ 
"ْ "ُْْْْْ "ّْ "ْ "ْْْ 

اغتسلي" فإذا" رأيت" أنك" قد" طهرت" واستنقأت" فصلي" أربعا" وعشرين" ليلة" أو" ثلاثا" 
"ُُّْْْ "ُْ 

ُ 

وعشرين" ليلة" وأيامها" وصومي" وصلي" فإن" ذلك" يجزئك" وكذلك" فافعلي" كما" تحيض" 
"ُّ "ُْ "ْ "ُُُّّّْْْ 

"ُْْ 

النساء"وكما"يطهرن"لميقات"حيضهن"وطهرهن"فإن"قويت"على"أن"تؤخري"الظهر"وتعجلي" 
"ُْ "ْ "ُْ "ُّّ "ُُّْْْ 

"ُْْْ 

العصر"ثم"تغتسلين"حين"تطهرين"وتصلين"الظهر"والعصر"جميعا"ثم"تؤخرين"المغرب" 
"ُُّْْْ "ْْ "ُّْ 

ْْ 

وتعجلين" العشاء" ثم" تغتسلين" وتجمعين" بين" الصلاتين" فافعلي" وتغتسلين" مع" الصبح" 
"ُّْ "ُُُْْ 

ُُ 

وهو"أعجب" ":" وتصلين"وكذلك"فافعلي"وصومي"إن"قويت"على"ذلك؛"فقال"رسول"اللَّ 

296 ط دار "ابن"حزم:."والبيهقي"السنن" - -421 أخرجهأبو "داود"أنظر:"ج 1ص 149 ،"الأحاديث" 294 
.3" الكبرى" " ج 1ص 55 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 27 


"ْ 

428 "ْ "ْ 

الأمرين"إلي". 

الصلاة"بالنقود"التي"فيه"صور" 

اختلف"أهل العلم"في"الصلاة"بالدراهم"والدنانير"التي"فيها"الصور"والأصنام" 

على أقوال:" 
ُ 

أحدها": أن"الصلاة"لا"تجوز"بها"على"العمد"والنسيان،" 
"ُُُ 

وثانيها": تجوز" على" النسيان" ولا" تجوز" على" العمد،" وهو" قول" محمد" بن" عبد"الله" بن" 
"ُ 

ُ 

عبيدان". فإن"صلى" بها" ناسيا" ثم" ذكر" وهو" في" الصلاة،" قال" العلامة" الصبحي": يعجبني" 
ْْ 

البناء" على"صلاته،" قال": وإن" أخرجها" لم" ألزمه" بدلها". وقيل": إن" كان" فيها"ش" يء" من" 
ُ 

ّّ 

الأصنام"أخرجه"من"حينه"ولا"يتم"صلاته"بعد"علمه"بها". وقيل": يتمها"- كما"مر"-،"وهؤلاء" 
"ْ 

ّ 

عذروا" الناس"ي" دون" المتعمد" لثبوت" العفو" عن" الناس"ي" في" كثير"من" مقامات" الشريعة" 
"ْ 

ُ 

الم"طهرة،"والله"أعلم". 
ُ 

وثالثها": أن"الصلاة"تجوز"بها"على"العمد"والنسيان"حتى"يصح"أن"بها"صنما،"وهذا"القول" 
ْ 

ّ 

مبني" على" أن" الأصل" في" الأشياء" إباحتها" حتى" يصح" المانع؛" فالأصل" في" هذه" الأشياء" 
"ُْ 

"ُّْ 

الم"ذكورة" إباحة" الصلاة" ما" لم" نر" الصليب" فيها" يقينا،" وعلى" هذا" فيصح" التغافل" عن" 
ّ 

ُُ 

النظر" فيها"لم"ن"شاء" أن" يصلي" بها،" لكن" العادة" محكمة،" والأغلبية" في" الأشياء" معتبرة،" 
ُ 

والله"أعلم". 

ْ 

ْْ 

428 الترمذ " ي: سنن" الترمذي" من" طري " ق: حمنة" بنت" جحش" وانظر" مسند" ابن" أبي" شيبة " 

"ٍ 

"ُْْ "ْْْ "ْْ 

ح 8157 طبعة"دار"القبلة.باب "" 731 - من"رخص"للمستحاضة"أن"تجمع"بين"الصلاتي " ن. موسوعة"آثار" 

.2" 4( و 499 ". الشماخي"الإيضاح"ج 1ص 62 " 11 / الإمام"جابر"بن"زيد"لإبراهيم"بولرواح" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 27 


"ُُْ 

وهنا"مذهب"رابع": ذكره"الشيخ"خميس"بن"سعيد"وكأنه"مما"من"الله"به"عليه،"وذلك"أنه" 
"ُْْ "ّ 

قال"في"الدراهم"إذا"كانت"في"سكتها"أصنام"إن"كان"المصلي"بها"حاملا"للدراهم"حافظا"لها"
ّ 

عن"الضياع"وهي"غائبة"حيث"لا"يراها"أحد،"فأرجو"أنها"لا"تفسد"صلاته،"وهذا"قول"مبني" 

على"التيسير"للضرورة"إلى"حملها". 

قال"عمر"بن"سالم": وأنا"قد"عنيت"بها"في"الصلاة"فأخذت"بقول"من"قال": إن"الصلاة"بها" 
"ُّّْ "ُْْ "ّ 

جائزة"إذا"نوى"بها"الم"صلي"حفظ"ماله"حتى"يصح"عند"المصلي"أن"بها"صنما. 
9 42 
"ُُْ 

وهنا"مذهب"رابع": ذكره"الشيخ"خميس"بن"سعيد"وكأنه"مما"من"الله"به"عليه،"وذلك"أنه" 
"ُْْ "ّ 

قال"في"الدراهم"إذا"كانت"في"سكتها"أصنام"إن"كان"المصلي"بها"حاملا"للدراهم"حافظا"لها"
ّ 

عن"الضياع"وهي"غائبة"حيث"لا"يراها"أحد،"فأرجو"أنها"لا"تفسد"صلاته،"وهذا"قول"مبني" 

على"التيسير"للضرورة"إلى"حملها". 

قال"عمر"بن"سالم": وأنا"قد"عنيت"بها"في"الصلاة"فأخذت"بقول"من"قال": إن"الصلاة"بها" 
"ُّّْ "ُْْ "ّ 

جائزة" إذا" نوى" بها" المصلي" حفظ" ماله" حتى" يصح" عند" المصلي" أن" بها"صنما". المعارج" 

الصلاة 5ص" 230 
ْ 

ْ 

قال"أبو"ستة": لم"أر"من"تعرض"لهذه"المسألة،"ولكن"في"منع"الصلاة"بها"حرج"عظيم"لا" 
"ُْْ "ّْ 

:" يوافق"إيناس"الشريعة،"قال"الله"تعالى: }وما"جعل"عليكم"في"الدين"من"حرج{،"وقال 

"ٍ 

"ُُُْ "ُ 

وهذا"يكاد"أن"يكون"من"الغلو"في"الدين؛"فإنه" "،» بعثت"ب)الحنيفي " ة( السمحة"السهلة « 
"ْ 

قلما"يخلو"إنسان"من"استصحاب"هذه"السكة"في"الحضر"والسفر،"وفي"منعه"الصلوات" 

270 "( التنبيه"الثال " ث: في"الصلاة"بالدراهم"والدنانير"التي" / - 429 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 5 
فيها"الصور"والأصنا " م. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 27 


بها"أمر"له"بإلقائها"عن"نفسه،"وفي"إلقائها"عن"نفسه"تعريضا"للتلف"بأسباب"كثيرة،"منها": 
"ُُُْ 

أنه" قد" ينساها،" ومنها": قد" يراها"عنده" من"لا" يخش"ى"الله،" بل" ربما" أدى" ذلك" إلى" تلف" 
"ْ 

ُ 

نفسه"كما"هو"معلوم،"قال": ولم"نسمع"عن"أحد"من"الم"شايخ"أنه"فعل"ذلك،"قال": ولم"نر" 
ُُ 

"ُّّْ 

أحدا"ممن"أدركنا"فعله،"مع"أن"السكة"التي"فيها"علامة"الكفار"أظن"أنها"موجودة"في"كل" 
ُْ 

زمان،"فإن"معدن"الذهب"والفضة"إنما"هي"عندهم". 

الختان في وقت الخطورة" 

"ْ 

من"أسلم"في"وقت"يخاف"على"نفسه"من"الختان"ولا"يجد"من"يختنه،"فله"تأخير"ذلك"إلى" 
"ُُُْ 

أن"يأمن"على"نفسه،"ويعلم"القرآن"في"حال"عذره،"ويصلى"عليه"إن"مات". 
ُ 

قال" أبو" محمد": قال" أصحابنا": إذا"خاف"على" نفسه" التلف" من"شدة" البرد" فله" تأخير" 
"ْ 

ُُ 

الختان"إلى"وق "تٍ يرجو"فيه"السلامة،"فجعلوا" له"العذر"مع"الخوف"عليه،"ومع"وجوب" 
"ْ 

الختان"عليه،"ولزوم"فعله"له". 
ْْ 

ّ 

ولم"يعذروا"الصبي"من"الختان"مع"الحذر"منه،"والخوف"موجود"في"أمر"الصبي"والختان" 
"ُُْ 

ّْ 

أيضا،" وقد" كان" ينبغي" أن"لا" يعذر" البالغ"عند" الخوف" كما" أجازوا" الختان" للصبي" مع" 

الخوف"عليه". 
ُُ 

وظاهر"كلامه"يشعر"بأن"عذر"البالغ"من"الاختتان"عند"الخوف" :"" قال"النور"السالم"ي 
ُّ 

على"نفسه،"مناقض"لقولهم"بجواز"تختين"الصبي"مع"الخوف"عليه"من"ذلك". 
ُْ 

ولا"مناقضة؛"فإنهم"لم"يمنعوا"من"تختين"البالغ"الخائف"على"نفسه،"لكن"عذروه"من" 

ذلك"إلى"وق "تٍ يأمن"فيه"على"نفسه،"فالمناقضة"إنما"تكون"أن"لو"منعوا"البالغ"الخائف" 
"ٌُُُْ 

من"الاختتان،"والظاهر"أنهم"لم"يمنعوا"من"ذلك،"لكن"عذروه"لحصول"الخوف،"وكثير" 

ما"تكون"الأعذار"غير"لازمة،"وإنما"هي"أعذار"في"رفع"الحرج"والتوسعة"على"العباد". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 27 


ُْ 

فالجهاد"لا"يجب"على"من"لم"يكن"كنصف"العدو،"فإن"جاهدهم"كان"خي ا ر"له،"والجمعة" 
"ّ 

"ُُّ 

والجماعات"تسقط"عن"الرجل"الواحد"بأخف"عذر"يمكنه"تحمله،"فإذا"تحمله"كان"خي ا ر" 

له." 
ُُ 

وقد" أجاب" بعضهم عن "اعتراض" أبي" محمد": بأن" أكثر" ما" جرت" به" العادة" بسلامة" 
ْ 

ٌّ 

الصبيان"من"الختان"في"عامة"أمرهم"إلا"من"خصه"سبب"بموافقة"لقضاء"أجله،"وأما" 
ُ 

البالغ"إذا"اختتن"في"وقت"البرد"فإنه"في"عادة"عامة"الناس"يلحقهم"بذلك"الضرر". 
ّ 

وحاصل" الجواب:" أن" الفرق" بين" الصبي" والبالغ" إنما" هو" خوف" الضرر" في" العادة" مع" 
430 "ُ "ّ 

البالغ،"وعدم"خوفه"مع"الصبي،"والعادة"محكمة،"فوجب"اعتبارها،"والله"أعلم". 
وفي"المنهج:"وإذا أسلم "المشركفي "الشتاء،"فخافعلى "نفسه، إذا "اختتنفي "البرد،"فإنه" 
يؤخر الختان، إلى الوقت"الذي"يأمن فيه على نفسه." 
فإن"وطئ"امرأته،"في"الوقت"الذي"هو"معذور"فيه"عن"الختان،"فلا"نقدم"على"تحريمها" 
عليه. والله أعلم."وبه التوفيق" 431 
-17 جواز عدم "التتابع في الصوم لمن "اضطر إلى ذلك؛ "لكبر سن أو ضعف"شديد أو " 
عدم"اشتهاء"الطعام"مع"خشية"الضعف"المضر،"أو"مرض"يخش"ى"ازدياده"أو"بطء"برء" 
عند"مواصلة"الصوم؛"سواء"في"رمضان"أو"غيره؛"كصوم"القضاء"والكفارة"والنذر"... إلى" 

307 مجلد"المقدمات"وانظ " ر: الفتاوى"ل " ه. - - 430 نور"الدين"السالمي"المعارج"ج 1ض/"" 306 

- 431 منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي"القول"الثالث"والأربعون"في"تزويج"الأقلف" 
.6" 6ص 84 


274

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

 


 


 


 


 


 




 
 

 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 


􀀆 للفرط 􀀆 المرضبيالمح 􀀆 فية 􀀆 ىعلكي 􀀆 المكلا 􀀆 دتمق 􀀆 دو􀀆 "المدتمق. ق 􀀆 استعتطم 􀀆􀀆 همنما 􀀆 فاأتو 

 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 




 








 




 




 


 


 
 


 


 






 


 


 
 




 


 




 




 




 




.􀀆

. 


􀀆 تىع:ال 􀀆 لقهول 􀀆 ك. 􀀆 رغي ذل 

􀀆 ا غلابن ت 

􀀆 آل عامنر 

􀀆 الطقلا 

ٍ ء􀀆ي􀀆ب􀀆 أمرت مكش 􀀆 "... افإذ 􀀆􀀆 وحد ثي 

ُ 

􀀆 الله􀀆 بنإذ 􀀆 الفاةئد 􀀆 تكلم 􀀆امع 􀀆 الجعمي 􀀆 ومض 􀀆 إل،يه 􀀆 فاعرج 


275

يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 

 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


جوازل الأك من المتحرما لإحياء ا سلنافلميتةك اوشابهله ق جل ش : 
أنه 

 


 


 


 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


-1

-



 




 


 


 


 
 




 


 




 


 




 
 


 


 



 


 
 
 


 


 
 




 


 
 


 




 
 
 
 


 




 




 


 


 




 


 


 


 




 




 




 


 




 




 


 
 
 


 
 


 


 
 




 


 




 


 


 
 






 










 
 


 


 




 


 


 


 
 
 
 
 
 

 
 

 
 
 
 
 
 
 

ا ة 
لمائد 
. 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 




 


 


 


 




 


 
 
 


 




 




 


 


 
 
 
 




 


 




 




 


 




 
 


 




 




 


 


 


 


 
 


 




 


 


 


 


 




 


 




 


 




 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


وقد تقدم طرف من ذلك في التداوي بالمحرم بما يغني عن الاعادة والمسألة كالمسأل ة 
والحكم واحد والغرضإحياء النفس والمحافظة على الروح البشرية فارجع إليه وخ ذ 
الحق واترك الباط . 
ل 

 




 




 




 






. 


عالفر الخامس مشقة عالجو أو )المسغ ( 
بة 

وفيها مسائل م : 
نها 

:
وق 
ال 

الا م 
نعا 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 27 


"ْ 

-2 الأكل والشربمن "مال"الغير"لإحياء"النفس"ولو"بالمقاتلة"إن خاف"هلاكها"وكانتلا " 
تتضرر" نفس" ذلك" الغير" بذلك،" أما" إن" كانت" تتضرر" نفسه" فالمالك" أولى" إذ" ليس" 
للإنسان"أن"يحيي"نفسه"بإهلاك"نفس"غيره". وقد"تقدم"في"الرخصة"وفي"التداوي"بالمحرم" 
ما" يغني"عن" الاعادة" هنا" منعا" للإطالة،" فإن" وجد" النجس" المباح" له" في"حال" الضرورة" 
كالميته"والخنزير"وشبههما"ووجد"مال"الغير فليس له "أكل النجس على "الصحيح،"ويأخذ" 
من"مال"الغير"قدر"الضرورة"لإحياء"النفس؛"سواء"أكان"بالبيع"من"المالكين"او"بدون"بيع" 
مع" نية" الضمان" فإن" باعوا" له" بأكثر" من" السعر" المعروف" بالبلد" فلا" يثبت" عليه" عند" 
الضرورة"إلا"بعدل"السعر،"وعلى"الحاكم"إن"تقاضوا"إليه"أن"يردهما"الىعدل "السعر" 
ويلغي الزيادة"حكما". 

وإنما"ألزموه"الضمان"لصاحبه"لأن"صاحب"المال"أولى"بماله"والضرورة"إنما"رفعت"الإثم" 
دون"الضمان". 
ومنهممن "لم يوجب"عليه ضمانا ورأى "أن المضطر قد أخذحقه "من ذلك المال"ولا" 
ضمان"على"من"أخذ"حقه". وأيضا"فإن"صاحب"المال"لو"رأى"هذا"المضطر"وجب"عليه أن" 
يطعمه"من"ماله"فدل"أن"للمضطر"في"ذلك"المال"حقا". 
وقيلليس "له أن "يأخذ من "مال"الغير مع وجود الميتة"لأنالله "تعالى قد "أباح"له"الميتة" 

عند"الاضطرار"وحرم"عليه"مال"الغير"إلا"عن"رض"ى"ولم"يبح"له"أكله"عند"الضرورة"كما 
أباح ذلك في "الميتة والدم" ولحم" الخنزير" فبقيت" حرمة" مال" الغير على "إطلاق"ها وقد" 

"ُ 

ْ 

أبيحت"الم"يتة"للمضطر"فلا"يتجاوز"ما"أبيح"له"إلى"ما"حرم"عليه"فإن"أكل"من"مال"الغير" 
مع"ذلك"كان"آثما"ضامنا". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 27 


احتج" القائلون" بأنه" يأكل" من" مال" الغير" بأن" إباحة" الميتة" ونحوها" إنما هي عند عدم " 
وجود"الحلال"الذي"جعله"الله"نفعا"لعباده"وصاحب"المال"أولى"بماله"مالم "يضطر"غيره" 
إليه" وقد"جعل"الله" تعالى" في" أموال" المؤمنين"حقا" للسائل" والمحروم" فالمضطر" إلى" مال" 
الغير" إنما" أخذ"حقه" منه" وأيضا" فالميتة" إنما" هي"حرام" لعينه" ومال" غير" الح ا رم" لغيره" 
والمحرم لغيره أخف حرمة"من المحرم"لعينه." 
فإذا"وجد هذا "المضطر"ميتة أنعام "ولحم"خنزير"فيحيي"نفسه"من"ميتة الأنعام"ويترك" 

لحم"الخن ي زر؛"لأن"لحم"الخنزير"مع"كونه"محرما لذاته لا "تؤثرفيه "الذكاة"الشرعية"فهو" 
أشد"من"الميتة"ولو"ذبح"فتجتمع"فيه"حرمتان"إحداهما"كونه"خنزي ا ر"والأخرى"حرمة"كونه" 
ميتة وميتة الأنعام محرمة لعارضوهي"كونها"ميتةلم "تذكفليس "فيهاإلا "حرمة"واحدة" 
وهي"كونها"ميتة"فإذا"أمكن"دفع"الضرورة"بأخف"الأمرين"حرمة"فلا"يتعدى"إلى"أشدهما 
في ذلك؛ "أخذا"بالقاعدة" المشهورة." إذا" تعارضت" مفسدتان" روعي" أعظمهما"ضرا ر" بارتكاب" 

432

أخفهم"ا. 
والوص ي على مال اليتيم لا"بأس عليه أن يأكلمن "مال"اليتيم"عند"الضرورة"من"غير" 
ن ل زت"نفس ي من" " :" إسراف، وعليه أن يرد المال إذا أيسر؛"لقول"عمر"بن"الخطاب 
مال الله من ل زة"والي اليتيم "من مال اليتيم،"إذا استغنيت استعففت"وإذا"احتجت أكلت" 
بالم"عروف"فإذا"أيسرت"رددته"إليه". 
لا "سيما ما"يفضل عن مال "اليتيم"ولايحتاج "إليه ولا"يباع ويفسد، ويقترض"مال"اليتيم" 
ويرد"إلا"أن"يكون"قد"اشتغل"عن"المكسبة"بمال"اليتيم"وخاف"أنه"إن"اشتغل"ضاع"مال" 

3 - 432 ص 104 " 

انظر:" المعت"بر لابي "سعيد" الكدمي"ج" نور" الدين" السالمي" الجوابات" الذبائح"ج" 
.3" 511 ، وباجو: القواعد" 04 - 2ص" 510 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 27 


اليتيم"وإن"اشتغل"بمال"اليتيم"ضاع"عياله"فهذا"يقترض"ويرد"إذا"أيسر،"ولا"ضرر"ولا" 
ضرار لا فيحقه "ولا في حق"من هو في وصايته." 
وقد"يوجد في "الأثر أن "القائم"بأمر"اليتيم"إذا"اشتغل"بأمر"اليتيم"وأسبابه"عن"مداراة" 
معيشته"جاز"أن"يأكل"من"مال"اليتيم"بالفرض"والقصد"وكان"عليه"دينا". فإن"أيسر"كان" 
عليه أن يرد على"اليتيم." 
وإن"أعسر"ولم"يقدر"رجى"له"في"ذلك"وأحب"الوصية"بذلك"كان"الولد"يرضع"أو"يأكل" 
وأما تسليم"مال" اليتيم إلى "أمه على "غير ف ي رضة"ولا"حكم حاكم فقد "قال"الشيخ"أبو" 
سعيد"رحمه"الله"في"ذلك"اختلاف". 
قول": إذا"لم"يكن"له"مال"وكانت"الوالدة"تفضل"عليه"جاز"أن"يسلم"إليها"كانت"ثقة"أو"غير" 
ثقة." 
وقول"لا"يجوز"إلا"أن"تكون"ثقة"على"ما"اليتيم"أو"بحكم"حاكم"." 433 
قالأبو "المؤثر  "رحمه"الله" ": لوص"ى"اليتيم"أن"يأكل،"من"مال"اليتيم،"ما"كان"فى"ضيعه" 
اليتيم، ويركب"دابة"اليتيم، فى حاجة "اليتيم، ويأكل"من"فضل"طعام"اليتيم،"الذىلا " 
يحتاج إليه"اليتيم، ولا"يدخره ويفسد."ولا يباع." 
ولا بأس عليه،"في فضل"خادم اليتيم، وفى فضل اللبن، مما لا قيمة له." 
وكذلك"خدمة"خادمه، إذا"كان لا يشغله، عن غالة اليتيم، ولا عن قي"امه بضيعته." 

127 فما"بعده"ا. القول"الثاني" / - 433 أنظر:"منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين لخميس"الرستاقي ج"" 9 
والعشرون"في"مخالطة"اليتامى"وأدبهم"ونفقتهم"وما"يجوز"أن"يشتري"لهم"وما"أشبه"ذل " ك. وما"بعده" 
القول"الثالث"والعشرون"في"وص"ي"اليتيم"ووكيله"وما"يجوز"من"فعلهم"في"ماله" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 27 


وله"أن"يقترض"من"ماله،"ويرد"إلا"أن"يكون،"قد"اشتغل"بمال"اليتيم،"عن"طلب"المكسبة 
له "ولعياله، وإن" ترك" مال اليتيم"ضاع، وإن" اشتغل" به، ضاع "عياله، فهذا "يفترض" 
للقوت ولوقت"عياله، فإن أبسر، فليرد." 
وإن" مات،" قبل" أن" ييسر،" رجونا" ألا" يكون"عليه" إثم،" ولا" مطلوب". وليس" له" أن" يضر" 
اليتيم" فضل" على" نفقته وكسوته، وصلاح" ماله،"فإن" اقترض على هذا "فنرجو أن لا " 
يكون"عليه"بأس". وكذلك"الم"حتسب". 
وقول": له"أن"يأخذ"أجرا،"على"عمله،"فى"مال"اليتيم،"مثل"أجر"المثل،"فى"ذلك"العمل". 
4 43 


488 القول"الثاني"والثمانون"في"الوص"ي" / - 434 منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي" 10 
إذا لم يقدر على "ورثة الموص ي والموص ي له وفى"وصى "اليتيم،"الجامع"المفيد من أحكام أبي "سعيد" 
)3" 69 / 4. الجامع"لابن "جعفر ) 5 " الكدمي"ج 5ص " 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 28 


الفرع السادس" 
المشقة"الحاصلة "من المدين الممتنع عن الوفاء" 
وفيها مسائل"منها: 
ّ 


-1 المقاصة"الجبرية"وذلك"أن"يأخذ"الدائن"من"مال"المدين"الملي"الممتنع"عن"الوفاء"قدر" 

حقه الواجب له." 
ُ 

435 "ُُ 

وهذه"الم"سألة"المعروفة"بمسألة""الظفر"" عند"جمهور"العلماء،"وتعرف"عند"أصحابنا" 
436 "ْ 

خاصة"بمسألة"" الانتصار". 
ُّ 

قال" العلامة" المحقق" احمد" الخليلي": فمن" العلماء" من"شدد" في" ذلك" ومنع" الانتصار،" 
ُ 

وهذا"هو" رأي"جمهور" المالكية،"وقال" به" بعض" الشافعية،"وهو" الذي"رجحه"كثير" من" 
الحنابلة،"ومن"بينهم"ابن"تيمية." 

"ُُُ 

"ُُْْْ "ٌْ 

- 435 الظف " ر: الفوز"بما"طالبت،"والفلج"على"من"خاصمت،"وظفرت"بفلان"ظف ا ر"فأنا"ظافر،"وظفر 

"ٍ 

"ُُُْ 

اللَّ"فلانا"على"فلان،"وأظفره"إظفا ا ر"مثله. 

"ٍ 

"ٌ "ُُّّْْ "ُُ 

"ٌُُ 

وفلان"مظفر"أي"لا"يؤوب"الا"بالظفر"فثقل"نعته"للكثرة"والمبالغة،"وإن"قي " ل: ظفر"اللَّ"فلانا"أي"جعله" 
"ُ "ُْ "ُُُُْ 

مظف ا ر"جاز،"وظفرت"فلانا"تظفيرا،"أي"دعوت"له"بالظفر،"وظفرته"على"فلا " ن: غلبته"عليه،"وذلك"إذا" 
ْ 

"ُُّ 

1. مادة" " سئ " ل: أيهما"ظفر"فأخبر"عن"واح"دٍ غلب"الآخر"فقد"ظفر"ه. العين"للخليل"الفراهيدي" 4ص" 51 
)ظفر(" 
- 436 الانتصار"لغة"هو: الانتقام،"وانتصر"منه"انتقم"منه، وشرعا أخذ المظلوم"من"مال الظالم" 
 
ولمن"انتصر بعد ظلمه"فأولئك"ما"عليهم من سبيل " مثل"حقه،"وأصله في كتاب "الله"قوله"تعالى 
لهند"لما"اشتكت منأبي "سفيانعدم "النفقة "خذي"من"ماله ما"يكفيك" " ومن"السنة"قول"النبي 
وولدك"بالمعرو " ف" 


281

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وهناك"قول"آخر"وهو" 

ّ 

الإباحة"وهذا"القول"هو"الذي"عول" 

عليه"أصحابنا،"وقال"به"كثير" 

أما"الذين"أباحوا"ذلك"فإنهم"استدلوا"لهذه"الإباحة"بقول"الله"تعالى" 

من"سورة"البقرة،"من"الآية:" 

، وبقوله" 

سبحانه"وتعالى:" 

.41" 
 
 
 ة ي لآ ا ،" ى ر و ش ل ا ة" ر و س :"   
 

ي ب ن ل ا ى" ل إ ت" ء ا ج ي" ت ل ا ة" ب ت ع ت" "  د ح ب و ث ي ن ه ن ب د" اْ ب أ ن" إ ،" الله ل" و س ر ا" ي ": ه ل ت" ل ا ق و 
ٌٌُُُ 

لا"يعلم،"فقال"لها"النبي" 

"ُ 

: "خذي"ما"يكفيك"وولدك"بالمعروف"" 

أخرجه"الشافعي" 

، وأحمد" 

،"والحميدي" 

،"والبخاري"ح" 

،"البيوع،"باب:" 

من"أجرى"أمر"الأمصار"على"ما"يتعارفون"بينهم"في"البيوع...،"و" 

،"في"النفقا " ت: باب"}وعلى"الوارث" 

ذلك{ وهل على المرأة منه ش" يء؟ و" 

، في "الأحكام: باب "القضاء على "الغائب، باب من رأى" 

466 " و 477 / للقاض"ي" أن" يحكم" بعلمه" في" أمر" الناس" إذا" لم" يخف" الظنون" والتهمة" والبيهقي"" 7 

270 من"ط ي رق"سفيان،" بهذا"الإسناد."وأخرجه"الشافعي" -269/ و"" 10 

"،206" ،50/ ،"وأحمد" 6 

،"والبخاري"في"النفقا " ت: باب"إذا"لم"ينفق"الرجل"فللمرأة"أن"تأخذ"بغير"علمه"ما" 

يكفيها" وولدها" بالمعروف،"ح" 

، ومسلم في "الأقضية: باب "قضية" هند ح" 

،" وأبو" داود" في" 

والنسائي" 

في"آداب"القضاة:" 

،"وابن"ماجة"في"التجارا " ت: باب" 

:"





 


 


 
 


 


 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


من"الشافعية،"وبعض"المالكية،"وأظن"أن"الحنفية"يقولون"به،"يقولون"بجواز"الانتصار" 

 


 


أو"بجواز"الظفر". 

 


 


 
 
 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 




 




 
: 

 




 




 


 




 
 


 
 


 


 


 




 




 


 


 


 


 


 
 
 


 


 




194"

-

سفيان"رجل"شحيح"لا"يعطيني"ما"يكفيني"وولد " ي.. هل"آخذ"من"ماله؟""".. أي"من"حيث" 

437"

 


2211"

242"

39/6"

64/2"

-437"

"ْ 

5370"

"ْ 

ُ 

ل" 

7180

مث" 

64/2"

159/2

والدارمي" 

1714"

5364"

247-246/8"

3532

البيوع: باب في "الرجل"يأخذ"حقه"من تحت يده، ح " 
باب"قضاء"الحاكم"على"الغائب"إذا"عرفه،"وفي""عُشرة"النساء/ح 

309"

والبغوي"ح"" 2149 و 2397 ،"من"طرق 

2293

ما"للمرأة"من"مال"زوجها،"ح" 

141 و" 270 / ،"والبيهقي"" 10 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 28 


عن"هشام"بن"عروة،"ب " ه. وأخرجه"الإمام"الربيع"بلف " ظ" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس" 
"ُّّْْ "ْ "ْْْ "ُْْْْ "ُ "ْْ 

أنه"أذن"لهند"بنت"عتبة"وقد"شكت"إليه"زوجها"أبا"سفيان"بن"حرب"أنه"قطع"عنها"وعن " عن"النبي 

"ٍٍ 

"ْْ "ُْْْ "ْْ "ْ 

.)1" 55/2"، أولادها"النفقة"والكسوة"أن"تأخذ"من"ماله"بغير"إذن" )كتاب"الأحكام،"رقم 599 
206 ": هذا" الحديث" يشتمل على "فوائد" وأنواع" من" -204/ قال" الإمام" البغوي" في" )شرح" السنة( 8 
لم" " الفقه:"منها"جواز"ذكر"الرجل"ببعض"ما"فيه من العيوب إذا"دعت"الحاجة"إليه،"لأن"النبي 

ٌ 

ينكر"قوله"ا: إن"أبا"سفيان"رجل"شحي " ح. ومنها"وجوب"نفقة"المرأة"على"زوجها،"ووجوب"نفقة"الأولاد" 

على" الآباء،"وفيه"اتفاق"بين"أهل"العلم؛" أن"الولد" إذا"كان"صغي ا ر"أو"بالغا" زمنا"وهو"معسر،"تجب" 
ُ 

نفقته" على" الوالد" الموسر،" فإن" بلغ" محلا" يمكنه" تحصيل" نفقته" بالاكتساب"سقطت" نفقته" عن" 
الأب،"وإذا وجبت"نفقة"الأولاد فنفقة الوالدين أولى"بالوجوب -عند"الزمانة"والإعسار- على" الولد" 
الموس" ر. ومنها"أن"النفقة"على"قدر"الكفاية،"لأنه"قال: "خذي"ما"يكفيك"وولدك"بالمعرو " ف" 

"ّ 

ّ 

 
" لم"يكلفها"البينة"فيما"ادعته،"إذ"كان"النبي " ومنه"ا: أن"القاض"ي"يقض"ي"بعلم"نفسه،"لأن"النبي 


عالما"بكونها"في"نكاح"أبي"سفيان،"وفيه"اختلاف"بين"أهل"العلم"ذكرته"في"كتاب"القضاء." 
ُ 

ومنها"جواز" القضاء"على" الغائب،" وهو" قول" مالك" والشافعي،" وذهب"جماعة" إلى" أن" القضاء"على" 

الغائب"لا"يجوز،"وهو"قول"شريح،"وعمر"بن"عبد"العزيز،"وإليه"ذهب"ابن"أبي"ليلى،"وأصحاب"الرأي،" 
ّّ 

وقال" أبو" عبي " د: يجوز" إذا" تبين" للحاكم" أن" المدعى" عليه" استخفى" فرا ا ر" من" الحق،" ومعاندة" من" 
ّ 

الخصم،"وجوز"أصحاب" الرأي" إذا" كان"له" اتصال" بالحاضر"بأن" ادعت" المرأة"على" زوجها" الغائب،" 
ٌُ 

وادعت"له"وديعة"في"يد"حاضر،"أو"ادعت"الشفعة"على"حاضر"في"شقص"اشتراه"وبائعه"غائ " ب. ومنها" 
أن"من له"حق على غيره يمنعه"إياه،"فظفر"من"ماله بش"يء، جاز"أن"ي قتض ي منه حقه، سواء كان"من 
جنس "حقه، أو "لم"يكنإياه "ثم يبيع"ما ليس "من جنس"حقه،"فيستوفي"حقه من"ثمنه،"وذلك أن" 

"ُ 

معلوما"أن"منزل"الرجل"الشحيح"لا"يجمع"كل"ما"يحتاج"إليه"أهله"وولده"من"النفقة"والكسوة"وسائر" 
المرافق"التي"تلزمه"لهم، ثم"أطلق"لها الإذنفي "أخذ كفايتها وكفاية أولادها، ولا"يكون ذلك إلا"بصرف" 
غير"جنس"حقها"في"تحصيل"ما"هو"من"جنس"حقها،"وهذا"قول"الشافع"ي. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 28 


أما"الذين"منعوا"ذلك"فإنهم"قالوا"بأن"الحديث"الشريف"هو"إنما"في"العلاقة"الزوجية،" 

والزوجان" بسبب" اختلاطهما" وتوقف" نفقة" الزوجة" على" إنفاق" الزوج" عليها،" وكذلك" 
"ُّّ 

بالنسبة" إلى" الأولاد" فلا"حرج" في" الأخذ" ولكن"لا" يحمل" على" ذلك" غير" هذا؛" ولربما" أن" 
ُُ 

والناس"اختلفوا"في"مثل"هذا"هل"يعتبر"أن" "،" بعضهم"قالوا"بأن"هذا"حكم"من"النبي 
ُّ 

قاله" بالنظر" إلى" كونه"حاكما" للأمة،" أو" بالنظر" إلى" كونه" رسولا" مشرعا،" لأن" " النبي 
الأحكام"التي"تصدر"عنه"في"مثل"هذه"المواقف"تحتمل"الأمرين،"تحتمل"الحكم"وتحتمل" 
التشريع"العام للأمة." 
ويترجح"أنه"تشريع"عام"للأمة"وليس"ذلك"بالنظر"إلى"منصب"إمامته"وحاكميته"صلوات" 

"ُ 

ُ 

الله" وسلامه" عليه،" ذلك" لأن" الحكم" إنما" يكون" بإقامة"خصومة" بين" متخاصمين،" ولا" 
"ُُُ 

يكون"الحكم"بمجرد"دعوى"مدع"على"مدعى"عليه"من"غير"سؤال"المدعى"عليه،"ومن"غير" 
"ُُّْ 

لم"يطالبها"بالبينة"ولم"يسأل"أبا" " مطالبة"المدعي"بالبينة"إن"أنكر"المدعى"عليه،"والنبي 
ُ 

سفيان"عن" ذلك،" فلا" يعتبر" قوله" هذا" من" باب" الحكم" الذي" يكون" بين" متخاصمين،" 
وإنما"هو"من"باب"التشريع"للأمة،"ثم"الأدلة"الأخرى"التي"ذكرناها"تدل"على"ذلك"." 438 

وذهب"قوم"إلى"أنه"يأخذ"من"ماله"جنس"حقه"حتى"لو"أودعه"دراهم"وله"على"المودع"مثلها،"فله"أخذها" 
عن"حقه،"فإن"جحد المودع ماله،"له"أن"يجحد وديعته،"فيمسكها عن"حقه، وإن"كانت الوديعة" 
دنانير،"فليس"له"أن"يجحدها،"وأن"يأخذ"منها"حقه،"وهو"قول"سفيان"الثوري،"وقال"أصحاب"الرأ " ي: 
يأخذ" أحد" النقدين"عن" الآخر" ولا" يجوز" الأخذ" من"جنس" الآخ " ر. انظ " ر: صحيح" ابن"حبان" 10 ص" 
599 م ق ر ، م ا ك ح لأ ا ب ا ت ك ي ف ؛ ع ي ب رّ ل ا م ا م لا ا و . ب ي ع ش ق ي ق ح ت " 4255 ح68 "، 155/ ه." . بمعنا " 2 

- 438 انظر:" سماحة" المفتي" سؤال" أهل" الذكر" 1426 ه" وفتاوى" المعاملات" )الديون" وأحكامها" 

والانتصار."
تمهيد"قواعد الإيمان للعلامة"ال ب راني"سعيد بن"خلفان بن"أحمد"الخليلي"ج 12 ص 203 


205 . تحقيق" خالد البطاش ي." وانظر:" المطلب الثاني في "حكم ا لقاض ي بعلمه."من" ادب" القضاء" 
للباحث،"ص" 115 فما"بعدها." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 28 


ُ 

واستثنى" بعضهم" الأمانة" فقال" بعدم"جواز" الإنتصار" منها إذا "كان للظالم "أمانة في يد " 
المظلوم والمظلوم لا يقدر أ"ن"يأخذ حقه من الظالم هل "لهأن "يأخذمن "أمانته"التي"في" 
يده أو لا قولان." 
الأول": قول"المجوزين؛"فيستدلون"بأن"آية"الانتصار"والحديث"يدلان"على"أخذ"حقه"من" 
أد"الأمانة"لمنائتمنك "ولا"تخن من" "" أمانته،"والمانعون"يستدلون"على"المنع"بقول"النبي 
خان " ك" 
وهو"حديث ضعيف"الإسناد وفيه"انقطاع، على أنه "لو سلم أنه "صالح"للاستدلالبه " 

"ٌ 

فإن"دلالته"على"ما"ذهبوا"إليه"غير"واضحة،"إذ"المنتصر"آخذ"لحقه"وليس"بخائن". 
ويقولون"بجواز"الانتصار"من"غير"الأمانة"وأما"المجيزون"فيشترطون"لذلك"شروطا: 
الشرط"
الأول: عدم المنصف القادر"على تخريج الحق"من الظالم." 

الشرط"الثاني: إن وجد المنصف ولم يجد البينة"المقبولة فله الانتصار." 
الشرط"الثالث: إن "كان"الظالم"يتقيه" المظلوم"ويخاف" المضرة"على" نفسه"وماله"إن" 
قاضاه"مع المنصف فله الانتصار." 
الشرط الرابع أن "يأخذ من جنس "ماله من "الحق لا "ي ي زد" ولا" ينقص" عليه" مماثلة" 

وجنسا." 
فإذا"تمت"هذه"الشروط"ولم"يجد"من"جنس"ماله"الذي"له"كمن"له"ذهب"أو"فضة"ووجد" 
ّْ 

حبا"أو" تم ا ر"فقيل"له"أن"يأخذ"بقيمة"حقه"بشرط"ألا"يجد"من" يقومه" له" بسعر" يومه" 
وقيللا "يأخذ"لان الإن"سانلا "يحكم"لنفسه ولو"أخذ"صار"حاكما"لنفسه وقيل"له"أن" 
يأخذ"لعموم"الآية"وعدم"الشروط"المانعة"له". 
وإذا وجد من جنس "ماله لكنه يزيد عنقيمة "ما له فقيل له أن يأخذ مثلا"كمن له ناقة" 

"ْْ 

قيمتها"مائة"قرش فوجد ناقة"قيمتها"مائة"وخمسون"قرشا"فيأخذ"الناقة"ويبيعها"من" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 28 


حيث"لا"يعلم"ربها"ويعطيه"الفاضل"من"حقه"من"حيث"لا"يخبره"بذلك"والقول"الثاني 
ليس له ذلك "والعلة المانعة"هي العلة الأولى التي قدمناها"في المسألة"السابقة." 439 

"ُْْْ 

"ُّ "ٌ 440 

مطل"الغني"ظلم"" ":"" ومن أدلة القائلين بالجواز"قوله 

فإنه لما"كان"ظالما"ولم يقدر"على إخراج المظلمة منه إلا بالانتصار جاز الانتصار"منه." 
ْ 

"ُُُُُّّْ "ُ "ُ 441 

وقوله""لي"الواجد"يحل"عرضه"وعقوبته"." 
"ُ "ُُُْْ 

ُّ 

والواجد"هنا"القادر"على"الأداء،"واللي"المطل،"ومنه"قول"ذي"الرمة": 
"ُ "ٌُْْ "ُ "ْ 

تطيلين"لياني"وأنت"ملية" وأحسن"يا"ذات"الوشاح"التقاضيا". 
"ٌْْْ "ُُّ "ُُُْْْ "ُُْ "ُْ 

وهو"مصدر"لوى"يلوي"ليا"والرجل"الألو " ى: المجتنب"المعتزل"الذي"لا"يدرك"ما"وراء"ظهره،" 
"ُُُْ 

ُْ 

والشديد"الخصومة"الجدل"السليط"الذي"يلتوي"على"خصمه"بالحجة"ولا" 

- 439 انظ " ر: الشيخ"العلامة"المجاهد"محمد"بن"سالم"الرقيش"ي"النور"الوقاد"مرجع"ساب " ق. 
- 440 أخرجه"الإمام الر بيع في"المسند"الصحيحح " 598 والبخاري"في"الحوالة"وفي"مطل"الغني"ومسلم 
في تحريم المطل وأبو"داود في المطل والترمذيفي "مطل الغني وابن"ماجةفي "الحوالة وأحمدفي "مسند" 
عبد"الله" بن" عمر" وفي" مسند" أبي" هريرة" في" عدة" مواضع" والنسائي" في" الكبرى" والبيهقي" في" الكبرى" 
.2" والطبراني"في"الكبير،"وغيره " م. وانظ " ر: شرح"الجامع"للنور"السالمي"شرح"الحديث"المذكور"ج" 3ص 68 

- 441 أخرجه مسلمباب: "مطل"الغني. ح 2950 ، وأبو"داود في الحبسفي "الدين. ح 3628 ، والنسائي 
في "البيوعح "" 4703 و 4704 ،"وابن"ماجةفي "الصدقات" 2427 والتحفة" 4838 ،"وفي"الحبسفي "الدين" 
"، والم"لازمة"فيه،"وأحمد"في"مسند"الشاميين"ح" 17267 ،"وأول"مسند"الكوفيين" " ح 18637 و 18644 
والبيهقي"في"الكبرى،"والنسائي"في"الكبرى،"والحاكم"في"المستدرك؛"في"لي"الواجد،"والطبرانيفي "المعجم" 
الكبير،"وابن"حبان في "صحيحه؛" استحقاق"المماطل،"وأبو" نعيم" في"معرفة" الصحابة"فيمن" اسمه" 

ُّ 

من"قوله: "لي"الواجد"يحل"عرضه" " شداد،"والطحاوي"في"المشكل"باب"بيان"مشكل"ما"روي"عنه 
وعقوبت " ه" المتقدم"وانظر"شروحه"في"المصادر"السابق " ة. 


286

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

442"

ُْ 

"ُُّ "ٌٌُّّْْ "ٌّْ 

يقر"على"ش" ي"ءٍ واح"دٍ،"والأنثى"لياء"ونسوة"ليان"وإن"شئت"لياوات". 

 
 


 


 


 


"ُ "ُُّْ "ُ 

 


والمراد" به" امتناعه"عن" أداء" ما" عليه" بغير"عذر. "يحل" عرض" ه" أي" يجيز" للدائن" ذكره 

 


 


 


بالظلم"وشكايته"عند"الحاكم...الخ" 
سئل النور السالمي ما نصه""ام أ رة"تركت"عندي"بعض"المتاع"أمانة"وقد"كانلي "عليها" 

 


دراهم"فهلكت"فلما"طالبت"وارثها"في"حقي"قال": إن"تركتها"لم"تف"الغرماء"وأنت"إن"كانت 

 


معك"بينة"فهاتها"ولم"تكن"لي"بينة"ولا"أعلم"أن"القول"في"تركتها"كما"قال"الوارث"أم"لا؟ 
فهل لي "أن"آخذ"ذلك"المتاع عن حقي "إذا"كان"أقل"من"حقي"بدون"أن"أبيعه"في"السوق" 
فيمن"يزيد"أو"لا"بد"من"بيعه"في"السوق"كما"يباع"مال"الهالك"في"قضاء"دينه"أم"ليس"لي" 
إلا"تسليمه"لوارثه"وحقي"يذهب"وليس"لي"الانتصار"مع"تمسك"الوارث"بإعطاء"الحكم؟" 
أرأيت"إذا"لم"يطالبني"الوارث"فيه"مع"علمه"به"أو"مع"عدم"علمه"أكل"ذلك"سواء أم"لا؟" 
الجواب": إذا"لم"تعلم"أن"المال"متفرق"بإقرار"من"الهالك أو بينة على "ذلك"فليس" 
قول"الوارث"عليك"بحجة"إلا"إذا"أنزل"عندك"في"منزلة"العدالة"وسكنت"نفسك"إلى"صدق" 

 


قوله"وجب"عليك"قبول"قوله"وهو"معنى"قولهم"في"الأ"ثر"إذاصدقته "وذلك"هو"العمل" 

 


بخبر"الواحد"العدل."وليس"لك"الانتصار"مع"اذعان"الوارث"بالحكم"وإنما"الانتصار"عند" 

 
 
 
 


 


 


 


 


 
 
 


 






 


 








 
 
 
 


 
 


 
" تمرده"عن"الحكم"وتقحمه على"الظلم 




 
سورة"الشورى، 



 


"ُ 

- 442 انظر: المحيط في "اللغة"لابن"عباد،" )ما"أوله"اللا" م( والمخصص"لابن سيدة ج 4ص" 252 كتاب " 

الأضداد؛"تحقي " ق: خليل"إبراهيم"جفال،"وتاج"العروس"فصل"اللام"ج" 39 ص 489 ن دار "الهداية." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 28 


وإن سكتعنك الوارث ولم"يطالبك"فيما"عندك"جاز لك أن "تبيعهفي "أخذحقك "إذا" 
خشيت"من"إظهاره"إليه"ذهاب"حقك"وجاز"لك"على"قول"أن"تأخذه"بقيمته"ولو"لم"يكن" 
من"جنس"ما"على"الهالك"وذلك"كله"عند"خوف"ذهاب"الحق"وعدم"المطالبة"من"الوارث" 
فأما" إذا" لم" يخش" ذهاب" الحق" لزمك" تسليمه" إلى" الوارث" وكذلك" يلزمك" إذا" طالبك" 
الوارث"إذ"ليس"لك"أن"تعارض"الحجة"في"الظاهر"والله"أعلم." 443 
وحاصل"الم"سألة"أن"الدائن"إذا"ظفر"بمال"المدين"هل"يجوز"له"أن"يستوفي"حقه"من"ماله" 
الذي ظفر به أم" لا؟ خلاف." 
وقد ذكر"الفقهاء أن"المدين إن"كان"مانعا للدين"لأمر"يبيح"المنع،"كالتأجيل والإعسار، لم" 
يجز أخذش "يءمن "ماله، وكذلكإن "كانالمدين "مانعا بغير"حق، لكن يقدر "الدائن"على" 
استخلاصحقه "بالحاكم،لم "يجزله "الأخذ"أيضا، وهذالا "خلاف"فيه بين"العلماء، إلا 
أن "هناك"وجها"عند"الشافعي"يجيز"له"الأخذ."وأما"إذا"لميقدر "الدائن"على"استخلاص" 
حقه بحكم الحاكم فهذا"موضع"خلاف بين الأئمة على الشكل التالي." 
-1 قال"الشافعي:"جازله "أخذحقه "مما ظفر به،"سواء كان"المال"الذي يجده من جنس " 
حقه،"أو"من"خلاف"جنسه،"وهو"رواية"عن"مالك". 
-2 قال" أحمد": في" الم"شهور" عنه": ليس" له" الأخذ" من" ذلك" المال،" بل" يرده،" ثم" يطالبه" 
بدينه،"وهو"رواية"عن"مالك". 
-3 وقال"أبو"حنيفة": يجوز"له"الأخذ"إن"كان"ما"وجده"منجنس "حقه،"مثل"أن"تكون"له" 
على"المدين"دراهم،"فوجد"دراهم"مملوكة"له". يجوز"له"أخذها"بقدر"حقه،"ولا"يجوز"له" 

- 443 نور"الدين"السالمي"الفتاوى"مسألة"الظفر"بالحق"من"أمانة"للمور " ث. 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
8 28 


إن كان من غير جنسه، مثل أن تكون له على المدين دراهم، فوجد دنانير، لا يجوز ل ه 
الأخذ. 
هصذا ل أ بمذه الحنلفي كةن، ايلمتنأخمرن ءفقلهحانفاية أففيتوهاذه ا ة
لمسأل 


ْ 

بقول الشافعي، فأجازوا للظافر أن يستوفي حقه مما ظفر به من مال المدين مطلقا ، 
ءسوا كان المال الذي ظفمرنبهجنسحقه، أو لم ي . 
كن 
يقول ابن عابدين ناقلا عن شرح القدوري للأخصب 
: 
)إن عدم جواز الأخذ من خلافالجنسكان في زمانهم، لمطاوعتهم في الحقوق، والفتو ى 
اليوم على جواز الأخذ عند القدرة من أي مال كان، لا سيما في ديارنا، لمداومته م 
العقوق 
. 
وقد وردت عن المالكية في ذلك روايات ثلاث، كالمذاهب الثلاثة المتقدمة. والمشهور م ن 
مذهبهم أنه إن لم يكن للمدين دائن آخر، سوى الظافر، فله أن يأخذ بقدر حقه، وإ ن 
كان له دائن آخر لم يجز؛ لأنهما يتاحنافي ص ماله إذا أف . 
لس 
وقد استدل المجوزون للأخذ وهم الجمهور، بحديث هند بنت عتبة زوجة أبي سفيا ن 
أنها قالت: يا رسول هلا 
إن أبا سفيان رجل شحيح، لا يعطيني من النفقة ما يكفين ي 
يكفيو ، إبلاني ا خذم أ ت المهن م ر بغي ،عل فهمهل لى فيعذلك من جناح؟ فقال رسول 
خذي من ماله بالمعروفما يكفيكويكفي بنيك" 
4 44 " الله 


- 444 الحديث أخرجه البخاري في عدة مواضع من صحيحه، منها كتاب البيوع، باب من أجر ى 
الأنصار على ما يتعارفون بينهم، رقم 1،1 ف2ي 2 و لاملم،ظا با ا بق صص املمظذلاو إ وجد مال ظالمه ، 
رقم 2460 ، وفي النفقا مت، رق 5359 و 
4 536 
وغيرها، واللفظ المذكور هنا لمسلم في صحيحه، ف ي 
كتاب الأقضية، باب قضية هند. وقد تقدم تخريه قبل قليل فارجع إليه، وانظر: مجلة مجم ع 
هالفق الإ ي
سلا 
م / 17930 2 ، ضمادنائاعلو المةصرفير انظا لهذ التفصيل:يالمغن لابن قدا ة 
م 


289

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

الفرع"السابع مشقة"العسر" 

وتيسيراتها"كثيرة ومما"يدخل في عمومها : 
 


 


 


 




المدين "المعسر من كان"عليهدين "فأعسرعن "الوفاء ولم"يجد"ما"يفيبه "دينهفلا "يضيق" 

 
 




 


 


 




 




 


.") البقرة"آية ) 280    

445" "ْ 

:"من"أنظر"معس ا ر"أو" 

 




 


 






 


 


 








 
 
 


وقوله" 

 






 


 


446

من أ"حب أن"يظله الله عز وجلفي "ظله"فلينظر معسرا أو"ليضع عنه"" ":" وقوله 

105 ، كتاب "الحجر،" وقد" / 229/12 و 230 ،" كتاب" الدعاوي" والبينا " ت. رد" المحتار،"لابن"عابدين" 5 " 
.3" 00/ 219 و 220 ؛"وفي"الحظر"والإباحة" 5 / ذكر"مثل"ذلك"في"كتاب الحدود" 3 
-445 أخرجه"الإمام"البخاري"فيمن"أنظر"معسرا،"ومسلمفي "الزهد"والرقاق"ح" 3528 حديث"جابر" 
الطويل، والترمذيفي "البيوع ح 1227 وأحمد في"مسند"بني"هاشمح"" 2860 وفي"باقي"مسند"المكث ي رن" 
بزيادة " ومن"يسر على"معسر .." ح "" 7118 و" 8354 وفي"مسند المكيين"ح 14973 ، وفي"مسند الأنصار 
ح "" 21892 و" 21968 والدارمي"ح" 2475 فيمن"أنظر"معس ا ر،"وكذا"الشهاب"القضاعي،"وأخرجه"ابن" 
ماجةفي "الأحكام"ح 2418 في "إنظار"المعسر بلفظ " كان له بكل"يوم"صدقة ومن أنظره بعد حله كان" 
له"مثلهفي "كل"يومصدقة. "والتحفةح " 2012 ،"والبيهقي"في"السنن"الكبرى"والحاكم"حديث"إسماعيل" 
بن"جعفر والطبرانيفي "الأوسط"في"عدة"مواضع"وغيرهم." 

- أخرجه ابن" ماجة في "السنن ح" 2419 والتحفة" 11123 و" أحمد في "مسند المكيين ح" 

و 14972 وابنأبي "عاصمفي "الآحاد"والمثاني"والطبرانيفي "المعجم الكبير وأخرجه البيهقي"وأبو"عوانة" 

ْ 

"ُْْْ 

بلفظ"" من"سره"أن"ينجيه"الله"من"كرب"يوم"القيام " ة" ال " خ. والطبراني"في"أخرى""" من"سره"أن"يأمن"من" 

"ْْْ "ُُْ 

"ُّْْْ "ْْ 

غم"يوم"القيامة،"فلينظر"معس ا ر"أو"ليضع"عنه"". 

عليه"بالمطالبة"به"مع"إعساره"بل"ينظر"إلى"حال"يساره"لقوله"تعالى": 

وضع عنه أظله اللهفي "ظله"" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 29 


من"نفس"عن"مسلم"كربة"من"كرب"الدنيا"نفس"الله"عنه"كربة"من"كرب" ":"" وقوله 
447 "ُ 

يوم"القيامة،"ومن"يسر"على"معسر"في"الدنيا"يسر"الله"عليه"في"الدنيا"والآخرة"" 
من"نفس"عن"غريمه"أو"محا"عنه"كان"في"ظل"العرش"يوم"القيامة"" 448 ":"" وقوله 

لزوم"الفقير"حرام"" 449 والمراد"بلزوم"الفقير": التضييق"عليه"في"طلب"الدين،" """ وقوله 
فإن"من"لزمه"في"ذلك"مع"العلم"بأنه"لا"يجد"الوفاء"فقد"آذاه"وضيق"عليه"وأذله،"وفعل" 
ذلك في المعسر حرام ." 450 

451 "ُ "ُ 

ويضرب"له"أجلا"للاكتساب"ويفرض"عليه"من"كسبه". 
وعلى" هذا" جمهور" العلماء" خلافا" لشريح" في" قوله": إن" الآية" مختصة" بديون" الربا" في" 
الجاهلية"والجمهور"أخذوا"باللفظ"العام"لا"يكلف"المدين"أن"يقض"ي"بما"عليه"ضرر"في" 

- 447 أخرجه"مسلم"في" الذكر ح 2699 و"الترمذيفي "البر"والصلة" ح 1931 و 2946 وفي"الحدود" 
ح 1425 باب "الستر على المسلم وأبو"داودفي "الأدب"ح" 4946 وابن"ماجة في"المقدمةح"" 225 مطولا" 
باب"من"أحيا سنة"قد أميتتوفي الأحكام"باب"إنظار"المعسر ح" 2417 مختصا ر"على"المعسر" 
والنسائي"في"الكبرى"". 
- 448 أخرجه"أحمد"في باقي"مسند"الأنصار"ح 21574 والبهقي"في"الشعب"فيما"يقول"العاطس،" 
والدارمي"في""من"أنظر"معسر"ا" وعبد بن"حميد"فيمن"نفس عن غ ي رمه." 
-449 رواه"ال ب ريع بن"حبيب"في"مسنده"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"مسعود"يقو " ل: قال"النبي" 
:الحديث"" وانظر"شرح"الجامع"للنور"السالمي"شرح"الحديث"المذكور"ج" 3ص "" 250 المرجع"السابق." 
- 450 المرجع"السابق"الجامع"الصحيح وانظر"الشرح." 
- 451 ينظر"منهج الطالبين"ج 6 " ص 110 الفريضة على"المدين،ن"مكتبة"مسقط طالأولى."وانظر:" 
أدب"القضاءفي "الاسلام"فقد"يسطتالمسألة"هنالكفلا "أطيل عليك" هنا. من: المبحث"السادس" 
. التنفيذ"ص" 123 فما"بعدها"ط"2 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
1 29 


خروجه من ملكه؛ كثيابه ومسكنه المحتاج إليه وخادمه كذلك، ولا ما يحتاج إل ى 
التجارة به لنفقته ونفقة عياآلهة؛ ك صناعته وهحردفاتبتهو تي لاالبد له ا منه للتنق ل 
في ضرورياته، وما شابه ذلك في الوقت المعاصر كالسيارة والمعدة وآلة الصناع ة 
والحراثة ومنها سيارة الأجرة التي يسعى عليها؛ من كل ما لو أجبر على بيعه والخروج من ه 
أصابه ضرر في معيشته ونفقة من تلزمه نفقته ممن يعل جيه ب له عوكذاوه سفق 
عليه. إنمرا يعل جب ى ال بكس وي ضفعرليه قدر دخله، بعد إخراج ما يحتاجه ضرور ة 
لنفقته وممنهيلز عوله كما تقدم بأدلته، وقد بحثكتذل في أدب القضاجءعفهرا ن
م 
هنالك، وفي الجهد وفي الجزء الأول والثاني والرابع من هذا المشروع 
. 
452 


- 452 انظر: "الفرع الثاني من المعاوضات المالية الإبراء" من الجزء الأول من هذا المشروع. ص 
0 ا 12 فم بعدها..ط 3عواللفسراباع مشقة العسنر" ما هذ ا.لوجزء التفليسمن الجزء الراب . 
ع 


292

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

الفرع"الثامن مشقة"البغي" 

وتيسي ا رتها"كثيرة فمنها:" 

ّ 

جواز"إتلاف"مأوى"البغاة"ومالهم"وعتادهم"إذا"خيف"منهم"التقوي"به"على"الإسلام" 

وقتال"البغاة"جائز؛"لقوله"تعالى:" 

الحج ا رت؛" فأخب ن را"أن" 

ّ 

منهم"التقوي"به"على"الإسلام"وأهله"ولم"يفيئوا"لأمر"الله"ولم"يقدر"عليهم"بدون"ذلك". 

-1"

 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


وأهله." 

 


"ُ 

والبغاة"جمع" باغ" وهم" الخارجون" عن" الحق" المثيرون" للباطل" المخيفون" للآمنين". فإذا" 

 


 


خرجوا"عن"طاعة"الإمام"الحق"وأثاروا"الفتن"وجب"على"الإمام"دعوتهم"إلى"الحق"وإقامة" 

الحجة"عليهم"فإن"أجابوا"فبها"ونعمت،"وإن"ردوا"الحجة"وكابروا"على"الباطل"جاز"قتالهم" 
"ُُّْْْ 

بحدود"ما"يدفع"بغيهم،"ولا"يزاد"على"ذلك"لأن"قتالهم"ضرورة"والضرورة"تتقدر"بقدرها". 

 
 
 
 


 




 




 


 


 




 


 




 


 


 
 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 


 


"ٌ 


"ُُّ 

الب"  
اغ

ية"خارجة"عن"أمر"الله،"وأن"حدها"القتل"حتى"ترجع"عن"بغيها،"وكل"خار"جٍ عن"أمر" 
"ُُّّ 

الله"حده"القتل"فهو"فاسق"قطعا"خارج"عن"أمر"الله"وحده"القتل"حتى"يرجع"إلى"الحق" 
ويؤوب"إلى"الرشد"ويترك"العناد"والمكابرة" فإنه"سبحانه"وتعالى"قد"أحل"دماء"البغاة"حتى" 
يفيئوا"إلى"أمر"الله"في"هذه"الآية،"وبقيت"أموالهم"على"التحريم"لظاهر"الحديث؛"وإنما" 

ّّ 

تحرم"الدماء"والأموال"معا"في"حق"من أسلم"ولم"يبغ على المسلمين." 
فإن"كان"لهم"مأوى"يأوون"إليه"وملجأ"يلجؤون"إليه"جاز"إتلاف"مالهم"وعتادهمإذا "خيف" 







 
 


 


 




 




 




 


 




 




 
 


 


 


 


 


 
 
 




 


 




 


 


 


 


 




 






 




 


 


.316/2"

2

انظر:السالمي "الطلعة" ج 

"ُُّ 

أما"الصحابي"فقيل"عدل"... فما"بعده"شرح"الجامع" 


293

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ّ 

قال" جل" شأنه": 

ْ 

ٌّ 

على"بغيهم،"و"ذلك"أمر"غير"مخفي،"و"أصوله"من"الكتاب"واضحة 

"ٍ 

والباغي"يجوز"حربه"في"وطنه"وغيره"ويجوز"التدمير"عليه"في"ماله"إن"لم"يقدر"عليه"بدون" 

ذلك. والله أعلم." 

"ُ 

"....وأجمعت" الأمة" المحقة" من" الصحابة" ومن" بعدهم" على" أن" البغاة" تعقر" خيلهم" 
ّ 

وركابهم،"وتقطع"أسلحتهم،"وتكسر،"وتؤخذ"عنهم، فهذا إتلاف للمال." 
ولا"تقل إن الله تعالى "إنما"أمر"بقتالهمفي "أجسادهم"خاصة،"وماهذا "- لو قيل به "- إلا" 
نوع برسام، و إذا عرفت ذلك فقد ظهر أن"إتلاف"مال يستعينبه "البغاة على "الحرب" 
جائز،"و"ليس"هو"من"باب"الغنيمة،"و"لا"يشبهه،"و"بذلك"تعرف"أن"البغاة"إذا"التجأوا" 
بالحصون"و" لم"يفيئوا"إلى"أمر"الله،"أن"هدمها"عليهم"جائز؛"لأنه"مثل"خيلهم"وركابهم،" 
فيجوز"حربهم" بالمدافع"و" المجانيق،"و" تخريبها"عليهم،"و"لا" يجوز" ترك"حربهم" قبل" أن" 
يفيئوا إلى أمر الله. 

 و هذا "ليس من باب "الغنيمة، و "إنما هو من "سطواتالله تعالى فيمن "ينتقم"منه، من " 
المحاربين"لله"و"لرسوله"و"للدعاة"إلى"دينه،"و"ليس"هذا"مشكلا"إن"أردت"البحث،"وإنما" 

العرى"الوثيقة"المؤل " ف: سالم"بن"حمود"السيابي"ص" 

.1" 99 و" 102 و 10 / المصنف" 11 

 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


 


 


 
 


 


ُ 

وإنما"أجاز"بعض"الم"سلمين"الاستعانة"بها"في"حربهم"نظ ا ر"منه"فقط،"و"بعد"الحرب"إذا" 

 


"ُّ "ْ 

"ْ 

 


خيف"منهم"التقوي"بها"إذا"ردت"إليهم"أجازوا"إتلافها"حتى"لا"يتقووا"بها،"كما"أجازوا"هدم" 

ْ 

ْْ 

حصونهم،"و"كسر"قلاعهم،"و"قطع" نخيلهم،"و"حرق"مزارعهم؛"حتى"لا" تكون"قوة" لهم" 

 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 




 








 
 


الحشر." 

 




 


 


 
 
 


 




 




 




 


454"

455"

46"

.306/"12

راجع"التمهيد" 


294

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

سبيلا،"و"لم"يروا"ذلك"مانعا"من"جواز"الحرب"لهم" 

و لولا لطفالله و عنايته بالمؤمنين،" 

لوقع"مثلهبمكة "من"النبي" 

،"قال"الله"تعالى:" 

الفتح."فانظر"كيف"أخرهم"لطفا" 

 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


المشكل"حربهم و الهدم"عليهمو "قطع"المواد"عليهم، و فيهممن "يحتمل"كونه"من"النساء" 

 




 


والصبيان"و" المجانين"و" الم"ستضعفين" في" الأرض،"لا" يستطيعون" حيلة"و"لا" يهتدون" 

 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 


 


 


 


 
 
 


 
 


 


 
 
 


."



 


 




 




 


 
 


 




 
 


 
 


 
 




 




 


 



 




 


 


 




 




 


 


 
 




 




 


 
 


 
 
 
 


 


 


منه، وإشفاقا على "عباده، ولم"

يمنعهم"من"دخولها"وحربها،"وفي"الظاهر عدم "الجواز،" 

 


 


"ُْ 

 


لكن"علم"الله"المصلحة،"فدبر"ذلك"كما"يشاء،"وإن"كره"المؤمنون"ذلك،"و"أحبوا"غيره،" 

 


من "فتح مكة في الوقت." 



 و إذا "عرفت"جو

ازهدم "حصونهم، و "عقر خيلهم و ركابهم، و إتلاف"شوكتهم، وهيمن " 

 


 


 


أعز"أموالهم"و"أشرفها،"و"قد"عرفت"أن"مادة"هذه"الأمور،"و"قوة"هؤلاء"المقاتلة"بأموال" 

 


أخرى،"من"عقارات"و"ضياع،"أو"حيوان"أو"نقود"فيها"تقويم"جيوشهم،"و"شدة"شوكتهم،" 

 


 


و" اجتماع" الناس" إليهم"و" إعانتهم"على"حرب" ربهم،" فأي" فرق" بينهم"و" بين"حصونهم" و 
خيلهم "و"أسلحتهم،"أليس"الجامع"الكلي"هو"أن"كل"ما"تقووا"به"على"الحرب،"و"كان"لهم" 
وسيلة"إلى"العناد،"و"سببا"للخلاف"و"الشقاق،"وأن"إتلافه"عليهم"جائز،"إذ"الحكم"فيه" 
على السواء." 

 




 


 


 


 


 


 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 29 


وبالجملة: فقد ورد الأثر"بجواز ذلك،"و"كفينا"مؤونته"فلا"إشكال،"و"إنما"بسطناه"كذلك" 
لكثرة" تحكمكم" علينا، و هذا" باب" واسع، و لم "نرد" الاستقصاء" فيه، و "إنما" الغرض" 
إيضاح المسألة"بما يزيل الإشكال عليك""" 456 

ومن"خلال"هذه"النصوص"يتضح"أن"قتال"البغاة"من"أهل"القبلة"قتال"ضرورة"بقدر"ما" 
"ّ 

ٌُ 

تندفع" فتنتهم" والضرورة" تتقدر" بقدرها،" أما" قتال" الم"شركين" فمعلل" بالحرابة" وليس" 
457 "ّ "ْ 

باختلاف"الدين". 

"ْ "ُُْْ 

"ُّْْ "ُُْْْ 

وقد"جوز"أن"يستعان"بخيل"البغاة"وكراعهم"وسلاحهم"لمحاربتهم". 

"ُُْْْْ "ُْْ "ُُ 

ولا"يضمن"ما"تلف"من"ذلك"في"حربهم،"وما"تلف"بعدها،"فقيل": يضمنه،"وقيل": لا،"وهو" 

"ُُُْْْ "ْْْْ "ُْْْْ "ْ "ْ "ْْ 

المختار؛"إذ"هو"كالأمانة،"وعليهم"حفظ"ما"بقي"في"أيديهم"بعد"الحرب"لأربابه"أو"لورثتهم" 
"ُُْْْ "ُ "ْ "ُْْ "ُُُْْ 

إن"ماتوا،"وقيل": يستودع"في"بيت"المال،"وقيل": تنفق"قيمته"بعد"بيعه"." 458 

115 و 331 ". تحقيق"خالد"البطاش ي "وانظر:"عقيدة"التوحيد"لعمرو" -314 / - 456 انظر:"التمهيد" 12 
5. العرى"الوثيقة" " 15- بن"جميع")الملل"الس "ّ" ت( نور"الدين" السالمي"جوهر"النظام"المجلد 2،"ص" 514 
.6" شرح كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة للشيخ"العلامة سالم بن"حمود"السيابي." 5 
485/2 - 457 . معجم "القواعد"الفقهية"الإباضية"لمحمود"هرموش 

انظر:"كتاب"الجامع"لابن"بركة" 
/ 283 ". الجيطالي"القواعد حكم"سلاح البغاة"من"أهل"الخلاف" 179 ". جوابات"الإمام السالمي ") "7 /1357 الباب" الثالث" والعشرون" في" / تحريم" أموال" البغاة..."" 270 كشف" الكرب" للقطب" اطفيش"" 2 
قتال البغاة"وما يحل"فيهم،" 

"ُُُُْ "ْْ 

3. وقوله""وقي " ل: تنفق"قيمته"بعد"بيع " ه" يعنى"بذلك"فيما" " 83 / - 458 شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 14 
يعود نفعه للصالح العام"منغير "أن يباح"لفرد من الأف ا رد"تموله،"وقيل"لفق ا رء"المسلمين لأنه"مال" 
مجهول"ربه"والمال"المجهول"ربه"محله"الفقراء"وهذا"إذا"لم"يعلم"مالكه"الأصلي"بعد"أن"تضع"الحرب" 
130 ه. "عندما"جاءإلى "صنعاء" - من"سنة" 128 " أوزارها"كما"فعل"الإمام"عبد"الله"بن"يحيى"الكندي 
ووجد"الأموال"الكثيرة"التي"جباها"القاسم"بن"عمر"الثقفي"عامل"بني"أمية"في"حضرموت"والذي"كان" 


296

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وما"لا"ضمان"فيه، 

"ُُْْْ "ُْ 

ومال" باغي"إن"كان"بيد"من"بغي"علي" "( مما"فيه"الضمان 

ةٍ ن ا م أ ك ب ه" 

ال" 

." آية" 58 

 


 


 


 


 


"ْ "ْ "ُُْْْ 

"ْْ "ُ "ُْْْ 

وذلك" كالوديعة" والعارية" والرهن" والعوض" )لا" يمنعه(،" أي" الباغي" )منه(،" أي"لا" يمنع" 

 


"ْْْ 

"ُّْْ "ْ "ّْْ "ُُُْْ 

 


المبغي"عليه"الباغي"من"مال"الذي"بيده،"أعني"يد"المبغي"عليه

)حتى"يرد"له"ماله(،"أي"حتى" 

 


"ُُْْ "ُْْْ 

"ُّْْ "ْ "ُ "ُ 

 


يرد"الباغي" للمبغي"عليه"ماله،"أي"منعه"ما" بيده" للباغي"حتى" يرد"الباغي"لا" يجوز،"فإن" 

"ُُ "ْْْْ "ُ 

"ُُُْْْْْ "ُُ 

منعه"فهو" باغ،"وإن"ضاع"بعد"المنع"ضمنه،"وهكذا"حيثما"لم"يجز"الم"نع"فمنع؛"لأنه"لا 

 


"ٍ 

 


 


 


"ُُُْْ "ْ 

 


 
          : يأخذ"حقه"بنفسه،"ولقوله"تعالى 
النساء 

 


 




 




 




 


 




 


 






 


ْ 

يمثل" الحجاج" بن" يوسف" القريب" منه" نسبا" في"جوره" وظلمه،" فما" استباح" من"هذه" الأموال"شيئا" 

لنفسه ولا"آثر بها أصحابه"منها،"مع فقره وحاجته"وفقر أصحابه وحاجتهم فلم"يستحل"أن"يأخذ ولا" 
ُُ 

أن"يعطي"أصحابه"منها،"وإنما"قال:"" هذه"أموال"جبيت"من"أهل"صنعاء"بغير"حق"فيجب"أن"ترد"إليهم" 
ُّ 

جميعا""" كما"لم"يفرق"بين"صاحب"مذهب"وآخر"في"ذلك،"بل"حرم"أصحابه"الذين"جاؤوا"معه،"كما" 
"ُ 

حرم"نفسه"منها"ومن"الانتفاع"بها،"وقسم"ما"وجد"من"مال"على"فقراء"صنعاء،"وهذا"مما"سجله"كتاب" 
ّ 

التاريخ"على"اختلاف"اتجاهاتهم"المذهبية،"وفي"هذا"يقول"الإمام"السالمي"رحمه" " الله: 
ُ 

وطالب"الحق"بصنعا"حكما"....... بجعله"في"أهلها"واحتشما" 

لم"يأخذن عند"مضيق"يومه"...... شيئا لنفسه"ولا"لقومه" 
92 ط 1407 ه- 1987 م،" وزارة" التراث" القومي" والثقافة،" سلطنة" - انظر:" الشماخي السير "ص"" 91 
عمان." جوهر النظام، ")كتاب" الضمانات( باب "الأموال" المشتبهة" " ج 2 ص 355 ،"ط" مصر." نشأة" 
الحركة"الإباضية"للدكتور"عوض"محمد"خليفات"والحركة"الإباضية"في"المشرق"العربي"لمهدي"طالب" 
هاشم،" إتحاف" الأعيان"في" تاريخ"بعض"علماء"عمان" للشيخ"سيف" بن"حمود" بن"حامد" البطاش" ي،" 
.1" 25/ الطبعة"الثانية، 1419 ه،" الأصفهاني:"الأغاني،" 23 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

297 


له: 

 


الأ" 

خانك"" 

ْْ 

"ْ "ّْ "ُْْ "ْ 459"ُّ 

وقو" "أد" مانة"إلى"من"ائتمنك"ولا"تخن"من" )وجو 

"ز( لل" 

"ّْْ 

مبغي"علي 

ه"ذلك" 

"ْْْْ 

460 "ُ "ْ 

أن"يمنع"مال"الباغي"الذي"بيده"حتى"يرد"الباغي"ما"بغى"بأخذه". 

-2 جواز"رمي"الكفار"إذا"تستروا"بالنساء"أو"الصبيان"أو"بأسرى"الم"سلين"وخيف"وقوع"ما" 
ُ 

هو"أعظم"على" الم"سلمين" كالهزيمة" أو"الاستيلاء"على" بلدهم"أو" الإفساد" فيها" إن" تركوا". 

461"

."

واعلم"أن"الأصل"العام"لا"يجوز"رمي"من"لم"يقاتل"ومن"لم"يجب"عليه"القتال"ومن"انحاز 
عن "المقاتلين"تفرغا"للعبادة"كالنساء"والصبيان"والعجزة"ومن"في"الصوامع"ودور"العبادة" 
نهىعن " " إن"لم"يكن"لهم"دخل"في"القتال؛"لما"روى"الجماعة"إلا"النسائي"أن"رسول"الله 
حين" " قتل"النساء"والصبيان". وروى"أحمد"عن"ابن"كعب"بن"مالك"عن"عمه"أن"النبي 
بعث إلى ابن أبي الحقيق بخيبر"نهى عن قتل النساء"والصبيان." 

555 ح" 1264 والدارقطني"البيوع"ج" 3 ص 35 / 805 ح" 3535 والترمذي" 3 / -459 أخرجه:أبو "داود" 3 
46 ح " 2297 ، كتاب "البيوع، باب في / 271 ح 21837 ،"والحاكم"في"المستدرك" 2 / ح " 142 والبيهقي"" 10 
55 ح "" 3595 والصغير ح 475 والكبير" / أداء "الأمانة واجتناب" الخيانة." الطب ا رني" المعجم الأوسط" 4 
120 (ح " 223 ،باب "الترغيب في أداء "الأمانة."وابن" / 760 و" 7580 والأصبهانيفي "الترغيب"والترهيب" 1 " 
9. والدارمي"في"سننه"ح" 2597 واحمد"ح"" 15424 وابن" " 102 ح " 73 / الجوزي"في"العلل"الم"تناهية"ج" 2 
حبان"شرح"حديث"هند"رقم" 4255 وقال:"والم ا رد"منهذا "أن"يخونه"بعد"استيفاء"حقه"بزيادة"جزاء" 

ُ 

لخيانته،"فأما"استيفاء"قدر"حقه،"فمأذون"له"فيه"من"جهة"الشرع"في"حديث"هند،"فلا"يدخل"تحت" 
النهي"عن"الخيان " ة. انته"ى. وغيرهم"من"عدة"طر " ق. 
.4" 66 / - 460 شرح النيل"للقطباطفيش" 14 
-452 ينظ " ر: طلعة"الشمس"للنور"السالمي"ج" 2ص "" 143 طرق"العلة"المستنبطة"شرح"البي " ت: 

.2" وسمه"إذا"أتى معتب ا ر" بالنصأو "إجماعهم"مؤث ا ر،"فمابعده، "ولباب"الآثار"ج 14 ص 24 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 29 


إلا أنه "لما تستر بهم "العدو" وخيف" وقوع ما هو "أعظم على "المسلمين" كالهزيمة أو " 
ُ 

الاستيلاء"على"بلدهم"أو"الإفساد"فيها"إن"تركوا"فيصار"إلى"أقل"الضررين"فالمحافظة"على" 

أرواح" الجمهور" وأمنهم" وسلامتهم" وسلامة بلد "المسلمين من "شر" الظالمين" مقدم" على" 
"ُ 

أفراد" معدودة،" وعلى" بيت" مال" المسلمين" ديات" من" لم" يجب" عليه" القتل" وقتل" بهذا" 
السبب. "... 
قالفي "المنهج""ويقتل"جميع من أعان على "المسلمين،من "جميعمن "كان"مع"الباغين، من" 

الرجال"والنساء، والصبيان"والعبيد والشيوخ، وجميع من كان معهم من المحاربين". 

وإن"كان"فيهم"أحد"من"أسرى"المسلمين،"فلا"يتعمدون"بالقتل"ولا"بالضرب"ولا"بالرمي،" 

ولكن ليخلصوهم "من أيدي"المتغلبين عليهم." 

وكذلك"من"كان"معهم"من"الأطفال"والذراري،"فلا"يقصدهم"بالضرب"ولا"بالقتل"." 462 
"ُْْْ "ّّ "ْْ "ُُّْْْ 

وفي"شرح"النيل" "وقد" نهي"عن"قتل"النساء"والصبيان"والشيخ"الفاني،"وجوز"قتله" إن" 
"ُُُُُْْْْْْْْ "ْْ "ْْْْ 

كان" يعود" إليه" الأمر" ولو" لم" يقاتل،" وكذا" المرأة" إن" قاتلت" أو" أعانت" وإن" بغير"سلاح، 

"ٍ 

"ُُُّْْْ "ُْْْ "ْ "ْ "ْْ 

يوم" " ويهجم"على"من"دعي"للحق"فامتنع"بلا"دعو"ةٍ أخرى"أو"أصر"على"امتناعه"كفعله 
"ْْ 

فتح"مكة؛"إذ"أتاها"على"غر"ةٍ"." 463 
ُ 

"ُُْْْْْ "ْْ "ّْ "ّْ 

قال: "إياكم"وقتل"ذراري " روى"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زي"دٍ عن"ابن"عباس"عن"النبي 

"ٍ 
"ُْْْ "ْْ "ُُُْ 

المشركين"ونسائهم"إلا"من"قاتل"منهن"فإنها"تقتل"" 464 

110 ،"القول"السابع"في"بيان"المحاربين" / - 462 منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين لخميس"الرستاقي" 8 
.3" 85 / 463 شرح"النيل للقطباطفيش" 14 " 
.7" - 464 مسند الإمام"ال ب ريع" 91 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 29 


"ُُْْ 

"ُّ 465ُُْْ "ْْ "ّْ "ُ "ُْ 

لما"نهى"عن" " وفي"السؤالات" ": الم"رأة"تقتل"إذا"ارتدت،"وعند"النكار":لا"تقتل،"وقيل"له 
"ُّْ "ُّْْ "ُُْْ "ْ "ُُْ "ْ "ُ "ُْْ 

قتل"الذرية"من"يقتل"من"الم"شركات"يا"رسول"اللَّ،"قال": المرتدات،"ومن"أعان"منهن"على" 
"ٌْْ 

"ُُُُْْ "ْْ 

أهل"حصن"فكانت"امرأة " القتال،"قال"أبو"عبيدة": بذلك"السند""حاصر"رسول"اللَّ 

"ٍ 

"ُُُْْ "ُّ "ُُ "ُ "ُُّْْ 

الرماة"أن"يرموها،" " وهي"تقاتل،"فأمر"رسول"اللَّ " تقوم"فتكشف"فرجها"بحذاء"النبي 
"ُْْْ 

"ُْْْْْ "ّ 466"ُ 

:" فرماها"سعد" بن" أبي" وقاص" فما" أخطأها" فسقطت" من" الحصن" ميتة"" ،" وعنه 

"ٍ 

"ُُُُْ "ُُْ "ْْْ "ُُْ "ْ "ُْْ "ُُّ "ُّّ 

"اقتلوا"شيوخ"المشركين"واستبقوا"شرخهم"،"يعني"واللَّ"أعلم"بالشيوخ"كبار"السن"إذا" 
"ُُُُُْ 

"ُُْْْ "ٌْْْ "ٌ "ْْ "ْْ 

كانوا"يقاتلون"أو"يرجع"إليهم"رأي"أو"كيد،"وبالشرخ"الشباب"الذين"لم"يبلغوا"أو"بلغوا،" 
"ٌْْْْْْ "ُْ "ْ "ّّْ 

عن"قتل"النساء"والصبيان"،" " وكان"في"بقائهم"منفعة"للإسلام،"وعن"ابن"عمر: "نهى 

- 465 كتاب"السؤالات"لأبي"عمرو"عثمان"بن"خليفة"المارغني"السوف"ي. أحد"أعلام"الإباضية"البارزين" 
ق 6ه/ 12 م"/ من"وادي"سوف ولد"قبل" 471 ه/ 1078 م؛"لأنه حضر مجالسأبي "ال ب ريع"سليمان"بن" 
6ه"صاحب"كتاب" السيرة" - يخلف" المزاتي،" وهو"كثير" الرواية"عن" أبي" زكرياء" يحي" بن" أبي" بك " ر: ق"" 5 
وأخبار"الأئمة،"وكذلك"عن"أبي"العباس"أحمد"بن"أبي"بك " ر. رحل"هذا"العلامة"إلى"وارجلان"وإلى"بلاد" 
الج ي رد"وإلى"طرابلس."والكتاب"جامع"لقضايا"أصولية"ولغوية"وتاريخية؛"خاصة"في"سير"الإباضية،" 
وقد"نسبالكتاب "لغيره"أيضا،"والحقيقة"أنه كتاب "تداولت"عديد"من"الأيديعلى "وضعه"وتوجد" 
منه"عدة"نسخ"في"مكتبات"الإباضية"بجربة"ووادي"ميزاب"ونفوس" ة. مخطوطة"مكتبة"بوشداخ"فاتو 
عدد "صفحاتها"" 277 بكل صفحة"" 24 سط ا ر" نسخت"سنة" 1184 ه وناسخها" عبدالله "النفوس"ي." 

ُ 

حاشية"على"الكتاب"المذكو"ر. أجاب"صاحبه"فيه"عن"خمسة"وتسعين"سؤالا"في" " وللإمام"القطب 
جميع" مسائل" الأصول،" وهو" ثروة" فكرية" عملية" تمكن" الإباضية" من" الاستعداد" للإجابة" عن" أية" 
قضية"من"القضايا التي"كانت"تطرحفي "حلقات"المناظراتفي "ذلكم"المحيطالذي"تتعايش"فيه جميع" 
الفرق"دون"أن"تجد"أية"مضايق " ة. انظ " ر: البعد"الحضاري"للعقيدة"عند"الإباضية"لفرحات"الجعبيري 
.6" 01 / ص " 96 و 99 ". معجم"أعلام الإباضية" 3 
- 466 المسند"السابق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

300 


ّ 

"ُُْْ "ْْْ 

وعن"رس" رأة"مقتولة"في"بعض"مغازيه"فأنكر"قت 

ْ 

رأى"ام" " " ول"اللَّ 

"ّ 

ْ 

ل"النساء"والص 

بيا " ن" 

"وقد قيل،"بقطع"الم"واد"عنهم"ما"لم"يرج"المسلمون"إزالة"بغيهم"بدون"ذلك"من"الفعل"بهم،" 
وإن" كان" في"عسكرهم" من" ليس" بحرب" لهم" من" تجارهم" وأطفالهم" وحرمهم". فإن" لهم" 
رميهم" بالحجارة"والسهام"وإن" كان"عندهم" أنهم"سيصيبون" بذلك" بعض" أطفالهم"كما" 
كان ذلك "جائزا في "المشركين" لهم،" لأنه" يحرم"قتل" أطفال" المشركين" كما" يحرم قتل" 
أطفالهم" ما لم "يكن"ذلك" بالقصد" منهم" إليهم، وأن" على من في "عسكرهم ممن "ليس" 
بحرب" للمسلمين" أن" يعتزل" عسكرهم" في" وقت" الحرب،" فإن" لم" يفعلوا" فلا" إثم" على" 
المسلمين"فيما"أصابهم"إن"شاء"الله،"وفيهم"الدية"والكفارة،"وإنما"أجاز"من"أجاز"بياتهم" 
وحمل" السلاح" على" اليقظان،" والنائم" إذا لم "يرج" إلا بذلك "الظفر بهم "ولم" يمكنوا" 
المسلمين"من"أسرهم،"فهذا"كله"قول"الشيخ"أبي"المنذر،" 468 فتأمله"واعتبره"وتفكرفيه " 
وتدبره،"وانظر"كيف"أجاز"للمسلمين"أن"يضعوا"السيوف"على"من"لا"يعلمون"بالحقيقة" 

"ُّْ 

واليقين"بغيه"واستحقاقه"القتل"وهي"أرواح،"وأرواح"غير"البغاة"أشد من "أموال"البغاة" 
وغير البغاة." 

وانظر" كيف" أجاز" رميهم" بالحجارة" والسهام،" وإن" كان"عندهم" أنهم"سيصيبون" بذلك 

بعض "أطفالهم" ومجانينهم" ومن" ليس" بباغ" عندهم." كل"ذلك" لإحياء" دين"الله" وإقامة" 

.3" 86 / -467 شرح"النيل للقطباطفيش" 14 
- 468 الشيخ"أبو"المنذر"بشير"بن"محمد"بن"محبوب")رحمه" " الله( كتاب"" المحارب " ة" انظ " ر: باب"القول 
في "حرب"أهل"البغي"ص" 46 فما"بعدها"مطبوع"ضمن"ثلاث"رسائل"له"وه"ي: الرضف،"المحاربة،"سيرته" 

في"الأحداث"الواقعة بعمان " ط 1 تحقيق"عبد"الرحمن السالمي ويلفرد"مادلنغ." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 30 


العدل على "عباد"الله،" وهذا" ما لا يجهل فضله "ولا" ينقض أصله إلا "مكابر،" وبالله" 
التوفي " ق." 469 

حصن"بني"النضير و بيان ذلك في "كتاب" " وقد"نسف"الم"سلمون"أصحاب"رسول"الله 

"ُْْْ 

"ُُُْ 

الله" عزوجل،" قال"الله" عز" وعلا: )يخر"بُون" بيوت"هُم" بأيديه"مْ وأ"يْدي" المؤمنين(،" سورة" 
الحشر." 
وذلك"أن"المؤمنين"كانوا"ينسفون"من"قبلهم،"وكانت"اليهود"تنسف"من"قبلها"." 470 
بنسفها" فنسفت،" فقال" " وبلغنا" أن" أهل" دار" رموا" الم"سلمين" بسهم" فأمر" رسول"الله 
الأشعث"لعلهم"نسفوا"شرفاتها،"فقال"بشير": من"أصلها؛"وكان"ابن"راشد"في"نزو " ى." 471 

"ْْْْ 

"ُُْْْ "ْ 

"... والشارع"يعتبر"المفاسد"والمصالح،"فإذا"اجتمعا"قدم"المصلحة"الراجحة"على"المفسدة" 
"ْ "ْ "ُْْْ "ُّْْْ 

"ُُْ 

المرجوحة؛" ولهذا" أباح" في" الجهاد" الواجب" ما" لم" يبحه" في" غيره،"حتى" أباح" رمي" العدو" 
"ْْْ "ْْ "ّّ "ُُُُُّْْ 

بالمنجنيق،"وإن"أفض"ى"ذلك"إلى"قتل"النساء"والصبيان،"وتعمد"ذلك"يحرم،"ونظائر"ذلك" 
"ٌُ 

472 "ُ "ْ 

كثيرة"في"الشريعة،"واللَّ"أعلم". 

- 469 أنظ " ر: الشيخ"أحمد"بن"عبد"الله"الكندي"حياته"وآثاره"ليحيى"العامري،"كتاب"المحاربة"للشيخ" 
بشير بن"محمد بن"محبوب"الرحيلي"مرجع"سابق." 
89 باب "انتقال"الدولة"من"يد" / - 470 انظ " ر: تحفة"الأعيان"بسيرة"أهل"عمان"لنور"الدين"السالمي" 1 
الجبابرة"إلى"المسلمين"وتقديم"محمد"بن"أبي"عفان"في" العسك " ر. عمان"عبر"التاريخ"للعلامة" الشيخ 
.2" 70 / القاض ي "سالم بن"حمودالسيابي " 1 
- 471 المرجعان"السابقان." 
.3" - 472 ابن"تيمية"الفتاوى"الكبرى"ج" 3/ ص " 26 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 30 


واختلف" الفقهاء" أيضا" في" رمي" الحصن" بالمنجنيق" إذا" كان" فيه" أطفال" الم"شركين" أو" 

أسارى" الم"سلمين" فقال" مالك"لا" يرمى" الحصن" ولا" تحرق"سفينة" الكفار" إذا" كان" فيها" 
"ُْ "ُُْْْ 

 
لو"تزيلوا"لعذبنا"الذين"كفروا"منهم"عذابا"أليما " أسارى"الم"سلمين"لقول"الله"عز"وجل 
عنهم"لما كان"فيهم"من"المسلمينلو "ت ي زل"الكفارمن "المسلمين" " قال"وإنما"صرف"النبي 
لعذب"الكفار"وقال"أبو"حنيفة"وأصحابه"والثوري"لا"بأس"برمي"حصون"الم"شركين"وإن" 
كان" فيهم" أسارى" من" الم"سلمين" وأطفال" من" المسلمين" أو" المشركين" ولا" بأس" أن" يحرق" 
الحصن"ويقصد"به"الم"شركون"فإن"أصابوا"واحدا"من"الم"سلمين"بذلك"فلا"دية"ولا"كفارة" 
وقال"الثوري"إن"أصابوه"ففيه"الكفارة"ولا"دية". 
وقال" الأوزاعي إذا "تترس" الكفار" بأطفال" المسلمين" لم يرموا لقول"الله"عز وجل }ول"وْلا" 

"ٌٌُُُْ "ْ "ٌ "ُُْْْ 

رجال"مؤمنون"ونساء"مؤمنات"لم"تعلموهم"{ الآية"قال"ولا"يحرق"المركب"فيه"أسارى"من" 
المسلمين" قال" ويرمى" الحصن" بالمنجنيق" وإن" كان" فيه" أسارى" مسلمون" فإن" أصاب" 
واحدا"من"الم"سلمين"فهو"خطأ"فإن"جاءوا"متترسين"بهم"رموا"وقصد"بالرمي"العدو"وهو" 
قول"الليث". 
وقال" الشافعي"لا" بأس" برمي" الحصن"وفيه"أسارى"وأطفال" ومن"أصيب فلا ش "يء" فيه" 
وإن"تترسوا"ففيه"قولان أحدهما؛"يرمون والآخر"لا"يرمون إلا"أن يكون بقصد المشرك" 
ويتوخي"جهده فإن"أصاب في هذه "الحال مسلما"وعلم"أنه مسلمفلا "دية"مع"الرقبة وإن" 
لم يعلمه"مسلما فالرقبة"وحدها." 
الغارة" على" الم"شركين"صباحا" وليلا" وبه" عمل" " قال" أبو" عمر": من"سنة" رسول"الله 
غالب بن" " الخلفاء" الراشدون" وروى"جندب" بن" مكيث" الجهني" قال" بعث" رسول"الله 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 30 


عبد"الله"الليثي"أحد"بني"خالد"بن"عوف"في"سرية"كنت"فيهم"وأمرهم"أن"تشن"الغارة"على" 
بني"الملوح"بالكديد"قال"فشننا"عليهم"الغارة"ليلا"." 473 
ومعلوم"أن"الغارة"يتلف"فيها"من"دنا"أجله"مسلما"كان"أو"مشركا"وطفلا"وامرأة"ولم"يمنع" 

"ُ "ٌُْْ "ٌُُ "ٌْ 

الآية"ونهيه عن"  ولولا"رجال"مؤمنون"ونساء"مؤمنات " قول"الله"عز"وجل " رسول"الله 
قتل" النساء" والولدان" من" الغارة" وهذا" عندي" محمول" على" أن" الغارة" إنما" كانت" والله" 
أعلم"في"حصن"ببلد"لا"مسلم"فيه"في"الأغلب"وأما"الأطفال"من"الم"شركين"في"الغارة"فقد" 
جاء فيهم"حديث الصعب بن"جثامة"وهو"حديث"ثابت صحيح." 
حدثنا عبد الله "بن محمد قال "حدثنا" محمد"بن" بكر قال"حدثنا أبو "داد" قال"حدثنا" 
أحمد"بن"عمرو"بن"السرح"قال"حدثنا"سفيان"عن"الزهري"عن"عبيد"الله"بن"عبد"الله". 
عن الدار من "المشركين" " عن"ابن"عباس"عن"الصعب"بن"جثامة"أنه"سأل"رسول"الله 
هم"منه " م" قال"وكان"عمرو"بن" "" يبيتون"فيصاب"من"ذراريهم"ونسائهم"فقال"رسول"الله 

2591" ،416 /4 - 473 

الحديث ورد مختصا ر" هنا واخرجه مطولا" الشيباني في "الآحاد" والمثاني" 
2571 وقال:"هذا" "" ،135 / والحاكم"في"المستدرك"على"الصحيحين"مع"تعليقات"الذهبي"في"التلخيص" 2 
حديث"صحيح" على" شرط" مسلم ولم يخرجاه" تعليق" الذهبي في "التلخيص: على "شرط" مسلم" 
88 ح" 17923 و أبو "داود"ح" / 178 ح " 1726 و"سنن" البيهقي" الكبرى"" 9 / والطب ا رني" المعجم" الكبير" 2 

"ّّْ "ُُْْ 

"ُّْْْْ "ّْ 

2678 ؛"خبر"غزوة"غالب"بن"عبد"اللَّ"الليثي"على"بني"الملوح"وشأن"ابن"البرصا"ء. 


4 30 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 النءسا 􀀆 بعد ذلك عقنت ل 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ىنه 􀀆 الزيهر 􀀆 لقا 􀀆 آبا مئه 􀀆 نم􀀆 مه􀀆 يلقو 􀀆 درينا 
474􀀆 والولدان. 
􀀆 نع􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 بينه 􀀆 منساوخ 􀀆 جثةام 􀀆ب􀀆 الصبع ن 􀀆 حد ثي 􀀆 الزيهر 􀀆 : جلع 􀀆عمر 􀀆 وأب􀀆 لقا􀀆 وت كر 􀀆 بالةغار 􀀆 مخصصو 􀀆 ولهكن 􀀆 منخسو 􀀆 رغي 􀀆 محاكم 􀀆 بجهعل 􀀆 وغ؛يره 􀀆 والولندا 􀀆 النءسا 􀀆 لقت 
􀀆 لقت 􀀆 قدص 􀀆 نم􀀆اوأم 􀀆 قتل،هم 􀀆 قدص 􀀆 نم􀀆إل 􀀆 يتهوجى 􀀆 حيذنئ 􀀆 الينه 􀀆 فينكو 􀀆 قتمله 􀀆إل 􀀆 القدصى 
􀀆 إليه الخبطا 􀀆 ت جهو 􀀆 ن􀀆 يفل سمم 􀀆 ي درهم 􀀆ي 􀀆 ووهلا 􀀆 فأبه صا م 􀀆 ك􀀆 ما أر بمهن ذل 􀀆 ى􀀆 ئآهبا م عل 
􀀆إل􀀆إ ى 􀀆 ا هلين لا 􀀆 يت جهو 􀀆 يجأبن 􀀆􀀆 ظر لا 􀀆 ة الن 􀀆 نومجه 􀀆 تلك االلح 􀀆 لم􀀆 ىع ث 􀀆 هقم ل 􀀆 بالنهعين تل 
􀀆 وال ةني 􀀆 بالقدص 􀀆إ􀀆 مزجالا 􀀆 ندو 􀀆 حقةيق 􀀆 الفلع 􀀆 امس 􀀆 يستقح 􀀆􀀆 الفا لعلا 􀀆 نلأ􀀆 القا ؛ صد 
􀀆 يقده ص 􀀆و􀀆 ينهولا 􀀆و􀀆 ي دهر لا 􀀆ي 􀀆 يء ففعلهووهلا 􀀆 ترى أنه لو وجب عليه فعشل 􀀆 والإرادة، لا أ 
􀀆ف􀀆 سجيم ي 􀀆 صأل􀀆 ؟! هذوا 􀀆له􀀆 فا لاع 􀀆 ي ى سم 􀀆أ􀀆 فهعلو 􀀆 نم􀀆 هعن 􀀆 ييجز 􀀆 كذل 􀀆 نكا 􀀆 له􀀆 يذهكر 􀀆 لاو 
􀀆 الفقه فهامفه. 
􀀆 مإث 􀀆و􀀆 كةفارلا 􀀆و􀀆 فميهلا 􀀆 ةدي 􀀆􀀆 آبا مئهلا 􀀆 حمك 􀀆 : حكممه 􀀆 " فمعناه 􀀆 آبائهم 􀀆 نم" 􀀆 لقهو 􀀆اوأم 

􀀆م􀀆 الآخفرلةيس ن 􀀆 المشركيفين 􀀆 أطلفا 􀀆 قتلهم، وأأما حكام 􀀆إل 􀀆 ي صقد ى 􀀆 فيهم أيضا؛ لملنم 

. 475􀀆 ش يء. 􀀆 􀀆 هذا الببافي 
ُْْ􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ْ 

􀀆 نتزل 􀀆 - وافيه 􀀆 البةوير 􀀆 -يوه 􀀆 وقحر 􀀆 الن ، ضير 􀀆بن􀀆 نلخ ي 􀀆 قعط 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆 رعمن 􀀆 ناب􀀆 نع 
ُْْْ􀀆 ُ ْْ 􀀆 ْْ 

476􀀆..􀀆 انتهى 􀀆 { ا ، لآية 􀀆ُ موها 􀀆 تركت 􀀆 وٍة أ 􀀆لين 􀀆 نم􀀆 قطمعت 􀀆ا}م 

ماجه 􀀆 وناب 􀀆15،70􀀆 واملتذري 􀀆17،45􀀆 وممسل 􀀆3 0،12 37 /4 - 474 

􀀆 والبخيار 􀀆 ، 􀀆 أدحم 􀀆 أجخهر 
􀀆 عومر 􀀆 ناب􀀆49،39 » الأشراف 􀀆 تةحف «􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 والنسيائي 􀀆26،72􀀆 داو 􀀆 وو􀀆13،6 أب 􀀆 وابن حنبا 􀀆28،39􀀆 904 وغهيمر. 􀀆􀀆69 ح 1 􀀆2 ص􀀆 والمثانج ي 􀀆 حاالآد 􀀆 الشيبافني ي 
عمدة 􀀆 العيين 􀀆 (ن وظار: 􀀆143 / 16 - 475 

􀀆 وا سالأنيد 􀀆 عاانلمي 􀀆 الموطأنم 􀀆 فلميا 􀀆 الهتيمد 􀀆 عبدبرا:ل 􀀆 ابن 
􀀆22،7/8􀀆􀀆􀀆4،5 و4 /3􀀆 ر حج 􀀆 نلاب 􀀆 البيار 􀀆 ق.حفت 􀀆 الساب 􀀆 الحد ثي 􀀆 حشر 􀀆 القيار 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

305 


وهي" كما قال" الحق جل "شأنه" وعظم"سلطانه:" 
المنافقو" ن. 

 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


-3 إذا" أحاط" الظلمة" بالمسلمين" وقد" عجزوا" عن" المقاومة" وخيف" الفساد" جاز" دفع 

 


 


الظالمين" بالمال" وكذا" استنقاذ" الأسرى" منهم"لأن" استيلاء" الظلمة"على" المسلمين" أعظم" 

 


 


 


 


 


ضررا من دفع المال إليهم." 

 


ومن"المعلوم"ضرورة"أنه" ليس" للمؤمن"الحق" أن" يذل" نفسه،"فالعزة"خاصية"الإيمان،" 

 
 






 


-476"

ْْ 

"ُُْ 

أخرجه" ب" 

ْ 

ال" 

خاري"في"المغازي؛"باب"حديث"بني"النضر"" 

4631 و" 4032 

سي " ر" 

من"شهر"صفر"الخير عام ألف "وثلاثمائة" 
فما"بعدها." 

عن"آدم"وفي""التف" 

ُْ 

"ُُُْْْ 

"، عن" قتيبة،" ومسلم" "المغازي" باب"جواز" قطع" أشجار" الكفار" وتحريقها" "" 3285 وأبو" داود" 2615 

"ٌُّْْ 

"ٌْْ 

وابن"ماجه" 2844 و"" 2845 الجهاد،"والترمذي" 1552 وقال"حديث"حسن"صحي " ح.و" 3302 والنسائي" 
ّْ 

" ،383/ السير،" و" التفسي " ر. وانظ " ر: نصب" الراية" لأحاديث" الهداية" مع" حاشيته" بغية" الألمعي" 3 
والحميدي" الجمع" بين" الصحيحين" البخاري" ومسلم" 2ص" 182 ح" 1372 والسنن" الكبرى" للبيهقي" 
83 ح " 18577 و" 18578 و"مسند"أحم " د/ح" 4532 و" 5136 " و 6054 ومسند" / المذيل"بالجوهر"النقي" 9 
320 ح " 1493 و"مصنف"ابن"أبي"شيبة؛"با " ب: م"نْ رخص" / 237 ح "" 5728 ومسند"الشافعي" 1 / الب ا زر" 2 

ّّ 

في"التحريق"في"أرض"العدو"وغيره"ا. ح: 33821 ط دار "القبلة." 
وانظر:"أحكام"السليف"ما"بين"بني"هناة"والدروع"والشيخ"محمد"بن"سالم"الرقيش"ي"في"حرب"السليف" 
في" قضايا" السليف" لما"هدم" المنازل" وحرق" البيوت" وادعى"عليه" المذكورون" بعدم" إقامة" الحجة" الخ" 
فجمع"الإمام"محمد"بن"عبد"الله"الخليلي"جميع"الأطراف"في"جامع"نزوى"مع"جمع"من"المسلمين"وشكل" 
محاكمة"علنية بين الأطراف"برئاسته؛ عين للحكم"فيها الشيخ"حمد بن"عبيد السليمي والجد"سالم" 
بن"حمد"البراشدي"وأبا"الوليد"سعود"بن"حميد،"ومنصور"بن"ناصر"الفارس" ي،"وذلك"في"يوم"سادس" 

"ْ 

وواحد"وستين"من"الهجر"ة. وانظ " ر: الفتح"الجليل" " ص 641 

 


 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 30 


إلا" إنه" إذا" خاف" الإمام" الهلاك" على" نفسه" والم"سلمين" وبلادهم" فلا" بأس" بمصالحة" 
لما اشتد على الناس البلاءفي " " عدوهم"حتى"يتقوى"الم"سلون،"وتشتد"شوكتهم"لأن"النبي 
وقعة" الخندق" أرسل" إلى" عيينة" بن"حصن" الفزاري" والحارث" بن" عوف" بن" أبي"حارثة" 
المزني"وهما"قائدا"غطفان"وأرادأن "يصالحهما"علىش "يء"من"ثمار"المدينة على أن "يرجعوا" 
فعله." " عن"حربه،"فدل"ذلك"على"الجواز"إذ"لو"لم"يكن"جائ ا ز"لما"أراد 

فقد"روى"ابن"أبي"شيبة"في"مصنفه"حدثنا"عبد"الله"بن"إدريس"عن"أبي"معشر"قال"جاء" 
عام" الخندق نكف "عنك " الحارث" بن" عوف" وعيينة" بن" حصن" فقالا" لرسول"الله 
غطفان على أن "تعطينا ثمار"المدينة، قال"فراوضوه حتى"استقام"الأمر علىنصف "ثمار" 
المدينة،" فقالوا:" اكتب" بيننا" وبينك" كتابا" فدعا" بصحيفة،" قال:" والسعدان"سعد" بن" 

ٌ 

 
" معاذ"وسعد"بن"عبادة"جالسان،"فأقبلا"على"رسول"الله 
فقالا": أش" يء"أتاك"عن"الله 
ليس "لنا"أن"نعرض"فيه؟"قال:"لا"ولكني"أردت"أن"أصرف"وجوه"هؤلاء"عني"ويفرغ"وجهي" 
لهؤلاء. قال: قالا له:"ما نالت"منا العرب في جاهليتنا"شيئا"إلا بشراء أو قراء.."" 477 

"ُُّ 

ُ 

لما" بلغه" تألب" العرب"واجتماع" الأحزاب" قال" " أنه « " وفي" رواية" ابن" إسحاق" في" السيرة 
للأنصار": إن"العرب"قد"كالبتكم"ورمتكم"عن"قوس"واحدة"فهل"ترون"أن"ندفع"شيئا"من" 
ثمار"المدينة"إليهم؟"قالوا": يا"رسول"الله،"إن"قلت"عن"وحي"فسمع"وطاعة،"وإن"قلت"عن" 
رأي"فرأيك" متبع،"كنا"لا" ندفع" إليهم" ثمرة" إلا" بشراء" أو" قراء"ونحن"كفار، فكيف "وقد" 

478 "ُ 

بقوله " م" " أعزنا"الله"بالإسلام؟" فسر"النبي 

.3" - 477 ابن"أبي شيبة"في"مصنفهح " 6816 
- 478 المرجع"السابق"ص 186 فما"بعدها"والتمهيد"ج 9ص 225 فما"بعده"ا. فتح"الباري"- ابن"حجر" 
3877 غزوة"الخندق،"ابن"الملقن"البدر"المنير"في"تخريج"الأحاديث"والأثار"الواقعة"في"الشرح" /400/7" 
325 ، "ابن" / 222 ، "العسقلاني" التلخيص" الحبير في "تخ ي رج" أحاديث" الرافعي" الكبير" 4 / الكبير" 9 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 30 


الفرع"التاسع"مشقة"ترك"الواجب"ووجوب"الرجوع"إليه" 
وفيه"مسائل"منها" 

-1 جواز"نبش"الميت"عند"الضرورة"القصوى"كأن"يدفن"بغير"غسل"أوعلى "غير"القبلة"أوفي" 
ملك إنسان"دون"إذنه،"أو"قتيلا"وخش"ي"ازدياد"الفتنة"لكونه"دفن"قبل"التمحيص". أما"إذا" 
دفن الميت بغير كفن"فلا ينبش"لأن مضرة النبش أعظم. 
وإ ن"دفن"بغير صلاة فلا "ينبش"لأجلها وليصل"عليه"كما أمكن "ولو"بعيدا"عن"القبر كما" 
سيأتي إن شاء الله." 

ّّ 

ففي"التاج""ومن"غصب"أرضا"ودفن"فيها"ميتا"أو"في"صافية"ترك"القبر"بحاله"وعليه"لربها" 
ّ 

قيمة"موضعه"وقيل": له"أن"يزرع"أرضه"وينتفع"بها،"ولا"يضره"ذلك"وإن"دفع"له"المتلف"لها" 
ّ 

قدر"ما"أتلفه"منها"حرم"عليه"الانتفاع"بها"ونبش"الميت". 
ّ 

ومن"دفن"ميتا"في"صافية" فليتب"ولا"نرى"له"نبشه"وعليه"أن"يجعل"لها"أرضا"قدر"ما" 
أتلف منها."" 479 

"ُّْْْْ "ُُْ "ْْ 

"ْْْ 

وإن"دفن"الميت"أحد"أوليائه"أو"العبد"أحد"سادته"في"أرضه"على"أن"يدرك"على"الباقين" 

"ُُْ "ُُُْْْ "ُ "ْ "ُُْْ 

فلا" يدرك" شيئا،" ويلي" المشرك" أمور" الجنازة" على" الضرورة" إلا" الصلاة" والغسل" 
ُّ 

والتيمم"." 480 

136 نور" الدين" السالمي" طلعة -135 / 2. الهيثمي" مجمع" الزوائد"" 6 " 40 -239 / هشام" السيرة" 3 
461 ،"الأخذ"من"ريع"الوقف"في"الحروب"لخوف"الضرر،" / 4، "جوابات"الإمام"السالمي"" 3 / الشمس " 2 
.1" 61/ بيان الشرع" 6 

"ّ 

93 الباب"الرابع"في"التخلص"من"تناول"المغصوب،"منهج"الطالبين" / -479 التاج"المنظوم"للثميني"" 4 
650 ". ن/مكتبة مسقط. "وانظ" ر: / وبلاغ" الراغبين" للشيخ" العلامة" خميس" بن"سعيد" الرستاقي" 6 
.3" 5 / المصنف"للشيخ"العلامة"احمد"بن عبدالله "الكنديج " 31 ص 69 . بيان"الشرع" 16 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 30 


ُ 

وإذا"دفن"الميت"ولم"يصل"عليه،"فإنه"يصلى"عليه"ولو"كان"بعيدا"عن"القبر،"ولا"ينبش" 
لأجل الصلاة." 
 
" على" النجاش ي ملك" الحبشة" وهو" بالحبشة" ورسول"الله " وقد"صلى" رسول"الله 
بالمدينة"المنورة"فمن"هذا"الحديث"يؤخذ"أن"الميت يصلى عليه ولو بعيدا عن قبره." 
كان"إذا"فرغ"من"دفن"الميت"وقف"عليه،"وقال" " وروى"عثمان"بن"عفان"أن"رسول"الله 
استغفروا"لأخيكم"واسألوا"له"التثبيت"فإنه"الآن"يسأل"." 481 

وفي"بيان"الشرع:"وإذا"صلى"الإمام"على"الجنازة"وهو"على"غير"طهور،"فإن"صلاة"القوم"قد" 

جازت،"ولا"يعيدوا"هم،"لأن"الأصل"ليس"مفروضا،"ألا"ترى"لو"أن"رجلا"كبر"على"جنازة"لم 
يكن عليه أن "يعيد" التكبير،"وإن" كان" الإمام"ومن خلفه على "غير"وضوء كلهم "فصلوا" 
فعليهم"الإعادة، ولو" كان"الإمام"على"غير وضوء لم "يعيدوا" الصلاة،"دفن"الميت أو"لم" 
يدفن". 

وإذا"صلي"عليه"ولم"يغسل"فإنه"يغسل"إذا"قدروا"على"ذلك،"وهو"بمنزلة"من"صلى"بغير" 
وضوء،"فإن"هم"تخوفوا"عليهأن "يتغيرإن "أخذوافي "غسله"يمموه بالصعيد،ثم "أعادوا" 
الصلاة عليه، وهو بمن ل زة"من لم يجد الماء." 482 
ومن"جواب أبي سعيد، وذكرتفي "ميت"دفن قبل أن يصلي عليه،"قلت:"هل يصلى"عليه" 
وهو"مدفون؟"فمعي"أنه"إذا"كان"لعذر"جاز"ذلك،"وكذلك"إن"كان"لغير"عذر"أعجبني"أن" 

.6" 60 / - 480 شرح النيل"للقطباطفيش" 2 

"ُُُُّ 

يثبت"اللَّ"الذين"آمنوا" ": 425 .تفسير "قوله"تعالى / - 481 انظر:"هميان"الزاد إلى دار "المعاد"للقطب" 6 

"ْْ "ُّْ "ُُّْْ "ُُْ "ُُ 

2( الرع " د. " بالقول" الثابت" في" الحياة" الدنيا" وفي" الآخرة" ويضل"اللَّ" الظالمين" ويفعل"اللَّ" ما" يشاء" ) 7 
.3" 5 / 69 . وبيان"الشرع"لمحمد "بن إبراهيم الكندي" 16 / والمصنف"للكندي"أحمد"بن عبد"الله،" 31 
.1" 49 / - 482 يان"الشرع"لمحمد الكندي" 16 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 30 


يتوبوا "من ذلك ويصلوا عليه، ولو"كان قد قبروه." 
وسئلعن "قومقد "قبروا"صبيا ولم"يصلوا"عليه، وقد"خالفوا الأثر بذلك؟"قال: معي"إن" 
عليهم"التوبة،"قلت له: فهل "عليهمأن "يصلوا"عليه"بعد أن قبر؟ "قال:"هكذا"عندي،"قلت" 
له": فإذا"كانوا"قد"انصرفوا"من"المقبرة،"أعليهم"أن"يرجعوا"من"منازلهم"ليصلوا"على"قبره؟" 
قال": معي" إنهم" يصلون"عليه" في"مواضعهم"حيث" كانوا" تجوز" الصلاة"عليه،"وقد"صلى" 
على"النجاش"ي"حين"بلغه"خبره"وهو"بأرض"الحبشة،" 483 " النبي 

"ُُّ 

إذا"دفن"الميت"ولم"يصل"عليه"فإنه"في"هذه"الحالة"يصلى"على"قبره،"لأن"هذه"شفاعة، 
فلا "مانع من أن يصلى "على" قبره،"لأنه من باب "الدعاء، وليس" أكثر من ذلك؛ "حتى لا " 
يكون"غادر"هذه"الدنيا"من"غير"أن"يصلى"عليه"." 484 

"....وهذا"القول"الذي"قاله"الشافعية"وأطبقوا"عليه"واعتمدوا"عليه،"حتى"إنهم"نصوا"في" 
"ُُُْ 

مؤلفاتهم"بأن"أربعة"أحوال"ينبش"من"أجلها"القبر،"فقالوا"بأن"القبر"ينبش"إن"دفن"الميت" 
"ُُُُ 

ولم"يغسل،"أو"دفن"ولم"يصل"عليه،"أو"دفن"معه"مال،"أو"كانت"امرأة"في"أحشائها"جنين" 
ُُ 

يتحرك"بالإمكان"أن"يعيش"قالوا"ينبش"لأجل"أن"يشق"بطنها"ويخرج"جنينها،"هذا"إذا"لم" 
"ُُُ 

يطل"الأمد"منذ"دفنت"بحيث"يؤدي"ذلك"إلى"التأثير"على"جسدها،"وكذلك"بالنسبة"إلى" 
الآخرين." 485 

157 /16"-483"

بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" ،"الباب"الثامن"والعشرون"في"دفن"الميت"قبل"الصلاة" 

"ْ 

عليه"وفي"الصلاة"على"القبر"وانظ " ر: معارج"الآمال"لنور"الدين"السالم " ي: التنبيه"الخام " س: في"الصلاة" 

"ْ 

ّ 

.2" على"القبر"بعدما"يدفن"الم"ي " ت. ج 6ص" 12 

.4" - 484 فتاوى"الشيخ"أحمد"الخليلي"أحكام"الجنائز"ص: 2 
ُ 

- 485 سؤال" أهل" الذكر" "تلفزيون" سلطنة" عمان،" حلقة"" 13 ربيع" الثاني" 1426 ه،" يوافقه" 
2005/5/22 م "الشيخ"العلامة"المجتهد"المطلق"أحمد بن حمد الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة." 


310

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


-بفتحها" 
قال"تعال"ى" 

-

-

-

 






 
 
 
 


 


486"

 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


يقال: أجبره"بالهمزة، وجبره بلا"همزة قهره، فهو"جبار. 

 


واصطلاحا:""حمل الغير على"فعل"ما لا"يرضاه ولا يختار"مباشرته لو ترك ونفس" ه" 



 
 
 
 
 


 


 




 






45(..."

487"

 




 


 
 


 




 


 


 
 
 




 


يونس." 

 




 




 


 




 


 
 


 


 


 


والإكراه نوعان: ملجئ وغير"ملجئ." 

 


 


 


 


فالإكراه"الملجئ")الكام " ل( وهو"الذي"لا"يبقى"للشخص"معه"قدرة"ولا"اختيار،"كالتهديد" 

 


 


 


بالقتل، أو "التخويف" بقطع عضو من "أعضائه" أو بضرب شديد" يخاف منه "إتلاف" 

 


 


نفسه"أو"عضوه"بغير"رضا"ولا"اختيار. 
و "الإك ا ره"غير"الملجئ")الناق " ص(: وهو"التهديد"بما"يضر"النفس"أو"العضو"دون"إتلافها،" 
كالتخويف"بالحبسأو التقييد بقيد أو "بضرب"يسير،"أو"إتلافبعض "المال."وهو"يعدم" 



 




 


488"

35/4"

203"

.273/1"

". طلعة 

86"

الفرع"العاشر مشقة"الإكراه" 

"ُ 

الإكراه"لغة": مأخوذ"من"الكره" 

بضم"الكاف" 

بمعنى"القهر"أو"من"الكره" 

بمعنى" 

المشقة، وهو"حمل"الغير"على ش يءلا"يرضاه"ولايحبه. " 

( ق/ بمعنى"ما أنت متسلطا"عليهم،"أو"مستعليا"بالسوء،"أو"متعديا"عليهم." 

قالجل "شأنه" 

الرضا ولا يفقد الاختيار." 

المصباح"المنير"مادة )كره( ص" 

". الراغب: غ ي رب"القرآن" 

". معجم"المصطلحات" 

نظرية"الضرورة"الشرعية"مقارنة"مع"القانون"الوضعي" " د. وهبة"الزحيلي"،"ص" 

412 ". الرخصة"الشرعية"د. عمر"كامل ،"ص" / الشمس" 2 

. ". كشفالأسرار 4ص" 632 

128"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 31 


وهناك"نوع"ثالث"ذكره"بعض"الحنفية"وهو"الإكراه"الأدبي"أو"المعنو " ي: وهو"الذي"يعدم 
تمام "الرضا،" ولا" يعدم" الاختيار؛" كالتهديد" بحبس" أحد" الأصول" أو" الفروع" أو" الإخوة" 
ونحوهم، وحكمه أنه إك ا ره"شرعي يلحق بالنوع السابق استحسانا"لا قياسا."" 489 
والإك ا ره"المعتبر"عند"الفقهاءهو "الإك ا ره"الملجئ")الكام " ل( وهو"حالة"من"حالات"الضرورة" 
الشرعية وسببمن أسباب"الأخذ بالرخصة."" 490 

"ْْ 

وذلك"بتوفر"ما"يأتي:"أولا:"أن"يقع"الإكراه"ممن"هو"قادر"على"إيقاعه"على"المكره"وبصورة" 
ملجئة." 
ثانيا:" أن" يكون" المستكره" عاج ا ز" عن" التخلص" من" التهديد" بأي" طريقة" كالهروب" أو" 
الاستغاثة"أو المقاومة." 

ْ 

ثالثا:"أن"يغلب"على"ظن"الم"ستكره"أن"المكره"سينفذ"تهديده"كالضرب"أو"الحبس"إن"لم" 
يفعل"ما أكره عليه تحت"تأثير الخوف ولا ي"شترط وقوع المهدد به بالفعل." 
ُ 

رابعا": أن"يكون"الأمر"المكره" به"متضمنا"لضرر"شديد"على"المكره"إن"لم"يفعل"ما"أكره" 
عليه،"كإتلاف"نفس"أو"عضو"أو"ضرب"شديد"أو"حبس"مضر"سواء"له"أو"من"يعز"عليه 

"ٍ 
كالوالدين"والزوجة"والولد"وأمثالهم...الخ" 
ُ 

فللمكره"في"هذه"الحال"فعل"ما"أكره"عليه"إن"رجا"سلامة"ولم"يكن"يضر"بنفس"غيره،" 
وذلك"من"بابالتقية "وهي:اسم "للفعل"الذييتقى "به عنالنفس "سواء كان"قولاأم "غير" 
قول؛"وهو"الم"ستكره"عليه". 

. 175 ". نظرية" الضرورة" 87 / 651-647/4 - 488 . بدائع "الصنائع" 7 

كشف" الأس ا رر" الموسوعة" 
."253/ الفقهية" 16 
.6" 50/ - 489 النظرية" 87 والكشف" 4 
- 490 النظرية الساب " ق. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 31 


واختلفوا"في"حد"الإكراه؛"فروي"عن"عمر"بن"الخطاب"أنه"قال": ليس"الرجل"أمينا"على" 
ْْ 

نفسه"إذا"أخفته"أو"أوثقته"أو"ضربته". وقال"ابن"مسعود": ما"كلام"يدأ ر"عني"سوطين"إلا" 
كنت"متكلما"به،"وقال"شريح"والنخعي": القيد"كره،"والوعيد"كره،"والسجن"كره". قال"ابن" 
سحنون": وهذا" كله"عند"مالك"وأصحابه"كره"والضرب"عندهم"كره،"وليس"عندهم" في" 
الضرب والسجن"توقيت،"إنماهو "ما كان"يؤلممن "الضرب، وما كان"من سجن"يدخل 
منه "الضيقعلى "المكره قل "أو"كثر،"فالضيق"يدخلفي "قليل"السجن، وإك ا ره"السلطان" 
وغيره إك ا ره عند"مالك." 491 

ّ 

ٌُ 

وحد" الإكراه" أن" يهدد" المكره" قادر" على" الإكراه" بعاجل" من" أنواع" " :" قال" القطبْ 

ُُ 

العقوبات"يؤثر"العاقل"لأجله"الإقدام"على"ما"أكره"عليه،"وغلب"على"ظنه"أنه"يفعل"به"ما" 
هدده إن امتنع مما" أكره"عليه"وعجز عن "الهرب والمقاومة"والاستعانة"بغيره، ونحوها" 
من أنواع"الدفع." 

ويختلف" الإكراه" باختلاف" الأشخاص" والأسباب" المكره"عليها" في" فروع،" وقيل": لا" يبيح" 
ٌُ 

التقية"على"أصولنا"إلا"ضرب"يقع"عليه"في"ذاته"أو"قتل"خاص"ةٍ،"ولعل"سلب"المال" 

- 491 انظ " ر: شرح"صحيح" البخاري" لابن" بطال" للحديث؛" وكتاب" الإكراه،"سماحة" المفتي" المرجع 
السابق. "والعوتبي سلمة بن مسلم الضياء"طلاق المكره." ومنهج الطالبين وبلاغ" الراغبين للعلامة" 
312 القول"السابع"والعشرون"في"طلاق"المكروه"والمجنون" / خميس"بن"سعيد"الشقص ي "الرستاقي"" 16 
511 فما بعدها." / ج 8/ن/" مكتبة مسقط" وشرح كتاب "النيل وشفاء" العليل" للقطب اطفيش"" 7 
اليمين بالطلاق وطلاق الإجبار." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 31 


المؤدي إلى الموتداخل في"القتل."" 492 

والتحقيق"أن"التخليد"في"السجن"يبيح"التقية". 
وقيل": إذا" خاف" وظهرت" القرائن" الدالة" على" ذلك" التهديد" وإحضار" السوط" وإشهار" 
السيف"وإشراع"الرمح". وقيل": إذا"علم"منه"في"الماض"ي"إيقاعه"وبطشه". 

والإيذاء"باللسانلا "يبيح"التقية"ولو"عظم،"وقيل": إذا"خاف"ضربا"فله"التقية"ولو"لم" 
تظهر"القرينة"ولا"حضرت"آلة"الضرب"إن"كان"قاد ا ر"على"الإكراه،"ولا"يشترط"فى"التقية" 
المعرضة بل "اطمئنان" القلب" بالحق على "الصحيح" واشترطها بعضهم، وأجمعوا"على" 
وجوبهاعلى "منهو "ثابت"العقل"عارف"بها"إن"حضرت"له"في"تلك"الحال"وهي"أن"توهم" 
السامع بمعنى فى نفسك"خلافه. "..." 493 
أبو "معاوية ع ا زن"بن الصقر وغيره"من"الفقهاء" من أهل عمان"في قوم ركبوا"في"سفينة"في" 
البحر" فخافوا" الغرق" والهلاك" لشدة" الخب" أن" لهم" أن" يلقوا" ما" فيها" من" حمولتهم" 
وأموالهم" ليخلصوا" أنفسهم" من" الموت" إذا" رجوا" ذلك" بإلقاء" أموال" الناس" في" البحر" 
ويضمنوا القيمة." 

- 492 المراد"بقوله"المعرضة"التعريض"بالقول"وهو"الإتيان"بلفظ"له"احتمالان"فأكثر"فتوهم"السامع" 
بذلك اللفظ"المشترك وانت"تقصد خلاف"ما"يفهمه"من"قولك."كما سيتبن"لك"بعد إن شاء"الله؛في " 
الكلام"على"المعاريض"تحت"عنوان")مشقة"الصد " ق( 

"ُُُُْْْ "ٌّْ 

الآية"" 106 من"سورة"النح " ل. " إلا"من" أكره"وقلبه"مطمئن"بالإيمان " - 493 القطب"هيميان"ال ا زد 
376 فما"بعدها،"نور"الدين"المشارق،"التقي " ة: أجز"تقية"بقول"إن"خل " ص... من"نيل"ضر"من"به" / ج"" 9 
399 الخليلي"المفتي"العام"طلاق"المكره."المنهج" " ج 5 القول"السادس"والثلاثون"في" / القول"يخص/" 2 
الأيمان بالأفعال"والجير عليها."و " ج 15 القول"السابع"والعشرون"في"طلاق"المكروه"والمجنو " ن. 


314

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ويوجد" في" الأثر" عن" أبي" معاوية" أيضا،" وإن" كان"صاحب" المتاع" رمى" بمتاعه" من" غير" 
مواطأة"كانت"بينه"وبينهم"فسلموا"كلهم"له"عليهم"ضمان"المتاع"على"عدد"رؤوسهم"وأن" 
الحاكم يحكم له عليهم"بذلك." 

ُ 

فإنقال "قائل": فإن"أمن"القتل"بالسيف"وخاف"الضرب"الشديد". قيل"له": الضرب"قد 
يأتي معه "بالقتل، فإن "قال: فإن "خاف" الحبس"وأمن"القتل"والضرب قيل له: إن "كان" 
الحبسفلا "يدفعمن "أموال الناس"شيئا"ولامن "وديعته"إلاأن "يخافعلى "نفسه"الهلاك" 
من شدة"البرد"والحر وما يؤديه الحبس إلى تلف النفس، والله أعلم." 494 
روي" أن" مسيلمة" الكذاب" قال" لرجل": ما" تقول" في" محمد؟" قال": رسول"الله،" قال": فما" 

"ّ 

تقول"في"قال": أنت"أيضا،"فخلاه". وقال"لآخر": ما"تقول"فى"محمد؟"قال": رسول"الله،"قال": 
فقال:""أما الأول" " ما"تقول"في؟"قال": أنا"أصم"فأعاد"ثلاثا"فقتله،"فبلغ"ذلك"رسول"الله 
فقد"أخذ"برخصة"الله،"وأما"الثاني"فقد"صدع"بالحق"فهنيئا"له"."" 495 
وذكر"الفخر أنه "يجب"شرب"الخمر،"وأكل"الميتة"والخن ي زر؛"لأن"حفظ"النفس"واجب،" 

 
 
 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


ويحرم"قتل"أحدأو "قطع عضو"من"نفسه، أو من "أحد"بإكراه وإن"فعل"ففي"القصاص" 
ْ 

قولان للشافعي، والمذهب القصاص،"وليس"ذلك"مما"يد أ ر"فيه"الحد"بالشبهة". 
ُ 

وقاس"بعضهم"سائر"المعاص"ي"عند"الإكراه"على"الإشراك"مما"ليس"في"بدن"أحد،"ومنع" 
ُُ 

ٌ 

بعض" كشف" العورة" بالإكراه،" وكذا" كشف" عورة" غيره،" ويموت" ولا" يزنى،" بل" لو" زنى" 

)1" 27 / - 494 الكندي بيان"الشرع"ج" 6 

. البقرة" 195  



 


 


 








ولا"ضرر"في"ذلك"لأحد،"وقد"قال"عز"وجل": 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 31 


بالإدخال"علمنا"أنه"فعل"بلا"ضرورة،"إذ"لو"خاف"لم"ينتشر،"وفيه"أنه"قد"يأمن"فينتشر،" 
لأنه"اطمأن"أنه"لا"يقتل"إن"زنى،"وعلى"كل"حال"لا"يجوز"له،"ولا"يعذر"." 496 
في"مشارق"أنوار"العقول؛"عند"الكلام"على"التقية": وأما"تنويعها" :"" قال"النور"السالم"ي 
باعتبار"حكم الشارع فيها فهي أنواع." 
النوع" الأو " ل(: مباح" وذلك" كما" إذا" أكرهه" على" التلفظ" بكلمة" الكفر" فها" هنا" يباح" له" 
ولكنه لا"يجب لوجوه." 
)أحده"ا(: أنا"روينا"أن"بلالا"صبر"على"ذلك"العذاب"وكان"يقول"أح"دٌ أح"دٌ ولم"يقل"رسول 
بئس"ما"صنعت"بل"عظمه"عليه"فدل"ذلك"على"أنه"لا"يجب"التكلم"بكلمة"الكفر". " الله)وثانيه"ا(: ما" روي" أن" مسيلمة" الكذاب" أخذ" رجلين" فقال"لأحدهما": ما" تقول" في" محمد" 
فقال"رسول"الله"فقال"ما"تقول"في"قال": أنت"أيضا"فخلاه"وقال"للآخر"ما"تقول"في"محمد" 
قال"رسول"الله"قال"ما"تقول"في"قال": أنا"أصم"فأعاد"عليه"ثلاثة"فأعاد"جوابه"فقتله"فبلغ" 
فقال": أما"الأول"فقد"أخذ"برخصة"الله"وأما"الثاني"فقد"صدع"بالحق" " ذلك"رسول"الله 
فهنيئا له"والاستدلال بهذا الخبر"من وجهين: 
الأول": 
أنه"سمى"التلفظ"بكلمة"الكفر"رخصة". 
الثاني:"أنه"عظم"حال"من"أمسك"عنه"حتى"قتل". 

"ُّْ 

وثالثها:"أن"بذل"النفس"في"تقرير"الحق"أشق"فوجب"أن"يكون"أكثر"ثوابا"لقوله عليه" 

"ُُُُْْْ "ْ "ٌّ "ْ 

تحقيق طلاي وانظ" ر:  إلا"من"أكره"وقلبه"مطمئن"بالإيمان " 86 فما"بعدها / - 496 تفسير اطفيش" 8 
360 وجهد"المقل"قتل"الجماعة" / شرح"النيل فصل جاز"لمكره"اتقاء إن"خاف قتلا أو "ضربا عنيفا." 4 
بالواحدص" 78 فما"بعدهاط 3. وسائر"التفاسير للآية الك ي رمة." 


316

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ورابعها:"أن"الذي"أمسك"عن"كلمة"الكفر"طهر"قلبه"ولسانه"عن"الكفر". أما"الذي"تلفظ" 
بها"فهب"أن"قلبه"طاهر"عنه،"إلا"أن"لسانه"في"الظاهر"قد"تلطخ"بتلك"الكلمة"الخبيثة" 
ُ 

فوجب"أن"يكون"حال"الأول"أفضل،"والله"أعلم"ا". ه ". 
والنوع الثاني:"يحرم فعله"وذلك كما" إذا أكرهه"إنسان" على قتل إنسان" آخر أو على قطع" 
عضو"من أعضائه"فها"هنا يبقى الفعل على الحرمة"الأصلية وهل يسقط القصاص"عن" 
المكره أم"لا قولان." 
النوع"الثالث:"ما"ذهب"إليه"السيد"الفخر"الرازي"وابن"بركة"العماني"من"أنه"يجب"فعل" 

ما"أكره"عليه"إذا"كان"الفعل"المكره"عليه"مما"يباح"عند"الضرورة؛"وذلك"كما"إذا"أكرهه 
على "شرب" الخمر وأكل" الخنزير وأكل الميتة" فإذا" أكرهه عليه "بالسيف" فها"هنا يجب" 
الأكل"عندهما؛"وذلك"لأن"صون"الروح"عن"الفوات"واجب"ولا"سبيل"إليه"في"هذه"الصورة" 
إلا"بهذا"الأكل"وليس"في"هذا"الأكل"ضرر"على"حيوان"ولا"فيه"إهانة"لحق"الله"تعالى"فوجب" 

 
 
 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


وذهب"غيرهما إلى إباحة هذا "النوع وعدم"وجوبه"وهو"الصحيح"لما تقدممن "الأدلة"على" 
إباحة"التقية"بكلمة"الكفر"وعدم"وجوبها"هنالك"فإنه"متى"لم"تجب"التقية"بالقول"فمن" 
الأولى أن لا تجب بالفعل وليس"هنا إلقاء"بالنفس إلى التهلكة"حتى يجب؛"فإنه"وإن"وجب" 
إحياؤها" بهذه" الأمور" فيما" إذا" اضطر" إليها" من"غير" إكراه،" كما" إذا" اضطره" الجوع" فلا 
يقاس "عليه"ما"هنا كيف "يقاس"وهولا "يصدق"عليه"في"هذا"الموضع"أنه"قاتل"نفسه،" 

"ُ 

ُ 

وإنما"يقال"إنه"قتل،"بخلاف"من"اضطره"الجوع"إلى"ذلك،"والحال"أن"الله"قد"أباحه"له" 

"ُ 

فإنه"إذا"أمسك"عنه"حينئذ"حتى"مات"صح"أن"يقال": أنه"قتل"نفسه"فيدخل"فعله"تحت" 



 


 




 


 




 


: 

الصلاة والسلام أفضل العبادات"أحمزها أي"أشقها." 

أن يجب لقوله تعالى" 

.") )البقرة 195 


317

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 
 
 
 
 
 
 


النبوية وفي آثار"الصلحاء"من"هذه الأمة وغيرها ما"يدل على عدم وجوب ذلك."" 497 

 


 
 


وفي"ذلك"فروع"كثيرة"منها": 

-1 جواز"التلفظ"بكلمة"الكفرإن "أكره"عليها مع ا"

طمئنانالنفس "بالإيمان"كما"سبقت" 

 


"ُْْْ 

"ْْ "ْ "ٌُُُّْ 

 
: الإشارة" إليها" قال" تعالى 
من" كفر" باللَّ" من" بعد" إيمانه" إلا" من" أكره" وقلبه" مطمئن" 

 


"ُْْ "ْ "ْ 

 


"ْْْْ "ٌٌُْ "ٌ 

 


 
" بالإيمان" ولكن" من"شرح" بالكفر"صدا ر" فعليهم" غضب" من"اللَّ" ولهم" عذاب" عظيم 


 


 




." النحل " 106 

 


رفع"عن"أمتي"الخطأ"والنسيان"وما"أكرهوا"عليه""" 498 """ وقال 

 


 


 


 


 


أما"الإكراه"بقتل"الم"سلم"أو"إتلاف"عضو"منه"ولو"كان"بملجئ"لا"يصح"للمكره"فعله"إذ" 

 


"ُْ 

ليس"له"أن"يقتل"غيره"لإحياء"نفسه"لكن"لو"وقع"ذلك"فالقصاص"على"المكره"مع"تفصيل" 
في ذلك"." 499 

- 497 نور"الدين"السالمي"المشارق")أجز"تقية"بقول"إن"خل " ص... من"نيل"ضر"من"به"القول"يخ " ص( 
وانظر:"المراجع"السابقة." 
- 498 الحديث سبق تخريجه وسيأتي"أيضا بعد"قليل وهو"بألفاظ عدة متفقة"المعنى، وت نظر:" 
المسألة"الرابعة عشرة"في قتل"الجماعة بالواحد"من جهد"المقلللباحث. "وانظر:"الأشباه"والنظائر" 
للسيوطي" 203 فما"بعدها"تحت"عنوان"" فص " ل: وأما"المكره"ففد"اختلف"أهل"الأصول"في"تكليفه"على" 
قولين"" 
- 499 تنظر"المسألة"الرابعة عشرةفي "قتل"الجماعة"بالواحد"من""جهد"المقل " للباحث." 

النساء" 29 ( وفي"السنة 

 




 


 


 




 




 




 






 
": قوله"تعالى 



318

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

-2 عدم" الاعتداد" بالعقود من "بيع" وشراء" وإجارة" وعطية" ورهن" وإقرار" وزواج" وطلاق" 
وإعتاق"وإبراء"وجميع"سائر"التصرفات"إلا"إن"أتم"ذلك"بعد"زوال"الإكراه"بمحض"إرادته" 
من غير"شائبة تشوبه." 500 

"ُُْ 

-3 درء" الحد"عنه" إن" أتى" موجبه" بالإكراه" فإن" كان" مكرها" انعدم"عنه" قصد" الاختيار" 
"ُْْْ 

"ُُّْ "ٌُ "ُُُ "ُُّْ 

وسقط"الحد؛"لأن"الإكراه"شبهة،"و""الحدود"تدأ ر"بالشبها " ت" ولذلك"أدلة"كثيرة"منها"قوله" 
"ُُّْْ 

"ْ "ُُْْ "ْ 501" 

: "إن"اللَّ"وضع"عن"أمتي"الخطأ"والنسيان"وما"استكرهوا"عليه"" 
"ْ "ُُْ "ُُُّ 

ادرءوا"الحدود"بالشبهات""" " " ليس"على"مقهور"عقد"ولا"عهد"" 502 وقوله " " وقوله 

- 500 انظ " ر: طلاق"المكره"في"القاعدة"الأولى"من"الجزء"الاول"ص" 255 فما"بعدها"ط"3. والجزء"الثاني:" 
الأحكام"المتعلقة"بالسرقة."وجهد"المقل"السابق." 
- 501 أخرجه "ابن ماجة"في"طلاق"المكره،"وابن"أبي"شيبة"في"المصنف"والبيهقي"في"السنن"الكبرى"وفي" 
معرفة"السنن"والآثار"في"طلاق"المكره"وفي"يمين"المكره"وعبد"الرزاق"في"مصنفه،"والحاكم"في"المستدرك" 
والطبراني"في"معجميه"الكبير"والأوسط"وفي"مسند"الشاميين"والدار"قطني"في"النذور"وابن"حبان"في" 
صحيحه." 

- أخرجه "المتقي الهندي علاء"الدين علي بن حسام"الدين"في"كنز"العمال،"وجمال"الدين"عبدالله 

502 


بن"يوسف"الزيلعي"الحنفي"في"نصب"الراية،"والمناوي"عبد"الرؤف"محمد"المناوي"في"فيض"القدير؛" 
"ٌْْ 

ُ 

بلف " ظ" ليس"على"مقهور"يمين"" 

"ٍ 

- 503 أخرجه"أبو"مسلم"الكجي"وابن"السمعاني"في"ذيل"تاريخ"بغداد"عن"الأمير"العادل"عمر"بن"عبد" 
مرسلا،"ومسدد"البصري"في"مسنده"عن"ابن"مسعود"موقوفا،"والدار"قطني"في"سننه"في" " العزيز 
الحدود،"والبيهقي"في"السنن"عن"علي"مرفوعا"بلفظ""إدرؤا"الحدود"ولا"ينبغي"للإمام"تعطيل"الحدو" د" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 31 


ُ 

وذكر" بعض" العلماء": أن" الزنى"لا" يتصور" فيه" الإكراه؛" لأن" الإكراه" :"" قال" القطب 
يوجب"الخوف"الشديد"وذلك"يمنع"من"انتشار"الذكر،"وليس"كذلك"على"الإطلاق"فإنه" 

"ْ 

ُ 

قد"ينعم"لهم"بالزنى"فيأمن"أو"يؤخر"عن"تلك"الحال"فينتشر،"وأيضا"وقوعه"عليها"زنى" 
ولو لم يقع إيلاج." 
ومن أكره على طلاق أو إعتاق أو بيع أو"نحوه"ففعل"لزمه عند أبى "حنيفة ولم"يلزمه" 
وعندنا"وعند"الشافعي"وأكثر"العلماء"لقوله"تعالى: }لا"إكراه"في"الدين"{ أي"لا"عبرة"ولا"أثر" 

وفيه"المختار"بن"نافع"قال"فيه"البخاري"منكر"الحدي " ث. ولكن"يترقى"إلى"درجة"الحسن"بشواهده"إذ"له" 
شواهد"كثيرة،"وقد"جرى"عمل"جميع"الأمة"على"ذلك"أي"على"درء"الحدود"بالشبهة"ورواه"ابن"عدي"في" 
الكامل"عن"ابن"عباس"بلفظ""ادرؤا"الحدود"بالشبهات"وأقيلوا"الكرام"عثراتهم"إلا"في"حد"من"حدود" 
إدفعوا الحدود ما" " " الله"تعال"ى" ورواه"ابن"ماجة"في"سننه"من"طريق"أبي"هريرة"قال"قال"رسول"الله 
وجدتم" لها" مدفعا"" برقم"" 2545 من"كتاب" الحدود" ، باب الستر "على" المؤمن"،" والتحفة"" 12945 

"ُُُُْْْْ "ْ "ُْْْ "ُْْ "ٌ "ُّ "ُ "ْْ 

وبلفظ"" ادرءوا"الحدود"عن"المسلمين"ما"استطعتم"فإن"كان"له"مخرج"فخلوا"سبيله،"فإن"الإمام"أن" 

"ْْ "ْْ "ُْْ 

"ٌُْْ "ُُ 

يخطئ"في"العفو"خير"من"أن"يخطئ"في"العقوبة"" والترمذي"في"سننه"وفي"علله"الكبرى"باب"ما جاء في " 
درء"الحدود،"والبيهقي"في"سننه"الكبرى"والصغرى"وفي"معرفة"السنن"والآثار،"والحاكم"في"المستدرك،" 
وعبد" الرزاق"في"مصنفه"بلفظ""حاكم"من"حكام" المسلمي " ن" مكان""الإما " م" والسخاوي"في" المقاصد" 

ْْ 

"ُُُ 

الحسنة"حرف"الهمزة،"وفي"الإمارة"والقضاء،"وانظر"الزيلعي"نصب"الراية،"باب"الوطء"الذي"يوجب" 

ُْ 

ُُ 

الحد" والذي"لا" يوجبه،" والمتقي" الهند " ي: كنز" العمال" "وجوب" الحدود"" والشوكاني"سبل" السلام،" 
والمناوي"فيض"القدير"شرح"الجامع"الصغير"ج" 1ص" 227 حديث" 314 وشرح"صحيح"البخاري"لابن" 
بطال،"والمبار"كفوري"تحفة"الأحوذي،"وعون"المعبود"شرح"سنن"أبي"داؤد"لأبي"الطيب،"وشرح"مسند" 
أبي"حنيفة،" والمسألة" الثالثة" والثلاثين" من" الفصل" الأول" من"جهد" المقل للباحث. "والفرع" الثالث" 
الشك"في"المتهم"أو"في"موضوع"التهم " ة. من"الجزء"الثاني"من"هذا"المشروع"المبار " ك. 


320

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

􀀆 من أموره بهكر 􀀆 لما عيفل 

􀀆 أهكر 􀀆 المحإرذما 􀀆 المسكر ولأك 􀀆 الضمان، وشبر 􀀆 الغير مع اعتدقا 􀀆 إتلاما فل 􀀆 اجزو 

.􀀆 الضرر 􀀆 نفهس 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 شوخي 􀀆 كذل 􀀆 ىعل􀀆 يفيد 􀀆 المه كأرن 􀀆 . فىعل 􀀆 الغير 􀀆 لما 􀀆 ىعل 􀀆 المحافةظ 􀀆 ىعل 􀀆 مقةدم 􀀆 الن سف 􀀆 ىعل 􀀆 حافظة 􀀆 ن ا لألم 

􀀆 السابقة، ولقولتهعالى 􀀆 دلللأة 􀀆 غيره وعليالهضمان. 􀀆 بلما 􀀆 نفسل هوو 

وقوله 

􀀆 النءسا 
ُْ􀀆 

􀀆 نم􀀆 لا إ 

ٌّ􀀆 

􀀆 نمئ 

􀀆 بالإينما 

􀀆 ياةلآ 

􀀆 نم 

ْْ 

ُُ􀀆 ُ 

م􀀆 ه ب 

ط 

وقل 􀀆 أهكر 

ْ􀀆 

􀀆 سورة النل. ح 

ُ􀀆 

􀀆 ل وقه:و 􀀆 افلرك. 􀀆 بكةلم 􀀆 التل ظف 􀀆 نم􀀆 بأدش 􀀆 كاره 􀀆 الرغي 􀀆 لما 􀀆 إت فلا 􀀆 ول سي 

معا. 􀀆 القصاص عليهما 

􀀆 ص􀀆 للوارجيلان 􀀆 والإنصفا 􀀆 العلد 􀀆 ط 1ن وظار: 􀀆 ج 9ص 378 􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 الهيامني 

􀀆افم 

.5􀀆 ج 16 ص 75 􀀆 ياللن 􀀆 وحشر 􀀆 الإاهك،ر 􀀆 أاحمك 􀀆 بعدها، 

􀀆 العوا ضر 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 ال ، جبر 􀀆 ب نيا 􀀆ف􀀆 بعادهي 􀀆 412 افم 􀀆 ج 2ص 􀀆 السيالم 􀀆 للرنو 􀀆 الشسم 􀀆 ر: طةلع 􀀆 ينظ 

504"...􀀆

 


 


 


 




 


ُْ􀀆 ُ 

ُ􀀆 ْْ 

􀀆إل 􀀆 بأيدي مك ى 􀀆 تلاقو 􀀆 لاو 



 




 
"􀀆



":􀀆

)29􀀆

 


 


 


 


􀀆 وقهول 

 


 






 


 


 
 


􀀆 البةقر 

 


 


 


 


 


 


..􀀆

 


 


 




 




 


ُ 

ْ􀀆 

106􀀆

195

􀀆 التهةلك 

 


 


:􀀆

 


 
 


 


 


 


 


 


 
 
 
 


 




 
 
 
 


 


ُ 

􀀆 يذنق 􀀆أ􀀆 دلأحن 􀀆 يلح􀀆 لاف􀀆 رأم􀀆 نم􀀆 ي نك􀀆 ماهم 􀀆إ􀀆 أب؛داذ 􀀆 تلح􀀆 لاف􀀆 الرغي 􀀆 ن سف􀀆 ىعل 􀀆 الجةناي 􀀆اأم 

 


􀀆م􀀆 بمئلجع 􀀆 مهكر 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 عوق 􀀆ل􀀆 ل نكو 􀀆 بد،نه 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 ال ر ضر 􀀆 إلءقا 􀀆أ􀀆 هغيرو 􀀆 بهكلا 􀀆 نفهس 
ْ􀀆 

:􀀆 وقيل 􀀆 لل ة شبه 􀀆 المهكر 􀀆 ىعل 􀀆 قصا ص 􀀆و􀀆 المك،رهلا 􀀆 ىعل 􀀆 فالقصا ص 􀀆 الإهكرا 􀀆 شر طو 􀀆 تروف 



 


 


 


 


 


 


 




 






 


505􀀆

320􀀆

􀀆 عهلي 􀀆 الناسإذا أهكر 􀀆 إفساادلم 􀀆 النيل وكذا اختل في ف 􀀆 حشر 􀀆 السقا.ب 􀀆 اجلمعر 􀀆 الهيمنيا 􀀆 اتلمسكبة. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 32 


-4 إك ا ره"الإمامعلى "التخلي عن البيعة "فلو أكره"على"التخلي"ورجا السلامة للأمة فيه،" 
:"" تخلى"وهو"على"ولايته"عند" المسلمين،" قال" الإمام" العلامة" ابو" يعقوب" الوارجلاني 
5. فالوارجلاني" أجاز" " وإن" أكرهوه على أن "ينخلع" فانخلع فلا بأس "وهو على "ولايته"" 06 
التقية"للإمام"درءا" لما"هو"أخطر،"أما"إبقاؤه"على"الولاية"فأمر" لم"يوضحه"الوارجلا"ني" 
جيدا، فالمفهوم"المتبادر من "كلامه أن "الامام إذا "أكره"على التخلي عن "منصبه"جاز"له" 
التخلي" من" باب" التقية" ويترتب" على" ذلك" نصب" إمام" جديد" خلفا" له،" ويكون" بذلك" 
معذورا لا يتب أ ر"منه فهو"في الولاية." 

ولكنقد "يفهم"من"كلام"الوارجلاني"معنى"آخر؛"وهو"أن"الامام"بعد"إكراهه"يتخلى"عن" 
الامامة"بالقول"فقط- وهذه"تقية"بالقول- ولكنهفي "نظر"جماعة"المسلمينلا "يزال"إماما" 
عليهم، وهذا"ما يشير"إليه بقوله "فهو في "الولاية"" بمعنى ولاية"أمر"المسلمين)الإمامة(" 
ففي كلامه احتمالان." 
507 لما"خرج"عليه"موس ى بن"موس ى وراشد"ابن" "" وكذلك فعل"الإمام"الصلت بن مالك 

النظر؛" فخرج" من" بيت" الإمامة" وذهب" لبيت" ولده"شاذان" رجاء" لحقن" الدماء" وطلبا" 

قيل"يموتولا"يفسده"وقيل يفسده."وانظر:"الاك ا ره"من جهد"المقصد." 
- 506 أبو"يعقوب"يوسف"الوارجلاني،"العدل"والانصا " ف. 
-507 هو" الإمام" الصلت" بن" مالك" الخروص" ي،" من" قبيلة" اليحمد" العمانية،" أحد" العلماء" الأفذاذ" 
وإمام"من"أئمة" الدين"والسياسة،"بويع"بالإمامة"في"عمان"يوم" الجمعة"قبل"غروب" الشمس"لست" 
عشرة خلتمن ربيع الآخر سنة" 237 ه ، وهو"اليوم الذي"مات"فيه الإمام"المهنا بن جيفر"اليحمدي،" 
فخلفه"الإمام"الصلتفي "إمامة"عمان،"وقد قام ل"ه"بالبيعة"العلامة"بشير"بن"المنذر"والعلامة"محمد" 
بن"محبوب"بن"الرحيل،"وكانا"على"رأس"علماء"عمان"في"ذلك"العصر،"و"سار"الإمام"الصلت"بالحق" 

"ُُُّّ 

والعدل"في"عمان"ما"شاء"الله،"حتى"فني"جل"العلماء"الذين"بايعوه،"وعمر"في"إمامته"ما"لم"يعمره"إمام" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 32 


من"أئمة"المسلمين،"إلى"أن"ضعفت"رجلاه،"ولكن"سمعه"وبصره"ولسانه"وعقله،"لم"تتأثر"بسبب"كبر" 
السن"وظلت"سليمة،"وفي"عهده"هاجم"النصارى"جزيرة""سقطر " ى" ونقضوا"عهدهم"عند"المسلمين" 
فقتلوا" والي" الإمام" وفتية" معه" في"سقطرى،" وأخذوا" البلاد" وتملكوها" قهرا،" فكتبت" امرأة" من" أهل" 

ّ 

سقطرى"تسمى"فاطمة"بنت"حمد" بن"خلفان"الجهضمية"لقبت""الزهرا"ء" للإمام"الصلت"بقصيدة" 

رائعة،"تستغيث"به"وتستنصره"على"النصارى"،"تقول"فيها": 
قل 
للإمام"الذي ترجى فضائله ::"ابن الك ا رم"وابن السادة"الن  جب" 
وابن الجحاجحة الشم الذين"هم :: كانوا"سناها وكانوا"سادة"العرب" 

أمست"سقطرى"من"الإسلام"مقفرة":: بعد"الشرائع"والفرقان"والكتب" 
جار"النصارى"على"واليك"وانتهبوا":: من"الحريم"ولم"يألوا"من"السلب" 
ْ 

إلى"أن"قالت": 
ما"
بال"صلت"ينام"الليل"مغتبطا":: وفي"سقطرى"حريم"باد"بالنهب" 
يالرجال"أغيثوا كل"مسلمة ::"ولو حبوتم على"الأذقان"والركب" 
حتى"يعود"عماد"الدين"منتصبا":: ويهلك"الله"أهل"الجور"والريب" 

.1" 66 -165/ أنظر"القصيدةفي "تحفة"الأعيان،" 1 
ُ 

فهب"الإمام"الصلت"رحمه"الله،"لنجدة"المسلمين"في"سقطرى،"فجمع"الجيوش،"وجهز"المراكب،"وكتب" 
181 - بينلهم "فيه"ما"يأتونه"وما"يذرونه،"فساروا"إلى" -166/ لهم"كتابا؛"أنظره"من"تحفة"الأعيانج " 1 
سقطرى،"وانتصروا"بفضل"الله"على" النصارى"وحرروا"المسلمين"من"جورهم،"وأعادوا"الحقوق"إلى" 
أصحابها، وقد وقعتفي "عهده"الفتنة العظيمة"التي"أشرنا إليها،"فانتقل الإمام"الصلت"بسببها إلى " 
بيت"ابنهبلا "اعتزال"للإمامةأو "تقصير"فيها،"حسب"ما"يفهم"من"رسالته"التي"شرح"فيها"سبب"خروجه 
إلى "بيت"ابنه"حيث"قال: " "... فرأيت إن"تحولت"إلى منزل ولدي، بلا"ترك للإمامة ولا"بخلع لها، ولا"لما" 
طوقني"الله"من هذه"الأمانة، فأمرتبحفظ"مال"المسلمين، وحفظ"السجنين ... " انتهى." 
فاستغل"ذلك"موس"ى"بن"موس" ى،"فبايع"راشد"بن"النضر"إماما"على"أهل"عمان،"ولم"يرجعإلى "الإمام" 
الصلت بن مالك،"وقد"خرج الإمام"الصلت من"بيت الإمامةإلى "بيت ولده"شاذان؛ في "يوم"الخميس" 


3 32 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 نك􀀆 كف ا 􀀆 508 ي هخبري 􀀆 سنجة، 􀀆ب􀀆 : الجمرهون 􀀆إلى 􀀆 رسا هلت 􀀆ف􀀆 نفهسي 􀀆 ذ كل 􀀆 رذك 􀀆اكم 􀀆 للسةلام 
􀀆 الحبر 􀀆 فعيق 􀀆 رلجا 􀀆 وتلقا مه 􀀆 العس،كر 􀀆 ويد ا خلو 􀀆 المقو 􀀆 يلص 􀀆 ن أ􀀆 :....وختف 􀀆 اعتهزال 
􀀆 دءما 􀀆 سكف 􀀆 فختف 􀀆 الأ،مر 􀀆 إ ر ظها 􀀆ف􀀆 ينكوي 􀀆 رأم 􀀆و􀀆 ة حجلا 􀀆ب􀀆 الب تي لا 􀀆ف􀀆اوأني 􀀆 ؛دم 􀀆 وسكف 
􀀆 الله􀀆 طويقن 􀀆لم􀀆وا 􀀆لهلا 􀀆 بعخل ا 􀀆و􀀆 للإمةاملا 􀀆 ت كر 􀀆ب􀀆 ول يدلا 􀀆 ملنز 􀀆إل􀀆 تحتول ى 􀀆إ􀀆 فرأ تي ن 􀀆 الن سا 

􀀆 سنة وعسةب 􀀆 خمس وثلانثي 􀀆 ة􀀆 عنمالمد 􀀆 كحم􀀆􀀆 272 ه ع،دب أن 􀀆 لثلاث خلون من ذي الحجة ةسن 
􀀆 ةسن 􀀆 اعدة 􀀆 مذني لق 􀀆 عرش 􀀆 االمخس 􀀆 الجةمع 􀀆ل ةيل 􀀆ف􀀆 الله ي 􀀆 رهحم 􀀆 وتيوف 􀀆 ي،وما 􀀆 عرش 􀀆 وثةلاث 􀀆 أرشه 
􀀆 وبعوي 􀀆 7ه7، 2 􀀆 ة􀀆 بالإما ف مية سن 􀀆 بعو 􀀆 بن تميلمذاي ي 􀀆 اعنز 􀀆 عهلي 􀀆 ولىص 􀀆 جمعة، 􀀆 مي ا ول 􀀆 ود نف 􀀆 75ه،2 
􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 باهيع 􀀆 الإمةام 􀀆 ب تي 􀀆 نم􀀆 الصتل 􀀆 الإمما 􀀆 هفي 􀀆 جخر 􀀆 ال يذ 􀀆 الميو 􀀆 ن سف 􀀆ف􀀆 النرضي 􀀆ب􀀆 رادشن 
􀀆 وف هسق 􀀆 رادش 􀀆 ىعل 􀀆 انق بل 􀀆􀀆 سموى 􀀆إ􀀆ثن 􀀆 الإما،مةم 􀀆 ب تي 􀀆 نم􀀆 الصتل 􀀆 خجرو 􀀆 بلمغه 􀀆لم􀀆 م،عها 􀀆 نوم 􀀆􀀆 سموى 
􀀆 تممي 􀀆ب􀀆 عنزان 􀀆 للإمما 􀀆 وبعوي 􀀆 إمام،ته 􀀆 نم􀀆 سنتوا 􀀆 عأرب 􀀆 دبع 􀀆􀀆77  2،ه 􀀆 ةسن 􀀆ف􀀆 عهزلي 􀀆ت􀀆 ىحتم 􀀆 وحا،ربه 
􀀆 واستدشه 􀀆 ومائ نتي 􀀆 وسبنعي 􀀆 عسب 􀀆 ةسن 􀀆 ص،فر 􀀆 رشه 􀀆 نم􀀆 خنلو 􀀆 ل ليا 􀀆 لثثلا 􀀆 الثلا،ثاء 􀀆 ميو􀀆ف􀀆يي􀀆 الخصرو ، 
انظر: 􀀆 هاجم عنم،ا 􀀆 280 ه ، في حربه ضد محمد بن بورذال ي 􀀆 ةسن 􀀆 بن تميفيم 􀀆 اعنز 􀀆 ماالإم 
􀀆􀀆 التا خري، 􀀆 رعب 􀀆 عنما 􀀆 259 - السيا،بي 􀀆-241 -213􀀆23،7 - 212 -160/1􀀆􀀆 الأعني،ا 􀀆 تةحف 􀀆 السالمي، 
􀀆 أمعلا 􀀆 ، ص 5 􀀆 الحا يرث 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 لأدحمن 􀀆 سقىطر 􀀆 إنذقا 􀀆ف􀀆 ُ يىسري 􀀆. ال 􀀆183 -172􀀆1 ،24 -102/2􀀆 مال؛ك 􀀆ب􀀆 الصتل ن 􀀆 الإمما 􀀆 لعز 􀀆 ق ةضي 􀀆 ص، 17 􀀆 الشيب يان 􀀆 سلنطا 􀀆 المقشر 􀀆 قمس 􀀆 الإباضتيا 􀀆 النءسا 
.4􀀆 ص 7 􀀆 ياالمري 􀀆 عللي بن سعيد 
􀀆 بالتأدكي 􀀆 ووه 􀀆 أ دج􀀆 مفل 􀀆أ هبي 􀀆 وامس 􀀆 ا هسم 􀀆 نع􀀆 نبس􀀆 زيةاد 􀀆أ􀀆 ترةجمو 􀀆ل􀀆 أ دجه 􀀆أ􀀆 جهيدن 􀀆 - 508 حاتول 
􀀆 ب تي 􀀆 نم􀀆 خرهوج 􀀆 سبب 􀀆 إيحضا 􀀆 الإمما 􀀆 دأرا 􀀆ا ولذ 􀀆 وقاادته 􀀆 مكال 􀀆 نب􀀆 الصتل 􀀆 الإمما 􀀆 دةول 􀀆 رلجا 􀀆 نم􀀆ف􀀆 لهماالإم ي 􀀆 حشهر 􀀆􀀆 وو ما 􀀆 ر ه 􀀆 لغضر آخ 􀀆 الإما أ ممة 􀀆 ن􀀆 تل ع 􀀆 و خ 􀀆 ل ه 􀀆 ابنه ا شانذه 􀀆 ب ت􀀆 الإما إ ملةى ي 
ا.􀀆 وغيره 􀀆 التةحف 􀀆ف􀀆 ه.اكمي 􀀆ل􀀆 المشهةور 􀀆 رسا هلت 


4 32 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 تمم􀀆 السجنين، وأمرت عزابنن ي 􀀆 بحفظمال المسلمين فوحظ 􀀆 فأم تر 􀀆 هذه الأما،نة 􀀆 من 
509􀀆..." 􀀆 في ذلك 􀀆 القبيام 
ببقاء 􀀆 حماك 􀀆 الصتل 􀀆 للإمما 􀀆 مدؤي 􀀆 نبي 􀀆 المسلنمي 􀀆 نبي 􀀆 العءميا 􀀆 الفةتن 􀀆 صتار 􀀆 ذ كل 􀀆 وبسبب 

ٍ􀀆 
􀀆 الحكم في الأمر،ذاه 􀀆 واق عفن 􀀆 معه،ينوب 􀀆 موس ىم نو 􀀆 ٍ د لموسب ىن 􀀆 إمامته، وبين مؤي 
.􀀆 محلها 􀀆 نم􀀆 المدزي 􀀆 طا بل 􀀆 فليراجاعه 􀀆 أىخر 􀀆 قيل في هذه الفتنة وهنالك أقلوا 􀀆 خملص ما 

􀀆 لوىع 􀀆 عهلي 􀀆 وابج 􀀆 فكذل 􀀆 للمسلنمي 􀀆 البةيع 􀀆 قلبو 􀀆 –للإمامة- ىعل 􀀆 أالمهتل 􀀆 رجب 􀀆اأم􀀆 استجاب،ته 􀀆 بمعد 􀀆 دول مته 􀀆 فدسا 􀀆 وخاافو 􀀆 عهلي 􀀆 سلنمي 􀀆ا􀀆 يرأ لم 􀀆 اجعتم 􀀆إ􀀆 عماومن 􀀆 المسلنمي 
􀀆 الزمن مع بءقا 􀀆م􀀆 ما شاء الله ن 􀀆 ىو􀀆 الارلة س إل 􀀆 الصالح معنه د 􀀆 السف 􀀆 رسا 􀀆 وعلذلىك 
􀀆 واستعان عليه بالشفءعا 􀀆 القءضا 􀀆 طبل 􀀆 " نم 􀀆 أناه لق: 􀀆 لما رو ن يهع 􀀆 الشريعة الغ،راء 

ُ 

ُ􀀆 510 " ُ 

􀀆 يسهدد 􀀆املك 􀀆 عهلي 􀀆 الله􀀆 أ لنز 􀀆 عهلي 􀀆 أهكر 􀀆 نوم 􀀆 نف ،سه 􀀆 ىعل 􀀆 لوك 

.2􀀆 الأعيان ج 1ص 01 􀀆 - 509 حت فة 
􀀆 نع􀀆 ديث 􀀆 ا( حشرح 􀀆إليه 􀀆 لوك 􀀆 الإةمار 􀀆 لسأ 􀀆 نم􀀆 124 ( ) ببا / حجر،) 13 􀀆 نلاب 􀀆 البيار 􀀆 ر:حفت 􀀆 - 510 انظ 
􀀆 ن􀀆 أع ه طايتع 􀀆􀀆 نك إن 􀀆 الإةمافرإ 􀀆 تلسأ 􀀆􀀆 الرحنملا 􀀆 دعب 􀀆ي« ا􀀆 بالىن 􀀆 لقا 􀀆 ل: 􀀆 سةمقرا 􀀆􀀆 الرحنمبن 􀀆 دعب 
􀀆 فرأيت هغيار 􀀆 ينم􀀆 حلفعتلى ي 􀀆اوإذ 􀀆 عال،يه 􀀆 نت􀀆 م ة سأألع 􀀆 أعطيتها عنرغي 􀀆 نو􀀆 مسألة وكلت إال،يه إ 
􀀆 تفسير الإعانة عليهيا ف 􀀆 " قال المهلجباء 􀀆 خير" وقال فيه: 􀀆 وائت الذهىو 􀀆 فكفر يمي كن، 􀀆امنه 􀀆اخير 
􀀆 لوك 􀀆 بال عشافء 􀀆 يه􀀆 واستنعاعل 􀀆 القءضا 􀀆 طبل 􀀆 نم􀀆 رهفع 􀀆 أ سن􀀆 نع􀀆 خيةثم 􀀆 نع􀀆 مرد سا 􀀆ب􀀆 ب للان 􀀆 حد ثي 
􀀆 املتذري 􀀆 أخهرج 􀀆 ت: كذوا 􀀆قل 􀀆 المرنذ 􀀆ب􀀆 أخهرجن 􀀆 يسهدد 􀀆املك 􀀆 عهلي 􀀆 الله􀀆 أ لنز 􀀆 عهلي 􀀆 أهكر 􀀆 نوم 􀀆 نفهس 􀀆 ى إل􀀆 عةوان 􀀆 طريأبقي 􀀆 ماجةنم 􀀆 داودنوب 􀀆 وو􀀆 الثعلبي وأخرجههو أب 􀀆 عن عبدعاللأى 􀀆 ان عةو 􀀆 طريأبقي 􀀆 نم􀀆 أحص􀀆 عةوان 􀀆 يأب􀀆 ورةواي 􀀆 الترميذ 􀀆 لقا 􀀆 الدسن 􀀆 ن􀀆 خيةثمم 􀀆 الأعفلأىسقط 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 إسرا لئي 􀀆 طقري 􀀆 نوم􀀆 وتعبق 􀀆 وصهحح 􀀆 إسرا لئي 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 الحماك 􀀆 وأخهرج 􀀆 غبري 􀀆 حنس 􀀆 حد ثي 􀀆 عةوان 􀀆 يأب􀀆 رةواي 􀀆ف􀀆 ولقاي 
􀀆 لقا 􀀆 بقيو 􀀆 ل سي 􀀆 الأىعل 􀀆 دعب 􀀆ف􀀆 الجمرهوي 􀀆 لقا 􀀆 ذوا 􀀆 الأىعلك 􀀆 دعب 􀀆 وضفع 􀀆 خميةث 􀀆 نلي 􀀆 منعي 􀀆ب􀀆 نبان 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 32 


"من"أراد"أن"يفرق"أمر"هذه"الأمة"وهي"جميع،"فاضربوه"بالسيف"كائنا"من"كان"" 511 

"ُ 

ففي"قوله":"أكره"عليه"" دلالة"واضحة"على"ذلك،"وكذلك"الحديث"الثاني":" من"أراد"أن" 
يفرق"أمر"هذه"الأمة"وهي"جميع،"فاضربوه"بالسيف"كائنا"من"كان"." 
في" أهل" الشورى"وإجماع" الصحابة"على" تصويبه؛" لما"طعنه أبو "لؤلؤة" " وفعل"عمر 

الشقي" المجوس ي فقد" جعل" أمر المسلمين" بين" ستة من خيار" الصحابة" حيث" قال" 
وهو"عنهم"راض"فأرسل"إليهم" " :"..ولكني"سأستخلف"النفر"الذين"توفي"رسول"الله 
جميعهم" وهم: علي "بن"أبي"طالب وعثمان"بن"عفان" وطلحة"بن"عبيد"الله" والزبير بن " 
العوام"وسعد بن أبي "وقاص"وعبد"الرحمنبن "عوف ".... إلى أن "قال:""إن"استقام"أمر" 
خمسة"منكم"وخالف"واحد"فاضربوا"عنقه،"وإن"استقام"أربعة"واختلف"اثنان"فاضربوا" 
أعناقهما، وإن"استقام"ثلاثة"واختلف"ثلاثة"فاحتكموا"إلى"ابنيعبد "الله، فلأي"الثلاث"ة" 
قض"ى"فالخليفة"منهم"وفيهم،"فإن"أبى"الثلاثة"الآخرون"ذلك"فاضربوا"أعناقهم،"فقالوا": 

المهلب"وفي"معنى"الإكراه"عليه"ان"يدعى"إليه"فلا"يرى"نفسه"أهلا"لذلك"هيبة"له"وخوفا"من"الوقوعفي " 
المحذور"فإنه"يعان"عليه"إذا"دخل"فيه"ويسدد"والأصل"فيه"ان"من"تواضع"لله"رفعه"الله"وقال"بن" 
التين"هو"محمول"على"الغالب"والا"فقد"قال"يوسف"اجعلني"على"خزائن"الأرض"وقال"سليمان"وهب" 
لي" ملكا" قال" ويحتمل" ان" يكون" في" غير" الأنبياء" و شرح" القسطلاني" إرشاد" الساري" لشرح"صحيح" 
2426 ح"" 3734 والبغوي" / 221 ح" 7146 و مرقاة"المفاتيح"شرحمشكاة "المصابيح"") 6 / البخاري")" 10 
.2" 93 ح" 496 / شرح" السنة  )" 10 
243 ح "" 4762 / 1852 وأبو"داود"السنة" 4 /60 1852/ 1479 ح "" 59 / - 511 أخرجه"مسلم"الإمارة" 3 

84 باب"قتل"من"فارق"الجماعة،"وانظر:"أحمد"بنأبي ب"كر"بن"إسماعيل" / والنسائيفي "تحريمالدم "" 7 

.8" 2/ البوصير " ي: إتحاف"الخيرة"المهرة"ج 4ص 209 . و شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج" 1 

حديث"رقم 64 ". باب"الامارة"والولاي " ة. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 32 


قل"فينا"يا"أمير"المؤمنين،"أي"ما"ترى"من"الأحوال"مقالة"نستدل"فيها"برأيك"ونقتدي"به" 
فقال:"والله"ما"يمنعنيأن "أستخلفك"يا سعد"إلا"شدتك وغلظتك، مع"أنك رجل حرب،" 

"ُ 

وما"يمنعني"منك"يا"عبد"الرحمن"إلا"أنك...إلى أ"ن"قال:"أوص"ي"الخليفة"منكم"بتقوى"الله" 
العظيم"وأحذره"مثل"مضجعي"هذا"وأخوفه" يوما" تبيض" فيه" وجوه"وتسود" وجوه" يوم" 
تعرضون"على"الله"لا"تخفى"منكم"خافية"ثم"غش"ي"عليه"حتى"ظنوا"أنه"قد"قض"ى"فجعلوا" 
ينادونه" ولا يفيق من "إغمائه" فقال" قائل إن "كان ش يء ينبه "فالصلاة" فقالوا يا أمير" 
المؤمنين" الصلاة"ففتح"عينيه" فقال" الصلاة هأنذا"ولاحظفي "الإسلام لمن "ترك" الصلاة 
فصلى "وجرحه"يثعب"دما"ثم"التفت إليهم"وقالقد "قومت لكم"الطريقفلا "تعوجوه ثم" 
التفت" إلى" علي" بن" أبي" طالب" فقال" لعل" هؤلاء" القوم" يعرفون" لك" حقك" وشرفك" 
وقرابتك"من"رسول"الله"وما"آتاك"الله"من"العلم"والفقه"والدين"فيستخلفوك"فإن"وليت" 
هذا" الأمر" فاتق"الله" يا" علي" فيه" ولا" تحمل" أحدا" من" بني" هاشم" على" رقاب" الناس" ثم" 
التفت"إلى"عثمان"فقال"يا"عثمان"لعل"هؤلاء"القوم"يعرفون"لك"صهرك"من"رسول"الله" 
وسنك"وشرفك وسابقتك"فيستخلفوك فإن"وليتهذا "الأمر فلا "تحمل"أحدا من "بني" 
أمية على رقاب"الناسثم "دعا"صهيبا"فقال: يا صهيبصل "بالناس ثلاثة"أيام"ويجتمع" 
هؤلاء"النفر"وتشاورون"بينهم"اخرجوا"عني"اللهم"ألفهم"واجمعهم"على"الحق"ولا"تردهم" 
على"أعقابهم"وول"أمر"أمة"محمد"خيرهم"فخرجوا"من"عنده"وتوفي"رحمه"الله"تعالى"من" 

512".

يومه ذلك"ودفن وصلى عليه"صهيب" 

- 512 انظر:" عمان" عبر" التاريخ" للشيخ" العلامة" القاض"ي" الفقيه" المؤرخ" الأديب"سالم" بن" حمود 
السيابي "ج 1ص 170 ". الإمامة"والسياسة"أبو"محمد"عبد"الله"بن"مسلم"بن"قتيبة"الدينوري. )تولية" 
2. سنة" الولادة""/ سنة" الوفاة" 276 ه." " عمر" بن" الخطاب" الستة" الشورى" وعهده" إليه " م( ج 1ص 6 
تحقيق"خليل"المنصور"الناشر"دار"الكتب"العلمية"مكان"النشر"بيرو " ت. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 32 


ُ 

وكذلك"فعل"الإمام"أبو"عبيدة"لما"أنهى"طلبته"من"أهل"المغرب"دراستهم"وهم": إسماعيل" 
ْ 

بن" درار" الغدامس"ي" وأبو" داوود" القبلي" النفزاوي" وعاصم" السدراتي" وعبد" الرحمن" بن" 
رستم،" الذي" هو" من" أصل" فارس"ي" وخامسهم" الإمام" أبو" الخطاب" المعافري" اليمني": 
أمرهم" أن" يتوجهوا"جميعا" إلى" بلاد" المغرب" وقال" لهم": إذا" أمكنكم" القيام" فلا" تتأخروا" 
يوما"واحدا،"فقالوا"له": من"نبايع؟"فقال"لهم": بايعوا"أبا"الخطاب،"فقالوا"له": وإن"رفض" 
ذلك؟ قال"لهم: اضربوا عنقه." 

في"حق" تلميذه" الإمام"سالم" بن" راشد" " ومثل هذا "كان" -أيضا- من" الإمام" السالمي 
."" الخروص"ي 
ُ 

وقد" رأيت"الإمام"سعيد" بن"عبد"الله" - رحمه"الله" - يأمر" أحمد بن " قال أبو "سعيد 
خالد بن "قحطان 
3 51 
أن"يتولى"بعض"قرى"الجوف،"فامتنع"أحمد"بن"خالد"عن"ذلك،" 
وقال"له"الإمام": أما"إن"شئت"فافعل"ما"آمرك"به،"وأماإن "شئت"الحبس،"ولم"يعذره"من" 
الحبس"أو"الولاية"إذ"رأى"أنه"أصلح"لذلك،"أو"قد"وقع"عليه"النظر"في"ذلك"من"الإمام"." 514 
وحتى لا أطيل عليك بضرب الأمثلة فقد ذكر"جلال الدين السيوطي"في"الأشباه" 

- 513 الظاهر"أنه"الشيخ"محمد"بن"خالد"بن"قحطان"الخروص"ي"البهلوي،"من"علماء"القرن"الرابع" 
328 (،"ولاه"الإمام"سعيد"على"بعض"قرى" - الهجري،"عاش"في"زمن"الإمام"سعيد"بن"عبد"الله") 320 
الجوف،"كان"الشيخ"محمد"ابنا للعالم الشهير أبي "قحطان خالد بن"قحطان."انظر:"معجم"أعلام" 
.2" 14/ 3( ترجمة"رقم"" 1172 إتحاف"الأعيان،" 1 " الإباضية")قسم"المشر " ق( لمجموعة"باحثين")ص: 05 
والعم عند "الله. 
789 ، وفي مواضع أخرى منه.ط" / -514 غاية المطلوبفي "الأثر" المنسوب"لعامر" المالكي"محققا"" 1 
.2" 21 / الأولى" مكتبة الجيل الواعد."وانظر:كتاب "الإيضاحفي "الأحكام"لأبي زكريا" 3 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 32 


والنظائر"فوائد"كثيرة"وعدد"أنواعا"جمة"وها"أنا"أوردها"لك"إتماما"للفائدة"مع"التعريج" 
عليها عند الحاجة"منعا للتك ا رر." 
ُ 

قال:""وأما"المكره"فقد"اختلف"أهل"الأصول"في"تكليفه"على"قولين"وفصل"الإمام"فخر" 
الدين"وأتباعه"فقالوا: إن "انتهى"الإكراه إلى حد "الإلجاء"لم يتعلق به "حكم"وإنلم "ينته 
إلى ذلك فهو "مختار وتكليفه"جائز شرعا"وعقلا." 

ُ 

و"قال"الغزالي"في"البسيط": الإكراه"يسقط"أثر"التصرف"عندنا"إلا"في"خمسة"مواضع":و" 

ذكر"إسلام"الحربي"و"القتل"و"الإرضاع"و"الزنى"و"الطلاق"إذا"أكره"على"فعل"المعلق"عليه" 
"ْ 

و"زاد"عليه"مواضع":و"ذكر"النووي"في"تهذيبه": أنه"يستثني"مائة مسألة؛ لا "أثر"للإك ا ره" 

فيها ولم"يعددها." 
ُ 

وطالما"أمعنت"النظر"في"تتبعها"حتى"جمعت"منها"جملة"كثيرة"وقد"رأيت"الإكراه"يساوي" 
النسيان"فإن"الم"واضع"المذكورة": إما"من"باب"ترك"المأمور"فلا"يسقط"تداركه"ولا"يحصل" 
الثواب"المرتب"عليه، وإما من"باب الإتلاففلا "يسقط" الحكم"المت ت رب"عليه، وتسقط" 
العقوبة المتعلقة به إلا القت"ل على الأظهر، وها"أنا أسرد"ما يحض ن ري"من ذلك: 
 


الأول": الإ"كراه"على"الحدث"وهو"من"باب"الإتلاف"فإنه"إتلاف"للطهارة"ولهذا"لو"أحدث" 
ناسيا انتقض"وفي"مس الفرج وجه ضعيف: أنه لا ينقض ناسيا." 

وإذا"نوعت"هذه"الصورة"إلى"أسباب"الحدث"الأربعة"والجماع"كثرت"الصور". 

ُّ 

الثاني": الإكراه"على"إفساد"الماء"بالاستعمال"أو"النجاسة"أو"مغير"طاهر"فانه"يفسد"وهو 

"ٍ 
أيضا"من"باب"الإتلاف"إذ"لا"فرق"فيه"بين"العمد"وغيره". 
ٌُ 

الثالث": قال"في"الروضة": لو"ألقي"إنسان"في"نهر"مكرها"فنوى"فيه"رفع"الحدث"صح 

"ٍ 


329

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

وضوؤه". 

لقوله"تعالى:" 

البقرة" 

 
أية 286 


الطلاق." 

 


 


 


 


 


 


 


وقالفي "شرح"المهذب: قال"الشيخأبو "علي: أطلق"الأصحابصحة "وضوئه"ولابد "فيه 

 


 


من" تفصيل؛" فإن" نوى" رفع" الحدث" وهو" يريد" المقام" فيه" ولو" لحظة"صح؛" لأنه" فعل 

 


 


يتصور"قصده". 
وإن"كره"المقام"وتحقق"الاضطرار"من"كل"وجه"لم"يصح"وضوؤه؛"إذ"لا"تتحقق"النية"به". 
قال"الباحث"العبد"الفقير": قد"تقدم"الكلام"في"الجزء"الأول"أنه"لا"بد"من"تحقق" النية" 

 


 




لصحة "العمل في "العبادات فإن "تحققتصح "وإلا" فلا،" فراجعه"من" هنالك" ففيه"ما" 

 


 


يكفي عن الإطالة"هنا." 

 


 


الرابع والخامس: الإك ا ره"على غسل النجاسة"ودبغ"الجلد. 

 


 


 


 


قال"الباحث": إذا"أكره"على"غسل"النجاسة"فتحققت"إزالتها"صح"على"الم"شهور"خلافا"لما 

قبلها؛"ذلك"أن"المراد"هنا"إزالة"النجس"فزال،"وهنالك"صحة"العبادة"بالوضوء"ولا"يصح" 
الوضوء"دون"القصد"لرفع"الحدث"وإباحة"الصلاة"فتدبره"تجد"الفرق"بإذن"الله"تعالى". 
السادس": الإكراه"على"التحول"عن"القبلة"في"الصلاة": فتبطل". 
قال" الباحثلو "أكره"على"التحول" إكراها"ملجئا"وخاف" فوت"الوقت"صلى"كما"أمكنه" 

 
 
 
 
 
 
 
 


 " التغابن   

 
 
 


 


 




 


 


 
 


 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


وحديث"" فإذا"أمرتكم"بش" ي"ءٍ فأتوا"منه"ما"استطعتم"" المتقدم" 
السابع:"الإك ا ره على"الكلام"فيها: فتبطل"في الأظهر لندوره". 

 
 




 


 


 




 






 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 33 


أبو"سفيان": سمعت" الم"عتمر" بن"عمارة"عن"رجل"أخذه"السلطان" فقال له: إن "صليت" 

قتلتك؟" فقال": يومئ". قلت": فإن" قال" له": إن"حركت" رأسك" قتلتك؟" قال": يكبر"خمس" 

تكبيرات. قلت: فإن "قال:إن "كبرتقتلتك؟ "قال:"يكبرفي "نفسه وإن"كانعلى "غير وضوء" 
ّ 

أحب"إلي"أن"يعيد"إن"قدر"على"ذلك." 515 

."271 / قال"النور"السالم"ي": في"طلعة"الشمس" 2 

ُ 

ّ 

وكذلك" يصح" له" الترخص" بترك" العبادات" البدنية" إذا" أكره"على" تركها،"كما" لو" أكرهه" 
"ٌُّ 

جبار"على"ترك"صلاة"الظهر"مثلا،"وكان"قائما"عليه"لا"يفارقه"حتى"مض"ي"الوقت؛"كان" 
"ّ 

لهذا"المجبور"أن"يترك"من"أركان"الصلاة"ما"يخش"ى"في"فعله"الهلاك"على"نفسه،"ويصلي" 
ّ 

كيفما" أمكنه،"حتى"لو" لم" يمكنه" إلا" التكييف" في" نفسه" كيفها،" وكان" ذلك" عذ ا ر" له،" 
ّْ 

وذلك"أن"الترخص"قد"صح"في"كلمة"الكفر،"وهو"هاهنا"أولى،"وأيضا"فقد"ثبت"الترخص" 

في"أمور"الصلاة"والصوم"ونحوهما"بأعذار"دون"الإكراه،"كالسفر"والمرض"والخوف"ونحو" 
ّْ 

ذلك،"فثبوت"الترخص"في"الإكراه"أولى؛"لأنه"أشد"من"السفر"والمرض،"وهو"نوعمن "أنواع" 
ُ 

الخوف"الشديد،"فينبغي"أن"تثبت"فيه"رخص"الخوف"." 516 

"ُ 

ّ 

517 "ُ 

وفي التاج:"ومن"أكره"على"فطر"فيه"لزمه"بدل"يومه،"ومكرهه"الكفارة". 

الثامن:"الإكراه على فعل ينافي الصلاة فتبطل قطعا لندوره." 

- 515 بيان"الشرع ج" 11 ص" 197 فما"بعدها"الزيادة"المضافة"من كتاب"الأشياخ:"
"ُُّْ 

"ٌُُ 

- 516 نور"الدين"السالمي"طلعة"الشمس"العوارض"المكتسبة")الجب " ر( لكن"هُ يجوز"للم"جْبور"... ترخص" 
ُْ 

بقولة"الكفو"ر. البيت"فما"بعده"مع"الشر" ح. 
- 517 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"كتاب"الصوم"الباب"السادس"في" 
الصائم"إذا"أكل"نها ا ر"عمدا"أو"ناسي"ا. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 33 


التاسع:"الإك ا ره"على"ترك"القيامفي "الفرض". قلت تقدممثله "وانه"غير مكلف "بما"خرج 
عن "طاقته." 

"ٌُُْْْ "ُ "ُْْ "ُُّْ "ْْ 

"وإن"أكره"رجل"على"أن"يوص"ي"بوصي"ةٍ فأوص"ى"بها"أو"أكره"على"الرجوع"منها"فرجع"عنها" 
"ُْْْ "ُْْ 

"ْ "ٌ "ْ "ُُُُْ 518 

فليس"فيما"أكره"عليه"ش" يء؛"لأنه"لا"عقد"على"مكر"هٍ واللَّ"أعلم"وأحكم". 

العاشر": الإكراه"على"تأخير"الصلاة"عن"الوقت"فتصير"قضاء". 

الحادي" عشر": الإكراه" على" تفرق" المتصارفين قبل "القبض" فيبطل،"كما" ذكره" في" 
الاستقصاء وغيره وكذلك" يبطل" مع" النسيان"كما"نص" عليه، والجهل" كما"صرح به" 
الماورد " ي. 

قال"الزركش" ي": وقياسه"في"رأس"مال"السلم"كذلك". 

ُ 

الثاني"عشر": لو"ضربا"في"خيار"المجلس"حتى"تفرقا"ففي"انقطاع"الخيار"قولان"في"حنث" 
المكره." 
قال" البيعان" بالخيار" ما" لم" يتفرقا" أو" يقول" " أن" النبي " الباحث": روى" ابن" عمر 
أحدهما"لصاحبه"اختر". وربما"قال": أو"يكون"بيع"خيار"وفي"حديث"مالك"عن"نافع"عن"ابن" 
قال"المتبايعان"كل"واح"دٍ منهما"بالخيار"على"صاحبه"ما"لم"يتفرقا" " عمر"أن"رسول"الله 
إلا بيع ال"خيا"ر" 

ومن"حديث"الليث"عن"نافع"كذلك"وفيه"إذا"تبايع"الرجلان"فكل"واح"دٍ منهما"بالخيار"ما" 
لم"يتفرقا"وكانا"جميعا"أو"يخير"أحدهما"الآخر"فإن"خير"أحدهما"الآخر"فتبايعا"على"ذلك" 
ٌ 

فقد"وجب"البيع"وإن"تفرقا"بعد"أن"تبايعا"ولم"يترك"واحد"منهما"البيع"فقد"وجب"البيع". 

.6" 23 / - 518 شرح النيل"للقطباطفيش" 12 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 33 


وأخرجاهمن "حديث عبد الله بن "دينارعن "ابن"عمر"للبخاري"من"رواية"سفيان"الثوري" 
عن"ابن"دينار"ولمسلم"من"رواية"إسماعيل"بن"جعفر"بن"أبي"كثير"عنه"عن"ابن"عمر"أن" 
قال":" كل بيعين لا بيع"بينهما"حتى يتفرقا إلا بيع الخيار." " رسول"الله 

قال"البخاري"وقال"الليث"حدثني"عبد"الرحمن"بن"خالد"عن"ابن"شهاب"عن"سالم"عن 
ابن "عمر"قال": بعت"من"أمير"المؤمنين"عثمان"مالا"بالوادي"بمال"له"بخيبر"فلما"تبايعنا 

"ٍ 
رجعت" على" عقبي" حتى" خرجت" من" بيته" خشية" أن" يرادني" البيع،" وكانت" السنة" أن" 
ّ 

البيعين"بالخيار"حتى"يتفرقا،"فلما"وجب"بيعي"وبيعه"رأيت"أني"قد"غبنته"بأني"سقته"إلى" 
أرض"ثمود"بثلاث"ليال"وساقني"إلى المدينة بثلاث"ليال. 

"ٍ 
وأخرجه"مسلممن "حديث عبيد الله بن "عمرعن "نافع بنحو"حديث مالكبن أنس "ومن" 
حديث"عبد"الملك"بن"عبد"العزيز"بن"جريج"عن"نافع"عن"ابن"عمر"قال": قال"رسول"الله" 
إذا"تبايع"المتبايعان"بالبيع"فكل"واح"دٍ منهما"بالخيار"من"بيعه"ما"لم"يتفرقا"أو"يكن" 
بيعهما"عن"خيار"فقد"وجب". زاد"ابن"أبي"عمر"عن"سفيان"عن"ابن"جريج"قال"نافع"فكان 

"ٍ 
ابن"عمر"إذا"بايع"رجلا"فأراد"أن"لا"يقيله"قام"فمش"ى"هنيهة"ثم"رجع"ومن"حديث"الضحاك" 
بن"عثمان عن نافع بنحو"حديث"مالك عن"نافع." 519 

"، - 519 انظر:"صحيح"البخاري"ج 2/ص" 745 ح 2010 سنن"البيهقي"الكبر " ى: ج 5/ص" 271 ح 10229 
169 ح "المتفق"عليه"من"مسند"عبدالله "بن"عمر" 1345 / الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 2 
2. السنن"الكبرى"للبيهقي" " ح 867 ." " 293 ، "مسندأبي "خالدحكيم ب"ن"ح ا زم"بن"خويلد"بن"أسد / و" 3255 ح" 1469 خيار"المتبايعين،"والسنن" / 269 ح "" 10738 والصغرى"" 4 / وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 5 
5 فما" بعدها"ح" 6049 فما بعده "من" كتاب" البيوع"باب" اجتناب" الشبهات في " / الكبرى" للنسائي"" 4 
19 ح "" 2182 / الكس " ب. والمستدرك"على"الصحيحين"للحاكم"مع"تعليقات"الذهبي في "التلخيصج " 2 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 33 


الثالث عشر:"الإكراهعلى "إتلافمال "الغير فإنه"يطالببالضمان "وإن"كان"الق ا رر"على" 
المكره في الأصح". 
الباحث:" وقد" تقدم" الكلام إن "كان" إكراها" ملجأ" فعلى" المكره" وان" غير" ملجئ" فعلى" 
المكره"" 520 

الرابععشر: "الإكراهعلى "إتلافالصيد "كذلك،"بخلاف ما"لوحلق "شعر"محرم"مكرها" 

لا"يكون"للمحرم"طريق"في"الضمان"على"الأظهر"لأنه"لم"يباشر". 

قال القطبفي "شرح"لامية ابن النظر عند"الكلام على الم"حرم: 
 


"ّْْْْ "ُْ "ُ 

ومن"أمر" بنزع"شعره"أو" قص"أظفاره؛"فهو"كفعله" بيده،"وعليه"الفدية،"ولا"ش" يء"على" 
"ّْ 

الفاعل"إن"كان"لعلاج"عل"ةٍ". 
"ُُُْْ "ٌْْ "ُْ 

وإن"نزع"أو"قص"أو"حلق"من"غير"إذنه؛"ففيه"خلاف"بين"الفقهاء؛"فقال"من"قال": عليه" 
"ُُّْْ "ُْْْ "ْْ 

الفدية،"لكن"يأخذها"من"النازع"أو"القاص؛"إن"كانت"الفدية"دما"أو"إطعاما،"ويفتدي" 
"ُْْْْْ "ُُْ 

عن"نفسه،"وإن"كانت"صوما؛"فلا"يأخذ"منه"شيئا،"وهو"أكثر"القول". 

بزيادة" "ويأخذ" كل" واحد" منهما" من" البيع" ما" يهوى" قالها" ثلاث"ا." وعند" السيوطي" "ويتخايران" ثلاث" 
19 ح " 2182 / 202 ، "ح 6835 ،" والحاكم" 2 / 251 ح" 4481 ،" والطب ا رني" 7 / مرات."" أخرجه النسائي "" 7 
271 ، ح " 10228 ، عن سمرة."ومن"حديثأبى "برزة:" / وقال:"صحيحعلى "شرط الشيخين."والبيهقي" 5 
" ،273/ 504 ، ح " 22566 ،" وأبو" داود" 3 / 425 ،ح" 19826 ،" وابن أبى "شيبة" 4 / أخرجه" أحمد"" 4 
138 ، "والبزار" / 270 ، "ح 10218 ". والشافعي" 1 / 736 ، ح " 2182 ،"والبيهقي" 5 / ح 3457 ،"وابن"ماجه" 2 
.6" / 305/9 ، "ح 3860 ،"وابن"الجارود"ص" 157 ، ح" 619 ،"والدار"قطني" 3 
227 "" أنواع"الرخصة." / - 520 انظر"أيضا:"طلعةالشمس " 2 

"ُْْْ "ُْْ "ُ "ْْ 

"ُُّ 

وقد"مض"ى"تعريفنا"للرخصة"... وهاهنا"أذكر"وجه"القسمة" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 33 


"ْْ "ُُ "ُ 521 

."" وقال"من"قال":لا"ش" يء"عليه،"والفدية"على"الحالق،"وهو"قول"الربيع 
الخامس" عشر:" الإك ا ره" على" الأكل في "الصوم"فإنه" يفطر في "أحد" القولين" وصححه" 
الرافعي"في"الم"حرر". 
قال"الباحث:"تقدم"الكلام عن أبي "سعيد"أنه"يفطر"وعليه"بدل"يومه"والكفارة"على"من" 
أكرهه." 
قال"القطب:"ومن"أكره على أن "يأكل"أو"يشرب"بالقتل"أو"المثلة"أو"بإتلاف"ما"يؤدي"إلى" 
إتلاف" نفسه أكل وشرب وأعاد" يومه." وهذا" بناء على "جواز التقية بالفعل المذكور" 
للصائم". وقيل":لا"يفعل"ولو"يموت".. ومن"أكره"على"الجماع"لزوجته"أو"سريته"فلا"يفعل؛" 
وإن فعل انتقض ما"مض" ى. وقيل: يومه. وقد يقال: كما يتقي بالأ"كل يتقي بالجماع." 522 

"ُُْْ "ْ "ُْْْ "ْْ "ُُُ "ُْْ "ُْْ 

ْْ 

وأما"إن"أمسك"وألقي"على"المرأة"أو"ألقيت"عليه"وأدخلوا"ذكره"كرها،"أو"أمسك"وأنزلوا" 
"ُْْْ 

"ُْْْْْ 

الطعام" أو" الشراب" في" جوفه" ولم" يستعمل" لذلك" فلا" إعادة،" وقيل": يعيد" اليوم" في" 
"ْْ "ْ "ُّ 

523 "ْ 

الجماع،"وقيل"كذلك"في"الأ"كل"والشرب،" 

398 بعنوان" / - 521 قطبالأئمة"شرح"لامية ابن"النظر عند الكلام"على"المحرم - كتابالحج "" 1 
"ُُ 

فصل" ]فيمن"نزع"شعره"أو"ق " صّ ظفره"[ والقول"الأخير"ه " و: قول"المالكية"والحنابلة،"والأصح"عند" 
ُ 

الشافعية،"أي"من"أكره"على"حلق"رأسه"وهو"محرم"أو"حلق"رأسه"في"نومه،"فالفدية"على"الفاعل"به،" 
أي" الحال " ق. انظ " ر: ابن" فرحون،" إرشاد" السالك،" " ج 2 ص" 411 و" 415 و 419 ،" النووي،" الإيضاح،" 
166 ، "ابن"قدامة،"المغني،" " ج 3ص" 325 - ص" 165324/ - 522 الجامع"الصغيرج "" 3 للقطب"اطفيشص "" 33 فما"بعده"ا. المدونة"الكبرى،"شرح"النيل" 3 
وج 16 ص 248 فما"بعدها." 
"، - 523 شرح"النيل السابق. وج 4ص 353 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 33 


وفي" المدونة"لأبي"غانم"الخراساني؛"باب"الإكراه على "الإفطار:"قلت"لهما"" 524 فإن"أكره" 
الصائم"على"الإفطار"فصبوا"الشراب"في"فيه"وهو"كاره"قالا": فليتم"ذلك"اليوم"ثم"ليقض" 
بعد"ذلك،"ولا"يفطرن"بعد"ذلك"فتجب"عليه"الكفارة". قلت": ولم"لا"تجعل"عليه"الكفارة؟" 
قالا:"لأنهلم "يتعمد"ذلك"ولم"يتعرضله"وإنما أكره"عليه إكراها."قلت: وكذلكإن "أكره" 
على"الطعام"فإنما"عليه"قضاء"ذلك"اليوم"ولا"كفارة"عليه؟"قالا": نعم". 525 
قلت: "وكذلكإن "أكرهعلى "جماع"ام أ رته؟"قالا: لا يعذر"بالجماع؛"لأنه لا يشبه"ما ذكرت 
لك في "الطعام" والش ا رب؛" لأن" الأكل" والش ا رب" يأكلان" ويش ب ران" وهما" كارهان" وغير" 
كارهين،"وأما"الجماع"فإنه"لا"ينتشر"إلا"بالشهوة"منه"ورغبة"فيه"وحرص"عليه"وأما"أن" 
ينتشر"ويغلبه"الجماع"وهو"كاره"فهذا"لا"يجوز،"ولا"يمكن"أن"نرخص"له"في"جماع"امرأته" 
أو" جاريته" إن" أكره" عليهما،" فإذا" فعل" ذلك" بامرأته" أو" جاريته" أوجبنا" عليه" الكفارة" 
وأبطلنا"عليه"ذلك"اليوم"وعليه"قضاؤه"ثم"الكفارة"من"بعد"القضاء؛"لأن"ذلك"لا"يكون" 
إلا"بالشهوة"منه"إن"وطئ"امرأة"غير"امرأته"أو"جارية"غير"جاريته"بعد"ما"أكره"عليهما،"فهو" 
زان"ولا"عذر"له"فيما"ركب"من"ذلك"." 526 

ْ 

ومن"هذا"الباب": إذا"أتعب"زوجته"بالجماع"وأكثر"عليها"قاصدا"بها"الضرار"فتبرت"له"عن" 
حقها"لم"يحل"له"ذلك،"إن"كان"يعلم"أن"ذلك"ضرا ا ر"بها"وأنها"تطلب"ذلك"من"حاجة"ضرر" 
بها"فلا"يب أ ر"من"حقها"وهو"آثم"في"أخذ"الفداء"منها"على"هذا"الحال". وإن"لم"يرد"ضرارها"ولا" 

- 524 الضمير"في"قلت"لأبي"غانم"مؤلف"المدونة"وفي"لهما"الربيع"وأبي"المؤر" ج. 

.1" 70/ - 525 أبو"غانم"الخراساني"المدونة"الصغرى" 1 

.1" 72/ - 526 أبو"غانم"الخراساني"المدونة"الصغرى" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 33 


يعلم بتضررها فلا با"س عليه"في أخذ"ما افتدت"به، ."" 527 

."280 / وفي"معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 11 

في"المجبور"على"الإفطار"وذلك"فيمن"جبره"السلطان"أو"من"له"القدرة"عليه"على"الإفطار،" 
حتى خاف على نفسه القتل"أو المثلة، أو"خاف على"ماله"-إذا"كان إتلاف" 
ماله يؤدي"إلى إتلاف نفسه- فأفطر كرها فلا إثم علي"ه، وعليه بدل يومه." 
قال"أبونبهان: "وكذلكإن "جبره على"ترك الغسلمن "الجنابةليلا "حتىأصبح. "قال:"وإن" 
لم"يجبره،"وإنما"خافه"على"نفسه"لا"لما"به"يعذر"في"حاله؛"فعليه"بدل"يومه"....."" 528 
السادسعشر: "الإكراه على"الجماع"في الصوم فيه الطريقان الآتيان." 

السابع عشر: الإكراه على"الجماع في الإح ا رم فيه"طريقان"في"أصل"الروضة" 

بلا ترجيح." 

أحدهما: يفسد"قطعا بناء"على"أن"إكراه"الرجل"على"الوطء"لا"يتصور". 

والثاني: فيه"وجهان بناء" على الن اسي. " 

قال الباحث:"سبق ذكر الخلاف"في المذه"ب قريبا فراجعه من هنالك." 

الثامن"عشر": الإكراه"على"الخروج"من"المعتكف"فإنه"يبطل"في"أحد"القولين"كالأكل"في" 
الصوم." 

142 فما"بعدها"أحكام"الوطء"بين"الزوجي " ن.ط"الترا " ث. والمجلد" / - 527 أنظر:كتاب "المصنف" 35 
.3" 70 / العشرونص" 455 طالاوقاف."معجم القواعد الفقهية"الإباضية"لمحمود"هرموش" 1 

- 528 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي؛"كتاب"الصوم"الطرف"الثان " ي: في"المجبور"على"الإفطا"ر. وفيه" 
الكلام"على"الم"جبور"على"الجما " ع. 


7 33 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 ى􀀆 يعرجعل 􀀆 الأ ث صحم 􀀆 يضمفين 􀀆 هف􀀆 الودي ل عةظالم إن 􀀆 إعءطا 􀀆 الإكرا عهلى 􀀆 التاسع عر:ش 
􀀆 ه. من 􀀆 منخ أ ذ 
ُ 

.􀀆 لمسلم 􀀆􀀆 مسجوي 􀀆أ􀀆 لحللاو 􀀆 ممحر 􀀆 نم􀀆 اليرم 􀀆أ􀀆 الحذبو 􀀆 ىعل 􀀆 : الإهكرا 􀀆 العشرون 
.􀀆 الإسلام 􀀆 ىعل 􀀆 الحيرب 􀀆 : إهكرا 􀀆 والعشرون 􀀆 الحا يد 
.􀀆 عليه 􀀆رت􀀆اد􀀆 : إهكرالم 􀀆 والعشرون 􀀆 الث يان 
.􀀆 : خلافه 􀀆 الأصح 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 اليذم 􀀆 : إهكرا 􀀆 والعشرون 􀀆 الثا ثل 
.􀀆عين 􀀆ب􀀆 الرخملا 􀀆 تخللي 􀀆 ىعل 􀀆 : الإهكرا 􀀆 والعشرون 􀀆 العراب 
.􀀆 بالطهارة 􀀆 القعط 􀀆 ويحت لم 􀀆 بالمرختا 􀀆 إلحهاق 􀀆 ي: يحت لم 􀀆 الأسنو 􀀆 لقا 
􀀆ه􀀆ار􀀆 ويسرتقلم 􀀆 الإحنصا 􀀆 فيحلص 􀀆 الوءط 􀀆 ىعل 􀀆 : الإهكرا 􀀆 الثلاثين 􀀆إل 􀀆 والعشنرو ى 􀀆 الخا سم 

.􀀆 الزوجة 􀀆 رغي 􀀆ف􀀆هي􀀆ار􀀆 ويلهزملم 􀀆 مستوةلد 􀀆ب􀀆 أهمته 􀀆 وترصي 􀀆 الدول 􀀆 ويلهحق 􀀆 ثالاث 􀀆 للمقطل 􀀆 وتلح.􀀆المال 􀀆 كإت فلا 􀀆 بحأنثاه 􀀆 رذك 􀀆 الأسن يو 􀀆 رأ تي 􀀆ث􀀆 تخ ا ريجم 􀀆 قهلت 
.􀀆 الأظهر 􀀆ف􀀆 المهكري 􀀆 ىعل 􀀆 القصا ص 􀀆 فيبج 􀀆 الق؟تل 􀀆 ىعل 􀀆 : الإهكرا 􀀆 والثلاثون 􀀆 الحا يد 

ُ􀀆 

􀀆 هغير 􀀆 يلقت 􀀆أ􀀆لن􀀆 ل سي ه 􀀆إ􀀆 فهعلذ 􀀆 للمهكر 􀀆 يحص􀀆􀀆 بمئلجلا 􀀆 نكا 􀀆 وول 􀀆 الممسل 􀀆 بلقت 􀀆 : الإهكرا 􀀆قلت 
ُْ􀀆 

􀀆 تمقد 􀀆 دوق 􀀆 ذ كل 􀀆ف􀀆 تف لصيي 􀀆م􀀆 المهكرع 􀀆 ىعل 􀀆 فالقصا ص 􀀆 ذ كل 􀀆 عوق 􀀆ل􀀆 ل نك و 􀀆 نفهس 􀀆 لإء حيا 

)529(

.􀀆 مرارا 
.􀀆 يبيحه 􀀆􀀆 االزلان 􀀆 ىعل 􀀆 : الإهكرا 􀀆 والثلاثون 􀀆 الث يان 
􀀆 ندو 􀀆 نم􀀆 تمقو 􀀆أ􀀆 يمنكن 􀀆􀀆 اةلآللا 􀀆 نلأ􀀆 الفلع 􀀆 إمنكا 􀀆 يت ر صو 􀀆􀀆 الءزنالا 􀀆 ىعل 􀀆 : الإهكرا 􀀆قلت 
530􀀆.􀀆 بالشبهة 􀀆 ادلح 􀀆 ئدر 􀀆 عوق 􀀆ل􀀆 ل نكو 􀀆 للإهكرا 􀀆 ثةمر 􀀆 لاف􀀆 رةغب 

􀀆 المقل " لل حباث. 􀀆 من " دجه 􀀆 باالحود 􀀆 املاجعة 􀀆 لقت􀀆 الرابعة عشفري ة 􀀆 الم ة سأل 􀀆 14 ت 5ن-ظر 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 33 


الثالث"والثلا"ثون": وعلى"اللواط". 

الرابع"والثلا"ثون": ويوجب"الحد"في"قول". 

"ْ 

الخامس"والثلاثون": الإكراه"على"شهادة"الزور"والحكم"بالباطل"في"قتل"أو"قطع"أو"جلد. 

"ٍ 

"ٍ 

قال"الباحث:"الخلافعند أهل "العلمفي "جواز التقية بذلك إن "أكره"بملجئ"قال"القطب" 

 "........ "المشهور" أنه"لا" تجوز" التقية" بالفعل،" فيموت" ولا" يشرب" الخمر،" وإن"شرب" 
ُ 

حد". وأجاز" بعض" العلماء" التقية" بشرب" الخمر" ونحوها" وأكل" الأنجاس" كلها" والميتة" 
والدم"ولحم"الخنزير"والبول"والغائط". وأجاز"بعض"التقية"بأكل"مال"الغير"والانتفاع"به". 
وأجاز بعض"التنجية" من الجوع والعطش". 
والحق"جواز التقية "بمال"الغير وكذا"التنجية"من"جوع أو عطش "مهلك؛"لأن"صاحب" 
المال"لو"حضر"لزمه"تنجيته"من"قتل"أو"موت،"إلا"أن"آكله"يموت"صاحبه"جوعا". وكأكله" 
إفساده". وأجاز"بعض"المعتزلة"فعل"جميع"المعاص"ي"قياسا"على"القول،"إلا"ما"فيه"الظل " م. 
وزعم"بعض"أنه"تجوز"التقية"بالزنى،"وهو"قول"باطل،"فإن"زنى"أحد"لزمه"العقر". وقيل": 

ُ 

 لا حد "ولا"عقر."وإن"أكره"على القذف فقيل "يقذف،"وقيل:"لا." وإن"أكره"على"القتل"قتل" 

هو"ومكرهه"لحديث"لو"اجتمع"على"النفس"المقتول"في"اليمن"أهل"اليمن"لقتلتهم". وقيل" 
"ُُُْ 

يقتل" وحده" وقيل" يقتل" مكرهه" وحده" وأجاز" أبو" عبد الله محمد "بن" بركة" التقية" 
بالقذف"وهو"قول"ضعيف"وأجازها"بعض"بالقذف"وشهادة"الزور"والإفتاء"بغير"حق"في" 
كل"ما"يقول"باللسان". 

272 فما" / - 530 انظر" قاعدة""" الإكراه" يسقط" أثر" التصر " ف" من" المشروع،" وطلعة" الشمس"" 2 
.5" 273 . وشرح النيل"ج 16 ص 75 / بعدها. مشارق الأنوار،ص" 400 ، والموسوعة"الفقهية" 16 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 33 


ٌ 

ولو"قال"جبار": إجعل"لله"شريكا"وإن"لم"تجعل"آخذ"مالك،"جاز"لك"التلفظ" :"" وقال 
بالإشراك"دون"الاعتقاد". 

وسئل": هل"يجوز"الكذب"لضرورة؟" 

الجواب": قلت"يجوز"للإصلاح"بين"المفتتنين،"ولا"يعود"الإصلاح"بينهما"على"الدين"بالضر،" 
وبين"الأرحام"وبين"الزوجين"وللتنجية"جائز"ونحو"ذلك". 
وقال"رحمه"الله": ولا"يطلق"الس"يّد")بفتح"السين"وشد"اليا"ء( على"الفاجر"إلا"أن"اضطر،" 
ويجوز"مطلقا": سيد"الدابة،"وسيد"العبد،"وسيد"الأمة." 
وقال" في"موضع"آخر": وأما"الس"يّد")بفتح"السين"وشد"اليا"ء( ففي"الحديث"إطلاقه"على" 

المشرك" والمنافق" وعلى" المنافق" والمشرك" أولى" بالمنع." وكان" يسيغ" شيوعه في "العرف" 
ّ 

إباحته،"ومهما" يظهر"لي"من" رخصه" بعد"أن"أعجل" لكما"فإني"والله"راغب"فيما" تحبان". 

ويجوز"إطلاق"السيد"عليهما"بحد"التقية"أو"ما"يقرب"إليها"من"المداراة. "..."" 531 

سئل"النور"السالم"ي"عما"في"التمهيد: في "المرأة إذا "أكرهتعلى "ال ن زى"أيسعها"أن"تستقر" 
للزاني"بها"إذا"خافت"على"نفسها"أم"عليها"الاضطراب"والامتناع؟"وما"معنى"قول"الشيخ 
أبي "محمد:"ولا"يحرم"عليها"إلا"المطاوعة وترك"الاضطراب وكذلك"الرجلإذا "أجبر"للوطء" 
في"دبره"أيكون"مثلها". 

ج 1 " جواب الشيخ"لأهل زوارةص: 17 /كشف "الكرب للقطب اطفيش " - 531 الإمام"القطب 
ص " 88 ،"باب"في"التقية"وأحكام"المضطر"ووجوب"تنجيته"على"القاد"ر.ط"الثانية"الناشر"وزارة"الترا " ث. 
.5" 76 - وشرح"النيل ج 16 ص" 575 


0 34 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 ى􀀆 افخت عل 􀀆 نو􀀆 الاستق،رارإ 􀀆 يساعه 􀀆 والاضطرالبم 􀀆 الامتعنا 􀀆 ىعل 􀀆 قتدر 􀀆اإذ 􀀆 الاجبو: 
􀀆 رتج􀀆إ􀀆 نفاسهن 􀀆 ىعل 􀀆 الهكلا 􀀆 نم􀀆 تخفا 􀀆م􀀆 ت كر ا 􀀆 فيساعه 􀀆 ذ كل 􀀆 نم􀀆 تعهلم 􀀆لم􀀆 الهكلا ا 􀀆 نفاسه 
􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 الأحمكا 􀀆 معيان 􀀆ف􀀆 استقاراري 􀀆امنه 􀀆 الاسترقرا 􀀆 ي ى سم 􀀆􀀆 وحيذنئلا 􀀆 بد،ونه 􀀆 السةلام 
كتركها 􀀆 العذمرنه 􀀆له 􀀆 وحلص ا 􀀆 هعن 􀀆 عجازه 􀀆 تحقق 􀀆لم􀀆 ت كر ا 􀀆 واإنم 􀀆 الص،ورة 􀀆ف􀀆 استقاراري
􀀆أ􀀆 ل ملهاز ن 􀀆 منهعذا 􀀆 ذلكل،وو 􀀆 التستر ورغي 􀀆 ون􀀆 بثهيا ع 􀀆 عخل ا 􀀆 ون􀀆 نفهاس ع 􀀆 ن􀀆 الدفاع ع 
􀀆 والاسترقرا 􀀆 المطعاةو 􀀆 يها 􀀆 تمحرعل 􀀆 واإنم 􀀆 قاتل 􀀆ل􀀆 غاليةذلك إلا 􀀆و􀀆 تق،تللا 􀀆 تدافعه إألىن 
􀀆 كأاةلم.ر 􀀆 وا جلرل 􀀆 على ال ا رض 
الدفاع 􀀆 نع􀀆 وعذاره 􀀆 والاضطبرا 􀀆 الامتعنا 􀀆 ت كر 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 الخشي 􀀆له 􀀆 أزجا ا 􀀆 السلا:ئ 􀀆 الق 
الخوف، وكنت أحسب أن 􀀆 الهلاك، وألزمها معدمع 􀀆 نفاسه 􀀆 خافتلىع 􀀆 نفسإها ن 􀀆 عن 
􀀆 نع􀀆 دففتعه 􀀆 نفسها مهما استطاعال تدفاع 􀀆 خافت الهلاعكلى 􀀆 ذلك لا يسعهلاوو 
􀀆 ةغاي 􀀆و􀀆 تقدارهلا 􀀆 قةدر 􀀆 ولبك 􀀆 حيلة تجاده 􀀆 الدبفكعل 􀀆 وتحتفاي ل 􀀆 وتضطبر 􀀆 نفسها وتمعتن 
:􀀆 قالوا 􀀆 بالفلع 􀀆 التةقي 􀀆 نلأ􀀆 أحبس 􀀆 ك تن 􀀆 فايم 􀀆 بيانهم 􀀆 قفر 􀀆􀀆 كالرلجلا 􀀆 يوه 􀀆 الق،تل 􀀆إ􀀆 لكذل لا 
􀀆 ىعل 􀀆 رلاج􀀆 أهكر 􀀆 ك ر جبا 􀀆 ىوه 􀀆 ال ىزن 􀀆 رغي 􀀆ف􀀆 يفهي 􀀆 بالف،عل 􀀆 اللقو 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 جتازي 􀀆 نوإ 􀀆 تزجو 􀀆 لا 
خلاف 􀀆 الملة سأ 􀀆ف􀀆أي􀀆 الضنمام 􀀆 اعتدقا 􀀆م􀀆 لقوع 􀀆 ىعل 􀀆ل􀀆 فيزجوه 􀀆 إتهلاف 􀀆أ􀀆 الرغيو 􀀆 لما 􀀆 إحقرا 
􀀆 كذلك فالفضل باليتب ن. ي 􀀆 نك􀀆 معنى كلام الشي إخ نف ا 􀀆 أم أنا لم أفهم 
􀀆 نفسهانم 􀀆 خافعتلى 􀀆 وو􀀆 التمانع والاضاطبر ل 􀀆 يقتض ي وجبو 􀀆 كلام أبمي حمد 􀀆 الاجبو: 
􀀆بم􀀆 عن يد ا 􀀆بم􀀆 معل ا 􀀆و􀀆 الخفو لا 􀀆 دعن 􀀆 الوجبو 􀀆 معد 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 الخشي 􀀆 ومكلا 􀀆 كذل􀀆 نفس الملة سأ 􀀆 الخليفليي 􀀆 واليخش 􀀆 أبميحمد 􀀆 الخلا ي فنب 􀀆 عيق 􀀆 قبلهما ونئ حيذ 􀀆 ن􀀆 الهق م 
􀀆 اللقو 􀀆 تتح 􀀆 يدلخ 􀀆 لاف􀀆 بفلع 􀀆 ول سي 􀀆 ت كر 􀀆 الاضطبرا 􀀆 ت كر 􀀆 نفإ 􀀆 للخلا،ف 􀀆 قلاب 􀀆 والملح 
􀀆 وعهلي 􀀆 فلاع 􀀆 الت كر 􀀆 جلع 􀀆 العلءما 􀀆 وبع ض􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 كهلام 􀀆 هوج 􀀆 . واهذ 􀀆 بالفعل 􀀆 التةقي 􀀆 بعمن 
􀀆 عهلي 􀀆 أك ا رهو 􀀆اعم 􀀆 الوعف 􀀆 وحد ثي 􀀆 عظ،يم 􀀆 والوعف 􀀆 وا ةسع 􀀆 والرةحم 􀀆 مح،مد 􀀆 يأب􀀆 مكلا 􀀆 ي لنز 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 34 


يتناول"صورة"السؤال"والله"أعلم"." 532 
السادس"والثلاثون": الإكراه"على"فعل"المحلوف"عليه"في"أحد"القولين". 
السابع" والثلاثون" والثامن" والتاسع" والثلاثون": الإكراه"على"طلاق" زوجة" المكره" أو" بيع" 

ماله أو عتق عبده؟"لأنه أبلغ"في الإذن." 

ّ 

ُ 

أما"لو"أكره"أجنبي"الوكيل"على"بيع"ما"وكل"فيه"ففي"نظيره"من"الطلاق"احتمالان"للروياني" 
حكاهما"عنه"في"الروضة"وأصلها"أصحهما"عنده": عدم"الصحة؟"لأنه المباشر." 
قال" الباحث": إذا" ثبت" الإكراه" فالمعمول" به" عدم" ثبوت" هذه" العقود" وشبهها" للأدلة" 
السابقة"مرا ا ر"فارجع"إليها"وقد"سبقت"الم"سألة"نفسها". 
ومثلها"الإكراه"على"قبول"الصلح"وعلى"المخارجة"والمقاصصة"الخ" 

سئل"النور"السالمي": من"جبره"الوالي"إلى"الصلح"ولم" ير"سبيلا"إلى"الخروج"من" يده"ولم 
يكن الصلح "برضاه لكنه "خافالبطش "فصالح على "تلك"الحالة أله "الغير بعدما"يجد" 
قوة على إخ ا رج"ماله." 
الجواب :- لا يلزمه الجبر"وله"الرجوع في الصلح"الذي"أكره"عليه والله"أعلم." 
الأربعون": الإكراه"على"ولاية"القضاء". 

الحادي"والأربعون": لو"أكره"المحرم"أو"الصائم"على"الزنا". 

قال"الأسنو " ي:لا"يحضرني"فيها"نقل"والمتجه": أنه"يفسد"عبادته"لأنه"لا"يباح"بالإكراه". 
قال": إلا"أن"عدم"وجوب"الحد"قد"يرجح"عدم"الإفساد". 
الثاني"والأربعون": لو"أكره"على"ترك"الوضوء"فتيمم". 
قال"الروياني":لا"قضاء"قال"النووي"وفيه"نظر". 

.5" 5. وشرح النيل"ج 16 ص 75 / - 532 جوابات "الشيخ السالمي 96 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 34 


قال:"لكن الراجح ما ذكره"لأنهفي "معنى"من غصبماؤه." 
"ُُّ 

قال"الأسنو " ي: والمتجه"خلافه"لأن"النصب: )الشر"والبلا"ء( كثير"معهود"بخلاف"الإكراه" 
على ترك الوضوء فعلى هذا"يستثنى." 533 
الثالث"والأربعون": الإكراه"على"السرقة":لا"يسقط"الحد"في"قول". 

قال الباحث: يسقط الحد بالشبهة على الصحيح. وقد تقدم." 

الرابع"والأربعون":لا"يرث"القاتل"مكرها"على"الصحيح".
ُ 

قال"الباحث": تقدم"مرا ا ر"أنه"لا"يحل"لإنسان"قتل"غيره"لأجل"سلامة"نفسه،"والقتل" 
يمنع"الميراثعمدا "كان"أو خطأ وشبهة"الإك ا ره"لا"تبيح"المي ا رث."وإنما"ترفع القصاص"على" 
قول،"كما"تقدم". 

الخامس" والسادس" والأربعون": الإكراه" على" الإرضاع": يحرم" اتفاقا" ويوجب" المهر" إذا" 
انفسخ به النكاح على المرضعة على"الأصح." 

قال"الأسنو " ي: وفيه"نظر". 

السابع"والأربعون": الإكراه"على"القذف": يوجب"الحد"في"وجه". 
قال"الباحث"العبد"الفقير"إلى"ربه"القدير": الحق"الذيلا "م ي رة"فيهأنه "فيما"يوجب"حدا 
أو "تعزي ا ر"فكلما"لاحتشبهة "ولو: كخيط "العنكبوت فالحد"يسقط"بمجرد"الشبهة"وقد" 
تقدم"الكلام"على"القذف،"أما"حقوق"الآدميين"فلا"تسقط"كما"تقدم.. "....... 

الثامن"والأربعون": الإكراه"بحق"له". وتحت"ذلك"صور: 
 


"ُْْْ 

ُْ 

365/1 - 533 شروط"التيم " م. ونص" ه".... )ولا"مك" كه"فإن"أك " 

انظر"أيضا:"شرح"النيل" ره"ا( على"تر" ره" 
"ْ "ْْ "ْ "ُُُْْ "ُُْْ 

على"تركه"لم"يجب"عليه"فإن"شاء"يتيمم"فيقتل"وإن"شاء"نواه"فيسل " م. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 34 


الإكراه"على"الأذان"وعلى"فعل"الصلاة"والوضوء"وأركان"الطهارة"والصلاة"والحج"وأداء" 
الزكاة"والكفارة"والدين"وبيع"ماله"فيه"والصوم"والاستئجار"للحج"والإنفاق"على"رقيقه" 
وبهيمته"وقريبه"وإقامة"الحدود"وإعتاق"المنذور"عتقه"كما"صرح"به"في"البحر"والم"شتري" 
بشرط"العتق"وطلاق"المؤلي"إذا"لم"يطأ"واختيار"من"أسلم"على"أكثر"من"أربع"وغسل"الميت" 
والجهاد. فكل"ذلك يصح"مع"الإك ا ره." 

فهذه أكثر"من عش ي رن"صورة في ضابط الإكراه بحق." 
قال"الباحث"سبق"الكلام"علىأن "العبادات يشترط"فيها تحقق"النية"فإذا"استحضر"نية" 
أداء العبادة جزما بها صحت"وإلا فلا." 
ومن" أكره"على"مباح" فعلا" أو" قولا" أو" مسنونا" فله" أن" يفعل"وله" ألا" :"" قال" القطب 
يفعل"ويموت،"وإن"أكره"على"واجب"كصلاة"الظهر"أو"على"تركه"وجب"عليه"فعله"ولو" 
يموت"" 534 

ُ 

"ُُْْْْ "ْْ 

ومن" أكره"على" الكلام" }في" الصلاة"{ تكلم" وأعاد،" وذكر" ابن" زيا"دٍ": أنه" من" تكلم"لإصلاح" 
"ُْ "ُُُ "ْْْ "ْْ 

الصلاة"عمدا"قيل": يعيد،"وقيل":لا"يعيد،"وإن"تكلم"لغير"إصلاحها"عمدا"أعاد"إجماعا،" 
ْْ 

"ْْْ "ْ 535 

وإن"تكلم"لغير"إصلاحها"سهوا"ففي"الإعادة"قولان"اه ". 

ومنه"فيما"ذكر"الأسنو " ي: أن"يأذن"أجنبي"للعبد"في"بيع"ماله"فيمتنع"فيكرهه"السيد"فلا" 
شك في الصحة"لأن للسيد غرضا صحيحا"في ذلك: إما لتقليد إمامه أو"أخذ أجرة." 

فهذه أكثرمن "سبعين"صورة"لا أثر"للإكراه فيها." 

)1" 83 / - 534 هميان"الزادإلى "دار"المعاد"للقطب"امحمد اطفيش )" 7 
)4" 18 / - 535 شرح النيل"للقطباطفيش" 2 


4 34 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


ْ􀀆 

􀀆 ي التعدد باعتبار أنواعه فيبلغ بذلك اةلمائ 􀀆 ما يقضت 􀀆 صا وره 􀀆 وفعي بض 

.􀀆 ضعيف 􀀆 يرأ􀀆 ىعل 􀀆 ر صو 􀀆 عرش 􀀆 ن وح􀀆 وافيه 
ٌْ 

.􀀆 : كالإعطاء 􀀆 فقيل 􀀆 : أقبضيتن 􀀆قال 􀀆 نوإ 􀀆 العخل 􀀆ف􀀆 المن جهاي 􀀆 :لقو 􀀆 شكل 􀀆ا􀀆 ه: نملم 􀀆 ل: تنبي 􀀆قا􀀆 لتحقق 􀀆 ويشت طر 􀀆 جلس 􀀆 للإقبا ض م 􀀆 يشت طر 􀀆و􀀆 فيلاملكه لا 􀀆 ت ا عليق 􀀆 ك ر سائ 􀀆 لأواصح 

􀀆 مهكة. ر 􀀆 منهلاوو 􀀆 الصفة أخذيه دبه 
ُ 

اعتبار 􀀆 شرعا لاو 􀀆 غمىل 􀀆 الإاهكر 􀀆 ووجه الإشكال: أن المعلق عليه إقباضها، والإقباضع م 

􀀆 به. 

􀀆 يذكر ذلفي ك 􀀆 مو􀀆 الهوس ل 􀀆 الحمعللى 􀀆 مخرج إلهلا 􀀆 فذكره في المنهالاج 􀀆 البكسي: 􀀆 الق 
ُْ 

.􀀆 أقبضتني 􀀆: ن إ 􀀆 قوله 􀀆ف􀀆ي􀀆 م كنلا 􀀆 قبتض 􀀆: ن إ 􀀆قال 􀀆إذ􀀆 فايما 􀀆إ􀀆 والحشرلا 􀀆 الروةض 

􀀆 مسألإةن" 􀀆 قبض إ تل"ى 􀀆 من مسأل"إةن 􀀆 ا قنت ل 􀀆 مو􀀆 هااج ه 􀀆 فما وف قيع لمن 􀀆 البلقي:ين 􀀆 الق 

536􀀆 أقبضتني" 

الفروق: 
 
􀀆 أن ءوا 􀀆ف􀀆 " أنوار البرقوي 􀀆􀀆 قال الفقيرافي 
ٌْ􀀆 ُّ􀀆 ْ ْْْْْ 􀀆 ٌ􀀆 ُْْ 

.􀀆 طلقت 􀀆 ففع تل 􀀆 طقال 􀀆 فأ تن 􀀆األف 􀀆 أعطييتن 􀀆إ􀀆 لامهرأتن 􀀆 لقا 􀀆اإذ 􀀆 الشايفع 􀀆 ه(لقا 􀀆 }تنبي 
ُُ􀀆 ْ ًُّْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ُْْْ 

ٌْ􀀆 ْ 

􀀆 لاو􀀆 تط،لق 􀀆أ􀀆 فينيبغن 􀀆 قبا ض􀀆ا􀀆 بالإعءطالإ 􀀆 دأرا 􀀆 ن إ􀀆 هفإن 􀀆اجد 􀀆 أهصل 􀀆 ىعل 􀀆 ملشك 􀀆 ووهُّْْ􀀆 ْ ْْْْْْْ 􀀆 ُّْ 

􀀆 يحص 􀀆 فكفي 􀀆 التمل كي 􀀆 بالإعءطا 􀀆 دأرا 􀀆 نوإ 􀀆 أقبضيتن 􀀆 ن إ􀀆 لقا 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆ا شيئ 􀀆 يستقح 
ُ􀀆 ْ􀀆 ُ ْ􀀆 ُ ُُْ 􀀆 ُ ْْ 􀀆 ُ 

ْ􀀆 ُ􀀆 537􀀆 ْ􀀆 بُ ج و 

􀀆􀀆ي􀀆 نا ةوللا 􀀆وا 􀀆 والفلع لم 􀀆 المعاةطا 􀀆أ􀀆 وقاعهدتن 􀀆 المنا،ولة 􀀆 بمدجر 􀀆 أهصل 􀀆 ىعل 􀀆 التمل كي 

.1􀀆983􀀆 03 ه4 1 􀀆 بير تو 􀀆 الك بت 􀀆 طد1ا-ر 􀀆 دها 􀀆 203 افبمع 􀀆􀀆 للسطييو 􀀆 والن رظائ 􀀆 -522 ا شبلأاه 

ْ 

ُ 

􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 عطتو ش 􀀆 نم􀀆 مأذخةو 􀀆 مفاةعل 􀀆زن􀀆 ىعلة 􀀆 ا: المنا،ولة 􀀆 العط 􀀆 نم􀀆 ي طرن: ف 􀀆 نبي􀀆 ة: مفاةعل 􀀆 - 537 المعاطا 
ُْ 

􀀆 يار􀀆 إعءطالغ 􀀆 أر تد 􀀆 ى. اوإذ 􀀆 ي عُط 􀀆􀀆 امسلما 􀀆 عوال طية: 􀀆 عوال طاء 􀀆 تنا،ول 􀀆 و:اإذ 􀀆 يعط 􀀆اعط 􀀆 دبي ي􀀆 تلنتاهو 􀀆اإذ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 34 


"ُُُْْ "ُْْْ 

"ٌُّْْْ "ْْ 

ش" يء"من"ذلك"انتقال"مل "كٍ". فهذه"الصورة"تعضد"المالكية"في"بيع"المعاطاة"بالقياس"عليها" 
"ُُْْ 

ويكون"نقضا"على"أصله". 
"ُُْْ "ُْْْْ 

"ُُُْْْ 

ولا"يمكن"أن"يقال"اللفظ"السابق"في"التعليق"حصل"به"انتقال"الملك؛"لأن"لفظ"التعليق" 
"ْ "ْْْْ "ُُ 

"ُْْْْ "ُ "ْْ 

إنما"اقتض"ى"ربط"الطلاق"بالإعطاء"ولم"يقتض"حصول"الملك"في"المعطي"ولعلها"لا"تعطيه" 

بمعنى"البذل"لهقلت: "أعطى "فلان"فلانا"كذا.."وأعطيته"كذا.."وأعطاني"كذا".." بهمزة"التعدية قال الله" 
5( الليل."وبيع"المعاطاة"أو:"التعاطي،"هو: أن"يدفع"كل من"البائع" (  فأما"م"نْ أ"عْطى"واتقى ": تعالى 
والمشتري" لصاحبه" دون" عقد" بيع" بينهما؛" أ " ي: يدفع" البائع" المبيع" للمشتري" ويدفع" المشتري" الثمن" 
للبائع.ففي "اللسان "المعاطاة:"المناولة،"عاطاه"الش يء معاطاة"وعطاء"بكسر العين ناوله إياه فتعاطاه" 

"ُُُ 

أي "تناوله" وفي مختار "الصحاح: "والمعاطاة المناولة وفلان يتعاطى كذا أي يخوض فيه، وقيل: في" 

2(القمر."أي"قام"على"أطراف"أصابع"رجليه"ثم"رفع"يديه"فضربه"ا" " 9(  فتعاطى"فعقر  : قوله تعالى 
"ُُُ "ُ 

مادة")عطا("وفي"العين"للخليل:" الف ا رهيدي"مادة")عطو("والمعاطا"ة: المناول " ة. عاطى"الصب"يُّ أهله"إذا" 
"ُّّّ 

عمل" لهم" وناول" ما" أرادو"ا. والتعاط " ي: تناول" ما"لا" يح " ق. تعاطى" فلا " ن: ظلمك،" قال"الله" عز" وج " ل: 
"ّ 

"ّّْْ 

قالو"ا: قام" الشقي" على" أطراف" أصابع" رجليه،" ثم" رفع" يديه" فضربها" فعقرها،"  فتعاطى" فعقر  
ُُ 

ُْ 

ويقا " ل: بل"تعاطيه"جرأته،"كما"تقو " ل: تعاطى"أم ا ر"لا"ينبغي"له." 
607 ."".. ومنه"منع"بيع" / وب يع"المعاطاة"من"البيوع"الم"ختلف"في"جوازها،"قال"القطبفي "شرح"النيل" 14 
المعاطاة بلا "لفظ،" والصحيح" منعه؛" وأجازته" المالكية" والحنابلة،" وأجازته" الحنفية" وبعضنا" في" 
المحق ا رت،" ومنعته" الشافعية" مطلقا" كجمهورنا"" قال"الباحث" الفقير" إلى" ربه" العلي" القدير": اليوم" 
العمل"على"جوازه"كما"في" المحلات" التجارية" للضرورة" إليه"تدفع" الثمن" للمحاسب"ويسلمك" المبيع" 
دون" عقد" بينكم"ا. والمجيزون" يستدلون" بحديث" بريرة" والمانعون" بحديث" النهي" عن" بيع" الملامسة" 
والمنابذة."ومما"يدخل في هذه "المسألة تعليق الطلاق."المسألة المطروحة أعلاه، فإذا قال"لام أ رته"إن" 
أعطيتني"ألفا"فأنت"طالق فإذا فعلت"طلقت، أي "إذا"أعطته الألف، ولما"أعطته الألف"وقع"الطلاق" 
المعلق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

346 


"ْْْ 

"ْ "ُْْ "ُُُْْْْ 

شيئا"فإن"اللفظ"الدال"على"الملك"لم"يوجد"البتة"فلا"يمكن"الاعتماد"عليه". 

"ُْْ "ْْ 

"ٌُُّْ "ُُُْ 

إلى"آخر"الفر " ق( قلت"الظاهر"أن"ما"قاله"وألزمه" " قال"الشارح: )تنبيه"قال"الشافعي 
"ُْْْْْ 

"ٌُُّّْ "ْْْ 

الشافعي"صحيح؛"إلا"أن"يريد"الشافعي"بقوله"ففعلت"أي"ملكته"الألف"بشرط"التمليك" 
"ُْْ 

"ُ "ُّ "ْْ "ُُْ "ُُْ "ُ 538 

الذي"هو"التلفظ"بما"يقتضيه"فيندفع"الإلزام"عنه"واللَّ"أعلم". 

إذا قال لام أ رته"إن أعطيتني ألفا فأنت"طالق"ففعلت"طلقت. " قال الشافعي 

لكن "هذه الصورة تشكل"جدا على "أصل"الشافعي"وقاعدته: من أن المعاطاة"والفعل" 
والمناولة"لا"يوجب"ش" يء"من"ذلك"انتقال"الملك،"فإنه"إن"أراد"بالإعطاء"الإقباض"فينبغي" 
أن" تطلق" ولا" يستحق"شيئا" كما" لو" قال" إن" أقبضتني". وهو" بعيد" وإن" أراد" بالإعطاء 
التمليك "وهو" الظاهر" كان" تمليكا" بمجرد" المناولة" فيعضد" المالكية في "بيع" المعاطاة" 
بالقياس"على"هذه"الصورة"ويكون"نقضا"على"أصله". 

ولا يمكن أن "يقال"اللفظ"السابق في التعليق "حصلبه "انتقال"الملك"لأن"لفظالتعليق " 
إنما"اقتض"ى"ربط"الطلاق"بالإعطاء"ولم"يقتض"حصول"الم"لك"في"المعطي"ولعلها"لا"تعطيه" 
شيئا"فإن"اللفظ"الدال على الملك ل"م"يوجد"البتةفلا "يمكن"الاعتمادعليه. "إلا"أن"يريد" 
الشافعي"بقوله"ففعلت"أي ملكته"الألف"بشرط"التمليك"الذيهو "التلفظ"بما"يقتضيه" 
فيندفع الإلزام عنه." 

- شهاب"الدين"أبي"العباس"أحمد"بن"إدريس"الصنهاجي"المشهور"بالقرافي،"أنوار"البروق"على" 

"ُْْْ "ُُْْ 

ُْ 

أنواء" الفرو " ق. الفرق" الثاني" والثمانون" والم"ائة" بين قاعدة "ما" يتقدم" مسببه"عليه" من" الأسباب" 

"ّْْْ 

"ُّّ 

377 . م" لي بن حسي" ي" الكي إد" / الشرعية وبينقاعدة "مالا "يتقدم"عليه مسببهج" 3 

"ْ 

حمد"ع" 

"ُْْ 

ن"المك 

"ٍ 

الم" 

رار" 

واء" ال" 

وق،" الإ" 

"ُّْْ "ُْْ 

ُُ 

الشروق"على" أن" فر" مام" ال" 

ُ 

ّْ 

ْْ 

عروف"باب" 

"ْ 

ْ 

علامة" أبو" القاسم" الم" 

ن" الشاط" 

قاسم" بن"عبد"اللَّ" 

"ْْْْ "ُ 

ُ 

الأنصار " ي. حاشية"أنوار"البروق"على"أنواء"الفرو " ق. 


347

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

قال"الباحث عفىالله "عنه" 

والطلاق"واقع"عند"الجمهور" 

ومنهم"مانعو"بيع المعاطاة" 

إن" 

أعطته"ما علق "عليه"طلاقها" كالألف" 

في هذه "المسألة"المنصوص"عليها هنا،"لأنه" 

التلفظبكلمة "الكفر"فيباح" 

إن"أ" 

ُ 

كره"عليه"المسلم"بضرر"في"نفس"أو" 

الآية" الناصة على "جواز" التلفظبكلمة "الكفر" قال" تعالى" 

النحل." 

)هامش"إدرار"الشرو " ق( 

-

-

-مثلا" 
علق طلاقها على"شرط دفع الألف، فإذا دفعته"إليه"طلقت." 

وأما سبب فعلي"غير تام "فيتأخر مسببه إلى "تمامه"كبيع"الخيار"يتأخر"فيه نقل"الملك" 
عن"العقد"إلى"الإمضاء"على"الصحيح"لأن"البيع"إنما"ثبت"من"أحد"الطرفين"دون"الآخر" 
فهو عقد غير تام"فتأخر"مسببه إلى تمامه وكالطلاق الرجعي"مع البينونة"فإنها تتأخر إلى" 
خروج المطلقة من العدة وكالوصية"يتأخر"نقل"الملكفي "الموص ى به"بعد"الموت وكالسلم" 

-

539

والبيع"إلى أجل يتأخر عنه بوجه المطالبة إلى انقضاء"الأجل"..." 

ما"يباح"بالإكراه"وما"لا"يباح"وفيه"فروع". 

"ُ 

-مدارة"باللسان 

-1

-



 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


فساد" عضو؛ منه" أم من "غيره من "بني" جنسه، مع عدم" الرض ى بالقلب واطمئنان 

 


 


 


ُ 

النفس"بالإيمان"فيباح"لتنجية"نفس"أو"عضو"منه"أو"من"غيره،"وكان"المكره"قاد ا ر"على" 

 


ّ 

فعل"المتوعد" به" إن" لم" يتلفظ"المكره" بذلك،"وهو"ما" يعبر"عنه" بالإكراه"الملجئ،" بدليل" 

 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 




 




 


 
: 

 


 




 


 


 


 




 


 




 


 


 


 




 




 


 


.3" 77/ انظ " ر: الفروق")مع"الهوام " ش( أبو"العباس"القرافي"ج" 2 



 


 


 




 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 34 


ومن"هذا"الوجه"ما"جرى"لعمار" بن" ياسر"حين"أخذه"الم"شركون"فلم" يدعوه"حتى"سب" 
ُ 

رسول"الله"وذكر"آلهتهم"بخير""فعن"محمد"بن"عمار"بن"ياسر"قال": أخذ"المشركون"عمار" 
ّ 

وذكر"آلهتهم"بخير،"ثم"تركوه،"فلما"أتى"رسول" " بن"ياسر"فلم"يتركوه"حتى"سب"النبي 
"ُُُُ 

ٌّ 

قال:"ما"وراءك؟". قال": شر"يا"رسول"الله؛"ما"تركت"حتى"نلت"منك"وذكرت"آلهتهم " الله 

بخير. "قال: كيف تجد "قلبك؟." قال:" مطمئنا بالإيمان. قال: إن "عادوا فعد."فنزلت" 

الآية." 540 
"ُُُْ 

"ُُْْْْ "ُُ 

أنه"قال:"" رفع"عن"أمتي"الخطأ"والنسيان"وما"لم"يستطيعوا"وما"أكرهوا" " وما"روي"عنه 
" 541 

عليه" 

2 - 540 ص" 389 ح 3362 ،" سنن" البيهقي" الكبرى" ج " 

الحاكم في "مستدركه ج" 8 " ص 208 " ح 16673 
"، وانظر"فتح"الباري"لابن"حجر،"دار"المعرفة" 12 ص " 312 
-526 أخرجه بهذا "اللفظ"الإمام"الربيع باب "ما جاء في "التقية"ح" 794 ". و"ابن"ماجة"بلفظ: "إن"اللَّ" 

"ُّْْ "ُْْْ "ُْ 

تجاوز"عن"أمتي"الخطأ"والنسيان"وما"استكرهوا"علي " ه" وبلفظ""وض" ع" مكان""تجاو"ز"ح" 2033 و "ح" 

"ُْْْْ "ُْْ "ْْ 

"ُّْْْْ 

2035 "وأخرجه"الفضل"بن"جعفر"التيمي"في"فوائده"بالإسناد"الذي"أخرجه"به"ابن"ماجه"بلفظ""رفع" 

"ُُ "ُّْْْْْْ "ُْْ 

"" ورجاله"ثقات،"إلا"أنه"أعل"بعل"ةٍ غير"قادحة،"فإنه"من"رواية"الوليد"عن"الأوزاعي"عن"عطاء"عنه،" 

ْْ 

"ُْْ "ْْْ "ُُّْْْ "ْ "ُْْ 

وقد" رواه"بشر"بن"بكر"عن" الأوزاعي"فزاد""عبيد"بن"عمي " ر" بين"عطاء"وابن"عباس،"وأخرجه"الدار" 

"ُْْ "ُْْ "ُْْ "ُْْْ 

"ُُّّ 

قطني"والحاكم"والطبران " ي. وهو"حديث"جليل،"قال"بعض"العلما"ء: ينبغي"أن"يعد"نصف"الإسلام،"لأن" 

"ْ "ُْْْ 

"ْْ "ْ "ُْ "ْْْ "ٌّْْْ 

الفعل"إما"عن"قصد"واختيار"أو"لا،"الثاني"ما"يقع"عن"خط"أٍ أو"نسيان"أو"إكراه،"فهذا"القسم"معفو 

"ٍٍٍ "ٍ 

"ْ "ْْْْ "ْْ 

"ُّْ "ُْ "ُُُّْْْ "ُْ "ُُْ 

عنه" باتفاق" وإنما" اختلف" العلما"ء: هل" المعفو"عنه" الإثم" أو" الحكم" أو"هما" معا؟" وظاهر" الحديث 

"ٍ 

"ُْْْ "ْ "ُُْ 

الأخير،" وما" خرج" عنه" كالقتل" فله" دليل" منفص " ل" فتح" الباري" باب" الخطأ" والنسيان" في" العتاقة" 
والطلاق." وانظر تفاسير "القرآن" الكريم" للآيتين" المذكورتين. تنظر: "المسألة" الرابعة" عشرة في "قتل" 
الجماعة"بالواحد"من"جهد"المقلللباحث. "وانظر:"الأشباه"والنظائر"للسيوطي" 203 فما"بعدها"تحت" 


9 34 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 مصابرة على الدين واقتداء بالسف. 􀀆 بل الأفضل ماتن لااع 􀀆 يجب 􀀆 لق:يلا 
􀀆 وقيل: الأفضل التلفظ صيانة لن سفه. 

􀀆 فالأفلض 􀀆 العشر 􀀆 بأاحمك 􀀆 وايلاقم 􀀆 ادو 􀀆 النكايفةي لع 􀀆 يتوقمعنه 􀀆 كامنمن 􀀆 وقي إ ل: ن 

􀀆 وإلا فالأفضل الامتع.نا 􀀆 لمصلحةا ئبهق 􀀆 ال فتل ظ􀀆 نك􀀆 وسءواا 􀀆 الليمة 􀀆 الممحر 􀀆 بخفلا 􀀆 خفلا 􀀆 ولا يباح ببهلا 􀀆 ق الله 􀀆 الممحلرح 􀀆 -2 الاقلت 
.􀀆 امرأة 􀀆أ􀀆 رلاجو 􀀆 هكر 􀀆 لم ا 
ه(􀀆 فراجع 􀀆 مارار 􀀆 الروضة. )تمقد 􀀆ف􀀆بي􀀆 صرتح ه 􀀆 أياض 􀀆ب􀀆 ي حباه 􀀆و􀀆 -3 اللطوا لا 
􀀆 بالإكراه،لاو 􀀆 ي حب􀀆 الحنفأينةه ا 􀀆 ك ب􀀆و ت 􀀆 تعر له ض في 􀀆م􀀆 العلائي: ولأرم ن 􀀆 -4 القذقا فل 
الذي تقتضيه قواعد المذهب. انتهى. 􀀆 حد، ه وو 􀀆 يب جبه 

 􀀆 افلرك 􀀆 مة 􀀆 بال فتل ظبكل 􀀆 أيلنتحق 􀀆 يهشب 􀀆 افلق: 􀀆 المطبل 􀀆 الرف فعي ة 􀀆 البهن 􀀆 تعضر 􀀆 قل قت: د 
􀀆 هكرا 􀀆: لإ ا 􀀆 والأربعون 􀀆 }ال ع ساب 􀀆ف􀀆 . وتمقدي 􀀆به 􀀆 يت ر ضر 􀀆ل􀀆 هلأنم 􀀆 بالمقذفو 􀀆 تعهلق 􀀆إل 􀀆 ن رظ ى 􀀆 لاو 
􀀆 علىق اذلف. 
􀀆 . تقدتم 􀀆 الإتلاف 􀀆 ندو 􀀆الأنه 􀀆 اللما 􀀆 بإت فلا 􀀆 تلتقح 􀀆أ􀀆 يرظهن 􀀆 طلب: 􀀆 -5 السرقة قافيل الم 
{􀀆 والأربعون 􀀆 }الثا ثل 􀀆ف􀀆 السةرقي 
􀀆 مجز 􀀆 القاض ي حسين في تعليقه قل وت : 􀀆 إباحتهناهمم 􀀆 اجعمة 􀀆 حصر 􀀆 الخادمق:دو 􀀆 قافيل 
.􀀆 التمهيد 􀀆ف􀀆 الأسن يوي 􀀆 ه ب 

􀀆اهذ 􀀆 ص 91نم 􀀆􀀆 ن" وانرظ 􀀆 قولي 􀀆 ىعل 􀀆 تكلهيف 􀀆ف􀀆 الأل صوي 􀀆 أ له 􀀆 اخت فل 􀀆 دفق 􀀆 المهكر 􀀆اوأم 􀀆 " فل: ص 􀀆 عنوان 
􀀆 البحث. 


0 35 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 يسهياغ 􀀆 غصبلق أ مةن 􀀆 كما يبالمحن 􀀆 لهلجمة 􀀆 استبءقا 􀀆 قاطع 􀀆 -6 شرب الخمر ويبابهح 
􀀆 على ا صلحيح. 􀀆 يجب 􀀆 بله كون لا 
􀀆 : احتمالان للقاض حي سين. 􀀆 الوجوب 􀀆 يوف 􀀆 ويبانحا 􀀆 المةيت 􀀆 ولأك 􀀆 اللبو 􀀆 -7 شبر 

.􀀆 : الوجوب 􀀆 أصحهما 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 : ينيبغن 􀀆قلت 
􀀆 هغ.ير 􀀆 المضطر أكلعاطم 􀀆 كما يجعبلى 􀀆 طعا 􀀆 يبجق 􀀆 بهل 􀀆 الغييرباوح 􀀆 -8 إتلاما فل 

􀀆 مارار 􀀆 تمقد 

􀀆􀀆 ألحقبه ت أو 􀀆 ل􀀆 إتفلاما 􀀆 أو قطعا ألحقتأبوه 􀀆 يلاقت 􀀆 -9 شهادة الزور فإن كانت تضقت 
􀀆 )تمقدت( 􀀆 إذ يفض ي إلى القتل كفذي االمطلب. 􀀆 جلدا فهو محل نظر 

􀀆أ􀀆 قعطو 􀀆أ􀀆 ق؟تلو 􀀆ف􀀆 با لطي 􀀆 حمك 􀀆أ􀀆 رزوو 􀀆 شهةاد 􀀆 ىعل 􀀆 أهكر 􀀆: و ل 􀀆 الدين 􀀆 زع􀀆 الخشي 􀀆 ولقا 
􀀆 حفظا للجمةه. 􀀆 لزمذلهك 􀀆 إتلاف لما 􀀆 كان ي ضتمن 􀀆 نو􀀆 إحلال بضع استسلم لللق.ت ا 
.􀀆 الصحيح 􀀆 ىعل 􀀆 يبج􀀆ب􀀆بل􀀆 وي حباه 􀀆 رمنضا 􀀆􀀆 -10 الفر ف طي 
.􀀆 كالفطر 􀀆 :ووه 􀀆 الفرض 􀀆 ة صلا 􀀆 نم􀀆 -11 الخجرو 

􀀆او􀀆 بالإاهكرم 􀀆 يسقحطكمه 􀀆 بابلتةو 􀀆 يقسط 􀀆م􀀆 :ن ا 􀀆 الصوبأر 􀀆 ههذ 􀀆 الأويدن 􀀆 ة: ضطب 􀀆 فائد 
وأصلها. 􀀆 الروةض 􀀆ف􀀆 . نهقلي 􀀆􀀆 لاف􀀆 لا 
􀀆 يسقحطده 􀀆و􀀆 بالإاهكرلا 􀀆 ي ح􀀆 الخم إ رنهف با 􀀆 شبر 􀀆 أورعدليه 􀀆 دو􀀆 الخما:د ق 􀀆ف􀀆 قال ي542􀀆 ..." 􀀆 بالتوبة وكذلك القذف 

􀀆 دها. 􀀆 - 542 السابق ص 206 ، افبمع 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 35 


قال"الباحث"العبد"الفقير"إلى"ربه"القدير- وهنالك"صور"كثيرة"راجعها"واستفد"منها"وخذ" 

الحق ورد الباطل. وقد"سبقت"جميع"هذه الأمثلة والكلام عليها فتنبه." 

"ُْْْ "ْ "ُُْْْ "ُُْْ "ٌ "ُ "ٌْ 

"ينبغي"أن"يستثنى"من"ذلك"بيع"المكره"فإنه"موقوف"على"إجازته"مع"أنه"فاسد"فقد"صرح" 
"ُُّْْ "ُُْْ "ُُْْْْ "ْ "ْ "ُْ "ُُ 

المصنف"في"الإكراه"أنه"يثبت"به"الملك"عند"القبض"للفساد،"وأما"في"المنار،"وشروحه"أنه" 
"ُْ "ُّْ "ُُ "ُُُُّْْ 

ينعقد"فاسدا"لعدم"الرضا"الذي"هو"شرط"النفاذ،"وأنه"بالإجازة"يصح،"ويزول"الفساد،" 
"ُُْْ "ُ "ُْ "ُْ "ُُْْْْْْْ "ُُ 

ُ 

وظاهره" أن" الموقوف"على" الإجازة"صحته" لكن" لينظر" الفرق" بينه" وبين" المذكورات" هنا" 
"ُُُُْْْْ "ُ "ُْ 

"ُْْ 

تأمل")ق"وْله"ولم"أر"فيما"عندي"من"الكتب"من"سماه"فاسد"ا( إن"كان"ضمير"سماه"راجعا" 
"ْْْ 

"ْ "ْ "ُُ "ُُُُْْ "ُُْ 

إلى"بيع"مال"الغير"كما"هو"الظاهر"من"العبارة"لا"يناسبه"الاستثناء"اللهم"إلا"أن"يقال"أراد" 
ْْ 

543 "ْ "ُّ "ْ 

بمال"الغير"ما"تعلق"به"حق"الغير". 

الأجر"على"قدر"المنفعة"لا"الم"شقة": وأصلها"حديث:"" أجرك"على"قدر"نصبك""" 544 

- 543 انظر:"مجمع"الأنهر في"شرح"ملتقى"الأبحر، ج 5ص " 240 ، وانظر المشروع" 130 
- 544 أصله"في" الصحيحين"عن"عائشة،" البخاري"ح"" 1787 بلفظ: "على "قدر"نفقتكأو "نصبك"" 
877 "(ط"عيس"ى"الحلبي،"وبلفظه"في"المستدرك"للحاكمح " - 610 ، "ومسلم"ح" 2 / وشرحه"لابن"حجر" 3 
.2" 9.ح" 762 " / 279 ،"والدارقطني" 7 / 1687 و"" 4 " 


2 35 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 ا صدق 􀀆 عشر م ةشقل 􀀆 الحا يد 􀀆 العفر 

􀀆 سا مئل منها: 􀀆 فيوه 
ٌ 

􀀆􀀆 إهكرأاو 􀀆 بندو 􀀆 عامد 􀀆 عل؛يه 􀀆 وه􀀆م􀀆 بخفلا ا 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 نع􀀆 إ ر خبا 􀀆 -ووه 􀀆 كذب 􀀆 -1 اجزوال 
􀀆 نب 􀀆 أ والليتف ي 􀀆 المتخا ي صن. م 􀀆 نب 􀀆 كالإصحلا ي 􀀆 م حصةل 􀀆 نهم 􀀆 جتىر 􀀆 ن كت􀀆 تعريضإ-ن ا 
􀀆 ي دري 􀀆أن􀀆 وعر تف ه 􀀆 إننسا 􀀆 نع􀀆 يبثح 􀀆 نكا 􀀆ل􀀆 فايمو 􀀆 الطر،يق 􀀆 نع􀀆 الظمال 􀀆 وتضللي 􀀆 الزوج،ين 
􀀆 لخعدا 􀀆اوإم 􀀆 المتحاربت،ين 􀀆 الفئ نتي 􀀆 نبي􀀆 ل حصل 􀀆إم􀀆 الح،رب ا 􀀆 يوف 􀀆 ، حق 􀀆 برغي 􀀆 إي هذاء 􀀆أ􀀆 ظل،مهو 

ٌ􀀆 

􀀆و􀀆 مصل،حةلا 􀀆 هفي 􀀆امم 􀀆 كذل 􀀆 ه شاب 􀀆اوم 􀀆 عل،يه 􀀆م􀀆أءداا 􀀆 نع􀀆ن􀀆 مات ع 􀀆 الءجزالم 􀀆 حستق 􀀆ا􀀆 البياغلم 
􀀆 ع م􀀆 المصةلح 􀀆 تعارتض 􀀆ا"إذ 􀀆 الألصو 􀀆ف􀀆 ترقري 􀀆ا: لم 􀀆 وذلك 􀀆 ال ،غير 􀀆 ىعل 􀀆 م ةضر 􀀆 همن 􀀆 تدعو 
545􀀆.􀀆 أرجحهما 􀀆 مقد 􀀆 ف ة سد 􀀆 لم ا 

ُ􀀆 ُْ 

􀀆 نم􀀆 معرا ض 􀀆 : عجم 􀀆 التعريض- والمعاريض 􀀆 كأن􀀆 ن- م 􀀆 الكبذ إ 􀀆 نع􀀆 مندةوح 􀀆 عاري ض􀀆ا􀀆 يوفلم 
ُْ 

ْْ􀀆 ْ 

􀀆 كلا،مه 􀀆 معرا ض 􀀆ف􀀆 كذل ي 􀀆 : عر تف 􀀆 . يقال 􀀆 القول 􀀆 نم􀀆 التصحري 􀀆 خفلا 􀀆 ووه 􀀆 التعري ضْ 

􀀆 ينت حد 􀀆اكذ 􀀆 فنلا 􀀆 : انت حد 􀀆 يقال 􀀆 ال ةسع 􀀆 والمندةوح 􀀆 وحذ،فها 􀀆 الأفل 􀀆 بإثتبا 􀀆 كهلام 􀀆 ومعضر 
:􀀆 الشاعر 􀀆 لقو 􀀆 وهمن 􀀆 ،به􀀆 اتعس 􀀆إذ􀀆 انتدااحا 􀀆 ه ب 
546􀀆.􀀆 ومنادح 􀀆 هىو 􀀆 نم􀀆 دعوا 􀀆 دعمته 􀀆 حرائ 􀀆 العةشي 􀀆 جييران 􀀆إ􀀆 لا أن 

􀀆 62 ضنم 􀀆58 و 􀀆ص􀀆 نزيهماحد 􀀆 بحث الأستاذد، 􀀆 بالمصحال 􀀆 الشرعية وعلااقته 􀀆 -529 ينظر الاقعود 
􀀆 النقر 􀀆 خللا 􀀆 عنما 􀀆ف􀀆 الفقةهيي 􀀆 العملو 􀀆 ترطو 􀀆 نةدو 􀀆 بحثو 􀀆 والتطقبي 􀀆 التألصي 􀀆 نب􀀆 الفقةهيي 􀀆 القوا دع 
ن.􀀆 عما 􀀆 سلةطن 􀀆 الدي ةني 􀀆 والشنؤو 􀀆 الأوق فا 􀀆 وةزار 􀀆 الهيجر 􀀆 العراب 
􀀆 نع􀀆 مندةوح 􀀆افيه 􀀆 المعاري ض 􀀆 ببا􀀆19،9 /10􀀆􀀆 الينق 􀀆 بالجروه 􀀆 الملذي 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 ر: النسن 􀀆 -546 أنظ 
􀀆 و 44􀀆 لكاذب 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
3 35 


قال: ما في المعاريض ما يغنى الرجل ع ن 
 فعن أبى عثأمنان ر عنم ب االبخط 


ال . 
كذب 

وعن عمران بن الحصين أنه قال: إن في المعاريضلمندوحة عن الكذب 
. 
547 


عن و شعب لة قا تسمع دة ي قتا حدث عن م بطنرف د ع اللهببن الرشخي ل: قا ت
صحب 


انعبمنر ينحص من اةلإكلىوف البصارة فم أتىا عليمنإ ي لاو أانشدن فيه شعرا وقال 
: 


548" 


"إن في المعاريضمندوحة عن الكذ ب 
ّ 
549

ما أحببمعاريضالكلام حمر النعم 
. : وعن اببان سع 
ُ 

وتسمى ايضا التورية وهي: أن تذكر شيئا وتري سامعك أنك تريد معناه وأنت تري د 


،غيره وحقيقته إيهام السامع بمعنى وفي ن كفس . خلافه 
0 55 


- 547 أخرجه البيهقي: السنن الكبرى للبيهقي المذيل بالجوهر النق ي 
199/10 
، باب المعاريضفيه ا 
منةدونح ع الكذب؛ 63 و 1364 213 ي 2 وف ال بتهكذيذلك. ن أب واب ى ش ة 
2609
، 282 ، ح 6 / يب 5 
57 ن 8ظر: وا صحي ح 
، ، 97ح 2 / هنادوفي الزهد 2ص 636 ح 1378 ، والبخاري الأدب المفرد 1 
البخاري باب المعاريض مندوحة عن الكذب. والتمهيد لابن عبد الب ر 
252/16 . فتح البار ي 
ج 10 ص 594 . الفائق في غريب الحديث والأثر؛ محمود بن عمر الزمخشري، 2ص 419 والن ي
هاية 
ف 
بغري ر الأث 3 ص 39 دة4 ما ) (عرضد وقق سب مالعكللاى ك فذيل الجزء ا ثلثانلظر:ا "الفر ع 
الحادي عشرةمشق ال 
صدق " 
638 2 ح 943 / - 548 

بتهذي الاثار مسنرد عنم ب ال ب 
خطا 
49 ن 5ظ- ر:أ الفائق في غريب الحديث والأثر؛ محمود بن عمر الزمخشري ، 
419/2 
وةالنهاي ف ي 
بغري ر الأثص 9 3 د3ة 4 ما )عرض 
( 
4-550 
ص 250 

انظر: ةحاشي ال بترتي ج 
ا فم . 
بعدها 


354

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

والأدلة"علىذلك "كثيرةمن "الكتاب"والسنةفمن "الكتاب"قولهتعالى "حكايةعن "يوسف" 

صلواتالله "عليه:" 

،"وهو"يعلم"أنهم"ليسوا" 

كما قالالله " 

امرأة"فرعون"أنها"قالت: 

القصص:" (  

وإنما"أرادت"ألا" 

)الأنبياء:" 

"(. وقول" 

إب ا رهيم" 

ُْ 

راهيم"النبي"علي 

"ُ 

ُْ 

ريرة"أن"رس" 

"ْ 

"ُّ 

ه"السلام" 

"ْ "ُُْْْْ "ْ "ّْ 

"ْْ "ْ "ُْْْ 

امرأتي"يغلبني"عليك"فإن"سألك"فأخبريه"أنك"أختي"فإنك"أختي"في"الإسلام،"فإني"لا"أعلم"في"الأرض" 
"ُْْْْ "ُُْْ "ْ "ُُ "ٌْْْ 

مسلما"غيري"وغيرك،"فلما"دخل"أرضه"رآها"بعض"أهل"الجبار"أتاه"فقال"له"لقد"قدم"أرضك"امرأة"لا" 
"ُُْْْ 

"ْ "ُْْْ 

ينبغي"لها"أن"تكون"إلا"لك،"فأرسل"إليها"فأتي"بها"فقام"إبراهيم"عليه"السلام"إلى"الصلاة"فلما"دخلت" 
"ْْْ "ُْْ "ُُُْ "ْ "ُْْ "ْ 

عليه"لم"يتمالك"أن"بسط"يده"إليها"فقبضت"يده"قبضة"شديدة،"فقال"لها"ادعي"اللَّ"أن"يطلق"يدي" 

"ُ "ُْْْْْ "ُ "ْْ 

"ُّْ 

ولا" أضرك" ففعلت،" فعاد" فقبضت" أشد" من" القبضة" الأولى،" فقال" لها" مثل" ذلك" ففعلت،" فعاد" 

"ُُْْْْْْ "ْ "ُْْ "ْْ "ُْ 

فقبضت"أشد"من"القبضتين"الأوليين"فقال"ادعي"اللَّ"أن"يطلق"يدي"فلك"اللَّ"أن"لا"أضرك"ففعلت" 



 
 


بسارقين،"وإنما"أراد"الحيلة"على"أخذ"أخيه"  ف" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 




 






70

يوسف: 

 


 


 
 


 
 


 
 


 

 




جل "شأنه، وحكى"عنه" ذلك، في "سورة" يوسف"عليه" السلام، وقوله تعالى "حكاية عن 



 


 


 


 


 
 


 


 


 




 


 
 
 
 






 


 


:"

 


 


يقتله" فرعون،" وقوله"عن" إبراهيم" 

 






 






)9"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 


الصافات" 89 ، وقوله"حين"خافعلى "ام أ رته"من"الجبار""إنها" 

 


 
 


 
 
 






63"

 


 


 
 


 


 
 
 


وكذلك" قوله تعالى "حكاية" عنه أنه "قال:" 



 
 


 


 


 




 


 


:"

 
 


 
 




 


( وغيرها الكثير." 

 
 


 


أختي" 

551"

 


 


 


 




 


 


 








63

)الأنبياء:" 

ْ 

"ْ 

ْ 



ول"اللَّ" 

إشارة"إلى"ما"روي"عن"أبي"ه" قا " ل: لم" ذب"إب" 

"ُّْ "ُُْْ "ٌُُّْ "ُُُْ "ْ "ٌ "ْ 

قط"إلا"ثلاث"كذبا"تٍ ثنتين"في"ذات"اللَّ"قوله"إني"سقيم"وقوله"بل"فعله"كبيرهم"هذا"وواحدة"في"شأن" 
"ُ "ُُْْ "ْ "ْْْْ 

سارة"فإنه"قدم"أرض"جبار"ومعه"سارة"وكانت"أحسن"الناس"،فقال"له"ا: إن"هذا"الجبار"إن"يعلم"أنك 

"ٍ 

يك 

-551"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 35 


"ّ 

" 552"ٌْ 

لنعيم بن "مسعود "خذل عنا فإن الحرب"خدعة" أمر من" " ومن" السنة" قوله 
التخذيل"وهو"حمل"الاعداء"على"الفشل"وترك"القتال،"وغيره"من"الأحاديث"الآتية"بعد 
إن "شاء الله تعالى." 

"ُُُْْ "ُ "ْْ "ْْْْ 

ْْ 

وأطلقت"يده،"ودعا"الذي"جاء"بها"فقال"له"إنك"إنما"أتيتني"بشيطان"ولم"تأتني"بإنسان"فأخرجها"من 

"ٍٍ 

ْ 

"ْْْ "ُْْْ "ْْْ 

أرض"ي"وأعطها"هاجر،"قال"فأقبلت"تمش"ي"فلما"رآها"إبراهيم"عليه"السلام"انصرف"فقال"لها"مهيم" 

"ُْْ "ْ "ُُْ "ُُْْْ 

ُّ 

قالت"خي ا ر"كف"اللَّ"يد"الفاجر"وأخدم"خادما. "" قال"أبو"هريرة"فتلك"أمكم"يا"بني"ماء"السما"ء. أخرجه" 
98 ح " 6294 فضائل" إبراهيم" / 7ح" 5084 ومسلم في "صحيحه" 7 / 171 ح" 3357 و"" 7 / البخاري"" 4 
الخليل"عليه"السلام،"والترمذي"صحيح"سنن"الترمذ " ي/ح/"" 3166 وأبو"داود"ح"" 2212 والنسائي"في" 
الكبرى" 8316 ". وغيرهم."والله"أعلم"بصحته." 
- 552 عن"إب ا رهيم"بن"صابر الأشج"عي عن"أبيه عن"أمه"ابنة"نعيم بن"مسعود الأشج"عي عن أبيها" 
يوم" الخندق:"خذل"عنا"فإن" الحربخدعة. ")ابن"ج ي رر("تهذيب الاثار"  " قال"قال"لي" رسول"الله 
.1" 48/ 214 ،"رقم" 6553 ،"وابنقانع " 3 / 130 ح 214 . كنز العمال" 11397 وأبو عوانة" 4 / مسند علي" 3 
مسلما"ولم" " وذكر"ابن"إسحاق"في"سبب"رحيل"الأحزا " ب: أن"نعيم"بن"مسعود"الأشجعي"أتى"النبي 
يعلم به"قومه"فقال"له""خذل"عنا""ف مض ى إلى "بني"ق ي رظة"وكان"نديما لهم"فقال"قد"عرفتم"محبتي" 
قالوا"نعم"فقال"إن"قريشا"وغطفان"ليست"هذه"بلادهم"وإنهم"إن"رأوا"فرصة"انتهزوها"وإلا"رجعوا"إلى" 
بلادهم" وتركوكم" في" البلاء" مع" محمد" ولا"طاقة" لكم" به" قالوا" فما" ترى" قال"لا" تقاتلوا" معهم"حتى" 
تأخذوا" رهنا" منهم" فقبلوا" رأيه" فتوجه" إلى" قريش" فقال" لهم" إن" اليهود" ندموا" على" الغدر" بمحمد" 
فراسلوه"في"الرجوع"إليه"فراسلهم"بأنا"لا"نرض"ى"حتى"تبعثوا"إلى"قريش"فتأخذوا"منهم"رهنا"فاقتلوهم" 
ثمجاء "غطفان"بنحو"ذلك قال"فلما"أصبحأبو "سفيان"بعث"عكرمة بنأبي "جهلإلى "بني"قريظة بأنا" 
قد"ضاق"بنا"المنزل"ولم"نجد"مرعى"فاخرجوا"بنا"حتى"نناجز"محمدا"فأجابوهم"ان"اليوم"يوم"السبت" 
ولا"نعمل"فيه"شيئا"ولا"بد"لنا"من"الرهن"منكم"لئلا"تغدروا"بنا"فقالت"قريش"هذا"ما"حذركم"نعيم" 
فراسلوهم"ثانيا"أن"لا"نعطيكم"رهنا"فان"شئتم"ان"تخرجوا"فافعلو"ا. فقالت"قريظ" ة: هذا"ما"أخبرنا" 


356

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

􀀆 دعن 􀀆 معاري ض 􀀆 هفي 􀀆 تت قف 􀀆و􀀆 بالحقةيقلا 􀀆 الكبذ 􀀆إل 􀀆 يضرط ى 􀀆 "....دوق 􀀆 القاض ي عياض 􀀆 الق

􀀆 كأاذب 􀀆 نك􀀆 إ-نو ا 􀀆اهن 􀀆 فالكا بذ 􀀆 ٍ ة بذل،ك 􀀆 معصي 􀀆أ􀀆 م ةضرو 􀀆 عرف 􀀆أ􀀆 عظةيمو 􀀆 مظةلم 􀀆 عدف
􀀆 وككذل 􀀆 البا،ب 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 و ة سار 􀀆 إبرامهي 􀀆 وقةص 􀀆 محم،ود 􀀆 مأرجو 􀀆ب􀀆 مؤا ،خذل 􀀆و􀀆 ماثلا 􀀆 فرغي 

 
 
 


􀀆 ال يذ 􀀆 الك ف لامكالكذب 􀀆 : "..اوأم 􀀆 نصه 􀀆99 ا، م 􀀆 الصغير ج 1 ص: 􀀆 الجعام 􀀆في 􀀆 القبط 􀀆 الق􀀆 التعري ض 􀀆 ويزجو 􀀆 وتعري ،ض 􀀆 إهكرا 􀀆 بندو 􀀆 دعم 􀀆ب􀀆 وهه 􀀆م􀀆 بخفلا ا 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 نع􀀆 إ ر خبا 􀀆 وهظاهره، 􀀆 نع􀀆 بالدءعا 􀀆 ويصفر 􀀆 الجم،يل 􀀆 الدءعا 􀀆 بنوح 􀀆 صابح 􀀆أ􀀆 رجاو 􀀆أ􀀆 لمرحو 􀀆 والتةقي 

ٍ􀀆 

له. 􀀆 أو عن المدعو 

ُ 

􀀆 الشلام 􀀆 الكبذ 􀀆 الجمرهو 􀀆 عفر 􀀆 دوق 􀀆 لأ،حد 􀀆 رضر 􀀆 هفي 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆إم 􀀆 أهكرن 􀀆إذ􀀆 الكبذ ا 􀀆 ويزجو 

 


􀀆 عمدق،اول 􀀆 عمان 􀀆إ􀀆 ينق ن ضهم لا 􀀆 ع( إلا أنلا ه 􀀆 للواق 􀀆 الرخب 􀀆 ) خاملفة 􀀆ب 􀀆 وغ،ير  ه: 􀀆 ااقلنض 



 􀀆 المكلا 􀀆􀀆 ويلاخفى أن 􀀆 م،عا 􀀆 مخالهفت 􀀆 والحجاظ 􀀆 المعت،مد 􀀆 خاملفة 􀀆 النظا ا مل: كذب 



 


 


554􀀆 ناقض." 􀀆 للواقع المطابق للاعتقاد رغي 􀀆 خاالملف 

553􀀆

 


 


 


􀀆 نوأ 􀀆 نماوم 􀀆 رلاج 􀀆 نكا 􀀆 نعايم 􀀆أ􀀆 عائةشن 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆 نع􀀆 رونما 􀀆ب􀀆 ي دزين 􀀆 وحيدثن 􀀆 إسقحا 􀀆ب􀀆 لقان 􀀆 نمعي 
􀀆 إل كي 􀀆 ندفمعه 􀀆ارهن 􀀆 وغطنفا 􀀆 قر شي 􀀆 نم􀀆 نأ ذخ 􀀆أ􀀆 يرضكي ن 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆إلن􀀆 بع تث ي 􀀆 اليدهو 􀀆 ه: ن إ 􀀆ل􀀆 لقا 􀀆 الينب 
􀀆 لأل􀀆 هوإ م ه 􀀆 محم ل ديهعم ن 􀀆 كماذب 􀀆 فقالوااللهو 􀀆 فأخبمره 􀀆 قهوم 􀀆 مسرإل عاى 􀀆 نمعي 􀀆 جفعر 􀀆 فتقتلهم فاعلن 
􀀆 ب نيا 􀀆 الحدي ل ثساادس 􀀆 وقد تق ف ديم 􀀆 خذلانهم ورحيمل.ه 􀀆 سبب 􀀆 كذل 􀀆 افن􀀆 ليقر ش ك 􀀆 لق􀀆 ذولك ا 􀀆 غدر. ك 
􀀆 وراواه 􀀆11،1 /4􀀆􀀆 ركثي 􀀆 ناب􀀆 ( تا خري 􀀆402 / 7􀀆􀀆 ر حجج 􀀆 نلاب 􀀆 البيار 􀀆 ر:حفت 􀀆 ح. انظ 􀀆 الري 􀀆 نم􀀆 عل ميه 􀀆 أرلس 􀀆ا ملا.􀀆 مرس 􀀆 الزيهر 􀀆 2(نع 􀀆36 /114 /1􀀆 الطيبر.3􀀆75 /1􀀆 ي اعي ض 􀀆 مسللمقاض 􀀆 شرح صححي 􀀆 الممعل 􀀆 إاكلم 􀀆 553 ن-ظأر: 

􀀆 لقه:و 

ط 2􀀆2.􀀆17􀀆 ج 1 ص􀀆9و( ا 􀀆9􀀆 )( ج 1ص: 􀀆 الصرغي 􀀆 اطب الجامع 􀀆 - 554 ماالإم لق 


357

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


􀀆 فجلع 􀀆 أخ،يه 􀀆 أ ذخ 􀀆 ىعل 􀀆 الحةيل 􀀆 دأرا 􀀆 واإنم 􀀆 بسارق،ين 􀀆 لياسو 􀀆 أ منه 􀀆 يمعل 􀀆 ووه 􀀆 ، 

 
 
 


 


 


 






 
 


70􀀆



 


 
 


 
 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
: ذلك 􀀆 هعن 􀀆 وىحك 􀀆 الله􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 أخ،يه 􀀆 رلح 􀀆ف􀀆 السةقايي 


 



 


 


 


 


 
 
 

 
 
 
 


 


 


 


: 9􀀆 القصص    

 
 


 


 




 




 




 


 
 




 




 


 




 




 




 


 
 




 


 
 
 
 






 


 


 


 


 




 


:􀀆

 


 


:􀀆

 


 


 


 


 




 
 


􀀆 ههذ 􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 يوفس 􀀆 الله􀀆 ينب 􀀆 قةص 􀀆أ􀀆 : الظراهن 􀀆 القدير 􀀆 الله􀀆إل􀀆 الفرقيى 􀀆 الباثح 􀀆 لقا 

 
 


 






.63􀀆

 


هي 􀀆 واإنم 

 


 


 


 


 


 




 
 
 


􀀆 إبيرامه 􀀆 الله􀀆ن􀀆 وكذا ف قي صة بي 

 
 


 
 
 




 


 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


ى:􀀆 تعال 􀀆 لقهو 􀀆 السلامدلبيل 􀀆 الله لنبيعهل يه 􀀆 بأممرن 

 
 
 
 
 
 
 
 
 




 


 


 
 




 


 


 


 






.76􀀆

􀀆 ي دري 􀀆 الن سا 􀀆 نم􀀆 دلأح 􀀆 متعامد 􀀆 المكلا 􀀆 ألحا 􀀆 في نم 􀀆 تلقو 􀀆 : افم 􀀆له 􀀆 : ق تل 􀀆 الشرع 􀀆 ب نيا 􀀆 يوف 
􀀆 وينكو 􀀆 الكا بذ 􀀆 امس 􀀆 يلهحق 􀀆 له􀀆 البا لط 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 إةزالش 􀀆أ􀀆 إصحلاو 􀀆أ􀀆 قحو 􀀆 إثتبا 􀀆 بكذل 
􀀆 الكبذ 􀀆 امس􀀆 يلهحق 􀀆و􀀆 كذل لا 􀀆ل􀀆 ويزجوه 􀀆 صف كت 􀀆 ىعل 􀀆 آث؟ما 􀀆 ينكو 􀀆􀀆أنلا􀀆 : عن يد ه 􀀆قال 􀀆 آث،ما 

􀀆 صلوات عل الله يه: 􀀆 ي سوف􀀆 يرد باطلا، فققا د ل 􀀆 لألنهم 

􀀆 يوفس: 

􀀆 أاةمر 􀀆 قا تل 􀀆 قدو 

􀀆 فرنعو 

􀀆 فرع،ون 􀀆 يقهتل 􀀆أ􀀆 أرا تد لا 􀀆 واإنم 􀀆 ، 

􀀆 وقال إب هيرام 

􀀆 الأانءب:ي 

􀀆 الله􀀆 نم􀀆 بيوح 􀀆إ􀀆 يتصرنفولا 􀀆و􀀆 معصونمولا 􀀆 فالأنءبيا 􀀆 القلبي 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 ليتس 

􀀆 ياةلآ  

تذب 􀀆أ􀀆 تستعطين 􀀆􀀆 ههذلا 􀀆 آله مته 􀀆 نبأ 􀀆 عل ميه 􀀆 الةحج 􀀆 إقةام 􀀆 بكذل 􀀆 دأرا 􀀆 دوق 􀀆 الس،لام 􀀆 عهلي 
􀀆 ولا تنفع. فليتأمل دجا.ي 􀀆 أولى لا ترض 􀀆 مان بب 􀀆 شيئا ه يو 􀀆 نفاسه 􀀆 عن 
􀀆 رجو 􀀆 نم􀀆ب􀀆 بلميته 􀀆 ال يذ 􀀆ف􀀆 ةسعي 􀀆 ول مك 􀀆 حضرمت: و 􀀆 زكريا إألهى ل 􀀆 القاضأ بي ي 􀀆 اجبو 􀀆 منو 

ُُ 

􀀆 النةخل 􀀆 ههذ 􀀆أ􀀆 اليمتين 􀀆 نةخل 􀀆 يخصر 􀀆 ممنه 􀀆 الخا صر 􀀆 أتماك 􀀆إذ􀀆 الأي متا ا 􀀆 أملوا 􀀆 الظلمعةلى 


358

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 
 


 


 


 


للمسجد"أو"للسبيل"أو"لغير"ذلك"من"الكذب"وما"جرى"هذا"المجرى"مما"هو"مثله،"ومهما" 

 


 


ُُْ 

ابتليتم" به" من" الجبابرة" في" الذي" تخافون" منه" أن" تتقوهم" بالقول،" ولا" تجوز" التقية" 
بالفعل،"ولكن"لكمأن "تعرضوا"بالكلام"الذي"يسعكم"القول"به"ولو"لم"تتقوهم"لقول" 
عمر"بن"الخطاب"رحمه"الله": لكم"في"معاريض"الكلام"مندوحة"عن"الكذب،"والمندوحة" 
السعة". 

ّ 

وقال" ابن"عباس": ما" أحب" بمعاريض" الكلام"حمر" النعم". وحمر" النعم" هي" الغرار" من" 
الإبل،"وهي"أفضل"ما"يكون"منها،"وهذه"لفظة"تقولها"العرب في ش "يء"تجله"وتعظمه،"وقد" 

 
 
 


 


 


 




 


 


 


 




 
 
 
 


 


 
 


فعن"ابن"عباس"قال": لم"ينس"ولكنه"من"معاريض"الكلام،"أراد"ابن"عباس"أنه"لم"يقل": 

 
 


 


إني"نسيت"فيكون"كاذبا"ولكنه"قال":لا"تؤاخذني"بما"نسيت،"فأوهمه"النسيان"تعريضا 

 


 


 




 


 




 


 






.)73"



 


 


 


 
 


 




 
 


89"

 


 


 


 


 


 


 


 




 


أي"سيموتون"وستموت،"فأوهم"القوم"بمعاريض"الكلام"أنه"عليل"وإن"لم"يكن"عليلا"ولا" 
كاذبا،"وكذلك"قوله"حين"خاف"على"امرأته""إنها"أخت"ي" لأن"بني"آدم"جميعا"يرجعون"إلى" 



 






)30"

 


 


 


 


 


 


 




 
 


"( أراد"فعله"الكبير"إن"كانوا"ينطقون،" 

 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


أبوينفهم "أخوة؛"لأن"المؤمنين إخوة، وكذلك"قوله"تعالى:" 

 
 
 


 


 


 




 






63"

جاء"التعريضفي "القرآن، قالالله "حكايةعن "موس ى إذ"قال:" 

)الكهف:" 

ولم"ينس"ولم"يكذب،"ومنه"قول"إبراهيم": 

)الصافات:" 

( أي سأسقم،" 

لأنمن "كتبعليه "الموت"لابدأن "يسقم، ومثله:" 

)الزمر:" 

)الأنبياء:" 


359

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

فجعل" النطق" شرطا" للفعل" إن" كان" ينطقون،" فقد" فعله" الكبير" وهو"لا" يفعل" ولا" 

 


 


 


 


 


 


 


 




 
 

 
 
 
 


 
)يوسف: 88 (،"يقال": هذا"من"معاريض"الكلام"لأنه"لم"يكن"عندهم 

 


 


 


 




 




 


 


 


 


 


 
 


 




 


 
 




 
:" ينطقون،" ومن" ذلك" قول"الله 


 
 


أنه"على" دينهم" فلذلك" لم" يقولوا": إن"الله" يجزيك" بصدقتك،" وقد" استعمل" المسلمون" 
المعاريض"في"غير"التقية"وأجازوها،"ومن"ذلك"قول"عبد"الله"بن"رواحة"حين"اتهمته"امرأته" 
بجاريته"-سريته- فقالت: إن"لم تكن فعلت"فاقرأ فإن الجنب لا يقرأ. فقال:" 

شهدت بأن وعدالله "حق" وإن الماء تحت"العرش"طام" 

وأن"النار"مثوى"الكافرينا" وفوق"العرش"رب"العالمينا" 

 


وروي"أن" "،» رحم"الله" نساءكم" يا"معاشر"الأنصار « : فضحك" فقال " فبلغ ذلك "النبي 

 




 


فقال": يا"رسول"الله"إني"قمت"إلى"جارية"لي"في" " جابر"بن"عبد"الله"الأنصاري"أتى"النبي 



 بعض 

الليل"واتهمتني"الم أ رة"فقلت: إني لم "أفعل"شيئا، قالت:"فاقرأ ثلاث آياتمن "كتاب" 

 


الله"إن"كنت"صادقا"فأنشأت"أقول": 

وفينا"رسول"الله"يتلو"كتابه" يبيت"يجافي"جنبه"عن"فراشه" 

كما"انشق"معروف"من"الصبح"ساطع" إذا"استثقلت"بالم"شركين"الم"ضاجع" 

رحم"الله"ابنة"عمك" « :" فقالت:"أماإذا "ق أ رت"ثلاث"آيات"فأنتصادق، فقال رسول"الله 

وروي" هذا" الحديث" عن" عبد"الله" بن" رواحة" وأنها" لما" "،» فقد" وجدتها" فقيهة" في" الدين 
ُ 

 
" أنشدها" قالت": آمنت" بالله" وكذبت" بصري،" قال"عبد"الله" بن" رواحة": وأتيت" النبي 


 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 36 


فأخبرته" فضحك"حتى" بدت" نواجذه" فجعل" كلامهما"عرضا" فرا ا ر" من" القراءة،" وهكذا" 
"ُْْْ 

"ُْْ 

 
وهل" أتاك" نبأ" الخصم" إذ" تسوروا" المحراب  :" معنى" الم"عاريض،" وقال"الله 
الآية" 
ّ 

)ص: 21 (،"إنما"هو"مث"لٌ ضربه"الله"تعالى"له"ونبهه"على"خطيئته"وكنى"عن"النساء"بذكر" 
ّ 

النعاج،"وكنى"عنترة"بذكر"الشاة"عن"المرأة"فقال": 
يا"شاة"ما"قنص"لمن"حلت"له"... حرمت"علي"وليتها"لم"تحرم" 
ُ 

فعرض" بجارية" يقول": أي صيد "أنت لمن "حللت" له؟" فأما" أنا" فإن" حرمة" الجوار قد " 
ّ 

حرمتك"علي". 
فتدبروا"ما"كتبته"لكم"ولا"تأخذوا"منه"إلا"ما"وافق"الحق"وعرفتم"عدله". 

والمعاريض" أكثر" من" أن" نحصيها" في" كتابنا" هذا" فاحتسبوا"الله"صبركم" وما" بلاكم" به" 
واحضروا"عنده"نياتكم"وعقائدكم"وتوكلوا"على"الله،"وعلى"الله"فليتوكل"المتوكلون. 555 

"سئل "الشيخ"ابنأبي "نبهان عن: الكذب "بالمندوحة"جائز"في"السعة"والضرورة"أم"لا؟"أم" 
الكذب"مكتوب إلا أن يكذب "الرجل"في" " : " في"الضرورة"يجوز"بلا"مندوحة"لقول"النبي 
الحرب؛"لأن"الحرب"خدعة"أو"يكذب"بين"اثنين"فيصلح"بينهما"أو"يكذب"لام أ رته"ليرضيها"" 

556 أم"ما"معنى"ذلك؟"صرح لناذلك "ولك"الأجر"الجزيل. فأجاب:""ليس"المناديح"الجائزة" " 
وللكلام" مندوحة،"والمناديح"جائزة"في" " » عجبت لمن يكذب " :" من" الكذب" لقول" النبي 
حال"الضرورة"وغير"الضرورة،"إلا في الدين فيما يوهم العمل بخلاف الحق، ففي غير" 

87 "( الباب"الحادي"والعشرون"في"الكذب" / - 555 بيان"الشرع"للعلامة"محمد بن"إب ا رهيم"الكندي" ج 6 
الجائز"وغير"الجائز"وما"أشبه"ذلك"من"التعريضات"وغيرها." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 36 


الضرورة يعجبني ألا"يستعمل"ذلك، ومن"عرفالمناديح فليس له أن يكذب "فيما"ذكرت 
من "المواضع الجائزة"له، والمراد بالكذب "الجائز في "موضع الصلح "بين"المتخاصمين"أن" 
يرفع" الحال" الجميل من "كل منهما للآخر خلاف ما يبديه من "الشدة،" ي ي رد" بذلك" 

قال: كل " 128 ح 211 ونصه"عنأبي "هريرة"عن"النبي / - 556 الطبري"تهذيب"الاثار"مسند"علي" 3 
كذب "مكتوب"على"صاحبهلا "محالة"إلا"أنيكذب "الرجل"بين"الرجلين"يصلح"بينهما"ورجل"يعد"امرأته" 
ورجل يكذب في "الحرب"والحرب"خدعة." 
قال:" أيها"الناس"ما" " وفي لفظ له: "عن شهر"بن"حوشب"قال"حدثتني"أسماء"ابنة"يزيد"أن"النبي 
يحملكم"أن"تتتايعوا في الكذب"كما"يتتايع"الفراشفي "النار"كل الكذب"يكتبعلى ا"بن"آدم"إلا"ثلاث" 
خصلات" إلا"امرؤ"كذب"امرأته"لترض"ى"عنه"أو" رجل"كذب"بين"امرأين"مسلمين"ليصلح"ذات"بينهما" 
.2" ورجل"كذب"في"خديعة"حر " ب. رقم" 10 
212 ، رقم" 6545 ونصه:""لا"يحل الكذب إلا في "ثلاثة"الرجل"يكذب" / وعندأبي "عوانة عنأبى "أيوب" 4 
امرأته"يرضيها"بذلك"والرجل"يمش"ى"بين"رجلين"يصلح"بينهما"والحرب"خدع " ة. 
"لا"يصلح"الكذب"إلا"في"إحدى"ثلا " ث: رجل"يكذب"على"امرأته"ليصلح"خلقها،"ورجل"يكذب ليصلح"بين" 
ام أ رين"مسلمين،"ورجل كذب في"خديعة"حرب،"فإن"الحرب"خدعة."ابن"ج ي رر"عن أبي الطفيل. الكنز" 

8261"

"لا"يصلح الكذب"إلافي "إحدى ثلاث:"الرجل يصلح بين"الرجلين،"وفي"الحرب،"والرجل"يحدث"امرأته." 
.8" ابن جرير عن أم كلثوم بنت عقبة. الكنز 262 
يقول: "ليس"الكذاب"الذي" " وفي"أخر " ى" عن"أم"كلثوم"ابنة"عقبة"أنها"قال " ت: سمعت"رسول"الله 

"ُُُْ 

يقول:"" ليس" " يصلح"بين"الناس،"فيقول"خي ا ر"أو"ينمي"خير"ا" وفي"لفظ"آخ " ر: أنها"سمعت"رسول"الله 

"ْ 

"ُ "ْ "ُُُْْْ "ْْ 

:4" الكذاب"الذي"ينمي"خيرا،"أو"يقول"خي ا ر"ليصلح"بين"النا " س" قال"الطحاوي"في"المشكل"ج 6ص 09 
الكذب"عمن"يصلح"بين"الناس،"فينمي"خي ا ر"أو"يقول" " وكان"في"هذين"الحديثين"نفي"رسول"الله 
خيرا،"ولم"يكن"ذلك"إلا"على"القول"الذي"بمعاريض"الكلام"مما"ليس"قائله"كاذب"ا. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 36 


الاستعطاف" بينهما، والمراد في الحرب، إما" لصلح" وإما" لخداع" الباغي" المستحق" الجزاء" 
الممتنع عن أداء"ما عليهمن "الحق والغلبة والم"ستحق القتل، والله أعلم"./" 557 

ولأن" »" لا"ضرر"ولا"ضرار «" فإن"كان"الضرر"أرجح"من"النفع"أو"مساويا"له"فالمنع"لحديث 
درء" المفاسد" مقدم" على" جلب" المصالح،" وإن" كان" النفع" أرجح،" فالأظهر" الجواز،" لأن" 
المقرر" في" الأصول" أن" المصلحة" الراجحة" تقدم" على" المفسدة" المرجوحة،" كما" أشار" 
العلامة"عبد"الله"العلوي"الشنقيطي"في"مراقي"السعود"بقوله": 

ٌّ 

سد"الذرائع"على"المحرم" حتم"كفتحها"إلى"المنحتم" 
وبالكراهة وندب وردا" وألغ"إن"يك"الفساد"أبعدا" 
أو"رجح"الإصلاح"كالأسارى""... تفدى"بما"ينفع"للنصا ا ر" 
وانظر"تدلي"دولي"العنب"... في"كل"مشرق"وكل"معرب" 

ومراده": تقديم"المصلحة"الراجحة"على"المفسدة"المرجوحة،"أو"البعيدة"ممثلا"له"بمثالين": 

الأول"منها": أن"تخليص"أسارى"المسلمين"من"أيدي"العدو"بالفداء"مصلحة"راجحة"قدمت" 

على"المفسدة"المرجوحة،"التي"هي"انتفاع"العدو"بالمال"المدفوع"لهم"فداء"للأسار " ى. 
"ٌ 

الثاني": أن"انتفاع"الناس"بالعنب"والزبيب،"مصلحة"راجحة"على"مفسدة"عصر"الخمر" 
من"العنب،"فلم"يقل"أحد"بإزالة"العنب"من"الدنيا"لدفع"ضرر"عصر"الخمر"منه،"لأن" 

- 557 انظ " ر: آراء" الشيخ" ابن"أبي"نبهان"في"قاموس" الشريعة؛"جواب"منه"للشيخ"موسى "بن"عيس" ى 
البشري"ص 302 ، بيان"الشرع"لمحمد"الكندي"السابق." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 36 


الانتفاع"بالعنب"والزبيب"مصلحة"راجحة"على"تلك"المفسدة،" 558 
"ُُْْْ 

"ُُْْْْْ "ُ 559 

وتحصل"المصلحة"الراجحة"باحتمال"المفسدة"المرجوحة". 

- 558 أنظر:"أضواء"البيان"أضواء"البيانفي "إيضاح"القرآن"بالقرآن،"محمد الأمين بن"محمد"المختار" 
91 "( الأخيرة"تفسير"سورة"الرحمن."وانظر:" / 497 ، ط " 1995 أو ") 8 / بن"عبد"القادر"الشنقيطي" 7 
القاعدة"الرابعة"العادة"محكمة"من"هذا"المشرو" ع. 

ُُ 

- 559 مجموع"فتاوى"ابن"تيمية" 3ص" 365 فصل"في"معان"مستنبطة"من"سورة"النو"ر. وانظ " ر: تعارض" 

"ْْ 

ّ 

قاعدة"رفع"الحرج"والن " ص. والمشرو" ع: القاعدة"الخامس" ة: ،العادة"محكمة، و "السبكي"" 05 وابو"زهرة" 
." 219 ابن نجيم" 93 والسيوطي" 89 " 


364

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

561􀀆

􀀆 مشقة النياسن 􀀆 الفرع الثاني عرش 

560􀀆.􀀆 وغفلة 􀀆 ذلهو 􀀆 ىعل 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 : ت كر ش 􀀆وهو 
..." 􀀆 حالة السنة 􀀆 معلوم في رغي 􀀆 وعرفه الجرجاني بأنه: الغة فلعن 

􀀆 الحا إ جلةيه 􀀆 و تق 􀀆 اهلذن 􀀆 فييء 􀀆 شال􀀆 صةور 􀀆 استحارض 􀀆 "هعودم 􀀆 قهية: 􀀆 الموعسةوالف 􀀆 فيو562􀀆 ولا في تمييزه" 􀀆 ومن غير آففي ة عقله 
􀀆 الله􀀆 حققو 􀀆ف􀀆 التخف في ي 􀀆 أسببا 􀀆 نم􀀆 .ووه 􀀆 الضمان 􀀆 ندو 􀀆 واملإث 􀀆 للعقةوب 􀀆 مسطق 􀀆 ووه 

 


 
 
 
 
 
 


 


 


􀀆 عرف " :-􀀆 وقهول 􀀆 اةلآي 􀀆 ههذ 􀀆 بدللي 􀀆 وال أخط 􀀆 والنسنيا 􀀆 الوسه 􀀆 مإث􀀆اعن 􀀆 عرف􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 ف للها 

 


ُْْ􀀆 ُ􀀆 563 ) ْ ) 

􀀆 والناسي 􀀆 ال أخط 􀀆 أيمت 􀀆 نع 

􀀆 ون  
أ􀀆اوم 􀀆 يستطياعو 􀀆ل􀀆ا مم 
ُ􀀆 
كْ􀀆 
"􀀆􀀆 عهلي 􀀆ا رهو 

 


 


 
 


 


)2􀀆61 / ستة ) 4 􀀆 يلأ􀀆 اليترت ب ب 􀀆 560 ح-اشية 
.4􀀆15/3􀀆 الم ل صحطات 􀀆 . معمج 􀀆231􀀆􀀆 )ما ن دة: سو( ص 􀀆 ارلمني 􀀆 - 561 المصحبا 
.1􀀆62/7􀀆 الفيقة: ه 􀀆 الموسةوع 􀀆 562 ن-ظار: 
اللَّ􀀆 " ن إ 􀀆 بلفظ: 􀀆 ما ةج 􀀆 . و" ناب 􀀆796 - -563 

􀀆􀀆 ا قلية ح 􀀆 الربيع باب ماجفايء ت 􀀆 ماالإم 􀀆 به ل ذلافاظ 􀀆 أجخهر 

ُْْ􀀆 ْ ّ 􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ْ 

􀀆􀀆 033 و 2ح 􀀆 زح"􀀆 "تجاو 􀀆 ع" منكا 􀀆 "وض 􀀆 ه" وبل ظف 􀀆 علي 􀀆 استكراهو 􀀆اوم 􀀆 والنسنيا 􀀆 ال أخط 􀀆 أيمت 􀀆 نع􀀆 تجزاو 

ْْ 

ُْْْْْ􀀆 ُّ ْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ُ 􀀆 ْْ 

􀀆 بل ظف 􀀆 ما هج 􀀆 ناب 􀀆ب􀀆 أخهرجه 􀀆 ال يذ 􀀆 بالإد سنا 􀀆 فواهئد 􀀆ف􀀆 التييمي 􀀆 جرعف 􀀆ب􀀆 الفلضن 􀀆 2035 "وأخهرج 

ُُ􀀆 ْ􀀆 ُّْْْْْْ 

􀀆 عءطا 􀀆 نع􀀆 الأويزاع 􀀆 نع􀀆 الدولي 􀀆 رةواي 􀀆 نم􀀆 هفإن 􀀆􀀆 قادةح، 􀀆 ٍ ةرغي 􀀆بعل 􀀆 أ لع 􀀆 هأن 􀀆إ􀀆لا􀀆 ثتقا، 􀀆 ع" ورهجال 􀀆"رفُْ􀀆 ْ􀀆 ْ ُْْ 􀀆 ّ ْْْ 􀀆 ْ ُُْْ 􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ُْ 

􀀆 أخهرج 􀀆 عبا،س 􀀆 وناب 􀀆 عءطا 􀀆 "نبي 􀀆􀀆 عرمي 􀀆ب􀀆 " عدبين 􀀆􀀆 دفزا 􀀆 الأويزاع 􀀆 نع􀀆 ربك 􀀆ب􀀆 برشن 􀀆 هروا 􀀆 دوق 􀀆􀀆 هعن، 

ُْْ􀀆 ُ􀀆 ُ ْْ 􀀆 ُْْ 

ُُّّ􀀆 ْ 

􀀆 نفص 􀀆 ديع 􀀆 ن أ􀀆 ء: ينيبغ 􀀆 العلما 􀀆 بع ض􀀆 لقا 􀀆 جل،يل 􀀆 حد ثي 􀀆 ي. ووه 􀀆 والطبران 􀀆 والحماك 􀀆 قيطن 􀀆 الردا 

ْ􀀆 

ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ْْْ 􀀆 ْ ُ 􀀆 ْ ْْْ 􀀆 

فهذا 􀀆 إهكرا 􀀆أ􀀆 نسنياو 􀀆 وٍأ أ 􀀆خط 􀀆 نع􀀆 عيق 􀀆م􀀆 الث يان ا 􀀆لا􀀆أ ، 􀀆 ٍ د واخرتياو 􀀆 قص 􀀆 نع􀀆اإم 􀀆 الفلع 􀀆 نلأ􀀆 الإس،لام 

ٍ􀀆 ٍ ٍ 􀀆 

ْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ْْْْ 

ْ􀀆 ّ ٌُُّْْ 􀀆 ْ􀀆 ُ􀀆 ُ􀀆 ْ􀀆 ُ ُُّْْ 􀀆 ْ􀀆 ُ􀀆 ُْ 

وظاهر 􀀆 م؟عا 􀀆اهم 􀀆أ􀀆 الحمكو 􀀆أ􀀆 املإثو 􀀆 هعن 􀀆 الموعف 􀀆 ء:له 􀀆 العلما 􀀆 اخت فل 􀀆 واإنم 􀀆 باتقفا 􀀆 هعن 􀀆 موعف 􀀆 القمس 

ٍ􀀆 

) 
 




 




 




 






 


 




 




 




 




 


.286􀀆 البةقر 􀀆 سةور 

)􀀆􀀆 تىع.ال 


365

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

.􀀆 فمضمونة 􀀆 الدعبا 􀀆 حققو 􀀆اأم 

ْ􀀆 

."􀀆 الإثم 

:􀀆 تعالى 􀀆 قهول 􀀆 نم􀀆 المخ ،طئ 􀀆 ىعل 􀀆 والأر شو 􀀆 الدتيا 􀀆 إيبجا 􀀆 نم􀀆 لأد 􀀆ي􀀆ء􀀆 لاوش 

.􀀆 والفقه 􀀆 الحد ثي 􀀆 ك بت 􀀆ف􀀆 معملوي 􀀆ه􀀆اكمو 􀀆 وجانس 􀀆 قادر 􀀆 الةدي 

􀀆 الله􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆 فلأانهم 􀀆 مرفونعي 􀀆 والعقةوب 􀀆 املإث 

􀀆 ىعل 􀀆 مبةني 􀀆 الله􀀆 وحققو 

􀀆 ديم 􀀆 القصد، والنياسن ع 􀀆 تحتاإلجى 􀀆 هيف􀀆 والمسامحة وشرعت للابتلاء والاا خرتب 􀀆 عافلو 
.􀀆 ناسيا 􀀆 مح ا ظور 􀀆 ارت بك 􀀆أ􀀆 مأاموور 􀀆 ت كر􀀆 نم􀀆 ىعل 􀀆 مإث􀀆 لاف􀀆 الق ، صد 
عنه 􀀆 فمو 􀀆 و ع فه 􀀆 الله􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆 قح􀀆ف􀀆 مخئطي 􀀆أ􀀆 ن سا و 􀀆أ􀀆 غلافو 􀀆 نم􀀆 ر صد 􀀆 فلع 􀀆 لفك 

ٍٍ􀀆 ٍ􀀆 

􀀆 . لقهول 􀀆 وأمثالهم 􀀆 والصرغي 􀀆 والمجننو 􀀆 الن مائ 􀀆 كفلع 􀀆􀀆 اسلناي 􀀆 فلع 􀀆 نلأ􀀆 ات افاق 

􀀆ف􀀆 والنسنيا ي 􀀆 ال أخط 􀀆 ببا 􀀆 البا،ري 􀀆 ل"حفت 􀀆 فص 

ْ􀀆 ْ􀀆 ُ ُْْْ 􀀆 ُْ 

من 􀀆 دللي 􀀆 هفل 􀀆 لقت 􀀆 هعن 􀀆 جخر 􀀆اوم 􀀆 ، خير 

كال 

􀀆ا􀀆 الحد ثي لأ 
􀀆 والطق. لا 􀀆 العتةاق 

􀀆 الإيحضا 􀀆 الشماخكتياب 􀀆 نظأر: 

􀀆 الت ثرا 􀀆 بعدها ط 􀀆افم 

􀀆ف􀀆 المنرثوي 􀀆􀀆 ت. والزشركي 􀀆 مجلدا 

􀀆 خليل كبتا 􀀆 الجليل من أجوأببةي 􀀆 اتلحف 􀀆 302 .ن وظار: /2􀀆 السقاب 􀀆 . اجلمعر 􀀆 الفقه ج 2ص 122 􀀆 قوا دع 

􀀆 ص􀀆 الجدةيد 􀀆 الطةبع 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 الندي 􀀆 أ ل صو 

 


 


 


 


 


ٌٌ 

􀀆 الخطأافلين فس 􀀆 كحم􀀆 للنياسن 􀀆 كثيرإةذ، 􀀆 أةدل 􀀆 الدعبا 􀀆 حققو 􀀆ف􀀆ي􀀆 اسلناي 􀀆 ىعل 􀀆 لل وضمان 

 


ُ􀀆 

ُ􀀆 ُ􀀆 ُْْ 

 


يرفع 􀀆ب􀀆 الضنمال 􀀆 يلزي 􀀆􀀆 "ال أ خطلا 􀀆 الفءقها 􀀆 دعن 􀀆 المعةتبر 􀀆 الفقةهي 􀀆 القوا دع 􀀆 نوم 􀀆 والم،ال 

 


 


 


 


 


 


 


 




92􀀆 
 
 
 
 

 
 
 
 
 


الآية 

 


 


 


 


 


 


 


564􀀆

 
 


 
 
 


 


 


 
 




 




 


 




 


 


 




 






 


 
 


 


 


 


 


 


􀀆 النساء/، وقيد نب 
ُ􀀆 

􀀆 نكو 􀀆اوأم 

 




 


 


 


 
 


 


 




…􀀆

 




 


 




:􀀆 


4􀀆

272/2􀀆

.99􀀆


366

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 



 


وا" 

 


 
 
 


 




 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


"ُُُْ 

"ُُْْْ "ُ 

 


ن ل ا و ن" ع ع" ف رُ " 

س"  
يان" وما" ل"مْ يستطيع" ره" 

 


 


 
 


 


 


 




 




 


 




 


 




 


 


 
 


 


 




 
 
 
 


الأحزاب وقولهجل "شأنه": 

 


 


 


 


 


 


 


 


 






 




 




 




 


 


 
 




 




 


 


 


 




 


 




 




 


 


 


ْ 

عليه" 

565"

أخرجه"بهذا"اللفظ"الإمام"الربيع)باب "ما جاء في "التقية("ح 796 ". و"ابن"ماجة"بلفظ:"" إن"اللَّ" 
"ُّْْ 

"ُْْ "ُْ 

تجاوز"عن" سيان"وما"است" رهوا"علي" 

-565"

"ْ 

2033"

"ُْْْ "ُْْْْ 

"ُّْْْ "ْْ 

"وأخرجه"الفضل"بن"جعفر"التيمي"في"فوائده"بالإسناد"الذي"أخرجه"به"ابن"ماجه"بلفظ""" 
"ُُ "ُُْْْْْْْ 

ّْ 

رفع"" ورجاله"ثقات،"إلا"أنه"أعل"بعل"ةٍ غير"قادحة،"فإنه"من"رواية"الوليد"عن"الأوزاعي"عن"عطاء"عنه،" 

2035"

416"/"7"

413-412"

249/2"

149/2"

455/4"

البقرة" 286 

وقول" الرسول" 

أمتي" الخطأ" 

وا" وما" أك" 

أمتي"الخطأ"والن" 

ك" 

" ه" وبلفظ""وض" ع" مكان""تجاو"ز"ح" 

وح" 

"ُْْْْْ 

"ُ "ْْْ "ُُّْْْ "ْْ 

وقد" رواه"بشر"بن"بكر"عن" الأوزاعي"فزاد""عبيد"بن"عمي " ر" بين"عطاء"وابن"عباس،"وأخرجه"الدار" 
"ُْْْْْ 

"ُُّّ "ُْ "ُُْْْ 

قطني"والحاكم"والطبران " ي. وهو"حديث"جليل،"قال"بعض"العلما"ء: ينبغي"أن"يعد"نصف"الإسلام،"لأن" 
"ْ "ُْْْ 

"ْْ "ْ "ُْ "ْْْ "ْْْ "ٌّ 

الفعل"إما"عن"قص"دٍ واختيار"أو"لا،"الثاني"ما"يقع"عن"خط"أٍ أو"نسيان"أو"إكراه،"فهذا"القسم"معفو 

"ٍٍ "ٍ 

"ُّْ "ْْ "ُ "ُُْْْ "ُُّْْ "ُْْْ "ْْ "ُ "ْ 

عنه" باتفاق" وإنما" اختلف" العلما"ء: هل" المعفو"عنه" الإثم" أو" الحكم" أو"هما" معا؟" وظاهر" الحديث 

"ٍ 

"ُْْْ "ْ "ُْ 

ُ 

الأخير،" وما" خرج" عنه" كالقتل" فله" دليل" منفص " ل" فتح" الباري" باب" الخطأ" والنسيان" في" العتاقة" 

والطلا " ق. 

شرح"صحيح" البخاري" 

" لابن" بطال" 

"( وانظر تفاسير "الق آ رن" الكريم" للآيتين" 

231 " ط 1 تحقيق"طلاي."وانظر الأنوار:"ورفع"الخطأ" - المذكورتين. مثلا: "التيسير للقطب ج 2ص"" 230 

مع"النسيان.. وخطأ ا 

لعالم"في"الفتوى"هم " ل...( مشارق"أنوار"العقول،"ص" 

". قواعد الأحكام" 

. كشف الأس ا رر" 

". الفروق"للقرافي" 

". طلعة"الشمس" 

.2" 59/ ". الموافقات" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 36 


ٌ 

أما"الحكم"الدنيوي"فهو" " وهذا"الاتفاق"حاصل"على"رفع"الإثم"فيما" بينه"وبين"الله 
ْْ 

مطالب"بإتيان"المنس"ي"من"العبادات"وقت"تذكره"بدليل"الحديث"المتقدم""من"نام"عن" 
ّْ 

566 "ُ "ْ 

صلا"ةٍ أو"نسيها"فليصلها"إذا"ذكرها" 

فمن "ترك" واجبا" ناسيا" كان عليه "تداركه" كالصلاة" والزكاة" والصيام" والحج" والنذر" 

والكفارة"وقضاء"ما" نسيه،"وإن" كان"مما"لا" يقبل" التدارك" كالجهاد" الجمعة"والجماعة" 

والجنازة"وصلاة"الكسوف"سقط"وجوبه"بفواته". 
"ُْْْ 

"ُْ 567ُ "ُْْ 

قال": ليس"للَّ"علينا"أن"نكون"حفظة"لا" " قال"أبو"يعقوب": الإمام"العاشر"مصالة 
"ْ 

ننس" ى"." 568 

2. تعليق"رقم: " 359 " - 566 تقدمفي "الكلام على"الاغماء"ص 16 
- 567 هو"الشيخ"أبو"يعقوب"يوسف"بن"إبراهيم"السدراتي"الوارجلاني"من"أهل"وارجلان"واد"بأرض" 
المغرب"ارتحل"في"شبابه"إلى"الأندلس"وسكن"قرطبة"وفيها"حصل"على"علوم"اللسان"والحديث"صنف" 
في"أصول"الفقه""العدل"والإنصا " ف" في"ثلاثة"أجزاء"وكتاب""الدليل"والبرها " ن" في"أصول"الدين"وفسر" 
القران"تفسي ا ر"كبي ا ر"فائقا جمع"فيه من العلوم ما لم"يذكره غيره،"توفي عام " 570 ه"ينظر"مقدمة" 
1415 ه- 1995 م" ومقدمة" - الجامع" الصحيح" مسند" الإمام" ال ب ريع" نشر" مكتبة" الاستقامة"ط"" 1 
"الدليل"والبرهان"" 
500 ه / - 5 - 568 ه " 11 م" 450 

1106 " م( من"العلماء"والنساك،" - الشيخ"مصالة"بن"يحيى"ق" " 1058 
ُ 

وكان"من"أوائل" "؛» مسائل"الحجة"والنظر"في"الأصول «" تعلم"عند"الشيخ"أبي"عبد"الله"محمد"بن"بكر 
تلامذت " ه. واتجه"مع"أبي"الربيع"سليمان"بن"يخلف"إلى"الشيخ"أبي"محمد"ويسلان"بجزيرة"جربة"ليتعلم" 
عنده" الفقه. 
كان"شديد"الثقة"بالله،"عز"وجل"مستجاب"الدعاء،"اشتهر"بمآثره"وحكمه"الخالدة"ومما"يحفظ"عنه" 
قال:"استدللنا"على اجابة"دعائنا"لأمر"آخرتنا بما"يجيب"الله"من"دعائنا"لأمر"دنيانا،"وقال"لابن أبي" 
يوس " ف: إذا"عمل"أهل"وارجلان"ما"لا"تعلم"فحمل"نفسك"انك"لا"تعلم،"وإن"علمت"ما هو سوء "وأنت" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 36 


"ُُُّْْ 

"ْْ "ٌٌْْ "ُْْ "ُْْ 

اعلم"أن"النسيان"للإنسان"أمر"غالب،"ربما"يكون"عن"أسباب"فيؤاخذ"بها،"ولم"ترد"فيه 

"ٍ 

"ٌُُْ "ْ "ُُُُُ 

"ُُْْْ 

أنه"قال: }نظرت"في"ذنوب"أمتي"ولم" " شدة"إلا"في"ناس"ي"القرآن"فإنه"روي"عن"رسول"اللَّ 
"ُْْْْْْ "ُُْْْ "ُْ 

أر"ذنبا"أعظم"من"ناس"ي"القرآن"{ وقال"أيضا: }من"حفظ"القرآن"ثم"نسيه"لقي"اللَّ"يوم" 
"ُْْ 

"ْ "ُُُْ 

القيامة" أجذم"{ وقال"اللَّ" عز" وجل: }نسوا"اللَّ" فنسيهم"{ وقال: }أتتك" آياتنا" فنسيتها" 
"ُْْْ "ُْْ 

"ُُ "ُْْ 

وكذلك"اليوم"تنس" ى"{ وقال: }نسوا"اللَّ"فأنساهم"أنفسهم"{ا"ه ". 
ْْ 

"ُُُُّْْْ "ُُُْْْ 

فقيل"ذلك"في"ناسيه"حتى"لا"يفرزه"من"الشعر"قلت": أو"لا"يفرزه"من"سائر"الكلام؛"وقيل" 
"ْ "ْْْ "ُْْ 

"ُْْْْْ 

ذلك" في" تارك" العمل" به"فإن" لم" يترك"العمل" به"فلا"ضير"عليه"ولو" نسيه" لفظا" فليس" 
"ٌُُُْْْْْْ 

بناسيه" معنى" وإن" ترك" العمل" به" فهو" نسيه" وهالك" ولو"حفظه"سردا" وتفسيرا،" قال": 
"ُْْْْ 

ُْ 

واعلم" أن" هذا" الوعيد" إنما" يتوجه" إلى" من" نس"ي"اللَّ" عز" وجل" مما" ينس"ى" كما" أن" ألم" 
"ُْ "ُْْْ 

"ُُْْْْ "ُْ 

الضرب"لا"ينس"ى"واللَّ"معك"أينما"توجهت"فارم"بصرك"حيث"شئت"تجد"صنعه" 
ْ 

لك"ناهيا"أو"آمرا". 

ْ 

"ْ "ُْ "ْْْ "ُُُُ "ُْ 

ومن"علم"أثر"السبع"فلن"يستطيع"أن"ينساه"ما"دام"معه"أثره،"وقد"علم"بأسه". 
"ْ "ُُ "ُْْ "ُْْ "ّ 

من"نام"عن"صلا"ةٍ أو"نسيها"فليصلها"إذا" :"" وقد"عذر"اللَّ"ناس"ي"الصلاة،"قال"رسول"اللَّ 

ذكرها."." 

به عالم فحمل"نفسك على"الكتمان ودع عنكالاختلاف،"واذا"سئل بم تصلي"الفريضة أو"النافلة أو" 
679/ 
السنة" يقو " ل: القرآن" كله" كقدح" عسل" فما" والاك" منه" يكف " ي. انظ " ر: الوسيان " ي: السير" 2 
453 الشماخي": السير" 2/ " ط 1 المحققة" -451/ 738 و 750 ط 1والدرجيني" الطبقات،"" 2 - 680 و" 737 
623 أعزام: غصن"البان" 215 . المعجمص 420 " ج 2 " 


369

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 


 


 


"ُْْ 

 


"ْ "ُْْْ "ْ "ُ 

 


الكهف"/فأوجب"أن"ذلك"من"الخضر"لو"فعل"إرهاق"عسر"ولا"يليق 

"ٍ 



 


 


 


 


 


 


 




 


 
:

 


 
 
 


ُْ 

"ُُُُْْ 

بالحكيم" الرحيم،" وقول" يوشع" بن" نو"نٍ 
"ْ 

"ُْْ 

فجعل"اللَّ"تعالى"مع" مؤمنين"في"أم" 

 


 


 
 


 


 




 


 


 




 


 


 
 
 
 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


نسوه"إحالة"الذنب"على"الشيطان،"فمن"نابه" 
"ٌُُْْ "ُُُْ 

أمر" نسيه" أحاله" على" الشيطان،" وقال"اللَّ" عز" وجل" في" آدم" عليه" السلام" عاذ ا ر" له" 
"ْ 

ْ 

 
ع 

 


 


 
 


 
 


 


 
 




 




 




 




 


 




 


 




 


 


 


"ْ 

ُ 

"ُ 

ْ 

ُ 

"ْ 

"ْ 

"ْ 

:"

 


 


 




 




 


 


 




."

ْ 

نسيانا". 

569"

347 /16"

2/2"

1"

ْ 

"ُُْ "ْْ "ُْ 

وقال"موس"ى"بن"عمران"للخضر"عليه"السلام" 

ذرة"لل" 

ر 

"ٍ 

طه"/ على"عمل"الم" 

صية". ا  ه" 

"ُُْْ "ُْ "ٌ "ٌُ "ٌُّْْْ "ٌُُ 

قلت": وكذلك"النسيان"كما"قال"أمر"غالب"ضروري"فالتكليف"عليه"تكليف"بما"لا"يطاق" 

وق"دْ قال" " اللَُّتعالى: }ولا"ت"ُ 
ح"مّل"ْ 
نا"ما"لا"طاقة"لنا"به"{ وكذلك"ورد"في"الصائم"الناس"ي"حتى" 
"ُْْ 

"ُُُُُّ 

أكل"وشرب: }إن"اللَّ"أطعمه"وسقاه"{ وكذلك" كل"ما"عذر"فيه"الناس"ي"كجماع"الحيض" 

"ُُْْ "ُ 

ومن"طاف"ستة"أشوا"طٍ ناسيا"وركع"فذكر؛"فقيل": يتم"الشوط"الذي"نسيه،"ثم"يركع،" 
ْْ 

ويجزئه"ذلك،"إلا"أن"يكون"طواف"الفرض؛"فعليه"أن"يستأنف"طوافا"صحيحا". 

شرح"النيل للقطب اطفيش" 

وانظ " ر: الإمام"أبو"يعقوب"الوارجلاني"الدليل"والبرهان" 

2ص 103 فما"بعدها،"ط" 

. وانظر:"ابن"عبد السلام"قواعد الأحكام" 

موسوعة"الفقه"الإسلامي" 

.229/16"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 37 


"ُْْْ 

وأما"من"طاف"ستة"ناسيا،"ولم"يذكر"إلا"بعدما"أحل": فقيل": عليه"أن"يتم"السابع،"ويركع" 
ٌ 

ركعتين"لطوافه"ذلك،"وعليه"دم،"وهذا"قول"أبي"مهاجر." 570 

ومن"طاف"أكثر"من"سبعة"أشواط؛"طواف"الزيارة،"ولم"ينو"خلاف"السنة،"ثم"نفر،" 

.5" فعليه دم. 71 
"ُّْْْْ "ُ "ُُّّ 

وتقدم"الكلام"على"نسيان"التباعات"من"المعاملات"والتعديات"في"باب"قضاء"الديون،"وفي" 
"ْ 

الوصايا"."" 572 

- 570 شرح اللامية للقطب."وأبو"المهاجرهو "الشيخ"العلامةهاشم "بن"المهاجر"الحضرمي،"اليمني 
أبو "المهاجر، ق: " 2ه،"فقيه"عالم،"من كبار "الفقهاء،"من"أهل حضرموت،"من تلامذة أبي "عبيدة،" 
انتقلإلى "الكوفة"فأخذ العلم عن أئمة الإباضية، وبعد وفاة"الإمامأبي "عبيدة"انتقل من"البصرة"إلى" 
الكوفة"ونسب"إليها،"يعد"من"كبار"علماء"المذهب"الإباض" ي،"في"تلك"الفتر"ة. وممن"روى"عنهم"أبو"غانم" 
مدونته،"عاصر من العلماء"وائل بن أيوب وموس ى بنأبي "جابر وبشير بن المنذر،"كان من"الفقهاء" 
الذين"قاموا"بالحق"وأخمدوا"الباطل،" من"علماء"الخمسين"الثانية"من"القرن"الثاني"الهجري،"وانتقل" 
من"البصرةإلى "الكوفة، بعد وفاة شيخه أبي"عبيدة. له أقوال"منثورة في كتبالإباضية."انظر:"معجم" 
أعلام"الإباضية"}قسم"المشرق"{. مبارك"الراشدي"أبو"عبيدة"وفقهه،"ص 239 يوسف"المزاتي:"أجوبة" 
1
. معجم"أعلام الإباضية من خلا كتاب ب"يان"الشرع  فهد السعدي."ص" 257 " ابن خلفون،ص 15 
ص 258 .كتاب ا"بن"سلام" 114 ، لويتشكي؛ الموسوعة"الإسلاميةس. ف الاباضة،" 651 أ. ا"لشقص" ي، 
.1" 117 . ابن خلفون، الأجوبة،" 10 / 620 . الشماخي،" 1 / منهج الطالبين،" 1 
.1" - 571 أنظر:"القطب،"شرح"النيل، ج 4ص 38 
.3" 49 / -572 شرح"النيل للقطباطفيش" 16 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 37 


ّ 

وقد"سبق" الكلام" أن" الخلاف" بين" الفقهاء"حاصل" في" المعفو"عنه؛" والمختار" أن" المعفو" 
ُ 

عنه"الإ"ثم"فقط،"وحكي"ذلك"اتفاقا"للأدلة"الموجبة"للضمان"في"كثير"من"أنواع"الخطأ 

"ٍ 
والنسيان،"في الأنفس والأموال والعبادات." 
ٌ 

أما"الحكم"الدنيوي"فهو" " وهذا"الاتفاق"حاصل"على"رفع"الإثم"فيما" بينه"وبين"الله 
ْْ 

مطالب"بإتيان"المنس"ي"من"العبادات"وقت"تذكره"بدليل"الحديث"المتقدم""من"نام"عن" 
ّْ 

ُْ 

صلا"ةٍ أو"نسيها"فليصلها"إذا"ذكرها" 
فمن "ترك" واجبا" ناسيا" كان عليه "تداركه" كالصلاة" والزكاة" والصيام" والحج" والنذر" 
والكفارة"وأمثالها". 
قال الباحث"الفقير: وقيل برفعهما معا؛ أخذا بعموم اللفظ، كما"سبق قبل" قليل ويدل" 

ْ 

له"ما"في"بعض"الروايات"الآتية"بعد"إن"شاء"الله،""إذا"أكل"الصائم"ناسيا"أو"شرب"ناسيا" 
"ُُْْْ 

فإنما"هو"رزق"اللَّ"ساقه"اللَّ"إليه"ولا"قضاء"علي " ه" وفي"رواية""لا"قضاء"عليه"ولا"كفار"ة" 
وسيأتي إن "شاءالله "في:"الفرع"التاسع"عشر": رفع"الحرج"عن"المتهور"في"الذنوب"إن"جاء" 
تائبا" إعانة" له على "التوبة." فانظره من "هنالك."ص" 385 فما" بعدها" أما" من"جمع" بين" 
الدليلين"قال"بعدم"القضاء"في"الصوم"دون"غيره؛"للأدلة"الواردة"نصا"في"عدم"القضاء" 
على الناس"ي الصائم"إن أفطر نسيانا، كما سيأتي إن شاء الله. 

وإن" كان" مما" لا" يقبل" التدارك" كصلاة" الجمعة" والجماعة" والجنازة" والخسوف" 
والكسوف الخ"سقط وجوبه"بفواته." 
وإن"فعل"محظوا ر"نسيانا"فتسقط"العقوبة"عنه"في"فعل"المحظور"نسيانا". إن"كان"ذلك" 
الفعل"يوجب"عقوبة"سواء"أكانت"حدية"أم"تعزيرية"لشبهة"النسيان؛"لأن"الحدود"تد أ ر" 


􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

372 


􀀆 الله􀀆 حققو 􀀆 جعمي 􀀆ف􀀆 واكذي 􀀆 بالشب ته.ا 



􀀆 بال ة شبه 􀀆 فأتدر 􀀆 الحةدي 􀀆 العقةوب 􀀆 حمك 􀀆 . وللكةفار 􀀆 

الله. 􀀆 كالحد على الصحيح كما سيأتي بيانه إن ءشا 

􀀆 نااسي 􀀆 رمنضا 􀀆ف􀀆 واللأكي 􀀆 نااسي 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 كالمكلاي 􀀆 عقةوب 􀀆 يوبج 􀀆􀀆 الفلعلا 􀀆اهذ 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 
ة. 573 

􀀆 حي صح 􀀆 الناس ي ولات صه 􀀆 ىع􀀆 فإث لام ل 􀀆 ناسيال... خإ 􀀆 الذبيةح 􀀆 التسميعةلى 􀀆 وت كر 

صحيح. 􀀆 و م صهو 

574􀀆

.􀀆 الجمهور 􀀆 دعن 􀀆 ذبيهحت 􀀆 وتلؤك 

575􀀆

􀀆 أياض 􀀆 الحديث واست ا دلو 􀀆 لعممو 

􀀆􀀆 ال ة صي لاا 􀀆 فقال: "أقصتر 􀀆 ال ة صلا 􀀆 أءثنا 􀀆 تمكل 􀀆 ال يذ 􀀆 اليندي 􀀆 يذ􀀆 قةص 􀀆امنه 􀀆 أىخر 􀀆 بأةدل 

..." 􀀆 نسيت 􀀆أ􀀆 الله م 􀀆 رلسو 

576􀀆

"􀀆 الله وقاسه 􀀆 أ عمطه 􀀆 صومإهن مفا 􀀆 شب رفليتم 􀀆 فلأ أ كو 􀀆 ي وهو صمائ 􀀆􀀆 وحدي م ث" ن نس 

577􀀆

وجوب 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆 الدعبا 􀀆 حققو 􀀆ف􀀆 شا رعيي 􀀆ا عذر 􀀆 النسنيا 􀀆 يرعتب 􀀆 لاف􀀆 الدعبا 􀀆 حققو 􀀆اأم 
􀀆 جوب􀀆 نااسي 􀀆 هغير 􀀆 إنساما نل 􀀆 أ ف􀀆 والمطالبةفل؛و تل 􀀆 االمحشة 􀀆 لأنها مبنيعةل ى 􀀆 الضمان 

-573􀀆

􀀆 مالأ 􀀆 الشايفع 􀀆 نظار: 

124/1

􀀆 أدحم 􀀆 هفق􀀆 . الكاففيي 

.162/1􀀆

􀀆 حزم اللمىح 􀀆 ناب 

163/4

􀀆 . النيوو 􀀆 

􀀆 ممسل 􀀆 ىعل 

.72/2􀀆

-574􀀆

􀀆 مالأ 􀀆 نظار: 

352/1􀀆􀀆 . اليك:اف 􀀆35/8􀀆 ممسل 􀀆 ىعل 􀀆 9. النيوو 􀀆7/2 

􀀆 الإاحمك 􀀆 مح:ز 􀀆 ن􀀆 دها. اب 􀀆افبمع 

.150/5􀀆

-575􀀆

􀀆 النائ صع 􀀆 انظبر: دائع 

46/5

􀀆 . نيل الأاورط 􀀆 

135􀀆-134/8

􀀆 ممسل 􀀆 ىعل 􀀆 . النيوو 􀀆 

74/13

􀀆 . نيظةر 􀀆 

􀀆 ص􀀆 الضر،ورة 

.107􀀆

-576􀀆

􀀆 البيار 􀀆 ر:حفت 􀀆 انظ 􀀆 البخا؛ري 

102/3

.􀀆

􀀆 ومس؛لم 

􀀆 الرلسو 􀀆 أحاد ثي 

.350/6􀀆

70/5􀀆􀀆 النيوو 􀀆 حشر 

206/4􀀆

.􀀆

􀀆 نم􀀆 الأل صو 􀀆 وجعام 

-577􀀆

􀀆 الأل صو 􀀆 جعام 

197/7

􀀆 البيار 􀀆 .حفت 􀀆 

155/4

􀀆 . نيل اطلأاور 􀀆 

􀀆ف􀀆 روا تيا ي 􀀆 ةعد 􀀆 . وست يات 􀀆 

􀀆 الله.􀀆 الفائدة بنإذ 􀀆 تكلم 􀀆 فضم امليجع معا 􀀆 النسنيا 


373

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

􀀆 لحا ةج 􀀆 محتةرم 􀀆 الله􀀆 حققو 􀀆 نلأ􀀆 مث،ليا 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆 مهثلن 􀀆 عدف 􀀆أ􀀆 قياميو 􀀆 نكا 􀀆 قيهمت 􀀆 ضنما 􀀆 عهلي 
􀀆 والجرواب 􀀆 مصالح العبادا،ل وضمان 􀀆 إلى افتو 􀀆 ضمان ييؤد 􀀆غي 􀀆 الناس إليها، وإتلافمهان ر 

578􀀆 لا عقوبة عليه. 􀀆 كل الأحوال اكم 􀀆 لا أثم على الناسف يي 􀀆 كون􀀆 سقطان بالنسي،انل 􀀆 لا ي 
من 􀀆 ركثي 􀀆 . فذبه 􀀆 للمحرم 􀀆 كال دصي 􀀆 الفةدي 􀀆أ􀀆 الكةفارو 􀀆 هفي 􀀆 تبج􀀆 فايم 􀀆 المعل 􀀆 أ له􀀆 واخت فل
􀀆 :رذك 􀀆 وقالوا 􀀆 نسايان 􀀆أ􀀆ا خطو 􀀆 قهتل 􀀆إ􀀆 للممحرذا 􀀆 اليدص 􀀆 الجزاء ف قتي ل 􀀆 بوجبو 􀀆 لالم􀀆 أهل ع 



 
 
 




 


 


􀀆 هقال 􀀆ي􀀆 واسلنا ، 􀀆 المخ ،طئ 􀀆 ىعل 􀀆 الضنما 􀀆 بوجبو 􀀆 واللقو 􀀆 عام،دا 􀀆إ􀀆 ال دصيلا 􀀆 الممحر 􀀆 يلقت 

 


 


􀀆 مال،ك 􀀆 لقا 􀀆 هوب 􀀆 والزه،ري 􀀆 وإبراه،يم 􀀆 والح ، سن 􀀆 وطاؤو،س 􀀆 ع،مر 􀀆 نع􀀆 ويرو 􀀆 عبا،س 􀀆 ناب 

 


􀀆 حنيفة، وأصحا م.به 􀀆 والشافعيأ،ب وو 

􀀆 ضما ل ن يهعما. 􀀆 وخالمطئ لا 􀀆ي􀀆 اسلنا ، 􀀆أ􀀆إلن􀀆 العلءماى 􀀆 بع ض􀀆 وذبه 

􀀆 ث،ور 􀀆 ووأب 􀀆 ج،بير 􀀆ب􀀆 وسدعين 􀀆 الروايت،ين 􀀆 إحىد 􀀆ف􀀆 حن،بلي 􀀆ب􀀆 وأدحمن 􀀆 القرط،بي 􀀆 لقا 􀀆 هوب 
􀀆 عمنه 􀀆 نهقل 􀀆اكم 􀀆 وطاوو،س 􀀆 عبا،س 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 أياض 􀀆 ويرو 􀀆 الظاه،ري 􀀆 داو 􀀆 مذبه 􀀆 ووه 
􀀆 القري. طب 

ْ􀀆 ُ􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ّ 

{􀀆 متعمدا 􀀆 من مك 􀀆 قهتل 􀀆 تعالى: }نوم 􀀆 قهول 􀀆 : مفمهو 􀀆 : الأول 􀀆 بأمرين 􀀆 اللقو 􀀆اهذ 􀀆 أ له 􀀆 واجحت 
􀀆 الآية، فإنه يدل على أن غير المتعمد ليسذ لكك. 
􀀆 الذمة، فمن ادعى شغلها، فعليه الدلل.ي 􀀆 الثاني: أن الأصل بةراء 

􀀆أ􀀆 الغا بل لا 􀀆إ􀀆 الغال،بذ 􀀆 ىعل 􀀆 /يجر 􀀆95􀀆 ائالمدة  

 


 


 


 


 


 




 
􀀆 فيي اةلآ 􀀆 عاملد 


􀀆 الجدةيد 􀀆 الطةبع 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 الندي 􀀆 أ ل صو 􀀆 كبتا 􀀆 خللي 􀀆 يأب 􀀆 أجةوب 􀀆 نم􀀆 الجللي 􀀆 ر: الحفت 􀀆 - انظ 

.9􀀆 ص 9 


374

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ومنها"ما"لو"علق"طلاقها"على"فعل"ش" يء"ففعله"ناسيا"وقع"طلاقه"وقيل": لا". 

أما"من"أكل"أو"شرب"في"نهار"الصوم"ناسيافقد "أخرجه"الدليل في ذلك ""اطعمهالله " 

وسقاه"". 
ُُ 

إذا"صام"أحدكم"يوما"فنس"ي"فأكل"أو"شرب"فليتم"صومه" "" أخرج"البخاري"وغيره"عنه 
فإنما أطعمه الله"وسقاه"..."" 579 
وفي"رواية""من"نس"ي"وهو"صائم"فأكل"أو"شرب"فليتم"صومه"فإنما"أطعمه"الله"وسقاه".." 

وفي"أخرى""إذا"أكل"أحدكم"أو"شرب"ناسيا"وهو"صائم"فليتم"صومه"فإنما"أطعمه"الله" 
وسقاه"" 581 
وبلفظ"إذا "أكل أحدكم"أو"شرب" ناسيا في "صومه" فليمض"صومه" فإنما أطعمهالله " 
وسقاه"" 582 
وبلفظ"إذا"أكل"الصائم"ناسيا"أو"شرب"ناسيا فليتم "صيامه"فإنما"أطعمه"الله"وسقا"ه" 

141 ح 2417 البخاري"في:" 30 كتاب / - الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم"" 3 

579"

"، الصوم:" 26 باب "الصائم"إذا"أكل"أو"شرب ناسيا."واحمدح " 9163 
"، 809 ، ح " 1155 / 2455 ، ح " 6292 ،"ومسلم" 2 / 395 ، ح " 9125 ،"والبخاري" 6 / - 580 أخرجه"أحمد" 2 
.6" 459 ، ح " 071 / 23 ، ح " 1726 ،"وأبويعلى " 10 / 1. والدارمي" 2 " 535 ،" ح 673 / وابن"ماجه" 1 
"، - 581 احمد" 10369 و 10665 
- 582 ابن"راهويه"في"مسنده"ج 1/ " ص 109 ح" 18 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 37 


"من أكل ناسيا أو شرب"ناسيا فليتم"صومه فإنما أطعمه"الله وسقاه"" 

"إذا صام أحدكم فأكل أو"شرب ناسيا فليتم"صومه فإنما أطعمه"الله وسقاه"" 584 

ّ 

"قال" الطيبي": إنما" للحصر" أي" ما" أطعمه" وما"سقاه" أحد" إلا"الله" تعالى،" فدل" على" أن" 
النسيان"من"الله، ومن"لطفهفي "حق"عباده"تيسي ا ر"عليهم ودفعا"للحرج أخذ"منه الأ"كثر" 
أنه"لا"قضاء"وذهب"مالك"وأحمد"إلى"أن"من"أكل"أو"جامع"ناسيا"لزمه"القضاء"والكفارة" 
لأنه عبادة تفسد بالأكل والجماع".."" 585 
وكذا لو "جامع"ناسيا."فصيامه"تام"للأدلة"السابقة وإنماخص "الأكل والشرب"لكونهما" 

ٌ 

الغالب" في" النسيان"لأن" نسيان" الجماع" نادر" بالنسبة" إليهما،" وذكر" الغالبلا "يقتض"ي" 
مفهوما"كما"قاله"كثير"من"أهل"العلم"وهو"مذهب"الجمهور". 

ٌ 

ولكن"هل"عليه"قضاء"ليومه"أم"لا؟"خلاف"والصحيح"-واللهتعالى "أعلم- ما"ذهب"إليه" 
ُ 

"؛" الجمهور"وهو"عدم"وجوب"القضاء"عليه؛"لأنه"لو"كان"يلزمه"قضاء"يوم"مكانه"لبينه 
لأنه"لا"يجوز"في"حقه"صلوات"الله"وسلامه"عليه"تأخير"البيان"عن"وقت"الحاجة"وحاشاه 
عن ذلك. " 

.3520"287/8"3277-3275"244/2"-583"

أخرجه" النسائي" في" الكبرى" ،" رقم ، "وابن"حبان" ،" رقم" 
"، واحمدح "" 10251 
- 584 أخرجه"البخاري"في"كتاب"الصو" م: باب"الصائم"إذا"أكل"أو"شرب"ناسيا،"وابن"الجارود"المنتقى" 
الحديث"الأول"من" ." " قا " ل: قال"رسول"الله " 105 ح "" 389 عنأبي "هريرة / من السنن"المسندة" 1 
طريق"خلاس" بن"عمرو،" والثاني" رقم"" 390 من"طريق" أبي" راف " ع. وأخرجه" ابن" راهويه" في" مسنده"ح" 
244 ح / 1. السنن"الكبرى"للنسائي" 2 " 18 وح" 117 ، "وابن"ماجةح 1673 و" 743 

 .3277-3275"

.3" 01 / - 585 انظ " ر: الم"ناوي"فيض"القدير" 6 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 37 


وهل" تجب" عليه" الكفارة" كالعامد" فالكلام" فيه" كالكلام" في الصيد "ولعل" الراجح" عدم" 
الكفارة"لأ"نها" نوع"من" العقوبة"والعقوبة" تسقط"بالشبهة"كما" تقدم."مع" تضافر"الأدلة" 
السابقة." 

"ُُْْْْْ 

"ُّّ 

إذا"أكل"الصائم"ناسيا"أو"شرب"ناسيا" "" " وروى"الدارقطني"عن"أبي"هريرة"عن"النبي 
"ُُُّْ 

"ْْْْ 

فإنما"هو"رزق"اللَّ"ساقه"اللَّ"إليه"ولا"قضاء"عليه"" وقال": هذا"إسناد"صحيح"وكلهم" 

"ُ 

"ْ 

586 "ْ "ْ 

ثقات". وفي"طريق"أخرى:""لا"قضاء"عليه"ولا"كفارة"قال": وهذا"صحيح"أيضا". 
وللحاكممن "حديثأبي "هريرة""من"أفطر"في"رمضان"ناسيا"فلا"قضاء"عليه"ولا"كفار"ة" 
وهو"صحيح" وورد" في" لفظ" "من" أفط " ر" يعم" الجماع". وممن" قال" بهذا" الشافعي" وأبو" 
حنيفة"وداود"وآخرون،"وقال"ربيعة"ومالك" يفسد"صومه"وعليه"القضاء" دون" الكفارة" 
وقال"عطاء"والأوزاعي"والليث"يجب"القضاء"في"الجماع"دون"الأكل"وقال"أحمد"يجب"في" 
الجماع"القضاء"والكفارة"ولا"ش" يء"في"الأكل". 

ّّ 

وروى"أحمد"من"حديث"أم"إسحاق"الغنوية"مولاة"أم"حكيم؛"خولة"بنت"دينار"الم ن زية"أنها" 

فأتي" بقصعة"من" ث ي رد" فأكلتمعه "ومعه"ذو اليدين "فناولها" " كانت"عند" رسول"الله"ْ "ُ "ْ "ُُُّْْْ 

عرقا"فقال: "يا"أم"إسحاق"أصيبي"من"هذا،"فذكرت"أنى"كنت"صائمة،" " رسول"الله 
"ُُّْ "ُُّ "ُ "ُُّْْ "ُُ 

ما"لك؟"قالت": كنت"صائمة"فنسيت،" "" فرددت"يدى"لا"أقدمها"ولا"أؤخرها"فقال"النبي 
أتمي"صومك فإنما"هو" " :" فقال": لها"ذو"اليدين": الآن"بعد"ما"شبعت؟"فقال"لها"النبي 

425 ، ح" 6038 وانظر:"تهذيب"سننأبي " / 178 ح 27 و" 28 وأبويعلى " 10 / -586 أخرجه"الدار"قطني" 2 
داود"لابن"القيم"الجوي زة" " ج 1 الصوم." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 37 


رزق"ساقه"الله"إليك"" 587 

367 ،"رقم" 27114 ". وعبد بن حميد"ص 460 ،"رقم" 1590 ،"وابن أبى عاصم / - 587 أخرجه"أحمد" 6 
299 ، "ترجمة" 300 ، وقال الهيثمي" / 93 ، رقم" 3306 ، وابن الأثير في "الأسد" 7 / في "الآحاد" والمثاني"" 6 
157/3 ،" رواه" أحمد" والطبراني" في" الكبير،" وفيه أم "حكيم" ولم" أجد" لها" ترجمة." وللحديث" أطراف" " 
أخرى"منها: "لا"بأس"علي " ك". جامع"الأحاديث"جلال"الدين"السيوطي،"وابن"حجر"العسقلاني"إطراف" 
/" 371 ح 12510 ،"والهيثمي"غاية"المقصد"في"زوائد"المسند" 1 / المسند"المعتلي بأط ا رف"المسند"الحنبلي" 9 
.2" 1932 . وابن دقيق العيد ج 2ص 12 
وعن"بشار"بن"عبد"الملك"المزني"البصري"قا " ل: حدثتني"جدتي"أم"حكيم"بنت"دينار"المزنية"عن"مولاتها" 
بالمدينة"فلما" " أم"إسحاق"الغنوية"قال " ت: سمعت"أم"إسحاق"قال " ت: هاجرت"مع"أخي"إلى"رسول"الله 
كنت"في"بعض"الطريق"قال"ل"ي: اقعدي"يا"أم"إسحاق؛"فإني"نسيت"نفقتي"بمك " ة. فقل " ت: إني"أخش" ى 
عليك"الفاسق"أن"يقتلك- تعني"زوجها- قا " ل: كلا"إن"شاء" " الله. قال " ت: فأقمت"أياما"فمر"بي"رجل"قد" 
عرفته ولا"أسميه"قال:"ياأم "إسحاق ما"يجلسك هاهنا؟قلت: "أنتظر أخي"قال:لا "أخ لك بعد اليوم؛" 
في"بيت"زوجته"حفصة"بنت"عمر،"وهو" " قد"قتله"زوج " ك. فتحملت"فقدمت"المدينة"فأتيت"النبي 
قاعد"يتوضأ"فقمت"بين"يديه"فقل " ت: يا"رسول"الله"بأبي"وأمي؛"قتل"أخي"إسحاق،"وجعلت"كلما"نظرت" 
إليه نكس في "الوضوء ثم "أخذ كفا من"ماء"فنضحهفي "وجهي."قال:"قالت"جدتي:"وقد كانت"تصيبها" 
.4" 82 / المصيبة"فنرى"الدموع"في"عينيها"ولا"تسيل"على"خده"ا. دلائل"النبوة"لأبي"نعيم" الأصبهاني" 1 
الطب ا رني" المعجم" الأوسط" ج 7/ص" 61 ح 6852 ،" أسد" الغابة" والإصابة" ترجمة" إسحاق" الغنو " ي. 
وترجمة أم "إسحاق الغنوية، والإكمال لابن ماكولا ترجمة بشار "بن عبد الملك المزني وترجمة أم" 
/" حكيم" بنت" دينا"ر. والتاريخ" الكبي " ر. والثقات"لابن"حبان" ترجمة" بشار،" الرازي"الجرح"والتعديل" 2 
415 ،"باب"تسمية"من"روي"عنه"العلم"ممن"اسمه"بشا"ر. ر 1641 ". تعجيل"المنفعة"بزوائد"رجال"الأئمة" 
الأربعة" ابن"حجر" العسقلاني" تراجم" المذكوري " ن. السيرة" الحلبية" في"سيرة" الأمين" المأمون،" لعلي" بن" 
." " 370 باب ذكر نبذ"من"معج ا زته / برهان"الدين"الحلبي" 3 


8 37 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 الم ةشق 􀀆 وعرف 􀀆 علي،هم 􀀆 وتيرسي 􀀆 بعبهاد 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 طلف􀀆 الشرةيف 􀀆 الاحاد ثي 􀀆 ذه􀀆 ففي ه 
􀀆 والحرج عم.نه 
􀀆 ال طاخبي 􀀆 يا،لق 􀀆ن􀀆 يذ إ كذرا س 􀀆 ن أ 􀀆 ي" فرأم 􀀆 فذكرون 􀀆 نستي 􀀆ا"إذ 􀀆 الحديعثنه 􀀆 فيو􀀆به 􀀆 يؤا ذخ ا 􀀆 لاو􀀆 فا اعله 􀀆إل 􀀆 الحمك ى 􀀆ف􀀆 مضةافي 􀀆 رغي 􀀆 الضرةوري 􀀆 والأفلعا 􀀆 ضةرور 􀀆 النسنيا 
􀀆 ويبج 􀀆 بالنسنيا 􀀆 يبلط 􀀆 ال م صو 􀀆 : ن إ 􀀆قال 􀀆 حثي 􀀆 مكال 􀀆 الإمما 􀀆 ىعل 􀀆 دللي 􀀆 الحد ثي 􀀆 واهذ 
588􀀆􀀆 القاء. ض 

ْ 

􀀆أ􀀆 تغ،ربو 􀀆􀀆 الشسم لم 􀀆أ􀀆 ت نبين 􀀆ث􀀆 فلأكم 􀀆 غترب 􀀆ق􀀆 الشسم د 􀀆أ􀀆 ينظن 􀀆 يلأك 􀀆أ􀀆 ذ كل ن 􀀆 ولمث 
أكل يظن بقاء الليل فصيامه صحيح. 
المسألة 􀀆 ههذ 􀀆 وقتع 􀀆 يق.دو 􀀆 االسن 􀀆 وأنه بلمةنز 􀀆 قضا علءيه 􀀆 وكان الحسن البصري يقولال : 
الشمس 􀀆أ􀀆 ممنهن 􀀆اظن 􀀆 فأف ا طرو 􀀆 مغي 􀀆 ميو 􀀆ف􀀆 صائنميي 􀀆 الن سا 􀀆 نكا 􀀆 حيانم 􀀆 بالين 􀀆 ف عيه د 
􀀆 مول 􀀆 يدنرو 􀀆􀀆 لأمنهلا 􀀆 ال م صو 􀀆 بقءضا 􀀆 بالين 􀀆 يأهممر 􀀆 الشم ل سمو 􀀆 طل تع 􀀆 غابثتم 􀀆 قد 
􀀆 يتعما.دو 

􀀆 موعسةو 􀀆 3 وما بهعا. د ،2/2􀀆 الأاحمك 􀀆 اقعود 􀀆 بعاده 􀀆 ص 87 اوم 􀀆􀀆 للسي طوي 􀀆 ابلأاه ش 􀀆 588 ن-ظار: 
􀀆 ىعل 􀀆 1. النيوو 􀀆63/4􀀆 .حاللمى 􀀆162/1􀀆 أدحم 􀀆 هفق 􀀆 . الكاففيي 􀀆124/1􀀆 229 مالأ /16􀀆􀀆 الإم سيلا 􀀆 الهفقج 2􀀆 . سبل السلام 􀀆150/5􀀆 حزم: اكلأاحم 􀀆 ناب 􀀆 352 وما بهعا. د /1􀀆􀀆 97 . اليك:اف /2􀀆 72 .مالأ /2􀀆 ممسل􀀆 المعدبو 􀀆 ر. ونعو 􀀆 يفط 􀀆􀀆 وجمهاعلا 􀀆 وشهرب 􀀆􀀆 اسلناي 􀀆 لأك􀀆 ببا􀀆35، / 8􀀆􀀆 ممسل 􀀆 ىعل 􀀆 النيوو 􀀆 160 وحشر 􀀆ص􀀆 الجعام 􀀆 5.اكبت 􀀆0/6􀀆 الطال نبي 􀀆 . مجنه 􀀆156 /4􀀆 ر حج 􀀆 نلاب 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆23، / 7􀀆􀀆 داو 􀀆 سنأبني 􀀆 حشر 
􀀆ف􀀆 المخا س ي 􀀆 76 ا2ل،ب اب /2􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 . ال جتا 􀀆231/2􀀆 االبسق. 􀀆 ت. المعجار 􀀆 الأوقا 􀀆 ومعةرف 􀀆 والسرحو 􀀆 الفرطو 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 37 


فقد" أخرج" البخاري"وابو" داود"ومسلم" وغيرهم" من"طريق"هشام" بن"عروة"عن" فاطمة" 

في"يومغيم " " بنت المنذر عن "أسماء"بنت"أبي"بكر"بلف " ظ" أفطرنا"على"عهد"رسول"الله 

"ُ 

في"رمضان"ثم"طلعت"الشمس،"قلت"لهشام": أمروا"بالقضاء؟"قال": بد"من"ذلك"." 589 

قال أبو "بكر؛" محمد" بن" إسحاق" بن"خزيمة" السلمي" النيسابور " ي: ليس" في"هذا" الخبر" 
أنهم"أمروا"بالقضاء"وهذا"من"قول"هشام": بد"من"ذلك".لا"في"الخبر،"ولا"يبين"عندي"أن" 
عليهم" القضاء،" فإذا" أفطروا" والشمس"عندهم" قد"غربت" ثم" بان" أنها" لم" تكن"غربت،" 
كقول"عمر"بن"الخطاب": والله"ما"نقض"ي"ما"تجانفنا"من"إثم". 590 
في"يوم"غيم،"فجاء"رجل"فقال": طلعت"الشمس"أي"ظهرت؛" " عن ابن "عمر"أفطر"عمر 

591 "ُ 

فقال": الأمر"يسير"والله"لا نق"ضيه قد اجتهدنا وما أذنبنا." 
وروي"أنه"قال"للمؤذن"أذن"للناس"ألا"من"أفطر"معنا"فليقض"يوما"مكانه". ولعله"رجع" 
إلى القضاء بعد ذلك." 592 

496 ح "" 26972 الطب ا رني"المعجم"الكبير"ج 24 /ص" 127 ح" 346 والأوسط"ح" / - 589 مسند"أحمد" 44 
217 ح "" 8267 ولفظ"ابن"ماجة " فلا "بد"من ذلك. ح " 1674 ". ابن"أبي" / 246 ،"السنن"الكبرى"للبيهقي" 4 
"، شيبة ح 9141 
24 ح" 9145 / -590 صحيح"ابن خزيمة ج 3ص 239 . مصنف"ابن"أبي شيبة" 3 

"ُْ 

303 ك" ل ما طأ" مو ، " سُ "مْ ش ل ا ت" ع ل ط م" ث ن" ا ض م ر ي" ف ر" ط ف أ ا" ذ إ ب" ا ب ي" ر ا خ ب ل ا - 591 / باب" ،" 670 ح " ، 1 
.7" 217 ، ح" 802 / 96 ، والبيهقي" 4 / الرجل"يفطر"قبلالمساء "ويظن أنه قد"أم سى، "والشافعي الأم" 2 
الآثارلأبي " »" المدونة"الكبرى"لأبي"غانم،"وفي"رواية"بزيادة""نتم"صوم"هذا"اليوم،"ونصوم"يوما"مكانه 
يوسفح " 812 ".صحيح"ابن خزيمة:"ج 3/ص" 239 ح 1991 سنن"الدار"قطني ج 2ص" 204 " ح 1 
-592 لفظ"البخار " ي" فقال"عم " ر: الخطب"يسير"وقد"اجتهدنا،"نقض"ي"يوم"ا." المرجع"الساب " ق. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 38 


ولكن" متى" ذكر" الإنسان" وجب"عليه" الترك" والإمساك،" حتى لو "كانت" اللقمة في "فمه" 

وجبعليه "لفظها" وكذلك" لو كان" الماء في فمه "وجب" عليه أن "ي ي رقه" وكذلك"لو" كان" 

جاهلا"ثم أخبر "فإنه يجبعليه أن يمسك." 

قال" الحافظ" العسقلاني"في" الفتح"قوله": بد" من" قضاء". هو" استفهام" إنكار" محذوف 

"ٍ 
الأداة"والمعنى":لا"بد"من"قضاء،"ووقع"في"رواية"أبي" ذر: لا بد من القضاء." 

"ْ 

قوله"وقال"معمر": سمعت"هشاما"يقول":لا"أدري"أقضوا أم لا. هذا التعليق "وصله"عبد" 
بن"حميد" قال": أخبرنا"معمر": سمعت"هشام" بن"عروة" فذكر" الحديث"وفي" آخره" فقال" 
إنسان"لهشام"أقضوا"أم"لا؟"فقال":لا"أدر " ي. 

"ُ 

وظاهر"هذه"الرواية"تعارض"التي"قبلها،"لكن"يجمع"بينهما"بأن"جزمه"بالقضاء"محمول" 
ُ 

على"أنه"استند"فيه"إلى"دليل"آخر،"وأما"حديث"أسماء"فلا"يحفظ"فيه"إثبات"القضاء"ولا" 
نفيه،" وقد" اختلف" في"هذه" المسألة" فذهب" الجمهور" إلى" إيجاب" القضاء" واختلف"عن" 
عمر"فروى"ابن"أبي"شيبة"وغيره"من"طريق"زيد"بن"وهب"عنه"ترك"القضاء،"ولفظ"معمر" 
عن"الأعمش"عن"زيد"فقال"عمر": لم"نقض"والله"ما"تجانفنا"الإثم". 
وروى"مالك"من"وجه"آخر"عن"عمر"أنه"قال"لما"أفطر"ثم"طلعت"الشمس": الخطب"يسير" 
وقد"اجتهدنا،"وزاد"عبد"الرزاق"في"روايته"من"هذا"الوجه"نقض"ي"يوما،"وله"من"طريق"علي" 
بن"حنظلة"عن"أبيه"نحوه"ورواه"سعيد"بن"منصور"وفيه": فقال"من"أفطر"منكم"فليصم" 
يوما مكانه." 
وروى" سعيد" بن" منصور" من" طريق" أخرى" عن" عمر" نحوه،" وجاء" ترك" القضاء" عن" 
مجاهد" والحسن" وبه" قال" إسحاق" وأحمد" في" رواية" واختاره" ابن" خزيمة" فقال": قول" 
هشام"لا"بد"من"القضاء،"لم"يسنده"ولم"يتبين"عندي"أن"عليهم"قضاء". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 38 


ويرجح"الأول"أنه"لو"غم"هلال"رمضان"فأصبحوا"مفطرين"ثم"تبين"أن"ذلك"اليوم"من" 
رمضان"فالقضاء"واجب"بالا"تفاق"فكذلك"هذا"وقال"ابن"التين": لم"يوجب"مالك"القضاء 
إذا "كان"في"صوم نذر "قالابن "المنير 593 في "الحاشية: في هذا "الحديثأن "المكلفين"إنما" 
خوطبوا بالظاهر فإذا"اجتهدوا"فأخطؤا فلا حرج عليهم في ذلك." 594 

قال" الباحث": والحاصل" أن" المسالة" خلافية" وتيسير" الشريعة" يقض"ي" بعدم" تكليف" 

لم" يكلف" العباد بالغيب بل "أوجب" عليهم" " القضاء" بعد" الاجتهاد" والتحري،" والله 
"ُْ 

عبادته"بحكم"الظاهر"والباطن"تفرد"بعلمه"بنفسه؛"قال"تعالى"}ربنا"لا"تؤاخذنا"إن"نسينا" 

ْ 

ْ 

أ"وْ أخطأنا"{ والم"شقة" تجلب" التيسير". فإن" قيل": إن" المعفو"عنه" الإثم" فقط" أما" البدل" 
فلازم". فالجواب" إن" القول" بالبدل" إيجاب ش "يء" غير" واجب" بغير دليل "قاطع،" وقد" 
اختلفت"الروايات"في"ذلك"والراجح"منها"ما"دل"على"عدم"وجوب"البدل،"ولو"قلنا"بدون" 
ترجيح"بعضها على"الآخر"فقد تساقطتتلك "الأدلة"وبقي"الحكمعلى "الأصل"وهوعدم " 
وجوب" البدل،" والأصل" ب ا رءة" الذمة من "البدل،" وشغلها" محتاج إلى "دليل،" وبالله" 
التوفيق. فلينظر فيه ولا ي"ؤخذ"منه إلا الحق." 

-593 ابن"المنير"علي"بن"محمد"بن"منصور"بن"ابي"القاسم"بن"المختار"بن"ابي"بكر"بن"علي"الجذامي،" 
1296 م(" - 695 ه "" 1232 - الاسكندري")أبو"الحسن،"زين"الدين"بن"المني " ر(. ) 629 
محدث." توفي" يوم" عيد" الاضح"ى. من" آثار"ه: شرح" الجامع" الصحيح" للبخاري،" والمتواري" عن" تراجم" 
البخار " ي. ابن" فرحون" الديباج" المذهبفي "معرفة" أعيان"علماء" المذهب"ج 1ص 177 ،" الزركلي"سير" 
"، أعلام"النبلاء ج 5ص 146 
" ،348/ 2. وانظ " ر: عون"المعبود" 6 " -594 ابن"حجر"العسقلاني"فتح"الباري"ج 4ص 00 


2 38 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 الجهل وتيسيراته كةثير 􀀆 الثالث شعر 􀀆 العفر 

فمنها: 
 


.􀀆 حتى يعلم بتمام البيع 􀀆 طلب الفعشة 􀀆 في تأرخي 􀀆 معرذو 􀀆 وفه 􀀆 بال عبي 􀀆 الشعفي 􀀆 لجه 􀀆-1 اإذ 
􀀆 حين لالم. ع 􀀆 حق الشفعمةن 􀀆 المشعف فوله 􀀆 -2 إذا جهل الشفيع بحقه فيا اللم 
􀀆 كمحه. 􀀆􀀆 ضمى 􀀆 فحمك 􀀆 جهل القاض ي اللعز 􀀆 إ 3ذ-ا 
􀀆 بموبج 􀀆 هعن 􀀆 الندي 􀀆أ ىد 􀀆أ􀀆 لمهوكلو 􀀆 تجزو 􀀆أ􀀆 اشىترو 􀀆أ􀀆 فعباو 􀀆 اللعز 􀀆 الولكي 􀀆 لجه 􀀆-4 اإذ 
.􀀆 فعله 􀀆􀀆 ضمى 􀀆 معلزو 􀀆أن􀀆 يمعل ه 􀀆􀀆 ووهلا 􀀆 الوةكال 

ّ􀀆 

􀀆 يمضن. 􀀆􀀆 الملوكلا 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 فأهدا 􀀆 الندي 􀀆 نم􀀆 -5 إذا جهل الوكيل اآلب نر 
􀀆 التيخل 􀀆 وعهلي 􀀆 للعبقةو 􀀆 مقسط 􀀆 جهفله 􀀆 ممحر 􀀆 تذا 􀀆اأنه 􀀆 يمعل 􀀆 مول 􀀆 ممحر 􀀆 تذا 􀀆 تجزو 􀀆-6 اإذ 
. 595􀀆 مباشرة بعد العلم والأولاد أولاده 

ُ 

ُ􀀆 ُّ 

􀀆 لقب 􀀆 الفاشح 􀀆 النغب 􀀆 اىدع 􀀆ث􀀆م􀀆 ال صوي 􀀆أ􀀆 الولكيو 􀀆أ􀀆 الصرغيو 􀀆ا هبن 􀀆 الأما بل 􀀆 -7 إبذااع 
.􀀆باع 􀀆لم􀀆 بالإحا ةطا 􀀆 المعل 􀀆 معد 􀀆 اىدع 􀀆إ􀀆 قهولن 

بعدها: 
 
􀀆 399 افم /2􀀆􀀆􀀆 السيالمج 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم 􀀆 طةلع 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 رنو􀀆 - 595 انرظ 


􀀆 افل: 􀀆 اللج،ه ق 􀀆 مأقنسام 􀀆 ابلعرا 􀀆 القمس 
ُُْ􀀆 ُْ 

ُ􀀆 ُْ 

􀀆 علم ا 􀀆 لاعز 􀀆 الولكي 􀀆 لجه 􀀆 و ل 􀀆 فك  ما 􀀆ا عذر 􀀆 ينكو 􀀆 ال يذ 􀀆اأمْ􀀆 ْ ُُْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْْ 􀀆 

􀀆 خطهبت 􀀆 دعن 􀀆 الأنبسا 􀀆 لجه 􀀆 و أ 􀀆 شفعهت 􀀆 عبي􀀆 الشعفي 􀀆 لجه 􀀆 و أ 
ْ􀀆 ْ􀀆 ّ ُْ 􀀆 ُْْ 

􀀆 أك لا 􀀆ق􀀆لد􀀆 خنازيهر 􀀆 ونكا 􀀆 فلاص 􀀆ق􀀆 ال يذ د 􀀆 الل مح 􀀆 لجه 􀀆 و أ 

ب.." 􀀆 بالأنسا 􀀆 ب.." "واللجه 􀀆 الأنسا 􀀆 لجا له 􀀆 وواعس 􀀆 ر: المشقار 􀀆 وانظ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 38 


-8 لو" أجاز" الورثة" الوصية" دون" علمهم" بمحتواها"جاز" رجوعهم". لحديث":" لا" وصية" 
لوارث"إلا"أن"يشاء"الورثة"" 596 
وهذا"يعني أن هذا "حق"للورثة، فإن "شاءوا"عفوا عنه، وإن"شاءوا"طالبوا"فيه، فإن"لم" 
يعفوا"عنه"بطلت"الوصية"للوارث،"وكذلك"الوصية"التي"تزيد"على"الثلث." 597 
وأما"الوصية"للوارث"بحقه"فواجبة"لا"ترد،"والأولى"التخلص"منه"في"الحياة"لئلا"ينازعوا" 
شكا"منهم"في الميل إليه إلا"ما"تبين . "..." " 598 

"ْْ "ُ "ْ "ٌُّْ "ُْْْ "ُ 

}لا"وصية"لوار"ثٍ إلا"أن"يشاء"الورثة{،"فإن"إنفاد"الوصية"حق"لهم،"فإن"شاءوا"أبطلوا" 

"ُُُْْْْ "ُْ "ْ "ُْ 

"ُُُُْ 

تعيينه" للموص"ى" له" الوارث" وأنفذوا" الحقوق" في" غيره" ممن" يتأهل،" وإن"شاءوا" أجازوا" 

"ُُُْْْ 

"ٌُّْ "ْ "ُْ 

تعيين" الوارث" وأنفذوها" فيه،" كما" أن" ما" يتطوع" به" لوار"ثٍ حق" لهم" إن"شاءوا" أبطلوا" 

ْْ 

"ُُْ "ُُُّْْ "ُْْْ "ُْ "ُُُّ "ُْ 

وورثوه،"وإن"أوص"ى"بتطوع"أن"يأخذه"الوارث"أو"أن"يأخذ"منه"فلا"يصح"له"ولو"أجازوا، 

"ٍ 

"ُُّْ "ُُُّ "ْ "ُ 599 

وقيل": يصح"له"ولو"منعوا،"وقيل": يصح"له"إن"أجازوا". 
وإن"أوص"ى"لوارث"بحق"له"عليه"جاز"إجماعا"مع"انتفاء"الريبة،"مثل"أن"يوص"ى"بأرش" 

152 بيان" الوهم" / 2410 ورواه" الدارقطني"" 4 )325 / - 596 رواه" الطبراني" مسند" الشاميين"" 3 
"، 314 وج 3ص 1315 )325 / والإيهام"في كتاب"الأحكام" 2 
- 597 انظر فتاوى الوصية للمفتي العام"للسلطنة العلامة المحقق"أحمد بن حمد الخليلي." 

ُْ 

"ٌُُْْ "ُ "ُُُْ 

325 ". بعنوان"فصل"في"من"تجوز"له"الوصية"ومن"لا"تجوز"ل " ه" / - 598 شرح"النيل"للقطب" 12 

207 تفسير" قوله" / 331 . وانظر" تيسير" التفسير" للقطب" أيضا"" 1 / -599 شرح" النيل للقطب" 12 
"ُ "ُُُْ "ُْْْ "ْْ "ْ "ًّْ 

"ُْْ "ُْْْ 

تعال"ى:" كتب"عليكم"إذا"حضر"أحدكم"الموت"إن"ترك"خي ا ر"الوصية"للوالدين"والأقربين"بالمعروف"حقا" 

"ُْ 

على المتقين ) 180 "(من"سورة"البقرة." 


4 38 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


600􀀆.." 􀀆 الكل 􀀆 نم􀀆 وجخر 􀀆ى􀀆ر ، 􀀆بض 􀀆 همنلا 􀀆 أهكل 􀀆ل􀀆 بلماه 􀀆أ􀀆 إيا،هاو 􀀆 ضهرب 􀀆 ضةرب 
􀀆􀀆 ي ضرى 􀀆 إألان 􀀆 إلياهلل،هم 􀀆 دفتر 􀀆 الث ثل 􀀆 وزادعتلى 􀀆 باب الت عبارت 􀀆 الوصيمةن 􀀆 كا تن 􀀆 "إ... ذاو 
􀀆 لاو􀀆 مجننو 􀀆و􀀆 يصبلا 􀀆 فميه 􀀆 ينكو 􀀆 لاف􀀆 لأمر،هم 􀀆 مالنكي 􀀆 يكاونو 􀀆أ􀀆 بشطر ن 􀀆 الو،رثة 􀀆 بكذل 
􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 يبج ن 􀀆 المي ثرا 􀀆 نم􀀆 هءؤلا 􀀆 نصبي 􀀆 نفإ 􀀆 هءؤلا 􀀆 نم􀀆 أ دح 􀀆 فميه 􀀆 نكا 􀀆إذ 􀀆أم ا 􀀆 معت،وه ا 

ُ􀀆 

􀀆 رأم 􀀆 لمنافااته 􀀆 ح؛ال 􀀆أ􀀆 ىعلي 􀀆 تبلط 􀀆 الث ثل 􀀆 نم􀀆 بأركث 􀀆 الوةصي 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 الظاهةري ى 􀀆 . وذبه 􀀆تاما 
و س ر ل ا 􀀆 ل ص ل 􀀆 ى 􀀆 ي ل ع الله 􀀆 م ل س و ه 􀀆 رُ و ، 􀀆 ه ي ل ع د 􀀆 أ ب م 􀀆 و س ر ل ا ن 􀀆 ل  : ) ل ا ق 􀀆 ي ص و لا 􀀆 ر ا و ل ة 􀀆إ ث 􀀆أ لا 􀀆 ن 
􀀆 شاءوا طاالبو 􀀆 عفوا عنهإ،نو 􀀆 شااءو 􀀆 للورثفةإ،ن 􀀆 يعني أن هذحا ق 􀀆 الورثة( هذوا 􀀆 يءشا 
􀀆 ىعل 􀀆 ت دزي 􀀆 يالت 􀀆 الوةصي 􀀆 وككذل 􀀆 للوا،رث 􀀆 الوةصي 􀀆 بطتل 􀀆 هعن 􀀆 يعافو 􀀆 م ل􀀆 نفإ 􀀆 ف،يه 
. 601􀀆 الثلث 

􀀆 ا سلب. 􀀆 ثم اعت ف رثبت ن 􀀆 فأنهكر 􀀆 كما لو ادعى البةنو 􀀆 الدع؛وى 􀀆ف􀀆 التناق ض ي 􀀆 نع􀀆 -9 الوعفُّْْ􀀆 ْ ُُ 􀀆 ُ ْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ُُْْْ 

􀀆 مسااوي 􀀆أ􀀆 همنو 􀀆 أركب 􀀆 نكا 􀀆 نم􀀆أ􀀆 النبس و 􀀆 معر فو 􀀆 نكا 􀀆 نم􀀆 بةنو 􀀆 اىدع 􀀆 نم􀀆 ببةين 􀀆 يشت لغ 􀀆 لا"و 
ُْ􀀆 ْ 

ْ􀀆 ْ ُُْ 􀀆 ُ􀀆 ُ􀀆 602 

.􀀆مثله 􀀆 مهثل 􀀆 ديل􀀆أ􀀆 يمنكن 􀀆􀀆 و أ لا 
ُّْ􀀆 ْ􀀆 ْ ُُُُُُُْْْ 􀀆 ْ 

􀀆 عفر 􀀆إ􀀆 بإنكارهن 􀀆 يشت لغ 􀀆 لاف􀀆 همن 􀀆 ولاده 􀀆 هأن􀀆 زواجه 􀀆 ٍ ة وادهعا 􀀆امرأ 􀀆ي􀀆فد􀀆 الطلفي 􀀆 نكا 􀀆اوإذُُْ􀀆 ْ ُْْ 􀀆 ّ􀀆 ْ ُُ 􀀆 ُُ 

على 􀀆 دول 􀀆 هأن 􀀆 عفر 􀀆إ􀀆لن􀀆 ":وهه 􀀆􀀆 الدينوا 􀀆 يفف 􀀆 تزو ، جها 􀀆 ميو 􀀆 نم􀀆 أرشه 􀀆 ةست 􀀆 دبع 􀀆 دول 􀀆 هأن 

ٍ􀀆 

ْْْ􀀆 ْ􀀆 ْ ْْْ 􀀆 ُْْ 

وكذا 􀀆ٍ د􀀆ب ، ول 􀀆 فأ تت 􀀆 أرشه 􀀆 ةست 􀀆 نم􀀆 أركث 􀀆 زواجه 􀀆م􀀆 سك تن ع 􀀆إ􀀆 وككذل ن 􀀆 أنك،رت 􀀆 وول 􀀆 فراهش 

ٍ􀀆 

ُ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ْ ُُُْْ 􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ْ ُ 􀀆 ْ 

􀀆 للوالندي 􀀆 الوةصي 􀀆اخير 􀀆 ت كر 􀀆إ􀀆 الم تو ن 􀀆 أحمدك 􀀆 حرض 􀀆اإذ 􀀆 علي مك 􀀆 ت: ك بت 􀀆 ب.􀀆 للقط 􀀆 - 600 التيرسي 

ْْْ􀀆 ًُّْ 

ُْ 

.3􀀆 180 .ج 1ص 75 􀀆 تنقي 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆احق 􀀆 بالمعر فو 􀀆 والأقنربي 
.4􀀆􀀆􀀆 الوةصيم 􀀆 فتىاو 􀀆 للسلةطن 􀀆 المعا 􀀆 الميفت 􀀆 الخل ييل 􀀆 الخشي 􀀆 - 601 سما ةح 
.2􀀆22/13􀀆 شرن حيالل 􀀆 602 ل-قاطب 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 38 


"ُُْْْْْ "ُْ "ْ "ُُْْ "ْ "ْ "ُْ "ْْ 

إن"ادعت"المرأة"أنه"ابنها"من"زوجها"هذا"وأنكر"لا"يشتغل"بإنكاره"إن"سكنت"معه"أكثر"من" 
"ْ "ُُْ "ُُْْْ "ْ "ْْْ "ُْْ 

ُْ 

ستة"أشهر،"أو"عرف"على"فراشه،"قلت": وكذا"لو"لم"تسكن"وأمكن"الوطء،"وقيل": ولو"لم 

"ٍ 
"ُْْ 

يمكن"كما"مر"." 603 
"ُُْ 

"ُ "ُُْ "ُُُ "ْ "ُُُّْ 

وإذا"شهد"أمينان"على"رجل"أنه"فلان"بن"فلان"ثبت"نسبه"عندنا"فلا"يشتغل"بمن"يحول 

"ٍٍ 

"ُْْْ "ُُُ "ُْْ "ْ "ُُْْ 

نسبه"من"ذلك"أمينا"أو"غيره،"وكذلك"إذا"ثبت"نسبه"بأهل"الجملة،"وكذا"إن"رجع"الأمناء" 
"ْْْ 

"ْ "ُُْْ "ْْْ "ُْْ "ٌُْ 

من"شهادتهم"بالنسب،"أو"رجع"أهل"الجملة"من"قولهم"فلا"يشتغل"بهم،"وإن"ادعى"رجل" 
"ُُُُ "ُّْْْ "ُ "ْْ "ُْ "ُّ 

على"رجل"أنه"أخوه"من"أبيه"وأمه"وأنكر"المدعى"عليه"وأتى"المدعي"بالبينة"ثبت"النسب. 604 

"ٍ 

-10 إذا"افتدت"الزوجة"من"زوجها"فادعت"أنه"طلقها"قبل"الفدية"ثلاثا"أو"قد"خرجت"من" 
"ُُ 

عدتها"الرجعية"قبل"قولها" 605 واستردت"ما"دفعت إن ثبت ذلك." 
وإذا"صالحت"المرأة"زوجها"على"ش" يء"من"ماله"وأبرته"مما"بقي"عليه"من"صداقها"وأب أ ر"لها" 
نفسهاثم "إنها"غيرتذلك "الصلح"فبعد"انقضاء عدتها"ادعت"الجهالة،فإن "كانت جاهلة" 
بالمال"فهي"تطليقة"وهو"أملك"برجعتها"ما"دامت"في"العدة"ولها"صداقها"تاما،"وإن"كانت" 
قد انقضت عدتها فلا سبيل"له عليها"ولها"صداقها تاما عليه." 606 
-11 إذا"اشترى"معيبا"بعيب"ظاهر"غير"خفي"ما"يشتبه"علىالناس أ"نه"عيب"فادعى"عدم" 
معرفته"أنه"عيب"فرده"فله"رده". 

- 603 السابق." 

.2" 27 / - 604 شرح النيل"للقطب" 13 
ُ 

- 605 المراد"بقوله"قبل"قولها"أي"سمعت"دعواها"وألزمت"الحجة"فإن"صحت"دعواها"استردت"ما" 
دفعت لأنها"دفعتها"بغير حق؛"ولها"الرجوع فيه"إن"لم"تطب"نفسها"بذلك." 
.1" 11 / 10 8 و" 10 / - 606 الضياء"لسلمة"العوتبيج"" 6 


386

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

إذا"أسلم"المشركفي "دار"الحرب"ففعل"محرما قبل علمه ب"أحكام"الش ي رعة"عذر"في" 

غير"حقوق" الآدميين". فالجهل" بالشرائع" والأحكام" الإسلامية" في" دار" الحرب" من" مسلم" 
أسلم"فيها"ولم"يهاجر"فإن"جهله"يكون"عذا ر"كأن"يترك"بعض"الواجبات"أو"ينتهك"بعض" 
الحرمات"جاهلا"بوجوبها أو" بحرمتها" لعدم"شهرة" الحكم في "دار" الحرب ولخفاء" دليلها" 
عنه". فلا" إثم"عليه" ولا" قضاء" ولا"عقاب" لكون"حداثة" إسلامه"شبهة" دارئة" للحد" فهذا" 

يصلح"عذرا". 

ّ 

وقيل"عليه"القضاء"إن"كان"مما"يمكن"تداركه"كأن"يسلم"في"دار"الحرب"قبل"رمضان"ثم" 
ّ 

ّّ 

مر" به" فلم" يصمه" ولم" يعلم" أنه" فرض" عليه" ثم" دخل" دار" الإسلام" فعلم" به" لزمه" 

والراجح"ما" قدمت لك وهو" الذي تدل عليه "مقاصد" الش ي رعة"وسماحتها" الواسعة"إذ" 

انظر:" انظر:" الأشباه" للسيوطي"ص" 

3 وما" بعده"ا. " ،2/ وما" بعدها" قواعد" الأحكام" 2 

موسوعة"الفقه الإسلامي" 

طلعة الشمس 

ينظ" ر: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 

. الباب "التاسع"في" 

صوم"المشركين"إذا"أسلموا"والصبيان"والعبيد"المنهج"ج 6ص" 36 و" 94 والضياء" 

الكوكب"الدري" 

607"

608

قضاؤه." 

 


 


 


 


 




 
 
 
 


"ُ 

ّ 

ومن" أسلم" في" دار" الحرب" قبل" رمضان،" ثم" مر"عليه" رمضان"وهو" في" دار" الحرب" فلم" 
"ُُ 

يصمه"وهو"لا"يعلم"أنه"مفترض"عليه،"ثم"دخل"دار"الإسلام"فعلم"بفرضه"عليه"فعليه" 
القضاء،"كذا"قيل،"ولم"أجد"غيره". 

 


 




 




 


 




 




 


 


 
 
 
 
 






 




 


-:" 




 


 




 
 
 


 


 




 


قال"النور"السالم"ي" 





 




 


 


202"

-607"

262/2"

230/16"

291 /2"

-608"

6"

لعبد الله الحضرمي" 

،"من"أفطر"جهلا"بفرضيت " ه. 

109 /5"


387

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

ُّ 

ضي 

ه"لكان"صوابا" 

ْ 

ّ 

من"القول،"ووجها"من"الحق". فهذه"جملة"ما"قيل"في"هذه"المسألة". 

ومنها": إذا"أسلم"فوجبت"عليه"العبادة"ولم"يجد"معب ا ر"ففعل"ما"أداه"إليه"عقله"فظهر" 
خلاف"الصواب"يعذر"من"البدل"على"رأ " ي. 

يا من يصلح "للخطاب" 

لا"تتبع ما ليس لك علم "به،" 

مختلف"فيه"ومع"من"أثبته" قولان"بالفور"ودين"مثبته" 
المعارج الصوم." 

ولو"قيل":لا"يلزمه"البدل؛"لأن"الحجة"بوجوبه"ما"قامت"عليه"إلا"بعد"م" 

609"





 




 
 




 
 


 




 


الاس ا رء." 



 




 
 


 


 


 


 


 


فالأصلأن "فعل"ال ش يءعلى "الجهل به لا يصح"لقوله"تعالى:" 



 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 
 




 


 




 
 




 


 


 


 


 


 


 




 
 
 


ًّ 

من"فعل"أو"قول"أو"اعتقاد،"تعيما"وظنا"أو"بهتا"....." إلا"أنه"إذا"ضاق"الوقت"على"المكلف" 
ولم"يجد"من"يعبر"له"المأمور"بفعله"وجب"عليه"فعل"ما"أداه"إليه"اجتهاده"فإن"وجد"بعد 
ذلك "المعبر

وظهر له "صواب فعله فقد "وافق الحق" ولا ش يء" عليه وإن" ظهر خلاف" 

 


 


فالخلاف"في"البدل". قال"النور"السالم"ي": 
ّ 

واعتقد"السؤال"إن"لم"تستطع" معب ا ر"نور"هداه"تتبع" 
"ُّّ 

لكن"عليك"أن"تؤديه"كما" رأيت"من"أدائه"متمما" 
فإن"تكن"موافقا"صدق"العمل" وفقك"الباري"وإلا"فالبدل" 

 




 


 


 




 






 


 


 


 


610"


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 38 


الفرع"الرابع عشر مشقة"العقود،" 

ُ 

وتيسيراتها"كثيرة وهي ما"تسمى"بالعسر"أو"بعموم"البلوى"فمنها": 

-1 تجويز"بيع"الوفاء")الخيار"( على"رأي"من"أجازه"والمزارعة"والم"ساقاة"والمغارسة"والسلم" 
والإجارة"والم"ضاربة". 

 
" قال 
البيعان" بالخيار" ما" لم" يتفرقا" أو" يقول" أحدهما" لصاحبه" اختر"وربما" قال" أو" 
قال"المتبايعان" " يكون"بيع"خيار"وفي"حديث"مالك"عن"نافع"عن"ابن"عمر"أن"رسول"الله 
كل"واح"دٍ منهما"بالخيار"على"صاحبه"ما"لم"يتفرقا"إلا"بيع"الخيا"ر" ومن"حديث"الليث"عن" 
نافع"كذلك"وفيه"إذا"تبايع"الرجلان"فكل"واح"دٍ منهما"بالخيار"ما"لم"يتفرقا"وكانا"جميعا 
أو "يخير أحدهما الآخرفإن "خير أحدهما الآخر"فتبايعا على ذلك فقد "وجب"البيع وإن" 

ٌ 

تفرقا"بعد"أن"تبايعا"ولم"يترك"واحد"منهما"البيع"فقد"وجب"البيع"وأخرجاه"من"حديث 
عبد "اللهبن "دينار"عنابن "عمر . وقد"سبق"جملة"منها في "الإك ا ره."كما"سبق"الكلام على" 

- 610 انظر"في"جميع"ما"سبق"المشارق،"والبهجة"للسالم " ي: السابق،"المعتبر"لأبي"سعيد،"الجامع"لابن" 

"ُْْ "ُُْْْ 

"ٌُّْ 

238 "( ولا"تقف"ما"ليس"لك"به"علم"إن"السمع"والبصر"والفؤاد"كل" / بركة."تيسير"التفسير"للقطب" 5 

"ُ 

"ُُُْْْْ "ْْ "ُْ 

أولئك"كان"عنه"مسئولا") 36 "( والهيميان""وما"كان"استغفار"إبراهيم"لأبيه"إلا"عن"موعد"ةٍ وعدها"إياه" 
"ٌُُُُّْ "ٌْ 

)1" فلما"تبين"له"أنه"عدو"للَّ"تب أ ر"منه"إن"إبراهيم"لأواه"حلي"مٌ ) 14 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 38 


بيع"الوفاء"بما"يغني"عن"الإعادة"هنا"في"الجزء"الأول"والثاني". فارجع"اليه"وضم"الجميع" 
."" معا تكمل الفائدة بإذن الله 

-2 إباحة" النظر" للمخطوبة" بشرط وجود" المحرم ونظر ما"ظهر منها كالوجه" والكفين" 
فقط.
إذا "خطب" أحدكم" ام أ رة" فإن : " قال": قال" رسولالله " فعن "جابر بن عبد الله 
استطاع أ"ن"ينظرإلى ب"عض"ما"يدعوهإلى "نكاحها"فليفعل"فخطبت"ام أ رة"من"بني"سليم" 

فكنت"أتخبأ"لها"في"أصول"النخل"حتى"رأيت"منها"ما"دعاني"إلى"نكاحها"فتزوجتها"" 611 
إذا "خطب أحدكم"ام أ رة" : " وعن"أبي"حميد"الساعدي"الأنصاري"قال"قال"رسول"الله 
فلا جناح عليه"أن ينظر إليها إذا كان إنما" ينظر إليها للخطبة وإن"كانتلا "تعلم"" 612 
في" رجل" تزوج" امرأة" من" الأنصار: "أنظرت" إليها؟"" " ومن"حديثأبي "هريرة عن "النبي 
قال: لا، قال:""فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار"شيئا"" 613 

179 "( مصنف"ابن" / - 611 المستدرك"على"الصحيحين"للحاكم"مع"تعليقات"الذهبي"في"التلخيص" 2 
355 ح " 17678 ،"والبيهقي" / أبي شيبة" 4 
14 "(و"الهيثمي"غاية"المقصد"في"زوائد"المسند"باب"النظر"إلى" / - 612 الطحاوي"شرح"معاني"الآثار") 3 
من" يريد" تزويجها،" ومسند" أحمد"ج" 5/ص " 424 حديث" رقم:" 23650 الطب ا رني" المعجم" الأوسط" 
ج 1/ص" 279 ح" 911 
4290- - 613 أخرجه"مسلمح " 3550 ، وانظر البيهقي"السنن والآثار النظرالى "المخطوبةح "" 4288 
231 ح "" 2704 وفي" رواية" / والصغرى"" 1843 الحميدي" الجمع"بين" الصحيحين"البخاري"ومسلم" 3 
فقال"إني"تزوجت"امرأة"من"الأنصار"فقال"له" " مروان"بن"معاوية"الفزاري"أن"رجلا"جاء"إلى"النبي 
هل"نظرت"إليها"فإن"في"أعين"الأنصار"شيئا"قال"قد"نظرت"إليها"قال"على"كم"تزوجتها"قال" " النبي 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 39 


قال"النووي"في"شرحه"لم"سلم" ثم إنه "إنما يباح له "النظرإلى "وجهها"وكفيها"فقط"لأنهما" 
ليسا بعورة ولأنهيستدل "بالوجهعلى "الجمال"أوضده "وبالكفينعلى "خصوبةالبدن "أو" 
عدمهاهذا "مذهبنا ومذهب الأكث ي رن"وقال"الأوزاعي"ينظرإلى "مواضع"اللحم."وقال"داود" 
ينظر" إلى" جميع" بدنها". وهذا" خطأ" ظاهر" منابذ" لأصول" السنة" والاجماع ثم "مذهبنا" 
ومذهب"مالك"وأحمد"والجمهور"أنه"لا"يشترط"في"جواز"هذا"النظر"رضاها"بل"له"ذلك"في" 
غفلتها ومن"غير تقدم"إعلاملكن "قال"مالك"أكره"نظرة"في"غفلتها مخافة"من"وقوع"نظرة" 
على"عورة"وعن"مالك"رواية"ضعيفة"أنه"لا"ينظر"اليها"إلا"بإذنها"وهذا"ضعيف"لأن"النبي" 
قد اذن في "ذلك"مطلقا"ولم"يشترط"استئذانها"ولأنها"تستحي"غالبا من "الإذن"ولأنفي " 
ذلك" تغري ا ر" فربما" رآها" فلم" تعجبه" فيتركها" فتنكسر" وتتأذى" ولهذا" قال" أصحابنا" 
يستحب"أن"يكون"نظره"اليها"قبل"الخطبة"حتى"ان"كرهها"تركها"من"غير"إيذاء"بخلاف"ما 
إذا "تركها بعد" الخطبة" واللهأعلم "قال" أصحابنا وإذا لم يمكنه "النظر استحبله "أن" 
يبعث"امرأة"يثق"بها"تنظر"إليها"وتخبره"ويكون"ذلك"قبل"الخطبة"لما"ذكرنا"ه"." 614 
-3 إباحة" النظر" للشاهد" إلى" المشهود"عليها" بشرط وجود" المحرم ونظر" الوجه" فقط" 

"ُُ 

خشية"أن"تكون"الم"قرة"غيرها". 

على"أربع"أواق"كأنما"تنحتون"من"عرض"هذا"الجبل"ما"عندنا"ما"نعطيك" " على"أربع"أواق"فقال"النبي 
ولكن"عس"ى"أن"نبعثك"في"بع "ثٍ تصيب"منه"قال"فبعث"بعثا"إلى"بني"عبس"فبعث"ذلك"الرجل"فيه " م. 
وبيان الوهم"والإ"يهامفي "كتاب"الأحكام"للحافظ"ابن"القطان"الفاس يأبو"الحسن علي"بن"محمد"بن" 
عبد"الملك"المتوفى:س " 628 ه"وانظر:"العسقلاني")تلخيص"الحبير( باب "ما جاء في "استحباب"النكاح" 
ج 3ص" 310 فما"بعدها" ح" 1483 فما بعده." 

ُ 

- 614 النووي"على"مسلم"ج 9ص 210 ") باب"ندب"لمن"أراد"نكاح"امرأة"أن"ينظر"إلى"وجهها""( وانظ" ر: 
.1" فتح" الباي للعسقلاني"ج 9ص 81 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 39 


"ُُ 

"ُُّْ 

"....وقيل": يجوز"النظر"إلى"وجهها"وكفيها"لضرورة"كتحمل"الشهادة،"وإن"خيف"فتنة"لم" 
ُ 

ينظر"لذلك"وإن"تعين"النظر،"ولا"بد"من"اجتناب"الفتنة". 
ُُ 

 
" والصواب"ما"عليه"الأصحاب"من"أن"النظر"إلى"الوجه"والكفين"جائز؛"لما"روي"عنه 
"ُُْْ 

"ُْْْ 

أنه"قال"لأسماء"بنت"أبي"بكر: "يا"أسماء"إن"المرأة"إذا"بلغت"المحيض"لم"يصلح"أن"يرى" 
"ْ 

منها"إلا"هذا" 615 ،"وأشار"إلى"وجهه"وكفيه،"ولما"ثبت"بالإجماع"أن"إحرام"المرأة"في"وجهها،" 
ْ 

فيجب"عليها"أن"تكشف"وجهها"في"الإحرام"كما"يجب"على"الرجل"أن"يكشف"رأسه،"فلو" 
"ْ 

ُ 

كان" الوجه"عورة" لما" كان" إظهاره" في" موضع" من" الم"واضع" فرضا" من" الفرائض؛" ولما" روي" 
"ُْْ 

ُ 

أنه"قال: "ما"تعدى"الكفين"من"المرأة"فصاعدا"في"النار"." فمفهوم"هذا"الحديث" " عنه 
ُْ 

ُ 

يبيح"إبداء"الكفين،"وأن"المراد"بما"ظهر"من"زينتها"هو"ما"كان"من"كحل"في"العين،"أو"خاتم"
ْ 

في"الإصبع،"أو"خضاب"في"اليد،"أو"نحو"ذلك"إذا"كان"في"موضع"أباح"الله"إبداءه،"فإنه"لم" 
"ْ 

ّ 

يجب"ستر"الموضع"فلا"يجب"ستر"ما"وضع"فيه؛"لأن"ستر"الزينة"إنما"وجب"لكونها"في"محل" 
ْ 

"ُُُّْ 

لا"يصح"إظهاره،"وذلك" أن"الزينة"قبل"أن"تلبسها"المرأة"يجوز"النظر"إليها"إجماعا،"فإذا" 
"ْ 

ْ 

صارت"على"المرأة"حرم"النظر"إليها"إجماعا"إلا"ما"استثنى"الله"من"ذلك،"وقد"صح"استثناء" 
616 "ُ "ُ 

الوجه"والكفين،"فيجب"أن"يعطى"ما"حل"فيهما"كحكمهما.". 

86 ح " 13274 . و في "شعب / 62/4 - 615 ح "" 4104 ،"والبيهقي"فى"السنن"الكبرى" 7 

أخرجه أبو "داود" 
.7" 165 ح " 796 / الإيمان" 6 

"ْْ "ْ 

ْْ 

وفي"الباب"الأحاديث"الواردة"في"قوله"تعالى""} ولا"يبدين"زينتهن"إلا"ما"ظهر"منها""{ عن"عائشة"فقالت" 

"ْ 

ْ 

الوجه"والكفا " ن. 
193 /ط/ذات/ /2 - 616 

أنظ " ر: معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي" الكتاب" الأول" في" الطهارات" ) " 5 
"ُُْْ 

أجزا"ء. والهيميا " ن/ت""ولا"يبدين"زينتهن"إلا"ما"ظهر"منه"ا" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 39 


"" قال"ابن"القيم"في"زاد"الم"عاد"- تعليقا"على"قصة"المحرم"الذي"مات"بعرفه،"فأمر"رسول" 
ُ 

أن"يكفن"في"ثوبيه"ولا"يمس"بطيب"...وما"حرم"تحريم"الوسائل"فإنه"يباح"للحاجة" " اللهأو"المصلحة"الراجحة،"كما"يباح"النظر"إلى"الأمة"الم"ستامة،"والمخطوبة،"ومن"شهد"عليها" 

ّّ 

أو"يعاملها"أو"يطبها،"وعلى"هذا"فإنما"يمنع"المحرم"من"قصد"شم"الطيب"للترفه"واللذة،" 
ُُ 

فأما"إذا"وصلت"الرائحة"إلى" أنفه"من"غير"قصد"منه،"أو"شمه"قصدا"لاستعلامه"عند" 
ُّ 

شرائه" لم" يمنع" منه،" ولم" يجب" عليه"سد" أنفه" فالأول": بمنزلة" نظر" الفجأة،" والثاني": 
"ُ 

بمنزلة نظر"الم"ستام"والخاطب..." 
7 61 


-4 جواز"الطلاق"للزوجة"لما"في"بقاء"العصمة"من"المشقة"عند"التنافر". 

إن"العلاقة"الزوجية"علاقة"مقدسة،"علاقة"جعلها"الله"- تبارك"وتعالى"رابطة"ليست"بين" 
"ْْ 

فردين"فحسب"بل"بين"أسرتين،"وهي"منشأ"الذرية"التي"هي"امتداد"للوجود"الإنساني"في" 
هذه"الحياة،"فلذلك"كانت"الم"حافظة"على"هذه"العلاقة"بين"الزوجين"من"واجبات"الدين". 

"ُُُ 

والطلاق"لا"يصار"إليه"إلا"في"حالات"يتعذر"فيها"العلاج"للمشكلة"الناجمة"بين"الزوجين" 

"ُ 

ولذلك"أمر"بتفادي"الطلاق"لعلاج"المشكلات"سواء"من"قبل"الزوج"نفسه"إن"كان"قاد ا ر" 
ْ 

على" ذلك" أو" من" قبل"حكمين؛"حكم" من" أهل" الرجل" وحكم" من" أهل" المرأة" يجتمعان 

"ٍٍ 

"ُْ 

لينظ ا ر" في" المشكلة" القائمة" بين" الزوجين" لعلهما" يجدان" حلا" لها" ويقدران" على" إعادة" 
الوئام بينهما،" 
وإنما"شرع"الحق"سبحانه"وتعالى"الطلاق"والخلع"والفدية"وما"أشبه"ذلك"للخلاص"من" 
الزوجية"عند"الحاجة"الضرورية"إلى"ذلك،"بل"جعل"الحاجات"مثل"الضرورات"في"إباحة" 

.2" - 617 انظ " ر: ابن"القيم،"زاد"المعاد،" " ج 2ص 23 


393

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

المحظورات،" 

ولم" يشرع" الطلاق" لهدم" البيوت،" وتضييع" الحقوق،" والتنصل" من" الواجبات". الطلاق" 

مكروه" وهو" أبغض" الحلا" 

ل إلى الله "تعالى،" 

وهو" كالدواء" المر" الذي يش ب ره" المريض" 

لاستئصال الداء"العضال." 
ّ 

إذ" قد" يحدث" الاختلاف" بين" الزوجين،" ويحصل" النشوز،" وتسد" منافذ" الوفاق" بين" 
الطرفين"وينصرم"الحبل، فلا "ينفع"إصلاح ما فسد"من"العلاقات"وترميم"ما"انهدم"من" 
ُّ 

أركانالبنيان. "فإذا"أعيت"المحاولات"وتنافرت"النفوس"وتعمقت"الهوة"وتمكنت"الكراهية" 
من"القلوب"وأصبح"العيش"بين"الزوجين"متعذا ر"تحت"سقف"بيت"واحد،"هنا"يأتي"الحل" 
النهائي،" وهو" الفرقة" بين" الزوجين،" رحمة" بالرجل" والمرأة" على" السواء،" فيعطي" الشرع" 
حق"فسخ"العقد"للخروج"من"هذه"الأزمة"ليفسح"المجال"لكلا"الجانبينأن "يخوضا"تج ب رة" 

"ُ 

ثانية"لعلها"تحقق"السعادة"التي"فقدت"في"البيت"الأول". 

إشارة" إلى" ما" روي"عنه" 

من"طريق"ابن"عمر" أنه قال:" "أبغض" الحلال إلى "الله" الطلاق"" 

أخرجه أبو "داود" 

، ح " 

، وابن ماجه" 

،"والحاكم" 

"، ، ح " 2794 

، ترجمة 

وقال:"صحيح"الإسناد." 
ُ 

م" 

،" رقم" 

،638/ وابن" الجوزي" في" العلل" المتناهية" 2 

عرف" بن" واصل،" والبيهقي" 

618"

 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 
 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


وقد"شرع جل "شأنه في "الكتاب" العزيز" تحكيم" الحكمين" لاستئصال شأفة الخصام" 
والشقاق"ونزع"فتيل"الفتنة"الهوجاء"بين"الزوجين"أن"يشب"ضرامها"وينفجر"بركانها"ومن" 

 


 


 




 


 


 


 




 


 


 


 


 
 




 


 






/19

النساء" 

 


-618"

214/2

،" " ح 2018 
ووافقه"الذهبي"وقا " ل: على"شرط"مسل " م. وابن"عدى" 

650/1"

2178"

255/2"

1941"

461/6"

.

14671"

322/7"

.1" ح 056 


394

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

 


 


 


 


المعلوم" أن" المصلحة"لا" تكون" دائما" في" الجمع" بينهما" فقد" تتأصل" علتهما" ويستحكم" 

 


داؤهما"حتى"لا"يكون"له"دواء"إلا"التفريق." 

 


 


 


ولذلك"شرع"الطلاق"لرفع"الحرج"عنهما"وقد"يكون"بقاء"العلاقة"الزوجية"أوغر"للصدور 

 


 


 


وأنكى"للج ا رح"وأبقى"للخصومة"عندما"يبلغ"تنافرهماحدا "يتعذرمعه "الوفاق"بحيثلا " 

 
 
 
 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 


 
 


 


 
 


 


 


 


 


 


620"

-5"

621"

-6"

622"

-7"

623

 ."

-619"

-620"
-621"
-622"

185"

يكون"إلا"مدعاة"للاحتكاك"المهيج"للفتنة". 

619"/ النساء" 130 

الخلع والفدية"والفسخ بالعيب والرجعة وحصرها"مرتين." 

الإقالة"في البيع"والتولية"والرد بالغبن الفاحش،"والقياض،"والصلح،"والخيار." 

العفو عما يدخل"بين الوزنين في الربويات." 

فالزكاة"مثلا:"واجبة في "الذهب"والفضة،"مضروبة"كانت"أو"غير"مضروبة،"نوى"التجارة" 
أو"لا؛"إذا"بلغت"الفضة"مائتي"درهم،"والذهب"عشرين"مثقالا،"وإذا"نقص"ولو"نقصانا" 

يسي ا ر"يدخل"بين"الوزنين"فلا"تجب"الزكاة"وإن"كان"كاملا"في"حق"غيره" 

انظ " ر: الجزء"الأول"تحت"عنوان: )الفرع"السادس"عشر"الطلا " ق( فقد"اوردت"هنالك"ما"فيه" 

الكفاية." والجزء" الثاني" )الشك في "الطلاق("ص" 

فما" بعدها،" وضم" الجميع" معا" يغنيك عن" 

التكرار"بإذن" " الله. وانظ " ر: سماحة"المفتي"تحكيم"الحكمي " ن. وفتاوى"الطلاق"عدة"مواضع"منه"ا. 

سبق"الكثير"من"ذلك"في"الجزء"الأول"والثاني"فارجع"إليه"منعا"للتكرا"ر. 
سبق"الكثير"من"ذلك"في"الجزء"الأول"والثاني"فارجع"إليه"منعا"للتكرا"ر. 
.9" أنظر:"شرح القواعد"الفقهية"للزرقاء 1ص " 1 

.423 /2

انظ " ر: المحيط"البرهاني"للإمام"برهان"الدين"ابن"مازة" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 39 


ْْ 

"ُْْ "ًُّْ 

وذلك" أن" الدراهم" في" الجاهلية" كان" بعضها" ثقيلا" مثقالا" وبعضها" خفيفا" طيريا" فلما" 
"ْْ "ّْْْ 

"ُُّْ 

عزموا" على" ضرب" الدراهم" في" الإسلام" جمعوا" الدرهم" الثقيل" والدرهم" الخفيف" 
"ُُ "ْْ "ُُْْْْْ 

"ْْْ 

فجعلوهما" درهمين" فكانا" درهمين" بوزن"سبع"ةٍ فاجتمعت" الأمة"على" العمل"على" ذلك" 
"ُّْ "ْْ "ُْ 

"ُْْ "ُْْْْ 

ولو"نقص"النصاب"عن"المائتين"نقصانا"يسي ا ر"يدخل"بين"الوزنين". 
"ُُُُْ "ُّ "ُُّْ 

قال"أصحابنا":لا"تجب"الزكاة"فيه؛"لأنه"وقع"الشك"في"كمال"النصاب"فلا"نحكم"بكماله" 
"ُُُّْْْْ "ْْْ "ْ "ُْْ "ُُّ 

ُ 

مع"الشك"واللَّ"أعلم"ولو"كانت"الفضة"مشتركة"بين"اثنين"فإن"كان"يبلغ"نصيب"كل"واح"دٍ 
"ُُّْْ 

ُ 

منهما"مقدار"النصاب"تجب"الزكاة"وإلا"فلا"." 624 
"ُ "ُّ "ُُ "ْْ "ُُْْْ 

"ُّْ 

و"قيد"بالنصاب"لأن"ما"دونه"لا"زكاة"فيه"ولو"كان"نقصانا"يسي ا ر"يدخل"بين"الوزنين"لأنه" 
ّ 

"ُُّْ "ُّ 625 

وقع"الشك"في"كمال"النصاب"فلا"يحكم"بكماله"مع"الشك". 
"ْْْ 

"ْْ "ُْْْْْْ 

باع"ضيعة"بأربعين"فقبض"خمسة"وثلاثين"واشترى"بالخمسة"الباقية"من"المشتري"شيئا" 
"ُ "ُْ "ُْْْ 

"ُُ "ٌُ "ْ "ْْْْْْ 

محق ا ر"قيمته"قليلة،"ثم"تبين"بطلان"البيع"أو"ردها"المشتري"بعيب"أو"شر"طٍأو"خيار"ليس 

"ٍٍ 

"ُُْْْ "ْ 

ْ 

له"أن"يطلب"الخمسة"التي"باع"ذلك"الش" يء"بها". 
"ُْ "ُُْ "ٌُُْ "ُْ "ٌْ "ُُ 

ولو"باع"بسدس"متاعا،"وقال"للمشتري"هذا"سدس"وهو"زيف"وتجوز"به"البائع"وأخذه 

"ٍ 

"ُُْْ 

"ُُُ "ُُّ "ُ "ُْْ "ْْ "ْ "ُ 626 

يجوز"اشتراه"بسدس"وزاد"في"الزيوف"بقدر"شعير"ةٍ بما"يدخل"بين"الوزنين"لا"يجوز. 

"ٍ 

-8 الإجبار" على" الوطء" إن" كانت" هنالك" مصلحة،" ولا"ضرر" فيها" على" الطرف" الآخر،" 

فالشارع" الحكيم" يراعي" الم"صلحة،" فأينما" وجدت" فهي"شرع"الله،" ما" لم" تكن" مخالفة" 

16 والضميرفي "أصحابنا"يعود إلى "المؤلفأبي "بكر"بن"مسعود"بن"أحمد" / - 624 بدائع"الصنائع" 2 
" ،69 / 321 ،"رد"المحتار" 7 / الكاساني علاء"الدين"حنفي"المذهب."حاشية "ابن عابدين" 2 
.2" 43 / - 625 ابن"نجيم"البحر"الرائق" 2 
299 ، الإعراضفي"البيع." / - 626 البحر"الرائق" 5 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 39 


لشرعه،" فإن" كانت" مخالفة" لشرعه" فليست" بمصلحة" وإن" ظنها" المخلوق؛" وذلك" 

لم"خالفتها"إرادة"الشارع"الحكيم". 

تزوج"عائشة"بنت"أبي"بكر"الصديق"-رض"ي"الله"عنهما- وابتنى بها،"وهي" " لما"روى"أن"النبي 
بنت تسع"سنين." 627 
ومن"تزوج"صبية،"بنت"أربع"سنين،"فالعقد"جائز"ولا"يجاز"عليها،"حتى"تصير"ممن"يحمل" 
الرجل،"وتقدر"على"الوطء". وهذا"إذا"زوجها"أبوها". 
وأما"إذا"كانت"يتيمة،"فلا"يجوز"الجواز بها،"حتى تبلغ، وترض" ى بالتزويج." 
وقول": يجوز" وطؤها،" إن" كانت" تحمل" الرجل،" على" معنى" الاختيار" منها" لذلك؛"لا" على" 
معنى" الجبر"منه" لها، على "ذلك." وليست الصبية في "هذا كالبالغ، من "وجوب" الطاعة" 
للمعاشرة." 
وقول": إنها"إذا"حيزت"له،"لم"يمنع"منها". وإن"منعت"نفسها،"لم"تجبرعلى "ذلك،"وليس"بين" 
628"." اليتيمة،"والتي"لها"أب"فرق"في"هذا،"في"قول"الشيخ"أبي"الحسن 

15 - 627 ص 317 

المنه " ج: القول"الحادي"والأربعون"في"تزويج" الصبيان"ج ". والحديث"أخرجه" الإمام" 
ال ب ريع:"الجامع"الصحيح،"ج 1ص 210 ،"رقم" 522 ،"ص 285 ،"رقم" 741 ". ونصه معه: أبو "عبيدة"عن" 
وهي"بنت"ست"سنين" " جابر"بن"زيد"قال"كانت"عائشة"رض"ي"الله"عنها"تزوجها"تزوجها"رسول"الله 
وابتنى"بها"وهي"بنت"تسع"سنين"وما"تزوج"في"نسائه"بك ا ر"إلا"هي"وتوفي"عنها"وهي"بنت"ثماني"عشرة"سنة" 
وعاشت"بعده"ثماني"وأربعين"سنة"وتوفيت"في" زمان"معاوية"وذلك"في" رمضان"سنة"ثمان"وخمسين" 
وصلى"عليها"أبو"هريرة"ودفنت"بالبقيع،"وحديثها"ثمانية"وستون"حديث"ا. وانظ " ر: موسوعة"الإمام"جابر" 

222/2"

"ُْْ 

ُْ 

169 القوادح،"وإن"يجئ"ذا"بوص " فٍأكثرا...فروعه" / - 628 انظ " ر: طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 
"ْْْ 

من"وصف"ذا"وأشهر"ا. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 39 


"ُ 

ُْ 

سئل"النور"السالم"ي"عن""صبية"زوجها"أبوها"أتجبر"للمعاشرة"مع"زوجها"أم"لا؟"ولها"الغير" 
مع"بلوغها؟" 
الجواب": إذا"أطاقت"المعاشرة"وكان"الزوج"أمينا"عليها"فقد"قيل": إنها"تجبر"على"ذلك" 
وإذا"بلغت"فلها"الغير"من"زوجها"إن"لم"ترض"به"والله"أعلم"." 629 
-9 جواز عقد "التزويج"على"المنكوحة"من"غير" نظر"إليها"لما في "ذلك"من"المشقة؛"التيلا " 

يحتملها كثير من الناس." 
فالنظر"الى"المخطوبة"رخصة"من"الشارع"نظ ا ر"منه"لأجل"الاطمئنانة"وما"عس ى أن"يوقع" 
ْ 

النظر"بين"الخطيبين"من"الألفة"والوئام"وبشرط"أن"لا"ينظر"إلا"إلى"ما"يجوز"النظر"إليه" 
كالوجه"والكفين"وعدم"الخلوة"وبحضور"المحرم،"وليس"النظر"واجبا"وإنما"الفضيلة"في" 
موافقة"السنة وقدسبق "الكلام على ذلك . "... 
وعقد"التزويج"دون"النظر"من"الزوجين"لبعضهمابعض "جائز"وماض؛"إن"وقع"دون"ذلك" 
لما" فيه"من" المشقة" التي"لا" يحتملها كثير من" الناس؛" وذلك" لعدم" تعودهم" عليها ولما" 
يحاذرونه"من"سلبيات"تقع"بسبب"النظرة"وللعرف"السائد"مع"الجميع"على"ذلك"والعرف" 
ماض" بين الناس "مالم"يحل" حراما"أو" يحرم" حلالا،" لأدلة" كثيرة"من" الكتاب والسنة" 
والإجماع ليس هذا " محلها،" وإنما" محلها" بمشيئة الله " القاعدة" الخامسة" )العادة" 
محكم " ة(. 

- 629 السالمي"ج 2ص" 436 الفتاوى" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 39 


الفرع"الخامس عشر مشقة"النقص" 

أي"نقص"الأهلية"كالصغر"والجنون"والعته"ولها"تيسيرات"كثيرة 

منها: " 1-عدم" تكليف" الصبي" والمجنون" ومن" في" حكمهما،" وكون" عمدهما" خطأ" فيما" 

ْ 

"ُُْ 

رفع"القلم"عن" " :" أحدثاهفي "الغيرفي ن"فس"أو"مال، وعدم"الاعتداد"بعقودهما."لقوله 
ْ 

ثلاث"ةٍ،"عن"الصغير"حتى"يحتلم"وعن"المجنون"حتي"يفيق".."" 630 

فيجب"الحكم"الشرعي"على"المكلف، وهو من "وجدت"فيه"صفة" التكليف، وهي"كمال" 

قوته"في"بدنه"وعقله،"فأما"كمال"قوته"في"عقله،"فهو"بلوغ"العقل"مبلغ"العقول"الكاملة،" 

وأما كمال"قوتهفي "بدنه؛"فهيتمام "صحته، وهذه"الحالة"التيهي "كمال العقل"والبدن" 
"ُ 

هي" التي" تعرف"عند" الأصوليين" بالأهلية،" فمن" اجتمعتا" فيه" كان" أهلا" للتكليف،" ومن" 

نقص عنه ش يء منهما سقط"عنه "من أعباء التكليف"ما يناسب" ذلك 

4403 - -613 أخرجه"البخاري"في"الحدود"وفي"باب"الطلاق"في"الإغلاق"وأخرجه"أبو"داود"ح"" 4398 
باب في المجنون يسرق"".." والنسائي باب من"لايقع طلاقه ح 3432 ، والترمذي"فيمن"لايجب عليه" 
الحد،"وابن ماجهباب "طلاق"المعتوهح "" 2042 وأحمدفي "مسند علي"بنأبي "طالب،"والبيهقيفي "سننه" 
الكبرى،"والحاكم"في"المستدرك"من"حديث"معمر"بن"راشد"،"وغيرهم"بعدة"ألفاظ"بلفظ""الصغي " ر" 
وبلفظ""الصبي""و"حتى"يحتلم " و" "حتى"يبلغ""و"حتى"يكبر""وحتى"يشب،"وحتى"يعقل،"وانظر"فتح" 
11235 ومجمع"الزوائد" 6ص" 251 وصحيح"ابن"خزيمة" / 123 وسنن"البيهقي"الكبرى"" 6 / الباري"ج"" 12142 ومسند أبي "الجعد" / 11141 وصحيح" ابن" حبان"" 1 / 3048/4 والمعجم" الكبير" للطبراني"" 11 " 
3403 وسنن"الدار"قطني"ح 173 من"كتاب" / 4400 والمعجم"الأوسط"" 3 / 741/1 ومسند أبي يعلي "" 4 " 
الحدود"والديات." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 39 


الناقص"كما"شرعفي "أحكام الأعذار، كالسفر والمرض وغيرهما."" 631 

فالجنون"اختلال"في"العقل"بحيث"يمنع"جريان"الأفعال،"والأقوال"على"نهج"العقول"إلا" 
ٌ 

ٌ 

نادرا،"وهو"نوعان": أصلي،"وطار " ئ. فالأصلي": أن"يبلغ"الإنسان"مجنونا". والطارئ"أن"يبلغ" 
عاقلا"،"ثم"يط أ ر"عليه"الجنون". 
وكل منهما"ممتد، وغير"ممتد." 
والجنون بنوعية"لا"يؤثر في أهلية"الوجوب وإنما"يؤثرفي "أهلية"الأداء، والمقصود"بأهلية" 
الوجوب"صلاحية"الإنسان"لوجوب"الحقوق"المشروعة"له"أو"عليه،"وهي"نوعان": كاملة،" 
وقاصرة." 
فالكاملة": هي"صلاحيته"لوجوب"الحقوق"الم"شروعة"له"أو"عليه". 
وناقصة": وهي"صلاحيته"لوجوب"الحقوق"له"فقط". 

"ُ 

فالم"جنون"له"أهلية"وجوب،"فتثبت"الحقوق"له"كالوصية"والوقف"والهبة"ونحو"ذلك؛"لأن 

"ٍ 
أهلية الوجوب ثابتة على أساس الحياة"في الإنسان." 

- 631 انظر:"طلعة"الشمس" " ج 2 )الركن"ال ا ربع"في"المحكوم عليه(" 

"ُُّْ 

"ُُ "ُُُْ 

ويجب"الحكم"على"المكلف"... بعد"حصول"صفة"التكلف" 
"ُُّْ "ُْْ "ُُْ 

ُ 

وهي"التي"تعرف"بالأهلية"... عندهم"وهي"كمال"القدرة 

إلى "قوله:" 
ْْ 

ٌْ 

وتعتري"أهلية"الأداء"... عوارض"جاءت"من"السماء" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 40 


ُّ 

والمراد"بأهلية"الأداء"صلاحية"الإنسان"لأن"تصدر"عنه"أفعال"يعتد"بها"شرعا،"وهي"نوعان" 

أيضا": كاملة،"وناقصة". 
"ُُّْ 

فالكاملة": هي"صلاحيته"لصدور"جميع"الأفعال"التي"يعتد"بها"شرعا". 
والقاصرة":صلاحيته"لصدور"بعض"الأفعال"دون"بعض". 
فالمجنون"ليس"له"أهلية"أداء"لأن"هذا"النوع"من"الأهلية"يثبت"بناء"على"العقل"والتمييز" 
والمجنون". فاقد" العقل" عديم" التمييز،" ولهذا" كان"حكمه"حكم" الصغير" غير" المميز" في" 
أفعاله." 
أما في "العبادة"فإن" كان"الجنون"ممتدا"فإنه" يسقط"العبادات،"أما"إذا" كان"غير"ممتد" 
فإنه"لا"يسقط"العبادات"قياسا"على"النوم". 
 
" ومن"الفروع"التي"أثر"فيها"وصف"الجنون"الطلاق"فإن"طلاق"المجنون"غير"واقع"لقوله 
"لا" طلاق" في" إغلاق"،" وكذا" وصيته،" ووقفه" وبيعه،" وشراؤه،" وزكاته،" وسائر" تصرفاته" 

"ّ 

لكونه"ليس"من"أهل"الخطاب"كما"علله"ابن"بركة"رحمه"الله". 
وإنما"جعل" الصبا" أو" الصغر"من" العوارض"لأن" الصغر" ليس" ملازما" للإنسان" في" مبدأ" 
الفطرة؛"لأنالله خلق "الإنسان"لحمل"أعباء"التكاليف"ولم"عرفة"الله،"فالأصلأن "يخلقه" 
على"صفة"تكون"وسيلة"في"حصول"ما"قصده"من"خلقه،"وهوأن "يكون"من"مبدأ"الفطرة" 

ٌٌ 

ُ 

وافر"العقل"تام"القدرة،"كامل"القوى،"والصغر"حالة"منافية" لهذه"الأمور،"فيكون"من" 
العوارض". 
"ُُّ 

والصغير"يمر"بدورين": الأول"دور"الجنين"في"بطن"أمه،"والثاني"دور"الصبا"من"الولادة"إلى" 
ْْ 

سن"التمييز"وهي"سبع"سنين."والصغير"يثبتله في "دوريه"أهلية"الوجوب"الكاملة،"وأهلية" 
الأداء الناقصة، فيرث، ويورث وتجب"له النفقة له وعليه". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 40 


أما" أهلية" الأداء" الناقصة" فمعناها" هنا" أنه"لا" يطالب" بأداء" الحقوق" بنفسه" إلا" على" 

سبيل"التأديب،"وأما"بقية"تصرفاته"فالنافعة"نفعا"محضا"صحيحة،"فإذا"أسلم"الصبي" 
ّ 

صح إسلامه". 
وكذلك"إذا" اشترى،"أو" باع،" فإن" كان"ممي ا ز" فبعض" العلماء"أجاز"النافع"من" تصرفاته" 
والبعض الآخر"لم يجزها." 

ّ 

أما"تصرفاته"الضارة"ضرا ر"محضا"فهي"لاغية". 
ّ 

وأما" تصرفاته"الدائرة" بين"النفع"والضرر"فموقوفة"على"إجازة"وليه" لها"فإن"رآها" نفعا" 
محضا"أمضاها،"وإن"رآها"ضرا ر"ألغاها". 
ومثال"التصرفات"النافعة"نفعا"محضا"دخوله"في"الإسلام"وقبول"الهبة"وعقده"النكاح" 
على"ذات"الدين"ونحو"ذلك"على"رأي"من"يصحح"تصرفاته". 
ومثال" الضار"ضرا ر" محضا" كالطلاق" والهبة" منه" لغيره" وعقده" على" غير" ذات" الدين" 
والخلق، ونحو ذلك." 
ومثال المترددة بين النفع، والضرر،"البيع،"والشراء"ونحوهما"." 632 

)2" 53 / - 632 أنظر:معجم "القواعد"الفقهية الإباضية"لمحمود هرموش )" 1 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 40 


الفرع"السادس عشر" 

مشقة الأنوثة" 

وتيسيراتها"كثيرة"منها: 
ْ 


-1 عدم"وجوب"الجهاد"والجزية"وصلاة"الجمعة"والجماعة"والعيدين"والعقل"في"الدية 

إن "كان" القاتل"غيرها" إلا في "مسألة" القسامة،" فإنها"لا" قسامة"عليها" ولكنها" تشارك" في" 
ْ 

الدية"كغيرها"إلا"أن"يوجد"القتيل"في"دار"فيها"نساء"أو"لنساء"فقط،"فعليهن"القسامة" 
وكون"الا"ثنتين"عن"شاهد"لما""يعتيريها"من"كثرة"الذهول"والعاطفة"وعدم"قبولها"شاهدا"في" 
الحدود." 
-2 جواز"لبسها"الذهب"والحرير"لكونها"جبلتعلى "حبذلك "وللتزينبه "للبعل"شريطة" 
عدم"إظهارها"ذلك"لغير"زوج"أو"ذي"محرم"ثقة". 


403

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

قال جل "شأنه" 

الفرع"السابع"عشر"مشقة"الكفارات" 

المائدة" 

بلفظ: أبو عبيدة عن" 

جابر"بن"زيد"عن"أبي"هريرة"قال": أفطر"رجل"في"رمضان"على"عهد"رسول"الله" 

فأمره" 

رسول"الله" 

بعتق"رقبة"أو"صيام"شهرين"متتابعين"أو"إطعام"ستين"مسكينا"على"قدر" 

ما يستطيع من ذلك"ح" 

"ٌُُّْ 

وللبخاري"وغيره"واللفظ"للبخاري"من"طريق"أبي"هريرة"قال"جاء"رجل"إلى"النبي" 

فقال": 

"ّْْ 

كينا؟" قال": لا". 

فجلس". فأ" 

"ُُْْْْْ "ْْ 

"ُُ "ُّ 

والعرق"المكتل"الضخم"قال": خذ"هذا"فتصدق"به". قال": أعلى"أفقر"منا"فضحك"النبي" 





 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


وتيسيراتها" كثيرة" فالكفارة" مشروعة" جب ا ر" للخطأ" الواقع من "المكلف" ومن" تيسيراتها" 

 
 


 
 
 


التخيير"فيها": في"اليمين،"وفي"الفطر"في"رمضان"على"رأ " ي. 

 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 



 


 


 


 


 


 
 


 


 


 
 




 




 


 


 




 


 


 


 




 


 




 


 




 




 


 


 
 




 


 




 


 
 
 


 
 
 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 




 




 




 


 
 


 


 
 




 




 




 


 
 
 


 
 




 


 


 


 
 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 


 


 




 


ومن السنة"ما أخرجه الإمام"الحافظ الحجة الربيع بن"حبيب" 

 
 


 


 






 


 


 


 


 




 




 




 


 
 
 


 




 


 


 


 


 


.313"

ْ 

"ُْ "ُُْ "ُُُْْْ 

هلكت"قال": وما"شأنك؟"قال": وقعت"على"امرأتي"في"رمضان". قال": تستطيع"تعتق"رقبة؟" 
"ُُْْْْْ "ُ "ُْْْْ 

قال": لا". قال": فهل"تستطيع"أن"تصوم"شهرين"متتابعين؟"قال": لا". قال": فهل"تستطيع"أن" 
"ُُْ 

"ْ "ٌُّْ 

ت" م"ستين" مس" قال": إجلس" تي" النبي" بعرق" فيه" تمر 

ٍ 



طع" 

 



404

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

"ُْ "ُُْْ 

حتى"بدت"نواجذه"قال": أطعمه"عيالك". 

قال تعالى في "كتابه"العزيز" 

البقرة." 

المائدة" 

"، 2600 ،"والنفقات"ح 5368 

والأدب"باب"التبسم"ح 6087 و 6167 و"الكفارات" 

" ،2595- ،"ومسلمفي "الصومح " 2590 

والترمذي"في"كفارة"الفطر"في"رمضان"ح 724 ،"وأبو"داود"باب"كفارة"من"أتى"أهله"في"رمضان"ح" 

2395 ،"وابن"ماجة"في"كفارة"من"أفطر"في"رمضان" 1671 ،"ومالك"باب"كفارة"من"أفطر"في"رمضان،" 

ح" 660 و 661 ،"و" الدارمي"ح" 1654 ، في "الصوم،" وأحمد" مسند" المكثرين"من" الصحابة"ح" 

و 6989 و" 7367 و 7453 و 10269 باقي"مسند"المكثرين"ورواه"الحافظ"الحجة"الربيع"بن"حبيب" 

بلف " ظ: أفطر" رجل" في" رمضان" على" عهد" رسول"الله" 

فأمره" رسول"الله" 

بعتق" رقبة" أو"صيام" 

633"

 


 


 


 
 
 


 


 


 


الفرع"الثامن عشر مشقة"القصاص" 


 
 

 
 
 
 


 


وتيسيراتها"كثيرة"فمنها"مشروعية"التخيير"بين"القصاص"والدية"والعفو"المطلق". 

 
 
 

 
 

 
 
 




 
 

 

 


 


 




 
 
 


 




 
 
 
 
 
 

 



 

 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 



 


 


 


 
 

 
 
 

 
 


 
 


 



 
 
 

 


 


 
 
 

 
 
 

 


 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 

 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 

 
 
 

 


 


 


 


 


 


 








 




 



 


 


 


 


 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 
 
 


 


 




 


 


 




 






 


 


 


 
 




 






 




 


 




 


 


 


 




 




 




 




 




 




 


 


 


 




 


 


 
 


 


 




 
 


 


 


 




 


 
 




 


 
 
 


 


 






 


 




 
 




 




 




 




 


 




 




 


 


 




 




 


 
 
 




 


 








 
 


 


 
 


 








 




 




 




 




 




 




 


 
 




 


 


 


 


."

أخرجه"البخاري"با " ب: إذا"جامع"في"رمضان"ح 1936 والهبة"ح 

-633"

6711-6709"

-2390"

6650"

 


 


 


.313

شهرين"متتابعينأو "إطعام"ستين"مسكينا على"قدر" ما يستطيع من"ذلك"ح" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 40 


"ْ 634 "ُ "ْْ "ُّ "ٌْْ 

ومن"اعتبط" مؤمنا"قتلا"عن" بين"ةٍ فإنه"قود"إلا"أن" يرض"ى" ...." " ومنالسنة "قوله 
ُْ 

635 "ُ "ْ 

أولياء"المقتول"" 

"ُُّْْ "ُ "ْْْ "ُْ "ُ "ُُْ 

من"قتل"مؤمنا"متعمدا"دفع"إلى"أولياء"المقتول"فإن"شاءوا"قتلوا،"وإن"شاءوا" ": " وقوله 
"ُ 

636 "ّ 

أخذوا"الدية"." 
"ُ 

ُ 

من"أصيب"بد"مٍ أو"خب"لٍ فهو"بالخيار"بين"إحدى"ثلا"ثٍ،"فإ"نْ أراد"الرابعة" ":"" وقوله 
"ُُْ "ُُْْْ "ْْ "ُ 

فخذوا"على"يديه؛"بين"أن"يقتص"أو"يعفو"أو"يأخذ"العقل،"فإن"قبل"شيئا"من"ذلك"ثم" 

-617 اعتبطه:أي "قتلهبلا "جناية كانت"منه"ولا"جريرة"توجب"قتله،"فإن"القاتل"يقاد به ويقتل،"وكل" 

ُْ 

ْ 

من"مات"بغير"علة"فقد"اعتب " ط. يقا " ل: مات"فلان"عبطة،"أي"صحيحا،"وعبطته"الداهية،"أ " ي: نالته،" 
ُ 

"1" 72/ وعبطت الناقة واعتبطتها: إذا ذبحتها وليست بها علة،"فهي"عبيطة،"ولحمهاعبيط. "النهاية " 3 
وانظر جهد"المقل." 
إلى"أهل"اليمن."أخرجه"النسائي" " - 635 جزء"من"حديث"عمرو"بن"حزم"في"الدماء"الذي"وجهه"به 
57:58 وأخرجه" موصولا" ابن"خزيمة وابن" / 7058 و " 7060 ، وفي" المجتبى"" 8 / عن الزهري مرسلا" 4 
1446 وابن"الجارود"والبيهقي"في"سننه"الكبرى" / 559 والحاكمفي "مستدركه" 1 / حبانفي "صحيحه" 14 
ج 4 ح "" 7047 والبغوي"في"شرح"السنة" رقم"" 2538 والدارمي"في"سننه"" 2353 و" 2365 والطبراني في " 

"ٌ 

313 ،" وصححه"جماعة" من" أئمة" الحديث" منهم" أحمد" والحاكم" ،"310 "،56 "، الأحاديث" الطوال 25 
339 وابنابي "عاصمفي "الديات"وغيرهم" -338/ وابن"حبان"والبيهقي، "وابن"عبد"البرفي "التمهيد" 17 
وانظر"تخريجه"في"كتاب"الديات"للقاض"ي"الإمام"أبي"بكر"أحمد"بن"عمرو"بن"أبي"عاصم"الأصبهاني" 
ح" 142 ص" 300 فما"بعدها تحقيق عبد المنعم زكرياط" 1 سنة" 1424 ه" 2003 م"نشر دار الصميعي ." 
-619 رواه"الترمذي"في"الديات"ح" 1413 والبخاري"وابن"ماجة"في"الديات"ح" 2659 والنسائي"وانظر:" 
المسألة" السابعة" عشرة" في" قتل" شبه" العمد" من" الفصل" الأول" من" جهد" المقل" حديث"صاحب" 
النسعة." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 40 


"ُُُ 637 

عدا"بعد"ذلك"فله"النار"خالدا"فيها"مخلدا"." 
"ُُْْ 

"ٌُ "ُُ 638 

من"قتل"له"قتيل"فهو"بخير"النظرين"إما"أن"يودى"وإما"أن"يقاد"." ":" وقوله 
وغير ذلك"كثير مما يصعب"حصره." 

449 مع " " - 637 رواه"احمد" 4ص 31 ح " 16735 والترمذي"والنسائي"وابن"ماجه" 2623 وأبو"داود"ح" 6 
معالم السنن للخطابي"إعداد"وتعليق"عبيدالدعاس "وعادل"السيدط" 1 الناشر دار ابن حزم والدار" 
2351 والبيهقي في "سننه" / 774 والدارمي" في"سننه"" 2 / قطني" 3ص " 96 و" ابن" الجارود" في" الم"نتقى"" 1 
الكبرى" 8ص "" 52 وابنأبي "عاصمفي "الديات"ح 98 وغيرهم"وانظر"تخريجهفي "ابن أبي عاصم "مرجع" 
.2" 45- سابق"ص" 243 

- 638 جزء" من"حديث" رواه" البخاري" في" باب"كتابة" العلم" رقم"" 6486 وفي" الديات" رقم" 6880 وفي" 
اللقطه" ح" 2434 ومسلم في " الحج ح " 1355 باب " تحريم" مكة" و" 3292 والترمذي في " السيرح" 
2624 و" 3109 والنسائي"في الحج "ح" 2877 والقسامة"ح" 4799 / 1405 والعلم"ح" 2669 وابن"ماجه" 2 " 
4801- وأبو"داود"في"المناسك"ح" 2017 والدياتح "" 4505 والعلم"ح 3649 و" 3650 وابن"أبي"عاصم"في" "
242 وا رجع"فتح" - الدياتح " 96 وغيرهم"وانظر" تخريجه في "ابن أبي عاصم "المرجع"السابق"ص"" 239 
213 ط "دار"الريان." / الباري" 12 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 40 


الفرع"التاسع عشر:" 
رفع"الحرج"عن"المتهور"في"الذنوب"إن"جاء"تائبا؛"إعانة"له"على"التوبة". 

فالم"سرف"على" نفسه" في" المعاص"ي" إن"جاء" تائبا" نائبا" إلى"الله"عز" وجل" ينبغي" ألا" يؤيس" 
بكثرة"أداء"ما"فوته"من"واجبات"بينه"وربه"كالصلوات"والزكوات"والصيام"وما"شابه"ذلك،" 
وأن"يعان"على"نفسه"بالتخفيف"عليه؛"عن"بدل"ما"فات،"والله"رؤف"بالعباد"يحب"اليسر" 
ويكره"العسر"و قد "مض"ى"ما"في"ذلك"من"أدلة"كثيرة،"و"المفتي"كالطبيب"يصف"لكل"ما 

"ٍ 
يناسبهمن "علاج وإن"كان المرض واحدا." 

"ُّْْ "ُْ "ُ 

)...ولعل" المرخصين"شب"هُوا" هذا" العاص"ي" المسرف" بالمشرك" بجامع" العصيان" والإسراف" 
ُّ 

"ٌٌُّّ 

على"النفس،"وأن"التوبة"جب"لما"قبلها،"كما"أن"الإسلام"جب"لما"قبله،"ويستأنس"لذلك" 
"ْ "ُ "ُُُّ "ُُّّّ 

بأن" الم"شقة" تجلب" التيسير،" وقد" أمرنا" أن" نبشر"ولا" ننفر،"وأن" نيسر"ولا" نعسر،" وأن" 
"ُْ 

ُْ 

المحدثين"في"زمن"الصحابة"قد"اكتفوا"منهم"بالتوبة"من"غير"تضمين"لما"ضيعوا،"من"غير 

"ٍ 

ّ 

"ُّ "ُُُُ "ُُ 

بح"ثٍعن"مستحل"ومنتهك،"وفيه"أن"هذا"يوجب"اطراده"في"حقوق"اللَّ"وحقوق"عباده. 

"ٍ 

ُْ 

"ُُُُّ 

فيجاب": بأنه"يمكن"القائلين"التزام"ذلك،"على"أنه"قد"قيل"في"المتهور"في"حقوق"العباد"أنه" 
"ٌُُْ 

"ٌُّّ 

لا" غرم" عليه" إذا" تاب" كالم"ستحل،" وعلى" كل" حال" فهذه" رخص" مبنية" على" التيسير 

"ٍ 

ٌُ 

"ٌُُْ 

والتبشير،"ورحمة"اللَّ"واسعة،"وعفو"اللَّ"عظيم،"والذي"يقتضيه"الدليل"خلاف"ذلك،" 
واللَّ"أعلم"." 639 

"ُّّ 

4 - 639 "/... التنبيه" الثان " ي: في" توبة" مضيع" الز 

انظ " ر: معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي" كا"ة. وانظ " ر: 
الجزء" الأول" من" هذا" المشرو" ع. فرع" الضمانات"ص 128 فما" بعدها"ط 3". ترجمة" الشيخ" منازل" بن" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 40 


"ُُْْ "ٌٌٌْ 

وفي" النيل" وشرح" ه: ومن" لزمته" زكاة"سنين" كثير"ةٍ أو" قليل"ةٍ،" وصيام" وصلاة" وكفارات" 
"ُُُ "ُّْ 

"ٌُُُُْ 

وسائر"حقوق"اللَّ،"وعلم"بذلك"وضيعه"وهو"مؤمن"باللَّ"وبذلك"فعليه"قضاء"ذلك"كله،" 
"ُُْْ 

"ُ "ُّ "ُْ "ْْ "ُ "ٌُُُُّْ "ُّْ 

والإيصاء"بما"يصح"الإيصاء"به"ولو"لم"يكن"له"مال"لعل"اللَّ"يقيض"له"من"ينفذ"عنه،" 
"ُْْْْْ "ُُْ 

"ُُُْ 

وليلق"اللَّ" مذعنا" راجعا" منقادا" له" بالإيصاء"لا" بالإهمال،" ورخص" منازل" بن" جيفر،" 
"ُُُُّْ "ْْ "ُْ "ْ "ْ "ٌُْ 

وموس"ى"بن"علي،"وأبو"عبيدة"أن"يتوب"من"تضييعه"ولا"يقض"ي"ما"مض"ى"ولو"كان"له"مال 

"ٍ 
"ُُُْ "ُُْْْ "ْْ "ُْْ "ُ "ْ "ُ 

وقدرة"بدن،"ويصلح"فيما"يستقبل"كأنه"أسلم"من"شر"كٍ،"واللَّ"أعلم،"ولا"حول"ولا"قوة 

"ٍ 

ْْ 

"ُّّ "ُْْ 

إلا"باللَّ"العلي"العظيم،"وصلى"اللَّ"على"سيدنا"محم"دٍ وآله"وصحبه"وسلم"تسليما." 640 
وفي"المنهج: "من"آثار"المسلمين"رحمهم"الله"من"ترك"أداء"زكاة"ماله"سنين"كثيرة"وهو"يعلم" 
أنها" واجبة" عليه" ثم" أراد" التوبة" فإنه" ليس" عليه" بدل" زكاة" تركها،" والتوبة" تجزيه" عن" 
التسليم." وكذلك" الصلاة" والصيام" وجميع"حقوق"الله،" أنه" ليس" عليه" بدلها" إذا" تاب" 
وأصلح"ما"يستقبل"من"أمره،"وهذا"القول"يوجد"عن"منازل"بن"جيفر،"وموس"ى"بن"علي،" 
وأبي"عبيدة،"رحمهم"الله،"ويؤخذ"برخص"الم"سلمين"عند"الحاجة"إليها"."" 641 

جيفر" اليحمدي." وانظ " ر: الفتح" الجليل" من" أجوبة" أبي"خليل"كتاب" أصول" الدين" وهو في "الطبعة 
.9" الجديدة "ص 9 
- 640 شرح النيل"وشفاء"العليل ج 3/ ص " 286 و 307 ،"ط جدة." 
- 641 منهج"الطالبين"ج 5ص 332 "ط"التراث." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 40 


تنبيهات": المشاق"على"قسمين:" 
القسم"الأول": 
مشقة"لا"تنفك"عنها"العبادة"غالبا"منها؛" 

-1 مشقة"البرد في "الوضوء والغسلفلا "أثر"لها"إلا"مع"الخوف"على"إتلاف"النفس"أو" 
العضو أو"حدوث"مرض." 
-2 مشقة" الصوم في "الحر" الشديد" وطول" النهار" فلا" أثر" لها" فإن" بلغ" به" الجهد" إلى" 
الخطورة"أفطر"رفعا"للاضطرار". 
-3 مشقة"السفر للحجلا ب"د"منها فلا"أثر"لها"إلا"مع"الخوفمن "الطريقعلى "النفس"أو" 
المال"بسبب"عدم الأمان." 
-4 مشقة الجهاد"فالخروج"للجهاد"سف ا ر"ومجالدة"العدو"لا"بد"منها"فلا"أثر"لها". 
-5 مشقة الحدود"فالإيلام"في الحد لا بدمنه "فلا أثر لها." 

-6 مشقة"القتل"قصاصا"أو"حدا"لا"أثر"لها. فلا "أثر"لهذه"الأنواعفي "إسقاط"العبادات 
في "كل الأوقات." 
"ُْ "ُُُْ 

"ُْْْ 

أ " ي: لأن"اللَّ"تعالى"فرضه"على"ما"فيه"من"المشقة"لمصالح"يعلمها،"فيكون"إسقاطها"دائما" 
"ُْْ "ْْ "ُُ 

لما"فيها"من"المشقات"الملازمة"إلغاء"لما"اعتبره"الشارع". 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 41 


"ُّْْْ "ْْ "ُُُْ "ْْ 

والقسم"الثاني": مشاق"ينفك"عنها"التكليف"غالبا،"فما"لا"يطاق"منها"اقتض"ى"التخفيف" 
"ّْْْْْ 

"ْْْ 

بالإسقاط" أو" غيره" اتفاقا" كما" تقدم،" وإلا" فإن" كانت" عظيمة" فادحة" كالخوف" على" 
"ْْْ "ٌُْ "ْ "ُّْ "ُْ "ْ 

النفس،" أو" الأعضاء،" فهي" موجبة" للتخفيف؛" لأن"حفظ" النفوس؛" والأطراف" لإقامة" 
"ّْْْ "ْ "ُُُْْْ 

مصالح" الدين" أولى" من" تعريضها" للفوات" في"عباد"ةٍ أو"عبادا"تٍ يفوت" بها" أمثالها،" وإن" 
"ُْْ "ُُْْْ "ُُ 

كانت"الم"شقة"خفيفة"كأدنى"وجع"في"أصبع،"أو"سوء"مزاج"خفي " فٍ،"فهذا"لا"أثر"له،"ولا 

"ٍٍ "ٍ 

"ْْْْ 

"ُْْْْ 

يترخص"به؛"لأن"تحصيل"مصالح"العبادات"أولى"من"دفع"مثل"هذه"المفسدة"التي"لا"أثر" 
"ُُُّْْ "ْ "ْ "ْ "ُّْْ "ُْْ "ْْ 

لها،" والم"شقة" الم"توسطة" بين" هاتين" الدرجتين" ما" دنا" منها" من" الرتبة" العليا" أوجب" 
"ُّْْْ "ُْْْ "ُ "ُْ "ُ "ُُ "ْ "ُ 

التخفيف،"أو"من"الدنيا" لم" يوجبه،"كحمى"خفيف"ةٍ،"وما" تردد" بينهما"فهو"مما" يختلف" 
ْ 

ْْ 

فيه"غالبا،"ولا"ضبط"لهذه"الم"راتب"إلا"بالتقريب". 
"ُُُّّْْْ "ُّْ "ْ "ْ "ْْ 

قال"عز"الدين"بن"عبد"السلام": وتختلف"المشاق"باختلاف"العبادات"في"اهتمام"الشرع،" 
"ْْْْ 

"ُْْ "ُْْ 

فما" اشتد" اهتمامه" به"شرط" في" تخفيفه" الم"شاق" الشديدة" أو" العامة،"وما" لم" يهتم" به" 
"ُّْْْ "ُ "ُُّ "ُُُّ "ّْ 

"ُّْ 

خففه"بالم"شاق"الخفيفة،"وقد"تخفف"مشاقه"مع"شرفه"وعلو"مرتبته"لتكرر"مشاقه"كي" 
"ْْ "ُْْ 

"ُُّّ 

لا"يؤدي"إلى"المشاق"العامة"الكثيرة"الوقوع". 
"ُْْ "ُُْْْْ "ُْ "ُُْْ "ُ "ْْ "ُ 

ومن" هنا" جاءت" القاعدة" الفقهية" الم"ش"هُورة" )المشقة" تجلب" التيسي " ر( وهي" من" أمهات" 
"ُُُُْْْْْْْْْْ 

ّ 

قواعد"الفقه"الإسلامي،"يحتاج"إليها"المجتهد"والمفتي"كثيرا". 
"ُُْْْْ 

"ُُّّْْ "ُُ "ْ "ْْ 

وقد"قال"السيوطي": يرجع"إلى"هذه"القاعدة"غالب"أبواب"الفقه". ومثلها"قاعدة")إن"الأمر" 
"ُُْ "ُُّّْ "ّْ "ْ "ْ 

د" ا ح آ ي" ف د" ع ا و ق ل ا د" رْ ط و ة" س ي ق لأ" ا ع" ا ب ت ا ن" ع ص" خ ر ت ل ا ع" ا س ت لا ا ب د" ا ر لم ا و "( ع س ت ا ق" ا ض ا" ذ إ 
"ُّْْْ "ُْ 

"ُّ "ُُْْْ 

الصور،" وذلك" عند" الضيق" وهو" الحرج" والم"شقة". غير" أن" هاتين" القاعدتين" مقيدتان" 
"ُُُُْْ "ُْْ 

"ُْْ "ْْ "ُُ "ّْ "ُ 

إذا"أمرتكم" " :" بقاعد"ةٍ أخرى"هي"أن")الميسور"لا"يسقط"بالمعسو"ر( ودليلها"قول"النبي 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 41 


ْ 

"ُُْْ 

"ْ "ُْ "ْ 642 

بأمر"فأتوا"منه"ما"استطعتم"." 

"ٍ 
ولا"واجب"مع"العجز:"كجواز"ترك الصوم"للعاجز"عنه."والقيامفي "الصلاة لغير"القادر" 
عليه" فيسقط"عنه" ما" لم" يقدر"على" الاتيان" به،" ويأتي" بما" قدر؛" فالميسور"لا" يسقط" 
بالم"عسور". 
ومن"ذلك"قاعدة""إذا"تعارض"مفسدتان"روعي"أعظمهما"ضرا ر"بارتكاب"أخفهما". 
"ُْْ "ُْْْ "ُُُ "ْ "ُُُُْ 

"ُُّ 

قال" الجويني: "هذه" القاعدة" من" الأصول" الشائعة" التي"لا" تكاد" تنس"ى" ما" أقيمت" أصول" 

الشريعة"" 
ْْ 

"ُُْْ "ُُ "ْ "ُْْْ "ُُْْْ 

ووجهها"أن"العسر"هو"سبب"التخفيف،"فإن" كان"البعض"ميسوا ر" لم" يكن" للتخفيف" 
"ٌُُُْْْْْ "ْ "ْ "ُْْ 

فيه"موضع". ومن" فروعها": إذا" كان"مقطوع" بعض" الأطراف"غسل" الباقي"جزما". والقادر" 
"ْْْ "ُ "ُْْْْْ 

على"ستر"بعض"عورته"دون"بعض"ستر"القدر"الممكن. 

"ٍ 

"ُْْ "ْ "ُْْ 

"ُّْْْ 

والقادر"على"بعض"الفاتحة"دون"بعض"يأتي"بما"قدر"علي " ه. ومن"وجد"ماء"لا"يكفي"لكل 

"ٍ 

"ْْْ 

"ُُْْْْ 

طهارته"استعمله". ومن"وجد"بعض"صاع"في"الفطرة"أخرجه. 

"ٍ 

"ٌ "ٌٌُُُُُْْ "ُْ "ْ "ُُْْ 

وهي"قاعدة"غالبية،"فإنه"يخرج"عنها"فروع"منها": واجد"بعض"الرقبة"في"الكفارة"لا"يعتقها،" 
"ُْْْْ "ُ "ْ "ُُّْْ "ُُُ 

"ُْْْ 

بل"ينتقل"إلى"البدل". ومنها": القادر"على"صوم"بعض"يوم"دون"كله"لا"يلزمه"إمساكه،"وإذا 

"ٍ 

"ْ 

"ُُُّْْ 

"ُْْ 

وجد"الشفيع"بعض"الثمن"لا"يأخذ"قسطه"من"الشقص". 

-642 الموسوعة" الفقهية الكويتية ج 14 ص" 233 قواعد الأحكام"لابن"عبد" السلام ج 2ص 8 فما" 
بعدها،" الأشباه" السيوطي"ص 80 ،" أشباه" ابن" نجيم" بحاشية" الحموي" 1ص " 116 ". مجلة" مجمع" 
.1" الفقه الإسلامي"الأخذ"بالرخصة."مجلد 2ص 5610 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 41 


ْْ 

"ُُّ 

تعارض"قاعدة"رفع"الحرج"والنص" 

إذا"تعارض"رفع"الحرج"والنص"قدم"النص"وله"أمثلة"كثيرة"منها"ما"سبقت"الإشارة"إليه" 
"ُُُْْْْ "ْ "ُْ 

ّْ 

قبل" وذلك" كمشقة" البرد" في" الوضوء" والغسل،" ومشقة" الصوم" في"شدة" الحر" وطول" 
"ّْْ "ْ "ُْْ 

ُ 

النهار،"ومشقة"السفر"التي"لا"انفكاك" للحج"والجهاد"عنها"غالبا"،"ومشقة"ألم"الحدود" 
ْْ 

"ُُُّْْ 

كرجم"الزناة،"وقتل"الجناة،"وقتال"البغاة،فلا "اعتبار"بالمشقة"ورفع"الحرج"هنا"ولذا"ف "" 
"ُُْْْ "ُْ "ُ "ُُّّْ 

إنما"تعتبر"البلوى"في"موضع"لا"نص"فيه"بخلافه،"فأما"مع"وجود"النص"فلا"يعتد"ب " ه" 

"ٍ 
تعارض" الحقيقة" مع" العرف، فمنها: سن " البلوغ" والحيض" والنفاس" والإنزال" 
والإستحاضة" واقل" الحيض" وأكثره واقل" النفاس" وأكثره والطهر أقله "وأكثره والطلوع" 
والنزول، وكالشرب والاستحمام"وحمل"الماء وسقي"الدوابمن "المياه"المشتركة"كالأنهار" 
ُّ 

والعيون" والآبار" ومرادة" المياه" والحريم" بين" الجوار" ومنع" زراعة" ماله" ظل" في" الأماكن" 
المخصصة" للزراعة" وتناول" الثمار" الساقطة" والمعاطاة" ودفع" الثمن" في" البيع" والشراء" 
وعمل الصناع "وإس ا رج" الدواب" للركوب والحمل"عليها والحبر والقلم" والخيط" والإبرة" 
والكحل؛ على "الأجير وطعام" العبد على "المستأجر وبطالة" العمال" والموظفين" والطلبة" 
ومن"في"حكمهم" في" أيام" العطل" الرسمية" والإجازات" وأخذ"ما" رتب"لهم"فيها"كباقي" أيام" 
العمل". 643 

"ْ 

ُْ 

فإذا"تعارضت"العادة"مع"الشرع"قدم"عرف"الاستعما " ل" وبمعناه""إذا"تعارض"العرف"مع" 
ْ 

الشرع" وفيه تفصيل"انظره من "الجزء" الخامس" "العادة" محكم " ة" تحت"عنوان"الفرع" 
الحادي"والعشرون"مسائل"متفرقة"في"التعارض". 

.8" - 643 ينظر الجامع"لابن"بركةص 9 


3 41 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 الأ ضر 􀀆 ىعل 􀀆 بجلوهس 􀀆 يحثن 􀀆 لاف􀀆 بسطا 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 فر شا و 􀀆 ىعل 􀀆 يجسل 􀀆􀀆 يحفل لا 􀀆 نكأ 􀀆 وكذل 
􀀆 نلأ􀀆 الرقم 􀀆 بالشم أ سو 􀀆 بالاست ءة ضا 􀀆 يحثن 􀀆 بسرافجلا 􀀆ي􀀆 يتسض ء 􀀆 وكذا لو حل لا ف 
.􀀆 البساط 􀀆 واكذ 􀀆 المعر فو 􀀆 بالفر شا 􀀆 الفر شا 􀀆 خ ص􀀆 العيرف 􀀆 الاستعلما 
644􀀆􀀆 كل بيض المسك. 􀀆 البيض لا فيحنث بأ 􀀆ك􀀆أ ل 􀀆 وكذا: لحولف لا ي 
تحت سقف 􀀆 يجسل 􀀆 أو حل لا ف 􀀆 المسك 􀀆 يحنث بلأك 􀀆 اللحفملا 􀀆 يلأك 􀀆 وكذا لو حل لا ف 
􀀆 رظه 􀀆 يحنث ب ب ركهو 􀀆 يركب دابفة لا 􀀆 السماء، أو حل لا ف 􀀆 تتح 􀀆 بالجل سو 􀀆 يحثن 􀀆 فلا 
􀀆 إنسان، وذها. ك 
􀀆 النحكا 􀀆 الشافئيع 􀀆 نلأ􀀆به 􀀆 ي خدل ا 􀀆 ولمو 􀀆 حث􀀆 فتزهواج ن 􀀆 نفةلا 􀀆 كح􀀆ن􀀆 مالحولف لا ي 􀀆 بخفلا 

ُ 

􀀆 أرةبع 􀀆􀀆 ت ضمي 􀀆أ􀀆 بالو،طءو 􀀆إ􀀆 يحثن لا 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 زهوج 􀀆 ين حك 􀀆􀀆 حفل لا 􀀆ل􀀆مو􀀆 بخفلا ا 􀀆 الع،قد 
􀀆 من عصه. مت 􀀆 فتجخ بره 􀀆 مدة الإءيلا 􀀆 أرشه 
􀀆 يأكل الزخب 􀀆􀀆 يحفللا 􀀆 نكأ 􀀆 وكذل 􀀆 بهلد 􀀆 أ له􀀆 يعتهاد 􀀆بم􀀆 حثن ا 􀀆 الةلغ 􀀆م􀀆 العفر ع 􀀆 تعا ضر 􀀆افإذ 
خبزا، إذ 􀀆 هغيمر 􀀆 اسهم 􀀆 نو􀀆 لأهل بلده عرف معروف في المسمى خبزا وما عداهلاف ا 􀀆 ونكا 
􀀆 ما اعتاه. دو 􀀆 لكبلل د 
􀀆 ازلأر 􀀆 زخب 􀀆 طبرسنتا 􀀆 يوف 􀀆 رالب 􀀆 زخب 􀀆 القاةهر 􀀆 يوف 􀀆اخبز 􀀆 ي ى سم 􀀆 الزخب 􀀆 أنعوا 􀀆 جعمي 􀀆 عنما 􀀆 يفف.􀀆 عرفها 􀀆 دبل􀀆 للك􀀆 وهاكذ 􀀆 والدنخ 􀀆 الةذر 􀀆 دزبي 􀀆 يوف􀀆إ􀀆 السمكلا إن 􀀆 البقولات وشءوا 􀀆 نم􀀆 ا حلل م 􀀆 برغي 􀀆 نيحث􀀆 الشواءلاف 􀀆 يلأك 􀀆 ولو حل لاف 

ّّ 

􀀆أ􀀆 سامكم 􀀆أ􀀆 لاحمم 􀀆 أ نكا 􀀆 سءوا 􀀆 مشيو 􀀆 وه􀀆م􀀆 لبك ا 􀀆 يحثن 􀀆 هفإن 􀀆 شيو 􀀆ا􀀆 يلأك لم 􀀆 حل لاف 
􀀆 من الخضار أو الب ل.ق 􀀆 غيراهم 

.8􀀆 ج 9 􀀆 كبةر􀀆 نلا􀀆 - 644 ينظر المجعا ب 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 41 


وكذا لو"قال:"عبدي حر"بعد وفاتي فمات وله"عبدان"ذكر وأنثى فالعادة والعرف أن" 

)645(

المقصود الذكر وإن"كان"اللفظ لغة يشمل الذكر والأنث"ى. 
"، وإذا"تعارضت"المصلحة"مع"الم"فسدة"قدم"أرجحهما". انظر"المشروع".ص 18 
"ُُْْ "ٌُُُْْ 

ومنها"ما"ذكره"ابن"نجيم"في"أشباهه": ولذا"قال"أبو"حنيفة"ومحمد".. بحرمة"رعي"حشيش 

"ٍ 

"ْْْ "ْ 

الحرم"وقطعه"إلا"الإذخر". 

فلا"يقال"إن"الحاجة"ماسة"إلى"الرعي"فيباح"رفعا"للحرج"قياسا"على"الإذخر،"إذ"لو"كان" 
كما استثنى"الإذخر ولما لم "يستثنه دل "على"عدم" " ، " ذلك"واسعا"لاستثناه"الرسول 

 
" إعمال"هذه"القاعدة"هنا". واختلف"أصحابنا"الإباضية"منهم"من"منع"اعتبا ا ر"بمنعه 
عدا"الإذخر"ومنهم"من"أباحه"قياسا"عليه،"إلا"أن"حجة"المانعين"أقوى"لما"تقدم"قال"النور" 
السالميفي "شرح المسند." 
"وأما" الحشيشفهو "اليابس ويقال" اختليت" الخلاء اختلاء إذا "قطعته ويقال" أيضا" 

"ُْ 

خليته"خليا"من"باب"رمى"مثله"والفاعل"مخت"لٍ وخا"لٍ") واستدل"( بالنهي"عن"قطعه"على" 
تحريم"رعيه"لكونه"أشد"من"الاحتشاش") وقال"الشافعي"(لا"بأس"بالرعي لمصلحة البهائم" 
وهو" عمل" الناس"خلاف" الاحتشاش"فإنه" المنهي"عنه" فلا" يتعدى مالك إلى "غيره" )وفي" 
تخصي " ص( التحريم" بالرطب" إشارة"إلى"جواز"رعي"اليابس"واختلائه"وقيل"لا" بأس" فيما" 
أخرج"من"حطب"الحرم"اليابس"الميت"وفيما"يسقط"الشجر"من"الورق"والثمر"ومنهم"من" 

2. وانظر"فتاوى"السالمي"ج 1ص" 123 و 135 و 139 و 153 و 154 و "" 156 " 43- -628 السابق"ص" 242 

و" 157 و 2ص" 282 و 4ص" 80 " و 575 و 5 " ص 330 والتمهيد ج 8ص 103 و" 109 و" 112 و" 119 و" 124 
و" 127 و 133 في "وجوه"كثيرةفي "العادة"والعرف."وسيأتي تفصيل ذلكفي "محله إن شاء الله." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 41 


رخص" فيما" يأكل" الناس" من"شجر" الحرم" ومنهم" من" رخص" في" السنا" المكي" أن" يؤخذ" 
للدواء"بشرط"ألا"يقلعه"ولا" يقطع"له"أصلا")وتعقب("هذا كله "بأنفي "استثناء"الإذخر" 
إشارة"إلى"تحريم"ما"ذكر"إذ"لو"كان"في"غير"الإذخر"رخصة"لاستثناه"عليه"الصلاة"والسلام" 
والحال أنه"لم يستثن إلا الإذخر فبقي"ما عداه"على التحريم والله أعلم" 646 

"ٌُُ 

قال" القطبفي "شرح" النيل"" ويجوز" رعيه،" ومنعه" مالك" والكوفيون" وبعض" أصحابنا،" 
وقال بعض "أصحابنا: إن "أهداها إلى "شجرة" فالجزاء" وإن" أهملها" ترعى فلا "عليه،" ولا" 
يجوز"قطع"اليابس"أيضا،"ورجحت"الشافعية"جوازه"." 647 
"ْ 

ُّ 

وهذا" الحكم" داخل"في" القاعدة" الخلافية"وهي: "إذا" تعارض" رفع" الحرج"والنص" فأيهما" 
يقدم؟"هل"يقدم"النص؟"أم"رفع"الحرج؟،"أم"التفصيل"في"ذلك؟" 
والواضحأن "المشقة"والحرج"إنما يعتب ا رن"في موضع"لا"نصفيه وأما مع النصبخلافه" 
فلا،"ولذا"قال"أبو"حنيفة"ومحمد": بحرمة"رعي"حشيش"الحرم"وقطعه"إلا"الإذخر"وجوز" 
أبو"يوسف"رعيه"للحرج". 

"ْْْْ 

"ُ "ْْ "ٌّ 648ْ 

في"الروثة: "إنها"رك " س" أي" " وقال"أبو"حنيفة": بتغليظ"نجاسة"الأرواث"لقول"النبي 
"ُْْْ 

"ٌ "ْ "ّْ 649 

نجس،"ولا"اعتبار"عنده"بالبلوى"في"موضع"النص". 

.1" 65 - - 646 شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص" 164 

.1" 16 / - 647 شرح النيل"للقطباطفيشج " 4 
"ُُْْ 

8( ونص" ه: أبو"عبيدة"عن" " - 648 اخرجه"الإمام" ال ب ريع"الجامع"الصحيح"مسند"الربيع )ص: " 28 ح 1 
ُْ 

"ْْْْ "ُُُْ 

حتى"إذا"أراد"القيام"إلى" " قا " ل: كنت"مع"رسول"اللَّ  جابر"بن"زي"دٍ قا " ل: بلغني"عن"ابن"مسعو"دٍ 

"ْ "ُْْ "ُْْْ 

"ْْْ "ْْ 

قا " ل: فأتيته" بحجرين" وروث"ةٍ،" فاستنجى" بالحجرين" وألقى" "،» ائتني" بالأ"حجار « : حاجة" الإنسان" قال 
"ْْ "ُُْ 

"ٌٌُْ 

وقد"سمعت"ناسا"من"الصحابة"يقولو " ن: إنما"نهى"النبي" :"" قال"جابر .»" إنها"ركس « : الروثة،"وقال 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 41 


ولذا" فإنك" قد" تجد" الخلاف" في" المذهب" الواحد" في" ذلك" كما" مرت" الإشارة" اليه" في" 
"ْْْْ 

"ُُُْ 

المذهب،"فعند"الأحناف": خالف"في"الفرع"الأول"أبو"يوسف،"فأجاز"رعي"حشيش"الحرم"; 
"ُُْْ "ْْ 

ُْ 

للحرج"في"الامتناع"منه". وهو"مذهب"عطا"ءٍ والشافعية"والحنابلة"وأكثر"الإباضية"كما"مر". 

"ْْْ "ْ "ُُْْْْ "ْْ "ُُّ 

"ُّْْ 

عن"الاستنجاء"بالعظم"والروث،"لأن"العظم"زاد"إخوانكم"من"الجن،"والروث"زاد"دوابه " م. قال"جابر" 
"ُُْْْْْ "ُْ "ُْْ "ُْ 

بن" زي""ٍ د: والذي" أدركت" عليه" ابن" عباس" يقو " ل: الاستنجاء" بثلاثة" أحجا"ر. الطبراني" المعجم" الكبير 

"ٍٍ 
ج 10 /ص 61 ح "" 9954 وأحمد" المسند ج 1/ص" 427 ح 4056 ج 1ص" 450 ح 4299 و ج 1/ص "" 427 
ح 4056 و ا"بن"أبي"شيبة"المصنف"ج 7ص" 305 ح" 36311 و سنن الترمذي"ج 1 " ص 25 ح" 17 . وقوله:" 
"ُُْ 

قال"في"الصحا " ح: الركس"رد"الش" يء"مقلوبا،"وركسه"وأركسه"بمعنى"}واللَّ"أركسهم"بما" »" إنها"ركس «
ا" هن قع" و ا كذ كس(" ر ا )هذ له:" قو ": حجر ن" ب ا ل قا و ه،" ر آخ إلى " م ه فر ك لى" إ م ه د ر [88 : ء ا س ن ل ا "{] ا و بُ س كبكسر"الراء"وإسكان"الكاف،"فقي " ل: هي"لغة"في"رجس"بالجيم،"وقد"دل"عليه"رواية"ابن"ماجة"وابن" 
خزيمة"في"هذا" الحديث،"فإنها"عندهما"بالجيم،"وقيل: )الرك " س( الرجيع،" رد"من"حالة" الطهارة"إلى" 
حالة"النجاسة،"قاله"الخطابي"وغيره،"والأولى"الذي"يقا " ل: رد"من"حالة"الطعام"إلى"حالة"الروث،"وقال" 
ابن"بطال:"لم أرهذا "الحرففي "اللغة"يعني:")الركس("بالكاف وتعقبهأبو "عبد"الملك"بأنمعناه "الرد" 

"ُ 

ُْ 

 
أركسوا"فيها ": كما"قال"تعالى 
النساء" 91 ،"أي"ردوا،"فكأنه"قا " ل: هذا"رد"عليك،"انته"ى. ولو"ثبت"ما" 
قال"لكان"بفتح"الراء"يقا " ل: أركسه"ركسا"إذا"رده،"وفي"رواية"الترمذي: )هذا"رك " س( يعني"نجسا"وهو" 
يؤيد"الأول،"وأغرب"النسائي"فقال"عقب"هذا"الحديث: )الرك " س( طعام"الجن،"وهذا"إن"ثبت"في"اللغة" 
عقب"هذا الكلام: أقو " ل: " فهو"ص ي رح"من"الإشكال،"انتهى كلام ابن"حجر."قال العلامةأبو "ستة 
وهذا"التفسير"الأخير"هو"المناسب"لما"عليه"أصحابنا"من"كون"أرواث"الخيل"والبغال"والحمير"طاهرة" 
وأنها علف "دواب" الجن،" ولعل نسخته طعام "دواب" الجن،" انتهى،" وهو على "حذف مضاف،"والله" 
أعلم."انظر:"ابن أبي"ستة "حاشية الترتيبج 1ص 106 ط 1 التراث." 
- 649 انظر"ابن نجيم الأشباه"والنظائر" 83 طالأولى"دار الكتبالعلمية بيروت." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 41 


"ُُُْ "ُُْ "ُْ "ْ "ُُْْ "ُْْ "ُُْْ "ُْ 

قال"ابن"قدامة": يجوز"رعيه"; لأن"الهدي"كانت"تدخل"الحرم"فتكثر"فيه،"فلم"ينقل"أنه" 
"ُُُّْْ "ْ "ْْْ "ْ 

كانت"تسد"أفواهها؛"ولأن"بهم"حاجة"إلى"ذلك،"أشبه"قطع"الإذخر". 650 
"...و لا "يختلى" خلاؤه"بالفتح والمد، ويقصر"أيضا وهو"أولى، وهو"الرطبمن "النبات"لا" 
يحتش،"ويجوز"رعيه،"ومنعه"مالك"والكوفيون"وبعض"أصحابنا،"وقال"بعض"أصحابنا": 
إن"أهداها"إلى"شجرة"فالجزاء،"وإن"أهملها"ترعى"فلا"عليه،"ولا"يجوز"قطع"اليابس"أيضا،" 
ورجحت" الشافعية" جوازه" )وجوز" الإذخ " ر( نبت" طيب" ال ا رئحة" تصنع" منه" الحصر" 
وتسقف"منه"البيوت"ما"بين"الخشب،"ويسد"به"أهل"مكة"الخلل"بين"اللبنات"في"القبور،" 

ْ 

قضبانه"دقاق"وأصوله"مندفنة،"قال"الشيخ"إسماعيل": هو"السخبر" بلغة"عمان" بفتح" 

السين"والباء" الموحدة" وإسكان" الخاء" المعجمة" بينهما،" ويسمونه" الأشنان؛" يغسلون" به" 
ُْ 

قيل": أي"قال"ابن"عباس": ولزم" "."" أيديهم"فيما"وجدت،"والمجوز"للإذخر"هو"رسول"الله 
ْْ 

"ُْ "ٌْْ "ٌُُُ 

بالدوحة" بقرة،"وبالوسطى"شاة،"وبقضيب"درهم،"سواء" كان" ذلك" القضيب"هو" نفس 

"ٍ 

ْ 

"ُْْْْ 

الشجرة"أو"غصن"منها،"وبورقها،"أي"ورق"شجرة"الحرم"مسكين،"وبصغير"عو"دٍ نصفه" 
ّ 

ْْ 

أي"الدرهم". 

وهذا"إن"لم"يزرع"أو"يغرس،"وأما"إن"زرع"أو"غرس"فلا"كفارة"لقطعه،"وكذا"ما"خرج"في" 
الزرع"أو"تحت"النخل"من"حشيش"بالسقي"بدلو"أو"عين"فيما"يظهر"لي"وهو"تبع،"وإلا"لزم" 
الحاصدعلى "ورقةأو "عود جزاء، والأصلفي "شجر الحرمأنه "غير مستنبت"ففيه الجزاء" 
حتى يصح بثقة أنه"مستنبت"فتأمل"" 651 

.2" - 650 انظر"الموسوعة"الفقهيةج " 14 ص 34 

.1" 17 -115/ - 651 شرح"النيل"وشفاء"العليل" 4 


8 41 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 الخت ط 􀀆 يؤك إلنو 􀀆ا􀀆 بت( مم 􀀆 )يلؤككن 􀀆 شجر المحر 􀀆 كل )شجمر(ن 􀀆 القطعلأل 􀀆􀀆 )خورصفي( 
يجتنب ما 􀀆 فالظا أ هنره 􀀆 يح،رث 􀀆 يؤكللاو 􀀆 ملا ا􀀆 فخرمجعه 􀀆 يلؤك 􀀆 حر ا ث م 􀀆 يؤكأول 􀀆 بملا ا
􀀆 أي منع، وظاهر مكلا 􀀆 )وه( كر 􀀆 الحرث للذترع 􀀆 الخافريج 􀀆 يرخ في ص 􀀆 يحرثدوق 􀀆 يؤكللاو 􀀆 لا 
􀀆 نلأ􀀆 أ،ولى 􀀆 وه􀀆 ل ب􀀆 عهلي 􀀆 صفن 􀀆ا􀀆 مكلالم 􀀆 حلم 􀀆 ويزجو 􀀆 تن،زيه 􀀆 كرةاه 􀀆 مكهرو 􀀆 هأن 􀀆 بع ض652􀀆 من النهي عن قطع شجر الحرم. 􀀆 مما ر م 􀀆 معملو 􀀆 التيحمر 

􀀆 خلاه" 53لا 6 􀀆 شجر الحرم: "يلاخ تلى 􀀆 الس ف لايم 􀀆 قولعهليه 􀀆 نمىع 􀀆 سعيفيد 􀀆 وقاأبلو 
􀀆 همن 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 الءخلالا 􀀆 بمىعن 􀀆 خاةرج 􀀆ه􀀆 يالتي 􀀆 الأشرجا 􀀆 جعمي 􀀆 نم􀀆 وال ر شج 􀀆 شج،ره 􀀆 يقعط􀀆 سواك ولا غيره، وأما احتشاش الراعي فداخل في الىن.ه 

.1􀀆24-123 / 4􀀆 العللي 􀀆 شوفاء 􀀆 يالل􀀆 - 652 حشرن 
􀀆 المعل 􀀆 كبتا 􀀆 4. والبخيار 􀀆45􀀆986 ح- /2􀀆 الجح 􀀆 وممسل 􀀆18،34􀀆 6ح 4 /4􀀆 الجح 􀀆 كبتا 􀀆 - 653 البخيار 
􀀆 صحيهح 􀀆 حبافني 􀀆 448 . وناب 􀀆 47 و 4 􀀆 988 و 989 - ح /2􀀆􀀆 الجح 􀀆 112 ، وممسل 􀀆-205 ح /1 

ْْْ􀀆 ُ ُ 􀀆 ْْ 

فتح 􀀆 ميو 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عب سا ض 􀀆ب􀀆 اللَّ ن 􀀆 دعب 􀀆 5996 نع 􀀆343 ح 􀀆 ج 13 /ص 

ٍ􀀆 

ْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ٌ􀀆 ٌ􀀆 ُ ُُُْْْْْ 􀀆 ْْ 

􀀆اهذ 􀀆 ة: ن إ 􀀆مك 􀀆 حفت 􀀆 ل:ميو 􀀆 وقا 􀀆 فانف،روا 􀀆 استنفمرت 􀀆 ة. اوإذ 􀀆وني 􀀆 جدها 􀀆 ول نك 􀀆 الف،تح 􀀆 دبع 􀀆 هةجر 􀀆"􀀆 ةمكلا 

ُُُْ􀀆 ُ􀀆 ُْ 

ْ􀀆 ْ ٌُْ 􀀆 ْ􀀆 ْ 

􀀆 ي لح􀀆ل􀀆 ة.هوإنم 􀀆 القيام 􀀆 ميو􀀆إل􀀆 اللَّ ى 􀀆 بحةرم 􀀆 حمرا 􀀆 ض.وفه 􀀆 والأر 􀀆 السمتوا 􀀆 اللَّ􀀆 قخل 􀀆 ميو􀀆 اللَّ􀀆 حهرم 􀀆 ال دبل 

ْْ 

ُ􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ٌُُْ 􀀆 ْ 

ة. لا 􀀆 القيام 􀀆 ميو 􀀆إل 􀀆 اللَّ ى 􀀆 بحةرم 􀀆 حمرا 􀀆 وفه 􀀆 رنها 􀀆 نم􀀆 سةاع 􀀆إ􀀆للا􀀆 يلحي 􀀆 مول 􀀆 قب،لي 􀀆 دلأح 􀀆 هفي 􀀆 القلتا 

ٍٍ􀀆 

ُُُُْْ􀀆 ُ ُُُْ 􀀆 ْ􀀆 ُ ُُْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ُ 􀀆 ُ􀀆 ْ􀀆 ُ 

􀀆 س: ي 􀀆 العبا ا 􀀆 ه. فلقا 􀀆 خلا 􀀆 يخىتل 􀀆 ا. لاو 􀀆 عرفه 􀀆 نم􀀆إ􀀆 لقهطتلا 􀀆 يلت طق 􀀆و􀀆 صي،دهلا 􀀆 يرنف 􀀆و􀀆 شو،كهلا 􀀆 يعدض 
ُْ􀀆 ْ 

ُ􀀆 ُ ُْْ 􀀆 ْ 

􀀆ف ي 􀀆 العربي 􀀆 الامما 􀀆 دعن 􀀆 ر." ووه 􀀆 الإذخ 􀀆 ل: لا إ 􀀆 م. فقا 􀀆 وبيوته 􀀆 لقي منه 􀀆 ر. هفإن 􀀆 الإذخ 􀀆إ􀀆 ،اللَّلا 􀀆 رلسو 
ُُْْ􀀆 ْ ْْ 􀀆 ْ􀀆 ُُ 

􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆 كٍ قا 􀀆مال 􀀆ب􀀆 أ سن ن 􀀆 ٍ دنع 􀀆زي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 و"أب 􀀆 398 بل ظف 􀀆􀀆05ح 1 􀀆 الجامع ص 
ُ􀀆 ٌ􀀆 ُ􀀆 ُ ُُّْ 􀀆 ُ ُْ 􀀆 ُ􀀆 ُ ُُْ 􀀆 ُْ 

.» ا􀀆 خلاه 􀀆 يخىتل 􀀆و􀀆 صيد،هالا 􀀆 يرنف 􀀆و􀀆 شج،رهالا 􀀆 يعدض 􀀆و􀀆 لقط،تهالا 􀀆 تلح􀀆􀀆 ،اللَّلا 􀀆 حارمه 􀀆 حمرا 􀀆 ةمك « : 
ُْ􀀆 ُْْ 

ُّ􀀆 ُ􀀆 ُ ُ 􀀆 ُ􀀆 ُُُُْْ 

􀀆 يقعط 􀀆􀀆ألا􀀆 يعدضي 􀀆 ع:􀀆 الربيلا 􀀆 لقا ». ر􀀆 الإذخ 􀀆إ« فقال:لا 􀀆 ،اللَّ􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 الإذرخا 􀀆 س: لا إ 􀀆 العبا 􀀆 هعم 􀀆 فلقا 

ْ􀀆 ْ􀀆 ُ􀀆 ْ􀀆 ُ ٌُُْْ 􀀆 ُ ُُُْْ 􀀆 ُ􀀆 ُ􀀆 ُ ُُْْ 􀀆 ُ 

ت.􀀆 البيو 􀀆 همن 􀀆 وتسفق 􀀆 الح ، صر 􀀆 همن 􀀆 ي عصن 􀀆 ن تب􀀆 والإذرخ 􀀆 لا: ال،كلأ 􀀆 والخ 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 41 


ْ 

واختلفوا فيمن "يرسل"دابته"لترعى،"وأكثر"القول"أنه":لا"جزاء"فيه،"إلا"أن"يكون"المرسل" 
دابته"قصده"أن"تأكل"كل"ما"هو"محجور"عليه"فيلزمه"الجزاء". 
وقيل: لا بأس "بما" أخرجه" المحرم من "الحطب" اليابس" الميتمن "الحرم، ولا" بأس"بما" 
سقط"من"الشجر"من"الورق"والثمر،"وما"نبت"مما"يأكل"الناس"من"الشجر"في"الحرم،" 
وقد"رخص"فيه"بعض". 
ومن"زرع"زرعا"فله نزعه، ورخص"بعض في الضغابيس"والحماض." 654 
وإن"أرسل"الرجل"بعيره"أو"دابته"فأكلت"فلا" بأس"عليه،"وإن"أوقفها"على"شجر"الحرم" 
وأهداها" إليه،" فعليه" الجزاء". وقول": إن" أرسلها" فكأنه" أهداها" ويلزمه" ما" يحكم" به" 
العدلان." 

ُ 

ومن"رعى"شجر"الحرم،"محلا"كان"أو"محرما،"فيصنع"معروفا،"وليس"في ذلك ش يء" 
موقت،"وقيل": من"نزع"من"الحرم"ما"يؤكل"من"الغثري"والحماض"والضغابيس" 
فلا"بأس"به،"ولا"ينزعه"للتجارة"." 655 
وأجاز" بعض" السنا،" واخذ" ورق" السنبل،" ولا" يقطع" من" أصله،" ومن" قطع من "شجر" 
الحرم عصا أو"مسواكا، أطعم"مسكينا." 
ومن نبتعلى "حوضما شيته شجر فلا يقطعه، وقال قوم"يقطعه، وما نبت" 
على غير"مائك فلا"تقطعه." 656 

7. مكتبة مسقط." " 4 / - 654 منهج الطالبين" 5 

- 655 الغثري"النبت"الذي"لا"يسقيه"إلا"المط" ر. والحماض،"نبت"له"ورق"غليظ"حامض"الطعم،" 
والضغابيس: صغار"البقل."وبه يشبه"الرجل الضعيف"وما"يشبه ذلك." 


0 42 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 املد 􀀆 بعضهم: ي ملهز 􀀆 لق􀀆 منشجر الح،رما 􀀆 اختلف أصحابنا فيما أكلتله دابة 􀀆 وفي ارلأث 
􀀆 الشج،رة 􀀆إل􀀆 دا هبت ى 􀀆 أهىد 􀀆: ن إ 􀀆 آخرون 􀀆 ولقا 􀀆 عل،يه 􀀆ي􀀆ء􀀆:ش􀀆 بعضهلام 􀀆 ولقا 􀀆 ذل،ك 􀀆 جعمي 􀀆 ي ف 
􀀆 يء عليه، وعن ابن عب سا 􀀆􀀆 ترعي، فأكل، ف تلا ش 􀀆 لم يههامل 􀀆 الجزاءإ، نو 􀀆 فأكل، ف تعليه 
􀀆 يوف 􀀆 ، شاة 􀀆 ال سوطى( 􀀆 الشةجر 􀀆 ه)يو 􀀆 واللجةز 􀀆 بق،رة 􀀆 الكةب(ير 􀀆 )الشةجر 􀀆 هيو􀀆 الحدةو 􀀆 في 
657􀀆.􀀆 درهم 􀀆 الصةغير 
􀀆اه􀀆 ا ا عرتب ن 􀀆و􀀆 الح،رملا 􀀆 ر شج 􀀆 يرع 􀀆 جزوا 􀀆 معد 􀀆 رجنحا 􀀆 الله􀀆 بإ نذ 􀀆 كل􀀆 رظه 􀀆 تمقد 􀀆 وامم 􀀆اهذ 
􀀆 ء جزا 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 لهي 􀀆 أىخر 􀀆 ق ةضي 􀀆 يفه 􀀆 الءجزا 􀀆 م ة سأل 􀀆أم 􀀆 الما،نع ا 􀀆 الن ص􀀆 ودجو 􀀆م􀀆 ةشقع 􀀆 لم با 
􀀆 أم لا؟ فلتراجع من امنه ظا. 
􀀆 نك􀀆 سءوا 􀀆 بالتيحر 􀀆 العلم 􀀆و􀀆 الوءطلا 􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 بغياره 􀀆 زوهجت 􀀆 اختلتط 􀀆: و ل 􀀆ذلك 􀀆 نوم􀀆 وانرظ 􀀆 التعي،ين 􀀆 لقب 􀀆 الوءط 􀀆 : محر 􀀆 مبهما 􀀆 زوجهتي 􀀆 إحىد 􀀆 قطل 􀀆 و: ل 􀀆كما 􀀆لا􀀆أ ، 􀀆 محصوترا و 
􀀆 في االنحك( 􀀆 من الجزء الثاني تحت عنوان )الكش 􀀆 األملة س 

􀀆 ر شج 􀀆ف􀀆 والثلانثوي 􀀆 الثا ثل 􀀆 اللقو 􀀆 بعد؛ها 􀀆 73 افم /5􀀆􀀆 الراغنبي 􀀆 وغبلا 􀀆 الطال نبي 􀀆 مجنه 􀀆 -639 السقاب 

􀀆 ط 1 تحققي 􀀆􀀆 فمابعاده 􀀆13،40/2􀀆􀀆 البسي يو 􀀆 الحنس 􀀆 يأب 􀀆 ر: جعام 􀀆 مسقط 1وانظ 􀀆 مكةتب 􀀆 الحرم. ط 
ّ 

.2􀀆01/24􀀆 الش،رع 􀀆 ي: ب نيا 􀀆 3. الكند 􀀆75/03􀀆 المجعا، 􀀆 وابن فجرع: 􀀆 بياب ر.ز 
􀀆 حالج. 􀀆 مناكس 􀀆 الجايليط 􀀆 اسمالعي 􀀆 - 657 اليخش 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
1 42 


ما يدخل تحتهذه القاعد من قواعد أخرى 
. 


ُ 

تدخل تحت هذه القاعد قواعد كثيرة وهي في حد ذاتها قواعد صغرى تتداخل معها ف ي 
أحكامها، منها: 
1
ر- إاذلأام ضاق ات ذساع وإ اتسعق ضا 2-الضروراتتبيح المحظورا ت 


-3 الضرورة تقدر بقدرها 4-الحاجة تنزل بمنزلة الضرور ة 


-5 ما جاز لعذر بطل بزواله 6-الميسور لا يسقطبالمعسور 
. 


-7 الاضطلارارطليبحق ر الغي وك ذ:لك ز جوا الأكل وا بل م شرن ل ما الغير لإحيا ء 
النفس ولو بالمقاتلة إن خاف هلاكها وكانت لا تتضرر نفس ذلك الغير بذلك ه
وعل 
ي 
ضمان ما أكل بقيمة العدول. 
ذلك أن الضرورات وان كانت تبيح المحظورات حال الضرورة؛ فإنهاطلالتب حقر
الغي 
كهذا ا:لمثال فمن أكل طعاما للغير بغير إذنه اضطرارا فإنه يضمنه 
. 
ا إنأم ت نكافنس ر الغي تتإلى ضرذرلك الطعام ف كالماللى إ أ ذوليس النلإنأسن يحي ي 
نفسه بإهلاك نف ه. س غير 
8 65 


ْ 

- 8 المباشر ضامن وإن لم يتعإدذ.ا 9- اجتمع ارلمباش والمبتسب 10 - يضاف الح م 
ك 
للم..ب.اشر واشباه . 
ها 

3-658 
ص 104 ووباج . 304 وتسفبيق زءالج 

انظر ر
ا 
لمعتب ج 
3 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
2 42 


"ْ 

-11 المتسبب" غير" المباشر لا يضمن إلا "بالتعدي. "كحافر" البئر" إن" كان" في" ملكه"لا" 
يضمن"من"سقط"فيها"مالم" يتعد"في"استعمال"حقه"أي"يتجاوز"حقوقه"الم"شروعة"له،" 
وذلك" بأن" يجعلها" في"حالة"خطرة" كأن" يكون"المال"مفتوحا" للداخل"ولا"دليل" يدل"على" 
وجودها، ولمينبه "الداخلأو "كانتعلى"حافة"الطريق"إلى"غير ذلك من "الأمثلة، وهنالك" 
نوعان:"تعد، وتعمد."وثالثها الأثر الموجب"للضمان،"أو النتيجة"الحاصلة "من السبب." 

-1 التعد " ي:أن"يحدث"تعد"من"فاعل"السبب."وهو"تجاوز"الحق،"أو"ما"يسمح"به"الشرع،" 
كأن"يحفر"شخص"بئ ا ر"في"الطريق"العام"من"غير"إذن"الحاكم،"أو"في"غير"ملكه"عدوانا،"أو 
لا يتخذ "الاحتياطات" الواقية" من" وقوع" الضرر" ولو" بإذن،" فإذا"سقط" فيه" إنسان" أو" 
حيوان،" فالحافر"ضامن". ومثله" أن" يؤجج" رجل" نا ا ر" في" يوم" ريح"عاصف،" فتتعدى"إلى" 

ٌ 

إتلاف"مال"الغير؛"أو"يحل"وكاء"وعا"ءٍ فيه"ش" يء"مائع"فاندفق؛"أو"يمزق"وثيقة"فضاع"ما" 
فيها"من"الحقوق؛"أو"يفتح"قفصا"عن"طائر،"فطار"أو"يحمل"حملا"في"الطريق،"فيقع"على 
ش "يء فيتلفه، أو"يعثر"أحد بالحمل، فيضمنفي "كل تلك"الحالات"لأنه أثر فعله"الذي"هو" 

ّ 

تع"دٍ". 
659" "ْ 

-2 التعمد": أن"يصدر"الفعل"عن"قصد"وإرادة؛"كأن"يتلف"شرب"إنسان" بأن"يسقي" 
أرضه" بشرب" غيره،" أو" يسد" الماء"عن" أرض"جاره،" فتيبس" مزروعاته،" أو" يدمر" القناة" 

- 659 الشر " ب: النصيب"من"الماء"لإرواء"الأراض" "ي. وحق"الشف " ة: هو"حق"شرب"الإنسان"والدوا " ب. 
أنظر:"الفقه الإسلامي"وأدلته وهبة"الزحيلي"ج 6"/ المبحث الثاني  إتلاف"المال وحكمه المطلب"الثاني " 
شروط"إيجاب"الضمان"بالإتلا " ف. شروط"الضمان"في"الإتلاف"تسبب"ا. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
3 42 


)الساقية("المؤدية على "مال"غيره، أو يجذب "ثوب"إنسان"فيسقط"منه"ما يحمله "فيه،" 

فيتلف، فيضمن." 
ْ 

أما"إذا"لم"يكن"هناك"تعمد،"كما"لو"جفلت"دابة"من"روية"رجل"من"تلقاء"نفسها"دون"أن" 
يتسبب" في" إذعارها،" فهربت" وضاعت،" فلا" يضمن،" لأنه" غير" متعمد" أو" غير" متعد" في" 
الأدق." 
والحقيقة أن "الم ا رد" بالتعمد" هنا" التعدي، سواء أكان" هناك قصد أم "لا، فلو "صاح" 
إنسان"بدابة"شخص"-ولو"كان"مجنونا"أو"صبيا- فجفلت"ووقع"الراكب"فأصابه"ضرر،" 

ُ 

أو" الحمل،" فتلف،" كان" المتسبب"ضامنا" لما" وقع" بسببه" من"ضرر". وإن" لم" يكن" عنده 
قصد "الإضرار لكنه "متعد" بتسببه." وهنا تتضح "القاعدة؛" "المتسبب لا يضمن "إلا" 
بالتعد " ي" و "المباشر"ضامن"وإن لم يتع " د" 

والفرق" بين" العمد" والقصد" أو": العمد" والتعمد" هو" أن": العمد" فعل" الش"يء من "غير 
قصد الى "نتيجته، والتعمد فعل الش"يء"مع القصد إلى النتيجة." 

ومن"أمثلته"أكل"أو"شرب"وهو"صائم"ناسيا"فهو"عامد"للأكل"ناس"للصوم"غير"متعمد 

"ٍ 
مخالفة"الشارع"......... 
ُْ 

أما" من"حيث" اللغة" فهما" بمعنى"واحد" قال" في" العين" للخليل" الفراهيدي"عمد": عمدت" 
"ُُْْ "ُّْ 

فلانا"أعمده"عمدا،"أ " ي: قصدته"وتعمدته"مثله". والعمد": نقيض"الخطأ"..... 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
4 42 


"ُّّْْ 

والعمد": ارتكابك"أم ا ر"بج"دٍ ويقين". تقول": فعلته"عمدا"على"عين"وعمد"عين،"وتعمدت"له" 
"ًّّ 

وأتيت"ذلك"الأمر"متعمدا"ومعتمدا"بمعناه". قال"الشاعر": فزادك"الله"غما"إذ"كفلت"بها"... 
وإذ أتيت"الذي"أبلاك معتمدا." 660 

154 ". تحت" "/ وذكر" في:"" التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم" لعبد" العزيز"الثميني" 1 
عنوان": الباب" السادس" والعشرون". في" ذنوب" الأنبياء" والملائكة" -على" الجميع" السلام 
وذكر 
بعض"الذنوب والتوبة." 

"ّّّ 

ُّ 

أبو"سعيد:" يقال في "الأنبياء"ما" قالالله "فيهم،" وينزهون" مما" نزههم"عنه" اتباعا" لكتابه" 
"ّّّ 

وتصديقا"له،"ونعلم"أنهم"صفوته،"ومن"أهل"جنته،"وأنهم"لم"يموتوا"على"معصية"ولم" 
ّ 

ّ 

يستقروا"عليها،"وأن"خطاياهم"وإن"صدرت"عن"عمد"لا"على"قصد"عصيان"الله"– 
ّ 

حاشاهم- هي"في"حقهم"في"حكم"اللمم". 

77 ،"باب"القول"في"ذنوب"الأنبياء"والملائكة،"والمنهج"ج 2 / بيان"الشرع"لمحمد"الكندي"" 5 
ص " 22 نفس"الباب."مكتبة"مسقط." 

سألت"أبا"سعيد": هل"يجوز"أن"يقال"إن"الأنبياء"كانت"منهم"المعاص"ي"على"العمد"أم"لا؟" 
قال:" معي أنه "يقال في الأنبياء ما قالالله "فيهم، ويبرؤن مما برأهم الله منه "اتباعا" 

ّْ 

3. والعم " د: ضد" " 55 / 98 ،"جمهرة"اللغة"لابن"دريد" 1 / - 660 العين"للخليل"بن"أحمد"الفراهيدي"" 1 
"ُْْ 

الخط"أ. وعمدت"للأمر،"إذا"قصدته"أعمده"عمد"ا. 


5 42 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 جعمي 􀀆 الجنعةلى 􀀆 أ ل􀀆 وصفوته، وأنهممن ه 􀀆 أولياء الله 􀀆 أ م􀀆 له، لونمع نه 􀀆 للكتاب، وتص ا ديق 
􀀆 دأا.ب􀀆 صية الله 􀀆 يماو تعولى مع 􀀆 ما عصوا فيه، وأ م نلهم 

􀀆 حمك 􀀆 الدعم 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 عمنه 􀀆 الله􀀆 أرخب 􀀆م􀀆 ظراه ا 􀀆 ىعل 􀀆 فميه 􀀆 الله􀀆 : فلقو 􀀆له 􀀆 ق تل 
􀀆 خطاياهم أم على التدع؟م 
􀀆 به، وإلمن 􀀆 الله􀀆 ع ا صو 􀀆لم􀀆ا􀀆 أخاطأؤو 􀀆􀀆 املدع لما 􀀆 خطاياهعملى 􀀆 يقتض ي كحم 􀀆􀀆 يم أنه 􀀆 الق: ع􀀆􀀆 لماصعى 􀀆 بمعامتد 􀀆 فإنماصعاه 􀀆 عاصلله 􀀆 لأنلك 􀀆 ،الله􀀆 لمصعية 􀀆 ا علمتد 􀀆 نمىع􀀆 يخرعجلى 
......" 􀀆􀀆 الله به. 

ْ􀀆 ْ ُُُُْ 􀀆 ُ􀀆 ُ 

􀀆 ( الأحبز.ا 􀀆 رحيما) 5 􀀆 غافور 􀀆 اللَّ􀀆 ونكا 􀀆 قلوب مك 􀀆 تعمتد 􀀆م􀀆 ول نك ا "􀀆 لقهو 􀀆 تفرسي 􀀆 وان رظ 
ُُْ􀀆 ْ 

ْ􀀆 ّ ُْ 􀀆 ٌُ 

 
النعم 􀀆 نم􀀆 لقت 􀀆م􀀆 لمث ا 􀀆 ف ء جزا 􀀆 متعامد 􀀆 من مك 􀀆 قهتل 􀀆 نوم 􀀆 وانظر قوله تىع:ال 


ّ􀀆 

􀀆 لحا 􀀆ف􀀆اي 􀀆 مي،ميي 􀀆 زنما 􀀆 / امس 􀀆102􀀆 اةلآي 􀀆 { الصاتفا 􀀆 المنام 􀀆ف􀀆 ىأري 􀀆 يإن􀀆 يبن 􀀆ي􀀆 }لقاا 􀀆 وقهول 
ّ􀀆 

.􀀆 عنقك 􀀆ال􀀆 وتوجايههى 􀀆 الشةفر 􀀆 بتحددي 􀀆 ذبكح 􀀆 { أعجال 􀀆حُك􀀆أذب 􀀆 ى}أن 􀀆 المنو 

􀀆ل􀀆 هفانم 􀀆 ك،ان 􀀆اكم 􀀆 انقغل 􀀆 موعض 􀀆 انحذب 􀀆اكلم 􀀆أ􀀆 ينحذبو 􀀆􀀆أنلا􀀆 ىرأ ه 􀀆 نوإ 􀀆 عل،يه 􀀆به 􀀆 والتدعم ا 
661􀀆 ...." 􀀆 الصبر 􀀆 نم􀀆 عهند 􀀆م􀀆 ل ىيرا 􀀆 الانذحبا 􀀆 معد 􀀆 هلابن 􀀆 يرذك 

􀀆 السبب 􀀆 ييؤد 􀀆 فهأو: ن 􀀆 ابلسب 􀀆 ن􀀆 الح صالة م 􀀆 يجة 􀀆 للضما أنو، النت 􀀆 الموبج 􀀆 ثر􀀆-3 اأاملأ 
􀀆 يتلخل 􀀆 ى: لا أ 􀀆 أخر 􀀆 بعةبار 􀀆أ􀀆 العا،دةو 􀀆 بحبس 􀀆 آ رخ 􀀆 سبب 􀀆 تدلخ 􀀆 ندو 􀀆 قط،عا 􀀆 النتيةج 􀀆 ى إل 

􀀆 ج 12 ص 128 .ط 1 المحققة س 06 م 20 􀀆 التفسير؛ سورة الفا صات 􀀆 تيرسي 􀀆 661 ل-قاطب 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
6 42 


بين" السبب" والمسبب" فعل"شخص" آخر،" أو" ألا" يكون" التلف" قد" نشأ" عن" فعل" آخر" 

مختار مباشر،"فإن تدخل عنصر آخر"مختار، نسب الفعل إليه"مباشرة. 
فإن "اشترك"المباشر والمتسبب،ضمن "المباشرإن "كان"السببلا "يؤثر في التلف "بانف ا رده" 
عادة،كمن "حفر"بئ ا ر"في"مكان"عدوانا،"فجاء"غير"الحافر،"وأردى"فيه"إنسانا"أو"حيوانا،" 
فالضمان"عليه"دون"الحافر،"أما"إن"تردت"فيه"بهيمة"أو"غيرها"دون"أن"يتدخل"أحد"في" 
ذلك، فالحافر"هو الضامن لتعديه بحفرها بغير"حق." 
وإن" كان" السبب" يؤثر" بانفراده، فإن "المتسبب والمباشر يشتركان في "الضمان،" كما لو" 
نخس" رجل" دابة" آخر" بإذنه،" فوطئت" إنسانا،" فالضمان"عليهما؛"لأن" السبب"هنا" يؤثر" 
بانفراده. 
هذا "... ولا" يشترطفي "الضامن" التمييز أو "كونه" بالغا"عاقلا"عند" الفقهاء،" فإن" الصبي" 
والمجنون"يضمنان"ما"يتلفانه"من"أموال"وأنفس"." 662 
)مالايمكن "الاحتراز"عنه"لاضمان "فيه( ومعنىهذه "القاعدة:أن "كل ما يشقعلى "العبد" 
الاحتراز"عنه"لا"يكون"سببا"موجبا"للضمان،"لأنه"من"الضرورات،"ولأن"ما"يستحق"على" 

2002/4 5778 م "فما /7 - 662 

أنظر:" الفقه" الإسلامي" وأدلته." جناية" الحيوان..." دار" الفكر"ط" 
بعدها."وانظر:"دية العاثرعلى "المتسبب/ من جهد"المقل " ص 232 فما بعدها."وانظر،"الخاتمة منه." 
154 ، الباب "السادس" / وانظ " ر: التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" المعلوم" لعبد" العزيز" الثميني" 1 
والعشرون" في" ذنوب" الأنبياء" والم"لائكة" -على" الجميع" السلام- وذكر بعض "الذنوب" والتوبة." بيان" 
77 ( باب القول في ذنوب الأنبياء والملائكة، والمنهج"ج 2ص " 22 نفس" / الشرع" لمحمد" الكندي ) 5 
البا " ب. مكتبة"مسقط.في"الفرق"بين"العمد"والتعم " د. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
7 42 


المرء"شرعا" يعتبر" فيه"الوسع"والطاقة". وأما"ما" يمكن" تجنبه"أو"الاحتياط"عنه" فيكون" 
سببا"موجبا"للضمان". 
وبناء"عليه،"للناس"الانتفاع"بالمرافق"العامة"كالطرقات"مشيا"أو"ركوبا؛"بشرط"السلامة،" 
وعدم" الإضرار" بالآخرين" بما" يمكن" التحرز" عنه،" دون" ما"لا" يمكن" التحرز" عنه،"حتى" 
يتيسرللناس "سبيل"الانتفاع،"ويتهيأ"لهم"ممارسة"حقوقهم"وحرياتهم"على"أساس"العدل" 
والأمن"والاستق ا رر." 
فما"تولدمن "سير الماش ي أو"الراكبمن "تلف، مما يمكن الاحتراز عنه، فهو مضمون". 
وما"لا"يمكن"الاحتراز"عنه،"فليس"بمضمون،"إذ"لو"جعلناه"مضمونا،"لصار"الشخص" 

ممنوعا"عن"السير،"وهو"مأذون"به"." 663 
فما"أثارت"الدابة"بسنابكها" 664 من"الغبار،"أو"الحص ى الصغار،لا "ضمان"فيه، إن "لم" 
يكن"لسائقها"أو"راكبها"سبب"فيه،"لأنه"لا"يمكن"الاحتراز"عنه"وهو"أمر"معتاد". 
وأما"الحص ى الكبار"أو الغبار"ال ا زئد"عن"المعتاد"وما كان"للسائق"أو"الراكبسبب "فيه" 
فيجب"الضمان"فيهما؛"لأنه"يمكن"التحرز"عن"إثارتهما". 

272 فما"بعدها،" / 188 فما" بعدها، البدائع " 7 / 103 و " 26 / -663 السابق،" وانظر:" المبسوط" 15 
111 فما"بعدها،"الدر" / 165 ،"درر" الحكام"" 2 "، 149 مجمع"الضمانات:ص " 47 / تبيين"الحقائق"" 6 
345 وما"بعدها." / 427 وما"بعدها، تكملة"فتح"القدير"" 8 / المختار" 5 

"ُُْْ 

"ُُّْ "ُُُُ 

- 664 جمع"سنبك،"والسنب " ك: طرف"الحافر"وجانباه"من"قدا " م. وسنبك"السي " ف: طرف"حليته."قال" 
"ُُّْْ "ُُ 

بشر"بن"أبي"خاز" م: فأصبحت"كالشقراء"لم"يعد"شرها"... سنابك"رجليها"وعرضك"أوف " ر. انظ " ر: العين" 
.4" للخليل"ج 5ص 27 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
8 42 


وكذلك يضمن "الراكب إذا" ركبدابة "نزقة لا "يؤثر" بها كبح" اللجام، لخروج ذلك "عن" 

المعتاد". ولو" كبح" الدابة" باللجام،" فنفحت" برجلها" أو" بذنبها،" ومثله" البول" والروث" 

واللعاب،" فهو" هدر"لا"ضمان" فيه" لعموم" البلوى" به،" ولأن" الاحتراز" عنه" غير" ممكن،" 

666 665 "ْ 

الرجل"جبار"" جرح العجماء جبا"ر" "العجماء"جرحها"جبار." "" ولقوله 

"،159/ 343 ،"رقم" 17466 و أبو "عوانة" 4 / 196 ،"رقم" 4592 ،"والبيهقي" 8 / - 665 أخرجهأبو "داود"") 4 
"، 39 ، رقم" 742 ،"الدار"قطني في سننه ج 3/ص" 179 ح 281 / رقم 6371 ، والطبرانيفي "الصغير ") 2 
- 666 ورد هذا "الحديثبعدة "ألفاظ متفقة"المعنى"والمبنى:"فقد"أخرجه الإمام"ال ب ريع"بن"حبيب في" 

"ُُْ "ْْْ "ُّْْْ 

مسنده"الجامع"الصحيحص: "" 89 ح" 334 بلفظ:"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زي"دٍ عن"أبي"سعي"دٍ الخدري" 

"ْْْ "ُْْ 

"ُُُْ "ُْ "ٌُُ "ٌُُْ "ٌ "ُُّ 

» جرح"العجماء"جبار،"والبئر"جبار،"والمعدن"جبار،"وفي"الركاز"الخم " س « : " قا " ل: قال"رسول"اللَّ 
وهو"عند"الجماعة"بهذا"اللفظ"وبلفظ:"العجماء"جرحها"جبار""والجرح"بفتحالجيم "مصدر"وبضمها" 
الاسم"قال"بعضهم"وهو"هنا"بالفتح"لا"غير"والعجماء"بفتح"المهملة"وسكون"الجيم"وبالمد"تأنيث"أعجم" 
وهو"البهيمة"ويقال"أيضا"لمن"لا"يفصح"والمراد"هنا"الأول،"وإنما"سميت"البهيمة"عجماء"لأنها"لا"تتكلم" 
والم ا رد" بجرحها"ما" يحصل" بالواقع" منها من" الجراحة وليست" الج ا رحة" مخصوصة" بذلك"بل" كل" 
الإتلافات"ملحقة بها،"قال" القا ض ي عياض: "وإنما عبر "بالجرح"لأنه الأغلبأو "مثال"نبه"به"على"ما" 
عداه" )وقوله"جبار(" بضم" الجيم" وتخفيف" الموحدة"هو" الهدر الذي" لا ش يء "فيه،" والم ا رد" الدابة" 
المرسلة"في"رعيها"أو"المنفلته"من"صاحبها،"وإن"ضيع"في"حفظها"لزمه"الضمان،"ومن"حفظها"بما"يوثق" 
به"مثلها"فإذا"فعل"ذلك"ثم"انفلتت"فلا"ضمان"عليه"فيما"أتلفت"والله"أعلم"أنظ " ر: شرح"الجامع"لنور" 
الدين"السالمي"ج 3ص 273 ،"حاشية"الترتيبلأبي "ستة") 2ص" 110 ،"وأنظر"السنن"الصغرى"للبيهقي" 
2498 ، "سنن - 676 النسائي:" 2495 "."،28 / 2776 ،"مالك"الموطأ"رواية"محمد"بن"الحسن" 3 " ،348 /7 
أبي "داود"" 4594 سنن"ابن"ماجة:" 2673 مسند"أحمد"ح" 10152 و " 10255 و " 10399 و " 10421 و " 
2. وجهد"المقل"المرجع السابق. " 379 - 10489 و 10522 ،"سنن"الدارمي" 2378 " 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 42 


أي" نفحها". فإن" أوقفها"صاحبها" في" الطريق،"ضمن" النفحة؛" لأنه" يمكن" التحرز" عن" 
الإيقاف والوقوف." 
ويضمن"الراكب"أو"القائد"أو"السائق"ما"وطئت"دابته"بيد"أو"رجل"أو"رأس،أو "كدمت،أو " 
صدمت" بصدرها،" أو" خبطت" بيدها؛" لأن" الاحتراز" عن" ذلك" ممكن؛" لأنه" ليس" من" 
ضرورات"السير في الطريق." 667 

تصرف" الإنسان في "خالص حقه يصح "مع عدم "الإضرار" بالغي " ر... يضاف" الفعل إلى" 
الفاعل" ما" لم" يكن" مجبرا"... لا" يجوز" لأحد" أن" يتصرف" في" ملك" الغير" إلا" بإذنه. ".. 
الجواز" الشرعي ينافي "الضمان"... الخ ا رج" بالضمان"... الغرم" بالغنم"... الأجر" 
والضمان لا "يجتمعان"... الضامن" يملك" المال" المضمون" بالضمان" من" وقت" 
قبضه إذا وجب"الضمان... إذا "تعذر"الأصل"يصار"إلى"البدل"... مالا "يمكن"الاحتراز 
عنه لا ضمان "فيه... على "اليد"ما" أخذت"حتى" تؤديه ... لا ضمان على "المبالغ"في" 
الحفظ"... يقبل" قول" الأمين" في" براءة" نفسه"لا" في" تضمين"غيره"... جرح" العجماء" 

جبار." وغيرها"كثير،"ولكل"واحدة من "هذه" القواعد" استثناءات"ستأتي إن "شاء"اللهفي " 
محلها." 
ومن فروعها: المستحاضة"تصلي"بالغسل أكثر من صلاة"بط ي رق"الجمع، وذلكمن "باب" 
النظر"واعتبا ا ر"بالم"سافر"وهي"أولى"منه"لكون"المشقة"عليها"أعظم". وقد"مرت أ"دلة"ذلك" 
من"السنة"فارجع"إليها". 

667 ،"الفقه الإسلامي"وأدلته" 7 الساب " ق. 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
0 43 


ّْ 

ُُ 

ومنها": أن"البئر"إذا"وقع"فيها"ما"ينجسها"كإنسان"ونحوه"فإنه"ينزح"ماؤها"بعد"إخراج"ما" 
ّ 

قدر"عليه"منه". والقياس"أن"الماء"فسد" كله"كما"لو"كان" في"الأواني،"ولكن"رأوا"أن"ذلك" 
36 ". وقد" / يؤول"إلى"مشق"ةٍ في"باب"العبادة""والم"شقة"تجلب"التيسير"" انظر:"بيان"الشرع" 7 
مرفي "محله." 
ومنها": أن"صلاة"الجماعة"واجبة"لا"يجوز"التخلف"عنها"إلا"من"عذر"نحو"الم"شقة"وما"في" 
41 ". وقد"مر في محله." / معناها. انظر بيان الشرع" 10 
ومنها": أن"المريض"إذا"عجز"عن"الصلاة"قائما"فإنه"يصلي"جالسا"أو"مضطجعا،"أو"كيفما" 
177 ". وقد"مر"مرارا". / أمكنه ولايكلف "الله"نفسا"إلا"وسعها". بيان"الشرع" 14 

ُْ 

100 ". وقد" / ومنها": قصر"الصلاة"للمسافر،"والإفطار"له"في"شهر"رمضان". بيان"الشرع" 14 
مر ذلك. وغير ذلك"الكثير الكثير وما ذك ت ره لك"غيض"من فيض." 
وقد"كان"الف ا رغ"من"تسويد هذا "الجزء"يوم"الثلاثاء" 24 من "ذي"القعدة"سنة" 1436 ه" 
الموافق"" 8 سبتمبر"" 2015 م على يد "العبد" الفقير إلى الله "القدير" المعترف له "بالذنب" 
والتقصير": زهران" بن" ناصر" بن" سالم" بن" حمد" بن" سعيد" البراشدي" بيده" الموعودة" 
بالفناء." 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
1 43 


الملاحق" 
المسك"مصدره"وطرق"استخراجه" 

ْ 

المسك"هو"طيب"عالي"الجودة"من"مصدر"حيواني،"يتكون"في"غدة"كيسي"ةٍ خارج"بطن"نوع 

"ٍ 
من"الظباء"عند"السرة"يسمى"غزال"الم"سك"وتوجد"هذه"الغدة"في"الذكر"دون"الأنثى". 

مصدره": 

-1 غزال"المسك" 

غزال" المسك" حيوان" خواف س ي رع" الهرب" يسكن غابات" الهملايا وتمتد" مساكنه إلى "التبت والى" 
سيبيريا"والشمال"غرب"الصين"وأواسط"آسيا، يبلغ "طوله"حوالي"متر"وارتفاعه"نصف"المتر،"يسعى" 
لطلب"طعامه"ليلا،"لذا"يصعب"اصطياد"ه. يتكون"المسك"في"كيس"جلدي"في"سرته"يسمى"فأرة"المسك،" 
ولون" المسك" داخل"هذا" الكيس" أسود" وهو"غال"جدا،" ويقوم" تجار" العطور" بإضافة" بعض" المواد" 
عليه"وخلطه"به"ا. وهذه"هي"الحيوانات"كما"تر " ى. 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 



يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
3 43 



يتجمع المسك من مادة من الدم في كيسة تنمو خارج سرة الحيوان وعندما يأتي موعد خروج الماد ة 
ترضج اةلبهيم كفتح اسرتىه عل أحجار ا لل،جبا ف وتيجدك لذذلة تحستقىط من كها تل ة
الماد 
بكيستها وقد تنفتح فتسيل على الصخور، ثم يأتي متخصصون فيقومون بجمعه والتقاطه م ن 
الجبال ويضعونه في قوارير. كما سيتضح لكبالصور الآتية، إنشاءالله 
. 



يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
4 43 


طرق استخراجه 
: 


لاستخراج المسك انليحيو طريقت . 
ان 

بالت1-خلص من حيوانكالمس ب ه أ ذبوح بقتلال ث ه أ مو ي لفص كيسكالمس وتهج،فيف وهذه 
الطريقة 
الثانية- محرمة شرعا وممنوعة رسميا 
. 


-2 الحصول على المسك بجمعه من على الصخور لأن الغزال يشعر بحكة شديدة في كي س 
المسك عند امتلائه فيقوم بحكالكيسعلى الصخور، فينقشع الكيسبما فيه من مسك ويلتص ق 
بالصخور ويقوم جامعوا المسكبجمعه من على الصخور. وهي طريقة مثلى لا مخالفة فيها 
. 


ننوع م المسك السيرة الت يوجد بها المسك 

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
5 43 


السرة التي يوجد بها المسك السرة مفتوحة وتظهر بودرة المسك 
وثمة"مصادر"حيوانية"أخرى"للمسك"غير"الغزال"المذكور"وتختلف"مصادر"المسك"فيها،"وبيان"ذلك" 
فيما يلي:" 

-1 ثور المسك": 


حيوان ثديي "من"عائلة" البقريات ورتبة"مزدوجات" الأصابع"ضخم" الرأس، قصير العنق،"له"قرنان" 
عريضان"عند"القاعدة"ينحنيان"صعودا"يبلغ"طول"رأسه"وجسمه"حوالي"" 250 سم،"وارتفاع"كتفه" 
نحو"" 150 سم،"ويزن"نحو" 300 كلغ، "معطفه"كثيف"وطويل"ولونه"بني"داكن، يعيش في "جرينلاند" 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
6 43 


اواءلأجز الشمالية الةقاحل من أميركا الشمالية، واستقدمتادأعد مدةحدو ا إلمىنه ا ج
لنرو 
ي 
والسويد وسيبيريا. سمي ثور المسكلأنه يتميز برائحته المسكية 
. 


-2 قط :
الز 
باد 


يتراوح طوله ما بي  ن 81 41 سهم، ول ل ذي لطوي ث ك ا رلشعل يصه إل طىول 76 ه سم وله وج ه
يشب 
الوقجه ط هو و نصنفا أفريقي وآسيوي، يتميز عن القطبطول جسمه ووجهه وقصر أرجله، وبك ل 
رجل خمسة أصابع بها خمسة مخالب يمكن طيها، والفرو طويل وخشن رمادي اللون به نقط أ و 
خطوط سوداميء،ز يت قطالنزب ماود بغدد ةعفطيري نالبهطي ومو تن فيرالذكنثى واعلألى ا ء
لسوا 
ويحصلون على الزباد من هغذدهدال بكشطه بملعنقة م الغندد م انلاحي تو الحية منن حي لآ ر 
خ 
هي و ةعفميلي ة غاي الةق ا سلوقطو زي فحيج أقفا دصبعده،صي ذىويغ بالللنحيئ م،ا ولكنه لا 
يستأنس أبدا، ويقال إنهم يهيجون القط ليزيد من إنتاج الزباد، وأكثر مصادر الزباد سقطري م ن 
اليمن، و بلاد الحبشة وتشبه رائحة الزباد رائحة المسكتماما، وهو معروف 
. 



7 43 􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 


􀀆 -3 فأر ا سلمك : 


􀀆 ن تبا 􀀆أ􀀆 ويتغذعىلى ي 􀀆 الشمال،ية 􀀆 أماريك 􀀆 وينت ف شير 􀀆 اال كردة، 􀀆 يواه 􀀆 اتلمنسقعات الم 􀀆 الففأير 􀀆اهذ 􀀆 يعيش􀀆 ئداف 􀀆 ووه 􀀆 الحم،رة 􀀆إل􀀆 تلمي ى 􀀆 النلو 􀀆 ب ةني 􀀆 فةرو 􀀆ل􀀆 ءالماه 􀀆 حيوا تنا 􀀆 نم􀀆 الل ةين 􀀆 الحيوا تنا 􀀆 ويلأك 􀀆 بءالما 􀀆 ين تب 
􀀆 ءالما 􀀆ف􀀆 وهقتي 􀀆 أغ بل 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 بوصا،ت 􀀆 عرش 􀀆 هذيل 􀀆 ولطو 􀀆 وا دح 􀀆 مقد 􀀆 ج هسم 􀀆 لطو 􀀆 با،لماء 􀀆 يت لبل 􀀆 لاو􀀆 ويعلم 􀀆 بمه،ارة 􀀆 السبا ةح 􀀆 نم􀀆 لتمهكن 􀀆 الأ ع صاب 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 تلص ا 􀀆 جلةدي 􀀆 بأغةشي 􀀆 مزةود 􀀆 الخلةفي 􀀆 فأقدهام 

ّ 

􀀆 ااهلمي 􀀆 ضف فا 􀀆 ىعل 􀀆 ب هي 􀀆 ييبن ت 􀀆 مراه 􀀆 ءبنا 􀀆 وفه 􀀆اهذ 􀀆إل 􀀆 ه. بالإضةاف ى 􀀆 الاتجا 􀀆 لتحددي 􀀆 الةدف 􀀆 علم 􀀆 هذيل 
􀀆 وعنادم 􀀆 ا،لماء 􀀆 سحط 􀀆 ف قو 􀀆 جهحر 􀀆إل 􀀆 يدقوى 􀀆 نافق 􀀆 للرجح 􀀆 ويجلع 􀀆 ءالما 􀀆 تتح 􀀆 مدهخل 􀀆 ويجلع 􀀆 الجا،رية 
على 􀀆 يساهعد 􀀆امم 􀀆 الةقب 􀀆 ىعل 􀀆 بالقبص 􀀆 الأىعل 􀀆 نم􀀆 مغىط 􀀆 جاحر 􀀆 الجثل 􀀆ف􀀆ييبني 􀀆 ال ء شتا 􀀆ف􀀆 ءالماي 􀀆 يتدجم 
􀀆 تفرزان ما يعطي رائحة المكس 􀀆 اللذي 􀀆 تتح 􀀆 غدنتا 􀀆ل􀀆 ءا.لماه 􀀆 تتح 􀀆 يهجد 􀀆 ذال ي􀀆 وأكلطال عام 􀀆 التنفس 
􀀆 العرطو 􀀆 ترجا 􀀆 يمقو 􀀆اجد 􀀆 لغا 􀀆 ووه 􀀆 أس،ود 􀀆 الكسي 􀀆اهذ 􀀆 دا لخ 􀀆 المكس 􀀆 ونلو 􀀆 حبيبا،ت 􀀆 هةيئ 􀀆 ىعل 
عليه وخلطه به ا. 􀀆 المدو 􀀆 بإضابفعةض 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
8 43 


: 
Musk turtle -4كمس ال اسةلحف 


يوجد حوالي ثلاثة إلى أربعة أنواع من السلاحف الحاملة للمسك التي تعيش في جنوب اونتاري و 
ابكند دويمت واجإولدىه اللسواح الأمريكية.دتوجدة أغو غدد في جزءال الأسفل من جس م 
السلحفاة قرب الذيل تفرز المسك 
. 



وب بجان المرصاد الحيوانية للمسك فثمة مصدران صناعي ونباتي وهو الذي صنعه العالم باور في 
عام 1880 م وله رائحة المسك إلا إنه يختلف عن المسك الطبيعي في الصيغة الكيميائية ، 
ويستخدم هذا المسكالكيميائي على نطاق واسع في تحضير العطور 
. 
ولون المسكالمصنع أبيضعلى هيئة بلورات، وهو رخيصالثمن حيثلا يقارن على الإطلاق بقيم ة 
ا كلمس الطبيع . 
ي 



تطبيقات"القواعد"الفقهية" 
9 43 


أما" المصدر" النباتي" فيستخرج" من" نبات" له" أزهار" برتقالية"جذابة" بها" بقع"حمرا"ء. ويسمى" بالمسك" 
الأمريكي." 


استعماله:" 

يستخدم"في"تثبيت"أغلى"العطور"لتبقى"رائحتها"فواحة"سنين"طويل " ة. 

ٌّ 

ويعتقد" البعض" أن" المسك" مقو" للقلب" نافع" للخفقان" والأرياح" الغليظة" في" الأمعاء" وسمومها، 

"ٍ 
ويستعمل"في"الأدوية"المقوية"للعين"ويجلو"بياضها"الرقيق"وينشف"رطوبتها"ويزيل"من"الريا " ح. 
وهو"منشط"للباءة"وينفع"من"العلل"الباردة"في"الرأ " س. إضافة إلى "أنه ينفع "للزكام"ويعد"من"أفضل" 
الترياقات لنهش"الأفاعي." 
المصد:" ويكيبيديا"العالمية بتصرف." 


يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 
0 44 


الفهر س 


م
الموضوع الصفحة 
تقديم 1 1
مقدمة الجزء الثالث 2 5 
" الكتاب الثالث: قاعدة " المشقة تجلب التيسير 
13 
3 
الفرع الأول مشقة الطهارة أولا: تعريفات:- 25 
وتي اسيراتهة كثير منها:- 
4 
26 
-1 التيسير الوارد في بعضحالاتالمتلبسبالحدث الأكب ر 
كما إذا لم يجد ا لا 
لماء إ في المسجد وهو جنب.. 
..... . 
29 
-2 عدم القدرة على تناول الما ء 
30 
-3 الشكفي طهارة الما ء 
33 
-4 اقلملايء ا لل الذي لا ي ي 
كف 
37 
-5 الماء الذي به أثر النجا ة 
س 
38 
-6 الدم ا ب 
لمجتل 
41 
-7 المستثنىجمملنة الدما ء 



441

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

-8 قضاء العبادات للحائض والنفساء" " 44 " 
5 الفرع الثاني:"مشقة اللباس وتسي ا رته"كثيرة."منها:- 46 " 
تحديد"العورة في الرجل والمرأة أولا عورة الرجل" 46 
ثانيا"عورة"الم"رأة"كل"جسدها"إلا"الوجه"والكفين"على"الصحيح" 48 
الكلام على عورة"الإماء واختلاف الفقهاء"في ذلك." 74 
-1 الكلام على تيسير الشارع"عند عدم وجود اللباس الساتر" " 82 " 
-2 انكشاف"العورة"في"الصلاة" " 90 " 
6 الفرع الثالث:"مشقة السفر"وتيسيراتها............منها:- 92 " 
-1 قصر الصلاة"في السفر أدلة ذلك" " 94 " 
-2 إختلاف"العلماءفي "قصر"الصلاةفي "السفر"هل"هو"عزيمة"أو" " 
رخصة؟" 
114"
-3 صلاة"أهل السفينة" " 127 " 
-4 الفطر في السفر" " 128 " 
-4 اختلاف العلماء في السفر المبيح"للقصر"والفطر" " 132 " 
-5 الاختلاففي "مسافة القصر" " 138 " 
141"
-6 الخلاف في قصر المسافر قبل تعدي"الفرسخين" " 


442

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

-7 جواز"بيع"الم"سافر"لمال"رفيقه" " 143 " 
-8 إقراع"من"أراد"السفر"بين"نسائه" " 147 " 
-9 جواز ترك الجمعة والجماعة في السفر" " 148 " 
-10 التنفل على الراحلة" " 149 " 
-11 جواز"فسخ"الإجارة"لضرورة"السفر" " 152 " 
-9 جواز"إنفاق"المضارب"على"نفسه"من"مال"المضاربة" " 156 " 
الكلام"على"اختلاف"العلماء"في"ضمان"المال"المضارب"فيه"إذا" 161 
". ل ا لم ا ب" ر ه" ط ر ت ش اُّ 
166ْ - ب" لأ ا ي" ل و ل ا ج" ي و ز ت ب ر ق لأ ا ة" ب ي غ د" ن ع ر" ض ا ح ل ا د" ع " 10 
-11 جواز"تطليق"امرأة"الم"سافر"الغائب"عن"المصر"للضرر" " 168 " 
-12 جواز كتابة القاض ي الأقرب إلى القاض"ي الأ"بعد والعمل" " 170 "
بها" 
م" د ع ل" ه ا ج ل ا ى" ل ع ه" ي ف ع" ي س و ت ل ا ي" غ ب ن ي ي" ذ ل ا ج" ر ح ل ا ن" م ": ة م ت ت 175ُ 
التمييز بين الضاد، واللحن في القراءة." 
ومن ذلك تكبيرة الإح ا رم لمن"لا ي"ستطيع النطق بها،"كلكنة أو 180 
عجمة." 


443

􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تيطقبات 

مشقة المرض وتيسيراتها. 183 􀀆 اابلعر: 􀀆 7 العفر 􀀆 
183􀀆 􀀆 وجود ءالما 􀀆م􀀆 1ا-لتيمم ع 
190􀀆 􀀆 -2 القعود في صلاة الفرض، والاضطجاع، وا كلبتير، عند 􀀆 
􀀆 واجبات ال ة صلا 􀀆 العجز عن أءدا 
198􀀆 􀀆 -3 التخلف عن صلاة الجماعة واملعجة 􀀆 
206 􀀆 المف ل ضو 􀀆 خفل 􀀆 الفالض 􀀆 ة صلا 􀀆 جزوا 􀀆ف􀀆 فاةئدي 
208􀀆 􀀆 ماات هف؟ 􀀆 هعل ييد 􀀆 عليه 􀀆 4لم-غامى 􀀆 
214􀀆 􀀆 رمنضا 􀀆ف􀀆 -5 الفرطي 􀀆 
218􀀆 􀀆 ذبها 􀀆 وجزوا 􀀆 الخصةوم 􀀆 ح ر ضو 􀀆 ري ض􀀆ا􀀆 تكل في لم 􀀆 -6 معد 􀀆
􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆م􀀆 لكةتابا 􀀆 بالعلد 􀀆 والكا بت 􀀆إ هلي 􀀆􀀆 الضقاي 
.􀀆 جائزة 􀀆 وو ا صاي 􀀆 وتبتعا 
223􀀆 􀀆 الظرها 􀀆 كةفار 􀀆ف􀀆 الإطمعاي 􀀆إل􀀆 ال م صوى 􀀆 نم􀀆 -7 الانتلقا 􀀆 
ي.􀀆رأ􀀆 ىعل 􀀆 رمنضا 􀀆 رنها 􀀆ف􀀆 الوءطي 􀀆 يوف 
227􀀆 .􀀆 عتكف 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 -8 الخجرو 􀀆 
228􀀆 .􀀆برء 􀀆 يورج 􀀆􀀆 نكالا 􀀆إ􀀆 الجحن 􀀆ف􀀆 -9 الاستةنابي 􀀆 
230􀀆 􀀆 معف ادلية 􀀆 محظورات الإاحمر 􀀆 -10 إ حبا ة بعض 􀀆 


444

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

-11 التداوي"بالمحرم"مع"من"أجازه" " 232 " 
الكلام على نقل الدم"منشخص "لآخر"ونقل الأعضاء" 233 
-12 إباحة"النظر"للطبيب"والممرض"لما"كان"محظوا ر" " 243 " 
بقدر"الضرورة". 
-13 تحميل"رفع"الشهادة"فيما"عدا"الحدود" " 253 " 
-14 تأخير"إقامة"الحد"على"المريض"فيما"دون"النفس" " 254 " 
حتى"يب أ ر" 
-15 عدم"الجبر"على"الوطء"من"أحد"الزوجين"للآخر" " 256 " 
حتى"يبرأ". 
-16 جواز"جمع"الصلاتين"صوريا"دون"نقص"الركعات". " 257 " 
-17 جواز عدم التتابع"في الصوم" " 261 " 
8 الفرع"الخامس"مشقة الجوع أو )المسغبة( 262 " 
-1 جواز الأكل"من المحرمات لإحياء النفس"كالميتة"وشبهها" " 262 " 
-2 الأ"كل"والشرب"من مال الغير لإحياء النفس ولو بالمقاتلة " 263 " 
إن "خيف الموت مع عدم الإضرار بذلك الغير" 


445

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

9 الفرع السادس المشقة"الحاصلة من المدين"الممتنع عن"الوفاء 265 " 
مسألة الانتصار، أو"الظفر، أو"المقاصة"الجبرية" 265 
الفرع السابع"مشقة العسر" 274 
-1 من"عليه"دين"وهو"معسر"فلا"يطالب"به"مع"إعساره"حتى" " 274 " 
يفرج الله ك ب ره." 
10 الفرع الثامن"مشقة البغي 276 " 
-1 جواز"إتلاف"مأوى"البغاة"ومالهم"وعتادهم"إذا"خيف" " 276 " 
و" ق ت ل ا . ه ل ه أ و م" لا س لإ ا ى" ل ع ه" ب ي" نهم" مّ 
-2 جواز"رمي"الكفار"إذا"تستروا"بالنساء"أو"الصبيان"أو" " 281 " 
بأسرى"الم"سلمين" 
-3 إذا"أحاط"الظلمة"بالم"سلمين"وقد"عجزوا"عن"المقاومة" " 288 " 
وخيف الفساد جاز دفعهم بالمال" 
11 الفرع"التاسع"مشقة"ترك"الواجب"ووجوب"الرجوع"إليه 290 " 
جواز"نبش"الميت"عند"الضرورة"القصوى"كأن"يدفن"بغير"غسل" 290 
أو على غير القبلة" 
12 الفرع العاشر"مشقة الإكراه"وفيه ما يزيد على خمسين نوعا.. 293 " 
-1 جواز التلفظ بكلمة الكفر إن أكره عليها"مع" " 300 " 
اطمئنان النفس"بالإيمان" 


تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

301"
301"
-2 عدم"الاعتداد"بالعقود"من"بيع"وشراء"وإجارة" " 
وعطية" 
-3 درء"الحد"عنه"إن"أتى"موجبه"بالإ"كراه" " 
303"
304"
-4 جواز"إتلاف مال الغير"مع اعتقاد الضمان حفاظا على " 
النفس."
-5 الكلام"على إكراه الإمام على التخلي عن البيعة" " 
307"
314"
-6 جبر المتأهل"–للإمامة"- على"قبول"البيعة"للمسلمين" " 
ا "ُُّ 13 لمحرم"إذا"ن"زع"شعره"أو"قصظفره"بأمره"أو"بغير"أمره " 
تنبيهان 324 
14 ما يباح بالإكراه وما"لا يباح 327 " 
15 الفرع الحادي"عشر"مشقة"الصدق 331 " 
331"
342"
-1 جواز الكذب إن"كانت ترجى منه مصلحة "كالإصلاح"بين" "
المتخاصمين"... وفي"المعاريض"مندوحة"عن"الكذب" 
16 الفرع الثاني عشر"مشقة النسيان. " 
17 الفرع الثالث"عشر: الجهل وتيسراته كثيرة .. "... 359 " 
18 الفرع الرابع"عشر"مشقة العقود 365 " 


447

تطبيقات"القواعد"الفقهية" 

-1 تجويز بيع"الوفاء")الخيا"ر( على"رأي"من"أجازه" " 365 " 
والمزارعة"والم"ساقاة"والمغارسة"والسلم"والإجارة" 
والم"ضاربة" 
-2 إباحة النظر للمخطوبة" " 366 " 
-3 إباحة النظر للشاهد"إلى المشهود عليها" " 367 " 
-4 جواز"طلاق"الزوجة"لما"في"بقاء"العصمة"من"الم"شقة" " 369 " 
عند التنافر" 
-5 الخلع والفدية"والفسخ بالعيب والرجعة" " 371 " 
وحصرها مرتين" 
-6 الإقالة"في البيع"والتولية"والرد بالغبن الفاحش" " 371 " 
والقياض"والصلح والخيار" 
-7 العفو عما يدخل"بين الوزنين في الربويات" " 371 " 
-8 الإجبار"على الوطء إن"كانت هنالك مصلحة، ولا" " 372 " 
ضرر"فيها"على"الطرف"الآخر" 
-9 جواز"عقد التزويج"على المنكوحةمن "غير نظر إليها" " 374 " 
الفرع"الخامس"عشر"مشقة"نقص"الأهلية"كالصغر"والجنون" 375 
والعته" 
19"


448

يقتاطتب الدقواع الفقه ة 
ي 

2 الفرع السادسر عش ةمشق ث ا ةلأنو 0 378 
2 الفرع السابع عشر مشقة الكفارات 1 379 
2 الفرع الثامنر عش مشقة القصاص 2 380 
2 الفرع التاسع عشر رفع الحرج عن المتهور في الذنوبإن جاء 3 383 
تائبا إعانة له على التو ة 
ب 
2 ا ت تنبيه 4 385 
2 ما يدخل تحتالهقا ذهعد من قواعد أخرى 5 397 
الملاحق وهي تتحدثعن ا مل
404 
سكومصادره وانواعه بالصور 
. 
26 
2 ال سفهر 7 411